منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه (عربی - فارسی) جلد 10

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

و هلمّ الخطب فی ابن أبی سفیان فلقد أضحکنی الدّهر بعد إبکائه و لا غرو و اللّه فیا له خطبا یستفرغ العجب، و یکثر الأود، حاول القوم إطفاء نور اللّه من مصباحه، و سدّ فوّاره من ینبوعه، و جدحوا بینی و بینهم شربا وبیئا، فإن ترتفع عنّا و عنهم محن البلوی أحملهم من الحقّ علی محضه، و إن تکن الاخری «فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما یَصْنَعُونَ ».

ثقب البئر و الفوار بالضمّ و التّخفیف ما یفور من حرّ القدر و بهما قرء و الأوّل أظهر و (جدحه) یجدحه من باب منع خلطه و مزجه و (الشّرب) بالکسر الحظّ من الماء قال تعالی: «لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ » و (الوبیء) ذو الوباء و المرض.

یکون ما موصولة و صلتها الجملة أی الذی هو حدیث الرّواحل، ثمّ حذف صدر الصّلة کما فی «اتماما علی الذی أحسن» أو علی أن تکون استفهامیة بمعنی أیّ قوله: و لا غرو، لا لنفی الجنس محذوف خبرها، و قوله: فیا له خطبا النّداء للتعجّب و التفخیم و خطبا منصوب علی التمیز من الضمیر.

حیث علّل ذلک بأنّ أمیر المؤمنین قد تزوّج فی بنی أسد بأنّ علیّا لم یتزوّج فی بنی أسد البتّة. ثمّ فصّل أولاده و أزواجه، ثمّ قال: فهؤلاء أولاده و لیس فیهم أحد من أسدیّة و لا بلغنا أنّه تزوّج فی بنی أسد و لم یولد.

و ردّه الشّارح البحرانی بأنّ الانکار لا معنی له إذ لیس کلّ ما لم یبلغنا من حالهم لا یکون حقّا و یلزم أن لا یصل إلی غیره.

أقول: الحقّ مع البحرانی! إذ عدم نقل التزوّج إلینا لا یکون دلیلا علی العدم! لکنّه یبعّده کما لا یخفی هذا.

و أمّا حقّ المسألة فلأنّ للرّعیّة من الامام حقّ السؤال و إن لم یفرض علیه الجواب لو لم یکن فیه المصلحة.

یدلّ علی ذلک ما رواه فی الکافی عن الحسین بن محمّد عن معلّی بن محمّد عن الوشا قال: سألت الرّضا علیه السّلام فقلت له جعلت فداک - «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ » - فقال علیه السّلام: نحن أهل الذکر و نحن المسئولون، قلت: أ فأنتم المسئولون و نحن السائلون؟ قال: نعم فقلت: حقّا علینا أن نسألکم؟ قال: نعم، قلت: حقّا علیکم أن تجیبونا؟ قال: لا، ذاک إلینا إن شئنا فعلنا و إن شئنا لم نفعل أما تسمع قول اللّه تبارک و تعالی:

«هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ ».

و ما بمعناه أخبار کثیرة مرویّة فی الکافی و غیره.

ثمّ تصدّی لجواب السّائل لما علم المصلحة فی الجواب فقال (و قد استعلمت فاعلم أمّا الاستبداد علینا بهذا المقام) أی استقلال الغاصبین للخلافة و تفرّدهم بهذا المقام الّذی هو مقام الأولیاء و الأوصیاء (و نحن الأعلون نسبا و الأشدّون بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نوطا) أی مع کوننا أولی منهم بهذا المقام و أحقّ به بشرافة النّسب و شدّة التعلّق و اللّصوق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمّا شرافة النسب فقد مرّ فی دیباجة

ص:6

الشرح، و أما شدّة العلاقة فیکفی فی الدّلالة علیها جعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له منه بمنزلة هارون من موسی و تنزیله منزلة نفسه فی آیة أنفسنا مضافا إلی سایر ما تضمّنت ذلک المعنی ممّا عرفتها فی تضاعیف الشرح و تعرفها بعد ذلک انشاء اللّه تعالی.

(فانها) أی الخلافة المعلومة من السیاق (کانت اثرة) أی شیئا مرغوبا یتنافس فیه النفوس و یزیده کلّ لنفسه و أن یخصّ به من دون مشارکة الغیر (شحّت) أی بخلت (علیها نفوس قوم) أراد بهم أهل السقیفة (و سخت عنها) أی جادت بها و ترکتها معرضة عنها (نفوس آخرین) أراد بهم أهل البیت علیهم السّلام و إعراضهم عنها لعدم رغبتهم فی الخلافة من حیث إنّها سلطنة ظاهریة و أمارة علی الخلق.

کما یدلّ علیه قوله علیه السّلام لابن عباس فی عنوان الخطبة الثالثة و الثلاثین:

و اللّه لهی أحبّ إلیّ من امرتکم إلاّ أن اقیم حقّا أو أدفع باطلا.

نعم لو کان متمکّنا من الخلافة و إقامة مراسمها علی ما هو حقّها لرغب فیه البتّة لکنّه لم یتمکّن منها لعدم وجود النّاصر کما یؤمی إلیه قوله علیه السّلام فی الخطبة الثّالثة المعروفة بالشقشقیّة: و طفقت أرتأی بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر علی طخیة عمیاء، و قوله فی الخطبة السّادسة و العشرین: فنظرت فاذا لیس لی معین إلاّ أهل بیتی فضننت بهم عن الموت اه، و غیر ذلک ممّا تضمّن هذا المعنی.

(و الحکم) الحقّ و الحاکم العدل هو (اللّه) سبحانه (و المعود إلیه القیامة) کما قال:

«ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » و یقضی بین الخلق بالحقّ و یجعل لعنته علی الظالمین،و تمثّل علیه السّلام بقول امرء القیس فقال:

(و دع عنک نهبا صیح فی حجراته) و لکن حدیثا ما حدیث الرّواحل

و کان من قصّة هذا الشّعر أنّ امرء القیس لمّا انتقل فی أحیاء العرب بعد قتل أبیه نزل علی رجل من جذیلة طیّیء یقال له: طریف فأحسن جواره فمدحه فأقام

ص:7

عنده، ثمّ إنّه لم یولّه نصیبا فی الجبلین: اجاء و سلمی، فخاف أن لا یکون له منعة فتحوّل فنزل علی خالد بن سدوس بن اصمع النبهانی فأغارت بنو جذیلة علی امرء القیس و هو فی جوار خالد بن سدوس فذهبوا بابله و کان الذی أغار علیه منهم باعث بن حویص، فلمّا أتی امرء القیس الخبر ذکر ذلک لجاره، فقال له: اعطنی رواحلک ألحق علیها القوم فأردّ علیک ابلک، ففعل فرکب خالد فی أثر القوم حتّی أدرکهم فقال: یا بنی جذیلة أغرتم علی ابل جاری؟ قالوا: ما هو لک بجار، قال: بلی و اللّه و هذه رواحله، قالوا: کذلک، قال: نعم، فرجعوا إلیه فأنزلوه عنهنّ و ذهبوا بهنّ و بالابل، و قیل بل انطوی خالد علی الابل فذهب بها، فقال امرء القیس:دع عنک نهبا،القصیدة. أی اترک عنک منهوبا یعنی غنیمة صیح فی جوانبه و نواحیه صیاح الغارة، و لکن هات حدیثا الذی هو حدیث الرّواحل أی النّوق التّی تصلح لأن یشدّ الرّحل علی ظهرها.

و غرضه علیه السّلام بالتمثیل بالبیت الاشارة إلی أنّ المتخلّفین الثلاثة الماضین قد نهبوا تراثی و أغاروا علی حقّی مع صیاح عند النّهب و الغارة یرید به الاحتجاجات و المناشدات الّتی کانت منه علیه السّلام و من أتباعه بعد السقیفة و فی مجلس الشّوری حسبما عرفتها فی شرح الخطبة الشقشقیّة و غیرها.

یقول علیه السّلام: دع عنک ذکر تلک الغارة و حدیثها و لا تسئل عنها فانّه نهب صیح فی حجراته و مضی و انقضی (و لکن هلمّ الخطب فی ابن أبی سفیان) أی لکن هات ذکر الحدث الجلیل و الأمر العظیم الّذی نحن مبتلی به الان فی منازعة معاویة بن أبی سفیان و طمعه فی الخلافة، فانّه حدیث عجیب ینبغی أن یتحدّث و یذاکر و یستمع (فلقد أضحکنی الدّهر بعد إبکائه) أی صرت ضاحکا ضحک تعجّب من تصرّفات الدّهر و تقلّباته و تربیته لأراذل النّاس و جعله مثل ابن النّابغة الاکلة للأکباد و الطّلیق ابن الطّلیق منازعا لی فی الخلافة، و معارضا علیّ فی الرّیاسة مع غایة بعده عنها و انحطاط رتبته عن الطمع فی مثلها بعد ما کانت بی من الکأبة و الحزن لتقدّم من سلف.

ص:8

و محصّل المراد أنّ الدّهر أضحکنی من فرط التعجّب بعد ما أحزننی لأنّه(1) أنزلنی ثمّ أنزلنی حتّی قیل معاویة و علیّ (و لا غرو و اللّه) أی لا عجب و اللّه من تقلّبات الدّهر و أحواله و قوّة الباطل و غلبة أهله فیه ممّا بی نزل و إضحاکه بی بعد إبکائه، لأنّ عادته قد جرت دائما علی وضع الأشراف و رفع الأراذل حتّی صار سجیّة له و مجبولا علیها، و إلیه ینظر قول مولانا الحسین علیه السّلام لیلة العاشور:

یا دهر افّ لک من خلیل کم لک بالاشراق و الأصیل

(فیا له خطبا یستفرغ العجب) کلام مستأنف لاستعظام هذا الأمر، و علی هذا فالوقف علی اللّه، و یجوز أن لا یکون استینافا بل وصلا علی سابقه و تفسیرا له فانّه علیه السّلام لمّا أشار إلی أنّ الدّهر أعجبه أتبعه بقوله: و لا غرو، أی لیس ذلک بعجب و فسّر هذا بقوله: فیا له خطبا یستفرغ العجب، أی یستنفده و یفنیه أی قد صار العجب لا عجب لأنّ هذا الخطب قد استغرق المتعجّب فلم یبق منه ما یطلق علیه لفظ التعجّب، و هذا من باب الاغراق و المبالغة فی المبالغة أی هذا أمر یجلّ عن التعجّب کقول ابن هانی:

قد صرت فی المیدان یوم طرادهم فعجبت حتّی کدت لا أتعجّب

هذا (و) وصف الخطب أیضا بأنّه (یکثر الأود) لأنّ کلّ امرء بعد عن الشریعة ازداد الأمر به اعوجاجا (حاول القوم) أراد به معاویة و اتباعه (إطفاء نور اللّه من مصباحه) أراد بنور اللّه الولایة و الخلافة و بمصباحه نفسه الشّریف الحامل لذلک النّور، یعنی أنّ معاویة و من تبعه أرادوا إطفاء نور الولایة و إزالة الأمر عن الأحقّ به کما أنّ من تقدّم علیهم من المتخلّفین الثلاث و أشیاعهم و طلحة و الزّبیر و أتباعهما کان غرضهم إطفاء النّور هذا.

(و سدّ فوّاره من ینبوعه) أی سدّ مجراه و منبعه (و جدحوا) أی مزجوا و خلطوا (بینی و بینهم شربا وبیئا) أراد بالشرب الوبیء الفتنة الحاصلة من عدم انقیادهم له کالشّرب المخلوط بالسمّ.

ص:9

و قال الشارح البحرانی: استعار لفظ الشرب لذلک الأمر و لفظ الجدح للکدر الواقع بینهم و المجاذبة لهذا الأمر، و استعار وصف الوبیء له باعتبار کونه سببا للهلاک و القتل بینهم (فان ترتفع عنّا و عنهم محن البلوی) و یجتمعوا علی رأیی و یتّبعوا أمری (أحملهم من الحقّ علی محضه) أی خالصه الذی لا یشوبه شبهة و ریب (و إن تکن الاخری) أی و إن لم یکشف اللّه هذه الغمّة و کانت الدّولة و الغلبة لأهل الضلال «فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما یَصْنَعُونَ » اقتباس من الایة الشریفة فی سورة الفاطر قال:

«أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ » الایة.

أی لا تهلک نفسک علیهم للحسرات علی غیّهم و ضلالهم و إصرارهم علی التکذیب «إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما یَصْنَعُونَ » فیجازیهم علیه.

و فی الصافی عن القمّی مرفوعا قال: نزلت فی زریق و حبتر، و علیه فالاقتباس بها غیر خال من اللّطف و المناسبة.

ثمّ قال: لیس یشکّ أحد من الناس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان عاقلا کامل العقل أمّا المسلمون فاعتقادهم فیه معلوم، و أمّا الیهود و النصاری و الفلاسفة فیزعمون أنّه حکیم تامّ الحکمة سدید الرّأی أقام ملّة و شرع شریعة فاستجد ملکا عظیما بعقله و تدبیره، و هذا الرجل العاقل الکامل یعرف طباع العرب و غرایزهم و طلبهم بالثارات و الذّحول(1) و لو بعد الأزمان المتطاولة، و کان یقتل الرّجل من القبیلة رجلا من بیت آخر، فلا یزال أهل ذلک المقتول و أقاربه یتطلّبون القاتل لیقتلوه حتی یدرکوا ثارهم منه، فان لم یظفروا به قتلوا بعض أقاربه و أهله فان لم یظفروا بأحدهم قتلوا واحدا أو جماعة من تلک القبیلة و إن لم یکونوا رهطه الأدنین، و الاسلام لم یحل طبائعهم و لا غیّر هذه السجیّة المرکوزة فی أخلاقهم و الغرایز بحالها.

فکیف یتوهّم لبیب أنّ هذا العاقل وتر العرب و علی الخصوص قریشا و ساعده علی سفک الدّماء و إزهاق الأنفس و تقلّد الضغائن ابن عمّه الأدنی و صهره و هو یعلم أنه سیموت کما یموت الناس و یترکه بعده و عنده ابنته ولد منها ابنان یجریان عنده مجری ابنین من ظهره حنوا علیهما و محبّة لهما، و یعدل عنه فی الأمر بعده و لا ینصّ علیه و لا یستخلفه، فیحقن دمه و دم بنیه و أهله باستخلافه.

أ لا یعلم هذا العاقل الکامل أنّه إذا ترکه و ترک بنیه و أهله سوقة رعیّة فقد عرض دماءهم للاراقة بعده، بل یکون هو الّذی قتله و أشاط بدمائهم، لأنّهم لا یعتصمون بعده بأمر یحمیهم، و إنّما یکونون مضغة للاکل و فریسة للمفترس یتخطّفهم النّاس و یبلغ فیهم الأغراض.

فأمّا إذا جعل السّلطان فیهم و الأمر الیهم فانّه یکون قد عصمهم و حقن دماءهم بالرّیاسة الّتی یصولون بها، و یرتدع النّاس عنهم لأجلها، و مثل هذا معلوم بالتّجربة.

أ لا تری أنّ ملک بغداد أو غیرها من البلاد لو قتل النّاس و وترهم و أبقی فی

ص:11

نفوسهم الأحقاد العظیمة علیه ثمّ أهمل أمر ولده و ذرّیّته من بعده، و فسح للنّاس أن یقیموا ملکا من عرضهم و واحدا منهم، و جعل بنیه سوقة کبعض العامّة، لکان بنوه بعده قلیلا بقاؤهم سریعا هلاکهم، و لوثب علیهم النّاس ذوو الاحقاد و التراث من کلّ جهة یقتلونهم و یشردونهم کلّ شرد.

و لو أنّه عیّن ولدا من أولاده للملک، و قام خواصّه و خدمه، و خوّله(1) بامرة بعده، لحقنت دماء أهل بیته و لم تطل ید أحد من النّاس إلیهم لناموس الملک و ابهة السلطنة و قوّة الرّیاسة و حرمة الامارة.

أ فتری ذهب عن رسول اللّه هذا المعنی أم أحبّ أن یستأصل أهله و ذریّته من بعده و أین موضع الشّفقة علی فاطمة العزیزة عنده الحبیبة إلی قلبه؟! أ تقول: إنّه أحبّ أن یجعلها کواحدة من فقراء المدینة تتکفّف النّاس؟! و أن یجعل علیّا المکرّم المعظّم عنده الّذی کانت حاله معه معلومة کأبی هریرة الدّوسی و أنس بن مالک الأنصاری یحکم الأمراء فی دمه و عرضه و نفسه و ولده فلا یستطیع الامتناع و علی رأسه مأئة ألف سیف مسلول یتلظّی أکباد أصحابها علیه و یودّون أن یشربوا دمه بأفواههم و یأکلوا لحمه بأسیافهم قد قتل أبنائهم و اخوانهم و آبائهم و أعمامهم، و العهد لم یطل، و القروح لم تنفرق، و الجروح لم تندمل؟! فقلت: لقد أحسنت فیما قلت: إلاّ أنّ لفظه علیه السّلام یدلّ علی أنّه لم یکن نصّ علیه، أ لا تراه یقول: و نحن الأعلون نسبا و الأشدّون بالرّسول نوطا، فجعل الاحتجاج بالنّسب و شدّة القرب، فلو کان علیه نصّ لقال عوض ذلک: و أنا المنصوص علیّ المخطوب باسمی.

فقال: إنّما أتاه من حیث یعلم لا من حیث یجهل، أ لا تری أنّه سأله فقال:

کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به، فهو إنّما سأل عن دفعهم عنه و هم أحقّ به من جهة اللّحمة و العترة، و لم یکن الأسدی یتصوّر النصّ و لا یعتقد و لا یخطر بباله، لأنه لو کان هذا فی نفسه لقال له: لم دفعک الناس عن هذا المقام

ص:12

و قد نصّ علیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم یقل له هذا، و إنما قال کلاما عاما لبنی هاشم کافة: کیف دفعکم قومکم عن هذا و أنتم أحقّ به أی باعتبار الهاشمیة و القربی، فأجابه بجواب أعاد قبله المعنی الذی تعلّق به الأسدی بعینه تمهیدا للجواب، فقال:

إنما فعلوا ذلک مع أنا أقرب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من غیرنا لأنهم استأثروا علینا و لو قال له: أنا المنصوص علیّ المخطوب باسمی فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما کان قد أجابه، لأنه ما سأله هل أنت منصوص علیک أم لا، و لا هل نصّ رسول اللّه بالخلافة علی أحد أم لا، و إنما قال: لم دفعکم قومکم عن الأمر و أنتم أقرب إلی ینبوعه و معدنه منهم، فأجابه جوابا ینطبق علی السؤال و یلایمه.

و أیضا فلو أخذ یصرّح له بالنصّ و یعرّفه تفاصیل باطن الأمر لنفر عنه و اتّهمه و لم یقبل قوله و لم یتجذّب الی تصدیقه فکان أولی الامور فی حکم السیاسة و تدبیر الناس أن یجیب بما لا نفرة منه و لا مطعن علیه فیه انتهی.

أقول: و للّه درّ النقیب العلوی فلقد أجاد فیما أفاد، و نهج منهج الرّشاد، و راقب العدل و الانصاف، و جانب العصبیّة و الاعتساف، و کشف الظلام عن وجه المرام و أوضح المقام بکلام لیس فوقه کلام، أودعه من البیان و البرهان ما یجلی الغشاوة عن أبصار متأمّلیه، و العمی عن عیون متناولیه، و بعد ذلک فان کان إذعانه علی طبق بیانه فأجزل اللّه له الجزاء فی دار خلده و جنانه، و إلاّ فلیضاعف علیه العذاب فی یوم الحساب، و لکن یبعد جدّا مع هذا التحقیق أن یکون معتقده خلاف المذهب الحقّ، بل الظاهر من الشارح المعتزلی أیضا حیث نقل هذا التفصیل عن النقیب و سکت مضافا إلی نظایره الکثیرة فی تضاعیف الشرح أنّ معتقده أیضا ذلک، و لولا تصریحه فی غیر موضع من شرحه بعدم النصّ فی الخلافة لحکمنا بکونه من الفرقة الناجیة، و هو الذی ظنّه بعض أصحابنا فی حقّه و قال: إنّ الشارح شیعیّ المذهب إلاّ أنه سلک فی الشرح مسلک أهل السنة من باب الالجاء و التقیّة، و اللّه العالم بسرائر العباد و المجازی کلاّ ما یستحقّه یوم التناد، نسئل اللّه العصمة و السداد، و نعوذ به من الزلل و الفساد فی المذهب و الاعتقاد.

ص:13

و هلمّ الخطب فی ابن أبی سفیان فلقد أضحکنی الدّهر بعد إبکائه و لا اغزو إلاّ جارتی و سؤالها الاهل لنا أهل سألت کذلک بئس القوم من خفضنی و حاولوا الادهان فی دین اللّه، فان ترفع عنّا محن البلوی أحملهم من الحقّ علی محضه، و إن تکن الأخری فلا تأس علی «عن خ ل» القوم الفاسقین، إلیک عنّی یا أخا بنی سیدان.

مضطرب و متحرکست، رها می کنی أفسار گفتار خود را در غیر صواب، یعنی در غیر موقع مناسب سؤال می نمائی و با وجود این که مر تو راست حرمت قرابت و حقّ مسألت و بتحقیق که تو طلب آگاهی نمودی پس بدان و آگاه باش.

أمّا استقلال ایشان بر ضرر ما بمقام خلافت و حال آنکه ما بلندتریم از ایشان از حیثیّت نسب و محکم تریم بحضرت رسالت از حیثیّت علاقه و قرب منزلت، پس جهتش اینست که بود خلافت چیز مرغوبی بخیلی کرد بان نفوس خسیسۀ طائفۀ، و سخاوت کرد و اعراض نمود از آن نفوس نفیسۀ طائفۀ دیگر، و حاکم بحق خدای متعالست و بازگشت بسوی او در قیامت است، و ترک بکن از خودت غارتی را که در أطراف آن صدا بلند شد یعنی غارت خلافت را که پیش از این ابو بکر و عمر و عثمان غارت کردند.

و بیار امر عظیم را یا این که بیا بأمر عظیم در خصوص پسر أبو سفیان ملعون، پس بدرستی که خندانید مرا روزگار بد رفتار بعد از گریاندن او، و هیچ تعجّب نیست قسم بخدا خندانیدن بعد از گریانیدن، پس بیائید تعجّب کنید باین أمر عظیم و عجیب که فانی کند تعجّب را، و بسیار می کند کجروی را، طلب کردند مخالفان قریش خاموش کردن نور خداوند را از چراغ او، و بستن فوارۀ آن از چشمۀ آن، و آمیختند میان من و میان ایشان شربت و با آورده، پس اگر برداشته شود از ما و از ایشان محنتهای بلاها حمل می کنم ایشان را از دین حق بر خالص آن، و اگر باشد آن حالت دیگر یعنی غلبۀ أهل ضلالت و سلطنت ایشان پس باید که هلاک نشود نفس تو بر کار ایشان از جهة حسرتها بر ضلال ایشان، بدرستی که خداوند عالمست به آن چه که می کنند و البته جزا خواهد داد بر قبایح أعمال ایشان.

مخصّب النّجاد، لیس لأوّلیّته ابتداء، و لا لأزلیّته انقضاء، هو الأوّل لم یزل، و الباقی بلا أجل، خرّت له الجباه، و وحّدته الشّفاه، حدّ الأشیاء عند خلقه لها إبانة له من شبهها، لا تقدّره الأوهام بالحدود و الحرکات، و لا بالجوارح و الأدوات، لا یقال له متی، و لا یضرب له أمد بحتّی، الظاهر لا یقال ممّا، و الباطن لا یقال فیما، لا شبح فیتقضّی، و لا محجوب فیحوی، لم یقرب من الأشیاء بالتصاق، و لم یبعد عنها بافتراق، لا یخفی علیه من عباده شخوص لحظة، و لا کرور لفظة، و لا ازدلاف ربوة، و لا انبساط خطوة، فی لیل داج، و لا غسق ساج، یتفیّؤ علیه القمر المنیر، و تعقبه الشّمس ذات النّور، فی الافول و الکرور، و تقلیب الأزمنة و الدّهور، من إقبال لیل مقبل، و إدبار نهار مدبر، قبل کلّ غایة و مدّة، و کلّ إحصاء و عدّة، تعالی عمّا ینحله المحدّدون من صفات الأقدار، و نهایات الأقطار، و تأثّل المساکن، و تمکّن الأماکن، فالحدّ لخلقه مضروب، و إلی غیره منسوب، لم یخلق الأشیاء من أصول أزلیّة، و لا من أوائل أبدیّة، خلق ما خلق فأقام حدّه، و صوّر ما صوّر فأحسن صورته، لیس لشیء منه امتناع،

ص:17

و لا له بطاعة شیء انتفاع، علمه بالأموات الماضین، کعلمه بالأحیاء الباقین، و علمه بما فی السّموات العلی، کعلمه بما فی الأرضین السّفلی. منها أیّها المخلوق السّویّ، و المنشاء المرعیّ فی ظلمات الأرحام، و مضاعفات الأستار، بدئت من سلالة من طین، و وضعت فی قرار مکین، إلی قدر معلوم، و أجل مقسوم، تمور فی بطن أمّک جنینا، لا تحیر دعاء، و لا تسمع نداء ثمّ أخرجت من مقرّک إلی دار لم تشهدها و لم تعرف سبل منافعها، فمن هداک لاجترار الغذاء من ثدی أمّک، و عرّفک عند الحاجة مواضع طلبک و إرادتک، هیهات إنّ من یعجز عن صفات ذی الهیئة و الأدوات، فهو من صفات خالقه أعجز، و من تناوله بحدود المخلوقین أبعد.

و (الغسق) محرکة الظّلام أو ظلمة أوّل اللّیل و (تفیّاء) الظلّ تقلّب و رجع من جانب إلی جانب قال سبحانه: «یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ » و (عقبت) زیدا عقبا من باب قتل و عقوبا و عقّبته بالتشدید جئت بعده، و منه سمّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العاقب لأنّه عقب من کان قبله من الأنبیاء أی جاء بعدهم، و تعقبه الشّمس مضارع عقب بالتخفیف و یروی یعقّبه مضارع عقّب بالتضعیف و فی نسخة الشارح المعتزلی تعقّبه قال الشارح أی تتعقّبه فحذف إحدی التائین کما قال سبحانه: «اَلَّذِینَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ » و (تأثّل) المال اکتسبه و (أحار) جوابا یحیره ردّه.

و لا کانت أذهانهم یصل إلی هذا و لا یفهمونه، فهو بهذا الفنّ منفرد و بغیره من الفنون و هی العلوم الشرعیة مشارک لهم و أرجح علیهم، فکان أکمل منهم، لأنا قد بیّنا أنّ الأعلم أدخل فی صورة الانسانیة، و هذا هو معنی الأفضلیّة انتهی.

أقول: قد مرّ غیر مرّة أنه بعد الاعتراف و الاذعان بکونه علیه السّلام أفضل و أکمل من غیره کیف یجوّز تقدیم غیره علیه؟ و بعد الاقرار باختصاص العلم الالهی به علیه السّلام و باشتراکه مع غیره و رجحانه علیهم فی سایر العلوم کیف یسوّغ القول بحقیة امامة غیره؟ و الحال أنّ ترجیح المرجوح علی الرّاجح قبیح عقلا علی اصول العدلیّة فضلا عن النقل قال تعالی:

«قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ » و قال أیضا:

«أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی ».

فیا عجبا عجبا یقوم بالخلافة من لا یعرف معنی عنبا و أبّا، و یعتزل فی جنح بیته من عنده علم الکتاب و له الفضل علی غیره من کلّ باب و إلی اللّه الشکوی من دهر یربی الجهل و الضلال، و یمحق الفضل و الکمال فلنرجع إلی شرح کلامه فأقول:

إنّه حمد اللّه سبحانه و أثنی علیه بأوصاف کمالیة فقال (الحمد للّه خالق العباد) أی الملائکة و الانس و الجنّ و تخصیصهم من سایر المخلوقات بالذکر مع أنه خالق کلّ شیء تشرّفهم بشرف التکلیف (و ساطح المهاد) أی جعل الأرض فراشا و بساطا للناس و سطحها علی الماء بقدرته الکاملة و رحمته السابغة، و فی ذلک من دلائل القدرة و آثار الکبریاء و العظمة ما لا یحصی، و من الفوائد التامة و العوائد العامة الّتی للناس ما لا یستقصی حسبما مرّت الاشارة إلیها فی شرح الفصل السادس من الخطبة التسعین المعروفة بالأشباح.

(و مسیل الوهاد و مخصب النّجاد) أی مجری للسّیل فی الأراضی المنخفضة و جاعل المرتفعة ذوات خصب و رفاه لیکمل معاش الانسان و الدوابّ بما أنبت فیها

ص:20

من الحبّ و النّبات و الفواکه و الجنات.

(لیس لأوّلیّته ابتداء و لا لأزلیّته انقضاء) لأنّه تعالی واجب الوجود لذاته فلو کان لکونه أوّلا للأشیاء حدّ تقف عنده أوّلیته و تنتهی به لکان محدثا و لا شیء من المحدث بواجب الوجود، لأنّ المحدث ما کان مسبوقا بالعدم و واجب الوجود یستحیل علیه العدم أی ذاته لا یقبل العدم، و من ذلک علم أیضا أنّه لیس لأزلیّته انقضاء إذ کلّ ما ثبت قدمه امتنع عدمه، و الأزلیّة عبارة عن القدم، و ربّما یفسّر بأنّها المصاحبة لجمیع الثّابتات المستمرّة الوجود فی الزّمان.

(هو الأوّل لم یزل و الباقی بلا أجل) و غایة و هاتان الجملتان مؤکّدتان لسابقتیهما یعنی أنّه سبحانه لم یزل و لا یزال إذ وجوده أصل الحقیقة و ذاته عین البقاء، و هو الأوّل و الاخر لأنّه مبدء کلّ شیء و غایته لا أوّل لأوّلیّته و لا غایة لبقائه (خرّت له الجباه و وحّدته الشّفاه) أی سقطت الجباه ساجدة له، و نطقت الشّفاه بتوحیده لکمال الوهیّته و عظمته و استحقاقه للعبودیّة و اختصاصه بالفردانیّة (حد الأشیاء عند خلقه لها إبانة له من شبهها) و إبانة لها من شبهه و قد تقدّم توضیح ذلک و تحقیقه فی شرح الخطبة المائة و الثانیة و الخمسین فلیراجع ثمّة.

(لا تقدرّه الأوهام بالحدود و الحرکات و لا بالجوارح و الأدوات) لمّا کان شأن الوهم بالنّسبة إلی مدرکاته أن یدرکها بحدّ أو حرکة أو جارحة أو أداة، و کان اللّه سبحانه منزّها عنها کلّها، لکونها من عوارض الأجسام، صحّ بذلک سلب إدراک الأوهام و تقدیرها أی تعیینها و تشخیصها له تعالی، و قد قال الباقر علیه السّلام کلّما میّزتموه بأوهامکم فی أدقّ معانیه مصنوع مثلکم مردود إلیکم، و قد مرّ فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الاولی توضیح هذا المعنی.

(و لا یقال له متی و لا یضرب له أمد بحتّی) و قد تقدّم تحقیق ذلک أیضا هنالک، فلیراجع إلیه.

(الظّاهر لا یقال ممّا و الباطن لا یقال فیما) یعنی أنّ اتّصافه بالظهور و البطون لیس بالمعنی المتبادر منهما فی غیره، فانّ المتبادر من ظهور الأجسام

ص:21

کونها ظاهرة بارزة من مادّة و أصل، و من بطونها اختفائها فی حیّز و مکان، و اللّه سبحانه منزّه عن ذلک، بل اطلاق الظّاهر و الباطن علیه و اتّصافه تعالی بهما باعتبار آخر عرفته تفصیلا فی شرح الخطبة الرّابعة و الستّین.

(لا شبح فیتقضّی و لا محجوب فیخوی) أی لیس بجسم و شخص فیتطرّق إلیه الفناء و الانقضاء، و لا مستور بحجاب جسمانیّ حتّی یکون الحجاب حاویا له و ساترا.

(لم یقرب من الأشیاء بالتصاق و لم یبعد عنها بافتراق) إشارة إلی أنّ قربه و بعده بالنسبة إلی الأشیاء لیس علی نحو الالتصاق و الافتراق کما هو المتصوّر فی الأجسام، بل علی وجه آخر تقدّم تحقیقه فی شرح الفصل الخامس و السادس من الخطبة الاولی، و فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین.

(لا یخفی علیه) سبحانه شیء من مخلوقاته، بل هو عالم بها کلیّاتها و جزئیّاتها، ذواتها و ماهیّاتها، عوارضها و کیفیّاتها، و صفاتها و حالاتها، فلا یعزب عنه (من عباده شخوص لحظة) أی مدّ البصر من دون حرکة جفن (و لا کرور لفظة) أی رجوعها و اعادتها (و لا ازدلاف ربوة) الظّاهر أنّ المراد مجیء انسان إلیها فی زلف من اللّیل أو تقدّمهم أی صعودهم إلیها.

قال الشّارح البحرانی: ازدلاف الرّبوة تقدّمها و أراد الرّبوة المتقدّمة أی فی النّظر و البادیة عند مدّ العین، فانّ الرّبی أوّل ما یقع فی العین من الارض انتهی و هو تفسیر بارد سخیف، و المتبادر ما قلناه مضافا إلی أنّ سوق کلام المفید لکون الشّخوص و الکرور و الانبساط فی قوله (و لا انبساط خطوة) صفة للعباد کون الازدلاف أیضا من صفاتهم لا من صفات نفس الرّبوة کما هو مقتضی تفسیر الشّارح علی أنّ غرض أمیر المؤمنین علیه السّلام من تعداد هذه الصّفات الاشارة إلی خفایا أوصاف العباد و حالاتهم، و تقدّم الرّبوة فی النظر لیس شیئا مخفیّا فافهم(1)

ص:22

و بالجملة فالمقصود بذلک کلّه تمجید اللّه باعتبار إحاطة علمه و عدم خفاء شیء من هذه الامور علیه سبحانه (فی لیل داج) ظلمانی (و لا غسق ساج) ساکن کما یخفی فیهما علی غیره تعالی، و ذلک لأنّ معرفة غیره تعالی بهذه الأشیاء من العباد و إدراکه لها إنّما هو بواسطة آلات جسمانیّة کالباصرة(1) و السامعة و نحوها، و أقویها الباصرة، و الظلمة مانعة عن ادراکها البتّة، و أمّا اللّه الحیّ القیّوم فلا یتفاوت علمه بالنسبة إلی نهار و لیل، و شهادة و غیب بل یعلم السرّ و أخفی «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ».

(یتفیّاء علیه القمر المنیر) أی یتقلّب علی الغسق القمر المنیر ذاهبا و جائیا فی حالتی أخذه فی الضّوء إلی التّبدّر و أخذه فی النّقص إلی المحاق (و تعقبه) أی القمر (الشمس ذات النّور) أی تعاقبه (فی الافول و الکرور) یعنی أنّها تطلع عند أفوله و یطلع عند افولها (و تقلیب الأزمنة و الدّهور من إقبال لیل مقبل و إدبار نهار مدبر) أی أنّهما یتعاقبان و یجیء أحدهما بعد الاخر و یقلّبان الأزمان و یجعلان اللّیل نهارا و النّهار لیلا.

ثمّ عاد إلی وصفه سبحانه أیضا بقوله (قبل کلّ غایة و مدّة و کلّ إحصاء و عدّة) لأنّه سبحانه خالق الکلّ و موجده و مبدئه فوجب تقدّمه و قبلیّته علیه جمیعا (تعالی) و تقدّس (عمّا ینحله) و یعطیه (المحدّدون) الجاعلون له حدودا من المشبّهة و المجسّمة (من صفات الأقدار) أی المقادیر (و نهایات الأقطار) طولا و عرضا و صغرا للحجم و کبرا (و تأثّل المساکن و تمکّن الأماکن) أی اکتساب

ص:23

المساکن و استقرار الأحیاز و نحوها ممّا هو من صفات المخلوقات المنزّه المتعالی عنها خالق الأرض و السماوات تنزّها ذاتیا و علوّا کبیرا.

(فالحدّ لخلقه مضروب و إلی غیره منسوب) یعنی أنه سبحانه جاعل الحدود و النهایات و مبدئها و موجدها فأبدئها و ضربها لمخلوقاته و أضافها إلی مبدعاته و جعل لکلّ منها حدا معیّنا و قدرا معلوما، فهی أوصاف للممکنات و حضرة القدس مبرّاة عنها.

روی فی الکافی عن سهل بن زیاد عن بشر بن بشّار النّیشابوری قال: کتبت إلی الرّجل أنّ من قبلنا قد اختلفوا فی التّوحید فمنهم من یقول إنّه جسم و منهم من یقول إنّه صورة، فکتب علیه السّلام سبحان من لا یحدّ و لا یوصف و لا یشبهه شیء و لیس کمثله شیء و هو السّمیع البصیر.

(لم یخلق الأشیاء من اصول أزلیّة و لا من أوائل أبدیّة) قال العلاّمة المجلسیّ ردّ علی الفلاسفة القائلین بالعقول و الهیولی القدیمة.

و قال الشّارح المعتزلی: الردّ فی هذا علی أصحاب الهیولی و الطّینة الّتی یزعمون قدمها و قیل: إنّ معناه لیس لما خلق أصل أزلیّ أبدیّ خلق منه من مادّة و صورة کما زعمت الفلاسفة.

و قال الشّارح البحرانی: إنّه لم یخلق ما خلق علی مثال سبق یکون أصلا.

و محصّل ما ذکروه أنّ خلقه للأشیاء علی محض الابداع و الاختراع و أن لا مبدء لصنعه إلاّ ذاته، إذ لو کان خلقه لها مسبوقا بمادّة أو مثال فان کانا قدیمین لزم تعدّد القدماء، و إلاّ لزم التسلسل فی الأمثلة و الموادّ.

و أوضح هذا المعنی بقوله (بل خلق ما خلق فأقام حدّه و صوّر ما صّور فأحسن صورته) یعنی أنّه المخترع لاقامة حدود الأشیاء علی ما هی علیها من المقادیر و الاشکال و النهایات و الاجال و الغایات علی أبلغ نظام. و مصوّرها علی أحسن اتقان و إحکام (لیس لشیء منه امتناع) لعموم قدرته و غایة قهره و قوّته (و لا له بطاعة شیء انتفاع) إذ هو الغنیّ المطلق عمّا عداه و المتعالی عن الافتقار إلی ما سواه،

ص:24

فلو کان منتفعا بطاعة مخلوقاته لزم أن یکون مستکملا بغیره فاقدا للکمال بذاته.

و هو أیضا (علمه بالأموات الماضین کعلمه بالأحیاء الباقین) لأنّه لا یتفاوت علمه بالنّسبة إلی الحاضرین الموجودین و الغائبین المعدومین کما یتفاوت فی حقّنا و ذلک لأنّ علمنا بالأشیاء من الأشیاء کما أنا نعلم قبل وجود زید أنّ زیدا معدوم، فاذا وجد نعلم أنّه موجود ثمّ إذا عدم بعد وجوده نعلم أنّه کان موجودا فقد تغیّر علمنا بتغیّر المعلوم و حصل التّفاوت بین الحالین و منشأ ذلک أنّ علمنا زمانی لأنه مستفاد من الموجودات و أحوالها و أمّا اللّه الحیّ القیّوم فهو إنّما یعلم کلّ شیء جزئیّ أو کلیّ من ذاته و لا یجوز أن یکون یعلم الأشیاء من الأشیاء، و إلاّ یلزم أن یستفید علمه من غیره و یکون لو لا امور من خارج لم یکن عالما فیکون لغیره تأثیر فی ذاته، و الاصول الالهیّة تبطل ذلک مضافا إلی استلزامه التّغیّر فی ذاته بتغیّر معلوماته.

(و) من ذلک علم أیضا أنّ (علمه بما فی السّماوات العلی کعلمه بما فی الأرضین السّفلی) من دون تفاوت بینهما و أمّا غیره تعالی من أهل الأرض فعلمهم بما فی الأرضین أقوی من علمهم بما فی السّماوات، کما أنّ أهل السّماوات أعلم بها من أهل الأرض، و منشأ ذلک التّفاوت تفاوت الأمکنة کما أنّ منشأ التفاوت فیما سبق تفاوت الأزمنة قربا و بعدا.

و بالجملة لما کان نسبة ذات الباری إلی جمیع أجزاء الزّمان و الزّمانیّات و جمیع أصقاع المکان و المکانیّات علی حدّ سواء، کان علمه بالنسبة إلی الجمیع کذلک ثمّ خاطب الانسان بما فیه من بدایع الصّنع و عجایب الابداع لیتخلّص منه إلی عظمة المبدع سبحانه و کمال قدرته و جلاله فقال (أیّها المخلوق السّویّ) أی مستقیم القامة معتدل الخلقة (و المنشاء المرعی) المحفوظ (فی ظلمات الأرحام و مضاعفات الأستار) العطف کالتفسیر و المراد بها ما اشیر إلیه فی قوله:«یخلقکم فی بطون امّهاتکم خلقاً من بعد خلق فی ظلمات ثلث» أی ظلمة البطن و الرّحم و المشیمة أو الصّلب و الرّحم و البطن و الأوّل مرویّ عن أبی جعفر علیه السّلام.

(بدئت من سلالة من طین و وضعت فی قرار مکین) قال الشّارح المعتزلی

ص:25

الکلام الأوّل لادم الّذی هو أصل البشر، و الثانی لذرّیته.

أقول: بل کلاهما لذرّیته کما عرفته فی شرح الفصل السّابع من فصول الخطبة الثّانیة و الثّمانین، و المراد بالقرار المکین الرّحم متمکّنة فی موضعها برباطاتها، لأنّها لو کانت متحرّکة لتعذّر العلوق أی وضعت فی الرّحم منتهیا (إلی قدر معلوم و أجل مقسوم) قال الشّارح المعتزلی: أی مقدار معلوم طوله و شکله إلی أجل مقسوم مدّة حیاته.

أقول: بل الظّاهر أنّ المراد بالأجل المقسوم هو المدّة المضروبة لبقائه فی الرّحم من سبعة أشهر أو تسعة و نحوهما، و بالقدر المعلوم هو صغر حجمه و کبره و مقدار قطره طولا و عرضا إذ کان جنینا فی بطن أمّه، لا الحیاة المقسوم له فی الدّنیا و مقداره المعلوم فیها کما زعمه الشّارح لأنّه علیه السّلام لم ینتقل بعد إلی بیان نشائته الدّنیاویّة کما یؤمی إلیه قوله (تمور فی بطن أمّک جنینا) أی تضطرب و تتحرّک فیه (لا تحیر دعاء و لا تسمع نداء) أی لا تقدر علی أن تردّ جوابا لدعوة من دعاک، و علی محاورته کما لا تقدر علی سماع ندائه.

(ثمّ اخرجت من مقرّک) أی القرار المکین (إلی دار لم تشهدها) أی الدّار الّتی لم تکن شاهدتها قبل خروجک إلیها (و لم تعرف سبل منافعها) ثمّ اهتدیت إلیها.

(فمن هداک لاجترار الغذاء من ثدی امّک) و لالتقام حلمة الثدی و امتصاصها (و عرّفک عند الحاجة مواضع طلبک و إرادتک) و معلوم أنّ الهادی للاجترار و المعرّف لمحالّ الطلب لیس إلاّ اللّه سبحانه، فالغرض من الاستفهام التّنبیه علی وجود الخالق الهادی إلی المطالب، و المرشد إلی المارب، و هذا القدر من العلم بالصّانع ضروریّ فی النّفوس و إن احتاج إلی أدنی تنبیه و ما وراء ذلک بمعنی صفات الکمال و نعوت الجلال امور لا تطّلع علیها العقول البشریّة بالکنه.

و إلیه أشار بقوله (هیهات) أی بعد الوصول إلی کنه معرفة الخالق و الغور فی تیّار بحار جلاله و کبریائه ف (انّ من یعجز عن) معرفة (صفات) نفسه فی حال

ص:26

تخلیقه و الاطّلاع علی منافع أجزائه و أعضائه و معرفة من هو مثله من سایر (ذی الهیئة و الادوات) و الجوارح و الالات مع کونها محسوسة مشاهدة له (فهو عن) معرفة (صفات خالقه) الّتی هی أبعد الأشیاء مناسبة له (أعجز و من تناوله بحدود المخلوقین) و إدراکه له سبحانه بالمقایسة إلیهم و التشبیه بهم (أبعد) کما هو ظاهر بالعیان، غنیّ عن البیّنة و البرهان.

در غروب و رجوع، و در برگدانیدن آن زمانها و روزگارها که عبارتست از اقبال کردن شب اقبال کننده، و از ادبار نمودن روز ادبار نماینده، موجود است پروردگار عالم پیش از هر نهایتی و مدّتی، و قبل از هر شمردنی و تعدادی، منزّهست از آنچه که بخش می کنند باو تحدید کنندگان او از صفتهای مقدارها، و از جوانب قطرها و از کسب نمودن مسکنها، و تمکّن یافتن وطنها، پس حدّ و نهایت مر خلق او را زده شده و بسوی غیر او نسبت داده شده، نیافرید چیزها را از أصلهائی که ازلی باشد، و نه از اوّلهائی که ابدی باشد، بلکه آفرید آنچه که آفرید پس بر پا داشت حدّ آنرا، و تصویر نمود آنچه که تصویر فرمود پس نیکو گردانید صورت آنرا، نیست هیچ چیز را از امر او امتناعی، و نیست مر او را بطاعت چیزی انتفاعی علم او بر مردگان گذشتگان مثل علم او است بر زندگان باقی ماندگان، و احاطه او بان چیزی که در آسمانهای بلندها است مثل احاطۀ او است بچیزهائی که در زمینهای پستهاست.

از جملۀ فقرات این خطبه است می فرماید:

أی مخلوقی که مستوی الأعضا است و ایجاد شده که محفوظ بوده است در ظلمتهای رحمها و در پردهای متضاعفه، ابتدا کرده شدی از خلاصۀ گل، و نهاده شدی در قرار محکم تا اندازۀ معلوم و مدّت قسمت کرده شده در حالتی که مضطرب بودی در شکم مادر خود در حالت بچگی که نمی توانستی جواب بدهی دعوت کننده را، و نمی توانستی بشنوی طلب نماینده را، پس از آن بیرون آورده شدی از قرارگاه خودت بسوی خانۀ که ندیده بودی آن را، و نه شناخته بودی راههای منافع آنرا پس که هدایت نمود ترا به کشیدن غذا از پستان مادرت؟ و شناساند تو را هنگام احتیاج تو مواضع طلب تو و اراده تو را؟ خیلی دور است معرفت ذات او از جهت این که کسی که عاجز بشود از معرفت صفات صاحب صورت و أعضا، پس از معرفت صفات آفرینندۀ خود عاجزتر است، و از ادراک ذات او بحدود و نهایاتی که مخلوقات راست دورتر و مهجورتر.

ص:28

مجهولة، و إنّ السّنن لنیّرة لها أعلام، و إنّ البدع لظاهرة لها أعلام، و إنّ شرّ النّاس عند اللّه إمام جائر ضلّ و ضلّ به، فأمات سنّة مأخوذة و أحیی بدعة متروکة. و إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یؤتی یوم القیمة بالإمام الجائر و لیس معه نصیر و لا عاذر فیلقی فی نار جهنّم فیدور فیها کما تدور الرّحی ثمّ یرتبط فی قعرها. و إنّی أنشدک أن تکون إمام هذه الامّة المقتول فإنه کان یقال:

یقتل فی هذه الامّة إمام یفتح علیها القتل و القتال إلی یوم القیمة و یلبّس أمورها علیها و یبثّ الفتن فیها فلا یبصرون الحقّ من الباطل، یموجون فیها موجا، و یمرجون فیها مرجا، فلا تکوننّ لمروان سیّقة یسوقک حیث شاء بعد جلال السّنّ و تقضّی العمر. فقال له عثمان: کلّم النّاس فی أن یؤجّلونی حتّی أخرج إلیهم من مظالمهم، فقال علیه السّلام:

ما کان بالمدینة فلا أجل فیه، و ما غاب فأجله وصول أمرک إلیه.

ص:30

و (لما اجتمع الناس الیه و شکوا ممّا نقموه) و کرهوه (علی عثمان و سألوا) منه علیه السّلام (مخاطبته عنهم و استعتابه لهم) أی أن یطلب لهم منه الرّجوع إلی الحقّ و الارتداع عن أحداثه و الاقلاع عن بدعه، استجاب علیه السّلام مسئلتهم (فدخل علیه) و کلّمه بما أورده السید (ره) فی الکتاب.

و قد رواه عنه علیه السّلام أیضا محمّد بن جریر الطبری فی تاریخه الکبیر کما فی شرح المعتزلی قال: إنّ نفرا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تکاتبوا فکتب بعضهم إلی بعض أن اقدموا فانّ الجهاد بالمدینة لا بالرّوم، فاستطال الناس علی عثمان و نالوا منه فی سنة أربع و ثلاثین و لم یکن أحد من الصحابة یذبّ عنه و لا ینهی إلاّ نفر منهم زید بن ثابت و أبو أسید الساعدی و کعب بن مالک و حسّان بن ثابت، فاجتمع الناس فکلّموا علیّ بن أبی طالب و سألوه أن یکلّم عثمان فدخل علیه (فقال علیه السّلام) له:

(إنّ الناس ورائی و قد استسفرونی) أی اتّخذونی سفیرا (بینک و بینهم و و اللّه ما أدری ما أقول لک) و بأیّ لسان أتکلّم معک یؤثّر فیک (ما أعرف شیئا تجهله و لا أدلّک علی أمر لا تعرفه) یعنی أنّ قبایح هذه الأعمال و فضایح تلک البدعات لیست بحیث تختفی علی أحد، بل هی واضحة للصبیان غنیّة عن التنبیه و البیان.

و هذا هو مراده أیضا بقوله (إنک لتعلم ما نعلم) أی تعلم من شناعة تلک الأحداث خاصّة ما نعلمه، و لیس المراد بیان وفور علمه و أنه یعلم کلّما یعلمه علیه السّلام کما توهّمه البحرانی حیث قال: و حاصل الکلام استعتابه باللّین من القول فأثبت له منزلته من العلم أی بأحکام الشریعة و السنن المتداولة بینهم فی زمان الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و الظهور علی کلّ ما ظهر علیه من مرئیّ و مسموع.

(و ما سبقناک إلی شیء فنخبرک عنه و لا خلونا بشیء فنبلّغکه) یعنی أنک قد أدرکت من صحبة الرّسول ما أدرکناه، و عرفت من سیره و سلوکه و سیاساته المدنیّة ما عرفناه، لم نکن منفردین بذلک، و لم تکن غایبا عن شیء منه حتی نبلّغکه و ندلّک علیه ج. «2»

ص:32

و أکّد ذلک بقوله (و قد رأیت کما رأینا و سمعت کما سمعنا و صحبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کما صحبنا) ثمّ خرج إلی ذکر الشیخین تهییجا له و الهابا فقال (و ما) أبو بکر (ابن أبی قحافة و لا) عمر (ابن الخطاب بأولی بعمل الخیر) و فی بعض النسخ بعمل الحقّ (منک و) ذلک لأنک (أنت أقرب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وشیجة رحم منهما) أی من حیث النسب فأنت أولی بالتأسّی به من غیره و الأخذ بسنّته صلّی اللّه علیه و آله و سیرته.

و إنّما جعله أقرب نسبا لاشتراکه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الجدّ الأدنی أعنی عبد مناف، فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو ابن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، و عثمان هو ابن عفّان بن أبی العاص بن أمیّة بن عبد شمس بن عبد مناف.

و أمّا هما فیشترکان معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الجدّ الأعلی أعنی کعب بن لوی، فانّ عبد مناف هو ابن قصیّ بن کلاب بن مرّة بن کعب، و أبا بکر بن أبی قحافة: عثمان ابن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّة بن کعب، و عمر بن الخطّاب: ابن نفیل ابن عبد العزی بن ریاح بن عبد اللّه بن قرط بن زراح بن عدیّ بن کعب، هذا.

و لا یخفی علیک أنّ تشریک الثلاثة مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی النسب إنّما هو بحسب الظاهر و من باب المماشاة و جریا بما هو المعروف عند الناس، و إلاّ فقد علمت فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الثّالثة الطعن فی نسب عمر، و فی شرح الکلام السادس و السبعین الطّعن فی نسب عثمان و سایر بنی امیّة فتذکّر.

ثمّ أثبت له القرب بالمصاهرة فقال (و قد نلت من صهره صلّی اللّه علیه و آله ما لم ینالا) لأنّه قد تزوّج رقیّة بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعد موتها عقد علی بنته الاخری أمّ کلثوم، و لذلک لقّب عند العامة بذی النورین، و أمّا عند أصحابنا فظلمه فی حقهما مشهور و الأخبار بذلک عن طریق أهل البیت مأثور.

قال المحدّث الجزائری: إنّ طوایف العامّة و الخاصّة رووا أنّ عثمان قد ضرب رقیة زوجته ضربا مبرحا أی مؤلما حتی أثرت السیاط فی بدنها علی غیر جنایة تستحقّها و لما أتت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله شاکیة تکلّم علیها، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یلیق بالمرأة أن تشکو

ص:33

من زوجها و أمرها بالرّجوع إلی منزله، ثمّ کرّر علیه الضرب فأتت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثمّ ردّها، ثمّ ضربها الضرب الذی کان السبب فی موتها فأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا أن یخرجها من منزل عثمان فأتی بها إلی بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ماتت فیه.

ثمّ حذّره علیه السّلام من اللّه سبحانه و خوّفه من عقابه فقال (فاللّه اللّه فی) شأن (نفسک فانک و اللّه ما تبصّر من عمی و لا تعلّم من جهل) أی لا تحتاج إلی التبصرة و التعلیم (و) الحال (أنّ الطرق) أی طرق الشرع المبین (لواضحة و أنّ أعلام الدّین لقائمة) و الاتیان بالجملات مؤکّدة بانّ و اللاّم و غیرهما لعدم جری المخاطب بمقتضی علمه.

و لذلک شدّد التأکید بالتنبیه علی فضل الامام العادل علی الامام الجائر تنفیرا له عن الجور و ترغیبا إلی العدل فقال (فاعلم أنّ أفضل عباد اللّه إمام عادل هدی) بنور الحقّ (و هدی) غیره کما قال سبحانه: «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ » قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی روایة عبد اللّه بن سنان: هم الأئمة صلوات اللّه علیهم (فأقام سنّة معلومة) بالتصدیق علی حقّیتها و القیام بوظایفها (و أمات بدعة مجهولة) بالتنبیه علی بطلانها و الارتداع عنها (و أنّ السنن) النبویّة و الشرائع المصطفویّة (لنیّرة لها أعلام) و منار (و أنّ البدع) المستحدثة (لظاهرة لها أعلام) و آثار لا یخفی ما فی حسن التعبیر و الخطابة بالنیّرة فی السنّن و بالظاهرة فی البدع.

(و انّ شرّ الناس عند اللّه إمام جائر ضلّ) فی نفسه (و ضلّ) غیره (به) کما قال تعالی: «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ » قال الصادق علیه السّلام فی روایة معلّی بن خنیس: هو من یتّخذ دینه برأیه بغیر هدی إمام من أئمة الهدی (فأمات سنّة ماخوذة) و سعی فی إطفاء نور الحقّ (و أحیا بدعة متروکة) و جدّ فی ترویج الباطل، هذا.

و تقسیم الامام علی القسمین أعنی الامام العادل و الامام الجائر قد ورد فی الکتاب العزیز و غیر واحد من الأخبار.

مثل ما رواه فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم باسناده عن جعفر بن محمّد

ص:34

عن أبیه علیهما السّلام قال: الأئمة فی کتاب اللّه إمامان: إمام عدل و إمام جور، قال اللّه:

«وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا »، لا بأمر الناس یقدّمون أمر اللّه قبل أمرهم و حکم اللّه قبل حکمهم، و قال و جعلناهم أئمّة یدعون إلی النار یقدّمون أمرهم قبل أمر اللّه و حکمهم قبل حکم اللّه و یأخذون بأهوائهم خلافا لما فی کتاب اللّه.

و فیه من بصایر الدّرجات مسندا عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یصلح الناس إلا إمام عادل و إمام فاجر إنّ اللّه عزّ و جلّ قال: «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا »، و قال: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ ».

ثمّ إنّه شدّد التنفیر عن الجور بالتّنبیه علی عقوبة الامام الجائر بما رواه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال (و إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یؤتی یوم القیامة بالامام الجائر و لیس معه نصیر) ینجیه من نار الجحیم (و لا عاذر) یدفع عنه العذاب الألیم (فیلقی فی نار جهنّم فیدور فیها کما تدور الرّحی ثمّ یرتبط) و یشدّ (فی قعرها) فلا یکون له مخلص و لا منجاة عنها.

ثمّ حذّره عن القتل بما لاح له علیه السّلام من الأسباب المؤدّیة إلیه فقال:(و انّی انشدک اللّه) أی أسئلک و أقسم علیک (أن تکون إمام هذه الامّة المقتول) أراد الامام الدّاعی إلی النّار (فانّه کان یقال) الظّاهر أنّ القائل هو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أبهم لاقتضاء المصلحة (یقتل فی هذه الامّة إمام یفتح علیها) أی علی هذه الامّة (باب القتل و القتال إلی یوم القیامة) بقتله (و یلبّس امورها علیها) أی یدلّس ذلک الامام و یلبّس امور الأمة علیهم و یوقعهم فی اللّبس و الاشکال (و یبثّ الفتن) و ینشرها (فیها فلا یبصرون الحقّ من الباطل یموجون فیها) أی فی تلک الفتن (موجا و یمرجون) أی یختلطون و یضطربون (فیها مرجا).

أقول: و قد وقع مصداق هذا الخبر الذی رواه أمیر المؤمنین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی طبق ما رواه، فانّ عثمان لما ولّی و أوطأ رقاب الناس بنی أبی معیط و بنی امیة و ولاّهم علی البلاد انتشر الهرج و المرج و الفساد، و تظاهر الفتن، و انجذم حبل الدّین، و تزعزع سواری الیقین، و خمل الهدی، و شمل العمی، و ضاق المصدر

ص:35

و عمی المخرج، حتّی اشتدّ الظلم و المحن و البلوی، و بلغ الغایة القصوی کما قال عزّ من قائل «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ ».

(1) إلی أن انتکث علی عثمان فتله، و اجهز علیه عمله، و کبت به بطنته، و قتل شرّ قتلة، فکان قتله عنوانا للناکثین و القاسطین و المارقین، و انفتح علی الأمة باب القتل و القتال و التخاصم و الجدال إلی أن قام ابن أبی سفیان و آل حرب حزب الشیطان بالخلافة، و استقلّ بالإمارة، فمنحه الدّنیا درّها، و أوردته صفوها، فتمادی فی الظلم و الطغیان، و لم یدع للّه محرّما إلاّ استحله، و لا عقدا إلا حلّه، حتّی لم یبق بیت مدر و لا وبر إلاّ دخله ظلمه، و نبا به سوء رعیه، فقتل من المهاجر و الأنصار و سایر المسلمین مأئة ألف أو یزیدون، و حذا حذوه ابنه اللعین، فقتل بالطفّ سبط سید المرسلین و أنصاره المظلومین، و تبعهم سایر بنی امیة و بنی مروان «اَلَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ »(2).

ثمّ إنه لما محض النصح لعثمان و أراه وجه الصواب و السداد و دلّه علی نهج الحقّ و الرّشاد و حذّره من القتل، و کان مروان بن الحکم اللّعین طرید رسول ربّ العالمین أقوی الأسباب الباعثة لنکیه عن طریق الحقّ إلی الباطل و الضلال، و لایقاعه فی المعاطب و المهالک. لا جرم نهاه عن اتّباعه و الرّجوع إلیه و الأخذ برأیه و قال (فلا تکوننّ سیّقة لمروان یسوقک حیث شاء بعد جلال السنّ) و کبره (و تقضّی العمر) و فنائه.

(فقال له عثمان کلّم الناس فی أن یؤجّلونی) أی یمهلونی (حتّی أخرج الیهم من مظالمهم) و أردّ ظلامتهم (فقال علیه السّلام ما کان بالمدینة فلا أجل فیه و ما غاب

ص:36

فأجله وصول أمرک الیه) قال الشارح المعتزلی: هذا کلام فصیح لأنّ الحاضر أیّ معنی لتأجیله و الغایب فلا عذر بعد وصول الأمر فی تأخیره، لأنّ السلطان لا یؤخّر أمره.

لأنا أقرب ناصر و أعزّ نفرا و أکثر عددا و أحری إن قلت هلمّ أن یجاب صوتی، و لقد أعددت لکم أقرانا، و کثرت لکم عن نابی، و اخرجتم منی خلقا لم اکن احسنه و منطقا لم اکن انطق، فکفّوا عنّی ألسنتکم و طعنکم و عیبکم علی ولاتکم، فما الذی تفقدون من حقکم؟ و اللّه ما قصرت شیئا عن بلوغ من کان قبلی، و ما وجدتکم تختلفون علیه، فما بالکم.

فقام مروان بن الحکم فقال: و إن شئتم حکّمنا بیننا و بینکم السیف.

فقال عثمان: اسکت دعنی و أصحابی ما منطقک فی هذا، ألم أتقدّم الیک أن لا تنطق؟ فسکت و نزل عثمان، هذا.

و فی الشرح أیضا عن الطبری فی شرح الکلام الثلاثین قال:

و کان عثمان قد استشار نصحائه فی أمره فأشاروا أن یرسل إلی علیّ علیه السّلام یطلب إلیه أن یردّ الناس و یعطیهم ما یرضیهم لیطاولهم حتّی یأتیه الأمداد فقال إنهم لا یقبلون التعلیل و قد کان منّی فی المرّة الاولی ما کان، فقال مروان: أعطهم ما سألوک و طاولهم ما طاولوک فانّهم قوم قد بغوا علیک و لا عهد لهم.

فدعا علیا و قال له قد تری ما کان من الناس و لست آمنهم علی دمی فارددهم فانی أعطیتهم ما یریدون من الحقّ من نفسی و من غیری.

فقال علیّ علیه السّلام: إنّ الناس إلی عدلک أحوج منهم إلی قتلک و انهم لا یرضون إلاّ بالرّضا و قد کنت أعطیتهم من قبل عهدا فلم تف به فلا تغرر فی هذه المرّة فانّی معطیهم عنک الحقّ.

قال: أعطهم فو اللّه لأفینّ لهم.

فخرج علیّ علیه السّلام إلی الناس فقال: انکم إنّما تطلبون الحقّ و قد أعطیتموه و انّه منصفکم من نفسه.

فسأله الناس أن یستوثق لهم و قالوا: إنا لا نرضی بقول دون فعل.

فدخل علیه السّلام إلیه فأعلمه.

ص:38

فقال: اضرب بینی و بین الناس أجلا فانی لا أقدر علی تبدیل ما کرهوا فی یوم واحد.

فقال علیّ علیه السّلام أمّا ما کان بالمدینة فلا أجل فیه و أما ما غاب فأجله وصول أمرک إلیه.

قال: نعم فأجّلنی فیما بالمدینة ثلاثة أیّام.

فأجابه إلی ذلک و کتب بینه و بین الناس کتابا علی ردّ کلّ مظلمة و عزل کلّ عامل کرهوه فکفّ الناس عنه.

و جعل یتأهّب سرّا للقتال و یستند بالسلاح و الجند جدّا، فلمّا مضت الأیام الثلاثة و لم یغیّر شیئا ثار به الناس و خرج قوم إلی من بذی خشب من المصریّین فأعلموهم الحال فقدموا المدینة و تکاثر الناس علیه و طلبوا منه عزل عماله و ردّ مظالمهم، فکان جوابه لهم: إنی إن کنت أستعمل من تریدون لا من ارید فلست إذا فی شیء من الخلافة و الأمر أمرکم فقالوا لتفعلنّ أو لتخلعنّ أو لنقتلنک، فأبی علیهم و قال: لا أنزع سربالا سربلنیه اللّه، فحصروه و ضیّقوا الحصار و أدّی الأمر إلی قتله، علی ما مرّ منّا فی شرح الکلام الثلاثین.

آن، و تنها نشده ایم بچیزی تا ابلاغ بکنیم بتو آن را، و بتحقیق که تو دیدۀ چنانچه ما دیده ایم، و شنیدۀ چنانچه ما شنیده ایم، و صحبت کردۀ با رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم چنانچه ما صحبت داشته ایم و نه بود پسر ابو قحافه و نه پسر خطاب سزاوار تر بعمل خیر از تو و حال آنکه تو أقرب هستی برسول خدا صلّی اللّه علیه و آله از حیثیّت رگهای خویشی از ایشان، پس بترس از خدای قهّار در نفس خود، پس بدرستی که تو قسم بخدا بصیرت داده نمی شوی از کوری، و تعلیم یافته نمی شوی از جهالت، و بدرستی که راههای شریعت هر آینه واضح و هویداست، و بدرستی که علامتهای دین هر آینه ثابت و برپاست، بدرستی أفضل بندگان خدا در نزد خدا امام عادلیست که هدایت شده باشد و هدایت نماید، پس برپا دارد سنّت و طریقۀ معلومه را، و بمیراند و بر طرف سازد بدعت مجهوله را، و بدرستی که سنّتها هر آینه تابانند و درخشان مر آنها را است علامتها، و بدرستی که بدعتها ظاهر است و هویدا مر آنها راست علامتها، و بدرستی که شریرترین مردمان در نزد خدا امام جائریست که گمراه باشد و گمراه شوند بسبب او، پس بمیراند سنّت مأخوذه را، و زنده گرداند بدعت متروکه را.

و بدرستی که من شنیدم از حضرت ختمی ماب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم که می فرمود: آورده می شود در روز قیامت امام جور کننده. در حالتی که نباشد با او یاری دهنده و نه عذر آورنده پس انداخته شود در آتش دوزخ پس دور می کند در آن آتش چنانچه دور میکند آسیا پس از آن بسته شود در قعر جهنم.

و بدرستی که من قسم می دهم تو را بخدا که باشی امام این امّت که کشته شوی بواسطۀ ظلم و ستم، پس بدرستی که بود گفته می شد که کشته خواهد شد در این امّت امامی که فتح می شود بر این امت قتل و قتال تا روز قیامت، و تلبیس نماید کارهای ایشان را بر ایشان، و منتشر و پراکنده می کند فتنها را در میان ایشان، پس نمی بینند حق را از باطل، و مضطرب می شوند در آن فتنها مضطرب شدنی، و آمیخته بهم می شوند در آن فتن آمیختنی، پس البته مباش ای عثمان از برای مروان بن

ص:40

حکم مثل چارپائی که میرانند آن را دشمنان هنگام غارت که براند تو را مروان هر جا که بخواهد بعد از بزرگی سن و سال و بسر آمدن عمر.

پس گفت مر آن حضرت را عثمان که: تکلّم کن با مردمان در این خصوص که مرا مهلت بدهند تا خارج بشوم بسوی ایشان از عهدۀ مظلمه های ایشان پس آن حضرت فرمود:

آنچه که در مدینه است پس مهلت نیست در او، و آنچه که غایبست پس مهلت او رسیدن حکم تو است بسوی او.

و منع بعضها بعبالة خلقه أن یسمو فی السّماء (الهواء) خفوفا، و جعله یدفّ دفیفا، و نسقها علی اختلافها فی الأصابیغ، بلطیف قدرته، و دقیق صنعته، فمنها مغموس فی قالب لون لا یشوبه غیر لون ما غمس فیه، و منها مغموس فی لون صبغ قد طوّق بخلاف ما صبغ به. و من أعجبها خلقا ألطّاوس الّذی أقامه فی أحکم تعدیل، و نضّد ألوانه فی أحسن تنضید، بجناح أشرج قصبه، و ذنب أطال مسحبه، و إذا درج إلی الانثی نشره من طیّه، و سما به مطلاّ علی رأسه، کأنّه قلع داریّ عنجه نوتیّه، یختال بألوانه، و یمیس بزیفانه، یفضی کإفضاء الدّیکة، و یورّ بملاقحة أرّ الفحول المغتلمه للضرّاب، أحیلک من ذلک علی معاینة لا کمن یحیل علی ضعیف أسناده، و لو کان کزعم من یزعم أنّه یلقح بدمعة تسفحها (تنشجها) مدامعه فتقف فی ضفّتی جفونه و أنّ أنثاه تطعّم ذلک ثمّ تبیّض لا من لقاح فحل سوی الدّمع المتبجّس (المنبجس) لما کان ذلک بأعجب من مطاعمة الغراب، تخال قصبه مداری من فضّة، و ما أنبتت علیها من عجیب داراته و شموسه خالص العقیان و فلذ الزّبرجد. فإن شبّهته بما أنبتت الأرض قلت جنیّ جنی من زهرة کلّ

ص:42

ربیع، و إن ضاهیته بالملابس فهو کموشیّ الحلل أو مونق عصب الیمن، و إن شاکلته بالحلیّ فهو کفصوص ذات ألوان قد نطّقت باللّجین المکلّل، یمشی مشی المرح المختال، و یتصفّح ذنبه و جناحه فیقهقه ضاحکا لجمال سرباله، و أصابیغ وشاحه، فإذا رمی ببصره إلی قوائمه زقا معولا بصوت یکاد یبین عن استغاثته، و یشهد بصادق توجّعه، لأنّ قوائمه حمش کقوائم الدّیکة الخلاسیّة، و قد نجمت من ظنبوب ساقه صیصیة خفیّة. و له فی موضع العرف قنزعة خضراء موشاة (موشّاة)، و مخرج عنقه کالإبریق، و مغرزها إلی حیث بطنه کصبغ الوسمة الیمانیّة، أو کحریرة ملبّسة مراتا ذات صقال، و کأنّه متلفّع بمعجر أسحم إلاّ أنّه یخیّل لکثرة ماءه و شدّة بریقه أنّ الخضرة النّاضرة ممتزجه به، و مع فتق سمعه خطّ کمستدقّ القلم فی لون الاقحوان أبیض یقق فهو ببیاضه فی سواد ما هنالک یأتلق. و قلّ صبغ إلاّ و قد أخذ منه بقسط، و علاه بکثرة صقاله و بریقه، و بصیص دیباجه و رونقه، فهو کالأزاهیر المبثوثة لم تربّها أمطار ربیع و لا شموس قیظ، و قد یتحسّر من ریشه و یعری من

ص:43

لباسه فیسقط تتری و ینبت تباعا فینحتّ من قصبه انحتات أوراق الأغصان، ثمّ یتلاحق نامیا حتّی یعود کهیئته قبل سقوطه، لا یخالف سالف ألوانه، و لا یقع لون فی غیر مکانه، و إذا تصفّحت شعرة من شعرات قصبه أرتک حمرة وردّیة، و تارة خضرة زبرجدیّة، و أحیانا صفرة عسجدیّة. فکیف تصل إلی صفة هذا عمائق الفطن، أو تبلغه قرائح العقول، أو تستنظم وصفه أقوال الواصفین، و أقلّ أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدرکه، و الألسنة أن تصفه. فسبحان الّذی بهر العقول عن وصف خلق جلاه للعیون فأدرکته محدودا مکوّنا، و مؤلّفا ملوّنا، و أعجز الألسن عن تلخیص صفته، و قعد بها عن تأدیة نعته، و سبحان من أدمج قوائم الذّرّة و الهمجة إلی ما فوقهما من خلق الحیتان و الفیلة، و وای علی نفسه ألاّ یضطرب شبح ممّا أولج فیه الرّوح إلاّ و جعل الحمام موعده، و الفناء غایته. قال السید (ره) بعد إیراد الخطبة بتمامها: تفسیر ما جاء فیها من الغریب «و یؤرّ بملاقحة»ألارّ کنایة عن النّکاح یقال أرّ المرأة یؤرّها إذا نکحها، و قوله:

«کأنّه قلع داری عنجه نوتیّة» القلع شراع السفینة، و داریّ منسوب إلی دارین و هی بلدة علی البحر یجلب منها الطّیب، و عنجه أی عطفه یقال: عنجت النّاقة

ص:44

أعنجها عنجا إذا عطفتها، و النوتیّ الملاّح و قوله: «ضفّتی جفونه» أراد جانبی جفونه، و الضّفتان الجانبان و قوله: «و فلذ الزّبرجد» الفلذ جمع فلذة و هی القطعة و قوله: «کبائس اللّؤلؤ الرطب» الکباسة العذق «و العسالیج» الغصون واحدها عسلوج.

مضافا إلی الضمیر أی بالات التناسل و الأعضاء و (غلم) کفرح غلما و غلمة بالضمّ و اغتلم غلب شهوة، و غلم البعیر و اغتلم أی هاج من شهوة الضرّاب، فهو غلّم و غلّیم و الاثنی غلّمة و غلّیمة و مغتلمة.

و (سفحت) الدّم أی أرقته و الدّمع أسلته و فی بعض النّسخ تنشجها بدل تسفحها مضارع نشج من باب ضرب یقال نشج القدر أی غلا ما فیه حتّی سمع له صوت قال العلاّمة المجلسی: و لعلّ الأوّل أوضح، فانّ الفعل لیس متعدّیا بنفسه علی ما فی کتب اللّغة و (تطعّم) علی صیغة التفعّل بحذف إحدی التّائین و (بجّس) الماء تبجیسا فجره فتبجّس و انبجس، و فی بعض النّسخ المنبجس من باب الانفعال.

و (المداری) بالدال المهملة جمع المدری قال ابن الأثیر: المدری و المدراة شیء من حدید أو خشب علی شکل سنّ من أسنان المشط و أطول منه یسرح به الشعر الملبّد و یستعمله من لا مشط له، و فی نسخ الشّارح البحرانی بالذّال المعجمة قال:

و هی خشبة ذات أطراف کأصابع الکفّ ینقی بها الطّعام.

و (دارات) جمع الدّارة دارة القمر و غیره سمّیت بذلک لاستدارتها و (العقیان) بالکسر کما فی القاموس و قال العلاّمة المجلسیّ بالضمّ: الذّهب الخالص أو الذّهب النّابت من الأرض و (جنیت) التّمرة و الزّهرة و اجتنیتها و الجنیّ فعیل منه، و فی بعض النّسخ جنی کحصی و هو ما یجنی من الشّجر ما دام غصنا بمعنی فعیل و لفظة الفعل المجهول لیست فی بعض النّسخ.

و (زهر) النّبات بالفتح نوره، و الواحدة زهرة کتمر و تمرة قالوا و لا یسمّی زهرا حتی تفتح و (وشیت) الثوب وشیا من باب رمی نقشته فهو موشیّ وزان مرمیّ أی منقّش، و الأصل علی مفعول و (الحلل) کصرد جمع حلة بالضمّ و هی إزار و رداء من برد أو غیره فلا تکون حلّة إلاّ من ثوبین أو ثوب له بطانة.

و (العصب) وزان فلس قال الفیومی برد یصنع غزله ثمّ ینسج، و لا یثنی و لا یجمع و إنّما یثنی و یجمع ما یضاف إلیه فیقال: برد عصب و برود عصب، و الاضافة للتخصیص، و یجوز أن یجعل وصفا فیقال: شریت ثوبا عصبا، و قال السهلی: العصب

ص:46

صبغ لا ینبت إلاّ بالیمن.

و (الفصوص) جمع فصّ کفلس و فلوس قال ابن السکیت: کسر الفاء ردیّ، و کذا قال الفارابی، و فی القاموس الفص الخاتم مثلثة و الکسر غیر لحن و (کلل) فلانا أی ألبس الاکلیل و هو بالکسر التاج و شبه عصابة زین بالجوهر و (الوشاح) ککتاب شیء ینسج من أدیم و یرصّع شبه القلادة تلبسه النساء.

و رجل (أحمش) الساقین أی أدقّهما و (الخلاسی) بکسر الخاء المعجمة الدیک بین دجاجتین هندیة و فارسیة، و الولد بین أبوین أبیض و أسود و (الظنبوب) حرف العظم الیابس من قدم الساق و (الوسمة) بکسر السین کما فی بعض النسخ و هی لغة الحجاز و أفصح من السکون، و أنکر الأزهری السکون، و بالسکون کما فی بعضها و (اللفاع) ککتاب الملحفة أو الکساء أو کلما تتلفّع به المرأة، و تلفع الرّجل بالثوب إذا اشتمل به و تغطی، و فی بعض النسخ متقنّع من القناع و (أبیض یقق) بالتحریک و بالکسر أیضا وزان کتف شدید البیاض.

و (یتحسّر) فی بعض النسخ مضارع تفعل یقال: تحسّر البعیر أی سقط من الاعیاء، و فی بعض النّسخ تنحسر علی صیغة الانفعال تقول: حسره کضربه فانحسر أی کشفه فانکشف و (سالف ألوانه) فی بعض النسخ بدلها سایر ألوانه و الأوّل أظهر و (العسجد) کجعفر الذّهب و (العمق) بالضمّ و الفتح قعر البئر و نحوها و (الفطن) کعنب جمع فطنة بالکسر و هی الحذق و العلم بوجوه الامور و (جلاّه) بالتّشدید و التخفیف علی اختلاف النّسخ أی کشفه و (الهمجة) محرّکة واحدة الهمج بالتّحریک أیضا و هو ذباب صغیر کالبعوض یسقط علی وجوه الغنم و الحمیر و النعاج الهرمة.

الشّارح البحرانی و قوله: من ذوات، بیان للأطیار، و مصرّفة، و مرفرفة منصوبان علی الحال، و فی بعض النّسخ بالجرّ علی أنّهما صفتان لذوات أجنحة.

و جملة کوّنها فی المعنی تأکید لجملة ذرأ، و لکمال الاتصال ترک العاطف بینهما، و تحتمل الاستیناف البیانی، و قوله: فی لون صبغ، بجرّلون مضافا إلی صبغ علی الاضافة البیانیّة، و فی بعض النّسخ بالجرّ و التّنوین و صبغ علی صیغة الماضی المجهول، أی صبغ ذلک المغموس، و الواو فی قوله: و من أعجبها، استینافیّة و قوله: بجناح، إمّا بدل من أحکم تعدیل أو عطف بیان، و یحتمل تعلّقه بقوله أحسن تنضید.

و جملة عنجه، مرفوعة المحل صفة لقلع، و مغرزها، مبتدأ خبره کصبغ الوسمة، و بطنه بالرّفع مبتدأ محذوف الخبر أی مغرزها إلی حیث بطنه موجودا و ممتدّا و منتهی إلیه کصبغ.

و حیث تضاف إلی الجملة غالبا و إضافتها إلی المفرد تشذّ فی الشّعر، و هو فی المعنی مضافة إلی المصدر الّذی تضمّنته الجملة قالوا: حیث و إن کانت مضافة الی الجملة فی الظّاهر، لکن لمّا کانت فی المعنی مضافة إلی المصدر فاضافتها إلیها کلا إضافة، و لذا بنیت علی الضمّ کالغایات علی الأعرف قال نجم الأئمة: قد حذف خبر المبتدأ الّذی بعد حیث غیر قلیل، و التّنوین فی قوله: بقسط، للتّفخیم، و جملة: علاه عطف علی جملة أخذ.

علی أصناف مختلفة و أنواع متکثّرة و هیئات عجیبة و أوصاف بدیعة (من حیوان و موات و ساکن و ذی حرکات) أی بعضها ذو حیات کأصناف الملائکة و الحیوان و الجنّ و الانس، و بعضها ذو ممات کالشّجر و الجماد و النّبات و غیرها ممّا لیس لها حیاة، و بعضها متّصفة بالسکون کالأرض و الجبال، و بعضها متّصفة بالحرکة الارادیّة کالانسان و الحیوان و نحوهما، أو طبیعیّة کالماء و النّار و الکواکب و الأفلاک.

(و أقام من شواهد البیّنات علی لطیف صنعته و عظیم قدرته ما) أی شاهد صدق و برهان حتّی (انقادت له) أی لذلک الشّاهد (العقول معترفة به) أی بهذا الشّاهد أو باللّه سبحانه (و مسلّمة له) غیر جاحدة لحقیّته(و نعقت)أی صاحت(فی أسماعنا دلائله)سبحانه(علی وحدانیّته)قال الشّارح البحرانی استعار لفظ النّعیق فی الأسماع لظهور تلک الدّلائل فی صماخ العقل (و ما ذرأ) أی أقام من شواهد البیّنات أو نعقت دلائل ما ذرئه و خلقه (من اختلاف صور الأطیار الّتی أسکنها أخادید الأرض) کالقطا و نحوه ممّا یسکن الشّقوق فی الأرض (و خروق فجاجها) کالقبج و شبهه ممّا یسکن الفجاج أی الطرق الواسعة بین الجبلین (و رواسی أعلامها) کالعقبان و الصّقور تأوی فی الجبال الرّاسیات أی الثّابتات المستقرّات (من ذوات أجنحة مختلفة و هیئات متباینة) فهذا غراب، و هذا عقاب، و هذا حمام، و هذا نعام خلقها اللّه سبحانه علی أشکال مختلفة و طبایع متضادّة.

و لکنّها کلّها علی تباین طبائعها و تضادّ أجناسها مقهورة تحت ذلّ القدرة مشدودة بربق الطّاعة (مصرّفة) و متقلّبة (فی زمام التسخیر) کما قال عزّ من قائل:

«أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ».

قال الرّازی: هذا دلیل علی کمال قدرة اللّه و حکمته: فانّه لولا أنّه تعالی خلق الطّیر خلقة معها یمکنه الطّیران فیها لما أمکن ذلک، فانّه أعطی الطّیر جناحا یبسطه مرّة و یکسره اخری، مثل ما یعمل السّابح فی الماء، و خلق الهواء خلقة

ص:49

لطیفة رقیقة یسهل خرقه و النّفاذ فیه و لو لا ذلک لما کان الطّیران ممکنا، و جسد الطّیر جسم ثقیل و الجسم الثّقیل یمتنع بقاؤه فی الجوّ معلّقا من غیر دعامة و لا علاقة فوقه، فوجب أن یکون الممسک له فی ذلک الجوّ هو اللّه سبحانه.

(و مرفرفة بأجنحتها فی مخارق الجوّ المنفسح و الفضاء المنفرج) أی باسطة جناحیها فی أمکنتها الّتی تخرق الهواء الواسع فتدخلها قال تعالی:

«أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافّاتٍ وَ یَقْبِضْنَ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ بَصِیرٌ ».

قیل فی تفسیره: أی باسطات أجنحتهنّ فی الجوّ عند طیرانها، فانّهنّ إذا بسطنها صففن قوادمها - و یقبضن - أی و یضممنها إذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علی التّحرّک، و لذلک عدل به إلی صیغة الفعل للتّفرقة بین الأصیل فی الطیران و الطّاری علیه - ما یمسکهنّ - فی الجوّ علی خلاف طبعهنّ - إلاّ الرّحمن - الشّامل رحمته کلّشیء بأن خلقهنّ علی اشکال و خصایص هیئاتهنّ للحرکة فی الهواء - إنّه بکلّ شیء بصیر - یعلم کیف یخلق الغرائب و یدبّر العجائب.

(کوّنها) کسایر المکوّنات و المخلوقات (بعد اذ لم تکن فی عجائب صور ظاهرة) و هیئات بدیعة غیر مستورة (و رکّبها فی حقاق مفاصل محتجبة) مستترة باللّحم و الجلد و نحوهما (و منع بعضها بعبالة خلقه) و ضخامة جثّته کالنّعامة و اللّقلق و نحوهما (أن یسمو فی السّماء خفوفا) أی یعلو فی جهة العلوّ بسرعة (و جعله یدفّ دفیفا) أی یحرّک ج ناحیه للطّیران قال الفیومی: معناه ضرب بهما دفّیه و هما جنباه، یقال ذلک إذا أسرع مشیا و رجلاه علی وجه الأرض ثمّ یستقلّ طیرانا (و نسقها) أی نظمها (علی اختلافها فی الاصابیغ) و الألوان (بلطیف قدرته و دقیق صنعته) أی جعل کلاّ منها علی لون خاصّ علی وفق حکمته البالغة (فمنها مغموس فی قالب لون لا یشوبه غیر لون ما غمس فیه) أی بعضها ذو لون واحد کالأسود و الأبیض و الأحمر، فعبر عنه بالغمس فی قالب اللّون إشارة إلی

ص:50

إحاطة اللّون الواحد به بجمیع أجزائه کما یحیط القالب بالأشیاء المصنوعة بالصبّ فیه من نحاس و نحوه.

(و منها مغموس فی لون صبغ قد طوّق بخلاف ما صبّغ به) أی بعضها ذو لونین فما زاد کالقبج و الفاختة و البلبل و نحوها ممّا یخالف لون عنقه لون سایر جسده، و الغرض بذلک کلّه حسبما عرفت التّنبیه علی عظمة اللّه سبحانه و کمال قدرته و لطیف صنعته و بدیع حکمته.

و قد شرحه الصّادق علیه السّلام و أفصح عنه فی حدیث المفضّل.

قال علیه السّلام: تأمّل یا مفضّل جسم الطّایر و خلقته فانّه حین قدر أن یکون طائرا فی الجوّ خفّف جسمه و ادمج خلقه فاقتصر به من القوایم الأربع علی اثنتین، و من الأصابع الخمس علی أربع، و من منفذین للزّبل و البول علی واحد یجمعهما، ثمّ خلق ذا جؤجؤ محدّد یسهل علیه أن یخرق الهواء کیف ما أخذ فیه کما جعل السّفینة بهذه الهیئة لتشقّ الماء و تنفذ فیه، و جعل فی جناحیه و ذنبه ریشات طوال متان لینهض بها للطّیران، و کسی کلّه الرّیش لیداخله «لیتداخله خ ل» الهواء فیقلّه.

و لما قدّر أن یکون طعمه الحبّ و اللّحم یبلعه بلعا بلا مضغ نقص من خلقة الأسنان و خلق له منقار صلب(1) جاس یتناول به طعمه فلا ینسحج من لقط الحبّ و لا یتقصّف(2) من نهش اللّحم، و لما عدم الأسنان و صار یزدرد الحبّ صحیحا و اللّحم غریضا أعین بفضل حرارة فی الجوف تطحن له الطعم طحنا یستغنی به عن المضغ.

و اعتبر بأنّ عجم العنب و غیره یخرج من أجواف الانس صحیحا و یطحن فی أجواف الطیر لا یری له أثر.

ثمّ جعل مما یبیض بیضا و لا یلد ولادة لکیلا یثقل عن الطیران، فانه لو کانت الفرخ فی جوفه تمکث حتی تستحکم لأثقلته و عاقته عن النهوض و الطیران فجعل

ص:51

کلّ شیء من خلقه شاکلا للأمر الذی قدّر أن یکون علیه.

ثمّ صار الطائر السابح فی هذا الجوّ یقعد علی بیضه فیخرّ له اسبوعا و بعضها اسبوعین و بعضها ثلاثة أسابیع حتی یخرج الفرخ من البیضة، ثمّ یقبل علیه فیزقّه لتتّسع حوصلته للغذاء، ثمّ یربّیه و یغذیه بما یعیش به، فمن کلّفه أن یلفظ الطعم و یستخرجه بعد أن یستقرّ فی حوصلته و یغذو به فراخه؟ و لأیّ معنی یحتمل هذه المشقة و لیس بذی رویّة و لا تفکّر؟ و لا یأمل فی فراخه ما یأمل الانسان فی ولده من العزّ و الرّفد و بقاء الذکر و هذا من فعل هو یشهد بأنه معطوف علی فراخه لعلّة لا یعرفها و لا یفکّر فیها و هی دوام النسل و بقاؤه لطفا من اللّه تعالی ذکره.

انظر إلی الدّجاجة کیف تهیج لحضن البیض و التفریخ و لیس لها بیض مجتمع و لا وکر موطیء بل تنبعث و تنتفخ و تقوقی و تمتنع من الطعم حتّی یجمع لها البیض فتحضنه و تفرخ، فلم کان ذلک منها إلاّ لاقامة النّسل، و من أخذها باقامة النسل؟ و لا رویّة و لا فکر لولا أنها مجبولة علی ذلک.

و اعتبر بخلق البیضة و ما فیها من المخّ الأصفر الخاثر، و الماء الأبیض الرّقیق فبعضه لینتشر منه الفرخ، و بعضه لیغذی به إلی أن تنقاب عنه البیضة، و ما فی ذلک من التدبیر، فانه لو کان نشوء «نشق خ ل» الفرخ فی تلک القشرة المستحضنة التی لا مساغ لشیء الیها لجعل معه فی جوفها من الغذاء ما یکتفی إلی وقت خروجه منها کمن یحبس فی حبس حصین لا یوصل النفقة إلی من فیه فیجعل معه من القوت ما یکتفی به إلی وقت خروجه منه.

فکّر فی حوصلة الطائر و ما قدّر له، فانّ مسلک الطعم إلی القانصة ضیّق لا ینفذ فیه الطعام إلاّ قلیلا قلیلا، فلو کان الطائر لا یلقط حبة ثانیة حتی تصل الاولی القانصة لطال علیه و متی کان یستوفی طعمه، فانما یختلسه اختلاسا لشدّة الحذر، فجعلت الحوصلة کالمخلاة المعلقة أمامه لیوعی فیها ما أدرک من الطعم بسرعة ثمّ تنفذه إلی القانصة علی مهل، و فی الحوصلة أیضا خلّة اخری فانّ من الطائر ما یحتاج إلی أن یزقّ فراخه فیکون ردّه للطعم من قرب أسهل علیه.

ص:52

قال المفضل: فقلت إنّ قوما من المعطلة یزعمون أنّ اختلاف الألوان و الأشکال فی الطیر إنما یکون من قبیل امتزاج الأخلاط و اختلاف مقادیرها بالمزج و الاهمال.

فقال علیه السّلام: یا مفضّل هذا الوشی الّذی تراه فی الطواویس و الدّراج و التدارج علی استواء و مقابلة کنحو ما یخطّ بالأقلام کیف یأتی به الامتزاج المهمل علی شکل واحد لا یختلف، لو کان بالاهمال لعدم الاستواء و لکان مختلفا.

تأمّل ریش الطیر کیف هو؟ فانّک تراه منسوجا کنسج الثّوب من سلوک دقاق قد ألّف بعضه إلی بعض کتألیف الخیط إلی الخیط و الشّعرة إلی الشّعرة، ثمّ تری ذلک النّسج إذا مددته ینفتح قلیلا و لا ینشق لتداخله الرّیح فیقلّ الطّائر إذا طار، و تری فی وسط الرّیشة عمودا غلیظا معیّنا قد نسج علیه الذی هو مثل الشّعر لیمسکه بصلابته، و هو القصبة التی فی وسط الرّیشة، و هو مع ذلک أجوف لیخف علی الطّائر و لا یعوقه عن الطیران.

هل رأیت یا مفضّل هذا الطّایر الطّویل السّاقین و عرفت ما له من المنفعة فی طول ساقیه؟ فانّه أکثر ذلک فی ضحضاح(1) من الماء، فتراه لساقین طویلین کانه ربیئة(2) فوق یرقب و هو یتأمّل ما یدبّ فی الماء، فاذا رأی ممّا یتقوّت به خطا خطوات رقیقا حتّی یتناوله، و لو کان قصیر السّاقین و کان یخطو نحو الصّید لیأخذه تصیب بطنه الماء فیثور و یذعر منه فیتفرّق عنه، فخلق له ذلک العمودان لیدرک بهما حاجته و لا یفسد علیه مطلبه.

تأمّل ضروب التّدبیر فی خلق الطّایر فانّک تجد کلّ طایر طویل السّاقین طویل العنق، و ذلک لیتمکّن من تناول طعمه من الأرض، و لو کان طویل السّاقین قصیر العنق لما استطاع أن یتناول شیئا من الأرض، و ربما اعین مع تطول العنق بطول المناقیر لیزداد الأمر علیه سهولة له و إمکانا، أفلا تری أنّک لا تفتّش شیئا

ص:53

من الخلقة إلاّ وجدته فی «علی» غایة الصّواب و الحکمة؟ و إذا عرفت وجه التدبیر و الحکمة فی مطلق الطیر فلنعد إلی شرح عجائب خلقة الطاوس علی ما فصّله الامام علیه السّلام بقوله (و من أعجبها خلقا الطاوس الذی أقامه) اللّه سبحانه (فی أحکم تعدیل) أی أعطی کلّ شیء منه فی الخلق ما یستحقّه و خلقه علی وجه الکمال خالیا من نقص (و نضّد) أی رتّب (ألوانه فی أحسن تنضید) و ترتیب کما قال الشّاعر:

سبحان من من خلقه الطاوس طیر علی أشکاله رئیس

کأنّه فی نقشه عروس فی الرّیش منه رکّبت فلوس

تشرق فی داراته شموس فی الرّأس منه شجر مغروس

کأنّه بنفسج یمیس أو هو رهو(1) حرم یبیس

فقد رتّب تعالی ألوانه (بجناح أشرج قصبه) أی رکّب عروق جناحه و اصولها بعضها فی بعض کما یشرج العیبة أی یداخل بین أشراجها (و ذنب أطال مسحبه) علی وجه الأرض (و إذا) أراد السفاد و (درج إلی الانثی نشره) أی نشر ذنبه (من طیّه و سما به مطلاّ) أی رفعه مشرفا (علی رأسهکأنه قلع داری)شبّه علیه السّلام ذنبه بشراع السفینة من باب تشبیه المحسوس بالمحسوس، لأنه عند ارادة السفاد یبسط ذنبه و ینشره ثمّ یرفعه و ینصبه فیسیر کهیئة الشراع المرفوع.

و أوضح وجه الشبه بقوله(عنجه نوتیّه)و ذلک لأنّ الملاّح الذی یدبّر أمر السفینة یعطف الشراع و یصرفه تارة بالجذب و تارة بالارخاء و تارة بتحویله یمینا و شمالا بحسب انصرافه من بعض الجهات إلی بعض (یختال) أی یتکبّر و یعجب (بألوانه و یمیس) أی یتبختر (بزیفانه) و التبختر بمشیته.

ثمّ وصف علیه السّلام هیئة جماعه بقوله (یفضی) و یسفد (کافضاء الدّیکة و یأرّ) أی یجامع (بملاقحة) مثل (أرّ الفحول المغتلمة) و ذات الغلم و الشبق.

ثمّ أکّد کون سفاده مثلی سفاد الدّیک و الفحل بالات التناسل کسایر أصناف

ص:54

الحیوان تنبیها به علی ردّ من زعم أنّ سفاده بتطعم الدّمع فقال (احیلک من ذلک علی معاینة) أی مشاهدة برأی العین (لا کمن یحیل علی ضعیف اسناده) و یزعم أن لقاحه بالتطعم اعتمادا علی سند ضعیف و إحالة علیه.

ثمّ دفع الاستبعاد عن ذلک الزعم الفاسد بقوله (و لو کان) الأمر (کزعم من یزعم أنّه یلقح) أی یحبل (بدمعة تسفحها) و تسکبها (مدامعه فتقف فی ضفّتی جفونه) و جانبیها (و أنّ انثاه تطعم ذلک ثمّ تبیض لا من لقاح فحل سوی الدّمع المتبجّس) المنفجر (لما کان ذلک بأعجب من مطاعمة الغراب) قال الشّارح المعتزلی: و اعلم أنّ قوما زعموا أنّ الطاوس الذّکر یدمع عینه فتقف الدّمعة بین أجفانه فتأتی الانثی فتطعمها فتلقح من تلک الدّمعة، و أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یحل ذلک و لکنّه قال: لیس بأعجب من مطاعمة الغراب، و العرب تزعم أنّ الغراب لا یسفد، و من أمثالهم: أخفی من سفاد الغراب، فیزعمون أنّ اللّقاح من مطاعمة الذّکر و الانثی و انتقال جزء من الماء الذی فی قانصته إلیها من منقاره، و أمّا الحکماء فقلّ أن یصدقوا بذلک، علی أنّهم قد قالوا فی کتبهم ما یقرب من هذا؟ قال ابن سینا: و القبجة تحبلها ریح تهبّ من ناحیة الحجل الذّکر و من سماع صوته، انتهی.

أقول: أمّا کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فلا یخفی أنّ ظهوره فی کون سفاد الطاوس باللّقاح، حیث شبّهه بافضاء الدّیکة و بأرّ الفحول،و عبّر عن القول الاخر بالزّعم کظهوره فی کون سفاد الغراب بالمطاعمة، و أمّا المثل فلا یدلّ علی أنّ الغراب لا یسفد بل الظّاهر منه خلافه، علی أنّی قد شاهدت عیانا غیر مرّة سفاد الغراب الأبقع، فلا بدّ من حمل کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام علی سایر أصناف الغراب و إن کان ظاهره الاطلاق و اللّه العالم بحقایق الخبیئات و أولیاؤه علیهم السّلام.

ثمّ أخذ علیه السّلام فی وصف اجنحة الطاوس فقال (تخال قصبه) أی عظام أجنحته (مداری من فضّة) فی الصّفاء و البیاض (و ما أنبتت علیها من عجیب داراته و شموسه) التی فی الرّیش (خالص العقیان) أی الذّهب فی الصّفرة الفاقعة و الرّونق و البریق

ص:55

و الجلا (و فلذ الزبرجد) فی الخضرة و النّضارة.

(فان شبّهته بما أنبتت الأرض) من الأزهار و الأنوار (قلت جنیّ جنی من زهرة کلّ ربیع) و نوره فی اختلاف ألوانه و أضباعه (و إن ضاهیته) أی شاکلته و شبّهته بالملابس (فهو کموشیّ الحلل) المنقّشة بکلّ نقش فی البهجة و النضارة (أو) ک (مونق عصب الیمن) أی کبرد یمانیّ مصبوغ معجب (و ان شاکلته بالحلیّ فهو کفصوص ذات ألوان) مختلفة (قد نطّقت باللّجین المکلّل) أی جعلت الفضّة کالنّطاق لها.

قال الشارح البحرانی: شبّههبالفصوصالمختلفة الألوان المنطّقة فی الفضة أی المرصّعة فی صفایح الفضّة والمکلّلالذی جعل کالاکلیل بذلک الترصیع، فیکون حاصل کلامه علیه السّلام تشبیهه قصب ریشه بصفایح من فضّة رصّعت بالفصوص المختلفة الألوان، فهی کالاکلیل بذلک الترصیع، و لکنّ الأظهر أنّ المکلّل وصف للّجین فافهم.

ثمّ أخذ فی وصف مشیه و ضحکه فقال علیه السّلام (یمشی مشی المرح المختال) أی کمشی الفرحان المعجب بنفسه (و یتصفّح) أی یقلب جناحه و ذنبه (فیقهقه ضاحکا لجمال سرباله) أی حسن قمیصه (و أصابیغ وشاحه) أی ألوان لباسه (فاذا رمی ببصره نحو قوائمه) و رأی سماحتها (زقا) و صاح (معولا بصوت) أی رافعا صوته بالبکاء و النّیاح(یکاد یبین)أی یظعن و یرتحل و هو کنایة عن الموت (عن استغاثته و یشهد) عویله (بصادق توجّعه) و یفصح عن شدّة تفجّعه و ذلک (لأنّ قوائمه حمش) دقاق (کقوائم الدّیکة الخلاسیّة) التی عرفت معناها (و قد نجمت) أی طلعت(من ظنبوب ساقه صیصیة)و هی فی الأصل شوکة الحائک التی یسوّی بها السّداة و اللّحمة، فاستعیرت لصیصیة الطائر الّتی فی رجله (خفیّة) لیست بجلیّة کما للدّیک.

ثمّ أخذ فی وصف قنزعته بقوله:(و له فی موضع العرف)مستعار عن عرف الدّابة و هو شعر عنقه(قنزعة)و هی رویشات یسیرة طوال فی مؤخّر رأسه بارزة

ص:56

عن ریش رأسه استعارة عن قنزعة الصّبی و هی الخصلة من الشّعر یترک علی رأسه (خضراء موشاة).

ثمّ أخذ فی وصف عنقه بقوله:(و مخرج عنقه کالابریق) أی محلّ خروج عنقه کمحلّ خروج عنق الابریق فیشعر بأنّ عنقه کالابریق أو أنّ خروجه کخروج عنق الابریق علی أنه مصدر فیکون الاشعار أقوی (و مغرزها) أی مثبت عنقه، و تأنیث الضمیر علی لغة أهل الحجاز (إلی حیث بطنه کصبغ الوسمة الیمانیّة) فی الخضرة الشدیدة الضاربة إلی السواد (أو کحریرة سوداء ملبسة مرآتا ذات صقال) فی لونها المخصوص و مخالفة بصیص المرآة لها (و کأنه متلفّع) أی مکتس (بمعجر أسحم) أی بثوب کالعصابة ذی سحم و سواد (إلاّ أنّه یخیّل لکثرة مائه و شدّة بریقه أنّ الخضرة النّاضرة ممتزجة به).

ثمّ وصف الخطّ الأبیض عند محلّ سمعه فقال:(و مع فتق سمعه خطّ) دقیق (کمستدقّ القلم فی) لون مثل (لون الاقحوان) أی البابونج (أبیض یقق فهو) أی ذلک الخطّ (ببیاضه فی سواد ما هنالک یأتلق) و یلمع.

ثمّ أجمل فی تعدید ألوانه فقال:(و قلّ صبغ إلاّ و قد أخذ منه بقسط) وافر (و علاه) أی زاد علی الصبغ و غلب علیه (بکثرة صقاله و بریقه) أی جلائه و لمعانه (و بصیص دیباجه و رونقه) أی حسنه و بهائه(فهو کالأزاهیر المبثوثة)المتفرّقة (لم تربّها أمطار ربیع و لا شموس قیظ)لما کان من شأن الأزاهیر أنّ تربیتها و کمالها بالشّمس و المطر، و شبّه علیه السّلام ألوان هذا الطائر بالأزاهیر المبثوثة أتی بهذه الجملة تنبیها علی أن تربیتها لیست بالشّموس و الأمطار و إنّما هی بتدبیر الفاعل المختار ففیه من الدّلالة علی عظمة الصانع تعالی و قدرته ما لا یخفی.

و الظاهر أنّ الجمع فی الأمطار باعتبار الدّفعات، و فی الشّموس بتعدّد الاشراق فی الأیام، أو باعتبار أنّ الشّمس الطالع فی کلّ یوم فرد علی حدة لاختلاف التّأثیر فی تربیة الأزهار و النباتات باختلاف الحرّ و البرد و غیر ذلک.

ثمّ بیّن له حالة اخری هی محل الاعتبار فی حکمة الصّانع و قدرته فقال:

(و قد یتحسّر) و یتعرّی (من ریشه و یعری من لباسه) و ذلک فی الخریف عند

ص:57

سقوط أوراق الأشجار (فیسقط تتری) أی شیئا بعد شیء (و ینبت تباعا) بدون فترة بینهما (فینحت) أی یسقط (من قصبه انحتات أوراق الأغصان ثمّ یتلاحق نامیا) و ذلک فی الرّبیع إذا بدء طلوع الأوراق (حتّی یعود کهیئته قبل سقوطه لا یخالف) لون ریشه الثّانی (سالف ألوانه و لا یقع لون فی غیر مکانه).

ثمّ أشار إلی ما هو ألطف و أدقّ مما مضی و أعظم فی الدّلالة علی قدرة الصّانع المتعال فقال:(و إذا تصفّحت شعرة واحدة من شعرات قصبه أرتک) تلک الشعرة من شدّة بصیصها ألوانا مختلفة فتارة (حمرة وردیّة و تارة) أخری (خضرة زبرجدیّة و احیانا صفرة عسجدیّة).

ثمّ عقّب ذلک باستبعاد وصول الأذهان الثاقبة إلی وصفه و قال:(فکیف تصل إلی صفة هذا عمائق الفطن) أی الفطن العمیقة التی من شأنها إدراک دقایق الأشیاء و العلم بوجوه الامور علی ما ینبغی (أو تبلغه قرائح العقول) أی تناله العقول بجودة الطّبیعة من قولهم لفلان قریحة جیّدة یراد استنباط العلم بجودة الطبع (أو تستنظم وصفه أقوال الواصفین و) الحال أنّ (أقلّ أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدرکه و الألسنة أن تصفه) و لا ریب أنّ الشّعرة أقلّ الأجزاء الّتی بها قوام الحیوان.

و المراد بیان عجزها عن ادراک علل هذه الألوان علی اختلافها و اختصاص کلّ من مواضعها بلون غیر الاخر و علل هیئاتها و سایر ما أشار إلیه، أو إظهار عجزها عن إدراک جزئیّات الأوصاف المذکورة و تشریح الهیات الظاهرة و الخصوصیات الخفیّة فی خلق ذلک الحیوان، فانّ ما ذکره علیه السّلام فی هذه الخطبة تشریحه و إن کان علی غایة البلاغة و فوق کلّ بیان فی وصف حاله إلاّ أنّ فیه وراء ذلک جزئیّات لم یستثبتها الوصف.

و هذا هو الأقرب و الأنسب بما عقّبه به من تنزیهه تعالی أعنی قوله:(فسبحان الّذی بهر العقول) و غلبها (عن وصف خلق جلاه للعیون فأدرکته محدودا مکوّنا) أی موصوفا بالحدود و التکوین و (مؤلّفا) من الأجزاء (ملوّنا) بالألوان المختلفة

ص:58

(و أعجز الألسن عن تلخیص صفته و قعد بها عن تأدیة نعته) و الغرض الدّلالة علی عجز العقول عن إدراک ذاته سبحانه، فانّها إذا عجزت عن إدراک مخلوق ظاهر للعیون علی الأوصاف المذکورة فهی بالعجز عن إدراکه سبحانه و وصفه أحری، و کذلک الألسن عن تلخیص صفته و تأدیة نعته أعجز.

(و سبحان من أدمج) أی أحکم (قوائم الذّرة) و هی صغار النّمل (و الهمجة) و هو صغیر الذّباب (إلی ما فوقهما من خلق) البرّ و البحر من (الحیتان و الفیلة) و نحوها (و وأی) أی وعد و ألزم (علی نفسه ألاّ یضطرب شبح) و لا یتحرّک شخص (مما أولج) أی أدخل (فیه الرّوح إلاّ و جعل الحمام) و الموت (موعده و الفناء غایته).

حضن أکثر من بیضتین منه، و ینبغی أن تتعاهد الدّجاجة بجمیع ما تحتاج إلیه من الأکل و الشّرب مخافة أن تقوم عنه فیفسده الهواء، و الفرخ الذی یخرج من حضن الدّجاجة یکون قلیل الحسن و ناقص الجثّة، و مدّة حضنه ثلاثون یوما، و فرخه یخرج من البیضة کالفروخ کاسیا کاسیا، و أعجب الأمور أنّه مع حسنه یتشأمّ به، و کان هذا و اللّه أعلم إنّه لما کان سببا لدخول إبلیس الجنّة و خروج آدم علیه السّلام منها و سببا لخلوّ تلک الدّار من آدم مدّة دوام الدّنیا کرهت إقامته فی الدّور لذلک

لطیفۀ خود و صنعت دقیقۀ خود.

پس بعضی از آنها غوطه و رشده در قالب یکرنگی که أصلا مخلوط نیست بان غیر رنگی که غوطه ور شده در آن، و بعضی از آنها فرو برده شده در رنگی که طوق گردن آن بخلاف رنگی است که رنگ داده شده بان.

و از عجب ترین مرغان از حیثیّت خلقت طاوس است که برپا داشته او را حق تعالی در محکم ترین تعدیل أجزاء، و ترتیب داده رنگهای آن را در أحسن ترتیب با بالی که درهم کرده قصبها و أصلهای آن را، و با دمی که دراز کرده جای کشیدن آن را، وقتی که بگذرد طاوس نر بر طاوس ماده پراکنده سازد آن دم را از پیچیدگی آن، و بلند می کند آن را در حالتی که مشرف باشد بر سر آن گویا که آن دم بادبان کشتی است که منسوبست بشهر دارین که میل داده است آنرا کشتیبان آن می نازد برنگهای مختلفۀ خود، و می خرامد بنازشهای خود، مباشرت میکند همچو مباشرت خروسان، و مجامعت می کند با آلات تناسل مثل مجامعت نرهای شدید الجماع، حواله می کنم تو را از این أمر مذکور بر دیدن رأی العین نه مانند کسی که حواله می کند بر سندهای ضعیف خود، و اگر باشد این امر مثل گمان کسی که گمان میکند که طاوس آبستن می سازد مادۀ خود را با اشکی که می ریزد آن را کنجهای چشم آن پس می ایستد آن أشک در پلکهای چشم او و آنکه ماده او می لیسد آن را پس از آن تخم می نهد نه از جماع طاوس نر غیر از اشک بیرون آمدۀ از چشم هر آینه نمی باشد این گمان عجبتر از مطاعمه زاغها که نر و ماده منقار بمنقار می گذارند، و جزئی از آب که در سنگدان نر است بدهن ماده می رسد و از آن آبستن می شود چنانچه اعتقاد عربها اینست، خیال می کنی أصل پردهای طاوس را شانه ها از نقره بیضا و آنچه رسته بر آن از دایره های عجیبه و شمسه های غریبۀ آن طلای خالص و پارهای زبرجد.

پس اگر تشبیه کنی طاوس را بچیزی که رویانیده است آنرا زمین گوئی که گلهائیست چیده شده از شکوفه هر بهاری، و اگر تشبیه کنی آن را بلباسها

ص:61

پس آن همچو حلّهای زینت داده شده است باطلا، یا همچو جامهای برد خوش آیندۀ یمن است، و اگر تمثیل کنی آنرا بزیورها پس او مانند نگینهائیست صاحب رنگها که کشیده در أطراف آن، یعنی مدور شده مانند نطاق بنقره مزیّن بجواهر.

راه می رود طاوس مثل راه رفتن شادی کنندۀ متکبّر خرامان، و می نگرد بنظر دقّت بدم و بال خود پس قهقهه می زند در حالتی که خندانست از جهة حسن پیراهن رنگین خود و رنگهای لباس خود، پس چون اندازد نظر خود را بسوی پایهای سیاه باریک خود بانگ کند در حالتی که گریه کننده باشد باو از بلند که نزدیک باشد روح از بدنش مفارقت نماید از شدّت فریاد خود، زیرا که پاهای او زشت است و باریک همچو پاهای خروسان خلاسی که متولّد می شوند میان مرغ هندی و فارسی در حالتی که برآمده است از طرف ساق او خاری که پنهانست چنانچه در پای خروسان می روید.

و مر او راست در موضع پس گردن کاکلی سبز مزیّن با نقش و نگار و موضع بیرون آمدن گردن او مانند ابریق است و جای فرو رفتن گردن آن تا که منتهی شود بشکم او مثل رنگ وسمۀ یمانی است یا همچو حریر پوشیده شده بر آینه صاحب صیقل و جلا و گویا که طاوس پیچیده است بمقنعۀ سیاه لکن خیال کرده می شود از جهة کثرت تر و تازگی او و شدت برّاقی او این که سبزی با طراوت آمیخته است بان.

و با شکاف گوش او است خطّی مثل باریکی سر قلم در رنگ گل بابونج که سفید است در غایت روشنی، پس آن خط بسفیدی خود در میان سیاهی آنچه که آن جاست می درخشد، و کم رنگی است از رنگها مگر این که اخذ نموده است از آن بنصیب کامل، و بلند برآمده و تفوّق پیدا کرده آن رنگ بر او به بسیاری روشنی و درخشیدن آن و برّاقی زیبای آن و خوبی آن.

پس طاوس مانند شکوفهائیست گسترانیده که تربیت نداده آنرا بارانهای بهاری و نه آفتابهای تابستانی، و گاهی هست که عاری می شود از پر خود و برهنه می شود

ص:62

از لباس خود پس می افتد آن پرها پیاپی، و می روید روئیدنی، پس می ریزد آن پرها از قلم پر او همچو ریختن برگهای شاخهای درخت، بعد از آن متلاحق می شود در عقب یکدیگر در حالتی که نمو کننده است تا آنکه بر می گردد بهیئت و صورتی که پیش از ریختن داشت، مخالف نمی باشد رنگهای لاحق برنگهای سابق، و واقع نمی شود هیچ رنگی در غیر جای خود و چون نظر کنی بتأمّل در هر موئی از موهای قلم أو می نمایاند آن موی تو را سرخی که بلون گل سرخست و بار دیگر سبزی که برنگ زبرجد است و گاهی زردی برنگ طلای خالص.

پس چگونه می رسد بصفت این مرغ خوش رنگ فکرهای عمیقه، یا چگونه می رسد بکنه معرفت او عقلهای با ذکاوت، یا چگونه بنظم می آورد وصف آن را أقوال وصف کنندگان و حال آنکه کمترین جزئهای او عجز آورده است و همها را از ادراک آن و زبانها را از وصف آن.

پس پاکا پروردگاری که غالب شد بعقلها از وصف کردن مخلوقی که روشن و آشکار گردانید آن را به چشمها، پس ادراک کردند آن چشمها آن مخلوق را در حالتی که صاحب حدّ معینی بود آفریده شده و صاحب ترکیبی بود برنگهای گوناگون.

پس منزّه پروردگاری که محکم ساخت پاهای مورچه و پشۀ کوچک را با آنچه فوق آنها است از خلق ماهیها و فیلها، و وعده کرده و لازم نموده بر نفس خود که نجنبد هیچ جنبندۀ از موجوداتی که داخل فرموده روح را در آن مگر این که گردانیده مرگ را وعده گاه او، و فنا را پایان کار او.

ص:63

کبائس اللّؤلؤ الرّطب فی عسالیجها و أفنانها) أی فروعها و اغصانها.

(و) فی (طلوع تلک الثمار) و ظهورها (مختلفة فی غلف أکمامها) یجوز أن یراد باختلاف الثمار اختلافها باعتبار اختلاف الأشجار بأن یحمل کلّ نوع من الشّجر نوعا من الثمر کما فی أشجار الدّنیا فیکون ذکر الاختلاف اشارة إلی عدم انحصار ثمر الجنّة بنوع أو نوعین، و أن یراد به اختلافها مع وحدة الشّجرة، فذکر الاختلاف للدّلالة علی عظیم قدرة المبدأ سبحانه.

و یدلّ علی الاحتمال الأوّل ما فی البحار من تفسیر الامام علیه السّلام فی قوله تعالی «وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ » قال علیه السّلام: هی شجرة تمیّزت بین سایر أشجار الجنّة إنّ سایر أشجار الجنّة کان کلّ نوع منها یحمل نوعا من الثمار و المأکول و کانت هذه الشّجرة و جنسها تحمل البرّ و العنب و التین و العنّاب و سایر أنواع الفواکه و الثمار و الأطعمة، فلذلک اختلف الحاکون بذکر الشجرة فقال بعضهم: هی برّة و قال آخرون: هی عنبة، و قال آخرون: هی عنّابة.

و علی الثانی ما فی الصّافی من العیون باسناده إلی عبد السّلام بن صالح الهروی قال: قلت للرّضا علیه السّلام یا ابن رسول اللّه أخبرنی عن الشّجرة الّتی نهی منها آدم و حوّاء ما کانت؟ فقد اختلف النّاس فیها، فمنهم من یروی أنّها الحنطة، و منهم من یروی أنّها العنب، و منهم من یروی أنّها شجرة الحسد، فقال علیه السّلام: کلّ ذلک حقّ، قلت: فما معنی هذه الوجوه علی اختلافها؟ فقال علیه السّلام: یا أبا الصلت إنّ شجرة الجنّة تحمل أنواعا، و کانت شجرة الحنطة، و فیها عنب لیست کشجرة الدّنیا فافهم.

(تجنی من غیر تکلّف فتأتی علی منیة مجتنیها) حسبما تشتهیه نفسه لا یترک له منیة أصلا کما قال سبحانه «وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً » قال علیّ بن إبراهیم القمّی: قال: دلیت علیهم ثمارها ینالها القائم و القاعد.

و فی الصافی من الکافی عن النبیّ «وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً » من قربها منهم یتناول المؤمن من النوع الذی یشتهیه من الثمار و هو متّکیء.

ص:66

و قال تعالی أیضا «وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ » قال فی مجمع البیان: الجنی الثمر المجنیّ أی تدنو الثمرة حتّی یجنیها ولیّ اللّه إن شاء قائما و إن شاء قاعدا عن ابن عباس، و قیل أثمار الجنّتین دانیة إلی أفواه أربابها، فیتناولونها متّکئین، فاذا اضطجعوا نزلت بازاء أفواههم فیتناولونها مضطجعین، لا یردّ أیدیهم عنها بعد و لا شوک عن مجاهد.

(و یطاف علی نزّالها فی أفنیة قصورها بالأعسال المصفقة) المصفاة (و الخمور المروّقة) المتّصفة بالصفاء.

کما أخبر به سبحانه فی کتابه العزیز بقوله «وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً وَ یُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلاً عَیْناً فِیها تُسَمّی سَلْسَبِیلاً ».

و قوله «یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ بَیْضاءَ لَذَّةٍ لِلشّارِبِینَ لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ » أی یطوف علیهم ولدان مخلّدون بکأس من خمر معین ظاهر للعیون جاریة فی أنهار ظاهرة، و قیل شدیدة الجری، و وصفها بکونها بیضاء لأنها فی نهایة الرقّة و الصفاء و اللّطافة النوریة الّتی بها لذیذة للشاربین لیس فیها ما یعتری خمر الدّنیا من المرارة و الکراهة، لا فیها غول أی لا یغتال عقولهم فیذهب بها، و لا یصیبهم منها وجع فی البطن و لا فی الرّأس و یقال للوجع غول لأنّه یؤدّی إلی الهلاک، و لا هم عنها ینزفون من نزف الرّجل فهو منزوف و نزیف إذا ذهب عقله بالسکر.

و لما وصف نعیم الجنة و ما منّ اللّه بها علی نازلیها أشار إلی نزّالها فقال علیه السّلام (قوم) أی هم قوم (لم تزل الکرامة تتمادی بهم) أی متمادیة بهم ممتدّة لهم متوسّعة فی حقّهم(حتّی حلّوا)و نزلوا(دار القرار و أمنوا نقلة الأسفار)أی من انتقالها.

و هو کنایة عن خلاصهم عن مکاره عوالم الموت و البرزخ و القیامة و شدایدها و أهوالها روی فی البحار من معانی الأخبار عن ابن عباس أنه قال: دار السلام الجنّة و أهلها.

لهم السلامة من جمیع الافات و العاهات و الأمراض و الأسقام، و لهم السلامة من الهرم و الموت و تغیّر الأحوال علیهم، و هم المکرّمون الّذین لا یهانون أبدا، و هم

ص:67

الأعزّاء الّذین لا یذلّون أبدا، و هم الأغنیاء الّذین لا یفقرون أبدا، و هم السعداء الّذین لا یشقون أبدا، و هم الفرحون المسرورون الّذین لا یغتمّون و لا یهتمون أبدا، و هم الأحیاء الّذین لا یموتون أبدا فمنهم من فی قصور الدرّ و المرجان أبوابها مشرعة إلی عرش الرّحمان، و الملائکة یدخلون علیهم من کلّ باب سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدّار.

ثمّ أخذ فی تحضیض المخاطبین و تشویقهم إلی طلب الجنّة و القصد الیها بقوله (فلو شغلت قلبک أیّها المستمع بالوصول إلی ما یهجم علیک) أی یدخل علیک علی غفلة منک (من تلک المناظر المونقة) المعجبة(لزهقت نفسک)أی بطلت و هو کنایة عن الموت (شوقا إلیها) و حرصا علیها (و لتحملت) و ارتحلت (من مجلسی هذا إلی مجاورة أهل القبور استعجالا بها) أی بتلک المناظر المونقة.

و محصّل المراد أنک لو تفکّرت فی درجات الجنان و ما أعدّ اللّه سبحانه فیها لأولیائه المقرّبین، و عباده الصالحین من جمیع ما تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین لمتّ من فرط الشوق و الشعف و لازعجت بکلّیتک عن الدّنیا، و ساکنت المقابر و جاورت أهل القبور انتظارا للموت الممدّ الیها.

ثمّ دعا علیه السّلام له و لهم بقوله (جعلنا اللّه و إیّاکم ممن سعی إلی منازل الأبرار) و مساکن الأخیار (برحمته) و منّته إنّه ولیّ الاحسان و الکرم و الامتنان.

منها فسلّمت فقلت من أنت؟ قال أنا الرّاضیة المرضیّة خلقنی الجبّار من ثلاثة أصناف أعلای من عنبر و أوسطی من کافور و أسفلی من مسک ثمّ عجننی بماء الحیوان و قال لی کونی فکنت خلقنی لأخیک و ابن عمّک علیّ بن أبی طالب.

أقول و رواه فی غایة المرام من کتاب مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام لموفق بن أحمد أخطب خوارزم مثله، و عن عیون الأخبار للصّدوق نحوه و من أمالی الصّدوق بتفاوت یسیر و زیادة قلیلة.

و روی فی البحار من کشف الغمّة عن موفّق بن أحمد الخوارزمی أیضا بسنده عن بکر بن أحمد عن محمّد بن علیّ عن فاطمة بنت الحسین علیه السّلام عن أبیها و عمّها الحسن بن علیّ علیهما السّلام قالا أخبرنا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما أدخلت الجنّة رأیت الشجرة تحمل الحلیّ و الحلل أسفلها خیل بلق، و أوسطها حور العین، و فی أعلاها الرّضوان قلت یا جبرئیل لمن هذه الشجرة قال هذه لابن عمّک أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب إذا أمر اللّه الخلیقة بالدّخول إلی الجنة یؤتی بشیعة علیّ علیه السّلام حتّی ینتهی بهم إلی هذه الشجرة، فیلبسون الحلیّ و الحلل، و یرکبون الخیل البلق و ینادی مناد: هؤلاء شیعة علیّ صبروا فی الدّنیا علی الأذی فحبوا هذا الیوم.

و فی البحار من تفسیر فرات بن إبراهیم عن الحسین بن سعید معنعنا عن ابن عبّاس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ فی الجنّة لشجرة یقال لها طوبی ما فی الجنّة دار إلاّ فیها غصن من أغصانها أحلی من الشّهد و ألین من الزّبد أصلها فی داری و فرعها فی دار علیّ بن أبی طالب.

و فیه منه أیضا عن إسماعیل بن إسحاق بن إبراهیم الفارسی معنعنا عن أبی جعفر محمّد بن علیّ عن آبائه علیهم السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما اسری بی إلی السّماء فصرت فی سماء الدّنیا حتّی صرت فی السماء السّادسة فاذا أنا بشجرة لم أر شجرة أحسن منها فقلت لجبرئیل یا حبیبی ما هذه الشجرة؟ قال هذه طوبی یا حبیبی، قال: قلت:

ص:69

ما هذا الصوت العالی الجهوری؟ قال: هذا صوت طوبی قلت: أیّ شیء یقول؟ قال:

یقول وا شوقاه إلیک یا علیّ بن أبی طالب.

و فیه منه أیضا عن الحسین بن القاسم و الحسین بن محمّد بن مصعب و علیّ بن حمدون و زاد بعضهم الحرف و الحرفین و نقص بعضهم الحرف و الحرفین و المعنی واحد إنشاء اللّه.

قالوا حدّثنا عیسی بن مهران معنعنا عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال لمّا نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ » قام مقداد بن الأسود الکندی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا رسول اللّه و ما طوبی؟ قال یا مقداد شجرة فی الجنّة لو یسیر الرّاکب الجواد لسار فی ظلّها مأئة عام قبل أن یقطعها، ورقها و قشورها برد خضر و زهرها ریاش صفر، و أفنانها سندس و استبرق و ثمرها حلل خضر، و طعمها زنجبیل و عسل و بطحائها یاقوت أحمر و زمرّد أخضر و ترابها مسک و عنبر و حشیشها منیع و النجوج(1) یتأجّج من غیر وقود، و یتفجّر من أصلها السلسبیل و الرّحیق و المعین و ظلّها مجلس من مجالس شیعة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یألفونه و یتحدّثون بجمعهم و بیناهم فی ظلّها یتحدّثون إذ جائتهم الملائکة یقودون نجباء جبلت من الیاقوت ثمّ نفخ الروح فیها مزمومة بسلاسل من ذهب کأنّ وجوهها المصابیح نضارة و حسنا و بزّها حزّ أحمر و مزعزی(2) أبیض مختلطتان لم ینظر الناظرون إلی مثله حسنا و بهاء و ذلّل من غیر مهلة نجباء من غیر ریاضة علیها رحال ألواحها من الدّر و الیاقوت المفضّضة باللّؤلؤ و المرجان صفایحها من الذهب الأحمر ملبّسة بالعبقریّ و الارجوان فأناخوا تلک النجائب إلیهم.

ثمّ قالوا لهم: ربّکم یقرئکم السلام و یریکم و ینظر إلیکم و یحبّکم و تحبّونه و یزیدکم من فضله و رحمته فانّه ذو رحمة واسعة و فضل عظیم فیتحوّل کلّ رجل منهم علی راحلته فینطلقون صفا واحدا معتدلا و لا یمرّون بشجرة من أشجار الجنّة إلاّ أتحفتهم بثمارها و رحلت لهم عن طریقهم کراهیة أن یثلم بطریقتهم و أن یفرّق

ص:70

بین الرّجل و رفیقه.

فلما وقعوا إلی الجبّار جلّ جلاله قالوا ربّنا أنت السلام و لک یحقّ الجلال و الاکرام فیقول اللّه تعالی مرحبا بعبادی الّذین حفظوا وصیّتی فی أهل بیت نبیّی و رعوا حقّی و خافونی بالغیب و کانوا منّی علی کلّ حال مشفقین قالوا و عزّتک و جلالک ما قدرناک حق قدرک، و ما أدّینا لک کلّ حقک فأذن لنا بالسجود قال لهم ربهم إنی وضعت عنکم مؤنة العبادة و أرحت علیکم أبدانکم و طال ما نصبتم لی الأبدان، و عنتّم الوجوه فالان أفضیتم إلی روحی و رحمتی فاسئلونی ما شئتم، و تمنّوا علیّ اعطکم أمانیکم فانی لن اجزیکم الیوم بأعمالکم و لکن برحمتی و کرامتی و طولی و ارتفاع مکانی و عظیم شأنی و لحبکم بأهل بیت نبیّی.

فلا یزال یرفع أقدار محبّی علیّ بن أبی طالب فی العطایا و المواهب حتی انّ المقصر من شیعته لیتمنّی فی امنیته مثل جمیع الدّنیا منذ خلقها اللّه إلی یوم فنائها فیقول لهم ربّهم لقد قصرتم فی أمانیکم و رضیتم بدون ما یحقّ لکم فانظروا إلی مواهب ربّکم.

فاذا بقباب و قصور فی أعلا علّیّین من الیاقوت الأحمر و الأخضر و الأصفر و الأبیض یزهو نورها فلو لا أنها مسخّرة إذا للمعت(1) الأبصار منها فما من تلک القصور من الیاقوت الأحمر فهو مفروش بالعبقری الأحمر و ما کان منها من الیاقوت الأخضر فهو مفروش بالسندس الأخضر و ما کان منها من الیاقوت الأبیض فهو مفروش بالحریر الأبیض و ما کان فیها من الیاقوت الأصفر فهو مفروش بالریاش الأصفر(2) مبثوثة مطرّزة بالزمرّد الأخضر، و الفضّة البیضاء و الذّهب الأحمر، قواعدها و أرکانها من الجوهر یثور من أبوابها و أعراصها نور، شعاع الشمس عندها مثل الکوکب الدّری فی النهار المضیء.

و إذا علی باب کل قصر من تلک القصور جنّتان «مُدْهامَّتانِ »، «فِیهِما عَیْنانِ نَضّاخَتانِ »، و «فِیهِما مِنْ کُلِّ فاکِهَةٍ زَوْجانِ ».

ص:71

فلمّا أرادوا أن ینصرفوا إلی منازلهم رکبوا علی برازین من نور بأیدی ولدان مخلّدین، بید کلّ واحد منهم حکمة(1) برزون من تلک البرازین، لجمها و أعنّتها من الفضّة البیضاء، و أثفارها من الجوهر.

فلمّا دخلوا منازلهم وجدوا الملائکة یهنّؤنهم بکرامة ربّهم، حتّی إذا استقرّوا قرارهم، قیل لهم هل وجدتم ما وعدکم ربّکم حقّا قالوا نعم ربّنا رضینا فارض عنّا قال برضای عنکم و بحبّکم أهل بیت نبیّی أحللتم داری، و صافحتم الملائکة فهنیئا هنیئا غیر محذور و لیس فیه تنغیص فعندها قالوا الحمد للّه الذی أذهب عنّا الحزن إنّ ربّنا لغفور شکور.

قال أبو موسی فحدّثت به أصحاب الحدیث عن هؤلاء الثمانیة فقلت لهم أنا أبرأ الیکم من عهدة هذا الحدیث لأنّ فیه قوما مجهولین و لعلّهم لم یکونوا صادقین فرأیت لیلتی أو بعده کأنّه أتانی آت و معه کتاب فیه من مخول بن إبراهیم و الحسن بن الحسین، و یحیی بن الحسن بن فرات و علیّ بن القاسم الکندی، و لم ألق علیّ بن القاسم، و عدّة بعد لم أحفظ أسامیهم کتبنا إلیک من تحت شجرة طوبی و قد انجز لنا ربّنا ما وعدنا فاستمسک بما عند الکتب، فانک لن تقرء منها کتابا إلاّ أشرقت له الجنّة.

و تازه در شاخهای بزرگ آنها و شاخهای کوچک آنها و در ظاهر شدن آن میوه ها در حالتی که مختلفند در لون و طعم در غلافها و غنچه های آن میوه ها در حالتی که چیده میشوند بی زحمت و مشقت پس می آیند آن میوه ها بر خواهش چیننده های خود و طواف کرده می شوند بر نازلان آن پیرامن قصرهای آن با عسلهای صاف کرده شده از کدورات و خمرهای صافیه، ایشان جماعتی هستند که همیشه کرامت کشیده می شود بایشان تا فرود آیند بسرای برقراری، و ایمن شوند از انتقال جائی بجائی پس اگر مشغول گردانی قلب خود را ای گوش دهنده برسیدن بسوی آنچه هجوم آور می شود از آن منظرهای تعجب آورندۀ خوش آینده هر آینه بر آید جان تو بجهة اشتیاق بسوی آن و هر آبنه متوجه می شوی از این مجلس من بهمسایگی أهل قبرستان از جهة شتافتن بان نعیم بی پایان، بگرداند خدای تعالی ما را و شما را از کسانی که سعی می کند بمنزلهای نیکوکاران برحمة بی نهایت و بخشش بی غایت خود.

و کفیتم مؤنة الاعتساف، و نبذتم الثّقل الفادح عن الأعناق.

باعتبار کسبها التأنیث عن المضاف إلیه و هی قاعدة مطّردة قال الشاعر کما شرقت صدر القناة من الدّم و حضانها بالضمّ فاعل یخرج و علی فی قوله «علی انّ اللّه» بمعنی مع کما فی قوله تعالی «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ » و قوله کقیض بیض بدل من قوله کجفاة الجاهلیّة و الباقی واضح.

و قال الشارح البحرانی نهاهم علیه السّلام أن یشبهوا جفاة الجاهلیّة فی عدم تفقّههم فی الدین، فیشبهون إذا بیض الأفاعی فی أعشاشها و وجه الشّبه أنه إن کسر کاسر أثم لتأذّی الحیوان به فکذلک هؤلاء إذا شبّهوا جفاة الجاهلیّة لا یحلّ أذیهم لحرمة ظاهر الاسلام، و إن اهملوا و ترکوا علی الجهل خرجوا شیاطین.

أقول: و ببیان أوضح إنّ بیض الأفاعی کما أنّ فی کسرها سلامة من شرّ ما یخرج منها لو أبقیت علی حالها إلاّ أنّ فیه وزرا علی کاسرها و فی عدم کسرها لا یکون علی أحد وزر إلاّ أنّ ما یخرج منها تکون منشأ الشّرور و الأذی فکذلک هؤلاء إن اقیمت فیهم مراسم السّیاسة المدنیّة بالتّأدیب و التعزیر و التّعذیب لاستقامت الامور و انتظمت وظایف الخلافة لکن فی اقامتها وزرا علی المقیم لأنّ فیه مخالفة لأمر اللّه سبحانه أو نهیه کما قال علیه السّلام فی الکلام الثامن و الستّین: و انّی لعالم بما یصلحکم و یقیم أودکم و لکنّی لا أری إصلاحکم بافساد نفسی، و إن ترکوا علی حالهم کانوا منشأ الشرور و المفاسد فیضلّون کثیرا و یضلّوا عن سواء السّبیل.

ملک بنی مروان من کان منهم ثابتا علی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و من حاد منهم عن ذلک، و ذلک فی أواخر أیّام مروان الحمار عند ظهور الدّعوة الهاشمیّة.

أقول: قد تقدّم فی شرح الخطبة السابعة و الثمانین، أنّ ما أخبر علیه السّلام به قد وقع فی سنة اثنین و ثلاثین و مأئة عند ظهور أبی مسلم المروزی الخراسانی صاحب الدّعوة، و فی هذه السنة ظهر السفّاح بالکوفة، و بویع له بالخلافة و کان استیصال بنی امیة بیده کما عرفت تفصیلا فی شرح الخطبة المأة و الرابعة.

و یعجبنی أن اورد هنا نادرة لم یسبق ذکرها أوردها الدّمیری فی حیاة الحیوان قال لما قتل إبراهیم بن الولید بویع لمروان بن محمّد المنبوز بالحمار بالخلافة و فی أیّامه ظهر أبو مسلم الخراسانی، و ظهر السفّاح بالکوفة، و بویع له بالخلافة و جهّز عمّه عبد اللّه بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس لقتال مروان بن محمّد، فالتقی الجمعان بالزاب زاب الموصل، و اقتتلوا قتالا شدیدا فانهزم مروان و قتل من عسکره و غرق ما لا یحصی و تبعه عبد اللّه إلی أن وصل إلی نهر الأرون فلقی جماعة من بنی امیة و کانوا نیّفا و ثمانین رجلا فقتلهم عن آخرهم.

ثمّ جهّز السفاح عمّه صالح بن علیّ علی طریق السماوة فلحق بأخیه عبد اللّه و قد نازل دمشق ففتحها عنوة و أباحها ثلاثة أیّام و نقض عبد اللّه ثورها حجرا حجرا و هرب مروان إلی مصر فتبعه صالح حتی وصل الی أبی صیر و هی قریة عند الفیوم، قال ما اسم هذه القریة قالوا أبو صیر قال فالی اللّه المصیر.

ثمّ دخل الکنیسة الّتی بها فبلغه أنّ خادما نمّ علیه فأمر به فقطع رأسه و سلّ لسانه و القی علی الأرض فجاءت هرّة فأکلته ثمّ بعد أیام هجم علی الکنیسة التی کان نازلا بها عامر بن إسماعیل فخرج مروان من باب الکنیسة و فی یده سیف و قد أحاطت به الجنود و خفقت حوله الطبول فتمثّل ببیت الحجّاج بن حکیم السلمی و هو:

متقلّدین صفایحا هندیة یترکن من ضربوا کأن لم یولد

ثمّ قاتل حتی قتل فأمر عامر برأسه فقطع فی ذلک المکان و سلّ لسانه و القی علی الأرض فجاءت تلک الهرّة بعینها فخطفته فأکلته فقال عامر لو لم یکن فی الدّنیا

ص:78

عجب إلاّ هذا لکان کافیا لسان مروان فی فم هرّة؟ و قال فی ذلک شاعرهم:

قد یسّر اللّه مصرا عنوة لکم و أهلک الکافر الجبار إذ ظلما

فلاک مقوله هرّ یجرجره و کان ربّک من ذی الظلم منتقما

قال الدّمیری و کان قتل مروان فی سنة ثلاث و ثلاثین و مأئة و هو آخر خلفاء بنی امیة و أوّلهم معاویة بن أبی سفیان و کانت مدّة خلافتهم نیّفا و ثمانین سنة و هی ألف شهر و بقتل مروان انقرضت دولة بنی أمیة لعنهم اللّه قاطبة.

(کما تجتمع قزع الخریف) من ههنا و هناک(یؤلّف اللّه بینهم)و هو کنایة عن اتفاق آرائهم و کلمتهم علی ازالة ملک بنی امیة (ثمّ یجعلهم رکاما کرکام السحاب) أی یجعلهم متراکمین مشترکین مجتمعین منضما بعضهم إلی بعض کالمتراکم من السحاب (ثمّ یفتح اللّه لهم أبوابا).

قال الشارح البحرانی الأبواب إشارة إمّا إلی وجوه الاراء الّتی تکون أسباب الغلبة و الانبعاث علی الاجتماع أو أعمّ منها کسایر الأسباب للغلبة من إعانة بعضهم لبعض بالأنفس و الأموال و غیر ذلک(یسیلون من مستثارهم)استعارة تبعیّة أی یخرجون من موضع ثورانهم و هیجانهم(کسیل الجنّتین)اللّتین أخبر اللّه بهما فی کتابه العزیز و ستعرف قصّتها تفصیلا و وجه الشّبه الشدّة فی الخروج و إفساد ما یأتون إلیه کقوّة ذلک السیل (حیث لو تسلم علیه قارة و لم تثبت علیه اکمة) أی لم یقاوم له جبل و لا تلّ (و لم یردّ سننه) أی طریقه (رصّ طود) أی جبل مرصوص شدید الالتصاق (و لا حداب أرض) أی الرّوابی و النجا (و یذعذعهم اللّه فی بطون أودیته ثمّ یسلکهم ینابیع فی الأرض).

- قال سبحانه «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ » و المراد أنّ اللّه سبحانه کما ینزل من السّماء ماء فیکنّه فی أعماق الأرض ثمّ یظهر منها ینابیع إلی ظاهرها کذلک هؤلاء القوم یفرّقهم اللّه فی بطون الأودیة و غوامض الأرض ثمّ یظهرهم بعد الاختفاء أو کنایة عن إخفائهم بین النّاس فی البلاد ثمّ اظهارهم بالاعانة و التأیید (4) ف (یأخذ بهم من قوم) ظالمین (حقوق قوم مظلومین)

ص:79

و المراد بهم آل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله (و یمکّن لقوم) من بنی هاشم (فی دیار قوم) من بنی امیّة.

ثمّ أقسم بالقسم البارّ فقال(و أیم اللّه لیذوبنّ ما فی أیدیهم)أی أیدی بنی امیّة أو بنی العباس من الملک و السلطنة(کما یذوب الألیة علی النّار)وجه الشبه الاضمحلال و الفناء.

ثمّ عاد إلی توبیخ المخاطبین فقال:(أیّها الناس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحقّ) أراد به نفسه لأنّ الحقّ معه و هو مع الحقّ کما ورد فی صحیح الخبر (و لم تهنوا عن توهین الباطل) أراد به معاویة و أصحابه (لم یطمع فیکم) و فی بلادکم (من لیس مثلکم) فی البأس و القوّة (و لم یقومن قوی علیکم) و لم یشنّ الغارات علی بلادکم و أصقاعکم و لکنّکم (تهتم متاه بنی إسرائیل) أی تحیّرتم مثل تحیّرهم و ستعرف تیههم إنشاء اللّه بعد الفراغ من شرح الخطبة (و لعمری لیضعفنّ لکم التّیه) و الضلال (من بعدی أضعافا) و کذا کان لأنّ تیه بنی إسرائیل کان أربعین سنة و تیه هؤلاء جاوز الثمانین مدّة ملک بنی امیة بل زاد علی ستّمأة مدّة ملک بنی العباس بل ممدّ إلی ظهور الدّولة القائمیة بما (خلّفتم الحقّ وراء ظهورکم) و نکبتم عن الصراط المستقیم (و قطعتم الأدنی) أی الأقرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نسبا و صهرا و أراد به نفسه (و وصلتم الأبعد) أراد به معاویة أو من تقدّم علیه من المتخلّفین.

ثمّ أرشدهم إلی وجه الرّشاد و السداد فقال:(و اعلموا انّکم إن اتّبعتم الدّاعی لکم) أراد به نفسه أو القائم علیه السّلام و فی بعض النسخ الرّاعی بالراء و قد تقدّم فیما ذکرناه سابقا انّ الامام راع لرعیّته، و ظهر لک وجه المناسبة فی إطلاق الرّاعی علیه (سلک بکم منهاج الرسول) أی جادّة الشریعة (و کفیتم مؤنة الاعتساف) فی طرق الضلال (و نبذتم الثقل الفادح) أی الاثم و العذاب فی الاخرة (عن الأعناق).

«مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ ».

قال علیّ بن إبراهیم القمیّ قال إنّ بحرا کان فی الیمن و کان سلیمان علیه السّلام أمر جنوده أن یجروا لهم خلیجا من البحر العذب إلی بلاد هند، ففعلوا ذلک و عقدوا له عقدة عظیمة من الصخر و الکلس حتّی تفیض علی بلادهم، و کانوا إذا أرادوا أن یرسلوا منه الماء أرسلوه بقدر ما یحتاجون إلیه و کانت لهم جنّتان عن یمین و شمال عن مسیرة عشرة أیّام فیها یمرّ المارّ لا تقع علیه الشمس من التفافها.

فلمّا عملوا بالمعاصی و عتوا عن أمر ربّهم و نهاهم الصالحون فلم ینتهوا، بعث اللّه علی ذلک السدّ الجرذ و هی الفارة الکبیرة فکانت تقلع الصّخرة التی لا یستقلّها الرّجل و ترمی به فلمّا رأی ذلک قوم منهم هربوا و ترکوا البلاد فما زال الجرذ تقلع الحجر حتّی خربوا ذلک السدّ فلم یشعروا حتّی غشیهم السّیل و خرب بلادهم و قلع أشجاهم.

و قال الطبرسی فی مجمع البیان فی تفسیر الایة ثمّ أخبر سبحانه عن قصّة سبأ بما دلّ علی حسن عاقبة الشّکور و سوء عاقبة الکفور فقال - «لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ » - المراد بسبا هنا القبیلة الّذینهم أولاد سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان - فی مسکنهم - أی فی بلدهم - آیة - أی حجّة علی وحدانیّة اللّه عزّ و جلّ و کمال قدرته و علامة علی سبوغ نعمته ثمّ فسّر سبحانه الایة فقال: - «جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ » - أی بستانان عن یمین من أتاهما و شماله و قیل عن یمین البلد و شماله.

و قیل انّه لم یرد جنّتین اثنتین و المراد إنه کانت دیارهم علی وتیرة واحدة إذ کانت البساتین عن یمینهم و شمالهم متّصلة بعضها ببعض و کانت من کثرة النّعم أنّ المرأة تمشی و المکتل علی رأسها فیمتلئ بالفواکه من غیر أن تمسّ بیدها شیئا.

و قیل الایة المذکورة هی أنّه لم یکن فی قریتهم بعوضة و لا ذباب و لا برغوث و لا عقرب و لا حیّة، و کان الغریب إذا دخل بلدهم و فی ثیابه قمّل و دوابّ ماتت

ص:81

عن ابن زید.

و قیل انّ المراد بالایة خروج الأزهار و الثّمار من الأشجار علی اختلاف ألوانها و طعومها.

و قیل: انها کانت ثلاث عشرة قریة فی کلّ قریة نبیّ یدعوهم إلی اللّه سبحانه یقولون لهم «کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا لَهُ » أی کلوا ممّا رزقکم اللّه فی هذه الجنان و اشکروا له یزدکم من نعمه و استغفروه یغفر لکم «بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ » أی هذه بلدة مخصّبة نزهة أرضها عذبة تخرج النّبات و لیست بسبخة و لیس فیها شیء من الهوامّ الموذیة.

و قیل أراد به صحّة هواها و عذوبة مائها و سلامة تربتها و أنّه لیس فیها حرّ یؤذی فی القیظ، و لا برد یؤذی فی الشتاء - و ربّ غفور - أی کثیر المغفرة للذّنوب - فأعرضوا - عن الحقّ و لم یشکروا اللّه سبحانه و لم یقبلوا ممّن دعاهم إلی اللّه من أنبیائه - «فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ » - و ذلک أنّ الماء کان یأتی أرض سبأ من أودیة الیمن، و کان هناک جبلان یجتمع ماء المطر و السیول بینهما فسدّوا ما بین الجبلین فاذا احتاجوا إلی الماء نقبوا السدّ بقدر الحاجة فکانوا یسقون زروعهم و بساتینهم فلمّا کذّبوا رسلهم و ترکوا أمر اللّه بعث اللّه جرذا نقب ذلک الرّدم و فاض الماء علیهم فأغرقهم عن وهب.

و قال البیضاوی سیل العرم أی سیل الأمر العرم أی الصّعب من عرم الرجل فهو عارم و عرم إذا شرس خلقه و صعب أو المطر الشدید أو الجرذ أضاف إلیه لأنّه نقب علیهم سکرا ضربت لهم بلقیس، فحقنت به ماء الشجر و ترکت فیه نقبا علی مقدار ما یحتاجون إلیه أو المسناة التی عقدت سکرا علی أنّه جمع عرمة و هی الحجارة المرکومة.

و قیل اسم واد جاء السیل من قبله و کان ذلک بین عیسی و محمّد - «وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ » - اللّتین فیهما أنواع الفواکه و الخیرات - «جَنَّتَیْنِ » - أخراوین - «ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ » - مرّ بشع فانّ الخمط کلّ نبت أخذ طعما من مرارة.

ص:82

و قیل الاراک أو کلّ شجر له شوک - «وَ أَثْلٍ وَ شَیْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ » - و الأثل الطرفا، لا ثمر له، و وصف السدر بالقلّة فان جناه و هو النبق ممّا یطیب أکله و لذلک یغرس فی البساطین - «ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا » - بکفرانهم النّعمة أو بکفرهم بالرّسل - «وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ » - أی البلیغ فی الکفران أو الکفر.

و قال الطبرسی و غیره فی تفسیر الایة ما ملخّصه: قوله حکایة عن خطاب موسی لقومه - «یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ » - هی بیت المقدس و العیاشی عن الباقر علیه السّلام یعنی الشام - «اَلَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ » - أن تکون مسکنا - «وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ » - أی لا ترجعوا عن الأرض التی امرتم بدخولها - مدبرین «فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ » - عن ثواب الدارین - «قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبّارِینَ » - شدید البطش و البأس لا یتأتّی لنا مقاومتهم.

قال ابن عباس بلغ من جبریّة هؤلاء القوم أنّه لمّا بعث موسی من قومه اثنی عشر نقیبا لیخبروه خبرهم أهمّ رجل من الجبارین یقال له عوج فأخذهم فی کمّه مع فاکهة کلّها کان یحملها من بستانه و أتی بهم الملک فنثرهم بین یدیه و قال للملک تعجّبا منهم هؤلاء یریدون قتالنا؟ فقال الملک ارجعوا إلی صاحبکم فأخبروه خبرنا.

قال و کان فاکهتهم لا یقدر علی حمل عنقود منها خمسة رجال بالخشب، و یدخل فی قشر نصف رمانة خمسة رجال - «وَ إِنّا لَنْ نَدْخُلَها حَتّی یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنّا داخِلُونَ قالَ رَجُلانِ » - هما یوشع بن نون و کالب بن یوحنا ابن عمّه کذا عن الباقر علیه السّلام - «مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ » اللّه و یتّقونه - «أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمَا » - بالایمان و التثبت - «اُدْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ » - باب قریتهم - «فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ » - لتعسر الکم علیهم فی المضایق من عظم أجسامهم و لأنهم أجسام لا قلوب فیها - «وَ عَلَی اللّهِ فَتَوَکَّلُوا » - فی نصرته علی الجبارین - «إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » - به و مصدّقین لوعده.

- «قالُوا یا مُوسی إِنّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ » - قالوها استهانة باللّه و رسوله و عدم مبالاة بهما - «قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی » - لأنه یجیبنی إذا دعوته - «فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ » - لا یدخلونها و لا یملکونها بسبب عصیانهم - «أَرْبَعِینَ سَنَةً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ » - یسیرون فیها متحیّرین - «فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ » - لأنّهم أحقّاء بذلک لفسقهم.

ص:84

قال الطبرسیّ قال المفسرون لما عبر موسی علیه السّلام و بنو إسرائیل البحر و هلک فرعون أمرهم اللّه سبحانه بدخول الأرض المقدّسة فلما نزلوا علی نهر الاردن خافوا عن الدخول فبعث من کلّ سبط رجلا و هم الذین ذکرهم اللّه تعالی فی قوله «وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً » فعاینوا من عظم شأنهم و قوّتهم شیئا عجیبا فرجعوا إلی بنی إسرائیل فأخبروا موسی بذلک فأمرهم أن یکتموا فوفی اثنان منهم یوشع بن نون من سبط ابن یامین و قیل انه کان من سبط یوسف علیه السّلام و کالب بن یوحنا من سبط یهودا و عصی العشرة و اخبروا بذلک.

و قیل کتم الخمسة منهم و أظهر الباقون و فشا الخبر فی الناس فقالوا إن دخلنا علیهم تکون نسائنا و أهالینا اغنمة لهم، و هموا بالانصراف إلی مصر و هموا بیوشع و کالب و أرادوا أن یرجموهما بالحجارة فاغتاظ لذلک موسی و قال «رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی » فأوحی اللّه إلیه إنهم یتیهون فی الأرض أربعین سنة و إنما یخرج منهم من لم یعص اللّه فی ذلک فبقوا فی التیه أربعین سنة فی ستة عشر فرسخا و قیل تسع فراسخ و هم ستمائة ألف مقاتل لا تتخرّق ثیابهم و تثبت معهم و ینزل علیهم المنّ و السلوی.

و قال الطبرسی فی تفسیر قوله «وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی »: و کان السبب فی إنزال المنّ و السلوی علیهم أنه لما ابتلاهم اللّه بالتیه إذ قالوا لموسی «فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ » حین أمرهم بالمسیر إلی بیت المقدس و حرب العمالقة فوقعوا فی التیه صاروا کلّما ساروا تاهوا فی قدر خمسة فراسخ أو ستّة فکلّما أصبحوا صاروا عادین فأمسوا فاذاهم فی مکانهم الذی ارتحلوا منه کذلک حتّی تمّت المدّة و بقوا فی التیه أربعین سنة.

و فی الصافی عن العیاشی عن الصادق علیه السّلام قال فحرّم اللّه علیهم - أی دخول الأرض المقدّسة - أربعین سنة و تیههم فکان إذا کان العشاء و أخذوا فی الرّحیل نادوا الرّحیل الرّحیل الوحا الوحا، فلم یزالوا کذلک حتّی تغیب الشمس حتّی إذا ارتحلوا و استوت بهم الأرض

ص:85

قال اللّه تعالی للأرض دیری بهم، فلم یزالوا کذلک حتّی إذا سحروا، و قارب الصبح قالوا إنّ هذا الماء قد أتیتموه فانزلوا فاذ اتیههم و منازلهم الّتی کانوا فیها بالأمس، فیقول بعضهم لبعض یا قوم لقد ضللتم و أخطأتم الطریق فلم یزالوا کذلک حتی أذن لهم فدخلوها.

و فی الکافی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إنّ موسی کلیم اللّه مات فی التیه فصاح صائح فی السماء مات موسی و أیّ نفس لا تموت؟.

قال الطبرسی فلمّا حصلوا فی التّیه ندموا علی ما فعلوا فألطف اللّه لهم بالغمام لمّا شکوا حرّ الشمس و أنزل علیهم المنّ و السلوی فکان یسقط علیهم المنّ من وقت طلوع الفجر إلی طلوع الشّمس فکانوا یأخذون منها ما یکفیه لیومهم و کان اللّه تعالی یبعث لهم السّحاب بالنّهار فیدفع عنهم حرّ الشمس و کان ینزل علیهم باللّیل من السّماء عمودا من نور یضیء لهم مکان السّراج و إذا ولد فیهم مولود کان علیه ثوب بطوله کالجلد و یأتی إنشاء اللّه تفصیل المنّ و السلوی فی شرح الخطبة المأة و الحادیة و التسعین.

و ماتت النقباء غیر یوشع بن نون و کالب و مات أکثرهم و نشأ ذراریهم و خرجوا إلی حرب أریحا و فتحوها.

متفرّق میشوند بعد از ایتلاف ایشان و پراکنده می شوند از أصل خودشان، یعنی از امام مفترض الطاعة، پس بعضی از ایشان أخذ کننده باشد شاخه را از آن أصل که هر جا میل کند آن شاخه آن هم میل می کند با او با وجود این که بدرستی خدای تبارک و تعالی زود باشد که جمع کند ایشان را از برای بدترین روزی از برای بنی امیۀ ملعونین چنانچه مجتمع می شود ابرهای متفرقه در فصل پائیز.

الفت می دهد خدای تعالی در میان ایشان پس می گرداند متراکم و بر هم نشسته مثل أبرهای متراکم پس از آن بگشاید خداوند عزّ و جلّ از برای ایشان درهائی که روان شوند از جای هیجان ایشان مانند سیل دوبستان شهر سبا، بحیثیّتی که سلامت نماند بر آن سیل کوه کوچکی و ثابت نشود مر آن را تلّی و باز نگرداند راه آن را کوه محکمی و نه پشتهای زمینی، متفرّق می سازد ایشان را خدای تعالی در درونهای وادیهای خود، پس در برد ایشان را در چشمهای زمین و بگیرد بایشان از قومی حقهای قوم دیگر را و جای دهد قومی را در ممالک قومی، و سوگند بخدا هر آینه البته گداخته می شود آنچه که در دست بنی امیه است از ملک و سلطنت چنانچه گداخته شود دنبه بر آتش.

ای مردمان اگر خذلان نمی ورزیدید از نصرت حق و سستی نمی کردید از اهانت باطل، هر آینه طمع نمی کرد در شما کسانی که مثل شما نبودند، و قوت نمی یافت کسی که قوّت یافت بر شما، و لکن شما حیران و سرگردان شدید مثل حیرانی بنی إسرائیل، و قسم بزندگانی خودم هر آینه افزون کرده شود از برای شما حیرانی و سرگردانی بعد از من افزونی فراوان بسبب این که واپس گذاشتید حق را در پس پشتهای خود و بریدید نزدیکتر بسوی پیغمبر را و پیوند کردید دورتر از آن را.

و بدانید این که اگر شما تبعیت نمائید دعوت کنندۀ خودتان را که منم ببرد شما را براه راست پیغمبر خدا و کفایت کرده شوید از مشقت کجروی، و می اندازید بار گران ثقیل را که عبارت است از وزر و عذاب آخرت از گردنهای خودتان.

ص:87

قال الشّارح عفی اللّه عنه لیکن هذا آخر هذا المجلّد و هو المجلّد الرّابع من مجلّدات منهاج البراعة، فی شرح نهج البلاغة و قد طال بنا شرح ما تضمّنه هذا المجلّد حتّی بلغت مدّة الاشتغال به ضعفی مدّة الاشتغال بسایر المجلّدات لابتلائی بأمور تشیب الولید، و تذیب الحدید، و تعجز الجلید، و برزایا لم یکد یشاهد مثلها علی صفایح الأیّام أو یثبت علی الصّحایف بالمخابر و الأقلام بل قلّما أن یؤثر نظیرها عن الامم الماضیة أو ینقل قرینها عن القرون الخالیة و أعظم تلک المصائب الحسد و الأذی من أقارب کالعقارب، و اجلابهم علیّ کتیبة و کتائب.

رمانی الدّهر بالارزاء حتّی فؤادی فی غشاء من نبال

فصرت إذا أصابتنی سهام تکسّرت النّصال علی النّصال

إلی اللّه أشکو من دهر إذا أساء أصرّ علی إسائته، و إذا أحسن ندم من ساعته، و من معشر جلّ بضاعتهم الأود و العناد، و کلّ صناعتهم اللّدد و الفساد، و من اللّه أسأل دفع کید الخائنین و اصلاح نفوس الحاسدین، و انقطاع ألسن المعاندین و أسئله التوفیق لشرح المجلّدات الاتیة بجاه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و عترته الطّاهرة و قد منّ اللّه علیّ بالفراغ من هذا المجلّد بعد الأیاس لتفرّق الحواس صبیحة یوم الاثنین و هو الرّابع و العشرون من شهر جمادی الاخرة من شهور ثلاث عشرة و ثلاثمأة و ألف سنة من الهجرة النبویّة علی مهاجرها ألف صلاة و سلام و تحیّة و الحمد للّه ربّ العالمین و الصّلاة و السّلام علی محمّد و آله الأطیبین.

ص:88

هذا هو المجلد الخامس من مجلدات منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الّذی سلک بنا نهج البلاغة للاهتداء إلی مناهج البیان، و ألهمنا منهاج البراعة للارتقاء إلی معارج المعان، و الصّلوة و السّلام علی دوحة النّبوّة الّتی طابت فرعا و أصلا، و وشیجة الرّسالة الّتی سمت رفعة و نبلا، عین السّیادة و الفخار، و خدین الشّرف الّذی أظهر الخیلاء فی مضر و نزار، محمّد المختار من سلالة عدنان، و أحمد المستأثر بمکرمات الفرقان، و آله الموصوفین بالعصمة و الطّهارة، و المهتوفین بالحکمة و الفخارة، و الموسومین بالخلافة و الإمامة، و المرسومین بالشّرافة و الکرامة، لا سیّما ابن عمّه و أخیه المنتجب و وزیره و وصیّه المنتخب، الحائز قصب السّبق فی مضمار العزّ و الشّرف، و البارع علی الأقران فی السّؤدد فما له عنه منصرف، المخصوص بإمارة المؤمنین، و المنصوص بالإمامة من عند ربّ العالمین، علی رغم کلّ ناصب جاحد، و عمی عین کلّ منافق معاند.

ص:89

یا آل طه الأکرمین ألیّة بکم و ما دهری یمین فجار

إنّی منحتکم المودّة راجیا نیلی المنی فی الخمسة الأشبار

فعلیکم منّی السّلام فأنتم أقصی رجای و منتهی ایثاری

أما بعد فهذا هو المجلّد الخامس من مجلّدات منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة املاء المفتاق إلی غفران ربّه الغنیّ حبیب اللّه بن محمّد بن هاشم الهاشمی العلوی الموسوی وفّقه اللّه سبحانه و أعانه علی اتمامه و ختامه، ببداعة اسلوبه و نظامه و جعله ممحاة لذنوبه و آثامه، یوم حشره و قیامه، انّه لما یشاء قدیر، و بالاجابة حقیق جدیر.

فأقول: قال السیّد الرّضیّ رضی اللّه عنه:

المسلمون من لسانه و یده إلاّ بالحقّ، و لا یحلّ أذی المسلم إلاّ بما یجب، بادروا أمر العامّة و خاصّة أحدکم و هو الموت، فإنّ النّاس أمامکم و إنّ السّاعة تحدوکم، تخفّفوا تلحقوا، فإنّما ینتظر بأوّلکم اخرکم، إتّقوا اللّه فی عباده و بلاده، فإنّکم مسئولون حتّی عن البقاع و البهائم أطیعوا اللّه و لا تعصوه و إذا رأیتم الخیر فخذوا به و إذا رأیتم الشّرّ فاصدفوا عنه.

عزّ من قائل «لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ »(بیّن فیه الخیر) المقرّب إلی رضوانه (و الشرّ) المبعّد عن جنانه (فخذوا نهج الخیر) ل (تهتدوا) إلی الصراط المستقیم المؤدّی إلی نضرة النعیم (و اصدفوا عن سمت الشرّ) أی أعرضوا عن طریقه ل (تقصدوا) أی تطلبوا السداد، و تسلکوا سبیل الرّشاد.

ثمّ حثّ علی مواظبة الفرائض و الواجبات و المراقبة علیها فی جمیع الحالات فقال علیه السّلام:(و الفرائض الفرائض أدّوها إلی اللّه تؤدّکم إلی الجنّة)أی أوصلوها إلیه سبحانه لتوصلکم إلی الجنّة، و هو من باب المشاکلة إذ المراد بایصالها إلی اللّه التقرّب بها إلیه و طلب الزّلفی بها لدیه، و نسبة التأدیة إلی الجنّة إلیها من باب المجاز العقلی و الاسناد إلی السبب(إنّ اللّه حرّم) فی کتابه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله (حراما غیر مجهول) و لا خفیّ بل هو واضح جلیّ فلا عذر لمن جهله (و أحلّ حلالا غیر مدخول) أی لیس فیه عیب و لا ریب، فلا بأس علی من تناوله (و فضّل حرمة المسلم علی الحرم کلّها) کما أفصح عنه لسان النبوّة قال صلّی اللّه علیه و آله: حرمة المسلم فوق کلّ حرمة دمه و ماله و عرضه (و شدّ بالاخلاص و التوحید حقوق المسلمین فی معاقدها) أی ربطها بهما فی مرابطها، فأوجب علی المخلصین الموحّدین المحافظة علی حقوق المسلمین و مراعات مواضعها هکذا قال الشارح البحرانی و العلاّمة المجلسی «ره» و هو ظاهر الشارح المعتزلی، و یجوز أن یصوبه أنه سبحانه شدّ حقّ المسلم فی معقده بسبب اخلاصه الوحدانیّة و توحیده للّه سبحانه(1).

یعنی أنّ إسلامه و توحیده أوجب ترتیب أحکام الاسلام علیه کما قال الصادق علیه السّلام فی روایة المفضّل المرویّة فی الکافی: الاسلام یحقن به الدّم و تؤدّی به الأمانة و تستحلّ به الفروج.

و فی روایة اخری عن سماعة عن الصادق علیه السّلام قال: الاسلام شهادة أن لا إله إلاّ اللّه

ص:92

و التصدیق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به حقنت الدماء و علیه جرت المناکح و المواریث هذا و لکن الأظهر ما ذکروه بقرینة التفریع بقوله (فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده إلاّ بالحقّ) و إن کان یمکن توجیهه علی ما ذکرناه أیضا بنوع تکلّف فافهم هذا.

و قوله إلاّ بالحقّ تنبیه علی أنّه لا یجب کفّ الید و اللّسان عن المسلم إذا استحقّ عدمه و قد ورد نظیر هذا الاستثناء فی الکتاب العزیز قال تعالی: «وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ » قال المفسّرون أی بإحدی ثلاث إمّا زنا بعد إحصان أو کفر بعد إیمان أو قتل المؤمن عمدا ظلما.

و قوله:(و لا یحلّ أذی المسلم إلاّ بما یجب) تأکید لما سبق علی أنّ الماء مصدریة أی لا یجوز أذاه إلاّ مع وجوبه، فیکون مساقه مساق قوله إلاّ بالحقّ، و یجوز أن یکون تأسیسا فانه لما دلّ الکلام السابق علی جواز عدم الکفّ عنه عند الاستحقاق نبّه بهذا الکلام علی أنه لا یجوز أذاه عند الاستحقاق أیضا إلاّ بما یجب من الأذی کما و کیفا فتکون ما موصولة و محصّله التنبیه علی جواز أذیّته من باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بمقدار مخصوص یستحقّه أو کیفیّة خاصّة تستحقّها علی ما تقرّر فی باب الحسبة هذا.

و قد تلخص مما ذکره علیه السّلام وجوب مراعات حرمة المسلم و المحافظة علی حقوقه و قد اشیر إلیها فی أخبار أهل البیت علیهم السّلام:

ففی الوسائل عن الکلینیّ عن أبی المعزا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال المسلم أخو المسلم لا یظلمه و لا یخذله و لا یخونه، و یحقّ علی المسلمین الاجتهاد فی التواصل و التعاون علی التعاطف، و المواساة لأهل الحاجة، و تعاطف بعضهم علی بعض، حتی تکونوا کما أمرکم اللّه عزّ و جلّ رحماء بینکم متراحمین مغتمین لما غاب عنکم من أمرهم، علی ما مضی علیه معشر الأنصار علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و عن معلّی بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: ما حقّ المسلم علی المسلم؟ قال: له سبع حقوق واجبات ما منهنّ حقّ إلاّ و هو علیه واجب، إن

ص:93

ضیع منها شیئا خرج من ولایة اللّه و طاعته، و لم یکن للّه فیه من نصیب قلت له:

جعلت فداک و ما هی؟ قال یا معلّی إنّی علیک شفیق أخاف أن تضیّع و لا تحفظ أو تعلم و لا تعمل قلت: لا قوّة إلاّ باللّه.

قال: أیسر حقّ منها أن تحبّ له ما تحبّ لنفسک، و تکره له ما تکره لنفسک و الحقّ الثانی أن تجتنب سخطه و تتّبع مرضاته و تطیع أمره.

و الحقّ الثالث أن تعینه بنفسک و مالک و لسانک و یدک و رجلک.

و الحقّ الرّابع أن تکون عینه و دلیله و مرآته.

و الحقّ الخامس أن لا تشبع و یجوع، و لا تروی و یظمأ، و لا تلبس و یعری.

و الحقّ السّادس أن یکون لک خادم و لیس لأخیک خادم فوجب أن تبعث خادمک فیغسّل ثیابه، و یصنع طعامه، و یمهّد فراشه.

و الحقّ السابع أن تبرّ قسمه، و تجیب دعوته، و تعود مریضه، و تشهد جنازته و إذا علمت أنّ له حاجة تبادره إلی قضائها و لا تلجئه إلی أن یسألکها و لکن تبادره مبادرة فاذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایته و ولایته بولایتک.

و فی الوسائل عن محمّد بن علیّ الکراجکی فی کنز الفوائد عن الحسین بن محمّد ابن علیّ الصّیرفی عن محمّد بن علیّ الجعابی عن القاسم بن محمّد بن جعفر العلوی عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمسلم علی أخیه ثلاثون حقّا لا براءة له منها إلاّ بالأداء أو العفو:

یغفر زلّته، و یرحم عبرته، و یستر عورته، و یقیل عثرته، و یقبل معذرته، و یردّ غیبته، و یدیم نصیحته، و یحفظ خلّته، و یرعی ذمّته، و یعود مرضته، و یشهد میتته، و یجیب دعوته، و یقبل هدیته، و یکافی صلته، و یشکر نعمته، و یحسن نصرته و یحفظ حلیلته، و یقضی حاجته، و یشفع مسئلته، و یسمّت عطسته، و یرشد ضالته و یردّ سلامه، و یطیب کلامه، و یبرّ إنعامه، و یصدّق أقسامه، و یوالی ولیّه، و یعادی عدوّه و ینصره ظالما و مظلوما فأمّا نصرته ظالما فیردّه عن ظلمه، و أمّا نصرته

ص:94

مظلوما فیعینه علی أخذ حقّه، و لا یسلمه و لا یخذله و یحبّ له من الخیر ما یحبّ لنفسه، و یکره له من الشرّ ما یکره لنفسه.

ثمّ قال علیه السّلام سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّ أحدکم لیدع من حقوق أخیه شیئا فیطالب به یوم القیامة فیقضی له و علیه.

ثمّ أمر علیه السّلام بالمبادرة إلی الموت مؤیّدا به البدار إلی تهیّة أسبابه فقال:

(و بادروا أمر العامّة و خاصّة أحدکم و هو) أی ذلک الأمر (الموت).

قال الشّارح المعتزلی سمّاه المواقعة العامّة لأنّه یعمّ الحیوان کلّه ثمّ سمّاه خاصّة أحدکم لأنّه و إن کان عامّا إلاّ أنّ له مع کلّ انسان بعینه خصوصیّة زایدة علی ذلک العموم (فانّ الناس أمامکم) أی سبقوکم إلی الموت، و فی بعض النسخ فانّ الباس أمامکم بالباء الموحّدة أی الفتنة (و إنّ الساعة تحدوکم) أی یسوقکم من خلفکم (تخفّفوا) بالقناعة من الدّنیا بالیسیر و ترک الحرص علیها و ارتکاب الماثم (تلحقوا) فانّ المسافر الخفیف أحری بلحوق أصحابه و بالنجاة (فانّما ینتظر بأوّلکم آخرکم) أی للبعث و النشور.

و قد مضی هذا الکلام بعینه فی الخطبة الحادیة و العشرین و تقدّم شرحه هناک بما لا مزید علیه.

ثمّ أمرهم بالتقوی لأنّه الزّاد إلی المعاد فقال:(اتّقوا اللّه فی عباده) و رعایة ما یجب مراعاته من حقوقهم (و بلاده) بترک العلوّ و الفساد فیها قال اللّه تعالی «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ »(فانّکم مسؤلون) لقوله: «وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » و قوله: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ »(حتّی عن البقاع) فیقال لم استوطنتم هذه و ترکتم هذه.

و قد ورد النّهی عن إقامة بلاد الشرک مع إمکان الخروج منها و اذا لم یتمکّن من القیام بوظائف الاسلام و کذا عن مجالسة أهل البدع و المعاصی کما مرّ فی

ص:95

شرح الخطبة الخامسة و الثمانین (و البهائم) فیقال: لم ضربتم هذه و أوجعتم هذه فانّه تعالی قد جعل للبهائم حقّا علی صاحبها.

روی فی الوسائل من عقاب الأعمال للصّدوق عن حفص بن البختری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ امرأة عذبت فی هرّة ربطتها حتّی ماتت عطشا.

و من مکارم الأخلاق للحسن بن الفضل الطبرسی نقلا من کتاب المجالس عن الصّادق علیه السّلام قال أقذر الذّنوب قتل البهیمة، و حبس مهر المرأة، و منع الأجیر أجره.

و فی الوسائل عن الصدوق باسناده عن السکونی باسناده أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أبصر ناقة معقولة علیها جهازها فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أین صاحبها مروه فلیستعدّ غدا للخصومة.

و فیه عن محمّد بن محمّد المفید فی الارشاد مسندا عن إبراهیم بن علیّ عن أبیه قال حججت مع علیّ بن الحسین علیهما السّلام فالتاثت علیه النّاقة فی سیرها فأشار إلیها بالقضیب، ثمّ قال آه لولا القصاص و ردّ یده عنها.

و فیه عن الصّدوق قال: روی أنه یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام قال اضربوها علی العثار و لا تضربوها علی النفار، فانّها تری ما لا ترون.

و فیه عن الصّدوق باسناده عن اسماعیل بن أبی زیاد باسناده عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للدابّة علی صاحبها خصال یبدء بعلفها اذا نزل، و یعرض علیها الماء اذا مرّ به، و لا یضرب وجهها فانّها تسبّح بحمد ربّها، و لا یقف فی ظهرها الاّ فی سبیل اللّه و لا یحمّلها فوق طاقتها و لا یکلّفها من المشی إلاّ ما تطیق.

و عن الصّدوق مرسلا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا تتورّکوا علی الدوابّ و لا تتّخذوا ظهورها مجالس.

ثمّ أمرهم بالاطاعة و نهاهم عن المعصیة علی سبیل الاجمال فقال:(أطیعوا اللّه و لا تعصوه و إذا رأیتم الخیر فخذوا به) لأنّه ینفعکم فی العاجل و الاجل

ص:96

(و إذا رأیتم الشرّ فأعرضوا عنه) لأنه یسوقکم الی الجحیم و یؤدّی إلی العذاب الألیم.

بهشت عنبر سرشت.

بدرستی که خداوند تبارک و تعالی حرام فرموده حرامی که مجهول نیست و حلال کرده حلالیرا که بی عیب است.، و تفضیل داده احترام مسلمان را بر جمیع حرمتها و بسته باخلاص و توحید حقهای مسلمانان را در مواضع بستن آنها، پس مرد مسلمان آن کسی است که سلامت باشند مسلمانان از زبان آن و از دست آن مگر بوجه حقانیت و حلال، نیست اذیت و آزار مسلمان مگر به آن چه که واجب باشد.

مبادرت نمائید بر کاری که عام است و شامل بهمۀ عالمیان، و بر آنچه که مختص است بهر یکی از شما و آن مرگست پس بدرستی که مردم در پیش شمایند و بدرستی که ساعت میراند شما را از پس شما باخرت، سبکبار بشوید تا لاحق باشید بگذشتگان پس بدرستی که انتظار می کشد بسبب اوّل شما آخر شما.

بپرهیزید و بترسید از خدا در خصوص بندهای او، و شهرهای او، پس بتحقیق که شما مسئول خواهید شد از هر خوب و بد حتّی از بقعهای زمین و از چهار پایان.

اطاعت کنید خدا را و معصیت ننمائید و زمانی که به بینید خیر و خوبی را پس بگیرید آن را و أخذ نمائید و چون مشاهده کنید بد را پس اعراض کنید از آن و اجتناب نمائید.

هؤلاء قد ثارت معهم عبدانکم و التفّت إلیهم أعرابکم و هم خلالکم یسومونکم ما شاءوا و هل ترون موضعا لقدرة علی شیء تریدونه و إنّ هذا الأمر أمر جاهلیّة و إنّ لهؤلاء القوم مادّة إنّ النّاس من هذا الأمر إذا حرّک علی أمور: فرقة تری ما ترون، و فرقة تری ما لا ترون، و فرقة لا تری هذا، و لا هذا، فاصبروا حتّی یهدأ النّاس، و تقع القلوب مواقعها و تؤخذ الحقوق مسمحة فاهدّؤا عنّی و انظروا ما ذا یأتیکم به أمری، و لا تفعلوا فعلة تضعضع قوّة و تسقط منّة و تورث وهنا و ذلّة، و سامسک الأمر ما استمسک و إذ لم أجد بدّا فاخر الدّواء الکیّ.

و قوله علیه السّلام علی حدّ شوکتهم ظرف مستقرّ حال من ضمیر المجلبون و إضافة حدّ إلی شوکتهم لامیّة علی روایة حدّ بالحاء و بمعنی فی علی روایته بالجیم کما هو غیر خفیّ.

و الهاء فی قوله علیه السّلام و ها هم هؤلاء للتّنبیه و هی تدخل الجمل و تدخل فی جمیع المفردات أسماء الاشارة نحو هذا و هاتا و هؤلاء و کثیرا ما یفصل بینها و بین اسم الاشارة بالقسم نحو ها اللّه ذا و بالضمیر المرفوع المنفصل نحو ها أنتم اولاء و بغیرهما قلیلا نحو قولهم هذا لها ها و ذا لیا أی و هذا لیا.

و ذهب الخلیل إلی أنّ هاء المقدّمة فی جمیع ذلک کانت متّصلة باسم الاشارة أی کان القیاس اللّه هذا، و أنتم هؤلاء، و الدّلیل علی أنّه فصل حرف التنبیه عن اسم الاشارة ما حکی أبو الخطاب عمّن یوثّق به هذا أنا أفعل فی موضع ها أنا ذا أفعل، و حدّث یونس هذا أنت تقول ذا.

و جوّز بعضهم أن یکون هاء المقدّمة فی نحو ها أنت ذا تفعل غیر منویّ دخولها علی ذا استدلالا بقوله تعالی «ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ » و لو کانت هی الّتی کانت مع اسم الاشارة لم تعد بعد أنتم.

قال نجم الأئمة و یجوز أن یعتذر للخلیل بأنّ تلک الاعادة للبعد بینهما کما اعید فی «فلا تحسبنّهم» بعد قوله «فلا تحسبنّ الّذین یبخلون» و أیضا قوله «ثمّ أنتم هؤلاء تقتلون» دلیل علی أنّ المقدّم «فی ها أنتم اولاء» هو الّذی کان مع اسم الاشارة، و لو کان فی صدر الجملة من الأصل لجاز من غیر اسم اشارة ها أنت زید.

و ما حکی الزمخشری من قولهم ها أن زیدا منطلق، و ها أنا أفعل کذا مما لم أعثر له علی شاهد فالأولی أن نقول ها التنبیه مختصّ باسم الاشارة، و قد یفصل منه کما مرّ و لم یثبت دخوله فی غیره.

و قال نجم الأئمة أیضا و اعلم انّه لیس المراد من قولک ها أنا ذا أفعل أن تعرّف المخاطب نفسک و أن تعلمه أنت لست غیرک لأنّ هذا محال بل المعنی فیه و فی ها أنت ذا تقول و ها هو ذا یفعل استغراب وقوع مضمون ذلک الفعل المذکور بعد اسم الاشارة

ص:101

من المتکلّم أو المخاطب أو الغائب کأنّ معنی ها أنت ذا تقول أو یضربک زید، أنت هذا الذی أری من کنّا نتوقّع منه أن لا یقع منه أو علیه مثل هذا الغریب ثمّ بیّنت بقولک تقول و قولک یضربک زید الّذی استغربته و لم تتوقّعه.

قال تعالی «ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ » فالجملة بعد اسم الاشارة لازمة لبیان الحال المستغربة و لا محلّ لها إذ هی مستأنفة.

و قوله: و هم خلالکم یسومونکم جملة هم یسومون مبتدأ و خبر فی محلّ النّصب علی الحال و خلالکم ظرف مستقرّ حال من مفعول یسومون قدّمت علی ذیها للتوسّع.

صدقه علیه السّلام باحالة المشیرین علیه إحالة معاینة و باشارة حضوریّة إلی کثرة المجلبین و شدّتهم فقال علیه السّلام:(و ها هم هؤلاء قد ثارت) و هاجت (معهم عبدانکم و التفّت) و انضمّت (إلیهم أعرابکم و هم خلالکم) أی بینکم غیر متباعدین عنکم (یسومونکم ما شاءوا) کیف شاءوا لیس لهم رادع و لا دافع (و هل ترون) و الحال هذه (موضعا لقدرة علی شیء تریدونه).

ثمّ قال:(إنّ هذا الأمر) أی أمر المجلبین (أمر جاهلیّة) لأنّ قتلهم لعثمان کان عن عصبیّة و حمیّة لا لطاعة أمر اللّه و إن کان فی الواقع مطابقا له.

و یمکن أن یکون المراد به أنّ ما تریدون من معاقبة القوم أمر جاهلیّة نشأ عن تعصّبکم و حمیّتکم و أغراضکم الباطلة و فیه إثارة للفتنة، و تهییج للشرّ، لکنّ الأوّل أنسب بسیاق الکلام إذ غرضه من إیراد تلک الوجوه إسکات الخصم و عدم تقویة شبه المخالفین الطالبین لدم عثمان.

و أکّد تأکید تضعیف رأیهم بقوله (و إنّ لهؤلاء القوم مادّة) أی مددا و معینین و (إنّ النّاس من هذا الأمر إذا حرّک) عن موضعه و ارید معاقبة المجلبین (علی امور) ثلاثة أشار إلیها بقوله (فرقة منهم تری ما ترون) و یحکمون بحسن العقاب (و فرقة تری ما لا ترون) و تزعم أنّ فی العقاب عدولا عن الصّواب (و فرقة) ثالثة (لا تری هذا و لا هذا) و لا یحکمون فیه بصواب و لا خطاء.

و لما بیّن اختلاف الاراء و تشتّت الأهواء فی التخطئة و التصویب و کان الاقتصاص و الانتقام مع وجود هذا الاختلاف مظنّة فتنة اخری کالاولی بل و أعظم منها و کان الأصوب فی التدبیر و الّذی یوجبه العقل و الشرع الصبر و إمساک النکیر إلی حین سکون الفتنة، و تفرّق تلک الشعوب من المدینة، لا جرم أمرهم بالصّبر فقال:

(فاصبروا حتّی یهدأ الناس) و یسکنوا (و تقع القلوب مواقعها) و تؤوب إلی الناس أحلامهم (و تؤخذ الحقوق مسمحة) منقادة بسهولة (فاهدءوا) متفرّقین (عنّی و انظروا ما ذا یأتیکم به أمری) و لا تستعجلوه و لا تسرعوا (و لا تفعلوا فعلة) أی نوع فعل (تضعضع) و تهدم (قوّة و تسقط منّة و تورث وهنا و ذلّة) فانّ الامور مرهونة بأوقاتها و مجتنی

ص:103

الثمرة لغیر وقت إیناعها لا تذوق إلاّ مرارة منها.

قال الشارح المعتزلی و کان علیه السّلام یؤمّل أن یطیعه معاویة و غیره و أن یحضر بنو عثمان عنده یطالبون بدم أبیهم و یعیّنون قوما بأعیانهم بعضهم للقتل و بعضهم للتسوّر کما جرت عادة المتظلّمین إلی الامام و القاضی فحینئذ یتمکّن من العمل بحکم اللّه فلم یقع الأمر بموجب ذلک و عصی معاویة و أهل الشّام و التجأ ورثة عثمان إلیه و فارقوا حوزة أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم یطالبوا القصاص طلبا شرعیّا و إنّما طلبوه مغالبة و جعلها معاویة عصبیّة الجاهلیة و لم یأت أحد منهم الأمر من بابه.

و قبل ذلک ما کان من أمر طلحة و الزّبیر و نقضهما البیعة و نهبهما أموال المسلمین بالبصرة و قتلهما الصّالحین من أهلها و جرت امور کلّها یمنع الامام عن التصدّی للقصاص و اعتماد ما یجب اعتماده لو کان الأمر وقع علی القاعدة الصحیحة من المتطالبة بذلک علی وجه السکوت و الحکومة.

و قد قال هو علیه السّلام لمعاویة و أما طلبک قتلة عثمان فادخل فی الطاعة و حاکم القوم إلیّ أحملک و إیّاهم علی کتاب اللّه و سنّة رسوله صلّی اللّه علیه و آله هذا.

و أمّا قوله علیه السّلام (و سأمسک الأمر ما استمسک و إذا لم أجد بدّا فاخر الدّواء الکیّ) هکذا فی نسخة الشارحین البحرانی و المعتزلی، قال ثانیهما و هو مثل مشهور و یقال آخر الطبّ و یغلط فیه العامّة فیقول: آخر الدّاء، و الکیّ لیس من الدّاء لیکون آخره.

و فی نسخة البحار: آخر الدّاء قال العلاّمة المجلسیّ (ره) هکذا فی أکثر النسخ المصحّحة و لعلّ المعنی بعد الدّاء الکیّ إذا اشتدّ الداء و لم یزل بأنواع المعالجات فیزول بالکیّ و ینتهی أمره إلیه.

ثمّ قال الشارح المعتزلی و لیس معناه و سأصبر عن معاقبة هؤلاء ما أمکن الصبر فاذا لم أجد بدّا عاقبتهم و لکنّه کلام قاله أوّل مسیر طلحة و الزّبیر إلی البصرة فانّه حینئذ أشار علیه قوم بمعاقبة المجلبین فاعتذر بما قد ذکر.

ثمّ قال و سأمسک الأمر ما استمسک أی أمسک نفسی عن محاربة هؤلاء

ص:104

النّاکثین للبیعة ما أمکن و أدفع الأیّام بمراسلتهم و تخویفهم و إنذارهم و أجتهد فی ردّهم الی الطاعة بالترغیب و الترهیب، فاذا لم أجد بدّا من الحرب فاخر الدواء الکیّ أی الحرب لأنّها الغایة التی ینتهی أمر العصاة إلیها.

قال العلاّمة المجلسیّ «ره» بعد حکایة ما حکیناه عن الشارح أقول: و یحتمل أن یکون ذلک توریة منه علیه السّلام لیفهم بعض المخاطبین المعنی الأوّل و مراده المعنی الثانی.

أقول: قد تقدّم فی شرح الکلام الثّلاثین تفصیلا أنّه علیه السّلام کان بنائه علی إبهام المرام، و استعمال التوریة فی الکلام، فی أمر عثمان لمصالح قاضیة بذلک مانعة عن الابانة و التصریح فلیراجع ثمّة.

میباشد و طایفۀ سوّم رأیشان نه اینست و نه آن، پس صبر و تحمّل نمائید تا آرام گیرند مردمان و واقع شود قلبها در مواضع وقوع خود و گرفته شود حقّها بسهولت و آسانی، پس آرام گیرید و کنار شوید از من و نظر کنید به آن چیزی که بیاید بشما فرمان من بان و نکنید کاری را که ویران کند قوّت و قدرت را، و بیندازد طاقت و توانائی را و باعث بشود بسستی و ذلّت و البته نگاهداری میکنم این امر را مادامی که نگاه داشته شود و چون چارۀ نیابم پس آخر دوا داغ است یعنی غیر از محاربه علاجی نیابم لا بدّ باید محاربه کنم.

لمن أفائها اللّه علیه فأرادوا ردّ الامور علی أدبارها و لکم علینا العمل بکتاب اللّه و سنّة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و القیام بحقّه و النّعش لسنّته.

و قال فی تفسیر قوله: «فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّهُ » معنی السین أنّ ذلک کاین لا محالة و إن تأخر إلی حین، و فی تفسیر «أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ » السین مفیدة وجود الرحمة لا محالة و هی تؤکّد الوعد کما تؤکّد الوعید إذا قلت سأنتقم منک، و حسدا منصوب علی المفعول لأجله.

ثمّ قال:(و إنّ فی سلطان اللّه) أی سلطان دین اللّه و هو سلطان الاسلام الذی سیصرّح به أو أراد به السلطنة الالهیّة الّتی قوامها به لکونه خلیفة اللّه فی عباده و بلاده و ولیّ أمره فی أرضه فالاضافة من باب التشریف و الاعتزاز (عصمة لأمرکم) و حفظا له عن التزلزل و الاختلال (فأعطوه طاعتکم غیر ملومة) صاحبها (و لا مستکره بها) أی أطیعوه طوعا و بالاخلاص عن صمیم القلب لا کرها و جبرا ینسب صاحبها الی الرّیاء و النفاق فیستحقّ اللؤم و الملام (و اللّه لتفعلنّ) و لتطیعنّ (أو لینقلنّ اللّه عنکم سلطان الاسلام) أی الخلافة (ثمّ لا ینقله إلیکم أبدا حتّی یأرز الأمر) أی ینقبض و یرجع (إلی غیرکم).

فان قیل کیف قال علیه السّلام لا ینقله إلیکم أبدا و قد عاد إلیهم بالدّولة العبّاسیة قلنا قد أجیب عنه بوجوه:

أولها، ما قاله الشّارح المعتزلی و هو أنّ الشرط لم یقع و هو عدم الطاعة، فانّ أکثرهم أطاعوه غیر ملومة و لا مستکره بها و اذا لم یتحقّق الشرط لم یتحقّق المشروط.

الثانی انه خاطب به الشیعة الطالبیّة فقال إن لم تعطونی الطاعة المحضة نقل الخلافة عن هذا البیت حتّی یأرز و ینضمّ إلی بیت آخر و هکذا وقع فانها انضمّت إلی بیت آخر من بنی هاشم.

الثالث أنه أراد بقوله أبدا المبالغة کما تقول: احبس هذا الغریم أبدا و المراد بالقوم الّذین یأرز إلیهم بنو امیّة کأنّه قال إن لم تفعلوا نقل اللّه الخلافة عنکم حتّی یجعلها فی قوم آخرین و هم أعدائکم من أهل الشّام و بنی امیّة و لا یعیدها إلیکم إلی مدّة طویلة و هکذا وقع.

الرابع انه قید بالغایة فقال لا یصیر الیهم حتّی یصیر فی قوم آخرین و ظاهر أنّه کذلک بانتقاله إلی بنی امیّة.

و الخامس أنّ القوم الّذین خاطبهم من أصحابه بهذا الخطاب لم ترجع الدّولة الیهم أبدا فانّ اولئک بعد انقضاء دولة بنی امیّة لم یبق منهم ثمّ لم یرجع

ص:109

إلی أحد من أولادهم أصلا.

أقول و أحسنها الوجه الثالث و الرّابع و أحسنهما ثانیهما کما هو غیر خفیّ علی النّاقد الزکیّ.

ثمّ نبه علی ضلال طلحة و الزّبیر و عائشة و إیّاهم أراد بقوله (إنّ هؤلاء القوم قد تمالئوا) أی تعاونوا و تساعدوا و اجتمعوا (علی سخطة إمارتی) و کراهیّتها سخیمة و مقتا (و سأصبر) علی بغیهم و خروجهم (ما لم أخف علی) حوزة (جماعتکم) و علی انفصام حبل الاسلام (فانهم إن تمّموا) ما أرادوه و بلّغوه أجله مستقرّین (علی فیالة هذا الرّأی) یعنی أنهم إن أتمّوا ما تصدّوه فی مسیرهم و مخالفتهم و بقوا علی هذا الرّأی الضعیف (انقطع نظام المسلمین) و انفصم حبل الدّین، و تضعضع سواری المتقین.

ثمّ بیّن علّة سخطهم لامارته بقوله (و إنما طلبوا هذه الدّنیا) یعنی أنّ علة تمالؤهم علیّ لیست ما أظهروه من الطلب بدم عثمان و إنما هی تنافسهم فی الدّنیا و طلبهم لها (حسدا لمن أفائها اللّه علیه) و ردّها إلیه.

قال الشارح المعتزلی بعد تفسیر الفیء بمعنی الرجوع و هذا الکلام لا یشعر بأنه علیه السّلام کان یقتصد أنّ الأمر له و أنه غلب علیه ثمّ رجع إلیه و لکنه محمول علی أنه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمنزلة الجزء من الکلّ و أنهما من جوهر واحد فلما کان الوالی قدیما هو و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ تخلل بین ولایتهما و لا یات غریبة سمّی ولایته فیئا و رجوعا لأنها رجعت الی الدّوحة الهاشمیّة انتهی.

و أنت خبیر بأنّ کلامه علیه السّلام صریح فی ما ذکره الشارح أوّلا و انکار الشارح للإشعار عجیب و الحمل الذی تمحّله غریب، و کم له علیه السّلام فی هذا الکتاب من کلام صریح فی اغتصاب الخلافة، و انتهاب الوراثة، و کفی بذلک شهیدا الخطبة الثالثة، و الکلام السادس، و الخطبة السادسة و العشرین، فضلا عن غیرها.

بل قد ادّعی الشارح نفسه فی شرح الخطبة المأة و الاحدی و السبعین تواتر الأخبار الواردة عنه علیه السّلام فی هذا المعنی و هو کذلک و سنحکی کلامه إذا بلغ الشرح

ص:110

محلّه و ما أدری ما ذا أعدّه الشّارح للجواب یوم الحساب، مع علمه بالأخبار المتواترة فی هذا الباب، لو لم یکن ما یمحّله من التکلّفات و التأویلات، تقیّة من ذوی الأذناب، و اللّه عالم بالسرائر خبیر بالضمائر هذا.

و قوله (فأرادوا ردّ الامور علی أدبارها) أی أرادوا انتزاع أمر الخلافة منه علیه السّلام بعد إقباله إلیه کما انتزعت أوّلا أسوة بما وقع من قبل ثمّ أخبر بما لهم علیه إن قاموا بوظایف الطاعة فقال (و لکم علینا العمل بکتاب اللّه تعالی و سیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و القیام بحقه) أی بحق الرّسول صلّی اللّه علیه و آله الواجب علینا القیام به (و النعش لسنّته) أی الرفع لشریعته و الاعلاء لکلمته صلواة اللّه و سلامه علیه و آله.

و بدرستی که این قوم جمل اجتماع کرده اند و معین همدیگر شده اند بر غضب و بغض إمارت و خلافت من، و البته صبر می کنم بر این حرکت ایشان مادامی که نترسم بر جماعت شما پس بدرستی که ایشان اگر بانجام برسانند مقصود خودشان را بالای آن رأی ضعیف که دارند، بریده شود نظام مسلمانان و غیر از این نیست که ایشان طلب کرده اند این دنیا را از روی حسد بردن بر کسی که برگردانده حق تعالی آنرا بأو، پس اراده کردند باز گردانیدن کارها را بر پشتهای آن، و مر شما راست بر ذمه ما عمل نمودن بکتاب إلهی و طریقۀ حضرت رسالت پناهی و قائم شدن بحقّ آن بزرگوار، و بلند کردن سنّت آن برگزیدۀ پروردگار.

رسول قوم و لا) ینبغی أن (أحدث حدثا حتّی أرجع إلیهم) و اخبرهم بما جری بینی و بینک.

فلما سمع عذره أراد دفعه بحجّة لا محیص عنها و ضرب مثلا هو ألطف المثال و أوضحها و أحسنها فی مقام الاحتجاج (فقال أرأیت) أی أخبرنی ما ذا رأیک (لو أنّ الّذین ورائک) أی خلفک (بعثوک رائدا تبتغی لهم مساقط الغیث) و المرعی (فرجعت إلیهم فأخبرتهم عن الکلاء و الماء فخالفو) ک و ظعنوا (إلی المعاطش و المجادب) أی مواضع العطش و الجدب (ما کنت صانعا) أ تترکهم و تخالفهم و تطلب ما شاهدت و رأیت الماء و الکلاء أم تذهب معهم إلی المجادب و المعاطش؟(فقال) الرّجل (کنت تارکهم و مخالفهم) متوجّها (إلی الکلاء و الماء، فقال علیه السّلام فامدد إذا یدک) لأنّک إذا کنت تارک أصحابک و مفارقهم عند وجدان الکلاء و الماء اللّذین بهما غذاء الأبدان و مادّة حیاة الأجسام فترکک إیّاهم و مفارقتک منهم عند وجدان نور العلم و المعرفة و الهدایة الذی هو مادّة حیاة الأرواح و النفوس أحری و أولی،(فقال الرّجل: و اللّه ما استطعت أن أمتنع) من البیعة (عند قیام الحجّة علیّ فبایعته).

أقول: هکذا یؤثر الموعظة لأهلها و یهدی اللّه لنوره من یشاء، و یضرب اللّه الأمثال، و مثل اهتداء هذا الرّجل رسول أهل البصرة بنور الولایة اهتداء رسول عایشة و اهتداء رجل آخر من بنی عبد قیس رسول الزّبیر و طلحة و استبصارهما بعد ما قامت علیهما الحجة.

أمّا رسول عائشة فقد روی فی مجلّد الفتن من البحار و فی کتاب مدینة المعاجز تألیف السیّد المحدّث السیّد الهاشم البحرانی جمیعا عن محمّد بن الحسن الصفّار فی البصائر عن أحمد بن محمّد الحسن بن علیّ بن النعمان عن أبیه عن محمّد بن سنان رفعه قال:

إنّ عایشة قالت التمسوا لی رجلا شدید العداوة لهذا الرجل حتّی أبعثه إلیه قال فأتیت به فمثل بین یدیها فرفعت إلیه رأسها فقالت له ما بلغت من عداوتک لهذا الرّجل؟ فقال کثیرا ما أتمنّی علی ربّی أنّه و أصحابه فی وسطی فضربت ضربة بالسیف یسبق «یصبغ خ ل» السّیف الدّم قالت فأنت له، اذهب بکتابی هذا فادفعه إلیه

ص:114

ظاعنا رأیته أو مقیما أما أنّک إن رأیته ظاعنا رأیته راکبا علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متنکّبا قوسه معلّقا کنانته علی قربوس سرجه، و أصحابه خلفه کأنهم طیر صوافّ فتعطیه کتابی هذا و إن عرض علیک طعامه و شرابه فلا تناولنّ منه شیئا فانّ فیه السّحر.

قال: فاستقبلته راکبا فناولته الکتاب ففضّ خاتمه ثمّ قرأه فقال: تبلغ إلی منازلنا فتصیب من طعامنا و شرابنا، فنکتب جواب کتابک، فقال: هذا و اللّه ما لا یکون قال: فسارّ خلفه و أحدق به أصحابه ثمّ قال له: أسألک؟ قال: نعم، و تجیبنی؟ قال: نعم.

قال: فنشدتک اللّه هل قالت: التمسوا لی رجلا شدید العداوة لهذا الرّجل فأتیت بک؟ فقالت لک ما بلغ من عداوتک لهذا الرّجل فقلت کثیرا ما أتمنّی علی ربّی أنّه و أصحابه فی وسطی و انّی ضربت ضربة سبق «صبغ خ ل» السّیف الدّم؟ قال: اللّهمّ نعم.

قال: فنشدتک اللّه أقالت لک: اذهب بکتابی هذا فادفعه إلیه ظاعنا کان أو مقیما أما إنک إن رأیته راکبا رأیته علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متنکّبا قوسه معلّقا کنانته بقربوس سرجه و أصحابه خلفه کأنهم طیر صواف قال: اللّهمّ نعم.

قال علیه السّلام: فنشدتک اللّه هل قالت لک إن عرض علیک طعامه و شرابه فلا تناولنّ منه شیئا فانّ فیه السحر؟ قال: اللّهمّ نعم.

قال: فتبلغ أنت عنی؟ فقال: اللّهمّ نعم فانی قد أتیتک و ما فی الأرض خلق أبغض إلیّ منک و أنا الساعة ما فی الأرض خلق أحبّ إلیّ منک فمر بی بما شئت.

قال علیه السّلام: ارجع الیها بکتابی هذا، و قل لها ما أطعت اللّه و لا رسوله حیث أمرک اللّه بلزوم بیتک فخرجت تردّدین فی العسکر، و قل لهما(1) ما أنصفتما اللّه و رسوله، حیث خلفتم حلائلکم فی بیوتکم و أخرجتم حلیلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال: فجاء بکتابه فطرحه إلیها و أبلغها مقالته ثمّ رجع إلیه فاصیب بصفّین، فقالت ما نبعث إلیه بأحد إلاّ أفسده علینا.

ص:115

و أمّا رسول طلحة و الزّبیر ففی الکافی عن محمّد بن یعقوب الکلینیّ عن علیّ ابن ابراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن سلاّم بن عبد اللّه، و محمّد بن الحسن، و علیّ بن سهل بن زیاد، و أبو علیّ الأشعری، عن محمّد بن حسان جمیعا، عن محمّد بن علیّ عن علیّ بن أسباط عن سلام بن عبد اللّه الهاشمیّ قال محمّد بن علیّ:

و قد سمعته منه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

بعث طلحة و الزّبیر رجلا من عبد القیس یقال له خداش إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قالا له: إنّا نبعثک إلی رجل طال ما نعرفه و أهل بیته بالسّحر و الکهانة و أنت أوثق من بحضرتنا من أنفسنا من أن تمتنع من ذلک و أن تحاجّه لنا حتّی تقفه علی أمر معلوم.

و اعلم أنّه أعظم النّاس دعوی فلا یکسرنّک ذلک عنه، و من الأبواب التی یخدع بها النّاس الطعام و الشراب و العسل و الدّهن و أن یخالی الرجل فلا تأکل له طعاما، و لا تشرب له شرابا، و لا تمسّ له عسلا و لا دهنا، و لا تخل معه، و احذر هذا کلّه منه و انطلق علی برکة اللّه.

فاذا رأیته فاقرأ آیة السخرة(1) و تعوّذ باللّه من کیده و کید الشّیطان، فاذا جلست إلیه فلا تمکّنه من بصرک کلّه و لا تستأنس به ثمّ قل له إنّ أخویک فی الدّین و ابنی عمّک فی القرابة یناشدانک القطیعة، و یقولان لک أما تعلم أنا ترکنا الناس لک، و خالفنا عشائرنا فیک منذ قبض اللّه عزّ و جلّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله فلمّا نلت أدنی مناک ضیّعت حرمتنا، و قطعت رجائنا.

ثمّ قد رأیت أفعالنا فیک، و قدرتنا علی الناس عنک، و سعة البلاد دونک، و انّ من کان یصرفک عنا و عن صلتنا کان أقلّ لک نفعا و أضعف عنک دفعا منّا، و قد وضح الصبح لذی عینین.

ص:116

و قد بلغنا انتهاک لنا و دعاء علینا فما الّذی یحملک علی ذلک؟ فقد کنّا نری أنک أشجع فرسان العرب أتتّخذ اللّعن دینا و تری أنّ ذلک یکسرنا عنک؟.

فلما أتی خداش إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام صنع ما أمراه فلمّا نظر إلیه علیّ علیه السّلام و هو یناجی نفسه ضحک و قال علیه السّلام: ههنا یا أخا عبد قیس و أشار له إلی مجلس قریب منه، فقال: ما أوسع المکان ارید أن اؤدّی إلیک رسالة قال علیه السّلام بل تطعم و تشرب و تحل «تخلی خ ل» ثیابک و تدّهن، ثمّ تؤدّی رسالتک، قم یا قنبر فأنزله.

قال ما بی إلی شیء مما ذکرت حاجة قال فأخلو بک قال کلّ سرّ لی علانیة قال فانشدک باللّه الذی هو أقرب إلیک من نفسک، الحائل بینک و بین قلبک، الّذی یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور، أتقدّم علیک الزبیر بما عرضت علیک؟ قال:

اللهمّ نعم.

قال: لو کتمت بعد ما سألتک ما ارتدّ إلیک طرفک فأنشدک اللّه هل علّمک کلاما تقوله إذا أتیتنی؟ قال: اللهمّ نعم، قال علیه السّلام آیة السخرة؟ قال نعم.

قال: فاقرأها فقرأها و جعل علیّ علیه السّلام یکرّرها و یردّدها و یصحّح علیه إذا أخطأ حتّی إذا قرئها سبعین مرّة.

قال الرّجل ما یری أمیر المؤمنین علیه السّلام بتردّدها سبعین مرّة، قال له: أتجد قلبک اطمأنّ؟ قال: أی و الّذی نفسی بیده قال: فما قالا لک؟ فأخبره، فقال: قل لهما کفی بمنطقکما حجّة علیکما و لکنّ اللّه لا یهدی القوم الظالمین زعمتما أنکما أخوای فی الدّین و ابنا عمّی فی النسب فأمّا النسب فلا أنکره و إن کان النسب مقطوعا إلاّ ما وصله اللّه بالاسلام و أمّا قولکما أنکما أخوای فی الدّین، فان کنتما صادقین فقد فارقتما کتاب اللّه عزّ و جلّ، و عصیتما أمره بأفعالکما فی أخیکما فی الدّین، و إلاّ فقد کذبتما و افتریتما بادّعائکما أنکما أخوای فی الدّین.

و أمّا مفارقتکما الناس منذ قبض اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فان کنتما فارقتماهم بحقّ فقد نقضتما ذلک الحقّ بفراقکما إیّای أخیرا و إن فارقتماهم بباطل فقد وقع إثم ذلک الباطل علیکما مع الحدث الّذی أحدثتما.

ص:117

مع أنّ صفتکما بمفارقتکما الناس لم یکن إلاّ لطمع الدّنیا، زعمتما و ذلک قولکما فقطعت رجائنا، لا تعیبان بحمد اللّه من دینی شیئا.

و أمّا الّذی صرفنی عن صلتکما فالّذی صرفکما عن الحقّ و حملکما علی خلعه من رقابکما کما یخلع الحرون لجامه، و هو اللّه ربّی لا اشرک به شیئا فلا تقولا أقلّ نفعا و أضعف دفعا فتستحقّا اسم الشرک مع النفاق.

و أمّا قولکما إنّی أشجع فرسان العرب و هربکما من لعنی و دعائی، فانّ لکلّ موقف عملا و اذا اختلفت الأسنّة و ماجت لبود الخیل و ملأ سحرا کما أجوافکما فثمّ یکفینی اللّه بکمال القلب.

و أمّا اذا أبیتما بأنی أدعو اللّه فلا تجزعا من أن یدعو علیکما رجل ساحر من قوم سحرة زعمتما.

اللّهم أقعص(1) الزبیر بشرّ قتلة، و اسفک دمه علی ضلالة، و عرّف طلحة المذلّة و ادّخر لهما فی الاخرة شرا من ذلک ان کانا ظلمانی و افتریا علیّ و کتما شهادتهما و عصیاک و عصیا رسولک فیّ، قل آمین قال خداش: آمین.

ثمّ قال خداش لنفسه ما رأیت لحیة قطّ أبین خطأ منک حامل حجّة ینقض بعضها بعضا لم یجعل اللّه لها مساکا(2) أنا أبرء إلی اللّه منهما.

قال علیّ علیه السّلام ارجع إلیهما و أعلمهما ما قلت قال: لا و اللّه حتّی تسئل اللّه أن یردّنی إلیک عاجلا و ان یوفّقنی لرضاه فیک، ففعل فلم یلبث أن انصرف و قتل معه یوم الجمل رحمه اللّه.

پس بیان فرمود بأو از کار خود با ایشان آن چیزی را که دانست او بان چیز این که آن حضرت بحق است و ایشان بباطل بعد از آن فرمود باو که بیعت کن پس گفت باو که من ایلچی قومی هستم کاری نمیکنم بی مشورت ایشان تا برگردم بطرف ایشان پس فرمود آن حضرت:

خبر ده مرا اگر کسانی که در پس توأند بفرستند ترا در حالتی که طلب کننده آب و گیاه باشی که طلب نمائی از برای ایشان مواضع افتادن باران را پس برگردی بسوی ایشان و خبر دهی ایشان را از آب و گیاه پس مخالفت نمایند، و متوجه شوند بمکانهای بی آب و علف، چه کار خواهی کرد در این صورت؟.

عرض کرد که می باشم ترک کننده ایشان و مخالف ایشان، و می روم بسوی آب و گیاه، پس فرمود حالا که این طور است دراز کن دست خود را یعنی بیعت نما، پس گفت آن مرد قسم بحق خدا نتوانستم خود داری کنم نزد تمام شدن حجّت بر من پس بیعت نمودم با آن حضرت.

الأنعام، و ما لا یحصی ممّا یری و ما لا یری.

و ربّ الجبال الرّواسی الّتی جعلتها للأرض أوتادا، و للخلق اعتمادا إن أظهرتنا علی عدوّنا فجنّبنا عن البغی و سدّدنا للحقّ، و إن أظهرتهم علینا فارزقنا الشّهادة، و اعصمنا من الفتنة.

أین المانع للذّمار، و الغائر عند نزول الحقائق من أهل الحفاظ العار (النّار خ ل) وراءکم و الجنّة أمامکم.

و الشدّة لأنّ دفع الضّرر الموجود و المتوقّع واجب عقلا و نقلا مع القدرة، و الدّعاء محصّل لذلک و هو مقدور فیجب المصیر إلیه.

أمّا مقدوریّته فلا غبار علیه، و أمّا أنه محصّل لذلک فلما دلّت علیه الأدلّة النقلیّة من الکتاب و السنّة من أنّه یدفع به البلاء الحاصل، و یکشف به السوء النازل.

قال سبحانه: «وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً » و قال: «أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ ».

و قال الکاظم علیه السّلام علیکم بالدّعاء فانّ الدعاء و الطّلب إلی اللّه یردّ البلاء و قد قدّر و قضی فلم یبق إلاّ إمضاؤه فاذا دعی اللّه و سئل صرفه صرفه.

و روی زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ألا أدلّکم علی شیء لم یستثن فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قلت: بلی، قال: الدّعاء یردّ القضاء و قد ابرم إبراما و ضمّ أصابعه.

و عن سیّد العابدین علیه السّلام إنّ الدّعاء و البلاء لیتواقفان إلی یوم القیامة إنّ الدّعاء لیردّ البلاء و قد ابرم إبراما.

و عنه علیه السّلام الدّعاء یدفع البلاء النازل، و ما لم ینزل.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا أدلّکم علی سلاح ینجیکم من أعدائکم و یدرّ أرزاقکم؟ قالوا بلی یا رسول اللّه، قال: تدعون ربّکم باللّیل و النهار و قال: سلاح المؤمن الدّعاء.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام الدّعاء ترس المؤمن، و متی تکثر قرع الباب یفتح لک.

و قال الصّادق علیه السّلام الدّعاء أنفذ من السنان الحدید.

هذا کلّه مضافا إلی ما تقدّمت فی شرح الکلام السّادس و الأربعین من الأدلّة الواردة فی الحثّ و الترغیب علیه.

إذا عرفت ذلک فأقول: لما کان مقام الحرب و الجدال، و لقاء الشجعان و الأبطال أحقّ المواقع الّتی یتوسل فیها إلی اللّه بالتخلّص إلیه، و التوجّه له، و کان الدّعاء

ص:121

إلیه بمقتضی الأدلّة السّابقة أفضل ما یتوقّی به من الدّواهی و المکاره، و ترس من الأعداء و جنّة لا شیء أوقی منه، و أنفذ علیهم من السّنان الحدید، و أشدّ تأثیرا من الضرب بالمشرفیّ و المهنّد و الطعن بالخطی و القنی المسدّد لا جرم توجّه أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه سبحانه بالدّعاء لما عزم لقاء القوم بصفّین (1)فقال:

(أللّهمّ ربّ السقف المرفوع) أی السّماء الّتی رفعها بغیر عمد ترونها، و إطلاق السقف علیها إمّا حقیقة أو من باب الاستعارة تشبیها لها بسقف البیت فی الارتفاع و الاحاطة (و الجوّ المکفوف) أی الفضاء الذی کفّها بقدرته و جعله محلاّ لسماواته و أرضه.

قال الشّارح البحرانی بعد تفسیر السقف المرفوع بالسّماء و کذلک الجوّ المکفوف قال الشارح المعتزلی الجوّ المکفوف السّماء أیضا کفّه أی جمعه و ضمّ بعضه إلی بعض، و یمرّ فی کلامه علیه السّلام نحو هذا و أنّ السّماء هواء جامد أو ماء جامد انتهی.

و فیه نظر لما قد دلّت علیه الفصل الثامن من الخطبة الاولی صریحا أنّ الجوّ غیر السّماء و أنّه محلّ لها حیث قال علیه السّلام هناک:

ثمّ أنشأ سبحانه فتق الأجواء و شقّ الأرجاء و سکائک الهواء-إلی أن قال:- فرفعه فی هواء منفتق، و جوّ منفهق فسوّی منه سبع سماوات. فانظر ما ذا تری، هذا.

مضافا إلی أنّ کون الجوّ بمعنی السماء لم یذکره أحد من اللّغویّین و غیرهم فیما رأیتهم بل هم بین مفسّر له بالهواء و بین مفسّر بالفضاء و بعضهم بما بین السّماء و الأرض اللّهمّ إلاّ أن یوجّه ما ذکره الشارحان بأنّه ارید منه فی خصوص هذا المقام السّماء مجازا بعلاقة الحال و المحل أو المجاورة بقرینة قوله(الذی جعلته

ص:122

مغیضا للّیل و النهار)مع المعطوفات علیه التالیة له فانّ هذه کلّها من أوصاف السّماء فلا بدّ من ارتکاب المجاز حتّی یصحّ الوصف بها إذ علی إرادة الحقیقة امتنع جعلها صفاتا له و احتمال کونها صفاتا للسقف المرفوع مدفوع باستلزامه الفصل بین التابع و المتبوع بالأجنبیّ و هو خلاف القواعد الأدبیّة فافهم.

و کیف کان فمعنی کونه مغیضا للّیل و النهار أنّه محلّ لنقصان کلّ منهما مع زیادة الاخر و ذلک لأنّ حصول اللّیل إنّما هو بحرکة الشّمس عن فوق الأرض إلی ما تحتها، و حصول النّهار بحرکتها عن تحتها إلی ما فوقها، و بکیفیّة حرکتها فی الفلک یختلفان زیادة و نقصانا.

فکلّما قرب الشمس إلی المعدّل یطول النهار و یقصر اللّیل و کلّما بعدت یکون بالعکس قال سبحانه فی سورة لقمان: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ » و فی الزّمر «یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ » و لذلک تری کلّ بلد یکون عرضه الشمالی أکثر یکون أیّامه الصّیفیّة أطول و لیالیه الصّیفیة أقصر و أیّامه و لیالیه الشتویة بالضدّ من ذلک.

فلما کان ظلام اللّیل و ضوء النّهار و اختلافهما فی الطول و القصر و الزیادة و النقصان باختلاف حرکة الشّمس، و کان محلّ الحرکة هو السّماء صحّ بذلک الاعتبار جعله مغیضا لهما. و یقرب ممّا ذکرته ما قالهالشارح البحرانی فانّه بعد تفسیره المغیض بالمغیب قال: لأنّ الفلک بحرکته المستلزمة لحرکة الشمس إلی وجه الأرض یکون سببا لغیبوبة اللیل و استلزام حرکته لحرکتها عن وجه الأرض یکون سببا لغیبوبة النهار فکان کالمغیض لهما فاستعار له لفظ المغیض.

و أمّا ما قاله الشارح المعتزلی من أنّ معناه أنّه جعله غیضة لهما و هی فی الأصل الأجمة یجتمع إلیها الماء و ینبت فیها الشجر کأنّه جعل الفلک کالغیضة و اللّیل و النّهار کالشجر النابت فیها، و وجه المشارکة تولّد الشجر من الغیضة و تولّد اللّیل و النهار من جریان الفلک فلیس بشیء کما لا یخفی هذا.

و قوله:(و مجری للشمس و القمر) أی محلاّ لجریانهما قد ظهر تفصیل الکلام

ص:123

فیه فی شرح الفصل الثامن من الخطبة الاولی کما تقدّم تفصیلا و الکلام فی قوله (و مختلفا للنجوم السیّارة) أی محلاّ لاختلافها فی السّیر بالسرعة و البطؤ و الحرکة المخصوصة لکلّ منها فی شرح الفصل المذکور أیضا و کذا فی شرح الفصل الرابع من الخطبة التسعین فلیراجع المقامین (و جعلت سکّانه سبطا) أی قبیلا (من ملائکتک لا یسأمون من «عن خ» عبادتک) و قد عرفت أیضا شرح حال الملائکة و اختلاف فرقها و عدم ملالهم من عبادة الربّ سبحانه فی شرح الفصل التاسع من الخطبة الأولی و الفصل الخامس من الخطبة التسعین.

(و ربّ هذه الأرض الّتی جعلتها قرارا للأنام و مدرجا للهوامّ) و الحشرات (و الأنعام) و البهایم (و ما لا یحصی) من المصنوعات العجیبة و المخلوقات الغریبة (ممّا یری و ممّا لا یری) و تقدّم الکلام فی عجائب خلقة الأرض و دحوها علی الماء و المنافع التی للنّاس فیها فی شرح الفصل السادس من الخطبة التسعین.

قال الشّارح البحرانی قال بعض العلماء من أراد أن یعرف حقیقة قوله ما یری و ما لا یری فلیوقد نارا صغیرة فی فلاة فی لیلة صیفیّة و ینظر ما یجتمع علیها من غرائب أنواع الحیوان العجیبة الخلق لم یشاهدها هو و لا غیره قال الشارح و أقول:

و یحتمل أن یرید بقوله و ما لا یری ما لیس من شأنه أن یری إمّا لصغره أو لشفّافیّته (و ربّ الجبال الرّواسی) أی الثابتات (الّتی جعلتها للأرض أوتادا) کما عرفت فی شرح الفصل الثّالث من الخطبة الاولی (و للخلق اعتمادا) لأنّ فیها ینابیع المعادن و معادن الینابیع و فیها المرابض و المراتع، یرعون فیها الأنعام و یسرحون فیها الأغنام، و قد جعل فیها أکنانا و کهوفا و غیرانا یأوون فیها فی الصّیف و الشتاء و یتوقّون بها فی شدّة الحرّ و صبارة القرّ.

و یزرعون فیها الزراعات الدّیمیّة، و ینالون منها برکات کثیرة فصحّ بذلک کونها اعتمادا للخلایق و کون اتّکالهم علیها بما لهم فیها من المعایش و المرافق هذا و لما نادی الربّ المتعال بما تدلّ علی اتّصافه بالقدرة و العظمة و الجلال

ص:124

تخلّص الی ما دعاه لأجله(1) فقال:(إن أظهرتنا) و نصرتنا (علی عدوّنا فجنّبنا عن) الظلم و (البغی و سدّدنا ل) لصواب و ا (لحقّ) و لا تجعلنا کسایر المحاربین من الملوک و السلاطین یحاربون الأعداء للدّنیا لا للدّین فاذا غلبوا أعداءهم یظلمون و عن البغی و الطغیان لا یمسکون (و إن أظهرتهم) و جعلتهم غالبین (علینا فارزقنا) عظیم الزلفی و (الشهادة و اعصمنا من) الضلال و (الفتنة).

ثمّ أخذ فی تحریض أصحابه علی القتال بلفظ مهیج لهم علی ایقاد نار الحرب و إضرامها فقال:(أین المانع للذّمار) اللاّم للجنس و الاستفهام للالهاب (و الغائر عند نزول الحقائق من أهل الحفاظ) أی صاحب الغیرة و الحمیّة من أهل المحافظة عند نزول الشدائد و النوازل الثابتة (العار وراءکم) و فی بعض النسخ النار بدل العار (و الجنّة أمامکم) یعنی فی الهرب و الادبار من الحرب عار فی الأعقاب و نار یوم الحساب و فی الاقبال و التقدم علیه الجنّة و حسن الماب، فمن تولّی عنه خسر و خاب و من سعی إلیه نال عظیم الثواب.

إلیهم غداة ذلک الیوم فاستقبلوه رفع یدیه إلی السماء فقال:

اللّهمّ ربّ هذا السقف المحفوظ المکفوف، الذی جعلته مغیضا للّیل و النّهار و جعلت فیه مجری الشمس و القمر، و منازل الکواکب و النجوم، و جعلت سکّانه من الملائکة لا یسأمون العبادة.

و ربّ هذه الأرض التی جعلتها قرارا للأنام و الهوامّ و الأنعام، و ما لا یحصی ممّا یری و ممّا لا یری من خلقک العظیم.

و ربّ الفلک الّتی تجری فی البحر بما ینفع النّاس، و ربّ السّحاب المسخّر بین السّماء و الأرض و ربّ البحر المسجور المحیط بالعالمین و ربّ الجبال الرّواسی الّتی جعلها للأرض أوتادا و للخلق متاعا إن أظهرتنا علی عدوّنا فجنّبنا البغی و سدّدنا للحقّ و إن أظهرتهم علینا فارزقنا الشّهادة و اعصم بقیّة أصحابی من الفتنة.

قال: فلمّا رأوه قد أقبل تقدّموا إلیه بزحوفهم و کان علی میمنته یومئذ عبد اللّه بن بدیل و النّاس علی رایاتهم و مراکزهم و علیّ علیه السّلام فی القلب فی أهل المدینة جمهورهم الأنصار و معه من خزاعة و کنانة عدد حسن.

قال نصر: و رفع معاویة قبّة عظیمة و ألقی علیه الکرابیس و جلس تحتها و کان لهم قبل هذا الیوم ثلاثة أیّام و هو الیوم الرّابع من صفر، فخرج فی هذا الیوم محمّد ابن الحنفیّة فی جمع من أهل العراق فأخرج إلیه معاویة عبید اللّه بن عمر بن الخطاب فی جمع من أهل الشام فاقتتلوا فطلب عبید اللّه محمّدا إلی المبارزة فلمّا خرج إلیه دعاه علیّ علیه السّلام و خرج بنفسه راجلا بیده سیفه و قال أنا أبارزک فهلمّ فقال عبید اللّه لا حاجة بی إلی مبارزتک فرجع علیه السّلام إلی صفّه هذا.

و قد تقدّم جمل وقایع صفین فی شرح الکلام الخامس و الستّین و غیره ممّا نبّهناک علیه هناک.

بار إلها ای پروردگار سقف برافراشته و آسمان باز داشته، چنان آسمانی که گردانیدی آنرا محلّ نقصان از برای شب و روز، و محلّ جریان از برای مهر و ماه و محلّ اختلاف از برای ستارهای سیر کننده، و گردانیدی ساکنان آن را قبیلۀ از فرشتگان خود در حالتی که ملال نمی آورند از عبادت تو.

و ای پروردگار این زمین که گردانیدی آن را قرار گاه از برای مردمان و محلّ رفتار حشرات زمین و چهارپایان و آنچه که شمرده نمی شود از مخلوقاتی که دیده می شود، و از مخلوقاتی که دیده نمی شود.

و ای پروردگار کوههای ثابت استوار که گردانیدی آنها را از برای زمین میخها و از برای خلق تکیه گاه اگر غالب گردانی ما را بر دشمنان ما پس کنار گردان ما را از تعدّی و ستم، و راست دار ما را از برای حقّ، و اگر غالب گردانی ایشان را بر ما پس روزی کن بما شهادت را، و حفظ کن ما را از ضلالت و فتنه.

کجا است منع کننده چیزی که لازم است بر جوانمرد حفظ کردن آن؟ و کجا است صاحب غیرت هنگام نازل شدن شداید امور که کاشف است از حقایق کار از أهل حمیّت و فتوّت؟ عار و سرزنش در پشت شما است اگر رو گردان باشید از محاربه، و بهشت عنبر سرشت در پیش شما است اگر اقدام نمائید بر مقاتله.

منها: و قد قال لی قائل إنّک یا بن أبی طالب علی هذا الأمر لحریص فقلت بل أنتم و اللّه أحرص و أبعد و أنا أخصّ و أقرب و إنّما طلبت حقّا هو لی، و أنتم تحولون بینی و بینه، و تضربون وجهی دونه، فلمّا قرعته بالحجّة فی الملاء الحاضرین هبّ (بهت خ ل) کأنّه لا یدری ما یجیبنی به. اللّهمّ إنّی أستعدیک علی قریش و من أعانهم، فإنّهم قطعوا رحمی و صغّروا عظیم منزلتی، و أجمعوا علی منازعتی أمرا هو لی، ثمّ قالوا ألا إنّ فی الحقّ أن نأخذه، و فی الحقّ أن تترکه. و منها فی ذکر أصحاب الجمل:

فخرجوا یجرّون حرمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کما تجرّ الأمة عند شرائها متوجّهین بها إلی البصرة فحبسا نسائهما فی بیوتهما و أبرزا حبیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لهما و لغیرهما فی جیش ما منهم رجل إلاّ و قد أعطانی الطّاعة و سمح لی بالبیعة طائعا غیر مکره فقدموا علی عاملی بها، و خزّان بیت مال المسلمین و غیرهم من أهلها و قتلوا طائفة صبرا و طائفة غدرا فواللّه لو لم یصیبوا من المسلمین إلاّ رجلا واحدا معتمدین لقتله بلا جرم جرّه، لحلّ لی قتل ذلک الجیش کلّه إذ حضروه فلم ینکروا و لم یدفعوا بلسان و لا ید،

ص:128

دع ما أنّهم قد قتلوا من المسلمین مثل العدّة الّتی دخلوا بها علیهم.

و الأرضیة محجوبون عمّا ورائها و ذلک لقصور ذاتهم و قصور قوّتهم المدرکة و أمّا الربّ تعالی فلکمال ذاته فله العلم بکلّ ما سواء کما قد عرفت فی شرح الفصل السّادس و الفصل السّابع من الخطبة الاولی و فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین و غیرهما.

و أقول هنا مضافا إلی ما سبق روی فی الکافی عن ابن اذینة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ » فقال علیه السّلام:

هو واحدیّ الذات باین من خلقه، و بذلک وصف نفسه و هو بکلّ شیء محیط بالأشراف و الاحاطة و القدرة لا یعزب عنه مثقال ذرّة فی السّماوات و لا فی الأرض و لا أصغر من ذلک و لا أکبر بالاحاطة و العلم لا بالذّات لأنّ الأماکن محدودة تحویها حدود أربعة فاذا کان بالذات لزمته.

یعنی أنّه سبحانه لوحدانیّة ذاته و مباینته من خلقه کما وصف به نفسه فی کتابه العزیز حیث قال: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ » فهو بکلّ شیء محیط» لأنّ غیره من المخلوقات لکونه مکانیا یلزمه أنّ حصوله فی مکان و حضوره عند جماعة یستلزم خلوّ سایر الأمکنة عنه و غیبته عن جماعة اخری کما هو شأن المکانیّات و هو لیس کذلک بل حصوله هاهنا و حضوره لهؤلاء النفس حصوله هناک و حضوره لاولئک.

و قوله لا بالذّات یعنی أنّه لیست بالذّات لانّ الأماکن محدودة بحدود أربعة و هی:

القدّام، و الخلف، و الیمین، و الشّمال، لعدم تحیّزها إلاّ بالاعتبار عدّ الجمیع حدّین و الفوق و التّحت حدّین فصارت أربعة فلو کانت إحاطته بالذّات بأن کانت بالدّخول فی الأمکنة لزم کونه محاطا بالمکان کالمتمکّن و إن کانت بالانطباق لزم کونه محیطا بالتمکن کالمکان و کلاهما باطل هذا.

و قوله: و لا أرض أرضا قال الشارح المعتزلی هذا الکلام یدلّ علی اثبات أرضین بعضها فوق بعض کما أنّ السماوات کذلک و لم یأت فی الکتاب العزیز ما یدلّ علی هذا إلاّ قوله تعالی: «اَللّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ » و هو قول کثیر من المسلمین و قد تأوّل ذلک أرباب المذاهب الاخر القائلون بأنها

ص:130

أرض واحدة فقالوا إنها سبعة أقالیم فالمثلیّة من هذا الوجه هی لا من تعدّد الأرضین فی ذاته.

و یمکن أن یتأوّل مثل ذلک کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فیقال إنها و إن کانت أرضا واحدة لکنها أقالیم و أقطار مختلفة، و هی کریة الشکل فمن علی حدبة الکرة لا یری من تحته و من تحته لا یراه و من علی أحد جانبیها لا یری من علی الجانب الاخر و اللّه یدرک ذلک کلّه أجمع لا یحجب عنه بشیء منها شیء منها انتهی.

و نحو ذلک قال الطبرسیّ فی تفسیر الایة حیث قال: أی و فی الأرض خلق مثلهنّ فی العدد لا فی الکیفیة لأنّ کیفیّة السماء مخالفة لکیفیّة الأرض و لیس فی القرآن آیة تدلّ علی أنّ الارضین سبع مثل السماوات إلاّ هذه الایة و لا خلاف فی السماوات أنها سماء فوق سماء و أما الأرضون فقال قوم إنها سبع أرضین طباقا بعضها فوق بعض کالسماوات لأنها لو کانت مصمتة لکانت أرضا واحدة و فی کلّ أرض خلق خلقهم اللّه کیف شاء.

و روی أبو صالح عن ابن عباس أنها سبع أرضین لیس بعضها فوق بعض یفرق بینهنّ البحار و تظلّل جمیعهنّ السّماء و اللّه سبحانه أعلم بصحّة ما استأثر بعلمه و اشتبه علی خلقه.

و قال الفخر الرّازیّ: قال الکلبیّ: خلق سبع سماوات بعض فوق بعض کالقبّة و من الأرض مثلهنّ فی کونها طبقات متلاصقة کما هو المشهور أنّ الأرض ثلاث طبقات طبقة أرضیة محضة، و طبقة طینّیة و هی غیر محضة و طبقة منکشفة بعضها فی البرّ و بعضها فی البحر، و هی کالمعمورة و لا یبعد من قوله و من الأرض مثلهنّ کونها سبعة أقالیم علی سبع سماوات و سبعة کواکب فیها، و هی السیارة، فانّ لکلّ واحد من هذه الکواکب خواصّ تظهر آثار تلک الخواصّ فی کلّ أقالیم الأرض فتصیر سبعة بهذا الاعتبار.

یا بن أبی طالب علی هذا الأمر لحریص) أی علی أمر الخلافة قال الشارح المعتزلی و الّذی قال له ذلک سعد بن أبی وقاص مع روایته فیه أنت منّی بمنزلة هارون من موسی و هذا عجب فأجاب علیه السّلام بقوله (فقلت بل أنتم و اللّه أحرص و أبعد و أنا أخصّ و أقرب) فلیس للبعید التعریض علی القریب و التعییر بکثرة الحرص و أراد بکونه أخصّ و أقرب مزید اختصاصه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شدّة قربه منه (و إنما طلبت حقا هو لی) بنصّ الرّسول صلّی اللّه علیه و آله(و أنتم تحولون بینی و بینه و تضربون وجهی دونه)کنایة عن منعهم منه و دفعهم له عنه (فلمّا قرعته) أی صدمته (بالحجّة فی الملأ الحاضرین) (هبّ) أی انتبه و استیقظ عن غفلته (کأنّه بهت) هکذا فی نسخة الشارح المعتزلی بزیادة بهت بعد لفظة کأنّه أی صار مبهوتا متحیّرا (لا یدری ما یجیبنی) به.

ثمّ إنّه شکی بثّه إلی اللّه سبحانه و استمدّ منه فقال:(اللّهمّ إنّی أستعدیک علی قریش) أی أستغیثک و أستنصر منک علیهم (و) علی (من أعانهم) من غیرهم (فانّهم قطعوا رحمی) و لم یراعوا قربی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و صغّروا عظیم منزلتی) حیث جعلونی قرینا للادغال و الطغام و السفلة الأرذال (و أجمعوا علی منازعتی أمرا هو لی) أی فی أمر الخلافة الذی هو حقّ لی و مختصّ بی بالنصوص المستفیضة بل المتواترة الواردة فیه لا بمجرّد الأفضلیّة فقطّ کما زعمه الشّارح المعتزلی وفاقا لسایر المعتزلة.

(ثمّ) إنّهم لم یقتصروا علی أخذ حقّی ساکتین عن الدّعوی بل (قالوا ألا إنّ فی الحقّ أن نأخذه و فی الحقّ أن تترکه) أی ادّعوا أنّ الحق لهم و أنّ الواجب علیّ أن أترک المنازعة فیه معهم فلیتهم أخذوه مذعنین بأنه حقّی فکانت المصیبة أهون و التحمّل بها أسهل.

قال الشارح البحرانی: و روی نأخذه و نترکه بالنون فی الکلمتین، و علیه نسخة الرّضی و المراد أنا نتصرّف فیه کما نشاء بالأخذ و الترک دونک.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) أی حرمه و هو فی الأصل ما لا یحلّ انتهاکه، و کنّی به هنا عن زوجته عایشة (کما تجرّ الأمة عند شرائها) أی بیعها و وجه الشبه أنّ بایع الأمة یجرّها من بلد إلی بلد و یدیرها فی الأسواق و یعرضها علی المشترین، فکذلک هؤلاء أخرجوها و أداروها فی البلدان و شهّروها فی الأصقاع لینالوا بذلک إلی ما راموه (متوجّهین بها إلی البصرة فحبسا) أی طلحة و الزبیر (نسائهما فی بیوتهما و أبرزا حبیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و هو أیضا کنایة عنها و فی ذلک أیضا من الدّلالة علی فرط ضلالهما و خطائهما ما لا یخفی لأنّ الرّسول صلّی اللّه علیه و آله أمرها بالاحتباس فی بیتها بمقتضی قوله تعالی: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی » فهؤلاء مضافا إلی عدم رعایتهم لحرمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حمایتهم عن عرضه و مخالفتهم لأمره خالفوا أمر اللّه سبحانه و نبذوا کتابه وراء ظهورهم حیث أبرزاها (لهما و لغیرهما) من الناس (فی جیش ما منهم رجل إلاّ و قد أعطانی الطاعة و سمح) أی جاد (لی بالبیعة) و هذا إشارة إلی وجه ثان لضلالهم، و هو نقضهم للعهد بعد التوکید و نکثهم للطاعة بعد البیعة.

و قوله:(طائعا غیر مکره) من باب الاحتراس الّذی مرّ ذکره فی ضمن المحسنات البدیعیة فی دیباجة الشرح و الغرض إبطال توهّم کون بیعتهم علی وجه الاکراه کما ادّعاه طلحة و الزبیر حسبما عرّفه فی شرح الکلام الثامن و غیره (فقدموا علی عاملی بها) و هو عثمان بن حنیف الانصاری کان عامله یومئذ بالبصرة (و خزّان بیت مال المسلمین) و هم سبعون رجلا أو أربعمائة رجل کما فی روایة أبی مخنف الاتیة (و غیرهم من أهلها فقتلوا طائفة) منهم (صبرا).

قال شیخنا فی الجواهر بعد قول المحقّق و یکره قتله أی الکافر صبرا لا أجد فیه خلافا لما فی صحیح الحلبی عن الصّادق علیه السّلام لم یقتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجلا صبرا غیر عقبة بن ابی معیط و طعن ابن ابی خلف فمات بعد ذلک ضرورة إشعاره بمرجوحیّته الّتی لا ینافیها وقوعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المحتمل رجحانه لمقارنة أمر آخر علی أنّ الحکم ممّا یتسامح فی مثله.

ص:133

قال: و المراد بالقتل صبرا أن یقیّد یداه و رجلاه مثلا حال قتله و حینئذ فاذا ارید عدم الکراهة أطلقه و قتله و لعلّ هذا هو المراد ممّا فسّره به غیر واحد بل نسبه بعض إلی المشهور من أنه الحبس للقتل.

و فی القاموس: و صبر الانسان و غیره علی القتل أن یحبس و یرمی حتّی یموت.

و أمّا ما قیل من أنّه التعذیب حتّی یموت أو القتل جهرا بین الناس أو التهدید بالقتل ثمّ القتل أو القتل و ینظر إلیه آخر أو لا یطعم و لا یسقی حتّی یموت بالعطش و الجوع فلم أجد ما یشهد لها بل الأخیر منها مناف لما سمعته من وجوب الاطعام و السقی.

و کیف کان فقد ظهر بذلک أنّ فی قوله علیه السّلام فقتلوا طائفة صبرا من الدّلالة علی عظم خطیئتهم ما لا یخفی لأنه إذا کان قتل الکفّار المحاربین بهذه الکیفیة المخصوصة مکروها أو حراما علی اختلاف تفسیر الصّبر(1) فکیف بالمؤمنین مضافا إلی أنّهم لم یقنعوا بذلک بل (و) قتلوا (طائفة) اخری (غدرا) و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یجیء کلّ غادر بامام یوم القیامة مائلا شدقه حتّی یدخل النّار.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث اصبغ بن نباته و هو یخطب علی منبر الکوفة أیّها النّاس لولا کراهة الغدر لکنت من أدهی الناس الا إنّ لکلّ غدرة فجرة، و لکلّ فجرة کفرة الا و إنّ الغدر و الفجور و الخیانة فی النّار هذا و سنقصّ علیک قتلهم طائفة صبرا و طائفة غدرا فی ثانی التنبیهین الاتیین إنشاء اللّه.

ثمّ إنّه علیه السّلام لما أبدی العذر فی قتالهم و وجوب قتلهم بثلاث کبایر موبقة إحداها إخراجهم لحبیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هتکهم لناموسه، و ثانیتها نکثهم البیعة بعد سماحهم للطاعة، و ثالثها قتلهم للمسلمین صبرا و غدرا أقسم بالقسم البارّ بحلّیّة قتلهم ازاحة للشبهة عمّن کان فی قلبه مرض فقال:

(فو اللّه لو لم یصیبوا من المسلمین إلاّ رجلا واحدا معتمدین لقتله) أی

ص:134

معتمدین له (بلا جرم جرّه) أی بدون استحقاقه للقتل بجرم اجتراه (لحلّ لی قتل ذلک الجیش کلّه) هذا الکلام بظاهره یدلّ علی جواز قتل جمیع الجیش بقتل واحد من المسلمین معلّلا بقوله (إذ حضروه فلم ینکروا و لم یدفعوا عنه بلسان و لا ید) فیستفاد منه جواز قتل من ترک النهی عن المنکر مع التمکّن من إنکاره و دفعه.

فان قلت: أ فتحکمون بجواز ذلک حسبما یدلّ علیه ذلک الکلام؟ قلت: نعم لأنّ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر واجبان شرعا فالتارک لهما تارک للواجب و عامل للمنکر، فیجوز للامام علیه السّلام ردعه عنه بأیّ وجه أمکن کسایر من ترک الواجبات و أتی بالمحرّمات فاذا علم من أوّل الأمر أنه لا یجدی فی الرّدع إلاّ القتل لجاز ذلک للامام اتّفاقا و ان اختلف الأصحاب فی جواز ذلک أی القتل الذی هو آخر مراتب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لغیره علیه السّلام من دون اذنه و یدلّ علی ما ذکرته من أنّ فی ترک إنکار المنکر إخلال بالواجب و إقدام علی المنکر ما رواه الصدوق (ره) فی عقاب الأعمال مسندا عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال قال علیّ علیه السّلام: أیها الناس إنّ اللّه عزّ و جلّ لا یعذّب العامّة بذنب الخاصّة إذا عملت الخاصّة بالمنکر سرّا من غیر أن تعلم العامّة، فاذا عملت الخاصّة بالمنکر جهارا فلم یغیّر ذلک العامّة استوجب الفریقان العقوبة من اللّه عزّ و جلّ.

و قال علیه السّلام: لا یحضرنّ أحدکم رجلا یضربه سلطان جائر ظلما و عدوانا و لا مقتولا و لا مظلوما إذا لم ینصره لأنّ نصرة المؤمن فریضة واجبة، فاذا هو حضره و العافیة أوسع ما لم یلزمک الحجّة الحاضرة.

قال: و لما وقع التقصیر فی بنی إسرائیل جعل الرّجل منهم یری أخاه علی الذنب فینهاه فلا ینتهی فلا یمنعه ذلک أن یکون أکیله و جلیسه و شریبه حتّی ضرب اللّه عزّ و جلّ قلوب بعضهم ببعض و نزل فیهم القرآن حیث یقول عزّ و جلّ «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا »

ص:135

«یَعْتَدُونَ کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ » الایة.

و یدلّ علی جواز قتل فاعل المنکر ما یأتی فی أواخر الکتاب فی ضمن کلماته القصار من قوله أیّها المؤمنون إنّه من رأی عدوانا یعمل به و منکرا یدعی إلیه فأنکره بقلبه فقد سلم و برء، و من أنکره بلسانه فقد أجر و هو أفضل من صاحبه و من أنکره بالسّیف لتکون کلمة اللّه هی العلیا و کلمة الظالمین السّفلی فذلک الّذی أصاب سبیل الهدی، و قام علی الطریق و نوّر فی قلبه الیقین و رواه فی الوسایل من روضة الواعظین مرسلا و یدلّ علیه أخبار اخر لا حاجة بنا إلی روایتها.

فقد ظهر بذلک کلّه أنّ تعلیله علیه السّلام حلّ قتل الجیش بحضورهم قتل المسلم من دون إنکار له و دفع عنه موافق بظاهره لاصول المذهب و لقواعد الشرع و لا حاجة إلی التوجیه و تمحّل التأویلات الّتی تکلّفها شراح النهج کالشارح المعتزلی و القطب الراوندی و الشارح البحرانی و لا بأس بالاشارة إلی ملخّص کلامهم و التنبیه علی ما یتوجّه علیهم فاقول:

قال الشارح المعتزلی و یسئل عن قوله علیه السّلام لو لم یصیبوا إلاّ رجلا واحدا لحلّ لی قتل ذلک الجیش بأسره لأنّهم حضروه فلم ینکروا فیقال أ یجوز قتل من لم ینکر المنکر مع تمکّنه من إنکاره.

و الجواب أنّه یجوز قتلهم لأنّهم اعتقدوا ذلک القتل مباحا فانّهم إذا اعتقدوا إباحته فقد اعتقدوا إباحة ما حرّم اللّه فیکون حالهم حال من اعتقد أنّ الزّنا مباح و أنّ شرب الخمر مباح.

و اعترض علیه الشارح البحرانی بأنّ القتل و إن وجب علی من اعتقد إباحة ما علم تحریمه من الدّین ضرورة کشرب الخمر و الزّنا فلم قلت أنّه یجب علی من اعتقد إباحة ما علم تحریمه من الدّین بالتأویل کقتل هؤلاء القوم لمن قتلوا، و خروجهم لما خرجوا له؟ فانّ جمیع ما فعلوه کان بتأویل لهم و ان کان معلوم الفساد فظهر الفرق بین اعتقاد حلّ الخمر و الزّنا و بین اعتقاد هؤلاء لاباحة ما فعلوه انتهی أقول: و أنت خبیر بما فی هذا الجواب و الاعتراض کلیهما من الضعف

ص:136

و الفساد:

أما الجواب فلأنّ اعتقاد إباحة ما علم حرمته من الدّین ضرورة کقتل المسلم عمدا و إن کان مجوّزا للقتل البتّة إلاّ أنّه علیه السّلام لم یعلّل جوازه بذلک، بل علّله بالحضور علی قتل المسلم و عدم الانکار، و هو أعمّ من اعتقاد الاباحة و عدمه، و قد ظهر لک أنّ مجرّد ذلک کاف فی جواز القتل من باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و لا حاجة إلی التقیید أو التخصیص بصورة الاعتقاد مع عدم الداعی الیهما و کونهما خلاف الأصل.

و أما الاعتراض فلأنّ ملخّص کلام المعترض أنّ خروج الناکثین و قتلهم للمسلمین إنّما نشاء من زعمهم جواز ذلک و اعتقادهم حلّه لشبهة سنحت لهم و ان کان زعما فاسدا و اعتقادا کاسدا.

و فیه أوّلا منع کون خروجهم عن وجه الشبهة و التأویل و انما کان خروج خوارج النهروان بالتأویل و زعمهم الباطل حقّا و لذلک قال علیه السّلام فی الکلام السّتین «لا تقتلوا الخوارج بعدی فلیس من طلب الحقّ فأخطأه کمن طلب الباطل فأدرکه» و ثانیا هب أنّ خروجهم کان بالتأویل و شبهة مطالبة دم عثمان ظاهرا و أمّا قتلهم للمسلمین فأیّ تأویل یتصوّر فیه مع أنّ المقتولین لم یکونوا قاتلی عثمان و لا من الحاضرین لقتله و لا ناصرین لقاتلیه، و لم یقع بعد حرب الجمل عند قتلهم طائفة صبرا و طائفة غدرا فلم یکن قتلهم لهؤلاء إلاّ عن محض البغی و العدوان و التعدّی و الطغیان، و متعمّدین فیه، فجاز قتلهم لذلک کما یجوز قتل معتقد حلّ الخمر و الزّنا.

اللّهمّ إلاّ أن یقال: إنّ التأویل المتصوّر فی قتلهم هو أنّهم لما زعموا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بحمایته عن قتلة عثمان خلافته خلافة باطلة و إمامته إمامة جور و بیعة إمام الجور و متابعته باطلة لا جرم زعموا إباحة قتل خزّان بیت المال و من حذا حذوهم باعتبار کونهم من مبایعیه و متابعیه، مستحفظین لبیت المال لأجله علیه السّلام و حفظ بیت المال لأجل الامام الجائر إعانة الاثم علی زعمهم الباطل فافهم جدّا.

ص:137

و بعد الغضّ عن جمیع ذلک أقول: إنّ التأویل إذا کان معلوم الفساد حسبما اعترف به الشارح نفسه لم یبق موقع للتأمّل فی جواز القتل، و لذلک أمر سبحانه بقتلهم و قتالهم مطلقا فی قوله: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ ».

و قال القطب الرّاوندی إن حلّ قتلهم لدخولهم فی عموم قوله تعالی: «إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا » الایة.

و اعترض علیه الشارح المعتزلی بأنّه علیه السّلام علّل استحلال قتلهم بأنّهم لم ینکروا المنکر و لم یعلّل بعموم الایة.

و أورد علیه الشارح البحرانی بأنّ له أن یقول إنّ قتل المسلم الذی لا ذنب له عمدا إذا صدر من بعض الجیش و لم ینکر الباقون مع تمکّنهم و حضورهم کان ذلک قرینة دالّة علی الرضا من جمیعهم و الراضی بالقتل شریک القاتل خصوصا إذا کان معروفا بصحبته و الاتّحاد به کاتّحاد بعض الجیش ببعض فکان خروج ذلک الجیش علی الامام العادل محاربة للّه و رسوله، و قتلهم لعامله و خزّان بیت مال المسلمین و تفریق کلمة أهل المصر و فساد نظامهم سعی فی الأرض بالفساد و ذلک عین مقتضی الایة.

أقول: أمّا ما قاله الراوندی فلا غبار علیه و أمّا اعتراض الشارح المعتزلی فلا وجه له لأنّه علیه السّلام و إن علّل استحلال القتل بالحضور و عدم الانکار و لم یعلّله لعموم الایة إلاّ أنّ مال العلّتین واحد، و مقصود الراوندی التنبیه علی أنّ مرجع العلّة المذکورة فی کلامه إلی عموم الایة ففی الحقیقة التعلیل بتلک العلّة تعلیل بذلک العموم.

و هذا مما لا ریب فیه لظهور أنّ قتل خزّان بیت المال و إتلاف ما فیه من الأموال لم یکن إلاّ من أجل نصبهم العداوة لأمیر المؤمنین علیه السّلام و کونهم فی مقام المحاربة معه، فیدخلون فی عموم الایة.

لأنّ المراد بمحاربة اللّه و رسوله فیها هو محاربة المسلمین، جعل محاربتهم

ص:138

محاربة لهما تعظیما للفعل و تکریما للمسلم، فیجوز حینئذ قتلهم بحکم الایة.

بل و لو لم یکن المقتول منهم إلاّ واحدا کما فرضه علیه السّلام فی کلامه لجاز أیضا قتل جمیع الجیش کلّهم لأنّ المفروض أنّ قتل ذلک الواحد إنّما کان محادّة للّه و رسوله و محاربة لولیّ المؤمنین و لمن ائتمّ به من المسلمین فحیث إنّ الباقین حضروا ذلک القتل و لم ینکروه و لم یدفعوا عنه مع تمکّنهم منه یکون ذلک کاشفا عن کونهم فی مقام المحاربة أیضا.

و لعلّ هذا هو مراد الشارح البحرانی بالایراد الّذی أورده علی الشارح المعتزلی و إن کانت عبارته قاصرة عن تأدیة المراد لظهور أنّ صدور قتل المسلم عن بعض الجیش مع حضور الاخرین و عدم إنکار منهم و إن کان قرینة علی رضا الجمیع بالقتل إلاّ أنّ ذلک بمجرّده لا یکفی فی جواز قتل الرّاضین حتّی ینضمّ إلیه المقدّمة الاخری أعنی کون صدور القتل عن وجه المحاربة، و کون رضاهم بذلک کاشفا عن کونهم محاربین جمیعا کما قلناه.

و علی هذا فان کان مراده بقوله و الراضی بالقتل شریک القاتل هو ما ذکرناه فنعم الوفاق و إلاّ فیتوجّه علیه أنّه إن أراد المشارکة فی الاثم فهو مسلّم لما ورد فی غیر واحد من الرّوایات من أنّ الراضی بفعل قوم کالداخل فیهم، و أنّ العامل بالظلم و الراضی به و المعین به شرکاء ثلاثة و أنّ من رضی أمرا فقد دخل فیه و من سخطه فقد خرج منه إلاّ أنّ هذه المشارکة لا تنفعه فی دفع الاعتراض.

و إن أراد المشارکة فی جواز قتل الرّاضی کما یجوز قتل القاتل فهو علی إطلاقه ممنوع لأنّ قتل القاتل بعنوان القصاص جایز دون الراضی.

نعم یجوز قتله من باب الحسبة علی ما قلنا و من أجل کونه فی مقام المحاربة حسبما قاله الراوندی کما یجوز قتل القاتل بهذین الوجهین أیضا فافهم جیّدا هذا و لما نبّه علیه السّلام علی جواز قتل الجیش جمیعا بقتل واحد من المسلمین أردف ذلک بالتنبیه علی مزید استحقاقهم له من حیث إقدامهم علی جمع کثیر منهم فقال:(دع ما أنّهم قد قتلوا من المسلمین مثل العدّة الّتی دخلوا بها علیهم).

ص:139

حاضرا عند الفخر إسماعیل بن علیّ الحنبلی الفقیه المعروف بغلام ابن المنی و کان الفخر إسماعیل هذا مقدّم الحنابلة ببغداد فی الفقه و الخلاف و یشتغل بشیء فی علم المنطق و قد کان حلو العبارة و قد رأیته أنا و حضرت عنده و سمعت کلامه و توفّی سنة عشرة و ستّمأة.

قال ابن عالیة و نحن عنده نتحدّث إذ دخل شخص من الحنابلة قد کان له دین علی بعض أهل الکوفة فانحدر إلیه یطالبه به و اتّفق أن حضره زیارة یوم الغدیر و الحنبلیّ المذکور بالکوفة و هذه الزیارة هی الیوم الثامن عشر من شهر ذی الحجّة و یجتمع بمشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام من الخلایق جموع عظیمة یتجاوز حدّ الاحصاء.

قال ابن عالیة: فجعل الشیخ الفخر یسائل ذلک الشّخص ما فعلت ما رأیت؟ هل وصل مالک إلیک؟ هل بقی منه بقیّة عند غریمک؟ و ذلک الشخص یجاوبه حتّی قال له یا سیّدی لو شاهدت یوم الزیارة یوم الغدیر و ما یجری عند قبر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام من الفضایح و الأقوال الشّنیعة و سبّ الصحابة جهارا بأصوات مرتفعة من غیر مراقبة و لا خیفة.

فقال إسماعیل أیّ ذنب لهم و اللّه ما جراهم علی ذلک و لا فتح لهم هذا الباب إلاّ صاحب ذلک القبر، فقال ذلک الشخص: و من صاحب القبر قال: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: یا سیّدی هو الّذی سنّ لهم ذلک و علّمهم إیّاه و طرقهم إلیه؟ قال نعم و اللّه.

قال: یا سیّدی فان کان محقّا فما لنا نتولّی فلانا و فلانا و إن کان مبطلا فما لنا نتولاّه ینبغی أن نبرء إمّا منه أو منهما، قال ابن عالیة فقام اسماعیل مسرعا و قال: لعن اللّه اسماعیل الفاعل ابن الفاعل إن کان یعرف جواب هذه المسألة و دخل دار حرمه و قمنا نحن فانصرفنا انتهی کلام الشارح.

أقول: قد مرّ فی تضاعیف الشرح لا سیّما مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیّة النّصوص الدالّة علی خلافته علیه السّلام و بطلان خلافة غیره مضافا إلی الأدلّة العقلیّة.

و العجب من الشارح المعتزلی أنّه بعد اعترافه بتواتر الأخبار الظاهرة فی

ص:141

اغتصاب الخلافة و التظلّم و الشکوی من أئمة الجور کیف یصرفها عن ظواهرها من غیر دلیل و أیّ داع له الی الانحراف عن قصد السّبیل و لو کان هناک أقلّ دلیل لتمسّک به مقدّم الحنابلة اسماعیل، و لم یعی عن الجواب، و لم یقم من مجلسه مسرعا إلی الذهاب، فحیث عجز عن جواب القائل ضاق به الخناق إلاّ لعن نفسه بالفاعل ابن الفاعل.

ثمّ العجب من الشّارح أنه یعلّل ذلک تارة بأنّ حملها علی ظواهرها یوجب تکفیر وجوه الصّحابة و تفسیقها و هو کما تری مصادرة علی المدّعی، و اخری بأنّ تصفّح الأقوال یبطل الظنّ الحاصل منها و لیت شعری أیّ قول أوجب الخروج عن تلک الظواهر.

فان أراد قول أهل السنّة فلیس له اعتبار و لا وقع له عند اولی الأبصار و إن أراد قول من یعوّل علی قوله من النبیّ المختار و آله الأطهار فعلیه البیان و علینا التسلیم و الاذعان، مع أنّا قد تصفّحنا کتب التواریخ و السّیر و الأخبار و الأثر فما ظفرنا بعد إلی الان علی خبر واحد معتبر و لا حدیث صحیح یؤثر بل الأحادیث الصحیحة النبویّة و غیر النبویّة العامیّة و الخاصیّة علی بطلان دعویهم متظافرة و إبطال خلافة الخلفاء متواترة متظاهرة.

و قیاس ظواهر تلک الرّوایات علی الایات المتشابهات قیاس مع الفارق لا یقیسها إلاّ کلّ باید ناهق، لقیام الأدلّة القاطعة من العقل و النقل علی وجوب تأویل هذه الایات و قیامها علی لزوم تعویل ظواهر تلک الروایات.

و کفی بذلک شهیدا فضلا عن غیره ممّا تقدّم و یأتی و حدیث الثقلین و خبر الحقّ مع علیّ و علیّ مع الحقّ المعروف بین الفریقین و روایة ورود الامّة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی خمس رایات و افتراق الامّة علی ثلاث و سبعین فرقة کلّها فی النار غیر واحدة.

و نعم ما قیل:

إذا افترقت فی الدّین سبعین فرقة و نیفا کما قد جاء فی واضح النقل

ص:142

و لم یک منهم ناجیا غیر واحد فبیّن لنا یا ذا النباهة و الفضل

أ فی الفرقة الهلاّک آل محمّد أم الفرقة الناجون أیّهما قل لی

فان قلت هلاّکا کفرت و إن نجوا فلما ذا قدّم الغیر بالفضل

لنا أهل البیت النبوّة و الخلافة حسبما تقدّم فی المقدّمة الثالثة من مقدّمات الخطبة الشقشقیّة من غایة المرام من کتاب سلیم بن قیس الهلالی.

قال أبو مخنف: و حدّثنا عصام بن قدامة عن عکرمة عن ابن عبّاس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال یوما لنسائه و هنّ عنده جمیعا لیت شعری أیّتکن صاحبة الجمل الأدبب تنبحها کلاب الحوأب یقتل عن یمینها و شمالها قتلی کثیر کلّهم فی النّار و تنجو بعد ما کادت.

قال الشارح المعتزلی: قلت: أصحابنا المعتزلة یحملون قوله و تنجو علی نجاتها من النار و الامامیّة یحملون ذلک علی نجاتها من القتل و محملنا أرجح لأنّ لفظة فی النار أقرب إلیه من لفظة القتلی و القرب معتبر فی هذا الباب ألا تری أنّ نحاة البصریین أعملوا أقرب العاملین نظرا إلی القرب.

أقول: لا أدری ما ذا یرید الشّارح من ذکر الاختلاف فی محمل الحدیث و ترجیح محمل المعتزلة علی محمل الامامیة؟ فان کان مقصوده بذلک الردّ علی الامامیة لتمسّکهم به علی کون عایشة فی النار حیث حملوا النجاة فیه علی النجاة من القتل دون النّار ففیه أنّ الامامیّة لم یتمسّکوا به أبدا علی کونها فیها لأنّ قوله صلّی اللّه علیه و آله کلّهم فی النّار راجع الی المقتولین عن الیمین و الشمال لا ربط له بها بوجه حتّی یتمسّکوا به بل دلیلهم علی ذلک مضافا الی أخبارهم الکثیرة هو خروجها و بغیها علی الامام العادل، و الخوارج و البغاة کلّهم فی النار و علیه أیضا بناء المعتزلة کما صرّح به الشارح فی دیباجة شرحه و إن توهّموا خروجها مع طلحة و الزبیر من هذه الکلّیة لدلیل فاسد.

و إن کان مقصوده به اثبات نجاة عائشة من النار ففیه أنّه لا ینهض لاثباتها لأنّ قوله صلّی اللّه علیه و آله «تنجو بعد ما کادت» یحتاج إلی إضمار المتعلّق و لفظة فی النار و إن کانت أقرب إلیه لکنّ القرب اللّفظی لا یکفی فی جعل متعلّقه النّار بل المدار فی أمثال المقام علی القرب الاعتباری، و غیر خفیّ علی المنصف الخبیر بأسالیب «ج 9»

ص:144

الکلام أنّ المتبادر من اطلاق العبارة هو أنّ المتعلّق لفظة من القتل، و سوق الکلام أیضا یفید ذلک.

و ذلک لأنّه لمّا أخبر بأنه علیه السّلام یقتل عن یمینها و شمالها قتلی کثیر و کان هناک مظنّة إصابة القتل إلیها لقربه منها و إشرافها علیه، استدرک بقوله و تنجو بعد ما کادت، و هذا بخلاف قوله کلّهم فی النّار فانّه لم یکن موهما لشمولها حتّی یحتاج إلی الاستدراک.

فانقدح من ذلک أنّ الظاهر من مساق الکلام مضافا إلی التبادر عرفا هو أنّ المراد منه النجاة من القتل لا النجاة من النار کما یقوله المعتزلة.

و علی التنزّل و المماشاة أقول: غایة الأمر أنّ اللّفظ مجمل محتمل للأمرین فلا یکافؤ الأدلّة القاطعة المسلّمة عند أصحابنا و المعتزلة علی کون البغاة جمیعهم فی النار، و لا یجوز رفع الید عن عموم تلک الأدلّة و تخصیصها بهذا اللّفظ المجمل و العجب من الشارح أنه یستدلّ علی مسألة اصولیة کلامیّة بمسألة نحویة مع أنّ المسألة النحویّة أیضا غیر مسلّمة عند علماء الأدبیّة و البصریّون و إن أعملوا أقرب العاملین نظرا إلی القرب لکنّ الکوفیّین اعملوا الأوّل منهما نظرا إلی السبق قال ابن مالک:

إن عاملان اقتضیا فی اسم عمل قبل فللواحد منهما العمل

فالثانی أولی عند أهل البصرة و اختار عکسا غیرهم ذا أسرة

هذا کلّه علی ما یقتضیه النظر الجلیّ، و أمّا ما یقتضیه النظر الدّقیق فهو حمل الحدیث علی ما یقوله أصحابنا الامامیة و بطلان محمل المعتزلة، و ذلک لأنّ قوله علیه السّلام «و تنجو بعد ما کادت» یفید نجاتها بعد قربها، فان ارید بها النجاة من القتل بعد القرب منه کما یقوله الامامیّة فلا غبار علیه، و إن ارید النجاة من النّار فلا یصحّ لأنّ نجاتها منها علی زعم المعتزلة کانت بسبب التوبة و لازم ذلک أنّها قبل التوبة کانت هالکة واقعة فی النار أعنی الاستحقاق بالفعل لها، و وقوعها فیها غیر قربها منها، کما هو مفاد قوله: بعد ما کادت.

ص:145

و الحاصل أنّ القرب من النار کما هو مضمون الروایة علی قول المعتزلة ینافی الکون فیها علی ما هو لازم محملهم فافهم جیّدا.

هذا کلّه علی تسلیم صحّة متن الحدیث و إلاّ فأقول: الظاهر أنّه وقع فیه سقط من الرواة عمدا أو سهوا أو من النساخ کما یدلّ علیه ما فی البحار عن المناقب لابن شهر آشوب قال:

ذکر ابن الأعثم فی الفتوح، و الماوردی فی أعلام النبوّة، و شیرویه فی الفردوس، و أبو یعلی فی المسند، و ابن مردویه فی فضایل أمیر المؤمنین، و الموفّق فی الأربعین، و شعبة و الشعبی و سالم بن أبی الجعد فی أحادیثهم و البلاذری و الطبری فی تاریخهما أنّ عایشة لمّا سمعت نباح الکلاب قالت أیّ ماء هذا؟ فقالوا الحوأب قالت إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون إنّی لهیه قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عنده نساؤه یقول: لیت شعری أیّتکنّ تنبحها کلاب الحوأب.

و فی روایة الماوردی أیتکنّ صاحبة الجمل الأدبب تخرج فتنبحها کلاب الحوأب یقتل من یمینها و یسارها قتلی کثیر و تنجو بعد ما کادت تقتل و هذه الرّوایة کما تری صریحة فی أنّ نجاتها من القتل.

و بعد هذا کلّه فغیر خفیّ علیک أنّ ما تکلّفه الشارح فی إنجائها من النار فانّما یجری فی حقّها فقط، و لیت شعری ما ذا یقول فی حقّ طلحة و الزبیر فانّ مذهبه وفاقا لأصحابه المعتزلة نجاتهما أیضا مثلها مع أنّ الروایة کما تری مصرّحة بأنّ کلّهم فی النّار و لا شکّ فی شمول هذه القضیة الکلّیة للرّجلین فان زعم استثنائهما أیضا من هذه الکلّیة بدلیل منفصل مثل حدیث العشرة أو ما دلّ علی توبتهما فقد علمت فی شرح بعض الخطب السابقة المتقدّمة فساده بما لا مزید علیه، هذا فلنرجع إلی ما کنا فیه.

قال أبو مخنف حدّثنی الکلبی عن أبی صباح عن ابن عبّاس أنّ طلحة و الزبیر أغذا السّیر لعایشة حتّی انتهوا إلی حفر أبی موسی الأشعری و هو قریب من البصرة و کتبا إلی عثمان بن حنیف الأنصاری و هو عامل علیّ علیه السّلام علی البصرة أن اخل لنا

ص:146

دار الامارة.

فلمّا وصل کتابهما إلیه بعث إلی الأحنف بن قیس فقال له: إنّ هؤلاء القوم قدموا علینا و معهم زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و النّاس إلیها سراع کما تری، فقال الأحنف إنّهم جاؤک بها للطلب بدم عثمان و هم الّذین ألبّوا علی عثمان الناس و سفکوا دمه و أراهم و اللّه لا یزالونا حتّی یلقوا العداوة بیننا و یسفکوا دمائنا و أظنّهم و اللّه سیرکبون منک خاصّة ما لا قبل لک به و إن لم تتأهّب لهم بالنّهوض إلیهم فیمن معک من أهل البصرة فانّک الیوم الوالی علیهم و أنت فیهم مطاع فسر إلیهم بالناس و بادرهم قبل أن یکونوا معک فی دار واحدة فیکون الناس أطوع منهم لک.

فقال عثمان بن حنیف: الرأی ما رأیت لکنّنی أکره أن أبدهم به و أرجو العافیة و السّلامة إلی أن یأتینی کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و رأیه فأعمل به.

ثمّ أتاه بعد الأحنف حکیم بن جبلة العبدی فأقرأه کتاب طلحة و الزبیر فقال له مثل قول الأحنف و أجابه عثمان مثل جوابه للأحنف فقال له حکیم: فأذن لی حتّی أسیر الیهم بالنّاس فان دخلوا فی طاعة أمیر المؤمنین علیه السّلام و إلاّ فانابذهم علی سواء.

فقال عثمان: لو کان ذلک رأی لسرت إلیهم بنفسی قال حکیم: أما و اللّه إن دخلوا علیک هذا المصر لتنقلنّ قلوب کثیر من النّاس إلیه و یزیلنّک عن مجلسک هذا و أنت أعلم، فأبی علیه عثمان.

قال: و کتب علیّ إلی عثمان لمّا بلغه مشارفة القوم البصرة: من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عثمان بن حنیف فأمّا بعد: فانّ البغاة عاهدوا اللّه ثمّ نکثوا و توجّهوا إلی مصرک و ساقهم الشیطان لطلب ما لا یرضی اللّه به و اللّه أشدّ باسا و أشدّ تنکیلا فاذا قدموا علیک فادعهم إلی الطاعة و الرجوع إلی الوفاء بالعهد و المیثاق الّذی فارقونا علیه فان أجابوا فأحسن جوارهم ما داموا عندک و إن أبوا إلاّ التمسّک بحبل النکث و الخلاف فناجزهم حتّی یحکم اللّه بینک و بینهم و هو خیر الحاکمین و کتبت کتابی هذا إلیک من الرّبذة و أنا معجّل المسیر الیک إنشاء اللّه و کتب عبید اللّه بن أبی رافع فی سنة ستّ و ثلاثین.

ص:147

قال: فلمّا وصل کتاب علیّ علیه السّلام إلی عثمان أرسل إلی أبی الأسود الدّئلی و عمران بن الحصین الخزاعی فأمرهما أن یسیرا حتّی یأتیاه بعلم القوم و ما الّذی أقدمهم.

فانطلقا حتّی اذا أتیا حفر أبی موسی و به معسکر القوم فدخلا علی عایشة فسألاها و وعظاها و أذکراها و ناشداها اللّه فقالت لهما ألقیا طلحة و الزبیر.

فقاما من عندها و لقیا الزّبیر فکلّماه فقال لهما: إنّا جئنا للطلب بدم عثمان و ندعو النّاس الی أن یردّوا أمر الخلافة شوری لیختار النّاس لأنفسهم فقالا له: إنّ عثمان لم یقتل بالبصرة لیطلب دمه فیها و أنت تعلم قتلة عثمان من هم و أین هم و أنّک و صاحبک و عایشة کنتم أشدّ الناس علیه و أعظمهم إغراء بدمه فأقیدوا من أنفسکم و أمّا إعادة أمر الخلافة شوری فکیف و قد بایعتم علیّا علیه السّلام طائعین غیر مکرهین و أنت یا أبا عبد اللّه لم تبعد العهد لقیامک دون هذا الرّجل یوم مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنت آخذ قائم سیفک تقول ما أحد أحقّ بالخلافة منه و لا أولی بها منه، و امتنعت من بیعة أبی بکر فأین ذلک الفعل من هذا القول؟ فقال لهما: اذهبا فألقیا طلحة.

فقاما إلی طلحة فوجداه خشن الملمس شدید العریکة قویّ العزم فی إثارة الفتنة و إضرام نار الحرب، فانصرفا إلی عثمان بن حنیف فأخبراه و قال له أبو الأسود:

یا بن حنیف قد أتیت فانفر و طاعن القوم و جالد و اصبر

و ابرز لها مستلهما و شمّر

فقال ابن حنیف: ای و ربّ الحرمین لأفعلنّ و أمر منادیه فنادی فی الناس السلاح السلاح، فاجتمعوا إلیه.

قال أبو مخنف: و أقبل القوم فلما انتهوا إلی المربد قام رجل من بنی جشم فقال أیها الناس أنا فلان الجشمی و قد أتاکم هؤلاء القوم فان کانوا أتوکم خائفین لقد أتوکم من المکان الّذی یأمن فیه الطیر و الوحش و السباع و إن کانوا انما أتوکم للطلب بدم عثمان فغیرنا ولی قتله فأطیعونی أیها الناس و ردّوهم من حیث أقبلوا فانکم إن لم تفعلوا لم تسلموا من الحرب الضروس و الفتنة الصماء الّتی لا تبقی و لا تذر، قال: فحصبه ناس من

ص:148

أهل البصرة فأمسک.

قال: و اجتمع أهل البصرة إلی المربد حتّی ملاؤه مشاة و رکبانا فقام طلحة و أشار إلی الناس بالسکوت لیخطب فسکتوا بعد جهد فخطب خطبة ذکر فیها قتل عثمان و حرّض الناس علی الطلب بدمه، و علی جعل أمر الخلافة شوری.

ثمّ قام الزبیر فتکلّم بمثل کلام طلحة فقام إلیهما ناس من أهل البصرة فقالوا لهما: ألم تبایعا علیّا علیه السّلام فیمن بایعه؟ ففیم بایعتما ثمّ نکثتما؟ فقالا، ما بایعناه و لا لأحد فی أعناقنا بیعة و إنّما استکرهنا علی بیعته.

فقال ناس: قد صدقا و أحسنا القول و قطعنا بالصواب، و قال ناس ما صدقا و لا أصابا فی القول حتّی ارتفعت الأصوات.

قال: ثمّ أقبلت عایشة علی جملها فنادت بصوت مرتفع: أیّها الناس أقلّوا الکلام و اسکتوا: فأسکت الناس لها فقالت فی جملة کلام تحرّضهم فیه علی القتال و الاجلاب علی قتلة عثمان: ألا إنّ عثمان قتل مظلوما فاطلبوا قتلته فاذا ظفرتم بهم فاقتلوهم ثمّ اجعلوا الأمر شوری بین الرّهط الّذین اختارهم عمر بن الخطّاب و لا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان.

قال: فماج الناس و اختلطوا فمن قائل یقول القول ما قالت و من قائل یقول و ما هی و هذا الأمر إنّما هی امرأة مأمورة بلزوم بیتها، و ارتفعت الأصوات و کثر اللغط حتی تضاربوا بالنعال و تراموا بالحصی.

ثمّ إنّ النّاس تمایزوا فصاروا فریقین فریق مع عثمان بن حنیف و فریق مع عایشة و أصحابها.

قال أبو مخنف: حدّثنا الأشعث عن محمّد بن سیرین عن أبی الجلیل قال: لمّا نزل طلحة و الزّبیر المربد أتیتهما فوجدتهما مجتمعین فقلت لهما ناشدتکما اللّه و صحبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما الّذی أقدمکما أرضنا هذه؟ فلم یتکلّما فأعدت علیهما فقالا بلغنا أنّ بأرضکم هذه دنیا فجئنا نطلبها.

قال الشارح المعتزلی: و قد روی قاضی القضاة فی کتاب المغنی عن وهب بن

ص:149

جریر قال: قال رجل من أهل البصرة لطلحة و الزّبیر، إنّ لکما فضلا و صحبة فأخبرانی عن مسیرکما هذا و قتالکما أ شیء أمرکما به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أم رأی رأیتماه؟ فأمّا طلحة فسکت فجعل ینکت الأرض، و أمّا الزبیر فقال: ویحک حدّثنا أنّ ههنا دراهم کثیرة فجئنا لنأخذ منها.

قال الشارح: و جعل قاضی القضاة هذا الخبر حجّة فی أنّ طلحة تاب و إنّ الزّبیر لم یکن مصرّا علی الحرب.

قال: و الاحتجاج بهذا الخبر علی هذا المعنی ضعیف و إن صحّ هو و ما قبله إنّه لدلیل علی حمق شدید، و ضعف عظیم و نقص ظاهر، و لیت شعری ما الّذی أخرجهما إلی هذا القول و إذا کان هذا فی أنفسهما فهلاّ کتماه.

أقول: أمّا اعتبار الخبرین فلا غبار علیه لاعتضادهما بأخبار اخر فی هذا المعنی، و أمّا دلالتهما علی حمق الرّجلین کما قاله الشارح فلا خفاء فیه، و أمّا سکوت طلحة و نکته الأرض فلأنّه لما رأی أنّ السائل لا یبقی و لا یذر و لم یکن له عن الجواب محیص و لا مفرّ فبهت الذی کفر، و أمّا الزبیر فأعمی اللّه قلبه و أجری مکنون خاطره علی لسانه إبانة عن انحطاط مقامه، و دناءة شأنه.

قال أبو مخنف: فلمّا أقبل طلحة و الزّبیر المربد یریدان عثمان بن حنیف فوجداه و أصحابه قد أخذوا بأفواه السّکک فمضوا حتّی انتهوا إلی موضع الدّباغین فاستقبلهم أصحاب ابن حنیف فشجرهم طلحة و الزبیر و أصحابهما بالرّماح فحمل علیهم حکیم بن جبلة فلم یزل و أصحابه یقاتلونهم حتّی أخرجوهم من جمیع السکک و رماهم النساء من فوق البیوت بالحجارة.

فأخذوا إلی مقبرة ابن بنی مازن فوقفوا بها ملیّا حتّی ثابت إلیهم خیلهم ثمّ أخذوا علی مسناة البصرة حتّی انتهوا إلی الرابوقة ثم أتوا سبخة دار البرزق فنزلوها.

قال: و أتاهما عبد اللّه بن حکیم لما نزلا السبخة بکتب کانا کتباها إلیه فقال:

لطلحة: یا با محمّد أما هذه کتبک؟ قال: بلی، قال: فکتبت أمس تدعونا إلی خلع عثمان و قتله حتّی إذا قتلته أتیتنا ثائرا بدمه فلعمری ما هذا رأیک لا ترید إلاّ هذه الدّنیا

ص:150

مهلا إذا کان هذا رأیک فلم قبلت من علیّ علیه السّلام ما عرض علیک من البیعة فبایعته طائعا راضیا ثمّ نکثت بیعتک ثمّ جئت لتدخلنا فی فتنتک.

فقال: إنّ علیّا دعانی إلی البیعة بعد ما بایع فعلمت أنّی لو لم أقبل ما عرضه علیّ لم یتمّ لی ثمّ یغری لی من معه.

قال: ثمّ أصبحا من غد فصفّا للحرب و خرج عثمان بن حنیف إلیهما فی أصحابه فناشدهما اللّه و الاسلام و أذکرهما بیعتهما علیّا علیه السّلام فقالا نحن نطلب بدم عثمان فقال لهما و ما أنتما و ذاک این بنوه این بنو عمّه الّذینهم أحقّ به منکم کلاّ و اللّه و لکنکما حسدتماه حیث اجتمع النّاس علیه و کنتما ترجوان هذا الأمر و تعملان له و هل کان أحد أشدّ علی عثمان قولا منکما.

فشتماه شتما قبیحا و ذکرا امّه فقال للزّبیر: أما و اللّه لو لا صفیّة و مکانها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانها أدنتک إلی الظلّ و إنّ الأمر بینی و بینک یا بن الصبغة یعنی طلحة أعظم من القول لأعلمتکما من أمرکما ما یسوءکما اللهمّ إنّی قد أعذرت إلی هذین الرجلین.

ثمّ حمل علیهم و اقتتل النّاس قتالا شدیدا ثمّ تحاجزوا و اصطلحوا علی أن یکتب بینهم کتاب صلح فکتب:

هذا ما اصطلح علیه عثمان بن حنیف الأنصاری و من معه من المؤمنین من شیعة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و طلحة و الزبیر و من معهما من المؤمنین و المسلمین من شیعتهما انّ لعثمان بن حنیف دار الامارة و الرحبة و المسجد و بیت المال و المنبر و إنّ لطلحة و الزّبیر و من معهما ان ینزلوا حیث شاءوا من البصرة لا یضارّ بعضهم بعضا فی طریق و لا فرضة(1) و لا سوق و لا شریعة حتّی یقدم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فان أحبّوا دخلوا فیما دخلت فیه الامّة، و إن أحبّوا الحق کلّ قوم بهواهم و ما أحبّوا: من قتال أو سلم، و خروج أو إقامة، و علی الفریقین بما کتبوا عهد اللّه

ص:151

و میثاقه و أشدّ ما أخذه علی نبیّ من أنبیائه من عهد و ذمّة، و ختم الکتاب.

و رجع عثمان بن حنیف حتّی دخل دار الامارة و قال لأصحابه: الحقوا رحمکم اللّه بأهلکم وضعوا سلاحکم و داووا جرحاکم، فمکثوا کذلک أیّاما.

ثمّ إنّ طلحة و الزّبیر قالا: إن قدم علیّ و نحن علی هذه الحال من القلّة و الضعف لیأخذنّ بأعناقنا، فأجمعا علی مراسلة القبایل، و استمالة العرب فأرسلوا إلی وجوه النّاس و أهل الرّیاسة و الشرف، یدعوهم إلی الطلب بدم عثمان و خلع علیّ علیه السّلام و إخراج ابن حنیف من البصرة.

فبایعهم علی ذلک الأزد و ضبّة و قیس عیلان کلّها إلاّ الرّجل و الرّجلین من القبیلة کرهوا أمرهم فتواروا عنهم.

و أرسلوا إلی هلال بن وکیع التمیمی فلم یأتهم فجاءه طلحة و الزبیر إلی داره فتواری عنهما فقالت امّه ما رأیت مثلک أتاک شیخا قریش فتواریت عنهما فلم تزل به حتّی ظهر لهما و بایعهما و معه بنو عمرو بن تمیم کلّهم و بنو حنظلة إلاّ بنی یربوع فانّ عامتهم کانوا شیعة لعلیّ علیه السّلام و بایعهم بنو دارم کلّهم إلاّ نفرا من بنی مجاشع ذوی دین و فضل.

فلمّا استوثق بطلحة و الزبیر أمرهما خرجا فی لیلة مظلمة ذات ریح و مطر و معهما أصحابهما قد ألبسوهم الدروع و ظاهروا فوقها بالثیاب فانتهوا إلی المسجد وقت صلاة الفجر و قد سبقهم عثمان بن حنیف إلیه و اقیمت الصّلاة فتقدّم عثمان لیصلّی بهم فأخّره أصحاب طلحة و الزّبیر و قدّموا الزّبیر فجاءت السّیابجة(1) و هم الشرط حرس بیت المال فأخّروا الزّبیر و قدّموا عثمان فغلبهم أصحاب الزّبیر فقدّموه و أخّروا عثمان.

فلم یزالوا کذلک حتّی کادت الشمس تطلع و صاح بهم أهل المسجد ألا تتّقون أصحاب محمّد و قد طلعت الشّمس فغلب الزّبیر فصلّی بالنّاس فلمّا انصرف من صلاته

ص:152

صاح بأصحابه المستسلحین أن خذوا عثمان بن حنیف، فأخذوه بعد أن تضارب هو و مروان بن الحکم بسیفهما.

فلمّا اسر ضرب ضرب الموت و نتف حاجباه و أشفار عینیه و کلّ شعرة فی وجهه و رأسه و أخذوا السیابجة و هم سبعون رجلا فانطلقوا بهم و بعثمان بن حنیف إلی عایشة.

فقالت لأبان بن عثمان اخرج إلیه فاضرب عنقه فانّ الأنصار قتلت أباک و أعان علی قتله فنادی عثمان یا عایشة و یا طلحة و یا زبیر إنّ أخی سهل بن حنیف خلیفة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی المدینة و اقسم باللّه إن قتلتمونی لیضعنّ السیف فی بنی أبیکم و أهلیکم و رهطکم فلا یبقی منکم أحدا.

فکفّوا عنه و خافوا أن یوقع سهل بن حنیف بعیالاتهم و أهلهم بالمدینة فترکوه و أرسلت عایشة إلی الزبیر أن اقتل السیابجة فانّه قد بلغنی الّذی صنعوا بک.

قال: فذبحهم و اللّه الزبیر کما یذبح الغنم ولی ذلک منهم عبد اللّه ابنه و هم سبعون رجلا و بقیت منهم طائفة مستمسکین ببیت المال قالوا لا ندفعه إلیکم حتّی یقدم أمیر المؤمنین علیه السّلام فسارت إلیهم الزبیر فی جیش لیلا فأوقع بهم و أخذ منهم خمسین أسیرا فقتلهم صبرا.

قال أبو مخنف: و حدّثنا الصقعب بن زهیر قال کانت السیابجة القتلی یومئذ أربعمائة رجل قال: فکان غدر طلحة و الزبیر بعثمان بن حنیف أوّل غدر فی الاسلام و کان السیابجة أوّل قوم ضربت أعناقهم من المسلمین صبرا.

قال: و خیّروا عثمان بن حنیف بین أن یقیم أو یلحق بعلیّ علیه السّلام فاختار الرّحیل فخلّوا سبیله فلحق بعلیّ علیه السّلام فلما رآه بکی و قال له فارقتک شیخا و جئتک أمرد فقال علیّ علیه السّلام: إنّا للّه و إنّا الیه راجعون قالها ثلاثا.

قال أبو مخنف: فلمّا صفت البصرة لطلحة و الزبیر اختلفا فی الصّلاة فاراد کلّ منهما أن یؤمّ بالناس و خاف أن یکون صلاته خلف صاحبه تسلیما و رضی بتقدّمه فأصلحت بینهما عایشة بأن جعلت عبد اللّه بن زبیر و محمّد بن طلحة یصلّیان الناس هذا

ص:153

یوما و هذا یوما.

قال أبو مخنف: ثمّ دخلا بیت مال البصرة فلمّا رأوا ما فیه من الأموال قال الزّبیر: «وَعَدَکُمُ اللّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ » فنحن أحقّ بها من أهل البصرة فأخذا ذلک المال کلّه فلمّا غلب علیّ علیه السّلام ردّ تلک الأموال إلی بیت المال و قسّمها فی المسلمین هذا.

و قد تقدّم فی شرح کلام له علیه السّلام و هو ثامن المختار من الخطب کیفیّة وقعة الجمل و مقتل الزّبیر فارّا عن الحرب و تقدّم نوادر تلک الوقعة فی شرح سایر الخطب و الکلمات فی مواقعها اللاّحقة فلتطلب من مظانّها.

بزرگی مرتبۀ مرا و اتفاق کردند بمنازعۀ من در کاری که آن اختصاص بمن داشت پس از آن گفتند بدان که در حق است أخذ کردن ما آن را و در حقّ است ترک کردن تو آن را.

فصل سوم در ذکر اصحاب جمل است می فرماید: پس خروج کردند در حالتی که می کشیدند حرم پیغمبر خدا را یعنی عایشۀ خاطئه را چنانچه کشیده می شود کنیز هنگام فروختن او در حالتی که متوجّه شدند با او بسوی بصره، پس حبس کردند و نگه داشتند طلحه و زبیر زنان خودشان را در خانه خود، و بیرون آوردند زن محبوس شدۀ حضرت رسالتماب را از برای خودشان و از برای غیر خودشان، در لشکری که نبود از ایشان هیچ مردی مگر این که عطا کرده بود بمن اطاعت خود را، و بخشیده بود بمن بیعت خود را، در حالتی که بیعتشان از روی طوع و رغبت بود نه با جبر و اکراه.

پس آمدند بر حاکم من که در بصره بود و بر خازنان بیت المال مسلمانان و بر غیر ایشان از اهل بصره پس کشتند طائفه را با صبر و اسیری، و طائفه را با مکر و حیله، پس قسم بخدا اگر نمی رسیدند از مسلمانان مگر به یک نفر مرد در حالتی که متعمّد بودند در قتل آن بدون گناه و تقصیری که کسب نموده آن را هر آینه حلال بود مرا کشتن جمیع این لشکر از جهة این که حاضر شدند بکشتن او و انکار نکردند و دفع نکردند از او کشتن را با زبانی و نه با دستی بگذار که ایشان بقتل آوردند از مسلمانان مثل عددی را که داخل شده بودند با ایشان بر ایشان.

ص:155

الّذی دعیتم إلیه، ألا و إنّها لیست بباقیة لکم، و لا تبقون علیها، و هی و إن غرّتکم منها فقد حذّرتکم شرّها. فدعوا غرورها لتحذیرها، و إطماعها لتخویفها، و سابقوا فیها إلی الدّار الّتی دعیتم إلیها، و انصرفوا بقلوبکم عنها و لا یحنّن أحدکم حنین الأمة علی ما زوی عنه منها، و استتمّوا نعمة اللّه علیکم بالصّبر علی طاعة اللّه، و المحافظة علی ما استحفظکم من کتابه. ألا و إنّه لا یضرّکم شیء من دنیاکم بعد حفظکم قائمة دینکم. ألا و إنّه لا ینفعکم بعد تضییع دینکم شیء حافظتم علیه من أمر دنیاکم. أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبکم إلی الحقّ، و ألهمنا و إیّاکم الصّبر.

قوله: حنّ باکیا رفع صوته بالبکاء و قال: قال قوم الخنین بالخاء المعجمة من الأنف و الحنین من الصّدر، و هو صوت یخرج من کلّ واحد منهما و (زوی) الشیء زیّا و زویّا جمعه و قبضه.

النّاس إنّ أحقّ النّاس بهذا الأمر) أی أمر الخلافة و الامامة (أقواهم علیه) أی أکملهم قدرة و قوّة علی السیاسة المدنیّة و علی کیفیّة تدبیر الحرب (و أعلمهم بأمر اللّه فیه) أی أکثرهم علما بأحکامه سبحانه فی هذا الأمر و فی بعض النّسخ «و أعملهم بأمر اللّه» بدله هذا و یدلّ علی ذلک أعنی کون الأقوی و الأعلم أحقّ بالریاسة من غیره صریحا قوله سبحانه «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی إِذْ قالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِکاً نُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ » و «قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ قالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ » فقد ردّ استبعادهم لتملّکه بفقره بأنّ العمدة فی ذلک اصطفاء اللّه و قد اختاره علیکم و هو أعلم بالمصالح و بأنّ الشرط فیه وفور العلم لیتمکّن به من معرفة الامور السیاسیة، و جسامة البدن، لیکون أعظم وقعا فی القلوب و أقوی علی مقاومة العدوّ و مکایدة الحروب، لا ما ذکرتم.

و کیف کان فقد دلّت هذه الایة الشریفة کقول الامام علیه السّلام علی بطلان ملک المفضول و خلافته مضافین إلی قوله تعالی: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی » و قوله: «قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ».

فانقدح من ذلک فساد ما توهّمه الشارح المعتزلی من أنّ قوله علیه السّلام لا یدلّ علی بطلان امامة المفضول لأنّه علیه السّلام ما قال إنّ امامة غیر الأقوی فاسدة و لکنه قال إنّ الأقوی أحقّ و أصحابنا لا ینکرون أنه علیه السّلام أحقّ ممن تقدّمه بالامامة مع قولهم بصحّة امامة المتقدّمین لأنه لا منافاة بین کونه أحقّ و بین صحّة إمامة غیره.

وجه انقداح الفساد أنّ أحقّیته و إن کانت لا تنافی بحسب الوضع اللّغوی حقیقیّة غیره کما هو مقتضی وضع أفعل التفضیل إلاّ أنّ الظاهر عدم إرادة الأفضلیّة هنا بل نفس الفضل کما فی قوله: «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ » حیث یستدلّون به

ص:159

علی حجب الأقرب للأبعد و کذلک فی قوله «أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ » و إلاّ لما استحقّ متبعو غیر الأحقّ بالتوبیخ و الملام المستفاد من ظاهر الاستفهام، مضافا إلی تشدید التقریع بقوله عقیب الایة «فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ».

فان قلت: حمل أفعل علی غیر معناه اللّغوی مجاز لا یصار إلیه إلاّ بقرینة تدلّ علیه فما القرینة علیه؟ قلت: القراین المنفصلة من العقل و النقل فوق حدّ الاحصاء و أمّا القرینة المتّصلة فهی قوله:(فان شغب شاغب) أی أثار الشرّ و الفساد (استعتب) و طلب عتباه و رجوعه إلی الحقّ (فان أبی قوتل) فانّ جواز قتال الابی و قتله لیس إلاّ لعدم جواز عدوله عن الأحقّ إلی غیره فیعلم منه أنّ غیره غیر حقیق للقیام بالأمر کما لا یخفی، فافهم و تدبّر هذا.

و لما کان معاویة و أهل الشّام و أکثر من عدل عنه علیه السّلام و نکث عن بیعته قادحین فی خلافته طاعنین فی امامته بأنّه لم یکن عقد بیعته برضا العامّة و حضورها أشار إلی بطلان زعمهم و فساده بقوله:(و لعمری لئن کانت الامامة لا تنعقد حتّی تحضرها عامّة النّاس) کما یزعمه هؤلاء و یحتجّون به علیّ (ما) کان (إلی ذلک سبیل) لتعذّر اجتماع المسلمین علی کثرتهم و انتشارهم فی مشارق الأرض و مغاربها (و لکن أهلها) أی أهل الامامة أو البیعة الحاضرون من أهل الحلّ و العقد یعقدون البیعة و (یحکمون علی من غاب عنها ثمّ لیس للشاهد أن یرجع) عن بیعته کما رجع زبیر و طلحة (و لا للغائب) کمعاویة و أتباعه (أن یختار) أی یکون لهم اختیار بین التسلیم و الامتناع.

قال الشّارح المعتزلی و هذا الکلام أعنی قوله علیه السّلام و لعمری إلی آخره تصریح بمذهب أصحابنا من أنّ الاختیار طریق إلی الامامة و مبطل لما یقوله الامامیة من دعوی النّص علیه و من قولهم لا طریق الی الامامة سوی النصّ أو المعجز انتهی.

و فیه نظر أمّا أوّلا فلأنّه علیه السّلام إنّما احتجّ علیهم بالاجماع إلزاما لهم لاتّفاقهم علی العمل به فی خلافة أبی بکر و أخویه و عدم تمسّکه علیه السّلام بالنصّ لعلمه بعدم «ج 10»

ص:160

التفاتهم إلیه کیف و قد أعرضوا عنه فی أوّل الأمر مع قرب العهد بالرسول صلّی اللّه علیه و آله و سماعهم منه علیه السّلام و أمّا ثانیا فلأنّه علیه السّلام لم یتعرّض للنصّ نفیا و لا إثباتا فکیف یکون مبطلا لما ادّعاه الامامیّة من النصّ.

و العجب أنّه جعل هذا تصریحا بکون الاختیار طریقا إلی الامامة و نفی الدلالة فی قوله علیه السّلام: إنّ أحقّ النّاس بهذا الأمر اه، علی نفی إمامة المفضول مع أنّه لم یصرّح بأنّ الامامة تنعقد بالاختیار بل قال لا یشترط فی انعقاد الامامة حضور العامة و لا ریب فی ذلک نعم یدلّ بمفهومه علی ذلک و هذا تقیّة منه علیه السّلام.

و لا یخفی علی من تتبّع سیره أنّه لم یکن یمکنه إنکار خلافتهم و القدح فیها صریحا فی المحافل فلذا عبّر بکلام موهم لذلک و قوله علیه السّلام: و أهلها یحکمون و إن کان موهما له أیضا لکن یمکن أن یکون المراد بالأهل الأحقّاء بالامامة و یکون الضمیر فیه راجعا إلیهم.

و لا یخفی أنّ ما مهدّه علیه السّلام أولا بقوله: إنّ أحقّ النّاس أقواهم یشعر بأنّ عدم صحّة رجوع الشاهد و اختیار الغایب إنّما هو فی صورة الاتفاق علی الأحقّ دون غیره فتأمل.

ثمّ ذکر من یسوغ له علیه السّلام قتاله فقال:(ألا و إنّی اقاتل رجلین رجلا ادّعی ما لیس له و آخر منع الّذی علیه) یحتمل أن یکون الأوّل إشارة إلی أصحاب الجمل و الثانی إلی معاویة و أتباعه و یحتمل العکس.

فعلی الأوّل فالمراد من ادّعائهم ما لیس لهم الخلافة أو المطالبة بدم عثمان فانه لم یکن لهم ذلک و إنما کان ذلک حقّا لوارثه و من منعهم بما وجب علیهم هو البیعة و بذل الطاعة.

و علی الثانی فالمراد من ما لیس له أیضا الخلافة أو دعوی الولایة لدم عثمان و المطالبة به و من منع ما وجب علیه هو المضیّ علی البیعة و الاستمرار علیه أو سایر الحقوق الواجبة علیهم.

إجمالا و هو قوله علیه السّلام (اوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه) الّتی هی الزاد و بها المعاد (فانّها خیر ما تواصی العباد به و خیر عواقب الامور عند اللّه) یعنی أنّها خیر أواخر الامور لکونها خیر ما ختم به العمل فی دار الدّنیا أو أنّ عاقبتها خیر العواقب (و قد فتح باب الحرب بینکم و بین أهل القبلة) أی الاخذین بظاهر الاسلام (و لا یحمل هذا العلم) أی العلم بوجوب قتال أهل القبلة و بشرایطه و فی بعض النّسخ هذا العلم محرّکة فیکون إشارة إلی حرب أهل القبلة و القیام به أی لا یحمل علم الحرب و لا یحارب (إلاّ أهل البصر و الصبر) أی أهل البصیرة و العقل و أهل الصّبر و التحمّل علی المکاره (و العلم بمواقع الحقّ) و ذلک لأنّ المسلمین کانوا یستعظمون حرب أهل القبلة و من أقدم منهم علیه أقدم علی خوف و حذر، فقال علیه السّلام إنّ هذا العلم لیس یدرکه کلّ أحد و إنّما له قوم مخصّصون.

قال الشّافعی: لولا علیّ علیه السّلام لما علم شیء من أحکام أهل البغی و هو کما قال (فامضوا لما تؤمرون به و قفوا عند ما تنهون عنه و لا تعجلوا فی أمر) و لا تسرعوا فی إنکاره و ردّه إذا استبعدتموه بأوهامکم (حتّی تتبیّنوا) و تثبّتوا و تسألوا عن فایدته و علّته (فانّ لنا مع کلّ أمر تنکرونه) و تستبعدونه (غیرا).

قال الشّارح المعتزلی أی لست کعثمان اصرّ علی ارتکاب ما أنهی عنه بل أغیر کلّ ما ینکره المسلمون و یقتضی الحال و الشرع تغییره.

و قال الشارح البحرانی: أی إنّ لنا مع کلّ أمر تنکرونه قوّة علی التغییر إن لم یکن فی ذلک الأمر مصلحة فی نفس الأمر فلا تسرعوا إلی إنکار أمر لفعله حتی تسألوا عن فائدته فانه یمکن أن یکون انکارکم لعدم علمکم بوجهه.

قال العلاّمة المجلسیّ «ره» و یمکن أن یکون المعنی أنّ لنا مع کلّ أمر تنکرونه تغییرا أی ما یغیّر إنکارکم، و یمنعکم عنه من البراهین السّاطعة أو الأعم منها و من السّیوف القاطعة إن لم ینفعکم البراهین.

أقول: و ذلک مثل ما وقع منه فی أمر الخوارج فانّهم لمّا نقموا علیه ما نقموا روّعهم عن الانکار علیه بالبیانات الشافیة و الحجج الوافیة حتّی ارتدع منهم ثمانیة

ص:162

آلاف و کانوا اثنی عشر ألفا و لمّا أصرّ الباقون و هم أربعة آلاف علی اللّجاج، و لم ینفعهم الاحتجاج، قطع دابرهم بسیف یفلق الهام، و یطیح السواعد و الأقدام.

تذر الجماجم ضاحیا هاماتها بله الأکفّ. کأنّها لم تخلق

حسب ما عرفته تفصیلا فی شرح الخطبة السادسة و الثلاثین و غیرها.

ثمّ أخذ فی التنفیر عن الدّنیا و التّزهید فیها بقوله (ألا و إنّ هذه الدّنیا) الاتیان باسم الاشارة للتحقیر کما فی قوله تعالی: «أَ هذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ »، و فی الاتیان بالموصول أعنی قوله:(الّتی أصبحتم تتمنّونها و ترغبون فیها و أصبحت تغضبکم و ترضیکم) تنبیه علی خطاء المخاطبین، و توبیخ لهم بأنّهم یرغبون فی شیء یخلصون المحبّة له و هو لا یراعی حقّهم بل یغضبهم تارة، و یرضیهم اخری و نظیر هذا الموصول المسوق للتنبیه علی الخطاء ما فی قوله:

إنّ الّذین ترونهم إخوانکم یشفی غلیل صدورهم أن تصرعوا

یعنی أنّ هذه الدّنیا مع تمنّیکم لها و فرط رغبتکم فیها و مع عدم إخلاصها المحبّة لکم (لیست بدارکم) الّتی یحقّ أن تسکنوا فیها (و لا منزلکم الذی خلقتم له) و للاقامة فیه (و لا الّذی دعیتم إلیه) و إلی التوطن فیه (ألا و إنّها لیست بباقیة لکم و لا تبقون علیها) و إلی هذا ینظر قوله علیه السّلام:

أری الدّنیا ستؤذن بانطلاق مشمّرة علی قدم و ساق

فلا الدّنیا بباقیة لحیّ و لا حیّ علی الدّنیا بباق

یعنی أنّها دار فناء لا تدوم لأحد و لا یدوم أحد فیها (و هی و إن غرّتکم منها) بما زینتکم من زخارفها و إغفالکم عن فنائها (فقد حذّرتکم شرّها) بما أرتکم من آفاتها و فنائها و ما ابتلیتم فیها من فراق الأحبّة و الأولاد و نحوها (فدعوا غرورها) الیسیر (لتحذیرها) الکثیر (و أطماعها) الکاذب (لتخویفها) الصّادق.

(و سابقوا فیها) بالخیرات و الأعمال الصّالحات (إلی الدّار الّتی دعیتم إلیها) و هی الجنّة الّتی عرضها الأرض و السّماوات (و انصرفوا بقلوبکم عنها) إلی ما لم یخطر علی قلب بشر ممّا تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین و جمیع الامنیّات(و لا یحنن أحدکم حنین الأمة علی ما زوی)و صرف(عنه منها)و هو نهی عن الأسف علی الدّنیا

ص:163

و الحزن و البکاء علی ما فاته منها، و قبض عنه من قیناتها و زخارفها.

و التشبیه بحنین الأمة لأنّ الاماء کثیرا ما یضربن و یبکین و یسمع الحنین منهنّ و الحرائر یأنفن من البکاء و الحنین (و استتمّوا نعمة اللّه علیکم بالصّبر علی طاعة اللّه) أی بالصبر و التحمّل علی مشاقّ العبادات أو بالصبر علی المصائب و البلایا طاعة له سبحانه، و علی أیّ حال فهو من الشکر الموجب للمزید (و) به یطلب تمام النعمة فی الدنیا و الاخرة کما قال عز من قائل: «إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ » کما یطلب تمامها ب (المحافظة علی ما استحفظکم من کتابه) أی بالمواظبة علی ما طلب منکم حفظه و المواظبة علیه من التکالیف الشرعیّة الواردة فی کتابه العزیز لأنّ المواظبة علی التکالیف و الطاعات سبب عظیم لافاضة النعماء و الخیرات.

و أکّد الأمر بالمحافظة بقوله (ألا و إنّه لا یضرّکم تضییع شیء من دنیاکم بعد حفظکم قائمة دینکم) لعلّ المراد بقائمة الدّین اصوله و ما یقرب منها و علی کون الاضافة بیانیّة فالمراد بقائمته نفس الدّین إذ به قوام أمر الدّنیا و الاخرة.

ثمّ نبّه علی عدم المنفعة فی الدّنیا مع فوات الدّین فقال:(ألا و إنّه لا ینفعکم بعد تضییع دینکم شیء حافظتم علیه من أمر دنیاکم) و ذلک واضح لأنّ أمور الدّنیاویّة مع تضییع الدّین لا تنتفع بشیء منها فی الاخرة البتة.

و ختم الکلام بالدّعاء لنفسه و لهم و قال:(أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبکم إلی الحقّ) و هدانا إلی سلوک سبیله (و ألهمنا و إیّاکم الصبر) علی مصیبته و طاعته و معصیته لأنّ من صبر عند المصیبة حتی یردّها بحسن عزائها کتب اللّه له ثلاثمأة درجة ما بین الدّرجة الی الدّرجة کما بین السماء و الأرض، و من صبر علی الطاعة کتب اللّه له ستمائة درجة ما بین الدّرجة الی الدّرجة کما بین تخوم الأرض إلی العرش، و من صبر عن المعصیة کتب اللّه له تسعمائة درجة ما بین الدّرجة إلی الدّرجة کما بین تخوم الأرض إلی منتهی العرش.

رواه فی الوسائل من الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد تقدّم روایته مع أخبار اخر فی فضل الصبر فی شرح الخطبة الخامسة و السّبعین و وعدنا هناک إشباع الکلام فیه أی فی الصبر و فضله و أقسامه فها نحن الان نفی بما وعدناک بتوفیق من اللّه سبحانه و من منّه.

ص:164

فاقول: إنّ الصبر علی ما عرفت فیما تقدّم عبارة عن ملکة راسخة فی النفس یقتدر معها علی تحمّل المکاره و قد أکثر اللّه سبحانه من مدحه فی کتابه العزیز، و بشّر الصّابرین و ذکّرهم فی آیات تنیف علی سبعین قال سبحانه: «إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ »، و قال: «وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ »، و قال: «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا »، و قال:

«وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً »، إلی غیر هذه مما لا نطیل بذکرها.

و أما الأخبار فی فضله و فضل الصّابرین فهی فوق حدّ الاحصاء منها ما فی الکافی عن العلاء بن الفضیل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الصّبر من الایمان بمنزلة الرأس من الجسد فاذا ذهب الرأس ذهب الجسد کذلک إذا ذهب الصّبر ذهب الایمان.

و عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول إنّ الحرّ حرّ علی جمیع أحواله إن نابته نائبة صبر لها و إن تداکّت علیه المصائب لم یکسره و إن اسر و قهر و استبدل بالیسر عسرا کما کان یوسف الصدیق الأمین علیه السّلام لم یضرره حریّته أن استعبد و قهر و اسر و لم یضرره ظلمة الجبّ و وحشته و ما ناله أن منّ اللّه جلّ و عزّ علیه فجعل الجبّار العاتی له عبدا بعد إذ کان مالکا فأرسله و رحم به اللّه و کذلک الصّبر یعقّب خیرا فاصبروا و وطّنوا أنفسکم علی الصّبر توجروا.

و عن حمزة بن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الجنّة محفوفة بالمکاره و الصّبر، فمن صبر علی المکاره فی الدّنیا دخل الجنّة، و جهنّم محفوفة باللّذات و الشهوات فمن أعطی نفسه لذّتها و شهوتها دخل النّار.

و عن سماعة بن مهران عن أبی الحسن علیه السّلام قال: قال لی: ما حبسک عن الحجّ؟ قال: قلت: جعلت فداک وقع علیّ دین کثیر و ذهب مالی، و دینی الّذی قد لزمنی هو أعظم من ذهاب مالی فلولا أنّ رجلا من أصحابی أخرجنی ما قدرت أن أخرج فقال علیه السّلام: إن تصبر تغتبط و إلاّ تصبر ینفذ اللّه مقادیرها راضیا کنت أم کارها.

و عن أبی حمزة الثمالی قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه کان له مثل أجر ألف شهید.

و عن محمّد بن عجلان قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فشکی إلیه رجل الحاجة

ص:165

فقال: اصبر فانّ اللّه سیجعل لک فرجا قال: ثمّ سکت ساعة ثمّ أقبل علی الرجل فقال: أخبرنی عن سجن الکوفة کیف هو؟ فقال: أصلحک اللّه ضیّق منتن و أهله بأسوء حال، قال علیه السّلام: فانّما أنت فی السجن فترید أن تکون فیه فی سعة أما علمت أنّ الدّنیا سجن المؤمن، إلی غیر هذه ممّا لا نطیل بذکرها.

فان قلت: ما معنی قوله فی الحدیث الأوّل الصّبر من الایمان بمنزلة الرّأس من الجسد؟ قلت: لما کان قوام الجسد و تمامه و کماله إنّما هو بالرأس و به یتمّ تصرّفاته و یتمکّن من الاثار المترتّبة علیه لا جرم شبّه علیه السّلام الصّبر بالرّأس و الایمان بالجسد لأنّ کمال الایمان و تمامه إنما هو به، أمّا علی القول بأنّ الایمان عبارة عن مجموع العقائد الحقّة و الأعمال فواضح، و أمّا علی القول بأنّ العمل لیس جزء منه بل هو شرط الکمال فلأنّ الجسد إنّما یکمل بالرأس کما أنه یوجد بوجوه، فوجه الشّبه هو وصف الکمال فقط و لا یجب فی تشبیه شیء بشیء وجود جمیع أوصاف المشبّه به فی المشبّه.

و لکنّ الظاهر من قوله: کذلک إذا ذهب الصبر ذهب الایمان هو کون العمل هو جزء من الایمان المستلزم ذهابه لذهابه الاّ أن یراد منه الایمان بالکمال و قد تقدّم تحقیق الکلام فیه فیما سبق.

و مما ذکرنا أیضا ظهر وجه ما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من أنّ الصبر نصف الایمان و ذلک لأنّ الایمان إذا کان عبارة عن مجموع المعارف الیقینیّة الحقّة و عن العمل بمقتضی تلک المعارف، فیکون حینئذ مرکبا منهما، و معلوم أنّ العمل أعنی المواظبة علی الطاعات و الکفّ عن المعاصی لا یحصل إلاّ بالصبر علی مشاقّ الطاعة للیقین بکونها نافعة، و ترک لذائذ المعصیة للیقین بکونها ضارّة فعلی هذا الاعتبار یصحّ کونه نصف الایمان.

و ذکر الغزالی له وجها آخر محصّله أن یجعل المراد من الایمان الأحوال المشمئزة للأعمال و جمیع ما یلاقی العبد ینقسم إلی ما ینفعه فی الدّنیا و الاخرة أو یضرّه فیهما، و له بالاضافة إلی ما یضرّه حال الصبر، و بالاضافة إلی ما ینفعه حال الشکر، فیکون الصبر أحد شطری الایمان کما أنّ الشکر شطره الاخر و لذلک

ص:166

روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرفوعا الایمان نصفان: نصف صبر، و نصف شکر.

ثم ان الصبر تختلف أسامیه باختلاف موارده و بالاضافة إلی ما یصبر عنه من مشتهیات الطبع و مقتضیات الهوی، و ما یصبر علیه مما ینفرّ عنه الطبع من المکاره و الاذی.

فان کان صبرا عن شهوة الفرج و البطن، سمّی عفة، و إن کان فی مصیبة اقتصر علی اسم الصّبر و تضادّه حالة تسمی الجزع، و إن کان فی احتمال الغنی سمّی ضبط النفس و یضادّه البطر، و إن کان فی حرب و مقاتلة سمّی شجاعة و یضادّه الجبن و إن کان فی کظم الغیظ و الغضب سمّی حلما و یضادّه التذمّر و السفه و إن کان فی نائبة من نوائب الزّمان سمّی سعة الصّدر و یضادّه الضجر و ضیق الصّدر، و إن کان فی إخفاء کلام سمّی کتمان السرّ و إن کان عن فضول العیش سمّی زهدا، و یضادّه الحرص و إن کان علی قدر یسیر من الحظوظ سمّی قناعة و یضادّه الشّره.

و بالجملة فأکثر مکارم الایمان داخل فی الصّبر و لأجل ذلک لمّا سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرّة عن الایمان فقال: هو الصّبر لأنه اکثر أعماله و أعزّها هذا.

و أما أقسامه فقد فصّلها أبو حامد الغزالی فی کتاب احیاء العلوم و ملخّصها أنّ جمیع ما یلقی العبد فی هذه الحیاة لا یخلو من نوعین أحدهما هو الّذی یوافق هواه و الاخر هو الّذی یخالفه، و هو محتاج إلی الصبر فی کلّ منهما فهو إذا لا یستغنی قطّ عن الصّبر.

النوع الاول ما یوافق الهوی و هو الصّحة و السلامة و المال و الجاه و کثرة العشیرة و اتساع الاسباب و کثرة الأتباع و الأنصار و جمیع ملاذّ الدّنیا و ما أحوج العبد إلی الصبر علی هذه الامور فانه إن لم یضبط نفسه عن الرّکون إلیها و الانهماک فی ملاذّها المباحة أخرجه ذلک إلی البطر و الطغیان، فانّ الانسان لیطغی أن رآه استغنی.

النوع الثانی ما لا یوافق الهوی و هو علی ثلاثة أقسام لأنه إمّا أن یرتبط باختیار العبد کالطاعات و المعاصی، و إمّا أن لا یرتبط باختیاره کالالام و المصائب و إمّا أن لا یرتبط باختیاره و لکن له اختیار فی إزالته کالتشفّی من المؤذی بالانتقام منه.

أما القسم الاول و هو ما یرتبط باختیار العبد فعلی ضربین.

الضرب الأول الطاعات و العبد یحتاج إلی الصبر علیها، و التحمّل عن مشاقّها

ص:167

لأنّ النفس بالطبع تنفرّ عن العبودیّة و تشتهی الرّبوبیّة، و لذلک قال بعض العارفین ما من نفس إلاّ و هی مضمرة ما أظهره فرعون من قوله «أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی » و لکن فرعون وجد له مجالا و قبولا من قومه، فأظهره و أطاعوه و ما من أحد إلاّ و یدعی ذلک مع عبده و خادمه و أتباعه و کلّ من هو تحت قهره و طاعته و إن کان ممتنعا من إظهاره.

ثمّ نفرة النّفس عن العبادة إمّا بسبب الکسل کالصّلاة و إمّا بسبب البخل کالزکاة أو بسببهما کالحجّ و الجهاد و العبد محتاج إلی الصّبر فی جمیعها.

الضرب الثانی المعاصی و ترکها و الکفّ عنها أصعب عن النفس لرغبتها بالطبع إلیها فیحتاج إلی الصبر عنها و أشدّ أنواع الصبر عن المعاصی الصبر علی المعاصی المألوفة المعتادة کحصائد الألسنة من الکذب و الغیبة و البهتان و نحوها فمن لم یتمکن من الصّبر عنها فیجب علیه العزلة و الانفراد لأنّ الصّبر علی الانفراد أهون من الصّبر علی السکوت مع المخالطة، و تختلف شدّة الصّبر فی آحاد المعاصی باختلاف دواعی المعصیة قوّة و ضعفا.

و أما القسم الثانی و هو ما لا یرتبط باختیار العبد أصلا فکالمصائب و البلایا و الالام و الأسقام من فقد الأحبّة و موت الأعزّة و ذهاب المال و تبدّل الصحّة بالمرض و الغنی بالفقر، و البصر بالعمی، و غیرها و الصّبر علی هذه هو الذی بشّر الموصوفون به فی الایة الکریمة بقوله سبحانه: «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ » و أوحی سبحانه إلی داود علیه السّلام یا داود: ترید و ارید و إنّما یکون ما ارید فان سلّمت لما ارید کفیتک ما ترید و إن لم تسلم لما ارید أتعبتک فیما ترید ثمّ لا یکون إلاّ ما ارید.

و أما القسم الثالث و هو ما لا یرتبط هجومه باختیاره و له اختیار فی دفعه کما لو اوذی بفعل أو قول و جنی علیه فی نفسه أو ماله أو نحو ذلک فالصّبر علی ذلک بترک المکافاة، و الانتقام تارة یکون واجبا و تارة یکون مندوبا قال تعالی:

«وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ ».

و عن الانجیل قال عیسی بن مریم علیه السّلام: لقد قیل لکم من قبل إنّ السنّ

ص:168

بالسنّ و الأنف بالأنف و أنا أقول لکم لا تقاوموا الشرّ بالشرّ بل من ضرب خدّک الأیمن فحوّل إلیه الخدّ الأیسر و من أخذ رداءک فأعطه إزارک و من سخّرک لتسیر معه میلا فسر معه میلین، و کلّ ذلک أمر بالصّبر علی الأذی.

و فی الکافی عن حفص بن غیاث قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام یا حفص: إنّ من صبر صبر قلیلا و إنّ من جزع جزع قلیلا. ثمّ قال: علیک بالصّبر فی جمیع امورک فانّ اللّه عزّ و جلّ بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله فأمره بالصبر و الرفق فقال: «وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَةِ » و قال تبارک و تعالی: «اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ ».

فصبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی نالوه بالعظائم و رموه بها فضاق صدره فأنزل اللّه جلّ و عزّ «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِما یَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السّاجِدِینَ ».

ثمّ کذّبوه و رموه فحزن لذلک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأنزل اللّه عزّ و جلّ: «قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظّالِمِینَ بِآیاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّی أَتاهُمْ نَصْرُنا » فألزم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسه الصّبر فتعدّوا، فذکروا اللّه عزّ و جلّ و کذبوه فقال: قد صبرت فی نفسی و أهلی و عرضی و لا صبر لی علی ذکر إلهی فأنزل اللّه عزّ و جلّ:

«وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ » فصبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جمیع أحواله.

ثمّ بشّر فی عترته بالأئمة و وصفوا بالصّبر فقال جلّ ثناؤه «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ » فعند ذلک قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله الصبر من الایمان کالرأس من الجسد، فشکر اللّه عزّ و جلّ له فأنزل اللّه: «وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ » فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إنّه بشری و انتقام.

ص:169

فأباح اللّه عزّ و جلّ قتال المشرکین فأنزل: «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ » و «اُقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ » فقتلهم اللّه علی یدی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أحبائه و جعل له ثواب صبره «و عجّل اللّه الثواب خ» مع ما ادّخر له فی الاخرة فمن صبر و احتسب لم یخرج من الدّنیا حتّی یقرّ اللّه جلّ و عزّ عینه فی أعدائه مع ما یدّخر له فی الاخرة.

اللّهمّ اجعلنا صابرین علی بلائک، راضین بقضائک، شاکرین علی نعمائک، متمسّکین بالعروة الوثقی و الحبل المتین من ولایة أولیائک محمّد و عترته الطّاهرین صلواتک علیهم أجمعین.

وصیّت میکنم من شما را ای بندگان خدا بتقوی و پرهیزکاری خدا پس بدرستی که آن تقوی بهترین چیزیست که وصیت کرده اند بندگان بان، و بهترین عواقب اموراتست نزد خدا، و بتحقیق مفتوح شد باب جنگ در میان شما و در میان أهل قبله، و حامل نمی شود این علم بوجوب قتال أهل قبله را مگر أهل بصیرت و صبر، و مگر صاحب علم بمواضع حق پس امضاء بکنید هر چیزی را که مأمور می شوید بان و توقف نمائید نزد چیزی که نهی کرده می شوید از آن، و تعجیل نکنید در کاری تا این که درست بفهمید حقیقت آن را پس بدرستی که ما راست با هر چیزی که شما انکار نمائید آن را تغییر و تبدیلی.

آگاه باشید بدرستی که این دنیا که صباح کردید شما در حالتی که آرزو می کنید آنرا و رغبت می نمائید در آن، و صباح کرد آن در حالتی که شما را گاهی بغضب می آورد و گاهی خوشنود می نماید، نیست آن خانه شما و نه منزل شما که خلق شده اید از برای آن منزل، و نه جائی که خوانده شده اید بسوی آن.

آگاه باشید که آن دنیا باقی نخواهد ماند از برای شما، و نه شما باقی خواهید ماند بر آن، و آن اگر چه مغرور ساخته است شما را از طرف خود، پس بتحقیق که ترساننده است شما را از شرّ خود، پس ترک نمائید فریفتن آنرا از برای ترساندن آن، و طمع آوردن او را از برای تخویف آن، و سبقت نمائید در آن بسوی خانه که دعوت شده اید بسوی آن و رجوع نمائید با قلبهای خودتان از آن دنیا.

و البته باید ناله نکند هیچ یک از شما مثل ناله کردن کنیز به آن چه که بر چیده شده است از او از دنیا، و طلب نمائید تمامیّت نعمت خدا را بر خودتان با صبر کردن بر طاعت خدا و با محافظت کردن بر چیزی که خدا طلب کرده است از شما محافظت آنرا در کتاب عزیز خود.

آگاه باشید بدرستی که ضرر نمی رساند بشما ضایع نمودن چیزی از دنیای خودتان بعد از این که شما حفظ نموده باشید ستون دین خود را، آگاه باشید که بدرستی که منفعت نمی بخشد بشما بعد از ضایع کردن دین خود چیزی که محافظت

ص:171

نمائید بان از أمر دنیای خود.

فرا گیرد خدای تبارک و تعالی قلبهای ما و قلبهای شما را بسوی حق و إلهام فرماید بما و شما صبر و بردباری را.

الضعیف الجاش لا فی حقّ الشجعان ذوی النّجدة و المراس و حاله علیه السّلام فی الشجاعة کان أمرا قد اشتهر، و بان و ظهر، و تضمّنته الأخبار و السّیر فاستوی فی العلم به البعید و القریب، و اتّفق علی الاقرار به البغیض و الحبیب. و من کان هذا شأنه فلا یلیق له التخویف و الترغیب.

و أکّد الجواب بقوله (و أنا علی ما وعدنی ربّی من النّصر) یعنی أنّی علی یقین بما وعدنی ربّی من النصرة و الغلبة، و من کان قاطعا بذلک فلا یحذر و لا یخاف البتة.

ثمّ أشار إلی نکتة خروج طلحة إلی البصرة بقوله (و اللّه ما استعجل متجرّدا للطلب بدم عثمان) أی مجدّا فیه (إلاّ خوفا من أن یطالب بدمه) یعنی أنّ علّة خروجه و استعجاله فی طلب الدّم و تجرّده له لیست ما شهره بین الناس من أنّ عثمان قتل مظلوما و یجب الانتصار للمظلوم من الظالم حسبة، و إنّما علّته هو الخوف علی نفسه من أن یطالب من دمه (لأنّه) کان (مظنّته و لم یکن فی القوم أحرص علیه) أی علی دم عثمان (منه) لما قد عرفت فی شرح الخطبة الثانیة و العشرین و شرح الکلام الثلاثین أنّه کان أوّل من ألّب الناس علی عثمان و أغری بدمه و أشدّهم إجلابا علیه.

و أقول: هنا مضافا إلی ما سبق أنّه قال الشارح المعتزلی قد کان طلحة أجهد نفسه فی أمر عثمان و الاجلاب علیه و الحصر له و الاغراء به، و منّته نفسه الخلافة، بل تلبّس بها و تسلّم بیوت الأموال و أخذ مفاتیحها و قابل الناس و أحدقوا به و لم یبق إلاّ أن یصفق بالخلافة علی یده.

قال الشارح و روی المداینی فی کتاب مقتل عثمان أنّ طلحة منع من دفنه ثلاثة أیّام و أنّ علیا علیه السّلام لم یبایع الناس إلاّ بعد قتل عثمان بخمسة أیّام و أنّ حکیم ابن حزام و جبیر بن مطعم استنجدا بعلیّ علیه السّلام علی دفنه فأقعد طلحة لهم فی الطریق ناسا بالحجارة فخرج به نفر یسیر من اهله و هم یریدون به حایطا بالمدینة تعرف بحشّ کوکب، کانت الیهود یدفن فیه موتاهم فلما صار هنا رجم سریره و همّوا بطرحه

ص:174

فأرسل علیّ علیه السّلام إلی الناس یعزم علیهم لتکفّوا عنه فکفّوا، فانطلقوا به حتّی دفنوه فی حش کوکب.

قال و روی الواقدی قال لما قتل عثمان تکلّموا فی دفنه فقال طلحة: یدفن بدیر سلع یعنی مقابر الیهود.

و بالجملة فهو کما قال علیه السّلام لم یکن فی القوم أحرص علی قتل عثمان منه لکنه أراد أن یشبه علی الناس (فأراد أن یغالط) أی یوقع فی الغلط (بما أجلب فیه) أی بسبب اعانته فی دمه و حثّه علی قتله (لیلبس الأمر) و یخلطه و فی نسخة البحرانی لیلتبس الأمر أی یشتبه (و یقع الشکّ) فی دخوله فی قتله ثمّ احتجّ علیه السّلام و أبطل عذره فی الخروج و الطلب بدمه بقضیّة شرطیّة منفصلة محصّلها أنّ عثمان عنده و علی زعمه إمّا أن یکون ظالما أو مظلوما و إمّا أن یکون مجهول الحال، و علی کلّ من التقادیر الثلاثة کان اللاّزم علیه القیام بما یقتضیه مع أنه لم یقم به کما یفصح عنه قوله علیه السّلام مؤکّدا بالقسم البارّ (و و اللّه ما صنع فی أمر عثمان) خصلة (واحدة من) خصال (ثلاث) هی مقتضیات التقادیر الثلاثة الّتی اشرنا إلیها إجمالا و أشار إلی تفصیلها بقوله (لئن کان ابن عفّان ظالما) ظلما یوجب حلّ دمه (کما کان یزعم) ذلک حین قتله (لقد کان ینبغی له) و یجب علیه (أن یوازر قاتلیه) أی یساعدهم و یحامی عنهم بعد قتل عثمان (و أن ینابذ ناصریه) و یعاندهم و یترکهم بوجوب الانکار علی فاعل المنکر مع أنّه قد عکس الأمر لأنّه نابذ قاتلیه و وازر ناصریه، و ثار معهم فی طلب دمه (و لئن کان مظلوما) محرّم القتل کما یقوله الان و یشهّره بین النّاس لقد (کان ینبغی له أن یکون من المنهنهین عنه و المعذرین فیه و لئن کان فی شکّ من الخصلتین لقد کان ینبغی له أن یعتزله و یرکد) أی لیکن (جانبا) أی یتباعد عنه و لا یأمر بقتله و لا ینهی عنه (و یدع الناس معه) یفعلون ما یشاءون مع أنّه لم یفعل ذلک أیضا بل أضرم نار الفتنة و صلی بها و أصلاها غیره (فما فعل واحدة من الثلاث و جاء بأمر لم یعرف بابه و لم تسلم معاذیره) أی أتی بأمر لم یعرف وجهه و اعتذر فی نکثه و خروجه بمعاذیر لم تکن سالمة إذ قد عرفت فی تضاعیف الشرح

ص:175

أنّ عمدة معذرته فی البغی و الخروج هو المطالبة بدم عثمان و أنّه قتل مظلوما و قد أبطل علیه السّلام اعتذاره بذلک هنا بما عرفت.

و (أراح) الابل ردّها إلی المراح و هو بالضمّ مأوی الماشیة باللّیل و بالفتح الموضع الّذی یروح منه القوم أو یروحون إلیه و (سامت) الماشیة سوما رعت بنفسها فهی سائمة و تتعدّی بالهمزة فیقال أسامها راعیها أی أرعیها و (الوبیّ) بالتشدید ذو الوباء و المرض و أصله الهمزة و (الدّوی) ذو الداء و الأصل فی الدویّ دوی بالتخفیف و لکنّه شدّد للازدواج قال الجوهری: رجل دو بکسر الواو أی فاسد الجوف من داء و (المدی) بالضمّ جمع مدیة و هی السکین و (الشبع) وزان عنب ضدّ الجوع.

بالغفلة من المکلّفین أی الّذین غفلوا عمّا ارید منهم من المعارف الحقّة و التکالیف الشرعیة و لم یغفل عنهم و عمّا فعلوا، لکون أعمالهم مکتوبة محفوظة فی اللّوح المحفوظ و صحائف الأعمال و کلّ ما فعلوه فی الزبر و کلّ صغیر و کبیر مستطر (و التارکون) لما امروا به من الفرائض و الواجبات (المأخوذ منهم) ما اغترّوا به من الأهل و المال و الزخارف و القینات(ما لی أراکم عن اللّه ذاهبین)کنایة عن اعراضهم عن اللّه سبحانه و التفاتهم إلی غیره تعالی (و إلی غیره راغبین) إشارة إلی رغبتهم فی زهرة الحیاة الدّنیا و إعجابهم بها.

(کأنّکم نعم أراح بها سائم إلی مرعی وبیّ و مشرب دویّ) شبّههم بأنعام ذهب بها سائم إلی مرعی و مشرب وصفهما ما ذکر و المرادبالسائمحیوان یسوم و یرعی و هو المستفاد من الشارح المعتزلی حیث قال: شبّههم بالنّعم الّتی تتبع نعما اخری سائمة أی راعیة، و إنما قال ذلک لأنّها إذا تبعت أمثالها کان أبلغ فی ضرب المثل بجهلها من الابل الّتی یسمیها راعیها، انتهی.

و فسّره الشارح البحرانی بالراعی أی الّذی یراعی النعم و یحفظها و یواظب علیها من الرعایة و هو المراعاة و الملاحظة قال: شبّههم بالنّعم الّتی أراح بها راعیها إلی مرعی کثیر الوباء و الدّاء، و وجه الشبه أنهم لغفلتهم کالنّعم و نفوسهم الأمّارة القائدة لهم إلی المعاصی کالراعی القائد إلی المرعی الوبیّ و لذات الدّنیا و مشتهیاتها و کون تلک اللّذات و المشتهیات محلّ الاثام الّتی هی مظنّة الهلاک الاخروی و الداء الدّویّ تشبه المرعی الوبیّ و المشرب الدویّ انتهی.

أقول: و هذا أقرب لفظا و ما قاله الشارح المعتزلی أقرب معنی، و ذلک لأنّ لفظ السائم علی قول المعتزلی بمعنی الراعی من الرعی و هذا لا غبار علیه من حیث المعنی إلاّ أنه یحتاج حینئذ إلی حذف الموصوف أی حیوان سائم و نحوه و هو خلاف الأصل، و أمّا علی قول البحرانی فلا حاجة إلی الحذف إلاّ أنّ کون السائم بمعنی الراعی من الرعایة مما لم یقل به أحد، و کیف کان فالمقصود تشبیههم بأنعام اشتغلت بالماء و الکلاء و غفلت عمّا فی باطنهما من السمّ الناقع و دوی الدّاء.

ص:179

(إنما هی کالمعلوفة للمدی) و السکاکین (لا تعرف ما ذا یراد بها إذا احسن إلیها) أی تزعم و تظنّ أنّ العلف إحسان إلیها علی الحقیقة و لا تعرف أنّ الغرض من ذلک هو الذبح و الهلاک (تحسب یومها دهرها) یعنی أنها لکثرة إعجابها لعلفها فی یومها تظنّ أنّ دهرها مقصور علی ذلک الیوم لیس لها وراءه یوم آخر، و قیل معناه أنها تظنّ أنّ ذلک العلف و الاطعام کما هو حاصل لها ذلک الیوم یکون حاصلا لها أبدا.

(و شبعها أمرها) أی تظنّ انحصار أمرها و شأنها فی الشبع مع أنّ غرض صاحبها من إطعامها و إشباعها أمر آخر.

أقول: و یحتمل أن یکون مراده علیه السّلام بکفرهم فیه کفرهم باسناد التقصیر إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی إظهار جلالته علیه السّلام و علوّ شأنه و سموّ مقامه، و من ذلک أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لما أفصح عن بعض فضایله علیه السّلام نسبه المنافقون إلی الضلال و إلی أنّه ینطق عن الهوی حتّی کذّبهم اللّه تعالی فقال: «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی ».

روی فی الصّافی من المجالس عن ابن عباس قال: صلّینا العشاء الاخرة ذات لیلة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا سلّم أقبل علینا بوجهه ثمّ قال: إنه سینقض کوکب من السّماء مع طلوع الفجر فیسقط فی دار أحدکم فمن سقط ذلک الکوکب فی داره فهو وصیّی و خلیفتی و الامام بعدی، فلما کان قرب الفجر جلس کلّ واحد منّا فی داره ینتظر سقوط الکوکب فی داره و کان أطمع القوم فی ذلک أبی العبّاس بن عبد المطلب، فلما طلع الفجر انقضّ الکوکب من الهوا فسقط فی دار علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ و الّذی بعثنی بالنبوّة لقد وجبت لک الوصیّة و الامامة و الخلافة بعدی، فقال المنافقون عبد اللّه بن أبیّ و أصحابه لقد ضلّ محمّد فی محبّة ابن عمّه و غوی و ما ینطق فی شأنه إلاّ بالهوی، فأنزل اللّه تبارک و تعالی: «وَ النَّجْمِ إِذا هَوی » یقول عزّ و جلّ و خالق النّجم إذا هوی «ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ » یعنی فی محبّة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام «وَ ما غَوی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی » یعنی فی شأنه «إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی ».

و من هذا الباب أیضا ما فی الکافی عن أبی بصیر قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جالس إذ أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ فیک شبها من عیسی بن مریم علیه السّلام لو لا أن یقول فیک طوایف من امّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم علیه السّلام لقلت فیک قولا لا تمرّ بملاء من النّاس إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمک، قال:

فغضب الاعرابیّان و المغیرة بن شعبة و عدّة من قریش معهم فقالوا: ما رضی أن یضرب لابن عمّه مثلا إلاّ عیسی بن مریم، فأنزل اللّه علی نبیّه «وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ »

ص:181

«خَصِمُونَ إِنْ هُوَ إِلاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ » یعنی من بنی هاشم «مَلائِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ » قال: فغضب الحارث بن عمرو الفهری فقال: «اَللّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ » إنّ بنی هاشم یتوارثون هرقلا بعد هرقل(1) «فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ » فأنزل اللّه علیه مقالة الحارث و نزلت هذه الایة «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ » ثمّ قال علیه السّلام له یا بن عمرو إمّا تبت و إمّا رحلت، فدعی براحلته فرکبها فلما صار بظهر المدینة أتته جندلة فرضّت هامته فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمن حوله من المنافقین: انطلقوا إلی صاحبکم فقد أتانا استفتح، قال اللّه عزّ و جل «وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ » هذا.

و لما ذکر أنّ إخباره ببعض المغیبات مؤدّ إلی الکفر و الضلال لقصور الاستعداد و القابلیّة لاکثر النفوس البشریّة عن تحمّل الأسرار الغیبیّة استدرک ذلک بقوله (إلا و انّی مفضیه) أی مفض به و موصل له و مؤدّ إیاه (إلی الخاصّة) أی إلی خواصّ أصحابی (ممّن یؤمن ذلک) أی الغلوّ و الکفر (منه) بما له من الاستعداد (و الّذی بعثه) أی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (بالحقّ و اصطفاه علی الخلق ما انطق إلاّ صادقا و لقد عهد إلیّ) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (بذلک کلّه) أی بجمیع ما اخبر به (و بمهلک من یهلک و منجی من ینجو) أی بهلاک الهالکین و نجاة النّاجین أو بمکان هلاکهم و مکان نجاتهم أو زمانهما.

و المراد بالهلاک إمّا الهلاک الدّنیوی أی الموت أو القتل أو الهلاک الاخروی أعنی الضلال و الشقاء و کذلک النجاة (و) ب (مال هذا الأمر) أی أمر الخلافة أو الدّین و ملک الاسلام و ماله انتهائه بظهور القائم و ما یکون فی آخر الزمان (و ما أبقی) أی الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (شیئا یمرّ علی رأسی) من اغتصاب الخلافة و خروج النّاکثین و القاسطین و المارقین و قتالهم و من الشهادة بضربة ابن ملجم المرادی لعنه اللّه و غیر ذلک مما جری علیه بعده (إلاّ أفرغه) أی صبّه (فی اذنی و أفضی

ص:182

به) أی أوصله و ألقاه (إلیّ) و أعلمنی به و أسرّه إلیّ.

ثمّ قال:(أیها النّاس و اللّه ما أحثّکم علی طاعة إلاّ أسبقکم إلیها و لا أنهاکم عن معصیة إلاّ و أتناهی قبلکم عنها) لأنّ الأمر بالمعروف بعد الاتیان به و النّهی عن المنکر بعد التّناهی عنه أقوی تأثّرا و أکثر ثمرا کما مرّ فی شرح الفصل الثانی من الخطبة المأة و الرّابعة، و قد لعن الامرین بالمعروف التارکین له و الناهین عن المنکر العاملین به فی الخطبة المأة و التاسعة و العشرین.

و منها ما رواه عن ابن شهر آشوب عن عبد اللّه بن أبی رافع قال: حضرت أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد وجّه أبا موسی الأشعری فقال له احکم بکتاب اللّه و لا تجاوزه، فلما أدبر قال علیه السّلام و کأنّی به و قد خدع، قلت: یا أمیر المؤمنین فلم توجهه و أنت تعلم أنّه مخدوع؟ فقال علیه السّلام: یا بنیّ لو عمل اللّه فی خلقه بعلمه ما احتجّ علیهم بالرّسل.

و منها ما رواه عن ابن شهر آشوب أنه علیه السّلام أخبر بقتل جماعة منهم حجر بن عدیّ و رشید الهجری و کمیل بن زیاد و میثم التّمار و محمّد بن اکثم و خالد بن مسعود و حبیب بن المظاهر و حویرثه و عمرو بن الحمق و مزرع و غیرهم، و وصف قاتلهم و کیفیّة قتلهم. عبد العزیز بن صهیب عن أبی العالیة قال: حدّثنی مزرع بن عبد اللّه قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول أما و اللّه لیقبلنّ جیش حتی إذا کان بالبیداء خسف بهم فقلت: هذا علم غیب، قال: و اللّه لیکوننّ ما أخبرنی به أمیر المؤمنین علیه السّلام و لیأخذنّ رجل فلیقتلنّ و لیصلبنّ بین شرفتین من شرف هذا المسجد، فقلت:

هذا ثان، قال حدّثنی الثقة المأمون علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال أبو العالیة فما أتت علینا جمعة حتی اخذ مزرع و صلب بین الشرفتین.

و منها ما رواه عن البرسی عن محمّد بن سنان و ساق الحدیث قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول لعمر(1): یا عمر یا مغرور إنی أراک فی الدّنیا قتیلا بجراحة من عبد امّ معمر تحکم علیه جورا فیقتلک توقیعا یدخل بذلک الجنّة علی رغم منک.

و منها ما رواه عن ثاقب المناقب عن إبراهیم بن محمّد الأشعری عمّن رواه قال إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أراد أن یبعث بمال إلی البصرة فعلم ذلک رجل من أصحابه فقال لو أتیته فسألته أن یبعث معی بهذا المال فاذا دفعه إلیّ أخذت طریق المکرجة فذهبت به، فأتاه علیه السّلام و قال: بلغنی أنک ترید أن تبعث بمال إلی البصرة، قال: نعم قال: فادفعه إلیّ فابلغه تجعل لی ما تجعل لمن تبعثه فقد عرفت صحبتی قال: فقال

ص:184

له أمیر المؤمنین علیه السّلام: خذ طریق المکرجة.

و منها ما رواه عن الخصیبی فی هدایته باسناده عن فضیل بن الزبیر قال:

مرّ میثم التمار علی فرس له فاستقبل حبیب بن مظاهر عند مجلس بنی أسد فتحدّثا حتّی التقت أعناق فرسیهما، ثمّ قال حبیب: لکأنّی برجل أصلع ضخم البطن یبیع البطیخ عند دار الرّزق و قد صلب فی حبّ أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یبقر بطنه علی الخشبة، فقال میثم: و إنّی لأعرف رجلا أحمر له ضفیرتان یخرج لنصرة ابن بنت نبیّه فیقتل و یجال برأسه بالکوفة و اجیز الّذی جاء به ثمّ افترقا، فقال أهل المجلس: ما رأینا أعجب من أصحاب أبی تراب یقولون إنّ علیا علیه السّلام أعلمهم بالغیب، فلم یفترق أهل المجلس حتّی أقبل رشید الهجری لیطلبهما فسأل أهل المجلس عنهما فقالوا قد افترقا و سمعناهما یقولان کذا و کذا، قال رشید لهم: رحم اللّه میثما و حبیبا قد نسی أنّه یزاد فی عطاء الّذی یجیء برأسه مأئة درهم، ثمّ ولّی، فقال أهل المجلس: هذا و اللّه أکذبهم، فما مرّت الأیّام حتّی رأی أصحاب المجلس میثما مصلوبا علی باب عمرو بن حریث، و جیء برأس حبیب بن مظاهر من کربلا و قد قتل مع الحسین بن علیّ علیهما السّلام إلی عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه، و زید فی عطاء الذی حمل رأس حبیب مأئة درهم کما ذکر و رؤی کلّما قاله أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبرهم به أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و منها ما رواه عن الخصیبی مسندا عن أبی حمزة الثّمالی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال: أرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سریة فقال: تصلون ساعة کذا و کذا من اللّیل أرضا لا تهتدون فیها سیرا فاذا وصلتم إلیها فخذوا ذات الشمال فانکم تمرّون برجل فاضل خیّر فتسترشدونه فیأبی أن یرشدکم حتّی تأکلوا من طعامه و یذبح لکم کبشا فیطعمکم ثمّ یقوم معکم فیرشدکم علی الطریق فاقرءوه منّی السّلام و أعلموه أنّی قد ظهرت فی المدینة.

فمضوا فلمّا وصلوا إلی الموضع فی الوقت ضلّوا، فقال قائل منهم: ألم یقل لکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خذوا ذات الشمال، ففعلوا فمرّوا بالرجل الّذی وصفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاسترشدوه الطریق فقال: إنّی لا ارشدکم حتّی تأکلوا من طعامی فذبح لهم کبشا فأکلوا من طعامه و قام معهم فأرشدهم الطریق فقال: أظهر النبیّ صلوات اللّه علیه و آله

ص:185

بالمدینة؟ فقالوا: نعم، فأبلغوه سلامه فخلّف فی شأنه من خلّف و مضی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو عمرو بن الحمق الخزاعی ابن الکاهن بن حبیب بن عمرو بن القین بن درّاج بن عمرو بن سعد بن کعب، فلبث معه علیه السّلام ما شاء اللّه.

ثمّ قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ارجع إلی الموضع الذی هاجرت إلیّ منه فاذا نزل أخی أمیر المؤمنین علیه السّلام الکوفة و جعلها دار هجرته فاته.

فانصرف عمرو بن الحمق إلی شأنه حتّی إذا نزل أمیر المؤمنین علیه السّلام أتاه فأقام معه فی الکوفة.

فبینا أمیر المؤمنین علیه السّلام جالس و عمرو بین یدیه فقال له یا عمرو ألک دار؟ قال: نعم، قال: بعها و اجعلها فی الأزد فانی غدا لو قد غبت عنکم لطلبت فتتبعک الأزد حتّی تخرج من الکوفة متوجّها نحو الموصل.

فتمرّ برجل نصرانیّ فتقعد عنده فتستسقیه الماء فیسقیکه و یسألک عن شأنک فتخبره و ستصادفه مقعدا فادعه إلی الاسلام فانّه یسلم فاذا أسلم فامرر بیدک علی رکبتیه فانّه ینهض صحیحا سلیما، و یتبعک.

و تمرّ برجل محجوب جالس علی الجادّة فتستسقیه الماء فیسقیک و یسألک عن قصّتک و ما الّذی أخافک و ممّن تتوقع فحدّثه بأنّ معاویة طلبک لیقتلک و یمثل بک لایمانک باللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و طاعتک لی و إخلاصک فی ولایتی و نصحک للّه تعالی فی دینک فادعه إلی الاسلام فانّه یسلم، فامرر یدک علی عینیه فانه یرجع بصیرا باذن اللّه فیتّبعانک و یکونان معک و هما اللّذان یواریان جثّتک فی الأرض.

ثمّ تصیر إلی الدّیر علی نهر یدعی بالدّجلة فانّ فیه صدیقا عنده من علم المسیح علیه السّلام ما تجده لک أعون الأعوان علی سرّک و ما ذاک إلاّ لیهدیه اللّه لک فاذا أحسّت بک شرطة ابن امّ الحکم و هو خلیفة معاویة بالجزیرة و یکون مسکنه بالموصل فاقصد إلی الصّدیق الذی فی الدّیر فی أعلی الموصل فناده فانه یمتنع علیک فاذکر اسم اللّه الذی علّمتک إیّاه فانّ الدّیر یتواضع لک حتّی تصیر فی ذروته فاذا رآک ذلک الراهب الصدیق قال لتلمیذ معه لیس هذا أوان المسیح هذا شخص کریم و محمّد قد

ص:186

توفاه اللّه و وصیّه قد استشهد بالکوفة و هذا من حواریه ثمّ یأتیک ذلیلا خاشعا فیقول لک أیّها الشخص العظیم قد أهلتنی لما لم استحقّه فبم تأمرنی؟ فتقول استر تلمیذی هذین عندک و تشرف علی دیرک هذا فانظر ما ذا تری، فاذا قال لک إنّی أری خیلا غامرة نحونا.

فخلّف تلمیذیک عنده و انزل و ارکب فرسک و اقصد نحو غار علی شاطیء الدّجلة تستتر فیه فانّه لا بدّ من أن یسترک و فیه فسقة من الجنّ و الانس، فاذا استترت فیه عرفک فاسق من مردة الجنّ یظهر لک بصورة تنّین فینهشک نهشا یبالغ فی اضعافک فینفر فرسک فتبدر بک الخیل فیقولون هذا فرس عمرو و یقفون اثره.

فاذا أحسست بهم دون الغار فابرز إلیهم بین دجلة و الجادّة فقف لهم فی تلک البقعة فانّ اللّه جعلها حفرتک و حرمک فالقهم بسیفک فاقتل منهم ما استطعت حتّی یأتیک أمر اللّه فاذا غلبوک حزّوا رأسک و شهروه علی قناة إلی معاویة و رأسک أوّل رأس یشهر فی الاسلام من بلد إلی بلد.

ثمّ بکی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال: بنفسی ریحانة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ثمرة فؤاده و قرّة عینه ابنی الحسین فانّی رأیته یسیر و ذراریه بعدک یا عمرو من کربلا بغربی الفرات إلی یزید بن معاویة علیهما لعنة اللّه.

ثمّ ینزل صاحبک المحجوب و المقعد فیواریان جسدک فی موضع مصرعک و هو من الدیر و الموصل علی مأئة و خمسین خطوة من الدّیر.

إلی غیر هذه مما لا نطیل بروایتها، و قد وضح و اتّضح لک مما أوردناه من الاخبار تصدیق ما ذکره علیه السّلام فی هذه الخطبة من علمه علیه السّلام بالغیب و أنه یعلم أعمال الناس و أفعالهم و یطلع علی ما أعلنوه و ما أسرّوه، و یعرف مهلک من یهلک و منجی من ینجو، و یخبر من ذلک ما یتحمّل علی من یتحمّل من خواصّه و بطانته سلام اللّه علیه و آله و شیعته.

در نصیحت مخاطبین و اظهار بعض مناقب خود می فرماید.

ای غافلانی که غفلت کرده نشده از رفتار و کردار ایشان، و ای ترک کنندگان تکالیف خود که أخذ خواهد شد از ایشان آنچه بایشان داده اند از متاع دنیا، چیست مرا که می بینم شما از خداوند تبارک و تعالی کنار روندگانید و بسوی غیر او رغبت کنندگان، گویا که شما چهار پایانید که برده باشد شبانگاه آنها را بسوی چراگاه و با آرنده و شرابگاه بیمار کننده جز این نیست که آن چهار پایان مثل حیوانی می باشند که علف داده شده از برای کاردها یعنی از برای کشتن که نمی شناسند چه چیز اراده می شود به آنها چون احسان می شود به آنها، گمان میکنند که روزگار ایشان همین روز ایشان است و بس، و می پندارند که کار ایشان منحصر بسیر بودن آنها است، قسم بخدا اگر بخواهم که خبر دهم هر مردی را از شما بمکان خروج و محلّ دخول آن و بهمه شغل و شأن آن هر اینه ممکن است بمن این کار، و لکن می ترسم که کافر شوید در حق من برسول مختار صلّی اللّه علیه و آله آگاه باشید بدرستی که من رساننده ام این اخبار غیبی را بخواص أصحاب خود از آن اشخاصی که أیمنی شده باشد این کفر از ایشان.

و قسم بذاتی که مبعوث فرموده پیغمبر را براستی و برگزیده او را بجمیع خلق سخن نمی گویم مگر در حالت راستی و صدق و بتحقیق که عهد فرموده حضرت رسالت صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسوی من بهمۀ این اخبار و بهلاکت کسی که هلاک می شود و بنجات یافتن کسی که نجات خواهد یافت، و به عاقبت این امر خلافت و باقی نگذاشت چیزی را که خواهد گذشت بر سر من از حوادث روزگار مگر این که ریخت آنرا در گوشهای من و رسانید آن را بمن، أی مردمان بحق خدا تحریص نمی کنم شما را بر طاعتی مگر این که سبقت می نمایم بشما بسوی آن طاعت، و نهی نمیکنم شما را از معصیتی مگر این که خود داری میکنم پیش از شما از آن معصیت.

ص:188

و الماضین أمامکم، قوّضوا من الدّنیا تقویض الرّاحل، و طووها طیّ المنازل. و اعلموا أنّ هذا القرآن هو النّاصح الّذی لا یغشّ، و الهادی الّذی لا یضلّ، و المحدّث الّذی لا یکذب، و ما جالس هذا القرآن أحد إلاّ قام عنه بزیادة أو نقصان، زیادة فی هدی، و نقصان من عمی. و اعلموا أنّه لیس علی أحد بعد القرآن من فاقة، و لا لأحد قبل القرآن من غنی، فاستشفوه من أدوائکم، و استعینوا به علی لاوائکم، فإنّ فیه شفاء من أکبر الدّاء و هو الکفر و النّفاق و الغیّ و الضّلال، فاسئلوا اللّه به، و توجّهوا إلیه بحبّه، و لا تسئلوا به خلقه، إنّه ما توجّه العباد بمثله إلی اللّه. و اعلموا أنه شافع مشفّع، و قائل مصدّق، و أنّه من شفع له یوم القیمة شفّع فیه، و من محل به القرآن یوم القیمة صدّق علیه، فإنّه ینادی مناد یوم القیمة: ألا و إنّ کلّ حارث مبتلی فی حرثه و عاقبة عمله، غیر حرثة القرآن فکونوا من حرثته و أتباعه، و استدلّوه علی ربّکم، و استنصحوه علی أنفسکم، و اتّهموا علیه آرائکم، و استغشّوا فیه أهواءکم.

ص:190

العمل العمل، ثمّ النّهایة النّهایة، و الاستقامة الاستقامة، ثمّ الصّبر الصّبر، و الورع الورع، إنّ لکم نهایة فانتهوا إلی نهایتکم، و إنّ لکم علما فاهتدوا بعلمکم، و إنّ للإسلام غایة فانتهوا إلی غایته، و اخرجوا إلی اللّه ممّا افترض علیکم من حقّه، و بیّن لکم من وظائفه، أنا شاهد لکم، و حجیج یوم القیمة عنکم، ألا و إنّ القدر السّابق قد وقع، و القضاء الماضی قد تورّد، و إنّی متکلّم بعدة اللّه و حجّته، قال اللّه تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ »، و قد قلتم: ربّنا اللّه، فاستقیموا علی کتابه، و علی منهاج أمره، و علی الطّریقة الصّالحة من عبادته، ثمّ لا تمرقوا منها، و لا تبتدعوا فیها، و لا تخالفوا عنها، فإنّ أهل المروق منقطع بهم عند اللّه یوم القیامة.

و (الظنون) و زان صبور إمّا مبالغة من الظنّة بالکسر بمعنی التهمة یقال:

ظننت فلانا أی اتّهمته فلا یحتاج حینئذ إلی الخبر أو بمعنی الضعیف و قلیل الحیلة و جعل الشارح المعتزلی الظنون بمعنی البئر لا یدری فیها ماء أم لا غیر مناسب للمقام و إن کان أحد معانیه.

و (قاض) البناء و قوضه أی هدمه أو التقویض نقض من غیر هدم أو هو نقض الأعواد و الأطناب و (غشّه) یغشّه کمدّ یمدّ غشّا خلاف نصحه و (اللّأواء) و زان صحراء الشدّة و ضیق المعیشة و فی مجمع البحرین فی الحدیث و من (محل به) القرآن یوم القیامة صدق أی سعی به یقال محل بفلان اذا قال علیه قولا یوقعه فی مکروه و (تورد) الخیل البلد دخله قلیلا قلیلا.

(انتفعوا ببیان اللّه) أی بما بیّنه فی کتابه و علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّه لقول فصل و ما هو بالهزل، و فیه تذکرة و ذکری لاولی الألباب و هدی و بشری بحسن الماب فمنفعته أتمّ المنافع، و فایدته أعظم الفواید.

(و اتّعظوا بمواعظ اللّه) لتفوزوا جنّة النعیم و الفوز العظیم، و تنجوا من نار الجحیم و العذاب الألیم (و اقبلوا نصیحة اللّه) فانّها مؤدّیة إلی درجات الجنات منجیة من درکات الهلکات، و الاتیان بلفظ الجلالة و التصریح باسمه سبحانه فی جمیع الجملات مع اقتضاء ظاهر المقام للاتیان بالضمیر لایهام الاستلذاذ و لإدخال الرّوع فی ضمیر المخاطبین و تربیة المهابة و تقویة داعی المأمورین لامتثال المأمور به، و قول الشارح البحرانی بأنّ ذلک أی تعدیة الاسم صریحا للتعظیم فلیس بشیء.

و لما أمر بالاتّعاظ و الانتصاح علله (فانّ اللّه قد أعذر إلیکم بالجلیّة) یعنی أنّه سبحانه قد أبدی العذر الیکم فی عقاب العاصین منکم بالاعذار الجلیّة و البراهین الواضحة من الایات الکریمة لأنّه لا یکلّف نفسا إلاّ ما اتیها لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنة.

(و اتّخذ علیکم الحجّة) بارسال الرّسول و إنزال الکتاب یعنی أنّه أتمّ الحجّة علی المکلّفین بما اتاهم و عرّفهم حتی لا یکون لهم عذر فی ترک التکالیف و لا یکون للنّاس علیه حجّة بعد الرّسل قال عزّ من قائل: «وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً » (و بیّن لکم محابّه من الأعمال و مکارهه منها) أی بیّن فی کتاب العزیز الفرائض و الواجبات من الحجّ و الجهاد و الصوم و الصّلاة و غیرها من الأعمال الصّالحات المطلوبة له و المحبوبة عنده، و المحظورات من الکذب و الغیبة و النمیمة و السعایة و غیرها من الأفعال القبیحة المبغوضة له المکروهة لدیه.

و انّما بیّنها (لتتّبعوا هذه) أی محابّ الأعمال (و تجتنبوا هذه) أی مکارهها (فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) تعلیل لوجوب اتّباع المحابّ و وجوب اجتناب المکاره (کان یقول: إنّ الجنّة حفّت بالمکاره و إن النّار حفّت بالشهوات) یعنی أنّ الجنّة محفوفة بالصبر علی مشاقّ الطاعات و الکفّ عن لذائذ السیّئات و کلاهما مکروه للنّفس،

ص:193

فمن صبر علی ذلک المکروه یکون مصیره إلی الجنّة و کذلک النار محفوفة باطلاق عنان النفس و ارتکاب ما تشتهیها و تتمناها من الشهوات و المحرّمات، فمن أقدم علیها و أتی بها یکون عاقبته إلی النار و کفی بالجنّة ثوابا و نوالا فی تسهیل تحمّل تلک المکاره، و کفی بالنار عقابا و وبالا فی التنفیر عن هذه الشهوات.

ثمّ بعد تسهیل المکاره التی یشتمل علیها الطاعات یکون غایتها أشرف الغایات و تحقیر الشهوات الّتی یرید التنفیر عنها یکون غایتها أخسّ الغایات نبّه علی أنّه لا تأتی طاعته إلاّ فی کره و لا معصیته إلاّ فی شهوة، و هو قوله (و اعلموا أنه ما من طاعة اللّه شیء إلاّ یأتی فی کره و ما من معصیة اللّه شیء إلاّ یأتی فی شهوة) لأنّ النّفس للقوّة الشهویّة أطوع من القوّة العاقلة خصوصا فیما هو أقرب إلیها من اللّذات المحسوسة الّتی یلحقها العقاب علیها.

(فرحم اللّه رجلا نزع) و کفّ (عن شهوته و قمع) أی قلع (هوی نفسه فان هذه النفس) الأمّارة بالسوء (أبعد شیء منزعا) أی کفا و انتهاء عن شهوة و معصیة (و أنها لا تزال تنزع) أی تشتاق و تمیل (إلی معصیة فی هوی) نبّه علی وصف المؤمنین و کیفیّة معاملتهم مع نفوسهم جذبا للسامعین إلی التأسّی بهم و تحریصا لهم علی اقتفاء آثارهم و هو قوله:

(و اعلموا عباد اللّه أنّ المؤمن لا یصبح و لا یمسی إلاّ و نفسه ظنون) أی متّهمة (عنده) أی أنها ضعیفة قلیلة الحیلة لا تقدر علی أن تحتال و تعالج فی أن تغره و تورده موارد الهلکة بل هو غالب علیها فی کلّ حال (فلا یزال زاریا) أی عایبا (علیها) فی کلّ حین (و مستزیدا لها) أی مراقبا لأحوالها طالبا للزیادة لها من الأعمال الصالحة فی جمیع الأوقات.

(فکونوا کالسابقین قبلکم) إلی الجنّة (و الماضین أمامکم) من المؤمنین الزاهدین فی الدّنیا و الرّاغبین فی الاخرة (قوّضوا من الدّنیا تقویض الرّاحل) یعنی أنهم قطعوا علایق الدّنیا و ارتحلوا إلی الاخرة کما أنّ الرّاحل إذا أراد الارتحال یقوّض متاعه و ینقض خیمته و یهدم بناءه (و طووها طیّ المنازل) أی طووا أیام

ص:194

الدّنیا و مدّة عمرهم کما یطوی المسافر منازل طریقه.

و محصّل الجملتین أنّ السابقین الأوّلین من المقرّبین و أصحاب الیمین لما عرفوا بعین بصائرهم أنّ الدّنیا لیست لهم بدار و أن الاخرة دار قرار لا جرم کانت همّتهم مقصورة فی الوصول إلیها، فجعلوا أنفسهم فی الدّنیا بمنزلة المسافر، و جعلوها عندهم بمنزلة المنازل فاخذوا من ممرّهم ما یبلغهم إلی مقرّهم فلما ارتحلوا عنها لم یبق لهم علاقة فیها کما أنّ المسافر إذا ارتحل من منزل لا یبقی له شیء فیه فأمر المخاطبین بأن یکونوا مثل هؤلاء فی الزّهد فی الدّنیا و ترک العلایق و الامنیّات و الرغبة فی العقبی و الجنّات العالیات و هی أحسن منزلا و مقیلا.

ثمّ شرع فی ذکر فضل القرآن و بیان ممادحه ترغیبا فی الاهتداء به و الاقتباس من ضیاء أنواره فقال علیه السّلام (و اعلموا أنّ هذا القرآن هو الناصح) المشفق (الّذی لا یغشّ) فی إرشاده إلی وجوه المصالح کما أنّ الناصح الصدیق شأنه ذلک (و الهادی الّذی لا یضلّ) من اهتدی به.

روی فی الکافی عن طلحة بن زید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ هذا القرآن فیه منار الهدی و مصابیح الدّجی، فلیجل جال بصره و یفتح للضیاء نظره، فانّ التفکّر حیاة قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظّلمات بالنور.

(و المحدّث الّذی لا یکذب) فی قصصه و أحادیثه و أخباره قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فیما روی فی الکافی عن سماعة بن مهران عنه علیه السّلام انّ العزیز الجبّار أنزل علیکم کتابه و هو الصّادق البارّ فیه خبرکم و خبر من قبلکم و خبر من بعدکم و خبر السماء و الأرض و لو أتاکم من یخبرکم لذلک تعجّبتم.

(و ما جالس هذا القرآن أحد) استعار لفظ المجالسة لمصاحبته و ملازمته و قراءته و التدبّر فی ألفاظه و معانیه (إلاّ قام عنه) استعار لفظ القیام لترک قراءته و الفراغ عنها و لا یخفی ما فی مقابلة الجلوس بالقیام من اللّطف و الحسن فانّ المقابلة بین الفعلین فی معنییهما الحقیقین و المجازین کلیهما علی حدّ قوله تعالی:«أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ »

ص:195

أی ضالا فهدیناه، فانّ الموت و الأحیاء متقابلان کتقابل الضلالة و الهدایة و ما ذکرناه أظهر و أولی مما قاله الشارح البحرانی من أنه کنّی بمجالسة القرآن عن مجالسة حملته و قرائه لاستماعه منهم و تدبّره عنهم، لاحتیاجه إلی الحذف و التکلّف الّذی لا حاجة إلیه.

و کیف کان فالمراد أنّ من قام عن القرآن بعد قضاء وطره منه فانما یقوم (بزیادة أو نقصان زیادة فی هدی و نقصان من عمی) اذ فیه من الایات البیّنات و البراهین الباهرات ما یزید فی بصیرة المستبصر، و ینقص من جهالة الجاهل.

(و اعلموا أنه لیس لأحد بعد القرآن من) فقر و (فاقة و لا لأحد قبل القرآن من غنی) و ثروة الظاهر أنّ المراد به أنّ من قرء القرآن و عرف ما فیه و تدبّر فی معانیه و عمل بأحکامه یتمّ له الحکمة النظریّة و العملیّة و لا یبقی له بعده إلی شیء حاجة و لا فقر و لا فاقة و من لم یکن کذلک فهو أحوج المحتاجین.

روی فی الکافی عن معاویة بن عمار قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام من قرء القرآن فهو عنیّ و لا فقر بعده و إلاّ ما به غنی.

قال الشاحر البحرانی فی شرح ذلک: نبّههم علی أنّه لیس بعده علی أحد فقر أی لیس بعد نزوله للنّاس و بیانه الواضح حاجة بالنّاس إلی بیان حکم فی إصلاح معاشهم و معادهم، و لا لأحد قبله من غنی أی قبل نزوله لا غنی عنه للنّفوس الجاهلة انتهی، و الأظهر ما قلناه.

(فاستشفوه من أدوائکم) أی من أمراضکم الظاهرة و الباطنة و الرّوحانیة و الجسمانیّة، فانّ فیه شفاء من کلّ ذلک قال سبحانه: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ ».

و روی فی الکافی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام قال: شکی رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجعا فی صدره فقال: استشف بالقرآن فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول: «وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ ».

(و استعینوا به من لأوائکم) أی من شدائد الدّهر و محن الزمان و طوارق

ص:196

البلایا و الحدثان.

روی فی الکافی عن أحمد المنقری قال: سمعت أبا إبراهیم علیه السّلام یقول من استکفی بایة من القرآن من المشرق إلی المغرب کفی إذا کان بیقین.

و فیه عن الأصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال: و الّذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحقّ و أکرم أهل بیته ما من شیء تطلبونه من حرز من حرق أو غرق أو سرق أو إفلات دابّة من صاحبها أو ضالّة أو آبق إلاّ و هو فی القرآن فمن أراد ذلک فلیسألنی عنه الحدیث.

و أنت إذا لاحظت الروایات الواردة فی خواصّ السّور و الایات تجد أنها کنز لا یفنی و بحر لا ینفد، و أنّ فیها ما به نجاة من کلّ همّ و نجاة من کلّ غمّ و عوذة من کلّ لمم و سلامة من کل ألم و خلاص من کلّ شدّة و مناص من کلّ داهیة و مصیبة و فرج من ضیق المعیشة و مخرج إلی سعة العیشة إلی غیر هذه مما هو خارج عن حدّ الاحصاء و متجاوز عن طور الاستقصاء، فلا شیء أفضل منه للاستشفاء من الأسقام و الأدواء و لا للاستعانة من الشدائد و اللأواء.

(و انّ فیه شفاء من أکبر الدّاء و هو الکفر و النّفاق و الغیّ و الضلال) قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی الحدیث المرویّ فی الکافی مرفوعا لا و اللّه لا یرجع الأمر و الخلافة إلی آل أبی بکر و عمر و لا إلی بنی امیّة أبدا و لا فی ولد طلحة و الزبیر أبدا و ذلک إنهم نبذوا القرآن و أبطلوا السّنن و عطّلوا الأحکام.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القرآن هدی من الضلالة و تبیان من العمی و استقالة من العثرة و نور من الظلمة و ضیاء من الأحداث و عصمة من الهلکة و رشد من الغوایة و بیان من الفتن و بلاغ من الدّنیا إلی الاخرة، و فیه کمال دینکم و ما عدل أحد عن القرآن إلاّ إلی النار.

(فاسألوا اللّه به و توجّهوا إلیه بحبّه) یحتمل أن یکون المراد به جعله وسیلة إلیه سبحانه فی نیل المسائل لکونه أقوی الوسائل، و أن یتوجّه إلیه بحبّه أی بحبّ السائل المتوجّه له أو بکونه محبوبا للّه تعالی فی انجاح السؤلات و قضاء

ص:197

الحاجات، و أن یکون المراد به اعداد النفوس و إکمالها بما اشتمل علیه الکتاب العزیز من الکمالات النفسانیّة ثمّ یطلب الحاجات و یستنزل الخیرات بعد حصول الکمال لها، و علی هذا فالمقصود من التوجّه إلیه بحبّه تأکید الاستکمال اذ من أحبّه استکمل بما فیه فحسن توجّهه إلیه تعالی و الأظهر هو الاحتمال الأوّل بقرینة قوله (و لا تسألوا به خلقه) لظهوره فی أنّ المراد به هو النهی عن جعله وسیلة للمسألة إلی الخلق.

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی روایة الکافی عن یعقوب الأحمر عنه علیه السّلام: إنّ من الناس من یقرأ القرآن لیقال فلان قارئ، و منهم من یقرأ القرآن لیطلب به الدّنیا و لا خیر فی ذلک، و منهم من یقرأ القرآن لینتفع به فی صلاته و لیله و نهاره.

و فیه أیضا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قرّاء القرآن ثلاثة: رجل قرء القرآن فاتّخذه بضاعة و استدرّ به الملوک و استطال به علی النّاس، و رجل قرء القرآن فحفظ حروفه و ضیّع حدوده و أقامه إقامة القدح فلا کثر اللّه هؤلاء من حملة القرآن. و رجل قرء القرآن فوضع دواء القرآن علی داء قلبه فأسهر به لیله و أظمأ به نهاره و قام به فی مساجده و تجافی به عن فراشه فباولئک یدفع اللّه العزیز الجبّار البلاء، و بأولئک یدیل اللّه عزّ و جلّ من الأعداء، و بأولئک ینزل اللّه تبارک و تعالی الغیث من السماء فو اللّه لهؤلاء فی قرّاء القرآن أعزّ من الکبریت الأحمر.

و علّل الأمر بسؤال اللّه به بأنه (ما توجّه العباد إلی اللّه بمثله) لأنّ له کرامة عند اللّه سبحانه و مقاما یغبطه به الأوّلون و الاخرون حسبما تعرفه فی الأخبار الاتیة فهو أفضل الوسائل للسائل فی انجاح المقاصد و المسائل الدنیویّة و الأخرویّة، فالمتوجّه به إلیه سبحانه لا یردّ دعاؤه و لا یخیب رجاؤه.

(و اعلموا أنّه شافع مشفّع و قائل مصدّق) یعنی أنه یشفع لقرّائه و العاملین به الحاملین له یوم القیامة فیقبل شفاعته فی حقّهم، و یقول و یشهد فی حقّ هؤلاء بخیر و فی حقّ التارکین له و النابذین به وراء ظهورهم بشرّ فیصدق فیهما کما أشار إلیه بقوله:

ص:198

(و أنه من شفع له القرآن یوم القیامة شفع فیه) أی قبلت شفاعته (و من محل به القرآن) أی سعی به إلی اللّه تعالی و قال فی حقّه قولا یضرّه و یوقعه فی المکروه (یوم القیامة صدّق علیه).

قال الشارح البحرانی استعار علیه السّلام لفظی الشافع و المشفع و وجه الاستعارة کون تدبّره و العمل بما فیه ماحیا لما یعرض للنفس من الهیات الردیّة من المعاصی، و ذلک مستلزم لمحو غضب اللّه کما یمحو الشفیع المشفّع أثر الذنب عن قلب المشفوع إلیه و کذلک لفظ القائل المصدّق و وجه الاستعارة کونه ذا ألفاظ إذا نطق بها لا یمکن تکذیبها کالقائل الصادق، ثمّ أعاد معنی کونه شافعا مشفّعا یوم القیامة ثمّ استعار لفظ المحل للقرآن و وجه الاستعارة أنّ لسان حال القرآن شاهد فی علم اللّه و حضرة ربوبیّته علی من أعرض عنه بعدم اتباعه و مخالفته لما اشتمل علیه فبالواجب أن یصدّق فأشبه السّاعی إلی السّلطان فی حقّ غیره بما یضرّه انتهی.

أقول: و الانصاف أنّ حمل الکلام علی المجاز مع التمکّن من إرادة الحقیقة لا معنی له کما قلناه فی شرح الفصل السادس من الخطبة الثانیة و الثمانین، و الحمل علی الحقیقة هنا ممکن بل متعیّن لدلالة غیر واحد من الرّوایات علی أنّه یأتی یوم القیامة بصورت إنسان فی أحسن صورة و یشفع فی حقّ قرّائه العاملین به، و یسعی فی حقّ المعرضین عنه، و علی هذا فلا وجه لحمل لفظ الشفاعة و القول و المحل علی معناها المجازی و لا بأس بالاشارة إلی بعض ما یدلّ علی ذلک فأقول:

روی ثقة الاسلام الکلینی فی الکافی عن علیّ بن محمّد عن علیّ بن العباس عن الحسین بن عبد الرّحمان عن صفوان الحریری عن أبیه عن سعد الخفاف عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا سعد تعلّموا القرآن فانّ القرآن یأتی یوم القیامة فی أحسن صورة نظر إلیها الخلق و النّاس صفوف عشرون و مأئة ألف صفّ ثمانون ألف صفّ من امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أربعون ألف صفّ من سایر الامم فیأتی علی صفّ المسلمین فی صورة رجل فیسلم فینظرون إلیه ثمّ یقولون لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم إنّ هذا الرّجل من المسلمین نعرفه بنعته و صفته غیر أنه کان أشدّ اجتهادا منّا فی القرآن فمن هناک اعطی من

ص:199

البهاء و الجمال و النور ما لم نعطه.

ثمّ یجوز حتّی یأتی علی صفّ الشهداء فینظر إلیه الشهداء ثم یقولون: لا إله إلاّ اللّه الرّبّ الرحیم إنّ هذا الرّجل من الشهداء نعرفه بسمته و صفته غیر أنه من شهداء البحر فمن هناک اعطی من البهاء و الفضل ما لم نعطه.

قال فیجاوز حتّی یأتی صفّ شهداء البحر فینظر إلیه شهداء البحر فیکثر تعجّبهم و یقولون: إنّ هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته و صفته غیر أنّ الجزیرة التی أصیب فیها کانت أعظم هولا من الجزیرة التی أصبنا فیها فمن هناک أعطی من البهاء و الجمال و النور ما لم نعطه.

ثمّ یجاوز حتّی یأتی صفّ النبیّین و المرسلین فی صورة نبیّ مرسل فینظر النّبیّون و المرسلون إلیه فیشتدّ لذلک تعجّبهم و یقولون: لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم إنّ هذا النبیّ «لنبیّ خ» مرسل نعرفه بصفته و سمته غیر أنه أعطی فضلا کثیرا قال: فیجتمعون فیأتون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیسألونه و یقولون: یا محمّد من هذا؟ فیقول صلّی اللّه علیه و آله لهم: أو ما تعرفونه؟! فیقولون ما نعرفه هذا من لم یغضب اللّه عزّ و جلّ علیه، فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: هذا حجّة اللّه علی خلقه فیسلم.

ثمّ یجاوز حتّی یأتی علی صفّ الملائکة فی صورة ملک مقرّب فینظر إلیه الملائکة فیشتدّ تعجّبهم و یکبر ذلک علیهم لما رأوا من فضله و یقولون: تعالی ربّنا و تقدّس إنّ هذا العبد من الملائکة نعرفه بسمته و صفته غیر أنه کان أقرب الملائکة إلی اللّه عز و جلّ مقاما فمن هناک البس من النّور و الجمال ما لم نلبس.

ثمّ یجاوز حتّی ینتهی إلی ربّ العزّة تبارک و تعالی فیخرّ تحت العرش فینادیه تبارک و تعالی یا حجّتی فی الأرض و کلامی الصّادق و الناطق ارفع رأسک سل تعط و اشفع تشفّع، فیرفع رأسه فیقول اللّه تبارک و تعالی: کیف رأیت عبادی؟ فیقول:

یا ربّ منهم من صاننی و حافظ علیّ و لم یضیّع شیئا، و منهم من ضیّعنی و استخفّ بحقّی و کذّب بی و أنا حجّتک علی جمیع خلقک، فیقول اللّه تبارک و تعالی: و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لاثیبنّ علیک الیوم أحسن الثواب، و لاعاقبنّ علیک الیوم

ص:200

ألیم العقاب.

قال: فیرفع القرآن رأسه فی صورة اخری قال: فقلت له علیه السّلام یا أبا جعفر فی أیّ صورة یرجع؟ قال: فی صورة رجل شاحب متغیّر یبصره «ینکره خ» أهل الجمع فیأتی الرّجل من شیعتنا الذی کان یعرفه و یجادل به أهل الخلاف فیقوم بین یدیه فیقول ما تعرفنی؟ فینظر إلیه الرجل فیقول: ما أعرفک یا عبد اللّه.

قال: فیرجع فی صورته الّتی کانت فی الخلق الأوّل فیقول: ما تعرفنی؟ فیقول نعم، فیقول القرآن: أنا الّذی أسهرت لیلک و أنصبت عینک و سمعت فیّ الأذی و رجمت بالقول فیّ ألا و إنّ کلّ تاجر قد استوفی تجارته و أنا وراءک الیوم، قال فینطلق به إلی ربّ العزّة تبارک و تعالی فیقول: یا ربّ عبدک و أنت أعلم به قد کان نصبا بی مواظبا علیّ یعادی بسببی و یحبّ فیّ و یبغض، فیقول اللّه عزّ و جلّ ادخلوا عبدی جنّتی و اکسوه حلّة من حلل الجنّة، و توّجوه بتاج.

فاذا فعل به ذلک عرض علی القرآن فیقال له: هل رضیت بما فعل بولیّک فیقول: یا ربّ أستقلّ هذا له فزده مزید الخیر کلّه، فیقول عزّ و جلّ: و عزّتی و جلالی و علوّی و ارتفاع مکانی لأنحلنّ له الیوم خمسة أشیاء مع المزید له و لمن کان بمنزلته: ألا إنهم شباب لا یهرمون، و أصحّاء لا یسقمون، و أغنیاء لا یفتقرون، و فرحون لا یحزنون، و أحیاء لا یموتون، ثمّ تلی علیه السّلام هذه الایة: «لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولی ».

قال قلت یا با جعفر و هل یتکلّم القرآن؟ فتبسّم علیه السّلام ثمّ قال: رحم اللّه الضعفاء من شیعتنا إنّهم أهل تسلیم، ثمّ قال: نعم یا أبا سعد و الصّلاة تتکلّم و لها صورة و خلق تأمر و تنهی، قال سعد: فتغیّر لذلک لونی و قلت: هذا شیء لا أستطیع التکلّم به فی النّاس، فقال أبو جعفر علیه السّلام: و هل النّاس إلاّ شیعتنا فمن لم یعرف الصّلاة فقد أنکر حقنا.

ثمّ قال: یا سعد اسمعک کلام القرآن؟ قال سعد: فقلت: بلی فقال علیه السّلام «إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ »، فالنّهی کلام و الفحشاء و المنکر

ص:201

رجال و نحن ذکر اللّه و نحن أکبر.

و فیه بسنده عن یونس بن عمّار قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام إنّ الدّواوین یوم القیامة ثلاثة: دیوان فیه النعم، و دیوان فیه الحسنات، و دیوان فیه السیئات، فیقابل بین دیوان النعم و دیوان الحسنات، فیستغرق النعم عامّة الحسنات، و یبقی دیوان السیئات فیدعی بابن آدم المؤمن للحسنات «للحساب خ» فیتقدّم القرآن أمامه فی أحسن صورة فیقول: یا ربّ أنا القرآن و هذا عبدک المؤمن قد کان یتعب نفسه بتلاوتی و یطیل لیله بترتیلی و تفیض عیناه إذا تهجّد، فارضه کما أرضانی قال: فیقول العزیز الجبّار: عبدی ابسط یمینک، فیملوها من رضوان اللّه العزیز الجبّار، و یملأ شماله من رحمة اللّه، ثمّ یقال: هذه الجنّة مباحة لک فاقرء و اصعد فاذا قرء آیة صعد درجة.

و فیه مسندا عن إسحاق بن غالب قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا جمع اللّه عزّ و جلّ الأوّلین و الاخرین إذا هم بشخص قد أقبل لم یر قط أحسن صورة منه، فاذا نظر إلیه المؤمنون و هو القرآن قالوا هذا منّا هذا أحسن شیء رأینا، فاذا انتهی إلیهم جازهم، ثمّ ینظر إلیه الشهداء حتّی إذا انتهی إلی آخرهم جازهم فیقولون هذا القرآن فیجوزهم کلّهم حتّی إذا انتهی إلی المرسلین فیقولون هذا القرآن فیجوزهم حتّی ینتهی إلی الملائکة فیقولون هذا القرآن فیجوزهم ثمّ ینتهی حتّی یقف عن یمین العرش، فیقول الجبّار و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لاکرمنّ الیوم من أکرمک و لاهیننّ من أهانک.

و فیه عن الفضیل بن یسار باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تعلّموا القرآن فانّه یأتی یوم القیامة صاحبه فی صورة شاب جمیل شاحب اللّون فیقول له: أنا القرآن الّذی کنت أسهرت لیلک و أظمأت هواجرک و أجففت ریقک و أسلت دمعتک أؤل معک حیث ما الت، و کلّ تاجر من وراء تجارته و أنا الیوم لک من وراء تجارة کلّ تاجر، و سیأتیک کرامة من اللّه عزّ و جلّ فابشر.

فیؤتی بتاج فیوضع علی رأسه و یعطی الأمان بیمینه و الخلد فی الجنان بیساره

ص:202

و یکسی حلّتین ثمّ یقال له: اقرء و ارق، کلّما قرء آیة صعد درجة و یکسی أبواه حلّتین إن کانا مؤمنین ثمّ یقال لهما: هذا لما علّمتماه القرآن.

إلی غیره مما لا نطیل بروایتها فقد ظهر منهم أنّه یجیء یوم القیامة فی صورة انسان و له لسان یشهد للناس و علیهم و یقبل شهادته نفعا و ضرّا و شفاعته فی حقّ المراقبین له و ینتفع به الاخذون له و العاملون به.

(فانه ینادی مناد یوم القیامة) الظاهر أنّ المنادی من الملائکة من عند ربّ العزّة، و قول الشارحین انه لسان حال الأعمال تأویل لا داعی إلیه (ألا) و (إنّ کلّ حارث) أصل الحرث إثارة الأرض للزراعة و المراد هنا مطلق الکسب و التّجارة (مبتلی فی حرثه و عاقبة عمله غیر حرثة القرآن).

قال الشارح البحرانی: الحرث کلّ عمل تطلب به غایة و تستخرج منه ثمرة و الابتلاء ههنا ما یلحق النفس علی الأعمال و عواقبها من العذاب بقدر الخروج فیها عن طاعة اللّه. و ظاهر أنّ حرث القرآن و البحث عن مقاصده لغایة الاستکمال به بریء من لواحق العقوبات انتهی.

أقول: و فیه أنّ کلّ عمل کان فیه الخروج عن طاعة اللّه فعامله معذّب و مبتلی سواء کان ذلک العمل مما لا یتعلّق بالقرآن أو کان متعلّقا به کقرائته و البحث عن مقاصده و الحفظ له و نحو ذلک و إذا کان علی وجه الریاء أو تحصیل حطام الدّنیا و کلّ عمل ارید به وجه اللّه و کان الغایة منه الاستکمال فعامله مأجور و مثاب من دون فرق فیه أیضا بین القرآن و غیره، و بعبارة اخری کلّ حارث سواء کان حارث القرآن أو غیره إن لم یقصد بحرثه الخلوص فمبتلی، و إلاّ فلا، فتعلیل عدم ابتلاء حرثة القرآن بأنّ حرثهم للاستکمال به و ابتلاء الاخرین بأنّ فی حرثهم خروجا من الطاعة شطط من الکلام کما لا یخفی.

و الّذی عندی أن یراد بقوله علیه السّلام: کلّ حارث من کان حرثه للدّنیا فهو مبتلی أی ممتحن فی حرثه لأنه إن کان من حلال ففیه حساب و إن کان من حرام ففیه عقاب و أما حارث القرآن لأجل أنه قرآن و کلام اللّه عزّ و جلّ فلا ابتلاء له لأنّ حرثه

ص:203

علی ذلک إنّما هو للاخرة قال اللّه تعالی: «مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ » فتأمّل.

و لما نبّه علیه السّلام علی عدم ابتلاء حرثة القرآن أمر بحرثه بقوله (فکونوا من حرثته و أتباعه) و أردفه بقوله (و استدلوه علی ربکم) أی اجعلوه دلیلا علیه سبحانه و قائدا إلیه تعالی لاشتماله علی جمیع صفات الجمال و الجلال و أوصاف الکبریاء و العظمة و الکمال (و استنصحوه علی أنفسکم) أی اتّخذوه ناصحا لکم رادعا لأنفسکم الأمّارة عن السّوء و الفحشاء و المنکر لتضمّنه الایات الناهیة المحذرة و الوعیدات الزاجرة المنذرة (و اتّهموا علیه آرائکم) أی إذا أدت آرائکم إلی شیء مخالف للقرآن فاجعلوها متّهمة عندکم (و استغشوا فیه أهوائکم).

قال الشارح البحرانی: و انما قال هنا استغشوا و فی الاراء اتّهموا، لأنّ الهوا هو میل النفس الأمّارة من غیر مراجعة العقل فاذا حکمت النفس عن متابعتها بحکم فهو غشّ صراح، و أمّا الرأی فقد یکون بمراجعة العقل و حکمه و قد یکون بدونه، فجاز ان یکون حقا و جاز أن یکون باطلا فکان بالتهمة أولی.

ثمّ تخلّص من أوصاف القرآن و فضایله إلی الأمر بملازمة الأعمال فقال (العمل العمل) أی لازموا العمل الصّالح و رافبوا علیه (ثمّ النهایة النهایة) أی بعد القیام بالأعمال الصالحة لاحظوا نهایتها و خاتمتها و جدّوا فی الوصول إلیها (و الاستقامة الاستقامة) و هو أمر بالاستقامة علی الجادّة الوسطی من العمل و الثبات علی الصراط المستقیم المؤدّی إلی غایة الغایات و أشرف النهایات أعنی روضات الجنات (ثمّ الصبر الصّبر و الورع الورع) أی بعد مواظبة الأعمال الصالحة و ملاحظة نهایاتها و الثبات علی ما یوصل إلیها من الأعمال لا بدّ من الصبر عن المعاصی و الکفّ عن الشّهوات و الورع عن محارم اللّه.

و مما ذکرناه ظهر لک نکتة العطف فی ثانی المکرّرات الخمسة و رابعها بثمّ و فی ثالثها و خامسها بالواو، توضیح ذلک أنّ النهایة لما کانت متراخیة عن العمل عطفها بثمّ، و الاستقامة لما کانت کیفیّة العمل عطفها بالواو، و هذه الثلاثة أعنی العمل و النّهایة

ص:204

و الاستقامة کلّها ناظرة إلی طرف العبادة، و لما کان الصّبر متعلّقا بالمعصیة عطفه بثم لغایة الافتراق بین العبادات و المعاصی، و لما کان بین الصّبر و الورع تلازما عطف الورع بالواو أیضا.

و هذا أولی مما قاله الشّارح البحرانی حیث قال: و إنّما عطف النهایة و الصّبر بثمّ لتأخّر نهایة العمل عنه و کون الصّبر أمرا عدمیّا و هو فی معنی المتراخی و المنفکّ عن العمل الّذی هو أمر وجودیّ، بخلاف الاستقامة علی العمل فانه کیفیة له و الورع فانه جزء منه، انتهی هذا.

و فصّل ما أجمل لقوله و (إنّ لکم نهایة) و هی غرفات الجنان و رضوان من اللّه المنّان (فانتهوا إلی نهایتکم) و امضوا إلیها (و إنّ لکم علما) هادیا إلی تلک النهایة و هو الرّسول الأمین و أولیاء الدّین أو الأعم منهم و من سایر دلائل الشّرع المبین (فاهتدوا بعلمکم) للوصول إلیها (و إنّ للاسلام غایة فانتهوا إلی غایته) و هی النهایة المذکورة (و اخرجوا إلی اللّه مما افترض علیکم من حقّه و بین لکم من وظایفه) أی أخرجوا متوجّهین إلیه سبحانه ممّا فرضه علیکم من حقوقه الواجبة و أوضحه لکم من عباداته و تکالیفه الموظفة المقرّرة فی ساعات اللّیالی و الأیّام.

و قوله (أنا شاهد لکم و حجیج یوم القیامة عنکم) تأکید لأداء الفرائض و الواجبات یعنی انکم إذا خرجتم إلی اللّه من حقوقه و وظایفه فأنا أشهد لکم یوم القیامة بخروجکم منها و مقیم للحجّة عن جانبکم بأنّکم أقمتم بها، و قد مضی تفصیل تلک الشهادة و الاحتجاج فی شرح الخطبة الحادیة و السّبعین.

(ألا و إنّ القدر السابق قد وقع و القضاء الماضی قد تورّد) قد عرفت معنی القضاء و القدر مفصّلا فی شرح الفصل التاسع من الخطبة الاولی، و الظاهر أنّ المراد بهما المقضیّ و المقدّر کما استظهرنا هذا المعنی منهما فیما تقدّم أیضا بالتقریب الّذی قدّمناه ثمّة، فیکون المعنی أنّ المقدّر السابق فی علم اللّه سبحانه وقوعه قد وقع، و المقضیّ الماضی أی المحتوم النافذ قد تورّد أی دخل فی الوجود شیئا فشیئا.

ص:205

و إلی ما ذکرنا ینظر ما قاله بعض الشارحین من أنّه أراد بالقدر السابق خلافته علیه السّلام و بالقضاء الماضی الفتن و الحروب الواقعة فی زمانه أو بعده الّتی دخلت فی الوجود شیئا فشیئا و هو المعبّر عنه بالتورد، و قوی ارادته علیه السّلام ذلک بقرینة المقام و أنه علیه السّلام خطب بهذه الخطبة فی أیّام بیعته بعد قتل عثمان.

و قوله علیه السّلام:(و انّی متکلّم بعدة اللّه و حجّته) المراد بعدته سبحانه ما وعد به فی الایة الشریفة للمؤمنین المعترفین بالرّبوبیّة الموصوفین بالاستقامة من تنزّل الملائکة و بشارتهم بالجنّة و بعدم الخوف و الحزن، و الظاهر أنّ المراد بحجّته أیضا نفس هذه الایة نظرا إلی أنها کلام اللّه و هو حجّة اللّه علی خلقه أو أنها دالّة بمنطوقها علی أنّ دخول الجنّة إنما هو للموحّدین المستقیمین و بمفهومها علی أنّ الکافرین و غیر المستقیمین لا یدخلونها فهی حجّة علیهم لئلاّ یقولوا یوم القیامة انّا کنّا عن هذا غافلین.

و قال الشارح البحرانی: إنّ حجّته الّتی تکلّم بها هو قوله: و قد قلتم ربّنا اللّه فاستقیموا، إلی آخر ما یأتی، و الأظهر ما قلناه إذا عرفت ذلک فلنعد إلی تفسیر الایة (قال اللّه تعالی «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ») اعترافا بربوبیّته و إقرارا بوحدانیّته «ثُمَّ اسْتَقامُوا » علی مقتضاه.

و فی المجمع عن محمّد بن الفضیل قال: سألت أبا الحسن الرّضا علیه السّلام عن الاستقامة فقال: هی و اللّه ما أنتم علیه.

و فی الکافی عن الصادق علیه السّلام علی الأئمّة واحدا بعد واحد «تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ » عند الموت رواه فی المجمع عن الصّادق علیه السّلام «أَلاّ تَخافُوا » ما تقدمون علیه «وَ لا تَحْزَنُوا » ما خلّفتم «وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ » فی الدّنیا.

روی فی الصّافی عن تفسیر الامام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا یزال المؤمن خائفا من سوء العاقبة و لا یتیقّن الوصول إلی رضوان اللّه حتّی یکون وقت نزع روحه و ظهور ملک الموت له، و ذلک إنّ ملک الموت یرد علی المؤمن و هو فی شدّة علّته و عظیم ضیق صدره بما یخلفه من أمواله و بما هو علیه من اضطراب أحواله من معاملیه

ص:206

و عیاله قد بقیت فی نفسه حسراتها اقتطع دون أمانیّه فلم ینلها، فیقول له ملک الموت ما لک تجرع غصصک قال: لاضطراب أحوالی و اقتطاعک لی دون آمالی، فیقول له ملک الموت: و هل یحزن عاقل لفقد درهم زائف و اعتیاض ألف ألف ضعف الدّنیا؟! فیقول: لا، فیقول ملک الموت: فانظر فوقک، فینظر فیری درجات الجنان و قصورها التی یقصر دونها الأمانی فیقول ملک الموت: تلک منازلک و نعمک و أموالک و أهلک و عیالک و من کان من أهلک ههنا و ذرّیتک صالحا فهم هنالک معک أ فترضی بهم بدلا مما ههنا؟ فیقول: بلی و اللّه، ثمّ یقول: انظر، فینظر فیری محمّدا و علیّا و الطیّبین من آلهما سلام اللّه علیهم أجمعین فی أعلا علّیین فیقول: أو تراهم هؤلاء ساداتک و أئمتک هم هنالک جلاسک و اناسک أ فما ترضی بهم بدلا مما تفارق هنا؟ فیقول: بلی و ربّی فذلک ما قال اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا » فیما أمامکم من الأهوال فقد کفیتموها و لا تحزنوا علی ما تخلفونه من الذراری و العیال فهذا الّذی شاهدتموه فی الجنان بدلا منهم، «وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ » هذه منازلکم و هؤلاء ساداتکم اناسکم و جلاسکم هذا.

و لما تکلّم علیه السّلام بالایة الشریفة المتضمّنة للعدة و الحجّة أمر المخاطبین بالقیام علی مفادها و العمل علی مقتضاها بقوله (و قد قلتم ربّنا اللّه) و لا بدّ لکم من اکمال هذا الاقرار بالاستقامة لاستحقاق انجاز الوعد و البشارة (فاستقیموا علی کتابه) باجلاله و اعظامه و العمل بتکالیفه و أحکامه (و علی منهاج أمره) بسلوکه و اتباعه (و علی الطریقة الصّالحة من عبادته) باتیانها علی وجه الخلوص جامعة لشرائطها المقرّرة و حدودها الموظفة (ثمّ لا تمرقوا) أی لا تخرجوا (منها) و لا تتعدّوا عنها (و لا تبتدعوا فیها) أی لا تحدثوا فیها بدعة (و لا تخالفوا عنها) أی لا تعرضوا عنها یمینا و شمالا مخالفین لها، فانکم إذا أقمتم علی ذلک کلّه حصل لکم شرط الاستحقاق فینجز اللّه لکم وعده و تبشّرکم الملائکة و تدخلون الجنّة البتّة، و ان لم تقیموا علیه فقدتم الشرط و بفقدانه و انتفائه ینتفی المشروط لا محالة.

ص:207

و هو معنی قوله:(فانّ أهل المروق منقطع بهم عند اللّه یوم القیامة) یعنی أنّهم لا یجدون بلاغا یوصلهم إلی المقصد، روی فی مجمع البیان عن أنس قال: قرء علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هذه الایة أی الایة المتقدّمة قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد قالها ناس ثمّ کفر أکثرهم فمن قالها حتّی یموت فهو ممّن استقام علیها.

است بر نفس خود، و طلب کننده است از برای او زیادة خیرات و مبرّات را، پس باشید مثل سابقانی که پیش از شما بودند و مثل گذشتگان در پیش از شما بر کندند از دنیای فانی همچو بر کندن کوچ کننده، و درنوردیدند دنیا را مثل درنوردیدن منزلها.

و بدانید که این قرآن کریم او نصیحت کننده ایست که خیانت نمی کند، و هدایت کننده ایست که گمراه نمی سازد، و خبر دهنده ایست که دروغ نمی گوید، و همنشین نشد این قرآن را أحدی از شما مگر این که برخاست از آن با زیادتی یا کمی، زیادتی در هدایت و کمی از کوری و ضلالت.

و بدانید نیست بر أحدی بعد از قرآن حاجتی، و نه مر أحدیرا پیش از قرآن از دولتی، پس طلب شفا نمائید از او از دردهای ظاهری و باطنی خودتان، و طلب یاری کنید با او بر شدّتهای خودتان، پس بدرستی که در او است شفا از بزرگترین دردها و آن کفر است و نفاق و گمراهی است و ضلالت، پس مسألت نمائید از خدا بوسیلۀ قرآن. و متوجّه باشید بوسی پروردگار با محبت قرآن، و سؤال ننمائید بوساطت قرآن از مخلوقی، بدرستی که متوجّه نشد بندگان بسوی خدا با مثل قرآن.

و بدانید که بدرستی که قرآن شفاعت کننده است و مقبول الشفاعة، و گویندۀ است تصدیق شده، و بدرستی که کسی که شفاعت نماید مر او را قرآن در روز قیامت شفاعت او قبول می شود در حق آن، و کسی که بدگوئی نماید از او قرآن در روز قیامت تصدیق شده می شود بر ضرر آن.

پس بدرستی که ندا کند ندا کننده در روز قیامت این که آگاه باشید بدرستی که هر کشت کار امتحان خواهد شد در کشت خود و در عاقبت عمل خود غیر از کشت کنندگان قرآن پس باشید از کشتکاران قرآن و تبعیّت کنندگان او و دلیل أخذ نمائید او را بر پروردگار خود، و طلب نصیحت کنید از او بر نفسهای خود، و متّهم دارید رأیهای خود را که بر خلاف او است، و مغشوش شمارید در مقابل قرآن خواهشات خود را.

ص:209

مواظبت نمائید بر عملها و مسارعت نمائید بنهایت و عاقبت کار، و ملازمت نمائید براستکاری پس از آن و منصف باشید با صبر و تحمل، و ترک نکنید ورع و پرهیزکاری را، بدرستی که شما راست نهایت و عاقبتی پس منتهی شوید بسوی نهایت خود، و بدرستی که شما راست علم و نشانه پس هدایت یابید با علم خود، و بدرستی که مر اسلام راست غایت و نهایتی پس منتهی شوید بسوی غایت او، و خارج بشوید بسوی خداوند تعالی از چیزی که واجب نموده بر شما از حق خود و بیان نموده است شما را از وظیفهای خود، من شاهد هستم از برای شما و حجّت آورنده ام در روز قیامت از جانب شما.

آگاه باشید بدرستی که آنچه مقدّر شده بود سابقا بتحقیق واقع گردید، و قضای الهی که نافذ و ممضی است تدریجا بوجود در آید، و بدرستی که من تکلّم کننده ام بوعده خدا و بحجّت او فرموده است خدا در کتاب عزیز خود: بدرستی که آن کسانی که گفتند که پروردگار ما خداست پس در آن مستقیم شدند نازل می شود بر ایشان ملائکه که نترسید و محزون نباشید و بشارت دهید ببهشت عنبر سرشت که در دنیا وعده داده شده بودید.

و بتحقیق که گفتید شما پروردگار ما خداست پس مستقیم باشید بر کتاب کریم او، و بر راه روشن امر او و بر طریقه شایسته از عبادت و بندگی او، پس از آن خارج نشوید و بیرون مروید از آن طریقه و احداث بدعت نکنید در آن و مخالفت نکنید در آن پس بدرستی که أهل خروج از عبادت بهم بریده شده اند از ثواب دائمی نزد خدای تعالی در روز قیامت.

ص:210

الأمثال لکم، و دعیتم إلی الأمر الواضح، فلا یصمّ عن ذلک إلاّ أصمّ، و لا یعمی عنه إلاّ أعمی، و من لم ینفعه اللّه بالبلاء و التّجارب لم ینتفع بشیء من العظة، و أتاه التّقصیر من أمامه حتّی یعرف ما أنکر، و ینکر ما عرف، فإنّ النّاس رجلان: متّبع شرعة، و مبتدع بدعة، لیس معه من اللّه برهان سنّة، و لا ضیاء حجّة. و إنّ اللّه سبحانه لم یعظ أحدا بمثل هذا القرآن، فانّه حبل اللّه المتین، و سببه الأمین، و فیه ربیع القلب، و ینابیع العلم، و ما للقلب جلاء غیره، مع أنّه قد ذهب المتذکّرون، و بقی النّاسون أو المتناسون، فإذا رأیتم خیرا فأعینوا علیه، و إذا رأیتم شرّا فاذهبوا عنه، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول: یا ابن آدم اعمل الخیر و دع الشّرّ فإذا أنت جواد قاصد. ألا و إنّ الظّلم ثلاثة: فظلم لا یغفر، و ظلم لا یترک، و ظلم مغفور لا یطلب، فأمّا الظّلم الّذی لا یغفر الشّرک باللّه سبحانه قال اللّه سبحانه: «إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ »، و أمّا الظّلم الّذی یغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات، و أمّا الظّلم الّذی لا یترک فظلم العباد بعضهم بعضا، القصاص هناک شدید، لیس هو جرحا بالمدی،

ص:212

و لا ضربا بالسّیاط، و لکنّه ما یستصغر ذلک معه، فإیّاکم و التّلوّن فی دین اللّه، فإنّ جماعة فیما تکرهون من الحقّ خیر من فرقة فیما تحبّون من الباطل، و إنّ اللّه سبحانه لم یعط أحدا بفرقة خیرا ممّا مضی و لا ممّا بقی. یا أیّها النّاس طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب النّاس، و طوبی لمن لزم بیته و أکل قوته و اشتغل بطاعة ربّه و بکی علی خطیئته، فکان من نفسه فی شغل و النّاس منه فی راحة.

و منه یقال مکث هنیهة أی ساعة لطیفة، و فی لغة هی واو فیصغّر فی المؤنّث علی هنیة و الهمز خطاء إذ لا وجه له و جمعها هنوات و ربما جمعت علی هنات مثل عدات هکذا فی المصباح و ضبطه الفیروزآبادی بفتح الهاء و هکذا فیما رأیته من نسخ النهج و (طوبی) وزان فعلی اسم من الطیب و الواو منقلبة عن یاء و قیل اسم شجرة فی الجنّة کما سنشیر إلیه فی بیان معناه.

فقال:

(ثمّ إیّاکم و تهزیع الأخلاق) و تفریقها (و تصریفها) و تقلیبها و نقلها من حال إلی حال کما هو شأن المنافق، فانّه لا یبقی علی خلق و لا یستمرّ علی حالة واحدة بل قد یکون صادقا و قد یکون کاذبا، و تارة وفیّا و اخری غادرا، و مع الظالمین ظالما و مع العدول عادلا.

روی فی الکافی عن محمّد بن الفضیل قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام أسأله عن مسألة، فکتب إلیّ إنّ المنافقین یخادعون اللّه و هو خادعهم و إذا قاموا إلی الصّلاة قاموا کسالی یرآؤن النّاس و لا یذکرون اللّه إلاّ قلیلا مذبذبین بین ذلک لا إلی هؤلاء و لا إلی هؤلاء و من یضلل اللّه فلم تجد له سبیلا، لیسوا من الکافرین و لیسوا من المؤمنین و لیسوا من المسلمین یظهرون الایمان و یصیرون إلی الکفر و التکذیب لعنهم اللّه.

و لما حذّر عن تصریف الأخلاق و النّفاق أمر بقوله (و اجعلوا اللّسان واحدا) علی اتّحاد اللّسان اذ تعدّد اللّسان من وصف المنافق یقول فی السرّ غیر ما یقوله فی العلانیة، و فی الغیاب خلاف ما یقوله فی الحضور، و یتکلّم مع هذا غیر ما یتکلّم مع ذلک.

روی فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بئس العبد عبد یکون ذا وجهین و ذا لسانین یطری أخاه شاهدا و یأکله غایبا، إن أعطی حسده و إن ابتلی خذله.

و فیه عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن علیّ بن أسباط عن عبد الرّحمان بن حمّاد رفعه قال: قال اللّه تبارک و تعالی لعیسی علیه السّلام: یا عیسی لیکن لسانک فی السرّ و العلانیة لسانا واحدا و کذلک قلبک إنّی احذرک نفسک و کفی بی خبیرا لا یصلح لسانان فی فم واحد و لا سیفان فی غمد واحد و لا قلبان فی صدر واحد و کذلک الأذهان.

قال بعض شرّاح الکافی: أمره اللّه تعالی بثلاث خصال هی امّهات جمیع الخصال الفاضلة و الأعمال الصالحة:

الأوّل أن یکون لسانه فی جمیع الأحوال واحدا یقول الحقّ و یتکلّم به فلا یقول فی السرّ خلاف ما یقول فی العلانیة کما هو شأن الجهال، لأنّ ذلک خدعة

ص:215

و نفاق و حیلة و تفریق بین العباد و إغراء بینهم.

الثانی أن یکون قلبه واحدا قابلا للحقّ وحده غیر متلوّث بالحیل و لا متلوّث بالمکر و الختل، فانّ ذلک یمیت القلب و یبعده من الحقّ و یورثه أمراضا مهلکة.

الثالث أن یکون ذهنه واحدا و هو الذکاء و الفطنة، و لعلّ المراد به هنا الفکر فی الامور الحقّة النافعة و مبادیها، و بوحدته خلوصه عن الفکر فی الباطل و الشرور و تحصیل مبادیها و کیفیّة الوصول إلیها، و بالجملة أمره أن یکون لسانه واحدا و قلبه واحدا و ذهنه واحدا و مطلبه واحدا هذا.

و لما أمرهم بجعل لسانهم واحدا أردفه بالأمر بحفظه و حرزه فقال (و لیختزن الرّجل لسانه) أی لیلازم الصّمت (فانّ هذا اللّسان جموح بصاحبه) یقحمه فی المعاطب و المهالک، و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن کان فی شیء الشوم ففی اللّسان، و فی حدیث آخر قال صلّی اللّه علیه و آله: نجاة المؤمن من حفظ لسانه رواهما فی الکافی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد تقدّم فی شرح کلماته السابعة و السّبعین فصل واف فی فوائد الصّمت و آفات اللّسان و أوردنا بعض ما ورد فیه من الأخبار و أقول هنا:

روی فی الکافی عن ابن القداح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لقمان لابنه:

یا بنیّ إن کنت زعمت أنّ الکلام من فضّة فانّ السکوت من ذهب.

و عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال: قال أبو الحسن علیه السّلام: من علامات الفقه العلم و الحلم و الصّمت إنّ الصّمت باب من أبواب الحکمة إنّ الصّمت یکسب المحبّة إنّه دلیل علی کلّ خیر.

و عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: کان أبو ذر یقول: یا مبتغی العلم إنّ هذا اللّسان مفتاح خیر و مفتاح شرّ فاختم علی لسانک کما تختم علی ذهبک و ورقک.

و عن علیّ بن حسن بن رباط عن بعض رجاله عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یزال العبد المؤمن یکتب محسنا ما دام ساکتا فاذا تکلّم کتب محسنا أو مسیئا.

فقد علم بذلک کلّه أنّ سلامة الانسان فی حفظ اللّسان و أنّ نجاته من وبال

ص:216

الدّنیا و نکال الاخرة فی الامساک عن فضول الکلام، و إلیه أشار بقوله (و اللّه ما أری عبدا یتقی تقوی تنفعه حتّی یختزن لسانه) فانّ التقوی النافع هو ما یحفظه من غضب الجبّار و ینجیه من عذاب النّار، و لا یحصّل ذلک إلاّ بالاتّقاء من جمیع المحرّمات و الموبقات الموقعة فی الجحیم و السخط العظیم، و الکذب و الغیبة و الهجاء و السّعایة و النّمیمة و القذف و السّب و نحوها من حصائد الألسنة من أعظم تلک الموبقات، فلا بدّ من الاتّقاء منها و اختزان اللّسان عنها.

و لما أمر باختزان اللسان و نبّه علی توقّف التقوی النّافع علیه أردفه بالتنبیه علی أنّ اختزانه من فضول الکلام و سقطات الألفاظ من خواصّ المؤمن و عدم اختزانه من أوصاف المنافق و ذلک قوله:(و انّ لسان المؤمن من وراء قلبه) یعنی أنّ لسانه تابع لقلبه (و انّ قلب المنافق من وراء لسانه) یعنی قلبه تابع للسانه.

بیان ذلک ما أشار بقوله (لأنّ المؤمن إذا أراد أن یتکلّم بکلام تدبّره فی نفسه) و تفکّر فی عاقبته (فان کان خیرا) و رشدا تکلّم به أی أظهره و (أبداه و ان کان شرّا) و غیّا اختزن لسانه عنه أی (واراه) و أخفاه فکان لسانه تابع قلبه حیث انه نطق به بعد حکم العقل و إجازته (و انّ المنافق) یسبق حذفات لسانه و فلتات کلامه مراجعة فکره و (یتکلّم) من دون فکر و رویّة (بما أتی علی لسانه لا یدری ما ذا له و ما ذا علیه) فکان قلبه تابع لسانه لأنه بادر إلی التکلّم من غیر ملاحظة ثمّ رجع إلی قلبه فعرف أنّ ما تکلّم به مضرّة له.

ثمّ استشهد بالحدیث النبوی صلّی اللّه علیه و آله علی أنّ استقامة الایمان إنّما هو باستقامه اللسان علی الحقّ و خزنه عن الباطل و هو قوله (و لقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا یستقیم ایمان عبد حتّی یستقیم قلبه و لا یستقیم قلبه حتّی یستقیم لسانه) ظاهر هذا الحدیث یفید ترتّب استقامة الایمان علی استقامة القلب و ترتّب استقامة القلب علی استقامة اللّسان.

أمّا ترتّب الأوّل علی الثّانی فلا غبار علیه، لأنّ الایمان حسبما عرفت فی شرح الخطبة المأة و التاسعة عبارة عن الاعتراف باللّسان و الاذعان بالجنان فاستقامة

ص:217

القلب جزء من مفهومه و هو جهة الفرق بینه و بین الاسلام کما أنه لا غبار علی ترتّبه علی الثالث علی قول من یجعل العمل بالأرکان أیضا شطرا منه.

و أمّا ترتّب الثانی علی الثالث فلا یخلو من اشکال و اغلاق، لظهور أنّ اللّسان ترجمان القلب فاستقامته موقوفة علی استقامته لا بالعکس، و بعد التنزّل عن ذلک فغایة الأمر تلازمهما و ارتباط کلّ منهما بالاخر، و أمّا التوقّف فلا.

و وجه التلازم أنّ القلب لما کان رئیس الأعضاء و الجوارح و من جملتها اللّسان کان استقامته مستلزمة لاستقامتها و کذلک استقامتها مستلزمة لاستقامته لأنها لو لم تکن مستقیمة بأن صدر منه الذنب و الباطل یسری عدم استقامتها أی فسادها إلی القلب فیفسد بفسادها.

و یدلّ علی ذلک ما رواه فی الکافی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما من عبد إلاّ و فی قلبه نکتة بیضاء فاذا أذنب ذنبا خرج فی النکتة نکتة سوداء، فان تاب ذهب ذلک السواد، و إن تمادی فی الذّنوب زاد ذلک السواد حتّی یغطی البیاض، فاذا غطی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر أبدا و هو قول اللّه عزّ و جلّ «کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ ».

فانّ هذه الرّوایة و الایة المستشهد بها کما تری مضافة إلی الروایات الاخر تدل علی اسوداد لوح القلب بکثرة الذنوب الصّادرة من الجوارح، فیوجب عدم استقامتها لعدم استقامته و استقامتها لاستقامته.

لکنه یتوجّه علیه أنّ غایة ما یتحصّل من هذا التقریر أنّ عدم استقامتها سبب لعدم استقامته، و أمّا أنّ استقامتها سبب لاستقامته فلا فافهم جیّدا.

مع أنّ لقائل أن یقول: إنّ مرجع صدور الذّنب عنها الموجب لعدم استقامتها فی الحقیقة إلی عدم استقامته لأنّ القلب إذا کان سالما مستقیما لا یعزم علی معصیة و لا یریدها، و مع عدم إرادتها لا یصدر ذنب عن الأعضاء حتّی یسری ظلمته و رینه إلی القلب.

فقد علم من ذلک کلّه أنّ استقامة اللّسان کسایر الأعضاء موقوفة علی استقامة

ص:218

القلب و مترتّبة علیها لا بالعکس.

و بعد اللّتیا و الّتی فالّذی یخطر بالبال فی حلّ الاشکال السابق أنّ معنی الحدیث أنّه لا یعرف استقامة ایمان عبد إلاّ بأن یعرف استقامة قلبه، و لا یعرف استقامة قلبه إلاّ باستقامة لسانه، فیستدلّ باستقامة اللّسان علی الحقّ أی بتنطقه علی کلمة التوحید و النبوّة و الولایة، و بامساکه عن الغیبة و النمیمة و الکذب و غیرها من هفوات اللّسان علی استقامة القلب أی علی إذعانه بما ذکر و علی خلوّه عن الأمراض النفسانیة و یستدلّ باستقامته علی استقامة الایمان أی علی أنّ العبد مؤمن کامل.

و یقرب هذا التوجیه أنّه علیه السّلام لما ذکر أنّ لسان المؤمن من وراء قلبه و أنّ قلب المنافق من وراء لسانه عقّبه بهذا الحدیث لیمیّز بین المؤمن و المنافق، و یحصل لک المعرفة بها حقّ المعرفة فیسهل علیک التشخیص إذا بینهما إذ تعرف بعد ذلک البیان أنّ مستقیم اللّسان مؤمن و غیر مستقیمه منافق.

قال الشارح الفقیر الغریق فی بحر الذّنب و التقصیر: إنّی قد أطلت فکری و أتعبت نظری فی توجیه معنی الحدیث و أسهرت لیلتی هذه و هی اللّیلة الثالثة عشر من شهر اللّه المبارک فی حلّ إشکاله حتّی مضت من أوّل اللّیل ثمانی ساعات و أثبتّ ما سنح بالخاطر و أدّی إلیه النّظر القاصر، ثمّ تجلّی بحمد اللّه سبحانه و منّته نور العرفان من ألطاف صاحب الولایة المطلقة علی القلب القاسی فأسفر عنه الظلام و اهتدی إلی وجه المرام فسنح بالبال توجیه وجیه هو أعذب و أحلی، و معنی لطیف هو أمتن و أصفی و هو أن یقال:

إنه علیه السّلام کنّی باستقامة الایمان و القلب و اللّسان عن کمالها و أنّ مراده أنّ من أراد أن یکون ایمانه کاملا أی ایمانا نافعا فی العقبی لا بدّ من أن یکمل قلبه أی یکون بریئا سالما من الأمراض النفسانیّة، و من أراد کمال قلبه فلا بدّ له من أن یکمل لسانه أی یکون محفوظا من العثرات مختزنا إلاّ عن خیر، ففی الحقیقة الغرض من الحدیث التّنبیه و الارشاد إلی تکمیل القلب و اللّسان لتحصیل کمال الایمان.

ص:219

و نظیره ما رواه عن الحلبی رفعه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أمسک لسانک فانّها صدقة تصدق به علی نفسک ثمّ قال: و لا یعرف عبد حقیقة الایمان حتّی یخزن من لسانه.

و علی هذا التوجیه التأم أجزاء کلام الامام علی أحسن ایتلاف و انسجام إذ یکون الحدیث حینئذ أشدّ ارتباطا بسابقه، لأنه علیه السّلام لما أمر بأن یختزن الرجل لسانه و أکّده بأن خزن اللّسان من وظایف المؤمن لکون لسانه من وراء قلبه، عقّبه بهذا الحدیث تأییدا و تقویة و استشهادا علی ما أمر به من اختزان اللّسان و یکون مناسبته للاحقه أیضا أکثر و هو قوله:

(فمن استطاع منکم أن یلقی اللّه سبحانه و هو نقیّ الراحة) و الکفّ (من دماء المسلمین) أی سالما من قتلهم (و أموالهم سلیم اللّسان من اعراضهم) أی متجنّبا من الغیبة و الفحش و النمیمة و الهجاء و نحوها (فلیفعل) لأنّ ذلک من شرایط الاسلام و لوازم الایمان فانّ المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده.

قال الشارح البحرانی و شرط ذلک أی الکفّ عن دماء المسلمین و أموالهم و أعراضهم بالاستطاعة لعسره و شدّته و إن کان واجب الترک علی کلّ حال و أشدّها الکفّ عن الغیبة فانّه یکاد أن لا یستطاع انتهی.

أقول: الظاهر من قوله: و إن کان واجب الترک علی کلّ حال، وجوب ترکها حتّی مع عدم الاستطاعة و هو باطل، أو الاستطاعة مساوق للقدرة و هی شرط فی جمیع التکالیف الشرعیة قال اللّه تعالی «لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها » و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا أمرتکم بشیء فائتوا منه ما استطعتم.

ثمّ إنّه علیه السّلام نبّه علی بطلان العمل بالرأی و المقاییس و نهی عن متابعة البدع فقال:

(و اعلموا عباد اللّه أنّ المؤمن یستحلّ العام ما استحلّ عاما أوّل و یحرّم العام ما حرّم عاما أوّل) یعنی أنّ المؤمن إذا ثبت عنده سابقا حلّیة شیء بالکتاب أو السنّة و حکم بحلّیته عن نصّ فیحکم بحلیّته الان، و لا ینقض الحکم الثابت بالنّص برأیه و اجتهاده و کذلک إذا ثبت عنده سابقا حرمة شیء بهما و حکم بحرمته عن دلیل فیحکم بحرمته

ص:220

الان، و لا یخالف الحکم الثّابت و لا یتعدّی عنه بالرأی و القیاس و هکذا سایر الأحکام الشرعیة.

(و انّ ما أحدث الناس) من البدع بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

مثل ما صدر عن أبی بکر من طلب البیّنة من فاطمة سلام اللّه علیها فی باب فدک مع کون البیّنة علی المدّعی، و غصب فدک عنها مع مخالفته لنصّ الکتاب و الرّسول صلّی اللّه علیه و آله.

و ما أحدثه عمر من صلاة التراویح، و من وضع الخراج علی أرض السواد، و ازدیاده أی أخذه الزیادة الجزیة عما قرّرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و ما أبدعه عثمان من التفضیل فی العطاء و إحداثه الأذان یوم الجمعة زایدا عمّا سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و تقدیمه الخطبتین فی العیدین مع کون الصّلاة مقدّمة علیها فی زمان الرسول صلّی اللّه علیه و آله، و إتمامه الصّلاة بمنی مع کونه مسافرا، و إعطائه من بیت المال الصّدقة المقاتلة و غیرها، و حمایته لحمی المسلمین مع أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جعلهم شرعا سواء فی الماء و الکلاء إلی غیر هذه من البدعات الّتی أحدثوها فی الدّین و فصّلها أصحابنا رضوان اللّه علیهم فی ذیل مطاعنهم.

فانّ شیئا من ذلک (لا یحلّ لکم شیئا مما حرّم علیکم) و لا یحرّم شیئا علیکم مما أحلّ لکم، یعنی قول هؤلاء المبدعین المغیّرین للأحکام لا یوجب تغییرها فی الواقع، فلا یجوز الاعتماد علی أقوالهم و الاعتقاد بارائهم، و قد ذمّ اللّه الیهود و النّصاری بأنّهم اتّخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون اللّه، فالاخذون بقول هؤلاء المبدعین یکونون مثل الیهود و النّصاری.

روی فی الوسائل عن تفسیر العیّاشی عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه «اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ » قال علیه السّلام أما أنّهم لم یتّخذوهم آلهة إلاّ أنّهم أحلّوا لهم حلالا فأخذوا به، و حرّموا حراما فأخذوا به، فکانوا أربابا لهم من دون اللّه.

و عن حذیفة قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: «اِتَّخَذُوا » الایة، فقال لم یکونوا

ص:221

یعبدونهم، و لکن کانوا إذا أحلّوا لهم شیئا استحلّوها، و إذا حرّموا علیهم حرّموها.

و فی الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: «اِتَّخَذُوا » الایة، فقال أما و اللّه ما دعوهم إلی عبادة أنفسهم و لو دعوهم ما أجابوهم، و لکن أحلّوا لهم حراما و حرّموا علیهم حلالا فعبدوهم من حیث لا یشعرون.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم عند تفسیر قوله تعالی «وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ » قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: نزلت فی الّذین غیّروا دین اللّه و خالفوا ما أمر اللّه، هل رأیتم شاعرا قط تبعه أحد إنما عنی بذلک الّذین وضعوا دینا بارائهم فتبعهم النّاس علی ذلک.

و یؤکّد ذلک قوله «أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ » یعنی یناظرون بالأباطیل و یجادلون بالحجج المضلّین و فی کلّ مذهب یذهبون «وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ » قال علیه السّلام یعظون النّاس و لا یتّعظون و ینهون عن المنکر و لا ینتهون، و یأمرون بالمعروف و لا یعملون، و هم الّذین قال اللّه فیهم:

«أَ لَمْ تَرَ » فیهم «أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ » أی فی کلّ مذهب مذهبون «وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ » و هم الّذین غصبوا آل محمّد حقّهم.

فظهر بذلک کلّه أنّ متابعة هؤلاء حرام، و استحلالهم استحلال ما أحلّوه و استحرام ما حرّموه غیّ و ضلال، إذ لیس لهم أن یغیّروا الأحکام من تلقاء أنفسهم، و لا أن یبدّلوا الحلال بالحرام و الحرام بالحلال.

کما أشار إلیه بقوله (و لکن الحلال ما أحلّ اللّه و الحرام ما حرّم اللّه) اللاّم فی لفظی الحلال و الحرام للجنس فتفید قصر المسند الیه فی المسند کما تقدّم تحقیقه فی شرح الکلام المأة و الرابع و الأربعین عند شرح قوله علیه السّلام: ان الأئمة من قریش، و یحتمل أن تکون للعهد فتفید الحصر أیضا کما عرفته فی شرح الخطبة المأة و الثالثة و الخمسین عند شرح قوله علیه السّلام: نحن الشعار و الأصحاب، فیکون المعنی أنّ ماهیة الحلال و الحرام و حقیقتهما إذا الحلال المعهود الثابت من الشریعة أی الّذی یجوز تناوله و الحرام المعهود الثابت منها أی الّذی لا یجوز ارتکابه هو منحصر فیما أحلّه اللّه سبحانه و حرّمه و أفصح عن حلیّته و حرمته فی کتابه الکریم و لسان نبیّه الحکیم، فغیر ذلک مما أحلّه الناس و حرّموه لیس حلالا و لا حراما إذ حلال

ص:222

محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حلال إلی یوم القیامة و حرامه حرام إلی یوم القیامة.

کما یدلّ علیه ما رواه فی الکافی عن زرارة قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الحلال و الحرام فقال علیه السّلام: حلال محمّد حلال أبدا إلی یوم القیامة و حرام محمّد حرام أبدا إلی یوم القیامة لا یکون غیره و لا یجیء غیره.

و قال: قال علیّ علیه السّلام: ما أحد یبدع بدعة إلاّ ترک بها سنّة، هذا.

و لا یخفی علیک أنّ هذه الخطبة إن کان صدورها بعد قتل عثمان و البیعة له علیه السّلام بالخلافة کما حکیناه سابقا عن بعض الشارحین، فالأشبه علی ذلک أن یکون قوله علیه السّلام: و أنّ ما أحدث النّاس إلی آخره توطئة و تمهیدا لما کان مکنونا فی خاطره من تغییر البدعات المحدثات فی أیام خلافة الثلاثة و إجراء الأحکام الشرعیّة علی وجهها بعد استقرار أمر خلافته لو کان متمکّنا منه حتّی لا یعترض علیه النّاس و لا یطعنوا علیه، کما بان عنه فی بعض کلماته الاتیة فی الکتاب حیث قال: لو قد استوت قدمای من هذه المداحض لغیّرت أشیاء، و لکنّه علیه السّلام لم یتمکّن من التغییر.

و قد روی فی البحار من التهذیب عن علیّ بن الحسن بن فضّال عن أحمد بن الحسن عن عمرو بن سعید المداینی عن مصدّق بن صدقة عن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن صلاة فی رمضان فی المساجد قال: لما قدم أمیر المؤمنین علیه السّلام الکوفة أمر الحسن بن علیّ علیهما السّلام أن ینادی فی النّاس لا صلاة(1) فی شهر رمضان فی المساجد جماعة، فنادی فی النّاس الحسن بن علیّ علیهما السّلام بما أمره به أمیر المؤمنین علیه السّلام، فلما سمع الناس مقالة الحسن بن علیّ علیهما السّلام، صاحوا: وا عمراه وا عمراه فلما رجع الحسن إلی أمیر المؤمنین علیهما السّلام قال له: ما هذا الصّوت؟ فقال: یا أمیر المؤمنین النّاس یصیحون وا عمراه وا عمراه، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: قل لهم: صلّوا، هذا.

و لما بیّن انحصار الحلال و الحرام فیما أحلّه اللّه سبحانه و حرّمه أردفه بقوله (فقد جرّبتم الامور و ضرّستموها) أی أحکمتموها بالتجربة و الممارسة، و ظهر لکم جیّدها من ردیّها و حقّها من باطلها (و وعظتم بمن کان قبلکم) أی وعظکم اللّه

ص:223

سبحانه فی کتابه بالامم الماضیة و بما جری منه فی حقّ المؤمنین منهم من الجزاء الجمیل و ما جری فی حقّ العاصین منهم من العذاب الوبیل (و ضربت) فی الفرقان الحکیم (الأمثال لکم) الکثیرة الموضحة للحقّ من الباطل و الفارقة بینهما (و دعیتم إلی الأمر الواضح) أی إلی أمر الدّین و الاسلام الّذی أوضحه کتاب اللّه و سنّة رسوله حقّ الوضوح و لم یبق علیه سترة و لا حجاب.

و المقصود من هذه الجملات تنبیه المخاطبین علی أنهم بعد ما حصل لهم هذه الأمور أعنی تجربة الأمور و أحکامها و الموعظة و ضرب الأمثال الظاهرة و الدّعوة إلی الأمر الواضح یحقّ لهم أن یعرفوا أحکام الشریعة حقّ المعرفة، و أن یمیّزوا بین البدعات و السّنن إذ تلک الأمور معدّة لحصول المعرفة و لوضوح الفرق بین البدعة و السنّة و بین المجعولة و الحقیقة.

(فلا یصمّ عن ذلک) أی لا یغفل عن ما ذکر من الامور أو عن الأمر الواضح الّذی دعوا إلیه (إلاّ) من هو (أصمّ) أی الغافل البالغ فی غفلته النهایة و التنوین للتفخیم و التعظیم کما فی قوله تعالی: «وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ » أی غشاوة عظیمة و هکذا فی قوله:

(و لا یعمی عنه إلاّ أعمی) أی لا یضلّ عنه و لا یجهل به إلاّ من هو شدید الضلال و الجهالة.

(و من لم ینفعه اللّه بالبلاء) أی بما بلاه به من المکاره و المصائب (و) ب (التجارب) المکتسبة من مزاولة الامور و مقاساة الشدائد (لم ینتفع بشیء من العظة) لأنّ تأثیر البلاء و التّجارب فی النفس أشدّ و أقوی من تأثیر النصح و الموعظة، لأنّ الموعظة احالة علی الغایب، و البلیة و التجربة مدرکة بالحسّ فمن لا ینفعه الأقوی لا ینفعه الأضعف بالطریق الأولی (و أتاه النقص من أمامه) أی من بین یدیه.

قال الشارح البحرانی: لأنّ الکمالات الّتی یتوجّه إلیها بوجه عقله تفوته لنقصان تجربته و وقوف عقله عنها فأشبه فوتها له مع طلبه لها إتیان النقص له من أمامه.

و قوله(حتّی یعرف ما أنکر و ینکر ما عرف)إشارة إلی غایة نقصانه، و هی الاختلاط و الحکم علی غیر بصیرة، فتارة یتخیّل فیما أنکره و جهله أنّه عارف بحقیقته، و تارة

ص:224

ینکر ما کان یعرفه و یحکم بصحّته لخیال یطرأ علیه.

قال الشّارح المعتزلی: حتّی یتخیّل فیما أنکره أنّه قد عرفه و ینکر ما قد کان عارفا به و سمّی اعتقاد العرفان و تخیّله عرفانا علی المجاز.

ثمّ فرّع علی ما ذکر انقسام الناس إلی قسمین فقال علیه السّلام (فانّ الناس رجلان متبع شرعة) أی متشرّع آخذ بشرایع الدّین، و سالک لمنهاج الشرع المبین، و هو العامل بکتاب اللّه سبحانه و سنّته و المقتبس من نورهما و المنتفع بما فیهما من النصایح و المواعظ و الأمثال المضروبة، و هو من الّذین قال اللّه فیهم «وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ ».

(و مبتدع بدعة) و هو الّذی لم ینتفع بهما بل نبذ أحکامهما ورائه و اتّبع هویه و ع مل بارائه و مقایسه فأعمی اللّه قلبه عن معرفة الحقّ و أصمّه عن استماعه کما قال:

«صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ »(لیس معه من) عند (اللّه) سبحانه (برهان سنّة و لا ضیاء حجّة) أی لیس له فیما أحدثه من البدعة دلیل علیه من سنّة و لا حجّة بیّنة واضحة من الکتاب الکریم تنجیه لوضوحها و ضیائها من ظلمة الجهل و الضلال.

قال أبو شیبة الخراسانی: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ أصحاب المقاییس طلبوا العلم بالمقاییس فلم تزدهم المقاییس من الحقّ إلاّ بعدا و انّ دین اللّه لا یصاب بالعقول، رواه فی الکافی.

و فیه أیضا عن محمّد بن أبی عبد اللّه رفعه عن یونس بن عبد الرّحمان قال: قلت لأبی الحسن الأوّل علیه السّلام: بما اوحّد اللّه عزّ و جلّ؟ فقال: یا یونس لا تکوننّ مبتدعا من نظر برأیه هلک، و من ترک أهل بیت نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضلّ، و من ترک کتاب اللّه و قول نبیّه کفر.

و لما ذکر أنّ أصحاب البدع لیس لهم دلیل من سنّة یتمسّکون به و لا نور حجّة یستضیئون به أردفه بذکر ممادح القرآن تنبیها علی کونه البرهان الحقّ و النّور المضیء أحقّ بالاتباع و الاهتداء، و أجدر أن یقتبس من أنواره و یتّعظ بمواعظه و نصایحه، و علی أنّ الراغبین عنه التابعین لأهوائهم و الاخذین بالاراء

ص:225

و المقاییس تائهون فی بوادی الجهالة، هائمون فی فیافی الضلالة فقال:

(و إنّ اللّه سبحانه لم یعظ أحدا بمثل هذا القرآن) لأنّ الغرض من جمیع المواعظ المتضمّنة للوعد و الوعید و الترغیب و التهدید هو الجذب إلی طرف الحقّ و الارشاد إلی حظیرة القدس، و القرآن أبلغ منها کلّها فی إفادة ذلک الغرض و أکمل فی تحصیل ذلک المقصود (فانه حبل اللّه المتین) من تمسّک به نجا و من ترکه فقد هوی، و وصفه بالمتانة و الاحکام لأنه حبل ممدود من الأرض إلی السماء من استمسک به فقد استمسک بالعروة الوثقی لا انفصام لها (و سببه الأمین) و وصفه بالامانة لأنه لا یخون المتوصّل به فی ایصاله إلی حظایر القدس و مجالس الانس و قرب الحقّ (و فیه ربیع القلب) لأنّ القلوب تلتذّ و تنشط و ترتاح بتلاوة آیاته و تدبّر ما فیها من المحاسن و المزایا و تفکّر ما تضمّنته تلک الایات من النکات البدیعة و اللطایف العجیبة، کما أنّ النفوس تلتذّ بأزهار الربیع و أنواره.

(و) فیه (ینابیع العلم) استعارة بالکنایة حیث شبّه العلم بالماء إذ به حیاة الأرواح کما أنّ بالماء حیاة الأبدان، و ذکر الینابیع تخییل، و فی نسخة الشارح بدل ینابیع العلم: ینابیع العلوم و المقصود واحد، و إنما کان ینابیع العلوم اذ جمیع العلوم خارجة منه لتضمّنه علم ما کان و ما هو کائن و ما یکون کما قال عزّ من قائل:

«وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ».

(و ما للقلب جلاء غیره) إذ فیه منار الهدی و مصابیح الدّجی و التفکّر فیه یجلو القلوب من رین الشکوکات و یرتفع به عنها صدا الشبهات کما یجلو الصیقل المرات.

فان قلت: لم جعل الجلاء مقصورا فیه مع حصوله بغیره من العلوم الحقّة؟ قلت: لما کان القرآن ینابیع جمیع العلوم حسبما عرفت یؤل حصول الجلاء بها إلی الجلاء به فی الحقیقة، أو أنّ المراد نفی الکمال أی لیس للقلب جلاء کامل غیره.

و هذا الجواب أولی مما أجاب به الشارح البحرانی من أنّ هذا الکلام صدر

ص:226

عنه علیه السّلام و لم یکن فی هذا الزمان علم مدوّن و لا استفادة للمسلمین إلاّ من القرآن الکریم، فلم یکن إذا جلاء للقلب غیره.

وجه الأولویّة أنّ الأحادیث النبویّة کانت موجودة بأیدیهم یومئذ و الاستفادة منها کانت ممکنة لمن أرادها، و أما غیر المرید لها من الّذین علی قلوبهم أقفالها فالقرآن و الحدیث بالنسبة إلیهم أیضا علی حدّ سواء کما لا یخفی.

(مع أنه قد ذهب المتذکّرون) بالقرآن ال متدبّرون فی معانیه المستضیئون بضیائه المقتبسون من أنواره (و بقی الناسون) له حقیقة (أو المتناسون) المظهرون للنسیان لأغراض دنیویّة.

و ارتباط هذا الکلام أعنی قوله: مع أنه آه بما سبق أنه لما ذکر ممادح القرآن و أنه أبلغ المواعظ و أجلی للقلوب، و کان الغرض منه حثّ المخاطبین و تحریصهم علی اتّباعه و التذکّر به أتبعه بذلک أسفا علی الماضین و تقریعا علی الباقین بأنّهم لا یتذکّرون به و لا یتّبعونه و لا یتّعظون بمواعظه.

و محصّله إظهار الیأس من قبولهم للموعظة و استبعاد ذلک لما تفرّس منهم من فساد النیات و متابعة الهوی و الشهوات.

و یحتمل أن یکون توطئة و تمهیدا لما کان یریده من أمرهم باعانة الخیر و تجنّب الشرّ، یعنی مع أنّ المتذکّرین و أولی البصایر قد مضوا و لم یبق إلاّ الغافلون الجاهلون و تأثیر الموعظة فیهم صعب جدا، مع ذلک أعظکم و اذکّرکم و إن لم تنفع الذکری بقولی (فاذا رأیتم خیرا فأعینوا علیه و إذا رأیتم شرّا فاذهبوا عنه) لفظ الخیر و الشرّ و إن کان مطلقا شاملا باطلاقه لکلّ خیر و شرّ، إلاّ أنّ الأشبه أن یکون نظره فیهما إلی الخیر و الشرّ المخصوصین.

بأن یکون مراده من الخیر الخیر الّذی کان یریده فی حقّهم و إن کان مکروها و کانوا لهم متنفرّین عنه بطبعهم من التسویة فی العطاء و الحمل علی جادّة الوسطی و مرّ الحقّ، و یکون المراد باعانتهم علیه تسلیمهم له فی کلّ ما یأمر و ینهی و رضاهم

ص:227

بکلّ ما یفعل و یرید، و سعیهم فی مقاصده و ماربه.

و أن یکون مراده من الشرّ ما تفرّس منهم بل شاهده من قصدهم لنکث البیعة و ثوران الفتنة، و یکون المراد بالذّهاب عنه الاعراض عنه و الترک له.

و إنّما قلنا إنّ الأشبه ذلک لما حکیناه عن بعض الشراح من أنّ هذه الخطبة خطب بها فی أوائل البیعة فقرینة الحال و المقام تشعر بما ذکرناه.

و کیف کان فلما أمر علیه السّلام بما أمر أکّده بالحدیث النبویّ صلّی اللّه علیه و آله فقال(فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یقول: یا ابن آدم اعمل الخیر و دع الشرّ)أی اترکه(فاذا أنت جواد قاصد)یحتمل أن یکون المراد بالقاصد الراشد الغیر المجاوز عن الحدّ فی سیره بأن لا یکون سریع السّیر فیتعب بسرعته، و لا بطیء السّیر فیفوت الغرض ببطوئه، و أن یکون المراد به السائر فی قصد السّبیل أی غیر الخارج عن الجادّة الوسطی، و تشبیه عامل الخیر و تارک الشرّ به علی الأوّل من أجل اتّصافه بالعدل فی أموره و براءته من الافراط و التفریط، و علی الثانی من أجل کون سلوکه علی الجادّة الوسطی و الصراط المستقیم الموصل به إلی نضرة النّعیم و الفوز العظیم.

ثمّ نبّه علی أقسام الظلم تلمیحا إلی مظلومیته علیه السّلام و تنبیها علی أنّ ظلامته لا تترک فقال(ألا و انّ الظلم ثلاثة فظلم لا یغفر، و ظلم لا یترک، و ظلم مغفور لا یطلب، فأمّا الظلم الّذی لا یغفر فالشّرک باللّه)لما (قال اللّه سبحانه«إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ ») عدم الغفران بالشرک مشروط بعدم التوبة، لأنّ الأمة أجمعت علی أنّ اللّه یغفره بالتوبة و إن کان الغفران مع التوبة عند المعتزلة علی وجه الوجوب و عندنا علی وجه التفضّل و الانعام کما یأتی التصریح بذلک عن مجمع البیان.

(و أمّا الظلم الّذی یغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات) لعلّ المراد بذلک البعض الصغائر لأنّ الاجتناب عن الکبایر یکون کفارة لها کما قال تعالی:

«إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ ».

و أمّا حمله علی المغفرة بالتوبة أو الشفاعة ففیه انّ المغفرة بهما لا اختصاص لها ببعض الهنات السّیئات بل جمیع المعاصی تکون مغفورة بعد حصول التوبة و الشفاعة

ص:228

علی أنّ حمله علی صورة التوبة یوجب عدم الفرق بینه و بین القسم الأوّل لما عرفت هناک من الاجماع علی غفران الشرک أیضا بالتوبة کسایر المعاصی صغیرة أو کبیرة فلا یکون علی ذلک للتفکیک بین القسمین وجه.

و الحاصل أنّ الشرک و غیره مشترکان فی الغفران بالتوبة و فی عدمه بعدمها إلاّ الصغائر فانّها تغفر مع عدمها أیضا إذا حصل الاجتناب عن الکبایر هذا.

و لکن ظاهر قوله تعالی «إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ » هو غفران ما دون الشرک مطلقا صغیرا کان أو کبیرا، بل صرّح به فی بعض الأخبار.

و هو ما رواه فی الصّافی من الکافی عن الصّادق علیه السّلام فی هذه الایة قال:

الکبائر فما سواها.

و فیه منه و من الفقیه أنّه علیه السّلام سئل هل تدخل الکبایر فی مشیّة اللّه؟ قال:

نعم ذاک إلیه عزّ و جلّ إن شاء عذّب و إن شاء عفی عنها.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم عند تفسیر هذه الایة قال: حدّثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن هشام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: دخلت الکبائر فی الاستثناء؟ قال: نعم.

قال الطبرسیّ فی مجمع البیان فی تفسیرها: معناها أنّ اللّه لا یغفر أن یشرک به أحد و لا یغفر ذنب المشرک لأحد و یغفر ما دون الشرک من الذّنوب لمن یرید قال المحقّقون: هذه الایة أرجی آیة فی القرآن، لأنّ فیه إدخال ما دون الشرک من جمیع المعاصی فی مشیّة الغفران وقف اللّه المؤمنین الموحّدین بهذه الایة بین الخوف و الرّجاء و بین العدل و الفضل، و ذلک صفة المؤمن، و لذلک قال الصادق علیه السّلام: لو وزن رجاء المؤمن و خوفه لاعتدلا.

قال الطبرسیّ: و وجه الاستدلال بهذه علی أنّ اللّه یغفر الذّنوب من غیر توبة أنه نفی غفران الشرک و لم ینف غفرانه علی کلّ حال بل نفی أن یغفر من غیر توبة لأنّ الامة اجتمعت علی أنّ اللّه یغفره بالتوبة و إن کان الغفران عند المعتزلة علی

ص:229

وجه الوجوب و عندنا علی وجه التفضّل، و علی هذا یجب أن یکون المراد بقوله:

«وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ »، أنّه یغفر ما دون الشرک من الذنوب بغیر توبة لمن یشاء من المذنبین غیر الکافرین.

و لا معنی لقول المعتزلة إنّ فی حمل الایة علی ظاهرها و إدخال ما دون الشرک فی المشیّة إغراء علی المعصیة، لأنّ الاغراء إنّما یحصل بالقطع علی الغفران فأمّا إذا کان الغفران معلّقا بالمشیّة فلا إغراء فیه. بل یکون العبد به واقفا بین الخوف و الرجاء و بهذا وردت الأخبار الکثیرة من طریق الخاصّ و العامّ، و انعقد علیه اجماع سلف أهل الاسلام.

و من قال فی غفران ذنوب البعض دون البعض میل و محاباة و لا یجوز المیل و المحاباة علی اللّه.

فجوابه أنّ اللّه متفضّل بالغفران و للمتفضّل أن یتفضّل علی قوم دون قوم و انسان دون انسان، و هو عادل فی تعذیب من یعذّبه، و لیس یمنع العقل و الشرع من الفضل و العدل.

و من قال منهم أنّ لفظة ما دون ذلک و إن کانت عامة فی الذنوب الّتی هی دون الشرک فانما نخصّها و نحملها علی الصغائر أو ما یقع منه التوبة لأجل عموم ظاهر آیات الوعید.

فجوابه إنا نعکس علیکم ذلک فنقول: بل خصّصوا ظواهر تلک الایات لعموم هذه الایة و هذا أولی لما روی عن بعض أنّه قال إنّ هذه الایة استثناء علی جمیع القرآن یرید به و اللّه أعلم جمیع آیات الوعید.

و أیضا فان الصّغایر یرتفع عندکم محبطة و لا تجوز المؤاخذة بها، و ما هذا حکمه فکیف تعلّق بالمشیّة فانّ أحدا لا یقول إنی أفعل الواجب إن شئت و أردّ الودیعة إن شئت، انتهی.

و بما ذکرنا ظهر لک فساد ما توهّمه الشارح المعتزلی فانّه بعد ما ذکر أنّ الکبائر حکمها حکم الشرک عند أصحابه المعتزلة فی عدم المغفرة اعترض علی

ص:230

نفسه بأنّ الایة صریحة فی التفکیک بینها و بینه، و أجاب بما ملخّصه أنّ المراد من لفظ الغفران هو الستر فی موقف القیامة و المراد أنّ اللّه لا یستر فی موقف القیامة من مات مشرکا بل یفضحه علی رءوس الأشهاد، و أمّا من مات علی کبیرة من أهل الاسلام فانّ اللّه یستره فی الموقف و لا یفضحه بین الخلایق و إن کان من أهل النار، و قد یکون من أهل الکبائر ممّن یقرّ بالذّنوب من تعظم کبائره جدّا فیفضحه اللّه فی الموقف کما یفضح المشرک، فهذا معنی قوله: «وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ » انتهی.

وجه الفساد أنّ الغفر و إن کان فی اللّغة بمعنی الستر و التغطیة إلاّ أنّه فی الایات و الأخبار حیثما یطلق یراد به التجاوز عن الخطایا و العفو عن الذنوب و الستر علیها، فحمله علی الستر المخصوص بالموقف خلاف ظاهر الاطلاق، و الأصل عدم التقیید فلا داعی إلی المصیر إلیه.

و أقول علی رغم المعتزلة أنهم لتمسّکهم بحجزة خلفائهم الضّالین المضلّین و انحرافهم عن أولیاء الدّین أساءوا ظنّهم باللّه ربّ العالمین و حکموا فی مرتکبی الکبایر من المسلمین بکونهم فی النار معذّبین کالکفّار و المشرکین، و اللّه سبحانه مجازیهم علی نیّاتهم و عقیدتهم و حاشرهم یوم القیامة مع من یتولّونه ثمّ یردّهم إلی أسفل السافلین من الجحیم مخلّدین فیها و لا هم عنها یخرجون.

و أمّا نحن فلاعتصامنا بالعروة الوثقی و الحبل المتین أعنی ولایة أمیر المؤمنین و ولایة آله المعصومین نحسن ظنّنا باللّه و نرجو غفرانه و عفوه و الحشر مع أولیائنا و إن کان فی بحار الذّنوب مغرقین، و لا نظنّ فی حقّ ربّنا الغفور الرّحیم انّه یسمع فی النار صوت عبد مسلم سجن فیها بمخالفته و ذاق طعم عذابها بمعصیته و حبس بین أطباقها بجرمه و جریرته و هو یضجّ إلیه ضجیج مؤمّل لرحمته و ینادیه بلسان أهل توحیده و یتوسّل إلیه بربوبیّته، فکیف یبقی فی العذاب و هو یرجو ما سلف من حلمه و رأفته، أم کیف تؤلمه النّار و هو یأمل فضله و رحمته، أم کیف یحرقه لهبها و هو یسمع صوته و یری مکانه، أم کیف یشتمل علیه زفیرها و هو یعلم ضعفه أم کیف یتغلغل بین أطباقها و هو یعلم صدقه، أم کیف تزجره زبانیتها و هو ینادیه یا ربّه، أم کیف یرجو فضله فی

ص:231

عتقه منها فیترکه فیها هیهات ما هکذا الظنّ به و لا المعروف من فضله، و لا مشبه لما عامل به الموحّدین من برّه و إحسانه، فبالیقین نقطع لو لا ما حکم به من تعذیب جاحدیه و قضی به من إخلاد معاندیه لجعل النار کلّها بردا و سلاما و ما کان لأحد من شیعة أمیر المؤمنین و محبّیه مقرّا و لا مقاما(1).

و لقد روی فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: و لقد سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: لو أنّ المؤمن خرج من الدّنیا و علیه مثل ذنوب أهل الأرض لکان الموت کفّارة لتلک الذّنوب ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله: و من قال لا إله إلاّ اللّه باخلاص فهو بریء من الشرک، و من خرج من الدّنیا لا یشرک باللّه شیئا دخل الجنّة ثمّ تلی صلّی اللّه علیه و آله هذه الایة: «إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ » من شیعتک و محبّیک یا علی قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فقلت: یا رسول اللّه هذا لشیعتی؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ای و ربّی هذا لشیعتک، هذا.

(و أمّا الظلم الّذی لا یترک فظلم العباد بعضهم بعضا) فقد روی فی الکافی عن شیخ عن النخعی قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام إنی لم أزل والیا منذ زمن الحجّاج إلی یومی هذا فهل لی من توبة؟ قال: فسکت ثمّ أعدت علیه فقال: لا حتّی تؤدّی إلی کلّ ذی حقّ حقّه.

و عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من ظلم مظلمة أخذ بها فی نفسه أو فی ماله أو فی ولده.

و عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال: ما انتصر اللّه من ظالم إلاّ بظالم و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ «وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّالِمِینَ بَعْضاً ».

و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن رسول اللّه و عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهما و علی آلهما: من خاف القصاص کفّ عن ظلم الناس.

(ف) انّ (القصاص هناک) أی فی الاخرة مضافا إلی قصاص الدّنیا (شدید)، و یوم المظلوم علی الظالم أشدّ من یوم الظالم علی المظلوم، لأنّ یوم الظالم الدّنیا فقط،

ص:232

و یوم المظلوم الدّنیا و الاخرة و المنتقم هو اللّه سبحانه و (لیس هو) أی قصاصه و انتقامه (جرحا بالمدی) و السّکاکین (و لا ضربا بالسّیاط) و العصا و نحو ذلک من مولمات الدّنیا (و لکنّه ما یستصغر ذلک معه) هو نار الجحیم و العذاب الألیم و الخزی العظیم.

قال الشارح: قد أشرت سابقا إلی أنّ فی ذکره أقسام الظلم و ما یترتّب علیها من العقوبات تلمیحا إلی مظلومیّته علیه السّلام و تنبیها علی أنّ الظلم الذی وقع فی حقّه لیس بحیث یترک و یرفع الید عنه، بل یقتصّ من ظالمیه البتّة و ینتقم بمقتضی العدل و اللّه عزیز ذو انتقام، و حیث إنّ ظلامة آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعظم ما وقع فی الأرض من المظالم حیث غصبوا خلافتهم و أحرقوا باب بیتهم و أسقطوا محسنهم و قتلوا أمیر المؤمنین و ابنیه الحسن و الحسین علیهم السّلام بالسمّ و سیف العدوان و أداروا رأسه و رأس أصحابه علی الرماح و السنان، و شهروا نساءه و بناته فی الأصقاع و البلدان إلی غیر ذلک من الظلم و الطغیان الّذی یعجز عن تقریره اللّسان و یضیق عنه البیان، فلا بدّ أن یکون قصاص ظلاماتهم أشدّ و عقوبة ظالمیهم أعظم و أخزی و أحببت أن اورد بعض ما ورد فیه من الأخبار باقتضاء المقام.

فأقول: روی فی البحار من کتاب الاحتجاج عن سلیم بن قیس الهلالی عن سلمان الفارسی قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی یوم بیعة أبی بکر: لست بقائل غیر شیء واحدا ذکّرکم باللّه أیّها الأربعة - یعنینی و الزبیر و أبا ذر و المقداد - أسمعتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ تابوتا من النار فیه اثنی عشر رجلا، ستّة من الأوّلین و ستّة من الاخرین فی جبّ فی قعر جهنّم فی تابوت مقفل علی ذلک الجبّ صخرة إذا أراد اللّه أن یسعر جهنّم کشف تلک الصخرة عن ذلک الجبّ فاستعاذت جهنّم من وهیج ذلک الجبّ.

فسألناه عنهم و أنتم شهود، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:

أمّا الأوّلین فابن آدم علیه السّلام الّذی قتل أخاه، و فرعون الفراعنة، و الّذی حاجّ إبراهیم فی ربّه، و رجلان من بنی اسرائیل بدّلا کتابهما و غیّر اسنّتهما أمّا أحدهما

ص:233

فهوّد الیهود و الاخر نصّر النصاری و إبلیس سادسهم و الدّجال فی الاخرین.

و هؤلاء الخمسة أصحاب الصّحیفة الّذین تعاهدوا و تعاقدوا علی عداوتک یا أخی و التظاهر علیک بعدی هذا و هذا حتّی عدّهم و سمّاهم، فقال سلمان: فقلنا صدقت نشهد أنّا سمعنا ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم عن الصّادق علیه السّلام فی قوله تعالی «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ » قال علیه السّلام: الفلق جبّ فی جهنّم یتعوّذ أهل النّار من شدّة حرّه سأل اللّه أن یأذن له فیتنفّس فأذن له فتنفّس فأحرق جهنّم، فقال علیه السّلام: و فی ذلک الجبّ صندوق من نار یتعوّذ منه أهل الجبّ من حرّ ذلک الصّندوق و هو التابوت و فی ذلک ستّة من الأوّلین و ستّة من الاخرین.

فأمّا الستّة الّتی من الأوّلین فابن آدم الّذی قتل أخاه، و نمرود إبراهیم الّذی ألقی إبراهیم فی النار، و فرعون موسی، و السامری الّذی اتّخذ العجل، و الّذی هوّد الیهود، و الّذی نصّر النصاری.

و أمّا الستّة من الاخرین فهو الأوّل، و الثانی، و الثالث، و الرابع، و صاحب الجوارح، و ابن ملجم «وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ » قال علیه السّلام: الّذی یلقی الجبّ یقب فیه.

و فی البحار من الخصال و عقاب الأعمال عن إسحاق بن عمّار عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال لی یا اسحاق إنّ فی النّار لوادیا یقال له سقر لم یتنفّس منذ خلق اللّه لو أذن اللّه عزّ و جلّ له فی التنفس بقدر مخیط حرق ما علی وجه الأرض، و إنّ أهل النار لیتعوّذون من حرّ ذلک الوادی و نتنه و قذره و ما أعدّ اللّه فیه لأهله، و انّ فی ذلک الوادی جبلا یتعوّذ جمیع أهل ذلک الجبل من حرّ ذلک الشعب و نتنه و قذره و ما أعدّ اللّه فیه لأهله، و انّ فی ذلک الشعب لقلیبا یتعوّذ جمیع أهل ذلک الشعب من حرّ ذلک القلیب و نتنه و قذره و ما أعدّ اللّه فیه لأهله، و انّ فی ذلک القلیب لحیّة یتعوّذ أهل ذلک القلیب من خبث تلک الحیّة و نتنها و قذرها و ما أعدّ اللّه فی أنیابها من السمّ للذعها، و انّ فی جوف تلک الحیّة سبعة صنادیق فیها خمسة من الأمم السالفة و اثنان

ص:234

من هذه الأمة.

قال: قلت: جعلت فداک و من الخمسة؟ و من الاثنان؟ قال: فأمّا الخمسة فقابیل الّذی قتل هابیل، و نمرود الّذی حاجّ إبراهیم فی ربّه و قال أنا أحیی و أمیت، و فرعون الّذی قال أنا ربّکم الأعلی، و یهود الّذی هوّد الیهود، و بولس الّذی نصّر النصاری، و من هذه الأمة: الأعرابیّان.

أقول: الأعرابیّان: الأوّل و الثّانی اللّذان لم یؤمنا باللّه طرفة عین.

و فیه من عقاب الأعمال عن حنّان بن سدیر قال: حدّثنی رجل من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول إنّ أشدّ الناس عذابا یوم القیامة لسبعة نفر أوّلهم ابن آدم الّذی قتل أخاه، و نمرود الّذی حاجّ إبراهیم فی ربّه، و اثنان فی بنی اسرائیل هوّدا قومهما و نصّراهما، و فرعون الّذی قال أنا ربکم الأعلی، و اثنان فی هذه الامة أحدهما شرّهما فی تابوت من قواریر تحت الفلق فی بحار من نار.

و فیه من کتاب الاختصاص عن یحیی بن محمّد الفارسی عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن أبیه عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و آله قال: خرجت ذات یوم إلی ظهر الکوفة و بین یدیّ قنبر فقلت یا قنبر تری ما أری؟ فقال: قد ضوء اللّه لک یا أمیر المؤمنین عمّا عمی عنه بصری، فقلت: یا أصحابنا ترون ما أری؟ فقالوا:

لا قد ضوء اللّه لک یا أمیر المؤمنین عمّا عمی عنه أبصارنا فقلت و الّذی فلق الحبّة و بریء النسمة لترونه کما أراه و لتسمعنّ کلامه کما أسمع.

فما لبثنا أن طلع شیخ عظیم الهامة له عینان بالطول فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته فقلت: من أین أقبلت یا لعین؟ قال: من الاثام، فقلت: و أین ترید؟ فقال: الاثام، فقلت. بئس الشیخ أنت، فقال: تقول: هذا یا أمیر المؤمنین فو اللّه لأحدّثنک بحدیث عنّی عن اللّه عزّ و جلّ ما بیننا ثالث، فقلت عنک عن اللّه عزّ و جلّ ما بینکما ثالث؟ قال: نعم.

قال: انّه لما هبطت بخطیئتی إلی السماء الرابعة نادیت إلهی و سیّدی ما أحسبک خلقت من هو أشقی منّی، فأوحی اللّه تبارک و تعالی بلی قد خلقت من هو

ص:235

أشقی منک فانطلق إلی مالک یریکه، فانطلقت إلی مالک فقلت: السّلام یقرئک السّلام و یقول: أرنی من هو أشقی منّی، فانطلق بی مالک إلی النّار فرفع الطبق الأعلی فخرجت نار سوداء ظننت أنها قد أکلتنی و أکلت مالکا، فقال لها: اهدئی، فهدأت، ثمّ انطلق بی إلی الطبق الثانی فخرجت نار هی أشدّ من تلک سوادا و أشدّ حمی فقال لها: أخمدی، فخمدت، إلی أن انطلق بی إلی السابع و کلّ نار یخرج من طبق یخرج أشدّ من الاولی فخرجت نار ظننت أنها قد أکلتنی و أکلت مالکا و جمیع ما خلقه اللّه عزّ و جلّ فوضعت یدی علی عینی و قلت: مرها یا مالک أن تخمد و إلاّ خمدت فقال: أنت لم تخمد إلی الوقت المعلوم، فأمرها فخمدت، فرأیت رجلین فی أعناقهما سلاسل النّیران معلّقین بها إلی فوق و علی رؤوسهما قوم معهم مقامع النیران یقمعونهما بها، فقلت: یا مالک من هذان؟ فقال: أو ما قرئت فی ساق العرش و کنت قرأته قبل أن یخلق اللّه الدّنیا بألفی عام لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته و نصرته بعلیّ، فقال:

هذان عدّوا ذلک و ظالماهم.

ثمّ إنّه حذّرهم عن التلوّن فی الدّین فقال (فایاکم و التلوّن فی دین اللّه) تحذیر لهم عن عدم الثبات علی خلق واحد فی أمر الدّین و عن التقلّب و التذبذب فی أحکام الشرع المبین.

و الظاهر أنه راجع الی جماعة بلغه علیه السّلام من بعضهم توقّفهم فی بیعته کعبد اللّه ابن عمر و سعد بن أبی وقاص و حسّان بن ثابت و اسامة بن زید و أضرابهم، و عن بعضهم إرادة النکث و النقض للبیعة بعد توکیدها مثل طلحة و الزبیر و أتباعهما.

و مرجع هذا التحذیر فی الحقیقة إلی التحذیر عن النّفاق، لأنّ المنافق لا یستقیم علی رأی واحد.

و قد ذمّ اللّه المنافقین علی ذلک بقوله «مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً » و قال أیضا «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اللّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلاً بَشِّرِ الْمُنافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً اَلَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ »

ص:236

روی فی الصّافی عن العیاشی عن الصّادق علیه السّلام فی قوله: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا » قال هما و الثالث و الرابع و عبد الرحمن و طلحة و کانوا سبعة الحدیث.

و عن الصّادق علیه السّلام نزلت فی فلان و فلان و فلان آمنوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أوّل الأمر «ثُمَّ کَفَرُوا » حین عرضت علیهم الولایة حیث قال من کنت مولاه فعلیّ مولاه «ثُمَّ آمَنُوا » بالبیعة لأمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قالوا له بأمر اللّه و أمر رسوله فبایعوه «ثُمَّ کَفَرُوا » حیث مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلم یقرّوا بالبیعة «ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً » بأخذهم من بایعوه بالبیعة لهم فهؤلاء لم یبق من الایمان شیء و کیف.

فلما حذّرهم عن التلوّن الملازم للنفاق و التفرّق علّله بقوله (فانّ جماعة فی ما تکرهون من الحقّ خیره من فرقة فیما تحبّون من الباطل) یعنی الاجتماع علی الحقّ خیر من الافتراق علی الباطل و إن کان الأوّل مکروها لکم و الثانی محبوبا لدیکم، و لعلّ المراد أنّ اجتماعکم علی بیعتی و ثباتکم علیه خیر لکم عاجلا و آجلا من افتراقکم عنها ابتغاء للفتنة و حبّا لها.

و أکّد ذلک بقوله (و انّ اللّه سبحانه لم یعط أحدا بفرقة خیرا ممّا مضی و لا مما بقی) لفظة با فی الموضعین إمّا بمعنی من و یؤیّده ما فی أکثر النسخ من لفظة من بدلها فیکون المراد أنه لم یعط أحدا من السّلف و لا من الخلف خیرا بسبب الافتراق، و إمّا بمعناها الأصلی فیکون المعنی أنّه تعالی لم یعط أحدا بسبب الافتراق خیرا من الدّنیا و لا من العقبی.

و ذلک لأنّ الانسان مدنیّ بالطبع محتاج فی اصلاح أمر معاشه و معاده و انتظام اولاه و اخراه إلی التعاون و الاجتماع و الایتلاف.

و لذلک قال علیه السّلام فی کلامه المأة و السابع و العشرین: و الزموا السواد الأعظم فانّ ید اللّه علی الجماعة و ایاکم و الفرقة فانّ الشاذّ من الناس للشیطان کما أنّ الشاذّ من الغنم للذئب.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من فارق الجماعة قدر شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه هذا.

ص:237

و لکثرة فوائد الاجتماع و الایتلاف و عظم ما یترتّب علیها من الثمرات الدّنیویّة حبّ مؤکّدا فعل الجمعة و الجماعة و الأخبار الواردة فی الحثّ و الترغیب علیهما فوق حدّ الاحصاء.

(أیّها النّاس طوبی لمن شغله عیبه) و محاسبة نفسه (عن عیب الناس) و غیبتهم روی فی عقاب الأعمال عن الحسن بن زید عن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ أسرع الخیر ثوابا البرّ و إنّ أسرع الشرّ عقابا البغی، و کفی بالمرء عیبا أن ینظر من النّاس إلی ما یعمی عینه من نفسه، و یعیر الناس بما لا یستطیع ترکه و یؤذی جلیسه بما لا یعنیه.

قال الطریحی فی قوله تعالی «طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ » أی طیب العیش، و قیل طوبی الخیر و أقصی الامنیة، و قیل اسم للجنّة بلغة أهل الهند، و فی الخبر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنها شجرة فی الجنّة أصلها فی داری و فرعها فی دار علیّ علیه السّلام فقیل له فی ذلک فقال: داری و دار علیّ فی الجنّة بمکان واحد، قال و فی الحدیث هی شجرة فی الجنّة أصلها فی دار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لیس مؤمن إلاّ و فی داره غصن منها لا یخطر علی قلبه شهوة إلاّ أتاه ذلک الغصن، و لو أنّ راکبا مجدّا سار فی ظلّها مأئة عام ما خرج و لو طار من أسفلها غراب ما بلغ أعلاها حتّی سقط هرما.

(و طوبی لمن لزم بیته) قد مرّ الکلام مشبعا فی فواید العزلة و ثمراتها فی شرح الفصل الثانی من الخطبة المأة و الثانیة.

فان قلت: أ لیس الاعتزال و ملازمة البیت ملازما للفرقة الّتی نهی عنها سابقا فکیف یجتمع النهی عن الفرقة مع الحثّ علی العزلة المستفاد من هذه الجملة الخبریّة؟ قلت: لا تنافی بینهما، لأنّ النهی السابق محمول علی الافتراق لاثارة الفتنة و طلب الباطل کما یشعر به کلامه السابق أیضا، و هذا محمول علی الاعتزال لطلب الحقّ و مناجاة الرّب و تزکیة النفس من رزائل الأخلاق.

کما یدلّ علیه قوله (و أکل قوته و اشتغل بطاعة ربّه و بکی علی) سالف

ص:238

(خطیئته) و موبق معصیته (فکان من نفسه فی شغل و النّاس منه فی راحة) أی یدا و لسانا.

روی فی الکافی عن أبی البلاد رفعه قال: جاء أعرابیّ إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یرید بعض غزواته فاخذ بغرز(1) راحلته فقال: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علّمنی عملا أدخل به الجنّة، فقال صلّی اللّه علیه و آله ما أحببت أن یأتیه الناس إلیک فأته إلیهم، و ما کرهت أن یأتیه الناس إلیک فلا تأته إلیهم، خلّ سبیل الراحلة.

و فیه عن عثمان بن جبلة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاث خصال من کنّ فیه أو واحدة منهنّ کان فی ظلّ عرش اللّه یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه:

رجل أعطی النّاس من نفسه ما هو سائلهم، و رجل لم یقدم رجلا و لم یؤخّر رجلا حتی یعلم أنّ ذلک للّه رضی، و رجل لم یعب أخاه المسلم بعیب حتّی ینفی ذلک العیب عن نفسه فانّه لا ینفی منها عیبا إلاّ بدا له عیب و کفی بالمرء شغلا بنفسه عن الناس

مستقیم نشود ایمان بنده مگر این که مستقیم شود قلب او، و مستقیم نشود قلب او مگر این که مستقیم شود زبان او، پس هر کس قدرت داشته باشد از شما باین که ملاقات کند پروردگار خود را در حالتی که پاک باشد دست او از خونهای مسلمانان و مالهای ایشان و سالم باشد زبان او از عرضهای ایشان پس باید که بکند آنرا.

و بدانید ای بندگان خدا که بدرستی مرد صاحب ایمان حلال می سازد امسال آن چیزی را که حلال دانسته در سال گذشته و حرام می شمارد امسال چیزی را که حرام شمرده در سال گذشته، و بدرستی چیزی که تازه احداث کرده است آن را مردمان حلال نمی نماید از برای شما هیچ چیز از آنچه که حرام گردانیده شده است بر شما، و لکن حلال منحصر است به آن چه که خدا حلال فرموده، و حرام منحصر است به آن چه که خدا حرام فرموده.

پس بتحقیق که تجربه کرده اید کارها را، و محکم گردانیده اید آنها را، و نصیحت داده شده اید با کسانی که بوده اند پیش از شما، و زده شده از برای شما مثلها، و دعوت شده اید بسوی أمر روشن، پس کر نمی شود در آن مگر کسی که زیاد کر باشد، و کور نمی شود از آن مگر کسی که بغایت کور باشد، و آن کسی که نفع نداد او را خدای تعالی با امتحان و تجربها منتفع نشد بچیزی از موعظه و آمد او را ضرر و تقصیر از پیش او تا این که خیال میکند معرفت چیزی را که انکار داشت او را، و انکار می نماید چیزی را که معرفت داشت باو.

پس بدرستی که مردمان دو مردند: یکی آنکه پیروی کننده است شریعت را و دیگری آنکه اختراع کننده است بدعت را در حالتی که نیست با او از جانب خداوند دلیلی از سنّت، و نه روشنی دلیلی.

و بدرستی که خدای تعالی موعظه نفرموده هیچ أحدی را بمثل این قرآن، پس بدرستی که قرآن ریسمان محکم خداست و ریسمانی است که ایمن است، و در او است بهار قلبها و چشمهای علمها، و نیست مر قلب را جلاء و صیقلی غیر آن با وجود «ج 15»

ص:240

این که رفتند صاحبان تذکّر، و باقی مانده است صاحبان نسیان و فراموشی یا خود را بفراموشی زنندگان، پس چون ببینید چیز نیکوئی را پس اعانت نمائید بر او، و چون مشاهده کنید چیز بدی را پس کناره جوئی کنید از آن پس بدرستی که حضرت رسالتماب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم می فرمود که ای پسر آدم عمل کن خیر را و ترک کن شرّ را، پس این هنگام تو می باشی پسندیده رفتار و پسندیده کردار.

آگاه باشید بدرستی که ظلم سه قسم است: ظلمیست که آمرزیده نمی شود، و ظلمی است که ترک کرده نمی شود، و ظلمیست که آمرزیده خواهد شد.

پس أما ظلمی که بخشیده نخواهد شد پس عبارتست از شرک آوردن بخدا خداوند تعالی فرموده: بدرستی که خدا نمی بخشد در این که شرک آورده باو، و اما ظلمی که بخشیده خواهد شد پس آن ظلم کردن بنده است بر نفس خود در بعض اعمال قبیحه و معاصی، و أما ظلمی که متروک نمی شود پس آن ظلم بندگان است بعضی بر بعضی، و دیگر قصاص ظالم در آخرت سخت و با شدّتست نه از قبیل زخم زدن است با کاردها و نه زدن با تازیانها و لیکن عذابیست که کوچک شمرده می شود این زخم و ضرب در جنب او پس بترسید از متلوّن شدن و دو رنگ بودن در دین خدای تعالی، پس بدرستی که اتفاق کردن در چیزی که ناخوش می دارید از أمر حق بهتر است از متفرّق گشتن در چیزی که دوست می دارید از أمر باطل، و بدرستی که خدای تعالی عطا نکرد أحدی را بسبب افتراق و اختلاف خیر و منفعتی نه از گذشتگان و نه از آیندگان.

ای مردمان خوشا مر آن کسی را که مشغول سازد او را عیب او از عیبهای مردمان، و خوشا مر آن کسی را که ملازم بشود خانۀ خود یعنی منزوی شود و بخورد قوت حلال خود را و مشغول شود بطاعت پروردگار خود و گریه کند بگناهان خود، پس باشد از نفس خود در شغلی که مشغول او شود و مردمان از او در راحت.

ص:241

(عنه و ترکا الحقّ و هما یبصرانه) أی عدلا عن القرآن و عن حکمه الحقّ الّذی هو خلافته مع علمهما و معرفتهما بحقیته کما عرفت تفصیل ذلک کلّه فی شرح الخطبة الخامسة و الثلاثین.

و الحاصل أنّهما ترکا الحقّ عمدا عن علم لا عن جهل و لم یکن ذلک فتنة منهما بل کان بنائهما من أوّل الأمر علی ذلک (و کان الجور) و الحیف فی الحکم (هواهما و الاعوجاج) عن الحقّ و الانحراف عن الدّین (رأیهما) و فی بعض النسخ دأبهما و هو أولی أی لم یکن ذلک أوّل حیفهما بل کان دیدنا و عادة لهما و شیمة طبعت علیها قلوبهما.

ثمّ أجاب عمّا نقموا علیه من إنکاره التحکیم بعد رضاه به بقوله (و قد سبق استثناؤنا علیهما فی الحکم بالعدل و العمل بالحقّ سوء رأیهما و جور حکمهما) أراد به ما کان شرطه علی الحکمین حین عزموا علی التحکیم أن یحکما بما حکم القرآن و بما أنزل اللّه فیه من فاتحته إلی خاتمته و إلاّ فلا ینفذ حکمهما فیه و فی أصحابه، فقد قدّم علیه السّلام إلیهما أن لا یعملا برأیهما و هواهما و لا یحکما بشیء من تلقاء أنفسهم الأمّارة بالسوء.

(و الثقة فی أیدینا لأنفسنا) أی إنّا علی برهان و ثقة من امورنا و لیس یلازم لنا اتباع حکمهما (حین خالفا سبیل الحقّ) و انحرفا عن سواء السبیل (و أتیا بما لا یعرف) أی لا یصدق به (من معکوس الحکم) یعنی أنهما نبذا کتاب اللّه وراء ظهورهم و خالفاه و حکما بعکس حکم الکتاب و قد استحقّا به اللّؤم و العقاب یوم الحساب

یکی أبو موسی أشعری بود و یکی عمرو بن عاص پس عهد و میثاق گرفتیم بر ایشان که وا ایستند و حبس کنند نفس خود را در نزد قرآن و تجاوز نکنند از آن و باشد زبان ایشان با آن قرآن و قلبهای شان تابع آن، پس هر دو گمراه شدند از قرآن و ترک کردند حق را و حال آنکه هر دو می دیدند حق را، و بود جور و ظلم آرزوی ایشان و کجی و اعوجاج رأی ایشان.

و بتحقیق که سابق شده بود استثنا کردن ما بر آن دو مرد در خصوص حکم کردن با عدالت و عمل کردن بحق بدی رأی ایشان را و ستم کردن ایشان را در حکمی که می نمایند، یعنی استثناء کرده بودیم که ایشان با رأی فاسد خود رفتار نکنند و با حکم جور حکم ننمایند، و وثوق و اعتماد در دست ما است از برای نفسهای خود ما در وقتی که مخالفت راه حق کردند و آوردند چیزی را که غیر معروف بود از حکمی که بعکس حکم قرآن بود و بر خلاف شرط ما.

و لا مکفور دینه، و لا مجحود تکوینه، شهادة من صدقت نیّته، و صفت دخلته، و خلص یقینه، و ثقلت موازینه. و أشهد أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله، المجتبی من خلایقه، و المعتام لشرح حقایقه، و المختصّ بعقایل کراماته، و المصطفی لکرائم رسالاته، و الموضحة به أشراط الهدی، و المجلوّ به غربیب العمی. أیّها النّاس إنّ الدّنیا تغرّ المؤمّل لها، و المخلد إلیها، و لا تنفس بمن نافس فیها، و تغلب من غلب علیها. و أیم اللّه ما کان قوم قطّ فی غضّ نعمة من عیش فزال عنهم إلاّ بذنوب اجترحوها، لأنّ اللّه لیس بظلاّم للعبید، و لو أنّ النّاس حین تنزل بهم النّقم، و تزول عنهم النّعم، فزعوا إلی ربّهم بصدق من نیّاتهم، و وله من قلوبهم، لردّ علیهم کلّ شارد، و أصلح لهم کلّ فاسد، و إنّی لأخشی علیکم أن تکونوا فی فترة، و قد کانت أمور مضت ملتم فیها میلة کنتم فیها عندی غیر محمودین، و لئن ردّ علیکم أمرکم إنّکم لسعداء، و ما علیّ إلاّ الجهد، و لو أشاء أن أقول لقلت: «عَفَا اللّهُ عَمّا سَلَفَ ».

ص:246

عن مقدور و لا معلوم عن معلوم (و لا یغیّره زمان) لأنّه تعالی واجب الوجود و المتغیّر فی ذاته أو صفاته لا یکون واجبا فلا یلحقه التغیّر و لأنه خالق الزّمان و لا زمان یلحقه فلا تغیّر یلحقه بتغیّره (و لا یحویه مکان) اذ لو کان محویا یلزم أن یکون محدودا و کلّ محدود جسم، و قد عرفت فی شرح الفصل الخامس من الخطبة الأولی و فی شرح الخطبة المأة و الثانیة و الخمسین تحقیق الکلام فی تنزّهه عن المکان و عن الحدود بما لا مزید علیه فلیراجع المقامین.

و أقول هنا مضافا إلی ما سبق: إنّ المشبّهة قد تعلّقت بقوله سبحانه: «اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی »، فی أنّ معبودهم جالس علی العرش و قد تقدّم فی شرح الفصل الخامس من الخطبة الاولی تأویل هذه الایة و ظهر لک فساد قولهم و بطلان تمسّکهم بها، و قد أقام المتکلّمون المتألهون أدلّة عقلیّة و نقلیّة علی فساد مذهبهم و علی استغنائه تعالی عن المکان لا بأس بالاشارة إلی جملة منها.

أحدها أنّه تعالی کان و لا عرش و لا مکان، و لما خلق الخلق لم یحتج إلی مکان غنیّا عنه فهو بالصّفة التی کان لم یزل علیها إلاّ أن یقال لم یزل مع اللّه شیء کالعرش و هو أیضا باطل لأنه یلزم أن یخلو عن المکان عند ارتحاله عن بعضها إلی بعض فیختلف نحو وجوده بالحاجة إلی المکان و الاستغناء عنه و هو محال.

ثانیها أنّ الجالس علی العرش إما أن یکون متمکنا من الانتقال و الحرکة عنه أم لا، فعلی الأوّل یلزم ما ذکرنا من الاستغناء و الاختلاف فی نحو الوجود أعنی التجرّد و التجسّم.

لا یقال: هذا منقوض بانتقال الانسان مثلا من مکان إلی مکان.

قلنا إنّه ینتقل علی الاتّصال من مکان إلی مکان و هو فیما بینهما لم ینفکّ عن المکان و أمّا الباری جلّ ذکره فالمکان الّذی ینتقل إلیه مخلوق له فلا بدّ أن یخلقه أوّلا حتی یمکن انتقاله إلیه فهو فیما بین مجرّد عن المکان و علی الثانی یکون کالزّمن بل أسوء حالا منه، فان الزّمن یتمکّن من الحرکة علی رأسه و معبودهم غیر متمکّن و ثالثها أنّ الجالس علی العرش لابدّ و أن یکون الجزء الحاصل منه فی یمین

ص:248

العرش غیر الجزء الحاصل منه فی شمال العرش فیکون مرکّبا مؤلفا من الأجزاء المقداریة و مرکبا من صورة زیادة، و کلّ من کان کذلک یحتاج إلی مؤلّف و مرکّب و الحاجة من أوصاف الممکن، هذا.

و هذه الأدلّة الثلاث کما یبطل کونه جالسا علی العرش کذلک تبطل کونه محویا للمکان أیّ مکان کان کما هو غیر خفیّ علی الفطن العارف فتدبّر.

(و لا یصفه لسان) أی لا یقدر لسان علی وصفه و مدحه لأنّ اللّسان إنّما هو ترجمان للقلب معبّر عن المعانی المخزونة فیه، و القلب إذا کان عاجزا عن البلوغ إلی وصفه و عن تعقّل صفاته فاللّسان أعجز و ألکن.

بیان ذلک أنّ وصف الشیء و الثّناء علیه إنّما یتصوّر إذا کان مطابقا لما هو علیه فی نفس الأمر، و ذلک غیر ممکن إلاّ بتعقّل ذاته و کنهه، لکن لا یمکن للعقول تعقّل ذاته سبحانه و تعقّل ما له من صفات الکمال و نعوت الجلال، لأنّ ذلک التعقّل إمّا بحصول صورة مساویة لذاته تعالی و صفاته الحقیقیّة الذاتیّة أو بحضور حقیقته و شهود ذاته المقدّسة و الأوّل محال إذ لا مثل لذاته کما قال عزّ من قائل: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ »، لأنّ کلّ ما له مثل أو صورة مساویة له فهو ذو جهة کلّیة و هو تعالی لا مهیّة له، و الثانی أیضا کذلک إذ کلّ ما سواه من العقول و النفوس و الذّوات و الهویّات معلول له مقهور تحت جلاله و عظمته و کبریائه کانقهار عین الخفّاش تحت نور الشمس، فلا یمکن للعقول لقصورها عن درجة الکمال الواجبی إدراک ذاته علی وجه الاکتناه و الاحاطة، بل کلّ عقل له مقام معلوم لا یقدر علی التعدّی عنه إلی ما فوقه، و لهذا قال جبرئیل الأمین لما تخلّف عن خیر المرسلین لیلة المعراج: لو دنوت أنملة لاحترقت، فأنّی للعقول البشریّة الاطلاع علی النعوت الالهیّة و الصّفات الأحدیّة علی ما هی علیه من کمالها.

فالقول و الکلام و إن کان فی غایة الجودة و البلاغة و اللّسان و البیان و إن کان فی نهایة الحدّة و الفصاحة یقف دون أدنی مراتب مدحه، و المادحون و إن صرفوا جهدهم و بذلوا وسعهم و طاقتهم فی وصفه و الثناء علیه فهم بمراحل البعد عمّا هو ثناء علیه

ص:249

بما هو أهله و مستحقه.

و لهذا قال سیّد النّبیّین و أکمل المادحین: لا احصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک.

ثمّ وصفه باحاطة علمه سبحانه بجمیع الجزئیّات و خفیّات ما فی الکون، و قد عرفت فی شرح الفصل السابع من الخطبة الاولی عموم علمه تعالی بجمیع الموجودات و عدد من ذلک هنا أشیاء فقال (لا یعزب عنه) أی لا یغیب عن علمه (عدد قطر الماء) المنزل من السّماء و الراکد فی متراکم البحار و الغدران و الابار و الجاری فی الجداول و الأنهار (و لا) عدد (نجوم السّماء) من الثوابت و السّیار (و لا سوافی الرّیح فی الهواء) أی التی تسفو التراب و تذروه.

و تخصیصها بالذکر من جهة أنها غالب أفرادها، فلا دلالة فیها علی اختصاص علمه بها فقط، لأنّ الوصف الوارد مورد الغلبة لیس مفهومه حجّة کما صرّح به علماء الأصولیة و مثله قوله تعالی: «وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ »، و یمکن أن یکون غرضه الاشارة إلی أنه لا یخفی علیه سبحانه السوافی مع ما تسفوه من التراب، فانّ التراب الّذی تحمله الرّیح و تبثّه فی الجوّ لا یعلم مقداره و أجزائه و ذراته إلاّ اللّه سبحانه العالم بکلّ شیء.

(و لا) یعزب عنه (دبیب النمل علی الصفا و لا مقیل الّذر فی اللّیلة الظلماء) أی لا یخفی حرکة آحاد النمل علی الصّخر الأملس فی اللّیلة المظلمة، و لا محلّ قیلولة صغار النّمل فیها مع فرط اختفائهما علیه سبحانه بل علمه تعالی محیط بهما و بغیرهما من خفیّات الموجودات و خبیاتها.

فان قلت: لم خصّص دبیب النمل بکونه علی الصفا؟ قیل: لعدم التأثّر بالدّبیب کالتراب إذ یمکن فی التراب و نحوه أن یعلم الدّبیب بالأثر.

و فیه إنّ بقاء أثر الدّبیب فی التراب مسلّم إلاّ أنّ حصول العلم به بذلک الأثر إمّا أن یکون فی اللّیل أو فی النهار، و الأوّل ممنوع لأنّ ظلمة اللیل المظلم مانعة

ص:250

عن مشاهدة الأثر کنفس المؤثر و الصفا و التراب سیّان فی اختفاء الدّبیب فیها علی کلّ منهما، و الثانی مسلّم إلاّ أنّه إذا کان فی النّهار فهو مشاهد لکلّ أحد و معلوم بنفسه من دون حاجة إلی الاستدلال بالأثر من غیر فرق أیضا فی ظهوره بین کونه علی الصّفا و بین کونه علی التراب.

إلاّ أن یقال: إنّه مع کونه فی اللّیل علی التراب یبقی أثره إلی النهار فیمکن حصول العلم به منه، بخلاف ما إذا کان علی الصّفا فلا یکون له أثر أصلا حتّی یبقی إلی النهار و یتحصّل منه العلم.

و لکن یتوجّه علیه إنّ ظاهر القضیّة أنّه لا یخفی علیه دبیبه حین دبّه أعنی فی اللّیلة المظلمة و لا مقیل الذرّ حین قیلولتها.

فان قلت: هذا مسلّم لو جعلنا قوله: فی اللّیلة الظلماء قیدا لکلا الأمرین، أمّا لو جعلناه قیدا للأخیر فقط لارتفع الاشکال.

قلت: لابدّ من إرجاع القید إلیهما جمیعا إذ الدّبیب الحاصل فی النهار مشاهد لکلّ أحد و مرئیّ معلوم و لا اختصاص لعدم اختفائه باللّه سبحانه حتّی یتمدّح به.

و الّذی یلوح للخاطر فی سرّ التخصیص هو أنّ غالب أفراد الحیوان و منها النمل إذا سارت باللیل علی التراب لا یظهر صوت قوائمها و حوافرها للین التراب، فیختفی سیرها غالبا علی الناس، و أمّا إذا صارت علی الصّفا فیطلع علیه النّاس لظهور صوت الحوافر و الأقدام، و أمّا النمل فلا یظهر دبیبه علیه أیضا لخفّة جرمه و صغر جثّته، فمدح اللّه سبحانه بأنّ النمل الّذی اختفی دبیبه علی الصّفا علی النّاس فضلا عن التراب لم یعزب علیه سبحانه دبیبه مع فرط خفائه فافهم جیّدا.

و کیف کان فقد ظهر من ذلک کلّه أی مما ذکره علیه السّلام هنا و ما ذکرناه و ممّا قدمه و قدّمناه أنّه لا یعزب عنه مثقال ذرّة فی السّماوات و لا فی الأرض و لا أصغر من ذلک و لا أکبر إلاّ فی کتاب مبین.

فانقدح منه أنه سبحانه (یعلم مساقط الأوراق) عدل عن نفی المعزوب إلی إثبات العلم علی قاعدة الیقین و تصدیق علمه بمساقط الأوراق مضافة إلی غیرها قوله

ص:251

تعالی: «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ».

(و) هو یدلّ أیضا لعمومه علی أنّه یعلم (خفی طرف الأحداق) و أراد بالطرف انطباق أحد الجفنین علی الاخر أی یعلم ما خفی من ذلک علی النّاس کما قال سبحانه: «یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ ».

(و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله المجتبی) المصطفی (من خلائقه) و قد عرفت توضیحه فی شرح الخطبة الثّالثة و التسعین (و المعتام لشرح حقایقه) أی المختار لشرح حقایق توحیده أی لایضاح العلوم الالهیّة (و المختصّ بعقائل کراماته) النفیسة من الکمالات النفسانیّة و الأخلاق الکریمة الّتی اقتدر معها علی هدایة الأنام و تأسیس أساس الاسلام (و المصطفی لکرائم رسالاته) أی لرسالاته الکریمة الشریفة و جمعها باعتبار تعدّد أفراد الأوامر و الأحکام النازلة علیه، فانّ کلّ أمر أمر بتبلیغه و أدائه رسالة مستقلّة و ان کان باعتبار المجموع رسالة واحدة (و الموضحة به أشراط الهدی) أی أعلام الهدایة فقد أوضح بقوله و فعله و تقریره ما یوجب هدایة الأنام إلی النهج القویم و الصراط المستقیم (و المجلوّ به غربیب العمی) أی المنکشف بنور نبوّته ظلمات الجهالة.

البارّ و هو قوله (و أیم اللّه ما کان قوم قطّ فی غضّ نعمة من عیش فزال عنهم إلاّ بذنوب اجترحوها) علی أنّ زوال النعمة الطریّة و رغید العیش عن العباد لیس سببه إلاّ کفران النعم و الذّنوب الّتی اکتسبوها کما قال عزّ من قائل: «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ »، و ذلک لأنهم لو استحقّوا مع الکفران و اکتساب الاثام لافاضة النعماء لکان منعهم منها منعا للمستحقّ المستعدّ و ذلک عین الظلم و هو محال علی اللّه سبحانه (لأنّ اللّه لیس بظلاّم للعبید) فعلم من ذلک أنّ سبب زوال النعمة و حصول النقمة لیس إلاّ الذّنوب المکتسبة هذا.

و لا یخفی علیک أنّ هذا الکلام منه علیه السّلام محمول علی الغالب و إن کان ظاهره العموم، و ذلک لأنّ کثیرا من العباد یبدّل اللّه نعمتهم بالنقمة و رخائهم بالشدّة و منحتهم بالمحنة من باب الابتلاء و الامتحان إعلاء للدّرجات و إحباطا للسّیئات و إضعافا للحسنات کما قال عزّ من قائل: «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ » الایة.

و لمّا نبّه علی أنّ علّة زوال النعمة و نزول النقمة اکتساب المعصیة أرشدهم إلی طریق تدارکها بقوله (و لو أنّ الناس حین تنزل بهم النقم و تزول عنهم النعم فزعوا إلی ربّهم) و تضرّعوا إلیه سبحانه (بصدق من نیّاتهم) أی باخلاصها و إخلائها من شوب العجب و الرّیا (و وله من قلوبهم) أی بتحیّر منها فی محبّته سبحانه و لذّة مناجاته و تفریغ ساحتها عن کلّ ما سواه تعالی (لردّ علیهم کلّ شارد) من النعم (و أصلح لهم کلّ فاسد) من الأمور.

ثمّ تخلص إلی تعریض المخاطبین بالاشارة إلی بعض حالاتهم الغیر المحمودة التی کانوا علیها حثا لهم علی الارتداع عنها فقال:(و إنّی لاخشی علیکم أن تکونوا فی فترة) أی فی حالة فترة مثل حالة أهل الجاهلیّة الّذین کانوا علی فترة من الرّسل أی أخاف علیکم أن تکونوا مثل هؤلاء فی التعصّبات الباطلة بحسب الأهواء المختلفة و غلبة الجهل و الضّلال علی الأکثرین (و قد کانت أمور مضت) و هو تخلیفهم للفساق و تقدیم أجلاف العرب الثلاثة علیه و أتباعهم بهم.

ص:254

و حملها علی اختیارهم لعثمان فقط و عدولهم عنه یوم الشوری کما فی شرح المعتزلی خلاف ظاهر اللّفظ المسوق علی نحو الاطلاق معتضدا بقوله (ملتم فیها میلة کنتم فیها عندی غیر محمودین) لأنّهم بسبب تقدیم کلّ من الثلاثة و الاتباع علیه مالوا عن نهج الحقّ و عدلوا عن منهج الصّواب و استحقوا اللّوم و العتاب.

(و لئن ردّ علیکم أمرکم) أی شغلکم الّذی کنتم علیه فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله (انکم لسعداء) أی تکونون سعیدا بعد اتصافکم بالشقاوة (و ما علیّ إلاّ الجهد) أی بذل الوسع و الطاقة فی الاصلاح و النصیحة (و لو أشاء أن أقول) و أشرح ما جری من الظلم و العدوان و ما وقع منکم من التفریط و التقصیر فیّ (لقلت) ذلک و شرحته و لکنّی لا استصلحه لتضمّنه التعریض علی المتخلّفین و التقریع علی المخاطبین و الصّلاح فی العفو و الاغماض لأنّ الصفح حسن و العفو جمیل فقد (عفی اللّه عمّا سلف) اقتباس من الکتاب العزیز قال تعالی: «عَفَا اللّهُ عَمّا سَلَفَ وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَ اللّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ ».

قال الشارح المعتزلی: و هذا الکلام یدلّ علی مذهب أصحابنا فی أنّ ما جری من عبد الرّحمان و غیره یوم الشوری، و إن کان لم یقع علی الوجه الأفضل فانّه معفوّ عنه مغفور لفاعله لأنّه لو کان فسقا غیر مغفور لم یقل أمیر المؤمنین علیه السّلام: عفی اللّه عمّا سلف.

أقول: و یتوجّه علیه أنّه بعد الاعتراف بکون ما صدر عن ابن عوف و أضرابه فسقا کما هو کذلک لکونه ظلما فاحشا فی حقّه علیه السّلام فهذا الکلام لا دلالة فیه علی العفو عنه و الغفران له لأنّ هذا الکلام کما یحتمل أن یکون جملة إنشائیة أو غایبة أو اخباریة مسوقة لبیان حسن العفو و دلیلا علیه کما علیه مبنی کلام الشارح، فکذلک یحتمل أن یکون مقولا لقوله: قلت و متّصلا به لا مقطوعا عنه.

فیکون محصّل الکلام أنّی لو شئت أن أقول عفی اللّه عمّا سلف لقلته أی لو أحببت أن أدعو بالعفو لدعوت، فعلی هذا کما یصدق الشرطیّة باستثناء عین المقدّم ینتج عین التالی فکذلک یصدق برفع المقدّم المفید لرفع التالی، أی لکنّی لم أشاء ذلک

ص:255

فلا قلته و حینئذ لا یکون لکلامه علیه السّلام دلالة علی ما رامه الشارح لو لم یکن دلالة علی خلافه أظهر، فافهم و تبصّر.

و قسم بخدا که نبودند هیچ قومی هرگز در طراوت نعمت از زندگانی دنیا پس زوال یافت آن نعمت از ایشان مگر بسبب گناههائی که کسب گردند آن را از جهة این که خداوند عالم نیست صاحب ظلم بر بندگان، و اگر مردمان در وقتی که نازل بشود بایشان عقوبتها و زایل بشود از ایشان نعمتها پناه ببرند بسوی پروردگار براستی از نیّتهای خودشان و فرط محبّت از قلبهاشان، هر اینه باز گرداند حق سبحانه بسوی ایشان هر رمیده از نعمتها را، و اصلاح می فرماید از برای ایشان هر فاسد از اموراترا، و بدرستی که من می ترسم بر شما این که باشید در حالت أهل جاهلیّت، و بتحقیق که واقع شد کارهائی که گذشت میل کردید در آن امور از جادّه شریعت میل کردنی، در حالتی که بودید در آن امور در نزد ما پسندیده، و اگر باز گردانیده شود بر شما کار شما هر آینه می باشید از أهل سعادت، و نیست بر من مگر بذل وسع و طاقت، و اگر بخواهم بگویم هر آینه می گفتم که عفو فرمود خدای تعالی از آنچه که گذشت.

الإیمان، قریب من الأشیاء غیر ملامس، بعید منها غیر مباین، متکلّم لا بروّیة، مرید بلا همّة، صانع لا بجارحة، لطیف لا یوصف بالخفاء، کبیر لا یوصف بالجفاء، بصیر لا یوصف بالحاسّة، رحیم لا یوصف بالرّقّة، تعنو الوجوه لعظمته، و تجب القلوب من مخافته.

الثّانیة و التسعین أنّه ملتقط من کلام طویل له علیه السّلام قدّمنا روایته هناک من توحید الصّدوق کما ظهر أنّه علیه السّلام کلّم به مع ذعلب، فانه لما قال علی المنبر غیر مرّة:

سلونی قبل أن تفقدونی، قام إلیه ذعلب و کان رجلا ذرب اللّسان بلیغا فی الخطب شجاع القلب فقال: لقد ارتقی ابن أبی طالب مرقاة صعبة لاخجلنّه الیوم لکم فی مسألتی إیّاه فقال له (هل رأیت ربّک یا أمیر المؤمنین) و کان هذا السؤال منه من باب التعنّت و التقریر بقصد التعجیز عن الجواب لا الاستفهام الحقیقی کما یدلّ علیه أوّل کلامه الّذی حکیناه.

(فقال علیه السّلام أ فأعبد ما لا أری) إنکار لعبادة ما لا یدرک، لأنّ العبادة متضمّنة للسؤال و المخاطبة و المکالمة و طلب الرحمة و المغفرة و غیر ذلک من الخضوع و الخشوع و التضرّع و التملّق و الاستکانة و هذه کلّها تستدعی حضور المعبود و إدراکه و رؤیته.

و لما توهّم السائل من کلامه علیه السّلام أنّ مراده به رؤیة البصر أعاد السؤال و (قال و کیف تراه) علی سبیل الاستفهام التوبیخی یعنی أنّ رؤیته غیر ممکنة فکیف ادّعیتها.

فأجابه و (قال علیه السّلام لا تدرکه العیون بمشاهدة العیان) یعنی أنّ رؤیته لیست بالعین و بمشاهدة القوّة البصریة الجسمانیة، فانّ هذه غیر جایزة کما عرفت تحقیقه فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین، و هو صریح فی بطلان مذهب الأشاعرة و المشبهة و الکرامیّة المجوّزین للرؤیة (و لکن تدرکه القلوب بحقایق الایمان) أی تدرکه العقول الصافیة عن ملابسة الأبدان و غواشی الطبایع و الأجرام بحقایق الایمان أی بأنوار العقلیّة الناشئة من الایمان و الاذعان الخالص کما مرّ تحقیقه فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین أیضا.

و قال الشارح البحرانی: أراد بحقایق الایمان أرکانه و هی التصدیق بوجود اللّه و وحدانیّته و سایر صفاته و اعتبارات أسمائه الحسنی.

و قال العلامة المجلسی ره فی مرآت العقول: حقایق الایمان العقائد الّتی هی حقایق أی عقاید عقلیة ثابتة یقینیّة لا یتطرّق إلیها الزوال و التغیر أی أرکان

ص:259

الایمان أی الانوار و الاثار الّتی حصلت فی القلب من الایمان او التصدیقات و الاذعانات الّتی تحقّ أن تسمّی ایمانا.

أو المراد بحقایق الایمان ما ینتمی إلیه تلک العقائد من البراهین العقلیّة، فانّ الحقیقة ما یصیر إلیه حقّ الأمر و وجوبه ذکره المطرزی فی الغریبین انتهی.

أقول: هذه المعانی کلّها صحیحة محتملة لکن الأظهر هو المعنی الثانی المطابق لما ذکرناه.

و یؤیّده ما فی الاحتجاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه سأله زندیق کیف یعبد اللّه الخلق و لم یروه؟ قال علیه السّلام: رأته القلوب بنور الایمان و أثبتته العقول بیقظها إثبات العیان، و أبصرته الأبصار بما رأت من حسن الترکیب و احکام التألیف، ثمّ الرّسل و آیاتها و الکتب و محکماتها و اقتصرت العلماء علی ما رأت من عظمته دون رؤیته قال: ألیس هو قادر أن یظهر لهم حتّی یروه فیعرفوه فیعبد علی یقین؟ قال علیه السّلام: لیس للمحال جواب، هذا.

و لما نبّه علی کونه سبحانه مدرکا بالعقول عقّبه بذکر جملة من صفات کماله التی هی جهات ادراکه فقال (قریب من الأشیاء غیر ملامس) یعنی أنّ قربه منها بالاحاطة و القیومیّة لا بالالتصاق و الملامسة الّتی هی من عوارض الجسمیّة (بعید منها غیر مباین) یعنی أنّ بعده منها بنفس ذاته المقدّسة لا بعنوان التعاند و المضادّة، و قد مرّ تحقیق ذلک مع سابقه فی شرح الفصل السادس من الخطبة الاولی عند شرح قوله علیه السّلام:

مع کلّ شیء لا بمقارنة و غیر کلّشیء لا بمزایلة.

(متکلّم لا برویة) یعنی أنّ تکلّمه تعالی لیس بالفکر و التروّی کسایر آحاد الناس فانّ کلامهم تابع للتروّی و الافکار یتفکّرون أوّلا فی نظم الألفاظ و ترتیبها و دلالتها علی المعانی المقصودة ثمّ یتکلّمون و اللّه سبحانه منزّه عن ذلک.

قال الشارح البحرانی: و کلامه تعالی یعود إلی علمه بصور الأوامر و النواهی و سایر أنواع الکلام عند قوم و إلی المعنی النفسانی عند الأشعری و إلی خلقه الکلام فی جسم النبیّ عند المعتزلة.

ص:260

أقول: و ستعرف تحقیق معنی کلامه و تکلّمه سبحانه فانتظر.

(مرید بلا همّة) أی لیست إرادته کإرادتنا مسبوقة بالعزم و الهمّة.

قال الشارح المعتزلی قوله: بلا همّة، أی بلا عزم، و العزم عبارة عن إرادة متقدّمة للفعل تفعل توطینا للنفس علی الفعل و تمهیدا للارادة المقارنة له، و إنما یصحّ ذلک علی الجسم الّذی یتردّد فیها یدعوه إلیه الدّواعی، فأمّا العالم لذاته فلا یصحّ ذلک فیه.

(صانع لا بجارحة) أی لیست صنعته بالاعضاء و الجوارح الّتی هی من لواحق الجسمیّة و انماه أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون (لطیف لا یوصف بالخفاء) قال الشارح البحرانیّ اللطیف یطلق و یراد به رقیق القوام و یراد به صغیر الجسم المستلزمین للخفاء و عدیم اللّون من الأجسام و المحکم من الصنعة، و هو تعالی منزّه عن اطلاقه بأحد هذه المعانی لاستلزام الجسمیّة و الامکان فیبقی إطلاقها علیه باعتبارین:

أحدهما تصرّفه فی الذّوات و الصفات تصرّفا خفیّا یفعل الأسباب المعدّة لها لافاضة کمالاتها.

الثانی جلالة ذاته و تنزیهها عن قبول الادراک البصری، یعنی لاستحالة رؤیته شابه الأجسام اللطیفة فاطلق علیه لفظ اللّطیف بهذا الاعتبار.

أقول: و هنا اعتبار ثالث ذکره الشارح المعتزلی و غیره، و هو أنه لطیف بعباده کما فی الکتاب العزیز أی یفعل الألطاف المقربة لهم من الطاعة المبعدة لهم عن المعصیة، أو لطیف بهم بمعنی أنه یرحمهم و یرفق بهم.

و اعتبار رابع و هو علمه بالأشیاء اللطیف رواه فی الکافی مرفوعا عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام قال: و کذلک سمّیناه لطیفا لعلمه بالشیء اللّطیف مثل البعوضة و أخفی من ذلک و موضع النشوء منها و العقل و الشهوة للسفاد و الحدب علی نسلها و اقام بعضها علی بعض و نقلها الطعام و الشراب إلی أولادها فی الجبال و المفاوز و الأودیة و القفار فعلمنا أنّ خالقها لطیف بلا کیف، و إنما الکیفیّة للمخلوق المکیّف.

و رواه أیضا فیه مع اعتبار خامس عن الفتح بن یزید الجرجانی عن أبی الحسن

ص:261

علیه السّلام فی حدیث طویل سأل فیه عنه علیه السّلام عن تفسیر معنی الواحد و وحدانیّته تعالی إلی أن قال قلت: جعلت فداک فرّجت عنی فرّج اللّه عنک فقولک اللّطیف الخبیر فسّره لی کما فسّرت الواحد فانّی أعلم أنّ لطفه علی خلاف لطف خلقه للفصل غیر أنّی احبّ أن تشرح لی ذلک فقال علیه السّلام: یا فتح إنما قلنا اللّطیف للخلق اللّطیف لعلمه بالشیء اللّطیف أو لا تری وفّقک اللّه و ثبّتک إلی أثر صنعه فی النّبات اللّطیف و غیر اللّطیف و من الخلق اللّطیف و من الحیوان الصّغار و من البعوض و الجرجس و ما هو أصغر منها ما لا یکاد تستبینه العیون بل لا یکاد یستبان لصغره الذکر من الانثی و الحدث المولود من القدیم، فلمّا رأینا صغر ذلک فی لطفه و اهتدائه للسّفاد و الهرب من الموت و الجمع لما یصلحه و ما فی لجج البحار و ما فی لحاء الأشجار و المفاوز و القفار و افهام بعضها عن بعض منطقها و ما یفهم به أولادها عنها و نقلها للغذاء إلیها ثمّ تألیف ألوانها حمرة مع صفرة و بیاض مع حمرة و أنه ما لا تکاد عیوننا تستبینه لدمامة خلقها لا تراه عیوننا و لا تلمسه أیدینا علمنا أنّ خالق هذا الخلق لطیف بخلق ما سمّیناه بلا علاج و لا أداة و لا آلة، و أنّ کلّ صانع شیء فمن شیء صنع و اللّه خالق اللّطیف الجلیل خلق و صنع لا من شیء فقد قرّر علیه السّلام أنّ اطلاق اسم اللّطیف علیه سبحانه بوجهین.

أحدهما للخلق اللّطیف یعنی لخلقه الأشیاء اللّطیفة و الاعتبار الأوّل الّذی حکیناه عن البحرانی یعود إلی ذلک أو قریب منه.

و ثانیهما لعلمه بالأشیاء اللّطیفة (کبیر لا یوصف بالجفاء) یعنی أنّه موصوف بالکبریاء و العظمة لجلالة شأنه و عظمة سلطانه، و منزّه عمّا علیه سایر الکبراء و الأعاظم من المخلوقین کالملوک و السلاطین من الفظاظة و غلظ الطبیعة و الجفاء لمن تحت ولایتهم من الرّعیة.

و قال الشارح المعتزلی: لما کان لفظ الکبیر إذا استعمل فی الجسم أفاد تباعد افکاره ثمّ وصف الباری بأنه کبیر، أراد أن ینزّهه عمّا تدلّ لفظة کبیر علیه إذا استعمل فی الأجسام، انتهی - و الأظهر ما قلناه.

ص:262

(بصیر لا یوصف بالحاسة) أما أنه بصیر فقد مرّ تحقیقه فی شرح الفصل السادس من الخطبة الاولی، و أمّا تنزّهه عن الحواسّ فلأنّها من صفات الجسم (رحیم لا یوصف بالرقة) لما کان الرحمة فی الخلق عبارة عن رقّة القلب و الانفعال النفسانی و هما من أوصاف الممکن فحیثما یطلق علیه لفظ الرحیم یراد به ما هو لازم الرحمة من الانعام و الافضال، و کذلک سایر الأوصاف الّتی لا یصحّ اتّصافه تعالی بها باعتبار مبادیها یوصف بها باعتبار غایاتها کالغضب فی قوله: «غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ »، فیراد به الانتقام و العقوبة لاستلزامه له، و المکر فی قوله: «وَ مَکَرَ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ » فیراد به جزائه سبحانه لمکرهم بالجزاء السوء.

(تعنو الوجوه لعظمته) أی تذلّ و تخضع لأنه الإله المطلق لکلّ موجود و ممکن و العظیم الذی کلّ مقهور تحت مشیّته و إرادته و داخر تحت جلاله و جبروته و عظمته (و تجب القلوب من مخافته) أی ترجف و تضطرب من هیبته عند ملاحظتها لعظمة سلطانه و علوّ شأنه.

بالغ بعضهم حتّی قال جهلا بقدم الجلد و الغلاف أیضا فضلا عن المصحف.

و الکرامیة وافقهم فی أنّ کلامه حروف و أصوات و أنها قائمة بذاته تعالی إلاّ أنّهم خالفوهم فی القول بقدمها و قالوا بأنها حادثة لتجویزهم قیام الحوادث بذاته تعالی.

و ذهبت الاشاعرة إلی أنّ کلامه تعالی لیس من جنس الحروف و الأصوات بل هو معنی قدیم قائم بذاته تعالی یسمّی الکلام النفسی و هو مدلول الکلام اللّفظی المرکب من الحروف.

قال الشارح الجدید للتجرید: و اختلاف الأحوال مبنیّ علی قیاسین متعارضین احدهما أنّ کلامه تعالی صفة له و کلّما هو صفة له فهو قدیم فکلامه قدیم و ثانیهما أنّ کلامه مؤلّف من أجزاء مترتّبة متعاقبة فی الوجود، و کلّما هو کذلک فهو حادث فکلامه حادث، فاضطرّوا إلی القدح فی أحد القیاسین و منع بعض المقدّمات لاستحالة حقیّة المتناقضین.

فالمعتزلة صحّحوا القیاس الثانی و قدحوا فی صغری القیاس الأوّل و الحنابلة صحّحوا القیاس الأوّل و منعوا کبری القیاس الثانی، و الکرامیّة صحّحوا القیاس الثانی و قدحوا فی کبری القیاس الأوّل، و الأشاعرة صحّحوا القیاس الأوّل و منعوا من صغری القیاس الثّانی.

اذا عرفت ذلک فنقول: الحقّ الموافق للتحقیق من هذه الأقوال کما قلنا هو القول الأوّل، لأنّ المتبادر إلی الفهم عند اطلاق لفظ الکلام هو المؤلّف من الحروف و الألفاظ دون المعنی، و التبادر علامة الحقیقة، و اطلاق لفظ المتکلّم علیه سبحانه علی ذلک لیس باعتبار قیام الکلام به، لاستلزامه إثبات الجوارح، بل باعتبار خلقه الکلام فی الأجسام النباتیّة و الجمادیّة و ألسن الملائکة إمّا مجازا من باب اطلاق اسم المسبّب علی السّبب، أو حقیقة کما هو الأظهر لأنّ المتکلّم مشتقّ من التکلّم أو من الکلام بمعناه المصدری کالسّلام و نحوه، و التکلّم و الکلام بهذا المعنی بمعنی ایجاد اللّفظ، و لا شکّ أنّ ایجاده قائم بالموجد کما أنّ التأثیر قائم بالمؤثّر

ص:264

فالمتکلّم بصیغة الفاعل عبارة عن منشیء الکلام و موجده، و إنشاء الکلام و ایجاده لا قیام له إلاّ بالفاعل، کما أنّه بصیغة المفعول عبارة عن نفس الکلام المؤلّف و لا قیام له إلاّ بجوهر الهواء.

لا یقال: التکلّم بمعنی ایجاد الکلام لم یجیء فی اللّغة.

لأنّا نقول: ذلک غیر مسلّم کیف و التکلّم اللّفظی عند الأشاعرة لیس إلاّ بهذا الاعتبار و هم قد صرّحوا بکون الکلام مشترکا لفظا بین اللّفظی و النفسی کما ستعرفه و علی هذا فیکون إطلاق المتکلّم علیه بمعنی موجد الکلام حقیقة لا مجازا.

قال صدر المتألّهین فی کتاب المبدأ و المعاد: المتکلّم عبارة عن محدث الکلام فی جسم من الأجسام کالهواء و غیرها، فانّا إذا تکلّمنا أحدثنا الکلام فی بعض الأجسام الّتی لنا قدرة علی تحریکها، فالمتکلّم ما قام به التکلّم لا ما قام به الکلام کما توهّم، و التکلّم بمعنی ما به یحصل الکلام فینا ملکة قائمة بذواتنا بها نتمکّن من إفادة مخزوناتنا العلمیّة علی غیرنا، و فی الواجب تعالی عین ذاته من حیث انّه یخلق الأصوات و الحروف فی أیّ موضع کان من الأجسام لافادة ما فی قضائه السابق علی من یشاء من عباده.

و ما أثبته المتکلّمون من الکلام النفسی فان کان له معنی محصّل فیرجع إلی خطرات الأوهام، أو یحتمل ما یوجد من الکلام، و لا شکّ فی براءته تعالی عنه و عن سایر ما یتخیّله العوام.

و استدل الحنابلة علی أنّ کلامه مؤلّف من الحروف و الأصوات بأنّ کلامه مسموع و لا مسموع إلاّ الحروف و الصّوت فکلامه لیس إلاّ الحروف و الصّوت أما الصّغری فلقوله تعالی: «وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ »، و أمّا الکبری فظاهرة، ثمّ أثبتوا کونه قدیما بأنه لو کان حادثا لکان إمّا قائما بذاته أو بغیره أو لا فی محلّ و الأقسام الثلاثة کلّها باطلة أمّا الأوّل فلاستلزامه کون الذات محلاّ للحوادث و هو حینئذ کما ستعرفه، و أمّا الثانی فلامتناع ان یقوم صفة الشیء بغیره، و أمّا الثالث فلاستحالة قیام العرض فی الوجود بلا محلّ فثبت أنّه

ص:265

صفة قدیمة.

و الجواب أنّ کونه حرفا و صوتا یستلزم حدوثه بالضرورة و تعلیل قدمه بأنّ حدوثه مستلزم لأحد الأقسام الثلاثة الباطلة فیه ان منع بطلان القسم الثانی لم لا یجوز أن یقوم بغیره و ان اشتق له منه خلقه و لا امتناع فی ذلک حسبما عرفت.

و أما الکرامیة فبطلان مذهبهم بعد بطلان جواز حلول الحوادث علی الذات واضح، و جهة بطلانه أنّ وجوب الوجود ینافی ذلک، لأنّ حدوث الحوادث فیه یدلّ علی تغیّره و انفعاله و ذلک ینافی الوجوب الذّاتی، و لأنّ المقتضی لذلک الحادث إن کان ذاته لم یکن حادثا و إن کان غیره یلزم الافتقار، و لأنّ الحادث إن کان صفة نقص استحال اتّصاف الذات بها و إن کان صفة کمال امتنع خلوّه عنها و المفروض أنها حادثة أی موجودة بعد العدم فحیث کانت معدومة کان الذات خالیة عنها.

و أما الاشاعرة فبیّنوا مرادهم من الکلام النفسانی أولا و استدّلوا علی اثباته ثانیا و اثبتوا کونه قدیما ثالثا، ثمّ قالوا إنه واحد مع أنه أمر و نهی و خبر و استخبار و غیرها.

قال الامدی: لیس المراد من إطلاق لفظ الکلام إلاّ المعنی القائم بالنفس، و هو ما یجده الانسان من نفسه إذا أمر غیره أو نهاه أو أخبره أو استخبر منه، و هذه المعانی هی الّتی یدلّ علیها بالعبارات و ینبّه علیها بالاشارات.

و قال عمر النسفی و هو من أعاظم الأشاعرة فی عقایده: و هو أی اللّه سبحانه متکلّم بکلام هو صفة له أزلیّة لیس من جنس الحروف و الأصوات، و اللّه متکلّم بها آمرناه مخبر و القرآن کلام اللّه غیر مخلوق، و هو مکتوب فی مصاحفنا محفوظ فی قلوبنا مقروّ بألسنتنا مسموع باذاننا غیر حال فیها.

و قال التفتازانی فی شرحه ما محصّله: إنّ الاجماع و التواتر قد قام علی کونه تعالی متکلّما بکلام هو صفة له، ضرورة امتناع اثبات المشتقّ من غیر قیام مأخذ الاشتقاق به، و هذه الصفة معنی قائم بالذات و قدیمة، ضرورة امتناع قیام الحوادث بذات اللّه سبحانه، و لیس من جنس الحروف و الأصوات، ضرورة حدوثها لأنّ التکلّم

ص:266

ببعضها مشروط بانقضاء الاخر بل عبّر عنها بها و یسمّی المعبّر به بالقرآن المرکّب من الحروف و هی صفة واحدة تتکثّر إلی الأمر و النهی و الخبر باختلاف التعلّقات کالعلم و القدرة و سایر الصفات، فهذه الصفة الواحدة باعتبار تعلّقها بشیء علی وجه مخصوص یکون خبرا، و باعتبار تعلّقها بشیء آخر علی وجه آخر یکون أمرا و هکذا.

و القرآن الّذی هو کلام اللّه سبحانه القائم بذاته غیر حادث و مکتوب فی مصاحفنا بأشکال الکتابة و صور الحروف الدّالة علیه محفوظ فی قلوبنا بألفاظ المخیلة، مقروّ بألسنتنا بحروفه الملفوظة المسموعة، مسموع باذاننا بهذه أیضا.

و مع ذلک کلّه لیس حالا فی المصاحف و لا فی القلوب و الألسنة و الأذهان، بل معنی قدیم قائم بذات اللّه سبحانه یلفظ و یسمع بالنظم الدالّ علیه و یحفظ بالنظم المخیل و یکتب بالنقوش و صور و أشکال موضوعة للحروف الدالّة علیه کما یقال النار جوهر مجرّد یذکر باللّفظ و تکتب بالقلم و لا یلزم منه کون حقیقة النار صوتا و حرفا.

و تحقیقه انّ للشیء وجودا فی الأعیان، و وجودا فی الأذهان و وجودا فی العبارة و وجودا فی الکتابة فالکتابة تدلّ علی العبارة و هی علی ما فی الأذهان و هو علی ما فی الأعیان فحیث یوصف القرآن بما هو من لوازم القدیم کما فی قولنا: القرآن غیر مخلوق، فالمراد حقیقته الموجودة فی الخارج، و حیث یوصف بما هو من صفات المخلوقات و المحدثات یراد به الألفاظ المنطوقة المسموعة کما فی قولنا قرأت نصف القرآن أو المخیّلة کما فی قولنا حفظت القرآن أو الأشکال المنقوشة کما فی قولنا یحرم للمحدث مسّ القرآن.

و لما کان دلیل الأحکام الشرعیّة هو اللّفظ دون المعنی القدیم عرّفه أئمة الاصول بالمکتوب فی المصاحف المنقول بالتواتر و جعلوه اسما للنظم و المعنی جمیعا أی للنظم من حیث الدّلالة علی المعنی لا لمجرّد المعنی.

ثمّ قال فی آخر کلامه: و التحقیق انّ کلام اللّه اسم مشترک بین الکلام النّفسی

ص:267

القدیم و معنی الاضافة کونه صفة له و بین اللّفظی الحادث و معنی الاضافة أنه مخلوق اللّه تعالی لیس من تألیفات المخلوقین فلا یصحّ نفی کونه کلام اللّه.

و ما فی عبارة بعض المشایخ من أنّه مجاز فلیس معناه أنه غیر موضوع للنظم المؤلّف، بل معناه أنّ الکلام فی التحقیق و بالذات اسم للمعنی القائم بالنفس و تسمیة اللفظ به و وضعه لذلک إنما هو باعتبار دلالته علی معنی، انتهی ما أهمّنا نقله من محصّل کلامه بعد ردّ أوّله إلی آخره، و هذا القدر کاف فی بیان مرادهم من الکلام النفسی.

و استدلّوا علی إثباته بقول الأخطل:

إنّ الکلام لفی الفؤاد و إنّما جعل اللّسان علی الفؤاد دلیلا

و قول القائل: فی نفسی کلام أرید أن أذکره لک.

و بأنّ الألفاظ الذی تتکلّم بها مدلولات قائمة بالنفس، و هذه المدلولات هی الکلام النفسانی و هو أمر غیر العلم مدلول الخبر إذا أخبر بشیء إذ ربما یخبر الرجل عما لا یعلمه بل یعلم خلافه أو یشکّ فیه، فالخبر عن الشیء غیر العلم به و غیر الارادة أیضا عندنا أمر لأنه قد یأمر بما لا یریده کالمختبر لعبده هل یطیعه أم لا و کالمعتذر من ضرب عبده بعصیانه فانه قد یأمره و هو یرید أن لا یفعل المأمور به لیظهر عذره عند من یلومه، فانّ مقصود المتکلّم فی هذین الأمرین لیس الاتیان بالمأمور بل مجرد الاختبار و الاعتذار و غیر الکراهة أیضا إذا نهی لأنّه قد ینهی الرجل عما لا یکرهه بل یریده فی صورتی الاختبار و الاعتذار.

و اعترض علی دلیلهم الأوّل بمنع کون البیت من الأخطل، و علی تسلیمه فلیس حجّة لأنّه مبنیّ علی اعتقاده ثبوت الکلام النفسی تقلیدا أو علی أنه لما کان ما فی الضمیر مدلولا علیه بالکلام فاطلق علیه من باب اطلاق اسم الدّال علی المدلول و حصره فیه تنبیها علی أنه آلة یتوصّل بها إلیه فکانّه المستحقّ لاسم تلک الالة.

و علی دلیلهم الثانی بمنع ما ذکروه من أنّ مدلول الخبر غیر العلم معلّلا بأنه قد یخبر عما لا یعلمه، إذ لقائل إن یقول: إنّ المعنی النفسی الذی یدّعون أنه غیر العلم

ص:268

هو ادراک مدلول الخبر أعنی حصوله فی الذّهن مطلقا یقینیّا کان أو مشکوکا فلا یکون مغایرا للعلم و بعبارة اخری انّ هذا إنما یدلّ علی مغایرته للعلم الیقینی لا للعلم المطلق، ضرورة أن کلّ عاقل تصدّی للاخبار یحصل فی ذهنه صورة ما اخبر به و منع انه مغایر للارادة و الکراهة عند الأمر أو النهی، إذ ما تشبّثوا به من صورتی الاختبار و الاعتذار فیه إنّ الموجود فی هاتین الصّورتین صیغة الأمر و النهی لا حقیقتها إذ لا طلب فیهما أصلا و لا إرادة و لا کراهة قطعا، و بالجملة فما یدّعونه غیر معقول لأنه لیس له تعالی صفة زایدة علی الذات أصلا و لو کان عین الذات فمرجعه الی العلم أو الارادة أو الکراهة أو سایر الصفات.

توضیح ذلک أنه اذا صدر عن المتکلّم خبر فهناک ثلاثة أشیاء احدها العبارة الصادرة و الثانی علمه بثبوت النسبة أو انتفائها بین طرفی القضیّة و الثالث ثبوت تلک النسبة أو انتفائها فی الواقع، و الأخیران لیسا کلاما حقیقیّا اتفاقا، فتعیّن الأوّل و إذا صدر عنه أمر أو نهی فهناک شیئان احدهما لفظ صادر عنه و الثانی إرادة أو کراهة قائمة بنفسه متعلّقة بالمأمور به أو بالمنهیّ عنه و لیستا أیضا کلاما حقیقیّا اتّفاقا فتعیّن الأوّل.

و استدلّوا علی قدمه بمثل ما استدلّ به الحنابلة من الدّلیل الّذی قدّمناه و الجواب الجواب.

و استدلّوا علی اتّحاده بأنه اذا ثبت الکلام النفسی کان کسایر الصفات مثل العلم و القدرة فکما أنّ العلم صفة واحدة تتعلّق بمعلومات متعدّدة و کذا القدرة کذلک الکلام صفة واحدة تنقسم إلی الأمر و النهی و الخبر و الاستفهام و النداء و هذا بحسب التعلّق فذلک الکلام باعتبار تعلّقه بشیء علی وجه مخصوص یکون خبرا، و باعتبار تعلّقه بشیء آخر أو علی وجه آخر یکون أمرا و کذا البواقی.

و فیه انّ وحدته متفرّعة علی ثبوت أصله و حیث عرفت فساد الأصل ففساد الفرع ظاهر.

قال العلاّمة الحلّی قدّس اللّه روحه: المعقول من الکلام علی ما تقدّم أنّه

ص:269

الحروف و الأصوات المسموعة و هذه الحروف المسموعة إنّما تتمّ کلاما مفهوما إذا کان الانتظام علی أحد الوجوه الّتی یحصل لها الافهام، و ذلک بأن یکون خبرا أو مرا أو نهیا أو استفهاما أو تنبیها و هو الشامل للتمنّی و الترجّی و التعجّب و القسم و النداء، و لا وجود له إلاّ فی هذه الجزئیات.

و الّذین اثبتوا قدم الکلام اختلفوا فذهب بعضهم إلی أنّ کلامه تعالی واحد مغایر لهذه المعانی، و ذهب آخرون إلی تعدّده، و الّذین أثبتوا وحدته خالفوا جمیع العقلاء فی اثبات شیء لا یتصوّرونه هم و لا خصومهم، و من أثبت للّه وصفا لا یعقله لا یتصوّره هو و لا غیره کیف یجوز أن یجعل إماما یقتدی به و یناط بکلامه لأحکام.

بها و لا باین منها، ظاهر لا بتأویل المباشرة، متجلّ لا باستهلال رؤیة، ناء لا بمسافة قریب لا بمداناة، لطیف لا بتجسّم، موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بحرکة، مرید لا بهمامة، سمیع لا بالة، بصیر لا بأداة، لا تحویه الأماکن، و لا تضمنه الأوقات، و لا تحدّه الصّفات، و لا تأخذه السّنات، سبق الأوقات کونه، و العدم وجوده، و الابتداء أزله، بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له، و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له، و بمضادّته بین الأشیاء عرف أن لا ضدّ له، و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له، ضادّ النّور بالظلمة، و الیبس بالبلل، و الخشن باللّین، و الصرد بالحرور، مؤلّف بین متعادیاتها، مفرّق بین متدانیاتها، دالّة بتفریقها علی مفرّقها و بتألیفها علی مؤلّفها، و ذلک قوله تعالی: «وَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ »، ففرّق بین قبل و بعد لیعلم أن لا قبل له و لا بعد له، شاهدة بغرایزها أن لا غریزة لمغرزها، مخبرة بتوقیتها أن لا وقت لموقتها، حجب بعضها عن بعض لیعلم أن لا حجاب بینه و بین خلقه، کان ربّا إذ لا مربوب، و إلها إذ لا مألوه، و عالما إذ لا معلوم، و سمیعا إذ لا مسموع.

و فی الاحتجاج روی أهل السیر أنّ رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:

یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن اللّه أرأیته حین عبدته؟ فقال أمیر المؤمنین: لم أک بالذی أعبد من لم أره فقال له: کیف رأیته یا أمیر المؤمنین؟ فقال له: ویحک لم تره العیون بمشاهدة العیان و لکن رأته العقول بحقایق الایمان، معروف بالدّلالات منعوت بالعلامات، لا یقاس بالناس، و لا یدرک بالحواسّ.

فانصرف الرّجل و هو یقول: اللّه أعلم حیث یجعل رسالته.

و فی الارشاد للمفید روی أهل السیرة و علماء النقلة أنّ رجلا جاء - و ساق الحدیث إلی قوله حیث یجعل رسالته - نحو ما رویناه عن الاحتجاج.

و فی الکافی فی باب إبطال الرؤیة عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر عن أبی الحسن الموصلیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

ص:271

جاء حبر إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک حین عبدته؟ قال: فقال: ویلک ما کنت أعبد ربّا لم أره، قال: و کیف رأیته؟ قال: ویلک لا تدرکه العیون فی مشاهدة الأبصار و لکن رأته القلوب بحقایق الایمان.

أمهلتم خضتم، و إن حوربتم خرتم، و إن اجتمع النّاس علی إمام طعنتم، و إن أجبتم إلی مشاقّة نکصتم، لا أبا لغیرکم، ما تنتظرون بنصرکم، و الجهاد علی حقّکم، الموت أو الذّلّ لکم، فواللّه لئن جاء یومی - و لیأتینیّ - لیفرّقنّ بینی و بینکم و أنا لصحبتکم قال، و بکم غیر کثیر، للّه أنتم أ ما دین یجمعکم، و لا حمیّة تشحذکم، أ و لیس عجبا أنّ معاویة یدعو الجفاة الطّغام فیتّبعونه علی غیر معونة و لا عطاء، و أنا أدعوکم و أنتم تریکة الإسلام و بقیّة النّاس إلی المعونة أو طائفة من العطاء فتفرّقون عنّی و تختلفون علیّ، إنّه لا یخرج إلیکم من أمری رضا فترضونه، و لا سخط فتجتمعون علیه، و إنّ أحبّ ما أنّا لاق إلیّ الموت، قد دارستکم الکتاب، و فاتحتکم الحجاج، و عرّفتکم ما أنکرتم، و سوّغتکم ما مججتم لو کان الأعمی یلحظ، أو النّائم یستیقظ، و أقرب بقوم من الجهل باللّه قائدهم معاویة، و مؤدّبهم ابن النّابغة.

عن الحقّ و (طعنتم) فی بعض النسخ بالظاء المعجمة ارتحلتم و فارقتم و (أجبتم) بالجیم و الباء المعجمة علی البناء علی المعلوم من أجاب إجابة، و فی نسخة الشارح المعتزلی اجئتم بالهمزة الساکنة بعد الجیم المکسورة و البناء علی المجهول أی الجئتم قال تعالی: «فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلی جِذْعِ النَّخْلَةِ ».

و (النکوص) الرجوع إلی ما وراء قال تعالی: «فَلَمّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ » و (شحذت) النصل و السکین حدّتهما و (الجفاة) جمع الجافی و هو الغلیظ من الناس و (الطغام) بالطاء المهملة و الغین المعجمة أراذل الناس و أوغادهم الواحد و الجمع سواء و (التریکة) بیضة النعامة یترکها فی مجثمها و (درس) الکتاب قرأ و (ساغ) الشراب دخل فی الحلق بسهولة قال الشاعر:

فساغ لی الشراب و کنت قبلا أکاد أغصّ بالماء الفرات

و (مججته) من فمی أی رمیت به.

کما قالوا: یا تیم تیم عدیّ (1) و هو غریب لأنّ حکم لا أن تعمل فی النکرة فقط و حکم الألف أن تثبت مع الاضافة و الاضافة تعرف فاجتمع حکمان متنافیان فصار من الشواذ و قال أبو البقاء یجوز فیها وجهان آخران: أحدهما أنه أشبع فتحة الباء فنشأت الالف و الاسم باق علی تنکیره و الثانی أن یکون أبا لغة من قال لها أبا فی جمیع أحوالها، مثل عصا و منه: إنّ أباها و أبا أباها.

و قوله: الموت أو الذّل لکم، فی أکثر النسخ برفعهما و فی بعضها بالنّصب أمّا الرفع فعلی الابتداء و لکم خبر و الجملة دعائیّة لا محلّ لها من الاعراب، و أمّا النصب فبتقدیر أرجو و أطلب فتکون دعائیة أیضا، و تحتمل الاستفهام أی أ تنتظرون.

و قوله: فو اللّه لئن جاء یومی و لیأتیّنی لیفرقنّ آه، جملة لیفرقنّ جواب للقسم و استغنی بها عن جواب الشرط، و جملة و لیأتینّی معترضة بین القسم و الشرط و جوابیهما المذکور و المحذوف و تعرف نکتة الاعتراض فی بیان المعنی و جملة: و أنا لصحبتکم قال، منصوبة المحلّ علی الحال، و بکم متعلّق بغیر کثیر قدّم علیه للتوسّع.

و قوله: للّه أنتم، قال الشارح المعتزلی: للّه فی موضع رفع لأنّه خبر عن المبتدأ

ص:275

الذی هو أنتم، و مثله للّه درّ فلان، و للّه بلاد فلان، و للّه أبوک، و اللاّم ههنا فیها معنی التعجّب، و المراد بقوله للّه أنتم للّه سعیکم أو للّه عملکم کما قالوا: للّه درّک، أی عملک فحذف المضاف و أقام الضمیر المنفصل المضاف الیه مقامه قال الشارح: و لا یجیء هذه اللاّم بمعنی التعجّب فی غیر لفظ اللّه کما أنّ تاء القسم لم تأت إلاّ فی اسم اللّه، انتهی و قال نجم الأئمة الرّضی: قولهم إنّ لام القسم یستعمل فی مقام التعجّب یعنون الأمر العظیم الّذی یستحقّ أن یتعجّب منه فلا یقال للّه لقد قام زید، بل یستعمل فی الأمور العظام نحو للّه لتبعثنّ، و قیل إنّ اللاّم فی «لِإِیلافِ قُرَیْشٍ »، و «لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا »، للتعجّب، و الأولی أن یقال إنّها للاختصاص إذ لم یثبت لام التعجّب الاّ فی القسم انتهی کلامه رفع مقامه.

أقول: المستفاد من نصّ کلام الشارح أنّ لام التعجّب مختصّة بالدّخول علی لفظ الجلالة، و من ظاهر کلام الرّضی أنّها ملازمة للقسم، و یشکل ذلک فی نحو للّه درّه و للّه أبوک و للّه أنتم و ما ضاهاها، لأنهم اتّفقوا علی أنّها فی هذه الأمثلة للتعجّب مع أنّه لا معنی للقسم بل لا تصویر له فیها إذ لو کانت للقسم لاحتاجت إلی الجواب و لیس فلیس.

و قد صرّح الرضیّ نفسه فی مبحث التمیز من شرح مختصر ابن الحاجب بأنّ معنی للّه درّه فارسا، عجبا من زید فارسا و هو یعطی أنّها فیه للتعجّب فقط لا للتعجّب و القسم علی أنها لو جعلت للقسم لا یکون للّه خبرا مقدّما و درّه مبتدأ و لا یکون للدّرّ عامل رفع کما هو ظاهر لا یخفی.

و بعد اللّتیا و اللّتی فالتحقیق أن یقال: إنّ اللاّم قد تکون للتعجّب مجرّدة عن القسم و لا یلزم دخولها علی لفظ الجلالة کما زعمه الشارح المعتزلی بل قد تدخل علیه کما فی للّه درّه فارسا و للّه أنت و قوله:

شباب و شیب و افتقار و ثروة فللّه هذا الدّهر کیف تردّدا

و قد تدخل علی غیره کما فی «لِإِیلافِ قُرَیْشٍ » أی اعجبوا لایلاف قریش کما حکاه فی الکشّاف عن بعضهم و فی قوله:

ص:276

فیا لک من لیل کأنّ نجومه بکلّ مغار القتل بشدّت بیذبل

و قد تکون للتعجّب و القسم معا، و هذه مختصّة بالدّخول علی لفظ الجلالة کما فی للّه لا یؤخّر الأجل، و قوله تعالی: «للّه لتبعثنّ» و قول الشاعر:

للّه یبقی علی الأیّام ذو حید بمسمخرّ به الظبیان و الاس

فقد ظهر من ذلک أنّ لام القسم ملازم للتعجّب و لام التعجّب غیر ملازم للقسم کما زعمه الرّضی و لا للدّخول علی لفظ الجلالة کما زعمه الشارح المعتزلی هذا.

و أما تحقیق معنی التعجّب فی هذه الموارد فهو ما أشار إلیه الرّضی فیما حکی عنه بقوله: و أمّا معنی قولهم للّه درّک، فالدّر فی الأصل ما یدرّ أی ینزل من الضّرع من اللّبن و من الغیم من المطر و هو هنا کنایة عن فعل الممدوح و الصادر عنه، و إنما نسب فعله إلیه قصدا للتعجّب منه لأنّ اللّه تعالی منشیء العجائب، فکلّ شیء عظیم یریدون التعجّب منه ینسبونه إلیه تعالی و یضیفونه إلیه نحو قولهم: للّه أنت، و للّه أبوک، فمعنی للّه درّه ما أعجب فعله.

و قال عز الدّین الزنجانی فی محکیّ کلامه من شرح الهادی: للّه درّه کلام معناه التعجّب، و العرب إذا أعظموا الشیء غایة الاعظام أضافوه إلی اللّه تعالی ایذانا بأنّ هذا الشیء لا یقدر علی ایجاده إلاّ اللّه تعالی و بأنّ هذا جدیر بأن یتعجّب منه لأنّه صادر عن فاعل قادر مصدر للأشیاء العجیبة هذا.

و قوله علیه السّلام: أما دین یجمعکم، قال الشارح المعتزلی ارتفاع دین علی أنه فاعل فعل مقدّر أی ما یجمعکم دین یجمعکم، اللّفظ الثانی مفسّر للأوّل کما قدرناه بعد إذا فی قوله: «إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ »، و یجوز أن یکون حمیة مبتدأ و الخبر محذوف تقدیره أما لکم حمیة، انتهی.

أقول: لزوم تقدیر الفعل بعد أما إنما هو مسلم إن جعل أما مرکبة حرف عرض بمنزلة لو لا، لاختصاصها بالدّخول علی الفعل کما أنّ اذا مختصّة بالدّخول علیه، و لذلک احتیج الی تقدیره فی الایة الشریفة، و أما إذا جعلنا الهمزة للاستفهام علی سبیل الانکار التوبیخی أو علی سبیل التقریر و ما حرف نفی فلا حاجة إلی تقدیر

ص:277

الفعل لأنّ ما علی ذلک ماء حجازیة بمعنی لیس و دین اسمها و یجمعکم خبرها.

و الظاهر من قول الشارح: أی ما یجمعکم أنه لا یجعلها حرف عرض و حینئذ فتقدیره للفعل باطل، ثمّ إنّ تجویزه کون حمیة مبتدأ و الخبر محذوفا فیه أنّ الأصل عدم الحذف مع وجود الجملة الصّالحة للخبریّة، و إن أراد بالتجویز مجرّد الصحّة بالقواعد الأدبیّة فلا بأس به.

و قوله: أ و لیس عجبا استفهام تقریری، و علی فی قوله علیه السّلام: علی غیر معونة، بمعنی مع کما فی قوله تعالی: «وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ »، «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ »، و إلی فی قوله: إلی المعونة، متعلّق بقوله ادعوکم، و جملة: و أنتم تریکة الاسلام آه، معترضة بینهما فلیس لها محلّ من الاعراب، و یحتمل کونها فی محلّ النّصب علی الحالیة من مفعول أدعوکم و لکن الأوّل أظهر.

و الضمیر فی قوله: إنه للشأن، و جواب لو فی قوله لو کان الأعمی یلحظ أو النائم یستیقظ محذوف بدلالة الکلام کما فی قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی »، أی لکان هذا القرآن.

و قوله علیه السّلام: و أقرب بقوم من الجهل باللّه، فعل تعجّب و الباء زایدة کما فی أحسن بزید قال سیبویه افعل صورته أمر و معناه الماضی من افعل أی صار ذا فعل کألحم أی صار ذا لحم، و الباء بعده زایدة فی الفاعل لازمة، و قد یحذف إن کان المتعجّب منه أن وصلتها نحو أحسن أن یقوم أی أن یقوم علی ما هو القیاس.

و ضعّف قوله بأنّ الأمر بمعنی الماضی مما لم یعهد بل الماضی یجیء بمعنی الأمر مثل اتّقی امرؤ ربّه، و بأنّ افعل بمعنی صار ذا فعل قلیل و لو کان منه لجاز ألحم بزید و أشحم به، و بأنّ زیادة الباء فی الفاعل قلیل و المطرد زیادتها فی المفعول.

و قال الفراء و تبعه الزمخشری و غیره ان احسن امر لکل احد بأن یجعل زیدا حسنا، و انما یجعله کذلک بأن یصفه بالحسن فکأنه قیل: صفه بالحسن کیف شئت فانّ فیه منه کلّ ما یمکن أن یکون فی شخص کما قال الشاعر:

و قد وجدت مکان القول ذا سعة فان وجدت لسانا قائلا فعل

ص:278

و هذا معنی مناسب للتعجّب بخلاف تقدیر سیبویه و أیضا همزة الجعل أکثر من همزة صار کذا و ان لم یکن شیء منهما قیاسا مطردا، و علی ذلک فهمزة أحسن به للجعل کهمزة ما أحسن و الباء مزیدة فی المفعول و هو کثیر مطرد هذا.

و إنما لم یجمع لفظ أقرب مع کون المقصود بالخطاب غیر مفرد، لأنّ فعل التعجّب لا یتصرّف فیه فلا یقال أحسنا و أحسنوا و أحسنی و إن خوطب به مثنّی أو مجموع أو مؤنّث، و سهل ذلک انمحاء معنی الأمر فیه ارید به محض انشاء التعجّب و لم یبق فیه معنی الخطاب حتّی یثنّی أو یجمع أو یؤنّث.

ثمّ إنّه یجب أن یکون المتعجّب منه مختصّا فلا یقال ما أحسن رجلا، لعدم الفائدة فان خصّصته بوصف نحو رجلا رأیناه فی موضع کذا جاز، و لذلک أتی بالجملة الوصفیة أعنی قوله قائدهم معاویة بعد قوله بقوم، لئلاّ یخلو عن الفائدة، فالجملة علی ذلک فی محلّ الجرّ علی الصفة فافهم ذلک کلّه و اغتنم.

التاسع من الخطبة الأولی.

و أقول هنا: إنّ قوله علیه السّلام هذا مؤیّد لما ذهب إلیه اتباع الاشراقیّین من أنّ القضاء عبارة عن وجود الصور العقلیة لجمیع الموجودات فایضة عنه تعالی علی سبیل الابداع دفعة بلا زمان، لکونها عندهم من جملة العالم و من أفعال اللّه تعالی المباینة و ذاتها لذاته، خلافا لاتباع المشّائین کالشیخ الرئیس و من یحذو حذوه فانه عندهم عبارة عن صور علمیة لازمة لذاته بلا جعل و تأثیر و تأثّر، و لیست من أجزاء العالم، إذ لیست لها جهة عدمیة و لا إمکانات واقعیة.

و أمّا القدر فهو عبارة عن وجود صور الموجودات فی العالم السماوی علی الوجه الجزئی مطابقة لما فی موادّها الخارجیة الشخصیّة مستندة إلی أسبابها و عللها لازمة لأوقاتها المعیّنة و أمکنتها المشخّصة هذا.

و علی ما استظهرناه من ورود هذا الکلام عنه علیه السّلام بعد التحکیم فیجوز أن أن یراد بما قضاه و قدره خصوص ما وقع من أمر الحکمین و إفضاء الأمر إلی معاویة، فإنّ کل ما یقع فی العالم فلا یکون إلاّ بقضاء من اللّه و قدر، فیکون مساق هذا الکلام مساق قوله علیه السّلام فی الخطبة الخامسة و الثلاثین: الحمد للّه و ان أتی الدّهر بالخطب الفادح و الحدث الجلیل.

فان قلت: فما معنی حمده علی وقوع هذا الأمر مع أنه لیس نعمة موجبة للثناء قلت: اللاّزم علی العبد الکامل فی مقام العبودیّة و البالغ فی مقام العرفان أن یحمد اللّه علی بلاء اللّه سبحانه کما یحمد علی نعمائه حسبما عرفت توضیحه فی شرح قوله:

نحمده علی آلائه کما نحمده علی بلائه فی الخطبة المأة و الاحدی و الثلاثین، و لما کان وقوع ما وقع بلیّة له علیه السّلام فی الحقیقة لا جرم حمد اللّه سبحانه علی ذلک.

و یفید ذلک أیضا قوله (و علی ابتلائی بکم) خصوصا ما یروی فی بعض النسخ علی ما ابتلانی بکم (أیّتها الفرقة التی إذا أمرت لم تطع و اذا دعوت لم تجب) و الاتیان بالموصول لزیادة التقریر أعنی تقریر الغرض المسوق له الکلام، فانه لما بیّن ابتلائه بهم إجمالا عقّبه بتفصیل جهات الابتلاء، و هو کونهم مخالفین له فی

ص:280

جمیع الأحوال متمرّدین عن طاعته عند الأمر بالقتال، متثاقلین عن إجابته عند الدّعوة إلی الحرب و الجدال.

(إن امهلتم) و عن بعض النسخ إن اهملتم أی ترکتم علی حالکم (خضتم) فی لهو الحدیث و فی الضلالة و الأهواء الباطلة (و إن حوربتم خرتم) أی ضعفتم و جبنتم أو صحتم ضیاح الثور، و عن بعض النسخ جرتم بالجیم أی عدلتم عن الحرب فرارا (و إن اجتمع الناس علی إمام) أراد به نفسه (طعنتم) علی المجتمعین (و إن اجبتم الی مشاقة) عدوّ أی مقاطعته و مصارمته (نکصتم) علی أعقابکم و رجعتم محجمین (لا أبا لغیرکم) دعاء بالذّل و فیه نوع تلطّف لهم حیث قال لغیرکم و لم یقل لکم (ما تنتظرون)استفهام علی سبیل التقریع و التوبیخ أی أیّ شیء تنتظرونه (بنصرکم) أی بتأخیر نصرتکم لدین اللّه (و) بتأخیر (الجهاد علی حقکم) اللاّزم علیکم و هو إعلاء کلمة اللّه (الموت أو الذّل لکم) قال الشارح المعتزلی: دعاء علیهم بأن یصیبهم أحد الأمرین کأنّه شرع داعیا علیهم بالفناء الکلّی و هو الموت ثمّ استدرک فقال أو الذّل، لأنّه نظیر الموت فی المعنی لکنه فی الصّورة دونه، و لقد اجیب دعائه علیه السّلام بالدعوة الثانیة فانّ شیعته ذلّوا بعده فی الأیام الأمویّة.

أقول: و قد مضی له معنی آخر فی بیان الاعراب و علی ذلک المعنی ففیه اشارة إلی أنّ تأخیر الجهاد إمّا مؤدّ إلی الموت علی الفراش أو الذّل العظیم علی سبیل منع الخلوّ، و أهل الفتوّة و المروّة لا یرضی بشیء منهما، و القتل بالسیف فی الجهاد عندهم ألذّ و أشهی کما مرّ بیانه فی شرح المختار المأة و الثانی و العشرین.

ثمّ اقسم بالقسم البارّ بأنه إذا جاء موته لیکون مفارقته لهم عن قلی و بغض فقال (فو اللّه لئن جاء یومی) الموعود (و لیأتینّی) جملة معترضة أتی بها لدفع ایهام خلاف المقصود.

بیان ذلک أنّ لفظة إن و إذا الشرطیّتین تشترکان فی إفادة الشرط فی الاستقبال لکن أصل إن أن یستعمل فی مقام عدم الجزم بوقوع الشرط و أصل إذا أن یستعمل فی مقام الجزم بوقوعه، و لذلک کان الحکم النادر الوقوع موقعا لان لکونه غیر مقطوع

ص:281

به فی الغالب، و الحکم الغالب الوقوع موردا لاذا و غلب لفظ الماضی معها لدلالته علی الوقوع قطعا نظرا إلی نفس اللفظ و إن نقل ههنا الی معنی الاستقبال قال سبحانه مبیّنا لحال قوم موسی علیه السّلام: «فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ » جیء فی جانب الحسنة بلفظ الماضی مع إذا لأنّ المراد الحسنة المطلقة التی وقوعها مقطوع به و لذلک عرفت بلام الجنس لأنّ وقوع الجنس و الماهیة کالواجب لکثرته و وسعته، و فی جانب السیئة بلفظ المضارع مع إن لندرتها و قلّتها و لذلک نکرت لدلالة التنکیر علی التقلیل.

اذا عرفت ذلک فنقول: إنّ موته علیه السّلام لما کان أمرا محقّقا معلوم الوقوع کان المقام مقتضیا للاتیان باذا، لکنه أتی بان الموهمة لعدم جزمه علیه السّلام به.

فاستدرک ذلک أوّلا بالعدول فی الشرط عن الاستقبال إلی الماضی حیث قال:

جاء یومی و لم یقل یجیء إبرازا لغیر الحاصل فی معرض الحاصل و کون ما هو للوقوع کالواقع بقوّة أسبابه المعدّة له مع ما فیه من إظهار الرغبة و الاشتیاق الی حصول الشرط، فانّ الطالب إذا عظمت رغبته فی حصول أمر یکثر تصوّره إیاه فربما یخیل ذلک الأمر إلیه حاصلا فیعتبر عنه بلفظ الماضی.

و استدرکه ثانیا بقوله: و لیأتینّی، فنبّه علیه السّلام بهذین الاستدراکین علی أنّه جازم بمجیء یومه الموعود قاطع به و أنّ مجیئه قریب الوقوع و هو مشتاق الیه و أشدّ حبّا له من الطفل بثدی امّه کما صرّح به فی غیر واحدة من کلماته، و هذا من لطایف البلاغة و محسّناتها البدیعة الّتی لا یلتفت إلیها إلاّ مثله علیه السّلام هذا.

و قوله (لیفرقنّ بینی و بینکم و أنا بصحبتکم قال) یعنی إذا جاء مماتی یکون فارقا بیننا و الحال أنی مبغض لکم مستنکف عن مصاحبتکم (و بکم غیر کثیر) أی غیر کثیر بسببکم قوّة و عدة لأنّ نسبتکم إلیّ کالحجر فی جنب الانسان لا أعوان صدق عند مبارزة الشجعان، و لا إخوان ثقة یوم الکریهة و مناضلة الأقران (للّه أنتم) أی للّه درّکم و هو دار و فی مقام التعجّب و المدح تلطفا قال العلاّمة المجلسی ره: و لعلّه للتعجّب علی سبیل الذمّ.

ص:282

أقول: إن أراد انفهام الذمّ منه بقرینة المقام فلا بأس و إلاّ فهو خلاف ما اصطلحوا علیه من استعمالها فی مقام المدح حسبما عرفته تفصیلا فی شرح الاعراب.

و قوله (أ ما دین یجمعکم و لا حمیّة تشحذکم) أی تحددکم فی معنی الطلب و الترغیب علی الاجتماع علی الدّین و ملازمة الحمیّة سواء جعلنا أما حرف عرض و تحضیض أو الهمزة للاستفهام التوبیخی أو التقریری و ما حرف نفی.

أمّا علی الأول فواضح لأنّ معنی التحضیض فی المضارع هو الحضّ علی الفعل و الطلب له فهو فیه بمعنی الأمر و قلّما یستعمل فیه إلاّ فی موضع التوبیخ و اللّوم علی ما کان یجب أن یفعله المخاطب قبل أن یطلب.

و أمّا علی جعل الهمزة للانکار التوبیخی فکذلک لاقتضائه وقوع ما بعدها و کون فاعله ملوما و لوم المخاطبین و توبیخهم علی عدم الدّین و ترک الحمیّة مستلزم لطلب الدّین و الحمیّة منهم.

و أمّا علی جعلها للتقریر فلأنّ معنی التقریر هو حمل المخاطب علی الاقرار بأمر قد استقرّ عنده ثبوته أو نفیه، و المراد هنا التقریر بما بعد النفی أی تقریر المخاطبین و حملهم علی الاعتراف بالدّین الجامع و الحمیّة الشاحذة و حملهم علی الاعتراف بذلک فی معنی طلبه منهم و حملهم علیهم حتی لا یکونوا کاذبین.

و إلی ذلک ینظر ما قاله العلاّمة التفتازانی: من أنّ العرض مولد من الاستفهام أی لیس بابا علی حدة، فالهمزة فیه همزة الاستفهام دخلت علی النفی و امتنع حملها علی حقیقة الاستفهام لأنه یعرف عدم النزول مثلا فالاستفهام عنه یکون طلبا للحاصل فتولد منه بقرینة الحال عرض النزول علی المخاطب و طلبه، و هی فی التحقیق همزة الانکار، أی لا ینبغی لک أن لا تنزل(1) و إنکار النفی إثبات.

و فیه أیضا و من مجیء الهمزة للانکار «أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ »، أی اللّه کاف عبده، لأنّ إنکار النفی نفی له و نفی النفی إثبات، و هذا المعنی مراد من قال: إنّ الهمزة للتقریر بما بعد النفی النفی لا بالنفی، و هکذا «أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ »، و «أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً »، و ما

ص:283

أشبه ذلک، فقد یقال: إنّ الهمزة للانکار و قد یقال إنها للتقریر و کلاهما حسن انتهی.

و من ذلک علم أنّ الهمزة فی قوله (أ و لیس عجبا) أیضا تحتمل الانکار و التقریر کالجملة السابقة إلاّ أنّ بینهما فرقا، و هو أنّ الانکار فی السابق للتوبیخ و هنا للابطال، و مقتضاه أن یکون ما بعده غیر واقع و مدعیه کاذبا فیکون مفاده إنکار عدم العجب و أنّ من ادّعی عدمه فهو کاذب و یلزمه ثبوت العجب لأنّ نفی النفی إثبات کما مرّ فی نحو: «أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ »، و أمّا علی کونها للتقریر فلا فرق بینهما لأنها هنا أیضا للتقریر بما بعد النفی أی حملهم علی الاقرار بثبوت العجب.

و علی أیّ تقدیر فالمقصود من الکلام بقرینة الحال و المقام حثّهم علی رفع ما أوجب التعجّب عن قبلهم و هو تفرّقهم عنه و اختلافهم علیه.

کما أشار إلی تفصیله بقوله (إنّ معاویة یدعو الجفاة الطعام) أی الأراذل و الأوغاد من الناس (فیتّبعونه) و یجیبون دعوته (علی غیر معونة و لا عطاء) قال الشارح المعتزلی: الفرق بینهما انّ المعونة إلی أنجد شیء یسیر من المال یرسم لهم لترمیم أسلحهتم و إصلاح دوابهم و یکون ذلک خارجا عن العطاء المفروض شهرا فشهرا و العطاء المفروض شهرا فشهرا یکون شیئا له مقدار یصرف فی أثمان الأقوات و معونة العیال و قضاء الدّیون.

فان قلت: کیف یجتمع قوله فیتّبعونه علی غیر معونة و لا عطاء بما هو المعروف من بذل معاویة و أنه یمدّ جیشه بالأموال و الرغائب.

قلت: قد أجاب عنه الشارح المعتزلی بأنّ معاویة لم یکن یعطی جنده علی وجه المعونة و العطاء، و إنما کان یعطی رؤساء القبایل من الیمن و ساکنی الشام الأموال الجلیلة تستعبدهم بها و یدعو أولئک الرؤساء أتباعهم من العرب فیطیعونه، فمنهم من یطیعهم حمیة و منهم من یطیعهم دینا للطلب بدم عثمان، و لم یکن یصل إلی هولاء الأتباع من أموال معاویة قلیل و لا کثیر، و أما أمیر المؤمنین فانه کان یقسم بین الرؤساء و الاتباع علی وجه العطاء و الرزق لا یری شریف علی مشروف فضلا

ص:284

و إلی ذلک أشار بقوله(و أنا أدعوکم و أنتم تریکة الاسلام و بقیّة)المسلمین من(النّاس)لا یخفی ما فی الاتیان بهذه الجملة من النکتة اللّطیفة و هو الالهاب لهم و التهییج علی المتابعة و استعار لهم لفظ التریکة لکونهم خلف الاسلام و بقیّته کالتریکة التی یترکها النعامة، أی أدعوکم مع کونکم خلف الاسلام و بقیّة السلّف و أولی النّاس بالقیام علی مراسمه و بسلوک نهج الاسلاف (إلی المعونة أو طائفة من العطاء فتفرّقون عنّی) و تقاعدون (و تختلفون علیّ) و لا تجتمعون.

و عمدة أسباب التفرّق و التقاعد هو ما أشرنا إلیه هنا إجمالا و قدّمناه فی شرح الخطبة الرابعة و الثلاثین تفصیلا من تسویته علیه السّلام فی العطاء بین الشریف و الوضیع و الرّئیس و المرءوس و الموالی و العبید، فکان الرؤساء من ذلک واجدین فی أنفسهم فیخذلونه باطنا و ینصرونه ظاهرا، و إذا أحسّ الاتباع بتخاذل الرّؤساء تخاذلوا أیضا فلم یکن یجد علیه السّلام لما أعطی الاتباع من الرّزق ثمرة، لأنّ قتال الأتباع لا یتصوّر وقوعه مع تخاذل الرّؤساء فکان یذهب ما یعطیهم ضیاعا، هذا.

و قد تحصّل من قوله علیه السّلام أ و لیس عجبا، إلی قوله: تختلفون علی أنّ منشأ تعجّبه علیه السّلام أمور:

أوّلها أنّ داعیهم معاویة إمام القاسطین و داعی هؤلاء أمیر المؤمنین إمام المتّقین و الأوّل یدعوهم إلی درک الجحیم و الثّانی یدعوهم إلی نضرة النعیم.

و ثانیها أنّ المدعوّ هناک الأوغاد الطغام مع خلوّهم غالبا عن الغیرة و الحمیّة و ههنا تریکة الاسلام و بقیّة أهل التقوی و المروّة.

و ثالثها متابعة الأوّلین علی إمامهم من غیر معونة و لا عطاء و مخالفة الاخرین لامامهم مع المعونة و العطاء.

ثمّ أشار إلی مخالفتهم له علیه السّلام فی جمیع الأحوال فقال (إنه لا یخرج إلیکم من أمری رضا فترضونه و لا سخط فتجتمعون علیه) أی لا یخرج إلیکم من أمری شیء من شأنه أن یرضی به کالمعونة و العطاء فترضونه أو من شأنه أن یسخط منه کالحرب و الجهاد لکراهة الموت و حبّ البقاء فتجتمعون علیه، بل لا بدّ لکم من

ص:285

المخالفة و التفرّق علی الحالین أی لا تقبلون من أمری و ما أقول لکم شیئا سواء کان فیه الرّضا أو السخط.

ثمّ قال (و إنّ أحبّ ما أنا لاق إلیّ الموت) أی أحبّ الأشیاء إلیّ لقاء الموت قال الشارح المعتزلی: و هذه الحال الّتی ذکرها أبو الطیّب فقال:

کفی بک داء أن تری الموت شافیا و حسب المنایا أن یکنّ أمانیا

تمنّیتها لما تمنّیت أن أری صدیقا فأعیا أو عدوّا مراجیا

ثمّ أشار علیه السّلام إلی جهة محبّته للقاء الموت و کراهته لصحبتهم، و هو تثقالهم من إجابة الحقّ و عدم قبولهم لمواعظه و نصایحه، و ذلک معنی قوله:(قد دارستکم الکتاب) أی قرأته علیکم للتعلیم و قرأتم علیّ للتعلّم (و فاتحتکم الحجاج) أی حاکمتکم بالمحاجّة و المجادلة (و عرفتکم ما أنکرتم) أی عرفتکم ما کانت منکرة مجهولة عندکم من طریق الصّلاح و السّداد و ما فیه انتظام أمرکم فی المعاش و المعاد (و سوّغتکم ما مججتم)أی أعطیتکم من الأرزاق و الأموال ما کنتم محرومین عنها فاستعار لفظ التسویغ للاعطاء، و الجامع سهولة التناول کما استعار لفظ المجّ و هو اللّفظ من الفم للحرمان، و الجامع امتناع الانتفاع.

و قوله (لو کان الأعمی یلحظ أو النائم یستیقظ) أی لو کان الأعمی یلحظ لأبصرتم، و لو کان النائم یستیقظ لانتبهتم، و هو تعریض علیهم بأنّ لهم أعینا لا یبصرون بها، و آذانا لا یسمعون بها، و قلوبا لا یفقهون بها، فهم صمّ بکم عمی و هم لا یعقلون ثمّ تعجّب من حال أهل الشام و متابعتهم علی معاویة فقال (و أقرب بقوم) قد مرّ لطف هذه اللّفظة و افادتها للمبالغة فی التعجّب فی بیان الاعراب أی ما أشدّ قرب قوم (من الجهل باللّه) و بشرایعه و بأحکامه (قائدهم معاویة) المنافق بن الکافر (و مؤدّبهم) و مشیرهم (ابن النابغة) الغادر الفاجر، و أراد به عمرو بن العاص اللّعین و طوی عن ذکر اسمه تحقیرا و تعریضا علی خسّته و دنائته، و قدحا فی نسبه علی ما عرفته تفصیلا فی شرح المختار الثالث و الثمانین.

ص:286

کردم با شما با اجتماع و شناساندم شما را چیزی را که نمی دانستید، و گوارا ساختم از برای شما چیزی را که از دهان انداخته بودید اگر نابینا می دید یا این که خواب کننده بیدار می شد، چه قدر نزدیک است قومی از جهالت بخدا که پیشوای ایشان معاویه است و أدب دهندۀ ایشان پسر زن زناکار که عبارت است از عمرو بن عاص بی دین.

أصحابه) و هو عبد اللّه بن قعین (یعلم له علم قوم) و فی بعض النسخ علم أحوال قوم أی أرسله لیعلم حالهم فیخبره به و هم خریت بن راشد أحد بنی ناحیة مع جماعة من أصحابه و کانوا (من جند الکوفة) شهدوا معه علیه السّلام صفین حسبما عرفته فی شرح المختار الرابع و الأربعین و تعرفه هنا أیضا تفصیلا.

(همّوا) بعد انقضاء صفین و بعد تحکیم الحکمین (باللّحاق بالخوارج و کانوا علی خوف منه علیه السّلام فلما عاد) أی رجع الیه علیه السّلام (الرجل قال علیه السّلام له: أ أمنوا) و فی بعض النسخ باسقاط همزة الاستفهام کما فی قوله تعالی: «سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ »، علی قراءة ابن محیص قال: انّه بهمزة واحدة علی لفظ الخبر و همزة الاستفهام مرادة و لکن حذفها تخفیفا لدلالة: «أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ »، علیه لأنّ أم یعادل الهمزة، و قرء الأکثرون علی لفظ الاستفهام.

و قوله (فقطنوا) أی أقاموا (أم جبنوا فظعنوا) أی ارتحلوا (فقال الرجل: بل ظعنوا یا أمیر المؤمنین فقال علیه السّلام: بعدا لهم) أی هلکا لهم أو أبعدهم اللّه من رحمته بعدا و المعنیان متلازمان (کما بعدت ثمود) بکسر العین فی أکثر النسخ و کذا فی المصاحف.

ثمّ أخبر عن مستقبل حالهم بأنهم یندمون علی تفریطهم فقال(أما لو اشرعت الأسنّة إلیهم و صبّت السیوف علی هاماتهم)استعار لفظ الصّب الّذی هو حقیقة فی صبّ الماء لکثرة وقع السیوف علی الرءوس، و الجامع سرعة الوقوع، یعنی أنهم لو عاینوا القتال و الهجوم علیهم بالقتل و الاستیصال (لقد ندموا) حینئذ (علی ما کان منهم) من التقصیر و الخطاء.

ثمّ نبّه علی أنّ ما صدر عنهم من الظعن و اللّحاق بالخوارج إنما هو من عمل الشیطان یقول للانسان اکفر فلما کفر قال إنی بریء منک و هو قوله علیه السّلام (إنّ الشیطان الیوم قد استفلّهم) أی وجدهم بمعزل من الخیر فزیّن لهم اللّحوق بأولیائه (و هو غدا متبرئ منهم و مخل عنهم) ای تارک لهم کما شأنه مع سایر أولیائه قال تعالی «وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ فَلَمّا »

ص:290

«تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اللّهَ وَ اللّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ ».

(فحسبهم بخروجهم من الهدی) أی یکفیهم خروجهم منه عذابا و وبالا (و ارتکاسهم فی الضّلال و العمی) أی رجوعهم إلی الضلال القدیم و الجهل الّذی کانوا علیه بعد خروجهم منه و نجاتهم عنه بهدایته علیه السّلام (و صدّهم) أی إعراضهم (عن الحقّ) اللاّزم علیهم و هو طاعة إمامهم المفترض طاعته (و جماحهم فی التیه) و الضّلال أو مفازة المعصیة، هذا.

و أما قصّة هؤلاء القوم الّذین همّوا باللّحاق بالخوارج فقد مضی طرف منها فی شرح الکلام الرابع و الأربعین لارتباطه به، و أورد هنا باقتضاء المقام ما لم یتقدّم ذکره فأقول:

روی العلاّمة المجلسی ره فی کتاب البحار و الشارح المعتزلی جمیعا من کتاب الغارات لابراهیم الثقفی بتلخیص منّی عن الحارث بن کعب الأزدی عن عمّه عبد اللّه بن قعین قال: کان الخریت بن راشد أحد بنی ناجیة قد شهد مع علیّ علیه السّلام صفین، فجاء الیه بعد انقضاء صفین و بعد تحکیم الحکمین فی ثلاثین من أصحابه یمشی بینهم حتّی قام بین یدیه فقال: لا و اللّه لا اطیع أمرک و لا اصلّی خلفک و إنّی غدا لمفارق لک.

فقال علیه السّلام: ثکلتک امّک إذا تنقض عهدک و تعصی ربّک و لا تضرّ إلاّ نفسک أخبرنی لم تفعل ذلک؟ قال: لأنّک حکمت فی الکتاب و ضعفت عن الحقّ اذ جدّ الجدّور کنت إلی القوم الذین ظلموا أنفسهم فأنا علیک رادّ و علیهم ناقم و لکم جمیعا مباین.

فقال له علیّ علیه السّلام: ویحک هلمّ إلیّ ادارسک و أناظرک فی السّنن و افاتحک أمورا من الحقّ أنا أعلم بها منک فلعلّک تعرف ما أنت الان له منکر، و تبصر ما أنت الان عنه غافل، و به جاهل.

ص:291

فقال الخریت: فانا غاد علیک غدا فقال علیّ علیه السّلام اغد و لا یستهوینّک الشیطان و لا یقتحمنّ بک رأی السّوء و لا یستخقنّک الجهلاء الذین لا یعلمون، فو اللّه إن استرشدتنی و استنصحتنی و قبلت منّی لأهدینک سبیل الرّشاد.

فخرج الخریت من عنده منصرفا إلی أهله.

قال عبد اللّه بن قعین فعجلت فی أثره مسرعا و کان لی من بنی عمّه صدیق فأردت أن القی ابن عمّه فی ذلک فاعلمه بما کان فی قوله لأمیر المؤمنین علیه السّلام و آمر ابن عمّه أن یشتدّ بلسانه علیه و أن یأمره بطاعة أمیر المؤمنین علیه السّلام و مناصحته و یخبره أنّ ذلک خیر له فی عاجل الدّنیا و آجل الاخرة.

قال: فخرجت حتّی أتیت إلی منزله و قد سبقنی فقمت عند باب داره فیها رجال من أصحابه لم یکونوا شهدوا معه دخوله علی أمیر المؤمنین فو اللّه ما رجع و لا ندم علی ما قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام و لا ردّ علیه و لکنه قال لهم: یا هؤلاء إنّی قد رأیت إن أنا أفارق هذا الرّجل و قد فارقته علی أن أرجع إلیه من غد و لا أری إلاّ المفارقة فقال له أکثر أصحابه: لا تفعل حتّی تأتیه فان أتاک بأمر تعرفه قبلت منه و إن کانت الأخری فما أقدرک علی فراقه قال لهم نعم ما رأیتم.

قال فاستاذنت علیهم فأذنوا إلیّ فأقبلت علی ابن عمّه و هو مدرک بن الریان الناجی و کان من کبراء العرب فقال له: إنّ لک علیّ حقا لإحسانک و ودّک و حقّ المسلم علی المسلم انّ ابن عمک کان منه ما قد ذکرک فاخل به فاردد علیه رأیه و عظم علیه ما أتی، و اعلم أنّی خائف إن فارق أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یقتلک و نفسه و عشیرته، فقال: جزاک اللّه خیرا من أخ إن أراد فراق أمیر المؤمنین علیه السّلام ففی ذلک هلاکه و إن اختار مناصحته و الاقامة معه ففی ذلک حظّه و رشده.

قال: فأردت الرجوع إلی علیّ علیه السّلام لاعلمه الّذی کان ثمّ اطمأننت إلی قول صاحبی فرجعت إلی منزلی، فبتّ ثمّ أصبحت فلما ارتفع النهار أتیت أمیر المؤمنین علیه السّلام فجلست عنده ساعة و أنا ارید أن أحدّثه بالّذی کان علی خلوة، فأطلت الجلوس

ص:292

و لا یزداد الناس إلا کثرة، فدنوت منه فجلست ورائه فأصغی الیّ برأسه فأخبرته بما سمعته من الخریت و ما قلت لابن عمّه و ما ردّ علیّ فقال علیه السّلام: دعه فان قبل الحق و رجع عرفنا له ذلک و قبلناه منه فقلت: یا أمیر المؤمنین علیه السّلام لم لا تأخذه الان و تستوثق منه؟ فقال علیه السّلام: إنا لو فعلنا هذا بکلّ من یتّهم من الناس ملأنا السجون منهم و لا أرانی یسعنی الوثوب بالناس و الحبس لهم و عقوبتهم حتّی یظهروا لی الخلاف.

قال: فسکّت عنه و تنحّیت و جلست مع أصحابی هنیئة فقال علیه السّلام لی: ادن منّی، فدنوت فقال لی: سر إلی منزل الرّجل فاعلم ما فعل فانّه قل یوم لم یکن یأتینی فیه قبل هذه الساعة، فأتیت إلی منزله فاذا لیس فی منزله منهم دیّار فدرت علی أبواب دور أخری کان فیها طائفة من أصحابه فاذا لیس فیها داع و لا مجیب فأقبلت إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

فقال لی حین رءانی: أقطنوا فأقاموا أم جبنوا فظعنوا؟ قلت: لا بل ظعنوا فقال أبعدهم اللّه کما بعدت ثمود أما و اللّه لو اشرعت لهم الأسنّة و صبّت علی هاماتهم السیوف لقد ندموا إنّ الشیطان قد استهواهم و أضلّهم و هو متبرّیء منهم و مخل عنهم فقام إلیه زیاد بن حفصة فقال یا أمیر المؤمنین إنه لو لم یکن من مضرّة هؤلاء إلاّ فراقهم إیّانا لم یعظم فقدهم علینا فانّهم قلّ ما یزیدون فی عددنا لو أقاموا معنا و قلّما ینقصون من عددنا بخروجهم منّا، و لکنا نخاف أن یفسدوا علینا جماعة کثیرة ممّن یقدمون علیهم من أهل طاعتک، فائذن لی فی اتّباعهم حتّی أردّهم علیک انشاء اللّه فقال علیه السّلام له: فاخرج فی آثارهم راشدا فلمّا ذهب لیخرج قال علیه السّلام له: و هل تدری أین توجّه القوم؟ قال: لا و اللّه و لکنّی أخرج فأسأل و اتبع الأثر، فقال اخرج رحمک اللّه حتّی تنزل دیر أبی موسی ثمّ لا تبرحه حتّی یأتیک أمری فانهم ان خرجوا ظاهرین بارزین للناس فی جماعة فانّ عمّالی ستکتب إلیّ بذلک، و إن کانوا

ص:293

متفرّقین مستخفین فذلک أخفی لهم و سأکتب إلی من حولی من عمّالی فیهم.

فکتب نسخة واحدة و أخرجها إلی العمّال من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی من قرء علیه کتابی هذا من العمّال أمّا بعد فانّ رجالا لنا عندهم تبعة خرجوا هرابا نظنّهم خرجوا نحو بلاد البصرة فاسأل عنهم أهل بلادک و اجعل علیهم العیون فی کلّ ناحیة من أرضک ثمّ اکتب إلیّ بما ینتهی إلیک عنهم.

فخرج زیاد بن حفصة حتّی أتی داره و جمع أصحابه و أخذ معه منهم مأئة و ثلاثین رجلا و خرج حتّی أتی دیر أبی موسی.

و روی باسناده عن عبد اللّه بن وال التیمی قال إنّی لعند أمیر المؤمنین إذا فیج قد جاءه یسعی بکتاب من قرظة کعب الأنصاری و کان أحد عمّاله فیه.

أما بعد فانّی اخبر أمیر المؤمنین أن خیلا مرّت من قبل الکوفة متوّجهة و إن رجلا من دهاقین أسفل الفرات قد أسلم و صلّی یقال له زاذان فروخ أقبل من عند اخوال له فلقوه فقالوا أ مسلم أنت أم کافر قال بل مسلم قالوا فما تقول فی علیّ علیه السّلام قال: أقول فیه خیرا أقول إنّه أمیر المؤمنین و سیّد البشر و وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقالوا: کفرت یا عدوّ اللّه ثمّ حملت علیه عصابة منهم فقطّعوه بأسیافهم و أخذوا معه رجلا من أهل الذمّة یهودیّا، فقالوا له: ما دینک؟ قال یهودیّ، فقالوا: خلّوا سبیل هذا لا سبیل لکم علیه، فأقبل إلینا ذلک الذّمی فأخبرنا الخبر و قد سألت عنهم فلم یخبرنی أحد عنهم بشیء فلیکتب إلیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فیهم برأیه أنته إلیه إنشاء اللّه.

فکتب إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام أمّا بعد فقد فهمت ما ذکرت من أمر العصابة الّتی مرت بعلمک فقتلت البرّ المسلم و امن عندهم المخالف المشرک، و ان اولئک قوم استهواهم الشیطان فضلّوا کالذین حسبوا ألاّ یکون فتنة فعموا و صمّوا فاسمع بهم و ابصر یوم یحشر أعمالهم فالزم عملک و اقبل علی خراجک، فانک کما ذکرت فی طاعتک و نصیحتک، و السّلام.

ص:294

قال: فکتب علیه السّلام إلی زیاد بن حفصة مع عبد اللّه بن وال التیمی کتابا نسخته.

أما بعد فقد کنت أمرتک أن تنزل دیر أبی موسی حتّی یأتیک أمری دونک إنی لم أکن علمت أین توجّه القوم و قد بلغنی أنهم أخذوا نحو قریة من قری السواد فاتّبع آثارهم و سل عنهم فانهم قد قتلوا رجلا من أهل السواد مسلما مصلّیا فاذا أنت لحقت بهم فارددهم إلیّ فان أبوا فناجزناهم و استعن باللّه علیهم فانهم قد فارقوا الحقّ و سفکوا الدّم الحرام و أخافوا السّبیل، و السّلام.

قال عبد اللّه بن وال فأخذت الکتاب منه علیه السّلام و أنا یومئذ شاب حدث فمضیت غیر بعید ثمّ رجعت إلیه فقلت یا أمیر المؤمنین ألا أمضی مع زیاد بن حفصة إلی عدوّک إذا دفعت علیه کتابک؟ فأذن و دعا لی ثمّ مضیت إلی زیاد بالکتاب، فقال لی زیاد: یا ابن أخی و اللّه مالی عنک من غنی و إنی احبّ أن تکون معی فی وجهی هذا، فقلت: إنّی قد استأذنت أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذلک فأذن لی فسرّ بذلک.

ثمّ خرجنا حتّی أتینا الموضع الذی کانوا فیه فلحقناهم و هم نزول بالمداین و قد أقاموا بها یوما و لیلة و قد استراحوا و علفوا دوابهم و خیولهم و أتیناهم و قد تقطعنا و تعبنا و نصبنا، فلما رأونا وثبوا علی خیولهم فاستووا علیها فجئنا حتّی انتهینا إلیهم.

فنادی الخرّیت بن راشد أخبرونا ما تریدون؟ فقال له زیاد و کان مجربا رفیقا، قد تری ما بنا من النصب و اللّغوب و الّذی جئنا له لا یصلح فیه الکلام علانیة و لکن تنزلون و ننزل ثمّ نخلو جمیعا فنذاکر أمرنا و ننظر فیه فان رأیت ما جئنا له حظا لنفسک قبلته و إن رأیت فیما اسمع منک أمرا أرجو فیه العافیة لنا و لک لم ارد علیک.

فقال الخرّیت انزل، فنزلنا و نزل و تفرّقنا و تحلقنا عشرة و تسعة و ثمانیة و سبعة تضع کلّ حلقة طعامها بین أیدیها فتأکل ثمّ تقوم إلی الماء فتشرب، و قال لنا زیاد علفوا خیولکم فعلقنا علیها مخالیها(1) و وقف زیاد فی خمسة فوارس أحدهم

ص:295

عبد اللّه بن وال بیننا و بین القوم و انطلق القوم فتنحّوا فنزلوا و أقبل إلینا زیاد.

فلما رأی تفرّقنا قال سبحان اللّه أنتم أصحاب حرب و اللّه لو أنّ هؤلاء جاؤکم علی هذه الحالة ما أرادوا من عزتکم أفضل من حالکم الّتی أنتم علیها فعجّلوا قوموا إلی خیولکم.

فأسرعنا فمنّا من یتوضّأ و منّا من یشرب و منّا من یسقی فرسه حتّی إذا فرغنا من ذلک أتینا زیادا فقال زیاد: لیأخذ کلّ رجل منکم بعنان فرسه فاذا دنوت منهم و کلمت صاحبهم فان تابعنی علی ما ارید و إلاّ فاذا دعوتکم فاستووا علی متون خیولکم ثمّ اقبلوا معا غیر متفرّقین.

ثمّ استقدم أمامنا و أنا معه و دعی صاحبهم الخرّیت فقال له: اعتزل ننظر فی أمرنا فأقبل إلیه فی خمسة نفر فقلت لزیاد: أدعو لک ثلاثة نفر من أصحابک حتی تلقاهم فی عددهم فقال: ادع من أحببت، فدعوت له ثلاثة فکنّا خمسة.

فقال له زیاد: ما الّذی نقمت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و علینا حتّی فارقتنا؟.

فقال: لم أرض صاحبکم إماما و لم أرض بسیرتکم سیرة فرأیت أن أعتزل و أکون مع من یدعو إلی الشوری بین النّاس، فاذا اجتمع الناس علی رجل هو لجمیع الأمّة رضی کنت مع النّاس.

فقال زیاد: ویحکم و هل یجتمع الناس علی رجل یدانی علیا عالما باللّه و بکتاب اللّه و سنّة رسوله مع قرابته و سابقته فی الاسلام؟.

فقال الخرّیت هو ما أقول لک.

قال: ففیم قتلتم الرّجل المسلم؟ فقال الخرّیت ما أنا قتلته قتلته طائفة من أصحابی، قال: فادفعهم إلینا قال:

ما إلی ذلک من سبیل، قال: أو هکذا أنت فاعل؟ قال: هو ما تسمع.

قال: فدعونا أصحابنا و دعی الخرّیت أصحابه ثمّ اقتتلنا فو اللّه ما رأیت قتالا مثله منذ خلقنی اللّه لقد تطاعنّا بالرّماح حتّی لم یبق فی أیدینا رمح، ثمّ اضطربنا بالسیوف حتّی اثخنت و عقرت عامة خیلنا و خیلهم و کثرت الجراح فیما بیننا و بینهم

ص:296

و قتل منّا رجلان مولی لزیاد کانت معه رایته یدعی سویدا، و رجل آخر یدعی واقد ابن بکر، و صرع منهم خمسة نفر و حال اللّیل بیننا و بینهم و قد و اللّه کرهونا و کرهناهم و هزمونا و هزمناهم و قد جرح زیاد و جرحت.

ثمّ إنا بتنا فی جانب و تنحّوا فمکثوا ساعة من اللّیل ثمّ مضوا فذهبوا، و أصبحنا فوجدناهم قد ذهبوا فو اللّه ما کرهنا ذلک فمضینا حتّی أتینا البصرة و بلغنا أنهم أتوا الأهواز فنزلوا فی جانب منها و تلاحق بهم ناس من أصحابهم نحو مأتین کانوا معهم بالکوفة لم یکن لهم من القوّة ما ینهضون معهم حین نهضوا، فاتبعوهم من بعد لحوقهم بالأهواز فأقاموا معهم.

و کتب زیاد إلی علیّ علیه السّلام أما بعد فانّا لقینا عدوّ اللّه الناجی و أصحابه بالمداین فدعوناهم إلی الهدی و الحقّ و الکلمة السّواء فتولّوا عن الحقّ و أخذتهم العزّة بالاثم و زیّن لهم الشیطان أعمالهم فصدّهم عن السّبیل فقصدونا، و صمدنا صمدهم فاقتتلنا قتالا شدیدا ما بین قائم الظهر إلی أن دلکت(1) الشمس، و استشهد منّا رجلان صالحان و اصیب منهم خمسة نفر و خلوا لنا المعرکة و قد فشت فینا و فیهم الجراح، ثمّ إنّ القوم لما ادرکوا اللّیل خرجوا من تحته متنکّرین إلی أرض الأهواز و قد بلغنی أنهم نزلوا من الأهواز جانبا و نحن بالبصرة نداوی جراحنا و ننتظر أمرک رحمک اللّه و السّلام.

فلما أتاه الکتاب قرأه علی النّاس، فقام إلیه معقل بن قیس الرّیاحی إلی آخر ما قدّمنا ذکره فی شرح المختار الرابع و الأربعین فلیراجع هناک.

آن مرد بسوی آن حضرت فرمود او را آیا ایمن شدند پس اقامت کردند یا این که ترسیدند پس کوچ کردند؟ پس گفت آن مرد کوچ کردند ای أمیر مؤمنان پس فرمود:

هلاک کند خداوند ایشان را هلاک کردنی چنانچه هلاک شدند قوم ثمود، آگاه باش که اگر راست کرده شود نیزها بسوی ایشان و ریخته گردد شمشیرها بر فرقهای آن مردودان، هر آینه البته پشیمان خواهند شد بر آن چیزی که از ایشان سرزد، بدرستی که شیطان ملعون امرور ایشان را بی خیر و منفعت یافت جلوه داد کوچ کردن را در نظر ایشان، و او فردا بی زاری خواهد جست از ایشان و تارک ایشان خواهد گشت، پس بس است خارج بودن ایشان از طریق هدایت، و بازگشتن ایشان در ضلالت و کوری، و اعراض ایشان از حق، و سرکشی ایشان در بیابان حیرانی و سرگردانی.

الحمد للّه الّذی إلیه مصائر الخلق، و عواقب الأمر، نحمده علی عظیم إحسانه، و نیّر برهانه، و نوامی فضله و امتنانه، حمدا یکون لحقّه قضاء، و لشکره أداء، و إلی ثوابه مقرّبا، و لحسن مزیده موجبا، و نستعین به استعانة راج لفضله، مؤمّل لنفعه، واثق بدفعه، معترف له بالطّول، مذعن له بالعمل و القول، و نؤمن به إیمان من رجاه موقنا، و أناب إلیه مؤمنا، و خنع له مذعنا، و أخلص له موّحدا، و عظّمه ممجّدا، و لاذ به راغبا مجتهدا، لم یولد سبحانه فیکون فی العزّ مشارکا، و لم یلد فیکون موروثا هالکا، و لم یتقدّمه وقت و لا زمان، و لم یتعاوره زیادة و لا نقصان، بل ظهر للعقول بما أرانا من علامات التّدبیر المتقن، و القضاء المبرم. فمن شواهد خلقه خلق السّموات موطّدات بلا عمد، قائمات بلا سند، دعاهنّ فأجبن طائعات مذعنات، غیر متلکّئات و لا مبطئات، و لو لا إقرارهنّ له بالرّبوبیّة، و إذعانهنّ بالطّواعیة، لما جعلهنّ موضعا لعرشه، و لا مسکنا لملائکته، و لا مصعدا للکلم الطّیّب و العمل الصّالح من خلقه، جعل نجومها أعلاما یستدلّ بها الحیران فی مختلف فجاج الأقطار، لم یمنع ضوء نورها ادلهمام سجف اللّیل

ص:299

المظلم، و لا استطاعت جلابیب سواد الحنادس أن تردّ ما شاع فی السّموات من تلالؤ نور القمر. فسبحان من لا یخفی علیه سواد غسق داج، و لا لیل ساج فی بقاع الأرضین المتطأطئات، و لا فی یفاع السّفع المتجاورات، و ما یتجلجل به الرّعد فی أفق السّماء، و ما تلاشت عنه بروق الغمام، و ما تسقط من ورقة تزیلها عن مسقطها عواصف الأنواء و انهطال السّماء، و یعلم مسقط القطرة و مقرّها، و مسحب الذّرّة و مجرّها، و ما یکفی البعوضة من قوتها، و ما تحمل الانثی فی بطنها. و الحمد للّه الکائن قبل أن یکون کرسیّ، أو عرش، أو سماء، أو أرض، أو جانّ، أو إنس، لا یدرک بوهم، و لا یقدّر بفهم، و لا یشغله سائل، و لا ینقصه نائل، و لا ینظر بعین، و لا یحدّ بأین، و لا یوصف بالأزواج، و لا یخلق بعلاج، و لا یدرک بالحواسّ، و لا یقاس بالنّاس، الّذی کلّم موسی تکلیما، و أراه من آیاته عظیما، بلا جوارح و لا أدوات، و لا نطق و لا لهوات. بل إن کنت صادقا أیّها المتکلّف لوصف ربّک، فصف جبرئیل و میکائیل و جنود الملائکة المقرّبین فی حجرات القدس مرجحنّین،

ص:300

متولّهة عقولهم أن یحدّوا أحسن الخالقین، و إنّما یدرک بالصّفات ذووا الهیئات و الأدوات، و من ینقضی إذا بلغ أمد حدّه بالفناء، فلا إله إلاّ هو، أضاء بنوره کلّ ظلام، و أظلم بظلمته کلّ نور.

(و فی رجلیه نعلان من لیف) أیضا و کفی بذلک زهدا (و کأنّ جبینه) من طول السجود (ثفنة بعیر) و کفی به عناء و عبادة و قد ورثه منه علیه السّلام ابن ابنه علیّ بن الحسین زین العابدین و سیّد الساجدین صلوات اللّه علیه و علی آبائه و أبنائه أجمعین حتّی اشتهر و لقّب بالسجّاد ذی الثفنات قال دعبل الخزاعی فی قصیدته المعروفة:

دیار علیّ و الحسین و جعفر و حمزة و السجّاد ذی الثفنات

(فقال الحمد للّه الذی إلیه مصائر الخلق و عواقب الأمر) أی إلیه مرجع الخلایق فی المبدأ و الماب و عواقب امرهم یوم الحساب کما قال تعالی: «إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ »، و قال: «وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ » إنما أتی علیه السّلام بلفظ الجمع مع أنّ المصدر یصحّ إطلاقه علی القلیل و الکثیر باعتبار کونه أی الجمع المضاف نصّا فی العموم مفیدا لکون جمیع رجوعات المخلوقات إلیه سبحانه فی جمیع حالاتهم لافتقار الممکن الی الواجب و حاجته الیه فی الوجود و البقاء و الفناء فهو أوّل الأوّلین و آخر الاخرین و إلیه المصیر و المنقلب.

(نحمده علی عظیم احسانه) الذی أحسن إلینا به و هو معرفته و توحیده إذ لا إحسان أعظم من ذلک، و قول الشارح المعتزلی: إنه اصول نعمه کالحیاة و القدرة و الشهوة و نحوها، و کذا قول الشارح البحرانی إنه الخلق و الایجاد علی وفق الحکمة و المنفعة فلیسا بشیء و یؤیّد ما قلناه تعقیبه بقوله (و نیّر برهانه) فانّ المراد به الأدلّة الواضحة الّتی أقامها فی الافاق و الأنفس و من طریق العقل و النقل للدّلالة علی ذاته و صفات جماله و جلاله (و نوامی فضله و امتنانه) أراد بها نعمه النامیة الزاکیة الّتی أفضل بها علی عباده و امتنّ بها علیهم باقتضاء ربوبیّته و حفظا لبقاء النوع.

و قوله (حمدا یکون لحقه قضاء و لشکره أداء) من باب المبالغة فی کمال ثنائه سبحانه کما فی قولهم حمدا ملاء السماوات و الأرض، و إلاّ فالحمد الّذی یقضی حقّه

ص:303

و یؤدّی شکره علی ما هو أهل له و مستحقّه فهو خارج عن وسع البشر کما عرفت تحقیق ذلک فی شرح الفصل الأوّل من المختار الأوّل و شرح المختار السابع و السبعین أیضا (و إلی ثوابه مقرّبا) لأنّه سبحانه وعد الثواب للشاکر و قال: فاشکرونی أشکرکم، من باب المشاکلة أی اثیبکم علی شکرکم(1) و معلوم أنه سبحانه منجز لوعده و من أوفی بعهده من اللّه (و لحسن مزیده موجبا) لأنه أخبر عن ایجاب الشکر لزیادة النعمة و وعد به و قال: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ »، و معلوم أنه صادق فی وعده لا یخلف المیعاد.

(و نستعین به استعانة) صادرة عن صمیم القلب و کمال الرجا و الوثوق باعانته و لذلک وصفها بکونها مثل استعانة (راج لفضله مؤمّل لنفعه واثق بدفعه) فان المستعین المتّصف بهذه الأوصاف لا تکون استعانته إلاّ علی وجه الکمال إذ رجاه للفضل و أمله لایصال المنافع و وثوقه بدفع المضارّ إنما هو فرع المعرفة بفضله و إحسانه و بقدرته و قهره علی کلّ شیء، و بأنه لا رادّ لحکمه و لا دافع لقضائه و أنّ بیده خزائن الملک و الملکوت، و معلوم أنّ من عرف اللّه تعالی بذلک یکون طلبه للاعانة آکد و أشد، و هذه الأوصاف الثلاثة فی الحقیقة مظنّة للاعانة باعتبار صفات العظمة و الکمال فی المستعان.

ثمّ وصفها بوصفین آخرین هما مظنّة للاعانة باعتبار وصف الذّل و الاستکانة فی المستعین و هو قوله (معترف له بالطوّل مذعن له بالعمل و القول) فانّ من اعترف لطوله و إفضاله و أذعن أی خضع و ذلّ و انقاد علی ربوبیّته و أسرع إلی طاعته قولا و عملا فحقیق علی الاعانة و جدیر بالافضال.

ثمّ أردف ذلک بالاعتراف بالایمان الکامل فقال (و نؤمن به) ایمانا کاملا مستجمعا لصفات الکمال و انما یکون کذلک إذا کان مثل (ایمان من رجاه) للمطالب العالیة (موقنا) بأنه أهله لقدرته علی إنجاح المأمول و قضاء المسئول (و أناب إلیه مؤمنا)

ص:304

علما منه بأنّ مرجع العبد إلی سیّده و معوّله إلی مولاه (و خنع) أی خضع (له مذعنا) بأنّ نفسه ذلیل أسیر فی ربق الافتقار و الامکان و أنّ ربّه جلیل متّصف بالعزّة و العظمة و السلطان (و أخلص له موحدا) ای أخلص له العبودیّة حال کونه معتقدا بوحدانیّته علما منه بأنّ من کان یرجو لقاء ربّه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعبادة ربّه أحدا (و عظّمه ممجّدا) أی عظّمه بصفات العزّ و الکبریاء و الجلال حال التمجید له بأوصاف القدرة و العظمة و الکمال (و لاذ به) أی لجأ إلیه (راغبا مجتهدا) أی راغبا فی الالجاء مجدّا فی الرغبة و الالتجاء علما منه بأنّه الملاذ و الملجاء، هذا و لما حمد اللّه سبحانه و استعان منه و امن به أخذ فی تنزیهه و تقدیسه باعتبارات سلبیّة و إضافیة هی غایة وصف الواصفین و منتهی درک الموحّدین فقال (لم یولد سبحانه فیکون فی العزّ مشارکا) أی لیس له والد حتّی یکون له شریک فی العزّ و الملک لجریان العادة بکون والد العزیز عزیزا غالبا (و لم یلد فیکون موروثا هالکا) أی لیس له ولد حتّی یهلک و یرثه ولده کما هو الغالب عادة من موت الوالد قبل الولد و وارثة الولد عنه و برهان تنزّهه سبحانه عنهما أنهما من لواحق الحیوانیة المستلزمة للجسمیّة فهو یفید لنفی تولّده سبحانه عن شیء و نفی تولّد شیء عنه بالمعنی المعروف فی الحیوان.

و یدلّ علی تنزّهه سبحانه عن ذلک مطلقا ما رواه فی البحار و الصافی من کتاب التوحید للصّدوق بسنده عن وهب بن وهب القرشی قال: حدّثنی الصادق جعفر بن محمّد عن أبیه الباقر عن أبیه علیهم السّلام أنّ أهل البصرة کتبوا إلی الحسین بن علیّ علیه السّلام یسألونه عن الصّمد، فکتب إلیهم:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أمّا بعد فلا تخوضوا فی القرآن و لا تجادلوا فیه و لا تتکلّموا فیه بغیر علم، فقد سمعت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوء مقعده فی النار، و أنه سبحانه قد فسّر الصمد فقال «اَللّهُ أَحَدٌ اَللّهُ الصَّمَدُ » ثمّ فسّره فقال «لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ »، لم یلد لم یخرج منه شیء کثیف کالولد و سایر الأشیاء الکثیفة الّتی تخرج من المخلوقین و لا شیء لطیف کالنفس

ص:305

و لا ینشعب منه البدوات کالسنّة و النوم و الخطرة و الهمّ و الحزن و البهجة و الضحک و البکاء و الخوف و الرجاء و الرغبة و السّامة و الجوع و الشبع تعالی أن یخرج منه شیء و أن یتولّد منه شیء کثیف، أو لطیف، و لم یولد لم یتولّد من شیء و لم یخرج من شیء کما یخرج الأشیاء الکثیفة من عناصرها کالشیء من الشیء و الدابّة من الدابّة، و النبات من الأرض، و الماء من الینابیع، و الثمار من الأشجار، و لا کما تخرج الأشیاء اللطیفة من مراکزها کالبصر من العین، و السّمع من الاذن، و الشمّ من الانف، و الذوق من الفم، و الکلام من اللسان، و المعرفة و التمیز من القلب، و کالنار من الحجر، لا بل هو اللّه الصّمد الّذی لا من شیء و لا فی شیء و لا علی شیء، مبدع الأشیاء و خالقها و منشیء الأشیاء بقدرته یتلاشی ما خلق للفناء بمشیّته و یبقی ما خلق للبقاء بعلمه، فذلکم اللّه الصمد الّذی لم یلد و لم یولد عالم الغیب و الشهادة الکبیر المتعال، و لم یکن له کفوا أحد (و لم یتقدّمه وقت و لا زمان) قال الشارح المعتزلی: الوقت هو الزمان و إنما خالف بین اللفظین و أتی بحرف العطف تفنّنا، و قال الشارح البحرانی: الوقت جزء الزمان، و قال العلاّمة المجلسی ره: و یمکن حمل أحدهما علی الموجود و الاخر علی الموهوم، و علی أیّ تقدیر فهو خالقهما و مبدعهما و مقدّم علیهما فکیف یتصوّر تقدّمهما علیه تعالی.

(و لم یتعاوره) أی لم یختلف و لم یتناوب علیه (زیادة و لا نقصان) لاستلزامهما التغیر المستلزم للامکان المنزّه قدسه عزّ و جلّ عنه.

فان قلت: کان اللاّزم أن یقال زیادة و نقصان لأنّ التعاور یقتضی الضدّین معا کما أنّ الاختلاف کذلک تقول: لم یختلف زید و عمرو و لا تقول لم یختلف زید و لا عمرو.

قلت: أجاب عنه الشارح المعتزلی بأنّ مراتب الزیادة لما کانت مختلفة جاز أن یقال: لا یعتوره الزیادة، و کذلک القول فی جانب النقصان و جری کلّ واحد من النوعین مجری أشیاء متنافیة یختلف علی الموضع الموصوف بها.

ص:306

(بل ظهر للعقول) و تجلّی للبصائر (بما أرانا من علامات التدبیر المتقن) المحکم (و) آیات (القضاء المبرم) فی الأنفس و الافاق فی أصناف الموجودات و أنواع المصنوعات المبدعة علی أحسن نظام و أتقن انتظام علی ما عرفت تفصیلا و تحقیقا فی شرح المختار التاسع و الأربعین.

و نزید علیه ایضاحا و تاکیدا ما قاله الصادق علیه السّلام للمفضل بن عمر فی حدیثه المعروف: یا مفضّل أوّل العبر و الأدلّة علی الباری جلّ قدسه تهیئة هذا العالم و تألیف أجزائه و نظمها علی ما هی علیه، فانّک إذا تأمّلت العالم بفکرک و میّزته بعقلک وجدته کالبیت المبنیّ المعدّ فیه جمیع ما یحتاج إلیه عباده، فالسّماء مرفوعة کالسّقف و الأرض ممدودة کالبساط، و النجوم منضودة کالمصابیح، و الجواهر مخزونة کالذخائر، و کلّ شیء فیها لشأنه معدّ، و الانسان کالمملک ذلک البیت و المخوّل جمیع ما فیه، و ضروب النبات مهیّأة لماربه، و صنوف الحیوان مصروفة فی مصالحه و منافعه، ففی هذا دلالة واضحة علی أنّ العالم مخلوق بتقدیر و حکمة و نظام و ملایمة و أنّ الخالق له واحد، و هو الّذی ألفه و نظمه بعضا إلی بعض جلّ قدسه و تعالی جدّه و کرم وجهه و لا إله غیره، تعالی عمّا یقول الجاحدون و جلّ و عظم عما ینتحله الملحدون، هذا.

و لما ذکر اجمالا أنّه تعالی تجلّی للعقول بما أظهر من آیات القدرة و علامات التدّبر أراد أن یشیر إلی بعض تلک الایات تفصیلا و هو خلق السماوات.

فقال (فمن شواهد خلقه) أی آیات الابداع و علامات التدبّر المحکم أو ما یشهد من الخلق بوجوده سبحانه و تدبیره و علمه أو ما حضر من خلقه أی ظهر وجوده بحیث لا یمکن لاحد إنکاره من آیات تدبیره تعالی (خلق السماوات) و تخصیصها من بین سایر الشواهد بالبیان لکونها من أعظم شواهد القدرة، و أظهر دلایل الرّبوبیّة، و أوضح علائم التدبیر حیث خلقت (موطدات) أی محکمات الخلقة مثبتات فی محالها علی وفق النظام و الحکمة (بلا عمد) ترونها و لا دسار ینتظمها (قائمات) فی الجوّ (بلا سند) یکون علیه استنادها و به اعتمادها (دعاهنّ) سبحانه «فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا »

ص:307

«طَوْعاً أَوْ کَرْهاً »(فأجبن طائعات) کما قال حکایة عنها و عن الأرض: «قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ » و لفظ الدّعا و الاجابة فی کلام الامام علیه السّلام إمّا محمولان علی حقایقهما نظرا إلی أنّ للسّماوات أرواحا مدبّرة عاقلة کما هو قول بعض الحکماء و المتکلّمین أو نظرا إلی أنّه تعالی خاطبها و أقدرها علی الجواب.

و إمّا محمولان علی المجاز و الاستعارة تشبیها لتأثیر قدرته تعالی فیها و تأثّرها عنها بأمر المطاع و إجابة المطیع الطائع کقوله:«کُنْ فَیَکُونُ »، و هذا هو الأظهر و یؤیّده ما حکی عن ابن عباس فی تفسیر الایة المتقدّمة أعنی قوله: «أَتَیْنا طائِعِینَ »، أنه قال أتت السماء بما فیها من الشمس و القمر و النجوم، و أتت الأرض بما فیها من الأنهار و الأشجار و الثمار، و لیس هناک أمر ما بقول حقیقة و لا جواب لذلک القول بل أخبر سبحانه عن اختراعه للسماوات و الأرض و إنشائه لهما من غیر تعذّر و لا کلفة و لا مشقّة بمنزلة ما یقال افعل فیفعل من غیر تلبّث و لا توقّف و لا تأنّ و هو کقوله: «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ».

و من ذلک علم أنّ قوله:(مذعنات غیر متلکّئات و لا مبطئات) أراد به انقیادهنّ من غیر توقّف و لا إبطاء فی الاصابة و خضوعهنّ فی رقّ الامکان و الحاجة و اعترافهنّ بلسان الذّل و الافتقار بوجوب وجود مبدعها و عظمة سلطان مبدئها.

(و لولا) اعترافهنّ و (اقرارهنّ له بالربوبیّة) و القدرة و العظمة و لأنفسهنّ بالامکان و الذلّ و الحاجة (و اذعانهنّ بالطواعیة) و الامتثال لبارئهنّ (لما جعلهنّ موضعا لعرشه) قال الشارح البحرانی إقرارهنّ بالرّبوبیّة راجع إلی شهادة لسان الحال الممکن بالحاجة إلی الرّب و الانقیاد لحکم قدرته، و ظاهر أنه لو لا امکانها و انفعالها عن قدرته و تدبیره لم یکن فیها عرش و لم یکن أهلا لسکنی الملائکة و صعود الکلم الطیّب المشار الیه بقوله (و لا مسکنا لملائکته) و لعلّ المراد بهم المقرّبون أو الأکثر لأنّ منهم من یسکن الهواء و الأرض و الماء (و لا مصعدا للکلم الطیّب) و هو شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و العمل الصالح) الصادر (من خلقه) و هو

ص:308

الخیرات و الحسنات من الفرائض و المندوبات.

و المراد لصعودهما صعود الکتبة بصحایف الأعمال إلیها و إلیه الاشارة بقوله سبحانه و تعالی: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ »، هذا و قد تقدّم فی تذییلات الفصل الثامن من الخطبة الأولی و فی شرح الفصل الرابع من الخطبة التسعین فصل واف فی عجائب خلقة السماء و ما أبدعه اللّه سبحانه فیها من دلائل القدرة و آیات التدبیر و الحکمة فانظر ما ذا تری، و لشرافتها و کون مادّتها أقبل خصّ علیه السّلام هنا طاعتها بالذکر و إن کانت الأرض مشارکة لها فی الطاعة مذکورة معها فی الایة.

و لما ذکر خلق السماوات و کونها من شواهد الرّبوبیّة و أدلّة التوحید استطرد إلی ذکر النجوم و الکواکب لما فیها من بدایع التدبیر و عجایب التقدیر، و قد مرّ فی الفصل الثامن من فصول المختار الأوّل و الفصل الرابع من المختار التسعین و شرحیهما منه علیه السّلام و منّا جملة وافیة من الکلام علیها و أشار هنا إلی بعض منافعها فقال:

(جعل نجومها أعلاما یستدلّ بها الحیران) أی جعلها علامات یهتدی بها المتحیّرون کما قال عزّ من قائل: «وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ »(فی مختلف فجاج الأقطار) أی یستدلّ بها الحیاری فی اختلاف فجاج الأقطار و تردّدها، أو فی محلّ اختلافها أو فی حال مخالفة الفجاج الموجودة فی أقطار الأرض و نواحیها و ذهاب کلّ منها إلی جهة غیر ما یذهب إلیه الاخر.

(لم یمنع ضوء نورها ادلهمام سجف اللیل المظلم) أی شدّة ظلمة ستر اللّیل ذی الظلمة لم تکن مانعة من إضاءة النجوم، و علی روایة ادلهمام بالنصب فالمعنی أنّ ضوء نورها لم یمنع من ظلمة اللیل.

(و لا استطاعت جلابیب سواد الحنادس) أی أثواب سواد اللیال المظلمة شدیدة الظلمة لم تکن مستطیعة من (أن تردّ ما شاع) و ظهر (فی السماوات من تلألؤ نور

ص:309

القمر) و لمعانه.

قال الشارح المعتزلی بعد روایته عن البعض نصب لفظ الادلهمام: و هذه الروایة أحسن فی صناعة الکتابة لمکان الازدواج أی لا القمر و الکواکب تمنع اللیلة من الظلمة، و لا اللیل یمنع الکواکب و القمر من الاضاءة أقول: و محصّل مقصود الامام علیه السّلام إنّ اللّه سبحانه لما قدّر بلطیف حکمته أن یجعل اللیل سباتا و راحة للخلق جعلها مظلمة لأنّ کثیرا من الناس لو لا ظلمتها لم یکن لهم هدء و لا قرار حرصا علی الکسب و الجمع و الادخار مع عظم حاجتهم إلی الهدؤ و الراحة لسکون أبدانهم و جموم حواسّهم و انبعاث القوّة الهاضمة لهضم الطعام و تنفیذ الغذاء إلی الأعضاء و لما کان شدّة ظلمتها و کونها داحیة مدلهمة مانعة عن جمیع الأعمال و ربما کان الناس محتاجین إلی العمل فیها لضیق الوقت علیهم فی تقضی الأعمال بالنهار أو شدّة الحرّ و إفراطه المانع من الزرع و الحرث و قطع الفیافی و الأسفار جعل ببدیع صنعه فیها کواکب مضیئة و قمرا منیرا و لیهتدی بها فی ظلمات البرّ و البحر و الطرق المجهولة، و یقام بالأعمال من الزرع و الغرس و الحرث و غیرها عند مسیس الحاجة، و جعل نورها ناقصا من نور الشمس کیلا یمنع من الهدؤ و الراحة.

(فسبحان من) جعل النور و الظلام علی تضادّهما منقادین متظاهرین علی ما فیه صلاح العالم و قوامه و سبحان من هو بکلّ شیء محیط حتّی لا یعزب عنه مثقال ذرّة فی الأرض و لا فی السماء و (لا یخفی علیه سواد غسق داج) أی ظلمة مظلمة و العطف للمبالغة من قبیل شعر شاعر(و لا لیل ساج)أی ساکن و فی الاسناد توسّع باعتبار سکون الناس و هدؤهم فیها(فی بقاع الأرضین المتطاطئات)المنخفضات(و لا فی یفاع السفع المتجاورات)أی فی مرتفع الجبال المتجاورة و انما عبر عن الجبال بالسفع لأنّ لونها غالبا مشرب حمرة، و لا یخفی ما فیما بین لفظ البقاع و الیفاع من جناس الخط و هو من محاسن البدیع حسبما عرفته فی دیباجة الشرح.

ص:310

(و) لا یخفی علیه عزّ و جلّ أیضا (ما یتجلجل) و یصوت (به الرّعد فی افق السماء) و أراد بتجلجله تسبیحه المشار إلیه فی قوله تعالی: «وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ » قال الطبرسی: تسبیح الرّعد دلالته علی تنزیه اللّه تعالی و وجوب حمده فکأنه هو المسبّح، و قیل: إنّ الرّعد هو الملک الّذی یسوق السحاب و یزجره بصوته فهو یسبّح اللّه و یحمده.

و قال الرازی: فی قوله تعالی «وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ » أقوال:

الاول أنّ الرّعد اسم ملک من الملائکة و الصّوت المسموع هو صوت ذلک الملک بالتسبیح و التهلیل عن ابن عباس، أنّ الیهود سألت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن الرّعد ما هو فقال: ملک من الملائکة موکّل بالسحاب معه مخاریق من نار یسوق بها السحاب حیث شاء اللّه قالوا: فما الصّوت الّذی نسمع؟ قال: زجره السحاب، و عن الحسن أنّه خلق من خلق اللّه لیس بملک فعلی هذا القول الرّعد هو الملک الموکّل بالسحاب و صوته تسبیح اللّه تعالی و ذلک الصّوت أیضا یسمی بالرّعد و یؤکّد هذا ما روی عن ابن عباس کان اذا سمع الرّعد قال: سبحان الّذی سبّحت له، و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ اللّه ینشیء السحاب الثقال فینطق أحسن المنطق و یضحک أحسن الضحک، فنطقه الرّعد و ضحکه البرق و اعلم أنّ هذا القول غیر مستبعد، و ذلک لأنّ عند أهل السنّة البنیة لیست شرطا لحصول الحیاة، فلا یبعد من اللّه تعالی أن یخلق الحیاة و العلم و القدرة و النطق فی أجزاء السحاب، فیکون هذا الصوت المسموع فعلا له.

و کیف یستبعد ذلک؟ و نحن نری أنّ السمندر یتولّد فی النار، و الضفادع تتولّد فی الماء البارد، و الدودة العظیمة ربما تتولّد فی الثلوج العظیمة.

و أیضا فاذا لم یبعد تسبیح الجبال فی زمن داود علیه السّلام و لا تسبیح الحصی فی زمان محمّد صلّی اللّه علیه و آله فکیف یستبعد تسبیح السحاب.

و علی هذا القول فهذا الشیء المسمّی بالرّعد ملک أو لیس بملک فیه قولان:

ص:311

أحدهما أنّه لیس بملک لأنّه عطف علیه الملائکة فقال: و الملائکة من خیفته.

و الثانی أنّه لا یبعد أن یکون من جنس الملائکة و إنما حسن إفراده بالذکر علی سبیل التشریف کما فی قوله: «وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ »، و فی قوله:

«وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ ».

القول الثانی أنّ الرّعد اسم لهذا الصوت المخصوص و مع ذلک فانّ الرّعد یسبّح اللّه سبحانه، لأنّ التسبیح و التقدیس و ما یجری مجراها لیس إلاّ وجود لفظ یدلّ علی حصول التنزیه و التقدیس للّه سبحانه و تعالی، فلما کان هذا الصّوت دلیلا علی وجود موجود متعال عن النقص و الامکان کان ذلک فی الحقیقة تسبیحا و هو معنی قوله: «وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ».

و القول الثالث أنّ المراد من کون الرّعد مسبّحا أنّ من یسمع الرّعد فانّه یسبّح اللّه تعالی، فلهذا المعنی اضیف هذا التسبیح إلیه.

(و) لا یعزب عنه (ما تلاشت) و اضمحلّت عنه (بروق الغمام) یعنی أنّه سبحانه عالم بالأقطار التی یضمحلّ عنها البرق بعد ما کانت مضیئة به، و تخصیص ما تلاشت عنه بالذکر مع اشتراک غیر المتلاشیة عنه معه فی إحاطة علمه سبحانه به کالأوّل، لأنّ علمه بما لیس بمضیّ بالبرق أعجب و أغرب، و أمّا ما هو مضیّ به و لم یضمحل عنه فیمکن إدراک غیره سبحانه له من اولی الأبصار الصحیحة، هذا.

و أعجب من ذلک ما فی نفس البرق من عظیم القدرة و دلالته علی عظمة بارئه.

قال الفخر الرازی: و اعلم أنّ أمر الصاعقة عجیب جدّا، و ذلک لأنّها نار تتولّد من السحاب و إذا نزلت من السحاب فربما غاصت فی البحر و أحرقت الحیتان فی قعر البحر و الحکماء بالغوا فی وصف قوّتها، و وجه الاستدلال أنّ النار حارّة یابسة و طبیعتها ضدّ طبیعة السحاب، فوجب أن تکون طبیعتها فی الحرارة و الیبوسة أضعف من طبیعة النیران الحادثة عندنا، لکنه لیس الأمر کذلک، فانها أقوی نیران هذا العالم، فثبت أنّ اختصاصها بمزید تلک القوّة لا بدّ و أن یکون بسبب تخصیص الفاعل

ص:312

المختار (و) لا یغیب عنه (ما تسقط من ورقة تزیلها عن مسقطها عواصف الأنواء و انهطال السماء) أی الریاح الشدیدة المنسوبة إلی الأنواء و انصباب الأمطار.

و النّوء سقوط نجم من منازل القمر الثمانیة و العشرین الّتی عرفتها تفصیلا فی شرح الفصل الرابع من فصول المختار التسعین فی المغرب(1) مع الفجر و طلوع رقیبه من المشرق من ساعته مقابلا له فی کلّ لیلة إلی ثلاثة عشر یوما، و هکذا کلّ نجم منها إلی انقضاء السنة إلاّ الجبهة فانّ لها أربعة عشر یوما.

و فی البحار من معانی الأخبار مسندا عن الباقر علیه السّلام قال: ثلاثة من عمل الجاهلیة: الفخر بالانساب، و الطعن فی الأحساب، و الاستسقاء بالأنواء.

قال الصّدوق (ره) أخبرنی محمّد بن هارون الزنجانی عن علیّ بن عبد العزیز عن أبی عبید أنّه قال: سمعت عدّة من أهل العلم یقولون: إنّ الأنواء ثمانیة و عشرون نجما معروفة المطالع فی أزمنة السنة کلّها من الصّیف و الشتاء و الرّبیع و الخریف، یسقط منها فی کلّ ثلاث عشرة لیلة نجم فی المغرب مع طلوع الفجر و یطلع آخر یقابله فی المشرق من ساعته، و کلاهما معلوم مسمّی و انقضاء هذه الثمانیة و العشرین کلّها مع انقضاء السنة، ثمّ یرجع الأمر إلی النجم الأوّل مع استیناف السنة المقبلة و کانت فی الجاهلیة إذا سقط منها نجم و طلع آخر قالوا: لا بدّ أن یکون عند ذلک ریاح و مطر، فینسبون کلّ غیث یکون عند ذلک إلی ذلک النجم الذی یسقط حینئذ فیقولون مطرنا بنوء الثریّا و الدّبران و السماک، و ما کان من هذه النجوم فعلی هذا فهذه هی الأنواء واحدها نوء و إنما سمّی نوء لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق بالطلوع و هو ینوء نوء، و ذلک النهوض هو النوء فسمّی النجم به و کذلک کلّ ناهض ینتقل بابطاء فانّه ینوء عند نهوضه، قال اللّه تبارک و تعالی:

«لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِی الْقُوَّةِ ».

و فیه عن الجزری فی النهایة قال: قد تکرّر ذکر النوء و الأنواء فی الحدیث و منه الحدیث: مطرنا بنوء کذا قال: و إنما غلّظ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی أمر الأنواء، لأنّ

ص:313

العرب کانت تنسب المطر إلیها، فأما من جعل المطر من فعل اللّه و أراد بقوله مطرنا بنوء کذا أی فی وقت کذا و هو هذا النوء الفلانی فانّ ذلک جایز، أی إنّ اللّه تعالی قد أجری العادة أن یأتی المطر فی هذه الأوقات، انتهی.

و قال ابن العربی من انتظر المطر منها علی أنها فاعلة من دون اللّه أو یجعل اللّه شریکا فیها فهو کافر. و من انتظر منها علی اجراء العادة فلا شیء علیه هذا و من ذلک کلّه علم أنّ إضافته علیه السّلام العواصف إلی الأنواء من جهة أنّ العرب تضیف الاثار العلویّة من الرّیاح و الأمطار و کذلک الحرّ و البرد إلیها (و یعلم مسقط القطرة و مقرّها) أی محلّ سقوطها و موضع قرارها (و مسحب الذّرة و مجرّها) أی محلّ سحب صغار النمل و جرّها (و ما یکفی البعوضة من قوتها) قال الدّمیری فی حیاة الحیوان: البعوضة واحدة البعوض و البعوض علی خلقة الفیل إلاّ أنّه أکثر أعضاء من الفیل، فانّ للفیل أربع أرجل و خرطوما و ذنبا، و له مع هذه الأعضاء رجلان زایدتان و أربعة أجنحة، و خرطوم الفیل مصمت و خرطومه مجوّف نافذ للجوف فإذا طعن به جسد الانسان استقی الدّم و قذف به جوفه فهو له کالبلعوم و الحلقوم و لذلک اشتدّ عضّها و قویت علی خرق الجلود الغلاظ، و مما ألهمه اللّه أنّه اذا جلس علی عضو من أعضاء الانسان لا یزال یتوخّی بخرطومه المسام الّتی یخرج منها العرق لأنّها أرقّ بشرة من جلد الانسان فاذا وجدها وضع خرطومه فیها، و فیه من الشره أن یمصّ الدّم إلی أن ینشقّ و یموت أو إلی أن یعجز عن الطیران و ذلک سبب هلاکه.

قال: و البعوضة علی صغر جرمها قد أودع اللّه فی مقدم دماغها قوّة الحفظ و فی وسطه قوّة الفکر، و فی مؤخّره قوّة الذکر، و خلق لها حاسّة البصر، و حاسّة اللّمس، و حاسّة الشم، و خلق لها منفذا للغذاء، و مخرجا للفضلة، و خلق لها جوفا و أمعاء و عظاما، فسبحان من قدّر فهدی، و لم یخلق شیئا من المخلوقات سدی.

(و) یعلم (ما تحمل الانثی) من البعوضة و من غیرها (فی بطنها) کما قال

ص:314

عزّ من قائل: «وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ ».

ثمّ عاد إلی حمد اللّه سبحانه باعتبار تقدّم وجوده علی سایر مخلوقاته فقال (و الحمد للّه الکائن) أی الموجود (قبل أن یکون کرسیّ أو عرش أو سماء أو أرض أو جانّ أو انس) لا یخفی ما فی هذه العبارة من حسن التأدیة.

و المراد بالجانّ إما إبلیس أو أبو الجنّ، و بهما فسّر قوله تعالی: «وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ »، قال الرازی فی تفسیر هذه الایة: اختلفوا فی أنّ الجانّ من هو قال عطا عن ابن عباس: یرید إبلیس و هو قول الحسن و مقاتل و قتادة و قال ابن عباس فی روایة اخری: الجانّ هو أبو الجنّ و هو قول الأکثرین و سمّی جانا لتواریه عن الأعین کما سمّی الجنّ جنّا لهذا السّبب و الجنین متوار فی بطن أمّه و معنی الجانّ فی اللّغة الساتر من جنّ الشیء إذا ستر فالجانّ المذکور هنا یحتمل أن یکون جانا لانه یستر نفسه عن بنی آدم، أو یکون الفاعل یراد به المفعول کما فی ماء دافق و عیشة راضیة.

و فی البحار من العلل و العیون عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال: سأل الشامیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام عن اسم أبی الجنّ فقال شومان و هو الّذی خلق من مارج.

قال الطبرسی: من مارج من نار أی نار مختلط أحمر و أسود و أبیض عن مجاهد و قیل المارج الصافی من لهب النار الّذی لا دخان فیه.

و قال البیضاوی فی تفسیر قوله: «مِنْ نارِ السَّمُومِ »، من نار شدید الحرّ النافذ فی المسام و لا یمتنع خلق الحیاة فی الأجرام البسیط کما لا یمتنع خلقها فی الجواهر المجرّدة فضلا عن الاجساد المؤلّفة الّتی الغالب فیها الجزء الناری فانها أقبل لها من الّتی الغالب فیها الجزء الارضی، و قوله: «مِنْ نارِ »، باعتبار الغالب کقوله: «خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ».

ثمّ نزهه تعالی باعتبارات سلبیّة أحدها أنّه (لا یدرک بوهم) کما نقل عن الباقر علیه السّلام من قوله: کلّما میّزتموه بأوهامکم فی أدقّ معانیه فهو مخلوق مثلکم مردود إلیکم.

ص:315

(و) الثانی أنه (لا یقدّر بفهم) أی لا یحدّ بفهم العقول، و المراد به و بسابقه تنزیهه سبحانه عن إدراک العقول و الأوهام لذاته و قصورها عن الوصول إلی حقیقته، و قد مرّ برهان ذلک فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الأولی و غیره أیضا.

و أقول هنا إنّ الجملة الثّانیة یحتمل أن تکون تأکیدا للجملة الأولی، و یحتمل أن تکون تأسیسا.

أما التأسیس فعلی أن یراد بالجملة الاولی عدم إمکان إدراک القوّة الوهمیّة له و هی قوّة جسمانیّة للانسان محلّها آخر التجویف الأوسط من الدّماغ من شأنها إدراک المعانی الجزئیة المتعلّقة بالمحسوسات کشجاعة زید و سخاوته، و هذه القوّة هی الّتی تحکم فی الشاة بأنّ الذئب مهروب عنه و أنّ الولد معطوف علیه، و هی حاکمة علی القوی الجسمانیة کلّها مستخدمة إیاها استخدام العقل للقوی العقلیّة، و یراد بالجملة الثانیة عدم امکان تقدیره و تحدیده بالقوّة العقلیة.

أمّا عدم إمکان إدراک الأوهام له فلأنّ مدرکاتها منحصرة علی عالم المحسوسات و الأجسام و الجسمانیات، و اللّه سبحانه متعال عن ذلک.

و أمّا عدم إمکان تحدید العقول فلأنّه(1) لا جزء له و ما لا جزء له لا حدّ له حتّی یمکن تحدیده.

و أیضا فهو سبحانه غایة الغایات فلیس لذاته حدّ و نهایة حتّی یکون له حدّ معیّن و قدر معلوم یمکن تقدیره و تحدیده کما لسایر الممکنات، قال عزّ من قائل:

«وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ».

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبة له مرویة عن التوحید لما شبهه العادلون بالخلق المبعض المحدود فی صفاته ذی الأقطار و النواحی المختلفة فی طبقاته و کان عزّ و جل الموجود بنفسه لا بأداته انتفی أن یکون قدّروه حقّ قدره فقال تنزیها لنفسه عن مشارکة الانداد و ارتفاعها عن قیاس المقدّرین له بالحدود من کفرة العباد: «وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ».

ص:316

فقد علم بذلک أنّه لا یقدّر بالحدود و النهایات الجسمانیّة کما أنه لا یقدّر و لا یحدّ بالحدّ العقلی المرکّب من الجنس و الفصل و أما التأکید فعلی أن یراد بالوهم فی الجملة الأولی المعنی الأعمّ من القوّة الوهمیّة المتعلّقة بالمحسوسات جمیعا و القوّة العقلیّة المتعلّقة بالمعقولات و اطلاق الوهم علی ذلک المعنی شایع فی الاستعمال وارد فی کثیر من الأخبار.

قال بعض المحققین: اعلم أنّ جوهر الوهم بعینه هو جوهر العقل و مدرکاته بعینه هو مدرکات العقل، و الفرق بینهما بالقصور و الکمال، فما دامت القوّة العقلیّة ناقصة کانت ذات علاقة بالموادّ الحسیّة منتکسة النظر إلیها لا تدرک المعانی إلاّ متعلّقة بالموادّ مضافة إلیها، و ربما تذعن لأحکام الحسّ لضعفها و غلبة الحواسّ و المحسوسات علیها، فتحکم علی غیر المحسوس حکمها علی المحسوس، فما دامت فی هذا المقام اطلق علیها اسم الوهم، فاذا استقام و قوی صار الوهم عقلا و خلص عن الزیغ و الضلال و الافة و الوبال، انتهی.

و علی ذلک فیکون المقصود بالفهم فی الجملة الثانیة المعنی الأعمّ أیضا، و یکون حاصل المراد بالجملتین عجز الأوهام أی القوّة الوهمیّة و العقلیّة جمیعا عن إدراک ذاته و تعقّل حقیقته، لأنّ تعقّله إمّا بحصول صورة مساویة لذاته تعالی، أو بحضور ذاته المقدّسة و شهود حقیقته، و الأوّل محال إذ لا مثل لذاته و کلّ ما له مثل أو صورة مساویة له فهو ذو ماهیّة کلّیة و هو تعالی لا ماهیّة له، و الثانی محال أیضا إذ کلّ ما سواه من العقول و النفوس و الذّوات و الهویّات فوجوده منقهر تحت جلاله و عظمته و سلطانه القهار عین الخفاش فی مشهد نور الشمس، فلا یمکن للعقول لقصورها عن درجة الکمال الواجبی إدراک ذاته علی وجه الاکتناه و الاحاطة بنعوت جلاله و صفات جماله.

فاتّضح من ذلک کلّه أنّه سبحانه لا یدرک بالأوهام، و لا یقدّر بالأفهام جلّ شأنه و عظم سلطانه.

(و) الثالث أنّه (