تمام نهج البلاغه المجلد 3

اشاره

سرشناسه:علی بن ابی طالب(ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - ق 40

عنوان قراردادی:[نهج البلاغه. مستدرکات]

عنوان و نام پدیدآور:تمام نهج البلاغه مما اورده الشریف الرضی اثر مولانا الامام امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام

گردآورنده: محمد بن حسین شریف الرضی

محقق: صادق الموسوی؛ گردآورنده: محمد عساف؛ مصحح: فرید سید

مشخصات نشر:مشهد: موسسه الاعلمی للمطبوعات- بیروت - لبنان - قم - ایران 1426

مشخصات ظاهری:8ج

شابک:964-5646-59-065000

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

یادداشت:عربی

یادداشت:کتاب حاضر مستدرک و اضافات "نهج البلاغه" است

یادداشت:فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا.

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس

عنوان دیگر:نهج البلاغه. مستدرکات

موضوع:علی بن ابی طالب(ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- خطبه ها

موضوع:علی بن ابی طالب(ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت -- 40ق. -- کلمات قصار

شناسه افزوده:شریف الرضی، محمدبن حسین، ق 406 - 359

شناسه افزوده:موسوی، صادق، 1333 - ، گردآورنده

شناسه افزوده:عساف، محمد، ، مصحح

شناسه افزوده:سید، فرید، مصحح

رده بندی کنگره:BP38/01م 85

رده بندی دیویی:297/9515

شماره کتابشناسی ملی:م 79-24342

ص :1

اشاره

تمام نهج البلاغه مما اورده الشریف الرضی اثر مولانا الامام امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام

گردآورنده: محمد بن حسین شریف الرضی

محقق: صادق الموسوی

گردآورنده: محمد عساف

مصحح: فرید سید

ص :2

صور

ص :3

تمام نهج البلاغه

ص :4

صور

ص :5

صور

ص :6

صور

ص :7

صور

ص :8

تتمه الباب الاول

تتمه فصل الخطب

21- خطبه له علیه السّلام المسمّاه البیان یبیّن فیها فضله و علمه و تتضمن إخبارا بما سیحدث فی العصور المقبله خطب بها بعد النهروان

اشاره

خطبه له علیه السّلام المسمّاه البیان یبیّن فیها فضله و علمه و تتضمن إخبارا بما سیحدث فی العصور المقبله خطب بها بعد النهروان

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

فی تنزیه اللّه عن صفات المکان و الزمان

الحمد لله بدیع السماوات و فاطرها، و ساطح الأرض و وازرها(1) ، و موطّد(2) الجبال و ثاغرها، و مفجّر العیون و نافرها(3) ، و مرسل الرّیاح و زاجرها، و ناهی القواصف(4) و آمرها، و مزیّن السّماء و زاهرها،

ص:9


1- (1) - المدحیّات و قادرها. ورد فی إلزام الناصب ج 2 ص 196. عن محمد بن احمد الأنباری، عن محمد بن احمد الجرجانی قاضی الری، عن طوق بن مالک، عن أبیه، عن جده رفعه إلی علی علیه السّلام. و فی ص 228. مرسلا. و فی الذریعه إلی تصانیف الشیعه ج 7 ص 200 الرقم 988. عن نسخه لخطبه البیان. مرسلا.
2- (2) - موتّد. ورد فی المصدرین السابقین.
3- (3) - باقرها. ورد فی المصدرین السابقین.
4- (4) - العواصف. ورد فی المصدرین السابقین.

و مدبّر الأفلاک و مسیّرها، و مظهر البدور و منوّرها، و مقسّم المنازل و مقدّرها، و منشئ السّحاب و مسخّرها، و مولج الحنادس و منوّرها، و محدث الأجسام و مقدّرها، و بارئ النّسم و مصوّرها، و مکوّر الدّهور و مکرّرها، و مورد الأمور و مصدرها، و ضامن الأرزاق و مدبّرها، و منشئ الرّفات و منشرها(1).

(2) الحمد للّه الّذی إلیه مصائر الخلق و عواقب الأمر.

نحمده علی عظیم إحسانه، و نیّر برهانه، و نوامی فضله و امتنانه، حمدا یکون لحقّه قضاء، و لشکره أداء، و إلی ثوابه مقرّبا، و لحسن مزیده موجبا.

و نستعین به استعانه راج لفضله، مؤمّل لنفعه، واثق بدفعه، معترف له بالطّول، مذعن له بالعمل و القول.

ص:10


1- (1) - ورد فی ینابیع الموده ص 404. من کتاب الدر المنظم للحلبی الشافعی. مرسلا.و فی إلزام الناصب ج 2 ص 196. عن محمد بن احمد الأنباری، عن محمد بن احمد الجرجانی قاضی الری، عن طوق بن مالک، عن أبیه، عن جده، رفعه إلی علی علیه السّلام. و فی ص 228. مرسلا. و فی الذریعه إلی تصانیف الشیعه ج 7 ص 200 الرقم 988. عن نسخه لخطبه البیان. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
2- (*) من: الحمد للّه. إلی: مجتهدا. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 182.

و نؤمن به إیمان من رجاه موقنا، و أناب إلیه مؤمنا، و خنع(1) له مذعنا، و أخلص له موحّدا، و عظّمه ممجّدا، و لاذبه راغبا مجتهدا.

الحمد للّه الّذی یحکم بالحقّ قطعا، و یجزی کلّ نفس بما تسعی، و إلیه المآب و الرّجعی(2).

(3) و أحمد اللّه علی آلائه و توافرها، و أشکره علی نعمائه و تواترها(4).

و أستعینه علی مداحر الشّیطان و مزاجره، و الاعتصام بحبل اللّه من حبائله و مخاتله.

فی التوکل علی الله و بیان فضائل الرسول (صلی الله علیه و آله)

فی التوکل علی الله و بیان فضائل الرسول (صلی الله علیه و آله) (5) و أتوکّل علی اللّه توکّل الإنابه إلیه، و أسترشده السّبیل المؤدّیه إلی جنّته، القاصده إلی محلّ رغبته.

(6) و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا

ص:11


1- (1) - خضع. ورد فی
2- (2) - ورد فی فتح الوهاب ج 2 ص 15. مرسلا. و فی مغنی المحتاج ج 3 ص 28. مرسلا.و فی فتح المعین ج 3 ص 283. مرسلا. و فی الذریعه إلی تصانیف الشیعه ج 7 ص 200 الرقم 988. عن نسخه لخطبه البیان. مرسلا. باختلاف.
3- (*) من: و أحمد اللّه و أستعینه. إلی: مخاتله. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 182.
4- (3) - ورد فی إلزام الناصب ج 2 ص 196. عن محمد بن احمد الأنباری، عن محمد ابن احمد الجرجانی قاضی الری، عن طوق بن مالک، عن أبیه، عن جده، رفعه إلی علی علیه السّلام. و فی ص 228. مرسلا.
5- (**) من: و أتوکّل. إلی: رغبته. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 161.
6- (***) من: و أشهد. إلی: کفره. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 151.

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1)عبده و رسوله، و نجیبه و صفوته؛ لا یوازی فضله، و لا یجبر فقده.

أضاءت به البلاد بعد الضّلاله المظلمه، و الجهاله الغالبه، و الجفوه الجافیه؛ و النّاس یستحلّون الحریم، و یستذلّون الحلیم(2) ؛ یحیون علی فتره، و یموتون علی کفره.

بیان قدرته الخاصه لمواجهه أهل النفاق

بیان قدرته الخاصه لمواجهه أهل النفاق (3) أمّا بعد؛ أیّها النّاس؛ أنا(4) الّذی (5)فقأت عین الفتنه، شرقیّها و غربیّها، و منافقها و مارقها(6) ؛ و لم یکن لیجترئ(7) علیها أحد غیری،

ص:12


1- (1) - ورد فی ینابیع الموده ص 405. من کتاب الدر المنظم للحلبی الشافعی. مرسلا.
2- (2) - الحکیم. ورد فی نسخه العام 400 ص 175. و نسخه ابن المؤدب ص 125.و هامش نسخه نصیری ص 80. و نسخه الآملی ص 121. و نسخه الإسترابادی ص 197. و نسخه العام 550 ص 82 ب. و نسخه عبده ص 324. و نسخه الصالح ص 210. و نسخه العطاردی ص 171.
3- (*) من: أمّا بعد. إلی: کلبها. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 93.
4- (3) - فإنّی. ورد فی متن شرح ابن أبی الحدید ج 7 ص 44. و ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 95. عن نسخه. و نسخه الصالح ص 137.
5- (4) - ورد فی السقیفه ص 156. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام.
6- (5) - ورد فی
7- (6) - لیجرأ. ورد فی نسخه عبده ص 233. و ورد لیفقأها أحد فی الغارات ص 5.عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من -

بعد أن ماج غیهبها، و اشتدّ کلبها.

بیان المیزه التی وهبها له اللّه لمواجهه المنافقین

و أیم اللّه، لو لم أکن فیکم(1) لما قوتل أصحاب الجمل النّاکثون، و لا

ص:13


1- (1) - و لولای. ورد فی الملاحم و الفتن ص 106 الباب الثامن. من کتاب الفتن للسلیلی، عن ابن عقیل الأنصاری، عن عمران بن موسی، عن محمد بن إدریس، عن الطنافسی، عن ابن حمید الملائی، عن عبد الرحمن بن حمید، عن عمر الملائی، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و ورد لو لا أنا فی الغارات ص 3. بالسند السابق. و فی ص 10. عن محمد، عن الحسن، عن إبراهیم، عن إبراهیم بن المبارک البجلی و إبراهیم بن العباس البصری الأزدی، عن ابن المبارک، عن بکر بن عیسی، عن إسماعیل بن أبی خالد البجلی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش الأسدی، عن علی علیه السّلام. و فی خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام للنسائی ص 48. عن محمد بن عبید، عن أبی مالک و هو عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 165 الحدیث 8574. عن محمد بن عبید بن محمد، عن أبی مالک عمرو و هو ابن هاشم، عن إسماعیل و هو ابن أبی خالد، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی کفایه الطالب ص 180. عن إبراهیم بن محمد المقری و غیره ببغداد، عن محمد بن عبد الباقی، عن أبی الفضل بن احمد، عن احمد بن عبد اللّه، عن أبی عمرو بن حمدان، عن حسن ابن سفیان، عن محمد بن عبید النحاس، عن أبی مالک عمرو بن هاشم، عن إسماعیل بن ابی خالد، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 11 ص 298 الحدیث 31565. عن ابن أبی شیبه، مرسلا عن زر، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 188 الحدیث 593. مرسلا عن زر، عن علی علیه السّلام. و ورد لو لم أک بینکم فی الغارات ص 5. عن أبی لیلی، عن علی علیه السّلام.

أهل صفّین القاسطون، و لا أهل النّهروان المارقون(1).

ص:14


1- (1) - ورد فی الغارات ص 3. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن المعتمر، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد ابن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی ص 5. عن أبی لیلی، عن علی علیه السّلام. و فی ص 10. عن محمد، عن الحسن، عن إبراهیم، عن إبراهیم بن المبارک البجلی و إبراهیم بن العباس البصری الأزدی، عن ابن المبارک، عن بکر بن عیسی، عن إسماعیل بن أبی خالد البجلی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش الأسدی، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 11 ص 298 الحدیث 31565. عن ابن أبی شیبه، مرسلا عن زر، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 188 الحدیث 593. مرسلا عن زر، عن علی علیه السّلام. و فی الملاحم و الفتن ص 106 الباب الثامن. من کتاب الفتن للسلیلی، عن ابن عقیل الأنصاری، عن عمران بن موسی، عن محمد بن إدریس، عن الطنافسی، عن ابن حمید الملائی، عن عبد الرحمن بن حمید، عن عمر الملائی، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام.و فی خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام للنسائی ص 48. عن محمد بن عبید، عن أبی مالک و هو عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 165 الحدیث 8574. عن محمد ابن عبید بن محمد، عن أبی مالک عمرو و هو ابن هاشم، عن إسماعیل و هو ابن أبی خالد، عن عمرو بن قیس، عن المنهال، عن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی کفایه الطالب ص 180. عن إبراهیم بن محمد المقری و غیره ببغداد، عن محمد بن عبد الباقی، عن أبی الفضل بن احمد، عن احمد بن عبد اللّه، عن أبی عمرو بن حمدان، عن حسن بن سفیان، عن محمد ابن عبید النحاس، عن أبی مالک عمرو بن هاشم بن ابن ابی خالد، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر، عن علی علیه السّلام. و فی السقیفه ص 156. عن أبان، عن -
بیان ما قام به (علیه السلام) لصون الأمه فی أصعب الظروف

(1) فقمت بالأمر حین فشلوا، و تطلّعت حین تقبّعوا(2) ، و تلطّفت حین تتعتعوا، و نطقت حین تمنّعوا، و مضیت بنور اللّه حین وقفوا.

و کنت أخفضهم صوتا، و أعلاهم فوتا(3).

ص:15


1- (*) من: فقمت. إلی: له أمره. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 37. - سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی شرح ابن أبی الحدید ج 7 ص 57. عن جماعه من أهل السیر (و هی متداوله منقوله مستفیضه). و فی تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 193.مرسلا. و فی حلیه الأولیاء ج 1 ص 68. عن احمد ابن یعقوب بن المهرجان المعدل، عن محمد بن الحسین بن حمید، عن محمد بن تسنیم، عن علی بن الحسین بن عیسی بن زید، عن جده عیسی بن زید، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی ج 4 ص 186. عن أبی عمرو بن حماد، عن الحسن بن سفیان، عن محمد بن عبید النحاس، عن أبی مالک عمرو بن هاشم، عن إسماعیل (و هو ابن أبی خالد)، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام.و فی المصنف ج 8 ص 698 الحدیث 81. عن أبی بکر، عن مالک بن إسماعیل، عن عبد الرحمن ابن حمید الرؤاسی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن (أظنه عن قیس بن السکن)، عن علی علیه السّلام. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 39 الحدیث 410. مرسلا. و فی ص 286 الحدیث 601. عن أبی مریم الأنصاری بإسناده عن علی علیه السّلام. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 131. مرسلا. و فی کتاب السنه لعبد اللّه بن احمد بن حنبل ص 273 الحدیث 1421. عن محمد بن عبید بن محمد المحاربی، عن أبی مالک الختلی عمرو بن هاشم، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. باختلاف.
2- (1) - تعقّبوا. ورد فی نسخه نصیری ص 15.
3- (2) - فوقا. ورد فی لسان العرب ج 10 ص 319. مرسلا.
بیان مدی استقامته لأجل إقامه الحق

فطرت(1) و اللّه بعنانها(2) ، و استبددت برهانها؛ کالجبل الرّاسخ(3) ، لا تحرّکه القواصف، و لا تزیله العواصف.

لم یکن لأحد فیّ مهمز، و لا لقائل فیّ مغمز.

الذّلیل عندی عزیز حتّی آخذ الحقّ له، و القویّ عندی ضعیف حتّی آخذ الحقّ منه.

رضینا عن اللّه قضاءه، و سلّمنا له(4) أمره.

إنّ قریشا طلبت السّعاده فشقیت، و طلبت النّجاه فهلکت، و طلبت الهدایه فضلّت.

إنّ قریشا قد أضلّت أهل دهرها و من یأتی من بعدها من القرون.

ألم یسمعوا، و یحهم، قوله - تعالی -: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ (5) ؟.

ص:16


1- (1) - فظفرت. ورد فی نسخه العطاردی ص 46. عن شرح الراوندی.
2- (2) - بعنائها. ورد فی بحار الأنوار ج 97 ص 357. عن نسخه من نهج البلاغه.
3- (3) - ورد فی
4- (4) - للّه. ورد فی نسخه العام 400 ص 46. و نسخه الآملی ص 34. و شرح ابن أبی الحدید ج 2 ص 284. و ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 101. عن نسخه. و نسخه الصالح ص 81. و نسخه العطاردی ص 46.
5- (5) - الطور/ 21.
بیان موقعه (علیه السلام) و منزله أهل بیت النبوه

فأین المعدل و المنزع عن ذرّیّه الرّسول، الّذین شیّد اللّه بنیانهم فوق بنیانهم، و أعلی رؤوسهم فوق رؤوسهم، و اختارهم علیهم(1).

(2) أین الّذین زعموا أنّهم الرّاسخون فی العلم دوننا کذبا و بغیا علینا و حسدا لنا(3) ، أن رفعنا اللّه - سبحانه - (4)و وضعهم، و أعطانا و حرمهم، و أدخلنا و أخرجهم؟!.

بنا یستعطی الهدی [لا بهم،] و بنا یستجلی العمی لا بهم(5).

إنّ الأئمّه من قریش، غرسوا فی هذا البطن من هاشم، لا تصلح علی سواهم، و لا تصلح الولاه من غیرهم.

ص:17


1- (1) - ورد فی العدد القویه ص 199. مرسلا. و فی شرح ابن أبی الحدید ج 13 ص 105.مرسلا. باختلاف.
2- (*) من: أین. إلی: من غیرهم. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 144.
3- (2) - ورد فی شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید. و فی غرر الحکم ج 1 ص 172 الحدیث 34. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 130. مرسلا. و فی مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 347. مرسلا عن أبی القاسم الکوفی. و فی بحار الأنوار ج 23 ص 205. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 39. مرسلا. باختلاف یسیر.
4- (3) - ورد فی غرر الحکم، و مناقب آل أبی طالب، و بحار الأنوار.
5- (4) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 172 الحدیث 34. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 130. مرسلا. و فی مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 347. مرسلا عن أبی القاسم الکوفی. و فی بحار الأنوار ج 23 ص 205. مرسلا.
فی صعوبه فهم دقیق أمر أهل البیت لعامه الناس
اشاره

(1) إنّ أمرنا أهل البیت (2)صعب مستصعب، خشن مخشوشن(3) ، سرّ مستسرّ مقنّع بسرّ، لا یعرف کنهه (4)

بیان من یحتملون أسرار آل محمد علیهم السلام

[و] لا یحتمله إلاّ ثلاثه:

ص:18


1- (*) من: إنّ أمرنا صعب. إلی: رزینه. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 189.
2- (1) - ورد فی بصائر الدرجات ص 43 الحدیث 6. عن محمد بن الحسین، عن محمد ابن أسلم، عن ابن أذینه، عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم بن قیس، عن علی علیه السّلام. و فی تفسیر فرات الکوفی ص 54 الحدیث 14. عن الفرج بن فروه، عن مسعده، عن صالح بن میثم، عن أبیه، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی بشاره المصطفی ص 235 الحدیث 12. الطبری، عن أبیه علی، عن أبیه عبد الصمد، عن محمد الفارسی، عن أبی الحسین بن أبی الطیب بن شعیب، عن احمد بن القاسم الهاشمی، عن عیسی، عن فروخ (فرح) بن فروه، عن مسعده بن صدقه، عن صالح بن میثم، عن أبیه، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 157. مرسلا. و فی بحار الأنوار ج 25 ص 383 الحدیث 38. من کتاب اللباب للواسطی، مرفوعا إلی میثم التمار، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام.
3- (2) - مخشوش. ورد فی بصائر الدرجات. بالسند السابق. و فی مختصر بصائر الدرجات ص 124. عن محمد بن الحسن، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبد اللّه ابن حماد، عن صباح المزنی، عن الحارث بن حصیره، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی النوادر للفیض ص 32. مرسلا.
4- (3) - لا یقرّ به. ورد فی مختصر بصائر الدرجات. بالسند السابق. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 30 و 157. مرسلا. و فی السقیفه ص 69. عن أبان، عن سلیم بن قیس، عن علی علیه السّلام. و فی معانی الأخبار ص 407 الحدیث 83. الصدوق، عن أبیه، عن سعد بن عبد اللّه، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن ابن سنان، عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن سدیر، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی تفسیر فرات الکوفی ص 427 الحدیث 564. عن أبی القاسم الحسنی (الحسینی)، عن فرات بن إبراهیم الکوفی، عن جعفر بن محمد الفزاری، عن محمد بن الحسین یعنی الصائغ، عن أیوب، عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن سدیر الصیرفی، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و الفقره وردت فی المصادر -

ملک مقرّب. أو نبیّ مرسل. أو (1)عبد مؤمن...

ص:19


1- (1) - ورد فی بصائر الدرجات 43. بالسند السابق. و غرر الحکم. و شرح ابن أبی الحدید.و فی بصائر الدرجات ص 38 الحدیث 5. عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبد اللّه حماد، عن صباح المزنی، عن الحارث بن حصیر، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی ص 46 الحدیث 1. عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن منصور، عن مخلد بن حمزه بن نصر، عن أبی ربیع الشامی. مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی ص 46 الحدیث 1. عن محمد بن الحسین، عن إبراهیم ابن أبی البلد، عن سدیر الصیرفی، مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی شرح ابن أبی الحدید ج 6 ص 122. عن صاحب کتاب الغارات، عن الأعمش، عن رجاله و غیره من الرواه، عن علی علیه السّلام. و فی ج 13 ص 105. مرسلا. و فی السقیفه ص 69. عن أبان، عن سلیم بن قیس، عن علی علیه السّلام. و فی معانی الأخبار ص 407 الحدیث 83. الصدوق، عن أبیه، عن سعد بن عبد اللّه، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن ابن سنان، عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن سدیر، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 157.مرسلا. و فی روضه الواعظین ص 211. مرسلا. و فی الخرائج و الجرائح ص 793 الحدیث 2. عن أبی جعفر محمد ابن علی بن المحسن الحلبی، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، عن احمد بن محمد ابن الحسن الولید، عن أبیه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن مخلد بن حمزه بن نصر، عن أبی الربیع الشامی، مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی غوالی اللآلی ج 4 ص 129 الحدیث 222. مرسلا. و فی بشاره المصطفی ص 235 الحدیث 12. عن الطبری، عن أبیه علی، عن أبیه عبد الصمد، عن محمد الفارسی، عن أبی الحسین بن أبی الطیب ابن شعیب، عن احمد بن القاسم الهاشمی، عن عیسی، عن فروخ (فرح) بن فروه، عن مسعده ابن صدقه، عن صالح بن میثم، عن أبیه، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه -

قد (1)امتحن اللّه - سبحانه - (2)قلبه للإیمان(3) ، و أیّده بروح منه(4).

فی وصف النخبه التی تحتمل أسرار آل بیت النبوه

و لا یعی حدیثنا إلاّ حصون حصینه و (5)صدور أمینه، و أحلام رزینه.

فإذا انکشف لکم سرّ أو وضح لکم أمر فاقبلوه، و إلاّ فاسکتوا تسلموا، و ردّوا علمه إلی اللّه - تعالی -؛ و لا تکونوا مذاییع عجلا،

ص:20


1- (1) - ورد فی الخصال. و تفسیر فرات الکوفی. بالسندین السابقین.
2- (2) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 235 الحدیث 179. مرسلا.
3- (3) - بالإیمان. ورد فی نسخه ابن النقیب ص 218. و نسخه العام 550 ص 116 ب.
4- (4) - ورد فی الهدایه الکبری ص 129. الحسین بن حمدان الخصیبی، عن الحسن، عن أبی حمزه، عن أبیه، عن مسعود المدائنی و حسین بن محمد بن فرقد، عن فضل الرسول، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام.
5- (5) - ورد فی منتخب البصائر. بالسند السابق.

فإنّکم فی أوسع ممّا بین السّماء و الأرض(1).

بیان معنی الهجره و الاستضعاف

(2) و الهجره قائمه علی حدّها الأوّل، ما کان للّه - تعالی - فی أهل الأرض(3) حاجه من مستسرّ الإمّه و معلنها.

و لا یقع اسم الهجره علی أحد إلاّ بمعرفه الحجّه فی الأرض؛ فمن عرفها، و أقرّ بها، فهو مهاجر.

و لا یقع اسم الاستضعاف علی من بلغته الحجّه، فسمعتها أذنه، و وعاها قلبه.

الإخبار عن رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) بصفات الناکثین
اشاره

ألا یا أیّها النّاس؛ إنّی سمعت الصّادق المصدوق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّه سیخرج قوم من أمّتی قبل

ص:21


1- (1) - ورد فی شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج 13 ص 105. مرسلا. و فی غوالی اللآلی ج 4 ص 129 الحدیث 222. مرسلا. و فی کنز العمال ج 11 ص 281 الحدیث 31524. مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی الأدب المفرد ص 77 الحدیث 327. عن عبد اللّه بن محمد، عن سفیان، عن عمران بن ظبیان، عن أبی یحیی حکیم بن سعد، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 263 الحدیث 723. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
2- (*) من: و الهجره. إلی: قلبه. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 189.
3- (2) - الإسلام. ورد فی الإعجاز و الإیجاز ص 42. مرسلا. و فی البدایه و النهایه ج 7 ص 321. عن مسلم بن الحجاج فی صحیحه، عن عبد حمید، عن عبد الرزاق، عن همام، عن عبد الملک بن أبی سلیمان، عن سلمه بن کهیل، عن زید بن وهب الجهنی، عن علی علیه السّلام.

المشرق عند اختلاف النّاس، أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، یتکلّمون بکلمه الحقّ (1) ، یتلون کتاب اللّه لیّنا رطبا، لا ترون جهادکم إلی جهادهم شیئا، و لا قراءتکم إلی قراءتهم شیئا، و لا صلاتکم إلی صلاتهم شیئا، و لا صیامکم إلی صیامهم شیئا؛ یقرؤون القرآن یحسبون أنّه لهم و هو علیهم؛ یقولون من خیر قول البریّه؛ لا تجاوز صلاتهم تراقیهم(2) ؛ یمرقون من الدّین کما یمرق(3) السّهم من الرّمیّه

ص:22


1- (1) - یقولون الحقّ بأفواههم. ورد فی کنز العمال ج 11 ص 321 الحدیث 31624.مرسلا عن الحسن بن کثیر العجلی، عن أبیه، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - لا یجاوز إیمانهم حناجرهم. ورد فی مسند احمد ج 1 ص 81. عن عبد اللّه، عن أبیه، عن أبی معاویه، عن الأعمش، عن خیثمه، عن سوید بن غفله، عن علی علیه السّلام. و فی مشکاه المصابیح ج 1 ص 647 الباب 4 الفصل 1 الحدیث 3535-3. مرسلا. و فی البحر الزخار (مسند البزار) ج 2 ص 188 الحدیث 568.عن محمد بن المثنی، عن أبی معاویه، عن الأعمش، عن خیثمه، عن سوید بن غفله، عن علی علیه السّلام. و فی ص 189 الحدیث 569. عن محمد بن معمر، عن قبیصه بن عقبه، عن سفیان، عن الأعمش، عن خیثمه، عن سوید بن غفله، عن علی علیه السّلام. و ورد حلوقهم فی البحر الزخار (مسند البزار) ج 3 ص 111 الحدیث 897. عن محمد بن مرزوق بن بکیر، عن عثمان بن عمر، عن إسرائیل، عن إبراهیم بن عبد الأعلی، عن طارق بن زیاد، عن علی علیه السّلام.
3- (3) - مروق السّهم. ورد فی سیر أعلام النبلاء ج 23 ص 57. عن احمد بن هبه اللّه، عن محمد بن یوسف الحافظ، عن زینب بنت عبد الرحمن، عن إسماعیل بن أبی القاسم، عن عمر بن احمد الزاهد، عن محمد بن سلیمان الصعلوکی الفقیه، عن أبی العباس السراج، عن أبی کریب، عن إبراهیم بن یوسف، عن أبیه، عن أبی إسحاق، عن أبی قیس الأودی، عن سوید بن عقله، عن علی علیه السّلام.

ثمّ لا یعودون فیه أبدا؛ یخرجون علی خیر فرقه من النّاس؛ یقتلون أهل الإسلام، و یدعون أهل الأوثان؛ لئن أدرکتهم لأقتلنّهم قتل عاد و ثمود.

بیان صفات أهل النکث و المنافقین

و أیم اللّه، یا أهل الکوفه؛ لو لا أخشی أن تتکاسلوا(1) فتدعوا

ص:23


1- (1) - تتّکلوا. ورد فی البحر الزخار (مسند البزار) ج 2 ص 170 الحدیث 538. عن محمد بن المثنی، عن عبد الوهاب، عن أیوب، عن محمد یعنی ابن سیرین، عن عبیده السلمانی، عن علی علیه السّلام. و فی ص 171 الحدیث 539. عن مؤمل ابن هشام، عن إسماعیل بن إبراهیم، عن أیوب، عن محمد بن سیرین، عن عبیده، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 540. عن عمرو بن علی و محمد بن بشار، عن معاذ ابن هشام، عن أبیه، عن قتاده، عن محمد بن سیرین، عن علی علیه السّلام. و فی 172 الحدیث 541. عن الفضل بن یعقوب الرخامی، عن الحسن بن بلال، عن مبارک بن فضائله، عن یونس بن عبید، عن ابن سیرین، عن عبیده، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 542 و 543. عن عبد اللّه بن صباح العطار، عن المعتمر بن سلیمان، عن عوف، عن محمد بن سیرین، عن عبیده، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 544. عن محمد بن عبد الرحیم، عن شبابه بن سوار، عن عمرو بن أبی العلاء، عن محمد بن سیرین، عن عبیده، عن علی علیه السّلام. و فی ص 173 الحدیث 546. عن محمد بن عبد الملک الهدادی، عن عبد الرحمن بن أبی بکر، عن جریر بن حازم، عن ابن سیرین، عن عبیده، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 547. عن محمد بن المثنی، عن ابن أبی عدی، عن ابن عون، عن محمد، عن عبیده، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 5. عن نسخه، عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن القاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم الثقفی، عن احمد ابن عمران بن محمد بن عبد الرحمن ابن أبی لیلی، عن أبیه، عن ابن أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش.

ص:24

ص:25

ص:26

ص:27

العمل لحدّثتکم بما قضی اللّه - عزّ و جلّ - علی لسان نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الفضل لمن قاتل هؤلاء القوم مبصرا لضلالتهم، عارفا للهدی(1) الّذی نحن علیه.

بیانه (علیه السلام) علامات زعیم الخوارج فی النهروان

و آیه ذلک أنّ فیهم رجلا أسود إحدی یدیه لها عضد لیس لها ذراع، علی رأس عضده مثل حلمه ثدی المرأه، علیها سبع شعرات بیض(2).

ص:28


1- (1) - للنّور. ورد فی تاریخ بغداد ج 8 ص 419 الرقم 4528. عن محمد بن الحسین بن سعدون الموصلی، عن طلحه بن محمد بن جعفر الشاهد، عن عبد اللّه بن زیدان ابن برید، عن هارون بن أبی برده البجلی، عن نصر بن مزاحم، عن عمر بن سعد، عن جراح بن عبد اللّه، عن أبی سفیان رافع بن سلمه، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - ورد فی المصدر السابق. و فی الغارات ص 5. عن نسخه، عن أبی علی الحسین ابن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی ابن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل ابن أبان، عن عبد الغفار بن القاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن ابن أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش.و فی ص 10. عن محمد، عن الحسن، عن إبراهیم بن المبارک البجلی و إبراهیم ابن العباس البصری الأزدی، عن ابن المبارک، عن بکر بن عیسی، عن إسماعیل ابن أبی خالد البجلی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش الأسدی، عن علی علیه السّلام. و فی الإیضاح ص 21. مرسلا. و فی 203.عن حماد الأبح، عن ابن عوف، عن ابن سیرین، عن عبیده السلمانی، عن علی علیه السّلام. و فی الإرشاد ص 167. مرسلا. و فی شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج 7 ص 57. عن (جماعه من أصحاب السیر، و هی متداوله منقوله

ص:29

ص:30

ص:31

ص:32

ص:33

ص:34

ص:35

ص:36

ص:37

ص:38

التأکید علی أنه (علیه السلام) أول الناس إسلاما

(1) أ ترانی أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟!.

و اللّه لأنا أوّل من صدّقه، فلا أکون أوّل من کذب علیه.

و أنا الصّدّیق الأکبر.

و أنا الفاروق الأوّل.

آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر، و صدّقت قبل أن یصدّق أبو بکر.

لقد آمنت قبل النّاس بسبع(2) سنین، و صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل أن یصلّی معه(3) أحد من هذه الأمّه(4).

ص:39


1- (*) من: أترانی. إلی: کذب علیه. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 37.
2- (1) - بتسع. ورد فی الأوائل للعسکری ص 72. عن أبی احمد، عن عبدان، عن إبراهیم بن محمد، عن عثمان بن سعید الأحول، عن علی بن عباس، عن أبی الجحاف، عن عبد الکریم مولی زاذان، عن علی علیه السّلام.
3- (2) - عبدت اللّه... أن یعبده. ورد فی الإستیعاب ج 3 ص 200. عن ابن عمر من وجهین جیدین، و عن ابن فضیل، عن الأجلح، عن سلمه بن کهیل، عن حبه ابن الجوین العرنی، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 13 ص 122 الحدیث 36390. مرسلا عن حبه العرنی، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی ابن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 18 الحدیث 57. مرسلا.
4- (3) - أحد من النّاس غیری و غیر خدیجه. ورد فی تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 33. عن أبی القاسم بن السمرقندی، عن عاصم بن الحسن، عن أبی عمر بن مهدی، عن أبی العباس بن عقده، عن احمد بن یحیی الصوفی، عن عبد الرحمن ابن شریک، عن أبیه، عن عبد اللّه بن نجی، عن علی علیه السّلام. و فی کشف الیقین ص 429. مرسلا عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری، عن علی علیه السّلام.و فی الریاض النضره ص 209. مرسلا. و فی فضائل أمیر المؤمنین لابن عقده ص 30 الحدیث 24. عن ابن عقده، عن احمد بن یحیی الصوفی، عن عبد الرحمن -

و لقد رأیتنی أدخل مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الوادی فی بعض نواحی مکّه فلا نمرّ بجبل و لا شجر(1) إلاّ قال له: السّلام علیک یا رسول اللّه، و أنا أسمع.

بیان أن الملائکه لم تجد غیره و النبی لتستغفر لهما

و اللّه لقد مکث الملائکه سبع سنین و أشهرا لا یستغفرون إلاّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ولی؛ [لأنّه] ما فی الأرض یومئذ مؤمن غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا.

و فینا نزلت هاتان الآیتان: وَ الْمَلائِکَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (2).

و اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ ءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (3).

ص:40


1- (1) - فما استقبله جبل و لا مدر و لا شجر. ورد فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 147 الحدیث 448. مرسلا.
2- (2) - الشوری/ 5.
3- (3) - المؤمن (غافر) / 7.

فقال له بعض المنافقین: فمن کان من آباء علی الذین أنزلت فیهم هذه الآیات [فی إشاره إلی الآیه التی بعدها:] رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

سبحان اللّه؛ أما من آبائنا إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب؟!.

أ لیس هؤلاء من آبائنا؟!!!.

ثم قال علیه السّلام:

یا أیّها النّاس؛ إنّه بلغنی ما بلغنی، و إنّه قد اقترب أجلی؛ و کأنّی بکم و قد جهلتم أمری.

التأکید علی أنه وصی رسول اللّه و خلیفته من بعده

ألا و إنّی وصیّ رسول اللّه، و وزیره، و وارث علمه، و معدن سرّه، و عیبه ذخره، و خلیفته من بعده.

أنا صفیّ رسول اللّه و حبیبه و صاحبه.

أنا أخو رسول اللّه، و ابن عمّه، و زوج ابنته، و أبو بنیه.

أنا سیّد الوصیّین، و وصیّ سیّد النّبیّین.

ص:41


1- (1) - المؤمن (غافر) / 8.

أنا الحجّه العظمی، و الآیه الکبری، و المثل الأعلی، و باب النّبیّ المصطفی.

أنا وارث علم الأوّلین و الآخرین، و حجّه اللّه - عزّ و جلّ - علی العالمین بعد الأنبیاء و المرسلین و محمّد بن عبد اللّه خاتم النّبیّین.

أهل موالاتی مرحومون، و أهل عداوتی ملعونون.

بیان مناقبه التی صرح بها النبی (صلی الله علیه و آله)

لقد کان حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا مّا یقول لی: یا علیّ؛ حبّک تقوی و إیمان و بغضک کفر و نفاق؛ و أنا بیت الحکمه و أنت مفتاحه، و کذب من زعم أنّه یحبّنی و هو یبغضک.

و إنّی تارک فیکم ما ترکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کتاب اللّه و عترتی، و هی عتره الهادی إلی النّجاه، خاتم الأنبیاء، و سیّد النّجباء، و النّبیّ المصطفی.

أیّها النّاس؛ إنّ العلم یقبض قبضا سریعا، و إنّی أوشک أن تفقدونی(1) ،

ص:42


1- (1) - ورد فی کنز الفوائد ص 121. عن القاضی أبی الحسن أسد بن إبراهیم السلمی الحرانی، عن الخطیب العتکی أبی حفص عمر بن علی، عن أبی بکر محمد بن إبراهیم البغدادی و یعرف بابن ذوران، عن الخضرمی و یعرف بمطین، عن سعید ابن وهب بن شیبان و عبد الرحمن بن جبله، عن نوح بن قیس الطلاحی، عن سلیمان بن غالب، عن معاذه بنت الرحمه العدویه، عن علی علیه السّلام. و فی ص 125. مرسلا. و فی معانی الأخبار ص 58 الحدیث 9. عن أبی العباس محمد ابن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی، عن المغیره بن محمد، عن رجاء بن سلمه، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، عن

ص:43

ص:44

ص:45

ص:46

ص:47

ص:48

(1) فاسألونی عمّا شئتم.

حثّه (علیه السلام) الناس علی سواله و الاغتراف من علمه

سلونی (2)قبل أن تفقدونی، فإنّی مفارقکم، و إنّی میّت عن قریب أو مقتول، بل مقتول قتلا.

ص:49


1- (*) فاسألونی قبل أن تفقدونی. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 93.
2- (1) - ورد فی السقیفه ص 156. أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی الکافی للکلینی ج 1 ص 399 الحدیث 2. عن عده من أصحابنا، عن احمد بن محمد، عن ابن أبی نصر، عن مثنی، عن زراره، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام.و فی الغارات ص 6. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم ابن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام، و فی بصائر الدرجات ص 32 الحدیث 1. عن محمد بن الجعفی، عن جعفر بن بشیر و الحسن بن علی بن فضال، عن مثنی، عن زراره، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی ص 539 الحدیث 1. عن احمد بن محمد، عن الحسن بن علی بن النعمان، عن احمد بن محمد بن أبی نصیر، عن زراره، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی جامع البیان ج 15 ص 64 الحدیث 16702. عن ابن أبی الشوارب، عن یزید بن زریع، عن عمران بن حدیر، عن رفیع بن أبی کثیر، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 14 ص 109 الحدیث 38083. مرسلا عن خالد بن عرعره، عن علی علیه السّلام. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 104. مرسلا.

ما ینتظر(1) أشقاها؟!.

فی التأکید علی أنه یقتل قتلا
اشاره

و الّذی فلق الحبّه و برأ النّسمه، [لقد] عهد إلیّ رسول اللّه صلّی

ص:50


1- (1) - ما یحبس. ورد فی تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 193. مرسلا. و فی الغارات ص 19.عن محمد، عن الحسن، عن إبراهیم، عن محمد بن إسماعیل، عن نصر بن مزاحم، عن عمرو بن سعد، عن نمیر العبسی، عن علی علیه السّلام. و فی المصنف للکوفی ج 8 ص 587 الحدیث 8. عن یزید بن هارون، عن هشام بن حسان، عن محمد بن عبیده، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 13 ص 189 الحدیث 36560. مرسلا عن عبیده، عن علی علیه السّلام. و فی أمالی الطوسی ص 273. عن أبی علی الحسن بن محمد الحسن الطوسی، عن أبیه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، عن أبی عمر، عن احمد، عن احمد بن یحیی، عن عبد الرحمن، عن أبیه، عن ابن إسحاق، عن هبیره بن مریم، عن علی علیه السّلام. و فی الأغانی ج 15 ص 220. عن محمد بن الحسن الأشنانی، عن علی ابن المنذر الطریفی، عن محمد بن فضیل، عن فطر بن خلیفه، عن أبی الطفیل عامر بن واثله و الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی روضه الواعظین ص 132. مرسلا. و فی الخرائج و الجرائح ج 1 ص 201 الحدیث 41.عن (ما تواترت به الروایات). و فی الطبقات الکبری ج 3 ص 34. عن یزید بن هارون، عن هشام ابن حسان، عن محمد، عن عبیده، عن علی علیه السّلام. و فی أنساب الأشراف ص 501 الحدیث 549. عن وهب بن بقیه، عن ابن هارون، عن هشام بن حسان، عن محمد بن عبیده، عن علی علیه السّلام. و فی العدد القویه ص 237 الحدیث 17. مرسلا عن محمد بن عبیده، عن علی علیه السّلام. و فی المغازی لابن أبی شیبه ص 463 الحدیث 568. عن یزید بن هارون، عن هشام ابن حسان، عن محمد، عن عبیده، عن علی علیه السّلام. و فی البحر الزخار (مسند البزار) ج 3 ص 92 الحدیث 871. عن إبراهیم بن سعید الجوهری و محمد بن احمد بن الجنید، عن أبی الجواب، عن عمار بن زریق، عن الأعمش، عن حبیب بن أبی ثابت، عن ثعلبه بن یزید الحمانی، عن علی علیه السّلام.

اللّه علیه و آله و سلّم لتخضّبنّ هذه (و ضرب بیده علی لحیته) بدم هذا (و أشار إلی رأسه)(1).

فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین؛ أما إذ عرفته فأخبرنا من هو(2) حتی نبیره و نبیر عترته(3).

فقال علیه السّلام:

صه. إذن تاللّه تقتلون بی غیر قاتلی.

إنّ هذا لهو العدوان المبین.

ص:51


1- (1) - أن یخضبها بدم من أعلاها. ورد فی تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 193. مرسلا.و فی أمالی الطوسی ص 273. عن أبی علی الحسن بن محمد الحسن الطوسی، عن أبیه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، عن أبی عمر، عن احمد، عن احمد بن یحیی، عن عبد الرحمن، عن أبیه، عن ابن إسحاق، عن هبیره بن مریم، عن علی علیه السّلام. باختلاف. و ورد من فوقها فی السقیفه ص 157.عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 19. عن محمد، عن الحسن، عن إبراهیم، عن محمد بن إسماعیل، عن نصر بن مزاحم، عن عمرو بن سعد، عن نمیر العبسی، عن علی علیه السّلام. و فی الإرشاد ص 14. عن أبی زید الأحول، عن الأجلح، عن أشیاخ کنده، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - فأرناه. ورد فی تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 539. عن أبی القاسم بن السمرقندی و أبی البرکات بن الأنماطی، عن أبی الحسین بن النقور عن أبی طاهر المخلص، عن محمد بن هارون الحضرمی، عن إسحاق بن إبراهیم الشهدی، عن أبی بکر بن عیاش، عن علی علیه السّلام.
3- (3) - عشیرته. ورد فی الریاض النضره ص 327. مرسلا.
فی النهی عن أن یقتل غیر قاتله بعد استشهاده

إنّما هی النّفس بالنّفس کما قال اللّه - عزّ و جلّ -.

ثم قال علیه السّلام:

أذکّر اللّه، و أنشد باللّه - تعالی - أن یقتل بی غیر قاتلی.

ثم قال علیه السّلام:

یا معاشر النّاس؛ سلونی قبل أن تفقدونی.

سلونی قبل أن تفقدونی.

هذا سفط العلم.

هذا لعاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

هذا ما زقّنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زقّا من غیر وحی أوحی إلیّ.

لقد أسرّ إلیّ ألف مسأله، فی کلّ مسأله ألف باب، فی کلّ باب ألف نوع.

تأکیده علی أنه الأعلم بالتوراه و الإنجیل و القرآن

أما و اللّه لو استقامت لی الأمّه، و ثنیت لی الوساده، لأفتیت لأهل(1)

ص:52


1- (1) - لقضیت فی أهل. ورد فی عیون المعجزات ص 31. مرسلا. و فی الأحکام ج 2 ص 350. عن یحیی بن الحسین، عن علی علیه السّلام. و فی درر الأحادیث النبویه ص 146. عن أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی النجم، عن عبد اللّه بن حمزه، عن الحسن بن محمد بن الحسن الرصاص و حمید بن احمد الولید القرشی، عن احمد بن سلیمان بن الناصر بن الهادی، عن إسحاق بن احمد ابن عبد الباعث، عن عبد الرزاق بن احمد، عن الشریف علی بن الحر و أبی -

التّوراه بتوراتهم، حتّی تنطق لی التّوراه فتقول: صدق علیّ ما کذب؛ لقد أفتاکم بما أنزل اللّه - عزّ و جلّ - فیّ. و أفتیت لأهل(1) الإنجیل بإنجیلهم حتّی ینطق الإنجیل فیقول: صدق علیّ ما کذب؛ لقد أفتاکم بما أنزل اللّه - عزّ و جلّ - فیّ. و أفتیت لأهل(2) القرآن بقرآنهم؛ حتّی ینطق القرآن فیقول: صدق علیّ ما کذب؛ لقد أفتاکم بما أنزل اللّه - عزّ و جلّ - فیّ.

وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ لیلا و نهارا؛ فهل فیکم أحد یعلم ما أنزل اللّه فیه أَ فَلا تَعْقِلُونَ؟ (3).

ص:53


1- (1) - و فی أهل. ورد فی الدر النظیم ص 262. مرسلا.
2- (2) - و فی أهل. ورد فی المصدر السابق.
3- (3) - البقره/ 44. و وردت الفقرات فی تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 193. مرسلا. و فی الغارات ص 6. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن

ص:54

ص:55

ص:56

ص:57

ص:58

ص:59

ص:60

ص:61

بیانه مدی علمه و دعوته الناس إلی سؤاله

(1) أیّها النّاس؛ سلونی قبل أن تفقدونی، لا یقولها بعدی إلاّ جاهل مدّع.

سلونی قبل أن تفقدونی(2) ، فلأنا(3) بطرق السّماء أعلم منّی(4) بطرق

ص:62


1- (*) من: أیّها النّاس سلونی... فلأنا. إلی: بأحلام قومها. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 189.
2- (1) - ورد فی المحتضر ص 87. من کتاب الخطب لأمیر المؤمنین علیه السّلام. عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی. مرسلا. و فی ارشاد القلوب ص 377. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 57. مرسلا. و فی عیون المعجزات ص 31. مرسلا. و فی الأحکام ج 2 ص 350. عن یحیی بن الحسین، عن علی علیه السّلام. و فی درر الأحادیث النبویه ص 146. عن أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی النجم، عن عبد اللّه بن حمزه، عن الحسن بن محمد بن الحسن الرصاص و حمید بن احمد الولید القرشی، عن احمد بن سلیمان بن الناصر بن الهادی، عن إسحاق بن احمد بن عبد الباعث، عن عبد الرزاق بن احمد، عن الشریف علی بن الحرث و أبی الهیثم یوسف بن أبی العشیره، عن الحسن بن احمد بن محمد الظهری، عن محمد بن الفتح، عن محمد بن یحیی، عن أبیه یحیی بن الحسین بن القاسم، عن زید بن علی، عن آبائه، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی العسل المصفی ج 1 ص 182 الحدیث 77. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
3- (2) - فو اللّه إنّی. ورد فی السقیفه ص 156. عن أبان بن عیاش، عن سلیم، عن علی علیه السّلام.
4- (3) - منکم. ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 438 الحدیث 85. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 285. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 213. مرسلا.

الأرض؛ قبل أن تشغر برجلها فتنه صمّاء(1) ، تطأ فی خطامها، و تذهب بأحلام قومها.

حضّه علی الاستفاده من علمه قبل أن تقع الفتن

فیا لها من فتنه شبّت نارها بالحطب الجزل، مقبله من شرق الأرض رافعه ذیلها، داعیه ویلها، بدجله أو حولها؛ لا مأوی یکنّها، و لا أحد یرحمها.

و سیجمع اللّه لی أهلی کما جمع لیعقوب شمله،

و ذاک إذا استدار الفلک، و قلتم: ضلّ أو هلک، و أیّ واد سلک؛ فیومئذ توقّعوا الفرج، و هو تأویل هذه الآیه: ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً (2).

سلونی قبل أن تفقدونی، فو اللّه إنّی لا أسأل عن شیء دون العرش إلاّ أخبرت عنه(3).

ص:63


1- (1) - ورد فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 41. مرسلا. و فی نهج السعاده ج 3 ص 447. عن وقعه صفین للمدائنی. باختلاف یسیر.
2- (2) - الإسراء/ 5.
3- (3) - أجبت فیه. ورد فی ارشاد القلوب ص 377. مرسلا. و فی المحتضر ص 88.من کتاب الخطب لأمیر المؤمنین علیه السّلام. مرسلا عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی، عن علی علیه السّلام.
بیانه (علیه السلام) المنزله الخاصه له عند اللّه و الرسول (صلی الله علیه و آله)

أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ لم یقلها أحد قبلی، و لا یقولها أحد بعدی إلاّ کذّاب مفتر علی اللّه.

بیانه (علیه السلام) الصفات التی اختصّ بها دون غیره

أنا المتختّم بالیمین، و المعفّر للجبین.

أنا الّذی هاجر الهجرتین، و بایع البیعتین.

أنا صاحب بدر و حنین.

أنا الضّارب بالسّیفین، و الحامل علی فرسین.

ورثت نبیّ الرّحمه، و زوّجت سیّده نساء أهل الجنّه.

و أنا سیّد الوصیّین، و وصیّ سیّد النّبیّین.

لا یدّعی ذلک غیری إلاّ أصابه اللّه بسوء.

أنا إمام المسلمین، و قائد المتّقین، و مولی(1) المؤمنین.

أنا العروه الوثقی، و کلمه التّقوی.

أنا أمین اللّه - تعالی ذکره - علی أهل الدّنیا، و خازن علمه، و معدن سرّه، و عیبه ذخره، و حجابه، و وجهه، و صراطه، و میزانه.

ص:64


1- (1) - ولیّ. ورد فی بحار الأنوار ج 39 ص 341 الحدیث 12. من أمالی الصدوق.الصدوق، عن أبیه، عن سعد، عن ابن علوان، عن عمرو بن ثابت، عن أبیه، عن ابن طریف، عن ابن نباته، عن علی علیه السّلام.

و أنا الحاشر إلی اللّه.

و أنا صاحب النّشر الأوّل و النّشر الآخر.

و أنا کلمه اللّه الّتی یجمع بها المفترق، و یفرّق بها المجتمع.

و أنا أسماؤه الحسنی، و أمثاله العلیا، و آیاته الکبری.

أنا یعسوب المؤمنین، و أوّل(1) السّابقین، و آیه النّاطقین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین، و خاتم الوصیّین، و وارث النّبیّین، و خلیفه رسول ربّ العالمین، و صراط ربّی المستقیم، و فسطاطه، و الحجّه علی أهل السّماوات و الأرضین و ما فیهما و ما بینهما.

و أنا الّذی احتجّ اللّه به علیکم فی ابتداء خلقکم.

و اللّه إنّی لدیّان النّاس یوم الدّین.

و أنا صاحب الأعراف.

تأکیده (علیه السلام) علی أنه قسیم الجنه و النار یوم القیامه

و أنا قسیم اللّه بین الجنّه و النّار یوم القیامه، لا یدخلهما داخل إلاّ

ص:65


1- (1) - غایه. ورد فی الیقین ص 490. من کتاب ما نزل من القرآن فی النبی صلّی اللّه علیه و آله. عن إسحاق بن محمد بن مروان، عن أبیه، عن إسحاق بن یزید، عن سهل بن سلیمان، عن محمد بن سعد، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام.

علی أحد قسمی(1).

ص:66


1- (1) - أقول: خذی ذا و ذری ذا. ورد فی کفایه الطالب ص 71. عن أبی نصر محمد بن هبه اللّه بن محمد الشیرازی، عن أبی القاسم علی بن الحسین بن هبه اللّه الدمشقی، عن أبی القاسم الواسطی، عن أبی بکر الخطیب، عن محمد بن أبی نصر النرسی، عن أبی محمد عبد اللّه بن احمد بن معروف القاضی، عن سهل بن یحیی، عن الحسین بن هارون الصایغ، عن ابن فضیل، عن الأعمش، عن موسی ابن طریف، عن عبایه، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 298. عن أبی القاسم الواسطی، عن أبی بکر الخطیب، عن محمد بن أبی نصر النرسی، عن أبی محمد عبید اللّه بن احمد بن معروف القاضی، عن سهل بن یحیی بن سفیان، عن الحسین بن هارون الصایغ، عن ابن فضیل، عن الأعمش، عن موسی بن طریف، عن عبایه، عن علی علیه السّلام. و ورد هذا لی و هذا لک فی الکامل لابن عدی ج 6 ص 340. عن محمد بن الحسین المحاربی، عن عباد ابن یعقوب، عن عبد اللّه بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن موسی بن طریف، عن عبایه بن ربعی، عن علی علیه السّلام. و فی المعرفه و التاریخ ج 2 ص 764.عن یحیی بن عبد الحمید، عن علی بن مسهر، عن الأعمش، عن موسی بن ظریف، عن عبایه، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 298. عن أبی عبد اللّه الحسین بن عبد الملک، عن سعید بن احمد بن محمد، عن محمد بن عبد اللّه بن محمد الشیبانی، عن عمر بن الحسین بن علی بن مالک القاضی، عن احمد بن الحسن الخزاز، عن أبیه، عن حصین بن مخارق، عن الأعمش و عبد الواحد بن حسان، و هارون بن سعید، عن موسی بن طریف، عن عبایه بن ربعی، عن علی علیه السّلام. و عن أبی القاسم بن السمرقندی، عن محمد بن عبد اللّه، عن محمد بن الحسین، عن عبد اللّه، عن یعقوب، عن یحیی ابن عبد الحمید، عن علی بن مسهر، عن موسی بن طریف، عن عبایه، عن علی علیه السّلام. و فی ص 300. عن أبی البرکات بن المبارک، عن أبی بکر محمد بن عمرو بن المظفر، عن أبی الحسن العتیقی، عن یوسف بن احمد، عن أبی جعفر العقیلی، عن إسحاق بن یحیی الدهقان، عن إسماعیل بن إسحاق الراشدی، عن مخول، عن سلام الخیاط، عن موسی بن طریف، عن عبایه الأسدی، عن علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.

و إلیّ تزویج أهل الجنّه، و إلیّ عذاب أهل النّار.

بیانه (علیه السلام) أنه الصدّیق و الفاروق

و أنّا الصّدّیق الأکبر، و الفاروق الأعظم الّذی أفرق بین الحقّ و الباطل.

و أنا الإمام لمن بعدی، و المؤدّی عمّن کان قبلی.

لا یتقدّمنی أحد إلاّ أحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و إنّی و إیّاه لعلی سبیل واحد، إلاّ أنّه هو المدعوّ باسمه.

و لقد أقرّ لی جمیع الملائکه و الرّوح و الأنبیاء و الرّسل و الأوصیاء بمثل ما أقرّوا به لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و لقد حملت مثل حمولته و هی حموله الرّبّ - سبحانه -.

ما یفوتنی ما عمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا ما طلب، و لا یعزب علیّ ما دبّ و درج، و ما غسق و انفرج، و ما هبط و ما عرج.

کلّ ذلک مشروح لمن سأل، مکشوف لمن وعی

و إنّ رسول اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیدعی فیکسی، و یستنطق فینطق، ثمّ أدعی فأکسی، و أستنطق فأنطق علی حدّ منطقه.

تأکیده (علیه السلام) أنه أعطی خصالا لم یعطها أحد غیره

و اللّه لقد أعطانی اللّه - تبارک و تعالی - خصالا لم یعطهنّ أحدا

ص:67

قبلی و لا بعدی خلا النّبیّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

لقد بصّرت سبل الکتاب.

و فتحت لی الأسباب.

و علّمت الأنساب و مجری الحساب.

و علّمت علم المنایا و البلایا و القضایا، و فصل الخطاب، و مولّدی الإسلام و مولّدی الکفر.

و استحفظت آیات النّبیّین المستحفظین.

و إنّی لصاحب الکرّات و دوله الدّول.

و إنّی لصاحب العصا و المیسم.

و أنا الدّابّه الّتی تکلّم النّاس.

و أنا الّذی سخّرت لی السّحاب و الرّعد و البرق، و الظّلم و الأنوار، و الرّیاح و الجبال و البحار، و النّجوم و الشّمس و القمر.

و أنا الّذی أحصیت کلّ شیء عددا بعلم اللّه الّذی أودعنیه، و بسرّه الّذی أسرّه إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أسرّه النّبیّ إلیّ.

و أنا الأذان من اللّه و رسوله فی الدّنیا، و أنا المؤذّن علی الأعراف فی الآخره.

ص:68

و أنا الّذی أنحلنی ربّی اسمه و کلمته و علمه و فهمه.

و إنّکم لن تجدوا أحدا من بعدی من هو أعلم بما تسألونه منّی.

ثم أنشأ علیه السّلام:

لقد حزت علم الأوّلین و إنّنی ضنین بعلم الآخرین کتوم

و کاشف أسرار الغیوب بأسرها و عندی حدیث حادث و قدیم

و إنّی لقیّوم علی کلّ قیّم محیط بکلّ العالمین علیم

فقام إلیه رجل من وسط القوم فقال: إن کنت صادقا فأخبرنی أین جبرئیل هذه الساعه؟.

جوابه (علیه السلام) لمن سأله عن مکان جبریل فی تلک اللحظه

فنظر علیه السّلام إلی السماء ملیّا یمینا و شمالا.

ثم نظر إلی الأرض ملیّا شرقا و غربا، بعدا و قربا.

ثم أقبل علی القائل و قال:

یا شیخ؛ قد جلت السّماء عمّا سألت، و کذلک الأرض، فما وجدته؛ و لیس فی الدّائره إلاّ أن تکون أنت جبرئیل.

فطفق الرجل طائرا من بین الناس، و غاب عن الأنظار، و هو یقول:

للّه درّک یا ابن أبی طالب، إنّک لصادق غیر کاذب.

فقام رجل یقال له ذعلب، و قال لمن حوله: لقد ارتقی ابن أبی

ص:69

طالب مرقاه صعبه؛ لأخجلنه الیوم لکم بمسألتی إیاه.

جوابه (علیه السلام) علی من سأله: هل رأیت ربک؟
اشاره

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ هل رأیت ربّک حین عبدته؟.

فقال علیه السّلام:

ویلک(1) ،...

ص:70


1- (1) - ورد فی مسند زید ص 364. عن زید بن علی، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 1 ص 68 الحدیث 262.مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی الجوهره ص 64. عن أبی بکر بن أبی شیبه، عن عبد اللّه بن نمیر، عن الحارث بن حصیره، عن أبی سلیمان الجهنی یعنی زید ابن وهب، عن علی علیه السّلام. و فی ص 74. عن معمر بن وهب بن عبد اللّه، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 47. عن ابن أبی البحتری أنه روی من سته طرق، و ابن المفضل من عشر طرق، و إبراهیم الثقفی من أربعه عشر طریقا منهم عدی بن حاتم و الأصبغ بن نباته و علقمه بن قیس و یحیی بن أم الطویل و زر بن حبیش و عبایه بن ربعی و عبایه بن رفاعه و أبی الطفیل، و عن سلمان، و عن ابن المسیب، و عن ابن شبرمه، عن علی علیه السّلام. و فی ص 48. مرسلا عن سلمان، عن علی علیه السّلام. و فی ص 212. عن المناقب. عن أبی إسحاق العدل، عن أبی یحیی، عن علی علیه السّلام. و فی ص 311. مرسلا. و فی ص 381. عن الأعمش، عن رواته، عن حکیم بن جبیر و عن عقبه الهجری، عن عمته، عن أبی یحیی، عن علی علیه السّلام. و فی ج 3 ص 125. مرسلا عن الکمیت، عن علی علیه السّلام. و فی ص 272. عن أبی القاسم، مرسلا عن محمد بن الحنفیه، عن علی علیه السّلام. و فی تفسیر فرات الکوفی ص 178 الحدیث 230-5. عن عبد الرحمن بن الحسن التمیمی البزاز، معنعنا عن علی علیه السّلام. و فی ص 440. عن الحسن بن صالح، عن الأعمش، عن علی علیه السّلام. و فی الخصال ص 401 الحدیث 110. عن أبی احمد محمد بن جعفر البندار، عن أبی مسعده بن أسمع، عن إبراهیم بن إسحاق الزهری، عن عبید اللّه بن موسی، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن

ص:71

ص:72

ص:73

ص:74

ص:75

ص:76

ص:77

ص:78

ص:79

(1) أفأعبد ما لا أری؟(2).

بیانه (علیه السلام) کیفیه رؤیته اللّه تعالی

فقال: و کیف تراه؟.

صفه لنا یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

ویلک(3)...

ص:80


1- (*) أفأعبد ما لا أری. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 179.
2- (1) - ما کنت أعبد ربّا لم أره. ورد فی الحقائق ص 179. مرسلا. و فی الکافی للکلینی ج 1 ص 132 الحدیث 4. عن محمد بن أبی عبد اللّه، مرفوعا عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی التوحید ص 308 الحدیث 2. عن علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن محمد ابن إسماعیل البرمکی، عن الحسین بن الحسن، عن عبد اللّه بن داهر، عن الحسین بن یحیی الکوفی، عن قثم بن قتاده، عن عبد اللّه بن یونس، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی ارشاد القلوب ص 374. مرسلا عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی المصابیح ص 148 الحدیث 35.عن أبی نعیم، بإسناده، عن عباد بن عبد اللّه، عن علی علیه السّلام. و فی البدء و التاریخ ج 1 ص 45. مرسلا عن محمد الباقر أو جعفر الصادق. و بالقرینه نعلم أنها روایه عن جدهما علی علیه و علیهما السّلام. باختلاف یسیر.
3- (2) - ویحک. ورد فی الإرشاد للمفید ص 120. مرسلا. و فی روضه الواعظین ص 32.مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 151. مرسلا.
بیانه (علیه السلام) استحاله درک اللّه سبحانه بالعیون

یا ذعلب(1) ؛ لا تراه(2)(3) العیون بمشاهده...

ص:81


1- (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 1 ص 132 الحدیث 4. عن محمد بن أبی عبد اللّه، مرفوعا عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی التوحید ص 304 الحدیث 1. عن احمد بن الحسن القطان و علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد ابن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ ابن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی ص 308 الحدیث 2. عن علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن محمد بن إسماعیل البرمکی، عن الحسین بن الحسن، عن عبد اللّه بن داهر، عن الحسین ابن یحیی الکوفی، عن قثم بن قتاده، عن عبد اللّه بن یونس، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 422 الحدیث 1-560. عن ابن بابویه القمی، عن احمد بن الحسن القطان و علی بن احمد بن موسی الدقاق و عن محمد بن احمد السنانی، عن أبی العباس احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد بن طریف الکنانی، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی الاختصاص ص 235. عن علی بن محمد الشعرانی، عن الحسن بن علی بن شعیب، عن عیسی بن محمد العلوی، عن محمد بن العباس بن بسام، عن محمد ابن أبی السری، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی نور البراهین ج 2 ص 150. مرسلا.و فی الحقائق ص 179. مرسلا. و فی معرفه الصحابه ج 1 ص 301 الرقم 337.عن أبی بحر محمد بن الحسن، عن محمد بن سلیمان بن الحارث، عن عبید اللّه ابن موسی، عن العلاء بن صالح، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد اللّه الأسدی، عن علی علیه السّلام. باختلاف بین المصادر.
2- (*) من: لا تراه. إلی: الإیمان. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 179.
3- (2) - لا تدرکه. ورد فی نسخه العام 400 ص 224. و نسخه ابن المؤدب ص 158.و نسخه نصیری ص 103. و هامش نسخه الآملی ص 156. و نسخه الإسترابادی ص 254. و نسخه الصالح ص 258. و نسخه العطاردی ص 214.

العیان(1) ، و لکن تدرکه القلوب بحقائق الإیمان.

بیانه (علیه السلام) حقیقه رؤیه اللّه تعالی

معروف بالدّلالات، منعوت بالعلامات، مشهود بالبیّنات.

لا یقاس بالنّاس(2) ، و لا یدرک بالحواسّ.

ص:82


1- (1) - الأبصار. ورد فی الکافی للکلینی ج 1 ص 132 الحدیث 4. عن محمد بن أبی عبد اللّه، مرفوعا عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی التوحید ص 304 الحدیث 1. عن احمد بن الحسن القطان و علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 422 الحدیث 1 - 560. عن ابن بابویه القمی، عن احمد بن الحسن القطان و علی بن احمد بن موسی الدقاق و عن محمد بن احمد السنانی، عن أبی العباس احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد بن طریف الکنانی، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی الاختصاص ص 235. عن علی بن محمد الشعرانی، عن الحسن ابن علی بن شعیب، عن عیسی بن محمد العلوی، عن محمد بن العباس بن بسام، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی نور البراهین ج 2 ص 150. مرسلا. و فی الحقائق ص 179. مرسلا. و فی الإرشاد ص 120. مرسلا. و فی إرشاد القلوب ص 374. مرسلا عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی روضه الواعظین ص 32. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 151. مرسلا. و فی نور البراهین ج 2 ص 150. مرسلا. و فی الحقائق ص 179. مرسلا. و ورد بشاهده الأعیان فی القواعد و الفوائد ج 1 ص 77. مرسلا.
2- (2) - بقیاس النّاس. ورد فی أمالی المرتضی ج 1 ص 103. مرسلا.

یعزّ بالحقّ، و یذلّ بالعدل، و هو علی کلّ شیء قدیر

بیانه (علیه السلام) معنی قرب اللّه و بعده من الأشیاء

یا ذعلب؛ إنّ ربّی (1)(2)قریب من الأشیاء غیر ملامس(3) ، بعید منها غیر مباین.

متکلّم لا برویّه، ظاهر لا بتأویل المباشره، متجلّ لا باستهلال رؤیه، بائن لا بمسافه، قریب لا بمداناه(4) ، مرید لا بهمّه(5) ، صانع لا

ص:83


1- (1) - ورد فی أمالی المرتضی ج 1 ص 103. مرسلا. و فی الکافی للکلینی ج 1 ص 132 الحدیث 4. عن محمد بن أبی عبد اللّه، مرفوعا عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی الإرشاد ص 120. مرسلا. و فی جامع الأخبار للسبزواری ص 35 الحدیث 14-14. مرسلا. و فی ص 36 الحدیث 19-19. مرسلا. و فی دفع الشبه عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ص 100. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 151. مرسلا. و فی البدء و التاریخ ج 1 ص 45. مرسلا عن محمد الباقر أو جعفر الصادق. و بالقرینه نعلم أنها روایه عن جدهما علی علیه و علیهما السّلام. باختلاف بین المصادر.
2- (*) من: قریب. إلی: لا برویّه. و من: مرید. إلی: بجارحه. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 179.
3- (2) - ملابس. ورد فی نسخه العام 400 ص 224. و نسخه نصیری ص 103. و نسخه الإسترابادی ص 254. و نسخه الصالح ص 258.
4- (3) - ورد فی الکافی بالسند السابق. باختلاف.
5- (4) - شائی الأشیاء لا بهمّه. ورد فی التوحید ص 308 الحدیث 2. عن علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن محمد ابن إسماعیل البرمکی، عن الحسین بن الحسن، عن عبد اللّه بن داهر، عن الحسین بن یحیی الکوفی، عن قثم بن قتاده، عن عبد اللّه بن یونس، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و ورد لا بهمامه فی المصدر السابق.و الکافی. بالسندین السابقین.

بجارحه، درّاک لا بمحسّه(1).

بیانه (علیه السلام) معنی أن اللّه صانع و لطیف و عظیم و جلیل

(2) لطیف لا یوصف بالخفاء، کبیر(3) لا یوصف بالجفاء، عظیم العظمه لا یوصف بالعظم، جلیل الجلاله لا یوصف بالغلظ، سمیع لا [یوصف] ب [ال] آله(4) ، بصیر لا یوصف بالحاسّه، رحیم لا یوصف

ص:84


1- (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 1 ص 132 الحدیث 4. عن محمد بن أبی عبد اللّه، مرفوعا عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 422 الحدیث 1-560. عن ابن بابویه القمی، عن احمد بن الحسن القطان و علی بن احمد بن موسی الدقاق و عن محمد بن احمد السنانی، عن أبی العباس احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد بن طریف الکنانی، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی روضه الواعظین ص 32. مرسلا. باختلاف.
2- (*) من: لطیف. إلی: بالجفاء. و من: بصیر. إلی: بالرّقّه. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 179.
3- (2) - بعید. ورد فی بحار الأنوار للمجلسی ج 69 ص 279. مرسلا.
4- (3) - ورد فی أمالی الصدوق. و الکافی. بالسندین السابقین. و فی التوحید ص 304 الحدیث 1. عن احمد بن الحسن القطان و علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد ابن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ ابن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی الاختصاص ص 235. عن علی بن محمد الشعرانی، عن الحسن بن علی بن شعیب، عن عیسی بن محمد العلوی، عن محمد بن العباس بن بسام، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی دفع الشبه عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ص 100. مرسلا. باختلاف.

بالرّقّه.

فی التأکید علی عدم إمکانیه وصف اللّه و تعریفه

به توصف الصّفات لا بها یوصف، و به تعرف المعارف لا بها یعرف.

و به عرف المکان لا بالمکان عرف، و به کان الخلق لا بالخلق کان.

قبل کلّ شیء فلا یقال: "شیء قبله" ،و بعد کلّ شیء فلا یقال:

"له بعده" ،و فوق کلّ شیء فلا یقال: "شیء فوقه" ،و أمام کلّ شیء فلا یقال: "له أمام".

هو فی الأشیاء کلّها غیر متمازج بها، و خارج منها غیر مباین عنها.

موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بحرکه.

لا تحویه الأماکن، و لا تضمّنه الأوقات، و لا تحدّه الصّفات، و لا تأخذه السّنات.

سبق الأوقات کونه، و العدم وجوده، و الابتداء أزله.

کان ربّا إذ لا مربوب، و إلها إذ لا مألوه، و عالما إذ لا معلوم، و سمیعا إذ لا مسموع(1).

ص:85


1- (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 1 ص 132 الحدیث 4. عن محمد بن أبی عبد اللّه، مرفوعا عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 422 الحدیث 1-560. عن ابن بابویه القمی، عن احمد بن الحسن القطان و علی بن -

(1) تعنو الوجوه لعظمته، و توجل(2) القلوب من مخافته، و تتها لک النّفوس علی مراضیه.

عاقبه أمر ذغلب الیمانی

فخرّ ذعلب الیمانی مغشیّا علیه.

فلمّا أفاق قال: اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (3).

ص:86


1- (*) من: تعنو. إلی: مخافته. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 179. - احمد بن موسی الدقاق و عن محمد بن احمد السنانی، عن أبی العباس احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد بن أبی السری، عن احمد ابن عبد اللّه بن یونس، عن سعد بن طریف الکنانی، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی التوحید ص 304 الحدیث 1. عن احمد بن الحسن القطان و علی ابن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی ص 308 الحدیث 2. عن علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن محمد بن إسماعیل البرمکی، عن الحسین بن الحسن، عن عبد اللّه بن داهر، عن الحسین بن یحیی الکوفی، عن قثم بن قتاده، عن عبد اللّه بن یونس، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی الاختصاص ص 235. عن علی بن محمد الشعرانی، عن الحسن بن علی بن شعیب، عن عیسی بن محمد العلوی، عن محمد بن العباس بن بسام، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی إرشاد القلوب ص 374. مرسلا عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی جامع الأخبار للسبزواری ص 36 الحدیث 19-19. مرسلا. و فی روضه الواعظین ص 32. مرسلا. و فی قره العیون ص 343. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
2- (1) - ورد فی نسخه العام 550 ص 106 أ. و ورد تجب فی أغلب نسخ النهج. و ورد تجلّ فی نضد القواعد الفقهیه ص 171. مرسلا.
3- (2) - الأنعام/ 124.

تاللّه ما سمعت بمثل هذا الکلام.

و اللّه لا عدت إلی شیء من ذلک أبدا(1).

طریقه معرفه اللّه تعالی و شکره علی نعمائه

فقام رجل فسأله: بماذا عرفت ربک؟.

فقال علیه السّلام:

(2) عرفت اللّه - سبحانه و تعالی(3) - بفسخ العزائم، و حلّ العقود، و نقض الهمم.

لمّا هممت فحیل بینی و بین همّی، و عزمت فخالف القضاء عزمی، علمت أنّ المدبّر غیری.

فقال له الرجل: فبماذا شکرت نعماءه؟.

فقال علیه السّلام:

نظرت إلی البلاء قد صرفه عنّی، و أبلی به غیری، فعلمت أنّه قد أحسن إلیّ و أنعم علیّ، فشکرته.

ص:87


1- (1) - ورد فی التوحید ص 37 الحدیث 2. عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، عن محمد بن عمرو الکاتب، عن محمد بن زیاد القلزمی، عن محمد بن أبی زیاد الجدّی، عن محمد بن یحیی بن عمرو بن علی بن أبی طالب، عن علی الرضا علیه السّلام. و عن ابن أبی زیاد، عن أحمد بن عبد اللّه العلوی، عن القاسم بن أیوب العلوی، عن علی الرضا علیه السّلام. باختلاف بین المصادر.
2- (*) من: عرفت. إلی: الهمم. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 250.
3- (2) - ورد فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 258. مرسلا.
بیانه (علیه السلام) سبب حبّه لقاء اللّه سبحانه

فقال له الرجل: فلماذا أحببت لقاءه؟.

فقال علیه السّلام:

لمّا رأیته قد اختار لی دین ملائکته و رسله و أنبیائه، علمت أنّ الّذی أکرمنی بهذا لیس ینسانی فأحببت لقاءه.

فسأله رجل عن إثبات الصانع.

فقال علیه السّلام:

البعره تدلّ علی البعیر، و الرّوثه تدلّ علی الحمیر، و آثار القدم تدلّ علی المسیر؛ فهیکل علویّ بهذه اللّطافه، و مرکز سفلیّ بهذه الکثافه، کیف لا یدلاّن علی اللّطیف الخبیر؟.

ثم قال علیه السّلام:

سل الأرض: من شقّ أنهارک، و غرس أشجارک، و جنی ثمارک؟.

فإن لم تجبک حوارا أجابتک اعتبارا(1).

ص:88


1- (1) - ورد فی التوحید ص 288 الباب 41 الحدیث 6. عن احمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی، عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن زیاد ابن المنذر، عن محمد الباقر، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام و فی الخصال ص 33 باب الإثنین الحدیث 1. عن احمد بن هارون الفامی (القاضی) و جعفر بن محمد بن مسرور، عن محمد بن جعفر بن بطه، عن احمد ابن أبی عبد اللّه البرقی، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن أبیه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی إرشاد -
معنی التوحید و العدل و علامات الإیمان و النفاق

فسأله رجل عن معنی التوحید و العدل.

فقال علیه السّلام:

(1)التّوحید أن لا تتوهّمه، و العدل أن لا تتّهمه.

فقام رجل فسأله عن الإیمان و النفاق و علائمهما.

فقال علیه السّلام:

قد یکون الرّجل مسلما و لا یکون مؤمنا، و لا یکون مؤمنا حتّی یکون مسلما.

بیان کیفیه تطور الإیمان فی القلب

و (2)(3)الإیمان معرفه بالقلب، و إقرار باللّسان، و عمل بالأرکان.

(4) إنّ الإیمان لیبدو(5) لمظه...

ص:89


1- (*) من: التّوحید. إلی: لا تتّهمه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 470.
2- (1) - ورد فی خصائص الأئمه ص 100. مرسلا. و فی نزهه الناظر ص 54 الحدیث 34. مرسلا.
3- (**) من: الإیمان. إلی: بالأرکان. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 227.
4- (***) من: إنّ الإیمان. إلی: فی القلب. ورد فی غریب کلام الرضی تحت الرقم 5. - القلوب ج 1 ص 168. مرسلا. و فی مختصر بصائر الدرجات ص 132. مرسلا. و فی بحار الأنوار ج 3 ص 55 الحدیث 27. من جامع الأخبار. مرسلا. و فی ج 108 ص 38. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 258.مرسلا. و فی الأمالی الشجریه ج 2 ص 177 المجلس 62. مرسلا. باختلاف.
5- (2) - یبدأ. ورد فی شعب الإیمان ج 1 ص 70 الحدیث 38. عن أبی عبد اللّه الحافظ، عن أبی بکر بن إسحاق، عن بشر بن موسی، عن هوذه بن خلیفه، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند، عن علی علیه السّلام. و فی کتاب الإیمان لابن شیبه ص 5 الحدیث 8. عن أبی أسامه، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و فی کتاب الإیمان لابن سلام الهروی ص 18. مرسلا.

بیضاء (1)فی القلب؛ فإذا عمل العبد الصّالحات نما و زاد(2).

ف (3)کلّما ازداد الإیمان ازدادت اللّمظه عظما.

فإذا استکمل الإیمان ابیضّ القلب کلّه(4).

ص:90


1- (1) - ورد فی تفسیر روح الجنان ج 1 ص 85. مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 260 الحدیث 816. مرسلا. و فی السنّه للخلال ج 5 ص 56 الحدیث 1601. عن أبی عبد اللّه، عن محمد بن جعفر، عن عوف، عن عبد اللّه ابن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و ورد لمعه بیضاء فی المصنف للکوفی ج 7 ص 211 الباب 2 الحدیث 3. عن أبی أسامه، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و فی کتاب الزهد لابن المبارک ص 504 الحدیث 1440. عن أبی عمر بن حیویه، عن یحیی، عن الحسین، عن ابن المبارک، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 1 ص 406 الحدیث 1734. مرسلا. و فی الدر المنثور ج 1 ص 78. من کتاب الإیمان لابن أبی شیبه، و من کتاب شعب الإیمان للبیهقی. مرسلا. و فی الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 280. مرسلا. و فی قوت القلوب ج 2 ص 135. مرسلا. و فی الجواهر الحسان ج 1 ص 53. مرسلا. و فی القاموس المحیط ج 1 ص 35. مرسلا. و فی الحقائق ص 48. مرسلا. و فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 3 ص 131. مرسلا. و فی الأخبار و الآثار ج 1 ص 41. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
2- (2) - ورد فی قوت القلوب. و فی الحقائق.
3- (*) من: کلّما ازداد. إلی: اللّمظه. ورد فی غریب کلام الرضی تحت الرقم 5.
4- (3) - ورد فی المصنف للکوفی. و کتاب الزهد لابن المبارک. و شعب الإیمان. و کتاب الإیمان لابن شیبه. و السنه للخلال. بالأسانید السابقه. و الحقائق. و کنز العمال.و الجامع لأحکام القرآن. و الجواهر الحسان. و الدر المنثور. و القاموس المحیط.و معالم التنزیل (تفسیر البغوی). و مسند علی بن أبی طالب للسیوطی. و فی کتاب الإیمان لابن سلام الهروی ص 18. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
بیانه (علیه السلام) درجات الإیمان و علاماته

(1) فمن الإیمان ما یکون ثابتا مستقرّا فی القلوب، و منه ما یکون عواری بین القلوب و الصّدور إلی أجل معلوم.

[و] (2)علامه الإیمان أن تؤثر الصّدق حیث(3) یضرّک علی الکذب حیث(4) ینفعک، و أن لا یکون فی حدیثک فضل عن عملک(5) ، و أن تتّقی اللّه فی حدیث غیرک.

فإذا کانت لکم براءه من أحد فقفوه(6) حتّی یحضره(7) الموت، فعند ذلک یقع حدّ البراءه.

بیان کیفیه تطور النفاق فی القلب

و إنّ النّفاق لیبدو نکته سوداء فی القلب، فإذا انتهکت الحرمات

ص:91


1- (*) من: فمن الإیمان. إلی: معلوم. و من: فإذا کانت. إلی: البراءه. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 189.
2- (**) من: علامه. إلی: حدیث غیرک. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 458.
3- (1) - حین. ورد فی نسخه ابن النقیب ص 353.
4- (2) - حین. ورد فی المصدر السابق.
5- (3) - علمک. ورد فی نسخه العام 400 ص 509. و نسخه ابن المؤدب ص 330.و نسخه ابن أبی المحاسن ص 437. و نسخه الإسترابادی ص 619. و نسخه العطاردی ص 499.
6- (4) - فانتظروا به. ورد فی المحتضر ص 25. مرسلا.
7- (5) - یدرکه. ورد فی نسخه العام 550 ص 116 ب.

نمت و زادت(1).

فإذا استکمل النّفاق اسودّ القلب کلّه، فیطبع علیه؛ فذلک الختم.

ثم تلی علیه السّلام:

کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (2).

ثم قال علیه السّلام للرجل:

یا مؤمن؛ إنّ هذا العلم و الأدب ثمن نفسک، فاجتهد فی تعلّمهما.

فما یزید من علمک و أدبک یزید فی ثمنک و قدرک.

فإنّ بالعلم تهتدی إلی ربّک، و بالأدب تحسن خدمه ربّک؛ و بأدب الخدمه یستوجب العبد ولایته و قربه.

فاقبل النّصیحه کی تنجو من العذاب(3).

ص:92


1- (1) - فکلّما ازداد النّفاق عظما ازداد ذلک السّواد. ورد فی شعب الإیمان ج 1 ص 70 الحدیث 38. عن أبی عبد اللّه الحافظ، عن أبی بکر بن إسحاق، عن بشر ابن موسی، عن هوذه بن خلیفه، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند، عن علی علیه السّلام. و فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 3 ص 131. مرسلا.و فی الأخبار و الآثار ج 1 ص 41. مرسلا.
2- (2) - المطففین/ 14.
3- (3) - ورد فی شعب الإیمان. بالسند السابق. و معالم التنزیل. و الأخبار و الآثار. و فی المصنف للکوفی ج 7 ص 211 الباب 2 الحدیث 3. عن أبی أسامه، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و فی کتاب الزهد لابن المبارک ص 504 الحدیث 1440. عن أبی عمر بن حیویه، عن یحیی، عن -
نهیه (علیه السلام) عن الولوج فی القدر
اشاره

فسأله رجل عن القدر.

فقال علیه السّلام:

(1)طریق مظلم معوجّ (2)فلا تسلکوه، و بحر عمیق فلا تلجوه، و سرّ اللّه - سبحانه - (3)فلا تتکلّفوه(4).

فی بیان مخاطر التعمق فی القدر

ألا إنّ القدر سرّ من سرّ اللّه، و ستر من ستر اللّه، و حرز من حرز اللّه، مرفوع فی حجاب اللّه، مطویّ عن خلق اللّه، مختوم بخاتم اللّه،

ص:93


1- (*) من: طریق. إلی: فلا تتکلّفوه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 287. - الحسین، عن ابن المبارک، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و فی کتاب الإیمان لابن شیبه ص 5 الحدیث 8. عن أبی أسامه، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 1 ص 406 الحدیث 1734. مرسلا. و فی روضه الواعظین ص 11. مرسلا.و فی قوت القلوب ج 2 ص 135. مرسلا. و فی الجواهر الحسان ج 1 ص 53. مرسلا.و فی الإبانه ج 1 ص 354 الحدیث 1122. عن أبی الحسین إسماعیل بن احمد الکاذی، عن عبد اللّه بن احمد بن حنبل، عن أبیه، عن محمد ابن جعفر، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و فی القاموس المحیط ج 1 ص 35. مرسلا. و فی الحقائق ص 48. مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 260 الحدیث 816. مرسلا. و فی السنه للخلال ج 5 ص 56 الحدیث 1601. عن أبی عبد اللّه، عن محمد بن جعفر، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. باختلاف بین المصادر.
2- (1) - ورد فی فقه الرضا علیه السّلام ص 408 باب الإستطاعه الحدیث 118. مرسلا.
3- (2) - ورد فی المصدر السابق. و فی غرر الحکم ج 2 ص 473 الحدیث 51. مرسلا.
4- (3) - فلا تفشوه. ورد فی غرر الحکم. و فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 1 ص 357. مرسلا. باختلاف یسیر.

سابق فی علم اللّه.

وضع اللّه عن العباد علمه، و رفعه فوق شهاداتهم و مبلغ عقولهم.

لأنّهم لا ینالونه بحقیقته الرّبّانیّه، و لا بقدرته الصّمدانیّه، و لا بعظمته النّورانیّه، و لا بعزّته الوحدانیّه.

لأنّه بحر زاخر موّاج خالص للّه - عزّ و جلّ -؛ عمقه ما بین السّماء و الأرض، عرضه ما بین المشرق و المغرب، أسود کاللّیل الدّامس؛ کثیر الحیّات و الحیتان، یعلو مرّه و یسفل أخری؛ فی قعره شمس تضیء؛ لا ینبغی أن یطّلّع إلیها إلاّ اللّه الواحد الفرد.

فمن تطلّع إلیها فقد ضادّ اللّه - عزّ و جلّ - فی حکمه، و نازعه فی سلطانه، و کشف عن سرّه و ستره، و باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (1).

أیّها السّائل؛ إنّی سائلک عن خصال، و لن یجعل اللّه - عزّ و جلّ - لک و لا لمن ذکر المشیئه [منها] مخرجا.

بیانه (علیه السلام) معنی مشیئه اللّه تعالی

أخبرنی عنک؛ هل خلقک اللّه کما شئت أو کما شاء؟.

فقال الرجل: بل کما شاء.

ص:94


1- (1) - الأنفال/ 16.

فقال علیه السّلام:

أفخلقک اللّه لما شئت أو لما شاء؟.

قال الرجل: بل لما شاء.

فقال علیه السّلام:

فیستعملک کما تشاء، أو کما یشاء؟.

قال الرجل: بل کما یشاء.

فقال علیه السّلام:

أفیبعثک یوم القیامه کما تشاء أو کما یشاء؟.

قال الرجل: کما یشاء.

فقال علیه السّلام:

هل مشیئه غالبه أو مغلوبه؟.

فقال الرجل: بل غالبه.

ثم قال علیه السّلام:

أیّها السّائل؛ فمن أیّ شیء تسأله العافیه؟.

من البلاء الّذی ابتلاک به [هو]، أو من البلاء الّذی ابتلاک به غیره؟.

قال الرجل: من البلاء الذی ابتلانی به هو.

ص:95

فقال علیه السّلام:

فإذا خلقک کما یشاء، و لما شاء، [و یبعثک یوم القیامه کما یشاء]، فکیف تفعل ما لا یشاء؟!!!.

فکن موقنا مصدّقا وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (1) و ما یَفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ (2).

بیانه (علیه السلام) حدّ المشیئه الإلهیه

فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین؛ إنّما سألناک عن حدّ المشیئه التی نقوم بها و نقعد.

فقال علیه السّلام:

مشیئه تملکونها مع اللّه أم دون اللّه؟.

فإن قلتم: إنّکم تملکونها مع اللّه - عزّ و جلّ -؛ فقد جعلت [م] مع اللّه مالکا. [و] قتلتکم.

و إن قلتم: دون اللّه؛ فقد جعلت [م] من دون اللّه مالکا. [و] قتلتکم.

قال الرجل: فکیف نقول یا أمیر المؤمنین؟.

ص:96


1- (1) - الإنسان/ 30.
2- (2) - فاطر/ 2.

فقال علیه السّلام:(1)

بیانه (علیه السلام) حقیقه مشیئه اللّه سبحانه

(2) إنا لا نملک مع اللّه شیئا.

ص:97


1- (1) - ورد فی الجوهره ص 88. عن عبد الملک بن هارون بن عنتره، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه السّلام. و فی دستور معالم الحکم ص 107. مرسلا. و فی التوحید ص 383 الباب 60 الحدیث 32. عن محمد بن موسی بن المتوکل، عن علی بن الحسین السعدآبادی، عن احمد بن أبی عبد اللّه البرقی، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن زیاد بن المنذر، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی الإعتقادات للمفید ص 34 الباب 7. مرسلا. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 513. عن أبی العز احمد بن عبید اللّه بن کادش، عن محمد بن احمد بن محمد بن حسنون، عن أبی الحسن علی بن عمر، عن محمد ابن مخلد، عن إبراهیم بن مهدی الأیلی، عن احمد بن الأحجم بن البختری المروزی، عن محمد بن الجراح قاضی سجستان، عن شریک، عن أبی إسحاق، عن الحارث، عن علی علیه السّلام. و فی ج 51 ص 182. عن أبی علی الحسن بن احمد، عن أبی نعیم احمد بن عبد اللّه، عن محمد بن إبراهیم بن احمد، عن أبی علی محمد بن هارون بن شعیب الإصبهانی، عن محمد بن هارون بن حسان، عن احمد بن یحیی بن الوزیر، عن محمد بن إدریس الشافعی، عن یحیی بن سلیم، عن جعفر الصادق، عن أبیه علیهما السّلام، عن عبد اللّه بن جعفر، عن علی علیه السّلام. و فی مطالب السؤول ص 114. مرسلا. و فی بحار الأنوار ج 5 ص 97 الحدیث 23. مرسلا. و فی حز الغلاصم فی إفحام المخاصم ص 113. عن هشام بن عبد الملک، عن علی علیه السّلام. و فی الإبانه ج 1 ص 519 الحدیث 1582. عن أبی القاسم علی یعقوب بن شاکر بن أبی العقب الدمشقی، عن محمد بن حزیم، عن هشام بن عمار، عن أنس یعنی ابن عیاض، عن عمر بن سلام، عن إسحاق بن الحارث من بنی هاشم، عن علی علیه السّلام.و فی ص 520 الحدیث 1583. عن أبی بکر محمد بن الحسین بن عبد اللّه، عن أبی بکر عبد اللّه بن سلیمان بن داوود السجستانی، عن أیوب شیخ له، عن إسماعیل بن عمر البلخی، عن عبد الملک بن هارون بن عنتره، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه السّلام. و فی حدائق الأزاهر ص 53. مرسلا. باختلاف.
2- (*) من: إنّا لا نملک. إلی: تکلیفه عنّا. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 404.

و لا نملک من دونه شیئا(1).

و لا نملک إلاّ ما ملّکنا.

فمتی ملّکنا ما هو أملک به منّا کلّفنا، و کان ذلک من عطائه(2).

و متی أخذه منّا وضع تکلیفه عنّا، و کان ذلک من بلائه.

بیانه (علیه السلام) أن الأفعال من خلق اللّه و الإنسان یعملها

فسأله رجل فقال: أ رأیت أفعالنا هی خلق اللّه أم لنا؟.

فقال علیه السّلام:

اللّه خلقها و أنت تعملها.

لا تسأل عن هذا غیری.

ثم قال علیه السّلام:

أیّها السّائل؛ تقول: لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم. أفتعلم

ص:98


1- (1) - ورد فی الجوهره ص 88. عن عبد الملک بن هارون بن عنتره، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه السّلام. و فی دستور معالم الحکم ص 107. مرسلا. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 513. عن أبی العز احمد بن عبید اللّه بن کادش، عن محمد بن احمد بن محمد بن حسنون، عن أبی الحسن علی بن عمر، عن محمد ابن مخلد، عن إبراهیم بن مهدی الأیلی، عن احمد بن الأحجم بن البختری المروزی، عن محمد بن الجراح قاضی سجستان، عن شریک، عن أبی إسحاق، عن الحارث، عن علی علیه السّلام. و فی دعائم الإسلام ج 2 ص 110. مرسلا.
2- (2) - ورد فی فقه الرضا علیه السّلام ص 408 باب الإستطاعه الحدیث 118. مرسلا.

تفسیرها؟.

بیانه (علیه السلام) معنی لا حول و لا قوه إلا باللّه و أنواع الأعمال

فقال الرجل: تعلّمنی ممّا علّمک اللّه یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

لا حول عن معصیه اللّه - تعالی - إلاّ بعصمته، و لا قوّه علی طاعته إلاّ بعونه(1).

ثم قال علیه السّلام:

الأعمال علی ثلاثه أحوال:

فرائض. و فضائل. و معاصی.

فأمّا الفرائض فبأمر اللّه - عزّ و جلّ - و مشیئته، و بعلمه و برضّاه، و بفضله، و بقضاء اللّه و تقدیره.

و أمّا الفضائل فلیست بأمر اللّه - عزّ و جلّ -، و لکن برضی اللّه، و بقضائه و قدره، و بمشیئته، و علمه.

و أمّا المعاصی فلیست بأمر اللّه و لا بمشیئه و لا برضاه، و لکن بعلم اللّه، و بقضائه و قدره، یقدّرها لوقتها، فیفعلها العبد باختیاره فیعاقبه

ص:99


1- (1) - علی الخیر إلاّ بعون اللّه - عزّ و جلّ -. ورد فی.

اللّه علیها؛ لأنّه قد نهاه اللّه عنها فلم ینته.

کنّا ذات یوم فی جنازه، فلمّا انتهینا إلی بقیع الغرقد أتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقعد وقعدنا حوله؛ فنکّس، فأخذ عودا فجعل ینکت به فی الأرض. ثمّ رفع رأسه فقال:

ما منکم من أحد و ما من نفس منفوسه إلاّ و قد سبق لها من اللّه - عزّ و جلّ - شقاء أو سعاده(1) ، و إلاّ و قد کتب اللّه منزلها من الجنّه و مقعدها من النّار.

بیان معنی القدر و ضروره العمل

فقال رجل من القوم: یا نبیّ اللّه؛ فلم إذن العمل؟.

ألا ندع العمل إذن و نتّکل علی کتابنا؛ فمن کان منّا من أهل السّعاده لیکوننّ إلی السّعاده، و من کان من أهل الشّقوه فسیصیر إلی الشّقاء؟.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بل اعملوا، فکلّ میسّر لما خلق له. فأمّا من کان من أهل الشّقوه فإنّه ییسّر لعمل الشّقاوه،

ص:100


1- (1) - إلاّ و قد کتبت شقیّه أو سعیده. ورد فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 3 ص 241. عن أبی سعید بن عبد اللّه بن احمد الطاهری، عن جده أبی سهل ابن عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز، عن أبی بکر محمد بن زکریا العذافری، عن إسحاق بن إبراهیم بن عباد الدیری، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن منصور، عن سعید بن عبیده، عن أبی عبد الرحمن السلمی، عن علی علیه السّلام. و فی الأخبار و الآثار ج 1 ص 136. مرسلا.

و أمّا من کان من أهل السّعاده فإنّه ییسّر لعمل السّعاده.

ثمّ قرأ: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی * وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی * فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری * وَ أَمّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی * وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی * فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری (1).

فقام إلیه کمیل بن زیاد فسأله عن قواعد الإسلام و معنی الاستغفار.

فقال علیه السّلام:

بیانه (علیه السلام) قواعد الإسلام و معنی الاستغفار
اشاره

قواعد الإسلام سبعه:

فأوّلها؛ العقل، و علیه بنی الصّبر.

و الثّانیه؛ صون العرض، و صدق اللّهجه.

و الثّالثه؛ تلاوه القرآن علی جهته.

و الرّابعه؛ الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه.

و الخامسه؛ حقّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معرفه ولایتهم.

و السّادسه؛ حقّ الإخوان و المحاماه عنهم.

و السّابعه؛ مجاوره النّاس بالحسنی.

ص:101


1- (1) - سوره اللیل/ 5-10.
بیانه (علیه السلام) معنی الاستغفار الحقیقی

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ العبد یصیب الذنب فیستغفر اللّه منه، فما حدّ الإستغفار؟.

فقال علیه السّلام:

یا ابن زیاد؛ حدّ الاستغفار التّوبه.

قال: بس؟!.

فقال علیه السّلام:

لا.

قال: فکیف؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ العبد إذا أصاب ذنبا یقول: أستغفر اللّه، بالتّحریک.

قال: و ما التحریک؟.

فقال علیه السّلام:

الشّفتان و اللّسان، یرید أن یتبع ذلک بالحقیقه.

قال: و ما الحقیقه؟.

فقال علیه السّلام:

ص:102

تصدیق فی القلب(1) ، و إضمار أن لا یعود إلی الذّنب الّذی استغفر منه.

بیانه (علیه السلام) حقیقه معنی الاستغفار

قال: فإذا فعلت ذلک فأنا من المستغفرین؟.

قال علیه السّلام:

لا.

قال: فکیف ذلک؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّک لم تبلغ إلی الأصل بعد.

قال: فأصل الإستغفار ما هو؟.

فقال علیه السّلام(2):

ص:103


1- (1) - ندم بالقلب. ورد فی تحف العقول ص 149. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 1 ص 93 الحدیث 2094. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 20. مرسلا. و فی کشف الغمه ج 3 ص 141. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 326. مرسلا.
2- (2) - ورد فی غرر الحکم. و عیون الحکم و المواعظ. و کشف الغمه. و فی تحف العقول ص 345. مرسلا. و فی فقه الرضا علیه السّلام ص 408 باب الإستطاعه الحدیث 118. مرسلا. و فی إرشاد القلوب ج 1 ص 47. مرسلا. و فی الجعفریات ص 238.عن عبد اللّه، عن محمد، عن موسی، عن أبیه، عن أبیه، عن جده جعفر الصادق،

ص:104

ص:105

ص:106

ص:107

ص:108

(1) ثکلتک أمّک، أ تدری ما حدّ (2)الإستغفار؟.

بیانه (علیه السلام) العلاقه بین الاستغفار و التوبه

إنّ الاستغفار [هو] التّوبه من الذّنب الّذی استغفرت منه؛ و هی أوّل (3)درجه العابدین (4)العلّیّین.

بیان شروط قبول الاستغفار

و التّوبه (5)اسم واقع علی ستّه معان(6):

أوّلها؛ النّدم علی ما مضی من الذّنوب(7).

و الثّانی؛ العزم علی ترک العود إلیه(8) أبدا.

و الثّالث؛ أن تؤدّی إلی المخلوقین حقوقهم، و تردّ المظالم الّتی بینک و بینهم، (9)حتّی تلقی اللّه - عزّ و جلّ - أملس لیس علیک تبعه.

ص:109


1- (*) من: ثکلتک. إلی: أستغفر اللّه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 417.
2- (1) - ورد فی إرشاد القلوب ج 1 ص 47. مرسلا.
3- (2) - ورد فی تحف العقول ص 149. مرسلا.
4- (3) - ورد فی المصدر السابق.
5- (4) - ورد فی التذکره ج 1 ص 42. مرسلا. و فی مجمع البحرین ج 1 ص 300. مرسلا.
6- (5) - أقسام. ورد فی هامش نسخه الإسترابادی ص 611.
7- (6) - ورد فی الکشاف ج 4 ص 569. مرسلا.
8- (7) - ترک الذّنب. ورد فی مجمع البحرین. و فی فلاح السائل ص 198. مرسلا. و فی المواعظ العددیه ص 400. مرسلا.
9- (8) - ورد فی تحف العقول. و فلاح السائل. و الکشاف. باختلاف. و ورد ردّ المظالم إلی أهلها فی التذکره ج 1 ص 42. مرسلا.

و الرّابع؛ أن تعمد إلی کلّ فریضه علیک ضیّعتها فتؤدّی حقّها(1).

و الخامس؛ أن تعمد إلی اللّحم الّذی نبت علی السّحت و الحرام و المعاصی (2)فتذیبه بالأحزان، حتّی یلصق الجلد(3) بالعظم، و ینشأ فیما (4)بینهما لحم جدید.

و السّادس؛ أن تربّی نفسک فی طاعه اللّه کما ربّیتها فی معصیه اللّه، و أن (5)تذیق الجسم(6) ألم(7) الطّاعه کما أذقته حلاوه المعصیه.

فعند ذلک تقول: أستغفر اللّه.

بیانه (علیه السلام) العلاقه بین الدنیا و الآخره و مدی علمه بالقرآن

فقام إلیه رجل فسأله عن الدنیا و الآخره

فقال علیه السّلام:

ص:110


1- (1) - أن تؤدّی حقّ اللّه فی کلّ فرض. ورد فی تحف العقول ص 149. مرسلا.
2- (2) - ورد فی المصدر السابق. و فی إرشاد القلوب ج 1 ص 47. مرسلا.
3- (3) - تلصق الجلد. ورد فی نسخه عبده ص 754. و نسخه الصالح ص 550. و نسخه العطاردی ص 492.
4- (4) - ورد فی تحف العقول.
5- (5) - ورد فی التذکره. و فی مجمع البحرین ج 1 ص 300. مرسلا. باختلاف یسیر.
6- (6) - البدن. ورد فی المصدر السابق. و ورد النّفس فی التذکره ج 1 ص 42. مرسلا.
7- (7) - مراره. ورد فی التذکره. و فی فلاح السائل ص 198. مرسلا. و فی تفسیر غریب القرآن الکریم ص 88. مرسلا.

(1) إنّ الدّنیا و الآخره عدوّان متفاوتان، و سبیلان مختلفان.

فمن أحبّ الدّنیا و تولاّها أبغض الآخره و عاداها.

و هما بمنزله المشرق و المغرب و ماش بینهما؛ کلّما قرب من واحد بعد عن(2) الآخر.

و هما بعد ضرّتان متی أرضیت إحداهما أسخطت الأخری.

إنّ اللّه - عزّ و جلّ - یعطی الدّنیا من یحبّ و من لا یحبّ، و لا یعطی الآخره إلاّ من یحبّ؛ و قد یجمعهما اللّه لأقوام.

ثم قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

یا معشر النّاس؛ اقتربوا. اقتربوا و اسألوا.

سلونی قبل أن تفقدونی.

سلونی عن کتاب اللّه - عزّ و جلّ -؛ فو اللّه ما نزلت آیه من القرآن فی لیل و لا نهار، و لا مسیر و لا مقام، إلاّ و قد أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أملاها علیّ فأکتبها بخطّی، و علّمنی تفسیرها و تأویلها.

ص:111


1- (*) من: إنّ الدّنیا. إلی: ضرّتان. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 103.
2- (1) - من. ورد فی الذریعه إلی مکارم الشریعه ص 76. مرسلا.

و إنّ ربّی وهب لی قلبا عقولا، و لسانا سؤولا.

بیانه (علیه السلام) کیفیه معرفته بما نزل من القرآن و هو غائب

و لو شئت لأوقرت سبعین بعیرا فی تفسیر فاتحه الکتاب(1).

فقام إلیه عبد اللّه بن الکوّاء الأعور من بنی یشکر بن بکر بن وائل، فقال: یا أمیر المؤمنین؛ فما کان ینزل علیه من القرآن و أنت غائب عنه؟.

فقال علیه السّلام:

کان یحفظ علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان ینزل علیه من القرآن و أنا غائب عنه حتّی أقدم علیه، فیقرؤنیه، و یقول: یا علیّ: أنزل اللّه علیّ بعدک کذا و کذا، و تأویله کذا و کذا؛ فیعلّمنی تنزیله و تأویله.

ذکره قصه لیله المبیت و ما أصابه و المدد الإلهی له

فقال ابن الکوّاء: أین کنت حیث ذکر اللّه - تعالی - نبیّه و أبا بکر فقال: ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا (2) ؟.

ص:112


1- (1) - لأوقرت لکم ثمانین بعیرا من معنی باء بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.ورد فی غوالی اللآلی ج 4 ص 102. مرسلا. و فی لطائف المنن (طبعه مصر) ج 1 ص 171. مرسلا. و فی مشارق أنوار الیقین ص 126. مرسلا. باختلاف یسیر.
2- (2) - التوبه/ 40.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

ویلک یا ابن الکوّاء؛ کنت علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد طرح علیّ ریطته(1) ؛ فأقبلت قریش مع کلّ رجل منهم هراوه فیها شوکها، فلم یبصروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث خرج؛ فأقبلوا علیّ یضربوننی بما فی أیدیهم حتّی تنفّط جسدی و صار مثل البیض.

ثمّ انطلقوا بی یریدون قتلی.

فقال بعضهم: لا تقتلوه اللّیله، و لکن أخّروه(2) و اطلبوا محمّدا.

فأوثقونی بالحدید، و جعلونی فی بیت، و استوثقوا منّی و من الباب بقفل.

فبینا أنا کذلک إذ سمعت صوتا من جانب البیت یقول: یا علیّ.

ص:113


1- (1) - برده. ورد فی بحار الأنوار ج 36 ص 43 الحدیث 7. من خصائص الأئمه الرضی، مرسلا عن علی علیه السّلام.
2- (2) - قال بعضهم لبعض: خلّوا علیّا لحرمه أبیه. ورد فی الهدایه الکبری ص 84. عن جعفر بن مالک، عن یحیی بن زید الحسینی، عن أبیه زید، عن عبد اللّه، عن الحسین بن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی بن الحسین علیه و علیهم السّلام.

فسکن الوجع الّذی کنت أجده، و ذهب الورم الّذی کان فی جسدی.

ثمّ سمعت صوتا آخر یقول: یا علیّ.

فإذا الحدید الّذی فی رجلی قد تقطّع.

ثمّ سمعت صوتا آخر یقول: یا علیّ.

فإذا الباب قد تساقط ما علیه و فتح.

فقمت و خرجت.

و قد کانوا جاءوا بعجوز، کمهاء، لا تبصر، و لا تنام، تحرس الباب، فخرجت علیها فإذا هی لا تعقل من النّوم.

بیانه (علیه السلام) معنی السنه و البدعه و الجماعه و الفرقه

فقال ابن الکوّاء: یا أمیر المؤمنین؛ أسألک عن السنّه و البدعه، و عن الجماعه و الفرقه؟.

فقال علیه السّلام:

حفظت المسأله فاحفظ الجواب.

السّنّه و اللّه ما سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و البدعه و اللّه ما أحدث بعده.

و الجماعه و اللّه مجامعه أهل الحقّ و إن قلّوا.

و الفرقه و اللّه متابعه أهل الباطل و إن کثروا.

ص:114

تفسیره (علیه السلام) لعدد من الآیات القرآنیه
اشاره

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن معنی قول اللّه - تبارک و تعالی - فی کتابه: وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

ما أراک بمسترشد.

لا تسأل إلاّ عمّا ینفع و یضرّ.

اَلذّارِیاتِ ذَرْواً الرّیاح.

فقال: فما «الحاملات وقرا»؟.

فقال علیه السّلام:

هی السّحاب.

فقال: فما «الجاریات یسرا»؟.

فقال علیه السّلام:

هی السّفن.

فقال: فما «المقسمات أمرا»؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکه.

ص:115


1- (1) - الذاریات/ 2-5.

فقال: فما اَلسَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

ذات الحسن و الزّینه.

بیانه (علیه السلام) معنی الطور و الکتاب المسطور

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ وَ الطُّورِ * وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ (2).

فقال علیه السّلام:

و یحک، أمّا الطّور فالجبل الّذی کلّم اللّه علیه موسی [علیه السّلام].

و أمّا الکتاب المسطور فهو اللّوح المحفوظ؛ و هو من درّه بیضاء، له دفّتان من یاقوته حمراء، خطّه النّور، و کلامه البرّ، أعلاه معقود بالعرش، و وسطه فی حجر ملک کریم.

معنی البیت المعمور و السقف المرفوع

فقال: ف اَلْبَیْتِ الْمَعْمُورِ (3) ؟.

فقال علیه السّلام:

ویلک، ذاک بیت اللّه فوق سبع سماوات تحت العرش تیفاق(4)

ص:116


1- (1) - الذاریات/ 7.
2- (2) - الطور/ 2 و 3.
3- (3) - الطور/ 4.
4- (4) - نتاق الکعبه. ورد فی دستور معالم الحکم ص 127. مرسلا. و فی غریب الحدیث لابن قتیبه ج 1 ص 377. عن أبی محمد مرسلا. و فی نوادر الأصول ص 414. مرسلا.و فی شرح ابن أبی الحدید ج 19 ص 138. مرسلا. و فی لسان العرب ج 10 ص 352.مرسلا. و فی الفائق فی غریب الحدیث ج 2 ص 280. عن روایه. مرسلا. باختلاف یسیر.

الکعبه، لو أنّ إنسانا سقط منه لسقط علی الکعبه؛ و حرمته فی السّماء کحرمه هذا البیت فی الأرض(1) ؛ و هو من لؤلؤه واحده حمراء، و یقال له: الضّراع؛ یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک علی ثکنهم، ثمّ یخرجون منه فلا یعودون إلیه أبدا إلی یوم القیامه.

فقال: ف اَلسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

السّماء الدّنیا.

تفسیره (علیه السلام) مشکلات آیات القرآن المجید

فقال: فما الطارق [فی قوله - تعالی -]: وَ السَّماءِ وَ الطّارِقِ (3)]؟.

فقال علیه السّلام:

هو أحسن نجم فی السّماء، و لیس تعرفه النّاس.

و إنّما سمّی "الطّارق" لأنّه یطرق نوره سماء سماء إلی سبع سماوات، ثمّ یطرق راجعا حتّی یرجع إلی مکانه.

فقال: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ اَلْجَوارِ الْکُنَّسِ (4) ؟.

ص:117


1- (1) - البیت العتیق. ورد فی جامع البیان ج 27 ص 23 الحدیث 25000. عن ابن حمید، عن حکام، عن عنبسه، عن عبید المکتب، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - الطور/ 5.
3- (3) - الطارق/ 1.
4- (4) - التکویر/ 15 و 16.

فقال علیه السّلام:

هی خمسه أنجم تکنس باللّیل و تخنس بالنّهار فلا تری؛ و هی زحل، و المشتری، و المرّیخ، و الزّهره و عطارد.

فقال: وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

هی السّفن.

فقال: وَ النّازِعاتِ غَرْقاً (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکه تنزع أرواح الکفّار من أبدانهم بالشّدّه نزعا کما یغرق النّازع فی القوس فیبلغ بها غایه المدی.

فقال: وَ النّاشِطاتِ نَشْطاً (3) ؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکه تنشط أرواح الکفّار من ما بین الأظفار و الجلد، حتّی

ص:118


1- (1) - الرحمن/ 24.
2- (2) - النازعات/ 1.
3- (3) - النازعات/ 2.

تخرجها من أجوافهم نشطا بالکرب و الغمّ.

ذکره (علیه السلام) کیفیه قبض أرواح الکفار و المؤمنین

فقال: وَ السّابِحاتِ سَبْحاً (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکه تقبض أرواح المؤمنین تسلّها سلاّ رفیقا، ثمّ تدعها حتی تستریح، [ثمّ] تسبح بها بین السّماء و الأرض کالسّابح بالشّیء فی الماء یرمی به.

فقال: فَالسّابِقاتِ سَبْقاً (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکه تسبق بعضها بعضا بأرواح المؤمنین إلی الجنّه(3).

فقال: فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (4) ؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکه تدّبّر أمور العباد من السّنه إلی السّنه.

ص:119


1- (1) - النازعات/ 3.
2- (2) - النازعات/ 4.
3- (3) - إلی اللّه. ورد فی الدر المنثور ج 6 ص 310. عن سعید بن المنصور و ابن المنذر، عن علی علیه السّلام.
4- (4) - النازعات/ 5.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن اللّه - عزّ و جلّ - هل کلّم أحدا من ولد آدم قبل موسی؟.

فقال علیه السّلام:

قد کلّم اللّه جمیع خلقه، برّهم و فاجرهم، و ردّوا علیه الجواب.

فقال: و کیف کان ذلک یا أمیر المؤمنین؟!.

فقال علیه السّلام:

أو ما تقرأ کتاب اللّه - تعالی - إذ یقول لنبیّه علیه السّلام: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا (1).

فقد أسمعهم کلامه، و ردّوا الجواب علیه کما تسمع فی قول اللّه - تعالی - یا ابن الکوّاء: قالُوا بَلی. فقال لهم: "إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا الرّحمن الرّحیم".

فأقرّوا له بالطّاعه و الرّبوبیّه.

و میّز الرّسل و الأنبیاء و الأوصیاء، و أمر الخلق بطاعتهم.

ذکر المیثاق الذی أخذه اللّه علی بنی آدم و عالم الذرّ

فأقرّوا بذلک فی المیثاق. و أشهدهم علی أنفسهم، و أشهد الملائکه

ص:120


1- (1) - الأعراف/ 172.

علیهم.

فقالت الملائکه عند إقرارهم بذّلک: شهدنا علیکم یا بنی آدم أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا الدّین و هذا الأمر و النّهی غافِلِینَ (1).

ثم بکی علیه السّلام و قال:

إنّی لأذکر الوقت الّذی أخذ اللّه - تعالی - علیّ فیه المیثاق.

بیانه (علیه السلام) منزله أهل بیت النبوه فی القرآن الکریم

فقال ابن الکوّاء: أخبرنی عن قول اللّه - جلّ و عزّ -: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ (2) ؟.

فقال علیه السّلام رافعا صوته:

ویحک یا ابن الکوّاء؛ أولئک نحن و أتباعنا یوم القیامه غرّا محجّلین، رواء مرویّین؛ یعرفون بسیماهم.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن قول اللّه - عزّ و جلّ -:

لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها (3) ؟.

ص:121


1- (1) - الأعراف/ 172.
2- (2) - البیّنه/ 7.
3- (3) - البقره/ 189.

فقال علیه السّلام:

یا ابن الکوّاء؛ نحن البیوت الّتی أمر اللّه - تعالی - أن تؤتی من أبوابها؛ فمن تابعنا و أقرّ بولایتنا فقد أتی البیوت من أبوابها، و من خالفنا و فضّل علینا غیرنا فقد أتی البیوت من ظهورها.

بیانه (علیه السلام) معنی الأعراف فی کتاب اللّه العزیز

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ و قوله - تعالی -: وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

و ما عرفت هذه إلی السّاعه؟!!!.

قال: لا.

فقال علیه السّلام:

و یحک یا ابن الکوّاء؛ نحن الأعراف الّذین لا یعرف اللّه - عزّ و جلّ - إلاّ بسبیل معرفتنا، و نحن علی الأعراف نعرف أنصارنا بأسمائهم(2) ؛ و نحن أصحاب الأعراف یوم القیامه، یوقفنا اللّه - عزّ و جلّ - علی الصّراط بین الجنّه و النّار؛ فلا یدخل الجنّه إلاّ من عرفنا

ص:122


1- (1) - الأعراف/ 46.
2- (2) - بسیماهم. ورد فی مجمع البحرین ج 3 ص 159. مرسلا.

و عرفناه، و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرنا و أنکرناه(1).

الفرق بین الاخذ من أهل البیت و الاخذ من غیرهم

و ذلک لأنّ اللّه - تبارک و تعالی - لو شاء لعرّف العباد نفسه حتّی یعرفوه و یوحّدوه و یأتوه من بابه؛ و لکنّه جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله، و الوجه(2) الّذی یؤتی منه؛ فقال فیمن عدل عن ولایتنا، أو فضّل علینا غیرنا: إنّهم عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ (3).

و لا سواء حیث ذهب النّاس إلی عیون کدره یفرغ بعضها من بعض، و ذهب من ذهب إلینا إلی عیون صافیه تجری بأمر ربّها، لا نفاد لها و لا انقطاع.

تفسیره آیات مهمه من القرآن الکریم

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنا عن قول اللّه - تعالی -: یَوْمَ یَفِرُّ

ص:123


1- (1) - نحن نقف بین الجنّه و النّار؛ فمن نصرنا عرفناه بسیماه و أدخلناه الجنّه، و من أبغضنا عرفناه بسیماه و أدخلناه النّار. ورد فی شواهد التنزیل ج 1 ص 263 الحدیث 256. عن أبی بکر محمد بن الحسین بن صالح السبیعی فی تفسیره، عن علی بن احمد بن عمرو، عن محمد بن منصور بن یزید المرادی، عن محمد بن جعفر بن راشد، عن أبیه، عن حسین بن علوان، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی الصراط المستقیم ج 1 ص 295. مرسلا. و فی النوادر للفیض ص 250. مرسلا.
2- (2) - و بابه. ورد فی تفسیر فرات الکوفی ص 142 الحدیث 4-174. عن عبید بن کثیر، مرسلا عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی الإحتجاج ج 1 ص 338. مرسلا عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام.
3- (3) - المؤمنون/ 74.

اَلْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ (1) من هم؟.

فقال علیه السّلام:

قابیل یفرّ من هابیل علیه السّلام(2).

و الّذی یفرّ من أمّه موسی علیه السّلام.

و الّذی یفرّ من أبیه إبراهیم علیه السّلام.

و الّذی یفرّ من صاحبته لوط علیه السّلام.

و الّذی یفرّ من ابنه نوح علیه السّلام یفرّ من ابنه کنعان.

بیان أنواع الملائکه الذین خلقهم اللّه سبحانه

فقال: و اللّه إن فی کتاب اللّه - عزّ و جلّ - آیه اشتدت علی قلبی، و لقد شکّکتنی فی دینی.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک و عدمتک؛ و ما تلک الآیه؟.

قال: هو قول اللّه - تبارک و تعالی - فی سوره النور: وَ الطَّیْرُ صَافّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ (3).

ص:124


1- (1) - عبس/ 36.
2- (2) - من المؤکد أن الصحیح هو هابیل من قابیل؛ بدلیل الفقرات التی بعدها، و لأن الصالح یفرّ یوم القیامه من الفاسد. لکننا لم نجد فی أی من المصادر النصّ فأوردناه کما ورد حفظا لأمانه النقل.
3- (3) - النور/ 41.

فما هذا الصف، و ما هذه الطیور، و ما هذه الصلاه، و ما هذا التسبیح؟.

فقال علیه السّلام:

ویحک؛ یا ابن الکوّاء؛ إنّ اللّه - تبارک و تعالی - خلق من الملائکه علی صور شتّی؛ فمنهم من صوّره علی صوره الأسد، و منهم من صوّره علی صوره نسر.

و إنّ للّه - تبارک و تعالی - ملکا فی صوره دیک أبحّ (1) أشهب، براثنه فی الأرض السّفلی، و عرفه مثنیّ تحت عرش الرّحمن، نصفه من نار و نصفه من ثلج؛ فلا الّذی من النّار یذیب الثّلج، و لا الّذی من الثّلج یطفئ النّار؛ له جناحان، جناح بالمشرق، و جناح بالمغرب.

فإذا حضر وقت الصّلاه(2) قام علی براثنه، ثمّ رفع عنقه من تحت العرش، ثمّ صفّق بجناحیه کما تصفّق الدّیکه فی منازلکم.

ثمّ یصیح بأعلی صوته: "أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک

ص:125


1- (1) - أملح. ورد فی تأویل الآیات ج 1 ص 365 الحدیث 16. مرسلا عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و ورد أبلج فی نسخه من المصدر السابق.
2- (2) - فإذا کان کلّ سحر. ورد فی تفسیر فرات الکوفی ص 45. عن عبید بن کثیر، مرسلا عن حبه العرنی، عن علی علیه السّلام. و فی ص 143 الحدیث 5-175.بالسند السابق.

له سبّوح قدّوس ربّ الملائکه و الرّوح، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله سیّد النّبیّین، و أنّ علیّا وصیّه خیر الوصیّین".

فتسمعه الدّیکه فی منازلکم فتصفّق بأجنحتها، فتجیبه بنحو من قوله.

و هو قول اللّه - عزّ و جلّ - لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله: کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ (1) من الدّیکه فی الأرض.

بیانه (علیه السلام) السبب فی محو نور القمر

فقال ابن الکواء: فما هذا السواد الذی فی وجه القمر؟.

فقال علیه السّلام:

اللّه أکبر. اللّه أکبر. اللّه أکبر.

رجل أعمی یسأل عن عمیاء.

قاتلک اللّه؛ ما العلم أردت بهذا.

ألا سألت عمّا ینفعک فی أمر دنیاک و آخرتک؟!!!.

فی التأکید علی ضروره السؤال للتفقه فقط

ویلک(2) ؛ (3)سل تفقّها، و لا تسأل تعنّتا؛ فإنّ الجاهل المتعلّم شبیه

ص:126


1- (1) - النور/ 41.
2- (2) - ورد فی خصائص الأئمه ص 58. مرسلا. و فی ص 87. مرسلا. و فی تفسیر مجاهد ج 1 ص 10. مرسلا. و فی ج 2 ص 624. عن عبد الرحمن، عن إبراهیم، عن آدم، عن حماد بن سلمه، عن سماک بن حرب، عن خالد بن عرعره، عن علی علیه
3- (*) من: سل تفقّها. إلی: بالجاهل. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 320.

ص:127

ص:128

ص:129

ص:130

ص:131

ص:132

ص:133

ص:134

ص:135

ص:136

ص:137

بالعالم، و إنّ العالم المتعنّت شبیه بالجاهل.

فقال ابن الکوّاء: بل أنا متفقّه یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

أما و اللّه إنّی لأعلم أنّک متعنّت و لست بمتفقّه؛ فسل عمّا بدا لک إن شئت تعنّتا و إن شئت تفقّها.

ثم قال:

و یحک، أما تقرأ القرآن؟.

قال: نعم.

فقال علیه السّلام:

أما سمعت اللّه - عزّ و جلّ - یقول: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً (1) ؟.

قال: نعم.

فقال علیه السّلام:

آیه النّهار الشّمس، و آیه اللّیل القمر؛ و محوها هو السّواد الّذی(2)

ص:138


1- (1) - الإسراء/ 12.
2- (2) - اللّطخه الّتی. ورد فی التبیان للطوسی ج 6 ص 454. مرسلا. و فی جامع البیان ج 15 ص 63 الحدیث 16699. عن ابن حمید، عن جریر، عن عبد العزیز بن رفیع، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام.

فیه.

بیانه (علیه السلام) الحاله الأولیه للشمس و القمر

إنّ اللّه - تعالی خلق من نور عرشه شمسین، و أمر جبرئیل فأمرّ جناحه بالّذی سبق من علمه - جلّت عظمته -، لما أراد أن یکون من اختلاف اللّیل و النّهار، و عدد السّاعات و الأیّام و الشّهور و السّنین و الدّهور، و الارتحال و النّزول، و الإقبال و الإدبار، و الحجّ و العمره، و محلّ الدّین، و أجر الأجیر، و عدّه أیّام الحمل و المطلّقه و المتوفّی عنها زوجها، و ما أشبه ذلک. و لو لا ذلک ما فصل بینهما.

فقال فما هذا القوس الذی یظهر فی السماء؟.

فقال علیه السّلام:

هی علامه کانت بین نوح علیه السّلام و بین ربّه - تعالی -؛ و هو أمان من الغرق.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ حدثنی عن هذه المجرّه التی فی السماء ما هی؟

فقال علیه السّلام:

هذه أسراج فی السّماء؛ و منها صبّ اللّه - تعالی - الماء المنهمر زمن الغرق علی قوم نوح. [قال اللّه - عزّ و جلّ -:] فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ 1.

ص:139

هذه أسراج فی السّماء؛ و منها صبّ اللّه - تعالی - الماء المنهمر زمن الغرق علی قوم نوح. [قال اللّه - عزّ و جلّ -:] فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (1).

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن: بَقِیَّهٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

رضراض الألواح، و عمامه موسی، و عصاه، و قفیر من منّ فی طست من ذهب.

بیانه (علیه السلام) حال ذی القرنین
اشاره

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن ذی القرنین، أنبیا کان أم ملکا.

و أخبرنی عن قرنیه، أمن ذهب کانا أم من فضه؟.

فقال علیه السّلام:

لم یکن نبیّا و لا ملکا.

و لم یکن قرناه من ذهب و لا فضّه.

و لم یکن له قرنان کقرنی الثّور.

و لکنّه کان عبدا صالحا من ولد یافث بن نوح علیه السّلام، أحبّ اللّه - عزّ و جلّ - فأحبّه اللّه، و ناصح اللّه - تعالی - فنصح اللّه له.

ص:


1- (1) - القمر/ 11.
2- (2) - البقره/ 248.

و إنّما سمّی ذا القرنین، لأنّه دعا قومه إلی اللّه - عزّ و جلّ - فکذّبوه و ضربوه علی قرنه الأیمن بالسّیف.

فغاب عنهم حینا؛ ثمّ عاد إلیهم یدعوهم إلی الهدی، فکذّبوه و ضربوه علی قرنه الأیسر بالسّیف.

فغاب عنهم ما شاء اللّه، ثمّ ردّ الثّالثه فمکّنه اللّه فی الأرض.

و إنّه رأی فی المنام کأنّه دنا من الشّمس حتّی أخذ بقرنیها فی شرقها و غربها. فلمّا قصّ رؤیاه علی قومه عزّفیهم.

بیانه (علیه السلام) ما منح اللّه ذا القرنین

فقال له: کیف استطاع أن یبلغ المشرق و المغرب؟.

فقال علیه السّلام:

سخّر اللّه له السّحاب و خیّره فیه، فاختار صعبه علی ذلوله، فحمله علیها؛ و قرّب له الأسباب، و بسط له فی النّور، و جعل اللّیل و النّهار علیه سواء، فکان یبصر باللّیل کما یبصر بالنّهار؛ و أوحی إلیه أن سرفی غرب الأرض و شرقها، و قد طویت لک البلاد، و ذلّلت لک العباد و أرهبتهم منک.

فبذلک بلغ مشارق الأرض و مغاربها، حیث یطلع قرن الشّمس و یغرب.

ص:141

و إنّ فیکم الیوم مثله.

فسأله عن: تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ (1).

فقال علیه السّلام:

تغرب الشّمس فی عین حمئه فی بحر دون المدینه الّتی تلی ممّا یلی المغرب.

فقال: [ما] اسم ذی القرنین؟.

فقال علیه السّلام:

عبد اللّه بن الضّحّاک.

ثم قال علیه السّلام:

أیسرّک أن أزیدک؟.

فسکت السائل و جلس.

بیانه (علیه السلام) قصه أصحاب الرسّ
اشاره

فقام إلیه رجل من أشراف بنی تمیم یقال له: عمرو فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن أصحاب مدائن الرسّ، فی أی عصر کانوا، و أین کانت منازلهم، و من کان ملکهم؛ و هل بعث اللّه - عزّ و جلّ - إلیهم رسولا؛ و بماذا أهلکوا؛ فإنی أجد فی کتاب اللّه - تعالی - ذکرهم و لا

ص:142


1- (1) - الکهف/ 86.

أجد خبرهم؟.

فقال علیه السّلام:

لقد سألتنی عن حدیث ما سألنی عنه أحد قبلک، و لا یحدّثک به أحد بعدی إلاّ عنّی.

وصف أوضاع أصحاب الرسّ

کان من قصّتهم، یا أخا تمیم، أنّهم کانوا قوما یعبدون شجره صنوبر یقال لها: شاه درخت. و کان یافث بن نوح علیه السّلام غرسها علی شفیر عین یقال لها: دوشاب کانت أنبتت لنوح علیه السّلام بعد الطوفان.

و إنّما سمّوا أصحاب الرّسّ، لأنّهم رسّوا نبیّهم فی الأرض؛ و ذلک بعد سلیمان بن داوود علیهما السّلام.

و کانت لهم اثنتا عشره قریه(1) علی شاطئ نهر یقال له: رس(2) من بلاد المشرق، و بهم سمّی ذّلک النّهر.

تعداد أنهار و قری أصحاب الرسّ

و لم یکن یومئذ فی الأرض نهر أغزر منه و لا أعذب؛ و لا قری

ص:143


1- (1) - یسکنون فی مدائن. ورد فی هامش نهج البلاغه شرح الشیخ عبده ج 2 ص 391 تحت قوله علیه السّلام: و أحیوا سنن الجبّارین. عن علی الرضا عن آبائه، عن الحسین، عن علی علیه و علیهم السّلام.
2- (2) - هو نهر أرس فی بلاد آذربایجان. ورد فی المصدر السابق.

أکثر و لا أعمر منها.

تسمّی إحداهنّ آبان.

و الثّانیه آذر.

و الثّالثه: دی.

و الرّابعه بهمن.

و الخامسه: إسفندار.

و السّادسه: فروردین.

و السّابعه: أردیبهشت.

و الثّامنه: خرداد.

و التّاسعه: مرداد.

و العاشره: تیر.

و الحادیه عشره: مهر.

و الثّانیه عشره: شهریور.

و کانت أعظم مدائنهم: إسفندار؛ و هی الّتی ینزلها ملکهم، و کان یسمّی: ترکوذ بن غابور بن یارش بن سازن بن نمرود بن کنعان، فرعون إبراهیم علیه السّلام.

ص:144

و کان بها العین و الصّنوبره.

بیانه (علیه السلام) تفاصیل عادات و تقالید أهل الرسّ

و قد غرسوا فی کلّ قریه منها حبّه من طلع تلک الصّنوبره، و أجروا إلیها نهرا من العین الّتی عند الصّنوبره، فنبتت الحبّه، و صارت شجره عظیمه.

و حرّموا علی أنفسهم ماء العین و الأنهار، فلا یشربون منها و لا أنعامهم.

و من فعل ذلک قتلوه.

و یقولون: هو حیاه آلهتنا، فلا ینبغی لأحد أن ینقص من حیاتها.

و یشربون هم و أنعامهم من نهر الرّسّ الّذی علیه قراهم.

و قد جعلوا فی کلّ شهر من السّنه یوما فی کلّ قریه عیدا یجتمع إلیه أهلها، فیضربون علی الشّجره الّتی بها کلّه من حریر فیها من أنواع الصّور؛ ثمّ یأتون بشیاه و بقر فیذبحونها قربانا للشّجره، و یشعلون فیها النّیران بالحطب.

فإذا سطح دخان تلک الذّبائح و قتارها فی الهواء، و حال بینهم و بین النّظر إلی السّماء، خرّوا للشّجره سجّدا یبکون و یتضرّعون إلیها أن ترضی عنهم.

ص:145

فکان الشّیطان یجیء و یحرّک أغصانها، و یصیح من ساقها صیاح الصّبیّ و یقول: إنّی قد رضیت عنکم عبادی، فطیبوا نفسا، و قرّوا عینا.

فیرفعون رؤوسهم عند ذلک، و یشربون الخمر، و یضربون بالمعازف، و یأخذون الدّستبند؛ فیکونون علی ذلک یومهم و لیلتهم، ثمّ ینصرفون.

سبب تسمیه الفرس لشهورها

و إنّما سمّت العجم شهورها بآبان ماه و آذر ماه و غیرهما اشتقاقا من أسماء تلک القری، لقول أهلها بعضهم لبعض: هذا عید قریه کذا، و هذا عید قریه کذا.

حتّی إذا کان عید قریتهم العظمی، اجتمع إلیها صغیرهم و کبیرهم، فضربوا عند الصّنوبره و العین سرادقا من دیباج علیه من أنواع الصّور، و جعلوا له اثنی عشر بابا، کلّ باب لأهل قریه منهم.

فیسجدون للصّنوبره خارجا من السّرادق، و یقرّبون إلیها الذّبائح أضعاف ما قرّبوا للشّجره الّتی فی قراهم.

فیجیء إبلیس عند ذلک، فیحرّک الصّنوبره تحریکا شدیدا، و یتکلّم من جوفها کلاما جهوریّا، و یعدهم و یمنّیهم بأکثر ممّا وعدتهم و منّتهم الشّیاطین کلّها فی تلک الشّجرات الأخر.

ص:146

فیرفعون رؤوسهم من السّجود و بهم من الفرح و النّشاط ما لا یفیقون و لا یتکلّمون من الشّرب و العزف.

فیکونون علی ذلک اثنا عشر یوما ولیالیها، بعدد أعیادهم سائر السّنه؛ ثمّ ینصرفون.

حال أصحاب الرسّ و النبی الذی أرسل إلیهم

فلمّا طال کفرهم باللّه - عزّ و جلّ - و عبادتهم غیره، بعث اللّه - سبحانه - إلیهم نبیّا من بنی إسرائیل من ولد یهود بن یعقوب.

فلبث فیهم زمانا طویلا ینهاهم عن عباده الشّجره، و یدعوهم إلی عباده اللّه - عزّ و جلّ - و معرفه ربوبیّته؛ فلا یتّبعونه.

فلمّا رأی شدّه تمادیهم فی الغیّ و الضّلال، و ترکهم قبول ما دعاهم إلیه من الرّشد و النّجاح؛ و حضر عید قریتهم العظمی، قال: یا ربّ؛ إنّ عبادک أبوا إلاّ تکذیبی، و الکفر بک، و غدوا یعبدون شجره لا تنفع و لا تضرّ؛ فأیبس شجرهم أجمع، و أرهم قدرتک و سلطانک.

فأصبح القوم و قد یبس شجرهم کلّها، فهالهم ذلک، و فظع بهم، و صاروا فریقین:

فرقه قالت: سحر آلهتکم هذا الرّجل الّذی یزعم أنّه رسول ربّ السّماء و الأرض إلیکم لیصرف وجوهکم عن آلهتکم إلی إلهه.

ص:147

و فرقه قالت: لا؛ بل غضبت آلهتکم حین رأت هذا الرّجل یعیبها، و یقع فیها، و یدعوکم إلی عباده غیرها؛ فحجبت حسنها و بهاءها لکی تغضبوا لها فتنتصروا منه.

بیانه (علیه السلام) الطریقه التی قتل أصحاب الرسّ بها نبیهم

فاجتمع رأیهم علی قتله أشنع قتل.

حیث اتّخذوا أنابیب طوالا من رصاص واسعه الأفواه، ثمّ أرسلوها فی قرار العین إلی أعلی الماء واحده فوق الأخری مثل البرابخ، ثمّ نزحوا ما فیها من الماء، ثمّ حفروا فی قرارها من الأرض بئرا عمیقه ضیّقه المدخل، و أرسلوا فیها نبیّهم حیّا، و ألقموا فاها صخره عظیمه، ثمّ أخرجوا الأنابیب من الماء، و قالوا: الآن نرجو أن ترضی عنّا آلهتنا، إذ رأت أنّا قد قتلنا من کان یقع فیها، و یصدّ عن عبادتها، و دفنّاه تحت کبیرها، لیتشفّی منه، فیعود إلیها نورها و نضرتها کما کان.

فبقوا عامّه یومهم یسمعون أنین نبیّهم علیه السّلام و شکواه؛ و هو یقول: سیّدی؛ قد تری ضیق مکانی، و شدّه کربی؛ فارحم ضعف رکنی، و قلّه حیلتی، و عجّل بقبض روحی، و لا تؤخّر إجابه دعوتی.

حتّی مات علیه السّلام.

فقال اللّه - جلّ جلاله - لجبرئیل علیه السّلام: أیظنّ عبادی هؤلاء

ص:148

الّذین غرّهم حلمی، و أمنوا مکری، و عبدوا غیری، و قتلوا رسولی، أن یقوموا لغضبی، أو یخرجوا من سلطانی؛ کیف و أنا المنتقم ممّن عصانی و لم یخش عقابی.

بیان التحذیر لنزول العذاب علی أصحاب الرس

و إنّی حلفت بعزّتی و جلالی لأجعلنّهم عبره و نکالا للعالمین.

فلم یرعهم و هم فی عیدهم ذلک إلاّ بریح عاصف ملتهبه شدیده الحمره سلقت أبدانهم؛ فتحیّروا فیها، و ذعروا منها، و تضامّ بعضهم إلی بعض.

ثمّ صارت الأرض من تحتهم کحجر کبریت یتوقّد.

و أظلّتهم سحابه سوداء مظلمه، فانکبّت علیهم کالقبّه، فألقت علیهم جمرا یلتهب؛ فذابت أبدانهم کما یذوب الرّصاص فی النّار.

فهلکوا، و انقلبت مدائنهم.

فنعوذ باللّه - تعالی ذکره - من غضبه، و نزول نقمته.

و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم.

بیان حال أصحاب الأخدود و قصه إساف و نائله

و سأله رجل: عن أصحاب الأخدود.

فقال علیه السّلام:

کان نبیّهم حبشیّا؛ بعث من الحبشه إلی قومه.

ص:149

ثم قرأ علیه السّلام:

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ (1).

فسئل عن عددهم؟.

فقال علیه السّلام:

کانوا عشره؛ و علی مثالهم عشره یقتلون فی هذا السّوق.

فسأله رجل عن إساف و نائله و عباده قریش لهما؟.

فقال علیه السّلام:

کانا شابّین صبیحین، و کان بأحدهما تأنیث، و کانا یطوفان بالبیت؛ فصادفا بالبیت خلوه، فأراد أحدهما صاحبه ففعل. فمسخهما اللّه حجرین.

فقالت قریش: لو لا أنّ اللّه - تبارک و تعالی - رضی أن یعبد هذان معه ما حوّلهما عن حالهما.

بیانه (علیه السلام) حال قوم تبّع

فقام ابن الکوّاء فقال: یا أمیر المؤمنین؛ لم سمّی تبّع تبّعا؟.

فقال علیه السّلام:

ص:150


1- (1) - غافر/ 78.

لأنّه کان غلاما کاتبا، و کان یکتب لملک کان قبله؛ فکان إذا کتب کتب: باسم اللّه الّذی خلق صبحا و ریحا.

فقال الملک: اکتب و ابدأ باسم ملک الرّعد.

فقال: لا، لا أبدأ إلاّ باسم إلهی، ثمّ أعطف علی حاجتک.

فشکر اللّه - عزّ و جلّ - له ذلک، و أعطاه ملک ذلک الملک.

فتابعه النّاس علی ذلک، فسمّی تبّعا.

تفسیر مشکلات آیات القرآن الکریم
اشاره

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ وجدت کتاب اللّه ینقض بعضه بعضا!.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک یا ابن الکوّاء؛ کتاب اللّه یصدّق بعضه بعضا، و لا ینقض بعضه بعضا؛ فسل عمّا بدا لک.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ سمعته یقول: بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ (1).

و قال فی آیه أخری: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ (2).

و قال فی آیه أخری: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ (3).

ص:151


1- (1) - المعارج/ 40.
2- (2) - الرحمن/ 17.
3- (3) - المزمل/ 9.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک یا ابن الکوّاء؛ هذا المشرق، و هذا المغرب. [و أشار بیده نحو المشرق و المغرب].

و أمّا قوله: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ؛ فإنّ مشرق الشّتاء علی حده، و مشرق الصّیف علی حده.

أما تعرف ذلک من قرب الشّمس و بعدها؟!.

و أمّا قوله: «رب المشارق و المغارب؛» فإنّ لها ثلاثمائه و ستّین برجا، تطلع کلّ یوم من برج و تغیب فی آخر؛ فلا تعود إلیه إلاّ من قابل فی ذلک الیوم.

فسئل عن قوله - تعالی -: إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ (1).

فقال علیه السّلام:

[إنّ] لهذه النّجوم الّتی فی السّماء مدائن مثل المدائن الّتی فی الأرض، مربوطه کلّ مدینه إلی عمود من نور، طول ذلک العمود فی السّماء مسیره مائتین و خمسین سنه.

بیانه (علیه السلام) کیف أن القرآن یصدّق بعضه بعضا

فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ إنی شککت فی کتاب اللّه المنزل.

ص:152


1- (1) - الصافات/ 6.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک؛ و کیف شککت فی کتاب اللّه المنزل؟.

فقال الرجل: لأنی وجدت الکتاب یکذّب بعضه بعضا، و ینقض بعضه بعضا.

فقال علیه السّلام:

إنّ کتاب اللّه لیصدّق بعضه بعضا، و لا یکذّب بعضه بعضا؛ و لکنّک لم ترزق عقلا تنتفع به.

تفسیر عدد من آیات القرآن الحکیم

فهات الّذی شککت فیه من کتاب اللّه - عزّ و جلّ -.

فقال الرجل: إنی وجدت اللّه یقول: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَهُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (1). و یقول، حیث استنتطقوا: قالُوا وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ (2). و یقول: یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً (3).

و یقول: إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ (4). و یقول: لا تَخْتَصِمُوا

ص:153


1- (1) - النبأ/ 38.
2- (2) - الأنعام/ 23.
3- (3) - العنکبوت/ 25.
4- (4) - سوره ص/ 64.

لَدَیَّ (1). و یقول: اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (2).

بیانه (علیه السلام) حالات الناس یوم البعث

فمره یتکلمون، و مرّه لا یتکلمون، و مرّه تنطق الجلود و الأیدی و الأرجل، و مرّه لا یتکلمون إلاّ من أذن له الرحمن و قال صوابا؛ فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ ذلک لیس فی موطن واحد، و هی فی مواطن فی ذلک الیوم الّذی مقداره خمسون ألف سنه.

یجمع اللّه الخلائق فی ذلک الیوم فی موطن یتعارفون فیه، فیکلّم بعضهم بعضا، و یستغفر بعضهم لبعض. أولئک الّذین بدت منهم الطّاعه من الرّسل و الأتباع، و تعاونوا علی البرّ و التّقوی فی دار الدّنیا.

و یلعن أهل المعاصی بعضهم بعضا من الّذین بدت منهم المعاصی، و تعاونوا علی الظّلم و العدوان فی دار الدّنیا، و المستکبرون منهم و المستضعفون یلعن بعضهم بعضا و یکفّر بعضهم بعضا.

ص:154


1- (1) - سوره ق/ 28.
2- (2) - سوره یس/ 65.

ثمّ یجتمعون فی موطن یفرّ بعضهم من بعض؛ و ذلک قوله: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ * وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ * وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ (1) إذا تعاونوا علی الظّلم و العدوان فی دار الدّنیا، ف لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ (2).

ثمّ یجتمعون فی موطن یبکون فیه؛ فلو أنّ تلک الأصوات بدت لأهل الدّنیا لأذهلت جمیع الخلائق عن معایشهم، و صدّعت الجبال إلاّ ما شاء اللّه. فلا یزالون یبکون حتّی یبکون الدّم.

ثمّ یجتمعون فی موطن یستنطقون فیه فیقولون: وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ (3) ، و لا یقرّون بما عملوا. فیختم علی أفواههم و تستنطق الأیدی و الأرجل و الجلود؛ فتنطق فتشهد بکلّ معصیه بدت منهم.

ثمّ یرفع عن ألسنتهم الختم فیقولون لجلودهم و أیدیهم و أرجلهم:

لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا؟. فتقول: أَنْطَقَنَا اللّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ (4).

ثمّ یجتمعون فی موطن یستنطق فیه جمیع الخلائق، فلا یتکلّم إلاّ من أذن له الرّحمن و قال صوابا.

ص:155


1- (1) - سوره عبس/ 34-36.
2- (2) - سوره عبس/ 37.
3- (3) - الأنعام/ 23.
4- (4) - فصّلت/ 21.

ثمّ یجتمعون فی موطن یختصمون فیه، و یدان لبعض الخلائق من بعض، و هو القول [وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ بِما ظَلَمُوا فَهُمْ لا یَنْطِقُونَ (1)].

و ذلک کلّه قبل الحساب.

فإذا أخذ بالحساب شغل کلّ امرئ بما لدیه.

نسأل اللّه برکه ذلک الیوم.

فقام رجل من جانب المسجد و قال رافعا صوته: أیها المدّعی ما لا یعلم و المتقلد ما لا یفهم، أنا سائلک فأجب.

فوثب إلیه أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و شیعته من کل ناحیه و همّوا به.

فنهرهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:

دعوه و لا تعجلوه؛ فإنّ البطش و الطّیش لا تقوم بهما حجج اللّه، و لا بإعجال السّائل(2) تظهر براهین اللّه - عزّ و جلّ -.

إجابته (علیه السلام) علی أسئله صعبه من سائل طائش

ثم التفت علیه السّلام إلی الرجل و قال:

سل بکلّ لسانک، و ما فی جوانحک، و مبلغ علمک؛ فإنّی مجیبک

ص:156


1- (1) - النمل/ 86.
2- (2) - و لا بالباطل. ورد فی مشارق أنوار الیقین ص 131. مرسلا.

إن شاء اللّه - تعالی - بعلم لا تختلج فیه الشّکوک، و لا یهیجه دنس ریب الزّیغ؛ و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه الّعلیّ العظیم.

فقال الرجل: کم بین المشرق و المغرب(1) ؟.

فقال علیه السّلام:

مسافه الهواء.

فقال: و ما مسافه الهواء؟.

فقال علیه السّلام:

دوران الفلک.

فقال: و ما قدر دوران الفلک؟(2).

ص:157


1- (1) - مسافه ما بین الخافقین. ورد فی ربیع الأبرار ج 2 ص 48 الحدیث 7. مرسلا.
2- (2) - ورد فی خصائص الأئمه ص 89. مرسلا. و فی المجازات النبویه ص 57. مرسلا.و فی الجوهره ص 74. عن معمر بن وهب بن عبد اللّه، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 104 و ص 105. عن أبی عمرو الکندی، عن علی علیه السّلام. و فی تفسیر العیاشی ج 1 ص 357 الحدیث 16. مرسلا عن أبی معمر السعدی، عن علی علیه السّلام. و فی ج 2 ص 283 الحدیث 30 و 31. مرسلا عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 31. بالسند السابق. و فی ص 350 الحدیث 83. مرسلا عن جابر، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام.و فی ص 339 الحدیث 71. مرسلا عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام.و فی تفسیر القمی ج 2 ص 218. علی بن إبراهیم، عن أبیه و یعقوب بن یزید، عن

ص:158

ص:159

ص:160

ص:161

ص:162

ص:163

إجابته علی سؤال: کم بین المشرق و المغرب

(1) مسیره یوم مطّرد (2)للشّمس؛ تطلع من مطلعها فتأتی مغربها.

لا أقول غیر هذا.

فقال: فمتی القیامه؟.

فقال علیه السّلام:

عند حضور المنیّه، و بلوغ الأجل.

فقال: فکم عمر الدنیا؟.

فقال علیه السّلام:

سبعه لا تحدید.

فقال: فلم سمّیت مکه المکرمه مکّه؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّ اللّه - تعالی - مکّ الأرض من تحتها أی دحاها.

فقال: فلم سمّیت بکّه؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّها بکّت رقاب الجبّارین و أعناق المذنبین.

ص:164


1- (*) مسیره یوم للشّمس. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 294.
2- (1) - ورد فی خصائص الأئمه ص 89. مرسلا. و فی تحف العقول ص 164. مرسلا.

فقال: فأین بکّه من مکّه؟.

فقال علیه السّلام:

مکّه أکناف الحرم، و بکّه موضع البیت.

جوابه علی: أین کان اللّه قبل خلق العرش
اشاره

فقال: و أین کان اللّه قبل أن یخلق عرشه؟.

فقال علیه السّلام:

سبحان من لا تدرکه الأبصار، و لا یدرک کنه صفته حمله العرش علی قرب ربواتهم من کرسیّ کرامته، و لا الملائکه المقرّبون من زاخر رشحات جلاله.

ویلک، لا یقال: اللّه أین، و لا بم، و لا فیم، و لا لم، و لا حیث، و لا کیف؟.

إجابته علی سؤال: کم لبث العرش علی الماء

فقال: فکم مقدار ما لبث العرش علی الماء من قبل أن یخلق اللّه الأرض و السماء؟.

فقال علیه السّلام:

أتحسن أن تحسب؟.

فقال: نعم.

فقال علیه السّلام:

ص:165

لعلّک لا تحسن أن تحسب.

فقال: بلی، إنی لأحسن الحساب.

فقال علیه السّلام:

أ رأیت لو صبّ فی الأرض من المشرق إلی المغرب حبّ خردل حتّی سدّ الهواء، و ملأ ما بین الأرض و السّماء، ثمّ کلّفت علی ضعفک أن تنقله حبّه حبّه من المشرق إلی المغرب، ثمّ مدّ فی عمرک، و أعطیت القوّه علی ذلک حتّی نقلته و أحصیته، لکان ذلک أیسر من إحصاء عدد أعوام ما لبث العرش علی الماء من قبل أن یخلق اللّه الأرض و السّماء.

و إنّما وصفت لک جزءا من عشر عشیر العشیر من جزء من مائه ألف جزء من بقاء عرش ربّنا علی الماء؛ و أستغفر اللّه من التّقلیل فی التّحدید.

فحرّک الرجل رأسه و أنشأ یقول:

أنت أصیل العلم یا ذا الهدی تجلو من الشکّ الغیاهیبا

لا تنثنی عن کلّ أشکوله تبدی إذا حلّت أعاجیبا

حزت أقاصی کل علم فما تبصر أن غولبت مغلوبا

ص:166

للّه درّ العلم من صاحب یطلب إنسانا و مطلوبا

إجابته (علیه السلام) علی سؤال حول طول الشمس و عرضها

فقام رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن طول الشمس و عرضها؟.

فقال علیه السّلام:

تسعمائه فرسخ فی تسعمائه فرسخ.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن طول القمر و عرضه؟.

فقال علیه السّلام:

أربعون فرسخا فی أربعین فرسخ.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن مسافه ما بین الأرض و الشمس؟.

فقال علیه السّلام:

مسافه ما یقطعه حصان سریع الجری فی خمسمائه عام.

فقال ابن الکوّاء: یا أمیر المؤمنین؛ فکم بین السماء إلی الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

مسیره دعوه عبد مستجابه؛ فمن قال غیر هذا فقد کذب.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ فممّ خلقت السماوات؟.

فقال علیه السّلام:

ص:167

من بخار الماء.

إجابته علی سؤال حول ماده السماوات و أسمائها و ألوانها

فقال: فممّ خلقت الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

من زبد الماء.

فقال: فممّ خلقت الجبال؟.

فقال علیه السّلام:

من الأمواج.

فقال: ما ألوان السماوات السبع و أسماؤها؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ اسم السّماء الدّنیا رفیع، و هی من ماء و دخان.

و اسم السّماء الثّانیه فیدوم، و هی علی لون النّحاس.

و السّماء الثّالثه اسمها الماروم، و هی علی لون الشّبه.

و السّماء الرّابعه اسمها أرفلون، و هی علی لون الفضّه.

و السّماء الخامسه اسمها هیعون، و هی علی لون الذّهب.

و السّماء السّادسه اسمها عروس، و هی یاقوته خضراء.

ص:168

و السّماء السّابعه اسمها عجماء(1) ، و هی درّه بیضاء.

جوابه علی سؤال: کم من الأرض إلی العرش

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ کم بین موضع قدمک إلی عرش ربک؟.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک یا ابن الکوّاء؛ من موضع قدمی إلی عرش ربّی، أن یقول قائل مخلصا: لا إله إلاّ اللّه.

فقال: و ما ثواب من قال: "لا إله إلا اللّه"؟.

فقال علیه السّلام:

من قال لا إله إلاّ اللّه، مخلصا، طمست ذنوبه کما یطمس الحرف الأسود من الرّقّ الأبیض.

فإن قال ثانیه: لا إله إلاّ اللّه، مخلصا، خرقت أبواب السّماوات و صفوف الملائکه؛ حتّی تقول الملائکه بعضها لبعض: اخشعوا لعظمه أمر اللّه.

فإذا قال ثالثه: لا إله إلاّ اللّه، مخلصا، لم تنته دون العرش؛ فیقول الجلیل: اسکنی، فوعزّتی و جلالی؛ لأغفرنّ لقائلک بما کان فیه.

ص:169


1- (1) - الضّراح. ورد فی کنز العمال ج 6 ص 170 الحدیث 15236. مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 259 الحدیث 801. مرسلا.

قال اللّه - تعالی -: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ (1).

فوائد قول: لا إله إلا اللّه و منزله شیعه علی یوم القیامه

و لقد سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: لو أنّ المؤمن خرج من الدّنیا و علیه مثل ذنوب أهل الأرض لکان الموت کفّاره لتلک الذّنوب. ثمّ قال: من قال: لا إله إلاّ اللّه بإخلاص فهو بریء من الشّرک، و من خرج من الدّنیا لا یشرک باللّه شیئا دخل الجنّه. ثمّ تلا هذه الآیه: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ (2) من شیعتک و محبّیک یا علیّ.

فقلت: یا رسول اللّه؛ هذا لشیعتی؟.

فقال: إی و ربّی، إنّه لشیعتک؛ و إنّهم لیخرجون یوم القیامه من قبورهم و هم یقولون: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ بن أبی طالب حجّه اللّه. فیؤتون بحلل خضر من الجنّه، و أکالیل من الجنّه، و تیجان من الجنّه، و نجائب من الجنّه؛ فیلبس کلّ واحد منهم حلّه خضراء، و یوضع علی رأسه تاج الملک و إکلیل الکرامه، ثمّ یرکبون النّجائب فتطیر بهم إلی الجنّه لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقّاهُمُ

ص:170


1- (1) - فاطر/ 10.
2- (2) - النساء/ 48.

اَلْمَلائِکَهُ هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (1).

جوابه (علیه السلام) علی سؤال: ما هو أول ما خلق اللّه

فقال: أخبرنی عن أول ما خلق اللّه - تبارک و تعالی -؟.

فقال علیه السّلام:

أوّل ما خلق اللّه القلم، ثمّ خلق النّون، و هی الدّواه، ثمّ خلق اللّوح؛ فکتب الدّنیا و ما یکون فیها حتّی تفنی، من خلق مخلوق، أو عمل معمول، برّ أو فجور، و ما کان من رزق، حلال أو حرام، أو رطب أو یابس؛ ثمّ وکّل بذلک الکتاب ملائکه، و وکّل بالخلق ملائکه.

فقال: أخبرنی عن أول ما خلق اللّه - تبارک و تعالی - من الملائکه؟.

فقال علیه السّلام:

خلق الرّوح.

فقال: و ما الروح، أ لیس هو جبرئیل؟.

فقال علیه السّلام:

جبرئیل علیه السّلام من الملائکه، و الرّوح غیر جبرئیل؟.

فقال: لقد قلت عظیما من القول؛ و ما أحد من الناس یزعم أن الروح غیر جبرائیل!.

ص:171


1- (1) - سوره الأنبیاء/ 102.

فقال علیه السّلام:

إنّک ضالّ تروی عن أهل الضّلال.

یقول اللّه - عزّ و جلّ - لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله: أَتی أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ * یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (1).

تأکیده (علیه السلام) علی أن الروح هو غیر جبریل

فالرّوح غیر الملائکه علیهم السّلام.

و قال - تعالی -: لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ (2).

و قال: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَهُ صَفًّا (3).

و قال لآدم، و جبرئیل یومئذ مع الملائکه: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ * فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (4).

فسجد جبرئیل مع الملائکه للرّوح.

و قال لمریم: فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا (5).

ص:172


1- (1) - النحل/ 1 و 2.
2- (2) - سوره القدر/ 3 و 4.
3- (3) - النبأ/ 38.
4- (4) - سوره ص/ 71 و 72.
5- (5) - سوره مریم/ 17.

و قال لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ * عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ * بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ * وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ (1).

و «الزبر»: الذّکر، و «الأولین»: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم.

فالرّوح غیر جبرئیل.

بیانه (علیه السلام) معنی سبحان اللّه

فقال ابن الکواء: لا إله إلا اللّه قد عرفناه. و الحمد للّه قد عرفناه و اللّه أکبر قد عرفناه. فما سبحان اللّه؟.

فقال علیه السّلام:

لا أبا لک. کلمه رضیها اللّه - عزّ و جلّ - لنفسه فارض بها.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ و ما طعم الماء؟.

فقال علیه السّلام:

طعم الحیاه.

بیانه (علیه السلام) سبب المدّ و الجزر فی البحار

فقال: المدّ و الجزر ما هما؟.

فقال علیه السّلام:

ص:173


1- (1) - الشعراء/ 193-196.

إنّ للّه - عزّ و جلّ - ملکا موکّلا بالبحار یقال له: رومان؛ فإذا وضع قدمیه فی البحر فاض، و إذا أخرجهما غاض.

فقال: ما اسم أبی الجنّ؟.

فقال علیه السّلام:

شومان، و هو الّذی خلق من مارج من نار.

فقال: هل بعث اللّه - تعالی - نبیا إلی الجنّ؟.

فقال علیه السّلام:

نعم، بعث إلیهم نبیّا یقال له: یوسف، فدعاهم إلی اللّه - عزّ و جلّ - فقتلوه.

فقال: ما کان اسم إبلیس فی السماء؟.

فقال علیه السّلام:

کان اسمه الحارث.

فقال: ما کنیه البراق؟.

فقال علیه السّلام:

یکنّی أبا هلال.

بیانه (علیه السلام) سبب تسمیه آدم (علیه السلام) و عمره

فقال: لم سمّی آدم آدم؟.

ص:174

فقال علیه السّلام:

لأنّه خلق من أدیم الأرض؛ فیه الطّیّب و الصّالح و الرّدیء، و کلّ ذلک أنت راء فی ولده.

فقال: کم کان عمر آدم علیه السّلام؟.

فقال علیه السّلام:

تسعمائه سنه و ثلاثین سنه.

فقال: کم حج آدم علیه السّلام من حجّه؟.

فقال علیه السّلام:

سبعین حجّه، ماشیا علی قدمیه.

فقال: لم سمّی نوح نوحا؟.

فقال علیه السّلام:

کان اسمه السّکن، و إنّما سمّی نوحا لأنّه ناح علی قومه ألف سنه إلاّ خمسین عاما.

فقال: سفینه نوح علیه السّلام، ما کان عرضها و طولها؟.

فقال علیه السّلام:

کان طولها ثمانمائه ذراع، و عرضها خمسمائه ذراع، و ارتفاعها

ص:175

فی السّماء ثمانین ذراعا.

بیانه (علیه السلام) وضع الکعبه وقت الطوفان و أول من حجّ

فقال: أی بقعه علت علی الماء أیام الطوفان؟.

فقال علیه السّلام:

ذاک موضع الکعبه، لأنّها کانت ربوه.

فقال: من أول من حجّ من أهل السماء؟.

فقال علیه السّلام:

جبریل.

بیانه (علیه السلام) قصه عزیر و ولده

فقال: ما أخوان ولدا فی یوم و ماتا فی یوم، و عمر أحدهما خمسون و مائه سنه، و عمر الآخر خمسون سنه؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک عزیر و عزرا أخوه.

لأنّ عزیرا أماته اللّه - تعالی - مائه عام ثمّ بعثه.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ و ما ولد أکبر من أبیه من أهل الدنیا؟.

فقال علیه السّلام:

ویلک یا ابن الکوّاء؛ ذلک ولد عزیر.

إنّ عزیرا خرج من أهله و امرأته حامل فی شهرها، و له یومئذ

ص:176

خمسون سنه؛ و قد جاء من ضیعه له؛ تحته حمار، و معه شنه فیها تین، و کوز فیه عصیر.

فمرّ علی قریه خربه، فقال: أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها (1).

فابتلاه اللّه - عزّ و جلّ - بذنبه فأماته مائه عام.

ثمّ بعثه اللّه و أحیاه فی الموعد الّذی أماته فیه(2). فرجع إلی أهله و هو ابن خمسین سنه. فاستقبله ابنه و هو ابن مائه سنه.

فکان ابنه أکبر منه. فذلک من آیات اللّه.

فقال: من جمع بین الأختین؟.

فقال علیه السّلام:

یعقوب بن إسحاق؛ جمع بین حبار و راحیل، فحرّم بعد ذلک.

فقال: من خلق اللّه - تعالی - من الأنبیاء مختونا؟.

فقال علیه السّلام:

خلق آدم علیه السّلام مختونا، و ولد شیث مختونا، و إدریس،

ص:177


1- (1) - البقره/ 259.
2- (2) - و ردّ اللّه عزیرا فی السّنّ الّذی کان فیه. ورد فی مختصر بصائر الدرجات ص 22. عن احمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن فضال، عن الحسین بن علوان، عن محمد بن داوود العبدی، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام.و فی قصص الانبیاء للجزائری ص 483. عن العیاشی، مرسلا.

و نوح، و إبراهیم، و لوط، و إسماعیل، و داوود، و سلیمان، و موسی، و عیسی، و محمّد، صلّی اللّه علیهم أجمعین.

ذکر الأنبیاء الذین لهم إسمان و الذین تکلموا بالعربیه

فقال: أخبرنی عن سته من الأنبیاء لهم إسمان؟.

فقال علیه السّلام:

یوشع بن نون، و هو ذو الکفل. و یعقوب، و هو إسرائیل. و الخضر، و هو إرمیا(1). و یونس، و هو ذو النّون. و عیسی، و هو المسیح. و محمّد، و هو أحمد صلوات اللّه علیهم أجمعین.

فقال: خمسه من الأنبیاء تکلموا بالعربیه؟.

فقال علیه السّلام:

إسماعیل، و شعیب، و هود، و صالح، و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص:178


1- (1) - حلقیا. ورد فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 222 الحدیث 1. عن أبی الحسن محمد بن عمرو بن علی بن عبد اللّه البصری، عن أبی عبد اللّه محمد ابن عبد اللّه بن احمد بن جبله الواعظ، عن أبی القاسم عبد اللّه بن احمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن أبیه علی علیه و علیهم السّلام. و ورد حلیفا فی نسخه تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 514.
تسمیته (علیه السلام) أول من نظق باللغه العربیه

و أوّل من فتق لسانه بالعربیّه المبیّنه إسماعیل و هو ابن أربع عشره سنه.

فقال: أربعه لا یشبعن من أربعه؟.

فقال علیه السّلام:

أرض من مطر، و أنثی من ذکر، و عین من نظر، و عالم من علم.

فقال: من أول من مات فجأه.

فقال علیه السّلام:

داوود علیه السّلام، مات علی منبره یوم الأربعاء.

فقال: من أول من عمل عمل قوم لوط؟.

فقال علیه السّلام:

إبلیس، فإنّه أمکن من نفسه.

فقال: أول من أمر بالختان؟.

فقال علیه السّلام:

إبراهیم علیه السّلام علی رأس ثمانین سنه من عمره.

بیان معانی الطهاره و مراتبها
اشاره

أوحی اللّه - تعالی - إلیه أن تطهّر.

فأخذ من شاربه.

ص:179

ثمّ قیل له: تطهّر.

فقلّم أظفاره.

ثمّ قیل له: تطهّر.

فنتف إبطیه(1).

ثمّ قیل له: تطهّر.

فحلق عانته

ثمّ قیل له: تطهّر.

فاختتن.

فقال: أول من لبس النعلین؟.

فقال علیه السّلام:

إبراهیم.

فقال: أول من وضع سکک الدنانیر و الدراهم؟.

فقال علیه السّلام:

نمرود بن کنعان بعد نوح.

فقال: أول امرأه جرّت ذیلها؟.

فقال علیه السّلام:

ص:180


1- (1) - تحت جناحیه. ورد فی کتاب النوادر ص 148. مرسلا.

هاجر لمّا هربت من ساره.

تسمیته (علیه السلام) أول من جرّذیله من الرجال

فقال: أول من جرّ ذیله من الرجال؟.

فقال علیه السّلام:

قارون.

فقال: من أکرم الناس نسبا؟.

فقال علیه السّلام:

صدّیق اللّه یوسف بن یعقوب إسرائیل اللّه، بن إسحاق ذبیح اللّه ابن إبراهیم خلیل اللّه صلوات اللّه علیهم.

فقال: ما أکرم واد علی وجه الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

خیر وادیین فی النّاس: واد بمکّه، و واد بالهند یقال له: سراندیب، هبط فیه آدم من السّماء. و منه یؤتی بالطّیب الّذی تطیّبون به

فقال: ما شرّ واد علی وجه الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

شرّ وادیین فی النّاس: وادی الأحقاف، و واد فی حضرموت بالیمن یقال له: برهوت، و هو من أودیه جهنّم.

ص:181

فقال: ما خیر بئر فی الناس؟.

فقال علیه السّلام:

خیر بئر فی النّاس بئر زمزم.

فقال: ما شرّ بئر فی الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

شرّ بئر فی الأرض بئر برهوت، و هو فی ذلک الوادی الّذی بحضر موت؛ و إلیها تجتمع أرواح الکفّار.

بیان أشدّ الخلائق

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أیّ الخلائق أشدّ؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ أشدّ خلق اللّه، فی ما یری، عشره:

الجبال الرّواسی. و الحدید تنحت به الجبال. و النّار تأکل الحدید.

و الماء یطفئ النّار. و السّحاب المسخّر بین السّماء و الأرض یحمل الماء. و الرّیح تفرّق(1) السّحاب. و الإنسان یغلب الرّیح، یتّقیها بیده

ص:182


1- (1) - تقلّ. ورد فی الغارات ص 106. عن عامر الشعبی، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 401. عن أبی القاسم الحسینی، عن رشا بن نظیف، عن الحسین بن إسماعیل، عن احمد بن مروان المالکی، عن الحارث بن أسامه، عن أبی نعیم، عن زکریا، عن عامر، عن علی علیه السّلام. و فی المعجم الأوسط ج 1 ص 276. عن احمد، عن سعید، عن یحیی بن زکریا، عن أبی زائده، عن أبیه، عن الشعبی، عن الحارث، عن علی علیه السّلام.

و یذهب فیها لحاجته. و السّکر یغلب الإنسان. و النّوم یغلب السّکر.

و الهمّ یمنع النّوم. فأشدّ خلق ربّک الهمّ.

تأکیده (علیه السلام) علی أن الکلام هو خیر الأشیاء و شرّها

فقال: أی شیء ممّا خلق اللّه - تعالی - أحسن؟.

فقال علیه السّلام:

الکلام.

فقال: أی شیء ممّا خلق اللّه - تعالی - أقبح؟.

فقال علیه السّلام:

الکلام.

[فسئل عن ذلک] فقال علیه السّلام:

بالکلام ابیضّت الوجوه، و بالکلام اسودّت الوجوه.

فقال: ما السجن الذی سار بصاحبه؟.

فقال علیه السّلام:

الحوت سار بیونس بن متّی علیه السّلام(1).

ص:183


1- (1) - سئل عن نفس فی نفس لیس بینهما قرابه. فقال علیه السّلام: ذاک یونس النّبیّ علیه السّلام فی بطن الحوت. ورد فی بحار الأنوار ج 10 ص 84 الحدیث 4. مرسلا عن علی الرضا، عن آبائه، عن علی علیه و علیهم السّلام.

فقال: ما اسم کلب أصحاب الکهف؟.

فقال علیه السّلام:

ریّان.

ذکره (علیه السلام) سته لم یحتویهم رحم

فقال: أخبرنی عن سته لم یرکضوا فی رحم؟.

فقال علیه السّلام:

آدم، و حوّاء، و کبش إبراهیم، و عصا موسی، و ناقه صالح، و الخفّاش الّذی عمله عیسی بن مریم و طار بإذن اللّه - تعالی -.

فقال: شیء مکذوب علیه لیس من الجنّ و لا من الإنس؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک الذّئب الّذی کذب علیه إخوه یوسف.

فقال: شیء أوحی اللّه - تعالی - إلیه، لیس من الجنّ و لا من الإنس؟.

فقال علیه السّلام:

قال - تعالی -: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ (1).

فقال: رسول لیس من الجن و الإنس و الملائکه و الشیاطین؟.

فقال علیه السّلام:

ص:184


1- (1) - النحل/ 68.

ذّلک الهدهد. [قال - تعالی - عن سلیمان:] اِذْهَبْ بِکِتابِی هذا (1).

ذکره (علیه السلام) مبعوثا للّه لیس من الجن و لا من الإنس

فقال: مبعوث لیس من الجن و الإنس و الملائکه و الشیاطین؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک الغراب. [قال - تعالی -:] فَبَعَثَ اللّهُ غُراباً (2).

فقال: نذیر أنذر قومه لیس من الجنّ و لا من الإنس؟.

فقال علیه السّلام:

هی النّمله. [قال - تعالی -: قالَتْ نَمْلَهٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ (3)].

فقال: أطهر بقعه من الأرض لا تجوز الصلاه علیها؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک ظهر الکعبه.

فقال: أی بقعه طلعت علیه الشمس ساعه من النهار و لا تطلع علیه أبدا؟.

فقال علیه السّلام:

ص:185


1- (1) - النمل/ 28.
2- (2) - المائده/ 31.
3- (3) - النمل/ 18.

ذلک البحر حین فلقه اللّه - تعالی - لموسی علیه السّلام، فأصابت أرضه الشّمس، و أطبقت علیه الماء فلن تصیبه الشّمس.

ذکره (علیه السلام) إنسانا یاکل و یشرب و لا یتغوّط

فقال: إنسان یأکل و یشرب و لا یتغوّط؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک الجنین.

فقال: أی شیء شرب و هو حیّ، و أکل و هو میت؟.

فقال علیه السّلام:

تلک عصا موسی؛ شربت و هی فی شجرتها غضّه، و أکلت لمّا التقفت حبال السّحره و عصیّهم.

فقال: و ما عصا موسی علیه السّلام؟.

فقال علیه السّلام:

کان یقال لها: الإربیّه؛ و کانت من عوسج، طولها سبعه أذرع بذراع موسی علیه السّلام.

و کانت من الجنّه، أنزلها جبرئیل علیه السّلام علی شعیب علیه السّلام.

ذکره (علیه السلام) شیئا تنفّس لیس له لحم ودم

فقال: شیء تنفّس لیس له لحم و دم؟.

ص:186

فقال علیه السّلام:

ذاک الصّبح إذا تنفّس.

فقال: لم صار میراث الذکر مثل حظّ الأنثیین؟.

فقال علیه السّلام:

من قبل السّنبله؛ کان علیها ثلاث حبّات، فبادرت إلیها حوّاء فأکلت منها حبّه و أطعمت آدم حبّتین. فمن أجل ذلک ورث الذّکر مثل حظّ الأنثیین.

فقال: کلام أهل الجنه؟.

فقال علیه السّلام:

کلام أهل الجنّه العربیّه.

فقال: کلام أهل النار؟.

فقال علیه السّلام:

المجوسیّه.

تعداده (علیه السلام) أسباب نحوسه یوم الأربعاء

فقال: الأیام و ما یجوز فیها من العمل؟.

فقال علیه السّلام:

یوم السّبت یوم مکر و خدیعه.

ص:187

و یوم الأحد یوم غرس و بناء.

و یوم الإثنین یوم سفر و طلب.

و یوم الثّلاثاء یوم حرب و دم.

و یوم الأربعاء یوم شؤم فیه یتطیّر النّاس.

و یوم الخمیس یوم الدّخول علی الأمراء، و قضاء الحوائج.

و یوم الجمعه یوم خطبه و نکاح.

ذکره (علیه السلام) الأحداث التی وقعت فی یوم الأربعاء

فقال: أخبرنی عن یوم الأربعاء و تطیّرنا منه و ثقله، و أی أربعاء هو؟.

فقال علیه السّلام:

آخر أربعاء فی الشّهور، و هو المحاق.

و فیه قتل قابیل هابیل أخاه.

و یوم الأربعاء ألقی إبراهیم علیه السّلام فی النّار.

و یوم الأربعاء وضعوا المنجنیق.

و یوم الأربعاء أغرق اللّه - تعالی - فرعون.

و یوم الأربعاء جعل اللّه - عزّ و جلّ - قریه قوم لوط عالیها سافلها.

و یوم الأربعاء أمطر علیهم حجاره من سجّیل

و یوم الأربعاء أرسل اللّه - عزّ و جلّ - فیه الرّیح علی قوم عاد.

ص:188

و یوم الأربعاء أصبحت [جنّات الیمن] کالصّریم.

و یوم الأربعاء سلّط اللّه - عزّ و جلّ - علی نمرود البقّه.

و یوم الأربعاء طلب فرعون موسی علیه السّلام لیقتله.

و یوم الأربعاء أمر فرعون بذبح الغلمان.

و یوم الأربعاء أظلّ قوم فرعون أوّل العذاب.

و یوم الأربعاء خسف اللّه - عزّ و جلّ - بقارون.

و یوم الأربعاء خرّ علیهم السّقف من فوقهم.

و یوم الأربعاء خرّب بیت المقدس.

و یوم الأربعاء أحرق مسجد سلیمان بن داوود علیهما السّلام، و إصطخر من کوره فارس.

و یوم الأربعاء أخذت العمالیق التّابوت.

و یوم الأربعاء قتل یحیی بن زکریّا [علیهما السّلام].

و یوم الأربعاء ابتلی أیّوب علیه السّلام بذهاب أهله و ولده و ماله.

و یوم الأربعاء أدخل یوسف علیه السّلام السّجن.

و یوم الأربعاء عقروا ناقه صالح.

و یوم الأربعاء قال اللّه - تعالی -: أَنّا دَمَّرْناهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ (1).

ص:189


1- (1) - النمل/ 51.

و یوم الأربعاء أخذت [أصحاب الحجر] الصّیحه.

و یوم الأربعاء شجّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و کسرت رباعیّته.

ذکره (علیه السلام) أشکال النوم

فقال: النوم علی کم وجه هو؟.

فقال علیه السّلام:

النّوم علی أربعه أوجه:

الأنبیاء تنام علی أقفیتها مستلقیه و أعینها لا تنام متیقّظه لوحی اللّه - عزّ و جلّ -.

و المؤمن ینام علی یمینه مستقبل القبله.

و الملوک و أبناؤها تنام علی شمائلها لیستمرؤوا ما یأکلون.

و إبلیس و إخوانه و کلّ مجنون و ذی عاهه ینامون علی وجوههم منبطحین.

فقال ابن الکوّاء: و اللّه یا أمیر المؤمنین؛ لا أسأل غیرک، و لا أتّبع أحدا سواک.

فقال علیه السّلام:

إن کان الأمر إلیک فافعل.

فقام إلیه رجل فسأله عن العمل الصالح؟.

ص:190

فقال علیه السّلام:

الّذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلاّ اللّه.

بیانه (علیه السلام) حال المؤمن مرتکب المعاصی

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ إن ناسا زعموا أن العبد لا یزنی و هو مؤمن، و لا یسرق و هو مؤمن، و لا یشرب الخمر و هو مؤمن، و لا یأکل الربا و هو مؤمن، و لا یسفک الدم الحرام و هو مؤمن؛ فقد ثقل علیّ هذا، و حرج منه صدری، حین أزعم أن هذا العبد یصلی صلاتی، و یدعو دعائی، و یناکحنی و أناکحه، و یوارثنی و أوارثه، و قد خرج من الإیمان من أجل ذنب یسیر أصابه.

فقال علیه السّلام:

صدقت. سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول ذلک، و الدّلیل علیه کتاب اللّه - عزّ و جلّ -.

ثم قال علیه السّلام:

خلق اللّه - عزّ و جلّ - النّاس علی ثلاث طبقات، و أنزلهم ثلاث منازل، و ذلک قول اللّه - عزّ و جلّ - فی الکتاب: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ، وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (1).

ص:191


1- (1) - الواقعه/ 8-10.
ذکره (علیه السلام) الأرواح الخاصه بالأنبیاء و المرسلین
اشاره

فأمّا ما ذکره من أمر السّابقین، فإنّهم أنبیاء مرسلون و غیر مرسلین؛ جعل اللّه فیهم خمسه أرواح:

روح القدس. و روح الإیمان. و روح القوّه. و روح الشّهوه. و روح البدن.

فبروح القدس بعثوا أنبیاء مرسلین و غیر مرسلین، و بها علموا الأشیاء.

و بروح الإیمان عبدوا اللّه و لم یشرکوا به شیئا.

و بروح القوّه جاهدوا عدوّهم و عالجوا معاشهم.

و بروح الشّهوه أصابوا لذید الطّعام و نکحوا الحلال من النّساء.

و بروح البدن دبّوا و درجوا فیها.

قال اللّه - عزّ و جلّ -: تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ (1).

ثمّ قال فی جماعتهم: وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (2). یقول: أکرمهم بها و فضّلهم علی من سواهم.

ص:192


1- (1) - البقره/ 253.
2- (2) - الممتحنه/ 22.

فهؤلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم.

بیانه أنواع الأرواح التی فی أبدان المؤمنین

ثمّ ذکر أصحاب المیمنه و هم المؤمنون حقّا بأعیانهم؛ جعل اللّه فیهم أربعه أرواح:

روح الإیمان. و روح القوّه. و روح الشّهوه. و روح البدن.

فلا یزال العبد یستکمل هذه الأرواح الأربعه حتّی تأتی علیه حالات.

فقال الرجل: یا أمیر المؤمنین؛ ما هذه الحالات؟.

فقال علیه السّلام:

أمّا أولاهنّ فهو کما قال اللّه - عزّ و جلّ -: وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً (1). فهذا تنتقص منه جمیع الأرواح، و لیس بالّذی یخرج من دین اللّه، لأنّ الفاعل به ردّه إلی أرذل عمره، فهو لا یعرف للصّلاه وقتا، و لا یستطیع التّهجّد باللّیل، و لا الصّیام بالنّهار، و لا القیام فی الصّفّ مع النّاس.

فهذا نقصان من روح الإیمان، فلیس یضرّه شیئا إن شاء اللّه.

بیانه (علیه السلام) الحالات التی تصیب الإنسان

و منهم من تنتقص منه روح القوّه؛ فلا یستطیع جهاد عدوّه، و لا

ص:193


1- (1) - النحل/ 70.

یستطیع طلب المعیشه.

و منهم من تنتقص منه روح الشّهوه؛ فلو مرّت به أصبح بنات آدم لم یحنّ إلیها و لم یقم؛ و تبقی روح البدن فیه، فهو یدبّ و یدرج حتّی یأتیه ملک الموت.

فهذا حال خیر، لأنّ اللّه - عزّ و جلّ - هو الفاعل ذلک به.

و قد تأتی علیه حالات فی قوّته و شبابه، فیهمّ بالخطیئه، فتشجّعه روح القوّه، و تزیّن له روح الشّهوه، و تقوده روح البدن، حتّی توقعه فی الخطیئه.

فإذا لامسها انتقص من الإیمان و تقصّی منه؛ فلیس بعائد فیه أبدا حتّی یتوب؛ فإذا تاب و عرف الولایه تاب اللّه علیه، و إن عاد و هو تارک الولایه أدخله اللّه نار جهنّم.

بیانه أنواع الأرواح التی فی أبدان الکافرین

فأمّا أصحاب المشأمه فهم الیهود و النّصاری، یقول اللّه - عزّ و جلّ -: اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ یعرفون محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الولایه فی التّوراه و الإنجیل کما یعرفون أبناءهم فی منازلهم وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ الحقّ من ربّک أنّک الرّسول من اللّه إلیهم فَلا تَکُونَنَّ

ص:194

مِنَ الْمُمْتَرِینَ (1).

فلمّا جحدوا ما عرفوا ابتلاهم اللّه بذلک فسلبهم روح الإیمان، و أسکن أبدانهم ثلاثه أرواح:

روح القوّه. و روح الشّهوه. و روح البدن.

ثمّ أضافهم إلی الأنعام، فقال: إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً (2). لأنّ الدّابّه إنّما تحمل بروح القوّه، و تعتلف بروح الشّهوه، و تسیر بروح البدن.

فقال: ما معنی «الولدان المخلدون»(3).

فقال علیه السّلام:

إنّهم أولاد أهل الدّنیا؛ لم یکن لهم حسنات فیثابوا علیها، و لا سیّئات فیعاقبوا علیها، فأنزلوا هذه المنزله.

فقال الرجل: أحییت قلبی بإذن اللّه - تعالی - یا أمیر المؤمنین.

وصفه (علیه السلام) ذات اللّه سبحانه و تعالی

فقام إلیه رجل آخر فقال: أسالک عن ربنا متی کان؟.

فقال علیه السّلام:

ص:195


1- (1) - البقره - 146.
2- (2) - الفرقان - 44.
3- (3) - الإنسان/ 19.

ویحک؛ إنّما یقال: "متی کان" لشیء لم یکن فکان.

و ربّنا - تبارک و تعالی - هو کائن بلا کینونه کان قبله.

کان لم یزل لیس له قبل.

هو قبل القبل بلا قبل و لا غایه و لا منتهی.

غایه انقطعت الغایات دونه؛ فهو غایه کلّ غایه.

وسع کلّ شیء علمه.

فقال الرجل: کیف عرفته یا أمیر المؤمنین؟.

فقال علیه السّلام:

عرفته بما عرّف به نفسه لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (1).

فقام إلیه آخر و قال: أین کان ربنا قبل أن یخلق سماء و أرضا؟.

فقال علیه السّلام:

"أین" سؤال عن مکان، و کان اللّه و لا مکان.

فقام إلیه رجل فقال: أخبرنی عن السماء ما أثقل منها؟.

و عن الأرض ما أوسع منها؟.

و عن البحر ما أغنی منها؟.

ص:196


1- (1) - الإخلاص/ 3 و 4.

و عن الحجاره ما أشدّ منها؟.

و عن النار ما أحرّ منها؟.

و عن الزمهریر ما أبرد منه؟.

و عن السمّ ما أذعف منه؟.

بیانه (علیه السلام) مدی ثقل البهتان و أهمیه الحق

فقال علیه السّلام:

البهتان علی البریء أثقل من سبع سماوات.

و الحقّ أوسع من سبع أرضین.

و قلب القانع أغنی من البحر.

و قلب المنافق أشدّ من الحجر.

و جشع الحریص(1) أحرّ من النّار.

و الحاجه إذا رفعتها إلی ذی قرابه فلم تنجح(2) أبرد من الزّمهریر.

و النّمیمه إذا استبان علی صاحبها أذعف(3) من السّمّ.

ص:197


1- (1) - و السّلطان الجائر. ورد فی المواعظ العددیه ص 416. مرسلا. و فی الأخبار و الآثار ج 1 ص 112. مرسلا. و فی المنبهات ص 74. مرسلا.
2- (2) - إلی اللّئیم. ورد فی الأخبار و الآثار. و فی المنبهات ص 74. مرسلا. و ورد و الحاجه إلی البخیل فی المواعظ العددیه.
3- (3) - الصّبر. ورد فی الأخبار و الآثار. و المنبهات.
ذکره (علیه السلام) أول شیء نزل من السماء إلی الأرض

فقام إلیه أبو الورقاء(1) فقال: أول شیء نزل من السماء ما هو؟.

فقال علیه السّلام:

أوّل شیء نزل من السّماء إلی الأرض لهو البیت الّذی بمکّه، أنزله اللّه یاقوته حمراء، ففسق قوم نوح فی الأرض فرفعه اللّه. حیث یقول: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ (2).

فقام إلیه رجل آخر فقال: هل کان فی الأرض من خلق اللّه - تعالی - یعبدون اللّه قبل خلق آدم علیه السّلام و ذریته؟.

فقال علیه السّلام:

نعم. قد کان فی السّماوات و الأرض خلق من خلق اللّه یقدّسون اللّه و یسبّحونه و یعظّمونه باللّیل و النّهار لا یفترون.

فإنّ اللّه - عزّ و جلّ - لمّا خلق الأرضین خلقها قبل السّماوات.

ثمّ خلق الملائکه روحانیّین، لهم أجنحه یطیرون بها حیث یشاء اللّه، فأسکنهم فیما بین أطباق السّماوات یقدّسونه فی اللّیل و النّهار.

ص:198


1- (1) - الورد. ورد فی تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 126. عن نسخه من تفسیر العیاشی.
2- (2) - البقره/ 127.

و اصطفی منهم إسرافیل و میکائیل و جبرائیل.

بیانه (علیه السلام) مبدأ خلق اللّه للجن

ثمّ خلق - عزّ و جلّ - فی الأرض الجنّ روحانیّین، لهم أجنحه.

فخلقهم دون خلق الملائکه، و حفظهم أن یبلغوا مبلغ الملائکه فی الطّیران و غیر ذلک.

فأسکنهم فیما بین أطباق الأرضین السّبع و فوقهنّ، یقدّسون اللّه و یسبّحونه باللّیل و النّهار لا یفترون.

ثمّ خلق خلقا دونهم، لهم أبدان و أرواح بغیر أجنحه، یأکلون و یشربون، نسناس أشباه خلقهم و لیسوا بإنس؛ و أسکنهم أوساط الأرض علی ظهر الأرض مع الجنّ، یقدّسون اللّه اللّیل و النّهار لا یفترون.

و کان الجنّ تطیر فی السّماء فتلقی الملائکه فی السّماوات فیسلّمون علیهم و یزورونهم و یستریحون إلیهم و یتعلّمون منهم الخیر.

ثمّ إنّ طائفه من الجنّ، و النّسناس الّذین خلقهم اللّه و أسکنهم أوساط الأرض مع الجنّ، تمرّدوا و عتوا عن أمر اللّه فمرحوا و بغوا فی الأرض بغیر الحقّ، و علا بعضهم علی بعض فی العتوّ علی اللّه - تعالی - حتّی سفکوا الدّماء فیما بینهم، و أظهروا الفساد،

ص:199

و جحدوا ربوبیّه اللّه - تعالی -.

و أقامت الطّائفه المطیعون من الجنّ علی رضوان اللّه - تعالی - و طاعته و باینوا الطّائفتین من الجنّ و النّسناس الّذین عتوا عن أمر اللّه - تعالی -.

بیانه (علیه السلام) ما أصاب العصاه من طائفه الجن

فحطّ اللّه أجنحه الطائفه من الجنّ الّذین عتوا عن أمر اللّه و تمرّدوا، فکانوا لا یقدرون علی الطّیران إلی السّماء و إلی ملاقاه الملائکه لما ارتکبوا من الذّنوب و المعاصی.

و کانت الطّائفه المطیعه لأمر اللّه من الجنّ تطیر إلی السّماء اللّیل و النّهار علی ما کانت علیه.

و کان إبلیس، و اسمه الحارث، یظهر للملائکه أنّه من الطّائفه المطیعه.

ثمّ إنّ اللّه - تبارک و تعالی - لمّا أراد أن یخلق خلقا بیده، و ذلک بعد ما مضی للجنّ و النّسناس فی الأرض سبعه آلاف سنه، و لمّا کان من شأن اللّه أن یخلق آدم علیه السّلام للّذی أراد من التّدبیر و التّقدیر، فیما هو مکوّنه فی السّماوات و الأرض، کشط - سبحانه - عن أطباق السّماوات(1).

ص:200


1- (1) - فرفع حجاب السّماوات. ورد فی تفسیر الصافی ج 1 ص 107. مرسلا.
بیانه (علیه السلام) ما دار بین الملائکه و اللّه سبحانه

ثمّ قال للملائکه: انظروا إلی أهل الأرض من خلقی من الجنّ و النّسناس، هل ترضون عملهم و طاعتهم لی؟.

فلمّا اطّلعت الملائکه و رأوا ما یعملون فیها من المعاصی و سفک الدّماء و الفساد فی الأرض بغیر الحقّ أعظموا ذلک، و غضبوا للّه - تعالی -، و تأسّفوا علی أهل الأرض؛ و لم یملکوا غضبهم، و قالوا: یا ربّنا؛ أنت العزیز القادر الجبّار القاهر العظیم الشّأن، و هذا خلقک الضّعیف الذّلیل الحقیر فی أرضک، المتقلّب فی نعمتک، المتمتّع بعافیتک، المرتهن فی قبضتک، و هم یعصونک بمثل هذه الذّنوب العظام، و یفسدون فی الأرض، و لا تغضب، و لا تنتقم منهم لنفسک لما تسمع منهم و تری؛ و قد عظم ذلک علینا و أکبرناه فیک!!!.

فلمّا سمع اللّه - عزّ و جلّ - ذلک من الملائکه قال: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً (1) یکون حجّه لی فی أرضی علی خلقی.

فقالت الملائکه: سبحانک ربّنا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها کما أفسد هؤلاء وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ (2) کما فعل هؤلاء، و یتحاسدون، و یتباغضون؟.

ص:201


1- (1) - البقره/ 30.
2- (2) - البقره/ 30.

و قالوا: اجعل ذلک الخلیفه منّا، فإنّا لا نعصیک و لا نتحاسد و لا نتباغض، و لا نفسد فی الأرض، و لا نسفک الدّماء، وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ (1).

فقال اللّه - جلّ جلاله -: یا ملائکتی؛ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (2).

إخبار اللّه للملائکه ما یرید من خلق الإنسان

إنّی أرید أن أخلق خلقا بیدی، و أجعل من ذرّیّته أنبیاء و مرسلین و عبادا صالحین و أئمّه مهدیّین، و أجعلهم خلفاء علی خلقی فی أرضی؛ یهدونهم إلی طاعتی، و ینهونهم عن معصیتی، و ینذرونهم من عذابی، و یسلکون بهم سبیلی.

أجعلهم حجّه لی علیهم عذرا أو نذرا.

و أبید النّسناس من أرضی و أطهّرها منهم.

و أنفی الشّیاطین فأسکنهم فی الهواء و فی أقفار الأرض، فلا یجاورون نسل خلقی.

و أجعل بین الجانّ و بین خلقی حجابا، فلا یری نسل خلقی شخصهم، و لا یؤانسونهم، و لا یخالطونهم، و لا یجالسونهم، و لا یواکلونهم، و لا یشاربونهم.

ص:202


1- (1) - البقره/ 30.
2- (2) - البقره/ 30.

و أنفّر مرده الجنّ العصاه من نسل بریّتی و خلقی و خیرتی.

فمن عصانی من نسل خلقی الّذی عظّمته و اصطفیته لنفسی أسکنه مساکن العصاه، و أورده مواردهم، و لا أبالی.

فقالت الملائکه: یا ربّنا، افعل ما شئت، لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ (1).

فباعدهم اللّه - عزّ و جلّ - من العرش مسیره خمسمائه عام.

فلاذوا بالعرش، و أشاروا بالأصابع.

فنظر الرّبّ - جلّ جلاله - إلیهم، و نزلت الرّحمه، فوضع لهم البیت المعمور.

بیانه ما أمر اللّه الملائکه بالطواف حوله فی السماء

فقال: طوفوا بهذا البیت و دعوا العرش، فإنّه لی رضی.

فطافوا به.

و هو البیت الّذی یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک [ثمّ یخرجون ف] لا یعودون إلیه أبدا.

فوضع اللّه - تعالی - البیت المعمور ثوبه لأهل السّماء، و وضع الکعبه ثوبه لأهل الأرض.

ص:203


1- (1) - البقره/ 33.

ثمّ قال اللّه - تبارک و تعالی - للملائکه: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (1).

و کان ذلک من اللّه - عزّ و جلّ - تقدمه للملائکه فی آدم علیه السّلام قبل أن یخلقه و احتجاجا منه علیهم؛ و ما کان اللّه لیغیّر ما بقوم إلاّ بعد الحجّه عذرا أو نذرا.

فأمر اللّه - تبارک و تعالی - ملکا من الملائکه فاغترف بیمینه غرفه من الماء العذب الفرات، فصلصلها فی کفّه فجمدت. فقال اللّه - عزّ و جلّ -: منک أخلق النّبیّین و المرسلین و عبادی الصّالحین و الأئمّه المهتدین و الدّعاه إلی الجنّه و أتباعهم إلی یوم القیامه، و لا أبالی، و لا أسأل عمّا أفعل و هم یسألون، یعنی بذلک خلقه.

ثمّ اغترف غرفه بکفّه الأخری من الماء المالح الأجاج فصلصلها فجمدت، فقال اللّه - عزّ و جلّ -: و منک أخلق الجبّارین و الفراعنه و العتاه و إخوان الشّیاطین و الدّعاه إلی النّار و أشیاعهم، و لا أبالی، و لا أسأل عمّا أفعل و هم یسألون.

ص:204


1- (1) - الحجر/ 28 و 29.

و شرط فی ذلک البداء فیهم، و لم یشترط فی أصحاب الیمین البداء.

بیانه (علیه السلام) ما جری علی الطین الذی خلق منه آدم

ثمّ خلط الماءین جمیعا فصلصلهما، ثمّ کفأهما أمام(1) عرشه و هما سلاله من طین.

ثمّ أمر ملائکه الجهات الأربع: الشّمال، و الجنوب، و الصّبا، و الدّبور، أن جولوا علی هذه السّلاله من الطّین و أبرئوها و أنشئوها، ثمّ امزجوها و جزّئوها و فصّلوها، و أجروا فیها الطّبائع الأربع: الرّیح و المرّه و الدّم و البلغم.

بیانه (علیه السلام) منشأ اختلاف حالات الإنسان

فجالت الملائکه علیها و أجرت فیها الطّبائع الأربع.

ثمّ استفلّت النّسمه و کمل البدن؛ فلزمه من ناحیه الرّیح حبّ الحیاه و طول الأمل و الحرص.

و لزمه من ناحیه البلغم حبّ الطّعام و الشّراب و اللّین و الرّفق.

و لزمه من ناحیه المرّه الغضب و السّفه و الشیطنه و التّجبّر و التّمرّد و العجله.

ص:205


1- (1) - ألقاهما قدّام. ورد فی علل الشرائع ص 104 الباب 96 الحدیث 1. عن محمد ابن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن احمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی تفسیر الصافی ج 1 ص 108. مرسلا.

و لزمه من ناحیه الدّم حبّ النّساء و اللّذّات و رکوب المحارم و الشّهوات(1).

ص:206


1- (1) - ورد فی البیان و التبیین ج 3 ص 138. مرسلا. و فی تفسیر القمی ج 1 ص 35. القمی، عن أبیه، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن ثابت الحذاء، عن جابر بن یزید الجعفی، عن محمد الباقر، عن أبیه، عن آبائه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی تفسیر العیاشی ج 1 ص 60 الحدیث 100. مرسلا عن أبی الورقاء، عن علی علیه السّلام. و فی ص 141 الحدیث 468. عن أبی طالب العلوی، عن علی بن محمد العلوی، عن علی بن مرزوق، عن إبراهیم بن محمد، عن جماعه، عن علی علیه السّلام. و فی ج 2 ص 240 الحدیث 7. مرسلا عن جابر، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی الکافی للکلینی ج 1 ص 90 الحدیث 5. مرسلا. و فی ج 2 ص 281 الحدیث 16. عن عده من أصحابنا، عن احمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، مرفوعا عن محمد بن داوود الغنوی، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی ص 625 الحدیث 21. عن محمد بن یحیی، عن عبد اللّه بن جعفر، عن السیاری، عن محمد بن بکر، عن أبی الجارود، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی التبیان ج 2 ص 324. مرسلا. و فی ج 6 ص 515. مرسلا. و فی تفسیر کنز الدقائق ج 1 ص 625. عن جماعه من أهل العلم، مرسلا عن علی علیه السّلام.و فی من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 295 الحدیث 892-72. عن العباس بن بکار الضبی، عن محمد بن سلیمان الکوفی البزاز، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی جامع البیان ج 1 ص 307 الحدیث 535. عن احمد بن إسحاق، عن أبی احمد الزبیری، عن عمرو بن ثابت، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه السّلام. و فی ج 11 ص 119. عن أبی کریب، عن أبی السائب و خلاد بن أسلم، عن ابن إدریس، عن قابوس، عن أبیه، عن علی علیه السّلام. و فی ج 12 ص 22. عن محمد بن عماره الأسدی، عن رزیق بن مرزوق، عن صباح الفراء، عن جابر، عن عبد اللّه بن یحیی، عن علی علیه السّلام. و فی الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 370. مرسلا. و فی ج 16 ص 204. مرسلا عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 173. مرسلا. و فی تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 3 ص 346. مرسلا. و فی عیون اخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 218 الباب 24 الحدیث 1. عن أبی الحسن محمد ابن عمرو بن علی بن عبد اللّه البصری، عن أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن احمد ابن جبله الواعظ، عن أبی القاسم عبد اللّه بن احمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن

ص:207

ص:208

بیانه (علیه السلام) سبب اختلاف أشکال و طباع الناس

فسأله رجل عن سبب اختلاف الناس.

فقال علیه السّلام:

(1) إنّما فرّق بینهم مبادئ طینهم.

و ذلک أنّهم کانوا فلقه من سبخ أرض و عذبها، و حزن تربه و سهلها.

فهم علی حسب قرب أرضهم یتقاربون، و علی قدر اختلافها یتفاوتون.

فتامّ الرّواء ناقص العقل.

و مادّ القامه قصیر الهمّه.

و زاکی العمل قبیح المنظر.

و قریب القعر بعید السّبر.

و معروف الضّریبه منکر الجلیبه.

و تائه القلب متفرّق اللّبّ.

و طلیق اللّسان حدید الجنان.

ص:209


1- (*) من: إنّما فرّق. إلی: الجنان. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 234.
وصفه (علیه السلام) الدنیا
اشاره

فقام إلیه رجل فقال: یا أبا الحسن؛ صف لی الدنیا.

فقال علیه السّلام:

(1) ما أصف لک (2)من دار أوّلها عناء، و آخرها فناء.

فی حلالها حساب، و فی حرامها عقاب(3).

ص:210


1- (*) من: ما أصف. إلی: أعمته. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 82.
2- (1) - ورد فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 223. عن أبی الحسن محمد بن عمرو بن علی بن عبد اللّه البصری، عن أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن احمد ابن جبله الواعظ، عن أبی القاسم عبد اللّه بن احمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه، محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن أبیه علی علیه و علیهم السّلام. و فی علل الشرائع ص 597 الحدیث 44. بالسند الوارد فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام. و فی مناقب الخوارزمی ص 262 الفصل 24. عن أبی الحسن علی بن احمد العاصمی الخوارزمی، عن إسماعیل بن احمد الواعظ، عن أبیه أبی بکر احمد بن الحسین البیهقی، عن أبی الحسین بن بشران، عن أبی علی بن صفوان، عن عبد اللّه بن أبی الدنیا، عن الحسین بن عبد الرحمن، عن الحسین بن عبد اللّه بن محمد التمیمی، عن شیخ من بنی عدی، عن علی علیه السّلام. و فی مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 426. مرسلا عن علی الرضا، عن آبائه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی کنز العمال ج 2 ص 255 الحدیث 3957. عن أبی ظبیان، مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 3958. بالسند السابق. و فی ج 3 ص 720 الحدیث 8567. مرسلا عن شیخ من بنی عدی، عن علی علیه السّلام.و فی المجالسه و جواهر العلم ج 2 ص 419 الحدیث 542. عن ابن أبی الدنیا، عن الحسین بن عبد الرحمن، عن عبید اللّه بن محمد التیمی، عن شیخ من بنی عدی، عن علی علیه السّلام.
3- (2) - عذاب. ورد فی نسخه ابن شذقم ص 111.

من صحّ فیها هرم، و من سقم فیها برم، و (1)من استغنی فیها فتن، و من افتقر فیها حزن، و من سعی فیها فاتته، و من قعد عنها و اتته، و من أبصر بها بصّرته، و من أبصر إلیها أعمته.

ص:211


1- (1) - ورد فی مناقب الخوارزمی ص 262 الفصل 24. عن أبی الحسن علی بن احمد العاصمی الخوارزمی، عن إسماعیل بن احمد الواعظ، عن أبیه أبی بکر احمد بن الحسین البیهقی، عن أبی الحسین بن بشران، عن أبی علی بن صفوان، عن عبد اللّه بن أبی الدنیا، عن الحسین بن عبد الرحمن، عن الحسین بن عبد اللّه بن محمد التمیمی، عن شیخ من بنی عدی، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 3 ص 720 الحدیث 8567. مرسلا عن شیخ من بنی عدی عن علی علیه السّلام. و فی نثر الدر ج 1 ص 294. مرسلا. و فی دستور معالم الحکم ص 32 الباب الثانی. مرسلا. و فی تحف العقول ص 140 و 142. مرسلا. و فی أمالی المرتضی ج 1 ص 107. مرسلا. و فی المجتنی ص 19. و فی کنز الفوائد ص 160.مرسلا. و فی أدب الدنیا و الدین ص 116. مرسلا. و فی تیسیر المطالب ص 294 الباب 45. عن احمد بن أبی الحسن الکنی، عن أبی الحسین زید بن الحسن بن علی البیهقی و عبد المجید بن عبد الغفار بن أبی سعید الإسترابادی الزیدی، عن أبی الحسن علی بن محمد بن جعفر الحسنی النقیب، عن أبیه أبی جعفر محمد ابن جعفر بن علی الحسنی و السید أبی الحسن علی بن أبی طالب احمد بن القاسم الحسنی، عن أبی طالب یحیی بن الحسین بن هارون الحسنی الهارونی، عن أبیه، عن أبی القاسم حمزه بن القاسم العلوی العباسی، عن محمد بن إسماعیل، عن الحسن بن هشیم، عن عبد بن یعقوب، عن عتبه العابد، عن الحسین بن علوان، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی کتاب الغایات ص 193. مرسلا عن علی الرضا، عن علی علیهما السّلام. و فی الکامل للمبرد ج 1 ص 152. مرسلا. و فی بحار الأنوار ج 75 ص 23 الحدیث 88. مرسلا. و فی ص 37 الحدیث 5. مرسلا. و فی ص 91 الحدیث 97. مرسلا. و فی عده الصابرین ص 167. مرسلا. و فی الإعتبار و سلوه العارفین ص 65. عن أبی الحسن علی بن احمد، عن أبی احمد الحسن بن عبد اللّه، عن أبی بکر بن درید، عن أبی حاتم، عن أبی عبیده، عن علی علیه السّلام. و فی ص 558. مرسلا. باختلاف بین المصادر.

إن أقبلت غرّت، و إن أدبرت ضرّت.

بیانه (علیه السلام) حال أکثر الناس تنعما

فقال الرجل: و أی الخلق أنعم؟.

فقال علیه السّلام:

أجساد تحت التّراب، قد أمنت العقاب، و هی تنتظر الثّواب(1).

فقام إلیه رجل فقال: (2)لو سدّ علی رجل باب بیته، و ترک فیه، من أین یأتیه رزقه؟

فقال علیه السّلام:

من حیث یأتیه أجله(3).

فقام إلیه رجل و سأله عن العالم العلوی؟.

فقال علیه السّلام:

صور عاریه عن الموادّ، عالیه من القوّه و الاستعداد.

تجلّی لها فأشرقت، و طالعها بنوره فتلألأت؛ و ألقی فی هویّتها مثاله فأظهر عنها أفعاله.

ص:212


1- (1) - ورد فی مطالب السؤول ص 191. مرسلا. و فی الدر النظیم ص 383. مرسلا.باختلاف.
2- (*) من: لو سدّ. إلی: أجله. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 356.
3- (2) - الرزق... الموت. ورد فی مصباح الأنظار ص 518. مرسلا.

و خلق الإنسان ذا نفس ناطقه؛ إن زکّاها بالعلم و العمل فقد شابهت جواهر أوائل عللها، فإذا اعتدل مزاجها و فارقت الأضداد فقد شارک بها السّبع الشّداد.

فقام إلیه رجل آخر و قال: ممّ خلق اللّه - عز و جل - الذرّ الذی یدخل فی کوّه البیت؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ موسی علیه السّلام لمّا قال: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ (1) قال اللّه - تعالی - إن استقرّ الجبل لنوری فإنّک ستقوی علی أن تنظر إلیّ، و إن لم یستقرّ فلا تطیق إبصاری لضعفک.

فلمّا تجلّی اللّه - تبارک و تعالی - للجبل تقطّع ثلاث قطع: قطعه ارتفعت فی السّماء، و قطعه غاصت فی الأرض، و قطعه تفتّتت.

بیانه (علیه السلام) منشأ الذرّ الذی یدخل کوّه البیت

فهذا الذّرّ من ذلک الغبار، غبار الجبل.

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن " بسم اللّه الرحمن الرحیم" ما معناه؟.

فقال علیه السّلام:

ص:213


1- (1) - الأعراف/ 143.
بیانه (علیه السلام) معنی کلمه "اللّه"

إنّ قولک "اللّه" أعظم إسم من أسماء اللّه - عزّ و جلّ -، و هو الإسم الّذی لا ینبغی أن یتسمّی به غیر اللّه، و لم یتسمّ به مخلوق.

فقال الرجل: فما تفسیر قوله - تعالی -: "اللّه"؟.

فقال علیه السّلام:

هو الّذی یتألّه إلیه عند الحوائج و الشّدائد کلّ مخلوق عند انقطاع الرّجاء من جمیع من دونه، و تقطّع الأسباب من کلّ من سواه.

و ذلک أنّ کلّ مترئّس فی هذه الدّنیا أو متعظّم فیها، و إن عظم غناؤه و طغیانه، و کثرت حوائج من دونه إلیه، فإنّهم سیحتاجون حوائج لا یقدر علیها هذا المتعظّم.

و کذلک هذا المتعظّم یحتاج حوائج لا یقدر علیها فینقطع إلی اللّه عند ضرورته وفاقته، حتّی إذا کفی همّه عاد إلی شرکه.

أما تسمع اللّه - عزّ و جلّ - یقول: قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السّاعَهُ أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ * بَلْ إِیّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ (1).

ص:214


1- (1) - الأنعام 40 و 41.

فقال اللّه - عزّ و جلّ - لعباده: أیّها الفقراء إلی رحمتی؛ إنّی قد ألزمتکم الحاجه إلیّ فی کلّ حال، و ذلّه العبودیّه فی کلّ وقت.

فإلیّ فافزعوا فی کلّ أمر تأخذون به و ترجون تمامه و بلوغ غایته؛ فإنّی إن أردت أن أعطیکم لم یقدر غیری علی منعکم، و إن أردت أن أمنعکم لم یقدر غیری علی إعطائکم. فأنا أحقّ من سئل، و أولی من تضرّع إلیه.

بیانه (علیه السلام) معنی الرحمن الرحیم

فقولوا عند افتتاح کلّ أمر صغیر أو عظیم: بسم الله الرحمن الرحیم. أی أستعین علی هذا الأمر باللّه الّذی لا تحقّ العباده لغیره، المجیب إذا دعی، و المغیث إذا استغیث، "الرّحمن" الّذی یرحم ببسط الرّزق علینا "الرّحیم" بنا فی أدیاننا و دنیانا و آخرتنا.

خفّف علینا الدّین و جعله سهلا خفیفا، و هو یرحمنا بتمییزنا من أعدائه.

[و قال] النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ للّه - تعالی - دارا فی الجنّه یقال لها: دار النّور، کلّ شیء خلقه اللّه فیها من نور؛ و هی فی الهواء لیس لها طریق.

قیل: یا رسول اللّه؛ کیف یصعدون إلیها؟.

ص:215

قال: یقال لهم: قولوا: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، فیطیرون إلیها.

بیانه (علیه السلام) معنی کرسی اللّه و صوره الملائکه الحمله

فقام رجل فقال: ما معنی قول اللّه - تبارک و تعالی -: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (1).

فقال علیه السّلام:

إنّ السّماء و الأرض و ما فیهما من خلق مخلوق فی جوف الکرسیّ؛ و له أربعه أملاک یحملونه بإذن اللّه - تبارک و تعالی -.

ملک منهم فی صوره الآدمیّین، و هی أکرم الصور علی اللّه؛ و هو یدعو اللّه و یتضرّع إلیه، و یطلب الشّفاعه و الرّزق لبنی آدم.

و الملک الثّانی فی صوره الثّور، و هو سیّد البهائم؛ و هو یدعو اللّه و یتضرّع إلیه، و یطلب الشّفاعه و الرّزق لجمیع البهائم.

و الملک الثّالث فی صوره النّسر، و هو سیّد الطّیور؛ و هو یدعو اللّه و یتضرّع إلیه، و یطلب الشّفاعه و الرّزق لجمیع الطّیور.

و الملک الرّابع فی صوره الأسّد، و هو سیّد السّباع؛ و هو یدعو اللّه و یتضرّع إلیه، و یطلب الشّفاعه و الرّزق لجمیع السّباع.

و لم یکن فی جمیع الصّور صوره أحسن من الثّور، و لا أشدّ

ص:216


1- (1) - البقره/ 156.

انتصابا منه، حتّی اتّخذ الملأ من بنی إسرائیل العجل إلها.

فلمّا عکفوا علیه و عبدوه من دون اللّه خفّض الملک الّذی فی صوره الثّور رأسه استحیاء من اللّه أن عبد من دون اللّه شیء یشبهه، و تخوّفا من أن ینزّل اللّه به العذاب.

بیانه (علیه السلام) حال الأخلاء المؤمنین فی الآخره

فقام إلیه رجل فسأله عن قوله - جلّ و عزّ -: اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ (1).

فقال علیه السّلام:

فی هذه الآیه: خلیلان مؤمنان، و خلیلان کافران.

فأمّا الخلیلان المؤمنان فتخالاّ حیاتهما فی طاعه اللّه - تبارک و تعالی - و تباذلا علیها و توادّا علیها، فمات أحدهما قبل صاحبه فأراه اللّه منزله فی الجنّه.

فذکر خلیله، فقال: یا ربّ؛ إنّ خلیلی فلانا کان یأمرنی بطاعتک و طاعه رسولک و یعیننی علیها، و ینهانی عن معصیتک، و یأمرنی بالخیر، و ینهانی عن الشّر، و ینبئنی أنّی ملاقیک. اللّهمّ فثبّته علی ما ثبّتّنی علیه من الهدی و لا تضلّه بعدی، و أکرمه کما أکرمتنی،

ص:217


1- (1) - الزخرف/ 67.

حتّی تریه ما أریتنی، و ترضی عنه کما رضیت عنّی، و تریه کما أریتنی.

فیقال: إذهب. فلو تعلم ما له عندی لضحکت کثیرا و لبکیت قلیلا.

ثمّ یموت خلیله المؤمن، فیجمع اللّه - عزّ و جلّ - بین روحیهما، فیقول: لیثن کلّ واحد منکما علی صاحبه.

فیقول کلّ واحد منهما لصاحبه: جزاک اللّه من خلیل و من أخ و من صاحب خیرا؛ کنت تأمرنی بطاعه اللّه، و تنهانی عن معصیته.

فیقول اللّه: - تعالی -: نعم الأخ کنت و نعم الصّاحب و نعم الخلیل.

و أمّا الکافران فتخالاّ بمعصیه اللّه، و تباذلا علیها، و توادّا علیها، فمات أحدهما قبل صاحبه، فأراه اللّه - تعالی - منزله فی النّار.

فذکر خلیله، فیقول: یا ربّ؛ إنّ خلیلی فلانا کان یأمرنی بمعصیتک و معصیه رسولک، و ینهانی عن طاعتک و طاعه رسولک، و یأمرنی بالشّرّ، و ینهانی عن الخیر، و ینبئنی أنّی غیر ملاقیک.

اللّهمّ فلا تهده بعدی، و ثبّته علی ما ثبّتّنی علیه من المعاصی

ص:218

و أضلّه کما أضللتنی، و أهنه کما أهنتنی، حتّی تریه کما أریتنی، و تسخط علیه کما سخطت علیّ، و تضاعف علیه العذاب.

ثمّ یموت خلیله الکافر، فیجمع اللّه بین روحیهما، فیقول لهما:

لیثن کلّ واحد منکما علی صاحبه.

فیقول کلّ واحد منهما لصاحبه: بئس الأخ کنت و بئس الصّاحب و بئس الخلیل؛ جزاک اللّه عنّی من خلیل شرّا، کنت تأمرنی بمعصیه اللّه، و تنهانی عن طاعته.

بیانه (علیه السلام) معنی السکینه التی أنزلها اللّه

فسئل عن قوله - تعالی -: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ (1).

فقال علیه السّلام:

السّکینه لها رأسان، و وجه کوجه الإنسان؛ ثمّ هی بعد ریح هفّافه(2).

فسئل: عن قوله - تعالی -: إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (3).

فقال علیه السّلام:

ص:219


1- (1) - الفتح/ 4.
2- (2) - صفّاقه. ورد فی بصائر ذوی التمییز ج 3 ص 239. مرسلا.
3- (3) - سوره مریم/ 84.

الأنفاس؛ کم من نفس له فی دار الدّنیا.

إنّ ملک الموت یعدّ أنفاسک، و یتبع آثارک؛ فإذا فنی أجلک، و انقطعت من الدّنیا مدّتک، نزل بک ملک الموت، فلا یقبل بدیلا، و لا یأخذ کفیلا، و لا یدع صغیرا و لا کبیرا.

فسئل عن قوله - تعالی -: اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها (1).

بیانه (علیه السلام) العلاقه بین الروح و الجسد حال النوم

فقال علیه السّلام:

یخرج الرّوح عند النّوم و یبقی شعاعه فی الجسد؛ فبذلک یری الرّؤیا. فإذا انتبه من النّوم عاد الرّوح إلی جسده بأسرع من لحظه.

[و سئل عن قوله - تعالی -: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2).]

فقال علیه السّلام:

لمّا أری إبراهیم ملکوت السّماوات و الأرض أبصر رجلا علی فاحشه فدعا علیه فهلک، ثمّ أبصر آخر فدعا علیه فهلک، ثمّ أبصر آخر فأراد أن یدعو علیه، فقال له الرّبّ - عزّ و جلّ -: یا إبراهیم؛

ص:220


1- (1) - الإسراء/ 39.
2- (2) - الأنعام/ 75.

إنّک رجل مستجاب الدّعوه، فلا تدعونّ علی عبادی؛ فإنّما أنا من عبدی علی ثلاث خصال:

إمّا أن یتوب إلیّ فأتوب علیه.

و إمّا أن أخرج منه نسمه تعبدنی.

و إمّا أن یبعث إلیّ؛ فإن شئت عفوت عنه، و إن شئت عاقبته.

فسئل عن قول اللّه - عزّ و جلّ -: وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ (1).

بیانه (علیه السلام) حال العباد عند المعصیه

فقال علیه السّلام:

نصیبهم من العذاب.

فسئل عن قول اللّه - تعالی -: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (2).

فقال علیه السّلام:

أغنی کلّ إنسان بمعیشته، و أرضاه بکسب یده.

فسئل عن قوله - تعالی -: یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً (3).

ص:221


1- (1) - سوره ص/ 16.
2- (2) - النجم/ 48.
3- (3) - الزمر/ 73.

فقال علیه السّلام:

و اللّه ما یحشرون علی أقدامهم، و لا یساقون سوقا؛ و لکن یؤتون بنوق من الجنّه بیض، رحالها الذّهب، و نجائب سرجها یواقیت، و أزمّتها الزّبرجد، لم ینظر الخلائق إلی مثلها؛ إن همّوا بها سارت، و إن همّوا بها طارت، فیقعدون علیها حتّی یردوا باب الجنّه.

بیانه (علیه السلام) کیفیه حشر المتقین یوم القیامه

فسئل عن قوله - تعالی -: وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً (1).

فقال علیه السّلام:

یساقون فینتهون إلی باب من أبواب الجنّه، فیجدون عنده شجره، تخرج من أصلها(2) عینان تجریان، فیعمدون إلی إحداهما فیغتسلون فیها کأنّما أمروا به، فیطّهّرون منها، فتجری علیهم نضره النّعیم.

ص:222


1- (1) - الزمر/ 73.
2- (2) - من تحت ساقها. ورد فی البعث و النشور ص 101 الحدیث 246. عن الشریف أبی الفتح العمری، عن عبد الرحمن بن أبی شریح، عن أبی القاسم البغوی، عن علی بن الجعد، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن عاصم بن ضمره، عن علی علیه السّلام. و فی الأخبار و الآثار ج 1 ص 161. مرسلا.

فلن تشحّب أبشارهم بعد ذلک أبدا، و لن تشعّث أشعارهم بعد ذلک أبدا؛ کأنّما دهنوا بالدّهن.

بیانه (علیه السلام) حال المتقین قبیل الدخول إلی الجنه

ثمّ یعمدون إلی العین الأخری فیشربون منها کأنّما أمروا به، فتتطهّر أجوافهم منها، و یخرج ما کان فی بطونهم من أذی و قذی و قذر و سوء و دنس. فذلک قوله - تعالی -: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (1).

و تتلقّاهم علی کلّ باب من أبواب الجنّه الملائکه فیقولون:

سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ (2).

ثمّ یدخلون الجنّه فیلقاهم الولدان المخلّدون کاللّؤلؤ المکنون و کاللّؤلؤ المنثور فیطیفون بهم، و یفرحون بهم کما یفرح ولدان أهل الدّنیا بالحمیم یقدم علیهم من الغیبه؛ فیحدّثونهم بما أعدّ اللّه لهم من الکرامه

ثمّ ینطلق غلام من أولئک الولدان إلی الزّوجه من أزواجه من الحور العین فیبشّرها، فیقول: هذا فلان قد قدم. یسمّیه باسمه و اسم أبیه الّذی کان یدعی به فی الدّنیا.

ص:223


1- (1) - الإنسان/ 21.
2- (2) - الزمر/ 73.
بیان حال المؤمن حین دخوله الجنه و وصف قصره

فیستخفّها الفرح حتّی تقوم فتجلس علی أسکفه بابها و تقول:

أنت رأیته. أنت رأیته؟.

فیقول: أنا رأیته. ثلاثا.

فیجیء حتّی یدخل منزله، فیجلس علی سریره، فینظر فإذا النّمارق مصفوفه، و الزّرابیّ مبثوثه، و الأکواب موضوعه.

ثمّ ینظر إلی أصول بنیانه، فإذا هو قد أسّس من جندل اللّؤلؤ و الیاقوت، و فوق ذلک طرائق حمر، و طرائق خضر، و طرائق صفر، و من کلّ لون، ما منها طریقه تشاکل صاحبتها.

ثمّ یرفع طرفه إلی سقف ذلک الصّرح و إنّه لمثل البرق.

ثمّ یدخل إلی زوجته من الحور العین حتّی تعتنقه؛ فلولا أنّ اللّه - عزّ و جلّ - أعدّها له لا لتمع بصره من نورها و حسنها.

ثمّ تقول الحوراء: أنا حبّک، و أنت حبّی، و أنا الرّاضیه فلا أسخط أبدا، و أنا النّاعمه فلا أبؤس أبدا، و أنا الخالده فلا أموت أبدا، و أنا المقیمه فلا أظعن أبدا.

و فی البیت سبعون سریرا، علی کلّ سریر سبعون فراشا، علیها سبعون زوجه، علی کلّ زوجه سبعون حلّه، یری مخّ ساقها من وراء الحلل، یقضی جماعهنّ فی مقدار لیله من لیالیکم هذه،

ص:224

تجری من تحتهم الأنهار، أنهار مطّرده، و أنهار من ماء غیر آسن، صاف لیس فیها کدر، و أنهار من لبن لم یتغیّر طعمه و لم یخرج من ضروع الماشیه، و أنهار من خمر لذّه للشّاربین لم یعصرها الرّجال بأقدامهم، و أنهار من عسل مصفّی لم یخرج من بطون النّحل، و یستجنی الثّمار، فإن شاء أکل قائما، و إن شاء أکل متّکئا؛ فیشتهی الطّعام، فیأتیه طیر بیض فترفع أجنحتها، فیأکل من جنوبها أیّ لون شاء، ثمّ تطیر فتذهب.

وصفه (علیه السلام) حال المتقین فی الجنه

فیتّکئ عند ذلک علی أریکه من أرائکه، و یقول، کما أخبرنا اللّه - تعالی -: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ (1).

و تنادیهم الملائکه أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّهُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) ؛ تحیون فلا تموتون أبدا، و تقیمون فلا تظعنون أبدا، و تصحّون فلا تمرضون أبدا.

فسئل عن قوله - تعالی -: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (3).

ص:225


1- (1) - الأعراف/ 43.
2- (2) - الأعراف/ 43.
3- (3) - البقره/ 46.

فقال علیه السّلام:

یوقنون أنّهم مبعوثون. و الظّنّ منهم یقین.

بیانه (علیه السلام) تفسیر آیات من القرآن الکریم
اشاره

فسئل عن قوله - تعالی -: لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً (1).

فقال علیه السّلام:

الحقب الواحد ثمانون سنه، کلّ سنه إثنا عشر شهرا، کلّ شهر ثلاثون یوما، کلّ یوم ألف سنه [من سنیّ الدّنیا].

فقام إلیه رجل فسأله عن إِدْبارَ النُّجُومِ (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

الرّکعتان الّتی قبل صلاه الفجر.

فسئل عن أَدْبارَ السُّجُودِ (3) ؟.

فقال علیه السّلام:

الرّکعتان الّتی بعد المغرب.

بیانه معنی الصلاه الوسطی و وقت صلاه العید

فسأله رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ ما اَلصَّلاهِ الْوُسْطی (4) ؟.

فقال علیه السّلام:

ص:226


1- (1) - النبأ/ 23.
2- (2) - سوره الطور/ 49.
3- (3) - سوره ق/ 40.
4- (4) - البقره/ 238.

هی صلاه العصر، و هی الّتی فتن بها نبیّ اللّه سلیمان بن داوود علیهما السّلام حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ (1).

فسأله رجل: أأصلّی الأضحی إذا بزغت الشمس؟.

فقال علیه السّلام:

لا. حتّی تبهر البتیراء الأرض.

فسأله رجل: الهدی مما هو؟.

فقال علیه السّلام:

من الثّمانیه أزواج.

فتعجب الرجل من جوابه.

فقال علیه السّلام:

تقرأ القرآن؟.

قال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

بیانه (علیه السلام) معنی الهدی فی الحج

فسمعت اللّه یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ (2) ؟.

ص:227


1- (1) - سوره ص/ 32.
2- (2) - المائده/ 1.

قال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

و سمعته یقول: لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ الْأَنْعامِ (1).

قال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

فسمعته یقول: وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً (2) ؟.

قال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

فسمعته یقول: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ (3)وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ (4) ؟.

قال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

فسمعته یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ

ص:228


1- (1) - الحج/ 22.
2- (2) - الأنعام/ 142.
3- (3) -
4- (4) - الأنعام - 143.

إلی قوله: هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ (1) ؟.

قال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

قتلت ظبیا، فماذا علیّ؟.

قال الرجل: شاه.

فقال علیه السّلام:

هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ؟.

قال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

قد سمّاه اللّه هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ کما تسمع.

بیانه (علیه السلام) معنی الیوم الموعود و الشاهد و المشهود

فسئل عن: اَلْیَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

یوم القیامه.

فقال: و الشاهد؟.

فقال علیه السّلام:

ص:229


1- (1) - المائده - 95.
2- (2) - البروج/ 2.

یوم الجمعه.

فقال: و المشهود؟.

فقال علیه السّلام:

یوم عرفه.

بیانه (علیه السلام) معنی یوم الحج الأکبر و الأیام المعلومات

فقام إلیه الحارث الأعور فسأله عن یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

هو یوم النّحر.

فقام إلیه رجل آخر فقال: أَیّامٍ مَعْلُوماتٍ (2).

فقال علیه السّلام:

إنّها یوم النّحر و ثلاثه أیّام بعده؛ إذبح فی أیّها شئت. و أفضلها أوّلها.

فسئل عن صیام ثلاثه أیام فی الحج؟.

فقال علیه السّلام:

یصوم المتمتّع قبل التّرویه بیوم، و یوم التّرویه، و یوم عرفه؛ فإن

ص:230


1- (1) - التوبه/ 3.
2- (2) - الحج/ 28.

فاته ذلک تسحّر لیله الحصبه ثمّ یصبح صائما.

بیانه (علیه السلام) معنی الروح

فقام إلیه رجل آخر فسأله عن قوله - تعالی -: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ (1).

فقال علیه السّلام:

إنّ الرّوح ملک عظیم من الملائکه علی خلقه هائله، له سبعون ألف وجه، فی کلّ وجه سبعون ألف لسان، لکلّ لسان سبعون ألف لغه؛ یسبّح اللّه - تبارک و تعالی - بجمیع تلک اللّغات.

یخلق اللّه - عزّ و جلّ - من کلّ تسبیحه ملکا یطیر مع الملائکه إلی یوم القیامه.

و سأله رجل عن قول اللّه - تعالی - حکایه عن أهل النار: رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ (2).

فقال علیه السّلام:

هو إبلیس الأبالسه، و قابیل ابن آدم الأوّل الّذی قتل أخاه.

لأنّ هذا أوّل من عصی من الجنّ، و هذا أوّل من عصی من

ص:231


1- (1) - الإسراء/ 80.
2- (2) - فصّلت/ 29.

الإنس.

فإبلیس یدعو به کلّ صاحب شرک، و ابن آدم یدعو به کلّ صاحب کبیره.

بیانه (علیه السلام) معنی دابه الأرض

فسأله رجل: عن قوله - عزّ و جلّ -: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ (1).

فقال علیه السّلام:

أما و اللّه ما لها ذنب، و إنّ لها للحیه.

فقال: أخبرنی عنه جعلت فداک.

فقال علیه السّلام:

هی دابّه مؤمنه تقرأ القرآن، و تؤمن بالرّحمن، و تأکل الطّعام و تمشی فی الأسواق، و تنکح النّساء.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ من هو؟.

فقال علیه السّلام:

هو ربّ الأرض الّذی به تسکن الأرض.

ص:232


1- (1) - النمل/ 82.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ من هو؟.

فقال علیه السّلام:

هو صدّیق هذه الأمّه، و فاروقها، و ربّیّها، و ذو قرنیها.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ من هو؟.

فقال علیه السّلام:

هو الّذی قال اللّه - تعالی -: وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ (1) و مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (2) و اَلَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ (3) و هو أنا.

فقال: سمّه لی.

فقال علیه السّلام:

قد سمّیته لک.

بیانه (علیه السلام) معنی الربّانی فی القرآن الکریم

فسئل عن معنی الربّانی.

فقال علیه السّلام:

الّذی یربّ علمه بعمله.

فقام عبد خیر فسأله عن قوله - تعالی -: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا

ص:233


1- (1) - سوره هود/ 17.
2- (2) - الرعد/ 43.
3- (3) - الزمر/ 33.

اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ (1).

بیان أن غیر أهل بیت النبوه لا یطیق حق التقوی

فقال علیه السّلام:

و اللّه ما عمل بها غیر أهل بیت رسول اللّه [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم].

نحن ذکرنا اللّه فلا ننساه، و نحن شکرناه فلا نکفره، و نحن أطعناه فلا نعصیه.

فلمّا نزلت هذه الآیه قالت الصّحابه: لا نطیق ذلک. فأنزل اللّه - تعالی -: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (2)وَ اسْمَعُوا ما تؤمرون به وَ أَطِیعُوا یعنی أطیعوا اللّه و رسوله و أهل بیته فیما یأمرونکم به.

فسئل عن: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ (3).

فقال علیه السّلام:

نحن الّذین بعث اللّه فینا رسولا یتلو علینا آیاته و یزکّینا و یعلّمنا الکتاب و الحکمه.

ص:234


1- (1) - آل عمران/ 102.
2- (2) - التغابن/ 16.
3- (3) - الجمعه/ 2.

فسئل عن قوله - تعالی -: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ (1).

فقال علیه السّلام:

نحن قومه، و نحن المسؤولون.

فسئل عن قوله - تعالی -: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا (2).

فقال علیه السّلام:

فینا نزلت.

بیانه (علیه السلام) أنواع الجهاد

و الجهاد علی ضروب:

الأوّل: جهاد النّفس؛ و ذلک ینقسم إلی تحصیل العلم و العمل به، و الإقامه علی طاعه اللّه، و حبس النّفس عن معاصیه.

و الثّانی: جهاد الکفّار بالسّیف و اللّسان، و بذل المهج فیه.

و الثّالث: جهاد الظّلمه بالأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، و المنع عن الظّلم و العصیان.

و الرّابع: جهاد البغاه مع إمام الحقّ، و منعهم من الفساد فی

ص:235


1- (1) - الزخرف/ 44.
2- (2) - العنکبوت/ 69.

الأرض، و دفع شرّهم بما أمکن.

و الخامس: جهاد المبتدعه ببیان الأدلّه و حلّ الشّبهه لمن حضر.

بیانه (علیه السلام) معنی النبأ العظیم فی القرآن

فسئل عن قوله - تعالی -: عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ (1).

فقال علیه السّلام:

و اللّه أنا النّبأ العظیم اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ * کَلاّ سَیَعْلَمُونَ * ثُمَّ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ حین أقف بین النّار و الجنّه و أقول: هذا لی، و هذا لک.

فسئل عن قوله - تعالی -: وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ (2).

فقال علیه السّلام:

هم أنا و شیعتی.

فسئل عن قول اللّه: قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا (3).

فقال علیه السّلام:

فلیفرح شیعتنا هو خیر ممّا أعطی عدوّنا من الذّهب و الفضّه.

ثم قال علیه السّلام:

ص:236


1- (1) - النبأ/ 2.
2- (2) - الأعراف/ 45.
3- (3) - سوره یونس/ 58.
تعداد عدد أبواب الجنه و من یدخل من کل منها

إنّ للجنّه ثمانیه أبواب:

باب یدخل منه النّبیّون و الصّدّیقون.

و باب یدخل منه الشّهداء و الصّالحون.

و خمسه أبواب یدخل منها شیعتنا و محبّونا.

فلا أزال واقفا علی الصّراط أدعو و أقول: ربّ سلّم شیعتی و محبّیّ و أنصاری و من تولاّنی فی دار الدّنیا.

فإذا النّداء من بطنان العرش: قد أجیبت دعوتک، و شفّعتک فی شیعتک.

و یشفع کلّ رجل من شیعتی، و من تولاّنی، و نصرنی، و حارب من حاربنی بفعل أو قول، فی سبعین ألف من جیرانه و أقربائه.

و باب یدخل منه سائر المسلمین ممّن یشهد أن لا إله إلاّ اللّه و لم یکن فی قلبه مثقال ذرّه من بغضنا أهل البیت.

فسئل عن: لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمُ الْفائِزُونَ (1).

فقال علیه السّلام:

ص:237


1- (1) - الحشر/ 20.
بیانه (علیه السلام) تفاصیل الحوار بین النبی و أصحاب الأدیان
اشاره

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلا هذه الآیه فقال:

أصحاب الجنّه من أطاعنی و سلّم لعلیّ بن أبی طالب بعدی و أقرّ بولایته، و أصحاب النّار من سخط الولایه و نقض العهد و قاتله بعدی.

فسئل عن قوله - تعالی -: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (1).

بیانه الحوار الذی دار بین فریق من الکفار و النبی

فقال علیه السّلام:

إجتمع یوما عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهل خمسه أدیان: الیهود، و النّصاری، و الدّهریّه، و الثّنویّه، و مشرکو العرب.

فقالت الیهود: نحن نقول: عزیر ابن اللّه؛ و قد جئناک یا محمّد لننظر ما تقول.

فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلی الصّواب منک و أفضل، و إن خالفتنا خصمناک.

و قالت النّصاری: نحن نقول: إنّ المسیح ابن اللّه اتّحد به؛ و قد جئناک لننظر ما تقول.

ص:238


1- (1) - الأنعام/ 2.

فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلی الصّواب منک و أفضل، و إن خالفتنا خصمناک.

و قالت الدّهریّه: نحن نقول: الأشیاء لا بدأ لها، و هی دائمه؛ و قد جئناک لننظر ما تقول.

فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلی الصّواب منک و أفضل، و إن خالفتنا خصمناک.

و قالت الثّنویّه: نحن نقول: إنّ النّور و الظّلمه هما المدبّران؛ و قد جئناک لننظر ما تقول.

فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلی الصّواب منک و أفضل، و إن خالفتنا خصمناک.

و قال مشرکو العرب: نحن نقول: إنّ أوثاننا آلهه؛ و قد جئناک لننظر ما تقول.

فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلی الصّواب منک و أفضل، و إن خالفتنا خصمناک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: آمنت باللّه وحده لا شریک له، و کفرت بالجبت و الطّاغوت و بکلّ معبود سواه.

ص:239

ثمّ قال لهم: إنّ اللّه - تعالی - بعثنی کافّه للنّاس بشیرا و نذیرا، و حجّه علی العالمین؛ و سیردّ کید من یکید دینه فی نحره.

بیانه (علیه السلام) إجابه الرسول (صلی الله علیه و آله) علی أسئله الیهود

ثمّ قال للیهود: أجئتمونی لأقبل قولکم بغیر حجّه؟.

قالوا: لا.

فقال: فما الّذی دعاکم إلی القول بأنّ عزیرا ابن اللّه؟.

قالوا: لأنّه أحیا لبنی إسرائیل التّوراه بعد ما ذهبت، و لم یفعل بها هذا إلاّ لأنّه ابنه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فکیف صار عزیر ابن اللّه دون موسی و هو الّذی جاءکم بالتّوراه، و رئی منه من المعجزات ما قد علمتم؟.

و لئن کان عزیر ابن اللّه لما ظهر من إکرامه بإحیاء التّوراه فلقد کان موسی بالبنوّه أولی و أحقّ.

و لئن کان هذا المقدار من إکرامه لعزیر یوجب له أنّه ابنه، فأضعاف هذه الکرامه لموسی توجب له منزله أجلّ من البنوّه.

لأنّکم إن کنتم إنّما تریدون بالبنوّه الولاده علی سبیل ما تشاهدونه فی دنیاکم هذه من ولاده الأمّهات الأولاد بوط ء آبائهم

ص:240

لهنّ فقد کفرتم باللّه و شبّهتموه بخلقه و أوجبتم فیه صفات المحدثین، و وجب عندکم أن یکون محدثا مخلوقا، و أنّ له خالقا صنعه و ابتدعه.

بیان کیف أبطل النبی حجه الیهود فی أن عزیرا ابن اللّه

قالوا: لسنا نعنی هذا؛ فإنّ هذا کفر کما دلّلت. و لکنّا نعنی أنّه ابنه علی معنی الکرامه، و إن لم یکن هناک ولاده، کما قد یقول بعض علمائنا لمن یرید إکرامه و إبانته بالمنزله من غیره: یا بنیّ، و إنّه إبنی. لا علی إثبات ولادته منه. لأنّه قد یقول ذلک لمن هو أجنبیّ لا نسب بینه و بینه. و کذلک، لمّا فعل اللّه - تعالی - بعزیر ما فعل، کان قد اتّخذه إبنا علی الکرامه لا علی الولاده.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فهذا ما قلته لکم: إنّه إن وجب علی هذا الوجه أن یکون عزیر ابنه فإنّ هذه المنزله لموسی أولی. و إنّ اللّه یفضح کلّ مبطل بإقراره، و یقلب علیه حجّته.

إنّ ما احتججتم به یؤدّیکم إلی ما هو أکثر ممّا ذکرته لکم؛ لأنّکم قلتم: إنّ عظیما من عظمائکم قد یقول لأجنبیّ لا نسب بینه و بینه: یا بنیّ، و هذا إبنی. لا علی طریق الولاده. فقد تجدون أیضا هذا العظیم یقول لأجنبیّ آخر: هذا أخی، و لآخر: هذا شیخی و أبی، و لآخر: هذا سیّدی، و یا سیّدی، علی سبیل الإکرام. و إنّ من زاده

ص:241

فی الکرامه زاده فی مثل هذا القول.

فإذن یجوز عندکم أن یکون موسی أخا للّه، أو شیخا له، أو أبا، أو سیّدا. لأنّه قد زاده فی الکرامه علی ما لعزیر، کما أنّ من زاد رجلا فی الإکرام قال له: یا سیّدی، و یا شیخی، و یا عمّی، و یا رئیسی، و یا أمیری، علی طریق الإکرام؛ و إنّ من زاده فی الکرامه زاده فی مثل هذا القول.

بیانه (علیه السلام) دحض الرسول (صلی الله علیه و آله) أباطیل الیهود

أفیجوز عندکم أن یکون موسی أخا للّه، أو شیخا، أو عمّا، أو رئیسا، أو سیّدا، أو أمیرا؟.

فبهت القوم و تحیّروا، و قالوا: یا محمّد؛ أجّلنا نتفکّر فیما قد قلته لنا.

فقال: انظروا فیه بقلوب معتقده للإنصاف یهدکم اللّه.

بیانه (علیه السلام) ما قال النبی فی دحض أن عیسی ابن اللّه

ثمّ أقبل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی النّصاری فقال لهم: و أنتم قلتم: إنّ القدیم - عزّ و جلّ - اتّحد بالمسیح ابنه. فما الّذی أردتموه بهذا القول؟.

أردتم أنّ القدیم صار محدثا لوجود هذا المحدث الّذی هو عیسی؟.

ص:242

أو المحدث الّذی هو عیسی صار قدیما لوجود القدیم الّذی هو اللّه؟.

أو معنی قولکم: اتّحد به لأنّه اختصّه بکرامه لم یکرم بها أحدا سواه؟.

فإن أردتم أنّ القدیم صار محدثا فقد أبطلتم. لأنّ القدیم محال أن ینقلب فیصیر محدثا.

و إن أردتم أنّ المحدث صار قدیما فقد أحلتم. لأنّ المحدث أیضا محال أن یصیر قدیما.

و إن أردتم أنّه اتّحد به بأن اختصّه و اصطفاه علی سائر عباده، فقد أقررتم بحدوث عیسی، و بحدوث المعنی الّذی اتّحد به من أجله. لأنّه إذا کان عیسی محدثا، و کان اللّه اتّحد به بأن أحدث به معنی صار به أکرم الخلق عنده، فقد صار عیسی و ذلک المعنی محدثین. و هذا خلاف ما بدأتم تقولونه.

فقالت النّصاری: یا محمّد؛ إنّ اللّه لمّا أظهر علی ید عیسی من الأشیاء العجیبه ما أظهر، فقد اتّخذه ولدا علی جهه الکرامه.

فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فقد سمعتم ما قلته

ص:243

للیهود فی هذا المعنی الّذی ذکرتموه، ثمّ أعاد ذلک کلّه.

بیانه (علیه السلام) عن النبی معنی أن إبراهیم خلیل اللّه

فسکتوا إلاّ رجلا واحدا منهم، فقال له: یا محمّد؛ أولستم تقولون: إنّ إبراهیم خلیل اللّه؟.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد قلنا ذلک.

فقال [الرّجل]: فإذا قلتم ذلک فلم منعتمونا من أن نقول: إنّ عیسی ابن اللّه؟.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّهما لم یشتبها؛ لأنّ قولنا: إنّ إبراهیم خلیل اللّه، فإنّما هو مشتقّ من الخلّه و الخلّه.

فأمّا الخلّه فإنّما معناها الفقر و الفاقه؛ فقد کان خلیلا إلی ربّه فقیرا، و إلیه منقطعا، و عن غیره متعفّفا معرضا مستغنیا؛ و ذلک لمّا أرید قذفه فی النّار، فرمی به فی المنجنیق، فبعث اللّه - تعالی - جبرئیل علیه السّلام و قال له: أدرک عبدی. فجاء فلقیه فی الهواء.

فقال: کلّفنی ما بدا لک، فقد بعثنی اللّه لنصرتک. فقال إبراهیم:

حسبی اللّه و نعم الوکیل؛ إنّی لا أسأل غیره، و لا حاجه لی إلاّ إلیه.

فسمّاه [اللّه] خلیله، أی فقیره و محتاجه، و المنقطع إلیه عمّن سواه.

ص:244

و إذا جعل معنی ذلک من الخلّه، و هو أنّه قد تخلّل معانیه، و وقف علی أسرار لم یقف علیها غیره، کان معناه العالم به و بأموره؛ و لا یوجب ذلک تشبیه اللّه بخلقه.

ألا ترون أنّه إذا لم ینقطع إلیه لم یکن خلیله، و إذا لم یعلم بأسراره لم یکن خلیله. و إنّ من یلده الرّجل و إن أهانه و أقصاه لم یخرج عن أن یکون ولده، لأنّ معنی الولاده قائم به.

ثمّ إن وجب، لأنّه قال اللّه: إبراهیم خلیلی، أن تقیسوا أنتم فتقولوا: إنّ عیسی ابنه، وجب أیضا أن تقولوا لموسی: إنّه ابنه. فإنّ الّذی معه من المعجزات لم یکن بدون ما کان مع عیسی. فقولوا:

إنّ موسی أیضا ابنه. و إنّه یجوز أن تقولوا علی هذا المعنی: شیخه، و سیّده، و عمّه، و رئیسه، و أمیره. کما قد ذکرته للیهود.

فقال بعضهم: و فی الکتاب المنزل أنّ عیسی قال: أذهب إلی أبی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإن کنتم بذلک الکتاب تعلمون فإنّ فیه: أذهب إلی أبی و أبیکم.

فقولوا: إنّ جمیع الّذین خاطبهم کانوا أبناء اللّه کما کان عیسی

ص:245

ابنه من الوجه الّذی کان عیسی ابنه.

بیانه (علیه السلام) ما قال النبی فی دحض أن المسیح هو ابن اللّه

ثمّ إنّ ما فی هذا الکتاب یبطل علیکم هذا المعنی الّذی زعمتم أنّ عیسی، من جهه الاختصاص، کان إبنا له، لأنّکم قلتم: إنّما قلنا:

إنّه ابنه لأنّه اختصّه بما لم یختصّ به غیره. و أنتم تعلمون أنّ الّذی خصّ به عیسی لم یخصّ به هؤلاء القوم الّذین قال لهم عیسی:

أذهب إلی أبی و أبیکم.

فبطل أن یکون الاختصاص لعیسی، لأنّه قد ثبت عندکم بقول عیسی لمن لم یکن له مثل اختصاص عیسی.

و أنتم إنّما حکیتم لفظه عیسی و تأوّلتموها علی غیر وجهها.

لأنّه إذا قال: أذهب إلی أبی و أبیکم، فقد أراد غیر ما ذهبتم إلیه و نحلتموه.

و ما یدریکم لعلّه عنی: أذهب إلی آدم أو إلی نوح. أی: إنّ اللّه یرفعنی إلیهم و یجمعنی معهم، و آدم أبی و أبوکم، و کذلک نوح؛ بل ما أراد غیر هذا.

فسکت النّصاری، و قالوا: ما رأینا کالیوم مجادلا و مخاصما مثلک. و سننظر فی أمورنا.

ص:246

بیانه (علیه السلام) ما ردّ النبی (صلی الله علیه و آله) علی الدهریه

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الدّهریّه فقال:

و أنتم فما الّذی دعاکم إلی القول بأنّ الأشیاء لا بدء لها، و هی دائمه لم تزل و لا تزال؟.

فقالوا: لأنّا لا نحکم إلاّ بما نشاهد؛ و لم نجد للأشیاء حدثا فحکمنا بأنّها لم تزل، و لم نجد لها انقضاء و لا فناء فحکمنا بأنّها لا تزال.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفوجدتم لها قدما، أم وجدتم لها بقاء أبد الآباد؟.

فإن قلتم: إنّکم قد وجدتم ذلک، أثبتّم لأنفسکم أنّکم لم تزالوا علی هیئتکم و عقولکم بلا نهایه، و لا تزالون کذلک.

و لئن قلتم هذا، دفعتم العیان، و کذّبکم العالمون الّذین یشاهدونکم.

قالوا: بل لم نشاهد لها قدما و لا بقاء أبد الآباد.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فلم صرتم بأن تحکموا بالقدم و البقاء دائما؟. لأنّکم لم تشاهدوا حدوثها و لا انقضاءها أولی من تارک التّمیّز لها مثلکم، یحکم لها بالحدوث و الانقضاء

ص:247

و الانقطاع لأنّه لم یشاهد لها قدما و لا بقاء أبد الآباد.

بیانه (علیه السلام) ما قال النبی فی دحض ادعاءات الدهریه

أولستم تشاهدون اللّیل و النّهار، واحدهما بعد الآخر؟.

فقالوا: نعم.

فقال [رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]: أترونهما لم یزالا و لا یزالان؟.

فقالوا: نعم.

فقال: أفیجوز عندکم اجتماع اللّیل و النّهار؟.

فقالوا: لا.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإذن ینقطع أحدهما عن الآخر، فیسبق أحدهما الآخر و یکون الثّانی جاریا بعده؟.

قالوا: کذلک هو.

فقال: فقد حکمتم بحدوث ما تقدّم من لیل و نهار لم تشاهدوهما. فلا تنکروا للّه قدرته.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أتقولون: ما قبلکم من اللّیل و النّهار متناه أو غیر متناه؟.

فإن قلتم: غیر متناه. فکیف وصل إلیکم آخر بلا نهایه لأوّله؟.

ص:248

بیانه (علیه السلام) کیفیه دحض ادعاءات الدهریه

و إن قلتم: إنّه متناه. فقد کان حادثا، و لا شیء منهما بقدیم.

قالوا: نعم.

فقال لهم: أقلتم: إنّ العالم قدیم لیس بمحدث و أنتم عارفون بمعنی ما أقررتم به، و بمعنی ما جحدتموه؟.

قالوا: نعم.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فهذا الّذی تشاهدونه من الأشیاء بعضها إلی بعض مفتقر، لأنّه لا قوام للبعض إلاّ بما یتّصل به، کما نری البناء محتاجا بعض أجزائه إلی بعض، و إلاّ لم یتّسق و لم یستحکم؛ و کذلک سائر ما نری؟.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإذا کان هذا المحتاج، بعضه إلی بعض لقوّته و تمامه، هو القدیم، فأخبرونی أن لو کان محدثا کیف کان یکون. و ما ذا کانت تکون صفته؟.

فبهتوا و تحیّروا و علموا أنّهم لا یجدون للمحدث صفه یصفونه بها إلاّ و هی موجوده فی هذا الّذی زعموا أنّه قدیم.

فوجموا و قالوا: سننظر فی أمرنا.

بیانه (علیه السلام) ما ردّ النبی (صلی الله علیه و آله) علی الثنویه

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الثّنویّه الّذین

ص:249

قالوا: النّور و الظّلمه هما المدبّران، فقال: و أنتم فما الّذی دعاکم إلی ما قلتموه من هذا؟.

فقالوا: لأنّا وجدنا العالم صنفین: خیرا و شرّا؛ و وجدنا الخیر ضدّ الشّرّ. فأنکرنا أن یکون فاعل واحد یفعل الشّیء و ضدّه؛ بل لکلّ واحد منهما فاعل.

ألا تری أنّ الثّلج محال أن یسخن، کما أنّ النّار محال أن تبرد.

فأثبتنا لذلک صانعین قدیمین: ظلمه و نورا.

فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفلستم قد وجدتم سوادا و بیاضا، و حمره و صفره، و خضره و زرقه، و کلّ واحده ضد لسائرها، لاستحاله اجتماع اثنین منهما فی محلّ واحد، کما کان الحرّ و البرد ضدّین لاستحاله اجتماعهما فی محلّ واحد؟.

قالوا: نعم.

فقال: فهلاّ أثبتّم بعدد کلّ لون صانعا قدیما، لیکون فاعل کلّ ضدّ من هذه الألوان غیر فاعل الضدّ الآخر؟.

فسکتوا.

ثمّ قال [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]: و کیف اختلط النّور و الظّلمه،

ص:250

و هذا من طبعه الصّعود، و هذه من طبعها النّزول؟.

أ رأیتم لو أن رجلا أخذ شرقا یمشی إلیه، و الآخر غربا، أکان یجوز عندکم أن یلتقیا ما داما سائرین علی وجههما؟.

قالوا: لا.

فقال [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]: فوجب أن لا یختلط النّور و الظّلمه لذهاب کلّ واحد منهما فی غیر جهه الآخر؛ فکیف وجدتم حدث هذا العالم من امتزاج ما هو محال أن یمتزج، بل هما مدبّران جمیعا مخلوقان.

فقالوا: سننظر فی أمورنا.

بیانه (علیه السلام) ما ردّ النبی علی مشرکی العرب

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی مشرکی العرب فقال: و أنتم فلم عبدتم الأصنام من دون اللّه؟.

قالوا: نتقرّب بذلک إلی اللّه - تعالی -.

فقال: أو هی سامعه مطیعه لربّها عابده له حتّی تتقرّبوا بتعظیمها إلی اللّه؟.

قالوا: لا.

قال: فأنتم الّذین تنحتونها بأیدیکم؟.

ص:251

قالوا: نعم.

قال: فلأن تعبدکم هی، لو کان یجوز منها العباده، أحری من أن تعبدوها إذا لم یکن أمرکم بتعظیمها من هو العارف بمصالحکم و عواقبکم، و الحکیم فیما یکلّفکم.

بیانه (علیه السلام) ما ردّ النبی (صلی الله علیه و آله) علی المشرکین

فلمّا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا القول اختلفوا.

فقال بعضهم: إنّ اللّه قد حلّ فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصّور الّتی صوّرناها، فصوّرنا هذه نعظّمها لتعظیمنا تلک الصّور الّتی حلّ فیها ربّنا.

و قال آخرون منهم: إنّ هذه صور أقوام سلفوا کانوا مطیعین للّه قبلنا، فمثّلنا صورهم، و عبدناها تعظیما للّه.

و قال آخرون منهم: إنّ اللّه لمّا خلق آدم، و أمر الملائکه بالسّجود له فسجدوا تقرّبا إلی اللّه کنّا نحن أحقّ بالسّجود لآدم من الملائکه؛ ففاتنا ذلک، فصوّرنا صورته، فسجدنا لها تقرّبا إلی اللّه، کما تقرّبت الملائکه بالسّجود لآدم إلی اللّه - تعالی -. و کما أمرتم بالسّجود، بزعمکم، إلی جهه مکّه ففعلتم، ثمّ نصبتم فی غیر ذلک البلد بأیدیکم محاریب سجدتم إلیها، و قصدتم الکعبه لا محاریبکم،

ص:252

و قصدتم بالکعبه إلی اللّه - عزّ و جلّ - لا إلیها.

بیانه (علیه السلام) ما ردّ النبی علی أباطیل مشرکی العرب

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أخطأتم الطّریق و ضللتم.

أمّا أنتم، و هو یخاطب الّذین قالوا: إنّ اللّه یحلّ فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصّور الّتی صوّرناها، فصوّرنا هذه نعظّمها لتعظیمنا لتلک الصّور الّتی حلّ فیها ربّنا: فقد وصفتم ربّکم بصفه المخلوقات.

أو یحلّ ربّکم فی شیء حتّی یحیط به ذاک الشّیء؟.

فأیّ فرق بینه إذن و بین سائر ما یحلّ فیه من لونه، و طعمه، و رائحته، و لینه، و خشونته، و ثقله، و خفّته؟.

و لم صار هذا المحلول فیه محدثا و ذلک قدیما دون أن یکون ذلک محدثا و هذا قدیما؟.

و کیف یحتاج إلی المحال من لم یزل قبل المحال، و هو - عزّ و جلّ - کان لم یزل کما لا یزال؟.

فإذا وصفتموه بصفه المحدثات فی الحلول فقد لزمکم أن تصفوه بالزّوال.

ص:253

و ما وصفتموه بالزّوال و الحدوث فصفوه بالفناء؛ فإنّ ذلک أجمع من صفات الحالّ و المحلول فیه. و جمیع ذلک متغیّر الذّات.

فإن جاز أن یتغیّر ذات البارئ - تعالی - بحلوله فی شیء جاز أن یتغیّر بأن یتحرّک و یسکن و یسودّ و یبیضّ و یحمرّ و یصفرّ، و تحلّه الصّفات الّتی تتعاقب علی الموصوف بها، حتّی یکون فیه جمیع صفات المحدثین و یکون محدثا.

تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا.

بیانه (علیه السلام) دحض النبی (صلی الله علیه و آله) لإدعاءات المشرکین

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإذا بطل ما ظننتموه من أنّ اللّه یحلّ فی شیء فقد فسد ما بنیتم علیه قولکم.

فسکت القوم، و قالوا: سننظر فی قولنا.

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الفریق الثّانی، فقال لهم: أخبرونا عنکم، إذا عبدتم صور من کان یعبد اللّه فسجدتم لها و صلّیتم، فوضعتم الوجوه الکریمه علی التّراب بالسّجود لها، فما الّذی أبقیتم لربّ العالمین؟.

أما علمتم أنّ من حقّ من یلزم تعظیمه و عبادته أن لا یساوی به عبده؟.

ص:254

أ رأیتم ملکا أو عظیما إذا ساویتموه بعبیده فی التّعظیم و الخشوع و الخضوع، أیکون فی ذلک وضع للکبیر کما یکون زیاده فی تعظیم الصّغیر؟.

فقالوا: نعم.

فقال: أ فلا تعلمون أنّکم من حیث تعظّمون اللّه بتعظیم صور عباده المطیعین له تزرون علی ربّ العالمین؟.

فسکت القوم بعد أن قالوا: سننظر فی أمرنا.

بیانه (علیه السلام) ردّ النبی علی أضالیل مشرکی العرب

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للفریق الثّالث: لقد ضربتم لنا مثلا، و شبّهتمونا بأنفسکم، و لسنا سواء.

و ذلک أنّا عباد اللّه مخلوقون مربوبون نأتمر له فیما أمرنا، و ننزجر عمّا زجرنا، و نعبده من حیث یریده منّا؛ فإذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه و لم نتعدّ إلی غیره ممّا لم یأمرنا و لم یأذن لنا؛ لأنّا لا ندری، لعلّه أراد منّا الأوّل و هو یکره الثّانی؛ و قد نهانا أن نتقدّم بین یدیه. فلمّا أمرنا أن نعبد بالتّوجّه نحو الکعبه أطعناه، ثمّ أمرنا بعبادته بالتّوجّه نحوها فی سائر البلدان الّتی نکون بها فأطعناه؛ فلم نخرج فی شیء من ذلک من اتّباع أمره.

ص:255

و اللّه - عزّ و جلّ - حیث أمر بالسّجود لآدم لم یأمر بالسّجود لصورته الّتی هی غیره؛ فلیس لکم أن تقیسوا ذلک علیه، لأنّکم لا تدرون لعلّه یکره ما تفعلون إذ لم یأمرکم به؟.

بیانه (علیه السلام) إبطال النبی (صلی الله علیه و آله) لأقاویل المشرکین

ثمّ قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ رأیتم لو أذن لکم رجل دخول داره یوما بعینه ألکم أن تدخلوها بعد ذلک بغیر أمره؟.

أو لکم أن تدخلوا دارا له أخری مثلها بغیر أمره؟.

أو وهب لکم رجل ثوبا من ثیابه، أو عبدا من عبیده، أو دابّه من دوابّه؛ ألکم أن تأخذوا ذلک؟.

قالوا: نعم.

قال: فإن لم تأخذوه ألکم أخذ آخر مثله؟.

قالوا: لا. لأنّه لم یأذن لنا فی الثّانی کما أذن فی الأوّل.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأخبرونی، اللّه أولی بأن لا یتقدّم علی ملکه بغیر أمره أو بعض المملوکین؟.

قالوا: بل اللّه أولی بأن لا یتصرّف فی ملکه بغیر أمره و إذنه.

قال: فلم فعلتم. و متی أمرکم أن تسجدوا لهذه الصّور؟.

ص:256

فقال القوم: سننظر فی أمورنا. و سکتوا.

فأنزل اللّه: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (1).

فکان فی هذه الآیه ردّ علی ثلاثه أصناف منهم:

لمّا قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ. کان ردّا علی الدّهریّه الّذین قالوا: الأشیاء لا بدء لها و هی دائمه.

ثمّ قال: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ. فکان ردّا علی الثّنویّه الّذین قالوا: إنّ النّور و الظّلمه هما المدبّران.

ثمّ قال: ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ. فکان ردّا علی مشرکی العرب الّذین قالوا: إنّ أوثاننا آلهه.

ثمّ أنزل اللّه - تعالی -: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ إلی آخرها، فکان ردّا علی کلّ من ادّعی من دون اللّه ضدّا أو ندّا.

فقام إلیه رجل فسأله عن علم النجوم

فقال علیه السّلام:

إنّ کلّیّاتها لا تدرک، و جزئیّاتها لا تترک. و ما هی إلاّ تعجیل همّ

ص:257


1- (1) - الأنعام/ 1.

و تأخیر مهمّ. و اللّه أعلم.

بیانه (علیه السلام) مبدأ و أصل علم النجوم

فقیل له: یا أمیر المؤمنین؛ هل کان للنجوم أصل؟.

فقال علیه السّلام:

نعم. کان نبیّ من الأنبیاء یقال له یوشع بن نون علیه السّلام، فقال له قومه: إنّا لن نؤمن بک حتّی تعلمنا بدء الخلق و تطلعنا علی آجالنا.

فأوحی اللّه - تعالی - إلی غمامه فأمطرتهم، و استنقع علی الجبل ماء صافیا.

ثمّ أوحی اللّه - تعالی - إلی الشّمس و القمر و النّجوم أن تجری فی ذلک الماء.

ثمّ أوحی اللّه - تعالی - إلی یوشع علیه السّلام أن یرتقی هو و قومه علی الجبل.

فارتقوا الجبل؛ فقاموا علی الماء، حتّی عرفوا بدء الخلق و آجالهم بمجاری الشّمس و القمر و النّجوم و ساعات اللّیل و النّهار.

فکان أحدهم یعلم متی یموت، و متی یمرض، و متی یولد له، و من ذا الّذی لا یولد له.

ص:258

فبقوا کذلک برهه من دهرهم.

إلی أن بعث اللّه - تعالی - داوود علیه الصّلاه و السّلام، فقاتلهم علی الکفر.

فأخرجوا إلی داوود فی القتال من لم یحضر أجله، و خلّفوا فی بیوتهم من حضر أجله.

فکان یقتل من أصحاب داوود، و لا یقدر أحد من أصحاب داوود یقتل من هؤلاء أحدا.

فقال داوود: یا ربّ؛ ها أنا أقاتل علی طاعتک فیقتل من أصحابی، و یقاتل هؤلاء علی معصیتک فلا یقتل منهم أحد؟!!.

فأوحی اللّه - تبارک و تعالی - إلیه: إنّی کنت علّمتهم بدء الخلق و آجالهم؛ و إنّما أخرجوا إلیک من لم یحضر أجله، و من حضر أجله خلّفوه فی بیوتهم؛ فمن ثمّ کان یقتل من أصحابک و لا یقتل منهم أحد.

قال داوود: یا ربّ؛ و ما ذا علّمتهم؟.

قال: مجاری الشّمس و القمر و النّجوم و ساعات اللّیل و النّهار.

فدعا داوود علیه السّلام اللّه - تعالی - علیهم، فحبست عنهم

ص:259

الشّمس، فزاد فی النّهار، فاختلطت الزّیاده باللّیل و النّهار، فلم یعرفوا قدر الزّیاده، فاختلط علیهم حسابهم.

فمن ثمّ کره النّظر فی النّجوم.

بیان کیف أن السماء و الأرض تبکیان علی المؤمن

فسأله رجل آخر؛ فقال: یا أمیر المؤمنین؛ هل تبکی السماء و الأرض علی أحد؟.

فقال علیه السّلام له:

لقد سألتنی عن شیء ما سألنی عنه أحد قبلک.

إنّه لیس من عبد إلاّ له مصلّی فی الأرض و مصعد عمل فی السّماء.

و إنّ المؤمن(1) إذا مات بکی علیه مصلاّه من الأرض، و الباب الّذی یصعد منه عمله [فی] السّماء.

و إنّ آل فرعون لم یکن لهم عمل صالح فی الأرض، و لا عمل

ص:260


1- (1) - العبد الصّالح. ورد فی کتاب الزهد لابن المبارک ص 114 الحدیث 336. عن أبی عمر بن حیویه و أبی بکر الوراق، عن یحیی، عن الحسین، عن ابن المبارک، عن شریک، عن المسیب بن رافع، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 15 ص 747 الحدیث 42966. من کتاب ذکر الموت لابن أبی الدنیا. مرسلا. و فی ربیع الأبرار ج 2 ص 282 الحدیث 211. مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 280 الحدیث 887. مرسلا. باختلاف.

یصعد فی السّماء، فقال اللّه - تعالی -: فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ (1).

بیانه (علیه السلام) حال أهل البیت و شیعتهم یوم القیامه

فقام الأصبغ بن نباته فقال: یا أمیر المؤمنین؛ ما معنی قوله - تعالی -: وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

بلی یا أصبغ، ما سألنی أحد عن هذه الآیه.

و لقد سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما سألتنی، فقال لی: سألت جبرئیل علیه السّلام عنها فقال: یا محمّد؛ إذا کان یوم القیامه حشرک اللّه أنت و أهل بیتک و من یتولاّک و شیعتک حتّی یقفوا بین یدی اللّه - تعالی -، فیستر عوراتهم و یؤمنهم من الفزع الأکبر بحبّهم لک و لأهل بیتک و لعلیّ بن أبی طالب.

[ثمّ قال:] یا علیّ؛ شیعتک و اللّه آمنون فرحون، یشفعون فیشفّعون.

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (3).

ص:261


1- (1) - الدخان/ 29.
2- (2) - النمل/ 89.
3- (3) - الرعد/ 28.

فقال علیه السّلام:

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا نزلت هذه الآیه قال:

ذاک من أحبّ اللّه و رسوله، و أحبّ أهل بیتی صادقا غیر کاذب، و أحبّ المؤمنین شاهدا و غائبا.

[ثمّ قال:] ألا بذکر اللّه فتحابّوا.

إخباره (علیه السلام) عن ثوره المختار الثقفی

فسئل عن قوله - تعالی -: فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (1).

فقال علیه السّلام:

أی رجزا فی الدّنیا بسیوف من یسلّطه اللّه علی قتله أولاد الرّسول بما کانوا یفسقون.

قیل: و من هو؟.

فقال علیه السّلام:

غلام من ثقیف یقال له: المختار بن أبی عبیده.

بیانه (علیه السلام) معنی الخشوع و الطائفه و وصف الموت

و سأله رجل عن قوله - تعالی - اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (2).

ص:262


1- (1) - البقره/ 59.
2- (2) - المؤمنون/ 2.

فقال علیه السّلام:

الخشوع فی القلب، و أن تلین کنفک للمرء المسلم، و أن لا تلتفت فی صلاتک.

فسئل: عن قول اللّه - عزّ و جلّ -: وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَهٌ فِی دِینِ اللّهِ (1).

فقال علیه السّلام:

فی إقامه الحدود.

فسئل: وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2).

فقال علیه السّلام:

الطّائفه واحد.

فقام إلیه رجل و قال: یا أمیر المؤمنین؛ صف لنا الموت.

فقال علیه السّلام:

علی الخبیر سقطتم.

هو أحد ثلاثه أمور یرد علیها:

إمّا بشاره بنعیم الأبد، و إمّا بشاره بعذاب الأبد، و إمّا تخویف

ص:263


1- (1) - النور/ 2.
2- (2) - النور/ 2.

و تهویل، و أمره مبهم لا یدری من أیّ الفریقین هو.

فأمّا ولیّنا المتّبع لأمرنا فهو المبشّر بنعیم الأبد.

و أمّا عدوّنا المخالف لأمرنا فهو المبشّر بعذاب الأبد.

و أمّا المبهم أمره الّذی لا یدری ما حاله، فهو المؤمن المسرف علی نفسه لا یدری ما یؤول إلیه حاله. و هذا لن یسوّیه اللّه - عزّ و جلّ - بأعدائنا، لکن یخرجه من النّار بشفاعتنا.

فاعملوا، و أطیعوا، و لا تتّکلوا، و لا تستصغروا عقوبه اللّه - عزّ و جلّ -؛ فإنّ من المسرفین من لا تلحقه شفاعتنا إلاّ بعد عذاب ثلاثمائه ألف سنه.

ذکره (علیه السلام) قصه النبی یونس بن متی
اشاره

فسئل عن یونس بن متی علیه السّلام.

فقال علیه السّلام:

حدثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ جبرئیل علیه السّلام حدّثه: أنّ یونس بن متّی علیه السّلام بعثه اللّه إلی قومه و هو ابن ثلاثین سنه، و کان رجلا یعتریه الحدّه، و کان قلیل الصّبر علی قومه و المداراه لهم، و عاجزا عمّا حمّل من ثقل أوقار النّبوّه و أعلامها، و إنّه تفسّخ تحتها کما یتفسّخ الجدع تحت حمله.

ص:264

و إنه أقام فیهم یدعوهم إلی الإیمان باللّه و التّصدیق به و اتّباعه ثلاثا و ثلاثین سنه فلم یؤمن به و لم یتّبعه من قومه إلاّ رجلان، اسم أحدهما روبیل، و اسم الآخر تنوخا.

و کان روبیل من أهل بیت العلم و النّبوّه و الحکمه، و کان قدیم الصّحبه لیونس بن متّی من قبل أن یبعثه اللّه بالنّبوّه.

و کان تنوخا رجلا مستضعفا عابدا زاهدا منهمکا فی العباده، و لیس له علم و لا حکم.

و کان روبیل صاحب غنم یرعاها و یتقوّت منها.

و کان تنوخا رجلا حطّابا یحتطب علی رأسه، و یأکل من کسبه.

و کان لروبیل منزله من یونس غیر منزله تنوخا لعلم روبیل و حکمته و قدیم صحبته.

فلمّا رأی یونس أنّ قومه لا یجیبونه و لا یؤمنون به ضجر و عرف من نفسه قلّه الصّبر، فشکی ذلک إلی ربّه.

و کان فیما یشکی: یا ربّ؛ إنّک بعثتنی إلی قومی ولی ثلاثون سنه، فلبثت فیهم أدعوهم إلی الإیمان بک و التّصدیق برسالاتی، و أخوّفهم عذابک و نقمتک ثلاثا و ثلاثین سنه؛ فکذّبونی، و لم یؤمنوا

ص:265

بی، و جحدوا نبوّتی، و استخفّوا برسالاتی، و قد تواعدونی، و خفت أن یقتلونی؛ فأنزل علیهم عذابک فإنّهم قوم لا یؤمنون.

بیانه (علیه السلام) ما دار بین اللّه تعالی و بین النبی یونس

فأوحی اللّه إلی یونس: أنّ فیهم الحامل، و الجنین، و الطّفل، و الشّیخ الکبیر، و المرأه الضّعیفه، و المستضعف المهین؛ و أنا الحکم العدل، سبقت رحمتی غضبی، لا أعذّب الصّغار بذنوب الکبار من قومک؛ و هم یا یونس عبادی، و خلقی، و بریّتی فی بلادی، و فی عیلتی، أحبّ أن أتأنّاهم و أرفق بهم، و أنتظر توبتهم.

و إنّما بعثتک إلی قومک لتکون حفیظا علیهم، تعطف علیهم لسجال الرّحمه الماسّه منهم، و تأنّاهم برأفه النّبوّه؛ فتصبر معهم بأحلام الرّساله، و تکون لهم کهیئه الطّبیب المداوی العالم بمداواه الدّواء؛ فخرقت بهم، و لم تستعمل قلوبهم بالرّفق، و لم تسسهم بسیاسه المرسلین. ثمّ سألتنی عن سوء نظرک العذاب لهم، عند قلّه الصّبر منک. و عبدی نوح کان أصبر منک علی قومه، و أحسن صحبه، و أشدّ تأنّیا فی الصّبر عندی، و أبلغ فی العذر، فغضبت له حین غضب لی، و أجبته حین دعانی.

فقال یونس: یا ربّ؛ إنّما غضبت علیهم فیک، و إنّما دعوت علیهم حین عصوک؛ فوعزّتک، لا أتعطّف علیهم برأفه أبدا، و لا

ص:266

أنظر إلیهم بنصیحه شفیق بعد کفرهم و تکذیبهم إیّای، و جحدهم نبوّتی؛ فأنزل علیهم عذابک فإنّهم لا یؤمنون أبدا.

بیانه (علیه السلام) محاوله اللّه ثنی نبیه عن الدعاء علی قومه

فقال اللّه: یا یونس؛ إنّهم مائه ألف أو یزیدون من خلقی، یعمرون بلادی، و یلدون عبادی؛ و محبّتی أن أتأنّاهم للّذی سبق من علمی فیهم و فیک، و تقدیری و تدبیری غیر علمک و تقدیرک، و أنت المرسل و أنا الرّبّ الحکیم، و علمی فیهم، یا یونس، باطن فی الغیب لا یعلم منتهاه، و علمک فیهم ظاهر لا باطن له.

یا یونس؛ قد أجبتک إلی ما سألت من إنزال العذاب علیهم، و ما ذلک، یا یونس، بأوفر لحظّک عندی، و لا أجمل لشأنک.

و سیأتیهم العذاب فی شوّال یوم الأربعاء وسط الشّهر بعد طلوع الشّمس؛ فأعلمهم ذلک.

فسرّ ذلک یونس و لم یسؤه، و لم یدر ما عاقبته.

و انطلق یونس إلی تنوخا العابد فأخبره بما أوحی اللّه إلیه من نزول العذاب علی قومه فی ذلک الیوم، و قال له: أنطلق حتّی أعلمهم بما أوحی اللّه إلیّ من نزول العذاب.

فقال تنوخا: فدعهم فی غمرتهم و معصیتهم حتّی یعذّبهم اللّه.

فقال له یونس: بل نلقی روبیل فنشاوره، فإنّه رجل عالم حکیم

ص:267

من أهل بیت النّبوّه.

بیانه (علیه السلام) الحوار بین النبی یونس و روبیل

فانطلقا إلی روبیل؛ فأخبره یونس بما أوحی اللّه إلیه من نزول العذاب علی قومه فی شوّال یوم الأربعاء فی وسط الشّهر بعد طلوع الشّمس.

فقال: ما تری، إنطلق بنا حتّی أعلمهم ذلک.

فقال له روبیل: إرجع إلی ربّک رجعه نبیّ حکیم و رسول کریم، و اسأله أن یصرف عنهم العذاب؛ فإنّه غنیّ عن عذابهم، و هو یحبّ الرّفق بعباده؛ و ما ذلک بأضرّ لک عنده، و لا أسوأ لمنزلتک لدیه.

و لعلّ قومک من بعد ما سمعت و رأیت من کفرهم و جحودهم یؤمنون یوما. فصابرهم، و تأنّاهم.

فقال له تنوخا: ویحک، یا روبیل، علی ما أشرت علی یونس و أمرته به بعد کفرهم باللّه و جحدهم لنبیّه و تکذیبهم إیّاه و إخراجهم إیّاه من مساکنه، و ما همّوا به من رجمه؟.

فقال روبیل لتنوخا: أسکتّ، فإنّک رجل عابد لا علم لک.

ثمّ أقبل علی یونس فقال: أ رأیت، یا یونس، إذا أنزل اللّه العذاب علی قومک، أیهلکهم جمیعا أو یهلک بعضا و یبقی بعضا؟.

ص:268

فقال له یونس: بل یهلکهم اللّه جمیعا؛ و کذلک سألته. ما دخلتنی لهم رحمه تعطف. فأرجع اللّه فیهم، و أسأله أن یصرف عنهم؟.

محاوله روبیل ثنی یونس عن الدعاء علی أمته

فقال له روبیل: أتدری، یا یونس، لعلّ اللّه إذا أنزل علیهم العذاب فأحسّوا به أن یتوبوا إلیه و یستغفروه فیرحمهم، فإنّه أرحم الرّاحمین، و یکشف عنهم العذاب من بعد ما أخبرتهم عن اللّه أنّه ینزّل علیهم العذاب یوم الأربعاء فتکون بذلک عندهم کذّابا؟.

فقال له تنوخا: ویحک، یا روبیل، لقد قلت عظیما؛ یخبرک النّبیّ المرسل أنّ اللّه أوحی إلیه بأنّ العذاب ینزل علیهم، فتردّ قول اللّه، و تشکّ فیه و فی قول رسوله؟. إذهب فقد حبط عملک.

فقال روبیل لتنوخا: لقد فشل رأیک.

ثمّ أقبل علی یونس فقال: أنزل الوحی و الأمر من اللّه فیهم علی ما أنزل علیک فیهم من إنزال العذاب علیهم، و قوله الحقّ. أ رأیت إذا کان ذلک، فهلک قومک کلّهم، و خربت قریتهم، أ لیس یمحو اللّه اسمک من النّبوّه، و تبطل رسالتک، و تکون کبعض ضعفاء النّاس، و یهلک علی یدیک مائه ألف أو یزیدون من النّاس.

فأبی یونس أن یقبل وصیّته.

ص:269

و رجع یونس إلی قومه لیخبرهم أنّ اللّه أوحی إلیه أنّه منزّل علیکم العذاب یوم الأربعاء فی شوّال فی وسط الشّهر بعد طلوع الشّمس.

بیانه (علیه السلام) نتیجه إبلاغ یونس قومه بساعه نزول العذاب

فردّوا علیه قوله، و کذّبوه و أخرجوه من قریتهم إخراجا عنیفا.

فخرج یونس و معه تنوخا من القریه، و تنحّیا عنهم غیر بعید، و أقاما ینتظران العذاب. و أقام روبیل مع قومه فی قریتهم.

حتّی إذا دخل علیهم شوّال صرخ روبیل بأعلی صوته فی رأس الجبل إلی القوم: أنا روبیل الشّفیق علیکم، الرّحیم بکم؛ هذا شوّال قد دخل علیکم، و قد أخبرکم یونس نبیّکم و رسول ربّکم أنّ اللّه أوحی إلیه أنّ العذاب ینزل علیکم فی شوّال فی وسط الشّهر یوم الأربعاء بعد طلوع الشّمس. و لن یخلف اللّه وعده رسله. فانظروا ما أنتم صانعون.

فأفزعهم کلامه، و وقع فی قلوبهم تحقیق نزول العذاب.

بیانه (علیه السلام) حوار روبیل مع قوم یونس قبل العذاب

فأجفلوا نحو روبیل، و قالوا له: ما أنت مشیر به علینا یا روبیل؟.

فإنّک رجل عالم حکیم، لم نزل نعرفک بالرّأفه علینا و الرّحمه لنا؛ و قد بلغنا ما أشرت به علی یونس فینا. فمرنا بأمرک، و أشر علینا برأیک.

ص:270

فقال لهم روبیل: فإنّی أری لکم، و أشیر علیکم، أن تنظروا و تعمدوا إذا طلع الفجر یوم الأربعاء فی وسط الشّهر أن تعزلوا الأطفال عن الأمّهات فی أسفل الجبل فی طریق الأودیه، و تقف النّساء فی سفح الجبل، و [تعزلوا] کلّ المواشی جمیعا عن أطفالها؛ و یکون هذا کلّه قبل طلوع الشّمس.

فإذا رأیتم ریحا صفراء أقبلت من المشرق فعجّوا عجیجا، الکبیر منکم و الصّغیر، بالصّراخ و البکاء و التّضرّع إلی اللّه و التّوبه إلیه و الاستغفار له؛ و ارفعوا رؤوسکم إلی السّماء، و قولوا: ربّنا ظلمنا أنفسنا و کذّبنا نبیّک، و تبنا إلیک من ذنوبنا؛ و إن لم تغفر لنا و ترحمنا لنکوننّ من الخاسرین المعذّبین؛ فاقبل توبتنا، و ارحمنا یا أرحم الرّاحمین.

ثمّ لا تملّوا من البکاء و الصّراخ و التّضرّع إلی اللّه و التّوبه إلیه حتّی تواری الشّمس بالحجاب أو یکشف اللّه عنکم العذاب قبل ذلک.

فأجمع رأی القوم جمیعا علی أن یعملوا ما أشار به علیهم روبیل.

فلمّا کان یوم الأربعاء الّذی توقّعوا فیه العذاب تنحّی روبیل عن القریه حیث یسمع صراخهم، و یری العذاب إذا نزل بهم.

ص:271

بیانه (علیه السلام) حال قوم یونس یوم نزول العذاب

فلمّا طلع الفجر یوم الأربعاء فعل قوم یونس ما أمرهم روبیل به.

فلمّا بزغت الشّمس أقبلت ریح صفراء مظلمه مسرعه، لها صریر و حفیف و هدیر.

فلمّا رأوها عجّوا جمیعا بالصّراخ و البکاء و التّضرّع إلی اللّه، و تابوا إلیه، و استغفروه، و صرخت الأطفال بأصواتها تطلب أمّهاتها، و عجّت سخال البهائم تطلب الثّدی، و عجّت الأنعام تطلب الرّعی.

فلم یزالوا بذلک و یونس و تنوخا یسمعان ضجیجهم و صراخهم، و یدعوان اللّه بتغلیظ العذاب علیهم. و روبیل فی موضعه یسمع صراخهم و ضجیجهم، و یری ما نزل، و هو یدعو اللّه لیکشف العذاب عنهم.

فلمّا أن زالت الشّمس، و فتحت أبواب السّماء، و سکن غضب الرّبّ - تعالی - رحمهم الرّحمن، فاستجاب دعاءهم، و قبل توبتهم، و أقالهم عثرتهم.

بیانه (علیه السلام) کیفیه توقف العذاب علی قوم یونس

و أوحی اللّه إلی إسرافیل علیه السّلام أن اهبط إلی قوم یونس، فإنّهم قد عجّوا إلیّ بالبکاء و التّضرّع، و تابوا إلیّ، و استغفرونی، فرحمتهم و تبت علیهم، و أنا اللّه التّوّاب الرّحیم، أسرع إلی قبول توبه عبدی التّائب من الذّنوب. و قد کان عبدی یونس و رسولی

ص:272

سألنی نزول العذاب علی قومه، و قد أنزلته علیهم، و أنا اللّه أحقّ من وفی بعهده.

و لم یکن اشترط یونس حین سألنی أن أنزّل علیهم العذاب أن أهلکهم. فاهبط إلیهم فاصرف عنهم ما قد نزل بهم من عذابی.

فقال إسرافیل: یا ربّ؛ إنّ عذابک قد بلغ أکتافهم، و کاد أن یهلکهم، و ما أراه إلاّ و قد نزل بساحتهم، فإلی أین أصرفه؟.

فقال اللّه: کلاّ. إنّی قد أمرت ملائکتی أن یوقفوه فلا ینزلوه علیهم حتّی یأتیهم أمری فیهم و عزیمتی. فاهبط، یا إسرافیل، علیهم، و اصرفه عنهم، و اضرب به الجبال بناحیه مفاوض العیون، و مجاری السّیول فی الجبال العاتیه، فأذلّها به ولیّنها حتّی تصیر ملیئه حدیدا جامدا.

فهبط إسرافیل علیهم، فنشر أجنحته، فاستاق بها ذلک العذاب حتّی ضرب بها الجبال الّتی أوحی اللّه إلیه أن یصرفه إلیها.

فلمّا رأی قوم یونس أنّ العذاب قد صرف عنهم هبطوا إلی منازلهم من رؤوس الجبال، و ضمّوا إلیهم نساءهم و أولادهم و أموالهم، و حمدوا اللّه علی ما صرف عنهم.

ص:273

بیانه (علیه السلام) قصه هرب یونس من قومه

و أصبح یونس و تنوخا یوم الخمیس فی موضعهما الّذی کانا فیه لا یشکّان أنّ العذاب قد نزل بهم و أهلکهم جمیعا لمّا خفیت أصواتهم عنهما.

فأقبلا ناحیه القریه یوم الخمیس مع طلوع الشّمس ینظران إلی ما صار إلیه القوم.

فلمّا دنیا من القوم، و استقبلهما الحطّابون و الحمّاره و الرّعاه بأغنامهم، و نظرا إلی أهل القریه مطمئنّین، قال یونس لتنوخا: یا تنوخا: کذّبنی الوحی، و کذّبت و عدی لقومی، لا و عزّه ربّی لا یرون لی وجها أبدا بعد ما کذّبنی الوحی.

فانطلق یونس هاربا علی وجهه، مغاضبا لربّه، ناحیه بحر إیله متنکّرا فرارا من أن یراه أحد من قومه فیقول له: یا کذّاب. فلذلک قال اللّه وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ (1).

و رجع تنوخا إلی القریه فلقی روبیل فقال له: یا تنوخا؛ أیّ الرّأیین کان أصوب و أحقّ أن یتّبع، رأیی أو رأیک؟.

فقال له تنوخا: بل رأیک کان أصوب، و لقد کنت أشرت برأی الحکماء و العلماء.

ص:274


1- (1) - الأنبیاء/ 85.

و قال له تنوخا: أما إنّی لم أزل أری أنّی أفضل منک لزهدی و فضل عبادتی حتّی استبان فضلک بعلمک و ما أعطاک اللّه ربّک من الحکمه، مع أنّ التّقوی أفضل من الزّهد و العباده بلا علم.

فاصطحبا، فلم یزالا مقیمین مع قومهما، و مضی یونس علی وجهه مغاضبا لربّه، فکان من قصّته ما أخبر اللّه به فی کتابه إلی قوله: فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ (1).

بیانه (علیه السلام) بدأ الأذان
اشاره

[فقام رجل فقال: أخبرنا عن بدء الأذان.

فقال علیه السّلام:]

لمّا أراد اللّه - تبارک و تعالی - أن یعلّم رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأذان أتاه جبریل علیه السّلام بدابّه یقال لها البراق، فذهب یرّکبها فاستصعبت علیه.

فقال لها جبریل: أسکنی یا براقه، فو اللّه ما رکبک عبد أکرم علی اللّه - تعالی - من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فسکنت.

فرکبها حتّی انتهی إلی الحجاب الّذی یلی الرّحمن - تبارک و تعالی -.

فبینا هو کذلک إذ خرج ملک من وراء الحجاب.

ص:275


1- (1) - الصافات - / 148.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جبریل؛ من هذا الملک؟.

فقال: یا حبیب اللّه؛ و الّذی بعثک بالحقّ و أکرمک بالنّبوّه إنّی لأقرب الخلق مکانا، و إنّ هذا ملک ما رأیته منذ خلقت إلی ساعتی هذه.

بیانه (علیه السلام) أجزاء الأذان

فقال الملک: اللّه أکبر. اللّه أکبر.

فقیل له من وراء الحجاب: صدق عبدی. أنا أکبر. أنا أکبر من کلّ شیء

فقال الملک: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه. أشهد أن لا إله إلاّ اللّه.

فقیل له من وراء الحجاب: صدق عبدی. أنا اللّه لا إله إلاّ أنا.

فقال الملک: أشهد أن محمّدا رسول اللّه. أشهد أن محمّدا رسول اللّه.

فقیل له من وراء الحجاب: صدق عبدی. أنا أرسلت محمّدا رسولا.

فقال الملک: حیّ علی الصّلاه. حیّ علی الصّلاه.

فنودی من وراء الحجاب: صدق عبدی، و دعا إلی عبادتی.

ص:276

فقال الملک: حیّ علی الفلاح. حیّ علی الفلاح. حیّ علی خیر العمل. حیّ علی خیر العمل(1). قد قامت الصّلاه. قد قامت الصّلاه.

فنودی من وراء الحجاب: صدق عبدی، و دعا إلی عبادتی؛ قد أفلح من واظب علیها(2).

ثمّ قال: اللّه أکبر. اللّه أکبر.

فقیل له من وراء الحجاب: صدق عبدی. أنا أکبر. أنا أکبر.

ص:277


1- (1) - لم یورد البزار هاتین الفقرتین الأخیرتین فی روایته. لکننا علی یقین بأنه حذفها من أصل الروایه لشیء کان فی نفسه، لأن مذهب أمیر المؤمنین و أهل البیت علیهم السّلام هو أن هاتین الفقرتین جزآن من الأذان و الإقامه للصلاه، و المصادر التاریخیه الإسلامیه الأخری تؤکد علی ذلک أیضا (تراجع المصادر المتعلقه بهذا الموضوع). و مما یؤکد تدخل البزار و اقتطاعه الحدیث أنه نفسه یؤکد بأن زیاد ابن المنذر راوی الحدیث هو شیعی. و عند ما نری أن السند یمرّ عبر الإئمه محمد الباقر و علی زین العابدین و الحسین سید الشهداء عن علی أمیر المؤمنین علیه و علیهم السّلام فلا یبقی مجال للشک فی أن الفقرتین کانتا فی الروایه قبل حذف البزار لهما. و ما یؤید قولنا هو ما ورد فی تاریخ الخمیس و فیه عباره: حیّ علی خیر العمل. (یراجع هامش مسند الإمام علی الرضا علیه السّلام الملحق بمسند زید ص 448).
2- (2) - ورد فی النوادر للفیض ص 96. عن جعفر الصادق علیه السّلام:... فقال اللّه:صدق عبدی، دعا إلی فریضتی؛ فمن مشی إلیها راغبا فیها محتسبا کانت کفّاره لما مضی من ذنوبه. فقال: حیّ علی الفلاح. فقال اللّه: هی الصّلاح و النّجاح و الفلاح. و یبدو أنه تکمله للروایه المذکوره أعلاه، أو أنها مبتوره منها. و لکننا لم نورد الفقره فی المتن لعدم اتصال الروایه بأمیر المؤمنین علیه السّلام.

ثمّ قال: لا إله إلا الله.

فقیل له من وراء الحجاب: صدق عبدی. لا إله إلاّ أنا.

ثم أخذ الملک بید محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقدّمه، فأمّ أهل السّماء فیهم آدم و نوح و غیرهما.

فلمّا انصرف أوحی اللّه إلیه کلمح البصر: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ (1).

فالتفت إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بجمیعه فقال: بم تشهدون؟.

فقالوا: نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أنّک رسول اللّه و أنّ علیّا أمیر المؤمنین وصیّک، و أنّک سیّد النّبیّین و أنّ علیّا سیّد الوصیّین، أخذت علی ذلک مواثیقنا لکما بالشّهاده.

فیومئذ أکمل اللّه - عزّ و جلّ - لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الشّرف علی أهل السّماوات و الأرض و الأوّلین و الآخرین.

فقال الرجل: أحییت قلبی و فرّجت عنی یا أمیر المؤمنین.

فقام رجل آخر فقال: یا ابن عمّ خیر خلق اللّه؛ هل للصلاه

ص:278


1- (1) - الزخرف/ 45.

تأویل غیر التعبّد؟.

بیانه (علیه السلام) المیثاق الذی أخذه اللّه علی النبیین

فقال علیه السّلام:

إعلم یا هذا؛ أنّ اللّه - تبارک و تعالی - ما بعث نبیّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأمر من الأمور إلاّ و له تأویل و تنزیل، و کلّ ذلک یدلّ علی التّوحید.

بیانه (علیه السلام) تأویل الصلاه
اشاره

فمن لم یعرف تأویل صلاته فصلاته کلّها خداع، ناقصه غیر تامّه.

فقال الرجل: یا ابن عمّ خیر خلق اللّه - تعالی -؛ ما معنی رفع الیدین فی الصلاه فی التکبیره الأولی؟.

فقال علیه السّلام:

قوله: اللّه أکبر، یعنی اللّه الواحد الأحد الّذی لیس کمثله شیء؛ لا یقاس بالنّاس، و لا یلتبس بالأجناس، و لا یلتمس بالإحساس، و لا یدرک بالحواسّ.

فقال الرجل: یا ابن عمّ خیر خلق اللّه - عزّ و جلّ -؛ ما معنی مدّ الرجل عنقه فی الرکوع؟.

فقال علیه السّلام:

تأویله؛ آمنت بک و بوحدانیّتک و لو ضربت عنقی.

ص:279

فقال الرجل: یا ابن عمّ خیر خلق اللّه؛ فما معنی السجده الأولی؟.

فقال علیه السّلام:

تأویله؛ اللّهمّ إنّک منها خلقتنا، یعنی من الأرض.

و تأویل رفع رأسک: و منها أخرجتنا.

و تأویل السّجده الثّانیه: و إلیها تعیدنا.

و [تأویل] رفع رأسک من الثّانیه: و منها تخرجنا تاره أخری.

فقال الرجل: یا ابن عمّ خیر خلق اللّه؛ ما معنی رفع الرجل الیمنی و طرح الیسری فی التشهد؟.

فقال علیه السّلام:

تأویله؛ اللّهمّ أمت الباطل و أحی الحقّ.

فسأله رجل عن العبودیه؟.

فقال علیه السّلام:

العبودیّه خمسه أشیاء:

خلاء البطن. و قراءه القرآن. و قیام اللّیل. و التّضرّع عند الصّبح.

و البکاء من خشیه اللّه.

فسأله رجل آخر عن التقوی؟.

ص:280

فقال علیه السّلام:

هی الخوف من الجلیل. و العمل بالتّنزیل. و القناعه بالقلیل.

و الاستعداد لیوم الرّحیل.

بیانه (علیه السلام) معنی السبع المثانی

فقام إلیه رجل آخر و سأله عن السبع المثانی.

فقال علیه السّلام:

الحمد للّه ربّ العالمین(1).

فقیل له: إنما هی ست آیات؟.

فقال علیه السّلام:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم آیه، من ترکها فقد نقص؛ و هی تمام السّبع المثانی.

[و] کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجهر ببسم اللّه

ص:281


1- (1) - هی فاتحه الکتاب. ورد فی کتاب الزینه ص 165. مرسلا. و فی تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 1 ص 27. عن عبید اللّه، عن أبیه، عن صالح، عن وکیع، عن سفیان الثوری، عن السدی، عن عبد خیر، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی ابن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 374 الحدیث 1196. مرسلا. و فی الأمالی لابن بشران ج 10 ص 279 الحدیث 644. أبی الحسن احمد بن إسحاق بن نیخاب الطیبی، عن الحسن بن زیاد السری، عن إسحاق بن الحجاج، عن احمد بن عبد الرحمن بن أبی حماد المقرئ، عن أسباط بن نصر، عن السدی، عن عبد خیر، عن علی علیه السّلام.
بیانه (علیه السلام) أهمیه فاتحه الکتاب

الرّحمن الرّحیم فی صلاته(1) ، و یقول: فاتحه الکتاب هی السّبع المثانی.

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ اللّه - عزّ و جلّ - قال لی: یا محمّد؛ وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ (2) ؛ فأفرد الإمتنان علیّ بفاتحه الکتاب، و جعلها بإزاء القرآن العظیم.

و إنّ فاتحه الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش.

و إنّ اللّه - تعالی - خصّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شرّفه بها، و لم یشرک معه فیها أحدا من أنبیائه ما خلا سلیمان بن داوود علیهما السّلام؛ فإنّه أعطاه منها بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ.

ألا تراه یحکی عن بلقیس حین قالت: إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3).

ألا فمن قرأها معتقدا لموالاه محمّد و آله، منقادا لأمرهم،

ص:282


1- (1) - فی المکتوبات. ورد فی کنز العمال ج 8 ص 116 الحدیث 22165. مرسلا.و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 149 الحدیث 454. مرسلا.
2- (2) - الحجر/ 87.
3- (3) - النحل/ 29 و 30.

مؤمنا بظاهرهم و باطنهم، أعطاه اللّه - عزّ و جلّ - بکلّ حرف منها حسنه، کلّ واحده منها أفضل له من الدّنیا بما فیها من أصناف أموالها و خیراتها.

و من استمع إلی قارئ یقرؤها کان له قدر ثلث ما للقارئ.

فلیستکثر أحدکم من هذا الخیر المعرّض له، فإنّه غنیمه؛ لا یذهبنّ أوانه فتبقی فی قلوبکم الحسره.

و لم ینزل «بسم الله الرحمن الرحیم» علی رأس سوره براءه لأنّ «بسم الله الرحمن الرحیم» للأمان و الرّحمه، و نزلت براءه لرفع الأمان و للسّیف.

بیانه (علیه السلام) فضل قراءه فاتحه الکتاب

و لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: قال اللّه - عزّ و جلّ -: قسمت فاتحه الکتاب بینی و بین عبدی نصفین:

فنصفها لی، و نصفها لعبدی؛ و لعبدی ما سأل.

إذا قال العبد: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ . قال اللّه - جلّ جلاله -: بدأ عبدی باسمی، و حقّ علیّ أن أتمّم له أموره، و أبارک له فی أحواله.

فإذا قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ. قال اللّه - عزّ و جلّ -:

ص:283

حمدنی عبدی، و علم أنّ النّعم الّتی له من عندی، و أنّ البلایا الّتی دفعت عنه فبتطوّلی. أشهدکم یا ملائکتی؛ أنّی أضیف له نعم الدّنیا إلی نعیم الآخره، و أدفع عنه بلایا الآخره کما دفعت عنه بلایا الدّنیا.

فإذا قال: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. قال اللّه - عزّ و جلّ -: شهد لی عبدی بأنّی الرّحمن الرّحیم. أشهدکم لأوفّرنّ من رحمتی حظّه، و لأجزلنّ من عطائی نصیبه.

فإذا قال: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ. قال اللّه - تعالی -: أشهدکم، کما اعترف لی بأنّی أنا المالک لیوم الدّین، لأسهّلنّ یوم الحساب حسابه، و لأتقبّلنّ حسناته، و لأتجاوزنّ عن سیّئاته.

فإذا قال: إِیّاکَ نَعْبُدُ. قال اللّه - تعالی -: صدق عبدی، إیّای یعبد. أشهدکم، لأثیبنّه علی عبادته ثوابا یغبطه کلّ من خالفه فی عبادته لی.

فإذا قال: وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ. قال اللّه - عزّ و جلّ -: بی استعان عبدی، و إلیّ التجأ. أشهدکم، لأعیننّه علی أمره، و لأغیثنّه فی شدائده، و لآخذنّ بیده فی نوائبه.

فإذا قال: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ

ص:284

عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ. قال اللّه - عزّ و جلّ -:

هذا لعبدی، و لعبدی ما سأل. قد استجبت لعبدی و أعطیته ما أمل، و آمنته ممّا منه وجل.

بیان معنی الصراط المستقیم و تفسیر سوره الإخلاص

فسأله رجل: ما الصراط المستقیم؟.

فقال علیه السّلام:

الصّراط المستقیم فی الدّنیا ما قصر عن الغلوّ و ارتفع عن التّقصیر. و فی الآخره طریق المؤمنین إلی الجنّه.

فسئل عن تفسیر سوره الإخلاص.

فقال علیه السّلام:

هو اللّه بلا تأویل عدد، اللّه الصّمد بلا تبعیض مدد، لم یلد فیکون موروثا هالکا، و لم یولد فیکون إلها مشارکا، و لم یکن له من خلقه کفوا أحد.

بیانه (علیه السلام) معنی الزهد و وصف الزاهد

[فقال له رجل آخر: ما الزهد فی الدنیا؟.]

فقال علیه السّلام:

الزّهد فی الدّنیا ثلاثه أحرف: زاء، و هاء، و دال.

أمّا الزّاء فترک الزّینه.

و أمّا الهاء فترک الهوی.

ص:285

و أمّا الدّال فترک الدّنیا.

[و] لو أنّ رجلا أخذ جمیع ما فی الأرض و أراد به وجه اللّه - تعالی - سمّی زاهدا.

و لو أنّ رجلا ترک جمیع ما فی الأرض و لم یرد بترکه وجه اللّه - تعالی - لم یسمّ زاهدا، و لا کان للّه فی ذلک عابدا.

[و] الزّاهد عندنا من علم فعمل، و أیقن فحذر؛ فإن أمسی علی عسر حمد اللّه، و إن أصبح علی یسر شکر اللّه.

فهذا هو الزّاهد.

بیانه (علیه السلام) معنی الحروف الأبجدیه

[فقام إلیه رجل و قال: یا أمیر المؤمنین؛] ما معنی: ا ب ت ث؟.

فقال علیه السّلام:

الألف: آلاء اللّه، و حرف من حروف أسمائه. و الباء: بهجه اللّه، و الباقی، و بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1). و التّاء: تمام الأمر بقائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و الثّاء: ثواب المؤمنین علی أعمالهم الصّالحه.

فقال: ج ح خ؟.

فقال علیه السّلام:

ص:286


1- (1) - البقره/ 117.

الجیم: جنّه اللّه، و جمال اللّه، و جلال اللّه. و الحاء: حلم اللّه عن المذنبین، و حطوط الخطایا عن المستغفرین فی لیله القدر، و ما نزل به جبرئیل علیه السّلام مع الملائکه حتّی مطلع الفجر. و الخاء:

خمول ذکر أهل المعاصی عند اللّه - عزّ و جلّ -.

فقال: د ذ؟.

فقال علیه السّلام:

الدّال: دین اللّه الّذی ارتضاه لعباده. و الذّال: من ذی الجلال و الإکرام.

فقال: ر ز؟.

فقال علیه السّلام:

الرّاء: من الرّؤوف الرّحیم. و الزّاء: زلازل یوم القیامه، و زاویه فی جهنّم؛ فنعوذ باللّه ممّا فی الزّاویه.

فقال: س ش؟.

فقال علیه السّلام:

السّین: سناء اللّه و سر مدیّته. و الشّین: شاء اللّه ما شاء، و أراد ما أراد، وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (1).

ص:287


1- (1) - الإنسان/ 30.

فقال: ص ض؟.

فقال علیه السّلام:

الصّاد: من صادق الوعد فی حمل النّاس علی الصّراط، و حبس الظّالمین عند المرصاد. فصاع بصاع، و فصّ بفصّ، و کما تدین تدان، إنّ اللّه لا یرید ظلما للعباد. و الضّاد: ضلّ من خالف محمّدا و آل محمّد علیهم السّلام.

فقال: ط ظ؟.

فقال علیه السّلام:

الطّاء: طوبی للمؤمنین و حسن مآب؛ و هی شجره غرسها اللّه - عزّ و جلّ - بیده، و نفخ فیها من روحه؛ و إنّ أغصانها لتری من وراء سور الجنّه، تنبت بالحلیّ و الحلل و الثّمار، متدلّیه علی أفواههم. و الظّاء: ظنّ المؤمنین باللّه خیرا، و ظنّ الکافرین به سوء.

فقال: ع غ؟.

فقال علیه السّلام:

العین: من العالم. و الغین: من الغنیّ الّذی لا یجوز علیه الحاجه.

فقال: ف ق؟.

فقال علیه السّلام:

ص:288

الفاء: فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی (1) ، و فوج من أفواج النّار. و القاف:

قرآن علی اللّه جمعه و قرآنه.

فقال: ک ل؟.

فقال علیه السّلام:

الکاف: من الکافی، و کلام اللّه لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (2). و اللاّم: لغو الکافرین فی افترائهم علی اللّه الکذب، و إلمام أهل الجنّه بینهم فی الزّیاره و التّحیّه و السّلام، و تلاوم أهل النّار فیما بینهم.

فقال: م ن؟.

فقال علیه السّلام:

المیم: ملک اللّه یوم الدّین، یوم لا ملک غیره؛ و یقول اللّه - عزّ و جلّ -: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ؟. ثمّ تنطق أرواح أنبیائه و رسله و حججه فیقولون: لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ (3). فیقول - جلّ جلاله -:

اَلْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ

ص:289


1- (1) - الأنعام/ 95.
2- (2) - الکهف/ 27.
3- (3) - غافر/ 16.

اَلْحِسابِ (1). و النّون: ن * وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ (2) ؛ فالقلم من نور، و الکتاب من نور، فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (3) ، یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (4). وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (5).

فقال: و ه؟.

فقال علیه السّلام:

الواو: ویل لمن عصی اللّه من عذاب یوم عظیم. و الهاء: هان علی اللّه من عصاه.

فقال: لا ی؟(6).

ص:290


1- (1) - غافر/ 17.
2- (2) - القلم/ 1 و 2.
3- (3) - البروج/ 22.
4- (4) - المطففین/ 21.
5- (5) - الفتح/ 28. و ورد «نوال الله للمؤمنین، و نکاله بالکافرین» فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ص 318 الحدیث 26. عن محمد بن بکران النقاش، عن احمد بن محمد بن سعید الهمدانی مولی بنی هاشم، عن علی بن الحسن بن علی ابن فضال، عن أبیه، عن علی الرضا، عن أبیه، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 404 الحدیث 521-1. عن محمد بن علی ابن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، عن محمد بن بکران النقاش، عن احمد ابن محمد الهمدانی، عن علی بن الحسن بن علی بن فضال، عن أبیه، عن علی الرضا، عن أبیه، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی التوحید ص 332 الباب 32 الحدیث 1. بالسند الوارد فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام.
6- (6) - فی الأبجدیه قدیما کان ترتیب الواو و الهاء مختلفا، و: "لا" کان یعدّ حرفا مستقلا.

فقال علیه السّلام:

اللاّم ألف: لا إله إلاّ اللّه، و هی کلمه الإخلاص؛ ما من عبد قالها مخلصا إلاّ وجبت له الجنّه. و الیاء: ید اللّه فوق خلقه باسطه بالرّزق.

سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (1).

بیان عله إعجاز القرآن الکریم

ثم قال علیه السّلام:

إنّ اللّه - تبارک و تعالی - أنزل هذا القرآن بهذه الحروف الّتی یتداولها جمیع العرب، ثمّ قال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (2).

فقام إلیه رجل آخر فقال: ما معنی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ (3) ، أهو أول بیت بنی فی الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

لا، قد کانت البیوت قبله کثیره.

ص:291


1- (1) - سوره یونس/ 18.
2- (2) - الإسراء/ 88.
3- (3) - آل عمران/ 96.

و قد کان قوم نوح علیه السّلام یسکنون البیوت قبل إبراهیم [علیه السّلام].

و کان إبراهیم فی البیوت.

بیانه (علیه السلام) عله بناء الکعبه
اشاره

و لکنّه أوّل بیت وضع لعباده اللّه - تعالی - [و] وضع فیه البرکه للنّاس و الرّحمه و الهدی للعالمین، وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً (1). و أوّل من بناه إبراهیم علیه السّلام.

قال: فأخبرنی عن بنائه.

فقال علیه السّلام:

إنّ اللّه - تبارک و تعالی - أوحی إلی إبراهیم علیه السّلام أن ابن لی بیتا فی الأرض أعبد فیه.

فقال: یا ربّ، و أین؟.

فقال اللّه: سنریک.

فأرسل اللّه - عزّ و جلّ - ریحا یقال لها: السّکینه، و یقال لها:

الخجوج، و هی ریح هفّافه لها عینان و رأس.

و أوحی اللّه - تعالی - إلی إبراهیم أن یسیر إذا سارت، و یقیل

ص:292


1- (1) - آل عمران/ 97.

إذا قالت(1).

بیانه (علیه السلام) مقدمات بناء الکعبه

فخرج إبراهیم علیه السّلام من الشّام و معه ابنه إسماعیل و أمّه هاجر.

فاتّبع أحدهما صاحبه حتّی انتهت إلی موضع البیت [فی] مکّه، فتطوّقت علیه تطوّق الحیّه(2) ، و دارت علی أسّ البیت الّذی بنته الملائکه(3) ؛ و کلّمته فقالت: یا إبراهیم؛ ابن علی قدری و لا تزد و لا تنقص.

فوضع إبراهیم البناء علی کلّ شیء استقرّت علیه السّکینه.

فجعل إبراهیم و إسماعیل علیهما السّلام یبنیان کلّ یوم ساقا.

فإذا اشتدّ علیهما الحرّ استظلاّ فی ظلّ الجبل.

فلمّا بلغا موضع الحجر الأسود، قال إبراهیم لابنه إسماعیل:

ص:293


1- (1) - یغدو معها إذا غدت، و یروح إذا راحت. ورد فی الجامع لأحکام القرآن ج 2 ص 122. مرسلا.
2- (2) - الجحفه. ورد فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 1 ص 155. مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 223 الحدیث 706. مرسلا. و فی بغیه الباحث ص 129 الحدیث 385. عن العباس بن الفضل العبدی الأزرق، عن حماد بن سلمه، عن سماک بن حرب، عن خالد بن عرعره، عن علی علیه السّلام.
3- (3) - البیت المعمور. ورد فی المطالب العالیه ج 8 ص 513 کتاب السیر و المغازی الباب 7 الحدیث 4215-4. عن الحارث، عن العباس بن الفضل العبدی الأزرق، عن حماد بن سلمه، عن سماک بن حرب، عن خالد، عن علی علیه السّلام.

ابغ لی حجرا لهذا الموضع أضعه یکون علما للنّاس.

بیانه (علیه السلام) قصه وضع الحجر الأسود فی موضعه

فالتمس إسماعیل فی الوادی حجرا حتّی أتاه به، فاستصغره إبراهیم و رمی به، و قال: جئنی بغیره.

فذهب إسماعیل علیه السّلام یطوف فی الوادی، و تلکّأ. فهبط جبریل علیه السّلام علی إبراهیم بالحجر الأسود.

و جاء إسماعیل علیه السّلام و وجد الحجر الأسود قد رکّب فی موضعه.

فقال لأبیه: یا أبت؛ من أین هذا؟. من جاءک بهذا الحجر؟.

فقال إبراهیم صلّی اللّه علیه و سلّم: قد جاء به من لا یتّکل علی حجرک؛ جاءنی به جبریل علیه السّلام من السّماء فوضعه.

فلمّا فرغ إبراهیم علیه السّلام من بناء البیت الحرام قال: قد فعلنا أی ربّ، ف أَرِنا مَناسِکَنا (1). أبرزها لنا، علّمناها.

فبعث اللّه - تعالی - جبریل علیه السّلام إلی إبراهیم صلّی اللّه علیه و سلّم فحجّ به.

فلمّا أتی عرفات قال: قد عرفت. قد عرفت.

ص:294


1- (1) - البقره/ 128.

و کان قد أتاها مرّه قبل ذلک.

و لذلک سمّیت عرفه.

و جعل [إبراهیم علیه السّلام و ذرّیّته] یطوف و یطوفون حوله و یصلّون، حتّی ماتوا و انقرضوا.

فمرّ علیه الدّهر، فانهدم البیت؛ فبنته العمالقه. فکانوا یطوفون به حتّی انقرضوا و ماتوا.

ثمّ مرّ علیه الدّهر فانهدم، فبناه قوم من العرب من جرهم.

ثمّ مرّ علیه الدّهر فانهدم فبناه قریش و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یومئذ غلام. و قد نشأ علی الطّهاره و أخلاق الأنبیاء؛ و کانوا یدعونه فی الجاهلیّه الأمین.

بیانه (علیه السلام) کیفیه وضع الحجر الأسود بید النبی (صلی الله علیه و آله)

فلمّا بلغوا موضع الحجر الأسود و أرادوا أن یرفعوه، اختصموا و تشاجروا فی ما بینهم، و أراد کلّ بطن من بطون قریش أن یلی وضعه موضعه، حتّی کاد أن یکون بینهم قتال بالسّیوف.

ثمّ قالوا: یحکم بیننا أوّل من یطلع من هذا الباب(1).

ص:295


1- (1) - هذه السّکّه. ورد فی المصنف للکوفی ج 7 ص 10 الحدیث 43. عن أبی بکر، عن أبی الأحوص، عن سماک بن حرب، عن خالد بن عرعره، عن علی علیه السّلام.و فی دلائل النبوه للبیهقی ج 2 ص 56. عن أبی نصر بن قتاده، عن أبی الحسن محمد بن الحسن السراج، عن أبی شعیب الحرانی، عن داوود بن عمرو، عن أبی الأحوص سلام بن سلیم، عن سماک بن حرب، عن خالد بن عرعره، عن علی علیه السّلام.

فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوّل من طلع علیهم من باب بنی شیبه.

فقالوا: قد جاء الأمین ابن عبد المطّلب؛ هو بیننا، قد رضینا به.

فلمّا انتهی إلیهم أخبروه الخبر، و قالوا: یا محمّد؛ قد رضینا بک؛ فافعل فیه أمرا یصلح قومک.

فقضی بینهم أن یجعلوا الحجر فی وسط مرط فیأخذ من کلّ بطن من قریش رجل بناحیه من الثّوب ثمّ ترفعه جمیع القبائل.

فأعجبهم ما حکم به، و أرضاهم.

فانتزع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إزاره، و أخذ الحجر فوضعه وسطه، و أمر کلّ فخذ أن یأخذوا بطائفه من الثّوب فیرفعوه، حتّی إذا صار إلی موضعه أخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده فوضعه فیه.

بیانه (علیه السلام) الحکمه فی مناسک الحج

و قام إلیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین؛ لم کان الوقوف بالجبل و لم یکن فی الحرم؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّ الکعبه بیت اللّه، و الحرم دار اللّه؛ فلمّا قصدوه وافدین

ص:296

أوقفهم بالباب یتضرّعون إلیه.

فقال له: یا أمیر المؤمنین؛ فما معنی الوقوف بالمشعر الحرام؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّه لمّا أذن لهم بالدّخول إلیه أوقفهم بالحجاب الثّانی، و هو المزدلفه.

فلمّا أن طال تضّرّعهم بها أذن لهم بتقریب قربانهم بمنی.

فلمّا أن قضوا تفثهم، و قرّبوا قربانهم، فتطهّروا بها من الذّنوب الّتی کانت حجابا بینهم و بینه، أذن لهم بالوفاده إلیه و الزّیاره له علی الطّهاره.

فقیل له: یا أمیر المؤمنین؛ فمن أین حرّم الصیام أیام التشریق؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّ القوم زوّار اللّه - تعالی -، و هم فی ضیافته؛ و لا یجمل بمضیف أن یصوّم أضیافه، و لا یجوز للضّیف أن یصوم بغیر إذن ربّ المنزل الّذی أضافه.

فقال له: یا أمیر المؤمنین؛ فما معنی تعلّق الرجل بأستار الکعبه؟.

فقال علیه السّلام:

هو مثل الرّجل إذا کان بینه و بین سیّده جنایه و ذنب، فهو

ص:297

یتعلّق بثوبه، و یتضرّع إلیه، و یتخضّع له و یستجدی، رجاء أن یهب له جنایته، و یتجافی له عن ذنبه.

بیانه (علیه السلام) معنی الحنّان و المنّان

فقام إلیه رجل آخر فسأله: ما الحنّان و المنّان؟.

فقال علیه السّلام:

الحنّان هو الّذی یقبل علی من أعرض عنه.

و المنّان هو الّذی یبدأ بالنّوال قبل السّؤال.

و سأله رجل عن الکبائر؟.

فقال علیه السّلام:

هی کلّ ذنب ختمه اللّه بنار، أو غضب، أو لعنه، أو عذاب.

فقال: ما أکبر الکبائر؟.

فقال علیه السّلام:

الأمن من مکر اللّه، و الأیاس من روح اللّه، و القنوط من رحمه اللّه.

و سئل: أیّ شیء أقرب إلی الکفر؟.

فقال علیه السّلام:

ذو فاقه لا صبر له.

ص:298

بیانه (علیه السلام) معنی السحت

فسأله رجل عن السحت؟.

فقال علیه السّلام:

الرّشاء.

قال: فی الحکم؟.

قال علیه السّلام:

ذلک الکفر.

فسئل عن صاحب شاهین؟.

فقال علیه السّلام:

الشّطرنج، [و هو] میسر الأعاجم.

فسئل: الهرّ یشرب من الإناء؟.

فقال علیه السّلام:

لا بأس بسؤر الهرّه.

و سأله رجل عن صدقه الفطره؟.

فقال علیه السّلام:

صاع من طعام.

قال: أو نصف صاع؟.

قال علیه السّلام:

ص:299

بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ (1).

بیانه (علیه السلام) کیفیه إطعام ستین مسکینا

فسئل عن إطعام المساکین فی الکفاره إن لم یجد ستّین مسکینا أو عشره مساکین، هل یجوز أن یردده علیهم؟.

فقال علیه السّلام:

لا یردد علیهم؛ و لکن ینتظر حتّی یجد ما قال اللّه: سِتِّینَ مِسْکِیناً (2) أو عَشَرَهِ مَساکِینَ (3).

فسئل عن رجل نذر أن یصوم زمانا.

فقال علیه السّلام:

الزّمان خمسه أشهر.

فسئل: جعل للّه علیه صوما حینا.

فقال علیه السّلام:

فلیصم ستّه أشهر.

بیانه (علیه السلام) معنی الحین

إنّ اللّه - عزّ و جلّ - یقول: تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها (4).

ص:300


1- (1) - الحجرات/ 11.
2- (2) - المجادله/ 4.
3- (3) - المائده/ 89.
4- (4) - سوره إبراهیم/ 25.

و الحین ستّه أشهر(1).

ص:301


1- (1) - ورد فی التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السّلام ص 28 الحدیث 10. عن الحسن العسکری، عن علی علیهما السّلام. و فی ص 530.الحدیث 322. عن جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن جده علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی تفسیر القمی ج 1 ص 85. القمی، عن أبیه، عن إسحاق بن الهیثم، عن سعد بن ظریف، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی ج 2 ص 287. عن احمد بن إدریس، عن احمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن حماد بن عیسی، عن شعیب بن یعقوب، عن أبی إسحاق، عن الحارث، عن علی علیه السّلام. و فی ص 339. عن أبی العباس، عن محمد بن احمد، عن إبراهیم بن هاشم، عن النوفلی، عن السکونی، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن آبائه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی تفسیر العیاشی ج 1 ص 44 الحدیث 42. مرسلا عن معمر، عن علی علیه السّلام. و فی ص 93 الحدیث 243. عن عبد الرحمن بن محمد العزرمی، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی الحدیث 244. عن غیاث بن إبراهیم، عن أبیه، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 245. بالسند السابق. و فی الحدیث 246. عن إبراهیم بن أبی یحیی، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی ج 2 ص 124 الحدیث 28. مرسلا عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی ص 224 الحدیث 12. عن إسماعیل بن أبی زیاد السکونی، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی الحدیث 13. عن الحلبی، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی الحدیث 14. عن خالد بن جریر، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام.و فی ص 129 الحدیث 44. مرسلا عن أبی عبیده الحذاء، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی التاریخ الکبیر ج 7 ص 57 الحدیث 259. عن عوف ابن مالک الجابری، عن وکیع و علی بن هاشم، عن یحیی بن مسلم، عن أبیه، عن عوف بن مالک، عن علی علیه السّلام. و فی الجعفریات ص 233. عن عبد اللّه، عن محمد، عن موسی، عن أبیه، عن أبیه، عن جده جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده علی السجاد، عن أبیه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی التبیان ج 2 ص 535. مرسلا. و فی ج 8 ص 119. مرسلا عن محمد بن کعب القرطی، عن علی علیه السّلام. و فی الخصال ص 407 باب الثمانیه الحدیث 6. عن احمد بن

ص:302

ص:303

ص:304

ص:305

ص:306

ص:307

ص:308

ص:309

ص:310

ص:311

ص:312

ص:313

ص:314

بیانه (علیه السلام) معنی الخیر

فقام إلیه رجل فقال: الخیر ما هو؟

فقال علیه السّلام:

(1) لیس الخیر أن یکثر مالک و ولدک؛ و لکنّ الخیر أن یکثر علمک، و أن یعظم حلمک، و أن تباهی النّاس بعباده(2) ربّک.

فإن أحسنت حمدت اللّه - عزّ و جلّ -(3) ،و إن أسأت استغفرت اللّه - تعالی -(4).

و لا خیر فی الدّنیا إلاّ لرجلین:

رجل أذنب ذنوبا فهو یتدارکها بالتّوبه.

و رجل یسارع فی الخیرات(5) ، و یجاهد نفسه فی طاعه اللّه - سبحانه -.

ص:315


1- (*) من: لیس الخیر. إلی: الخیرات. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 94.
2- (1) - أن تناهی فی عباده. ورد فی کنز العمال ج 16 ص 208 الحدیث 44233.مرسلا.
3- (2) - ورد فی دستور معالم الحکم ص 141. مرسلا. و فی بهجه المجالس ج 2 ص 279. مرسلا.
4- (3) - ورد فی الإعتبار و سلوه العارفین ص 645. مرسلا.
5- (4) - محسن یزداد کلّ یوم إحسانا. ورد فی ربیع الأبرار ج 2 ص 102 الحدیث 57. مرسلا.

[ثم قال علیه السّلام لمن حوله:]

تأکیده (علیه السلام) علی الاخلاص فی العمل

کونوا لقبول العمل أشدّ اهتماما(1) منکم بالعمل، فإنّه (2)(3)لا یقلّ عمل مع تقوی اللّه(4).

ص:316


1- (1) - أشدّهمّا. ورد فی الإخلاص و النیه ص 39 الحدیث 10. عن أبی جعفر الکندی، عن عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی واقد، عن أبیه، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - ورد فی حلیه الأولیاء ج 1 ص 75. عن علی بن محمد بن إسماعیل الطوسی و إبراهیم بن إسحاق، عن أبی بکر بن خزیمه، عن علی بن حجر، عن یوسف ابن زیاد، عن یوسف بن أبی المتید، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی خازم، عن علی علیه السّلام. و فی ینابیع الموده ص 289. مرسلا. و فی کنز العمال ج 3 ص 697 الحدیث 8496. مرسلا عن قیس بن أبی حازم، عن علی علیه السّلام. و فی غرر الحکم ج 2 ص 855 الحدیث 448. مرسلا. و فی نظم درر السمطین ص 152. مرسلا. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 511. عن أبی عبد اللّه محمد بن الفضل، عن أبی عثمان البحیری، عن أبی القاسم الحسن بن علی، عن أبی القاسم زاهر بن طاهر، عن أبی یعلی إسحاق بن عبد الرحمن الصابونی، عن أبی سعید محمد بن الحسین بن موسی بن محمویه، عن محمد بن إسحاق بن خزیمه، عن علی بن حجر، عن یوسف بن زیاد، عن یونس بن أبی المتید، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی حازم، عن علی علیه السّلام. و فی سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 299. مرسلا. و فی مصادر نهج البلاغه ج 4 ص 90. من کتاب حلیه الأولیاء ج 1 ص 75. و ج 10 ص 388. مرسلا عن قیس بن أبی حازم، عن علی علیه السّلام. فی الإخلاص و النیه ص 39 الحدیث 10. عن أبی جعفر الکندی، عن عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی واقد، عن أبیه، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 215 الحدیث 692. مرسلا.و فی الشکوی و العتاب ص 227 الباب 10 الرقم 679. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
3- (*) من: لا یقلّ. إلی: ما یتقبّل. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 95.
4- (3) - ورد فی المواعظ العددیه ص 383. مرسلا. و ورد فی نسخ النهج التّقوی.

و کیف یقلّ ما یتقبّل(1) ؟!.

أ لم تسمعوا اللّه یقول: إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (2).

بیانه (علیه السلام) معنی الکریم و السخاء

فقام إلیه رجل فسأله عن الکریم.

فقال علیه السّلام:

من إذا دعوته لبّاک، و إذا أطعته جازاک، و إذا عصیته أولاک، و إذا أدبرت عنه ناداک، و إذا أقبلت علیه أدناک، و إذا توکّلت علیه کفاک(3).

فسأله رجل: ما السخاء؟.

فقال علیه السّلام:

(4) السّخاء ما کان ابتداء.

فأمّا إذا(5) کان عن مسأله، فحیاء و تذمّم(6).

ص:317


1- (1) - عمل مقبول. ورد فی العسل المصفی ج 1 ص 239 الحدیث 158. مرسلا.
2- (2) - المائده/ 27.
3- (3) - ورد فی الإخلاص و النیه 39 الحدیث 10. عن أبی جعفر الکندی، عن عبد المجید ابن عبد العزیز بن أبی واقد، عن أبیه، عن علی علیه السّلام.
4- (*) من: السّخاء. إلی: و تذمّم. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 53.
5- (4) - ما. ورد فی نسخه العام 400 ص 439. و نسخه عبده ص 670. و نسخه الصالح ص 478. و نسخه العطاردی ص 414.
6- (5) - تکرّم. ورد فی کنز العمال ج 6 ص 573 الحدیث 16977. مرسلا. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 517. عن أبی روح محمد بن معمر بن احمد اللنبانی -
بیان فضل العدل و الجود و طریقه السلام علی الإخوان

فقام إلیه رجل فسأله: أیهما أفضل؛ العدل أو الجود؟.

فقال علیه السّلام:

(1)العدل یضع الأمور مواضعها.

و الجود یخرجها عن جهتها.

و العدل سائس عامّ، و الجود عارض خاصّ.

فالعدل أشرفهما و أفضلهما.

و سأله رجل فقال: علّمنی السّلام علی الإخوان.

فقال علیه السّلام:

لا تبلغ بهم النّفاق، و لا تقصر بهم عن الاستحقاق.

ثم قام إلیه رجل فقال: أخبرنی عن [قوله - تعالی -:] مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ * أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ إِلاَّ النّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (2).

ص:318


1- (*) من: العدل أن. إلی: و أفضلهما. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 437. - و أبی بکر محمد بن شجاع اللفتوانی و أبی صالح عبد الصمد بن عبد الرحمن، عن رزق اللّه بن عبد الوهاب بن عبد العزیز التمیمی، عن أبی الحسین احمد بن محمد ابن احمد بن حماد الصوفی، عن یوسف بن یعقوب بن إسحاق الأنباری، عن أبی حاتم المغیره بن المهلب، عن حسن بن موسی، عن علی بن حبیب، عمن حدثه، عن علی علیه السّلام. و فی أدب الدنیا و الدین ص 188. مرسلا. و فی تاریخ الخلفاء للسیوطی ج 1 ص 207. مرسلا. و فی إسعاف الراغبین ص 183. مرسلا.
2- (1) - سوره هود/ 15 و 16.

فقال علیه السّلام:

و یحک، ذاک من یرید الدّنیا و لا یرید الآخره.

فقام إلیه رجل فسأله: عن قوله اللّه - عزّ و جلّ -: وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْوی (1)

فقال علیه السّلام:

هی: لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر.

و لیس شیء أقطع لظهر إبلیس من قول لا إله إلاّ اللّه.

بیانه (علیه السلام) خیر القول و خیر العباده

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر القول لا إله إلاّ اللّه، و خیر العباده الاستغفار؛ و ذلک قول اللّه - عزّ و جلّ -: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ (2).

و سأله رجل آخر عن قوله - تعالی -: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ (3).

فقال علیه السّلام:

النّعیم هو الأمن و الصّحّه و القوّه و العافیه.

ص:319


1- (1) - الفتح 26.
2- (2) - سوره محمد (صلی الله علیه و آله) / 19.
3- (3) - التکاثر/ 8.

و من أکل من خبز البرّ، و شرب من ماء الفرات مبرّدا، و کان له منزل یسکنه، فذاک من النّعیم الّذی یسأل عنه.

بیانه (علیه السلام) معنی الصفح الجمیل

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ (1).

فقال علیه السّلام:

الصّفح الجمیل الرّضا بغیر عتاب.

و لمّا نزلت هذه الآیه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا جبریل؛ و ما الصّفح الجمیل؟.

قال: یا محمّد؛ إذا عفوت عمّن ظلمک فلا تعاتبه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جبریل؛ فاللّه - تعالی - مع کرمه أولی أن لا یعاتب من عفا عنه.

فبکی جبریل، و بکی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فبعث اللّه - عزّ و جلّ - إلیهما میکائیل، فقال: إنّ ربّکما یقرؤکما السّلام و یقول لکما: کیف أعاتب من عفوت عنه؟!. هذا ما لا یشبه کرمی.

تفسیره (علیه السلام) معنی أَکّالُونَ لِلسُّحْتِ

فقام إلیه رجل آخر فسأله عن قول اللّه - تعالی -: أَکّالُونَ

ص:320


1- (1) - الحجر/ 85.

لِلسُّحْتِ (1).

فقال علیه السّلام:

هو الرّجل یقضی لأخیه حاجته ثمّ یقبل هدیّته(2).

ص:321


1- (1) - المائده/ 42.
2- (2) - ورد فی کتاب أبی الجعد ص 21. عن أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی، عن أبی الفتح عبد اللّه بن عبد الکریم بن هوازن القشیری، عن أبی الحسن علی بن محمد بن علی الحاتمی الزوزنی، عن أبی نصر محمد بن عبد اللّه بن محمد الحفده العباس بن حمزه النیشابوری، عن أبی القاسم عبد اللّه بن احمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن جعفر الصادق، عن محمد الباقر، عن علی السجاد، عن الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی صحیفه الإمام الرضا علیه السّلام (تحقیق محمد مهدی نجف) ص 82 الحدیث 182. عن أبی الفضل بن الحسن الطبرسی، عن أبی الفتح عبید اللّه ابن عبد الکریم بن هوازن القشیری، عن أبی الحسن علی بن محمد بن علی الحاتمی الزوزنی، عن أبی الحسن احمد بن محمد بن هارون الزوزنی، عن أبی بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد حفده العباس بن حمزه النیشابوری، عن عبد اللّه بن احمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن علی الرضا، عن موسی الکاظم، عن جعفر الصادق، عن محمد الباقر، عن علی السجاد، عن الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی نثر الدر ج 1 ص 290. مرسلا. و فی ص 297. مرسلا.و فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 1 ص 31 الباب 31 الحدیث 16. عن أبی الحسن محمد بن علی بن الشاه الفقیه المروزی، عن أبی بکر بن محمد بن عبد اللّه النیسابوری، عن أبی القاسم عبد اللّه بن احمد بن عامر بن سلیمان الطائی، عن أبیه، عن علی الرضا، عن موسی الکاظم، عن جعفر الصادق، عن محمد الباقر، عن علی السجاد، عن الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام. و عن أبی منصور احمد بن إبراهیم بن بکر الخوری، عن أبی إسحاق إبراهیم بن هارون بن محمد الخوری، عن جعفر بن محمد بن زیاد الفقیه الخوری، عن احمد بن عبد اللّه الهروی الشیبانی، عن علی الرضا، عن موسی الکاظم، عن جعفر الصادق، عن محمد الباقر، عن علی السجاد، عن الحسین الشهید، عن علی

ص:322

بیانه (علیه السلام) معنی الحیاه الطیبه

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاهً طَیِّبَهً (1).

فقال علیه السّلام:

(2) هی القناعه.

[و] من لم یرض بما یجزیه فلیس فی الدّنیا شیء یکفیه.

فسئل عن تفسیر قوله - تعالی -: کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ إِلاّ أَصْحابَ الْیَمِینِ (3).

فقال علیه السّلام:

هم أطفال المسلمین؛ لم یکتسبوا فیرتهنوا بکسبهم(4).

فسئل عن قول اللّه - عزّ و جلّ -: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً (5).

فقال علیه السّلام:

علّموا أنفسکم و أهلیکم الخیر و أدّبوهم.

ص:323


1- (1) - النحل/ 97.
2- (*) من: لمّا سئل. إلی: القناعه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 229.
3- (2) - ورد فی التذکره ج 2 ص 166. من کتاب نوادر الأصول للترمذی. مرسلا. و فی قره العیون ص 470. من کتاب التوحید. مرسلا. باختلاف.
4- (3) - الزمر/ 73.
5- (4) - التحریم/ 6.
بیانه (علیه السلام) معنی ثقل المیزان و خفته

فسئل عن قوله - تعالی -: فَأَمّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ... وَ أَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ (1).

فقال علیه السّلام:

الحسنات ثقل المیزان، و السّیّئات خفّه المیزان.

[فسئل عن قوله - تعالی -:] لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ (2).

فقال علیه السّلام:

هو الیمین علی الغضب(3).

ص:324


1- (1) - القارعه/ 6 و 8.
2- (2) - البقره/ 225.
3- (3) - ورد فی قره العیون ص 470. من کتاب التوحید. مرسلا. و فی تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 417. مرسلا. و فی بهجه المجالس ج 1 ص 112. مرسلا. و فی الکشاف ج 4 ص 655. مرسلا. و فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 1 ص 229. مرسلا.و فی ج 5 ص 484. مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 396 الحدیث 1281. مرسلا. و فی شعب الإیمان ج 4 ص 148 الحدیث 4612. عن أبی عبد اللّه الحافظ، عن عبد الرحمن بن الحسن القاضی، عن إبراهیم بن الحسین، عن آدم، عن حبان، عن سعید بن طریف، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی ج 6 ص 397 الحدیث 8648. عن أبی نصر بن قتاده، عن أبی منصور النضروی، عن احمد بن نجده، عن سعید بن منصور، عن إسماعیل بن زکریا، عن سفیان الثوری، عن منصور، عمن حدثه عن علی علیه السّلام. و فی ص 411 الحدیث 8704. عن أبی عبد اللّه الحافظ، عن أبی زکریا العنبری، عن محمد بن عبد السّلام، عن إسحاق، عن عبد الرزاق، عن منصور، عن ربعی، عن علی علیه السّلام. و فی الإعتبار و سلوه العارفین ص 82 الحدیث 34. مرسلا.باختلاف بین المصادر.
بیانه (علیه السلام) معنی العدل و الإحسان

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ (1).

فقال علیه السّلام:

(2) العدل: الإنصاف، و الإحسان: التّفضّل.

فسئل عن: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ (3).

فقال علیه السّلام:

تجلّی لعباده من غیر أن رأوه، و أراهم نفسه من غیر أن تجلّی لهم(4).

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ (5).

فقال علیه السّلام:

ص:325


1- (1) - النحل/ 90.
2- (*) - من: قوله تعالی. إلی: التّفضّل. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 231.
3- (2) - الأنعام/ 103.
4- (3) - ورد فی بصائر ذوی التمییز ج 2 ص 255. مرسلا.
5- (4) - الرعد/ 11.
تأکیده (علیه السلام) علی وجود الملائکه الحفظه

(1) إنّ مع کلّ إنسان ملکین یحفظانه(2) من أن یصیبه حجر، أو

ص:326


1- (*) من: إنّ مع. إلی: یحفظانه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 201.
2- (1) - إنّه لیس من عبد إلاّ و معه ملائکه حفظه یحفظونه. ورد فی التوحید ص 368 الباب 60 الحدیث 5. عن احمد بن الحسن القطان، عن احمد بن یحیی ابن زکریا القطان، عن بکر بن عبد اللّه بن حبیب، عن علی بن زیاد، عن مروان ابن معاویه، عن الأعمش، عن أبی حیان التیمی، عن أبیه، عن علی علیه السّلام.و فی وقعه صفین ص 250. عن نصر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی إسحاق، عن علی علیه السّلام. و فی الإبانه ج 1 ص 517 الحدیث 1571. عن محمد بن یوسف، عن عبد الرحمن بن خلف، عن حجاج، عن حماد، عن داوود، عن أبی نصر، عن أسیر بن جابر، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 1573.عن أبی عبد اللّه محمد بن احمد المتولی، عن أبی داوود السجستانی، عن داوود ابن أمیه، عن مالک بن سعید، عن الأعمش، عن أبی إسحاق، عن أبی نصیر، عن الأشعث بن قیس، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 1574. عن المتولی، عن أبی داوود، عن محمد بن المثنی، عن عفان، عن حماد بن سلمه، عن داوود بن أبی هند، عن أبی نضره، عن أسیر بن جابر، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 551. عن أبی محمد إسماعیل بن أبی القاسم بن أبی بکر، عن عمر بن احمد بن عمر بن مسرور، عن أبی العباس عبید اللّه بن محمد ابن نافع، عن أبی عبد اللّه خلف بن محمد بن سفیان بن زیاد بن عبد اللّه بن مالک بن دینار، عن ابن أبی الدنیا، عن عبد الرحمن بن صالح، عن عبد الرحیم ابن سلیمان، عن زکریا بن أبی زائده، عن أبی إسحاق، عن عمرو بن حریث، عن علی علیه السّلام. و عن أبی غالب محمد بن الحسن، عن أبی الحسن محمد ابن علی بن احمد، عن احمد بن إسحاق النهاوندی، عن أبی عبد اللّه محمد بن احمد بن یعقوب التوثی، عن أبی داوود سلیمان بن الأشعث، عن عبیده بن عبد اللّه، عن إسرائیل بن أبی إسحاق، عن عمرو بن أبی جندب، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 1 ص 347 الحدیث 1562. مرسلا. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 5 الحدیث 384. عن الحسن بن عطیه، عن عمرو بن أبی جندب، عن علی علیه السّلام. و فی الدر المنثور ج 4 ص 48. عن ابن أبی الدنیا. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 2 ص 196. مرسلا. باختلاف.

یخرّ من جبل، أو تصیبه آفه(1) ، [أو] یتردّی فی بئر، أو یقع علیه حائط، أو یأکله سبع، ما لم یأت القدر(2) ؛ (3)فإذا جاء القدر و نزل

ص:327


1- (1) - دابّه. ورد فی کنز العمال ج 1 ص 347 الحدیث 1562. مرسلا. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 5 الحدیث 384. عن الحسن بن عطیه، عن عمرو بن أبی جندب، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 551. عن أبی غالب محمد بن الحسن، عن أبی الحسن محمد بن علی بن احمد، عن احمد بن إسحاق النهاوندی، عن أبی عبد اللّه محمد بن احمد بن یعقوب التوثی، عن أبی داوود سلیمان بن الأشعث، عن عبیده بن عبد اللّه، عن إسرائیل بن أبی إسحاق، عن عمرو بن أبی جندب، عن علی علیه السّلام. و فی ص 552. عن أبی غالب، عن محمد بن علی، عن احمد بن إسحاق، عن محمد بن احمد بن یعقوب، عن أبی داوود، عن داوود بن أمیه، عن مالک بن سعیر، عن الأعمش، عن أبی إسحاق، عن أبی بصیر، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - ورد فی المصادر السابقه. و فی وقعه صفین ص 250. عن نصر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی إسحاق، عن علی علیه السّلام. و فی الدر المنثور ج 4 ص 48. عن ابن أبی الدنیا. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 2 ص 196. مرسلا. و فی المفردات فی غریب القرآن ص 52. مرسلا.باختلاف بین المصادر. و ورد یقیه ما لم یقدّر له فی السّنه لعبد اللّه بن احمد ابن حنبل ص 132 الحدیث 707. عبد اللّه، عن أبیه، عن عبد الصمد، عن حماد ابن سلمه، عن داوود بن أبی هند، عن أبی نضره، عن أسیر بن جابر، عن علی علیه السّلام. و فی صفه الصفوه ج 1 ص 125. مرسلا عن أبی مجلز، عن علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.
3- (*) من: فإذا. إلی: و بینه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 201.

القضاء (1)خلّیا(2) بینه و بین قدره، و لم یغن عنه شیئا(3).

بیانه (علیه السلام) علامه الإیمان الحقیقی

و إنّه لا یجد عبد حلاوه طعم الإیمان حتّی یعلم یقینا غیر ظانّ أنّ ما أصابه لم یکن لیخطئه، و أنّ ما أخطأه لم یکن لیصیبه؛ و یقرّ بالقدر کلّه، و أنّ الضّارّ النّافع هو اللّه - عزّ و جلّ -.

ص:328


1- (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 2 ص 59 الحدیث 8. عن محمد بن یحیی، عن احمد ابن محمد بن عیسی، عن الوشاء، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبی حمزه، عن سعید بن قیس الهمدانی، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - خلّوا. ورد فی وقعه صفین ص 250. عن نصر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی إسحاق، عن علی علیه السّلام. و فی الدر المنثور ج 4 ص 48. عن ابن أبی الدنیا. مرسلا. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 5 الحدیث 384. عن الحسن بن عطیه، عن عمرو بن أبی جندب، عن علی علیه السّلام. و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 551. عن أبی غالب محمد بن الحسن، عن أبی الحسن محمد بن علی ابن احمد، عن احمد بن إسحاق النهاوندی، عن أبی عبد اللّه محمد بن احمد بن یعقوب التوثی، عن أبی داوود سلیمان بن الأشعث، عن عبیده بن عبد اللّه، عن إسرائیل بن أبی إسحاق، عن عمرو بن أبی جندب، عن علی علیه السّلام. و فی التوحید ص 368 الباب 60 الحدیث 5. عن احمد بن الحسن القطان، عن احمد ابن یحیی بن زکریا القطان، عن بکر بن عبد اللّه بن حبیب، عن علی بن زیاد، عن مروان بن معاویه، عن الأعمش، عن أبی حیان التیمی، عن أبیه، عن علی علیه السّلام. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 2 ص 196. مرسلا.
3- (3) - بینه و بینه. ورد فی نسخ النهج. و ورد و بین ما یصیبه فی التوحید ص 368 الباب 60 الحدیث 5. عن احمد بن الحسن القطان، عن احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن بکر بن عبد اللّه بن حبیب، عن علی بن زیاد، عن مروان بن معاویه، عن الأعمش، عن أبی حیان التیمی، عن أبیه، عن علی علیه السّلام.
بیانه (علیه السلام) معنی: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ

فسئل عن: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ. (1)

فقال علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هو الجدی؛ لأنّه نجم لا یزول، و علیه بناء القبله، و به یهتدی أهل البرّ و البحر(2).

ص:329


1- (1) - النحل/ 16.
2- (2) - ورد فی الکافی للکلینی ج 2 ص 58 الحدیث 4. عن الحسین بن محمد، عن معلی ابن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن زراره، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی ص 59 الحدیث 7. عن عده من أصحابنا، عن احمد بن محمد بن خالد، عن علی بن الحکم، عن صفوان الجمال، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی الحدیث 8. عن محمد بن یحیی، عن احمد بن محمد بن عیسی، عن الوشاء، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبی حمزه، عن سعید بن قیس الهمدانی، عن علی علیه السّلام. و فی التوحید ص 375 الباب 60 الحدیث 19.عن حمزه بن محمد بن احمد بن محمد بن سعید بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام، و احمد بن الحسن القطان، و محمد بن إبراهیم ابن احمد المعاذی، عن احمد بن محمد بن سعید الهمدانی مولی بنی هاشم، عن یحیی بن إسماعیل الحریری، عن الحسین بن إسماعیل، عن عمرو بن جمیع، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی تحف العقول ص 146 و ص 156. مرسلا. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 552. عن أبی داوود، عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن، عن زائده بن قدامه، عن عطاء ابن السائب، عن أبی البختری، عن یعلی بن مره، عن علی علیه السّلام. و عن أبی داوود، عن محمد بن کثیر، عن همام، عن عطاء بن السائب، عن یعلی بن مره، عن علی علیه السّلام. و ص 553. عن أبی عبد اللّه الفراوی، عن أبی بکر البیهقی، عن أبی الحسن بن الفضل القطان، عن أبی سهل بن زیاد القطان، عن

ص:330

ثم قال علیه السّلام:

حثّه (علیه السلام) أهل الکوفه علی طرح الأسئله

سلونی یا أهل الکوفه قبل أن تفقدونی؛ فو اللّه إنّی لأعلم بالقرآن و تأویله من کلّ مدّع علمه.

سلونی؛ فو الّذی نفسی بیده؛ لو سألتمونی عن آیه فی کتاب اللّه - عزّ و جلّ - (1) لأخبرتکم بوقت نزولها، فی لیل نزلت أو فی نهار، و بما نزلت، و فیمن نزلت، أفی مؤمن أو فی منافق، و فی أیّ مکان نزلت، فی سهل أرض أو فی حضیض جبل.

و أنبأتکم بناسخها من منسوخها، و خاصّها من عامّها، و محکمها من متشابهها، و تأویلها [من] تنزیلها، و مکّیّها من مدنیّها، و سفریّها [من] حضریّها.

سلونی قبل أن تفقدونی؛ فو الّذی فلق الحبّه و برأ النّسمه(2) إنّی لأعلم بالتّوراه من أهل التّوراه، و إنّی لأعلم بالإنجیل من أهل الإنجیل، و إنّی لأعلم بالقرآن من أهل القرآن.

ص:331


1- (1) - القرآن. ورد فی غرر الحکم للآمدی ج 1 ص 438 الحدیث 87. مرسلا.
2- (2) - و اللّه. ورد فی کتاب السقیفه ص 432 و 462. من إحدی نسخه المخطوطه. عن أبان، عن سلیم بن قیس، عن علی علیه السّلام. و فی تفسیر فرات الکوفی ص 68. بالسند السابق.

و لئن فقدتمونی لن تجدوا أحدا یحدّثکم حدیثی.

فقام إلیه رجل من شیعته فسأله عن القرآن.

فقال علیه السّلام:

بیانه (علیه السلام) أقسام آیات القرآن الکریم
اشاره

إنّ اللّه - تبارک و تعالی - أنزل القرآن علی سبعه أقسام، کلّ منها شاف کاف؛ و هی:

أمر. و زجر. و ترغیب. و ترهیب. و جدل. و مثل. و قصص.

و فی القرآن ناسخ و منسوخ، و محکم و متشابه، و خاص و عامّ، و مقدّم و مؤخّر، و عزائم و رخص، و حلال و حرام، و فرائض و أحکام، و منقطع و معطوف، و منقطع غیر معطوف، و حرف مکان حرف.

و منه ما لفظه خاصّ و معناه عامّ

و منه ما لفظه عامّ محتمل العموم.

و منه ما لفظه واحد و معناه جمع.

و منه ما لفظه جمع و معناه واحد.

و منه ما لفظه ماض و معناه مستقبل.

و منه ما لفظه علی الخبر و معناه حکایه عن قوم أخر.

و منه ما هو باق محرّف عن جهته.

و منه ما هو علی خلاف تنزیله.

ص:332

و منه ما تأویله فی تنزیله.

و منه ما تأویله مع تنزیله.

و منه ما تأویله قبل تنزیله.

و منه ما تأویله بعد تنزیله.

و منه آیات بعضها فی سوره و تمامها فی سوره أخری.

و منه آیات نصفها منسوخ و نصفها متروک علی حاله.

و منه آیات مختلفه اللّفظ متّفقه المعنی.

و منه آیات متّفقه اللّفظ مختلفه المعنی.

و منه آیات فیها رخصه و إطلاق بعد العزیمه؛ لأنّ اللّه - عزّ و جلّ - یحبّ أن یؤخذ برخصه کما یؤخذ بعزائمه.

و منه رخصه صاحبها فیها بالخیار، إن شاء أخذ و إن شاء ترک.

و منه رخصه ظاهرها خلاف باطنها، یعمل بظاهرها عند التّقیّه و لا یعمل بباطنها مع التّقیّه.

و منه مخاطبه لقوم و المعنی لآخرین.

و منه مخاطبه للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و معناه واقع علی أمّته.

و منه لا یعرف تحریمه إلاّ بتحلیله.

و منه ما تألیفه و تنزیله علی غیر معنی ما أنزل فیه.

ص:333

و منه ردّ من اللّه - تعالی - و احتجاج علی جمیع الملحدین و الزّنادقه و الدّهریّه و الثّنویّه و القدریّه و المجبّره و عبده الأوثان و عبده النّیران.

و منه احتجاج علی النّصاری فی المسیح علیه السّلام.

و منه الردّ علی الیهود.

و منه رّدّ علی من زعم أنّ الإیمان لا یزید و لا ینقص، و أنّ الکفر کذلک.

و منه ردّ علی من زعم أنّ لیس بعد الموت و قبل القیامه ثواب و عقاب.

و منه ردّ علی من أنکر فضل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی جمیع الخلق.

و منه ردّ علی من أنکر الإسراء به لیله المعراج.

و منه ردّ علی من أثبت الرّؤیه.

و منه صفات الحقّ و أبواب معانی الإیمان و وجوبه و وجوهه.

و منه ردّ علی من أنکر الإیمان و الکفر و الشّرک و الظّلم و الضّلال.

و منه ردّ علی من وصف اللّه - تعالی - وحدّه.

و منه ردّ علی من أنکر الرّجعه و لم یعرف تأویلها.

ص:334

و منه ردّ علی من زعم أنّ اللّه - عزّ و جلّ - لا یعلم الشّیء حتّی یکون.

و منه ردّ علی من لم یعلم الفرق بین المشیئه و الإراده و القدره فی مواضع.

و منه معرفه ما خاطب اللّه - عزّ و جلّ - به الأئمّه و المؤمنین.

و منه أخبار خروج القائم منّا عجّل اللّه فرجه.

و منه ما بیّن اللّه - تعالی - فیه شرائع الإسلام و فرائض الأحکام و السّبب فی معنیّ بقاء الخلق و معایشهم و وجوه ذلک.

و منه أخبار الأنبیاء و شرائعهم و هلاک أممهم.

و منه ما بیّن اللّه - تعالی - فی مغازی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و حروبه و فضائل أوصیائه و ما یتعلّق بذلک و یتّصل به.

بیان عله وجود الناسخ و المنسوخ فی القرآن الکریم

فسأله رجل آخر عن الناسخ و المنسوخ.

فقال علیه السّلام:

إنّ اللّه - تبارک و تعالی - بعث رسوله صلّی اللّه علیه و آله بالرّأفه و الرّحمه؛ فکان من رأفته و رحمته أنّه لم ینقل قومه فی أوّل نبوّته عن عاداتهم، حتّی استحکم الإسلام فی قلوبهم، و حلّت الشّریعه فی صدورهم.

ص:335

فکان من شریعتهم فی الجاهلیّه أنّ المرّأه إذا زنت حبست فی بیت، و أقیم بأودها حتّی یأتیها الموت؛ و إذا زنی الرّجل نفوه عن مجالسهم، و شتموه، و آذوه، و عیّروه؛ و لم یکونوا یعرفون غیر هذا.

قال اللّه - تعالی - فی أوّل الإسلام: وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً * وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللّهَ کانَ تَوّاباً رَحِیماً (1).

فلمّا کثر المسلمون، و قوی الإسلام [فی صدورهم]، و استوحشوا أمور الجاهلیّه، أنزل اللّه - تعالی - اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَهٌ فِی دِینِ اللّهِ (2).

فنسخت هذه الآیه آیه الحبس و الأذی.

و من ذلک أنّ العدّه کانت فی الجاهلیّه علی المرّأه سنه کامله.

و کان إذا مات الرّجل ألقت المرأه خلف ظهرها شیئا، بعره و ما جری مجراها، ثمّ قالت: البعل أهون علیّ من هذه؛ فلا أکتحل و لا

ص:336


1- (1) - النساء/ 15 و 16.
2- (2) - النور/ 2.

أمتشط، و لا أتطیّب، و لا أتزوّج سنه.

فکانوا لا یخرجونها من بیتها، بل یجرون علیها من ترکه زوجها سنه.

بیانه (علیه السلام) تسلسل نزول الأحکام من اللّه سبحانه

فأنزل اللّه - تعالی - فی أوّل الإسلام وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ (1).

فلمّا قوی الإسلام أنزل اللّه - تعالی - وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ (2).

و من ذلک أنّ اللّه - تبارک و تعالی - لمّا بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله أمره فی بدء أمره بالدّعّوه فقطّ، و أنزل علیه یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً * وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً * وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّهِ فَضْلاً کَبِیراً * وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً (3).

فلمّا أرادوه بما همّوا به من تبییته، أمره اللّه - تعالی - بالهجره،

ص:337


1- (1) - البقره/ 240.
2- (2) - البقره/ 234.
3- (3) - الأحزاب/ 45-48.
بیانه (علیه السلام) أسباب نزول حکم القتال فی الإسلام

و فرض علیه القتال فقال - سبحانه -: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ (1).

فلمّا أمر النّاس بالحرب جزعوا و خافوا، فأنزل اللّه - تعالی - أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النّاسَ کَخَشْیَهِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ إلی قوله: أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ (2).

فنسخت آیه القتال آیه الکفّ.

فلمّا کان یوم بدر و عرف اللّه - تعالی - حرج المسلمین، أنزل علی نبیّه وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (3).

فلمّا قوی الإسلام و کثر المسلمون أنزل اللّه - تعالی - فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ (4).

ص:338


1- (1) - النساء/ 77.
2- (2) - النساء/ 78.
3- (3) - الحج/ 39.
4- (4) - سوره محمد (صلی الله علیه و آله) / 35.

فنسخت هذه الآیه الّتی أذن لهم فیها أن یجنحوا.

ثمّ أنزل - سبحانه - فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ (1).

و من ذلک أنّ اللّه - تعالی - فرض القتال علی الأمّه فجعل علی الرّجل الواحد أن یقاتل عشره من المشرکین، فقال: إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا (2).

ثمّ نسخها - سبحانه - فقال: اَلْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللّهِ (3).

فنسخ بهذه الآیه ما قبلها.

فصار من فرّ من المؤمنین فی الحرب إن کانت عدّه المشرکین أکثر من رجلین لرجل لم یکن فارّا من الزّحف، و إن کانت العدّه

ص:339


1- (1) - التوبه/ 5.
2- (2) - الأنفال/ 66.
3- (3) - الأنفال/ 66.

رجلین لرجل کان فارّا من الزّحف.

بیانه (علیه السلام) تسلسل مراحل أحکام الصوم

و منه أنّه - تعالی - لمّا فرض الصّیام فرض أن لا ینکح الرّجل أهله فی شهر رمضان باللّیل و لا بالنّهار، علی معنی صوم بنی إسرائیل فی التّوراه؛ فکان ذلک محرّما علی هذه الأمّه.

و کان الرّجل إذا نام فی أوّل اللّیل قبل أن یفطر فقد حرم علیه الأکل بعد النّوم، أفطر أم لم یفطر.

و کان رجل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یعرف بمطعم بن جبیر شیخا؛ فکان فی الوقت الّذی حضر فیه الخندق حفر فی جمله المسلمین. و کان ذلک فی شهر رمضان.

فلمّا فرغ من الحفر و راح إلی أهله، صلّی المغرب، و أبطأت علیه زوجته بالطّعام. فغلب علیه النّوم.

فلمّا أحضرت إلیه الطّعام أنبهته. فقال لها: استعملیه أنت، فإنّی قد نمت و حرم علیّ.

و طوی إلیه و أصبح صائما.

فغدا إلی الخندق، و جعل یحفر مع النّاس. فغشی علیه.

فسأله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن حاله فأخبره.

و کان من المسلمین شبّان ینکحون نساءهم باللّیل سرّا لقلّه

ص:340

صبرهم.

فسأل النّبیّ اللّه - سبحانه - فی ذلک. فأنزل علیه أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ (1).

فنسخت هذه الآیه ما تقدّمها.

بیانه (علیه السلام) تسلسل مراحل أحکام القصاص

و من ذلک ما کان مثبتا فی التّوراه من الفرائض فی القصاص، و هو قوله: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ (2).

فکان الذّکر و الأنثی و الحرّ و العبد شرعا سواء.

فنسخ اللّه - تعالی - ما فی التّوراه بقوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی (3). فنسخت هذه الآیه وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ

ص:341


1- (1) - البقره/ 187.
2- (2) - المائده/ 45.
3- (3) - البقره/ 178.

بِالنَّفْسِ.

بیانه (علیه السلام) عددا من الآیات الناسخه و المنسوخه

و من ذلک أیضا آصار غلیظه کانت علی بنی إسرائیل فی الفرائض؛ فوضع اللّه - تعالی - تلک الآصار عنهم و عن هذه الأمّه، فقال - سبحانه -: وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ (1).

و نسخ قوله - تعالی -: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (2).

قوله - عزّ و جلّ -: وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ (3). أی للرّحمه خلقهم.

و نسخ قوله - تعالی -: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا (4) قوله: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ * لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ * لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ (5).

و نسخ قوله - تعالی -: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ

ص:342


1- (1) - الأعراف/ 157.
2- (2) - الذاریات/ 56.
3- (3) - سوره هود/ 118.
4- (4) - سوره مریم/ 71.
5- (5) - الأنبیاء/ 101-103.

وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (1) قوله - تعالی -: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (2).

بیانه (علیه السلام) تسلسل مراحل تحریم الخمر و المیراث

و نسخ قوله - تعالی -: وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً (3) آیه التّحریم، و هو قوله - جلّ ثناؤه -: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (4). و الإثم هاهنا هو الخمر.

و نسخ قوله - تعالی -: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ أُولُوا الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (5) قوله - سبحانه -: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ

ص:343


1- (1) - آل عمران/ 102.
2- (2) - التغابن/ 16.
3- (3) - النحل/ 67.
4- (4) - الأعراف/ 33.
5- (5) - النساء/ 8.

آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً فَرِیضَهً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (1).

بیانه (علیه السلام) جمله من الآیات الناسخه و المنسوخه

و من ذلک نوع آخر، و هو أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا هاجر إلی المدینه آخی بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار، و جعل المواریث علی الأخوّه فی الدّین لا فی میراث الأرحام، و ذلک قوله - تعالی -: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إلی قوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ حَتّی یُهاجِرُوا (2).

فأخرج الأقارب من المیراث، و أثبته لأهل الهجره و أهل الدّین خاصّه.

ثمّ عطف بالقول فقال - تعالی -: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إِلاّ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ (3).

فکان من مات من المسلمین یصیر میراثه و ترکته لأخیه فی

ص:344


1- (1) - النساء/ 11.
2- (2) - الأنفال/ 72.
3- (3) - الأنفال/ 73.

الدّین دون القرابه و الرّحم الوشیجه.

فلمّا قوی الإسلام أنزل اللّه اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً (1).

فهذا المعنی نسخ آیه المیراث.

و منه وجه آخر، و هو أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا بعث کانت الصّلاه إلی قبله بیت المقدس سنّه بنی إسرائیل؛ و قد أخبرنا اللّه بما قصّه فی ذکر موسی علیه السّلام أن یجعل بیته قبله، و هو قوله: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً (2).

بیانه (علیه السلام) تسلسل أحکام التوجه نحو القبله

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أوّل مبعثه یصلّی إلی بیت المقدس جمیع أیّام مقامه بمکّه و بعد هجرته إلی المدینه بأشهر؛ فعیّرته الیهود، و قالوا: أنت تابع لقبلتنا.

فأحزن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذلک منهم؛ فأنزل اللّه

ص:345


1- (1) - الأحزاب/ 6.
2- (2) - سوره یونس/ 87.

- تعالی - علیه و هو یقلّب وجهه فی السّماء و ینتظر الأمر: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ (1) یعنی الیهود فی هذا الموضع.

ثمّ أخبرنا اللّه - عزّ و جلّ - عن العلّه الّتی من أجلها لم یحوّل قبلته من أوّل مبعثه، فقال - تبارک و تعالی -: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (2).

فسمّی - سبحانه - الصّلاه هاهنا إیمانا.

و نسخ قوله - تعالی -: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (3). یعنی الیهود حین هادنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. فلمّا رجع من غزوه تبوک أنزل اللّه - تعالی -: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ

ص:346


1- (1) - البقره/ 144.
2- (2) - البقره/ 143.
3- (3) - البقره/ 83.

اَلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ (1).

فنسخت هذه الآیه تلک الهدنه.

تأکیده (علیه السلام) علی استحاله الإحاطه بکنه القرآن

و هذا دلیل واضح علی أنّ کلام البارئ - سبحانه - لا یشبه کلام الخلق، کما لا یشبه أفعاله أفعالهم.

و لهذه العلّه و أشباهها لا یبلغ أحد کنه معنی حقیقه تفسیر کتاب اللّه - تعالی - و تأویله إلاّ نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و أوصیاؤه.

بیانه (علیه السلام) الآیات المحکمه فی القرآن الکریم

فسأله رجل عن تفسیر المحکم من کتاب اللّه - عزّ و جلّ -.

فقال علیه السّلام:

أمّا المحکم [فهو] الّذی لم ینسخه شیء من القرآن؛ فهو قول اللّه - عزّ و جلّ -: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (2).

و إنّما هلک النّاس فی المتشابه؛ لأنّهم لم یقفوا علی معناه، و لم یعرفوا حقیقته، فوضعوا له تأویلات من عند أنفسهم بآرائهم، و استغنوا بذلک عن مسأله الأوصیاء، و نبذوا قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وراء ظهورهم.

ص:347


1- (1) - التوبه/ 29.
2- (2) - آل عمران/ 7.

و المحکم ممّا ذکرته فی الأقسام ممّا تأویله فی تنزیله، من تحلیل ما أحلّ اللّه - سبحانه - فی کتابه، و تحریم ما حرّم اللّه من المآکل و المشارب و المناکح.

و منه ما فرض اللّه - عزّ و جلّ - من الصّلاه و الزّکاه و الصّیام و الحجّ و الجهاد، و ممّا دلّهم به ممّا لا غنی بهم عنه فی جمیع تصرّفاتهم. مثل قوله - تعالی -: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ (1).

و هذا من المحکم الّذی تأویله فی تنزیله، لا یحتاج فی تأویله إلی أکثر من التّنزیل.

و منه قوله - عزّ و جلّ -: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ (2).

و منه قوله - تعالی -: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللاّتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَهِ وَ أُمَّهاتُ

ص:348


1- (1) - المائده/ 6.
2- (2) - المائده/ 3.

نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً * وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ کِتابَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (1).

فهذا کلّه محکم لم ینسخه شیء، قد استغنی تنزیله من تأویله؛ و کلّ ما یجری هذا المجری.

فسئل عن المتشابه من القرآن.

فقال علیه السّلام:

بیانه (علیه السلام) الآیات المتشابهه فی القرآن الکریم

أمّا المتشابه من القرآن فهو الّذی انحرف منه؛ متّفق اللّفظ مختلف المعنی. مثل قوله - عزّ و جلّ -: یُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (2).

فنسب الضّلاله إلی نفسه فی هذا الموضع، و هذا [یعنی] ضلالهم عن طریق الجنّه بفعلهم.

و نسبه إلی الکفّار فی موضع آخر، و نسبه إلی الأصنام فی آیه

ص:349


1- (1) - النساء/ 23 و 24.
2- (2) - المدثر/ 31.

أخری.

فمعنی الضّلاله علی وجوه:

فمنه ما هو محمود، و منه ما هو مذموم.

و منه ما لیس بمحمود و لا مذموم.

و منه ضلال النّسیان.

فالضّلال المحمود هو المنسوب إلی اللّه - تعالی -، و قد بیّنّاه.

و المذموم هو قوله - تعالی -: وَ أَضَلَّهُمُ السّامِرِیُّ (1). و قوله:

وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدی (2). و مثل ذلک فی القرآن کثیر.

و أمّا الضّلال المنسوب إلی الأصنام، فقوله - تعالی - فی قصّه إبراهیم علیه السّلام: وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّاسِ (3).

و الأصنام لم یضللن أحدا علی الحقیقه، و إنّما ضلّ النّاس بها و کفروا حین عبدوها من دون اللّه - عزّ و جلّ -.

و أمّا الضّلال الّذی هو النّسیان، فهو قوله - تعالی -: وَ اسْتَشْهِدُوا

ص:350


1- (1) - سوره طه/ 85.
2- (2) - سوره طه/ 79.
3- (3) - سوره إبراهیم/ 36.

شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری (1).

بیان المعانی المتفاوته للضلال المذکوره فی القرآن

و قد ذکر اللّه - تعالی - الضّلال فی مواضع من کتابه؛ فمنه ما نسبه إلی نبیّه علی ظاهر اللّفظ کقوله - سبحانه -: وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی (2). معناه: وجدناک فی قوم لا یعرفون نبوّتک فهدیناهم بک.

و أمّا الضّلال المنسوب إلی اللّه - تعالی - الّذی هو ضدّ الهدی، و الهدی هو البیان؛ و هو معنی قوله - سبحانه -: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ (3).

معناه: ألم أبیّن لهم. مثل قوله - سبحانه -: فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی (4). أی بیّنّا لهم.

و وجه آخر و هو قوله - تعالی -: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ (5).

بیانه (علیه السلام) المعانی المختلفه للهدی

و أمّا معنی الهدی فقوله - عزّ و جلّ -: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ

ص:351


1- (1) - البقره/ 282.
2- (2) - الضحی/ 7.
3- (3) - السجده/ 26.
4- (4) - فصلت/ 17.
5- (5) - التوبه/ 115.

قَوْمٍ هادٍ (1). و معنی الهادی هاهنا: المبیّن لما جاء به المنذر من عند اللّه.

و قد احتجّ قوم من المنافقین علی اللّه - تعالی - أنّ اللّه لا یستحیی أن یضرب مثلا ما بعوضه فما فوقها؛ و ذلک أنّ اللّه - تعالی - لمّا أنزل علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ، قال طائفه من المنافقین: ماذا أراد اللّه بهذا مثلا یضلّ به کثیرا؛ فأجابهم اللّه - تعالی -: إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ * اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (2).

فهذا معنی الضّلال المنسوب إلیه - تعالی -؛ لأنّه أقام لهم الإمام الهادی لما جاء به المنذر، فخالفوه و صرفوا عنه بعد أن أقرّوا بفرض طاعته، و لمّا بیّن لهم ما یأخذون و ما یذرون فخالفوه

ص:352


1- (1) - الرعد/ 7.
2- (2) - البقره/ 26 و 27.

ضلّوا.

بیانه (علیه السلام) نهی النبی (صلی الله علیه و آله) عن الصلاه البتراء

هذا مع علمهم بما قاله النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و هو قوله: لا تصلّوا علیّ صلاه مبتوره، بل صلّوا علیّ و علی أهل بیتی و لا تقطعوهم منّی، فإنّ کلّ سبب و نسب منقطع یوم القیامه إلاّ سببی و نسبی.

و لمّا خالفوا اللّه - تعالی - ضلّوا و أضلّوا؛ فحذّر اللّه - تعالی - الأمّه من اتّباعهم، و قال - سبحانه -: وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ (1). و السّبیل هاهنا الوصیّ.

و قال - سبحانه -: وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ (2). فخالفوا ما وصّاهم به اللّه - تعالی -، و اتّبعوا أهواءهم فحرّفوا دین اللّه - جلّت عظمته - و شرائعه، و بدّلوا فرائضه و أحکامه و جمیع ما أمروا به، کما عدلوا عمّن أمروا بطاعتهم، و أخذ علیهم العهد بموالاتهم، و اضطرّهم ذلک إلی استعمال الرّأی و القیاس فزادهم ذلک حیره و التباسا.

ص:353


1- (1) - المائده/ 77.
2- (2) - الأنعام/ 153.
بیانه (علیه السلام) عواقب الانحراف عن أئمه أهل البیت

و أمّا قوله - سبحانه -: وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشاءُ (1).

فکان ترکهم اتّباع الدّلیل الّذی أقام اللّه لهم ضلاله. فصار ذلک کأنّه منسوب إلیه - تعالی -، لمّا خالفوا أمره فی اتّباع الإمام.

ثمّ افترقوا و اختلفوا، و لعن بعضهم بعضا، و استحلّ بعضهم دماء بعض؛ فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنّی تُصْرَفُونَ (2).

بیانه (علیه السلام) الحوار الذی دار بینه و بین الخوارج
اشاره

و لمّا أردت قتل الخوارج بعد أن أرسلت إلیهم ابن عبّاس لإقامه الحجّه علیهم قلت: یا معشر الخوارج؛ أنشدکم اللّه، أ لستم تعلمون أنّ فی القرآن ناسخا و منسوخا و محکما و متشابها و خاصّا و عامّا؟.

قالوا: اللّهمّ نعم.

فقلت: اللّهمّ اشهد علیهم.

ثم قلت: أنشدکم اللّه، هل تعلمون ناسخ القرآن و منسوخه و محکمه و متشابهه و خاصّه و عامّه؟.

قالوا: اللّهمّ لا.

ص:354


1- (1) - المدثر/ 31.
2- (2) - سوره یونس/ 33.

فقلت: أنشدکم اللّه، هل تعلمون أنّی أعلم ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و خاصّه و عامّه؟.

قالوا: اللّهمّ نعم.

فقلت: من أضلّ منکم إذ قد أقررتم بذلک.

ثمّ قلت: اللّهمّ إنّک تعلم أنّی حکمت فیهم بما أعلمه.

فسأله رجل عن أول ما أنزل اللّه - عزّ و جل - من القرآن؟.

فقال علیه السّلام:

أوّل ما أنزل اللّه - عزّ و جلّ - من القرآن بمکّه سوره اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (1). و أوّل ما أنزل بالمدینه سوره البقره.

بیانه (علیه السلام) حقیقه حال الخارجین علی طاعته

فقام ابن الکوّاء فقال: حدثنی یا أمیر المؤمنین عن قول اللّه - عزّ و جلّ -: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

أولئک القسّیسون و الرّهبان من أهل الکتاب، الّذین حبسوا أنفسهم فی السّواری؛ کان أوائلهم علی الحقّ، ثمّ کفروا بربّهم

ص:355


1- (1) - العلق/ 2.
2- (2) - الکهف/ 103.

و ابتدعوا فی دینهم، و أحدثوا علی أنفسهم؛ فحبطت أعمالهم.

فهم الّذین یجتهدون فی الباطل و یحسبون أنّهم علی حقّ، و یجتهدون فی الضّلاله و یحسبون أنّهم علی هدی، ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً.

ثم رفع علیه السّلام صوته و قال:

ویلک یا ابن الکوّاء؛ و ما أنت و أصحابک أهل النّهروان(1) منهم

ص:356


1- (1) - أهل حروراء. ورد فی العمده ص 461 الحدیث 967. من کتاب تفسیر الثعالبی، عن سفیان، عن سلمه بن کهیل، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام.و فی تفسیر العیاشی ج 2 ص 352 الحدیث 90. مرسلا عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی تفسیر التبیان ج 7 ص 97. مرسلا. و فی نظم درر السمطین ص 127. مرسلا عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 17 ص 333. عن أبی القاسم بن السمرقندی، عن أبی الحسین بن النقور و عبد الباقی بن محمد بن غالب العطار، عن أبی طاهر المخلص، عن محمد بن هارون الحضرمی، عن سعید بن یحیی، عن أبیه، عن بسام الصیرفی، عن عامر بن واثله، عن علی علیه السّلام. و فی ص 334. عن أبی البرکات عبد الوهاب بن المبارک، عن احمد بن الحسن بن احمد، عن أبی علی بن شاذان، عن أبی سهل بن زیاد القطان، عن أبی الحسین علی بن إبراهیم الواسطی، عن محمد بن أبی نعیم، عن ربعی بن عبد اللّه بن الجارود، عن سیف بن وهب مولی بنی تیم، عن أبی الطفیل عامر بن واثله، عن علی علیه السّلام. و فی ج 27 ص 100. عن أبی القاسم بن السمرقندی، عن أبی الحسین بن النقور، عن عیسی بن علی، عن أبی القاسم البغوی، عن أبی سعید عیسی بن سالم الشاشی، عن عبید اللّه بن عمرو، عن معمر، عن وهب بن دیب، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی مستدرک الحاکم ج 2 ص 352. عن أبی جعفر محمد بن علی الشیبانی، عن احمد بن

ص:357

ببعید.

بیانه (علیه السلام) الآیه التی نزلت فی بنی أمیه و بنی المغیره

فقال: فأخبرنی فیمن نزلت هذه الآیه: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ * جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

تلک فی الفجّار(2) من قریش؛ بنی أمیّه و بنی المغیره؛ فأمّا بنو

ص:358


1- (1) - سوره إبراهیم/ 28 و 29.
2- (2) - الأفجران. ورد فی تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 342. عبد الرزاق، عن معمر، عن وهب بن عبد اللّه، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی ج 3 ص 240. بالسند السابق. و فی تفسیر العیاشی ج 2 ص 283 الحدیث 31. عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی ص 298 الحدیث 99. مرسلا عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 557. مرسلا عن السدی، عن المسلم المستوفی، عن علی علیه السّلام. و عن ابن أبی حاتم، عن محمد بن یحیی، عن الحارث أبی منصور، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن عمرو بن مره، عن علی علیه السّلام. و فی مجمع البیان ج 6 ص 483. مرسلا.و فی تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 180 الحدیث 282. مرسلا عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی الأغانی ج 15 ص 144. عن أبی عبد اللّه الصیرفی، عن الفضل بن الحسن المصری، عن أبی نعیم، عن بسام الصیرفی، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 27 ص 100. عن أبی القاسم ابن السمرقندی، عن أبی الحسین بن النقور، عن عیسی بن علی، عن أبی القاسم البغوی، عن أبی سعید عیسی بن سالم الشاشی، عن عبید اللّه بن عمرو، عن معمر، عن وهب بن دیب، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی مستدرک

ص:359

بیانه (علیه السلام) ما أصاب الفجّار منه یوم بدر

المغیره فقد کفیتهم(1) یوم بدر(2) ، و أمّا بنو أمیّه فمتّعوا...

ص:360


1- (1) - فأهلکوا. ورد فی تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 557. عن ابن أبی حاتم، عن محمد ابن یحیی، عن الحارث أبی منصور، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن عمرو ابن مره، عن علی علیه السّلام. و ورد نحروا فی دلائل النبوه للبیهقی ج 3 ص 95. عن أبی الحسن العلوی، عن عبد اللّه بن حماد الآملی، عن سعید بن أبی مریم، و عن بکر بن مضر، عن جعفر بن ربیعه، عن یحیی بن عبد اللّه بن الأدرع، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 3 ص 381. مرسلا.
2- (2) - فأمّا بنو المغیره فقد قطع اللّه - تعالی - دابرهم بالسّیف یوم بدر. ورد فی المعیار و الموازنه ص 299. مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 52 ص 314. عن أبی عبد الحسین بن عبد الملک، عن أبی طاهر بن محمود، عن أبی بکر بن المقرئ، عن أبی الحسن محمد بن الحسن بن عون الوحیدی، و عن أبی الفرج سعید بن أبی الرجاء، عن أبی طاهر بن محمود و أبی الفتح منصور بن الحسین، عن أبی بکر بن المقرئ، عن أبی الحسن محمد ابن الحسن بن عون الوحیدی الدمشقی، و عن أبی علی الحافظ، عن عمه محمد ابن الحسن، عن مروان بن معاویه الفزاری، عن إسماعیل بن أبی خالد عن قیس ابن أبی حازم، عن علی علیه السّلام. و فی المعجم الأوسط ج 1 ص 237. عن احمد بن یحیی الحلوانی، عن محمد بن سلیمان، عن صالح بن عمر، عن مطرف بن ظریف، عن أبی إسحاق، عن عمرو ذی مر، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 2 ص 445 الحدیث 4453. مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی مستدرک الحاکم ج 2 ص 352. عن أبی العباس محمد بن یعقوب، عن محمد بن علی بن میمون الرقی، عن محمد بن یوسف القریابی، عن سفیان، عن أبی إسحاق، عن عمرو ذی مر، عن علی علیه السّلام. و فی بحار الأنوار ج 40 ص 283 الحدیث 45. من کتاب صفوه الأخبار. مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی المعیار و الموازنه ص 299. مرسلا. و فی جامع البیان ج 13 ص 288. عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن، عن سفیان، عن أبی إسحاق، عن عمرو ذی مر، عن علی علیه السّلام.و عن ابن بشار، عن عبد الرحمن، عن شعبه، عن أبی إسحاق، عن عمرو ذی -

حتّی(1) حین.

بیانه (علیه السلام) ما نزل من القرآن فیه و فی أعدائه

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ * یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ * وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ (2).

فقال علیه السّلام:

فینا نزلت و فی مبارزتنا یوم بدر(3).

ص:361


1- (1) - فأمهلوا إلی. ورد فی التبیان ج 6 ص 294. مرسلا. و فی مناقب علی بن أبی طالب لابن مردویه ص 165 الحدیث 211. عن ابن مردویه. مرسلا. باختلاف.
2- (2) - سوره یونس/ 20-23.
3- (3) - نزلت فیّ و فی حمزه و فی عبیده بن الحارث و عتبه بن ربیعه و شیبه بن ربیعه و الولید بن عتبه. ورد فی البحر الزخار (مسند البزار) ج 2 ص 291 الحدیث 715. عن إسحاق بن إبراهیم الصواف، عن یوسف بن یعقوب الضبعی، عن سلیمان التمیمی، عن أبی مجلز، عن قیس بن عباد، عن علی علیه السّلام.
بیانه (علیه السلام) قصه موت هارون و اتهام الیهود لموسی

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللّهُ مِمّا قالُوا وَ کانَ عِنْدَ اللّهِ وَجِیهاً (1).

فقال علیه السّلام:

إنّ موسی و هارون علیهما السّلام خرجا من فحص التّیه و صعدا إلی جبل؛ فمات هارون فیه.

فقال بنو إسرائیل لموسی: أنت قتلته؛ و کان أشدّ حبّا لنا منک، و ألین لنا منک.

فآذوه بذلک.

فأمر اللّه - تعالی - الملائکه علیهم السّلام فحملوه حتّی طافوا به علی مجالس بنی إسرائیل، فتکلّمت الملائکه بموته، حتّی عرف بنو إسرائیل أنّه قد مات، و لم یکن فیه أثر القتل(2) ؛ فبرّأه اللّه من ذلک.

فانطلقوا به فدفنوه.

ص:362


1- (1) - الأحزاب/ 69.
2- (2) - و رأوا آیه عظیمه دلّتهم علی صدق موسی. ورد فی الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 251. مرسلا. و ورد أنّ اللّه - تعالی - أحیا هارون فأخبرهم أنّه لم یقتله، ثمّ مات فی المصدر السابق. عن القشیری مرسلا.

فلم یطّلع علی قبره أحد من خلق اللّه - تعالی - إلاّ الرّخم؛ و إنّ اللّه - عزّ و جلّ - جعله أصمّ أبکم.

ثم قال علیه السّلام:

دعوته الناس إلی طرح الأسئله لیفیدهم من القرآن

سلونی قبل أن تفقدونی؛ فو اللّه ما بین لوحی المصحف آیه تخفی علیّ.

و اللّه لا تلقون أحدا یحدّثکم ذاکم بعدی حتّی تلقوا نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله.

و الّذی نفسی بیده ما من رجل مرّت علیه المواسی(1) من قریش إلاّ و أنا أعرف له آیه أو آیتین من کتاب اللّه - عزّ و جلّ - تقوده إلی الجنّه أو تسوقه إلی النّار.

فقام رجل من القوم و قال: یا أمیر المؤمنین؛ فما الآیه التی أنزل اللّه - تعالی - فیک لم یشارکک فیها أحد؟.

فقام إلیه الناس یضربونه.

فقال علیه السّلام:

دعوه.

ص:363


1- (1) - المواثیق. ورد فی ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام ص 60. عن نسخه من تفسیر نور الثقلین.

ثم قال:

أما و اللّه لو لا أنّک سألتنی علی رؤوس الملأ ما حدّثتک.

و یحک؛ هل قرأت سوره هود؟.

قال: نعم؛ یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

أفسمعت اللّه - عزّ و جلّ - یقول: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ (1) ؟.

قال: نعم.

فقال علیه السّلام:

فالّذی عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الّذی یتلوه، و هو الشّاهد، و هو منه، أنا علیّ بن أبی طالب.

و أنا الّذی من ولدی مهدیّ هذه الأمّه.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تذهب الدّنیا حتّی یقوم بأمر أمّتی رجل من أهل بیتی من ولد الحسین یملأ الأرض

ص:364


1- (1) - سوره هود/ 17.

عدلا کما ملئت ظلما.

و سأله علیه السّلام:

وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ (1) ؟.

قال: نعم.

بیانه کیف أنه کان یعی الوحی دون غیره من الصحابه

فقال علیه السّلام:

أنا ذلک الرّجل السّلم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و لمّا نزل قوله - تعالی -: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ (2) ، قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سألت اللّه - عزّ و جلّ - أن یجعلها أذنک، یا علیّ، ففعل.

إنّا کنّا نکون عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیخبرنا بالوحی فأعیه أنا دونهم، فإذا خرجنا من عنده قالوا لی: ما ذا قالَ آنِفاً (3).

فقام رجل و قال: أخبرنی بأفضل منقبه لک؟.

فقال علیه السّلام:

ص:365


1- (1) - الزمر/ 29.
2- (2) - الحاقه/ 12.
3- (3) - سوره محمد (صلی الله علیه و آله) / 16.

ما أنزل اللّه فی کتابه.

بیانه (علیه السلام) ما نزل من مناقبه فی القرآن
اشاره

فقال: و ما أنزل اللّه فیک؟.

فقال علیه السّلام:

قوله: وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (1).

إیّای عنی ب مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ.

ثم قال علیه السّلام:

إنّ فی کتاب اللّه - عزّ و جلّ - (2) لآیه ما عمل بها أحد من النّاس

فی اختصاص آیه النجوی به دون غیره (علیه السلام)

قبلی و لا یعمل بها أحد بعدی إلی یوم القیامه.

أنزلت آیه المناجاه و هی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً (3) ، فکان عندی دینار، فصرّفته بعشره دراهم؛ فکنت کلّما ناجیت النّبیّ صلّی اللّه

ص:366


1- (1) - الرعد/ 43.
2- (2) - فی القرآن. ورد فی شواهد التنزیل ج 2 ص 312 الحدیث 951. عن عبد بن حمید، عن احمد بن یونس، عن أبی شهاب، عن لیث، عن مجاهد، عن علی علیه السّلام. و فی ص 319 الحدیث 959. عن أبی بکر، عن أبی عمرو، عن أبی العباس، عن أبی بکر العبسی، عن عبد اللّه بن إدریس، عن لیث، عن مجاهد، عن علی علیه السّلام.
3- (3) - المجادله/ 12.

علیه و آله و سلّم تصدّقت بین یدی نجوای بدرهم منه، حتّی نفدت الدّراهم.

فکان منها أنّنی سألته: ما الحقّ؟.

فقال: الإسلام و القرآن و الولایه إذا انتهت إلیک.

فنسخت الآیه بالّتی بعدها: فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

فبی خفّف اللّه - عزّ و جلّ - عن هذه الأمّه.

لأنّ اللّه امتحن الصّحابه بهذه الآیه فتقاعسوا کلّهم عن مناجاه الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و کان قد احتجب فی منزله من مناجاه کلّ أحد إلاّ من تصدّق بصدقه.

فکنت أنا سبب التّوبه من اللّه - تعالی - علی المسلمین حین عملت بالآیه فنسخت.

و لو لم یعمل بها أحد لنزل العذاب، لامتناع الکلّ عن العمل بها.

ثم قال علیه السّلام:

ص:367

و اللّه لأن تعلموا ما خصّنا اللّه - عزّ و جلّ - به أهل البیت علی لسان النّبیّ الأمّیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحبّ إلیّ من أن یکون لی ملء الأرض ذهبا و فضّه.

و إنّی لأعلم أنّ القلم قد جری بما هو کائن.

بیانه (علیه السلام) ما فی معرفه أهل البیت من فضل

أما و الّذی فلق الحبّه و برأ النّسمه إنّ مثلنا فی هذه الأمّه کمثل سفینه نوح فی قومه، و مثل باب حطّه فی بنی إسرائیل.

و لقد سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا عنده عن الأئمّه فقال: وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (1). إنّ عددهم بعدد البروج.

و ربّ اللّیالی و الأیّام و الشّهور، عددهم کعدد الشّهور.

فقال له رجل: أخبرنی بأفضل منقبه لک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟.

فقال علیه السّلام:

نصبه إیّای یوم غدیر خمّ، فقام لی بالولایه من اللّه - عزّ و جلّ - بأمر اللّه - تبارک و تعالی -، و قوله: أنت منّی بمنزله هارون من موسی.

ص:368


1- (1) - البروج/ 2.

و لأقولنّ ما لم أقله لأحد قبل هذا الیوم.

سألته مرّه أن یدعو لی بالمغفره.

فقال: أفعل.

ثمّ قام فصلّی. فلمّا رفع یده بالدّعاء استمعت علیه، فإذا هو قائل: اللّهمّ بحقّ علیّ عندک اغفر لعلیّ.

فقلت: یا رسول اللّه، ما هذا؟.

فقال: أو أجد أکرم منک علیه فأستشفع به إلیه؟.

ثم قال علیه السّلام:

إنّ اللّه - عزّ و جلّ - عرض ولایتی علی أهل السّماوات و علی أهل الأرض، أقرّ بها من أقرّ بها، و أنکرها من أنکرها؛ و لم یقرّ بها یونس فحبسه اللّه فی بطن الحوت حتّی أقرّ بها.

فقام إلیه عبد اللّه بن الحارث فقال: حدثنا بأعجب سابقه کانت لک علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟.

بیانه (علیه السلام) عن النبی (صلی الله علیه و آله) منزلته عند اللّه

فقال علیه السّلام:

قد کانت لی سوابق کثیره علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص:369

مرضت یوما فعادنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فدخل علیّ و أنا مضطجع، فقعد إلی جنبی ثمّ سجّانی بثوبه.

فلمّا رآنی قد ضعفت قام إلی المسجد یصلّی.

فلّمّا قضی صلاته جاء فرفع الثّوب عنّی، و قال: یا علیّ؛ قد برأت. قم فلا بأس علیک.

فقمت فکأنّی ما اشتکیت قبل ذلک شیئا.

فقال: ما سألت ربّی لنفسی شیئا إلاّ أعطانیه، و ما سألت اللّه - عزّ و جلّ - لنفسی شیئا من الخیر إلاّ سألت لک مثله فأعطانی؛ إلاّ أنّه قال لا نبیّ بعدی.

و قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [و قد دخلت علیه یوما]: مرحبا بسیّد المسلمین و إمام المتّقین.

فقیل له: فکیف کان شکرک؟.

فقال علیه السّلام:

حمدت اللّه علی ما آتانی، و سألته الشّکر علی ما أولانی، و أن یزیدنی فی ما أعطانی.

بیانه (علیه السلام) شمائل النبی (صلی الله علیه و آله)

فقام إلیه رجل من الصحابه فقال: یا أمیر المؤمنین؛ صف لنا

ص:370

ابن عمک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کأنّا ننظر إلیه، فإنک أحفظنا لذلک، و إنا لذلک مشتاقون.

فصوّب علیه السّلام رأسه طویلا، و رقّ لذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و اغرورقت عیناه، ثم رفع رأسه فقال:

نعم. کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بأبی و أمّی، أغرّ أبلج، أبیض اللّون مشرّبا بیاض وجهه بحمره، ضخم الهامه، عظیم العنق، صلت الجبین، أدعج العینین، أسود الحدقه، مقرون الحاجبین، سهل الخدّین، أقنی الأنف، أهدب الأشفار، مفلج الثّنایا، جعد المفرق، سبط الشّعر، کثّ اللّحیه ذا وفره، دقیق العرنین، رقیق المسربه، حسن الصّدر، دائب الأطراف، جلیل المشاش و الکتد، ضخم الکرادیس، بعید ما بین المنکبین، طویل الزّندین، شثن الکفّین و القدمین.

کان شعره إلی شحمه أذنیه إذا طال.

کأنّما عنقه إبریق فضّه، و کأنّ الذّهب یجری فی تراقیه.

له شعرات من لبّته إلی سرّته کقضیب مسک أسود؛ لم یکن فی صدره و لا بطنه شعر غیرها.

ص:371

لم یکن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمطهّم و لا بالمکلثم؛ و کان فی وجهه تدویر.

لم یکن بالطّویل الممغّط، و لا بالقصیر المتردّد، و لا بالعاجز، و لا باللّسم؛ و کان فوق الرّبعه من القوم.

ذکره (علیه السلام) أوصاف الرسول (صلی الله علیه و آله)

کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا قام غمر النّاس، و إذا قعد علا النّاس، و إذا تکلّم أنصت له النّاس، و إذا خطب أبکی النّاس.

و کان إذا قام کأنّما یتقلّع من صخر، و إذا مشی تکفّأ تکفّئا کأنّما یمشی فی صعد [أو] یتحدّر(1) من صبب، و إذا التفت التفت بأجمعه کلّه.

کأنّما العرق فی وجهه اللّؤلؤ، و لریح عرقه أطیب من المسک الأذفر، و ریقه کالسّکّر و الزّبد.

کان بین کتفیه خاتم النّبوّه مثل بیضه حمامه، لونه کلون جسده.

کان للیتیم کالأب الرّحیم، و للأرمله کالرّیم الکریم.

کان أجود النّاس کفّا، و أرحب النّاس صدرا، و أشجع النّاس

ص:372


1- (1) - ینحطّ. ورد فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 3 ص 496. مرسلا.

قلبا، و أصبح النّاس وجها، و أطهر النّاس خلقا، و أصدق النّاس لهجه، و أوفی النّاس بذمّه، و ألینهم عریکه، و ألزمهم عشره، رحیما، بارّا، لطیفا، شکورا، صبورا، شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً (1) ، شفیعا للمذنبین یوم القیامه.

من رآه بدیهه جهره، و من خالطه معرفه أحبّه.

یقول ناعته: لم أر مثله قبله و لا بعده أبدا، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تسلیما.

إنّ یهودیّا یقال له: حویحر(2) کان له علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دنانیر؛ فتقاضاها.

فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا یهودیّ؛ ما عندی ما أعطیک.

فقال: فإنّی لا أفارقک، یا محمّد، حتّی تقضینی.

ص:373


1- (1) - الأحزاب/ 46.
2- (2) - جویجره. ورد فی المستدرک للحاکم ج 2 ص 622. عن أبی بکر محمد بن داوود بن سلیمان الزاهد، عن أبی علی محمد بن محمد بن الأشعث الکوفی، عن أبی الحسن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی، عن أبیه إسماعیل، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی کنز العمال ج 12 ص 407 الحدیث 35443. مرسلا.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذن أحبس معک.

فجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معه حتّی صلّی فی ذلک الموضع الظّهر و العصر و المغرب و العشاء الآخره و الغداه.

و کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتهدّدونه و یتوعّدونه.

بیانه (علیه السلام) ما دار بینه و بین الیهودی

فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیهم، فقال: ما الّذی تصنعون به؟.

فقالوا: یا رسول اللّه؛ یهودیّ یحبسک؟!!!.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: منعنی ربّی - تبارک و تعالی - أن أظلم معاهدا و لا غیره.

فلمّا ترجّل النّهار قال الیهودیّ: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و شطر ما لی فی سبیل اللّه.

أما و اللّه ما فعلت الّذی فعلت بک إلاّ لأنظر إلی نعتک فی التّوراه؛ فإنّی قرأت فی التّوراه: محمّد بن عبد اللّه، مولده بمکّه، و مهاجره بطیبه، لیس بفظّ و لا غلیظ، و لا سخّاب فی الأسواق، و لا مترنّنّ بالفحش، و لا قوله الخنا.

و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّک رسول اللّه. و هذا مالی فاحکم

ص:374

فیه بما أراک اللّه - تعالی -.

و کان الیهودیّ کثیر المال(1).

ص:375


1- (1) - ورد فی الجعفریات ص 182. عن عبد اللّه، عن محمد، عن موسی، عن أبیه، عن أبیه، عن جده جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده علی السجاد، عن أبیه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 551 الحدیث 737-6. عن الحسن ابن احمد بن إدریس، عن أبیه، عن احمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن یحیی الخزاز، عن موسی بن إسماعیل، عن أبیه، عن موسی الکاظم، عن أبیه، عن آبائه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی علل الشرائع ص 40 الباب 38 الحدیث 1. عن احمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی، عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن أبی الصلت عبد السّلام بن صالح الهروی، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن أبیه علی علیه و علیهم السّلام. و فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 1 ص 67 الحدیث 256. عن محمد بن عمر بن محمد بن سلم بن البراء الجعانی، عن أبی محمد الحسن بن عبد اللّه بن محمد بن العباس الرازی التمیمی، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن أبیه علی علیه و علیهم السّلام. و فی مسند الإمام علی الرضا علیه السّلام الملحق بمسند زید (طبعه دار الحیاه) ص 427. عن زید بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده الحسین، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی الغارات ص 104. عن أبی عمرو الکندی، عن علی علیه السّلام. و فی أمالی المفید ص 152 الحدیث 3. عن أبی الحسن علی بن بلال المهلبی، عن علی بن عبد اللّه بن أسد الإصفهانی، عن إبراهیم بن محمد الثقفی، عن القناد، عن علی بن هاشم، عن أبیه، عن سعید بن المسیب، عن یحیی بن أم الطویل، عن علی علیه السّلام. و فی الإرشاد ص 23. عن أبی بکر محمد بن المظفر البزاز، عن أبی مالک کثیر بن یحیی، عن أبی جعفر محمد بن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی خصائص الأئمه ص 55. مرسلا. و فی التبیان ج 6 ص 294. مرسلا. و فی تفسیر الثوری ص

ص:376

ص:377

ص:378

ص:379

ص:380

ص:381

ص:382

ص:383

ص:384

ص:385

ص:386

ص:387

ص:388

ص:389

ص:390

ص:391

بیانه (علیه السلام) شجاعه النبی (صلی الله علیه و آله)
اشاره

فسئل عن شجاعه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال علیه السّلام:

(1) کنّا إذا اشتدّ الحرب و (2)احمرّ البأس، و لقی القوم القوم(3)

ص:392


1- (*) من: کنّا إذا احمرّ. إلی: العدوّ منه. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 399.
2- (1) - ورد فی البدایه و النهایه ج 6 ص 61. مرسلا عن بعض أصحاب علی، عنه علیه السّلام.و فی شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج 13 ص 279. مرسلا. باختلاف یسیر.
3- (2) - ورد فی مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا ص 56 الحدیث 154. عن علی بن الجعد الجوهری، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن حارثه بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی مسند أبی یعلی ج 1 ص 258 الحدیث 302. عن عبید اللّه، عن هشام ابن عبد الملک، عن زهیر بن معاویه، عن أبی إسحاق، عن حارثه بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 4 ص 13. عن أبی محمد بن الحسین بن المرزقی، عن أبی الحسین بن المهتدی، عن علی بن عمر بن محمد الحربی، عن احمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفی، و عن أبی القاسم بن السمرقندی و أبی عبد اللّه محمد بن طلحه بن علی الرازی، عن أبی محمد الصریفینی، عن أبی القاسم بن حبابه، عن أبی القاسم البغوی، عن علی بن الجعد، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن حارثه زاد البغوی بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و عن علی بن الجعد، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن حارثه زاد البغوی بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی بغیه الباحث ص 284 الحدیث 942. عن الحسن بن موسی، عن أبی خیثمه زهیر بن معاویه الجعفی، عن أبی إسحاق، عن حارثه بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی نظم درر السمطین ص 62. مرسلا. و فی تهذیب الکمال ج 1 ص 229. مرسلا. و فی کنز العمال ج 12 ص 419 الحدیث 35463. مرسلا. و فی دلائل النبوه للبیهقی ج 3 ص 258. أبی محمد بن یوسف الإصبهانی، عن أبی سعید بن الأعرابی، عن الحسن بن محمد الزعفرانی، عن عمرو بن خالد الحرانی، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن حارثه ابن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی إتحاف الخیره المهره ج 7 ص 47 الحدیث 8621. عن أبی داوود الطیالسی، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن -

اتّقینا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

وصفه (علیه السلام) کیف کان یقف الرسول أمام الأعداء

لقد رأیتنا یوم بدر و نحن نلوذ بالنّبیّ صلّی اللّه - تعالی - علیه و آله و سلّم(1) ، فلم یکن أحد منّا أقرب إلی...

ص:393


1- (1) - ورد فی نظم درر السمطین ص 62. مرسلا. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 4 ص 14.عن أبی علی الحسن بن المظفر بن السبط، عن أبی محمد الجوهری، عن أبی بکر بن مالک، عن عبد اللّه بن احمد، عن أبیه، عن وکیع، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حارثه بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و عن أبی القاسم بن الحصین، عن أبی علی بن المذهب، عن أبی بکر بن مالک، عن عبد اللّه بن احمد، عن أبیه، عن وکیع، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حارثه بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و عن أبی القاسم بن السمرقندی، عن عبد اللّه بن الحسن بن محمد بن الحسن الخلال، أبی الحسن محمد بن عثمان بن محمد بن عثمان بن شهاب المقرئ، عن محمد بن نوح الجندی سابوری، عن هارون بن إسحاق، عن وکیع، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حارثه بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی مکارم الأخلاق للطبرسی ص 18. مرسلا. و فی کنز العمال ج 10 ص 397 الحدیث 29943. مرسلا. و فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 1 ص 05. عن المطهر بن علی بن عبد اللّه الفارسی، عن أبی ذر محمد بن إبراهیم -

العدوّ(1) منه.

ص:394


1- (1) - المشرکین. ورد فی الطبقات الکبری ج 2 ص 23. عن خلف بن الولید الأزدی، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حارثه، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 144. عن أبی المظفر بن القشیری، عن أبی سعدویه، عن إبراهیم سبط بحرویه، عن أبی بکر بن المقرئ، عن أبی یعلی، عن عبید اللّه زاد احمد بن حمدان ابن عمر، عن ابن مهدی (سماه ابن حمدان عبد الرحمن)، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حارثه بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 46. عن ابن سعد و الفریابی، عن علی علیه السّلام. و فی دلائل النبوه للبیهقی ج 1 ص 325. أبی محمد عبد اللّه بن یوسف الإصبهانی، عن أبی سعید بن الأعرابی، عن الحسن، عن شبابه، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حارثه بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و ورد القوم فی تاریخ مدینه دمشق ج 4 ص 13. عن أبی محمد ابن الحسین بن المرزقی، عن أبی الحسین بن المهتدی، عن علی بن عمر بن محمد الحربی، عن احمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفی، و عن أبی القاسم بن السمرقندی و أبی عبد اللّه محمد بن طلحه بن علی الرازی، عن أبی محمد الصریفینی، عن أبی القاسم بن حبابه، عن أبی القاسم البغوی، عن علی بن الجعد، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن حارثه زاد البغوی بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و عن علی بن الجعد، و عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن حارثه زاد البغوی بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی تهذیب الکمال ج 1 ص 229. مرسلا. و فی دلائل النبوه للبیهقی ج 3 ص 258. أبی محمد بن یوسف الإصبهانی، عن أبی سعید بن الأعرابی، عن الحسن بن محمد الزعفرانی، عن عمرو بن خالد الحرانی، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن حارثه بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی البحر الزخار (مسند البزار) ج 2 ص 299 الحدیث 722. عن إسرائیل، عن أبی -

و کان أشدّنا یومئذ من حاذی برکبته رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

بیانه (علیه السلام) فصاحه الرسول (صلی الله علیه و آله)

فسئل عن فصاحه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال علیه السّلام:

ما سمعت کلمه عربیّه من العرب إلاّ و قد سمعتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و [قد] سمعته یقول: مات حتف أنفه؛ و ما سمعتها من عربیّ قبله.

و معنی هذا أنّ المیّت علی فراشه یتنفّس حتّی ینقضی رمقه.

فقام إلیه رجل فقال: کیف کان حبّکم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟.

فقال علیه السّلام:

کان، و اللّه، أحبّ إلینا من أموالنا و أولادنا و أمّهاتنا و آبائنا، و من الماء البارد علی الظّمأ.

فقام رجل فسأله: عن قوله - تعالی -: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً (1).

ص:395


1- (1) - سوره هود/ 17.

فقال علیه السّلام:

إیّانا عنی؛ فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاهد علینا، و نحن شهداء اللّه علی خلقه، و حجّته فی أرضه.

بیانه (علیه السلام) أن أهل البیت هم الشهداء علی الأمه

فسأله رجل عن قول اللّه - تعالی -: رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً (1).

فقال علیه السّلام:

اللّهم اغفر لی. هذه الآیه نزلت فیّ و فی عمّی حمزه و فی ابن عمّی عبیده بن الحارث بن عبد المطّلب.

فأمّا عبیده فقضی نحبه شهیدا یوم بدر.

و أمّا حمزه فقضی نحبه شهیدا یوم أحد.

و أمّا أنا فو اللّه المنتظر، أنتظر أشقی الأمّه یخضب هذه من هذه [و أشار علیه السّلام إلی هامته و لحیته]، و ما بدّلت تبدیلا.

عهد عهدا إلیّ حبیبی أبو القاسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

[لقد] أتانی عبد اللّه بن سلام و قد أدخلت رجلی فی غرز الرّکاب

ص:396


1- (1) - الأحزاب/ 23.

و أنا أرید العراق، فقال لی: لا تأت العراق؛ فإنّک إن أتیتها أخشی أن یصیبک بها ذباب السّیف.

فقلت: و أیم اللّه لقد أخبرنی به قبلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

بیانه (علیه السلام) فضائل شهر رمضان عن النبی (صلی الله علیه و آله)

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خطبنا ذات یوم فقال:

أیّها النّاس؛ إنّه قد أقبل إلیکم شهر اللّه بالبرکه و الرّحمه و المغفره.

شهر هو عند اللّه أفضل الشّهور، و أیّامه أفضل الأیّام، و لیالیه أفضل اللّیالی، و ساعاته أفضل السّاعات. هو شهر دعیتم فیه إلی ضیافه اللّه، و جعلتم فیه من أهل کرامه اللّه؛ أنفاسکم فیه تسبیح، و نومکم فیه عباده، و عملکم فیه مقبول، و دعاؤکم فیه مستجاب. فاسألوا اللّه ربّکم بنیّات صادقه و قلوب طاهره أن یوفّقکم لصیامه و تلاوه کتابه، فإنّ الشّقیّ من حرم غفران اللّه فی هذا الشّهر العظیم.

و اذکروا بجوعکم و عطشکم جوع یوم القیامه و عطشه؛ و تصدّقوا علی فقرائکم و مساکینکم، و وقّروا کبارکم، و ارحموا صغارکم، و صلوا أرحامکم، و احفظوا ألسنتکم، و غضّوا عمّا لا یحلّ النّظر إلیه أبصارکم، و عمّا لا یحلّ الاستماع إلیه أسماعکم، و تحنّنوا علی أیتام

ص:397

النّاس یتحنّن علی أیتامکم، و توبوا إلی اللّه من ذنوبکم؛ و ارفعوا إلیه أیدیکم بالدّعاء فی أوقات صلاتکم، فإنّها أفضل السّاعات ینظر اللّه - عزّ و جلّ - فیها بالرّحمه إلی عباده؛ یجیبهم إذا ناجوه، و یلبّیهم إذا نادوه، و یعطیهم إذا سألوه، و یستجیب لهم إذا دعوه.

أیّها النّاس؛ إنّ أنفسکم مرهونه بأعمالکم ففکّوها باستغفارکم، و ظهورکم ثقیله من أوزارکم فخفّفوها بطول سجودکم؛ و اعلموا أنّ اللّه - عزّ ذکره - أقسم بعزّته أن لا یعذّب المصلّین و السّاجدین، و أن لا یروّعهم بالنّار یوم یقوم النّاس لربّ العالمین. أیّها النّاس؛ من فطّر منکم صائما مؤمنا فی هذا الشّهر کان له بذلک عند اللّه عتق رقبه و مغفره لما مضی من ذنوبه. فقیل: یا رسول اللّه؛ و لیس کلّنا نقدر علی ذلک. فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إتّقوا النّار و لو بشقّ تمره. إتّقوا النّار و لو بشربه من ماء. [ثمّ قال:] من حسّن منکم فی هذا الشّهر خلقه کان له جوازا علی الصّراط یوم تزلّ فیه الأقدام، و من خفّف منکم فی هذا الشّهر عمّا ملکت یمینه خفّف اللّه علیه حسابه، و من کفّ فیه شرّه کفّ اللّه عنه غضبه یوم یلقاه، و من أکرم فیه یتیما أکرمه اللّه یوم یلقاه، و من وصل فیه رحمه وصله اللّه برحمته یوم یلقاه، و من قطع فیه رحمه قطع اللّه عنه

ص:398

رحمته یوم یلقاه، و من تطوّع فیه بصلاه کتب اللّه له براءه من النّار، و من أدّی فیه فرضا کان له ثواب من أدّی سبعین فریضه فیما سواه من الشّهور، و من أکثر فیه من الصّلاه علیّ ثقّل اللّه میزانه یوم تخفّ الموازین، و من تلا فیه آیه من القرآن کان له مثل أجر من ختم القرآن فی غیره من الشّهور. أیّها النّاس؛ إنّ أبواب الجنان فی هذا الشّهر مفتّحه فاسألوا ربّکم أن لا یغلقها علیکم. و إنّ أبواب النّیران مغلقه فاسألوا ربّکم أن لا یفتحها علیکم، و إنّ الشّیاطین مغلوله فاسألوا ربّکم أن لا یسلّطها علیکم.

فقمت و قلت: یا رسول اللّه؛ ما أفضل الأعمال فی هذا الشّهر؟.

فقال: یا أبا الحسن؛ أفضل الأعمال فی هذا الشّهر الورع عن محارم اللّه - عزّ و جلّ -. ثمّ بکی.

بیان النبی (صلی الله علیه و آله) مناقب علی بعد الإخبار بموعد قتله

فقلت: یا رسول اللّه؛ ما یبکیک؟.

فقال: یا علیّ؛ لما یستحلّ منک فی هذا الشّهر.

کأنّی بک و أنت تصلّی لربّک، و قد انبعث أشقی الأوّلین و الآخرین شقیق عاقر ناقه ثمود، فیضربک ضربه علی قرنک تخضب منها لحیتک.

ص:399

فقلت: یا رسول اللّه؛ و ذلک فی سلامه من دینی؟.

فقال علیه السّلام: فی سلامه من دینک.

ثمّ قال: یا علیّ؛ من قتلک فقد قتلنی، و من أبغضک فقد أبغضنی، و من سبّک فقد سبّنی، لأنّک منّی کنفسی، روحک من روحی، و طینتک من طینتی. إنّ اللّه - عزّ و جلّ - خلقنی و إیّاک، و اصطفانی و إیّاک، و اختارنی للنّبوّه و اختارک للإمامه؛ فمن أنکر إمامتک فقد أنکر نبوّتی. یا علیّ؛ أنت وصیّی، و أبو ولدی، و زوج ابنتی، و خلیفتی علی أمّتی فی حیاتی و بعد موتی، أمرک أمری، و نهیک نهیی. أقسم بالّذی بعثنی بالنّبوّه و جعلنی خیر البریّه إنّک حجّه اللّه علی خلقه، و أمینه علی سرّه، و خلیفته فی عباده.

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ بما کنت وصیّ محمد من بین بنی عبد المطلب(1) ؟.

فقال علیه السّلام:

ص:400


1- (1) - کیف ورثت ابن عمک دون عمّک العباس؟. ورد فی تاریخ الطبری ج 2 ص 63. عن زکریا بن یحیی الضریر، عن عفان بن مسلم، عن أبی عوانه، عن عثمان بن المغیره، عن أبی صادق، عن ربیعه بن ناجد، عن علی علیه السّلام. و فی علل الشرائع ص 169 الحدیث 1. عن محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی، عن محمد بن زکریا، عن عبد الواحد بن غیاث، عن أبی عبایه، عن عمرو بن المغیره، عن أبی صادق، عن ربیعه بن ناجد، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 13 ص 174 الحدیث 36520. مرسلا. باختلاف یسیر.

إدن، ما الخیر ترید.

ثم قال:

یا معشر النّاس؛ إفتحوا آذانکم و استمعوا.

یا معشر النّاس؛ إفتحوا آذانکم و استمعوا.

یا معشر النّاس؛ إفتحوا آذانکم و استمعوا.

بیانه (علیه السلام) شأن نزول وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ
اشاره

لمّا نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قول اللّه - عزّ و جلّ -: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (1) دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لی: إنّ اللّه - تعالی - أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین فضقت بذلک ذرعا، و عرفت أنّی متی بادأت قومی بهذا الأمر رأیت منهم ما أکره. فصمتّ علیه، حتّی جاءنی جبریل علیه السّلام فقال: یا محمّد؛ إنّک إن لا تفعل ما تؤمر به یعذّبک ربّک. فاصنع یا علیّ لنا صاعا من طعام، و اجعل علیه رجل شاه، و أعدّ لنا عسّا(2) من لبن، ثمّ اجمع لی بنی هاشم و بنی عبد

ص:401


1- (1) - الشعراء/ 214.
2- (2) - و أعدّ قعبا من لبن؛ و کان القعب قدر ریّ رجل. ورد فی تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 47. عن أبی البرکات عمر بن إبراهیم الزیدی العلوی، عن أبی الفرج محمد بن احمد بن علان الشاهد، عن محمد بن جعفر بن محمد الحسین، عن أبی عبد اللّه محمد بن القاسم بن زکریا المحاربی، عن عباد بن یعقوب، عن عبد اللّه بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن المنهال، عن عباد بن عبد اللّه، عن علی علیه السّلام.

المطّلب حتّی أکلّمهم و أبلّغهم ما أمرت به و أنذرهم.

ففعلت ما أمرنی به.

بیانه (علیه السلام) تفاصیل یوم الدعوه الأولی إلی الإسلام

ثم دعوت بنی هاشم و بنی عبد المطّلب بمکّه و هم یومئذ أربعون رجلا، لا یزیدون رجلا و لا ینقصون رجلا؛ و فیهم أعمامه أبو طالب و العبّاس و حمزه رضی اللّه عنهم و أبو لهب الکافر الخبیث.

فلمّا اجتمعوا إلیه دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالطّعام الّذی صنعت لهم.

فأتیته بالصّحفه(1) و قد ثردت فیها، و وضعتها أمامه.

فتناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بضعه من اللّحم فشقّها بأسنانه ثمّ أمرّ بها فی نواحی القصعه، ثمّ وضعها علی ذروتها.

ثمّ قال: قدّم علیّ عشره عشره من أجلّتهم.

ص:402


1- (1) - بالجفنه. ورد فی تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 164. مرسلا. و فی دلائل النبوه للبیهقی ج 2 ص 178. عن محمد بن عبد اللّه الحافظ، عن أبی العباس محمد بن یعقوب، عن احمد بن عبد الجبار، عن یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق، عمن سمع من عبد اللّه بن الحارث بن نوفل و استکتمنی اسمه، عن ابن عباس، عن علی علیه السّلام.

[و لمّا قدموا] قال لهم: إدنوا، و کلوا باسم اللّه من جوانبها، فإنّ البرکه تنزل من ذروتها. و وضع یده أوّلهم.

بیانه (علیه السلام) لبرکه الطعام التی کانت للرسول (صلی الله علیه و آله)

فأکل القوم جمیعا حتّی شبعوا(1) ، ما لهم بشیء من الطّعام حاجه، و بقی الطّعام کما کان لا یری فیه إلاّ آثار أصابعهم.

و أیم اللّه الّذی نفس علیّ بیده لقد کان الرّجل الواحد منهم لیأکل ما قدّمت لجمیعهم(2).

ثمّ دعانی بعسّ اللّبن؛ فجرع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منه جرعه(3) ثمّ ناولهم و قال: إشربوا باسم اللّه.

فشربوا لیس منهم رجل إلاّ یری أنّه سیشرب ما فیه کلّه.

ص:403


1- (1) - أمسکوا. ورد فی الطبقات الکبری ج 1 ص 187. عن علی بن محمد، عن یزید ابن عیاض بن جعدیه اللیثی، عن نافع، عن سالم، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - لمن یأکل الجذعه و یشرب الفرق؛ فأکلوا منها کلّهم أجمعون.ورد فی الخرائج و الجرائح ج 1 ص 92 الحدیث 153. مرسلا. و فی البحر الزخار (مسند البزار) ج 3 ص 19 الحدیث 766. عن الفضل بن سهل، عن الأسود بن عامر، عن شریک، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد اللّه، عن علی علیه السّلام. و فی مجمع الزوائد ج 8 ص 302. من مسند احمد.باختلاف.
3- (3) - فشرب أوّلهم. ورد فی ما نزل من القرآن فی علی لابن مردویه ص 289 الحدیث 456. مرسلا.

فشربوا من عند آخرهم حتّی تضلّعوا، و بقی الشّراب کأنّه لم یمس و لم یشربوا.

رفض أبی لهب لمحاوله تکلم النبی بعد الطعام

فلمّا أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکلّمهم بدره أبو لهب إلی الکلام فقال: لهدّما سحرکم محمّد(1) ، فتفرّقوا عنه.

فقام القوم و تفرّقوا کلّهم.

و لم یکلّمهم یومئذ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فلبثوا أیّاما.

بیانه (علیه السلام) للمحاوله الثانیه و الثالثه للرسول (صلی الله علیه و آله)

ثمّ دعاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثانیه علی مثل ذلک الطّعام و الشّراب؛ فأکلوا مثل ما أکلوا فی المرّه الأولی، و شربوا مثل ما شربوا فی المرّه الأولی، و فضل منه مثل ما فضل فی المرّه الأولی.

ص:404


1- (1) - فبدر أبو لهب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالکلام فقال: هذا من سحر ساحرکم. ورد فی مناقب الکوفی ج 1 ص 370 الحدیث 294. عن محمد بن منصور، عن الحکم بن سلیمان، عن علی بن هاشم، عن أبی مریم (عبد الغفار بن القاسم)، عن المنهال بن عمرو، عن عبد اللّه بن الحارث، عن علی علیه السّلام. و فی جامع البیان ج 19 ص 149 الحدیث 20374. عن سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، عن عبد اللّه بن عباس، عن علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.

فقال أبو لهب: ما رأینا کالیوم فی السّحر؛ الرّجل منّا یأکل الجدعه، و یشرب العتره، و إنّ محمّدا قد أشبعکم أربعین رجلا من رجل شاه، و روّاکم من عسّ من لبن!!!.

فلمّا سمع ذلک منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شقّ علیه و لم ینذرهم.

ثمّ قال لی الثّالثه: إصنع رجل شاه بصاع من طعام، و أعدّ قعبا من لبن، ففعلت.

فقال: اجمع بنی عبد المطّلب. فجمعتهم.

فلمّا أکلوا و شربوا قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیتکلّم، فاعترضه أبو لهب لعنه اللّه.

فقال له أبو طالب: أسکت یا أعور، ما أنت و هذا؟. لا یقومنّ أحد.

فجلسوا.

بیان نجاح النبی فی التبلیغ بعد تدخل أبی طالب

ثمّ قال للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قم یا سیّدی فتکلّم بما تحبّ، و بلّغ رساله ربّک، فإنّک الصّادق المصدّق.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا بنی عبد المطّلب؛

ص:405

أ رأیتم لو قلت لکم إنّ وراء هذا الجبل جیشا یرید أن یغیر علیکم أکنتم تصدّقونی؟.

فقالوا کلّهم: نعم، إنّک لأنت الأمین الصّادق.

فقال لهم: یا بنی هاشم؛

و یا بنی عبد المطّلب؛

إعلموا أنّ اللّه ربّی و ربّکم [قد] بعثنی إلیکم خاصّه و إلی النّاس عامّه؛ فقال: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (1).

یا بنی هاشم؛

و یا بنی عبد المطّلب؛

إنّی أنا النّذیر لکم من اللّه - عزّ و جلّ - و أنا لکم البشیر من اللّه.

و إنّی و اللّه ما أعلم أحدا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به.

یا بنی هاشم؛

و یا بنی عبد المطّلب؛

إنّی قد جئتکم بشرف الدّنیا و خیر الآخره.

ص:406


1- (1) - الشعراء/ 214.

و قد أمرنی اللّه - عزّ و جلّ - أن أدعوکم إلیه؛ فأسلموا تسلموا و أطیعونی تهتدوا.

یا بنی عبد المطّلب؛ کونوا فی الإسلام رؤوسا، و لا تکونوا أذنابا.

یا بنی عبد المطّلب؛ أطیعونی تکونوا ملوک الأرض و حکّامها.

تأکید الرسول علی وجوب أن یکون لکل نبی وصیّا

ثمّ قال لهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مدّ یده: إنّ اللّه - عزّ و جلّ - لم یبعث نبیّا إلاّ جعل له أخا و وصیّا و وارثا و وزیرا؛ فأیّکم یبایعنی(1) و یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیّی و وارثی و وزیری و خلیفتی من بعدی، و یکون معی فی الجنّه.

بیانه أنه الوحید الذی مدّ یده إلی النبی من قریش

فعرض هذا علی أهل بیته رجلا رجلا، کلّهم یأبی ذلک؛ حتّی انتهی إلیّ و أنا یومئذ أصغرهم سنّا، و أعمشهم عینا، و أحمشهم ساقا؛ فقلت: أنا یا رسول اللّه أوازرک علی ما بعثک اللّه به. فبایعنی علی ذلک.

فقال القوم: یا أبا طالب؛ ألا تری ابنک؟.

فقال: دعوه، فلن یألوا ابن عمّه خیرا.

فقال [لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]: إجلس.

ص:407


1- (1) - یجیبنی. ورد فی الطبقات الکبری ج 1 ص 187. عن علی بن محمد، عن یزید ابن عیاض بن جعدیه اللیثی، عن نافع، عن سالم، عن علی علیه السّلام.

ثمّ قال ذلک ثلاث مرّات، کلّ ذلک أقوم إلیه و أقول: أنا. فیقول لی: إجلس.

حتّی کان فی الثّالثه وضع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی عاتقی(1) ، ثمّ قال: یا بنی عبد المطّلب؛ إنّ هذا أخی و وارثی و وصیّی و وزیری و خلیفتی فیکم من بعدی؛ فاسمعوا له و أطیعوا.

فلذلک کنت وصیّه من بینهم(2).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه - تعالی - جعل لکلّ نبیّ وصیّا؛ جعل شیث وصیّ آدم، و یوشع وصیّ موسی، و شمعون وصیّ عیسی، و علیّا وصیّی. و وصیّی خیر الأوصیاء فی

ص:408


1- (1) - ضرب بیده علی یدی. ورد فی تاریخ مدینه دمشق 42 ص 46. عن أبی علی بن السبط، عن أبی محمد الجوهری المقنعی، و عن أبی القاسم بن الحصین، عن أبی علی بن المذهب، عن احمد بن جعفر، عن عبد اللّه بن احمد، عن أبیه، عن عفان، عن أبی عوانه، عن عثمان بن المغیره، عن أبی صادق، عن ربیعه بن ناجذ، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - فبذلک ورثت ابن عمّی دون عمّی. ورد فی تاریخ الطبری ج 2 ص 63.عن زکریا بن یحیی الضریر، عن عفان بن مسلم، عن أبی عوانه، عن عثمان بن المغیره، عن أبی صادق، عن ربیعه بن ناجد، عن علی علیه السّلام. و فی علل الشرائع ص 169 الحدیث 1. عن محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی، عن محمد بن زکریا، عن عبد الواحد بن غیاث، عن أبی عبایه، عن عمرو بن المغیره، عن أبی صادق، عن ربیعه بن ناجد، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 132 الحدیث 397. مرسلا.

البداء. و أنا الدّاعی و هو المؤدّی.

بیانه (علیه السلام) التلاحم بین الکتاب و العتره

فسأله رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ من العتره فی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّی مخلّف فیکم الثقلین، کتاب اللّه و عترتی؟.

فقال علیه السّلام:

أنا و الحسن و الحسین و التّسعه من ولد الحسین؛ تاسعهم مهدیّهم و قائمهم.

لا یفارقون کتاب اللّه و لا یفارقهم حتّی یردوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حوضه.

فقام إلیه زید بن یثیع فقال: بأی شیء بعثت یوم الحج الأکبر؟.

فقال علیه السّلام:

بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أنزلت براءه بأربع:

لا یقرب المشرکون المسجد الحرام(1) بعد عامهم هذا.

ص:409


1- (1) - لا یجتمع المشرکون و المسلمون فی الحجّ. ورد فی تهذیب الکمال ج 10 ص 116. عن أبی العز ابن صیقل الحرانی، عن أبی علی بن الحریف، عن القاضی أبی بکر الأنصاری، عن أبی الحسین محمد بن احمد بن محمد بن حسنون النرسی، عن أبی بکر محمد بن إسماعیل بن العباس الوراق، عن أبی احمد إسماعیل بن موسی بن إبراهیم الحاسب، عن عبد اللّه بن عمر بن أبان، -

و لا یطوفنّ بالبیت عریان.

و من کان بینه و بین النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد فعهده إلی مدّته.

و من لم یکن له عهد فأجله أربعه أشهر.

بیانه (علیه السلام) حکم المشی مع الجنازه

فقام إلیه عمرو بن حریث فقال: یا أبا الحسن؛ ما تقول فی المشی أمام الجنازه؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ فضل المشی خلفها علی المشی أمامها کفضل المکتوبه علی التّطوّع(1).

ص:410


1- (1) - کفضل صلاه المکتوبه فی جماعه علی صلاه الفذّ. ورد فی سبل السّلام ج 2 ص 107. من حدیث سعید بن منصور. مرسلا. و فی فتح الباری ج 3 ص 147. عن سعید بن منصور و غیره، من طریق عبد الرحمن بن أبزی، عن علی علیه السّلام. و فی تحفه الآحوذی ج 4 ص 79. عن سعید بن منصور و غیره، عن علی علیه السّلام. و فی الأمالی لابن بشران ج 3 ص 72 الحدیث 124. عن أبی بکر احمد بن جعفر بن حمدان بن مالک، عن عبد اللّه بن احمد بن محمد بن حنبل، عن أبیه، عن یزید بن هارون، عن حماد بن سلمه، عن یعلی بن عطاء، عن عبد اللّه بن دینار، عن عمرو بن حریث، عن علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.

إنّما أنت تابع و لست بمتبوع.

فقال أبی سعید الخدری: برأیک تقول؟.

فقال علیه السّلام:

بل سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر مرّه.

فقال ابن حریث: فإنی رأیت أبا بکر و عمرا یمشیان أمامها.

فقال علیه السّلام:

أما و اللّه لقد سمعا کما سمعنا، و لکنّهما کانا یکرهان أن یحرجا النّاس.

بیانه (علیه السلام) آداب المشی خلف الجنازه

ثم خاطب علیه السّلام أبا سعید الخدری و قال:

یا أبا سعید؛ إذا مشیت خلف جنازه أخیک المسلم فقدّمها بین یدیک، و اجعلها نصب عینیک، و أنصت، و فکّر فی نفسک کأنّک قد صرت مثله؛ فإنّما هی لک موعظه و تذکره و عبره.

أخوک کان ینافسک فی الدّنیا و یشاحنک علیها، فخرج منها حریبا سلیبا، لیس له إلاّ ما تزوّد من عمل صالح.

فإن بدا لک أن تحمل الجنازه فانظر مؤخّره السّریر الأیسر فاجعله علی منکبک الأیمن.

ص:411

بیانه (علیه السلام) مستحبات الدفن

فإذا بلغت المقبره فجلس النّاس فلا تجلس. و لکن قم علی شفیر قبره.

فإذا دلّی فی قبره قل: بسم اللّه، و فی سبیل اللّه، و علی ملّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. اللّهمّ عبدک نزل بک و أنت خیر منزول به؛ خلّف الدّنیا خلف ظهره فاجعل ما قدم علیه خیرا ممّا خلّف، فإنّک قلت: ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ (1). ثمّ احث علیه ثلاث حثیات.

فقام جریر بن کلیب و قال: إنک خالفت عمرا فی متعه النساء!!

فقال علیه السّلام:

خیرنا أتبعنا لهذا الدّین.

فقام إلیه رجل و قال: یا أمیر المؤمنین؛ ما لی أراک تستحیل الناس استحاله الرجل إبله؛ أبعهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، أو شیء رأیته؟.

فقال علیه السّلام:

و اللّه ما کذبت و لا کذّبت، و لا ضللت و لا ضلّ بی؛ بل عهد من

ص:412


1- (1) - آل عمران/ 198.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهده إلیّ، و قد خاب من افتری.

بیانه (علیه السلام) عهد النبی إلیه فی محاربه من قاتلهم

عهد إلیّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن أقاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین.

فسئل: من الناکثون؟.

فقال علیه السّلام:

أصحاب الجمل.

فقیل: و القاسطون؟.

فقال علیه السّلام:

أهل الشّام.

فقیل: و المارقون؟.

فقال علیه السّلام:

الخوارج.

فقال له رجل: یا أبا الحسن؛ کیف سبقک أبو بکر بالخلافه؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّی اشتغلت بتجهیز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دفنه.

ص:413

بیانه سبب عدم ملاحقته أمر الخلافه بعد وفاه النبیّ

فقام الأشعث بن قیس فقال: یا أمیر المؤمنین؛ لم لم تضرب بسیفک و لم تطلب بحقک، و لم تنازع الثلاثه بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کما حاربت طلحه و الزبیر و عائشه و معاویه؟.

فقال علیه السّلام:

یا أشعث؛ قد قلت قولا، فاسمع الجواب، وعه، و استشعر الحجّه.

إنّ لی أسوه بسبعه من أنبیاء اللّه صلوات اللّه علیهم أجمعین فیما فعلت.

قال اللّه - عزّ و جلّ -: لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ (1).

أوّلهم نوح علیه السّلام حیث قال اللّه - تعالی - مخبرا عنه: رب أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (2).

فإن قال قائل: إنّه لم یکن مغلوبا، فقد کفر بتکذیبه القرآن.

و إلاّ فالوصیّ أعذر.

و ثانیهم إبراهیم خلیل الرّحمن علیه السّلام حیث أخبر اللّه عنه

ص:414


1- (1) - الأحزاب/ 21.
2- (2) - سوره القمر/ 10.

بقوله - تعالی -: وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (1).

فإن قال قائل: إنّ إبراهیم اعتزل قومه لغیر مکروه أصابه منهم فقد کفر.

و إلاّ فالوصیّ أعذر.

و ثالثهم ابن خالته لوط علیه السّلام حیث أخبر اللّه عن قوله لقومه: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ (2).

فإن قال قائل: إنّ لوطا کانت له بهم قوّه فقد کفر.

و إلاّ فالوصیّ أعذر.

و رابعهم یوسف علیه السّلام حیث أخبر اللّه عنه بقوله - تعالی -:

رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ (3).

فإن قال قائل: إنّ یوسف دعا ربّه و سأله السّجن لسخط ربّه علیه فقد کفر.

و إن قلتم: إنّه أراد بذلک لئلاّ یسخط ربّه علیه فاختار السّجن فالوصیّ أعذر.

ص:415


1- (1) - سوره مریم/ 48.
2- (2) - سوره هود/ 80.
3- (3) - سوره یوسف/ 33.

و خامسهم موسی بن عمران علیه السّلام حیث أخبر اللّه - تعالی - عنه بقوله: فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ (1).

فإن قال قائل: إنّ موسی فرّ من قومه لغیر خوف کان له علی نفسه منهم فقد کفر.

و إلاّ فالوصیّ أعذر.

و سادسهم أخوه هارون علیه السّلام حیث قال لأخیه: ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ (2).

فإن قال قائل: لم یستضعفوه و لم یشرفوا علی قتله فقد کفر.

و إلاّ فالوصیّ أعذر.

و سابعهم أخی و ابن عمّی محمّد خیر البشر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث هرب من قومه، و لحق بالغار، و نوّمنی علی فراشه.

فإن قال قائل: إنّه هرب من قومه لغیر خوف منهم علی نفسه فقد کفر.

و إلاّ فالوصیّ أعذر.

ص:416


1- (1) - الشعراء/ 21.
2- (2) - الأعراف/ 150.
تکذیبه (علیه السلام) لمن ادّعی التدقیق فی تاریخ الأمم

فقام رجل و قال: أنا أنسب الناس.

فقال علیه السّلام:

إنّک لا تنسب النّاس.

فقال: بلی

فقال علیه السّلام:

أ رأیت قوله - تعالی -: وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً (1) ؟.

فقال: أنا أنسب ذلک الکثیر.

فقال علیه السّلام:

أ رأیت قوله - تعالی -: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللّهُ (2) ؟.

فسکت الرجل.

بیانه (علیه السلام) أصل نسب قریش
اشاره

فقام إلیه رجل فقال: أخبرنی یا أمیر المؤمنین عن أصلکم معاشر قریش؟.

فقال علیه السّلام:

ص:417


1- (1) - الفرقان/ 38.
2- (2) - سوره إبراهیم/ 9.

نحن قوم نبط من کوثی(1).

ص:418


1- (1) - ورد فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 265 الحدیث 53. عن محمد بن بکر النقاش و احمد بن الحسن القطان و محمد بن احمد بن إبراهیم المعاذی و محمد ابن إبراهیم بن إسحاق المکتب، عن أبی العباس احمد بن محمد بن سعید الهمدانی مولی بنی هاشم، عن علی بن الحسن بن علی بن فضال، عن أبیه، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی معالم التفسیر ص 4. عن احمد بن محمد بن سعید بن عقده، عن احمد بن یوسف بن یعقوب الجعفی، عن إسماعیل بن مهران، عن الحسن بن علی بن أبی حمزه، عن أبیه، عن إسماعیل بن جابر، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 3 ص 531. مرسلا. و فی المعرفه و التاریخ ج 3 ص 283.عن یعقوب بن سفیان، عن عبد اللّه بن مسلمه القضبی و سعید بن منصور، عن عمر ابن یونس، عن عمر بن عبد اللّه مولی غفره، عن إبراهیم بن محمد من ولد علی، عن علی علیه السّلام. و فی الأحکام ج 2 ص 155. عن یحیی، عن أبیه، عن علی علیه السّلام. و فی الاختصاص ص 236. عن علی بن محمد الشعرانی، عن الحسن ابن علی بن شعیب، عن عیسی بن محمد العلوی، عن محمد بن العباس بن بسام، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباته، عن علی علیه السّلام. و فی علل الشرائع ص 169 الباب 133 الحدیث 1. عن محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی، عن محمد بن زکریا، عن عبد الواحد بن غیاث، عن أبی عبایه، عن عمرو ابن المغیره، عن أبی صادق، عن ربیعه بن ناجد، عن علی علیه السّلام. و فی ص 170 الباب 133 الحدیث 2. الصدوق، عن عبد العزیز، عن المغیره بن محمد، عن إبراهیم بن محمد بن عبد الرحمن الأزدی، عن قیس بن الربیع و شریک بن عبد اللّه الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل، عن علی علیه السّلام. و فی مسند احمد ج 1 ص 111. عن عبد اللّه، عن أبیه، عن أسود بن عامر، عن شریک، عن الأعمش، عن عباد بن عبد اللّه الأسدی، عن علی علیه السّلام. و فی شعب الإیمان ج 2 ص 149 الحدیث 1415. عن أبی الحسن علی بن محمد المقرئ، عن الحسن بن محمد بن إسحاق، عن یوسف بن یعقوب، عن محمد بن

ص:419

ص:420

ص:421

ص:422

ص:423

ص:424

ص:425

ص:426

ص:427

ص:428

ص:429

ص:430

ص:431

بیانه (علیه السلام) خصائص بطون قریش

(1) فسأله عن [بطون] قریش؟.

فقال علیه السّلام:

أمّا بنو مخزوم فریحانه قریش؛ تحبّ حدیث رجالهم، و النّکاح فی نسائهم.

و أمّا بنو عبد شمس فأبعدها رأیا، و أمنعها لما وراء ظهورها.

و أمّا نحن بنو هاشم (2)فأبذل لما فی أیدینا، و أسمح عند الموت بنفوسنا.

و هم أکثر، و أمکر، و أنکر، و أفجر(3) ، و نحن أمجد، و أنجد، و أجود، و (4)أفصح، و أنصح(5) ، و أصبح.

ص:432


1- (*) من: لمّا سئل عن قریش. إلی: و أصبح. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 120.
2- (1) - ورد فی الفائق فی غریب الحدیث ج 3 ص 278. مرسلا.
3- (2) - ورد فی العقد الفرید ج 3 ص 269. مرسلا. و فی عیون الأخبار لابن قتیبه ج 4 ص 26. مرسلا.
4- (3) - ورد فی الفائق فی غریب الحدیث. و فی کشف الغمه ج 2 ص 233. مرسلا. و فی بهج الصباغه ج 10 ص 256. من کتاب رساله الجاحظ. باختلاف بین المصادر.
5- (4) - أسمح. ورد فی النزاع و التخاصم ص 44. مرسلا. و فی الأخبار الموفقیات ص 343 الحدیث 193. عن الزبیر، عن عبد اللّه بن إبراهیم الجمحی، عن نوفل بن عماره، عن علی علیه السّلام.
بیانه (علیه السلام) رأیه فی عدد من أصحاب الرسول (صلی الله علیه و آله)
اشاره

فقام إلیه أبو الأسود الدؤلی فقال: یا أمیر المؤمنین؛ حدثنا عن أصحابک.

فقال علیه السّلام:

عن أیّ أصحابی؟.

فقال: عن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال علیه السّلام:

کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصحابی؛ فعن أیّهم تسألنی؟.

فقال: عن الذین رأیناک تلطفهم بذکرک، و بالصلاه علیهم دون القوم.

فقال علیه السّلام:

عن أیّهم؟.

بیانه (علیه السلام) مناقب عبد اللّه بن مسعود و أبی ذر الغفاری

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ فأخبرنا عن عبد اللّه بن مسعود.

فقال علیه السّلام:

قرأ القرآن و علم السّنّه؛ و کفی بذلک علما؛ و وقف عنده.

[و إنّ] أوّل من قرأ آیه من کتاب اللّه - تعالی - عن ظهر قلب

ص:433

عبد اللّه بن مسعود.

[لقد] أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه بن مسعود مرّه أن یصعد شجره أراک فیأتیه بشیء منها. فنظر بعض أصحابه، حین صعد، إلی حموشه ساقیه فضحکوا. فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما یضحککم منهما؟.

لرجل عبد اللّه أثقل فی المیزان یوم القیامه(1) من جبل أحد.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ حدثنا عن أبی ذر الغفاری.

فقال علیه السّلام:

وعی علما عجز فیه.

و کان صحیحا فی أمره، شحیحا علی دینه، حریصا علی العلم الجزم(2).

ص:434


1- (1) - عند اللّه - عزّ و جلّ - فی المیزان أثقل. ورد فی الآحاد و المثانی ج 1 ص 187 الحدیث 239. عن أبی بکر، عن جریر، عن مغیره، عن أم موسی، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 33 ص 109. عن أبی الحسن الفقیهان، عن أبی الحسن بن أبی الحدید، عن جده، عن أبی بکر الخرائطی، عن علی بن حرب، عن محمد بن فضیل بن غزوان الضبی، عن مغیره، عن أم موسی، عن علی علیه السّلام. و فی إتحاف الخیره المهره ج 7 ص 340 الحدیث 9184.مرسلا باختلاف یسیر.
2- (2) - علی أن یستفید الخیر و یفیده. ورد فی العسل المصفی ج 1 ص 254 الحدیث 185. عن احمد العاصمی، عن جده احمد بن المهاجر، عن أبی علی الهروی، عن عبد اللّه بن عروه، عن أبی بکر بن أبی شیبه، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن وهب بن عبد اللّه، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام.

و کان یکثر السّؤال فیعطی و یمنع.

أما إنّه بحر قد ملئ له فی وعائه حتّی امتلأ علما؛ و قد ضیّعه النّاس.

فضائل أبی ذر الغفاری و حذیفه الیمانی

[و لقد] سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی ذی لهجه أصدق من أبی ذرّ.

فقال: فحدثنا عن حذیفه بن الیمان.

فقال علیه السّلام:

کان أعلم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأسماء المنافقین؛ و سأل رسول اللّه عن المعضلات حین غفل عنها.

و لو سألوه عن حدود اللّه لوجدوه بها عالما.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ فحدثنا عن سلمان الفارسی؟.

فقال علیه السّلام:

من لکم بمثل لقمان الحکیم؟.

ذاک امرؤ منّا و إلینا أهل البیت.

علم العلم الأوّل، و أدرک العلم الآخر، و قرأ الکتاب الأوّل و الکتاب الآخر.

ص:435

و کان بحرا لا ینزح(1).

بیانه (علیه السلام) مدی إخلاص عمار بن یاسر

فقال: حدثنا عن عمّار بن یاسر.

فقال علیه السّلام:

ذلک امرؤ خلط اللّه - تعالی - الإیمان بلحمه و دمه و عظمه و شعره و بشره(2).

لا یفارق الحقّ ساعه؛ حیثما دال معه.

لا ینبغی للنّار أن تمسّ منه شیئا(3).

ص:436


1- (1) - لا یدرک قعره. ورد فی المعرفه و التاریخ ج 2 ص 540. عن عمرو بن حفص ابن غیاث، عن أبیه، عن الأعمش، عن عمرو بن مره، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - ملئ إیمانا ما بین قرنه إلی قدمه. ورد فی تیسیر المطالب ص 56. عن أبی الحسن علی بن محمد، عن محمد بن علی بن هاشم، عن محمد بن عیسی ابن أبی شیبه، عن إبراهیم بن محمد بن میمون، عن علی بن عباس، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس أو عامر، عن الشعبی، عن علی علیه السّلام.و فی الإعتبار و سلوه العارفین ص 584. مرسلا.
3- (3) - ورد فی التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السّلام ص 27 الحدیث 9. عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن أخیه الحسن، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی ص 29 الحدیث 10. مرسلا عن الحسن المجتبی، عن علی علیهما السّلام. و فی ص 58 الحدیث 30. عن الإمام الحسن العسکری، عن علی علیهما السّلام. و فی کتاب السقیفه (تحقیق الأنصاری) ص 422. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی ص 461. بالسند السابق. و فی تفسیر فرات

ص:437

ص:438

ص:439

ص:440

ص:441

ص:442

ص:443

ص:444

ص:445

ص:446

وصفه (علیه السلام) حال الزبیر و سوء عاقبته

فقال: صف لنا الزبیر بن العوّام.

فقال علیه السّلام:

(1) ما زال الزّبیر رجلا منّا أهل البیت(2) حتّی نشأ ابنه المشؤوم(3) عبد اللّه، فلفته عن رأیه(4) ، ففرّق بیننا.

ص:447


1- (*) من: ما زال. إلی: عبد اللّه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 453.
2- (1) - خیار بنی عبد المطّلب. ورد فی تاریخ الطبری ج 3 ص 519. عن احمد بن زهیر، عن أبیه أبی خیثمه، عن وهب بن جریر بن حازم، عن أبیه، عن یونس ابن یزید الأیلی، عن الزهری، عن علی علیه السّلام. و فی أنساب الأشراف ج 2 ص 255 الحدیث 319. عن احمد بن إبراهیم الدورقی، عن وهب بن جریر بن حازم، عن یونس بن یزید، عن الزهری، عن علی علیه السّلام. و فی تذکره الخواص ص 72. مرسلا. و فی الفخری فی الآداب السلطانیه ص 87. مرسلا.و فی المطالب العالیه ج 8 ص 410 کتاب صفه النار و أهلها الباب 35 الحدیث 3990-1. عن احمد بن منیع، عن حجاج بن محمد، عن ابن جریج، عن أبی حرب بن أبی الأسود [عن أبیه]، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 3990-2.عن احمد بن منیع، عن حجاج بن محمد، عن ابن جریج، عن رجل، عن زاذان، عن علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.
3- (2) - ابن السّوء. ورد فی الفخری فی الآداب السلطانیه.
4- (3) - فأفسده. ورد فی شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج 4 ص 79. مرسلا. و ورد فقلبه فی تاریخ مدینه دمشق ج 18 ص 404. عن أبی طالب علی بن عبد الرحمن، عن أبی الحسن علی بن الحسن بن الحسن، عن أبی محمد بن النحاس، عن أبی سعید بن الأعرابی، عن أبی رفاعه عبد اللّه بن محمد بن حبیب، عن إبراهیم بن سعید الجوهری، عن إبراهیم بن مهدی، عن عیسی بن یونس، عن إسماعیل، عن قیس، عن علی علیه السّلام. و ورد فقطعه فی الجمل للمفید ص 389. عن زید بن فراس، عن غزال بن مالک، عن علی علیه السّلام.
بیانه (علیه السلام) حال أبی موسی الأشعری

فقال: حدثنا عن أبی موسی.

فقال علیه السّلام:

ضبع فی العلم ضبعه(1) ثمّ خرج منه.

ص:448


1- (1) - صبغ... صبغه. ورد فی المعرفه و التاریخ ج 2 ص 540. عن عمرو بن حفص ابن غیاث، عن أبیه، عن الأعمش، عن عمرو بن مره، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینه دمشق ج 21 ص 420. عن أبی مسعود أبی الجلیل بن محمد بن عبد الواحد و أبی علی الحسن بن احمد بن احمد بن منزله و أبی الفتح عبد الرزاق بن محمد بن عبد الرزاق المؤدب، عن أبی عبد اللّه القاسم ابن الفضل بن احمد، عن القاضی أبی بکر بن احمد بن الحسن الحرشی، عن محمد بن علی بن دحیم الشیبانی، عن احمد بن حازم الغفاری، عن یعلی بن عبید، عن الأعمش، عن عمرو بن مره، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام.و فی ج 32 ص 61. عن محمد بن إسماعیل الفارسی، عن أبی بکر البیهقی، عن أبی علی الحسین بن محمد الرودباری، عن عبد اللّه بن احمد بن شوذب الواسطی، عن شعیب بن أیوب، عن یعلی بن عبید، عن الأعمش، عن عمرو بن مره، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام. و عن أبی القاسم السمرقندی، عن احمد بن علی بن الحسین و أبی طاهر احمد بن محمد بن إبراهین القصاری، عن أبی القاسم إسماعیل بن الحسن بن عبد اللّه بن الهیثم بن هشام الصرصری، عن أبی عبد اللّه المحاملی، عن الحسن بن محمد بن الصباح، عن محمد بن عبید، عن الأعمش، عن عمرو بن مره، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام. و عن أبی طاهر احمد بن محمد بن إبراهیم القصاری، و أبی عبد اللّه محمد بن القصاری، عن أبیه، عن أبی القاسم إسماعیل بن الحسن بن عبد اللّه بن الهیثم ابن هشام الصرصری، عن أبی عبد اللّه المحاملی، عن الحسن بن محمد بن الصباح، عن محمد بن عبید، عن الأعمش، عن عمرو بن مره، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام. و فی ص 62. عن أبی عبد اللّه الفراوی، عن أبی بکر البیهقی، عن أبی محمد الحسن بن علی بن المؤمل الماسرخسی، عن أبی عثمان البصری، عن أبی محمد بن عبد الوهاب، عن یعلی بن عبید، عن الأعمش، عن عمرو بن مره، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام. و فی سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 541. عن یعلی بن عبید، عن الأعمش، عن عمرو بن مره، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 233 الحدیث 720. مرسلا عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام.
بیانه (علیه السلام) موقعه عند النبی (صلی الله علیه و آله) و فی الإسلام

فقال: فحدثنا عنک یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

مهلا. قال اللّه - تعالی -: فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ (1).

فقال له رجل: فإن اللّه - عزّ و جل - یقول: وَ أَمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ (2).

فقال علیه السّلام:

فإنّی أحدّثکم بنعمه ربّی - تبارک و تعالی -.

کنت و اللّه إذا سألت أعطیت، و إذا سکتّ ابتدیت.

و إن تحت الجوانح(3) منّی لعلما جمّا فاسألونی.

ص:449


1- (1) - النجم/ 32.
2- (2) - الضحی/ 11.
3- (3) - بین الجنبین. ورد فی تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 400. عن أبی البرکات الأنماطی، عن أبی طاهر احمد بن الحسن و أبی الفضل بن خیرون، عن عبد الملک بن محمد، عن أبی علی محمد بن احمد، عن محمد بن عثمان بن أبی شیبه، عن الحسن بن علی، عن الهیثم بن الأشعث السلمی، عن أبی حنیفه الیمامی الأنصاری، عن عمیر بن عبد اللّه، عن علی علیه السّلام. و ورد بین جنبیّ فی رسائل المرتضی ج 1 ص 364. مرسلا. و فی ینابیع الموده ص 406.مرسلا. و فی ص 415. مرسلا. و فی تفسیر روح الجنان ج 10 ص 292. مرسلا.و ورد کتفیّ فی دستور معالم الحکم ص 104. مرسلا.

ألا و إنّی علیکم من اللّه الحجّه البالغه، ف لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ کَما یَئِسَ الْکُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (1).

بیانه (علیه السلام) سبب فساد المجتمع

فقام إلیه رجل فسأله عن فساد أحوال العامّه.

فقال علیه السّلام:

إنّما هی من فساد أحوال الخاصّه.

و إنّ الخاصّه لیقسّمون علی خمس:

العلماء، و هم الأدلاّء علی اللّه.

و الزّهّاد، و هم الطّریق إلی اللّه.

و التّجّار، و هم أمناء اللّه.

و الغزاه، و هم أنصار دین اللّه.

و الحکّام، و هم رعاه خلق اللّه.

فإذا کان العالم طمّاعا، و للمال جمّاعا، فبمن یستدلّ؟.

و إذا کان الزّاهد راغبا، و لما فی أیدی النّاس طالبا، فبمن یقتدی؟.

و إذا کان التّاجر خائنا، و للزّکاه مانعا، فبمن یستوثق؟.

و إذا کان الغازی مرائیا، و للکسب ناظرا، فبمن یذبّ عن

ص:450


1- (1) - الممتحنه/ 13.

المسلمین؟.

و إذا کان الحاکم ظالما، و فی الأحکام جائرا، فبمن ینصر المظلوم علی الظالم؟.

فو اللّه ما أتلف النّاس إلاّ العلماء الطّمّاعون، و الزّهّاد الرّاغبون، و التّجّار الخائنون، و الغزاه المراؤون، و الحکّام الجائرون.

وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (1).

ص:451


1- (1) - الشعراء/ 227. و وردت الفقرات فی تاریخ الطبری ج 3 ص 519. عن احمد بن زهیر، عن أبیه أبی خیثمه، عن وهب بن جریر بن حازم، عن أبیه، عن یونس بن یزید الأیلی، عن الزهری، عن علی علیه السّلام. و فی غرر الحکم ج 2 ص 542 الحدیث 106. مرسلا. و فی الإیضاح ص 206. مرسلا. و فی أمالی المفید ص 152 الحدیث 3. عن أبی الحسن علی بن بلال المهلبی، عن علی بن عبد اللّه بن أسد الإصفهانی، عن إبراهیم بن محمد الثقفی، عن القناد، عن علی بن هاشم، عن أبیه، عن سعید بن المسیب، عن یحیی بن أم الطویل، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 103. عن أبی عمرو الکندی، عن علی علیه السّلام. و فی علل الشرائع ص 40 الباب 38 الحدیث 1. عن احمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی، عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن أبی الصلت عبد السّلام بن صالح الهروی، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن أبیه علی علیه و علیهم السّلام.و فی التوحید ص 92 الحدیث 6. عن وهب بن وهب القرشی، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی أنساب الأشراف ج 2 ص 255 الحدیث 319. عن احمد بن إبراهیم الدورقی، عن وهب بن جریر ابن حازم، عن یونس بن یزید، عن الزهری، عن علی علیه السّلام. و فی تذکره الخواص ص 72. مرسلا. و فی المصنف للکوفی ج 7 ص 271 الحدیث 128. عن أبی أسامه، عن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی، عن علی علیه السّلام. و فی

ص:452

ص:453

ص:454

بیانه (علیه السلام) صفه العاقل و الخیّر و الشّریر

فقال له رجل: صف لنا العاقل.

فقال علیه السّلام:

(1)هو الّذی یضع الشّیء مواضعه(2).

فقال له: صف لنا الجاهل.

فقال علیه السّلام:

قد فعلت.

[فسئل عن الخیّر و الشّرّیر.

فقال علیه السّلام:]

الخیّر من النّاس من قدر علی أن یصرّف نفسه کما یشاء، و یدفعها عن الشّرور؛ و الشّرّیر من لم یکن کذلک.

فقام إلیه رجل فقال: علّمنی الحلم.

فقال علیه السّلام:

هو الذّلّ؛ فاصطبر علیه إن استطعت.

ص:455


1- (*) من: هو الّذی. إلی: فعلت. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 235.
2- (1) - الأشیاء مواضعها. ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 81 الحدیث 19333. مرسلا.و فی عیون الحکم و المواعظ ص 21. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 295. مرسلا.
بیانه (علیه السلام) علامات العالم و السید و السعید

فسئل: من العالم؟.

فقال علیه السّلام:

من اجتنب المحارم.

فقیل: فمن السید؟.

فقال علیه السّلام:

من فعاله جیّد.

فقیل له: فمن السعید؟.

فقال علیه السّلام:

من خشی الوعید.

فقیل له: فمن الکریم؟.

فقال علیه السّلام:

من نفع العدیم.

فقیل له: فمن الشریف؟.

فقال علیه السّلام:

من أنصف الضّعیف.

فقیل له: فمن الغمر؟.

ص:456

فقال علیه السّلام:

من وثق بالعمر.

فقیل له: فمن الهالک؟.

فقال علیه السّلام:

من دفع إلی مالک.

بیانه (علیه السلام) معنی البلاغه و وصف أعلم الناس

فسئل عن البلاغه؟.

فقال علیه السّلام:

البلاغه إیضاح الملتبسات، و کشف عوّار الجهالات، بأسهل ما یکون من العبارات.

فسأله رجل عن أعلم الناس؟.

فقال علیه السّلام:

من جمع علم النّاس إلی علمه.

فسأله رجل: بماذا أسوء عدوّی؟.

فقال علیه السّلام:

بأن تکون علی غایه الفضائل.

لأنّه إن کان یسوءه أن یکون لک فرس فاره، أو کلب صیود،

ص:457

فهو لأن تذکر بالجمیل و ینسب إلیک أشدّ مساءه.

بیانه (علیه السلام) حالات الخلود فی النار

فسئل: العاصی یخلّد فی النار؟.

فقال علیه السّلام: