منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه (عربی - فارسی) جلد 14

بسم اللّه الرحمن الرّحیم

فقالوا یا رسول اللّه قد حلفنا علی ذلک فأنزل اللّه «لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ فَکَفّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ ذلِکَ کَفّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ ».

الثانی فی البحار من اکمال الدّین باسناده عن زید بن علیّ عن آبائه عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس فی امّتی رهبانیّة و لا سیاحة و لازم یعنی سکوت الثالث فی البحار بعدّة طرق عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جملة وصایاه لأبی ذرّ رضی اللّه عنه: یا باذرّ یکون فی آخر الزّمان قوم یلبسون الصّوف فی صیفهم و شتائهم، یرون أنّ لهم الفضل بذلک علی غیرهم، أولئک یلعنهم ملائکة السماوات و الأرض.

الرابع فی روضات الجنّات من الکشکول للشیخ البهائی قال: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تقوم السّاعة علی امّتی حتی یخرج قوم من امّتی یحلقون للذّکر رؤوسهم، و یرفعون أصواتهم بالذّکر یظنون أنّهم علی طریق إبراهیم علیه السّلام، بل هم أضلّ من الکفّار، لهم شهقة کشهقة الحمار، و قولهم کقول الفجار، و عملهم عمل الجهّال، و هم ینازعون العلماء لیس لهم إیمان و هم معجبون بأعمالهم لیس لهم من عملهم إلاّ التّعب.

الخامس ما تقدّم روایته فی المتن فی الکلام السابع عشر من المختار فی باب الخطب قال أمیر المؤمنین علیه السّلام هناک: إنّ أبغض الخلایق إلی اللّه رجلان:

رجل وکله اللّه إلی نفسه جائر عن قصد السّبیل مشعوف بکلام بدعة و دعاء ضلالة، فهو فتنة لمن افتتن به ضالّ عن هدی من کان قبله، مضلّ لمن اقتدی به فی حیاته و بعد وفاته، حمّال خطایا غیره، رهن بخطیئته.

و رواه الکلینی فی باب البدع و الرّأی و المقائیس من الکافی نحوه، و قال شارح الکافی ملاّ خلیل القزوینی: إنّ مراده علیه السّلام بهذا الرّجل هو الصّوفی الغیر

ص:3

المتقیّد بقیود الشریعة و لا خفاء فی أنّ الصّوفیّة من مصادیق هذا الکلام لاتّصافهم بالأوصاف المذکورة فیه.

السادس فی کتاب الاحتجاج عن أبی یحیی الواسطی قال: لمّا فتح أمیر المؤمنین علیه السّلام البصرة اجتمع النّاس علیه و فیهم الحسن البصری و معه الألواح فکان کلّما لفظ أمیر المؤمنین بکلمة کتبها، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام بأعلی صوته: ما تصنع؟ فقال: نکتب آثارهم لنحدّث بها بعدکم، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أما أنّ لکلّ قوم سامر بّا و هذا سامریّ هذه الامّة، أمّا انه لا یقول: لا مساس و لکنّه یقول: لا قتال و الحسن البصری من مقدّم مشایخ الصّوفیّة کما ذکروه فی کتبهم.

السابع فی البحار فی باب احتجاجات الحسن علیه السّلام علی المخالفین من کتاب العدد للشیخ الفقیه رضی الدّین علی بن یوسف بن المطهر الحلّی قال:

کتب الحسن البصری إلی الحسن بن علی علیهما السّلام أمّا بعد فانتم أهل بیت النّبوّة و معدن الحکمة و انّ اللّه جعلکم الفلک الجاریة فی اللجج الغامرة یلجأ إلیکم اللاجی و یعتصم بحبلکم العالی، من اقتدی بحبلکم اهتدی و نجی و من تخلّف عنکم هلک و غوی، و إنّی کتبت إلیک عند الحیرة و اختلاف الامّة فی القدر، فتقضی الینا ما أقضاه اللّه إلیکم أهل البیت فأخذ به فکتب إلیه الحسن بن علی علیهما السّلام أمّا بعد فانّا أهل بیت کما ذکرت عند اللّه و عند أولیائه فأمّا عندک و عند أصحابک فلو کنّا کما ذکرت ما تقدّمتمونا و لا استبدلتم بنا غیرنا، و لعمری لقد ضرب اللّه مثلکم فی کتابه حیث یقول «أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ » هذا لأولیائک فیما سألوا و لکم فیما استبدلتم، و لولا ما ارید من الاحتجاج علیک و علی أصحابک ما کتبت إلیک بشیء ممّا نحن علیه، و لئن وصل کتابی إلیک لتجدّن الحجّة علیک و علی أصحابک مؤکّدة حیث یقول اللّه عزّ و جلّ «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » فاتّبع ما کتبت إلیک فی القدر فانّه من لم یؤمن

ص:4

بالقدر خیره و شرّه فقد کفر، و من حمل المعاصی علی اللّه فقد فجر.

إنّ اللّه عزّ و جلّ لا یطاع باکراه، و لا یعصی بغلبة، و لا یهمل العباد من الملکة، و لکنّه المالک لما أملکهم، و القادر علی ما أقدرهم، فان ائتمروا بالطاعة لن یکونوا صادّا مثبطا، و ان ائتمروا بالمعصیة فشاء أن یحول بینهم و بین ما ائتمروا به فعل، و إن لم یفعل فلیس هو حملهم علیها و لا کلّفهم ایّاها جبرا، بل تمکینه إیّاهم و إعذاره إلیهم طرفهم و مکّنهم، فجعل لهم السّبیل إلی أخذ ما أمرهم به و ترک ما نهاهم عنه، و وضع التّکلیف عن أهل النّقصان و الزّمانة، و السلام.

و هذا الحدیث الشریف و إن کان صدره مختصّا بالطعن علی الحسن البصری و أتباعه إلاّ أنّه بتمامه متضمّن للرّد علی جمیع الصوفیّة فی قولهم بالجبر و علی الواصلیّة و الاباحیة خصوصا حیث قالوا بسقوط التکالیف عند الوصول حسبما عرفت فیما تقدّم تفصیلا الثامن فی الاحتجاج روی أنّ زین العابدین علیه السّلام مرّ بالحسن البصری و هو یعظ الناس بمنی فوقف علیه ثمّ قال له: أمسک أسألک عن الحال الّتی أنت علیها مقیم أ ترضاها لنفسک فیما بینک و بین اللّه للموت إذا نزل بک غدا؟ قال: لا، قال:

أفتحدّث نفسک بالتحوّل و الانتقال عن الحال التی لا ترضاها لنفسک إلی الحال الّتی ترضاها؟ قال: فأطرق ملیّا ثمّ قال: إنّی أقول ذلک بلا حقیقة، قال: أ فترجو نبیّا بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکون لک معه سابقة؟ قال: لا، قال: أ فترجو دارا غیر الدّار الّتی أنت فیها فتردّ إلیها فتعمل فیها؟ قال: لا، قال: أ فرأیت أحدا به مسکة عقل رضی لنفسه من نفسه بهذا أنّک علی حال لا ترضاها و لا تحدّث نفسک بالانتقال إلی حال ترضاها علی حقیقة و لا ترجو نبیّا بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا دارا غیر الدار الّتی أنت فیها فتردّ إلیها فتعمل فیها و أنت تعظ الناس؟ قال: فلمّا ولّی علیه السّلام قال الحسن البصری:

من هذا؟ قالوا: علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: أهل بیت علم، فما رأی الحسن بعد ذلک یعظ الناس

ص:5

و هذا الحدیث مثل سابقیه کاف فی الدّلالة علی سوء حال الحسن البصری و کونه من حزب الشیطان، و مع ذلک عدّه العطار فی التّذکرة فی الدّرجة الثالثة و نقلوا عنه کرامات عدیدة التاسع فی الاحتجاج لقی عبّاد البصری علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی طریق مکّة فقال له: یا علیّ بن الحسین ترکت الجهاد و صعوبته و أقبلت علی الحجّ و لینه و انّ اللّه یقول «إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ » - إلی قوله - «وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ » فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: إذا رأینا هؤلاء الّذین هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحجّ العاشر فی الاحتجاج عن ثابت البنانی قال: کنت و جماعة عباد البصرة مثل أیّوب السّجستانی و صالح المروی و عتبة الغلام و حبیب الفارسی و مالک بن دینار فلمّا أن دخلنا مکّة رأینا الماء ضیّقا و قد اشتدّ بالنّاس العطش لقلّه الغیث، ففزع إلینا أهل مکة و الحجّاج یسألوننا أن نستسقی لهم، فأتینا الکعبة و طفنا بها ثمّ سألنا اللّه خاضعین متضرّعین بها فمنعنا الاجابة، فبینا نحن کذلک إذا نحن بفتی قد أقبل قد أکربته أحزانه و أقلقته أشجانه، فطاف بالکعبة أشواطا ثمّ أقبل علینا فقال: یا مالک بن دینار و یا ثابت البنانی و یا أیّوب السّجستانی و یا صالح المروی و یا عتبة الغلام و یا حبیب الفارسی و یا سعد و یا عمر و یا صالح الأعمی و یا رابعة و یا سعدانة و یا جعفر بن سلمان، فقلنا: لبّیک و سعدیک یا فتی، فقال: أما فیکم أحد یحبّه الرّحمن؟ فقلنا: یا فتی علینا الدّعاء و علیه الاجابة، فقال: ابعدوا عن الکعبة فلو کان فیکم أحد یحبّه الرّحمن لأجابه، ثمّ أتی الکعبة فخرّ ساجدا فسمعته یقول فی سجوده: سیّدی بحبّک لی إلاّ سقیتهم الغیث، قال: فما استتمّ الکلام حتّی أتاهم الغیث کأفواه القرب، فقلت: یا فتی من أین علمت أنّه یحبّک؟ فقال علیه السّلام:

لو لم یحبّنی لم یستزرنی فلمّا استزارنی علمت أنّه یحبّنی، فسألته بحبّه لی فأجابنی ثمّ ولّی عنّا و أنشأ یقول:

ص:6

من عرف الرّب فلم تغنه معرفة الرّب فهذا شقی

ما ضرّ فی الطاعة ما ناله فی طاعة اللّه و ما ذا لقی

ما یصنع العبد بعزّ الغنی و العزّ کلّ العزّ للمتّقی

فقلت: یا أهل مکة من هذا الفتی؟ قالوا: علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام.

أقول: و هؤلاء المذکورون فی هذا الحدیث جلّهم من الصّوفیّة، و کذا عبّاد البصری المذکور فی الحدیث السابق کما یظهر من کتب المتصوّفة و تذکراتهم.

الحادی عشر فی الکافی فی باب من یظهر الغشیة عند القرآن، عدّة من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن یعقوب بن إسحاق الضبّی عن أبی عمران الأرمنی عن عبد اللّه بن الحکم عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت: إنّ قوما إذا ذکروا شیئا من القرآن أو حدّثوا به صعق أحدهم حتّی نری أنّ أحدهم لو قطعت یداه أو رجلاه لم یشعر بذلک، فقال: سبحان اللّه ذاک من الشیّطان ما بهذا نعتوا إنّما هو اللّین و الرّقة و الدّمعة و الوجل.

أقول: و هذه الحالة الّتی نقلها جابر للباقر علیه السّلام هی حالة الصّوفیّة فی مجالس ذکرهم و یسمّونها بالوجد و الجذبة.

الثانی عشر فی حدیقة الشیعة بسند صحیح عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی قال: قال رجل من أصحابنا للصّادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام: قد ظهر فی هذا الزّمان قوم یقال لهم الصوفیّة فما تقول فیهم؟ فقال علیه السّلام: إنّهم أعداؤنا فمن مال إلیهم فهو منهم و یحشر معهم، و سیکون أقوام یدّعون حبّنا و یمیلون إلیهم و یتشبّهون بهم و یلقّبون أنفسهم بلقبهم و یؤوّلون أقوالهم ألا فمن مال إلیهم فلیس منّا و إنّا منهم براء، و من ردّهم و أنکر علیهم کان کمن جاهد الکفّار بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و رواه المحدّث الجزائری فی الأنوار النعمانیّة عن البزنطی عنه علیه السّلام أیضا الثالث عشر فی حدیقة الشیعة عن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی فی قرب الاسناد عن سعد بن عبد اللّه عن محمّد بن عبد الجبّار عن الحسن العسکری قال:

ص:7

سئل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن حال أبی هاشم الصوفی الکوفی فقال علیه السّلام: انّه کان فاسد العقیدة جدّا و هو الّذی ابتدع مذهبا یقال له التّصوّف و جعله مفرّا لعقیدته الخبیثة.

و فی روایة بسند آخر قال علیه السّلام: و جعله مفرّا لعقیدته الخبیثة لنفسه و أکثر الملاحدة، و جنّة لعقائدهم الباطلة.

الرابع عشر فی کشف الغمّة روی محمّد بن طلحة عن سفیان الثوری قال: دخلت علی جعفر بن محمّد علیهما السّلام و علیه جبّة خزّد کنا و کساء خزّ فجعلت أنظر الیه تعجّبا، فقال لی: یا ثوری مالک تنظر الینا لعلّک تعجب ممّا تری؟ فقلت: یا ابن رسول اللّه لیس هذا من لباسک و لا لباس آبائک، قال: یا ثوری کان ذلک زمان إقتار و افتقار و کانوا یعملون علی قدر إقتاره و افتقاره، و هذا زمان قد أسبل کلّ شیء عز الیه، ثمّ حسر ردن جبّته فاذا تحتها جبّة صوف بیضاء یقصر الذّیل عن الذّیل و الرّدن عن الرّدن، و قال:

یا ثوری لبسنا هذا للّه و هذا لکم، فما کان للّه أخفیناه و ما کان لکم أبدیناه.

الخامس عشر فی الکافی فی کتاب المعیشة باب دخول الصّوفیّة علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و احتجاجهم علیه فیما ینهون النّاس عنه من طلب الرّزق علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن مسعدة بن صدقة قال: دخل سفیان الثّوری علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فرأی علیه ثیاب بیاض کأنّها غرقئ البیض فقال له: إنّ هذا اللّباس لیس من لباسک، فقال علیه السّلام: اسمع منّی و ع ما أقول لک فانّه خیر لک عاجلا و آجلا إن أنت متّ علی السّنة و الحقّ و لم تمت علی بدعة، أخبرک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی زمان مقفر جدب، فأمّا إذا أقبلت الدّنیا فأحقّ أهلها بها أبرارها لا فجّارها، و مؤمنوها لا منافقوها، و مسلموها لا کفّارها، فما أنکرت یا ثوری فو اللّه إنّنی لمع ما تری ما أتی علیّ مذ عقلت صباح و لا مساء و للّه فی مالی حقّ أمرنی أن أضعه موضعا إلاّ وضعته.

قال: و أتاه قوم ممّن یظهرون الزّهد و یدعون النّاس أن یکونوا معهم علی مثل الّذی هم علیه من التّقشّف فقالوا له: إنّ صاحبنا حصر عن کلامک و لم تحضره حججه، فقال لهم: فهاتوا حججکم، فقالوا له: إنّ حججنا من کتاب اللّه فقال لهم

ص:8

فادلوا بها فانّها أحقّ ما اتّبع و عمل به، فقالوا: یقول اللّه تبارک و تعالی مخبرا عن قوم من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » فمدح فعلهم و قال فی موضع آخر «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً » فنحن نکتفی بهذا، فقال رجل من الجلساء إنا رأیناکم تزهدون فی الأطعمة الطیّبة و مع ذلک تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتی تمتّعوا أنتم منها، فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام: دعوا عنکم ما لا ینتفع به أخبرونی أیها النفر ألکم علم بناسخ القرآن من منسوخه و محکمه من متشابهه الذی فی مثله ضلّ من ضلّ و هلک من هلک من هذه الامة؟ فقالوا له أو بعضه: فأما کلّه فلا، فقال لهم: فمن هنا أتیتم، و کذلک أحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأما ما ذکرتم من اخبار اللّه عزّ و جلّ إیانا فی کتابه عن القوم الذین أخبر عنهم بحسن فعالهم فقد کان مباحا جائزا و لم یکونوا نهوا عنه و ثوابهم منه علی اللّه عزّ و جلّ، و ذلک انّ اللّه جلّ و تقدّس أمر بخلاف ما عملوا به فصار أمره ناسخا لفعلهم و کان نهی اللّه تعالی رحمة منه للمؤمنین و نظرا لکیلا یضرّوا بأنفسهم و عیالاتهم منهم الضعفة الصغار و الوالدان و الشیخ الفانی و العجوزة الکبیرة الّذین لا یصبرون علی الجوع، فان تصدّقت برغیفی و لا رغیف لی غیره ضاعوا و هلکوا جوعا.

فمن ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمس تمرات أو خمس قرص أو دنانیر أو دراهم یملکها الانسان و هو یرید أن یمضیها فأفضلها ما أنفقه الانسان علی والدیه، ثمّ الثانیة علی نفسه و عیاله، ثمّ الثالثة علی قرابته الفقراء، ثمّ الرّابعة علی جیرانه الفقراء، ثمّ الخامسة فی سبیل اللّه و هو أحسنها «أخسّها خ» أجرا و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للأنصاری حین اعتق عند موته خمسة أو ستّة من الرّقیق و لم یکن یملک غیرهم و له أولاد صغار: لو أعلمتمونی أمره ما ترکتکم تدفنوه مع المسلمین یترک صبیة صغارا یتکفّفون النّاس.

ثمّ قال علیه السّلام حدّثنی أبی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ابدء بمن تعول الأدنی فالأدنی.

ص:9

ثمّ هذا ما نطق به الکتاب ردّا لقولکم و نهیا عنه مفروضا من اللّه العزیز الحکیم قال «وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً » أ فلا ترون أنّ اللّه تبارک و تعالی قال غیر ما أراکم تدعون النّاس إلیه من الاثرة علی أنفسهم و سمّی من فعل ما تدعون إلیه مسرفا فی غیر آیة من کتاب اللّه یقول «إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ » فنهاهم من الاسراف و نهاهم عن التّقتیر لکن أمر بین أمرین لا یعطی جمیع ما عنده ثمّ یدعو اللّه أن یرزقه فلا یستجیب له.

للحدیث الّذی جاء عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ أصنافا من امتّی لا یستجاب لهم دعاؤهم: رجل یدعو علی والدیه، و رجل یدعو علی غریم ذهب له بمال فلم یکتب له و لم یشهد علیه، و رجل یدعو علی امرأته و قد جعل اللّه تخلیة سبیلها بیده، و رجل یقعد فی بیته و یقول ربّ ارزقنی و لا یخرج و لا یطلب الرّزق فیقول اللّه عزّ و جلّ له:

عبدی ألم أجعل لک السّبیل إلی الطّلب و الضّرب فی الأرض بجوارح صحیحة فتکون قد أعذرت فیما بینی و بینک فی الطّلب لاتّباع أمری و لکیلا تکون کلاّ علی أهلک فان شئت رزقتک و إن شئت قترت علیک و أنت معذور عندی، و رجل رزقه اللّه عزّ و جلّ مالا کثیرا فأنفقه ثمّ أقبل یدعو یا ربّ ارزقنی فیقول اللّه عزّ و جلّ: ألم أرزقک رزقا واسعا فهلاّ اقتصدت فیه کما أمرتک و لم تسرف و قد نهیتک عن الاسراف، و رجل یدعو فی قطیعة رحم.

ثمّ علّم اللّه جلّ اسمه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کیف ینفق، و ذلک انّه کان عنده أوقیة من الذّهب فکره أن یبیت عنده فتصدّق بها فأصبح و لیس عنده شیء و جاءه من یسأله فلم یکن عنده ما یعطیه فلامه السائل و اغتمّ هو حیث لم یکن عنده ما یعطیه و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحیما رفیقا فأدّب اللّه عزّ و جلّ نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأمره فقال «وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً » یقول: إنّ الناس قد یسألونک و لا یعذرونک فاذا أعطیت جمیع ما عندک من المال کنت قد حسرت من المال.

فهذه أحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یصدّقها الکتاب و الکتاب یصدّقه أهله من المؤمنین.

و قال أبو بکر عند موته حیث قیل له: أوص فقال: اوصی بالخمس و الخمس

ص:10

کثیر فانّ اللّه عزّ و جلّ قد رضی بالخمس، و قد جعل اللّه عزّ و جلّ له الثلث عند موته و لو علم أنّ الثلث خیر له أوصی به.

ثمّ قد علمتم من بعده فی فضله و زهده سلمان رضی اللّه عنه و أبوذرّ رحمه اللّه.

فأمّا سلمان فکان إذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته حتّی یحضر عطاؤه من قابل، فقیل له: یا أبا عبد اللّه أنت فی زهدک تصنع هذا و أنت لا تدری لعلّک تموت الیوم أو غدا، فکان جوابه أن قال: ما لکم لا ترجون لی البقاء کما خفتم علیّ الفناء أما علمتم یا جهلة أنّ النّفس قد تلتاث علی صاحبها إذا لم یکن لها من العیش ما تعتمد علیه فاذا هی أحرزت معیشتها اطمأنّت و أمّا أبوذرّ رضی اللّه عنه فکانت له نویقات و شویهات یحلبها و یذبح منها إذا اشتهی أهله اللّحم أو نزل به ضیف أو رأی بأهل الماء الذین هم معه خصاصة نحر لهم الجزور أو من الشّاة علی قدر ما یذهب عنهم بقرم اللّحم، فیقسمه بینهم و یأخذ هو کنصیب واحد منهم لا یتفضّل علیهم و من أزهد من هؤلاء؟ و قد قال فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قال و لم یبلغ من أمرهما أن صارا لا یملکان شیئا البتّة کما تأمرون النّاس بالقاء أمتعتهم و شیئهم و یؤثرون به علی أنفسهم و عیالاتهم و اعلموا أیّها النّفر أنّی سمعت أبی یروی عن آبائه علیهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یوما: ما عجبت من شیء کعجبی من المؤمن إنّه إن قرض جسده فی دار الدنیا بالمقاریض کان خیرا له، و إن ملک ما بین مشارق الأرض و مغاربها کان خیرا له، و کلّ ما یصنع اللّه عزّ و جلّ به فهو خیر له.

فلیت شعری هل یحقّ فیکم ما قد شرحت لکم منذ الیوم أم أزیدکم أما علمتم أنّ اللّه عزّ و جلّ قد فرض علی المؤمنین فی أوّل الأمر أن یقاتل الرّجل منهم عشرة من المشرکین لیس له أن یولّی وجهه عنهم، و من ولاّهم یومئذ دبره فقد تبوّء مقعده من النّار، ثمّ حوّلهم من حالهم رحمة منه لهم فصار الرّجل منهم

ص:11

علیه أن یقاتل رجلین من المشرکین تخفیفا من اللّه عزّ و جلّ للمؤمنین، فنسخ الرّجلان العشرة.

و أخبرونی أیضا عن القضاة أجورة حیث هم یقضون علی الرّجل منکم نفقة امرأته إذا قال إنّی زاهد إنّی لا شیء لی، فان قلتم جورة ظلمکم أهل الاسلام و إن قلتم بل عدول خصمتم أنفسکم، و حیث تردّون صدقة من تصدّق علی المساکین عند الموت بأکثر من الثلث.

أخبرونی لو کان الناس کلّهم کالذین تریدون زهادا لا حاجة لهم فی متاع غیرهم فعلی من کان یصدق بکفارات الایمان و النّذور و الصدقات من فرض الزکاة من الذّهب و الفضة و التّمر و الزّبیب و سایر ما وجب فیه الزّکاة من الابل و البقر و الغنم و غیر ذلک إذا کان الأمر کما تقولون لا ینبغی لأحد أن یحبس شیئا من عرض الدنیا إلاّ قدّمه و إن کان به خصاصة فبئس ما ذهبتم فیه و حملتم الناس علیه من الجهل بکتاب اللّه عزّ و جلّ و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أحادیثه الّتی تصدقها الکتاب المنزل و ردّکم ایّاها بجهالتکم و ترککم النظر فی غرایب القرآن من التّفسیر بالنّاسخ من المنسوخ و المحکم و المتشابه و الأمر و النّهی.

و أخبرونی أین أنتم عن سلیمان بن داود علیه السّلام؟ حیث سأل اللّه ملکا لا ینبغی لأحد من بعده، فأعطاه عزّ و جلّ اسمه ذلک و کان یقول الحقّ و یعمل به ثمّ لم نجد اللّه عزّ و جلّ عاب علیه ذلک و لا أحدا من المؤمنین و داود النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبله فی ملکه و شدّة سلطانه.

ثمّ یوسف النّبی علیه السّلام حیث قال لملک مصر: اجعلنی علی خزائن الأرض إنّی حفیظ علیم، فکان من أمره الذی کان أن اختار مملکة الملک و ما حولها إلی الیمن، و کان یمتارون الطعام من عنده لمجاعة أصابتهم و کان یقول الحقّ و یعمل به فلم نجد أحدا عاب ذلک علیه.

ثمّ ذو القرنین علیه السّلام عبد أحبّ اللّه فأحبّه اللّه و طوی له الأسباب و ملّکه مشارق الأرض و مغاربها و کان یقول الحقّ و یعمل به ثمّ لم نجد أحدا عاب

ص:12

ذلک علیه.

فتأدّبوا أیّها النفر باداب اللّه عزّ و جلّ للمؤمنین، اقتصروا علی أمر اللّه و نهیه و دعوا عنکم ما اشتبه علیکم ممّا لا علم لکم به، و ردّوا العلم إلی أهله توجروا و تعذروا عند اللّه تبارک و تعالی، و کونوا فی طلب علم ناسخ القرآن من منسوخه و محکمه من متشابهه و ما أحلّ اللّه فیه ممّا حرّم فانّه أقرب لکم من اللّه و أبعد لکم من الجهل، و دعوا الجهالة لأهلها فانّ أهل الجهل کثیر و أهل العلم قلیل، و قد قال اللّه عزّ و جلّ: و فوق کلّ ذی علم علیم.

السادس عشر فی الکافی فی کتاب الحجّة فی باب ما أمر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنّصیحة لأئمّة المسلمین:

محمّد بن الحسن عن بعض أصحابنا عن علیّ بن الحکم عن الحکم بن مسکین عن رجل من قریش من أهل مکّه قال: قال سفیان الثوری: اذهب بنا إلی جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: فذهبت معه إلیه فوجدناه قد رکب دابّته فقال له سفیان: یا أبا عبد اللّه حدّثنا بحدیث خطبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مسجد الخیف قال علیه السّلام: دعنی حتّی أذهب فی حاجتی فانّی قد رکبت فاذا جئت حدّثتک، فقال أسألک بقرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا حدّثتنی قال: فنزل، فقال سفیان: من لی بدواة و قرطاس حتّی اثبته فدعی علیه السّلام به ثمّ قال: اکتب:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم خطبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مسجد الخیف نضرّ اللّه عبدا سمع مقالتی فوعاها و بلّغها من لم تبلغه یا أیّها الناس لیبلغ الشاهد الغایب فربّ حامل فقه لیس بفقیه، و ربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه، ثلاث لا یغل علیهنّ قلب امرء مسلم: إخلاص العمل للّه، و النصیحة لأئمة المسلمین، و اللّزوم لجماعتهم فانّ دعوتهم محیطة من ورائهم، و المؤمنون إخوة تتکافی دماؤهم و هم ید علی من سواهم یسعی بذمّتهم أدناهم.

فکتبه سفیان ثمّ عرضه علیه و رکب أبو عبد اللّه علیه السّلام و جئت أنا و سفیان، فلمّا کنّا فی بعض الطریق فقال لی: کما أنت حتّی أنظر فی هذا الحدیث، فقلت

ص:13

له: قد و اللّه الزم أبو عبد اللّه علیه السّلام رقبتک شیئا لا یذهب من رقبتک أبدا، فقال: و أیّ شیء ذلک؟ فقلت: ثلاث لا یغلّ علیهنّ قلب امرء مسلم: إخلاص العمل للّه قد عرفناه و النّصیحة لأئمة المسلمین من هؤلاء الأئمة الّذین یجب علینا نصیحتهم معاویة بن أبی سفیان و یزید بن معاویة و مروان بن الحکم و کلّ من لا تجوز شهادته عندنا و لا یجوز الصلاة خلفهم، و قوله: و اللّزوم لجماعتهم فأیّ الجماعة مرجئ(1) یقول من لم یصلّ و لم یصم و لم یغتسل من جنابة و هدم الکعبة و نکح امّه فهو علی ایمان جبرئیل و میکائیل، أو قدریّ یقول لا یکون ما شاء اللّه عزّ و جلّ و یکون ما شاء إبلیس، أو حروریّ یبرء من علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و یشهد علیه بالکفر، أو جهمیّ یقول إنّما هی معرفة اللّه وحده لیس الایمان شیء غیرها، قال: ویحک فأیّ شیء یقولون؟ فقلت: یقولون: إنّ علیّ بن أبی طالب و آله الامام الّذی یجب علینا نصیحته و لزوم جماعتهم أهل بیته قال: فأخذ الکتاب و خرقه ثمّ قال: لا تخبر بها أحدا.

السابع عشر المحدّث الجزائری فی الأنوار النّعمانیة:

فی الحدیث إنّ الصوفیّة لمّا دخلوا علی الصادق علیه السّلام و سفیان الثّوری لا بس الصّوف الخشن و الصادق علیه السّلام لابس الثیاب الرّقاق فقال له سفیان: إنّ جدّک أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یلبس ما خشن من الثّیاب فلم لا تقتدی به؟ فقال له الصادق علیه السّلام: إنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کان فی زمان الضّیق و لم تسع الدنیا علی

ص:14

المسلمین کاتّساعها فی هذا الوقت، و نحن قوم إذا وسّع اللّه علینا وسّعنا علی أنفسنا و إذا ضیّق اللّه علینا ضیّقنا علی أنفسنا و إنّ اللّه تعالی إنّما خلق الدّنیا و ما فیها من الملاذ للمؤمن لا للکافر لأنّه لا قدر له عنده و لو کان علیّ علیه السّلام فی هذا العصر لما وسعه إلاّ أن یسلک مثل ما سلک أهله لئلاّ یقال له: إنّه مراء و لئلاّ یشتهر بثیابه و مأکله، مع أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان والیا و ینبغی لوالی المسلمین أن یکون فی المعاش کواحد من فقراء المسلمین، و قد قیل له: یا أمیر المؤمنین إنک تبیت جائعا و لک الملک؟ فقال علیه السّلام: أخاف أن أشبع و واحد فی الیمامة یبیت جائعا و حتّی یسهل الفقر علی أهله إذا نظروا إلی الوالی مع ما هو علیه، و أمّا أنا فلست بوالی و الملک قد غصب منّا، فلو کنت والیا لاقتدیت به.

ثمّ قال علیه السّلام لسفیان الثوری: ادن منّی، فدنی منه، فمدّ یده إلی تحت ثیاب سفیان فأخرج ثوبا حریرا کان سفیان لابسه تحت ثیاب الصّوف لرفاهیّة بدنه و الثیاب الصّوف فوقه لخدع النّاس، ثمّ أخذ ید سفیان فقال انظر یا سفیان ما تحت ثیابی هذه الرّقاق، فنظر فاذا هو علیه السّلام لابس ثوبا خشنا، فقال یا سفیان: هذا تواضعا للّه تعالی و هذه الثیاب الرّقاق إظهار النّعمة للّه تعالی.

الثامن عشر فی البحار عن کتاب المسائل لعلیّ بن جعفر عن أخیه موسی ابن جعفر علیهما السّلام قال: سألت أخی موسی علیه السّلام عن الرّجل المسلم هل یصلح أن یسبح فی الأرض أو یترهّب فی بیت لا یخرج منه؟ قال علیه الصّلاة و السلام: لا.

التاسع عشر فی البحار من الدّرة الباهرة قال له «أی للرّضا» علیه السّلام: إنّ المأمون قد ردّ هذا الأمر الیک و أنت أحقّ النّاس به إلاّ أنّه تحتاج أن یتقدّم منک تقدّمک إلی لبس الصّوف و ما یحسن لبسه، فقال علیه السّلام: و یحکم إنّما یراد من الامام قسطه و عدله إذا قال صدق، و إذا حکم عدل، و إذا وعد أنجز، قل من حرّم زینة اللّه الّتی أخرج لعباده و الطیّبات من الرّزق، إنّ یوسف علیه السّلام لبس الدّیباج المنسوج بالذّهب و جلس علی متّکات آل فرعون.

و قد مرّ هذا الحدیث بروایة الشارح المعتزلی فی شرح المتن بأبسط من

ص:15

ذلک فلیراجع هناک.

العشرون فی حدیقة الشیعة عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی و إسماعیل ابن بزیع عن الرّضا علیه السّلام قال: من ذکر عنده الصّوفیّة و لم ینکرهم بلسانه و قلبه فلیس منّا، و من أنکرهم فکانّما جاهد الکفّار بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و رواه أیضا المحدّث الجزائری فی الأنوار النّعمانیّة عن البزنطی عن الرّضا علیه السّلام مثله.

الحادی و العشرون فی حدیقة الشّیعة عن السیّد المرتضی ابن الدّاعی الحسن الرّازی و ابن حمزة جمیعا عن المفید بسنده عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب و کان من خواصّ أصحاب الأئمّة علیهم السّلام.

قال: کنت مع الهادی علیّ بن محمّد علیهما السّلام فی مسجد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأتاه جماعة من أصحابه منهم أبو هاشم الجعفری، و کان رجلا بلیغا و کانت له منزلة عظیمة عنده علیه السّلام، ثمّ دخل المسجد جماعة من الصوفیّة و جلسوا فی جانبه مستدیرا و أخذوا بالتهلیل.

فقال علیه السّلام: لا تلتفتوا بهؤلاء الخدّاعین فانّهم خلفاء الشیاطین و مخرّبوا قواعد الدّین، یتزهّدون لراحة الأجسام و یتهجّدون لتصیید الأنعام، یتجوّعون عمرا حتّی یذبحوا للایکاف حمرا، لا یهلّلون إلاّ لغرور النّاس و لا یقلّلون الغذاء إلاّ الملاء العساس، و اختلاس قلب الدّفناس یتکلّمون النّاس باملائهم فی الحبّ، و یطرحونهم بازالیلهم «(1)» (باولیائهم) فی الجبّ، أورادهم الرقص و التّصدیة، و أذکارهم الترنّم و التّغنیة، فلا یتّبعهم إلاّ السّفهاء، و لا یعتقدهم إلا الحمقاء، فمن ذهب إلی زیارة أحد منهم حیّا أو میّتا فکأنّما ذهب إلی زیارة الشّیطان، و عبادة الأوثان و من أعان أحدا منهم فکانّما أعان یزید و معاویة و أبا سفیان فقال رجل من أصحابه: و إن کان معترفا بحقوقکم؟ قال: فنظر الیه شبه المغضب و قال علیه السّلام: دع ذا عنک، من اعترف

ص:16

بحقوقنا لم یذهب فی عقوقنا، أما تدری انّهم أخسّ طوایف الصّوفیّة، و الصّوفیّة کلّهم من مخالفینا، و طریقتهم مغایرة لطریقتنا، و إن هم إلاّ نصاری و مجوس هذه الأمة، أولئک الذین یجحدون «یسعون ظ» فی إطفاء نور اللّه، و اللّه متم نوره و لو کره الکافرون.

و رواه المحدّث الجزائری أیضا فی الأنوار من کتاب قرب الاسناد مسندا عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب مثله.

الثانی و العشرون فی حدیقة الشیعة عن السید المرتضی أیضا بسنده عن المفید عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید عن أبیه عن عبد اللّه عن محمّد ابن عبد الجبّار عن الحسن العسکری علیه السّلام أنّه خاطب أبا هاشم الجعفری فقال علیه السّلام:

یا أبا هاشم سیأتی زمان علی النّاس وجوههم ضاحکة مستبشرة، و قلوبهم مظلمة منکدرة، السّنة فیهم بدعة، و البدعة فیهم سنّة، المؤمن بینهم محقّر، و الفاسق بینهم موقّر، أمراؤهم جاهلون جائرون، و علماؤهم فی أبواب الظّلمة سائرون، أغنیاؤهم یسرقون زاد الفقراء، و أصاغرهم یتقدّمون علی الکبراء، کلّ جاهل عندهم خبیر، و کلّ مجیل عندهم فقیر، لا یمیّزون بین المخلص و المرتاب، و لا یعرفون الضّأن من الذّئاب، علماؤهم شرار خلق اللّه علی وجه الأرض، لأنّهم یمیلون إلی الفلسفة و التّصوّف، و أیم اللّه إنّهم من أهل العدول و التّحرّف، یبالغون فی حبّ مخالفینا و یضلّون شیعتنا و موالینا، فان نالوا منصبا لم یشبعوا من الرّشاء، و ان خذلوا عبدوا اللّه علی الرّیاء، ألا إنّهم قطّاع طریق المؤمنین، و الدّعاة إلی نحلة الملحدین، فمن أدرکهم فلیحذرهم و لیصن دینه و ایمانه.

ثمّ قال: یا أبا هاشم هذا ما حدّثنی به أبی عن آبائه عن جعفر بن محمّد علیهم السّلام و هو من أسرارنا فاکتمه إلاّ عن أهله، و رواه المحدّث الجزائری أیضا فی الأنوار مرسلا عن العسکری علیه السّلام مثله.

الثالث و العشرون فی الاحتجاج روی أصحابنا:

إنّ أبا محمّد الحسن الشریعی کان من أصحاب أبی الحسن علیّ بن محمّد ثمّ الحسن بن علیّ علیهم السّلام، و هو أوّل من ادّعی مقاما لم یجعله اللّه فیه من قبل صاحب

ص:17

الزّمان علیه السّلام و کذب علی اللّه و علی حججه علیهم السّلام و نسب الیهم ما لا یلیق بهم و ما هم منه براء، ثمّ ظهر منه القول بالکفر و الالحاد.

و کذلک کان محمّد بن نصیر النّمیری من أصحاب أبی محمّد الحسن، فلمّا توفّی علیه السّلام ادّعی النّیابة لصاحب الزّمان علیه السّلام ففضحه اللّه بما ظهر منه من الالحاد و الغلوّ و القول بالتناسخ، و کان یدّعی انّه رسول نبی أرسله علیّ بن محمّد علیهما السّلام و یقول فیه بالرّبوبیّة و یقول بالاباحة للمحارم.

و کان أیضا من جملة الغلاة أحمد بن هلال الکرخی و قد کان من قبل فی عداد أصحاب أبی محمّد علیه السّلام ثمّ تغیّر عمّا کان علیه و انکر بابیّة أبی جعفر محمّد بن عثمان رضی اللّه عنه، فخرج التوقیع بلعنه من قبل صاحب الزّمان علیه السّلام.

و کذا کان أبو طاهر محمّد بن علیّ بن بلال، و الحسین بن منصور الحلاّج، و محمّد ابن علیّ الشّلمغانی المعروف بابن أبی العزاقر لعنهم اللّه، فخرج التّوقیع بلعنهم و البراءة منهم جمیعا علی ید الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی اللّه عنه نسخته:

عرّف أطال اللّه بقاک و عرّفک اللّه الخیر کلّه و ختم به عملک من تثق بدینه و تسکن إلی نیّته من اخواننا أدام اللّه سعادتهم بأنّ محمّد بن علیّ المعروف بالشّلمغانی عجّل اللّه النّقمة و لا أمهله قد ارتدّ عن الاسلام و فارقه و ألحد فی دین اللّه و ادّعی بالکفر معه بالخالق جلّ و تعالی و افتری کذبا و زورا و قال بهتانا و اثما مبینا، کذب العادلون باللّه و ضلّوا ضلالا بعیدا و خسروا خسرانا مبینا، و انّا برئنا إلی اللّه تعالی و إلی رسوله صلوات اللّه علیه و آله منه، و لعنّاه علیه لعائن اللّه تتری فی الظاهر منّا و الباطن فی السّر و الجهر و فی کلّ وقت و علی کلّ حال و علی من شایعه و بایعه و بلغه هذا القول منّا فأقام علی تولاّه بعده و أعلمهم تولاّکم اللّه أنّنا فی التوقی و المحاذرة منه علی مثل ما کنّا علیه ممّن تقدّمه من نظرائه من الشریعی و النمیری و الهلالی و البلالی و غیرهم، و عادة اللّه جلّ ثناؤه مع ذلک قبله و بعده عندنا جمیلة، و به نثق و ایّاه نستعین، و حسبنا اللّه فی کلّ امورنا و نعم الوکیل.

ص:18

أقول: و رأیت فی بعض مولّفات أصحابنا نقلا من الفاضل عبد الوهّاب بن علیّ الحسینیّ الاستر ابادی فی شرح کتاب الفصول النصیر ما هذا لفظه:

قالت النصیریّة و الاسحاقیة من غلاة الشیعة ظهور الرّوحانی فی الجسمانی لا ینکر، ففی طرف الشرّ کالشّیاطین فانّه کثیرا ما یتصوّر الشیطان بصورة انسان لیعلّمه و یکلّمه بلسانه، و فی طرف الخیر کالملائکة فانّ جبرئیل کان یظهر بصورة دحیة الکلبی و الأعرابی.

قالوا: فلا یمتنع أن یظهر اللّه تعالی فی صورة بعض الکاملین و اولی الخلق بذلک أشرفهم و أکملهم هو العترة الطّاهرة، و هو من یظهر فیه العلم و القدرة التامّة من الأئمة من تلک العترة.

و لم یتحاشوا عن اطلاق الالهیّة علی أئمّتهم و هذه ضلالة بیّنة لا یحتاج بطلانه إلی بیان، و مع ذلک نقول ظهور شیء فی صورة شیء آخر لا یقتضی الحلول و الاتّحاد، فإنّ جبرئیل لم یتّحد بدحیة و لا حلّ فیه فلا یلزم مطلوبکم، انتهی.

و أولی من ذلک أن یقال: إنّ المثال غیر مطابق للمثل لأنّه تعالی لیس بروح و لا روحانی و لا جسم و لا جسمانی تعالی عن ذلک علوّا کبیرا، فلا یمکن ظهوره بصورة غیره بل یستحیل استحالة عقلیّة، هذا.

و قال الشّیخ «قد» فی أحمد الکرخی و محمّد البلالی نحو ما نقلناه فیهما من الاحتجاج و ذکر فی حسین بن منصور الحلاج ما قدّمنا روایته عنه فی المقام السّادس، و قال فی حقّ الشّلمغانی، قال الصّفوانی: سمعت أبا علیّ بن همام یقول سمعت محمّد بن علیّ العزاقری الشلمغانی یقول: الحقّ واحد و انّما تختلف قمصه فیوم یکون فی أبیض و یوم یکون فی أحمر و یوم یکون فی أزرق فهذا أوّل ما أنکرته من قوله لأنّه قول أصحاب الحلول و أخبرنا جماعة عن أبی محمّد هارون بن موسی عن أبی علیّ محمّد بن همام أنّ محمّد بن علی الشّلمغانی لم یکن قط بابا إلی أبی القاسم(1) و لا طریقا له، و لا نصبه

ص:20

أبو القاسم بشیء من ذلک علی وجه و لا سبب، و من قال بذلک فقد أبطل و إنما کان فقیها من فقهائنا فخلط و ظهر عنه ما ظهر، و انتشر الکفر و الالحاد منه فخرج فیه التوقیع علی ید أبی القاسم بلعنه و البراءة منه و ممّن تابعه و شایعه و قال بقوله، هذا

و لئن رجعت الیهما و إلی شرحهما تعرف معنی المعرفة و العرفان، و تعلم أنّ الصوفیة فی متاه الجهل و الضلال حیران، نعوذ باللّه من الضلالة بعد الهدی، و من تبدّل البصیرة بالعمی، إنه لا یضلّ من هداه، و الحمد للّه علی ما هدانا و ما کنا لنهتدی لولا أن هدانا اللّه.

یا ربّ أدخل فی عبادک عبدک الرّاجی بفضلک و اعطف به نظرا

وجد یا الهی لی بجودک و الطف بعبد ذلیل عاجز متحیرا

و أدخله فی أرباب علم و حکمة و أصحاب عرفان الذی منک مخبرا

و أشربه کاس الحبّ و الصدق و الصفا و أکرم به فی روضة الخلد منظرا

و فی محفل الانس انسه بمحمد و أولاده الطهر الکرام المطهّرا

خود را و اولاد خود را، آیا همچنین اعتقاد میکنی که خدا حلال کرده از برای تو پاکیزه ها و طیّبات دنیوی را و حال آنکه آن خدا کراهت دارد که تو فراگیری آنها را، تو خوارتری نزد خدا از این.

عرض کرد أی أمیر مؤمنان این تو هستی در خشونت و زبری پوشاک و غلظت و بی مزگی خوراک.

فرمود: وای بر تو بدرستی من نیستم مثل تو، بدرستی خداوند تعالی واجب ساخته بر امامان حقّ عادل که تنگ بگیرند بر نفسهای خود یا قیاس نمایند نفسهای خودشان را بضعفا و فقرای خلق در رفتار و کردار تا این که غالب نشود و مضطرب نسازد فقیر را فقر و پریشانی او. و باللّه التّوفیق و منه الاستعانة و علیه التوکّل و الاعتماد حتّی وفّقنا لما یحبّ و یرضی و هدانا سبیل الرّشد و طریق الوصول إلیه.

و إنّما أتاک بالحدیث أربعة رجال لیس لهم خامس:

رجل منافق مظهر للإیمان متصنّع بالإسلام لا یتأثّم و لا یتحرج، یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعمّدا فلو علم النّاس أنّه منافق کاذب لم یقبلوا منه و لم یصدّقوا قوله و لکنّهم قالوا صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم راه و سمع منه و لقف عنه فیأخذون بقوله و قد أخبرک اللّه عن المنافقین بما أخبرک، و وصفهم بما وصفهم به لک، ثمّ بقوا بعده علیه و آله السّلام فتقرّبوا إلی أئمّة الضّلالة و الدّعاة إلی النّار بالزّور و البهتان، فولّوهم الأعمال و جعلوهم حکّاما علی رقاب النّاس، و أکلوا بهم الدّنیا و إنّما النّاس مع الملوک و الدّنیا إلاّ من عصم اللّه فهو أحد الأربعة.

و رجل سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا لم یحفظه علی وجهه، فوهم فیه، و لم یتعمّد کذبا فهو فی یدیه و یرویه و یعمل به و یقول أنا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلو علم المسلمون أنّه وهم فیه لم یقبلوه منه، و لو علم هو أنّه کذلک لرفضه. و رجل ثالث سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا یأمر به ثمّ نهی عنه و هو لا یعلم، أو سمعه ینهی عن شیء ثمّ أمر به و هو لا یعلم، فحفظ المنسوخ و لم یحفظ النّاسخ، فلو علم أنّه منسوخ لرفضه، و لو علم

ص:25

المسلمون إذ سمعوه منه أنّه منسوخ لرفضوه. و آخر رابع لم یکذب علی اللّه و لا علی رسوله، مبغض للکذب خوفا من اللّه و تعظیما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم یهم بل حفظ ما سمع علی وجهه، فجاء به علی سمعه لم یزد فیه و لم ینقص منه، فحفظ النّاسخ فعمل به، و حفظ المنسوخ فجنّب عنه، و عرف الخاصّ و العامّ، فوضع کلّ شیء موضعه و عرف المتشابه و محکمه. و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الکلام له وجهان: فکلام خاصّ، و کلام عامّ، فیسمعه من لا یعرف ما عنی اللّه به، و لا ما عنی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیحمله السّامع و یوجّهه علی غیر معرفة بمعناه و ما قصد به و ما خرج من أجله، و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کان یسئله و یستفهمه، حتّی أن کانوا لیحبّون أن یجیء الأعرابیّ أو الطّارئ فیسئله علیه السّلام حتّی یسمعوا، و کان لا یمرّ بی عن ذلک شیء إلاّ سئلت عنه و حفظته، فهذا وجوه ما علیه النّاس فی اختلافهم و عللهم فی روایاتهم.

منزل أنزله فیه، و بوّأته دارا اسکنته إیّاها و تبوّء بیتا اتّخذه مسکنا و (التّصنّع) تکلّف حسن السّمت و التزیّن و (التّأثم) و (التحرّج) مجانبة الاثم و الحرج أی الضّیق یقال تحرج أی فعل فعلا جانب به الحرج کما یقال تحنث إذا فعل ما یخرج به عن الحنث، قال ابن الاعرابی: للعرب أفعال تخالف معانیها ألفاظها قالوا: تحرّج و تحنّث و تأثّم و تهجّد إذا ترک الهجود.

و (لقفه) لقفا من باب سمع و لقفانا بالتحریک تناوله بسرعة قال تعالی:

تلقف ما یأفکون، و (عصمه اللّه) من المکروه من باب ضرب حفظه و وقاه و (جنبه) و اجتنبه و تجنبه و جانبه و تجانبه بعد عنه، و جنبه إیاه أبعده عنه و (طرء) فلان علینا بالهمز یطرأ أی جاء بغتة من بلد آخر فهو طارئ بالهمز.

جماعة و الحقّ أنّه من الاصول المعتبرة.

و قال العلامة فی الخلاصة: سلیم بن قیس الهلالی بضم السّین روی الکشی أحادیث یشهد بشکره و صحّة کتابه إلی أن قال: و قال السیّد علیّ بن أحمد العقیقی کان سلیم بن قیس من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام طلبه الحجّاج لیقتله فهرب واوی إلی أبان بن أبی عیّاش، فلمّا حضرته الوفاة قال لأبان: إنّ لک علیّ حقّا و قد حضرنی الموت یا ابن أخی إنّه کان من الأمر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کیت و کیت، و أعطاه کتابا فلم یروعن سلیم بن قیس أحد سوی أبان و ذکر أبان فی حدیثه قال: کان شیخا متعبّدا له نور یعلوه و قال ابن الغضایری: سلیم بن قیس الهلالی العامری روی عن أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین علیهم السّلام قال العلامة فی آخر کلامه، و الوجه عندی الحکم بتعدیل المشار الیه و التّوقّف فی الفاسد من کتابه انتهی.

و کیف کان فقد سأله علیه السّلام سلیم بن قیس (عن أحادیث البدع) أی الأحادیث المبتدعة الموضوعة أو المربوطة بالبدعات و الامور المحدثة الّتی لا أصل لها فی الشریعة کما یشعر به ما رواه جابر بن عبد اللّه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فی خطبة:

إنّ أحسن الحدیث کتاب اللّه، و خیر الهدی هدی محمّد، و شرّ الامور محدثاتها و کلّ محدثة بدعة، و کلّ بدعة ضلالة.

و قوله (و عمّا فی أیدی النّاس من اختلاف الخبر) أراد به الأخبار المختلفة المخالفة لما عندهم علیهم السّلام (فقال علیه السّلام) فی جواب السائل:

(انّ فی أیدی النّاس حقّا و باطلا و صدقا و کذبا) ذکر الصّدق و الکذب بعد الحقّ و الباطل من قبیل ذکر الخاصّ بعد العامّ، لأنّ الأخیرین من خواصّ الخبر و الأوّلان یصدقان علی الأفعال أیضا، و قیل: الحقّ و الباطل هنا من خواصّ الرّأی و الاعتقاد و الصّدق و الکذب من خواصّ النّقل و الرّوایة (و ناسخا و منسوخا و عامّا و خاصّا و محکما و متشابها) و قد مضی بیان معانی هذه السّتة جمیعا و تحقیق الکلام فیها فی شرح الفصل السّابع عشر من الخطبة الاولی فلیراجع هناک

ص:28

(و حفظا و وهما) أی حدیثا محفوظا من الزّیادة و النّقصان مصونا عن الخلل و الغلط حفظه راویه علی ما سمعه، و حدیثا غیر محفوظ من ذلک لسهو الرّاوی أو غلطه و عدم حفظه له علی وجهه.

(و لقد کذب) ای افتری (علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عهده) أی فی زمانه.

قال الشّارح البحرانی: و ذلک نحو ما روی أنّ رجلا سرق رداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خرج إلی قوم و قال: هذا رداء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطانیه لتمکّنونی من تلک المرأة، و استنکروا ذلک، فبعثوا من سأل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ذلک، فقام الرّجل الکاذب فشرب ماء فلدغته حیّة فمات، و کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین سمع بتلک الحال قال لعلیّ علیه السّلام: خذ السّیف و انطلق فان وجدته و قد کفیت فأحرقه بالنّار، فجاء علیه السّلام و أمر باحراقه.

(حتّی) لمّا سمع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک الخبر و غیره ممّا کذبوا علیه (قام خطیبا فقال) أیّها النّاس قد کثرت علیّ الکذّابة ف (من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النّار) أی لینزل منزله من النّار، و هو إنشاء فی معنی الخبر کقوله تعالی: «قل من کان فی الضّلالة فلیمدد له الرّحمن مدّا».

و هذا الحدیث النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ممّا رواه الکلّ و ادّعی تواتره و استدلّ به علی وجود الأخبار الکاذبة ردّا علی من أنکر وجودها أو استبعدها، و قد حکی أنّ علم الهدی تناظر مع علماء العامّة و بیّن لهم أنّ الأخبار التی رووها فی فضایل مشایخهم کلّها موضوعة، فقالوا: من یقدر أن یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال لهم: قد ورد فی الرّوایة عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال فی حیاته: ستکثر علیّ الکذابة بعد موتی فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النّار، فهذا الحدیث إمّا صدق أو کذب و علی التقدیرین یحصل المطلوب.

ثمّ شرع علیه السّلام فی بیان وجه اختلاف الأخبار فقال (و انما أتاک بالحدیث أربعة رجال لا خامس لهم) قال الشارح البحرانی: و وجه الحصر فی الأقسام الأربعة أنّ الناقل للحدیث عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المتسمّین بالاسلام إمّا منافق أولا، و الثانی إمّا أن

ص:29

یکون قد وهم فیه أولا، و الثانی إما أن لا یکون قد عرف ما یتعلّق به من شرایط الرّوایة أو یکون.

فأشار علیه السّلام إلی القسم الأوّل بقوله (رجل منافق مظهر للایمان) بلسانه منکر له بقلبه (متصنّع بالاسلام) أی متکلّف بادابه و لوازمه و مراسمه ظاهرا من غیر أن یعتقد به باطنا یعنی أنه لیس مسلما فی نفس الأمر و إنّما تسمّی بالاسلام لتدلیس الناس (لا یتأثم و لا یتحرّج) أی لا یکفّ نفسه عن موجب الاثم و لا یتجنّب عن الوقوع فی الضیق و الحرج، أولا یعدّ نفسه آثما بالکذب بل (یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعمّدا) لغرضه الدّنیوی و داعیة هواه النفسانی (فلو علم الناس أنه منافق کاذب لم یقبلوا منه) حدیثه کما قبلوه (و لم یصدّقوا قوله) کما صدّقوه (و لکنهم) اشتبهوا و (قالوا) هذا (صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رآه و سمع منه و لقف) أی تنال الحدیث (عنه فیأخذون بقوله) غفلة عن کذبه لحسن ظنهم به (و قد أخبرک اللّه عن المنافقین) فی کتاب المبین (بما أخبرک و وصفهم بما وصفهم به لک) الظاهر أنه علیه السّلام أراد به قوله تعالی فی سورة المنافقین «وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ » الایة، کما صرّح علیه السلام به فی سایر طرق الرّوایة حسبما تعرفه فی التکملة الاتیة، و قد أفصح تعالی عن أحوالهم و أوصافهم بهذه الایة و الایات قبلها فی السورة المذکورة قال «وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ » قال أمین الاسلام الطبرسیّ قد «وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ » فی قولهم إنّهم یعتقدون أنک رسول اللّه، فکان إکذابهم فی اعتقادهم و أنّهم یشهدون ذلک بقلوبهم، و لم یکذبوا فیما یرجع إلی ألسنتهم، لأنّهم شهدوا بذلک و هم صادقون فیه «اتّخذوا ایمانهم جنّة» أی سترة یستترون بها من الکفر لئلا یقتلوا و لا یسبوا و لا یؤخذ أموالهم «فصدّوا عن سبیل اللّه» فأعرضوا بذلک عن دین الاسلام، و قیل:

ص:30

منعوا غیرهم عن اتّباع سبیل الحقّ بأن دعوهم إلی الکفر فی الباطن، و هذا من خواصّ المنافقین، یصدّون العوام عن الدّین کما تفعل المبتدعة «انّهم ساء ما کانوا یعملون» أی بئس الّذی یعملونه من اظهار الایمان مع ابطان الکفر و الصدّ عن السّبیل «ذلک بأنّهم آمنوا» بألسنتهم، عند الاقرار بلا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه «ثمّ کفروا» بقلوبهم لمّا کذبوا بهذا «فطبع علی قلوبهم» أی ختم علیها بسمة تمیّز الملائکة بینهم و بین المؤمنین علی الحقیقة «فهم لا یفقهون» أی لا یعلمون من حیث إنّهم لا یتفکرون حتّی یمیّزوا بین الحقّ و الباطل «و إذا رأیتهم تعجبک اجسامهم» بحسن منظرهم و تمام خلقتهم و جمال بزّتهم «و إن یقولوا تسمع لقولهم» لحسن منطقهم و فصاحة لسانهم و بلاغة بیانهم «کأنّهم خشب مسنّدة» أی کأنّهم أشباح بلا أرواح، شبّههم اللّه فی خلوّهم من العقل و الافهام بالخشب المسنّدة إلی شیء لا أرواح فیها و فی الصّافی مسنّدة إلی الحائط فی کونهم أشباحا خالیة عن العلم و النّظر.

(ثمّ بقوا) أی المنافقون (بعده علیه و آله السلام فتقرّبوا إلی أئمّة الضّلالة) کمعاویة و أضرابه من رؤساء بنی امیّة(و الدّعاة إلی النّار)فیه تلمیح إلی قوله تعالی «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ » (بالزّور) أی الکذب (و البهتان فولّوهم الأعمال و جعلوهم حکاما علی رقاب النّاس) أی أئمّة الضّلال بسبب وضع الأخبار اعطوا هؤلاء المنافقین الولایات و سلّطوهم علی النّاس، و یحتمل العکس أی بسبب مفتریات هؤلاء المنافقین صاروا و الین علی النّاس و صنعوا ما شاءوا و ابتدعوا ما أرادوا قال المحدّث العلامة المجلسیّ: و لکنّه بعید.

أقول: و لعلّ وجه استبعاده أنّ ظاهر کلامه علیه السّلام یفید کون إمامة أئمّة الضلالة متقدّمة علی وضع الأخبار حیث تقرّبوا بها إلیهم فلا یکون حینئذ ولایتهم و إمامتهم مستندة إلی وضعها و مسبّبة منها، و لکن یمکن رفع البعد بأن یکون المراد أنّ ثبات حکومتهم و ولایتهم و استحکامها کان بسبب مفتریات المنافقین و إن لم یکن أصل الولایة بسببها و قوله (و أکلوا بهم الدّنیا) أی معهم أو باعانتهم، و الضّمیر الأوّل راجع إلی

ص:31

أئمّة الضلالة، و الثانی إلی المنافقین المفترین، و یحتمل العکس أیضا.

و أشار إلی علّة تقرّبهم إلی الولاة بمفتریاتهم بقوله (و انما الناس) جمیعا (مع الملوک و الدّنیا) لکون هواهم فیها فهم عبید لها و لمن فی یدیه شیء منها حیثما زالت زالوا إلیها و حیثما أقبلت أقبلوا علیها (إلاّ من عصم) ه (اللّه) تعالی منها و من أهلها، و هم الدین آمنوا و عملوا الصالحات و قلیل ما هم (ف) هذا (هو أحد الأربعة) (و) الثانی منهم (رجل سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا لم یحفظه علی وجهه) الذی صدر من لسانه الشریف (فوهم فیه) أی غلط و سهی (و لم یتعمّد کذبا) کتعمّد الرّجل السابق الذّکر (فهو فی یدیه) ینقله (و یرویه) لغیره (و یعمل به) فی نفسه (یقول أنا سمعته من رسول اللّه) یسنده إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بزعم أنه عین ما قاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (فلو علم المسلمون أنه و هم فیه لم یقبلوه منه و لو علم هو أنه کذلک لرفضه) أی نبذه و ترکه و لم یروه أقول: و من ذلک اشترط علماء الدّرایة الضبط فی الرّاوی یری ضبطه لما یرویه بمعنی کونه حافظا له متیقظا غیر مغفل إن حدّث من حفظه ضابطا لکتابه حافظا من الغلط و التصحیف و التحریف ان حدّث منه عارفا بما یختلّ به المعنی ان روی به أی بالمعنی علی القول بجوازه حسبما تعرفه إنشاء اللّه تفصیلا.

(و رجل ثالث سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا یأمر به ثمّ نهی عنه و هو لا یعلم) بنهیه (أو سمعه ینهی عن شیء ثمّ أمر به و هو لا یعلم) بأمره (فحفظ المنسوخ و لم یحفظ الناسخ فلو علم أنه منسوخ لرفضه و لو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه) و لکنه لجهله و غفلته عن الناسخ روی المنسوخ لغیره فقبلوه منه بحسن وثوقهم به روی فی الکافی بسند موثّق عن محمّد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: ما بال أقوام یروون عن فلان و فلان عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یتّهمون بالکدب، فیجیء منکم خلافه؟ قال علیه السّلام: إنّ الحدیث ینسخ کما ینسخ القرآن.

و فیه بسنده عن منصور بن حازم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث قال: قلت

ص:32

فأخبرنی عن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صدقوا علی محمّد أم کذبوا؟ قال: بل صدقوا، قال: قلت: فما بالهم قد اختلفوا؟ فقال علیه السّلام: أما تعلم أنّ الرّجل کان یأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیسأله عن المسألة فیجیبه فیها بالجواب، ثمّ یجیئه بعد ذلک بما ینسخ ذلک الجواب فنسخت الأحادیث بعضها بعضا.

قال الشهید الثانی فی درایة الحدیث عند تعداد أقسام الأحادیث: و سادس عشرها الناسخ و المنسوخ، فانّ من الأحادیث ما ینسخ بعضها بعضا کالقرآن.

و الأوّل و هو الناسخ ما أی حدیث دلّ علی رفع حکم شرعیّ سابق، فالحدیث المدلول علیه بما بمنزلة الجنس یشمل الناسخ و غیره و مع ذلک خرج به ناسخ القرآن و الحکم المرفوع شامل للوجودی و العدمی و خرج بالشرعی الذی هو صفة الحکم الشرعیّ المبتدأ بالحدیث، فانه یرفع به الاباحة الأصلیة لکن لا یسمی شرعیا، و خرج بالسابق الاستثناء و الصفة و الشرط و الغایة الواقعة فی الحدیث، فانها قد ترفع حکما شرعیا لکن لیس سابقا.

و الثانی و هو المنسوخ ما رفع حکمه الشرعی بدلیل شرعیّ متأخّر عنه و قیوده یعلم بالمقایسة علی الأوّل، و هذا فنّ صعب مهمّ حتّی أدخل بعض أهل الحدیث فیه ما لیس منه لخفاء معناه، و طریق معرفته النصّ من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل کنت نهیتکم عن زیارة القبور ألا فزوروها، و نقل الصحابی مثل کان آخر الأمرین من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنه ترک الوضوء مما مسّته النار، أو التاریخ فانّ المتأخّر منهما یکون ناسخا للمتقدّم لما روی عن الصحابة کنا نعمل بالأحادیث فالأحادیث أو الاجماع کحدیث قتل شارب الخمر فی المرّة الرّابعة نسخه الاجماع علی خلافه حیث لا یتخلّل الحدّ و الاجماع لا ینسخ بنفسه و انما یدلّ علی النسخ، انتهی کلامه رفع مقامه.

و ینبغی أن یعلم أنّ النسخ إنما یکون فی الأحادیث الواردة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ لا ینسخ بعده.

(و آخر رابع) له عنایة بأمر الدّین و اهتمام بمدارک الشرع المبین (لم یکذب علی اللّه و لا علی رسوله) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالرّجل الأوّل المنافق المتصنّع بالاسلام تحرّجا

ص:33

من الکذب و الزّور (مبغض للکذب خوفا من اللّه و تعظیما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یهم) أی لم یغلط و لم یسه کالرّجل الثانی الغیر الضابط (بل حفظ) و وعی (ما سمع علی وجهه) کما اشیر إلیه فی قوله عزّ و جلّ «و تعیها اذن واعیة» (فجاء به علی سمعه) أی نقله علی الوجه المسموع، و فی بعض النسخ علی ما سمعه بزیادة ما و هو أقرب (لم یزد فیه و لم ینقص منه) أی رواه من غیر زیادة و لا نقصان فاستحقّ بذلک البشارة العظیمة من اللّه تعالی فی قوله «فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ».

فقد روی فی البحار من الاختصاص باسناده عن أبی بصیر عن أحدهما علیهما السّلام فی هذه الایة قال علیه السّلام: هم المسلمون لال محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا سمعوا الحدیث أدّوه کما سمعوه لا یزیدون و لا ینقصون.

و فیه عن الکلینی بسنده عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام قول اللّه جلّ ثناؤه «اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ » قال علیه السّلام: هو الرّجل یستمع الحدیث فیحدّث به کما سمعه لا یزید فیه و لا ینقص.

(فحفظ النّاسخ فعمل به و حفظ المنسوخ فجنّب عنه) لا کالرّجل الثالث یحفظ المنسوخ و یرویه و لم یحفظ النّاسخ و یغیب عنه (و عرف الخاصّ و العامّ فوضع کلّ شیء موضعه) أی أبقی العمومات الغیر المخصّصة علی عمومها و حمل المخصّصات علی الخصوص و کذا المطلق و المقیّد و سایر أدلّة الأحکام (و عرف المتشابه) فوکل علمه إلی اللّه تعالی و رسوله و الراسخین فی العلم علیهم السّلام (و محکمه) فأخذ به و اتّبعه ثمّ أکّد کون کلام الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذا وجوه مختلفة بقوله (و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الکلام له وجهان) ککتاب اللّه العزیز و کلامه عزّ شأنه (ف) بعضه (کلام خاصّ و) بعضه (کلام عامّ فیسمعه من لا یعرف ما عنی اللّه سبحانه به و لا ما عنی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) من العموم و الخصوص (فیحمله السّامع) علی غیر معناه المراد من أجل اشتباهه و عدم معرفته (و یوجّهه) أی یؤوّله (علی غیر معرفة بمعناه و ما قصد به و ما خرج من أجله) أی العلّة المقتضیة لصدور الکلام منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کذا الحال

ص:34

و المقام الّذی صدر فیه.

(و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسأله و یستفهمه) لمهابته أو اعظاما له (حتّی أن کانوا لیحبّون أن یجیء الاعرابی) من سکّان البادیة (أو الطّارئ) أی الغریب الّذی أتاه عن قریب من غیر انس به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بکلامه (فیسأله علیه السّلام حتّی یسمعوا) و إنّما کانوا یحبّون قدومهما إمّا لاستفهامهم و عدم استعظامهم إیاه، أو لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یتکلّم علی وفق عقولهم فیوضحه حتی یفهم غیرهم.

ثمّ أشار علیه الصلاة و السلام إلی علوّ مقامه و رفعة شأنه و بلوغه ما لم یبلغه غیره بقوله (و کان لا یمرّ بی عن ذلک) أی من کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (شیء إلاّ سألت عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حفظته) لمزید اختصاصه علیه الصلاة و السلام به و کونه عیبة علمه و قد کان یجب علیه علیه الصلاة و السلام و السؤال و الحفظ کما کمان یجب علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التعلیم و التفهیم لاقتضاء تکلیف الاستخلاف و وظیفة الخلافة ذلک (فهذا وجوه ما علیه الناس فی اختلافهم) فی الرّوایات (و) ضروب (عللهم) و أمراضهم (فی روایاتهم) المختلفة.

قتل المقرّ بالقتل و لا رجم المعترف بالزّنا، لاحتمال أن یکونا کاذبین فیما اعترفا به.

و قد یعرف أیضا برکاکة ألفاظه و نحوها، و لأهل العلم بالحدیث ملکة قویة یمیّزون بها ذلک، و إنما یقوم به منهم من یکون اطلاعه تاما، و ذهنه ثاقبا، و فهمه قویا، و معرفته بالقراین الدّالة علی ذلک ممکنة، و بالوقوف علی غلطه و وضعه من غیر تعمّد، کما وقع لثابت بن موسی الزّاهد فی حدیث من کثرت صلاته باللّیل حسن وجهه بالنّهار، فقیل کان شیخ یحدّث فی جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشیخ فی أثناء حدیثه: من کثرت صلاته باللّیل «إلخ» فوقع لثابت ابن موسی أنّه من الحدیث فرواه.

و الواضعون أصناف:

منهم من قصد التقرّب به إلی الملوک و أبناء الدّنیا، مثل غیاث بن إبراهیم دخل علی المهدی بن المنصور و کان تعجبه الحمام الطیارة الواردة من الأماکن البعیدة، روی حدیثا عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: لا سبق إلاّ فی خفّ أو حافر أو نصل أو جناح، فأمر له بعشرة آلاف درهم، فلما خرج قال المهدی: اشهد أنّ قفاه قفا کذّاب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جناح و لکن هذا أراد أن یتقرّب إلینا، فأمر بذبحها و قال: أنا حملته علی ذلک و منهم قوم من السّؤال یضعون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحادیث یرتزقون بها کما اتّفق لأحمد بن حنبل و یحیی بن معین فی مسجد الرّصافة.

و أعظم ضررا من انتسب منهم إلی الزّهد و الصّلاح بغیر علم فاحتسب بوضعه أی زعم أنّه وضعه حسبة للّه تعالی و تقرّبا إلیه لیجذب بها قلوب النّاس إلی اللّه تعالی بالتّرهیب و التّرغیب، فقبل النّاس موضوعاتهم فنقلوا منهم و رکنوا إلیهم بظهور حالهم بالصّلاح و الزّهد.

و یظهر ذلک من أحوال الأخبار الّتی وضعها هؤلاء فی الوعظ و الزّهد و ضمّنوها أخبارا عنهم و نسبوا إلیهم أفعالا و أحوالا خارقة للعادة و کرامات لم یتّفق مثلها لأولی العزم من الرّسل بحیث یقطع العقل بکونها موضوعة و إن کانت کرامات الأولیاء

ص:36

ممکنة فی نفسها و من ذلک ما روی عن أبی عصمة نوح بن أبی مریم المروزی أنّه قیل له:

من أین لک عن عکرمة عن ابن عباس فی فضایل القرآن سورة سورة و لیس عند أصحاب عکرمة هذا؟ فقال: إنّ النّاس قد أعرضوا عن القرآن و اشتغلوا بفقه أبی حنیفة و مغازی محمّد بن إسحاق فوضعت هذا الحدیث حسبة و کان یقال لأبی عصمة هذا:

الجامع فقال: أبو حاتم بن الحیّان: جمع کلّ شیء إلاّ الصّدق و روی ابن حیّان عن أبی مهدی قال: قلنا لمیسرة بن عبد ربّه: من أین جئت بهذه الأحادیث من قرء بکذا فله کذا، فقال: وضعتها أرغّب النّاس فیها و هکذا قیل فی حدیث أبی الطّویل فی فضایل سور القرآن سورة سورة، فروی عن المؤمّل بن إسماعیل قال: حدّثنی شیخ به فقلت للشیخ من حدّثک؟ فقال حدّثنی رجل بالمدائن و هو حیّ، فصرت إلیه و قلت: من حدّثک؟ فقال: حدّثنی شیخ بواسط و هو حیّ، فصرت إلیه و قلت: من حدّثک؟ فقال: حدّثنی شیخ بالبصرة، فصرت إلیه فقال: حدّثنی شیخ بعبّادان، فصرت إلیه فأخذ بیدی و أدخلنی بیتا فاذا فیه قوم من الصّوفیّة و معهم شیخ فقال: هذا الشیخ حدّثنی، فقلت: یا شیخ من حدّثک؟ فقال: لم یحدّثنی أحد و لکن رأینا النّاس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذه الأحادیث لیصرفوا قلوبهم إلی القرآن.

و کلّ من أودع هذه الأحادیث فی تفسیره کالواحدی و الثعلبی و الزّمخشری فقد أخطأ فی ذلک و لعلّهم لم یطلعوا علی وضعه مع أنّ جماعة من العلماء قد نبّهوا علیه، و خطب من ذکره مستندا کالواحدی أسهل.

و وضعت الزّنادقة کعبد الکریم بن أبی العوجاء الّذی أمر بضرب عنقه محمّد بن سلیمان بن علیّ العبّاسی، و بیان الّذی قتله خالد القشیری «القسری» و أحرقه بالنّار، و الغلاة من فرق الشّیعة کأبی الخطاب و یونس بن ظبیان و یزید الصّایغ و أضرابهم جملة من الحدیث لیفسدوا بها الاسلام و یبصروا به مذهبهم.

روی العقیلی عن حمّاد بن یزید قال: وضعت الزّنادقة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:37

أربعة عشر ألف حدیث.

و روی عن أبی عبد اللّه «عبد اللّه خ ل» بن یزید المقری أنّ رجلا من الخوارج رجع عن مذهبه فجعل یقول: انظروا هذا الحدیث عمّن تأخذونه کنّا إذا رأینا رأیا جعلنا له حدیثا.

ثمّ نهض جهابذة النقّاد - جمع جهبذ و هو النّاقد البصیر - یکشف عوارها - بفتح العین و ضمّها و الفتح أشهر و هو العیب - و محوا عارها، فللّه الحمد حتّی قال بعض العلماء: ما ستر اللّه أحدا یکذب فی الحدیث.

و قد ذهب الکرامیّة - بکسر الکاف و تخفیف الرّاء و بفتح الکاف و تشدید الرّاء علی اختلاف نقل الضّابطین لذلک - و هم الطایفة المنتسبون بمذهبهم إلی محمّد ابن کرام و بعض المبتدعة من المتصوّفة إلی جواز وضع الحدیث للترغیب و الترهیب للنّاس و ترغیبا فی الطاعة و زجرا لهم عن المعصیة.

و استذلّوا بما روی فی بعض طرق الحدیث من کذب علیّ متعمّدا لیضلّ به النّاس فلیتبوّء مقعده من النّار، و هذه الزّیادة قد أبطلها نقلة الحدیث و حمل بعضهم من کذب علیّ متعمّدا، علی من قال: إنّه ساحر أو مجنون، حتّی قال بعض المخذولین إنّما قال من کذب علیّ، و نحن نکذّب له و نقوّی شرعه نسأل اللّه السّلامة من الخذلان.

و حکی القرطبی فی المفهّم عن بعض أهل الرّأی: إنّ ما وافق القیاس الجلی جاز أن یعزی إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ثمّ المرویّ تارة یخترعه الواضع، و تارة یأخذ کلام غیره کبعض السلف الصّالح و قدماء الحکماء و الاسرائیلیّات، أو یأخذ حدیثا ضعیف الاسناد فیرکّب له اسنادا صحیحا لیروّج.

و قد صنّف جماعة من العلماء کتبا فی بیان الموضوعات.

و للصّغانی الفاضل الحسین بن محمّد فی ذلک کتاب الدّر الملتقط فی تبیّن الغلط جیّد فی هذا الباب و لغیره کأبی الفرج ابن الجوزی دونه فی الجودة، لأنّ کتاب

ص:38

ابن الجوزی ذکر فیه کثیر من الأحادیث الّتی ادّعی وضعها لا دلیل علی کونها موضوعة و الحاقها بالضعیف أولی و بعضها قد یلتحق بالصحیح و الحسن عند أهل النّقد، بخلاف کتاب الصّغانی فانّه تامّ فی هذا المعنی یشتمل علی انصاف کثیر

و کروایة عمر و بن العاص تقرّبا إلی قلب معاویة: إنّ آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء و إنّما ولیّی اللّه و صالح المؤمنین و کروایة قوم فی أیام معاویة أخبارا کثیرة من فضایل عثمان تقرّبا إلی معاویة بها و لسنا نجحد فضل عثمان و سابقته، و لکنا نعلم أنّ بعض الأخبار الواردة فیه موضوع کخبر عمرو بن مرّة فیه و هو مشهور و عمرو بن مرّة ممنّ له صحبة و هو شامیّ.

و لیس یجب من قولنا إنّ بعض الأخبار الواردة فی حقّ شخص فاضل مفتعلة أن تکون قادحة فی فضل ذلک الفاضل، فانّا مع اعتقادنا أنّ علیّا علیه السّلام أفضل النّاس نعتقد أنّ بعض الأخبار الواردة فی فضایله مفتعل و مختلق.

و قد روی أنّ أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام قال لبعض أصحابه:

یا فلان ما لقینا من ظلم قریش ایّانا و تظاهرهم علینا و ما لقی شیعتنا و محبّونا من الناس، إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبض و قد أخبر أنّا أولی الناس بالناس، فتمالئت علینا قریش حتی اخرجت الأمر عن معدنه، و احتجّت علی الأنصار بحقّنا و حجّتنا، ثمّ تداولتها قریش واحد بعد واحد حتی رجعت إلینا فنکثت بیعتنا و نصبت الحرب لنا و لم یزل صاحب الأمر فی صعود کئود حتّی قتل.

فبویع الحسن علیه السّلام ابنه عوهد ثمّ غدر به و اسلم و وثب علیه أهل العراق حتی طعن بخنجر فی جنبه، و انتهب عسکره و عولجت خلاخیل امهات أولاده فوادع معاویة و حقن دمه و دماء أهل بیته و هم قلیل حق قلیل.

ثمّ بایع الحسین علیه السّلام من أهل العراق عشرون ألفا ثمّ غدر به و خرجوا علیه و بیعته فی أعناقهم.

ثمّ لم تزل أهل البیت تستذلّ و تستضام و نقصی و نمتحن و نحرم و نقتل و نخاف و لا نأمن علی دمائنا و دماء أولیائنا و وجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم و جحودهم موضعا

ص:40

یتقرّبون به إلی أولیائهم، و قضاة السوء و عمال السوء فی کلّ بلدة، فحدّثوهم بالأحادیث الموضوعة المکذوبة، و رو واعنا ما لم نقله لیبغضونا إلی الناس.

و کان عظم ذلک و کبره زمن معاویة بعد موت الحسن علیه السّلام فقتلت شیعتنا بکلّ بلدة، و قطعت الأیدی و الأرجل علی الظنة و کان من یذکر بحبّنا و الانقطاع إلینا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره.

ثمّ لم یزل البلاء یشتدّ و یزداد إلی زمان عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه قاتل الحسین علیه السّلام.

ثمّ جاء الحجّاج فقتلهم کلّ قتلة و أخذهم بکلّ ظنّة و تهمة حتّی أنّ الرّجل لیقال له زندیق أو کافر أحبّ إلیه من أن یقال شیعة علیّ علیه السّلام، و حتّی صار الرّجل الّذی یذکر بالخیر و لعلّه ورعا صدوقا یحدّث بأحادیث عظیمة عجیبة من تفضیل بعض من قد سلف من الولاة و لم یخلق اللّه تعالی شیئا منها و لا کانت و لا وقعت و هو یحسب أنّها حقّ لکثرة من قد رواها ممّن لم یعرف بکذب و لا بقلّة ورع و روی أبو الحسن علیّ بن محمّد بن أبی سیف المداینی فی کتاب الأحداث قال کتب معاویة نسخة واحدة إلی عمّاله بعد عام الجماعة أن برئت الذّمة ممّن روی شیئا فی فضل أبی تراب و أهل بیته.

فقامت الخطباء فی کلّ کورة و علی کلّ منبر یلعنون علیّا علیه السّلام و یبرءون منه و یقعون فیه و فی أهل بیته، و کان أشدّ الناس بلاء حینئذ أهل الکوفة لکثرة من بها من شیعة علیّ علیه السّلام، فاستعمل علیهم زیاد بن سمیّة و ضمّ إلیه البصرة فکان یتّبع الشیعة و هو بهم عارف لأنّه کان منهم أیّام علیّ علیه السّلام فقتلهم تحت کلّ حجر و مدر، و أخافهم و قطع الأیدی و الأرجل و سمل العیون و صلبهم علی جذوع النخل و طردهم و شردهم عن العراق فلم یبق بها معروف منهم.

و کتب معاویة لعنه اللّه إلی عمّا له فی جمیع الافاق: لا یجیزوا لأحد من شیعة علیّ و أهل بیته شهادة.

ص:41

و کتب إلیهم أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان و محبّیه و أهل ولایته و الّذین یروون فضایله و مناقبه فادنوا مجالسهم و قرّبوهم و أکرموهم و اکتبوا إلیّ بکلّ ما یروی کلّ رجل منهم و اسمه و اسم أبیه و عشیرته.

ففعلوا حتّی أکثروا فی فضایل عثمان و مناقبه لما کان یبعثه إلیهم معاویة من الصلاة و الکساء و الحباء و القطایع و یفیضه فی العرب منهم و الموالی و کثر ذلک فی کلّ مصر و تنافسوا فی المنازل و الدّنیا، فلیس یجزی مردود من الناس عاملا من عمّال معاویة فیروی فی عثمان فضیلة أو منقبة إلاّ کتب اسمه و قرّبه و شفّعه فلبثوا بذلک حینا.

ثمّ کتب إلی عمّا له: أنّ الحدیث فی عثمان قد کثر و فشا فی کلّ مصر و فی کلّ وجه و ناحیة، فاذا جائکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الرّوایة فی فضایل الصحابة و الخلفاء الأوّلین و لا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلاّ و أتونی بمناقض له فی الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها و جدّ الناس فی روایة ما یجری هذا المجری حتّی أشاروا یذکروا ذلک علی المنابر، و ألقی إلی معلّمی الکتّاب فعلّموا صبیانهم و غلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتّی رووه و تعلّموه کما یتعلّمون القرآن و حتّی علّموه بناتهم و خدمهم و حشمهم فلبثوا بذلک ما شاء اللّه.

ثمّ کتب نسخة واحدة إلی جمیع البلدان: انظروا من أقامت علیه البیّنة أنّه یحبّ علیا و أهل بیته فامحوه من الدّیوان، و اسقطوا عطاءه و رزقه.

و شفّع ذلک بنسخة اخری: من اتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنکّلوا به و اهدموا داره.

فلم یکن البلاء أشدّ و لا أکثر منه بالعراق و لا سیّما بالکوفة حتّی أنّ الرجل من شیعة علیّ علیه السّلام لیأتیه من یثق به فیدخل بیته فیلقی إلیه سرّه و یخاف من خادمه و مملوکه و لا یحدّثه حتّی یأخذ علیه الایمان الغلیظة لیکتمنّ علیه.

فظهر حدیث کثیر موضوع و بهتان منتشر، و مضی علی ذلک الفقهاء و القضاة

ص:42

و الولاة، و کان أعظم الناس فی ذلک بلیّة القرّاء المراءون، و المتصنّعون الّذین یظهرون الخشوع و النّسک، فیفتعلون ذلک لیحظوا بذلک عند ولاتهم و یقرّبوا مجالسهم و یصیبوا به الأموال و الضیاع و المنازل.

حتّی انتقلت تلک الأخبار و الأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لا یستحلّون الکذب و البهتان، فقبلوها و رووها و هم یظنّون أنّها حقّ، و لو علموا أنها باطلة لما رووها و لا تدیّنوا.

فلم یزل الأمر کذلک حتّی مات الحسن بن علیّ علیه السّلام، فازداد البلاء و الفتنة فلم یبق أحد من هذا القبیل إلاّ و هو خائف علی دمه أو طرید فی الأرض.

ثمّ تفاقم الأمر بعد قتل الحسین علیه الصلاة و السلام و ولی عبد الملک بن مروان فاشتدّ علی الشیعة.

و ولّی علیهم الحجاج بن یوسف فتقرّب إلیه أهل النّسک و الصلاح و الدّین ببغض علیّ علیه السّلام و موالاة أعدائه و موالاة من یدعی قوم من الناس أنّهم أیضا أعداؤه فاکثروا فی الرّوایة فی فضلهم و سوابقهم و مناقبهم، و أکثروا من الغضّ من علیّ علیه السّلام و عیبه و الطعن فیه و الشنان له.

حتّی أنّ إنسانا وقف للحجاج و یقال جدّ الأصمعی عبد الملک بن قریب فصاح به أیّها الأمیر إنّ أهلی عقّونی فسمّونی علیا، و إنّی فقیر بائس و أنا إلی صلة الأمیر محتاج، فتضاحک له الحجاج و قال: للطف ما توسّلت به قد ولیتک موضع کذا.

و قد روی ابن عرفة المعروف بنفطویه و هو من أکابر المحدّثین و أعلامهم فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر، و قال: إنّ أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة افتعلت فی أیّام بنی امیّة تقرّبا إلیهم بما یظنّون أنّهم یرغمون به أنف بنی هاشم.

ثمّ قال الشارح بعد جملة من الکلام:

و اعلم أنّ أصل الأکاذیب فی أحادیث الفضایل کان من جهة الشیعة: فانّهم

ص:43

وضعوا فی مبدء الأمر أحادیث کذا مختلقة فی صاحبهم حملهم علی وضعها عداوة خصومهم.

نحو حدیث السطل، و حدیث الرّمانة، و حدیث غزوة البئر التی کان فیها الشیاطین و یعرف کما زعموا بذات العلم، و حدیث غسل سلمان الفارسی و طیّ الأرض، و حدیث الجمجمة و نحو ذلک.

فلمّا رأت البکریّة ما صنعت الشیعة وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابلة هذه الأحادیث.

نحو لو کنت متّخذا خلیلا، فانّهم وضعوه فی مقابلة حدیث الاخاء.

و نحو سدّ الأبواب فانّه کان لعلیّ علیه السّلام فقلّبته البکریّة إلی أبی بکر.

و نحو ایتونی بدواة و بیاض اکتب فیه لأبی بکر کتابا لا یختلف علیه اثنان ثمّ قال: یأبی اللّه و المسلمون إلاّ أبا بکر.

فانّهم وضعوه فی مقابلة الحدیث المرویّ عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرضه: ایتونی بدواة و بیاض أکتب لکم ما لا تضلّون بعده أبدا، فاختلفوا عنده و قال قوم منهم: لقد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه.

و نحو حدیث أنا راض عنک فهل أنت عنّی راض و نحو ذلک.

فلمّا رأت الشیعة ما و قد وضعت البکریّة أوسعوا فی وضع الأحادیث.

فوضعوا حدیث الطوق الحدید الّذی زعموا أنه قتله فی عنق خالد.

و حدیث اللّوح الذی زعموا أنّه کان فی غدائر الحنفیة أمّ محمّد و حدیث: لا یفعل خالد ما امر به.

و حدیث الصحیفة علّقت عام الفتح بالکعبة.

و حدیث الشیخ الّذی صعد المنبر یوم بویع أبو بکر فسبق الناس إلی بیعته و أحادیث مکذوبة کثیرة تقتضی نفاق قوم من أکابر الصحابة و التابعین الأوّلین و کفرهم و علی أدون الطبقات فسقهم.

فقابلتهم البکریّة بمطاعن کثیرة فی علیّ و فی ولدیه، و نسبوه تارة إلی ضعف

ص:44

العقل، و تارة إلی ضعف السیاسة، و تارة إلی حب الدّنیا و الحرص علیها، و لقد کان الفریقان فی غنیة عمّا اکتسباه و اجترحاه.

أقول: و لقد أجاد الشارح فیما نقل و أفاد إلاّ أنّ ما قاله أخیرا فی ذیل قوله:

و اعلم أنّ أصل الأکاذیب فی أحادیث الفضائل إلی آخر کلامه غیر خال من الوهم و الخبط.

و ذلک أنّا لا ننکر صدور بعض المفتریات و الأحادیث الموضوعة من غلاة الشیعة و جهّالهم و ممّا لا مبالاة له فی الدّین کما صدر أکثر کثیر من هذه من علماء العامّة و جهّالهم و أکابرهم و أصاغرهم حسبما تعرفه فی التّنبیه الاتی إنشاء اللّه تعالی.

لکن الأحادیث الخاصیّة التی أشار إلیها بخصوصها من حدیث السطل و الرمانة و غزوة الجنّ و غسل سلمان و الجمجمة و حدیث الطوق و اللوح و الصحیفة الملعونة و الشیخ الّذی سبق إلی بیعة أبی بکر لا دلیل علی وضع شیء منها، بل قد روی بعضها المخالف و الموافق جمیعا کحدیث السطل.

فقد رواه السید المحدّث الناقد البصیر السیّد هاشم البحرانی فی کتاب غایة المرام فی الباب السابع و التسعین منه بأربعة طرق من طرق العامّة، و فی الباب الثامن و التسعین منه بأربعة طرق من طرق الخاصّة.

و قد روی حدیث الرّمانة أیضا فی الباب السابع عشر و مأئة منه بطریق واحد من طرق العامة، و فی الباب الذی یتلوه بطریق واحد أیضا من طرق الخاصة.

و أمّا حدیث غزوة الجنّ فقد مضی روایته فی شرح الفصل الثامن من الخطبة المأة و الاحدی و التسعین، و قد رواه الشیخ المفید «قد» فی الارشاد بنحو آخر.

و لعلّ زعم الشارح وضعه مبنیّ علی اصول المعتزلة و لقد أبطله المفید فی الارشاد فانّه بعد ما قال فی عداد ذکر مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام و من ذلک ما تظاهر به الخبر من بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی وادی

ص:45

الجنّ و قد أخبره جبرئیل علیه السّلام أنّ طوایف منهم قد اجتمعوا لکیده فاغنی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفی اللّه المؤمنین به کیدهم و دفعهم عن المسلمین بقوّته الّتی بان بها عن جماعتهم ثمّ روی الحدیث عن محمّد بن أبی السری التمیمی عن أحمد بن الفرج عن الحسن بن موسی النّهدی عن أبیه عن وبرة بن الحرث عن ابن عباس و ساق الحدیث إلی آخره قال بعد روایته ما هذا لفظه:

و هذا الحدیث قد روته العامّة کما روته الخاصة، و لم یتناکروا شیئا منه و المعتزلة لمیلها إلی مذهب البراهمة تدفعه و لبعدها عن معرفة الأخبار تنکره و هی سالکة فی ذلک طریق الزّنادقة فیما طعنت به فی القرآن و ما تضمنه من أخبار الجنّ و ایمانهم باللّه و رسوله و ما قصّ اللّه من نبائهم فی القرآن فی سورة الجنّ و قولهم «إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ » إلی آخر ما تضمّنه الخبر عنهم فی هذه السّورة و إذا بطل اعتراض الزّنادقة فی ذلک بتجویز العقول وجود الجنّ و إمکان تکلیفهم و ثبوت ذلک مع إعجاز القرآن و الاعجوبة الباهرة فیه کان مثل ذلک ظهور بطلان طعون المعتزلة فی الخبر الّذی رویناه، لعدم استحالة مضمونه فی العقول و فی مجیئه من طریقین مختلفین و بروایة فریقین فی دلالته متباینین برهان صحّته و لیس إنکار من عدل عن الانصاف فی النّظر من المعتزلة و المجبّرة قدح فیما ذکرناه من وجوب العمل علیه.

کما أنّه لیس فی جحد الملاحدة و أصناف الزنادقة و الیهود و النّصاری و المجوس و الصابئین ما جاء صحّته من الأخبار بمعجزات النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانشقاق القمر و حنین الجذع و تسبیح الحصی فی کفّه و شکوی البعیر و کلام الذّراع و مجیئ الشّجرة و خروج الماء من بین أصابعه فی المیضاة و إطعام الخلق الکثیر من الطعام القلیل قدح فی صحّتها و صدق رواتها و ثبوت الحجّة بها.

بل الشّبهة لهم فی دفع ذلک و إن ضعفت أقوی من شبهة منکری معجزات

ص:46

أمیر المؤمنین علیه السّلام و براهینه لما لا خفاء علیها و علی أهل الاعتبار به مما لا حاجة إلی شرح وجوهه فی هذا المکان.

ثمّ قال قدّس اللّه روحه بعد جملة من الکلام:

و لا زال أجد الجاهل من الناصبة و المعاند یظهر التعجّب من الخبر بملاقات أمیر المؤمنین علیه السّلام الجنّ و کفّه شرّهم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه و یتضاحک لذلک و ینسب الرّوایة له إلی الخرافات الباطلة، و یضع مثل ذلک فی الأخبار الواردة بسوی ذلک من معجزاته علیه السّلام و یقول: إنه من موضوعات الشیعة و تخرّص من افتراه منهم للتکسب بذلک أو التعصّب.

و هذا بعینه مقال الزّنادقة کافّة و أعداء الاسلام فیما نطق به القرآن من خبر الجنّ و إسلامهم فی قوله تعالی «إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ » و فیما ثبت به الخبر عن ابن مسعود فی قصّة لیلة الجنّ و مشاهدته لهم کالزّط، و فی غیر ذلک من معجزات الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّهم یظهرون التعجّب من جمیع ذلک و یتضاحکون عند سماع الخبر به و الاحتجاج بصحّته و یستهزؤن و یلغطون(1) فیما یسرفون به من سبّ الاسلام و أهله و استحماق معتقدیه و الناصرین له و نسبتهم إیّاهم إلی العجز و الجهل، و وضع الأباطیل.

فلینظر القوم ما جنوه علی الاسلام بعداوتهم لأمیر المؤمنین علیه السّلام و اعتمادهم فی دفع فضایله و مناقبه و آیاته علی ما ضاهوا به أصناف الزّنادقة و الکفّار ممّا یخرج عن طریق الحجاج إلی أبواب الشغب و المسافهات، انتهی کلامه رفع مقامه.

و بذلک کلّه ظهر أیضا فساد زعم وضع حدیث بیعة الشیّطان لأبی بکر و ظهوره بصورة شیخ و صعوده المنبر و سبقته إلی البیعة حسبما عرفت روایته تفصیلا فی المقدّمة الثانیة من مقدّمات الخطبة الثّالثة المعروفة بالشّقشقیّة.

إذ الظاهر أنّ زعم وضعه أیضا مبنیّ علی استبعاد ظهوره بصورة إنسان، و یدفع ذلک ما اجتمع علیه أهل القبلة من ظهوره لأهل دار النّدوة بصورة شیخ

ص:47

من أهل نجد و اجتماعه معهم فی الرّأی علی المکر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ظهوره یوم بدر للمشرکین فی صورة سراقة بن جعثم «جعشم» المدلجی و قوله «لا غالب لکم الیوم من النّاس و إنّی جار لکم» قال اللّه عزّ و جلّ «فلمّا تراءت الفئتان نکص علی عقبیه و قال إنّی بریء منکم إنی أری ما لا ترون إنّی أخاف اللّه و اللّه شدید العقاب» و أما سایر الأحادیث فلا استبعاد بشیء منها حتی یزعم وضعها، و قد أتی آصف ابن برخیا الذی عنده علم من الکتاب بعرش بلقیس بطیّ الأرض من مکان بعید فی طرفة عین فکیف یستبعد فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی عنده علم الکتاب کلّه حسبما عرفت فی غیر موضع من تضاعیف الشرح حضوره علیه السّلام بطیّ الأرض عند جنازة سلمان مع اختصاصه الخاصّ به علیه السّلام و فوزه درجة السلمان منّا أهل البیت.

و قد قال علیه السّلام و هو أصدق القائلین فی حال حیاته ما رواه عنه المخالف و المؤالف:

یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلا

و بالجملة فالأخبار المذکورة لیس علی وضعها دلیل من جهة العقل، و لا من جهة النقل فدعواه مکابرة محضة، فباللّه التوفیق و علیه التکلان(1).

المجلد السابع من منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة

من سقیمها، و قسّموها إلی الصحیح و الموثّق و الحسن و الضّعیف، و صنّفوا کتبا فی علم الدّرایة و علم الرّجال، و قد أشیر إلی ما ذکرنا فی مؤلفات أصحابنا و أخبار أئمّتنا سلام اللّه علیهم.

و ارشدک إلی بعض ما رواه فی البحار من رجال الکشی عن محمّد بن قولویه و الحسین بن الحسن بن بندار معا عن سعد عن الیقطینی عن یونس بن عبد الرّحمن انّ بعض أصحابنا سأله و أنا حاضر فقال له: یا با محمّد ما أشدّک فی الحدیث و أکثر إنکارک لما یرویه أصحابنا، فما الّذی یحملک علی ردّ الأحادیث؟ فقال: حدّثنی هشام بن الحکم أنّه سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لا تقبلوا علینا حدیثا إلاّ ما وافق القرآن و السنّة أو تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدّمة، فانّ المغیرة بن سعید لعنه اللّه دسّ فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدّث بها أبی فاتّقوا اللّه و لا تقبلوا علینا ما خالف قول ربّنا تعالی و سنّة نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانا إذا حدّثنا قلنا: قال اللّه عزّ و جلّ، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال یونس: وافیت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبی جعفر علیه السّلام و وجدت أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام متوافرین، فسمعت منهم و أخذت کتبهم فعرضتها بعد علی أبی الحسن الرّضا علیه السّلام فأنکر منها أحادیث کثیرة أن یکون من أحادیث أبی عبد اللّه علیه السّلام، و قال لی: إنّ أبا الخطاب کذب علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فلا تقبلوا علینا خلاف القرآن، فانّا إن حدّثنا حدّثنا بموافقة القرآن و موافقة السنّة إنّا عن اللّه تعالی و عن رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نحدّث، و لا نقول قال فلان و فلان فیتناقض کلامنا إنّ کلام آخرنا مثل کلام أوّلنا و کلام أوّلنا مصداق لکلام آخرنا، و إذا أتاکم من یحدّثکم بخلاف ذلک فردّوه علیه و قولوا أنت أعلم و ما جئت به، فانّ مع کلّ قول منّا حقیقة و علیه نور، فما لا حقیقة معه و لا نور علیه فذلک قول الشیّطان.

و فی البحار أیضا عن الکشی بهذا الاسناد عن یونس عن هشام بن الحکم أنّه سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: کان المغیرة بن سعید یتعمّد الکذب علی أبی و یأخذ کتب أصحابه، و کان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی فیدفعونها إلی المغیرة، فکان یدسّ فیها الکفر و الزّندقة و یسندها إلی أبی

ص:49

ثمّ یدفعها إلی أصحابه فیأمرهم أن یبثّوها فی الشّیعة، فکلّما کان فی کتب أصحاب أبی من الغلوّ فذاک مما دسّه المغیرة بن سعید فی کتبهم.

و فیه أیضا عن الکشّی باسناده عن زرارة قال: قال یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام:

إنّ أهل الکوفة نزل فیهم کذّاب، أمّا المغیرة فانّه یکذب علی أبی یعنی أبا جعفر قال: حدّثه أنّ نساء آل محمّد إذا حضن قضین الصّلاة، و ان و اللّه علیه لعنة اللّه ما کان من ذلک شیء و لا حدّثه، و أمّا أبو الخطاب فکذب علیّ و قال: إنّی أمرته أن لا یصلّی هو و أصحابه المغرب حتّی یروا کواکب کذا، فقال القندانی: و اللّه إن ذلک لکوکب لا نعرفه.

سره هذا مستحیل فی العقول.

ثمّ قال یحیی بن اکثم: و قد روی أنّ مثل أبی بکر و عمر فی الأرض کمثل جبرئیل و میکائیل فی السماء.

فقال علیه السّلام: و هذا أیضا یجب أن ینظر فیه، لأنّ جبرئیل و میکائیل ملکان مقرّبان لم یعصیا اللّه قطّ و لم یفارقا طاعته لحظة واحدة، و هما قد أشرکا باللّه عزّ و جلّ و إن أسلما بعد الشرک، فکان أکثر أیامهما الشرک باللّه فمحال أن یشبها بهما.

قال یحیی: و روی أیضا إنّهما سیّدا کهول أهل الجنة فما تقول فیه؟ فقال علیه السّلام: و هذا الخبر محال أیضا، لأنّ أهل الجنة کلّهم یکونون شابا و لا یکون فیهم کهل، و هذا الخبر وضعه بنو امیة لمضادّة الخبر الّذی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحسن و الحسین علیهما السّلام: بأنّهما سیّدا شباب أهل الجنة فقال یحیی بن اکثم: و روی أنّ عمر سراج أهل الجنة.

فقال علیه السّلام: و هذا أیضا محال لأنّ فی الجنة ملائکة اللّه المقرّبین و آدم و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و جمیع الأنبیاء و المرسلین لا تضیء بأنوار حتی تضیء بنور عمر.

فقال یحیی: و قد روی أنّ السکینة تنطق علی لسان عمر.

فقال علیه السّلام: لست بمنکر فضله و لکن أبا بکر أفضل من عمر و قد قال علی رأس المنبر إنّ لی شیطانا یعترینی فاذا ملت فسدّدونی.

فقال یحیی: قد روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو لم ابعث لبعث عمر.

فقال علیه السّلام: کتاب اللّه أصدق من هذا یقول اللّه فی کتابه «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ » فقد أخذ اللّه میثاق النّبیّین، فکیف یمکن أن یبدّل میثاقه، و کلّ الأنبیاء لم یشرکوا باللّه طرفة عین فکیف یبعث بالنبوّة من أشرک و کان أکثر أیّامه مع الشرک باللّه، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نبئت و آدم بین الرّوح و الجسد.

فقال یحیی بن اکثم: و قد روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما احتبس الوحی عنّی

ص:51

قطّ إلاّ ظننته قد نزل علی آل الخطاب فقال علیه السّلام: و هذا أیضا محال لأنّه لا یجوز أن یشکّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نبوّته قال اللّه تعالی «اَللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ » فکیف یمکن أن تنتقل النبوّة ممّن اصطفاه اللّه إلی من أشرک به قال یحیی: و قد روی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو نزل العذاب لما نجی منه إلاّ عمر بن الخطاب.

فقال علیه السّلام: و هذا أیضا محال، لأنّ اللّه یقول «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ » فأخبر اللّه تعالی أنه لا یعذّب أحدا ما دام فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما داموا یستغفرون اللّه تعالی.

و اشیر إلی جملة اخری أیضا فیما رواه فی البحار من عیون الأخبار عن أبیه و ابن الولید عن محمّد العطار و احمد بن ادریس معا عن الأشعری عن صالح بن أبی حماد الرّازی عن إسحاق بن حاتم عن إسحاق بن حماد بن زید قال سمعنا یحیی بن اکثم القاضی قال:

أمرنی المأمون باحضار جماعة من أهل الحدیث و جماعة من أهل الکلام و النظر، فجمعت له من الصنفین زهاء أربعین رجلا، ثمّ مضیت بهم فأمرتهم بالکینونة فی مجلس الحاجب لا علمه بمکانهم، ففعلوا فأعلمته فأمرنی بادخالهم ففعلت فدخلوا و سلّموا فحدّثهم ساعة و آنسهم ثمّ قال: إنّی أرید أن أجعلکم بینی و بین اللّه فی هذا الیوم حجّة فما أحد تقرّب إلی مخلوق بمعصیة الخالق إلاّ سلّطه اللّه علیه فناظرونی بجمیع عقولکم انّی رجل أزعم أنّ علیّا خیر البشر بعد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فان کنت مصیبا فصوّبوا قولی، و إن کنت مخطئا فردّوا علیّ و هلمّوا فإن شئتم سألتکم و ان شئتم سألتمونی فقال له الذین یقولون بالحدیث: بل نسأل فقال: هاتوا و قلّدوا کلامکم رجلا منکم فاذا تکلّم فان کان عند أحدکم زیادة فلیزد و إن أتی بخلل فسدّدوه.

فقال قائل منهم: أمّا نحن فنزعم أنّ خیر الناس بعد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو بکر

ص:52

من قبل أنّ الرّوایة المجمع علیها جاءت عن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اقتدوا باللّذین من بعدی أبی بکر و عمر، فلمّا أمر نبیّ الرّحمة بالاقتداء بهما علمنا أنّه لم یأمر إلاّ بالاقتداء بخیر الناس.

فقال المأمون: الرّوایات کثیرة و لا بدّ من أن یکون کلّها حقا أو کلّها باطلا أو بعضها حقّا و بعضها باطلا، فلو کانت کلّها حقّا کانت کلّها باطلا من قبل أن بعضها ینقض بعضا، و لو کانت کلّها باطلا کان فی بطلانها بطلان الدّین و دروس الشریعة، فلمّا بطل الوجهان ثبت الثالث بالاضطرار و هو أنّ بعضها حقّ و بعضها باطل فاذا کان کذلک فلابدّ من دلیل علی ما یحقّ منها لیعتقد و ینفی خلافه، فاذا کان دلیل الخبر فی نفسه حقّا کان أولی ما أعتقد و آخذ به و روایتک هذه من الأخبار الّتی أدلّتها باطلة فی نفسها، و ذلک إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحکم الحکما و أولی الخلق بالصّدق و أبعد الناس من الأمر بالمحال و حمل النّاس علی التّدین بالخلاف و ذلک إنّ هذین الرّجلین لا یخلو من أن یکونا متّفقین من کلّ جهة أو مختلفین، فان کانا متّفقین من کلّ جهة کانا واحدا فی العدد و الصفة و الصّورة و الجسم، و هذا معدوم أن یکون اثنان بمعنی واحد من کلّ جهة، و إن کانا مختلفین فکیف یجوز الاقتداء بهما، و هذا تکلیف ما لا یطاق لأنّک إذا اقتدیت بواحد خالفت الاخر، و الدّلیل علی اختلافهما إنّ ابا بکر سبی أهل الرّدة و ردّهم عمر أحرارا، و أشار عمر إلی أبی بکر بعزل خالد و بقتله بمالک بن نویرة فأبی أبو بکر علیه، و حرّم عمر المتعة و لم یفعل ذلک أبو بکر، و وضع عمر دیوان العطیة و لم یفعله عمر، و استخلف أبو بکر و لم یفعل ذلک عمر، و لهذا نظایر کثیرة.

«قال الصدوق رضی اللّه عنه فی هذا فصل لم یذکره المأمون لخصمه و هو أنّهم لا یرووا أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اقتدوا بالّذین من بعدی أبی بکر و عمر، و إنّما رووا أبو بکر و عمر و روی أبا بکر و عمر، فلو کانت الرّوایة صحیحة لکان معنی قوله بالنّصب اقتدوا باللّذین من بعدی کتاب اللّه و العترة یا ابا بکر و عمر، و معنی قوله بالرّفع اقتدوا أیّها الناس و أبو بکر و عمر باللّذین من بعدی کتاب اللّه و العترة» رجعنا إلی حدیث المأمون

ص:53

فقال آخر من أصحاب الحدیث: فانّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو کنت متّخذا خلیلا لاتّخذت أبا بکر خلیلا.

فقال المأمون: هذا مستحیل من قبل أنّ روایاتکم أنّه علیه السّلام آخا بین أصحابه و أخّر علیّا علیه السّلام فقال له فی ذلک فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أخّرتک إلاّ لنفسی، فأیّ الرّوایتین تثبت بطلت الأخری.

قال آخر: إنّ علیّا علیه السّلام قال علی المنبر: خیر هذه الأمّة بعد نبیّها أبو بکر و عمر.

قال المأمون: هذا مستحیل من قبل أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو علم أنّهما أفضل ما ولی علیهما مرّة عمرو بن العاص، و مرّة اسامة بن زید، و مما یکذب هذه الرّوایة قول علیّ علیه السّلام: قبض النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا أولی بمجلسه منّی بقمیصی و لکنّی أشفقت أن یرجع الناس کفارا. و قوله علیه السّلام أنّی یکونان خیرا منّی و قد عبدت اللّه عزّ و جلّ قبلهما و عبدته بعدهما.

قال آخر: فانّ أبا بکر أغلق بابه فقال هل من مستقیل فاقیله فقال علیّ علیه السّلام:

قدّمک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمن ذا یؤخّرک.

فقال المأمون: هذا باطل من قبل أنّ علیّا علیه السّلام قعد عن بیعة أبی بکر و رویتم أنّه علیه السّلام قعد عنها حتّی قبضت فاطمة علیها السّلام و أنّها أوصت أن تدفن لیلا لئلا یشهدا جنازتها، و وجه آخر و هو أنّه إن کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استخلفه فکیف کان له أن یستقیل و هو یقول للأنصاری: قد رضیت لکم أحد هذین الرّجلین أبا عبیدة و عمر.

قال آخر: إنّ عمرو بن العاص قال: یا رسول اللّه من أحبّ الناس إلیک من النساء؟ فقال: عایشة، فقال: من الرّجال؟ فقال: أبوها.

فقال المأمون: هذا باطل من قبل أنکم رویتم أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وضع بین یدیه طائر مشویّ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک، فکان علیّ علیه السّلام فأیّ روایتکم تقبل؟! فقال آخر: فانّ علیّا علیه السّلام قال: من فضّلنی علی أبی بکر جلّدته حدّ المفتری.

قال المأمون: کیف یجوز أن یقول علیّ علیه السّلام اجلد الحدّ من لا یجب علیه

ص:54

الحدّ، فیکون متعدّیا لحدود اللّه عزّ و جلّ، عاملا بخلاف أمره، و لیس تفضیل من فضّله علیه السّلام علیهما فریة، و قد رویتم عن إمامکم أنّه قال: ولیتکم و لست بخیرکم فأیّ الرّجلین أصدق عندکم أبو بکر علی نفسه أو علیّ علیه السّلام علی أبی بکر مع تناقض الحدیث فی نفسه، و لا بدّ له من قوله من أن یکون صادقا أو کاذبا، فان کان صادقا فانّی عرف ذلک بالوحی فالوحی منقطع أو بالنّظر فالنّظر متحیّر منحّت، و إن کان غیر صادق فمن المحال أن یلی أمر المسلمین و یقوم بأحکامهم و یقیم حدودهم و هو کذّاب.

قال آخر: فقد جاء أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ أبا بکر و عمر سیّدا کهول أهل الجنّة.

قال المأمون: هذا الحدیث محال لأنّه لا یکون فی الجنّة کهل، و یروی أنّ أشجعیّة کانت عند النّبی فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یدخل الجنّة عجوز فبکت، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول «إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً عُرُباً أَتْراباً » فان زعمتم أنّ أبا بکر ینشأ شابّا إذا دخل الجنّة فقد رویتم أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال للحسن و الحسین: إنّهما سیّدا شباب أهل الجنّة من الأوّلین و الاخرین و أبوهما خیر منهما.

قال آخر: قد جاء أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو لم أبعث فیکم لبعث عمر.

قال المأمون: هذا محال لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول «إِنّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ » و قال عزّ و جلّ «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ » فهل یجوز أن یکون من لم یؤخذ «منه خ» میثاقه علی النّبوّة مبعوثا و من أخذ میثاقه علی النّبوّة مؤخّرا.

قال آخر: إنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظر إلی عمر یوم عرفة فتبسّم و قال: إنّ اللّه تعالی باهی بعباده عامّة و بعمر خاصّة.

فقال المأمون: فهذا مستحیل من قبل أنّ اللّه تعالی لم یکن لیباهی بعمر و یدع نبیّه علیه السّلام فیکون عمر فی الخاصّة و النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی العامّة، و لیست هذه الرّوایة

ص:55

بأعجب من روایتکم أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: دخلت الجنّة فسمعت خفق نعلین فاذا بلال مولی أبی بکر قد سبقنی إلی الجنّة، و إنّما قالت الشّیعة علیّ علیه السّلام خیر من أبی بکر فقلتم عبد أبی بکر خیر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّ السابق أفضل من المسبوق، و کما رویتم أنّ الشّیطان یفرّ من حسّ عمر، و ألقی علی لسان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّهنّ الغرانیق العلی ففرّ من عمر، و ألقی علی لسان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بزعمکم الکفر.

قال آخر: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو نزل العذاب ما نجی إلاّ عمر بن الخطّاب.

قال المأمون: هذا خلاف الکتاب أیضا، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ » فجعلتم عمر مثل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال آخر: فقد شهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمر بالجنّة فی عشرة من الصحابة.

فقال: لو کان هذا کما زعمت کان عمر لا یقول لحذیفة: نشدتک باللّه امن المنافقین أنا، فان کان قال له: أنت من أهل الجنّة و لم یصدّقه حتّی زکاه حذیفة و صدّق حذیفة و لم یصدّق النّبی فهذا علی غیر الاسلام، و إن کان قد صدّق النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم سأل حذیفة؟ و هذان الخبران متناقضان فی أنفسهما.

فقال آخر: فقد قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وضعت امّتی فی کفّة المیزان و وضعت فی اخری فرجّحت بهم، ثمّ مکانی ابو بکر فرجح بهم، ثمّ عمر فرجح، ثمّ رفع المیزان.

فقال المأمون: هذا محال من قبل أنّه لا یخلو من أن یکون أجسامهما أو أعمالهما، فان کانت الأجسام فلا یخفی علی ذی روح أنه محال، لأنّه لا یرجح أجسامها بأجسام الأمة، و إن کانت أفعالهما فلم یکن بعد فکیف یرجّح بما لیس، و خبّرونی بما یتفاضل النّاس؟ فقال بعضهم: بالأعمال الصّالحة قال: فأخبرونی فمن فضل صاحبه علی عهد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ إنّ المفضول عمل بعد وفاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأکثر من عمل الفاضل علی عهد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ یلحق به؟ فان قلتم: نعم أوجدتکم فی عصرنا هذا من هو أکثر جهادا و حجّا و صوما و صلاة و صدقة من أحدهم.

ص:56

قالوا: صدقت لا یلحق فاضل دهرنا فاضل عصر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال المأمون: فانظروا فیما رویت عن أئمّتکم الّذین أخذتم عنهم أدیانکم فی فضایل علیّ علیه السّلام و قائسوا إلیها ما رووا فی فضایل تمام العشرة الّذین شهدوا لهم بالجنّة فان کانت جزء من أجزاء کثیرة فالقول قولکم، و ان کانوا قد رووا فی فضایل علیّ علیه السّلام أکثر فخذوا عن أئمّتکم ما رووا و لا تعدوه.

قال: فأطرق القوم جمیعا.

فقال المأمون: ما لکم سکتّم؟ قالوا: استقصینا.

أقول: هذا أنموذج من أحادیثهم الموضوعة الّتی هی خارجة عن حدّ الاحصاء

بصدق ذلک.

و اکثر الأصحاب جوّزوا ذلک مطلقا مع حصول الشرائط المذکورة، و قالوا کلّما ذکرتم خارج عن موضوع البحث لأنّها إنّما جوّزنا لمن یفهم الألفاظ و یعرف خواصّها و مقاصدها و یعلم عدم اختلال المراد بها فیما أدّاه.

و قد ذهب جمهور السّلف و الخلف من الطوایف کلّها إلی جواز الرّوایة بالمعنی إذا قطع بأداء المعنی بعینه، لأنّه من المعلوم أنّ الصّحابة و أصحاب الأئمّة علیهم السّلام لم یکونوا یکتبون الأحادیث عند سماعها، و یبعد بل یستحیل عادة حفظهم جمیع الألفاظ علی ما هی علیه، و قد سمعوها مرّة واحدة خصوصا فی الأحادیث الطویلة مع تطاول الأزمنة و لهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفة و لم ینکر ذلک علیهم و لا یبقی لمن تتبّع الأخبار فی هذا شبهة و یدل علیه أیضا ما رواه الکلینی عن محمّد بن یحیی عن محمّد بن الحسین عن ابن أبی عمیر عن ابن اذینة عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أسمع الحدیث منک فازید و أنقص؟ فقال علیه السّلام: إن کنت ترید معانیه فلا بأس.

نعم لا مریة فی أنّ روایته بلفظه أولی علی کلّ حال لا سیّما فی هذه الأزمان لبعد العهد و فوت القراین و تغیّر المصطلحات.

و قد روی الکلینی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن منصور بن یونس عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: قول اللّه جلّ ثناؤه «اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ » قال: هو الرّجل یسمع الحدیث فیحدّث به کما سمعه لا یزید فیه و لا ینقص

أبیه عن علیّ عن أبیه عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی و عمر بن اذینة عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم بن قیس الهلالی قال:

قلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أمیر المؤمنین إنّی سمعت من سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا من تفسیر القرآن و أحادیث عن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر ما فی أیدی الناس ثمّ سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم و رأیت فی أیدی الناس شیئا کثیرا من تفسیر القرآن و أحادیث عن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنتم تخالفونهم فیها و تزعمون أنّ ذلک کلّه باطل أفتری النّاس یکذبون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معتمدین و یفسّرون القرآن بارائهم؟ قال: فأقبل علیّ علیه السّلام علیّ فقال: قد سألت فافهم الجواب: إنّ فی أیدی النّاس حقا و باطلا و صدقا و کذبا و ناسخا و منسوخا و عامّا و خاصّا و محکما و متشابها و حفظا و وهما، و قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عهده حتّی قام خطیبا فقال:

أیّها النّاس قد کثرت علیّ الکذّابة فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النّار، ثمّ کذب علیه من بعده.

إنّما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس:

رجل منافق یظهر الإیمان متصنّع بالاسلام لا یتأثّم و لا یتحرّج أن یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعمّدا، فلو علم النّاس أنّه منافق کذّاب لم یقبلوا منه و لم یصدّقوه، و لکنّهم قالوا هذا قد صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رآه و سمع منه، فأخذوا منه و هم لا یعرفون حاله، و قد أخبر اللّه عزّ و جلّ عن المنافقین بما أخبره و وصفهم بما وصفهم فقال عزّ و جلّ «وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ » ثمّ بقوا بعده فتقرّبوا إلی أئمّة الضلالة و الدّعاة إلی النّار بالزور و الکذب و البهتان، فولّوهم الأعمال و ولّوهم علی رقاب النّاس و أکلوا بهم الدّنیا و إنّما النّاس مع الملوک و الدّنیا إلاّ من عصم اللّه، فهذا أحد الأربعة.

و رجل سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا لم یحفظه علی وجهه و وهم فیه و لم یتعمّد کذبا، فهو فی یده یقول به و یعمل به و یرویه و یقول: أنا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلو علم المسلمون أنّه و هم لم یقبلوه، و لو علم هو أنّه و هم لرفضه.

ص:59

و رجل ثالث سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا أمر به ثمّ نهی عنه و هو لا یعلم أو سمعه ینهی عن شیء ثم أمر به و هو لا یعلم، فحفظ منسوخه و لم یحفظ النّاسخ، فلو علم أنّه منسوخ لرفضه، و لو علم المسلمون أنّه منسوخ لرفضوه.

و آخر رابع لم یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مبغض للکذب خوفا من اللّه عزّ و جلّ و تعظیما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لم یسه بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به کما سمع لم یزد فیه و لم ینقص منه، و علم النّاسخ من المنسوخ فعمل بالنّاسخ و رفض المنسوخ.

و إنّ أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل القرآن ناسخ و منسوخ و خاصّ و عامّ و محکم و متشابه، و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الکلام له وجهان: کلام عامّ و کلام خاصّ، و قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه «ما آتیکم الرّسول فخذوه و ما نهیکم عنه فانتهوا» فیشتبه علی من لم یعرف و لم یدر ما عنی اللّه به و رسوله، و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسأله عن الشیء فیفهم کان منهم من یسأله و لا یستفهم، حتّی کانوا لیحبّون أن یجیء الاعرابی الطّارئ، فیسأل رسوله اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی یسمعوا و کنت أدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّ یوم دخلة فیخلینی فیها أدور معه حیثما دار، و قد علم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه لم یصنع ذلک بأحد من النّاس غیری، و ربّما کان ذلک فی شیء یأتینی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أکثر ذلک فی بیتی و کنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی و أقام عنّی نساءه فلا یبقی عنده غیری، و إذا أتانی للخلوة معی فی بیتی لم تقم عنه فاطمة و لا أحد من بنیّ و کنت إذا سألته أجابنی، و إذا سکتّ عنه و فنیت مسائلی ابتدأنی.

فما نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها و أملاها علیّ فکتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و خاصّها و عامّها، و دعا اللّه لی أن یعطینی فهمها و حفظها، فما نسیت آیة من کتاب اللّه و لا علما أملاه علیّ و کتبته منذ دعا اللّه لی بما دعاه.

و ما ترک شیئا علمه اللّه من حلال و لا حرام أمر و لا نهی کان أو یکون و لا کتاب

ص:60

منزل علی أحد قبله فی أمر بطاعة أو نهی عن معصیة إلاّ علّمنیه و حفظنیه «حفظته» فلم أنس حرفا واحدا، ثمّ وضع یده علی صدری و دعا اللّه لی أن یملاء قلبی علما و فهما و حکما و نورا، فقلت: یا نبیّ اللّه بأبی أنت و أمّی إنّی منذ دعوت اللّه عزّ و جلّ لی بما دعوت لم أنس شیئا و لم یفتنی شیء لم أکتبه أفتتخوّف علیّ النّسیان فیما بعد؟ فقال: لا لست أخاف علیک النّسیان و لا الجهل.

و رواه فی الکافی أیضا عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن حمّاد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم بن قیس مثله.

و رواه فی البحار أیضا من کتاب الغیبة للنعمانی عن ابن عقدة و محمّد بن همام و عبد العزیز و عبد الواحد ابنا عبد اللّه بن یونس عن رجالهم عن عبد الرّزاق و همام عن معمّر بن راشد عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم مثله.

و رواه فی الاحتجاج عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال:

خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کیف أنتم إذا البستم الفتنة ینشؤ فیها الولید، و یهرم فیها الکبیر، و یجری الناس علیها حتّی یتّخذوها سنّة، فاذا غیّر منها شیء قیل أتی النّاس بمنکر غیّرت السنة، ثمّ تشتدّ البلیّة و تنشؤ فیها الذّریّة و تدقّهم الفتن کما تدقّ النّار الحطب و کما تدقّ الرّحی بثفالها، فیومئذ یتفقّه النّاس لغیر الدّین و یتعلّمون لغیر العمل و یطلبون الدّنیا بعمل الاخرة ثمّ أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام و معه ناس من أهل بیته و خاصّ من شیعته فصعد المنبر و حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال:

لقد عملت الولاة قبلی بأمور عظیمة خالفوا فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعمّدین لذلک و لو حملت النّاس علی ترکها و حوّلتها إلی مواضعها الّتی کانت علیها علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتفرّق عنّی جندی حتّی أبقی وحدی إلاّ قلیلا من شیعتی الّذین عرفوا فضلی و امامتی من کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرأیتم لو أمرت بمقام إبراهیم علیه السّلام فرددته إلی المکان الّذی وضعه فیه

ص:61

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رددت فدک إلی ورثة فاطمة علیهما السّلام و رددت صاع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مدّه إلی ما کان، و أمضیت قطایع کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقطعها للنّاس مسمّین ورددت دار جعفر بن أبی طالب إلی ورثته و هدمتها من المسجد، و رددت الخمس إلی أهله، و رددت قضاء کلّ من قضی بجور، و رددت سبی ذراری بنی تغلب، و رددت ما قسم من أرض خیبر، و محوت دیوان العطاء و أعطیت کما کان یعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم أجعلها دولة بین الأغنیاء.

و اللّه لقد أمرت الناس أن لا یجتمعوا «یجمعوا خ» فی شهر رمضان إلاّ فی فریضة فنادی بعض أهل عسکری ممّن یقاتل سیفه معی انعی به الاسلام و أهله: غیّرت سنّة عمر و نهی أن یصلّی فی شهر رمضان فی جماعة حتّی خفت أن یثور فی ناحیة عسکری ما لقیت و لقیت هذه الامّة من أئمة الضلالة و الدّعاة إلی النار.

و أعظم من ذلک سهم ذوی القربی قال اللّه «و اعلموا أنّما غنمتم من شیء فأنّ للّه خمسه و للرّسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل - منّا خاصة - إن کنتم آمنتم باللّه و ما أنزلنا علی عبدنا یوم الفرقان» نحن و اللّه عنی بذوی القربی الّذین قرنهم اللّه بنفسه و نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یجعل لنا فی الصدقة نصیبا أکرم اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکرمنا أن یطعمنا أوساخ أیدی الناس.

فقال له علیه السّلام رجل: إنی سمعت من سلمان و أبی ذرّ و المقداد شیئا من تفسیر القرآن و الرّوایة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم - ثمّ ساق الحدیث نحوا مما مرّ إلی قوله - حتی أن کانوا لیحبّون أن یجیء الاعرابی أو الطارئ فیسأله حتی یسمعوا، و کان لا یمرّ بی من ذلک شیء إلاّ سألته و حفظته، فهذه وجوه ما علیه النّاس فی اختلافهم و عللهم فی روایاتهم.

بتحقیق که در دست مردم حقّ است و باطل است و راست است و دروغ است و ناسخ است و منسوخ است و محکم است که معنی آن ظاهر و متشابه است که معنی آن مشتبه و محفوظ است از تحریف و زیاده و نقصان و موهوم است که غیر محفوظ از خطا و خلل و غلط بوده، و بتحقیق که دروغ بسته شد بر رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم در حال حیاة تا این که برخاست در حالتی که خطبه خواند پس فرمود: کسی که دروغ بندد بر من عمدا پس باید منزل دهد جای نشیمن خود را در آتش جهنّم، و جز این نیست آورد بتو حدیث را چهار کس که نیست پنجمی از برای آنها:

اوّل کسی است که منافق است که ظاهر ساخته ایمان را و بخود بسته اسلام را، پرهیز ندارد از گناه و باک نمی کند از تنگی معصیت دروغ می بندد بر رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم از روی عمد، پس اگر بدانند مردمان که او منافق و دروغ گو است قبول نمی کنند از او، و تصدیق نمی کنند قول او را، و لیکن ایشان می گویند که این شخص مصاحب رسول خدا است دیده است او را و شنیده است از او و أخذ نموده از او، پس فرا گیرند قول او را، و بتحقیق که خبر داده است تو را خدای تعالی در قرآن از حال منافقان به آن چیز که خبر داده، و وصف فرموده ایشان را بان چیز که وصف کرده است از برای تو، پس باقی ماندند آن منافقان بعد از رحلت حضرت رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقرّب جستند بسوی امامان ضلالت و گمراهی و دعوت کنندگان بسوی آتش جهنم بسبب دروغ و بهتان گفتن بر رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، پس گردانیدند ایشان را صاحبان اختیار کارها و حاکمان بر مردان، و خوردند با دست یکی بودن ایشان مالها را، و جز این نیست که مردمان مایلند بپادشاهان و راغبند بدنیا مگر کسی که حفظ نماید او را خدا، پس این کس یکی از آن چهار کس است.

دویمی کسی است که شنید از حضرت رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم چیزی را که حفظ نکرد آنرا با وجهی که پیغمبر فرموده بود، پس غلط کرد در آن و عمدا دروغ نگفت پس آن حدیث که شنیده بود در دست او بود و روایت میکرد آنرا و عمل می نمود

ص:63

بان و می گفت که من شنیده ام آنرا از رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، پس اگر می دانستند مسلمانان که او غلط کرده است در آن قبول نمی کردند آن حدیث را از او، و اگر می دانست آن کس که آن حدیث همچنین است هر آینه ترک می نمود آنرا.

و شخص سیّمی شنید از حضرت رسالتماب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم چیزی را که أمری نمود بان پس نهی فرمود آن و آن شخص ندانست نهی آنرا، یا این که شنید که رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی میکرد از چیزی پس أمر فرمود بان و آن شخص ندانست امر به آن را پس حفظ نمود منسوخ را که حکم أولیست و حفظ نکرد ناسخ را که حکم ثانوی بود، پس اگر می دانست که حکم أولی منسوخ است هر آینه ترک میکرد آن حکم را، و اگر مسلمانان می دانستند وقتی که از او شنیدند آنرا که آن منسوخ است هر آینه ترک می کردند آنرا.

و شخص دیگر چهارمی است که دروغ نگفته بر خدای تعالی و نه بر رسول خدا، دشمن دارنده دروغست از جهت ترس خدا و تعظیم رسول خدا، و توهّم و غلط نکرده است بلکه حفظ نموده آنچه که شنیده است بر وجهی که شنیده است پس آورد آنرا یعنی روایت نمود بهمان قرار شنیده شده بدون زیاده و نقصان، پس حفظ کرده ناسخ را و عمل کرده بان، و حفظ کرده منسوخ را و اجتناب نموده از آن، و شناخته است خاص و عام را پس گذاشته هر خبر را در مکان خود، و شناخته متشابه و محکم را و گاهی بود که صادر می شد از رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلامیکه از برای او دو وجه بود پس کلامی که مخصوص بود و کلامی که عموم داشت پس می شنید آنرا کسی که نمی شناخت آنچه را که قصد کرده بود خدا بان و نه آنچه را قصد کرده بود بان رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم پس حمل می نمود سامع آن کلام را و توجیه می نمود آنرا بدون معرفت بمعنای آن و به آن چه که قصد شده بان و به آن چه که صادر شده آن کلام از برای آن.

و نبودند جمیع صحابۀ رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم که سؤال کنند از او و طلب فهم

ص:64

نمایند از آن تا این که دوست می داشتند این که بیاید عرب بادیه نشینی یا غریب تازه واردی پس سؤال کند از او علیه السّلام تا این که بشنوند جواب را، و بود که نمی گذشت بمن در کلام حضرت رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خبری مگر این که می پرسیدم رسول خدا را از آن و حفظ می نمودم آنرا.

پس این است وجههای آن چیزی که بودند مردمان بر آن در مختلف شدن ایشان و علّتهای ایشان در اختلاف روایات ایشان.

أو تزول عن مواضعها. فسبحان من أمسکها بعد موجان میاهها، و أجمدها بعد رطوبة أکنافها، فجعلها لخلقه مهادا، و بسطها لهم فراشا، فوق بحر لجّی راکد لا یجری، و قائم لا یسری، تکرکره الرّیاح العواصف، و تمخضه الغمام الذّوارف «إنّ فی ذلک لعبرة لمن یخشی».

و بفتح الجیم وسط البحر و لیس فی البحر ماء یشبهه، هکذا قال الفیروز آبادی، و قال الجزری فی حدیث علیّ علیه السّلام یحملها الأخضر المثعنجر، هو أکثر موضع فی البحر ماء و المیم و النّون زایدتان و منه حدیث ابن عبّاس فاذا علمی بالقرآن فی علم علیّ علیه السّلام کالقرارة فی المثعنجر، و القرارة الغدیر الصغیر.

و (القمقام) بالفتح کما فی النّسخ و قد یضمّ البحر و (المسخر) فی بعض النسخ بالخاء المعجمة و فی بعضها بالجیم من سجر النّهر ملأه و تسجیر الماء تفجیره و (الجلمد) بالفتح الجلمود بالضمّ الحجر العظیم الصّلب و (النّشوز) جمع النشز بالفتح المکان المرتفع و (المتن) ما صلب من الأرض و ارتفع و (الطود) بالفتح الجبل أو العظیم منه و (القرارة) موضع القرار و فی بعض النسخ قراراتها بصیغة الجمع.

و (رست) أی ثبتت و فی بعض النسخ رسبت یقال رسب فی الماء کنصر و کرم رسوبا ذهب سفلا و (نهد) ثدی الجاریة کمنع و نصر أی کعب و ارتفع و (السّهل) من الأرض ضدّ الحزن و (الأنصاب) جمع النصب بالفتح و یحرّک و هو العلم المنصوب و بالضمّ و بضمّتین کلّ ما جعل علما و کلّ ما عبد من دون اللّه و (القلال) بالکسر جمع قلّة بالضمّ و هی أعلی الجبل و (العماد) بالکسر الخشبة الّتی یقوم علیها البیت و الأبنیة الرّفیعة العالیة و (أرز) یأرز بتقدیم المهملة کنصر و ضرب و علم أی ثبت، و أرزّ بتشدید المعجمة أی أثبت، و فی أکثر النسخ بالتّخفیف و فتح العین و فی بعضها بالتشدید قال فی النّهایة فی کلام علیّ علیه السّلام أرزّها فیها أوتادا أی أثبتها إن کانت الزّای مخفّفة، فهی من أرزت الشجرة تأرز إذا أثبت فی الأرض، و إن کانت مشدّدة فهی من أرزّت الجرادة إذا أدخلت ذنبها فی الأرض لتلقی فیها بیضها، و رززت الشیء فی الأرض رزّا أثبتّه فیها و حینئذ تکون الهمزة زایدة، انتهی.

قیل: و روی آرزها بالمدّ من قولهم شجرة آرزة أی ثابتة فی الأرض و (موجان میاهها) صیغة فعلان بالتّحریک فی المصدر تدلّ علی الاضطراب کالمیدان و النزوان

ص:67

و الخفقان، و قد قال علیه السّلام فی الخطبة الاولی: و وتّد بالصخور میدان أرضه و (المهاد) بالکسر الفراش و الموضع یهیّئ للصبیّ و یوطاء، و (الفراش) البساط و (اللجّة) بالضمّ معظم البحر و (الکرکرة) تصریف الرّیاح السّحاب إذا جمعته بعد تفرّق و أضله تکرّره من التّکرر و کرکرته عنّی أی دفعته و رددته و (مخض) اللبن یمخضه من باب نصر و ضرب و منع استخرج زبده بصبّ الماء فیه و تحریکه و (الغمام) جمع الغمامة کالسّحاب و السحابة لفظا و معنا أو خصوص البیضاء منها و (ذرف عینه) أی سال دمعها و ذرفت العین دمعها أی أسال یتعدّی و لا یتعدّی

و لطایف التّدبیر الّتی یعجز عن إدراک أقلّ قلیلها عقول البشر، ففیه تنبیه علی کمال لطفه و تدبیره و حکمته و محصل مراده أنّه تعالی کان قدرته و لطفه منشئا (أن جعل) أی خلق (من ماء البحر) و فی بعض النسخ الیمّ بدله و هو بمعناه (الزاخر) المرتفع الممتلی الممتدّ جدّا (المتراکم المتقاصف) أی الّذی اجتمع بعضه فوق بعض و تزاحمت أمواجه و اشتدّ صوته الهایل من کثرة الأمواج (یبسا جامدا) أراد به الأرض، فانه سبحانه خلقها من زبد الماء حسبما عرفته تفصیلا فی التّذییل الثانی من شرح الفصل الثامن من الخطبة الاولی.

(ثمّ فطر منه) أی خلق من الماء أی من بخاره و دخانه حسبما عرفته أیضا فی شرح الفصل المذکور (أطباقا) أی طبقا بعد «فوق» طبق(ففتقها سبع سماوات بعد ارتتاقها)یرید أنّها کانت طبقات منفصلة فی الحقیقة متّصلة فی الصورة بعضها فوق بعض ففتقها و فرّفها و باعد بعضها عن بعض فحصل سبع سماوات متمیّزات بینها أمکنة الملائکة بعد ما کانت ملتزفة متّصلة.

و فیه تلمیح إلی قوله تعالی«أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ » قال مجاهد و السّدی فی تفسیر الایة کانت السماوات مرتتقة مطبقة ففتقناها سبع سماوات و کانت الأرض کذلک ففتقناها سبع أرضین و قیل فی تفسیرها وجوه اخر تقدّمت فی شرح الخطبة الأولی و کلامه علیه السّلام مؤیّد لهذا الوجه.

(فاستمسکت بأمره) أی احتبست و اعتصمت و قامت بأمر اللّه سبحانه و الغرض عدم تفرّقها کأن بعضها معتصم ببعض (و قامت علی حدّه) أی وقفت علی ما حدّ لها من المکان و المقدار و الهیئة و الشکل و الأقطار و النّهایات، و لم تجاوز عن حدودها المعیّنة و الضمیر فی حدّه راجع إلی اللّه سبحانه.

(یحملها الأخضر المثعنجر) أی یحمل الأرض المستفادة من الیبس ماء البحر السائل، و وصف الماء بالخضرة من عادة العرب و التعبیر عن البحر بالأخضر لأنّه بصفة لون السّماء فیری أخضر (و القمقام المسخّر) أی البحر الّذی سخّره اللّه تعالی أی ذلّله

ص:69

لحملها کما أشار إلیه بقوله (قد ذلّ) و انقاد (لأمره) عزّ و جلّ (و أذعن) و خضع (لهیبته) و جلاله (و وقف الجاری منه لخشیته) أی وقف السائل بالطبع فوقوفه عدم جریانه طبعا بارادته سبحانه أو السائل منه قبل إرادته.

(و جبل جلامیدها) أی خلق سبحانه صخور الأرض الصّلبة العظیمة (و نشوز متونها و أطوادها) أی مرتفعات صلبتها و جبالها (فأرساها فی مراسیها) أی أثبت هذه الجلامید و الأطواد فی مواضعها المعیّنة الّتی اقتضت الحکمة الالهیّة إثباتها فیها (و ألزمها قرارتها) أی أمسکها حیث استقرّت (فمضت رؤوسها فی الهواء و رست) أی رسبت و ثبتت (اصولها فی الماء) الّذی بین أجزاء الأرض (فانهد جبالها عن سهولها) أی رفع جبال الأرض و أعلاها عن أراضیها المطمئنّة (و أساخ قواعدها فی متون أقطارها) أی غیّب قواعد الجبال فی جوانب أقطار الأرض (و) فی (مواضع انصابها) و أعلامها (فاشهق قلالها و أطال انشازها) أی جعل قلالها مرتفعة عالیة و اطالة الأنشاز مؤکّدة لها کما قال تعالی «وَ جَعَلْنا فِیها رَواسِیَ شامِخاتٍ ».

(و جعلها) أی الجبال (للأرض عمادا) قیل المراد جعلها مواضع رفیعة فی الأرض و الظّاهر أنّ المراد به ما أوضحه بقوله (و أرزّها فیها أوتادا) أی أثبتها فی الأرض حال کونها بمنزلة الوتد لها تمنعها من الحرکة و الاضطراب کالسّفینة إذا القی فیها جسم ثقیل.

(فسکنت علی حرکتها) الّتی هی من شأنها لکونها محمولة علی سائل متموّج أو علی أثر حرکتها یتموّج الماء (من أن تمید) و تضطرب (بأهلها) کما قال تعالی «وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ » و قال «وَ جَعَلْنا فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ » أی لئلاّ تمید أو کراهة أن تمید قیل: إنّ الأرض کانت تمید و ترجف رجوف السّقف بالوطیء فثقّلها بالجبال الرّواسی لیمنع من رجوفها، و قد تقدّم فی شرح الفصل الثّالث من الخطبة الاولی بیان الاختلاف فی کیفیّة کون الجبال سببا لسکون الأرض فلیراجع ثمّة.

و من جملة الوجوه الّتی قیل فی ذلک: إنّ المراد بالأرض قطعاتها و بقاعها

ص:70

لا مجموع کرة الأرض، و یکون الجبال أوتادا لها أنّها مانعة لها عن المیدان و الاضطراب بالزّلزلة و نحوها إمّا لحرکة البخارات المختنقة فی داخلها بإذن اللّه تعالی أو لغیر ذلک من الأسباب الّتی یعلمها مبدعها و منشئها، قال المحدّث العلامة المجلسی قدّس سرّه: و هذا وجه قریب یؤیّده ما سیأتی فی باب الزّلزلة من حدیث ذی القرنین.

و قوله (أو تسیخ بحملها) أی تغوص فی الماء مع ما علیها (أو تزول عن مواضعها) قال الشّارح المعتزلی:

فان قلت: ما الفرق بین الثّلاثة تمید بأهلها أو تسیخ بحملها أو تزول عن مواضعها؟ قلت: لأنّها لو تحرّکت لکانت إمّا علی مرکزها أولا علی مرکزها، و الأوّل هو المراد بقوله تمید بأهلها، و الثّانی ینقسم إلی أن تنزل إلی تحت أو لا تنزل إلی تحت، فالنّزول إلی تحت هو المراد بقوله أو تسیخ بحملها، و الثّانی هو المراد بقوله أو تزول عن مواضعها.

و قال المحدّث العلامة المجلسی: و یحتمل أن یراد بقوله علیه السّلام: تمید بأهلها تحرّکها و اضطرابها بدون الغوص فی الماء کما یکون عند الزلزلة، و بسوخها بحملها حرکتها علی وجه یغوص أهلها فی الماء سواء کانت علی المرکز أم لا فتکون الباء للتّعدیة، و بزوالها عن مواضعها خراب قطعاتها بالرّیاح و السّیول أو بتفرّق القطعات و انفصال بعضها عن بعض، فانّ الجبال کالعروق السّاریة فیها تضبطها عن التّفرّق، و یؤیّده ایراد المواضع بلفظ الجمع، هذا.

و لمّا نبّه علیه السّلام علی کمال اقتداره تعالی و جلاله و عظمته فی خلق الأرض و الجبال مضافا إلی خلق السّماء أردفه بتنزیهه علی ذلک و قال:

(فسبحان من أمسکها) أی الأرض بقدرته (بعد موجان میاهها) قال فی البحار: لعلّ المراد بهذا الموجان ما کان غامرا للأرض أو أکثرها و امساکها بخلق الجبال الّتی تقدّم فی الکلام (و أجمدها بعد رطوبة اکنافها) أی جوانبها لمیدانها

ص:71

قبل خلق الجبال و قول الشّارح البحرانی: بأنّه اشارة إلی أنّ أصلها من زبد الماء لیس بشیء.

و قوله علیه السّلام (فجعلها لخلقه مهادا) کقوله تعالی فی سورة النّبأ «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً » أی وطاء و قرارا و مهیاء للتّصرّف فیه من غیر أذیة، و فی سورة طه «اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً » و فی سورة الزّخرف «اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ » أی کالمهد تتمهّدونها و قوله علیه السّلام (و بسطها لهم فراشا) کقوله عزّ و جلّ فی سورة البقرة «اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً » و فی سورة نوح «جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً » قال بعض المفسّرین: الفراش اسم لما یفرش کالبساط لما یبسط و لیس من ضرورات الافتراش أن یکون مسطحا مستویا کالفراش علی ما ظنّ، فسواء کانت کذلک أو علی شکل الکرة فالافتراش غیر مستنکر و لا مدفوع لعظم جرمها و تباعد أطرافها و لکنّه لا یتمّ الافتراش علیها ما لم تکن ساکنة فی حیزها الطبیعی و هو وسط الأفلاک لأنّ الأثقال بالطبع تمیل إلی تحت کما أنّ الخفاف بالطبع تمیل إلی فوق و الفوق من جمیع الجوانب ما یلی السّماء و التحت ما یلی المرکز، فکما أنّه یستبعد حرکة الأرض فیما یلینا إلی جهة السماء فکذلک یستبعد هبوطها فی مقابل ذلک، لأنّ ذلک الهبوط صعود أیضا إلی السّماء، فاذا لا حاجة فی سکون الأرض و قرارها فی حیّزها إلی علاقة من فوقها، و لا إلی دعامة من تحتها، بل یکفی فی ذلک ما أعطاها خالقها و رکز فیها من المیل الطبیعی إلی الوسط الحقیقی بقدرته و اختیاره.

و قوله علیه السّلام (فوق بحر لجّی) کثیر الماء (راکد لا یجری) ای ساکن لا یجری إلی أحد الجوانب (و قائم) أی ثابت (لا یسری) عن مکانه و ذلک لملازمة مرکزه علی حذو ما عرفت آنفا فی بیان فراشیّة الأرض (تکرکره) أی تردّده و تکرّره (الرّیاح العواصف) الشّدیدة (و تمخضه الغمام الذّوارف) أی تحرّکه السّحاب المواطر و ذلک لأنّ الحرّ إذا وقع فیه المطر یرتجّ و یتمخّض و یضطرب کثیرا لتحریک

ص:72

انضباب المطر بکثرة و قوّة له و لمّا ذکر علیه السّلام عظیم قدرته عزّ و جلّ فی خلق السّماء و الأرض و الجبال و الماء اتبعه بقوله علیه السّلام (انّ فی ذلک لعبرة لمن یخشی) أی فیما قدّمناه من آثار القدرة و دلائل الجبروت و العظمة اعتبار لمن خشی ربّه، و إنّما خصّه به لأجل أنّ عدم الخشیة یوجب عدم المبالات بالعبر و الالتفات إلیها، و المراد بمن یخشی العلماء بمقتضی الحصر الوارد فی قوله تعالی «إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ » و تخصیص الخشیة بهم لأنّ شرطها معرفة المخشی و العلم بصفاته و أفعاله و قدرته و قهره فمن کان أعلم به کان أخشی منه، اللّهم ارزقنا هذه المرتبة.

شدن از زمین آنها را، و گردانید آن کوهها را از برای زمین ستون، و فرو گرفت آنها را در زمین در حالتی که میخهای زمین بودند، پس ساکن شد زمین از حرکت خود از این که بلرزاند أهل خود را، یا این که فرو برد حمل خود را، یا این که زایل گردد از مواضع خود.

پس تنزیه میکنم تنزیه کردنی کسی را که نگاه داشت زمین را بعد از موج زدن آبهای آن، و خشک گردانید آنرا بعد از تر بودن اطراف آن، پس گردانید آن را از برای مخلوقات خود آرام گاه و گسترانید آنرا از برای ایشان فرش و بساط بالای دریای بزرگ انبوه ساکن غیر جاری و قائم غیر ساری در حالتی که بر گرداند و بهم می زند آنها دریا را بادهای تند وزنده و حرکت می دهد آنرا ابرهای ریزنده، بتحقیق که در این دلائل قدرت و عظمت عبرتیست از برای کسی که بترسد از خدا.

عن الأمر نکصا و نکوصا تکاء کأ عنه و جبن و أحجم، و علی عقبیه رجع عمّا کان علیه من خیر قال الفیروز آبادی خاصّ بالرّجوع عن الخیر، و وهم الجوهری فی اطلاقه أو فی الشرّ نادرا

مثلا رجلین أحدهما أبکم لا یقدر علی شیء و هو کلّ علی مولاه أینما یوجّهه لا یات بخیر هل یستوی هو و من یأمر بالعدل و هو علی صراط مستقیم» قال علیه السّلام کیف یستوی هذا و هذا الذی یأمر بالعدل یعنی أمیر المؤمنین و الأئمة علیه و علیهم السّلام، هذا و انّما عقّب بقوله(غیر الجائرة)إما تاکیدا أو من باب الاحتراس الّذی تقدّم فی دیباجة الشرح فی ضمن المحاسن البدیعیّة، فانّه لمّا وصف مقالته بالعدل و کان هنا مظنّة أن یتوهّم أنّ عدالتها إنّما یتصوّر فی حقّ أهل الکوفة و أمّا فی حقّ أهل الشّام فلا، لأنّ الاستنهاض إلی حربهم و سفک دمائهم جور فی حقهم و ظلم علیهم فکیف یکون عدلا، فدفع ذلک التوّهم بقوله:غیر الجائرة،تنبیها علی أنّ محاربتهم من باب النهی عن المنکر و الرّدع لهم عن متابعة معاویة و منعهم عن الایتمام بالامام الباطل و ردعه عن ظلمه و طغیانه و دعویه الخلافة من غیر استحقاق، و هذا فرض شرعا فلا یکون جورا بل عین العدل و اللّطف، هذا.

مضافا إلی ما فیه من التعریض علی معاویة حیث إنّ حضّه لأهل الشّام علی حرب أهل الکوفة و حربه علیه السّلام محض الجور و العدوان، لأنّه من باب الأمر بالمنکر و النهی عن المعروف، و أیّ جور أعظم من ذلک.

أمّا فی حقّ أهل الشام فلأنه یدعوهم بذلک التحضیض إلی النار.

و أما فی حقّ أهل الکوفة فلردعهم عن الایتمام بالامام الحقّ و إرادة دفعه عن مقامه الذی یستحقّه و ایهام أنّ الحقّ معه لمطالبته بدم عثمان المظلوم کما قال تعالی «وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اللّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ».

روی فی البحار من کتاب الغیبة للنغمانی عن الکلینی باسناده عن محمّد بن منصور قال: سألته یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام عن هذه الایة قال علیه السّلام فهل رأیت أحدا زعم أنّ اللّه أمر بالزّنا و شرب الخمر أو شیء من هذه المحارم؟ قلت: لا، قال علیه السّلام: فما هذه الفاحشة التی یدّعون ان اللّه أمرهم بها؟ قلت: اللّه أعلم و ولیه، قال علیه السّلام: فان هذا فی أولیاء أئمة الجور ادّعوا أنّ اللّه أمرهم بالایتمام بهم فردّ اللّه ذلک علیهم

ص:76

و أخبرهم أنهم قالوا علیه الکذب و سمّی ذلک منهم فاحشة و فیه من تفسیر علیّ بن إبراهیم بسنده عن طلحة بن زید عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن أبیه قال: الأئمة فی کتاب اللّه إمامان قال اللّه «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا » لا بأمر الناس یقدّمون أمر اللّه قبل أمرهم و حکم اللّه قبل حکمهم، قال: «و جعلناهم أئمّة یدعون إلی النار» یقدّمون أمرهم قبل أمر اللّه و حکمهم قبل حکم اللّه، و یأخذون بأهوائهم خلافا لما فی کتاب اللّه.

و الحاصل انه علیه السّلام بمقتضی ملکة العصمة التی فیه إنما یأمر بالعدل و الاحسان و ینهی عن الفحشاء و المنکر و البغی تبعا لأمر اللّه، لأنه و الأئمة من صلبه علیهم السّلام محالّ مشیّة اللّه و ما یشاءون إلاّ أن یشاء اللّه و هم بأمره یعملون.

و قوله علیه السّلام (و المصلحة غیر المفسدة فی الدّین و الدّنیا) أی فیها صلاح حال السامعین فی الدارین و انتظام امورهم فی النشأتین.

أما فی الاخرة فلأنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فتحه اللّه لخاصّة أولیائه و هو لباس التقوی و درع اللّه الحصینة و جنّته الوثیقة، حسبما عرفته فی الخطبة السابعة و العشرین، ففی نهوضهم إلی قتال القاسطین عقیب استنهاضه علیه السّلام امتثال لأمر اللّه، إعزاز الدین اللّه، تحصیل لرضوان اللّه تعالی شأنه، و فی تقاعدهم عنه سخط عظیم و عذاب ألیم.

و أما فی الدّنیا فلأنّ مبارزة الأقران من عادة الأبطال و الشجعان و المنع من الذمار من آثار الفتوّة و شعار المروّة و المجاهد فی سبیل اللّه ینتظر من اللّه إحدی الحسنیین إمّا الظفر و الغنیمة أو الشهادة الموجبة للذکر الجمیل و الثناء الباقی، و النکوص عن الجهاد محصّل للخذلان معقّب للهوان و عار فی الأعقاب و نار یوم الحساب، فمن ترکه رغبة عنه ألبسه اللّه ثوب الذلّ و شمله البلاء و دیّث بالصغار و القماء هذا و تعقیب المصلحة بغیر المفسدة إما من باب التأکید أیضا أو تعریضا علی الطرف المقابل أعنی معاویة اللّعین الذی کان یستنهضهم إلی حربه، فانّ نظر ذلک اللّعین فی جمیع مقالاته و کلماته لم یکن إلاّ إلی شقّ عصا الاسلام و إفساد حال المسلمین و هدم

ص:77

أرکان الدین، و لذلک قال: علیه الصلاة و السلام فی الخطبة الثانیة و التسعین: ألا إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی امیة فانها فتنة عمیاء مظلمة، إلی آخر ما مرّ هناک.

و قوله علیه الصلاة و السلام (فأبی بعد سمعه لها إلاّ النکوص عن نصرتک و الابطاء عن اعزاز دینک) لا یخفی ما فی هذا الکلام من بدیع البیان و حسن التقریر و عجیب التعبیر، حیث لم یقل فأبی بعد سمعه لها عن قبولها أو اجابتها، بل عدل عنه إلی قوله: إلاّ النکوص آه للطافة معناه و بعد غوره و غزارة فحواه.

و ذلک لأنّ فی التعبیر بهذه من التنبیه علی عظیم خطاء الممتنعین المتقاعدین عن قبول أمره علیه السّلام و مزید تقصیرهم و کبیر ذنبهم ما لا یخفی علی الفطن الخبیر بمحسنات البیان.

أمّا أوّلا فلما مرّ من أنّ النکوص مخصوص بالرّجوع عن الخیر أو نادر الاستعمال فی الرّجوع عن الشرّ و علی التقدیرین ففیه دلالة علی أنّهم بتقاعدهم قد فوّتوا علی أنفسهم الخیر الکثیر الّذی کان لهم عاجلا و آجلا.

و أمّا ثانیا فإنّ فی قوله: عن نصرتک دلالة علی أنّهم بقتال القاسطین ناصرون للّه سبحانه کما أنّهم بترک القتال ناکصون عن نصرته، و اللّه سبحانه یقول «إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ » و قال «وَ لَیَنْصُرَنَّ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ » فلم یکن استنصاره من ضعف و ذلّ بل استنصرهم و له جنود السّماوات و الأرض لیبلوهم أیّهم أحسن عملا و لیعلم اللّه من ینصره و رسله بالغیب فیستوجب بالقتال ثواب الامتثال.

ثمّ فی اضافة النّصرة إلی کاف الخطاب إشارة إلی أنّ نصرته علیه السّلام هو نصرة اللّه، لأنّ إطاعة الرّسول و إطاعة ولیّ الأمر هو إطاعة اللّه، لکونهم مبلّغین عن اللّه و الامر و النّاهی فی الحقیقة هو اللّه، و لذلک قرن اللّه طاعتهم بطاعته فی قوله: «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » بل جعل طاعتهم عین طاعته فی قوله «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ وَ مَنْ تَوَلّی فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً ».

روی فی الصّافی عن العیاشی عن الباقر علیه السّلام قال: ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه

ص:78

و باب الأشیاء و رضی الرّحمن الطّاعة للامام بعد معرفته، ثمّ قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی یقول «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ ».

فانّ استشهاد الامام علیه السّلام لوجوب طاعة الامام بالایة مفید لکون طاعته طاعة الرّسول کما أنّ طاعته طاعة اللّه.

و أمّا ثالثا فانّ قوله: و الابطاء عن إعزاز دینک تقریع شدید علی المتقاعدین لافادته انّهم بتقاعدهم مذلّون للدین مضیّعون لمسالک الشّرع المبین، فقد ظهر بما ذکرنا کلّه أنّ فی قوله علیه الصّلاة و السلام تحذیرا عظیما للمتقاعدین.

و اکّد ذلک الغرض بقوله علیه السّلام (فانّا نستشهدک علیه) حیث خالف أمرک و ترک نصرتک و أهان دینک (یا أکبر الشاهدین) الّذی لا یعزب عنه شیء فی السّماء و الأرض و هو علی کلّ شیء شهید.

(و نستشهد علیه جمیع من أسکنته أرضک و سماواتک) من الملائکة و الانس و الجنّ لیشهدوا یوم الدّین بأنّی ما قصرت و لا فرطت فی تبلیغ أمرک إلی المتخاذلین و لکنّهم تولّوا عنه معرضین (ثمّ أنت البعد) أی بعد تلک الشّهادة (المغنی) لنا (عن نصره) إذ بیدک جنود السماوات و الأرض و أنت لما تشاء قدیر و فی هذه الفقرة تعظیم لرّب العالمین و استحقار للمتخاذلین (و الاخذ له بذنبه) و فیه تحذیر عظیم لهم و تهدید شدید من سخطه و عقابه لکونه عزّ و جلّ شدید العقاب و أشدّ بأسا و أشدّ تنکیلا، لا یعجزه من طلب، و لا یفوته من هرب، نعوذ باللّه من سخطه و غضبه.

و آسمانهای خود، پس تو بعد از آن شهادت غنی کنندۀ از یاری او، و مؤاخذه کنندۀ او را بگناه و معصیت او، و اللّه الهادی.

من الصّفات و (رهق) الدّین رهقا من باب تعب غشیه و رهقت الشیء أدرکته و (الاخبار) فی أکثر النسخ بالکسر مصدر اخبر و فی بعضها بالفتح جمع الخبر و کذلک الابصار.

و (رتقت) الفتن رتقا من باب قال سددته فارتتق و (فتق) الثّوب شقّه فانفتق و تفتق و الفنق أیضا شقّ عصا الجماعة و وقوع الحرب بینهم و مفتق الثّوب محلّ شقّه و یجمع علی مفاتق کمقعد و مقاعد و (ساور) فلانا و اثبه سوارا و مساورة و ساوره اخذه براسه و الوثوب الظفر و (غلبه) غلبا و غلبا و غلبة و مغلبا قهره و المغلب وزان معظم المغلوب مرارا و المحکوم له بالغلبة ضدّ، و المغلنبی وزان مسلنقی الذی یغلبک و یعلوک و (الحزونة) ضدّ السّهولة و الحزن ما غلظ من الأرض و السّهل ما لان منها و (سرحت) المرأة تسریحا طلّقتها قال تعالی «فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ » أی تطلیق.

و ذلک لما عرفت مرارا فی تضاعیف الشّرح لا سیما شرح الخطبة المأة و الخامسة و الثمانین و شرح الکلام المأتین و الثّامن أنّ المخلوقات کلّها محدودة بالحدود الاصطلاحیّة المرکّبة من الجنس و الفصل، و بالحدود اللّغویّة أی النّهایة و اللّه سبحانه منزّه عن الحدّ اصطلاحیّا کان أو لغویّا لاستلزام الأوّل للتّرکیب و الثانی للافتقار إلی محدّد، و کلّ مرکب و مفتقر ممکن، فالواجب تعالی لا یمکن أن یکون له مشابه و مشارک فی ذاته و صفاته و أفعاله.

و الحاصل أنّ الواجب تعالی أجلّ و أعلی من أن یتّصف بالصّفات الامکانیة، فیشابه المحدثات و یشارکهم فی جهة من الجهات.

الثانی انه (الغالب لمقال الواصفین) یعنی أنه تعالی شأنه أجلّ من أن یقدر الواصفون علی وصفه و بیان محامده، لعدم وقوف صفاته الکمالیة و أوصافه الجمالیة و الجلالیة إلی حدّ معین حتی یحیط بها العقول و یصفه الألسنة کیف و قد اعترف سید البشر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالعجز عن ذلک، و قال: لا احصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک، فأنّی لغیره بذلک.

و هذه الفقرة مساوقة لقوله علیه السّلام فی الخطبة الاولی: الحمد للّه الذی لا یبلغ مدحته القائلون، فانّ المدح و الثناء و الوصف کلها بمعنی

لا یدرک الواصف المطری محامدهو إن یکن سابقا فی کلّ ما وصفا

فحیث قصرت ألسنة الواصفین و کلّت عن تعداد صفاته الحمیدة فهو کالغالب علی أقوالهم لعجزها عن البلوغ إلی مدی صفاته.

الثالث أنه (الظاهر بعجایب تدبیره للناظرین) یعنی أنه تعالی ظاهر للناظرین و لیس ظهوره بذاته کما توهمه المجسمة و غیرهم من المجوّزین للرّؤیة، بل باثار قدرته و اعلام عظمته و بدایع صنعه و عجایب تدبیره و حکمته حسبما عرفته تفصیلا فی شرح الخطبة التّاسعة و الأربعین و الخطبة الرّابعة و السّتین و غیرهما.

(و) الرابع أنّه (الباطن بجلال عزّته عن فکر المتوهّمین) یعنی أنّه محتجب عن الأوهام و العقول، و لیس احتجابه و اختفاؤه بصغر جسمه و حقارته أو

ص:82

لطافة قوامه کالهواء و الرّوح و نحوهما، بل باعتبار جلاله و عزّته و جبروته و عظمته حسبما عرفت فی شرح الخطبتین المذکورتین و الحاصل أنّه ظاهر بایاته باطن بذاته.

قال الشّارح البحرانی: و إنما قال: فکر المتوهّمین، لأنّ النفس الانسانیة حال التفاتها إلی استلاحة الامور العلویة المجرّدة لا بدّ أن یستعین بالقوّة المتخیلة بباعث الوهم فی أن تصوّر تلک الامور بصور خیالیة مناسبة لتشبیهها بها و تحطها إلی الخیال، و قد علمت أنّ الوهم إنما یدرک ما کان متعلّقا بمحسوس أو متخیل من المحسوسات، فکل أمر یتصوّره الانسان و هو فی هذا العالم سواء کان ذات اللّه سبحانه أو غیر ذلک فلا بدّ أن یکون مشوبا بصورة خیالیة و معلقا بها، و هو تعالی منزّه بجلال عزّته عن تکیف تلک الفکر له و باطن عنها، انتهی.

و قد تقدّم ما یوضح ذلک فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الاولی و شرح الخطبة المأة و الخامسة و الثمانین فلیراجع هناک.

الخامس انه (العالم بلا اکتساب و لا ازدیاد و لا علم مستفاد) یعنی أنه عزّ و جلّ عالم بذاته و العلم ذاته و لیس علمه باکتساب له بعد الجهل، و لا بازدیاد منه بعد النقص، و لا باستفادة و أخذ له عن غیره کما هو شأن علم المخلوقین، إذ لو کان کذلک لکان سبحانه متغیّرا و ناقصا فی ذاته مستکملا بغیره و هو باطل.

السادس انه (المقدّر لجمیع الامور بلا رویّة و لا ضمیر) أی الموجد لمخلوقاته علی وفق حکمته و قضائه کلاّ منها بقدر معلوم و مقدار معیّن من دون أن یکون ایجادها مستندا إلی الرّویة و الفکر، و لا إلی ما یضمر فی القلب من الصور کما یحتاج إلیها سایر الصناع، لأنه سبحانه منزّه من الضمیر و القلب، و الرّوایات لا تلیق إلاّ بذوی الضمائر حسبما عرفت تفصیلا فی شرح الفصل الأوّل من الخطبة المأة و السابعة.

السابع أنه (الذی لا تغشاه الظلم و لا یستضیء بالأنوار) أی لا یغطیه ظلام کما یغطی سایر الأجسام لکونه منزّها عن الجسمیة، و لا یستضیء بالأنوار کما یستضیء بها ذوات الابصار لکونه منزّها من حاسّة البصر و سایر الحواسّ، مضافا إلی أنه تعالی

ص:83

نور السماوات و الأرض، و الجمیع به یستضیء فکیف یستضیء بغیره و الاّ لزم أن یکون مفتقرا إلی غیره مستکملا به و هو باطل.

(و) الثامن انه (لا یرهقه لیل و لا یجری علیه نهار) یعنی لا یتعور علیه لیل و نهار لکونه منزّها عن الزّمان و الحرکة فلو تعاورا علیه لتفاوتت ذاته و تغیّرت صفاته و امتنع من الأزل معناه.

(و) التاسع انه (لیس إدراکه بالابصار) لتنزّهه من الاحتیاج فی الادراک إلی الالات و المشاعر و الأدوات.

و العاشر ما أشار إلیه بقوله (و لا علمه بالأخبار) أی بأن یخبره غیره بشیء فیحصل له العلم بذلک الشیء بسبب هذا الخبر، لاستلزام ذلک للجهل أوّلا و الافتقار إلی حاسة السمع ثانیا، و النقص بالذات، و الاستکمال بالغیر ثالثا، و هذا کلّه مناف لوجوب الوجود.

و إمّا القرآن کما فی قوله تعالی «قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ » فهو نور عقلی یهتدی به فی سلوک سبیل الجنان و یستضاء به فی الوصول إلی مقام الزلفی و الرضوان (و قدّمه فی الاصطفاء) أی قدّمه علی جمیع خلقه فی أن اختاره منهم و فضّله علیهم کما قال الشاعر:

للّه فی عالمه صفوة و صفوة الخلق بنو هاشم

و صفوة الصفوة من هاشم محمّد الطهر أبو القاسم

و قد مضی أخبار لطیفة فی هذا المعنی فی شرح الخطبة الثالثة و التسعین فلیراجع هناک.

و قوله (فرتق به المفاتق) أی أصلح به المفاسد، و هو إشارة إلی ما کانت علیه أهل الجاهلیة حین بعثه من سفک الدّماء و قطع الأرحام و عبادة الأصنام و اجتراح الاثام قد استهوتهم الأهواء، و استزلّتهم الکبریاء، و استخفّتهم الجاهلیة الجهلاء، تائهین حائرین فی زلزال من الأمر و بلاء من الجهل، فبالغ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نصحهم و موعظتهم و دعائهم بالحکمة و الموعظة الحسنة إلی سبیل ربّهم، و جادلهم بالتی هی أحسن، فأصلح اللّه بوجوده الشریف ما فسد من امور دنیاهم و آخرتهم، و رفع به ضغائن صدورهم، و هداهم به من الضلالة، و أنقذهم بمکانه من الجهالة (و ساور به المغالب)فی إسناد المساورة إلی اللّه سبحانه توسّع، و المراد تسلیطه علی المشرکین و الکفّار و المنافقین الذین کان لهم الغلبة علی غیرهم کما قال عزّ من قائل«إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ کَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ »و قال«هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ ».

قال فی مجمع البیان فی تفسیر الایة الأولی: روی أنّ المسلمین قالوا لمّا رأوا ما یفتح اللّه علیهم من القری لیفتحنّ اللّه علینا الرّوم و فارس فقال المنافقون أ تظنون أنّ فارس و الرّوم کبعض القری الّتی غلبتم علیها، فأنزل اللّه هذه الایة.

و قال فی الایة الثانیة فی تفسیر قوله «لیظهره علی الدّین کلّه» معناه

ص:

لیغلب دین الاسلام علی جمیع الأدیان بالحجّة و الغلبة و القهر لها حتّی لا یبقی علی وجه الأرض دین إلاّ مغلوب.

(و ذلل به الصعوبة) صعوبة الجاهلیة الّتی أشرنا إلیها فی شرح قوله: فرتق به المفاتق (و سهل به الحزونة) أی حزونة طریق الحقّ و تسهیلها بالارشاد إلی معالمه و الهدایة إلیه.

(حتّی سرّح الضّلال عن یمین و شمال) غایة للجملات السابقة جمیعا أو لخصوص الجملة الأخیرة أی إلی أن طرد و ابعد ظلمات الجهل و الضلال بمیامین بعثته و أنوار هدایته عن یمین النّفوس و شمالها.

قال الشارح البحرانی: و هو إشارة إلی القائه رذیلتی التّفریط و الافراط عن ظهور النّفوس کتسریح جنبی الحمل عن ظهر الدّابة، و هو من ألطف الاستعارات و أبلغها

در پسند کردن او، پس بست بوجود او گشادگیها را، و سد کرد شکافتگیها را، و شکست داد با قوت او اشخاصی را که همیشه غلبه داشتند، و ذلیل کرد بسبب او سرکشی را، و هموار گردانید با او ناهموار را تا این که بر طرف ساخت و دور نمود ضلالت را از راست و چپ طریق حق.

الغیبة، علی ذلک عقد خلقهم و أخلاقهم، فعلیه یتحابّون، و به یتواصلون، فکانوا کتفاضل البذر ینتقی، فیؤخذ منه و یلقی، قد میّزه التّلخیص، و هذّبه التّمحیص، فلیقبل امرء کرامة بقبولها، و لیحذر قارعة قبل حلولها، و لینظر امرء فی قصیر أیّامه، و قلیل مقامه، فی منزل حتّی یستبدل به منزلا، فلیصنع لمتحوّله، و معارف منتقله، فطوبی لذی قلب سلیم أطاع من یهدیه، و تجنّب من یردیه، و أصاب سبیل السّلامة بنصر من بصّره، و طاعة هاد أمره، و بادر الهدی قبل أن تغلق أبوابه، و تقطع أسبابه، و استفتح التّوبة، و أماط الحوبة، فقد أقیم علی الطّریق، و هدی نهج السّبیل.

و للعاهر الجنبة «الخیبة» و لا یثبت له نسب و هو کما یقال له التّراب أی الخیبة لأنّ بعض العرب کان یثبت النّسب من الزّنا فأبطله الشرع.

و(الدّعامة)بالکسر ما یستند به الحائط إذا مال یمنعه من السّقوط و الجمع دعائم کعمائم، و یستعار بسیّد القوم فیقال هود عامة القوم کما یقال: هو عمادهم، و (عصمه) اللّه من المکروه من باب ضرب حفظه و وقاه، و الاسم العصمة بالکسر و یجمع علی عصم وزان عنب و جمع الجمع أعصم و عصمة و جمع جمع الجمع أعصام.

و (کفی) الشیء یکفی کفایة فهو کاف إذا حصل به الاستغناء عن غیرهقال الشّارح المعتزلی:فیه کفاء لمکتف و شفاء لمشتف،الوجه فیه کفایة فانّ الهمز لا وجه له ههنا لأنّه من باب آخر و لکنّه أتی بالهمزة للازدواج بین کفاء و شفاء کما قالوا: الغدایا و العشایا، و کما قال علیه السّلام، مأزورات غیر مأجورات، تأتی بالهمزة و الوجه الواو للازدواج.

و (الولایة) بفتح الواو المحبّة و النّصرة و (الکأس) بهمزة ساکنة و یجوز تخفیفها القدح المملوّ من الشّراب و لا تسمّی کأسا إلاّ و فیها شراب و هی مؤنثة سماعیّة و (ریی) من الماء و اللّبن کرضی ریّا و ریّا و تروّی و ارتوی و الاسم الری بالکسر، و ماء رویّ کغنّی و رواء کسماء کثیر مرو و (القارعة) الدّاهیة لأنّها تقرع الناس بشدّتها و منه سمّی الموت قارعة و کذلک القیامة لمزید هو لها و (معارف) الدّار ما یعرفها المتوسّم بها واحدها معرف مثل معاهد الدّار و معالم الدار و (طوبی) مصدر من الطیب قلبت یاؤه واوا لضمّة ما قبلها أو اسم شجرة فی الجنّة.

علی نزع الخافض.

من أمر الدّین، و فی آیة أخری «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصّابِئِینَ وَ النَّصاری وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ » أی بالحکومة بینهم و اظهار الحقّ من المبطل و جزاء کلّ بما یلیق به.

(و أشهد أن محمّدا) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (عبده و سیّد عباده).

أما أنه عبده فقد شهد به الکتاب العزیز فی مواضع عدیدة مقدما علی شهادته علیه السّلام قال سبحانه «اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً » و قال «تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً » و قال «فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی » و قال «هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدِهِ آیاتٍ بَیِّناتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ » إلی غیر ذلک مما لا حاجة إلی ذکره و قد تقدّم بیان حقیقة العبودیّة فی شرح الخطبة الحادیة و السبعین تفصیلا فلیراجع ثمة، و اجمال ما قدّمناه هنا أنّ العبد لا یکون عبدا حقیقة إلاّ أن لا یری لنفسه مالا و لا له فی أموره تدبیرا، و یکون أوقاته مستغرقة بخدمة مولاه، و هکذا کان حال سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الطیّبین من آله سلام اللّه علیهم فانهم رأوا جمیع ما فی أیدیهم مال اللّه فصرفوه فی عیال اللّه و هم الفقراء و المساکین، و وکلوا جمیع امورهم الی اللّه رضاء بقضائه فشکروا علی نعمائه و صبروا علی بلائه و کانت أوقاتهم مصروفة إلی عبادته و قیام أوامره و نواهیه و طاعته.

و أما أنه سیّد عباده فلا ریب فیه، و الظاهر أنّ المراد به جمیع البشر لا خصوص عباد اللّه الصالحین الکمّلین من الأنبیاء و الرّسل و من دونهم، لدلالة الأدلّة علی العموم حسبما عرفت تفصیلا فی تضاعیف الشرح و أقول هنا مضافا إلی ما قدّمنا:

روی فی البحار من الکافی باسناده عن صالح بن سهل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّ بعض قریش قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأیّ شیء سبقت ولد آدم؟ قال: إننی أوّل من أقرّ بربّی إنّ اللّه أخذ میثاق النبییّن و أشهدهم علی أنفسهم أ لست بربّکم قالوا بلی فکنت أوّل من أجاب.

و فیه من الخصال فی وصیّة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام یا علی إنّ اللّه عزّ و جلّ

ص:91

أشرف علی الدّنیا فاختارنی منها علی رجال العالمین، ثمّ اطلع الثانیة فاختارک علی رجال العالمین بعدی، ثمّ اطلع الثالثة فاختار الأئمّة من ولدک علی رجال العالمین بعدک، ثمّ اطلع الرّابعة فاختار فاطمة علی نساء العالمین.

و فیه من تفسیر فرات بن إبراهیم بسنده عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا اسری بی إلی السماء قال لی العزیز الجبّار: یا محمّد انّی اطلعت إلی الأرض اطلاعة فاخترتک منها و اشتققت لک اسما من أسمائی لا اذکر فی مکان إلاّ و أنت معی، فأنا محمود و أنت محمّد الحدیث و فیه من العیون عن الهروی عن الرّضا علیه السّلام فی حدیث طویل قال: إنّ آدم علی نبیّنا و آله و علیه السّلام لمّا أکرم اللّه تعالی باسجاد ملائکته و بادخال الجنّة قال فی نفسه: هل خلق اللّه بشرا أفضل منّی، فعلم اللّه عزّ و جلّ ما وقع فی نفسه فناداه ارفع رأسک یا آدم فانظر إلی ساق عرشی، فرفع آدم رأسه فنظر إلی ساق العرش فوجد علیه مکتوبا: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین و زوجته فاطمة سیّدة نساء العالمین و الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، فقال آدم:

یا ربّ من هؤلاء؟ فقال عزّ و جلّ: هؤلاء من ذریّتک و هم خیر منک و من جمیع خلقی و لولاهم ما خلقتک و لا خلقت الجنّة و النّار و لا السّماء و الأرض إلی آخر ما تقدّم روایته فی التّذنیب الثّانی من شرح الفصل الثانی عشر من الخطبة الاولی.

و فیه أیضا من اکمال الدین عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن موسی علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا سیّد من خلق اللّه و أنا خیر من جبرئیل و میکائیل و حملة العرش و جمیع الملائکة المقرّبین و أنبیاء اللّه المرسلین، و أنا صاحب الشفّاعة و الحوض الشریف و أنا و علیّ أبوا هذه الائمّة، «الامة» من عرفنا فقد عرف اللّه، و من أنکرنا فقد أنکر اللّه عزّ و جلّ الحدیث.

و فی شرح المعتزلی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا سیّد ولد آدم و لا فخر.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا: ادعوا لی سیّد العرب علیا، فقالت عایشة: أ لست سیّد العرب؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّا سیّد البشر و علیّ سیّد العرب.

ص:92

و الأخبار فی هذا المعنی فوق حدّ الاحصاء و لا حاجة إلی الاطالة بروایتها.

قال الصدوق فی الهدایة: یجب أن یعتقد أنّ النّبوة حقّ کما اعتقدنا أنّ التوحید حقّ، و أنّ الأنبیاء الّذین بعثهم اللّه مأئة ألف نبیّ و أربعة و عشرون ألف نبیّ، جاءوا بالحقّ من عند الحقّ، و أنّ قولهم قول اللّه و أمرهم أمر اللّه و طاعتهم طاعة اللّه و معصیتهم معصیة اللّه، و أنهم لم ینطقوا إلاّ من اللّه عزّ و جلّ و عن وجهه و أنّ سادة الأنبیاء خمسة الذین علیهم دارة الرّحی و هم أصحاب الشرائع و هم أولو العزم:

نوح، و إبراهیم، و موسی، و عیسی، و محمّد صلوات اللّه علیهم و أنّ محمّدا صلوات اللّه علیه سیّدهم و أفضلهم، و أنه جاء بالحقّ و صدّق المرسلین، و أنّ الذین آمنوا به و عزّروه و نصروه و اتبعوا النور الذی انزل معه اولئک هم المفلحون، و یجب أن یعتقد أنّ اللّه تبارک و تعالی لم یخلق خلقا أفضل من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من بعده الأئمة صلوات اللّه علیهم، و أنهم أحبّ الخلق إلی اللّه عزّ و جلّ و أکرمهم علیه و أولهم اقرارا به لما أخذ اللّه میثاق النبیین فی الذّر إلی آخر ما قال:

(کلّما نسخ اللّه الخلق فرقتین) أی خلّفهم حیث نقلهم من البطن الأول إلی البطن الثانی و قسمهم إلی فرقتین فرقة خیر و فرقة شرّ (جعله فی خیرهما) حسبما عرفت تفصیلا فی شرح الخطبة الثالثة و التسعین قال الشارح المعتزلی: و هذا المعنی قد ورد مرفوعا فی عدّة أحادیث نحو قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما افترقت فرقتان منذ نسل آدم ولده إلاّ کنت فی خیرهما، و نحو قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل و اصطفی من ولد إسماعیل مضر و اصطفی من مضر کنانة و اصطفی من کنانة قریش و اصطفی من قریش هاشما و اصطفانی من بنی هاشم.

(لم یسهم فیه عاهر) أی لم یجعل فی نسبه الشریف ذا سهم و نصیب (و لا ضرب فیه فاجر) أی لم یکن لفاجر فیه شرک، یقال: ضرب فی کذا بنصیب إذا کان شریکا فیه و المراد طهارة نسبه الشامخ من شوب دنس الجاهلیة و نجس السفاح أی تناسخته کرایم الأصلاب إلی مطهّرات الأرحام و کان نورا فی الأصلاب الشامخة

ص:93

و الأرحام المطهرة، لم تدنس نسبه الجاهلیة بأنجاسها و لم تلبسه من مدلهمات ثیابها و قد عرفت تفصیله أیضا فی شرح الخطبة الثالثة و التسعین، هذا.

و لما فرغ علیه السّلام من وصف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رغّب المخاطبین فی دخولهم فی زمرة أهل الخیر و الحق و الطاعة بقوله:

(ألا و انّ اللّه قد جعل للخیر أهلا) و هم الأبرار المتّقون و أهل الزّهد و الصلاح من المؤمنین قال سبحانه «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » أی تحروا ما هو خیر و أصلح فیما تأتون و تذرون کنوا فل الطاعات و صلة الأرحام و مکارم الأخلاق.

و قال الصادق علیه السّلام جعل الخیر کلّه فی بیت و مفتاحه الزّهد فی الدّنیا، و خیر الخیر هو رضوان اللّه تعالی، و شرّ الشرّ سخطه و النار.

و الخیرات الاخرویة إنما تکسب بالخیرات الدّنیویة و لذلک أمر اللّه سبحانه بها فی الایة السابقة بقوله «و افعلوا الخیر» و فی قوله «فاستبقوا الخیرات» أی الأعمال الصالحة و الطاعات المفروضة و المندوبة و رئیس أهل الخیر هم الأئمة علیهم الصلاة و السلام کما أشیر الیه فی زیارتهم الجامعة بقوله: إن ذکر الخیر کنتم أوّله و أصله و فرعه و معدنه و مأواه و منتهاه.

(و للحقّ دعائم) الظاهر أنّ المراد بالحقّ ضدّ الباطل و بدعائمه الأئمّة علیهم السّلام لأنهم أئمة الحقّ بهم قوامه و دوامه و ثباته و غیرهم أئمة الباطل کما اشیر إلی ذلک فی قوله تعالی «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ » و قوله «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی » و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحدیث المتفق علیه بین الفریقین: الحقّ مع علیّ و هو مع الحقّ أینما دار و من طرق الخاصة مستفیضا بل متواترا کما قیل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة علیهم السّلام عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: الحقّ مع الأئمة الاثنی عشر، و فی زیارتهم الجامعة: الحقّ معکم و فیکم و منکم و الیکم و أنتم أهله و معدنه.

و فی روایة الکافی عن محمّد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لیس عند

ص:94

أحد من النّاس حقّ و لا صواب و لا أحد من الناس یقضی بقضاء حقّ إلاّ ما خرج منا أهل البیت، و إذا تشعّبت بهم الأمور کان الخطاء منهم و الصواب من علیّ علیه السّلام و قوله (و للطاعة عصما) یحتمل أن یکون المراد بالعصمة ما یعتصم به کما فسّر به قوله تعالی «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ » أی بما یعتصم به الکافرات من عقد و سبب أی لا تمسکوا بنکاح الکوافر، و سمّی النّکاح عصمة لأنّها لغة المنع و المرأة بالنّکاح ممنوعة من غیر زوجها.

و علی ذلک فالمراد بعصم الطاعة هم الأئمة علیهم السّلام و القرآن إذ بهما یعتصم و یتمسّک فی الطاعات أمّا الأئمّة علیهم السّلام فلاستناد الطّاعة و العبادة إلیهم لأنّهم علیهم السّلام نشروا شرایع الأحکام و بموالاتهم علّمنا اللّه معالم دیننا، و بموالاتهم تقبل الطّاعة المفترضة کما ورد فی فقرات الزّیارة الجامعة و فی روایة الکافی المتقدّمة فی شرح الفصل الخامس من الخطبة الثانیة عن مروان بن میاح عن الصّادق علیه السّلام قال: و بعبادتنا عبد اللّه و لولا نحن ما عبد اللّه، و فی غیر واحد من أخبارهم: بنا عرف اللّه و بنا عبد اللّه و سبّحنا فسبّحت الملائکة و هلّلنا فهلّلت الملائکة، و الحاصل أنّهم أساس الدّین و عماد الیقین و أمّا القرآن فلکونه مدرک التکالیف و الطاعات کما قال تعالی «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ » أی طریق الشّریعة و الطّاعة و لذلک أمر اللّه بالاعتصام به فی قوله: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ » أی بالقرآن استعیر له الحبل لأنّ الاعتصام و التّمسک به سبب النّجاة من الرّدی کما أنّ التّمسک بالحبل سبب النّجاة من الرّدی.

و یحتمل أن یکون المراد بها أی بالعصمة الحفظ و الوقایة کما فی قولهم عصمه اللّه من المکروه أی حفظه و وقاه، و عصمة اللّه للعبد منعه و حفظه له من المعصیة و علی ذلک فالمراد بعصم الطّاعة الخواص الکامنة لها المانعة له من هلکات الدّنیا و عقوبات الاخرة کما قال تعالی: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ » و الاتیان بصیغة الجمع أعنی عصما إمّا باعتبار تعدّد أنواع الطّاعة أو تعدّد

ص:95

خواصها أو کثرة ما یعصم بها منها من أنواع العقوبات، فانّ کلّ طاعة فله عصمة من نوع مخصوص أو أنواع من العذاب، و بقبالها الذّنب و المعصیة، فانّ لکلّ ذنب أثرا خاصّا فی جلب نوع مخصوص أو أنواع من السّخط کما اشیر إلی ذلک فی الدعاء اللّهمّ اغفر لی الذّنوب الّتی تهتک العصم اللّهمّ اغفر لی الذّنوب الّتی تنزل النّقم اللّهمّ اغفر لی الذّنوب الّتی تغیّر النعم، اللهمّ اغفر لی الذّنوب الّتی تحبس الدّعاء، اللّهم اغفر لی الذنوب الّتی تنزل البلاء، اللّهمّ اغفر لی الذنوب الّتی تقطع الرّجاء، هذا.

و أنت بعد الخبرة بما حقّقناه فی شرح هذه الفقرة و سابقتیه تعرف أنّ ما قلناه أولی:

ممّا قاله الشارح البحرانی فی شرح تلک الفقرات حیث قال: قوله علیه السّلام ألا و انّ اللّه - إلی قوله عصما - ترغیب للسّامعین أن یکونوا من أهل الجنّة و دعائم الحقّ و عصم الطاعة.

و ممّا قاله الشارح المعتزلی من أنّ دعائم الحقّ الأدلّة الموصلة إلیه المثبت له فی القلوب و عصم الطاعة هی الادمان علی فعلها و التّمرن علی الاتیان بها، لأنّ المروّن علی الفعل یکسب الفاعل ملکة تقتضی سهولته علیه.

و ممّا قاله بعض الشّراح من أنّ المراد بعصم الطاعة العبادات الّتی توجب التوفیق من اللّه سبحانه و ترک المعاصی الموجبة لسلبه أو الملائکة العاصمة للعباد عن اتباع الشیاطین انتهی، فافهم جیّدا.

قوله علیه السّلام (و انّ لکم عند کلّ طاعة عونا من اللّه) الظاهر أنّ المراد بالعون توفیق اللّه و لطفه المخصوص فی حقّ المطیعین، فانّ الاتیان بالطاعات إنّما هو بعونه و توفیقه کما أنّ المعاصی بخذلانه و سلب توفیقه کما اشیر إلی ذلک فی قوله تعالی «وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا » و اشیر إلیه أیضا فی أخبارهم علیهم السّلام.

روی فی البحار من توحید الصّدوق باسناده عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام

ص:96

قال: سألته عن معنی لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه، فقال علیه السّلام: لا حول لنا عن معصیة اللّه إلاّ بعون اللّه، و لا قوّة لنا علی طاعة اللّه إلاّ بتوفیق اللّه عزّ و جلّ.

و فیه من کنز الکراجکی قال الصادق علیه السّلام: ما کلّ من نوی شیئا قدر علیه، و لا کلّ من قدر علی شیء وفق له، و لا کلّ من وفق لشیء أصاب به فاذا اجتمعت النیّة و القدرة و التوفیق و الاصابة فهنا لک تمّت السعادة.

و فیه أیضا من التّوحید عن الهاشمی قال: سألت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن قوله «و ما توفیقی إلاّ باللّه» و قوله «إن ینصرکم اللّه فلا غالب لکم و إن یخذلکم فمن ذا الذی ینصرکم من بعده» فقال علیه السّلام: إذا فعل العبد ما أمره اللّه عزّ و جلّ به من الطاعة کان فعله وفقا لأمر اللّه عزّ و جلّ و سمّی العبد به موفّقا، و إذا أراد العبد أن یدخل فی شیء من معاصی اللّه فحال اللّه تبارک و تعالی بینه و بین المعصیة کان ترکه لها بتوفیق اللّه تعالی، و متی خلّی بینه و بین المعصیة فلم یحل بینه و بینها حتّی یرتکبها فقد خذله و لم ینصره و لم یوفّقه.

فقد ظهر بما ذکرنا أنّ طاعة اللّه عزّ و جلّ لا یتمکّن منها إلاّ بعونه و توفیقه لأنّ التوفیق عبارة عن أن یجمع بین جمیع الأسباب الّتی یحتاج إلیها فی حصول الفعل، و لهذا لا یقال فیمن أعان غیره وفّقه لأنّه لا یقدر أن یجمع بین جمیع الأسباب المحتاجة إلیها فی حصول الفعل و لانحصار التوفیق فیه تعالی جیء بکلمة الحصر فی قوله إیّاک نستعین أی نستوفق و نطلب المعونة علی عبادتک و علی امور ما کلّها منک و انّ غیرک «کذا» إذا لا یقدر علیه أحد سواک، و إذا حصل التوفیق و شمله اللّطف و علم أنّ له فی فعل العبادة الثواب العظیم زاد ذلک فی نشاطه و رغبته، فیسهل للعبد حینئذ القیام بوظایف الطاعات لأنّه یعین علیها و یقوی الأعضاء و الجوارح علی الاتیان بها.

و لتقویته لها قال علیه السّلام(یقول علی الألسنة)فاسند إلیه القول توسّعا لکونه ممدّا له و لکونه سببا لتثبیت القلوب و اطمینانها قال علیه السّلام(و یثبت الأفئدة)فأسند

ص:97

التثبیت إلیه مجازا لأنّه فی الحقیقة فعل اللّه سبحانه کما قال تعالی«یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا »و قال«لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ ».

و إلی هذا التثبیت و توضیحه اشیر فی قوله تعالی «فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ ».

روی فی البحار من محاسن البرقی عن أبیه عن فضالة عن أبی بصیر عن خثیمة بن عبد الرحمن الجعفی قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ القلب ینقلب من لدن موضعه إلی حنجرته ما لم یصب الحقّ فاذا أصاب الحقّ قرّ ثمّ ضمّ أصابعه و قرء هذه الایة: فمن یرد اللّه أن یهدیه، الایة.

و فی البحار أیضا من التّوحید و العیون عن ابن عبدوس عن ابن قتیبة عن حمدان بن سلیمان قال: سألت أبا الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ «فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ » قال علیه السّلام: من یرد اللّه أن یهدیه بایمانه فی الدّنیا إلی جنّته و دار کرامته فی الاخرة یشرح صدره للتّسلیم باللّه و الثّقة به و السّکون إلی ما وعده من ثوابه حتّی یطمئنّ، و من یرد أن یضلّه عن جنّته و دار کرامته فی الاخرة لکفره به و عصیانه له فی الدّنیا یجعل صدره ضیّقا حرجا حتّی یشکّ فی کفره و یضطرب من اعتقاده قلبه حتّی یصیر کأنّما یصّعّد فی السّماء، کذلک یجعل اللّه الرّجس علی الّذین لا یؤمنون فقد علم بما ذکرنا کلّه أنّ للّه سبحانه فی حقّ عباده المطیعین المقرّبین الّذین لا یشاءون الاّ أن یشاء اللّه و لا یریدون إلاّ ما أراد اللّه ألطافا خاصّة و عنایة مخصوصة یستولی علی قلوبهم بلطفه، و یتصرّف فی جوارحهم بأمره ففی کلّ آن یحصل منه التوفیق و الافاضات علی أرواحهم و التّصرف فی أبدانهم فیطمئنّ به قلوبهم و ینظرون بنور اللّه و یبطشون بقوّة اللّه کما قال تعالی فیهم: فبی یسمع و بی یبصر و بی ینطق و بی یمشی و بی یبطش، و قال عزّ و جلّ: کنت سمعه و بصره و یده و رجله و لسانه.

(فیه کفاء لمکتف و شفاء لمشتف) یعنی فی عون اللّه عزّ و جلّ غناء لمن استغنی،

ص:98

إذ مع عونه لا یبقی افتقار إلی غیره، و شفاء لمن استشفی لأنّه تعالی الکافی الشّافی لا کافی سواه کما قال «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ » و لا شافی غیره کما قال «وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ » و لا یحصل الغنی و الشفاء إلاّ بعونه و حوله و قوّته و لذلک أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باکثار الحوقلة عند الفقر و المرض.

کما رواه فی الرّوضة من الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ألحّ علیه الفقر فلیکثر من قول لا حول و لا قوة الاّ باللّه العلیّ العظیم.

و قال علیه السّلام فقد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجلا من الأنصار، فقال: ما غیّبک عنّا؟، فقال:

الفقر یا رسول اللّه و طول السقم فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا أعلّمک کلاما إذا قلته ذهب عنک الفقر و السقم؟ فقال: بلی یا رسول اللّه فقال: إذا أصبحت و أمسیت فقل لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه توکّلت علی الحیّ الّذی لا یموت و الحمد للّه الّذی لم یتّخذ صاحبة و لا ولدا و لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له ولیّ من الذّل و کبره تکبیرا، فقال الرّجل: فو اللّه ما قلته إلاّ ثلاثة أیام حتّی ذهب عنّی الفقر و السّقم.

ثمّ شرع فی وصف عباد اللّه الکمّلین ترغیبا للمخاطبین إلی اقتفاء آثارهم و اقتباس أنوارهم و سلوک مسالکهم فقال علیه السّلام:

(و اعلموا أنّ عباد اللّه المستحفظین علمه) المستحفظین فی أکثر النّسخ بصیغة المفعول أی الّذین طلب منهم الحفظ، و فی بعضها بصیغة الفاعل أی الطالبین للحفظ.

و المراد بهم إمّا الأئمّة علیهم السّلام خصوصا أو هم مع خیار شیعتهم لاتّصافهم جمیعا بالاستحفاظ و بغیره من الأوصاف الاتیة و إن کان اتّصافهم بها آکد و أقوی لکونهم علیهم السّلام حفظة لسرّه و خزنة لعلمه کما ورد فی فقرات الزّیارة الجامعة، و فیها أیضا و ائتمنکم علی سرّه، و قد وصفهم علیه السّلام بذلک فی الفصل الرّابع من الخطبة الثانیة حیث قال: هم موضع سرّه و لجاء أمره و عیبة علمه، و قدّمنا هنا لک مطالب نفیسة، و إلی ذلک الحفظ اشیر فی قوله تعالی «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ » أی

ص:99

تحفظها أذن من شأنها أن تحفظ ما یجب حفظها بتذکّرة و اشاعته و التفکر فیه و العمل بمقتضاه.

روی فی الصافی من مجمع البیان عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال لعلیّ علیه السّلام: یا علی إنّ اللّه تعالی أمرنی أن ادنیک و لا اقصیک و أن اعلّمک و تعی و حقّ علی اللّه أن تعی فنزل: «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ ».

و فیه منه و من العیون و الجوامع عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه لمّا نزلت هذه الایة قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

سألت اللّه عزّ و جلّ أن یجعلها اذنک یا علی.

و فی روایة لمّا نزلت قال: اللهمّ اجعلها اذن علیّ، قال علیّ علیه السّلام: فما سمعت شیئا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنسیته، و زاد فی اخری: و ما کان لی ان انسی و فی الکافی عن الصادق علیه السّلام لمّا نزلت هذه الایة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هی أذنک یا علی.

و بالجملة فالأئمة سلام اللّه علیهم خزنة علم اللّه أمرهم اللّه بحفظه کما أنّ خیار شیعتهم أوعیة علومهم المتلقاة من اللّه عزّ و جلّ، و هم أیضا طلبوا منهم حفظها عن الضّیاع و النّسیان.

(یصونون مصونه و یفجرون عیونه) أی یحفظون ما یجب حفظه لکونه من الأسرار الّتی لا یجوز اظهارها أصلا، فانّ حدیثهم صعب مستصعب لا یحتمله ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لا مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان علی ما عرفت تحقیقه فی شرح الفصل الرّابع من الخطبة الثانیة.

أو لا یجوز اظهارها إلاّ للأوحدی من شیعتهم الحافظین لها و إلیه أشار علیّ ابن الحسین علیهما السّلام بقوله: لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله.

و یفجرون ینابیعه و یظهرون ما لیس من قبیل الأسرار بل من قبیل التکالیف و الأحکام و نحوها و یعلّمونها غیرهم.

و تشبیه العلم بالعین استعارة بالکنایة و ذکر العیون تخییل و التفجیر ترشیح الجامع أنّ فی العلم حیاة الأرواح کما أنّ فی الماء حیاة الأبدان، و إنّما شبّه

ص:100

بماء العین بخصوصه لکونه زلالا صافیا و فیه من العذوبة و الصّفاء ما لیس فی سایر المیاه، فکان أبلغ فی التشبیه و قد وقع نظیر ذلک التشبیه فی قوله تعالی «إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ » یعنی إن غاب إمامکم فمن یأتیکم بعلم الامام کما فسّربه فی عدّة روایات و لما أشار علیه السّلام إلی کمال المستحفظین فی الحکمة النظریة عقّبه بالتنبیه علی کمالهم فی الحکمة العملیّة فقال:

(یتواصلون بالولایة) أی بالمحبّة و النصرة أو القرب و الصداقة یعنی أنّ مواصلتهم عن وجه الصدق و الصفا و الودّ و الوفا، لا عن وجه النفاق کما هو الغالب فی وصل أبناء الزّمان، و یحتمل أن یکون المراد بالولایة القرابة فیکون المراد بالجملة التواصل بالأرحام و صلة الرّحم و الأوّل أظهر.

(و یتلاقون بالمحبّة) هذه الجملة کالتفسیر للجملة السابقة أی یکون ملاقاتهم عن حبّ کلّ منهم لصاحبه.

فقد قال أبو عبد اللّه فی روایة الکافی عن صفوان الجمال عنه علیه السّلام: ما التقی مؤمنان قط إلاّ کان أفضلهما أشدّ حبّا لأخیه.

و فیه أیضا عن شعیب العقرقوفی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول لأصحابه:

اتّقوا اللّه و کونوا اخوة بررة متحابّین فی اللّه متواصلین متراحمین تزاوروا و تلاقوا و تذاکروا أمرنا و أحیوه.

(و یتساقون بکأس رویة) أی یسقی کلّ منهم للاخر بکأس العلم و المعرفة الّتی بها رواء کلّ غلیل.

أمّا الأئمّة فلأنّ کلاّ منهم أخذ علمه عن الاخر حتّی انتهی إلی أمیر المؤمنین و أخذه علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن اللّه بوحی أو إلهام.

و یشهد بذلک ما رواه فی الکافی عن الحکم بن عتیبة قال لقی رجل الحسین بن علیّ علیهما السّلام بالثعلبیّة و هو یرید کربلا فدخل علیه فسلّم فقال له الحسین علیه السّلام:

ص:101

من أیّ البلاد أنت؟ قال: من أهل الکوفة، قال علیه السّلام: أما و اللّه یا أخا أهل الکوفة لو لقیتک بالمدینة لأریتک أثر جبرئیل من دارنا و نزله بالوحی علی جدّی، یا أخا أهل الکوفة أ فمستقی الناس العلم من عندنا فعلموا و جهلنا؟ هذا ما لا یکون.

و فیه عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: نزل جبرئیل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم برّمانتین من الجنّة فلقیه علیّ علیه السّلام فقال: ما هاتان الرّمانتان اللّتان فی یدک؟ فقال: أمّا هذه فالنّبوّة لیس لک فیها نصیب، و أمّا هذه فالعلم، ثمّ فلقها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنصفین فأعطاه نصفها و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نصفها ثمّ قال: أنت شریکی فیه و أنا شریکک فیه قال: فلم یعلم و اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرفا ممّا علّمه اللّه عزّ و جلّ إلاّ و قد علّمه علیّا، ثمّ انتهی العلم إلینا، ثمّ وضع یده علی صدره.

و فیه عن هشام بن سالم و حمّاد بن عثمان و غیره قالوا سمعنا أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: حدیثی حدیث أبی، و حدیث أبی حدیث جدّی، و حدیث جدّی حدیث الحسین علیه السّلام، و حدیث الحسین علیه السّلام حدیث الحسن علیه السّلام، و حدیث الحسن علیه السّلام حدیث أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه، و حدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قول اللّه عزّ و جلّ.

و أمّا أصحاب الأئمة علیهم السّلام فلأنّهم قد استقوا من منهل علومهم علیهم السّلام و تعلّموها منهم و علّموها غیرهم بأمرهم علیهم السّلام.

کما یشیر إلیه ما رواه فی الکافی عن یزید بن عبد الملک عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تزاوروا فان فی زیارتکم إحیاء لقلوبکم و ذکرا لأحادیثنا تعطف بعضکم علی بعض فان أخذتم بها رشدتم و نجوتم، و إن ترکتموها ظللتم و هلکتم فخذوا بها و أنا بنجاتکم زعیم.

و فی الوسائل عن الکافی عن محمّد بن حکیم قال: قلت لأبی الحسن موسی علیه السّلام: فقّهنا فی الدّین و أغنانا اللّه بکم من الناس حتّی أنّ الجماعة منّا لیکون فی المجلس ما یسأل رجل صاحبه إلاّ یحضره المسألة و یحضره جوابها فیما من اللّه علینا بکم.

فقد ظهر بذلک أنّ المستحفظین علم اللّه عزّ و جلّ من الأئمة علیهم السّلام و أصحابهم

ص:102

یأخذون العلوم الحقّة و المعارف الیقینیة من عین صافیة و یستقون بکأس مرویة (و یصدرون) عنها (بریّة) لا ظمأ بعدها.

و أما غیرهم فقد استقوا من سراب بقیعة یحسبه الظمان ماء حتّی إذا جاءه لم یجده شیئا و وجد اللّه عنده فوفّاه حسابه و اللّه سریع الحساب.

(لا تشوبهم الرّیبة) یحتمل أن یکون المراد نفی الشکّ عنهم لشدّة یقینهم و مزید تقواهم و رسوخهم فی الایمان.

قال الرّضا علیه السّلام فیما رواه فی الکافی عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر عنه علیه السّلام:

الایمان فوق الاسلام بدرجة، و التّقوی فوق الایمان بدرجة، و الیقین فوق التّقوی بدرجة، و لم یقسم بین العباد شیء أقلّ من الیقین.

و یحتمل أن یکون المراد نفی التّهمة و سوء الظنّ أی لا یتّهم بعضهم بعضا لأنّه اذا اتّهم المؤمن أخاه انماث الایمان من قلبه کما ینماث الملح فی الماء، رواه فی الکافی عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(و لا تسرع فیهم الغیبة) أی إذا أراد أحد غیبتهم فلا یتسرّع غیبته إلیهم کما یتسرّع إلی غیرهم بطهارة نفوسهم من القبایح و المساوی الموجبة لسرعتها بما لهم من ملکة العصمة و العدالة (علی ذلک) أی علی ما ذکر من الأوصاف الکمالیّة (عقد) اللّه (خلقهم و أخلاقهم) یعنی أنّ اتّصافهم بتلک الکمالات لیس بتکلّف، بل هی مقتضی سجیتهم و هم مجبولون علیها لأنّ طینتهم علیهم السّلام من أعلا علیّین و شیعتهم مخلوقة من فاضل طینتهم عجینة بنور ولایتهم.

کما قال الصادق علیه السّلام: شیعتنا منّا خلقوا من فاضل طینتنا و عجنوا بنور ولایتنا.

و فی الکافی باسناده عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول إنّ اللّه عزّ و جلّ خلقنا من أعلا علیّین و خلق قلوب شیعتنا ممّا خلقنا منه و خلق أبدانهم من دون ذلک و قلوبهم تهوی إلینا لأنّها خلقت ممّا خلقنا منه، ثمّ تلی هذه الایة «کَلاّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ کِتابٌ »

ص:103

«مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ ».

(فعلیه) أی علی ذلک العقد (یتحابّون و به یتواصلون) لأنّ الأرواح جنود مجندّة ما تعارف منها ائتلف و ما تخالف منها اختلف کما فی النّبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقد قیل: إنّ المراد به انّ الأرواح خلقت مجتمعة علی قسمین مؤتلفة و مختلفة کالجنود الّتی یقابل بعضها بعضا ثمّ فرّقت فی الأجساد، فإذا کان الایتلاف و المواخات أوّلا کان التعارف و التوالف بعد الاستقرار فی البدن و إذا کان التناکر و التخالف هناک کان التنافر و التناکر هناک.

و لعله إلی ذلک ینظر ما رواه فی الکافی عن حمزة بن محمّد الطیار عن أبیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لم تتواخوا علی هذا الأمر إنّما تعارفتم علیه.

و مثله عن ابن مسکان و سماعة جمیعا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لم تتواخوا علی هذا الأمر و إنما تعارفتم علیه.

یعنی أنّ المواخاة علی الولایة و الاخوّة فی الایمان کانت ثابتة بینکم فی عالم الأرواح و لم تقع هذا الیوم و فی هذه النشأة و إنّما الواقع فی هذه النّشأة هو التعارف الکاشف عن مواخاة عالم الأرواح الناشی منه.

(فکانوا) فی تفاضلهم علی سایر الناس(کتفاضل البذر)و هو أوّل ما یعزل من البذر للزراعة من الحبوب(ینتقی)و یزکی(فیؤخذ منه)الرّدی(و یلقی)فلا یبقی منه إلاّ الجیّد الخالص(قد میّزه)الانتقاء و(التّخلیص و هذّبه التّمحیص)و التّمیز.

و محصّله أنّ تفاضلهم کتفاضل البذر المنتقی جیّده و الملقی ردّیه، و هو من تشبیه المعقول بالمعقول، و تعقیبه بالانتقاء و الالقاء ترشیح لأنّهما من خواصّ المسند به و بالتّخلیص و التّمحیص تجرید لکونهما من ملایمات المشبّه، فهو من قبیل التّشبیه المرشّح المجرّد، و قد مرّ توضیحه فی دیباجة الشرح عند ذکر أقسام الاستعارات.

و قد وقع نظیر هذا التّشبیه فی حدیث أبی عبد اللّه علیه السّلام المرویّ فی البحار

ص:104

عن العیاشی عن الوشا باسناد له یرسله إلیه علیه السّلام قال: و اللّه لتمحّصنّ و اللّه لتمیّزنّ و اللّه لتغربلنّ حتی لا یبقی منکم إلاّ الأندر، قلت: و ما الأندر؟ قال: البیدر، و هو أن یدخل الرّجل قبّة الطعام یطین(1) علیه ثمّ یخرجه و قد تأکل بعضه و لا یزال ینقیه ثمّ یکن علیه ثمّ یخرجه حتّی یفعل ذلک ثلاث مرّات حتّی یبقی ما لا یضرّه شیء.

ثمّ أصل التمحیص التخلیص و کثیرا ما یستعمل فی التّخلیص الحاصل بالاختبار و الامتحان، قال تعالی «وَ لِیَبْتَلِیَ اللّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ » أی لیمتحن اللّه ما فی صدورکم و یظهر سرایرها من الاخلاص و النّفاق فیجازی المخلص باخلاصه و المنافق بنفاقه لأنّ المجازات إنّما هی بعد ظهور السّرایر و إلاّ فهو سبحانه عالم بالسّرائر و الضّمایر قبل ظهورها کما هو عالم بها بعد ظهورها، و لیمحّص أی و لیکشف و یمیّز ما فی قلوبکم من الطیب و الخبیث.

و قال أیضا «وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ وَ لِیُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ » أی و لیبتلی اللّه الّذین آمنوا و لیخلصهم من الذّنوب أو ینجیهم من الذّنوب بالابتلاء و یهلک الکافرین بالذّنوب عند الابتلاء.

و فی الکافی عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ویل لطغاة العرب من أمر قد اقترب، قلت: جعلت فداک کم مع القائم علیه السّلام من العرب؟ قال: نفر یسیر، قلت: و اللّه إنّ من یصف هذا الأمر منهم لکثیر، قال علیه السّلام لا بدّ للنّاس من أن یمحّصوا و یمیّزوا و یغربلوا و یستخرج فی الغربال خلق کثیر.

و حاصل المرام أنّ المستحفظین علم اللّه قد امتازوا عن سایر الناس و تفاضلوا علیهم و خرجوا تامّ العیار من قالب الامتحان لکونهم المخلصین فی توحید اللّه

ص:105

و التّامین فی محبة اللّه، و إخلاصهم العمل للّه، هذا.

و لمّا فرغ من شرح حال المستحفظین فرّع علیه قوله (فلیقبل امرء کرامة بقبولها) أی لیقبل کرامة اللّه و إفضاله و عوائد موائده بقبول هذه المکارم و الصفات الجمیلة، یعنی إذا کان المستحفظون متخلّقین بهذه المکارم و الأخلاق الحسنة فلیتقبلها المؤمن بقبول حسن و لیحتذی حذوهم حتّی یدخل فی زمرتهم و یفوز بالکرامة العظیمة و النّعمة الدّائمة المعدّة فی حقّ المخلصین المکرّمین علی ما بشّر به فی الکتاب الکریم فی قوله «إِنَّکُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِیمِ وَ ما تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ أُولئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ فَواکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ بَیْضاءَ لَذَّةٍ » الایات هذا و لمّا لم یمکن تحصیل المکارم و نیل هذه الکرامات إلاّ بالتّجافی عن دار الغرور و الانابة إلی دار الخلود و الاستعداد للموت قبل حلول الفوت، عقّبه بقوله:

(و لیحذر قارعة) أی داهیة الموت (قبل حلولها و لینظر امرء فی قصیر أیّامه و قلیل مقامه فی منزل) أی لیتفکّر فی أیّامه القصیرة و إقامته القلیلة فی دار الدّنیا (حتّی) یتنبّه من نوم الغفلة و (یستبدل به منزلا) غیره، و هی دار الخلود الّتی لیس لأیّامه نفاد و لا لاقامته انقطاع (فلیصنع لمتحوّله) أی لیصنع المعروف و یعمل بالصّالحات لمحلّ انقلابه (و معارف منتقله) أی معالم موضع انتقاله.

ثمّ رغّب علیه السّلام إلی متابعته و متابعة الطیّبین من أولاده الأئمة الهداة علیه و علیهم السلام بقوله:

(فطوبی لذی قلب سلیم) من حبّ الدّنیا و شوب الشرک و الرّیا و کدر المعاصی و هو الّذی اشیر إلیه فی قوله تعالی «یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ » (أطاع من یهدیه) من أئمة الهدی (و تجنّب من) یهلکه و (یردیه) من أئمة الضّلال و الرّدی (و أصاب سبیل السّلامة) و هی الجادّة الوسطی المحفوظة من رذیلتی الافراط و التّفریط و الصّراط المستقیم المؤدّی إلی جنّته و المبلّغ إلی رضوانه

ص:106

و رحمته (بنصر من بصره) أی بعون امامه الحقّ الذی جعله بارشاده صاحب بصر و بصیرة فی سلوک سبیل السّلامة (و طاعة هاد أمره) بالمعروف و نهاه عن المنکر فاهتدی بأمره إلی الجادّة المستقیمة.

(و بادر الهدی قبل أن تغلق أبوابه) علیه (و تقطع أسبابه) عنه بموته، فانّ الموت إذا حلّ ارتفع التکالیف المحصّلة للسعادة و انسدّ أبواب الهدایة.

(و استفتح) باب (التّوبة و أماط الحوبة) أی أزال الاثم و الخطیّة و نحّاها عن لوح نفسه بممحاة استغفاره و توبته (فقد اقیم علی الطریق و هدی نهج السّبیل) الواضح أی أقامکم اللّه علی ذلک و هداکم اللّه بما نزّل فی کتابه علی نبیّه من محکمات آیاته کما أفصح عنه بقوله «قالُوا یا قَوْمَنا إِنّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ » و قال «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ » فلم یبق بعد تلک الاقامة و الهدایة معذرة للمذنب و لا عتبی للمستعتب.

ابن قین اقعد.

قال الشارح: قلت: الرّجل الّذی قام هو المهاجر بن خالد بن الولید بن المغیرة المخزومی کان عمر یبغضه لبغضه أباه خالدا، و لأنّ المهاجر کان علویّ الرّأی جدّا و کان أخوه عبد الرّحمن بخلافه شهد المهاجر صفّین مع علیّ علیه السّلام و شهدها عبد الرحمن مع معاویة و کان مهاجر مع علیّ علیه السّلام یوم الجمل و فقئت ذلک الیوم عینه، و لا الکلام الّذی بلغ عمر بلغه عن مهاجر، و کان الولید بن المغیرة مع جلالته فی قریش حدّادا یصنع الدّروع و غیرها بیده.

قال: و روی أبو الحسن المداینی هذا الخبر فی کتاب امّهات الخلفاء، و قال:

إنّه روی عند جعفر بن محمّد علیه السّلام بالمدینة، فقال علیه السّلام: لا تلمه یا ابن أخی إنّه أشفق أن یحدج بقضیّة نفیل بن عبد العزّی و صهّاک امة الزّبیر بن عبد المطلب، ثمّ قال علیه السّلام: رحم اللّه عمر فانّه لم یعد السّنة و تلا «إنّ الّذین یحبّون أن تشیع الفاحشة فی الذین آمنوا لهم عذاب ألیم» انتهی کلام الشارح.

اقول قول الصادق علیه السّلام: إنّه أشفق أن یحدج بقضیّة نفیل آه إشارة إلی ما قدّمنا فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیّة من نسب عمر تفصیلا و عرفت هناک أنّ نسبه الکثیف أنجس من جمیع أنساب أولاد البغایا المدنسة بأنجاس الجاهلیّة لم یسبقه فی ذلک سابق و لم یلحقه لاحق، و أقول هنا مضافا إلی ما سبق:

روی الشیخ الکلینی فی کتاب الرّوضة من الکافی عن الحسین عن أحمد بن هلال عن زرعة عن سماعة قال:

تعرّض رجل من ولد عمر بن الخطاب بجاریة رجل عقیلی فقالت له: إنّ هذا العمری قد أذانی، فقال لها: عدیه و ادخلیه الدّهلیز، فأدخلته فشدّ علیه فقتله و ألقاه فی الطریق فاجتمع البکریّون و العمریّون و العثمانیّون و قالوا: ما لصاحبنا کفو أن یقتل به إلاّ جعفر بن محمّد، و ما قتل صاحبنا غیره، و کان أبو عبد اللّه علیه السّلام قد مضی نحو قبا، فلقیته بما اجتمع القوم علیه، فقال علیه السّلام: دعهم، فلمّا جاء و رأوه

ص:108

وثبوا علیه، و قالوا: ما قتل صاحبنا أحد غیرک و ما یقتل به أحد غیرک، فقال علیه السّلام:

لیکلمنی منکم جماعة فاعتزل قوم منهم فأخذ بأیدیهم و أدخلهم المسجد، فخرجوا و هم یقولون: شیخنا أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد معاذ اللّه أن یکون مثله یفعل هذا و لا یأمر به انصرفوا.

قال: فمضیت معه فقلت: جعلت فداک ما کان أقرب رضاهم من سخطهم قال علیه السّلام: نعم دعوتهم فقلت: أمسکوا و إلاّ أخرجت الصحیفة.

فقلت: و ما هذه الصحیفة جعلنی اللّه فداک؟ فقال علیه السّلام: إنّ امّ الخطّاب کانت أمة للزّبیر بن عبد المطّلب، فسطر بها نفیل فأحبلها، فطلبه الزّبیر فخرج هاربا إلی الطایف، فخرج الزّبیر خلفه، فبصرت به ثقیف فقالوا: یا با عبد اللّه ما تعمل ههنا؟ قال: جاریتی سطر بها نفیلکم، فهرب منه إلی الشّام، و خرج الزّبیر فی تجارة له إلی الشّام، فدخل علی ملک الدّومة فقال له: یا با عبد اللّه لی الیک حاجة، قال: و ما حاجتک أیّها الملک؟ فقال:

رجل من أهلک قد أخذت ولده فاحبّ أن یردّه علیه، قال: لیظهر لی حتّی أعرفه، فلمّا أن کان من الغد دخل إلی الملک، فلمّا رآه الملک ضحک فقال: ما یضحکک أیّها الملک؟ قال: ما أظنّ هذا الرّجل ولدته عربیّة لما رآک قد دخلت لم یملک استه أن جعل یضرط، فقال أیّها الملک إذا صرت إلی مکّة قضیت حاجتک، فلمّا قدم الزّبیر تحمّل(1) علیه ببطون قریش کلّها أن یدفع الیه ابنه فأبی، ثمّ تحمّل علیه بعبد المطّلب فقال: ما بینی و بینه(2) عمل أما علمتم ما فعل فی ابنی فلان، و لکن امضوا أنتم الیه فکلّموه، فقصدوه و کلّموه فقال: لهم: إنّ الشّیطان له دولة و إنّ ابن هذا ابن الشّیطان و لست آمن أن یترأس علینا، و لکن ادخلوه من باب المسجد علیّ علی أن أحمی له حدیدة و أخطّ فی وجهه خطوطا و أکتب علیه و علی ابنه أن لا یتصدّر فی مجلس و لا یتأمّر علی أولادنا و لا یضرب معنا بسهم، قال: ففعلوا و خطّ

ص:109

وجهه بالحدیدة و کتب علیه الکتاب عندنا، فقلت لهم: إن أمسکتم و إلاّ أخرجت الکتاب ففیه فضیحتکم، فأمسکوا.

و بدانید که بتحقیق بندگان خدا که از ایشان طلب حفظ علم او شده حفظ میکنند آن علمی را که لازم الحفظ و از قبیل اسرار است، و جاری میکنند چشمهای آن علمی را که باید بمردم اظهار نمود از قبیل تکالیف و احکام، وصلت می کنند ایشان با یکدیگر با نصرت و یاری، و ملاقات میکنند با آشتی و محبّت، و سیراب می کنند یکدیگر را با کاسۀ سیراب کنندۀ علم و معرفت، و باز می گردند با سیرابی مخلوط نمی شود باعتقادات ایشان شک و شبهه، و نشتابد بسوی ایشان غیبت کنندگان بجهت طهارت نفوس ایشان، بر این أوصاف بسته و عقد کرده است خدای تعالی خلقت و اخلاق ایشان را پس بالای این عقد خلقی و خلقتی با همدیگر در مقام محابه می باشند و بسبب آن در مقام وصالند، پس هستند ایشان در زیادتی مرتبه و تفاوت درجه نسبت بسایرین مثل زیادتی تخم نسبت ببقیّۀ آن در حالتی که امتیاز داده است او را خالص گردانیدن و پاکیزه کرده او را تمیز کردن.

پس باید قبول نماید مرد کرامت را بسبب قبول این صفات، و باید بپرهیزد از مرگ با شدّت پیش از حلول آن، پس باید نگاه کند مرد در کوتاهی روزگارش و کمی درنگش در منزلی تا آنکه بدل کند بان منزل منزل دیگر را، پس باید کاری کند از برای مکان رجوع خود، و از برای علامات محلّ انتقال خود.

پس خوشحالی از برای صاحب قلب با سلامتی است که اطاعت کرد کسی را که هدایت کند او را، و بیگانگی کرد از کسی که هلاک نماید او را، و رسیده راه سلامت را بسبب نصرت و یاری کسی که صاحب بصیرت کرد او را، و اطاعت هدایت کنندۀ که امر کرد او را و مبادرت نمود بهدایت پیش از آنی که بسته شود درهای آن، و بریده شود اسباب آن، و طلب نمود گشودن در توبه را، و ازاله نمود گناه را پس بتحقیق که اقامه شد براه حق و هدایت شد بر راه راست.

ص:111

و قتلهم و اسرهم، و قال «فقطع دابر القوم الذین ظلموا» أی آخر من بقی منهم و (الضّیم) الذّلّ و (ضهده) کمنعه قهره (نفتتن) بصیغة المتکلّم المجهول، و فی بعض النسخ بالبناء علی الفاعل و قوله (أو تتایع) بالیاء المثنّاة من تحت التهافت و الاسراع فی الشّر و اللّجاج و الاقتحام فیه من غیر رویّة و رکوب الأمر علی خلاف النّاس و فی بعض النّسخ تابع بحذف إحدی التّائین، و فی بعضها تتابع بالباء الموحّدة یقال: تتابعوا علی الأمر أی توالوا و تبع بعضهم بعضا.

و قال (الحمد للّه الذی لم یصبح بی میّتا) أی لم یدخلنی فی الصّباح و الحال أنّی میّت أو لم یصیّرنی میّتا.

فان قلت: کیف یجتمع حمده علیه السّلام علی عدم موته مع قوله الّذی ما زال علیه السّلام یقوله من کونه آنس بالموت من الطّفل بثدی امّه، فانّ الأوّل مشعر بحبّه علیه السّلام للبقاء و الثانی مفید للّقاء.

قلت: لا تنافی بین الکلامین لانتفاء المنافاة فی المقامین.

فانّ الأوّل أعنی الحمد علی الحیاة إنما هو فی مقام الرّضاء بالقضاء و الشکر علی النعماء، فانّ وظیفة أهل الیقین لا سیّما أئمة الدّین الذین لا یشاءون إلاّ أن یشاء اللّه هو أن یرضی بجمیع ما قدره اللّه فی حقه و قضاه من الحیاة و المماة و الصحة و السقم و الغنی و الفقر، فقد قال تعالی فی الحدیث القدسی: من لم یرض بقضائی و لم یصبر علی بلائی و لم یشکر علی نعمائی و لم یقنع بعطائی فیطلب ربا سوائی و یخرج من تحت أرضی و سمائی، فهم ما لم یقدر فی حقهم الموت لا بدّ أن یکونوا راضین بالحیاة محبّین لها شاکرین علیها لکونها المقدّرة فی حقّهم، حتّی إذا بلغ الکتاب أجله و تمّ مقادیره یکون الموت أحبّ إلیهم و قرّة عینهم فیه.

و یشیر إلی ذلک ما رواه المحدّث الجزائری عن الشهید الثانی أنّ جابر بن عبد اللّه الأنصاری ابتلی فی آخره عمره بضعف الهرم و العجز فرآه محمّد بن علیّ الباقر علیه الصلاة و السلام فسأله عن حاله فقال: أنا فی حالة أحبّ فیها الشیخوخة علی الشباب و إن جعلنی اللّه شابا أحبّ الشبوبة و إن أمرضنی أحبّ المرض و إن شفانی أحبّ الشفاء و الصّحة و إن أماتنی أحبّ الموت و إن أبقانی أحبّ البقاء، الحدیث و أما الثانی و هو إظهار فرط انسه بالموت فانما هو فی مقام الزهد و النفرة عن الدنیا و زخارفها و لذاتها و شهواتها الفانیة و امنیاتها الباطلة.

و أیضا فانّ الدّنیا من حیث انها معبد أحبّاء اللّه و مسجد أولیاء اللّه و متجر عباد اللّه و الوصلة إلی الرّحمة و الوسیلة إلی الرضوان و الجنة فحیاتها مطلوبة و بقاؤها نعمة عظیمة یجب الشکر علیها بل لا نعمة فوقها لکونها المحصّلة لجمیع النعم.

ص:114

و قد روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: بقیة عمر المؤمن لا ثمن لها یدرک بها ما فات و یحیی بها ما مات.

و قال بعضهم: الدّنیا أحبّ إلیّ من الجنة لأنّی فیها مشغول بعبادة ربّی و فی الجنة مشغول بلذة نفسی، و بین الأمرین بون بائن، و من حیث إنها حلوة خضرة حفت بالشهوات و تجلّبت بالامنیات ضرّارة غرّارة تزینت بغرورها و غرّت بزینتها مهانة علی ربها مبغوضة إلیه تعالی، و لذلک لم یصفها لأولیائه و لم یضن بها علی أعدائه فهی أهون عند أهل المعرفة و أخسّ و أحقر من عراق خنزیر فی ید مجذوم، و الموت أحبّ إلیهم من هذه الجهة لایصاله إلی الدار الاخرة و بما حققنا علم سرّ ثنائه علی سلامته کما أشار إلیه بقوله (و لا سقیما) مضافا إلی أنّ فی حالة المرض احتمال فوات بعض العبادات أو فوات کمالاتها و ان کان المریض معذورا فیها، و أما حالة الصحّة ففیها تکمیل العبادة و العبودیة فهی نعمة عظیمة حریّة بأن یحمد علیها.

(و لا مضروبا علی عروقی بسوء) أی علی أعضائی بافة توجب سوء المنظر و قبحه کالجذام و البرص و نحوهما و قال الشّارح المعتزلی أی و لا أبرص و العرب تکنّی عن البرص بالسّوء، و فی أمثالهم: ما انکرک من سوء، أی لیس انکاری لک عن برص حدث بک فغیّر صورتک، و أراد بعروقه أعضاءه، و یجوز أن یرید و لا مطعونا فی نسبی و الأوّل أظهر انتهی.

(و لا مأخوذا بأسوء عملی) أی معاقبا بأقبح ذنوبی(و لا مقطوعا دابری)أی عقبی و آخری و هو کنایة عن انقراض نسله بالاستیصال و محو اسمه و اندراس أثره و رسمه (و لا مرتدّا عن دینی و لا منکرا لربّی) عطف الثّانی علی الأوّل من قبیل ذکر الخاص بعد العام لمزید الاهتمام و أنّ الارتداد قد یکون بانکار الضّروریّات من دون الجحود (و لا مستوحشا من ایمانی) أی غیر مستأنس به و متنفّرا عنه، أو شاکّا فی کونه مستقرّا أو مستودعا لأنّ الشکّ فی العقیدة یوجب الوحشة،

ص:115

و الأوّل أظهر (و لا ملتبسا عقلی) أی مختلطا بالجنون (و لا معذّبا بعذاب الامم من قبلی) أی بالمسخ و الخسف و الصّاعقة و الظلّة و نحوها.

و لمّا حمد اللّه تعالی علی ما أنعم به علیه من ضروب نعمه الّتی عددها أردفه بالاعتراف بالذّل و التقصیر و الاستکانة و قال:

(أصبحت عبدا مملوکا) أی صرت داخرا ذلیلا فی قید العبودیّة (ظالما لنفسی) لأجل التّقصیر فی طاعته و عدم التّمکّن من القیام بوظایف عبادته علی ما یلیق بحضرته عزّ و جلّ و إن کان ما أتی به فوق عبادة جمیع البشر ما خلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما رواه فی الوسائل من الکافی باسناده عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر علیه السّلام عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال اللّه عزّ و جلّ: لا یتّکل العاملون لی علی أعمالهم الّتی یعملونها لثوابی فانّهم لو اجتهدوا و أتعبوا أنفسهم فی عبادتی کانوا مقصّرین غیر بالغین فی عبادتهم کنه عبادتی فیما یطلبون عندی من کرامتی و النعیم فی جنّاتی و رفیع الدّرجات العلی فی جواری، و لکن برحمتی فلیثقوا، و فضلی فلیرجوا، و إلی حسن الظنّ بی فلیطمئنّوا، الحدیث.

و فی البحار من کتاب فتح الأبواب عن الزّهری قال: دخلت مع علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی عبد الملک بن مروان قال: فاستعظم عبد الملک ما رأی من أثر السّجود بین عینی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقال: یا با محمّد لقد بیّن علیک الاجتهاد و لقد سبق لک من اللّه الحسنی و أنت بضعة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قریب النّسب و کید السّبب و انّک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک و ذوی عصرک و لقد اوتیت من العلم و الفضل و الدّین و الورع ما لم یؤته أحد مثلک و لا قبلک إلاّ من مضی من سلفک - و اقبل یثنی علیه یطریه - قال فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: کلّما ذکرته و وصفته من فضل اللّه سبحانه و تأییده و توفیقه فأین شکره علی ما أنعم یا أمیر المؤمنین کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقف فی الصلاة حتی ترم قدماه و یظمأ فی الصیام حتی یصعب فوه، فقیل له: یا رسول اللّه ألم یغفر لک اللّه ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر، فیقول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ص:116

أ فلا أکون عبدا شکورا، الحمد للّه علی ما أولی، و أبلی، و له الحمد فی الاخرة و الاولی و اللّه لو تقطعت أعضائی و سالت مقلتای علی صدری لن أقوم للّه جلّ جلاله بشکر عشر العشیر من نعمة واحدة من جمیع نعمه التی لا یحصیها العادّون و لا یبلغ حدّ نعمة منها علیّ جمیع حمد الحامدین، لا و اللّه أو یرانی اللّه لا یشغلنی شیء عن شکره و ذکره فی لیل و لا نهار و لا سرّ و لا علانیة، و لولا أن لأهلی علیّ حقا و لسایر الناس من خاصّهم و عامهم علیّ حقوقا لا یسعنی إلاّ القیام بها حسب الوسع و الطاقة حتی اؤدّیها إلیهم لرمیت بطرفی إلی السماء و بقلبی إلی اللّه ثمّ لم أرددهما حتّی یقضی اللّه علی نفسی و هو خیر الحاکمین، هذا.

و فی ادعیة الصحیفة السجادیة من اتهام النفس و الاعتراف بالتقصیر ما لا یحصی و قد مضی فی شرح الخطبة المأة و الثانیة و التسعین عند شرح قوله علیه السّلام: فهم لأنفسهم متّهمون و من أعمالهم مشفقون، أخبار نفیسة، و کذلک فی التنبیه الثالث من الفصل الثالث عشر من فصول الخطبة الاولی تحقیقات عمیقة کثیرة الفائدة فی هذا المقام.

(لک الحجة علیّ) حیث إنک ما کلّفتنی إلاّ ما آتیتنی و لا حتمتنی إلاّ ما أعلمتنی و لا فرضت علیّ إلاّ ما أقدرتنی علیه و مکّنتنی منه کما هو حکمه تعالی فی حقّ جمیع المکلّفین، فقد قال: «لا یکلّف اللّه نفسا إلاّ ما آتیها» و قال «لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها » و فی الدّعاء: أزاح العلل فی التکلیف و سوّی التوفیق بین الضعیف و الشریف.

(و لا حجة لی) علیک أو لم یبق لی عذر فی ترک تکالیفک کما لسایر المکلّفین لأنه عزّ و جلّ إنما کلّف بعد البیان و بعد ما مکن أداء المأمور و سهّل سبیل اجتناب المحظور و لم یکلّف الطاعة إلاّ دون الوسع و الطاقة لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة بعد الرسل و لا یقولوا یوم القیامة إنا کنّا عن هذا غافلین، فلم تبق عاذرة للمعذرین.

و (لا أستطیع أن آخذ) من نعمتک (إلاّ ما أعطیتنی و لا) أقدر أن (أتّقی) من نقمتک (إلاّ ما وقیتنی) لکونی عبدا داخرا ذلیلا مسکینا مستکینا لا یملک

ص:117

لنفسه موتا و لا حیاتا و لا نشورا.

(اللهم إنّی أعوذ بک أن أفتقر فی غناک) أی أن أکون محتاجا و الحال أنک الغنیّ المطلق الباسط بالجود و الکرم یده علی العالمین.

(أو أضلّ فی هداک) أی أکون ضالاّ و الحال أنک نور السماوات و الأرضین هادی أهلها إلی نهج الیقین.

(أو أضأم فی سلطانک) أی أکون ذلیلا مظلوما و الحال أنّ السلطنة لک و أنت ذو القوّة المتین.

(أو اضطهدوا لأمر لک) أی أکون مغلوبا مقهورا و أنت صاحب الاختیار و القدرة القاصم لظهور الجبابرة و الظّالمین.

(اللّهم اجعل نفسی أوّل کریمة تنتزعها من کرائمی) أی أوّل کلّ کریم و عزیز تنزعه من قوائی و أعضائی و إنّما کنّی عنها بالکرایم لکرامتها و عزّتها عنده و المراد بالدّعاء طلب عافیة الأعضاء النّفسانیة و البدنیّة و بقائها إلی حین الممات و أن لا تکون ذهابها سابقا علی الموت.

کما قال زین العابدین علیه السّلام: اللهمّ احفظ علیّ سمعی و بصری إلی انتهاء أجلی و من دعائه علیه السّلام إذا سأل العافیة: و امنن علیّ بالصحّة و الأمن و السّلامة فی دینی و بدنی و البصیرة فی قلبی و النفاق فی اموری و الخشیة لک و الخوف منک و القوّة علی ما أمرتنی به من طاعتک و الاجتناب لما نهیتنی عنه من معصیتک.

و من هذا الدّعاء یستفاد سرّ طلب أمیر المؤمنین علیه السّلام کون نفسه أوّل الکریم المنتزعة، لأنّ سبق انتزاعها علی نفسه یوجب العجز عن إقامة وظایف الطاعات المربوطة بها و عدم القدرة علی تحصیل الضّروریات من المعاش و عدم النّفاذ فی الامور و قوله(و أوّل ودیعة ترتجعها من ودائع نعمک عندی)التعبیر عن المشاعر و القوی بالنعمة لعظم الانتفاع بها و لذلک منّ بها علی الانسان فی قوله تعالی«أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ ».

و تشبیهها بالودیعة لکونها فی معرض الاسترجاع و الاسترداد کالودیعة و إلیه

ص:118

یومی قوله سبحانه«یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً ».

(اللهمّ انا نعوذ بک أن نذهب عن قولک) أی أوامرک و نواهیک الّتی نطق بها کتابک الکریم و نفرّ منها، و الاستعاذة منه من أجل أنه کما قال تعالی «ما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ » قال أمین الاسلام الطبرسی فان تعدلون عن القرآن و هو الشفاء و الهدی ما هو إلاّ تذکرة وعظة للخلق یمکنهم أن یتوصّلوا به إلی الحقّ.

(أو نفتتن عن دینک) أی نضلّ أو نضلّ عن دینک علی اختلاف النسخ فی روایة نفتتن علی ما قدّمنا، و المراد علی الأول الوقوع فی الضلال باضلال الغیر، و علی الثانی الوقوع فیه من تلقاء النفس (أو تتایع بنا أهواؤنا دون الهدی الّذی جاء من عندک) أراد به ایقاع الأهواء له فی مهاوی الهلکات و صرفها إیّاه عن الهدی النازل فی محکمات الایات کما قال عزّ من قائل «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ » و قال «قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ »

از چیزی که تو نگه داشتۀ مرا بار الها بتحقیق که من پناه می برم بتو از این که فقیر باشم با وجود غنی بودن تو، یا این که گمراه شوم با وجود هادی بودن تو، یا مظلوم شوم با وجود سلطنت تو، یا مقهور و مغلوب باشم و حال آنکه اختیار تو راست.

پروردگارا بگردان روح مرا اول نعمت عزیزی که انتزاع میکنی تو آن را از نعمتهای عزیز بدن من، و اول أمانتی که پس می گیری تو آنرا در امانت های نعمتهای تو که در نزد من است، پروردگارا بتحقیق که پناه می برم بتو از این که بدر رویم از امر و فرمایش تو، یا این که فریفته شویم از دین تو تا این که بشتاباند ما را خواهشات نفسانیه ما در ضلالت، و برگرداند از هدایتی که آمده است از جانب تو.

إلاّ جری له، و لو کان لأحد أن یجری له و لا یجری علیه لکان ذلک خالصا للّه سبحانه دون خلقه، لقدرته علی عباده، و لعدله فی کلّ ما جرت علیه صروف قضائه، و لکنّه جعل حقّه علی العباد أن یطیعوه، و جعل جزائهم علیه مضاعفة الثّواب تفضّلا منه، و توسّعا بما هو من المزید أهله. ثمّ جعل سبحانه من حقوقه حقوقا افترضها لبعض النّاس علی بعض، فجعلها تتکافوء فی وجوهها، و یوجب بعضها بعضا، و لا یستوجب بعضها إلاّ ببعض. و أعظم ما افترض سبحانه من تلک الحقوق حقّ الوالی علی الرّعیّة و حقّ الرّعیّة علی الوالی، فریضة فرضها اللّه سبحانه لکلّ علی کلّ، فجعلها نظاما لالفتهم، و عزّا لدینهم، فلیست تصلح الرّعیّة إلاّ بصلاح الولاة، و لا تصلح الولاة إلاّ باستقامة الرّعیّة. فإذا أدّت الرّعیّة إلی الوالی حقّه، و أدّی الوالی إلیها حقّها، عزّ الحقّ بینهم، و قامت مناهج الدّین، و اعتدلت معالم العدل، و جرت علی أذلالها السّنن، فصلح بذلک الزّمان، و طمع فی بقاء الدّولة، و یئست مطامع الأعداء.

ص:121

و إذا غلبت الرّعیّة والیها و أجحف الوالی برعیّته، اختلفت هنالک الکلمة، و ظهرت معالم الجور، و کثر الإدغال فی الدّین، و ترکت محاجّ السّنن، فعمل بالهوی، و عطّلت الأحکام، و کثرت علل النّفوس، فلا یستوحش لعظیم حقّ عطّل، و لا لعظیم باطل فعل، فهنالک تذلّ الأبرار، و تعزّ الأشرار، و تعظم تبعات اللّه سبحانه عند العباد. فعلیکم بالتّناصح فی ذلک، و حسن التّعاون علیه، فلیس أحد و إن اشتدّ علی رضاء اللّه حرصه، و طال فی العمل اجتهاده، ببالغ حقیقة ما اللّه سبحانه أهله من الطّاعة له، و لکن من واجب حقوق اللّه سبحانه علی عباده النّصیحة بمبلغ جهدهم، و التّعاون علی إقامة الحقّ بینهم، و لیس امرء و إن عظمت فی الحقّ منزلته، و تقدّمت فی الدّین فضیلته، بفوق أن یعان علی ما حمّله اللّه من حقّه، و لا امرء و إن صغّرته النّفوس و اقتحمته العیون بدون أن یعین علی ذلک أو یعان علیه.

بالکسر أن یدخل فی الشیء ما لیس منه و بالفتح جمع الدّغل محرّکة کأسباب و سبب هو الفساد و (المحاجّ) بتشدید الجیم جمع المحجّة بفتح المیم و هی الجادّة.

و (تذلّ) و (تعزّ) بالبناء علی الفاعل من باب ضرب و فی بعض النّسخ بالبناء علی المفعول و (التّبعة) و زان کلمة ما تطلبه من ظلامة و الجمع تبعات و (نصحت) له نصحا و نصیحة و فی لغة یتعدّی بنفسه فیقال نصحته و هو الاخلاص و الصّدق و المشورة و العمل.

و قال الجزری النّصیحة فی اللّغة الخلوص یقال: نصحته و نصحت له و معنی نصیحة اللّه صحّة الاعتقاد فی وحدانیّته و اخلاص النّیة فی عبادته، و النّصیحة لکتاب اللّه هو التّصدیق به و العمل بما فیه، و نصیحة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التّصدیق بنبوّته و رسالته و الانقیاد لما امر به و نهی عنه، و نصیحة الأئمة أن یطیعهم فی الحقّ، و نصیحة عامّة المسلمین إرشادهم إلی مصالحهم.

علیهم و حقّهم علیه اتبعه بهذه الجملة تأکیدا و ایذانا بأنّ جریان حقّه علیهم إنّما هو بجریان حقّهم علیه و بالعکس، و فیه توطین لأنفسهم علی ما علیهم و تشویق لهم إلی ما لهم.

و انّما ساق الکلام مساق العموم تنبیها علی أنّ اللاّزم علی کلّ أحد أن یقوم فی الحقوق بماله و ما علیه بمقتضی العدل و الانصاف، فإنّ حقّ الوالی علی الرّعیّة و الرّعیّة علی الوالی و الوالد علی الولد و الولد علی الوالد و الزّوج علی الزّوجة و الزّوجة علی الزّوج و المعلّم علی المتعلّم و المتعلّم علی المعلّم و الجار علی الجار و غیرهم من ذوی الحقوق حسبما نشیر الیهم تفصیلا إنّما هو بالتّناصف بین الطرفین.

و یوضحه ما فی البحار من الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حقّ علی المسلم إذا أراد سفرا أن یعلم إخوانه، و حقّ علی إخوانه إذا قدم أن یأتوه.

قال العلامة المجلسی فیه ایماء إلی أنّه إذا لم یعلمهم عند الذّهاب لا یلزم علیهم اتیانه بعد الایاب.

(و لو کان لأحد أن یجری له) حقّ علی غیره (و لا یجری) لغیره (علیه لکان ذلک) الحقّ الجاری (خالصا للّه سبحانه دون خلقه) أی متجاوزا عن حقّه و ذلک (لقدرته علی عباده) و عجز غیره، فیجوز له أن یجری حقّه علیهم و یطلب منهم الطّاعة و ینفذ أمره فیهم الزاما فیطیعوه قهرا بدون امکان تمرّد أحد منهم عن طاعته لکونه قاهرا فوق عباده فعّالا لما یشاء، لا رادّ لحکمه و لا دافع لقضائه کما قال تعالی «وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً ».

و لمّا کان هنا مظنّة أن یتوهّم و یقال إنه إذا جری حقّه علیهم و خرجوا من عهدته و قاموا بوظایف عبودیّته و طاعته طوعا أو کرها یکون حینئذ لهم حقّ علیه و هو جزاء ما أتوا به فلو لم یجزهم لکان ذلک منافیا للعدل دفع ذلک التّوهم بقوله:

(و لعدله فی کلّ ما جرت علیه صروف قضائه) و أنواعه المتغیّرة المتبدّلة، یعنی أنّ الجزاء لیس مقتضی العدل حتّی یکون عدمه منافیا له بل هو العادل فی

ص:125

جمیع مقضیّاته و مقدّراته لا یسأل عمّا یفعل و هم یسألون، نعم هو مقتضی التّفضّل، و التّفضّل لیس بلازم علیه فلا یثبت لعباده باطاعتهم له حقّ لهم علیه، هکذا ینبغی أن یفهم المقام.

و قد تاه فیه أفهام الشرّاح فمنهم من طوی عن تحقیقه کشحا و منهم من خبط فیه خبطة عشواء، فانظر ما ذا تری.

و قریب ممّا حققناه ما قاله العلاّمة المجلسی فی البحار حیث قال فی شرح ذلک: و الحاصل أنه لو کان لأحد أن یجعل الحقّ علی غیره و لم یجعل له علی نفسه لکان هو سبحانه أولی بذلک، و استدلّ علی الأولویّة بوجهین:

الأوّل القدرة، فانّ غیره تعالی لو فعل ذلک لم یطعه أحد و اللّه قادر علی جبرهم و قهرهم و الثانی أنه لو لم یجزهم علی أعمالهم و کلّفهم بها لکان عادلا لأنّ له من النعم علی العباد ما لو عبدوه أبدا الدّهر لم یوفوا حقّ نعمة واحدة هنها، انتهی فقد علم بذلک کلّه أنه عزّ و جلّ لیس بمقتضی عدله لأحد علیه حقّ.

(و لکنه) عزّ شأنه مع ذلک قد (جعل) له علی عباده حقا و لهم علیه کذلک بمقتضی انعامه و فضله فجعل (حقه علی العباد أن یطیعوه) و یوحّدوه (و جعل جزاءهم) لم یقل حقّهم رعایة للأدب و دفعا لتوهّم الاستحقاق أی جعل جزاء طاعتهم (علیه مضاعفة الثواب) کما قال تعالی «فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ » و قال «مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ ».

(تفضّلا منه و توسعا بما هو من المزید أهله) فیه تنبیه علی أنّ الحقّ الذی جعل لهم علیه أعظم مما أتوا به مع عدم کونه من جهة الاستحقاق بل لمحض التفضل و الانعام بما هو أهله من الزّیادة و التوسعة.

و لما بیّن حقّ اللّه علی عباده و هو الحقّ الذی له لنفسه عقّبه ببیان حقوق الناس بعضهم علی بعض فقال:

ص:126

(ثمّ جعل سبحانه من حقوقه حقوقا افترضها لبعض الناس علی بعض) و جعلها من حقوقه لافتراضها من قبله تعالی و فی القیام بها إطاعة له و امتثال لأمره، فتکون بهذا الاعتبار من حقوقه الواجبة علی عباده، و هذه الجملة توطئة و تمهید لما یرید أن ینبّه علیه من کون حقه علیه السّلام واجبا علیهم من قبله تعالی و کون القیام به اطاعة له عزّ و علا فیکون ذلک أدعی لهم علی أدائه.

(فجعلها) أی تلک الحقوق التی بین الناس (تتکافؤ) و تتقابل (فی وجوهها) أی جعل کلّ وجه من تلک الحقوق مقابلا بمثله، فحقّ الوالی علی الرعیّة مثلا و هو الطاعة مقابل بمثله فهو العدل و حسن السیرة الذی هو حقّ الرّعیة علی الوالی (و یوجب بعضها بعضا و لا یستوجب) أی لا یستحقّ (بعضها إلاّ ببعض) کما أنّ الوالی إذا لم یعدل لا یستحقّ الطاعة و الزّوجة إذا کانت ناشزة لا یستحقّ النّفقة.

و لمّا مهّد ما مهّد تخلّص إلی غرضه الأصلی فقال (و أعظم ما افترض سبحانه من تلک الحقوق) المتکافئة (حقّ الوالی علی الرّعیّة و حقّ الرّعیّة علی الوالی) و إنّما کان من أعظم الحقوق لکون مصلحته عامّة لجمیع المسلمین و باعثا علی انتظام أمر الدین.

و لذلک أکّده بقوله (فریضة فرضها اللّه سبحانه لکلّ علی کلّ) و أشار إلی وجوه المصلحة فیها بقوله (فجعلها نظاما لألفتهم و عزّا لدینهم) لأنّها سبب اجتماعهم و بها یقهرون أعداءهم و یعزون أدیانهم (فلیست تصلح الرّعیّة إلاّ بصلاح الولاة) کما هو المشاهد بالعیان و التجربة و شهدت علیه العقول السّلیمة (و لا تصلح الولاة إلاّ باستقامة الرّعیّة) فی الطاعة إذ بمخالفتهم و عصیانهم یؤل جمعهم إلی الشّتات و حبل نظامهم إلی التّبات.

(فاذا أدّت الرّعیّة إلی الوالی حقّه) و أطاعوه (و أدّی الوالی إلیها حقّها) و عدل (عزّ الحقّ بینهم) أی یکون عزیزا (و قامت مناهج الدّین) و سبله (و اعتدلت معالم العدل) أی مظانّه أو العلامات الّتی نصبت فی طریق العدل لسلوکه (و جرت علی أذلالها السّنن) أی جرت علی محاجّها و مسالکها بحیث لا تکون فیها اعوجاج

ص:127

و تحریف.

(فصلح بذلک الزّمان) نسبة الصّلاح إلی الزّمان من باب التوسّع و المراد صلاح حال أهله بانتظام امورهم الدّنیویّة و الاخرویّة (و طمع فی بقاء الدّولة) و السّلطنة (و یئست مطامع الاعداء) أی أطماعها باتّفاق أهل المملکة و قوّتهم.

(و) أمّا (إذا) کان الأمر بخلاف ذلک بأن (غلبت الرّعیة والیها و أجحف الوالی برعیّته) أی تعدّی علیهم و ظلمهم ف (اختلفت هنا لک الکلمة) باختلاف الاراء (و ظهرت معالم الجور) أی علاماته، إذ بغلبة الرّعیّة علی الوالی و إجحاف الوالی یحصل الهرج و المرج و یختلط النّاس بعضهم ببعض و یتسلّط الأشرار علی الأبرار و یظلم الأقویاء للضّعفاء (و کثر الادغال) أی الابداع و التلبیس أو المفاسد (فی الدّین) لاختلاف الأهواء و أخذ کلّ بما یشتهیه نفسه ممّا هو مخالف للدّین و مفسد له (و ترکت محاجّ السّنن) أی طرقها الواضحة لاعراض النّاس عنها (فعمل بالهوی و عطّلت الأحکام) الشرعیّة و التکالیف الدّینیة (و کثرت علل النفوس) أی أمراضها بما حصلت لها من الملکات الرّدیّة کالحقد و الحسد و العداوة و نحوها و قیل عللها وجوه ارتکاباتها للمنکرات فیأتی کلّ منکر بوجه و علة و رأی فاسد (فلا یستوحش لعظیم حقّ عطّل) لکثرة تعطیل الحقوق و کونه متداولا متعارفا بینهم (و لا لعظیم باطل فعل) لشیوع الباطل و اعتیادهم علیه مع کونه موافقا لهواهم (فهنا لک تذلّ الأبرار) لذلّة الحقّ الّذی هم أهله (و تعزّ الاشرار) لعزّة الباطل الّذی هم أهله (و تعظم تبعات اللّه عند العباد) إضافة التّبعات و هی المظالم إلیه تعالی باعتبار أنّه المطالب بها و المؤاخذ علیها و إلاّ فالتّبعات فی الحقیقة لبعض النّاس عند بعض.

و لمّا ذکر مصالح قیام کلّ من الوالی و الرّعیّة بما علیها من الحقوق و مفاسد ترکها أمرهم بالمواظبة علی الحقّ و قال:

ص:128

(فعلیکم بالتناصح فی ذلک و حسن التعاون) علیه أی بنصیحة بعضکم لبعض و إعانة کلّ منکم لاخر فی سلوک نهج الحقّ و إقامة أعلامه.

و أکّد الزامهم بالتّناصح و التعاون بقوله:(فلیس أحد و إن اشتدّ علی رضاء اللّه حرصه و طال فی العمل اجتهاده) و سعیه (ببالغ حقیقة ما اللّه أهله من الطاعة له) أی لا یمکن لأحد أن یبلغ مدی عبادة اللّه و حقیقة طاعته و إن أتعب فیها نفسه و بذل جهده و بلغ کلّ مبلغ.

(و لکن من واجب حقوق اللّه علی العباد «عباده» النصیحة) أی نصیحة بعضهم لبعضهم (بمبلغ جهدهم و التعاون علی إقامة الحقّ بینهم) بقدر ما یمکنهم لا بقدر ما هو أهله و یستحقّه، فانّ ذلک غیر ممکن.

و لمّا حثّ علی التعاون و التناصح أردفه بقوله:(و لیس امرء و ان عظمت فی الحقّ منزلته و تقدّمت فی الدّین فضیلته بفوق أن یعان علی ما حمّله اللّه من حقّه) و دفع بذلک ما ربما یسبق إلی بعض الأوهام من أنّ البالغ إلی مرتبة الکمال فی الطّاعة و الحایز قصب سبق الفضیلة کمثله علیه السّلام و سایر ولاة العدل أیّ حاجة له إلی المعین.

وجه الدّفع أنّ البالغ إلی مرتبة الکمال أیّ مرتبة کانت و المتقدّم فی الفضیلة أیّ فضیلة تکون لا استغناء له عن المعین و لا مقامه أرفع من أن یعان علی ما حمله اللّه تعالی و کلّفه به من طاعته الذی هو حقه.

و ذلک لأنّ من جملة التکالیف ما هو من عظائم الامور کالجهاد فی سبیل اللّه و اقامة الحدود و نشر الشرائع و الأحکام و جبایة الصدقات و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و نحو ذلک مما هو وظیفة الامام و نایبه، و معلوم أنه محتاج فی هذه التکالیف و ما ضاهاها إلی إعانة الغیر البتّة.

ثمّ أردفه بقوله (و لا امرؤ و إن صغّرته النفوس و اقتحمته) أی احتقرته (العیون بدون أن یعین علی ذلک أو یعان علیه).

و دفع بذلک ما ربما یسبق إلی بعض الأوهام أیضا من أنّ بعض الناس من

ص:129

السوقة و السفلة أیّ حاجة إلی إعانتهم و أیّ فایدة فی معاونتهم وجه الدّفع أنّ ذلک البعض و ان کان بالغا ما بلغ فی الحقارة و الدّناءة و انحطاط الشأن لکنه لیس بأدون و أحقر من أن یکون معینا علی الحقّ و لو فی صغایر الامور و محقّراتها مثل أن یکون راعیا لدواب المجاهدین أو سقاء لهم أو حطابا أو خیاطا و لا أقلّ من أن یکون خاصفا لنعلهم، فانّ فی ذلک کلّه إعانة الحقّ و أهله أو معانا علیه و لو بأداء الأخماس و دفع الصّدقات إلیهم و لا أقلّ من تعلیمه معالم دینه و أمره بالمعروف و نهیه عن المنکر.

و محصّل المراد بالجملتین المتعاطفتین من قوله علیه الصلاة و السلام - و لیس امرء - إلی قوله علیه السّلام - یعان علیه - دفع توهّم عدم الحاجة إلی الاعانة فی العظماء لرفعة شأنهم و عدم الاحتیاج إلی الضعفاء لحقارتهم و انحطاط درجتهم

إلی نبیّ من أنبیائه أن قل لهذا الظالم: ما جعلتک سلطانا إلاّ لتکفّ أصوات المظلومین عن بابی، فو عزّتی و جلالی لاطعمنّ لحمک الکلاب، فسلّط علیه سلطانا آخر حتّی قتله فأطعم لحمه الکلاب.

و فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی حبیب بن المنتجب و الی الیمن: اوصیک بالعدل فی رعیّتک و الاحسان إلی أهل مملکتک و اعلم أنّ من ولی علی رقاب عشرة من المسلمین و لم یعدل بینهم حشره اللّه یوم القیامة و یداه مغلولتان إلی عنقه لا یفکّها إلاّ عدله فی دار الدّنیا و فی الأثر بعث قیصر ملک الرّوم إلی کسری ملک الفرس بماذا أنتم أطول أعمارا و أدوم ملکا؟ فأجابه کسری: أمّا بعد أیّها السیّد الکریم و الملک الجسیم أمّا سبب الملک و اعزازه فی معززه و رسوخه فی مرکزه فلامور أنتم عنها غافلون و لستم لأمثالها فاعلون منها أن لیس لنا نوّاب یرشی و یمنع و لا بوّاب یروع و یدفع، لم تزل أبوابنا مشرعة و نوّابنا لقضاء الحوائج مسرعة، لا أقصینا صغیرا و لا أدنینا أمیرا، و لا احتقرنا بذوی الاصول، و لا قدّمنا الشبّان علی الکهول، و لا کذبنا فی وعد، و لا صدقنا فی ایعاد، و لا تکلّمنا بهزل، و لا سمنا وزیرا إلی عزل، موائدنا مبسوطة، و عقولنا مضبوطة، لا نقطع فی امل، و لا لجلیسنا نمل، خیرنا مضمون، و شرّنا مأمون، و عطاؤنا غیر ممنون، و لا نحوج أحدا إلی باب، بل نقضی بمجرّد الکتاب، و نرقّ للباکی، و نستقصی قول الحاکی، ما جعلنا همّنا بطوننا و لا فروجنا، أمّا البطون فلقمة، و أمّا الفروج فأمة، و لا نؤاخذ علی قدر غیظنا، بل نؤاخذ علی قدر الجنایة، و لا نکلّف الضعیف المعدم ما یتحمّله الشریف المنعم، و لا نؤاخذ البریء بالسقیم، و لا الکریم باللّئیم، النّمام عندنا مفقود، و العدل فی جانبنا موجود، الظّلم لا نتعاطاه، و الجور انفسنا طاباه، و لا نطمع فی الباطل، و لا نأخذ العشر قبل الحاصل، و لا ننکث العهود، و لا نحنث فی الموعود، الفقیر عندنا مدعوّ، و المفتقر لدینا مقصوّ، جارنا لا یضام، و عزیزنا لا یرام، رعیّتنا مرعیّة، و حوائجهم لدینا

ص:131

مقضیّة، صغیرهم عندنا خطیر، و ذرّیهم لدینا کبیر، الفقیر بیننا لا یوجد، و الغنیّ بما لدیه یسعد، العالم عندنا معظّم مکرّم، و التّقیّ لدینا موقّر مقدّم، لا یسدّ بمملکتنا باب، و لا یوجد عندنا سارق و لا مرتاب، سماؤنا ممطرة، و أشجارنا لم تزل مثمرة، لا نعامل بالشهوات، و لا نجازی بالهفوات، الطّیر إلینا شاکی، و البعیر أتانا متظلّم باکی عدلنا قد عمّ القاصی و الدّانی، وجودنا قد عمّ الطائع و العاصی، عقولنا باهرة، و کنوزنا ظاهرة، و فروجنا عفائف، و زبولنا نظائف، أفهامنا سلیمة، و حلومنا جسیمة، کفوفنا سوافح، بحورنا طوافح، نفوسنا أبیّة، و طوالعنا المعیّة، إن سئلنا أعطینا، و إن قدرنا عفونا، و إن وعدنا أوفینا، و إن اغضبنا أغضینا فلمّا وصل الکتاب إلی قیصر قال: یحقّ لمن کان هذه سیاسته أن تدوم ریاسته قال انوشیروان: حصن البلاد بالعدل فهو سور لا یغرقه ماء و لا یحرقه نار و لا یهدمه منجنیق.

کان کسری إذا جلس فی مجلس حکمه أقام رجلین عن یمینه و شماله و کان یقول لهما: إذا زغت فحرّکونی و نبّهونی، فقالا له یوما و الرّعیّة تسمع: أیّها الملک انتبه فانّک مخلوق لا خالق و عبد لا مولی و لیس بینک و بین اللّه قرابة أنصف النّاس و انظر لنفسک و کان یقال: صنفان متباغضان متنافیان السّلطان و الرّعیّة و هما مع ذلک متلازمان إن صلح أحدهما صلح الاخر و ان فسد أحدهما فسد الاخر و کان یقال: محلّ الملک من الرّعیّة محلّ الرّوح من الجسد و محلّ الرّعیّة منه محلّ الجسد من الرّوح، فالرّوح تألم بألم کلّ عضو من البدن و لیس کلّ واحد من الأعضاء یألم بألم غیره، و فساد الرّوح فساد جمیع البدن، و قد یفسد بعض البدن و غیره من سایر البدن صحیح.

و کان یقال: ظلم الرّعیّة استجلاب البلیّة.

و کان یقال: العجب ممّن استفسد رعیّته و هو یعلم أنّ عزّه بطاعتهم.

و کان یقال: أیدی الرّعیة تبع ألسنتها حتّی یملک جسومها، و لن یملک

ص:132

جسومها حتّی یملک قلوبها فتحبّه، و لن تحبّه حتّی یعدل علیها فی أحکامه عدلا یتساوی فیه الخاصّة و العامّة و حتّی یخفّف عنها المؤن و الکلف، و حتّی یعفیها من رفع أوضاعها و أراذلها علیها، و هذه الثّالثة تحقد علی الملک العلیة من الرّعیّة و تطمع السّفلة فی الرّتب السنّیة.

و کان یقال: الرّعیة ثلاثة أصناف: صنف فضلاء مرتاضون بحکم الرّیاسة و السّیاسة یعلمون فضیلة الملک و عظیم غنائه و یرثون له من ثقل أعبائه فهؤلاء یحصل الملک موادّتهم بالبشر عند اللّقاء و یلقی أحادیثهم بحسن الاصغاء، و صنف فیهم خیر و شرّ فصلاحهم یکتسب من معاملتهم بالتّرغیب و التّرهیب، و صنف من السّفلة الرّعاع أتباع لکلّ راع لا یمتحنون فی أقوالهم و أفعالهم بنقد و لا یرجعون فی الموالاة إلی عقد.

و کان یقال: ترک المعاقبة للسّفلة علی صغایر الجرائم تدعوهم إلی ارتکاب الکبایر العظائم ألا تری أوّل نشوز المرأة کلمة سومحت بها، و أوّل حران الدّابة حیدة سوعدت علیها.

و کان یقال: إذا لم یعمر الملک ملکه بانصاف الرّعیّة خرب ملکه بعصیان الرّعیّة.

قیل لأنوشیروان: أیّ الجنن أوقی؟ قال: الدّین، قیل: فأیّ العدوّ أقوی؟ قال: العدل.

و فی شرح المعتزلی جاء رجل من مصر إلی عمر بن الخطاب متظلّما فقال یا أمیر المؤمنین هذا مکان العائذ بک قال: لو عذت بمکان ما شانک؟ قال: سابقت ولد عمرو بن العاص بمصر فسبقته فجعل یعنفنی بسوطه و یقول: أنا ابن الأمیر.

و بلغ أباه ذلک فحبسنی خشیة أن اقدم علیک، فکتب إلی عمرو: إذا أتاک کتابی هذا فاشهد الموسم أنت و ابنک، فلمّا قدم و عمرو و ابنه دفع الدرّة إلی المصری و قال: اضربه کما ضربک، فجعل یضربه و عمر یقول: اضرب ابن الأمیر اضرب ابن الامیر یردّدها حتّی قال یا أمیر المؤمنین قد استقدت منه فقال و أشار إلی عمرو:

ص:133

ضعها علی صلعته فقال المصری یا أمیر المؤمنین انّما أضرب من ضربنی فقال:

إنّما ضربک بقوّة أبیه و سلطانه فاضربه إن شئت فو اللّه لو فعلت لما منعک احد منه حتّی تکون أنت الّذی یتبرّع بالکف عنه، ثمّ قال: یا ابن العاص متی تعبّدتم النّاس و قد ولدتهم امّهاتهم أحرارا.

کتب عدیّ بن ارطاة إلی عمر بن عبد العزیز: أمّا بعد فانّ قبلنا قوما لا یؤدّون الخراج إلاّ أن یمسّهم نصب من العذاب، فاکتب إلیّ یا أمیر المؤمنین برأیک، فکتب: أمّا بعد فالعجب کلّ العجب تکتب إلیّ تستأذننی فی عذاب البشر کانّ إذنی لک جنّة من عذاب اللّه أو کانّ رضای ینجیک من سخط اللّه فمن أعطاک ما علیه عفوا فخذ منه، و من أبی فاستحلفه وکله إلی اللّه، فلأن یلقوا اللّه بجرائمهم أحبّ إلیّ من أن ألقاه بعذابهم.

علیک حقّا، و لهدیک علیک حقّا، و لأفعالک علیک حقا، ثمّ تخرج الحقوق منک إلی غیرک من ذوی الحقوق الواجبة علیک، و أوجبها علیک حقّا أئمّتک، ثمّ حقوق رعیّتک، ثمّ حقوق رحمک، فهذه حقوق یتشعّب منها حقوق، فحقوق أئمّتک ثلاثة أوجبها علیک حقّ سائسک بالسّلطان، ثمّ سائسک بالعلم ثمّ حق سائسک بالملک و کلّ سائس امام، و حقوق رعیتک ثلاثة أوجبها علیک حقّ رعیّتک بالسلطان، ثمّ حقّ رعیتک بالعلم فانّ الجاهل رعیّة العالم و حقّ رعیتک بالملک من الأزواج و ما ملکت من الأیمان، و حقوق رحمک کثیرة متّصلة بقدر اتّصال الرّحم فی القرابة، فأوجبها علیک حقّ امّک، ثمّ حقّ أبیک، ثمّ حقّ ولدک، ثمّ حقّ أخیک، ثمّ الأقرب فالأقرب، و الأوّل فالأوّل، ثمّ حقّ مولاک المنعم علیک ثمّ حقّ مولاک الجاری نعمتک علیه، ثمّ حقّ ذی المعروف لدیک، ثمّ حقّ مؤذنک بالصلاة، ثمّ حقّ امامک فی صلاتک، ثمّ حقّ جلیسک، ثمّ حقّ جارک، ثمّ حقّ صاحبک، ثمّ حقّ شریکک، ثمّ حقّ مالک، ثمّ حقّ غریمک الذی تطالبه، ثمّ حقّ غریمک الذی یطالبک، ثمّ حقّ خلیطک، ثمّ حقّ خصمک المدعی علیک، ثمّ حقّ خصمک الذی تدعی علیه، ثمّ حقّ مستشیرک، ثمّ حقّ المشیر علیک، ثمّ حقّ مستنصحک، ثمّ حقّ الناصح لک، ثمّ حقّ من هو أکبر منک، ثمّ حقّ من هو أصغر منک، ثمّ حقّ سائلک، ثمّ حقّ من سألته، ثمّ حقّ من جری لک علی یدیه مساءة بقول أو فعل أو مسرّة بذلک بقول أو فعل عن تعمّد منه أو عیر تعمّد منه، ثمّ حقّ أهل ملتک عامة، ثمّ حقّ أهل الذمّة، ثمّ الحقوق الحادثة بقدر علل الأحوال و تصرّف الأسباب، فطوبی لمن أعانه اللّه علی قضاء ما أوجب علیه من حقوقه و وفّقه و سدّده 1 - فأما حقّ اللّه الأکبر فانک تعبده لا تشرک به شیئا فاذا فعلت ذلک باخلاص جعل لک علی نفسه أن یکفیک أمر الدّنیا و الاخرة و یحفظ لک ما تحبّ منها.

2 - و أما حقّ نفسک علیک فأن تستوفیها فی طاعة اللّه فتؤدّی إلی لسانک حقّه، و إلی سمعک حقّه، و إلی بصرک حقّه، و إلی یدک حقّها، و إلی رجلک حقّها، و إلی بطنک حقّه، و إلی فرجک حقّه، و تستعین باللّه علی ذلک 3 - و أما حقّ اللّسان فإکرامه عن الخنا، و تعویده الخیر، و حمله علی

ص:135

الأدب و اجمامه إلاّ لموضع الحاجة و المنفعة للدّین و الدّنیا، و إعفاؤه عن الفضول الشنعة القلیلة الفائدة التی لا یؤمن ضررها مع قلّة عائدتها، و بعد شاهد العقل و الدلیل علیه و تزین العاقل بعقله حسن سیرته فی لسانه، و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم.

4 - و أمّا حقّ السمع فتنزیهه عن أن تجعله طریقا إلی قلبک إلاّ لفوهة کریمة تحدث فی قلبک خیرا أو تکسب خلقا کریما، فانّه باب الکلام إلی القلب یؤدّی إلیه ضروب المعانی علی ما فیها من خیر أو شرّ، و لا قوّة إلاّ باللّه.

5 - و أمّا حقّ بصرک فغضّه عما لا یحلّ و ترک ابتذاله إلاّ لموضع عبرة تستقبل بها بصرا أو یستفید بها علما، فانّ البصر باب الاعتبار..

6 - و أمّا حقّ رجلیک فان لا تمشی بهما إلی ما لا یحلّ لک، و لا تجعلهما مطیّتک فی الطّریق المستخفة بأهلها فیها فانّها حاملتک و سالکة بک مسلک الدّین و السّبق لک، و لا قوّة إلاّ باللّه.

7 - و أمّا حقّ یدک فأن لا تبسطها إلی ما لا یحلّ لک فتنال بما تبسطها إلیه من اللّه العقوبة فی الاجل و من النّاس بلسان اللاّئمة فی العاجل، و لا تقبضها ممّا افترض اللّه علیها، و لکن توقّرها بقبضها عن کثیر ممّا لا یحلّ لها و بسطها إلی کثیر ممّا لیس علیها، فاذا هی قد عقلت و شرفت فی العاجل وجب لها حسن الثّواب من اللّه فی الاجل.

8 - و أمّا حقّ بطنک فأن لا تجعله وعاء لقلیل من الحرام و لا لکثیر، و أن تقتصد له فی الحلال و لا تخرجه من حدّ التّقویة إلی حدّ التّهوین و ذهاب المروّة و ضبطه إذا همّ بالجوع و الظّماء فانّ الشّبع المنتهی بصاحبه إلی التّخم مکسلة و مثبطة و مقطعة عن کلّ برّ و کرم و إنّ الرّیّ المنتهی بصاحبه إلی السّکر مسخفة و مجهلة و مذهبة للمروّة.

9 - و أمّا حقّ فرجک فحفظه ممّا لا یحلّ لک، و الاستعانة علیه بغضّ البصر فانّه من أعون الأعوان و کثرة ذکر الموت و التّهدد لنفسک باللّه و التّخویف لها به و باللّه العصمة و التّأیید، و لا حول و لا قوّة إلاّ به.

ص:136

بخلقه التیسیر و لم یرد بهم التعسیر و کذلک التذلّل أولی بک من التّدهقن لأنّ الکلفة و المئونة فی المدهقنین فأمّا التّذلل و التّمسکن فلا کلفة فیهما و لا مئونة علیهما لأنّهما الخلقة و هما موجودان فی الطبیعة و لا قوّة إلاّ باللّه.

إذا عرفت ما أعطاک اللّه من فضل هذه العزّة و القوّة الّتی قهرت بها أن تکون للّه شاکرا و من شکر اللّه أعطاه فیما أنعم علیه و لا قوّة إلاّ باللّه 18 - و أمّا حقّ رعیّتک بالعلم فأن تعلم أنّ اللّه قد جعلک لهم فیما آتاک من العلم و ولاّک من خزانة الحکمة فان أحسنت فیما ولاّک اللّه من ذلک و قمت به لهم مقام الخازن الشفیق النّاصح لمولاه فی عبیده الصّابر المحتسب الّذی إذا رأی ذا حاجة اخرج له من الأموال الّتی فی یدیه کنت راشدا و کنت لذلک أهلا «آملا» معتقدا و إلاّ کنت له خائنا و لخلقه ظالما و لسلبه و عزه متعرّضا.

19 - و أمّا حقّ رعیّتک بملک النکاح فأن تعلم أنّ اللّه جعلها سکنا و مستراحا و انسا و واقیة و کذلک کلّ واحد منکما یجب أن یحمد اللّه علی صاحبه و یعلم أنّ ذلک نعمة منه علیه و وجب أن یحسن صحبة نعمة اللّه و یکرمها و یرفق بها و إن کان حقک علیها أغلظ و طاعتک لها ألزم فیما أحببت و کرهت ما لم تکن معصیة فانّ لها حقّ الرّحمة و المؤانسة و موضع السکون إلیها قضاء للّذة الّتی لا بدّ من قضائها و ذلک عظیم و لا قوّة إلاّ باللّه.

20 - و أمّا حقّ رعیّتک بملک الیمین فأن تعلم أنه خلق ربّک و لحمک و دمک و أنک تملکه لا أنک صنعته دون اللّه و لا خلقت له سمعا و لا بصرا و لا أجریت له رزقا و لکن اللّه کفاک ذلک بمن سخّره لک و ائتمنک علیه و استودعک إیاه لتحفظه فیه و تسیر فیه بسیرته فتطعمه مما تأکل و تلبسه مما تلبس و لا تکلّفه ما لا یطیق فان کرهت خرجت إلی اللّه منه و استبدلت به و لم تعذب خلق اللّه و لا قوّة إلاّ باللّه.

و تلذّذک بالنوم بأرقها و کان بطنها لک وعاء و حجرها لک حواء و ثدیها لک سقاء و نفسها لک وقاء تباشر حرّ الدّنیا و بردها لک و دونک فتشکرها علی قدر ذلک و لا تقدر علیه إلاّ بعون اللّه و توفیقه.

22 - و أمّا حقّ أبیک فتعلم أنّه أصلک و أنّک فرعه و أنّک لولاه لم تکن فمهما رأیت فی نفسک ممّا تعجبک فاعلم أنّ أباک أصل النعمة علیک فیه و احمد اللّه و اشکره علی قدر ذلک 23 - و أمّا حقّ ولدک فتعلم أنّه منک و مضاف إلیک فی عاجل الدّنیا بخیره و شرّه و أنّک مسئول عمّا ولّیته من حسن الأدب و الدّلالة علی ربّه و المعونة له علی طاعته فیک و فی نفسه فمثاب علی ذلک و معاقب فاعمل فی أمره عمل المتزیّن بحسن أثره علیه فی عاجل الدّنیا المعذر إلی ربّه فیما بینک و بینه بحسن القیام علیه و الأخذ له منه و لا قوّة إلاّ باللّه.

24 - و أمّا حقّ أخیک فتعلم أنّه یدک الّتی تبسطها و ظهرک الّذی تلتجئ إلیه و عزّک الّذی تعتمد علیه و قوّتک الّتی تصول بها فلا تتّخذه سلاحا علی معصیة اللّه و لا عدة للظّلم بخلق اللّه و لا تدع نصرته علی نفسه و معونته علی عدوّه و الحول بینه و بین شیاطینه و تأدیة النصیحة إلیه و الاقبال علیه فی اللّه فان انقاد لربّه و أحسن الاجابة له و إلاّ فلیکن اللّه آثر عندک و أکرم علیک منه 25 - و أمّا حقّ المنعم علیک بالولاء فأن تعلم أنّه أنفق فیک ماله و أخرجک من ذلّ الرّق و وحشته إلی عزّ الحرّیة و أنسها و أطلقک من اسر الملکة وفکّ عنک حلق العبودیة و أوجدک رایحة العزّ و أخرجک من سجن القهر و دفع عنک العسر و بسط لک لسان الانصاف و أباحک الدّنیا کلّها فملّکک نفسک و حلّ اسرک و فرّغک لعبادة ربک و احتمل بذلک التقصیر فیما له فتعلم أنه أولی الخلق بک بعد اولی رحمک فی حیاتک و موتک و أحقّ الخلق بنصرک و معونتک و مکانفتک فی ذات اللّه فلا تؤثر علیه نفسک ما احتاج إلیک أحدا أبدا 26 - و أمّا حقّ مولاک الجاریة علیه نعمتک فأن تعلم أنّ اللّه جعلک حامیة

ص:140

علیه و واقیة و ناصرا و معقلا و جعله لک وسیلة و سببا بینک و بینه فبالحریّ أن یحجبک عن النار فیکون فی ذلک ثوابک منه فی الاجل و یحکم له بمیراثه فی العاجل إذا لم یکن له رحم مکافاة لما أنفقته من مالک علیه و قمت به من حقّه بعد إنفاق مالک فان لم تخفه خیف علیک أن لا یطیب لک میراثه و لا قوّة إلاّ باللّه.

27 - و أمّا حقّ ذی المعروف علیک فأن تشکره و تذکر معروفه و أن تنشر له المقالة الحسنة و تخلص له الدّعاء فیما بینک و بین اللّه سبحانه فانک إذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سرّا و علانیة ثمّ إن أمکنک مکافاته بالفعل کافأته و إلاّ کنت مرصدا له موطّنا نفسک علیها.

28 - و أمّا حقّ المؤذّن فأن تعلم أنه مذکّرک بربک و داعیک إلی حظّک و أفضل أعوانک علی قضاء الفریضة التی افترضها اللّه علیک فتشکره علی ذلک شکرک للمحسن الیک و إن کنت فی بیتک متّهما لذلک لم تکن للّه فی أمره متّهما و علمت أنه نعمة من اللّه علیک لا شکّ فیها فأحسن صحبة نعمة اللّه بحمد اللّه علیها علی کلّ حال و لا قوّة إلاّ باللّه.

29 - و أمّا حقّ إمامک فی صلاتک فأن تعلم أنه قد تقلّد السفارة فیما بینک و بین اللّه و الوفادة إلی ربّک و تکلّم عنک و لم تتکلّم عنه و دعا لک و لم تدع له و طلب فیک و لم تطلب فیه و کفاک همّ المقام بین یدی اللّه و المسائلة له فیک و لم تکفه ذلک فان کان فی شیء من ذلک تقصیر کان به دونک و إن کان آثما لم تکن شریکه فیه و لم یکن لک علیه فضل فوقی نفسک بنفسه و وقی صلاتک بصلاته فتشکر له علی ذلک و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.

30 - و أمّا حقّ الجلیس فأن تلین له کنفک و تطیب له جانبک و تنصفه فی مجاراة اللّفظ و لا تغرق فی نزع اللّحظ إذا الحظت و تقصد فی اللّفظ إلی إفهامه إذا لفظت و ان کنت الجلیس الیه کنت فی القیام عنه بالخیار و إن کان الجالس إلیک کان بالخیار و لا تقوم إلاّ باذنه و لا قوّة إلاّ باللّه.

31 - و أمّا حقّ الجار فحفظه غائبا و کرامته شاهدا و نصرته و معونته فی

ص:141

الحالین جمیعا، لا تتّبع له عورة، و لا تبحث له عن سوءة لتعرفها، فان عرفتها منه عن غیر إرادة منک و لا تکلّف کنت لما علمت حصنا حصینا، و سترا ستیرا لو بحثت الأسنّة عنه ضمیرا لم تتصل إلیه لا نطوائه علیه، لا تستمع علیه من حیث لا یعلم، لا تسلّمه عند شدیدة، و لا تحسده عند نعمة، تقیل عثرته و تغفر زلّته و لا تدّخر حلمک عنه إذا جهل علیک، و لا تخرج أن تکون سلما له، تردّ عنه الشتیمة، و تبطل فیه کید حامل النصیحة، و تعاشره معاشرة کریمة، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.

32 - و أمّا حقّ الصاحب فأن تصحبه بالفضل ما وجدت إلیه سبیلا و إلاّ فلا أقلّ من الانصاف و أن تکرمه کما یکرمک و تحفظه کما یحفظک، و لا یسبقک فیما بینک و بینه إلی مکرمة فان سبقک کافأته و لا تقصد به عمّا یستحقّ من المودّة تلزم نفسک نصیحته و حیاطته و معاضدته علی طاعة ربّه و معاونته علی نفسه فیما یهمّ به من معصیة ربّه ثمّ تکون رحمة و لا تکون علیه عذابا، و لا قوّة إلاّ باللّه.

33 - و أمّا حقّ الشریک فإن غاب کفیته و إن حضر ساویته و لا تعزم علی حکمک دون حکمه و لا تعمل برأیک دون مناظرته و تحفظ علیه ماله و تنفی عنه خیانته فیما عزّ أوهان، فانه بلغنا أنّ ید اللّه علی الشریکین ما لم یتخاونا، و لا قوّة إلاّ باللّه.

34 - و أمّا حقّ المال فأن لا تأخذه إلاّ من حلّه و لا تنفقه إلاّ فی حلّه و لا تحرّفه عن مواضعه و لا تصرفه عن حقایقه و لا تجعله إذا کان من اللّه إلاّ إلیه و سببا إلی اللّه و لا تؤثر به علی نفسک من لعلّه لا یحمدک و بالحریّ أن لا یحسن خلافتک فی ترکتک و لا یعمل فیه بطاعة ربک فتکون معینا له علی ذلک و بما أحدث فیما لک احسن نظرا لنفسک فیعمل بطاعة ربّه فیذهب بالغنیمة و تبوء بالاثم و الحسرة و الندامة مع التبعة و لا قوّة إلاّ باللّه.

35 - و أمّا حقّ الغریم الطالب لک فإن کنت موسرا أوفیته و کفیته و أغنیته و لم تردده و تمطله فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: مطل الغنیّ ظلم، و إن کنت معسرا أرضیته بحسن القول و طلبت إلیه طلبا جمیلا و رددته عن نفسک ردّا لطیفا و لم تجمع علیه ذهاب ماله و سوء معاملته فانّ ذلک لؤم، و لا قوّة إلاّ باللّه.

ص:142

36 - و أمّا حقّ الخلیط فان لا تغرّه و لا تغشّه و لا تکذبه و لا تغفله و لا تخدعه و لا تعمل فی انتقاضه عمل العدوّ الذی لا یبقی علی صاحبه و إن اطمأنّ إلیک استقصیت له علی نفسک و علمت أنّ غبن المسترسل ربا، و لا قوّة إلاّ باللّه.

37 - و أمّا حقّ الخصم المدعی علیک فان کان ما یدّعی علیک حقا لم تنفسخ فی حجّته و لم تعمل فی إبطال دعوته و کنت خصم نفسک له و الحاکم علیها و الشاهد له بحقه دون شهادة الشهود، فانّ ذلک حقّ اللّه علیک و إن کان ما یدّعیه باطلا رفقت به و روعته و ناشدته بدینه و کسرت حدته عنک بذکر اللّه و ألقیت حشو الکلام و لغطه الذی لا یردّ عنک عادیة عدوّک بل تبوء باثمه و به یشحذ علیک سیف عداوته لأنّ لفظة السوء تبعث الشر و الخیر مقمعة للشرّ، و لا قوّة إلاّ باللّه.

38 - و أمّا حقّ الخصم المدّعی علیه فان کان ما تدّعیه حقا أجملت فی مقاولته بمخرج الدّعوی، فانّ للدّعوی غلظة فی سمع المدّعی علیه و قصدت قصد حجتک بالرّفق و امهل المهلة و أبین البیان و ألطف اللّطف و لم تتشاغل عن حجتک بمنازعته بالقیل و القال فتذهب عنک حجّتک و لا یکون لک فی ذلک درک، و لا قوّة إلاّ باللّه.

39 - و أمّا حقّ المستشیر فإن حضرک له وجه رأی جهدت له فی النصیحة و أشرت إلیه بما تعلم أنک لو کنت مکانه عملت به، و ذلک لیکن منک فی رحمة و لین فانّ اللین یونس الوحشة و إنّ الغلظ یوحش موضع الانس، و إن لم یحضرک له رأی و عرفت له من تثق برأیه و ترضی به لنفسک دللته علیه و أرشدته إلیه فکنت لم تأله خیرا و لم تدّخره نصحا، و لا قوّة إلاّ باللّه 40 - و أمّا حقّ المشیر علیک فلا تتّهمه فیما یوافقک علیه من رأیه إذا أشار علیک فانما هی الاراء و تصرّف النّاس فیها و اختلافهم فکن علیه فی رأیه بالخیار إذا اتّهمت رأیه فأمّا تهمته فلا تجوز لک إذا کان عندک ممّن یستحقّ المشاورة و لا تدع شکره علی ما بدا لک من إشخاص رأیه و حسن وجه مشورته فاذا وافقک حمدت اللّه و قبلت ذلک من أخیک بالشکر و الارصاد بالمکافاة فی مثلها إن فزع إلیک و لا قوّة إلاّ باللّه.

ص:143

41 - و أمّا حقّ المستنصح فانّ حقه أن تؤدّی إلیه النصیحة علی الحقّ الذی تری له أنه یحمل و یخرج المخرج الذی یلین علی مسامعه، و تکلّمه من الکلام بما یطیقه عقله، فان لکلّ عقل طبقة من الکلام یعرفه و یجتنبه، و لیکن مذهبک الرّحمة، و لا قوّة إلاّ باللّه.

42 - و أمّا حقّ النّاصح فأن تلین له جناحک ثمّ تشرئب له قلبک و تفتح له سمعک حتّی تفهم عنه نصیحته ثمّ تنظر فیها فان کان وفّق فیها للصّواب حمدت اللّه علی ذلک و قبلت منه و عرفت له نصیحته، و إن لم یکن وفّق لها فیها رحمته و لم تتّهمه و علمت أنّه لم یألک نصحا إلاّ أنّه أخطأ إلاّ أن یکون عندک مستحقا للتّهمة فلا تعبأ بشیء من أمره علی کلّ حال، و لا قوّة إلاّ باللّه.

43 - و أمّا حقّ الکبیر فإن حقّه توقیر سنّه و إجلال إسلامه إذا کان من أهل الفضل فی الاسلام بتقدیمه فیه و ترک مقابلته عند الخصام و لا تسبقه إلی طریق و لا تؤمه فی طریق و لا تستجهله و إن جهل علیک تحملت و أکرمته بحقّ إسلامه مع سنّه فانّما حقّ السنّ بقدر الاسلام و لا قوّة إلاّ باللّه.

44 - و أمّا حقّ الصغیر فرحمته و تثقیفه و تعلیمه و العفو عنه و الستر علیه و الرّفق به و المعونة له و السّتر علی جرائر حداثته فانه سبب للتوبة و المداراة له و ترک مماحکته فانّ ذلک أولی «أدنی» لرشده.

45 - و أمّا حقّ السائل فإعطاؤه إذا تهیأت صدقة و قدرت علی سدّ حاجته و الدّعاء له فیما نزل به و المعاونة له علی طلبته، فان شککت فی صدقه و سبقت إلیه التّهمة له و لم تعزم علی ذلک لم تأمن أن یکون من کید الشیطان أراد أن یصدّک عن حظک و یحول بینک و بین التقرّب إلی ربک و ترکته بستره و رددته ردا جمیلا، و إن غلبت نفسک فی أمره و أعطیته علی ما عرض فی نفسک منه فانّ ذلک من عزم الامور 46 - و أمّا حقّ المسئول فحقّه إن أعطی قبل منه ما أعطی بالشکر له و المعرفة لفضله و طلب وجه العذر فی منعه و أحسن به الظنّ و اعلم أنه إن منع ماله منع و ان

ص:144

لیس التثریب فی ماله و إن کان ظالما فانّ الانسان لظلوم کفّار.

47 - و أمّا حقّ من سرّک اللّه به و علی یدیه فان کان تعمّد هالک حمدت اللّه أوّلا ثمّ شکرته علی ذلک بقدره فی موضع الجزاء و کافأته علی فضل الابتداء و أرصدت له المکافاة، فان لم یکن تعمّدها حمدت اللّه و شکرت له و علمت أنّه منه توحّدک بها و أحببت هذا إذا کان سببا من أسباب نعم اللّه علیک و ترجو له بعد ذلک خیرا فانّ أسباب النّعم برکة حیث ما کانت و إن کان لم یتعمّد، و لا قوّة إلاّ باللّه.

48 - و أمّا حقّ من ساءک القضاء علی یدیه بقول أو فعل فان کان تعمّدها کان العفو أولی بک لما فیه له من القمع و حسن الأدب مع کثیر أمثاله من الخلق فانّ اللّه یقول «و لمن انتصر بعد ظلمه فأولئک ما علیهم من سبیل» إلی قوله «من عزم الأمور» و قال عزّ و جلّ «و إن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و لئن صبرتم لهو خیر للصّابرین» هذا فی العمد فإن لم یکن عمدا لم تظلمه بتعمّد الانتصار منه فتکون قد کافأنه فی تعمّد علی خطاء و رفقت به و رددته بألطف ما تقدر علیه، و لا قوّة إلاّ باللّه.

49 - و أمّا حقّ أهل ملّتک عامّة فاضمار السّلامة و نشر جناح الرّحمة و الرّفق بمسیئهم و تألّفهم و استصلاحهم و شکر محسنهم إلی نفسه و إلیک فانّ إحسانه إلی نفسه إحسانه إلیک إذا کف عنک أذاه و کفاک مئونته و حبس عنک نفسه فعمّهم جمیعا بدعوتک، و انصرهم جمیعا بنصرتک، و أنزلهم جمیعا منک منازلهم کبیرهم بمنزلة الوالد و صغیرهم بمنزلة الولد و أوسطهم بمنزلة الأخ، فمن أتاک تعاهدته بلطف و رحمة وصل أخاک بما یجب للأخ «یحبّ الأخ» علی أخیه.

50 - و أمّا حقّ أهل الذّمة فالحکم فیهم أن تقبل منهم ما قبل اللّه و کفی بما جعل اللّه لهم من ذمّته و عهده و تکلهم إلیه فیما طلبوا من أنفسهم و اجبروا علیه و تحکم فیهم بما حکم اللّه به علی نفسک فیما جری بینک من معاملة و لیکن بینک و بین ظلمهم من رعایة ذمّة اللّه و الوفاء بعهده و عهد رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حایل، فانّه بلغنا أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من ظلم معاهدا کنت خصمه، فاتّق اللّه و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.

ص:145

فهذه خمسون حقّا محیطا بک لا تخرج منها فی حال من الأحوال یجب علیک رعایتها و العمل فی تأدیتها و الاستعانة باللّه جلّ ثناؤه علی ذلک، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه و الحمد للّه ربّ العالمین.

قال الشّارح عفی اللّه عنه و وفّقه لأداء حقوقه: و انّما أوردت الرّوایة بتمامها مع کون صدرها خارجا عن الغرض لکثرة فوایدها و مزید عوائدها فضننت بها عن الاسقاط و الاقتصار.

ثمّ أقول: النّسخة الّتی رویت منها کانت غیر خالیة عن السّقم فرویت کما رأیت، فلعلّ اللّه یوفّقنی علی إصلاحها و مقابلتها(1) فیما بعد بتحصیل نسخة صحیحة، و هو الموفّق و المعین و به اعتمادی

در مقام انصاف کردن بعضی مر بعضی را، جاری نمی شود آن حق از برای منفعت أحدی مگر این که جاری شود بر ضرر او، و جاری نمی شود بر ضرر او مگر این که جاری شود از برای منفعت او و اگر باشد از برای کسی که جاری شود حقّ او بر غیر و حق غیر بر او جاری نشود هر آینه باشد و مختص بخداوند سبحانه بدون خلق او از جهت قدرت او بر بندگان خود و از جهت عدالت او در هر چیزی که جاری شد بر آن چیز اقسام قضا و حکم او، و لیکن گردانید خدای تعالی حقّ خود را بر بندگان این که اطاعت او نمایند، و گردانید جزای طاعت ایشان را بر خود این که ثواب ایشان را بالمضاعف کند از حیثیّت تفضّل و احسان و از روی وسعت دادن با چیزی که خود اهل اوست از زیاده کردن جزا پس گردانید حق سبحانه و تعالی از جملۀ حقوق خود حقوقی را که واجب گردانیده است آنها را از برای بعضی از مردمان بر بعضی، پس گردانید آنها را متساوی و متقابل در جهات آنها و باعث می شود بعضی از آنها به بعضی و مستحق نمی شود بعضی را مگر بعوض بعضی و بزرگترین چیزی که واجب گردانید حق سبحانه و تعالی از این حقوق حق والی و پادشاهست بر رعیّت، و حقّ رعیّت است بر والی و پادشاه فریضه ایست که فرض کرده خدای سبحانه و تعالی آنرا از برای هر یکی از والی و رعیّت بر دیگری، پس گردانید آن حقّ را سبب نظم از برای الفت ایشان و مایۀ عزّت از برای دین ایشان، پس صلاح نمی یابد حال رعیّت مگر بصلاح حال پادشاهان و صلاح نمی یابد حال پادشاهان مگر بانتظام أمر رعیّت.

پس وقتی که ادا کند رعیّت بوالی حقّ او را که اطاعت و فرمان برداریست و ادا کند والی برعیّت حقّ او را که عدالت و دادرسی است عزیز می شود حقّ در میانۀ ایشان، و مستقیم می شود راههای دین، و معتدل می شود علامتهای عدالت، و جاری می شود سنن شرعیّه بر راههای خود پس صلاح می یابد بسبب این روزگار، و امیدواری می شود در دوام و بقاء سلطنت، و مأیوس می گردد جایگاه طمع دشمنان.

ص:147

و وقتی که غالب گردد و تمرّد نماید رعیّت بر پادشاه خود، یا ظلم و تعدّی کند پادشاه بر رعیّت خود مختلف می شود در آن وقت سخنان، و آشکار گردد علامتهای ظلم و ستم، و بسیار گردد دغل و مفاسد در دین، و ترک شود جادّۀ سنن شرعیّه، پس عمل کرده می شود بخواهشات نفسانیّه، و معطّل گردد احکام شرعیّۀ نبویّه، و بسیار شود ناخوشیهای نفسها، پس استیحاش نمی شود یعنی مردم وحشت نمی کنند از بزرگ حقّی که تعطیل افتد، و نه از بزرگ باطلی که آورده شود، پس در آن وقت ذلیل و خار گردند نیکوکاران، و عزیز گردد بدکرداران، و بزرگ می شود مظالم خدا بر ذمّۀ بندگان.

پس بر شما باد نصیحت کردن یکدیگر را در آن حقّ واجب و معاونت خوب همدیگر بالای آن پس نیست احدی و اگر چه شدید باشد در تحصیل رضای خدا عرض او، و دراز باشد در عمل سعی و تلاش او که برسد حقیقت آن چیزی را که خدای تعالی أهل و سزاوار اوست از اطاعت و عبادت، و لیکن از حقوق واجبۀ خدا بر بندگان نصیحت کردنست بمقدار طاقت ایشان و اعانت کردن یکدیگر است برپا داشتن حق و عدل در میان خودشان.

و نیست مردی و اگر چه بزرگ شود در حق گذاری مرتبۀ او و مقدّم باشد در دین داری فضیلت او بالاتر از این که اعانت کرده شود بر چیزی که بار کرده است خدا بر او از حقّ خود، یعنی البته محتاج است بمعین.

و نیست مردی اگر چه کوچک شمرده باشد او را نفسها و حقیر دیده باشد او را چشمها پست تر از این که اعانت کند بر آن حقّ یا اعانت کرده شود بر آن

فقال علیه السّلام:

إنّ من حقّ من عظم جلال اللّه فی نفسه، و جلّ موضعه من قلبه، أن یصغر عنده لعظم ذلک کلّ ما سواه، و إنّ أحقّ من کان کذلک لمن عظمت نعمة اللّه علیه، و لطف إحسانه إلیه، فإنّه لم تعظم نعمة اللّه علی أحد الاّ ازداد حقّ اللّه علیه عظما. و إنّ من أسخف حالات الولاة عند صالح النّاس أن یظنّ بهم حبّ الفخر، و یوضع أمرهم علی الکبر، و قد کرهت أن یکون جال فی ظنّکم أنّی أحبّ الإطراء، و استماع الثّناء، و لست بحمد اللّه کذلک، و لو کنت أحبّ أن یقال ذلک لترکته انحطاطا للّه سبحانه عن تناول ما هو أحقّ به من العظمة و الکبریاء، و ربّما استحلی النّاس الثّناء بعد البلاء، فلا تثنوا علیّ بجمیل ثناء لإخراجی نفسی إلی اللّه و إلیکم من البقیّة فی حقوق لم أفرغ من أدائها، و فرائض لا بدّ من إمضائها. فلا تکلّمونی بما تکلّم به الجبابرة، و لا تتحفّظوا منّی بما یتحفّظ به عند أهل البادرة، و لا تخالطونی بالمصانعة، و لا تظنّوا بی [به] استثقالا فی حقّ قیل لی، و لا التماس إعظام لنفسی، فإنّه من استثقل الحقّ أن یقال له، أو العدل أن یعرض علیه، کان العمل بهما أثقل علیه، فلا تکفّوا عن مقالة بحقّ، أو مشورة بعدل، فإنّی لست فی نفسی

ص:149

بفوق أن أخطئ، و لا آمن ذلک من فعلی إلاّ أن یکفی اللّه من نفسی ما هو أملک به منّی، فإنّما أنا و أنتم عبید مملوکون لرّب لا ربّ غیره، یملک منّا ما لا نملک من أنفسنا، و أخرجنا ممّا کنّا فیه إلی ما صلحنا علیه، فأبدلنا بعد الضّلالة بالهدی، و أعطانا البصیرة بعد العمی.

أن النّاصبة جیء بها لمحض اصلاح اللّفظ و تصحیح دخول أن النّاصبة و إلاّ فلا حاجة الیها من حیث المعنی، و الدّلیل علی زیادتها أنّها لم تعمل شیئا أصلا و مثلها فی الزّیادة قول أم عقیل ابن أبی طالب و هی ترقصه:

أنت تکون ماجد بلیل إذا تهبّ شمال بلیل

و جملة أن یکون حال فی محلّ النّصب مفعول کرهت، و جملة انّی احبّ فاعل جال و قوله: و لست بحمد اللّه کذلک، الباء فی بحمد اللّه إما للمصاحبة و الجار و المجرور فی موضع الحال أی لست کذلک مصاحبا بحمده أی حامدا له تعالی علی حدّ قوله تعالی «فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ » أی سبّحه حامدا له أی نزّهه عمّا لا یلیق به و اثبت له ما یلیق و إمّا للاستعانة علی أنّه من اقامة المسبّب مقام السّبب کما قاله بعض علماء الأدبیّة فی سبحانک اللّهم و بحمدک، إنّ المعنی و بمعونتک الّتی هی نعمة توجب علی حمدک سبّحتک لا بحولی و قوّتی، و علی هذا فیکون المعنی لست کذلک باعانته الّتی توجب حمده تعالی.

و قوله: انحطاطا للّه، مفعول لأجله لترکته، و عن تناول متعلّق بانحطاطا و اضافة تناول إلی ما من اضافة المصدر إلی مفعوله، و قوله: لاخراجی علّة للمنفی، لا للنفی و قوله: فی حقوق، متعلّق بالبقیّة و الفاء فی قوله فلا تکلّمونی، فصیحة.

و قوله فانّه من استثقل الحقّ أن یقال له، الضمیر فی أنّه للشأن و أن یقال له بدل من الحقّ بدل اشتمال و کذلک ان یعرض علیه بدل من العدل، و الباء فی قوله:

بفوق، زایدة للتأکید و زیادتها فی خبر لیس مطردة، و الفاء فی قوله: فابدلنا آه، عاطفة للتفصیل علی الإجمال.

الظاهر أنّ هذا الرّجل کان الخضر علیه السّلام و قد جاء فی مواطن کثیرة و کلّمه علیه السّلام لاتمام الحجّة علی الحاضرین، و قد أتی بعد وفاته علیه السّلام و قام علی باب داره و بکی و أبکی و خاطب علیه السّلام بأمثال تلک الکلمات و خرج و غاب عن النّاس.

أقول: و یؤیّده ما یأتی فی روایة الکافی من أنّه لم یکن رأی فی عسکره علیه السّلام قبل هذا الیوم و لا بعده، و کیف کان فلمّا سمع علیه السّلام کلامه (فقال علیه السّلام) مجیبا له:

(إنّ من حقّ من عظم جلال اللّه فی نفسه و جلّ موضعه من قلبه أن یصغر عنده لعظم ذلک کلّ ما سواه) فانّ من کمل معرفته باللّه و شاهد عظمته و جلاله و کبریاءه لا یبقی لغیره وقع فی نظره، لما ظهر من جلاله تعالی کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ما رواه عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی احیاء العلوم: لا یبلغ عبد حقیقة الایمان حتّی ینظر النّاس کالأباعر فی جنب اللّه ثمّ یرجع إلی نفسه فیجدها أحقر حقیر.

(و انّ أحقّ من کان کذلک لمن عظمت نعمة اللّه علیه و لطف احسانه الیه) یعنی أحقّ النّاس بتعظیم جلال اللّه و تصغیر ما سواهم الأئمّة علیهم السّلام لعظم نعمة اللّه علیهم و کمال معرفتهم بجلال ربّهم، فحقّ اللّه تعالی علیهم أعظم من غیرهم فینبغی أن یصغر عندهم أنفسهم فلا یحبّوا الثناء و الاطراء.

أو أنّ من عظمت نعمه و لطفه و احسانه إلیه فهو أحقّ و أجدر بأن یعظم جلال اللّه و یجلّ محلّه فی قلبه، و من کان کذلک فیضمحلّ عند ملاحظة جلاله و مشاهدة عظمة غیره، فلا یکون له التفات و توجّه إلی الخلق فی أعماله حتّی یطلب رضاءهم و مدحهم و ثناءهم.

و من هنا لما قال الحواریّون لعیسی علیه السّلام ما الخالص من الأعمال؟ فقال: الّذی یعمل للّه تعالی لا یحبّ أن یحمده علیه أحد.

و قال بعضهم: الاخلاص نسیان رؤیة الخلق بدوام النظر إلی الخالق فقط، و قال آخر: هو اخراج الخلق عن معاملة الرّب.

و یؤیّد الثّانی تعلیله بقوله (فانّه لم تعظم نعمة اللّه علی أحد إلاّ ازداد حقّ اللّه علیه عظما) و أعظم حقّه هو الاخلاص کما قال «وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ »

ص:152

«لَهُ الدِّینَ » «فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ».

(و انّ من أسخف حالات الولاة عند صالح الناس ان یظنّ بهم حبّ الفخر).

لظهور مخائل حبّه علیهم، و ذلک لضعف عقولهم و حبّهم للجاه و المنزلة عند الناس و للثناء و المحمدة منهم.

و النکتة فی محبتهم لذلک هو ارتیاح النفس و التذاذ القلب به و میل الطبع الیه بسبب استشعار الکمال من قول المادح، و ذلک لأنّ الکمال محبوب، و کلّ محبوب فادراکه لذیذ، فمهما شعرت النفس بکمالها ارتاحت و تلذّذت فالمدح یشعر نفس الممدوح بکمالها.

فانّ الوصف الذی یمدح به إما أن یکون جلیا ظاهرا کوصفه بأنه طویل القامة و حسن الوجه، أو خفیا مشکوکا کوصفه بالقدرة و الشجاعة و السخاوة، و الالتذاذ بالأوّل أقلّ و بالثانی أعظم، لأنّ الانسان ربما یکون شاکا فی کمال قدرته و شجاعته و سخاوته، و بمدح غیره له بذلک یرتفع شکه و یحصل له الطمأنینة باستشعار ذلک الکمال، فتعظم لذّته لا سیما إذا کان المادح من أهل الخبرة فهذا هو النکتة فی حبّ الجاه و الفخر و الثناء.

و أیضا فانّ المدح یدلّ علی حشمة الممدوح و اضطرار المادح إلی اطلاق اللسان بحمده، و مدحه إما عن طوع أو عن قهر و الحشمة أیضا لذیذة لما فیها من القهر و القدرة و السلطنة، و هذه اللّذة تحصل و إن کان المادح فی الباطن غیر معتقد بما مدح به لأنّ اضطراره إلی مدحه و وصفه نوع قهر و استیلاء علیه، فیورث ذلک حبّ الولاة للمحمدة و الثناء.

و إنما جعله من أسخف الحالات، لأنّ من غلب علی قلبه حبّ الجاه و المنزلة و الفخر صار همته مقصورا علی ملاحظة الخلق و مراعاتهم فی أقواله و أفعاله ملتفتا إلی ما یوجب وقعه فی نظرهم و منزلته عندهم و رضائهم منه رجاء لمدحهم و خوفا من ذمّهم و هذا من محض ضعف العقل و قصوره.

ص:153

لأنّ هذه الصفة التی یحبّ المدح بها إما أن یکون متّصفا بها واقعا أم لا فان کان متّصفا بها فهی إما من الکمالات النفسانیة کالقدرة و الشجاعة و العدالة، أو لیست من الکمالات النفسانیة بل من الأعراض الدّنیویة کالثروة و الجلال و الشوکة و نحوها.

أما الأعراض الدنیویّة فالفرح بها کالفرح بما أنبتت الأرض من النبات الذی یصیر عن قریب هشیما تذروه الریاح، و هذا من قلّة عقل العاقل فلا ینبغی أن یفرح بما هو فی معرض الزوال و الفناء، و ان فرح فلا ینبغی أن یفرح بمدح المادح بل بوجوده و المدح لیس سبب وجوده.

و أما الکمالات النفسانیة فینبغی أن یکون فرحه فیها بفضل اللّه تعالی أیضا لا بمدح المادح، فانّ اللذة فی استشعار الکمال و الکمال موجود بفضل اللّه لا بمدح المادح و المدح تابع له و ان لم یکن متّصفا بها واقعا فحبّ المدح بها غایة الجنون، و مثله کمثل من یهزء به إنسان و یقول له: سبحان اللّه ما اکثر العطر الذی فی أحشائک و ما أطیب الرّوائح التی تفوح منک إذا قضیت حاجتک، و هو یعلم ما تشتمل علیه أمعاؤه من الأقذار و الأنتان و مع ذلک فیفرح بمدحه فاذا المادح إن کان صادقا فلیکن فرحه بصفته الّتی هی من فضل اللّه و إن کان کاذبا فینبغی أن یغمّه مدحه حیث إنه یستهزء به و یستسخر منه فکیف یفرح به.

و أمّا الحشمة الّتی اضطرت المادح إلی المدح فمرجعها أیضا إلی قدرة عارضة لا ثبات لها، فعلم بذلک أنّ حبّ الفخر من أسخف حالات الولاة.

(و) من أسخف حالاتهم أیضا أن (یوضع أمرهم علی الکبر) أی یتّهموا بالکبر لاستعظامهم لنفسهم و استحقارهم لغیرهم و ترفعهم علیه و انفهم من عباداتهم و هو ایضا من ضعف العقل لأنّ الکبر و العزّ و العظمة و الجلال لا یلیق إلاّ بالقادر القاهر مالک الملک و الملکوت فأین یلیق به العبد الضعیف المسکین المستکین الذی لا یملک لنفسه موتا و لا حیاتا و لا نشورا.

ص:154

فالوالی المتکبّر منازع للّه تعالی فی صفة لا یلیق إلاّ بجلاله مثل الغلام الّذی أخذ قلنسوة الملک فوضعها علی رأسه و جلس علی سریره فما أعظم استحقاقه للمقت و الخزی و ما أقبح ما تعاطاه و أشدّ جرأته علی مولاه و أفحش سفهه عند أهل البصیرة هذا.

و لمّا ذکر اجمالا أنّ المشاهد لجمال الربوبیّة یصغر فی نظره ما سواه و أنّ أحقّ النّاس بمشاهدة جلاله و استصغار غیره هو من فاز لعظیم نعمة المعرفة و عقّبه بذکر حالة الولاة من حبّهم للفخر و الکبر و اتّهامهم بذلک.

أردف ذلک بالتصریح علی براءة نفسه القدسیة من هذه الحالات و نزاهته عن حبّ الاطراء و الثناء بمقتضی مشاهدته لجلال الربّ تعالی فقال:

(و قد کرهت أن یکون جال فی ظنّکم أنی أحبّ الاطراء) أی المجاوزة عن الحدّ فی المدح و المبالغة فیه (و استماع الثناء) قال بعض الشارحین: جولان الظنّ حصول المعنی فی النفس من غیر إذعان کامل، و کراهته علیه السّلام له یدلّ علی کراهته للاذعان التامّ بطریق أولی.

(و لست بحمد اللّه کذلک) أی محبا لها (و لو کنت احبّ أن یقال ذلک) أی لو أحببت الاطراء و الثناء و التعظیم و التّبجیل بما فیه من التذاذ النفس (لترکته) قطعا (انحطاطا للّه) و تذلّلا لأجله و تصاغرا (عن تناول ما هو أحقّ به) منّی و من کلّ أحد (من العظمة و الکبریاء) و یحتمل أن یکون أحقّ بمعنی حقیق غیر مراد به التفضیل کما فی قولهم العسل أحلی من الخلّ و هو الأظهر بل أولی لأنّ العظمة و الکبریاء لا یلیق إلاّ به تعالی کما قال فی الحدیث القدسی: الکبریاء ردائی و العظمة إزاری فمن نازعنی واحدا منهما ألقیته فی جهنّم و لا ابالی.

و فی کلامه علیه السّلام إشارة إلی أنّ الاطراء و الثناء یجران إلی الکبر و ذلک أنّ المادح إذا بالغ فی المدح و ذکر مناقب الممدوح و محاسنه و اثنی علیه بها یورث ذلک فی الممدوح الارتیاح و الاهتزاز و استعظامه لنفسه بما فیها من المناقب و المحاسن و استحقاره بغیره لخلوّه منها، و لیس الکبر إلاّ عبارة عن ذلک.

ص:155

(و ربما استحلی الناس الثناء بعد البلاء) أی استحلی من أبلی بلاء حسنا من الولاة و غیرهم أن یمدح و یثنی علیه بعد ابتلائه بالشدائد و مکایدته المشاق.

قال الشارح البحرانی: هذا یجری مجری تمهید العذر لمن أثنی علیه فکأنه علیه السّلام یقول: و أنت معذور حیث رأیتنی أجاهد فی سبیل اللّه و أحثّ الناس علی ذلک و من عادة النّاس أن یستحلوا الثناء عند أن یبلوا بلاء حسنا فی جهاد أو غیره من الطاعات.

ثمّ أجاب علیه السّلام عن هذا العذر بقوله (فلا تثنوا علیّ بجمیل ثناء لاخراجی نفسی إلی اللّه و إلیکم من البقیّة فی حقوق لم أفرغ من أدائها و فرائض لا بدّ من امضائها) أی لا تثنوا علیّ لأجل ما ترونه منّی من طاعة اللّه فانّ ذلک انّما هو لاخراج نفسی إلی اللّه من حقوقه الباقیة علیّ لم افرغ بعد من أدائها، و هی حقوق نعمه و فرائضه الّتی لا بدّ من المضیّ فیها و کذلک إلیکم من الحقوق التی أوجبها اللّه من النصیحة فی الدّین و الارشاد إلی الطریق الأفضل و التعظیم لکیفیّة سلوکه.

و فی المنقول من خط الرّضی من التقیّة بالتاء و المعنی فانّ الّذی أفعل من طاعة اللّه إنما هو لاخراج نفسی إلی اللّه و إلیکم من تقیّة الخلق فیما یجب علیّ من الحقوق إذ کان علیه السّلام إنّما یعبد اللّه للّه غیر ملتفت فی شیء من عبادته و أداء واجب حقّه إلی أحد سواه خوفا منه أو رغبة إلیه أو المراد بها التقیّة الّتی کان یعملها فی زمن الخلفاء الثلاثة و ترکها فی أیام خلافته، و کأنه قال: لم أفعل شیئا إلاّ و هو أداء حقّ واجب علیّ و إذا کان کذلک فکیف أستحقّ أن یثنی علیّ لأجل إتیان الواجب بثناء جمیل، و اقابل بهذا التعظیم، و هو من باب التواضع للّه و تعظیم کیفیة أداء حقّه، و کسر للنفس عن محبّة الباطل و المیل الیه.

و لمّا نهاهم عن الثناء علیه أردف بتعلیمهم کیفیة سلوکهم معه علیه السّلام قولا و فعلا فقال علیه السّلام.

ص:156

(فلا تکلّمونی بما تکلّم به الجبابرة) و الظلمة أی لا تکلّمونی بکلام متضمن للتملق لی و التودّد الیّ کما یتکلّم به عند أهل الغرور و النخوة من المتجبّرین العتاة (و لا تتحفّظوا منّی بما یتحفّظ به عند أهل البادرة) أی لا تحرّزوا منّی بما یتحرّز به عند أهل الهدة من الملوک و السلاطین و الامراء، فانّ النّاس إنّما یتحفظون عنهم و یتکلّمون عندهم حقّا أو بأطلا بما یعجبهم و یوافق مذاقهم من الثناء و الاطراء و الملق، و یحتشمون منهم و یقومون بین أیدیهم و یخضعون لهم، کلّ ذلک خوفا من سطوتهم و توقّیا من سورتهم.

(و لا تخالطونی) و عن بعض النّسخ لا تخاطبونی بدله (بالمصانعة) أی بالرّشوة و المداراة، و قال بعض الشارحین: المصانعة أن تصنع لأحد شیئا لیصنع لک شیئا آخر و الغرض النّهی عن المخالطة أو المخاطبة بحسب ما یرونه صلاحا فی حصول أغراضهم أو ما یعجبه علیه السّلام علی زعمهم.

(و لا تظنوا بی استثقالا فی حقّ لی و لا التماس إعظام لنفسی) أی لا یذهب ظنّکم إلی أنّ فیّ توانیا من الحقّ الذی قیل لی، و انی أعدّه ثقیلا علیّ، و لا إلی أنّی أطلب من الخلق التعظیم لنفسی، و ذلک لأنّه مع الحقّ و الحقّ معه یدور معه کیف دار و لمعرفته بمن هو أهل للاعزاز و أحقّ به لاختصاصه بالعظمة و الکبریاء فقط جلّ جلاله دون غیره حسبما صرّح به سابقا، و من هذا شأنه فکیف یستثقل الحقّ و یلتمس الاعظام.

(فانّه من استثقل الحقّ أن یقال له أو العدل أن یعرض علیه کان العمل بهما أثقل علیه) یعنی من کان استماع الحقّ و العدل ثقیلا علیه عند إظهارهما علیه کان عمله بهما أثقل و أشق، لکن شیئا منهما لیس ثقیلا علیه فضلا عن إصغائه إلیه، بل المعلوم من حاله علیه السّلام مضافا إلی شهادة قوله تعالی «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ » النّازل فیه و فی الأئمة من ذریّته علیه و علیهم السّلام مواظبته علی الحقّ و العدل فی جمیع حالاته.

و لمّا نهاهم عن التحفّظ منه و نبّههم علی عدم ثقل استماع القول الحقّ

ص:157

و العدل علیه کعدم ثقل عمله بهما فرّع علیه قوله (فلا تکفّوا عن مقالة بحقّ) أی لا تمسکوا عنها و فیه تلطف لهم (أو مشورة بعدل) و فیه تطییب لقلوبهم و لهذه النّکتة أیضا أمر اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله «و شاورهم فی الأمر» بالتشاور من دون حاجة لأحد منهما إلی استخراج الوجه بالمشاورة لعلمهما بوجوه المصالح جمیعا فی الحرب و غیرها.

و أمّا التعلیل بقوله (فانّی لست فی نفسی بفوق ان اخطی و لا آمن ذلک من فعلی إلاّ أن یکفی اللّه من نفسی ما هو أملک به منّی) فانّما هو من الانقطاع إلی اللّه و التّواضع الباعث لهم علی الانبساط معه بقول الحقّ و عدّ نفسه من المقصّرین فی مقام العبودیّة و الاقرار بأنّ عصمته علیه السّلام من نعمه تعالی.

و لیس اعترافا بعدم العصمة کما یتوهّم بل لیست العصمة إلاّ ذلک فانّها عبارة عن أن یعصم اللّه العبد من ارتکاب الخطاء و المعصیة و قد أشار إلیه بقوله: إلاّ أن یکفی اللّه، علی حدّ قول یوسف الصدّیق علیه السّلام «و ما أبرّء نفسی إنّ النفس لأمارة بالسوء إلاّ ما رحم ربّی» و أراد بقوله ما هو أملک به العصمة من الخطاء فانّه تعالی أقدر علی ذلک للعبد من العبد نفسه ثمّ اتبعه بمزید الهضم و سوّی بینهم و بینه و قال (فانّما أنا و أنتم عبید مملوکون لربّ لا ربّ غیره یملک منّا ما لا نملک من أنفسنا) و یعصمنا ممّا لا نقدر أن نعتصم منه بأنفسنا من مکاره الدّنیا و الاخرة (و أخرجنا ممّا کنّا فیه) من الجهالة و عدم العلم و المعرفة (إلی ما صلحنا علیه) من الکمالات الّتی یسّرها لنا ببعثة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (فأبدلنا بعد الضّلالة بالهدی و أعطانا البصیرة بعد العمی).

قال الشّارح المعتزلی: لیس هذا إشارة إلی خاصّ نفسه لأنّه لم یکن کافرا فأسلم، و لکنّه کلام یقوله و یشیر به إلی القوم الذین یخاطبهم من إفناء الناس فیأتی بصیغة الجمع الدّاخلة فیها نفسه توسّعا، و یجوز أن یکون معناها لولا ألطاف اللّه تعالی ببعثة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکنت أنا و غیری علی مذهب الأسلاف.

ص:158

و ظهرت مطامع الجور و کثر الادغال فی الدّین و ترکت معالم السنن، فعمل بالهوی و عطلت الاثار و کثرت علل النفوس و لا یستوحش لجسیم حدّ عطل و لا لعظیم باطل اثل، فهنا لک تذلّ الأبرار، و تعزّ الأشرار، و تخرب البلاد، و تعظم تبعات اللّه عزّ و جلّ عند العباد.

فهلمّ أیّها الناس إلی التعاون علی طاعة اللّه عزّ و جلّ و القیام بعد له و الوفاء بعهده و الانصاف له فی جمیع حقّه، فانه لیس العباد إلی شیء أحوج منهم إلی التناصح فی ذلک و حسن التعاون علیه، و لیس أحد و إن اشتدّ علی رضاء اللّه حرصه و طال فی العمل اجتهاده ببالغ حقیقة ما أعطی اللّه من الحقّ أهله، و لکن من واجب حقوق اللّه عزّ و جلّ علی العباد النصیحة له بمبلغ جهدهم، و التعاون علی اقامة الحقّ بینهم.

و لیس امرء و إن عظمت فی الحقّ منزلته و جسمت فی الخلق فضیلته بمستغن عن أن یعان علی ما حمله اللّه عزّ و جلّ من حقّه، و لا لامرؤ مع ذلک خسأت به الأمور و اقتحمته العیون بدون ما أن یعین علی ذلک أو یعان علیه و أهل الفضیلة فی الحال و أهل النعم العظام أکثر من ذلک حاجة و کلّ فی الحاجة إلی اللّه عزّ و جلّ شرع سواء «فأجابه علیه السّلام رجل من عسکره لا یدری من هو و یقال: إنّه لم یر فی عسکره قبل ذلک الیوم و لا بعده، فقام و أحسن الثناء علی اللّه عزّ و جلّ بما أبلاهم و أعطاهم من واجب حقّه علیهم و الاقرار بما ذکر من تصرّف الحالات به و بهم ثمّ قال:

أنت أمیرنا و نحن رعیتک بک أخرجنا اللّه عزّ و جلّ من الذلّ و باعزازک اطلق علی عباده من الغل، فاختر علینا فامض اختیارک و ائتمر فامض ائتمارک فانّک القائل المصدّق و الحاکم الموفق و الملک المخول لا نستحلّ فی شیء من معصیتک و لا نقیس علما بعلمک یعظم عندنا فی ذلک خطرک و یجلّ عنه فی أنفسنا فضلک».

فأجابه أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ من حقّ من عظمّ جلال اللّه فی نفسه و عظم موضعه

ص:160

من قلبه أن یصغر عنده لعظم ذلک کلّ ما سواه، و إنّ أحقّ من کان کذلک لمن عظمت نعم اللّه علیه و لطف إحسانه إلیه فانّه لم تعظم نعم اللّه تعالی علی أحد إلاّ ازداد حق اللّه علیه عظما.

و إنّ من أسخف حالات الولاة عند صالح النّاس أن یظنّ بهم حبّ الفخر و یوضع أمرهم علی الکبر، و قد کرهت أن یکون جال فی ظنّکم أنّی أحبّ الاطراء، و استماع الثناء، و لست بحمد اللّه کذلک، و لو کنت احبّ أن یقال ذلک لترکته انحطاطا للّه سبحانه عن تناول ما هو أحقّ به من العظمة و الکبریاء، و ربّما استحلی الناس الثناء بعد البلاء، فلا تثنوا علیّ بجمیل ثناء لاخراجی نفسی إلی اللّه و إلیکم من البقیّة فی حقوق لم افرغ من أدائها و فرائض لا بدّ من إمضائها.

فلا تکلّمونی بما تکلّم به الجبابرة و لا تتحفظوا منّی بما یتحفّظ به عند أهل البادرة و لا تخالطونی بالمصانعة، و لا تظنوا بی استثقالا فی حقّ قیل لی و لا التماس إعظام لنفسی لما لا یصلح لی فانّه من استثقل الحقّ أن یقال له أو العدل أن یعرض علیه کان العمل بهما أثقل علیه، فلا تکفّوا عن مقالة بحقّ أو مشورة بعدل فانّی لست فی نفسی بفوق أن اخطی و لا آمن ذلک من فعلی إلاّ أن یکفی اللّه من نفسی ما هو أملک به منی، فانّما أنا و أنتم عبید مملوکون لربّ لا ربّ غیره، یملک منّا ما لا نملک من أنفسنا و أخرجنا ممّا کنا فیه إلی ما صلحنا علیه فأبدلنا بعد الضّلالة بالهدی و أعطانا البصیرة بعد العمی.

«فأجابه الرّجل الّذی أجابه من قبل فقال: أنت أهل ما قلت و اللّه فوق ما قلته فبلاؤه عندنا ما لا یکفر، و قد حملک اللّه تعالی رعایتنا و ولاک سیاسة أمورنا فأصبحت علمنا الّذی نهتدی به، و إما منا الذی نقتدی به، و أمرک کلّه رشد، و قولک کلّه أدب، قد قرّت لک فی الحیاة أعیننا، و امتلأت بک من سرور قلوبنا، و تحیّرت من صفة ما فیک من بارع الفضل عقولنا، و لسنا نقول لک أیّها الامام الصّالح تزکیة لک، و لا نجاوز القصد فی الثناء علیک، و لم «لن» یکن فی أنفسنا طعن علی یقینک أو غشّ فی دینک فنتخوّف أن یکون أحدثت بنعم اللّه تبارک و تعالی تجبّرا، أو دخلک

ص:161

کبر، و لکنّا نقول ما قلنا تقرّبا إلی اللّه عزّ و جلّ بتوقیرک، و توسّعا بتفضیلک و شکرا باعظام أمرک، فانظر لنفسک و لنا و آثر لأمر اللّه علی نفسک و علینا فنحن طوع فیما أمرتنا ننقاد من الامور مع ذلک فیما ینفعنا».

فأجابه أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: و أنا استشهدکم عند اللّه علی نفسی، لعلمکم فیما و لیت به من امورکم و عمّا قلیل یجمعنی و ایّاکم الموقف بین یدیه و السؤال عمّا کنّا فیه، ثمّ یشهد بعضنا علی بعض، فلا تشهدوا الیوم بخلاف ما أنتم شاهدون غدا، فانّ اللّه عزّ و جلّ لا تخفی علیه خافیة، و لا یجوز عنده إلاّ مناصحة الصدور فی جمیع الأمور «فأجابه الرّجل و یقال: لم یر الرّجل بعد کلامه هذا الأمیر المؤمنین علیه السّلام فأجابه و قد عال الذی فی صدره و البکاء تقطع منطقه، و غصص الشّجی تکسر صوته إعظاما لخطر مرزأته و وحشة من کون فجیعته، فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ شکی إلیه هول ما أشفی علیه من الخطر العظیم و الذّل الطویل فی فساد زمانه و انقلاب جده و انقطاع ما کان من دولته، ثمّ نصب المسألة إلی اللّه عزّ و جلّ بالامتنان علیه و المدافعة عنه بالتّفجع و حسن الثناء فقال:

یا ربانی العباد و یا ساکن البلاد أین یقع قولنا من فضلک، و أین یبلغ وصفنا من فعلک، و أنّی نبلغ حقیقة حسن ثنائک أو نحصی جمیل بلائک، کیف و بک جرت نعم اللّه علینا، و علی یدک اتّصلت أسباب الخیر إلینا، ألم تکن لذلّ الذلیل ملاذا، و للعصاة الکفار إخوانا، فبمن إلاّ بأهل بیتک و بک أخرجنا اللّه عزّ و جلّ من فظاعة تلک الخطرات، أو بمن فرّج عنّا غمرات الکربات، و بمن إلاّ بکم أظهر اللّه معالم دیننا و استصلح ما کان فسد من دنیانا، حتّی استبان بعد الجور ذکرنا، و قرّت من رخاء العیش أعیننا لما ولّیتنا بالاحسان جهدک و وفیت لنا بجمیع وعدک، و قمت لنا علی جمیع عهدک، فکنت شاهد من غاب منّا، و خلف أهل البیت لنا، و کنت عزّ ضعفائنا، و ثمال فقرائنا، و عماد عظمائنا، یجمعنا فی الامور عدلک، و یتّسع لنا فی الحقّ تأنیک فکنت لنا أنسا إذا رأیناک، و سکنا إذا ذکرناک، فأیّ الخیرات لم تفعل، و أیّ

ص:162

الصّالحات لم تعمل، و لو أنّ الأمر الّذی نخاف علیک منه یبلغ تحریکه جهدنا، و تقوی لمدافعته طاقتنا أو یجوز الفداء عنک منه بأنفسنا و بمن نفدیه بالنّفوس من أبنائنا لقدمنا أنفسنا و أبناءنا قبلک، و لأخطرناها و قل خطرها دونک، و لقمنا بجهدنا فی محاولة من حاولک، و مدافعة من ناواک، و لکنّه سلطان لا یحاول و عزّ لا یزاول، و ربّ لا یغالب، فان یمنن علینا بعافیتک، و یترحّم علینا ببقائک و یتحنّن علینا بتفریج هذا من حالک إلی سلامة منک لنا و بقاء منک بین أظهرنا نحدث اللّه عزّ و جلّ بذلک شکرا نعظمه، و ذکرا ندیمه، و نقسّم انصاف أموالنا صدقات، و أنصاف رقیقنا عتقاء، و نحدث له تواضعا فی أنفسنا، و نخشع فی جمیع امورنا، و إن یمض بک إلی الجنان و یجری علیک حتم سبیله، فغیر متّهم فیک قضاؤه، و لا مدفوع عنک بلاؤه، و لا مختلفة مع ذلک قلوبنا بان اختیاره لک ما عنده علی ما کنت فیه، و لکنّا نبکی من غیر اثم لعزّ هذا السلطان أن یعود ذلیلا، و للدّین و الدّنیا أکیلا، فلا نری لک خلقا نشکو إلیه، و لا نظیرا نأمله و لا نقیمه».

قوله «اثّل» بالثّاء المثلّثة و البناء علی المفعول من باب التّفعیل یقال: أثل ماله تأثیلا زکّاه و أصّله و أثّل ملکه عظمه و أثّل أهله کساهم أفضل کسوة و الاثال وزان سحاب و غراب المجد و الشّرف قوله «فهلمّ ایّها الناس» اسم فعل بمعنی تعال یستوی فیه الواحد و الجمع و التذکیر و التّأنیث علی لغة أهل الحجاز.

قوله «حقیقة ما أعطی اللّه من الحقّ أهله» أی جزاء ما أعطی اللّه أهل الحقّ من الدّین المبین و سائر ما هداهم اللّه إلیه، بأن یکون المراد بالحقیقة الجزاء مجازا أو یکون فی الکلام تقدیر مضاف أی حقیقة جزاء ما أعطی من الحقّ، و قیل:

المراد بحقیقة ما أعطی اللّه شکر نعمة هدایته تعالی إلی دین الحقّ.

قوله «و لا لامرؤ مع ذلک» قال فی البحار کأنّه راجع إلی ما حمّل اللّه علی الوالی أو إلی الوالی الّذی اشیر إلیه سابقا أی لا یجوز أو لا بدّ لا مرؤ أو لا استغناء لامرء علی الوالی أو مع کون و الیه مکلّفا بالجهاد و غیره من امور الدّین و إن کان ذلک المرء محقّرا ضعیفا بدون أن یعین علی إقامة الدّین أو یعینه النّاس أو الوالی علیه قوله «خسأت به الامور» یقال خسأت الکلب خسئا طردته و خسا الکلب یتعدّی و لا یتعدّی و یجوز أن یکون استعمل هنا غیر متعدّ بنفسه، فعدّی بالباء أی طردته الامور، و المراد أنّه لیس بحیث یتمشّی امر من اموره و لا ینفع سعیه فی تحصیل شیء من الامور قوله «بدون ما» لفظة ما زایدة.

قوله «و أهل الفضیلة فی الحال» المراد بهم الأئمة علیهم السّلام و الولاة و الامراء و العلماء و کذا «أهل النّعم العظام».

قوله «و الافرار» عطف علی الثناء أی أقرّ إقرارا حسنا بأشیاء ذکرها ذلک الرّجل و لم یذکره علیه السّلام اختصارا أو تقیّة من تغیّر حالاته من استیلاء أئمّة الجور و مظلومیّته و تغیّر أحوال رعیّته من تقصیرهم فی حقّه و عدم قیامهم بما یحقّ من طاعته و القیام بخدمته

ص:164

قوله «من الغلّ» أی أغلال الشرک و المعاصی.

قوله «و ائتمر» أی أقبل ما أمر اللّه به فامضه علینا.

قوله «و الملک المخوّل» أی الملک الّذی أعطاک اللّه الامرة علینا و جعلنا خدمک و تبعک قوله «لا نستحلّ فی شیء من معصیتک» لعلّ التّعدیة بفی لتضمین معنی الدخول أو المعنی لا نستحلّ معصیتک فی شیء من الأشیاء علی أن یکون من زایدة قوله «فی ذلک» أی فی العلم بأن تکون کلمة فی تعلیلیّة، و یحتمل أن یکون اشارة إلی ما دلّ علیه الکلام من اطاعته علیه الصّلاة و السلام.

قوله «خطرک» أی قدرک و منزلتک.

قوله «و یجلّ عنه» أی عمّا قلته فی وصفک.

قوله «فبلاؤه عندنا ما لا یکفر» أی نعمته عندنا وافرة بحیث لا نستطیع کفرها و سترها، أو لا یجوز کفرانها و ترک شکرها.

قوله «و لم یکن» فی بعض النسخ لن یکون و فی بعضها لن یکنّ بالبناء علی المفعول من کنت الشیء سترته أو بفتح الیاء و کسر الکاف من کنّ الطائر بیضه حضنه قوله «و توسّعا» أی فی الفضل و الثواب.

قوله «مع ذلک» أی مع طوعنا فیما امرت، و فی البحار أی مع طاعتنا لک، فانّ نفس الطاعة أمر مرغوب فیه و مع ذلک موجب لحصول ما ینفعنا و ما هو خیر لنا فی دنیانا و آخرتنا.

قوله «الاّ مناصحة الصّدور» أی خلوصها من غشّ النّفاق بأن یضمر فیها خلاف ما یظهر أو نصح الاخوان نصحا یکون فی الصّدور لا بمحض اللّسان.

قوله «و قد عال الّذی فی صدره» یقال: عالنی الشیء أی غلبنی و عال أمرهم اشتدّ قوله «و غصص الشّجی» جمع غصّه بالضّم و هو ما یعترض فی الحلق،

ص:165

و الشّجی الحزن.

قوله «لخطر مرزأته» الخطر القدر و الاشراف علی الهلاک و المرزأة المصیبة و کذا الفجیعة و الضّمیر راجع إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و القائل کان عالما بقرب أو ان شهادته علیه السّلام فلذا کان یندب و یتفجّع و إرجاعهما إلی القائل بعید قوله «ثمّ شکی إلیه» أی إلی اللّه تعالی.

قوله «أشفی علیه» أی أشرف علیه.

قوله «و انقلاب جدّه» أی بخته.

قوله «بالتفجع» متعلّق بقوله نصیب، و التفجع التّوجّع فی المصیبة أی سأل اللّه دفع هذا البلاء الّذی قد ظنّ وقوعه عنه علیه السّلام مع التّفجع و التّضرّع.

قوله «یا ربّانی العباد» قال الجزری الربّانی منسوب إلی الربّ بزیادة الالف و النّون، و قیل: هو من الربّ بمعنی التّربیة لتربیتهم المتعلّمین بصغار العلوم و کبارها، و الربّانی العالم الرّاسخ فی العلم و الدّین یطلب بعلمه وجه اللّه، و قیل:

العالم العاقل المعلّم.

قوله «و یا ساکن البلاد» فی بعض النسخ سکن البلاد محرّکة و هو کلما یسکن إلیه.

قوله «و بک جرت نعم اللّه» أی بمجاهداتک و مساعیک الجمیلة فی ترویج الدّین و تشیید أرکان الاسلام فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعده.

قوله «و للعصاة الکفّار اخوانا» أی کنت تعاشر من یعصیک و یکفر نعمتک بالشّفقه و الرّأفة معاشرة الاخوان، أو المراد الشّفقة علی الکفّار و العصاة و الاهتمام فی هدایتهم، و یحتمل أن یراد بهم المنافقون الّذین کانوا فی عسکره و کان یلزمه رعایتهم بظاهر الشّرع.

قوله «من فظاعة تلک الخطرات» أی قباحتها و شدّتها.

قوله «ثمال فقرائنا» أی غیاثهم و لجاءهم و قیل: الثمال المطعم فی الشّدة.

قوله «یجمعنا من الأمور عدلک» أی هو سبب اجتماعنا فی جمیع الامور أو من

ص:166

بین سایر الامور أو هو سبب لانتظام جمیع امورنا و عدلک محیط بجمیعنا فی جمیع الامور.

قوله «و یتّسع لنا فی الحقّ تأنّیک» أی صار مداراتک و عدم تعجیلک فی الحکم علینا بما نستحقّه سببا لوسعة الحقّ علینا و عدم تضیّق الامور بنا.

قوله «لیبلغ تحریکه» أی تغییره و صرفه و فی النسخة القدیمة تحویله.

قوله «و لا خطرناها» لا نجعل لها خطرا أی قدرا و منزلة کما فی حدیث وصف الأئمة علیهم السّلام: ما أجلّ خطرکم أی قدرکم و منزلتکم عند اللّه أو لا نعدّها خطیرا أی رفیعا.

قوله «و قلّ خطرها دونک» أی شرفها أو هلاکها و الخطر أیضا السّبق یتراهن علیه و لا یقال إلاّ فی الشیء الّذی له قدر و مزیّة.

قوله «حاولک» أی قصدک.

قوله «من ناواک» أی عاداک.

قوله «و لکنّه سلطان» أی الربّ تعالی.

قوله «و عزّ» ذو عزّ و غلبة.

قوله «لا یزاول» أی لا یحاول و لا یطالب، و هذا إشارة إلی أن هذه الامور بقضاء اللّه و قدره و المبالغة فی دفعها فی حکم مغالبة اللّه فی تقدیراته.

قوله «بان اختیاره لک ما عنده» ما عنده خبران أو خبره محذوف أی خیر لک و المعنی أنّه لا یختلف قلوبنا بل هی متّفقة علی أنّ اللّه اختار لک بامضائک النعیم و الرّاحة الدّائمة علی ما کنت فیه من المشقّة و الجهد و العناء.

قوله «نبکی من غیر اثم» أی لا نأثم علی البکاء علیک فانّه من أفضل الطاعات.

قوله «و للدّین و الدّنیا اکیلا» أی آکلا فالفعیل بمعنی الفاعل لا بمعنی المفعول أی نبکی لتبدّل هذا السّلطان الحقّ بسلطنة الجور فیکون آکلا للدّین و الدّنیا.

قوله «و لا نری لک خلفا» أی من بین السّلاطین لخروج السّلطنة من أهل البیت علیهم السّلام.

قال الشارح: أکثر ما أوردته هنا التقطته من کلام المحدّث العلامة المجلسی

ص:167

قدّس سرّه فی البحار.

و تحفّظ نکنید از من با چیزی که تحفّظ کرده می شود با آن در نزد پادشاهان با حدّت و سطوت، و آمیزش نکنید با من به تملّق و چاپلوسی، و گمان نبرید در من این که گرانی دارم در حقّی که گفته شده بمن، و این که خواهش دارم بزرگ شمردن نفس خودم را از جهت این که کسی که گر دارد حق را از این که گفته شود مر او را یا عدالت را از این که اظهار شود بر او باشد عمل کردن بحقّ و عدل گرانتر باو پس خودداری نکنید از گفتگوی بحقّ و از مشورت بعدل.

پس بتحقیق که من نیستم در پیش نفس خود برتر از این که خطا بکنم، و أیمن نیستم خطا را از کار خودم مگر این که کافی باشد خدا از نفس من چیزی را که قادرتر است بان چیز از من، پس جز این نیست که من و شما بندگان مملوکیم از برای پروردگاری که غیر از او پروردگاری نیست، مالک است از ما چیزی را که ما مالک آن نیستیم از نفسهای خود ما، و بیرون آورده است ما را از جهالتی که در آن بودیم بسوی علم و معرفتی که صلاح ما بر آن حاصل شد، پس بدل کرد ما را بعد از گمراهی بهدایت، و عطا فرمود بما بعد از نابینائی بصیرت را.

فاصبر مغموما، أو مت متأسّفا، فنظرت فإذا لیس لی رافد، و لا ذابّ، و لا مساعد إلاّ أهل بیتی، فضننت بهم عن المنیّة، فأغضیت علی القذی، و جرعت ریقی علی الشّجی، و صبرت من کظم الغیظ علی أمرّ من العلقم، و الم للقلب من حزّ الشّفار، و قد مضی هذا الکلام فی أثناء خطبة متقدّمة إلاّ أنّی کرّرته هاهنا لاختلاف الرّوایتین.

و منه فی ذکر السائرین الی البصرة لحربه علیه السلام فقدموا علی عمّالی و خزّان بیت مال المسلمین الّذی فی یدیّ، و علی أهل مصر کلّهم فی طاعتی، و علی بیعتی، فشتّتوا کلمتهم، و أفسدوا علیّ جماعتهم، و وثبوا علی شیعتی فقتلوا طائفة منهم غدرا، و طائفة منهم عضّوا علی أسیافهم، فضاربوا بها حتّی لقوا اللّه صادقین.

بالرّمح و غیره و (الشّفار) جمع الشّفرة و هو السّکین العظیم و ما عرّض و حدّ من الحدید و جانب النصل و حدّ السّیف.

(و قالوا الا أنّ فی الحقّ أن تأخذه و فی الحقّ أن تمنعه) قال القطب الرّاوندی فی خطّ الرضیّ بالتاء و معنی ذلک أنّک إن ولّیت أنت کانت ولایتک حقا و إن ولّی غیرک کانت حقّا علی مذهب أهل الاجتهاد و من رواها بالنّون فالمعنی ظاهر.

(فاصبر مغموما أو مت متأسفا) یحتمل أن یکون هذا القول منهم بلسان القال و أن یکون بلسان الحال یعنی إذا کان ممنوعیتک حقّا أیضا و لم تکن راضیا به فلیس لک إلاّ الصّبر أو الموت متلهفا متحسّرا (فنظرت) لما رأیت منازعتهم و سمعت مقالتهم (فاذا لیس لی رافد) أی ناصر و معین (و لا ذابّ و لا مساعد) أی دافع و معاون (إلاّ أهل بیتی فضننت بهم عن المنیّة) أی بخلت بهم عنها.

و هو صریح فی أنّ ترکه لحقّه لم یکن عن طوع کما زعمه المعتزلة و انما ترکه لما شاهد من أنه إذا نهض بطلب حقه لجعل نفسه و أهل بیته أغراضا للمنایا و یؤکد ذلک قوله (فأغضیت علی القذی) لدلالته علی شدّة تحمله و کذلک قوله (و جرعت) أی ابتلعت (ریقی علی الشّجی) لدلالته علی مزید غصّته.

و هکذا قوله (و صبرت من کظم الغیظ علی أمرّ من العلقم) لافادته غایة غیظه و قوله (و آلم للقلب من حزّ الشفار) لدلالته علی منتهی تألمه و من هذا حاله فکیف یکون سکوته عن قیام غیره بالأمر دلیلا علی رضاه، و قد تقدّم فی شرح الفصل الثانی من الخطبة السادسة و العشرین فصل واف فی هذا المعنی.

قال الرضیّ «ره» (و قد مضی هذا الکلام فی أثناء خطبة متقدّمة) و هی الخطبة المأة و الحادیة و السبعون بل هذا الکلام و تلک الخطبة و الخطبة السادسة و العشرون جمیعا ملتقطة من کلام طویل له علیه السّلام رویته فی شرح الفصل الثالث من الخطبة السادسة و العشرین، و الدّاعی علی تکراره ما أشار إلیه بقوله (إلاّ أنی کرّرته ههنا لاختلاف الروایتین) أقول: و مع هذا التکرار ففیه أیضا بعض الاختلاف لما قدّمنا روایته کما هو ظاهر لمن راجع هناک، هذا.

ص:172

و منه أی بعض هذا الکلام، و فی نسخة الشارح المعتزلی و البحرانی العنوان: و من کلام له علیه السّلام، و الظاهر أنه اشتباه من الناسخ لأنه مع ما قبله کلاهما من فقرات الکلام الذی تقدّم روایته و لیس کلّ منهما کلاما مستقلاّ أو ملتقطا من کلامین متغایرین.

و کیف کان فهو (فی ذکر السائرین إلی البصرة لحربه علیه السّلام) من طلحة و الزبیر و عایشة و جنودهم.

(فقدموا علی عمالی) و هو عثمان بن حنیف الأنصاری و من تبعه کان عاملا له علیه السّلام علی البصرة (و خزان بیت مال المسلمین الّذی فی یدی) و کانوا أربعمائة رجل (و علی أهل مصر) یرید به البصرة (کلّهم فی طاعتی و علی بیعتی فشتّتوا کلمتهم) أی ألقوا الاختلاف بینهم (و أفسدوا علیّ جماعتهم).

و ذلک لأنّ عایشة بعد دخول البصرة و التقاء الفئتین أقبلت علی جملها و نادت بصوت مرتفع: أیها الناس أقلّوا الکلام و اسکتوا، فاسکت الناس لها فقالت فی جملة کلام تحرّضهم فیه علی القتال و الاجلاب علی قتلة عثمان:

ألا إنّ عثمان قتل مظلوما فاطلبوا قتلته فاذا ظفرتم بهم فاقتلوهم ثمّ اجعلوا الأمر شوری بین الرّهط الّذین اختارهم عمر بن الخطّاب و لا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان.

قال الرّاوی فماج النّاس و اختلطوا فمن قائل یقول: القول ما قالت، و من قائل یقول: و ما هی و هذا الأمر انما هی امرأة مأمورة بلزوم بیتها، و ارتفعت الأصوات و کثر اللّغط حتّی تضاربوا بالنّعال و تراموا بالحصی، ثمّ إنّ النّاس تمایزوا فصاروا فریقین فریق مع عثمان بن حنیف و فریق مع عایشة و أصحابها.

و الی هذا أشار علیه السّلام بقوله: فشتّتوا کلمتهم و أفسدوا جماعتهم (و وثبوا علی شیعتی فقتلوا طائفة منهم غدرا) و هم السّیابحة حرّاس بیت المال (و طائفة منهم عضّوا علی أسیافهم) و هم حکیم بن جبلة العبدی و أتباعه.

ص:173

قال الشارح المعتزلی: عضّهم علی أسیافهم کنایة عن الصّبر فی الحرب و ترک الاستسلام، و هی کنایة فصیحة شبّه قبضهم علی السّیوف بالعضّ، انتهی.

یعنی أنّهم جدّوا فی الحرب و لزموا سیوفهم (فضاربوا بها حتّی لقوا اللّه صادقین) فی ولائهم لأمیر المؤمنین علیه السّلام و فی تمسّکهم بحبل بیعته المتین أو صادقین فیما عاهدوا اللّه علیه کما قال تعالی «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً » و اعلم أنّ هذا الکلام الذی نقله الرضیّ عنه علیه السّلام فی السّایرین إلی البصرة مختلف جدّا لما قدّمنا روایته عنه فی شرح الخطبة السادسة و العشرین، فانّ الموجود فیه هکذا:

فقدما - یعنی طلحة و الزّبیر - علی عاملی و خزّان بیت مالی و علی أهل مصر فی الذین کلّهم علی بیعتی و فی طاعتی فشتّتوا کلمتهم و أفسدوا جماعتهم ثمّ وثبوا «دئبوا خ» علی شیعتی من المسلمین فقتلوا طائفة منهم غدرا و طائفة صبرا و طائفة منهم غضبوا للّه فشهروا سیوفهم و ضربوا بها حتّی لقوا اللّه صادقین.

ثمّ اعلم أنّه قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة و الاحدی و السّبعین تفصیل قصّة السّائرین إلی البصرة و ما فعلوا فیها من قتل طائفة صبرا و طائفة غدرا و غیره من الفضائح التی لا یحصی من أراد الاطّلاع علیها فلیراجع هناک.

و لقائل أن یقول لهم: أ تقولون إنّ بیعة عثمان لم تکن صحیحة؟ فیقولون: لا.

فیقال لهم: فعلی ما ذا تحملون کلامه علیه السّلام مع تعظیمکم له و تصدیقکم لأقواله؟ فیقولون: نحمل ذلک علی تألّمه و تظلّمه منهم إذ ترکوا الأولی و الأفضل، فانکم لستم تنکرون أنه کان الأفضل و الأحقّ بالأمر بل تعترفون بذلک و تقولون ساغت إمامة غیره و صحّت لمانع کان فیه و هو ما غلب علی ظنون العاقدین للأمر من أنّ العرب لا تطیعه فانه تخاف من فتنة عظیمة تحدث إن ولی الخلافة لأسباب یذکرونها و یعدّونها، و قد روی کثیر من المحدّثین أنه علیه السّلام عقیب یوم السقیفة تألّم و تظلّم و استنجد و استصرخ حیث ساموه الحضور و البیعة و أنه قال و هو یشیر إلی القبر: إنّ القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی، و أنه قال: وا جعفراه و لا جعفر لی الیوم وا حمزتاه و لا حمزة لی الیوم، و قد ذکرنا من هذا المعنی جملة صالحة فیما تقدّم و کلّ ذلک محمول عندنا علی أنه طلب الأمر من جهة الفضل و القرابة و لیس بدالّ عندنا علی وجود النصّ، لأنه لو کان هناک نصّ لکان أقلّ کلفة و أسهل طریقا و أیسر لما یرید تناولا أن یقول: یا هؤلاء إنّ العهد لم یطل و إنّ رسول اللّه أمرکم بطاعتی و استخلفنی علیکم بعده، و لم یقع منه بعد ما علمتموه نصّ ینسخ ذلک و لا یرفعه فما الموجب لترکی و العدول عنّی.

فان قالت الامامیة: کان خاف القتل لو ذکر ذلک.

قیل لهم: فهلاّ خاف القتل و هو یقتل و یدفع لیبایع و هو یستصرخ تارة بقبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تارة بعمّه جعفر و أخیه حمزة و هما میّتان، و تارة بالأنصار، و تارة ببنی عبد مناف و یجمع الجموع فی داره و یبثّ الرّسل لیلا و نهارا إلی النّاس یذکرهم فضله و قرابته و یقول للمهاجرین خصمتم الأنصار بکونکم أقرب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا اخصمکم بما خصمتم به الأنصار، لأنّ القرابة إن کانت هی المعتبرة فأنا أقرب منکم و هلاّ خاف من الامتناع و من هذا الاحتجاج و من الخلوة فی داره بأصحابه و من تنفیر النّاس عن البیعة الّتی عقدت حینئذ لمن عقدت له.

ص:175

و کلّ هذا إذا تأمّله المنصف علم أنّ الشیعة أصابت فی أمرو أخطأت فی أمر.

أمّا الأمر الّذی أصابت فیه فقولها إنّه امتنع و تلکا و أراد الأمر لنفسه و أما الأمر الذی أخطأت فیه فقولها إنّه کان منصوصا علیه نصّا جلیا بالخلافة تعلمها الصّحابة کلّها أو أکثرها و إنّ ذلک خولف طلبا للریاسة الدّنیویّة و ایثارا للعاجلة، و إنّ حال المخالفین للنصّ لا تعدو أحد الأمرین إمّا الکفر أو الفسق فانّ قرائن الأحوال و أماراتها لا تدلّ علی ذلک و إنّما تدلّ و تشهد بخلافه.

و هذا یقتضی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان فی مبدء الأمر یظنّ أنّ العقد لغیره کان من غیر نظر فی المصلحة، و أنّه لم یقصد به إلاّ صرف الأمر عنه و الاستیثار علیه فظهر منه ما ظهر من الامتناع و القعود فی بیته إلی أن صحّ عنده و ثبت فی نفسه أنّهم أصابوا فیما فعلوه و أنّهم لم یمیلوا إلی الهوی و لا أرادوا الدّنیا، و إنّما فعلوا الأصلح فی ظنونهم، لأنّه رأی من بغض النّاس له و انحرافهم عنه و میلهم علیه و ثوران الأحقاد الّتی کانت فی أنفسهم و احتدام النّیران الّتی کانت فی قلوبهم، و التّرات الّتی و ترهم فیما قبل بها، و الدّماء الّتی سفکها منهم و أراقها، و تعلّل طائفة اخری منهم للعدول عنه علیه السّلام بصغر سنّه و استهجانهم تقدیم الشّاب علی الشیوخ و الکهول، و تعلّل طائفة اخری منهم بکراهیّة الجمع بین النّبوة و الخلافة فی بیت واحد فیجفخون(1) علی النّاس کما قاله من قاله، و استصعاب قوم شکیمته و خوفهم شدّته و علمهم بأنّه لا یداجی(2) و لا یحابی و لا یراقب و لا یجامل(3) فی الدّین، و انّ الخلافة تحتاج إلی من یجتهد برأیه و یعمل بموجب استصلاحه، و انحراف قوم آخرین عنه کان للحسد الّذی کان له عندهم فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لشدّة اختصاصه له و تعظیمه ایّاه و ما قال فیه فأکثر من النّصوص الدّالة علی رفعة شأنه و علوّ مکانه، و ما اختصّ به من مصاهرته و اخوّته و نحو ذلک من أحواله معه

ص:176

و تنکر قوم آخرین له لنسبتهم إلیه العجب و التّیه کما زعموا و احتقاره العرب و استصغاره النّاس کما عدّدوه علیه و إن کانوا عندنا کاذبین، و لکنّه قول قیل، و أمر ذکر، و حال نسبت إلیه. و أعانهم علیها ما کان یصدر عنه من أقوال توهم مثل هذا نحو قوله: فانّا صنائع ربّنا و الخلق بعد صنائع لنا ما صحّ به عنده أنّ الأمر لم یکن لیستتمّ له یوما واحدا و لا ینتظم و لا یستمرّ، و أنّه لو ولی الأمر لفتقت العرب علیه فتقا یکون فیه استیصال شافة الاسلام و هدم أرکانه، فأذعن بالبیعة و سمح إلی الطّاعة و أمسک عن طلب الامرة و إن کان علی مضض و رمض، و هذا المذهب هو أقصد المذاهب و أصحّها، و إلیه یذهب أصحابنا المتأخّرون من البغدادیّین و به نقول.

قال: و اعلم أنّ حال علیّ علیه السّلام فی هذا المعنی أشهر من أن تحتاج فی الدّلالة علیها إلی الاسهاب و الاطناب، فقد رأیت انتقاض العرب علیه من أقطارها حین بویع بالخلافة بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخمس و عشرین سنة، و فی دون هذه المدّة تنسی الأحقاد و تموت التّرات و تبرد الأکباد الحامیة و تسلوا القلوب الواجدة و یعدم قرن من النّاس و یوجد قرن و لا یبقی من أرباب تلک الشحناء و البغضاء إلاّ الأقلّ فکانت حاله بعد هذه المدّة الطویلة مع قریش کأنّها حالة لو أفضت الخلافة إلیه یوم وفاة ابن عمّه من إظهار ما فی النّفوس و هیجان ما فی القلوب حتّی أنّ الأخلاف من قریش و الأحداث و الفتیان الّذین لم یشهدوا وقایعه و فتکاته فی أسلافهم و آبائهم فعلوا به ما لو کانت الأسلاف أحیاء لقصرت عن فعله و تقاعست عن بلوغ شأوه، فکیف کانت تکون حاله لو جلس علی منبر الخلافة و سیفه بعد یقطر دما من مهج العرب لا سیّما من قریش الّذین بهم کان ینبغی لو دهمه خطب أن یعتضد، و علیهم کان وجب أن یعتمد إذا کانت تدرس أعلام الملّة و تتعفّی رسوم الشریعة و تعود الجاهلیّة الجهلاء إلی حالها و یفسد ما أصلحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ثلاث و عشرین فی شهر واحد، فکان من عنایة اللّه تعالی بهذا الدّین أن ألهم الصّحابة ما فعلوه، و اللّه متمّ نوره و لو کره المشرکون، انتهی کلامه جزاه اللّه ما یستحقّه أقول: و یتوجّه علیه:

ص:177

أولا أنّ قوله: إنّ هذا الکلام قد نقل عن أمیر المؤمنین علیه السّلام ما یناسبه و یجری مجراه و لم یورّخ الوقت الّذی قاله فیه و لا الحالة الّتی عناها.

فیه إنّ تاریخ هذا الکلام بخصوصه هو أواخر خلافته بعد فتح مصر و شهادة محمّد بن أبی بکر، و نظره فیه إلی مجلس الشّوری و عدولهم عنه إلی عثمان حسبما ظهر لک ذلک فی شرح الخطبة السّادسة و العشرین عند ما روینا عنه علیه السّلام تمام الخطبة الّتی هذا الکلام ملتقط منها.

و العجب أنّ الشّارح المعتزلی رواها أیضا فی شرح الکلام السّابع و الستین من کتاب الغارات کما روینا منه لکنّه أسقط صدرها اختصارا أو اقتصارا فلعلّه نسی ما قدّمه فجهل التّاریخ.

و أعجب من ذلک أنّ الشّارح البحرانی لقصور باعه و قلّه اطّلاعه علی الأخبار و السیّر توهّم أنّه علیه السّلام عنی به السّایرین إلی البصرة حیث قال: و یشبه أن یکون صدور هذا الکلام منه حین خروج طلحة و الزّبیر إلی البصرة تظلّما علیهما فیکون المفهوم من قوله علیه السّلام: و أجمعوا علی منازعتی حقّا إنکار إجماعهم منازعة ذلک الحقّ، هذا.

و أمّا ما یجری مجری هذا الکلام و یناسبه فتاریخه بعد یوم السّقیفة إلی آخر عمره کما یقف علیه المتتبّع الخبیر بالأخبار و النّاقد البصیر بما قدّمناه فی تضاعیف الشرح فی غیر موضع.

و ثانیا أنّ ما حکاه من أکثر أصحابه المعتزلة من کراهتهم حمل أمثال هذا الکلام علی التّألم من یوم السقیفة و عدم استنکافهم لحملها علی التّظلم من یوم الشوری.

ففیه أنّ التفرقة بین الیومین شطط من الکلام کما اعترف به الشّارح نفسه أیضا و اعترض به علی أصحابه، و ذلک لأنّ کلماته المتضمّنة للتّظلم و الشکایة من جمیع الثلاثة فوق حدّ الاحصاء متجاوزة عن طور الاستقصاء، و لیس کلّها مجملا قابلا للحمل علی یوم الشوری علی زعمهم، بل أکثرها نصّ فی التظلّم من الشیخین

ص:178

و کثیر منها عام لجمیع الثلاثة، و قلیل منها ناظر إلی الشّوری، و المجمل منها إن کان فهو أقلّ القلیل بل لا وجود له أصلا.

و ثالثا أنّ ما حکاه من أصحابه و هو مذهبه و معتقده أیضا و فاقا لهم من قولهم:

بأنّه ساغت إمامة غیره علیه السّلام و صحّت لمانع کان فیه و هو ما غلب علی ظنون العاقدین للأمر من أن العرب لا تطیعه.

ففیه أنّه بعد اعترافهم و اتّفاقهم علی أنّه علیه السّلام الأولی و الأفضل المقتضی لأحقیّته بها بحکم العقل و النقل فیکف یجوز العدول إلی غیره بمجرّد الظنّ.

و قد نهی اللّه صریحا عن اتّباع هذا الظنّ بخصوصه فی قوله «أ فمن یهدی إلی الحقّ أحقّ أن یتبع أمّن لا یهدّی إلاّ أن یهدی فمالکم کیف تحکمون.

و ما یتّبع أکثرهم إلاّ ظنا إنّ الظنّ لا یغنی من الحقّ شیئا إنّ اللّه علیهم بما یفعلون» و عموما فی سایر الایات الناهیة عن العمل بالظنّ مثل قوله «و إن تطع أکثر من فی الأرض یضلّوک عن سبیل اللّه إن یتّبعون إلاّ الظنّ و إن هم إلاّ یخرصون» و قوله «قل هل عندکم من علم فتخرجوه لنا إن تتّبعون إلاّ الظنّ و إنّ الظنّ لا یغنی من الحقّ شیئا فأعرض عمّن تولّی عن ذکرنا و لم یرد إلاّ الحیوة الدّنیا. ذلک مبلغهم من العلم إنّ ربک أعلم بمن ضلّ عن سبیله و هو أعلم بمن اهتدی» إلی غیر هذه ممّا لا نطیل بذکرها.

و رابعا أنّ قوله: و کلّ ذلک محمول عندنا علی أنه طلب الأمر من جهة الفضل و القرابة و لیس بدالّ عندنا علی وجود النصّ لأنه لو کان هناک نصّ لکان أقلّ کلفة و أسهل طریقا و أسهل لما یرید تناولا.

فیه أنّ إنکار النصّ کإنکار الأعمی للشمس فی رابعة النهار، و نعم ما قیل:

إذا لم یکن للمرء عین صحیحة فلا غرو أن یرتاب و الصبح مسفر

و قد قدّمنا فی مقدّمات الخطبة الشقشقیة من النصوص المتواترة و الأدلّة العقلیة و النقلیة کتابا و سنة ما فیه کفایة لمن له إنصاف و درایة، و قد احتجّ علیه السّلام و احتجّ

ص:179

أصحابه أیضا بها علی المتخلّفین یوم السقیفة و الشوری حسبما مرّ تفصیلا فی مقدّمات الخطبة المذکورة و غیرها من المواقع المناسبة فی تضاعیف الشرح فانظر ما ذا تری لکنّهم خذلهم اللّه تعالی لم ینفعهم الذّکری لما غلب علیهم من حبّ الریاسة و اتّباع الهوی.

و خامسا أنّ خوفه علیه السّلام من القتل مما لا غبار علیه کما یشهد به ما رواه الشارح نفسه هنا عن کثیر من المحدّثین أنه عقیب یوم السقیفه تألّم و تظلّم و استنجد و استصرخ حیث ساموه الحضور و البیعة و قال مشیرا إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا ابن امّ إنّ القوم استضعفونی و کادوا أن یقتلوننی.

و یشهد به أیضا قوله علیه السلام هذا الکلام الذی نحن فی شرحه: فنظرت فاذا لیس لی رافد و لا ذابّ و لا مساعد إلاّ أهل بیتی فضننت بهم عن المنیّة و نظیر ذلک فی کلماته علیه السّلام لکثیر کما هو غیر خفّی علی الناقد البصیر.

و سادسا قوله إنّ أمیر المؤمنین کان فی مبتدأ الأمر یظنّ أن العقد لغیره کان من غیر نظر فی المصلحة إلی قوله و به نقول.

محصله علی طوله إنّ أمیر المؤمنین لم یکن فی بدء الأمر عالما بما علم به أبو بکر و عمر من مصلحة الاسلام و ظنّ أنّ قیامهما بالخلافة لمحض حبّ الریاسة و الاستیثار علیه، و لذلک تظلّم و تألّم و أراد الأمر لنفسه، فلمّا استبان خلاف ظنّه و صحّ عنده أنّهم راعوا مصلحة الاسلام و أنّه لو قام به لم یکن لیتمّ له و لا ینقاد العرب للسّخائم الّتی فی صدورهم أو غیرها من علل النّفوس بل یستأصل شافة الاسلام و ینهدم أرکانه و یذهب عن أصله سکت و أمسک عن الطلب و بایع طوعا و طاب به نفسا.

و فیه أوّلا أنّ لازم ذلک أن یکون الأعرابیان الجاهلان الجلفان أعلم بمصالح الاسلام من باب مدینة العلم و الحکمة، و کیف یمکن أن یخفی علیه علیه السّلام ما لم یخف علی الأعرابی البوّال علی عقبیه، و قد اعترفت المعتزلة أیضا بکونه أکثر

ص:180

علما منهم کما هو قول الامامیّة.

و ثانیا أنّه لو کان الأمر علی ما زعموا من أنّه انکشف له خلاف ظنّه و صحّ حقّیة غیره فأذعن بالبیعة و انقاد للطاعة لوجب له علیه السّلام أن یستعتب و یعتذر و یستحلّ منهم حیث أساء الظنّ فی حقّهم و لوجب أن یترک التظلّم و الشّکایة و التّوجد مع أنّه ما زال متظلّما إلی آخر عمره الشّریف.

ألا تری إلی الخطبة الشّقشقیّة المتضمّنة للتظلّم و الشّکوی من أوّلها إلی آخرها و قد خطبها بعد وقعة الخوارج فی أواخر عمره کما یشهد به مضمونها.

و إلی ما قاله فی سادس المختار من باب الخطب حین عزمه علی المسیر إلی البصرة لحرب الجمل من قوله: فو اللّه ما زلت مدفوعا عن حقّی مستأثرا علیّ منذ قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی یوم الناس هذا.

و ما قاله فی الخطبة السّادسة و العشرین الّتی خطبها بعد شهادة محمّد بن أبی بکر و فتح مصر: فنظرت فاذا لیس لی معین إلاّ أهل بیتی فضننت بهم عن الموت إلی آخر ما مرّ.

و ما قاله فی المختار المأة و الواحد و الستّین حین سأله بعض أصحابه کیف دفعکم القوم عن مقامکم و أنتم أحقّ به فقال: و أمّا الاستبداد علینا بهذا المقام و نحن الأعلون نسبا و الأشدّون بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نوطا فانّها کانت أثرة شحت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین و الحکم اللّه و المعود إلیه القیامة إلی غیر هذا ممّا تقدّم فی تضاعیف المتن و الشرح.

و الحاصل أنّ المعلوم من حاله علیه السّلام عند المؤالف و المخالف أنّه لم یکن طلبه للخلافة من حبّ الرّیاسة و السلطنة بل لاحکام أساس الدّین و انتظام حال الاسلام و المسلمین فاذا حصل هذا الغرض بقیام غیره فضلا عن کونه أصلح به منه علیه السّلام کما زعمه المعتزلة فوجب علیه أن یرضی منهم أشدّ الرّضا و یشکر لهم و یقبل المنّة منهم حیث رفعوا عن عاتقه ثقل ما حملوه لا أن یتظلّم منهم و یتشکّی عنهم و یزری علیهم دائما لیله و نهاره إلی آخر عمره.

و سابعا أنّ قوله: و اعلم أنّ حال علیّ علیه السّلام فی هذا المعنی أشهر من أن تحتاج

ص:181

فی الدّلالة علیها إلی الاسهاب و الاطناب إلی آخر قوله: و اللّه متمّ نوره و لو کره المشرکون.

فیه أنّه من تسویلات نفوس المعتزلة و تمویهاتهم و تلبیساتهم و مزخرفاتهم الّتی أوحی بها إلیهم أخوهم الشیطان کما قال عزّ و جلّ «وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً » و سبقهم إلی تلک المزخرفات اللّعین بن اللّعین ابن آکلة الأکباد معاویة بن أبی سفیان فی کتابه الّذی کتبه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فانّه کتب فیه:

و من قبل ذلک ما عیّبت خلیفتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیّام حیاتهما فقعدت عنهما و ألبت علیهما و امتنعت من بیعتهما و رمت أمرا لم یرک اللّه تعالی له أهلا و رقیت سلّما و عرا و حاولت مقاما دحصا و ادّعیت ما لم تجد علیه ناصرا، و لعمری لو ولّیتها حینئذ لما ازددت إلاّ فسادا و اضطرابا، و لا أعقبت و لا یتکها إلاّ انتشارا و ارتدادا، لأنّک الشامخ بأنفه الذّاهب بنفسه المستطیل علی الناس بلسانه و یده.

فانّ قوله لعنه اللّه تعالی: لو ولّیتها حینئذ لما ازددت إلاّ فسادا و اضطرابا و لا أعقبت و لا یتکها إلاّ انتشارا و ارتدادا عین ما یقوله المعتزلة و یدین به و محصّل ما زخرفه الشّارح ببیاناته الطویلة المموّهة.

و یبطل جمیع ما قاله و قالوه ما أبطل به الشارح نفسه قول معاویة، فانّه عند شرح الثانی و السّتین من المختار فی باب الکتب و الرّسائل الّذی یأتی عنوانه من السّید بقوله: و من کتاب له علیه السّلام إلی معاویة جوابا أمّا بعد فانّا کنّا نحن و أنتم علی ما ذکرت من الالفة و المحبة و الجماعة آه أورد هناک الکتاب الّذی کتبه معاویة إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام المتضمّن لما قدّمنا ذکره ثمّ أجاب عن جمیع ما أدرجه ذلک الملعون فی کتابه بجواب مفصل إلی أن بلغ إلی قوله المتقدّم ذکره فقال فیه ما لفظه:

فأمّا قوله: لو ولّیتها حینئذ لفسد الأمر و اضطرب الاسلام فهذا علم غیب لا یعلمه إلاّ اللّه و لعلّه علیه السّلام لو ولّیها حینئذ لاستقام الأمر و صلح الاسلام و تمهّد

ص:182

فانّه ما وقع الاضطراب عند ولایته بعد عثمان إلاّ لأنّ أمره علیه السّلام هان عندهم بتأخّره عن الخلافة و تقدّم غیره علیه، فصغر شأنه فی النّفوس و قرّر من تقدّمه فی قلوب النّاس أنّه لا یصلح لها کلّ الصّلاحیّة، و الناس علی ما یحصل فی نفوسهم و لو کان ولیّها ابتدءا و هو علی تلک الجلالة الّتی کان علیها أیّام حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تلک المنزلة الرّفیعة و الاختصاص الّذی کان له لکان الأمر غیر الّذی رأیناه عند ولایته بعد عثمان، انتهی کلامه.

أقول: فوا عجبا عجبا و مالی لا أعجب من الشارح فانّه مع هذا الکلام الّذی یبطل مذهب المعتزلة من أصله و یزعزع أرکانه و یهدم أساسه و بنیانه کیف لا یرفع یده عن ذیل مذهب الاعتزال أ فیرضی العاقل أن یتدیّن بدین بناؤه علی الظنّ و التخریص و الحسبان و یذعن بمحض الوهم و الاستحسان بصحّة ولایة الجبت و الطاغوت إن مثلهم إلاّ کمثل العنکبوت اتّخذت بیتا و إنّ أوهن البیوت لبیت العنکبوت بل کمن أسّس بنیانه علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنّم، هذا.

و قد مضی تحقیقات لطیفة فی ما یتعلّق بهذا المعنی فی مقدّمات الخطبة الشّقشقیّة.

رساننده بود، و بلعیدم آب دهان خود را بالای غم و غصه که گلوگیر بود، و صبر کردم از نگاه داشتن غیظ خود بر چیزی که تلخ تر بود از طعم درخت علقم و دردناک تر بود مر قلب را از بریدن کارد بزرگ بر آن.

گفته است سید رضی رحمة اللّه علیه که گذشت این کلام در اثنای خطبۀ که سابقا گذشته بود لیکن من مکرر نمودم ذکر آن را در اینجا بجهت اختلاف دو روایت.

و از جملۀ این کلام است در بیان سیر کنندگان بسوی شهر بصره از برای جنگ با آن حضرت که طلحه و زبیر و عایشه و متابعان ایشان بودند می فرماید:

پس آمدند ایشان بر حاکمان من که در بصره بود و بر خزینه داران بیت المال مسلمانان که در دست تصرف من بود و بر اهل شهری که همه ایشان در طاعت و بر بیعت من بودند، پس مختلف ساختند کلمۀ ایشان را، و فاسد نمودند جمعیت آنها را، و برجستند بر شیعیان من، پس کشتند طایفۀ از ایشان را از راه مکر و حیله، و طایفۀ دیگر از ایشان سخت گرفتند شمشیران خودشان را، پس محاربه کردند با آنها تا این که ملاقات نمودند پروردگار را و بدرجۀ شهادت رسیدند در حالتی که صادق الاعتقاد بودند.

أمر لم یکونوا أهله، فوقصوا دونه.

جذب الخلق إلی الحقّ و هدایتهم إلی الصراط المستقیم و استقامة امورهم فی المعاش و الماب و حصول هذا المطلوب إنّما هو بوجودهم و حیاتهم، فاهتداؤهم بنور هدایته یکون أحبّ إلیه من موتهم علی الضّلال.

و لذلک انّه علیه السّلام لمّا استبطأ أصحابه اذنه لهم فی القتال بصفّین أجاب لهم بقوله المتقدّم فی الکلام الرّابع و الخمسین: و أمّا قولکم شکّا فی أهل الشّام فو اللّه ما دفعت الحرب یوما إلاّ و أنا أطمع أن تلحق بی طائفة فتهتدی بی و تعشو إلی ضوئی و ذلک أحبّ إلیّ من أن أقتلها علی ضلالها و إن کانت تبوء باثامها.

و تخصیص قریش بالذّکر لاقتضاء المقام و لمزید حبّه لاهتدائهم بملاحظة الرّحم و القرابة.

و قوله (ادرکت وتری من بنی عبد مناف) قال الرّاوندی فی محکیّ کلامه:

یعنی طلحة و الزّبیر کانا من بنی عبد مناف و اعترض علیه الشارح المعتزلی بأنّ طلحة من تیم بن مرّة و الزّبیر من أسد بن عبد العزّی بن قصیّ، و لیس منهما أحد من بنی عبد مناف و ولد عبد مناف أربعة: هاشم، و عبد شمس، و نوفل، و المطلب، فکلّ من لم یکن من ولد عبد هؤلاء الأربعة، فلیس من ولد عبد مناف، و ردّ بأنّهما من بنی عبد مناف من قبل الأمّ لا من قبل الأب.

و کیف کان فالمراد بقوله علیه السّلام ادرکت وتری أدرکت جنایتی الّتی جناها علیّ بنو عبد مناف، و المراد بتلک الجنایة ما فعلوها بالبصرة من قتل النّفوس، و نهب بیت المال و غیرها ممّا کان راجعا إلیه علیه السّلام فانّ الجنایة علی شیعته و بیت ماله جنایة علیه.

و قوله(و أفلتتنی أعیان بنی جمح)أی ساداتهم و أوتادهم و علی کون أعیار جمع عیر بمعنی الحمار فهی استعارة بالکنایة حیث شبّهوا بحمر مستنفرة فرّت من قسورة.

قال الشارح المعتزلی: بنو جمح من بنی حصیص بن کعب بن لوی بن غالب و اسم جمح تیم بن عمرو بن حصیص، و قد کان مع عایشة منهم یوم الجمل جماعة

ص:187

هربوا و لم یقتل منهم إلاّ اثنان فمن هرب و نجا بنفسه منهم عبد اللّه الطویل ابن صفوان بن امیّة بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، و منهم یحیی بن حکیم بن صفوان بن امیّة بن خلف، و منهم عامر بن مسعود بن امیّة بن خلف کان یسمّی دحروجة الجعل لقصره و سواده، و منهم أیوب بن حبیب بن علقمة بن ربیعة الأعور ابن اهیب بن حذافة بن جمح، و قتل من بنی جمح مع عایشة عبد الرّحمن بن وهب بن اسید بن خلف بن وهب بن حذافة و عبد اللّه بن ربیعة بن دراج بن العنبس بن دهیان ابن وهب بن حذافة لا أعرف من بنی جمح انّه قتل ذلک الیوم منهم غیرهما.

(لقد اتلعوا أعناقهم إلی أمر لم یکونوا أهله)أی مدّت قریش بالتطاول أعناقهم إلی الخلافة مع عدم استحقاقهم و أهلیتهم لها(فوقصوا دونه)أی کسرت أعناقهم و اندقّت عند ذلک الأمر و هو کنایة عن عدم نیلهم إلی المقصود و قتلهم قبل وصوله، خسروا الدّنیا و الاخرة ذلک هو الخسران المبین.

أما و اللّه یا أمیر المؤمنین لا نبالی من عند عن الحقّ من والد و ولد، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: رحمک اللّه و جزاک عن الحقّ خیرا.

و مرّ بعبد اللّه بن ربیعة بن درّاج فی القتلی فقال: هذا البائس ما کان أخرجه أدین أخرجه أم نصر لعثمان؟ و اللّه ما کان رأی عثمان فیه و لا فی أبیه بحسن.

ثمّ مرّ بمعبد بن زهیر بن أبی امیّة فقال: لو کانت الفتنة برأس الثریّا لتناولها هذا الغلام و اللّه ما کان فیها بذی نخیرة و لقد أخبرنی من أدرکه و أنّه لیولول فرة من السّیف.

ثمّ مرّ بمسلم بن قرظة فقال: البرّ أخرج هذا و اللّه لقد کلّمنی أن أکلّم عثمان فی شیء کان یدّعیه قبله بمکّة فأعطاه عثمان و قال: لولا أنت ما اعطیته ان هذا ما علمت بئس أخو العشیرة ثمّ جاء المشوم للحین ینصر عثمان.

ثمّ مرّ بعبد اللّه بن حمید بن زهیر فقال: هذا أیضا ممّن أوضع فی قتالنا زعم یطلب اللّه بذلک و لقد کتب إلیّ کتبا یؤذی عثمان فیها فأعطاه شیئا فرضی عنه.

ثمّ مرّ بعبد اللّه بن حکیم بن حزام فقال، هذا خالف أباه فی الخروج و أبوه حین لم ینصرنا قد أحسن فی بیعته لنا و إن کان قد کفّ و جلس حین شکّ فی القتال ما ألوم الیوم من کفّ عنّا و عن غیرنا، و لکن الملیم الّذی یقاتلنا ثمّ مرّ علیه السّلام بعبد اللّه بن المغیرة بن الأخنس فقال: أمّا هذا فقتل أبوه یوم قتل عثمان فی الدّار فخرج مغضبا لقتل أبیه و هو غلام حدث جبن لقتله.

ثمّ مرّ علیه السّلام بعبد اللّه بن أبی عثمان بن الأخنس بن شریق فقال: امّا هذا فکأنی أنظر إلیه و قد أخذ القوم السّیوف هاربا یعد و من الصّف فنهنهت عنه فلم یسمع من نهنهت حتی قتله و کانّ هذا مما خفی علی فتیان قریش اغمار لا علم لهم بالحرب خدعوا و استزلوا فلما وقفوا لججوا فقتلوا ثمّ مشی قلیلا فمرّ بکعب بن سور فقال: هذا الذی خرج علینا فی عنقه المصحف یزعم أنه ناصر امة یدعو الناس إلی ما فیه و هو لا یعلم ما فیه، ثمّ استفتح فخاب کلّ جبار عنید اما أنه دعا اللّه أن یقتلنی فقتله اللّه، اجلسوا کعب بن سور

ص:189

فاجلس فقال له أمیر المؤمنین: یا کعب لقد وجدت ما وعدنی ربّی حقا فهل وجدت ما وعدک ربّک حقا؟ ثمّ قال علیه السّلام: اضجعوا کعبا.

و مرّ علی طلحة بن عبید اللّه فقال: هذا الناکث بیعتی و المنشیء الفتنة فی الأمّة و المجلب علیّ و الدّاعی إلی قتلی و قتل عترتی اجلسوا طلحة بن عبید اللّه، فأجلس، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا طلحة قد وجدت ما وعدنی ربّی حقا فهل وجدت ما وعدک ربّک حقّا؟ ثمّ قال علیه السّلام: اضجعوا طلحة.

و سار فقال له علیه السّلام بعض من کان معه: أتکلّم کعبا و طلحة بعد قتلهما؟ فقال علیه الصلاة و السلام: و اللّه لقد سمعوا کلامی کما سمع أهل القلیب کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر.

بوقت قتله فتیان قریش مبتدأ و «الاغمار» جمع غمر بالضمّ و بضمّتین و هو الذین لم یجرّب الأمور انتهی.

«و لجج» السیف یلجج لججا من باب تعب أی نشب فلا یخرج و مکان لجج ضیق.

و «کعب بن سور» قاضی البصرة ولاه عمر بن الخطاب علی قضائها فلم یزل علیها حتی قتل عثمان فلما کان یوم الجمل خرج مع أهل البصرة و فی عنقه مصحف فقتل هو یومئذ و ثلاثة اخوة له أو أربعة فجاءت أمّهم فوجدتهم فی القتلی فحملتهم و جعلت تقول:

أیا عین ابکی بدمع سرب علی فتیة من خیار العرب

فما ضرّهم غیر جبن النفوس و أیّ امرء لقریش غلب

قوله «ثمّ استفتح» تلمیح إلی قوله تعالی: و استفتحوا فخاب کلّ جبار عنید، أی سألوا من اللّه الفتح علی أعدائهم و «اجلب» علیه الناس أی حرّضهم و جمعهم و «القلیب» البئر التی لم تطو یذکّر و یؤنث و کان حفر یوم بدر قلیب القی فیه القتلی من الکفار.

و لکیفیّة سلوکه و لمال أمره و لعمری إنّه لا یوجد کلام أوجز من هذا الکلام فی أداء هذا المعنی، و هو فی الحقیقة قطب دائرة العرفان و علیه مدارها، و فی الایجاز الّذی هو فنّ نفیس من علم البلاغة تالی کلام الملک الرّحمن، مثل قوله: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ » الجامع للزّهد کلّه و قوله «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ » الجامع لمکارم الأخلاق جمیعا، و شرحه یحتاج إلی بسط فی المقال بتوفیق الربّ المتعال فأقول مستعینا باللّه و بولیّه علیه السّلام:

قوله علیه السّلام (قد أحیا عقله و أمات نفسه) المراد بعقله العقل النظری و العملی و بنفسه النفس الأمّارة بالسّوء و المراد بحیاة الأوّل کونه منشئا للاثار المترتّبة علیه مقتدرا علی تحصیل الکمالات و المعارف الحقّة و مکارم الأخلاق المحصّلة للقرب و الزّلفی لدیه تعالی، و بموت الثّانی بطلان تصرّفاته و آثاره المبعدة عنه عزّ و جلّ بحذافیره، فانّ الحیاة و الموت عبارة اخری عن الوجود و العدم لا أثر له أصلا.

و أراد باحیائه الأوّل و إماتته الثانی تقویته و تغلیبه له علیه بحیث یکون الأوّل بمنزلة سلطان قادر قاهر یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید، و الثانی بمنزلة عبد ذلیل داخر مقهور لا یرید و لا یصدر إلاّ باذن مولاه.

و لا یحصل تقویة الأوّل و تذلیل الثانی إلاّ بملازمة الکمالات العقلانیة و المجاهدة و الرّیاضة النفسانیة، و المجاهدة عبارة عن ذبح النفس بسیوف المخالفة کما قال تعالی «وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی » و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما بعث سریة و رجعوا: مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر و بقی علیهم الجهاد الأکبر، فقیل: یا رسول اللّه و ما الجهاد الأکبر؟ قال:

جهاد النفس.

و قال بعض أهل العرفان: جاهد نفسک بأسیاف الرّیاضة و الرّیاضة علی أربعة أوجه القوت من الطعام، و الغمض من المنام، و الحاجة من الکلام، و حمل الأذی من جمیع الأنام، فیتولّد من قلّة الطعام موت الشهوات، و من قلّة المنام صفو الارادات،

ص:193

و من قلّة الکلام السّلامة من الافات، و من احتمال الأذی البلوغ إلی الغایات و لیس علی العبد شیء أشدّ من الحلم عند الجفا، و الصبر علی الأذی، و إذا تحرّکت من النّفس إرادة الشهوات و الاثام و هاجت منها حلاوة فضول الکلام جرّدت علیهم سیوف قلة الطّعام من غمد التهجّد و قلة المنام و ضربتها بأیدی الخمول و قلّة الکلام حتّی تنقطع عن الظّلم و الانتقام فتأمن من بوائقها من بین سائر الأناء و تصفّیها من ظلّة شهواتها فتنجو من غوائل آفاتها فتصیر عند ذلک نظیفة و نوریة خفیفة روحانیّة، فتجول فی میدان الخیر و تسیر فی مسالک الطاعات کالفرس الفارة فی المیدان و کالمسلک المتنزّه فی البستان.

و قال أیضا: أعداء الانسان ثلاثة: دنیاه، و شیطانه، و نفسه، فاحترس من الدّنیا بالزّهد فیها، و من الشّیطان بمخالفته، و من النفس بترک الشّهوات.

و تفصیل ذلک علی ما قرّر فی علم السّلوک إنّ للسّالک لطریق الحقّ المرید للوصول إلی حظیرة القدس شروطا و وظایف لا بدّ من ملازمتها.

أمّا الشروط الّتی لا بدّ من تقدیمها فی الارادة فهی رفع الموانع و الحجب الّتی بینه و بین الحقّ، فانّ حرمان الخلق من الحقّ سببه تراکم الحجب و وقوع السّد علی الطریق قال اللّه تعالی «وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ ».

و السّد بین المرید و بین الحقّ ثلاثة: المال، و الجاه، و المعصیة و رفع حجاب المال إنّما یحصل بالخروج منه حتّی لا یبقی منه إلاّ قدر الضرورة فما دام یبقی له درهم ملتفت إلیه فهو مقیّد به محجوب عن اللّه عزّ و جل، و رفع حجاب الجاه إنما یحصل بالبعد من موضع الجاه و الهرب منه و ایثار خمول الذّکر، و رفع حجاب المعصیة إنما یحصل بالتّوبة و النّدم علی ما مضی من المعاصی و تدارک ما فات من العبادات و ردّ المظالم و إرضاء الخصوم و إذا قدّم هذه الشّروط فلا بدّ له من المواظبة علی وظائف السّلوک، و هی خمس: الجوع، و الصّمت، و السّهر، و العزلة، و الذّکر.

ص:194

أمّا الجوع فانّه ینقص دم القلب و یبیضه و یلطفه و فی بیاضه و تلطیفه نوره و یذیب شحم الفؤاد و فی ذوبانه رقّته و رقته مفتاح انکشاف الحجب کما أنّ قساوته سبب الحجاب، و مهما نقص دم القلب ضاق مسلک العدوّ الشیطان فانّ مجاریه العروق الممتلئة بالشهوات، و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ الشیطان یجری من ابن آدم مجری الدّم فی العروق فضیّقوا مجاریه بالجوع، أو قال بالصوم و فی حدیث آخر ألا اخبرکم بشیء ان أنتم فعلتموه تباعد الشیطان منکم کما تباعد المشرق من المغرب؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصّوم یسوّد وجهه الحدیث.

ففائدة الجوع فی کسر شهوات المعاصی کلّها و الاستیلاء علی النفس الأمارة بالسوء أمر ظاهر لأنّ منشأ المعاصی کلّها الشهوات و القوی و مادّة القوی و الشهوات لا محالة الأطعمة، فتقلیلها یضعف کلّ شهوة و قوّة و یکسر سورة النفس الأمّارة کالدابة الجموح إذا شبعت شررت و جمحت لا یمکن ضبطها باللجام، و إذا جاعت ذللت و انقادت و بالجملة فالشبع یورث القسوة و الشهوة و السبعیة، و الجوع یوجب الرّقة و انکسار الشهوة و الصولة، و هو مشاهد بالتجربة، و من هنا قیل: مفتاح الدّنیا الشبع و مفتاح الاخرة الجوع، و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أجاع بطنه عظم فکرته و فطن قلبه و قال أیضا أحیوا قلوبکم بقلّة الضحک و قلّة الشبع و طهّروها بالجوع تصفو و ترق.

و أما الصمت فینبغی أن لا یتکلّم إلاّ بقدر الضرورة لأنّ الکلام یشغل القلب و میل القلوب إلی الکلام عظیم، فانه یستروح الیه و یستثقل التجرّد للذّکر و الفکر و فی الحدیث طوبی لمن أنفق فضول ماله و أمسک عن فضول کلامه، هذا فی الکلام المباح و أما الکلام الغیر المباح من الکذب و النمیمة و البهت و غیرها فبینه و بین السلوک إلی الحقّ بون بعید بعد المشرقین.

و أما السهر فانه یجلو القلب و یصفیه و ینوّره و لذلک مدح اللّه سبحانه المستغفرین بالأسحار لأنها أوقات صفاء الذّهن و نزول الرّحمة و الألطاف الالهیّة، فیضاف صفاء السّهر إلی الصفاء الحاصل من الجوع فیصیر القلب کالکوکب الدّریّ و المرآة المجلوة مستعدا لافاضة الأنوار الالهیّة، فیلوح فیه سبحات جمال الحقّ و یشاهد

ص:195

رفعة الدّرجات الاخرویّة و عظم خطرها و خسّة الزّخارف الدّنیویّة و حقارتها، فتتمّ بذلک رغبته عن الدّنیا و شوقه إلی الاخرة، و السّهر أیضا من خواصّ الجوع و بالشبع غیر ممکن.

و أمّا العزلة و الخلوة ففائدتها دفع الشواغل و ضبط السمع و البصر، فانهما دهلیز القلب و القلب بمنزلة حوض تنصبّ إلیه میاه کریهة کدرة من مجاری الحواس و المقصود بالرّیاضة تفریغ الحوض من المیاه الردغة و من الطّین الحاصل منها فینفجر أصل الحوض فیبغ منه ماء نظیف سائغ صاف و لا یمکن نزح ماء الحوض و الأنهار إلیه مفتوحة فیتجدّد فی کلّ حال أکثر ممّا ینقص.

قال الرّضا علیه التحیّة و الثناء إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یقول: طوبی لمن أخلص للّه العبادة و لم یشغل قلبه بما تراه عیناه و لم ینس ذکر اللّه بما تسمع اذناه الحدیث.

فلا بدّ من ضبط الحواس إلاّ عن قدر الضرورة و لا یتمّ ذلک إلاّ بالعزلة و الخلوة.

قال بعض السّیاحین: قلت لبعض الأبدال المنقطعین عن الخلق کیف الطریق إلی الحقّ؟ قال: أن تکون فی الدّنیا کأنّک عابر طریق، و قلت له مرّة: دلّنی علی عمل أجد قلبی فیه مع اللّه تعالی علی الدّوام، فقال لی: لا تنظر إلی الخلق فانّ النّظر إلیهم ظلمة، قلت: لا بدّ لی من ذلک، قال: فلا تسمع کلامهم، فانّ فی سماع کلامهم قسوة، قلت: لابدّ لی من ذلک، قال: فلا تعاملهم فانّ معاملتهم وحشة، قلت: أنا بین أظهرهم لا بدّ لی من معاملتهم، قال: فلا تسکن إلیهم فانّ السکون إلیهم هلکة، قال:

قلت: هذا لعلّه یکون، قال یا هذا أتنظر إلی الغافلین و تسمع کلام الجاهلین و تعامل البطالین و ترید أن تجد قلبک مع اللّه تعالی علی الدّوام، و لا یمکن ذلک إلاّ بأن یخلو عن غیره و لا یخلو عن غیره إلاّ بطول المجاهدة، و قد عرفت أنّ طریق المجاهدة مضادّة الشهوات و مخالفة هوی النّفس، فاذا حصل للسالک هذه المقدّمات اشتغل بذکر اللّه تعالی بالأذکار الشرعیّة من الصّلاة و تلاوة القرآن و الأدعیّة المأثورة و التسبیح و التهلیل و غیر ذلک بلسانه و قلبه، فلا یزال یواظب علیها حتّی لا یبقی علی قلبه و لسانه

ص:196

غیر ذکره تعالی، و لا یکون له منظور غیره أصلا، فعند ذلک یتجلّی له من أنوار جماله و سبحات عظمته و جلاله ما لا یحیط به لسان الواصفین، و یقصر عنه نعت الناعتین.

هذا من الشّرایط و الوظایف المقرّرة قد أشار إلیها أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مطاوی کلماته و خطبه المتقدّمة و غیرها کثیرا.

مثل ما رواه فی الوسایل من أمالی ابن الشیخ قال روی انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام خرج ذات لیلة من المسجد و کانت لیلة قمراء فأمّ الجبّانة و لحقه جماعة تقفون أثره فوقف علیهم ثمّ قال علیه السّلام: من أنتم؟ قالوا: شیعتک یا أمیر المؤمنین، فتفرّس فی وجوههم قال: فمالی لا أری علیکم سیماء الشّیعة، قالوا: و ما سیماء الشیعة یا أمیر المؤمنین؟ قال علیه السّلام: صفر الوجوه من السّهر عمش العیون من البکاء حدب الظهور من القیام خمص البطون من الصّیام ذبل الشفّاه من الدّعاء علیهم غبرة الخاشعین.

و قال علیه السّلام فی الخطبة الثانیة و الثمانین: فاتّقوا اللّه تقاة ذی لبّ شغل التفکّر قلبه و أنصب الخوف بدنه و أسهر التهجّد غرار نومه و أظمأ الرّجاء هواجر یومه و أظلف الزّهد شهواته و أوجف الذّکر بلسانه و قدّم الخوف لابانه و تنکب المخالج عن وضح السبیل و سلک أقصد المسالک إلی النهج المطلوب.

و غیر ذلک ممّا تقدّم فی ضمن خطبه المسوقة فی الحثّ علی الزهد و التقوی و وصف حال المتقین و لا حاجة إلی الاعادة.

ثمّ لا یخفی علیک أنّ مطلوبیّة الاعتزال و الخلوة إنّما هی للفراغ للذّکر و الخلوة و العبادة و کون المعاشرة مانعة منه، و أمّا إذا لم تکن المعاشرة مانعة بل تبعثه علی سلوک الصّراط المستقیم کالجمعة و الجماعات و زیارة الاخوان المؤمنین و الاجتماع فی مجالس الذّکر و نحوها فهی من أعظم العبادات، و سلوک نهج الحقّ علی ما ذکرنا من الاداب و الوظایف هو المتلقّی من صاحب الشرع.

و أمّا غیرها ممّا ذکره الصّوفیة من الاداب و الوظایف فی المجاهدة و الرّیاضة و کیفیّة السّلوک مثل قولهم بالجلوس فی بیت مظلم و الخلوة أربعین

ص:197

یوما، و اشتراطهم الاعتصام بالشیخ و کون السّلوک بارشاده، و قولهم بالمداومة علی ذکر مخصوص ألقاه الشیخ إلی المرید من الأذکار الفتحیّة أو غیرها نحوها من الأذکار المبتدعة أو من الأذکار الشرعیّة لکن علی هیئة مخصوصة و عدد مخصوص لم یرد به نصّ، و قولهم بأنّ المرید إذا تمّ مجاهدته و لم یبق فی قلبه علاقة تشغله یلزم قلبه علی الدّوام و یمنعه من تکثیر الأوراد الظاهرة بل یقتصر علی الفرائض و الرواتب و یکون ورده وردا واحدا و هو ملازمة القلب لذکر اللّه بعد الخلوّ عن ذکر غیره، فعند ذلک یلزمه الشیخ زاویة ینفرد بها و یلقّنه ذکرا من الأذکار حتّی یشغل به لسانه و قلبه فیجلس و یقول مثلا: اللّه اللّه أو سبحان اللّه سبحان اللّه أو ما یراه الشیخ من الکلمات فلا یزال یواظب علیه حتّی تسقط حرکة اللّسان و تکون الکلمة کأنّها جاریة علی اللّسان من غیر تحریک، ثمّ لا یزال یواظب علیه حتّی یسقط الأثر عن اللسان و تبقی صورة اللفظ فی القلب ثمّ لا یزال کذلک حتّی یمحی عن القلب حروف اللفظ و صورته و تبقی حقیقة معناه لازمة للقلب حاضرة معه غالبة علیه قد فرغ من کلّ ما سواه و نحو ذلک مما قالوه فشیء منها لم یرد به اذن من الشارع بل هو من بدعاتهم التی أبدعوها اللهمّ إلاّ أن یستدلّ علی الأخیر أعنی المواظبة علی الذّکر باللسان و القلب علی ما وصل بعمومات أدلّة الاکثار من ذکر اللّه و التفکر فی اللّه.

إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی شرح المتن فأقول:

قوله علیه السّلام (حتی دقّ جلیله و لطف غلیظه) غایة لا ماتته لنفسه أولها و لا حیائه لعقله أیضا، و الجملة الثانیة إما مؤکّدة للاولی فالمعنی أنّ تکمیله لعقله و ترکه لشهوات نفسه انتهی إلی مرتبة أوجبت هزال جسمه و نحول بدنه، أو المراد بالجلیل أعضاؤه العظام کالرأس و الیدین و الفخذین و الساقین، و بالغلیظ غیرها، أو المراد بالأول عظامه و بالثانی جلده و أعصابه، أو بالأول بدنه و بالثانی قلبه.

و علی أیّ معنی فالمقصود کونه ناحل الجسم ضعیف البدن إما من خوف اللّه تعالی و تحمله لمشاق العبادات أو لجوعه و کفه عن الأکل و الشرب و سایر الشهوات.

ص:198

کما قال علیه السّلام فی الخطبة المأة و الثانیة و التسعین فی وصف المتقین: قد براهم الخوف بری القداح ینظر الیهم الناظر فیحسبهم مرضی و ما بالقوم من مرض.

و قال فی الخطبة الثانیة و الثمانین: فاتّقوا اللّه تقیّة ذی لبّ شغل التفکر قلبه و أنصب الخوف بدنه، أی أمرضه و أتعبه.

و قال فی الخطبة المأة و التاسعة و الخمسین حکایة عن کلیم اللّه علی نبیّنا و علیه السّلام إذ یقول ربّ إنّی لما أنزلت إلیّ من خیر فقیر: و اللّه ما سأله إلاّ خبزا یأکله لأنه کان یأکل بقلة الأرض و لقد کانت خضرة البقل تری من شفیف صفاق بطنه لهزاله و تشذّب لحمه.

و قوله علیه السّلام (و برق له لامع کثیر البرق) الظاهر أنه عطف علی سابقه فیکون هو أیضا غایة لتکمیل عقله و جهاد نفسه یعنی أنه بلغ من کمال قوّته النظریة و العملیة إلی مقام شروق الأنوار المعارف الالهیة علی مرآة سرّه فصار مشاهدا بعین بصیرته أنوار قدسه و سبحات وجهه عین الیقین.

کما أشار علیه السّلام إلیه فی الخطبة السادسة و الثمانین فی وصف أحبّ عباد اللّه تعالی إلیه عزّ و جلّ بقوله: فهو من الیقین علی مثل ضوء الشمس.

و قال زین العابدین و سید السّاجدین علیه السّلام فی المناجاة التّاسعة من المناجاة الخمس عشرة و هی مناجاة المحبّین: یا من أنوار قدسه لأبصار محبّیه رائقة(1) و سبحات وجهه لقلوب عارفیه شائفة(2) و قال علیه السّلام فی المناجاة الثّانیة عشر منها و هی مناجاة العارفین: إلهی فاجعلنا من الّذین ترسّخت أشجار الشّوق إلیک فی حدائق صدورهم، و أخذت لوعة محبّتک بمجامع قلوبهم، فهم إلی أوکار الأفکار یأوون، و فی ریاض القرب و المکاشفة یرتعون، و من حیاض المحبّة بکاس الملاطفة یکرعون، و شرایع المصافات یروون، قد کشف الغطاء عن أبصارهم، و انجلت ظلمة الرّیب عن عقائدهم فی ضمائرهم

ص:199

و انتفت مخالجة الشک عن قلوبهم و سرائرهم، و انشرحت بتحقیق المعرفة صدورهم، و علت لسبق السّعادة فی الزّهادة هممهم، و عذب فی معین المعاملة شربهم، و طاب فی مجلس الانس سرّهم، و أمن فی موطن المخافة سربهم، و اطمأنّت بالرّجوع إلی ربّ الأرباب أنفسهم، و تیقّنت بالفوز و الفلاح أرواحهم، و قرّت بالنّظر إلی محبوبهم أعینهم، و استقرّ بادراک السؤل و نیل المأمول قرارهم، هذا.

و لأهل السّلوک و الصّوفیّة کلام طویل فی البروق اللامعة أسندوها إلی الشّهود و المکاشفة.

قال الرّئیس أبو علیّ بن سینا فی محکیّ کلامه من الاشارات فی ذکر السّالک إلی مرتبة العرفان ما لفظه:

ثمّ إنّه إذا بلغت به الرّیاضة و الارادة حدّا ما عنت له خلسات من اطّلاع نور الحقّ علیه لذیذة کأنها بروق تومض إلیه ثمّ تخمد عنه، و هی الّتی تسمّی عندهم أوقاتا و کلّ وقت یکتنفه وجد الیه و وجد علیه، ثمّ إنّه لیکثر علیه هذا الغواشی إذا أمعن فی الارتیاض، ثمّ إنّه لیتوغّل فی ذلک حتیّ یغشاه فی غیر الارتیاض فکلّما لمح شیئا عاج منه إلی جانب القدس فتذکّر من أمره أمرا فغشیه غاش فیکاد یری الحقّ فی کلّشیء و لعلّه إلی هذا الجدّ تستولی علیه غواشیه و یزول عن سکینته و یتنبّه جلیسه لاستنفاره عن قراره، فاذا طالت علیه الرّیاضة لم یستنفره غاشیة و هدی للتّأنس بما هو فیه، ثمّ إنّه لتبلغ به الرّیاضة مبلغا ینقلب له وقته سکینته فیصیر المخطوب ما لولا و الومیض شهابا بیّنا، و یحصل له معارفه مستقرّة کأنّها صحبة مستمرّة و یستمتع فیها ببهجته فاذا انقلب عنها انقلب حیران أسفا.

و قال أبو القاسم القشیری فی رسالة القشیریّة: المحاضرة قبل المکاشفة فاذا حصلت المکاشفة فبعدها المشاهدة و قال: هی أرفع الدّرجات، فالمحاضرة حضور القلب و قد تکون بتواترها البرهان و الانسان بعد وراء السّتر و إن کان حاضرا باستیلاء سلطان الذکر، و أمّا المکاشفة فهی الحضور البیّن غیر مفتقر إلی تأمل الدّلیل و تطلّب السّبیل، ثمّ المشاهدة و هی وجود الحقّ من غیر بقاء تهمة و قال أیضا: هی ثلاث

ص:200

مراتب: اللّوایح، ثمّ اللّوامع، ثمّ الطّوالع، فاللّوایح کالبروق ما ظهرت حتّی استترت، ثمّ اللوّامع و هی أظهر من اللّوایح و لیس زوالها بتلک السّرعة فقد تبقی وقتین و ثلاثة و لکن کما قیل: و العین باکیة لم تشبع النظر فأصحاب هذا المقام بین روح و توح لأنّهم بین کشف و ستر یلمع ثمّ یقطع لا یستقرّ لهم نور النّهار حتی تکرّ علیهم عساکر اللّیل، ثمّ الطوالع و هی أبقی وقتا و أقوی سلطانا و أدوم مکثا و أذهب للظّلمة و أنقی للتّهمة.

و قال عمرو بن عثمان المکّی: المشاهدة أن تتوالی أنوار التّجلّی علی القلب من غیر أن یتخلّلها ستر و لا انقطاع کما لو قدر اتصال البروق فی اللّیله المظلمة فکما أنّها تصیر بذلک فی ضوء النّهار فکذلک القلب إذا دام له التّجلّی منع النّهار فلا لیل و انشدوا شعرا:

لیلی بوجهک مشرق و ظلامه فی النّاس سار

و النّاس فی سدف الظلام و نحن فی ضوء النّهار

و قال الشّارح البحرانی قوله علیه السّلام: و برق له لامع کثیر البروق أشار باللاّمع إلی ما یعرض للسّالک عند بلوغ الارادة بالرّیاضة به حدّ أما من الخلسات إلی الجناب الأعلی فیظهر له أنوار إلهیّة لذیذة شبیهة بالبرق فی سرعة لمعانه و اختفائه و تلک اللّوامع مسمّاة عند أهل الطّریقة أوقاتا و کلّ وقت فانّه محفوف بوجد الیه ما قبله و وجد علیه ما بعده لأنّه لما ذاق تلک اللذّة ثمّ فارقها حصل فیه حنین و أنین الی ما فات منها، ثمّ إنّ هذه اللوامع فی مبدء الأمر تعرض له قلیلا فاذا أمعن فی الارتیاض کثرت فأشار علیه السّلام، باللاّمع إلی نفس ذلک النّور و بکثرة برقه الی کثرة عروضه بعد الامعان فی الرّیاضة، انتهی.

و هو کما تری محصّل ما قدّمنا حکایته عن الشّیخ الرّئیس و مثل هذه المقالات فی کتب المتصوّفة کثیر لکنها لم یرد بها خبر من الأئمة علیهم السّلام، مع أنّهم رؤساء السّالکین و أقطاب العارفین و نادر فی أخبارهم علیهم السّلام مثل هذا الکلام لأمیر المؤمنین

ص:201

علیه السّلام الّذی نحن فی شرحه، فانّما هو من المجملات و حملها علی ما یوافق مذاق أهل الشّرع بأن یراد باللّوامع أنوار العلوم الحقّة و لوامع المعارف الالهیّة البالغة إلی مرتبة الکمال و مقام عین الیقین و ببروقها فیضانها علیه من الحضرة الأعلی أولی، و اللّه العالم بحقایق کلام ولیّه.

و قوله علیه السّلام (فأبان له الطریق و سلک به السّبیل) أی أظهر ذلک البرق اللاّمع و أوضح له الطّریق المؤدّی إلی رضوانه و سلک به السّبیل المبلغ إلی جنانه و هو الطّریق المطلوب من اللّه تعالی الاهتداء إلیه فی قوله: اهدنا الصّراط المستقیم قال الصّادق علیه السّلام فی تفسیره: یعنی أرشدنا للزوم الطّریق المؤدّی إلی محبّتک و المبلّغ إلی جنّتک و المانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب أو أن نأخذ بارائنا فنهلک.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام یعنی أدم لنا توفیقک الّذی أطعناک به فی ماضی أیامنا حتی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا قال فی الصّافی: لمّا کان العبد محتاجا إلی الهدایة فی جمیع أموره آنا فانا و لحظة فلحظه فادامة الهدایة هی هدایة أخری بعد الهدایة الأولی فتفسیر الهدایة بادامتها لیس خروجا عن ظاهر اللفظ.

و فیه من معانی الأخبار عن الصّادق علیه السّلام هی الطریق إلی معرفة اللّه و هما صراطان صراط فی الدّنیا و صراط فی الاخرة فأمّا الصّراط فی الدّنیا فهو الامام المفترض الطّاعة من عرفه فی الدّنیا و اقتدی بهداه مرّ علی الصّراط الذی هو جسر جهنّم فی الاخرة، و من لم یعرفه فی الدّنیا زلّت قدمه عن الصّراط فی الاخرة فتردی فی نار جهنّم.

قال الفاضل الفیض بعد نقله لتلک الأخبار: و مال الکلّ واحد عند العارفین بأسرارهم، و بیانه علی قدر فهمک:

أنّ لکلّ إنسان من ابتداء حدوثه إلی منتهی عمره انتقالات جبلیّة باطنیة فی الکمال و حرکات نفسانیّة و طبیعیّة تنشؤ من تکرّر الأعمال و تنشؤ منها

ص:202

المقامات و الأحوال، فلا یزال ینتقل من صورة إلی صورة و من خلق إلی خلق و من عقیدة إلی عقیدة و من حال إلی حال و من مقام إلی مقام و من کمال إلی کمال حتّی یتّصل بالعالم العقلی و المقرّبین و یلحق الملأ الأعلی و السابقین ان ساعده التّوفیق و کان من الکاملین، أو بأصحاب الیمین إن کان من المتوسّطین أو یحشر مع الشیاطین و أصحاب الشّمال إن ولاه الشیطان و قارنه الخذلان فی المال، و هذا معنی الصّراط و المستقیم منه إذا سلکه سالکه وصله إلی الجنّة و هو ما یشتمل علیه الشّرع کما قال اللّه عزّ و جلّ «وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ صِراطِ اللّهِ » و هو صراط التّوحید و المعرفة و التّوسط بین الأضداد فی الأخلاق و التزام صوالح الأعمال، و بالجملة صورة الهدی الّذی أنشأه المؤمن لنفسه ما دام فی دار الدّنیا مقتدیا فیه بهدی إمامه و هو أدقّ من الشّعر و أحدّ من السّیف فی المعنی مظلم لا یهتدی إلاّ من جعل اللّه له نورا کما یمشی به فی الناس یسعی علیها علی قدر أنوارهم، انتهی.

فان قلت: إنّ العارف إذا أحیا عقله و أمات نفسه فیکون واقعا قصد علی الطریق و سالکا للسّبیل البتّة فما معنی قوله علیه السّلام: فأبان له الطریق آه، فانّ ظاهره بمقتضی افادة الفاء للتّرتیب کون وضوحها و ظهورها و سلوکها مترتّبا علی الاحیاء و الاماتة.

قلت: و إن کان المکمّل لعقله و المجاهد لنفسه سالکا سبیل الحقّ، لکن فی سلوک هذا السبیل احتمال خلجان الشکّ و طریان القواطع عن سلوکه بعروض الوساوس الشیطانیّة کما قال اللّه تعالی حکایة عنه «قالَ فَبِما أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ » و أمّا بعد ما أکمل عقله بعلم الیقین و أمات نفسه و استنار قلبه بأنوار العلم و المعارف و تجلّی علیه اللّوامع الغیبیّة و الألطاف الالهیّة و بلغ فی الکمال إلی مرتبة عین الیقین فانّه یشاهد حینئذ بعین بصیرته الصراط المستقیم الّذی هو سبیل مقیم، و یکون مشیه و سلوکه فیه بذلک النّور الّذی تجلّی له کما قال تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ آمِنُوا »

ص:203

«بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ » و إذا کان سلوکه به فلا یضلّ و لا یشقی و لحق بالملاء الأعلی.

(و تدافعته الأبواب إلی باب السلامة و دار الاقامة) الظاهر أنّ المراد بالأبواب مقامات العارفین و درجات السّالکین اللاّتی بعضها فوق بعض، و أراد بتدافعها إیّاه ترقیه من مقام إلی مقام و من درجة إلی درجة إلی أن ینتهی ترقّیاته إلی مرتبة حقّ الیقین.

فوصل به الصراط الأقوم إلی باب اللّه الأعظم الّذی من دخل منه کان سالما فی الدّنیا من المعاطب و المهالک و من الزّیغ و الضّلال، و سالما فی الاخرة من الخزی و النّکال، و هو فی الحقیقة باب دار السّلام الموعود للمذّکّرین فی قوله «وَ هذا صِراطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ » و المدعوّ إلیه فی قوله «وَ اللّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ » أی دار السلامة الدّائمة من کلّ آفة و بلیّة ممّا یلقاه أهل النار و العذاب.

و وصل به أیضا إلی دار الاقامة و هی دار المخلصین فی التّوحید فی الدّنیا و المقیمین علیه و هم «اَلَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ » و الجنّات المخصوصة فی الاخرة و هی «جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ اَلَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ ».

قال فی التّفسیر: جنّات عدن أی جنّات إقامة و خلد و هی بطنان الجنّة أی وسطها، و قیل: هی مدینة فی الجنّة فیها الرّسل و الأنبیاء و الشهداء و أئمّة الهدی و الناس حولهم و الجنان حولها، و قیل: إنّ عدن أعلی درجة فی الجنّة و فیها عین التسنیم و الجنان حولها محدقة بها و هی مغطّاة من یوم خلقها اللّه حتّی ینزلها أهلها الأنبیاء و الصدّیقون و الشهداء و الصالحون و من شاء اللّه.

ص:204

(و ثبتت رجلاه بطمأنینة بدنه فی قرار الأمن و الرّاحة) یعنی أنّه بعد اندفاعه إلی باب السلامة و دار الاقامة الّتی هی مقرّ الأمن و الرّاحة استقرّ فیها، و ثبوت رجلیه کنایة عنه و حصل له برد الیقین الموجب للطمأنینة الکاملة و هو منتهی سیر السالکین و غایة غایات المریدین و آخر مقامات العارفین، و أعلی درجات المقرّبین.

و هو الّذی أشار إلیه سید الساجدین علیه السّلام فیما قدّمنا حکایته عنه علیه السّلام قریبا بقوله فی وصف العارفین: و طاب فی مجلس الانس سرّهم و أمن فی موطن المخافة سربهم و اطمأنّت بالرّجوع إلی ربّ الأرباب أنفسهم و تیقّنت بالفوز و الفلاح أرواحهم و قرّت بالنظر إلی محبوبهم أعینهم و استقرّ بادراک السؤل و نیل المأمول قرارهم قال الشارح البحرانی: قوله: و ثبتت رجلاه آه إشارة إلی الطور الثانی للسالک فانّه ما دام فی مرتبة الوقت یعرض لبدنه عند لمعان تلک البروق فی سرّه اضطراب و قلق، لأنّ النفس إذا فاجاها أمر عظیم اضطربت و تقلقلت، فاذا کثرت تلک الغواشی ألقتها بحیث لا تنزعج عنها و لا یضطرب لورودها علیها البدن بل یسکن و یطمئنّ لثبوت قدم عقله فی درجة أعلی من درجات الجنّة الّتی هی قرار الأمن و الرّاحة من عذاب اللّه. انتهی.

و هو متفرّع علی ما قدّمنا حکایته عن المتصوّفة فی شرح البروق اللاّمعة، و کلام السّجاد علیه السّلام غیر خال عن الاشارة إلیه.

و یجوز أن یراد بقرار الأمن و الرّاحة جنة الاخرة کما قال علیه السّلام فی الخطبة المأة و الثانیة و التسعین فی وصف المتّقین: صبروا أیّاما قصیرة أعقبتهم راحة طویلة تجارة مربحة یسّرها لهم ربّهم.

و قال تعالی «أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّةً وَ سَلاماً خالِدِینَ فِیها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً » و قال «وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ » و قال «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ اُدْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ » أی یقال لهم: ادخلوا الجنات بسلامة من الافات

ص:205

و براءة من المکاره و المضرّات آمنین من الاخراج منها ساکنی النفس إلی انتفاء الضّرر فیها قال الزّجاج: السلام اسم جامع لکلّ خیر لأنّه یتضمّن السلامة و قول الملائکة ادخلوها بسلام بشارة لهم بعظیم الثواب.

و ذلک کلّه (بما استعمل قلبه و أرضی ربّه) أی حصول ذلک المقام العالی و نیل تلک الکرامات العظیمة له إنّما هو بسبب استعمال قلبه فی الذّکر و التفکر فی اللّه و إرضائه لرّبه بالمجاهدة و الرّیاضات و الملازمة علی الطاعات و القربات، بل خلوّه عن الارادات و المرادات فی جمیع الحالات و جعل رضاه تابعا لرضی مولاه لا یشاء شیئا إلاّ أن یشاء اللّه.

فینادی من عند ربّ العزّة بنداء «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی » و یدخل فی حزب من قال تعالی فیهم «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ » «دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللّهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ».

طاعت و عبادت.

فی هامهم، و تستنبتون فی أجسادهم، و ترتعون فیما لفظوا، و تسکنون فیما خرّبوا، و إنّما الأیّام بینکم و بینهم بواک و نوائح علیکم، أولئکم سلف غایتکم، و فرّاط مناهلکم، الّذین کانت لهم مقاوم العزّ و حلبات الفخر ملوکا و سوقا سلکوا فی بطون البرزخ سبیلا، سلّطت الأرض علیهم فیه، فأکلت من لحومهم، و شربت من دمائهم، فأصبحوا فی فجوات قبورهم جمادا لا ینمون، و ضمارا لا یوجدون، لا یفزعهم ورود الأهوال، و لا یحزنهم تنکّر الأحوال، و لا یحفلون بالرّواجف، و لا یأذنون للقواصف، غیّبا لا ینتظرون، و شهودا لا یحضرون، و إنّما کانوا جمیعا فتشتّتوا، و آلافا فافترقوا، و ما عن طول عهدهم و بعد محلّهم عمیت أخبارهم، و صمّت دیارهم، و لکنّهم سقوا کأسا بدلتهم بالنّطق خرسا، و بالسّمع صمما، و بالحرکات سکونا، فکأنّهم فی ارتجال الصّفة صرعی سبات.

التّذکیر و فی بعض النّسخ أی مدّکر مصدر میمّی من الادکار و أصله مدتکر قلبت تاؤه دالا و ادغم و (خوت) الدّار و خویت خیّا و خواء و خوایة تهدّمت و خلت من أهلها، و أرض خاویة خالیة من أهلها، و الخوا بالقصر و المدّ خلو الجوف من الطعام.

و (الجناب) بفتح الجیم الفناء و (الحجی) العقل و الفطنة و هو حجی کفتی أی جدیر و (العشوة) کالعشا مقصورة و العشاوة سوء البصر باللّیل و (ضرب) فی الماء سبح و ضرب فی الأرض سار قال تعالی «إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ » و (غمرة) الشیء شدّته و معظمه و غمر الماء کثر و الغمر معظم البحر و (العرصة) کلّ بقعة من الدّور واسعة لیس فیها بناء و الجمع عرصات و أعراص و عراص و (الرّبوع) جمع الرّبع و هی الدار حیث کانت و المحلّة و المنزل و (الهام) جمع الهامة و هی الرّاس.

و (تستنبتون) بالنون من النبات و یروی بالثاء المثلّثة بدل النون و (لفظه) رماه من فیه و (السّلف) محرّکة کلّ من تقدّمک من آبائک و أقوامک و غیرهم و الجمع أسلاف و سلاف و (الغایة) الحدّ الّذی ینتهی إلیه الشیء و (الفرط) محرّکة المتقدّم إلی الماء یطلق علی الواحد و الجمع و (المنهل) المشرب و الموضع الّذی فیه المشرب و المنزل یکون بالمفازة.

و (المقاوم) المقامة کالمفاوز و المفازة و هی المجلس و قال الشارح المعتزلی جمع القوم و هی الخشبة الّتی یمسکها الحرّاث و (حلبات) جمع حلبة کعرصات و عرصة و هی الخیل تجمع للسباق من کلّ أوب لا تخرج من اصطبل واحد و (سوق) وزان صرد جمع سوقة بالضمّ الرّعیة و (الفجوات) جمع فجوة و هی الفرجة و ساحة الدّار و (لا ینمون) بتخفیف المیم من نمی ینمی و ینمو نموّا و نمیّا و نماء زاد و یروی بالتشدید من النّمیمة و (الضّمار) وزان کتاب کلّ ما لا یرجی رجوعه من المال و الدّین و غیره.

و (حقل) القوم حفلا کاحتفل و تحفّل اجتمعوا و (اذن) إلیه و له من باب علم استمع معجبا و (الاّف) جمع آلف مثل زهّاد و زاهد و (ارتجل) الکلام تکلّم

ص:209

به من غیر أن یهیّأه و (صرعی) جمع صریع و هو المصروع من الصّرع و هو الطرح علی الأرض و (السّبات) کغراب النوم.

فعل مضموم العین فی أصل الوضع أو من المنقول إلی فعل إذا کان من غیره نحو ما اضرب و ما اقتل لیدلّ بذلک علی أنّ التعجّب منه صار کالغریزة لأنّ باب فعل موضوع لهذا المعنی.

و قوله: أیّ مذّکر، بنصب أیّ لکونها حالا من ضمیر منهم کما فی قولک مررت بزید أیّ رجل أی کاملا فی الرّجولیّة و قوله: أفی مصارع آبائهم الاستفهام للتّوبیخ و الانکار، و قوله: یرتجعون منهم أجسادا الجملة لا محلّ لها من الاعراب لأنّها استیناف بیانیّ.

و قوله: الّذین کانت لهم مقاوم العزّ، الجملة فی محلّ الرّفع صفة لفرّاط و لهم خبر کانت قدّم علی الاسم للتوسّع و قوله: ملوکا و سوقا منتصبان علی الحال من لهم، و جمادا و ضمارا حالان من ضمیر أصبحوا إن کانت تامّة و إلاّ فخبران لها و قوله: طول عهدهم، متعلّق بقوله: عمیت، و قدم علیه للتوسّع

حتّی إذا استوعبتم عددهم صرتم إلی التّفاخر و التکاثر بالأموات فعبّر عن بلوغهم ذکر الموتی بزیارة القبور تهکّما بهم، و قیل: کانوا یزورون المقابر فیقولون:

هذا قبر فلان و هذا قبر فلان یفتخرون بذلک.

الوجه الثانیأنّ المراد به التکاثر بالمال، و المعنی ألهیکم التکاثر بالأموال و طلب تکثیرها و الحرص علی جمعها إلی أن متّم و قبرتم مضیّعین أعمارکم فی طلب الدّنیا معرضین عمّا یهمّکم من السعی للاخرة فتکون زیارة القبور کنایة عن الموت.

و علی کلا الوجهین فالایة واردة فی مقام التّوبیخ و التقریع علی التکاثر، و حذف متعلّق ألهیکم لیذهب الوهم و الخیال فیه کلّ مذهب، فیعمّ جمیع ما یحتمله المقام من الالهاء عن ذکر اللّه و عن الواجبات و المندوبات فی المعرفة و الطاعة و التدبّر و التّفکر، و محصّله إلهاء التکاثر بالأمور الدّنیویّة عن الأمور الدّینیة و الأخرویّة.

و ربّما ایّد الوجه الثانی بما روی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه تلا هذه السّورة فقال: یقول ابن آدم مالی مالی و مالک من مالک إلاّ ما أکلت فأفنیت، أو لبست فأبلیت، أو تصدّقت فأمضیت.

و یدلّ علی الأوّل کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام هنا لانکاره علیهم التکاثر بعدید الهلکی و التفاخر بمصارع الاباء و تعجّبه من التکاثر و التفاخر مزید التعجّب بقوله (یا له مراما ما أبعده) و فیه من الدلالة علی المبالغة فی التعجّب ما لا یخفی، حیث أتا بنداء التعجّب أولا و بلام التعجّب ثانیا، و بالضمیر المبهم المفسّر بما بعده لوقعه فی النفوس ثالثا و بماء التعجّب رابعا و بأفعل التعجّب خامسا و المعنی یا عجبا من مرام هو من البعد بمکان، و بالغ فی التعجّب به غایته.

و المراد بالمرام هو ما کان مقصدهم من التفاخر من إثبات الفخر و المنقبة لأنفسهم و لو بعدد الأموات، فبیّن علیه السّلام أنّ ذلک المرام بعید جدّا، لأنّ الفخر بالمیّت کالفخر بالجماد فی جنب الانسان فحصوله به غیر ممکن و طلبه تحصیل لما یتحصّل، و ما شأنه ذلک فهو أحری بأن یتعجّب منه.

ص:212

و بعد التنزّل عن ذلک نقول: إنّ التفاخر إنّما یکون باثبات الانسان نوعا من أنواع الکمال لنفسه و خیال الکمال ثلاثة: أحدها فی النفس، و الثانی فی البدن و الثالث فیما له ربط بالبدن من خارج أما الذی فی النفس فهی العلوم و المعارف و الأخلاق الفاضلة الّتی بها تنال السّعادة الأبدیّة.

و أمّا الّذی فی البدن فهی الصحّة و الجمال.

و أمّا الّذی له ربط بالبدن فقسمان: أحدهما ضروریّ و هو المال و الجاه، و الاخر غیر ضروریّ و هو القوم و الأقرباء، و هذا الّذی عدّدناه فی المرتبة الثالثة إنّما یراد کلّه للبدن بدلیل أنّه إذا تألّم عضو من أعضائه یجعل المال و الجاه فداء له، و أمّا الکمال البدنی من الصّحة و السلامة من الافات فانّما یریده العقلا للنّیل به إلی الکمال النفسانی فانّه ما لم یکن صحیح البدن لا یتفرّغ لاکتساب الکمال النفسانی المحصّل للسعادة الدّائمة.

إذا عرفت ذلک فنقول: العاقل ینبغی أن یکون دائما نظره إلی الأهمّ و الأفضل و یقدّمه علی غیره، فالتّفاخر بکثرة العدد و کذا بالمال و الجاه تفاخر بأحسن مراتب الکمال و مانع من تحصیل السعادة النفسانیّة بالعلم و العمل، فیکون ذلک ترجیحا لأحسن المراتب فی الکمال علی أشرفها و أفضلها و هو مورد التّعجّب.

و قوله (و زورا ما أغفله) و الکلام فی إفادته للمبالغة کالکلام فی سابقه.

و المراد بالزّور الزائرون للمقابر المتفاخرون بهم و التّعجب من غفلتهم لجعلهم الأموات الّتی هی محلّ الاعتبار مناطا للافتخار و موضع العبرة عددا للکثرة غافلین عن الصّواب معرضین عمّا ینفعهم فی الماب.

و فیه أیضا من الدّلالة علی تمادیهم فی الغفلة ما لا یخفی، لاشتراطهم فی فعل التعجّب أن لا یبنی إلاّ ممّا وقع و استمرّ حتّی یستحقّ أن یتعجّب منه، و یضاف إلی ذلک ما قدّمناه من اشتراطهم أیضا بنائه من فعل مضموم العین لیدلّ علی أنّ المتعجّب منه صار کالغریزة.

و قوله (و خطرا ما أفظعه) و الکلام فیه کما فی سابقیه.

ص:213

و المراد بالخطر الهلاک هلاک من فی المقابر المشار إلیه بقوله تعالی «زُرْتُمُ الْمَقابِرَ » و أشار علیه السّلام بقوله: ما أفظعه إلی شدّة شناعته و غایة قباحته، لأنّ کلّ شنیع حقیر عند شناعة الموت، فانّ المرء عند الموت و حالة الاحتضار فی سکرة ملهیة و غمرة کارثة و أنّه موجعة و جذبة مکربة و سوقة متعبة، و هو بین أهله لا ینطق بلسانه و لا یسمع بسمعه یردّد طرفه بالنظر فی وجوههم یری حرکات ألسنتهم و لا یسمع رجع کلامهم، ثمّ قبض بصره کما قبض سمعه و بعد ما خرج الرّوح من جسده صار جیفة بین أهله قد أوحشوا من جانبه و تباعدوا من قربه، ثمّ حمل إلی دار غربته و منقطع زورته، و ابتلی هنا لک ببهتة السؤال و عثرة الامتحان متقلّبا بین أطوار الموتات و عقوبات الساعات و نزل الحمیم و تصلیة الجحیم، فأیّ شیء یکون أعظم فظاعة منه.

و لمّا نبه علیه السّلام علی عظم فظاعة هلاک المزورین تعریضا به علی الزّائرین حیث لم یعتبروا بهم مع کونهم محلّ العبرة أکّده بقوله:

(لقد استخلوا منهم أیّ مذّکر) أی استخلوا الدّیار، فالمفعول محذوف و المعنی أنّ الزّائرین المتفاخرین بالأموات وجدوا الدّیار خالیة منهم أی من المزورین حالکونهم کاملین فی التّذکیر و الادکار و هذا المعنی أقرب و أنسب ممّا ذکره الشارح المعتزلی حیث قال: أراد باستخلوا ذکر من خلا من آبائهم أی من مضی، و المعنی أنّه علیه السّلام استعظم ما یوجبه حدیثهم عمّا خلا و عمّن خلا من أسلافهم و آثار أسلافهم من التّذکیر فقال أیّ مذّکر و واعظ فی ذلک.

(و تناوشوهم من مکان بعید) أی تناولوهم من مکان بعید بینهم و بینهم بعد المشرقین بل یزید لبقاء المتناوشین فی الدّنیا و مصیر الاخرین إلی الاخرة فکیف یمکن لمن فی الدّنیا تناول من فی الاخرة و تفاخره به و کسب الفخر و الشرف منه لنفسه و قد قال تعالی فی عکس ذلک «وَ أَنّی لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ » أی کیف یمکن لهم تناول الایمان فی الاخرة و قد کفروا به فی الدّنیا، یعنی ما محلّه الدّنیا لا یمکن أن یتناوله من هو فی الاخرة لغایة بعد الدّارین و تباعد النّشأتین.

ص:214

و لمّا ذکر تناوشهم من مکان بعید تعریضا به علیهم أردفه بقوله (أ فبمصارع آبائهم یفخرون) تقریعا و توبیخا، و أکدّ بقوله (أم بعدید الهلکی یتکاثرون) انکارا.

و لما کان هنا مقام أن یسأل عن علّة إنکاره للتکاثر الهلکی وجهة تقریعه و توبیخه لهم به أجاب عن ذلک بقوله (یرتجعون منهم أجسادا) یعنی استحقاقهم للتّوبیخ و الملام من جهة أنّهم یطلبون من الهلکی رجوع أجسادهم إلی الدنیا و هو طلب غیر عقلانی لأنّ تلک الأجساد قد (خوت) أی خلت من الأرواح و ارتفعت علیها الحیاة فرجوعها إلی الدّنیا محال و طالب المحال یعدّ فی زمرة السفهاء و یستحقّ الطعن و التعزیر و الانکار.

فان قلت: ما معنی ارتجاعهم للأجساد؟ قلت: إنّهم حیث تکاثروا بالأموات و تفاخروا بهم فکأنّهم طلبوا منهم أن یرجعوا إلی الدّنیا و یدخلوا فی حزبهم فیکثر بهم عددهم و یتمّ به فخرهم و شرفهم.

(و) یطلبون أیضا رجوع (حرکات سکنت) أی یرتجعون من الأموات حرکات أبدانهم لیتحرّکوا إلیهم و یدخلوا فی زمرتهم، و هو أیضا طلب للمحال لأنّ تلک الحرکات قد فنت و نفدت و تبدّلت بالسّکون بطروّ الموت علیها و ما هو کذلک فلا یطلبه العاقل.

ثمّ أکّد التّوبیخ بقوله (و لأن یکونوا عبرا أحقّ من أن یکونوا مفتخرا) لأنّ مقامهم مقام الاعتبار لا مقام الافتخار (و لأن یهبطوا بهم جناب ذلّة أحجی) و أجدر (من أن یقوموا بهم مقام عزّة) لأنّهم بأنفسهم فی بیت الوحدة و دار الوحشة علی غایة الابتذال و الذّلّة صار و اعظاما نخرة و أجزاء متفتّتة و جیفا منتنة یهرب منها الحیوان و یتنفّر منها کلّ انسان و یکرهها لشدّة الانتان بل صاروا أوراثا فی أجواف الدّیدان، و من هذا حاله فینبغی أن یهرب منه و یتنفّر لا أن یتعزّز به و یفتخر، بل ینبغی أن یدفع قرابته و تنکر لأنّ النّسبة إلیه تورث الذّلّة و تبطل العزّة بجلب الابتذال و الانکسار لا الشرف و الافتخار.

ص:215

(لقد نظروا إلیهم بأبصار العشوة) أی بأبصار مریضة و لذلک خفیت علیهم معایبهم (و ضربوا منهم فی غمرة جهالة) أی خاضوا من ذکر هؤلاء الموتی فی بحر الجهل و الغفلة و لذلک افتخروا بمصارعهم.

(و لو استنطقوا عنهم عرصات تلک الدّیار) أی دیارهم (الخاویة) منهم (و الرّبوع) أی منازلهم (الخالیة) عنهم (لقالت) بلسان حالها (ذهبوا فی الأرض ضلاّلا) هالکین (و ذهبتم فی أعقابهم جهّالا) غافلین (تطئون فی هامهم) أی تمشون فی رؤوسهم، و تخصیصها بالذّکر لأنّها أشرف الأعضاء و الوطئ علیها أبلغ فی إظهار استهانتهم المنافیة للمفاخرة بهم المسوق له الکلام، و قد أخذ أبو العلاء المعرّی هذا المعنی فی نظمه قال:

خفّف الوطئ ما أظنّ ادیم الأرض إلاّ من هذه الأجساد

ربّ لحد قد صار لحدا مرارا ضاحک من تزاحم الأضداد

و دفین علی بقایا دفین من عهوده الاباء و الأجداد

صاح هذا قبورنا تملاء الأرض فأین القبور من عهد عاد

سران استطعت فی الهواء رویدا لا اختیالا علی رقاب العباد

(و تستنبتون فی أجسادهم) أی تنبتون فیها النباتات و تزرعون الزّراعات لأنّ أدیم الأرض الظاهر إذا کان من أبدان الأموات یکون الزّرع لا محالة فی التّراب المستحیل من أجزاء الحیوانات، و علی روایة تستثبتون بالثّاء فالمراد أنّکم تنصبون فی أجسادهم الأشیاء المثبتة من الأوتاد و الدّعائم و الأساطین و غیرها.

(و ترتعون فیما لفظوا) أی تأکلون ممّا ترکوا(و تسکنون فیما خرّبوا)أی تسکنون فی بیوت ارتحلوا عنها و فارقوها، فانّ البیوت إنّما تکون عامرة بأهلها، فالتخریب کنایة عن الارتحال أو المراد أنّهم لم یعمروها بالعبادة و الطاعات و قد فسّرت العمارة فی قوله تعالی«إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ »بذلک قالوا: عمارتها شغلها بالعبادة و تجنّب أعمال الدّنیا و اللّهو و إکثار زیارتها.

ص:216

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه تعالی: «إنّ بیوتی فی الأرض المساجد و إنّ زوّاری فیها عمّارها فطوبی لعبد تطهّر فی بیته ثمّ زارنی فی بیتی فحقّ علی المزور أن یکرم زائره».

(و إنّما الأیام بینکم و بینهم بواک و نوائح علیکم) یعنی الأیام و اللّیالی الّتی بینکم و بین الأموات و هی بقیّة زمان حیاتکم و تحدوکم لالتحاقکم بهم تبکی و تنوح علیکم لمفارقتها إیّاکم.

(اولئکم سلف غایتکم) أی المتقدّمون إلی الموت الّذی هو غایتکم و غایتهم لانتهاء کلّ ذی روح إلیها (و فرّاط مناهلکم) أی سابقوکم إلی مشارب الاخرة و منازلها و ردّوا إلیها فشربوا من کأس الموت المصبّرة و تجرّعوا من نغب سهام الاخرة و غصص أقداح البرزخ جرعة بعد جرعة.

(الّذین کانت لهم مقاوم العزّ) أی مجالسه(و حلبات الفخر)أی خیل السّباق و الصافنات الجیاد الّتی یفتخر بها، و یحتمل أن تکون حلبات الفخر استعارة عن أسباب الفخر الّتی توجّهت إلیهم من کلّ جهة کما تجمع الحلبات من کلّ اوب (ملوکا و سوقا) أی بعضهم سلاطین و بعضهم رعایا.

(سلکوا فی بطون البرزخ سبیلا) قال الشارح المعتزلی البرزخ الحاجز بین الشیئین و البرزخ ما بین الدّنیا و الاخرة من وقت الموت إلی البعث فیجوز أن یکون البرزخ فی هذا الموضع القبر لأنّه حاجز بین المیّت و بین أهل الدّنیا، و یجوز أن یرید به الوقت الّذی بین حال الموت إلی حال النشور، و الأوّل أقرب إلی مراده علیه السّلام لأنّه قال: فی بطون البرزخ و لفظة البطون یدلّ علی التفسیر الأوّل، انتهی.

أقول أمّا أنّ البرزخ بمعنی الحاجز فعلیه قوله تعالی «بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ » و أمّا أنّه من حین الموت إلی وقت البعث فعلیه قوله تعالی «وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ ».

و أمّا کونه بمعنی القبر فیدلّ علیه ما فی البحار عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام أنّه تلا هذه الایة و قال: هو القبر، و انّ لهم فیه لمعیشة ضنکا، و اللّه إنّ القبر

ص:217

لروضة من ریاض الجنة أو حفرة من حفر النیران، و فی مجمع البحرین فی حدیث الصادق علیه السّلام البرزخ القبر و هو الثواب و العقاب و بین الدّنیا و الاخرة.

و أما أنّ المراد بالبرزخ هنا القبر فیؤیّده ما روی عن بعض النسخ من بطون القبور بدل بطون البرزخ.

و أما تأیید إرادته بلفظة البطون کما زعمه الشارح فلا، بل دلالتها علی المعنی الثانی أظهر، إذ لو أراد الأوّل لکان الأنسب أن یقال فی بطن البرزخ بصیغة المفرد و إن کان یمکن تصحیحه بجعل اللاّم فی البرزخ للجنس و لعلّ نظر الشارح إلی أنّ البرزخ بالمعنی الثانی لیس له بطن بخلاف القبر. و یدفعه أنّ بطن کلّ شیء جوفه و ما خفی منه فیراد ببطون البرزخ علی المعنی الثانی ما خفی علینا و احتجب عنّا نشاته و حالاته.

و کیف کانشبّه مکثهم فی البرزخ إلی حین البعث الّذی هو غایتهم بمن سلک طریقا یسلک به إلی منزله، فاستعار علیه السّلام له لفظ السّلوک.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی بعض حالاتهم البرزخیّة فقال (سلطت الأرض علیهم فیه) أی فی البرزخ(فأکلت لحومهم و شربت من دمائهم)نسبة الأکل و الشرب إلی الأرض من باب المجاز و الاستعارة، فانّ المأکول و المشروب یصیران جزء من بدن الاکل الشّارب، فحیث إنّ أبدانهم فی البرزخ تصیر بعد البلی ترابا و تنقلب بالأجزاء الأرضیّة فکان الأرض کانت لهم آکلة شاربة.

(فأصبحوا فی فجوات قبورهم جمادا لا ینمون) أی صاروا فی فرج القبور بمنزلة الجماد الّذی لا ینمو و لا یزید لبطلان حیاتهم بالموت، و النّموّ و الزّیادة من توابع الحیاة(و ضمارا لا یوجدون)کنایة عن کونهم غیّبا لا یرجی رجوعهم.

(لا یفزعهم ورود الأهوال) أی لا یخافون من توارد أهاویل الدّنیا و أفزاعها علیهم لخروجهم منها و کونهم من أهل العالم الاخر (و لا یحزنهم تنکّر الأحوال) أی تقلّب الحالات الدنیویّة و تغیّراتها الموجبة لحزن أهلها.

ص:218

(و لا یحفلون بالرّواجف) أی لا یجتمعون بالزّلازل و لا یبالون بها، و لعلّه کنایة عن عدم مبالاتهم بالدّواهی الدّنیویّة الموقعة فی الاضطراب (و لا یأذنون للقواصف) أی لا یصغون إلی الأصوات الشدیدة الهایلة کصوت الرّعد و الأعاصیر و غیرها.

(غیبا لا ینتظرون) أی لا ینتظر النّاس عودهم (و شهودا لا یحضرون) أی شاهدین صورة حاضرین بالأبدان غیر حاضرین حقیقة لغیابهم بالأرواح (و إنّما کانوا جمیعا فتشتّتوا) و کانوا مجتمعین فتفرّقوا (و الاّفا فافترقوا) أی مؤتلفین فافترقوا بالموت کما قال الشّاعر:

و کنّا باجتماع کالثّریّا ففرّقنا الزّمان بنات نعش

(و ما عن طول عهدهم) و زمانهم (و) لا (بعد محلّهم) و مکانهم (عمیت) أی خفیت (أخبارهمو صمّت دیارهم)إسناد الصّمم إلی الدّیار من التّوسع کما فی قولهم: سال المیزاب و جری النّهر.

و المراد أنّ خفاء أخبارهم عن الأحیاء لیس من جهة طول العهد و بعد المکان بین الطرفین، و کذلک صمم دیارهم أی قبورهم و مزارهم حیث لا تجیب داعیا و لا تکلّم منادیا لیس من جهة عدم وصول ندائهم و بلوغ أصواتهم إلیها ببعد المسافة (و لکنّهم سقوا کأسا) الیؤس للتفخیم أی کأسا و بیئة فیها سمّ ناقع شدید المرارة عظیم التّأثیر و هی کأس الموت (بدّلتهم بالنطق خرسا) فلا یستطیعون أن یجیبوا داعیا و لا أن یخبروا عن حالهم و (بالسّمع صمما) فلا یقدرون أن یستمعوا منادیا و یردّوا جواب کلامه (و بالحرکات سکونا) أی حرکات الألسنة و الصماخ و سایر الأعضاء و الجوارح سکونها، فعجزوا عن التّکلّم و الاصغاء و عن الحرکة و السّعی إلی الاحیاء و عن ایصال أحوالهم إلیهم.

(فکأنّهم فی ارتجال الصّفة صرعی سبات) یعنی إذا وصفهم واصف مرتجلا بلا سبق تأمّل و رویّة شبّههم بمصروعی سبات أی یقول إنّهم سقطوا فی الأرض للنّوم فانّ النّوم و الموت أخوان و لا شیء أشدّ شباهة من النّائم بالمیّت و لا من

ص:219

المیّت بالنّائم.

و قد أخذ الماتن الشریف أبو الحسن الرّضی معنی الفقرات الأخیرة فی نظمه حیث قال:

و لقد حفظت له فأین حفاظه و لقد وفیت له فأین وفاؤه

أدعا الدّعاء فلم یجبه قطیعة أم ضلّ عنه من البعاد دعاؤه

هیهات أصبح سمعه و عیانه فی التّرب قد حجبتهما اقذاؤه

یمسی و لین مهاده حصباؤه فیه و مونس لیله ظلماؤه

قد قلّبت أعیانه و تنکّرت أعلامه و تکشّفت أضواؤه

معف و لیس للذّة إعفاؤه مغض و لیس لفکرة أغضاؤه

و البیت الأخیر مأخوذ من آخر کلامه علیه السّلام و هو قوله: صرعی سبات

قبوری که چه اندازه با غفلتست آن، و از هلاکتی که بسیار زشت و شنیع است آن، بتحقیق که خالی یافتند شهرها را از ایشان در حالتی که کامل یاد آورنده بودند و تناول کردند ایشان را از مکان دوری، پس آیا به مکانهای افتادن و مردن پدران خود فخر می کنند، یا بشمارۀ هلاک شدگان اظهار کثرت می نمایند، طلب برگشتن می کنند از ایشان بدنهائی را که افتاده اند بزمین، و حرکاتی را که مبدل شده بسکون، و هر آینه اگر شوند آن هلاک شدگان مایۀ عبرت ایشان سزاوارتر است از این که شوند مایۀ مفاخرت ایشان، و اگر نزول کنند بسبب ایشان در ناحیۀ حقارت خردمندانه تر است از این که بایستند بسبب ایشان در مقام عزّت، بتحقیق که نگاه کردند بسوی ایشان بدیدهای معیوب شب کور، و سیر کردند از ایشان در دریای جهالت.

و اگر استنطاق نمایند از حال ایشان عرصه های این شهرهای خراب شده و منزلهای خالی از سکنه را هر آینه می گویند آن عرصه ها بزبان حال که رفتند ایشان در زیر زمین در حالتی که گمراهان بودند، و رفتید شما در عقب ایشان در حالتی که بودید کام می گذارید در کلّه های سر ایشان، و نباتات می رویانید در جسدهای ایشان، و چرا می کنید در چیزی که ایشان انداختند، و ساکن می شوید در مکانی که ایشان خراب کردند، و جز این نیست که روزها میان شما و میان ایشان گریه کنندگان و نوحه کنندگانند بر شما، ایشان پیش روندگان مقصد شمایند و پیش رفتگان منزلگاه شما آن چنان اشخاصی که بود از برای ایشان مقامها یا قائمه های عزّت و اعتبار، و مایه های مفاخرت و افتخار، در حالتی که پادشاهان و رعایا بودند.

راه رفتند در شکمهای عالم برزخ، مسلّط کردیده شد زمین بر ایشان در آن برزخ قبر، پس خورد از گوشتهای ایشان و آشامید از خونهای ایشان، پس صباح کردند در شکافهای قبرهای خودشان در حالتی که جمادی بودند که نموّ نمی کردند، و غایبی بودند که امید مراجعت ایشان نبود، نمی ترساند ایشان را

ص:221

وارد شدن خوفهای دنیا، و غمگین نمی سازد ایشان را تغیّر و انقلاب حالات دنیا، و مجتمع نمی شوند بسبب خوف زلزلها و گوش نمی دهند آوازهای سخت و مهیب دنیا را، غایبانی باشند که انتظار کشیده نمی شوند، و حاضرانی باشند که حاضر نمی شوند.

و جز این نیست که بودند مجتمع با یکدیگر پس متفرّق شدند، و با الفت بودند پس جدا گشتند، و نه از جهت طول عهد و نه از جهت دوری مکان کور و پنهان گردید خبرهای ایشان و کر گردید شهرهای ایشان و لیکن آشاماندند بایشان جام مرگی را که تبدیل کرد گویائی ایشان را بلالی، و شنوائی ایشان را به کری، و حرکت را بسکون، پس گویا ایشان در ارتجال صفت افتادگان بیهوشیند، یعنی اگر کسی بخواهد بدون فکر و مقدّمه بیان حال و صفت ایشان نماید می گوید که افتاده و خوابیده اند و بی هوشند.

أخبارهم لقد رجعت فیهم أبصار العبر، و سمعت عنهم آذان العقول، و تکلّموا من غیر جهات النّطق، فقالوا: کلحت الوجوه النّواضر، و خوت الأجساد النّواعم، و لبسنا أهدام البلی، و تکائدنا ضیق المضجع، و توارثنا الوحشة، و تهکّمت علینا الرّبوع الصّموت، فانمحت محاسن أجسادنا، و تنکّرت معارف صورنا، و طالت فی مساکن الوحشة إقامتنا، و لم نجد من کرب فرجا، و لا من ضیق متّسعا. فلو مثّلتهم بعقلک، أو کشف عنهم محجوب الغطاء لک، و قد ارتسخت أسماعهم بالهوامّ فاستکّت، و اکتحلت أبصارهم بالتّراب فخسفت، و تقطّعت الألسنة فی أفواههم بعد ذلاقتها، و همدت القلوب فی صدورهم بعد یقظتها، و عاث فی کلّ جارحة منهم جدید بلی سمّجها، و سهّل طرق الافة إلیها مستسلمات، فلا أید تدفع، و لا قلوب تجزع، لرأیت أشجان قلوب، و أقذاء عیون، لهم من کلّ فظاعة صفة حال لا تنتقل، و غمرة لا تنجلی.

بالتّخفیف کما تقول حیوا قالوا: ذهب الیاء الثانیة لالتقاء الساکنین لأنّ الواو ساکنة و ضمّت الیاء الاولی لأجل الواو.

و (کلح) یکلح من باب منع کلوحا تکشّر فی عبوس و (نضر) نضارة حسن و (الأهدام) جمع الهدم بالکسر الثّوب البالی و المرقّع و (تکاءد) فی الأمر و تکادنی من باب تفاعل و تفعّل شقّ علیّ، و عقبة کئود أی صعب و (التّهکم) التهدّم فی البئر و نحوه، و فی بعض النسخ تهدّمت بدل تهکّمت قال الشّارح المعتزلی یقال تهدّم فلان علی فلان غضبا إذا اشتدّ غضبه، و یجوز أن یکون تهدّمت أی تساقطت قال: و روی تهکّمت بالکاف و هو کقولک تهدّمت بالتّفسیرین جمیعا، و (رسخ) الغدیر یرسخ من باب منع رسوخا نشّ ماؤه و نضب فذهب، و رسخ المطر نضب نداؤه فی الأرض و (الهوامّ) بتشدید المیم جمع الهامّة بالتشدید أیضا مثل دوابّ و دابّة قال الأزهری: ماله سمّ یقتل کالحیّة، و قال الفیومی: و قد تطلق الهوام علی ما لا یقتل کالحشرات، و لسان (ذلق) ذرب و ذلق السکّین حدده و (الهمود) الموت و طفوء النار و ذهاب حرارتها و (عاثه) یعیثه من باب ضرب أفسده.

حال من ضمیر إلیها و قوله: لرأیت أشجان قلوب جواب لو مثلتهم.

و أجنبته و تجنّبته و تجانبته کلّها بمعنی و رجل أجنبیّ و أجنب و جانب کلّه بمعنی (لا یتعارفون للیل صباحا و لا لنهار مساء) أی لا یعرفون للّیل نهارا و لا للنهار لیلا، لأنّ اختلاف اللّیل و النهار و تبدّل أحدهما بالاخر من الأوضاع الدنیویّة و لا اختلاف لهما بالنّسبة إلی أهل القبور لکونهم فی بیت الظلمة و النّشأة الاخرة بالنسبة إلیهم سیّان.

و یحتمل أن یکون المراد أنّهم لا یتعارف بعضهم بعضا أی لا یجتمعون و لا یتکلّمون فی نهارهم للنظر فی أمور لیلهم و لا فی لیلهم للنّظر فی أمور نهارهم کما هو عادة أهل الدّنیا یجتمعون فی النهار لترتیب ما یفعلونه باللّیل و فی اللّیل لترتیب ما یفعلونه بالنهار، و الأوّل أظهر.

و یؤمی إلیه قوله علیه السّلام (أیّ الجدیدین ظعنوا فیهم کان علیهم سرمدا) أراد بالجدیدین اللّیل و النهار لتجدّدهما دائما أی أیّ واحد من اللّیل و النهار ارتحلوا فیه کان علیهم باقیا أبدا فانّ من مات لیلا لا یتبدّل لیله بالنهار، و من مات نهارا لا ینقلب نهاره إلی لیل لخروجه من الدّنیا الّتی فیها یتعاقب اللّیل و النهار و یتبدّل أحدهما بالاخر.

و الظاهر أنّ ثبوت هذه الحالة للموتی کسایر الحالات المتقدّمة بالنّسبة إلی أجسادهم المدفونة فی القبور، و أمّا بالنسبة إلی أرواحهم المنتقلة إلی جنّة الدّنیا و نعیمها کأرواح السّعداء أو المنتقلة إلی نار الدّنیا و جحیمها کأرواح الأشقیاء، فالمستفاد من أخبار أهل البیت علیهم السّلام تعاور اللّیل و النهار علیهم، و یستفاد منها أیضا أنّ أهل الجنّة من المؤمنین یجتمعون و یتزاورون و یتحدّثون و یتأنّسون.

و یدلّ علیه صریحا ما فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم القمیّ فی قوله تعالی «وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَةً وَ عَشِیًّا » قال علیه السّلام: ذلک فی جنّات الدّنیا قبل القیامة و الدّلیل علی ذلک قوله: بکرة و عشیا فالبکرة و العشا لا تکونان فی الاخرة فی جنان الخلد و إنّما یکون الغدوّ و العشیّ فی جنان الدّنیا الّتی تنتقل إلیها

ص:226

أرواح المؤمنین.

و فیه منه فی قوله تعالی «اَلنّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا » قال علیه السّلام:

ذلک فی الدّنیا قبل القیامة و ذلک إنّ فی القیامة لا یکون غدوّاً و لا عشیّا، لأنّ الغدوّ و العشاء إنّما یکونان فی الشمس و القمر و لیس فی جنان الخلد و نیرانها شمس و لا قمر قال و قال رجل لأبی عبد اللّه صلوات اللّه علیه: ما تقول فی قول اللّه عزّ و جلّ «اَلنّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا » فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما یقول الناس فیها؟ فقال: یقولون: إنّها فی نار الخلد و هم لا یعذّبون فیما بین ذلک فقال علیه السّلام: فهم من السّعداء، فقیل له: جعلت فداک فکیف هذا؟ فقال: هذا فی الدّنیا فأمّا فی نار الخلد فهو قوله تعالی «وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ ».

و فیه منه عن أبیه رفعه قال: سئل الصادق علیه السّلام عن جنّة آدم علی نبیّنا و علیه السّلام أمن جنان الدّنیا کانت أم من جنان الاخرة؟ فقال علیه السّلام: کانت من جنان الدّنیا تطلع فیها الشمس و القمر، و لو کانت من جنان الاخرة ما خرج منها.

و یدلّ علی تأنّسهم و تزاورهم ما قدّمنا روایته فی تذییلات شرح الفصل السابع من فصول الخطبة الثانیة و الثمانین من الکافی باسناده عن حبّة العرنی قال:

خرجت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی الظهر - أی ظهر الکوفة - فوقف بوادی السلام کأنّه مخاطب لأقوام فقمت بقیامه حتّی أعییت، ثمّ جلست حتّی مللت، ثمّ قمت حتّی نالنی مثل ما نالنی أوّلا، ثمّ جلست حتّی مللت، ثمّ قمت و جمعت ردائی فقلت: یا أمیر المؤمنین إنّی قد أشفقت علیک من طول القیام فراحة ساعة، ثمّ طرحت الرّداء لیجلس علیه، فقال علیه السّلام لی: یا حبّة إن هو إلاّ محادثة مؤمن أو مؤانسته، قال: قلت: یا أمیر المؤمنین و إنّهم لکذلک؟ قال علیه السّلام: نعم و لو کشف لک لرأیتهم حلقا حلقا محتبین یتحادثون، فقلت: أجساد أم أرواح؟ فقال علیه السّلام لی:

أرواح، و ما من مؤمن یموت فی بقعة من بقاع الأرض إلاّ قیل لروحه: ألحقی بوادی السلام، و انّها لبقعة من جنّة عدن.

و تقدّم هناک أیضا فی مرفوعة الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی صفة

ص:227

أرواح المؤمنین فی وادی السلام: إنّه علیه السّلام قال: کأنّی بهم حلق حلق قعود یتحدّثون، هذا.

و قوله علیه السّلام:(شاهدوا من اخطار دارهم أفظع ممّا خافوا و رأوا من آیاتها أعظم مما قدّروا) أی شاهد المجرمون من هلکات الدّار الاخرة یعنی نقماتها و عقوباتها أشدّ مما کانوا یخافون منها و یحذرون فی الدّنیا، و رأی المتّقون من آثار الفضل و الرّحمة و علامات الثواب و الکرامة أعظم مما کانوا یقدرونها بحسناتهم و یرجون فی الدّنیا کما قال عزّ من قائل «فلا تعلم نفس ما أخفی لهم من قرّة أعین جزاء بما کانوا یعملون» و قال علیه السّلام فی الخطبة المأة و الثالثة عشر: انّه لیس شیء بشرّ من الشرّ إلاّ عقابه و لیس شیء بخیر من الخیر إلاّ ثوابه، و کلّشیء عمن الدّنیا سماعه أعظم من عیانه، و کلّ شیء من الاخرة عیانه أعظم من سماعه.

(فکلتا الغایتین مدّت لهم إلی مباءة فأنت مبالغ الخوف و الرّجاء)المراد بالغایتین غایتا المجرمین و المتّقین و أراد بالغایة الموت کما فی الحدیث الموت غایة المخلوقین، أو أجلهما کما فی قوله علیه السّلام فی الخطبة الثالثة و السّتین:و إنّ غایة تنقصها اللّحظة و تهدمها الساعة لجدیرة بقصر المدّة،و علی أی تقدیر فنسبة مدّت إلی الغایة من باب المجاز و التّوسّع، إذ بها یحصل الوصول إلی مباءة، و أراد بالمباءة منزل الفریقین من النّار و الجنّة.

فیکون محصّل المعنی أنّ موت المجرمین و موت المتّقین أو أجلهما استجرهم و جذبهم إلی منزل و مرجع تجاوز و کان هو فوق ما یبلغه خوف الخائف أو رجاء راج، فکنّی بفوقه من مبالغ الخوف و الرّجاء عن شدّة هول النار و عظم خطر الجنة و تجاوزهما عن غایة غایات الخوف و الرّجاء.

(فلو کانوا ینطقون بها لعیّوا بصفة ما شاهدوا و ما عاینوا) أی لو کانت لهم قدرة النطق و الاخبار عن تلک المباءة لعجزوا عن وصف ما شاهدوا فیها من مولمات العقاب و کلّت ألسنتهم عن شرح ما عاینوا فیها من مضاعفات الکرامة و الثّواب.

(و لئن عمیت آثارهم) أی خفیت عن أبصار الناظرین (و انقطعت أخبارهم)

ص:228

عن آذان المستمعین (لقد رجعت فیهم أبصار العبر و سمعت عنهم آذان العقول) هذا ناظر إلی طرف الأحیاء (و تکلّموا من غیر جهات النّطق) هذا ناظر إلی طرف الأموات.

و محصّل المراد أنّ الأحیاء و إن لم یمکن لهم إدراک حالات من القبور بطرق المشاعر الظاهرة و استطلاعها بالأبصار و الاذان، لکنّهم تمکّنوا من معرفتها بأبصار البصائر و العبر و الاطلاع علیها بطریق العقل، و کذلک الموتی و إن لم یکن لهم ایصال أخبارهم إلی الأحیاء و إظهار حالاتهم بالنّطق و لسان المقال، لکنّهم أخبروهم و تکلّموا بلسان الحال.

(فقالوا کلحت الوجوه النّواضر) أی عبست الوجوه ذات الحسن و البیاض و البهجة و النّضارة قال تعالی «هُمْ فِیها کالِحُونَ » أی عابسون، و قیل: هو من الکلوح الّذی قصرت شفته عن أسنانه کما تقلص رءوس الغنم إذا شیطت بالنار.

(و خوت الأجساد النّواعم) و فی بعض النّسخ الأجسام النّواعم أی سقطت الأجساد المنعّمة بلذایذ الدّنیا فی وهدة القبور أو خلت الأبدان النّاعمة اللّینة من الأرواح فصارت جیفة منتنة أو المراد خلوّها من الدّم و الرّطوبة و ذهاب طراوتها.

(و لبسنا أهدام البلی) قال الشّارح البحرانی استعار لفظ الأهدام للتّغیر و التّقشف و التّمزیق العارض لجسم المیّت لمشابهتها العظم البالی، و یحتمل أن یرید بها الأکفان، انتهی.

أقول: یجوز أن یکون الکلام من قبیل التشبیه المرشح بأن یقدر تشبیه البلی المحیط بهم بالأهدام و الأثواب الممزقة البالیة المحیطة بالبدن، فاضیف المشبّه به إلی المشبه ثمّ قرن بما یلایم المشبّه به و یناسبه و هو اللّبس ترشیحا للتّشبیه، و أن یکون من باب الاستعارة لا الاستعارة الأصلیّة کما توهّمه الشارح لعدم انتظام معنی الکلام علی ما ذکره إلاّ بتکلّف، بل من الاستعارة التّبعیّة بأن یستعار اللّبس للشمول و الاحاطة فیکون محصل المعنی أحاط بنا و شملنا البلی و التمزیق إحاطة اللّباس بالبدن فافهم.

(و تکاءدنا ضیق المضجع) أی شقّ علینا ضیق القبر(و توارثنا الوحشة)أی وحشة القبور و استعار لفظ التوارث لکونالوحشةمنها لابائهم و أسلافهم قبلهم

ص:229

فحصلت لهم بعدهم (و تهکّمت علینا الرّبوع الصّموت) أی تساقطت علینا المنازل الصامتة و أراد بها القبور و وصفها بالصمت من المجاز العقلی و تساقطها کنایة عن خرابها و انهدامها، و علی کون التّهکم بمعنی اشتداد الغضب فیکون استعارة لعذاب القبور و یختصّ بغیر المؤمن لأنّ المؤمن مأمون منه.

کما یدلّ علیه ما رواه فی الکافی عن یحیی عن محمّد بن الحسین عن عبد الرحمن ابن أبی هاشم عن سالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من موضع قبر إلاّ و هو ینطق کلّ یوم ثلاث مرّات أنا بیت التّراب، أنا بیت البلی، أنا بیت الدّود قال علیه السّلام: إذا دخله عبد مؤمن قال: مرحبا و أهلا أما و اللّه لقد کنت أحبّک و أنت تمشی علی ظهری فکیف إذا دخلت بطنی فستری ذلک، قال علیه السّلام: فیفسح له مدّ البصر و یفتح له باب یری مقعده من الجنة - إلی أن قال - فلا تزل نفحة من الجنة تصیب جسده و یجد لذّتها و طیبها حتّی یبعث.

قال علیه السّلام: و إذا دخل الکافر قالت: لا مرحبا بک و لا أهلا و اللّه لقد کنت أبغضک و أنت تمشی علی ظهری فکیف إذا دخلت بطنی ستری ذلک، قال علیه السّلام: فتضمّ علیه فتجعله رمیما و یعاد کما کان و یفتح له باب إلی النّار یری مقعده من النار - إلی أن قال - ثمّ لم تزل نفحة من النار تصیب جسده فیجد ألمها و حرّها فی جسده إلی یوم یبعث الحدیث.

و قد مرّ بتمامه مع أحادیث أخر و مطالب نافعة فی التذییل الثالث من تذییلات شرح الفصل السابع من فصول الخطبة الثانیة و الثمانین فلیراجع هناک.

و یؤیّد المعنی الأخیر تفریع قوله (فانمحت محاسن أجسادنا) أی ذهب آثار المواضع الحسنة من أبداننا لشدّة عذاب القبور و مزید تاثیر آلامها (و تنکّرت معارف صورنا) أی تغیّرت وجوهنا الّتی بها کنّا نعرف فی الدّنیا بعظم تأثیر أهاویل البرزخ (و طالت فی مساکن الوحشة) أی القبور (إقامتنا و لم نجد من کرب) و هو الغمّ الّذی یأخذ بالنفس (فرجا و لا من ضیق متّسعا) أی من ضیق

ص:230

المضجع محلاّ ذا سعة یکون بدلا منه، أو مطلق الضّیق أی لم نجد من ضیق الحال و ضنک المعیشة اتّساعا أی رفاه حال و رغد عیش قال تعالی «وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً » أی عیشا ضیّقا، قال ابن مسعود و غیره: هو عذاب القبر.

(فلو مثلتهم بعقلک) أی تخیّلت صورهم و مثالهم بقوّتک المتخیّلة (أو کشف عنهم محجوب الغطاء لک) أی ارتفع عنهم الغطاء الحاجب و تبیّن حالهم عندک فالمفعول بمعنی الفاعل کما فی حجابا مستورا و قال الشارح البحرانی، أی ما حجب بأغطیة التراب و السواتر لأجسادهم عن بصرک، انتهی.

و علی قوله: فالمحجوب وصف للمیّت لا للغطاء و یبعّده لفظة عنهم کما لا یخفی.

و کیف کان فالمراد إنه لو شاهدتهم (و) الحال أنه (قد ارتسخت أسماعهم بالهواء فاستکت) أی ذهبت رطوبتها و نضبت نداوتها، بتسلّط حشرات الأرض علیها فانسدّت (و اکتحلت أبصارهم بالتراب فخسفت) أی فقئت (و تقطعت الألسنة فی أفواههم بعد ذلاقتها) و حدّتها(و همدت القلوب فی صدورهم بعد یقظتها)أی سکنت حرکتها و ذهبت حرارتها بعد ما کانت متیقظة، و هو کنایة عن موتها بعد حیاتها (و عاث فی کل جارحة منهم جدید بلی سمجها) أی أوقع الفساد فی کلّ جارحة من جوارحهم بلی متجدّد أوجب سماجتها و قبحها و سوء منظرها (و سهل طرق الافة إلیها) لأنّ العنصر الترابی إذا استولی علی الأعضاء قوی استعدادها للاستحالة من صورتها التی هی علیها إلی غیرها حال کونها (مستسلمات) منقادات غیر ممتنعة من قبول الافة و الفساد (فلا أید) أی قوّة و قدرة و سلطان أو کفّ (تدفع) الالام و الافات عنها (و لا قلوب تجزع) و تحزن لما نزل بها.

(لرأیت) جواب لو أی لو تصوّرت حالاتهم بخیالک أو شاهدت فظایعهم بعینک علی ما فصّل لرأیت (أشجان قلوب و أقذاء عیون) أی شاهدت فیهم من الفظایع و الشنائع المفرطة المجاوزة عن الحدّ ما یورث حزن قلوب الناظرین و أذی عیونهم (لهم من کلّ فظاعة صفة حال لا تنتقل) قال الشارح المعتزلی أی لا تنتقل إلی حسن و صلاح و لیس یرید لا تنتقل مطلقا لأنها تنتقل إلی فساد و اضمحلال

ص:231

(و) من کلّ شناعة (غمرة لا تنجلی) أی شدّة لا تنکشف و قد مضی فی شرح الخطبة الثانیة و الثمانین مطالب مناسبة لهذا الفصل من أراد الاطلاع فلیراجع ثمّة.

پس اگر تصوّر نمائی تو حالتهای ایشان را بعقل خودت، پا برداشته شود از ایشان پردۀ پوشان از برای تو در حالتی که فرو رفته باشد رطوبت گوشهای ایشان بجهت تسلّط حشرات الأرض پس کر شده باشد، و سرمه کشیده باشد چشمهای ایشان بخاک پس فرو رفته باشد در استخوان سر، و پاره پاره گشته زبانها در دهنهای ایشان بعد از تیزی و بلاغت آنها، و مرده و ساکن شود قلبها در سینهای ایشان بعد از بیداری آنها، و فساد کرده باشد در هر عضوی از ایشان پوسیدگی تازۀ که زشت گردانیده باشد آنها را، و آسان کرده باشد طریق آفت به آنها در حالتی که آنها گردن نهاده باشند بان آفتها، پس نباشد دستهائی که دفع کنند آنها را و نه دلهائی که جزع کنند از آنها هر آینه بعد از آن تصوّر عقل و کشف حجاب خواهی دید اندوههای قلبها و خونابه چکیدن چشمها را، از برای ایشان است از هر شناعت و رسوائی صفت حالتی که منتقل نشود، و شدّت و سختی که منکشف نگردد و بر طرف نباشد.

و تولّدت فیه فترات علل انس ما کان بصحّته. ففزع إلی ما کان عوّده الأطبّاء من تسکین الحارّ بالقارّ، و تحریک البارد بالحارّ، فلم یطفئ ببارد إلاّ ثوّر حرارة، و لا حرّک بحارّ إلاّ هیّج برودة، و لا اعتدل بممازج لتلک الطّبایع إلاّ أمدّ منها کلّ ذات داء، حتّی فتر معلّله، و ذهل ممرّضه، و تعایا أهله بصفة دائه، و خرسوا عن جواب السّائلین عنه، و تنازعوا دونه شجی خبر یکتمونه، فقائل هو لما به، و ممّن لهم إیاب عافیته، و مصبّر لهم علی فقده، یذکّرهم أسی الماضین من قبله. فبینا هو کذلک علی جناح من فراق الدّنیا، و ترک الأحبّة، إذ عرض له عارض من غصصه، فتحیّرت نوافذ فطنته، و یبست رطوبة لسانه، فکم من مهمّ من جوابه عرفه فعیّ عن ردّه، و دعاء مولم لقلبه سمعه فتصامّ عنه، من کبیر کان یعظّمه، أو صغیر کان یرحمه، و إنّ للموت لغمرات هی أفظع من أن تستغرق بصفة، أو تعتدل علی قلوب أهل الدّنیا.

قال تعالی «وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ » و (السّلوة) بفتح السّین و ضمّها اسم من سلی همّه سلوّا و سلیّا نسیه و (عیش غفول) و زان صبور کثیر الغفلة و (الحسک) محرّکة نبات تعلق ثمرته بصوف الغنم و عند ورقه شوک ملزّز صلب ذو ثلاث شعب.

و (الحتوف) بالضمّ جمع الحتف بالفتح و هو الموت و (الکثب) محرّکة القرب و هو یری من کثب أی قرب و (النّجی) فعیل من ناجاه مناجاة أی سارّه و (القارّ) البارد من قرّ القدر إذا صبّ فیه ماء باردا و (الثور) الهیجان و (علّل) الصّبی بطعام و غیره شغله به و تعلّل بالأمر تشاغل و (التّمریض) حسن القیام علی المریض و (عیّ) بالأمر و عیی و تعایا و استعیا لم یهتد لوجه مراده أو عجز منه و لم یطق احکامه و (خرس) خرسا من باب فرح انعقد لسانه عن الکلام و (الاسی) بالضمّ جمع الاسوة و هو ما یتأسی به الانسان و یتسلّی.

ذلک سیبویه، قال: إذا وقعت بعد بینا و بینما فهی للمفاجاة و مثال وقوعها بعد بینما قوله:

استقدر اللّه خیرا و ارضینّ به فبینما العسر إذ دارت میاسیر

و بینما المرء فی الأحیاء مغتبط إذ صار فی الرمس تعفوه الأعاصیر

و الباء فی وطیء به للتّعدیة أی أوطأه.

و قوله: علیه السّلام آنس ما کان بصحّته، آنس منصوب علی الحال من ضمیر فیه و العامل فیه تولّدت، و ما نکرة موصوفة کما فی مررت بما معجب لک، و کان تامّة، و بصحّته متعلّق بانس و محصّل المعنی تولّدت فیه فترات و الحال أنّه آنس شیء وجد أی آنس الأشیاء بصحّته، و یحتمل أن تکون ما مصدریّة زمانیّة کما فی قوله تعالی «فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ » و قوله «ما دُمْتُ حَیًّا » أی مدّة استطاعتکم و مدّة دوامی حیّا فیکون معناه آنس مدّة کونه و وجوده بصحّته أی آنس زمان عمره به، و قیل فیه معان اخر و ما قلته أظهر.

قوله: شجی خبر من اضافة الصفة إلی الموصوف أی خبر ذی شجی و غصّة، و قوله فقائل، خبر لمبتدأ محذوف و الجملة معطوفة علی جملة تنازعوا و تفصیل له، و اللام فی قوله: لما به، بمعنی علی کما فی قوله تعالی «وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ » و قوله «وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ » و لیست بمعناها الأصلی کما توهّم.

قوله: و دعاء مولم لقلبه، اللاّم للتّقویة، و فی بعض النسخ بقلبه بالباء بدل اللام و علیه فهی زایدة کما فی قوله تعالی «وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ » و یجوز جعلها بمعنی فی علی تضمین مولم معنی مؤثر، و بهذا المعنی جاء الباء فی قوله تعالی «وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ » أی فیها.

(و کم أکلت الأرض من عزیز جسد و أنیق لون) إمّا استعارة بالکنایة تشبیها للأرض بالاکل و اثبات الاکل تخییلا، أو استعارة تبعیّة کما فی نطقت الحال بکذا تشبیها لا فناء الأرض لأجزاء المیّت و استحالتها لها بالتراب بأکلها لها، فاستعیر الأکل للافناء و دلّ علی الاستعارة بذکر الأرض، و المعنی أفنت الأرض و أبلت کثیرا کثیرا من میّت طریّ البدن معجب اللون لصفائه و بیاضه و اشراقه.

(کان فی الدّنیا غذّی ترف و ربیب شرف) أی غذّی و تنعّم بالتّنعّم الموجب لبطره و طغیانه، و ربّی فی عزّ و شرف و منعة.

(یتعلّل بالسرور فی ساعة حزنه) أی یتشاغل بما یسرّه و یتلهّی به عما یحزنه (و یفزع إلی السّلوة إن مصیبة نزلت به) أی یلتجی إلی ما یسلی همّه و ینسیه إن أصابته مصیبة (ضنّا بغضارة عیشه) أی لأجل بخله بسعة عیشه و طیبه (و شحاحة) و بخالة (بلهوه و لعبه) حتّی لا یشوب لهما ما یکدّرهما.

(فبینا هو یضحک إلی الدّنیا) ابتهاجا بها و شعفا بحبّها لجریانها علی وفق مراده و تهیئتها لمقدّمات عیشه و نشاطه (و تضحک الدّنیا إلیه) ابتهاجا به لکونه من أبنائها و الرّاغبین إلیها و فرط محبّتها إیّاه، و حاصله تضاحک کلّ منهما و اشتیاقه إلی الاخر لمزید المحابة و المعافاة بینهما (فی ظلّ عیش غفول) أی فی دعة و راحة و سعة عیش متّصف بکثرة الغفلة.

و المراد غفلة صاحبه به کما فی عیشة راضیة، و قال الشارح المعتزلی: عیش غفول قد غفل عن صاحبه، فهو مستغرق فی العیش لم یتنبّه له الدّهر فیکدر علیه وقته قال الشّاعر:

کأنّ المرء فی غفلات عیش کأنّ الدّهر عنها فی وثاق

- انتهی و لعلّ ما قلته أولی و دلالة الشعر علیه أظهر(إذ وطیء الدّهر به حسکه)أی أوطاه حسکه أی أنشب شوکه فیه و استعار الحسک لالام الدّهر و أسقامه و حوادثه الموجبة لأذاه کایجاب الحسک للأذی(و نقضت الأیّام قواه)نسبة النّقض إلی الأیّام من التوسّع و المراد به انحلال قواه النفسانیّة و ضعف جوارحه (و نظرت إلیه الحتوف من کثب)

ص:237

أی من قرب، و تخصیصه بالذّکر لأنّ تأثیر النّظر فیه أشدّ یعنی أنّ ملاحظة المنیة نحوه دانیة، و جمع الحتوف باعتبار تعدّد أسباب الموت.

(فخالطه بثّ لا یعرفه) أی مازج قلبه حزن لا یعرف علّته (و نجیّ هم ما کان یجده) أی همّ خفیّ لم یکن معهودا به (و تولّدت فیه فترات علل آنس ما کان بصحّته) قال الشّارح المعتزلی: الفترات أوائل المرض انتهی و المراد أنّه طرئ علیه و ظهر فی مزاجه علل موجبة لفتور بدنه و ضعف جسمه، و الحال أنّه فی غایة الانس بصحّته و کمال الرّکون إلی سلامته فی لذات طربه و بدوات اربه لا یحتسب رزیّة و لا یحتمل بلیّة.

(ف) لمّا وجد فی نفسه ذلک و أحسّ به استوحش منه و (فزع إلی ما کان عوّده الأطبّاء) أی التجأ إلی ما جعلوه معتادا له من المداواة و المعالجات (من تسکین الحارّ بالقارّ و تحریک البارد بالحارّ) تخصیص التّسکین بالقارّ و التحریک بالبارد لأنّ من شأنّ الحرارة التّحریک و التّهییج فاستعمل فی قهرها بالبارد لفظ التّسکین و من شأن البرودة التخدیر و التجمید فاستعمل فی قهرها بالحارّ لفظة التحریک.

(فلم یطفیء) الحارّ (ببارد إلاّ ثوّر) و هیّج (حرارة) زایدة علی حرارة الحارّ (و لا حرّک) البارد (بحارّ إلاّ هیّج) و ثوّر (برودة) زایدة علی برودة البارد.

و محصّله أنّه لم ینفعه استعمال المسخّن و المبرّد إلاّ عکس المطلوب و أنتج له المسخّن برودة و المبرّد حرارة.

(و لا اعتدل بممازج لتلک الطبایع إلاّ أمدّ منها کلّ ذات داء) أی لم یقصد الاعتدال بما یمازج تلک الطبایع الحارّة و الباردة المفرطة فیردّها إلی الاعتدال إلاّ و أمدّ ذلک الممازج أو المریض و أعطی مددا و قوّة و أعان من هذه الطّبایع کلّ طبیعة ذات داء، أی صار مزج الممازج ممدّا و معینا علی الطبیعة الّتی هی منشأ المرض مع ماله من مضادّة خاصیّة لخاصیّتها.

و یوضح ما قاله علیه السّلام علی وجه البسط ما رواه فی البحار من علل الشرائع بسنده عن وهب بن منبه أنّه وجد فی التوراة صفة خلقة آدم علی نبیّنا و علیه السّلام

ص:238

حین خلقه اللّه عزّ و جلّ و ابتدعه، قال اللّه تبارک و تعالی:

انّی خلقت و رکّبت جسده من أربعة أشیاء، ثمّ جعلتها وراثة فی ولده تنمی فی أجسادهم و ینمون علیها إلی یوم القیامة، و رکّبت جسده حین خلقته من رطب و یابس و سخن و بارد، و ذلک أنّی خلقته من تراب و ماء ثمّ جعلت فیه نفساً و روحاً فیبوسة کلّ جسد من قبل التّراب، و رطوبته من قبل الماء، و حرارته من قبل النفس، و برودته من قبل الرّوح.

ثمّ خلقت فی الجسد بعد هذا الخلق الأوّل أربعة أنواع، و هنّ ملاک الجسد و قوامه بادنا لا یقوم الجسد إلاّ بهنّ و لا تقوم منهنّ واحدة إلاّ بالاخری: منها المرّة السوداء، و المرّة الصّفراء، و الدّم، و البلغم ثمّ اسکن بعض هذا الخلق فی بعض، فجعل مسکن الیبوسة فی المرّة السّوداء، و مسکن الرّطوبة فی المرّة الصفراء، و مسکن الحرارة فی الدّم، و مسکن البرودة فی البلغم.

فأیّما جسد اعتدلت فیه هذه الأنواع الأربع الّتی جعلتها ملاکه و قوامه و کانت کلّ واحدة منهنّ أربعا لا تزید و لا تنقص کملت صحّته و اعتدل بنیانه، فان زاد منهنّ واحدة علیهنّ فقهرتهنّ و مالت بهنّ دخل علی البدن السّقم من ناحیتها بقدر ما زادت و إذا کانت ناقصة تقلّ عنهنّ حتّی تضعف من طاقتهنّ و تعجز عن مقارنتهنّ «مقاومتهنّ» قال وهب: فالطبیب العالم بالدّاء و الدّواء یعلم من حیث یأتی السقم من قبل زیادة تکون فی احدی هذه الفطرة الأربع أو نقصان منها، و یعلم الدّواء الّذی به یعالجهنّ فیزید فی النّاقصة منهنّ أو ینقص من الزّایدة حتّی یستقیم الجسد علی فطرته و یعتدل الشیء بأقرانه.

إذا عرفت ذلک فنقول: إذا أراد اللّه أن یشفی المریض و یحصل له البرء من مرضه أصاب المعالج و اهتدی إلی معرفة ما به من الدّاء و نفع الدّواء بالخاصیّة الّتی فیه و إذا قضی أجله أخطأ المعالج أو سقط الدّواء من التأثیر أو أمدّ ضدّ خاصیّته المکمونة

ص:239

(حتّی) اشتدّ مرضه و (فتر معلّله) أی من یشغله عن التوجّه إلی مرضه و یمنّیه العافیة أو عمّا یضرّه من الأطعمة و الأشربة بالأدویة النافعة، و فتوره من جهة طول المرض و حصول الیأس، فانّ العادة جاریة بأنّ أهل المریض فی أوّل مرضه یواظبون علیه و یجتمعون حوله و یعلّلونه حتی إذا طال المرض و اشتدّ و ظهر مخائل الموت یقلّ عزمهم و یفتر هممهم و یحصل لهم التوانی و الکسل.

(و ذهل ممرّضه) أی من یواظب علیه و یقوم بأمرء فی دوائه و غذائه و غیره، و ذهوله و غفلته من أجل أنه فی بدایة المرض یکون له جدّ أکید و جهد جهید فی التعهد و المواظبة بما له من رجاء الصّحة و العافیة، و بعد اشتداد المرض و ظهور أمارات الموت توانی و فتر، و تسرع الیه الغفلة علی ما جرت علیه العادة.

(و تعایا أهله بصفة دائه) أی عجزوا بوصف دائه و شرح مرضه علی ما هو علیه للطبیب و غیره، و هذه عادة المریض المثقل.

(و خرسوا عن جواب السائلین عنه) هذه الجملة کالتفسیر لسابقتها، و المراد أنّ أهله إذا سئلوا عنه یجمجمون و لا یفصحون عن بیان حاله کالأخرس الذی ینعقد لسانه عن التکلّم، و إنما یخرسون عن جوابهم لأنه بعد ظهور أمارات الموت علیه لا یسعهم الجواب بصحّته لکونه خلاف الواقع، و لا یسوغهم الجواب بما هو الواقع من إشرافه علی الموت لعدم طیب أنفسهم به و انطلاق لسانهم ببیانه.

(و تنازعوا دونه شجی خبر یکتمونه) أی اختلفوا عنده فی خبر ذی حزن و غصة یخفونه منه و یجیبون السّائلین بالتناجی و المسارّة کیلا یشعر به، و فصّل کیفیة التنازع و الاختلاف بقوله:

(فقائل) منهم (هو لما به) أی علی الحال الذی کان علیه لا تفاوت فی مرضه و قیل: معناه هو الأمر الذی نزل به، أی قد أشفی علی الموت، و ما قلناه أظهر و أولی.

(و) آخر (ممنّ لهم إیاب عافیته) أی یمنّیهم و یطمعهم عود عافیته بقوله: قد رأیت مثل هذا المریض و أشدّ مرضا منه ثمّ عوفی.

ص:240

(و) ثالث (مصبّر لهم علی فقده) أی یحملهم علی الصبر و التحمّل علی فقده و فراقه (یذکرهم اسی الماضین من قبله) بقوله: تلک الرّزیّة ممّا لا اختصاص لهابکم و لا الموت مخصوصا بهذا المریض بل کلّ حیّ سالک سبیل و کلّ نفس ذائقة الموت، و قد مضی قبل هذا المریض عالم من النّاس و بقی بعد الأسلاف الأخلاف فتعزّوا بعزاء اللّه و تسلّوا و اصبروا و لم یکن لهم علاج إلاّ أن قالوا: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، فینبغی لکم التأسّی بالماضین، فانّ لکم فیهم اسوة، و فی هذا المعنی قال الشاعر و لنعم ما قال:

و إنّ الاولی بالطف من آل هاشم تأسّوا فسنّوا للکرام التأسّیا

و قالت الخنساء:

و ما یبکون مثل أخی و لکن اسلّی النفس عنه بالتّأسّی

و قد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المختار المأتین و الواحد الّذی قاله عند دفن الصّدیقة علیهما السّلام: قلّ یا رسول اللّه عن صفیّتک صبری إلاّ أنّ لی فی التّأسی بعظیم فرقتک و فادح مصیبتک موضع تعزّ.

(فبینا هو کذلک علی جناح) أی علی حرکة سریعة فانّ الطّیران بالجناح سبب سرعة الحرکة فتجوز عنها (من فراق الدّنیا و ترک الأحبّة إذ) دهمته فجعات المنیة و (عرض له عارض من غصصه) و اعترض فی حلقه و أخذ بخناقه.

(فتحیّرت نوافذ فطنته) أی تاهت إدراکات جودته و ذکائه الثاقبة المتعلّقة بمصالح النشأة الدّنیویّة و الاخرویّة، و فی بعض النسخ: فطنه، بصیغة الجمع، و المراد تبلّد مشاعره و قواه الدّرّاکة و قصورها عن الادراکات النظریة.

(و یبست رطوبة لسانه) و جفّ حیله - ریقه - و حیل بینه و بین منطقه فصار بین أهله ینظر وجوههم و یسمع رجع کلامهم و یری حرکات ألسنتهم و لا یستطیع التّکلّم معهم.

(فکم من مهمّ من جوابه عرفه فعیّ عن ردّه) أی جواب سائل سأله عن أمر مهم من وصیّه و وصیّته و دینه و مصارف ماله و قیّم أطفاله و نحو ذلک فعجز عن ردّه.

(و دعاء مولم لقلبه سمعه فتصامّ عنه) أی نداء موجع لقلبه سمعه فأظهر الصّمم

ص:241

لعدم قدرته علی اجابة المنادی (من کبیر کان یعظّمه) کما إذا کان المنادی له والده و ولیّ النعمة له (أو صغیر کان یرحمه) کما إذا کان المنادی ولده الصغیر.

(و انّ للموت لغمرات) و أهاویل و سکرات (هی أفظع من أن تستغرق بصفة) أی تستعاب بوصف و بیان (أو تعتدل) و تستقیم (علی قلوب أهل الدّنیا) لکونها خارجة عن حدّ الاحصاء متجاوزة عن طور الاستقصاء و کیف لا و هو هادم اللّذّات و قاطع الامنیّات و جذبة من جذباته أهون عندها نشر المناشیر و قرض المقاریض.

أعاننا اللّه علیه، و ثبّتنا بالقول الثابت لدیه، و وفّقنا اللّه و أیّدنا و هدانا الصّراط المستقیم بفضله العمیم، هذا.

و قد أشار بعض الشعراء إلی إجمال ما قاله علیه السّلام فی هذا الفصل و قال:

بینا الفتی مرح الخطا فرحا بما یسعی له إذ قیل قد مرض الفتی

إذ قیل بات بلیلة ما نامها إذ قیل أصبح مثقلا ما یرتجی

إذ قیل أمسی شاخصا و موجها إذ قیل فارقهم و حلّ به الرّدی

و للّه درّ المؤلّف أبی الحسن الرّضیّ قدّس سرّه ما أعجب نظمه فی شرح حال الدّنیا و أهلها و الهالکین منهم و وصف مضجعهم و برزخهم و سایر حالاتهم قال:

انظر إلی هذا الأنام بعبرة لا یعجبنّک خلقه و رواؤه

فتراه کالورق النضیر تقصّفت أغصانه و تسلّبت شجراته

انّی محاباه المنون و إنّما خلقت مراعی للرّدی خضراؤه

أم کیف تأمل فلتة أجساده من ذا الزّمان و حشوها اوداؤه

لا تعجبنّ فما العجیب فناؤه بید المنون بل العجیب بقاؤه

إنّا لنعجب کیف حمّ حمامه عن صحّة و یغیب عنّاد آؤه

من طاح فی سبل الرّدی آباؤه فلیسلکن طریقهم أبناؤه

و مؤمّر نزلوا به فی سوقة لا شکله فیهم و لا نظراؤه

قد کان یفرق ظلّه أقرانه و یغضّ دون جلاله أکفاؤه

ص:242

و محجّب ضربت علیه مهابة یغشی العیون بهاؤه و ضیاؤه

نادته من خلف الحجاب منیّة امم فکان جوابها حوباؤه

شقّت إلیه سیوفه و رماحه و امیط عنه عبیده و إماؤه

لم یغنه من کان ودّ لو أنّه قبل المنون من المنون فداؤه

حرّم علیه الذّلّ إلاّ أنّه ابدا لیشهد بالجلال بناؤه

متخشع بعد الانیس جنائه متضائل بعد القطین فناؤه

عریان تطرد کلّ ریح ترابه و یطیع اوّل أمرها حصباؤه

و لقد مررت ببرزخ فسألته أین الاولی ضمّمتهم ارجاؤه

مثل المطیّ بوارکا أجداثه یسقی علی جنباتها بوغاؤه

نادیته فخفی علیّ جوابه بالقول إلاّ ما زقت أصداؤه

من ناظر مطروفة ألحاظه أو خاطر مطلوبة سوداؤه

أو واجد مکظومة زفراته أو حاقد منسیّة شحناؤه

و مسندین علی الجنوب کأنّهم شرب تخاذل بالطلی أعضاؤه

تحت الصعید لغیر إشفاق إلی یوم المعاد یضمّهم أحشاؤه

أکلتهم الارض الّتی ولدتهم أکل الضّروس حلت له اواؤه

لگد کوب کرد او را زمانه خار خود را، و شکاند روزگار قوّت او را، و نگاه کرد بسوی او مرگ ها از نزدیکی، پس آمیخت بأو حزن و اندوهی که نمی شناخت او را، و غصّۀ پنهانی که نیافته بود او را، و متولّد شد در او سستیهای مرضها در حالت غایت انس او بصحّت خود.

پس ملتحی شد بسوی آن چیزی که عادت داده بودند او را بان طبیبها از فرو نشاندن مایۀ حرارت بدواهای بارد، و حرکت دادن مایۀ برودت بدواهای حارّ، پس فرو ننشاند باستعمال دوای بارد مگر این که حرکت داد حرارت را، و حرکت نداد بدواء حارّ مگر بهیجان آورد برودت را، و معتدل نساخت بچیزی که مخلوط نمود بان طبیعتهای حارّه و بارده مگر این که مدد نمود از این که طبیعتها هر مادّۀ که منشإ درد بود.

تا این که سست شد پرستار او و غافل گردید مواظب مرض او و درمانده گردیدند اهل و عیال او در صفت ناخوشی او و لال گردیدند از جواب پرسندگان أحوال او، و اختلاف کردند در نزد او در غمناک چیزی که پنهان می کردند آن را، پس از ایشان یکی می گفت او بهمین حالتست که هست، و یکی دیگر تطمیع می کرد أهل او را برجوع کردن صحّت او، و دیگری تسلّی می داد ایشان را بر مرگ او در حالتی که یادآوری ایشان می کرد پیروی گذشتگان پیش از او را.

پس در این أثنا که او بر این حالت بود بر جناح حرکت از دنیا و ترک کردن أحبّا ناگاه عارض شد او را عارضۀ از غصّه های او، پس متحیّر گردید زیرکیهای نافذۀ او، و خشک شد رطوبت زبان او، پس چه بسیار مهمّی از جوابش بود که شناخت او را پس عاجز از ردّ آن شد، و چه بسیار از ندا کردن درد آوردندۀ قلب او بود که شنید او را پس خود را به کری زد بجهت عدم قدرت بر جواب، آن ندا از بزرگی بود که همیشه تعظیم می کرد او را مثل پدر، یا از کوچکی بود که همیشه مهربانی می کرد بأو مثل أولاد، و بدرستی که مرگ ر است سختیهائی که دشوارترند از این که استیعاب وصف آنها شود، یا این که راست آید شرح آنها بعقلهای أهل دنیا.

ص:244

عن المنکر، و یتناهون عنه، فکأنّما قطعوا الدّنیا إلی الاخرة و هم فیها فشاهدوا ما وراء ذلک، فکأنّما اطّلعوا غیوب أهل البرزخ فی طول الإقامة فیه، و حقّقت القیامة علیهم عداتها، فکشفوا غطاء ذلک لأهل الدّنیا، حتّی کأنّهم یرون ما لا یری النّاس، و یسمعون ما لا یسمعون. فلو مثّلتهم بعقلک فی مقاومهم المحمودة، و مجالسهم المشهودة، و قد نشروا دواوین أعمالهم، و فرغوا لمحاسبة أنفسهم، علی کلّ صغیرة و کبیرة أمروا بها فقصّروا عنها، أو نهوا عنها ففرّطوا فیها، و حمّلوا ثقل أوزارهم ظهورهم، فضعفوا عن الإستقلال بها، فنشجوا نشیجا، و تجاوبوا نحیبا، یعجّون إلی ربّهم من مقاوم ندم و اعتراف. لرأیت أعلام هدی، و مصابیح دجی، قد حفّت بهم الملائکة، و تنزّلت علیهم السّکینة، و فتحت لهم أبواب السّماء، و أعدّت لهم مقاعد الکرامات فی مقام اطّلع اللّه علیکم فیه، فرضی سعیهم، و حمد مقامهم، یتنسّمون بدعائه روح التّجاوز، رهائن فاقة إلی فضله، و أساری ذلّة لعظمته، جرح طول الأسی قلوبهم، و طول البکاء عیونهم، لکلّ باب رغبة إلی اللّه منهم ید قارعة، یسئلون من لا تضیق لدیه المنادح، و لا یخیب علیه الرّاغبون، فحاسب نفسک لنفسک، فإنّ

ص:246

غیرها من الأنفس علیها حسیب غیرک.

قوله تعالی «أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ وَ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ » و أن تکون حالا من اسم کان علی القول بجواز عمل الفعل الناقص فی الحال، و علی الرّفع فهو بدل من ضمیر کانوا کابدال الّذین ظلموا من ضمیر أسرّوا فی قوله تعالی «وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا ».

و قوله: یقطعون به أیّام الحیاة، الظرف مفعول به لا مفعول فیه مثل حیث فی قوله تعالی «اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ » إذ المعنی أنّه سبحانه یعلم نفس المکان المستحقّ للرّسالة لا شیئا فی المکان، و ناصبها یعلم محذوفا مدلولا علیه بأعلم لا بأعلم نفسه لأنّ أفعل التفضیل لا ینصب المفعول به، و قوله: لرأیت جواب فلو مثلتهم.

و قوله علیه السّلام: رهائن فاقة خبر لمبتدأ محذوف و قوله: لکلّ باب رغبة خبر قدّم علی مسنده و هو ید قارعة، و منهم متعلّق برغبة و یحتمل أن یکون منهم ید قارعة خبر او مبتداء، فیکون لکلّ باب ظرف لغو متعلّق بقارعة و قدّم علی متعلّقه للوسعة فی الظروف.

و قوله: لا یخیب علیه الرّاغبون، تعدیته بعلی لتضمین لا یخیب معنی التوکل أی متوکلین علیه، و علی للاستعلاء المجازی کما فی قوله تعالی «کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا » فانّه تعالی شانه من استعلاء شیء علیه و لکنه إذا صار الشیء مشهورا فی الاستعمال فی شیء لم یراع معناه الأصلی نحو ما أعظم اللّه و منه: توکّلت علی فلان کأنک تحمل ثقلک علیه، و منه توکّلت علی اللّه صرّح بذلک نجم الأئمة الرضیّ، و یحتمل أن یکون علیه بمعنی فیه کما فی قوله تعالی «وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ » فیکون متعلّقا بالرّاغبون أی لا یخیب الراغبون فیه و الأوّل أظهر.

قال تعالی فی سورة النور «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ » أی هذه المشکاة المذکورة فی سابق الایة فی بیوت أو توقد فی بیوت هذه صفتها.

قال ابن عباس: و هی المساجد، و یعضده قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المساجد بیوت اللّه فی الأرض و هی تضیء لأهل السماء کما تضیء النجوم لأهل الأرض و قیل: هی بیوت الأنبیاء قال فی مجمع البیان: و روی ذلک مرفوعا أنّه سئل عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما قرء الایة أیّ بیوت هذه؟ فقال: بیوت الأنبیاء، فقام أبو بکر فقال: یا رسول اللّه هذا البیت منها لبیت علیّ علیه السّلام و فاطمة علیهما السّلام؟ قال: نعم من أفاضلها، و یعضد هذا القول قوله «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » و قوله «رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ ».

و فی الصافی من الکافی و الاکمال عن الباقر علیه السّلام هی بیوتات الأنبیاء و الرّسل و الحکماء و أئمة الهدی و القمّی عنه علیه السّلام هی بیوت الأنبیاء و بیوت علیّ علیه السّلام منها.

و قد مضی فی شرح الکلام المأة و الثامن و التسعین حدیث من غایة المرام عن موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السّلام فی هذه الایة أنه قال بیوت آل محمّد صلّی اللّه علیه و علیهم أجمعین بیت علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و حمزة و جعفر علیهم السّلام.

و فیه أیضا من الکافی باسناده عن أبی حمزة الثمالی قال: کنت جالسا فی مسجد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ أقبل رجل فسلّم فقال: من أنت یا عبد اللّه؟ فقلت:

رجل من أهل الکوفة فما حاجتک؟ فقال لی: أ تعرف أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام؟ فقلت: نعم فما حاجتک إلیه؟ قال: هیّأت له أربعین مسأله أسأله عنها فما کان من حقّ أخذته و ما کان من باطل ترکته، فقلت له: هل تعرف ما بین الحقّ و الباطل؟ قال: نعم، قلت: فما حاجتک إلیه إذا کنت تعرف ما بین الحقّ و الباطل، فقال لی:

یا أهل الکوفة أنتم قوم ما تطاقون إذا رأیت أبا جعفر علیه السّلام فأخبرنی، فما انقطع کلامه

ص:250

حتی أقبل أبو جعفر علیه السّلام و حوله أهل خراسان و غیرهم یسألونه عن مناسک الحجّ فمضی حتّی جلس مجلسه و جلس الرجل قریبا منه، قال أبو حمزة: فجلست حتی أسمع الکلام و حوله العالم من الناس، فلما قضی حوائجهم و انصرفوا التفت علیه السّلام إلی الرجل فقال له: من أنت؟ قال أنا قتادة بن دعامة البصری، فقال أبو جعفر علیه السّلام أنت فقیه أهل البصرة؟ فقال: نعم، فقال له أبو جعفر علیه السّلام: ویحک یا قتادة إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق خلقا من خلقه فجعلهم حججا علی خلقه فهم أوتاد الأرض قوّام بأمره، نجباء فی علمه، اصطفاهم قبل خلقه، أظلّة عن یمین العرش، قال: فسکت قتادة طویلا ثمّ قال: أصلحک اللّه و اللّه لقد جلست بین یدی الفقهاء و قدّام ابن عبّاس فما اضطرب قلبی قدّام واحد منهم ما اضطرب قدّامک، فقال أبو جعفر علیه السّلام ما تدری أین أنت، أنت بین یدی «بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ » و نحن اولئک، فقال له قتادة: صدقت و اللّه جعلنی اللّه فداک و اللّه ما هی بیوت حجارة و لا طین، الحدیث.

و المراد بالرفع فی قوله «أَنْ تُرْفَعَ » التعظیم و رفع القدر، و قیل: رفع الحوائج فیها إلی اللّه تعالی «وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ » أی یتلی فیها کتابه، و قیل:

یذکر فیها أسماؤه الحسنی: و قیل: عام فیما یتضمن ذکره حتی المذکورة فی أفعاله و المباحثة فی أحکامه «یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ » أی یصلّی فیها بالبکر و العشایا قال ابن عباس کلّ تسبیح فی القرآن صلاة، و قیل: المراد بالتسبیح تنزیهه عما لا یجوز علیه و وصفه بصفات الکمال التی یستحقّها لذاته و أفعاله.

ثمّ بین المسبّح فقال «رجال لا تلهیهم» أی لا تشغلهم و لا تصرفهم «تجارة و لا بیع عن ذکر اللّه» و ستعرف الفرق بین التجارة و البیع فی شرح المتن، و أما ذکر اللّه فهو یعمّ جمیع الأذکار و قد مرّ تفصیلا فی التّنبیه الثانی من تنبیهات الفصل السّادس من فصول الخطبة الثانیة و الثمانین.

إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی شرح کلامه علیه السّلام فأقول: إنّ مدار هذا الکلام

ص:251

علی فصول ثلاثة:

الأوّل فی التّنبیه علی فضیلة الذّکر نفسه.

و الثّانی فی وصف حال المذکّرین و کیفیة تذکیرهم.

و الثّالث فی بیان أوصاف الذّاکرین و الاشارة إلی مقاماتهم الجلیلة و مقاومهم المحمودة.

بصرها أی قابلة للانتفاع بما فی الکون من عجایب التّدبیر مدرکة لما فی الافاق و الأنفس من الایات و العبر بعد ما کانت غافلة عن إدراکها.

(و تنقاد به بعد المعاندة) أی تنقاد للحقّ بعد العناد و الالحاد، و ذلک لأنّه یحصل بدوام الذّکر و الفکر حالة المراقبة و استشعار عظمة اللّه تعالی و جلاله و کبریائه فیحصل بذلک ذلّ و انکسار و مهانة للقلب و یکون داخرا ذلیلا منقادا لقبول أمر الرب و نهیه، سالکا لسبیله بعد ما کانت منحرفا عنه و تجلو الذکر قلبه و تقرّ عین باطنه فتبصر بما لا یبصر به قبل المداومة بالذّکر، اللّهمّ آنسنا به بلطفک الخفیّ

علی یقین و أمّا الاستماع لا بقصد الفهم و القبول فقد ذمّ المستمعین کذلک فی قوله:

«ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ » أی لم یستمعوه استماع نظر و تدبّر و قبول و تفکّر و إنّما استمعوه استماع لعب و استهزاء، و فی قوله «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ » أی من جملة هؤلاء الکفّار من یطلبون السمع إلی کلامک للرّد و التّعنّت لا للفهم و القبول، فلمّا کان استماعهم علی هذا الوجه کانوا کأنّهم صمّ لا یستمعوه حیث لم ینتفعوا به فاستحقّوا الطعن و التعریض من اللّه عزّ و جلّ بذلک.

و استضاءوا أیضا بنور حاصل فی الابصار بسبب نظرها إلی ما هو محصّل لنور المعرفة من آیات الکبریاء و العظمة و عجایب الصّنع و القدرة کما قال تعالی «سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » و قال «وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ».

هذا إذا کان النظر الیها للاستبصار و الاعتبار و إلاّ فلا خیر فیه و لا منفعة و لا یزید إلاّ الغفلة، و لذلک ذمّ اللّه تعالی شأنه الکفّار بکون نظرهم علی هذا الوجه فی قوله «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ لَوْ کانُوا لا یُبْصِرُونَ » أی ینظر إلی أفعالک و أقوالک لا نظر الحقیقة و العبرة بل نظر العادة فلا ینتفع بنظره و لا یزیدهم النظّر إلاّ عمی و جهالة.

و أمّا الاستضاءة بنور یقظة الأفئدة فیقظتها عبارة عن فطانتها و جودتها و توجّهها إلی ما ینبغی لها من الکمالات العقلیة و تفکّرها فی آثار القدرة و الجلال و الجبروت و آیات العظمة و الکمال و الملک و الملکوت، و تدبّرها فی بدایع المصنوعات و معانی الایات المحکمات کما قال تعالی «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ » و قال «کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ ».

ص:254

و المراد بنور یقظتها هو نور العلم و المعارف الحقّة و العقائد الیقینیة الحاصلة من التدبّر و التّفکّر.

و استعارة النّور للعلم شایع کاستعارة الظّلمة للجهل کما قال تعالی«أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها »قال فی التفسیر: أی کافرا فأحییناه بأن هدیناه إلی الایمان و انّما سمّی اللّه تعالی الکافر میّتا لأنّه لا ینتفع بحیاته و لا ینتفع غیره به، و سمّی المؤمن حیّا لأنّ له و لغیره المصلحة و المنفعة فی حیاته، و جعلنا له نورا، أراد بالنور العلم و الحکمة قال أمین الاسلام الطبرسیّ: سمّی سبحانه ذلک نورا و الجهل ظلمة لأنّ العلم یهتدی به إلی الرّشاد کما یهتدی به فی الطرقات و قال ابن عبّاس: المراد بالنّور الایمان، و قیل: المراد به القرآن کمن مثله فی الظّلمات أی ظلمات الکفر قال الطبرسیّ:

سمّی الایمان و القرآن و العلم نورا لأنّ النّاس یبصرون بذلک و یهتدون من ظلمات الکفر و حیرة الضلالة کما یهتدی بسایر الأنوار، و سمّی الکفر ظلمة لأنّ الکافر لا یهتدی بهداه و لا یبصر أمر رشده، و من هذا القبیل استعارة البصیر و الأعمی للمؤمن و الکافر قال تعالی «وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ ».

و الحاصل أنّه تعالی لم یخل الأزمان من عباد استضاءوا و استصبحوا بنور المعرفة و الیقین الحاصل من طریق السمع بالاصغاء، و من طریق البصر بالنظر، و الأفئدة بالفکر و التّدبّر، هذا حالهم فی ذات أنفسهم.

و أمّا بالنسبة إلی الخلق فانّهم یهدون بالحقّ و یحکمون بالقسط و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و (یذکرون بأیّام اللّه) أی یذکّرون النّاس بوقایعه و قوارعه و عقوباته الواقعة بالامم الماضیة فی القرون الخالیة علی ما عرفته فی شرح الفصل السّابع من الخطبة المأة و الحادیة و التسعین.

و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی «وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّامِ اللّهِ » أنّه یرید بأیّام اللّه سنّته و أفعاله فی عباده من إنعام و انتقام.

و حاصله تذکیر المحسنین بالانعام تبشیرا لهم، و المسیئین بالانتقام إنذارا

ص:255

و تحذیرا کما ذکر اللّه تعالی أیضا کفّار قریش بذلک فی کتابه العزیز فی سورة القمر حیث قال فیهم «وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ » و کرّر قوله «وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ » عقیب التّذکیر بقصّة قوم نوح و إهلاکهم بماء منهمر، و بقصّة عاد و إهلاکهم بریح صرصر فی یوم نحس مستمرّ، و بقصّة ثمود و إهلاکهم بصیحة واحدة فکانوا کهشیم المحتظر، و بقصّة قوم لوط و لقد صبّحهم بکرة عذاب مستقرّ، فختم بقصّة آل فرعون و أخذه عزّ و جلّ لهم أخذ عزیز مقتدر، ثمّ اتبع ذلک کلّه بقوله «أَ کُفّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَراءَةٌ فِی الزُّبُرِ » إلی أن قال تعالی «وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ ».

قال أمین الاسلام الطبرسیّ: خوّف سبحانه کفار مکّة فقال «أ کفارکم خیر» و أشدّ و أقوی «من اولئکم» الّذین ذکرناهم و قد أهلکناهم، و هذا استفهام إنکار أی لستم أفضل من قوم نوح و عاد و ثمود لا فی القوّة و لا فی الثروة و لا فی کثرة العدد و العدّة، و المعنی أنه إذا هلک اولئک الکفار فما الذی یؤمنکم أن ینزل بکم ما نزل بهم «أَمْ لَکُمْ بَراءَةٌ فِی الزُّبُرِ » أی لکم براءة من العذاب فی الکتب السّالفة أنّه لن یصیبکم ما أصاب الامم الخالیة.

و قال فی قوله «وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ » أی أشباهکم و نظراءکم فی الکفر من الامم الماضیة «فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ » أی فهل من متذکّر لما یوجبه هذا الوعظ من الانزجار عن مثل ما سلف من أعمال الکفار لئلاّ یقع فیه ما وقع بهم من الاهلاک.

(و یخوّفون مقامه) أی یخوّفونهم من مقام الرّبوبیة المتّصفة بالعظمة و الجلال و الکبریاء و القدرة، و من کونه قائما علی کلّ نفس بما کسبت، فانّ التخویف بذلک مستلزم للخوف و الهیبة أو من مقامهم بین یدی الرّب للحساب و ذلک یوم یقوم الناس لربّ العالمین و یقوم الاشهاد و یقوم الرّوح و الملائکة صفّا لا یتکلّمون إلاّ من أذن له الرّحمن و قال صوابا.

ثمّ وصفهم بأنهم (بمنزلة الأدلّة) و الهداة (فی) البوادی و (الفلوات) فکما أنّ

ص:256

الأدلّة یدلّون علی الطریق و یهتدون إلیه و (من أخذ القصد) أی قصد السبیل و هو الطریق المستقیم المحفوظ من الافراط و التفریط المبلّغ قاصده و سالکه إلی ما یرید (حمدوا إلیه طریقه و بشّروه بالنّجاة) من الهلکات (و من) انحرف عنه و (أخذ یمینا و شمالا ذمّوا إلیه الطریق و حذّروه من الهلکة) فکذلک هؤلاء یهدون السائرین إلی الاخرة إلی الصراط المستقیم و یبشّرون الاخذین به بالسعادة الأبدیة و النجاة من المهالک، و یحذّرون المنحرفین عنه إلی الیمین و الشمال من الشقاوة الأبدیة و الوقوع فی المعاتب.

(فکانوا کذلک) أی علی ما وصفناه من التّذکیر و التخویف و التبشیر و التّحذیر(مصابیح تلک الظّلمات و أدلّة تلک الشّبهات)أشار بها إلی ظلمات أزمنة الفترة المذکورة سابقا و شبهاتها، و أراد بالظّلمات ظلمات الجهل و الحیرة الّتی تغشی النّاس فیها، و بالشّبهات الامور الباطلة الشبیهة بالحقّ، و شبّههم بالمصابیح لأنّه یهتدی بهم و یقتبس من أنوار علومهم فی تلک الظّلمات کما یستضاء بالمصباح فی ذلک ظلمة اللّیل.

و بهذا الوجه شبّه الأئمّة علیهم السّلام بالعلامات و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنّجم فی قوله تعالی«وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ »قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: نحن العلامات و النّجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و شبّههم علیهم السّلام بالأدلّة لتمیزهم بین الحقّ و الباطل و إرشادهم إلی الحقّ کما یفرق الدّلیل بین القصد و غیره و یدلّ علی القصد.

و قد مرّ نظیر ذلک فی کلامه علیه السّلام فی الخطبة الثامنة و الثلاثین حیث قال علیه السّلام هناک: و إنّما سمّیت الشّبهة شبهة لأنّها تشبه الحقّ فأمّا أولیاء اللّه فضیاؤهم فیها الیقین و دلیلهم سمت الهدی، و أمّا أعداء اللّه فدعاؤهم فیها الضّلال و دلیلهم العمی.

ص:257

رابحة «و لا بیع عن ذکر اللّه» مبالغة بالتعمیم بعد التّخصیص إن أرید به مطلق المعاوضة، أو بافراد ما هو أهمّ من قسمی التجارة فانّ الرّبح یتحقّق بالبیع و یتوقّع بالشّرا، و قیل: المراد بالتّجارة الشّری فانّه أصلها و مبدؤها.

(یقطعون به أیّام الحیاة) أی أیّام حیاتهم، و یحتمل أن یکون المعنی أنّهم یقطعون بالاشتغال به عن العلایق الدّنیویّة فی تمام عمرهم، فتکون أیّام الحیاة مفعولا فیه لا مفعولا به و الأوّل أظهر.

(و یهتفون بالزّواجر عن محارم اللّه فی أسماع الغافلین) عن ذکر اللّه أی یصیحون بالمواعظ البالغة و النّصایح الزّاجرة فی أسماع أهل اللّهو و الغفلة زجرا لهم أی إزعاجا و إبعادا عن المحارم (یأمرون) غیرهم (بالقسط) و العدل (و یأتمرون) أی ینقادون (به) فی أنفسهم (و ینهون عن) الفحشاء و (المنکر و یتناهون) أی یکفّون (عنه) فی ذاتهم لما عرفت فی شرح الخطبة المأة و الرابعة أنّ النّهی عن المنکر إنّما هو بعد التناهی عنه.

(فکأنّما قطعوا الدّنیا) و انتهوا (إلی الاخرة و هم فیها) أی و الحال أنّهم فی الدّنیا فکأنّهم قطعوها و مضوا إلی الدّار الأخری (فشاهدوا) بعین الیقین (ما وراء ذلک) العالم.

(فکأنّما) هم و الجنّة کمن قد رآها فهم فیها منعّمون و علی الأرائک متّکؤون و هم و النار کمن قد رآها فهم فیها معذّبون و من هولها مصطرخون و کأنما (اطلعوا عیوب أهل البرزخ فی طول الاقامة فیه) أی علموا فظایع البرزخ و شداید أهله الغایبة عن نظر أهل الدّنیا فی مدّة الاقامة المتمادیة الطویلة لهم فیه (و) کأنما(حقّقت القیامة علیهم عداتها)فی إسناد التحقیق إلی القیامة و کذا إضافة العدات إلی ضمیرها تجوّز، و المراد کأنّ القیامة قد قامت علیهم و حقّق اللّه تعالی مواعیده التی تکون فیها من تکویر الشمس و طمس النجوم و تسییر الجبال و حشر الوحوش و کون الناس کالفراش المبثوث و الجبال کالعهن المنفوش و فرار المرء من أخیه و امّه و أبیه و صاحبته و بنیه لکلّ امرء منهم یومئذ شأن یغنیه

ص:259

وجوه یومئذ مسفرة ضاحکة مستبشره و وجوه یومئذ علیها غبرة ترهقها قترة إلی غیر هذه مما أخبر به الکتاب العزیز و نطق به الأخبار.

(فکشفوا) ببیاناتهم الفصیحة و کلماتهم النصیحة (غطاء ذلک) أی ما رأوه بعین الیقین من محجوبات الغیوب و مستورات الغیب المحجوب (لأهل الدّنیا) تنفیرا لهم عنها و ترغیبا إلی دار الاخری (حتّی کأنهم) من شدّة الیقین و قوّة أبصار البصایر و آذان العقول (یرون) من أحوال النشأة الأخرویة (ما لا یری) سایر (الناس و یسمعون ما لا یسمعون) و هذا المقام مقام قوله علیه السّلام: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا.

قال الشارح البحرانیّ: لما کان السبب فی قصور النفوس عن ادراک أحوال الاخرة و هو تعلّقها بهذه الأبدان و اشتغالها بتدبیرها و الانغماس فی الهیئات الدّنیویة المکتسبة عنها، و کان هؤلاء الموصوفون قد غسلوا درن تلک الهیات من ألواح نفوسهم بمداومة ذکر اللّه و ملازمة الرّیاضة التامّة، حتّی صارت نفوسهم کمرایا مجلوّة حوذی بها سطر الحقائق الالهیة فجلت و انتقشت بها، لا جرم شاهدوا بعین الیقین سبیل النجاة و سبیل الهلاک و ما بینهما فسلکوا علی بصیرة و هدوا الناس علی یقین و اخبروا عن امور شاهدوها بأعین بصائرهم و سمعوا باذان عقولهم، فکأنهم فی وضوح ذلک لهم و ظهوره و اخبارهم عنه قد شاهدوا ما شاهده الناس بحواسّهم ما لم یشاهده الناس و سمعوا ما لم یسمعوه.

(فلو مثلتهم بعقلک) أی تصوّرت مثالهم و صورهم (فی مقاومهم المحمودة) أی مقامات عبودیتهم و تذلّلهم التی یحمدهم اللّه ربّ العالمین بالقیام فی تلک المقامات (و مجالسهم المشهودة) أی مجالس عبادتهم و تضرّعهم الّتی تشهدها الملائکة المقرّبون کما قال عزّ من قائل «وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً » قال المفسرون معناه إنّ صلاة الفجر تشهدها ملائکة اللّیل و ملائکة النهار و قوله علیه السّلام:(و قد نشروا دواوین أعمالهم و فرغوا لمحاسبة أنفسهم) من الاستعارة التمثیلیّة حیث شبّههم علیه السّلام فی تتبّعهم لنفوسهم و ملاحظتهم لألواح ضمایرهم

ص:260

و تفکّرهم فی ما ثبت فی تلک الألواح من صور أعمالهم الّتی عملوها من خیر أو شرّ و تدبیرهم فی جبران الخاسرة منها و مطالبتهم أنفسهم بتدارک ما فاتت و فرّطت فیها بالتاجر الذی یفتح دفتر تجارته، و ینشر دیوان حسابه و ینظر ما کتب فیه من صورة مکاسبه و یلاحظ ربحه و خسرانه، و یدبّر تدارک خسارته.

و قد قال علیه السّلام فی الخطبة التّاسعة و الثمانین: عباد اللّه زنوا أنفسکم من قبل أن توزنوا و حاسبوها من قبل أن تحاسبوا، و قد مرّ فی شرحه ما ینفع فی هذا المقام و حقیقة محاسبة النّفس علی ما نبّه علیه الغزالی أن یکون للعبد ساعة فی آخر النّهار یطالب النفس و یحاسبها علی جمیع حرکاتها و سکناتها کما یفعل التجار فی الدّنیا مع الشرکاء فی آخر کلّ سنة أو شهر أو یوم حرصا منهم علی الدّنیا و خوفا من فوات منافعها.

فانّ التّاجر إذا جلس مجلس المحاسبة مع شریکه ینظر أوّلا فی رأس المال، ثمّ فی الرّبح و الخسران لیتبیّن له الزّیادة و النّقصان، فان کان من فضل حاصل استوفاه و شکره، و إن کان من خسران ضمّنه و کلّفه جبرانه فی المستقبل و کذلک رأس مال العبد فی دینه الفرائض و ربحه النّوافل و الفضایل و خسرانه المعاصی و موسم تلک التجارة تمام النّهار، و النّفس بمنزلة الشریک فلیحاسبها أوّلا علی الفرائض فإنّ أدّاها علی وجهها شکر اللّه تعالی علی ذلک، و إن فوّتها من أصلها طالبها بالقضاء و إن أدّاها ناقصة کلّفها الجبران بالنّوافل، و إن ارتکب معصیة اشتغل بمؤاخذتها و معاتبتها لیستوفی منها ما یتدارک به ما فرّط کما یصنع التّاجر بشریکه.

و کما أنّه یفتّش فی حساب الدّنیا عن الحبّة و القیراط و یبالغ فی المداقّة و یلاحظ مداخل الزّیادة و النقصان، فینبغی له أن یبالغ فی المداقّة فی حساب نفسه عن خواطره و أفکاره و قیامه و قعوده و أکله و شربه و تکلّمه بل عن جمیع حرکاته و سکناته، و ینبغی أیضا أن یحاسب النّفس علی جمیع عمره یوما فیوما و ساعة فساعة فی جمیع الأعضاء الظاهرة و الباطنة.

ص:261

و قد نقل عن بعض العرفاء و کان محاسبا لنفسه أنّه حسب یوما فاذا هو ابن ستّین سنة، فحسب أیّامها فاذا هی أحد و عشرون ألف یوم و خمسمائة یوم، فصرخ و قال: یا ویلتی أ ألقی الملک بأحد و عشرین ألف ذنب فکیف و فی کلّ یوم عشرة آلاف ذنب، ثمّ خرّ مغشیّا علیه فاذا هو میّت.

فهکذا ینبغی أن یحاسب نفسه علی الانفاس و علی معصیته بالقلب و الجوارح فی کلّ ساعة، و لو رمی العبد بکلّ معصیة حجرا فی داره لکان فی مدّة قلیلة تلا صغیرا و لکنّه یتساهل فی حفظ المعاصی و الملکان یحفظان علیه ذلک أحصاه اللّه و نسوه و أمّا أولیاء اللّه الکاملون فی مقام العبودیّة و الطاعة فلهم المداقّة فی محاسبة أنفسهم و معاتبتها (علی کلّ صغیرة و کبیرة امروا بها فقصّروا عنها أو نهوا عنها ففرّطوا فیها) لعدم إخراجهم أنفسهم من حدّ التقصیر فانّه عزّ و جلّ لا یمکن أن ینال مدی عبادته، و کیف یمکن البلوغ إلی مدی عبادة من لا مدی له، و من ذلک أنّ المعصومین علیهم السّلام کانوا یعدّون أنفسهم فی عداد المذنبین المقصّرین لکون حسنات الأبرار سیئات المقرّبین حسبما عرفت تفصیلا فی شرح الخطبة الاولی عند تحقیق عصمة الأنبیاء علیهم السّلام.

(و حمّلوا ثقل أوزارهم) و آثامهم (ظهورهم فضعفوا عن الاستقلال بها) أی عن حمل الاوزار (فنشجوا نشیجا) أی بکوا بکاء متوجّع(و تجاوبوا نحیبا)أی جاوب بعضهم بعضا بالنّحیب و البکاء الشّدید، و لفظ التّجاوب مجاز فانّهم لمّا کانوا فی مقام محاسبة النّفس رافعین أصواتهم بالبکاء صاروا بمنزلة المتجاوبین کأن کلاّ منهم یجاوب الاخر ببکائه و نحیبه.

(یعجّون إلی ربّهم من مقاوم ندم و اعتراف) أی یرفعون أصواتهم إلیه عزّ و جلّ بالتّضرّع و الابتهال فی مقامات التوبة و الابتهال و الاعتراف بالتّفریط و التّقصیر.

و قوله (لرأیت) جواب لو مثّلتهم حسبما اشرنا إلیه أی لو تصوّرت حالاتهم فی مقاماتهم المحمودة و مجالسهم المشهودة و شاهدت من شئونهم کیت و کیت لرأیت (أعلام هدی) یهتدی باثارهم فی ظلم الضّلالة (و مصابیح دجی) یقتبس من أنوارهم

ص:262

فی غیاهب الجهالة (قد حفّت بهم الملائکة) أی أحاطت علیهم الملائکة تشریفا و إکراما و عنایة من اللّه تعالی فی حقّهم (و تنزّلت علیهم السّکینة) و هی هیئة جسمانیّة تنشاء من استقرار الأعضاء و طمأنینتها مع اعتدال حرکاتها، و لعلّ المراد بها برد الیقین الّذی اشرنا إلیه فی شرح الکلام الّذی قبل هذا الکلام له علیه السّلام.

(و فتحت لهم أبواب السّماء) بالعنایات الالهیّة و الافاضات الملکوتیّة و الألطاف الغیبیّة (و اعدّت لهم مقاعد الکرامات) المشار إلیها فی قوله عزّ و جلّ «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ ».

قال أمین الاسلام الطّبرسی: أی أنهار من الخمر و الماء و العسل، وضع نهر فی موضع أنهار لأنّه اسم جنس یقع علی القلیل و الکثیر، و الاولی أن یکون انّما و حدّ لوفاق الفواصل فی «مَقْعَدِ صِدْقٍ » أی فی مجلس حقّ لا لغو فیه و لا تأثیم و قیل: وصفه بالصّدق لکونه رفیعا مرضیا، و قیل: لدوام النعیم به و قیل: لأنّ اللّه صدق وعد أولیائه فیه «عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ » أی عند اللّه سبحانه فهو المالک القادر الذی لا یعجزه شیء، و لیس المراد قرب المکان تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا بل المراد أنهم فی کنفه و جواره و کفایته حیث تنالهم غواشی رحمته و فضله.

و الحاصل أنهم هیأت لهم تلک المقاعد (فی مقام اطلع اللّه علیکم فیه) و فی نسخة الشارح المعتزلی علیهم بدل علیکم و هو أنسب و علی هذه النسخ فلعلّه من تغلیب المخاطبین علی الغایبین، و یمکن أن یکون النکتة فی العدول من الغیبة علی الخطاب تهییج المخاطبین و الها بهم بالتنبیه علی أنّ اللّه تعالی مطلع علیکم و علیهم جمیعا و لکن مقاعد کراماته صارت مخصوصة بهم لتکمیلهم للعبودیة فینبغی أن تکونوا مثلهم حتی تکون معدّة لکم أیضا کما اعدّت لهم.

(فرضی سعیهم) أی جدّهم و جهدهم فی العبادة (و حمد مقامهم) أی مقام عبودیتهم و هو فوق مرتبة مقام العبادة لأنّ العبادة للعوام من المؤمنین و العبودیة للخواصّ من السالکین و العبادة لمن له علم الیقین و العبودیة لمن له عین الیقین فانّ حقیقة العبودیة هی الاسر و التذلل فی قید الرّقیة و أن لا یبقی فیه أثر من آثار

ص:263

هواه، و أن تکون أوقاته مستغرقة فی خدمة مولاه مصروفة إلی تحصیل رضاه و لذلک وصف اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذا الوصف فی غایة غایات مقام القرب و الزّلفی حیث قال تعالی «ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی » فعبّر بلفظ العبد إشارة إلی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک المقام کان فانیا فی اللّه لم یکن له همّ أصلا فیما سواه منقطعا عن جمیع ما عداه.

(یتنسّمون بدعائه روح التجاوز) ای یشمّون بدعائه و مناجاته تعالی النسیم الطیب و الهواء الذی تستلذّه النفس و یزیل عنها الهمّ لما حصل من تجاوزه عزّ و جلّ من تقصیرهم و صفحه عنهم(رهائن فاقة إلی فضله)قال الشارح البحرانی استعار لهم لفظ الرّهائن لکونهم فی محلّ الحاجة إلی فضله لا معدل و لا ملجأ لهم عنه کالرهائن فی ید المسترهن.

و کذلک الاساری فی قوله علیه السّلام(و اساری ذلّة لعظمته)و وجه المشابهة کونهم فی مقام الذّلة تحت عظمته کالأسیر بالنسبة إلی عظمة من اسره.

(جرح طول الاسی قلوبهم و طول البکاء عیونهم) أی صارت قلوبهم و عیونهم مجروحة من طول الحزن و البکاء لما فیهم من مزید الخوف و الخشیة الملازم لکمال المعرفة التی لهم بعظمة الربّ تعالی و عزّته (لکلّ باب رغبة إلی اللّه منهم ید قارعة) أراد بأبواب الرّغبة أنواع العبادات و القربات، و بقرعهم لتلک الأبواب جدّهم فی اقامتها و عدم غفلتهم عنها.

و قال البحرانی: أشار بقرعهم لکلّ باب من أبواب الرّغبة إلی اللّه إلی توجیه أسرارهم و عقولهم إلی القبلة الحقیقیة استشرافا لأنوار اللّه و استتماما لجوده.

(یسألون من لا تضیق لدیه المنادح) الاتیان بالموصول لزیادة التّقریر أی تقریر الغرض المسوق له الکلام، فانّ المقصود به الحثّ علی سؤاله و التّرغیب إلیه تعالی بالتّنبیه علی سعة بحر کرمه وجوده و عدم ضیقه عن سؤال السّائلین و آمال الرّاغبین، فهو أدلّ علی هذا الغرض من أن یقول یسألون اللّه أو یسألون الرّب تعالی و محصّله أنّه عزّ و جلّ لا یفره المنع و الجمود و لا یکدیه الاعطاء و الجود

ص:264

بل لو وهب ما تنفّست عنه معادن الجبال و ضحکت عنه أصداف البحار من فلزّ اللّجین و العقیان و نثارة الدرّ و حصید المرجان ما أثرّ ذلک فی جوده و لا أنفد سعة ما عنده و لکان عنده من ذخایر الأنعام ما لا تنفده مطالب الأنام لأنّه الجواد الّذی لا یغیضه سؤال السّائلین و لا یبخّله إلحاح الملحّین.

(و لا یخیب علیه الرّاغبون) و لا ییأس من فضله و کرمه إلاّ الکافرون (فحاسب نفسک لنفسک) أی حاسب نفسک الّتی هی أعزّ الأنفس علیک و أحبّها إلیک لأجل منفعة نفسک أی تولّ أنت بنفسک بمحاسبة نفسک قبل أن تحاسب بها (فانّ غیرها من الأنفس علیها حسیب) أی محاسب (غیرک) یعنی سایر الأنفس الّتی لم یتولّ صاحبها محاسبتها فانّ لها حسیبا یحاسبها، و هو اللّه ربّ العالمین مالک یوم الدّین أسرع الحاسبین کما قال عزّ شأنه «إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ » «وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُکْمُ وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ ».

آگاهی در گوشها و چشمها و قلبها بیاد مردم می آورند أیّام أنعام و انتقام خدا را در امّتان گذشته، و می ترسانند مردمان را بشناساندن مقام عظمت و اقتدار او.

و ایشان بمنزلۀ راه نمایندگانند در بیابانها، هر کسی که راه راست را پیش بگیرد مدح می کند بسوی او راه او را، و بشارت می دهند او را بخلاصی از هلاکت، و هر کس که کج شود از راه راست و پیش بگیرد یمین و یسار را مذمّت می کنند بسوی او راه او را، و می ترسانند او را از هلاکت.

پس باشند ایشان باین وصفها چراغان این تاریکیها، و دلیلان این شبهها و بدرستی که از برای ذکر خدا أهلی است که فرا گرفته اند آن را عوض از متاع دنیا، پس مشغول نساخت ایشان را نه کسب و نه مبایعه از آن ذکر می برند و می گذارند با ذکر اوقات زندگانی دنیا را، و صدا می کنند با مواعظ مانعه از محرّمات الهی در گوشهای غافلان، و امر می کنند بعدالت و گردن می نهند خودشان بان، و نهی میکنند از قبیح و باز دارند خودشان را از آن.

پس گویا که قطع کرده اند دنیا را و رسیده اند باخرت و حال آنکه در دنیا باشند، پس مشاهده کرده اند پشت سر دنیا را، پس گویا که مطلع گشته اند بر پنهانیهای أهل برزخ درد رازی اقامت و توقف ایشان در آن، و محقق ساخته قیامت بر ایشان وعدهای خودش را، پس برداشتند پردهای حالات أهل برزخ و قیامت را از برای أهل دنیا باندازۀ که گویا می بینند ایشان چیزی را که نمی بینند مردمان و می شنوند چیزی را که نمی شنوند مردمان.

پس مصوّر سازی ایشان را بعقل خودت در مقامهای پسندیده ایشان، و مجلسهای برگزیدۀ ایشان که شهادت گاه ملائکۀ مقرّبینند در حالتی که ایشان گشوده باشند دفترهای عملهای خودشان را، و فارغ شده باشند از برای محاسبۀ نفسهای خودشان بر هر عملی از عملهای کوچک و بزرگ که مأمور شده باشد بان، پس تقصیر کرده باشند در آن یا نهی شده باشند از آن پس مساحله کرده باشند در آن و بار کرده باشند گرانی گناهان خودشان را بر پشتهای خودشان، پس ناتوان باشند از بلند

ص:266

کردن و برداشتن آن، پس گریه کنند به آواز بلند غمناک، و جواب یکدیگر را می دهند با گریه و زاری، ناله می کنند بسوی پروردگار خود در مقامهای توبه و پشیمانی، و اقرار بتقصیر.

هر آینه می بینی علامتهای هدایت و چراغهای تاریکی و ظلمت در حالتی که احاطه کرده باشند بایشان ملائکه ها، و نزول کرده باشد بایشان تمکین و وقار، و گشوده باشد از برای ایشان درهای رحمت آسمان، و مهیا شده باشد از برای ایشان مجلسهای کرامت و شرافت در مقامی که مطلع شده خدای تعالی بر شما در آن مقام، پس خوشنود شده خدا از سعی و کوشش ایشان، و پسندیده مقام بندگی ایشان را در حالتی که استشمام می کنند بسبب دعای او نسیم عفو و تجاوز را.

ایشان گروهای فقر و فاقه اند بسوی فضل و کرم او، و اسیرهای ذلّتند مر بزرگواری و عزّت او را، مجروح و زخمدار نموده درازی حزن و اندوه دلهای ایشان را و درازی گریه چشمهای ایشان را از برای هر در رغبت کردن بسوی خدا از ایشانست دست کوبنده، سؤال می کنند از کسی که تنگ نمی شود در نزد او وسعتهای کرم وجود، و نومید نمی گردد بر درگاه نوال او رغبت کنندگان، پس محاسب باش نفس خودت را از برای نفس خود، پس بتحقیق که از برای غیر نفس تو از نفسها محاسبی هست غیر از تو که أسرع الحاسبین است

أدحض مسئول حجّة، و أقطع مغترّ معذرة، لقد أبرح جهالة بنفسه، یا أیّها الإنسان ما جرّأک علی ذنبک، و ما غرّک بربّک، و ما آنسک بهلکة نفسک، أ ما من دائک بلول، أم لیس من نومتک یقظة، أ ما ترحم من نفسک ما ترحم من غیرک، فربّما تری الضّاحی من حرّ الشّمس فتظلّه، أو تری المبتلی بألم یمضّ جسده فتبکی رحمة له، فما صبّرک علی دائک، و جلّدک بمصابک، و عزّاک عن البکاء علی نفسک، و هی أعزّ الأنفس علیک، و کیف لا یوقظک خوف بیات نقمة و قد تورّطت بمعاصیه مدارج سطواته، فتداو من داء الفترة فی قلبک بعزیمة، و من کری الغفلة فی ناظرک بیقظة، و کن للّه مطیعا، و بذکره آنسا، و تمثّل فی حال تولّیک عنه إقباله علیک، یدعوک إلی عفوه، و یتغمّدک بفضله و أنت متولّ عنه إلی غیره. فتعالی من قویّ ما أکرمه، و تواضعت من ضعیف ما أجرأک علی معصیته و أنت فی کنف ستره مقیم، و فی سعة فضله متقلّب، فلم یمنعک فضله، و لم یهتک عنک ستره، بل لم تخل من لطفه مطرف عین فی نعمة یحدثها لک، أو سیّئة یسترها علیک، أو بلیّة یصرفها عنک، فما ظنّک به لو أطعته، و أیم اللّه لو أنّ هذه الصّفة کانت فی

ص:268

متّفقین فی القوّة، متوازنین فی القدرة لکنت أوّل حاکم علی نفسک بذمیم الأخلاق، و مساوی الأعمال. و حقّا أقول ما الدّنیا غرّتک، و لکن بها اغتررت، و قد کاشفتک العظات، و آذنتک علی سواء، و لهی بما تعدّک من نزول البلاء بجسمک و النّقص فی قوّتک أصدق و أوفی من أن تکذبک أو تغرّک، و لربّ ناصح لها عندک متّهم، و صادق من خبرها مکذّب، و لئن تعرّفتها فی الدّیار الخاویة و الرّبوع الخالیة لتجدنّها من حسن تذکیرک و بلاغ موعظتک بمحلّة الشّفیق علیک، و الشّحیح بک، و لنعم دار من لم یرض بها دارا، و محلّ من لم یوطّنها محلاّ. و إنّ السّعدآء بالدّنیا غدا هم الهاربون منها الیوم، إذ رجفت الرّاجفة، و حقّت بجلائلها القیامة، و لحق بکلّ منسک أهله، و بکلّ معبود عبدته، و بکلّ مطاع أهل طاعته، فلم یجز فی عدله یومئذ خرق بصر فی الهواء، و لا همس قدم فی الأرض إلاّ بحقّه، فکم حجّة یوم ذاک داحضة، و علایق عذر منقطعة، فتحرّ من أمرک ما یقوم به عذرک، و تثبت به حجّتک، و خذ ما یبقی لک ممّا لا تبقی له، و تیسّر لسفرک، و شم برق النّجاة، و ارحل مطایا التّشمیر.

ص:269

الصّدق لأن جمیع أحکام القیامة واجبة الوقوع صادقة الوجود.

و (نسک) اللّه من باب قتل تطوّع بقربة و النّسک بضمّتین اسم منه و المنسک بفتح السّین و کسرها یکون زمانا و مصدرا و مکانا تذبح فیه النّسیکة و هی الذّبیحة و مناسک الحجّ عباداته و قیل مواضع العبادات و (العبدة) جمع عابد کمردة و مارد.

(فلم یجز فی عدله) قال الشّارح المعتزلی قد اختلفت الرّواة فی هذه اللفظة فرواها قوم فلم یجر و هو مضارع جری تقول ما جری الیوم فیقول من سألته قدم الأمیر من السفر، و رواها قوم فلم یجز مضارع جاز یجوز، و رواها قوم فلم یجر من جار أی عدل عن الطّریق.

و (الهمس) الصّوت الخفی و قوله (فتحرّ من أمرک) أمر من تحرّیت الشیء قصدته و تحرّیت فی الأمر طلبت أحری الأمرین و هو أولاهما و (شام) البرق یشیمه نظر الیه این یقصد و أین یمطر و (رحلت) مطیتی شددت علی ظهرها الرّحل و (شمّر) تشمیر أمرّ جادا، و شمّر الثوب دفعه و فی الأمر خف.

النّصب علی الحال و کذلک جملة و قد تورّطت، و انتصاب مدارج سطواته إما علی المفعول به أو علی المفعول فیه و حذف الخافض أی فی مدارج سطواته، و مطرف عین منصوب علی الظرفیّة.

و قوله: یدعوک الی فضله استیناف بیانیّ و لیس حالا کما زعمه الشّارح البحرانی، و جملة و أنت متول فی موضع النّصب علی الحال و قوله حقّا أقول صفة لمصدر محذوف مقدّم علی فعله أیّ أقول قولا حقّا، و قوله کاشفتک العظات بنصب العظات علی أنها مفعول به، و کاشفت بمعنی کشف أی کشفت لک المواعظ أو مفعول بالواسطة أیّ کاشفتک بالعظات و تروی بالرّفع علی أنّها فاعل کاشفت و متّهم صفة لناصح و مکذب صفة لصادق.

و قوله: و لنعم داره المخصوص بالمدح محذوف و هو الضّمیر الرّاجع إلی الدّنیا السابق ذکرها علی حدّ قوله تعالی «إِنّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ » أی هو و الضمیر لأیّوب علی نبیّنا و علیه السّلام السّابق ذکره فی قوله «وَ اذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ » و اضافة فاعل نعم إلی غیر المعرّف باللام علی حدّ قول الشاعر: فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم.

و دارا و محلا منصوبان علی التّمیز، و الباء فی قوله بجلائلها تحتمل تعدّیه و المصاحبة و الضّمیر فیه راجع إلی القیامة لتقدّمها رتبة و إن تأخرت لفظا و قوله:

خرق بصر، بالرّفع فاعل یجز إن کان الفعل بصیغة المعلوم کما فی نسخة الشّارح المعتزلی و نایب عن الفاعل إن کان بصیغة المجهول کما حکی عن القطب الراوندی.

و قوله: فکم حجّة یوم ذاک داحضة کم خبریّة بمعنی کثیر اضیفت إلی تمیزها و هی فی محلّ الرّفع علی الابتداء، و یوم ذاک خبرها و داحضة بالجرّ علی ما فی النسخ الّتی عندنا صفة لحجّة و لو کانت داحضة بالرفع کفاتت «کذا» هی الخبر و یکون یوم ذاک ظرف لغو متعلّقا بها متقدّما علیها و هذا أنسب لکن النسخ لا تساعد علیه و من فی قوله: ممّا لا تبقی له، یحتمل البدل کما فی قوله تعالی «أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ » و یحتمل النشویة أیضا.

ص:272

قلت: معناه أنّ حقّ الانسان أن لا یغترّ لکرم اللّه علیه حیث خلقه حیّا لنفعه و بتفضّله علیه بذلک حتّی ینفع یطمع بعد ما مکّنه و کلّفه فعصی و کفر النّعمة المتفضّل بها أن یتفضّل علیه بالثّواب و طرح العقاب اغترارا ما لتفضّل الأوّل فانّه منکر خارج من حدّ الحکمة و لذا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا تلاها: غرّه جهله و قال الحسن: غرّه و اللّه شیطانه الخبیث أی زیّن له المعاصی و قال له: افعل ما شئت فربّک الکریم الّذی تفضل علیک بما تفضّل به أوّلا و هو متفضّل علیک آخرا حتّی ورّطه و قیل للفضیل بن عیاض: إن أقامک اللّه یوم القیامة و قال لک:

ما غرّک بربّک الکریم ما ذا تقول؟ قال: أقول: غرّنی ستورک المرخاة و هذا علی سبیل الاعتراف بالخطاء فی الاغترار بالسّتر و لیس باعتذار کما یظنّه الطّماع و تظنّ قصاص الحشویة و یروون عن أئمتهم أنّه إنّما قال بربّک الکریم دون سایر صفاته لیلقّن عبده الجواب حتّی یقول: غرّنی کرم الکریم، انتهی.

و قال الشّارح المعتزلی:

لقائل أن یقول: لو قال: ما غرّک بربّک العزیز أو المنتقم أو نحو ذلک کان أولی لأنّ للانسان المعاتب أن یقول له غرّنی کرمک أو ما وصفت به نفسک.

و جواب هذا أن یقال: إنّ مجموع الصّفات کشیء واحد و هو الکریم الّذی خلقک فسوّیک فعد لک فی أیّ صورة ما شاء رکّبک، و المعنی ما غرّک برّب هذه صفته و هذه شأنه و هو قادر علی أن یجعلک فی أیّ صورة شاء فما الّذی یؤمنک من أن یمسخک فی صورة القرد أو الخنازیر و نحوها من الحیوانات العجم، و معنی الکریم ههنا الفیّاض علی الموادّ بالصّور، و من هذه صفته ینبغی أن یخاف منه تبدیل الصّورة.

إذا عرفت ذلک فلنشرع فی شرح کلامه علیه السّلام فأقول قوله (أدحض مسئول حجّة) أی الانسان المخاطب بخطاب یا أیّها الانسان و المسئول المعاتب بعتاب ما غرّک إن أراد الجواب عن ذلک الخطاب و الاحتجاج و الاستدلال فی قبال ذلک السؤال و الاعتراض فحجّته أبطل الحجج و أزیفها

ص:274

و ذلک لأنّه إن قال فی مقام الجواب، غرّنی کرمک فهو جواب سقیم لأنّ کثرة الکرم و التفضّل و الاحسان تقتضی الجدّ و الاجتهاد فی العبودیّة و العبادة و الشکر و الطّاعة لا الاغترار و الکفران و التّوانی و الخلاف و العصیان.

و إن قال: غرّنی الشّیطان فیقال له: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِی هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ ».

و إن قال: غرّنی جهلی فیقال له: أ فلم ارسل إلیکم المرسلین مبشّرین و منذرین و علّمتکم الأحکام و التکالیف بما انزلت فی صحف الأوّلین و زبر الاخرین کیلا تقولوا إنّا کنّا عن هذا غافلین.

(و) بذلک ظهر أیضا أنّه (أقطع مغتر معذرة) یعنی أنّه إن اعتذر عن اغتراره بعذر من المعاذیر السّابقة و ما ضاهاها فعذره أقطع الأعذار و أسقطها عن درجة الاعتبار کما قال عزّ من قائل «فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ ».

(لقد أبرح جهالة بنفسه) أی اشتدّ بنفسه من حیث الجهالة، قیل: الجهالة اختیار اللّذة الفانیة علی اللّذة الباقیة، و قیل: اجتمعت الصّحابة علی أنّ کلّ ما عصی اللّه به فهو جهالة و کلّ من عصی اللّه فهو جاهل (یا أیّها الانسان ما جرّاک علی ذنبک و ما غرّک بربّک و ما آنسک بهلکة نفسک) هذه الاستفهامات الثلاثة واردة فی معرض التّوبیخ و الانکار علی أسباب الجرءة و الاغترار و الانس بالقاء النفس فی الهلکات و توریطها فی الموبقات قال الشارح البحرانی و یحتمل أن یکون قوله:

ما آنسک تعجّبا.

(أما من دائک بلوی أم لیس من نومتک یقظة أما ترحم من نفسک ما ترحم من غیرک) هذه الاستفهامات کسابقتها أیضا واردة فی مقام الانکار و التقریع لکنّها لدخولها علی النفی تفید العرض و الطلب أی طلب البراءة من داء الذنوب و أسقام الاثام و الانتباه من نومة الغفلة و الجهالة و الترحّم و العطوفة للنفس مثل الترحّم و العطف للغیر و حاصله أنه لا ینبغی لک عدم البراءة و الیقظة و الرّحمة.

ص:275

و أوضح ترحّمه للغیر بقوله (فلربّما تری الضاحی من حرّ الشمس فتظلّه) أی تری من أصابته حرارتها و تأذّی بها فتظلّه بالظلال ترحّما و تلطفا و دفعا للاذی عنه (أو تری المبتلی بألم یمضّ جسده) أی یولمه (فتبکی رحمة له) و إذا کان هذا شأنک مع الغیر فما بالک فی نفسک حیث ترکت نصحها و ملاحظتها.

(فما صبرک علی دائک) الدّوی (و جلدک بمصابک) العظیم (و عزاک) أی سلاک (عن البکاء علی نفسک و هی أعزّ الأنفس علیک) و أحبّها إلیک (و کیف لا یوقظک) من نومک(خوف بیات نقمة)و مفاجات عقوبة، و أصل البیات أن یقصده بالعدوّ فی اللّیل من غیر أن یشعر فیأخذه بغتة فاستعیر لنزول العذاب فیها قال تعالی «أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا بَیاتاً وَ هُمْ نائِمُونَ ».

و قوله (و قد تورّطت بمعاصیه مدارج سطواته) أی وقعت باکتساب آثامه فی فی ورطاة الهلکات و صعدت مدارج السطوات و السخطات و التعبیر بالمدارج نظرا إلی اختلاف المعاصی و کون بعضها فوق بعض من حیث الصغر و الکبر الموجب لتفاوت مراتب السطوة و درجات السخطة من حیث الضّعف و الشدّة.

و یحتمل أن یکون المراد بالمدارج الطرق نحو ما فی الحدیث: إیاکم و التعریس فی بطون الأودیة فانها مدارج السّباع تأوی إلیها، قال الطریحی هی جمع مدرج بفتح المیم الطریق و المعنی الأوّل ألطف.

(فتداو من داء الفترة فی قلبک بعزیمة) أی عالج من مرض الفتور و الضعف و الانکسار الذی فی قلبک بدواء الجدّ و العزم علی العبودیّة و الطاعة (و من کری الغفلة فی ناظرک بیقظة) أی من نوم الغفلة فی ناظر بصیرتک عن الذکر و الفکر بالتنبیه و الیقظة.

(و کن للّه مطیعا) و هی أعنی الطاعة نتیجة العزیمة (و بذکره آنسا) و هو أعنی الذکر ثمرة الیقظة (و تمثل فی حال تولیک عنه إقباله علیک) أی تصوّر إقباله تعالی علیک بالفضل و الاحسان و الکرم و الامتنان فی حال اعراضک عنه و المقابلة لذلک بالکفران و المخالفة و العصیان کما أوضحه بقوله (یدعوک إلی عفوه) بما

ص:276

أنزله فی کتابه من قوله «اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ » و قوله «أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ » و نحوه (و یتغمّدک بفضله) و کرمه (و أنت متولّ) و معرض (عنه إلی غیره) تعالی و مقبل إلی الدّنیا و راکن إلیها و منهمک فی لذّاتها و شهواتها.

(فتعالی من قویّ) و قادر علی مؤاخذتک (ما أکرمه) و أجزل إحسانه و فی بعض النسخ ما أحلمه أی صفحه عنک (و تواضعت من ضعیف) و حقیر (ما أجرأک) و أعظم کفرانک و جار لک (علی معصیته) و مخالفته (و أنت فی کنف ستره مقیم) حیث ستر من شنایع أعمالک و قبایح ذنوبک ما لو کشف عن أدناها لافتضحت (و فی سعة فضله متقلّب) حیث أسبغ علیک من نعمه الجسام و آلائه العظام ما لو شکرت علی أقلّ قلیلها لعجزت.

(فلم یمنعک فضله) بکفرانک (و لم یهتک عنک ستره) بطغیانک (بل لم تخل من لطفه) و برّه (مطرف عین) أی مقدار حرکة البصر (فی نعمة یحدثها لک أو سیئة یسترها علیک أو بلیة یصرفها عنک) و هذا تفصیل ضروب ألطافه تعالی الخفیّة و الجلیة.

و الغرض من قوله علیه السّلام: فتمثّل إلی هنا تذکیر المخاطبین بعوائد نعمه و موائد کرمه و جمیل آلائه و جزیل نعمائه و عموم نواله فی حقّهم، مع ما هم علیه من الغفلة و الاعراض حثّا لهم بذلک علی المداومة بالذکر و الطاعة، و التنبّه من نوم الغفلة و الجهالة، و المواظبة علی دعائه و مناجاته بنحو ما فی دعاء الافتتاح:

فکم یا إلهی من کربة قد فرّجتها، و هموم قد کشفتها، و عثرة قد أقلتها، و حلقة بلاء قد فککتها، اللهمّ إنّ عفوک عن ذنبی و تجاوزک عن خطیئتی و صفحک عن ظلمی و سترک علی قبیح عملی و حلمک عن کثیر جرمی عند ما کان من خطائی و عمدی أطمعنی فی أن أسألک ما لا أستوجبه منک، فلم أر مولا کریما أصبر علی عبد لئیم منک علیّ یا ربّ إنک تدعونی فأولّی عنک و تتحبّب إلیّ فأتبغض إلیک و تتودّد إلیّ فلا أقبل منک، کأنّ لی التطوّل علیک فلم یمنعک ذلک من الرّحمة بی و الاحسان إلیّ و التفضّل علیّ بجودک و کرمک.

ص:277

هذا کلّه فضله و لطفه و احسانه علیک مع عصیانک و طغیانک (فما ظنک به لو أطعته) و کیف یؤیسک من کرمه مع طاعتک و قد قال «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ » أم کیف یحرمک من نعمه مع توکّلک علیه و قد قال «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ » أم کیف ینقص عطائه و حبائه مع شکرک و ذکرک و قد قال «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ ».

ثمّ أکّد جذبهم إلی التّعبد و الطاعة بأبلغ بیان و أحسن تقریر و عبارة فقال (و أیم اللّه لو أنّ هذه الصّفة) الّتی ذکرت من إقبال اللّه علیک و تولّیک عنه (کانت فی) متماثلین من الناس (متّفقین فی القوّة متوازنین فی القدرة) متساویین فی الدّرجة و الرّتبة و کنت أنت أحدهما (لکنت) لو أنصفت (أوّل حاکم علی نفسک بذمیم الأخلاق و مساوی الأعمال) حیث إنّه أقبل و تولّیت، و تحبّب و تعادیت، و وصلک فقطعت، و تدانی فتباعدت فکیف إذا کان الطرف المقابل هو اللّه القاهر القادر مالک الملوک ربّک و ربّ العالمین کلّهم، فحکومتک علی نفسک و تعزیرک علیها حینئذ أولی و أحجی.

ثمّ لما کان منشاء اغترار الغافلین العصات المخاطبین المسئولین بخطاب ما غرّک بربّک الکریم و علّة إعراضهم عنه تعالی و تولّیهم عن ذکره عزّ و جلّ هو الاغترار بالدّنیا و الافتتان بشهواتها و لذّاتها و امنیّاتها حسبما یشهد به التّجربة و الوجدان و نطق به القرآن فی قوله «وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ حَتّی جاءَ أَمْرُ اللّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ » و قوله «اِتَّخَذْتُمْ آیاتِ اللّهِ هُزُواً وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ مِنْها وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ » و غیره من الایات الکریمة.

نبّه علی وهن هذه العلّة و ضعفها بقوله (و حقّا أقول ما الدّنیا غرتک) یعنی انها لیست علّة تامّة قویّة للاغترار (و لکن) علّة مادّیة ضعیفة سخیفة بنقصان عقلک(بها اغتررت)کما اغترّ بها کلّ ناقص العقل فاتّصافک بالاغترار بها حقیقة و اتّصافها بالغرور لک مجاز و إسناد الأول إلیک أصدق و أجدر من إسناد الثانی إلیها.

و أوضح عدم کونها سببا تامّا للغرور بالتّنبیه علی اتّصافها بضدّه من النصح

ص:278

و الموعظة فقال (و) ل (قد کاشفتک العظات) أی وعظتک جهارا بالمواعظ البالغة و النصایح الکاملة من تقلّباتها و تصاریفها بأهلها و فنائها و زوالها و غیرها فلم یکن أحد منها فی حبرة إلاّ أعقبته بعدها عبرة، و لم یلق من سرّائها بطنا إلاّ منحته من ضرّائها ظهرا، و إن جانب منها اعذوذب و أحلی أمرّ منها جانب فأوبی لا ینال امر من غضارتها رغبا إلاّ أرهقته من نوائبها تعبا، و لا یمسو منها فی جناح أمن الاّ أصبح علی قوادم خوف.

و حسبک من عظاتها النظر فی السلف الماضین من الاخوان و الأقربین الّذین أرهقتهم المنایا دون الامال، و شذبهم عنها تخرّم الاجال، حملوا إلی و هدة القبور بعد سکنی القصور، و جعل من الصّفیح أجنان، و من التراب أکفان و من الرّفات جیران، جمیع و هم آحاد، و جیرة و هم أبعاد. متدانون لا یتزاورون، و قریبون لا یتقاربون، إلی غیر تلک ممّا لا حاجة إلی ذکرها.

(و آذنتک علی سواء) ای أعلمتک مساویها و معایبها و مال أمرها علی عدل و صدق و صواب من دون جیف و میل و زیغ عن مستقیم طریق الصدق.

(و) اقسم باللّه تعالی حقّا (لهی بما تعدک من نزول البلاء بجسمک) و بسرعة الافة إلی جسدک (و النقص فی قوّتک) و الضعف و الانحلال فی قواک (أصدق و أوفی) بوعدها (من أن تکذبک أو تغرّک) و تخلف المیعاد (و لرّب ناصح لها عندک متّهم و صادق من خبرها مکذّب) أی کم من ناصح و واعظ من عبرتها و عظاتها هو متّهم عندک فی نصحه فلا تقبل قوله و لا تلتفت إلی نصحه لکونه خلاف هوی نفسک، و کم من صادق من اخباراتها الصّادقة هو مکذّب لدیک أی تکذبه لکون خبره منافیا لرأیک مکروها لطبعک.

و حاصله أنّ العبر الدّنیویة ترشدک إلی الخیر و الصلاح و حسن العاقبة و أنت فی غفلة منها أو متوجّه إلیها، و لکنّک معرض عنها لاستکراه نفسک لها و مضادّتها لشهواتک و امنیّاتک الحاضرة.

و نبّه علیه السّلام علی خطاء المخاطب فی الاتّهام و التکذیب و أنّ خبرها علی

ص:279

وجه الصّدق و الصواب و نصحها عن وجه الشفقّة و الصداقة بقوله (و لئن تعرّفتها) أی طلبت معرفة حالها فی الصدق و الکذب و استخبرت نصحها و غشّها (فی الدّیار الخاویة) ای الساقطة او الخالیة من اسکانها (و الرّبوع الخالیة) أی المنازل الخالیة من أهلها (لتجدّنها من حسن تذکیرک و بلاغ موعظتک) أی موعظتها الکافیة (بمحلّة الشفیق علیک) العطوف الرءوف بک حیث لم تألوک نصحا و لم تکذب فی تذکیرها و لم تغشّ فی نصحها (و) بمنزلة (الشحیح بک) أی البخیل بأن تصیبک ما یسوؤک و یکون مال أمرک مال أمر الغافلین الهالکین من عذاب النّار و سخط الجبّار.

(و لنعم دار من لم یرض بها دارا) بل جعلها ممرّا لمقرّه (و محلّ من لم یوطنها محلا) بل جعلها مجازا إلی مأواه.

و هؤلاء هم السّعداء المتقون المنتفعون بما فیها من العبر المشار إلیهم بقوله (و إنّ السّعداء بالدّنیا غدا هم الهاربون منها الیوم)قال الشّارح البحرانی: وجه سعادتهم بها استثمارهم للکمالات المعدّة فی الاخرة منها و لن یحصل ذلک إلاّ بالهرب منها الیوم و کنّی بالهرب منها عن الاعراض الحقیقی عن لذّاتها و التّباعد من اقتنائها لذاتها لاستلزام الهرب عن الشیء التباعد عنه و الزّهد فیه، و ظاهر أنّ التباعد منها بالقلوب إلاّ ما دعت الضرورة إلیه و اتّخاذها مع ذلک سببا إلی الاخرة من أسباب السّعادة و مستلزماتها.

کما أشار إلیه سیّد المرسلین علیه السّلام من حاله فیها بقوله: ما أنا و الدّنیا إنّما مثل فیها کمثل راکب سار فی یوم صایف فرفعت له شجرة فنزل فقعد فی ظلّها ساعة ثمّ راح فترکها، هذا.

و لمّا نبّه علیه السّلام علی أنّ أهل السعادة غدا هم الهاربون منها الیوم فسّر مراده بالغد بقوله(إذ رجفت الرّاجفة)أی تحرّکت بتردید و اضطراب و الرّجفة الزّلزلة العظیمة الشدیدة و هو اقتباس من الایة الشریفة«یَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرّادِفَةُ » قال بعض المفسّرین: معناها یوم تضطرب الأرض اضطرابا شدیدا

ص:280

و تحرّک تحرّکا عظیما یعنی یوم القیامة تتبعها الرّادفة ای اضطرابة اخری کاینة بعد الأولی فی موضع الرّدف من الراکب.

(و حقّت بجلائلها القیامة) أی أهاویلها الجلیلة و دواهیها العظیمة الشدیدة (و لحقّ بکلّ منسک أهله و بکلّ معبود عبدته و بکلّ مطاع أهل طاعته) أشار إلی لحوق کلّ نفس یوم القیامة بما و من تحبّه و تهویه من عمل الصالح و السّیء و معبوده الحقّ و الباطل.

و الیه الاشارة فی النّبوی: یحشر المرء مع من أحبّ و لو أحبّ أحدکم حجرا لحشر معه، و فی قوله تعالی «یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً ».

فان کان عمل المرء فی الدّنیا للّه و معبوده هو اللّه و هواه فی اللّه فحشره یوم القیامة مع أولیاء اللّه الّذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون.

و ان کان عمله لغیر اللّه و معبوده سوی اللّه و محبّته لأعداء اللّه فحشره معهم و مع الشیاطین کما قال تعالی «وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ حَتّی إِذا جاءَنا قالَ یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ ».

فان قیل: إذا کان یلتحق بکلّ معبود عبدته و بکلّ مطاع أهل طاعته فالتحاق النصاری إذا بعیسی و الغلاة بأمیر المؤمنین علیه السّلام و کذلک عبدة الملائکة فما تقول فی ذلک.

قیل: معنی الالتحاق أن یؤمر الاتباع فی الموقف بالتمیّز إلی الجهة الّتی فیها الرّؤساء، ثمّ یقال للرؤساء أهؤلاء أتباعکم و عبدتکم فحینئذ یتبرّؤن منهم فینجو الرّؤساء و تهلک الاتباع کما قال سبحانه «وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَةِ أَ هؤُلاءِ إِیّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ قالُوا سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ ».

أقول: و أوضح دلالة من هذه الایة قوله سبحانه فی سورة الفرقان «وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَقُولُ أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِی هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ »

ص:281

«قالُوا سُبْحانَکَ ما کانَ یَنْبَغِی لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیاءَ وَ لکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتّی نَسُوا الذِّکْرَ وَ کانُوا قَوْماً بُوراً فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً وَ لا نَصْراً ».

قال أمین الاسلام الطبرسیّ فی تفسیرها أی یجمعهم و ما یعبدون یعنی عیسی و عزیر و الملائکة «فیقول» لهؤلاء المعبودین «أ أنتم أضللتم عبادی أم هم ضلّوا السبیل» أی طریق الجنّة و النجاة «قالوا» یعنی المعبودین «سبحانک» یعنی تنزیها لک عن الشریک و عن أن یکون معبودا سواک «ما کان ینبغی لنا أن نتّخذ» بضمّ النون و فتح الخاء فی روایة الصادق علیه السّلام و زید بن علیّ و أکثر القراء بفتح النون و کسر الخاء «من دونک من أولیاء» أی لیس لنا أن نوالی أعداءک بل أنت ولیّنا من دونهم، و قیل: معناه ما کان یجوز لنا و للعابدین و ما کان یحقّ لنا أن نأمر أحدا بأن یعبدنا و لا یعبدک فانا لو أمرناهم بذلک لکنّا و الینا هم و نحن لا نوالی من یکفر بک، و من قرء نتّخذ فمعناه ما کان یحقّ لنا أن نعبد «و لکن متّعتهم و آبائهم حتّی نسوا الذّکر» معناه و لکن طوّلت أعمارهم و أعمار آبائهم و متّعتهم بالأموال و الأولاد بعد موت الرّسل حتّی نسوا الذّکر المنزل علی الأنبیاء و ترکوه «و کانوا قوما بورا» أی هلکی فاسدین.

هذا تمام الحکایة عن قول المعبودین من دون اللّه سبحانه فیقول اللّه سبحانه عند تبرّء المعبودین من عبدتهم «فقد کذّبوکم» أی کذّبکم المعبودون أیّها المشرکون «بما تقولون» أی بقولکم إنّهم آلهة شرکاء للّه «فما تستطیعون صرفا و لا نصرا» أی فما یستطیع المعبودین صرف العذاب عنکم و لا نصرا لکم بدفع العذاب عنکم، هذا.

و قوله (فلم یجر فی عدله یومئذ خرق بصر فی الهواء و لا همس قدم فی الأرض إلاّ بحقّه) قد عرفت اختلاف الرّوایات فی قوله فلم یجر.

فعلی کونه مضارع جری فمعناه فلم یکن و لم یتحدد فی دیوان حسابه ذلک الیوم صغیر و لا حقیر إلاّ بالحقّ و الانصاف، و هذا مثل قوله تعالی «لا ظُلْمَ الْیَوْمَ »

ص:282

«إِنَّ اللّهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبادِ ».

و علی کونه مضارع جاز فالمعنی أنّه لم یسغ و لا یرخّص ذلک الیوم لأحد من المکلّفین فی حرکة من الحرکات المحقّرات المستصغرات إلاّ إذا کانت قد فعلها بحقّ.

و علی کونه مضارع جار بالرّاء المهملة فالمعنی أنّه لم یذهب عنه سبحانه و لم یضلّ و لم یشذّ عن حسابه شیء من محقرات الامور إلاّ بحقّه أی إلاّ ما لا فایدة فی اثباته و المحاسبة علیه نحو الحرکات المباحة هکذا فی شرح المعتزلی.

و یظهر من بعض الشروح روایة رابعة و هو کونه مضارع جزی بالزّاء المعجمة بصیغة المجهول حیث قال: قوله فلم یجز فی عدله آه أی لا یجزی أحد یومئذ و لا یکافئ إلاّ بما یستحقّه من الثّواب و العقاب.

و علی هذه الرّوایة فیکون مساقه مساق قوله تعالی «فَالْیَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ لا تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » و علی أیّ تقدیر فالغرض الاخبار عن عموم عدله تعالی فی مظالم النّاس علی أنفسهم و علی غیرهم، و قد مضی فی شرح الخطبة المأة و الخامسة و السّبعین ما ینفعک ذکراه فی هذا المقام.

(فکم حجّة یوم ذاک داحضة) أی لم یبق للنّاس علی اللّه حجّة بعد الرّسل و إنّما هلک من هلک عن بیّنة و حیّ من حیّ عن بیّنة (و علائق عذر منقطعة) فلا ینفع الّذین ظلموا معذرتهم و لا هم یستعتبون.

(فتحرّ من أمرک ما یقوم به عذرک و تثبت به حجّتک) أی اطلب و اعتمد من أمورک و أفعالک فی الدّنیا ما به قوام اعذارک المقبولة یوم القیامة و ما به ثبات حججک الصحیحة یومئذ و هو أمر بتحصیل الکمالات النّفسانیة و مواظبة التّکالیف الشّرعیّة و ملازمة سنن الشّریعة، إذ الأعذار الشّرعیة مقبولة البتة و کذلک الحجج البرهانیّة الموافقة لأساس الشّریعة.

(و خذ ما یبقی لک) و هو الاخرة و نعیمها الباقی (ممّا لا تبقی له) و هو الدّنیا

ص:283

و نعیمها الفانی کما قال علیه الصّلاة و السّلام فی الدّیوان:

فلا الدّنیا بباقیة لحیّ و لا حیّ علی الدّنیا بباق

و المراد أخذ الاخرة عوضا من الدّنیا أو تحصیلها فیها فانّ الفوز بالسّعادة الدّائمة إنّما یحصل بالقیام علی التکالیف فی دار الدّنیا لأنّها دار التکلیف و الاخرة دار الجزاء، و هذه الفقرة نظیر قوله علیه السّلام فی الکلام المأتین و الثّانی: فخذوا من ممرّکم لمقرّکم.

و فی الاتیان بالموصول من دون أن یقول و خذ الاخرة من الدّنیا تأکید للغرض المسوق له الکلام و حثّ علی شدّة الأخذ (و تیسّر لسفرک) و هو أمر بتهیّة الزّاد لسفر الاخرة و الاستعداد للمعاد و خیر الزّاد الزّهد و التّقوی (و شم برق النّجاة) أی انظر إلی لوامع الأنوار الالهیّة و بوارق النّجاة الّتی تنجیک من الظّلمات و مهاوی الهلکات(و ارحل مطایا التشمیر)و الجدّ إلی الجهة التی أنت متوجّه إلیها و هو أمر بالاجتهاد فی العمل لما بعد الموت، قال البحرانی استعار لفظ المطایا لالات العمل و لفظ الارحال لاعمالها.

نمی کنی بر نفس خود بقراری که رحم میکنی بر غیر خود(1) هر آینه بسیار است که می بینی شخصی را در آفتاب پس بر او از رحمت سایه کنی، یا می بینی شخصی بألم مبتلا شده مثل زخمی و بثرۀ که در می آورد و می سوزاند تن او را پس از ترحّم بر او گریه کنی، پس چه چیز صابر ساخته است ترا بر درد و مرض تو، و قوی کرده است ترا بر مصیبتهای تو، و خرسند کرده است ترا از گریستن بر نفس خود که بچنین بلا گرفتار است و آن عزیزترین جانهاست بر تو و چگونه بیدار نمی کند ترا ترس شبیخون خشمهای خدا و حال آنکه در آمدۀ بسبب معاصی در ورطۀ مسالک سطوات او تعالی.

پس دوا پذیر از این درد سستی که در دل مرده داری بجدّ و جهد و قوّت عزمی و از خواب غفلت که در چشم گران خواب داری به بیداری و هشیارئی، و باش خدای را فرمان برنده و بیاد او انس گیرنده، و ممثل گردان پیش نظر خویش در حالی که روی گردانیدۀ از خداوند تعالی اقبال او را بر تو، می خواند ترا بعفو خود، و می پوشاند تو را بفضل خود، و تو روی گردانیدۀ از او بسوی غیر او و اقبال نمی کنی بر او.

پس بلند است خدای توانا چه حلیم است، و پستی بندۀ ضعیف چه دلیری بر معصیت خدا و حال آنکه در پناه عفو او اقامت کنندۀ، و در فراخی فضل او گردندۀ و روندۀ، پس منع نکرد ترا با این حال از فضل خود، و ندرید از تو پردۀ عفو خود را بلکه خالی نبودی از آثار لطف او یک چشم زدن در نعمتی که احداث میکند برای تو، یا بدئی که می پوشد بر تو، یا بلائی که بازمیگرداند از تو - با نافرمانی - پس چه گمان داری بأو تعالی اگر اطاعت کنی او را.

و بخدا قسم اگر آنکه این صفت در دو شخص موافق در قوّت یکسان در قدرت می بود و این معامله با مثل خود بشری می کردی هر آینه بودی تو أوّل حکم کننده بر خود بأخلاق نکوهیده و أعمال ناپسندیده، و حق می گویم نه دنیا تو را فریب

ص:285

دارد بلکه تو بأو فریفته گشتی، و او هر آینه روشن کرد برای تو پندها و اعتبارها، و اعلام نمود براستی بیخلاف و جفا.

و این دنیا باین وعدها که ترا می دهد بنزول بلا بر جسمت و نقصان قوتت و شکستنی بنیان جانب راستگوتر و وفا کننده تر است از آن که دروغ گوید با تو یا غدر کند و بفریبد ترا، و بسا ناصح مر دنیا را که نزد تو متّهم است و نصیحت او باور نداری و خبر راست از او که دروغ شماری.

و اگر خبر بگیری از دنیا در دیار او که خراب مانده است، و منازل او که از أهل آن خالی مانده است هر آینه می یابی او را از راه موعظت نیکو و پند بلیغ که ترا داده است بمنزلت پدر مهربان است و بخیل است بتو، و خوب سرائیست دنیا برای کسی که راضی نشود بان که سرای خود داند، و خوب محلی است برای کسی که آن را محل وطن نسازد.

و بدرستی نیکبختان بدنیا فردا ایشانند که می گریزند امروز از دنیا، روزی که بلرزد زمین و ثابت گردد بوقایع جلیلۀ قیامت، و ملحق شود بهر عبادت و دینی أهل آن و بهر معبودی عابدان آن - عابدان أصنام به أصنام و عابدان أنام به أنام و عابدان حق بمعبود خویش - و ملحق شود بهر طاعت برده شده طاعت بران او.

پس جزا داده نشود یا نگذرد یا جاری نگردد در عدل و داد خداوند عباد آن روز نفوذ نظری در هوا، و نه نرم گذاشتن قدمی در زمین مگر بحق آن، پس بسا حجّتها که آن روز باطل گردد، و عذرها که شخص بان در آویخته بود منقطع گردد.

پس طلب کن از کار خود برای مصلحت آن روز آنچه قائم شود بان عذر تو و ثابت گردد حجّت تو، و فرا گیر آنچه را باقی می ماند برای تو از آنچه باقی نمی مانی تو برای آن، آماده و مهیا شو برای سفر خود، و نظر کن برق نجات از کجا می زند و بکجا می رود و بر کجا میبارد، و بار بر نه شتران چالاک شدن و راه پیمودن را.

ص:286

الثّواکل یا عقیل أ تئنّ من حدیدة أحماها إنسانها للعبه، و تجرّنی إلی نار سجّرها جبّارها لغضبه، أ تّئنّ من الأذی، و لا أئنّ من لظی. و أعجب من ذلک طارق طرقنا بملفوفة فی وعائها، و معجونة شنئتها، کأنّما عجنت بریق حیّة أو قیئها، فقلت: أ صلة أم زکاة أم صدقة، فذلک محرّم علینا أهل البیت، فقال: لا ذا و لا ذک و لکنّها هدیّة، فقلت: هبلتک الهبول أ عن دین اللّه أتیتنی لتخدعنی، أ مختبط أم ذو جنّة، أم تهجر.

و اللّه لو أعطیت الأقالیم السّبعة بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی نملة أسلبها جلب شعیرة ما فعلته، و إنّ دنیاکم عندی لأهون من ورقة فی فم جرادة تقضمها، ما لعلیّ و لنعیم یفنی، و لذّة لا تبقی، نعوذ باللّه من سبات العقل و قبح الزّلل، و به نستعین.

و (السّهد) بالضمّ الأرق و بضمّتین القلیل النّوم و قد سهد سهدا من باب فرح و سهدته أی منعته من النّوم فهو مسهّد و (أجرّ) بالبناء علی المفعول و (صفده) یصفده من باب ضرب شدّه و أوثقه کأصفده و صفّده و الصّفاد وزان کتاب ما یوثق به الأسیر من قید أوقد و (الحطام) بالضمّ فتات التبن و الحشیش و ما یتکسّر من شیء یابس قال تعالی «ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطاماً » أی رفاتا منکسرا متفتّتا و (قفل) من باب نصر و ضرب قفولا رجع فهو قافل و القافلة الجماعة الراجعة من السّفر و (الاملاق) الافتقار قال تعالی «وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ » و (الاستماحة) طلب المنح هو کالامتیاح الاعطاء و (البرّ) الحنطة.

و (الصّاع) أربعة أمداد کلّ مدّ رطل و ثلث و الرطل اثنتا عشرة أوقیة و الاوقیة إستار و ثلثا إستار، و الاستار أربعة مثاقیل و نصف، و المثقال درهم و ثلاثة اسباع درهم و فی مجمع البحرین فی الحدیث کان یغتسل بالصّاع و یتوضّأ بالمدّ قال بعض شرّاح الحدیث الصّاع ألف و مأئة و سبعون درهما و ثمانمائة و تسعة عشر مثقالا و (العظلم) وزان زبرج شیء یصبغ به قیل هو النیل و قیل الوسمة و ربّما یقال: اللّیل المظلم و (القیاد) بالکسر ما یقاد به و (المیسم) بکسر المیم و فتح السّین آلة الوسم و (الثکل) بالضمّ و بالتحریک أیضا فقدان الحبیب أو الولد و ثکله من باب فرح فهی ثاکل و ثکلانة القلیلة و الثّواکل النّساء الفاقدات لأولادها و (أنّ) یانّ أنّا و أنینا تأوّه و (الطّارق) هو الاتی باللّیل و سمی طارقا لاحتیاجه إلی طرق الباب بالمطرقة و (شنأه) من باب منع و سمع شنئا بتثلیث الأوّل و شنأته أبغضته و (هبلته) أمّه من باب فرح ثکلته و (الهبول) بفتح الهاء التی لا یبقی لها ولد من النساء.

و (خبط) الشّیطان فلانا مسّه بأذی کتخبّطه و خبط زیدا و اختبطه سأله

ص:289

المعروف من غیر أصرة أی قرابة و رحم و سابقة بینهما و (الهجر) الهذیان و (الجلب) و الجلبة بالضمّ القشرة الّتی تعلو الجرح عند البرء و (قضم) قضما من باب سمع اکل بأطراف أسنانه أو أکل یابسا و (السّبات) وزان غراب النّوم أو خفیّة أو ابتداؤه فی الرّأس حتّی یبلغ القلب.

لفظ الحطام لمتاع الدّنیا و زبرجها و الجامع الحقارة.

و نظیر ذلک وجه الشّبه فی قوله تعالی «اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِیدٌ ».

و حلفه علیه السّلام علی کون البیات عن الحسک و الجرّ فی الأغلال أحبّ إلیه من لقاء اللّه و رسوله متّصفا بالظلم و الغصب ممّا لا غبار علیه، و علّة أحبیّتها إلیه علیه السّلام أنّهما و إن کان فیهما ألم شدید إلاّ أنّ ذلک الألم بالنسبة إلی ما یترتّب علی الظلم من العذاب الشّدید الاخروی أسهل و أهون.

و هذا فی حقّ عموم العقلاء الملاحظین لعاقبة الامور، و أمّا فی حقّه علیه السّلام و حقّ سایر أولیاء اللّه المقرّبین فلو لم یترتّب علی الظلم من العقوبات الاخرویّة سوی سوء لقاء اللّه و رسوله و الاستحیاء منهما و الحجب عن مقام الزّلفی فقط لکفی ذلک فی ترجیح البیات علی الأشواک و الجرّ فی الأغلال علیه.

و بما ذکرته علم أنّ لفظ أحبّ فی کلامه علیه السّلام لم یرد به التّفضیل الذی صیغة أفعل حقیقة فیه و إنّما أراد به المعنی الوصلی نظیر صیغة المبالغة فی قوله تعالی «وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ ».

و یؤمی إلیه أیضا تشدیده النکیر علی إقدامه علی الظلم فی قوله علیه السّلام (و کیف أظلم أحدا لنفس یسرع إلی البلی قفولها) أی رجوعها من الشّباب إلی الشّیب الذی معدّ للبلی و الاندراس و ضعف القوی کما أشیر إلیه فی قوله تعالی «اَللّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَةً » أو رجوعها إلی الاخرة فانّها المکان الأصلی و فیها تبلی الأجساد کما قال تعالی «مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْری » و علی الاحتمال الأخیر فنسبة البلی إلی نفسه علیه السّلام بالنظر إلی زعم الناس لما قد عرفت فی شرح الخطبة السادسة و الثمانین عدم سرعة البلی إلی أبدان الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام.

قال العلاّمة المجلسیّ قدّس سرّه: و یحتمل أن یکون قفول جمع قفل

ص:291

بالضمّ فانّه یجمع علی أقفال و قفول فاستعیر هنا لمفاصل الجسد، و علی أیّ تقدیر فالمراد بالنّفس فی کلامه علیه السّلام هو الجسد لا الرّوح کما هو ظاهر.

و قوله علیه الصّلاة و السّلام (و یطول فی الثّری حلولها) إشارة إلی طول لبثها فی القبر إلی یوم البعث.

ثمّ اکّد علیه السّلام براءة ساحته من الظلم باقتصاص قصّته مع أخیه عقیل فقال مؤکّداً بالقسم البارّ (و اللّه لقد رأیت عقیلا و قد أملق) أی افتقر و صار ملقا ضعیفا (حتّی استماحنی) أی طلب منّی السّماحة و الجود و أن أعطیه (من برّکم صاعا) و قد مضی مقداره فی بیان اللّغة (و رأیت صبیانه شعث الشعور غبر الألوان) أی مغبّر الرّؤوس متغیّر الألوان (من) شدّة (فقرهم) و ضرّهم (کأنّما سوّدت وجوههم بالعظلم) فانّ من نحل جسمه من الجوع یضرب لونه إلی السّواد کما أنّ البادن بعکس ذلک.

(و عادونی) أی العقیل (مؤکّداً) للاستماحة (و کرّر علیّ القول مردّدا) و بعد ما أصرّ علی سؤاله (فأصغیت إلیه سمعی) أی أملتها نحوه (فظنّ أنّی أبیعه دینی) و أخون فی بیت مال المسلمین (و أتّبع قیاده) أی أطیعه و أنقاد له قال الشّارح البحرانی: قیاده ما یقوده به من الاستعطاف و الرّحم، و فی بعض النّسخ اتّبع بصیغة الغیبة قال العلامة المحدّث المجلسیّ: فلعلّه إشارة إلی ذهابه إلی معاویة، انتهی و الأوّل أولی و أنسب بالسّیاق.

و قوله علیه السّلام (مفارقا طریقتی) أی العدل و الاسوة (فأحمیت له حدیدة ثمّ أدنیتها من جسمه لیعتبر بها) و ینزجر و یذکر نار الاخرة (ف) لمّا مسّته حرارة الحدیدة (ضجّ ضجیج ذی دنف) أی مرض مولم (من ألمها و کاد أن یحترق من میسمها) أی من أثرها فی یده (فقلت له ثکلتک الثّواکل) أی النّساء النّادبات (یا عقیل أتئنّ) و تضجّ (من حدیدة أحماها إنسانها للعبه).

قال الشّارح المعتزلی: لم یقل إنسان لأنّه یرید أن یقابل هذه اللّفظة بقوله جبّارها و المراد باللّعب خلاف الجدّ فی الاحماء النّاشی من الغضب و لذلک

ص:292

قابله بالغضب فی قوله علیه السّلام (و تجرّنی إلی نار سجّرها) أی أوقدها (جبارها لغضبه أتئنّ من الأذی) أذی نار الدّنیا (و لا أئنّ من لظی) نزّاعة للشّوی أی إذا کنت تئنّ من أذی نار الدّنیا و ألمها علی ضعفها و حقارتها فکیف لا أئنّ من نار الاخرة الّتی وقودها النّاس و الحجارة علی شدّتها و قوّتها.

و محصّل غرضه من ذکر قصّة عقیل التّنبیه علی غایة مراعاته للعدل و تجنّبه عن الظلم و محافظته علی بیت مال المسلمین، فانّ من منع أخاه علی شدّة فاقته و فاقة عیاله مع قرابتهم القریبة و الرّحم الماسّة و کونهم من جملة ذوی الحقوق فی بیت المال من أن یعطیه منه شیئا یسیرا من الطعام و هو الصاع من البرّ لمحض الاحتیاط فی الدّین و ملاحظة حقوق المسلمین، و خوفا من شبهة الظلم، فأبعد من أن یحوم حوم الظلم ثمّ أبعد.

قال الشارح المعتزلی: سأل معاویة عقیلا عن قصّة الحدیدة المحماة المذکورة قال: أصابتنی مخمصة شدیدة فسألته علیه السّلام فلم تند صفاته، فجمعت صبیانی فجئت بهم إلیه و البؤس و الضرّ ظاهران علیهم، فقال علیه السّلام: ائتنی عشیّة لأدفع إلیک شیئا فجئته یقودنی أحد ولدی، فأمره بالتّنحّی ثمّ قال علیه السّلام: ألافدونک، فأهویت حریصا قد غلبنی الجشع، أظنّها صرّة فوضعت یدی علی حدیدة تلتهب نارا، فلمّا قبضتها نبذتها و خرت کما یخور الثّور تحت ید جازره فقال: ثکلتک أمّک هذا من حدیدة أوقدت لها نار الدّنیا، فکیف بک و بی غدا إن سلکنا فی سلاسل جهنّم ثمّ قرء:

«إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ » ثمّ قال علیه السّلام: لیس عندی فوق حقّک الّذی فرضه اللّه لک إلاّ ما تری فانصرف إلی أهلک، فجعل معاویة یتعجّب و یقول:

هیهات هیهات النّساء أن یلدن بمثله.

و فی البحار من مناقب ابن شهر آشوب من جمل أنساب الأشراف قال:

و قدم علیه علیه السّلام عقیل فقال للحسن: اکس عمّک، فکساه قمیصا من قمصه و رداءة من أردیته، فلمّا حضر العشاء فاذا هو خبز و ملح فقال عقیل: لیس إلاّ ما أری فقال علیه السّلام: أو لیس هذا من نعمة اللّه و له الحمد کثیرا، فقال: اعطنی ما اقضی به دینی

ص:293

و عجّل سراحی حتّی أرحل عنک، قال علیه السّلام: فکم دینک یا أبا یزید؟ قال: مأئة ألف درهم، قال علیه السّلام: لا و اللّه ما هی عندی و لا أملکها و لکن اصبر حتّی یخرج عطائی فاواسیکه و لولا أنّه لابدّ للعیال من شیء لأعطیتک کلّه، فقال عقیل: بیت المال فی یدک و أنت تسوّفنی إلی عطائک و کم عطاؤک و ما عساه یکون و لو أعطیتنیه کلّه فقال علیه السّلام: ما أنا و أنت فیه إلاّ بمنزلة رجل من المسلمین و کانا یتکلّمان فوق قصر الامارة مشرفین علی صنادیق أهل السوق فقال علیّ علیه السّلام: إن أبیت یا أبا یزید ما أقول فانزل إلی بعض هذه الصنادیق فاکسر أقفاله و خذ ما فیه قال: و ما فی هذه الصنادیق؟ قال علیه السّلام: فیها أموال التجار، قال أ تأمرنی أن اکسر صنادیق قوم قد توکّلوا علی اللّه و جعلوا فیها أموالهم، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام أ تأمرنی أن أفتح بیت مال المسلمین فأعطیک أموالهم و قد توکّلوا علی اللّه و أقفلوا علیها و إن شئت أخذت سیفک و أخذت سیفی و خرجنا جمیعا إلی الحیرة فانّ بها تجارا میاسیر فدخلنا علی بعضهم فأخذنا ماله، فقال: أو سارقا جئت؟ قال علیه السّلام: نسرق من واحد خیر من أن یسرق من المسلمین جمیعا، قال له: أو تأذن لی أن أخرج إلی معاویة؟ فقال علیه الصلاة و السلام له:

قد أذنت لک، قال: فأعنّی علی سفری هذا، فقال علیه السّلام: یا حسن اعط عمّک أربعمائة درهم، فخرج عقیل و هو یقول:

سیغنینی الذی أغناک عنّی و یقضی دیننا ربّ قریب

و ذکر عمرو بن العلاء أنّ عقیلا لمّا سأل عطاءه من بیت المال قال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: تقیم إلی یوم الجمعة فأقام، فلمّا صلّی أمیر المؤمنین علیه السّلام الجمعة قال لعقیل: ما تقول فیمن خان هؤلاء أجمعین؟ قال: بئس الرّجل ذاک قال علیه السّلام:

فأنت تأمرنی أن أخون هؤلاء و أعطیک.

و فیه من المناقب أیضا قال: سمعت مذاکرة من الشّیوخ أنّه دخل علیه عمرو بن العاص لیلة و هو فی بیت المال فطفی السراج و جلس فی ضوء القمر و لم یستحلّ أن یجلس فی الضوء بغیر استحقاق، هذا (و أعجب من ذلک) أی ممّا ذکرته من قصّة عقیل قصّة الأشعث بن قیس الکندی و تقرّبه إلیّ بالهدیة الّتی کانت رشوة فی الحقیقة استمالة لی و تخدیعا إیّای. فانّه کما قال الشارح المعتزلی: کان أهدی له نوعا من الحلواء تأنق فیه و کان

ص:294

یبغض الأشعث لأنّ الأشعث کان یبغضه، و ظنّ الأشعث أنه یستمیله بالمهاداة لغرض دنیوی کان فی نفس الأشعث و کان علیه السّلام یتفطّن لذلک و یعلمه، و لذلک ردّ هدّیته و لولا ذلک لقبلها کما نبّه علیه السّلام علی ذلک بقوله:

(طارق طرقنا) أی أتی إلینا لیلا (بملفوفة) أی بهدّیة علی زعم الطارق بها لفّها و غطاها (فی وعائها و معجونة شنئتها) أی أبغضتها و نفرت عنها لما علمت من الطارق بها (کأنّما عجنت بریق حیّة أو قیئها) أی بالسمّ القاتل الموجب لغایة البخل و النفرة (فقلت أ صلة أم زکاة أم صدقة فذلک) أی کلّ منها (محرّم علینا أهل البیت).

قال الشارح المعتزلی: الصلة العطیة لا یراد بها الاخرة بل یراد بها وصلة إلی الموصول و أکثر ما تفعل للذکر و الصّیت و الزکاة هی ما تجب فی النّصاب من المال، و الصدقة ههنا هی صدقة التطوع.

فان قلت: کیف قال فذلک محرّم علینا أهل البیت و إنّما یحرم علیهم الزّکاة الواجبة خاصّة و لا یحرم علیهم الصدقة التطوع و لا قبول الصلاة.

قلت: أراد بقوله أهل البیت الأشخاص الخمسة و هم محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام فهؤلاء خاصّة دون غیرهم من بنی هاشم یحرم علیهم قبول الصدقة و الصلاة، انتهی ملخصا.

أقول: أمّا الصلاة فلم یقل أحد بحرمتها علیهم علیهم السّلام و لا علی غیرهم من الهاشمیّین، و أمّا الصدقة المندوبة فکذلک علی مذهب المشهور من أصحابنا، فلا بدّ فی رفع الاشکال من جعل المشار إلیه بقوله فذلک أحد الأخیرین أعنی الزّکاة و الصدقة أو الصدقة المستحبّة مع البناء علی مذهب بعض الأصحاب من تحریمها علیهم أیضا و جعل المراد بالصدقة الکفّارات الواجبة.

و یؤیّد ذلک أعنی کون الاشارة إلی أحد الأخیرین فقط جواب الأشعث بقوله: لا ذا و لا ذاک، حیث نفی الاثنین من الثلاث دون الثلاث جمیعا، فیکون قوله:

و لکنّها هدّیة بمعنی أنّها صلة.

و علی کون المشار إلیه جمیع الثلاث فاللاّزم حمل الصّلة علی ما کان

ص:295

علی وجه المصانعة و الرّشوة،و علی کون المراد بالصدقة صدقة التّطوع و البناء علی مذهب المشهور فلا بدّ من ارتکاب المجاز فی التّحریم، و حمل قوله علیه السّلام:

محرّم علی ما یعمّ الکراهة و الحرمة المصطلحة، فافهم جیّدا.

(فقال لا ذا و لا ذاک و لکنّها هدّیة) و إنّما قال ذلک لکونه عارفا بأنّه علیه السّلام کان یقبل الهدایا و لا یشمئزّ منها إلاّ أنّه علیه السّلام لمّا عرف فساد غرضه فیها اعترض علیه و أجابه بقوله (فقلت هبلتک الهبول) أی ثکلتک أمّک (أ عن دین اللّه أتیتنی لتخدعنی أ مختبط) أنت (أم ذو جنّة أم تهجر) الاستفهام إنکاریّ و الغرض منه توبیخ الأشعث و تقریعه علی ما أتی به من الهدیة و التّعریض علیه بأنّ إتیانه بها مع ما أضمر من سوء النیّة یشبه فعل صاحب الخبط و الجنون و الهذیان قال الشارح المعتزلی: المختبط المصروع من غلبة الاخلاط السّوداء أو غیرها علیه و ذو الجنّة من به مسّ من الشیطان، و الّذی یهجر هو الّذی یهذی فی مرض لیس بصرع کالمبرسم و نحوه، انتهی.

أقول: إن أراد أنّ المختبط قسیم ذی الجنّة یعنی خصوص المصروع من غیر مسّ الشیطان فیردّه قوله تعالی «لا یَقُومُونَ إِلاّ کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ » و إن أراد کونه أعمّ منه فلا بأس به لکن الأظهر أن یکون مراده علیه السّلام به کونه ذا خبط أی طالب معروف من غیر سابقة و لا قرابة أو أنّه ذو خبط أی حرکة علی غیر النّحو الطبیعی کخبط العشواء ثمّ شدّد النّکیر علی الطارق و أبطل ما کان فی خلده من إمکان إقدامه علیه السّلام علی الظلم و المعصیة بوسیلة الهدیة و دقّ علیه السّلام خیشومه بقارعة الخیبة فقال (و اللّه) الکریم و إنّه لقسم لو تعلمون عظیم (لو أعطیت الأقالیم السبعة) و بقاع الأرضین (بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه) طرفة عین و أقدم علی الظلم و لو (فی) حقّ (نملة) هی أضعف مخلوق (أسلبها جلب شعیرة) و قشرها (ما فعلته) و هذا دلیل علی کمال عدله علیه السّلام و بلوغه فیه الغایة القصوی الّتی لا یتصوّر ما فوقها.

و لمّا نبّه علی نزاهته من الظلم و کان منشأ الظلم کسایر المعاصی هو

ص:296

حبّها لکونها رأس کلّ خطیئة أردفه بالتنبیه علی غایة زهده فیها و طهارة لوح نفسه من دنس حبّها فقال (و إنّ دنیاکم عندی لأهون من ورقة فی فم جرادة تقضمها) و تکسرها (ما لعلیّ و لنعیم یفنی و لذّة لا تبقی) إنکار لمیل نفسه إلی نعیم الدّنیا و لذّاتها الفانیة، یعنی أنّ حال علیّ ینافی رغبته إلی تلک اللّذات.

(نعوذ باللّه من سبات العقل) أی نومه و غفلته عن ادراک مفاسد تلک اللّذات و ما یترتّب علیها من المخازی و الهلکات (و قبح الزّلل) و الضّلال عن الصّراط المستقیم النّاشی من الرّکون إلی الدنیا و الرّغبة إلی نعیمها (و به نستعین) فی النّجاة من تلک الورطاة و فی جمیع الحالات.

قال کاشف الغمّة و لنعم ما قال:

و اعلم أنّ أنواع العبادة کثیرة، و هی متوقّفة علی قوّة الیقین باللّه تعالی و ما عنده و ما أعدّه لأولیائه فی دار الجزاء، و علی شدّة الخوف من اللّه تعالی و ألیم عقابه، و علیّ علیه السّلام القائل: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا، فشدّة یقینه دالّة علی قوّة دینه و رجاحة موازینه، و قد تظاهرت الرّوایات أنّه لم یکن نوع من أنواع العبادة و الزّهد و الورع إلاّ و حظه علیه السّلام منه وافر الأقسام، و نصیبه منه تامّ بل زاید علی التّمام، و ما اجتمع الأصحاب علی خیر إلاّ کانت له رتبة الامام، و لا ارتقوا قبّة مجد إلاّ و له ذروة الغارب و قلّة السّنام، و لا احتکموا فی قضیّة شرف إلاّ و ألقوا إلیه أزمة الأحکام.

و روی الحافظ أبو نعیم بسنده فی حلیته أنّ النبّیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علیّ إنّ اللّه قد زیّنک بزینة لم یزیّن العباد بزینة أحبّ إلی اللّه منها هی زینة الأبرار عند اللّه تعالی: الزّهد فی الدّنیا فجعلک لا ترزء من الدّنیا شیئا و لا ترزء منک الدّنیا شیئا أی لا تنقص منها و لا تنقص منک.

و قد أورده صاحب کفایة الطالب أبسط من هذا قال: سمعت أبا مریم السلولی یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا علیّ إنّ اللّه قد زیّنک بزینة لم یزیّن العباد بزینة أحبّ إلی اللّه منها: الزهد فی الدّنیا فجعلک لا تنال من الدّنیا شیئا و لا تنال

ص:297

الدّنیا منک شیئا، و وهب لک حبّ المساکین فرضوا بک إماما و رضیت بهم أتباعا فطوبی لمن أحبّک و صدق فیک و ویل لمن أبغضک و کذب علیک، فأما الذین أحبّوک و صدقوا فیک، فهم جیرانک فی دارک و رفقاؤک فی قصرک و أما الذین أبغضوک و کذبوا علیک فحقّ علی اللّه أن یوقفهم موقف الکذابین یوم القیامة، و ذکره ابن مردویه فی مناقبه.

فقد ثبت لعلیّ علیه السّلام الزّهد بشهادة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له بذلک، و لا یصحّ الزّهد فی الشیء إلاّ بعد معرفته و العلم به و علیّ علیه السّلام عرف الدّنیا بعینها و تبرّجت له فلم یحفل بزینتها لشینها و تحقق زوالها، فعاف وصالها و تبین انتقالها، فصرم حبالها و استبان قبح عواقبها و کدر مشار بها فألقی حبلها علی غاربها و ترکها لطالبها و تیقّن بؤسها و ضررها فطلّقها ثلاثا و هجرها، و عصاها إذ أمرته فعصته إذ أمرها و علمت أنه لیس من رجالها و لا من ذوی الرّغبة فی جاهها و مالها و لا ممّن تقوده فی حبالها و تورده موارد وبالها، فصاحبته هدنة علی دخن، و ابتلته بأنواع المحن و جرت فی معاداته علی سنن، و غالته بعده فی ابنیه الحسین و الحسن، و هو صلّی اللّه علیه لا یزداد علی شدّة للأواء إلاّ صبرا، و لا علی تظاهر الأعداء إلاّ حمدا للّه تعالی و شکرا، آخذا بسنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یحول عنها مقتفیا لاثاره لا یفارقها، واطئا لعقبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یجاوزها حتّی نقله اللّه تعالی إلی جواره و اختار له دارا خیرا من داره فمضی محمود الأثر، مشکور الورد و الصدر، مستبدلا بدار الصّفاء من دار الکدر، قد لقی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بوجه لم یشوهه التبدیل، و قلب لم تزدهه الأباطیل.

بهم سائقهم فارتحلوا و لا لذاذتها فی عینی إلاّ کحمیم أشربه غساقا و علقم أتجرّعه زعاقا و سمّ أفعاة أسقاه دهاقا و قلادة من نار اوهقها خناقا، و لقد رقعت مدرعتی هذه حتّی استحییت من راقعها و قال لی: اقذف بها قذف الاتن لا یرتضیها لیراقعها، فقلت له: اعزب عنی فعند الصباح یحمد القوم السری و ینجلی عنا غیابات الکری، و لو شئت لتسربلت بالعبقری المنقوش من دیباجکم و لأکلت لباب البرّ بصدور دجاجکم و لشربت الماء الزلال برقیق زجاجکم، و لکنّی أصدق اللّه جلّت عظمته حیث یقول:

«مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ إِلاَّ النّارُ ».

فکیف استطیع المصیر علی نار لو قذفت بشررة إلی الأرض لأحرقت نبتها و لو اعتصمت نفس بقلّة لأنضجها وهج النار فی قلّتها، و أیّما خیر لعلیّ أن یکون عند ذی العرش مقرّبا أو یکون فی لظی خسیئا مبعدا مسخوطا علیه بجرمه مکذّبا و اللّه لأن أبیت علی حسک السعدان مرقدا و تحتی أطمار علی سفاها ممدّدا، أو اجرّ فی أغلالی مصفدا، أحبّ إلیّ من أن ألقی فی القیامة محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خائنا فی ذی یتمة اظلمه بفلسه متعمدا و لم أظلم الیتیم و غیر الیتیم لنفس تسرع إلی البلی قفولها و یمتدّ فی أطباق الثری حلولها، و إن عاشت رویدا فبذی العرش نزولها.

معاشر شیعتی احذروا فقد عضّتکم الدّنیا بأنیابها، تختطف منکم نفسا بعد نفس کذئابها، و هذه مطایا الرّحیل قد أنیخت لرکابها إلاّ أنّ الحدیث ذو شجون فلا یقولنّ قائلکم إنّ کلام علیّ متناقض، لأنّ الکلام عارض.

و لقد بلغنی أنّ رجلا من قطّان المداین تبع بعد الحنیفیّة علوجه، و لبس من نالة دهقانه منسوجه، و تصمخ بمسک هذه النّوافج صباحه، و تبخّر عود الهند رواحه، و حوله ریحان حدیقة یشم تفّاحه، و قد مدّ له مفروشات الرّوم علی سرره، تعسا له بعد ما ناهز السّبعین من عمره و حوله شیخ یدبّ علی أرضه من هرمه و ذا یتمة تضوّر من ضرّه و من قرمه، فما واساهم بفاضلات من علقمه لئن أمکننی اللّه منه لأخضمنّه

ص:299

خضم البرّ، و لاقیمنّ علیه حدّ المرتدّ، و لأضربنّه الثمانین بعد حدّ و لأسدنّ من جهله کلّ مسدّ، تعسا له أفلا شعر أفلا صوف أفلا وبر أفلا رغیف قفار اللیل افطار معدم أفلا عبرة علی خدّ فی ظلمة لیالی تنحدر و لو کان مؤمنا لاتّسقت له الحجّة إذا ضیّع ما لا یملک.

و اللّه لقد رأیت عقیلا أخی و قد أملق حتّی استماحنی من برّکم صاعه، و عاودنی فی عشر وسق من شعیرکم یطعمه جیاعه، و یکاد یلوی ثالث أیّامه خامصا ما استطاعه و رأیت أطفاله شعث الألوان من ضرّهم کأنّما اشمأزّت وجوههم من قرّهم، فلمّا عاودنی فی قوله و کرّره أصغیت إلیه سمعی فغرّه، و ظنّنی اوتغ دینی فاتّبع ما سرّه أحمیت له حدیدة ینزجر إذ لا یستطیع منها دنوّا و لا یصبر، ثمّ أدنیتها من جسمه فضجّ من ألمه ضجیج ذی دنف یئنّ من سقمه، و کاد یسبّنی سفها من کظمه، و لحرقة فی لظی أضناله من عدمه فقلت له: ثکلتک الثّواکل یا عقیل أتئنّ من حدیدة أحماها إنسانها لمدعبه، و تجرّنی إلی نار سجّرها جبّارها من غضبه، أتئنّ من الأذی و لا أئنّ من لظی.

و اللّه لو سقطت المکافاة عن الامم و ترکت فی مضاجعها بالیات الرّمم لاستحییت من مقت رقیب یکشف فاضحات من الأوزار تنسخ فصبرا علی دنیا تمرّ بلاء وائها کلیلة بأحلامها تنسلخ، کم بین نفس فی خیامها ناعمة و بین أثیم فی جحیم یصطرخ فلا تعجب من هذا.

و أعجب بلا صنع منا من طارق طرقنا بملفوفات زملها فی وعائها و معجونة بسطها فی إنائها فقلت له: أصدقة أم نذر أم زکاة و کلّ ذلک یحرم علینا أهل بیت النّبوة و عوضنا منه خمس ذی القربی فی الکتاب و السنّة، فقال لی: لا ذاک و لا ذاک و لکنّه هدیّة فقلت له: ثکلتک الثّواکل أفعن دین اللّه تخدعنی بمعجونة عرقتموها بقندکم، و خبیصة صفراء أتیتمونی بها بعصیر تمرکم، أ مختبط أم ذو جنّة أم تهجر أ لیست النّفوس عن مثقال حبّة من خردل مسئولة، فما ذا أقول فی معجونة اتزقمها معمولة و اللّه لو اعطیت الأقالیم السّبعة بما تحت أفلاکها و استرق لی قطانها مذعنة بأملاکها

ص:300

علی أن أعصی اللّه فی نملة أسلبها شعیرة فألوکها ما قبلت و لا أردت، و لدنیاکم أهون عندی من ورقة فی فم جرادة تقضمها و أقذر عندی من عراقة خنزیر یقذف بها أجذمها، و أمرّ علی فؤادی من حنظلة یلوکها ذو سقم فیشتمها «فیبشمها» فکیف أقبل ملفوفات عکمتها فی طیّها و معجونة کأنّها عجنت بریق حیّة أو فیئها.

اللّهم انّی نفرت عنها نفار المهرة من کیّها أریه السّها و یرینی القمر.

أ أمتنع من وبرة من قلوصها ساقطه، و أبتلع إبلا فی مبرکها رابطة، أدبیب العقارب من و کرها ألتقط، أم قواتل الرّقش فی مبیتی ارتبط، فدعونی أکتفی من دنیاکم بملحی و أقراصی، فبتقوی اللّه أرجو خلاصی ما لعلیّ و نعیم یفنی و لذّة تنحتها المعاصی سالقی و شیعتی ربّنا بعیون ساهرة و بطون خماص لیمحّص اللّه الّذین آمنوا و یمحق الکافرین، و نعوذ باللّه من سیّات الأعمال، و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطّاهرین(1).

الغیابة کلّ شیء تظلّ الانسان فوق رأسه مثل السّحابة و الغبرة و الظلمة و نحو ذلک، و فی بعض النسخ علالات الکری بالضمّ أیضا جمع علالة بقیة کلّشیء و الکری النعاس و النّوم أی من یسری باللّیل یعرضه فی الیوم النّعاس لکنّه ینجلی منه بعد النوم فکذلک یذهب مشقة الطاعات بعد الموت هکذا قال العلامة المجلسیّ قدّس سره و قال المیدانی «عند الصباح یحمد القوم السری» یضرب للرجل یحتمل المشقّة رجاء الراحة و «العبقری» الدّیباج و قیل البسط الوشیة.

و قوله «و لو اعتصمت نفس بقلة» أی بعد قذف الشررة لو التجأت نفس إلی رأس جبل لا نضج تلک النفس «و هج النّار» بسکون الهاء أی اتقادها و حرّها و الضمیر «فی قلّتها» راجع إلی النّفس و الاضافة للملابسة «و الخسیء» الصاغر و المبعد و «الأطمار» جمع طمر بالکسر و هو الثوب الخلق البالی و «السّفا» التراب الذی تسفیه الرّیح و کلّ شجر له شوک و ضمیر سفاها راجع إلی الأرض بقرینة المقام.

و قوله «رویدا» أی قلیلا و «الذّئاب» جمع الذّئب و الضمیر راجع إلی الدّنیا أی کما تختطف الذئاب فی الدّنیا و «الشّجون» الطرق و یقال الحدیث ذو شجون ای یدخل بعضه فی بعض قال العلامة المجلسیّ قدّس سرّه: و المراد بالتّناقض هنا عدم التناسب.

و قوله «إنّ رجلا من قطان المداین» قال المجلسیّ: یحتمل أن یکون مراده به معاویة بل هو الظاهر، فالمداین جمع المدینة لا النّاحیة الموسومة بذلک، و المراد بعلوجه آباؤه الکفرة شبّههم فی کفرهم بالعلوج و هو جمع علج بالکسر الرّجل من کفّار العجم هکذا فی القاموس و «النّالة» جمع النّائل و هو العطاء کالقادة و القائد و «الدّهقان» بالضمّ و الکسر القوی علی التصرّف مع عدّة و رئیس الاقلیم معرّب، و الضّمیر فی «منسوجه» راجع إلی الدّهقان قال المجلسیّ قدّس سرّه أو راجع إلی النّالة بتأویل أی لیس من عطایا دهقانه أو ممّا أصاب و أخذ منه ما نسجه الدهقان أو ما کان منسوجا من عطایاه.

و «تضمّخ» بالطّیب تلطخ به و «النّوافج» جمع نافجة معرّب نافة و «دبّ» الشیخ دبیبا مشی مشیا رویدا و الضمیر فی «أرضه» إما راجع إلی

ص:302

الشیخ أو إلی الرجل و «تضوّر» فلان من شدة الحمّی أی تلوّی و صاح و تقلّب ظهرا لبطن و «الضّرّ» بالضمّ سوء الحال و «القرم» شدّة شهوة اللحم و «العلقم» الحنظل و کلّشیء مرّ، و إنّما شبّه ما یأکله من الحرام بالعلقم لسوء عاقبته و کثیرا ما یشبه الحرام فی العرف بسمّ الحیّة و الحنظل.

و «الخضم» الأکل بأقصی الأضراس «و إقامة حدّ المرتدّ علیه» لانکاره بعض الضّروریات کما یشعر به ما تقدّم من قوله: و تبع بعد الحنیفیة علوجه، أو استحلاله دماء المسلمین إن کان المراد بالرّجل معاویة حسبما اشرنا إلیه و «ضرب الثمانین» لشرب الخمر أو قذف المحصنة.

و قوله «و لأسدّن من جهله کلّ مسدّ» قال المجلسیّ قدّس سرّه: کنایة عن إتمام الحجّة و قطع أعذاره أو تضییق الأمر علیه، و قوله «أفلا رغیف» بالرفع و یجوز فی مثله الرّفع و النّصب و البناء علی الفتح و «القفار» بالفتح ما لا ادام معه من الخبز و أضیف إلی اللّیل و هو صفة للرّغیف و «إفطار معدم» بدل من رغیف، و فی بعض النسخ قفارا بالنّصب علی الحال للیل إفطار معدم باللاّم الجارّة و إضافة لیل إلی الافطار المضاف إلی المعدم أی الفقیر.

و «الاتّساق» الانتظام و «الوسق» ستّون صاعا و قوله «یکاد یلوی ثالث أیامه» لعلّه من لویت الحبل فتلته أی یلتفّ إحدی رجلیه بالأخری من شدّة جوعه و قوله «خامصا ما استطاعه» أی جائعا ما کان قادرا علی الجوع و «القرّ» بالضمّ البرد و «عاوده» فی مسألة مسألة مرّة بعد اخری و «اوتغ» بالتاء المثناة و الغین المعجمة من الوتغ بالتحریک و هو الهلاک و «السّفه» الجهل و خفة الحلم.

و قوله «من کظمه» أی من قلّة کظمه للغیظ و قوله «لحرقة» عطف علی قوله سفها، و لمّا لم یکن الحرقة مثل السّفه من فعل الساب أتی باللاّم للتعلیل و «أضنا» أفعل من أضناه المرض أثقله من ضنی ضنا من باب رضی أی مرض مرضا ملازما حتّی أشرف علی الموت أی کاد یسبّنی لحرقة کانت أمرض له من فقره الذی کان به

ص:303

و یحتمل أن یکون الواو فی و لحرقة للقسم و اللام فیها بالفتح أی و اللّه لحرقة فی نار جهنّم أو فی هذه الحدیدة المحماة أمرض له من عدمه.

و قوله «من مقت رقیب» الظاهر أنّ المراد بالرّقیب هنا هو اللّه تعالی لأنّه من جملة أسمائه الحسنی و فی الکتاب العزیز - فلمّا توفّیتنی کنت أنت الرّقیب علیهم و أنت علی کلّ شیء شهید - و جملة «تنسخ» صفة أو حال من فاضحات أو من الأوزار قال تعالی - إنّا کنّا نستنسخ ما کنتم تعملون - أی نثبت ما کنتم تعملون أو نأخذ نسخته، و قوله «فصبرا» الفاء للتفریع أی فاصبروا صبرا علی دنیا تمرّ مع شدّتها مثل لیلة تنسلخ و تمضی مع أضغاث أحلامها، و قوله «کم بین نفس» الاستفهام للتعجّب و الضمیر فی «خیامها» راجع إلی الجنة المعلومة بقرینة المقام و «الاصطراخ» الصیاح الشدید.

و قوله «بلا صنع منا» قال العلامة المجلسیّ قدّس سرّه حال من مفعول أعجب أی اعجب مما صدر من طارق منّا من غیر أن یکون منّا فیما فعله مدخل و «زملها» أی لفّها و قوله «أم نذر» لعلّ المراد کفارة النذر و «الزّقم» اللقم الشدید و الشرب المفرط و الضمیر فی «املاکها» راجع إلی القطان أی معتقدة بأنی أملکها، و یحتمل رجوعه إلی الأقالیم أی مذعنة بأنی أملک الأقالیم و لیس لهم فیها حقّ.

و «اللّوک» العلک و هو دون المضغ قال العلاّمة المجلسیّ قدّس سرّه و قبحه یدلّ علی قبح العلک بطریق أولی و علی قبح السلب أیضا بغیر انتفاع بطریق أولی لأنّ النفس قد تنازع السلب فی صورة الانتفاع بخلاف غیرها کما قیل.

و «العراقة» بالضمّ العظم إذا أکل لحمه و الضمیر فی «بها» راجع الی العراقة و فی «أجذمها» إلی الدّنیا أو العراقة بأدنی الملابسة، و فی هذه الفقرة من المبالغات فی التنفّر و النکیر ما لا یتصوّر فوقها، و کذا فی الحنظلة التی مضغها

ص:304

ذو السقم فیشتمها أی یسبّها نفرة عنها و قال المجلسیّ أی لفظها بغضا و عداوة لها فلفظه مع اختلال ذائقته یدلّ علی کمال مرارته و ملفوظه أقذر من ملفوظ غیره لمرارة فیه و لتوهّم سرایة مرضه أیضا، انتهی.

أقول: لا دلالة فی شتمها علی لفظها کما فی نسخة البحار، و یحتمل أن یکون یشتمها من تحریف النساخ و یکون الأصل یسمها أی یأکلها علی مرارتها مأخوذا من المسمّ وزان مسنّ و هو الذی یأکل ما قدر علیه کما فی القاموس و لعلّ قوله: علی فؤادی یؤیّد ذلک فانّ ذا السّقم إذا ابتلع الحنظلة یؤثّر مرارتها فی باطنه و یفسد معدته و امعائه، و التخصیص بذی السّقم لأن صحیح المزاج لا یلوک الحنظلة و لا یلقمها.

و «عکمت» المتاع شددته بثوب و المراد بالطی ما یطوی فیه الشیء أی المطوی علی الشیء و «المهر» ولد الفرس.

و قوله «أریه السّها و یرینی القمر» قال المجلسیّ أی انّی فی وفور العلم و دقّة النّظر اری الناس خفایا الامور و هم یعاملون معی معاملة من یخفی علیه أوضح الامور عند إرادة مخادعتی قال الزّمخشری فی مستقصی الأمثال: اریها السّها و ترینی القمر، السّها کوکب صغیر خفیّ فی بنات النعش و أصله أنّ رجلا کان یکلّم امرأة بالخفی الغامض من الکلام و هی تکلّمه بالواضح البین، فضرب السها و القمر مثلا لکلامه و کلامها یضرب لمن اقترح علی صاحبه شیئا فأجابه بخلاف مراده قال الکمیت:

شکونا إلیه خراب السواد فحرّم علینا لحوم البقر

فکنّا کما کان من قبلنا أریها السها و ترینی القمر

الضمیر فی إلیه راجع إلی الحجاج بن یوسف شکی إلیه أهل السواد خراب السواد و ثقل الخراج فقال: حرمت علیکم ذبح الثیران، أراد بذلک أنها إذا لم تذبح کثرت و اذا کثرت کثرت العمارة و خفّ الخراج، انتهی.

و قوله «أ امتنع اه» الاستفهام للتعجّب أو الانکار أی انّی لکمال زهدی أمتنع

ص:305

من أحد وبرة ساقطة من ناقة فکیف أبتلع إبلا رابطة فی مربطها لملاکها و «القلوص» الشابة من النوق و قیل القلوص بفتح القاف من الابل الباقیة من السیر خصّها بالذکر لأنّ الوبر الساقط من الابل حین السیر أهون عند صاحبها من السّاقط من الرابطة و منه یظهر فایدة قید الرّبط فی الأخیر.

و قوله «ادبیب العقارب من وکرها التقط» قال الجوهری: کلّما مشی علی وجه الأرض دابّة و دبیب أی ألتقط العقارب الکبیرة التی تدبّ من وکرها أی جحرها مجازا فانّها إذا أرید أخذها من جحرها کان أشدّ لذعا شبّه علیه السّلام بها الأموال المحرّمة المنتزعة من محالها لما یترتّب علی أخذها من الهلکات الاخرویة.

و قال بعض الأفاضل: الدّبیب مصدر دبّ من باب ضرب إذا مشی، و هو مفعول التقط و فی الکلام مجاز یقال: دبّ عقارب فلان علینا أی طعن فی عرضنا، فالمقصود أ أجعل عرضی فی عرضة طعن الناس طعنا صادقا لا افتراء فیه و کان طعنهم صدقا و ناشیا عن وکره و محلّه لأنّ أخذ الرّشوة الملفوفات إذا صدر عن التارک لجمیع الدّنیا للاحتراز عن معصیته فی نملة من السفاهة بحیث لا یخفی، انتهی.

و «الرّقش» بالضمّ جمع الرّقشاء و هی الأفعی سمّیت بذلک لترقیش فی ظهرها و هی خطوط و نقط و «الارتباط» شدّ الفرس و نحوه للانتفاع به، و قوله «تنحتها المعاصی» هو من النّحت بری النّبل و نحوه استعارة و فی بعض النسخ تنتجها أی تفیدها و تثمرها و باللّه التوفیق.

و چگونه ظلم کنم أحدی را از برای نفسی که سرعت می نماید بسوی پوسیدن باز گشتن او، و دراز می شود در خاک نزول کردن آن.

قسم بخدا که دیدم برادرم عقیل را در حالتی که فقیر و بی چیز شده بود تا بحدّی که خواهش نمود از من از گندم شما یک صاع، و دیدم کودکان او را پریشان مویها و غبار آلود رنگها از غایت فقر گویا سیاه رنگ شده بود رخسارهای ایشان با رنگ نیل، و آمد و رفت نمود نزد من در حالتی که تأکید کننده بود در خواهش خود، و مکرر کرد بر من آن سخن را در حالتی که اعاده نماینده بود، پس برگرداندم بطرف او گوش خود را پس گمان نمود که می فروشم باو دین خود را و متابعت می کنم افسار او را در حالتی که مفارقت کننده باشم از طریق عدالت خود چون اصرار از اندازه گذرانید پس گرم کردم از برای او آهنی را بعد از آن نزدیک کردم آن آهن گرم را از بدن او تا عبرت بردارد بان، پس ناله کرد مثل ناله کردن صاحب مرض از درد آن و نزدیک بود که بسوزد از اثر آن آهن، پس گفتم او را که بنشینند در ماتم تو زنانی که بچه مردگان باشند ای عقیل آیا ناله میکنی از آهنی که گرم کرده باشد آن را آدمی برای شوخی و بازیچه گی خود، و می کشی مرا باتشی که افروزنده است آن را خداوند قهار آن برای غضب و خشم خود، آیا ناله می کنی از اذیّت این آهن و ناله نکنم من از آتش سوزان جهنّم.

و عجب تر از این قصّۀ عقیل اینست که آیندۀ وقت شب آمد نزد ما با هدیۀ پیچیده شده در ظرفش و با معجونی که دشمن داشتم آن را باندازۀ که گویا سرشته شده آن با آب دهن مار یا با قیء آن، پس گفتم بأو آیا این عطیّه است یا زکاة است یا صدقه پس این حرام است بر ما أهل بیت رسالت، پس گفت نه اینست و نه آن و لکن هدیه است که آورده ام، پس گفتم گریان باد بتو چشم مادر بی پسر تو آیا از دین خدا آمدۀ نزد من تا فریب دهی مرا، آیا مرض خبط داری یا صاحب جنون هستی یا هذیان می گوئی، قسم بخدا اگر عطا کرده شوم من اقلیمهای هفتگانه را با آنچه که در زیر افلاک آنهاست بر آنکه معصیت نمایم خدا را در

ص:307

حقّ مورچۀ که بربایم از او پوست جویرا، نمی کنم این کار را، و بدرستی که دنیای شما نزد من هر آینه خوارتر است از برگی که در دهن ملخ باشد بخورد آن را، چیست علی را با نعمت فانی و لذّت غیر باقی، پناه می برم بخدا از غفلت عقل و قباحت لغزش و بأو استعانت میکنم در امور دنیا و آخرت.

و کان العبد معه مستقیم الأحوال علی سواء الصّراط طلبه لنفسه و لمحبّیه.

قال الشّارح: و اعلم أنّ الأحادیث مختلفة ففی بعضها طلب الغنی و الیسار و فی بعضها طلب الکفاف، و فی بعضها طلب الفقر، و فی بعضها الاستعاذة من الفقر، و وجه الجمع بینها أن یقال: المراد بطلب الغنی طلب الکفاف لأنّ الکفاف هو المطلوب عند أهل العصمة، و لیس المراد به ما هو المتعارف عن أبناء الدّنیا من جمع المال و اذخاره و الاتّساع به فوق الحاجة، فانّ ذلک مناف لما هو المعهود من حالهم من طلاق الدّنیا و الزّهد فیها و قد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

علّل النّفس بالکفاف و إلاّ طلبت منک فوق ما یکفیها

ما لما قد مضی و لا للّذی لم یأت من لذّة لمستحلّیها

إنّما أنت طول مدّة ما عمرت کالسّاعة التی أنت فیها

و رواه فی البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة، و قال أیضا من نظمه علیه السّلام

دلیلک أنّ الفقر خیر من الغنیو أنّ قلیل المال خیر من المثری

لقاؤک مخلوقا عصی اللّه بالغنیو لم تر مخلوقا عصی اللّه بالفقر

و هذا هو الذی أراد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: نعم المال الصّالح للعبد الصّالح و المراد بطلب الفقر طلب قدر الحاجه و الکفاف لأنّ الکفاف فقر عند أهل الدنیا و إن کان یسارا عندهم علیهم السّلام و المراد بالاستعاذة من الفقر الاستعاذة ممّا دون الکفاف و هو الفقر عندهم علیهم السّلام و أقوی أفراده عند أهل الدّنیا هذا.

و قال المحدّث العلاّمة المجلسیّ قدّس سرّه: سؤال الفقر لم یرو فی الأدعیّة بل ورد فی أکثرها الاستعاذة من الفقر الذی یشقی به و عن الغنی الذی یسیر سببا لطغیانه انتهی.

و کیف کان فقد ظهر بذلک کلّه أنّ غرضه علیه السّلام بالسؤال صون جاهه و عزّه بالیسار لاستلزام الغنی احترام صاحبه عند عامّة النّاس کاستلزام الفقر لمهانة المبتلی به عندهم.

ص:310

و لذلک عقّبه بقوله (و لا تبذل جاهی بالاقتار) أی لا تجعل مروّتی و حرمتی ساقطة عند النّاس بضیق المعیشة و قلّة النفقة، فانّ الاقتار یوجب الاستهانة و الاحتقار و استخفاف النّاس بالمتّصف به.

و من هنا قال الصّادق علیه السّلام: لا تدعوا التّجارة فتهونوا.

و فی بعض الاثار أحسنوا تعهّد المال فانّه ما افتقر أحد قطّ إلاّ أصابه ثلاث خصال: رقّة فی دینه، و ضعف فی عقله، و ذهاب من مروّته، و الرابعة هی العظمی و هی استخفاف الناس به.

و فی وصایا لقمان: یا بنیّ اکلت الحنظل و ذقت الصّبر فلم یکن أمرّ من الفقر، فان افتقرت فلا تحدّث النّاس کیلا ینتقصوک.

و ترک ابن المبارک دنانیر و قال: اللّهمّ إنک تعلم أنّی لم أجمعها إلاّ لأصون بها حسبی و دینی.

و قالت الحکماء: المال یرفع صاحبه و إن کان وضیع النّسب قلیل الأدب و ینصره و إن کان جبانا، و ینبسط لسانه و إن کان عیابة، یظهر المروة و یتم الریاسة یصلک إذا قطعک النّاس، و ینصرک إذ اخذ لک الأقربون، و لولاه ما مدح کریم و لا صین حریم.

و کان بعضهم یقول: النّاس لصاحب المال ألزم من الشعاع للشّمس، و من الذّئب للمصر، و من الحکم للمقرّ، و هو عندهم أرفع من السّماء و أعذب من الماء و أحلی من الشهد و أزکی من الورد، خطاؤه صواب، و سیئته حسنة و قوله مقبول، و حدیثه مغسول، یغشی مجلسه و لا یملّ صحبته، و المفلس عند النّاس أکذب من لمعان السّراب، و من سحاب تموز لا یسأل منه إن تخلّف، و لا یسلّم علیه إن قدم إذا غاب شتموه و إن حضر طردوه و إذا غضب ضعفوه، مصافحته تنقض الوضوء، و قراءته تقطع الصّلاة أثقل من الامانة و أبغض من المبرم الملحف.

و قد أکثر الشعراء فی نظمهم من هذا المعنی قال بعضهم:

ص:311

فصاحة سحبان و خطّ ابن مقلة و حکمة لقمان و زهد ابن أدهم

إذا اجتمعت للمرء و المرء مفلس فلیس له قدر بمقدار درهم

و قال آخر:

و زینی للغنی أسعی فانی رأیت الناس شرّهم الفقیر

و أبعدهم و أهونهم علیهم و إن أمسی له حسب و خیر

و یکرهه النّدی و تزدریه خلیلته و ینهره الصّغیر

و یلقی ذو الغنی و له جلال یکاد فؤاد صاحبه یطیر

قلیل ذنبه و الذنب جمّ و لکن الغنی ربّ غفور

و قال آخر:

و لم أر بعد الدّین خیرا من الغنی و لم أر بعد الکفر شرّا من الفقر

و قال الزّمخشری:

لا تلمنی إذا رقیت الأواقی فالأواقی لماء وجهی اراقی

ثمّ المراد بالجاه أیضا الذی سأل علیه السّلام صونه بالیسار و عدم ابتذاله بالاقتار لیس ما یقصد به الفخر و التّرأس کما هو شأن أهل الدنیا بل ما یستعان به علی القیام بطاعة اللّه و عبادته و أداء حقوقه اللازمة و الذی من هو اللّه سبحانه به علی الأنبیاء و اشیر إلیه فی قوله تعالی «یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ ».

و فی الحدیث النّبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا کان یوم القیامة دعی اللّه بعبد من عباده فیتوقّف بین یدیه فیسأله عن جاهه کما یسأله عن ماله و قوله علیه السّلام (فأسترزق طالبی رزقک) الفاء للسّببیّة أی فیسبّب ابتذال جاهی بالاقتار أن أسترزق طالبی رزقک الذین من شأنهم أن یطلبوا منک الرزق لا أن یطلب منهم.

(و أستعطف شرار خلقک) أی أطلب العاطفة و الافضال من شرار خلقک الذین لیسوا بأهل الاستعطاف، و فی بیانه لهذین السببین تأکید للالتجاء باللّه تعالی فی

ص:312

صیانته من الفقر و اعاذته من الابتذال اذ فی استرزاق الخلق و استعطافهم من الذلّ و الخضوغ و التّملّق و المهانة للمسئول منه ما یجب أن یتضرّع إلی اللّه عزّ و جلّ فی الوقایة منه.

و قد تواترت الأخبار و الاثار و تطابقت الأشعار علی ذمّ السّؤال و کراهة بذل الوجه فی الطّلب من الخلق خصوصا ممّن لم یکن معروفا بالمعروف.

فمن ذلک ما فی الکافی عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: طلب الحوائج إلی النّاس استلاب للعزّ مذهبة للحیاء و الیأس مما فی أیدی النّاس عزّ للمؤمن فی دینه و الطمع هو الفقر الحاضر.

و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه تبارک و تعالی أحبّ شیئا لنفسه و أبغضه لخلقه أبغض لخلقه المسألة و أحبّ لنفسه أن یسأل و لیس شیء أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من أن یسأل فلا یستحی أحدکم أن یسأل اللّه عزّ و جلّ من فضله و لو شسع نعله.

و روی عنه علیه السّلام ایا