منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه (عربی - فارسی) جلد 16

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه ملهم الصواب، و الصلاة علی حججه الّذین اوتوا الحکمة و فصل الخطاب، سیما علی سیّد الأنبیاء محمّد المصطفی، و أفضل الأوصیاء علیّ المرتضی و بعد فهذا هو المجلد الثانی من «تکملة منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة» فهو المجلد السادس عشر من المنهاج و نسأل اللّه تعالی التوفیق و السداد و الهدایة إلی الخیر و الرشاد.

قوله علیه السّلام:(جفاة طغام عبید اقزام) صدّر کلامه بمذام أهل الشام تنفیرا عنهم أی هم قوم غلاظ الطبع قساة القلب افظاظ، و طغام ای هم اوغاد الناس و اراذلهم و الطغام کالطّعام خلاف الهمام، و عبید انما لم یذکر متعلّق العبید لیفید التعمیم و یذهب السامع إلی کلّ مذهب ممکن ای هم عبید الدینار و عبید الدنیا و عبید النفس و الهوی.

و قیل: او لأن بعضهم لم یکونوا أحرارا و کانوا عبیدا حقیقة و حیث ان اللفظ مهمل یصدق بالبعض.

اقزام ای هم اراذل النّاس و أدانیهم.

قوله علیه السّلام:(جمعوا من کلّ أوب و تلقطوا من کلّ شوب) هاتان الجملتان کأنّما تدلاّن علی معنی واحد و مطلب فارد ای هم جمعوا من کلّ ناحیة و تلقطوا من فرق مختلطة یعنی انّهم لیسوا بقوم أصیل بل تلقط بعضهم من ههنا و بعضهم من ههنا و فی الجملة الأخیرة إشارة لطیفة أیضا إلی أنّهم أوباش النّاس و أسقاطهم.

قوله علیه السّلام:(ممّن ینبغی أن یفقّه و یؤدّب و یعلّم و یدرّب) یعنی انّهم قوم جهّال بمعزل عن الکتاب و الدین فینبغی ان یفقهوا، و غیر متأدبین باداب الحقّ و غیر معتادین بالعادات الجمیلة من محاسن الأفعال و مکارم الأخلاق فینبغی ان یؤدّبوا أی

ص:2

یعلّموا الأدب و یدرّبوا أی یعوّدوا بتلک العادات الحسنة.

و قریء یذرّب بالذال المعجمة أیضا یقال ذرّب المرأة طفلها تذریبا إذا حملته حتّی یقضی حاجته و هذه القراءة تناسب الجملة التالیة الاتیة ای انّهم صبیان صغار و اطفال لا یقدرون علی شیء و ینبغی أن یربوا فی حجر مربّ و یعیشوا فی حضانة حاضن و المراد ان القوم الّذین لم یتفقهوا فی الدّین و لا یعلمون شیئا ینبغی أن یعلّموا و یدرّبوا بل صبیان ینبغی أن یذربوا فأنّی لهم ان تقوموا مقام الصدیقین و یجلسوا مجلس النبیین و یعرّفوا انفسهم بأنّهم خلیفة اللّه و رسوله و یأخذوا ازمة امور النّاس و یلوا امورهم أ فمن یهدی إلی الحقّ أحقّ أن یتّبع أمن لا یهدّی إلاّ أن یهدی فما لکم کیف تحکمون؟.

و قد قال عمار فی خطبة خطب بها أهل الکوفة یستنفر النّاس إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام: أیّها النّاس علیکم بإمام لا یؤدب و فقیه لا یعلم و صاحب بأس لا ینکل و ذی سابقة فی الإسلام لیست لأحد، إلخ. و قد برهن فی محلّه أن من أوصاف الإمام انّه یجب أن یکون أفضل من جمیع الرعایا فی جمیع الصفات الکمالیة فهو لا یؤدب و لا یعلم و سیأتی تحقیقه فی شرح الخطبة التالیة إنشاء اللّه.

قوله علیه السّلام:(و یولی علیه و یؤخذ علی یدیه)قرئ یولی بالتشدید و التخفیف و علی الأوّل یقال: ولاّه الأمر تولیة إذا جعله والیا علیه، و علی الثانی یقال اولی فلانا علی الیتیم إذا أوصاه علیه و اولاه الأمر ایلاء إذا جعله والیا علیه. و هذا کنایة عن کونهم سفهاء لا یستحقون أن یلوا أمرا و یفوض الیهم فان العقل و النقل معاضدان علی قبح تولیة الأمور بأیدی السفهاء و ولایتهم علیها قال عزّ من قائل:

«وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً »فکیف الأحکام الإلهیّة و الأمور الشرعیّة و ما فیها مصالح العامّة و حقوق الرعیّة بل ینبغی أن یمنعوا من التصرّف و یحجر علیهم کما یحجر علی الصّبی و السفیه لعدم رشدهم یقال: أخذ علی ید فلان إذا منعه عما یرید أن یفعله فمن بلغ فی الغباوة و السفاهة إلی هذا الحدّ فکیف یرضی العقل و یمضی أن یقتدی به و هل هذا إلا ظلم عظیم، ألا و ان الرعیّة الفاجرة تهلک

ص:3

بالإمام الفاجر.

قوله علیه السّلام:(لیسوا من المهاجرین و الأنصار و لا من الّذین تبوّأوا الدار) أی سکنوها و هی إشارة إلی قوله تعالی فی سورة الحشر «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ » الایة و لذا جاء فی بعض نسخ الخطبة: و لا من الّذین تبوّأوا الدار و الایمان و أجمع المفسرون بأن الدار هی المدینة و هی دار الهجرة تبوّأها الأنصار قبل المهاجرین و کانوا من أهل المدینة اسلموا بها قبل هجرة الرسول بسنتین و بنوا بها المساجد و أثنی علیهم بقوله عزّ من قائل «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » فالذین تبوّأوا الدار هم طائفة من الأنصار فکرّر ذکرهم تأکیدا.

و قال الفاضل الشارح المعتزلی بقوله: و أیضا فان لفظة الأنصار واقعة علی کلّ من کان من الأوس و الخزرج الّذین أسلموا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الّذین تبوّأوا الدار و الایمان فی الایة قوم مخصوصون منهم و هم أهل الاخلاص و الایمان التام فصار ذکر الخاص بعد العام کذکره تعالی جبرئیل و میکال ثمّ قال: و الملائکة بعد ذلک ظهیرا و هما من الملائکة.

و أقول: أمّا المهاجرون فهم الّذین هاجروا بلادهم أی ترکوها و صاروا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمّا الّذین اسلموا من أهل المدینة الرسول قبل هجرته او بعد هجرته فیسمّون أنصارا و قد اشبعنا الکلام فیه قبل و الذین تبوّأوا الدار و الایمان قوم مخصوص منهم و هم الّذین أسلموا قبل هجرته صلّی اللّه علیه و آله و لذا قیدنا کلامنا بقولنا هم طائفة من الأنصار فصار ذکر الخاص بعد العام بهذا المعنی.

ثمّ علی نسخة و الایمان یکون الایمان متبوءا علی الاستعارة و فی الکافی عن الصادق علیه السّلام: الایمان بعضه من بعض و هو دار و کذلک الاسلام دار و الکفر دار، و لما انّهم ثبتوا علی الایمان و اطمأنت قلوبهم به سمّاه متبوءا و منزلا لهم. و قدّر غیر واحد من المفسرین فی الایة لازموا و نظائره ای تبوّأوا الدار و لازموا الایمان مثل قوله:

ص:4

و رأیت زوجک فی الوغی متقلدا سیفا و رمحا(1)

ای معتقلا رمحا لأن الرمح لا یتقلد به بل یعتقل به یقال: فلان تقلّد سیفه و اعتقل رمحه و کقول الشاعر:

علّفتها تبنا و ماء باردا حتّی شنت همّالة عیناها

ای علفتها تبنا و سقیتها ماء باردا و إنّما کان قوله هذا ذمّا لهم لأن عدم اتصافهم بها نقصان لهم بالقیاس إلی المتصفین بها، و من تتبع آثار السلف یجد أن السابقة فی الاسلام و الهجرة تعدّ من الفضائل و المفاخر و المدائح و من کان اسبق اسلاما و اقدم هجرة من الاخر یفضل علیه.

قوله علیه السّلام:(الا و ان القوم اختاروا لأنفسهم اقرب القوم مما یحبون و انکم اخترتم لأنفسکم اقرب القوم مما تکرهون).

یعنی بالقوم الأوّل أهل الشام و بالأخیرین النّاس و ما کانوا یحبّونه الغلبة علی أهل العراق و الظفر بهم و اقرب النّاس لهم من غرضهم ذلک هو عمرو بن العاص و إنّما کان اقرب النّاس إلی وصول غرضهم بمکره و حیله و خدائعه و میله إلی معاویة و اتّباعه اثره اتباع الکلب للضرغام یلوذ إلی مخالبه و ینتظر ما یلقی الیه من فضل فریسته.

و الخطاب فی انکم و اخواته إلی أهل العراق و ما یکرهه أهل العراق هو بعینه ما یحبّه أهل الشام و هو صیرورة الأمر إلی معاویة بخذلان أهل العراق و انکسارهم و اقرب الناس منه أبو موسی الأشعری إمّا لغباوته و سفاهته و فساد رأیه لأنّه کان رجلا کلیل الشفرة قریب القعر مدهوش الجنان و هو کما عرّفه عمرو بن العاص حین تشاجرا:

و انّما مثله مثل الحمار یحمل اسفار الایة أو لبغضه علیّا علیه السّلام و انحرافه عنه لأنه علیه السّلام عزله عن الکوفة لما قتل عثمان لما دریت من ترجمة الرجل من قبل و ما قال حذیفة فیه و غیر ذلک مما قدمنا ذکره.

قوله علیه السّلام:(و إنّما عهدکم بعبد اللّه بن قیس بالأمس یقول: إنّها فتنة فقطعوا

ص:5

أوتارکم و شیموا سیوفکم فان کان صادقا فقد اخطأ بمسیره غیر مستکره و إن کان کاذبا فقد لزمته التهمة) عبد اللّه بن قیس هو أبو موسی الأشعری کما دریت من ترجمته و المراد بالأمس واقعة الجمل فانّها کانت قبل واقعة صفین و التعبیر بالأمس کنایة عن عدم مضیّ زمان طویل منها و عن انهم قریب العهد بها فلا یتأتی لهم انکار ما سمعوا من أبی موسی فی الأمس و ادعاء الغفلة و النسیان عنه و کان أبو موسی ینهی أهل العراق عن نصرته علیه السّلام عند مسیره إلی أهل البصرة و یأمرهم بالاعتزال عن الحرب و کان یری أن قتال أهل القبلة فتنة یجب الاعتزال عنها و یقول: انها فتنة فقطّعوا أوتارکم یعنی أوتار قسیّکم و شیموا سیوفکم ای اغمدوها، کنایة عن ترک القتال و الاجتناب عنه.

النّاس لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن منکر إنها قد جائتکم فتنة کافرة لا یدری من أین تؤتی، تترک حیران کأنی أسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالأمس یذکر الفتن فیقول: أنت فیها نائما خیر منک قاعدا و أنت فیها جالسا خیر منک قائما و أنت فیها قائما خیر منک ساعیا فشیموا سیوفکم و قصفوا رماحکم و انصلوا سهامکم و قطعوا أوتارکم و خلّوا قریشا ترتق فتقها و تراب صدعها فان فعلت فلأنفسها ما فعلت و إن أبت فعلی أنفسها ما جنت، سمها فی أدیمها استنصحونی و لا تستغثونی و أطیعونی و لا تعصونی یتبین لکم رشدکم و تصلّی هذه الفتنة من جناها.

قال: فقام إلیه عمار بن یاسر فقال: أنت سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول ذلک؟ قال: نعم، هذه یدی بما قلت: فقال: إن کنت صادقا فإنّما عناک بذلک وحدک و اتخذ علیک الحجة فالزم بیتک و لا تدخلن فی الفتنة أما انّی أشهد أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر علیا بقتال الناکثین و سمّی لی فیهم من سمّی و أمره بقتال القاسطین و إن شئت لأقیمنّ لک شهودا یشهدون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّما نهاک وحدک و حذرک من الدخول فی الفتنة ثمّ قال له: أعطنی یدک علی ما سمعت فمدّ إلیه یده فقال له عمّار: غلب اللّه من غالبه و جاحده ثمّ جذبه فنزل عن المنبر.

أقول: و سیأتی تمام الکلام فی شرح الکتاب الأوّل من باب المختار من کتبه علیه الصلاة و السّلام.

ثمّ إنّ کلامه علیه السّلام هذا احتجاج علیهم فی اختیارهم أبا موسی للحکومة و صورة الاحتجاج: انکم یا أهل العراق قریبو العهد بقول أبی موسی یقول لکم عند مسیری إلی أهل البصرة: هذه هی الفتنة الّتی وعدنا بها و أمرنا بالاعتزال عنها فقطعوا أوتارکم و شیموا سیوفکم، فان کان أبو موسی فی قوله هذا صادقا فقد أخطأ بمسیره الینا و حضوره معنا فی صفین و تکثیره سواد أهل العراق حالکونه غیر مستکره فی ذلک أی لم یکرهه و لم یجبره أحد فی ذلک حتّی یقال انّه حضره مستکرها و إن لم یحارب و لم یسلّ السیف، و إن کان کاذبا و مختلفا فیه فقد لزمته التهمة أی الکذب و الاختلاق فهو فاسق بکذبه، فعلی التقدیرین صدق ام کذب قبح جعله حکما و لا ینبغی

ص:7

حکومته فی هذا الأمر الخطیر الجلیل و الاعتماد علیه فیه.

و قال الشارح الفاضل المعتزلی: هذا الکلام منه علیه السّلام یؤکّد صحّة إحدی الروایتین فی أمر أبی موسی فانّه قد اختلفت الروایة هل حضر حرب صفین مع أهل العراق أم لا؟ فمن قال: حضر قال: حضر و لم یحارب و ما طلبه یمانیّون من أصحاب علیّ علیه السّلام لیجعلوه حکما کالأشعث بن قیس و غیره إلاّ و هو حاضر معهم فی الصف و لم یکن منهم علی مسافة و لو کان منهم علی مسافة لما طلبوه و لکان لهم فیمن حضر غناء عنه، و لو کان علی مسافة لما وافق علیّ علیه السّلام علی تحکیمه و لا کان علیّ علیه السّلام ممّن یحکم من لم یحضر معه و قال الأکثرون: إنّه کان معتزلا للحرب بعیدا عن أهل العراق و أهل الشام.

ثمّ قال: فإن قلت: فلم لا یحمل قوله علیه السّلام فإن کان صادقا فقد أخطأ بسیره غیر مستکره علی مسیره إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أهل العراق حیث طلبوه لیفوّضوا إلیه أمر الحکومة؟ قلت: لو حملنا کلامه علیه السّلام علی هذا لم یکن لازما لأبی موسی و کان الجواب عنه هیّنا و ذلک لأن أبا موسی یقول: إنّما أنکرت الحرب و ما سرت لاحارب و لا لأشهد الحرب و لا لاغری بالحرب و إنّما سرت للاصلاح بین النّاس و اطفاء نائرة الفتنة فلیس یناقض ما رویته عن الرسول من خبر الفتنة و لا ما قلته فی الکوفة فی واقعة الجمل فقطعوا أوتار قسیکم. انتهی ما اردنا من نقل کلامه.

أقول: إن أبا موسی حضر صفین و لم یحارب و لم یسلّ السیف کما نقلنا من قبل عن کتاب صفین لنصر بن مزاحم و تاریخ أبی جعفر الطبری ان القوم لمّا صفحوا عن رأی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و عصوه و أبوا إلا أبا موسی حکما لأهل العراق بعثوا إلی أبی موسی و قد اعتزل بأرض من أرض الشام یقال لها: عرض و اعتزل القتال فأتاه مولی له فقال: إن النّاس قد اصطلحوا فقال: الحمد للّه ربّ العالمین، قال:

و قد جعلوک حکما قال: إنا للّه و إنا الیه راجعون فجاء أبو موسی حتّی دخل عسکر علیّ علیه السّلام.

ثمّ إنّ قول القائل: و ما طلبه یمانیّون إلا من کان حاضرا معهم و لو کان

ص:8

علی مسافة لما طلبوه و لکان لهم فیمن حضر غناء عنه، بدیهی البطلان و یظهر وهنه بأدنی تأمّل علی أن ما سمعت من أهل النقل و حملة الاثار من أن أهل الشام لما رأوا انکسارهم و خذلانهم رفعوا المصاحف بالرماح خدیعة و دهاء و مکیدة حتّی أن أجمع الفریقان علی أن یحییا ما أحیی القرآن و أن یمیتا ما أمات القرآن ثمّ رجع کلّ فریق إلی أصحابه و قال النّاس: قد رضینا بحکم القرآن فقال أهل الشام: فانا قد رضینا و اخترنا عمرو بن العاص و قال الأشعث و القراء الّذین صاروا خوارج فیما بعد: فانا قد رضینا و اخترنا أبا موسی الأشعری فقال لهم علیّ علیه السّلام: إنّی لا أرضی بأبی موسی و لا أری أن أولیه فقال الأشعث و یزید بن حصین الطائی و مسعر بن فدکی فی عصابة من القراء: إنا لا نرضی إلا به فانّه قد حذرنا ما وقعنا فیه فعمدة ما استمسکوا بها فی اختیارهم أبا موسی انّه حذرهم عن الحرب و غیر ذلک مما مرّ و لا فائدة فی الاعادة و الاطالة و لا یخفی ان حضوره عندهم و غیابه عنهم سیّان فی غرضهم ذلک فالاحتمالات الّتی ذکرها القائل واهیة موهونة جدّا.

و أوهن منها ما قال: لو کان علی مسافة لما وافق علیّ علیه السّلام علی تحکیمه و لا کان علیّ ممّن یحکم من لم یحضر معه، لأنّه علیه السّلام کان کارها و مستکرها و غیر موافق فی أبی موسی و حکینا من نصر و أبی جعفر الطبری و غیرهما آنفا انّه علیه السّلام قال:

فان أبا موسی لیس لی برضا و قد فارقنی و خذل النّاس عنّی ثمّ هرب حتّی أمنته بعد أشهر و لکن هذا ابن عبّاس اولیه ذلک قالوا: و اللّه ما نبالی أنت کنت او ابن عبّاس لا نرید إلاّ رجلا هو منک و من معاویة سواء لیس إلی واحد منکما بأدنی من الاخر قال علیّ: فانی أجعل الأشتر قال الأشعث: و هل سعّر الأرض علینا غیر الأشتر و هل نحن إلاّ فی حکم الأشتر قال له علیّ علیه السّلام: و ما حکمه؟ قال: حکمه ان یضرب بعضنا بعضا بالسّیوف حتّی یکونن ما أردت و ما أراد إلی آخر ما نقلنا. و یقول علیه السّلام:

فی هذه الخطبة أیضا: فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن العبّاس.

و مع الاغماض و الصفح عن ذلک کلّه و لو قیل إن أبا موسی لم یحضر صفین قطّ و ما شهد حربا قلنا فقد أخطأ أیضا بمسیره إلی القوم لیفوضوا الیه أمر الحکومة

ص:9

و لزمته التهمة لأنّه روی کما نقلنا من قبل عن ابن عبد البر فی الاستیعاب و المسعودی فی مروج الذهب و نصر بن مزاحم فی کتاب صفین و أبی محمّد بن متویه المعتزلی و غیرهم عن سوید بن غفلة حیث قال: کنت مع أبی موسی علی شاطی الفرات فی خلافة عثمان فروی لی خبرا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: سمعته یقول: إن بنی إسرائیل اختلفوا فلم یزل الاختلاف بینهم حتّی بعثوا حکمین ضالین ضلاّ و أضلاّ من اتبعهما و لا ینفک امر امتی حتّی یبعثوا حکمین یضلاّن و یضلاّن من تبعهما فقلت له: احذر یا أبا موسی أن تکون أحدهما فخلع قمیصه و قال: ابرء إلی اللّه من ذلک کما ابرء من قمیصی هذا.

فنقول: إمّا أن یکون فی نقل الخبر صادقا او کاذبا فان کان صادقا فهو الضالّ المضلّ و قد اخطأ بمسیره الیهم و دخوله فی الحکومة فکیف یجوز أن یقول: انّما سرت للاصلاح بین النّاس و اطفاء نائرة الفتنة من شهد علی نفسه بالضلال و الاضلال و کیف لا یناقض بعض قوله بعضا و هل هذا إلاّ التهافت.

و إن کان کاذبا فقد لزمته التهمة فهو فاسق فلا ینبغی الاعتماد علیه فی هذا الخطب الخطیر و قد کان فی القوم من لم یکن فیه تلک التهمة و سوء الظن مع قوة العقل و صحة النظر و ظهور النصح مع جواز أن یکون رضاه لحب الحکومة فان الملک عقیم و للانتقام من علیّ علیه السّلام لما قد نقلنا من ابن عبد البر و غیره بعد ذکر عزله علیه السّلام ایّاه عن الکوفة فلم یزل واجدا علی علیّ علیه السّلام حتّی جاء فیه ما قال حذیفة:

إلی آخر ما نقلنا فی ترجمة أبی موسی.

و سیأتی تمام الکلام فیه فی کتابه علیه السّلام الثالث و الستین الیه قوله علیه السّلام من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن قیس أمّا بعد فقد بلغنی إلخ فارتقب.

بیان فی مروج الذهب للمسعودی نقلت الروایة عن سوید بن علقمة و فی غیره عن سوید بن غفلة و الأخیر صواب و ما فی مروج الذهب تصحیف من النساخ قال العلامة الحلّی قدس سره فی الخلاصة: قال البرقی إنه من اولیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو سوید بن غفلة الجعفی، و فی منتهی المقال فی أحوال الرجال لأبی علی نقلا عن مختصر تذکرة الذهبی: ولد عام الفیل او بعده بعامین و أسلم و قد شاخ فقدم المدینة

ص:10

و قد فرغوا من دفن المصطفی صلّی اللّه علیه و آله - إلی ان قال: و کان ثقة نبیلا عابدا زاهدا قانعا بالیسیر کبیر الشأن یکنی أبا امیة، و قیل الجغفی بالغین المعجمة.

قوله علیه السّلام:(فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن العباس) یعنی نحّوه بابن العبّاس و اضربوا صدره به، ای اجعلوا عبد اللّه بن العبّاس حکما مقابلا لعمرو بن العاص حتّی یدفعه عما یرید، و قد نقلنا قبل من کتاب صفین (ص 270 طبع ایران الناصری) لنصر بن مزاحم، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام قال: لما أراد النّاس علیّا علیه السّلام علی أن یضع حکمین قال لهم علی:

إن معاویة لم یکن لیضع لهذا الأمر أحدا هو أوثق برأیه و نظره من عمرو بن العاص و انّه لا یصلح للقرشی إلاّ مثله فعلیکم بعبد اللّه بن العباس فارموه به فان عمرا لا یعقد عقدة إلاّ حلّها عبد اللّه و لا یحلّ عقدة إلاّ عقدها و لا یبرم أمرا إلا نقضه و لا ینقض أمرا إلاّ أبرمه، فقال الأشعث: لا و اللّه لا یحکم فینا مضریان حتّی تقوم الساعة و لکن اجعله رجلا من أهل الیمن إذا جعلوا رجلا من مضر فقال علیّ علیه السّلام: إنّی أخاف أن یخدع یمنیّکم فان عمرا لیس من اللّه فی شیء حتی إذا کان له فی أمر هواه فقال الأشعث:

و اللّه لأن یحکما ببعض ما نکره و أحدهما من أهل الیمن أحبّ الینا من أن یکون ما نحبّ فی حکمهما و هما مضریان، قال علیّ علیه السّلام: قد أبیتم إلاّ أبا موسی قالوا: نعم، قال: فاصنعوا ما أردتم، و فی روایة اخری فاصنعوا ما شئتم اللّهم إنّی أبرء إلیک من صنیعهم.

قوله علیه السّلام:(و خذوا مهل الأیام) ای لا تهملوا المهلة فاغتنموا سعة الأیام و فسحتها قبل أن تضیق و تفوت عنکم فاعملوا فیها ما ینبغی لکم.

قوله علیه السّلام:(و حوطوا قواصی الإسلام) ای احفظوا نواحی بلاد الاسلام و حدودها و أطرافها.

أقول: لمّا بلغ شرحنا إلی هنا کتب إلیّ صدیق لی کتابا أظهر فیه شکوی إلیّ و أبرز حاجة، و طلب الإفتاء فی رؤیاء، و الرّجل و إن کان ذا فضل لکنه لم یکن عارفا بالعلوم العربیة حتّی النحو و لغة العرب فذهبت إلیه فأشکیته ثمّ انجرّ الکلام إلی مکتوبه فقال: أما الشکوی فإن بی شکاة مدة شهرین و لم تعدنی، فأعذرته

ص:11

بعدم العلم به، فقال: أمّا الحاجة فإلی مجلد من ناسخ التواریخ فی ترجمة عیسی روح اللّه علیه السّلام، و أمّا الرؤیاء فرأیت فی المنام أنی اسافر معک حتّی انتهینا إلی ثقب جبل فجاوزناه فاوینا إلی ناحیة فاذن ان بی حیرة فی أمری اقدّم رجلا و أؤخر اخری و لکنک جالس فرحا مبتهجا و حولک کتب کثیرة و أمعنت فی الکتابة کأنک شاغل بتألیف کتاب فاسترقت البصر فرأیت أنک کتبت «حوطو».

فلمّا أخبرته بشرحنا هذا و أنّه بلغ إلی قوله علیه السّلام:«حوطوا قواصی الاسلام» عجب، و عجبت أیضا و لعمری أن الرّجل لم یکن مطلّعا علی أمری و کنت غائبا عنه منذ سنة و بذلک تفألت بالخیر فی اقبالی إلی هذا الشرح المنیف و إقدامی علیه و أرجو من اللّه أن یوفّقنی للاتمام فانه ولی التوفیق و أن یجعل نفعه أعم و فائدته أتم.

اللّهم آمین، و یرحم اللّه عبدا قال آمینا.

قوله علیه السّلام:(أ لا ترون إلی بلادکم تغزی و إلی صفاتکم ترمی)قد مرّ انّ الصفاة فی الأصل الحجر الصلد الضخم لا ینبت و لا تنفذ فیها السهام و هذه الکلمة کما یستفاد من مواضع کثیرة من استعمالهم یکنّی بها عن عرض الرّجل و حیطته و حوزته و نظائرها مما لها شأن و یقال: فلان رمی صفاة فلان إذا دهاه بداهیة قال ابن عمّ لأبی موسی مخاطبا إیاه کما فی کتاب صفین لنصر (ص 300 الطبع الناصری):

أبا موسی بلیت فکنت شیخا قریب القعر مدهوش الجنان

رمی عمرو صفاتک یا ابن قیس بأمر لا تنوء به الیدان

و فلان لا تقرع له صفاة ای لا یناله أحد بسوء و لا یطمع فیه فقوله علیه السّلام أ لا ترون إلی آخره ترغیب لهم فی حفظ حوزة الاسلام و صیصیته و حیاطة قواصی بلاده و تهییج لهم فی دفع أیدی الأجانب عن بیضة الاسلام و أهله.

فاستثار علیه السّلام نفوسهم بأن العدو طمع فیهم و قصد بلادهم و رمی صفاتهم حتّی لا تفرق کلمتهم و لا تشتت وحدتهم فتذهب ریحهم و العدو هو معاویة الطغام و أتباعه الفجرة اللئام من أهل الشام.

ص:12

ثمّ قال الشارح الفاضل المعتزلی: قوله علیه السّلام الا ترون إلی آخره یدلّ علی أن هذه الخطبة بعد انقضاء أمر التحکیم لأن معاویة بعد أن تمّ علی أبی موسی من الخدیعة ما تمّ استعجل أمره و بعث السرایا إلی اعمال علیّ علیه السّلام، یقول: قد بلغت غارات أهل الشام حدود الکوفة الّتی هی دار الملک و سریر الخلافة و ذلک لا یکون إلا بعد الاثخان فی غیرها من الأطراف.

أقول: کلامه علیه السّلام فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن العبّاس یدلّ علی أن هذه الخطبة صدرت منه علیه السّلام فی أثناء تشاجر القوم فی اختیار الحکمین کما نقلنا قولا آخر نظیره منه علیه السّلام: فعلیکم بعبد اللّه بن العبّاس فارموه به فان عمرا لا یعقد عقدة إلا حلّها عبد اللّه إلی آخر ما مر آنفا، و لو کان بعد انقضاء التحکیم لما کان لکلامه علیه السّلام ذلک مجال.

بل الظاهر من صورة احتجاجه علیه السّلام علیهم یدلّ علی أن الخطبة قبل انقضاء أمر التحکیم و إنما قالها علیه السّلام توبیخا لهم بسوء رأیهم و قبح اختیارهم فی أبی موسی و تنبیها لهم بأنّ ابن العبّاس ینبغی أن یجعل قبال ابن العاص و لا ینافی هذا قوله علیه السّلام أ لا ترون إلی بلادکم تغزی و إلی صفاتکم ترمی لأن أهل الشام قبل انقضاء أمر التحکیم أیضا کانوا یغزون بلادهم و یرمون صفاتهم و طمعوا فیهم حتّی فعلوا ما فعلوا، علی انه یمکن أن یکون علی صورة الاخبار حثّالهم علی اغتنام الفرصة و حیاطة بیضة الاسلام و ایقاظا لهم بان الأعداء قد أشرفوا علیهم لو ذهبوا إلی رأیهم الفاسد و نظرهم الکاسد.

نکتفی بمجرد نقلها عنه من غیر بسط و زیادة منّا قال رحمه اللّه:

لکانت مغنیة کافیة کما أنها کذلک فیما ذکرناه من الأصول لکنّا نزید وضوحا فی تفصیلها و لا نقتصر علیها کما لم نفعل ذلک فیما صدّرنا به هذا الکتاب من الکلام فی تنزیه الأنبیاء علیهم السّلام عن المعاصی.

فنقول: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ما حکّم مختارا بل احوج إلی التحکیم و الجیء إلیه لأن أصحابه علیه السّلام کانوا من التخاذل و التقاعد و التواکل إلا القلیل منهم علی ما هو معروف مشهور و لمّا طالت الحرب و کثر القتل و جلّ الخطب ملّوا ذلک و طلبوا مخرجا من مقارعة السیوف و اتفق من رفع أهل الشام المصاحف و التماسهم الرجوع الیها و اظهارهم الرضا بما فیها ما اتفق بالحیلة الّتی نصبها عدو اللّه عمرو ابن العاص و المکیدة الّتی کادبها لمّا أحسّ بالبوار و علوّ کلمة أهل الحق و أن معاویة و جنده مأخوذون قد علتهم السیوف و دنت منهم الحتوف فعند ذلک وجد هؤلاء الأغنام طریقا إلی الفرار و سبیلا إلی وقوف أمر المناجزة و لعلّ منهم من دخلت علیه الشبهة لبعده عن الحق و علظ فهمه و ظن أن الّذی دعی الیه أهل الشام من التحکیم و کفّ الحرب علی سبیل البحث عن الحقّ و الاستسلام للحجّة لا علی وجه المکیدة و الخدیعة فطالبوه علیه السّلام بکفّ الحرب و الرّضا بما بذله القوم فامتنع علیه السّلام من ذلک امتناع عالم بالمکیدة ظاهر علی الحیلة و صرّح لهم بأن ذلک مکر و خداع فأبوا و لجّوا فأشفق علیه السّلام فی الامتناع علیهم و الخلاف لهم و هم جمة عسکره و أصحابه من فتنة صمّاء هی أقرب الیه من حرب عدوّه و لم یأمن أن یتعدّی ما بینه و بینهم إلی أن یسلموه إلی عدوّه أو یسفکوا دمه. فأجاب إلی التحکیم علی مضض و ودّ من کان قد أخذ بخناق معاویة و قارب تناوله و أشرف علی التمکن منه (منهم - خ ل) حتّی أنّهم قالوا للأشتر رحمه اللّه تعالی و قد امتنع من أن یکف عن القتال و قد أحسّ بالظفر و أیقن بالنصر: أ تحبّ انّک ظفرت ههنا و أمیر المؤمنین علیه السّلام عند رفعهم المصاحف اتّقوا اللّه و امضوا علی حقّکم فان القوم لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن و أنا أعرف بهم منکم قد صحبتهم اطفالا و رجالا فکانوا شرّ أطفال و شرّ رجال انّهم و اللّه ما رفعوا المصاحف لیعملوا بها و انّما رفعوها خدیعة و دهاء و مکیدة، فأجاب علیه السّلام إلی التحکیم

ص:15

دفعا للشرّ القویّ بالشرّ الضعیف و تلافیا للضرر الأعظم بتحمل الضرر الأیسر.

و أراد أن یحکّم من جهته عبد اللّه بن العبّاس رحمة اللّه علیه فأبوا علیه و لجّوا کما لجّوا فی أصل التحکیم و قالوا: لا بدّ من یمانیّ مع مصریّ فقال علیه السّلام: فضمّوا الأشتر و هو یمانی إلی عمرو فقال الأشعث بن قیس: الاشتر هو الّذی طرحنا فیما نحن فیه و اختاروا أبا موسی مقترحین له علیه علیه السّلام ملزمین له تحکیمه فحکّمهما بشرط أن یحکما بکتاب اللّه تعالی و لا یتجاوزاه و انهما متی تعدّیاه فلا حکم لهما و هذا غایة التحرز و نهایة التیقظ لأنا نعلم أنهما لو حکما بما فی الکتاب لأصابا الحق و علما أن أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السّلام أولی بالأمر و أنّه لاحظّ لمعاویة و ذویه فی شیء منه، و لمّا عدلا إلی طلب الدّنیا و مکر أحدهما بصاحبه و نبذا الکتاب و حکمه وراء ظهورهما خرجا من التحکیم و بطل قولهما و حکمهما و هذا بعینه موجود فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا ناظر الخوارج و احتجّوا علیه فی التحکیم و کلّ ما ذکرناه فی هذا الفصل من ذکر الأعذار فی التحکیم و الوجوه المحسنة له مأخوذ من کلامه علیه السّلام و قد روی عنه علیه السّلام مفصّلا مشروحا.

فیه و علمنا انّه علیه السّلام ما أجاب الیه إلاّ لدفع الضرر العظیم و لأن یزول الشبهة عن قلب من ظنّ به علیه السّلام أنه لا یرضی بالکتاب و لا یجیب إلی تحکیمه، فلا وجه لما ذکروه، و قد أجاب علیه السّلام عن هذه الشبهة بعینها فی مناظرتهم لما قالوا له:

أ شککت؟ فقال: علیه السّلام أنا أولی بأن لا أشک فی دینی أم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أو ما قال اللّه تعالی لرسوله: «قُلْ فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللّهِ هُوَ أَهْدی مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ».

و أمّا قول السائل فانّه علیه السّلام تعرض لخلع امامته و مکّن الفاسقین من أن یحکما علیه بالباطل فمعاذ اللّه أن یکون کذلک لأنا قد بیّنا أنّه علیه السّلام إنما حکّمهما بشرط لو وفیا به و عملا علیه لأقرّا امامته و أوجبا طاعته لکنّهما عدلا عنه فبطل حکمهما فما مکّنهما مع خلع امامته و لا تعرض منهما لذلک و نحن نعلم أن من قلّد حاکما أو ولی أمیرا لیحکم بالحق و یعمل بالواجب فعدل عمّا شرطه و خالفه لا یسوغ القول بأن من ولاّه عرضه للباطل و مکّنه من العدول عن الواجب و لم یلحقه شیء من اللّوم بذلک بل کان اللّوم عائدا علی من خالف ما شرط علیه.

أنّه کان یقول بعد التحکیم فی مقام بعد آخر: لقد عثرت عثرة لا أنحبر سوف أکیس بعدها و أستمرّ و أجمع الرأی (الشمل - خ ل) الشتیت المنتشر أ و لیس هذا إذعانا بأن التحکیم جری علی خلاف الصواب؟

وزیر النبی و ذی صهره و خیر البریة فی العالم

و خیر البریّة فی العالم له الفضل و السبق بالصالحات

و فیه (ص 28) کتب جریر إلی شرحبیل أبیاتا منها:

و ما لعلیّ فی ابن عفّان سقطة بأمر و لا جلب علیه و لا قتل

وصیّ رسول اللّه من دون أهله و فارسه الأولی به یضرب المثل

و فی بعض النسخ: و فارسه الحامی به یضرب المثل و فیه (ص 73) قال النجاشی:

رضینا بما یرضی علیّ لنا به و إن کان فیما یأت جدع المناخر

وصیّ رسول اللّه من دون أهله و وارثه بعد العموم الأکابر

و فیه (ص 204) قال المغیرة بن الحارث بن عبد المطلّب:

و أیقنوا أن من أضحی یخالفکم أضحی شقیا و أضحی نفسه خسرا

فیکم وصیّ رسول اللّه قائدکم و أهله و کتاب اللّه قد نشرا

و لا تخافوا ضلالا لا أبالکم سیحفظ الدین و التقوی لمن صبرا

و فیه (ص 222) قال الفضل بن عباس:

و قلت له لو بایعوک تبعتهم فهذا علیّ خیر حاف و ناعل

وصیّ رسول اللّه من دون أهله و فارسه إن قیل هل من منازل

و فیه (ص 25) قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام أبیاتا منها:

یا عجبا لقد سمعت منکرا کذبا علی اللّه یشیب الشعرا

یسترق السمع و یغشی البصرا ما کان یرضی أحمد لو خبرا

ان یقرنوا وصیّه و الأبترا شانی الرسول و اللعین الأخزرا

و فیه (ص 191) قال النضر بن عجلان الأنصاری أبیاتا منها:

کیف التفرق و الوصیّ امامنا لا کیف إلاّ حیرة و تخاذلا

لا تعتبنّ عقولکم لا خیر فی من لم یکن عند البلابل عاقلا

و ذروا معاویة الغویّ و تابعوا دین الوصیّ لتحمدوه آجلا

ص:20

و فیه (ص 202) قال عبد الرّحمن بن ذویب الأسلمی ابیاتا منها:

یقودهم الوصیّ الیک حتّی یردّک عن غواتک و ارتیاب

و من الأشعار الّتی تتضمنّ هذه اللفظة و قیل فی حرب الجمل ما قال غلام من بنی ضبّة شاب معلّم من عسکر عایشة، خرج یوم الجمل و هو یقول:

نحن بنو ضبّة أعداء علیّ ذاک الّذی یعرف قدما بالوصیّ

و فارس الخیل علی عهد النبیّ ما انا عن فضل علیّ بالعمی

لکننی انعی بن عفّان التقی انّ الولی طالب ثار الولی

و ما قال حجر بن عدیّ الکندی فی یوم الجمل:

یا ربّنا سلّم لنا علیّا سلّم لنا المبارک الرضیّا

المؤمن الموحّد النقیّا لا خطل الرأی و لا غویّا

بل هادیا موفقا مهدیا و احفظه ربّی و احفظ النّبیّا

فیه فقد کان له ولیّا ثمّ ارتضاه بعده وصیّا

و ما قال خزیمة بن ثابت الأنصاری ذو الشهادتین و کان بدریّا فی یوم الجمل یخاطب عائشة من ابیات بعضها:

أعایش خلّی عن علیّ و عیبه بما لیس فیه إنّما انت والده

وصیّ رسول اللّه من دون أهله و أنت علی ما کان من ذاک شاهده

و ما قال خزیمة أیضا:

لیس بین الأنصار فی حجمة الحرب و بین العداة إلا الطعان

و قراع الکماة بالقصب البیض إذا ما تحطم المران

فادعها تستجب من الخزرج و الأوس یا علی جبان

یا وصیّ النّبیّ قد اجلت الحرب الأعادی و سارت الاظعان

و استقامت لک الأمور سوی الشام و فی الشام تظهر الإذعان

حسبهم ما رأوا و حسبک منا هکذا نحن حیث کنا و کانوا

و ما قال عمرو بن اجنحة یوم الجمل خطابا للحسن بن علیّ علیهما السّلام:

ص:21

حسن الخیر یا شبیه أبیه قمت فینا مقام خیر خطیب

إلی أن قال:

و أبی اللّه أن یقوم بما قام به ابن الوصیّ و ابن النجیب

ان شخصا بین النّبیّ لک الخیر و بین الوصیّ غیر مشوب

و ما قال زجر بن قیس الجعفی فی یوم الجمل:

اضربکم حتّی تقرّوا لعلیّ خیر قریش کلّها بعد النّبیّ

من زانه اللّه و سمّاه الوصیّ ان الولیّ حافظ ظهر الولیّ

کما الغویّ تابع أمر الغویّ

و قال الفضل بن عباس (کما فی تاریخ الطبری ص 449 ج 3 طبع مصر 1357 ه) فی ابیات له:

ألا إنّ خیر النّاس بعد محمّد وصیّ النّبی المصطفی عند ذی الذکر

و أوّل من صلّی و صنو نبیّه و أوّل من أردی الغوات لدی بدر

و قال عمّار بن یاسر فی الخطبة الّتی استنفر أهل الکوفة إلی أمیر المؤمنین وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال فی أبیات له کما نقله الشیخ الأجل المفید فی الجمل ص 117 طبع النجف:

رضینا بقسم اللّه إذ کان قسمنا علیّا و أبناء الرسول محمّد

أتاکم سلیل المصطفی و وصیّه و أنتم بحمد اللّه عارضه الندی

و ما قال زیاد بن لبید الأنصاری کان من أصحاب علیّ علیه السّلام یوم الجمل من ابیات بعضها:

إنا اناس لا نبالی من عطب و لا نبالی فی الوصیّ من غضب

و ما قال عبد اللّه بن بدلیل بن ورقاء الخزاعی یوم الجمل:

یا قوم للخطة العظمی الّتی حدثت حرب الوصیّ و ما للحرب من آسی

الفاصل الحکم بالتقوی إذا ضربت تلک القبائل أخماسا لأسداس

و ما قال عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحرب بن عبد المطلب:

و منا علیّ ذاک صاحب خیبر و صاحب بدر یوم سالت کتائبه

ص:22

وصیّ النّبیّ المصطفی و ابن عمه فمن ذا یدانیه و من ذا یقاربه

و ما قال عبد الرّحمان بن جعیل:

لعمری لقد بایعتم ذا حفیظة علی الدین معروف العفاف موفقا

علیّا وصیّ المصطفی و ابن عمّه و أوّل من صلّی أخا الدین و التقی

و ما قال أبو الهیثم التیهان و کان بدریا من أبیات بعضها:

ان الوصیّ امامنا و ولینا برح الخفا و باحث الأسرار

و ما قال عمر بن حارثة الأنصاری فی محمّد بن الحنفیة یوم الجمل من أبیات بعضها:

سمیّ النّبی و شبه الوصیّ و رایته لونها العندم

و ما قال رجل من الأزد یوم الجمل:

هذا علیّ و هو الوصیّ أخاه یوم النجوة النبیّ

و قال هذا بعدی الولیّ وعاه واع و نسی الشقی

و قال آخر:

إنّی أدین بما دان الوصیّ به یوم الخریبة من قتل المحلّینا

و بالّذی دان یوم النهر دنت به و شارکت کفّه کفّی بصفینا

تلک الدماء معا یا ربّ فی عنقی ثمّ اسقنی مثلها آمین آمینا

و قال أبو الأسود کما فی الاغانی (ص 10 ج 7 طبع ساسی):

احبّ محمّدا حبّا شدیدا و عبّاسا و حمزة و الوصیّا

و أتی بکثیر من هذه الأبیات الشارح المعتزلی فی ذیل شرح الخطبة الثانیة من النهج أیضا و نقلها عنه المجلسی الثانی فی المجلد التاسع من بحار الأنوار (ص 364 الطبع الکمپانی). و السیّد عبد الحسین شرف الدین الموسوی فی کتاب المراجعات (المراجعة 108) و کذا نری کثیرا من الأخبار و الروایات المنقولة من الفریقین انّه علیه السّلام کان یعرف بالوصیّ عند المسلمین فی صدر الاسلام بل صدر منه بعض المعجزات الّذی لا یصدر إلاّ من نبیّ أو وصیّ و کفی فی ذلک حدیث الراهب الّذی بلغ فی

ص:23

الشهرة حدّ الشمس فی وسط السماء و أتی به علماء الکلام فی کتبهم الکلامیّة و منهم نصیر الملة و الدّین المحقق الطوسی فی التجرید و ذکره فی الشرح شراح الفریقین کالعلامة الحلّی و شمس الدین محمود بن أحمد الاصبهانی و الفاضل القوشجی و غیرهم و قد أومأنا من قبل فذلکة ذلک الحدیث من القوشجی و لا بأس بذکرها تفصیلا لاشتماله علی ضروب من المعجز ظهرت من وصیّ خاتم الأنبیاء فأسلم الراهب فاهتدی هکذا یصنع الحقّ بأهله و أتی به نصر المتقدّم ذکره فی کتاب صفین و المجلسی فی البحار و الشارح المعتزلی فی شرح النهج و الشیخ السدید المقلب بالمفید فی الارشاد و غیرهم مما یطول الکلام بعدّها و احصائها فقال الشیخ المفید:

و من ذلک ما رواه أهل السیر و اشتهر الخبر به فی العامة و الخاصة حتّی نظمه الشعراء و خطب به البلغاء و رواه الفهماء و العلماء من حدیث الراهب بأرض کربلاء و الصخرة و شهرته یغنی عن تکلف ایراد الاسناد له، و ذلک ان الجماعة روت أن أمیر المؤمنین علیه السّلام لما توجّه إلی صفّین لحق أصحابه عطش شدید و نفد ما کان عندهم من الماء فأخذوا یمینا و شمالا یلتمسون الماء فلم یجدوا له أثرا فعدل بهم أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الجادّة و سار قلیلا فلاح لهم دیر فی وسط البریّة فسار بهم نحوه حتّی إذا صار فی فنائه أمر من نادی ساکنه بالاطلاع الیه فنادوه فاطلع، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: هل قرب قائمک هذا من ماء یتغوث به هؤلاء القوم؟ فقال:

هیهات بینی و بین الماء أکثر من فرسخین و ما بالقرب منّی شیء من الماء و لو لا إننی أوتی بما یکفینی کلّ شهر علی التقتیر لتلفت عطشا. فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام أسمعتم ما قال الراهب؟ قالوا: نعم، أ فتأمرنا بالمسیر إلی حیث أوما إلیه لعلّنا ندرک الماء و بنا قوّة؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا حاجة لکم إلی ذلک و لوّی عنق بغلته نحو القبلة و أشار بهم إلی مکان یقرب من الدیر فقال لهم: اکشفوا الأرض فی هذا المکان فعدل منهم جماعة إلی الموضع فکشفوه بالمساحی فظهرت لهم صخرة عظیمة تلمع، فقالوا: یا أمیر المؤمنین ههنا صخرة لا تعمل فیها المساحی. فقال لهم:

إنّ هذه الصخرة علی الماء فان زالت عن موضعها وجدتم الماء فاجتهدوا فی قلعها

ص:24

فاجتمع القوم و راموا تحریکها فلم یجدوا إلی ذلک سبیلا و استصعبت علیهم فلمّا رآهم علیه السّلام قد اجتمعوا و بذلوا الجهد فی قلع الصخرة و استصعب علیهم لوّی رجله عن سرجه حتّی صار علی الأرض ثمّ حسر عن ذراعیه و وضع أصابعه تحت جانب الصخرة فحرّکها ثمّ قلعها بیده و دحی بها أذرعا کثیرة فلمّا زالت من مکانها ظهر لهم بیاض الماء فبادروا إلیه فشربوا منه فکان أعذب ماء شربوا منه فی سفرهم و أبرده و أصفاه فقال لهم: تزوّدوا و ارتووا ففعلوا ذلک.

ثمّ جاء علیه السّلام إلی الصخرة فتناولها بیده و وضعها حیث کانت فأمر أن یعفی أثرها بالتراب و الراهب ینظر من فوق دیره فلمّا استوفی علم ما جری نادی أیّها النّاس أنزلونی أنزلونی فاحتالوا فی إنزاله فوقف بین یدی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له:

یا هذا أنت نبیّ مرسل؟ قال: لا. قال: فملک مقرب؟ قال: لا قال: فمن أنت: قال:

أنا وصیّ رسول اللّه محمّد بن عبد اللّه خاتم النبیّین صلّی اللّه علیه و آله قال: ابسط یدک اسلم للّه تبارک و تعالی علی یدیک فبسط أمیر المؤمنین علیه السّلام یده و قال له: اشهد الشهادتین فقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أن محمّدا عبده و رسوله و أشهد أنّک وصیّ رسول اللّه و أحق النّاس بالأمر من بعده، فأخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه شرائط الإسلام.

ثمّ قال علیه السّلام له: ما الّذی دعاک الان إلی الاسلام بعد طول مقامک فی هذا الدیر علی الخلاف؟ قال: اخبرک یا أمیر المؤمنین إنّ هذا الدیر بنی علی طلب قالع هذه الصخرة و مخرج الماء من تحتها و قد مضی عالم قبلی فلم یدرکوا ذلک و قد رزقنیه اللّه عزّ و جلّ إنا نجد فی کتاب من کتبنا و ناثر من علمائنا أن فی هذا الصقع عینا علیها صخرة لا یعرف مکانها إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ و انّه لا بدّ من ولیّ للّه یدعو إلی الحقّ آیته معرفة مکان هذه الصخرة و قدرته علی قلعها و إنّی لمّا رأیتک قد فعلت ذلک تحققت ما کنا ننتظره و بلغت الأمنیّة منه فأنا الیوم مسلم علی یدیک و مؤمن بحقّک و مولاک فلمّا سمع ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام بکی حتّی اخضلّت لحیته من الدموع و قال: الحمد للّه الّذی لم أکن عنده منسیّا الحمد للّه الّذی کنت فی کتبه

ص:25

مذکورا.

ثمّ دعی علیه السّلام النّاس فقال لهم: اسمعوا ما یقول أخوکم المسلم، فسمعوا مقاله و کثر حمدهم للّه و شکرهم علی النعمة الّتی أنعم بها علیهم فی معرفتهم بحقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام. ثمّ ساروا و الراهب بین یدیه فی جملة أصحابه حتّی لقی أهل الشام و کان الراهب فی جملة من استشهد معه فتولی علیه السّلام الصلاة علیه و دفنه و أکثر من الاستغفار له و کان إذا ذکره یقول: ذاک مولای.

ثمّ قال المفید رحمه اللّه تعالی: و فی هذا الخبر ضروب من المعجز أحدها علم الغیب و الثانی القوة الّتی خرق العادة بها و تمیز بخصوصیّتها من الأنام مع ما فیه من ثبوت البشارة به فی کتب اللّه الأولی و ذلک مصداق قوله تعالی «ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ » و فی مثل ذلک یقول السیّد إسماعیل بن محمّد الحمیری رحمه اللّه فی قصیدته البائیة المذهبّة:

و لقد سری فیما یسیر بلیلة بعد العشاء بکربلا فی موکب

حتّی أتی متبتّلا فی قائم ألقی قواعده بقاع مجدب

یأتیه لیس بحیث یلقی عامرا غیر الوحوش و غیر أصلع أشیب

فدنی فصاح به فأشرف ماثلا کالنصر فوق شظیة من مرقب

هل قرب قائمک الّذی بوّئته ماء یصاب فقال ما من مشرب

إلاّ بغایة فرسخین و من لنا بالماء بین نقی و قیّ سبسب

فثنی الأعنّة نحو وعث فاجتلی ملساء تلمع کاللجین المذهب

قال اقلبوها انکم إن تقلبوا ترووا و لا تروون إن لم تقلب

فاعصوا صبوا فی قلعها فتمنّعت منهم تمنّع صعبة لم ترکب

حتّی إذا أعیتهم أهوی لها کفّا متی ترد المغالب تغلب

فکأنها کرة بکفّ خزوّر عبل الذراع دحی بها فی ملعب

فسقاهم من تحتها متسلسلا عذبا یزید علی الألذّ الأعرب

حتّی إذا شربوا جمیعا ردّها و مضی فخلت مکانها لم یقرب

ص:26

و زاد فیها ابن میمونة قوله:

و آیات راهبها سریرة معجز فیها و آمن بالوصیّ المنجب

و مضی شهیدا صادقا فی نصره أکرم به من راهب مترهب

أعنی ابن فاطمة الوصیّ و من یقل فی فضله و فعاله لا یکذب

رجلا کلا طرفیه من سام و ما حام له بأب و لا بأب أب

من لا یفرّ و لا یری فی معرک إلاّ و صارمه الخضیب المضرب

ثمّ الظاهر من کتاب صفین لنصر أن هذه الروایة الّتی نقلناها من الشیخ المفید قدّس سرّه ملفقّة من روایتین و کذا الظاهر أن إحداهما ما نظمها الحمیری و الأخری ما نظمها ابن میمونة، و ذلک لأن نصر بن مزاحم روی أوّلا روایة الراهب و الصّخرة و لم یذکر إن هذا الراهب استشهد معه علیه السّلام بصفّین. ثمّ روی روایة اخری من راهب آخر فی مکان آخر لم یکن فیه ذکر صخرة و ماء أصلا بل الراهب أتی بکتاب فقرأه عنده علیه السّلام.

و بعض ما ذکرنا من المفید فی ذیل تلک الروایة أتی به نصر فی ذیل هذه الروایة و لا بعد فی تعدد تلک الواقعة لأنه کانت فی نواحی الجزیرة و بلادها الواقعة فی مسیره علیه السّلام دیورة کثیرة و فیها رهبان کما صرّحت و نصّت بذلک الکتب الجغرافیّة القدیمة و منها - کتاب حدود العالم من المشرق إلی المغرب المؤلف فی 372 من الهجرة (ص 91 طبع الطهران 1352 ه) مع أن إحداهما وقعت فی ظهر الکوفة من العراق و الأخری فی الرقة من بلاد الجزیرة.

و لا بأس بنقل ما فی کتاب نصر (ص 77 الطبع الناصری) لأن کتاب الراهب یلیق أن یقرأ علی ظهر القلب: نصر عبد العزیز بن سباء عن حبیب بن أبی ثابت قال أبو سعید التمیمی المعروف بعقیصا(1): قال: کنا مع علیّ فی مسیره إلی الشام حتّی إذا کنا بظهر الکوفة من جانب هذا السواد قال: عطش الناس و احتاجوا إلی

ص:27

الماء فانطلق بنا علیّ علیه السّلام حتّی أتانا علی صخرة ضرس من الأرض کانّها ربضة عنز ثمّ أمرنا فأکفاناها علیه و سار النّاس حتّی إذا مضینا قلیلا، قال علیّ علیه السّلام منکم أحد یعلم مکان هذا الماء الّذی شربتم منه؟ قالوا: نعم یا أمیر المؤمنین فانطلقوا الیه فانطلق منا رجال رکبانا و مشاتا فاقتصصنا الطریق حتّی انتهینا إلی المکان الّذی نری انّه فیه قال: فطلبناها فلم نقدر علی شیء حتّی إذا عیل علینا انطلقنا إلی دیر قریب منّا فسألناهم أین الماء الّذی هو عندکم؟ قالوا: ما قربنا ماء قالوا:

بلی إنا شربنا منه، قالوا: أنتم شربتم منه؟ قلنا نعم. قال: ما بنی هذا الدیر إلاّ لذلک الماء و ما استخرجه إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ.

قال نصر: ثمّ مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی نزل بأرض الجزیرة فاستقبله بنو تغلب و النمر بن قاسط بالجزیرة ثمّ سار أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی اتی الرقة و جلّ أهلها عثمانیة - إلی أن قال: قال عمر بن سعد: حدّثنی مسلم الملائی عن حبة عن علیّ علیه السّلام قال: لما نزل علی الرّقة بمکان یقال له: بلیخ علی جانب الفرات فنزل راهب من صومعة فقال لعلیّ: ان عندنا کتابا توارثناه عن آبائنا کتبه عیسی بن مریم أعرضه علیک؟ قال علیّ علیه السّلام: نعم فما هو؟ قال الراهب:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الّذی قضی فیما قضی و سطر فیما سطر أنّه باعث فی الأمّیین رسولا منهم یعلّمهم الکتاب و الحکمة و یدلّهم علی سبیل اللّه لا فظّ و لا غلیظ و لا صخّاب فی الأسواق و لا یجزی بالسیّئة السیّئة و لکن یعفو و یصفح امّته الحمّادون الّذین یحمدون اللّه فی کلّ نشز و فی کلّ صعود و هبوط تذل ألسنتهم بالتهلیل و التکبیر و ینصره اللّه علی کلّ من ناواه فإذا توفاه اللّه اختلفت امّته ثمّ اجتمعت فلبثت بذلک ما شاء اللّه ثمّ اختلفت فیمرّ رجل من امّته بشاطیء هذا الفرات یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و یقضی بالحقّ و لا یرتشی فی الحکم. الدّنیا أهون علیه من الرماد فی یوم عصفت الریح و الموت أهون علیه من شرب الماء علی الظماء یخاف اللّه فی السرّ و ینصح له فی العلانیة و لا یخاف فی اللّه لومة لائم من أدرک ذلک النبیّ من أهل هذه البلاد فامن به کان ثوابه رضوانی و الجنّة و من أدرک ذلک العبد

ص:28

الصالح فلینصره فان القتل معه شهادة.

ثم قال الراهب: فانا مصاحبک غیر مفارقک حتّی یصیبنی ما أصابک، قال حبّة: فبکی علیّ علیه السّلام ثمّ قال: الحمد للّه الّذی لم یجعلنی عنده منسیّا الحمد للّه الّذی ذکرنی فی کتب الأبرار. و مضی الراهب معه و کان فیما ذکروا یتغدّی مع علیّ و یتعشی حتّی اصیب یوم صفّین فلمّا خرج النّاس یدفنون قتلاهم قال علیّ علیه السّلام: اطلبوه فلمّا وجدوه صلّی علیه و دفنه و قال: هذا منّا أهل البیت و استغفر له مرارا.

الصحاح و الفیروزآبادی فی القاموس و الأکثر إلی الأوّل حیث ذکروها فی باب النون من کتبهم اللغویّة و الأدبیّة فعلی هذا وزنها فعّیل کضلّیل من صفن الفرس صفونا من باب ضرب إذا قام علی ثلاث قوائم و طرف حافر الرابعة أو من صفن القوم إذا صفوا لاقدامهم لا یخرج بعضها من بعض و من صفن الرّجل إذا صفّ قدمیه و الاخرون إلی أنها زائدة فهی فعلین من الصفّ کالغسلین من الغسل حیث ذکروها فی باب الفاء. فعلی الأول صیغت للمبالغة کنظائرها من سکّیت و خرّیت و ظلّیم و ضلّیل، لکثرة الخیل و الرّجال فی تلک الواقعة الدالة بالکنایة علی کثرة الفارس و الراجل، و علی الثانی أیضا یمکن أن یقال إن الیاء و النون زید تافیها مبالغة لکثرة الصفوف فی تلک الوقعة علی ضابطة کثرة المبانی تدلّ علی کثرة المعانی فعلی التقدیرین التسمیّة بها تکون بعد وقوع تلک الوقعة العظیمة فیها و کم لها من نظیر و إنّما الکلام فی انّ قبل هذه التّسمیة بما ذا کانت سمّیت هل کان لها اسم فترک أو لم تسمّ باسم خاصّ رأسا؟ فحصنا و لم نجد فی ذلک شیئا و کلما وجدنا فی تسمیتها بصفّین إنّما کان متأخرا عن تلک الواقعة، علی انّه لا یهمّنا و العلم عند اللّه تعالی.

و إنّما اطلنا الکلام فی شرح هذه الخطبة لاشتمال تلک الوقعة علی مطالب أنیقة مفیدة من اخلاقیة و اجتماعیّة و حکمیّة و کلامیّة ینتفع الکل بذی الموائد و لأنّ کثیرا من کتبه علیه السّلام و رسائله الاتیة ککثیر من خطبه الماضیة تتعلق بصفّین و بذلک سهل الخطب لنا فی تفسیر ما یأتی إن شاء اللّه المعین الوهّاب، مع أنا فیما قدمنا أتینا بکثیر من خطبه و کلماته لم یأت بها الشریف الرضی رضوان اللّه علیه فی النهج و کم من خطبة و کتاب و کلمة حکمة منه علیه السّلام جمعنا مع الأسانید و المصادر و کذا وجدنا مصادر کثیر ممّا فی النهج و السند (ها) فیها یکون ببالی ان الحقها فی آخر شرحنا علی النهج بعنوان مستدرک النهج و مصادرها إن أخذ التوفیق بیدی و ساعدنی الدهر بعون ربّی.

اشعری و عمرو عاص و در مذمت اهل شام است.

(شامیان از پیروان معاویة بن ابی سفیان بودند و بقتال با أمیر مؤمنان علی علیه السّلام برخاستند و در صفین مدّتی مدید کارزاری شدید کردند و از دو سپاه بسیار کشته شدند و بیست و پنج تن از صحابۀ پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله که عمار یاسر از آن جمله بود و در رکاب ظفر انتساب أمیر المؤمنین در إعلای کلمۀ حق و نصرت دین جهاد می کردند بدرجۀ رفیعۀ شهادت رسیدند، و رسول اکرم باتفاق شیعه و سنّی بعمّار فرمودند: إنّما تقتلک الفئة الباغیة یعنی ای عمار تو را گروه ستمکار می کشند که در جنگ صفین لشکر معاویه وی را بکشتند. سرانجام لشکر معاویه شکست خوردند و چون آثار ذلّ و انکسار در خود مشاهده کردند بحیلت و خدعت عمرو عاص عیّار قرآنها بر سر نیزه ها برافراشتند و فریاد زدند: کتاب اللّه بیننا و بینکم، اهل عراق که لشکر علی علیه السّلام بودند جز تنی چند آن پیشنهاد را پذیرفتند و هر چه امیر المؤمنین ایشان را نصیحت کرد که این خدعت است و فریب نخورید فایده نکرد عاقبت در حبالۀ حیلت عمرو در افتادند، و اتفاق کردند که هر یک از فریقین حکمی انتخاب کنند و بحکم آن دو تسلیم شوند، أهل شام عمرو عاص را برگزیدند و أهل عراق ابو موسی را أمیر المؤمنین از این رأی روی درهم کشید و موافق رأی بلندش نیامد و گفت: فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن عبّاس، ولی سربازان گول از رأی أمیر سر باز زدند تا دیدند آنچه که دیدند) اهل شام ستمکارانی ناکس و بندگانی پست اند، گرد آمده از هر سوی و برچیدۀ از هر آمیخته اند، گروهی که باید آنان را دین و ادب و دانش آموخت و بکارهای ستوده واداشت و بر آنان ولیّ گمارد و دستشان را گرفت تا خودسری و خودکامی کاری نکنند (یعنی کودکان و سفیهانند کجا آنان را رسد که زمام امور امّت در دست گیرند و در کار دین و ملّت پای پیش نهند) نه از مهاجرند و نه از انصار و نه از آن انصاری که پیش از هجرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله در مدینه بودند و اسلام آوردند.

آگاه باشید که این قوم یعنی اهل شام حکم برای خودشان عمرو عاص را

ص:31

برگزیدند که نزدیکترین مردم است بدانچه که دوست دارند، و شما ای مردم عراق حکم برای خودتان ابو موسی را اختیار کردید که نزدیک ترین مردم است بدآنچه که ناخوش دارید (اهل شام دوست داشتند که بر مردم عراق مستولی گردند و عمرو عاص در وصول به این غرض از همه بهتر و نزدیکتر برای آنان بود و مردم عراق از همان که شامیان می خواستند کراهت داشتند و ابو موسی نزدیکترین افراد بود به آن چه که اینان ناخوش می داشتند یعنی ابو موسی به پیروزی اهل شام و شکست اهل عراق از همه مایل تر و نزدیک تر بود یا از بلاهت غریزی او که بالأخره در دام مکر و حیله عمرو عاص افتاد و یا از عداوتی که با امیر المؤمنین علی علیه السّلام داشت در کمین انتقام بود چنانکه در تفسیر خطبه شرح داده ایم) سپس حضرت در مقام احتجاج برآمده و فرمود:

یاد دارید که عبد اللّه قیس (ابو موسی اشعری عبد اللّه بن قیس است) دیروز (یعنی در جنگ جمل) می گفت: این فتنه ایست، پس زههای کمان را ببرید و شمشیرها را در غلاف کنید (کنایه از این که از جنگ حذر کنید و دست بدارید، در این باره از پیغمبر روایتی نقل کرده که در شرح تذکر داده ایم) اگر راست گفت پس این که بدون اکراه آمد و در فتنه افتاد و بلشکر عراق پیوست بخطا رفت، و اگر دروغ گفت، فاسق است (در هر حال چنین کسی را در امر دین و ملّت حکم قرار دادن و به او اعتماد کردن قبیح است) پس دفع کنید (بزنید و دور سازید) سینه عمرو عاص را بعبد اللّه عباس (یعنی عبد اللّه بن عباس را حکم قرار دهید که او می تواند با عمرو بن عاص برابری کند و با او برآید و از اغراض شومش جلوگیری کند) و فرصت را از دست مدهید و مرزهای کشورهای اسلامی را حفظ کنید آیا نمی بینید که دشمنان به شهرهای شما روی آوردند و سنگ شما را هدف گرفته اند (یعنی در شما طمع کرده اند که آهنگ جنگ و قصد اضمحلال استقلال شما دارند).

ص:32

و شروحها المتداولة هکذا: عقلوا الدین عقل وعایة و رعایة لا عقل سماع و روایة.

و لکن الصواب ما ضبطناه فی المتن اعنی کون کلمة «وعاء» مکان «وعایة» و وعایة تحریف و تصحیف من النساخ و لما رأوا کلمة رعایة بعدها غیّر و الوعاء بالوعایة ظنّا منهم انّ الکلام یزید به حسنا و أن الأصل کان کما ظنّوا و کم من نظیر لمّا ذکرنا من خطاء النسّاخ و تحریفهم و هم یحسبون انّهم یحسنون صنعا،و ما علموا أن من المحسنات البدیعیّة فی کلامه علیه السّلام مشابهة قوله«وعاء و رعایة»بقوله«سماع و روایة» فإن الجمع بین وعاء و سماع ممّا یسمی فی علم البدیع جناس مضارع لتقارب الهمزة و العین فی المخرج نحو قوله تعالی«وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ »و کقوله صلّی اللّه علیه و آله الخیل معقود بنواصیها الخیر. و الجمع بین رعایة و روایة یسمی طباقا. علی أن اللغة لا تساعد ما فی النسخ و کم فحصنا فی کثیر من کتب الأدب و المعاجم المتداولة فما وجدنا من وعی أن یأتی وعایة مصدرا أو غیر مصدر.

عن باطنهم لا یخالفون الدّین و لا یختلفون فیه فهو بینهم شاهد صادق و صامت ناطق.

نجوم السماء إذا خوی نجم طلع نجم فکأنکم من اللّه فیکم الصنائع و أراکم ما کنتم تأملون.

(6) فی الخطبة الثانیة و الأربعین و المأة: أین الّذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا کذبا و بغیا علینا أن رفعنا اللّه و وضعهم و أعطانا و حرمهم و أدخلنا و أخرجهم بنا یستعطی الهدی و یستجلی العمی إنّ الأئمة من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم لا تصلح علی سواهم و لا تصلح الولاة من غیرهم.

(7) فی ذیل الخطبة الخمسین و المأة: قد طلع طالع و لمع لامع و لاح لائح و اعتدل مائل و استبدل اللّه بقول قوما و بیوم یوما و انتظرنا الغیر انتظار المجدب المطر و إنّما الأئمة قوّام اللّه علی خلقه و عرفاءه علی عباده لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفهم و عرفوه و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرهم و أنکروه إنّ اللّه تعالی خصّکم بالإسلام و استخلصکم له و ذلک لأنّه اسم سلامة و جماع کرامة اصطفی اللّه تعالی منهجه و بیّن حججه من ظاهر علم و باطن حکم لا تفنی غرائبه و لا تنقضی عجائبه فیه مرابیع النعم و مصابیح الظلم لا تفتح الخیرات إلاّ بمفاتحه و لا تکشف الظلمات إلاّ بمصابیحه قد أحمی حماه و ارعی مرعاه فیه شفاء المشتفی و کفایة المکتفی.

(8) فی ذیل الخطبة 152: نحن الشعار و الأصحاب و الخزنة و الأبواب و لا تؤتی البیوت إلاّ من أبوابها فمن أتاها من غیر أبوابها سمّی سارقا.

(9) فی ذیل هذه الخطبة أیضا فی فصل علیحدة: فیهم کرائم القرآن و هم کنوز الرّحمان ان نطقوا صدقوا و إن صمتوا لم یسبقوا - إلی آخرها.

(10) فی الخطبة 92: حتّی أفضت کرامة اللّه سبحانه إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله فأخرجه من أفضل المعادن منبتا و أعز الارومات مغرسا من الشجرة التّی صدع منها انبیاءه و انتجب منها امناءه، عترته خیر العتر و اسرته خیر الأسر و شجرته خیر الشجر نبتت فی حرم و بسقت فی کرم لها فروع طوال و ثمرة لا تنال - إلی آخر الخطبة.

(11) فی الخطبة 187: لا یقع اسم الهجرة علی أحد إلاّ بمعرفة الحجة فی

ص:36

الأرض فمن عرفها و أقرّ بها فهو مهاجر، و لا یقع اسم الاستضعاف علی من بلغته الحجة فسمعتها اذنه و وعاها قلبه للایمان إنّ أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلاّ عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان و لا یعی حدیثنا إلاّ صدور أمینة و أحلام رزینة أیّها النّاس سلونی قبل أن تفقدونی فلأنا بطرق السّماء أعلم منّی بطرق الأرض قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ فی خطامها و تذهب بأحلام قومها.

(12) فی ذیل الخطبة 188: فانّه من مات منکم علی فراشه و هو علی معرفة حقّ ربّه و حقّ رسوله و أهل بیته مات شهیدا و وقع أجره علی اللّه. إلی آخرها.

(13) فی الحکمة 147: اللّهمّ بلی لا تخلوا الأرض من قائم للّه بحجة إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لئلا تبطل حجج اللّه و بیناته و کم ذا و أین اولئک اولئک و اللّه الأقلون عددا و الأعظمون قدرا یحفظ اللّه بهم حججه و بیناته حتّی یودعوها نظراءهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم هجم بهم العلم علی حقیقة البصیرة و باشروا روح الیقین و استلانوا ما استوعره المترفون و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون و صحبوا الدنیا بابدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلی اولئک خلفاء اللّه فی أرضه و الدعاة إلی دینه آه آه شوقا إلی رؤیتهم.

(14) فی ذیل الخطبة 145 و قد ذکرناه أوّلا.

(15) الخطبة 237 اعنی هذه الخطبة الّتی نحن فی صدد شرحها.

فنقول: ذکر علیه السّلام فی هذه الخطب آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله بأوصاف ینبغی للقارئ العالم البصیر الطالب للحق أن ینظر فیها نظر دقة و تأمل و فکرة حتّی یزداده بصیرة و إیمانا و یهدیه سبیل الحقّ و یهدیه فرقانا. و المقام یناسب البحث و التحقیق فی الامامة و اختیار القول الصدق و المذهب الحق.

المتوفی - 548 ه - فی أوائل الملل و النحل: أوّل شبهة وقعت فی الخلیقة شبهة ابلیس لعنه اللّه و مصدرها استبدادها بالرأی فی مقابلة النص و اختیاره الهوی فی معارضة الأمر و استکباره بالمادة الّتی خلق منها و هی النّار علی مادة آدم علیه السّلام و هی الطین - إلی أن قال: فأوّل تنازع فی مرضه (یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) علیه السّلام فیما رواه محمّد بن إسماعیل البخاری بإسناده عن عبد اللّه بن عبّاس قال: لمّا اشتدّ بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرضه الّذی مات فیه قال: ائتونی بداوة و قرطاس اکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعدی فقال:

عمر إن رسول اللّه قد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه و کثر اللغط فقال النّبی علیه السّلام:

قوموا عنی لا ینبغی عندی التنازع قال ابن عبّاس: الرزیة کلّ الرزیة ما حال بیننا و بین کتاب رسول اللّه - إلی أن قال الشهرستانی: و أعظم خلاف بین الأمّة خلاف الإمامة إذ ما سلّ سیف فی الإسلام علی قاعدة دینیّة مثل ما سلّ علی الإمامة فی کلّ زمان.

لا یخفی أن المسلمین بل سایر الأمم أیضا متفقون فی افتقار النّاس إلی إمام للعلم الضروری، من أن حال النّاس عند وجود الرؤساء المطاعین و انبساط أیدیهم و نفوذ أوامرهم و نواهیهم و تمکنهم من الحلّ و العقد و القبض و البسط و الاحسان و الإسائة و غیرها مما ینتظم به امور معاشهم و مصالح معادهم لا یجوزان یکون کحالهم إذا لم یکونوا فی الصلاح و الفساد و هذا مما جبّل علیه النّاس و استقر فی عقولهم و قلوبهم و لا یصل الیه ید انکار و لا یکابر فیه أحد و لذا تری ان العقلاء من کلّ قوم یلتجئون إلی نصب الرؤساء دفعا للمفاسد الناشئة علی فرض عدمهم و إنّما الکلام فی الرؤساء و صفاتهم مما یدلّ علیه العقل الناصع سواء کان فی ذلک سمع أو لم یکن فالمسألة یحتاج إلی تجرید للعقل و تصفیة للفکر و تدقیق للنظر و مجانبة المراء و تقلید الاباء فان التقلید الداء العیّاء و الحذر عن التعصب و الخیلاء و الانقطاع عن الوساوس و الهواجس العامیّة، و حقّ التأمّل فی المسألة حتّی یتضح الحق حقّ الوضوح. و نعم ما قال الشاعر:

و تعلم قد خسرنا أو ربحنا إذا فکرت فی أصل الحساب

ص:38

فنقول: ان العقل حاکم بحسن البعثة لاشتمالها علی فواید کثیرة و سنذکر طائفة منها من ذی قبل انشاء اللّه، و بوجوبها علی اللّه تعالی لاشتمالها علی اللطف و اللطف واجب. و بأن النّبی یجب أن یکون منصوصا علیه من اللّه تعالی و مبعوثا من عنده بالبیّنات و معصوما من العصیان و السهو و النسیان و منزها عن کلّ ما ینفر الطبع عنه، و أفضل من سائر النّاس فی جمیع الصفات الکمالیّة من النفسانیّة و البدنیّة حتّی تحنّ القلوب الیه و یتمّ الحجة علی النّاس.

ثمّ نعلم أن النّبوة ختمت بخاتم النّبیّین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و شریعته نسخت سائر الشرائع و دینه هو الحقّ و حلاله حلال إلی یوم القیامة و حرامه حرام إلی یوم القیامة و القرآن هو المعجزة الباقیة إلی قیام الساعة لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید بمعانیه و حقائقه و الفاظه «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً » و إذا جرّنا العقل إلی هنا فنقول اولا لابد للدین من حافظ فی کل عصر و ثانیا علی ما علم قبل أنّ المستقر فی العقول إذا کان للنّاس امام مرشد مطاع فی کل عصر یخافون سطوته ینتصف للمظلوم من الظالم و یردع الظالم عن ظلمه و یحفظ الدین و یمنع الناس عن التهاوش و التحارب و ما تتسارع إلیه الطباع من المراء و النزاع و یحرضهم علی التناصف و التعادل و القواعد العقلیة و الوظائف الدینیّة و یدرء المفاسد الموجبة لاختلال النظام فی امورهم عنهم و یحفظ المصالح و یلمّ شعث الاجتماع و یدعوهم إلی وحدة الکلمة و یقوم بحمایة الحوزة و رعایة البیضة و انتظام امور المعاش و المعاد و یکون لهم فی کل واقعة دینیّة و دنیویّة حصن حصین و حافظ أمین و یتوعّدهم علی المعاصی و یحملهم علی الطاعات و یعدهم علیها و یصدع بالحق إذا تشاجر الناس فی حکم من أحکام اللّه لکانوا إلی الصلاح اقرب و من الفساد ابعد حتی قیل: إن ما یزع السلطان أکثر مما یزع القرآن و ما یلتئم بالسنان لا ینتظم بالبرهان و بالجملة فی وجوده استجلاب منافع لا تحصی و استدفاع مضار لا تخفی.

و بعد ذلک فنقول: ان العقل یدلّ علی أنّ اللّه تعالی مرید للطاعة و کاره للمعصیة و أنّ اللّه لیس بظلام للعبید و علمنا مع وجود ذلک الرئیس الامام المطاع

ص:39

انه کان النّاس إلی فعل الطاعة أقرب و من فعل المعصیة أبعد و لنسمّ ما یقرب العبد إلی الطاعة و یبعّده عن المعصیة من غیر الجاء باللطف و هل هو واجب عقلا علی اللّه أم لا؟ إن قلنا لا یجب علیه تعالی مع ان ایقاع الطاعة و ارتفاع المعصیة یتوقفان علی اللطف کما علمت و مع انه تعالی یرید الأولی و یکره الثانیة و یعلم أن المکلف لا یطیعه إلاّ باللّطف فکان ناقضا لغرضه و نقض الغرض قبیح عقلا و العقلاء یذمون من اراد من غیره فعلا و هو یعلم أن ذلک الغیر لا یفعل مطلوبه إلاّ مع اعلامه أو ارسال إلیه و امثال ذلک، ممّا یتوقف حصول المطلوب علیه و لا یعمل ما یعلم بتوقف المطلوب علیه، فلا محیص إلاّ القول بوجوبه علیه تعالی عقلا و لذلک ان العقل یحکم بأن البعثة لطف فواجبة علی اللّه تعالی علی ان کلّ ما یعلمه اللّه تعالی من خیر و صلاح فی نظام العالم و انتظام امور بنی آدم یجب منه تعالی صدوره لان علمه بوجوه الخیر و النظام سبب للایجاب و الایجاد فیجب نصب الامام من اللّه سبحانه فی کلّ زمان.

فلو قلنا انّ النبوّة رئاسة عامّة الهیّة فی امور الدّین و الدّنیا و کذلک لمن یقوم مقامه نیابة عنه بعده رئاسة عامة الهیّة فیهما لما قلنا شططا فکل ما دلّ علی وجوب النّبوة و نصب النبی و تعیینه علی اللّه فهو دال کذلک علی القائم مقامه بعده إلاّ فی تلقی الوحی الإلهی و لنسمّ القائم مقام النبیّ بالإمام و ان کان النبی اماما أیضا بذلک المعنی الذی اشیر إلیه و سیأتی البحث فی تحقیق معنی الامامة و النّبوّة فی تفسیر قوله تعالی «وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً » الایة. إنشاء اللّه تعالی.

و إن شئنا ثنینا عنان البیان علی التفصیل و التبیین فإن من تیسّر له الاستبصار فی هذا الأمر الخطیر فقد فاز فوزا عظیما و الا فقد خسر خسرانا مبینا فنقول: إن العقل لما دل علی أن وجود الامام لطف للنّاس فی ارتفاع القبیح و فعل الواجب و حفظ الدین و حمل الرعیّة علی ما فیه مصالحهم و ردعهم عما فیه مفاسدهم فهل یجوّزه العقل أن یکون عالما ببعض الأحکام دون بعض، و ان یکون فی النّاس من هو أعلم و أفضل

ص:40

منه فی الصفات الکمالیّة و هل یأمر اللّه بالطاعة المطلقة لمن یجوز علیه الخطاء و یصدر عنه الذنوب، و یسهو و ینسی، و یرتکب ما ینفر الطبع عنه، و من یکون نقص فی خلقته و عیوب فی بدنه ینزجر و ینفر النفس عن مصاحبته و مجالسته و مکالمته و من یکون غیر منصوص علیه منه تعالی أو من نبیّه؟ فهذه امور فی المقام یلیق ان یبحث عنها من حیث اقتضاء العقل و حکمه فان العقل هو المتبع فی أمثال تلک الأمور.

فنقول: بعد ما استقرت الشریعة و ثبتت العبادة بالأحکام و أن الامام إمام فی جمیع الأمور و هو الحاکم الحاسم لموادّ النزاع و متولی الحکم فی سائر الدّین و القائم مقام النّبیّ و فرعه و خلیفته و حجة فی الشرع فلا بدّ من أن یکون موصوفا بصفات النّبیّ و شبیها له فی الصفات الکمالیة و عالما بجمیع الأحکام حتّی یصحّ کونه خلیفة له و یحسم به النزاع فی حکم من الأحکام و فی سائر الأمور و إلاّ فیقبح عند العقلاء خلافة من لیس بصفات المستخلف لأن غرضه لا یتمّ به و ذلک کما أن ملکا من الملوک إن استوزر من لیس بعارف بأمر السیاسة الّتی بها تنتظم امور مملکته و جیوشه و رعایاه و غیرها ذمّه العقلاء بل عدّوه من السفهاء بل کما أن أحدنا لو یفوض صنعة إلی رجل لا یعرفها استحق اللوم و الازارء من العقلاء فکذا فی المقام مع انّ المقام اهمّ بمراتب منهما کما لا یخفی علی البصیر العاقل و هذا ممّا مجرد العقل کاف فی ایجابه.

و أیضا ان أحد ما احتیج فیه إلی الامام کونه مبینا للشرع و کاشفا عن ملتبس الدین و غامضه فلابد من أن یکون فی ضروب العلم کاملا غیر مفتقر إلی غیره فولاة أمر اللّه خزنة علمه و عیبة وحیه و إلا یتطرّق التغییر و التبدیل فی دین اللّه و لذا صرّح الشیخ الرئیس فی آخر الشفاء فی الفصل فی الخلیفة و الامام أنّ الامام مستقل بالسیاسة و أنّه أصیل العقل حاصل عنده الأخلاق الشریفة من الشجاعة و العفّة و حسن التدبیر و أنّه عارف بالشریعة حتّی لا أعرف منه.

ثمّ إنّ الامامة رئاسة عامّة فلو لم یکن الامام متصفا بجمیع الکمالات و الفضائل و أکمل و أفضل من کلّ واحد من أهل زمانه و کان فی الرعیّة من هو أفضل

ص:41

منه للزم تقدیم المفضول علی الأفضل و هل یرتضی العقل بذلک؟ أ رأیت أنّ العقلاء لا یذّمون من رجّح المفضول علی الفاضل؟ و هل تقدّم أنت مبتدأ فی فنّ علی من مارسه و تبحّر فیه؟ و هل یجوّز عقلک و یرضی بان اللّه الحکیم یقدّم المفضول المحتاج إلی التکمیل علی الفاضل المکمّل؟ جرّد نفسک عن العصبیّة و المراء و تقلید الأمهات و الاباء فانظر بنور البصیرة و الحجی فی کلامه تعالی «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » و لما کان المطلوب من إرسال الرسل و انزال الکتب و نصب الحجج تعلیم النّاس الحکمة و تزکیتهم من الأرجاس و اقبالهم إلی عالم القدس فأیّ مصلحة یقتضیها التکلیف فی تقدیم المفضول علی الأفضل ألیس هذا العمل نفسه بقبیح و هل القبیح إلاّ ما فیه مفسدة؟ أرأیت هل قدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و غیره من الأنبیاء و الکملین و اولی النهی و الملوک و الأمراء مفضولا علی فاضل فی واقعة قطّ و لو فعل واحد ذلک أما یلومه العقلاء؟ هل تجد خبرا و روایة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قدّم علی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام غیره، و هل قدّم علی سلمان سلام اللّه علیه عثمان بن مظعون مثلا و نعلم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا نعیت إلیه نفسه أمر اسامة علی أبی بکر و عمر و حث علی خروج الکلّ من المدینة و لعن المتخلف عن جیش اسامة فکان اسامة فی أمر الحرب و سیاسة الجند و تدبیر العسکر أفضل منهما و إلاّ لما قدّمه علیهما و لو کان بالفرض علیّ علیه السّلام معهم هل یقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اسامة علی علیّ علیه السّلام؟ ما أری مسلما بصیرا فی علیّ علیه السّلام و اسامة أن یرضی بذلک بل یعده قبیحا جدّا فانّه لا یشک ذو بصیرة و درایة فی أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام کان بین الصحابة کالمعقول بین المحسوس و نسبته الیهم کنسبة النور إلی الظلمات و نسبة الحیاة إلی الممات فتشهد الفطرة السلیمة علی قبح تقدیم المفضول علی الفاضل.

ثمّ لو کان الإمام عاصیا عن أمر اللّه تعالی و مذنبا سواء کانت الذنوب صغیرة أو کبیرة فنقول أوّلا انّه لما کانت العلة المحوجة إلی الإمام هی ردّ الظالم عن ظلمه و الانتصاف للمظلوم منه و حمل الرعیّة علی ما فیه مصالحهم و ردعهم عما فیه مفاسدهم و نظم الشمل و جمع الکلمة فلو کان مخطئا مذنبا لاحتاج إلی آخر یردعه عن ظلمه

ص:42

فان الذنب ظلم و ننقل الکلام إلی ذلک الاخر فان کان معصوما من الذنوب و إلاّ لزم عدم تناهی الأئمة.

و أیضا إنّ اللّه تعالی لعن الظالم و نهی عن الظلم و حذّر عن الرکون إلی الظلمة بقوله «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ » و کذا أمر بالطاعة المطلقة للامام فلو کان الامام مذنبا لکان ظالما فیلزم التناقض فی قوله تعالی عن ذلک.

و أیضا إنّ الامام لما کان قدوة فی الدّین و الدّنیا مفترض الطاعة من اللّه و لو ارتکب المعصیة تتضاد التکلیف علی الأمة فان اتبعته الأمة فی المعصیة فعصوا اللّه و إن خالفوه فیها فعاصیة أیضا.

و أیضا لو صدرت المعصیة عنه هل یجب الانکار علیه أم لا؟ فعلی الأوّل یلزم أن یکون مأمورا و منهیا عنه مع انّه إمام آمروناه فیلزم إذا سقوط محله من القلوب فلا تنقاده النفوس فی أمره و نهیه فتنفی الفائدة المطلوبة من نصبه، و علی الثانی یلزم القول بعدم وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر مع انّهما واجبان عقلا و سمعا و أجمع الکلّ بوجوبهما و معلوم بالضرورة أن فعل القبیح و ترک الواجب لا یصدر إلاّ ممن لا یکون معصوما فان العصمة هی القوّة القدسیة النوریّة العلمیة اللائحة من صبح أزل العنایة الموجبة للاعتدال الخلقی و الخلقی و المزاجی المتعلقة بمثالب العصیان فی الدارین الحاصلة بشدّة الاتصال و کمال الارتباط بمبدء العالم و عالم الأرواح فمن بلغ إلی تلک الغایة و رزق تلک القوّة لا یحوم حول العصیان و لا یتطرق إلی حریم وجوده السهو و النسیان فان تلک القوّة رادعة إیاه عن العصیان و ذلک العلم الحضوری و الانکشاف التام یمنعه عن السهو و النسیان فلو لم یکن الامام ذا عصمة لیصدر منه القبیح قولا و فعلا فاذن لابد أن یکون معصوما.

و نعم ما استدلّ المتکلم النحریر هشام بن الحکم علی عصمة الامام فلنذکره لعظم فائدته فی المقام.

من کتابه المسمی بالخصال عن محمّد بن أبی عمیر قال: ما سمعت و لا استفدت من هشام ابن الحکم فی صحبتی له شیئا أحسن من هذا الکلام فی عصمة الامام فانی سألته یوما عن الامام أهو معصوم؟ فقال: نعم، فقلت: فما صفة العصمة فیه و بأی شیء یعرف؟ فقال: إن جمیع الذنوب أربعة أوجه لا خامس لها: الحرص و الحسد و الغضب و الشهوة فهذه منفیة عنه. لا یجوز أن یکون حریصا علی هذه الدّنیا و هی تحت خاتمه لأنّه خازن المسلمین فعلی ما ذا یحرص؟ و لا یجوز أن یکون حسودا لأن الإنسان إنّما یحسد من فوقه و لیس فوقه أحد فکیف یحسد من هو دونه؟ و لا یجوز أن یغضب لشیء من امور الدّنیا إلاّ أن یکون غضبه للّه عزّ و جلّ فان اللّه عزّ و جلّ قد فرض علیه إقامة الحدود و أن لا تأخذه فی اللّه لومة لائم و لا رأفة فی دینه حتّی یقیم حدود اللّه عزّ و جلّ.

و لا یجوز أن یحبّ امور الدّنیا لأن اللّه حبّب الیه الاخرة کما حبّب الینا الدّنیا و هو ینظر إلی الاخرة کما ننظر إلی الدّنیا فهل رأیت أحدا ترک وجها حسنا لوجه قبیح و طعاما طیّبا لطعام مرّ و ثوبا لیّنا لثوب حسن و نعمة دائمة باقیة لدنیا زائلة فانیة؟ انتهی کلامه رفع مقامه و للّه درّه.

أقول: و لا یخفی أن هذا الدلیل جار فی عصمة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أیضا بل بطریق أولی.

ثمّ إنّ الشیخ الرئیس کانّما أخذ من هذا ما قال فی النمط التاسع من الاشارات فی مقامات العارفین حیث قال فی آخره: العارف هشّ بشّ بسام یبجّل الصغیر من تواضعه کما یبجّل الکبیر و ینبسط من الخامل مثل ما ینبسط من النّبیه و کیف لا یهشّ و هو فرحان بالحقّ و بکلّ شیء فانّه یری فیه الحقّ و کیف لا یستوی و الجمیع عنده سواسیة أهل الرحمة قد شغلوا بالباطل - إلی أن قال: العارف شجاع و کیف لا و هو بمعزل عن تقیّة الموت، و جواد و کیف لا و هو بمعزل عن محبة الباطل، و صفاح و کیف لا و نفسه أکبر من أن تخرجها زلّة بشر، و نسّاء للأحقاد و کیف لا و ذکره مشغول بالحقّ - إلی آخر ما قال.

ص:44

ثمّ إذا ثبت أنّ الامام حجة فی الشرع و بقاء الدین و الشریعة موقوف علی وجوده وجب عقلا أن ینفی عنه ما یقدح فی ذلک و ینفر عنه منها السهو و النسیان و إلاّ فاذا حکم فی واقعة و بیّن حکم اللّه لا تطمئن به القلوب لامکان السهو و النسیان فیه فاذا کان حافظا للشرع و لم یکن معصوما منهما لما آمن فی الشرع من الزیادة و النقصان و التغییر و التبدیل. و لم یحصل الوثوق بقوله و فعله و ذلک ینافی الغرض من التکلیف، و کذلک إذا لم یکن منزها من سائر ما تنفر الطباع عنها لا تمیل النفوس الیها و لا تشتاق إلی حضرته لنیل السعادات و درک الحقائق فلا یتم حجة اللّه علی خلقه بل الفطرة السلیمة و الرویّة المستقیمة و النفوس الکریمة تأبی عن طاعة من ارتکب ما تنفر عنه من أنواع المعاصی و الفواحش الکبائر و الصغائر و لو فی سالف عمره و تاب بعد ذلک.

و أیضا لا خلاف بین المسلمین ان الامام هو المقتدا به فی جمیع الشریعة و إنّما الخلاف فی کیفیته فاذا کان هو المقتدا به فی جمیع الشریعة و واجب علینا الاقتداء به فلو لم یکن مأمونا منه فعل القبیح لم نأمن فی جمیع افعاله و لا أقل فی بعضها ممّا یأمرنا به و یدعونا الیه فی الحدود و الدیات و القصاص و سایر أحکام العبادات و المعاملات أن یکون قبیحا و من هو مأمون منه فعل القبیح هو المعصوم لا غیر فیجب أن یکون الامام معصوما.

ثمّ إذا علم معنی العصمة فلابد من أن یکون الامام منصوبا من عند اللّه أو من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أو من إمام قبله لأن العصمة أمر خفی باطنی تمییزه خارج عن طوق البشر و لا اطلاع لأحدهم علیها و لا یعلمها إلاّ اللّه تعالی علی أنّه لا خلاف و لا نزاع بین الأمة فی أنّ الامامة دافعة للضرر و أنّها واجبة و إنّما النزاع فی تفویض ذلک إلی الخلق لما فی ذلک من الاختلاف الواقع فی تعیین الأئمة فیؤدّی إلی الضرر المطلوب زواله و لذا قال الشیخ الرئیس فی آخر الهیات الشفاء فی الفصل الخامس من المقالة العاشرة فی الخلیفة و الامام: و الاستخلاف بالنص أصوب فان ذلک لا یؤدّی إلی التشعب و التشاغب و الاختلاف.

ص:45

الّذی بیده أزمّة العدل و الحکم و الکتاب یجب أن یکون خلیفته فی الأرض و خلیفته منصوب من عنده و معصوم من العیوب مطلقا.

و کذا مستکن فی القلوب و متقرر فی الحکمة المتعالیة أن النفس بالطبع منجذبة إلی محبة مشاهدة النور الأکمل و العلم الأتمّ و کلما کان الکمال أعلی و النور اسنی و العلم اتمّ و النفس أطهر کانت النفوس إلیه أطوع و میلها إلیه أشدّ و أکثر، و لما کانت العصمة هی العدالة المطلقة الرادعة عن الانحراف و الظلم و کان الغرض الأقصی من الخلافة هو تکمیل النفوس بانقیادها للامام فیجب أن یکون الامام معصوما حتّی یتحقق الغرض المطلوب منه و غیر المعصوم ناقص بالضرورة عن کمال الاعتدال فی القوی الثلاث أی الحکمة و الشجاعة و العفة المستلزمة للعدالة المطلقة فاذا کان ناقصا عنه یضلّ عن صراط اللّه المستقیم و لو فی حکم جزئی و الناقص المشتمل علی الانحراف عن الصراط المستقیم لا یلیق أن یکون واسطة الخلق إلی الحقّ و قائما بهدایتهم و بالجملة إن الامامة منصب إلهی یتوقف علی کمال عقله النظری و العملی و السلامة عن العیوب و العصمة عن الذنوب لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنة و إلی ما حققناه و حرّرناه اشار طائفة من المتألهین من الحکماء فی أسفارهم بأن الأرض لا یخلو من حجة إلهیّة قط.

قال الشیخ الرئیس فی آخر الفصل الخامس من المقالة العاشرة من إلهیات الشفاء فی الخلیفة و الامام و وجوب طاعتهما بعد البحث عن الفضائل: و رءوس هذه الفضائل عفة و حکمة و شجاعة و مجموعها العدالة و هی خارجة عن الفضیلة النظریة و من اجتمعت له معها الحکمة النظریّة فقد سعد و من فاز مع ذلک بالخواص النبویّة کاد أن یصیر ربّا إنسانیا و کاد أن یحل عبادته بعد اللّه تعالی و هو سلطان العالم الأرضی و خلیفة اللّه فیه.

بیان: إنّما عبر الامام بقوله ربّا إنسانیا لأن حجة اللّه علی خلقه لما کان بشرا واسطة بین اللّه و عباده لابد من أن یکون مؤیدا من عند الحکیم العلیم بالحکمة العملیة و النظریّة غیر مشارک للناس علی مشارکته لهم فی الخلق بکرامات إلهیّة و امور

ص:47

قدسیّة و صفات ملکوتیة فعبّر الشیخ عن الجهتین أعنی الجهة البشریّة و الجهة الألوهیّة بقوله: ربّا إنسانیا.

قال الشیخ شهاب الدین السهروردی: لا یخلو العالم من الخلیفة الّذی سماه أرباب المکاشفة و أرباب المشاهدة القطب، فله الریاسة و إن کان فی غایة الخمول و إن کانت السیاسة بیده کان الزمان نورانیا و إذا خلی الزمان عن تدبیر مدّبر إلهی کانت الظلمات غالبة.

و قال فی شرح النصوص: لا یزال العالم محفوظا ما دام فیه هذا الإنسان الکامل ان الخلیفة ظاهر بصورة مستخلفه فی خزائنه و اللّه یحفظ صورة خلقه فی العالم فانّه طلسم الحفظ من حیث مظهریّته لأسمائه واسطة تدبیره بظهور تأثیرات أسمائه فیها.

و سیأتی من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل بن زیاد: اللّهم بلی لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة إمّا ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته و کم ذا و أین اولئک. اولئک و اللّه الأقلون عددا و الأعظمون قدرا یحفظ اللّه بهم حججه و بیّناته حتّی یودعوها نظرائهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم هجم بهم العلم علی حقیقة البصیرة و باشروا روح الیقین و استلانوا ما استوعره المترفون و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون و صحبوا الدّنیا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلی اولئک خلفاء اللّه فی أرضه و الدّعاة إلی دینه.

هذه الواقعة علی زیادة ما یستغرب و یتعجب منه.

قال الطبرسی فی المجمع: و هذا (یعنی تأثیر السّحر فیه صلّی اللّه علیه و آله) لا یجوز لأن من وصف بأنّه مسحور فکأنه قد خبل عقله و قد أبی اللّه سبحانه ذلک فی قوله «وَ قالَ الظّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلاً مَسْحُوراً اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا » و لکن یمکن أن یکون الیهودی أو بناته علی ما روی اجتهدوا فی ذلک فلم یقدروا علیه و اطلع اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله علی ما فعلوه من التمویة حتّی استخرج (یعنی استخراج سحر لبید من بئر ذروان) و کان ذلک دلالة علی صدقه و کیف یجوز أن یکون المرض من فعلهم و لو قدروا علی ذلک لقتلوه و قتلوا کثیرا من المؤمنین مع شدّة عداوتهم لهم.

و من تدبّر و تأمل فیما حرّرنا من وجود الامام و أوصافه عقلا دری انّه یجب أن یکون عالما بالسیاسة و بجمیع أحکام الشریعة و کلّ ما یحتاج الیه الناس فی تکمیل نفوسهم و نظام امورهم، و أفضل من کلّ واحد من رعیّة عصره و أن وجوده لطف فیجب أن یکون منصوبا علیه و منصوبا من عند اللّه تعالی و معصوما عن الذنوب و منزها عن العیوب و عن کلّ ما یتنفر عنه الطبع السلیم. فمن أخذت الفطانة بیده سعد و إلاّ فمن لم یجعل اللّه له نورا فما له من نور.

«رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ ».

أقول: الامام هو المقتدی به کما یقال إمام الصلاة لأنّه یقتدی به و یأتم به و کذلک یقال للخشبة الّتی یعمل علیها الاسکاف امام من حیث یحذو علیها و للشاقول الّذی فی ید البناء إمام من حیث إنّه یبنی علیه و یقدر به و لا کلام فی ان الامام الّذی نصبه اللّه تعالی لعباده مقتدی به فی جمیع الشریعة و به یهتدون و الامام هادی النّاس بأمر اللّه تعالی و کفی فی ذلک شاهدا قوله تعالی فی کتابه الکریم: «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا » (الأنبیاء - 73) و قوله تعالی: «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ » (السجدة - 24) حیث قرن الإمامة بالهدایة الّتی هی بأمر اللّه تعالی أی الامام یهدی النّاس إلی سواء السبیل بأمره تعالی و سنوضح ذلک مزید ایضاح.

ثمّ انّه ذکر غیر واحد من المفسرین کالنیسابوری و صاحب المنار و غیرهما أن المراد بالامامة الرسالة و النّبوة و قال الأوّل: الأکثرون علی أن الامام ههنا النّبی لأنّه جعله إماما لکلّ النّاس فلو لم یکن مستقلاّ بشرع کان تابعا لرسول و یبطل العموم، و لأن اطلاق الامام یدلّ علی أنّه إمام فی کلّ شیء و الّذی یکون کذلک لا بدّ أن یکون نبیّا، و لأن اللّه تعالی سمّاه بهذا الاسم فی معرض الامتنان فینبغی أن یحمل علی أجل مراتب الامامة کقوله تعالی «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا » لا علی من هو أدون ممن یستحق الاقتداء به فی الدین کالخلیفة و القاضی و الفقیه و امام الصلاة و لقد أنجز اللّه تعالی هذا الوعد فعظّمه فی عیون أهل الأدیان کلّها و قد اقتدی به من بعده من الأنبیاء فی اصول مللهم ثمّ أوحینا الیک أن اتبع ملة إبراهیم حنیفا و کفی به فضلا أن جمیع امة محمّد صلّی اللّه علیه و آله یقولون فی صلاتهم: اللّهم صل علی محمّد و آل محمّد کما صلّیت علی إبراهیم و آل إبراهیم. (انتهی) أقول: الصواب أن إبراهیم علیه السّلام فاز بالامامة بعد ما کان نبیّا و الامامة فی الایة غیر النبوّة و ذلک لوجهین: الأوّل أن جاعل عمل فی قوله تعالی إماما اعنی

ص:50

إن اماما مفعول ثان لقوله جاعلک و اسم الفاعل انّما یعمل عمل الفعل و ینصب مفعوله و لا یضاف الیه إذا کان بمعنی الحال أو الاستقبال و أما إذا کان بمعنی الماضی فلا یعمل عمل الفعل کذلک و لا یقال زید ضارب عمرا أمس نعم إذا کان صلة لأل فیعمل مطلقا کما حقق فی محلّه.

حکی انّه اجتمع الکسائی و أبو یوسف القاضی عند الرشید فقال الکسائی:

أبا یوسف لو قتل غلامک فقال رجل أنا قاتل غلامک بالإضافة، و قال آخر أنا قاتل غلامک بالتنوین فأیهما کنت تأخذ به؟ فقال القاضی کنت أخذتهما جمیعا. فقال الکسائی أخطأت إنّما یؤخذ بالقتل الّذی جرّ دون النصب. و الوجه فیه أن اسم الفاعل المضاف بمعنی الماضی فیکون إقرارا و غیر المضاف یحتمل الحال و الاستقبال أیضا فلا یکون إقرارا. و ما نحن فیه من قبیل الثانی کما لا یخفی.

و بالجملة إذا کان اسم الفاعل یعمل عمل فعله إذا لم یکن بمعنی الماضی فالایة تدل علی انّه تعالی جعل ابراهیم إماما إما فی الحال أو الاستقبال و علی أی حال کانت النّبوة حاصلة له قبل الامامة فلا یکون المراد بالامامة فی الایة النبوة.

و فی الکافی عن الصادق علیه السّلام و فی الوافی ص 17 م 2) قال إنّ اللّه تبارک و تعالی اتخذ إبراهیم عبدا قبل أن یتخذه نبیّا و أن اللّه اتخذه نبیّا قبل أن یتخذه رسولا و أن اللّه اتخذه رسولا قبل أن یتخذه خلیلا و أن اللّه اتخذه خلیلا قبل أن یتخذه (أن یجعله - خ ل) إماما فلما جمع له الأشیاء قال إنّی جاعلک للناس إماما فمن عظمها فی عین إبراهیم قال و من ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین قال لا یکون السفیه إمام التقی. انتهی فرتب هذه الخصال بعضها علی بعض لاشتمال کلّ لاحق منها علی سابقه مع زیادة حتی انتهی إلی الإمامة المشتملة علی جمیعها فهی أشرف المقامات و أفضلها.

و فیه أیضا قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: الأنبیاء و المرسلون علی أربع طبقات: فنبیّ منبأ فی نفسه لا یعد و غیرها، و نبیّ یری فی النوم و یسمع الصوت و لا یعاینه فی الیقظة و لم یبعث إلی أحد و علیه إمام مثل ما کان إبراهیم علی لوط علیهما السّلام، و نبیّ یری

ص:51

فی منامه و یسمع الصوت و یعاین الملک و قد ارسل إلی طائفة قلّوا أو کثروا کیونس قال اللّه تعالی لیونس: «وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ » و قال: یزیدون ثلاثین ألفا و علیه إمام، و الّذی یری فی منامه و یسمع الصوت و یعاین فی الیقظة و هو إمام مثل اولی العزم و قد کان إبراهیم علیه السّلام نبیّا و لیس بامام حتّی قال اللّه إنّی جاعلک للناس إماما قال و من ذریّتی فقال اللّه لا ینال عهدی الظالمین من عبد صنما او وثنا لا یکون إماما.

الوجه الثانی ان الایة تدلّ علی أن اللّه تعالی لما ابتلاه و اختبره بانواع البلاء جعله إماما و من ابین البلاء له ذبح ولده إسماعیل کما قال تعالی «فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری » - إلی أن قال - «إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ » (الصافات 107) و وهبه اللّه إسماعیل فی کبره کما قال فی السورة المسماة باسمه «اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ » (إبراهیم: 43) فکان علیه السّلام نبیّا قبل أن کان إماما.

و کذلک نقول: إن مما ابتلاه اللّه تعالی به قضیّة ابتلائه بالأصنام و قال اللّه تعالی:

«وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا إِذْ قالَ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً » - إلی أن قال: «فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ کُلاًّ جَعَلْنا نَبِیًّا » (مریم: 51) فنصّ اللّه تعالی بانّه کان حین یخاطب أباه صدیقا نبیّا و قال فی الایة الأولی «وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً » فلم یکن حین ابتلائه بالأصنام إماما بل کان نبیّا و رزق الإمامة بعد ذلک.

فاذا ساقنا الدلیل إلی أن الإمامة فی الایة غیر النّبوة فنقول کما فی المجمع:

ان المستفاد من لفظ الامام أمران: أحدهما انّه المقتدی به فی أفعاله و أقواله، و الثانی انّه الّذی یقوم بتدبیر الأمة و سیاستها و القیام بامورها و تأدیب جناتها و تولیة ولاتها و إقامة الحدود علی مستحقیها و محاربة من یکیدها و یعادیها، فعلی الوجه الأوّل

ص:52

لا یکون نبیّ من الأنبیاء إلاّ و هو إمام، و علی الوجه الثانی لا یجب فی کلّ نبیّ أن یکون إماما إذ یجوز أن لا یکون مأمورا بتأدیب الجناة و محاربة العداة و الدفاع عن حوزة الدین و مجاهدة الکافرین.

ثمّ إنّ معنی الإمامة فی الایة لیس مجرد مفهوم اللفظ منها بل هی الموهبة الالهیة یهب لمن یشاء من عباده الصابرین الموقنین کما قال عز من قائل «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ » (السجدة: 24) و إنّما اطلق الصبر و لم یذکر متعلقه بأنّهم صبروا فیما ذا؟ لیعمّ صبرهم فی أنواع البلاء. فالامامة هی الولایة من اللّه تعالی لهدایة النّاس بأمر اللّه تعالی الّتی توجب لصاحبها التصرف فی العالم العنصری و تدبیره باصلاح فساده و اظهار الکمالات فیه لاختصاص صاحبها بعنایة الهیة توجب له قوة فی نفسه لا یمنعها الاشتغال بالبدن عن الاتصال بالعالم العلوی و اکتساب العلم الغیبی منه، فبذلک التحقیق و بما بیناه فی أبحاثنا الماضیة یظهر جواب ما استدلّ النیسابوری و غیره علی ان المراد بالإمام هو النّبیّ.

ثمّ ان الایة تدلّ علی أن الإمام الهادی للناس بأمره تعالی یجب أن یکون منصوصا من عند اللّه تعالی حیث قال تعالی: «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً » کما لا یخفی علی من له أدنی دربة فی اسالیب الکلام. و العجب من النیسابوری حیث قال فی تفسیره: ثمّ القائلون بأن الإمام لا یصیر إماما إلاّ بالنصّ تمسکوا بهذه الایة و أمثالها من نحو: إنّی جاعل فی الأرض خلیفة - یا داود إنا جعلناک خلیفة، و منع بأن الإمام یراد به ههنا النّبیّ سلمنا ان المراد به مطلق الإمام لکن الایة تدلّ علی ان النصّ طریق الإمامة و ذلک لانزاع فیه إنّما النزاع فی انّه لا طریق للامامة سوی النصّ و لا دلالة فی الایة علی ذلک انتهی. و بما حققناه و بیّناه فی المقام یظهر لک أن کلامه هذا فی غایة السقوط. نعم انّه أنصف فی المقام و قال:

و فی الایة دلیل علی انّه علیه السّلام کان معصوما عن جمیع الذنوب لأنّه لو صدرت عنه معصیة لوجب علینا الاقتداء به و ذلک یؤدّی إلی کون الفعل الواحد ممنوعا منه مندوبا إلیه و ذلک محال.

ص:53

قوله تعالی: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ ». عطف علی الکاف من جاعلک و ان شئت قلت: و من ذریتی تتعلق بمحذوف تدل علیه کلمة جاعلک و من للتبعیض أی اجعل بعض ذریتی إماما کما یقال ساکرمک فتقول و زیدا و إنّما طلب الإمامة لبعض ذریته لعلمه بان کلّهم لا یلیق بها لأن ناسا غیر محصورین لا یخلو فیهم من ظالم غالبا قال اللّه تعالی: «سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّالِحِینَ وَ بارَکْنا عَلَیْهِ وَ عَلی إِسْحاقَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِما مُحْسِنٌ وَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِینٌ » (الصافات 115).

و أفاد بعض المفسرین انّه قد جری إبراهیم علی سنة الفطرة فی دعائه هذا فان الانسان لما یعلم من أن بقاء ولده بقاء له یحبّ أن تکون ذریته علی أحسن حال یکون هو علیها لیکون له حظ من البقاء جسدا و روحا. و من دعاء إبراهیم الّذی حکاه اللّه عنه فی السورة المسماة باسمه «رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی » (إبراهیم: 40) و قد راعی الأدب فی طلبه فلم یطلب الإمامة لجمیع ذرّیته بل لبعضها لأنه الممکن، و فی هذا مراعاة لسنن الفطرة أیضا و ذلک من شروط الدعاء و آدابه فمن خالف فی دعائه سنن اللّه فی خلیقته او فی شریعته فهو شریعته فهو غیر جدیر بالاجابة بل هو سیئ الأدب مع اللّه تعالی لأنه یدعوه لأن یبطل لأجله سنته الّتی لا تتبدّل و لا تتحوّل أو ینسخ شریعته بعد ختم النّبوة و اتمام الدین.

و العهد فی الایة الإمامة الّتی اعطاها اللّه تعالی إبراهیم و إنّما سمیت تلک الریاسة الالهیة عهد اللّه لاشتمالها علی کلّ عهد عهد به اللّه تعالی إلی بنی آدم کقوله تعالی «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ » - و «إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ ».

و من عظمها و شرافتها فی عین إبراهیم سأل الإمامة لبعض ذریته فأجابه اللّه تعالی بأن الإمامة عهده و لا یناله الظالمون یقال: نال خیرا ینال نیلا أی أصاب و بلغ منه. و بین اللّه تعالی انّ عهده ذو مقام منیع و درجة رفیعة لا یصل الیه ید الظالم القاصرة.

و أیضا دلّت الایة علی أن بعض ذریته الظالم لا ینال عهد اللّه لأن الظالم لیس

ص:54

بأهل لأن یقتدی به فلم ینف اللّه تعالی الإمامة عن ذریته مطلقا و إلاّ لکان یقول:

لا ینال عهدی ذرّیتک مثلا بل ذکر المانع من النیل إلی ذلک المنصب الالهی مطلقا و هو الظلم و ذلک کما تری أن اللّه جعل الإمامة فی بعض أولاده و احفاده کاسماعیل و إسحاق و یعقوب و یوسف و موسی و هارون و داود و سلیمان و أیّوب و یونس و زکریا و یحیی و عیسی و الیاس ثمّ أفضلهم و أشرفهم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و اللّه تعالی اثنی علیهم فی الکتاب بثناء مستطاب. فالایة تدلّ علی ان الإمامة الّتی جعلها لابراهیم علیه السّلام لا ینالها من کان ظالما من ذرّیته فعلم من الایة أمران: أحدهما أن الإمامة لا یکون إلاّ فی ذرّیته، و الثانی انّه لا ینالها من عند اللّه من هو موصوف بالظلم منهم. فعلم أن کلّ ظالم من ذرّیة إبراهیم لا یصلح أن ینال الإمامة و الولایة من قبل اللّه و لا یکون ممّن رضی اللّه بامامته و ولایته و إلا لزم الکذب فی خبره هذا خلف فکلّ ظالم تولی امور المسلمین باستیلائه و قهره و کثرة أعوانه و أنصاره لا یکون إماما من اللّه و لا ممن رضی اللّه بإمامته و الا لکان قد جعله إماما و کذا لا تکون مجعولا من رسله و لا من خواصّ أولیائه لنصّ الایة الدالّ علی أنّ اللّه تعالی لا یجعل الإمامة و لا ینالها منه من کان ظالما.

ثمّ إنّ أصحابنا الإمامیة استدلوا بهذه الایة علی أن الإمام لا یکون إلاّ معصوما عن القبایح لأنّ اللّه سبحانه نفی أن ینال عهده الّذی هو الإمامة ظالم فمن لیس بمعصوم فهو ظالم إمّا لنفسه و إمّا لغیره و من لم یتصف بالعصمة لا یتصف بالاستقامة و الاعتدال المتصفین بهما أهل الولایة عن اللّه فیتحقق المیل عن الوسط و الخروج عن الصراط المستقیم فیکون من أحد الجانبین إمّا من المغضوب علیهم أو الضالین فان قیل: إنّما نفی أن یناله ظالم فی حال ظلمه فاذا تاب لا یسمی ظالما فیصح أن یناله. فالجواب أن الظالم و ان تاب فلا یخرج من أن تکون الایة قد تناولته فی حال کونه ظالما فاذا نفی أن یناله فقد حکم علیه بأنه لا ینالها و الایة مطلقة غیر مقیّدة بوقت دون وقت فیجب أن تکون محمولة علی الأوقات کلّها فلا ینالها الظالم و ان تاب فیما بعد (قاله فی المجمع).

ص:55

و بالجملة ان عموم ظاهر الایة یقتضی ان الظالم فی حال من الأحوال لا ینال الإمامة و من تاب بعد کفر أو فسق و إن کان بعد التوبة لا یوصف بانّه ظالم فقد کان ممن تناوله الاسم و دخل تحت الایة و إذا حملناها علی أن المراد بها من دام علی ظلمه و استمر علیه کان هذا تخصیصا بغیر دلیل.

أقول: فالایة تدلّ علی ابطال إمامة غیر علیّ علیه السّلام لانهم کانوا مشرکین قبل الاسلام و عبدوا الأصنام بالاتفاق و کلّ مشرک ظالم و قال اللّه تعالی «إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ » فکلّ ظالم لا ینال عهد الإمامة. و لذا قال الصادق علیه السّلام: من عبد صنما أو وثنا لا یکون إماما و نعم ما نظم الحسین بن علی الکاشفی حیث قال فی قصیدة فارسیة له:

ذریتی سؤال خلیل خدا بخوان و ز لا ینال عهد جوابش بکن أدا

گردد ترا عیان که امامت نه لائق است آنرا که بوده بیشتر عمر در خطا

و قال الزمخشری فی الکشاف فی بیان قوله تعالی و «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ »:

ای من کان ظالما من ذرّیتک لا یناله استخلافی و عهدی الیه بالامامة و إنّما ینال من کان عادلا بریئا من الظلم و قالوا: فی هذا دلیل علی ان الفاسق لا یصلح للامامة و کیف یصلح لها من لا یجوز حکمه و شهادته و لا تجب طاعته و لا یقبل خبره و لا یقدم للصلاة و کان أبو حنیفة یفتی سرّا بوجوب نصرة زید بن علیّ رضوان اللّه علیهما و حمل المال الیه و الخروج معه علی اللّص المتغلب المتسمی بالامام و الخلیفة کالدوانیقی و أشباهه و قالت له امرأة: أشرت علی ابنی بالخروج مع إبراهیم و محمّد ابنی عبد اللّه بن الحسن حتّی قتل فقال: لیتنی مکان ابنک، و کان یقول فی المنصور و أشیاعه: لو أرادوا بناء مسجد و أرادونی علی عد آجره لما فعلت. و عن ابن عیینة (و عن ابن عباس - خ ل) لا یکون الظالم إماما قط و کیف یجوز نصب الظالم للامامة و الإمام إنّما هو لکف الظلمة فاذا نصب من کان ظالما فی نفسه فقد جاء المثل السائر: من استرعی الذئب ظلم. انتهی.

إن قلت: إن یونس صلوات اللّه علیه نال عهد اللّه الّذی هو الإمامة مع أنّ اللّه تعالی حکی عنه أنّه قال: سبحانک إنّی کنت من الظالمین (الأنبیاء: 89)

ص:56

أقول: ان الظلم فیه محمول علی ترک الأولی کما فی حق آدم صلوات اللّه علیه حیث قال: ربّنا ظلمنا أنفسنا و بالجملة ما ورد فی القرآن و الأخبار ممّا یوهم صدور الذنب عن الأنبیاء و خلفائهم الحق محمول علی ترک الأولی جمعا بین ما دلّ العقل علیه و بین صحة النقل لأن المتبع فی اصول العقائد هو العقل و هو الأصل فیها و کلّ ما ثبت بدلیل قاطع فلا یجوز الرجوع عنه علی أن لتلک الایات و الأخبار ذکرت وجوه و محامل أتی بها العلماء فی مواضعه و علیک فی ذلک بکتاب تنزیه الأنبیاء للسید المرتضی علم الهدی فانه شفاء العلیل.

و من أحسن ما قیل فی المقام: ان تلک الظواهر دالّة علی عظم شأنهم و علو مرتبتهم إذ معاتبة الحکیم لهم علی تلک الأفعال الّتی هی فی الحقیقة لا توجب العصیان و المخالفة دلیل علی أنّهم فی محلّ یقتضی تلک المعاتبة تنزیها لهم و تفخیما لأمرهم و تعظیما لشأنهم عن ملابسة ما لا یلیق بمراتبهم إذ هم دائما فی مرتبة الحضور الموجبة لعدم التفاتهم إلی غیر الحقّ و کان وقوع ذلک منهم فی بعض الحالات أو مع شیء من الاشتغالات البدنیّة و الانجذاب فی بعض الأحیان إلی الأمور و المادیّة موجبا لتلک المعاتبة.

و بالجملة ان الحجج الالهیّة لما کانوا فی نهایة القرب من اللّه تعالی و کمال الاتصال بجنابه و تمام الحضور إلی حضرته و کانوا أیضا مع تلک المرتبة الشامخة فی العوائق و العلائق البدنیّة اللازمة للبشریة رین مع الرعیّة للإرشاد و التبلیغ قد یعرض لهم فی تلک الأطوار و الشئونات البشریّة امور یعدونه سیئات و إن لم تکن فی الحقیقة بقبائح و سیئات فیتضرعون إلی اللّه تعالی بقولهم ربّنا ظلمنا أنفسنا أو سبحانک إنّی کنت من الظالمین. فان المخلصین علی خطر عظیم.

و بذلک ظهر سرّ الحدیث المروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حسنات الأبرار سیّئات المقربین.

ثمّ اعلم أن إبراهیم علیه السّلام لما طلب الإمامة لبعض ذریته فکان یکفی فی جوابه ان یقال: نعم، مثلا لکنّه لما لم یکن نصا فی ان الظالم لا ینال الإمامة لأنه کان

ص:57

یشمل حینئذ الظالم و غیره و کذا لو قال ینال عهدی المؤمنین مثلا لما کان أیضا نصا فی خروج الظالم غایة ما یقال حینئذ خروجه بالمفهوم فنصّ بالظالم لخروجه عن نیل عهد اللّه تعالی اعنی الإمامة بقوله لا ینال عهدی الظالمین. کما نصّ أیضا بأن أمر الظالم لیس برشید و من اتبعه فجزاءه جهنم، فی قوله: «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النّارَ وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ » (هود: 102).

ثمّ إنّ اللّه تعالی ذکر فی کتابه العزیز کثیرا من صفات من جعله إماما للنّاس بقوله:

1 - «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ ». فرتبة الإمامة و درجة الولایة اعلی و ارفع من أن ینالها الظالم و بهذه الایة بین أیضا أن الإمام منصوب من عنده کما دریت.

2 - «إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ شاکِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ وَ آتَیْناهُ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِینَ » (النحل: 125) فمن صفات الإمام أن یکون ممن اجتباه اللّه فهو نصّ فی ان الإمام یجب أن یکون منصوبا من اللّه تعالی و أن یکون مهدیا بهدی اللّه تعالی إلی صراط مستقیم و أن لا یکون من المشرکین. فافهم و تدبّر حق التدبر.

3 - «إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ » (هود: 79).

4 - «وَ لَقَدْ آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَ کُنّا بِهِ عالِمِینَ » (الأنبیاء: 54).

5 - «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ » (الأنبیاء: 75) فالامام یهدی بأمره تعالی و یوحی الیه فعل الخیرات.

6 - «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ » (السجدة: 26).

7 - «وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا »

ص:58

«وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِینَ إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ » (البقرة: 127).

فمن اتصف بهذه الأوصاف الملکوتیة و ایّد بهذه التأییدات السماویة فهو إمام فطوبی لمن عقل الدین عقل رعایة و درایة.

الایة الثانیة قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً » (النساء آیه 57).

و الایة تدلّ علی امور: الأول أن إطاعة الرسول صلّی اللّه علیه و آله فیما أمر به و نهی عنه واجبة کما أن اطاعة اللّه تعالی واجبة فلیس لأحد أن یقول: حسبنا کتاب اللّه فلا حاجة لنا إلی الأخبار المرویّة عن الرسول و العمل بها، و ذلک لأن هذا القول نفسه ردّ الکتاب و لو کان کتاب اللّه وحده کافیا لما أفرد الأمر بطاعة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله بقوله عزّ من قائل: «أَطِیعُوا الرَّسُولَ » بعد قوله: «أَطِیعُوا اللّهَ ». و نظیر الایة قوله تعالی:

«مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ » و قوله تعالی: «وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا » و قوله تعالی «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی » فقد أخطا من قال: حسبنا کتاب اللّه و اعرض عن قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

الأمر الثانی أن اللّه تعالی أوجب علی النّاس اطاعة أولی الأمر کما أوجب اطاعته و اطاعة رسوله فالحری بالطالب نهج القویم أن یری بعین العلم و المعرفة رأیه فی معنی اولی الأمر و مراده عزّ و جل منهم فنقول: قد فسر بعضهم اولی الأمر بالأمراء و بعض آخر و منهم الفخر الرازی فی تفسیره بالعلماء و لا یخفی أن المعنی الثانی عدول عن الصواب جدّا فان اولی الأمر هم مالکو الأمر و مالک الأمر من بیده الحلّ و العقد و الأمر و النهی و التدبیر و السیاسة و ما فیه تنظیم امور الناس دینیّة کان أو دنیویّة، فکیف یجوز تفسیر اولی الأمر بالعلماء سیّما فی کلام اللّه الّذی هو فی غایة الفصاحة و نهایة البلاغة و معجزة النبوّة الباقیة و هل هذا الاّ الخروج عن مجری الفصاحة و الورود فی مورد السخافة.

ص:59

أمّا مراده عزّ و جلّ من اولی الأمر فنقول: إنا نعلم بتّا أن کثیرا من الخلفاء و الأمراء کمعاویة و یزید و الولید و الحجّاج و آل امیّة و بنی مروان و الخلفاء العبّاسیّین و أمثالهم قدیما و حدیثا لعبوا بالدّین و اتخذوا کتاب اللّه سخریا و فعلوا من الفواحش و المنکرات و فنون الظلم و المنهیّات من سفک الدماء و أخذ أموال الرعیة ظلما و شرب الخمر و نحوها. ما یتعذر عدّها و تشمئز النفوس المطمئنة السلیمة عن استماعها و تستقبح ذکرها، و لو نذکر معشارا من ظلمهم و سائر فواحشهم و مقابحهم مما نقل فی کتب القوم و مصنفاتهم لبلغ مبلغا عظیما و هذا هو الولید بن یزید نذکر فعلا من أفعاله یکون أنموذجا لسائر آثاره و ان بلغ فی الفسق و الفجور إلی حد لا یناله ید انکار و لا یرتاب فیه أحد و لعمری أنی أستحیی من نقل هذه القضیّة الصادرة منه و لکنی أقول: ان من جانب المراء و اللداد و تقلید الاباء و الأجداد و اعرض عن الأغراض النفسانیة و العصبیّة و نظر بعین العلم و البصیرة و تفکر ساعة فی معانی الایات و الأخبار و تأمل فی غرض البعثة و تکلیف العباد و أراد ان یسلک مسلک السداد و الرشاد هل یرضی بأمارة من یرتکب من المعاصی و الفواحش ما یستحیی بذکره الانسان و هلاّ یقضی عقله بأنّه لو کان الولید و أشیاعه مالکی ازمة الأمور و القائمین مقام الرسول لما کان إِرسال الرسل و إنزال الکتب إلاّ اللهو و العبث و اللعب.

قال أبو الفرج الاصبهانی فی الاغانی (ص 174 ج 19 طبع ساسی) فی ترجمة عمار ذی کناز باسناده عن العمری أنّه قال: استقدمنی الولید بن یزید بعد هشام بن عبد الملک ثمّ قال لی: هل عندک شیء من شعر عمار ذی کناز؟ فقلت: نعم، أنا أحفظ قصیدة له و کنت لکثرة عبثی به قد حفظتها فانشدته قصیدته الّتی یقول فیها:

حبذا أنت یا سلامة الفین حبذا

إلی آخر القصیدة و أنا اعرضت عن الإتیان بها لشناعتها و قباحتها و اجلّ صحیفتی المکرّمة عن أن تملأ بتلک القصائد المنسیة عن ذکر اللّه و هی شرح کتاب علوی عجز الدهر أن یأتی بمثله.

و بالجملة قال العمری بعد ذکر القصیدة: فضحک الولید حتّی سقط علی

ص:60

قفاه و صفق بیدیه و رجلیه و أمر بالشراب فاحضر و أمرنی بالانشاد فجعلت انشده هذه الأبیات و اکررها علیه و هو یشرب و یصفق حتّی سکر و أمر لی بحلتین و ثلاثین ألف درهم فقبضتها ثمّ قال: ما فعل عمّار؟ فقلت حی کمیت قد غشی بصره و ضعف جسمه لا حراک به فأمر له بعشرة آلاف درهم فقلت له: ألا أخبر أمیر المؤمنین بشیء یفعله لا ضرر علیه فیه و هو أحبّ إلی عمّار من الدنیا بحذافیرها لو سیقت الیه؟ فقال:

و ما ذاک؟ قلت: إنّه لا یزال ینصرف من الحانات و هو سکران فترفعه الشرط فیضرب الحد فقد قطع بالسیاط و لا یدع الشراب و لا یکف عنه فتکتب بأن لا یعرض له فکتب إلی عامله بالعراق أن لا یرفع الیه أحد من الحرس عمارا فی سکر و لا غیره إلاّ ضرب الرافع له حدّین و أطلق عمّارا. إلی آخر ما قال.

و فی المجلس التاسع من أمالی الشریف المرتضی: أن ولید بن یزید بن عبد الملک ابن مروان کان مشهورا بالالحاد متظاهرا بالعناد غیر محتشم فی اطراح الدین أحدا و لا مراقب فیه بشرا و قد عزم علی أن یبنی فوق البیت الحرام قبة یشرب علیها الخمور و یشرف علی الطواف و نشر یوما المصحف و کان خطه کانّه إصبع و جعل یرمیه بالسهام و هو یقول:

تذکرنی الحساب و لست أدری أ حقا ما تقول من الحساب

فقل للّه یمنعنی طعامی و قل للّه یمنعنی شرابی

و فتح المصحف یوما فرأی فیه «وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ » «إبراهیم: 15» فاتخذ المصحف غرضا و رماه بالنبل حتّی مزّقه و هو یقول:

أتوعد کلّ جبار عنید فها أنا ذاک جبار عنید

فان لاقیت ربّک یوم حشر فقل یا ربّ مزّقنی ولید

و هذا هو الحجّاج هدم الکعبة و قتل من المؤمنین و المتّقین و أولیاء اللّه و عباده ممّا لا یحصی و فعل فی إمارته ما فعل من أنواع الظلم بلغت إلی حد التواتر و یضرب بها المثل السائر فلو کان مراده عزّ و جلّ من اولی الأمر مطلق من تولی أمر المسلمین للزم التناقض فی حکمه تعالی و ذلک لأنّه تعالی جعل مثلا

ص:61

الکعبة البیت الحرام قیاما للنّاس فلو أمر النّاس باطاعة الحجاج فی أفعاله فأمرهم بهدم الکعبة فیجب علیهم هدم الکعبة مع أنّ اللّه حرّم علیهم هتک حرمتها و هل هذا الا التناقض و کذا فی أفعال الولید، تعالی عن ذلک علوا کبیرا.

و نعلم قطعا انّ اللّه تعالی عادل فی حکمه و فعله و قوله و لیس بظلام للعبید فتعالی عن أن یوجب اطاعة الأمراء الظلمة و هو تعالی یقول «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ »... «ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ » - «وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ » - و «لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ » و غیرها من الایات بهذا المضمون. فالعقل الناصع یحکم بأن مراده تعالی من الایة لیس مطلق اولی الأمر و لا تشمل الظالمین منهم قضاء لحق البرهان العقلی، جلّ جناب الرب أن یوجب علی النّاس اتّباع هؤلاء الظلمة و اتباعهم و ما أحلی قول الشاعر:

إذا کان الغراب دلیل قوم فمأواهم محلّ الهالکینا

و ما أجاد قول العنصری بالفارسی:

هر که را رهبری کلاغ کند بی گمان دل بدخمه داغ کند

ثمّ نقول: ان غیر المعصوم ظالم و الظالم لا یصلح لان یکون من اولی الأمر فان الظالم واضع للشیء فی غیر موضعه و غیر المعصوم کذلک فلا یؤمن فی الشرع من الزیادة و النقصان و التغییر و التبدیل فلابدّ من أن یکون أولو الأمر معصومین.

ثمّ نقول: العصمة ملکة تمنع عن الفجور مع القدرة علیها و تحصل بالعلم بمثالب المعاصی و مناقب الطاعات و تتأکد بتتابع الوحی بالأوامر و النواهی فعلی اللّه تعالی أن یعرّف اولی الأمر لأنّه خارج عن طوق البشر و وسعهم فان العصمة أمر باطنی لا یعلمها إلاّ اللّه علی أنا نقول کما ان الملوک مثلا إذا امروا الناس باطاعة الأمراء و القضاة فمعلوم بالضرورة و مستقر فی النفوس ان مرادهم بذلک وجوب اطاعة الأمراء و القضاة الذین نصبهم و عیّنهم علی النّاس لا غیر و کذا فی المقام نقول ان اللّه لا یأمر باطاعة کل من صار أو جعل أمیر المسلمین و لو ظلما و زورا بل باطاعة الأمراء الذین عیّنهم اللّه تعالی و نصبهم لذلک.

ص:62

الامر الثالث أن الزّمان لا یخلو من إمام معصوم منصوب من عند اللّه تبارک و تعالی لأنّه عزّ و جل أوجب اطاعة اولی الأمر و نعلم بالضرورة أن امره تعالی فی ذلک لیس مقصورا فی زمن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأن حلال محمّد حلال إلی یوم القیامة و حرامه حرام إلی یوم القیامة و هو خاتم النّبیّین فکما أنّ إطاعة اللّه و رسوله لا یختص بزمانه صلّی اللّه علیه و آله بل هما واجبتان إلی قیام الساعة فکذا إطاعة اولی الأمر المقرونة باطاعتهما و حیث ان الأمر باطاعة المعدوم قبیح ففی کلّ عصر لابد من صاحب أمر حتّی یصلح الأمر باطاعته و هذا لا یصدق إلاّ علی الأئمّة من آل محمّد أوجب اللّه طاعتهم بالإطلاق بالبرهان الّذی قدمنا.

و فی المجمع: بعد ما نقل القولین فی معنی اولی الأمر أحدهما الأمراء و الاخر العلماء قال: و أمّا أصحابنا فانّهم رووا عن الباقر و الصّادق علیهما السّلام أن اولی الأمر هم الأئمة من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله أوجب اللّه طاعتهم بالاطلاق کما أوجب طاعته و طاعة رسوله و لا یجوز أن یوجب اللّه طاعة أحد علی الاطلاق الا من ثبتت عصمته و علم أن باطنه کظاهره و أمن منه الغلط و الأمر بالقبیح و لیس ذلک بحاصل فی الأمراء و لا العلماء سواهم، جلّ اللّه أن یأمر بطاعة من یعصیه أو بالانقیاد للمختلقین فی القول و الفعل لأنّه محال أن یطاع المختلفون کما أنّه محال أن یجتمع ما اختلفوا فیه. و ممّا یدلّ علی ذلک أیضا انّ اللّه تعالی لم یقرن طاعة اولی الأمر بطاعة رسوله کما قرن طاعة رسوله بطاعته الا و اولو الأمر فوق الخلق جمیعا کما أن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فوق اولی الأمر و فوق سائر الخلق و هذه صفة أئمة الهدی من آل محمّد الذین ثبتت امامتهم و عصمتهم و اتفقت الأمة علی علوّ رتبتهم و عدالتهم.

ثمّ نقول: لما علم ان الأئمة الهدی من آل محمّد علیهم السّلام قائمون مقام الرّسول و حجج فی الشرع فکما فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله ان تنازع النّاس فی شیء من امور الدین یجب علیهم الرد إلی اللّه و الرّسول و کذلک بعد وفاته یجب علیهم الرّد إلی المعصومین القائمین مقامه و الذین هم الخلفاء فی امته و الحافظون لشریعته بأمره فالرد إلیهم مثل الرد إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و اکّد سبحانه ذلک و عظّمه بقوله عز من

ص:63

قائل «إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً » أی الردّ إلی اللّه و الرّسول و القائمین مقام الرسول خیر لکم و أحسن من تأویلکم.

و ان قلت: کما أن الأمراء المنصوبین من الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی زمنه کمعاذ بن جبل ارسله والیا إلی الیمن و غیره من الولاة الذین کانت اطاعتهم واجبة علی الناس بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یکونوا معصومین من الذنوب و الخطأ و السهو و النسیان و غیرها کذلک الحکم فی اولی الأمر بعده فما اوجب عصمة اولی الأمر الذین بعده صلّی اللّه علیه و آله؟ أقول: هذا قیاس مع الفارق جدّا و بینهما بون بعید و امد مدید و ذلک لأن فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لو تنازع الناس فی شیء من امور الدّین و اقبل أمر مشتبه للحکام و القضاة و الولاة المنصوبین منه صلّی اللّه علیه و آله فی أحکام اللّه لکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یکشف عنه و یزیل الشبهة و یقضی بالفصل و یصدع بالحق کما امرهم اللّه بردّ التنازع إلی اللّه و الرسول فی الایة و أمّا بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله لو لم یکن صاحب الأمر القائم مقامه فی کل عصر معصوما و منصوبا من اللّه و رسوله لو أقبل تنازع فی الدّین فمن یزیل الشبهة و یبید الغائلة؟ و کذا الکلام فی الأمراء و الحکام من قبل الإمام فانّ الإمام عالم بجمیع الأحکام، فبوجوده یرتفع التشاجر و یقلع التنازع.

«روایة جابر بن عبد الله فی نزول الایة» عن جابر بن عبد اللّه قال: لما نزل قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » قلت: یا رسول اللّه عرفنا اللّه و رسوله فمن اولی الأمر الذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتکم؟ فقال: هم خلفائی یا جابر و أئمة المسلمین بعدی أوّلهم علیّ بن أبی طالب ثمّ الحسن ثمّ الحسین ثمّ عدّ تسعة من ولد الحسین.

لئلا یحتج أحد علی اللّه تعالی انه ترکه بغیر حجّة للّه علیه.

أقول: أتی أیضا بعدّة روایات اخر عنه علیه السّلام تقرب من الحدیث المذکور مفادا کقوله علیه السّلام: لو لم یبق فی الأرض إلا اثنان لکان أحدهما الحجّة، و قوله علیه السّلام:

لو لم یکن فی الأرض إلا اثنان لکان الإمام أحدهما، و غیرهما و الغرض منها أن العنایة الإلهیة کما اقتضت وجود هذا العالم و خلقة بنی آدم فهی یقتضی صلاحه و الصّلاح انّما یثم و یدوم بوجود انسان ربّانی مؤیّد بروح القدس و مسدّد بنور اللّه و معصوم من کلّ ما یقدح فی الغرض من وجوده، یقوم بحجج اللّه و یؤدیها إلی أهلها عند الاحتیاج الیها و یعرّفهم الطریق إلی اللّه و معالم الدّین و به یتصل فیض الباری علی الخلق إذ هو الواسطة بین اللّه و عباده و لو لم یبق فی الأرض إلاّ رجلان لکان أحدهما ذلک الإمام یجب علی الاخر الاقتداء به فی استکمال نفسه و الاهتداء إلی جناب ربّه حتّی یتمّ الحجّة علیه و لا یحتج علی اللّه انه ترکه بغیر حجّة للّه علیه انّ اللّه تعالی أجل و أعظم من أن یترک الأرض بغیر إمام عادل و قال عز من قائل:

«وَ لَوْ أَنّا أَهْلَکْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزی » (طه آیة 134) و قال تعالی: «لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ » (النساء آیة 163) فتابی العنایة الالهیّة الأزلیة عن ان یترک عباده بلا هاد و مرشد فان اللّه لیس بظلام للعبید.

ثمّ قال علیه السّلام: ان آخر من یموت الإمام و ذلک لما علم أن اللّه تعالی عن أن یظلم أحدا فلو بقی فی الأرض رجل واحد بلا حجّة إلهیّة لزم الظلم فی حقّه فالحکمة الکاملة الالهیّة و رحمته الواسعة تقتضی بقاء وجود الحجّة بعد الخلق حتّی لا یبقی واحد بلا إمام و الإمام آخر من یموت کما اقتضت وجود الحجّة قبل ایجاد الخلق و لذا خلق الخلیفة أوّلا ثمّ خلق الخلیفة کما قال: «إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً » و لذا قال أبو عبد اللّه الصادق علیه السّلام فی حدیث آخر مروی فی الکافی أیضا:

الحجة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق، فارجع البصر کرّتین أیّها الطّالب للرشاد و الباغی للسّداد فی هذا الحدیث الّذی کانّه عقل تمثل بالألفاظ و اقم و استقم

ص:65

الزیادة و النقصان یستلزم العلم باعطاء کلّ ذی حق حقه بحسب استحقاقه و هو کما حققناه قبل یستلزم الاطلاع علی الکلیات و الجزئیات مما یحتاج الیها النّاس و هی غیر متناهیة فهی غیر معلومة إلاّ للّه تعالی و لخلفائه المعصومین المنصوبین من عنده.

رجل غریب تأذن لی فی مسألة؟ فقال لی: نعم، فقلت له: ألک عین؟ فقال:

یا بنیّ أی شیء هذا من السؤال و شیء تراه کیف تسأل عنه؟ فقلت: هکذا مسألتی.

فقال: یا بنیّ سل و ان کانت مسألتک حمقاء. قلت: أجبنی فیها؟ قال لی: سل.

قلت: ألک عین؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟ قال: أری بها الألوان و الأشخاص قلت: فلک أنف؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أشم به الرائحة. قلت: ألک فم؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أذوق به الطعم.

قلت: فلک اذن؟ قال: نعم، قلت فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الصوت. قلت:

ألک قلب؟ قال نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: امیز به کلّ ما ورد علی هذه الجوارح و الحواس. قلت: أو لیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟ فقال: لا، قلت:

و کیف ذلک و هی صحیحة سلیمة؟ قال: یا بنیّ إن الجوارح إذا شکت فی شیء شمّتة أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردّته إلی القلب فتستیقن الیقین و تبطل الشکّ، قال هشام: فقلت له: فانّما أقام اللّه القلب لشکّ الجوارح؟ قال: نعم، قلت: لابد من القلب و إلاّ لم تستیقن الجوارح؟ قال: نعم، فقلت له: یا أبا مروان فاللّه تعالی لم یترک جوارحک حتّی جعل لها إماما یصحّح لها الصحیح و یتیقن ما شکت فیه و یترک هذا الخلق کلّهم فی حیرتهم و شکّهم و اختلافهم لا یقیم لهم إماما یردّون إلیه شکّهم و حیرتهم و یقیم لک إماما لجوارحک تردّ الیه حیرتک و شکّک؟ قال: فسکت و لم یقل لی شیئا ثمّ التفت إلیّ فقال: أنت هشام بن الحکم؟ فقلت: لا، فقال: أمن جلسائه؟ قلت: لا، قال: فمن أین أنت؟ قال: قلت: من أهل الکوفة. قال:

فاذن أنت هو ثمّ ضمنی الیه و أقعدنی فی مجلسه و زال عن مجلسه و ما نطق حتّی قمت. قال: فضحک أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال: یا هشام من علّمک هذا؟ قلت: شیء أخذته منک فقال: هذا و اللّه مکتوب فی صحف إبراهیم و موسی.

بیان الغرض من احتجاج هشام بن الحکم علی عمرو بن عبید وجوب اللطف علی اللّه تعالی فانّه کما اقتضی لطفه خلق القلب إماما لقوی الجوارح و الأعضاء ترجع إلیه و لیست فی غنی عنه فکذلک اقتضی جعل إمام للنّاس یرجعون

ص:68

الیه فی کلّ ما یحتاجون الیه. و وصف المسألة بالحمقاء تجوّز کقولهم نهاره صائم و التصغیر للتحقیر.

ثمّ إنّ المراد بالقلب فی الایات و الأخبار هو اللطیفة الربّانیّة القدسیّة یعبّر بالقوّة العقلیّة و بالعقل و بالروح و بالنفس الناطقة أیضا و فی الفارسیّة بروان و قد ذکر الشیخ - کما فی الفصل الاخر من الباب الخامس من السفر الرّابع من الأسفار - فی بعض رسائله بلغة الفرس بهذه العبارة: روح بخاری را جان گویند و نفس ناطقه را روان، لا الجسم اللحمی الصنوبری الّذی فی الحیوانات العجم أیضا و إنّما قال علیه السّلام: هذا و اللّه مکتوب فی صحف إبراهیم و موسی لأنّ الحکم العقلی لا یتغیّر بمضی الدهور و لا یتبدّل بتبدّل الزمان و لا یختلف باختلاف الامم فهذا الحکم الکلی العقلی الالهی مکتوب فی الصحف الأولی صحف إبراهیم و موسی و مستکن فی عقول النّاس و الخلق جبّلوا علیه أزلا و أبدا.

ثمّ إنّ ما تدرکه هذه القوی صور صرفة و تصوّرات محضة لا توصل إلی معرفة الغائبات فلابدّ للتصدیق و الیقین و الایصال إلی معرفة الغائبات من أن تکون قوّة اخری حاکمة علیها و تلک القوّة الحاکمة هو العقل و تلک القوی من شئونه فی الحقیقة تنشأ منه بل هی تفاصیل ذاته و شروح هویته و هو أصلها و متنها و لولاه لفسدت القوی و انهدم البدن و کذا لو لا الحجة لساخت الأرض بأهله.

و قول هشام: شیء أخذته منک، کان هشام من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السّلام و اقتبس من مشکاة وجودهما علوما جمة و الف کتبا کثیرة قیمة و کان ثقة فی الروایات حسن التحقیق بهذا الأمر و کان ممن فتق الکلام فی الإمامة و هذب المذهب بالنظر و کان حاذقا بصناعة الکلام و کان فی مبدء أمره من الجهمیّة ثمّ لقی الصّادق علیه السّلام فاستبصر بهدیه و لحق به.

و قد أشار إلی هذا الاحتجاج أبو عبد اللّه علیه السّلام فی ذیل احتجاجه علی أبی شاکر الدیصانی فی حدوث العالم و نقله الشیخ المفید فی الارشاد قال: روی أن أبا شاکر الدیصانی وقف ذات یوم فی مجلس أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له، إنّک لأحد النجوم

ص:69

الزواهر و کان آباؤک بدورا بواهر و امهاتک عقیلات عباهر و عنصرک من أکرم العناصر و إذا ذکر العلماء فعلیک تثنی الخناصر خبرنا أیّها البحر الزاخر ما الدلیل علی حدوث العالم - إلی أن قال: فقال أبو شاکر: دلّلت یا أبا عبد اللّه فأوضحت و قلت فأحسنت و ذکرت فأوجزت و قد علمت أنا لا نقبل إلاّ ما أدرکناه بأبصارنا أو سمعناه باذاننا أو ذقناه بأفواهنا أو شممناه بأنوفنا أو لمسناه ببشرتنا فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ذکرت الحواس الخمس و هی لا تنفع فی الاستنباط إلاّ بدلیل کما لا تقطع الظلمة بغیر مصباح.

اردنا ذکره لانجاز المقصود و الایصال إلی المطلوب و بالفرض لو لم تکن أمثال هذا الحدیث صادرة عنهم علیهم السّلام لکان استدلالات تامّة و احتجاجات وافیة فی المقصود و هذه الأحادیث و امثالها معاضدات للعقل فی حکمه و ارشادات له فی قضائه و نحن بعون اللّه نأتی فی بیان الحدیث بطائفة من المطالب المختارة الحکمیة العقلیة لیزداد الطالب بصیرة إلی الفلاح و هدایة إلی النجاة و النجاح.

قوله علیه السّلام: انا لما اثبتنا ان لنا خالقا صانعا. فیه اشارة إلی معرفة اللّه تعالی بالعقل و النظر و البرهان لا بتقلید الاباء و الأمّهات و العلماء و الأساتیذ و غیرهم.

قوله علیه السّلام: متعالیا عنّا و عن جمیع ما خلق. فانّ ما سواه تعالی مخلوقه و معلوله ممکن فی ذاته و محتاج فی وجوده و بقائه إلی جنابه فانّ الممکن فی اتصافه بالوجود یحتاج إلی جاعل مرجح یخرجه من العدم و یجعله متصفا بالوجود فان کلّ عرضی معلّل و لما کانت العلة المحوجة إلیه تعالی هو الامکان و ان الامکان لا یزول عن الممکن الموجود أیضا فمفتقر إلی علته فی بقائه و وجود العلة فوق وجود المعلول فی وجوده و جمیع صفاته و متعال عن التّجسّم و التعلّق بالمواد و الأجسام و عن کلّ حد و صمة یتطرق فی معلولاته.

قوله علیه السّلام: و کان ذلک الصانع حکیما متعالیا، فإنّ إتقان صنعه فی مخلوقه علی قدر لائق لکل شیء و النظام الأکمل الأتمّ المشهور فی الکون المحیر للعقول و الأمور الغریبة الحاصلة فی خلق السماوات و الأرض و العجائب المودعة فی بنیة الانسان و الحیوان و النبات تدلّ علی کمال حکمة بارئه فانّ الحکمة هو العدل و الحق و الصواب و الحکیم هو العالم الذی یضع الأشیاء مواضعها، أو لم یتفکّروا فی أنفسهم ما خلق السموات و الأرض إلاّ بالحق، الذی خلق سبع سموات طباقا ما تری فی خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تری من فطور، ثمّ ارجع البصر کرّتین ینقلب إلیک البصر خاسئا و هو حسیر، و بالعدل قامت السماوات و الأرض. ثم ان الصانع الحکیم لا یترک النّاس سدی و لا یهملهم فلابدّ من أن یکون له سفراء فی خلقه.

ص:71

قوله علیه السّلام: لم یجز أن یشاهده خلقه اه: فان ما تدرکه الأبصار و یباشره الانسان بالحواس الجسم و الجسمانیات أو المتجسم و المتجسد و المتمثل من المجرّدات و ما یقرب منها کالأجنّة و هو عز و جل متعال عن ذلک علوا کبیرا.

قوله علیه السّلام: ثبت أن له سفراء فی خلقه - إلی آخره. دلیل علی وجوب بعثة الأنبیاء و هذا الطریق هو الذی أتی به الحکماء فی اسفارهم فی وجوب إرسال الرسل علی اللّه تعالی بل هو امتن و أدق و أکمل منه.

و اعلم انه ذهب ارباب الملل و أکثر الفلاسفة إلی حسن بعثة الأنبیاء خلافا للبراهمة من الهند و من یحذو حذوهم فانّهم منعوا من حسنها و قالوا إنّ ما یجیء به الرّسول إن خالف العقل فهو مردود و إن وافق ففی العقل غنیة عنه فلا وجه لحسنها.

و هذا القول باطل لأنّ العقل لا یدرک جمیع ما یصلح له و ینفعه و یضره علی البسط و التفصیل بل کثیرا منها علی الاجمال و الابهام أیضا، علی أن الفوائد الّتی ذکرها المتکلّمون و الحکماء فی حسن بعثة الأنبیاء تردّ ما ذهب إلیه البراهمة قال المحقق الطوسی فی تجرید الاعتقاد:

البعثة حسنة لاشتمالها علی فوائد کمعاضدة العقل فیما یدلّ علیه و استفادة الحکم فیما لا یدلّ و ازاحة الخوف و استفادة الحسن و القبح و المنافع و المضار و حفظ النوع الانسانی و تکمیل أشخاصه بحسب استعداداتهم المختلفة و تعلیمهم الصنائع الخفیّة و الأخلاق و السّیاسات و الاخبار بالعقاب و الثّواب فیحصل اللّطف للمکلف.

ثمّ علی تقدیر حسنها هل هی واجبة هی الحکمة قال العدلیة اعنی الإمامیّة و المعتزلة: نعم، و منعت الأشاعرة من وجوبها بناء علی أصلهم الفاسد.

ثمّ تقریر الطریق الذی اتی به الحکماء علی الاجمال هو أن نقول کلما کان صلاح النوع مطلوبا للّه تعالی کانت الشریعة واجبة و کلما کانت الشریعة واجبة کانت البعثة واجبة فکلما کان صلاح النوع مطلوبا فالبعثة واجبة و علی التفصیل ما ذکره زینون الکبیر تلمیذ ارسطاطالیس فی رسالته فی المبدأ و المعاد و ما ذکره الشیخ فی المقالة العاشرة من إلهیات الشفاء من الفصل الثّانی إلی الخامس و فی

ص:72

الاشارة الاولی من النمط التّاسع من الاشارات و التنبیهات و غیرهم من الحکماء الشامخین فی مؤلفاتهم الحکمیة و نأتی بما فی الاشارات و شرحه للعلامة الطوسی فانهما وافیان فی المقصود مع جزالة اللّفظ و رزانة النظم قال الشّیخ:

لما لم یکن الانسان بحیث یستقلّ وحده بأمر نفسه إلاّ بمشارکة آخر من بنی جنسه و بمعاوضة و معارضة تجریان بینهما یفرغ کلّ واحد منهما لصاحبه عن مهم لو تولاه بنفسه لازدحم علی الواحد کثیر و کان ممّا یتعسر ان أمکن، وجب أن یکون بین النّاس معاملة و عدل یحفظه شرع یفرضه شارع متمیز باستحقاق الطاعة لاختصاصه بایات تدلّ علی أنّها من عند ربّه و وجب أن یکون للمحسن و المسیء جزاء من عنده القدیر الخبیر فوجب معرفة المجازی و الشارع و مع المعرفة سبب حافظ للمعرفة ففرضت علیهم العبادة المذکورة للمعبود و کرّرت علیهم لیستحفظ التذکیر بالتکریر حتّی استمرت الدعوة إلی العدل المقیم لحیاة النوع ثمّ لمستعملیها بعد النفع العظیم فی الدّنیا الأجر الجزیل فی الأخری ثمّ زید للعارفین من مستعملیها المنفعة الّتی خصّوا بها فیما هم مولّون وجوههم شطره فانظر إلی الحکمة ثمّ إلی الرّحمة و النعمة تلحظ جنابا تبهرک عجائبه ثمّ أقم و استقم.

و قال المحقق الطوسی فی شرحه: اثبت النبوّة و الشریعة و ما یتعلّق بهما علی طریقة الحکماء و ذلک مبنی علی قواعد و تقریرها أن نقول: الانسان لا یستقل وحده بامور معاشه لأنّه یحتاج إلی غذاء و مسکن و سلاح لنفسه و لمن یعوله من أولاده الصغار و غیرهم و کلّها صناعیّة لا یمکن أن یرتبها صانع واحد إلا فی مدّة لا یمکن أن یعیش تلک المدة فاقدا إیاها أو یتعسر إن أمکن لکنّها تتیسّر لجماعة یتعاونون و یتشارکون فی تحصیلها یفزع کل واحد منهم لصاحبه عن ذلک فیتم بمعارضة و هی أن یعمل کلّ واحد مثل ما یعمله الاخر، و معاوضة و هی أن یعطی کلّ واحد صاحبه من عمله بازاء ما یأخذه منه من عمله فاذن الانسان بالطبع محتاج فی تعیشه إلی الاجتماع مؤد إلی صلاح حاله و هو المراد من قولهم الانسان مدنی بالطبع، و التمدن فی اصطلاحهم هو هذا الاجتماع فهذه قاعدة.

ثمّ نقول: و اجتماع النّاس علی التعاون لا ینتظم إلا إذا کان بینهم معاملة

ص:73

و عدل لأنّ کلّ واحد یشتهی ما یحتاج إلیه و یغضب علی من یزاحمه فی ذلک و تدعوه شهوته و غضبه إلی الجور علی غیره فیقع من ذلک الهرج و یختل أمر الاجتماع أما إذا کان معاملة و عدل متفق علیهما لم یکن کذلک فاذن لابد منهما و المعاملة و العدل لا یتناولان الجزئیات الغیر المحصورة إلا إذا کانت لها قوانین کلّیة و هی الشرع فاذن لابدّ من شریعة، و الشریعة فی اللّغة مورد الشاربة و انّما سمی المعنی المذکور بها لاستواء الجماعة فی الانتفاع منه و هذه قاعدة ثانیة.

ثمّ نقول: و الشرع لابدّ له من واضع یقنّن تلک القوانین و یقرّرها علی الوجه الذی ینبغی و هو الشّارع، ثمّ إنّ النّاس لو تنازعوا فی وضع الشرع لوقع الهرج المحذور منه فاذن یجب أن یمتاز الشارع منهم باستحقاق الطاعة لیطیعه الباقون فی قبول الشریعة. و استحقاق الطاعة إنّما یتقرر بایات تدلّ علی کون تلک الشریعة من عند ربّه، و تلک الایات هی معجزاته و هی إمّا قولیة و إمّا فعلیة و الخواصّ للقولیّة أطوع، و العوام للفعلیة أطوع. و لا یتم الفعلیة مجرّدة عن القولیّة لأنّ النبوّة و الاعجاز لا یحصلان من غیر دعوة إلی خیر فاذن لابدّ من شارع هو نبیّ ذو معجزة و هذه قاعدة ثالثة.

ثمّ انّ العوام و ضعفاء العقول یستحقرون اختلال عدل النّافع فی امور معاشهم بحسب النّوع عند استیلاء الشوق علیهم إلی ما یحتاجون إلیه بحسب الشخص فیقدمون علی مخالفة الشرع، و إذا کان للمطیع و العاصی ثواب و عقاب أخرویان یحملهم الرجاء و الخوف علی الطاعة و ترک المعصیة، فالشریعة لا تنتظم بدون ذلک انتظامها به فاذن وجب أن یکون للمحسن و للمسیء جزاء من عند الاله القدیر علی مجازاتهم، الخبیر بما یبدونه أو یخفونه من أفکارهم و أقوالهم و أفعالهم و وجب أن یکون معرفة المجازی و الشارع واجبة علی الممتثلین للشریعة فی الشریعة، و المعرفة العامیة قلما تکون یقینیّة فلا تکون ثابتة فوجب أن یکون معها سبب حافظ لها و هو التذکار المقرون بالتکرار و المشتمل علیهما إنما تکون عبادة مذکرة للمعبود مکررة فی أوقات متتالیة کالصلوات و ما یجری مجراها فاذن یجب أن

ص:74

یکون النبی داعیا إلی التصدیق بوجود خالق مدبر خبیر، و إلی الایمان بشارع مبعوث من قبله صادق، و إلی الاعتراف بوعد و وعید اخرویین، و إلی القیام بعبادات یذکر فیها الخالق بنعوت جلاله، و إلی الانقیاد لقوانین شرعیّة یحتاج إلیها النّاس فی معاملاتهم حتّی یستمرّ بذلک الدّعوة إلی العدل المقیم لحیاة النّوع و هذه قاعدة رابعة.

ثمّ إنّ جمیع ذلک مقدر فی العنایة الأولی لاحتیاج الخلق إلیه فهو موجود فی جمیع الأوقات و الأزمنة و هو المطلوب و هو نفع لا یتصور نفع اعمّ منه.

و قد اضیف لممتثلی الشرع إلی هذا النفع العظیم الدنیاوی الأجر الجزیل الأخروی حسب ما وعدوه و اضیف للعارفین منهم إلی النفع العاجل و الأجر الاجل الکمال الحقیقی المذکور، فانظر إلی الحکمة و هی تبقیة النظام علی هذا الوجه، ثمّ إلی الرّحمة و هو إیفاء الأجر الجزیل بعد النفع العظیم، و إلی النعمة و هی الابتهاج الحقیقی المضاف إلیهما، تلحظ جناب مفیض هذه الخیرات جنابا تبهرک عجائبه أی تغلبک و تدهشک. ثمّ أقم أی أقم الشرع، و استقم أی فی التوجه إلی ذلک الجناب المقدس.

و إذا علم ذلک فلنرجع إلی بیان سائر فقرات الحدیث، قوله علیه السّلام: یعبّرون عنه إلی خلقه و عباده. قال الجوهری فی الصّحاح: عبّرت عن فلان إذا تکلمت عنه، و المراد أن الأصل الأوّل فیما یسنّه هذا السانّ المعدّل الالهی هو إیقاظ فطرة النّاس من نوم الغفلة عن مبدء العالم عزّ و جلّ و إنارة عقولهم من أنوار المعرفة به تعالی و إثارة نفوسهم إلی الوصول ببابه و الحضور إلی جنابه فان الایمان باللّه أصل شجرة الدّین و أساس بنیان السنة و الشریعة و سائر الأصول و الفروع متفرع علیه فمن عرف اللّه حقّ معرفته عرف ان له صفات علیا و أسماء حسنی لائقة بذاته و انّه تعالی واجب الوجود لا یشارک شیئا من الأشیاء فی ماهیته و قیوم بریء عن جمیع انحاء التعلق بالغیر و أنّه تعالی لم یخلق العالم و آدم عبثا فانّ العبث قبیح لا یتعاطاه المبدأ الحکیم، و المبدأ الحکیم تعالی عن أن یترک النّاس حیاری و لا

ص:75

یهدیهم سبیل الخیر و الهدی و ما یوجب لهم عنده الزلفی، فلابد من وجوب التکلیف فی الحکمة و إلاّ لکان مغریا بالقبیح تعالی عن ذلک لأنّه خلق فی العبد الشهوة و المیل إلی القبائح و النفرة و التأبی عن الحسن فلو لم یقرر عبده عقله و لم یکلّفه بوجوب الواجب و قبح القبیح و یعده و یتوعده لکان مغریا له بالقبیح و الاغراء بالقبیح قبیح و التکلیف لا یتم إلاّ بالإعلام و هو لا یتم إلاّ بارسال الرّسل المؤدبین بادابه المؤیدین من عنده بامور قدسیّة و کرامات الهیة و معجزات و خوارق عادات.

و بالجملة من هدی عقله إلی جناب الربّ هدی إلی ما یتفرع علیه فقد افلح و سعد و فاز و لذا تری من سنة الأنبیاء أن أوّل ما لقنوا عباد اللّه کلمة لا إله إلاّ اللّه و المروی عن خاتمهم صلّی اللّه علیه و آله قولوا لا إله إلاّ اللّه تفلحوا.

نعم لا یجب علی السانّ تلقین جمیع النّاس معرفته تعالی علی الوجه الذی لا یفهمه إلاّ الأوحدی من النّاس الحکیم المتأله المرتاض فی الفنون و العلوم فان معاشر الأنبیاء بعثوا لیکلموا النّاس علی قدر عقولهم، و لا ریب أن الادراکات و النیل إلی المعارف و العلوم یتفاوت بحسب مراتب النّاس فی صفاء نفوسهم و صقالتها قال الشیخ فی إلهیات الشفاء:

و یکون الأصل الأوّل فیما یسنه تعریفه إیّاهم أن لهم صانعا واحدا قادرا و أنّه عالم بالسرّ و العلانیة و أنّه من حقّه أن یطاع أمره فانّه یجب أن یکون الأمر لمن له الخلق، و أنه قد أعدّ لمن أطاعه المعاد المسعد و لمن عصاه المعاد المشقی حتّی یتلقی الجمهور رسمه المنزل علی لسانه من الاله و الملائکة بالسمع و الطاعة و لا ینبغی له أن یشغلهم بشیء من معرفة اللّه فوق معرفة أنّه واحد حق لا شبیه له.

فأمّا ان یعدی بهم إلی أن یکلفهم أن یصدّقوا بوجوده و هو غیر مشار إلیه فی مکان و لا منقسم بالقول و لا خارج العالم و لا داخله و لا شیء من هذا الجنس، فقد عظم علیهم الشغل و شوش فیما بین أیدیهم الدّین و أوقعهم فیما لا تخلص عنه إلاّ لمن کان المعان الموفق الذی یشذ وجوده و یندر کونه، فانّه لا یمکنهم أن یتصوروا هذه الأحوال علی وجهها إلاّ بکدّ و إنّما یمکن القلیل منهم أن یتصوروا حقیقة هذا

ص:76

التوحید و التنزیه فلا یلبثوا أن یکذبوا بمثل هذا الموجود و یقعوا فی تنازع و ینصرفوا إلی المباحثات و المقایسات بمثل الّتی تصدّهم عن أعمالهم المدنیة، و ربما أوقعهم فی آراء مخالفة لصلاح المدینة و منافیة لواجب الحق و کثرت فیهم الشکوک و الشبه و صعب الأمر علی السانّ فی ضبطهم فما کل بمیسّر له فی الحکمة الالهیّة و لا السانّ یصلح له أن یظهر أن عنده حقیقة یکتمها عن العامّة بل یجب أن لا یرخص فی تعرض شیء من ذلک. بل یجب أن یعرفهم جلال اللّه تعالی و عظمته برموز و أمثلة من الأشیاء الّتی هی عندهم جلیلة و عظیمة و یلقی إلیهم مع هذا هذا القدر أعنی انّه لا نظیر له و لا شریک له و لا شبیه.

و کذلک یجب أن یقرر عندهم أمر المعاد علی وجه یتصورون کیفیته و یسکن إلیه نفوسهم و یضرب للسعادة و الشقاوة أمثالا ممّا یفهمونه و یتصورونه. و أمّا الحق فی ذلک فلو یلوح لهم منه إلا أمرا مجملا و هو أن ذلک شیء لا عین رأت و لا أذن سمعته و أن هناک من اللذّة ما هو ملک عظیم و من الألم ما هو عذاب مقیم.

و کذا قال زینون الکبیر تلمیذ ارسطاطا لیس فی رسالته فی المبدأ و المعاد:

النبیّ یضع السنن و الشرائع و یأخذ الأمة بالترغیب و الترهیب یعرّفهم أن لهم الها مجازیا لهم علی أفعالهم یثیب الخیر و یعاقب علی الشر و لا یکلّفهم بعلم ما لا یحتملونه فان هذه الرتبة هی رتبة العلم أعلی من أن یصل إلیها کلّ أحد. ثمّ قال: قال معلمی ارسطاطالیس حکایة عن معلمه افلاطن: إنّ شاهق المعرفة أشمخ من أن یطیر إلیه کلّ طائر و سرادق البصیرة أحجب من أن یحوم حوله کلّ سائر.

أقول: و کأن الشیخ الرّئیس قد لاحظ عبارة زینون فیما قاله فی آخر النمط التاسع من الاشارات: جل جناب الحقّ عن أن یکون شریعة لکل وارد أو یطّلع علیه إلاّ واحدا بعد واحد.

قوله علیه السّلام: و یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم ذلک لما مرّ آنفا من أن الانسان مدنی بالطبع محتاج فی تعیشه و بقائه إلی اجتماع فلا بد لهم من سانّ معدّل یدبّر امورهم و یعلّمهم طریق المعیشة فی الدّنیا

ص:77

و النجاة من العذاب فی العقبی و لو لا هذا السانّ لوقع الهرج و اختل أمر الاجتماع و لزم مفاسد کثیرة اخری. ذکر بعضها من قبل و نعم ما قال الشیخ فی الشفاء:

فالحاجة إلی هذا الانسان فی أن یبقی نوع الناس و یتحصّل وجوده أشدّ من الحاجة إلی انبات الشعر علی الأشفار علی الحاجبین و تقعیر الأخمص من القدمین و اشیاء اخری من المنافع الّتی لا ضرورة فیها فی البقاء بل أکثر ما لها أنّها ینفع فی البقاء، و وجود الإنسان الصالح لأن یسنّ و یعدل ممکن فلا یجوز أن تکون العنایة الأولی تقتضی تلک المنافع و لا تقتضی هذه الّتی هی اسّها، و لا أن یکون المبدأ الأوّل و الملائکة بعده یعلم ذلک و لا یعلم هذا، و لا أن یکون ما یعلمه فی نظام الخیر الممکن وجوده الضروری حصوله لتمهید نظام الخیر لا یوجد بل کیف یجوز أن لا یوجد، و ما هو متعلق بوجوده مبنی علی وجوده موجود فواجب إذن أن یوجد نبیّ.

ثمّ انّ فی قوله علیه السّلام: یدلونهم علی مصالحهم، إشارة إلی ما ذهب إلیه العدلیة من أنّ الأحکام الالهیّة متفرعة علی مصالح و المفاسد لا کما مال الیه الأشعری.

قوله علیه السّلام: فثبتت الامرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه و المعبّرون عنه جلّ و عزّ. هذه نتیجة ما قدّم علیه السّلام من المقدمات البرهانیة العقلیة المستحکمة المبانی: الأولی أن لنا صانعا، و الثّانیة انّه متعال عن أوصاف مخلوقه. فلم یجز أن یشاهده خلقه و یباشروه فلا بد من وسائط، الثالثة انّه حکیم عالم بوجوه الخیر و المنفعة فی النّظام و سبیل المصلحة للخلائق فی المعیشة و القوم و البقاء و الدوام و الحکیم لا یخلّ بالواجب، الرابعة ان الانسان مدنی بالطبع فلابدّ له من سانّ معدل.

قوله علیه السّلام: هم الأنبیاء و صفوته من خلقه إلی قوله: ثمّ ثبت. بیّن علیه السّلام فی هذه الفقرات أمرین: الأوّل انّ النّبیّ لابد أن یکون بشرا حیث قال: علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب. الثّانی انه مع البشریّة یجب أن یکون متمیزا من سائر النّاس باوصاف قدسیة خلقا و خلقا حیث قال: غیر مشارکین

ص:78

للنّاس فی شیء من أحوالهم.

أمّا الأوّل اعنی کونه من جنس البشر فلوجوه: الأوّل انس النّاس به فان الجنس إلی الجنس یمیل و لنعم ما نظم العارف الرومی فی المقام:

یک زنی آمد به پیش مرتضی گفت شد بر ناودان طفلی مرا

گرش می خوانم نمی آید بدست ور هلم ترسم که او افتد به پست

نیست عاقل تا که دریابد چو ما گر بگویم کز خطر پیش من آ

هم اشارت را نمی داند بدست ور بداند نشنود این هم بد است

بس نمودم شیر پستان را بدو او همی گرداند از من چشم و رو

از برای حق شمایید ای مهان دستگیر این جهان و آن جهان

زود درمان کن که می لرزد دلم که بدرد از میوه دل بگسلم

گفت طفلی را برآور هم ببام تا به بیند جنس خود را آن غلام

سوی جنس آید سبک زان ناودان جنس بر جنس است عاشق جاودان

زن چنان کرد و چو دید آن طفل او جنس خود خوش خوش بدو آورد رو

سوی بام آمد ز متن ناودان جاذب هر جنس را همجنس دان

غژغژان آمد بسوی طفل طفل وارهید از اوفتادن سوی سفل

زان شدستند از بشر پیغمبران تا بجنسیّت رهند از ناودان

پس بشر فرمود خود را مثلکم تا بجنس آیند و کم گردند گم

ز ان که جنسیت بغایت جاذبست جاذبش جنس است هر جا طالبست

و الوجه الثانی النّاس فی حالتهم العادیة لا یستطیعون أن یروا الملک فی صورته الّتی خلق علیها لانه روحانی الذات و القوة البشریة لا تقوی علی رؤیة الملک بل الجن ما لم یتجسما و یتمثلا بالأجسام الکثیفة و الأمثال المرئیة و ان کانا یرانا کما قال تعالی فی الشیطان «إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ » بل ابصارنا لا تقوی علی رؤیة بعض الأجسام من عالمنا هذا أیضا کالهواء و العناصر البسیطة الّتی یتألف منها الهواء فکیف تقدر علی رؤیة ما هو ألطف من الهواء کالجنّ

ص:79

و ما هو ألطف من الجن کالملک و ما هو ألطف منه.

ثمّ لو فرض أن یتمثل الملک أو یتجسد أو یتجسّم بحیث عاینه النّاس لکان فی صورة البشر أیضا للوجهین المتقدّمین قال عزّ من قائل: «وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ ». و لذلک کان جبرئیل علیه السّلام یأتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی صورة دحیة الکلبی. و الملائکة الذین دخلوا علی إبراهیم فی صورة الضیفان حتی قدم إلیهم عجلا جسدا و کذلک الّذین أتوا لوطا و کذلک لما تسوّر المحراب علی داود الملکان کانا فی صورة رجلین یختصمان إلیه و جبرئیل تمثل لمریم بشرا سویّا نعم یمکن للأنبیاء ان یروا بقوتهم القدسیّة الملائکة و اشباههم علی صورتهم الأصلیة کما جاءت عدّة روایات ان خاتمهم صلّی اللّه علیه و آله رأی جبرئیل علی صورته الأصلیّة مرّتین و سیأتی الکلام فی ذلک فی خواص الأنبیاء.

الوجه الثالث النبی لو کان ملکا و إن تجسم بشرا لما یتم الحجة علی النّاس و لا یسلمه العقول و لا تنقاده النفوس لانه ان ظهرت أیة معجزة منه لقالوا لو کان لنا مثل ما کان لک من القدرة و القوة و العلم و غیرها من الصفات القاهرة علی صفات البشر لفعلنا مثل فعلک فتقوی الشبهات من هذه الجهة و بذلک علم ضعف ما تخیّل ضعفاء العقول من النّاس أنّ الأنبیاء إذا کانوا من طائفة الملائکة من حیث إن علومهم أکثر و قدرتهم أشدّ و مهابتهم أعظم و امتیازهم عن الخلق أکمل و الشبهات و الشکوک فی نبوّتهم و رسالتهم أقل و الحکیم إذا أراد تحصیل مهم فکلّ شیء کان أشدّ إفضاء إلی تحصیل ذلک المطلوب کان أولی.

و هذه الوجوه الثلاثة ما أجاب بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مشرکی القریش لمّا جادلوه و احتجوا علیه بقولهم: لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدقک و نشاهده و لو اراد اللّه أن یبعث إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث إلینا ملکا لا بشرا مثلنا کما هو المروی فی الاحتجاج للطبرسی رضوان اللّه علیه و البحار و کثیر من کتب الحدیث: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان قاعدا ذات یوم بمکّة بفناء الکعبة إذا اجتمع جماعة من رؤساء قریش منهم الولید بن المغیرة المخزومی و أبو البختری بن هشام و أبو جهل بن هشام

ص:80

و العاص بن وائل السهمی و عبد اللّه بن أبی أمیّة المخزومی و کان معهم جمع ممّن یلیهم کثیر و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی نفر من أصحابه یقرأ علیهم کتاب اللّه و یؤدی إلیهم عن اللّه أمره و نهیه فقال المشرکون بعضهم لبعض: لقد استفحل أمر محمّد و عظم خطبه فتعالوا نبدأ بتقریعه و تبکیته و توبیخه و الاحتجاج علیه و ابطال ما جاء به لیهون خطبه علی أصحابه و یصغر قدره عندهم فلعلّه ینزع عمّا هو فیه من غیّه و باطله و تمرّده و طغیانه، فان انتهی و إلاّ عاملنا بالسیف الباتر. قال أبو جهل: فمن الذی یلی کلامه و مجادلته؟ قال عبد اللّه بن أبی امیّة المخزومی: أنا إلی ذلک، أ فما ترضانی له قرنا حسیبا و مجادلا کفیّا؟ قال أبو جهل: بلی. فأتوه بأجمعهم فابتدأ عبد اللّه بن أبی امیّة المخزومی فقال:

یا محمد لقد ادعیت دعوی عظیمة و قلت مقالا هائلا زعمت أنک رسول اللّه ربّ العالمین و ما ینبغی لربّ العالمین و خالق الخلق أجمعین أن یکون مثلک رسوله بشرا مثلنا تأکل ممّا نأکل و تمشی فی الأسواق کما نمشی - و ساق الحدیث إلی أن قال - قال المخزومی: و لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدقک و نشاهده بل لو أراد اللّه أن یبعث إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث إلینا ملکا لا بشرا مثلنا ما أنت یا محمّد إلاّ مسحورا و لست نبیّا - و ساق الحدیث إلی أن قال:

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و أمّا قولک: «و لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدقک و نشاهده بل لو اراد أن یبعث إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث لنا ملکا لا بشرا مثلنا» و الملک لا تشاهده حواسکم لأنه من جنس هذا الهواء لا عیان منه و لو شاهدتموه بأن یزاد فی قوی أبصارکم لقلتم لیس هذا ملکا بل هذا بشر لانه إنّما کان یظهر لکم بصورة البشر الذی قد ألفتموه لتفهموا عنه مقالته و تعرفوا خطابه و مراده فکیف کنتم تعلمون صدق الملک و انّ ما یقوله حق؟ بل إنّما بعث اللّه بشرا و أظهر علی یده المعجزات الّتی لیست فی طبایع البشر الذین قد علمتم ضمائر قلوبهم فتعلمون بعجزکم عما جاء به أنّه معجزة و أن ذلک شهادة من اللّه بالصدق له و لو ظهر لکم ملک و ظهر علی یده ما تعجز عنه البشر لم یکن فی ذلک ما یدلکم ان ذلک لکم

ص:81

لیس فی طبایع سائر أجناسه من الملائکة حتّی یصیر ذلک معجزا ألا ترون أنّ الطیور الّتی تطیر لیس ذلک منها بمعجز لأنّ لها أجناسا تقع منها مثل طیرانها و لو أنّ آدمیّا طار کطیرانها کان ذلک معجزا فاللّه عزّ و جلّ سهّل علیکم الأمر و جعله بحیث یقوم علیکم حجّته و أنتم تقترحون عمل الصّعب الّذی لا حجّة فیه.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و أمّا قولک: «ما أنت إلاّ رجل مسحور» فکیف أکون کذلک و قد تعلمون انّه فی صحة التمیز و العقل فوقکم فهل جرّبتم علیّ منذ نشأت إلی أن استکملت أربعین سنة خزیة أو ذلّة أو کذبة أو خیانة أو خطأ من القول أو سفها من الرأی أ تظنّون أن رجلا یعتصم طول هذه المدّة بحول نفسه و قوّتها أو بحول اللّه و قوّته - إلی آخر الحدیث بطوله.

أما الأمر الثّانی اعنی أنّ النّبیّ مع البشریّة یجب أن یکون متمیزا عن سائر النّاس باوصاف قدسیّة، فاشار علیه السّلام إلیها بقوله: انّ الأنبیاء صفوته من خلقه أوّلا، و انّهم حکماء مؤدّبین فی الحکمة ثانیا، و مبعوثین بها ثالثا، و غیر مشارکین للنّاس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شیء من أحوالهم رابعا، مؤیدون عند الحکیم العلیم بالحکمة خامسا. و هذه امور لابدّ للنّاظر من البحث عنها و النیل إلی حقیقة مغزاها.

و اعلم أنّ الأنبیاء لکونهم سفراء له تعالی إلی خلقه و امناءه علی وحیه و خلفاءه لابدّ من أن یکونوا متصفین بالأوصاف القدسیّة الالهیّة و متخلّقین بالأخلاق الرّبوبیّة فانّ الخلیفة لابدّ و أن یکون موصوفا بصفات المستخلف حتّی یتحقق له اسم الخلافة و العنایة الأزلیّة تأبی بعث من لم یکن کذلک لبعده عن الاتصاف بصفات الحق و الاتصال بحضرة القدس. و قد قال الحکماء و منهم الشّیخ فی الشّفاء انّ النّفس الناطقة کمالها الخاصّ بها أن یصیر عالما عقلیا مرتسما فیها صور الکلّ و النّظام المعقول فی الکلّ و الخیر الفائض فی الکل و أفضل النّاس من استکملت نفسه عقلا بالفعل محصلا و للأخلاق الّتی تکون فضائل عملیّة و أفضل هؤلاء هو

ص:82

المستعدّ لمرتبة النبوّة و هو الّذی فی قواه النّفسانیّة خصائل ثلاث: أن یعلم جمیع المعلومات أو أکثرها من عند اللّه، و أن یطیعه مادة الکائنات باذن اللّه، و أن یسمع کلام اللّه و یری ملائکة اللّه.

أمّا العلم بجمیع المعلومات و الاطلاع علی الأمور الغایبة من غیر کسب و فکر فیحصل من صفاء جوهر النّفس و شدّة صقالتها و نورانیّتها الموصل لها إلی المبادی العالیة و شدة الاتّصال بها.

و أمّا اطاعة مادّة الکائنات فبسبب شدّة انسلاخهم عن النواسیت الانسانیّة تدوم علیهم الاشراقات العلویّة بسبب الاستضاءة بضوء القدس و الإلف بسنا المجد فتطیعهم المادة العنصریّة القابلة للصور المفارقة فیتأثر المواد عن أنفسهم کما یتأثّر أبدانهم عنها، فلهذا یکون دعاؤهم مسموعا فی العالم الأعلی و القضاء السابق و یتمکن فی أنفسهم نور خلاّق به یقدرون علی بعض الأشیاء الّتی یعجز عنها غیرهم.

قال اللّه تعالی فی عیسی بن مریم علیهما السّلام «وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » (آل عمران. الایة 44).

و أما الخصلة الثالثة فلأنّ الأنبیاء لهم نفوس مقدّسة قلّت شواغلها عن الحواس الظاهرة فتخلّصت بذلک عن المادّة الجسمانیّة فلم یکن بینها و بین الأنوار حجب و لا شواغل لأنّها من لوازم المادّة فإذا تخلّصت النّفس عن تعلّقاتها کانت مشاهدة للأنوار و المفارقات البرئیة عن الشوائب المادیّة و اللّواحق الغریبة و لذا یکونون مشاهدین للملائکة علی صورهم بقوتهم القدسیة، سامعین لکلامهم، قابلین لکلام اللّه تعالی بطریق الوحی و معلوم أنّ المادّة الّتی تقبل هذه الخصائل و الکمالات تقع فی قلیل من الأمزجة و لذا قال علیه السّلام: إنّ الأنبیاء و صفوته من خلقه، فمزاجهم اعدل الأمزجة الانسانیة و نفسهم الفائضة من الأوّل تعالی ألطف و أشدّ و أقوی و أوسع وجودا من غیرها، فهم غیر مشارکین للنّاس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب

ص:83

فی شیء من أحوالهم، و قوله علیه السّلام: فی شیء من أحوالهم تتعلّق بقوله غیر مشارکین للنّاس.

و اعلم أنّ اللّه جعل المزاج الانسانی أعدل الأمزجة لتستوکره نفسه الناطقة الّتی هی أشرف النّفوس و لابدّ أن یکون وکرها لائقا لها و قال المعلّم الثّانی أبو نصر الفارابی فی المختصر الموسوم بعیون المسائل کما نقله عنه المحقّق الطوسی فی آخر النّمط الثّانی من شرحه علی الاشارات: حکمة الباری تعالی فی الغایة لأنّه خلق الأصول (یعنی بها العناصر) و أظهر منها الأمزجة المختلفة و خص کل مزاج بنوع من الأنواع و جعل کلّ مزاج کان أبعد عن الاعتدال سبب کلّ نوع کان أبعد عن الکمال و جعل النّوع الأقرب من الاعتدال مزاج البشر حتّی یصلح لقبول النّفس النّاطقة انتهی.

و کما أنّ النفس الناطقة ممیّزة عن سائر النفوس باثار و أفعال تخصّ بها و لابد أن یکون مزاجها المتعلق بها اعدل من غیره کذلک الأنبیاء الّذین غیر مشارکین للنّاس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شیء من أحوالهم و أفعالهم لابدّ من أن یکون مزاجهم أعدل الأمزجة الانسانیّة اللائق بنفوسهم القدسیة.

و لمّا کان الأنبیاء علیهم السّلام بعضهم أفضل من بعض کما قال تعالی: «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ » الایة (البقرة: 255) فلابدّ من أن یکونوا متفاوتین فی اعتدال المزاج و صفاء النّفس النّاطقة القدسیة و سعتها الوجودیّة و کذا الکلام فی خاتمهم الّذی هو أکمل موجود فی النّوع الانسانی و اوتی جوامع الکلم الّتی هی امّهات الحقائق الالهیّة و الکونیّة، و لذا کان الرّوح المحمّدی صلّی اللّه علیه و آله أوّل دلیل علی ربّه لأنّ الربّ لا یظهر إلاّ بمربوبه و مظهره و کمالات الذات بأجمعها انّما تظهر بوجوده الأکمل. و المروی عنه صلّی اللّه علیه و آله: و اللّه لو کان موسی حیّا بین أظهرکم ما حلّ له إلاّ أن یتبعنی.

قوله علیه السّلام: حکماء مؤدّبین فی الحکمة. أی أدّبهم اللّه تعالی فی الحکمة یقال: أدّبه إذا هذّبه و راض أخلاقه و أدّ به فی أمر إذا علّمه و راضه حتّی تأدّب فیه و فی الجامع الصّغیر فی أحادیث البشیر النذیر نقلا عن ابن عدی فی الکامل عن

ص:84

ابن مسعود انّه صلّی اللّه علیه و آله قال: أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی. و من حیث انّهم علیهم السّلام حکماء مؤدّبین فی الحکمة و الحکمة هو العدل و الوسط فی کلّ أمر فهم علی الجادة الوسطی الّتی لیست النّجاة إلاّ بالاستقامة فیها فمن اقتدی بهم و اقتفی آثارهم فقد هدی إلی الصّراط المستقیم فانّ الحجج الالهیّة فی الحقیقة موازین للنّاس و نبیّ کلّ امّة هو میزان تلک الأمة لأن میزان کلّ شیء بحسبه هو المعیار الّذی یعرف به قدره و حدّه و صحته و سقمه و زیادته و نقصانه و استواؤه فقد یکون ذلک الشیء من الأجسام فمیزانه ما وضع من جنسه من الأحجار و غیرها کالمدّ و المنّ و المکاییل و الزرع و غیرها لتعیین وزن ذلک الشیء و تقدیره و قد یکون ذلک الشیء من الکلمات فیوزن صحتها و اعتلالها بمیزانه الذی هو الفاء و العین و اللام کما بیّن فی علم الصرف. و علم المنطق یکون میزانا لتمییز النتیجة الصحیحة من السقیمة، و علم العروض میزانا للأشعار، و میزان النّاس ما یوزن به قدر کل امرء و قیمته علی حسب أعماله و أخلاقه و عقائده و صفاته و حیث انّ الأنبیاء بعثوا علی الحق و لا یمیلون عن العدل مقدار قطمیر و لا یصدر منهم سهو و لا نسیان فهم معیار الحق و میزان الصّدق و فیصل الأمور فمن تأسّی بهم و حذا حذوهم فقد فاز فوزا عظیما و إلاّ فقد خسر خسرانا مبینا.

و بما ذکرنا علم ما فی الکافی عن الامام الصّادق علیه السّلام من انّه سئل عن قول اللّه «وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ » (الأنبیاء: 48)؟ قال: هم الأنبیاء و الأوصیاء و کذا فی روایة اخری عنه علیه السّلام: نحن الموازین القسط.

قوله علیه السّلام: مؤیدون عند الحکیم العلیم بالحکمة، أی کما انّهم مؤدّبون فی الحکمة کذلک مؤیّدون بالحکمة من عنده تعالی تدلّ علی صدق مقالته و جواز عدالته لیمیز الخبیث من الطیب و الحق من الباطل فلو لم یکونوا مؤیّدین بها من عنده تعالی بالحکمة أعنی بالبینات و المعجزات القولیة و الفعلیة لما یفصل بین النبیّ و المتنبّی، قال عزّ من قائل «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ » (الحدید: 26).

ص:85

قوله علیه السّلام: ثمّ ثبت ذلک - إلی آخره لما هدینا العقل بتلک المقدمات إلی هذا المطلب الاسنی فدل علی أن الأرض لا تخلو فی کلّ دهر و زمان من لدن خلق البشر إلی قیام القیامة من حجّة الهیّة و دریت أن الخلیفة فی الأوّل قبل الخلیفة و فی الاخر بعدها لئلا یحتجّ أحد علی اللّه تعالی انّه ترکه بغیر حجّة للّه علیه.

و غرضه من ذلک إما أن معرفة اللّه تعالی فطری غریزی فطرة اللّه الّتی فطر الناس علیها و العقل وحده کاف فی معرفته عزّ و جل و هو القائد إلی جنابه و اصول صفاته فلا یحتاج الإنسان فی معرفته تعالی إلی خلقه بما اعطاه من العقل یسلکه إلی الصراط المستقیم قال عزّ من قائل «وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها » فهو تعالی أجل و أکرم من أن یعرف بخلقه بل یعرف بالعقل الّذی اعطاه خلقه.

و إمّا أنّ اللّه جل جلاله هو الغنی القائم بالذات واجب الوجود فی ذاته و صفاته و ما سواه ممکن مفتقر إلیه و مستند به تعالی ظاهر بظهوره و موجود بوجوده «یا أَیُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ » و هو تعالی لارتفاع مکانه و جلال کبریائه و شدّة وجوده و بساطته أجل من أن یعرف بخلقه علی انّه تعالی لا حدّ علیه و لا ضدّ و لا ندّ حتّی یعرف بها بل هو سبب کلّ شیء و علته فهو الأوّل عند اولی الأبصار، فإن أوّل ما یعرف من عرفان کلّ شیء هو اللّه تعالی قال سید الموحدین علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما عرفت شیئا إلاّ و قد عرفت اللّه قبله و قال علیه السّلام: اعرفوا اللّه باللّه.

و من کلام مولانا سیّد الشهداء أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام فی دعاء عرفة: کیف یستدلّ علیک بما هو فی وجوده مفتقر الیک أ یکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتّی یکون هو المظهر لک. و قال أیضا: تعرفت لکلّ شیء فما جهلک شیء و قال:

تعرفت إلیّ فی کلّ شیء فرأیتک ظاهرا فی کلّ شیء فأنت الظاهر لکلّ شیء.

فهو تعالی أجل و أکرم من أن یعرف ذاته و من جهة خلقه بل لا یعرف غیره علی الحقیقة إلاّ به.

و إما أنّه تعالی أجل و أکرم من أن یدرک عامة النّاس لطائف صنعه و دقائق حکمته و مصلحته فی فعله و قوله بل الخلق یعرفونها باللّه تعالی ای بارساله الرسل و انزاله الکتب و الظاهر أن خیر الوجوه أوسطها.

و المطلب الثانی أن من عرف ان له ربّا عرف ان لذلک الربّ صفات قدوسیة متعالیة لائقة بجنابه فلمّا عرف ذلک بنور العقل السلیم و العقل السّلیم یشتاق التقرب إلی جنابه و یطلب ما یوصله ببابه لأنّ الانسان جبّل

ص:87

علی النیل إلی السعادة و المیل عن الشقاوة سیّما السعادة الدائمة الأبدیّة الّتی لا تحصل إلاّ بالتخلّق بأخلاق اللّه و الاتّصاف بصفاته العلیا و لیس کل طریق و فعل و قول بمقرب النّاس إلیه تعالی بالضرورة فیحتاج إلی هاد یهدیه سبل الخیر و ما فیه رضوانه تعالی و ما فیه سخطه و لا یتأتی ذلک إلاّ بالوحی و لا یوحی إلی کل واحد من آحاد النّاس لعدم قابلیة کلّ واحد لذلک فانّ للنبوّة صفات خاصّة لا یتحملها إلاّ الأوحدی من النّاس المؤید من عند اللّه تبارک و تعالی کما حقق فی محلّه فالعقل السلیم یطلب من اللّه تعالی ارسال الرسل فلو لا البعثة لکان اللّه تعالی ظالما لعباده فاذا اوحی اللّه تعالی ما فیه خیر البریة و سعادته و ما یوجب رضوانه تعالی و سخطه إلی رسول بالبراهین و المعجزات و البیّنات فیأخذ النّاس معالم دینه و معارف شریعته من الرّسول قال عزّ من قائل «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ » و قال تعالی «اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ».

المطلب الثّالث انّ الحجّة علی النّاس بعد خاتم النبیّین من هو؟ و هذا المطلب فی المقام هو الأهمّ لأنّ المسلمین اتفقوا فی وجود من یکون حافظا للشرع من الزیادة و النقصان و للأمة من الظلم و الطغیان کما علم علی ما بیّناه فی المباحث السالفة و انّما الکلام فی ذلک الحجّة بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو إما الکتاب أو السنّة المتواترة أو الخبر الواحد أو الاجماع أو القیاس أو البراءة الأصلیّة أو الاستصحاب أو العالم القائم مقام النّبیّ و الأخیر أیضا علی وجهین: إما العالم مطلقا أو العالم المعصوم من الذنوب، المنزه من العیوب، المنصوب من عند علام الغیوب، المؤید بتأییدات سماویة، المهدی بهدایة الهیّة و هذه وجوه محتملة فی المقام لابدّ للبصیر الناقد أن ینظر فیها و یبحث عنها.

فنقول: أمّا الکتاب فهو کما قال منصور بن حازم یخاصم به المرجی و القدری و الزندیق الذی لا یؤمن به حتّی یغلب الرجال بخصومته فالقرآن لا یکون حجّة إلاّ بقیّم.

ص:88

و نزیدک بیانا فی المقام حتّی یتبیّن الحق فنقول: لا ریب انّ للّه تعالی فی کل واقعة و فی کلّ ما یحتاج إلیه النّاس فی معاشهم و معادهم حکما و هی امور غیر متناهیة و کذا لا ریب أنّ اللّه تعالی نزل القرآن تبیانا لکلّ شیء کما نص به عزّ من قائل فی سورة النحل آیة 92 «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ ». و فی الأنعام آیة 39: «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ ». و فی ذلک روی ثقة الاسلام الکلینیّ قدّس سرّه فی اصول الکافی بإسناده عن مرازم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال إنّ اللّه تعالی انزل فی القرآن تبیان کلّ شیء حتّی و اللّه ما نزل اللّه شیئا یحتاج إلیه العباد حتّی لا یستطیع عبد یقول لو کان هذا انزل فی القرآن إلاّ و قد أنزله اللّه فیه.

و فیه أیضا بإسناده إلی عمرو بن قیس عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سمعته یقول انّ اللّه تعالی لم یدع شیئا یحتاج إلیه الامّة إلاّ أنزله فی کتابه و بیّنه لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و جعل لکلّ شیء حدّا و جعل علیه دلیلا یدلّ علیه و جعل علی من تعدّی ذلک الحدّ حدّا. و کذا غیرهما من الأخبار الاخر فی ذلک الباب.

و کذا لا ریب انّ القرآن لم یبیّن تلک الفروع و الأحکام الجزئیة و کلّ ما یحتاج إلیه النّاس فی امورهم الدینیّة و الدّنیویة علی التفصیل و البسط و هذا لا ینافی قوله عزّ و جلّ فی الایتین المذکورتین لأنّ الکتاب مشتمل علی اصول کلّیة یستنبط منها الأحکام الجزئیّة و القوانین الالهیّة من کان عارفا بها حقّ المعرفة فلنقدّم لک مثالا فی ذلک توضیحا للمراد.

قال المفید فی إرشاده: و روی عن یونس عن الحسن أن عمر أتی بامرأة قد ولدت لستّة أشهر فهمّ برجمها فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن خاصمتک بکتاب اللّه خصمتک إنّ اللّه تعالی یقول: «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً » و یقول جلّ قائلا: «وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ » فإذا تممت المرأة الرّضاعة سنتین و کان حمله و فصاله ثلاثین شهرا کان الحمل منها ستّة أشهر فخلی عمر سبیل المرأة و ثبت الحکم بذلک فعمل الصحابة و التابعون و من أخذ عنه إلی یومنا هذا انتهی.

ص:89

و کذا غیره من الوقائع الّتی قضی فیها أمیر المؤمنین علی علیه السّلام بکتاب اللّه مما یحیر العقول فهذا الحکم کان ثابتا فی الکتاب المجید و لکن لا تبلغه عقول الرّجال إلاّ الکمّل منهم الّذین هداهم اللّه إلیه و علّمهم معالم دینه و جاءت الرّوایة فی ذلک فی الکافی بإسناده عن المعلّی بن خنیس قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام ما من أمر یختلف فیه إثنان إلاّ و له أصل فی کتاب اللّه و لکن لا تبلغه عقول الرّجال.

و نظیر ما نقله المفید جاء فی الکافی للکلینی باسناده عن علیّ بن یقطین قال:

سأل المهدی أبا الحسن علیه السّلام عن الخمر هل هی محرمة فی کتاب اللّه تعالی فانّ النّاس إنّما یعرفون النهی عنها و لا یعرفون التحریم لها.

فقال له أبو الحسن علیه السّلام: بل هی محرمة فی کتاب اللّه تعالی یا أمیر المؤمنین فقال له: فی أیّ موضع هی محرّمة فی کتاب اللّه یا أبا الحسن؟. فقال: قول اللّه تعالی «قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ » فأما قوله: ما ظهر منها، یعنی زنا المعلن و نصب الرایات الّتی کانت ترفعها الفواجر للفواحش فی الجاهلیة. و أما قوله تعالی: «وَ ما بَطَنَ »، یعنی ما نکح من الاباء لأنّ النّاس کانوا قبل أن یبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذا کان للرجل زوجة و مات عنها یزوجها ابنه من بعده إذا لم تکن امه فحرّم اللّه تعالی ذلک. و أما الإثم، فانها الخمر بعینها و قد قال اللّه تعالی فی موضع آخر «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ » فأمّا الإثم فی کتاب اللّه فهی الخمر و المیسر و اثمهما أکبر کما قال اللّه تعالی. فقال المهدی: یا علی بن یقطین فهذه فتوی هاشمیة.

قال: قلت له: صدقت و اللّه یا أمیر المؤمنین الحمد للّه الذی لم یخرج هذا العلم منکم أهل البیت قال: فو اللّه ما صبر المهدی أن قال لی: صدقت یا رافضی.

تبلغه عقول الرّجال کما دریت. و انّ للاستنباط من الکتاب رجالا عینهم اللّه لنا فی کتابه: «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ » (النساء: 86).

علی أنا نقول: إن فی الکتاب محکما و متشابها و ناسخا و منسوخا و عامّا و خاصّا و مبینا و مجملا تمییزها و استنباط الفروع الجزئیة و الأحکام الالهیّة منها صعب مستصعب جدّا بل خارج عن طوق البشر الاّ من اختاره اللّه و علّمه فقه القرآن و ملأ قلبه علما و فهما و حکما و نورا و من المجمل فی الکتاب قوله تعالی «اَلسّارِقُ وَ السّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما » فانّ الید یطلق علی العضو المعروف إلی الاشاجع و إلی الزند و إلی المرفق و إلی المنکب فیقال ادخلت یدی فی الماء إلی الأشاجع و إلی الزند و إلی المرفق و إلی المنکب و اعطیت بیدی و إنّما اعطاه بأنامله و کتبت بیدی و إنّما کتبه بأصابعه و الاستعمال ظاهر فی الحقیقة فیحصل الاشتراک و یأتی الاجمال فی حدّ القطع کما انها مجملة فی انّ المراد قطع یدی السارق کلتیهما أو إحداهما و علی الثانی الید الیمنی أو الیسری و کذا فی المقدار المسروق الّذی تقطع فیه أیدیهما و فی من تکررت منه السرقة بعد القطع أو قبل القطع و غیرها من أحکام السرقة المدّونة فی کتب الحدیث و الفقه و کذا غیره من الاحکام و الفرائض مثل فرض الصّلاة و الزّکاة و الصوم و الحجّ و الجهاد و حدّ الزّنا و نظائرها ممّا نزل فی الکتاب مجملا فلابدّ لها من مفسّر و مبیّن.

ثمّ انّه لو کان کتاب اللّه وحده بلا قیّم و مفسّر و مبیّن کافیا لما أمر اللّه تعالی باطاعة الرّسول فی عدّة مواضع من کتابه الکریم کما حرّرناه من قبیل و دریت ان القائل حسبنا کتاب اللّه خبط خبط عشواء.

الصدّوق فی المجلس الأوّل من امالیه باسناده عن عمرو بن الیسع عن شعیب الحدّاد قال: سمعت الصّادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام یقول: انّ حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلاّ ملک مقرب أو نبیّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للایمان أو مدینة حصینة قال عمرو: فقلت لشعیب: یا أبا الحسن و أی شیء المدینة الحصینة؟ قال: فقال: سألت الصّادق علیه السّلام عنها فقال لی: القلب المجتمع. علی أن الروایات لیست بوافیة فی جمیع الأحکام علی سبیل التنصیص فی الجزئیات بل کلّیات أیضا یستنبط منها تلک الفروع الجزئیة مع أن الروایات أکثرها منقولة بالمعنی و لم یثبت بقاؤها علی هیئتها الّتی صدرت عن المعصوم علیه السّلام اعنی أنها لم تتواتر لفظا و إن تواتر مدلول کثیر منها حتّی ذهب الشهید الثّانی فی الداریة إلی أن روایة واحدة یمکن ادعاء تواتره لفظا حیث قال: و التواتر یتحقق فی اصول الشّرایع کثیرا و قلیل فی الأحادیث الخاصّة و إن تواتر مدلولها حتّی قال أبو الصّلاح من سئل عن ابراز مثال لذلک اعیاه طلبه، نعم حدیث من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النّار یمکن ادعاء تواتره فقد نقل نقله عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله من الصحابة الجم الغفیر. انتهی.

قال المجلسی (ره) فی مرآة العقول: من المعلوم أن الصّحابة و أصحاب الأئمّة علیهم السّلام لم یکونوا یکتبون الأحادیث عند سماعها و یبعد بل یستحیل عادة حفظهم جمیع الألفاظ علی ما هی علیه و قد سمعوها مرّة واحدة خصوصا فی الأحادیث الطویلة مع تطاول الأزمنة و لهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفة انتهی ما اردنا من نقل کلامه.

أمّا القرآن الکریم فانّه المنزّل من اللّه تعالی المحفوظ علی هیئته الّتی نزلت بلا تغییر و تبدیل فی ألفاظه بلا خلاف بل اتفق الکلّ من المسلمین و غیرهم علی أن القرآن بین الکتب المنزلة هو الکتاب الّذی لم یتطرق إلیه تحریف أو تصحیف أو زیادة أو نقصان مطلقا.

فاذا کان الأحادیث علی ذلک المنوال فیأتی البحث فی الأخبار علی اطوار کثیرة مضبوطة فی کتب الدّرایة و الرّجال و غیرهما مثلا ینظر فی الرّاوی هل کان أهلا للنقل أم لا کما روی الکلینیّ فی الصحیح عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام

ص:92

أسمع الحدیث منک فأزید و أنقص. قال: إن کنت ترید معناه (معانیه - خ ل) فلا بأس.

و بالجملة الکلام فی القرآن و الحدیث هو ما ذکره مولی الموحدین أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام نقله الرّضی فی النّهج کما مضی فی الخطبة الثمانیة و المأتین و کذا نقله الکلینیّ فی الکافی و فی الوافی (ص 62 م 1).

روی الکلینیّ بإسناده عن أبان بن عیّاش عن سلیم بن قیس الهلالی قال:

قلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام: انّی سمعت من سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا من تفسیر القرآن و أحادیث عن نبی اللّه غیر ما فی أیدی النّاس ثمّ سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم و رأیت فی أیدی النّاس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن و من الأحادیث عن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنتم تخالفونهم فیها و تزعمون ان ذلک کلّه باطل أفتری النّاس یکذبون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله متعمّدین و یفسّرون القرآن بارائهم قال: فأقبل علیه السّلام علیّ فقال: قد سألت فافهم الجواب:

إنّ فی أیدی النّاس حقا و باطلا و صدقا و کذبا و ناسخا و منسوخا و عامّا و خاصّا و محکما و متشابها و حفظا و وهما و قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی عهده حتّی قام خطیبا فقال: أیّها النّاس قد کثرت علیّ الکذابة فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبؤه مقعده من النّار ثمّ کذب علیه من بعده.

و انّما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس: رجل منافق یظهر الایمان متصنّع بالاسلام لا یتأثم و لا یتحرج ان یکذب علی رسول اللّه متعمدا فلو علم النّاس انّه منافق کذاب لم یقبلوا منه و لم یصدّقوه و لکنهم قالوا هذا قد صحب رسول اللّه و رآه و سمع منه فیأخذون عنه و هم لا یعرفون حاله و قد اخبر اللّه عن المنافقین بما اخبره و وصفهم بما وصفهم فقال تعالی «وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ » ثم بقوا بعده فتقربوا إلی أئمّة الضلالة و الدعاة إلی النّار بالزور و الکذب و البهتان فولوهم الأعمال و حملوهم علی رقاب النّاس و أکلوا بهم الدّنیا و انّما

ص:93

النّاس مع الملوک و الدّنیا إلاّ من عصم اللّه فهذا أحد الأربعة.

و رجل سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیئا لم یحمله علی وجهه و وهم فیه و لم یتعمّد کذبا فهو فی یده یقول و یعمل به و یرویه و یقول أنا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلو علم المسلمون انّه و هم لم یقبلوه و لو علم هو انه و هم لرفضه.

و رجل ثالث سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیئا أمر به ثمّ نهی عنه و هو لا یعلم أو سمعه ینهی عن شیء ثمّ أمر به و هو لا یعلم فحفظ منسوخه و لم یحفظ النّاسخ فلو علم انّه منسوخ لرفضه و لو علم المسلمون إذ سمعوه منه انّه منسوخ لرفضوه.

و آخر رابع لم یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مبغض للکذب خوفا من اللّه و تعظیما لرسوله لم ینسه بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به کما سمع لم یزد فیه و لم ینقص منه و علم الناسخ و المنسوخ و عمل بالنّاسخ و رفض المنسوخ فان أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مثل القرآن ناسخ و منسوخ و خاص و عام و محکم و متشابه قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الکلام له وجهان کلام عام و کلام خاصّ مثل القرآن و قال اللّه تعالی فی کتابه «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا » فیشتبه علی من لم یعرف و لم یدر ما عنی اللّه به و رسوله صلّی اللّه علیه و آله. و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یسأله من الشیء یفهم و کان منهم من یسأله و لا یستفهمه حتّی ان کانوا لیحبّون أن یجیء الأعرابی و الطاری فیسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی یسمعوا.

أقول: انّه علیه السّلام یذکر بعد قوله حتّی یسمعوا: منزلته عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سنذکر هذا الذیل أیضا فی محلّه، فبما حررناه دریت انّ الکتاب و السنّة غیر وافیین بکل الأحکام مع أنّ للّه تعالی فی کلّ واقعة حکما یجب تحصیله فهما یحتاجان إلی قیّم.

فی الکافی بإسناده عن أبی البختری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ العلماء ورثة الأنبیاء و ذاک أنّ الأنبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا و إنّما ورثوا من أحادیثهم فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظّا وافرا فانظروا علمکم هذا عمّن تأخذونه فان فینا أهل البیت فی کلّ خلف عدولا ینفون عنه تحریف الغالین

ص:94

و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین.

و حیث علم معنی العدل فیما تقدم و علم أنّ الإمام المنصوب الالهی علی العدل المحض و یهدون بأمر اللّه تعالی إلی طریق الحق علم انّ المراد بالعدول هم الأئمة الهادین المهدیین لا غیر و جاء خبر آخر فی الکافی کانه مفسر له حیث روی بإسناده عن ابن وهب قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ عند کلّ بدعة تکون من بعدی یکاد بها الایمان ولیا من أهل بیتی موکّلا به یذب عنه ینطق بالهام من اللّه و یعلن الحق و ینوره و یرد کید الکائدین یعبّر عن الضعفاء فاعتبروا یا اولی الأبصار و توکلوا علی اللّه.

و نعم ما قال الفیض فی الحدیث بیانا: المراد من ورثة الأنبیاء ورثتهم من غذاء الرّوح لأنّهم أولادهم الروحانیون الّذین ینتسبون إلیهم من جهة أرواحهم المتغذیة بالعلم المستفاد منهم علیهم السّلام کما أنّ من کان من نسلهم ورثتهم من غذاء الجسم لأنّهم أولادهم الجسمانیّون الّذین ینتسبون إلیهم من جهة أجسادهم المتغذیة بالغذاء الجسمانی حظّا وافرا کثیرا لأنّ قلیل العلم خیر ممّا طلعت علیه الشّمس.

فانظروا یعنی لمّا ثبت أنّ العلم میراث الأنبیاء فلابدّ أن یکون مأخوذا عن الأنبیاء علیهم السّلام و عن أهل بیت النّبوّة الذین هم مستودع اسرارهم و فیهم أصل شجرة علمهم دون غیرهم فان المجاوزین عن الوسط الحقّ یحرّفون الکلم عن مواضعه بحسب أهوائهم. و المبطلون یدعون لأنفسهم العلم و یلبسون الحقّ بالباطل لفساد أغراضهم. و الجاهلون یؤولون المتشابهات علی غیر معانیها المقصودة منها لزیغ قلوبهم فیشتبه بسبب ذلک طریق التعلّم علی طلبة العلم.

و فی أهل بیت النبی صلوات اللّه علیه و علیهم فی کلّ خلف بعد سلف امة وسط لهم الاستقامة فی طریق الحق من غیر غلو و لا تقصیر و لا زیغ و لا تحریف یعنی الإمام المعصوم و خواصّ شیعته الأمناء علی أسراره الحافظین لعلمه الضابطین لأحادیثه فانّ الأرض لا تخلو منهم ابدا و هم لا یزالون ینفون عن العلم تحریف الغالین

ص:95

و تلبیس المبطلین و تأویل الجاهلین فخذوا علمکم عنهم دون غیرهم لتکونوا ورثة الأنبیاء.

و هذا الحدیث ناظر إلی ما روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: یحمل هذا العلم من کلّ خلف عدوله ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین و تفسیر للعدول الوارد فیه.

و الخلف بالتحریک و السکون کلّ من یجیء بعد من مضی إلاّ أنّه بالتحریک فی الخیر و بالتسکین فی الشرّ یقال: خلف صدق و خلف شر.

و أمّا القیاس فقد حققنا فی المباحث السالفة أنّ للّه تعالی فی کلّ واقعة حکما و أن الأحکام مبتنیة علی مصالح و مفاسد فی الأشیاء لا تبلغها العقول و لا یعلمها الاّ علام الغیوب و لو تأمّلنا حقّ التأمل فی الدّین لرأینا أن دین اللّه لم یبن علی القیاس فان المراد بالقیاس فی المقام القیاس الفقهی الّذی یسمّی فی علم المیزان بالتمثیل و مبنی الشرع علی اختلاف المتفقات کوجوب الصّوم آخر شهر رمضان و تحریمه أوّل شوّال، و اتفاق المختلفات کوجوب الوضوء من البول و الغائط و اتفاق القتل خطأ و الظهار فی الکفارة. مع أنّ الشارع قطع ید سارق القلیل دون غاصب الکثیر و جلّد بقذف الزنا و أوجب فیه أربع شهادات دون الکفر و ذلک کلّه ینافی القیاس و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: تعمل هذه الأمّة برهة بالکتاب و برهة بالسنة و برهة بالقیاس فاذا فعلوا ذلک فقد ضلّوا و أضلّوا.

و لیس القیاس إلاّ اتباع الهوی و قال اللّه تعالی «وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ ».

و لو تطرق فی الشریعة العمل بالقیاس لمحق الدّین لأنّ لکلّ أحد أن یری برأیه و نظره مناسبة بین الحکمین و غالبا لا یخلو الشیئان عن مناسبة ما فیلزم عندئذ تحلیل الحرام و تحریم الحلال و آراء کثیرة مردیة فی موضوع واحد مع أنّ حکم اللّه واحد لا یتغیر و قد روی شیخ الطّائفة فی التهذیب بإسناده عن أبی مریم

ص:96

عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال صلوات اللّه علیه: لو قضیت بین رجلین بقضیة ثمّ عادا إلیّ من قابل لم ازدهما علی القول الأوّل لأن الحق لا یتغیر.

و قد دریت آنفا أنّه لیس شیء ممّا یحتاج إلیه النّاس إلاّ و قد جاء فیه کتاب أو سنة و أن اللّه تعالی نص فی کتابه العزیز انزل فی القرآن تبیان کل شیء قال تعالی: «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ » (النحل - 92) و قال تعالی: «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ » (الأنعام - 39) و غیرهما من الایات الاخر فإذا بین القرآن کلّ شیء و کذا السنة و إن کان لا تبلغها عقول الرّجال فعلینا أن نطلب من عنده علم الکتاب و لیس لنا أن نختار بالقیاس و الاستحسان و امثالهما حکما نفتی به أو نعمل فانّ اللّه حذرنا عن ذلک فی کتابه بقوله: «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ » و قال عزّ و جلّ: «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ». و قال عزّ و جلّ: «ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادِقِینَ » و قال تعالی: «أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ ما لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللّهُ » و قال تعالی:

«وَ اسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ قُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللّهُ مِنْ کِتابٍ ». و قال تعالی: «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ » و قال تعالی «إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی » و غیرها من الایات القرآنیّة.

فهذه الایات القرآنیة تذمّ من رغب عن اختیار اللّه و اختیار رسوله إلی اختیاره و تنهیه عن ذلک أفلا یتدبرون القرآن أم علی قلوب اقفالها، أم طبع اللّه علی قلوبهم فهم لا یفقهون، أم قالوا سمعنا و هم لا یسمعون، انّ شرّ الدواب عند اللّه الصم البکم الذین لا یعقلون.

ص:97

الجامعة لم تدع لأحد کلاما فیها علم الحلال و الحرام انّ أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس فلم یزدادوا من الحقّ إلاّ بعدا إن دین اللّه لا یصاب بالقیاس.

أقول: سیأتی الکلام فی الجامعة عند ترجمة الإمام جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام و ابن شبرمة هو عبد اللّه بن شبرمة القاضی کان یعمل بالقیاس.

4 - و فیه عن الحسین بن میّاح عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ إبلیس قاس نفسه بادم فقال: خلقتنی من نار و خلقته من طین فلو قاس الجوهر الّذی خلق اللّه منه آدم بالنّار کان ذلک أکثر نورا و ضیاء.

5 - و فیه بإسناده عن عیسی بن عبد اللّه القرشی قال: دخل أبو حنیفة علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له: یا أبا حنیفة بلغنی أنّک تقیس قال: نعم، قال: لا تقس فان أوّل من قاس إبلیس حین قال: خلقتنی من نار و خلقته من طین فقاس ما بین النّار و الطین و لو قاس نوریّة آدم بنوریة النّار عرف فضل ما بین النّورین و صفاء أحدهما علی الاخر.

أقول: إنّ هذین الخبرین من الأخبار الأنیقة و العلوم الدقیقة الّتی صدرت من بیت أهل العصمة و تجلّت من مشکاة الإمامة و بدت من فروع شجرة النبوّة لاحتوائهما علی لطیفة قدسیّة عرشیّة لم یعهد صدور مثلها عن غیر بیت الال فی ذلک العصر، و لعمری لو لم تکن لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و آله الطاهرین معجزات فعلیّة أصلا لکفی أمثال هذه الأخبار الصادرة عنهم علیهم السّلام فی صدق مقالتهم بأنّهم سفراء اللّه لخلقه و وسائط فیضه. و بالجملة قال علیه السّلام فی الأوّل منهما فلو قاس الجوهر الذی خلق اللّه منه آدم بالنّار کان ذلک أکثر نورا و ضیاء و فی الثانی و لو قاس نوریة آدم بنوریة النار عرف فضل ما بین النورین و صفاء أحدهما علی الاخر. و ذلک الجوهر النّوری هو النفس الناطقة المجردة و الرّوح المقدّسة الّتی من عالم الأمر لا سیّما روحه القدسیّة النّبویّة الّتی بها صار مسجود الملائکة، و معلوم أن هذا النور المعنوی لا نسبة له إلی الأنوار الحسیّة کنور النّار و السراج و الشمس و القمر و النّجوم و أمثالها لأنه لا یکون منغمرا فی الزّمان و المکان و الأجسام بل هو فوق

ص:99

الزمان و الزمانیّات و لذا به یظهر ما لا یظهر بالأنوار الحسیّة فانّ الحسیّة یظهر المحسوسات بخلاف النور العقلی فانّه یظهر المعقولات و فوق المحسوسات فلا یقاس أحدهما بالاخر فانّ العقلانی بمراحل عن الجسمانی و لذا قال ولیّ اللّه الأعظم فلو قاس الجوهر الّذی خلق اللّه منه آدم بالنّار کان ذلک أکثر نورا و ضیاء.

و أیضا انّ کلامه علیه السّلام یدلّ علی تجرد الروح و تنزهه عن الجسم و الجسمانیات کما أنّه یدلّ ان شیئیّة الشیء بصورته لا بمادته، و قیاس إبلیس و هم حیث توهم ان الفضل و الشرف بمادّة البدن و أن شیئیة الأشیاء بمادّتها و لم یعلم أنّ الانسان إنسان بجوهره المجرد النوری العقلانی و انّما الشیئیّة بالصّورة لانّه لم یکن له نصیب من هذا النور القدسی النبوی حتّی یری نسبة سائر الأنوار بالقیاس إلیه و یعرفه حق المعرفة.

و اعلم أنّ الوجود الکامل من مادّة ناقصة أفضل من موجود ناقص من مادّة کاملة و ذلک لما تحقّق فی الحکمة العالیة أنّ الصّورة هی الأصل و المادّة فرعها و شیئیة الموجودات بصورها لا بالمادة.

6 - فی الکافی: انّ علیّا علیه السّلام قال: من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس و من دان اللّه بالرأی لم یزل دهره فی ارتماس.

7 - و فیه أیضا قال أبو جعفر علیه السّلام: من أفتی النّاس برأیه فقد دان اللّه بما لا یعلم و من دان اللّه بما لا یعلم فقد ضادّ اللّه حیث أحلّ و حرّم فیما لا یعلم.

8 - و فی کتاب القضاء من الوسائل: انّ ابن شبرمة قال دخلت أنا و أبو حنیفة علی جعفر بن محمّد فقال لأبی حنیفة: اتق اللّه و لا تقس فی الدّین برأیک فإن أوّل من قاس إبلیس إلی أن قال: و یحک ایّهما أعظم قتل النّفس أو الزّنا؟ قال: قتل النفس. قال: فان اللّه عزّ و جلّ قد قبل فی قتل النفس شاهدین و لم یقبل فی الزنا إلاّ أربعة. ثمّ أیّهما أعظم الصّلاة أم الصّوم؟ قال: الصّلاة. قال: فما بال الحائض تقضی الصّیام و لا تقضی الصلاة فکیف یقوم لک القیاس فاتق اللّه و لا تقس. قال:

فایّهما اکبر البول أو المنی؟ قلت: البول، قال: فلم أمر اللّه تعالی فی البول بالوضوء

ص:100

و فی المنی بالغسل. قال: فأیّما أضعف المرأة أو الرّجل؟ قلت: المرأة، قال:

فلم جعل اللّه تعالی فی المیراث للرجل سهمین و للمرأة سهم أ فیقاس لک هذا؟ قلت:

لا. قال: فبم حکم اللّه فیمن سرق عشر دراهم القطع و إذا قطع الرّجل ید رجل فعلیه دیتها خمسة آلاف درهم أ فیقاس لک هذا؟ قلت: لا. الحدیث.

و فی الوافی (ص 59 م 1) روی عن أبی حنیفة أنّه قال: جئت إلی حجّام لیحلق رأسی فقال لی: ادن میامنک و استقبل القبلة و سم اللّه فتعلّمت منه ستّ خصال لم تکن عندی فقلت له: مملوک أنت أم حرّ؟ فقال: مملوک؟ قلت: لمن؟ قال لجعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام قلت: أشاهد أم غائب؟ قال: شاهد فصرت إلی بابه و استأذنت علیه فحجبنی و جاء قوم من أهل الکوفة فاستأذنوا فاذن لهم فدخلت معهم فلمّا صرت عنده قلت له: یا ابن رسول اللّه لو أرسلت إلی أهل الکوفة فنهیتهم أن یشتموا أصحاب محمّد فانی ترکت بها أکثر من عشرة الف یشتمونهم، فقال:

لا یقبلون منی فقلت: و من لا یقبل منک و أنت ابن رسول اللّه فقال: أنت أوّل من لا یقبل منی دخلت داری بغیر إذنی و جلست بغیر أمری و تکلمت بغیر رأیی و قد بلغنی أنّک تقول بالقیاس قلت: نعم قال: ویحک یا نعمان أوّل من قاس اللّه إبلیس - ثمّ ذکر قریب ما نقلناه عن الوسائل و کذا هذا الخبر مذکور فی مجلس یوم الجمعة التاسع من رجب سنة سبع و خمسین و أربعمائة فراجع.

و الأخبار فی النّهی عن القیاس فی الدّین و السرّ فی نهیه کثیرة فی کتب الرّوایة فعلیک بکتاب القضاء من الوسائل و المجلّد الأوّل من البحار و الکافی و باب البدع و الرأی و المقائیس من الوافی (ص 56 م 1).

المنقول من الزمخشری فی ربیع الأبرار قال یوسف بن أسباط: ردّ أبو حنیفة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للفرس سهمان و للرّجل سهم، قال أبو حنیفة: لا أجعل سهم بهیمة أکثر من سهم المؤمن. و اشعر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أصحابه البدن و قال أبو حنیفة: الاشعار مثلة. و قال صلّی اللّه علیه و آله: البیعان بالخیار ما لم یتفرّقا، و قال أبو حنیفة: إذا وجب البیع فلا خیار. و کان صلّی اللّه علیه و آله یقرع بین نسائه إذا اراد سفرا و أقرع أصحابه، و قال أبو حنیفة القرعة قمار.

ص:101

و أمّا الإجماع فبعد الفراغ عن حجّیته و البحث عن أقسامه فنقول: انّ من المعلوم عدم قیام إجماع فی کلّ واقعة واقعة.

و أمّا البراءة الأصلیّة فلأنه یلزم منها ارتفاع أکثر الأحکام الشرعیة إذ یقال الأصل برائة الذمة من وجوب أو حرمة.

أمّا الاستصحاب فعدم صلاحیّته للمحافظة بدیهیّ فلأنّه یستلزم الیقین السابق و الشکّ اللاحق حتّی یجری و أنّی یکون کلّ حکم من الأحکام فی کلّ موضع مع عدم تناهیها کذلک، علی أن الاستصحاب و القیاس و الخبر الواحد لا تفید إلاّ ظنّا و الظن لا یغنی من الحق شیئا. فاذا اتضح عدم صلاحیّة هذه الأقسام لحفظ الدّین و حجّة علی النّاس بحیالها بلا قیم مبین و مفسر بعد خاتم النبیین فلم یبق أن یکون الحافظ للشرع إلاّ العالم و العالم مطلقا فقد دریت انّه لم یکن حافظا فبقی العالم المعصوم المنصوب من اللّه اعنی الإمام بالحق و ذلک هو المطلوب و قد اشار الباری تعالی إلیه بقوله: «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ » (النساء: 86) ثمّ إنّ لأئمتنا صلوات اللّه علیهم احتجاجات علی من ذهب إلی أنّ الکتاب وحده بلا قیّم کاف للعباد کلّ واحد منها حجّة بالغة و برهان تام أبان الفصل و أفحم الخصم ترکنا الاتیان بها روما للاختصار فعلیک بکتاب الاحتجاج للطبرسی و اصول الکافی للکلینی و الارشاد للمفید و المجلّد الرّابع من البحار للمجلسی.

ثمّ مضی فی الخطبة الثّالثة و العشرین و المأة قوله علیه السّلام: و هذا القرآن إنّما هو مسطور بین الدفتین لا ینطق بلسان و لا بدّ له من ترجمان - إلی آخر ما قال. فراجع فتبّصر.

موسی ثامن الأئمة الهداة المهدیین تهدی بغاة الرشد للتیّ هو أقوم جعلناها خاتمة بحثنا لیختم بالخیر ختامه مسک و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون و فی الأمالی.

حدثنا الشیخ الجلیل أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی رضی اللّه عنه قال: حدثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل قال: حدّثنا محمّد بن یعقوب قال: حدّثنا أبو محمّد القاسم بن العلی عن عبد العزیز بن مسلم قال: کنا فی أیّام علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام بمرو فاجتمعنا فی مسجد جامعها فی یوم جمعة فی یدی مقدمنا فأدار النّاس أمر الإمامة و ذکروا کثرة اختلاف النّاس فدخلت علی سیّدی و مولای الرّضا علیه السّلام فأعلمته ما خاض النّاس فیه فتبسّم علیه السّلام ثمّ قال:

یا عبد العزیز جهل القوم و خدعوا عن أدیانهم إنّ اللّه عزّ و جلّ لم یقبض نبیّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی أکمل له الدّین و أنزل علیه القرآن فیه تفصیل کلّ شیء بیّن فیه الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام و جمیع ما یحتاج النّاس إلیه کملا فقال عزّ و جلّ «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ » و انزل فیه فی حجّة الوداع و هی آخر عمره صلّی اللّه علیه و آله «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً » و أمر الامامة من تمام الدّین و لم یمض صلّی اللّه علیه و آله حتّی بین لامته معالم دینهم و أوضح لهم سبیله و ترکهم علی قصد الحقّ و أقام لهم علیّا علیه السّلام علما و ما ترک شیئا یحتاج إلیه الامّة إلاّ بیّنه فمن زعم أنّ اللّه عزّ و جلّ لم یکمل دینه فقد ردّ کتاب اللّه و من ردّ کتاب اللّه فهو کافر فهل تعرفون قدر الإمامة و محلّها من الأمة فیجوز فیها اختیارهم؟ إنّ الامامة أجلّ قدرا و أعظم شأنا و أعلی مکانا و أمنع جانبا و أبعد غورا من أن یبلغها النّاس بعقولهم أو ینالوها برأیهم أو یقیموا إماما باختیارهم. إنّ الإمامة خصّ اللّه بها إبراهیم الخلیل علیه السّلام بعد النّبوّة و الخلّة مرتبة ثالثة و فضیلة شرّفه اللّه بها فأشار بها ذکره فقال عزّ و جلّ «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً » قال الخلیل مسرورا؟؟؟ بها «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی » قال اللّه تبارک و تعالی «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ » فابطلت هذه

ص:103

الایة إمامة کلّ ظالم إلی یوم القیامة و صارت فی الصفوة.

ثمّ أکرمه اللّه أن جعلها فی ذریته أهل الصفوة و الطهارة فقال عزّ و جلّ «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ » فلم یزل فی ذریته یرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتّی ورثها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال جلّ جلاله «إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ » فکانت له الخاصّة فقلّدها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام بأمر ربّه عزّ و جلّ علی رسم ما فرض اللّه فصارت فی ذرّیته الأصفیاء الذین آتاهم اللّه العلم و الایمان بقوله عزّ و جلّ «وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ » و هی فی ولد علیّ علیه السّلام خاصّة إلی یوم القیامة إذ لا نبیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله فمن أین یختار هؤلاء الجهّال؟ إنّ الامامة هی منزلة الأنبیاء و إرث الأوصیاء إنّ الامامة خلافة اللّه عزّ و جلّ و خلافة الرّسول و مقام أمیر المؤمنین و میراث الحسن و الحسین. إنّ الامامة زمام الدّین و نظام المسلمین و صلاح الدّنیا و عزّ المؤمنین. إنّ الإمامة اسّ الاسلام النامی و فرعه النامی.

بالامام تمام الصّلاة و الزّکاة و الصّیام و الحجّ و الجهاد و توفیر الفیء و الصّدقات و إمضاء الحدود و الأحکام و منع الثغور و الأطراف.

الامام یحلّ حلال اللّه و یحرّم حرام اللّه و یقیم حدود اللّه و یذبّ عن دین اللّه و یدعو إلی سبیل ربّه بالحکمة و الموعظة الحسنة و الحجّة البالغة.

الامام کالشّمس الطالعة للعالم و هی فی الافق بحیث لا تنالها الأیدی و الأبصار.

الامام البدر المنیر و السراج الظاهر و النّور السّاطع و النجم الهادی فی غیاهب الدّجی و البلد القفار و لجج البحار.

الامام الماء العذب علی الظماء و الدّال علی الهدی و المنجی من الرّدی.

ص:104

الامام النّار علی الیفاع الحار لمن اصطلی و الدّلیل علی الملک من فارقه فهالک.

الإمام السحاب الماطر و الغیث الهاطل و الشمس المضیئة و الأرض البسیطة و العین الغزیرة و الغدیر و الروضة.

الإمام الأمین الرفیق و الوالد الرّقیق و الأخ الشفیق و مفزع العباد فی الداهیة.

الإمام أمین اللّه فی أرضه و حجّته علی عباده و خلیفته فی بلاده و الدّاعی إلی اللّه و الذابّ عن حرم اللّه.

الامام المطهّر من الذنوب المبرّأ من العیوب مخصوص بالعلم موسوم بالحلم نظام الدّین و عزّ المسلمین و غیظ المنافقین و بوار الکافرین.

الامام واحد دهره لا یدانیه أحد و لا یعادله عالم و لا یوجد به بدل و لا له مثل و لا نظیر، مخصوص بالفضل کلّه من غیر طلب منزلة و لا اکتساب بل اختصاص من المفضل الوهاب فمن ذا الذی یبلغ بمعرفة الإمام أو یمکنه اختیاره؟ هیهات هیهات ضلّت العقول و تاهت الحلوم و حارت الألباب و حسرت العیون و تصاغرت العظماء و تحیّرت الحکماء و تقاصرت الحلماء و حصرت الخطباء و جهلت الألباب و کلّت الشعراء و عجزت الأدباء و عیّت البلغاء عن وصف شأن من شأنه أو فضیلة من فضائله فأقرّت بالعجز و التقصیر. و کیف یوصف أو ینعت بکنهه أو یفهم شیء من أمره أو یوجد من یقوم مقامه و یغنی غناه لا، کیف و أین و هو بحیث النجم من أیدی المتناولین و وصف الواصفین فأین الاختیار من هذا و این العقول عن هذا و أین یوجد مثل هذا؟ أظنوا أن ذلک یوجد فی غیر آل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله؟ کذبتهم و اللّه أنفسهم و منّتهم الأباطیل و ارتقوا مرتقی صعبار حضا تزل عنه إلی الحضیض أقدامهم راموا إقامة الإمام بعقول حائرة بائرة ناقصة و آراء مضلّة فلم یزدادوا منه إلاّ بعدا قاتلهم اللّه أنّی یؤفکون؟ لقد راموا صعبا و قالوا إفکا و ضلّوا ضلالا بعیدا و وقعوا فی الحیرة

ص:105

إذ ترکوا الإمام عن بصیرة و زین لهم الشیطان أعمالهم و صدّهم عن السبیل و کانوا مستبصرین رغبوا عن اختیار اللّه و اختیار رسوله إلی اختیارهم و القرآن ینادیهم «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ » و قال عزّ و جلّ «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ » و قال عزّ و جلّ «ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادِقِینَ » و قال عزّ و جلّ: «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها »، أم طبع اللّه «عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ »، أم قالوا «سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ »، «إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ »، و «قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا »، بل هو «فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ ».

فکیف لهم باختیار الإمام و الإمام عالم لا یجهل راع لا ینکل معدن القدس و الطهارة و النسک و الزهادة و العلم و العبادة مخصوص بدعوة الرسول و هو نسل المطهرة البتول لا مغمز فیه فی نسب و لا یدانیه ذو حسب فی البیت من قریش و الذروة من هاشم و العترة من الرسول و الرضا من اللّه شرف الأشراف و الفرع من عبد مناف نامی العلم کامل اللحم مضطلع بالإمامة عالم للسیاسة مفروض الطاعة قائم بأمر اللّه ناصح لعباد اللّه حافظ لدین اللّه.

إنّ الأنبیاء و الأئمة یوفقهم اللّه عزّ و جلّ و یؤتیهم من مخزون علمه و حلمه ما لا یؤتیه غیرهم فیکون علیهم «علمهم ظ» فوق کلّ أهل زمانهم فی قوله جلّ و عزّ «فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » و قوله جل و عز «وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً » و قوله عزّ و جلّ فی طالوت «إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ » و قال عزّ و جلّ لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله «وَ کانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً ». و قال عزّ و جلّ فی الأئمة من أهل بیته و عترته و ذرّیته «أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ »

ص:106

«آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً ».

و أنّ العبد إذا اختاره اللّه عزّ و جلّ لامور عباده شرح صدره لذلک و أودع قلبه ینابیع الحکمة و ألهمه العلم الهاما فلم یعی بعده بجواب و لا یحیّر فیه عن الصّواب و هو معصوم مؤید موفق مسدّد قد أمن الخطایا و الزلل و العثار و خصّه اللّه بذلک لیکون حجته علی عباده و شاهده علی خلقه و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.

فهل یقدرون علی مثل هذا فیختاروه أو یکون مختارهم بهذه الصفة فیقدّموه تعدّوا و بیت اللّه الحقّ و نبذوا کتاب اللّه وراء ظهورهم کأنهم لا یعلمون و فی کتاب اللّه الهدی و الشفاء فنبذوه و اتبعوا أهوائهم فذمهم اللّه و مقتهم أنفسهم فقال عزّ و جلّ «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ » و قال:

«فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ » و قال عزّ و جلّ «کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ ». انتهی الحدیث الشریف.

المتواترة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ظهور معجزات کثیرة عنهم علیهم السّلام عقیب ادعائهم الإمامة ممّا أتی بها متکلمو الشیعة فی کتبهم الکلامیّة و رواها فرق المسلمین فی آثارهم و أسفارهم القیمة و التعرض بذکر کلّ واحد منها و النقل عن ماخذها و تقریر دلالتها علی التفصیل و البسط یؤدی إلی تألیف مجلّدات علیحدة و نحن بعون اللّه تعالی نحررها موجزة فی ابحاثنا الاتیة، و انّما الأهمّ من غرضنا فی المقام اقامة البراهین العقلیّة فی وجود الإمام و قد أتینا بطائفة منها فی ضمن هذه الخطبة الّتی فی أوصاف آل محمّد علیهم السّلام لیزداد الطالب للحقّ بصیرة.

و لکن لما کان أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام وصف آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله بأنّهم عیش العلم و موت الجهل و انّهم دعائم الاسلام و غیرها من الأوصاف المذکورة فی الخطب السابقة فلنذکر نبذة من أحوالهم و شرذمة من آثارهم کی یکون أنموذجا للطالب فی أنوار علومهم و عظم مقامهم و إن کانت عقولنا قاصرة عن اکتناه ما جبل فی نفوسهم القدسیّة و الارتقاء إلی مرتبتهم العرشیّة و نعم ما اشار إلیه العارف الرومی بالفارسیّة.

در نیابد حال پخته هیچ خام پس سخن کوتاه باید و السّلام

و فی الحقیقة مدحنا إیّاهم علیهم السّلام راجع إلینا اعنی أنا إذا مدحناهم مدحنا أنفسنا لأنا نخبر عن حسن سریرتنا و طیب سجیّتنا و سلامة عین بصیرتنا کالذی یمدح الشمس یخبر عن شدّة نور بصره و سلامة عینه و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا یحبّنا إلاّ مؤمن تقیّ و لا یبغضنا إلاّ منافق شقیّ. و نعم ما قال العارف المذکور أیضا:

مادح خورشید مدّاح خود است که دو چشمم روشن و نامرمد است

ذمّ خورشید جهان ذمّ خود است که دو چشمم کور و تاریک و بد است

تو ببخشا بر کسی کاندر جهان شد حسود آفتاب کامران

تا ندش پوشید هیچ از دیده ها و ز طراوت دادن پوسیده ها

یا ز نور بی حدش تانند کاست یا بدفع جاه او تانند خاست

نور مردان مشرق و مغرب گرفت آسمانها سجده کردند از شگفت

هر کسی کو حاسد کیهان بود آن حسد خود مرگ جاویدان بود

ص:108

شمع حق را پف کنی تو ای عجوز هم تو سوزی هم سرت ای گنده پوز

کی شود دریا ز پوز سگ نجس کی شود خورشید از پف منطمس

مه فشاند نور و سگ عوعو کند هر کسی بر خلقت خود می تند

ای بریده آن لب و حلق و دهان که کند تف سوی ماه آسمان

سوی گردون تف نیابد مسلکی تف برویش باز گردد بی شکی

تا قیامت تف بر او بارد ز ربّ همچو تبّت بر روان بو لهب

و کذا قال العارف الجامی فی الدفتر الأوّل من سلسلة الذهب.

مادح أهل بیت در معنی مدحت خویشتن کند یعنی

مؤمنم موقنم خدای شناس وز خدایم بود امید و هراس

از کجیها در اعتقادم پاک نیست از طعن کج نهادم باک

دوستدار رسول و آل ویم دشمن خصم بد سگال ویم

جوهر من ز دکان ایشانست رخت من از دکان ایشانست

إلی أن قال:

این نه رفض است محض ایمان است رسم معروف أهل عرفانست

رفض اگر هست حبّ آل نبیّ رفض فرض است بر ذکی و غبی(1)

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من کان وجوده حیاة العلم و حیاته دعامة الاسلام و من ازاح الباطل و ابطل المناکیر و أعاد الحقّ إلی حدّه و مستقرّه، هو أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام لا غیر فانّ الکلّ متّفق علی أنّه علیه السّلام کان أفضل الصّحابة فی جمیع الکمالات النفسانیّة و البدنیّة و ما طعن أحد فی حکمه و فعله و قوله و علمه و صدرت من غیره علیه السّلام ما لو لا علیّ علیه السّلام لمحق الدّین و هلک النّاس کما اذعن الجمیع بها و نقلها رواة السنة فی جوامعهم و کان المسلمون عند حدوث معضل یضربون به المثل بقولهم:

قضیّة لا أبا حسن لها.

قال القاضی العضد الایجی الشافعی فی مبحث الإمامة من المواقف: علیّ اعلم الصحابة لأنّه کان فی غایة الذّکاء و الحرص علی التعلم و محمّد صلّی اللّه علیه و آله اعلم النّاس و أحرصهم علی ارشاده و کان فی صغره فی حجره و فی کبره ختنا له یدخل علیه کل وقت و ذلک یقتضی بلوغه فی العلم کلّ مبلغ، و أمّا أبو بکر فاتّصل بخدمته فی کبره و کان یصل إلیه فی الیوم مرّة أو مرّتین و لقوله صلّی اللّه علیه و آله: أقضاکم علیّ، و القضاء یحتاج إلی جمیع العلوم و لقوله تعالی «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ » و أکثر المفسرین علی أنّه علیّ و لأنّه نهی عمر عن رجم من ولدت لستة أشهر و عن رجم الحاملة فقال عمر: لو لا علیّ لهلک عمر، و لقول علیّ علیه السّلام لو کسرت لی الوسادة ثمّ جلست علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم و بین أهل الإنجیل بانجلیهم و بین أهل الزبور بزبورهم و بین أهل الفرقان بفرقانهم، و قوله علیه السّلام و اللّه ما من آیة نزلت فی بر أو بحر أو سهل أو جبل أو سماء أو أرض أو لیل أو نهار إلاّ أنا أعلم فیمن نزلت و فی أی شیء نزلت، و لأن علیّا علیه السّلام ذکر فی خطبه من أسرار التوحید و العدل و النبوة و القضاء و القدر ما لم یقع مثله فی کلام الصحابة، و لأنّ جمیع الفرق ینتسبون إلیه فی الاصول و الفروع و کذا المتصوفة فی علم تصفیة الباطن و ابن عبّاس رئیس المفسرین تلمیذه و کان فی الفقه و الفصاحة فی الدرجة القصوی، و علم النحو انما ظهر منه و هو الذی أمرأ بالأسود الدئلی بتدوینه و کذا علم الشجاعة و ممارسة الأسلحة و کذا علم الفتوّة و الأخلاق. إلی آخر ما قال فراجع..

ص:110

و فی الکافی بإسناده إلی أبان بن أبی عیّاش عن سلیم بن قیس الهلالی فی ذیل خطبة نقل صدرها الرّضی رضوان اللّه علیه فی نهج البلاغة (الخطبة 208) و وعدنا نقل الذیل قبیل هذا، عنه علیه السّلام: و قد کنت أدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کلّ یوم دخلة و کل لیلة دخلة فیخلینی فیها أدور معه حیث دار و قد علم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّه لم یصنع ذلک بأحد من النّاس غیری فربّما کان فی بیتی یأتینی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أکثر ذلک فی بیتی و کنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی و أقام عنی نساءه فلا یبقی عنده غیری و إذا أتانی للخلوة معی فی منزلی لم یقم عنی فاطمة و لا أحدا من بنیّ و کنت إذا سألته أجابنی و إذا سکتّ عنه و فنیت مسائلی ابتدأنی فما نزلت علی رسول اللّه آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها أو أملاها علیّ فکتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و خاصها و عامّها و دعی اللّه أن یعطینی فهمها و حفظها فما نسیت آیة من کتاب اللّه تعالی و لا علما املاها علیّ و کتبته منذ دعا اللّه لی بما دعا و ما ترک شیئا علّمه اللّه من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی کان أو یکون و لا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعة أو معصیة إلاّ علّمنیه و حفظته فلم أنس حرفا واحدا ثمّ وضع یده علی صدری و دعی اللّه لی أن یملأ قلبی علما و فهما و حکما و نورا فقلت یا رسول اللّه بأبی أنت و أمی منذ دعوت اللّه لی بما دعوت لم أنس شیئا و لم یفتنی شیئا لم أکتبه. أ فتتخوّف علیّ النسیان فیما بعد؟ فقال: لا لست أتخوّف علیک النسیان و الجهل.

و أیضا کتبه و رسائله و خطبه و حکمه من أوضح البراهین علی ذلک و قد تحیّرت فی بعضها العقول و خضعت له افکار الفحول لاشتمالها علی اللطائف الحکمیّة و المباحث العقلیّة و المسائل الالهیّة فی توحید اللّه و صفاته عزّ اسمه و لم ینقل لأحد من کبار الصحابة و فصحائهم و لا من العرفاء الشامخین و الحکماء المتألهین نحو خطبة واحدة منها لا لفظا و لا معنی بل کلّهم عیال له و کفی ببطل العلم فخرا ان یتناول من مأدبته و یرتوی من مشرع فصاحته.

و هذا هو عبد الحمید الذی قال فیه ابن خلّکان فی وفیات الأعیان: أو غالب

ص:111

عبد الحمید بن یحیی بن سعید الکاتب البلیغ المشهور کان کاتب مروان بن الحکم الأموی آخر ملوک بنی امیّة و به یضرب المثل فی البلاغة حتّی قیل فتحت الرسائل بعبد الحمید و ختمت بابن العمید و کان فی الکتابة و فی کلّ فنّ من العلم و الأدب إماما و عنه أخذ المترسّلون و لطریقته لزموا و لاثاره اقتفوا و هو الّذی سهل سبیل البلاغة فی الترسّل و مجموع رسائله مقدار ألف ورقة و هو أوّل من اطال الرّسائل و استعمل التحمیدات فی فصول الکتاب فاستعمل النّاس ذلک بعده - قال: حفظت سبعین خطبة من خطب الأصلع ففاضت ثمّ فاضت، و یعنی بالأصلع أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام.

و هذا هو ابن نباتة قائل الخطبة المنامیّة - الّذی قال فیه ابن خلّکان:

أبو یحیی عبد الرّحیم بن محمّد بن إسماعیل بن نباتة صاحب الخطب المشهورة کان إماما فی علوم الأدب و رزق السعادة فی خطبه الّتی وقع الاجماع علی أنّه ما عمل مثلها و فیها دلالة علی غزارة علمه و جودة قریحته - قال: حفظت من الخطابة کنزا لا یزیده الانفاق الاّ سعة و کثرة حفظت مأئة فصل من مواعظ علیّ بن أبی طالب.

و هذا هو الحکیم البارع الالهی المولی صدرا قدّس سرّه تمسّک فی الفصل الثالث من الموقف الثانی من المجلّد الثالث من الأسفار الأربعة المعنون بقوله فی تحقیق القول بعینیّة الصفات الکمالیّة للذّات الأحدیّة - بقوله علیه السّلام فی نفی المعانی و الصّفات الزائدة عن ذاته تعالی، فقال:

و قد وقع فی کلام مولانا و إمامنا مولی العارفین و إمام الموحدین ما یدلّ علی نفی زیادة صفات اللّه تعالی بأبلغ وجه و آکد حیث قال علیه السّلام فی خطبة من خطبة المشهورة: أوّل الدّین معرفته، و کمال المعرفة التصدیق به، و کمال التصدیق به توحیده و کمال التوحید الاخلاص له، و کمال الاخلاص له نفی الصفات عنه بشهادة کلّ صفة أنّها غیر الموصوف و شهادة کلّ موصوف انّه غیر الصفة فمن وصفه سبحانه فقد قرنه و من قرنه فقد ثنّاه، و من ثنّاه فقد جزّاه، و من جزّاه فقد جهله، و من أشار

ص:112

إلیه فقد حدّه، و من حدّه فقد عدّه، و من قال فیم فقد ضمّنه، و من قال علیم فقد أخلی عنه.

انتهی کلامه المقدّس علی نبیّنا و علیه و آله السّلام و الاکرام و هذا الکلام الشریف مع وجازته متضمن لأکثر المسائل الالهیّة ببراهینها و لنشر إلی نبذ من بیان أسراره و أنموذج من کنوز أنواره. ثمّ نشرحه فی ذلک الفصل بما تیسّر له من فهم أسرار کلماته علیه السّلام.

و للّه درّ من قال: انّ کلامه علیه السّلام دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوقین و کأنّ روح القدس نفث فی روع الشریف الرّضی رضی اللّه عنه أن سمّی ما جمعه من کلامه علیه السّلام بنهج البلاغة.

و هذا هو خصمه النّاصب و محاربه المعاند الجاحد و عدوّه و مبغضه الّذی یجتهد فی وصمه و یلعنه علی المنابر و أمر الناس بلعنه امام الفئة الباغیة معاویة بن أبی سفیان قال لعبد اللّه بن أبی محجن الثقفی لما قال له انّی أتیتک من عند الغبیّ الجبان البخیل ابن أبی طالب، فقال معاویة: للّه أنت! أ تدری ما قلت؟ أمّا قولک: الغبیّ، فو اللّه لو أنّ ألسن النّاس جمعت فجعلت لسانا واحدا لکفاها لسان علی؛ و أمّا قولک: إنّه جبان، فثکلتک امّک، هل رأیت أحدا قطّ بارزه إلاّ قتله؟ و أمّا قولک: إنّه بخیل فو اللّه لو کان له بیتان أحدهما من تبر و الاخر من تبن لأنفد تبره قبل تبنه. فقال الثقفی. فعلام تقاتله إذا؟ قال: علی دم عثمان، و علی هذا الخاتم الّذی من جعله فی یده جازت طینته و اطعم عیاله و ادّخر لأهله. فضحک الثقفی ثمّ لحق بعلیّ فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی یدی بجرمی لا دنیا أصبت و لا آخرة. فضحک علیّ علیه السّلام ثمّ قال: أنت منها علی رأس امرک و إنّما یأخذ اللّه العباد بأحد الأمرین «نقله ابن قتیبة الدینوری فی الإمامة و السیاسة».

و قال ابن حجر فی صواعقه: أخرج أحمد أن رجلا سأل معاویة عن مسألة فقال: سل عنها علیّا فهو أعلم، قال: جوابک فیها أحب إلیّ من جواب علیّ قال:

بئس ما قلت لقد کرهت رجلا کان رسول اللّه یغره بالعلم غرّا و لقد قال له: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی و کان عمر إذا أشکل علیه شیء

ص:113

أخذ منه - إلی آخر ما قال.

ثمّ إنّ قولنا و ما طعن فیه أحد ممّا شهد له المخالف و الموالف و إن کان الخصم ربما یشتمه و یسبّه کشتم الوطواط الشمس. و من الشواهد فی ذلک ما کتبه المورخون و الرواة و المحدثون خلفا عن سلف ان اناسا لما اجتمعوا و تبادروا إلی ولایة الأمر و اتفق لأبی بکر ما اتفق و بدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من إدراک علیّ علیه السّلام الأمر لم یجدوا فیه علیه السّلام مطعنا و لا مغمزا إلاّ عابوه بالدّعابة فاستمسکوا بها فی منعه علیه السّلام عن الخلافة و ممّن أتی بما قلنا الفاضل الشّارح ابن أبی الحدید المعتزلی فی الموضعین من مقدمة شرحه علی نهج البلاغة حیث قال فی سجاحة اخلاقه علیه السّلام (ص 6 ج 1 طبع الطهران 1304): و أمّا سجاحة الأخلاق و بشر الوجه و طلاقة المحیّا و التّبسم فهو المضروب به المثل فیه حتّی عابه بذلک اعداؤه قال عمرو بن العاص لأهل الشام: انّه ذو دعابة و قال علیّ علیه السّلام فی ذاک: عجبا لابن النابغة یزعم لأهل الشام ان فیّ دعابة و انی امرؤ تلعابة اعافس و امارس، و عمرو بن العاص انّما أخذها عن عمر بن الخطاب لقوله لما عزم لاستخلافه: للّه أبوک لو لا دعابة فیک، إلاّ ان عمر اقتصر علیها و عمرا زاد فیها و سمجها.

ثمّ قال (ص 11 منه): و أمیر المؤمنین علیه السّلام کان أشجع النّاس و أعظمهم اراقة للدم و أزهدهم و أبعد النّاس عن ملاذ الدّنیا و أکثرهم وعظا و تذکیرا بأیام اللّه و مثلاته و أشدّهم اجتهادا فی العبادة و ادابا لنفسه فی المعاملة و کان مع ذلک ألطف العالم أخلاقا و أسفرهم وجها و أکثرهم بشرا و أوفاهم هشاشة و بشاشة و أبعدهم عن انقباض موحش أو خلق نافر أو تجهّم مباعد أو غلظة و فظاظة تنفر معهما نفس أو یتکدّر معهما قلب حتّی عیب بالدعابة و لما لم یجدوا فیه مغمزا و لا مطعنا تعلقوا بها و اعتمدوا فی التنفیر علیها. مصراع: و تلک شکاة طاهر عنک عارها. انتهی ما اردنا من نقل کلامه.

ص:114

و فیه عن یعلیّ بن مرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حسین منّی و أنا من حسین أحبّ اللّه من أحبّ حسینا حسین سبط من الأسباط.

و فیه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سمّی الحسن و الحسین و المحسن بأسماء ولد هارون شبر و شبیر و مشبر.

أقول: فی هذا الحدیث إشارة إلی قوله صلّی اللّه علیه و آله فیه علیه السّلام أنت منّی بمنزلة هارون من موسی.

و روی الشیعة عنه صلّی اللّه علیه و آله متواترا: انه قال للحسین علیه السّلام: هذا ابنی إمام ابن امام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم.

و الأحادیث المنقولة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الفریقین مشترکة فیهما و منفردة فی کلّ واحد منها الدالّة علی امامتها و فضلهما علی غیرهما و انّهما علی الحقّ حیث دارا و دار مما لا تحصی کثرة.

الکتب القیمة صدر الدین المدنی علیّ بن أحمد نظام الدین الحسینی الحسنی حیث قال فی مقدمة شرحه علی صحیفة سیّد الساجدین الموسوم بریاض السالکین:

و اعلم أن هذه الصحیفة الشریفة علیها مسحة من العلم الالهی و فیها عبقة من الکلام النبوی کیف لا و هی قبس من نور مشکاة الرسالة و نفحة من شمیم ریاض الإمامة حتّی قال بعض العارفین: إنّها تجری مجری التنزیلات السماویة و تسیر مسیر الصحف اللوحیّة و العرشیّة لما اشتملت علیه من أنوار حقائق المعرفة و ثمار حدائق الحکمة و کان اخیار العلماء وجها بذ القدماء من السلف الصالح یلقبونها بزبور آل محمّد و انجیل أهل البیت، قال الشیخ الجلیل محمّد بن علیّ بن شهر آشوب فی معالم العلماء فی ترجمة المتوکل بن عمیر: روی عن یحیی بن زید بن علیّ علیه السّلام دعاء الصحیفة و تلقب بزبور آل محمّد. ثمّ قال: و أمّا بلاغة بیانها فعندها تسجد سحرة الکلام و تذعن بالعجز عنها مدارة الأعلام و تعترف بأن النبوّة غیر الکهانة و لا یستوی الحقّ و الباطل فی المکانة و من حام حول سمائها بغاسق فکره الواقب رمی من رجوم الخذلان بشهاب ثاقب حکی ابن شهر آشوب فی مناقب آل أبی طالب علیه السّلام ان بعض البلغاء بالبصرة ذکرت عنده الصحیفة الکاملة فقال: خذوا عنّی حتّی املی علیکم مثلها فأخذ القلم و أطرق رأسه فما رفعه حتّی مات، و لعمری لقد رام شططا فنال سخطا. انتهی ما اردنا من نقل کلامه.

ثمّ سأل عنی هل شرحها أحد من علماء الاسلام فکتبت الیه أسامی من شرحه ممن کنت أعلم به و قدمت لسماحته ریاض السالکین للسیّد علیخان و کتب فی جواب وصوله إنّی مصمّم و مشمّر الذیل علی أن أکتب شرحا علی هذه الصحیفة العزیزة.

انتهی.

الاثنا عشر و من سادات التابعین، قال الزهری: ما رأیت قرشیا أفضل منه، و کان یقال لزین العابدین علیه السّلام ابن الخیرتین لقوله صلّی اللّه علیه و آله: للّه تعالی من عباده خیرتان فخیرته من العرب قریش و من العجم فارس. و ذکر أبو القاسم الزمخشری فی کتاب ربیع الأبرار أن الصحابة لمّا أتوا المدینة بسبی فارس فی خلافة عمر بن الخطّاب کان فیهم ثلاث بنات لیزدجرد أیضا فباعوا السبایا و أمر عمر ببیع بنات یزدجرد فقال له علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: ان بنات الملوک لا یعاملن معاملة کغیرهنّ من بنات السوقة، فقال: کیف الطریق إلی العمل معهن؟ قال: یقوّمن و مهما بلغ من ثمنهنّ قام به من یختارهنّ فقوّمن فأخذهنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فدفع واحدة لعبد اللّه بن عمر و الأخری لولده الحسین و الأخری لمحمّد بن أبی بکر فأولد عبد اللّه أمته ولده سالما و أولد الحسین أمته زین العابدین علیه السّلام و اولد محمّد أمته القاسم فهؤلاء الثلاثة بنو خالة و امّهاتهم بنات یزدجرد.

ثمّ قال: و حکی المبرّد فی کتاب الکامل ما مثاله یروی عن رجل من قریش لم یسمّ لنا قال: کنت أجالس سعید بن المسیّب فقال لی یوما: من أخوالک؟ فقلت: امی فتاة فکأنّی نقصت فی عینه فامهلت حتّی دخل سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب فلمّا خرج من عنده قلت: یا عم من هذا؟ فقال: یا سبحان اللّه العظیم أتجهل مثل هذا هذا من قومک هذا سالم بن عبد اللّه بن عمر، قلت: فمن امّه؟ فقال فتاة، قال: ثمّ أتاه القاسم بن محمّد بن أبی بکر الصدیق فجلس عنده ثمّ نهض قلت: یا عمّ من هذا؟ قال: أتجهل من أهلک مثله ما أعجب هذا هذا القاسم بن محمّد ابن أبی بکر قلت: فمن امّه قال: فتاة فامهلت شیئا حتّی جاءه علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فسلم علیه ثمّ نهض قلت: یا عمّ من هذا فقال: هذا الّذی لا یسع مسلما أن یجهله هذا علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فقلت:

من امّه؟ فقال: فتاة فقلت: یا عم رأیتنی نقصت من عینک حین قلت لک: امّی فتاة أ فما بالی بهؤلاء اسوة قال فجلّلت فی عینه جدّا.

ثمّ قال: و کان زین العابدین کثیر البرّ بامّه حتّی قیل له: إنّک من أبرّ

ص:119

النّاس بامّک و لسنا نراک تأکل معها فی صحفة فقال: أخاف أن تسبق یدی إلی ما سبقت الیه عینها فأکون قد عققتها. إلی أن قال: و فضائل زین العابدین و مناقبه أکثر من أن تحصر. و کانت ولادته یوم الجمعة فی بعض شهور سنة 38 للهجرة و توفی سنة 94 و قیل 99 و قیل 92 للهجرة بالمدینة و دفن فی البقیع فی قبر عمه الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی القبة الّتی فیها قبر العبّاس رضی اللّه عنه.

ثمّ إنّ لفارس میدان الشعر سحبان عصره أبی فراس همام بن غالب بن الصعصعة الملقب بالفرزدق التمیمی المجاشعی رحمة اللّه علیه فی مدحه علیه السّلام قصیدة غرّاء بلغت فی جودة ألفاظها و عذوبة معانیها غایة تستشهد بأبیاتها الأدباء و الحریّ فیها أن یقال: إن من الشعر لحکمة و ان من الکلام لسحرا، أشار فیها إلی طائفة من علوّ رتبته علیه السّلام و سموّ درجته و شر ذمة من منزلة شأنه و مکانة أمره فی واقعة اقتضت ذلک کما نشیر إلیها، و أتی ببعض ابیاتها أبو تمام حبیب بن اوس الطائی فی کتابه المعروف بالحماسة (الحماسة 708) الّتی دلّت علی غزارة فضله و اتقان معرفته بحسن اختیاره معنونا بقوله: و قال الفرزدق یمدح علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم، مبتدأ بقول الفرزدق: إذا رأته قریش قال قائلها، و بعده: هذا الّذی تعرف البطحاء، و بعده: یکاد یمسکه، و بعده: أی القبائل لیست، و بعده:

بکفه خیزران، و بعده یغضی حیاء، و ختم به. و کذا أتی بعشرین بیتا منها أبو الفرج الاصبهانی فی الأغانی فی ترجمة الفرزدق (الجزء التاسع عشر ص 40 طبع ساسی) و کذا أتی بعدة أبیات منها الشریف المرتضی علم الهدی فی أمالیه المعروف بغرر الفوائد و درر القلائد، و کذا ذکر سبعا و عشرین منها أحمد بن خلّکان فی وفیات الأعیان عند ترجمة الفرزدق، و کذا غیرهم من کبار المؤلفین و اعاظم المورخین و لا حاجة إلی ذکرهم لأنّ القضیة بلغت فی وضوحها کالشمس فی رابعة النّهار و یعدّ من متواترات الأخبار و الاثار.

و أمّا تلک الواقعة الموعودة فقال أبو الفرج الاصبهانی فی الأغانی: اخبرنا عبد اللّه بن علیّ بن الحسن الهاشمی عن حیّان بن علیّ العنزی عن مجالد عن

ص:120

الشعبی قال: حجّ الفرزدق بعد ما کبر و قد أتت له سبعون سنة و کان هشام بن عبد الملک قد حجّ فی ذلک العام فرأی علیّ بن الحسین فی غمار النّاس فی الطواف فقال: من هذا الشاب الّذی تبرق أسرة وجهه کأنّه مرآة صینیّة تتراءی فیها عذاری الحیّ وجوهها؟ فقالوا: هذا علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم فقال الفرزدق: هذا الّذی تعرف البطحاء وطأته: إلی آخر ما أتی بها، و قال بعد نقل القصیدة: فغضب هشام فحبسه بین مکّة و المدینة فقال:

أ تحبسنی بین المدینة و الّتی إلیها قلوب النّاس یهوی منیبها

تقلّب رأسا لم یکن رأس سید و عینا له حولاء باد عیوبها

فبلغ شعره هشاما فوجّه فأطلقه. و قال فی ینابیع المودّة: و کان هشام أحول.

و قال ابن خلّکان فی وفیات الأعیان فی ترجمة الفرزدق: و تنسب إلیه مکرمة یرجی له بها الجنّة و هی أنّه لما حجّ هشام بن عبد الملک فی أیّام أبیه فطاف و جهد أن یصل إلی الحجر لیستلمه فلم یقدر لکثرة الزحام فنصب له منبر و جلس علیه ینظر إلی النّاس و معه جماعة من أعیان أهل الشام فبینما هو کذلک إذا أقبل زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم و کان من أحسن النّاس وجها و أطیبهم أرجا فطاف بالبیت فلما انتهی إلی الحجر تنحی له النّاس حتّی استلم، فقال رجل من أهل الشام: من هذا الذی هابه النّاس هذه الهیبة؟ فقال هشام: لا أعرفه مخافة أن یرغب فیه أهل الشام فیملکون، و کان الفرزدق حاضرا فقال: أنا أعرفه، فقال الشامی: من هو یا أبا فراس؟ فقال:

هذا الذی تعرف البطحاء - إلی آخر ما ذکر من ابیات تلک القصیدة.

و نحن نذکر القصیدة بتمامها تیمّنا بها و نشرح بعض ما یحتاج إلیه بالتفسیر و السؤال:

یا سائلی أین حلّ الجود و الکرم عندی بیان إذا طلا به قدموا

ص:121

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم(1)

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم هذا التقی النقی الطاهر العلم

هذا الذی أحمد المختار والده صلّی علیه إلهی ما جری القلم(2)

لو یعلم الرکن من ذا جاء یلثمه لخرّ یلثم منه ما وطی القدم(3)

هذا علیّ رسول اللّه والده أمست بنور هداه تهتدی الأمم(4)

هذا الذی عمّه الطیار جعفر و المقتول حمزة لیث حبّه قسم

هذا ابن سیّدة النسوان فاطمة و ابن الوصی الذی فی سیفه سقم(5)

إذا رأته قریش قال قائلها إلی مکارم هذا ینتهی الکرم(6)

ص:122

ینمی إلی ذروة العزّ الّتی قصرت عن نیلها عرب الاسلام و العجم(1)

یکاد یمسکه عرفان راحته رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم(2)

ص:123

و لیس قولک: من هذا؟ بضائره(1) العرب تعرف من انکرت و العجم

ص:124

یغضی حیاء و یغضی من مهابته فما یکلّم إلاّ حین یبتسم(1)

فی کفّه خیزران ریحه عبق من کف أروع فی عرنینه شمم(2)

ص:125

ص:126

ص:127

ینشقّ ثوب الدجی عن نور غرّته کالشمس تنجاب عن اشراقها الظلم(1)

ما قال لا قطّ إلاّ فی تشهده لو لا التشهد کانت لاؤه نعم

مشتقة من رسول اللّه نبعته طابت مغارسه و الخیم و الشیم(2)

حمّال أثقال أقوام إذا فدحوا حلو الشمائل تحلو عنده نعم(3)

إن قال قال بما تهوی جمیعهم و إن تکلم یوما زانه الکلم(4)

ص:128

هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله بجدّه أنبیاء اللّه قد ختموا

اللّه شرّفه قدما و عظّمه جری بذاک له فی لوحه القلم(1)

من جدّه دان فضل الأنبیاء له و فضل امّته دانت له الأمم

عمّ البریّة بالاحسان و انقشعت عنها العمایة و الإملاق و الظلم

کلتا یدیه غیاث عمّ نفعهما یستو کفان و لا یعروهما عدم

سهل الخلیقة لا تخشی بوادره یزینه خصلتان الحلم و الکرم(2)

لا یخلف الوعد میمون نقیبته رحب الفناء أریب حین یعترم(3)

من معشر حبهم دین و بغضهم کفر، و قربهم منجی و معتصم

یستدفع السوء و البلوی بحبّهم و یستزاد به الاحسان و النعم(4)

مقدم بعد ذکر اللّه ذکرهم فی کل بدء و مختوم به الکلم(5)

إن عدّ أهل التقی کانوا أئمتهم أو قیل من خیر أهل الأرض؟ قیل هم(6)

لا یستطیع جواد بعد جودهم و لا یدانیهم قوم و إن کرموا(7)

هم الغیوث إذا ما أزمة أزمت و الأسد أسد الشری و البأس محتدم(8)

ص:129

ص:130

ص:131

یأبی لهم أن یحلّ الذمّ ساحتهم خیم کریم و أید بالندی دیم(1)

لا یقبض العسر بسطا من أکفّهم سیّان ذلک إن أثروا و إن عدموا(2)

أیّ القبائل لیست فی رقابهم لأوّلیّة هذا أوله نعم(3)

من یعرف اللّه یعرف أوّلیّته فالدّین من بیت هذا ناله الأمم(4)

بیوتهم فی قریش یستضاء بها فی النائبات و عند الحکم إن حکموا

فجدّه من قریش فی ارومتها محمّد و علیّ بعده علم

بدر له شاهد و الشعب من احد و الخندقان و یوم الفتح قد علموا(5)

و خیبر و حنین یشهدان له و فی قریظة یوم صیلم قتم

مواطن قد علت فی کلّ نائبة علی الصحابة لم اکتم کما کتموا

ص:132

و قال ابن خلّکان: لمّا سمع هشام هذه القصیدة غضب و حبس الفرزدق و أنفذ له زین العابدین علیه السّلام اثنی عشر الف درهما فردّها و قال: مدحته للّه تعالی لا للعطاء فقال: إنا أهل بیت إذا وهبنا شیئا لا نستعیده فقبلها.

و فی البحار نقلا عن الاختصاص بإسناده: علیّ بن الحسن بن یوسف عن محمّد بن جعفر العلوی، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن أبی عثمان المازنی، عن کیسان، عن جویریة بن أسماء عن هشام بن عبد الأعلی، عن فرعان و کان من رواة الفرزدق قال: حججت سنة مع عبد الملک بن مروان فنظر إلی علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فاراد أن یصغر منه فقال: من هو؟ فقال الفرزدق:

فقلت علی البدیهة القصیدة المعروفة: هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم، هذا التقی النقی الطاهر العلم، حتّی أتمها و کان عبد الملک یصله فی کلّ سنة بألف دینار فحرمه تلک السنة فشکی ذلک إلی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و سأله أن یکلمه فقال: أنا أصلک من مالی بمثل الّذی کان یصلک به عبد الملک وصنّی عن کلامه، فقال: و اللّه یا ابن رسول اللّه لا رزأتک شیئا و ثواب اللّه عزّ و جلّ فی الاجل أحبّ إلیّ من ثواب الدّنیا فی العاجل، فاتصل ذلک بمعاویة بن عبد اللّه بن جعفر الطیار و کان أحد سمحاء بنی هاشم لفضل عنصره و أحد ادبائها و ظرفائها فقال له: یا أبا فراس کم تقدر الّذی بقی من عمرک؟ قال: قدر عشرین سنة قال: فهذه عشرون ألف دینار اعطیتکها من مالی و اعف أبا محمّد أعزّه اللّه عن المسألة فی أمرک فقال: لقد لقیت أبا محمّد و بذل لی ماله فأعلمته أنی أخرت ثواب ذلک لأجر الاخرة. انتهی.

بیان کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یکنی بأبی محمّد أیضا. ثمّ إن البقر تشابه علی الراوی حیث أخذ عبد الملک بن مروان مکان هشام بن عبد الملک.

و التبقر التوسع و فیه یقول الشاعر:

یا باقر العلم لأهل التقی و خیر من لبیّ علی الأجبل

أقول: ذلک الشاعر القرظی.

و قال ابن الحجر فی الصواعق المحرقة: أبو جعفر محمّد الباقر سمی بذلک من بقر الأرض أی شقها و أثار مخبئاتها و مکامنها فلذلک هو أظهر من مخبئات کنوز المعارف و حقائق الأحکام و اللّطائف ما لا یخفی إلاّ علی منطمس البصیرة أو فاسد الطویة و السریرة و من ثم قیل: هو باقر العلم و جامعه و شاهر علمه و رافعه صفا قلبه و زکی علمه و عمله و طهرت نفسه و شرفت خلقه و عمرت أوقاته بطاعة اللّه و له من الرسوخ فی مقامات العارفین ما یکلّ عنه ألسنة الواصفین و له کلمات کثیرة فی السلوک و المعارف لا تحتملها هذه العجالة.

قال المفید فی الارشاد: و لم یظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسین علیهما السّلام من علم الدّین و الاثار و السنة و علم القرآن و السیرة و فنون الاداب ما ظهر عن أبی جعفر علیه السّلام و روی عنه معالم الدین بقایا الصحابة و وجوه التابعین و رؤساء فقهاء المسلمین و صار بالفضل به علما لأهله تضرب به الأمثال و تسیر بوصفه الاثار و الاشعار و فیه یقول القرظی: یا باقر العلم، البیت. و قال مالک بن أعین الجهنی یمدحه علیه السّلام.

إذا طلب الناس علم القرآن کانت قریش علیه عیالا

و إن قیل أین ابن بنت النّبیّ نلت بداک فروعا طوالا

نجوم تهلّل للمدلجین جبال تورث علما جبالا

و روی بإسناده عن الشریف أبی محمّد الحسن بن محمّد قال: حدّثنی جدّی قال حدّثنا محمّد بن القاسم الشیبانی قال: حدّثنا عبد الرحمن صالح الأزدی عن أبی مالک الجهنی عن عبد اللّه بن عطاء المکی قال: ما رأیت العلماء عند أحد قطّ أصغر منهم

ص:134

عند أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام و لقد رأیت الحکم بن عتیبة مع جلالته فی القوم بین یدیه کأنّه صبیّ بین یدی معلّمه و کان جابر بن یزید الجعفی إذا روی عن محمّد بن علیّ علیهما السّلام شیئا قال: حدثنی وصیّ الأوصیاء و وارث علوم الأنبیاء محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام.

قال فیه: و روی مخول بن إبراهیم عن قیس بن الرّبیع قال: سألت أبا إسحاق السبیعی عن المسح علی الخفین فقال: أدرکت النّاس یمسحون حتّی لقیت رجلا من بنی هاشم لم أر مثله قطّ محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام فسألته عن المسح فنهانی عنه و قال: لم یکن علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یمسح و کان یقول: سبق الکتاب المسح علی الخفین قال أبو إسحاق: فما مسحت منذ نهانی عنه قال قیس بن الربیع و ما مسحت أنا منذ سمعت أبا إسحاق.

إلی أن قال: و کان مع ما وصفناه من الفضل فی العلم و السودد و الرّیاسة و الإمامة ظاهر الجود فی الخاصة و العامة مشهود الکرم فی الکافة معروفا بالفضل و الاحسان مع کثرة عیاله و توسط حاله.

و قد روی أبو جعفر علیه السّلام أخبار المبتدأ و أخبار الأنبیاء و کتب عنه المغازی و أثروا عنه السنن و اعتمدوا علیه فی مناسک الحج الّتی رواها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کتبوا عنه تفسیر القرآن و روت عنه الخاصة و العامّة الأخبار و ناظر من کان یرد علیه من أهل الاراء و حفظ عنه النّاس کثیرا من علم الکلام و ألّف علیه السّلام کتابا فی تفسیر القرآن رواه عنه أبو الجارود زیاد بن المنذر رئیس الجارودیة الزیدیّة کذا نقل ابن الندیم فی الفهرست.

و بالجملة مناقبه و معجزاته و مکارم اخلاقه و الروایات المنقولة عنه و الروات الاخذون منه من الصحابة و التابعین و تلامذته و معالی اموره و غرائب شأنه و أحوال أصحابه و مناظراته و القصائد فی مدحه علیه السّلام أکثر و أشهر من أن یخفی علی أحد نقلها الفریقان فی تصانیفهم و لو أثبتناها ههنا لکثر الخطب.

ص:135

و نقل النّاس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر ذکره فی البلدان و لم ینقل عن أحد من أهل بیته العلماء ما نقل عنه و لا لقی أحد منهم من أهل الاثار و نقلة الأخبار و لا نقلوا عنهم کما نقلوا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فإن أصحاب الحدیث قد جمعوا أسماء الروات عنه من الثقات علی اختلافهم فی الاراء و المقالات فکانوا أربعة آلاف رجل و کان له علیه السّلام من الدلائل الواضحة فی امامته ما بهرت القلوب و أخرست المخالف عن الطعن فیها بالشبهات. إلی أن قال: و الأخبار فیما حفظ عنه علیه السّلام من العلم و الحکمة و البیان و الحجة و الزهد و الموعظة و فنون العلم کله أکثر من أن تحصی بالخطاب أو تحوی بالکتاب.

بصاحبه کفاطمة و ولدین کالحسن و الحسین و هما سیّدا شباب أهل الجنّة ثمّ اولاد اولاده ممن اتفق الأنام علی فضلهم علی العالمین حتّی کان أبو یزید سقاء فی دار جعفر الصادق رضی اللّه عنه و معروف الکرخی بوّاب دار علیّ بن موسی الرضا.

و قد مرّ فی البحث عن القیاس الخبر المروی من الکافی عن أبی شیبة قال:

سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ضلّ علم ابن شبرمة عند الجامعة املاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خط علیّ علیه السّلام بیده ان الجامعة لم تدع لأحد کلاما فیها علم الحلال و الحرام الحدیث (ص 58 م 1 من الوافی).

و فی الکافی و الارشاد و ینابیع المودّة للشیخ سلیمان (ص 162 الطبع الناصری) عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انه کان یقول: علمنا غابر و مزبور و نکت فی القلوب و نقر فی الاسماع و أن عندنا الجفر الأحمر و الجفر الأبیض و مصحف فاطمة علیها السّلام و أن عندنا الجامعة فیها جمیع ما یحتاج.

فسئل عن تفسیر هذا الکلام فقال: أمّا الغابر فالعلم بما یکون، و أمّا المزبور فالعلم بما کان، و أمّا النکت فی القلوب فهو الالهام، و النقر فی الاسماع حدیث الملائکة نسمع کلامهم و لا نری أشخاصهم، و أمّا الجفر الأحمر فوعاء فیه سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لن یخرج حتّی یقوم قائمنا أهل البیت، و أمّا الجفر الأبیض فوعاء فیه توراة موسی و انجیل عیسی و زبور داود و کتب اللّه الأولی، و أمّا مصحف فاطمة علیها السّلام ففیه ما یکون من حادث و اسماء کلّ من یملک إلی أن تقوم الساعة، و أما الجامعة فهی کتاب طوله سبعون ذراعا املاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من فلق فیه و خط علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بیده فیه و اللّه جمیع ما یحتاج النّاس إلیه إلی یوم القیامة حتّی أن فیه أرش الخدش و الجلدة و نصف الجلدة.

و قد عنون جعفر الصّادق علیه السّلام الشیخ أحمد علیّ البونی فی کتابه الموسوم بشمس المعارف الکبری من ص 306 إلی ص 316 طبع مصر و سیأتی طائفة من قوله و قول المحقق الشریف فی شرح المواقف و شعر أبی العلاء المعری فیه فی الإمام الثامن علیه السّلام.

إلی أربعة آلاف رجل و صنف ابن عقدة کتاب الرّجال لأبی عبد اللّه علیه السّلام عددهم فیه. و نحن نذکر ههنا عدة من الاعلام الذین أخذوا عنه و ندع ترجمتهم خوفا للإطالة.

فمنهم: أبو حنیفة النعمان بن ثابت أحد أئمة المذاهب الأربعة عند أهل السنة و فی المناقب عن مسند أبی حنیفة قال الحسن بن زیاد سمعت أبا حنیفة و قد سئل من أفقه من رأیت؟ قال: جعفر بن محمّد، لما أقدمه المنصور بعث إلیّ فقال یا أبا حنیفة إنّ النّاس قد فتنوا بجعفر بن محمّد فهیّیء له من مسائلک الشداد فهیّأت له أربعین مسألة ثمّ بعث إلیّ أبو جعفر (یعنی المنصور) و هو بالحیرة فأتیته فدخلت علیه و جعفر علیه السّلام جالس عن یمینه فلمّا بصرت به دخلنی من الهیبة لجعفر علیه السّلام ما لم یدخلنی لأبی جعفر فسلّمت علیه فأومی إلیّ فجلست ثمّ التفت إلیه فقال:

یا أبا عبد اللّه هذا أبو حنیفة قال: نعم أعرفه ثمّ التفت إلیّ فقال یا با حنیفة ألق علی أبی عبد اللّه من مسائلک فجعلت ألقی علیه فیجیبنی فیقول: أنتم تقولون کذا و أهل المدینة یقولون کذا و نحن نقول کذا فربّما تابعنا و ربّما تابعهم و ربّما خالفنا جمیعا حتّی أتیت علی الأربعین مسألة فما أخلّ منها بشیء ثمّ قال أبو حنیفة:

ألیس ان أعلم النّاس أعلمهم باختلاف النّاس؟.

قال السیّد الشبلنجی الشافعی فی نور الأبصار فی أحوال الصّادق علیه السّلام:

و مناقبه کثیرة تکاد تفوت عند الحاسب و یحار فی أنواعها فهم الیقظ الکاتب روی عنه جماعة من أعیان الأئمة و أعلامهم کیحیی بن سعید و ابن جریح و مالک ابن أنس و الثوری و ابن عیینة و أبی حنیفة و أبی أیّوب السجستانی و غیرهم.

و فی الخصال للشیخ الصدوق (العدد 190 من الخصال الثلاث) مالک بن أنس فقیه المدینة یقول: کنت أدخل علی الصّادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام فیقدم لی مخدة و یعرف لی قدرا و یقول: یا مالک انّی احبک فکنت أسرّ بذلک و أحمد اللّه علیه و کان علیه السّلام لا یخلو من إحدی ثلاث خصال: إمّا صائما و إمّا قائما و إمّا ذاکرا و کان من عظماء العبّاد و أکابر الزهّاد الّذین یخشون اللّه عزّ و جلّ و کان کثیر

ص:141

الحدیث طیب المجالسة کثیر الفوائد فاذا قال: قال رسول اللّه اخضرّ مرة و اصفرّ اخری حتّی ینکره من یعرفه و لقد حججت معه سنة فلمّا استوت راحلته عند الاحرام کان کلّما همّ بالتلبیة انقطع الصوت فی حلقه و کاد یخرّ من راحلته فقلت: قل یا ابن رسول اللّه فلا بدّ لک أن تقول فقال: یا ابن أبی عامر کیف أجسر أن أقول لبیک اللّهم لبیک و أخشی أن یقول عزّ و جلّ لا لبّیک و لا سعدیک.

و قال مالک بن أنس: ما رأت عین و لا سمعت اذن و لا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر الصّادق علیه السّلام فضلا و علما و عبادة و ورعا. و کان مالک کثیرا ما یدعی سماعه و ربّما قال: حدثنی الثقة یعنیه علیه السّلام.

و منهم: شعبة بن الحجّاج، و عبد اللّه بن عمرو و روح بن القاسم و سلیمان بن بلال و إسماعیل بن جعفر و حاتم بن إسماعیل و عبد العزیز بن المختار و وهیب بن خالد و إبراهیم بن طهمان و الحسن الصالح و عمر بن دینار و أحمد بن حنبل و محمّد بن الحسن. و کان أبو یزید البسطامی طیفور السقاء خدمه و سقاه ثلاث عشرة سنة و قال أبو جعفر الطوسی: کان إبراهیم بن أدهم و مالک بن دینار من غلمانه.

قال أبو حاتم: جعفر الصّادق ثقة لا یسأل عن مثله. و دخل إلیه علیه السّلام سفیان الثوری یوما فسمع منه کلاما أعجبه فقال: هذا و اللّه یا ابن رسول اللّه الجوهر، فقال له: بل هذا خیر من الجوهر و هل الجوهر إلاّ الحجر.

و منهم أبو سعید یحیی بن سعید القطان و محمّد بن إسحاق صاحب المغازی و السیر و غیرهم المذکور فی کتب الفریقین کفهرست الشیخ الطوسی و نور الأبصار للشبلنجی و الصواعق لابن حجر و ینابیع المودة للشیخ سلیمان و الخلاصة للعلامة و غیرها.

و منهم من کان من أصحابه علیه السّلام و أخذ عنه و فاز فوزا عظیما و أفاد غیره أیضا کأبان بن تغلب و اسحاق بن عمار الصیرفی و برید بن معاویة العجلی و أبی حمزة الثّمالی و حریز بن عبد اللّه السجستانی و حمران بن أعین الشیبانی و أخیه زرارة و صفوان بن مهران الجمّال و عبد اللّه بن أبی یعفور و عمران بن عبد اللّه القمی و فضیل

ص:142

ابن یسار البصری و فیض بن المختار الکوفی و لیث بن البختری و محمّد بن مسلم و معاذ بن کثیر و معلّی بن خنیس و أبی المنذر هشام بن محمّد السائب الکلبی و یونس الظبیان الکوفی و مؤمن الطاق.

فی الفهرست لابن الندیم: أبو جعفر محمّد بن النعمان الأحول هو من أصحاب أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام و کان حسن الاعتقاد و الهدی حاذقا فی صناعة الکلام سریع الحاضر و الجواب و له مع أبی حنیفة مناظرات:

منها لما مات جعفر الصّادق علیه السّلام قال أبو حنیفة لمؤمن الطاق: قد مات إمامک. قال: لکن إمامک لا یموت إلی یوم القیامة (و فی بعض النسخ: قال لکن إمامک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم) یعنی إبلیس.

و قال له أبو حنیفة: ما تقول فی المتعة؟ قال حلال. قال: أ فیسرّک أن تکون أخواتک و بناتک یمتّع بهنّ؟ قال: شیء قد أحلّه اللّه تعالی ان کرهته مما خبلنی و لکن ما تقول أنت فی النبیذ؟ قال: حلال. قال: أ فیسرّک أن تکون أخواتک و بناتک نباذات هن؟ و قال له أبو حنیفة یوما: أ لسنا صدیقین؟ قال: بلی. قال: و أنت تقول بالرجعة؟ قال: إی و أیم اللّه. قال: فانی شدید الحاجة و أنت متمکّن فلو أنّک أقرضتنی خمسمائة درهم أتسع بها و أردّها علیک فی الرجعة کنت قد قضیت حقی و وصلت إلی غفل، قال: أنا لأقول إنّ النّاس یرجعون.

و فی البحار عن کتاب مقتضب الأثر لابن عیّاش عن عبد اللّه بن محمّد المسعودی عن الحسن بن محمّد الوهبی عن علیّ بن قادم عن عیسی بن داب قال: لمّا حمل أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن سریره و أخرج إلی البقع لیدفن قال أبو هریرة الشاعر العجلی:

أقول و قد راحوا به یحملونه علی کاهل من حاملیه و عاتق

أ تدرون ما ذا تحملون إلی الثری ثبیرا ثوی من رأس علیاء شاهق

غداة حثا الحاثون فوق ضریحه ترابا و أولی کان فوق المفارق

ص:143

أیا صادق بن الصادقین الیة بابائک الأطهار حلفة صادق

لحقا بکم ذو العرش أقسم فی الوری فقال تعالی ربّ المشارق

نجوم هی اثنا عشرة کن سبقا إلی اللّه فی علم من اللّه سابق

أبی طالب علیهم السّلام هو الإمام الکبیر القدر، العظیم الشأن، الکثیر التهجد، الجادّ فی الاجتهاد، المشهود له بالکرامات، المشهور بالعبادة و ظهور خوارق العادات، المواظب علی الطاعات، یبیت اللیل ساجدا و قائما، و یقطع النهار متصدقا و صائما و لفرط علمه و تجاوزه عن المعتدّین علیه دعی کاظما، کان یجازی المسیء بالاحسان و عن الجانی بالبرّ و العفو و الاحسان، و لکثرة عبادته لیلا و نهارا کان یسمی العبد الصالح، و یعرف فی العراق باب الحوائج إلی اللّه لإنجاح مطالب المتوسلین به إلی اللّه و کراماته تحار فیه العقول، و تقضی بأنّ له عند اللّه قدم صدق لا یزول.

فعلی ما ترکت مدح ابن موسی و الخصال الّتی تجمّعن فیه

قلت لا أستطیع مدح امام کان جبریل خادما لأبیه

و کان سبب قوله هذه الأبیات أن بعض أصحابه قال له: ما رأیت أوقح منک ما ترکت خمرا و لا طردا و لا معنی إلاّ قلت فیه شیئا و هذا علیّ بن موسی الرضا فی عصرک لم تقل فیه شیئا، فقال: و اللّه ما ترکت ذلک إلاّ إعظاما له و لیس قدر مثلی أن یقول فی مثله ثمّ أنشد بعد ساعة هذه الأبیات.

ثمّ قال ابن خلّکان: و فیه یقول أبو نواس أیضا و له ذکر فی شذور العقود فی سنة احدی و مأتین او سنة اثنتین و مأتین:

مطهّرون نقیات جیوبهم تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا

من لم یکن علویا حین تنسبه فما له فی قدیم الدهر مفتخر

اللّه لما برا خلقا فأتقنهم صفاکم و اصطفاکم أیّها البشر

فانتم الملأ الأعلی و عندکم علم الکتاب و ما جاءت به السور

و قال الفخر الرازی: إن أبا یزید البسطامی کان یفتخر بأنّه یستقی الماء لدار جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام و کان معروف الکرخی أسلم علی ید أبی الحسن الرّضا علیّ بن موسی و کان بوّاب داره إلی أن مات.

روی المفید فی الارشاد باسناده إلی معاویة بن حکیم عن نعیم القابوسی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال: إنّ ابنی علیّ أکبر ولدی و آثرهم عندی و أحبّهم إلیّ و هو ینظر معی فی الجفر و لم ینظر فیه إلاّ نبیّ او وصیّ نبیّ.

و قال المحقق الشریف فی شرح المواقف فی مبحث تعلق العلم الواحد بمعلومین: إنّ الجفر و الجامعة کتابان لعلیّ کرّم اللّه وجهه و قد ذکر فیهما علی طریق علم الحروف الحوادث الّتی تحدث إلی انقراض العالم و کان الأئمة المعروفون من أولاده یعرفونهما و یحکمون بهما. و فی کتاب قبول العهد الّذی کتبه علیّ بن موسی الرّضا إلی المأمون: انّک قد عرفت من حقوقنا ما لم یعرف آباؤک فقبلت منک عهدک إلاّ أن الجفر و الجامعة یدلاّن علی أنّه لا یتمّ. و لمشایخ

ص:147

المغاربة نصیب من علم الحروف ینتسبون فیها إلی أهل البیت و رأیت بالشام نظما اشیر الیه بالرموز إلی أحوال ملوک مصر و سمعت أنّه مستخرج من ذینک الکتابین.

انتهی.

و روی ثقة الاسلام الکلینی فی الکافی و المفید فی الارشاد و کثیر من اعاظم المحدثین عن الإمام الصادق علیه السّلام أحادیث کثیرة فی أن الجفر و الجامعة کانا عنده علیه السّلام و انّهما لا یزالان عند الأئمة یتوارثونهما واحدا بعد واحد.

و قال العلامة التفتازانی الشافعی فی شرح المقاصد فی مبحث الإمامة بعد ما قال فی المحقق العلامة الخواجة نصیر الدین الطوسی ما قال، قال: و العظماء من عترة النّبیّ و أولاد الوصیّ الموسومون بالدرایة المعصومون فی الروایة لم یکن معهم هذه الأحقاد و التعصّبات و لم یذکروا من الصحابة إلاّ الکمالات و لم یسلکوا مع رؤساء المذهب من علماء الاسلام إلاّ طریق الإجلال و الإعظام و ها هو الإمام علیّ بن موسی الرّضا مع جلالة قدره و نباهة ذکره و کمال علمه و هداه و ورعه و تقواه قد کتب علی ظهر کتاب عهد المأمون له ما ینبیء عن وفور حمده و قبول عهده و التزام ما شرط علیه و أن کتب فی آخره: و الجامعة و الجفر یدّلان علی ضدّ ذلک - إلی أن قال: و هذا العهد بخطهما موجود الان فی المشهد الرضوی بخراسان.

و جفر جنباه و فصل عن امه و الأنثی جفرة. و کانت عادتهم أنّهم فی ذلک الزمان یکتبون فی الجلود و العظام و الخزف و ما شاکل ذلک و اللّه سبحانه و تعالی یعلم.

انتهی کلام ابن خلّکان.

أقول: المراد من قوله «مرآة المنجم» هو الاسطرلاب و هو اسم لالة مشتملة علی حجرة و عضادة و صفحة عنکبوت و صفائح مرسوم فیها خطوط مستقیمة و مستدیرة تامة و ناقصة متوازیة و غیر متوازیة یعرف بها کثیر من أحوال الفلکیّات و الأرضیات و الزمانیات حتّی أن العلامة الفلکی عبد الرحمن بن عمر الصوفی المتوفی سنة 376 ه صنف کتابا فی العمل بالاسطرلاب أنهاه إلی 386 أبواب کلّ باب فی معرفة شیء من الأحوال المذکورة.

و کلمة اسطرلاب علی ما ذهب الیه حمزة الاصبهانی (کما نقل العلامة أبو ریحان البیرونی فی رسالته الموسومة بافراد المقال و کذا فی کتابه الموسوم بالتفهیم) معربة استاره یاب، أی مدرک النجوم.

و قال البیرونی: و ممکن أن یکون معربا من الیونانیّة فان اسمه بالیونانیّة اسطرلبون و اسطر هو النجم بدلیل أن علم الهیئة یسمی عندهم اسطرونومیا.

(افراد المقال ص 69 طبع حیدر آباد الدکن 1367 ه).

و قال فی التفهیم: اسطرلاب چیست؟ این آلتی است یونانیان را، نامش اسطرلابون ای آیینۀ نجوم. و حمزة اسپاهانی او را از پارسی بیرون آورده که نامش ستاره یاب است.

و الصواب ما ذهب الیه البیرونی کما اختاره المعری فی البیت حیث قال مرآة المنجم و یوافقه ما فی اللغة الفرنسیة أن کلمة الاسطرلاب بالیونانیّة مرکبة من Astre ای الکوکب و Lambanein ای المرآة أو المیزان و لذا فسره کوشیار بمیزان الشمس کما نقل عنه الفاضل البیرجندی فی شرحه علی رسالة الاسطرلاب للخواجه نصیر الدین الطوسی. و کان الصحیح ان یفسره بمیزان الکوکب لأن کلمة Astre لا تفید معنی الشمس و لم یذکر فی المعاجم أن الشمس أحد معانیها

ص:149

ثمّ إنّ فی أحادیثنا فسر الجفر بانّه جلد ثور لا أنّه من جلد اولاد المعز کما فسره ابن خلّکان ففی الکافی لثقة الاسلام الکلینی (الوافی ص 135 م 2) باسناده إلی ابن رئاب عن الحذاء قال: سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام بعض أصحابنا عن الجفر؟ فقال علیه السّلام: هو جلد ثور مملوّ علما. الحدیث.

و کان متوفرا علی إکرامه و تعظیمه و إجلال قدره.

قال: و روی الحسن بن محمّد بن سلیمان عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه، عن الریّان بن شبیب قال: لمّا أراد المأمون أن یزوّج ابنته ام الفضل أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام بلغ ذلک العبّاسیین فغلظ علیهم و استکبروه و خافوا أن ینتهی الأمر معه إلی ما انتهی إلیه مع الرّضا علیه السّلام فخاضوا فی ذلک و اجتمع منهم أهل بیته الأدنون منه فقالوا: ننشدک اللّه یا أمیر المؤمنین أن تقیم علی هذا الأمر الّذی قد عزمت علیه من تزویج ابن الرضا فإنا نخاف أن تخرج به عنّا أمرا قد ملّکناه اللّه و تنزع منّا عزّا قد ألبسناه، فقد عرفت ما بیننا و بین هؤلاء القوم قدیما و حدیثا و ما کان علیه الخلفاء الراشدون قبلک من تبعیدهم و التصغیر بهم و قد کنّا فی وهلة من عملک مع الرضا ما عملت حتّی کفانا اللّه المهمّ من ذلک فاللّه اللّه أن تردّنا إلی غمّ قد انحسر عنّا و اصرف رأیک عن ابن الرّضا علیه السّلام و اعدل إلی من تراه من أهل بیتک یصلح لذلک دون غیره.

فقال لهم المأمون: أمّا ما بینکم و بین آل أبی طالب فأنتم السبب فیه و لو انصفتم القوم لکانوا أولی بکم، و أمّا ما کان یفعله من قبلی بهم فقد کان به قاطعا للرحم و أعوذ باللّه من ذلک و اللّه ما ندمت علی ما کان منّی من استخلاف الرضا و لقد سألته أن یقوم بالأمر و أنزعه عن نفسی فأبی و کان أمر اللّه قدرا مقدورا، و أمّا أبو جعفر محمّد ابن علیّ قد اخترته لتبریزه علی کافة أهل الفضل فی العلم و الفضل مع صغر سنّه و الاعجوبة فیه بذلک و أنا أرجو أن یظهر للناس ما قد عرفته منه فیعلموا أن الرأی ما رأیت فیه.

فقالوا: إنّ هذا الفتی و إن راقک منه هدیه فإنّه صبیّ لا معرفة له و لا فقه فأمهله لیتأدّب و یتفقّه فی الدین ثمّ اصنع ما تراه بعد ذلک.

فقال لهم: ویحکم إنّی أعرف بهذا الفتی منکم و أن هذا من أهل بیت علمهم من اللّه و موادّه و إلهامه لم یزل آباؤه أغنیاء فی علم الدّین و الأدب عن الرعایا الناقصة عن حدّ الکمال فإن شئتم فامتحنوا أبا جعفر بما یتبیّن لکم به ما وصفت

ص:151

من حاله.

قالوا له: قد رضینا لک یا أمیر المؤمنین و لأنفسنا بامتحانه فخلّ بیننا و بینه ننصب من یسأله بحضرتک عن شیء من فقه الشریعة فإن أصاب الجواب عنه لم یکن لنا اعتراض فی أمره و ظهر للخاصة و العامّة سدید رأی أمیر المؤمنین، و إن عجز عن ذلک فقد کفینا الخطب فی معناه.

فقال لهم المأمون: شأنکم و ذاک متی أردتم. فخرجوا من عنده و اجتمع رأیهم علی مسألة یحیی بن اکثم و هو یومئذ قاضی الزمان علی أن یسأله مسألة لا یعرف الجواب فیها و وعدوه بأموال نفیسة علی ذلک و عادوا إلی المأمون فسألوه أن یختار لهم یوما للاجتماع، فأجابهم إلی ذلک فاجتمعوا فی الیوم الّذی اتفقوا علیه و حضر معهم یحیی بن اکثم فأمر المأمون أن یفرش لأبی جعفر علیه السّلام دست و یجعل له فیه مسورتان ففعل ذلک و خرج أبو جعفر علیه السّلام و هو یومئذ ابن تسع سنین و أشهر فجلس بین المسورتین و جلس یحیی بن أکثم بین یدیه و قام الناس فی مراتبهم و المأمون جالس فی دست متصل بدست أبی جعفر علیه السّلام.

فقال یحیی بن أکثم للمأمون: أ تأذن لی یا أمیر المؤمنین أن أسأل أبا جعفر؟ فقال له المأمون: استأذنه فی ذلک. فأقبل علیه یحیی بن أکثم فقال: أ تأذن لی جعلت فداک فی مسألة؟ قال له أبو جعفر علیه السّلام: سل إن شئت.

قال یحیی: ما تقول جعلنی اللّه فداک فی محرم قتل صیدا؟ فقال له أبو جعفر علیه السّلام: قتله فی حلّ أو حرم، عالما کان المحرم أم جاهلا، قتله عمدا أو خطئا، حرّا کان المحرم أم عبدا، صغیرا کان أو کبیرا، مبتدئا بالقتل أم معیدا، من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها، من صغار الصید کان أم من کباره، مصرّا علی ما فعل أو نادما، فی اللیل کان قتله للصید أم نهارا، محرما کان بالعمرة إذ قتله أو بالحجّ کان محرما؟ فتحیر یحیی بن أکثم و بان فی وجهه العجز و الانقطاع و لجلج حتّی عرف جماعة أهل المجلس أمره. فقال المأمون: الحمد للّه علی هذه النعمة و التوفیق لی

ص:152

فی الرأی. ثمّ نظر إلی أهل بیته و قال لهم: أعرفتم الان ما کنتم تنکرونه؟ ثمّ أقبل علی أبی جعفر علیه السّلام فقال له: أتخطب یا أبا جعفر؟ قال: نعم، یا أمیر المؤمنین. فقال له المأمون: اخطب جعلت فداک لنفسک فقد رضیتک لنفسی و أنا مزوّجک امّ الفضل ابنتی و إن رغم قوم لذلک.

فقال أبو جعفر علیه السّلام: الحمد للّه إقرارا بنعمته و لا إله إلا اللّه إخلاصا لوحدانیّته و صلّی اللّه علی محمّد سیّد بریّته و الأصفیاء من عترته أما بعد فقد کان من فضل اللّه علی الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه: «وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ » ثمّ إنّ محمّد بن علیّ بن موسی یخطب امّ الفضل بنت عبد اللّه المأمون و قد بذل لها من الصداق مهر جدّته فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و هو خمسمائة درهم جیادا، فهل زوّجته یا أمیر المؤمنین بها علی هذا الصّداق المذکور؟ قال المأمون: نعم، قد زوّجتک یا أبا جعفر امّ الفضل ابنتی علی الصداق المذکور فهل قبلت النکاح؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام: قد قبلت ذلک و رضیت به.

فأمر المأمون: أن یقعد النّاس علی مراتبهم فی الخاصّة و العامّة.

قال الریّان: و لم نلبث أن سمعنا أصواتا تشتبه أصوات الملاّحین فی محاوراتهم فاذا الخدم یجرّون سفینة مصنوعة من الفضة مشدودة بالحبال من الإبریسم علی عجل مملوّة من الغالیة فأمر المأمون أن یخضب لحاء الخاصة من تلک الغالیة ثمّ مدّت إلی دار العامّة فطیبوا منها و وضعت الموائد فأکل الناس و خرجت الجوائز إلی کلّ قوم علی قدرهم.

فلمّا تفرق النّاس و بقی من الخاصّة من بقی قال المأمون لأبی جعفر علیه السّلام:

إن رأیت جعلت فداک أن تذکر الفقه فیما فصّلته من وجوه قتل المحرم الصید لنعلمه و نستفیده؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام: نعم إنّ المحرم إذا قتل صیدا فی الحلّ و کان الصید من ذوات الطیر و کان من کبارها فعلیه شاة، فان أصابه فی الحرم فعلیه الجزاء

ص:153

مضاعفا، فاذا قتل فرخا فی الحلّ فعلیه حمل قد فطم من اللبن، و إذا قتله فی الحرم فعلیه الحمل و قیمة الفرخ، و إن کان من الوحش و کان حمار وحش فعلیه بقرة، و إن کان نعامة فعلیه بدنة، و إن کان ظبیا فعلیه شاة، فان قتل شیئا من ذلک فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفا هدیا بالغ الکعبة، و إذا أصاب المحرم ما یجب علیه الهدی فیه و کان إحرامه بالحجّ نحره بمنی، و إن کان إحرامه بالعمرة نحره بمکة، و جزاء الصید علی العالم و الجاهل سواء، و فی العمد له المأثم و هو موضوع عنه فی الخطاء، و الکفارة علی الحرّ فی نفسه، و علی السیّد فی عبده، و الصغیر لا کفارة علیه، و هی علی الکبیر واجبة، و النادم یسقط بندمه عنه عقاب الاخرة، و المصرّ یجب علیه العقاب فی الاخرة.

فقال له المأمون: أحسنت یا أبا جعفر أحسن اللّه إلیک، فان رأیت أن تسأل یحیی عن مسألة کما سألک؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام لیحیی: أسألک؟ قال: ذلک إلیک جعلت فداک فان عرفت جواب ما تسألنی عنه و إلاّ استفدته منک.

فقال أبو جعفر علیه السّلام: أخبرنی عن رجل نظر إلی امرأة فی أوّل النهار فکان نظره إلیها حراما علیه، فلمّا ارتفع النهار حلّت له، فلمّا زالت الشمس حرمت علیه، فلمّا کان وقت العصر حلّت له؛ فلمّا غربت الشمس حرمت علیه، فلمّا دخل علیه وقت عشاء الاخرة حلّت له، فلمّا کان انتصاف اللیل حرمت علیه، فلمّا طلع الفجر حلّت له، ما حال هذه المرأة و بما ذا حلّت له و حرمت علیه؟ فقال له یحیی بن أکثم: و اللّه ما اهتدی لی جواب هذا السؤال و لا أعرف الوجه فیه، فان رأیت أن تفیدناه؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام: هذه أمة لرجل من النّاس نظر إلیها أجنبیّ فی أوّل النهار فکان نظره إلیها حراما علیه، فلمّا ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلّت له، فلمّا کان عند الظهر أعتقها فحرمت علیه، فلمّا کان وقت العصر تزوّجها فحلّت له، فلمّا کان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت علیه، فلمّا کان وقت العشاء الاخرة کفر عن الظهار فحلّت له، فلمّا کان فی نصف اللیل طلّقها واحدة فحرمت علیه،

ص:154

فلمّا کان عند الفجر راجعها فحلّت له.

قال: فأقبل المأمون علی من حضره من أهل بیته فقال لهم: هل فیکم أحد یجیب عن هذه المسألة بمثل هذا الجواب أو یطرف القول فیما تقدّم من السؤال؟ قالوا: لا و اللّه إنّ أمیر المؤمنین أعلم بما رأی.

فقال لهم: ویحکم إنّ أهل هذا البیت خصّوا من الخلق بما ترون من الفضل و إنّ صغر السنّ فیهم لا یمنعهم من الکمال، أما علمتم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله افتتح دعوته بدعاء أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو ابن عشر سنین و قبل منه الإسلام و حکم له به و لم یدع أحدا فی سنّه غیره، و بایع الحسن و الحسین علیهما السّلام و هما ابنا دون ست سنین و لم یبایع صبیّا غیرهما؟ أفلا تعلمون الان ما اختص اللّه به هؤلاء القوم و أنّهم ذریّة بعضها من بعض یجری لاخرهم ما یجری لأوّلهم؟ قالوا: صدقت یا أمیر المؤمنین.

ثمّ نهض القوم فلمّا کان من الغد حضر النّاس و حضر أبو جعفر علیه السّلام و صار القوّاد و الحجاب و الخاصّة و العامّة لتهنئة المأمون و أبی جعفر علیه السّلام فاخرجت ثلاثة أطباق من الفضّة فیها بنادق مسک و زعفران معجون فی أجواف تلک البنادق رقاع مکتوبة بأموال جزیلة و عطایا سنیّة و أقطاعات فأمر المأمون بنثرها علی القوم فی خاصّته فکان کلّ من وقع فی یده بندقة أخرج الرقعة الّتی فیها و التمسه فاطلق له و وضعت البدر فنثر ما فیها علی القّواد و غیرهم و انصرف النّاس و هم أغنیاء بالجوائز و العطایا و تقدّم المأمون بالصدقة علی کافة المساکین و لم یزل مکرما لأبی جعفر علیه السّلام معظّما لقدره مدّة حیاته یؤثره علی ولده و جماعة أهل بیته.

بیان: المراد بابن الرّضا هو أبو جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهما السّلام، راقک منه أی عجبه و سرّه، الهدی بالفتح ثمّ السکون: السیرة و الهیئة و الطریقة و هو فاعل لقولهم راقک، علی مسألة یحیی بن أکثم أی أن یستدعوا منه. و الدست بالفتح ثمّ السکون: الوسادة و یقال بالفارسیّة تشک. المسورة کمکنسة المتکأ من أدم. لجلج أی تردّد. اخطب جعلت فداک لنفسک: جعلت فداک معترضة

ص:155

وقعت فی البین و لنفسک متعلق بقوله: اخطب. جیادا جمع الجیّد، و هو ضدّ الرّدیّ.

و الإبریسم معرّب أبریشم. العجل کالأجل: الالة الّتی تحمل علیها الأثقال و یقال بالفارسیة: گاری. الغالیة: الطیب. ظاهر منها: أی قال لها: ظهرک علیّ کظهر امّی کما بین فی الفقه.

و طالما کنزوا الأموال و ادّخروا فخلفوها علی الأعداء و ارتحلوا

أضحت منازلهم قفرا معطّلة و ساکنوها إلی الأجداث قد رحلوا

قال: فأشفق من حضر علی علیّ علیه السّلام و ظنوا أن بادرة تبدر منه إلیه قال: و اللّه لقد بکی المتوکل بکاء طویلا حتّی بلت دموعه لحیته و بکی من حضره ثمّ أمر برفع الشراب ثمّ قال له: یا أبا الحسن أ علیک دین؟ قال: نعم، أربعة آلاف دینار فأمر بدفعها الیه و ردّه إلی منزله من ساعته مکرما.

و نقل القصة ثقة الاسلام الکلینی فی الکافی و الفیض (ره) فی الوافی (ص 195 م 2) و الشیخ الجلیل المفید فی الارشاد أعجب ما نقله ابن خلّکان، قال المفید: أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن ابن النعیم ابن محمّد الطاهری قال: مرض المتوکل من خراج خرج به فأشرف منه علی الموت فلم یجسر أحد أن یمسّه بحدیدة فنذرت امّه إن عوفی أن تحمل إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد علیهما السّلام مالا جلیلا من مالها و قال له الفتح بن خاقان: لو بعثت إلی هذا الرّجل یعنی أبا الحسن علیه السّلام فسألته فانّه ربّما کان عنده صفة شیء یفرج اللّه به عنک فقال: ابعثوا الیه فمضی الرسول و رجع فقال: خذوا کسب الغنم فدیفوه بماء الورد وضعوه علی الخراج فانّه نافع باذن اللّه، فجعل من یحضر المتوکل یهزأ من قوله فقال لهم الفتح: و ما یضرّ من تجربة ما قال فو اللّه إنّی لأرجو الصلاح به فأحضر الکسب و دیف بماء الورد و وضع علی الخراج فانفتح و خرج ما کان فیه و بشّرت امّ المتوکل بعافیة فحملت إلی أبی الحسن علیه السّلام عشرة آلاف دینار تحت ختمها و استقل المتوکل فلمّا کان بعد أیّام سعی البطحائی بأبی الحسن علیه السّلام إلی المتوکل و قال: عنده أموال و سلاح فتقدم المتوکل إلی سعید الحاجب أن یهجم علیه لیلا و یأخذ ما یجده عنده من الأموال و السلاح و یحمل إلیه، قال إبراهیم بن محمّد:

قال لی سعید الحاجب: صرت إلی دار أبی الحسن علیه السّلام باللیل و معی سلّم فصعدت منه إلی السطح و نزلت من الدرجة إلی بعضها فی الظلمة فلم أدر کیف أصل إلی الدار فنادانی أبو الحسن علیه السّلام من الدار یا سعید مکانک حتّی یأتوک بشمعة فلم

ص:157

ألبث أن أتونی بشمعة فنزلت فوجدت علیه جبّة صوف و قلنسوة منها و سجادته علی حصیر بین یدیه و هو مقبل علی القبلة فقال لی: دونک البیوت فدخلتها و فتشّتها فلم أجد فیها شیئا و وجدت البدرة مختومة بخاتم امّ المتوکل و کیسا مختوما معها.

فقال لی أبو الحسن علیه السّلام دونک المصلّی فرفعته فوجدت سیفا فی جفن ملبوس فأخذت ذلک و صرت إلیه فلمّا نظر إلی خاتم امّه علی البدرة بعث إلیها فخرجت إلیه فسألها عن البدرة فأخبر بعض خدم الخاصّة أنها قالت: کنت نذرت فی علّتک إن عوفیت أن أحمل إلیه من مالی عشرة آلاف دینار فحملتها إلیه و هذا خاتمی علی الکیس ما حرّکه و فتح الکیس الاخر فاذا فیه أربعمائة دینار فأمر أن یضم إلی البدرة بدرة اخری و قال لی: احمل ذلک إلی أبی الحسن علیه السّلام و اردد علیه السیف و الکیس بما فیه فحملت ذلک إلیه و استحییت منه فقلت له: یا سیدی عزّ علیّ دخولی دارک بغیر اذنک و لکنّی مأمور فقال لی: «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ».

بیان: الخراج بالضم ما یخرج فی البدن من القروح کالدمل و شبهه. و فی الصحاح: الکسب بالضم عصارة الدهن و قال بعض أهل اللغة: هو ما تلبّد من أبعار الشاة و لهذا اضیف الکسب إلی الغنم و جاء فی الکافی کسب الشاة مکان کسب الغنم.

دافه بالشیء أی خلطه. ضعوه فعل أمر. استقل المتوکل ای رفع علته و برأ.

عزّ علیّ أی اشتدّ و صعب علی دخولی دارک بغیر إذنک. و فی الکافی: سعی إلیه البطحائی العلوی.

أقول: تلک الأبیات مذکورة فی الدیوان المنسوب إلی جدّه و سمیّه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام و تنتهی إلی خمسة و عشرین بیتا، و فضائله و مناقبه و معجزاته و احتجاجاته فی التوحید و سائر العلوم الدینیّة و الدنیاویّة علی المخالف و المؤالف حجة قاطعة علی اولی الدرایة و النهی فی سموّ مقامه و تکامل فضله و وفور علمه و امامته و خلافته.

فی الاحتجاج: سئل أبو الحسن علیه السّلام عن التوحید فقیل له: لم یزل اللّه وحده لا شیء معه ثمّ خلق الأسماء بدیعا و اختار لنفسه الأسماء و لم تزل الأسماء و الحروف

ص:158

معه قدیمة. فکتب علیه السّلام: لم یزل اللّه موجودا ثمّ کوّن ما أراد لا رادّ لقضائه و لا معقّب لحکمه تاهت أوهام المتوهمین و قصر طرف الطارفین و تلاشت أوصاف الواصفین و اضمحلّت أقاویل المبطلین عن الدرک لعجیب (لعظیم - خ ل) شانه أو الوقوع بالبلوغ علی علوّ مکانه فهو بالموضع الّذی لا یتناهی و بالمکان الّذی لم تقع علیه فیه عیون باشارة و لا عبارة هیهات هیهات.

و فیه أیضا: قدم إلی المتوکل رجل نصرانی فجر بامرأة مسلمة فأراد أن یقیم الحد علیه فأسلم فقال یحیی بن أکثم: قد هدم إیمانه شرکه و فعله و قال بعضهم یضرب ثلاثة حدود و قال بعضهم: یفعل به کذا و کذا فأمر المتوکل بالکتاب إلی أبی الحسن العسکری علیه السّلام و سؤاله عن ذلک فلمّا قرأ الکتاب کتب: یضرب حتّی یموت، فأنکر یحیی و أنکر فقهاء العسکر ذلک فقالوا: یا أمیر المؤمنین سل عن هذا فانّه شیء لم ینطق به کتاب و لم تجیء به سنة فکتب الیه: إن فقهاء المسلمین قد أنکروا هذا و قالوا: لم تجیء به سنة و لم ینطق به کتاب فبیّن لنا لم أوجبت علیه الضرب حتّی یموت؟ فکتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم «فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا » الایة. فأمر به المتوکل فضرب حتّی مات.

و کذا غیرها من الاحتجاجات الانیقة العلمیّة رواها ثقات المحدثین. و بالجملة و قد اجتمعت فیه خصال الإمامة و تکامل علومه و فضله و جمیع خصال الخیر فیه و کانت أخلاقه کلّها خارقة للعادة کاخلاق آبائه علیهم السّلام و لو ذکرنا جمیع محاسنه الکریمة و آثاره العلمیّة لطال الکتاب بها.

سرّ من رأی و لمّا بناها المعتصم و انتقل إلیها بعسکره قیل لها العسکر و انما نسب الحسن المذکور إلیها لأنّ المتوکّل أشخص أباه علیّا إلیها و اقام بها عشرین سنة و تسعة أشهر فنسب هو و ولده هذا الیها. انتهی کلامه.

و فی الخرائج و الجرائح للراوندی: کانت أخلاقه کاخلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان رجلا أسمر حسن القامة جمیل الوجه جید البدن حدث السن له جلالة و هیبة و هیئة حسنة تعظمه العامّة و الخاصّة اضطرارا یعظمونه لفضله و یفدونه لعفافه و صیانته و زهده و عبادته و صلاحه و اصلاحه و کان جلیلا نبیلا فاضلا کریما یحمل الأثقال و لا یتضعضع للنواکب أخلاقه خارقة للعادة علی طریقة واحدة.

و فی الاحتجاج للطبرسی بإسناده إلی أبی یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد و أبی الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار أنّهما قالا: قلنا للحسن أبی القائم: إنّ قوما عندنا یزعمون أن هاروت و ماروت ملکان اختارتهما الملائکة لما کثر عصیان بنی آدم و أنزلهما اللّه مع ثالث لهما إلی الدّنیا و أنهما افتتنا بالزهرة و ارادا الزنا بها و شربا الخمر و قتلا النفس المحرمة و أنّ اللّه یعذبهما ببابل و أنّ السحرة منهما یتعلّمون السحر و أن اللّه مسخ تلک المرأة هذا الکوکب الذی هو الزهرة؟ فقال الإمام علیه السّلام: معاذ اللّه من ذلک إن ملائکة اللّه معصومون محفوظون من الکفر و القبائح بألطاف اللّه فقال عزّ و جلّ لهم «لا یَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ » و قال «وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ » - یعنی الملائکة - «لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ » و قال فی الملائکة . «بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ » - إلی قوله: «مُشْفِقُونَ » کان اللّه قد جعل هؤلاء الملائکة خلفاءه فی الأرض و کانوا کالأنبیاء فی الدّنیا و کالأئمة أ فیکون من الأئمة قتل النّفس و الزنا؟!.

ثمّ قال علیه السّلام: أو لست تعلم أنّ اللّه لم یخل الدّنیا من نبیّ أو إمام من البشر؟ أ و لیس اللّه تعالی یقول «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ » - یعنی إلی الخلق - «إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُری » فأخبر أنّه لم یبعث الملائکة إلی الأرض لیکونوا أئمّة و حکاما

ص:160

و إنّما ارسلوا إلی أنبیاء اللّه.

قالا: قلنا له علیه السّلام: فعلی هذا لم یکن إبلیس أیضا ملکا. فقال علیه السّلام: لا بل کان من الجنّ أما تسمع أن اللّه تعالی یقول: «وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ » فاخبر انه کان من الجن و هو الذی قال اللّه تعالی «وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ ».

و قال الإمام علیه السّلام: حدّثنی أبی عن جدّی عن الرّضا عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه اختارنا معاشر آل محمّد و اختار النبیین و اختار الملائکة المقربین و ما اختارهم إلاّ علی علم منه بهم أنّهم لا یواقعون ما یخرجون به عن ولایته و ینقطعون به عن عصمته و ینصّمون به إلی المستحقین لعذابه و نقمته.

قالا: قلنا: فقد روی لنا إنّ علیّا صلوات اللّه علیه لما نصّ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالإمامة عرض اللّه ولایته علی فئام و فئام من الملائکة فأبوها فمسخهم اللّه ضفادع، فقال علیه السّلام: معاذ اللّه هؤلاء المتکذبون علینا، الملائکة هم رسل اللّه کسائر أنبیاء اللّه إلی الخلق أ فیکون منهم الکفر باللّه؟ قلنا: لا. قال: فکذلک الملائکة إنّ شأن الملائکة عظیم و إنّ خطبهم لجلیل. انتهی.

و بالجملة ان فضائله و مناقبه و معجزاته و احتجاجاته و شیمه و علومه و زهده و کمال عقله و عصمته و شجاعته و کرمه و کثرة اعماله المقربة إلی اللّه تعالی و اجتماع خلال الفضل فیه تنادی بأعلی صوتها تقدمه علی کافة أهل عصره و إمامته الریاسة الالهیّة علی جمیع من سواه و أعرضنا عن تفصیلها روما للاختصار.

«کلام محیی الدین الاعرابی أو المغربی فیه (علیه السلام)» قال فی المناقب: صلوات اللّه و ملائکته و حملة عرشه و جمیع خلقه من أرضه و سمائه علی البحر الزاخر، زین المفاخر، الشاهد لأرباب الشهود، الحجّة علی ذوی الجحود، معرّف حدود حقائق الربانیّة، منوّع أجناس العالم السبحانیة، عنقاء قاف القدم، العالی عن مرقاة الهمم، وعاء الأمانة، محیط الإمامة، مطلع الأنوار

ص:161

المصطفوی، الحسن بن علیّ العسکری علیه صلوات اللّه الملک الأکبر.

الباب الأوّل فی ذکر خروجه علیه السّلام فی آخر الزمان.

الباب الثّانی فی قوله صلّی اللّه علیه و آله المهدی من عترتی من ولد فاطمة.

الباب الثّالث فی ذکر المهدی من سادات أهل الجنّة.

الباب الرّابع فی أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بمبایعة المهدی علیه السّلام.

الباب الخامس فی ذکر نصرة أهل المشرق للمهدی علیه السّلام.

الباب السادس فی مقدار ملکه بعد ظهوره علیه السّلام.

الباب السابع فی بیان انه یصلّی بعیسی علیه السّلام.

الباب الثّامن فی تحلیة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله المهدی علیه السّلام.

الباب التاسع فی تصریح النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بأنّ المهدیّ من ولد الحسین علیه السّلام.

الباب العاشر فی ذکر کرم المهدی علیه السّلام.

الباب الحادی عشر فی الرد علی من زعم انّ المهدی علیه السّلام هو المسیح بن مریم الباب الثانی عشر فی قوله صلّی اللّه علیه و آله لن تهلک امة أنا فی أوّلها و عیسی فی آخرها و المهدی فی وسطها.

الباب الثالث عشر فی ذکر کنیته و انّه یشبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی خلقه.

الباب الرّابع عشر فی ذکر اسم القریة التی یکون فیها خروج المهدی علیه السّلام.

الباب الخامس عشر فی ذکر الغمامة التی تظلّ المهدی علیه السّلام(1).

الباب السابع عشر فی ذکر صفة المهدی علیه السّلام و لونه و جسمه(2).

الباب التاسع عشر فی ذکر کیفیة اسنان المهدی علیه السّلام.

الباب العشرون فی ذکر فتح المهدی علیه السّلام القسطنطنیة.

الباب الحادی و العشرون فی ذکر خروج المهدی علیه السّلام بعد ملک الجبابرة.

الباب الثانی و العشرون فی قوله صلّی اللّه علیه و آله المهدی علیه السّلام إمام صالح.

الباب الثالث و العشرون فی ذکر تنعّم الأمّة زمن المهدی علیه السّلام.

الباب الرابع و العشرون فی أخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّ المهدی خلیفة اللّه.

الباب الخامس و العشرون فی الدلالة علی جواز کون المهدی علیه السّلام حیا

ص:163

باقیا مذ غیبته. ثمّ أخذ فی نقل الاحادیث المنقولة من کتب الصحاح الستّة و غیرها من کتب العامة لکلّ باب.

و إن ساعدنا التوفیق نأتی بطائفة من المطالب العلمیة الاخر قمعا لبعض الشبهات الموهومة الموهونة فی المقام فی ضمن کلامه علیه السّلام لکمیل بن زیاد النخعی:

(اللّهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجة إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیناته - إلخ) و نسأل اللّه و نرجو من رحمته اللّه الواسعة ان یوفقنا لذلک فانّه ولی التوفیق.

و اعلم أنّ ما حرّرنا و نقلناه فی المقام قطرة من بحار علمهم و رشحة من سماء فیضهم و کفی لطالب الحق العالم البصیر شاهدا انّ المستضیئین من أنوار علومهم لا یعدون و لا یحصون کثرة و ما تفوّه أحد بأنّهم علیهم السّلام أخذوا تلک المعارف الالهیّة من غیرهم و اشتغلوا بالدراسة لدی عالم بل اتفق محققو الامة و منصفوها بأنّ کلّ واحد منهم علیهم السّلام أفضل عصره فی جمیع الکمالات و الفضائل و المحامد و الخصائل فتنبّه و تیقن بأن علومهم لدنیة و انهم حجج اللّه تعالی المنصوبون من عنده و المعصون مما لا یلیق لهم.

قال المؤلف الشارح الفقیر المفتاق إلی رحمة ربّه و المشتاق إلی حضرة جنابه نجم الدین الحسن بن عبد اللّه الطبری الاملی: أشهد أن هؤلاء أئمتی و سادتی و قادتی أئمة الهدی و مصابیح الدجی و ینابیع الحسنی من فاضل طینتهم خلقت، و بحبّهم ولدت، و بحبّهم أعیش و بحبّهم أموت و بحبّهم ابعث حیّا إنشاء اللّه تعالی و بهم أتولی و من أعدائهم أتبرأ. قد افلح من استمسک بذیل ولایتهم و فاز من دخل فی حصن أمنهم و شرفهم و اغترف من قاموس علمهم و ارتوی من بحر جودهم و من اعرض عنهم فان له معیشة ضنکا و هو فی الاخرة من الخاسرین. لأنّهم علیهم السّلام شهداء اللّه علی خلقه و خلفاؤه فی أرضه و أبواب رحمته و انّهم نور اللّه و ولاة أمره و خزنة علمه و عیبة وحیه و بهم عرف الصواب و علم الکتاب فمن أطاعهم فقد أطاع اللّه و من عصاهم فقد عصاه هم العروة الوثقی و الوسیلة إلی اللّه جلّ و علا. صدق

ص:164

ولیّ اللّه الأعظم أبو عبد اللّه الصّادق علیه السّلام حیث قال لخیثمة (الکافی. و فی الوافی ص 128 م 2): یا خیثمة نحن شجرة النّبوة و بیت الرحمة و مفاتیح الحکمة و معدن العلم و موضع الرسالة و مختلف الملائکة و موضع سر اللّه و نحن ودیعة اللّه فی عباده و نحن حرم اللّه الأکبر و نحن ذمة اللّه و نحن عهد اللّه فمن وفی بعهدنا فقد وفی بعهد اللّه و من خفرها فقد خفر ذمة اللّه و عهده.

الحمد للّه الّذی هدانا لهذا و ما کنّا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه. فلنعد إلی شرح جمل الخطبة الشریفة بعون اللّه تعالی فنقول:

انّه علیه السّلام ذکر فیها لال محمّد علیهم السّلام أوصافا و هذه الأوصاف علی الکمال و التمام لا یلیق الاّ بهم و لا یصدق الاّ علیهم فانّه لا یتصف بمجموعها إلاّ من کان مؤیّدا من اللّه و منصوبا من عنده و بالجملة علی من جعله اللّه تعالی خلیفة له و اماما للناس قوله علیه السّلام:(هم عیش العلم) أی هم حیاة العلم و نفسه یدور معهم حیث داروا و متی کان الإمام کان العلم و سائر الصفات الکمالیة الانسانیة و بالجملة ان العلم حیّ بهم فکانّما العلم ذو جسد روحه آل محمّد علیهم السّلام و من تتبع الکتب العلمیّة یجد أن أنوار علوم الأئمّة اشرقت الأرض و انارت القلوب و أضاءت النفوس فعلیک بنهج البلاغة و الصحیفة الکاملة و مجلّدات الکافی و التهذیب و الاستبصار و من لا یحضره الفقیه و روایات مجلّدات البحار و تفاسیر علماء الإمامیّة و غیرها ممّا لا تحصی کثرة بل فی تالیف العامة أیضا حتی تری بعین الیقین انّ الکل عیالهم علیهم السّلام فی حقائق الأصول و دقائق الفروع.

«کلام ابن الجوزی فی علی أمیر المؤمنین و علی» «زین العابدین علیهما السلام» المنقول عن ابن الجوزی فی خصائص الأئمّة، فانه قال: لو لا أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام لما کمل توحید المسلمین و عقائدهم إذا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم تحصل له الفرصة إلاّ بقدر أداء امهات العقائد و الفروع و أما دقائقها من کون الصفات مثلا قسمین:

ذاتیة و فعلیة و أن أیها عین ذاته تعالی و أیها لیست بعینها و غیرها من دقائق المطالب

ص:165

و رقائقها فانّ المسلمین عیال علی أمیر المؤمنین متعلمون منه. - إلی أن قال فی حق مولانا سید الساجدین ما محصله: ان علیّ بن الحسین زین العابدین له حق التعلیم فی الاملاء و الإنشاء و کیفیة المکالمة و المخاطبة و عرض الحوائج إلی اللّه تعالی فانه لولاه لم یعلم المسلمون کیف یتکلمون و یتفوّهون سبحانه فی حوائجهم فان هذا الإمام علیه السّلام علّمهم بأنّه متی ما استغفرت فقل کذا و متی ما استسقیت فقل کذا و متی ما خفت من عدوّ فقل کذا - إلخ - و قد روی عن الإمام علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقهاء العامة من العلوم ما لا تحصی کثرة و حفظ عنه من المواعظ و الأدعیة و فضائل القرآن و الحلال و الحرام و المغازی و الأیّام ما هو مشهور بین العلماء.

و هذا هو الصادق جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین استضاء من مشکاة وجوده و ارتوی من بحر جوده أربعة آلاف رجل مما تلوناه علیک و بعض آثارهم و أقوالهم فی حق استاذهم الصادق علیه السّلام.

قوله علیه السّلام:(و موت الجهل) أی هم موت الجهل یعنی أنّ الجهل یموت بوجودهم علیهم السّلام و ذلک کما باشراق النور الحسی کنور الشمس مثلا تزول الظلمة و تموت و لا یجتمعان کذلک بنور العلم تموت ظلمة الجهل فلمّا کان آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله شموس سماء العلم و المعرفة و ارواح اجساد العلوم و الحقائق و عیش العلم فلا محالة تعدم ظلمة الجهل بهم.

قوله علیه السّلام:(یخبرکم حلمهم عن علمهم). الحلم هو طمأنینة النفس بحیث لا یحرکها الغضب بسهولة و لا یزعجه المکروه بسرعة فهو ضد الغضب، و الحلم من اشرف الکمالات النفسیة بعد العلم و لذا تری کلما یسأل عن العلم أو یمدح یقارن بالحلم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللهم أغننی بالعلم و زیّنی بالحلم.

و قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام «کما یأتی فی باب المختار من حکمه»:

لیس الخیر أن یکثر مالک و ولدک و لکن الخیر أن یکثر علمک و یعظم حلمک.

و فی باب صفة العلماء من الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: اطلبوا العلم و تزینوا

ص:166

معه بالحلم و الوقار - الحدیث.

و فیه عن حمّاد بن عثمان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: نعم وزیر الإیمان العلم و نعم وزیر العلم الحلم و نعم وزیر الحلم الرّفق و نعم وزیر الرفق الصبر.

و انما کان حلمهم علیهم السّلام یخبرکم عن علمهم لأن الحلم یلازم العلم بمواقع الحلم.

و فی الارشاد للمفید: روی إسحاق بن منصور السلولی قال: سمعت الحسن ابن صالح یقول: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام یقول: ما شیب شیء بشیء أحسن من حلم بعلم.

و فی البحار و غیره من کتب الأخبار: لمّا مات الحسن بن علیّ علیهما السّلام و أخرجوا جنازته حمل مروان سریره فقال له الحسین علیه السّلام: أتحمل سریره؟ أما و اللّه لقد کنت تجرعه الغیظ فقال مروان: إنّی کنت أفعل ذلک بمن یوازی (یوازن - خ ل) حلمه الجبال.

ثمّ جاء فی بعض النسخ کما فی شرح المعتزلی و ینابیع المودّة بعد قوله هذا قوله:(و ظاهرهم عن باطنهم) فانّ الظاهر عنوان الباطن فالأفعال الحسنة الصادرة عنهم و الأخلاق الکریمة البارزة منهم تدلّ علی حسن سریرتهم و اخلاصهم لأن بدن الانسان بمنزلة مدینة مدبّره و سلطانه هو القلب اعنی العقل و سائر القوی عمّاله و جنوده فاذا سلم القلب لا یصدر منه إلاّ الخیر فان القوی حینئذ کانت باسرها تحت اشارة العقل و تدبیرها و وقعت مصالحة و مسالمة بینها و العقل تستعملها فی المواضع اللائقة بها علی ما ینبغی لها قال عزّ من قائل «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها ». کما أن العقل إذا صار مغلوب القوی غلبت علی الانسان الشرور و لا یبرز منه إلاّ الأفعال الحیوانیة و الاثار الشیطانیة فیسقط فی مهاوی المهلکة کما قال تعالی «وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّاها » و عن النعمان بن بشیر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فی الانسان مضغة إذا هی سلمت و صحّت سلم بها سائر الجسد فاذا سقمت سقم بها سائر الجسد و فسد و هی القلب

ص:167

و نعم ما قال العارف المعروف مجدود بن آدم السنائی فی الحدیقة:

دل آن کس که گشت بر تن شاه بود آسوده ملک از او و سپاه

بد بود تن چه دل تباه بود ظلم لشکر ز ضعف شاه بود

این چنین پر خلل دلی که ترا است دد و دیوند با تو زین دل راست

پارۀ گوشت نام دل کردی دل تحقیق را بحل کردی

این که دل نام کرده ای بمجاز رو به پیش سگان کوی انداز

از تن و نفس و عقل و جان بگذر در ره او دلی بدست آور

آن چنان دل که وقت پیچاپیچ اندر او جز خدا نیابی هیچ

دل یکی منظری است ربّانی خانۀ دیو را چه دل خوانی

از در نفس تا بکعبۀ دل عاشقان را هزار و یک منزل

و لقد تکلّمنا فی ذلک و أتینا ببعض الاشعار و الامثال فی شرح الخطبة 231 عند قوله علیه السّلام ألا إنّ اللسان بضعة من الانسان فراجع.

قوله علیه السّلام:(و صمتهم عن حکم منطقهم) لا یخفی أنّ الصمت فی موقع الکلام قبیح کالکلام فی موقع الصمت و سیأتی فی باب المختار من حکمه علیه السّلام، الحکمة 282 قوله علیه السّلام: لا خیر فی الصمت عن الحکم کما أنه لا خیر فی القول بالجهل. و ما اجاد کلام الشیخ السعدی:

دو چیز طیرۀ عقلست دم فرو بستن بوقت گفتن و گفتن بوقت خاموشی

و العارف بمواقع السکوت یکون عارفا بمواقع الکلام أیضا فصمته فی موقعه یدلّ علی أن منطقه یکون علی حکمة و صواب فمن لم یعلم مواقع السکوت یتکلّم بما لا یعنیه و یسکت عن ما یعنیه. فصمتهم علیهم السّلام عن ما لا یعنیهم، یخبرکم علی أن منطقهم یکون علی حکمة و واقعا فی محلّه.

ثمّ انّه سئل السّجاد علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن الکلام و السکوت أیهما أفضل فقال: لکل واحد منهما آفات فاذا سلما من الافات فالکلام أفضل من السکوت قیل: کیف ذلک یا ابن رسول اللّه؟ قال: لأنّ اللّه عزّ و جلّ ما بعث الأنبیاء و الأوصیاء

ص:168

بالسکوت انما بعثهم بالکلام و لا استحقت الجنّة بالسکوت و لا استوجبت ولایة اللّه بالسکوت و لا توقیت النّار بالسکوت و ما کنت لأعدل القمر بالشمس انک تصف فضل السکوت بالکلام و لست تصف فضل الکلام بالسکوت.

ثم إن فی بعض النسخ جاءت العبارة هکذا:(و صمتهم عن منطقهم) و فی بعض النسخ کما اخترناه و علی هذا یمکن أن یقرأ الحکم بضم الحاء و سکون الثانی أی صمتهم یخبرکم عن حکم منطقهم یعنی أن حکم منطقهم صواب و حقیقة کما تقول: ذلک الشیء یکون حکمه کذا، و یمکن أن یقرأ بکسر الحاء و فتح الثانی جمع الحکمة کما علم.

قوله علیه السّلام:(لا یخالفون الحق) فان الحق فی کلّ شیء هو العدل المحض الذی وسط الافراط و التفریط و آل محمّد صلوات اللّه علیهم هم الأئمّة المهدیون من اللّه یهدون بأمر اللّه و ینظرون بنور اللّه و قد دریت مما قدّمنا ان الحجج الالهیّة لمکان عصمتهم لا یعدلون عن الحقّ طرفة عین أبدا و هم الموازین القسط و المعاییر الحقّ و المناهج الصدق و علی بیّنة من ربّهم. قال اللّه تعالی «وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ » (الکهف - 107) و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: علیّ مع القرآن و القرآن مع علیّ لا یفترقان حتی یردا علی الحوض(1). فعلیّ علیه السّلام یکون مع الحقّ إلی یوم القیامة کما نصّ به

ص:169

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الحق مع علیّ حیث دار و الأخبار فی ذلک المعنی من طرق الفریقین لا تحصی کثرة. و کذا الکلام فی باقی الأئمة الاحد عشر الحق معهم حیث داروا لعصمتهم. و فی الکافی بإسناده عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

کتاب اللّه فیه نبا ما قبلکم و خبر ما بعدکم و فصل ما بینکم و نحن نعلمه.

قوله علیه السّلام:(و لا یختلفون فیه) فان کثرة الأقوال من واحد فی مسألة واحدة او اختلاف الاثنین أو أکثر فیها انّما یکون بجهلهم عن الحقّ لأنّ الحقّ لا یکون إلاّ واحدا و لا یتکثر و لا یتغیّر.

ففی التهذیب لشیخ الطائفة قدس سرّه بإسناده عن أبی مریم عن أبی جعفر علیه السّلام (ص 60 م 1 من الوافی) قال: قال علیّ صلوات اللّه علیه: لو قضیت بین رجلین بقضیّة ثمّ عادا إلیّ من قابل لم ازدهما علی القول الأوّل لأنّ الحقّ لا یتغیر.

و حیث إن الحقّ مع آل محمّد حیث دار فلا یتطرق الاختلاف فی أقوالهم و آرائهم لأن علومهم من معدن واحد و عین واحدة و ذواتهم علیهم السّلام من نور واحد کما صرّحوا به فی کثیر من الأخبار و فی بعضها خلقنا واحد و علمنا واحد و فضلنا واحد و کلّنا واحد عند اللّه و فی روایة: و نحن شیء واحد.

و فی الکافی بإسناده إلی حمّاد بن عیسی و غیره قالوا سمعنا أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

حدیثی حدیث أبی و حدیث أبی حدیث جدّی و حدیث جدّی حدیث الحسین و حدیث الحسین حدیث الحسن و حدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین و حدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قول اللّه تعالی.

ص:170

و فیه باسناده عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: الحدیث اسمعه منک أرویه عن أبیک أو أسمعه من أبیک أرویه عنک؟ قال: سواء إلاّ أنک ترویه عن أبی أحبّ إلیّ. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لجمیل: ما سمعت منّی فاروه عن أبی.

و فی الکافی أیضا فی حدیث طویل (الوافی ص 14 م 2) عن أبی جعفر علیه السّلام فقد مکن ولاة الأمر بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله بالعلم و نحن هم فاسألونا فان صدقناکم فأقرّوا و ما أنتم بفاعلین أمّا علمنا فظاهر، أما أبان أجلنا الّذی یظهر فیه الدّین مناحتی لا یکون بین النّاس اختلاف فان له أجلا من ممرّ اللّیالی و الأیام إذا أتی ظهر و کان الأمر واحدا، و أیم اللّه لقد قضی الأمر أن لا یکون بین المؤمنین اختلاف و لذلک جعلهم شهداء علی النّاس لیشهد محمّد علینا و لنشهد علی شیعتنا و لیشهد شیعتنا علی النّاس، أبی اللّه تعالی أن یکون فی حکمه اختلاف أو بین أهل علمه تناقض، الحدیث قوله علیه السّلام:(هم دعائم الاسلام)شبّه الدین بالبیت أو الفسطاط مثلا و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله بدعائمه و کما أن البیت قائم بالدعائم و الأرکان کذلک الاسلام بال محمّد و ذلک لما دریت آنفا انّ اللّه تعالی انزل القرآن تبیانا لکلّ شیء و ما فرط فی الکتاب من شیء و کذا علمت انه ما من أمر یختلف فیه اثنان الا و له أصل فی کتاب اللّه و لکن لا تبلغه عقول الرّجال، فلا بدّ للقرآن من قیّم مؤید بتأییدات سماویّة حافظ للدین و مبیّن للکتاب المبین و ذلک القیم المبین فی کلّ عصر لابدّ أن یکون خازن علم اللّه و عیبة وحیه و أن تکون أفعاله معهودة من اللّه حتّی یحفظ الدّین به و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله ولاة أمر اللّه و خزنة علمه.

فی الکافی باسناده عن الحسن بن موسی عن علیّ عن عمه قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: نحن ولاة امر اللّه و خزنة علم اللّه و عیبة وحی اللّه.

و فیه عن سدیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال له: جعلت فداک ما أنتم؟ قال: نحن خزّان علم اللّه و نحن تراجمة وحی اللّه نحن الحجّة البالغة علی من دون السّماء و من فوق الأرض.

قوله علیه السّلام:(و ولائج الاعتصام) أی هم أهل أن یعتمد الوری علیهم و یتّخذوهم ولائج و یتمسّکوا بهم، فانّهم منار الهدی و اعتصام الوری، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

ص:171

مثل أهل بیتی کسفینة نوح من رکبها نجی و من تخلّف عنها هوی.

و فی المجلس السادس و التسعین من أمالی الصّدوق باسناده إلی الحکم بن الصلت عن أبی جعفر محمّد بن علیّ عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: خذوا بحجزة هذا الأنزع یعنی علیّا علیه السّلام فانه الصدیق الأکبر و هو الفاروق یفرق بین الحقّ و الباطل من أحبّه هداه اللّه و من أبغضه أبغضه اللّه و من تخلّف عنه محقه اللّه و منه سبطا امتی الحسن و الحسین و هما ابنای و من الحسین أئمة الهدی اعطاهم اللّه علمی و فهمی فتولّوهم و لا تتخذوا ولیجة من دونهم فیحلّ علیکم غضب من ربّکم و من یحلل علیه غضب من ربّه فقد هوی و ما الحیوة الدّنیا إلا متاع الغرور.

قوله علیه السّلام:(بهم عاد الحقّ فی نصابه) أی بوجودهم أو بتصرّفهم و ولایتهم رجع الحق إلی حدّه و مستقره و أصله و قد علم ممّا قدمنا فی هذه الخطبة أنّ الحجج الالهیّة هم الموازین القسط و انهم یهدون بأمر اللّه و لا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون و أنّ الریاسة إذا کانت بیدهم کان الزمان نورانیا لأنّهم یحکمون بالعدل و ینطقون بالقسط و یعملون بالحقّ و بعد الحقّ لیس إلاّ الضلال فلو کانت الرّیاسة بید غیرهم کانت الظلمات غالبة و الأباطیل رائجة و أحکام اللّه معطّلة و یسدّ الباطل مسدّ الحقّ فانظر إلی الذین تولوا امور المسلمین ممّن لم یکونوا من بیت آل العصمة کالأمویّین و العباسیّین و غیرهم کیف شوّهوا الدّین و لعبوا به و روّجوا الباطل و عنوا به و ردّوا الأمة علی أدبارهم القهقری و أخذوا مال المسلمین طعمة لهم و لو لا سبل الهدی آل محمّد صلوات اللّه علیهم فی قبالهم لانمحت اعلام الهدی فانظر إلی سیرة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام بعد من تقمصوا الخلافة کیف خلص الدین من المهالک و بیّن الحق علی أوضح المسالک و للّه در محمّد بن الحبیب الضبّی قائلا:

لو لا الأئمة واحدا عن واحد درس الهدی و استسلم الاسلام

کل یقوم مقام صاحبه إلی أن ینتهی بالقائم الأیام

قوله علیه السّلام:(و انزاح الباطل عن مقامه) أی بهم زال الباطل و ذهب عن مقام الحقّ فان زمن ولایة أمراء الجور اقیم الباطل مقام الحق هذا ان ارجعنا

ص:172

الضمیر إلی الحقّ و إن ارجعناه إلی الباطل فالمعنی أن الباطل لما عمل به صار فی قبال الحقّ ذا محلّ و مقام، فبال محمّد صلّی اللّه علیه و آله زهق الباطل و اجتثّت شجرته الخبیثة من أصله.

قوله علیه السّلام:(و انقطع لسانه عن منبته)استعار للباطل لسانا و الضمیر فی منبته کمقامه یحتمل الوجهین فالمعنی علی الأوّل أنّ الباطل فی منبت الحقّ کشوک نبت فی ترعة أو کبقل مرّ نبت فی زرع مزرعة فال محمّد جثّوا نبات الباطل من روضة الحقّ و انقطاع لسان الباطل کنایة عن اضمحلاله أو عن سکوته لأنّ قطع اللسان کثیرا ما یجعل کنایة عن السکوت.

و فی کلمتی لو لا و لو ما من باب الحروف من شرح أنموذج الزمخشری قیل:

ان سائلا دخل علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أنشد بیتا فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لبعض الصحابة: اقطع لسانه فاذهبه ذلک البعض لیقطع لسانه فلقاه علیّ علیه السّلام فقال له: ما ترید بهذا الرّجل؟ فقال: أقطع لسانه، فقال علیّ علیه السّلام: أحسن إلیه فان الإحسان یقطع اللّسان فرجعا إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقالا له: أی شیء تعنی بالقطع یا رسول اللّه؟ فقال: الإحسان.

و أمّا علی الوجه الثانی فظاهر معناه و لا یبعد أن یجعل کلمة «لسانه» کنایة عن النبات کما أن لسان الحمل و لسان الثور و لسان الکلب و لسان العصافیر و غیرها مما هی مذکورة فی الکتب الطبیّة کالتحفة و غیره أسام لنباتات، کما یحتمل أن یکون المراد من لسان الباطل لسان من ینطق به و ینصره.

قوله علیه السّلام:(عقلوا الدّین عقل وعاء و رعایة لا عقل سماع و روایة فان روات العلم کثیر و رعاته قلیل) یأتی منه علیه السّلام فی باب المختار من حکمه (کلمة الحکمة 98) قوله: اعقلوا الخیر إذا سمعتموه عقل رعایة لا عقل روایة فإن روات العلم کثیر و رعاته قلیل.

و فی اصول الکافی (ص 45 م 1 من الوافی) بإسناده إلی طلحة بن زید قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إن روات الکتاب کثیر و إن رعاته قلیل و کم من مستنصح للحدیث مستغش للکتاب فالعلماء یحزنهم ترک الرعایة و الجهلاء یحزنهم

ص:173

حفظ الروایة فراع یرعی حیاته و راع یرعی هلکته فعند ذلک اختلف الراعیان و تغایر الفریقان.

و فی الروضة منه (ص 24 م 14) من قول أبی جعفر علیه السّلام فی رسالته إلی سعد الخیر: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أمّا بعد فانی أوصیک بتقوی اللّه - إلی أن قال:

و کل امة قد رفع اللّه عنهم علم الکتاب حین نبذوه و ولاّهم عدّوهم حین تولوه و کان من نبذهم الکتاب أن أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده فهم یروونه و لا یرعونه و الجهال یعجبهم حفظهم للروایة و العلماء یحزنهم ترکهم للرعایة. الحدیث بطوله.

و فی اصول الکافی بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام (فی آخر الحدیث): ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهم، ألا لا خیر فی قراءة لیس فیها تدبر، ألا لا خیر فی عبادة لیس فیها تفکر.

و اعلم أن النیل إلی درک حقائق ما فی الکتاب و السنّة و الفوز إلی فهم أسرارهما و التعقل و التدبّر فی معانیهما إنّما یتأتی للأوحدی من الناس الذی تنزّه عن الهواجس النفسانیّة و تخلص عن الوساوس النفسانیّة فرزق القوة العقلیّة الوقادة و قدس القلب و تلطیف السرّ لأن الوصول إلی العلوم الیقینیّة ثمرة التقوی و التوجه التام إلی اللّه تعالی و بالتقوی یتقرب العبد إلی عالم النور و یصیر من سنخه فاذا تحصل له ملکة صالحة و استعداد تامّ و سعة وجودیة فیتیسر له استکشاف حقائق ما أوحی إلی سفراء اللّه و استعلام ما ارید به و استنباط الأحکام الالهیة منه قال عزّ من قائل: «وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ » و قال تعالی: «وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا » (آخر العنکبوت). و قال تعالی: «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً » (الجن - 17) و قال فی المجمع: و فی تفسیر أهل البیت عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام قول اللّه «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا » قال:

هو و اللّه ما أنتم علیه «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً ». و عن برید العجلی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: معناه لأفدناهم علما کثیرا یتعلّمونه من الأئمة انتهی ما فی المجمع من تفسیر الایة.

ص:174

و المروی عن جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام کما فی أمالی الصدوق قال علیه السّلام ان حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلاّ ملک مقرب أو نبیّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان أو مدینة حصینة و المدینة الحصینة هی القلب المجتمع، کما مرّ آنفا.

و فی نهج البلاغة (الخطبة 187) قال علیه السّلام: إن أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلاّ عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان و لا یعی حدیثنا إلاّ صدور أمینة و أحلام رزینة. و نعم ما قال محمّد بن محمود الاملی صاحب نفائس الفنون بالفارسیة:

بهوس راست نیاید بتمنّی نشود اندر این راه بسی خون جگر باید خورد

و لا ریب أنّ الفائز بهذه النعمة العظمی و النائل بهذه السعادة الکبری لا یکون إلاّ قلیلا من المخلصین و نعم ما قال افلاطن الحکیم (ص 8 رسالة زینون الکبیر الیونانی طبع حیدر آباد الدکن 1349 ه): إنّ شاهق المعرفة أشمخ من أن یطیر إلیه کلّ طائر و سرادق البصیرة أحجب من أن یحوم حوله کل سائر و کأن الشیخ الرئیس أخذ منه حیث قال فی آخر النمط التاسع من الاشارات:

جلّ جناب الحقّ عن أن یکون شریعة لکل وارد أو یطلع علیه إلاّ واحدا بعد واحد و لذا یکون رعات العلم قلیل. و أمّا حفظ ألفاظ الکتاب و السنة و نقلهما و تصحیحهما و تجوید قراءتهما و ضبط اصطلاحات العلوم و نحوها فلا یحتاج إلی کثیر تجشّم و تحمل مشقّة و عناء و لذا یکون رواتها کثیر.

ثمّ إنّ اسلوب الکلام یقتضی أن یقال: فان روات الدین کثیر و رعاته قلیل و انما عدل من الدّین إلی العلم اشارة إلی أن الدّین هو العلم و ما یحتویه الکتاب و السنّة علم لیس إلاّ قال اللّه تعالی: «اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ » - إلی قوله: «فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » (الأعراف: 157) و قال تعالی کذا: العلم نور یقذفه اللّه فی قلب من یشاء.

و قال تعالی: «هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدِهِ آیاتٍ بَیِّناتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ » (الحدید: 9) فما انزل معه علم لیخرج النّاس من ظلمات الجهل إلی نور العلم.

ص:175

فی الکافی عن أبی البختری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ العلماء ورثة الأنبیاء و ذاک إن الأنبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا و إنما أورثوا أحادیث من أحادیثهم فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظا وافرا - الحدیث. و الحمد للّه ربّ العالمین.

یا ابن عبّاس ما یرید عثمان أن یجعلنی إلاّ جملا ناضحا بالغرب أقبل و أدبر بعث إلیّ أن اخرج، ثمّ بعث إلیّ أن اقدم، ثمّ هو الان یبعث إلیّ أن اخرج و اللّه لقد دفعت عنه حتّی خشیت أن أکون آثما.

و انّما سمی الذی یستقی علیه الماء ناضحا أو التی یستقی علیها الماء ناضحة أو نواضح لأنّه جعل الفعل لها کأنّها هی الّتی تنضح الزراعات و النخیل. و هم یسمّون الأکّار النضّاح أی الذی ینضح علی البعیر أی یسوق الناضحة یسقی نخلا.

و یقال لانثی الناضح السانیة أیضا.

قال المرزوقی فی شرح الحماسة 747: النضح کالنضخ إلاّ أن النضح له أثر و العین تنضح بالماء. و کذلک الکوز. و النضیح العرق لأن جرم اللّسان ینضح به و سمّی أبو ذؤیب الهذلی ساقی النخل نضّاحا کما سمّی البعیر الذی یستقی علیه الماء الناضح. فعلی ذلک قال الهذلی:

هبطن بطن رهاط و اعتصبن کما یسقی الجذوع خلال الدور نضّاح

(الغرب) بفتح الغین المعجمة و سکون الراء المهملة: الدلو العظیمة. سمیت الدلو غربا لتصوّر بعدها فی البئر.

ثمّ تکلم بهذه الجملة العبّاس بن مرداس بن أبی عامر السلمی الصحابی قبل أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قال فی ابیات له:

أراک إذا قد صرت للقوم ناضحا یقال له بالغرب أدبر و أقبل

و اتی بسبعة ابیات منها أبو تمام فی الحماسة 149 الاتی نقلها.

«إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ » فقوله علیه السّلام جملا ناضحا معمول یجعلنی و ناضحا صفة للجمل و بالغرب متعلّق بکلّ واحد من أقبل و أدبر لا بالناضح و الشاهد بیت العباس بن مرداس المقدم آنفا و یمکن أن یقرأ «أقبل» علی صیغة الأمر و کذا «أدبر» أی یقول لی عثمان: أقبل و أدبر کما یقول النضّاح للجمل الناضح، و الظاهر أن صیغة التکلم فیهما کما اخترناها انسب باسلوب العبارة. بعث إلیّ. إلخ بیان لقوله المقدم کان سائلا سأله عن قوله کیف جعلک جملا ناضحا إلخ؟ فاجاب بعث إلیّ إلخ و قوله: و اللّه لقد دفعت، اخبار عن نفسه أنه دفع عنه غیر مرّة کما یأتی فی الشرح، و کلمة أن فی المواضع الثلاثة دون الاولی و الاخرة مفسرة بمنزلة أی. و الشرط فی المفسرة أن تکون مسبوقة بجملة فیها معنی القول دون حروفه نحو قوله تعالی «فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ » و قوله تعالی «وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا » و یصح أن یقرأ «أخرج» فی الموضعین و «أقدم» علی هیئتی التکلّم و الأمر و اللام فی لقد دفعت لام جواب القسم کقوله تعالی: «تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا » و قوله تعالی «تَاللّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ ».

لما رأی ان میل النّاس إلی علیّ علیه السّلام و کانوا یذکرونه علیه السّلام علی رءوس الأشهاد و یهتفون أی ینادون باسمه للخلافة.

قال الطبری فی تاریخه (ص 409 ج 3 طبع مصر 1357 ه) قالوا لعثمان:

إنّک قد أحدثت أحداثا عظاما فاستحققت بها الخلع و ما کان لنا أن نرجع حتّی نخلعک و نستبدل بک من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من لم یحدث مثل ما جربنا منک و لم یقع علیه من التهمة ما وقع علیک فاردد خلافتنا و اعتزل أمرنا فان ذلک اسلم لنا منک و اسلم لک منا.

أقول: و هم یعنون بذلک الصحابی الذی لم یحدث مثل ما احدث عثمان أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام لما سنبیّن أن قلوب الجماعة کانت معه علیه السّلام و لذا خاف عثمان من ذلک کل الخوف حتّی رأی أن لو یخرج علیّ علیه السّلام من بینهم کان الأمر علیه أهون.

قال الشّارح کمال الدّین ابن میثم البحرانی: و قد کان قصده بتلک الرسالة من بین سائر الصحابة لأحد أمرین أحدهما ما اخترناه، و الثانی: انه کان یعتقد أنّ له شرکة مع النّاس فی فعلهم به و کانت بینهما هناة فکان بعثه له من بین الجماعة متعینا لأنّهم ان رجعوا بواسطته فهو الغرض و ان لم یرجعوا حصلت بعض المقاصد و هو تأکد ما نسبه إلیه من المشارکة فی أمره و بقاء ذلک حجة علیه لمن بعده ممّن یطلب بدمه حتّی کان بسبب هذا الغرض الثانی ما کان من الوقایع بالبصرة و صفین و غیرهما. انتهی.

أقول: هذا الأمر الثّانی ینافی ما صرّح به الرضی رضوان اللّه علیه حیث علل سؤال عثمان خروجه علیه السّلام إلی ینبع بقوله: لیقلّ هتف الناس باسمه للخلافة و لا شک أن الرضی کان اعرف بذلک منه علی أنه ینافی أیضا قوله علیه السّلام: و اللّه لقد دفعت عنه حتّی خشیت أن أکون آثما. و قوله علیه السّلام المنقول من الطبری کما یأتی: و اللّه ما زلت أذبّ عنه حتّی أنّی لأستحی. و مع ذلک ینافی قوله علیه السّلام: ثمّ بعث إلیّ أن اقدم أیضا. لأن عثمان لو رأی أنّ له علیه السّلام شرکة معهم فی قتله ما

ص:180

سأله الاقدام من ینبع إلیه و هذا بعید جدّا إلاّ أن یقال إنما عرضه ذلک الغرض بعد قدومه المدینة من ینبع فسأله الخروج إلیه ثانیا و لکنه ینافی الأوّلین کما دریت، فالصواب هو الأمر الأوّل المختار.

قوله علیه السّلام:(یا ابن عبّاس ما یرید عثمان أن یجعلنی إلاّ جملا ناضحا بالغرب اقبل و ادبر) هذا یقال لمن کان مسخّرا لغیره و ینقاد فعله و قوله کانّه لا رأی له و لا اعتبار و لا تدبّر و لا اختیار متی قال الغیر له أدبر عن کذا یدبر و إذا قال له أقبل إلی کذا یقبل. کالبعیر الناضح یقال له ادبر و اقبل بالغرب و هو ینقاد و یلتزم. قال العبّاس بن مرداس السلمی الصّحابی کما فی الحماسة لأبی تمام (الحماسة 149):

ابلغ أبا سلمی رسولا یروعه و لو حلّ ذا سدر و أهلی بعسجل

رسول امریء یهدی إلیک نصیحة فإن معشر جادوا بعرضک فابخل

و إن بوّأوک مبرکا غیر طائل غلیظا فلا تنزل به و تحوّل

و لا تطمعن ما یعلفونک إنّهم أتوک علی قرباهم بالممثّل

أبعد الإزار مجسدا لک شاهدا اتیت به فی الدار لم یتزیّل

أراک إذا قد صرت للقوم ناضحا یقال له بالغرب أدبر و أقبل

فخذها فلیست للعزیز بحطّة و فیها مقال لامریء متذلّل

قوله علیه السّلام:(بعث إلیّ أن اخرج، ثمّ بعث إلیّ أن أقدم، ثم هو الان یبعث إلیّ أن اخرج):

هذا شرح و تفسیر لقوله المقدم أن عثمان اراد ان یعامل معه معاملة النضّاح للناضح فقال علیه السّلام: بعث إلیّ أن اخرج من المدینة إلی ینبع ثمّ بعث إلیّ أن أقدم من ینبع إلیها ثمّ هو الان بعث ان عبّاس و یطلب خروجه إلی ینبع ثانیا.

قوله علیه السّلام (و اللّه لقد دفعت عنه حتّی خشیت أن أکون آثما).

و کان عثمان قد قسم المال و الأرض فی بنی امیّة فبدأ ببنی أبی العاص فأعطی آل الحکم رجالهم عشرة آلاف و اعطی بنی عثمان مثل ذلک و قسم فی

ص:181

بنی العاص و فی بنی العیص و فی بنی حرب و لانت حاشیة عثمان لاولئک الطوائف و أبی المسلمون إلا قتلهم و أبی إلاّ ترکهم قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: فلما نزل القوم ذا خشب جاء الخبر أن القوم یریدون قتل عثمان إن لم ینزع فلما رأی عثمان ما رأی جاء علیّا فدخل علیه بیته فقال یا ابن عمّ إنّه لیس لی مترک و إن قرابتی قریبة و لی حقّ عظیم علیک و قد جاء ما تری من هؤلاء القوم و هم مصبحی و أنا أعلم أن لک عند النّاس قدرا و أنّهم یسمعون منک فأنا احبّ أن ترکب إلیهم فتردّهم عنّی - إلی أن قال: فرکب علیّ و رکب معه نفر من المهاجرین و کلّمهم علی و محمّد ابن مسلمة و هما اللّذان قدما فسمعوا مقالتهما و رجعوا.

و قال (ص 433) بإسناده عن عکرمة عن ابن عبّاس لما حصر عثمان الحصر الاخر، قال عکرمة فقلت لابن عبّاس أو کانا حصرین؟ فقال ابن عبّاس الحصر الأوّل حصر اثنتی عشرة و قدم المصریون فلقیهم علیّ علیه السّلام بذی خشب فردّهم عنه و قد کان و اللّه علیّ له صاحب صدق. إلی آخر ما قال.

ثمّ قال الطبری و المسعودی: و لما انصرفوا فصاروا إلی الموضع المعروف بحمّس إذا هم بغلام علی بعیر و هو مقبل من المدینة فتأملوه فاذا هو ورش غلام عثمان فقرروه فأقرّ و أظهر کتابا إلی ابن أبی سرح صاحب مصر: إذا قدم علیک الجیش فاقطع ید فلان و اقتل فلانا و افعل بفلان کذا و أحصی أکثر من فی الجیش و أمر فیهم بما أمر فرجعوا إلی المدینة و حصروا عثمان فی داره و منعوه الماء فأشرف علی النّاس و قال: أ لا أحد یسقینا؟ - إلی أن قالا: فبلغ علیا طلبه الماء فبعث إلیه بثلاث قرب ماء. قال المسعودی: فلما بلغ علیّا أنهم یریدون قتله بعث بابنیه الحسن و الحسین و موالیه بالسلاح إلی بابه لنصرته و أمرهم أن یمنعوه منهم.

قال الطبری: (ص 410) و کان عثمان یسترجع ممّا یری علی الباب فقال مروان: إن کنت ترید أن تذبّ عنه فعلیک بابن أبی طالب فانه متستر و هو لا یجبه فخرج سعد حتّی أتی علیّا و هو بین القبر و المنبر فقال: یا أبا حسن قم فداک أبی و امی جئتک و اللّه بخیر ما جاء به أحد قط إلی أحد تصل رحم ابن عمّک و تأخذ بالفضل

ص:182

علیه و تحقن دمه و یرجع الأمر علی ما نحبّ قد أعطی خلیفتک من نفسه الرّضی فقال علیّ علیه السّلام: تقبل اللّه منه یا أبا إسحاق و اللّه ما زلت أذبّ عنه حتّی أنی لأستحی - إلی آخر ما قال.

و قال أیضا: لمّا حصروا عثمان جاء قوم علیا علیه السّلام فکلّموه فی عثمان فاقبل علیّ علیه فجعل یخبره ما وجدوا فی کتابهم - إلی أن قال: ثمّ أقبل عثمان علی علیّ علیه السّلام فقال: إن لی قرابة و رحما و اللّه لو کنت فی هذه الحلقة لحللتها منک فاخرج إلیهم فکلّمهم فانّهم یسمعون منک إلی آخر ما قال و سیأتی تفصیله.

أقول: لو لا تصریح الرضی بقوله: یسأله فیها الخروج إلی ما له بینبع، لأمکن أن یفسّر قوله علیه السّلام أن اخرج و أن أقدم بما قدمنا من الطبری و المسعودی ای اخرج إلی النّاس فردّهم عنی، و کذا أن اقدم أی أقدم إلیّ کما دریت انّه مرة استغاثه بالنصرة و مرّة استسقاه فقال: أ لا أحد یسقینا. و مرّة دخل علیه بیته علیه السّلام و سأله أن یردّ النّاس عنه.

ثمّ إنّ قوله علیه السّلام: حتّی خشیت أن أکون آثما. یحتمل وجوها الأوّل ما یتبادر إلیه الذهن و یلوح له بدوا أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام نها عثمان غیر مرّة عن الاحداث الّتی کان یرتکبها و بالغ فی النهی فلم ینته منها - کما سنتلو طائفة منها عنقریب فی أوّل باب المختار من کتبه و رسائله علیه السّلام انشاء اللّه تعالی - و کذا قد دفع عنه غیر مرة کما دریت و مع ذلک کلّه لم یتنبّه و لم ینته فکان عثمان آثما فی أفعاله المخالفة للدین و مصرا علیها و لا کلام أن معاونة الإثم إثم ایضا فلو تظاهر علیه بالإثم کان علیه السّلام اثما قال تعالی: «تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ » (المائدة - 4) و ذمّ تعالی قوما أیضا فی الکتاب بقوله: «وَ تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یُسارِعُونَ فِی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ » الایة (المائدة - 68).

الثّانی انّه علیه السّلام اراد منه أنّی و اللّه لقد دفعت عنه کرّة بعد کرّة حتّی خشیت أن ألقی نفسی فی الهلکة و یقتلنی النّاس و قتل النّفس حرام فمن ارتکتبه آثم.

ص:183

الثّالث أن یکون المراد انی خشیت الإثم بما نلت منهم لما جاهدتهم فی الدفع عنه من الضرب و الشتم و غلظ القول و امثالها.

و القبض و ضدّ النشر. قال الشاعر:

طوتک خطوب دهرک بعد نشر

.

(الخواصر) جمع الخاصرة أی الشاکلة و بالفارسیة: تهیگاه میان و فی منتهی الأرب خاصرة کصاحبة تهیگاه و آنچه میان سرسرین و کوتاه ترین استخوان پهلو است قال الحسین بن مطیر فی أبیات له (الحماسة 460)

مخصرّة الأوساط زانت عقودهابأحسن ممّا زیّنتها عقودها

یرید أنها دقیقة الخصور غیر واسعة الجنوب. و قال آخر:

فتیّ لا یری قدّ القمیص بخصره و لکنّما تفری الفریّ مناکبه

(الولیمة)طعام العرس و قیل کلّ طعام صنع لدعوة أو غیرها و قیل کلّ طعام یتخذ لجمع الجمع ولائم لکنها ههنا کنایة عن لذّات الدنیا و خفض العیش و الدعة.

و (الظلم) کالغرف جمع الظلمة کالغرفة و المراد بها اللّیل و (التذاکیر) جمع تذکار لأن التذکرة جمعها تذاکر.

و قد أقرّ أعداؤه بذلک ما ولّی علیه السّلام عن أحد قط مع طول ملاقاته الحروب و کثرة من لاقاه من صنادید الأعداء و من تأمل الأخبار فی الغزوات علم أنّ قواعد الاسلام ثبتت بجهاده علیه السّلام و أن هذه القوة ما کانت بقوة جسدانیة بل بتأییدات الهیّة کما قال علیه السّلام: و اللّه ما قلعت باب خیبر بقوة جسدانیة بل بقوة الهیّة و نعم ما اشار إلیه العارف الرومی:

این چراغ شمس کو روشن بود نز فتیله پنبه و روغن بود

سقف گردون کانچنین دائم بود نز طناب و استنی قائم بود

قوّت جبریل از مطبخ نبود بود از دیدار خلاّق ودود

همچنین این قوّت ابدال حق هم ز حق دان نز طعام و از طبق

جسمشان را هم ز نور اسرشته اند تا ز روح و از ملک بگذشته اند

علی انه علیه السّلام فی بعضها یعلّم فنون الحرب و فی بعضها قانون تعبیة العسکر و فی بعضها وظیفة المجاهد قبال الخصم من الأفعال و الأقوال لارشاده و هدایته و فی بعضها وظیفته قباله للحراب و القتال کقوله علیه السّلام: انه تعالی یحبّ الذین یقاتلون فی سبیله صفّا کانّهم بنیان مرصوص فقدّموا الدارع و أخّروا الحاسر و عضّوا علی الأضراس فانّه أنبا للسیوف علی الهام و التووا فی أطراف الرماح فإنّه أمور للأسنة و غضوا الأبصار فانّه أربط للجاش و أسکن للقلوب و أمیتوا الأصوات فانّه أطرد للفشل و أولی بالوقار. و رایتکم فلا تمیلوها و لا تخلّوها و لا تجعلوها إلاّ فی أیدی شجعانکم فانّ المانعین للذمار و الصّابرین علی نزول الحقائق أهل الحفاظ الذین یحفّون برایاتهم و یکشفونها رحم اللّه امرء منکم آسا أخاه بنفسه و لم یکل قرنه إلی أخیه فیجتمع علیه قرنه و قرن أخیه فیکتسب بذلک لائمة و یأتی به دنائة و لا تعرضوا لمقت اللّه و لا تفروا من الموت فانّ اللّه سبحانه تعالی یقول: «قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِیلاً » و أیم اللّه لئن فررتم من سیف العاجلة لا تسلموا من سیف الاخرة فاستعینوا بالصبر و الصّلاة و الصدق فی النیة فان اللّه تعالی بعد الصبر ینزل النصر.

ص:187

و لو تعرضنا لکلماته علیه السّلام فی الجهاد و المجاهد لکثر بنا الخطب فالأولی بنا الان أن نثنی القلم علی تفسیر جمل کلامه هذا علیه السّلام.

قوله علیه السّلام:(و اللّه مستأدیکم شکره) أی إن اللّه تعالی طالب منکم أداء شکره علی نعمه و القیام به کما أمر به فی مواضع کثیرة من کتابه کقوله تعالی «وَ اشْکُرُوا لِلّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ » (البقرة - 168) و قوله تعالی «وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ » (البقرة - 148) و قوله تعالی: «وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ » (النحل - 116) و غیرها من الایات.

ثمّ انّ ههنا کلاما و هو ان کلامه علیه السّلام یکون فی حثّ أصحابه علی الجهاد و أی ارتباط لقوله علیه السّلام «و اللّه مستأدیکم شکره» بالجهاد؟ الجواب أنّ أداء الشکر بازاء نعمته إنما هو باختلاف النعم و موارده فکما أنّ التوبة عن المعاصی مثلا لیست التکلّم بالاستغفار أو تبت و أمثالهما بل التوبة علی الغصب انّما هی ردّ مال الغیر إلیه و العزم علی ترکه فی الاستقبال و التوبة علی ترک الصّلاة قضاؤها کذلک و هکذا فی کلّ معصیة کانت التوبة بحسبها، کذلک شکر النعمة انما یکون بحسبها فقد یکفی التکلم بألحمد للّه مثلا فی أداء الشکر بإزاء نعمة و لما کان دین اللّه و کتابه الحاوی لسعادة الدارین و الداعی إلی الخیر و الهدی من أعظم نعمه فمن کفر بهذه النعمة العظمی فقد خسر خسرانا مبینا و عدم الکفران بها و أداء الشکر لها أن یتنعّم بها و یحفظها و یمنعها من کید الأجانب و سبیله الجهاد فاللّه یطالب أداء شکره بإزاء هذه النعمة الکبری أی الجهاد فی سبیله لحفظ الدین و رفع کید المعاندین.

و الحمد للّه ربّ العالمین.

قوله علیه السّلام:(و مورّثکم أمره) أمره تعالی هو سلطانه و دولته الحقة فی الأرض یورثه عباده الصالحین و المحافظین علی رعایة أمره و نهیه من اقامة الصّلاة و أداء الزکاة و القیام بالجهاد و غیرها من الفرائض و الانتهاء مما نهی و حرّم قال:

عزّ من قائل: «وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » (آل عمران - 134) و قوله تعالی: «وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی »

ص:188

«اَلْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً » الایة (النور - 55) و قوله تعالی: «وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها » الایة (الأحزاب - 28). و قوله تعالی: «فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ » (محمّد - 38).

ثمّ انّ کلامه علیه السّلام هذا یشیر أیضا إلی أن أمر الدولة سیرجع إلیکم و یزول أمر بنی امیّة کما أفاد الفاضل الشارح المعتزلی.

قوله علیه السّلام:(و ممهلکم فی مضمار ممدود لتتنازعوا سبقه)و فی بعض النسخ فی مضمار محدود و کلاهما حقّ فان المضمار الممدود ای العمر محدود لا محالة «فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ »(النحل-64).

شبّه علیه السّلام الاجال المقدّرة التی ضربت للناس أعنی مدّة حیاتهم بالمضمار للخیل لغایة السبق فان الدّنیا متجر أولیاء اللّه و مکسب الصلحاء لیس للانسان إلا أن یسارع إلی مغفرة من ربّه و یسابق غیره فی الاتصاف بالأوصاف الالهیّة و التخلق بالأخلاق الربّانیّة حتّی یتقرب إلی حضرته جلّ و علا، فان تلک الغایة القصوی هی سبق السالکین و منتهی رغبة الراغبین.

ثمّ لما کان کلامه علیه السّلام فی الحثّ علی الجهاد فلا بدّ أن یکون دالاّ علی فضل المجاهدین خاصّة فیحرصهم بالمنافسة فی سبق مضمار القتال و هو الجنّة و الراضون و الغفران و الحیاة الطیبة و العیش الرغد، و قال علیه السّلام فی بعض خطبه الماضیة فی تحضیضه علی القتال: معاشر المسلمین إن اللّه قد دلکم علی تجارة تنجیکم من عذاب ألیم و تشفی بکم علی الخیر العظیم: الایمان باللّه و برسوله و الجهاد فی سبیله و جعل ثوابه مغفرة الذنب و مساکن طیبة فی جنات عدن. إلی آخر ما قال.

و کذا قال علیه السّلام فی (الخطبة 27): أمّا بعد فانّ الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه اللّه لخاصّة أولیائه. إلی آخرها.

و قال عزّ من قائل: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ »

ص:189

«مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ » (آل عمران - 166).

قوله علیه السّلام:(فشدوا عقد المازر)عقد الإزار کنایة عن الجدّ و التشمیر یقال:

فلان شدّ عقد إزاره أو کشف عن ساقیه أو شمّر عن ساقیه أو شمّر ذیله إذا تهیأ لأمر هائل و خطب عظیم و فظیع لأنّ من عادة النّاس أن یشدّوا عقد إزارهم أو یشمّروا عن سوقهم و ذیولهم و یقلصوا أکمامهم عند الأمور الصعبة لأن الشدّ و التشمیر عندها أمکن للقراع و الدفاع فانّ من شدّ عقد الإزار أمن من انحلاله و لا یشغله عما هو بصدده فیمضی فی عمله غیر خائف علی انه کان أسرع للمشی و أبعد عن العثار کما إذا شد وضین الابل و الخیل و نحوهما أمن القتب أو الهودج أو السرج و أمثالها و من علیها من الاضطراب بخلاف إذا کان قلقا.و قالت العوراء ابنة سبیع (الحماسة 395).

طیّان طاوی الکشح لا یرخی لمظلمة إزاره

ترید انه عقد الإزار شدیدا إذا نابته النوائب لا یرخی إزاره، و کذا من شمّر ذیله قال قیس بن زهیر بن جذیمة العبسی:

و إذا شمّرت لک عن ساقها فویها ربیع فلا تسأم

و قال الاخر:

قد شمرت عن ساقها فشدّوا و جدّت الحرب بکم فجدّوا

و کذا یقال لأمر هائل اشتدّ أنه شمّر أو شمّر عن ساقیه. قال الشّاعر (الحماسة 640).

و مستعجل بالحرب و السلم حظه فلمّا استثیرت کلّ عنها محافره

و حارب فیها بامریء حین شمّرت من القوم معجاز لئیم مکاسره

أی حین شمّرت و کشفت الحرب عن ساقیها. و فی الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی (ص 129 طبع مصر 1318 ه) ممّا سأل نافع بن الأرزق ابن عباس انّه قال له: اخبرنی عن قوله تعالی «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ » قال: عن شدّة الاخرة أما سمعت

ص:190

قول الشاعر؟ قد قامت الحرب بنا عن ساق.

قوله علیه السّلام:(و اطووا فضول الخواصر) الظاهر و الأنسب فی المقام أن مراده علیه السّلام من هذه الجملة کالّتی سبقتها ارشاد إلی الجدّ و التهیأ للقتال فان لثیاب العرب سعة فاضلة فاذا طووا فضول الخواصر علیها و قلّصوا الذیول کان القتال و المشی لهم أهون و أمکن فان الفضول تمنع عن الجلد و الاسراع و تعوق عن السبق و الحراک. و هذا المعنی یقال بالفارسیة: میان بستن، کمر بستن و امثالهما قال المسعود بن سعد بن سلمان فی مدح سیف الدولة:

بربسته میان و در زده ناوک بگشاده عنان و درچده دامن

(1) أو أنّ مراده علیه السّلام أن ما طال من الثیاب التفّوه و اطووه علی الخاصرة و ذلک لأنّ من شرع بجدّ و اجتهاد فی عمل یطوی ما فضل من إزاره طولا و یلتفّ بقدمیه علی خاصرته و یجعله محکما فیها لئلا یمنعها عن المشی و الجد و السراع کما یقال بالفارسیة: دامن بکمر زد و دامن درچیده و کأنّما أراد هذا المعنی من قال: قوله علیه السّلام و اطووا فضول الخواصر أی ما فضل من مازرکم یلتفّ علی اقدامکم فاطووه حتّی تخفوا فی العمل و لا یعوقکم شیء عن الاسراع فی عملکم.

و بالجملة علی الوجه الأوّل طیّ ما فضل و زاد من الثیاب عرضا و سعة علی الخاصرة و علی الثانی طیّ ما فضل و زاد طولا علیها.

و یمکن أن یجعل الأمر بطیّ فضول الخواصرکنایة عن النهی عن کثرة الأکل لأنّ الکثیر الأکل لا یطوی فضول خواصره لامتلائها بل یملئها، و القلیل الأکل یأکل فی بعضها و یطوی بعضها علی أن البطنة تذهب الفطنة و تمنع عن الحملة علی الفتنة و کانت العرب عند الحرب تمسک عن الأکل و الشبع لذلک و کثیرا ما یوجد فی اشعارهم و امثالهم مدح خمیص البطن، یابس الجنبین، منضم الضلوع، متقارب الجنبین، أهضم، طاوی الکشح، مطویّ الکشح و الجنب، طیّان، صغیر البطن، مهضوم الجنبین. قلیل الطعم، طیّ البطن، ضامر البطن و نظائرها الکثیرة المتقاربة المعنی کما یوجد فی أمثال الفرس و أشعارهم مما لا یحصی کثرة قال السعدی:

ص:191

اسب لاغر میان بکار آید روز میدان نه گاو پرواری

و ذهب إلی هذا المعنی الشارح الفاضل المعتزلی و اتی بثلاثة أبیات شاهدا حیث قال: قال الشاعر:

کلوا فی بعض بطنکم و عفّوا فان زمانکم زمن خمیص

و قال أعشی باهلة:

طاوی المصیر علی العزا متصلت بالقوم لیلة لا ماء و لا شجر

و قال الشقری:

و اطوی علی الخمص الحوایا کما انطوت خیوطة ما ریّ تغار و تفتل

و ذهب الشارح الفاضل البحرانی إلی أنّ طیّ فضول الخواصر کنایة عن الأمر بترک ما یفضل من متاع الدّنیا علی قدر الحاجة من ألوان الطعوم و الملابس و سائر قینات الدنیا و أصله أن للخواصر و البطون احتمال أن یتسع لما فوق قدر الحاجة من المأکول فذلک القدر المتسع لما فوق الحاجة هو فضول الخواصر و کنّی بطیّها عمّا ذکرناه من لوازم ذلک الطیّ ترک تلک الفضول. انتهی.

أقول: بیان البحرانی رحمه اللّه و إن کان له مناسبة مّا بالجهاد فإنّ المجاهد یعرض عن نفسه و الدّنیا و ما فیها لکن إرادة هذا المعنی من قوله علیه السّلام لا یخلو من تکلف بل بعید جدّا غایة البعد و إلاّ فإن من کلام إلاّ و له مناسبات بعیدة و ملازمات غریبة و الصواب أن یفسّر قوله علیه السّلام الاتی «لا تجتمع عزیمة و ولیمة» بهذا المعنی أو قریب منه. و لو قیل: فلیکن هذه الجملة التالیة قرینة علی ارادة ذلک المعنی من الأولی ردّ بلزومه التکرار و التأسیس خیر منه و لو کان تأکیدا. فتأمّل.

قوله علیه السّلام:(لا تجتمع عزیمة و ولیمة)أی من اهتمّ بأمر و اراد ارادة جازمة علی تحصیله و اقتنائه لابدّ أن یغضی عینه عن اللّذات و الدّعة و خفض العیش فکنی بالولیمة عنها کما مضی و لا تقتنی الفضائل النفیسة إلاّ بالکفّ عن اللّذائذ النفسیّة و لا تنال درجات الکمال إلاّ بمقاساة الشدائد و رکوب الأهوال

ص:192

و نعم ما قال المتنبّی:

لو لا المشقة ساد النّاس کلّهم فالجود یفقر و الإقدام قتّال

قال اللّه تعالی: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ ».

قوله علیه السّلام:(ما أنقض النوم لعزائم الیوم): هذه الجملة و الّتی تلیها بصیغة التعجب و هما تؤکّدان الأولی و المراد واحد أی أن الاشتغال بالمشتهیات الدنیّة البدنیّة یثبط الانسان عن الوصول إلی المقامات العالیة. فان من عزم علی أمر فی الیوم فنام لم ینجح بالمراد فیکون نوم یومه ناقض روم یومه. أو إذا عزم فی الیوم علی أمر یفعله فی اللّیل أو فی الغد باکرا و نام فی اللّیل لم یظفر بالحاجة کالمسافر مثلا إذا أراد فی الیوم أن یسیر مسافة طویلة تلازم الأقدام بها بکرة حتّی ینال المطلوب فنام و لم یباکر لم یفز به و ما اجاد قول السعدی بالفارسیة:

خواب نوشین بامداد رحیل باز دارد پیاده را ز سبیل

قوله علیه السّلام:(و أمحی الظلم لتذاکیر الهمم). لأن من اهتم فی الیوم مثلا بعمل فی اللّیل و إذا جاء اللّیل غلبه النوم تمحو الظلمة أی یمحو نوم اللیل ذلک التذکار. قال المتنبی:

بقدر الکدّ تکتسب المعالی و من طلب العلی سهر اللّیالی

تروم العزّ ثم تنام لیلا یغوص البحر من طلب اللّئالی

داده است تا با یکدیگر مسابقت کنید و گوی سبقت را بربائید. پس بند میان را استوار کنید و دامن در چینید که آهنگ کار با تن پروری درست نیاید. خواب، عزیمت روز را چه خوب شکننده و بستر شب یاد همتها را چه نیک نابود کننده است.

یقال لکبیر القوم و رفیعهم سنامهم کما هو المراد من قوله علیه السّلام سنام العرم. و الصواب أن یکون السنام قرینة علی أن المراد بالجبهة هو معناها الأوّل. (العیان) بالکسر کالضراب مصدر عاین یقال عاینه معاینة و عیانا إذا شاهده و رآه بعینه لم یشک فی رؤیته إیاه.(طعن)فیه و علیه بالقول طعنا و طعنانا من بابی نصر و منع: قدحه و عابه. و هو فی الأصل کما فی المفردات للراغب: الضرب بالرمح و بالقرن و ما یجری مجراهما ثمّ استعیر للوقیعة قال اللّه تعالی:«وَ طَعْناً فِی الدِّینِ »-و«طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ ».

(الاستعتاب) من الأضداد یقال استعتبه إذا أعطاه العتبی و کذا إذا طلب منه العتبی، و العتبی هی الرضا. یقال: استعتبته فأعتبنی أی استرضیته فأرضانی قال اللّه تعالی:

«وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ » (حم: 25) فالمعنی علی الوجه الثانی أنی طلبت منه العتبی و الرضا بمعنی أن یرجع عمّا أحدث ممّا صار سبب سخط القوم و طعنهم علیه حتّی یرضوا عنه. و هذا هو الأنسب بالمقام أو طلبت من القوم العتبی له علی ما سیتضح فی الشرح إنشاء اللّه تعالی و فی الکنز: استعتاب خوشنودی خواستن و آشتی خواستن و بازگشتن خواستن از بدی و غیر آن.

فی نفی أصل الشیء کقوله تعالی: «فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ » انتهی قوله.

و الشیخ الإمام أبو علی أحمد بن محمّد بن الحسن المرزوقی الأصفهانی فی شرحه علی الاختیار المنسوب إلی أبی تمام الطائی المعروف بکتاب الحماسة (طبع القاهرة 1371 ه - 1951 م) فی شرح الحماسة 13 لتأبط شرا (ص 95) قوله:

قلیل التشکّی للمهمّ یصیبه کثیر الهوی شتّی النوی و المسالک

قال: و استعمل لفظ القلیل، و القصد إلی نفی الکلّ، و هذا کما یقال فلان قلیل الاکتراث بوعید فلان، و المعنی لا یکترث. و علی ذلک قولهم: قلّ رجل یقول کذا، و أقلّ رجل یقول کذا، و المعنی معنی النفی، و لیس یراد به إثبات قلیل من کثیر.

ثمّ قال: فإن قیل: من أین ساغ أن یستعمل لفظ القلیل و هو للإثبات فی النفی؟ قلت: إنّ القلیل من الشیء فی الأکثر یکون فی حکم ما لا یتعدّ به و لا یعرّج علیه لدخوله بخفة قدره فی ملکة الفناء و الدروس و الإمّحاء، فلمّا کان کذلک استعمل لفظه فی النفی علی ما فی ظاهره من الإثبات محترزین من الردّ و مجملین فی القول، و لیکون کالتعریض الّذی أثره أبلغ و أنکی من التصریح، و قوله: «کثیر الهوی» طابق القلیل بقوله کثیر من حیث اللّفظ لا أنّه أثبت بالأول شیئا نزرا فقابله بکثیر.

و فی شرح الحماسة 105 (ص 322) قول الشاعر:

فقلت لها لا تنکرینی فقلّ ما یسود الفتی حتّی یشیب و یصلعا

قال: و قوله «قلّ ما» یفید النفی هنا و ما تکون کافة لقلّ عن طلب الفاعل و ناقلة له عن الاسم إلی الفعل، فاذا قلت: قلّ ما یقوم زید فکأنک قلت ما یقوم زید، یدلّ علی ذلک أنّهم قالوا: قلّ رجل یقول ذاک إلا زید، و أجری مجری ما یقول ذاک إلاّ زید.

و فی شرح الحماسة 165 لتأبط شرا أیضا (ص 492) قوله:

قلیل غرار النوم أکیر همّه دم الثّار أو یلقی کمیّا مسفّعا

ص:197

قال: فإن قیل ما معنی قلیل غرار النوم؟ و إذا کان الغرار القلیل من النّوم بدلالة قولهم ما نومه إلاّ غرارا فکیف جاز أن تقول: قلیل غرار النّوم و أنت لا تقول هو قلیل قلیل النوم؟ قلت: یجوز أن یراد بالقلیل النفی لا إثبات شیء منه و المعنی:

لا ینام الغرار فکیف ما فوقه؟ و فی شرح الحماسة 271 لدرید بن الصّمة (ص 819) قوله:

قلیل التشکّی للمصیبات حافظ من الیوم أعقاب الأحادیث فی غد

قال: یرید بقوله «قلیل» نفی أنواع التشکّی کلّها عنه؛ علی هذا قوله تعالی «فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ » و قولهم: قلّ رجل یقول کذا و أقلّ رجل یقول ذاک.

و المعنی أنّه لا یتألم للنوائب تنزل بساحته و المصائب تتجدد علیه فی ذویه و عشیرته و أنه یحفظ من یومه ما یتعقب أفعاله من أحادیث النّاس فی غده إلخ.

و فی شرح الحماسة 447 لمحمّد بن أبی شحاذ (ص 1201) قوله:

و قلّ غناء عنک مال جمعته إذا کان میراثا و اراک لاحد

قال: المراد بذکر القلّة ها هنا النفی لا إثبات شیء قلیل فیقول: لا یغنی عنک مال تجمعه إذا ذهبت عنه و ترکته لورثتک إلخ.

و فی مفردات الراغب: و قلیل یعبّر به عن النفی نحو قلّما یفعل کذا إلاّ قاعدا أو قائما و ما یجری مجراه و علی ذلک حمل قوله تعالی «فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ » و إنّما فسّروا قوله تعالی «فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ » بنفی الایمان عنهم لأن ظاهر الایة تدلّ علی ذلک قال تعالی: «أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللّهُ بِکُفْرِهِمْ فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ » (82 و 83 من البقرة) و إن کان یمکن أن تجعل الایة المتقدّمة علیها و هی قوله تعالی: «أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ » قرینة علی ارادة القلّة فی قبال الکثرة فیها أو یؤوّل بوجوه اخری علی استفادة ذلک المعنی کما ذکر فی التفاسیر و لکن إفادة القلیل معنی النفی فی کلام العرب کثیر، ففی مجمع البیان فی تفسیر هذه الایة قال: و الذی یلیق بمذهبنا أن یکون المراد به لا إیمان لهم أصلا و إنما وصفهم بالقلیل کما یقال قلّ ما رأیت هذا قطّ أی ما رأیت هذا قطّ.

ص:198

و إنما اخترنا النفی من قوله علیه السّلام اقل عتابه، و أعرضنا عن حمله علی ظاهره لدقیقة نأتی بها فی الشرح.

و لیعلم أن هذه اللّفظة قد یستعمل فی الکثرة علی ما صرّح به المرزوقی فی شرح الحماسة أیضا حیث قال: و قالوا أیضا أقلّ رجل یقول ذلک إلاّ زید و أنّهم أجروا خلافه مجراه فیقول: کثر ما یقول زید و علی ذلک هذا البیت.

صددت فأطولت الصدود و قلّما وصال علی طول الصدود یدوم

انتهی (ص 322 شرح الحماسة 105). و لا یخفی أن هذا الاستعمال نزر جدّا بخلاف الأول.

و اعلم أنه یمکن أن یکون قوله علیه السّلام «اقل عتابه» من أقل فلان الشیء إذا أطاقه و حمله و رفعه. قال تعالی: «وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ » (الأعراف: 56) أی حملت الرماح سحاباً ثقالا، و منه قوله صلّی اللّه علیه و آله فی أبی ذر رضی اللّه عنه: ما أظلت الخضراء و لا أقلّت الغبراء أصدق من أبی ذر. و وجه التفسیر علی هذا الوجه یعلم فی الشرح إن شاء اللّه تعالی.

ففی الجمع بین أقل بهذا المعنی بل بالمعنی الأوّل أیضا تحسین بدیع و هو مراعاة النظیر من وجوه تحسین الکلام المقرر فی فنّ البدیع و مراعاة النظیر أن یجمع بین معنیین غیر متناسبین بلفظین یکون لهما معنیان متناسبان و إن لم یکونا مقصودین ههنا نحو قوله تعالی «اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ » و بالفارسیة نحو قول الشاعر هر چه آن خسرو کند شیرین بود.

(عتاب) بالکثر مصدر ثان من باب المفاعلة کضراب یقال عاتبه علیه معاتبة و عتابا إذا لامه و واصفه الموجدة و خاطبه الإدلال. (الوجیف) وجف الشیء بمعنی اضطرب، قال تعالی: «قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ » و الوجیف ضرب من سیر الإبل و الخیل فیه سرعة و اضطراب، أو جفت البعیر: أسرعته. و فی أقرب الموارد:

وجف الفرس و البعیر: عدا و سار العنق، و فی حدیث علی: أهون سیرهما فیه الوجیف

ص:199

(حداء) بکسر أوله و ضمّه أیضا ککتاب و ذباب واوی من حدو: سوق الابل و الغناء لها. یقال حدا الابل و بالابل یحدو حدوا و حداء و حداء من باب نصر ساقها و غنّی لها فهو حاد. یقال حدت الریح السحاب أی ساقتها. (العنیف) الشدید من القول و السیر. و الذی لیس له رفق برکوب الخیل. عنف به و علیه من باب کرم لم یرفق به و عامله بشدّة. (الفلتة) بالفتح، فی الصحاح یقال کان ذاک الأمر فلتة أی فجأة إذا لم یکن عن تردّد و لا تدبّر. و فی أقرب الموارد: حدث الأمر فلتة أی فجأة من غیر تردّد و لا تدبّر حتّی کأنّه افتلت سریعا، قال: یقال: کانت بیعة أبی بکر فلتة.

(اتیح) تاح له الشیء یتوح توحا من باب نصر و اتیح له الشیء قدّر له و تهیّیء و أتاح اللّه له الشیء أی قدّره له، قاله فی الصحاح. قال انیف بن حکیم النّبهانی:

و تحت نحور الخیل حرشف رجلة تتاح لغرّات القلوب نبالها

و هو من أبیات الحماسة (الحماسة 33 و 209) وصفهم بأن نبالهم تقدّر للقلوب الغارّة.

(مستکرهین) قال الفاضل الشارح المعتزلی: و قد ذکر أن خط الرضی رضوان اللّه علیه مستکرهین بکسر الرّاء و الفتح أحسن و أصوب و إن کان قد جاء استکرهت الشیء بمعنی کرهته. انتهی.

أقول: الاستکراه قد جاء بمعنی الاکراه کما جاء بمعنی عدّ الشیء و وجدانه کریها و من الأوّل حدیث رفع عن امّتی الخطاء و ما استکرهوا علیه. أی ما اکرهوا علیه.

فلو قرئ المستکرهین بفتح الراء لکان بمعنی المکرهین و الإکراه و الإجبار واحد.

و قالوا فی المعاجم: أکرهه علی الأمر: حمله علیه قهرا، و کذا قالوا أجبره علی الأمر أکرهه علیه فلو قرئ بالفتح للزم التکرار لأنه و المجبرین حینئذ بمعنی واحد فالکسر متعین کما اختاره الرضی. و المستکره بالکسر بمعنی الکاره أی ناخوش و ناپسند دارنده یقال: استکرهت الشیء أی کرهته کما أشار إلیه الفاضل الشارح، و فی منتهی

ص:200

الأرب فی لغة العرب: استکراه: بنا خواست و ستم بر کاری داشتن، و ناخوش شمردن.

و المراد بدار الهجرة مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و المنقول من الرواندی رحمه اللّه أن المراد بدار الهجرة ههنا الکوفة التی هاجر أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام الیها.

أقول: و هذا عجیب جدّا و إنما هو من طغیان قلمه رحمه اللّه لأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبر أهل الکوفة بأنّ المدینة قد قلعت بأهلها و جاشت جیش المرجل علی أنّه علیه السّلام حین کتب الکتاب إلیهم کان نازلا فی ذی قار بعیدا عن الکوفة و لم یصل إلی الکوفة و لم یقم فیها بعد فکیف یکتب إلیهم یخبرهم عن أنفسهم و هذا ظاهر لا عائدة فی الإطالة.

و قیل: یحتمل أن یرید بدار الهجرة دار الإسلام و بلادها.

أقول: و لا یخفی ضعف هذا الاحتمال و تکلّفه و سیتضح فی الشرح أن المراد من المدینة مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله لیست إلاّ.

(قلعت بأهلها) یقال قلع المنزل بأهله إذا لم یصلح لاستیطانهم و منه قولهم کما فی الصحاح، هذا منزل قلعة بالضمّ أی لیس بمستوطن.

و یمکن أن یقرأ الفعلان مجهولین و تکون الباء فی الموضعین بمعنی مع فیکون آکد للمراد کما لا یخفی؛ أو یقال: الباء زائدة للتأکید و الفعل معلوم فی کلا الموضعین کقوله تعالی: «وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً » لأن القلع متعد بنفسه یقال قلعه إذا انتزعه من أصله أو حوّله عن موضعه و المراد أن المدینة فارقت أهلها و أخرجتهم منه و کذا قلعوا بها أی انهم فارقوها و خرجوا منها و لم یستقروا فیه.

(المرجل): القدر اسم آلة علی وزن مفعل. (بادروا) أی سارعوا أمر من المبادرة.

محلا صفة للرجل، و یمکن أن تکون جملتا اکثر استعتابه و اقلّ عتابه صفتین له أیضا لأن الجملة نکرة، و لکن الظاهر أن الجملتین حالان لضمیر کنت. لا یقال:

فلم لم یأت بالواو الحالیة؟ لأنا نقول: المضارع المثبت المجرد من قد لا یقترن بالواو لأنّه یشبه اسم الفاعل فی الزنة و المعنی و الواو لا تدخل اسم الفاعل و کذلک ما أشبهه و یکون قوله علیه السّلام علی وزان قوله تعالی «وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ » فجملة تستکثر حال من فاعل تمنن المستتر فیه و لا تکون مقترنة بالواو و فی الألفیة لابن مالک.

و ذات بدء بمضارع ثبت حوت ضمیرا و من الواو خلت

قال بعض: أهون سیرهما بدل من طلحة و الزبیر و الوجیف خبر کان و کذا الکلام فی أرفق حدائهما العنیف لأنها عطف علی الأولی. قلت: الصواب أن ما ذهب إلیه ذلک البعض و هم لأنّ الوجیف خبر أهون و جملة أهون سیرهما فیه الوجیف خبر کان و کذا الحکم فی الجملة الثانیة و ذلک لأنّ الوجیف لو کان خبر کان لصحّ حمله علی الزبیر و طلحة أن یقال طلحة و جیف مثلا و لیس کذلک لأن السیر و جیف لما دریت أن الوجیف نوع من سیر الابل، علی أن فیه معایب اخری لا تخفی علی العارف بأحکام البدل و ترکیب الجمل.

«من عائشة» یتعلق بفلتة قدم لسعة الظروف. و فلتة اسم کان و لم یقل کانت لأن تأنیث اسمه مجازی، و فیه خبر کان قدم علی الاسم لأنّه ظرف: «فاتیح» الفاء للتسبیب لأن من قوله علیه السّلام: إنّ النّاس إلی هنا بیان مبدء سبب قتل القوم عثمان؛ أی انّ النّاس لما طعنوا علیه و... فقدر له قوم فقتلوه علی وزان قوله تعالی «فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ ». و الفاء فی فقتلوه للترتیب الذکری لأن أکثر وقوعه فی عطف المفصل علی المجمل نحو قوله تعالی: «فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللّهَ جَهْرَةً » و المقام کذلک أیضا. و یمکن أن تکون للتعقیب نحو قوله تعالی: «أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ » و الفاء فی «فأسرعوا» فصیحة و التقدیر: إذا کان الأمر انجرّ إلی کذا فأسرعوا. اه

قد نقل ذلک الکتاب الذی کتبه علیه السّلام إلی أهل الکوفة عند مسیره إلیهم من المدینة إلی البصرة علی صورة اخری قریبة مما فی النهج فی بعض الجمل الشّیخ الأجل المفید قدّس سرّه فی کتابه المترجم بالجمل، أو النصرة فی حرب البصرة (ص 116 طبع النجف) و هذه صورته.

بسم اللّه الرحمن الرّحیم من علیّ بن أبی طالب إلی أهل الکوفة أما بعد فإنّی اخبرکم من أمر عثمان حتی یکون أمره کالعیان لکم: إنّ النّاس طعنوا علیه فکنت رجلا من المهاجرین اظهر معه عتبه و أکره و أشقی به و کان طلحة و الزبیر أهون سیرهما الرّجیف و قد کان من أمر عائشة و قتله ما عرفتم فلما قتله النّاس بایعانی غیر مستنکرین طائعین مختارین و کان طلحة و الزبیر أوّل من بایعنی علی ما بایعا به من کان قبلی ثمّ استأذنانی فی العمرة و لم یکونا یریدان العمرة فنقضا العهد و أذنا فی الحرب و أخرجا عائشة من بیتها یتخذانها فتنة فسارا إلی البصرة و اخترت السیر إلیهم معکم و لعمری إیای تجیبون انما تجیبون اللّه و رسوله و اللّه ما قاتلتهم و فی نفسی شک و قد بعثت إلیکم ولدی الحسن و عمارا و قیسا مستنفرین لکم فکونوا عند ظنّی بکم و السّلام.

أقول: و نقل الکتاب الدینوری فی الإمامة و السیاسة أیضا (ص 66 ج 1 طبع مصر 1377 ه).

بنی عبد الأشهل فخرق علیه باب قصر الکوفة و جمعهم فی مساجد الکوفة یسألهم عنه فحمده بعضهم و ساءه بعض فعزله و بعث إلی الکوفة عمار بن یاسر علی الثغر و عثمان ابن حنیف علی الخراج و عبد اللّه بن مسعود علی بیت المال و أمره أن یعلّم النّاس القرآن و یفقههم فی الدین و فرض لهم فی کلّ یوم شاة فجعل شطرها و سواقطها لعمار بن یاسر و الشطر الاخر بین عبد اللّه بن مسعود و عثمان بن حنیف فأین عمر ممن ذکرنا و أین هو عمن وصفنا؟ و فی الشافی للشریف المرتضی علم الهدی: و من ذلک أنّه کان یؤثر أهل بیته بالأموال العظیمة الّتی هی عدّة للمسلمین نحو ما روی أنّه دفع إلی أربعة أنفس من قریش زوّجهم بناته أربعمائة ألف دینار و أعطی مروان مائة ألف علی فتح افریقیّة و یروی خمس إفریقیة و غیر ذلک و هذا بخلاف سیرة من تقدم فی القسمة علی النّاس بقدر الاستحقاق و ایثار الأباعد علی الأقارب.

و قد کانت قلوب المسلمین تعلقت بأمر ذلک الجیش فرأی عثمان أن یهب له ماله بقی علیه من المال و للإمام فعل ذلک ترغیبا فی مثل ذلک الأمور.

قال: قال و هذا الصنیع منه کان فی السنة الأولی من امامته و لم یتبرأ أحد منه فیها فلا وجه للتعلق به و ذکر فیما أعطاه لأقاربه أنّه وصلهم لحاجتهم و لا یمتنع مثله فی الإمام إذا رآه صلاحا. و ذکر فی اقطاعه بنی امیّة القطائع ان الأئمة قد تحصل فی أیدیهم الضیاع لا مالک لها من جهات و یعلمون أنّه لابدّ فیها ممن یقوم باصلاحها و عمارتها فیؤدّی عنها ما یجب من الحقّ و له أن یصرف ذلک إلی من یقوم به و له أیضا أن یزید بعضا علی بعض بحسب ما یعلم من الصلاح و التألف و طریق ذلک الاجتهاد.

للحرث بن الحکم بن أبی العاص.

أقول: کان الحرث هذا ابن عم عثمان فقد قدمنا أن الحکم بن أبی العاص کان عمّه.

قال: و روی أیضا أنّه ولیّ الحکم بن أبی العاص صدقات قضاعة فبلغت ثلاثمأة ألف فوهبها له حین أتاه بها.

و روی أبو مخنف و الواقدی جمیعا أنّ النّاس أنکروا علی عثمان إعطائه سعید ابن أبی العاص مأئة ألف فکلّمه علیّ علیه السّلام و الزبیر و طلحة و سعد و عبد الرّحمان فی ذلک فقال: إن لی قرابة و رحما، فقالوا: أما کان لأبی بکر و عمر قرابة و ذوو رحم؟ فقال: إنّ أبا بکر و عمر کانا یحتسبان فی منع قرابتهما و أنا أحتسب فی عطاء قرابتی. قالوا: فهدیهما و اللّه أحبّ إلینا من هدیک.

و قد روی أبو مخنف انّه لمّا قدم علی عثمان عبد اللّه بن خالد بن أسید بن أبی العیص من مکة و ناس معه أمر لعبد اللّه بثلاثمأة ألف و لکلّ واحد من القوم مأئة ألف فصکّ بذلک علی عبد اللّه بن الأرقم و کان خازن بیت المال فاستکثره و ردّ الصکّ به و یقال: إنّه سأل عثمان أن یکتب بذلک کتاب دین فأبی ذلک و امتنع ابن الأرقم أن یدفع المال إلی القوم، فقال له عثمان: إنّما أنت خازن لنا فما حملک علی ما فعلت؟ فقال ابن الأرقم: کنت أرانی خازنا للمسلمین و إنّما خازنک غلامک و اللّه لا ألی لک بیت المال أبدا فجاء بالمفاتیح فعلّقها علی المنبر و یقال: بل ألقاها إلی عثمان فدفعها عثمان إلی نائل مولاه.

و روی الواقدی: أن عثمان أمر زید بن ثابت أن یحمل من بیت المال إلی عبد اللّه بن الأرقم فی عقیب هذا الفعل ثلاثمأة ألف درهم فلمّا دخل بها علیه قال له:

یا با محمّد إنّ أمیر المؤمنین أرسل إلیک یقول إنا قد شغلناک عن التجارة و لک ذو رحم ذات حاجة ففرّق هذا المال فیهم و استعن به علی عیالک، فقال عبد اللّه بن الأرقم:

ما لی إلیه حاجة و ما عملت لأن یثیبنی عثمان و اللّه لئن کان هذا من مال المسلمین ما بلغ قدر عملی أن اعطی ثلاثمأة ألف درهم، و لئن کان من مال عثمان ما أحبّ

ص:207

أن أزراه من ماله شیئا و ما فی هذه الأمور أوضح من أن یشار إلیه و ینبّه علیه.

و أمّا قوله «لو صحّ أنّه أعطاهم من بیت المال لجاز أن یکون ذلک علی طریق القرض» فلیس بشیء لأن الروایات أوّلا یخالف ما ذکروه و قد کان یحبّ «یجب ظ» لما نقم علیه وجوه الصحابة إعطاء أقاربه من بیت المال أن یقول لهم: هذا علی سبیل القرض و أنا أردّ عوضه و لا یقول ما تقدم ذکره من أننی أصل به رحمی.

علی أنّه لیس للإمام أن یقترض من بیت المال إلاّ ما ینصرف فی مصلحة للمسلمین مهمة یعود علیهم نفعها أو فی سدّ خلّة و فاقة لا یتمکّنون من القیام بالأمر معها فأمّا أن یقترض المال لینتدح و یمرح فیه مترفی بنی امیّة و فسّاقهم فلا أحد یجیز ذلک.

فأمّا قوله حاکیا عن أبی علیّ «أن دفعه خمس أفریقیّة إلی مروان لیس بمحفوظ و لا منقول» فتعلل منه بالباطل لأنّ العلم بذلک یجری مجری الضروری و مجری ما تقدّم بسائره، و من قرأ الأخبار علم ذلک علی وجه لا یتعرض فیه شکّ کما یعلم نظائره.

و قد روی الواقدی عن اسامة بن زید عن نافع مولی الزبیر عن عبد اللّه بن الزبیر قال: أغزانا عثمان سنة سبع و عشرین افریقیّة فأصاب عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح غنائم جلیلة فأعطی عثمان مروان بن الحکم تلک الغنائم و هذا کما تری یتضمن الزیادة علی الخمس و یتجاوز إلی إعطاء الکل.

و روی الواقدی عن عبد اللّه بن جعفر، عن ام بکر بنت المیسور قالت: لمّا بنی مروان داره بالمدینة دعی النّاس إلی طعامه و کان المیسور ممن دعاه فقال مروان و هو یحدّثهم: و اللّه ما انفقت فی داری هذه من مال المسلمین درهما فما فوقه، فقال المیسور: لو أکلت طعامک و سکتّ کان خیرا لک لقد غزوت معنا افریقیّة و انّک لأقلّنا مالا و رقیقا و أعوانا و أخفّنا ثقلا فأعطاک ابن عمّک خمس افریقیّة و عملت علی الصدقات فأخذت أموال المسلمین.

ص:208

و روی الکلبی عن أبیه عن أبی مخنف أنّ مروان ابتاع خمس افریقیّة بمأتی ألف أو بمأة ألف دینار و کلم عثمان فوهبها له فأنکر النّاس ذلک علی عثمان، و هذا بعینه هو الّذی اعترف به أبو الحسین الخیّاط و اعتذر بأن قلوب المسلمین تعلّقت بأمر ذلک الجیش فرأی عثمان أن یهب لمروان ثمن ما ابتاعه من الخمس لمّا جاءه بشیرا بالفتح علی سبیل الترغیب، و هذا الاعتذار لیس بشیء لأنّ الّذی رویناه من الأخبار فی هذا الباب خال من البشارة و إنّما یقتضی أنّه سأله ترک ذلک علیه فترکه أو ابتدأ هو بصلته و لو أتی بشیرا بالفتح کما ادّعوا لما جاز أن یترک علیه خمس الغنیمة العائدة علی المسلمین و تلک البشارة لا یستحق أن یبلغ البشیر بها مأتی ألف دینار و لا اجتهاد فی مثل هذا و لا فرق بین من جوّز أن یؤدی الاجتهاد إلی مثله و من جوّز أن یؤدی الاجتهاد إلی دفع أصل الغنیمة إلی البشیر بها، و من ارتکب ذلک الزم جواز أن یؤدی الاجتهاد إلی جواز اعطاء هذا البشیر جمیع أموال المسلمین فی الشرق و الغرب.

و أما قوله: «انّه فعل ذلک فی السنة الأولی من أیامه و لم یتبرّء أحد منه» فقد مضی الکلام فیه مستقصی.

فأمّا قوله: «إنّه وصل بنی عمّه لحاجتهم و رأی فی ذلک صلاحا» فقد بیّنا أن صلاته لهم کانت أکثر ممّا یقتضیه الحاجة و الخلّة و أنّه کان یصل منهم المیاسیر و ذوی الأحوال الواسعة و الضیّاع الکثیرة، ثمّ الصلاح الّذی زعم أنّه رآه لا یخلو من أن یکون عائدا علی المسلمین أو علی أقاربه، فان کان علی المسلمین فمعلوم ضرورة أنّه لا صلاح لأحد من المسلمین فی اعطاء مروان مأتی ألف دینار و الحکم بن أبی العاص ثلاثمأة ألف درهم و ابن أسید ثلاثمأة ألف درهم إلی غیر ذلک ممن هو مذکور، بل علی المسلمین فی ذلک غایة الضرر، و إن أراد الصلاح العائد علی الأقارب فلیس له أن یصلح أمر أقاربه بفساد أمر المسلمین و ینفعهم بما یضرّ به المسلمین.

فأمّا قوله «إن القطائع الّتی أقطعها بنی امیة إنّما أقطعهم إیاها لمصلحة یعود علی المسلمین لأنّه کانت خرابا لا عامر لها فسلّمها إلی من یعمرها و یؤدی الحقّ فیها» فأوّل ما فیه أنّه لو کان الأمر علی ما ذکره و لم یکن هذه القطائع علی سبیل الصلة و المعونة لأقاربه لما خفی ذلک علی الحاضرین و لکانوا لا یعدّون

ص:209

ذلک من مثالبه و لا یواقفونه علیه فی جملة ما واقفوه علیه من أحداثه. ثمّ کان یجب لو فعلوا ذلک أن یکون جوابه لهم بخلاف ما روی من جوابه، لأنه کان یجب أن یقول لهم: و أی منفعة فی هذه القطائع عائدة علی قرابتی حتّی یعدّوا ذلک من جملة صلاتی لهم و إیصال المنافع إلیهم؟ و إنما جعلتهم فیها بمنزلة الأکرة الّذین ینتفع بهم أکثر من انتفاعهم و ما کان یجب أن یقول ما تقدمت روایته من أنی محتسب فی اعطاء قرابتی و أن ذلک علی سبیل الصلة لرحمی إلی غیر ذلک ممّا هو خال من المعنی الذی ذکروه. انتهی.

أقول: و من قوادحه ما فعل بعبد اللّه بن سعد قبل خلافته بعد ما هدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دمه. تفصیله أن عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح یکنی أبا یحیی و هو أخو عثمان بن عفان من الرضاعة أرضعت امه عثمان أسلم قبل الفتح و هاجر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان یکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ ارتدّ مشرکا و صار إلی قریش بمکّة فقال لهم: إنّی کنت اصرّف محمّدا حیث ارید کان یملی علیّ عزیز حکیم فأقول أو علیم حکیم فیقول نعم کلّ صواب فلما کان یوم الفتح أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بقتله و قتل عبد اللّه بن خطل و مقیس بن صبابة و لو وجدوا تحت أستار الکعبة ففرّ عبد اللّه بن سعد إلی عثمان بن عفان فغیبه عثمان حتّی أتی به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد ما اطمأن أهل مکّة فاستأمنه له فصمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله طویلا ثمّ قال: نعم فلمّا انصرف عثمان قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمن حوله: ما صمتّ إلاّ لیقوم إلیه بعضکم فیضرب عنقه فقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلیّ یا رسول اللّه؟ فقال: إنّ النبیّ لا ینبغی أن یکون له خائنة الأعین؛ قاله فی اسد الغابة.

و فی الصّافی للفیض فی تفسیر القرآن فی ضمن قوله تعالی: «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّهُ » (الأنعام: 94) فی الکافی و العیّاشی عن أحدهما علیهما السّلام نزلت الایة فی ابن أبی سرح الذی کان عثمان استعمله علی مصر و هو ممّن کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح مکّة هدر دمه و کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاذا أنزل اللّه عزّ و جلّ إنّ اللّه عزیز

ص:210

حکیم کتب إنّ اللّه علیم حکیم فیقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: دعها فان اللّه علیم حکیم و کان ابن أبی سرح یقول للمنافقین إنّی لأقول من نفسی مثل ما یجیء به فما یغیّر علیّ فأنزل اللّه تبارک و تعالی فیه الذی أنزل.

و القمی عن الصّادق علیه السّلام قال: إنّ عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح أخا عثمان من الرضاعة أسلم و قدم المدینة و کان له خطّ حسن و کان إذا انزل الوحی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دعاه فکتب ما یملیه علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فکان إذا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: سمیع بصیر یکتب سمیع علیم و إذا قال: و اللّه بما یعملون خبیر یکتب بصیر، و یفرق بین التاء و الیاء و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: هو واحد فارتدّ کافرا و رجع إلی مکّة و قال لقریش: و اللّه ما یدری محمّد ما یقول أنا أقول مثل ما یقول فلا ینکر علیّ ذلک فأنا أنزل مثل ما ینزل فأنزل اللّه علی نبیّه فی ذلک: - «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری » - إلی قوله: «مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّهُ » - فلما فتح رسول اللّه مکة أمر بقتله فجاء به عثمان قد أخذ بیده و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المسجد فقال یا رسول اللّه اعف عنه فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ أعاد فسکت ثمّ أعاد فقال هو لک فلمّا مرّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأصحابه: ألم أقل من رآه فلیقتله؟ فقال رجل کانت عینی إلیک یا رسول اللّه أن تشیر إلیّ فأقتله فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إن الأنبیاء لا یقتلون بالاشارة فکان من الطلقاء.

و قال ابن هشام فی السیرة النبویة: قال ابن إسحاق: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد عهد إلی امرائه من المسلمین حین أمرهم أن یدخلوا مکة، أن لا یقاتلوا إلاّ من قاتلهم، إلاّ أنّه قد عهد فی نفر سمّاهم أمر بقتلهم و إن وجدوا تحت أستار الکعبة منهم عبد اللّه بن سعد أخو بنی عامر بن لؤیّ.

قال: و إنما أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بقتله لأنّه قد کان أسلم و کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الوحی فارتدّ مشرکا راجعا إلی قریش ففرّ إلی عثمان بن عفان و کان أخاه للرضاعة فغیّبه حتّی أتی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد أن اطمأن النّاس و أهل مکّة فاستأمن له، فزعموا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله صمت طویلا، ثمّ قال: نعم

ص:211

فلمّا انصرف عنه عثمان، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمن حوله من أصحابه: لقد صمتّ لیقوم إلیه بعضکم فیضرب عنقه فقال رجل من الأنصار: فهلاّ أومأت إلیّ یا رسول اللّه قال: إنّ النّبی لا یقتل بالاشارة.

قال ابن هشام: ثمّ أسلم بعد فولاّه عمر بن الخطّاب بعض أعماله ثمّ ولاه عثمان بن عفان بعد عمر.

و قال الطبرسی فی مجمع البیان فی تفسیر القرآن ضمن الایة المذکورة و قیل: المراد به عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح أملی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذات یوم «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ » - إلی قوله تعالی - «ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ » فجری علی لسان ابن ابی سرح فتبارک اللّه احسن الخالقین فأملأه علیه و قال هکذا انزل فارتدّ عدو اللّه و قال: لئن کان محمّد صادقا فلقد اوحی إلیّ کما أوحی إلیه و لئن کان کاذبا فلقد قلت کما قال و ارتدّ عن الاسلام و هدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دمه فلما کان یوم الفتح جاء به عثمان و قد اخذ بیده و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المسجد فقال: یا رسول اللّه اعف عنه فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ اعاد فسکت ثمّ اعاد فسکت فقال هو لک فلما مرّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأصحابه:

ألم اقل من رآه فلیقتله؟ فقال عباد بن بشر: کانت عینی إلیک یا رسول اللّه ان تشیر إلیّ فأقتله، فقال صلّی اللّه علیه و آله: الأنبیاء لا یقتلون بالاشارة.

اقول: لا کلام فی ارتداد ابن أبی سرح و إنّما الاختلاف فی سبب ارتداده و جملته انه نبذ کتاب اللّه وراء ظهره و اتخذه سخریّا.

و لکن ما أتی به الفیض فی الصافی من الروایة «فی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا قال: سمیع بصیر یکتب ابن ابی سرح سمیع علیم و إذا قال: و اللّه بما یعملون خبیر یکتب بصیر و یفرق بین التاء و الیاء و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول هو واحد» لیست بصحیحة جدا لأنّ شدّة عنایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اهتمامه بحفظ القرآن و حراسته عن التحریف و التغییر یمنعنا عن قبول ذلک و سیأتی التحقیق الأنیق بعید هذا فی ان هذا المصحف المکتوب بین الدّفتین المتداول الان بین الناس جمیع ما نزل علیه صلّی اللّه علیه و آله فی نیف و عشرین سنة من غیر زیادة و نقصان و تصحیف و تحریف و انّ ترکیب السور

ص:212

من الایات و ترتیب السور علی ما هو فی المصحف توقیفی کان بأمر اللّه تعالی و أمر امین الوحی علیه السّلام و امر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

علی أنّ صدر کل آیة یدل علی انه یناسب و یقتضی کلمات خاصّة فی ختامها و لا یوافق غیرها کما لا یخفی علی العارف بأسالیب الکلام و فنون الأدب سیما کتاب اللّه الذی أعجز العالمین عن ان یتفوّهوا باتیان مثله و إن کان سورة منها نحو الکوثر ثلاث آیات.

مثلا أن قوله تعالی: «وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ » (الملک - 14 و 15) لا یناسب إنّه حکیم بذات الصدور، أو و هو السمیع الخبیر مثلا فان فی الجمع بین یعلم و بین اللّطیف لطیفة حکمیّة یدرکها ذوق التألّه بخلاف الجمع بین یعلم و السمیع.

و قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ » (النور - 5 و 6) یناسب التوبة الغفور الرحیم دون أنّه عزیز ذو انتقام، أو حکیم علیم و أمثالها و کذا فی الایات الأخر فتدبّر فیها بعین العلم و المعرفة.

علی أنا نری الحجج الالهیّة یمنعون النّاس عن التصرّف فی الأدعیّة و تحریفها روی محمّد بن بابویه علیه الرحمة فی کتاب الغیبة باسناده عن عبد اللّه بن سنان قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: سیصیبکم شبهة فتبقون بلا علم و لا إمام هدی و لا ینجو فیها إلاّ من دعا بدعاء الغریق؛ قلت: کیف دعاء الغریق؟ قال علیه السّلام: تقول:

یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک؛ فقلت: یا مقلّب القلوب و الأبصار ثبّت قلبی علی دینک، فقال علیه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ مقلّب القلوب و الأبصار و لکن قل کما أقول: ثبت قلبی علی دینک.

فاذا کان الدعاء توقیفیا و یردع الإمام علیه السّلام عن التحریف فکیف ظنک بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله مع القرآن.

ص:213

إن اللعین أبوک فارم عظامه إن ترم ترم مخلجا مجنونا

یمسی خمیص البطن من عمل التقی و یظل من عمل الخبیث بطینا

و معنی قول عبد الرّحمان إن اللعین أبوک فروی عن عائشة من طرق ذکرها ابن أبی خیثمة أنّها قالت لمروان بن الحکم حین قال لأخیها عبد الرّحمان بن أبی بکر لمّا امتنع من البیعة لیزید بن معاویة بولایة العهد ما قال: و القصّة مشهورة أمّا أنت یا مروان فأشهد أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعن أباک و أنت فی صلبه و قد روی فی لعنه و نقیه أحادیث کثیرة لا حاجة إلی ذکرها إلاّ أن الأمر المقطوع به أن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مع حلمه و إغضائه علی ما یکره ما فعل به ذلک إلاّ لأمر عظیم و لم یزل منفیّا حیاة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فلمّا ولّی أبو بکر الخلافة قیل له فی الحکم لیردّه إلی المدینة فقال: ما کنت لأحلّ عقدة عقدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کذلک عمر فلمّا ولّی عثمان الخلافة ردّه و قال: کنت قد شفعت فیه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فوعدنی بردّه و توفی فی خلافة عثمان.

و فیه أیضا: مروان بن الحکم بن أبی العاص بن امیّة الأموی ابن عمّ عثمان ابن عفّان بن أبی العاص و لم یر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأنّه خرج إلی الطائف طفلا لا یعقل لما نفی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله اباه الحکم و کان مع أبیه بالطائف حتّی استخلف عثمان فردّهما و اسکتب عثمان مروان و ضمّه إلیه و نظر إلیه علیّ یوما فقال: و یلک و ویل امّة محمّد منک و من بنیک. و کان یقال لمروان: خیط باطل و ضرب یوم الدار علی قفاه فقطع أحد علیاویه فعاش بعد ذلک أوقص و الأوقص الّذی قصرت عنقه، و لمّا بویع مروان بالخلافة بالشام قال أخوه عبد الرّحمان بن الحکم و کان ماجنا حسن الشعر لا یری رأی مروان:

فو اللّه ما أدری و إنّی لسائل حلیلة مضروب القفا کیف تصنع

لحا اللّه قوما أمّروا خیط باطل علی الناس یعطی ما یشاء و یمنع

أقول: قول علیّ علیه السّلام لمروان: ویلک و ویل امّة محمّد منک و من بنیک، إشارة إلی ما قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أبیه الحکم: ویل لأمّتی ممّا فی صلب هذا.

ص:215

و قد روی الواقدی من طرق مختلفة و غیره أن الحکم بن أبی العاص لما قدم المدینة بعد الفتح أخرجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی الطائف و قال: لا تساکننی فی بلد أبدا فجاءه عثمان فکلّمه فأبی، ثمّ کان من أبی بکر مثل ذلک، ثمّ کان من عمر مثل ذلک فلمّا قام عثمان أدخله و وصله و أکرمه فمشی فی ذلک علیّ علیه السّلام و الزبیر و طلحة و سعد و عبد الرّحمان بن عوف و عمار بن یاسر حتّی دخلوا علی عثمان فقالوا له: إنّک قد أدخلت هؤلاء القوم یعنون الحکم و من معه و قد کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أخرجه و أبو بکر و عمر، و إنا نذکرک اللّه و الاسلام و معادک فإن لک معادا و منقلبا و قد أبت ذلک الولاة من قبلک و لم یطمع أحد أن یکلّمهم فیه و هذا سبب نخاف اللّه تعالی علیک فیه.

فقال: إن قرابتهم منی حیث تعلمون و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیث کلمته أطمعنی فی أن یأذن له و إنّما أخرجهم لکلمة بلغته عن الحکم و لن یضرّکم مکانهم شیئا و فی النّاس من هو شرّ منهم.

فقال علیّ علیه السّلام: لا أحد شرا منه و لا منهم. ثمّ قال علیّ علیه السّلام: هل تعلم أن عمر قال: و اللّه لیحملن بنی أبی معیط علی رقاب النّاس و اللّه لئن فعل لیقتلنّه؟ قال: فقال عثمان: ما کان منکم أحد یکون بینه و بینه من القرابة ما بینی و بینه و ینال من المقدرة ما أنال إلاّ أدخله و فی النّاس من هو شرّ منه. قال: فغضب علیّ علیه السّلام قال: و اللّه لتأتینا بشرّ من هذا إن سلمت و ستری یا عثمان غبّ ما تفعل، ثمّ خرجوا من عنده.

و هذا کما تری خلاف ما ادّعاه صاحب الکتاب لأنّ الرجل لمّا احتفل ادّعی أن الرسول صلّی اللّه علیه و آله کان أطمعه فی ردّه، ثمّ صرّح بأن رعایته فیه من القرابة هی الموجبة لردّه و مخالفة الرسول صلّی اللّه علیه و آله.

و قد روی من طرق مختلفة أن عثمان لمّا کلم أبا بکر و عمر فی ردّ الحکم أغلظا له و زبراه و قال له عمر: یخرجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تأمرنی أن أدخله و اللّه لو أدخلته لم آمن أن یقول قائل غیّر عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اللّه لئن اشق باثنین کما تنشق الأبلمة أحبّ إلیّ من أن اخالف لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمرا، و إیاک یا

ص:217

ابن عفّان أن تعاودنی فیه بعد الیوم. و ما رأینا عثمان قال فی جواب هذا التعنیف و التوبیخ من أبی بکر و عمر: إن عندی عهدا من الرسول صلّی اللّه علیه و آله فیه لا استحق معه عتابا و لا تهجینا و کیف تطیب نفس مسلم موقر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله معظم له بأن یأتی إلی عدوّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مصرّح بعداوته و الوقیعة فیه حتّی بلغ به الأمر إلی أن کان یحکی مشیته فطرده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أبعده و لعنه حتّی صار مشهورا بأنّه طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیؤویه و یکرمه و یردّه إلی حیث اخرج منه و یصله بالمال العظیم و یصله إما من مال المسلمین أو ماله ان هذا العظیم کبیر قبل التصفح و التأمل و التعلل بالتأویل الباطل.

فأمّا قول صاحب الکتاب «إن أبا بکر و عمر لم یقبلا قوله لأنّه شاهد واحد و جعلا ذلک بمنزلة الحقوق الّتی تخصّ» فأوّل ما فیه أنّه لم یشهد عندهما بشیء فی باب الحکم علی ما رواه جمیع النّاس. ثمّ لیس هذا من الباب الّذی یحتاج فیه إلی الشاهدین بل هو بمنزلة کلّ ما یقبل فیه أخبار الاحاد و کیف یجوز أن یجری أبو بکر و عمر مجری الحقوق ما لیس فیها.

و قوله: لابدّ من تجویز کونه صادقا فی روایته لأن القطع علی کذب روایته لا سبیل إلیه، لیس بشیء لأنا قد بیّنا أنّه لم یرو عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله إذنا و إنّما ادّعی أنّه، اطمعه فی ذلک و إذا جوزّنا کونه صادقا فی هذه الروایة بل قطعنا علی صدقه لم یکن معذورا.

فأمّا قوله: «الواجب علی غیره أن لا یتّهمه إذا کان لفعله وجه یصحّ علیه لانتصابه منصبا یفضی إلی زوال التهمة» فأوّل ما فیه أن الحاکم لا یجوز أن یحکم بعلمه مع التهمة و التهمة قد یکون لها أمارات و علامات فما وقع فیها عن أمارات و أسباب تتهم فی العادة کان مؤثرا و ما لم یکن کذلک و کان مبتدأ فلا تأثیر له، و الحکم هو عمّ عثمان و قریبه و نسیبه و من قد تکلم فیه و فی ردّه مرّة بعد اخری و لوال بعد وال و هذه کلّها اسباب التهمة فقد کان یجب أن یتجنّب الحکم بعلمه فی هذا الباب خاصّة لتطرق التهمة فیه.

ص:218

فأمّا ما حکاه عن الخیّاط من «أن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله لو لم یأذن فی ردّه لجاز أن یردّه إذا رآه اجتهاده إلی ذلک لأن الأحوال قد تتغیّر» فظاهر البطلان لأنّ الرسول إذا حظر شیئا أو أباحه لم یکن لأحد أن یجتهد فی إباحة المحظور او حظر المباح و من جوّز الاجتهاد فی الشریعة لا یقدم علی مثل هذا لأنّه إنّما یجوز عندهم فیما لا نصّ فیه و لو جوّزنا الاجتهاد فی مخالفة ما تناوله النصّ لم نأمن أن یؤدی اجتهاد مجتهد إلی تحلیل الخمر و اسقاط الصلاة بأن یتغیر الحال و هذا هدم للشریعة. فأمّا استشهاده باسترداد عمر من جیش اسامة فالکلام فی الأمرین واحد و قد مضی ما فیه.

لیزیدهم اخری و لو قبلوا منه لزادهم علی عشر

فأبوا أبا وهب و لو فعلوا لقرنت بین الشفع و الوتر

حبسوا عنانک فی الصلاة و لو خلّوا عنانک لم تزل تجری

و اشاعوا بالکوفة فعله و ظهر فسقه و مداومته شرب الخمر فهجم علیه جماعة من المسجد منهم أبو زینب بن عوف الأزدی و أبو جندب بن زهیر الأزدی و غیرهما فوجوده سکران مضطجعا علی سریره لا یعقل فأیقظوه من رقدته فلم یستیقظ ثمّ تقایا علیهم ما شرب من الخمر فانتزعوا خاتمه من یده و خرجوا من فورهم إلی المدینة فأتوا عثمان بن عفّان فشهدوا عنده علی الولید أنّه شرب الخمر فقال عثمان: و ما یدریکما أنّه شرب خمرا؟ فقالا:

هی الخمر الّتی کنا نشربها فی الجاهلیة و أخرجا خاتمه فدفعاه إلیه فرزأهما و دفع فی صدورهما و قال: تنحّیا عنّی فخرجا و أتیا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أخبراه بالقصّة فأتی عثمان و هو یقول: دفعت الشهود و أبطلت الحدود فقال له عثمان: فما تری؟ قال: أری أن تبعث إلی صاحبک فإن أقاما الشهادة علیه فی وجهه و لم یدل بحجّة أقمت علیه الحدّ فلمّا حضر الولید دعاهما عثمان فاقاما الشهادة علیه و لم یدل بحجّة فألقی عثمان السوط إلی علیّ فقال علیّ لابنه الحسن قم یا بنیّ فأقم علیه ما أوجب اللّه علیه فقال: یکفیه بعض ما تری فلمّا نظر إلی امتناع الجماعة عن إقامة الحدّ علیه توقیا لغضب عثمان لقرابته منه أخذ علیّ السوط و دنا منه فلما أقبل نحوه سبّه الولید و قال یا صاحب مکس، فقال عقیل بن أبی طالب و کان ممن حضر: إنّک لتتکلّم یا ابن أبی معیط کانّک لا تدری من أنت و أنت علج من أهل صفوریة - و هی قریة بین عکا و اللجون من أعمال الأردن من بلاد طبریة کان ذکر أن أباه کان یهودیّا منها - فأقبل الولید یزوغ من علیّ فاجتذبه فضرب به الأرض و علاه بالسوط فقال عثمان:

لیس لک أن تفعل به هذا قال: بلی و شرّ من هذا إذا فسق و منع حقّ اللّه تعالی أن یؤخذ منه.

أقول: ان الولید بن عقبة بن أبی معیط کان أخا عثمان لامه.

11 - و ولی عثمان الکوفة بعد الولید بن عقبة سعید بن العاص فلمّا دخل

ص:220

سعید الکوفة والیا أبی أن یصعد المنبر حتّی یغسل و أمر بغسله و قال: انّ الولید کان نجسا رجسا فلمّا اتّصلت أیام سعید بالکوفة ظهرت منه امور منکرة و اشتبه بالأموال و قال فی بعض الأیّام و کتب به إلی عثمان إنما هذا السواد فطیر لقریش فقال له الأشتر و هو مالک الحرث النخعی: أ تجعل ما أفاء اللّه علینا بظلال سیوفنا و مراکز رماحنا بستانا لک و لقومک ثمّ خرج إلی عثمان فی سبعین راکبا من أهل الکوفة فذکروا سوء سیرة سعید بن العاص و سألوا عزله عنهم فمکث الأشتر و أصحابه أیاما لا یخرج لهم من عثمان فی سعید شیء و امتدت أیّامهم بالمدینة و قدم علی عثمان امراؤه من الأمصار، منهم عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح من مصر و معاویة من الشام و عبد اللّه بن عامر من البصرة و سعید بن العاص من الکوفة فأقاموا بالمدینة أیّاما لا یردهم إلی أمصارهم کراهة أن یرد سعیدا إلی الکوفة و کره أن یعزله حتّی کتب إلیه من بأمصارهم یشکون کثرة الخراج و تعطیل الثغور فجمعهم عثمان و قال:

ما ترون؟ فقال معاویة أمّا أنا فراض بی جندی. و قال عبد اللّه بن عامر بن کریز لیکفک امرؤ ما قبله أکفک ما قبلی و قال عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح لیس بکثیر عزل عامل للعامة و تولیة غیره. و قال سعید بن العاص إنّک إن فعلت هذا کان أهل الکوفة هم الذین یولّون و یعزلون و قد صاروا حلقا فی المسجد لیس لهم غیر الأحادیث و الخوض فجهزهم فی البعوث حتّی یکون همّ أحدهم أن یموت علی ظهر دابته فسمع مقالته عمرو بن العاص فخرج إلی المسجد فاذا طلحة و الزبیر جالسان فی ناحیة منه فقالا له: إلینا فصار إلیهما فقالا: فما وراءک؟ قال ابشر ما ترک شیئا من المنکر الا أتی به و أمر به و جاء الأشتر فقالا له إن عاملکم الذی قمتم فیه خطباء قد ردّ علیکم و أمر بتجهیزکم فی البعوث و بکذا و کذا.

فقال الأشتر: و اللّه قد کنا نشکو سوء سیرته و ما قمنا به خطباء فکیف و قد قمنا و ایم اللّه علی ذلک لو لا انی انفدت النفقة و أنضیت الظهر لسبقته إلی الکوفة حتّی امنعه دخولها.

ص:221

فقالا له: فعندنا حاجتک الّتی تفوتک فی سفرک. قال: فاسلفانی إذا مأئة ألف درهم فأسلفه کلّ واحد منهما خمسین ألف درهم فقسمها بین أصحابه و خرج إلی الکوفة فسبق سعید و صعد المنبر و سیفه فی عنقه ما وضعه بعد. ثمّ قال: أمّا بعد فان عاملکم الذی انکرتم تعدیه و سوء سیرته قد ردّ علیکم و امر بتجهیزکم فی البعوث فبایعونی علی أن یدخلها فبایعه عشرة آلاف من أهل الکوفة و خرج راکبا متخفّیا یرید المدینة أو مکّة فلقی سعیدا بواقصة فأخبره بالخبر فانصرف إلی المدینة کتب الأشتر إلی عثمان انا و اللّه ما منعنا عاملک إلاّ لیفسد علیک عملک ولّ من أحببت فکتب إلیهم انظروا من کان عاملکم أیّام عمر بن الخطّاب فولّوه فنظروا فاذا هو أبو موسی الأشعری فولّوه.

أقول: هذا ما نقله المسعودی فی مروج الذّهب و غیره من المورخین بلا خلاف و من تأمل فیه یجد أن عثمان اضطر حینئذ إلی إجابتهم إلی ولایة أبی موسی و لم یصرف سعیدا مختارا بل ما صرفه جملة و انما صرفه أهل الکوفة عنهم.

و کان سعید هذا أحد الذین کتبوا المصحف لعثمان بن عفّان و لمّا قتل عثمان لزم بیته فلم یشهد الجمل و لا صفین فلما استقر الأمر لمعاویة أتاه و عاتبه معاویة علی تخلفه عنه فی حروبه فاعتذر هو فقبل معاویة عذره ثمّ ولاّه المدینة فکان یولیه إذا عزل مروان عن المدینة و یولی مروان إذا عزله. و قتل أبوه العاص یوم بدر کافرا قتله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و فی اسد الغابة: استعمله عثمان علی الکوفة بعد الولید بن عقبة بن أبی معیط و غزا طبرستان فافتتحها و غزا جرجان فافتتحها سنة تسع و عشرین أو سنة ثلاثین و انتقضت آذربیجان فغزاها فافتتحها فی قول.

فی الشافی للشریف المرتضی علم الهدی: و من أحداث عثمان أنّه ولی امور المسلمین من لا یصلح لذلک و لا یؤتمن علیه و من ظهر منه الفسق و الفساد و من لا علم له مراعاة لحرمة القرابة و عدولا عن مراعاة حرمة الدّین و النظر للمسلمین حتّی ظهر ذلک منه و تکرّر و قد کان عمر حذّر من ذلک فیه من حیث وصفه بأنه کلّف

ص:222

باقاربه و قال له إذا ولّیت هذا الأمر لا تسلّط بنی أبی معیط علی رقاب النّاس فوجد منه ما حذّره و عوتب فی ذلک فلم ینفع العتب فیه و ذلک نحو استعماله الولید ابن عقبة و تقلیده إیاه حتی ظهر منه شرب الخمر و استعماله سعید بن العاص حتی ظهرت منه الأمور الّتی عندها أخرجه أهل الکوفة، و تولیته عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح و عبد اللّه ابن عامر بن کریز حتّی یروی عنه فی أمر ابن أبی سرح أنّه لما تظلّم منه أهل مصر و صرفه عنهم لمحمّد بن أبی بکر و غیره ممّن یرد علیه و ظفر بذلک الکتاب و لذلک عظم التظلم من بعد و کثر الجمع و کان سبب الحصار و القتل و حتّی کان من أمر مروان و تسلّطه علیه و علی اموره ما قتل بسببه و ذلک ظاهر لا یمکن دفعه.

منه ما حدث و حدث من بعض أمیر المؤمنین الخیانة کالقعقاع بن شور فانّه ولاه علی میسان (خراسان - ل خ) فأخذ مالها و لحق بمعاویة و کذلک فعل الأشعث ابن قیس بمال آذربایجان. و ولی أبا موسی الحکم و کان منه ما کان. و لا یجب أن یعاب أحد بفعل غیره.

فأمّا إذا لم یلحقه عیب فی ابتداء الولایة فقد زال العیب فیما عداه. فقولهم: انّه قسم الولایات فی أقاربه و زال عن طریقة الاحتیاط للمسلمین و قد کان عمر حذّر من ذلک فلیس بعیب لأنّ تولیة الأقارب کتولیة الأباعد و انّه یحسن إذا کانوا علی صفات مخصوصة.

و لو قیل إن تقدیمهم أولی لم یمتنع ذلک إذ کان المولی لهم أشد تمکنّا من عزلهم و الاستبدال بهم لمکان أقرب؛ و قد ولّی أمیر المؤمنین علیه السّلام عبد اللّه بن عبّاس البصرة و عبید اللّه بن عبّاس و قثم بن العباس مکّة حتّی قال الأشتر عند ذلک: علی ما ذا قتلنا الشّیخ أمس فیما یروی و لم یکن ذلک بعیب إذا أدّی ما وجب علیه فی اجتهاده.

اخوکم ابن عفان من عدله ان ینزع عنا ابن ابی وقاص الهین اللین السهل القریب و یبعث علینا اخاه الولید الأحمق الماجن الفاجر قدیما و حدیثا و استعظم النّاس مقدمه و عزل سعد به و قالوا: اراد عثمان کرامة اخیه بهوان امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

و هذا تحقیق ما ذکرناه من أن حاله کانت مشهورة قبل الولایة لا ریب فیها علی أحد فکیف یقال إنه کان مستورا حتّی ظهر منه ما ظهر.

و فی الولید نزل قوله تعالی «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ » (السجدة - 20) فالمؤمن ههنا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و الفاسق الولید علی ما ذکره أهل التأویل.

و فیه نزل قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ » و السبب فی ذلک انه کذب علی بنی المصطلق عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ادّعی أنّهم منعوه الصدقة، و لو قصصنا مخازیه المتقدمة و مساویه لطال الشرح.

و أمّا شربه الخمر بالکوفة و سکره حتی دخل علیه من دخل و أخذ خاتمه من اصبعه و هو لا یعلم فظاهر قد سارت به الرکبان و کذلک کلامه فی الصلاة و التفاته إلی من یقتدی به فیها و هو سکران و قوله أزیدکم فقالوا لا قد قضینا صلاتنا حتّی قال الحطیئة فی ذلک شعرا: شهد الخطیئة یوم یلقی ربه - الأبیات المذکورة آنفا و قال أیضا فیه:

تکلم فی الصلاة و زاد فیها علانیة و جاهر بالنفاق

و مج الخمر فی سنن المصلّی و نادی و الجمیع إلی افتراق

أ أزیدکم علی أن تحمدونی فما لکم و مالی من خلاق

فأمّا قوله: «إنّه جلده و عزله» فبعد أی شیء کان ذلک؟ و لم یعزله إلاّ بعد أن دافع و مانع و احتج عنه و ناضل، فلو لم یکن أمیر المؤمنین علیه السّلام قهره علی رأیه لما عزله و لا مکّن من جلده.

و قد روی الواقدی أن عثمان لما جاءه الشهود یشهدون علی الولید بشرب الخمر أوعدهم و تهدّدهم. قال الراوی: و یقال: إنّه ضرب بعض الشهود أسواطا فأتوا

ص:225

أمیر المؤمنین علیه السّلام فشکوا فأتی عثمان فقال: عطلت الحدود و ضربت قوما شهودا علی أخیک فقلبت الحکم و قد قال عمر: لا تحمل بنی امیة و آل أبی معیط علی رقاب النّاس، قال: فما تری؟ قال: أری أن تعزله و لا تولّیه شیئا من أمور المسلمین، و أن تسأل عن الشهود فإن لم یکونوا أهل ظنّة و لا عداوة أقمت علی صاحبک الحدّ.

و تکلم فی مثل ذلک طلحة و الزبیر و عایشة و قالوا أقوالا شدیدة و أخذته الألسن من کلّ جانب فحینئذ عزله و مکّن من إقامة الحدّ علیه.

و روی الواقدی أن الشهود لمّا شهدوا علیه فی وجهه و أراد عثمان أن یحدّه ألبسه جبّة خزّ و أدخله بیتا فجعل إذا بعث إلیه رجلا من قریش لیضربه قال له الولید انشدک اللّه أن تقطع رحمی و تغضب أمیر المؤمنین فیکفّ، فلمّا رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام ذلک أخذ السوط و دخل علیه فجلّده به فأیّ عذر له فی عزله و جلده بعد هذه الممانعة الطویلة و المدافعة التامة.

و قصّة الولید مع الساحر الّذی یلعب بین یدیه و یغرّ النّاس بمکره و خدیعته و أن جندب بن عبد اللّه الأزدی امتعض من ذلک و دخل علیه فقتله و قال له: أحی نفسک إن کنت صادقا و أن الولید أراد أن یقتل جندبا بالساحر حتی أنکر الأزد ذلک علیه فحبسه و طال حبسه حتّی هرب من السجن معروفة مشهورة. أقول: و سیأتی نقل القصة.

قال: فان قیل: قد ولیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الولید بن عقبة صدقة بنی المصطلق و ولیّ عمر الولید أیضا صدقة بنی تغلب فکیف یدعون أنّ حاله فی أنّه لا یصلح للولایة ظاهرة؟ قلنا: لا جرم أنّه غر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کذب علی القوم حتّی نزلت الایة الّتی قدمنا ذکرها فعزله و لیس خطب ولایة الصدقة خطب ولایة الکوفة. فأمّا عمر لمّا بلغه قوله:

إذا ما شددت الرأس منّی بمشور فویلک منّی تغلب ابنة وائل

عزله. و أمّا عزل أمیر المؤمنین علیه السّلام بعض أمرائه لمّا ظهر منه الحدث کالقعقاع

ص:226

ابن شور و غیره و کذلک عزل عمر قدامة بن مظعون لما شهدوا علیه بشرب الخمر و جلده له، فانّه لا یشبه ما تقدّم لأن کلّ واحد ممن ذکرناه لم یولّ الأمر إلاّ من هو حسن الظن عند تولیته فیه حسن الظاهر عنده و عند النّاس غیر معروف باللعب (باللّعنة - خ ل) و لا مشهور بالفساد، ثمّ لمّا ظهر منه ما ظهر لم یحام عنه و لا کذّب الشهود علیه و کابرهم بل عزله مختار أغیر مضطرّ و کلّ هذا لم یجر فی امراء عثمان، و لأنّا قد بیّنا کیف کان عزل الولید و إقامة الحدّ علیه.

فأمّا أبو موسی فإن أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یولّه الحکم مختارا لکنّه غلب علی رأیه و قهر علی أمره و لا رأی لمقهور.

فأمّا قوله «إن ولایة الأقارب کولایة الأباعد بل الأباعد أجدر و أولی أن یقدم الأقارب علیهم من حیث کان التمکن من عزلهم أشدّ و ذکر تولیة أمیر المؤمنین علیه السّلام عبد اللّه و عبید اللّه و قثما بنی العبّاس و غیرهم» فلیس بشیء لأن عثمان لم تنقم علیه تولیة الأقارب من حیث کانوا أقارب بل من حیث کانوا أهل بیت الظنّة و التهمة و لهذا حذّره عمر منهم و أشعر بأنّه یحملهم علی رقاب النّاس، و أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یولّ من أقاربه متهما و لا ظنینا و حین أحسّ من ابن عبّاس بعض الریبة لم یمهله و لا احتمله و کاتبه بما هو مشهور سائر ظاهر، و لو لم یجب علی عثمان أن یعدل عن ولایة أقاربه إلاّ من حیث جعل عمر ذلک سبب عدوله عن النصّ علیه و شرط علیه یوم الشوری أن لا یحمل أقاربه علی النّاس و لا یؤثرهم لمکان القرابة بما لا یؤثر به غیرهم لکان صادقا قویّا فضلا عن أن ینضاف إلی ذلک ما انضاف من خصالهم الذمیمة و طرائفهم القبیحة.

فأمّا سعید بن العاص فإنّه قال فی الکوفة: إنّما السواد بستان لقریش تأخذ منه ما شائت و تترک حتّی قالوا له أ تجعل ما أفاء اللّه علینا بستانا لک و لقومک و نابذوه و أفضی ذلک الأمر إلی تسییره من سیر من الکوفة و القصّة مشهورة ثمّ انتهی الأمر إلی منع أهل الکوفة سعیدا من دخولها و تکلموا فیه و فی عثمان کلاما ظاهرا حتّی کادوا یخلعون عثمان فاضطرّ حینئذ إلی إجابتهم إلی ولایة أبی موسی

ص:227

فلم یصرف سعیدا مختارا بل ما صرفه جملة و إنّما صرفه أهل الکوفة عنهم.

12 - قال المسعودی: و فی سنة خمس و ثلاثین کثر الطعن علی عثمان و ظهر علیه النکیر لأشیاء ذکروها من فعله منها ما کان بینه و بین عبد اللّه بن مسعود و انحراف هذیل عن عثمان من أجله.

و فی أسد الغابة: عبد اللّه بن مسعود بن غافل الهذلی کان اسلامه قدیما أوّل الاسلام سادس ستة فی الاسلام و کان أوّل من جهر بالقرآن بمکة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هاجر الهجرتین جمیعا إلی الحبشة و إلی المدینة و صلّی القبلتین و شهد بدرا و احدا و الخندق و بیعة الرضوان و سائر المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أمّ عبد اللّه بن مسعود امّ عبد بنت عبدود بن سوداء من هذیل أیضا.

و فیه بإسناده إلی عبد الرّحمن بن یزید قال: أتینا حذیفة فقلنا حدّثنا بأقرب النّاس من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هدیا و دلاّ فنأخذ عنه و نسمع منه قال: کان أقرب النّاس هدیا و دلاّ و سمتا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ابن مسعود و لقد علم المحفوظون من أصحاب محمّد أن ابن امّ عبد هو من أقربهم إلی اللّه زلفی.

و فیه عن علیّ علیه السّلام قال: أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ابن مسعود فصعد علی شجرة یأتیه منها بشیء فنظر أصحابه إلی ساق عبد اللّه فضحکوا من حموشة ساقیه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

ما تضحکون لرجل عبد اللّه أثقل فی المیزان یوم القیامة من احد.

و فیه عن حبة بن جوین عن علیّ علیه السّلام قال: کنا عنده جلوسا فقالوا: ما رأینا رجلا أحسن خلقا و لا أرفق تعلیما و لا أحسن مجالسة و لا أشدّ ورعا من ابن مسعود.

قال علیّ علیه السّلام: انشدکم اللّه أ هو الصدق من قلوبکم؟ قالوا: نعم، قال: اللّهم اشهد أنی أقول مثل ما قالوا و أفضل.

و فیه فی سبب اسلامه بإسناده إلی عبد اللّه بن مسعود قال: کنت غلاما یافعا فی غنم لعقبة بن أبی معیط أرعاها فأتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و معه أبو بکر فقال: یا غلام هل معک من لبن؟ فقلت: نعم، و لکنی مؤتمن فقال: ائتنی بشاة لم ینز علیها الفحل فأتیته بعناق أو جذعة فاعتقلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فجعل یمسح الضرع و یدعو حتّی

ص:228

انزلت فأتاه أبو بکر بصحوة فاحتلب فیها ثمّ قال لأبی بکر: اشرب فشرب أبو بکر ثمّ شرب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعده ثمّ قال للضرع: اقلص فقلص فعاد کما کان. ثمّ أتیت فقلت:

یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علّمنی من هذا الکلام أو من هذا القرآن فمسح رأسی و قال: إنّک غلام معلم فلقد أخذت منه سبعین سورة ما نازعنی فیها بشر.

و فیه: و قال أبو طیبة مرض عبد اللّه فعاده عثمان بن عفان فقال: ما تشتکی؟ قال: ذنوبی. قال: فما تشتهی؟ قال: رحمة ربی. قال: ألا آمر لک بطبیب؟ قال:

الطبیب أمرضنی. قال: ألا آمر لک بعطاء؟ قال: لا حاجة لی فیه. قال: یکون لبناتک، قال: أتخشی علی بناتی الفقر؟ إنّی أمرت بناتی أن یقرأن کلّ لیلة سورة الواقعة إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: من قرأ الواقعة کلّ لیلة لم تصبه فاقة أبدا. قال: و إنما قال له عثمان ألا آمر لک بعطائک لأنه کان قد حبسه عنه سنتین.

توفی ابن مسعود بالمدینة سنة اثنتین و ثلاثین من الهجرة و دفن لیلا اوصی بذلک و لم یعلم عثمان بدفنه فعاتب الزبیر علی ذلک و صلّی علیه عمّار و قیل صلّی علیه الزبیر.

و فی الشافی لعلم الهدی الشریف المرتضی: و قد روی کلّ من روی سیرة من أصحاب الحدیث علی اختلاف طرقهم ان ابن مسعود کان یقول: لیتنی و عثمان برمل عالج یحثی علیّ و احثی علیه حتی یموت الأعجز منی و منه.

و فیه: و رووا انه کان یطعن علیه فیقال له ألا خرجت إلیه لنخرج معک؟ فیقول: و اللّه لئن ازاول جبلا راسیا أحبّ إلیّ من أن ازاول ملکا مؤجلا. و کان یقول فی کلّ یوم جمعة بالکوفة جاهرا معلنا: إنّ أصدق القول کتاب اللّه و أحسن الهدی هدی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و شرّ الأمور محدثاتها و کلّ محدث بدعة و کلّ بدعة ضلالة و کلّ ضلالة فی النّار، و إنما یقول ذلک معرضا بعثمان حتّی غضب الولید من استمرار تعرّضه و نهاه عن خطبته هذه فکتب إلی عثمان فیه فکتب عثمان یستقدمه علیه.

و فیه: و روی أنه لما خرج عبد اللّه بن مسعود إلی المدینة مزعجا عن الکوفة

ص:229

خرج النّاس معه یشیّعونه و قالوا: یا با عبد الرّحمن ارجع فو اللّه لا یوصل إلیک أبدا فانا لا نأمنه علیک، فقال: أمر سیکون و لا احب أن أکون أوّل من فتحه.

أقول: الظاهر أنه یرید من قوله أمر سیکون قیام النّاس علی عثمان و قتلهم إیّاه لمّا رأی الأمور المحدثة المنکرة منه و کلام النّاس و سخطهم فی عثمان و أفعاله.

و فی الشّافی: و قد روی عنه من طرق لا تحصی کثرة انه کان یقول: ما یزن عثمان عند اللّه جناح ذباب. و تعاطی شرح ما روی عنه فی هذا الباب یطول و هو أظهر من أن یحتاج إلی الاستشهاد علیه. و انه بلغ من اصرار عبد اللّه علی مظاهرته بالعداوة أن قال لما حضره الموت من یتقبل منّی وصیّة اوصیه بها علی ما فیها؟ فسکت القوم و عرفوا الذی یرید فأعادها فقال عمار بن یاسر: فانا أقبلها. فقال ابن مسعود:

لا یصلّی علیّ عثمان. فقال: ذلک لک. فیقال: انه لما دفن جاء عثمان منکرا لذلک فقال له قائل: إن عمارا ولّی هذا الأمر. فقال لعمار: ما حملک علی أن لم تؤذنی؟ فقال له: إنه عهد إلیّ ألاّ اوذنک فوقف علی قبره و أثنی علیه ثمّ انصرف و هو یقول رفعتم و اللّه بایدیکم عن خیر من بقی فتمثل الزبیر بقول الشّاعر:

لأعرفنک بعد الموت تندبنی و فی حیاتی ما زوّدتنی زادی

و فیه: لما مرض ابن مسعود مرضه الذی مات فیه فأتاه عثمان عائدا فقال:

ما تشتکی؟ قال: ذنوبی. قال: فما تشتهی؟ قال: رحمة ربّی قال: أ لا أدعو لک طبیبا؟ قال: الطبیب أمرضنی. قال فلا آمر لک بعطائک؟ قال: منعتنیه و أنا محتاج إلیه و تعطینیه و أنا مستغن عنه. قال: یکون لولدک، قال: رزقهم علی اللّه. قال:

استغفر لی یا با عبد الرحمن، فقال: أسأل اللّه أن یأخذ لی منک بحقی.

و فیه: ان کل من قرأ الأخبار علم أن عثمان أمر باخراجه من المسجد علی أعنف الوجوه و بأمره جری ما جری علیه و لو لم یکن بأمره و رضاه لوجب أن ینکر علی مولاه کسره لضلعه و یعتذر إلی من عاتبه علی فعله بأن یقول: اننی لم آمر بذلک و لا رضیته من فاعله و قد انکرت علی من فعله و فی علمنا بأن ذلک لم یکن دلیل علی

ص:230

ما قلناه. و قد روی الواقدی باسناده و غیره ان عثمان لما استقدمه المدینة دخلها لیلة جمعة فلمّا علم عثمان بدخوله قال: أیها النّاس انّه قد طرقکم اللیلة دویبة من تمشی علی طعامه یقی و یسلح. فقال ابن مسعود: لست کذلک و لکننی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم بدر و صاحبه یوم بیعة الرضوان و صاحبه یوم الخندق و صاحبه یوم حنین، قال: فصاحت عایشة أیا عثمان أتقول هذا لصاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ فقال عثمان: اسکتی.

ثمّ قال لعبد اللّه بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزی ابن قصی: أخرجه إخراجا عنیفا فأخذه ابن زمعة فاحتمله حتّی جاء به باب المسجد فضرب به الأرض فکسر ضلعا من أضلاعه. فقال ابن مسعود: قتلنی ابن زمعة الکافر بأمر عثمان.

و فی روایة اخری أن ابن زمعة مولی لعثمان أسود کان مسدما طوالا.

و فی روایة اخری أن فاعل ذلک یحموم مولی عثمان.

و فی روایة أنه لما احتمله لیخرجه من المسجد ناداه عبد اللّه انشدک اللّه أن تخرجنی من مسجد خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو الذی یقول فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لساقا ابن امّ عبد أثقل فی المیزان یوم القیامة من جبل احد.

یاسر حتّی أخذه الفتق علی ما رواه الثقات من أهل السیرة ان عمّار بن یاسر قام فی المسجد یوما و عثمان یخطب علی المنبر فوبّخه بأحداثه و افعاله فنزل عثمان فرکضه برجله حتّی ألقاه علی قفاه و داس فی بطنه برجله و أمر أعوانه من بنی امیّة فضربوه حتی غشی علیه و هو مع ذلک یشتم عمارا و یسبه و ترکه و مضی إلی منزله فاحتمل عمّار إلی منزله و هو لما به فلما أفاق من غشوته دخل علیه النّاس فلامه بعض و قال و ما لک و التعرض لعثمان و قد علمت أفعاله و أحداثه؟ فقال: إنما حملنی علی ذلک کلام سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فانّه قال: أفضل الأعمال کلمة حق تقولها بین یدی إمام جائر فأردت أن أنال هذه الدرجة و أن لی و لعثمان موقفا عند اللّه یوم القیامة.

سعد و عمّار فارسلا إلیّ أن ائتنا فانا نرید أن نذاکرک اشیاء فعلتها فارسلت إلیهما أنی مشغول فانصرفا فموعد کما یوم کذا فانصرف سعد و أبی عمار أن ینصرف فأعدت الرّسول إلیه فأبی أن ینصرف فتناوله بعض غلمانی بغیر أمری و و اللّه ما أمرت به و لا رضیت و ها أنا فلیقتصّ منّی قال: و هذا من أنصف قول و أعدله.

و کانت امّه و جدّته قسریتین من بجیلة فشتمه عثمان و أمر به فاخرج فأتی به امّ سلمة فإذا هی قد غضبت بعمّار و بلغ عایشة ما صنع بعمّار فغضبت و أخرجت شعرا من شعر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نعلا من نعاله و ثوبا من ثیابه و قالت: ما أسرع ما ترکتم سنة رسولکم و هذا شعره و ثوبه و نعله لم یبل بعد.

و روی آخرون أن السبب فی ذلک أن عثمان مرّ بقبر جدید فسأل عنه فقیل:

عبد اللّه بن مسعود فغضب علی عمّار لکتمانه إیاه موته إذا کان المتولی للصلاة علیه و القیام بشأنه فعندها وطیء عثمان عمارا حتّی أصابه الفتق.

و روی آخرون أن المقداد و طلحة و الزبیر و عمارا و عدّة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کتبوا کتابا عدّدوا فیه أحداث عثمان و خوّفوه ربّه و أعلموه أنّهم مواثبوه إن لم یقلع. فأخذ عمّار الکتاب فأتاه به فقرأه منه صدرا. فقال عثمان: أعلیّ تقدم من بینهم؟ فقال: لأنّی أنصحهم لک. فقال: کذبت یا ابن سمیّة. فقال: أنا و اللّه ابن سمیّة و أنا ابن یاسر فأمر غلمانه فمدّوا بیدیه و رجلیه فضربه عثمان برجلیه و هی فی الخفین علی مذاکیره فأصابه الفتق و کان ضعیفا کبیرا فغشی علیه.

فضرب عمّار علی ما تری غیر مختلف فیه بین الرواة و إنّما اختلفوا فی سببه، و الخبر الّذی رواه صاحب الکتاب و حکاه عن الخیّاط ما نعرفه و کتب السیر المعروفة خالیة منه و من نظیره و قد کان یجب أن یضیفه إلی الموضع الّذی أخذه منه، فإنّ قوله و قول من اسند إلیه لیسا بحجة. و لو کان صحیحا لکان یجب أن یقول بدل قوله ها أنا فلیقتصّ منّی و إذا کان ما أمر بذلک و لا رضیه و إنّما ضربه الغلام:

هذا الغلام الجانی فلیقتصّ منه فإنّه أولی و أعدل و بعد فلا تنافی بین الروایتین لو کان ما رواه معروفا لأنّه یجوز أن یکون غلامه ضربه فی حال اخری و الروایات إذا لم تتعارض لم یجز اسقاط شیء منها.

فأمّا قوله: إن عمارا لا یجوز أن یکفره و لم یقع منه ما یوجب الکفر، فان تکفیر عمّار له معروف قد جاءت به الروایات.

ص:234

و قد روی من طرق مختلفة و باسانید کثیرة أن عمارا کان یقول: ثلاثة یشهدون علی عثمان بالکفر و أنا الرابع و أنا الرابع و أنا شرّ الأربعة و من لم یحکم بما أنزل اللّه فأولئک هم الکافرون و أنا أشهد أنّه قد حکم بغیر ما أنزل اللّه.

و روی عن زید بن أرقم من طرق مختلفة انّه قیل: بأی شیء أکفرتم عثمان؟ قال: بثلاث: جعل المال دولة بین الأغنیاء، و جعل المهاجرین من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمنزلة من حارب اللّه و رسوله، و عمل بغیر کتاب اللّه.

و روی عن حذیفة انّه کان یقول: ما فی عثمان بحمد اللّه أشکّ لکنّنی أشکّ فی قاتله أ کافر قتل کافرا أم مؤمن خاض إلیه الفتنة حتّی قتله و هو أفضل المؤمنین إیمانا.

فأمّا ما رواه من منازعة الحسن علیه السّلام عمارا فی ذلک و ترافعهما فهو أولا غیر رافع لکون عمّار مکفرا له بل هو شاهد من قوله بذلک. و إن کان الخبر صحیحا فالوجه فیه أن عمارا علم من لحن کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام و عدوله عن أن یقضی بینهما بصریح القول: انّه متمسک بالتقیّة فأمسک عمّار لما فهم من غرضه.

فأمّا قوله لا یجوز أن یکفره من حیث وثب علی الخلافة لأنّه کان مصوبا لأبی بکر و عمر و لما تقدّم من کلامه فی ذلک فلابد إذا حملنا تکفیر عمّار للرجل علی الصحة من هذا الوجه أن یکون عمّار غیر مصوب للرجلین علی ما ادّعی.

فأمّا قوله عن أبی علی انّه لو ثبت انّه ضربه للقول العظیم الّذی کان یقول فیه لم یکن طعنا لأن للإمام تأدیب من یستحق ذلک، فقد کان یجب أن یستوحش صاحب الکتاب أو من حکی کلامه من أبی علی و غیره من أن یعتذر من ضرب عمار و قذه حتّی لحقه من الغشی و ترک له الصلاة و وطیه بالاقدام امتهانا و استخفافا بشیء من العذر فلا عذر یسمع من إیقاع نهایة المکروه بمن روی أن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال فیه: عمّار جلدة ما بین العین و الأنف و متی تنک الجلد تدم الأنف.

و روی أنّه صلّی اللّه علیه و آله قال: ما لهم و لعمار یدعوهم إلی الجنّة و یدعونه إلی النار و روی العوام بن حوشب عن سلمة بن کهیل عن علقمة عن خالد بن الولید

ص:235

أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: من عاد عمارا عاداه اللّه و من أبغض عمار أبغضه اللّه.

و أیّ کلام غلیظ سمعه من عمّار یستحق به ذلک المکروه العظیم الّذی یتجاوز المقدار الّذی فرضه اللّه تعالی فی الحدود و إنّما کان عمّار و غیره ینثوا علیه أحداثه و معایبه أحیانا علی ما یظهر من سیئ أفعاله و قد کان یجب علیه أحد الأمرین إما أن ینزع عما یواقف علیه من تلک الأفعال أو أن یبین عذره فیها أو براءته منها ما یظهر و ینتشر و یشتهر فان أقام مقیم بعد ذلک علی توبیخه و تفسیقه زجره عن ذلک بوعظ أو غیره و لا یقدم علی ما تفعله الجبابرة و الأکاسرة من شفاء الغیظ بغیر ما أنزل اللّه تعالی و حکم به.

و فی الإمامة و السیاسة لابن قتیبة الدینوری: ذکروا أنّه اجتمع ناس من أصحاب النّبیّ علیه الصلاة و السّلام فکتبوا کتابا و ذکروا فیه ما خالف فیه عثمان من سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سنة صاحبیه - و بعد ما أتی بکثیر من أحداثه قال: ثمّ تعاهد القوم لیدفعنّ الکتاب فی ید عثمان و کان ممن حضر الکتاب عمار بن یاسر و المقداد ابن الأسود و کانوا عشرة فلمّا خرجوا بالکتاب لیدفعوه إلی عثمان و الکتاب فی ید عمّار جعلوا یتسلّلون عن عمّار حتّی بقی وحده فمضی حتّی جاء دار عثمان فاستأذن علیه فأذن له فی یوم شات فدخل علیه و عنده مروان بن الحکم و أهله من بنی امیة فدفع علیه الکتاب فقرأه فقال له: أنت کتبت هذا الکتاب؟ قال: نعم، قال: و من کان معک؟ قال: کان معی نفر تفرقوا فرقا منک، قال: من هم؟ قال: لا أخبرک بهم، قال: فلم اجترأت علیّ من بینهم؟ فقال مروان: یا أمیر المؤمنین إنّ هذا العبد الأسود (یعنی عمارا) قد جرّأ علیک النّاس و إنّک إن قتلته نکلت به من ورائه، قال عثمان: اضربوه فضربوه و ضربه عثمان معهم حتّی فتقوا بطنه فغشی علیه فجرّوه حتّی طرحوه علی باب الدار - إلی آخر ما قال.

بمطروی فاحضر فأراه فی المسجد ضربا من التخاییل و هو أن أظهر له فی اللیل فیلا عظیما علی فرس فی صحن المسجد ثمّ صار الیهودی ناقة یمشی علی جبل ثمّ أراه صورة حمار دخل من فیه ثمّ خرج من دبره ثمّ ضرب عنق رجل ففرق بین جسده و رأسه ثمّ أمرّ السیف علیه فقام الرّجل و کان جماعة من أهل الکوفة حضورا منهم جندب بن کعب الأزدی فجعل یستعیذ باللّه من فعل الشیطان و من عمل یبعد من الرحمن و علم أن ذلک هو ضرب من التخییل و السحر فاخترط سیفه و ضرب به الیهودی ضربة أدار رأسه ناحیة من بدنه و قال: جاء الحقّ و زهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقا.

و قد قیل ان ذلک کان نهارا و أن جندبا خرج إلی السوق و دنا من بعض الصیاقلة و أخذ سیفا و دخل فضرب به عنق الیهودی و قال: إن کنت صادقا فأحی نفسک فأنکر علیه الولید ذلک و أراد أن یقیده به فمنعه الأزد فحبسه و أراد قتله غیلة و نظر السجّان إلی قیامه لیله إلی الصبح فقال له: انج بنفسک فقال له جندب: تقتل بی. قال: لیس ذلک بکثیر فی مرضاة اللّه و الدفع عن ولیّ من أولیاء اللّه، فلما اصبح الولید دعا به و قد استعدّ لقتله فلم یجده فسأل السجّان فأخبره بهربه فضرب عنق السجان و صلبه بالکناس.

قال ابن الأثیر الجزری فی اسد الغابة: جندب بن کعب بن عبد اللّه الأزدی أحد جنادب الأزد و هو قاتل الساحر عند الأکثر و ممن قاله الکلبی و البخاری روی عنه الحسن.

قال: اخبرنا إبراهیم بن محمّد بن مهران الفقیه و غیره قالوا باسنادهم عن محمّد ابن عیسی أخبرنا أحمد بن منیع أخبرنا أبو معاویة عن اسماعیل بن مسلم عن الحسن عن جندب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حدّ الساحر ضربة بالسیف. قد اختلف فی رفع هذا الحدیث فمنهم من رفعه بهذا الاسناد و منهم من وقفه علی جندب.

و کان سبب قتله الساحر أن الولید بن عقبة أبی معیط لما کان أمیرا علی

ص:237

الکوفة حضر عنده ساحر فکان یلعب بین یدی الولید یریه أنّه یقتل رجلا ثمّ یحییه و یدخل فی فم ناقة ثمّ یخرج من حیائها فأخذ سیفا من صیقل و اشتمل علیه و جاء إلی الساحر فضربه ضربة فقتله ثمّ قال له: أحی نفسک ثمّ قرأ: «أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ » فرفع إلی الولید فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: حدّ الساحر ضربة بالسیف فحبسه الولید فلمّا رأی السجّان صلاته و صومه خلّی سبیله.

و فی الشّافی و تلخیصه: انّ الولید اراد أن یقتل جندبا بالساحر حتّی انکر الأزد ذلک فحبسه و أطال حبسه حتّی هرب من السجن.

و قال فی اسد الغابة: فأخذ الولید السجّان فقتله و قیل: بل سجنه فأتاه کتاب عثمان باطلاقه و قیل: بل حبس الولید جندبا فأتی ابن أخیه إلی السجّان فقتله و أخرج جندبا فذلک قوله:

أفی مضرب السحّار یحبس جندب و یقتل أصحاب النّبیّ الأوائل

فان یک ظنی بابن سلمی و رهطه هو الحق یطلق جندب و یقاتل

و انطلق إلی أرض الروم فلم یزل یقاتل بها المشرکین حتی مات لعشر سنوات مضین من خلافة معاویة.

و الیوم یقتل ابنه حسب آل عمر مصابهم به و امتنع من تسلیمه إلی علیّ علیه السّلام و منع علیّا حقّه و لهذا قال علیّ علیه السّلام لأن أمکننی الدهر منه یوما لأقتلنّه به فلما ولّی علیّ علیه السّلام هرب عبید اللّه منه إلی الشّام و التجأ إلی معاویة و خرج معه إلی حرب صفین فقتله علیّ علیه السّلام فی حرب صفین قال الأحسائی فی المجلی: فانظر إلی عثمان کیف عطل حقّ علیّ علیه السّلام و خالف الکتاب و السنة برأیه و اللّه تعالی یقول «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً ».

و قال أبو جعفر الطبر فی التاریخ: بعد ما بایع النّاس عثمان جلس فی جانب المسجد و دعا عبید اللّه بن عمرو و کان محبوسا فی دار سعد بن أبی وقاص و هو الذی نزع السیف من یده بعد قتله جفینة و الهرمزان و ابنة أبی لؤلؤة و کان یقول: و اللّه لأقتلنّ رجالا ممّن شرک فی دم أبی یعرض بالمهاجرین و الأنصار فقام إلیه سعد فنزع السیف من یده و جذب شعره حتّی أضجعه إلی الأرض و حبسه فی داره حتّی أخرجه عثمان إلیه فقال عثمان لجماعة من المهاجرین و الأنصار: أشیروا علیّ فی هذا الذی فتق فی الاسلام ما فتق، فقال علیّ أری أن تقتله فقال بعض المهاجرین: قتل عمر أمس و یقتل ابنه الیوم؟ فقال عمرو بن العاص: یا أمیر المؤمنین إنّ اللّه قد أعفاک أن یکون هذا الحدث کان و لک علی المسلمین سلطان إنّما کان هذا الحدث و لا سلطان لک قال عثمان: أنا ولیهم و قد جعلتها دیة و احتملتها فی مالی.

قال: و کان رجل من الأنصار یقال له زیاد بن لبید البیاضی إذا رأی عبید اللّه ابن عمر قال:

ألا یا عبید اللّه ما لک مهرب و لا ملجأ من ابن أروی و لا خفر

أصبت دما و اللّه فی غیر حلّه حراما و قتل الهرمزان له خطر

علی غیر شیء غیر أن قال قائل أتتّهمون الهرمزان علی عمر

فقال سفیه و الحوادث جمة نعم اتّهمه قد أشار و قد أمر

و کان سلاح العبد فی جوف بیته یقلّبها و الأمر بالأمر یعتبر

ص:239

فشکی عبید اللّه بن عمر إلی عثمان زیاد بن لبید و شعره فدعا عثمان زیاد بن لبید فنهاه قال: فانشأ زیاد یقول فی عثمان:

أبا عمر و عبید اللّه رهن فلا تشکک بقتل الهرمزان

فإنک إن غفرت الجرم عنه فأسباب الخطا فرسا رهان

أ تعفو إذ عفوت بغیر حقّ فما لک بالذی تحکی یدان

فدعا عثمان زیاد بن لبید فنهاه و شذبه.

لقتله، یعنی أنّه کان یری ذلک أقوی فی الاجتهاد و أقرب إلی التشدّد فی دین اللّه.

و روی القناد عن الحسن بن عیسی بن زید عن أبیه أنّ المسلمین لما قال عثمان إنّی قد عفوت عن عبید اللّه بن عمر قالوا: لیس لک أن تعفو عنه. قال: بلی إنّه لیس لجفینة و الهرمزان قرابة من أهل الاسلام و أنا أولی بهما لأنّی ولیّ أمر المسلمین و قد عفوت فقال علیّ علیه السّلام إنه لیس کما تقول إنما أنت فی أمرهما بمنزلة اقصی المسلمین و إنما قتلهما فی إمرة غیرک و قد حکم الوالی الذی قبلک الذی قتلا فی امارته بقتله و لو کان قتلهما فی امارتک لم یکن لک العفو عنه فاتق اللّه فانّ اللّه سائلک عن هذا. فلمّا رأی عثمان أنّ المسلمین قد أبوا إلاّ قتل عبید اللّه أمره فارتحل إلی الکوفة و ابتنی و أقطعه بها دارا و ارضا و هی التی یقال لها کویفة ابن عمر فعظم ذلک عند المسلمین و اکبروه و کثر کلامهم فیه.

و روی عن عبد اللّه بن حسن بن حسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام انّه قال:

ما أمسی عثمان یوم ولی حتّی نقموا علیه فی أمر عبید اللّه بن عمر حیث لم یقتله بالهرمزان.

فأمّا قوله: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یطلبه لیقتله بل لیضع من قدره فهو بخلاف ما صرّح به علیه السّلام من أنّه لم یکن إلاّ لضرب عنقه.

و بعد فانّ ولیّ الدّم إذا عفی عنه علی ما ادّعوا لم یکن لأحد أن یستخفّ به و یضع من قدره کما لیس له أن یقتله.

و قوله: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یجوز أن یتوعّده مع عفو الإمام عنه فإنما یکون صحیحا لو کان ذلک العفو مؤثرا و قد بینا انه غیر مؤثر.

و قوله: یجوز أن یکون علیه السّلام ممّن یری قتله أقوی فی الاجتهاد و أقرب إلی التشدّد فی دین اللّه فلا شک أنه کذلک و هذا بناء منه علی أن کلّ مجتهد مصیب و قد بیّنا أن الأمر بخلاف ذلک، و إذا کان اجتهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام یقتضی قتله فهو الّذی لا یسوغ خلافه.

التواضع و الزهد و طریقة الصلحاء فاستعمل الحجاب و الغلمان و لبس الحریر و التزین بالمذهب و ضرب البوقات علی بابه و کلّ هذه اعمال مخالفة للشریعة الأحمدیّة و ما کان علیه الصحابة و الخلفاء المتقدمین علیه و لهذا نقموا علیه و ظهر بین المهاجرین و الأنصار فسقه و طلبوا منه الاعتزال عن امرتهم فأبی فقتلوه لعلمهم باستحقاقه لذلک و أن الخلافة لا یجوز لمن هو معلن بالفسق.

علی الکتاب العزیز بهذه الأفعال الشنیعة و کیف صحّ له أن یضرب رجلا من أکابر الصحابة و فضلائهم و علمائهم علی منعه ملکه لا یسلمه إلیه حتّی مات بسبب ذلک الضرب، و من المعلوم للکل أن کلّ ذلک الفعل مخالف للشریعة محرّم بالکتاب و السنة.

و فی الشافی: ثمّ من عظیم ما أقدم علیه جمعه النّاس علی قراءة زید و إحراقه المصاحف و إبطاله ما شک انّه منزل من القرآن و أنّه مأخوذ عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و لو کان ذلک مما یسوغ لسبق إلیه الرسول علیه السّلام و لفعله أبو بکر و عمر.

جماعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تکلموا فیه و ذکروا الرواة کلام کلّ واحد منهم فی ذلک مفصّلا و ما کره عبد اللّه من تحریم قراءته و قصر النّاس علی قراءة غیره إلاّ مکروها و هو الذی یقول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: من سرّه أن یقرأ القرآن غضّا کما انزل فلیقرأ علی قراءة ابن ام عبد.

و روی عن ابن عبّاس انّه قال قراءة ابن ام عبد هی القرائة الأخیرة إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یعرض علیه القرآن فی کلّ سنة فی شهر رمضان فلمّا کان العام الذی توفی فیه صلّی اللّه علیه و آله عرض علیه دفعتین و شهد عبد اللّه ما نسخ منه و ما صحّ فهی القرائة الأخیرة.

و روی شریک عن الأعمش قال: قال ابن مسعود: لقد أخذت من فیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سبعین سورة و أن زید بن ثابت لغلام یهودی فی الکتاب له ذوابة.

أقول: قال فی اسد الغابة: قال أبو وائل: لما شق عثمان المصاحف بلغ ذلک عبد اللّه فقال: لقد علم أصحاب محمّد أنی اعلمهم بکتاب اللّه و ما أنا بخیرهم و لو إنّی اعلم أن أحدا أعلم بکتاب اللّه منّی تبلغنیه الابل لأتیته، فقال أبو وائل: فقمت إلی الخلق أسمع ما یقولون، فما سمعت أحدا من أصحاب محمّد ینکر ذلک علیه. انتهی.

قال الشریف علم الهدی: فأمّا اختلاف النّاس فی القرائة و الأحرف فلیس بموجب لما صنعه عثمان لأنّهم یروون أن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله نزل القرآن علی سبعة أحرف کلّها شاف کاف فهذا الاختلاف عندهم فی القرآن مباح مسند عن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فکیف یحظر علیهم عثمان من التوسع فی الحروف ما هو مباح فلو کان فی القرائة الواحدة تحصین القرآن کما ادعی لما أباح النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الأصل إلاّ القرائة الواحدة لأنّه أعلم بوجوه المصالح من جمیع امته من حیث کان مؤیّدا بالوحی موقفا فی کلّ ما یأتی و یذر و لیس له أن یقول: حدث من الاختلاف فی أیّامه ما لم یکن فی أیّام الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و لا من جملة ما أباحه و ذلک أن الأمر لو کان علی هذا لوجب أن ینهی عن القرائة الحادثة و الأمر المبتدع و لا یحمله ما حدث من القرائة علی تحریم المتقدم المباح بلا شبهة.

ص:246

و قول صاحب الکتاب: إن الإمام إذا فعل ذلک فکأنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله فعله.

فتعلّل بالباطل منه و کیف یکون ما ادّعی و هذا الاختلاف بعینه قد کان موجودا فی ایّام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و ما نهی عنه فلو کان سببا لانتشار الزیادة فی القرآن و فی قطعه تحصین له لکان علیه السّلام بالنهی عن هذا الاختلاف اولی من غیره، اللهم إلاّ ان یقال: انّه حدث اختلاف لم یکن فقد قلنا ان الأمر لو کان علی هذا - إلخ.

و أما قوله: إن عمر کان قد عزم علی ذلک فمات دونه، فما سمعناه إلا منه(1) فلو فعل ذلک أیّ فاعل کان لکان منکرا.

فأمّا اعتذاره من أن إحراق المصاحف لا یکون استخفافا بالدین بحمله إیاه علی تخریب مسجد الضرار و الکفر فبین الأمرین بون بعید لأن البنیان إنّما یکون مسجدا و بیتا للّه تعالی بنیّة البانی و قصده و لو لا ذلک لم یکن بعض البنیان بأن یکون مسجدا أولی من بعض و لما کان قصده فی الموضع الذی ذکره غیر القربة و العبادة بل خلافها و ضدّها من الفساد و المکیدة لم یکن فی الحقیقة مسجدا و ان سمی بذلک مجازا و علی ظاهر الأمر، فهدمه لا حرج فیه و لیس کذلک ما بین الدفّتین لأنه کلام اللّه تعالی الموقر المعظم الّذی یجب صیانته عن البذلة و الاستخفاف فأیّ نسبة بین الأمرین.

ثمّ قال علم الهدی: قال صاحب الکتاب «یعنی القاضی عبد الجبار صاحب المغنی» فأمّا جمعه النّاس علی قراءة واحدة فقد بینّا أن ذلک من عظیم ما حصّن به القرآن لأنه مع هذا الصنیع قد وقع فیه من الاختلاف ما وقع فکیف لو لم یفعل

ص:247

ذلک و لو لم یکن فیه إلا إطباق لجمیع علی ما أتاه من أیّام الصحابة إلی وقتنا هذا لکان کافیا.

و اعترض علیه علم الهدی حیث قال: أمّا ما اعتذر به من جمع النّاس علی قراءة واحدة فقد مضی الکلام علیه مستقصی و بیّنا أن ذلک لیس تحصینا للقرآن و لو کان تحصینا لما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یبیح القراآت المختلفة. و قوله: لو لم یکن فیه إلاّ إطباق الجمیع علی ما أتاه من أیام الصحابة إلی وقتنا هذا، لیس بشیء لأنا نجد الاختلاف فی القراآت الرجوع فیها إلی الحروف مستمرا فی جمیع الأوقات الّتی ذکرها إلی وقتنا هذا و لیس نجد المسلمین یوجبون علی أحد التمسک بحرف واحد؛ فکیف یدّعی إجماع الجمیع علی ما أتاه عثمان؟ فإن قال: لم أعن بجمعه النّاس علی قراءة واحدة إلاّ أنّه جمعهم علی مصحف زید لأن ما عداه من المصاحف کان یتضمن من الزیادة و النقصان مما عداه ما هو منکر.

قیل له: هذا بخلاف ما تضمّنه ظاهر کلامک أوّلا و لا تخلو تلک المصاحف التی تعدّ مصاحف زید من أن تتضمن من الخلاف فی الألفاظ و الکلم ما أقرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیه و أباح قراءته فان کان کذلک فالکلام فی الزیادة و النقصان یجری مجری الکلام فی الحروف المختلفة و أن الخلاف إذا کان مباحا و مرویا عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و منقولا فلیس لأحد أن یحظره. و ان کانت هذه الزیادة و النقصان بخلاف ما أنزله اللّه تعالی و ما لم یبح الرسول صلّی اللّه علیه و آله تلاوته فهو أسوء ثناء علی القوم الذین یقرون بهذه المصاحف کابن مسعود و غیره و قد علمنا أنه لم یکن منهم إلاّ من کان علما فی القرائه و الثقة و الأمانة و النزاهة عن أن یقرأ بخلاف ما أنزله اللّه و قد کان یجب أن یتقدم هذا الإنکار منه من غیره لأنّ انکار الزیادة فی القرآن و النقصان لا یجوز تأخیره عن ولی الأمر قبله.

أقول: زید بن ثابت هو أحد کتّاب الوحی کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الوحی و غیره. قال فی اسد الغابة و کانت ترد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کتب بالسریانیّة فأمر

ص:248

زیدا فتعلّمها. قال: و کان زید عثمانیا و لم یشهد مع علیّ شیئا من حروبه و کان یظهر فضل علیّ و تعظیمه. و هو الذی کتب القرآن فی عهد أبی بکر و عثمان کما فی الفهرست لابن الندیم أیضا.

و هو الذی ذکر المسعودی فی مروج الذهب عن سعید بن المسیّب أن زید ابن ثابت حین مات خلف من الذهب و الفضة ما کان یکسر بالفئوس غیر ما خلف من الأموال و الضیاع بقیمة مأئة ألف دینار اقتناها من عثمان لأنه کان عثمانیا.

و فی الشافی لعلم الهدی أنّه روی الواقدی أن زید بن ثابت اجتمع علیه عصابة من الأنصار و هو یدعوهم إلی نصر عثمان فوقف علیه جبلة بن عمرو بن حیّة المازنی فقال له جبلة: ما یمنعک یا زید أن تذب عنه أعطاک عشرة ألف دینار و أعطاک حدائق من نخل ما لم ترث من أبیک مثل حدیقة منها.

انظر أیها القارئ الکریم فی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله زیدا بتعلّم السریانیّة نظر دقّة أنّه صلّی اللّه علیه و آله کان فی نشر العلوم و توسعة المعارف علی ذلک الحدّ من الاهتمام و لم یکن دأبه العصبیّة و الجمود علی لسان واحد و لغة واحدة و لا ریب أن لسان کلّ قوم سلّم للوصول إلی معارفهم و نیل علومهم و درک فنونهم و لم یمنع الناس نبیّ عن الارتقاء و لم یحرم علیهم ما فیه سعادتهم بل الأنبیاء بعثوا لترویج العلوم و تهذیب النفوس و تشحیذ العقول قال عزّ من قائل «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ » إلاّ أنّ الأوباش و عبید الدنیا المأسورین فی قیود الوساوس الشیطانیة و المحرومین من اللّذات الروحانیة و المحجوبین عن جناب الربّ جلّ جلاله و المغفلین عن معنی التمدّن و التکامل لمّا تعوّدوا بما لا یزدادهم من الحق إلا بعدا و ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون اشمأزّوا عمّا جاء من الشارع الحکیم فیما لم یوافق غرضا من أغراضهم الدنیة.

و زیادته و نقصانه، و یختلج فی بعض الأذهان أن ما بین الدفتین الذی بأیدی المسلمین الان لیس هو جمیع ما أنزل علی الرّسول الخاتم صلّی اللّه علیه و آله.

و اعلم أنّ الحق المحقق المبرهن بالبراهین القطعیة من العقلیة و النقلیة أن ما فی أیدی النّاس من القرآن الکریم هو جمیع ما أنزل اللّه تعالی علی رسوله خاتم النّبیین محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ما تطرّق إلیه زیادة و نقصان أصلا؛ و مبلغ سوره مأئة و أربع عشرة سورة من لدن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی الان بلا ریب و أنّ ترتیب الایات فی السور توقیفی إنّما کان بأمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کما أخبر به الأمین جبرائیل عن أمر ربّه، و أنّ النّاس کانوا فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبل رحلته یعرفون السور بأسامیها، و أنّ رسم الخط فی القرآن المجید هو الرسم المکتوب من کتّاب الوحی فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله، و أن آیة بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لم تکتب فی أوّل البراءة لأنّها لم تنزل معها کما نزلت مع غیرها من السور 113 مرة و انها جزء کل سورة کما أنها جزء آیة النمل بل انها آیتان فیه. و أن ما جاء من الأخبار و الاثار فی جمع جم غفیر من الصحابة القرآن فی عهد الرسول صلّی اللّه علیه و آله أو بعد رحلته کما ورد أن جمع القرآن وقع علی عهد أبی بکر فلیس المراد أنهم رتّبوا الایات فی السور و سیأتی الکلام فی تحقیق ترتیب السور أیضا.

و کلّما ذکرنا هو مذهب المحققین من علمائنا الإمامیّة رضوان اللّه علیهم و غیرهم من علماء العامّة هداهم اللّه إلی الصواب و من ذهب إلی خلاف ذلک فقد خبط خبط عشواء و سلک طریقة عمیاء.

ثمّ إنّا لو نأتی بالبراهین فی کلّ واحد مما اشرنا إلیها و نبین بطلان قول المخالف علی التفصیل لطال بها الکتاب و انتشر الخطاب و کثر بنا الخطب لکنا نورد جملة منها فإن فیها کفایة إن شاء اللّه تعالی لمن کان له قلب.

و اعلم أن ما جاء به النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الأخبار المتواترة فی فضائل السور بأسامیها بل فی فضائل بعض آیات القرآن و فی وضع الایات فی کلّ موضع خاص بأمر أمین الوحی، و أن بعض السور افتتح ببعض من الحروف المقطعة دون بعض

ص:250

مثلا ان البقرة افتتحت بالم، و یونس بالر، و الرّعد بالمر، و الأعراف بالمص، و مریم بکهیعص، و الشعراء بطسم، و النمل بطس، و المؤمن بحم، و الشوری بحمعسق، و هکذا فی السور الأخر، و أن بعضها لم یفتتح بها و أن سورة البراءة لیست مبدوّة ببسم اللّه الرحمن الرحیم، و قوله تعالی: «سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها » (النور - 2) و قوله تعالی (البقرة - 22) «وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ». و قوله (یونس - 39) «أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » و قوله تعالی (التوبة - 88) «وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللّهِ » إلخ. و قوله (هود - 16) «أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » - أدلة قطعیة علی أن ترکیب السور من الایات کان بأمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و انّها کانت مرتّبة موسومة بأسامیها فی عهده صلّی اللّه علیه و آله قبل ارتحاله یعرفها الناس بها.

نقل أمین الاسلام فی تفسیره مجمع البیان و الزمخشری فی الکشاف و السیوطی فی الاتقان و غیرهم من أجلاء العلماء عن ابن عبّاس و السدی أنّ قوله تعالی:

«وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ » (البقرة - 280) آخر آیة نزلت من الفرقان علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أن جبرئیل علیه السّلام قال له صلّی اللّه علیه و آله ضعها فی رأس الثمانین و المأتین من البقرة، و هذا القول کأنما إجماعی و إنّما الاختلاف فی مدّة حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد نزولها، فعن ابن عبّاس انه صلّی اللّه علیه و آله عاش بعدها احدا و عشرین یوما، و قال ابن جریح: تسع لیال و قال سعید ابن جبیر و مقاتل: سبع لیال و فی الکشاف: قیل ثلاث ساعات.

أقول: وضع جمیع الایات فی مواضعها کان بأمر اللّه تعالی و إن لم یذکر فی الجوامع لکلّ واحدة واحدة منها روایة علیحدة و لا ضیر أن تکون الایة المتقدمة علی آیة فی السورة متأخرة عنها نزولا.

قال الزمخشری فی أوّل التوبة من الکشاف: فإن قلت: هلاّ صدرت بایة

ص:251

التسمیة کما فی سائر السور؟ قال: قلت: سأل عن ذلک ابن عثمان عنهما فقال:

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان إذا انزلت علیه السورة أو الایة قال: اجعلوها فی الموضع الذی یذکر فیه کذا و کذا و توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم یبین لنا أین نضعها - إلخ.

أقول: فالروایة دالة صریحة علی أن ترکیب السور بالایات کان بأمره صلّی اللّه علیه و آله و أن آیة البسملة لم ینزل مع البراءة و إلاّ لجعلها فی أوّلها و أن البسملة نزلت مأئة و ثلاث عشرة مرة مع کلّ سورة مفتتحة بها و هذه الروایة مرویة فی المجمع و الاتقان أیضا.

روی الطبرسی فی المجمع و غیره فی التفاسیر و الجوامع و السیر عن بریدة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: تعلموا سورة البقرة و سورة آل عمران فانهما الزهراوان و انّهما تظلان صاحبهما یوم القیامة کانهما غمامتان أو غیابتان أو فرقان من طیر صواف أقول: فالحدیث یدلّ صریحا علی أن هاتین السورتین کانتا فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرتّبتین متداولتین یعرفهما الناس.

و روی السیوطی فی الاتقان و المفسرون منهم الطبرسی فی أوّل سورة هود روی الثعلبی بإسناده عن إسحاق عن أبی جحیفة قال: قیل: یا رسول اللّه قد أسرع إلیک الشیب قال صلّی اللّه علیه و آله: شیبتنی هود و أخواتها.

و فی روایة اخری عن أنس بن مالک عن أبی بکر قال: قلت یا رسول اللّه: عجل إلیک الشیب قال صلّی اللّه علیه و آله: شیبتنی هود و أخواتها الحاقة و الواقعة و عم یتساءلون و هل أتیک حدیث الغاشیة.

قال الطبرسی فی الفن الرابع من مقدمة مجمع البیان: و قد شاع فی الخبر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انه قال: أعطیت مکان التوارة السبع الطول و مکان الإنجیل المثانی و مکان الزبور المئین و فضلت بالمفصّل. و رواها السیوطی فی الإتقان و غیره أیضا فی جوامعهم.

و لکنّه تصحیف و الصواب الطول کصرد جمع الطولی مؤنث الأطول قال ابن الأثیر فی النهایة: و قد تکرر فی الحدیث: اوتیت السبع الطول و الطول بالضم جمع الطولی مثل الکبر فی الکبری و هذا البناء یلزمه الالف و اللام أو الإضافة قال: و منه حدیث ام سلمة کان یقرأ فی المغرب بطولی الطولیین ثنیّة الطولی و مذکّرها الأطول أی انّه کان یقرأ فیها بأطول السورتین الطویلتین یعنی الأنعام و الأعراف - انتهی و کذا فی القاموس و مجمع البحرین.

أقول: إنّ هذه الأحادیث و أمثالها المرویة من الفریقین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ممّا لا تعدّ کثرة تدلّ علی أن السور کانت مرتبة قبل رحلة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و کان النّاس یعرفونها بأسامیها فلا حاجة إلی نقل جمیع الأخبار الواردة فی فضائل السور.

نعم إن ترتیب السور القرآن لیس علی ترتیب النزول بل إن ترتیب آیات السور أیضا لیس علی ترتیب النزول سواء کانت السورة نزلت جملة واحدة کسورة الأنعام کما فی مجمع البیان و کثیر من المفصل أو لم تکن.

ثمّ إن مما الهمت علی أن ترتیب الایات فی السور کان من أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن بعض السور کالأنعام مثلا نزلت جملة واحدة، و أن أکثر آیات السّور نزلت نجوما و لا کلام فی أن بعضها مقدم علی البعض نزولا و ترکیب السور منها لیس بترتیب نزولها ظاهرا و مع ذلک رکبت علی نحو کان بین الایات المتّسقة فی السور کمال البلاغة و الفصاحة علی حدّ تحدّی اللّه تعالی عباده بالاتیان بعشر سور أو بسورة من القرآن و قال: «لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً » (الکهف - 91) و أنی للبشر أن یؤلف جملا شتی نزلت فی نیف و عشرین سنة فی أحکام مختلفة تبلغ إلی ذلک الحدّ من الإعجاز؟ فهل یسع أحدا أن یقول إن ترتیبها کذلک فی السور لم یکن بأمر اللّه تعالی و أمر رسوله؟ فانتبهوا یا اولی الالباب «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً » (النساء - 85).

ص:253

علی أنّ الایات لو لم تکن فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرتبة و أن الصحابة رتّبوها بعده صلّی اللّه علیه و آله کما توهّم شرذمة قلیل من غیر تدبّر و تعمّق لم یکن لقوله تعالی: «فَأْتُوا بِسُورَةٍ » - أو «بِعَشْرِ سُوَرٍ »، و أمثالها معنی. قال السیوطی فی الفصل الأول من النوع 18 من الاتقان: الإجماع و النصوص المترادفة علی أن ترتیب الایات توقیفی لا شبهة فی ذلک فنقله غیر واحد منهم الزرکشی فی البرهان و أبو جعفر بن الزبیر فی مناسباته و عبارته: ترتیب الایات فی سورها واقع بتوقیفه صلّی اللّه علیه و آله و أمره من غیر خلاف فی هذا بین المسلمین.

ثمّ کثیرا ما یقرع سمعک فی التفاسیر و الشروح أن هذه الایة مرتبطة بتلک الایة و تلک بهاته، مثلا قال الطبرسی فی المجمع قوله تعالی: «وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی » (النساء - 3) متصلة بقوله تعالی: «وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ » (النساء - 127) فمرادهم أن تلک الایات متصل بعضها ببعض معنی و ذلک لأن القرآن یفسّر بعضه بعضا کالمبین للمجمل و المقید للمطلق و الخاص للعام قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی النهج الخطبة 131: کتاب اللّه تبصرون به و تنطقون به و تسمعون به و ینطق بعضه ببعض و یشهد بعضه علی بعض و لا یختلف فی اللّه و لا یخالف بصاحبه عن اللّه - إلخ. و المراد من قوله علیه السّلام: یشهد بعضه علی بعض أن بعضه یصدق بعضا و لا یضادّه کما قال اللّه تعالی: «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً » (النساء - 85) و قال تعالی: «ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ » (البقرة - 173) و لیس مرادهم أن تلک الایات متصلة بالأخری لفظا لما دریت من أن الایات رتّبت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأمره و علیه جمهور العلماء المحققین.

أقول: و من جهة ارتباط المعنی عدّت سورتا و الضحی و الانشراح واحدة و جوزت قراءتهما فی السورتین بل لم تجز قراءة واحدة منهما فی الفریضة مع أنّه ورد النهی عن القرآن بین السورتین فی رکعة فریضة و یجب أن یقرأ بین السورتین بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لأنها جزء السورة و قول الشیخ الطوسی قدس اللّه سرّه

ص:254

بترک البسملة بین السورتین علیل لا یوافقه دلیل، و کذا الفیل و قریش، قال السید بحر العلوم قدّس سره فی الدرّة.

و و الضحی و الإنشراح واحدة بالاتفاق و المعانی شاهدة

کذلک الفیل مع الإیلاف و فصل بسم اللّه لا ینافی

و إنما قیدنا الرکعة بالفریضة لأنه یجوز الجمع بین سور کثیرة فی النوافل فاذا جمعها وجب أن یقرأ البسملة مع کلّ سورة و فی النوع 19 من الاتقان قال:

و فی کامل الهذلی عن بعضهم انه قال: الضحی و الم نشرح سورة واحدة نقله الإمام الرازی فی تفسیره عن طاوس و غیره من المفسرین.

و اعلم أن بسم اللّه الرّحمن الرحیم جزء آیة من سورة النمل بل إنها آیتان فیها و أنها آیة من کلّ سورة و لذا من ترکها فی الصلاة سواء کانت الصلاة فرضا أو ندبا بطلت صلاته و یجب الجهر بها فیما یجهر فیه بالقرائة و یستحب الجهر بها فیما یخافت فیه بالقرائة و هو مذهب أصحابنا الإمامیّة و بین فقهاء الأمّة فیها خلاف و إن وافقنا فیه أکثرهم بل هو مذهب جلّ علماء السلف لو لا الکلّ.

قال فی تفسیر المنار: اجمع المسلمون علی أن البسملة من القرآن و أنها جزء آیة من سورة النمل. و اختلفوا فی مکانها من سائر السور فذهب إلی أنها آیة من کلّ سورة علماء السلف من أهل مکّة فقهائهم و قرّائهم و منهم ابن کثیر و أهل الکوفة و منهم عاصم و الکسائی من القراء و بعض الصحابة و التابعین من أهل المدینة و الشافعی فی الجدید و اتباعه و الثوری و أحمد فی أحد قولیه و الامامیة، و من المروی عنهم ذلک من علماء الصحابة علیّ علیه السّلام و ابن عبّاس و ابن عمر و أبو هریرة و من علماء التابعین سعید بن جبیر و عطاء و الزهری و ابن المبارک، و أقوی حججهم فی ذلک إجماع الصحابة و من بعدهم علی إثباتها فی المصحف أوّل کلّ سورة سوی سورة برائة مع الأمر بتجرید القرآن عن کلّ ما لیس منه. و لذلک لم یکتبوا آمین فی آخر الفاتحة، و أحادیث منها ما أخرجه مسلم فی صحیحه من حدیث أنس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: انزلت علیّ آنفا سورة فقرأبسم اللّه الرّحمن الرّحیم، و روی

ص:255

أبو داود بإسناد صحیح عن ابن عباس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان لا یعرف فصل السورة و فی روایة انقضاء السورة - حتّی ینزل علیه بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، و أخرجه الحاکم فی المستدرک، و قال: صحیح علی شرط الشیخین. و روی الدارقطنی من حدیث أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا قرأتم الحمد للّه فاقرءوابسم اللّه الرّحمن الرّحیم فانّها امّ القرآن و السّبع المثانی، وبسم اللّه الرّحمن الرّحیم إحدی آیاتها. و ذهب مالک و غیره من علماء المدینة، و الأوزاعی و غیره من علماء الشام و أبو عمرو و یعقوب من قراء البصرة إلی أنها آیة مفردة أنزلت لبیان رءوس السور و الفصل بینها، و علیه الحنفیة، و قال حمزة من قراء الکوفة و روی عن أحمد أنّها آیة من الفاتحة دون غیرها و ثمة أقوال اخر شاذّة (قاله فی سورة الفاتحه).

أقول: لم یکن لهؤلاء الشرذمة القائلین بأن البسملة آیة واحدة نزلت مرّة واحدة فقط حجّة قاطعة یعتدّ بها و لو أتوا بحجّة فهی داحضة بلا مریّة و ارتیاب، و کیف؟ و أن کثیرا من الایات کرّرت فی القرآن نحو آیة فبأی آلاء ربّکما تکذّبان إحدی و ثلاثین مرّة فی الرّحمن، و آیة ویل یومئذ للمکذبین عشر مرات فی المرسلات، و آیة إنّا کذلک نجزی المحسنین أربع مرّات فی الصّافات، و آیة الم ستّ مرّات: فی مفتتح البقرة، آل عمران، العنکبوت الروم، لقمن، السجدة، و آیة الر خمس مرّات: فی مفتتح یونس، هود، یوسف، إبراهیم الهجر، و آیة حم ستّ مرّات: مفتتح المؤمن، فصلت، الزخرف، الدخان، الجاثیة، الأحقاف و مع سورة الشوری «حم عسق » تصیر سبع مرّات، و آیة «طسم » مرّتین: مفتتح الشعراء و القصص. و قوله تعالی: «وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ » مرّتین (النمل - 85) و (الروم - 54) إلاّ أن کلمة «هادی» فی الثانیة مکتوبة بلایاء أعنی «بهاد العمی» اتباعا للمصاحف التی کتبت علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کما سیأتی تحقیقه. و کذا طائفة من آیات اخر

ص:256

کررت فی القرآن فأنی یجوز لهؤلاء أن یقولوا إنّها نزلت مرّة واحدة و ما دلیلهم علی ذلک فلم لم یکن البسملة نازلة کأخواتها غیر مرّة؟ علی أن مذهبهم یضادّ صریح کثیر من الأخبار المصرّحة فی أن البسملة نزلت بعددها فی القرآن، مع أن اهتمام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و المسلمین و دأبهم و سیرتهم تجرید القرآن عن کلّ ما لیس منه؛ و فی النوع 18 من الإتقان عن أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا تکتبوا عنّی شیئا غیر القرآن.

و قال فی أوّل التوبة من تفسیر المنار: و لم یکتب الصحابة و لا من بعدهم البسملة فی أولها لأنها لم تنزل معها کما نزلت مع غیرها من السور قال: هذا هو المعتمد المختار فی تعلیله و قیل رعایة لمن کان یقول إنّها مع الأنفال سورة واحدة و المشهور انه لنزولها بالسیف و نبذ العهود و قیل غیر ذلک ممّا فی جعله سببا و علة نظر، و قد یقال: انه حکمة لا علّة و ممّا قاله بعض العلماء فی هذه الحکمة أنها تدل علی أنّ البسملة آیة من کلّ سورة أی لأن الاستثناء بالفعل کالاستثناء بالقول معیار العموم انتهی.

و قال فی الاتقان (أوّل النوع 19 منه). اخرج القشیری الصحیح أنّ التسمیة لم تکن فی البراءة لأن جبرئیل علیه السّلام لم ینزل بها فیها.

و فی الشاطبیة:

و بسمل بین السورتین[ [ب] سنّة] [ر] جال[ [ن] موها] [د] ربة و تجمّلا

قال ابن القاصح فی الشرح: أخبر أن رجالا بسملوا بین السورتین آخذین فی ذلک بسنّة، نموها أی رفعوها و نقلوها و هم قالون و الکسائی و عاصم و ابن کثیر و اشار الیهم بالباء و الراء و النون و الدال من قوله بسنة رجال نموها دربة. و أراد بالسنة التی نموها کتابة الصّحابة لها فی المصحف و قول عائشة رضی اللّه عنها اقرءوا ما فی المصحف و کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لا یعلم انقضاء السورة حتی تنزل علیه بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ففیه دلیل علی تکریر نزولها مع کلّ سورة.

أقول: و روی عن أئمتنا علیهم السّلام نحو الروایة المرویة عنها کما فی تفسیر العیاشی

ص:257

عن صفوان الجمّال قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما أنزل اللّه من السماء کتابا إلا و فاتحته بسم اللّه الرّحمن الرحیم و إنّما کان یعرف انقضاء السورة بنزول بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ابتداء للاخری.

و کذا فی الکافی عن یحیی بن أبی عمیر الهذلی قال: کتبت إلی أبی جعفر علیه السّلام جعلت فداک تقول فی رجل ابتدأ ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم فی صلاة وحده فی أم الکتاب فلمّا صار إلی غیر ام الکتاب من السورة ترکها فقال العیاشی: لیس بذلک بأس فکتب علیه السّلام بخطّه: یعیدها مرّتین علی رغم أنفه یعنی العیاشی.

و صحیحة محمّد بن مسلم قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن السبع المثانی و القرآن العظیم هی الفاتحة قال: نعم قلت: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من السبع قال: نعم هی أفضلهنّ و غیرها من الرّوایات و الأخیرة تختصّ بامّ الکتاب.

و مهما تصلها أو بدأت براءة لتنزیلها بالسیف لست مبسملا

قال الشارح: تصلها الضمیر فیه لبرائة اضمر قبل الذکر علی شریطة التفسیر یعنی أنّ سورة براءة لا بسملة فی أولها سواء وصلها القاری بالأنفال أو ابتدأ بها؛ ثمّ ذکر الحکمة فی ترک البسملة فی أوّلها فقال لتنزیلها بالسیف یعنی أن براءة نزلت علی سخط و وعید و تهدید و فیها السیف. قال ابن عباس سألت علیّا رضی اللّه عنه لم لم تکتب فی براءة بسم اللّه الرّحمن الرحیم؟ فقال: لأن بسم اللّه أمان و براءة لیس فیها أمان نزلت بالسیف.

أقول: لا کلام فی أنّ المختار المعتمد فی تعلیل ترک البسملة أول البراءة هو عدم نزولها معها کما مضی غیر مرّة و اختاره العالم عبده فی تفسیره و لو تؤمّل فی الأقوال الاخر حیث تصدّوا لترکها فی براءة لعلم أن دلیلهم علیل و من قال:

القول «بأن ترک البسملة فی براءة لنزولها بالسیف و نبذ العهود و البسملة آیة رحمة» حکمة لا علة، فنعم القول هو لأن البسملة مذکورة فی أوّل کثیر من السور بدئت بالعذاب نحو: هل أتیک حدیث الغاشیة و سئل سائل بعذاب واقع و نحوهما و علی هذا القول یحمل قول أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام کما أتی به فی المجمع (أول سورة

ص:258

برائة) و شرح الشاطبیة انه لم ینزل بسم اللّه الرّحمن الرحیم علی رأس سورة برائة لأن بسم اللّه للأمان و الرحمة و نزلت برائة لرفع الأمان بالسیف. و بالجملة العمدة فی ذلک هی السماع و التعبد، و الأخبار الواردة فی ذلک نحو قوله علیه السّلام لا تنافیها فانّه علیه السّلام یبین عدم نزولها فی برائة بتلک الحکمة فهی ما نزلت معها کما صرح القشیری و غیره ان جبرئیل علیه السّلام لم ینزل بها فیها.

فاذا علمت أنّ البسملة جزء من السور آیة علی حیالها فاعلم أنّه یترتب علیه کثیر من المسائل الفقهیّة: مثلا من ابتداء بقراءة الفاتحة و لو نوی البسملة جزءا من الإخلاص مثلا لم تصح صلاته و کذا لو نوی فی الإخلاص بسملة الفاتحة أو السوری الأخری، و من کان جنبا و قلنا یحرم علیه قراءة سور العزائم لاقرائة آیات السجدة فقط فلو قرأ البسملة ناویا علی أنها جزء من إحداها فعل حراما.

و من یصلّی الظهرین یجب اخفاتها علیه کما أن من یصلّی العشائین و الصبح یجب جهرها علیه؛ و نظائرها و من جمع الفیل و القریش و الضحی و الانشراح یجب أن یبسمل بین السورتین.

أم لا؟ و بالجملة أن ترتیب السور أیضا کترتیب الایات توقیفی أم لا؟ و الحقّ هو الأوّل کالأوّل و ذلک لأنّ القرآن کان علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مجموعا مدوّنا جمعه غیر واحد من الصحابة و قرءوه علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و کان ترتیب السور کما هو فی المصحف الان کترتیب الایات بأمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو مذهب المحققین من علماء المسلمین قدیما و حدیثا و من عدل عنه تمسّک ببعض الأخبار الشاذ الواحد أو الموضوع أو لم یصل إلی فهم مراد الخبر و نحن فی غنی عن نقل أقوالهم و ردّها و إبطالها لأنّها لا یزید إلاّ تطویل کلام لا طائل فیه فان الأمر بیّن.

قال ابن الندیم فی الفهرست (ص 41 طبع مصر، الفن الثالث من المقالة الأولی): الجمّاع للقرآن علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب رضوان اللّه علیه، سعد بن عبید بن النعمان بن عمرو بن زید رضی اللّه عنه، أبو الدرداء عویمر ابن زید رضی اللّه عنه، معاذ بن جبل بن أوس رضی اللّه عنه، أبو زید ثابت بن زید بن النعمان، ابی بن کعب بن قیس بن مالک بن امریء القیس، عبید بن معاویة، زید بن ثابت بن الضحاک.

و أتی السیوطی فی النوع العشرین و غیره من الإتقان بعدة من جمع القرآن علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بطرق مختلفة من کبار المؤلفین قال: روی البخاری عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول خذوا القرآن من أربعة من عبد اللّه بن مسعود و سالم و معاذ و ابی بن کعب.

و قال: أخرج النسائی بسند صحیح عن عبد اللّه بن عمر قال: جمعت القرآن فقرأت به کلّ لیلة فبلغ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال اقرأه فی شهر - الحدیث.

قال: و أخرج ابن أبی داود بسند حسن عن محمّد بن کعب القرظی قال:

جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خمسة من الأنصار: معاذ بن جبل و عبادة ابن الصامت و ابی بن کعب و أبو الدرداء و أبو أیّوب الأنصاری. و غیرها من الأخبار الواردة فی أن القرآن جمع علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و کم من روایات دالة علی أنّ عدّة من الصحابة قرأ القرآن علیه مرارا منهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و عبد اللّه بن مسعود و زید بن ثابت و ابی بن کعب و غیرهم.

ص:260

هؤلاء ممّن جمعوا القرآن علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قرءوه علیه و ختموه علیه عدّة ختمات فکیف لم یکن القرآن علی عهده مجموعا مرتّبا و احتمال أنّهم قرءوه و ختموه علیه صلّی اللّه علیه و آله مبثوثاً مبتورا مبتور جدّا و من تأمل أدنی تأمل فی نظم السور و شدة اهتمام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حراسة القرآن و توقّیه عن اجتهاد أحد و إعمال ذوق و سلیقة فیه و عنایته بحفظه و قوله صلّی اللّه علیه و آله إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و أهل بیتی إلخ المروی من المسلمین بطرق کثیرة و فی الروایة الواردة من فرق المسلمین فی معارضة جبرئیل القرآن علیه صلّی اللّه علیه و آله فی کلّ سنة مرة و فی السنة التی توفی صلّی اللّه علیه و آله فیها مرتین و غیرهما من الأخبار فی هذا المعنی علم أنه کان مجموعا مرتّبا آیاته و سوره علی ما هو فی المصحف الان بلا تغییر و تبدیل و زیادة و نقصان.

و قال الطّیبی: انزل القرآن أوّلا جملة واحدة من اللّوح المحفوظ إلی السماء الدّنیا ثمّ نزل مفرقا علی حسب المصالح ثمّ اثبت فی المصاحف علی التألیف و النظم المثبت فی اللّوح المحفوظ.

و قال البیهقی فی المدخل: کان القرآن علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرتّبا سوره و آیاته علی هذا الترّتیب - إلخ.

و قال أبو جعفر النحّاس: المختار أنّ تألیف السور علی هذا الترتیب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الحدیث واثلة اعطیت مکان التّوراة السبع الطول، قال: فهذا الحدیث یدلّ علی أنّ تألیف القرآن مأخوذ عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أنّه من ذلک الوقت - إلخ.

و قال ابن الحصار: ترتیب السور و وضع الایات موضعها إنّما کان بالوحی.

ثمّ السیوطی بعد نقل أقوال اخر من الأعاظم فی أنّ ترتیب السور کترتیب الایات توقیفی قال: قلت: و ممّا یدلّ علی أنّ ترتیب السور توقیفی کون الحوامیم رتّبت ولاء و کذا الطواسین و لم ترتب المسبحات ولاء بل فصّل بین سورها و فصل بین طسم الشعراء و طسم القصص بطس مع أنّها أقصر منهما و لو کان الترتیب اجتهادیا لذکرت المسبحات ولاء و اخرت طس عن القصص و کذا نقل عدّة أقوال فی النوع 62 منه فی مناسبة الایات و السور و ترتیب کلّ واحد منهما علی هذا النهج بأمره تعالی.

أقول: الأمر أبلج من الصبح و أبین من الشمس فی رائعة النهار فی أنّ ترکیب سور هذا السّفر القیم الالهی و ترتیبها علی هذا الأسلوب البدیع لم یکن إلاّ بأمره تعالی و من قال فی القرآن غیر ما حققنا افتری علی اللّه و اختلق علی کتابه و رسوله.

و ذهب شرذمة إلی أن ترتیب السور لم یکن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إنّما رتبت علی عهد أبی بکر.

أقول: لو سلمنا بعد الإغماض عن ما تمسّکوا بها و استدلّوا علیها و اغتروا

ص:262

بظاهرها، أن سور القرآن رتّبت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فإن أوّل من جمع القرآن بعده صلّی اللّه علیه و آله هو أمیر المؤمنین و هو علیه السّلام کان عالما فیما نزلت الایات و أین نزلت و علی من نزلت و کبار الصحابة تعلموا القرآن منه علیه السّلام و أخذوه عنه علیه السّلام و لا ریب انّه علیه السّلام کان أعرف بالقرآن من غیره و أجمعت الأمّة علی انّه کان حافظ القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قرأه علیه مرارا فلا ریب أن جمعه و ترتیبه حجة علی أنّه علیه السّلام معصوم کما بینّا فی شرح الخطبة 237 و کلّ ما جاء به المعصوم مصون من الخلل و حجة علی بنی آدم و هذا الترتیب المشهود الان فی المصاحف و قراءته هو ترتیبه و قراءته علیه السّلام.

قال الفاضل الشارح المعتزلی فی مقدمة شرحه علی النهج فی فضائله علیه السّلام (ص 6 طبع ایران 1304 ه): أما قراءة القرآن و الاشتغال به فهو المنظور إلیه فی هذا الباب اتفق الکل علی أنّه علیه السّلام کان یحفظ القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم یکن غیره یحفظه ثمّ هو أوّل من جمعه، نقلوا کلّهم انّه تأخر عن بیعة أبی بکر فأهل الحدیث لا یقولون ما تقوله الشیعة من أنّه تأخر مخالفته للبیعة بل یقولون تشاغل بجمع القرآن فهذا یدلّ علی أنّه أوّل من جمع القرآن لأنّه لو کان مجموعا فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما احتاج إلی أن تشاغل بجمعه بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله و إذا رجعت إلی کتب القرآن وجدت أئمة القراء کلّهم یرجعون إلیه کأبی عمرو بن العلاء و عاصم بن أبی النجود و غیرهما لأنّهم یرجعون إلی أبی عبد الرّحمان بن السلمی القاری و أبو عبد الرّحمان کان تلمیذه و عنه أخذ القرآن فقد صار هذا الفن من الفنون الّتی ینتهی إلیه أیضا مثل کثیر مما سبق. انتهی قوله.

أقول: قد وردت أخبار کما أتی بها السیوطی فی الاتقان و غیره فی جوامعهم أن أمیر المؤمنین علیه السّلام و غیره جمعوا القرآن فذهب قوم إلی أن السور رتبت فی الدفتین باجتهاد الصحابة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جمودا علی ظاهرها و قد غفلوا أن ظاهرها لا تنافی أن یکون ترتیب السور و وضع کلّ واحدة منها فی موضع خاص کما فی المصحف الان بأمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کما هو الحقّ فإیاک أن تعنی من قول

ص:263

الفاضل المذکور و غیره أن القرآن جمع بعد النّبی أن ترتیب السور کان بعده صلّی اللّه علیه و آله و سنزیدک بیانا إن شاء اللّه تعالی.

قال ابن الندیم فی الفهرست (41 طبع مصر من الفن الثالث من المقالة الأولی):

قال ابن المنادی حدّثنی الحسن العبّاس قال: أخبرت عن عبد الرّحمان بن أبی حماد عن الحکم بن ظهیر السدوسی عن عبد خیر عن علیّ علیه السّلام أنّه رأی من النّاس طیرة عند وفاة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأقسم أنه لا یضع عن ظهره ردائه حتّی یجمع القرآن فجلس فی بیته ثلاثة أیام حتّی جمع القرآن فهو أوّل مصحف جمع فیه القرآن من قلبه. ثمّ قال: و کان المصحف عند أهل جعفر و رأیت أنا فی زماننا عند أبی یعلی حمزة الحسنی رحمه اللّه مصحفا قد سقط منه أرواق بخط علیّ بن أبی طالب یتوارثه بنو حسن علی مرّ الزمان.

و قد روی السیوطی فی النوع الثامن عشر من الاتقان بسند حسن عن عبد خیر قال: قال علیّ علیه السّلام: لما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله آلیت أن لا آخذ علیّ ردائی إلاّ لصلاة جمعة حتّی أجمع القرآن فجمعته.

و روی أیضا بطریق آخر عن محمّد بن سیرین عن عکرمة قال لما کان بعد بیعة أبی بکر قعد علیّ بن أبی طالب فی بیته فقیل لأبی بکر قد کره بیعتک فأرسل إلیه - إلی أن قال: قال أبو بکر: ما أقعدک عنّی؟ قال: رأیت کتاب اللّه یزاد فیه فحدثت نفسی أن لا ألبس ردائی إلاّ لصلاة حتّی أجمعه قال له أبو بکر: فانّک نعم ما رأیت، قال محمّد: فقلت لعکرمة: ألفوه کما أنزل الأوّل فالأوّل؟ قال: لو اجتمعت الإنس و الجن علی أن یؤلفوه هذا التألیف ما استطاعوا.

قال: ابن الحجر فی الصواعق المحرقة (ص 76 طبع مصر) باسناده عن سعید ابن مسیب قال: لم یکن أحد من الصحابة یقول سلونی إلاّ علیّ علیه السّلام و قال واحد من جمع القرآن و عرضه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. و قال أیضا أخرج ابن سعد عن علیّ علیه السّلام قال:

و اللّه ما نزلت آیة إلاّ و قد علمت فیم نزلت و أین نزلت و علی من نزلت إن ربّی وهب لی

ص:264

قلبا عقولا و لسانا ناطقا. و قال: أخرج ابن سعد قال علیّ علیه السّلام: سلونی عن کتاب اللّه فانه لیس من آیة إلاّ و قد عرفت بلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل أم فی جبل.

قال: و أخرج الطبرانی فی الأوسط عن ام سلمة قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:

علیّ مع القرآن و القرآن مع علیّ لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض.

و فی الاتقان (طبع مصر 1318 ص 74 ج 1) قال ابن حجر: و قد ورد عن علی انّه جمع القرآن علی ترتیب النزول عقب موت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أخرجه ابن أبی داود.

أقول: ابن حجر هذا هو الحافظ أحمد بن علیّ بن حجر العسقلانی صاحب کتاب الاصابة فی معرفة الصحابة و تقریب التهذیب و غیرهما توفی سنة 852 ه و صاحب الصواعق المحرقة سمیّه أحمد بن محمّد بن علیّ الهیتمی مات سنة 973 ه و جلال الدین السیوطی مات سنة 910 ه. ثمّ یستفاد ممّا روی ابن حجر أن القرآن الّذی جمع علیّ علیه السّلام غیر القرآن المرتبة سوره علی ما هو المصحف الان فهو علیه السّلام أراد أن یبین فی هذا الجمع ترتیب نزول السور و الایات کما أن عالما یفسر القرآن و یبین فیه وجوه القراءات و آخر یبین فی تفسیره لغات القرآن و آخر غریبه و آخر یجمع الأخبار الواردة المناسبة لکلّ آیة فی تفسیره و غیرها من التفاسیر المختلفة أغراضا فان الکلّ میسّر لما خلق له و یؤیّد ما ذهبنا إلیه قوله علیه السلام نقله ثقة الاسلام الکلینی فی باب اختلاف الحدیث من اصول الکافی باسناده عن سلیم بن قیس الهلالی - فی حدیث طویل إلی أن قال علیه السّلام: فما نزلت علی رسول اللّه آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها و أملأها علیّ فکتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و خاصّها و عامّها و دعی اللّه أن یعطینی فهمها و حفظها فما نسیت آیة من کتاب اللّه و لا علما أملأه علیّ و کتبته منذ دعا اللّه لی بما دعا و ما ترک شیئا علّمه اللّه من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی کان أو یکون و لا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعة أو معصیة إلاّ علّمنیه و حفظته فلم أنس حرفا واحدا ثمّ وضع یده علی صدری و دعی اللّه لی أن یملأ قلبی علما و فهما و حکما و نورا فقلت یا نبی اللّه بأبی أنت و أمّی منذ دعوت اللّه لی بما دعوت لم

ص:265

أنس شیئا و لم یفتنی شیء لم أکتبه أ فتتخوّف علیّ النسیان فیما بعد؟ فقال: لا لست أتخوّف علیک النسیان و الجهل.

و قوله علیه السّلام: کما فی البحار (ج 19 ص 126): و لقد جئتهم بکتاب کملا مشتملا علی التأویل و التنزیل و المحکم و المتشابه و الناسخ و المنسوخ إلخ - فعلی هذا لا یسع أحدا أن یقول بتا أنّه علیه السّلام جمع السور و رتّبها و لم تکن السور مرتبة علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأخبار الاخر أیضا الدّالة علی أن أبا بکر و غیره جمعوه من هذا القبیل لا یدلّ علی أن ترتیب سور القرآن لم یکن بأمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فمن تمسک بها لذلک الغرض فقد أخطأ.

قال الطبرسی فی المجمع قوله تعالی «وَ أَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ » (التحریم - 4): قرأ الکسائی وحده عرف بالتخفیف و الباقون عرّف بالتشدید و اختار التخفیف أبو بکر بن عیاش و هو من الحروف العشر الّتی قال: إنّی أدخلتها فی قراءة عاصم من قراءة علی بن أبی طالب علیه السّلام حتّی استخلصت قراءته یعنی قراءة علیّ علیه السّلام و هی قراءة الحسن و أبی عبد الرّحمان السلمی و کان أبو عبد الرّحمان إذا قرأ إنسان بالتشدید حصبه - انتهی.

أقول: أبو بکر بن عیّاش و حفص بن سلیمان البزاز راویان لعاصم بن أبی النجود بهدلة و عاصم من القراء السبعة الّذین تواترت قراءاتهم و لکن اعراب القرآن المتداول الان إنّما هو بقراءة حفص عن عاصم و یستفاد مما نقل الطبرسی عن ابن عیاش أن قراءة عاصم هی قراءة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب روحی له الفداء إلاّ فی عشر کلمات أدخلها أبو بکر فی قراءة عاصم حتّی استخلصت قراءة علیّ علیه السّلام فالقراءة المتداولة هی قراءته علیه السّلام و کذا قال الطبرسی فی الفن الثانی من مقدمة تفسیره فی ذکر أسامی القراء: فأمّا عاصم فانّه قرأ علی أبی عبد الرّحمان السلمی و هو قرأ علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

فإنّما اختیر فی المصحف الکریم قراءة عاصم لسهولتها و جودتها و لأنّها أضبط من القراآت الاخری و السرّ فی ذلک إن قراءته قراءة أمیر المؤمنین علیه السّلام

ص:266

و إن کان قراءة کلّ واحدة من القراءات السبع متواترة و جائزة.

قال العلامة الحلیّ قدّس سرّه فی المنتهی ما هذا نصّه: أضبط هذه القراءات السبع عند أرباب البصیرة هو قراءة عاصم المذکور بروایة أبی بکر بن عیاش و قال رحمه اللّه فی التذکرة: إنّ هذا المصحف الموجود الان هو مصحف علیّ علیه السّلام.

قال المحقّق الطوسی قدّس سرّه فی التجرید: و علیّ أفضل الصحابة لکثرة جهاده و... و کان أحفظهم لکتاب اللّه تعالی العزیز. و قال الفاضل القوشجی فی شرحه: فإن أکثر أئمة القراءة کأبی عمرو و عاصم و غیرهما یسندون قراءتهم إلیه فانّهم تلامذة أبی عبد الرّحمان السلمی و هو تلمیذ علیّ رضی اللّه عنهما.

و بالجملة أنا نقول أولا إن ترتیب السور کالایات توقیفی و علیه جلّ المحققین من علماء الفریقین و الشواهد و البراهین علیه کثیرة و أن بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یجمع القرآن مرتبا سوره علی اجتهاد الصحابة لما دریت أن الأخبار الّتی تمسکوا بها غیر دالة علی ذلک و بعد الإغماض نقول: إن الفریقین اتّفقا فی أن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان حافظا للقرآن علی عهده صلّی اللّه علیه و آله و قرأ علیه غیر مرة و کان أعرف به منهم و قال علیه السّلام (الخطبة 208 من النهج و کذا فی الوافی ص 62 ج 1 نقلا من الکافی) و قد سأله سائل عما فی أیدی النّاس: إنّ فی أیدی النّاس حقّا و باطلا - إلی أن قال: و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من یسأله و یستفهمه حتّی أن کانوا لیحبّون أن یجیء الأعرابی أو الطاری فیسأله علیه السّلام حتّی یسمعوا و کان لا یمرّ بی من ذلک شیء إلاّ سألت عنه و حفظته، و قال هؤلاء العظام من العلماء: إن القراءة المتداولة الان قراءته علیه السّلام و أنّه أوّل من جمع القرآن بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو علیه السّلام کان معتمد الصحابة فی العلوم و به یراجعون فی القرآن و الأحکام سیما عند أصحابنا الإمامیة القائلین بعصمته علیه السّلام و باتفاق الأمّة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیه علیه السّلام أقضاکم علیّ و علیّ مع القرآن و القرآن معه و الحقّ معه حیث دار و.... فترتیب سور القرآن وقع علی النهج الّذی أراده اللّه تعالی و رسوله.

ثمّ نقول: هب أن ترتیب السور فی الدفتین کان بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و إنّما کان

ص:267

علی عهد أبی بکر و بأمره کما هو ظاهر طائفة من الأقوال و لا کلام فی أن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام قرره و رضی به و إلا لبدّله فی خلافته لو قیل انّه علیه السّلام لم یتمکن فی عهد أبی بکر بذلک و هو علیه السّلام معصوم و تقریره و إمضاؤه حجة، علی أن ترکیب السور من الایات إجماعی لا خلاف فیه کما دریت فلو لم یکن ترتیب السور بالفرض بأمر المعصوم فما نزل علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله هو ما بین الدفتین الان و علی کلّ حال ما زید فیه و ما نقص منه شیء فبذلک ظهر أن قول الفقیه البحرانی فی الحدائق و أضرابه: أن جمع القرآن فی المصحف الان لیس من جمع المعصوم فلا حجة فیه، بعید عن الصواب غایة البعد.

اتساع اللغات فأدی ذلک بعضهم إلی تخطئة بعض فخشی عثمان من تفاقم الأمر فی ذلک فنسخ تلک الصحف فی مصحف واحد مرتبا لسوره و اقتصر من سائر اللغات علی لغة قریش محتجا بأنّه نزل بلغتهم و إن کان قد وسع فی قراءته بلغة غیرهم رفعا للحرج و المشقة فی ابتداء الأمر فرأی أن الحاجة إلی ذلک قد انتهت فاقتصر علی لغة واحدة.

و فیه أیضا: قال القاضی أبو بکر فی الانتصار: إنّما قصد عثمان جمعهم علی القراءات الثابتة المعروفة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و إلغاء ما لیس کذلک و أخذهم بمصحف لا تقدیم فیه و لا تأخیر و لا تأویل أثبت مع تنزیل و لا منسوخ تلاوته کتب مع مثبت رسمه و مفروض قراءته و حفظه خشیة دخول الفساد و الشبهة علی من یأتی بعد.

قال: و قال الحارث المحاسبی: المشهور عند النّاس أن جامع القرآن عثمان و لیس کذلک إنّما حمل عثمان النّاس علی القرائة بوجه واحد علی اختیار وقع بینه و بین من شهده من المهاجرین و الأنصار لما خشی الفتنة عند اختلاف أهل العراق و الشام فی حروف القراءات فأما قبل ذلک فقد کانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات علی الحروف السبعة التی انزل بها القرآن.

و فیه أیضا نقلا عن المحاسبی المذکور: و قد قال علی علیه السّلام لو ولیت لعملت بالمصاحف التی عمل بها عثمان.

قال: و أخرج ابن أبی داود بسند صحیح عن سوید بن غفلة قال: قال علیّ علیه السّلام لا تقولوا فی عثمان إلاّ خیرا فو اللّه ما فعل الّذی فعل فی المصاحف إلاّ عن ملاء منّا قال: ما تقولون فی هذه القراءة فقد بلغنی أن بعضهم یقول إن قراءتی خیر من قراءتک و هذا یکاد یکون کفرا قلنا: فما تری؟ قال: أری أن یجمع النّاس علی مصحف واحد فلا تکون فرقة و لا اختلاف قلنا: فنعم ما رأیت.

قال: قال القاضی أبو بکر فی الانتصار: الذی نذهب إلیه أن جمیع القرآن الذی أنزله اللّه و أمر باثبات رسمه و لم ینسخه و لا رفع تلاوته بعد نزوله هو هذا الذی بین الدفتین الذی حواه مصحف عثمان و أنه لم ینقص منه شیء و لا زید فیه و أن ترتیبه

ص:269

و نظمه ثابت علی ما نظمه اللّه و رتّبه علیه رسوله صلّی اللّه علیه و آله من آی السور لم یقدم من ذلک مؤخر و لا اخر منه مقدم و أن الأمة ضبطت عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ترتیب آی کلّ سورة و مواضعها و عرفت مواقعها کما ضبطت عنه نفس القراءات و ذات التلاوة و أنه یمکن أن یکون الرسول صلّی اللّه علیه و آله قد رتّب سوره و أن یکون قد وکّل ذلک إلی الأمة بعده و لم یتولّ ذلک بنفسه قال: و هذا الثانی أقرب.

أقول: بل الأوّل متعیّن و لا نشک فی أنّه صلّی اللّه علیه و آله تولی ترتیب السور أیضا بنفسه کما مرّ.

و فیه أیضا، قال البغوی فی شرح السنة: الصحابة رضی اللّه عنهم جمعوا بین الدفتین القرآن الذی أنزله اللّه علی رسوله من غیر أن زادوا أو نقصوا منه شیئا خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فکتبوه کما سمعوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من غیر أن قدموا شیئا أو أخروا أو وضعوا له ترتیبا لم یأخذوه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یلقّن أصحابه و یعلّمهم ما نزل علیه من القرآن علی الترتیب الذی هو الان فی مصاحفنا بتوقیف جبریل إیاه علی ذلک و إعلامه عند نزول کلّ آیة ان هذه الایة تکتب عقب آیة کذا فی سورة کذا فثبت أن سعی الصحابة کان فی جمعه فی موضع واحد لا فی ترتیبه فانّ القرآن مکتوب فی اللّوح المحفوظ علی هذا الترتیب أنزله اللّه جملة إلی السماء الدّنیا ثمّ کان ینزله مفرقا عند الحاجة و ترتیب النزول غیر ترتیب التلاوة.

قال: و أخرج ابن أبی داود من طریق محمّد بن سیرین عن کثیر بن أفلح قال لمّا أراد عثمان أن یکتب المصاحف جمع له اثنی عشر رجلا من قریش و الأنصار فبعثوا إلی الربعة التی فی بیت عمر فجیء بها و کان عثمان یتعاهدهم فکانوا إذا تدارؤا فی شیء أخروه - إلخ.

قال: و أخرج عن ابن وهب قال: سمعت مالکا یقول: إنما الف القرآن علی ما کانوا یسمعون من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

ص:270

و قال فی مناهل العرفان: أخرج البخاری عن ابن زبیر قال: قلت لعثمان ابن عفان «اَلَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً » نسختها الایة الأخری فلم تکتبها أو تدعها و المعنی لما ذا تکتبها أو قال لما ذا تترکها مکتوبة مع أنها منسوخة؟ قال:

یا ابن أخی لا اغیّر شیئا من مکانه.

و غیرها من الأقوال و انّما نقلناها تأییدا فإنّ الأمر أوضح من ذلک و لا حاجة فیه إلی نقلها و إنما طعنوا عثمان فی عمله لوجهین: الأول أن احراقه المصاحف کان استخفافا بالدین و الثانی أن ذلک لیس تحصینا للقرآن و لو کان تحصینا لما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یبیح القراءات المختلفة فقد مضی الکلام علیه مستقصی و أراد عثمان أن یجمع النّاس علی قراءة واحدة و مع ذلک تکثرت حتّی بلغ متواترها إلی السبع.

«أَجْراً عَظِیماً » (النساء 116)، «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ » (التحریم - 2).

و کلمة «نعمت» مکتوبة بالتاء المدودة أیضا فی المصاحف: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ » (المائدة - 12) و کذا فی عدة مواضع اخری و لسنا فی مقام الحصر.

و کلمة «رحمت» مکتوبة بالتاء المدودة فی المصاحف کلها: «فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللّهِ » (الروم - 51) و کذا مواضع اخری.

کلمة «امرأت» مکتوبة بالتاء المدودة فی المصاحف کلّها: «إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ » (آل عمران - 36) و مواضع اخری.

کلمة «بیّنت» مکتوبة بالتاء المدودة: «فَهُمْ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْهُ » (الملائکة - 41) کلمة «یدع» فی قوله تعالی: «وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ » (بنی إسرائیل - 14) مکتوبة بلا واو مع عدم الجازم.

کلمة «یؤت» مکتوبة فی قوله تعالی: «وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً » (النساء - 146) بلا یاء مع عدم الجازم.

کلمة «یعفوا» فی قوله تعالی: «یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ » (المائدة - 16) مکتوبة بالألف مع انها بصیغة الإفراد.

و فی جمیع بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فی القرآن أسقط الف الاسم و قوله تعالی «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ » مکتوب الفه.

و قوله تعالی: «وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ » (النمل - 85) مکتوبة کلمة بهادی بالیاء مع أن هذه الایة فی سورة الروم الایة 54 مکتوبة بلا یاء.

و کذا کم من کلمات فی القرآن یخالف رسمه قواعد النحو فکم من فعل «ج 17»

ص:272

ماض مثلا علی صیغة الجمع لم یکتب فی آخره الف و کم من فعل مفرد مکتوب آخره بالألف و کم من کلمة زید فی وسطه ألف مع عدم الاحتیاج الیها و غیرها ممّا هی مذکورة فی الشاطبیّة و الاتحاف و غیرهما و کثیر من المشایخ ألفوا فی رسم الخط رسائل علیحدة و لسنا فی ذلک المقام و انما المراد أن یعلم القاری الکریم أن هذا القرآن المکتوب بین الدفتین هو الکتاب الذی نزل علی خاتم النّبیّین صلّی اللّه علیه و آله حتّی أنّ الصحابة لم یعتنوا فی رسم خطّه بقواعد النحو و رسوم خط العرب اتباعا للمصاحف الّتی کتبت علی عهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی لا یتغیر خط القرآن و حروفه و لا یتوهم أحد فیه التصحیف.

قال السیوطی فی الإتقان (النوع 76 منه ص 166 ج 2 طبع مصر 1318 ه) فی مرسوم الخط و آداب کتابته أفرده بالتصنیف خلائق من المتقدمین و المتأخرین - إلی أن قال: القاعدة العربیة أنّ اللفظ یکتب بحروف هجائیة مع مراعاة الابتداء به و الوقف علیه، و قد مهد النحاة له اصولا و قواعد و قد خالفها فی بعض الحروف خط المصحف الإمام، و قال أشهب: سئل مالک هل یکتب المصحف علی ما أحدثه النّاس من الهجاء؟ فقال: لا إلا علی الکتبة الأولی رواه الدانی فی المقنع ثمّ قال: و لا مخالف له من علماء الأمة و قال الدانی فی موضع آخر: سئل مالک عن الحروف فی القرآن مثل الواو و الألف أ تری أن یغیر من المصحف إذا وجد فیه کذلک؟ قال: لا؛ قال أبو عمرو: یعنی الواو و الألف المزیدتین فی الرسم المعدومتین فی اللفظ نحو أولو، قال: و قال الإمام أحمد: یحرم مخالفة خطّ مصحف عثمان فی واو أو یاء أو الف أو غیر ذلک.

أقول: ما قال أحمد فی حرمة المخالفة حقّ کما بیّناه آنفا و لا حاجة فی حرمته إلی روایة خاصّة لو لم تکن.

و فیه أیضا قال البیهقی فی شعب الایمان: من یکتب مصحفا فینبغی أن یحافظ علی الهجاء الّذی کتبوا به تلک المصاحف و لا یخالفهم فیه و لا یغیر ممّا کتبوه شیئا

ص:273

فانهم کانوا أکثر علما و أصدق قلبا و لسانا و أعظم أمانة منا فلا ینبغی أن نظنّ بأنفسنا استدراکا علیهم.

المعاش و العمران کلّها و لیست الأمیّة کمالا فی حقنا نحن إذ هو منقطع إلی ربّه و نحن متعاونون علی الحیاة الدّنیا شأن الصنائع کلّها حتّی العلوم الاصطلاحیّة فان الکمال فی حقّه هو تنزّهه عنها جملة بخلافنا - انتهی.

أقول: و ممّا ذکرنا ظهر أن ما ذهب إلیه بعض المغفلین لم یکن له خبرة فی علوم القرآن من أن أمثال هذه الأمور المخالفة لرسم الخطّ من عدم حذاقة الکاتب فلا یجب اتباعها غلط جدّا.

و إنّما اجتمع النّاس علی قراءة هؤلاء و اقتدوا بهم فیها لسببین: أحدهما أنّهم تجرّدوا لقراءة القرآن و اشتدّت بذلک عنایتهم مع کثرة علمهم و من کان قبلهم أو فی أزمنتهم ممن نسب إلیه القراءة من العلماء و عدّت قراءتهم فی الشواذ لم یتجرّد لذلک تجرّدهم و کان الغالب علی اولئک الفقه أو الحدیث أو غیر ذلک من العلوم.

و الاخر أن قراءتهم وجدت مسندة لفظا أو سماعا حرفا حرفا من أوّل القرآن إلی آخره مع ما عرف من فضائلهم و کثرة علمهم بوجوه القرآن (قالهما الطبرسی فی مقدمة تفسیره مجمع البیان).

أقول: علی أن أئمتنا سلام اللّه علیهم قرروا تلک القراءات لأنّها کانت متداولة فی عصرهم علیهم السّلام و کان الناس یأخذونها من القراء و لم یردّوهم و لم یمنعوهم عن أخذها عنهم بل نقول: إن قراءة أهل البیت علیهم السّلام یوافق قراءة أحد السبعة و قلّما ینفق أن تروی قراءة منهم علیهم خارجة عن المتواترات کما یظهر بالتتبع للخبیر المتضلع فی علوم القرآن.

فإن قلت: القرآن نزل علی قراءة واحدة فکیف جاز قراءته بأکثر من واحدة فهل القراءات العدیدة إلاّ التحریف؟.

قلت: أوّلا إن اختلاف القراءات لا یوجب تحریف الکتاب و تغییره و باختلافها لا تزاد کلمة فی القرآن و لا تنقص منه فإن اختلافها فی الإعراب و ارجاع الضمیر و کیفیة التلفظ و الخطاب و الغیبة و الإفراد و الجمع و أمثالها فی کلمات تصلح لذلک و فی الجمیع الایات و الکلمات القرآنیة بذاتها محفوظة مثلا فی قوله تعالی «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُری » (یوسف - 109) قرأ أبو بکر عن عاصم یوحی بضم الیاء و فتح الحاء علی صیغة المجهول و قرأ حفص عن عاصم بضم النون و کسر الحاء علی صیغة المتکلم و المعنی علی کلا الوجهین صحیح و اللفظ محفوظ و مصون. و فی قوله تعالی «وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ » (الإسراء - 84) قرأ أبو بکر عن عاصم بإمالة الهمزة فی نئا و حفص عن عاصم بفتحها و معلوم انّه لا یوجب التحریف و التغییر، و فی قوله تعالی «فَاعْبُدُوهُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ »

ص:276

(یونس - 4) قرأ أبو بکر عن عاصم بتشدید الذال و حفص بتخفیفها و هو لا یوجب تبدیل ذات الکلمة، و فی قوله تعالی «مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیّاتِنا » (الفرقان - 75) قرأ أبو بکر ذریتنا بالتوحید و حفص بالجمع و أمثالها مما هی مذکورة فی کتب الفن و التفاسیر و لکلّ وجه متقن و حجّة متّبعة أجمع المسلمون علی تلقیها بالقبول مع أنّها تنتهی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا یخفی علی البصیر المتتبع و المتضلّع فی القراءات أنّها لا توجب التحریف بل یبیّن وجوه صحة التلفظ - مثلا ان قوله صلّی اللّه علیه و آله الدّنیا رأس کلّ خطیئة، یصح أن یقرأ علی الوجهین الأوّل ما هو المشهور و الثانی أنّ الدینار (مقابل الدرهم) اس کلّ خطیئة بضم الهمزة و الجملة بذاتها محفوظة، أو ما أنشده القطب الشیرازی فی مجلس کان فیه الشیعة و السنی (أتی به الشیخ فی الکشکول ص 135 طبع نجم الدولة):

خیر الوری بعد النّبیّ من بنته فی بیته من فی دجی لیل العمی ضوء الهدی فی زیته

یمکن أن یکون المراد من کلمة «من» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الضمیر الأوّل یرجع إلیه و الثانی إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام، أو یکون المراد منها أبو بکر و الضمیر الأوّل یرجع إلیه و الثانی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هکذا فی البیت الثانی و لا یوجب تغییرا فی البیت.

و ثانیا نقول: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة الهدی أجازوا ذلک و هذا کما أن أحدنا نجوز أن یقرأ کلامه علی وجهین مثلا ان الحکیم السبزواری قال فی اللئالی المنتظمة:

فالمنطقی الکلّی بحمل أوّلی و غیره لشایع الحمل کلی

ثمّ أجاز فی الشرح قراءة کلّی علی وجهین و قال: کلی إما بضم الکاف مخفف کلّی و إما بکسرها أمر من و کل یکل و الیاء للإطلاق و اللام (لشائع) علی الأوّل للتعلیل و علی الثانی للاختصاص. انتهی. و هکذا الکلام فی القرآن الکریم.

و العجب من صاحب الجواهر رحمه اللّه مال فی صلاة الجواهر إلی عدم تواتر القراءات السبع و قال فی ذیل بحث طویل فی ذلک: فإن من مارس کلماتهم علم

ص:277

أن لیس قراءتهم إلاّ باجتهادهم و ما یستحسنونه بأنظارهم کما یؤمی إلیه ما فی کتب القراءة من عدّهم قراءة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیّ و أهل البیت علیهم السّلام فی مقابلة قراءتهم و من هنا سموهم المتبحرین و من ذاک (کذا - و الظاهر: و ما ذاک) إلاّ لأن أحدهم کان إذا برع و تمهر شرع للنّاس طریقا فی القراءة لا یعرف إلاّ من قبله و لم یرد علی طریقة مسلوکة و مذهب متواتر محدود و إلاّ لم یختصّ به بل کان من الواجب بمقتضی العادة أن یعلم المعاصر له بما تواتر إلیه لاتحاد الفن و عدم البعد عن المأخذ و من المستبعد جدّا انا نطلع علی التواتر و بعضهم لا یطلع علی المتواتر إلی الاخر کما أنّه من المستبعد أیضا تواتر الحرکات و السکنات مثلا فی الفاتحة و غیرها من سور القرآن.

انتهی کلامه.

أقول: قد بیّنا أن القراءات السبع کان متواترا من عصر الأئمة إلی الان بل النّبی صلّی اللّه علیه و آله جوز اختلاف القراءة أیضا إلاّ أن ما لم یوافق السبع المتواترة لا یفید إلاّ الظنّ بخلاف السبع فانّها إجماع المسلمین قاطبة من صدر الاسلام إلی الان و إجماع أهل الخبرة فی کلّ فن حجة و لو خالف إجماعهم الخارج من فنّهم لا یضرّ الاجماع و من مارس کتب التفسیر و القراءات حقّ الممارسة علم إجماع المسلمین جیلا بعد جیل فی کلّ عصر حتّی فی زمن الأئمة المعصومین فی القراءات بالسماع و الحقّ فی ذلک ما هو المنقول من العلامة قدّس سرّه فی النهایة حیث قال:

و مخالفة الجاهلین بالقراءة لا یقدح فی إجماع المسلمین إذ المعتبر فی الإجماع و الخلاف قول أهل الخبرة فلو خالف غیر النحوی فی رفع الفاعل و غیر المتکلم فی حدوث العالم أو وجوب اللطف علی اللّه لم یقدح فی إجماع المسلمین أو الشیعة أو النحاة.

علی أن القراءات المتواترة ینتهی إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالأخرة کما ذکرنا آنفا أن القراء کلّهم یرجعون إلی أبی عبد الرّحمن بن السلمی القاری و هو أخذ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو أخذ عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، قال ابن الندیم فی الفهرست (ص 49 من الفن الثالث من المقالة الأولی ط مصر): قرأ عاصم علی أبی عبد الرّحمن

ص:278

السلمی و قرأ السلمی علی علیّ علیه السّلام و قرأ علیّ علیه السّلام علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و قال أیضا (ص 45): علیّ بن حمزة الکسائی قرأ علی عبد الرّحمن بن أبی لیلی و کان ابن أبی لیلی یقرأ بحرف علیّ علیه السّلام و کذا سائر القراء فعلیک بالإتقان و الفن الثانی من مقدمة تفسیر الطبرسی مجمع البیان و سائر الکتب المؤلفة فی القراء و قراءات القرآن فلا مجال للوسوسة بعد ظهور البیان و تمام البرهان. و قد قال العلامة الحلیّ قدّس سرّه فی التذکرة: «مسئلة» یجب أن یقرأ بالمتواتر من القراءات و هی سبعة و لا یجوز أن یقرأ بالشواذ و یجب أن یقرأ بالمتواتر من الایات و هو ما تضمّنه مصحف علیّ علیه السّلام لأنّ أکثر الصحابة اتفقوا علیه و حرق عثمان ما عداه.

حرف و أحد و عشرون ألف حرف و مائتان و خمسون حرفا لا یرغب فی تعلم القرآن إلاّ السعداء و لا یتعهد قراءته إلاّ أولیاء الرّحمان. انتهی. و ذکر ابن الندیم فی الفهرست (ص 41 من المقالة الأولی) اختلاف النّاس فی آی القرآن.

أقول: قد عدّ خلق کثیر حروف القرآن و آخرون نقلوا منهم و ذکروا فی تألیفاتهم و منهم المولی أحمد النراقی فی الخزائن (ص 275 طبع طهران 1380 ه) ثمّ اختلف العادّون فی مقدارها عددا و لا ریب أن تحدید أمثال هذه الأمور لا یخلو من اختلاف و الاختلاف لیس إلاّ منهم لا من المصاحف فإنّه واحد نزل من عند واحد و ما بدّل منه شیء و ما زید فیه حرف و ما نقص منه کما علمت و إنما غرضنا فی ذلک التوجه إلی اهتمام المسلمین قاطبة عصرا بعد عصر فی ضبط کلام اللّه تعالی عن تحریف مّا و إن کان الاشتغال باستیعاب ذلک ممّا لا طائل تحته و لنعم ما قال السخاوی (الاتقان ص 72 ج 1): لا أعلم لعدّ الکلمات و الحروف من فائدة لأن ذلک إن أفاد فإنما یفید فی کتاب یمکن فیه الزیادة و النقصان و القرآن لا یمکن فیه ذلک.

و أمّا اختلاف الای و سببه فهو ما قال السیوطی فی الاتقان: أجمعوا علی أن عدد آیات القرآن ستة آلاف آیة ثمّ اختلفوا فیما زاد علی ذلک - إلی أن قال و سبب اختلاف السبب فی عدد الای أن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یقف علی رءوس الای للتوقیف فاذا علم محلها وصلها للتمام فیحسب السامع حینئذ انها لیست فاصلة.

قال الطبرسی فی الفنّ الأوّل من مقدمة التفسیر فی تعداد آی القرآن و الفائدة فی معرفتها: اعلم أن عدد أهل الکوفة أصح الأعداد و اعلاها إسنادا لأنه مأخوذ عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام - إلی أن قال: و الفائدة فی معرفة آی القرآن أن القارئ إذا عدّها بأصابعه کان أکثر ثوابا لأنه قد شغل یده بالقرآن مع قلبه و لسانه و بالحریّ أن تشهد له یوم القیامة فانّها مسئولة و لأنّ ذلک أقرب إلی التحفظ فإن القاری لا یأمن من السهو و قد روی عبد اللّه بن مسعود عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله انه قال: تعاهدوا القرآن فانّه وحشی و قال علیه الصلاة لبعض النساء اعقدن:

ص:280

بالأنامل فانهنّ مسؤلات و مستنطقات، قال حمزة بن حبیب و هو أحد القراء السبعة العدد مسامیر القرآن.

و بالجملة ان عدّ أمثال تلک الأمور و تحدیدها قلما یتفق أن یتحد الاثنان من العادّین و لا یغترّ القاری الکریم بتلک الاختلافات أن المصاحف کانت مختلفة. و العجب من الفیض رحمه اللّه تعالی قال فی الوافی (ص 274 م 5): قد اشتهر الیوم بین النّاس أن القرآن ستة آلاف و ستمائة و ستّ و ستون آیة ثمّ روی روایة الطبرسی المذکورة آنفا فی المجمع عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ جعل أحد الاحتمالات فی اختلاف الرّوایة و الشهرة اختلاف المصاحف حیث قال: فلعل البواقی تکون مخزونة عند أهل البیت علیهم السّلام و تکون فیما جمعه أمیر المؤمنین علیه السّلام - إلخ.

لکنه (ره) عدل عنه و استبصر و قال فی المقدمة السادسة من تفسیره الصافی بعد نقل عدّة روایات فی تحریف الکتاب: أقول: و یرد علی هذا کلّه اشکال و هو أنّه علی هذا التقدیر لم یبق لنا اعتماد علی شیء من القرآن إذ علی هذا یحتمل کل آیة منه أن یکون محرّفا و مغیّرا و یکون علی خلاف ما أنزل اللّه فلم یبق لنا فی القرآن حجّة أصلا فتنتفی فائدة الأمر باتّباعه و الوصیّة بالتمسک به إلی غیر ذلک، و أیضا قال اللّه عزّ و جلّ «وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ » و قال «إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ » فکیف یتطرق إلیه التحریف و التغییر - إلخ.

للناس إماما و یعرف به کتاب اللّه فاستعفاه من ذلک حتّی سمع أبو الأسود قارئا یقرأ «أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ » بالکسر فقال: ما ظننت أن أمر النّاس آل إلی هذا فرجع إلی زیاد فقال: أفعل ما أمر به الأمیر فلیبغنی کاتبا لقنا یفعل ما أقول فأتی بکاتب من عبد القیس فلم یرضه فأتی باخر قال أبو العبّاس المبرّد أحسبه منهم فقال أبو الأسود: إذا رأیتنی قد فتحت فمی بالحرف فانقط نقطة فوقه علی أعلاه و إن ضممت فمی فانقط نقطة بین یدی الحرف و إن کسرت فاجعل النقطة من تحت الحرف فهذا نقط أبی الأسود. انتهی.

عن أکابر العلماء، و قیاس هذه السور المجعولة بالمقامات للحریری مثلا کقیاس التبن بالتبر فضلا بالقرآن الکریم أعجز الحریری و من فوقه عن أن تفوهوا بالاتیان بسورة منه و لو کانت نحو الکوثر ثلاث آیات.

و هذا هو أبو العلاء المعرّی الخرّیت فی فنون الأدب و شئون الکلام و المشار إلیه بالبنان فی جودة الشعر و عذوبة النثر یضرب به المثل فی العلوم العربیة و کفی فی فضله شاهدا کتابه: لزوم ما لا یلزم، و سقط الزند، و شرح الحماسة، و غیرها تصدّی للمعارضة بالقرآن علی ما نقل یاقوت الحموی فی معجم الأدباء فی ترجمته فنأتی بما قال للمعارضة ثمّ انظر فیها بعین العلم و المعرفة حتّی یتبین لک أن نسبته إلی القرآن کیراعة إلی الشمس؛ قال یاقوت: قرأت بخط عبد اللّه بن محمّد بن سعید بن سنان الخفاجیّ فی کتاب له ألّفه فی الصرفة زعم فیه أن القرآن لم یخرق العادة بالفصاحة حتّی صار معجزة للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أنّ کلّ فصیح بلیغ قادر علی الإتیان بمثله إلاّ أنّهم صرفوا عن ذلک لا أن یکون القرآن فی نفسه معجز الفصاحة و هو مذهب لجماعة من المتکلمین و الرافضة منهم بشر المریسی و المرتضی أبو القاسم قال فی تضاعیفه: و قد حمل جماعة من الأدباء قول أصحاب هذا الرأی علی أنّه لا یمکن أحد من المعارضة بعد زمان التحدّی علی أن ینظموا علی اسلوب القرآن و أظهر ذلک قوم و أخفاء آخرون؛ و ممّا ظهر منه قول أبی العلاء فی بعض کلامه:

اقسم بخالق الخیل، و الریح الهابّة بلیل، ما بین الأشراط و مطالع سهیل، إن الکافر لطویل الذیل، و إن العمر لمکفوف الذیل، اتق مدارج السیل، و طالع التوبة من قبیل، تنج و ما اخالک بناج.

و قوله: أذلت العائذة أباها، و أصاب الوحدة و ربّاها، و اللّه بکرمه اجتباها أولاها الشرف بما حباها، أرسل الشمال و صباها، و لا یخاف عقباها.

المعارضة و لذلک عجزوا عن الاتیان بمثل القرآن و لو لا صرفه تعالی لهم لاستطاعوا أن یأتوا بمثله، و ذهب الاخرون إلی أنّه تعالی لم یصرفهم عنها و لکنهم لیسوا بقادرین علی الاتیان بمثله، و نتیجة کلا القولین واحدة لاتفاقهما علی عجز البشر إلی یوم القیامة عن الاتیان بمثله و لو بسورة سواء کان بصرف القوی أو لم یکن.

و المراد من المرتضی أبی القاسم هو الشّریف علم الهدی أخو الشریف الرّضی رضوان اللّه علیهما.

و لا یخفی علی أولی الفضل و الدرایة أن أمثال هذه الکلمات الملفقة من الرطب و الیابس لو تعارض القرآن الکریم لما تحدّی اللّه عباده به فإنّ الناس یستطیعون أن یأتوا بما هو أفضل منها لفظا و معنی.

ثمّ إنّ السور المنقولة من دبستان المذاهب و فصل الخطاب المذکورة آنفا کلمات لا یناسب ذیلها صدرها بل لیست جملها علی اسلوب النحو و لا تفید معنی فننقل شرذمة من سورة النورین حتّی یظهر لک سخافة ألفاظها و رکاکة تالیفها فمن آی تلک السورة المشوّهة: إنّ اللّه الذی نور السموات و الأرض بما شاء و اصطفی من الملائکة و جعل من المؤمنین اولئک فی خلقه یفعل اللّه ما یشاء لا إله إلاّ هو الرّحمن الرحیم؛ و منها: مثل الذین یوفون بعهدک إنی جزیتهم جنات النعیم، و منها: و لقد ارسلنا موسی و هرون بما استخلف فبغوا هرون فصبر جمیل فجعلنا منهم القردة و الخنازیر و لعناهم إلی یوم یبعثون، و منها: و لقد أتینا بک الحکم کالذین من قبلک من المرسلین و جعلنا لک منهم وصیا لعلّهم یرجعون.

فانظر أنّ ذلک اللصّ المعاند الوضاع کیف لفّق بعض الجمل القرآنیة بترّهاته تلبیسا علی الضعفاء و خلّط الحقّ بالباطل تفتینا بین المسلمین، و لما رأی ضعفاء العقول کلمات شتی فیها نحو صبر جمیل، نور السموات، إلی یوم یبعثون، لعلّهم یرجعون، المتخذة من القرآن تلقوها بالقبول حتّی رأیت مصحفا مطبوعا کتبت هذه السور فی هامشه و لیس هذا إلا عمل الجهال من النسّاک و الصبیان

ص:284

من القراء الذین علموا مخارج حروف الحلق و أیقنوا أن لیس وراء ما علموا علم أصلا، و کأنما العارف شمس الدین محمّد الحافظ أخبر عنهم حیث قال:

آه آه از دست صرّافان گوهر ناشناس هر زمان خر مهره را با درّ برابر می کنند

فی تفسیر آلاء الرّحمن للبلاغی طاب ثراه: و ممّا ألصقوه بالقرآن المجید ما نقله فی فصل الخطاب من کتاب دبستان المذاهب أنه نسب إلی الشیعة انهم یقولون إن إحراق المصاحف سبب إتلاف سور من القرآن نزلت فی فضل علیّ و أهل بیته علیهم السّلام منها هذه السورة (النورین) و ذکر کلاما یضاهی خمسا و عشرین آیة فی الفواصل قد لفق من فقرات القرآن الکریم علی اسلوب آیاته فاسمع ما فی ذلک من الغلط فضلا عن رکاکة اسلوبه الملفق: فمن الغلط (و اصطفی من الملائکة و جعل من المؤمنین اولئک فی خلقه) ما ذا اصطفی من الملائکة و ما ذا جعل من المؤمنین و ما معنی اولئک فی خلقه؟ و منه: (مثل الذین یوفون بعهدک إنی جزیته جنات النعیم) لیت شعری ما هو مثلهم؟ و منه: (و لقد ارسلنا موسی و هرون بما استخلف فبغوا هرون فصبر جمیل) ما معنی هذه الدمدمة، و ما معنی بما استخلف و ما معنی فبغوا هرون و لمن یعود الضمیر فی بغوا و لمن الأمر بالصبر الجمیل؟ و من ذلک (و لقد آتینا بک الحکم کالذی من قبلک من المرسلین و جعلنا لک منهم وصّیا لعلّهم یرجعون) ما معنی آتینا بک الحکم و لمن یرجع الضمیر الذی فی منهم و لعلّهم وهل المرجع الضمیر هو فی قلب الشاعر و ما هو وجه المناسبة فی لعلّهم یرجعون؟ و من ذلک - إلی أن قال: هذا بعض الکلام فی هذه المهزلة و أن صاحب فصل الخطاب من المحدثین المکثرین المجدین فی التتبع للشواذ و انه لیعدّ أمثال هذا المنقول فی دبستان المذاهب ضالة منشودة و مع ذلک قال انّه لم یجد لهذا المنقول أثر فی کتب الشیعة، فیا للعجب من صاحب دبستان المذاهب من أین جاء نسبة هذه الدعوی إلی الشیعة و فی أیّ کتاب لهم وجدها أ فهکذا یکون فی الکتب و لکن لا عجب شنشنة أعرفها من أخزم فکم نقلوا عن الشیعة مثل هذا النقل الکاذب کما فی کتاب الملل للشهرستانی و مقدمة ابن خلدون و غیر ذلک ممّا کتبه بعض

ص:285

النّاس فی هذه السنین و اللّه المستعان - انتهی.