تمام نهج البلاغه المجلد 3

تتمه الباب الاول

فی التوکل علی الله و بیان فضائل الرسول (صلی الله علیه و آله)

فی التوکل علی الله و بیان فضائل الرسول (صلی الله علیه و آله) (5) و أتوکّل علی اللّه توکّل الإنابه إلیه، و أسترشده السّبیل المؤدّیه إلی جنّته، القاصده إلی محلّ رغبته.

(6) و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا

ص:11

بیان قدرته الخاصه لمواجهه أهل النفاق

بیان قدرته الخاصه لمواجهه أهل النفاق (3) أمّا بعد؛ أیّها النّاس؛ أنا(4) الّذی (5)فقأت عین الفتنه، شرقیّها و غربیّها، و منافقها و مارقها(6) ؛ و لم یکن لیجترئ(7) علیها أحد غیری،

ص:12

بیان المیزه التی وهبها له اللّه لمواجهه المنافقین

و أیم اللّه، لو لم أکن فیکم(1) لما قوتل أصحاب الجمل النّاکثون، و لا

ص:13

بیان ما قام به (علیه السلام) لصون الأمه فی أصعب الظروف

(1) فقمت بالأمر حین فشلوا، و تطلّعت حین تقبّعوا(2) ، و تلطّفت حین تتعتعوا، و نطقت حین تمنّعوا، و مضیت بنور اللّه حین وقفوا.

و کنت أخفضهم صوتا، و أعلاهم فوتا(3).

ص:15

بیان مدی استقامته لأجل إقامه الحق

فطرت(1) و اللّه بعنانها(2) ، و استبددت برهانها؛ کالجبل الرّاسخ(3) ، لا تحرّکه القواصف، و لا تزیله العواصف.

لم یکن لأحد فیّ مهمز، و لا لقائل فیّ مغمز.

الذّلیل عندی عزیز حتّی آخذ الحقّ له، و القویّ عندی ضعیف حتّی آخذ الحقّ منه.

رضینا عن اللّه قضاءه، و سلّمنا له(4) أمره.

إنّ قریشا طلبت السّعاده فشقیت، و طلبت النّجاه فهلکت، و طلبت الهدایه فضلّت.

إنّ قریشا قد أضلّت أهل دهرها و من یأتی من بعدها من القرون.

ألم یسمعوا، و یحهم، قوله - تعالی -: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ (5) ؟.

ص:16

بیان موقعه (علیه السلام) و منزله أهل بیت النبوه

فأین المعدل و المنزع عن ذرّیّه الرّسول، الّذین شیّد اللّه بنیانهم فوق بنیانهم، و أعلی رؤوسهم فوق رؤوسهم، و اختارهم علیهم(1).

(2) أین الّذین زعموا أنّهم الرّاسخون فی العلم دوننا کذبا و بغیا علینا و حسدا لنا(3) ، أن رفعنا اللّه - سبحانه - (4)و وضعهم، و أعطانا و حرمهم، و أدخلنا و أخرجهم؟!.

بنا یستعطی الهدی [لا بهم،] و بنا یستجلی العمی لا بهم(5).

إنّ الأئمّه من قریش، غرسوا فی هذا البطن من هاشم، لا تصلح علی سواهم، و لا تصلح الولاه من غیرهم.

ص:17

فی صعوبه فهم دقیق أمر أهل البیت لعامه الناس

فی وصف النخبه التی تحتمل أسرار آل بیت النبوه

و لا یعی حدیثنا إلاّ حصون حصینه و (5)صدور أمینه، و أحلام رزینه.

فإذا انکشف لکم سرّ أو وضح لکم أمر فاقبلوه، و إلاّ فاسکتوا تسلموا، و ردّوا علمه إلی اللّه - تعالی -؛ و لا تکونوا مذاییع عجلا،

ص:20

بیان معنی الهجره و الاستضعاف

(2) و الهجره قائمه علی حدّها الأوّل، ما کان للّه - تعالی - فی أهل الأرض(3) حاجه من مستسرّ الإمّه و معلنها.

و لا یقع اسم الهجره علی أحد إلاّ بمعرفه الحجّه فی الأرض؛ فمن عرفها، و أقرّ بها، فهو مهاجر.

و لا یقع اسم الاستضعاف علی من بلغته الحجّه، فسمعتها أذنه، و وعاها قلبه.

بیان صفات أهل النکث و المنافقین

و أیم اللّه، یا أهل الکوفه؛ لو لا أخشی أن تتکاسلوا(1) فتدعوا

ص:23

بیانه (علیه السلام) علامات زعیم الخوارج فی النهروان

و آیه ذلک أنّ فیهم رجلا أسود إحدی یدیه لها عضد لیس لها ذراع، علی رأس عضده مثل حلمه ثدی المرأه، علیها سبع شعرات بیض(2).

ص:28

التأکید علی أنه (علیه السلام) أول الناس إسلاما

(1) أ ترانی أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟!.

و اللّه لأنا أوّل من صدّقه، فلا أکون أوّل من کذب علیه.

و أنا الصّدّیق الأکبر.

و أنا الفاروق الأوّل.

آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر، و صدّقت قبل أن یصدّق أبو بکر.

لقد آمنت قبل النّاس بسبع(2) سنین، و صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل أن یصلّی معه(3) أحد من هذه الأمّه(4).

ص:39

بیان أن الملائکه لم تجد غیره و النبی لتستغفر لهما

و اللّه لقد مکث الملائکه سبع سنین و أشهرا لا یستغفرون إلاّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ولی؛ [لأنّه] ما فی الأرض یومئذ مؤمن غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا.

و فینا نزلت هاتان الآیتان: وَ الْمَلائِکَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (2).

و اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ ءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (3).

ص:40

التأکید علی أنه وصی رسول اللّه و خلیفته من بعده

ألا و إنّی وصیّ رسول اللّه، و وزیره، و وارث علمه، و معدن سرّه، و عیبه ذخره، و خلیفته من بعده.

أنا صفیّ رسول اللّه و حبیبه و صاحبه.

أنا أخو رسول اللّه، و ابن عمّه، و زوج ابنته، و أبو بنیه.

أنا سیّد الوصیّین، و وصیّ سیّد النّبیّین.

ص:41

بیان مناقبه التی صرح بها النبی (صلی الله علیه و آله)

لقد کان حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا مّا یقول لی: یا علیّ؛ حبّک تقوی و إیمان و بغضک کفر و نفاق؛ و أنا بیت الحکمه و أنت مفتاحه، و کذب من زعم أنّه یحبّنی و هو یبغضک.

و إنّی تارک فیکم ما ترکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کتاب اللّه و عترتی، و هی عتره الهادی إلی النّجاه، خاتم الأنبیاء، و سیّد النّجباء، و النّبیّ المصطفی.

أیّها النّاس؛ إنّ العلم یقبض قبضا سریعا، و إنّی أوشک أن تفقدونی(1) ،

ص:42

حثّه (علیه السلام) الناس علی سواله و الاغتراف من علمه

سلونی (2)قبل أن تفقدونی، فإنّی مفارقکم، و إنّی میّت عن قریب أو مقتول، بل مقتول قتلا.

ص:49

فی التأکید علی أنه یقتل قتلا

فی النهی عن أن یقتل غیر قاتله بعد استشهاده

إنّما هی النّفس بالنّفس کما قال اللّه - عزّ و جلّ -.

ثم قال علیه السّلام:

أذکّر اللّه، و أنشد باللّه - تعالی - أن یقتل بی غیر قاتلی.

ثم قال علیه السّلام:

یا معاشر النّاس؛ سلونی قبل أن تفقدونی.

سلونی قبل أن تفقدونی.

هذا سفط العلم.

هذا لعاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

هذا ما زقّنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زقّا من غیر وحی أوحی إلیّ.

لقد أسرّ إلیّ ألف مسأله، فی کلّ مسأله ألف باب، فی کلّ باب ألف نوع.

بیانه مدی علمه و دعوته الناس إلی سؤاله

(1) أیّها النّاس؛ سلونی قبل أن تفقدونی، لا یقولها بعدی إلاّ جاهل مدّع.

سلونی قبل أن تفقدونی(2) ، فلأنا(3) بطرق السّماء أعلم منّی(4) بطرق

ص:62

حضّه علی الاستفاده من علمه قبل أن تقع الفتن

فیا لها من فتنه شبّت نارها بالحطب الجزل، مقبله من شرق الأرض رافعه ذیلها، داعیه ویلها، بدجله أو حولها؛ لا مأوی یکنّها، و لا أحد یرحمها.

و سیجمع اللّه لی أهلی کما جمع لیعقوب شمله،

و ذاک إذا استدار الفلک، و قلتم: ضلّ أو هلک، و أیّ واد سلک؛ فیومئذ توقّعوا الفرج، و هو تأویل هذه الآیه: ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً (2).

سلونی قبل أن تفقدونی، فو اللّه إنّی لا أسأل عن شیء دون العرش إلاّ أخبرت عنه(3).

ص:63

بیانه (علیه السلام) المنزله الخاصه له عند اللّه و الرسول (صلی الله علیه و آله)

أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ لم یقلها أحد قبلی، و لا یقولها أحد بعدی إلاّ کذّاب مفتر علی اللّه.

تأکیده (علیه السلام) علی أنه قسیم الجنه و النار یوم القیامه

و أنا قسیم اللّه بین الجنّه و النّار یوم القیامه، لا یدخلهما داخل إلاّ

ص:65

بیانه (علیه السلام) أنه الصدّیق و الفاروق

و أنّا الصّدّیق الأکبر، و الفاروق الأعظم الّذی أفرق بین الحقّ و الباطل.

و أنا الإمام لمن بعدی، و المؤدّی عمّن کان قبلی.

لا یتقدّمنی أحد إلاّ أحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و إنّی و إیّاه لعلی سبیل واحد، إلاّ أنّه هو المدعوّ باسمه.

و لقد أقرّ لی جمیع الملائکه و الرّوح و الأنبیاء و الرّسل و الأوصیاء بمثل ما أقرّوا به لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و لقد حملت مثل حمولته و هی حموله الرّبّ - سبحانه -.

ما یفوتنی ما عمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا ما طلب، و لا یعزب علیّ ما دبّ و درج، و ما غسق و انفرج، و ما هبط و ما عرج.

کلّ ذلک مشروح لمن سأل، مکشوف لمن وعی

و إنّ رسول اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیدعی فیکسی، و یستنطق فینطق، ثمّ أدعی فأکسی، و أستنطق فأنطق علی حدّ منطقه.

جوابه (علیه السلام) لمن سأله عن مکان جبریل فی تلک اللحظه

فنظر علیه السّلام إلی السماء ملیّا یمینا و شمالا.

ثم نظر إلی الأرض ملیّا شرقا و غربا، بعدا و قربا.

ثم أقبل علی القائل و قال:

یا شیخ؛ قد جلت السّماء عمّا سألت، و کذلک الأرض، فما وجدته؛ و لیس فی الدّائره إلاّ أن تکون أنت جبرئیل.

فطفق الرجل طائرا من بین الناس، و غاب عن الأنظار، و هو یقول:

للّه درّک یا ابن أبی طالب، إنّک لصادق غیر کاذب.

فقام رجل یقال له ذعلب، و قال لمن حوله: لقد ارتقی ابن أبی

ص:69

جوابه (علیه السلام) علی من سأله: هل رأیت ربک؟

بیانه (علیه السلام) کیفیه رؤیته اللّه تعالی

فقال: و کیف تراه؟.

صفه لنا یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

ویلک(3)...

ص:80

بیانه (علیه السلام) استحاله درک اللّه سبحانه بالعیون

یا ذعلب(1) ؛ لا تراه(2)(3) العیون بمشاهده...

ص:81

بیانه (علیه السلام) حقیقه رؤیه اللّه تعالی

معروف بالدّلالات، منعوت بالعلامات، مشهود بالبیّنات.

لا یقاس بالنّاس(2) ، و لا یدرک بالحواسّ.

ص:82

بیانه (علیه السلام) معنی قرب اللّه و بعده من الأشیاء

یا ذعلب؛ إنّ ربّی (1)(2)قریب من الأشیاء غیر ملامس(3) ، بعید منها غیر مباین.

متکلّم لا برویّه، ظاهر لا بتأویل المباشره، متجلّ لا باستهلال رؤیه، بائن لا بمسافه، قریب لا بمداناه(4) ، مرید لا بهمّه(5) ، صانع لا

ص:83

بیانه (علیه السلام) معنی أن اللّه صانع و لطیف و عظیم و جلیل

(2) لطیف لا یوصف بالخفاء، کبیر(3) لا یوصف بالجفاء، عظیم العظمه لا یوصف بالعظم، جلیل الجلاله لا یوصف بالغلظ، سمیع لا [یوصف] ب [ال] آله(4) ، بصیر لا یوصف بالحاسّه، رحیم لا یوصف

ص:84

فی التأکید علی عدم إمکانیه وصف اللّه و تعریفه

به توصف الصّفات لا بها یوصف، و به تعرف المعارف لا بها یعرف.

و به عرف المکان لا بالمکان عرف، و به کان الخلق لا بالخلق کان.

قبل کلّ شیء فلا یقال: "شیء قبله" ،و بعد کلّ شیء فلا یقال:

"له بعده" ،و فوق کلّ شیء فلا یقال: "شیء فوقه" ،و أمام کلّ شیء فلا یقال: "له أمام".

هو فی الأشیاء کلّها غیر متمازج بها، و خارج منها غیر مباین عنها.

موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بحرکه.

لا تحویه الأماکن، و لا تضمّنه الأوقات، و لا تحدّه الصّفات، و لا تأخذه السّنات.

سبق الأوقات کونه، و العدم وجوده، و الابتداء أزله.

کان ربّا إذ لا مربوب، و إلها إذ لا مألوه، و عالما إذ لا معلوم، و سمیعا إذ لا مسموع(1).

ص:85

عاقبه أمر ذغلب الیمانی

فخرّ ذعلب الیمانی مغشیّا علیه.

فلمّا أفاق قال: اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (3).

ص:86

طریقه معرفه اللّه تعالی و شکره علی نعمائه

فقام رجل فسأله: بماذا عرفت ربک؟.

فقال علیه السّلام:

(2) عرفت اللّه - سبحانه و تعالی(3) - بفسخ العزائم، و حلّ العقود، و نقض الهمم.

لمّا هممت فحیل بینی و بین همّی، و عزمت فخالف القضاء عزمی، علمت أنّ المدبّر غیری.

فقال له الرجل: فبماذا شکرت نعماءه؟.

فقال علیه السّلام:

نظرت إلی البلاء قد صرفه عنّی، و أبلی به غیری، فعلمت أنّه قد أحسن إلیّ و أنعم علیّ، فشکرته.

ص:87

بیانه (علیه السلام) سبب حبّه لقاء اللّه سبحانه

فقال له الرجل: فلماذا أحببت لقاءه؟.

فقال علیه السّلام:

لمّا رأیته قد اختار لی دین ملائکته و رسله و أنبیائه، علمت أنّ الّذی أکرمنی بهذا لیس ینسانی فأحببت لقاءه.

فسأله رجل عن إثبات الصانع.

فقال علیه السّلام:

البعره تدلّ علی البعیر، و الرّوثه تدلّ علی الحمیر، و آثار القدم تدلّ علی المسیر؛ فهیکل علویّ بهذه اللّطافه، و مرکز سفلیّ بهذه الکثافه، کیف لا یدلاّن علی اللّطیف الخبیر؟.

ثم قال علیه السّلام:

سل الأرض: من شقّ أنهارک، و غرس أشجارک، و جنی ثمارک؟.

فإن لم تجبک حوارا أجابتک اعتبارا(1).

ص:88

معنی التوحید و العدل و علامات الإیمان و النفاق

فسأله رجل عن معنی التوحید و العدل.

فقال علیه السّلام:

(1)التّوحید أن لا تتوهّمه، و العدل أن لا تتّهمه.

فقام رجل فسأله عن الإیمان و النفاق و علائمهما.

فقال علیه السّلام:

قد یکون الرّجل مسلما و لا یکون مؤمنا، و لا یکون مؤمنا حتّی یکون مسلما.

بیانه (علیه السلام) درجات الإیمان و علاماته

(1) فمن الإیمان ما یکون ثابتا مستقرّا فی القلوب، و منه ما یکون عواری بین القلوب و الصّدور إلی أجل معلوم.

[و] (2)علامه الإیمان أن تؤثر الصّدق حیث(3) یضرّک علی الکذب حیث(4) ینفعک، و أن لا یکون فی حدیثک فضل عن عملک(5) ، و أن تتّقی اللّه فی حدیث غیرک.

فإذا کانت لکم براءه من أحد فقفوه(6) حتّی یحضره(7) الموت، فعند ذلک یقع حدّ البراءه.

نهیه (علیه السلام) عن الولوج فی القدر

بیانه (علیه السلام) معنی مشیئه اللّه تعالی

أخبرنی عنک؛ هل خلقک اللّه کما شئت أو کما شاء؟.

فقال الرجل: بل کما شاء.

ص:94

بیانه (علیه السلام) حدّ المشیئه الإلهیه

فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین؛ إنّما سألناک عن حدّ المشیئه التی نقوم بها و نقعد.

فقال علیه السّلام:

مشیئه تملکونها مع اللّه أم دون اللّه؟.

فإن قلتم: إنّکم تملکونها مع اللّه - عزّ و جلّ -؛ فقد جعلت [م] مع اللّه مالکا. [و] قتلتکم.

و إن قلتم: دون اللّه؛ فقد جعلت [م] من دون اللّه مالکا. [و] قتلتکم.

قال الرجل: فکیف نقول یا أمیر المؤمنین؟.

ص:96

بیانه (علیه السلام) حقیقه مشیئه اللّه سبحانه

(2) إنا لا نملک مع اللّه شیئا.

ص:97

بیانه (علیه السلام) أن الأفعال من خلق اللّه و الإنسان یعملها

فسأله رجل فقال: أ رأیت أفعالنا هی خلق اللّه أم لنا؟.

فقال علیه السّلام:

اللّه خلقها و أنت تعملها.

لا تسأل عن هذا غیری.

ثم قال علیه السّلام:

أیّها السّائل؛ تقول: لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم. أفتعلم

ص:98

بیانه (علیه السلام) معنی لا حول و لا قوه إلا باللّه و أنواع الأعمال

فقال الرجل: تعلّمنی ممّا علّمک اللّه یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

لا حول عن معصیه اللّه - تعالی - إلاّ بعصمته، و لا قوّه علی طاعته إلاّ بعونه(1).

ثم قال علیه السّلام:

الأعمال علی ثلاثه أحوال:

فرائض. و فضائل. و معاصی.

فأمّا الفرائض فبأمر اللّه - عزّ و جلّ - و مشیئته، و بعلمه و برضّاه، و بفضله، و بقضاء اللّه و تقدیره.

و أمّا الفضائل فلیست بأمر اللّه - عزّ و جلّ -، و لکن برضی اللّه، و بقضائه و قدره، و بمشیئته، و علمه.

و أمّا المعاصی فلیست بأمر اللّه و لا بمشیئه و لا برضاه، و لکن بعلم اللّه، و بقضائه و قدره، یقدّرها لوقتها، فیفعلها العبد باختیاره فیعاقبه

ص:99

بیان معنی القدر و ضروره العمل

فقال رجل من القوم: یا نبیّ اللّه؛ فلم إذن العمل؟.

ألا ندع العمل إذن و نتّکل علی کتابنا؛ فمن کان منّا من أهل السّعاده لیکوننّ إلی السّعاده، و من کان من أهل الشّقوه فسیصیر إلی الشّقاء؟.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بل اعملوا، فکلّ میسّر لما خلق له. فأمّا من کان من أهل الشّقوه فإنّه ییسّر لعمل الشّقاوه،

ص:100

بیانه (علیه السلام) قواعد الإسلام و معنی الاستغفار

بیانه (علیه السلام) معنی الاستغفار الحقیقی

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ العبد یصیب الذنب فیستغفر اللّه منه، فما حدّ الإستغفار؟.

فقال علیه السّلام:

یا ابن زیاد؛ حدّ الاستغفار التّوبه.

قال: بس؟!.

فقال علیه السّلام:

لا.

قال: فکیف؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ العبد إذا أصاب ذنبا یقول: أستغفر اللّه، بالتّحریک.

قال: و ما التحریک؟.

فقال علیه السّلام:

الشّفتان و اللّسان، یرید أن یتبع ذلک بالحقیقه.

قال: و ما الحقیقه؟.

فقال علیه السّلام:

ص:102

بیانه (علیه السلام) حقیقه معنی الاستغفار

قال: فإذا فعلت ذلک فأنا من المستغفرین؟.

قال علیه السّلام:

لا.

قال: فکیف ذلک؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّک لم تبلغ إلی الأصل بعد.

قال: فأصل الإستغفار ما هو؟.

فقال علیه السّلام(2):

ص:103

بیانه (علیه السلام) العلاقه بین الاستغفار و التوبه

إنّ الاستغفار [هو] التّوبه من الذّنب الّذی استغفرت منه؛ و هی أوّل (3)درجه العابدین (4)العلّیّین.

بیانه (علیه السلام) العلاقه بین الدنیا و الآخره و مدی علمه بالقرآن

فقام إلیه رجل فسأله عن الدنیا و الآخره

فقال علیه السّلام:

ص:110

بیانه (علیه السلام) کیفیه معرفته بما نزل من القرآن و هو غائب

و لو شئت لأوقرت سبعین بعیرا فی تفسیر فاتحه الکتاب(1).

فقام إلیه عبد اللّه بن الکوّاء الأعور من بنی یشکر بن بکر بن وائل، فقال: یا أمیر المؤمنین؛ فما کان ینزل علیه من القرآن و أنت غائب عنه؟.

فقال علیه السّلام:

کان یحفظ علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان ینزل علیه من القرآن و أنا غائب عنه حتّی أقدم علیه، فیقرؤنیه، و یقول: یا علیّ: أنزل اللّه علیّ بعدک کذا و کذا، و تأویله کذا و کذا؛ فیعلّمنی تنزیله و تأویله.

بیانه (علیه السلام) معنی السنه و البدعه و الجماعه و الفرقه

فقال ابن الکوّاء: یا أمیر المؤمنین؛ أسألک عن السنّه و البدعه، و عن الجماعه و الفرقه؟.

فقال علیه السّلام:

حفظت المسأله فاحفظ الجواب.

السّنّه و اللّه ما سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و البدعه و اللّه ما أحدث بعده.

و الجماعه و اللّه مجامعه أهل الحقّ و إن قلّوا.

و الفرقه و اللّه متابعه أهل الباطل و إن کثروا.

ص:114

تفسیره (علیه السلام) لعدد من الآیات القرآنیه

بیانه (علیه السلام) معنی الطور و الکتاب المسطور

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ وَ الطُّورِ * وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ (2).

فقال علیه السّلام:

و یحک، أمّا الطّور فالجبل الّذی کلّم اللّه علیه موسی [علیه السّلام].

و أمّا الکتاب المسطور فهو اللّوح المحفوظ؛ و هو من درّه بیضاء، له دفّتان من یاقوته حمراء، خطّه النّور، و کلامه البرّ، أعلاه معقود بالعرش، و وسطه فی حجر ملک کریم.

تفسیره (علیه السلام) مشکلات آیات القرآن المجید

فقال: فما الطارق [فی قوله - تعالی -]: وَ السَّماءِ وَ الطّارِقِ (3)]؟.

فقال علیه السّلام:

هو أحسن نجم فی السّماء، و لیس تعرفه النّاس.

و إنّما سمّی "الطّارق" لأنّه یطرق نوره سماء سماء إلی سبع سماوات، ثمّ یطرق راجعا حتّی یرجع إلی مکانه.

فقال: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ اَلْجَوارِ الْکُنَّسِ (4) ؟.

ص:117

ذکره (علیه السلام) کیفیه قبض أرواح الکفار و المؤمنین

فقال: وَ السّابِحاتِ سَبْحاً (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکه تقبض أرواح المؤمنین تسلّها سلاّ رفیقا، ثمّ تدعها حتی تستریح، [ثمّ] تسبح بها بین السّماء و الأرض کالسّابح بالشّیء فی الماء یرمی به.

فقال: فَالسّابِقاتِ سَبْقاً (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکه تسبق بعضها بعضا بأرواح المؤمنین إلی الجنّه(3).

فقال: فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (4) ؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکه تدّبّر أمور العباد من السّنه إلی السّنه.

ص:119

ذکر المیثاق الذی أخذه اللّه علی بنی آدم و عالم الذرّ

فأقرّوا بذلک فی المیثاق. و أشهدهم علی أنفسهم، و أشهد الملائکه

ص:120

بیانه (علیه السلام) منزله أهل بیت النبوه فی القرآن الکریم

فقال ابن الکوّاء: أخبرنی عن قول اللّه - جلّ و عزّ -: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ (2) ؟.

فقال علیه السّلام رافعا صوته:

ویحک یا ابن الکوّاء؛ أولئک نحن و أتباعنا یوم القیامه غرّا محجّلین، رواء مرویّین؛ یعرفون بسیماهم.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن قول اللّه - عزّ و جلّ -:

لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها (3) ؟.

ص:121

بیانه (علیه السلام) معنی الأعراف فی کتاب اللّه العزیز

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ و قوله - تعالی -: وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

و ما عرفت هذه إلی السّاعه؟!!!.

قال: لا.

فقال علیه السّلام:

و یحک یا ابن الکوّاء؛ نحن الأعراف الّذین لا یعرف اللّه - عزّ و جلّ - إلاّ بسبیل معرفتنا، و نحن علی الأعراف نعرف أنصارنا بأسمائهم(2) ؛ و نحن أصحاب الأعراف یوم القیامه، یوقفنا اللّه - عزّ و جلّ - علی الصّراط بین الجنّه و النّار؛ فلا یدخل الجنّه إلاّ من عرفنا

ص:122

الفرق بین الاخذ من أهل البیت و الاخذ من غیرهم

و ذلک لأنّ اللّه - تبارک و تعالی - لو شاء لعرّف العباد نفسه حتّی یعرفوه و یوحّدوه و یأتوه من بابه؛ و لکنّه جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله، و الوجه(2) الّذی یؤتی منه؛ فقال فیمن عدل عن ولایتنا، أو فضّل علینا غیرنا: إنّهم عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ (3).

و لا سواء حیث ذهب النّاس إلی عیون کدره یفرغ بعضها من بعض، و ذهب من ذهب إلینا إلی عیون صافیه تجری بأمر ربّها، لا نفاد لها و لا انقطاع.

بیان أنواع الملائکه الذین خلقهم اللّه سبحانه

فقال: و اللّه إن فی کتاب اللّه - عزّ و جلّ - آیه اشتدت علی قلبی، و لقد شکّکتنی فی دینی.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک و عدمتک؛ و ما تلک الآیه؟.

قال: هو قول اللّه - تبارک و تعالی - فی سوره النور: وَ الطَّیْرُ صَافّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ (3).

ص:124

بیانه (علیه السلام) السبب فی محو نور القمر

فقال ابن الکواء: فما هذا السواد الذی فی وجه القمر؟.

فقال علیه السّلام:

اللّه أکبر. اللّه أکبر. اللّه أکبر.

رجل أعمی یسأل عن عمیاء.

قاتلک اللّه؛ ما العلم أردت بهذا.

ألا سألت عمّا ینفعک فی أمر دنیاک و آخرتک؟!!!.

بیانه (علیه السلام) الحاله الأولیه للشمس و القمر

إنّ اللّه - تعالی خلق من نور عرشه شمسین، و أمر جبرئیل فأمرّ جناحه بالّذی سبق من علمه - جلّت عظمته -، لما أراد أن یکون من اختلاف اللّیل و النّهار، و عدد السّاعات و الأیّام و الشّهور و السّنین و الدّهور، و الارتحال و النّزول، و الإقبال و الإدبار، و الحجّ و العمره، و محلّ الدّین، و أجر الأجیر، و عدّه أیّام الحمل و المطلّقه و المتوفّی عنها زوجها، و ما أشبه ذلک. و لو لا ذلک ما فصل بینهما.

فقال فما هذا القوس الذی یظهر فی السماء؟.

فقال علیه السّلام:

هی علامه کانت بین نوح علیه السّلام و بین ربّه - تعالی -؛ و هو أمان من الغرق.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ حدثنی عن هذه المجرّه التی فی السماء ما هی؟

فقال علیه السّلام:

هذه أسراج فی السّماء؛ و منها صبّ اللّه - تعالی - الماء المنهمر زمن الغرق علی قوم نوح. [قال اللّه - عزّ و جلّ -:] فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ 1.

ص:139

بیانه (علیه السلام) حال ذی القرنین

بیانه (علیه السلام) ما منح اللّه ذا القرنین

فقال له: کیف استطاع أن یبلغ المشرق و المغرب؟.

فقال علیه السّلام:

سخّر اللّه له السّحاب و خیّره فیه، فاختار صعبه علی ذلوله، فحمله علیها؛ و قرّب له الأسباب، و بسط له فی النّور، و جعل اللّیل و النّهار علیه سواء، فکان یبصر باللّیل کما یبصر بالنّهار؛ و أوحی إلیه أن سرفی غرب الأرض و شرقها، و قد طویت لک البلاد، و ذلّلت لک العباد و أرهبتهم منک.

فبذلک بلغ مشارق الأرض و مغاربها، حیث یطلع قرن الشّمس و یغرب.

ص:141

بیانه (علیه السلام) قصه أصحاب الرسّ

وصف أوضاع أصحاب الرسّ

کان من قصّتهم، یا أخا تمیم، أنّهم کانوا قوما یعبدون شجره صنوبر یقال لها: شاه درخت. و کان یافث بن نوح علیه السّلام غرسها علی شفیر عین یقال لها: دوشاب کانت أنبتت لنوح علیه السّلام بعد الطوفان.

و إنّما سمّوا أصحاب الرّسّ، لأنّهم رسّوا نبیّهم فی الأرض؛ و ذلک بعد سلیمان بن داوود علیهما السّلام.

و کانت لهم اثنتا عشره قریه(1) علی شاطئ نهر یقال له: رس(2) من بلاد المشرق، و بهم سمّی ذّلک النّهر.

بیانه (علیه السلام) تفاصیل عادات و تقالید أهل الرسّ

و قد غرسوا فی کلّ قریه منها حبّه من طلع تلک الصّنوبره، و أجروا إلیها نهرا من العین الّتی عند الصّنوبره، فنبتت الحبّه، و صارت شجره عظیمه.

و حرّموا علی أنفسهم ماء العین و الأنهار، فلا یشربون منها و لا أنعامهم.

و من فعل ذلک قتلوه.

و یقولون: هو حیاه آلهتنا، فلا ینبغی لأحد أن ینقص من حیاتها.

و یشربون هم و أنعامهم من نهر الرّسّ الّذی علیه قراهم.

و قد جعلوا فی کلّ شهر من السّنه یوما فی کلّ قریه عیدا یجتمع إلیه أهلها، فیضربون علی الشّجره الّتی بها کلّه من حریر فیها من أنواع الصّور؛ ثمّ یأتون بشیاه و بقر فیذبحونها قربانا للشّجره، و یشعلون فیها النّیران بالحطب.

فإذا سطح دخان تلک الذّبائح و قتارها فی الهواء، و حال بینهم و بین النّظر إلی السّماء، خرّوا للشّجره سجّدا یبکون و یتضرّعون إلیها أن ترضی عنهم.

ص:145

سبب تسمیه الفرس لشهورها

و إنّما سمّت العجم شهورها بآبان ماه و آذر ماه و غیرهما اشتقاقا من أسماء تلک القری، لقول أهلها بعضهم لبعض: هذا عید قریه کذا، و هذا عید قریه کذا.

حتّی إذا کان عید قریتهم العظمی، اجتمع إلیها صغیرهم و کبیرهم، فضربوا عند الصّنوبره و العین سرادقا من دیباج علیه من أنواع الصّور، و جعلوا له اثنی عشر بابا، کلّ باب لأهل قریه منهم.

فیسجدون للصّنوبره خارجا من السّرادق، و یقرّبون إلیها الذّبائح أضعاف ما قرّبوا للشّجره الّتی فی قراهم.

فیجیء إبلیس عند ذلک، فیحرّک الصّنوبره تحریکا شدیدا، و یتکلّم من جوفها کلاما جهوریّا، و یعدهم و یمنّیهم بأکثر ممّا وعدتهم و منّتهم الشّیاطین کلّها فی تلک الشّجرات الأخر.

ص:146

حال أصحاب الرسّ و النبی الذی أرسل إلیهم

فلمّا طال کفرهم باللّه - عزّ و جلّ - و عبادتهم غیره، بعث اللّه - سبحانه - إلیهم نبیّا من بنی إسرائیل من ولد یهود بن یعقوب.

فلبث فیهم زمانا طویلا ینهاهم عن عباده الشّجره، و یدعوهم إلی عباده اللّه - عزّ و جلّ - و معرفه ربوبیّته؛ فلا یتّبعونه.

فلمّا رأی شدّه تمادیهم فی الغیّ و الضّلال، و ترکهم قبول ما دعاهم إلیه من الرّشد و النّجاح؛ و حضر عید قریتهم العظمی، قال: یا ربّ؛ إنّ عبادک أبوا إلاّ تکذیبی، و الکفر بک، و غدوا یعبدون شجره لا تنفع و لا تضرّ؛ فأیبس شجرهم أجمع، و أرهم قدرتک و سلطانک.

فأصبح القوم و قد یبس شجرهم کلّها، فهالهم ذلک، و فظع بهم، و صاروا فریقین:

فرقه قالت: سحر آلهتکم هذا الرّجل الّذی یزعم أنّه رسول ربّ السّماء و الأرض إلیکم لیصرف وجوهکم عن آلهتکم إلی إلهه.

ص:147

بیانه (علیه السلام) الطریقه التی قتل أصحاب الرسّ بها نبیهم

فاجتمع رأیهم علی قتله أشنع قتل.

حیث اتّخذوا أنابیب طوالا من رصاص واسعه الأفواه، ثمّ أرسلوها فی قرار العین إلی أعلی الماء واحده فوق الأخری مثل البرابخ، ثمّ نزحوا ما فیها من الماء، ثمّ حفروا فی قرارها من الأرض بئرا عمیقه ضیّقه المدخل، و أرسلوا فیها نبیّهم حیّا، و ألقموا فاها صخره عظیمه، ثمّ أخرجوا الأنابیب من الماء، و قالوا: الآن نرجو أن ترضی عنّا آلهتنا، إذ رأت أنّا قد قتلنا من کان یقع فیها، و یصدّ عن عبادتها، و دفنّاه تحت کبیرها، لیتشفّی منه، فیعود إلیها نورها و نضرتها کما کان.

فبقوا عامّه یومهم یسمعون أنین نبیّهم علیه السّلام و شکواه؛ و هو یقول: سیّدی؛ قد تری ضیق مکانی، و شدّه کربی؛ فارحم ضعف رکنی، و قلّه حیلتی، و عجّل بقبض روحی، و لا تؤخّر إجابه دعوتی.

حتّی مات علیه السّلام.

فقال اللّه - جلّ جلاله - لجبرئیل علیه السّلام: أیظنّ عبادی هؤلاء

ص:148

بیان التحذیر لنزول العذاب علی أصحاب الرس

و إنّی حلفت بعزّتی و جلالی لأجعلنّهم عبره و نکالا للعالمین.

فلم یرعهم و هم فی عیدهم ذلک إلاّ بریح عاصف ملتهبه شدیده الحمره سلقت أبدانهم؛ فتحیّروا فیها، و ذعروا منها، و تضامّ بعضهم إلی بعض.

ثمّ صارت الأرض من تحتهم کحجر کبریت یتوقّد.

و أظلّتهم سحابه سوداء مظلمه، فانکبّت علیهم کالقبّه، فألقت علیهم جمرا یلتهب؛ فذابت أبدانهم کما یذوب الرّصاص فی النّار.

فهلکوا، و انقلبت مدائنهم.

فنعوذ باللّه - تعالی ذکره - من غضبه، و نزول نقمته.

و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم.

بیانه (علیه السلام) حال قوم تبّع

فقام ابن الکوّاء فقال: یا أمیر المؤمنین؛ لم سمّی تبّع تبّعا؟.

فقال علیه السّلام:

ص:150

تفسیر مشکلات آیات القرآن الکریم

بیانه (علیه السلام) کیف أن القرآن یصدّق بعضه بعضا

فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ إنی شککت فی کتاب اللّه المنزل.

ص:152

تفسیر عدد من آیات القرآن الحکیم

فهات الّذی شککت فیه من کتاب اللّه - عزّ و جلّ -.

فقال الرجل: إنی وجدت اللّه یقول: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَهُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (1). و یقول، حیث استنتطقوا: قالُوا وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ (2). و یقول: یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً (3).

و یقول: إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ (4). و یقول: لا تَخْتَصِمُوا

ص:153

بیانه (علیه السلام) حالات الناس یوم البعث

فمره یتکلمون، و مرّه لا یتکلمون، و مرّه تنطق الجلود و الأیدی و الأرجل، و مرّه لا یتکلمون إلاّ من أذن له الرحمن و قال صوابا؛ فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ ذلک لیس فی موطن واحد، و هی فی مواطن فی ذلک الیوم الّذی مقداره خمسون ألف سنه.

یجمع اللّه الخلائق فی ذلک الیوم فی موطن یتعارفون فیه، فیکلّم بعضهم بعضا، و یستغفر بعضهم لبعض. أولئک الّذین بدت منهم الطّاعه من الرّسل و الأتباع، و تعاونوا علی البرّ و التّقوی فی دار الدّنیا.

و یلعن أهل المعاصی بعضهم بعضا من الّذین بدت منهم المعاصی، و تعاونوا علی الظّلم و العدوان فی دار الدّنیا، و المستکبرون منهم و المستضعفون یلعن بعضهم بعضا و یکفّر بعضهم بعضا.

ص:154

إجابته (علیه السلام) علی أسئله صعبه من سائل طائش

ثم التفت علیه السّلام إلی الرجل و قال:

سل بکلّ لسانک، و ما فی جوانحک، و مبلغ علمک؛ فإنّی مجیبک

ص:156

إجابته علی سؤال: کم بین المشرق و المغرب

(1) مسیره یوم مطّرد (2)للشّمس؛ تطلع من مطلعها فتأتی مغربها.

لا أقول غیر هذا.

فقال: فمتی القیامه؟.

فقال علیه السّلام:

عند حضور المنیّه، و بلوغ الأجل.

فقال: فکم عمر الدنیا؟.

فقال علیه السّلام:

سبعه لا تحدید.

فقال: فلم سمّیت مکه المکرمه مکّه؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّ اللّه - تعالی - مکّ الأرض من تحتها أی دحاها.

فقال: فلم سمّیت بکّه؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّها بکّت رقاب الجبّارین و أعناق المذنبین.

ص:164

جوابه علی: أین کان اللّه قبل خلق العرش

إجابته (علیه السلام) علی سؤال حول طول الشمس و عرضها

فقام رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن طول الشمس و عرضها؟.

فقال علیه السّلام:

تسعمائه فرسخ فی تسعمائه فرسخ.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن طول القمر و عرضه؟.

فقال علیه السّلام:

أربعون فرسخا فی أربعین فرسخ.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن مسافه ما بین الأرض و الشمس؟.

فقال علیه السّلام:

مسافه ما یقطعه حصان سریع الجری فی خمسمائه عام.

فقال ابن الکوّاء: یا أمیر المؤمنین؛ فکم بین السماء إلی الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

مسیره دعوه عبد مستجابه؛ فمن قال غیر هذا فقد کذب.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ فممّ خلقت السماوات؟.

فقال علیه السّلام:

ص:167

إجابته علی سؤال حول ماده السماوات و أسمائها و ألوانها

فقال: فممّ خلقت الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

من زبد الماء.

فقال: فممّ خلقت الجبال؟.

فقال علیه السّلام:

من الأمواج.

فقال: ما ألوان السماوات السبع و أسماؤها؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ اسم السّماء الدّنیا رفیع، و هی من ماء و دخان.

و اسم السّماء الثّانیه فیدوم، و هی علی لون النّحاس.

و السّماء الثّالثه اسمها الماروم، و هی علی لون الشّبه.

و السّماء الرّابعه اسمها أرفلون، و هی علی لون الفضّه.

و السّماء الخامسه اسمها هیعون، و هی علی لون الذّهب.

و السّماء السّادسه اسمها عروس، و هی یاقوته خضراء.

ص:168

جوابه علی سؤال: کم من الأرض إلی العرش

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ کم بین موضع قدمک إلی عرش ربک؟.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک یا ابن الکوّاء؛ من موضع قدمی إلی عرش ربّی، أن یقول قائل مخلصا: لا إله إلاّ اللّه.

فقال: و ما ثواب من قال: "لا إله إلا اللّه"؟.

فقال علیه السّلام:

من قال لا إله إلاّ اللّه، مخلصا، طمست ذنوبه کما یطمس الحرف الأسود من الرّقّ الأبیض.

فإن قال ثانیه: لا إله إلاّ اللّه، مخلصا، خرقت أبواب السّماوات و صفوف الملائکه؛ حتّی تقول الملائکه بعضها لبعض: اخشعوا لعظمه أمر اللّه.

فإذا قال ثالثه: لا إله إلاّ اللّه، مخلصا، لم تنته دون العرش؛ فیقول الجلیل: اسکنی، فوعزّتی و جلالی؛ لأغفرنّ لقائلک بما کان فیه.

ص:169

فوائد قول: لا إله إلا اللّه و منزله شیعه علی یوم القیامه

و لقد سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: لو أنّ المؤمن خرج من الدّنیا و علیه مثل ذنوب أهل الأرض لکان الموت کفّاره لتلک الذّنوب. ثمّ قال: من قال: لا إله إلاّ اللّه بإخلاص فهو بریء من الشّرک، و من خرج من الدّنیا لا یشرک باللّه شیئا دخل الجنّه. ثمّ تلا هذه الآیه: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ (2) من شیعتک و محبّیک یا علیّ.

فقلت: یا رسول اللّه؛ هذا لشیعتی؟.

فقال: إی و ربّی، إنّه لشیعتک؛ و إنّهم لیخرجون یوم القیامه من قبورهم و هم یقولون: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ بن أبی طالب حجّه اللّه. فیؤتون بحلل خضر من الجنّه، و أکالیل من الجنّه، و تیجان من الجنّه، و نجائب من الجنّه؛ فیلبس کلّ واحد منهم حلّه خضراء، و یوضع علی رأسه تاج الملک و إکلیل الکرامه، ثمّ یرکبون النّجائب فتطیر بهم إلی الجنّه لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقّاهُمُ

ص:170

جوابه (علیه السلام) علی سؤال: ما هو أول ما خلق اللّه

فقال: أخبرنی عن أول ما خلق اللّه - تبارک و تعالی -؟.

فقال علیه السّلام:

أوّل ما خلق اللّه القلم، ثمّ خلق النّون، و هی الدّواه، ثمّ خلق اللّوح؛ فکتب الدّنیا و ما یکون فیها حتّی تفنی، من خلق مخلوق، أو عمل معمول، برّ أو فجور، و ما کان من رزق، حلال أو حرام، أو رطب أو یابس؛ ثمّ وکّل بذلک الکتاب ملائکه، و وکّل بالخلق ملائکه.

فقال: أخبرنی عن أول ما خلق اللّه - تبارک و تعالی - من الملائکه؟.

فقال علیه السّلام:

خلق الرّوح.

فقال: و ما الروح، أ لیس هو جبرئیل؟.

فقال علیه السّلام:

جبرئیل علیه السّلام من الملائکه، و الرّوح غیر جبرئیل؟.

فقال: لقد قلت عظیما من القول؛ و ما أحد من الناس یزعم أن الروح غیر جبرائیل!.

ص:171

تأکیده (علیه السلام) علی أن الروح هو غیر جبریل

فالرّوح غیر الملائکه علیهم السّلام.

و قال - تعالی -: لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ (2).

و قال: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَهُ صَفًّا (3).

و قال لآدم، و جبرئیل یومئذ مع الملائکه: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ * فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (4).

فسجد جبرئیل مع الملائکه للرّوح.

و قال لمریم: فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا (5).

ص:172

بیانه (علیه السلام) معنی سبحان اللّه

فقال ابن الکواء: لا إله إلا اللّه قد عرفناه. و الحمد للّه قد عرفناه و اللّه أکبر قد عرفناه. فما سبحان اللّه؟.

فقال علیه السّلام:

لا أبا لک. کلمه رضیها اللّه - عزّ و جلّ - لنفسه فارض بها.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ و ما طعم الماء؟.

فقال علیه السّلام:

طعم الحیاه.

بیانه (علیه السلام) سبب تسمیه آدم (علیه السلام) و عمره

فقال: لم سمّی آدم آدم؟.

ص:174

بیانه (علیه السلام) وضع الکعبه وقت الطوفان و أول من حجّ

فقال: أی بقعه علت علی الماء أیام الطوفان؟.

فقال علیه السّلام:

ذاک موضع الکعبه، لأنّها کانت ربوه.

فقال: من أول من حجّ من أهل السماء؟.

فقال علیه السّلام:

جبریل.

ذکر الأنبیاء الذین لهم إسمان و الذین تکلموا بالعربیه

فقال: أخبرنی عن سته من الأنبیاء لهم إسمان؟.

فقال علیه السّلام:

یوشع بن نون، و هو ذو الکفل. و یعقوب، و هو إسرائیل. و الخضر، و هو إرمیا(1). و یونس، و هو ذو النّون. و عیسی، و هو المسیح. و محمّد، و هو أحمد صلوات اللّه علیهم أجمعین.

فقال: خمسه من الأنبیاء تکلموا بالعربیه؟.

فقال علیه السّلام:

إسماعیل، و شعیب، و هود، و صالح، و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص:178

تسمیته (علیه السلام) أول من نظق باللغه العربیه

و أوّل من فتق لسانه بالعربیّه المبیّنه إسماعیل و هو ابن أربع عشره سنه.

فقال: أربعه لا یشبعن من أربعه؟.

فقال علیه السّلام:

أرض من مطر، و أنثی من ذکر، و عین من نظر، و عالم من علم.

فقال: من أول من مات فجأه.

فقال علیه السّلام:

داوود علیه السّلام، مات علی منبره یوم الأربعاء.

فقال: من أول من عمل عمل قوم لوط؟.

فقال علیه السّلام:

إبلیس، فإنّه أمکن من نفسه.

فقال: أول من أمر بالختان؟.

فقال علیه السّلام:

إبراهیم علیه السّلام علی رأس ثمانین سنه من عمره.

تسمیته (علیه السلام) أول من جرّذیله من الرجال

فقال: أول من جرّ ذیله من الرجال؟.

فقال علیه السّلام:

قارون.

فقال: من أکرم الناس نسبا؟.

فقال علیه السّلام:

صدّیق اللّه یوسف بن یعقوب إسرائیل اللّه، بن إسحاق ذبیح اللّه ابن إبراهیم خلیل اللّه صلوات اللّه علیهم.

فقال: ما أکرم واد علی وجه الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

خیر وادیین فی النّاس: واد بمکّه، و واد بالهند یقال له: سراندیب، هبط فیه آدم من السّماء. و منه یؤتی بالطّیب الّذی تطیّبون به

فقال: ما شرّ واد علی وجه الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

شرّ وادیین فی النّاس: وادی الأحقاف، و واد فی حضرموت بالیمن یقال له: برهوت، و هو من أودیه جهنّم.

ص:181

بیان أشدّ الخلائق

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أیّ الخلائق أشدّ؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ أشدّ خلق اللّه، فی ما یری، عشره:

الجبال الرّواسی. و الحدید تنحت به الجبال. و النّار تأکل الحدید.

و الماء یطفئ النّار. و السّحاب المسخّر بین السّماء و الأرض یحمل الماء. و الرّیح تفرّق(1) السّحاب. و الإنسان یغلب الرّیح، یتّقیها بیده

ص:182

تأکیده (علیه السلام) علی أن الکلام هو خیر الأشیاء و شرّها

فقال: أی شیء ممّا خلق اللّه - تعالی - أحسن؟.

فقال علیه السّلام:

الکلام.

فقال: أی شیء ممّا خلق اللّه - تعالی - أقبح؟.

فقال علیه السّلام:

الکلام.

[فسئل عن ذلک] فقال علیه السّلام:

بالکلام ابیضّت الوجوه، و بالکلام اسودّت الوجوه.

فقال: ما السجن الذی سار بصاحبه؟.

فقال علیه السّلام:

الحوت سار بیونس بن متّی علیه السّلام(1).

ص:183

ذکره (علیه السلام) سته لم یحتویهم رحم

فقال: أخبرنی عن سته لم یرکضوا فی رحم؟.

فقال علیه السّلام:

آدم، و حوّاء، و کبش إبراهیم، و عصا موسی، و ناقه صالح، و الخفّاش الّذی عمله عیسی بن مریم و طار بإذن اللّه - تعالی -.

فقال: شیء مکذوب علیه لیس من الجنّ و لا من الإنس؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک الذّئب الّذی کذب علیه إخوه یوسف.

فقال: شیء أوحی اللّه - تعالی - إلیه، لیس من الجنّ و لا من الإنس؟.

فقال علیه السّلام:

قال - تعالی -: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ (1).

فقال: رسول لیس من الجن و الإنس و الملائکه و الشیاطین؟.

فقال علیه السّلام:

ص:184

ذکره (علیه السلام) مبعوثا للّه لیس من الجن و لا من الإنس

فقال: مبعوث لیس من الجن و الإنس و الملائکه و الشیاطین؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک الغراب. [قال - تعالی -:] فَبَعَثَ اللّهُ غُراباً (2).

فقال: نذیر أنذر قومه لیس من الجنّ و لا من الإنس؟.

فقال علیه السّلام:

هی النّمله. [قال - تعالی -: قالَتْ نَمْلَهٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ (3)].

فقال: أطهر بقعه من الأرض لا تجوز الصلاه علیها؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک ظهر الکعبه.

فقال: أی بقعه طلعت علیه الشمس ساعه من النهار و لا تطلع علیه أبدا؟.

فقال علیه السّلام:

ص:185

ذکره (علیه السلام) إنسانا یاکل و یشرب و لا یتغوّط

فقال: إنسان یأکل و یشرب و لا یتغوّط؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک الجنین.

فقال: أی شیء شرب و هو حیّ، و أکل و هو میت؟.

فقال علیه السّلام:

تلک عصا موسی؛ شربت و هی فی شجرتها غضّه، و أکلت لمّا التقفت حبال السّحره و عصیّهم.

فقال: و ما عصا موسی علیه السّلام؟.

فقال علیه السّلام:

کان یقال لها: الإربیّه؛ و کانت من عوسج، طولها سبعه أذرع بذراع موسی علیه السّلام.

و کانت من الجنّه، أنزلها جبرئیل علیه السّلام علی شعیب علیه السّلام.

تعداده (علیه السلام) أسباب نحوسه یوم الأربعاء

فقال: الأیام و ما یجوز فیها من العمل؟.

فقال علیه السّلام:

یوم السّبت یوم مکر و خدیعه.

ص:187

ذکره (علیه السلام) الأحداث التی وقعت فی یوم الأربعاء

فقال: أخبرنی عن یوم الأربعاء و تطیّرنا منه و ثقله، و أی أربعاء هو؟.

فقال علیه السّلام:

آخر أربعاء فی الشّهور، و هو المحاق.

و فیه قتل قابیل هابیل أخاه.

و یوم الأربعاء ألقی إبراهیم علیه السّلام فی النّار.

و یوم الأربعاء وضعوا المنجنیق.

و یوم الأربعاء أغرق اللّه - تعالی - فرعون.

و یوم الأربعاء جعل اللّه - عزّ و جلّ - قریه قوم لوط عالیها سافلها.

و یوم الأربعاء أمطر علیهم حجاره من سجّیل

و یوم الأربعاء أرسل اللّه - عزّ و جلّ - فیه الرّیح علی قوم عاد.

ص:188

ذکره (علیه السلام) أشکال النوم

فقال: النوم علی کم وجه هو؟.

فقال علیه السّلام:

النّوم علی أربعه أوجه:

الأنبیاء تنام علی أقفیتها مستلقیه و أعینها لا تنام متیقّظه لوحی اللّه - عزّ و جلّ -.

و المؤمن ینام علی یمینه مستقبل القبله.

و الملوک و أبناؤها تنام علی شمائلها لیستمرؤوا ما یأکلون.

و إبلیس و إخوانه و کلّ مجنون و ذی عاهه ینامون علی وجوههم منبطحین.

فقال ابن الکوّاء: و اللّه یا أمیر المؤمنین؛ لا أسأل غیرک، و لا أتّبع أحدا سواک.

فقال علیه السّلام:

إن کان الأمر إلیک فافعل.

فقام إلیه رجل فسأله عن العمل الصالح؟.

ص:190

بیانه (علیه السلام) حال المؤمن مرتکب المعاصی

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ إن ناسا زعموا أن العبد لا یزنی و هو مؤمن، و لا یسرق و هو مؤمن، و لا یشرب الخمر و هو مؤمن، و لا یأکل الربا و هو مؤمن، و لا یسفک الدم الحرام و هو مؤمن؛ فقد ثقل علیّ هذا، و حرج منه صدری، حین أزعم أن هذا العبد یصلی صلاتی، و یدعو دعائی، و یناکحنی و أناکحه، و یوارثنی و أوارثه، و قد خرج من الإیمان من أجل ذنب یسیر أصابه.

فقال علیه السّلام:

صدقت. سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول ذلک، و الدّلیل علیه کتاب اللّه - عزّ و جلّ -.

ثم قال علیه السّلام:

خلق اللّه - عزّ و جلّ - النّاس علی ثلاث طبقات، و أنزلهم ثلاث منازل، و ذلک قول اللّه - عزّ و جلّ - فی الکتاب: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ، وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (1).

ص:191

ذکره (علیه السلام) الأرواح الخاصه بالأنبیاء و المرسلین

بیانه أنواع الأرواح التی فی أبدان المؤمنین

ثمّ ذکر أصحاب المیمنه و هم المؤمنون حقّا بأعیانهم؛ جعل اللّه فیهم أربعه أرواح:

روح الإیمان. و روح القوّه. و روح الشّهوه. و روح البدن.

فلا یزال العبد یستکمل هذه الأرواح الأربعه حتّی تأتی علیه حالات.

فقال الرجل: یا أمیر المؤمنین؛ ما هذه الحالات؟.

فقال علیه السّلام:

أمّا أولاهنّ فهو کما قال اللّه - عزّ و جلّ -: وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً (1). فهذا تنتقص منه جمیع الأرواح، و لیس بالّذی یخرج من دین اللّه، لأنّ الفاعل به ردّه إلی أرذل عمره، فهو لا یعرف للصّلاه وقتا، و لا یستطیع التّهجّد باللّیل، و لا الصّیام بالنّهار، و لا القیام فی الصّفّ مع النّاس.

فهذا نقصان من روح الإیمان، فلیس یضرّه شیئا إن شاء اللّه.

بیانه أنواع الأرواح التی فی أبدان الکافرین

فأمّا أصحاب المشأمه فهم الیهود و النّصاری، یقول اللّه - عزّ و جلّ -: اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ یعرفون محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الولایه فی التّوراه و الإنجیل کما یعرفون أبناءهم فی منازلهم وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ الحقّ من ربّک أنّک الرّسول من اللّه إلیهم فَلا تَکُونَنَّ

ص:194

وصفه (علیه السلام) ذات اللّه سبحانه و تعالی

فقام إلیه رجل آخر فقال: أسالک عن ربنا متی کان؟.

فقال علیه السّلام:

ص:195

بیانه (علیه السلام) مدی ثقل البهتان و أهمیه الحق

فقال علیه السّلام:

البهتان علی البریء أثقل من سبع سماوات.

و الحقّ أوسع من سبع أرضین.

و قلب القانع أغنی من البحر.

و قلب المنافق أشدّ من الحجر.

و جشع الحریص(1) أحرّ من النّار.

و الحاجه إذا رفعتها إلی ذی قرابه فلم تنجح(2) أبرد من الزّمهریر.

و النّمیمه إذا استبان علی صاحبها أذعف(3) من السّمّ.

ص:197

ذکره (علیه السلام) أول شیء نزل من السماء إلی الأرض

فقام إلیه أبو الورقاء(1) فقال: أول شیء نزل من السماء ما هو؟.

فقال علیه السّلام:

أوّل شیء نزل من السّماء إلی الأرض لهو البیت الّذی بمکّه، أنزله اللّه یاقوته حمراء، ففسق قوم نوح فی الأرض فرفعه اللّه. حیث یقول: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ (2).

فقام إلیه رجل آخر فقال: هل کان فی الأرض من خلق اللّه - تعالی - یعبدون اللّه قبل خلق آدم علیه السّلام و ذریته؟.

فقال علیه السّلام:

نعم. قد کان فی السّماوات و الأرض خلق من خلق اللّه یقدّسون اللّه و یسبّحونه و یعظّمونه باللّیل و النّهار لا یفترون.

فإنّ اللّه - عزّ و جلّ - لمّا خلق الأرضین خلقها قبل السّماوات.

ثمّ خلق الملائکه روحانیّین، لهم أجنحه یطیرون بها حیث یشاء اللّه، فأسکنهم فیما بین أطباق السّماوات یقدّسونه فی اللّیل و النّهار.

ص:198

بیانه (علیه السلام) مبدأ خلق اللّه للجن

ثمّ خلق - عزّ و جلّ - فی الأرض الجنّ روحانیّین، لهم أجنحه.

فخلقهم دون خلق الملائکه، و حفظهم أن یبلغوا مبلغ الملائکه فی الطّیران و غیر ذلک.

فأسکنهم فیما بین أطباق الأرضین السّبع و فوقهنّ، یقدّسون اللّه و یسبّحونه باللّیل و النّهار لا یفترون.

ثمّ خلق خلقا دونهم، لهم أبدان و أرواح بغیر أجنحه، یأکلون و یشربون، نسناس أشباه خلقهم و لیسوا بإنس؛ و أسکنهم أوساط الأرض علی ظهر الأرض مع الجنّ، یقدّسون اللّه اللّیل و النّهار لا یفترون.

و کان الجنّ تطیر فی السّماء فتلقی الملائکه فی السّماوات فیسلّمون علیهم و یزورونهم و یستریحون إلیهم و یتعلّمون منهم الخیر.

ثمّ إنّ طائفه من الجنّ، و النّسناس الّذین خلقهم اللّه و أسکنهم أوساط الأرض مع الجنّ، تمرّدوا و عتوا عن أمر اللّه فمرحوا و بغوا فی الأرض بغیر الحقّ، و علا بعضهم علی بعض فی العتوّ علی اللّه - تعالی - حتّی سفکوا الدّماء فیما بینهم، و أظهروا الفساد،

ص:199

بیانه (علیه السلام) ما أصاب العصاه من طائفه الجن

فحطّ اللّه أجنحه الطائفه من الجنّ الّذین عتوا عن أمر اللّه و تمرّدوا، فکانوا لا یقدرون علی الطّیران إلی السّماء و إلی ملاقاه الملائکه لما ارتکبوا من الذّنوب و المعاصی.

و کانت الطّائفه المطیعه لأمر اللّه من الجنّ تطیر إلی السّماء اللّیل و النّهار علی ما کانت علیه.

و کان إبلیس، و اسمه الحارث، یظهر للملائکه أنّه من الطّائفه المطیعه.

ثمّ إنّ اللّه - تبارک و تعالی - لمّا أراد أن یخلق خلقا بیده، و ذلک بعد ما مضی للجنّ و النّسناس فی الأرض سبعه آلاف سنه، و لمّا کان من شأن اللّه أن یخلق آدم علیه السّلام للّذی أراد من التّدبیر و التّقدیر، فیما هو مکوّنه فی السّماوات و الأرض، کشط - سبحانه - عن أطباق السّماوات(1).

ص:200

بیانه (علیه السلام) ما دار بین الملائکه و اللّه سبحانه

ثمّ قال للملائکه: انظروا إلی أهل الأرض من خلقی من الجنّ و النّسناس، هل ترضون عملهم و طاعتهم لی؟.

فلمّا اطّلعت الملائکه و رأوا ما یعملون فیها من المعاصی و سفک الدّماء و الفساد فی الأرض بغیر الحقّ أعظموا ذلک، و غضبوا للّه - تعالی -، و تأسّفوا علی أهل الأرض؛ و لم یملکوا غضبهم، و قالوا: یا ربّنا؛ أنت العزیز القادر الجبّار القاهر العظیم الشّأن، و هذا خلقک الضّعیف الذّلیل الحقیر فی أرضک، المتقلّب فی نعمتک، المتمتّع بعافیتک، المرتهن فی قبضتک، و هم یعصونک بمثل هذه الذّنوب العظام، و یفسدون فی الأرض، و لا تغضب، و لا تنتقم منهم لنفسک لما تسمع منهم و تری؛ و قد عظم ذلک علینا و أکبرناه فیک!!!.

فلمّا سمع اللّه - عزّ و جلّ - ذلک من الملائکه قال: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً (1) یکون حجّه لی فی أرضی علی خلقی.

فقالت الملائکه: سبحانک ربّنا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها کما أفسد هؤلاء وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ (2) کما فعل هؤلاء، و یتحاسدون، و یتباغضون؟.

ص:201

إخبار اللّه للملائکه ما یرید من خلق الإنسان

إنّی أرید أن أخلق خلقا بیدی، و أجعل من ذرّیّته أنبیاء و مرسلین و عبادا صالحین و أئمّه مهدیّین، و أجعلهم خلفاء علی خلقی فی أرضی؛ یهدونهم إلی طاعتی، و ینهونهم عن معصیتی، و ینذرونهم من عذابی، و یسلکون بهم سبیلی.

أجعلهم حجّه لی علیهم عذرا أو نذرا.

و أبید النّسناس من أرضی و أطهّرها منهم.

و أنفی الشّیاطین فأسکنهم فی الهواء و فی أقفار الأرض، فلا یجاورون نسل خلقی.

و أجعل بین الجانّ و بین خلقی حجابا، فلا یری نسل خلقی شخصهم، و لا یؤانسونهم، و لا یخالطونهم، و لا یجالسونهم، و لا یواکلونهم، و لا یشاربونهم.

ص:202

بیانه ما أمر اللّه الملائکه بالطواف حوله فی السماء

فقال: طوفوا بهذا البیت و دعوا العرش، فإنّه لی رضی.

فطافوا به.

و هو البیت الّذی یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک [ثمّ یخرجون ف] لا یعودون إلیه أبدا.

فوضع اللّه - تعالی - البیت المعمور ثوبه لأهل السّماء، و وضع الکعبه ثوبه لأهل الأرض.

ص:203

بیانه (علیه السلام) ما جری علی الطین الذی خلق منه آدم

ثمّ خلط الماءین جمیعا فصلصلهما، ثمّ کفأهما أمام(1) عرشه و هما سلاله من طین.

ثمّ أمر ملائکه الجهات الأربع: الشّمال، و الجنوب، و الصّبا، و الدّبور، أن جولوا علی هذه السّلاله من الطّین و أبرئوها و أنشئوها، ثمّ امزجوها و جزّئوها و فصّلوها، و أجروا فیها الطّبائع الأربع: الرّیح و المرّه و الدّم و البلغم.

بیانه (علیه السلام) سبب اختلاف أشکال و طباع الناس

فسأله رجل عن سبب اختلاف الناس.

فقال علیه السّلام:

(1) إنّما فرّق بینهم مبادئ طینهم.

و ذلک أنّهم کانوا فلقه من سبخ أرض و عذبها، و حزن تربه و سهلها.

فهم علی حسب قرب أرضهم یتقاربون، و علی قدر اختلافها یتفاوتون.

فتامّ الرّواء ناقص العقل.

و مادّ القامه قصیر الهمّه.

و زاکی العمل قبیح المنظر.

و قریب القعر بعید السّبر.

و معروف الضّریبه منکر الجلیبه.

و تائه القلب متفرّق اللّبّ.

و طلیق اللّسان حدید الجنان.

ص:209

وصفه (علیه السلام) الدنیا

بیانه (علیه السلام) حال أکثر الناس تنعما

فقال الرجل: و أی الخلق أنعم؟.

فقال علیه السّلام:

أجساد تحت التّراب، قد أمنت العقاب، و هی تنتظر الثّواب(1).

فقام إلیه رجل فقال: (2)لو سدّ علی رجل باب بیته، و ترک فیه، من أین یأتیه رزقه؟

فقال علیه السّلام:

من حیث یأتیه أجله(3).

فقام إلیه رجل و سأله عن العالم العلوی؟.

فقال علیه السّلام:

صور عاریه عن الموادّ، عالیه من القوّه و الاستعداد.

تجلّی لها فأشرقت، و طالعها بنوره فتلألأت؛ و ألقی فی هویّتها مثاله فأظهر عنها أفعاله.

ص:212

بیانه (علیه السلام) منشأ الذرّ الذی یدخل کوّه البیت

فهذا الذّرّ من ذلک الغبار، غبار الجبل.

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن " بسم اللّه الرحمن الرحیم" ما معناه؟.

فقال علیه السّلام:

ص:213

بیانه (علیه السلام) معنی کلمه "اللّه"

إنّ قولک "اللّه" أعظم إسم من أسماء اللّه - عزّ و جلّ -، و هو الإسم الّذی لا ینبغی أن یتسمّی به غیر اللّه، و لم یتسمّ به مخلوق.

فقال الرجل: فما تفسیر قوله - تعالی -: "اللّه"؟.

فقال علیه السّلام:

هو الّذی یتألّه إلیه عند الحوائج و الشّدائد کلّ مخلوق عند انقطاع الرّجاء من جمیع من دونه، و تقطّع الأسباب من کلّ من سواه.

و ذلک أنّ کلّ مترئّس فی هذه الدّنیا أو متعظّم فیها، و إن عظم غناؤه و طغیانه، و کثرت حوائج من دونه إلیه، فإنّهم سیحتاجون حوائج لا یقدر علیها هذا المتعظّم.

و کذلک هذا المتعظّم یحتاج حوائج لا یقدر علیها فینقطع إلی اللّه عند ضرورته وفاقته، حتّی إذا کفی همّه عاد إلی شرکه.

أما تسمع اللّه - عزّ و جلّ - یقول: قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السّاعَهُ أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ * بَلْ إِیّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ (1).

ص:214

بیانه (علیه السلام) معنی الرحمن الرحیم

فقولوا عند افتتاح کلّ أمر صغیر أو عظیم: بسم الله الرحمن الرحیم. أی أستعین علی هذا الأمر باللّه الّذی لا تحقّ العباده لغیره، المجیب إذا دعی، و المغیث إذا استغیث، "الرّحمن" الّذی یرحم ببسط الرّزق علینا "الرّحیم" بنا فی أدیاننا و دنیانا و آخرتنا.

خفّف علینا الدّین و جعله سهلا خفیفا، و هو یرحمنا بتمییزنا من أعدائه.

[و قال] النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ للّه - تعالی - دارا فی الجنّه یقال لها: دار النّور، کلّ شیء خلقه اللّه فیها من نور؛ و هی فی الهواء لیس لها طریق.

قیل: یا رسول اللّه؛ کیف یصعدون إلیها؟.

ص:215

بیانه (علیه السلام) معنی کرسی اللّه و صوره الملائکه الحمله

فقام رجل فقال: ما معنی قول اللّه - تبارک و تعالی -: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (1).

فقال علیه السّلام:

إنّ السّماء و الأرض و ما فیهما من خلق مخلوق فی جوف الکرسیّ؛ و له أربعه أملاک یحملونه بإذن اللّه - تبارک و تعالی -.

ملک منهم فی صوره الآدمیّین، و هی أکرم الصور علی اللّه؛ و هو یدعو اللّه و یتضرّع إلیه، و یطلب الشّفاعه و الرّزق لبنی آدم.

و الملک الثّانی فی صوره الثّور، و هو سیّد البهائم؛ و هو یدعو اللّه و یتضرّع إلیه، و یطلب الشّفاعه و الرّزق لجمیع البهائم.

و الملک الثّالث فی صوره النّسر، و هو سیّد الطّیور؛ و هو یدعو اللّه و یتضرّع إلیه، و یطلب الشّفاعه و الرّزق لجمیع الطّیور.

و الملک الرّابع فی صوره الأسّد، و هو سیّد السّباع؛ و هو یدعو اللّه و یتضرّع إلیه، و یطلب الشّفاعه و الرّزق لجمیع السّباع.

و لم یکن فی جمیع الصّور صوره أحسن من الثّور، و لا أشدّ

ص:216

بیانه (علیه السلام) حال الأخلاء المؤمنین فی الآخره

فقام إلیه رجل فسأله عن قوله - جلّ و عزّ -: اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ (1).

فقال علیه السّلام:

فی هذه الآیه: خلیلان مؤمنان، و خلیلان کافران.

فأمّا الخلیلان المؤمنان فتخالاّ حیاتهما فی طاعه اللّه - تبارک و تعالی - و تباذلا علیها و توادّا علیها، فمات أحدهما قبل صاحبه فأراه اللّه منزله فی الجنّه.

فذکر خلیله، فقال: یا ربّ؛ إنّ خلیلی فلانا کان یأمرنی بطاعتک و طاعه رسولک و یعیننی علیها، و ینهانی عن معصیتک، و یأمرنی بالخیر، و ینهانی عن الشّر، و ینبئنی أنّی ملاقیک. اللّهمّ فثبّته علی ما ثبّتّنی علیه من الهدی و لا تضلّه بعدی، و أکرمه کما أکرمتنی،

ص:217

بیانه (علیه السلام) معنی السکینه التی أنزلها اللّه

فسئل عن قوله - تعالی -: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ (1).

فقال علیه السّلام:

السّکینه لها رأسان، و وجه کوجه الإنسان؛ ثمّ هی بعد ریح هفّافه(2).

فسئل: عن قوله - تعالی -: إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (3).

فقال علیه السّلام:

ص:219

بیانه (علیه السلام) العلاقه بین الروح و الجسد حال النوم

فقال علیه السّلام:

یخرج الرّوح عند النّوم و یبقی شعاعه فی الجسد؛ فبذلک یری الرّؤیا. فإذا انتبه من النّوم عاد الرّوح إلی جسده بأسرع من لحظه.

[و سئل عن قوله - تعالی -: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2).]

فقال علیه السّلام:

لمّا أری إبراهیم ملکوت السّماوات و الأرض أبصر رجلا علی فاحشه فدعا علیه فهلک، ثمّ أبصر آخر فدعا علیه فهلک، ثمّ أبصر آخر فأراد أن یدعو علیه، فقال له الرّبّ - عزّ و جلّ -: یا إبراهیم؛

ص:220

بیانه (علیه السلام) حال العباد عند المعصیه

فقال علیه السّلام:

نصیبهم من العذاب.

فسئل عن قول اللّه - تعالی -: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (2).

فقال علیه السّلام:

أغنی کلّ إنسان بمعیشته، و أرضاه بکسب یده.

فسئل عن قوله - تعالی -: یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً (3).

ص:221

بیانه (علیه السلام) کیفیه حشر المتقین یوم القیامه

فسئل عن قوله - تعالی -: وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً (1).

فقال علیه السّلام:

یساقون فینتهون إلی باب من أبواب الجنّه، فیجدون عنده شجره، تخرج من أصلها(2) عینان تجریان، فیعمدون إلی إحداهما فیغتسلون فیها کأنّما أمروا به، فیطّهّرون منها، فتجری علیهم نضره النّعیم.

ص:222

بیانه (علیه السلام) حال المتقین قبیل الدخول إلی الجنه

ثمّ یعمدون إلی العین الأخری فیشربون منها کأنّما أمروا به، فتتطهّر أجوافهم منها، و یخرج ما کان فی بطونهم من أذی و قذی و قذر و سوء و دنس. فذلک قوله - تعالی -: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (1).

و تتلقّاهم علی کلّ باب من أبواب الجنّه الملائکه فیقولون:

سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ (2).

ثمّ یدخلون الجنّه فیلقاهم الولدان المخلّدون کاللّؤلؤ المکنون و کاللّؤلؤ المنثور فیطیفون بهم، و یفرحون بهم کما یفرح ولدان أهل الدّنیا بالحمیم یقدم علیهم من الغیبه؛ فیحدّثونهم بما أعدّ اللّه لهم من الکرامه

ثمّ ینطلق غلام من أولئک الولدان إلی الزّوجه من أزواجه من الحور العین فیبشّرها، فیقول: هذا فلان قد قدم. یسمّیه باسمه و اسم أبیه الّذی کان یدعی به فی الدّنیا.

ص:223

بیان حال المؤمن حین دخوله الجنه و وصف قصره

فیستخفّها الفرح حتّی تقوم فتجلس علی أسکفه بابها و تقول:

أنت رأیته. أنت رأیته؟.

فیقول: أنا رأیته. ثلاثا.

فیجیء حتّی یدخل منزله، فیجلس علی سریره، فینظر فإذا النّمارق مصفوفه، و الزّرابیّ مبثوثه، و الأکواب موضوعه.

ثمّ ینظر إلی أصول بنیانه، فإذا هو قد أسّس من جندل اللّؤلؤ و الیاقوت، و فوق ذلک طرائق حمر، و طرائق خضر، و طرائق صفر، و من کلّ لون، ما منها طریقه تشاکل صاحبتها.

ثمّ یرفع طرفه إلی سقف ذلک الصّرح و إنّه لمثل البرق.

ثمّ یدخل إلی زوجته من الحور العین حتّی تعتنقه؛ فلولا أنّ اللّه - عزّ و جلّ - أعدّها له لا لتمع بصره من نورها و حسنها.

ثمّ تقول الحوراء: أنا حبّک، و أنت حبّی، و أنا الرّاضیه فلا أسخط أبدا، و أنا النّاعمه فلا أبؤس أبدا، و أنا الخالده فلا أموت أبدا، و أنا المقیمه فلا أظعن أبدا.

و فی البیت سبعون سریرا، علی کلّ سریر سبعون فراشا، علیها سبعون زوجه، علی کلّ زوجه سبعون حلّه، یری مخّ ساقها من وراء الحلل، یقضی جماعهنّ فی مقدار لیله من لیالیکم هذه،

ص:224

وصفه (علیه السلام) حال المتقین فی الجنه

فیتّکئ عند ذلک علی أریکه من أرائکه، و یقول، کما أخبرنا اللّه - تعالی -: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ (1).

و تنادیهم الملائکه أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّهُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) ؛ تحیون فلا تموتون أبدا، و تقیمون فلا تظعنون أبدا، و تصحّون فلا تمرضون أبدا.

فسئل عن قوله - تعالی -: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (3).

ص:225

بیانه (علیه السلام) تفسیر آیات من القرآن الکریم

بیانه (علیه السلام) معنی الهدی فی الحج

فسمعت اللّه یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ (2) ؟.

ص:227

بیانه (علیه السلام) معنی الیوم الموعود و الشاهد و المشهود

فسئل عن: اَلْیَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

یوم القیامه.

فقال: و الشاهد؟.

فقال علیه السّلام:

ص:229

بیانه (علیه السلام) معنی یوم الحج الأکبر و الأیام المعلومات

فقام إلیه الحارث الأعور فسأله عن یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

هو یوم النّحر.

فقام إلیه رجل آخر فقال: أَیّامٍ مَعْلُوماتٍ (2).

فقال علیه السّلام:

إنّها یوم النّحر و ثلاثه أیّام بعده؛ إذبح فی أیّها شئت. و أفضلها أوّلها.

فسئل عن صیام ثلاثه أیام فی الحج؟.

فقال علیه السّلام:

یصوم المتمتّع قبل التّرویه بیوم، و یوم التّرویه، و یوم عرفه؛ فإن

ص:230

بیانه (علیه السلام) معنی الروح

فقام إلیه رجل آخر فسأله عن قوله - تعالی -: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ (1).

فقال علیه السّلام:

إنّ الرّوح ملک عظیم من الملائکه علی خلقه هائله، له سبعون ألف وجه، فی کلّ وجه سبعون ألف لسان، لکلّ لسان سبعون ألف لغه؛ یسبّح اللّه - تبارک و تعالی - بجمیع تلک اللّغات.

یخلق اللّه - عزّ و جلّ - من کلّ تسبیحه ملکا یطیر مع الملائکه إلی یوم القیامه.

و سأله رجل عن قول اللّه - تعالی - حکایه عن أهل النار: رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ (2).

فقال علیه السّلام:

هو إبلیس الأبالسه، و قابیل ابن آدم الأوّل الّذی قتل أخاه.

لأنّ هذا أوّل من عصی من الجنّ، و هذا أوّل من عصی من

ص:231

بیانه (علیه السلام) معنی دابه الأرض

فسأله رجل: عن قوله - عزّ و جلّ -: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ (1).

فقال علیه السّلام:

أما و اللّه ما لها ذنب، و إنّ لها للحیه.

فقال: أخبرنی عنه جعلت فداک.

فقال علیه السّلام:

هی دابّه مؤمنه تقرأ القرآن، و تؤمن بالرّحمن، و تأکل الطّعام و تمشی فی الأسواق، و تنکح النّساء.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ من هو؟.

فقال علیه السّلام:

هو ربّ الأرض الّذی به تسکن الأرض.

ص:232

بیانه (علیه السلام) معنی الربّانی فی القرآن الکریم

فسئل عن معنی الربّانی.

فقال علیه السّلام:

الّذی یربّ علمه بعمله.

فقام عبد خیر فسأله عن قوله - تعالی -: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا

ص:233

بیان أن غیر أهل بیت النبوه لا یطیق حق التقوی

فقال علیه السّلام:

و اللّه ما عمل بها غیر أهل بیت رسول اللّه [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم].

نحن ذکرنا اللّه فلا ننساه، و نحن شکرناه فلا نکفره، و نحن أطعناه فلا نعصیه.

فلمّا نزلت هذه الآیه قالت الصّحابه: لا نطیق ذلک. فأنزل اللّه - تعالی -: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (2)وَ اسْمَعُوا ما تؤمرون به وَ أَطِیعُوا یعنی أطیعوا اللّه و رسوله و أهل بیته فیما یأمرونکم به.

فسئل عن: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ (3).

فقال علیه السّلام:

نحن الّذین بعث اللّه فینا رسولا یتلو علینا آیاته و یزکّینا و یعلّمنا الکتاب و الحکمه.

ص:234

بیانه (علیه السلام) أنواع الجهاد

و الجهاد علی ضروب:

الأوّل: جهاد النّفس؛ و ذلک ینقسم إلی تحصیل العلم و العمل به، و الإقامه علی طاعه اللّه، و حبس النّفس عن معاصیه.

و الثّانی: جهاد الکفّار بالسّیف و اللّسان، و بذل المهج فیه.

و الثّالث: جهاد الظّلمه بالأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، و المنع عن الظّلم و العصیان.

و الرّابع: جهاد البغاه مع إمام الحقّ، و منعهم من الفساد فی

ص:235

بیانه (علیه السلام) معنی النبأ العظیم فی القرآن

فسئل عن قوله - تعالی -: عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ (1).

فقال علیه السّلام:

و اللّه أنا النّبأ العظیم اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ * کَلاّ سَیَعْلَمُونَ * ثُمَّ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ حین أقف بین النّار و الجنّه و أقول: هذا لی، و هذا لک.

فسئل عن قوله - تعالی -: وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ (2).

فقال علیه السّلام:

هم أنا و شیعتی.

فسئل عن قول اللّه: قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا (3).

فقال علیه السّلام:

فلیفرح شیعتنا هو خیر ممّا أعطی عدوّنا من الذّهب و الفضّه.

ثم قال علیه السّلام:

ص:236

تعداد عدد أبواب الجنه و من یدخل من کل منها

إنّ للجنّه ثمانیه أبواب:

باب یدخل منه النّبیّون و الصّدّیقون.

و باب یدخل منه الشّهداء و الصّالحون.

و خمسه أبواب یدخل منها شیعتنا و محبّونا.

فلا أزال واقفا علی الصّراط أدعو و أقول: ربّ سلّم شیعتی و محبّیّ و أنصاری و من تولاّنی فی دار الدّنیا.

فإذا النّداء من بطنان العرش: قد أجیبت دعوتک، و شفّعتک فی شیعتک.

و یشفع کلّ رجل من شیعتی، و من تولاّنی، و نصرنی، و حارب من حاربنی بفعل أو قول، فی سبعین ألف من جیرانه و أقربائه.

و باب یدخل منه سائر المسلمین ممّن یشهد أن لا إله إلاّ اللّه و لم یکن فی قلبه مثقال ذرّه من بغضنا أهل البیت.

فسئل عن: لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمُ الْفائِزُونَ (1).

فقال علیه السّلام:

ص:237

بیانه (علیه السلام) تفاصیل الحوار بین النبی و أصحاب الأدیان

بیانه (علیه السلام) إجابه الرسول (صلی الله علیه و آله) علی أسئله الیهود

ثمّ قال للیهود: أجئتمونی لأقبل قولکم بغیر حجّه؟.

قالوا: لا.

فقال: فما الّذی دعاکم إلی القول بأنّ عزیرا ابن اللّه؟.

قالوا: لأنّه أحیا لبنی إسرائیل التّوراه بعد ما ذهبت، و لم یفعل بها هذا إلاّ لأنّه ابنه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فکیف صار عزیر ابن اللّه دون موسی و هو الّذی جاءکم بالتّوراه، و رئی منه من المعجزات ما قد علمتم؟.

و لئن کان عزیر ابن اللّه لما ظهر من إکرامه بإحیاء التّوراه فلقد کان موسی بالبنوّه أولی و أحقّ.

و لئن کان هذا المقدار من إکرامه لعزیر یوجب له أنّه ابنه، فأضعاف هذه الکرامه لموسی توجب له منزله أجلّ من البنوّه.

لأنّکم إن کنتم إنّما تریدون بالبنوّه الولاده علی سبیل ما تشاهدونه فی دنیاکم هذه من ولاده الأمّهات الأولاد بوط ء آبائهم

ص:240

بیان کیف أبطل النبی حجه الیهود فی أن عزیرا ابن اللّه

قالوا: لسنا نعنی هذا؛ فإنّ هذا کفر کما دلّلت. و لکنّا نعنی أنّه ابنه علی معنی الکرامه، و إن لم یکن هناک ولاده، کما قد یقول بعض علمائنا لمن یرید إکرامه و إبانته بالمنزله من غیره: یا بنیّ، و إنّه إبنی. لا علی إثبات ولادته منه. لأنّه قد یقول ذلک لمن هو أجنبیّ لا نسب بینه و بینه. و کذلک، لمّا فعل اللّه - تعالی - بعزیر ما فعل، کان قد اتّخذه إبنا علی الکرامه لا علی الولاده.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فهذا ما قلته لکم: إنّه إن وجب علی هذا الوجه أن یکون عزیر ابنه فإنّ هذه المنزله لموسی أولی. و إنّ اللّه یفضح کلّ مبطل بإقراره، و یقلب علیه حجّته.

إنّ ما احتججتم به یؤدّیکم إلی ما هو أکثر ممّا ذکرته لکم؛ لأنّکم قلتم: إنّ عظیما من عظمائکم قد یقول لأجنبیّ لا نسب بینه و بینه: یا بنیّ، و هذا إبنی. لا علی طریق الولاده. فقد تجدون أیضا هذا العظیم یقول لأجنبیّ آخر: هذا أخی، و لآخر: هذا شیخی و أبی، و لآخر: هذا سیّدی، و یا سیّدی، علی سبیل الإکرام. و إنّ من زاده

ص:241

بیانه (علیه السلام) دحض الرسول (صلی الله علیه و آله) أباطیل الیهود

أفیجوز عندکم أن یکون موسی أخا للّه، أو شیخا، أو عمّا، أو رئیسا، أو سیّدا، أو أمیرا؟.

فبهت القوم و تحیّروا، و قالوا: یا محمّد؛ أجّلنا نتفکّر فیما قد قلته لنا.

فقال: انظروا فیه بقلوب معتقده للإنصاف یهدکم اللّه.

بیانه (علیه السلام) عن النبی معنی أن إبراهیم خلیل اللّه

فسکتوا إلاّ رجلا واحدا منهم، فقال له: یا محمّد؛ أولستم تقولون: إنّ إبراهیم خلیل اللّه؟.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد قلنا ذلک.

فقال [الرّجل]: فإذا قلتم ذلک فلم منعتمونا من أن نقول: إنّ عیسی ابن اللّه؟.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّهما لم یشتبها؛ لأنّ قولنا: إنّ إبراهیم خلیل اللّه، فإنّما هو مشتقّ من الخلّه و الخلّه.

فأمّا الخلّه فإنّما معناها الفقر و الفاقه؛ فقد کان خلیلا إلی ربّه فقیرا، و إلیه منقطعا، و عن غیره متعفّفا معرضا مستغنیا؛ و ذلک لمّا أرید قذفه فی النّار، فرمی به فی المنجنیق، فبعث اللّه - تعالی - جبرئیل علیه السّلام و قال له: أدرک عبدی. فجاء فلقیه فی الهواء.

فقال: کلّفنی ما بدا لک، فقد بعثنی اللّه لنصرتک. فقال إبراهیم:

حسبی اللّه و نعم الوکیل؛ إنّی لا أسأل غیره، و لا حاجه لی إلاّ إلیه.

فسمّاه [اللّه] خلیله، أی فقیره و محتاجه، و المنقطع إلیه عمّن سواه.

ص:244

بیانه (علیه السلام) ما قال النبی فی دحض أن المسیح هو ابن اللّه

ثمّ إنّ ما فی هذا الکتاب یبطل علیکم هذا المعنی الّذی زعمتم أنّ عیسی، من جهه الاختصاص، کان إبنا له، لأنّکم قلتم: إنّما قلنا:

إنّه ابنه لأنّه اختصّه بما لم یختصّ به غیره. و أنتم تعلمون أنّ الّذی خصّ به عیسی لم یخصّ به هؤلاء القوم الّذین قال لهم عیسی:

أذهب إلی أبی و أبیکم.

فبطل أن یکون الاختصاص لعیسی، لأنّه قد ثبت عندکم بقول عیسی لمن لم یکن له مثل اختصاص عیسی.

و أنتم إنّما حکیتم لفظه عیسی و تأوّلتموها علی غیر وجهها.

لأنّه إذا قال: أذهب إلی أبی و أبیکم، فقد أراد غیر ما ذهبتم إلیه و نحلتموه.

و ما یدریکم لعلّه عنی: أذهب إلی آدم أو إلی نوح. أی: إنّ اللّه یرفعنی إلیهم و یجمعنی معهم، و آدم أبی و أبوکم، و کذلک نوح؛ بل ما أراد غیر هذا.

فسکت النّصاری، و قالوا: ما رأینا کالیوم مجادلا و مخاصما مثلک. و سننظر فی أمورنا.

ص:246

بیانه (علیه السلام) ما ردّ النبی (صلی الله علیه و آله) علی الدهریه

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الدّهریّه فقال:

و أنتم فما الّذی دعاکم إلی القول بأنّ الأشیاء لا بدء لها، و هی دائمه لم تزل و لا تزال؟.

فقالوا: لأنّا لا نحکم إلاّ بما نشاهد؛ و لم نجد للأشیاء حدثا فحکمنا بأنّها لم تزل، و لم نجد لها انقضاء و لا فناء فحکمنا بأنّها لا تزال.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفوجدتم لها قدما، أم وجدتم لها بقاء أبد الآباد؟.

فإن قلتم: إنّکم قد وجدتم ذلک، أثبتّم لأنفسکم أنّکم لم تزالوا علی هیئتکم و عقولکم بلا نهایه، و لا تزالون کذلک.

و لئن قلتم هذا، دفعتم العیان، و کذّبکم العالمون الّذین یشاهدونکم.

قالوا: بل لم نشاهد لها قدما و لا بقاء أبد الآباد.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فلم صرتم بأن تحکموا بالقدم و البقاء دائما؟. لأنّکم لم تشاهدوا حدوثها و لا انقضاءها أولی من تارک التّمیّز لها مثلکم، یحکم لها بالحدوث و الانقضاء

ص:247

بیانه (علیه السلام) ما قال النبی فی دحض ادعاءات الدهریه

أولستم تشاهدون اللّیل و النّهار، واحدهما بعد الآخر؟.

فقالوا: نعم.

فقال [رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]: أترونهما لم یزالا و لا یزالان؟.

فقالوا: نعم.

فقال: أفیجوز عندکم اجتماع اللّیل و النّهار؟.

فقالوا: لا.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإذن ینقطع أحدهما عن الآخر، فیسبق أحدهما الآخر و یکون الثّانی جاریا بعده؟.

قالوا: کذلک هو.

فقال: فقد حکمتم بحدوث ما تقدّم من لیل و نهار لم تشاهدوهما. فلا تنکروا للّه قدرته.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أتقولون: ما قبلکم من اللّیل و النّهار متناه أو غیر متناه؟.

فإن قلتم: غیر متناه. فکیف وصل إلیکم آخر بلا نهایه لأوّله؟.

ص:248

بیانه (علیه السلام) کیفیه دحض ادعاءات الدهریه

و إن قلتم: إنّه متناه. فقد کان حادثا، و لا شیء منهما بقدیم.

قالوا: نعم.

فقال لهم: أقلتم: إنّ العالم قدیم لیس بمحدث و أنتم عارفون بمعنی ما أقررتم به، و بمعنی ما جحدتموه؟.

قالوا: نعم.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فهذا الّذی تشاهدونه من الأشیاء بعضها إلی بعض مفتقر، لأنّه لا قوام للبعض إلاّ بما یتّصل به، کما نری البناء محتاجا بعض أجزائه إلی بعض، و إلاّ لم یتّسق و لم یستحکم؛ و کذلک سائر ما نری؟.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإذا کان هذا المحتاج، بعضه إلی بعض لقوّته و تمامه، هو القدیم، فأخبرونی أن لو کان محدثا کیف کان یکون. و ما ذا کانت تکون صفته؟.

فبهتوا و تحیّروا و علموا أنّهم لا یجدون للمحدث صفه یصفونه بها إلاّ و هی موجوده فی هذا الّذی زعموا أنّه قدیم.

فوجموا و قالوا: سننظر فی أمرنا.

بیانه (علیه السلام) ما ردّ النبی علی مشرکی العرب

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی مشرکی العرب فقال: و أنتم فلم عبدتم الأصنام من دون اللّه؟.

قالوا: نتقرّب بذلک إلی اللّه - تعالی -.

فقال: أو هی سامعه مطیعه لربّها عابده له حتّی تتقرّبوا بتعظیمها إلی اللّه؟.

قالوا: لا.

قال: فأنتم الّذین تنحتونها بأیدیکم؟.

ص:251

بیانه (علیه السلام) ما ردّ النبی (صلی الله علیه و آله) علی المشرکین

فلمّا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا القول اختلفوا.

فقال بعضهم: إنّ اللّه قد حلّ فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصّور الّتی صوّرناها، فصوّرنا هذه نعظّمها لتعظیمنا تلک الصّور الّتی حلّ فیها ربّنا.

و قال آخرون منهم: إنّ هذه صور أقوام سلفوا کانوا مطیعین للّه قبلنا، فمثّلنا صورهم، و عبدناها تعظیما للّه.

و قال آخرون منهم: إنّ اللّه لمّا خلق آدم، و أمر الملائکه بالسّجود له فسجدوا تقرّبا إلی اللّه کنّا نحن أحقّ بالسّجود لآدم من الملائکه؛ ففاتنا ذلک، فصوّرنا صورته، فسجدنا لها تقرّبا إلی اللّه، کما تقرّبت الملائکه بالسّجود لآدم إلی اللّه - تعالی -. و کما أمرتم بالسّجود، بزعمکم، إلی جهه مکّه ففعلتم، ثمّ نصبتم فی غیر ذلک البلد بأیدیکم محاریب سجدتم إلیها، و قصدتم الکعبه لا محاریبکم،

ص:252

بیانه (علیه السلام) ما ردّ النبی علی أباطیل مشرکی العرب

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أخطأتم الطّریق و ضللتم.

أمّا أنتم، و هو یخاطب الّذین قالوا: إنّ اللّه یحلّ فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصّور الّتی صوّرناها، فصوّرنا هذه نعظّمها لتعظیمنا لتلک الصّور الّتی حلّ فیها ربّنا: فقد وصفتم ربّکم بصفه المخلوقات.

أو یحلّ ربّکم فی شیء حتّی یحیط به ذاک الشّیء؟.

فأیّ فرق بینه إذن و بین سائر ما یحلّ فیه من لونه، و طعمه، و رائحته، و لینه، و خشونته، و ثقله، و خفّته؟.

و لم صار هذا المحلول فیه محدثا و ذلک قدیما دون أن یکون ذلک محدثا و هذا قدیما؟.

و کیف یحتاج إلی المحال من لم یزل قبل المحال، و هو - عزّ و جلّ - کان لم یزل کما لا یزال؟.

فإذا وصفتموه بصفه المحدثات فی الحلول فقد لزمکم أن تصفوه بالزّوال.

ص:253

بیانه (علیه السلام) دحض النبی (صلی الله علیه و آله) لإدعاءات المشرکین

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإذا بطل ما ظننتموه من أنّ اللّه یحلّ فی شیء فقد فسد ما بنیتم علیه قولکم.

فسکت القوم، و قالوا: سننظر فی قولنا.

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الفریق الثّانی، فقال لهم: أخبرونا عنکم، إذا عبدتم صور من کان یعبد اللّه فسجدتم لها و صلّیتم، فوضعتم الوجوه الکریمه علی التّراب بالسّجود لها، فما الّذی أبقیتم لربّ العالمین؟.

أما علمتم أنّ من حقّ من یلزم تعظیمه و عبادته أن لا یساوی به عبده؟.

ص:254

بیانه (علیه السلام) ردّ النبی علی أضالیل مشرکی العرب

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للفریق الثّالث: لقد ضربتم لنا مثلا، و شبّهتمونا بأنفسکم، و لسنا سواء.

و ذلک أنّا عباد اللّه مخلوقون مربوبون نأتمر له فیما أمرنا، و ننزجر عمّا زجرنا، و نعبده من حیث یریده منّا؛ فإذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه و لم نتعدّ إلی غیره ممّا لم یأمرنا و لم یأذن لنا؛ لأنّا لا ندری، لعلّه أراد منّا الأوّل و هو یکره الثّانی؛ و قد نهانا أن نتقدّم بین یدیه. فلمّا أمرنا أن نعبد بالتّوجّه نحو الکعبه أطعناه، ثمّ أمرنا بعبادته بالتّوجّه نحوها فی سائر البلدان الّتی نکون بها فأطعناه؛ فلم نخرج فی شیء من ذلک من اتّباع أمره.

ص:255

بیانه (علیه السلام) إبطال النبی (صلی الله علیه و آله) لأقاویل المشرکین

ثمّ قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ رأیتم لو أذن لکم رجل دخول داره یوما بعینه ألکم أن تدخلوها بعد ذلک بغیر أمره؟.

أو لکم أن تدخلوا دارا له أخری مثلها بغیر أمره؟.

أو وهب لکم رجل ثوبا من ثیابه، أو عبدا من عبیده، أو دابّه من دوابّه؛ ألکم أن تأخذوا ذلک؟.

قالوا: نعم.

قال: فإن لم تأخذوه ألکم أخذ آخر مثله؟.

قالوا: لا. لأنّه لم یأذن لنا فی الثّانی کما أذن فی الأوّل.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأخبرونی، اللّه أولی بأن لا یتقدّم علی ملکه بغیر أمره أو بعض المملوکین؟.

قالوا: بل اللّه أولی بأن لا یتصرّف فی ملکه بغیر أمره و إذنه.

قال: فلم فعلتم. و متی أمرکم أن تسجدوا لهذه الصّور؟.

ص:256

بیانه (علیه السلام) مبدأ و أصل علم النجوم

فقیل له: یا أمیر المؤمنین؛ هل کان للنجوم أصل؟.

فقال علیه السّلام:

نعم. کان نبیّ من الأنبیاء یقال له یوشع بن نون علیه السّلام، فقال له قومه: إنّا لن نؤمن بک حتّی تعلمنا بدء الخلق و تطلعنا علی آجالنا.

فأوحی اللّه - تعالی - إلی غمامه فأمطرتهم، و استنقع علی الجبل ماء صافیا.

ثمّ أوحی اللّه - تعالی - إلی الشّمس و القمر و النّجوم أن تجری فی ذلک الماء.

ثمّ أوحی اللّه - تعالی - إلی یوشع علیه السّلام أن یرتقی هو و قومه علی الجبل.

فارتقوا الجبل؛ فقاموا علی الماء، حتّی عرفوا بدء الخلق و آجالهم بمجاری الشّمس و القمر و النّجوم و ساعات اللّیل و النّهار.

فکان أحدهم یعلم متی یموت، و متی یمرض، و متی یولد له، و من ذا الّذی لا یولد له.

ص:258

بیان کیف أن السماء و الأرض تبکیان علی المؤمن

فسأله رجل آخر؛ فقال: یا أمیر المؤمنین؛ هل تبکی السماء و الأرض علی أحد؟.

فقال علیه السّلام له:

لقد سألتنی عن شیء ما سألنی عنه أحد قبلک.

إنّه لیس من عبد إلاّ له مصلّی فی الأرض و مصعد عمل فی السّماء.

و إنّ المؤمن(1) إذا مات بکی علیه مصلاّه من الأرض، و الباب الّذی یصعد منه عمله [فی] السّماء.

و إنّ آل فرعون لم یکن لهم عمل صالح فی الأرض، و لا عمل

ص:260

بیانه (علیه السلام) حال أهل البیت و شیعتهم یوم القیامه

فقام الأصبغ بن نباته فقال: یا أمیر المؤمنین؛ ما معنی قوله - تعالی -: وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

بلی یا أصبغ، ما سألنی أحد عن هذه الآیه.

و لقد سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما سألتنی، فقال لی: سألت جبرئیل علیه السّلام عنها فقال: یا محمّد؛ إذا کان یوم القیامه حشرک اللّه أنت و أهل بیتک و من یتولاّک و شیعتک حتّی یقفوا بین یدی اللّه - تعالی -، فیستر عوراتهم و یؤمنهم من الفزع الأکبر بحبّهم لک و لأهل بیتک و لعلیّ بن أبی طالب.

[ثمّ قال:] یا علیّ؛ شیعتک و اللّه آمنون فرحون، یشفعون فیشفّعون.

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (3).

ص:261

إخباره (علیه السلام) عن ثوره المختار الثقفی

فسئل عن قوله - تعالی -: فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (1).

فقال علیه السّلام:

أی رجزا فی الدّنیا بسیوف من یسلّطه اللّه علی قتله أولاد الرّسول بما کانوا یفسقون.

قیل: و من هو؟.

فقال علیه السّلام:

غلام من ثقیف یقال له: المختار بن أبی عبیده.

ذکره (علیه السلام) قصه النبی یونس بن متی

بیانه (علیه السلام) ما دار بین اللّه تعالی و بین النبی یونس

فأوحی اللّه إلی یونس: أنّ فیهم الحامل، و الجنین، و الطّفل، و الشّیخ الکبیر، و المرأه الضّعیفه، و المستضعف المهین؛ و أنا الحکم العدل، سبقت رحمتی غضبی، لا أعذّب الصّغار بذنوب الکبار من قومک؛ و هم یا یونس عبادی، و خلقی، و بریّتی فی بلادی، و فی عیلتی، أحبّ أن أتأنّاهم و أرفق بهم، و أنتظر توبتهم.

و إنّما بعثتک إلی قومک لتکون حفیظا علیهم، تعطف علیهم لسجال الرّحمه الماسّه منهم، و تأنّاهم برأفه النّبوّه؛ فتصبر معهم بأحلام الرّساله، و تکون لهم کهیئه الطّبیب المداوی العالم بمداواه الدّواء؛ فخرقت بهم، و لم تستعمل قلوبهم بالرّفق، و لم تسسهم بسیاسه المرسلین. ثمّ سألتنی عن سوء نظرک العذاب لهم، عند قلّه الصّبر منک. و عبدی نوح کان أصبر منک علی قومه، و أحسن صحبه، و أشدّ تأنّیا فی الصّبر عندی، و أبلغ فی العذر، فغضبت له حین غضب لی، و أجبته حین دعانی.

فقال یونس: یا ربّ؛ إنّما غضبت علیهم فیک، و إنّما دعوت علیهم حین عصوک؛ فوعزّتک، لا أتعطّف علیهم برأفه أبدا، و لا

ص:266

بیانه (علیه السلام) محاوله اللّه ثنی نبیه عن الدعاء علی قومه

فقال اللّه: یا یونس؛ إنّهم مائه ألف أو یزیدون من خلقی، یعمرون بلادی، و یلدون عبادی؛ و محبّتی أن أتأنّاهم للّذی سبق من علمی فیهم و فیک، و تقدیری و تدبیری غیر علمک و تقدیرک، و أنت المرسل و أنا الرّبّ الحکیم، و علمی فیهم، یا یونس، باطن فی الغیب لا یعلم منتهاه، و علمک فیهم ظاهر لا باطن له.

یا یونس؛ قد أجبتک إلی ما سألت من إنزال العذاب علیهم، و ما ذلک، یا یونس، بأوفر لحظّک عندی، و لا أجمل لشأنک.

و سیأتیهم العذاب فی شوّال یوم الأربعاء وسط الشّهر بعد طلوع الشّمس؛ فأعلمهم ذلک.

فسرّ ذلک یونس و لم یسؤه، و لم یدر ما عاقبته.

و انطلق یونس إلی تنوخا العابد فأخبره بما أوحی اللّه إلیه من نزول العذاب علی قومه فی ذلک الیوم، و قال له: أنطلق حتّی أعلمهم بما أوحی اللّه إلیّ من نزول العذاب.

فقال تنوخا: فدعهم فی غمرتهم و معصیتهم حتّی یعذّبهم اللّه.

فقال له یونس: بل نلقی روبیل فنشاوره، فإنّه رجل عالم حکیم

ص:267

بیانه (علیه السلام) الحوار بین النبی یونس و روبیل

فانطلقا إلی روبیل؛ فأخبره یونس بما أوحی اللّه إلیه من نزول العذاب علی قومه فی شوّال یوم الأربعاء فی وسط الشّهر بعد طلوع الشّمس.

فقال: ما تری، إنطلق بنا حتّی أعلمهم ذلک.

فقال له روبیل: إرجع إلی ربّک رجعه نبیّ حکیم و رسول کریم، و اسأله أن یصرف عنهم العذاب؛ فإنّه غنیّ عن عذابهم، و هو یحبّ الرّفق بعباده؛ و ما ذلک بأضرّ لک عنده، و لا أسوأ لمنزلتک لدیه.

و لعلّ قومک من بعد ما سمعت و رأیت من کفرهم و جحودهم یؤمنون یوما. فصابرهم، و تأنّاهم.

فقال له تنوخا: ویحک، یا روبیل، علی ما أشرت علی یونس و أمرته به بعد کفرهم باللّه و جحدهم لنبیّه و تکذیبهم إیّاه و إخراجهم إیّاه من مساکنه، و ما همّوا به من رجمه؟.

فقال روبیل لتنوخا: أسکتّ، فإنّک رجل عابد لا علم لک.

ثمّ أقبل علی یونس فقال: أ رأیت، یا یونس، إذا أنزل اللّه العذاب علی قومک، أیهلکهم جمیعا أو یهلک بعضا و یبقی بعضا؟.

ص:268

محاوله روبیل ثنی یونس عن الدعاء علی أمته

فقال له روبیل: أتدری، یا یونس، لعلّ اللّه إذا أنزل علیهم العذاب فأحسّوا به أن یتوبوا إلیه و یستغفروه فیرحمهم، فإنّه أرحم الرّاحمین، و یکشف عنهم العذاب من بعد ما أخبرتهم عن اللّه أنّه ینزّل علیهم العذاب یوم الأربعاء فتکون بذلک عندهم کذّابا؟.

فقال له تنوخا: ویحک، یا روبیل، لقد قلت عظیما؛ یخبرک النّبیّ المرسل أنّ اللّه أوحی إلیه بأنّ العذاب ینزل علیهم، فتردّ قول اللّه، و تشکّ فیه و فی قول رسوله؟. إذهب فقد حبط عملک.

فقال روبیل لتنوخا: لقد فشل رأیک.

ثمّ أقبل علی یونس فقال: أنزل الوحی و الأمر من اللّه فیهم علی ما أنزل علیک فیهم من إنزال العذاب علیهم، و قوله الحقّ. أ رأیت إذا کان ذلک، فهلک قومک کلّهم، و خربت قریتهم، أ لیس یمحو اللّه اسمک من النّبوّه، و تبطل رسالتک، و تکون کبعض ضعفاء النّاس، و یهلک علی یدیک مائه ألف أو یزیدون من النّاس.

فأبی یونس أن یقبل وصیّته.

ص:269

بیانه (علیه السلام) نتیجه إبلاغ یونس قومه بساعه نزول العذاب

فردّوا علیه قوله، و کذّبوه و أخرجوه من قریتهم إخراجا عنیفا.

فخرج یونس و معه تنوخا من القریه، و تنحّیا عنهم غیر بعید، و أقاما ینتظران العذاب. و أقام روبیل مع قومه فی قریتهم.

حتّی إذا دخل علیهم شوّال صرخ روبیل بأعلی صوته فی رأس الجبل إلی القوم: أنا روبیل الشّفیق علیکم، الرّحیم بکم؛ هذا شوّال قد دخل علیکم، و قد أخبرکم یونس نبیّکم و رسول ربّکم أنّ اللّه أوحی إلیه أنّ العذاب ینزل علیکم فی شوّال فی وسط الشّهر یوم الأربعاء بعد طلوع الشّمس. و لن یخلف اللّه وعده رسله. فانظروا ما أنتم صانعون.

فأفزعهم کلامه، و وقع فی قلوبهم تحقیق نزول العذاب.

بیانه (علیه السلام) حال قوم یونس یوم نزول العذاب

فلمّا طلع الفجر یوم الأربعاء فعل قوم یونس ما أمرهم روبیل به.

فلمّا بزغت الشّمس أقبلت ریح صفراء مظلمه مسرعه، لها صریر و حفیف و هدیر.

فلمّا رأوها عجّوا جمیعا بالصّراخ و البکاء و التّضرّع إلی اللّه، و تابوا إلیه، و استغفروه، و صرخت الأطفال بأصواتها تطلب أمّهاتها، و عجّت سخال البهائم تطلب الثّدی، و عجّت الأنعام تطلب الرّعی.

فلم یزالوا بذلک و یونس و تنوخا یسمعان ضجیجهم و صراخهم، و یدعوان اللّه بتغلیظ العذاب علیهم. و روبیل فی موضعه یسمع صراخهم و ضجیجهم، و یری ما نزل، و هو یدعو اللّه لیکشف العذاب عنهم.

فلمّا أن زالت الشّمس، و فتحت أبواب السّماء، و سکن غضب الرّبّ - تعالی - رحمهم الرّحمن، فاستجاب دعاءهم، و قبل توبتهم، و أقالهم عثرتهم.

بیانه (علیه السلام) قصه هرب یونس من قومه

و أصبح یونس و تنوخا یوم الخمیس فی موضعهما الّذی کانا فیه لا یشکّان أنّ العذاب قد نزل بهم و أهلکهم جمیعا لمّا خفیت أصواتهم عنهما.

فأقبلا ناحیه القریه یوم الخمیس مع طلوع الشّمس ینظران إلی ما صار إلیه القوم.

فلمّا دنیا من القوم، و استقبلهما الحطّابون و الحمّاره و الرّعاه بأغنامهم، و نظرا إلی أهل القریه مطمئنّین، قال یونس لتنوخا: یا تنوخا: کذّبنی الوحی، و کذّبت و عدی لقومی، لا و عزّه ربّی لا یرون لی وجها أبدا بعد ما کذّبنی الوحی.

فانطلق یونس هاربا علی وجهه، مغاضبا لربّه، ناحیه بحر إیله متنکّرا فرارا من أن یراه أحد من قومه فیقول له: یا کذّاب. فلذلک قال اللّه وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ (1).

و رجع تنوخا إلی القریه فلقی روبیل فقال له: یا تنوخا؛ أیّ الرّأیین کان أصوب و أحقّ أن یتّبع، رأیی أو رأیک؟.

فقال له تنوخا: بل رأیک کان أصوب، و لقد کنت أشرت برأی الحکماء و العلماء.

ص:274

بیانه (علیه السلام) بدأ الأذان

بیانه (علیه السلام) أجزاء الأذان

فقال الملک: اللّه أکبر. اللّه أکبر.

فقیل له من وراء الحجاب: صدق عبدی. أنا أکبر. أنا أکبر من کلّ شیء

فقال الملک: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه. أشهد أن لا إله إلاّ اللّه.

فقیل له من وراء الحجاب: صدق عبدی. أنا اللّه لا إله إلاّ أنا.

فقال الملک: أشهد أن محمّدا رسول اللّه. أشهد أن محمّدا رسول اللّه.

فقیل له من وراء الحجاب: صدق عبدی. أنا أرسلت محمّدا رسولا.

فقال الملک: حیّ علی الصّلاه. حیّ علی الصّلاه.

فنودی من وراء الحجاب: صدق عبدی، و دعا إلی عبادتی.

ص:276

بیانه (علیه السلام) المیثاق الذی أخذه اللّه علی النبیین

فقال علیه السّلام:

إعلم یا هذا؛ أنّ اللّه - تبارک و تعالی - ما بعث نبیّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأمر من الأمور إلاّ و له تأویل و تنزیل، و کلّ ذلک یدلّ علی التّوحید.

بیانه (علیه السلام) معنی السبع المثانی

فقام إلیه رجل آخر و سأله عن السبع المثانی.

فقال علیه السّلام:

الحمد للّه ربّ العالمین(1).

فقیل له: إنما هی ست آیات؟.

فقال علیه السّلام:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم آیه، من ترکها فقد نقص؛ و هی تمام السّبع المثانی.

[و] کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجهر ببسم اللّه

ص:281

بیانه (علیه السلام) أهمیه فاتحه الکتاب

الرّحمن الرّحیم فی صلاته(1) ، و یقول: فاتحه الکتاب هی السّبع المثانی.

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ اللّه - عزّ و جلّ - قال لی: یا محمّد؛ وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ (2) ؛ فأفرد الإمتنان علیّ بفاتحه الکتاب، و جعلها بإزاء القرآن العظیم.

و إنّ فاتحه الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش.

و إنّ اللّه - تعالی - خصّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شرّفه بها، و لم یشرک معه فیها أحدا من أنبیائه ما خلا سلیمان بن داوود علیهما السّلام؛ فإنّه أعطاه منها بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ.

ألا تراه یحکی عن بلقیس حین قالت: إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3).

ألا فمن قرأها معتقدا لموالاه محمّد و آله، منقادا لأمرهم،

ص:282

بیانه (علیه السلام) فضل قراءه فاتحه الکتاب

و لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: قال اللّه - عزّ و جلّ -: قسمت فاتحه الکتاب بینی و بین عبدی نصفین:

فنصفها لی، و نصفها لعبدی؛ و لعبدی ما سأل.

إذا قال العبد: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ . قال اللّه - جلّ جلاله -: بدأ عبدی باسمی، و حقّ علیّ أن أتمّم له أموره، و أبارک له فی أحواله.

فإذا قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ. قال اللّه - عزّ و جلّ -:

ص:283

بیان معنی الصراط المستقیم و تفسیر سوره الإخلاص

فسأله رجل: ما الصراط المستقیم؟.

فقال علیه السّلام:

الصّراط المستقیم فی الدّنیا ما قصر عن الغلوّ و ارتفع عن التّقصیر. و فی الآخره طریق المؤمنین إلی الجنّه.

فسئل عن تفسیر سوره الإخلاص.

فقال علیه السّلام:

هو اللّه بلا تأویل عدد، اللّه الصّمد بلا تبعیض مدد، لم یلد فیکون موروثا هالکا، و لم یولد فیکون إلها مشارکا، و لم یکن له من خلقه کفوا أحد.

بیانه (علیه السلام) معنی الحروف الأبجدیه

[فقام إلیه رجل و قال: یا أمیر المؤمنین؛] ما معنی: ا ب ت ث؟.

فقال علیه السّلام:

الألف: آلاء اللّه، و حرف من حروف أسمائه. و الباء: بهجه اللّه، و الباقی، و بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1). و التّاء: تمام الأمر بقائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و الثّاء: ثواب المؤمنین علی أعمالهم الصّالحه.

فقال: ج ح خ؟.

فقال علیه السّلام:

ص:286

بیان عله إعجاز القرآن الکریم

ثم قال علیه السّلام:

إنّ اللّه - تبارک و تعالی - أنزل هذا القرآن بهذه الحروف الّتی یتداولها جمیع العرب، ثمّ قال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (2).

فقام إلیه رجل آخر فقال: ما معنی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ (3) ، أهو أول بیت بنی فی الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

لا، قد کانت البیوت قبله کثیره.

ص:291

بیانه (علیه السلام) عله بناء الکعبه

بیانه (علیه السلام) مقدمات بناء الکعبه

فخرج إبراهیم علیه السّلام من الشّام و معه ابنه إسماعیل و أمّه هاجر.

فاتّبع أحدهما صاحبه حتّی انتهت إلی موضع البیت [فی] مکّه، فتطوّقت علیه تطوّق الحیّه(2) ، و دارت علی أسّ البیت الّذی بنته الملائکه(3) ؛ و کلّمته فقالت: یا إبراهیم؛ ابن علی قدری و لا تزد و لا تنقص.

فوضع إبراهیم البناء علی کلّ شیء استقرّت علیه السّکینه.

فجعل إبراهیم و إسماعیل علیهما السّلام یبنیان کلّ یوم ساقا.

فإذا اشتدّ علیهما الحرّ استظلاّ فی ظلّ الجبل.

فلمّا بلغا موضع الحجر الأسود، قال إبراهیم لابنه إسماعیل:

ص:293

بیانه (علیه السلام) قصه وضع الحجر الأسود فی موضعه

فالتمس إسماعیل فی الوادی حجرا حتّی أتاه به، فاستصغره إبراهیم و رمی به، و قال: جئنی بغیره.

فذهب إسماعیل علیه السّلام یطوف فی الوادی، و تلکّأ. فهبط جبریل علیه السّلام علی إبراهیم بالحجر الأسود.

و جاء إسماعیل علیه السّلام و وجد الحجر الأسود قد رکّب فی موضعه.

فقال لأبیه: یا أبت؛ من أین هذا؟. من جاءک بهذا الحجر؟.

فقال إبراهیم صلّی اللّه علیه و سلّم: قد جاء به من لا یتّکل علی حجرک؛ جاءنی به جبریل علیه السّلام من السّماء فوضعه.

فلمّا فرغ إبراهیم علیه السّلام من بناء البیت الحرام قال: قد فعلنا أی ربّ، ف أَرِنا مَناسِکَنا (1). أبرزها لنا، علّمناها.

فبعث اللّه - تعالی - جبریل علیه السّلام إلی إبراهیم صلّی اللّه علیه و سلّم فحجّ به.

فلمّا أتی عرفات قال: قد عرفت. قد عرفت.

ص:294

بیانه (علیه السلام) کیفیه وضع الحجر الأسود بید النبی (صلی الله علیه و آله)

فلمّا بلغوا موضع الحجر الأسود و أرادوا أن یرفعوه، اختصموا و تشاجروا فی ما بینهم، و أراد کلّ بطن من بطون قریش أن یلی وضعه موضعه، حتّی کاد أن یکون بینهم قتال بالسّیوف.

ثمّ قالوا: یحکم بیننا أوّل من یطلع من هذا الباب(1).

ص:295

بیانه (علیه السلام) الحکمه فی مناسک الحج

و قام إلیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین؛ لم کان الوقوف بالجبل و لم یکن فی الحرم؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّ الکعبه بیت اللّه، و الحرم دار اللّه؛ فلمّا قصدوه وافدین

ص:296

بیانه (علیه السلام) معنی الحنّان و المنّان

فقام إلیه رجل آخر فسأله: ما الحنّان و المنّان؟.

فقال علیه السّلام:

الحنّان هو الّذی یقبل علی من أعرض عنه.

و المنّان هو الّذی یبدأ بالنّوال قبل السّؤال.

و سأله رجل عن الکبائر؟.

فقال علیه السّلام:

هی کلّ ذنب ختمه اللّه بنار، أو غضب، أو لعنه، أو عذاب.

فقال: ما أکبر الکبائر؟.

فقال علیه السّلام:

الأمن من مکر اللّه، و الأیاس من روح اللّه، و القنوط من رحمه اللّه.

و سئل: أیّ شیء أقرب إلی الکفر؟.

فقال علیه السّلام:

ذو فاقه لا صبر له.

ص:298

بیانه (علیه السلام) معنی السحت

فسأله رجل عن السحت؟.

فقال علیه السّلام:

الرّشاء.

قال: فی الحکم؟.

قال علیه السّلام:

ذلک الکفر.

فسئل عن صاحب شاهین؟.

فقال علیه السّلام:

الشّطرنج، [و هو] میسر الأعاجم.

فسئل: الهرّ یشرب من الإناء؟.

فقال علیه السّلام:

لا بأس بسؤر الهرّه.

و سأله رجل عن صدقه الفطره؟.

فقال علیه السّلام:

صاع من طعام.

قال: أو نصف صاع؟.

قال علیه السّلام:

ص:299

بیانه (علیه السلام) کیفیه إطعام ستین مسکینا

فسئل عن إطعام المساکین فی الکفاره إن لم یجد ستّین مسکینا أو عشره مساکین، هل یجوز أن یردده علیهم؟.

فقال علیه السّلام:

لا یردد علیهم؛ و لکن ینتظر حتّی یجد ما قال اللّه: سِتِّینَ مِسْکِیناً (2) أو عَشَرَهِ مَساکِینَ (3).

فسئل عن رجل نذر أن یصوم زمانا.

فقال علیه السّلام:

الزّمان خمسه أشهر.

فسئل: جعل للّه علیه صوما حینا.

فقال علیه السّلام:

فلیصم ستّه أشهر.

بیانه (علیه السلام) معنی الخیر

فقام إلیه رجل فقال: الخیر ما هو؟

فقال علیه السّلام:

(1) لیس الخیر أن یکثر مالک و ولدک؛ و لکنّ الخیر أن یکثر علمک، و أن یعظم حلمک، و أن تباهی النّاس بعباده(2) ربّک.

فإن أحسنت حمدت اللّه - عزّ و جلّ -(3) ،و إن أسأت استغفرت اللّه - تعالی -(4).

و لا خیر فی الدّنیا إلاّ لرجلین:

رجل أذنب ذنوبا فهو یتدارکها بالتّوبه.

و رجل یسارع فی الخیرات(5) ، و یجاهد نفسه فی طاعه اللّه - سبحانه -.

ص:315

تأکیده (علیه السلام) علی الاخلاص فی العمل

کونوا لقبول العمل أشدّ اهتماما(1) منکم بالعمل، فإنّه (2)(3)لا یقلّ عمل مع تقوی اللّه(4).

ص:316

بیانه (علیه السلام) معنی الکریم و السخاء

فقام إلیه رجل فسأله عن الکریم.

فقال علیه السّلام:

من إذا دعوته لبّاک، و إذا أطعته جازاک، و إذا عصیته أولاک، و إذا أدبرت عنه ناداک، و إذا أقبلت علیه أدناک، و إذا توکّلت علیه کفاک(3).

فسأله رجل: ما السخاء؟.

فقال علیه السّلام:

(4) السّخاء ما کان ابتداء.

فأمّا إذا(5) کان عن مسأله، فحیاء و تذمّم(6).

ص:317

بیان فضل العدل و الجود و طریقه السلام علی الإخوان

فقام إلیه رجل فسأله: أیهما أفضل؛ العدل أو الجود؟.

فقال علیه السّلام:

(1)العدل یضع الأمور مواضعها.

و الجود یخرجها عن جهتها.

و العدل سائس عامّ، و الجود عارض خاصّ.

فالعدل أشرفهما و أفضلهما.

و سأله رجل فقال: علّمنی السّلام علی الإخوان.

فقال علیه السّلام:

لا تبلغ بهم النّفاق، و لا تقصر بهم عن الاستحقاق.

ثم قام إلیه رجل فقال: أخبرنی عن [قوله - تعالی -:] مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ * أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ إِلاَّ النّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (2).

ص:318

بیانه (علیه السلام) خیر القول و خیر العباده

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر القول لا إله إلاّ اللّه، و خیر العباده الاستغفار؛ و ذلک قول اللّه - عزّ و جلّ -: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ (2).

و سأله رجل آخر عن قوله - تعالی -: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ (3).

فقال علیه السّلام:

النّعیم هو الأمن و الصّحّه و القوّه و العافیه.

ص:319

بیانه (علیه السلام) معنی الصفح الجمیل

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ (1).

فقال علیه السّلام:

الصّفح الجمیل الرّضا بغیر عتاب.

و لمّا نزلت هذه الآیه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا جبریل؛ و ما الصّفح الجمیل؟.

قال: یا محمّد؛ إذا عفوت عمّن ظلمک فلا تعاتبه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جبریل؛ فاللّه - تعالی - مع کرمه أولی أن لا یعاتب من عفا عنه.

فبکی جبریل، و بکی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فبعث اللّه - عزّ و جلّ - إلیهما میکائیل، فقال: إنّ ربّکما یقرؤکما السّلام و یقول لکما: کیف أعاتب من عفوت عنه؟!. هذا ما لا یشبه کرمی.

بیانه (علیه السلام) معنی الحیاه الطیبه

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاهً طَیِّبَهً (1).

فقال علیه السّلام:

(2) هی القناعه.

[و] من لم یرض بما یجزیه فلیس فی الدّنیا شیء یکفیه.

فسئل عن تفسیر قوله - تعالی -: کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ إِلاّ أَصْحابَ الْیَمِینِ (3).

فقال علیه السّلام:

هم أطفال المسلمین؛ لم یکتسبوا فیرتهنوا بکسبهم(4).

فسئل عن قول اللّه - عزّ و جلّ -: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً (5).

فقال علیه السّلام:

علّموا أنفسکم و أهلیکم الخیر و أدّبوهم.

ص:323

بیانه (علیه السلام) معنی ثقل المیزان و خفته

فسئل عن قوله - تعالی -: فَأَمّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ... وَ أَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ (1).

فقال علیه السّلام:

الحسنات ثقل المیزان، و السّیّئات خفّه المیزان.

[فسئل عن قوله - تعالی -:] لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ (2).

فقال علیه السّلام:

هو الیمین علی الغضب(3).

ص:324

بیانه (علیه السلام) معنی العدل و الإحسان

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ (1).

فقال علیه السّلام:

(2) العدل: الإنصاف، و الإحسان: التّفضّل.

فسئل عن: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ (3).

فقال علیه السّلام:

تجلّی لعباده من غیر أن رأوه، و أراهم نفسه من غیر أن تجلّی لهم(4).

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ (5).

فقال علیه السّلام:

ص:325

تأکیده (علیه السلام) علی وجود الملائکه الحفظه

(1) إنّ مع کلّ إنسان ملکین یحفظانه(2) من أن یصیبه حجر، أو

ص:326

بیانه (علیه السلام) علامه الإیمان الحقیقی

و إنّه لا یجد عبد حلاوه طعم الإیمان حتّی یعلم یقینا غیر ظانّ أنّ ما أصابه لم یکن لیخطئه، و أنّ ما أخطأه لم یکن لیصیبه؛ و یقرّ بالقدر کلّه، و أنّ الضّارّ النّافع هو اللّه - عزّ و جلّ -.

ص:328

بیانه (علیه السلام) معنی: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ

فسئل عن: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ. (1)

فقال علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هو الجدی؛ لأنّه نجم لا یزول، و علیه بناء القبله، و به یهتدی أهل البرّ و البحر(2).

ص:329

حثّه (علیه السلام) أهل الکوفه علی طرح الأسئله

سلونی یا أهل الکوفه قبل أن تفقدونی؛ فو اللّه إنّی لأعلم بالقرآن و تأویله من کلّ مدّع علمه.

سلونی؛ فو الّذی نفسی بیده؛ لو سألتمونی عن آیه فی کتاب اللّه - عزّ و جلّ - (1) لأخبرتکم بوقت نزولها، فی لیل نزلت أو فی نهار، و بما نزلت، و فیمن نزلت، أفی مؤمن أو فی منافق، و فی أیّ مکان نزلت، فی سهل أرض أو فی حضیض جبل.

و أنبأتکم بناسخها من منسوخها، و خاصّها من عامّها، و محکمها من متشابهها، و تأویلها [من] تنزیلها، و مکّیّها من مدنیّها، و سفریّها [من] حضریّها.

سلونی قبل أن تفقدونی؛ فو الّذی فلق الحبّه و برأ النّسمه(2) إنّی لأعلم بالتّوراه من أهل التّوراه، و إنّی لأعلم بالإنجیل من أهل الإنجیل، و إنّی لأعلم بالقرآن من أهل القرآن.

ص:331

بیانه (علیه السلام) أقسام آیات القرآن الکریم

بیان عله وجود الناسخ و المنسوخ فی القرآن الکریم

فسأله رجل آخر عن الناسخ و المنسوخ.

فقال علیه السّلام:

إنّ اللّه - تبارک و تعالی - بعث رسوله صلّی اللّه علیه و آله بالرّأفه و الرّحمه؛ فکان من رأفته و رحمته أنّه لم ینقل قومه فی أوّل نبوّته عن عاداتهم، حتّی استحکم الإسلام فی قلوبهم، و حلّت الشّریعه فی صدورهم.

ص:335

بیانه (علیه السلام) تسلسل نزول الأحکام من اللّه سبحانه

فأنزل اللّه - تعالی - فی أوّل الإسلام وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ (1).

فلمّا قوی الإسلام أنزل اللّه - تعالی - وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ (2).

و من ذلک أنّ اللّه - تبارک و تعالی - لمّا بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله أمره فی بدء أمره بالدّعّوه فقطّ، و أنزل علیه یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً * وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً * وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّهِ فَضْلاً کَبِیراً * وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً (3).

فلمّا أرادوه بما همّوا به من تبییته، أمره اللّه - تعالی - بالهجره،

ص:337

بیانه (علیه السلام) أسباب نزول حکم القتال فی الإسلام

و فرض علیه القتال فقال - سبحانه -: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ (1).

فلمّا أمر النّاس بالحرب جزعوا و خافوا، فأنزل اللّه - تعالی - أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النّاسَ کَخَشْیَهِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ إلی قوله: أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ (2).

فنسخت آیه القتال آیه الکفّ.

فلمّا کان یوم بدر و عرف اللّه - تعالی - حرج المسلمین، أنزل علی نبیّه وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (3).

فلمّا قوی الإسلام و کثر المسلمون أنزل اللّه - تعالی - فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ (4).

ص:338

بیانه (علیه السلام) تسلسل مراحل أحکام الصوم

و منه أنّه - تعالی - لمّا فرض الصّیام فرض أن لا ینکح الرّجل أهله فی شهر رمضان باللّیل و لا بالنّهار، علی معنی صوم بنی إسرائیل فی التّوراه؛ فکان ذلک محرّما علی هذه الأمّه.

و کان الرّجل إذا نام فی أوّل اللّیل قبل أن یفطر فقد حرم علیه الأکل بعد النّوم، أفطر أم لم یفطر.

و کان رجل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یعرف بمطعم بن جبیر شیخا؛ فکان فی الوقت الّذی حضر فیه الخندق حفر فی جمله المسلمین. و کان ذلک فی شهر رمضان.

فلمّا فرغ من الحفر و راح إلی أهله، صلّی المغرب، و أبطأت علیه زوجته بالطّعام. فغلب علیه النّوم.

فلمّا أحضرت إلیه الطّعام أنبهته. فقال لها: استعملیه أنت، فإنّی قد نمت و حرم علیّ.

و طوی إلیه و أصبح صائما.

فغدا إلی الخندق، و جعل یحفر مع النّاس. فغشی علیه.

فسأله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن حاله فأخبره.

و کان من المسلمین شبّان ینکحون نساءهم باللّیل سرّا لقلّه

ص:340

بیانه (علیه السلام) تسلسل مراحل أحکام القصاص

و من ذلک ما کان مثبتا فی التّوراه من الفرائض فی القصاص، و هو قوله: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ (2).

فکان الذّکر و الأنثی و الحرّ و العبد شرعا سواء.

فنسخ اللّه - تعالی - ما فی التّوراه بقوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی (3). فنسخت هذه الآیه وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ

ص:341

بیانه (علیه السلام) عددا من الآیات الناسخه و المنسوخه

و من ذلک أیضا آصار غلیظه کانت علی بنی إسرائیل فی الفرائض؛ فوضع اللّه - تعالی - تلک الآصار عنهم و عن هذه الأمّه، فقال - سبحانه -: وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ (1).

و نسخ قوله - تعالی -: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (2).

قوله - عزّ و جلّ -: وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ (3). أی للرّحمه خلقهم.

و نسخ قوله - تعالی -: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا (4) قوله: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ * لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ * لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ (5).

و نسخ قوله - تعالی -: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ

ص:342

بیانه (علیه السلام) تسلسل مراحل تحریم الخمر و المیراث

و نسخ قوله - تعالی -: وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً (3) آیه التّحریم، و هو قوله - جلّ ثناؤه -: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (4). و الإثم هاهنا هو الخمر.

و نسخ قوله - تعالی -: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ أُولُوا الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (5) قوله - سبحانه -: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ

ص:343

بیانه (علیه السلام) جمله من الآیات الناسخه و المنسوخه

و من ذلک نوع آخر، و هو أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا هاجر إلی المدینه آخی بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار، و جعل المواریث علی الأخوّه فی الدّین لا فی میراث الأرحام، و ذلک قوله - تعالی -: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إلی قوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ حَتّی یُهاجِرُوا (2).

فأخرج الأقارب من المیراث، و أثبته لأهل الهجره و أهل الدّین خاصّه.

ثمّ عطف بالقول فقال - تعالی -: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إِلاّ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ (3).

فکان من مات من المسلمین یصیر میراثه و ترکته لأخیه فی

ص:344

بیانه (علیه السلام) تسلسل أحکام التوجه نحو القبله

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أوّل مبعثه یصلّی إلی بیت المقدس جمیع أیّام مقامه بمکّه و بعد هجرته إلی المدینه بأشهر؛ فعیّرته الیهود، و قالوا: أنت تابع لقبلتنا.

فأحزن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذلک منهم؛ فأنزل اللّه

ص:345

تأکیده (علیه السلام) علی استحاله الإحاطه بکنه القرآن

و هذا دلیل واضح علی أنّ کلام البارئ - سبحانه - لا یشبه کلام الخلق، کما لا یشبه أفعاله أفعالهم.

و لهذه العلّه و أشباهها لا یبلغ أحد کنه معنی حقیقه تفسیر کتاب اللّه - تعالی - و تأویله إلاّ نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و أوصیاؤه.

بیانه (علیه السلام) الآیات المتشابهه فی القرآن الکریم

أمّا المتشابه من القرآن فهو الّذی انحرف منه؛ متّفق اللّفظ مختلف المعنی. مثل قوله - عزّ و جلّ -: یُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (2).

فنسب الضّلاله إلی نفسه فی هذا الموضع، و هذا [یعنی] ضلالهم عن طریق الجنّه بفعلهم.

و نسبه إلی الکفّار فی موضع آخر، و نسبه إلی الأصنام فی آیه

ص:349

بیان المعانی المتفاوته للضلال المذکوره فی القرآن

و قد ذکر اللّه - تعالی - الضّلال فی مواضع من کتابه؛ فمنه ما نسبه إلی نبیّه علی ظاهر اللّفظ کقوله - سبحانه -: وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی (2). معناه: وجدناک فی قوم لا یعرفون نبوّتک فهدیناهم بک.

و أمّا الضّلال المنسوب إلی اللّه - تعالی - الّذی هو ضدّ الهدی، و الهدی هو البیان؛ و هو معنی قوله - سبحانه -: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ (3).

معناه: ألم أبیّن لهم. مثل قوله - سبحانه -: فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی (4). أی بیّنّا لهم.

و وجه آخر و هو قوله - تعالی -: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ (5).

بیانه (علیه السلام) نهی النبی (صلی الله علیه و آله) عن الصلاه البتراء

هذا مع علمهم بما قاله النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و هو قوله: لا تصلّوا علیّ صلاه مبتوره، بل صلّوا علیّ و علی أهل بیتی و لا تقطعوهم منّی، فإنّ کلّ سبب و نسب منقطع یوم القیامه إلاّ سببی و نسبی.

و لمّا خالفوا اللّه - تعالی - ضلّوا و أضلّوا؛ فحذّر اللّه - تعالی - الأمّه من اتّباعهم، و قال - سبحانه -: وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ (1). و السّبیل هاهنا الوصیّ.

و قال - سبحانه -: وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ (2). فخالفوا ما وصّاهم به اللّه - تعالی -، و اتّبعوا أهواءهم فحرّفوا دین اللّه - جلّت عظمته - و شرائعه، و بدّلوا فرائضه و أحکامه و جمیع ما أمروا به، کما عدلوا عمّن أمروا بطاعتهم، و أخذ علیهم العهد بموالاتهم، و اضطرّهم ذلک إلی استعمال الرّأی و القیاس فزادهم ذلک حیره و التباسا.

ص:353