بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

خطیئته، و بادر منیّته. الّلهمّ إنّا خرجنا إلیک من تحت الأستار و الأکنان، و بعد عجیج البهائم و الولدان، راغبین فی رحمتک، و راجین فضل نعمتک، و خائفین من عذابک و نقمتک، الّلهمّ فاسقنا غیثک، و لا تجعلنا من القانطین، و لا تهلکنا بالسّنین، و لا تؤاخذنا بما فعل السّفهاء منّا یا أرحم الرّاحمین، اللّهم إنّا خرجنا إلیک نشکو إلیک ما لا یخفی علیک حین ألجأتنا المضائق الوعرة، و أجائتنا المقاحط المجدبة، و أعیتنا المطالب المتعسّرة، و تلاحمت علینا الفتن المستصعبة، الّلهمّ لا تردّنا خائبین، و لا تقلبنا واجمین، و لا تخاطبنا بذنوبنا، و لا تقایسنا بأعمالنا، ألّلهم انشر علینا غیثک و برکتک و رزقک و رحمتک، و اسقنا سقیا نافعة مرویة معشبة تنبت بها ما قد فات، و تحیی بها ما قد مات، نافعة الحیا، کثیرة المجتنی، تروی بها القیعان، و تسیل البطنان، و تستورق الأشجار، و ترخص الأسعار، إنّک علی ما تشاء قدیر.

قال ابن الأنباری: تذکّر و تؤنّث و قال الفراء: التذکیر قلیل و هو علی معنی السّقف و السّماء أیضا المطر قال الفیومی: مؤنّثة لأنّها فی معنی السّحابة و کلّ عال مظلّ سماء حتّی یقال اظهر الفرس سماء و (جاد) بالمال بذله و جادت السّماء أمطرت و الأرض أنبتت و (توجّع) لفلان رثاه و (أقلع) عن الأمر اقلاعا ترکه و (الاکنان) جمع الکنّ و هو ما ستر من الحرّ و البرد من کننته أی سترته و أخفیته فی کنّه بالکسر.

و (السّنین) جمع السّنة و هی الجدب و أرض سنواء و سنهاء أصابتها السّنة و (المضایق) جمع المضیق و هو ما ضاق من الأمور و (الوعر) بسکون العین و کسرها ضدّ السّهل قال الشارح المعتزلی: الوعرة بالتسکین و لا یجوز التحریک و (المقاحط) أماکن القحط أو أزمانه جمع المحقط یأتی للمکان و الزّمان و (الوجم) و الواجم العبوس المطرق لشدّة الحزن و (السّقیا) بالضمّ اسم من سقاه اللّه الغیث أنزله له و (القیعان) جمع القاع و هو المستوی من الأرض.

و (تسیل) فی بعض النسخ بفتح التاء مضارع سال کباع و فی بعضها بالضمّ من باب الافعال و (البطنان) بالضمّ جمع البطن کعبد و عبدان و ظهر و ظهران و هو المنخفض من الأرض کما قاله الطریحی، أو الغامض منها کما فی شرح المعتزلی و قال الفیروز آبادی جمع الباطن و هو مسیل الماء فی غلظ و (الرخص) بالضمّ ضدّ الغلاء و رخص الشیء من باب قرب فهو رخیص و یتعدّی بالهمزة فیقال: أرخص اللّه السّمر و تعدیته بالتضعیف غیر معروف و (الأسعار) جمع سعر بالکسر و هو تقدیر أثمان الأشیاء و ارتفاعه غلاء و انحطاطه رخص و قیل تقدیر ما یباع به الشیء طعاما کان أو غیره، و یکون غلاء و رخصا باعتبار الزیادة علی المقدار الغالب فی ذلک المکان و الأوان و النقصان عنه.

و هو أنّه لا یجوز أن یقع الماضی خبر کان فلا یقال کان زید قام، و فعل ذلک لدلالة کان علی المضیّ فیقع المضیّ فی خبره لغوا فینبغی أن یقال کان زید قائما أو یقوم، و کذا ینبغی أن یمنع یکون زید یقوم لتلک العلّة إلی أن قال: و منع ابن مالک و هو الحقّ من مضیّ خبر صار و لیس و ما دام و کلّ ما کان ماضیا من ما زال و لا زال و مراد فاتها، لدلالة صار علی الانتقال فی الزمن الماضی إلی حالة مستمرّة و هی مضمون خبرها، و کذا ما زال و أخواتها موضوعة لاستمرار مضمون اخبارها فی الماضی و ما یصلح الاستمرار هو الاسم الجامد نحو هذا أسد أو الصفّة نحو زید قائم أو غنیّ أو مضروب أو الفعل المضارع نحو زید یقدم فی الحرب و یسخو بموجوده، فناسبت الثلاثة لصلاحیتها للاستمرار أن یقع خبرا لصار و أخواتها من أصبح و أمسی و ظلّ و بات و کذا ما زال و أخواتها بخلاف الماضی فانّه لا یستعمل فی استمرار هذه الثلاثة فلم یقع خبرا لهذه الأفعال.

و توجّعا، مفعول لأجله و العامل فیه تجودان، و قوله لیتوب، تعلیل لیبتلی و متعلّق به، و مدرارا، حال من السّماء و الفاء فی قوله: فرحم اللّه، فصیحة و الجملة دعائیة لا محلّ لها من الاعراب.

و إنّما ینشآن منهما بتعلّق مشیّة الفاعل المختار و تدبیر الحکیم المدبّر سبحانه و علی ذلک فاللاّزم علی العباد فی الدّاهیة و النّاد أن تقرعوا بأیدی السّؤال و الذلّ و الابتهال بابه، و یتوجّهوا فی انجاح الآمال إلی جنابه عزّ و جلّ.

و هو قوله:(ألا و إنّ الأرض الّتی تحملکم و السّماء الّتی تظلّکم)أی تعلوکم و تشرف علیکم أو تلقی الیکم ظلّها و المراد بالسّماء إمّا معناها المجازی أعنی السّحاب، أو الحقیقی باعتبار أنّ زوال المطر من السّماء لا لکون السّماوات بحرکاتها أسبابا معدّة لکلّ ما فی هذا العالم من الحوادث کما زعمه الشّارح البحرانی.

و یؤیّد الثّانی ظواهر الآیات التی تدلّ علی نزول المطر من السّماء مثل قوله سبحانه:«هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً »و قوله:«وَ اللّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً » و نحوها مما یقرب عشرین آیة.

و یؤیّد الأوّل ظاهر قوله سبحانه:«اَللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها »و قوله:«وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ »الآیة.

و یدلّ علی الاحتمالین ما فی البحار من علل الشّرائع للصّدوق عن أبیه عن الحمیری عن هارون عن ابن صدقة عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهم السّلام قال: کان علیّ علیه السّلام یقوم فی المطر أوّل مطر یمطر حتّی یبتلّ رأسه و لحیته و ثیابه فیقال له: یا أمیر المؤمنین الکنّ الکنّ فیقول: إنّ هذا ماء قریب العهد بالعرش ثمّ أنشأ علیه السّلام یحدّث فقال إنّ تحت العرش بحرا فیه ماء ینبت به أرزاق الحیوانات و إذا أراد اللّه أن ینبت به ما یشاء لهم رحمة منه أوحی اللّه عزّ و جلّ فمطر منه ما شاء من سماء إلی سماء حتّی یصیر إلی السّماء الدنیا، فتلقیه إلی السّحاب و السّحاب بمنزلة الغربال ثمّ یوحی اللّه عزّ و جلّ إلی السّحاب أن اطحنیه و اذیبیه ذوبان الملح فی الماء ثم انطلقی به إلی موضع کذا و کذا و عبابا أو غیر عباب، فتقطر علیهم علی النحو الذی یأمرها به فلیس من قطرة تقطر إلاّ و معها ملک حتّی تضعها بموضعها، الحدیث.

ص:6

و رواه فی الکافی عن هارون عن مسعدة بن صدقة نحوه.

قال الرّازی فی تفسیر قوله: «هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً » اختلف النّاس فیه:

فقال الجبائی إنّه تعالی ینزل الماء من السّماء إلی السّحاب و من السّحاب إلی الأرض یقال لأنّ ظاهر النصّ یقتضی نزول المطر من السّماء و العدول عن الظاهر إلی التّأویل إنّما یحتاج إلیه عند قیام الدّلیل علی أنّ إجراء اللّفظ علی ظاهره غیر ممکن، و فی هذا الموضع لم یقم دلیل علی امتناع نزول المطر من السّماء فوجب إجراء اللّفظ علی ظاهره إلی أن قال:

و القول الثّانی المراد انزل من جانب السّماء ماء.

و القول الثالث انزل من السّحاب ماء و سمّا اللّه السّحاب سماء لأنّ العرب تسمّی کلّ ما فوقک سماء کسماء البیت، انتهی.

و رجّح فی موضع آخر نزول المطر من السّحاب قال: لأنّ الانسان ربما کان واقفا علی قلّة جبل عال و یری الغیم أسفل فاذا نزل من ذلک الجبل یری الغیم ماطرا علیهم، و إذا کان هذا الأمر مشاهدا بالبصر کان النزاع باطلا، هذا.

و قوله:(مطیعتان لربّکم) وصفهما بالاطاعة تنبیها علی عظمة قدرته سبحانه و نفوذ امره فیهما کما قال تعالی: «فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ »(و ما أصبحتا تجودان لکم ببرکتهما) أی ما صارت السّماء تجود لکم بالأمطار و لا الأرض تجود لکم بالانبات (توجّعا لکم) أی تألّما لما أصاب بکم (و لا زلفة) و تقرّبا (الیکم و لا لخیر ترجوانه منکم) کما هو المعهود المتعارف فی جود النّاس بعضهم لبعض حیث إنّهم یبذلون المال للترحّم أو التقرّب أو لجلب الخیر أو لدفع الضرّ أو نحو ذلک، و أمّا السّماء و الأرض فلا یتصوّر فی حقوقهما ذلک لأنّهما أجسام جامدة غیر شاعرة لا یوجد ما یوجد منهما بالارادة و الاختیار.

(و لکنّ) هما مسخّرتان تحت قدرة اللّه و مشیّته تعالی(أمرتا بمنافعکم فأطاعتا و اقیمتا علی حدود مصالحکم فقامتا)و المرادبالأمر و الاقامةالأمر و الاثبات التکوینی کما أنّ المراد بالقیام و الاطاعة الثبات و الجری علی وفق ما أراد اللّه

ص:7

سبحانه منهما.

و فی هاتین القرینتین تلمیح إلی قوله سبحانه:«وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ »أی یریکم البرق خوفا من الصّاعقة و للمسافر و طمعا فی الغیث و للمقیم، و ینزل من السّماء مطر فیحیی به الأرض بالنّبات بعد موتها و یبسها و جدوبها، و قیام السّماء و الأرض بأمره باقامته لهما و إرادته لقیامهما.

قال الطبرسی: بلاد عامة تدعمها و لا علاقة تتعلّق بهما بأمره لهما بالقیام کقوله تعالی:

«إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ » و قیل بأمره أی بفعله و امساکه إلاّ أنّ افعال اللّه عزّ اسمه تضاف إلیه بلفظ الأمر لأنّه أبلغ فی الاقتدار فانّ قول القائل أراد فکان أو أمر فکان أبلغ فی الدلالة علی الاقتدار من أن یقول فعل فکان، و معنی القیام الثّبات و الدّوام انتهی.

و قد مضی تفصیل الکلام فی منافع السّماء و الأرض و تحقیق ما یتعلّق بمصالحها فی شرح الخطبة التّسعین فلیراجع هناک هذا.

و لمّا نبّه علی أنّ السّماء و الأرض مخلوقان مسخّران تحت قدرة الفاعل المختار و أنّ جودهما بالامطار و الانبات إنّما هو بتعلّق أمر اللّه سبحانه و مشیّته و إرادته أردف ذلک بالتنبیه علی أنّ المانع من نزول الخیر و إفاضة الجود إنما هو أمر راجع إلی الخلق و حادث من جهة العبد و هو سوء فعله و ذنبه المانع من استعداده لقبول الرّحمة و فیضان الجود فقال (إنّ اللّه یبتلی عباده عند الأعمال السّیئة) لأنّ البلاء للظالم أدب (بنقص الثمرات و حبس البرکات و إغلاق خزائن الخیرات) کما قال سبحانه «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ ».

و إنّما یبتلیهم بذلک لطفا منه تعالی (لیتوب تائب) عن سوء عمله (و یقلع مقلع) أی یکفّ عن ضلاله و زلله (و یتذکّر متذکّر) بما أعدّ اللّه سبحانه

ص:8

من النّعیم فی دار القرار للمتقین الأبرار (و یزدجر مزدجر) بما أعدّ اللّه تعالی من العذاب الألیم فی دار البوار للفجّار و الأشرار.

ثمّ نبّه علی ما به یرتفع المانع من الخیر و الجود و یتأهّل لافاضة الرّحمة من واجب الوجود فقال (و قد جعل اللّه سبحانه الاستغفار) ممحاة للذّنب و (سببا لدرور الرزق) و کثرته (فقال) فی سورة نوح (استغفروا ربّکم انّه کان غفّارا یرسل السّماء علیکم مدرارا و یمددکم بأموال و بنین) و یجعل لکم جنّات و یجعل لکم أنهارا.

قال الطّبرسی فی تفسیره: أی اطلبوا منه المغفرة علی کفرکم و معاصیکم إنّه کان غفارا لکلّ من طلب منه المغفرة، فمتی رجعتم عن کفرکم و معاصیکم و أطعتموه یرسل السّماء علیکم مدرارا، أی کثیرة الدّرور بالغیث، و قیل: إنّهم کانوا قد قحطوا و اسنتوا و هلکت أموالهم و أولادهم فلذلک رغّبهم فی ردّ ذلک بالاستغفار مع الایمان و الرّجوع إلی اللّه تعالی، و یمددکم بأموال و بنین، أی یکثر أموالکم و أولادکم الذّکور، و یجعل لکم جنّات، أی بساتین فی الدّنیا و یجعل لکم أنهارا تسقون بها جنّاتکم، قال قتادة: علم نبیّ اللّه نوح علیه السّلام أنّهم کانوا أهل حرص علی الدّنیا فقال: هلمّوا إلی طاعة اللّه فانّ فیها درک الدّنیا و الآخرة.

و روی الرّبیع بن صبیح أنّ رجلا أتی إلی الحسن علیه السّلام فشکی إلیه الجدوبة فقال له الحسن علیه السّلام: استغفر اللّه، و أتاه آخر فشکی إلیه الفقر، فقال له: استغفر اللّه و أتاه آخر فقال: ادع اللّه أن یرزقنی ابنا، فقال له: استغفر اللّه، فقلنا: أتاک رجال یشکون أبوابا و یسألون أنواعا، فأمرتهم کلّهم بالاستغفار، فقال علیه السّلام: ما قلت ذلک من ذات نفسی إنّما اعتبرت فیه قول اللّه تعالی حکایة عن نبیّه نوح علیه السّلام أنّه قال لقومه: «اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً » إلی آخره، هذا.

و الآیات و الأخبار فی فضیلة الاستغفار و کونه سببا لدرور الرزق و سائر ما یترتّب علیه من الثمرات کثیرة.

فمن الآیات مضافة إلی ما مرّ قوله تعالی فی سورة هود علیه السّلام حکایة عنه انّه

ص:9

قال لقومه: «وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً » و من الأخبار فی الکافی باسناده عن زرارة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول إنّ العبد إذا أذنب ذنبا اجّل من غدوة إلی اللّیل فان استغفر اللّه لم یکتب علیه و عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من عمل سیّئة اجلّ فیها سبع ساعات من النّهار، فان قال: أستغفر اللّه الذی لا إله إلاّ هو الحیّ القیّوم، ثلاث مرّات لم تکتب علیه.

و عن عبد الصّمد بن بشیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: العبد المؤمن إذا أذنب ذنبا أجّله اللّه سبع ساعات و إن استغفر اللّه لم یکتب علیه شیء و إن مضت السّاعات و لم یستغفر کتب اللّه علیه سیّئة و إنّ المؤمن لیذکر ذنبه بعد عشرین سنة حتّی یستغفر ربّه فیغفر اللّه له و إنّ الکافر لینساه من ساعته.

و فیه مرسلا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مؤمن یقارف فی یومه و لیلته أربعین کبیرة فیقول و هو نادم: أستغفر اللّه الذی لا إله إلاّ هو الحیّ القیوم بدیع السّماوات و الأرض ذو الجلال و الاکرام و أسأله أن یصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن یتوب علیّ، إلاّ غفرها اللّه له عزّ و جلّ و لا خیر فی من یقارف فی یوم أکثر من أربعین کبیرة.

و فی ثواب الأعمال بسنده عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، عن أبیه عن آبائه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لکلّ داء دواء و دواء الذّنوب الاستغفار.

و فیه عن سلام الخیّاط عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قال: أستغفر اللّه مأئة مرّة حین ینام بات و قد تحاطت الذنوب کلّها عنه کما تتحاط الورق من الشّجر و یصبح و لیس علیه ذنب.

و عن مسعدة بن صدقة عن جعفر الصّادق عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: طوبی لمن وجد فی صحیفته یوم القیامة تحت کلّ ذنب أستغفر اللّه و عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من استغفر اللّه بعد صلاة الفجر

ص:10

سبعین مرّة غفر اللّه له و لو عمل ذلک الیوم سبعین ألف ذنب، و من عمل أکثر من سبعین ألف ذنب فلا خیر له.

و فی الوسائل من الکافی عن یاسر الخادم عن الرّضا علیه السّلام قال: مثل الاستغفار مثل ورق علی شجرة تحرک فتناثر، و المستغفر من ذنب و یفعله کالمستهزیء بربّه و عن عبید بن زرارة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا کثر العبد من الاستغفار رفعت صحیفته و هی تتلألأ.

و عن السّکونی عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام فی حدیث قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کثرت همومه فعلیه بالاستغفار.

و فیه من عدّة الدّاعی لأحمد بن فهد قال: قال علیه السّلام إنّ للقلوب صداء کصداء النّحاس فأجلوها بالاستغفار.

قال: و قال: من أکثر من الاستغفار جعل اللّه له من کلّ همّ فرجا و من کلّ ضیق مخرجا و رزقه من حیث لا یحتسب.

و فیه من أمالی ابن الشّیخ مسندا عن أبی الحسن المنقری قال: سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول: عجبا لمن یقنط و معه الممحاة: قیل: و ما الممحاة؟ قال: الاستغفار.

و فیه من کتاب ورّام بن أبی فراس قال: قال علیه السّلام أکثروا الاستغفار إنّ اللّه لم یعلّمکم الاستغفار إلاّ و هو یرید أن یغفر لکم، هذا.

و لمّا نبّه علی کون الاستغفار سببا لدرور الرزق و استشهد علیه بالآیة الشریفة أردفه بالدّعاء علی المستغفرین التائبین بقوله (فرحم اللّه امرء استقبل توبته) أی استأنفها(و استقال خطیئته)أی طلب الاقالة منها و من المؤاخذة بها قال الشّارح البحرانی: و لفظ الاقالة استعارة و وجهها أنّ المخطی کالمعاهد و الملتزم لعقاب اخرویّة بلذّة عاجلة لما علم من استلزام تلک اللّذة المنهیّ عنها للعقاب، فهو یطلب للاقالة من هذه المعاهدة کما یطلب المشتری الاقالة من البیع (و بادر منیّته) أی سارع

ص:11

إلیها بالتوبة، و الاستقالة قبل إدراکها له، هذا.

و لمّا فرغ علیه السّلام من تمهید مقدّمات الدّعاء شرع فیه فقال (اللّهم إنّا خرجنا إلیک من تحت الأستار و الأکنان) الّتی لیس من شأنها أن تفارق إلاّ لضرورة شدیدة (و بعد عجیح البهائم و الولدان) و أصواتها المرتفعة بالبکاء و النحیب (راغبین) فی برّک و (رحمتک و راجین فضل) منّک و (نعمتک و خائفین من عذابک و نقمتک اللّهمّ فأسقنا غیثک) المغدق من السّحاب المنساق لنبات أرضک المونق (و لا تجعلنا من القانطین) الآیسین (و لا تهلکنا بالسّنین و لا تؤاخذنا بما فعل السّفهاء منّا یا أرحم الرّاحمین) و المراد بالسّفهاء الجهّال من أهل المعاصی و بفعلهم معاصیهم المبعدة عن رحمته سبحانه کما فی قوله سبحانه حکایة عن موسی علیه السّلام: «أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا » ثمّ عاد علیه السّلام إلی تکریر شکوی الجدب بذکر أسبابها الحاملة علیها فقال:

(اللّهمّ إنّا خرجنا إلیک نشکو إلیک ما لا یخفی علیک) من الضرّ و السّوء (حین ألجائتنا المضائق الوعرة) المستصعبة (و أجائتنا المقاحط المجدبة) أی السّنون المحلّة (و أعیتنا المطالب المتعسّرة، و تلاحمت علینا الفتن المستصعبة) أی تزاحمت علینا امور من الجوع و العری و سائر مسبّبات القحط ما کانت لنا فتنة أی بلاء و محنة أی صارفة للقلوب عمّا یراد بها.

(اللّهمّ) إنّا نسألک أن (لا تردّنا خائبین) من رحمتک (و لا تقلبنا و اجمین) محزونین بالیأس عن عطیّتک (و لا تخاطبنا بذنوبنا) قال الشّارح المعتزلی: أی لا تجعل جواب دعائنا لک ما یقتضیه ذنوبنا کأنّه یجعله کالمخاطب لهم و المجیب عمّا سألوه إیّاه کما یفاوض الواحد منّا صاحبه و یستعطفه فقد یجیبه و یخاطبه بما یقتضیه ذنبه إذا اشتدّت موجدته علیه و نحوه قوله (و لا تقایسنا بأعمالنا) أی لا تجعل ما تجیبنا به مقایسا و مماثلا لأعمالنا السیّئة، و بعبارة اخری لا تجعل فعلک بنا مقایسا لأعمالنا السیّئة و مشابها لها و سیئة مثلها.

(اللّهمّ انشر علینا غیثک و برکتک و رزقک و رحمتک، و اسقنا سقیا نافعة)

ص:12

سالمة من الافساد بالافراط (مرویة) مسکتة للعطش (معشبة) أی ذات العشب و الکلاء(تنبت بها ما قد فات)أی مضی و ذهب(و تحیی بها ما قد مات).

قال بعض الأفاضل: أی تخرج و تعید بها ما قد ذهب و یبس من أصناف النبّات و ضروب الأعشاب و ألوان الأزهار و أنواع الأشجار و الثمار، و ما انقطع من جواری الجداول و الأنهار فاستعار الاحیاء الذی حقیقته هو إفاضة الرّوح علی الجسد للإخراج و الاعادة المذکورین کما استعار الموت الذی هو حقیقة انقطاع تعلّق الرّوح بالجسد للیبس و الذّهاب، و الجامع فی الاولی إحداث القوی النّامیة فی المواد و المنافع المترتّبة علی ذلک، و فی الثانیة استیلاء الیبوسة و عدم النّفع، و هما استعارتان تبعیّتان لأنّ المستعار فی کلّ منهما فعل و القرینة فی الاولی المجرور أعنی الضمیر فی بها العاید إلی السّقیا لظهور عدم حصول الاحیاء الحقیقی بالسّقیا، و فی الثّانیة الاسناد إلی الفاعل لأنّ الموت الذی یحیی المتّصف به بالسقی لا یکون حقیقیا البتة.

(نافعة الحیاء) و المطر (کثیرة المجتنی) و الثّمر (تروی بها القیعان) و الأراضی المستویة(و تسیل بها البطنان)و الأراضی المنخفضة، و نسبة السّیلان أو الاسالة إلی البطنان من المجاز العقلی إذ حقّه أن یسند أو یوقع علی الماء، لأنّه الماء حقیقة و لکنّه أوقع علی مکانه لملابسته له کما اسند الفعل إلیه فی سال النهر، و الغرض طلب کثرة المطر،(و تستورق الأشجار، و ترخص الأسعار، إنّک علی ما تشاء قدیر) و بالاجابة حقیق جدیر.

لیس ذلک إلاّ مواضعة منهم علی البیع و الشّری بثمن مخصوص، و قال آخرون هو متولّد من فعل اللّه تعالی و هو تقلیل الأجناس و تکثیر الرّغبات بأسباب هی من اللّه تعالی.

و الذی تذهب إلیه معشر الامامیة أن خروج السّعر عن مجری عادته ترقیّا أو نزولا إن استند إلی أسباب غیر مستندة إلی العبد و اختیاره نسب إلی اللّه تعالی.

و إلاّ نسب إلی العبد کجبر السلطان الرّعیة علی سعر مخصوص، و ما ورد فی الحدیث النبّوی المذکور محمول علی أنّه لا ینبغی التّسعیر، بل یفوّض إلی اللّه، لیقرّره بمقتضی حکمته البالغة و رحمته الشاملة.

و ما ورد من الأخبار عن أهل البیت علیهم السّلام فی هذا المعنی کما روی عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام أنّه قال: إنّ اللّه و کلّ ملکا بالسّعر یدبّره بأمره، و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إنّ اللّه و کلّ بالأسعار ملکا یدبّرها بأمره، فالمراد بالسّعر ما لم یکن للعبد و أسبابه مدخل، و اللّه أعلم.

و متذکّر شود صاحب تذکّر، و منزجر شود قابل زجر.

و بتحقیق که گردانیده حق تعالی طلب مغفرت و استغفار را سبب فرود آمدن روزی و رحمت از برای خلق، پس فرمود در کلام مجید خود: «اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً »، یعنی طلب مغفرت و آمرزش نمائید از پروردگار خود بدرستی که اوست صاحب مغفرت و آمرزنده، تا بفرستد أبر را بر شما در حالتی که ریزان شود بباران، و مدد فرماید شما را بأموال و أولاد، پس رحمت نماید خدا بر کسی که روی آورد بدرگاه خدا به توبه و انابه و طلب اقاله و فسخ خطای خود را نمود و مبادرت و پیش دستی کرد بسوی مرگ خود با توبه نمودن از معصیت.

بار الها بدرستی که ما بیرون آمده ئیم بسوی رحمت تو از زیر پردها و پوششها یعنی از خانهای خود بیرون آمده و پا برهنه رو بصحرا نهاده و متوجّه تو شده بعد از ناله چهارپایان و فرزندان در حالتی که راغبیم در رحمت تو، و امیدواریم بزیادتی نعمت تو، و ترسانیم از عذاب تو و عقاب تو، بار پروردگارا پس آب ده ما را بباران خودت، و مگردان ما را از نومیدان، و هلاک مکن ما را بسالهای قحطی، و مؤاخذه مکن بما بجهت فعل قبیح سفیهان و بی خردان ما أی پروردگاری که ارحم الرّاحمین هستی.

بار خدایا بدرستی که ما بیرون آمده یم بسوی تو شکایت می کنیم بسوی تو چیزی را که پنهان و پوشیده نیست بتو وقتی که مضطر گردانید ما را تنگیها بغایت سخت، و ملجأ نمود ما را سالهای قحطی، و عاجز ساخت ما را مطلب هائی دشوار، و هجوم آور شد بما فتنه های صعب و با شدّت.

بار الها بدرستی که ما سؤال می کنیم از فضل و کرم تو این که برنگردانی ما را در حالتی که مأیوس باشیم، و باز نبری ما را در حالتی که محزون و پریشان شویم و خطاب عتاب نکنی بما بجهة گناهان ما، و قیاس نکنی ما را بأعمال قبیحۀ ما..

پروردگارا پراکنده کن بر ما باران خود را، و سیراب کن ما را سیرابی با منفعت که سیراب سازندۀ هر موجود است، و رویانندۀ گیاه که برویانی بسبب آن

ص:15

سیرابی آنچه که فوت شده باشد از غلاّت، و زنده گردانی بواسطۀ آن آنچه که مرده از نبات، آن چنان سیرابی که صاحب باران را منفعت باشد، و بسیار شود میوۀ آن که سیراب گردانی بآن زمینهای هموار را، و روان گردانی بآن زمینهای پست را، و برگ دار گردانی درختان را بآن، و أرزان گردانی نرخها را، بدرستی که تو بر آنچه که می خواهی از رخص و جدب صاحب قدرت و توانائی.

لا تصلح علی سویهم، و لا تصلح الولاة من غیرهم.

الامامة المفهومة من قوله: إنّ الأئمة من قریش.

قلت: قد أجاب عنه الشّارح المعتزلی بأنّ صحّة مذهبهم یقتضی أن یحمل عموم الألفاظ علی أنّ المراد بها الخصوص، فیکون التّأویل لئلا یکون للنّاس علی اللّه حجّة فیما لم یدلّ العقل علی وجوبه و لا قبحه کالشّرعیّات، و کذلک و ما کنّا معذّبین علی ما لم یکن العقل دلیلا علیه حتّی نبعث رسولا، و محصّله أنّ العمومات مخصوصة بغیر المستقلات، و أنّ المقصود بالآیة و ما کنّا معذّبین قبل بعث الرّسل إلاّ فیما استقلّ لحکمه العقل، هذا.

و یمکن الجواب بابقاء الآیة علی عمومها و التصرّف فی البعث بأن یجعل بعث الرّسل کنایة أو مجازا عن مطلق بیان التکلیف و لو بلسان العقل کما فی المستقلات العقلیّة إلاّ أنّه لمّا کان الغالب بل الأغلب کون البیان بالرّسول، فعبّر به عنه کما فی قولک لا أبرح هذا المکان حتّی یؤذّن المؤذّن، مریدا به دخول الوقت إذ کثیرا ما یعلم دخوله به.

(فدعاهم بلسان الصّدق) و هو لسان الأنبیاء و الحجج، لأنّهم تراجمة وحی اللّه سبحانه و یقرب منه ما فی شرح البحرانی قال: هو لسان الشریعة النّاطقة عن مصباح النّبوة المشتعل عن نور الحقّ سبحانه (إلی سبیل الحقّ) و هو سبیل الدّین و نهج الشّرع المبین.

و لمّا أشار علیه السّلام إلی الحکمة فی بعث الرّسل أردفه بالتّنبیه علی الغرض من التّکلیف و هو قوله:(ألا إنّ اللّه تعالی قد کشف الخلق کشفة) أی أبداهم و أظهر حالهم بما تعبّدهم به من الأحکام إذ بالتعبّد بها یظهر ما هم علیه من السّعادة و الشّقاوة و الجحود و التّسلیم، و هذا معنی ما قیل إنّه أراد بالکشف الاختبار و الابتلاء (لا) ل (أنّه جهل ما أخفوه من مصون أسرارهم و) أضمروه من (مکنون ضمائرهم) بل هو العالم بالسّرائر و الخبیر بمکنونات الضّمائر.

و إن تجهر بالقول فانّه یعلم السّر و أخفی، و لا یعزب عنه مثقال ذرّة فی الأرض و لا فی السّماء، و ما یکون من نجوی ثلاثة إلاّ هو رابعهم و لا خمسة إلاّ هو سادسهم و لا أدنی من ذلک و لا أکثر إلاّ هو معهم، علی ما مرّ تحقیقا و تفصیلا فی

ص:19

تنبیهات الفصل السّابع من الخطبة الأولی، و فی شرح الخطبة التّاسعة و الأربعین و الخطبة الخامسة و الثّمانین فلیراجع (و لکن) کشفهم (لیبلوهم أیّهم أحسن عملا) اقتباس من الآیة الشّریفة فی سورة هود قال تعالی: «وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ».

قال الطّبرسیّ: معناه أنّه خلق الخلق و دبّر الامور لیظهر إحسان المحسن فانّه الغرض فی ذلک أی لیعاملکم معاملة المبتلی المختبر لئلا یتوهم أنّه سبحانه یجازی العباد علی حسب ما فی معلومه أنّه یکون منهم قبل أن یفعلوه.

و فی سورة الملک «اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ».

قال الطّبرسیّ: أی لیعاملکم معاملة المختبر بالأمر و النّهی فیجازی کلّ عامل بقدر عمله، و قیل: لیبلوکم أیّکم أکثر للموت ذکرا و أحسن له استعدادا و أحسن صبرا علی موته و موت غیره، و أیّکم أکثر امتثالا للأوامر و اجتنابا عن النّواهی فی حال حیاته.

قال أبو قتادة سألت النّبی صلّی اللّه علیه و آله عن قوله تعالی: «أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً » ما عنی به؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول: أیّکم أحسن عقلا ثمّ قال: أتمّکم عقلا، و أشدّکم للّه خوفا، و أحسنکم فیما أمر اللّه به و نهی عنه نظرا، و إن کان أقلّکم تطوّعا.

و عن ابن عمر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه تلی تبارک الذی بیده الملک إلی قوله:

أیّکم أحسن عملا، ثمّ قال: أیّکم أحسن عقلا، و أورع عن محارم اللّه، و أسرع فی طاعة اللّه، و عن الحسن أیّکم أزهد فی الدّنیا و أترک لها انتهی.

أقول: و قد مضی تفصیل الکلام فی معنی ابتلاء اللّه سبحانه لعباده فی شرح الخطبة الثانیة و السّتین، و محصّله أنّه سبحانه یختبر عباده مع علمه بما یؤل الیه أمرهم من سعادة أو شقاوة بأوامره و نواهیه، و یعاملهم معاملة المختبر لیجازی کلّ عامل بمقتضی فعله و عمله، کما لا یجازی المختبر للغیر إلاّ بعد وقوع الفعل و العمل منه (فیکون الثواب) منه تعالی (جزاء) للحسنات بمقتضی فضله (و العقاب بواء) للسیّئات بمقتضی عدله.

ص:20

ثمّ إنّه لمّا أشار الی الحکمة فی بعث الرّسل و نبّه علی الغرض من التّکلیف أردفه بقوله:(أین الّذین زعموا أنّهم الرّاسخون فی العلم دوننا)و غرضه بذلک توبیخ الزّاعمین لذلک و الانکار علیهم و التّنبیه علی أنّ الرّسوخ فی العلم مخصوص بأهل بیت الولایة علیهم السّلام و أنّ غیرهم کاذب فی دعوی الرّسوخ.

و هذه الدّعوی منهم أعنی اختصاصهم بالرّسوخ قد شهد علیه البراهین العقلیة و النقلیة و نصّ علیه العامّة و الخاصّة.

اما العامة فلما أورده الشّارح المعتزلی فی شرح هذا المقام حیث قال: إنّه کنایة و إشارة إلی قوم من الصّحابة کانوا ینازعونه الفضل، فمنهم من کان یدّعی له أنّه أفرض، و منهم من کان یدّعی له أنّه أقرء، و منهم من کان یدّعی له أنّه أعلم بالحلال و الحرام، هذا.

مع تسلیم هؤلاء له أنّه علیه السّلام أفضل «أقضی ظ» الامّة و أنّ القضاء یحتاج إلی کلّ هذه الفضائل و کلّ واحدة منها لا تحتاج إلی غیرها، فهو إذا أجمع للفقه و أکثرهم احتواء علیه إلاّ أنه لم یرض بذلک، و لم یصدق الخبر(1) الذی قیل أفرضکم فلان إلی آخره، فقال إنّه کذب و افتراء حمل قوما علی وضعه الحسد و البغی و المنافسة لهذا الحیّ من بنی هاشم.

و أما الخاصة فقد تظافرت روایاتهم علی ذلک.

ففی البحار من بصائر الدّرجات باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نحن الرّاسخون فی العلم و نحن نعلم تأویله.

و من البصائر أیضا عن إبراهیم بن إسحاق عن عبد اللّه بن حمّاد عن برید البجلی «العجلی ظ» عن أحدهما علیهما السّلام فی قوله تعالی: «وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرسول اللّه أفضل الرّاسخین فی العلم قد علّمه اللّه جمیع ما أنزله علیه من التنزیل و التأویل، و ما کان اللّه لینزل علیه شیئا لم یعلّمه تأویله، و أوصیاؤه من بعده یعلمونه کلّه.

ص:21

و من مناقب ابن شهر آشوب عن أبی القاسم الکوفی قال: روی فی قوله:

«وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » إنّ الراسخون فی العلم من قرنهم الرّسول بالکتاب و أخبر أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض.

قال صاحب المناقب: و فی اللّغة الرّاسخ هو اللاّزم لا یزول عن حاله و لیس یکون کذلک إلاّ من طبعه اللّه علی العلم فی ابتداء نشوه کعیسی علیه السّلام فی وقت ولادته قال: «إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ » الآیة، فأما من یبقی السنین الکثیرة لا یعلم ثمّ یطلب العلم فینا له من جهة غیره علی قدر ما یجوز أن یناله منه فلیس ذلک من الراسخین یقال: رسخت عروق الشجر فی الأرض و لا یرسخ إلاّ صغیرا انتهی.

و هذا هو الدّلیل العقلی علی اختصاص الرّسوخ لهم مضافا إلی الأدلّة الاخر لا نطول بذکرها.

و لمکان الاختصاص کذب المدّعین للاتصاف بالرسوخ و الزاعمین لاختصاصه بهم دونهم بقوله (کذبا و بغیا علینا) و حسدا لنا و علّة کذبهم و بغیهم (أن رفعنا اللّه و وضعهم) أی رفع اللّه درجاتنا فی الدّنیا و الآخرة علی الکافّة و وضعهم.

کما یدلّ علیه قوله سبحانه: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ » فقد روی فی غایة المرام من تفسیر الثعلبی فی تفسیر هذه الآیة برفع الاسناد إلی أنس بن مالک قال: قرء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذه الآیة فقام رجل فقال: یا رسول اللّه أیّ بیوت هذه؟ قال:

بیوت الأنبیاء، فقام إلیه أبو بکر فقال: یا رسول اللّه هذا البیت منها؟ یعنی بیت علیّ و فاطمة، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم من أفاضلها، و بمعناها روایات اخر عامیة و خاصیة.

(و أعطانا و حرمهم) أی آتانا النبوّة و الخلافة و الامامة و حرمهم هذه کما قال تعالی: «أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ »، قال أبو جعفر علیه السّلام فی المروّی من بصائر الدرّجات: فنحن الناس المحسودون علی ما آتانا اللّه من الامامة دون خلق اللّه جمیعا.

و من مناقب ابن شهر آشوب و تفسیر العیاشی عن أبی سعید المؤدب عن ابن عباس فی قوله «أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ » قال: نحن الناس

ص:22

و فضله النبوة.

(و أدخلنا) فی عنایة الخاصّة (و أخرجهم) منها و من جملة تلک العنایة الخاصّة أنّه سبحانه أمر بسدّ الأبواب الشّارعة فی المسجد غیر باب أمیر المؤمنین علیه السّلام، روی الحموینی بسنده عن برید الأسلمی قال: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بسدّ الأبواب فشقّ ذلک علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلمّا بلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا الصّلاة جامعة حتّی إذا اجتمعوا صعد المنبر فلم یسمع لرسول اللّه تحمیدا و تعظیما فی خطبة مثل یومئذ فقال: یا أیّها النّاس ما أنا سددتها و لا أنا فتحتها، بل اللّه عزّ و جلّ سدّها، ثمّ قرء: «وَ النَّجْمِ إِذا هَوی ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی »، و قال رجل: دع لی کوّة تکون فی المسجد فأبی و ترک باب علیّ صلوات اللّه علیه مفتوحا و کان یدخل و یخرج منه و هو جنب.

(بنا یستعطی الهدی) لأنّهم علیه السّلام الأعلام و المنار و نور الأنوار و شموس الضّیاء و کواکب الدّجی و نجوم الظّلماء، و الهداة لمن اهتدی فی الآخرة و الاولی علی ما مرّ تحقیقا و تفصیلا فی شرح الخطبة الرابعة.

(و یستجلی العمی) و هو استعارة وفاقیّة مرشّحة حیث استعیر العمی للضلالة بجامع عدم الاهتداء و قرن بما یلایم المستعار منه و هو الاستجلاء.

و قوله علیه السّلام (إنّ الأئمة من قریش) مأخوذ من الحدیث النّبوی المعروف بین الفریقین حسب ما تطلع علیه فی التنبیه الآتی، و هو مفید للحصر کما نبّه علیه العلامة التفتازانی فی باب تعریف المسند من شرح التلخیص حیث قال: إنّ المعرّف بلام الجنس إن جعل مبتدأ فهو المقصور علی الخبر سواء کان الخبر معرّفا بلام الجنس أو غیره، نحو الکرم هو التقوی أی لا غیرها، و الأمیر الشّجاع أی لا الجبان و الأمیر هذا أو زید أو غلام زید أو کان غیر معرّف أصلا نحو التوکل علی اللّه و التفویض إلی أمر اللّه و الکرم فی العرب و الامام من قریش لأنّ الجنس حینئذ یتّحد مع واحد ممّا یصدق علیه الخبر فلا یتحقّق بدون ذلک الواحد، لکن یمکن تحقّق واحد منه فی الجملة بدون ذلک الجنس فیلزم أن یکون الکرم مقصورا علی الاتّصاف بکونه

ص:23

فی العرب، و لا یلزم أن یکون ما فی العرب مقصورا علی الاتصاف بالکرم، و علی هذا القیاس.

قال المحقق الشریف فی وجه إفادته القصر لأنّ المعنی أنّ کلّ توکّل علی اللّه و کلّ تفویض إلی أمر اللّه و کلّ کرم فی العرب فیلزم أن یکون الکرم مقصورا علی الاتصاف بکونه فی العرب، لأنّ کلّ فرد منه موصوف بکونه فیهم فلا یوجد فرد منه فی غیرهم، و لا یلزم من ذلک أن یکون کلّ ما هو کائن فی العرب موصوفا بکونه کرما، لئلا یلزم قصر الخبر علی المبتدأ انتهی.

فقد ظهر بذلک أنّه لاغبار علی إفادته القصر و إن اختلف أنظارهم فی وجه إفادته له، و لیکن هذا علی ذکر منک تثنبّه به علی فساد أکثر ما ذهب إلیه المعتزلة فی باب الامامة حسب ما حکاه الشّارح المعتزلی عنهم علی ما تطلع علیه فی التنبیه الآتی إنشاء اللّه.

و قوله:(غرسوا فی هذا البطن) المعیّن (من هاشم) أراد به نفسه الشّریف مع الأحد عشر من ولده علی ما هو مذهب أصحابنا الامامیّة المحقّة رضوان اللّه علیهم و قوله:(لا تصلح) أی الامامة المستفادة من سوق الکلام (علی سواهم و لا تصلح الولاة من غیرهم) و هو تأکید لما قد دلّ علیه القصر السّابق و اختصاص الامامة بالعترة الطاهرة أعنی الأئمة الاثنی عشر علیهم السّلام کما هو مدلول الفقرة الأخیرة.

و وجهه أنّ للولایة و الامامة خصائص بها یتأهل لها، و تلک الخصائص موجودة فیهم غیر موجودة فی غیرهم، فلا تصلح إلاّ لهم علیهم السّلام کما تقدّم تحقیق ذلک و توضیحه فی شرح الفصل الخامس من الخطبة الثّانیة فی معنی قوله: و لهم خصائص حقّ الولایة، و فیهم الوصیّة و الوراثة.

ما لفظه: قد اختلف النّاس فی اشتراط النّسب فی الامامة.

فقال قوم من قدماء أصحابنا: النّسب لیس فیها شرطا أصلا و أنّها تصلح فی القرشیّ و غیر القرشی إذا کان فاضلا مستجمعا للشّرائط المعتبرة و اجتمعت الکلمة و هو قول الخوارج.

و قال أکثر أصحابنا و أکثر النّاس: إنّ النّسب شرط فیها و إنّها لا تصلح إلاّ فی العرب خاصّة و من العرب فقریش خاصّة.

و قال أکثر أصحابنا: معنی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأئمة من قریش أنّ القرشیّة شرط إذا وجد فی قریش من یصلح للامامة فان لم یکن فیها من یصلح فلیست القرشیّة شرطا فیها.

و قال بعض أصحابنا. معنی الخبر أنّه لا یخلو قریش أبدا ممّن یصلح للامامة فأوجبوا بهذا الخبر وجود من یصلح من قریش لها فی کلّ عصر و زمان.

و قال معظم الزّیدیة: إنّها فی الفاطمیّین خاصة من الطالبیین لا تصلح فی غیر البطنین و لا تصح إلاّ بشرط أن یقوم بها و یدعو إلیها فاضل زاهد عالم عادل شجاع سائس و بعض الزیدیة یجیز الامامة فی غیر الفاطمیّین من ولد علیّ و هو من أقوالهم الشاذّة.

و أما الراوندیة فانهم خصّصوها بالعباس و ولده من بطون قریش کلّها و هو القول الذی ظهر فی أیام المنصور و المهدی.

و أما الامامیة فانهم جعلوها ساریة فی ولد الحسین علیه السّلام فی الأشخاص المخصوصین و لا تصحّ عندهم لغیرهم.

و جعلها الکیسانیة فی محمّد بن الحنفیة و ولده.

و منهم من نقلها منه إلی ولد غیره.

ثمّ قال الشارح: فان قلت: إنک شرحت هذا الکتاب علی قواعد المعتزلة و اصولهم فما قولک فی هذا الکلام و هو تصریح بأنّ الامامة لا یصلح من قریش إلاّ فی بنی هاشم خاصة و لیس ذلک بمذهب المعتزلة لا متقدّمیهم و لا متأخّریهم.

ص:25

قلت: هذا الموضع مشکل ولی فیه نظر و إن صحّ أنّ علیا قاله کما قال لأنّه ثبت عندی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّه مع الحقّ و إنّ الحقّ یدور معه حیثما دار، و یمکن أن یتأوّل علی مذهب المعتزلة فیحمل أنّ المراد به کمال الامامة کما حمل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا صلاة لجار المسجد إلاّ فی المسجد علی نفی الکمال لا علی نفی الصحّة، انتهی کلامه هبط مقامه.

أقول محصّل: ما حکاه الشّارح من الأقوال و أورده فی هذا المقام عن أصحابه المعتزلة و غیرهم عشرة.

أمّا القول الأوّل فیبطله قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأئمة من قریش لافادته القصر و اشتراطه النّسب حسب ما عرفت سابقا.

و أمّا القول الثانی فهو مسلّم لکن لا علی اطلاقه بل بتقیید القرشی بالبطن المخصوص من هاشم أعنی علیا و ولده للأدلّة الآتیة الدالة علیه مضافة إلی ما تقدّم من تصریح علیّ علیه السّلام به.

و أمّا القول الثّالث ففیه إنا قدّمنا أنّ معنی النّبوی أنّه لا بدّ أن یکون الامام من قریش، و علیه فلا معنی لقولهم فان لم یکن فیها من یصلح فلیست القرشیّة شرطا فیها، ضرورة أنه إذا لم تکن شرطا فیها علی تقدیر عدم وجود من یصلح لجاز أن یکون من غیرها لکنه باطل بمقتضی القصر و لازمه أنه إذا فرض عدم وجود من یصلح من قریش لها أن لا یکون هناک امام أصلا علی ما هو قضیة الشرطیة المستفادة من القصر لا وجوده من غیر قریش علی ما زعموا.

و أما القول الرّابع ففیه أنّ مفاد الخبر أنّ الامام لا بدّ أن یکون من قریش و أما أنّ قریشا لا بدّ أن یکون منهم فی کلّ عصر و زمان من یصلح للامامة فلا دلالة للخبر علیه باحدی من الدلالات، نعم قد قامت الأدلّة العقلیة و النقلیة علی ما تقدّمت فی شرح الفصل الخامس عشر من الخطبة الاولی و فی غیره أیضا علی أنّ الزّمان لا یخلو من حجّة، فیضمّ قوله: إنّ الأئمة من قریش إلی تلک الأدلّة یثبت أنّ قریشا لا تخلو من أن یکون منهم فی کلّ عصر إمام، نظیر دلالة قوله سبحانه:

ص:26

«وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ » بضمیمة قوله: «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً » علی أنّ أقل مدّة الحمل ستة أشهر إلاّ أنه دلالة تبعیّة غیر مقصودة.

و أما القول الخامس فهو مسلّم لکن لا فی مطلق الطالبی و الفاطمی، بل فی الأشخاص المخصوصة أعنی الأئمة الاثنی عشر، و ما ذکروه من الشروط أعنی القیام و الدّعوة و السیاسة لم یدلّ علیها دلیل من الکتاب و السنة، و عمدة شروطها العصمة و النص و الأفضلیة، و لها شرایط اخر مذکورة فی الکتب الکلامیة لأصحابنا و أما القول السادس و السابع فشاذّان ضعیفان لا یعبأ بهما مع قیام الأدلّة القاطعة علی خلافهما.

و أما القول الثامن فهو المذهب الحقّ الذی أحقّ أن یدان و یتّبع، و علیه دلّت النصوص المعتبرة المتواترة.

و أما القول التاسع و العاشر فکالسادس و السابع ضعیفان أیضا، هذا.

و بقی الکلام مع الشارح فیما ذکره جوابا عن الاعتراض الذی أورده علی نفسه أعنی قوله قلت: هذا الموضع مشکل ولی فیه نظر إلی قوله: حیثما دار.

فأقول: هذا الجواب یستشمّ منه میل الشارح إلی مذهب الشیّعة الامامیّة کما هو زعم بعض العامّة بل أکثرهم حیث ینسبونه إلی التشیّع و یتبرّون منه إلاّ أنّ أکثر کلماته صریحة فی اختیاره مذهب الاعتزال حسب ما عرفتها و ستعرفها إنشاء اللّه فی تضاعیف الشرح علی ما جری علیه دیدننا و التزمنا به من حکایة کلّما وقع فیه منه خطاء و زلّة من کلامه و تعقیبه بالتنبیه علی هفواته و آثامه.

ثمّ أقول: إنّ هذا الموضع لیس محلّ اشکال و لا نظر لأنّ صحّة الرّوایة لا غبار علیها فانّها و إن رواها السیّد (ره) علی نحو الارسال إلاّ أنّ مضمونها معتضد و موافق للاخبار النبویة و غیر النّبویة المعتبرة العامیّة و الخاصیّة القطعیّة السّند حسب ما تعرف جملة منها عن قریب انشاء اللّه تعالی، و بالجملة فلیس الدلیل منحصرا فی المقام فی هذه الرّوایة حتّی یستشکل فی صحّتها، بل لنا علی هذه الدّعوی أدلّة قاطعة متظافرة بل متواترة حسب ما تطلع علیها.

ص:27

و أما قول الشارح و یمکن أن یتأوّل و یطبق علی مذهب المعتزلة ففیه:

أولا إنّ الامامة منصب إلهی و ملک عظیم غیر قابل للکمال و النّقصان و الشدّة و الضّعف، بل لها شروط و خصال بها یتأهّل لها، فحیث ما وجدت تلک الشّرائط وجدت، و حیث ما انتفت انتفت، فلا معنی لحمل قوله علیه السّلام: الأئمة من قریش، علی الامامة الکاملة إذ لیس لنا إمامة ناقصة.

اللهمّ إلاّ أن یجعل المراد بالامام معناه اللّغوی أعنی مطلق المقتدی فحینئذ یصحّ توصیفه بالکمال و النّقصان، فیراد بالکامل الأئمة الّذین یهدون بالحقّ و به یعدلون، و بالنّاقص الأئمة الذین یدعون إلی النّار و هم للحقّ جاهدون، و علی ذلک فیکون معنی قوله: الأئمة من قریش آه، المقتدین الکاملین یعنی أئمة الهدی من قریش غرسوا فی البطن المخصوص من هاشم، فلا ینافی وجود المقتدین الناقصین أعنی أئمة الضّلال من غیر ذلک البطن.

لکن هذا المعنی مضافا إلی أنّه مجاز ممّا لا یلتزم به الشّارح، لأنّ غرضه من حمل الحدیث علی کمال الامامة، و من تمحّل ذلک التّأویل إنّما هو تصحیح مذهب المعتزلة و رفع تضادّ الحدیث لذلک المذهب، فکیف یقرّ و یذعن بضلال أئمته و له أن یجیب عن ذلک و یقول إنّ المراد بالإمام الکامل الأفضل و الأجمع للخلال(1) الحمیدة، و بالنّاقص من دون ذلک کما یؤمی إلیه اعترافه وفاقا لأصحابه المعتزلی بأنّ علیّا أفضل من سائر الخلفاء علی ما تقدّم تفصیلا حکایة عنه فی المقدّمة الثانیة من مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة.

إلاّ أنّه یتوجّه علیه ما قدّمناه فی المقدّمة المذکورة فی المقصد الثّانی منها من أنّه بعد القول و الالتزام بأفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یبقی لغیره إمامة و خلافة أصلا، لقبح ترجیح المرجوح علی الراجح و غیر الأفضل علی الأفضل عقلا و شرعا فیبقی ایراد الذی أوردناه أعنی عدم کون الامامة قابلة للنّقصان علی حالها.

ص:28

و ثانیا إنّ بعد الغضّ عمّا قلنا و المماشاة نقول: إنّ قوله: الأئمة من قریش، جمع محلّی باللاّم و کذلک قوله، لا تصلح الولاة من غیرهم، و الجمع المحلّی مفید للعموم و حقیقة فی الاستغراق الحقیقی علی ما قرّر فی الاصول و حملها علی الأئمة و الولاة الکاملین یوجب صرف الاستغراق إلی المجاز أعنی الاستغراق العرفی و الأصل فی الاستعمال الحقیقة.

لا یقال: لا نسلّم کون اللاّم فی لفظ الأئمة و الولاة للاستغراق، و إنّما هی للجنس کما صرّح به العلامة التّفتازانی علی ما حکیته عنه فیما تقدّم، و علیه فلا ینافی کون بعض أفراد الأئمة أعنی غیر الکاملین من غیر قریش.

لأنّی أقول: مراده من الجنس هو الاستغراق، لأنّه صرّح فی باب تعریف المسند إلیه بکون الاستغراق قسما من الجنس تبعا لصاحب التلخیص، و یومی إلی ذلک أیضا ما قال المحقق الشریف: من أنّ معنی قولنا: التوکّل علی اللّه و الکرم فی العرب، أنّ کلّ توکّل علی اللّه، و کلّ کرم فی العرب، سلّمنا و لکن نقول إنّ کون بعض أفراد الأئمة من غیر قریش ینافی القصر المستفاد من الحدیث علی ما حقّقه المحقّقان المذکوران و قدّمنا حکایته عنهما فیما تقدّم.

هذا کلّه مضافا إلی وقوع التّصریف «یح ظ» فی الأخبار النبویّة الآتیة بالاستغراق الحقیقی و عدم احتمالها للتأویل لکونها نصّا فی العموم و هو مؤکّد لکون الاستغراق هنا أیضا حقیقیا.

و ثالثا انّ قیاس الحدیث علی نحو لا صلاة لجار المسجد و التمثیل به فاسد ضرورة أنّ لاء النّافیة للجنس موضوعة لنفی الماهیّة و حقیقة فیه کما فی لا رجل فی الدّار، و استعماله فی نفی صفة من صفات الجنس کالصّحة و الکمال و نحوهما مجاز لا یصار إلیه إلاّ بدلیل، و قد قام الدّلیل علی إرادة المعنی المجازی نحو لا صلاة لجار المسجد إلاّ فی المسجد، و لا طلاق إلاّ بشهود، و لا نکاح إلاّ بولیّ، و لا عتق إلاّ فی ملک، و ما ضاهاها، لعلمنا بأنّ الماهیّة موجودة فیها جزما، و إنما المنفیّ

ص:29

صحّتها أو کمالها، و أما فیما نحن فیه فأصالة الحقیقة محکمة لم یقم دلیل علی خلافها، فلا وجه للتأویل بکمال الامامة علی ما زعمه.

إذا عرفت ذلک فلنتصدّ لذکر الأخبار الدّالة علی أنّ الأئمة کلّهم من قریش و أنّ الامامة مخصوصة بعلیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و ولده الأحد عشر، و هی کثیرة جدّا عامیّة و خاصیّة و نحن نوره طائفة منها من طریق العامّة لکونها أقلع لعذر الخصم و أبلغ حجّة، نرویها من کتاب غایة المرام للسیّد المحدّث العلاّمة السیّد هاشم البحرانی و هو أحد و عشرون حدیثا.

الاول أبو عبد اللّه محمّد بن إسماعیل البخاری فی صحیحه عن عبد الملک قال:

سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یکون بعدی اثنا عشر أمیرا فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلمة لم أسمعها فسألت أبی ما ذا قال؟ قال: إنّه قال: کلّهم من قریش.

الثانی البخاری رفعه إلی ابن عیینة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یزال أمر النّاس ماضیا ما ولیهم اثنا عشر رجلا، ثمّ تکلّم بکلمة خفیت علیّ فسألت أبی ما ذا قال رسول اللّه؟ فقال: قال: کلّهم من قریش.

الثالث مسلم فی صحیحه مسندا عن حصین عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسمعته یقول: إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیه اثنا عشر خلیفة، قال: ثمّ تکلّم بکلام خفی علیّ قال: فقلت لأبی ما قال؟ قال:

کلّهم من قریش.

الرابع مسلم فی صحیحه قال: حدّثنا ابن أبی عمر و قال: حدّثنا سفیان عن عبد الملک بن عمیر عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا یزال أمر النّاس ماضیا ما ولیّهم اثنی عشر رجلا ثمّ تکلّم النّبی بکلمة خفیت علیّ فسألت أبی ما ذا قال رسول اللّه؟ فقال: قال: کلّهم من قریش.

الخامس مسلم فی صحیحه قال: حدّثنا هذاب بن خالد الأزدی قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة عن سماک بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا یزال الاسلام عزیزا الی اثنی عشر خلیفة ثمّ قال کلمة

ص:30

لم أفهمها فقلت لأبی ما قال؟ فقال: قال: کلّهم من قریش.

السادس مسلم فی صحیحه قال حدّثنا أحمد بن عثمان النّوفلی حدّثنا أزهر حدّثنا أحمد بن عون بن عثمان عن الشعبی عن جابر بن سمرة قال: انطلقت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معی أبی فسمعته یقول: لا یزال هذا الدّین عزیزا منیعا إلی اثنی عشر خلیفة فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلمة أخفیها النّاس فقلت لأبی ما قال؟ قال: کلّهم من قریش السابع الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین قال: و فی روایة مسلم عن حدیث عامر بن أبی وقاص قال: کتب إلیّ جابر بن سمرة مع غلامی نافع أن أخبرنی بشیء سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکتب إلیّ: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم جمعة عشیّة رجم الأسلمی قال: لا یزال الدّین قائما حتّی تقوم و یکون علیهم اثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش، الحدیث.

قال السیّد البحرانی: بعد ایراد هذه الأخبار السّبعة و عشر روایات کلّها من طریق المخالفین عن جابر بن سمرة ما لفظه: أقول: قد ذکر یحیی بن الحسن البطریق فی کتاب المستدرک أنّه ذکر فی کتاب العمدة من طریق العامّة عشرین طریقا فی أنّ الخلفاء بعده إثنا عشر خلیفة کلّها من الصّحاح من صحیح البخاری ثلاثة طرق، و من مسلم تسعة، و من صحیح أبی داود ثلاثة، و فی الجمع بین الصحاح الستة طریقین، و منها من الجمع بین الصحیحین للحمیدی ثلاثة کلّها ینطق بأنه لا یزال الاسلام عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة و ماولیهم اثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش الثامن أبو علی الطبرسی الفضل بن الحسن فی کتاب اعلام الوری من طریق المخالفین و هو عدّة روایات منها ما رواه عن أبی سلمة القاضی قال: أخبرنا أبو القاسم القسوی «أبو العباس النسوی خ» حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة حدّثنا حاتم بن إسماعیل عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبی وقاص قال: کتبت إلی جابر بن سمرة مع غلامی نافع أن أخبرنی بشیء سمعته عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکتب إلیّ أنی سمعت رسول اللّه یوم جمعة عشیة رجم الأسلمی یقول: لا یزال الدّین قائما حتی تقوم الساعة و یکون علیکم اثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش و سمعته یقول. أنا

ص:31

الفرط علی الحوض.

التاسع ما رواه من طریق المخالفین الشیخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان المفید عن محمّد بن عثمان الذهبی حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الرّقی قال: حدّثنا عیسی ابن یونس عن مجالد عن الشعبی عن مسروق قال: کنّا عند عبد اللّه بن مسعود فقال له رجل: أحدّثکم بنبیّکم کم یکون بعده من الخلفاء؟ فقال له: نعم من الخلفاء عدّة نقباء موسی اثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش.

العاشر ما رواه حمّاد بن زید عن مجالد عن الشّعبی عن مسروق عن عبد اللّه ابن مسعود و زاد فیه قال: کنّا جلوسا إلی عبد اللّه یقرینا القرآن، فقال له رجل:

یا عبد الرّحمن هل سألتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کم یملک أمر هذه الأمّة خلیفة بعده فقال له عبد اللّه: ما سألنی بها أحد منذ قدمت العراق، نعم سألنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: اثنی عشر عدّة نقباء بنی اسرائیل.

الحادی عشر ما رواه عبد اللّه بن أبی امیّة مولی مجامع عن یزید الرّفاشی عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لم یزل هذا الدّین قائما إلی اثنی عشر من قریش فاذا مضوا هاجت الأرض بأهلها.

الثانی عشر ما رواه سلیمان بن أحمر قال: حدّثنا أبو عون عن الشّعبی عن جابر بن سمرة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا یزال أهل هذا الدّین ینصرون علی من ناداهم الی اثنی عشر خلیفة فجعل الناس یقومون و یقعدون، و تکلّم بکلمة لم أفهمها فقلت لأبی أو لأخی: أیّ شیء قال؟ قال: کلّهم من قریش.

الثالث عشر ما رواه قطر بن خلیفة عن أبی خالد الوالبی عن جابر بن سمرة عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثله.

الرابع عشر ما رواه سهل بن حماد عن یونس بن أبی یعفور قال: حدّثنی عون بن أبی جحیفة عن أبیه قال: کنت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عمّی جالس بین یدی فقال

ص:32

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا یزال أمر امّتی صالحا حتّی یمضی اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش اسم أبی جحیفة وهب بن عبد اللّه.

الخامس عشر ما رواه اللیث بن سعد عن خالد بن زید عن سعد بن أبی هلال عن ربیعة بن سیف قال: کنّا عند شقیق الأصبحی فقال: سمعت عبد اللّه بن عمر یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یکون خلفی اثنی عشر خلیفة.

السادس عشر ما رواه الشیخ أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد الدورستی فی کتابه فی الرّد علی الزّیدیة قال: أخبر أبی قال: أخبرنا الشیخ أبو جعفر بن بابویه قال: حدّثنا محمّد بن علیّ ماجیلویه عن عمّه عن أحمد بن أبی عبد اللّه عن أبیه عن خلف بن حماد الأسدی عن الأعمش عن عبایة بن ربعی عن ابن عباس قال:

سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین حضرته وفاته فقلت إذا کان ما نعوذ باللّه منه فإلی من؟ فأشار إلی علیّ علیه السّلام فقال: هذا، فانّه مع الحقّ و الحقّ معه ثمّ یکون بعده أحد عشر إماما مفترضة طاعتهم کطاعته.

السابع عشر الدورستی أیضا قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن وهبان قال: حدّثنا أبو بشر أحمد بن إبراهیم بن أحمد قال: أخبرنا محمّد بن زکریّا بن دینار العلائی حدّثنا سلیمان بن إسحاق عن سلیمان بن عبد اللّه بن العبّاس قال: حدّثنی أبی قال: کنت یوما عند الرّشید فذکر المهدی و ما ذکر من عدله فأطنب من ذلک فقال للرّشید: إنّی أحسبکم أنکم تحسبونه أبا المهدی حدثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن ابن عبّاس عن أبیه العباس بن عبد المطلب أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا عم تملک من ولدی اثنی عشر خلیفة ثمّ یکون امور کریهة و شدّة عظیمة ثمّ یخرج المهدی من ولدی یصلح اللّه أمره فی لیلة فیملاء الأرض عدلا کما ملئت جورا یمکث فی الأرض ما شاء اللّه ثمّ یخرج الدّجال.

قال أبو علیّ الطبرسی عقیب هذه الأخبار و ما بمعناها ممّا لم نوردها: هذا بعض ما جاء من الأخبار من طریق المخالفین و روایاتهم فی النّص علی عدد الأئمة الاثنی عشر علیهم السّلام و إذا کانت الفرقة المخالفة قد نقلت ذلک کما نقلته الشّیعة

ص:33

الامامیّة و لم ینکر ما تضمّنه الخبر فهو أدّل دلیل علی أنّ اللّه تعالی هو الذی سخّر لروایته اقامة لحجّته و إعلاء لکلمته و ما هذا الأمر إلاّ کالخارق للعادة و الخارج عن الامور المعتادة، و لا یقدر علیها إلاّ اللّه تعالی الذی یذلّل الصّعب و یقلّب القلب و یسهّل له العسیر و هو علی کلّ شیء قدیر انتهی.

الثامن عشر صدر الأئمة أخطب خوارزم أبو المؤید موفق بن أحمد فی کتاب فضائل أمیر المؤمنین قال: حدّثنا فخر القضاة نجم الدّین أبو منصور محمّد بن الحسین بن محمّد البغدادی فیما کتب إلیّ من همدان، قال: أنبأنا الامام الشّریف نور الهدی أبو طالب الحسن بن محمّد الزّینی قال: أخبرنا إمام الأئمة أحمد بن محمّد بن شاذان قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عبد اللّه الحافظ قال: حدّثنا علیّ بن سنان الموصلی عن أحمد بن محمّد بن صالح عن سلمان بن محمّد عن زید بن مسلم عن زیاد بن محمّد عن عبد الرّحمن بن یزید عن جابر عن سلامة عن أبی سلیمان الرّاعی راعی رسول اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لیلة اسری بی إلی السّماء قال لی الجلیل جلّ جلاله. آمن الرّسول بما انزل الیه من ربّه فقلت: و المؤمنون، فقال: صدقت یا محمّد من خلّفت فی امّتک؟ فقلت: خیرها، قال: علیّ بن أبی طالب؟ قلت: نعم یا ربّ قال: یا أحمدانیّ اطلعت علی الأرض اطلاعة فاخترتک منها فاشتققت لک اسما من اسمائی فلا اذکر فی موضع إلاّ ذکرت معی فأنا المحمود و أنت محمّد، ثمّ اطلعت الثانیة فاخترت منها علیّا فشققت له اسما من أسمائی فأنا الأعلی و هو علیّ، یا محمّد إنّی خلقتک و خلقت علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من ولده من نور من نوری، و عرضت ولایتکم علی أهل السّماوات و الأرضین، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، و من جحدها کان عندی من الکافرین، یا محمّد لو أنّ عبدا من عبادی عبدنی حتّی ینقطع أو یصیر کالشنّ البالی، ثمّ أتانی جاحدا لولایتکم ما غفرت له حتّی یلقانی بولایتکم، یا محمّد تحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم یا ربّ، قال: فالتفت عن یمین العرش، فالتفتّ فاذا بعلیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین و محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد و موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمّد بن علیّ و علیّ

ص:34

ابن محمّد و الحسن بن علیّ و المهدی فی ضحضاح من نور قیام یصلّون، و هو فی وسطهم یعنی المهدی کأنّه کوکب درّیّ، و قال: یا محمّد هولاء الحجج و هذا السّائر من عترتک و عزّتی و جلالی انّه الحجّة الواجبة و المنتقم.

قال السیّد المحدّث البحرانی: روی هذا الحدیث جماعة من الخاصّة و العامّة: رواه الشّیخ الطوسی فی الغیبة و أبو الحسن محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان فی المناقب المأة من طریق العامّة، و رواه صاحب المقتضب و صاحب الکنز الخفی و الحموینی من العامّة التاسع عشر إبراهیم بن محمّد الحموینی من أعیان علماء العامّة فی کتاب فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و فاطمة و الحسن و الحسین بسنده عن سعید بن جبیر عن عبد اللّه بن العبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ خلفائی و أوصیائی و حجج اللّه علی الخلق بعدی الاثنی عشر أوّلهم أخی و آخرهم ولدی، قیل:

یا رسول اللّه و من أخوک؟ قال: علیّ بن أبی طالب، قیل: فمن ولدک؟ قال: المهدی الذی یملاءها قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، و الّذی بعثنی بالحقّ بشیرا لو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج فیه ولدی المهدی فینزل فیه روح اللّه عیسی بن مریم فیصلّی خلفه و تشرق الأرض بنور ربّها و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب.

العشرون الحموینی هذا بالاسناد إلی ابن بابویه قال: حدّثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدّثنا أحمد بن یحیی بن زکریّا القطان قال حدّثنا بکر بن عبد اللّه بن حبیب قال: حدّثنا الفضل بن الصّقر العبدی قال: حدّثنا أبو معاویة عن الأعمش عن عبایة بن ربعی عن عبد اللّه بن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنا سیّد النّبیین و علیّ بن أبی طالب سیّد الوصیّین و إنّ أوصیائی بعدی اثنی عشر أوّلهم علیّ بن أبی طالب و آخرهم القائم.

الحادی و العشرون محمّد بن أحمد بن شاذان أبو الحسن الفقیه فی المناقب المأة و الفضائل لأمیر المؤمنین و الأئمة من طریق العامة عن سلمان المحدّی قال:

ص:35

دخلت علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا الحسین بن علیّ علی فخذه و هو یقبّل عینیه و یلثم فاه و هو یقول: أنت سیّد و ابن سیّد و أبو السّادات أنت إمام ابن إمام أبو الأئمة، أنت حجّة ابن حجّة أبو الحجج تسعة من صلبک تاسعهم قائمهم.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة لا تستقصی و فیما ذکرناه کفایة فی هذا الباب و من أراد الزیادة فعلیه بکتاب غایة المرام، و قد عقد السیّد المحدّث البحرانی فیه با بین علی هذا المعنی قال: الباب الرابع و العشرون فی أنّ الأئمة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اثنی عشر بنصّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إجمالا و تفصیلا: علیّ و بنوه الأحد عشر من طریق العامة و فیه ثمانیة و خمسون حدیثا، ثمّ أورد الرّوایات العامیّة فقال: الباب الخامس و العشرون فی أنّ الأئمة بعد رسول اللّه اثنی عشر إجمالا و تفصیلاهم: علیّ بن أبی طالب و بنوه الأحد عشر من طریق الخاصّة و فیه خمسون حدیثا ثمّ روی الأحادیث الخاصیّة و اللّه الهادی إلی سواء السّبیل.

پاداش سیئات.

کجایند کسانی که دعوی باطل کردند که ایشان راسخان در علمند نه ما از روی دروغ و ظلم بر ما بجهة این که خداوند رتبۀ ما را بلند فرموده و پست کرد ایشان را، و عطا نمود بما منصب امامت و خلافت را و محروم کرد ایشان را، و داخل نمود ما را در عنایت خاصّه خود و خارج کرد ایشان را، بوجود ما خواسته می شود هدایت، و طلب روشنی می شود از کوری و ضلالت، بدرستی که امامان از طائفۀ قریش اند کاشته شدند در این بطن معیّن از هاشم بن عبد مناف یعنی در ذرّیه علویّه صلاحیت ندارد امامت بر غیر ایشان و صلاحیت ندارند والیان از غیر ایشان.

کلام الشّارح المعتزلی و ستطلع علیه.

و کیف کان فقوله (آثروا عاجلا و أخّروا آجلا) أراد به أنّهم اختاروا الدّنیا علی الآخرة و قدّموها علیها و أخّروها عنها و ذلک لکون شهواتها حاضرة معجّلة و لذاتها غائبة مؤجّلة(و ترکوا صافیا و شربوا آجنا)أی ترکوا اللّذات الاخرویّة الصّافیة من الکدورات و العلائق البدنیّة، و استلذّوا باللذات الدّنیویة المشوبة بالآلام و الاسقام فاستعار لفظ الآجن للذّاتها و الجامع عدم السّوغ أو عدم الصّفاء فیها کما أنّ الماء المتغیّر الطّعم و اللّون لا یسوغ و لا یصفی و ذکر الشّرب ترشیح.

(کأنّی أنظر إلی فاسقهم) قال الشارح البحرانی: یحتمل أن یرید فاسقا معیّنا کعبد الملک بن مروان، و یکون الضّمیر عائد إلی بنی امیّة و من تابعهم، و یحتمل أن یکون مطلق الفاسق أی من یفسق من هؤلاء فیما بعده و یکون بالصّفات الّتی أشار إلیها بقوله (و قد صحب المنکر فألفه) أی أخذه الفا له (و بسأ به و وافقه) أی استأنس به و وجده موافقا لطبعه(حتّی شابت علیه مفارقه)و هو کنایة عن طول عهده بالمنکر إلی أن بلغ عمره غایته، لأنّ شیب المفارق عبارة عن بیاضها و هو إنّما یکون إذا بلغ الشّیوخیّة و لتأخر شیب المفرق عن شیب الصّدغ و تأکّد دلالته علی طول العهد خصّصه بالذّکر(و صبغت به خلائقه)أی صارت طبائعه مصبوغة ملوّنة بالمنکر أی صار المنکر خلقا له و سجیّة، فاستعار لفظ الصبغ لرسوخ المنکر فی جبلته لشدّة ملازمته له.

(ثمّ أقبل مزبدا کالتّیّار) شبّهه بالبحر الموّاج و رشح التشبیه بذکر لفظ الازباد و وجه الشبه أنّه عند الغضب لا یبالی بما یفعله فی النّاس من المنکرات کما(لا یبالی)البحر ب(ما غرق) و شبّهه اخری بالنّار المضرمة الملتهبة فقال (أو کوقع النّار فی الهشیم)یعنی أنّ حرکاته فی الظّلامات مثل وقع النّار فی النّبت الیابس و الدّقاق من الحطب و وجه الشّبّه أنّه(لا یحفل)و لا یبالی بظلمه

ص:39

کما لا یحفل وقع النّار و لا یبالی ب(ما حرق)(1) أو انّ ما أفسده لا یرجی اصلاحه کما أنّ ما حرقه النّار لا یمکن اجتماعه.

ثمّ استفهم علی سبیل الأسف و التحسّر فقال(أین العقول المستصبحة بمصابیح الهدی)استعار لفظ المصابیح لأولیاء الدّین و أئمّة الیقین المقتبس عنهم نور الهدایة و رشّح بذکر لفظ الاستصباح، و یجوز أن یکون استعارة لأحکام الشّرع المبین الموصلة لآخذها و السّالکة بعاملها إلی حظیرة القدس.

و مثله لفظ المنار فی قوله(و الأبصار اللامحة إلی منار التقوی)إذ أئمّة الهدی أعلام التّقی بهم یهتدی فی ظلمات الضّلال و غیاهب الدّجی و کذلک بأحکام سیّد الأنام و الانقیاد بها یهتدی إلی نهج الحقّ و سواء الطریق الذی یؤمن لسلوکها و یتقی من النّار و ینجی من غضب الجبّار جلّ و تعالی.

ثمّ استفهم اخری بقوله (أین القلوب الّتی وهبت للّه) أی وهبها أهلها للّه سبحانه و المراد بهبتها له جعلها مستغرقة فی مطالعة أنوار کبریائه و التوجّه إلی کعبة وجوب وجوده و هی القلوب الّتی صارت عرش الرّحمن و اشیر الیها فی الحدیث القدسی لا یسعنی أرضی و لا سمائی و لکن یسعنی قلب عبدی المؤمن.

(و عوقدت علی طاعة اللّه) أی أخذ اللّه علیهم العهد بطاعته إمّا فی عالم المیثاق أو بألسنة الأنبیاء و الرّسل و إلیه اشیر فی قوله سبحانه: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً » ثمّ رجع إلی ذمّ الفرقة المتقدّمة المصدّرة بهذا الفصل فقال(ازدحموا علی الحطام)أی تزاحموا علی متاع الدّنیا و استعار له لفظ الحطامالموضوع للیابس من النّبت المتکسّر لسرعة فنائه و فساده (و تشاحّوا علی الحرام) أی تنازعوا علیه لأنّ غرض کلّ منهم جذبه الیه (و رفع لهم علم الجنّة و النّار) قال الشّارح البحرانی: أشار بعلم الجنّة إلی قانون الشریعة القائد إلی الجنّة و بعلم النّار إلی

ص:40

الوساوس المزینة لقنیات الدّنیا، و العلم الأوّل بید الدّعاة إلی اللّه و هم الرّسول و من بعده من أولیاء اللّه من أهل بیته و التّابعین لهم باحسان، و العلم الثّانی بید ابلیس و جنوده من شیاطین الجنّ و الانس الدّاعین إلی النار.

(فصرفوا عن الجنّة وجوههم) و أعرضوا عنها (و أقبلوا إلی النار بأعمالهم) القبیحة الموصلة إلیها (و دعاهم ربّهم فنفروا) و استکبروا (و ولّوا و دعاهم الشیطان فأطاعوا و أقبلوا) و استجابوا.

و جماعة معدودة أحبّوا الدّنیا و استغواهم الشّیطان، و هم معدودون فی کتب أصحابنا من اشتغل بعلوم السیرة و التواریخ عرفهم بأعیانهم انتهی کلامه.

أقول: و لا یبعد عندی أن یعنی علیه السّلام به المتقدّمین ذکرهم فی أوّل الخطبة و استبعاد الشارح له بظهور لفظ کأنّی أنظر فی حقّ من لم یوجد بعد لا وجه له، لا مکان أن یقال: إنّ نظره فی الاتیان بهذا اللّفظ إلی الغایة أعنی قوله: حتی شابت علیه مفارقه، و بعبارة اخری سلّمنا ظهور هذا اللفظ فی حقّ ما لم یوجد إلاّ أنّ مراده علیه السّلام به لیس نفس الفاسق حتّی یقال إنه کان موجودا فی زمانه علیه السّلام، و إنّما مراده بذلک الاخبار عن استمرار الفاسق فی فسقه و تمادیه فی المنکرات الی آخر عمره، و هذا الوصف للفاسق لم یکن موجودا، فحسن التعبیر بهذه اللفظة فافهم جیدا و أما استیحاشه من أن یعنی به الصحابة بأنهم ما آثروا العاجل إلی آخر ما ذکره فهو أوضح فسادا لأنّه لو لا اختیارهم الدّنیا علی الاخری لم یعدلوا عن امام الوری، فعدو لهم عنه دلیل علی أنهم اشتروا الضلالة بالهدی، و آثروا العاجل، و أخّروا الآجل و قد ترکوا الشرب من الماء المعین، و منهل علوم ربّ العالمین، و استبدّوا بعقولهم الکاسدة، و ارتووا من آرائهم اللاّجنة الفاسدة، و مصاحبتهم جمیعا للمنکر بالبدعات التی أحدثوها واضحة، و اقبال فاسقهم کالتیار و النار لا یبالی مما غرق و حرق لا غبار علیه و ما فعل عثمان من ضرب ابن مسعود و کسر بعض أضلاعه، و ضرب عمار و إحداث الفتق فیه، و ضربه لأبی ذرّ و إخراجه إلی الرّبذة و نحوها مما تقدّم ذکرها فی شرح الکلام الثالث و الأربعین و غیره شاهد صدق علی ما قلناه.

و کذلک اجتماعه مع «بنی ظ» أبیه إلی الحطام و مشاحتهم علی الحرام و حضمهم لمال اللّه خضم الابل نبته الرّبیع علی ما تقدّم فی شرح الخطبة الثالثة أوضح دلیل علی ما ذکرنا فبعدولهم جمیعا عن اللّه و عن ولیّه صرفوا وجوههم عن الجنّة، و أقبلوا بأعمالهم إلی النار، فاستحقّوا الخزی العظیم و العذاب الألیم فی أسفل درک من الجحیم.

ص:42

مع کلّ جرعة شرق، و فی کلّ أکلة غصص، لا تنالون منها نعمة إلاّ بفراق أخری، و لا یعمر معمّر منکم یوما من عمره إلاّ بهدم آخر من أجله، و لا تجدّد له زیادة فی أکله إلاّ بنفاد ما قبلها من رزقه، و لا یحیی له أثر إلاّ مات له أثر، و لا یتجدّد له جدید إلاّ بعد أن یخلق جدید، و لا تقوم له نابتة إلاّ و تسقط منه محصودة، و قد مضت أصول نحن فروعها، فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله منها و ما أحدثت بدعة إلاّ ترک بها سنّة، فاتّقوا البدع، و ألزموا المهیع، إنّ عوازم الامور أفضلها، و إنّ محدثاتها شرارها

أی معزوم علیها أی مقطوع معلوم بیقین صحّتها، و یجیء فاعلة بمعنی مفعولة کثیرا کقولهم: عیشة راضیة بمعنی مرضیّة، ثمّ قال: و الأوّل أظهر عندی، لأنّ فی مقابلته قوله: و انّ محدثاتها شرارها، و المحدث فی مقابلة القدیم.

لأنها توکید و تحقیق و بیان لما سبق، و فیه زیادة تثبیت له.

و المراد بها أنّ الانسان لا یکون مشغولا بنوع من اللّذات الجسمانیة إلاّ و هو تارک لغیره، و ما استلزم مفارقة نعمة اخری لا یعدّ فی الحقیقة نعمة ملتذا بها.

توضیح ذلک ما أشار إلیه الشّارح البحرانی: من أنّ کلّ نوع من نعمة فانما یتجدّد شخص منها و یلتذّبه بعد مفارقة مثله، کلذّة اللّقمة مثلا، فانّها تستدعی فوت اللّذة باختها السّابقة، و کذلک لذّة ملبوس شخصی أو مرکوب شخصی و سائر ما یعدّ نعما دنیویّة ملتذّا بها، فانّها إنّما تحصل بعد مفارقة ما سبق من أمثالها، بل و أعمّ من ذلک فانّ الانسان لا یتهیّأ له الجمع بین الملاذّ الجسمانیّة فی وقت واحد، بل و لا اثنین منها، فانه حال ما یکون آکلا لا یکون مجامعا و حال ما هو فی لذّة الأکل لا یکون یلتذّ بمشروب، و لا حال ما یکون خالیا علی فراشه الوثیر یکون راکبا للنزهة و نحو ذلک.

(و لا یعمّر معمّر منکم یوما من عمره إلاّ بهدم آخر من أجله) لظهور أنّ بقائک إلی الغد مثلا لا یحصل إلاّ بانقضاء الیوم الذی أنت فیه و هو من جملة أیّام عمرک و بانقضائه ینقص یوم من عمرک، و تقرب إلی الموت بمقدار یوم، و اللّذة بالبقاء المستلزم للقرب من الموت لیست لذّة فی الحقیقة (و لا تجدّد له زیادة فی أکله إلاّ بنفاد ما قبلها من رزقه) أی من رزقه المعلوم أنّه رزقه و هو ما وصل إلی جوفه مثلا، فانّ ما لم یصل جاز أن یکون رزقا لغیره، و من المعلوم أنّ الانسان لا یأکل لقمة إلاّ بعد الفراغ من أکل اللّقمة الّتی قبلها فهو اذا لا یتجدّد له زیادة فی أکله إلاّ بنفاد رزقه السّابق و ما استلزم نفاد الرّزق لا یکون لذیذا فی الحقیقة.

(و لا یحیی له أثر الاّ مات له أثر) قال الشّارح البحرانی: أراد بالأثر الذکر أو الفعل، فانّ ما کان یعرف به الانسان فی وقت ما من فعل محمود أو مذموم أو ذکر حسن أو قبیح و یحیی له بین النّاس یموت منه ما کان معروفا به قبله من الآثار و ینسی.

ص:46

(و) کذلک (لا یتجدّد له جدید) من زیادات بدنه و نقصانه و أوقاته (الاّ بعد أن یخلق له جدید) إلاّ بتحلّل بدنه و معاقبة شیخوخته بشبابه و مستقبل أوقاته لسالفها.

(و) کذلک (لا تقوم له نابتة إلاّ و تسقط منه محصودة) أراد بالنابتة ما ینشأ من الأولاد و الأحفاد، و بالمحصودة من یموت من الآباء و الأجداد، و لذلک قال (و قد مضت اصول)یعنی الآباء(نحن فروعها).

و لما استعار الاصول و الفروع اللّذین هما من وصف الأشجار و نحوها للسّلف و الخلف و کان بناء الاستعارة علی تناسی التشبیه حسن التّعجب بقوله(فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله)لأنّ الشجر إذا انقطع أصله أو انقلع لا یبقی لفرعه قوام، و لا یکون له ثبات و مثل هذا التّعجب له المبنی علی تناسی التشبیه قول الشّاعر:

فبتّ ألثم عینها و من عجب إنّی اقبّل أسیافا سفکن دمی.

و قد مرّ مثال آخر فی التّقسیم السّادس من تقسیمات الاستعارة فی أوائل هذا الشّرح.

قال السیّد ره (منها) أی بعض هذه الخطبة فی النّهی عن متابعة البدعات و التّنبیه علی ضلالها و الأمر بالتجنّب عنها، و قد مضی معنی البدعة و تحقیق الکلام فیها فی شرح الکلام السّابع عشر، و قال الشّارح المعتزلی هنا: البدعة کلّ ما احدث لم یکن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فمنها الحسن کصلاة التراویح، و منها القبیح کالمنکرات التّی ظهرت فی أوائل الخلافة العثمانیّة و إن کانت قد تکلّفت الاعذار عنها.

إذا عرفت ذلک فنقول قوله:(و ما احدثت بدعة إلاّ ترک بها سنّة) معناه انّ السّنة مقتضیه لترک البدعة و حرمتها بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ بدعة ضلالة و کلّ ضلالة فی النّار، فاحداث البدعة یوجب ترک السنة أعنی مخالفة قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا محالة، و فی هذا تعریض علی الخلفاء فی بدعاتهم التی أحدثوها بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ما تقدّمت تفصیلها فی الخطبة التی رویناها عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی شرح الخطبة الخمسین فتذکّر.

ص:47

(فاتقوا البدع و الزموا المهیع) أی الطریق الواضح و النّهج المستقیم و هی الجادّة الوسطی الّتی من سلکها فاز و نجی، و من عدل عنها ضلّ و غوی، و هی الّتی تقدّمت ذکرها فی شرح الفصل الثّانی من الکلام السّادس عشر عند شرح قوله هناک: الیمین و الشّمال مضلّة و الطریق الوسطی هی الجادّة، علیها باقی الکتاب و آثار النّبوة، و منها منفذ السّنة، فلیراجع ثمّة.

و علّل وجوب التجنّب من البدع و لزوم سلوک المهیع بقوله:(إنّ عوازم الامور أفضلها) أراد بها الامور القدیمة التی کانت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی التفسیر الآخر الامور المقطوع بصحتّها و الخالیة عن الشکوک و الشبهات و المصداق واحد.

(و انّ محدّثاتها شرارها) لکونها خارجة عن قانون الشریعة مستلزمة للهرج و المرج و المفاسد العظیمة، ألا تری إلی البدعة التّی أحدثها عمر من التفضیل فی العطاء فضلا عن سائر بدعاته أیّ مفاسد ترتّبت علیها حسب ما عرفتها فی شرح الکلام المأة و السّادس و العشرین، و اللّه الموفق و المعین.

او، و زنده نمی شود از برای او اثری مگر آنکه می میرد از برای او اثر دیگر، و تازه نمی شود از برای او هیچ تازۀ مگر بعد از آنکه کهنه شود از برای او تازۀ دیگر، و قائم نمی شود از برای او رویندۀ مگر آنکه می افتد از او روینده خشک شده، و بتحقیق که گذشت اصلهائی که ما فرعهای ایشانیم یعنی پدرانی که ما فرزندان ایشانیم، پس چه عجب است باقی ماندن فرع بعد از رفتن اصل او.

از جملۀ فقرات این خطبه در نهی از متابعت بدعت می فرماید:

و پدید آورده نشد هیچ بدعتی مگر آنکه ترک کرده شد بجهت آن بدعت سنّتی، پس پرهیز نمائید از بدعتها، و لازم شوید براه روشن آشکارا، بدرستی که أمرهای قدیمه بهترین أمرها است، و بدرستی که امور متجدّدۀ تازه پیدا شده بدترین امور است، زیرا که مخالف دین خاتم النّبیّین است.

أبدا، و العرب الیوم و إن کانوا قلیلا فهم کثیرون بالإسلام، عزیزون بالاجتماع، فکن قطبا و استدر الرّحی بالعرب، و أصلهم دونک نار الحرب، فإنّک إن شخصت من هذه الأرض انتقضت علیک العرب من أطرافها و أقطارها، حتّی یکون ما تدع ورائک من العورات أهمّ إلیک ممّا بین یدیک، إنّ الأعاجم إن ینظروا إلیک غدا یقولوا هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم، فیکون ذلک أشدّ لکلبهم علیک و طمعهم فیک، فأمّا ما ذکرت من مسیر القوم إلی قتال المسلمین، فإنّ اللّه سبحانه هو أکره لمسیرهم منک، و هو أقدر علی تغییر ما یکره، و أمّا ما ذکرت من عددهم فإنّا لم نکن نقاتل فیما مضی بالکثرة، و إنّما کنّا نقاتل بالنّصر و المعونة.

للتخفیف و القیاس الفتح لأنّه اسم و هو لغة هذیل و (الکلب) محرّکة الحرص و الشدّة.

(لم یکن نصره و خذلانه بکثرة و لا بقلّة) نشر علی ترتیب اللّف (و هو دین اللّه الذی أظهره) أی جعله غالبا علی سائر الأدیان بمقتضی قوله: لیظهره علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون، و فی الاتیان بالموصول زیادة تقریر للغرض المسوق له الکلام و هو ربط جاش عمرو سائر من حضر، و إزالة الخور و الفشل عنهم.

و لهذا الغرض أیضا عقّبه بقوله (و جنده الذی أعدّه و أمدّه) أی هیّأه أو جعله عزیزا و أعطاه مددا و کثرة (حتّی بلغ ما بلغ) من العزّة و الکثرة (و طلع حیث ما طلع) أی ظهر فی مکان ظهوره و انتشر فی الآفاق، أو طلع من مطلعه أی أقطار الأرض و أطرافها، أو أنّه علا مکان علوّه و المحلّ الذی ینبغی أن یعلی علیه، و علی أیّ تقدیر فالاتیان بالموصول فی القرینة الاولی أعنی قوله: بلغ ما بلغ، و ابهام مکان الطلوع فی هذه القرینة علی حدّ قوله تعالی: «فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ ».

قال أبو نواس:

و لقد نهزت مع الغواة بدلوهم و اسمت سرح اللحظ حیث أساموا

و بلغت ما بلغ امرء بشبابه فاذا عصارة کلّ ذاک اثام

ثمّ أکّد تقویة قلوبهم و تشدیدها بقوله (و نحن علی موعود من اللّه) أی وعدنا النصر و الغلبة و الاستخلاف بقوله: «وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً ».

و عقّبه بقوله (و اللّه منجز وعده و ناصر جنده) من باب الایغال الذی قدّمنا ذکره فی ضمن المحسّنات البدیعیّة من دیباجة الشّرح، و قد کان المعنی یتمّ دونه لظهور أنّ اللّه منجز لوعده لا محالة، لکن فی الاتیان به زیادة تثبیت لقلوبهم و تسکین لها.

ثمّ قال:(و مکان القیّم بالأمر)أی الامراء و الولا(مکان النظام من الخرز)و هو من التشبیه المؤکد بحذف الأداة، و الغرض به تقریر حال المشبّه و وجه الشبّه

ص:52

قول(یجمعه و یضمّه)یعنی أنّ انتظام أمر الرّعیة إنما هو برئیسهم کما أنّ انتظام الخرز إنّما هو بالنظام و الخیط الّذی ینتظم به و محلّه من الرّعیّة محلّه من الخرز (فاذا انقطع النظام) و انضم (تفرّق الخرز و ذهب) و انتثر (ثمّ لم یجتمع بحذافیره) أی بجوانبه (أبدا) و کذلک إذا ارتفع الأمیر من بین الرعیّة و لم یکن فیهم فسد حال الرّعیة و ضاع نظم امورهم.

ثمّ رفع الفزع عن عمر بقلّة جنده و کثرة العدوّ فقال (و العرب الیوم و ان کانوا قلیلا) بالعدد(فهم کثیرون بالاسلام)قال الشارح البحرانی: أراد بالکثرة القوّة و الغلبة مجازا اطلاقا للاسم مظنّة الشیء علی الشیء (عزیزون) أی غالبون (بالاجتماع) أی باجتماع الرّأی و اتّفاق القلوب، و هو خیر من کثرة الأشخاص مع النفاق.

و لما مهّد ما مهّده من المقدّمة أمره بالقیام فی مقامه و الثبات فی مرکزه فقال (فکن قطبا) قائما بمکانک (و استدر الرّحی) أی رحی الحرب (بالعرب) و استعانتهم (و اصلهم) أی ادخلهم (دونک نار الحرب) لأنّهم ان سلموا و غنموا فهو الغرض، و ان انقهروا و غلبوا کنت مرجعا لهم و ظهرا یقوی ظهورهم بک و تتمکّن من اصلاح ما فسد من امورهم.

و لمّا أمره بالثبات فی مقامه نبّهه علی مفاسد الشخوص و ما فیه من الضّرر و هو أمران:

أحدهما ما أشار إلیه بقوله:(فانک إن شخصت من هذه الأرض) و نهضت معهم إلی العدوّ (انتقضت علیک العرب من أطرافها) أی من أطراف الأرض (و أقطارها) و ذلک لقرب عهدهم یومئذ بالاسلام و عدم استقراره فی قلوبهم و میل طبائعهم الی الفتنة و الفساد، و مع علمهم بخروجک و ترکک للبلادهاج طمعهم و صار فتنتهم علی الحرمین و ما یضاف إلیهما (حتّی یکون ما تدع ورائک من العورات) و خلل الثغور (أهمّ إلیک ممّا بین یدیک)و الأمر الثانی ما أشار إلیه بقوله:(انّ الأعاجم إن) تخرج الیهم بنفسک

ص:53

و (ینظروا إلیک غدا) طمعوا فیک و (یقولوا هذا أصل العرب) أی به قوامهم و ثباتهم (فاذا قطعتموه استرحتم) إذ لا أصل لهم سواه و لا لهم ظهر یلجئون به (فیکون ذلک أشدّ لکلبهم) و حرصهم (علیک و) أقوی ل (طمعهم فیک)ثمّ إنّ عمر حسب ما نذکره بعد تفصیلا قد کان قال له علیه السّلام فی جملة ما قال: إنّ هؤلاء الفرس قد قصدوا المسیر إلی المسلمین و قصدهم إیّاهم دلیل قوّتهم و أنا أکره أن یغزونا قبل أن نغزوهم فأجابه علیه السّلام بقوله:(فأمّا ما ذکرت من مسیر القوم إلی قتال المسلمین فانّ اللّه سبحانه هو أکره لمسیرهم منک) و أشدّ کراهیّة لذلک (و هو أقدر علی تغییر ما یکره).

قال الشّارح البحرانی، و هذا الجواب یدور علی حرف، و هو أنّ مسیرهم إلی المسلمین و ان کان مفسدة إلاّ أنّ لقائه لهم بنفسه فیه مفسدة أکبر، و إذا کان کذلک فینبغی أن یدفع العظمی و یکل دفع المفسدة الاخری إلی اللّه تعالی فانّه کاره لها و مع کراهیّته لها فهو أقدر علی إزالتها.

(و أمّا ما ذکرت من) کثرة القوم و (عددهم فانا لم نکن نقاتل) الأعداء (فیما مضی) أی فی زمن رسول اللّه و صدر الاسلام (بالکثرة و إنّما کنّا نقاتل بالنصر و المعونة) أی بنصر اللّه سبحانه و معونته.

و یصدّقه قوله تعالی: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ اَلْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ »

فأقول: روی المحدّث العلاّمة المجلسی فی المجلّد التاسع من البحار عن المفید فی الارشاد فی فضل ما جاء عن أمیر المؤمنین فی معنی صواب الرّأی و إرشاد القوم إلی مصالحهم و تدارکه علی ما کان یفسدهم لو لا تنبیهه علی وجه الرّأی عن سبابة بن سوار عن أبی بکر الهذلی قال:

سمعت رجالا من علمائنا یقولون: تکاتبت الأعاجم من أهل همدان و أهل الری و اصفهان و قومس(1) و نهاوند و أرسل بعضهم إلی بعض أنّ ملک العرب الذی جاءهم بدینهم و أخرج کتابهم قد هلک، یعنون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّه ملکهم من بعده رجل ملکا یسیرا ثمّ هلک، یعنون أبا بکر، ثمّ قام بعده آخر قد طال عمره حتّی تناولکم فی بلادکم و اغزاکم جنوده، یعنون عمر بن الخطاب، و أنه غیر منته عنکم حتی یخرجوا من فی بلادکم من جنوده و تخرجون إلیه و تغزون فی بلاده، فتعاقدوا علی هذا و تعاهدوا علیه.

فلمّا انتهی الخبر إلی من بالکوفة من المسلمین أنهوه إلی عمر بن الخطاب فلمّا انتهی إلیه الخبر فزع لذلک فزعا شدیدا، ثمّ أتی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

معاشر المهاجرین و الأنصار إنّ الشیطان قد جمع لکم جموعا و أقبل بها لیطفئ نور اللّه ألا إنّ أهل همدان و أهل اصبهان و أهل الری و قومس و نهاوند مختلفة ألسنتها و ألوانها و أدیانها، قد تعاقدوا و تعاهدوا أن یخرجوا من بلادهم إخوانکم من المسلمین و یخرجوا إلیکم فیغزوکم فی بلادکم، فأشیروا إلیّ فاوجزوا و لا تطنبوا فی القول فانّ هذا یوم له ما بعده من الأیّام فتکلّموا.

فقام طلحة بن عبید اللّه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین قد حنکتک(2)

ص:55

الأمور و جرستک الدّهور و عجمتک البلایا و أحکمتک التّجارب، و أنت مبارک الأمر و میمون النقیبة و قد ولیت فخیّرت و اختبرت و لم تکشف من عواقب قضاء اللّه إلاّ عن خیار فاحضر هذا الأمر برأیک و لا تغب عنه ثمّ جلس.

فقال عمر: تکلّموا فقام عثمان بن عفان فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد یا أمیر المؤمنین إنّی أری أن تشخص أهل الشّام من شامهم و أهل الیمن من یمنهم و تسیر أنت فی أهل هذین الحرمین و أهل المصرین الکوفة و البصرة فتلتقی جمیع المشرکین بجمیع المؤمنین، فانک یا أمیر المؤمنین لا تستبقی من نفسک باقیة بعد العرب، و لا تمتع من الدّنیا بعزیز و لا تلوذ منها بحریز فاحضره برأیک و لا تغب عنه ثمّ جلس فقال عمر: تکلّموا فقال: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: الحمد للّه حتّی تمّ التحمید و الثناء علی اللّه و الصّلاة علی رسوله ثمّ قال: أمّا بعد فانّک إن أشخصت أهل الشّام من شامهم سارت أهل الرّوم إلی ذراریهم، و إن أشخصت أهل الیمن من یمنهم سارت الحبشة الی ذراریهم، و إن شخصت من هذین الحرمین انتقضت علیک العرب من أطرافها و أکنافها حتّی تکون ما تدع وراء ظهرک من عیالات العرب و العجم أهمّ إلیک ممّا بین یدیک، فأمّا ذکرک کثرة العجم و رهبتک من جموعهم فانا لم نکن نقاتل علی عهد رسول اللّه بالکثرة، و إنما کنّا نقاتل بالنّصرة و أمّا ما بلغک من اجتماعهم علی المسیر إلی المسلمین فانّ اللّه لمسیرهم أکره منک لذلک و هو أولی بتغییر ما یکره، و إنّ الأعاجم إذا نظروا إلیک قالوا: هذا رجل العرب فان قطعتموه قطعتم العرب و کنت أشدّ لکلبهم و کنت قد ألبتهم(1) علی نفسک و أمدّهم من لم یکن یمدّهم، و لکنّی أری أن تقرّ هؤلاء فی أمصارهم و تکتب إلی أهل البصرة فلیفترقوا علی ثلاث فرق فلیقم فرقة علی ذراریهم حرسا لهم، و لیقم فرقة علی أهل عهدهم لئلا ینتقضوا، و لتسر فرقة إلی إخوانهم مددا لهم.

ص:56

فقال عمر: أجل هذا الرأی، و قد کنت أحبّ أن اتابع علیه، و جعل یکرّر قول أمیر المؤمنین علیه السّلام اعجابا و اختیارا له.

قال الشیخ المفید (ره): فانظروا أیّدکم اللّه إلی هذا الموقف الذی ینبی بفضل الرّأی، إذ تنازعه اولو الألباب و العلم، و تأمّلوا فی التوفیق الذی قرن اللّه به أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الأحوال کلّها و فزع القوم إلیه فی المعضل من الامور، و اضیفوا ذلک إلی ما أثبتناه من الفضل فی الدّین الّذی أعجز متقدّمی القوم حتّی اضطرّوا فی علمه إلیه، تجدوه من باب المعجز الّذی قدّمناه و اللّه ولیّ التّوفیق.

قال الشّارح المعتزلی فی شرح هذا المقام: و اعلم أنّ هذا الکلام قد اختلف فی الحال التّی قاله فیها لعمر، فقیل قاله له فی غزوة القادسیّة، و قیل فی غزوة نهاوند، و الی هذا القول الأخیر ذهب محمّد بن جریر الطّبری فی التاریخ الکبیر، و إلی هذا القول الأوّل ذهب المداینی فی کتاب الفتوح.

أمّا وقعة القادسیّة فکانت فی سنة أربع عشر للهجرة استشار عمر المسلمین فی أمر القادسیّة فأشار إلیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی روایة أبی الحسن علیّ بن محمّد ابن سیف المداینی أن لا یخرج بنفسه و قال: إنّک إن تخرج تکن للعجم همّة لاستیصالک لعلمهم أنّک قطب الرّحی للعرب فلا یکون للاسلام بعدها دولة و أشار علیه غیره من النّاس أن یخرج بنفسه فأخذ برأی علیّ، ثم أورد الشارح وقعة القادسیّة و لا حاجة بنا إلی ایرادها ثمّ قال:

فأما وقعة نهاوند فانّ أبا جعفر محمّد بن جریر الطّبری ذکر فی کتاب التاریخ انّ عمر لمّا أراد أن یغزو العجم و جیوش کسری و هی مجتمعة بنهاوند استشار الصّحابة.

فقام عثمان فتشهّد فقال: أری یا أمیر المؤمنین أن تکتب إلی أهل الشّام فیسیروا من شامهم و تکتب إلی أهل الیمن فیسیروا من یمنهم ثمّ تسیر أنت بأهل هذین الحرمین إلی المصرین البصرة و الکوفة فتلقی جمیع المشرکین بجمیع المسلمین فانّک إذا سرت بمن معک و من عندک تکن فی نفسک بالکاثر من عدد

ص:57

القوم و کنت أعزّ عزّا و أکثر انّک لا تستبقی بعد الیوم باقیة و لا تمنع من الدّنیا بعزیز و تکون منها فی حرز حریز، إنّ هذا یوم له ما بعده فاشهده برأیک و نفسک و لا تغب عنه.

قال أبو جعفر: و قام طلحة فقال: أمّا بعد یا أمیر المؤمنین فقد أحکمتک الامور و عجمتک البلایا و حنکتک التّجارب و أنت و شأنک و أنت و رأیک لا تنبو فی یدیک و لا نکل أمرنا إلاّ إلیک، فأمرنا نجب، و ادعنا نطع، و احملنا نرکب، و قدمنا ننقد، فانّک ولیّ هذا الأمر و قد بلوت و جربت و اختبرت فلم ینکشف شیء من عواقب الامور لک إلاّ عن خیار.

فقال علیّ بن أبی طالب: أمّا بعد فانّ هذا الأمر لم یکن نصره و لا خذلانه بکثرة و لا قلّة، إنما هو دین اللّه الّذی أظهره و جنده الّذی أعزّه و أمدّه بالملائکة حتّی بلغ ما بلغ، فنحن علی موعود من اللّه و اللّه منجز وعده و ناصر جنده، و انّ مکانک منهم مکان النّظام من الخرز یجمعه و یمسکه، فان انحلّ تفرّق ما فیه و ذهب ثمّ لم یجتمع بحذافیره أبدا، و العرب الیوم و إن کانوا قلیلا فانّهم کثیر، و عزیز بالاسلام، أقم مکانک و اکتب إلی أهل الکوفة فانّهم أعلام العرب و رؤسائهم، و لیشخص منهم الثلثان و لیقم الثّلث، و اکتب إلی أهل البصرة أن یمدّوهم ببعض من عندهم، و لا تشخص الشّام و لا الیمن إنّک إن أشخصت أهل الشام من شامهم سارت الرّوم إلی ذراریهم و إن أشخصت أهل الیمن من یمنهم سارت الحبشة إلی ذراریهم و متی شخصت من هذه الأرض، انتقضت علیک العرب من أطرافها و أکنافها حتّی یکون ما تدع ورائک أهمّ إلیک ممّا بین یدیک من العورات و العیالات، إنّ الأعاجم إن ینظروا إلیک غدا قالوا: هذا أمیر العرب و أصلهم فکان ذلک أشدّ لکلبهم علیک و أمّا ما ذکرت من مسیر القوم فانّ اللّه هو أکره لمسیرهم منک و هو أقدر علی تغییر ما یکره، و أمّا ما ذکرت من عددهم فانا لم نکن نقاتل فیما مضی بالکثرة و إنّما کنّا نقاتل بالصّبر و النّصر.

فقال عمر: أجل هذا الرأی و قد کنت أن اتابع علیه، فأشیروا علیّ برجل

ص:58

اولیّه ذلک الثغر، قالوا أنت أفضل رأیا فقال: أشیروا علیّ به و اجعلوه عراقیّا قالوا أنت أعلم بأهل العراق و قد وفدوا علیک فرأیتهم و کلّمتهم، قال: أما و اللّه لأوّلینّ أمرهم رجلا یکون غمدا لأوّل الأسنّة فقیل: و من هو یا أمیر المؤمنین؟ قال: النّعمان بن مقرن، قالوا: هولها و کان النّعمان یومئذ بالبصرة فکتب إلیه عمر فولاّه أمر الجیش.

قال أبو جعفر: کتب الیه عمر: سر إلی نهاوند فقد ولیتک حرب الفیروزان و کان المقدم علی جیوش کسری فان حدث بک حدث فعلی النّاس حذیفة بن الیمان، فان حدث به حدث فعلی النّاس نعیم بن مقرن، فان فتح اللّه علیکم فاقسم علی النّاس ما أفاء اللّه علیهم و لا ترفع إلیّ منه شیئا، و إن نکث القوم فلا ترانی و لا أراک، و قد جعلت معک طلیحة بن جویلد و عمرو بن معدیکرب لعلمهما بالحرب فاستشرهما و لا تولّهما شیئا.

قال أبو جعفر: فسار النّعمان بالعرب حتّی وافی نهاوند و ذلک فی السّنة السّابعة من خلافة عمر، و ترائی الجمعان و نشب القتال و حجزهم المسلمون «المشرکون» فی خنادقهم و اعتصموا بالحصون و المدن و شقّ علی المسلمین ذلک، فأشار طلیحة علیه فقال أری أن تبعث خیلا ببعض القوم و تحمشهم(1) فاذا استحمشوا خرج بعضهم و اختلطوا بکم فاستطردوا لهم فانهم یطمعون بذلک ثمّ نعطف علیهم حتّی یقضی اللّه بیننا و بینهم بما یجب، ففعل النّعمان ذلک فکان کما ظنّ طلیحة و انقطع العجم عن حصونهم بعض الانقطاع فلمّا أمعنوا فی الانکشاف للمسلمین حمل النعمان بالنّاس فاقتتلوا قتالا شدیدا لم یسمع السّامعون مثله، و زلق النعمان فرسه فصرع و اصیب فتناول الرّایة أخوه فأتا حذیفة فدفعها إلیه و کتم المسلمون مصاب أمیرهم و اقتتلوا حتّی أظلم اللّیل و رجعوا و المسلمون ورائهم، فعمی علیهم قصدهم فترکوه و غشیهم المسلمون بالسیوف، فقتلوا منهم ما لا یحصی، و أدرک المسلمون الفیروزان و هو هارب و قد هارب و انتهی إلی ثنیّة مشحونة ببغال موقّرة عسلا فحبسته علی أصله فقتل

ص:59

فقال المسلمون: إنّ للّه جنودا من عسل، و دخل المسلمون نهاوند فاحتووا علی ما فیها و کانت أنفال هذا الیوم عظیمة.

و او قادر تر است بر تغییر آن چه که ناخوش می گیرد و أمّا آنچه که ذکر کردی از بسیاری عدد ایشان پس بدرستی که ما نبودیم که دعوا کنیم در زمان گذشته با بسیاری لشکر و جز این نیست که بودیم که محاربه می کردیم بمعاونت و نصرت پروردگار، یعنی در حرب اعدا توکل بخدا باید نمود و از کثرت أعدا نباید ترسید.

المعروف، و لا أعرف من المنکر، فقد نبذ الکتاب حملته، و تناساه حفظته، فالکتاب یومئذ و أهله طریدان منفیّان، و صاحبان مصطحبان فی طریق واحد لا یؤویهما مؤو، فالکتاب و أهله فی ذلک الزّمان فی النّاس و لیسا فیهم، و معهم و لیسا معهم، لأنّ الضّلالة لا توافق الهدی و إن اجتمعا، فاجتمع القوم علی الفرقة، و افترقوا عن الجماعة، کأنّهم أئمّة الکتاب و لیس الکتاب إمامهم، فلم یبق عندهم منه إلاّ اسمه، و لا یعرفون إلاّ خطّه و زبره، و من قبل ما مثلوا بالصّالحین کلّ مثلة، و سمّوا صدقهم علی اللّه فریة، و جعلوا فی الحسنة عقوبة السّیّئة. و إنّما هلک من کان قبلکم بطول آمالهم، و تغیّب آجالهم، حتّی نزل بهم الموعود الّذی تردّ عنه المعذرة، و ترفع عنه التّوبة، و تحلّ معه القارعة و النّقمة، أیّها النّاس من استنصح للّه وفّق، و من اتّخذ قوله دلیلا هدی للّتی هی أقوم، فإنّ جار اللّه آمن، و عدوّ اللّه خائف. و إنّه لا ینبغی لمن عرف عظمة اللّه أن یتعظّم، فإنّ رفعة الّذین یعلمون ما عظمته أن یتواضعوا له، و سلامة الّذین یعلمون ما قدرته أن یستسلموا له، فلا تنفروا من الحقّ نفار الصّحیح من الأجرب، و الباریء من ذی السّقم، و اعلموا أنّکم لن تعرفوا الرّشد حتّی تعرفوا

ص:62

الّذی ترکه، و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الّذی نقضه، و لن تمسّکوا به حتّی تعرفوا الّذی نبذه، فالتمسوا ذلک من عند أهله، فإنّهم عیش العلم، و موت الجهل، هم الّذین یخبرکم حکمهم عن علمهم، و صمتهم عن منطقهم، و ظاهرهم عن باطنهم، لا یخالفون الدّین، و لا یختلفون فیه، فهو بینهم شاهد صادق، و صامت ناطق.

تفجؤ الانسان و قال الشّارح المعتزلی: المصیبة تقرع أی تلقی بشدّة و قوّة، و قوله. فانّ رفعة الذین، لفظة رفعة فی بعض النّسخ بضمّ الرّاء و فی أکثرها بالفتح و ضبط القاموس بالکسر قال: رفع ککرم رفاعة صار رفیع الصّوت و رفعة بالکسر شرف و علا قدره فهو رفیع کذا فی الاوقیانوس.

و قوله: إنّه من استنصح، الضمیر الشأن قال الشیخ عبد القاهر: إنّ لضمیر الشأن مع إنّ حسنا لیس بدونها بل لا یصحّ بدونها نحو: إنّه من یتّق و یصبر، و إنّه من یعمل سوء، و انّه لا یفلح الکافرون، قال الشّارح المعتزلی: ما فی قوله: ما عظمته بمعنی أیّ شیء، و من روی بالنّصب جعلها زائدة

معجزاته و أقویها و آکدها فی باب التّحدی، و ذلک لأنّ الغالب علی العرب حین بعثه صلوات اللّه علیه و آله إنشاء الخطب و الرّسائل و المبالغة فی فصاحة الکلام و بلاغته و حسن البیان و سلاسته، و مراعات المطابقة لمقتضی الحال و المحافظة علی محاسن اللّفظ و بدائع النکت الغریبة، و لطائف المناسبات العجیبة و وجوه الاستعارات و التخیلات، و أنحاء المجاز و الکنایات، و سائر ما یزید فی الکلام رونقا و تاثیرا فی القلوب.

فبعث اللّه النّبیّ متحدّیا بالقرآن کتابا ساطعا تبیانه قاطعا برهانه بحجج و بیّنات و رسوم و آیات عجز عن الاتیان بما یماثلها أو یدانیها مصاقع الخطباء مشتملا علی رموز و أسرار و علوم و أنوار تحیّرت فی إدراکها عقول الأدباء، و مواعظ و حکم تبلّدت عن فهمها أذهان الحکماء، و لم یتصدّ لمعارضة أقصر سورة من سوره واحد من الفصحاء، و لم ینهض للقدح فی کلمة من کلماته ناهض من أزکیاء البلغاء، مع طول المدّة و کثرة العدّة، و شدّة الحرص و قوة الکدّ و غایة العصبیّة و نهایة الانانیة و الافراط فی المضادّة و المضارّة، و الرّسوخ فی المنافرة و المفاخرة فاختاروا المقاتلة بالسّیف و السّنان علی المعارضة بالکلام و البیان و الحجّة و البرهان، بعد ما خیّروا بین الأمرین.

فعلم أنّ المأتیّ به خارج عن مقدرة البشر، و إنّما هو أمر من عند خالق القوی و القدر، و به یهتدی إلی الرّشاد، و یحصل المعرفة بالمبدإ و المعاد کما قال علیه السّلام (لیعلم العباد ربهم إذ جهلوه) یعنی ببیان القرآن و أحکامه یحصل العلم بالربّ تعالی و ذلک لما اشتمل علیه من الآیات الدّالة علی نعوت الجلال و صفات الجمال، و أدلّة التوحید و براهین التّفرید مضافا إلی أنّه بنفسه مع قطع النّظر عن تلک الآیات کاف فی الهدایة إلی الحقّ الأوّل سبحانه بما فیه من وصف الاعجاز حسب ما اشرنا إلیه، هذا.

و العجب من الشارح البحرانی أنّه قال فی شرح هذا المقام: و مدار هذا الفصل علی بیان بعثة الرّسول، و بیان غایة البعثة، و السّبب المعدّ للوصول إلی تلک الغایة

ص:66

ثمّ بیان غایة تلک الغایة، و الاشارة إلی البعثة بقوله: فبعث إلی قوله: بالحقّ، و أشار إلی غایتها بقوله: لیخرج إلی طاعته، و أشار إلی سبب تلک الغایة بقوله: بقرآن قد بیّنه، و أشار إلی غایة تلک الغایة أعنی غایة طاعة اللّه بقوله: لیعلم العباد إلی قوله: أنکروه، انتهی.

و أنت خبیر بأنّ طاعة اللّه سبحانه و عبادته إنّما تحصل بعد حصول العلم بالرّب، لأنّها فرع الدّین و هذا أصله و الأصل مقدّم علی الفرع فکیف یمکن جعله غایة لها و ما هو إلاّ من مفاسد قلّة التدبّر.

(و لیقرّوا به بعد إذ جحدوه و لیثبتوه بعد إذ أنکروه) إن کان المراد بالاقرار الاقرار باللّسان وحده و بالاثبات الاثبات بالجنان یکون عطف الجملة الثّانیة علی الاولی من باب التأسیس، و إن ارید بکلّ منهما الأعمّ فالمعنی بالجملتین واحد و الاختلاف فی العبارة، و الاتیان بهما للتفنّن و علی أیّ تقدیر فالاثبات و الاقرار من جنود العقل، و الجحود و الانکار من جنود الجهل کما یفیده الحدیث المرویّ فی الکافی فی باب العقل و الجهل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام هذا.

و لما ذکر أنّ بالقرآن یحصل العلم بالرّب سبحانه و الاقرار به و إثباته أشار إلی کیفیّة حصول هذا العلم بقوله:(فتجلّی لهم سبحانه) أی ظهر ظهورا بیّنا (فی کتابه) ربما یفسّر الکتاب هنا بعالم الایجاد و لما کان لفظ التجلّی موهما للظّهور برؤیة البصر اتبعه بقوله (من غیر أن یکونوا رأوه) من باب الاحتراس الذی عرفته فی المحاسن البدیعیّة من دیباجة الشّرح یعنی أنّه سبحانه تجلّی لعباده و ظهر لهم لا برؤیة البصر بل برؤیة البصیرة (بما أراهم من قدرته) و ذکّرهم من بدائع مصنوعاته و حکمته و عجائب مبدعاته و صنعته کما قال عزّ من قائل:

«إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » و قال «وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ »

ص:67

«صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » و قال «وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » إلی غیر ذلک ممّا لا نطیل بذکرها و قد مضی فی شرح الخطبة التّسعین لا سیّما شرح الفصل السّادس منها ما فیه غنیة للطالب و کفایة للمهتدی فلیراجع ثمّة.

(و خوّفهم من سطوته) و حذرهم من نقمته کما قال عز و جلّ: «ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ » و قال «إِنّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَةً بَیِّنَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » و غیر ذلک من الآیات المشتملة علی التّحذیر بقصص الأوّلین، و التخویف بما جری علی السّلف الماضین.

(و) أنّه (کیف محق من محق بالمثلات) أی أهلک من أهلکه منهم و أذهب آثارهم عن وجه الأرض بالعقوبات النّازلة علیهم (و احتصد من احتصد بالنّقمات) أی استأصل من استأصله بما عذّبهم به مکافاة لسوء أعمالهم

فی تاریخه: إنّ أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضائل الصّحابة افتعلت فی أیّام بنی امیّة تقرّبا الیهم بما یظنّون أنّهم یرغمون به أنف بنی هاشم.

و یشهد بذلک ما تقدّم روایته فی شرح الکلام السّابع و التّسعین من الخبر الذی رویناه من البحار عن کتاب سلیم بن قیس الهلالی.

(و لیس عند أهل ذلک الزّمان سلعة أبور من الکتاب) أی متاع أکسد و أفسد من کتاب اللّه سبحانه (إذا تلی حقّ تلاته) و فسّر علی الوجه الذی انزل علیه و علی المعنی الذی ارید منه، و ذلک لمنافاة المعنی المراد و الوجه الحقّ لأغراض أهل ذلک الزّمان الغالب علی أهله الباطل و اتّباع الهوی.

(و لا أنفق منه) بیعا و أکثر رواجا (إذا حرّف عن مواضعه) و مقاصده الأصلیّة و ذلک لموافقة أغراضهم الفاسدة (و لا فی البلاد شیء أنکر من المعروف و لا أعرف من المنکر) لما ذکرناه فی شرح الکلام السابع عشر من أنّ المعروف لما خالف أغراضهم و مقاصدهم طرحوه حتّی صار منکرا بینهم یستقبحون فعله، و المنکر لما وافق دواعیهم لزموه حتّی صار معروفا بینهم یستحسنون أخذه.

(فقد نبذ الکتاب) وراء ظهره (حملته) أی أعرض عنه و ترک التدبّر فیه و العمل به قرّاؤه الحاملون له کمثل الحمار یحمل أسفارا (و تناساه حفظته) أی تغافلوا عن اتّباعه و عن امتثال أوامره و نواهیه (فالکتاب یومئذ و أهله) الّذین یتلونه حقّ تلاوته و هم أئمّة الدّین و أتباعهم الّذین یعملون به و یتّبعونه (طریدان منفیان) لأنّ أهل ذلک الزّمان برغبتهم إلی الباطل و عدولهم عن الحقّ معرضون عن الکتاب الهادی إلی الحقّ و عن أهله الأدلاّء الیه، بل مؤذون لهم فیما یخالفونهم فیه مما یقتضیه أحکام الکتاب، فکان إعراضهم عنه و عنهم إبعادا لهما و نفیا و طردا (و صاحبان مصطحبان فی طریق واحد) أی متلازمان متّفقان علی الدلالة فی طریق الحقّ (لا یؤویهما مؤو) أی لا یضمّهما أحد من ذلک الزّمان إلیه و لا ینزلهما عنده لنفرته عنهما و مضادّتهما لهواه.

(فالکتاب و أهله فی ذلک الزّمان فی النّاس) و بینهم ظاهرا (و لیسا فیهم)

ص:69

حقیقة لعدم اتّباعهما و الغاء فائدتهما فأشبها ما لیس بموجود و معهم بالمصاحبة الاتفاقیة فی الوجود، و لیسا معهم لانتفاء ثمرتهما و منافعهما عنهم (لأنّ الضّلالة لا توافق الهدی) یعنی ضلالتهم لا توافق هدی الکتاب و أهله فکانا مضادّین لهم (و إن اجتمعا) فی الوجود.

(فاجتمع القوم علی الفرقة) أی اتّفق أهل ذلک الزّمان علی الافتراق من الکتاب و ترکه و طرده (و افترقوا عن الجماعة) أی الجماعة المعهودة و هم أهل الکتاب العاملون به.

قال الشارح البحرانی (ره) فی شرح هذه القرینة و سابقته، أی اتّفقوا علی مفارقة الاجتماع و ما علیه الجماعة، أمّا فی وقته علیه السّلام فکالخوارج و البغاة، و أمّا فیما یستقبل بعده من الزّمان فکالآخذین بالآراء و المذاهب المتفرّقة المحدثة فی الدّین و الاجتماع علی الفرقة یلازم الافتراق عن الجماعة، انتهی.

و ما ذکرنا أقرب و أنسب بالسیاق و أولی فافهم (کأنّهم أئمة الکتاب) یحرّفونه و یغیّرونه و یبدّلونه و یأوّلونه عن وجهه علی ما یطابق أغراضهم الفاسدة و یجبرون علی مخالفته کما هو شان الامام مع الماموم (و لیس الکتاب إمامهم) الواجب علیهم اتّباعه و اللاّزم لهم اقتفاء اثره.

و حیث إنهم خالفوه و نبذوه وراء ظهورهم (فلم یبق عندهم منه) فی مقام التّمسک و الاستناد (إلاّ اسمه و لا یعرفون) من آثاره و شئونه (إلاّ خطّه و زبره) أی رسمه و کتابته فقط دون اتّباع مقاصده (و من قبل ما مثلوا بالصّالحین کلّ مثلة) أی من قبل الحالات المتقدّمة التی اشیر الیها تنکیلهم بالصّالحین غایة تنکیل و عقوبتهم أشدّ عقوبة.

و لعلّه اشارة إلی ما صدر من بنی امیّة فی أوائل سلطنتهم، فقد روی العلاّمة الحلّی قدّس اللّه روحه فی کشف الحقّ عن صاحب کتاب الهاویة أنّ معاویة قتل من المهاجرین و الأنصار و أولادهم أربعین ألفا، و فعل ابنه یزید اللّعین بالحسین علیه السّلام و أصحابه فی الطّف غنی عن البیان، و کذلک ما فعله عبد الملک بن مروان و عامله

ص:70

الحجّاج علیهما لعائن اللّه سبحانه بالعراق و الحجاز و غیرهما مشهور و مأثور، هذا.

و یحتمل أن یکون الاشارة بالکلام السّابق أعنی قوله: و إنّه سیأتی علیکم من بعدی زمان، إلی قوله: و من قبل إلی ملک فراعنة الأمّة أعنی بنی العبّاس خذلهم اللّه، و یکون المراد بقوله: و من قبل الاشارة إلی زمن بنی امیّة الکائن قبل زمن بنی العبّاس، فانّ اتّصاف کلا الزّمانین بالأوصاف المذکورة لا غبار علیه.

و قوله:(و سمّوا صدقهم علی اللّه فریة) أی سمّوا صدق الصّالحین افتراء علی اللّه سبحانه و نسبوهم فی ما یقولون إلی الکذب (و جعلوا فی الحسنة عقوبة السیّئة) یعنی أنّهم بغلبة الشّرور و الفساد علی طباعهم رأوا حسنات الصّالحین سیئات، فعاقبوهم علیها و عذّبوهم بها کما یعاقب المسیء بإسائته.

و لمّا خوّفهم من طول الأمل عقّبه بالارشاد و الدّلالة علی ما فیه صلاحهم فقال (أیّها النّاس إنّه من استنصح اللّه وفّق) أی من اتّخذ اللّه ناصحا له واعیا لکلامه حافظا لأوامره و نواهیه وفّق لکلّ خیر (و من اتّخذ قوله دلیلا) فی مطالبه و مقاصده (هدی ل)لطریقة(الّتی هی أقوم)الطّرق و أنهجها.

و فی هذه القرینة تلمیح إلی قوله تعالی:«إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ » قال الطّبرسی: یهدی إلی الدیانة و الملّة و الطریقة الّتی هی أشدّ استقامة یقال هذه الطریق و للطّریق و إلی الظّریق، و قیل: معناه یرشد إلی الکلمة الّتی هی أعدل الکلمات و أصوبها و هی کلمة التّوحید، و قیل: یهدی إلی الحال الّتی هی أعدل الحالات و هی توحید اللّه و الایمان به و برسله و العمل بطاعته انتهی.

و الأخیر أظهر بمقتضی عموم وظیفته، و فی تفسیر أهل البیت علیهم السّلام أنه یهدی إلی الامام، فی روایة اخری یهدی إلی الولایة.

و لما ذکر أنّ استنصاح اللّه یستلزم التّوفیق و اتخاذ قوله دلیلا یستلزم الهدی رتب علیه قوله:(فإنّ جار اللّه آمن) تنبیها علی ثمرة التوفیق و الهدایة و هو حصول الجوار من اللّه و القرب المحصّل لأمنه (و) به یعرف أنّ (عدوّ اللّه خائف) لأنّ ترک استنصاحه تعالی مستلزم للخذلان و عدم اتّخاذ قوله دلیلا موجب للضلال المبعدین عنه سبحانه و الجالبین لعداوته الذی هو محلّ الخوف و الخطر.

فهو نظیر قوله سبحانه: «قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا » فانّ شرطها فی التعوّذ منه کونه تقیا، لأنّ التقیّ إذا تعوّذ بالرّحمن منه ارتدع عمّا یسخط اللّه کما تقول: إن کنت مؤمنا فلا تظلمنی قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علمت أنّ التّقیّ ینهاه التّقی عن المعصیة، هذا.

و علّل حسن التّواضع بقوله (فانّ رفعة الّذین یعلمون ما عظمته أن یتواضعوا له) یعنی أنّ تواضعهم سبب لرفعة درجاتهم و علوّ مقامهم عند الخالق و الخلایق فی الدّنیا و الآخرة أمّا فی الدّنیا فمعلوم بالبدیهة و العیان غنیّ عن البیان، و أمّا فی العقبی فلدلالة الأخبار الکثیرة علیه.

روی فی البحار عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ موسی بن عمران حبس عنه الوحی ثلاثین صباحا، فصعد علی جبل بالشّام یقال له اریحا، فقال: یا ربّ لم حبست عنّی وحیک و کلامک الذنب أذنبته فها أنا بین یدیک فاقتص لنفسک رضاها، و إن کنت إنما حبست عنّی وحیک و کلامک لذنوب بنی اسرائیل فعفوک القدیم، فأوحی اللّه إلیه یا موسی تدری لم خصصتک بوحیی و کلامی من بین خلقی؟ فقال: لا أعلمه یا ربّ، قال: یا موسی إنّی اطلعت علی خلقی اطلاعة فلم أر فی خلقی أشد تواضعا منک، فمن ثمّ خصصتک بوحیی و کلامی من بین خلقی، قال علیه السّلام: فکان موسی إذا صلّی لم ینفتل حتّی یلصق خدّه الأیمن بالأرض و خدّه الأیسر بالأرض.

و فی عدّة الدّاعی عن الباقر علیه السّلام قال: أوحی اللّه تعالی إلی موسی أ تدری لم اصطفیتک بکلامی من دون خلقی؟ قال: لا یا ربّ قال: یا موسی إنی قلّبت عبادی ظهرا لبطن فلم أرأذلّ نفسا منک، إنک إذا صلّیت وضعت خدّیک علی التراب.

و فی روایة اخری قلّبت عبادی ظهرا لبطن فلم أرأذلّ لی نفسا منک فأحببت أن أرفعک من بین خلقی.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثلاثة لا یزید اللّه بهنّ إلاّ خیرا: التواضع لا یزید اللّه به إلاّ ارتفاعا، و ذلّ النّفس لا یزید اللّه به إلاّ عزّا، و التعفّف لا یزید اللّه به إلاّ غنی.

ص:73

و فی احیاء العلوم لأبی حامد الغزالی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما زاد اللّه عبدا بعفو إلاّ عزّا و ما تواضع أحد للّه إلاّ رفعه اللّه.

قال المسیح علیه السّلام: طوبی للمتواضعین فی الدّنیا هم أصحاب المنابر یوم القیامة طوبی للمصلحین بین النّاس فی الدّنیا هم الّذین یرثون الفردوس، طوبی للمطهرة قلوبهم فی الدّنیاهم الّذین ینظرون إلی اللّه تعالی یوم القیامة و قال ابن عباس قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا تواضع العبد رفعه اللّه إلی السّماء السّابعة و قال صلّی اللّه علیه و آله: التواضع لا یزید العبد إلاّ رفعة فتواضعوا یرحمکم اللّه و عن الفضیل و قد سئل عن التواضع ما هو، فقال: أن تخضع للحقّ و تنقاد له و لو سمعته من صبیّ قبلته و لو سمعته من أجهل النّاس قبلته، هذا.

و التّواضع من جنود العقل و یقابله التکبّر الّذی نشرح حاله فی التّنبیه الآتی و هو من جنود الجهل، و الأوّل من منجیات الأخلاق و فضائل الأحوال، و الثانی من موبقات الصفات و رذائل الخصال، و لا یحصل التواضع إلاّ بمعرفة النفس و معرفة الرّب تعالی، فمهما عرف نفسه حقّ المعرفة علم أنّه أذلّ من کلّ ذلیل و أقلّ من کلّ قلیل، و أنّه لا یلیق به إلاّ التواضع و الذلّة و المهانة، و إذا عرف ربّه علم أنّه لا یلیق العظمة و الکبریاء إلاّ به.

و علّله أیضا بقوله (و سلامة الّذین یعلمون ما قدرته أن یستسلموا له) یعنی سلامة من علم عموم قدرته سبحانه و غلبة عزّته تعالی من النّار و من غضب الجبّار إنّما تحصل بالاستسلام و ترک الاستکبار و الأوّل من جنود العقل، و الثّانی من جنود الجهل.

قال بعض شرّاح الکافی: الاستسلام هو الطاعة و الانقیاد لکلّ ما هو حقّ، و هو من صفات المؤمن، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمنون هیّنون لیّنون إن قیدوا انقادوا و ان انیخوا استناخوا، و ضدّ الانقیاد الاستکبار و الانفة، و الفرق بینه و بین الکبر أنّ الکبر حالة نفسانیة کائنة فی النفس ربما لم یظهر أثره فی الخارج بخلاف الاستکبار

ص:74

فانّه عبارة عن إظهار التکبر.

و لما أمرهم بالتواضع و الاستسلام للّه سبحانه المستلزمین لأخذ الحقّ و قبوله من أهله اتبعه بقوله:(فلا تنفروا من الحقّ)و أهله و هم أولیاء الدّین(نفار الصحیح من الأجرب و الباریء من ذی السّقم)أی أشدّ النّفار کما فی الشّبه بهما، هذا و لما نهاهم عن النفار من الحقّ و أمرهم بلزومه عقّبه بقوله (و اعلموا أنکم لن تعرفوا الرّشد حتّی تعرفوا الّذی ترکه) الرّشد یساوق الحقّ کما أنّ الغیّ یساوق الباطل، و الغرض بهذه الجملة التنبیه علی أنّ معرفة الرّشد أی الحقّ تتوقّف علی معرفة تارکه أی أئمّة الضّلال و أهل الباطل إذ مع عدم معرفتهم ربما یشتبه فیزعم أنّ أقوالهم حقّ فیأخذ بها و یقع فی الخبط و الضلال.

کما اشیر إلیه فی الخطبة الثامنة و الثلاثین بقوله: و إنما سمّیت الشبّهة شبهة لأنّها تشبه الحقّ فأما أولیاء اللّه فضیاءهم فیها الیقین و دلیلهم سمت الهدی و أمّا أعداء اللّه فدعائهم فیها الضّلال و دلیلهم العمی، و قد مضی فی شرح هذه الخطبة ما ینفعک ذکره فی هذا المقام، فاللاّزم علی طالب الرّشد أن یعرف أئمة الغیّ و الضلال و یجتنب عنهم.

و بما ذکر یظهر أیضا معنی قوله:(و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الّذی نقضه و لن تمسّکوا به حتّی تعرفوا الّذی نبذه) توضیح ذلک أنّ کتاب اللّه سبحانه لما کان من أسباب الرّشد کما قال تعالی: «إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ » و کان التمسّک به منقذا من الضّلال کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث الثقلین: انّی قد ترکت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی الثقلین و أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی، لاجرم کان الأخذ و التمسّک به واجبا.

و لما کان معنی الأخذ و التمسّک هو اتّباعه و معرفة معناه حقّ العلم و العمل بمواثیقه و أحکامه الّتی هی عهد اللّه تعالی لزم علی ذلک معرفة الناقضین لمواثیقه و النابذین لأحکامه وراء ظهورهم، و هم المحرّفون المبدّلون له و المغیّرون لأحکامه

ص:75

و المفسّرون له بآرائهم المتبوّءون مقعدهم من النّار، و إنّما توقف الأخذوا لتمسّک علی معرفة هؤلاء لیحترز عن الرّجوع الیهم و الی تفاسیرهم کیلا یتبوّء مقعده مثلهم من النار.

و محصّل المراد من هذه الجملات الثلاث التّنبیه علی وجوب التبرّی من أئمّة الضّلال و المعاداة لأعداء اللّه سبحانه و قد دلّت علیه النصوص الکثیرة.

مثل ما فی البحار من السرائر من کتاب انس العالم للصفوانی قال: إنّ رجلا قدم علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی احبّک و احبّ فلانا و سمّی بعض أعدائه فقال: أمّا الآن فأنت أعور فإمّا أن تعمی و إمّا أن تبصر.

و قیل للصّادق علیه السّلام: إنّ فلانا یوالیکم إلاّ أنّه یضعف من البراءة من عدوّکم فقال هیهات کذب من ادّعی محبّتنا و لم یتبرّء من عدوّنا.

و روی عن الرّضا علیه السّلام أنه قال: کمال الدّین ولایتنا و البراءة من عدوّنا.

ثمّ قال الصفوانی: و اعلم أنّه لا یتمّ الولایة و لا تخلص المحبّة و لا تثبت الموده لآل محمّد علیهم السّلام إلاّ بالبرائة من أعدائهم قریبا کان أو بعیدا، فلا تأخذک به رأفة فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول: «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ ».

و فیه من تفسیر العیّاشی عن أبی حمزة الثمالی قال: قال أبو جعفر علیه السّلام یا أبا حمزة انّما یعبد اللّه من عرف اللّه، و أمّا من لا یعرف اللّه کأنّما یعبد غیره هکذا(1) ضالاّ، قلت:

أصلحک اللّه و ما معرفة اللّه؟ قال: یصدّق اللّه و یصدّق محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی موالاة علیّ و الائتمام به و بأئمّة الهدی من بعده، و البراءة إلی اللّه من عدوّهم، و کذلک عرفان اللّه، قال قلت: أصلحک اللّه أیّ شیء اذا علمته أنا استکملت حقیقة الایمان؟ قال: توالی أولیاء اللّه و تعادی أعداء اللّه و تکون مع الصّادقین کما أمرک اللّه، قال: قلت: و من أولیاء اللّه و من أعداء اللّه؟ فقال: أولیاء اللّه محمّد رسول اللّه و علیّ و الحسن و الحسین

ص:76

و علیّ بن الحسین، ثمّ انتهی الأمر الینا ثمّ ابنی جعفر و أومأه إلی جعفر علیه السّلام و هو جالس، فمن والی هؤلاء فقد والی أولیاء اللّه و کان مع الصّادقین کما أمره اللّه قلت و من أعداء اللّه أصلحک اللّه؟ قال: الأوثان الأربعة قال: قلت: من هم؟ قال:

ابو الفصیل(1) ، و رمع، و نعثل، و معاویة و من دان دینهم، فمن عادی هؤلاء فقد عادی أعداء اللّه.

و من عقاید الصّدوق قال: اعتقادنا فی الظّالمین أنّهم ملعونون و البراءة منهم واجبة، قال اللّه عزّ و جلّ: «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ ».

و قال ابن عبّاس فی تفسیر هذه الآیة: إنّ سبیل اللّه عزّ و جلّ فی هذا الموضع هو علیّ بن أبی طالب.

و الأئمة فی کتاب اللّه عزّ و جلّ إمامان: إمام هدی و إمام ضلالة، قال جلّ ثناؤه «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا » و قال عزّ و جلّ فی أئمة الضلالة: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ لا یُنْصَرُونَ وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ ».

و لمّا نزلت هذه الآیة: «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً » قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله من ظلم علیا مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنما جحد نبوّتی و نبوّة الأنبیاء من قبلی، و من تولّی ظالما فهو ظالم.

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ » و قال اللّه عزّ و جلّ: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ » و قال عزّ و جلّ «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ »

ص:77

و قال عزّ و جلّ: «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ » و الظلم هو وضع الشیء فی غیر موضعه، فمن ادّعی الامامة و لیس بامام فهو ظالم ملعون.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جحد علیا إمامته من بعدی فانّما جحد نبوّتی، و من جحد نبوّتی فقد جحد اللّه ربوبیّته.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ أنت المظلوم بعدی من ظلمک فقد ظلمنی و من أنصفک فقد أنصفنی و من جحدک فقد جحدنی و من والاک فقد والانی و من عاداک فقد عادانی و من أطاعک فقد أ طاعتی و من عصاک فقد عصانی، الی غیر ذلک مما لا نطیل بذکرها.

فقد علم بذلک کلّه وجوب التّبرّی عن أئمّة الضّلال و التولّی لأئمّة الهدی.

و ذلک لما نبّه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی التنفیر عن الفرقة الاولی بمعرفتهم و معرفة ما هم علیه من الخطاء و الجهل و الشبّه أمر باتّباع الفرقة الاخری و الرجوع الیهم بقوله:(فالتمسوا) و اطلبوا (ذلک) أی ما سبق ذکره یعنی الحقّ و الرشد و میثاق الکتاب و کیفیة التمسّک به (من عند أهله) أراد به نفسه الشریف و الطیّبین من أولاده أعنی الأئمة المعصومین و ینابیع العلم و الیقین(فانهم عیش العلم و موت الجهل)أی بهم حیاة العلم و ممات الجهل و استعار لهم هذین الوصفین باعتبار أنّ بهم ینتفع بالعلم و یحصل ثمراته و آثاره کما أنّ بحیاة الشیء یوجد آثاره و ینتفع به، و کذلک بهم یبطل الجهل و یضمحلّ کما أنّ بالموت یبطل حیاة الحیّ و یفنی.

(هم الذین یخبرکم حکمهم عن علمهم) یجوز أن یراد بالحکم ما صدر عنهم من الأحکام الشرعیة و التکالیف الالهیة، و أن یراد به القضاء و فصل الخصومات فی الوقائع الشخصیّة، و علی أیّ تقدیر یدلّ ما صدر عنهم من القضاء و الأحکام علی غزارة علمهم و جمّ معرفتهم علیهم السّلام، و ینبئک بذلک ما قدّمناه فی شرح قوله علیه السّلام: و عندنا أهل البیت أبواب الحکم، فی شرح الکلام المأة و التاسع عشر فتذکّر.

(و صمتهم من منطقهم) فانّ لصمت اللّسن ذی الحکمة الغزیرة هیئة

ص:78

و حالة و وقارا یدل علی حسن منطقه و علمه بما یقول (و ظاهرهم عن باطنهم) أی حسن أفعالهم و حرکاتهم الظاهریّة یکشف عن کمالاتهم و ملکاتهم النفسانیّة (لا یخالفون الدّین) لأنهم قوامه و أولیاؤه و ملازمون له، معصومون من الذنوب، مبرّؤون من العیوب (و لا یختلفون فیه) أی لا یختلف أحدهم للآخر فیما یؤدّونه من أحکام اللّه و یبلّغونه من أوامره، لأنّ علومهم کلّها من نبع واحد ملقاة عن مهبط الوحی و معدن الرّسالة، و بعد اتّحاد المنبع لا یتصوّر الاختلاف لمکان العصمة المانعة عن تعمد الکذب و الغلط و السّهو و الخطاء النّاشی منها الاختلاف.

روی فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال اللّه عزّ و جلّ فی لیلة القدر:

فیها یفرق کلّ أمر حکیم، یقول: ینزل فیها کلّ أمر حکیم، و المحکم لیس بشیئین، فمن حکم بما لیس فیه اختلاف فحکمه من حکم اللّه عزّ و جلّ، و من حکم بأمر فیه اختلاف فرأی أنّه مصیب فقد حکم بحکم الطّاغوت، الحدیث و قد مرّ بتمامه فی شرح الفصل التّاسع من الخطبة الاولی.

و فی البحار من معانی الأخبار عن الحسین الأشقر قال: قلت لهشام بن الحکم ما معنی قولکم: إنّ الامام لا یکون إلاّ معصوما؟ قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن ذلک فقال: المعصوم هو الممتنع باللّه من جمیع محارم اللّه، و قال اللّه تبارک و تعالی:

«وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ».

قال المحدّث العلاّمة المجلسیّ: قال الصّدوق فی معانی الأخبار بعد خبر هشام: الدّلیل علی عصمة الامام أنّه لما کان کلّ کلام ینقل عن قائله یحتمل وجوها من التأویل کان أکثر القرآن و السنّة مما اجتمعت الفرقة علی أنّه صحیح لم یغیّر و لم یبدّل و لم یزد فیه و لم ینقص منه محتملا لوجوه کثیرة من التّأویل، وجب أن یکون مع ذلک مخبر صادق معصوم من تعمّد الکذب و الغلط منبیء عمّا عنی اللّه عزّ و جلّ فی الکتاب و السّنّة علی حقّ ذلک و صدقه، لأنّ الخلق مختلفون فی التّأویل، کلّ فرقة تمیل مع القرآن و السّنة إلی مذهبها، فلو کان اللّه تبارک و تعالی ترکهم بهذه الصّفة من غیر مخبر عن کتابه صادق فیه لکان قد سوّغهم الاختلاف

ص:79

فی الدّین و دعاهم الیه إذ أنزل کتابا یحتمل التأویل و سنّ نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنّة تحتمل التأویل و أمرهم بالعمل بهما، فکأنّه قال: تأوّلوا و اعملوا، و فی ذلک إباحة العمل بالمتناقضات و الاعتماد للحقّ و خلافه، فلمّا استحال ذلک علی اللّه عزّ و جلّ وجب أن یکون مع القرآن و السّنّة فی کلّ عصر من یبیّن عن المعانی الّتی عناها اللّه عزّ و جلّ فی القرآن بکلامه دون ما یحتمل ألفاظ القرآن من التأویل، و یبیّن عن المعانی الّتی عناها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سنّته و أخباره دون التأویل الّذی یحتمله الأخبار المرویّة عنه المجمع علی صحّة نقلها، و إذا وجب أنّه لا بدّ من مخبر صادق وجب أن لا یجوز علیه الکذب تعمّدا، و لا الغلط فیما یخبر به عن مراد اللّه عزّ و جلّ و عن مراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی اخباره و سنّته، و إذا وجب ذلک وجب أنّه معصوم، انتهی کلامه رفع مقامه.

فقد ظهر بذلک أنّه لا یتصوّر منهم الاختلاف فی شرائع الدّین لا من أحدهم للآخر و لا من کلّ منهم فیما یصدر عنه من الأحکام المتعدّدة کما ظهر به وجوب الرجوع فی فهم مرادات الکتاب و السّنّة إلیهم حسب ما نبّه علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله آنفا: فالتمسوا ذلک من عند أهله، فافهم و اغتنم.

(فهو) أی الدّین بینهم (شاهد صادق) أی شاهد صدق یشهد علی اتّفاقهم فیه و عدم اختلافهم و خلافهم له (و صامت ناطق) أی ساکت باعتبار کونه أمرا عرضیّا اعتباریّا لا وجود له فی الأعیان، و ناطق باعتبار افادته لکونهم ملازمین له و متّفقین علیه و إنبائه عن أنّهم علی الحقّ و الحقّ معهم، هذا.

و ما ذکرناه فی تفسیر هاتین الفقرتین أظهر و أولی ممّا قاله الشارح البحرانی حیث قال: و قوله: شاهد صادق أی شاهد یستدّلون به علی الأحکام و الوقائع النّازلة بهم و بغیرهم لا یکذّب من حیث هو شاهد، و صامت ناطق لکونه حروفا و أصواتا، و إنما ینطق بألسنتهم فهو بمنزلة النّاطق، انتهی.

قال الشّارح المعتزلی: فالدّین بینهم شاهد صادق یأخذون بحکمه کما یأخذ

ص:80

بحکم الشاهد الصادق، و صامت ناطق لأنه لا ینطق بنفسه بل لا بدّ له من مترجم فهو صامت فی الصّورة و فی المعنی أنطق النّاطقین، لأنّ الأوامر و النواهی و الآداب کلّها مبنیّة علیه و متفرّعة عنه، انتهی.

و أنت خبیر بما فیما قالاه من الضّعف و الفساد و کونه أجنبیّا علی تقدیر صحّته من مساق کلام الامام علیه السّلام فافهم و تأمّل.

إنّک أیّها الانسان لن تشقّ الأرض من تحت قدمک بکبرک، و لن تبلغ الجبال بتطاولک، و المعنی أنّک لن تبلغ ممّا ترید کثیر مبلغ کما لا یمکنک أن تبلغ هذا فما وجه المنابذة علی ما هذا سبیله مع أنّ الحکمة زاجرة عنه، و انّما قال ذلک، لأنّ من النّاس من یمشی فی الأرض بطرا یدقّ قدمیه علیها لیری بذلک قدرته و قوّته و یرفع رأسه و عنقه، فبیّن سبحانه أنه ضعیف مهین لا یقدر أن یخرق الأرض بدقّ قدمیه علیها حتّی ینتهی إلی آخرها، و أنّ طوله لا تبلغ طول الجبال و إن کان طویلا، هذا.

و الآیات الناهیة فی الکتاب العزیز کثیرة لا حاجة إلی ایرادها.

و اما الاخبار ففی الکافی باسناده عن أبی حمزة الثمالی قال. قال علیّ بن الحسین صلوات اللّه علیهما: عجبا للمتکبّر الفخور الذی کان بالأمس نطفة ثمّ هو غدا جیفة.

و عن عیسی بن ضحاک قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: عجبا للمختال الفخور و إنّما خلق من نطفة ثمّ یعود جیفة و هو فیما بین ذلک لا یدری ما یصنع به.

و عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوفلیّ عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل فقال: یا رسول اللّه أنا فلان بن فلان حتی عدّ تسعة.

فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما أنّک عاشرهم فی النّار.

و عن حکیم قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أدنی الالحاد، قال علیه السّلام: إنّ الکبر أدناه.

و عن العلاء بن الفضیل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: العزّ رداء اللّه، و الکبر ازاره، فمن تناول منه شیئا أکبّه اللّه فی جهنّم.

و عن عبد الأعلا بن أعین قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ أعظم الکبر غمس الخلق و سفه الحقّ، قلت: و ما غمس الخلق و سفه الحقّ؟ قال:

یجهل الحقّ و یطعن علی أهله، فمن فعل ذلک فقد نازع اللّه ردائه.

و عن أعظم بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ فی جهنّم لوادیا للمتکبّرین

ص:82

یقال له سقر شکی إلی اللّه شدّة حرّة و سأله أن یأذن له أن یتنفّس فتنفّس فأحرق جهنّم.

و عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من عبد إلاّ و فی رأسه حکمة و ملک یمسکها فاذا تکبّر قال له: اتّضع وضعک اللّه، فلا یزال أعظم النّاس فی نفسه و أصغر النّاس فی أعین الناس، و إذا تواضع رفعها اللّه عزّ و جلّ ثمّ قال له: انتعش نعشک اللّه فلا یزال أصغر الناس فی نفسه و أعظم النّاس فی أعین النّاس.

و فی احیاء العلوم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یدخل الجنّة من کان فی قلبه مثقال حبّة من خردل من کبر، و لا یدخل النّار من کان فی قلبه مثقال حبّة من خردل من ایمان.

و قال أبو هریرة: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول اللّه تعالی: الکبریاء ردائی و العظمة ازاری فمن نازعنی واحدا منهما ألقیته فی جهنّم و لا ابالی.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بئس العبد عبد تجبّر و اعتدی و نسی الجبّار الأعلی، بئس العبد عبد تجبّر و اختال و نسی الکبیر المتعال، بئس العبد عبد غفل و سهی و نسی المقابر و البلی، بئس العبد عبد عتا و بغی و نسی المبدأ و المنتهی.

و قال أبو هریرة قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: یحشر الجبّارون و المتکبّرون یوم القیامة فی صور الذّر تطؤهم النّاس لهوانهم علی اللّه تعالی.

و عن محمّد بن واسع قال: دخلت علی بلال بن أبی بردة فقلت له: یا بلال إنّ أباک حدّثنی عن أبیه عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: إنّ فی جهنّم وادیا یقال له هبهب حقّ علی اللّه أن یسکنه کلّ جبار فایّاک یا بلال أن تکون ممّن یسکنه.

و بعبارة اخری هو أن یری نفسه فوق غیره فی صفات الکمال فیحصل من ذلک فیه نفخة و اهتزاز و تلک النفخة هی الکبر، و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أعوذ بک من نفخة الکبریاء، و هذه الحالة إذا حصلت فی النفس اقتضت أعمالا فی الظاهر تصدر عن الجوارح هی ثمرات تلک الخصلة الرّذیلة، فالکبر هی الحالة النّفسانیّة و الخلق الباطنی، و ثمرات تلک الخضلة و آثارها فی الظّاهر تسمّی تکبّرا کالترفّع فی المجالس و التقدّم علی الغیر و توقع السّلام و النظر بعین التحقیر، فان حاجّ أو ناظر أنف أن یردّ علیه، و إن وعظ استنکف من قبول الحقّ، و إن وعظ أعنف فی النّصح، و إن ردّ علیه شیء من قوله غضب، و إن علّم لم یرفق بالمتعلّمین و استذلّهم و امتنّ علیهم، و إن نظر إلی العامّة نظر إلیهم بعین الاحتقار کأنه ینظر إلی الحمیر استجهالا لهم و استحقارا.

«أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَ زادَهُمْ نُفُوراً ».

بقوله: «وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ » فکلّ من یناظر للافحام و الغلبة لا یغتنم الحقّ إذا ظفر به فقد شارکهم فی هذا الخلق و تبعهم علیه.

و أوّل من صدر عنه التّکبر علی أمر اللّه تعالی هو ابلیس اللّعین حیث إنّه لما دعی إلی السّجود لآدم علیه السّلام قال: أنا خیر منه خلقتنی من نار و خلقته من طین، فحمله الکبر علی الاباء من السّجود الّذی أمره اللّه به، و کان مبدؤه الکبر علی آدم و الحسد له فجرّه ذلک إلی التکبّر علی أمر اللّه فکان ذلک سبب الطّرد و الابعاد، و اهلاکه أبد الآباد.

بعروقها فتحوله علی قدر طعومها فیزداد المرّ مرارة و الحلو حلاوة، فکذلک العلم یحفظه الرّجال فتحوله علی قدر هممها و أهوائها فیزید المتکبّر کبرا و المتواضع تواضعا، لأنّ من کان همّته الکبر و هو جاهل إذا حفظ العلم وجد ما یتکبّر به فازداد کبرا، و إذا کان الرّجل خائفا مع جهله و ازداد علما علم أنّ الحجّة قد تأکّدت فی حقّه فیزداد خوفا و إشفاقا و ذلاّ و تواضعا.

و اما الجیفة الاخیرة فانّه بعذر هوق روحه یکون میتة أخبث و أنجس و أوحش من میتة الکلب و الخنزیر، و ذلک لأنّ مسّ میتة الکلب بالرّطوبة لا یوجب إلاّ غسل الید و تطهیرها بخلاف مسّ میتة الانسان فقد أوجب الشارع فیه مضافا إلی تطهیر الملاقی غسل المسّ مبالغة فی خبث جیفته و قذارته، و تری الأحیاء أوحشوا جانب المیّت و تجنّبوا عنه و خافوا منه و لا یخافون من میتة سائر الحیوانات و لا یستوحشون منها و اما کونه حامل الجیف فهو أظهر من أن یذکر لأنّه أخسّ من جمار یحمل العذرة، لأنّ الحمار یحملها اضطرارا و بالاجبار و الانسان یحملها بالرّضا، و الاختیار و هو یحملها علی الظّهر و هذا علی البطن، و إلی هذه الحالات الثلاث و ما بعدها اشیر فی قوله سبحانه: «قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ مِنْ أَیِّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ » فقد أشارت الآیة إلی أوّل خلق الانسان و إلی آخر أمره و إلی وسطه، فلیفهم معناها و لیتفکّر فی مغزاها.

فقد أتی علیه حین من الدّهر لم یکن شیئا مذکورا، و قد کان فی حیّز العدم و أیّ شیء أخسّ و أقلّ من المحو و العدم، فبدء اللّه بخلقه من أرذل الأشیاء ثمّ من أقذرها إذ خلقه من سلالة من طین ثمّ من ماء مهین ثمّ من علقة ثمّ من مضغة ثمّ جعله عظاما فکسی العظام لحما، فهذا بدایة وجوده.

و ما صار شیئا مذکورا إلاّ و هو علی أخسّ الأوصاف و أرذلها إذ لم یخلق کاملا بل خلقه جمادا میّتا لا یسمع و لا یبصر و لا یحسّ و لا یشعر و لا ینطق و لا یبطش و لا یدرک و لا یفهم و لا یمیّز و لا یعلم فبدء بموته قبل حیاته، و بضعفه قبل قوّته، و بعجزه قبل قدرته، و بجهله قبل علمه، و بعماه قبل بصره، و بصممه قبل سمعه، و ببکمه قبل نطقه، و بضلاله قبل هداه، و فقره قبل غناه.

فهذا معنی قوله «مِنْ أَیِّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ » ثمّ امتنّ علیه فقال:

«ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ » أی یسّر له سبیل الخیر و الشرّ و أرشده إلی طریق الضّلال و الهدی یسلک الأوّل و یترک الثّانی کما قال: «إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً » و قال: «وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ ».

ص:90

فانظر إلی عظم ما أنعم اللّه سبحانه به علیه حیث نقله من حالة الذّلة و القلّة و الخسّة و القذارة إلی رتبة العزّ و الشّرف و الرّحمة و الکرامة، فصار موجودا بعد العدم، و حیّا بعد الموت، و ناطقا بعد البکم، و بصیرا بعد العمی، و قویّا بعد الضّعف و عالما بعد الجهل، و مهدیّا بعد الضّلال، فکان فی ذاته لا شیء و أیّ شیء أخسّ و أحقر من لا شیء، و أیّ قلّة أقلّ من العدم المحض، ثمّ صار باللّه شیئا و إنّما خلقه من التراب الذّلیل الّذی یوطأ بالأقدام، و النطفة القذرة لیعرّفه خسّة نفسه و مهانة ذاته، و أکمل النعمة علیه لیعرف بها ربّه، و یعلم عظمة بارئه و جلالة مبدئه و أنّه لا یلیق الکبریاء و الجلال إلاّ بحضرة ربوبیّته.

فمن کان هذا بدؤه و هذا حاله کیف یسوغ له البطر و الکبر و الخیلاء و الفخر نعم هذه عادة الخسیس إذا رفع من خسّته شمخ بأنفه و تعظّم.

و لو أکمله و فوّض إلیه اموره و أدام له الوجود باختیاره لکان أکثر من ذلک یطغی و نسی المبدأ و المنتهی، و لکنّه سلّط علیه فی دوام وجوده الأمراض الهائلة و الأسقام العظیمة، و الآلام المختلفة، و الطّبائع المتضادّة من الصّفراء و السّوداء و البلغم و الدّم یهدم بعضها بعضا شاء أم أبی، رضی أم سخط، فیجوع کرها، و یعطش کرها، و یمرض کرها، و یموت کرها، لا یملک لنفسه خیرا و لا شرّا و لا نفعا و لا ضرّا، یرید أن یعلم الشیء فیجهله، و یرید أن یذکر الشیء فینساه، و یرید أن ینسی الشیء و یغفل عنه فلا یغفل عنه، و یرید أن یصرف قلبه إلی ما یهمّه فیحول فی أودیة الوساوس و الأفکار بالاضطرار فلا تملک قلبه قلبه و لا نفسه نفسه، و یشتهی الشیء فربما یکون هلاکه فیه، و یکره الشیء و ربّما یکون حیاته فیه، یستلذّ الأطعمة و هی تهلکه و تردیه، و یستبشع الأدویة و هی تنفعه و تحییه، و لا یأمن فی لحظة من لیله و لا نهاره أن یسلب سمعه و بصره و تفلج أعضائه و یختلس عقله و یختطف و یسلب جمیع ما یهواه فی دنیاه، فهو مضطّر ذلیل إن ترک بقی و إن اختطف فنی، عبد مملوک لا یقدر علی شیء من نفسه و لا علی شیء من غیره، فأیّ شیء أذلّ منه لو عرف نفسه و انّی یلیق الکبر لو لا جهله، فهذا أوسط أحواله

ص:91

و أمّا آخره فهو الموت المشار إلیه بقوله: «ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ » و معناه انّه یسلب روحه و سمعه و بصره و علمه و قدرته و حسّه و إدراکه و حرکته فیعود جمادا کما کان أوّل مرّة، لا یبقی إلاّ شکل أعضائه و صورته، لا حسّ فیه و لا حرکة، ثمّ یوضع فی التراب فیصیر جیفة منتنة قذرة کما کان فی الأوّل نطفة مذرة.

ثمّ تبلی أعضاؤه، و تتفتت أجزاؤه، و تنخرّ عظامه، و تصیر رمیما رفاتا، و یأکل الدّود أجزائه فیبتدیء بحدقتیه فیقلعهما، و بخدیّة فیقطعهما، و بسائر أجزائه فیصیر روثا فی أجواف الدّیدان، و یکون جیفة یهرب منه الحیوان، و یتنفّر منه کلّ انسان، و یکرهه لشدّة الانتان، و أحسن أحواله أن یعود إلی ما کان، فیصیر ترابا یعمل منه الکیزان، و یعمر منه البنیان، فیصیر مفقودا بعد ما کان موجودا و صار کأن لم یغن بالأمس حصیدا، کما کان فی أوّل أمره أمدا مدیدا.

و لیته بقی کذلک، و یأمن ممّا یتلوه من المعاطب و المهالک، فما أحسنه لو ترک ترابا لابل یحییه بعد طول البلی لیقاسی شدّة البلاء، و إلیه أشار بقوله:

«ثمّ إذا شاء أنشره» فیخرج من قبره بعد جمع أجزائه المتفرّقة، و أعضائه المتفتّتة، و یسرع إلی أهوال القیامة، فینظر إلی قیامة قائمة و سماء مشقّقة، و أرض مبدّلة و جبال مسیّرة، و نجوم منکدرة، و شمس منکسفة. و أحوال مظلمة و کثرة عرق ملجمة، و ملائکة غلاظ شداد، و أهوال تتفتّت منها الأکباد.

و یری الصّحائف منشورة فیقال له: «اِقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً » فیقرأ فیه مساویه الّتی کان افتخاره بها، و استکباره بأسبابها، فعند ذلک یقول: «یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلاّ أَحْصاها » فیقال له: هلّم إلی الحساب و استعدّ للجواب أو تصیر إلی ألیم العذاب فینقطع قلبه من قول ذلک الخطاب.

فما لمن هذا حاله و التکبّر و التعزز و الکبریاء و الخیلاء، بل ماله و للفرح فی لحظة واحدة فضلا عن البطر و الأشر مدّة متمادیة، و لو ظهر آخره و العیاذ باللّه أحبّ أن یکون ترابا، و لا یکون إنسانا یسمع خطابا، و لا یشاهد الجحیم له مآبا

ص:92

و لو رأی أهل الدّنیا العبد المذنب فی النّار لصعقوا من وحشة خلقته و قبح صورته، و لو وجدوا ریحه لماتوا من نتنه، و لو وقعت قطرة من شرابه فی بحار الدّنیا لصارت أشدّ عفونة من الجیفة.

فمن هذا حاله فی العاقبة کیف یفرح و یبطر، و کیف یتجبّر و یتکبّر، و کیف یری نفسه شیئا، و یعتقد له فضلا، و أیّ عبد لم یذنب ذنبا استحقّ به العقوبة إلاّ أن یعفو له الکریم بفضله، و یغفره باحسانه و منّه.

أ رأیت من جنی علی ملک قاهر قادر، و استحقّ بجنایته القتل أو السیّاسة فجلس فی السّجن و هو ینتظر أن یخرج إلی العرض و یقام علیه العقوبة علی ملاء من الخلق، و لیس یدری أ یعفی عنه أم یعاقب، کیف یکون ذلّه، أفتری أنه یتکبّر علی من فی السّجن، و ما من عبد مذنب إلاّ و الدّنیا سجنه، و قد استحقّ العقوبة من اللّه و لا یدری کیف یکون آخر أمره فیکفیه لو تفکّر ذلک حزنا و خوفا و إشفاقا و مهانة و ذلاّ.

ما یقول، فدخل المسجد یوما و النّاس قد فرغوا من الصّلاة و أخذوا مکانهم، فجعل یتخطّی رقاب النّاس و یقول: تفسّحوا، حتّی انتهی إلی رجل، فقال له: اصبت مجلسا فاجلس، فجلس خلفه مغضبا، فلمّا انجلت الظّلمة قال: من هذا؟ قال الرّجل: أنا فلان، فقال ثابت: ابن فلانة؟ ذکر أمّا له کان یعیّر بها فی الجاهلیّة فنکس الرّجل رأسه حیاء فقال صلوات اللّه و سلامه علیه و آله: من الذّاکر فلانة؟ فقام ثابت فقال: أنا یا رسول اللّه، فقال: انظر فی وجوه القوم، فنظر إلیهم، فقال: ما رأیت یا ثابت؟ قال: رأیت أبیض و أحمر و أسود، قال فانّک لا تفضّلهم إلاّ بالتقوی و الدّین فنزلت هذه الآیة.

و قیل لمّا کان یوم فتح مکّة أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلالا حتّی علا ظهر الکعبة و أذّن، فقال عتاب بن اسید: الحمد للّه الذی قبض أبی حتّی لم یر هذا الیوم، و قال الحارث بن هشام: أما وجد محمّد غیر هذا الغراب الأسود مؤذّنا، و قال سهیل بن عمر: ان یرد اللّه شیئا لغیّره، و قال أبو سفیان: إنّی لا أقول شیئا أخاف أن یخبره به ربّ السّماوات، فأتی جبرئیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره بما قالوا فدعاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سألهم عمّا قالوا فأقرّوا به، و نزلت الآیة و زجرهم عن التّفاخر بالأنساب و الازراء بالفقر و التکاثر بالأموال.

فقد ظهر بذلک أنّ جهة الفضل فی أفراد النّوع الانسانی منحصرة فی الورع و التقوی فقط.

و یدلّ علیه أیضا ما روی أنّ رجلا سأل عیسی بن مریم أیّ النّاس أفضل فأخذ قبضتین من التّراب فقال: أیّ هاتین أفضل، النّاس خلقوا من تراب، فأکرمهم أتقیهم.

و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا عوتب علی التّسویة فی العطاء و عدم التفضیل لاولی السابقات و الشّرف من المهاجرین و الأنصار علی غیرهم، و اعترض علیه بعدم ترجیح المولی علی العبید و عدم التّفرقة بین الأبیض و الأسود أجاب علیه السّلام بقوله: إنّی نظرت فی کتاب اللّه فلم أجد لولد إسماعیل علی ولد إسحاق فضلا.

ص:94

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صعد المنبر یوما و ذکر ما کانوا یتفاخرون و یتکبّرون به فی الجاهلیّة، فقال: إنّه موضوع تحت قدمی إلی یوم القیامة و لم ینزل من المنبر حتی زوّج بنت عمّته صفیّة ابنة عبد المطلب من المقداد مع کونه من أفقر النّاس حالا و أقلّهم مالا.

و قد سوّی بینهم أیضا فی أعظم الأمور و أهمّها و هو أمر الدّماء فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

المسلمون اخوة تتکافا دماؤهم و یسعی بذمّتهم أدناهم.

فاذا کان دم السّلطان مساویا لدم الکنّاس فأیّ مزیّة له علیه.

فقد علم بذلک أن لا تفضیل فی غیر الورع و التّقوی و الدّین و أنّه لا یجوز الافتخار و التفاخر به بل لا یجوز التفاخر بالتقوی أیضا و لا ینبغی المباهاة به.

و یؤمی إلیه ما رواه الطبرسی عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل الخلق قسمین: فجعلنی فی خیرهم و ذلک قوله: و أصحاب الیمین و أصحاب الشّمال فأنا من أصحاب الیمین و أنا خیر أصحاب الیمین، ثمّ جعل القسمین أثلاثا فجعلنی فی خیرها ثلثا و ذلک قوله و أصحاب المیمنة و أصحاب المشئمة و السابقون السّابقون، فأنا من السابقین و أنا خیر السابقین، ثمّ جعل الأثلاث قبائل فجعلنی فی خیرها قبیلة و ذلک قوله: «وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ » الآیة، فأنا أتقی ولد آدم و لا فخر و أکرمهم علی اللّه و لا فخر ثمّ جعل القبائل بیوتا فجعلنی فی خیرها بیتا و ذلک قوله عزّ و جلّ: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » فأنا و أهل بیتی مطهّرون من الذّنوب فانّ غرضه بذلک بیان شأنه للناس لا التفاخر، و لهذا قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المقامین:

و لا فخر، فبالغ فی نفیه بلاء النافیة للجنس.

و الی هذا المعنی ینظر ما جاء فی الحدیث من أنّ اللّه سبحانه أوحی الی موسی اذا جئت للمناجاة فاصحب معک من تکون خیرا منه، فجعل موسی علیه السّلام لا یعترض أحدا و هو لا یجسر أن یقول إنّی خیر منه، فنزل عن الناس و شرع فی أصناف الحیوانات حتی مرّ بکلب أجرب فقال: أصحب هذا، فجعل فی عنقه حبلا ثمّ مرّ به، فلما کان به فی بعض الطریق شمر الحبل و أرسله، فلما جاء إلی مناجاة الرّبّ سبحانه

ص:95

قال تعالی: یا موسی أین ما أمرتک به؟ قال: یا ربّ لم أجده، فقال تعالی: و عزّتی و جلالی لو أتیتنی بأحد لمحوتک من دیوان النّبوة.

فاذا کان مثل موسی مع کونه نبیّا أولی العزم و أفضل أهل زمانه کما هو اعتقادنا فی الأنبیاء و الرّسل لم یجسر أن یقول لأحد من آحاد النّاس و لفرد من أفراد الحیوان حتّی الکلب الأجرب أنا خیر منه فکیف لغیره.

و أیّ معنی للتعزّز و التکبّر و التّفاخر علی عباد اللّه و قد قال اللّه: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ » مع أنّ الامور التی یتکبّر المتکبّر بها علی غیره و یزعمها کمالا لنفسه لیست کمالا ذاتیا فی الحقیقة، و لا تلیق أن یتعزّز بها.

لان المتکبر به ان کان النسب ففیه أنّ التکبّر إن کان بالنسب البعید «ففیه أن النّسب البعید ظ» لکلّ إنسان هو الماء و الطّین لا تفاوت بین أفراده من هذه الجهة کما لا تفاوت بینهم فی الجدّ و الجدّة قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الدیوان المنسوب إلیه:

النّاس من جهة التّمثال أکفاء أبوهم آدم و الامّ حوّاء

و إن یکن لهم فی أصلهم شرف یفاخرون به فالطین و الماء

و إن کان بالنّسب القریب ففیه انّه إذا کان خسیسا فی ذاته ذمیما فی صفاته فلا یجبر نقصانه کمال آبائه و أسلافه قال الشاعر:

لئن فخرت بآباء ذوی شرف لقد صدقت و لکن بئس ما ولدوا

و قال آخر:

کن ابن من شئت و اکتسب أدبا یغنیک مضمونه من النسب

إنّ الفتی من یقول ها أنا ذا لیس الفتی من یقول کان أبی

علی أنّ التعزّز بالنسب تعزّز بکمال غیره و لا ینفعه ذلک فی الدّنیا و لا فی العقبی، و لذلک کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول بعد تلاوة «أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتّی »

ص:96

«زُرْتُمُ الْمَقابِرَ »: أ فبمصارع آبائهم یفخرون، أم بعدید الهلکی یتکاثرون، إلی آخر ما یأتی فی الکلام المأتین و التاسع عشر، و قال سلمان (رض):

أبی الاسلام لا أب لی سواه إذا افتخروا بقیس أو تمیم

و قال صاحب بن عبّاد:

لعمرک ما الانسان إلاّ بدینه فلا تترک التّقوی اتّکالاّ علی نسب

لقد رفع الاسلام سلمان فارس و قد وضع الشرک الشریف أبا لهب

ألا تری إلی ابن نوح فانّه مع کونه ابن نبیّ مرسل من اولی العزم ما نجاه ذلک النّسب الشریف و لا نفعه، بل کان من المغرقین، و فی جهنّم من الخالدین، «وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ » فلم یستجب فیه دعوته و نفی عنه بنوّته لمخالفته لأبیه و عصیانه له.

و روی عن سیّد السّاجدین علیه السّلام أنّه قال: إنّما خلقت النّار لمن عصی اللّه و لو کان سیّدا قرشیّا، و الجنّة لمن أطاع اللّه و لو کان عبدا حبشیّا.

و ناهیک فی المنع من التکبّر بالنّسب قوله عزّ من قائل: «فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِی جَهَنَّمَ خالِدُونَ ».

بل أقول: إنه إذا کان البناء علی افتخاره بأصله و نسبه القریب فلیفتخر بأقرب اصوله و أنسابه و هو النّطفة القذرة و الدّودة الّتی خرجت من مبال أبیه، فأین الافتخار بالدّودة و أنّی التعزّز بالعلقة و المضغة.

قال سبحانه: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً » فالأصل تراب یوطأ بالأقدام، و الفصل نجس تغسل منه الأبدان فمن کان هذا أصله و فصله کیف یسوغ له التکبّر بالأنام، و لنعم ما قیل:

ص:97

یا ابن التراب و ماکول التّراب غدا أقصر فإنّک مأکول و مشروب

و أما العلم فهو إنّما یکون کمالا إذا أوجب ارتفاع درجة العالم و قربه من اللّه سبحانه، و إلاّ فالجهل منه أفضل البتّة، و قد مضی فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة السّادسة و الثّمانین ما فیه کفایة فی ذم العلماء السّوء.

و أقول هنا مضافا إلی ما سبق: من أنّ العالم مهما خطر بخاطره عظم قدره بالاضافة إلی الجاهل فلیتفکّر فی الخطر العظیم الذی هو بصدده، فانّ خطره أعظم من خطر غیره کما أنّ قدره أعظم من قدر غیره، فقد یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد، و ذلک لمکان علمه.

و قد ضرب اللّه مثلا للعالم العامل بغیره تارة بالحمار فقال: «مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً » و أخری بالکلب فقال: «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ » إلی قوله «فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ » نزلت فی بلعم بن باعور فقد اوتی اسم الأعظم و قال ابن عبّاس اوتی کتابا فأخلد إلی شهوات الأرض أی سکن حبّه الیها فمثّله بالکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث أی سواء أتیته الحکمة أو لم اوته لا یدع شهوته.

و یکفی العالم هذا الخطر فبعد معرفته بأنّ الکبر لا یلیق إلاّ بذات اللّه سبحانه و أنّه مختصّ به و علمه بانّه إذا تکبّر یصیر ممقوتا عنده تعالی بغیضا الیه محروما من قربه، و بأنّ المطلوب منه الذّل و التّواضع و هو موجب لمحبّته تعالی، فلا بدّ أن یکلّف نفسه ما یحبّه مولاه و ما فیه رضاه، فهذا یزیل التکبّر عن قلبه.

و یمکن ازالته أیضا بالتفکّر فی امور ثلاثة.

أحدها أن یلتفت إلی ما سبق من ذنوبه و خطایاه حتّی یصغر قدره فی عینیه.

الثّانی أن یلاحظ لما هو فیه من وصف العلم من حیث انه نعمة من اللّه سبحانه فی حقّه فیری ذلک منه تعالی حتّی لا یعجب بنفسه، و إذا لم یعجب لم یتکبّر.

ص:98

الثالث ملاحظة سوء الخاتمة فربما یمکن أن یختم عاقبته بالسّوء و عاقبة المتکبّر علیه بالحسنی حتّی یشغله الخوف عن التکبّر علیه.

و أما الحسن و الجمال فما أعجب التکبّر به مع کونه سریع الزّوال، و اللاّزم علی المتعزّز بجماله أن ینظر إلی قبح باطنه لا إلی حسن ظاهره، فلو لا حظ باطنه رأی فیه من القبائح و الخبائث ما یکدّر تعزّزه، فانه وکّل به الأقذار فی جمیع أجزائه الرّجیع فی امعائه، و البول فی مثانته، و المخاط فی أنفه، و البزاق فی فیه، و الوسخ فی اذنیه، و الدّم فی عروقه، و الصّدید تحت بشرئه، و یخرج منه فی کلّ یوم من الأقذار ما یتأذّی بنفسه من رؤیته و من فضول ریحه إلی شامته فضلا عن غیره فانّما مثله کالقبور المجصّصة یری ظاهرها ملیحا و باطنها قبیحا، و لو ترک نفسه فی حیاته یوما لم یتعهّدها بالتنظیف و التّطهیر لشارت منه الأنتان و الأقذار و صار أنتن من الدّواب المهملة التی لا تتعهّد نفسها قطّ فحسنه کخضراء الدّمن و کالأزهار فی الرّبیع بینما تعجبها إذ صارت هشیما تذروه الرّیاح.

و اما الغنی و کثرة المال و فی معناه الملک و السلطنة فلأنّه أیضا سریع الزوال و فی معرض الانتقال، بینا تراه غنیا إذ صار فقیرا، أو فقیرا إذ صار غنیّا، و تری المغبوط مرحوما و المرحوم مغبوطا، فما أقبح التکبّر بشیء لیس اختیاره بیده، و ما أذلّ الغنی إذ انتزع ماله أو اختلسه سارق، و ما أذلّ السّلطان إذ انتزع من ملکه و غلب علیه فی سلطنته، مع أنّ ما بید الغنی لیس إلاّ أقلّ قلیل من مال الدّنیا قد کان قبله فی ید غیره و سیصیر فی ید آخر، و الدّنیا کلّها عند اللّه سبحانه لا تزن جناح بعوضة و الاّ لما سقی الکافر شربة ماء، و عند نظر أولیاء اللّه أزهد من عرق خنزیر فی ید المجذوم.

فما هذا شأنه لا یلیق التعزّز به، و ناهیک فی ذلک الأخبار الواردة فی ذمّ الدّنیا و أکثر خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا الکتاب مسوق لهذا الغرض علی أنّ الغنی لو تأمل لوجد فی الیهود و النّصاری من یزید علیه فی الغنی و الثروة و التجمّل، فافّ لشرف یسبقک به الکافر و افّ لشرف یأخذه السارق فی لحظة واحدة فیعود صاحبه

ص:99

ذلیلا مفلسا.

و اما القوة و شدة البطش فیکفی فی المنع من التکبّر به أن یعلم ما سلّط علیه من العلل و الأمراض، و أنّه لو توجع عرق واحد فی یده لصار أعجز من کلّ عاجز و أذلّ من کلّ ذلیل، و أنّه لو سلبه الذّباب شیئا لم یستنقذه منه، و أنّ بقّة لو دخلت فی أنفه أو نملة دخلت فی أذنه لقتلته، و أنّ شوکة لو دخلت فی رجله لأعجزته، و أنّ حمی یوم تحلّل من قوّته ما لا ینجبر فی مدّة، فمن لا یطیق شوکة و لا یقاوم بقّة و لا یقدر علی أن یدفع عن نفسه ذبابة فلا ینبغی أن یفتخر بقوّته.

ثمّ إن قوی الانسان فلا یکون أقوی من حمار أو بقرة أو فیل أو جمل، و أیّ افتخار فی صفة یسبقه فیها البهائم.

و أمّا الزهد و العبادة فیزول التکبّر بهما علی الفاسق بالتفکّر فی سوء الخاتمة و حسنها، فربّما یموت الفاسق و یختم له بالخیر، و یزلّ العابد فیختم له بالشرّ.

ألا تری إلی برصیصاء عابد بنی إسرائیل کیف سائت خاتمته علی ما عرفت فی شرح الفصل السّادس من الخطبة الثانیة و الثمانین.

و إلی خلیع بنی إسرائیل کیف حسنت عاقبته و کان من قصّته أنّه لکثرة فساده یسمّی خلیع بنی إسرائیل، فمرّ یوما برجل یقال له عابد بنی إسرائیل، و کان علی رأس العابد غمامة تظلّله فلمّا مرّ الخلیع به قال الخلیع فی نفسه: أنا خلیع بنی إسرائیل و هذا عابد بنی إسرائیل، فلو جلست إلیه لعلّ اللّه یرحمنی، فجلس إلیه فقال العابد: أنا عابد بنی إسرائیل و هذا خلیع بنی إسرائیل فکیف یجلس إلیّ، فأنف منه و قال له: قم عنّی، فأوحی اللّه إلی نبیّ ذلک الزّمان مرهما فلیستأنفا العمل فقد غفرت للخلیع و أحبطت عمل العابد، و فی روایة اخری فتحوّلت الغمامة إلی رأس الخلیع.

و کیف کان فقد ظهر ممّا ذکرنا أنّ الأمور الّتی یزعمها المتکبّر کمالا له و یتعزّز بها علی غیره لیست کمالا فی الحقیقة، بل هی منقصة و وبال.

و یرشد إلی ما ذکرته ما روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه سبحانه أوحی إلیه

ص:100

أن یقول لمن یتعزّز بالحسن و الجمال: «تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّارُ »، و لمن یتعزّز بالفصاحة:

«اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ »، و لمن یتعزّز بالنّسب: «فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ »، و لمن یتعزّز بالمال و الولد: «یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ »، و لمن یتعزّز بالقوّة:

«عَلَیْها مَلائِکَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ »، و لمن یتعزّز بالملک: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ ».

و اما فی الاخرة فلا یجابها دخول النّار و سخط الجبّار جلّ جلاله کما یشهد به ما قدّمنا فی المقام الأوّل من الآیات و الأخبار، و ناهیک فی ذلک التذکر بحال ابلیس اللّعین فانّه مع کونه خطیب الملائکة و قد عبد اللّه فی السّماء ستّة آلاف سنة کیف حبط أجره و انحط قدره و حزم الحضرة الرّبوبیّة و الألطاف الآلهیّة و استحقّ مقت الجبّار و الخلود فی النّار بمحض الانائیّة و الاستکبار علی ما یأتی مشروحا فی الخطبة القاصعة و هی المأة و الحادیة و التسعون من المختار فی باب الخطب، و ما التوفیق إلاّ باللّه.

از مواضع خود، و نباشد در شهرها چیزی که قبیح تر باشد از معروف، و نه چیزی که پسندیده تر باشد از منکر، پس بتحقیق که بیندازند قرآن را حاملان او، و فراموش کنند او را حافظان او، پس قرآن در آن روز و اهل آن منفی و مطرود باشند و دو مصاحب صحبت گیرنده باشند با یکدیگر در یک طریق در حالتی که منزل ندهد ایشان را منزل دهندۀ، پس کتاب و اهل آن در آن زمان در میان مردمان باشند بصورت و أبدان و نباشند در میان ایشان بحسب معنی، و با ایشان باشند ظاهرا و نباشند با ایشان باطنا از جهة این که ضلالت موافقت نمی نماید با هدایت اگر چه مجتمع شوند در یک زمان پس متفق باشند قوم آن روزگار بر جدائی از قرآن، و جدا باشند از جماعت محقّه گویا ایشان پیشوایان کتاب عزیزند و کتاب عزیز پیشوای ایشان نیست، پس باقی نماند نزد ایشان از قرآن مگر نام او، و نشناسند مگر خطّ او را او کتاب او را، و پیش از این است مثله و عقوبت نمودن ایشان بصالحان با هر گونه عقوبت، و تسمیه کردن ایشان راست گوئی صالحان را بر خدای تعالی افترا و بهتان، و گردانیدن ایشان در حسنات عقوبت سیئات را.

و بدرستی که هلاک شدند کسانی که بودند پیش از شما بجهت طول آرزوها و پنهان بودن اجلها تا این که نازل شد بایشان مرگ موعود که ردّ می شود از او عذر خواهی، و برداشته می شود از او توبه و پشیمانی، و حلول می کند بأو مصیبت شدیده و نقمت ای گروه مردمان هر کسی طلب نصیحت کند از خدای تعالی موفّق می شود، و هر کس اخذ نماید فرمایش خدا را دلیل خود هدایت یابد براه راست، پس بدرستی که همسایۀ خدا ایمن است از عذاب، و دشمن خدا ترسانست از عقاب.

و بدرستی که سزاوار نیست مر کسی را که معرفت رساند بعظمت خدا این که اظهار بزرگی نماید، پس بتحقیق که بلندی مرتبۀ کسانی که می دانند چیست عظمت و جلال خدا در این است که تواضع نمایند او را، و سلامتی کسانی که می دانند چیست قدرت آفریدگار در این است که انقیاد و اطاعت نمایند بر او، پس نفرت نکنید از حق مثل نفرت صحیح المزاج از کسی که ناخوشی جرب داشته باشد، و مثل نفرت سالم

ص:103

البدن از صاحب مرض، و بدانید که بدرستی شما نخواهید شناخت طریق حق را تا این که بشناسید آن کسی را که ترک نموده او را، و نمی توانید فراگیرید عهد و پیمان قرآن را مگر این که معرفت رسانید آن کسی را که نقض عهد او را کرده و نمی توانید چنک بزنید بقرآن تا این که عارف شوید کسی را که انداخته آن را، پس طلب کنید این را از نزد أهل أو، پس بدرستی که ایشان حیات علمند و ممات جهل، ایشان کسانی هستند که خبر می دهد شما را حکم ایشان از علم ایشان، و سکوت ایشان از گفتار ایشان، و ظاهر ایشان از باطن ایشان، مخالف نباشند دین را و اختلاف نمی کنند در او، پس دین در میان ایشان شاهدی است راست گو، و ساکتی است زبان دار.

اللّه سبحانه فی البغی و الخروج و علی الاستیناف البیانی فالمعنی أنّه علیه السّلام لما ذکر أنّ کلاّ منهما یرجوه لنفسه و یعطفه علیه کان لقائل أن یقول: هذا العطف و الرّجاء هل کان لغرض دینیّ منهما و تصلّب فی الاسلام؟ فأجاب بأنّ غرضهما لیس التقرّب إلی اللّه تعالی و التمسّک بعهده.

و علی الاستیناف النحویّ فالمقصود به شرح حالهما، فانّه لمّا ذکر أنّ رجاء کلّ واحد منهما کون الخلافة له، و قصد کلّ جذبها إلیه أردفه بذلک تنبیها علی أنّهما خالفا اللّه سبحانه إذ لم یعتصما بحبله، بل تفرّقا عنه و قد أمرهم اللّه بالاعتصام و نهاهم عن التفرّق بقوله «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا ».

قال الطبرسیّ فی معنی حبل اللّه أقوال: احدها أنّه القرآن ثانیها أنّه دین الاسلام و ثالثها ما رواه أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: نحن حبل اللّه الّذی قال «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً » قال الطبرسیّ: و الأولی حمله علی الجمیع و الّذی یؤیّده ما رواه أبو سعید الخدری عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: یا أیّها النّاس إنّی قد ترکت فیکم حبلین، إن أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی: أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی الا و إنهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.

ثمّ ذکر انهما مع اتّفاقهما علی الخلاف مختلفان فی نفس الأمر و أنّ (کلّ واحد منهما حامل ضبّ) و حقد (لصاحبه) و یشهد به اختلافهما قبل وقوع الحرب فی الأحقّ بالتّقدیم فی الصّلاة، فأقامت عائشة محمّد بن طلحة و عبد اللّه بن الزّبیر یصلّی هذا یوما و هذا یوما إلی أن تنقضی الحرب.

ثمّ إنّ عبد اللّه بن الزّبیر ادّعی أنّ عثمان نصّ علیه بالخلافة یوم الدّار، و احتجّ فی ذلک بأنّه استخلفه علی الصّلاة، و احتجّ تارة اخری بنصّ صریح زعمه و ادّعاه، و طلب طلحة من عائشة أن یسلّم النّاس علیه بالامارة و أدلی إلیها بالسّمیة و أدلی الزّبیر بأسماء اختها فأمرت النّاس أن یسلّموا علیهما معا بالامارة، و اختلفا

ص:106

أیضا فی تولّی القتال فطلبه کلّ منهما اوّلا ثم نکل عنه.

(و عمّا قلیل یکشف) کلّ منهما(قناعه به)أی یکشف قناعه الذی استتر به و یظهر حاله به بسبب حقده، فاستعار لفظ القناع لظاهره السّاتر لباطنه (و اللّه لئن أصابوا الّذی یریدون) و یتمنّون (لینتزعنّ هذا نفس هذا و لیأتینّ هذا علی هذا) أی لیثبّ کلّ منهما إلی صاحبه و یسعی الیه و یقتله، و هذا لا غبار علیه لأنّ الملک عقیم ثمّ قال (قد قامت الفئة الباغیة فأین المحتسبون) أی الطّالبون للأجر و الثّواب و العاملون للّه أو المنکرون للمنکر، و الاستفهام للتحسّر و التحزّن من فقدان المتصلّبین فی الدّین، و الراسخین فی الاسلام، و التّأسف علی عدم حضورهم فی تلک المعرکة و قتال الفئة الباغیة، و فی بعض النسخ: فأین المحسنون.

(و قد سنّت لهم السّنن) أی بیّنت للمحتسبین أو للفئة الباغیة الطّرق (و قدّم لهم الخبر) أی أخبرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخروج الناکثة و القاسطة و المارقة و بأنّ علیّا علیه السّلام یقاتلهم، و قد روی هذا الخبر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر واحد من العامّة و الخاصّة، و قدّمنا روایته فی شرح الفصل الخامس من الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة فی حدیث طویل عن امّ سلمة عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و أقول هنا: روی فی البحار من أمالی الشّیخ باسناده عن أخی دعبل عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمّ سلمة: اشهدی علی أنّ علیّا یقاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین.

و من الامالی بهذا الاسناد عن الباقر علیه السّلام عن جابر الأنصاری قال: إنّی لأدناهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حجّة الوداع بمنی فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لاعرفنّکم ترجعون بعدی کفارا لیضرب بعضکم رقاب بعض، و أیم اللّه لئن فعلتموها لتعرفنّنی فی الکتیبة التی تضاربکم، ثمّ التفت صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی خلفه ثمّ قال: أو علیّ أو علیّ أو علیّ، فرأینا أنّ جبرئیل غمزه و أنزل اللّه عزّ و جلّ «فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ » بعلیّ «أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْناهُمْ فَإِنّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ » ثمّ نزلت «قُلْ رَبِّ إِمّا تُرِیَنِّی ما »

ص:107

«یُوعَدُونَ رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظّالِمِینَ وَ إِنّا عَلی أَنْ نُرِیَکَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » ثمّ نزلت «فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ » - من أمر علیّ بن أبی طالب - «إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ » و انّ علیّا علم للسّاعة لک و لقومک و لسوف تسئلون عن محبّة علیّ بن أبی طالب.

و من الکافی باسناده عن الفضیل بن غیاض عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن أبیه قال:

قال: بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بخمسة أسیاف ثلاثة منها شاهرة، و سیف منها مکفوف، و سیف منها سلّه إلی غیرنا و حکمه إلیه، ثمّ قال: و أما السّیف المکفوف فسیف علیّ علی أهل البغی و التأویل، قال اللّه تعالی «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ » فلمّا نزلت هذه الآیة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ منکم من یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، فسئل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من هو؟ فقال: خاصف النّعل، یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال عمّار بن یاسر: قاتلت بهذه الرّوایة مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاثا و هذه الرّابعة، و اللّه لو ضربونا حتّی بلغوا بنا السّعفات من هجر لعلمنا أنا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل.

و من مناقب ابن شهر آشوب عن أبی علیّ الموصلی و الخطیب التّاریخی و أبی بکر بن مردویه بطرق کثیرة عن علیّ علیه السّلام قال: امرت بقتال النّاکثین و القاسطین و المارقین.

و من کشف الغمة قال ابن طلحة: قال البغوی فی شرح السّنة عن ابن مسعود قال: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأتی منزل امّ سلمة فجاء علیّ علیه السّلام فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا امّ سلمة هذا و اللّه قاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین، إلی غیر هذا ممّا رواه فی البحار عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی کشف الغمّة من المناقب لأبی المؤید الخوارزمی عن أبی رافع أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا أبا رافع کیف انت و قوم یقاتلون علیّا و هو علی الحقّ و هم علی الباطل؟ یکون حقّا فی اللّه جهادهم، فمن لم یستطع جهادهم بیده فیجاهدهم

ص:108

بلسانه، فمن لم یستطع بلسانه فیجاهدهم بقلبه، و لیس وراء ذلک شیء، قال: قلت:

ادع اللّه لی إن أدرکتهم أن یعیننی و یقوّینی علی قتالهم فلمّا بایع النّاس علیّ بن ابی طالب علیه السّلام و خالفه معاویة و سار طلحة و الزّبیر إلی البصرة قلت: هؤلاء القوم الّذین قال فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قال، فباع أرضه بخیبر و داره بالمدینة و تقوی بها هو و ولده ثمّ خرج مع علیّ علیه السّلام بجمیع أهله و ولده، و کان معه حتّی استشهد علیّ علیه السّلام، فرجع إلی المدینة مع الحسن علیه السّلام و لا أرض له بالمدینة و لا دار فأقطعه الحسن علیه السّلام ارضا بینبع من صدقة علیّ و أعطاه دارا، هذا.

و لمّا کان هنا مظنّة سؤال و هو أن یقال: إذا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنّ السّنن و اخبر بحال هؤلاء البغاة و أبان عن کونهم علی الباطل فکیف کان خروج هؤلاء و کیف نکثوا عن بیعتهم مع تقدّم هذا الخبر منه و اشتهاره بین النّاس؟ أجاب علیه السّلام عنه بقوله (و لکلّ ضلّة علّة و لکلّ ناکث شبهة) یعنی أنّهم لما نکثوا و ضلّوا عن الطّریق لعلّة أوجبت الضّلال و شبهة أوجبت النکث أمّا العلّة فهی الحقد و الحسد و الطمع فی الملک و حبّ الدّنیا، و أمّا الشّبهة فهی الطّلب لدم عثمان هذا.

و قیل إنّ المعنی أنّ لکلّ ضلالة غالبا علّة، و لکلّ ناکث شبهة بخلاف هولاء، فانّهم یعدلون عن الحقّ مع وضوحه بغیر عذر و شبهة.

ثمّ أقسم علیه السّلام بقوله (و اللّه لا أکون کمستمع اللّدم یسمع النّاعی و یحضر الباکی) أراد بمستمع اللّدم الضّبع هو صوت الحجر یضرب به الأرض أو حیلة یفعلها الصّائد عند باب جحرها فتنام و لا تتحرّک حتّی یجعل الحبل فی عرقوبها فیخرجها فیکون نظیر ما تقدّم فی الکلام السّادس من قوله: و اللّه لا اکون کضبع تنام علی طول اللّدم حتی یصل الیها طالبها و یختلها راصدها، و قد مضی منّا هناک ما یتّضح به هذا المقام، فالمقصود انّی لا اغترّ و لا اغفل عن کید الأعداء فأسمع النّاعی بقتل طائفة من المسلمین و احضر الباکی علی قتلاهم فلا احاربهم حتّی یحیطوا بی و قیل: المراد إنّی لا أکون کمن یسمع اللّطم و الضرب و البکاء ثمّ لا یصدق حتّی یجیء لمشاهدة الحال، أی لا أکون کمن علم بوقوع نازلة و شاهد اماراتها ثمّ

ص:109

لم یتدارکها حتّی یراها عیانا.

و قد تقدّم فی شرح المختار السّادس إلی المختار الثالث عشر اقتصاص حال النّاکثة و کیفیّة بغیهم و خروجهم و جملة من أخبارهم و ذکرنا قصّة الجمل فی شرح الکلام الحادی عشر، و ذکرنا فی تضاعیف الشّرح و نذکر بعد ذلک أیضا إنشاء اللّه بعض اخبارهم، و أقتصر هنا علی ایراد خبرین مناسبین للمقام فأقول:

روی فی البحار من الارشاد قال: لما اتّصل بأمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه مسیر عایشة و طلحة و الزّبیر من مکّة إلی البصرة حمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: قد سارت عائشة و طلحة و الزّبیر کلّ منهما یدّعی الخلافة دون صاحبه، و لا یدّعی طلحة الخلافة إلاّ أنّه ابن عمّ عایشة، و لا یدّعیها الزبیر إلاّ أنّه صهر أبیها، و اللّه لئن ظفروا بما یریدان لیضربنّ الزبیر عنق طلحة، و لیضربنّ طلحة عنق الزّبیر ینازع هذا علی الملک هذا، و لقد علمت و اللّه أنّ الراکبة الجمل لا تحلّ عقدة و لا تسیر عقبة و لا تنزل منزلة إلاّ إلی معصیة اللّه حتّی تورد نفسها و من معها موردا یقتل ثلثهم، و یهرب ثلثهم، و یرجع ثلثهم، و اللّه إنّ طلحة و الزّبیر لیعلمان أنّهما مخطئان و ما یجهلان، و لربّ عالم قتله جهله و علمه معه لا ینفعه، و اللّه لتنبحنّها کلاب الحوأب، فهل یعتبر معتبر و یتفکّر متفکّر لقد قامت الفئة الباغیة فأین المحسنون.

و فی الکافی فی باب ما یفصل به بین دعوی المحقّ و المبطل فی أمر الامامة علیّ بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن ابن محبوب عن سلام بن عبد اللّه و محمّد بن الحسن و علیّ بن محمّد عن سهل بن زیاد و أبو علیّ الأشعری عن محمّد بن حسان جمیعا عن محمّد بن علیّ عن علیّ بن أسباط عن سلام بن عبد اللّه الهاشمیّ قال محمّد بن علیّ و قد سمعته منه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بعث طلحة و الزّبیر رجلا من عبد القیس یقال له: خدائن إلی أمیر المؤمنین، إلی آخر ما یأتی فی شرح الکلام المأة و التّاسع و السّتین إن شاء اللّه.

و طلحة می فرماید:

هر یک از طلحه و زبیر امید دارند که أمر خلافت از برای او باشد و بر می گرداند هر یکی آن را بنفس خود نه بصاحبش در حالتی که تقرّب نمی جویند بسوی خدا بریسمان پیمان، و توسّل نمی کنند بسوی او با رشتۀ عهد، هر یک از ایشان حمل کنندۀ حقد و غضب است از برای رفیق خود و بعد از زمان قلیل بر می دارد پرده تزویر خود را بسبب آن کینه که در دل دارد، قسم بخدا اگر برسند به آن چه که می خواهند هر آینه البته بر میکند این یکی جان آن یکی را، و البته می آید این یکی بسر آن دیگری بتحقیق که برخاستند جماعت ظالم پس کجایند طالبان أجر و ثواب.

بتحقیق که بیان کرده شد از برای ایشان سنّتهای پیغمبر، و مقدّم داشته شد بجهت ایشان أخبار حضرت سید البشر، و از برای هر ضلالت علّت و سببی هست، و از برای هر ناقض بیعت شبهه ایست، بحقّ خدا نمی توانم بشوم مثل شنونده صدای زدن برو و سینه با دست که شنود خبر مرگ دهنده، و حاضر شود نزد گریه کننده، یعنی بعد از این که أمارات و علامات بغی و عدوان این طائفه ظاهر شد باید با ایشان محاربه و مقاتله نمائیم، و جائز نیست که در جای خود با غفلت بنشینیم.

فاللّه لا تشرکوا به شیئا، و محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا تضیّعوا سنّته أقیموا هذین العمودین و أوقدوا هذین المصباحین، و خلاکم ذمّ ما لم تشردوا، حمل کلّ امرء منکم مجهوده، و خفّف عن الجهلة، ربّ رحیم، و دین قویم، و إمام علیم، أنا بالأمس صاحبکم و أنا الیوم عبرة لکم، و غدا مفارقکم، غفر اللّه لی و لکم، إن ثبتت الوطأة فی هذه المزلّة فذاک، و إن تدحض القدم فإنّا کنّا فی أفیاء أغصان و مهبّ ریاح، و تحت ظلّ غمام اضمحلّ فی الجوّ متلفّقها، و عفی فی الأرض مخطّها، و إنّما کنت جارا جاورکم بدنی أیّاما، و ستعقبون منّی جثّة خلاء ساکنة بعد حراک، و صامتة بعد نطوق لیعظکم هدویّ و خفوت أطراقی و سکون أطرافی فإنّه أوعظ للمعتبرین من المنطق البلیغ، و القول المسموع، وداعیکم وداع امرء مرصد للتّلاقی، غدا ترون أیّامی، و یکشف لکم عن سرائری، و تعرفوننی بعد خلوّ مکانی، و قیام غیری مقامی.

بالکسر و (حمل کلّ امرء منکم مجهوده) فی بعض النّسخ علی البناء للمفعول من باب التّفعیل و رفع کلمة کلّ، و فی بعضها علی المعلوم من باب التفعیل أیضا و نصب کلّ، فالفاعل هو اللّه سبحانه، و فی بعضها حمل کضرب علی المعلوم و رفع کلّ و (خفف) علی بناء المجهول و (الوطأة) بالفتح موضع القدم و المرّة من الوطی و هو الدّوس بالرّجل.

و (دحض) الرّجل دحضا من باب منع زلق و زلّ و (الأفیاء) جمع فیء و هو الظلّ الحادث بعد الزّوال و (مهبّ الرّیاح) محلّ هبوبها و فی بعض النّسخ و مهاب ریاح بصیغة الجمع و (اضمحل) السّحاب تقشّع و الشیء ذهب و فنی و (الجوّ) ما بین السّماء و الأرض و (متلفقّها) بکسر الفاء من تلفّق الشیء انضمّ و التأم و لفقت الثّوب لفقأ من باب ضرب ضممت احدی شقتیه إلی الأخری للخیاطة و (المخطّ) بالخاء المعجمة ما یحدث فی الأرض من الخطّ الفاصل بین الظلّ و النّور.

و (ستعقبون) بالبناء علی المجهول من الاعقاب و هو اعطاء الشیء عقیب الشیء یقال أکل أکلة أعقبته سقما أی أورثته و (حراک) کسحاب الحرکة و (هدوی) فی بعض النّسخ بالهمز علی الأصل و فی بعضها بتشدید الواو بقلب الهمزة واوا و (خفت) الصّوت خفوتا سکن و (اطراقی) إمّا بکسر الهمزة من اطرق إطراقا أی أرخی عینیه إلی الأرض، أو بفتحها جمع طرق بالکسر بمعنی القوّة کما فی القاموس، أو بالفتح و هو الضرب بالمطرقة، و قیل جمع طرقة بالفتح أی صنایع الکلام یقال: هذا طرقته أی صنعته و الأوّل أظهر و أضبط، و فی بعض النّسخ أطرافی بالفاء فهو جمع الطرف بالتسکین و هو تحریک العین و الجفن إلاّ أنّ جمعه لم یثبت إلاّ عند القتیبی و قال الزّمخشری: الطّرف لا یثنی و لا یجمع لأنّه مصدر و کذا ذکره الجوهری.

و (سکون أطرافی) جمع الطرف بالتحریک کجمل و جمال، و المراد بها الأعضاء و الجوارح کالیدین و الرّجلین و (الوداع) بفتح الواو اسم من ودّعته تودیعا و هو أن تشیعه عند سفره، و أمّا الوداع بالکسر فهو اسم من أودعته موادعة أی

ص:113

صالحته و (رصدته) إذا قعدت له علی طریقه تترقّبه و أرصدت له العقوبة أی أعددتها له و حقیقتها جعلها علی طریقة کالمترقّبة له، و مرصد فی بعض النّسخ علی صیغة اسم المفعول فالفاعل هو اللّه تعالی أو نفسه علیه السّلام، و فی بعضها علی صیغة اسم الفاعل فالمفعول نفسه علیه السّلام أو ما ینبغی اعداده و تهیئته.

أقول: و ههناوجه آخر علی روایة حمل و خفف بالبناء علی المجهول، و هو أن یکون ربّ مرفوعا بفعل محذوف علی حدّ قوله سبحانه:

«یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ » علی قراءة یسبح بصیغة المجهول، کأنّه قیل: من حمل و خفّف، فقال: ربّ رحیم و دین قویم، و هذا الوجه أیضا مبنیّ علی التجوّز فی الاسناد.

و قوله: لیعظکم بکسر اللاّم و نصب الفعل کما فی أکثر النّسخ، و یحتمل الجزم لکونه أمرا أو فتح اللاّم و رفع الفعل أیضا.

و قوله: وداعیکم وداع امرء مرفوعان علی المبتدأ و الخبر، و إضافة و داعی إلی ضمیر المفعول أی وداعی إیّاکم، و فی بعض النّسخ بنصب وداع، و فی بعضها بجرّها، و کلاهما مبنیّ علی حذف الخافض أی کوداع امرء فالنّصب علی حدّ قوله تعالی «وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ » أی من قومه، و الثانی علی حدّ قول امرء القیس

«أشارت کلیب بالأکفّ الأصابع»

أی إلی کلیب، و فی نسخة الشّارح المعتزلی و داعی لکم وداع امرء و روی فیها أیضا ودّعتکم وداع امرء علی صیغة المتکلّم من باب التّفعیل، فالوداع منصوب بالمصدریّة و غدا ظرف للأفعال بعده.

«لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ » فیکون المساق بمعنی ما یساق إلیه، و أن یراد به المدّة المضروبة لبقاء الانسان أعنی مدّة العمر فیکون المساق بمعنی زمان السّوق، فانّ مدّة بقاء النّفس فی هذا البدن مساق إلی غایتها.

(و الهرب منه) أی من الأجل بالمعنی الأوّل أو ممّا یفرّ منه إن ارید به المعنی الثانی(موافاته)لأنّ الهرب منهإنّما یکون بعلاج و حرکة یفنی بهما بعض المدّة، و إفناء المدّة یلزمه الموافاة فأطلق لفظ الموافاة علی الهرب من باب اطلاق اسم اللاّزم علی الملزوم،أو لأنّه إذا قدّر زوال عمر أو دولة فکلّ تدبیر یدبّره الانسان یصیر سببا لحصول ما یهرب منه کما أنّ کلّ دواء و معالجة إذا صادف قرب مجیء الأجل یکون مضرّا بالبدن و إن کان بحیث اذا لم یصادفه کان نافعا مجرّبا عند الأطباء مع أنّ المرض و المزاج فی کلتا الصّورتین واحد بناء علی إبطال أفعال الطبیعة و أنّ نفع الأدویة إنّما هو فعل اللّه تعالی عند الدّواء، و مع قطع النظر عن ذلک إذا صادف الدّواء الأجل یصیر أحذق الأطباء عاجزا غافلا عمّا ینفع المریض، فیعطیه ما یضرّه و إذا لم یصادفه یلهم أجهل الأطبّاء بما ینفعه کما هو المجرّب.

و کیف کان فقوله علیه السّلام: و الهرب منه موافاته، جار مجری المبالغة فی عدم کون الفرار منجیا من الموت و عاصما عنه حتّی جعل نفس الهرب منه ملاقاة له و لم یقل و الهارب منه یوافیه.

(کم اطّردت الأیام) أی صیّرتها طریدة قال الشارح المعتزلی فالاطّراد أدلّ علی العزّ و القهر من الطرد (أبحثها) و افتّشها (عن مکنون هذا الأمر فأبی اللّه إلاّ إخفائه) قال الشّارح المعتزلی: کأنه علیه السّلام جعل الأیّام أشخاصا یأمر باخراجهم و ابعادهم عنه، أی ما زلت أبحث عن کیفیة قتلی و أیّ وقت یکون بعینه و فی أیّ أرض یکون یوما یوما، فاذا لم أجده فی الیوم اطردته و استقبلت یوما آخر فأبحث فیه أیضا فلا أعلم فأبعده و اطرده و أستأنف یوما آخر، و هکذا حتّی وقع المقدور.

قال الشّارح: و هذا الکلام یدلّ علی أنه علیه السّلام لم یکن یعرف حال قتله مفصّلة من جمیع الوجوه، و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعلمه بذلک مجملا، لأنّه قد ثبت

ص:116

أنّه صلّی اللّه علیه و آله قال له: ستضرب علی هذه و أشار إلی هامته فتخضب منها هذه، و أشار إلی لحیته و ثبت أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له: أتعلم من أشقی الأوّلین؟ قال: نعم عاقر النّاقة فقال له: أتعلم من أشقی الآخرین؟ قال: لا، فقال: من یضرب ههنا فتخضب هذه و کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام یدلّ علی أنّه بعد ضرب ابن ملجم له لا یقطع علی أنّه یموت من ضربته، ألا تراه یقول: إن ثبتت الوطأة فی هذه المزّلة فذاک آه.

و یظهر منه أنّ الشارح زعم أنّ مراده علیه السّلام بمکنون هذا الأمر وقت قتله و مکانه المعینان بالتفصیل.

و حذا حذوه الشارح البحرانی حیث قال: و ذلک المکنون هو وقته المعیّن بالتفصیل و مکانه، فان ذلک ممّا استأثر اللّه بعلمه کقوله تعالی «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ » و قوله «وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ » و إن کان قد أخبره الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکیفیة قتله مجملا - إلی أن قال - و أمّا بحثه هو فعن تفصیل الوقت و المکان و نحوهما من القراین المشخصة و ذلک البحث إمّا بالسّؤال من الرّسول مدّة حیاته و کتمانه ایّاه، أو بالفحص و التّفرّس من قراین أحواله فی سایر أوقاته مع النّاس، فأبی اللّه إلاّ أن تخفی عنه تلک الحال انتهی.

اقول: و لا یکاد ینقضی عجبی من هذین الفاضلین کیف توهّما أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یکن عالما بزمان موته و لا مکانه إلاّ اجمالا، و أنّه لم یکن یعرفهما تفصیلا إن هذا إلاّ زعم فاسد و رأی کاسد.

أمّا الشّارح المعتزلی فمع روایته الأخبار الغیبیّة له علیه السّلام و إذعانه علی صحّتها حسبما تقدّمت فی التّنبیه الثانی من شرح الخطبة الثانیة و التّسعین کیف خفی علیه وجه الحقّ و کیف یتصوّر فی حقّ من هو عالم بما کان و ما یکون و من یقول:

فاسألونی قبل أن تفقدونی فو الّذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین السّاعة و لا عن فئة تهدی مأئة و تضلّ مأئة إلاّ أنبئکم بناعقها و قائدها و سائقها و مناخ رکابها و محطّ رحالها و من یقتل من أهلها قتلا و یموت منهم موتا، الی آخر ما مرّ

ص:117

فی الخطبة الّتی أشرنا الیها، أنّه لم یکن یعرف زمان موته و مکانه.

و أمّا الشّارح البحرانی فمع کونه من فضلاء علماء الامامیة قدّس اللّه ضرایحهم کیف قصرت یده عن الأخبار العامیة و الخاصیة المفیدة لعلم الأئمّة علیهم السّلام بما کان و ما یکون و ما هو کائن و لمعرفتهم علیهم السّلام بوقت موتهم و موت شیعتهم، و أنّهم یعلمون علم المنایا و البلایا و الانساب، و هذه الأخبار قریبة من التواتر بل متواترة معنی و قد مضی جملة منها فی تضاعیف الشّرح لا سیّما فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة المأة و الثّامنة و العشرین، و یأتی شطر منها فی مواضعها اللاّیقة، و قد روی المخالف و المؤالف قول أمیر المؤمنین للحارث الأعور الهمدانی:

یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلا

یعرفنی طرفه و أعرفه بنعته و اسمه و ما فعلا

فانّ من کان حاضرا عند کلّ میّت، عارفا بوقت موته کیف لا یعرف وقت موت نفسه.

و کفاک دلیلا علی ما ذکرنا أنّ الکلینیّ قد عقد فی الکافی بابا علی ذلک، و قال:

باب أنّ الأئمّة علیهم السّلام یعلمون متی یموتون و أنّهم لا یموتون إلاّ باختیار منهم، و روی فی ذلک الباب عن علیّ بن محمّد عن سهل بن زیاد عن محمّد بن عبد الحمید عن الحسن بن الجهم قال: قلت للرّضا علیه السّلام: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد عرف قاتله و اللّیلة التّی یقتل فیها، و الموضع الّذی یقتل فیه، و قوله لما سمع صیاح الأوز فی الدّار:

صوایح تتبعها نوایح، و قول امّ کلثوم: لو صلّیت اللّیلة داخل الدّار و أمرت غیرک یصلّی بالنّاس فأبی علیها، و کثر دخوله و خروجه تلک اللّیلة بلا سلاح، و قد عرف علیه السّلام ان ابن ملجم قاتله بالسّیف کان هذا ممّا لم یحسن «لم یجز لم یحلّ خ ل» تعرّضه؟ فقال علیه السّلام: ذلک کان و لکنه علیه السّلام خیّر فی تلک اللّیلة لتمضی مقادیر اللّه عزّ و جلّ.

و هذا الحدیث و إن کان ضعیفا عند بعض لکنّه سهل عند آخرین معتضد بأخبار أخر.

قال العلاّمة المجلسی (ره) فی شرحه: منشا الاعتراض أنّ حفظ النّفس واجب عقلا و شرعا، و لا یجوز إلقاؤها الی التّهلکة، فقال علیه السّلام: ذلک کان و لکنّه خیّر

ص:118

أی خیّره اللّه بین البقاء و اللّقاء فاختار لقاء اللّه، و هو مبنیّ علی منع کون حفظ النّفس واجبا مطلقا، و لعلّه کان من خصائصهم عدم وجوب ذلک عند اختیارهم الموت و حکم العقل فی ذلک غیر متّبع مع أنّ حکم العقل فی مثل ذلک غیر مسلّم.

و فی بعض النّسخ أعنی نسخ الکافی حیّن بالحاء المهملة و النّون أخیرا، بدل خیر، قال الجوهریّ: حیّنه جعل له وقتا یقال: حیّنت النّاقة إذا جعلت لها فی یوم و لیلة وقتا تحلبها فیه انتهی، فالمعنی أنّه کان بلغ الأجل المحتوم المقدّر و کان لا یمکن الفرار منه.

قال المحدّث العلاّمة المجلسیّ: و حاصله أنّ من لا یعلم أسباب التّقدیرات الواقعة یمکنه الفرار عن المحذورات و یکلّف به، و أمّا من کان عالما بجمیع الحوادث، فکیف یکلّف الفرار و إلاّ یلزم عدم وقوع شیء من التّقدیرات فیه، بل هم علیهم السّلام غیر مکلّفین بالعمل بهذا العلم فی أکثر التّکالیف.

فانّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام کانا یعرفان المنافقین و یعلمان سوء عقایدهم و لم یکونوا مکلّفین بالاجتناب عنهم و ترک معاشرتهم و عدم مناکحتهم أو قتلهم و طردهم ما لم یظهر منهم شیء یوجب ذلک.

و کذا علم أمیر المؤمنین علیه السّلام بعدم الظّفر بمعاویة و بقاء ملکه بعده لم یکن سببا لأن یترک قتاله، بل کان یبلغ فی ذلک غایة جهده إلی أن استشهد صلوات اللّه علیه مع أنّه کان یخبر بشهادته و استیلاء معاویة بعده.

و کذا الحسین علیه السّلام کان عالما بغدر أهل العراق به و أنّه سیستشهد هناک مع أولاده و أقاربه و أصحابه، و یخبر بذلک مرارا و لم یکن مکلّفا بالعمل بهذا العلم بل کان مکلّفا بالعمل بهذا الأمر حیث بذلوا له نصرتهم و کاتبوه و راسلوه و وعدوه البیعة و بایعوا مسلم بن عقیل رضی اللّه عنه انتهی.

و قال المجلسیّ أیضا فی موضع آخر من شرح الکافی: الظاهر من سایر الأخبار أنّه علیه السّلام کان عالما بشهادته و وقتها و کان ینتظرها و یخبر بوقوعها و یستبطئها فی اللّیلة التی وعدها و یقول: ما منع قاتلی من قتلی انتهی.

ص:119

فقد ظهر و اتّضح بذلک کلّه أنّه علیه السّلام کان یعرف تفصیلا زمان قتله و مکانه کما ظهر دفع الاشکال فیه و الاعتراض علیه بأنّه مع المعرفة التفصیلیّة کان الواجب علیه حفظ نفسه و عدم إلقاءه لها إلی التهلکة.

فان قلت: سلّمنا هذا کلّه و لکن ما تصنع بقوله علیه السّلام کم اطّردت الأیّام أبحثها عن مکنون هذا الأمر فأبی اللّه إلاّ إخفاءه؟ قلت: یمکن توجیهه بأن یکون المراد بهذا الأمر خفاء الحقّ و مظلومیّة أهله و ظهور الباطل و غلبة أصحابه و کثرة أعوانه، لأنّه علیه السّلام سعی فی أوّل الأمر فی أخذ حقّه غایة السّعی فلم یتیسّر و جرت امور لم یکن یخطر ببال أحد وقوع مثله، و فی آخر الأمر لمّا انتهی إلیه و حصل له الأنصار و الأعوان و جاهد فی اللّه حقّ الجهاد و غلب علی المنافقین سنحت فتنه التحکیم الّتی کانت من غرایب الامور ثمّ بعد ذلک لمّا جمع العساکر و أراد الخروج إلیهم وقعت الطامة الکبری، فالمراد بالمکنون سرّ ذلک و سببه فظهر لی و أبی اللّه إلاّ إخفاءه عنکم لضعف عقولکم عن فهمه، إذ هی من غوامض مسائل القضاء و القدر.

و هذا التوجیه أورده المحدّث المجلسیّ فی مرآت العقول نقلا عن بعضهم و استحسنه.

و محصّله أنّ المراد بالأمر المکنون فی کلامه علیه السّلام سرّ غلبة الباطل علی الحقّ و علّة مظلومیة أهل الحقّ، و المراد باخفاء اللّه إیاه إخفاءه منهم لا منه علیه السّلام، فیکون هذا الکلام منه نظیر قوله علیه السّلام فی الکلام الخامس: بل اند مجت علی مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیة فی الطوی البعیدة.

قوله (هیهات علم مخزون) أی بعد الاطلاع علی ذلک السّر فانه علم مخزون و من شأن المخزون أن یسرّ و یخفی.

ثمّ شرع فی الوصیّة فقال:(أما وصیّتی فاللّه لا تشرکوا به شیئا) أی وحّدوه و أخلصوا العمل له و الزموا أوامره و نواهیه (و محمّدا صلّی اللّه علیه و آله فلا تضیّعوا سنّته) أی لا تهملوها، و هو أمر بلزوم شرایع الدّین و سلوک نهج الشرع المبین.

ص:120

و أکّد الأمر بالتّوحید و اتّباع السّنة النّبویّة بقوله(أقیموا هذین العمودین)و استعار لهما لفظ العمود، لأنّ مدار الاسلام و نظام امور المسلمین فی المعاش و المعاد علی توحید اللّه سبحانه و اتباع سنّة رسوله، کما أنّ مدار الخیمة و القسطاط علی العمود، و المراد باقامتهما الاعتقاد بهما و العمل بمقتضیات الایمان بهما.

(و اوقدوا هذین المصباحین) و هو استعارة اخری و الجامع أنّهما یهدیان إلی الصّراط المستقیم و جنّات النّعیم، و یدلاّن علی حظایر القدس و مجالس الانس، کما أنّ بالمصباح یهتدی فی غیاهب الدّجی إلی الطریق المطلوب، و ذکر الایقاد ترشیح للاستعارة (و خلاکم ذمّ ما لم تشردوا) أی سقط عنکم ذمّ و تجاوزکم فلا ذمّ یلحقکم ما لم تنفروا.

قال فی مرآت العقول: و الغرض النّهی عن التّفرق و اختلاف الکلمة، أی لا ذمّ یلحقکم ما دمتم متّفقین فی أمر الدّین متمسّکین بحبل الأئمّة الطاهرین أو المراد النّهی عن الرّجوع عن الدّین و إقامة سنّته.

و قوله (حمل کلّ امرء منکم مجهوده) کلام متّصل بما قبله، لأنّه لمّا قال ما لم تشردوا أنبأ عن تکلیفهم کلّما وردت به السّنة النّبویّة أی کلّف کلّ أحد منکم مبلغ وسعه و طاقته.

و لمّا کان هذا الکلام بظاهره یعطی أنه سبحانه کلّف کلّ أحد بما هو مبلغ طاقته و نهایة و سعه فبیّن علیه السّلام أنّ التّکلیف علی حسب العلم و استدرک بقوله (و خفّف عن الجهلة) یعنی أنّ الجهّال لیسوا مکلّفین بما کلّف به العلماء و قد قد قال اللّه سبحانه:

«إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ ».

و هو بظاهره یدلّ علی أنّ الجاهل معذور فی أکثر الأحکام.

ص:121

و قوله (ربّ رحیم) قد عرفت جهات الاحتمال فی وجه اعرابه، و باختلافها یختلف المعنی فافهم، و وصف الرّب بالرّحمة لمناسبته بالتخفیف عن الجهلة (و دین قویم) لیس فیه أود و اعوجاج (و إمام علیم) أراد به الإمام فی کلّ زمان، و یحتمل شموله لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تغلیبا، و ربّما یخصّ بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و وصفه بالعلم لکونه عالما بکیفیّة سلوک مسالک الآخرة و قطع مراحلها و منازلها و الهادی فیها بما یقتضیه حکمته من القول و العمل.

و عقّب وصیّته بالتّنبیه علی مجاری حالاته لاعتبار الحاضرین و اتّعاظ المشاهدین فقال (أنا بالأمس صاحبکم) أی کنت صحیحا مثلکم نافذ الحکم فیکم، و صاحب الأمر و النّهی، أو صاحبکم الذی تعرفوننی بالقوّة و الشّجاعة (و الیوم عبرة لکم) تعتبرون باشرافی علی الموت و ضعفی عن الحراک بعد ما کنت اصرع الابطال و اقتل الأقران (و غدا مفارقکم غفر اللّه لی و لکم) هذا الکلام نصّ فی علمه علیه السّلام تفصیلا بزمان موته حسبما قدّمناه.

و تأویل الشّارح المعتزلی له بأنّه لا یعنی غدا بعینه بل ما یستقبل من الزّمان کما یقول الانسان الصّحیح: أنا غدا میّت فمالی أحرص علی الدّنیا خروج عن ظاهر الکلام بلا دلیل.

فان قلت: الدّلیل علیه قوله (إن ثبتت الوطأة فی هذه المزلّة فذاک) فانّه یدلّ علی أنّه علیه السّلام لم یکن یقطع بموته.

قلت: هذا الکلام من قبیل تصویر العالم نفسه بصورة الشّاک لبعض المصالح علی حدّ قوله تعالی:

«أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ ».

و کیف کان فمقصوده أنّه إن ثبتت القدم بالبقاء فی هذه الدّنیا بأن لا یؤدّی الجرح إلی الهلاک فذاک المراد أی مرادکم، فانّه علیه السّلام کان آنس بالموت من الطّفل بثدی امّه، أو مرادی لأنّه علیه السّلام کان راضیا بقضاء اللّه فمع قضاء اللّه حیاته

ص:122

و ارادته له لا یرید غیر ما أراده سبحانه(و ان تدحض القدم)و تزلق و هو کنایة عن الموت(فانّا کنّا فی أفیاء أغصان)و ظلالها(و مهبّ ریاح)أی محلّ هبوبها (و تحت ظلّ غمام اضمحلّ)و فنی(فی الجوّ)أی ما بین السّماء و الأرض (متلفّقها)و ملتئمها(و عفی)و انمحی(فی الأرض مخطّها)أی أثرها و علامتها و الغرض بهذه الجملات أنّی إن متّ فلا عجب، فانّا کنّا فی امور فانیة شبیهة بتلک الامور، لأنّها کلّها سریعة الانقضاء لا ثبات لها و لا بقاء، أو لا أبالی فانّی کنت فی الدّنیا غیر راکن إلیها کمن کان فی تلک الامور، و فیه حثّ للقوم أیضا علی الزّهد فی الدّنیا و ترک الرّغبة فی زخارفها.

و قیل: أراد علی وجه الاستعارةبالأغصانالأرکان من العناصر الأربعة، وبالأفیاءترکیبها المعرض للزّوال، وبالرّیاحالأرواح، وبمهبّهاالأبدان الفایضة هی علیها بالجود الالهی، وبالغمامالأسباب العلویّة من الحرکات السّماویّة و الاتّصالات الکوکبیّة و الأرزاق المفاضة علی الانسان فی هذا العالم الّتی هی سبب بقائه، و کنّیباضمحلال متلفّقها فی الجوّعن تفرّق الأسباب العلویّة للبقاء و فنائها، وبعفاء مخطّها فی الأرضعن فناء آثارها فی الأبدان.

(و إنما کنت جارا) أی مجاورا (جاورکم بدنی أیّاما) تخصیص المجاورة بالبدن لأنّها من خواصّ الأجسام أو لأنّ روحه علیه السّلام کان معلّقا بالملاء الأعلاء و هو بعد فی الدّنیا (و ستعقبون منّی) أی تعطون عقیب فقدی و تجدون بعد رحلتی (جثّة خلاء) أی جسدا و بدنا خالیا من الرّوح و الحواسّ (ساکنة بعد حراک و صامتة بعد نطوق) أی متبدّلة الحرکة بالسّکون و النّطق بالسّکوت (لیعظکم هدّوی) و سکونی (و خفوت اطراقی) أی سکون ارخاء عینی إلی الأرض و هو کنایة عن عدم تحریک الأجفان، و قد مرّ وجوه اخر فی بیان اللغة فتذکّر (و سکون أطرافی) أی الرّاس و الیدین و الرجلین و غیرها من الجوارح و الأعضاء و جناس الخط بین قوله اطرافی و اطرافی غیر خفیّ (فانّه أوعظ للمعتبرین من المنطق البلیغ و القول المسموع) لأنّ الطّباع أکثر اتعاظا و انفعالا عن مشاهدة

ص:123

ما فیه من العبرة من الوصف له بالقول المسموع و لو کان بأبلغ لفظ و أفصح عبارة ثمّ أخذ فی تودیعهم فقال (و داعیکم وداع امرء مرصد للّتلاقی) أی وداعی إیّاکم کوداع رجل مترقّب و منتظر للملاقات من ربّه تعالی و سایر الوجوه مرّ فی بیان اللّغة (غدا ترون أیّامی) أی بعد مفارقتی إیّاکم و تولّی بنی امیّة و غیرهم أمرکم تعرفون فضل أیّام خلافتی و إنی کنت بارّا بکم عطوفا علیکم و کنت علی الحقّ (و یکشف لکم عن سرائری) و یظهر أنّی ما أردت فی حروبی و سایر ما أمرتکم به إلاّ وجه اللّه عزّ و جلّ و ابتغاء مرضاته (و تعرفوننی بعد خلوّ مکانی و قیام غیری مقامی) أی تعرفون عدلی و قدری بعد قیام غیری مقامی بالامارة و الخلافة و تظاهره بالمنکرات، لأنّ الأشیاء إنما تتبیّن بضدّها کما قال أبو تمام:

راحت وفود الأرض عن قبره فارغة الأیدی ملاء القلوب

قد علمت ما ورثت إنما تعرف قدر الشمس بعد الغروب

و قیل: و السرّ فیه أنّ الکمل إنما یعرف قدرهم بعد فقدهم، إذ مع شهودهم لا یخلو من یعرفهم عن حسد منه لهم، فکمال قدرهم مخبوء عن عین بصیرته لغشاوة حسده الّتی علیها هذا.

و قال المحدّث العلاّمة المجلسیّ فی شرح هذه الفقرات من روایة الکافی الآتیة: اقول: و یحتمل أن یکون المراد بقوله: غدا، أیام الرجعة و یوم القیامة فانّ فیهما تظهر شوکتهم و رفعتهم و نفاذ حکمهم فی عالم الملک و الملکوت، فهو علیه السّلام فی الرّجعة ولیّ انتقام العصاة و الکفّار و تمکین المتّقین الأخیار فی الأصقاع و الأقطار، و فی القیامة ولیّ الحساب و قسیم الجنّة و النار و غیر ذلک مما یظهر من درجاتهم و مراتبهم السنیة فیها، فالمراد بخلوّ مکانه خلوّ قبره عن جسده فی الرّجعة أو نزوله عن منبر الوسیلة و قیامه إلی شفیر جهنّم یقول للنار: خذی هذا و اترکی هذا فی القیامة.

قال: و فی أکثر نسخ الکتاب أی الکافی: و قیامی غیر مقامی، و هو أنسب بالأخیر، و علی الأوّل یحتاج إلی تکلّف شدید کأن یکون المراد قیامه عند اللّه تعالی

ص:124

فی السموات و تحت العرش و فی الجنان فی الغرفات و فی دار السّلام کما دلّت علیه الرّوایات.

قال: و فی نسخ النّهج و بعض نسخ الکتاب: و قیام غیری مقامی، فهو بالأوّل انسب و یحتاج فی الأخیر إلی تکلّف تامّ بأن یکون المراد بالغیر القائم علیه السّلام فانّه إمام الزّمان فی الرّجعة، و قیام الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مقامه للمخاصمة فی القیامة.

قال: و یخطر بالبال أیضا أنّه یمکن الجمع بین المعنیین، فیکون أسدّ و أفید بأن یکون ترون أیّامی و یکشف اللّه عن سرائری فی الرّجعة و القیامة لاتّصاله بقوله: وداع مرصد للتّلاقی، و قوله علیه السّلام: و تعرفونی کلاما آخر إشارة إلی ظهور قدره فی الدّنیا کما مرّ فی المعنی الأوّل، و هذا أظهر الوجوه لا سیّما علی النّسخة الأخیرة انتهی.

فعاجله بالسّیف شلّت یمینه لشؤم قطام عند ذاک ابن ملجم

فیا ضربة من خاسر ضلّ سعیه تبوّء منها مقعدا فی جهنّم

ففاز أمیر المؤمنین بحظّه و إن طرقت إحدی اللّئام بمعظم

ألا إنّما الدّنیا بلاء و فتنة حلاوتها شیبت بصبر و علقم

و قالت امّ الهیثم بنت الأسود النخعیة و هی الّتی استوهبت جثّة ابن ملجم من الحسن علیه السّلام فوهبها لها فحرّقتها بالنّار.

ألا یا عین ویحک فاسعدینا ألا تبکی أمیر المؤمنینا

رزینا خیر من رکب المطایا و حبّسها و من رکب السّفینا

و من لبس النّعال و من حذاها و من قرء المثانی و المئینا

و کنّا قبل مقتله بخیر نری مولی رسول اللّه فینا

یقیم الدّین لا یرتاب فیه و یقضی بالفرایض مستبینا

و یدعو للجماعة من عصاه و ینهک قطع أیدی السّارقینا

و لیس بکاتم علما لدیه و لم یخلق من المتجبّرینا

لعمر أبی لقد أصحاب مصر علی طول الصحابة أرجعونا

و غرّونا بأنّهم عکوف و لیس کذاک فعل العاکفینا

أ فی شهر الصّیام فجعتمونا بخیر النّاس طرّا أجمعینا

و من بعد النبیّ فخیر نفس أبو حسن و خیر الصّالحینا

کأنّ النّاس إذ فقدوا علیّا نعام جال فی البلد سنینا

و لو أنّا سئلنا المال فیه بذلنا المال فیه و البنینا

أشاب ذؤابتی و أطال حزنی أمامة حین فارقت القرینا

تطوف بها لحاجتها إلیه فلمّا استیئست رفعت رنینا

و عبرة امّ کلثوم إلیها تجاو بها و قد رأت الیقینا

فلا تشمت معاویة بن صخر فانّ بقیّة الخلفاء فینا

و جمّعت الامارة عن تراض إلی ابن نبیّنا و إلی أخینا

ص:126

و لا نعطی زمام الأمر فینا سواه الدّهر آخر ما بقینا

و إنّ سراتنا و ذوی حجانا تواصوا أن نجیب إذا دعینا

بکلّ مهنّد عضب و جرد علیهنّ الکماة مسوّمینا

روی أحمد بن حازم قال لما بلغ نعی أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی عایشة سجدت للّه شکرا، و لمّا بلغ إلی معاویة فرح فرحا شدیدا و قال: إنّ الأسد الّذی کان یفترش ذراعیه فی الحرب قد قضی نحبه ثمّ قال:

قل للأرانب ترعی أینما سرحت و للظّباء بلا خوف و لا وجل

و إنّما کنت جارا جاورکم بدنی أیّاما، و ستعقبون منّی جثّة خلاء ساکنة بعد حرکة، و کاظمة بعد نطق لیعظکم هدوّی، و خفوت أطرافی، و سکون أطرافی، فانّه أوعظ لکم من النّاطق البلیغ، ودّعتکم وداع مرصد التّلاقی، غدا ترون أیّامی، و یکشف اللّه عزّ و جلّ عن سرائری، و تعرفونی بعد خلوّ مکانی، و قیامی غیر مقامی، أنا إن أبق فأنا ولیّ دمی، و إن أفن فالفناء میعادی، العفو لی قربة و لکم حسنة فاعفوا و اصفحوا ألا تحبّون أن یغفر اللّه لکم، فیا لها حسرة علی کلّ ذی غفلة أن یکون عمره علیه حجّة أو تؤدّیه امامه علی شقوة، جعلنا اللّه. و إیّاکم ممّن لا یقصر به عن طاعة اللّه رغبة أو یحلّ به بعد الموت نقمة، فانّما نحن له و به.

ثمّ أقبل علی الحسن علیه السّلام فقال: یا بنیّ ضربة مکان ضربة و لا تأثم.

محال ذروها و «کاظمة بعد نطق» قال الفیروزآبادی: کظم غیظه ردّة و حبسه و الباب أغلقه.

«ودّعتکم» علی صیغة المتکلّم من باب التفعیل و «یکشف اللّه عن سرائری» لأنّ بالموت ینکشف بعض ما یسرّه الانسان من النّاس من حسناته المتعدّیة إلیهم «إن أبق فأنا ولیّ دمی» صدق الشرطیّة لا یستلزم وقوع المقدّم، و قد مرّ الکلام فیه فلا ینافی ما مرّ من قوله: و غدا مفارقکم «فالفناء میعادی» کما قال جلّ ثناؤه «کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ».

«العفو لی قربة و لکم حسنة» یحتمل أن یکون استحلالا من القوم کما هو الشّایع عند الموادعة أی عفوکم عنّی سبب مزید قربی و حسناتکم، أو عفوی لکم قربة و عفوی عنکم حسنة، فیکون طلب العفو علی سبیل التّواضع و من غیر أن یکون منه إلیهم جنایة، و فی أکثر النّسخ و إن أعف فالعفو لی قربة، أی إن أعف عن قاتلی، فقوله: و لکم حسنة، لصعوبة ذلک علیکم حیث تریدون التّشفّی منه و تصبرون علی عفوی بعد القدرة علی الانتقام.

«فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا » عنّی علی الوجه الأوّل أو عن غیر قاتلی ممّن له شرکة فی هذا الأمر، أو عن جرایم اخوانکم و زلاّتهم و ظلمهم علیکم أو إذا جیء علیکم بمثل هذه الجنایة لئلا یناقض قوله علیه السّلام: ضربة مکان ضربة، مع أنّه یحتمل أن یکون معناه إن لم تعفوا فضربة لکن الأمر بالعفو عن مثل هذا الملعون بعید

است مطّلع شدن بآن، این علم علمیست پوشیده شده.

و أمّا وصیّت من بشما پس اینست که پروردگار عالمیان را شریک قرار ندهید و محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضایع نگردانید سنّت و شریعت او را، بر پا دارید این دو ستون اسلام را، و بر افروزید این دو چراغ هدایت را و خالی باشد از شما مذمّت مادامی که رم ننمائید از توحید پروردگار و شریعت سیّد مختار.

برداشت هر مردی از شما تکلیفی که باندازۀ وسع و طاقت او است، و تخفیف داده شد بار تکلیف از جاهلان و ضعیفان، خدای شما خدائیست مهربان، و دین شما دینی است راست، و امام شما امامی است عالم و آگاه، من دیروز مصاحب شما بودم، و امروز که با این حالت ضعف افتاده ام عبرتم از برای شما، و فردا مفارقت کننده ام از شما بیامرزد خدای تعالی مرا و شما را، اگر ثابت بشود قدم من در این دنیا که محلّ لغزش است پس اینست مقصود شما، و اگر بلغزد قدم پس بدرستی که ما بودیم در سایهای شاخهای درخت و محلّ وزیدن بادها و در زیر سایۀ أبرها که نیست شد و نابود گشت و در هوا جمع شده آن ابرها و مندرس شد در زمین اثر آنها.

و جز این نیست که بودم من همسایه که همسایگی نمود با شما بدن من چند روزی و زود باشد که بیابید بعد از من بدنی که خالی باشد از روح، چنان بدنی که ساکن باشد بعد از حرکت، و خاموش باشد بعد از گفتار، تا وعظ نماید بشما سکون من و چشم در پیش افکندن من، و ساکن شدن أطراف بدن من.

پس بدرستی که مرگ پند دهنده تر است از برای عبرت یابندگان از گفتار بلیغ و فصیح، و از قول مسموع صریح، وداع کردن من شما را وداع مردیست که مهیا شده از برای ملاقات پروردگار، فردا می بینید روزهای مرا، و کشف می شود شما را از سرّهای من، و بشناسید عدالت و قدر مرا بعد از خالی بودن مکان من از من، و ایستادن غیر من بجای من با امارت و خلافت و بی مبالاتی او در دین.

ص:130

فی الحقّ، حتّی إذا وافق وارد القضاء انقطاع مدّة البلاء، حملوا بصائرهم علی أسیافهم، و دانوا لربّهم بأمر واعظهم، حتّی إذا قبض اللّه رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجع قوم علی الأعقاب، و غالتهم السّبل، و اتّکلوا علی الولائج، و وصلوا غیر الرّحم، و هجروا السّبب الّذی أمروا بمودّته، و نقلوا البناء عن رصّ أساسه فبنوه فی غیر موضعه، معادن کلّ خطیئة، و أبواب کلّ ضارب فی غمرة، قد ماروا فی الحیرة، و ذهلوا فی السّکرة، علی سنّة من آل فرعون، من منقطع إلی الدّنیا راکن، أو مفارق للدّین مباین.

فی الحدیث: الشکر أمان من الغیر، و مثله من یکفر باللّه یلقی الغیر، أی تغیّر الحال و انتقالها عن الصّلاح إلی الفساد و (شالت) النّاقة ذنبها و أشالته رفعته فشال الذّنب نفسه لازم متعدّ و (اللقاح) بالفتح اسم ماء الفحل لقحت النّاقة من باب سمع لقاحا أی قبلت اللّقاح فهی لاقح أی حامل و (غاله) السّیل أهلکه کاغتاله و (الرّص) مصدر من رصّ الشیء ألصق بعضه ببعض و ضمّ کرصّصه قال تعالی:

«کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ » و تراصّوا فی الصفّ تلاصقوا و انضمّوا و (مار) الشیء من باب قال تحرّک بسرعة قال سبحانه:

«یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً »

«نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ » قال ابن هشام: من فیهما للابتداء و مجرور الثانیة بدل من مجرور الأولی بدل اشتمال لأنّ الشّجرة کانت نابتة بالشّاطیء، انتهی.

و ربّما یعترض علیه بانّه لا بدّ علی ذلک من تقدیر ضمیر یعود علی المبدل منه، و اجیب عنه بأنّ تکرار من یغنی عن تقدیر الضّمیر، هذا.

و یحتمل کون من الثانیة للتّبیین فهی إمّا بیان لمجرور من الاولی علی حدّ قوله تعالی:

«وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا ».

أو بیان لمعادن کلّ خطیئة، و الأوّل أقرب لفظا و الثّانی معنی، فافهم.

و هو علیه السّلام بوقوعها فی مستقبل الزّمان، و کانوا یسألونه علیه السّلام عنها و یستبطئون حصولها فقال:(فلا تستعجلوا ما هو کائن مرصد) أی مترقّب و معدّ (و لا تستبطئوا ما یجیء به الغد) و علّل النّهی عن الاستعجال بقوله (فکم من مستعجل بما إن أدرکه) حریص علیه (ودّ أنّه لم یدرکه) و ذلک لأنّه ربّما یستعجل أمرا غفلة عمّا یترتّب علیه من المفاسد و المضارّ، و جهلا بما یتضمّنه من الشّرور و المعایب فاذا أدرکه ظهر له ما کان مخفیّا عنه فیودّ أن لا ینیله و لا یدرکه قال سبحانه:

«وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ».

و لمّا نهاهم عن استبطاء ما یجیء به الغد أشار إلی قربه بقوله (و ما أقرب الیوم من تباشیر غد) و أوائله کما قال الشّاعر: غد ما غد ما أقرب الیوم من غد.

ثمّ قال علیه السّلام:(یا قوم هذا إبّان ورود کلّ موعود) أی وقت وروده و زمانه و المستفاد من شرح البحرانی أنّ المقصود بهذه الجملة تقریب ذلک الموعود من الفتن، و من شرح المعتزلی أنّها إشارة إلی قرب وقت القیامة و ظهور الفتن التی یظهر أمامها، و الانصاف أنّ کلامه علیه السّلام متشابه المراد، لأنّ السیّد (ره) حذف أوّل الخطبة و ساقها علی غیر نسق، فأوجب ذلک إبهام المرام و إعضال الکلام، و کم له (ره) من مثل هذا الاسلوب المخالف للسّلیقة فی هذا الکتاب الموجب للغلق و الاضطراب هذا.

و قوله:(و دنوّ من طلعة ما لا تعرفون) أی هذا وقت قرب ظهور ما لا تعرفون من تلک الملاحم و الفتن الحادثة بالتّفصیل.

قال الشّارح المعتزلی: لأنّ تلک الملاحم و الأشراط الهایلة غیر معهود مثلها، نحو دابّة الأرض، و الدّجال و فتنته و ما یظهر علی یده من المخاریق و الامور الموهمة، و واقعة السّفیانی و ان یقتل فیها من الخلائق الذی لا یحصی عددهم، انتهی ثمّ أشار إلی سیرة أهل بیته علیه السّلام عند ظهور هذه الفتن فقال (ألا و من أدرکها منّا) أهل البیت (یسری فیها) أی فی ظلمات هذه الفتن (بسراج منیر) أی بنور

ص:135

الامامة و الولایة، فلا توجب ظلماتها انحرافه عن طریق الهدی، و لا توقع له شبهة فی عقیدته الصّادقة الصّافیة بل یسلک فیها مسلک الحقّ المبین (و یحذو فیها علی مثال) أسلافه (الصّالحین) و یقتفی آثار أولیاء الدّین (لیحلّ فیها ربقا و یعتق رقّا) أی یستفکّ الهدی و ینقذ مظلومین من أیدی الظّالمین، و یحتمل أن یکون کنایة عن حلّه فیها ربق الشّک من أعناق النّفوس و عتقها من ذلّ الجهل (و یصدع شعبا و یشعب صدعا) أی یفرّق ما اجتمع و اتّفق من الضّلال و یصلح ما تشتّت و تفرّق من الهدی.

و قوله:(فی سترة عن النّاس) قال الشّارح المعتزلی هنا بعد بنائه علی أنّ المراد بالموصول فی قوله علیه السّلام سابقا: و من أدرکها، هو مهدیّ آل محمّد سلام اللّه علیه و علی آبائه الطّاهرین: إنّ هذا الکلام یدلّ علی استتار هذا الانسان المشار إلیه و لیس ذلک بنافع للامامیّة فی مذهبهم و إن ظنّوا أنّه تصریح بقولهم، و ذلک لأنّه من الجایز أن یکون هذا الامام یخلقه اللّه فی آخر الزّمان و یکون مستترا مدّة و له دعاة یدعون إلیه و یقرّرون أمره ثمّ یظهر بعد ذلک الاستتار و یملک الممالیک و یقهر الدّول و یمهّد الأرض کما ورد فی الخبر انتهی.

أقول: قد أشرنا فی شرح الخطبة المأة و الثّامنة و الثلاثین أنّ المهدیّ صاحب الزّمان علیه صلوات الرّحمن مخلوق موجود الآن، و أنّ خلاف المعتزلة و من حذا حذوهم فیه و إنکارهم لوجوده بعد ممّا لا یعبأ به بعد قیام البراهین العقلیّة و النقلیة و دلالة الأصول المحکمة علی وجوده کما هو ضروریّ مذهب الامامیّة رضوان اللّه علیهم، و کتب أصحابنا فی الغیبة کفتنا مؤنة الاستدلال فی هذا المقام و کیف کان فلو ارید بالموصول خصوص امام الزّمان علیه السّلام لا بدّ أن یکون المراد بقوله: فی سترة عن النّاس، غیبته و استتاره عن أعین النّاس، و یکون قوله (لا یبصر القائف أثره و لو تابع نظره) إشارة إلی شدّة استتاره و عدم إمکان الوصول إلیه و لو استقصی فی الطلب و بولغ فی النّظر و التّأمل إلاّ للأوحدیّ من النّاس إذا اقتضت الحکمة الالهیّة، و لو ارید به العموم کان المقصود به ما قاله الشّارح

ص:136

البحرانی حیث قال: و ما زالت أئمة أهل البیت علیهم السّلام مغمورین فی النّاس لا یعرفهم إلاّ من عرّفوه أنفسهم حتّی لو تعرّفهم من لا یریدون معرفته لم یعرفهم، لست أقول لم یعرف أشخاصهم بل لا یعرف أنّهم أهل الحقّ و الأحقّون بالأمر.

(ثمّ لیشحذنّ فیها قوم شحذ القین النّصل) قال الشّارح المعتزلی: یرید لیحرضنّ فی هذه الملاحم قوم علی الحرب و قتل أهل الضّلال، و لیوطننّ عزائمهم کما یشحذ الصّیقل السّیف و یطلق حدّه.

و قال الشّارح البحرانی: أی فی أثناء ما یأتی من الفتن تشحذ أذهان قوم و تعدّ لقبول العلوم و الحکمة کما یشحذ الحدّاد النّصل، و لفظ الشّحذ مستعار لاعداد الأذهان، و وجه الاستعارة الاشتراک فی الاعداد التّام النّافع، فهو یمضی فی مسائل الحکمة و العلوم کمضیّ النّصل فما یقطع به و هو وجه التّشبیه المذکور، انتهی.

أقول: فعلی قول الأوّل یکون المراد بقوله علیه السّلام: قوم، أنصار إمام الزمان علیه السّلام و أصحابه، و علی قول الثّانی یکون المراد به علماء الامّة المستجمعین لکمالات النفوس، السّالکین لسبیل اللّه من جاء منهم قبلنا و من یأتی فی آخر الزمان و وصف هؤلاء بقوله (یجلی بالتنزیل أبصارهم و یرمی بالتّفسیر فی مسامعهم) أی یکشف الرّین و تدفع ظلمات الشّکوک و الشّبهات عن أبصار بصائرهم بالقرآن و التّدبر فی بدیع اسلوبه و معانیه، و یرمی بتفسیره حقّ التفسیر فی مسامعهم، و الجملة الثّانیة بمنزلة التّعلیل للأولی، یعنی أنّهم لتلقّیهم تفسیره علی ما یحقّ و ینبغی من أهل الذکر الذینهم معادن التنزیل و التّأویل و تحصیلهم المعرفة عنهم علیهم السّلام بمعانیه و مبانیه و اسراره الباطنة و الظاهرة و حکمه الجلیّة و الخفیّة ارتفعت غطاء الشّبهات و غشاوة الشّکوکات عن ضمائرهم و بصائرهم، فاستعدّت أذهانهم لادراک المعارف الحقّة و الحکم الالهیّة، و لم یزل الأسرار الرّبانیّة و العنایات الالهیّة تفاض الیهم صباحا و مساء.

و هو معنی قوله:(و یغبقون کأس الحکمة بعد الصّبوح)و هو من باب الاستعارة

ص:137

بالکنایة حیث شبّه الحکمة التی هی عبارة عن المعارف المتضمّنة لصلاح النشأتین بالشّراب، و الجامع عظم المنفعة و اللّذة فیهما و إن کانت منفعة الأولی للأرواح و بها التذاذها و کمالها، و نفع الثّانی للأبدان و منه حظّها، و اثبات الکأس تخییل، و ذکر الغبوق و الصّبوحترشیح.

لأنّ «اَللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ » قال «وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ ».

(حتّی إذا اخلولق الأجل) قال الشّارح البحرانی: أی صار خلیقا، و لیس بشیء، لأنّ اخلولق لم یذکر له إلاّ الفاعل فهو فعل تامّ بمعنی قرب، و ما ذکره معنی اخلولق إذا ذکر له اسم و خبر و کان فعلا ناقصا مثل: اخلولق السّماء أن تمطر أی صار خلیقا للأمطار، و کیف کان فالمراد أنّه قرب انقضاء مدّة هؤلاء الضّالین المستکملین للخزی و المستوجبین للغیر.

(و استراح قوم إلی الفتن) أی مال و صبا قوم من الشّیعة و أهل البصرة إلی فتن تلک الفئة الضّالّة، و وجدوا الرّاحة لأنفسهم فی توجّههم إلیها(و اشتالوا عن لقاح حربهم)أی رفع هؤلاء المستریحون أنفسهم عن تهیّج الحرب بینهم و بین هذه الفئة، و شبّه الحرب بالنّاقة اللاّقح و أثبت لها اللّقاح تخییلا، و المراد أنّهم ترکوا محاربتهم و رفعوا أیدیهم عن سیوفهم إمّا لعجزهم عن القتال أو لعدم قیام القائم بالأمر فهادنوهم و ألقوا الیهم السّلم.

حالکونهم (لم یمنّوا علی اللّه بالصّبر) علی مشاقّ القتال، و فی روایة: بالنّصر، أی بنصرهم للّه (و لم یستعظموا بذل أنفسهم فی) طلب (الحقّ) و نصرته (حتّی إذا وافق وارد القضاء انقطاع مدّة البلاء) أی ورد القضاء الالهی بانقطاع بلاء هذه الفئة الضّالة و انقضاء ملکهم و أمارتهم و أذن اللّه فی استیصالهم بظهور من یقوم بنصر الحقّ و دعوته الیه (حملوا) أی هؤلاء المستریحون إلی الفتن (بصائرهم علی أسیافهم) لحرب أهل الضّلال، قال الشّارح المعتزلی: و هذا معنی لطیف، یعنی أنّهم أظهروا بصائرهم و عقاید قلوبهم للنّاس و کشفوها و جرّدوها من أجفانها مع تجرید السّیوف من أجفانها فکأنها شیء محمول علی السیوف یبصره من یبصر السیوف، فتری فی

ص:139

غایة الجلاء و الظهور کما تری السیوف المجرّدة (و دانوا لربّهم بأمر واعظهم) أشار به إلی الامام القائم عجّل اللّه ظهوره، هذا.

و للشّراح فی شرح هذا الفصل من کلامه علیه السّلام اضطراب عظیم، و تحیّروا فی مراجع الضمائر الموجودة فیه، و اضطرّوا فی إصلاح نظم الکلام إلی التأویلات الباردة التی یشمئزّ عنها الأفهام، و نحن شرحناه بحمد اللّه علی ما لا یخرجه من السلاسة و النظم بمقتضی سلیقتنا، و العلم بعد موکول إلی صاحب الکلام علیه السّلام

قال: علیّ بن أبی طالب و الأئمة من ولد فاطمة علیهم السّلام هم صراط اللّه، فمن أتاهم سلک السبیل و من کنز جامع الفواید و تأویل الآیات عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النضر عن یحیی الحلبی عن أبی بصیر عن أبی جعفر فی قوله:

«وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ ».

قال: طریق الامامة فاتّبعوه.

«وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ ».

أی طرقا غیرها.

و عن محمّد بن القاسم عن السیاری عن محمّد بن خالد عن حماد عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال قوله عزّ و جلّ:

«یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً ».

یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و من تفسیر الامام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عبد و لا أمة اعطی بیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الظاهر و نکثها فی الباطن و أقام علی نفاقه إلاّ و إذا جاءه ملک الموت لقبض روحه تمثّل له إبلیس و أعوانه، و تمثّلت النیران و أصناف عفاریتها لعینیه و قلبه و مقاعده مقاعد الناکث من مضایقها، و تمثّل له أیضا الجنان و منازله فیها لو کان بقی علی ایمانه و وفی بیعته فیقول له ملک الموت: انظر إلی تلک الجنان التی لا یقادر قدر سرّائها و بهجتها و سرورها إلاّ اللّه ربّ العالمین کانت معدّة لک، فلو کنت بقیت علی ولایتک لأخی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یکون إلیها مصیرک یوم فصل القضاء، و لکن نکثت و خالفت فتلک النیران و أصناف عذابها و زبانیتها و أفاعیها الفاغرة أفواهها و عقاربها الناصبة أذنابها و سباعها الثائلة مخالبها و سایر أصناف عذابها هو لک و إلیها مصیرک فعند ذلک یقول:

ص:141

«یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً ».

و قبلت ما أمرنی به و التزمت من موالاة علیّ علیه السّلام ما ألزمنی.

(و اتکلوا علی الولایج) أی اعتمدوا فی آرائهم الفاسدة و بدعهم المبتدعة علی أهلهم و خواصّهم فی نصرة ذلک الرّأی و ترویج تلک البدعة (و وصلوا غیر الرّحم) أی رحم آل محمّد و اللاّم عوض عن المضاف إلیه یعنی أنّهم قطعوا رحم الرّسول صلّی اللّه علیه و آله بحسبانهم أنّها لا تنفع، و وصلوا غیرها لانتفاعهم فی دنیاهم بها.

و هؤلاء هم الّذین أشار إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحدیث المرویّ فی البحار من أمالی الشّیخ و ابنه عن المفید معنعنا عن حمزة بن أبی سعید الخدری عن أبیه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول علی المنبر: ما بال أقوام یقولون إنّ رحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا ینفع یوم القیامة، بلی و اللّه إنّ رحمی لموصولة فی الدّنیا و الآخرة، و إنّی أیّها النّاس فرطکم یوم القیامة علی الحوض، فاذا جئتم قال الرّجل یا رسول اللّه أنا فلان بن فلان فأقول: أمّا النّسب فقد عرفته و لکنّکم أخذتم بعدی ذات الشّمال و ارتددتم علی أعقابکم القهقری.

و فیه منه باسناده عن حمزة بن أبی سعید الخدری أیضا عن أبیه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: أ تزعمون أنّ رحم نبیّ اللّه لا ینفع قومه یوم القیامة؟ بلی و اللّه إنّ رحمی لموصولة فی الدّنیا و الآخرة، ثمّ قال: یا أیّها النّاس أنا فرطکم علی الحوض فاذا جئت و قام رجال یقولون یا نبیّ اللّه أنا فلان بن فلان، و قال آخر یا نبیّ اللّه أنا فلان بن فلان، و قال آخر یا نبیّ اللّه أنا فلان بن فلان، فأقول: أمّا النّسب فقد عرفت و لکنّکم أحدثتم بعدی و ارتددتم القهقری قال العلاّمة المجلسیّ بعد روایة هذا الحدیث: الظّاهر أنّ المراد بالثلاثة الثّلاثة.

(و هجروا السبب الّذی أمروا بمودّته) أراد بهم آل محمّد علیهم السّلام أیضا لکونهم سببا لمن اهتدی بهم فی الوصول إلی اللّه سبحانه.

ص:142

و یدلّ علیه ما رواه فی البحار من أمالی الشّیخ و ابنه بسنده عن محمّد بن المثنی الأزدی أنّه سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول. نحن السّبب بینکم و بین اللّه عزّ و جلّ و قد أمرنا اللّه بمودّتهم فی قوله:

«قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ».

و قال رسول اللّه فی مرویّ البحار من کتاب العمدة من مناقب الفقیه ابن المغازلی الشّافعی باسناده إلی ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لمّا خلق اللّه الخلق اختار العرب فاختار قریشا و اختار بنی هاشم فأنا خیرة من خیرة، ألا فأحبّوا قریشا و لا تبغضوها فتهلکوا، ألا کلّ سبب و نسب منقطع یوم القیامة إلاّ سببی و نسبی، ألا و إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام من نسبی و حسبی فمن أحبّه فقد أحبّنی و من أبغضه فقد أبغضنی.

قال الشّارح المعتزلی فی شرح قوله: و هجروا السّبب: یعنی أهل البیت، و هذا إشارة إلی قول النّبی صلّی اللّه علیه و آله: خلفت فیکم الثقلین: کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، حبلان ممدودان من السّماء إلی الأرض لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض فعبّر أمیر المؤمنین عن أهل البیت بلفظ السّبب لما کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: حبلان، و السبب فی اللغة الحبل، انتهی.

أقول: و قد استعیر لهم علیهم السّلام لفظ الحبل فی غیر واحد من الآیات، قال شیخنا أبو علیّ الطبرسی فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا » قیل فی معنی حبل اللّه أقوال: أحدها أنّه القرآن ثانیها أنّه دین الاسلام و ثالثها ما رواه أبان بن تغلب عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: نحن حبل اللّه الذی قال: و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا، و الأولی حمله علی الجمیع.

و الّذی یؤیّده ما رواه أبو سعید الخدری عن النّبیّ أنّه قال: یا أیّها النّاس إنّی قد ترکت فیکم حبلین إن أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی أحدهما اکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی ألا و إنّهما لن

ص:143

یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.

و فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم فی هذه الآیة قال: التّوحید و الولایة و فی روایة أبی الجارود فی قوله تعالی: «وَ لا تَفَرَّقُوا »، قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی علم أنّهم سیفترقون بعد نبیّهم و یختلفون، فنهاهم اللّه عن التفرّق کما نهی من کان قبلهم، فأمرهم أن یجتمعوا علی ولایة آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا یتفرّقوا.

و فی البحار أیضا من کنز جامع الفواید و تأویل الآیات روایة عن صاحب نهج الایمان، عن الحسین بن جبیر باسناده إلی أبی جعفر الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی:

«إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّاسِ ».

قال: حبل من اللّه کتاب اللّه، و حبل من النّاس علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و فیه من الکتاب المذکور أیضا مسندا عن حصین بن مخارق عن أبی الحسن موسی عن آبائه علیهم السّلام فی قوله عزّ و جلّ:

«فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی ».

قال: مودّتنا أهل البیت.

و فی الصّافی من معانی الأخبار عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أحبّ أن یستمسک بالعروة الوثقی الّتی لا انفصام لها فلیستمسک بولایة أخی و وصیّی علیّ بن أبی طالب فانّه لا یهلک من أحبّه و تولاه، و لا ینجو من أبغضه و عاداه.

(و نقلوا البناء عن رصّ أساسه فبنوه فی غیر موضعه) أی نقلوا بناء الدّین و الایمان عن أساسه المرصوص المستحکم اللاّصق بعضه ببعض، فبنوه فی غیر موضعه و هو اشارة إلی عدو لهم بالخلافة عن أصلها و مکانها اللاّیق به إلی غیره، و هو توبیخ و تفریع آخر لأولئک المنافقین بعد و لهم عن أولیاء المؤمنین و أئمة الدّین، کما و بخّ اللّه اخوانهم فی هذا المعنی بقوله:

ص:144

«أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ ».

یعنی أنّ المحقّ اسّس بنیان دینه علی قاعدة محکمة و أساس وثیق و هو الحقّ الّذی هو التّقوی من اللّه و طلب مرضاته بالطّاعة، و المبطل أسّس بنیانه علی قاعدة هی أضعف القواعد و هو الباطل و النّفاق الذی مثله مثل شفا جرف هار فی قلّة الثّبات فهوی به الباطل فی نار جهنّم.

ثمّ وصفهم، بأوصاف اخری فقال (معادن کلّ خطیئة) قال الشّارح البحرانی أی إنّهم مستعدّون لفعل کلّ خطیئة و مهیّؤن لها، فهم مظانّها، و لفظ المعادن استعارة، انتهی.

أقول: و الظّاهر أنّ المراد أنّهم معدن کلّ خطیئة صدرت من هذه الامّة و أصل کلّ ذنب واقع منهم و منشاه و مبدء الشّرور و المساوی، و ذلک باغتصابهم للخلافة إذ لو استقرّت فی أهلها أعنی أهل بیت العصمة و الطهارة لحملوا النّاس علی الحنیفیّة البیضاء، و جری الامور علی وفق الحقّ فضّلوا و أضلّوا.

«وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ » روی فی الصّافی عن العیّاشی عن الباقر علیه السّلام ما ذا أنزل ربّکم فی علیّ؟ قالوا:

أساطیر الأوّلین سجع أهل الجاهلیّة فی جاهلیّتهم لیحملوا أوزارهم لیستکملوا الکفر لیوم القیامة و من أوزار الّذین یضلّونهم یعنی کفر الّذین یتولّونهم و عن علیّ بن إبراهیم القمّی قال: یحملون آثامهم یعنی الّذین غصبوا امیر المؤمنین و آثام کلّ من اقتدی بهم، و هو قول الصّادق علیه السّلام: و اللّه ما اهریقت

ص:145

محجمة من دم و لا قرع عصا بعصا و لا غصب فرج حرام و لا اخذ مال من غیر حلّه إلاّ و زر ذلک فی أعناقهما من غیر أن ینقص من أوزار العاملین شیء.

و فی حدیث مفضّل بن عمر الوارد فی الرّجعة عن الصّادق علیه السّلام بعد اقتصاصه مسیر المهدی علیه السّلام إلی قبر جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إخراجه بضجیعیه و أمره بصلبهما قال: فیأمر المهدی ریحا فتجعلهم کأعجاز نخل خاویة، ثمّ یأمر بانزالهما فینزلان فیحییهما باذن اللّه تعالی و یأمر الخلایق بالاجتماع، ثمّ یقصّ علیهم قمص أفعالهم فی کلّ کور و دور حتّی یقصّ علیهم قتل هابیل بن آدم علیه السّلام، و جمع النّار لابراهیم، و طرح یوسف فی الجبّ، و حبس یونس فی بطن الحوت، و قتل یحیی، و صلب عیسی، و عذاب جرجیس، و دانیال، و ضرب سلمان الفارسی، و اشعال النّار علی باب أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسنین علیهم السّلام و إرادة إحراقهم بابها، و ضرب صدیقة الکبری فاطمة الزّهراء بسوط، و رفس بطنها و إسقاطها محسنا، و سمّ الحسن علیه السّلام، و قتل الحسین و ذبح أطفاله و بنی عمّه و أنصاره و سبی ذراری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إراقة دماء آل محمّد، و کلّ دم مؤمن، و کلّ فرج نکح حراما، و کلّ ربا اکل، و کلّ خبث و فاحشة و ظلم منذ عهد آدم إلی قیام قائمنا، کلّ ذلک یعد ده علیهما و یلزمهما إیّاه و یعترفان به ثمّ یأمر بهما فیقتصّ منهما فی ذلک الوقت مظالم من حضر، الحدیث.

(و) بما ذکرنا ظهر أیضا أنّهم (أبواب کلّ ضارب فی غمرة) یعنی أنّ کلّ من أراد الباطل و الضّلال فلیقصد هؤلاء و لیرمق أعمالهم و لیتّبع آثارهم، إذ کلّ ضلال قد خرج منهم و انتشر فی مشارق الأرض و مغاربها، فهم أبواب الضلال کما أنّ الأئمة علیهم السّلام أبواب الهدی.

روی فی البحار من کنز جامع الفواید و تأویل الآیات عن حماد بن عیسی عن بعض أصحابه رفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال:

«وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدیً وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ »

ص:146

«ثانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ ».

قال: هو الأوّل ثانی عطفه إلی الثّانی، و ذلک لما أقام رسول اللّه أمیر المؤمنین علما للناس و قال: و اللّه لا نفی بهذه له أبدا (قد ماروا فی الحیرة) أی تردّدوا فی أمرهم، فهم حائرون تائهون لا یعرفون جهة الحقّ فیقصدونه، و ذلک بعدو لهم عن أئمة الدین و أدلاّء الشّرع المبین.

روی العلاّمة المجلسیّ من کتاب المحاسن عن محمّد بن علیّ بن محبوب عن العلا عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ من دان اللّه بعبادة یجهد فیها نفسه بلا إمام عادل من اللّه فانّ سعیه غیر مقبول، و هو ضالّ متحیّر، و مثله کمثل شاة ضلّت عن راعیها و قطیعها فتاهت ذاهبة و جائیة یومها، فلمّا أن جنّها اللیل بصرت بقطیع غنم مع راعیها فجاءت إلیها فباتت معها فی ربضها(1) ، فلمّا أن ساق الرّاعی قطیعه أنکرت راعیها و قطیعها فهجمت متحیّرة تطلب راعیها و قطیعها، فبصرت بسرح(2) قطیع غنم آخر فعمدت نحوها و حنّت إلیها، فصاح بها الرّاعی: ألحقی بقطیعک فانّک تائهة متحیّرة قد ضللت عن راعیک و قطیعک فهجمت زعرة متحیّرة لا راعی لها یرشدها إلی مرعاها أو یردّها، فبینا هی کذلک إذا اغتنم الذّئب ضیعتها فأکلها، و هکذا یا محمّد بن مسلم من أصبح من هذه الامّة لا إمام له من اللّه عادل أصبح تائها متحیّرا إن مات علی حاله تلک مات میتة کفر و نفاق، و اعلم یا محمّد أنّ أئمة الحقّ و أتباعهم علی دین اللّه.

و قد تقدّمت هذه الرّوایة فی التّذنیب الثّالث من شرح الفصل الرّابع من الخطبة الاولی بروایة الکافی و أوردتها هنا لاقتضاء المقام، و توضیح کلام الامام علیه السّلام (و ذهلوا فی السّکرة) أی غابت أذهانهم فی سکرة الجهل (علی سنّة من آل فرعون) أی علی طریقة اتباع فرعون الّذین قال اللّه فیهم: «أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ » کما أنّ الأئمة علیهم السّلام علی سنّة آل موسی و شیعته، و المراد أنّهم

ص:147

علی طریقة أهل الظلم و الضّلال کما أنّ الأئمة علیهم السّلام علی طریقة أهل العدل و الهدی.

و قد صرّحوا بذلک فی غیر واحد من الرّوایات مثل ما فی البحار عن العیاشی عن أبی الصّباح الکنانی قال: نظر أبو جعفر إلی أبی عبد اللّه علیهما السّلام فقال: هذا و اللّه من الذین قال اللّه:

«وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ ». الآیة و قال سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهما السّلام: و الذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحقّ بشیرا و نذیرا إنّ الأبرار منّا أهل البیت و شیعتهم بمنزلة موسی و شیعته، و إنّ عدوّنا و أشیاعهم بمنزلة فرعون و أشیاعه.

و فیه من تفسیر فرات بن إبراهیم عن الحسین بن سعید باسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: من أراد أن یسأل عن أمرنا و أمر القوم فانا. و أشیاعنا یوم خلق اللّه السّموات و الأرض علی سنّة موسی و أشیاعه، و إنّ عدوّنا یوم خلق اللّه السّموات و الأرض علی سنّة فرعون و أشیاعه، فنزلت فینا هذه الآیات:

«نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ ».

ص:148

و إنّی اقسم بالّذی خلق «فلق ظ» الحبّة و بریء النّسمة لیعطفنّ علیکم هؤلاء عطف الضّروس(1) علی ولدها.

و فیه عن علیّ بن إبراهیم قال: حدّثنی أبی عن النّضر عن ابن حمید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لقی المنهال بن عمرو علیّ بن الحسین صلوات اللّه علیهما فقال له: کیف أصبحت یا ابن رسول اللّه؟ قال: ویحک أما آن لک أن تعلم کیف أصبحت؟ أصبحنا فی قومنا مثل بنی إسرائیل فی آل فرعون یذبّحون أبنائنا و یستحیون نسائنا (من منقطع إلی الدّنیا راکن أو مفارق للدّین مباین) أو لمنع الخلوّ یعنی أنّ صنفا منهم منقطع إلی الدّنیا منهمک فی لذّاتها مکبّ علی شهواتها، و الصّنف الآخر مفارق للدّین مزایل له و إن لم یکن له دنیا کما تری کثیرا من أحبار النّصاری و رهبانهم، یترکون الدّنیا و یزهدون فیها و هم من أهل الضّلال.

قبض اللّه رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجع قوم علی الأعقاب، فجعل رجوعهم علی الأعقاب عقیب قبض الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ما ذکرته أنت کان بعد قبض الرّسول بنیّف و عشرین سنة قلت: لیس یمتنع أن یکون هؤلاء المذکورون رجعوا علی الأعقاب لمّا مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أضمروا فی أنفسهم مشاقّة أمیر المؤمنین علیه السّلام و أذاه، و قد کان فیهم من یتحکّک به فی أیام أبی بکر و عمر و عثمان و یتعرّض له و لم یکن أحد منهم و لا من غیرهم تقدّم علی ذلک فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و لا یمتنع أیضا أن یرید برجوعهم علی الأعقاب ارتدادهم عن الاسلام بالکلّیة، فانّ کثیرا من أصحابنا یطعنون فی ایمان بعض من ذکرناه، و یعدّونهم من المنافقین، و قد کان سیف رسول اللّه یقمعهم و یردعهم عن إظهار ما فی أنفسهم من النفاق، فأظهر قوم منهم بعده ما کانوا یضمرونه من ذلک خصوصا فیما یتعلّق بأمیر المؤمنین الّذی ورد فی حقّه: ما کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ ببغض علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و هو خبر محقّق مذکور فی الصّحاح.

فان قلت: یمنعک من هذا التّأویل قوله: و نقلوا البناء عن رصّ أساسه فجعلوه فی غیر موضعه، و ذلک لأنّ إذا ظرف و العامل فیها قوله: رجع قوم علی الأعقاب، و قد عطف علیه قوله: و نقلوا البناء، فاذا کان الرّجوع علی الأعقاب واقعا فی الظرف المذکور و هو وقت قبض الرّسول صلّی اللّه علیه و آله وجب أن یکون نقل البناء إلی غیر موضعه واقعا فی ذلک الوقت أیضا، لأنّ أحد الفعلین معطوف علی الآخر، و لم ینقل أحد وقت قبض الرّسول صلّی اللّه علیه و آله البناء إلی معاویة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و إنّما نقل عنه إلی شخص آخر و فی إعطاء العطف حقّه إثبات مذهب الامامیّة صریحا.

قلت: إذا کان الرّجوع علی الأعقاب واقعا وقت قبض النّبی صلّی اللّه علیه و آله فقد قلنا بما یجب من وجود عامل فی الظرف، و لا یجب أن یکون نقل البناء إلی غیر موضعه واقعا فی تلک الحال أیضا بل یجوز أن یکون واقعا فی زمان آخر إمّا بأن یکون الواو للاستیناف لا للعطف، أو بأن یکون العطف فی مطلق الحدث لا فی وقوع الحدث فی عین ذلک الزّمان المخصّص کقوله تعالی:

ص:150

«حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ ».

فالعامل فی الظرف استطعما، و یجب أن یکون استطعامهما وقت إتیانهما أهلها لا محالة، و لا یجب أن یکون جمیع الأفعال المذکورة المعطوفة واقعة حال الاتیان أیضا، ألا تری أنّ من جملتها، فأقامه، و لم یکن إقامة الجدار حال إتیانهما القریة بل متراخیا عنه بزمان ما اللّهم إلاّ أن یقول قائل أشار بیده إلی الجدار فقام، أو قال له قم فقام، لأنّه لا یمکن أن یجعل إقامة الجدار مقارنا للاتیان إلاّ علی هذا الوجه، و هذا لم یکن و لا قاله مفسّر، و لو کان قد وقع علی هذا الوجه لما قال له: لو شئت لا تّخذت علیه أجرا لأنّ الأجر إنّما یکون علی اعتمال عمل فیه مشقّة و إنّما یکون فیه مشقّة إذا بناه بیده و باشره بجوارحه و أعضائه.

قال الشّارح: و اعلم أنّا نحمل کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما یقتضیه سودده الجلیل و منصبه، و دینه القویم من الاغضاء عمّا سلف ممّن سلف، فقد صاحبهم بالمعروف برهة من الدّهر، فامّا أن یکون ما کانوا فیه حقّهم أو حقّه فترکه لهم رفعا لنفسه عن المنازعة أو لما رآه من المصلحة، و علی تحمّلی التّقدیرین فالواجب علینا أن نطبق بین آخر أفعاله و أقواله بالنّسبة الیهم و بین أوّلها، فان بعد تأویل من یتأوّل کلامه فلیس بأبعد من تأویل أهل التّوحید و العدل الآیات المتشابهة فی القرآن، و لم یمنع بعدها من الخوض فی تأویلها محافظة علی الاصول المقرّرة فکذلک ههنا، انتهی کلامه هبط مقامه.

أقول: و أنت خبیر بما فیه من وجوه الکلام و ضروب الملام اما اولا فلأنّ قوله: لا بل نحمله علی أنّه عنی أعداءه الّذین حاربوه من قریش و غیرهم فی أیّام صفّین، فیه أنّه لا وجه لهذا الحمل بل ظاهر کلامه علیه السّلام بمقتضی الاطلاق یشمل کلّ من اتّصف بالأوصاف الّتی ذکره علیه السّلام، و من المعلوم أنّ اتّصاف المتخلّفین الثلاثة و متبعیهم بالأوصاف المذکورة أظهر و أشهر من اتّصاف أهل

ص:151

صفّین بها، لأنّهم أوّل من فتح باب غصب الخلافة و نقلوها عن أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی أنفسهم و تبعهم أشیاعهم فنقلوها عنه علیه السّلام إلیهم.

بل أقول: انّه لو لا جسارة الثّانی علی إحراق باب بیت النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إخراج أمیر المؤمنین علیه السّلام من البیت للبیعة ملبّبا و ضربه لفاطمة علیها السّلام و کسره ضلعها، و غصب فدک و قطعه لرحم الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و هتکه لناموس أهل بیته، لم یجسر أحد علی معارضة أمیر المؤمنین علیه السّلام، و لم یخطر علی قلب أحد نزع الخلافة عنه علیه السّلام إلی نفسه، و لو لا تولیة معاویة للشّام و رضاه بظلمه و جوره و أفعاله المخالفة للشّریعة، و تشییده بصنعه لم یطمع معاویة فی الأمارة و الخلافة و النّهوض لقتال علیّ علیه السّلام، فکلّ فتنة و فساد و أمر مخالف للدّین و لسنّة سید المرسلین من فروع تلک الشجرة الملعونة علی ما عرفته فی شرح الکلام المأة و السّادس و العشرین.

و بالجملة فکلامه علیه السّلام بحکم الاصول و القواعد اللّفظیة العموم و الاطلاق، و حمله علی طائفة مخصوصة خلاف الأصل لا یصار إلیه إلاّ بدلیل و لیس فلیس.

و أما ثانیا فلأنّ قوله: قلت لیس یمتنع أن یکون هولاء المذکورون رجعوا علی الأعقاب لمّا مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أضمروا فی أنفسهم آه فیه إنّ هؤلاء إن کانوا رجعوا علی الأعقاب حین موته و أضمروا فی أنفسهم مشاقة أمیر المؤمنین علیه السّلام و أذاه فالّذین ذکرناهم أعنی الثلاثة و أشیاعهم قد رجعوا علی الأعقاب أیضا و أبدوا مشاقته و أذاه عقیب موته صلوات اللّه علیه و آله، یشهدک علی ذلک إحراقهم بابه و إخراجهم له من بیته ملبّبا و تدبیرهم لقتله علی ید خالد بن الولید کما روته العامّة و الخاصّة.

و یشهد به أیضا ما رواه الشّارح فی الشّرح فی غیر هذا المقام.

قال: روی کثیر من المحدّثین أنّ علیّا عقیب یوم السّقیفة تظلّم و تألّم و استنجد و استصرخ حیث ساموه إلی الحضور و البیعة و أنّه قال و هو یشیر إلی القبر:

یا نبیّ إنّ القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی، و أنّه قال: وا جعفراه و لا جعفر لی الیوم

ص:152

وا حمزتاه و لا حمزة لی الیوم.

و بهذا کلّه یظهر لک أنّ رجوع من ذکرناه علی الأعقاب مع نصبهم العداوة لأمیر المؤمنین علیه السّلام و إعلانهم بالمشاقة و الأذی له أظهر من رجوع غیرهم ممّن ذکره الشّارح مع إخفائهم له، و مع هذا فصرف کلام الامام علیه السّلام إلی الآخرین دون الأوّلین لا وجه له.

و أما ثالثا فانّ قوله: و لا یمتنع أیضا أن یرید برجوعهم علی الأعقاب ارتدادهم عن الاسلام بالکلیّة حقّ لا ریب فیه، و لکن قوله: فانّ کثیرا من أصحابنا یطعنون فی ایمان بعض ما ذکرناه و یعدّونهم من المنافقین، فیه أنّ تخصیص الارتداد و النّفاق ببعض من ذکره لا وجه له، بل کلّ من ذکره و ذکرناه مطعون منافق ملعون.

و قد ورد فی غیر واحد من أحادیثنا و إن لم یکن حجّة علی العامّة، ارتدّ النّاس إلاّ ثلاثة نفر: سلمان، و أبو ذر، و المقداد.

و روی فی غایة المرام عن ابن شهر آشوب من طریق العامّة عن سعید بن جبیر عن ابن عباس فی قوله تعالی:

«أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ ».

یعنی بالشّاکرین علیّ بن أبی طالب، و المرتدّین علی أعقابهم الّذین ارتدّوا عنه.

فقد ظهر بذلک أنّ الارتداد عن الاسلام فی الحقیقة هو الارتداد عن أمیر المؤمنین فکلّ من ارتدّ عنه فقد ارتدّ عنه، و التّخصیص بقوم دون قوم تعسّف و تعصّب.

و أما رابعا فانّ قوله: بل یجوز أن یکون واقعا فی زمان آخر، بعید و جعل الواو للاستیناف سخیف، و العطف فی مطلق الحدث خلاف الظّاهر، و القیاس علی الآیة فاسد، لأنّ العاطف هنا هی الواو، و هی للجمع و التّشریک، و الکلام من

ص:153

باب التنازع، فیدلّ علی وقوع الجملات المتعاطفة فی زمان القبض إن قلنا إنّ العامل فی إذا الشرطیّة هو الجواب دون الشّرط، و أمّا الآیة فالعاطف فیها هی الفاء و هی تفید التّرتیب و التّعقیب، فلا یلزم من عدم وقوع إقامة الجدار حین الاتیان هناک عدم وقوع نقل البناء حین القبض فیما نحن فیه.

و التّحقیق أنّ قوله: فأقامه، عطف علی قوله: فوجدا، و لیس عطفا علی استطعما، فلا یلزم عمله فی الظّرف لأنّ المعطوف علی المعطوف علی الجواب لا یجب أن یکون مشترکا للجواب فی جمیع الأحکام و عاملا فیما یعمله، بخلاف المعطوف علی نفس الجواب.

و هذا کلّه مبنیّ علی التنزّل و المماشاة، و إلاّ فنقول: إنّ إقامة الجدار قد کانت حال إتیان القریة و التراخی بزمان ما لا ینافیه، لأنّهم قد صرّحوا فی إفادة الفاء للتعقیب أنّه فی کلّ شیء بحسبه، فیقال: تزوّج فلان فولد له ولد، إذا لم یکن بینهما إلاّ مدّة الحمل، و دخلت البغداد فالبصرة إذا لم یقم فی بغداد و لم یتوقّف بین البلدین.

هذا علی قول بعض المفسّرین من أنّه نقض الجدار و بناه، و أمّا علی قول من قال إنّه أقامه بیده، و کذا علی قول من قال: إنّه مسحه بیده فقام، کما رواه فی الکشّاف و غیره عن البعض الآخرین فلا یکون هناک تراخ أصلا، إذ لا فرق بین الاشارة بالید کما فرضه الشّارح و بین المسح بها کما رواه الزّمخشری.

ثمّ استبعاد الشّارح لذلک بأنّه لو کان علی هذا الوجه لم یستحقّ اجرة لأنّ الاجرة إنّما یکون علی اعتمال عمل فیه مشقّة، مدفوع بأنّ الاجرة إنّما هی علی عمل فیه منفعة للغیر سواء کان فیه مشقّة أم لا، لا سیّما عمل له منفعة عظیمة مثل إقامة الجدار، فقد قیل کما فی الکشّاف: إنّ طوله فی السّماء مأئة ذراع.

و أما خامسا فانّ قوله: و اعلم أنّا نحمل کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام آه، تمویه باطل بصورة الحقّ، فانّ سودد أمیر المؤمنین علیه السّلام و منصبه و حلمه إنّما کان مقتضیا للعفو و الصّفح و الاغضاء و الاغماض فیما یتعلّق بأمر الدّنیا، و قد کان علیه السّلام

ص:154

کذلک حسبما عرفت من مکارم أخلاقه فی تضاعیف الشّرح و تعرفه بعد ذلک فی مواقعه انشاء اللّه أیضا، و أمّا أمر الدّین و ما فیه صلاح الشّرع المبین فلا یجوز له فیه الاغضاء و الاغماض أصلا، بل لا بدّ له من باب اللّطف و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر التّنبیه علی هفوات المتخلّفین الضالین المضلّین الغاصبین للخلافة من دون أن یأخذه فی اللّه لومة لائم، لیتنبّه النّاس من مراقد الغفلة، و یلتفتوا إلی سوء ما فعلوه من البدعات المبتدعة، و یرتدعوا عن حسن الاعتقاد و الظنّ لهم، و لا یتّخذوا من دون اللّه و لا رسوله و لا المؤمنین ولیجة.

و أما سادسا فانّ قوله: فان بعد ذلک فلیس بأبعد من تأویل أهل التوحید و العدل الآیات المتشابهة، فیه أنّ تأویلنا للآیات المتشابهة مثل قوله «وَ جاءَ رَبُّکَ » و «إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ » و «اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی » و نحوها إنما هو لقیام الأدلّة القاطعة و البراهین العقلیة و النقلیة و الاصول المحکمة الملجئة لنا علی التأویل، و أما فیما نحن فیه فأیّ دلیل و برهان و داع دعی إلی التأویل؟ و أیّ أصل محکم اقتضی ذلک لو لم یقتض خلافه؟ و غیر خفیّ علی الخبیر المنصف المجانب للتعصّب و التعسّف أنّ أهل السّنّة حیث ضاق بهم الخناق لم یبق لهم إلاّ التمسک بحسن الظنّ علی السلف، و الحال أنّ الظنّ لا یغنی من الحقّ شیئا، و اللّه الهادی إلی سواء السبیل.

درک نماید آن را دوست می گیرد در نیافتن آن را، و چه نزدیکست امروز بأوایل فردا.

ای قوم این زمان وقت وارد شدن هر وعده داده شده است و وقت نزدیکیست از طلوع و ظهور آنچه که نمی شناسید آن را در فتنه های حادثه و علامات هائله، آگاه باشید قسم بخدا بدرستی کسی که درک نماید آن فتنه ها را از ما سیر می کند در ظلمتهای آن فتنه ها بچراغی که نور بخشنده است، و رفتار می کند در آن بقرار صالحان تا این که بگشاید در آن فتنه ها ریسمانها را از گردن اسیران، و آزاد نماید بندگان را از بندگی، و پراکنده سازد آنچه که بهم پیوسته از منکرات، و بهم بست کند آنچه که پاشیده شده از محسنات، آن شخص در پرده است از أنظار مردمان نمی بیند صاحب قیافه أثر و نشانۀ آن را اگر چه امعان نظر نماید.

پس از آن البته تیز ساخته شود در آن فتنه ها طائفۀ بجهة قتال أهل ضلال یا بجهة کسب معارف و کمالات همچو تیز ساختن شمشیر ساز شمشیر را در حالتی که جلا داده بشود با نور قرآن دیدهای بصیرت آن طائفه، و انداخته شود تفسیر قرآن در گوشهای ایشان، و می آشامند کاسۀ حکمت را در شبانگاه بعد از آشامیدن آن در چاشتگاه از جمله این خطبه است که می فرماید: و طول یافت مدّت بآن أهل ضلال تا این که کامل نمایند ذلت و خواری را، و مستحق باشند بتغییر نعمت پروردگار تا زمانی که نزدیک شد گذشتن آن عهد میل کردند طایفۀ از أهل بصیرت بآن فتنه ها، و بلند کردند دم را از آبستنی جنگشان در حالتی که منت نگذاشتند به پروردگار با صبر نمودن در کار زار، و بزرگ نشمردند بخش کردن جانهای خودشان را در راه حق تا زمانی که موافقت نمود قضاء فرود آمدۀ الهی با بریده شدن مدّت بلا، برداشتند أهل معرفت و بصیرت بصیرتهای خودشان را بر شمشیرهای خود، و تقرّب جستند بسوی پروردگار بفرمان واعظ خودشان.

تا زمانی که قبض فرمود خداوند تبارک و تعالی روح رسول خود را بازگشتند

ص:156

گروهی بر پاشنهای خود بارتداد، و هلاک ساخت ایشان را طرق ضلالت، و اعتماد کردند بر خواص و انصار خود، و پیوستند بغیر خویشان پیغمبر، و دوری گزیدند از سببی که مامور شده بودند از جانب خدا بمحبّت آن، و نقل کردند بنای خلافت را از استواری بنیاد خود، پس بنا کردند آن را در غیر محل و مکان خود.

ایشان معدنهای هر خطا و ضلالتند، و درهای هر در آمده در باطل و جهالت، بتحقیق که متردّد شدند در حیرت، و غفلت ورزیدند در مستی جهالت بر طریقۀ آل فرعون و روش أتباع آن ملعون، هستند بعضی از ایشان منقطعند از عقبا بسوی دنیا مایلند بآن، و برخی مفارقند از دین خدا مباینند از آن.

و ظهور کمینها، و انتصاب قطبها، و مدار رحاها، تبدو فی مدارج خفیّة، و تئول إلی فظاعة جلیّة، شبابها کشباب الغلام، و آثارها کآثار السّلام، تتوارثها الظّلمة بالعهود، أوّلهم قائد لآخرهم، و آخرهم مقتد بأوّلهم، یتنافسون فی دنیا دنیّة، و یتکالبون علی جیفة مریحة، و عن قلیل یتبرّء التّابع من المتبوع، و القائد من المقود، فیتزایلون بالبغضاء، و یتلاعنون عند الّلقآء، ثمّ یأتی بعد ذلک طالع الفتنة الرّجوف، و القاصمة الزّحوف، فتزیغ قلوب بعد استقامة، و تضلّ رجال بعد سلامة، و تختلف الأهواء عند هجومها، و تلتبس الآراء عند نجومها، من أشرف لها قصمته، و من سعی فیها حطمته، یتکادمون فیها تکادم الحمر فی العانة، قد اضطرب معقود الحبل، و عمی وجه الأمر، تغیض فیها الحکمة، و تنطق فیها الظّلمة، و تدقّ أهل البدو بمسحلها، و ترضّهم بکلکلها، یضیع فی غبارها الوحدان، و یهلک فی طریقها الرّکبان، ترد بمرّ القضاء، و تحلب عبیط الدّمآء، و تثلم منار الدّین، و تنقض عقد الیقین، تهرب منها الأکیاس، و تدبّرها الأرجاس، مرعاد مبراق، کاشفة عن ساق، تقطّع فیها الأرحام، و یفارق علیها الإسلام، بریّها سقیم، و ظاعنها مقیم.

ص:158

منها بین قتیل مطلول، و خائف مستجیر، یختلون بعقد الأیمان، و بغرور الإیمان، فلا تکونوا أنصاب الفتن، و أعلام البدع، و الزموا ما عقد علیه حبل الجماعة، و بنیت علیه أرکان الطّاعة، و اقدموا علی اللّه مظلومین، و لا تقدموا علی اللّه ظالمین، و اتّقوا مدارج الشّیطان، و مهابط العدوان، و لا تدخلوا بطونکم لعق الحرام، فإنّکم بعین من حرّم علیکم المعصیة، و سهّل لکم سبیل الطّاعة.

یزجر بها أو هی محلّ الزّجر من زجر الکلب نهنهه جمع مزجر و مزجر و (ختله) یختله بالکسر خدعه، و المخاتل الأمور الّتی بها یختل و یخدع و (یوازی) مضارع آزی بالهمز و لا یقال وازی و (الجهالة الغالبة) فی بعض النّسخ بالموحّدة من الغلبة و فی بعضها بالمثنّاة من الغلاء و هو الارتفاع أو من الغلوّ و هو مجاوزة الحدّ و (یستذلّون الحکیم) فی بعض النّسخ باللاّم من الحلم و (الفترة) انقطاع ما بین النبییّن و (کفرة) بالفتح واحدة الکفرات کضربة و ضربات.

(ثمّ انّکم معشر العرب) فی بعض النّسخ معشر النّاس و (تثبّتوا) من التثبّت و هو التوقّف، و فی بعض النسخ تبیّنوا من التبیّن و بهما أیضا قرء قوله سبحانه:

«إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا » یقال تبیّنه أی أوضحه، و تبیّن الأمر أی وضح یستعمل متعدّیا و لازما کاستبان قال تعالی:

فَ «إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَتَبَیَّنُوا ».

أی اطلبوا بیان الأمر و ثباته و لا تعجلوا فیه و (القتام) الغبار و (العشوة) بتثلیث الأوّل رکوب الأمر علی غیر بیان و وضوح، و بالفتح فقط الظلمة و (الجنین) الولد ما دام فی البطن و (الکمین) الجماعة المختفیة فی الحرب.

و (مدار رحاها) مصدر و المکان بعید و (تبدو فی مدارج) فی بعض النسخ بالواو من البدو و هو الظهور و فی أکثرها تبدء بالهمز مضارع بدء و (شبّ) الفرس یشبّ شبابا بالکسر و شبیبا نشط و رفع یدیه جمیعا، و فی بعض النسخ، شبابها کشباب الغلام بالفتح و (السّلام) بالکسر الحجارة و (مریحة) من أراح اللّحم و الماء أی أنتن أو من أراح الرّجل إذا مات و (رجف) الشیء رجفا تحرّک و اضطرب شدیدا و رجف القوم تهیّا و الحرب.

و (زحف) الیه مشی و فی شرح المعتزلی الزّحف السیر علی تؤدة کسیر الجیوش بعضها إلی بعض و (نجم) الشیء ینجم نجوما من باب قعد ظهر و طلع و قصمت ()

ص:160

العود کسرته و قصمه اللّه أی أذلّه و أهانه و قیل قرب موته و (التّکادم) التّعاض بأدنی الفم و (العانة) القطیع من حمر الوحش و (المسخل) و زان منبر المبرد أی السّوهان و یقال أیضا للمنحت و (الوحدان) جمع واحد کرکبان و راکب قال الشّارح المعتزلی: و یجوز أن یکون جمع أوحد مثل سودان و أسود یقال فلان أوحد الدّهر.

و (ثلمت) الاناء أی کسرت حرفه فانثلم و (الطلّ) بالمهملة هدر الدّم و هو مطلول ای مهدر لا یطلب بدمه و (یختلون) فی بعض النّسخ بالبناء علی المفعول و فی بعضها بالبناء علی الفاعل من ختله خدعه و (عقد) الایمان بصیغة المصدر أو وزان صرد جمع عقدة و (الأنصاب) جمع نصب کأسباب و سبب و هو العلم المنصوب فی الطریق یهدی به، و فی بعض النّسخ بالرّاء و (مدارج الشّیطان) جمع مدرجة و هی السّبل التّی یدرج فیها و (لعق الحرام) جمع لعقة اسم لما یلعق بالاصبع أو بالملعقة و هی بکسر المیم آلة معروفة، و اللعقة بالفتح المرّة منه من لعقه العقه من باب تعب لحسه باصبع و مصدره لعق و زان فلس.

(و أستعینه علی مداحر الشّیطان و مزاجره) أی العبادات و الحسنات الّتی هی محلّ طرده و زجره أو بها یطرد و یزجر(و الاعتصام من حبائله و مخاتله)أی المعاصی و السّیئآت الّتی لها یصید الانسان و یخدع البشر:

قال الشّارح البحرانی: و استعار لها لفظ الحبائل و هی أشراک الصّائد لمشابهتها فی استلزام الحصول فیها للبعد عن السّلامة و الحصول فی العذاب (و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له) قد تقدّم فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الثّانیة شرح هذه الکلمة الطیّبة بما لا مزید علیه فلیراجع ثمّة (و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و نجیبه) أی الکریم الحسیب الّذی انتجبه من خلقه، و یروی و نجیّه أی المناجی له و المشرف بمناجاته و مخاطبته و أصله من النّجوی و هی التّخاطب سرّا (و صفوته) أی مختاره و مصطفاه من النّاس، و قد مضی تحقیق ذلک فی شرح الخطبة الثّالثة و التّسعین.

و لمّا کان ههنا مظنّة أن یسأل و یقال: هل یدانیه أحد فی فضله أو یوازیه فی کماله فیقوم مقامه عند افتقاره؟ أجاب بقوله:(لا یوازی فضله) أی لا یحاذی و لا یساوی (و لا یجبر فقده) قال الشارح البحرانی: إذ کان کماله فی قوّتیه النّظریة و العملیّة غیر مدرک لأحد من الخلق، و من کان کذلک لم یجبر فقده إلاّ بقیام مثله من النّاس، و إذ لا مثل له فیهم فلا جبران لفقده.

(أضاءت به البلاد بعد الضّلالة المظلمة) نسبة أضاءت إلی البلاد من باب التّوسع، و المراد اهتداء أهل البلاد بنور وجوده الشّریف إلی ما فیه صلاح المعاش و المعاد بعد تیههم فی ظلمة الکفر و الضلالکما تقدّم فی شرح الفصل السّادس عشر من الخطبة الأولی، و عرفت هناک أنّه صلّی اللّه علیه و آله قد بعث و أهل الأرض یومئذ ملل متفرّقة، و أهواء منتشرة، و طرایق متشتّتة، بین مشبّهة و مجسّمة و زنادقة و غیرها (و) کانوا متّصفین ب (الجهالة الغالبة) علیهم (و) موصوفین ب (الجفوة الجافیة) یرید بها غلظ الطّبیعة و قساوة القلوب و سفک الدّماء و وصفه بالجافیة للمبالغة من قبیل شعر الشّاعر و داهیة دهیاء، و قد تقدّم توضیح جفوة العرب و غلظهم فی شرح

ص:162

الفصل الأوّل من الخطبة السّابعة و العشرین.

(و النّاس یستحلّون الحریم) أی حرمات اللّه الّتی یجب احترامها و محرّماته (و یستذلّون الحکیم) أو الحلیم کما فی بعض الرّوایات، و الحکمة هو العلم الّذی یرفع الانسان عن فعل القبیح، و الحلم هو العقل و التّؤادة و ضبط النّفس عن هیجان الغضب، و المعلوم من حال العرب استذلال من له عقل و معرفة و تجنّب عن سفک الدّماء و عن النهب و الغارة و إثارة الفتن لزعمهم أنّ ذلک من الجبن و الضّعف (یحیون علی فترة) من الرّسل و انقطاع من الوحی الموجب لانقطاع الخیر و تقلیل العبادات و المجاهدات و موت النفوس بداء الجهل و الضّلالات (و یموتون علی کفرة) لعدم هاد یهدیهم إلی النّهج القویم و الشّرع المستقیم.

ثمّ شرع علیه السّلام فی إنذار النّاس بالبلایا النّازلة و اقتراب الحوادث المستقبلة فقال (ثمّ إنّکم معشر العرب أغراض بلایا) و أهدافها (قد اقتربت) أوقاتها (فاتّقوا سکرات النعمة) لفظة السّکرات استعارة لما یحدثه النّعم عند أربابها من الغفلة و الخمرة المشابهة للسّکرة (و احذروا بوائق النّقمة) أی دواهی المؤاخذات و العقوبات(و تثبّتوا فی قتام العشوة)و هو أمر لهم بالتّثبت و التّوقّف عند اشتباه الأمور و ترک الاقتحام فیها من غیر بصیرة و رویّة.

قال الشّارح البحرانی: استعار لفظ القتام للشّبهة المثیرة للفتن کشبهة قتل عثمان التی نشأت منها وقایع الجمل و صفین و الخوارج، و وجه المشابهة کون ذلک الأمر المشتبه ممّا لا یهتدی فیه خائضوه، کما لا یهتدی القائم فی القتام عند ظهوره و خوضه.

(و اعوجاج الفتنة) أی إتیانها علی غیر وجهها و انحرافها عن النّهج(عند طلوع جنینها و ظهور کمینها)کنی بالجنین و الکمین عن المستور المختفی من تلک الفتنة و یحتمل إرادة الحقیقة بأن یکون المقصود بروز ما اجتن منها و استتر و ظهور ما کمن منها و بطن(و انتصاب قطبها و مدار رحاها)کنایتان عن استحکام أمرها و انتظامها (تبدو فی مدارج خفیّة و تؤل إلی فظاعة جلیّة) یعنی أنّها تکون

ص:163

ابتداء یسیرة ثمّ تصیر کثیرة.

فانّ النّار بالعودین تذکی و إنّ الحرب أوّلها کلام

أو أنّ ظهورها فی مسالک خفیّة حتّی تنتهی إلی شناعة عظیمة (و شبابها کشباب الغلام و آثارها کآثار السّلام) أی إنّ أربابها یمرحون فی أوّل الأمر کما یمرح الغلام ثمّ تؤل إلی أن تعقب فیهم أو فی الاسلام آثارا کآثار الحجارة فی الأبدان، أو أنّ المراد أنّها فی الدّنیا کنشاط الغلام و ما أعقبتها من الآثار فی الآخرة کآثار السّلام.

(یتوارثها الظّلمة بالعهود) أی یتوارثها الظّلام بعهد الأوّل منهم للثّانی و عقد الأمر منه له کما هو دأب أمراء الجور یجعلون لهم ولیّ العهد، أو أنّ توارثهم بما عهدوا بینهم من ظلم أهل البیت و غصب حقّهم، و علی تعلّق الظّرف بالظلمة فالمراد أنّه یتوارثها الظالمین بعهد اللّه و النّاقضین لمیثاقه و التّارکین لتکالیفه.

(أوّلهم قائد لآخرهم) یقوده إلی الظّلم و الضّلال و النّار (و آخرهم مقتد بأوّلهم) فی الجور و إثارة الفتن و تشیید تلک الآثار (یتنافسون فی دنیا دنیّة) أی یتعارضون و یتبارون فی دنیا لا مقدار لها عند العقلاء(و یتکالبون علی جیفة مریحة)أی یتواثبون علی جیفة منتنة عند ذوی العقول و الأولیاء، و استعار لها لفظ الجیفة باعتبار النّفرة عنها، و لفظ المریحة ترشیح قال الشّاعر:

و ما هی إلاّ جیفة مستحیلة علیها کلاب همّهنّ اجتذابها

ثمّ قال علیه السّلام (و عن قلیل) أی بعد حین قلیل (یتبرّء التّابع عن المتبوع و القائد من المقود) أی الأتباع من الرّؤساء و الرّؤساء من الأتباع و ذلک التبرّء یوم القیامة کما قاله الشّارح المعتزلی، و قد أخبر اللّه سبحانه عن تبرّء الأتباع بقوله:

«ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ قالُوا ضَلُّوا عَنّا بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ الْکافِرِینَ ».

ص:164

فقولهم لم نکن ندعو هو التبرّء، و أخبر عن تبرّء الرّؤساء بقوله:

«إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنّا » (فیتزایلون) و یفرقون (بالبغضاء و یتلاعنون عند اللّقاء) کما قال تعالی:

«ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً ».

قال الشّارح المعتزلی: فان قلت: أ لم یکن قلت إنّ قوله عن قلیل یتبرّء التابع من المتبوع یعنی یوم القیامة فکیف یقول (ثمّ یأتی بعد ذلک طالع الفتنة الرّجوف) و هذا إنّما یکون قبل القیامة؟ قلت: لمّا ذکر تنافس النّاس علی الجیفة المنتنة و هی الدّنیا أراد أن یقول بعده بلا فصل: ثمّ یأتی بعد ذلک اه لکنّه لمّا تعجّب من تزاحم النّاس و تکالبهم علی تلک الجیفة أراد أن یؤکّد ذلک التّعجب فأتی بجملة معترضة بین الکلامین فقال: إنّهم علی ما قد ذکرنا من تکالبهم علیها عن قلیل یتبرّء بعضهم من بعض و یلعن بعضهم بعضا، و ذلک أدعی لهم لو کانوا یعقلون إلی أن یترکوا التّکالب و التّهارش علی هذه الجیفة الخسیسة، ثمّ عاد إلی نظام الکلام فقال: ثمّ یأتی بعد ذلک آه.

و قال الشّارح البحرانی حکایة عن بعضهم: إنّ ذلک التّبرء عند ظهور الدّولة العبّاسیة، فانّ العادة جاریة بتبرّء النّاس عن الولاة المعزولین خصوصا عند الخوف ممّن تولّی عزل ذلک أو قتلهم، فیتباینون بالبغضاء إذ لم تکن الفتهم و محبّتهم إلاّ لغرض دنیاویّ زال، و یتلاعنون عند اللّقاء، ثمّ قال الشّارح: و قوله: ثم یأتی طالع الفتنة، هی فتنة التتار، إذ الدائرة فیها علی العرب.

و قال بعض الشارحین: بل ذلک إشارة إلی الملحمة الکائنة فی آخر الزّمان کفتنة الدّجال.

ص:165

و کیف کان فوصف الفتنة بالرّجوف لکثرة اضطراب النّاس أو أمر الاسلام فیها و أراد بطالعها مقدّماتها و أوایلها و وصفها ثانیا بقوله(و القاصمة الزّحوف)أی الکاسرة الکثیرة الزّحف و کنّی بقصمها عن هلاک الخلق فیها و شبّهها بالرّجل الشّجاع کثیر الزّحف إلی أقرانه أی یمشی إلیهم قدما.

ثمّ أشار إلی ما یترتّب علی تلک الفتنة من المفاسد العظام و قال (فتزیغ) أی تمیل (قلوب بعد استقامة) علی سبیل اللّه (و تضلّ رجال بعد سلامة) فی دین اللّه (و تختلف الأهواء عند هجومها و تلتبس الآراء) الصّحیحة بالفاسدة (عند نجومها) و ظهورها، فیشتبه الحقّ بالباطل و یتیه فیها الجاهل و الغافل (من أشرف لها) أی قابلها و صادمها (قصمته) و هلکته (و من سعی فیها) أی أسرع فی إطفائها و اسکاتها (حطمته) و کسرته (یتکادمون فیها تکادم الحمر) الوحش (فی العانة) أی فی قطیعها.

قال العلامة المجلسی (ره): و لعلّ المراد بتکادمهم مغالبة مثیری تلک الفتنة بعضهم لبعض، أو مغالبتهم لغیرهم.

و قال الشّارح البحرانی: و شبّه ذلکبتکادم الحمر فی العانة،و وجه التّشبیه المغالبة مع الایماء أی خلعهم ربق التّکلیف من أعناقهم و کثرة غفلتهم عمّا یراد بهم فی الآخرة.

(قد اضطرب معقود الحبل) أی قواعد الدّین و الأحکام الشّرعیّة الّتی کلّفوا بها(و عمی وجه الأمر)فی اسناد العمی الی الوجه تجوّز، و المراد عدم اهتدائهم الی وجوه الصلاح و طرق الفلاح (تغیض) و تنقص (فیها الحکمة) لسکوت الحکماء عنها و عدم تمکّنهم عن التکلّم بها (و تنطق فیها الظلمة) بما یقتضیه أهواؤهم عن الظّلم و الفساد لمساعدة الزّمان علیهم (و تدقّ) تلک الفتنة (أهل البدو) أی البادیة (بمسحلها) أی یفعل بهم ما یفعل المسحل بالحدید(1) أو

ص:166

الخشب(و ترضّهم)أی تدقّهم دقّا جریشا(بکلکلها)أی صدرها شبّه هذه الفتنة بالنّاقة الّتی تبرک علی الشیء فتسحقه بصدرها علی سبیل الاستعارة بالکنایة و إثبات الکلکل تخییل و الرّضّ ترشیح(یضیع فی غبارها الوحدان و یهلک فی طریقها الرّکبان)أی لا یخلص منها أحد و لا ینجو منها لشدّتها و قوّتها، فمن کان یسیر وحده فانّه یهلک فیها بالکلّیّة و إذا کانوا جماعة فهم یضلّون فی طریقها فیهلکون، و لفظ الغبارمستعار للقلیل الیسیر من حرکة أهلها أی إذا أراد القلیل من النّاس دفعها هلکوافی غبارهامن دون أن یدخلوا فی غمارها، و أمّاالرّکبانو هم الکثیر من النّاس فانّهم یهلکون فی طریقها و عند الخوض فیها.

و علی کون الوحدان جمع أوحد فالمراد أنّه یضلّ فی غبار هذه الفتنة و شبهها فضلاء عصرها، لغموض الشبّهة و استیلاء الباطل، و یکون الرکبان حینئذ کنایة عن الجماعة أهل القوّة، فهلاک أهل العلم بالضّلال و هلاک أهل القوّة بالقتل و الاستیصال.

(ترد بمرّ القضاء) أی بالهلاک و البوار و البلایا الصّعبة و ظاهر أنّها واردة عن القضاء الالهی متّصفة بالمرارة(و تحلب عبیط الدّماء)أی الطریّ الخالص منها و هو کنایة عن سفک الدّماء فیها(و تثلم منار الدّین)استعارة للعلماء أو القوانین الشّرع المبین و ثلمها عبارة عن هدمها و عدم العمل بها(و تنقض عقد الیقین)أی العقائد الحقّة الموصلة إلی جوار اللّه تعالی، و نقضها کنایة عن تغیّرها و تبدّلها و ترک العمل علی وفقها (تهرب منها الأکیاس) أی ذوو العقول السّلیمة (و تدبّرها الأرجاس) الأنجاس أی ذوو النفوس الخبیثة (مرعاد مبراق) کثیرة الرّعد و البرق أی ذات تهدّد و وعید و یجوز أن یراد بالرّعد قعقعة السّلاح و صوته و بالبرق لمعانه و ضوئه.

(کاشفة عن ساق) قال ابن الأثیر: السّاق فی اللّغة الأمر الشّدید، و کشف السّاق مثل فی شدّة الأمر و أصله من کشف الانسان عن ساقه و تشمیره إذا وقع فی أمر شدید، و فی القاموس یذکرون السّاق إذا أرادوا شدّة الأمر و الاخبار عن

ص:167

هو له قال تعالی:

«یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ ».

أی عن شدّة (تقطع فیها الأرحام و یفارق علیها الاسلام) بجریانها علی خلاف قواعد الدّین و قواعد الشّرع المبین.

(بریئها سقیم) قال العلاّمة المجلسیّ (ره): أی من یعد نفسه بریئا سالما من المعاصی أو الآفات أو من کان سالما بالنسبة إلی سایر النّاس فهو أیضا مبتلی بها، أو أنّ من لم یکن مائلا إلی المعاصی و أحبّ الخلاص من شرورها لا یمکنه ذلک (و ظاعنها مقیم) ای المرتحل عنها خوفا لا یمکنه الخروج منها أو من اعتقد أنّه متخلّف عنها فهو أیضا داخل فیها لکثرة الشّبه و عموم الضّلالة.

(منها) ما یشبه أن یکون وصفا لحال المتمسّکین بالدّین فی زمان الفتنة السّابقة و هو قوله:(بین قتیل مطلول) أی مهدر الدّم لا یطلب به (و خائف مستجیر) أی مستامن یطلب الأمان (یختلون بعقد الأیمان) إن کان یختلون بصیغة المجهول فهو إخبار عن حال المخدوعین الّذین یخدعهم غیرهم بعقد العهود و شدّها بمسح ایمانهم أو بالایمان المعقودة فیما بینهم، و علی کونه بصیغة المعلوم فهو بیان لحال الخادعین (و بغرور الایمان) أی بالایمان الّذی یظهره الخادعون فیغرّونهم بالمواعید الکاذبة أو الذی یظهره هؤلاء الموصوفون فیغرّون النّاس به علی اختلاف النّسختین (فلا تکونوا أنصاب الفتن) أی رؤسائها یشار إلیهم فیها (و أعلام البدع) الّتی یقتدی بها و هو نظیر قوله علیه السّلام فی کلماته القصار: کن فی الفتنة کابن اللّبون لا ظهر فیرکب و لا ضرع فیحلب.

(و الزموا ما عقد علیه حبل الجماعة) و هی القوانین الّتی ینتظم بها اجتماع الناس علی الحقّ(و بنیت علیه أرکان الطاعة)استعارة بالکنایة و ذکر الأرکان تخییل و البناء ترشیح (و اقدموا علی اللّه مظلومین و لا تقدموا علی اللّه ظالمین) یعنی أنّه إذا دار الأمر بین الظالمیة و المظلومیة فکونوا راضین بالمظلومیّة، لأنّ

ص:168

الظلم قبیح عقلا و شرعا و الظالم مؤاخذ ملعون کتابا و سنة، أو لا تظلموا الناس و إن استلزم ترک الظلم مظلومیّتکم فانّ یوم المظلوم من الظالم أشدّ من یوم الظالم من المظلوم، و المظلوم منصور من اللّه سبحانه قال تعالی:

«وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً ».

و قال أبو جعفر علیه السّلام فی روایة أبی بصیر عنه علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم إلاّ بظالم، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّالِمِینَ بَعْضاً ».

(و اتّقوا مدارج الشیطان) و مسالکه (و مهابط العدوان) و محاله أو المواضع الّتی یهبط صاحبه فیها (و لا تدخلوا بطونکم لعق الحرام) أی لا تدخلوا بطونکم القلیل منه فکیف بالکثیر أو الاتیان باللّعق للتّنبیه علی قلّة ما یکتسب من متاع الدّنیا المحرّم بالنّسبة الی متاع الآخرة و حقارته عنده (فانّکم بعین من حرّم علیکم المعصیة و سهّل لکم سبیل الطّاعة) أی بعلمه کقوله تعالی:

«تَجْرِی بِأَعْیُنِنا ».

و لا یخفی ما فی هذا التّعلیل من الحسن و اللّطف فی الرّدع عن المعاصی و الحثّ علی الطاعات، فانّ العبد العالم بأنّه من مرئی من مولاه و مسمع منه یکون أکثر طاعة و أقلّ مخالفة من عبد مولاه غافل عنه و جاهل بأعماله و أفعاله و لتأکید هذا المعنی عبّر بالموصول و قال: بعین من حرّم آه و لم یقل بعین اللّه هذا و تسهیل سبیل الطاعة باعتبار أنّ اللّه سبحانه ما جعل علی المکلّفین فی الدّین من حرج.

و طلب یاری میکنم از حضرت ربّ العالمین بر عبادات و طاعات که محلّ طرد و زجر شیطان لعین است، و بر محفوظ شدن از معاصی و سیئات که ریسمانهای صید آن ملعون و اسباب مکر و خدعۀ آن نابکار است، و شهادت می دهم باین که نیست خدائی جز خدای متعال در حالتی که تنها است شریک نیست مر او را، و شهادت می دهم باین که محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بندۀ پسندیده و پیغمبر اوست و برگزیده و مختار اوست برابر کرده نمی شود فضل او، و جبران نمی شود فقدان او، روشن شد بوجود شریف آن بزرگوار شهرها بعد از گمراهی ظلمانی و نادانی غالب و غلظت غلیظۀ طبایع در حالتی که مردمان حلال می شمردند محرمات را، و خوار می شمردند صاحب حکمت و معرفت را زندگانی می کردند در زمان انقطاع پیغمبران، و می مردند بر کفر و طغیان.

پس از آن بدرستی که شما أی جماعت عرب نشانهای بلا هستید که نزدیک شده ظهور آن، پس پرهیز کنید از مستیهای نعمتها، و حذر نمائید از دواهی عذاب، و توقّف کنید در غبار ظلمة شبهه و در کجی فتنه در وقت ظهور و بروز باطن و کمون آن فتنه، و هنگام استقامت قطب و دوران آسیای آن در حالتی که ظاهر می شود آن فتنه در جهای پنهان، و باز گردد بشناعت آشکار، نشو و نمای آن مثل نشو و نمای جوانست، و أثرهای آن مثل اثرهای سنگها است، ارث می برند از یکدیگر آن فتنه را ظالمان با عهود و پیمان، یعنی هر یکی دیگری را ولیّ عهد خود می سازد.

اوّل ایشان پیشوای آخر ایشانست، و آخر ایشان اقتدا کننده است بأوّل ایشان، تعارض می کنند در دنیای پست و بی مقدار، و خصومت می کنند بر جیفۀ گندیدۀ مردار، و بعد از زمان قلیل تبرّی می کند تابع از متبوع، و مقتدا از پیشوا پس پراکنده شوند از یکدیگر بعداوت و دشمنی، و لعنت کنند بیکدیگر هنگام ملاقات.

پس از آن می آید طلوع کننده فتنۀ کثیر الاضطراب، و شکنندۀ تند رونده، پس میل بباطل می کند قلبها بعد از استقامت آنها، و گمراه می شوند مردمان بعد از

ص:170

سلامت ایشان، و مختلف می شود خواهشات وقت هجوم آن فتنه، و ملتبس می شود رأیها نزد ظهور آن فتنه، هر کس مقابله گری نماید آن را می شکند و هلاک می سازد او را، و هر کس سعی کند در اسکات آن بر می کند و نابود نماید او را.

بگزند و آزار رسانند مردمان آن زمان یکدیگر را در آن فتنه مثل آزار رساندن حمارهای وحشی یکدیگر را در رمه، بتحقیق که مضطرب شد ریسمان بستۀ اسلام، و پوشیده شد روی صلاح کار، ناقص می شود در آن فتنه حکمت و معرفت و ناطق می شود در آن ستمکاران، و بکوبد آن فتنه أهل بادیه را با منحت و تیشۀ خود و خورد و مرد کند ایشان را با سینۀ خود، و ضایع می شود در غبار آن فتنه تنها روندگان، و هلاک گردد در راه آن فتنه سوارگان.

وارد شود به تلخ ترین قضای الهی، و بدوشد خونهای تازه را، و خراب می کند منارهای دین را، و درهم شکند کوههای یقین را، بگریزند از آن فتنه صاحبان عقل و کیاست، و تدبیر کنند آن را صاحبان پلیدی و نجاست، بسیار صاحب رعد و برقست و کشف کننده است از شدّت، قطع می شود در آن فتنه رحمها، و مفارقت می شود بر آن از دین اسلام، برائت کننده از آن فتنه ناخوش است، و کوچ کنندۀ آن مقیم است.

از جملۀ فقرات آن خطبه است در وصف حال مؤمنان آن زمان می فرماید:

ایشان در میان کشته شده است که خونش هدر رفته، و ترسندۀ که طلب أمان می کند، فریب داده می شوند با سوگندهای بسته شدۀ دروغی، و با ایمانی که از روی فریب و غرور است، پس نباشید علامتهای فتنها و نشانهای بدعتها، و لازم شوید به آنچه که بسته شده بآن ریسمان اجتماع و ایتلاف که عبارتست از قواعد شریعت و بر آنچه که بنا شده بر آن رکنهای طاعت و عبادت، و اقدام کنید بر خدا در حالتی که مظلوم هستید، و اقدام نکنید بر او در حالتی که ظالم باشید، و بپرهیزید از راههای شیطان و از محلهای طغیان و عدوان، و داخل نکنید در شکمهای خودتان

ص:171

لقمه های حرام را پس بدرستی که شما در نظر کسی هستید که حرام کرده بشما گناه را، و آسان کرده از برای شما راه طاعت را چنانچه فرموده «ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ »

فقد استوصفه، و من قال أین فقد حیّزه، عالم إذ لا معلوم، و ربّ إذ لا مربوب، و قادر إذ لا مقدور.

إلی ما سبق: إنّ الحمد سواء کان عبارة عن التعظیم و الثّناء المطلق، أو عن الشکر المستلزم لتقدّم النّعمة و الاعتراف بها، فالمستحقّ له فی الحقیقة لیس إلاّ اللّه سبحانه، و لذا أتی بتعریف الجنس و لام الاختصاص الدّالین علی أنّ طبیعة الحمد مختصّة به تعالی.

أمّا علی أنّه عبارة عن مطلق الثّناء و التّعظیم فلظهور أنّ استحقا قیّتهما إنّما یتحقّق لأجل حصول کمال أو برائة نقص، و کلّ کمال و جمال یوجد فی العالم فانما هو رشح و تبع لجماله و کماله، و أما البراءة عن النقائص و العیوب فممّا یختص به تعالی، لأنّه وجود محض لا یخالطه عدم و نور صرف لا یشوبه ظلمة.

و أما علی أنه عبارة عن الشکر المسبوق بالنعمة فلأنّ کلّ منعم دونه فانما ینعم بشیء ممّا أنعم اللّه، و مع ذلک فانما ینعم لأجل غرض من جلب منفعة أو دفع مضرّة أو طلب محمّدة، فهذا الجود و الانعام فی الحقیقة معاملة و تجارة و إن عدّ فی العرف جودا و انعاما، و أما الحقّ تعالی فلما لم یکن إنعامه لغرض و لا جوده لعوض إذ لیس لفعله المطلق غایة إلاّ ذاته کما مرّ تحقیقه فی شرح الخطبة الخامسة و الستین، فلا یستحقّ لأقسام الحمد و الشکر بالحقیقة إلاّ هو، هذا و أردف الحمد بجملة من أوصاف الکمال و نعوت العظمة و الجلال.

الاول أنه (الدّالّ علی وجوده بخلقه) و قد مرّ کیفیّة هذه الدّلالة فی شرح الخطبة الخمسین و بیّنا هناک أنّ الاستدلال بهذه الطریقة من باب الاستدلال بالفعل علی الفاعل، و مرجعه الی البرهان اللمّی.

(و) الثانی أنه الدّال (بمحدث خلقه علی أزلیّته) لما قد مرّ ثمة أیضا من أنّ الأجسام کلّها حادثة لأنّها غیر خالیة عن الحرکة و السّکون، و کلّ حادث مفتقر إلی محدّث فان کان ذلک المحدث محدثا عاد القول فیه کالأوّل و یلزم التّسلسل أو کونه محدثا لنفسه و کلاهما باطل، فلا بدّ من محدث قدیم لا بدایة لوجوده و هو اللّه تعالی و سبحانه.

ص:174

(و) الثالث أنّه الدّالّ (باشتباههم علی أن لا شبه له) یعنی أنّه سبحانه بابداء المشابهة بین المخلوقات دلّ علی أنّه لا مثل و لا شبیه.

و جهة المشابهة بینها إمّا الافتقار إلی المؤثّر کما ذهب إلیه الشّارح البحرانی حیث قال: أراد اشتباههم فی الحاجة إلی المؤثّر و المدّبر، و تقریر هذا الطّریق أن نقول: إن کان تعالی غنیّا عن المؤثّر فلا شبیه له فی الحاجة إلیه لکن المقدّم حقّ فالتّالی مثله.

و اعترض علیه بأنّ فیه قصورا من وجهین:

أحدهما أنّ المطلوب فی تنزیه الحقّ تعالی عن الشّبیه هو نفی الشّبه عنه علی الاطلاق لا نفی وجه من وجوه الشبّه فقط کالحاجة.

و ثانیهما أنّ نفی الحاجة عنه تعالی ممّا لا یحتاج إلی إثباته له من جهة تشابه الخلق فیها، بل مجرّد کونه واجب الوجود یلزمه نفی الحاجة عنه إلی غیره لزوما بیّنا، فالاستدلال علیه لغو من الکلام مستدرک، هذا.

و قال بعضهم: المراد بمشابهتهم الاشتباه فی الجسمیّة و الجنس و النّوع و الأشکال و المقادیر و الألوان و نحو ذلک، و إذ لیس داخلا تحت جنس لبرائته عن التّرکیب المستلزم للامکان، و لا تحت النّوع لافتقاره فی التّخصیص بالعوارض إلی غیره، و لا بذی مادّة لاستلزامه التّرکیب أیضا، فلیس بذی شبیه فی الامور المذکورة و هو قریب ممّا قاله البحرانی لکنّ الأوّل أعمّ فی نفی الشّبیه، و الأحسن منها ما فی الحدیث الأوّل من باب جوامع التوحید من الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام عند استنهاضه النّاس لحرب معاویة فی المرّة الثّانیة و هو قوله علیه السّلام: و حدّ الأشیاء کلّها عند خلقه إبانة لها من شبهه و إبانة له من شبهها.

قال العلامة المجلسی فی شرحه: أی جعل للأشیاء حدودا و نهایات، أو أجزاء و ذاتیّات لیعلم بها أنّها من صفات المخلوقین و الخالق منزّه عن صفاتهم، أو خلق الممکنات الّتی من شأنها المحدودیّة لیعلم بذلک أنّه لیس کذلک کما قال تعالی:

فخلقت الخلق لاعرف، إذ خلقها محدودة لأنّها لم تکن تمکن أن تکون غیر

ص:175

محدودة لامتناع مشابهة الممکن الواجب فی تلک الصّفات الّتی هی من لوازم وجوب الوجود، و لعلّ الأوسط أظهر.

الرابع أنّه (لا تستلمه المشاعر) أی لا تلمسه لأنّ مدرکات المشاعر مقصورة علی الأجسام و الأعراض القائمة بها، و هو سبحانه لیس بجسم و لا جسمانیّ، فامتنع إدراک المشاعر و لمسها له، و یحتمل أن یراد بالمشاعر المدارک مطلقا سواء کانت قوّة مادیّة مدرکة للحسیّات و الوهمیات أو قوّة عقلیّة مدرکة للعقلیّات و الفکریات اذ لیس للمدارک مطلقا إلی معرفة کنه ذاته سبیل، و لا علی الوصول الی حقیقه صفاته دلیل، کما مرّ فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الاولی.

(و) الخامس (لا تحجبه المساتر) أی الحجابات الّتی یستر بها، و فی أکثر النّسخ: السواتر بدلها و معناهما واحد، و المراد أنه لا یحجبه حجاب و لا یستتر بشیء من السواتر لأنّ الستر و الحجاب من لوازم ذی الجهة و الجسمیة، و هو تعالی منزّه عن ذلک.

فان قلت: قد ورد فی الحدیث إنّ اللّه احتجب عن العقول کما احتجب عن الأبصار و أنّ الملاء الأعلی یطلبونه کما أنتم تطلبونه، فکیف التوفیق بینه و بین قول الامام علیه السّلام؟ قلت: لیس المراد من احتجابه عن العقول و الأبصار أن یکون بینه و بین خلقه حجاب جسمانیّ مانع عن إدراکه و الوصول الیه تعالی، بل المراد بذلک احتجابه عنهم لقصور ذواتهم و نقصان عقولهم و قواهم، و کمال ذاته و شدّة نوره و قوّة ظهوره، فغایة ظهوره أوجب بطونه، و شدّة نوره أوجب احتجابه کنور الشمس و بصر الخفاش، و قد حقّقنا ذلک بما لا مزید علیه فی شرح الخطبة الرّابعة و الستین و شرح الفصل الثانی من الخطبة التسعین، و بما ذکرنا أیضا ظهر فساد ما ربما یتوهّم من أنه إذا لم یکن محجوبا بالسواتر لا بدّ و أن یعرفه کلّ أحد و یراه، هذا.

و قوله (لافتراق الصانع و المصنوع و الحادّ و المحدود و الربّ و المربوب)

ص:176

التعلیل راجع الی الجملات المتقدّمة بأسرها، و المقصود أنّ لکلّ من الصانع و المصنوع صفات تخصّه و تلیق به و یمتاز بها و بها یفارق الآخر فالمخلوقیة و الحدوث و الاشتباه و الملموسیّة و المحجوبیّة بالسواتر من لواحق المصنوعات و الممکنات و أوصافها اللاّیقة لها، و الخالقیّة و الأزلیّة و التنزّه عن المشابهة و عن استلام المشاعر و احتجاب السّواتر من صفات الصّانع الأوّل و ممّا ینبغی له و یلیق به، و یضادّ ما سبق من أوصاف الممکنات، فلو جری فیه صفات المصنوعات أو فی المصنوعات صفاته لارتفع الافتراق و وقع المساواة و المشابهة بینه و بینها، فیکون مشارکا لها فی الحدوث المستلزم للامکان المستلزم للحاجة إلی الصّانع، فلم یکن بینه و بینها فصل و لا له علیها فضل، و کلّ ذلک أعنی المساوات و المشابهة و عدم الفصل و الفضل ظاهر البطلان، هذا و المراد بالحادّ خالق الحدود و النّهایات، و الصّانع و الربّ بینهما تغایر بحسب الاع تبار و هو دخول المالکیّة فی مفهوم الرّبوبیّة دون الصّنع.

السادس (الأحد لا بتأویل عدد) یعنی أنّه أحدیّ الذّات لیس کمثله شیء و أحدیّ الوجود لا جزء له ذهنا و لا عقلا و لا خارجا، و لیست وحدانیّته وحدانیّة عددیّة بمعنی أن یکون مبدء لکثرة تعدّ به کما یقال فی أوّل العدد واحد، و قد مرّ تحقیق ذلک فی شرح الخطبة الرّابعة و السّتین.

(و) السابع (الخالق لا بمعنی حرکة و نصب) یعنی أنّه سبحانه موجد للأشیاء بنفس قدرته التّامة الکاملة و خلقه الابداع و الافاضة من دون حاجة إلی حرکة ذهنیّة أو بدنیّة کما لسایر الصّانعین، لأنّ الحرکة من عوارض الأجسام، و هو منزّه عن الجسمیّة کما لا حاجة فی ایجاده إلی المباشرة و التعمّل حتّی یلحقه نصب و تعب، و إنّما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون.

(و) الثامن (السّمیع لا بأداة) و هی الأذنان و الصّماخان و القوّة الکائنة تحتهما، لتعالیه عن الآلات الجسمانیّة، بل سمعه عبارة عن علمه بالمسموعات، فهو نوع مخصوص من العلم باعتبار تعلّقه بنوع من المعلوم، و قد تقدّم فی شرح الفصل

ص:177

السّادس من الخطبة الاولی أنّ السّمع و البصر من الصّفات الذّاتیّة له تعالی، و الاحتیاج فیهما إلی الأداة و الآلة یوجب النّقص فی الذّات و الاستکمال و الاستعانة بالآلات المنافی للوجوب الذّاتی.

(و) التاسع (البصیر لا بتفریق آلة) أی بفتح العین أو بعث القوّة الباصرة و توزیعها علی المبصرات قال الشّارح البحرانی: و هذا المعنی علی قول من جعل الابصار بآلة الشّعاع الخارج من العین المتّصل بسطح المرئی أظهر، فانّ توزیعه أظهر من توزیع الآلة علی قول من یقول إنّ الادراک یحصل بانطباع صورة المرئی فی العین، و معنی التّفریق علی القول الثّانی هو تقلیب الحدقة و توجیهها مرّة إلی هذا المبصر و مرّة إلی ذاک کما یقال فلان مفرّق الهمّة و الخاطر إذا وزّع فکره علی حفظ أشیاء متباینة و مراعاتها کالعلم و تحصیل المال و ظاهر تنزیهه تعالی عن الابصار بآلة الحسّ لکونها من توابع الجسمیّة و لواحقها (و) العاشر (المشاهد لا بمماسّة) و فی بعض النّسخ الشّاهد بدل المشاهد، و المعنی واحد قال صدر المتألّهین فی شرح الکافی فی تحقیق ذلک: لأنّ التماس من خواصّ الأجسام، و المشاهدة بالمماسّة للمشهود نفسه کما فی الذّائقة و اللاّمسة، و للمتوسّط بین الشّاهد و المشهود کما فی الشّامّة و السّامعة و الباصرة، و الحاصل أنّ إدراکات الحواسّ الظّاهرة الخمسة و مشاهداتها کلّها لا تتمّ إلاّ بالمماسّة لجسم من الأجسام و إن کان المشهود له و الحاضر بالذّات عند النّفس شیئا آخر غیر المموس بالذّات أو بالواسطة (و) الحادی عشر (البائن لا بتراخی مسافة) یعنی أنه مباین للأشیاء و مغایر لها بنفس ذاته و صفاته، لأنّه فی غایة التمام و الکمال، و ما سواه فی نهایة الافتقار و النقصان، و لیس تباینه تباین أین و تباعد مکان بتراخی مسافة بینه و بین غیره، لأنّ ذلک من خواصّ الأینیّات، و هو الذی أیّن الأین بلا أین، و قد تقدّم نظیر هذه الفقرة

ص:178

فی الفصل السادس من الخطبة الاولی، و شرحناه بما یوجب الانتفاع به فی المقام فلیراجع ثمة (و) الثانی عشر (الظّاهر لا برؤیة و) الثالث عشر (الباطن لا بلطافة) یعنی أنّ ظهوره سبحانه لیس کظهور ظاهر الأشیاء بأن یکون مرئیا بحاسّة البصر، و لا بطونه کبطونها بأن یکون لطیفا لصغر حجمه أو لطافة قوامه کالهواء، بل نحو آخر من الظّهور و البطون علی ما مرّ تحقیقه فی شرح الخطبة التّاسعة و الأربعین و شرح الخطبة الرّابعة و السّتین فلیتذکّر.

و الرابع عشر أنّه (بان من الأشیاء بالقهر لها و القدرة علیها، و بانت الأشیاء منه بالخضوع له و الرّجوع إلیه) و هذه الفقرة فی الحقیقة تفسیر و توضیح للوصف الحادی عشر، فانّه علیه السّلام لمّا ذکر هناک أنّ بینونیّته لیست بتراخی مسافة أوضح هنا جهة البینونة بأنّه إنّما بان من الأشیاء بغلبته و استیلائه علیها و قدرته علی ایجادها و إعدامها کما هو اللاّیق بشأن الواجب المتعال، و أنّ الأشیاء إنّما بانت منه لخضوعها و ذلّها فی قید الامکان و رجوعها فی وجودها و کمالاتها إلی وجوده کما هو مقتضی حال الممکن المفتقر.

الخامس عشر أنّه تعالی منزّه عن الصّفات الزّایدة علی الذّات، و إلیه أشار بقوله (من وصفه فقد حدّه و من حدّه فقد عدّه و من عدّه فقد أبطل أزله) قال العلامة المجلسی فی مرآت العقول فی شرح هذه الفقرة من حدیث الکافی: إنّ من وصف اللّه بالصّورة و الکیف فقد جعله جسما ذا حدود، و من جعله ذا حدود فقد جعله ذا أجزاء، و کلّ ذی أجزاء محتاج حادث، أو أنّ من وصف اللّه و حاول تحدید کنهه فقد جعله ذا حد مرکّب من جنس و فصل، فقد صار حقیقة مرکّبة محتاجه إلی الأجزاء حادثة أو أنّ من وصف اللّه بالصّفات الزّایدة فقد جعل ذاته محدودة بها، و من حدّه کذلک فقد جعله ذا عدد إذ اختلاف الصّفات إنّما یکون بتعدّد أجزاء الذّات أو قال بتعدّد الالهة إذ یکون کلّ صفة لقدمها إلیها غیر محتاج إلی علّة، و من کان مشارکا فی الالهیّة لا یکون قدیما فیحتاج إلی علّة، أو جعله

ص:179

مع صفاته ذا عدد و عروض الصّفات المغایرة الموجودة ینافی الأزلیّة، لأنّ الاتّصاف نوع علاقة توجب احتیاج کلّ منهما إلی الآخر، و هو ینافی وجوب الوجود و الأزلیّة أو المعنی أنّه علی تقدیر زیادة الصّفات یلزم ترکّب الصّانع إذ ظاهر أنّ الذّات بدون ملاحظة الصّفات لیست بصانع للعالم، فالصّانع المجموع فیلزم ترکّبه المستلزم للحاجة و الامکان، و قیل: فقد عدّه من المخلوقین.

السادس عشر أنّه منزّه عن الکیف، و إلیه أشار بقوله (و من قال کیف فقد استوصفه) أی طلب وصفه بصفات المحلوقین و جعل له وصفا زایدا علی ذاته، و قد علمت أنّ ذلک ممتنع فی حقّه إذ کلّ صفة وجودیّة زایدة علی ذاته فهی من مقولة الکیف و من جنس الکیف النّفسانی، فیلزم کون ذاته بذاته معرّاة عن صفة کمالیّة، و یلزم له مخالطة الامکان و ینافی کونه واجب الوجود من جمیع الجهات، و کلّ ذلک محال علیه تعالی هذا، و قد تقدّم فی شرح الخطبة الرّابعة و الثّمانین تحقیق معنی الکیف و تفصیل تنزّهه تعالی عن الاتّصاف به.

السابع عشر أنّه سبحانه منزّه عن المکان، و إلیه أشار بقوله (و من قال أین فقد حیّزه) لأنّ أین سؤال عن الحیّز و الجهة، فمن قال أین فقد جعله فی حیّز مخصوص و هو محال فی حقّ الواجب تعالی، لأنّه خالق الحیّز و المکان فیلزم افتقاره إلی ما هو مفتقر إلیه، علی أنّ کونه فی حیّز معیّن یستلزم خلوّ سایر الأحیاز و الأمکنة منه کما هو شأن الأجسام و الجسمانیّات، و هو باطل لأنّه فی جمیع الأحیاز بالعلم و الاحاطة، و هو الذی فی السّماء إله و فی الأرض إله.

و اعلم أنّ هذه العبارة نظیر قوله علیه السّلام فی الفصل الخامس من الخطبة الأولی و من قال فیم فقد ضمنه، و قد ذکرنا فی شرحه ما یوجب البصیرة فی المقام.

الثامن عشر أنّه سبحانه (عالم إذ لا معلوم و ربّ إذ لا مربوب و قادر إذ لا مقدور) إذ ظرفیّة علی توهم الزّمان أی کان موصوفا فی الأزل بالعلم و الرّبوبیّة و القدرة، و لم یکن شیء من المعلوم و المربوب و المقدور موجودا فیه.

أمّا أنّه کان عالما بالأشیاء و لا معلوم فلأنّ علمه عین ذاته و تقدّم ذاته علی

ص:180

معلوماته الحادثه ظاهر، و لا یتوقّف وجوده علی وجود المعلوم کما مرّ تحقیقه فی شرح الفصل السّابع من الخطبة الأولی عند تحقیق قوله: عالما بها قبل ابتدائها فلیتذکّر.

و أمّا أنّه کان ربّا إذ لا مربوب لأنّ معنی الربّ هو المالک، و قد کان سبحانه مالکا لأزمّة الامکان و تصریفه من العدم إلی الوجود و من الوجود إلی العدم کیف شاء و متی أراد، و قیل: المراد إنّه کان قادرا علی التربیة إذ هو الکمال و فعلیّتها منوطة علی المصلحة.

و أمّا أنّه کان قادرا اذ لا مقدور فلأنّ القادر هو الذی إن شاء فعل و إن شاء ترک، و بعبارة اخری هو الّذی یصحّ منه الفعل و الترک، و وجود هذا الوصف له لا یستلزم وجود المقدور و قال الصّدوق فی التّوحید: و القدرة مصدر قولک قدر قدرة أی ملک فهو قدیر قادر مقتدر، و قدرته علی ما لم یوجد و اقتداره علی إیجاده هو قهره و ملکه له، و قد قال عزّ ذکره: «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ » و یوم الدّین لم یوجد بعد.

برگرداندن حدقۀ چشم، و حاضر است با أشیا نه با مجاورت و مماست، و جداست از آشیانه بدوری راه، و آشکار است نه بدیدن چشمها، و پنهانست نه بسبب لطافت مقدار.

جدا شد ار أشیا با قهر و غلبه کردن بر آنها، و جدا شد أشیا از او بسبب خضوع و تواضع نمودن آنها بر او بسبب بازگشت آنها بسوی او، هر کس وصف کرد او را پس بتحقیق که حد قرار داد او را، و هر که حد قرار دهد بر او پس بتحقیق که در شمار آورد او را، و کسی که در شمار آورد او را پس بتحقیق که باطل گردانید أزلیّت او را، و هر کس که بگوید چگونه است او پس بتحقیق که طلب وصف او نمود، و هر که گفت او کجاست پس بتحقیق که مکان قرار داد بأو، دانا بود در وقتی که هیچ معلومی نبود، ربّ بود هنگامی که هیچ مربوبی نبود، و صاحب قدرت بود زمانی که هیچ مقدوری نبود

تنقضی عجائبه، فیه مرابیع النّعم، و مصابیح الظّلم، لا تفتح الخیرات إلاّ بمفاتحه، و لا تکشف الظّلمات إلاّ بمصابیحه، قد أحمی حماه، و أرعی مرعاه، فیه شفاء المشتفی، و کفایة المکتفی.

و من فی من ظاهر للتبیین و التفسیر کما تقول دفعت إلیه سلاحا من سیف و رمح و سهم أو للتمیز و التقسیم.

خلقه) أی یقومون بمصالحهم و یدبّرون امورهم، أو أنّهم القائمون بأمر اللّه و نهیه و أحکامه علی خلقه، لکونهم خلفائه فی أرضه و حججه علی بریّته، و کمال هذا القیام عند ظهور صاحب الأمر علیه السّلام فانّه الزّمان الّذی تجتمع فیه الخلایق علی الایمان، و یرتفع الشّرک بالکلّیّة.

کما یدلّ علیه ما فی الکافی عن أبی خدیجة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه سئل عن القائم، فقال: کلّنا قائم بأمر اللّه واحدا بعد واحد حتّی یجیء صاحب السّیف فاذا جاء صاحب السّیف جاء بأمر غیر الّذی کان (و عرفائه علی عباده) کمال قال تعالی «وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ » روی فی البحار من بصائر الدّرجات مسندا عن الهلقام عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله:

و علی الأعراف رجال، قال علیه السّلام: نحن أولئک الرّجال الأئمة منّا یعرفون من یدخل النّار و من یدخل الجنّة کما تعرفون فی قبائلکم الرّجل منکم یعرف من فیها من صالح أو طالح.

و فیه عن الهلقام أیضا عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ «وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ » ما یعنی بقوله و علی الأعراف رجال؟ قال علیه السّلام: ألستم تعرفون علیکم عریفا علی قبائلکم لتعرفوا من فیها من صالح أو طالح؟ قلت: بلی، قال: فنحن أولئک الرّجال الّذین یعرفون کلاّ بسیماهم.

و فیه من کتاب المقتضب لأحمد بن محمّد بن عیاش بسنده عن أبان بن عمر ختن آل میثم قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل علیه سفیان بن مصعب العبدی فقال: جعلنی اللّه فداک ما تقول فی قوله تعالی ذکره «وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ » الآیة قال: هم الأوصیاء من آل محمّد الاثنا عشر لا یعرف اللّه إلاّ من عرفهم و عرفوه، قال فما الأعراف جعلت فداک؟ قال: کتائب من مسک علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الأوصیاء یعرفون کلاّ بسیماهم فقال سفیان: فلا أقول فی ذلک شیئا؟ فقال من قصیدة شعرا.

أیا ربعهم(1) هل فیک لی الیوم مربع و هل للیالی کنّ لی فیک مرجع

ص:185

و فیها یقول:

و أنتم ولاة الحشر و النشر و الجزا و أنتم لیوم المفزع الهول مفزع

و أنتم علی الأعراف و هی کتائب من المسک ریاها بکم یتضوّع

ثمانیة بالعرش اذ یحملونه و من بعدهم هادون فی الأرض أربع

(لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفهم و عرفوه و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرهم و أنکروه) هذه القضیّة قد نصّت علیها فی الأخبار المعتبرة المتظافرة عن أهل بیت العصمة و الطّهارة، و ستطلع علیها و علی تحقیق معناها فی التّذییل الآتی.

ثمّ أشار إلی بغض ما منّ اللّه تعالی به علی المخاطبین، و هو أعظم نعمائه علیهم فقال (إنّ اللّه قد خصّکم بالاسلام و استخلصکم له) أی استخصّکم له یعنی أنّکم لکرامتکم عند اللّه تعالی و علوّ منزلتکم خصّکم بهذه النّعمة العظمی و العطیّة الکبری (و ذلک لأنّه اسم سلامة) قال الشّارح المعتزلی و البحرانی: یعنی أنّه مشتقّ من السّلامة، و تبعهما بعض الشّارحین فقال: ظاهر الکلام یعطی أنّ الاسلام من السّلامة مشتقّ فلیس بمعنی الانقیاد و الدّخول فی السلم.

أقول: لا دلالة فی کلامه علیه السّلام علی اشتقاقه منه لو لم یکن دالاّ علی خلافه، بل الظّاهر أنّ معناه أنّ الاسلام اسم لمسمّی فیه سلامة من غضب الجبّار و من النّار، فانّ من فاز بالاسلام سلم من سخط اللّه و عقوبته.

(و) هو أیضا (جماع کرامة) أی مجمعه إذ به یفاز الجنان، و یتحصل الرّضوان و النّعیم الأبد و اللّذة السّرمد (اصطفی اللّه منهجه) أی اختار طریق الاسلام و ارتضاه من بین سایر الطرق و المناهج، و المراد بطریق الاسلام إما نفس الاسلام، و تسمیته بالطریق باعتبار ایصاله إلی قرب الحقّ سبحانه و کونه محصّلا لرضاه تعالی، و قد عبّر عنه بالصّراط و هو الطّریق فی قوله تعالی:

«اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ».

علی بعض تفاسیره، و یدلّ علی اختیار اللّه سبحانه و اصطفائه له قوله تعالی:

ص:186

«اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً ».

و أمّا الطریق المخصوص به أعنی الطّریق الّذی لا بدّ لمن تدیّن بدین الاسلام أن یسلکه و هی طریق الشّریعة أعنی الفروع العملیّة، و الدّلیل علی اصطفائه عزّ و جلّ لها جعلها ناسخة لسائر الشّرایع و إبقائها بقاء الدّهر، شرع محمّد صلّی اللّه علیه و آله مستمرّ إلی یوم القیامة (و بیّن حججه) أی أوضح الأدلّة الدّالة علی حقیّته (من ظاهر علم و باطن حکم) أی تلک الأدلّة علی قسمین: أحدهما علم ظاهر و هی الأدلّة النّقلیة من الکتاب و السنّة، و ثانیهما حکمة باطنة و هی الأدلّة العقلیّة.

أمّا تفسیر الحکم بالحکمة فقد دلّ علیه ما فی الصافی عن الکافی عن الباقر علیه السّلام قال: مات زکریا فورثه ابنه یحیی الکتاب و الحکمة و هو صبیّ صغیر، ثمّ تلا قوله تعالی «یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا ».

و فی مجمع البحرین فی الحدیث ادع اللّه أن یملاء قلبی علما و حکما، أی حکمة.

و أمّا تفسیر الحکمة بالعقل فقد نصّ علیه الکاظم علیه السّلام فی روایة الصافی عن الکافی عنه علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ ».

قال: الفهم و العقل، فقد ظهر و اتّضح مما ذکرنا أنّ المراد بالحکم الباطن هو دلیل العقل (لا تفنی غرائبه و لا تنقضی عجائبه) یعنی أنّ غرائب الاسلام و عجائبه دائمة تجدّد یوما فیوما، ألا تری کیف أعزّه اللّه و أهله فی بدو الأمر و أذّل الکفر و أهله و نصر اللّه المسلمین علی الکافرین و أظهرهم علیهم علی قلّة الأوّلین و کثرة الآخرین و أیّد الاسلام بالملائکة المسوّمین یوم بدر و حنین، و نکص الشیطان اللّعین علی عقبیه لما تراءت الفئتان و قال «إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اللّهَ » رب

ص:187

العالمین، مضافة إلی المعجزات و الکرامات الصادرة من قادة المسلمین و نوّابهم الصّالحین فی کلّ عصر و زمان، و أعظم تلک العجائب و أکمل تلک الغرایب ما یظهر فی آخر الزّمان عند ظهور الدّولة الحقّة القائمیّة «عج» و هذه کلّها من عجائب نفس الاسلام و مضافة إلیه کما هو غیر خفیّ لاولی الأفهام.

(فیه مرابیع النّعم) استعار لفظ المرابیعللبرکات و الخیرات التی یفوز بها المسلمون فی الآخرة و الاولی ببرکة أخذهم الاسلام دینا أمّا فی الدّنیا فکحقن الدّماء و الظفر بالأعداء و غنیمة الأموال و رفاه الحال، و أمّا فی العقبی فالنّجاة من النّار و الأمن من غضب الجبّار و الفوز بجنّات تجری من تحتها الأنهار، و برضوان من اللّه أکبر و هو أعظم النّعماء و أشرف الآلاء.

(و مصابیح الظّلم) لفظ المصابیحأیضا استعارة للمعارف الحقّة و العقائد الالهیّة، إذ تصفیة القلب بها یرتفع ظلمات الشّبهات و یندفع رین الشکوکات عنه فی الدّنیا بخلاف الّذین کفروا فقد«خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ »، و أمّا فی الآخرة فبسبب تلک المعارف و بعض الأعمال الصّالحة الّتی هی من فروع الدّین و الاسلام یحصل نور للمؤمن فی القبر و البرزخ و القیامة، هذا و یحتمل أن یکون لفظ المصابیح استعارة لأولیاء الدّین و أئمّة الیقین قادة المسلمین إذ بهم یهتدی من ظلمات الجهل و الضّلال فی الدّین و الدّنیا، و بأنوارهم یسلک سبیل الجنّة فی الأخری کما قال عزّ من قائل:

«نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ ».

و قد مرّ الکلام فی هذا المعنی مشبعا فی شرح الفصل الأوّل من الخطبة الرّابعة فلیراجع ثمة.

(لا تفتح الخیرات إلاّ بمفاتحه) أراد بالخیرات النّعم الأخرویّة و اللّذائذ الدّائمة الباقیة و الدّرجات العالیة، و مفاتح الاسلام الفاتحة لها عبارة عن فروعات

ص:188

الاسلام و الأعمال الحسنة و العبادات الّتی کلّ منها سبب لجزاء مخصوص و موصلة الی درجة مخصوصة من درجات الجنان و مفاتح لأبوابها.

کما ورد فی بعض الأخبار: أنّ للجنّة ثمانیة أبواب: الباب الأوّل اسمه التّوبة، الثّانی الزّکاة، الثّالث الصّلاة، الرّابع الأمر و النّهی، الخامس الحجّ السّادس الورع، السّابع الجهاد، الثّامن الصّبر، فانّ الظّاهر منه أنّ التّوبة مفتاح للباب الأوّل و الزّکاة للثانی و هکذا.

(و لا تکشف الظلمات إلاّ بمصابیحه) قد طهر توضیحه ممّا قدّمناه آنفا فی شرح قوله: فیه مصابیح الظلم (قد أحمی حماه) المراد بحمی الاسلام المحرّمات الشّرعیّة و قد أحماها اللّه سبحانه أی جعلها عرضة لأن تحمی، أی منع و نهی عن الاقتحام فیها.

و یدلّ علی ما ذکرناه ما فی الوسائل عن الصّدوق قال: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب النّاس فقال فی کلام ذکره: حلال بیّن، و حرام بیّن، و شبهات بین ذلک فمن ترک ما اشتبه علیه من الاثم فهو لما استبان له أترک، و المعاصی حمی اللّه فمن یرتع حولها یوشک أن یدخلها و فیه عن الفضل بن الحسن الطبرسی فی تفسیره الصّغیر قال: فی الحدیث أنّ لکل ملک حمی و حمی اللّه محارمه فمن رتع حول الحمی أوشک أن یقع فیه.

و فیه عن الکراجکی فی کتاب کنز الفواید بسنده عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال قال جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أیّها النّاس حلالی حلال إلی یوم القیامة، و حرامی حرام إلی یوم القیامة، ألا و قد بینهما اللّه عزّ و جلّ فی الکتاب و بیّنتهما لکم فی سنّتی و سیرتی، و بینهما شبهات من الشّیطان و بدع بعدی من ترکها صلح له أمر دینه و صلحت له مرّوته و عرضه، و من تلبّس بها وقع فیها و اتبعها کان کمن رعی غنمه قرب الحمی، و من رعی ما شئته قرب الحمی نازعته نفسه إلی أن یرعاها فی الحمی، ألا و إنّ لکلّ ملک حمی، ألا و إنّ حمی اللّه عزّ و جلّ محارمه، فتوّقوا حمی اللّه و محارمه.

ص:189

(و أرعی مرعاه) المراد بمرعاه المباحات و المحلّلات الشّرعیة، فانّ اللّه سبحانه قد رخّص المکلّفین فی الاقدام علیها و تناولها و التّمتع بها.

(فیه شفاء المشتفی و کفایة المکثفی) إذ به یحصل التّقرب الرّوحانی من الحقّ تعالی، و هو شفاء لکلّ داء و غنی لکلّ فقر، و إلیه یؤمی ما فی الحدیث القدسی یابن آدم کلّکم ضالّ إلاّ من هدیته، و کلّکم مریض إلاّ من شفیته، و کلّکم فقیر إلاّ من أغنیته

و أمّا من جهة معناه فمن وجوه:

أحدها أنّه مجموع کرامة من اللّه لخلقه لأنّ مدار جمیع آیاته علی هدایة الخلق إلی سبیل اللّه القائدة إلی الجنّة الثّانی أنّ اللّه اصطفی منهجه و هو طریقته الواضحة المؤدّیة للسّالکین بالسیر إلی رضوان اللّه الثّالث أنّه بیّن حججه و هی الأدلّة و الأمارات و قسم الحجج إلی ظاهر علم و أشار به إلی ظواهر الشّریعة و أحکامها الفقهیّة و أدلّة تلک الأحکام، و باطن حکم و أشار به إلی ما یشتمل علیه الکتاب العزیز من الحکمة الالهیة و أسرار التوحید و علم الأخلاق و السیاسات و غیرها الرابع أنّه لا تفنی عزائمه(1) و أراد بالعزائم هنا الآیات المحکمة و براهینه العازمة أی القاطعة، و عدم فنائها إشارة إمّا إلی ثباتها و استقرارها علی طول المدّة و تغیر الأعصار، و إمّا إلی کثرتها عند البحث و التفتیش عنها الخامس و لا تنقضی عجایبه، لأنّه کلّما تأمله الانسان استخرج منه بفکره لطایف معجبة من أنواع العلوم لم یکن عنده من قبل.

السادس فیه مرابیع النعم، استعار لفظ المرابیع لما یحصل علیه الانسان من النعم ببرکة القرآن و لزوم أوامره و نواهیه و حکمه و آدابه أمّا فی الدّنیا فالنعم التی تحصل ببرکته لحاملیه من القرّاء و المفسّرین و غیرهم ظاهرة الکثرة، و أمّا بالنسبة إلی الآخرة فما یحصل علیه مقتبسو أنواره من الکمالات المعدّة فی الآخرة من العلوم و الاخلاق الفاضلة أعظم نعمة و أتمّ فضل السابع أنّ فیه مصابیح الظلم استعار لفظ المصابیح لقوانیته و قواعده الهادیة إلی اللّه فی سبیله.

الثامنأنهلا یفتح الخیرات إلا بمفاتحه،أراد الخیرات الحقیقیة الباقیة و استعار لفظ المفاتح لمناهجه و طرقه الموصلة إلی تلک الخیرات.

ص:191

التاسع و لا ینکشف الظّلمات إلاّ بمصابیحه أراد ظلمات الجهل و بالمصابیح قوانینه.

العاشرکونهقد أحمی حماه،استعار لفظ الحمی لحفظه و تدبّره و العمل بقوانینه، و وجه الاستعارة أنّ بذلک یکون حفظ الشّخص و حراسته أمّا فی الدّنیا فمن أیدی کثیر من الظّالمین لاحترامهم حملة القرآن و مفسّریه و من یتعلّق به، و أمّا فی الآخرة فلحمایته حفظته و متدبّریه و العامل به من عذاب اللّه کما یحمی الحمی من یلوذ به، و نسبة الأحماء إلیه مجاز.

الحادی عشرو کذلکأرعی مرعاهأی هیّأه لأن رعاه، و استعار لفظ المرعی للعلوم و الحکم و الآداب الّتی یشتمل علیه القرآن، و وجه المشابهة أنّ هذه مراعی النفوس الانسانیّة و غذائها الّذی به یکون نشوها العقلی و نماؤها الفعلی، کما أنّ المراعی المحسوسة من النّبات غذاء للأبدان الحیوانیّة الّتی بها یقوم وجودها.

الثّانیعشر فیه شفاء المشتفی، أی طالب الشّفاء منه أمّا فی الأبدان فبالتغوّذ به مع صدق النیّة فیه و سلامة الصّدور، و أمّا فی النّفوس فلشفائها به من أمراض الجهل.

الثالث عشر و کفایة المکتفی، أراد بالمکتفی طالب الکفایة أما من الدّنیا فلأنّ حملة القرآن الطالبین به المطالب الدّنیویة هم أقدر و أکثر الناس علی الاحتیال به فی تحصیل مطالبهم و کفایتهم بها، و أمّا فی الآخرة فلأنّ طالب الکفایة منها یکفیه تدبّر القرآن و لزوم مقاصده فی تحصیل مطلوبه منها

و المعتزلی علی ما یقتضیه سلیقتهما و بلغا فیه غایة و سعهما و بذلا منتهی الجهد إلاّ أنّهما لقصور یدیهما عن أخبار العترة الأطهار الأطیاب لم یکشفا عن وجوه خرایده النّقاب، و خفی علیهما وجه التحقیق و مقتضی النّظر الدّقیق، فأحببت أن اشبع الکلام فی المقام، لکونه حقیقا بذلک مع الاشارة إلی بعض ما قاله الشّارحان الفاضلان، و ینبغی أن نورد أوّلا جملة من الرّوایات الموافقة معنی لکلامه علیه السّلام ثمّ نتبعها بالمقصود.

فأقول: و باللّه التّوفیق قال تعالی:

«وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ » و للمفسّرین فی تفسیر الأعراف قولان:

أحدهما أنّها سور بین الجنّة و النّار أو شرفها و أعالیها، أو الصّراط فیکون مأخوذا من عرف الدّیک و ثانیهما أنّ علی معرفة أهل الجنّة و النّار رجال و الأخبار تدلّ علی التّفسیرین، و ربّما یظهر من بعضها أنّه جمع عریف کشریف و أشراف، فیکون مرادفا للعرفاء، فلا بدّ علی هذا التفسیر من التّقدیر أی علی طریق الأعراف رجال أو علی التجرید، هکذا قال العلاّمة المجلسی:

و هو انّما یستقیم إذا جعلنا الأعراف مأخوذا من المعرفة، و أمّا إذا کان جمعا لعریف فهذا التقدیر لا یرفع الاشکال، إذ یکون محصّل المعنی أنّ علی طریق عرفاء أهل الجنة و النّار رجال و الحال أنّ هذه الرّجال نفس الأعراف و العرفاء، فکیف یکونون علی طریق العرفاء، و التجرید أیضا غیر مستقیم کما لا یخفی فاللاّزم حینئذ جعل الأعراف فی الآیة بمعنی السّور، أو المواضع العالیة و نحوها، أو بمعنی المعرفة، و علی ذلک فلا ینافی وصف الرّجال بکونهم أعرافا أیضا کما فی الأخبار المتقدّمة و الآتیة، لکونهم عرفاء العباد أعنی أنّ کلاّ منهم عریف أو لکونهم عارفین باللّه، أو لأنّهم سبیل معرفة اللّه و نحو ذلک

ص:193

قال فی الصّافی: و الوجه فی إطلاق لفظ الأعراف علی الأئمة أنّ الأعراف إن کان اشتقاقها من المعرفة فالأنبیاء و الأوصیاء هم العارفون و المعروفون و المعرّفون اللّه و النّاس للنّاس فی هذه النشأة، و إن کان من العرف بمعنی المکان العالی المرتفع فهم الّذین من فرط معرفتهم و شدّة بصیرتهم کأنّهم فی مکان عال مرتفع ینظرون إلی سایر النّاس فی درجاتهم و درکاتهم، و یمیزون السّعداء عن الأشقیاء علی معرفة منهم بهم و هم بعد فی هذه النشأة إذا ظهر لک ذلک فلنورد بعض ما ورد من الأخبار المناسبة للمقام فأقول: روی فی البحار من بصایر الدّرجات و منتخب البصایر معنعنا عن مقرن قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: جاء ابن الکوا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین و علی الأعراف رجال یعرفون کلاّ بسیماهم، فقال علیه السّلام نحن الأعراف نعرف أنصارنا بسیماهم، و نحن الأعراف الّذین لا یعرف اللّه عزّ و جلّ إلاّ بسبیل معرفتنا، و نحن الأعراف یعرفنا «یوقفنا» اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة علی الصّراط، فلا یدخل الجنّة إلاّ من عرفنا و نحن عرفناه، و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرنا و أنکرناه، إنّ اللّه لو شاء لعرف العباد نفسه، و لکن جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله و الوجه الذی یؤتی منه، فمن عدل عن ولایتنا أو فضّل علینا غیرنا فانّهم عن الصّراط لناکبون، و لا سواء من اعتصم النّاس به، و لا سواء من ذهب حیث ذهب النّاس، ذهب الناس إلی عیون کدرة(1) یفرغ بعضها فی بعض، و ذهب من ذهب إلینا إلی عیون صافیة تجری بامور لانفاد لها و لا انقطاع و فیه من البصایر و منتخب البصایر أیضا مرفوعا إلی الأصبغ بن نباتة عن سلمان الفارسی (ره) قال: اقسم باللّه لسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول لعلیّ علیه السّلام:

یا علیّ إنک و الأوصیاء من بعدی أو قال من بعدک أعراف لا یعرف اللّه إلاّ بسبیل معرفتکم و أعراف لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفکم و عرفتموه، و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرکم

ص:194

و أنکرتموه.

و فیه من الکتابین المذکورین عن المنبه عن الحسین بن علوان عن سعد بن طریف عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن هذه الآیة «و علی الأعراف رجال یعرفون کلاّ بسیماهم» قال علیه السّلام: یا سعد آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفهم و عرفوه، و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرهم و أنکروه، و أعراف لا یعرف اللّه إلاّ بسبیل معرفتهم و فیه من البصایر عن عبد اللّه بن عامر و ابن عیسی عن الجمال عن رجل عن نصر العطار قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ ثلاث اقسم أنّهنّ حقّ: إنّک و الأوصیاء عرفاء لا یعرف اللّه إلاّ بسبیل معرفتکم، و عرفاء لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفکم و عرفتموه، و عرفاء لا یدخل النّار إلاّ من أنکرکم و أنکرتموه و فی الصّافی من المجمع و الجوامع عن أمیر المؤمنین علیه السّلام نحن نوقف یوم القیامة بین الجنّة و النّار، فمن ینصرنا عرفناه بسیماه فأدخلناه الجنّة، و من أبغضنا عرفناه بسیماه فأدخلناه النّار و من تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی عن الصّادق علیه السّلام کلّ أمّة یحاسبها إمام زمانها و یعرف الأئمّة أولیائهم و أعدائهم بسیماهم، و هو قوله «و علی الأعراف رجال یعرفون کلاّ بسیماهم» فیعطوا أولیائهم کتابهم بیمینهم فیمرّوا إلی الجنّة بلا حساب و یعطوا اعدائهم کتابهم بشمالهم فیمرّوا علی النّار بلا حساب هذا، و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و فیما أوردناه کفایة إذا عرفت هذا فلنعد إلی تحقیق معنی قوله علیه السّلام: لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفهم و عرفوه، و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرهم و أنکروه فأقول: أما القضیة الاولی فالمراد بها معرفة النّاس بالولایة و الامامة، و معرفتهم للنّاس بالتّشیع و المحبّة، لا المعرفة بأعیانهم فقط، و إنّما لا یدخل الجنّة غیر هؤلاء، لأنّ الاذعان بالولایة أعنی معرفة الأئمة حقّ المعرفة و الاعتقاد بامامتهم و بأنّهم مفترض الطاعة هو الرّکن الأعظم من الایمان، و شرط قبولیّة سایر الأعمال و العبادات، و بدونه لا ینتفع بشیء منها کما مرّ تحقیق ذلک و تفصیله

ص:195

و دللنا علیه فی التّذنیب الثّالث من شرح الفصل الرّابع من الخطبة الاولی.

و یدلّ علیه أیضا الأخبار المتظافرة بل القریبة من التّواتر لو لم تکن متواترة الدّالة إلی أنّ من مات و لم یعرف إمامه مات میتة الجاهلیّة.

و من جملة تلک الأخبار ما فی البحار من کنز الکراجکی مسندا عن الحسن ابن عبد اللّه الرّازی عن أبیه عن علیّ بن موسی الرّضا عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مات و لیس له إمام من ولدی مات میتة جاهلیّة یؤخذ بما عمل فی الجاهلیّة و الاسلام.

و من طریق العامّة عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال:

من مات و لیس فی عنقه بیعة لامام أو لیس فی عنقه عهد لامام مات میتة جاهلیّة و من عیون أخبار الرّضا فیما کتب الرّضا علیه السّلام للمأمون من شرایع الدّین: من مات لا یعرف أئمّته مات میتة جاهلیّة ثمّ المراد بالمعرفة فی قوله علیه السّلام: إلاّ من عرفهم و عرفوه، هو المعرفة فی الدّنیا و فی الآخرة، أمّا معرفة النّاس بالأئمة فی هذه النشأة فبأن یعرفوا أنّ لکلّ زمان إماما و یعرفوا إمام زمانهم بخصوصه و هو حیّ ناطق یجب طاعته فیما یأمر و ینهی و أمّا معرفتهم بهم فی النشأة الآخرة فانّ کلّ امّة تدعی مع امامه قال تعالی:

«یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً ».

روی فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم بسنده عن الفضل عن أبی جعفر علیه السّلام فی هذه الآیة قال: یجیء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی قرنه، و علیّ علیه السّلام فی قرنه، و الحسن فی قرنه، و الحسین فی قرنه، و کلّ من مات بین ظهرانیّ قوم جاءوا معه، و قال علیّ ابن إبراهیم فی هذه الآیة ذلک یوم القیامة ینادی مناد لیقم أبو بکر و شیعته، و عمر و شیعته، و عثمان و شیعته، و علیّ علیه السّلام و شیعته، و قد مرّ فی شرح الفصل الثالث من الخطبة السّادسة و الثّمانین الحدیث الشّریف النّبوی فی ورود الامّة علی النّبیّ

ص:196

یوم القیامة علی خمس رایات، و أنّ الرّایة الخامسة مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و معه شیعته، فلیتذکّر.

و فی البحار من أمالی الشّیخ بسنده عن کثیر بن طارق قال سألت زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام عن قول اللّه تعالی:

«لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً ».

فقال: یا کثیر إنّک رجل صالح و لست بمتّهم و إنّی أخاف علیک أن تهلک أنّ کلّ إمام جائر فان أتباعهم إذا أمر بهم إلی النّار نادوا باسمه فقالوا یا فلان یا من أهلکناهم «کذا» الآن فخلصنا ممّا نحن فیه، ثمّ یدعون بالویل و الثّبور فعندها یقال لهم «لا تدعوا الیوم ثبورا واحدا و ادعوا ثبورا کثیرا» قال زید بن علیّ رحمه اللّه: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین عن أبیه حسین بن علیّ علیهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام یا علیّ أنت و أصحابک فی الجنّة أنت و أتباعک یا علیّ فی الجنّة، هذا و بما ذکرناه من أنّ المراد بمعرفة الأئمة علیهم السّلام معرفتهم بالولایة و الامامة لا المعرفة بأعیانهم فقط ظهر لک أنّ هذه المعرفة مخصوصة بالفرقة المحقّة الامامیّة لا توجد فی غیرهم.

فما حکاه الشّارح المعتزلی من أصحابه المعتزلة من أنّهم قائلون بصحة هذه القضیّة، و هی أنّه لا یدخل الجنّة إلاّ من عرف الأئمة ألا تری أنّهم یقولون الأئمة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلان و فلان و یعدّوهم واحدا واحدا، فلو أنّ انسانا لا یقول بذلک لکان عندهم فاسقا و الفاسق عندهم لا یدخل الجنّة أبدا أعنی من مات علی فسقه، فقد ثبت أنّ هذه القضیّة و هی قوله علیه السّلام: لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفهم قضیّة صحیحة علی مذهب المعتزلة انتهی فیه ما لا یخفی إذ مجرّد معرفتهم و تعدادهم واحدا واحدا لا یکفی فی دخول الجنّة و لا یترتّب علیها ثمرة أصلا، و إنّما اللاّزم معرفتهم بوصف الامامة و الخلافة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا فصل، و أنّ العصر لا یخلو من إمام إمّا ظاهر مشهور أو

ص:197

غائب مستور و إنّ امام زماننا الآن حیّ حاضر موجود و إن کان غایبا عن أعیننا، لاقتضاء الحکمة و هو الثّانی عشر من الأئمة و مهدی الامّة سلام اللّه علیه و علی آبائه الطاهرین، و هو ینافی القول بخلافة الأوّل و الثّانی و الثّالث کما هو مذهب المعتزلة و سایر العامّة، و ینافی إنکار وجود امام الزّمان علیه السّلام الآن کما علیه بنائهم استبعادا لغیبته بطول المدّة و الزّمان، هذا تمام الکلام فی معرفة النّاس بالأئمة و أمّا معرفتهم علیهم السّلام بالنّاس فقد قلنا إنّ المراد بها أیضا معرفتهم لهم بالتّشیّع و المحبّة، لا المعرفة بذواتهم و أشخاصهم فقط و إلاّ فهم یعرفون المنافقین و الکفّار کما یعرفون شیعتهم و المؤمنین الأبرار فان قلت: نحن نری کثیرا من شیعتهم و محبّیهم لا تعرفهم الأئمّة و لا یرون أشخاصهم.

قلت: هذا اعتراض سخیف أورده الشّارح البحرانی فی هذا المقام، و أجاب عنه بقوله: لا یشترط فی معرفتهم لمحبّیهم و معرفة محبّیهم لهم المعرفة الشّخصیّة العینیّة، بل الشّرط المعرفة علی وجه کلّی و هو أن یعلموا أنّ کلّ من اعتقد حقّ امامتهم و اهتدی بما انتشر من هدیهم فهو ولیّ لهم و مقیم لهذا الرّکن من الدّین فیکونون عارفین بمن یتولاّهم علی هذا الوجه و یکون من یتولاّهم عارفا بهم لمعرفته بحقّیة ولایتهم و اعتقاد ما یقولون و إن لم یشترط المشاهدة و المعرفة الشّخصیّة انتهی.

و لا یکاد ینقضی عجبی من هذا الفاضل کیف ضعف اعتقاده بأئمّة الدّین و شهداء النّاس أجمعین، و هذه العقیدة لا یرتضیها عوام الشّیعة و لا یستحسنها لأنفسهم لو عرضت علیهم، فکیف بالخواص و کیف یجتمع القول بعدم المعرفة الشّخصیّة مع القول بکونهم علیهم السّلام شهداء العباد یوم المعاد علی ما دلّت علیه الأخبار الکثیرة المتقدّمة فی شرح الخطبة الحادیة و السّبعین و الشّهادة فرع المعرفة التّفصیلیّة بلی و اللّه إنّهم علیهم السّلام لیعرفون شیعتهم و محبّیهم و المؤمنین بهم تفصیلا بأشخاصهم و ذواتهم و أعیانهم، و یعرفون حالاتهم و درجاتهم و التفاوت فی مقاماتهم و درجاتهم

ص:198

بحسب تفاوتهم فی الایمان و المحبّة شدّة و ضعفا و نقصا و کمالا کما یعرفونهم بأسمائهم و أسماء آبائهم و عشایرهم و أنسابهم کلّ ذلک قد قامت علیه الأدلّة المعتبرة.

و دلّت علیه الأخبار القریبة من التواتر بل هی متواترة منها ما فی البحار من کتاب بصائر الدّرجات للصفار عن أحمد بن محمّد عن ابن محبوب عن صالح بن سهل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو مع أصحابه فسلّم ثمّ قال: أنا و اللّه أحبّک و أتولاّک، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما أنت کما قلت ویلک إنّ اللّه خلق الأرواح قبل الأبدان بألفی عام، ثمّ عرض علینا المحبّ لنا فو اللّه ما رأیت روحک فیمن عرض علینا فأین کنت؟ فسکت الرّجل عند ذلک و لم یراجعه و عن محمّد بن حمّاد الکوفی عن أبیه عن نصر بن مزاحم عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ اللّه أخذ میثاق شیعتنا من صلب آدم فنعرف بذلک حبّ المحبّ و إن أظهر خلاف ذلک بلسانه، و نعرف بغض المبغض و إن أظهر حبّنا أهل البیت و عن أحمد بن محمّد و محمّد بن الحسین معا عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن بکیر قال: کان أبو جعفر علیه السّلام یقول: إنّ اللّه أخذ میثاق شیعتنا بالولایة لنا و هم ذرّ یوم أخذ المیثاق علی الذّر بالاقرار له بالرّبوبیّة و لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله بالنبوّة و عرض اللّه علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امّته فی الطّین و هم أظلّة، و خلقهم من الطّینة الّتی خلق منها آدم، و خلق اللّه أرواح شیعتنا قبل أبدانهم بألفی عام، و عرضهم علیه و عرّفهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عرّفهم علیّا و نحن نعرفهم فی لحن(1) القول و عن ابن یزید عن ابن فضال عن ظریف بن ناصح و غیره عمّن رواه عن حبابة الوالبیة قالت: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ لی ابن أخ و هو یعرف فضلکم و إنی احبّ

ص:199

أن تعلّمنی أ من شیعتکم؟ فقال: و ما اسمه؟ قالت: قلت: فلان بن فلان، فقال علیه السّلام یا فلانة هات الناموس فجاءت بصحیفة تحملها کبیرة فنشرها ثمّ نظر فیها فقال: هو ذا اسمه و اسم أبیه ههنا و بسنده أیضا عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إنّ حبابة الوالبیة کانت إذا وفد الناس إلی معاویة وفدت هی إلی الحسین علیه السّلام و کانت امرأة شدیدة الاجتهاد قد یبس جلدها علی بطنها من العبادة و أنّها خرجت مرّة و معها ابن عمّ لها و هو غلام فدخلت به علی الحسین علیه السّلام فقالت له: جعلت فداک فانظر هل تجد ابن عمّی هذا فیما عندکم و هل تجده ناجیا؟ قال: فقال: نعم نجده عندنا و نجده ناجیا و بسنده عن أبی محمّد البزّاز قال: حدّثنی حذیفة بن أسید الغفاری «رض» صاحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: دخلت علی علیّ بن الحسین بن علیّ علیهم السّلام فرأیته یحمل شیئا قلت: ما هذا؟ قال: هذا دیوان شیعتنا، قلت: أرنی أنظر فیها اسمی، فقلت إنّی لست أقرء و انّ ابن أخی یقرأ، فدعی بکتاب فنظر فیه فقال ابن اخی: اسمی و ربّ الکعبة، قلت: ویلک أین اسمی؟ فنظر فوجد اسمی بعد اسمه بثمانیة أسماء و عن أحمد بن محمّد عن علیّ بن الحکم عن ابن عمیرة عن الحضرمی عن رجل من بنی حنیفة قال: کنت مع عمّی فدخل علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فرأی بین یدیه صحایف ینظر فیها فقال له: أیّ شیء هذه الصّحف جعلت فداک؟ قال: هذا دیوان شیعتنا قال: أ فتأذن أطلب اسمی فیها؟ قال: نعم، فقال: و انّی لست أقرء و ابن اخی معی علی الباب فتأذن له یدخل حتّی یقرأ؟ قال: نعم فأدخلنی عمّی فنظرت فی الکتاب فأوّل شیء هجمت علیه اسمی فقلت: اسمی و ربّ الکعبة؟ قال:

ویحک فأین أنا؟ فجزت بخمسة أسماء أو ستّة ثمّ وجدت اسم عمّی، فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: أخذ اللّه میثاقهم معنا علی ولایتنا لا یزیدون و لا ینقصون إنّ اللّه خلقنا من أعلی علّیین و خلق شیعتنا من طینتنا أسفل من ذلک، و خلق عدوّنا من سجّین، و خلق أولیائهم منهم من أسفل ذلک و عن عبد اللّه بن محمّد عمّن رواه عن محمّد بن الحسن عن عمّه علیّ بن السّری

ص:200

الکرخی قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل علیه شیخ و معه ابنه فقال له الشّیخ جعلت فداک أمن شیعتکم أنا؟ فأخرج أبو عبد اللّه علیه السّلام صحیفة مثل فخذ البعیر فناوله طرفها ثمّ قال له: أدرج، فأدرجه حتّی أوقفه علی حروف من حروف المعجم فاذا اسم ابنه قبل اسمه، فصاح الابن فرحا اسمی و اللّه، فرحم الشّیخ ثمّ قال له: أدرج فأدرج فأوقفه أیضا علی اسمه کذلک و عن محمّد بن عیسی عن عبد الصّمد بن بشیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انتهی النّبی إلی السّماء السّابعة و انتهی إلی سدرة المنتهی قال: فقالت السّدرة ما جازنی مخلوق قبلک، ثمّ دنی فتدلّی فکان قاب قوسین أو أدنی فأوحی قال: فدفع إلیه کتاب أصحاب الیمین و کتاب أصحاب الشّمال، فأخذ کتاب أصحاب الیمین بیمینه و فتحه و نظر فیه فاذا فیه أسماء أهل الجنّة و أسماء آبائهم و قبائلهم، ثمّ نزل و معه الصحیفتان فدفعهما إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فی البحار من کتاب الاختصاص معنعنا عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی قال قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا عبد اللّه بن الفضل إنّ اللّه تبارک و تعالی خلقنا من نور عظمته، و صنعنا برحمته و خلق أرواحکم منّا، فنحن نحنّ إلیکم و أنتم تحنّون إلینا، و اللّه لو جهد أهل المشرق و المغرب أن یزیدوا فی شیعتنا رجلا أو ینقصوا منهم رجلا ما قدروا علی ذلک، و إنّهم لمکتوبون عندنا بأسمائهم و عشایرهم و أنسابهم، یا عبد اللّه بن الفضل و لو شئت لأریتک اسمک فی صحیفتنا قال: ثمّ دعی الصحیفة فنشرها فوجدتها بیضاء لیس فیها أثر الکتابة فقلت: یا ابن رسول اللّه ما أری فیها أثر الکتابة، قال:

فمسح یده علیها فوجدتها مکتوبة فوجدت فی أسفلها اسمی، فسجدت اللّه شکرا، هذا و الأخبار فی هذا الغرض کثیرة و قد عقد فی البحار بابا علیها و فیما رویناه کفایة إنشاء اللّه عزّ و جلّ و أمّا القضیة الثانیة أعنی قوله علیه السّلام: و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرهم و أنکروه، فهی لتضمّنها أداة الحصر منحلّة إلی قضیّتین کالقضیّة الاولی إحداهما ایجابیّة و الأخری سلبیّة

ص:201

أمّا الایجابیّة فهی أنّ المنکر لهم و من أنکروه فی النّار، و هذه قضیّة صحیحة لا غبار علیها لما قدّمنا من أنّ من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته الجاهلیّة، و میتة الجاهلیّة مستلزمة لدخول النار، و قد مرّ فی التذییل الثالث من شرح الفصل الرّابع من الخطبة الأولی روایة جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن أبیه قال: نزل جبرئیل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: یا محمّد اللّه یقرؤک السلام و یقول: خلقت السماوات السبع و ما فیهنّ و خلقت الأرضین السبع و من علیهنّ، و ما خلقت موضعا أعظم من الرکن و المقام، و لو أنّ عبدا دعانی منذ خلقت السماوات و الأرض ثمّ لقینی جاحدا لولایة علیّ علیه السّلام لأکببته فی سقر، و قد مرّ هناک روایات أخر بهذا المعنی فتذکّر و أمّا السلبیّة فهی أنّ من لا ینکرهم و لا ینکرونه فهو لا یدخل النار، و هی بظاهرها مستلزمة لعدم دخول أحد من غیر المنکرین فی النار و إن کان من مرتکبی الکبائر.

و قد أخذ الشارح البحرانی بظاهرها حیث قال: لا یجوز أن یکون من أنکرهم فأنکروه أخسّ ممن یدخل النّار و إلاّ لصدق علی بعض من یتولاّهم و یعترف بصدق إمامتهم أنه یدخل النار لکن ذلک باطل لقول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحشر المرء مع من أحبّ، و لقوله لو أحبّ رجل حجرا لحشر معه، دلّ الخبر علی أنّ محبّة الانسان لغیره مستلزم لحشره معه، و قد ثبت أنهم علیهم السّلام إلی الجنّة یحشرون فکذلک من أحبّهم و یعترف بحقیّة إمامتهم، و دخول الجنّة و دخول النار ممّا لا یجتمعان، فثبت أنّه لا واحد ممّن یحبّهم و یعترف بحقّهم یدخل النّار، و قد ظهر إذا صدق هذه الکلیّة و وجه الحصر فیها، انتهی أقول: و یصدق هذه الکلّیة و یدلّ علیها روایات کثیرة فوق حدّ الاحصاء:

ففی البحار من کتاب فضایل الشّیعة للصّدوق باسناده عن ابن عبّاس قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یأکل السیّئات کما تأکل النّار الحطب.

و من کنز جامع الفواید و تأویل الآیات قال: روی شیخ الطّایفة باسناده

ص:202

عن زید بن یونس الشّحام قال: قلت لأبی الحسن موسی علیه السّلام، الرّجل من موالیکم عاص یشرب الخمر و یرتکب الموبق من الذّنب نتبرّء منه؟ فقال علیه السّلام: تبرّؤا من فعله و لا تبرّؤا من خیره و ابغضوا عمله، فقلت: یسع لنا أن نقول: فاسق فاجر؟ فقال: لا الفاسق الفاجر الکافر الجاحد لنا و لأولیائنا أبی اللّه أن یکون ولیّنا فاسقا فاجرا و إن عمل ما عمل، و لکنّکم قولوا: فاسق العمل فاجر العمل مؤمن النّفس خبیث الفعل طیّب الرّوح و البدن، لا و اللّه لا یخرج ولیّنا من الدّنیا إلاّ اللّه و رسوله و نحن عنه راضون، یحشر اللّه علی ما فیه من الذّنوب مبیضّا وجهه، مستورة عورته، آمنة روعته لا خوف علیه و لا حزن، و ذلک أنّه لا یخرج من الدّنیا حتی یصفی من الذّنوب إمّا بمصیبة فی مال أو نفس أو ولد أو مرض و أدنی ما یصنع بولیّنا أن یریه اللّه رؤیا مهولة فیصبح حزینا لما رآه فیکون ذلک کفّارة له، أو خوفا یرد علیه من أهل دولة الباطل أو یشدّد علیه عند الموت فیلقی اللّه عزّ و جلّ طاهرا من الذّنوب آمنة روعته بمحمّد و أمیر المؤمنین صلّی اللّه علیهما، ثمّ یکون أمامه أحد الأمرین إمّا رحمة اللّه الواسعة الّتی هی أوسع من أهل الأرض جمیعا، أو شفاعة محمّد و أمیر المؤمنین علیهما السّلام فعندها تصیبه رحمة اللّه الواسعة الّتی کان أحقّ بها و أهلها و له إحسانها و فضلها.

و من کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان من کتاب سیّد حسن بن کبش عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ إنّ جبرئیل أخبرنی عنک بأمر قرّت به عینی و فرح به قلبی، قال: یا محمّد قال اللّه عزّ و جلّ: اقرء محمّدا منّی السّلام و أعلمه أنّ علیّا إمام الهدی، و مصباح الدّجی، و الحجّة علی أهل الدّنیا، و أنّه الصّدیق الأکبر و الفاروق الأعظم، و إنّی آلیت و عزّتی و جلالی أن لا أدخل النّار أحدا تولاّه و سلّم له و للأوصیاء من بعده، حقّ القول منّی لأملانّ جهنّم و أطباقها من أعدائه، و لأملئنّ الجنّة من أولیائه و شیعته و من کتاب اعلام الدّین للدّیلمی من کتاب الحسین بن سعید عن صفوان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أحبّنا و لقی اللّه و علیه مثل زبد البحر ذنوبا کان حقّا

ص:203

علی اللّه أن یغفر له.

و من کتاب المناقب لابن شاذان باسناده عن أبی الصّلت الهروی قال: سمعت الرّضا علیه السّلام یحدّث عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: سمعت اللّه عزّ و جلّ یقول: علیّ بن أبی طالب حجّتی علی خلقی و نوری فی بلادی و أمینی علی علمی لا أدخل النّار من عرفه و إن عصانی، و لا أدخل الجنّة من أنکره و إن أطاعنی.

و من کتاب بشارة المصطفی بسنده عن الحسین بن مصعب قال: سمعت جعفر بن محمّد علیه السّلام یقول: من أحبّنا و أحبّ محبّنا لا لغرض دنیا یصیبها منه، و عادی عدوّنا لا لأحنة کانت بینه و بینه، ثمّ جاء یوم القیامة و علیه من الذّنوب مثل رمل عالج و زبد البحر غفر اللّه تعالی له.

و من تفسیر العیاشی عن برید بن معاویة العجلی فی حدیث عن أبی جعفر علیه السّلام قال: فقال أبو جعفر علیه السّلام: و اللّه لو أحبّنا حجر لحشر معنا.

و من عیون الأخبار باسناد التّمیمی عن الرّضا علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أحبّنا أهل البیت حشره اللّه آمنا یوم القیامة.

و بهذا الاسناد قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام من أحبّک کان مع النّبیین فی درجتهم یوم القیامة و من مات و هو یبغضک فلا یبالی مات یهودیّا أو نصرانیّا.

و من أمالی الشّیخ عن أبی محمّد الفحّام عن عمّه عن أبیه قال: دخل سماعة بن مهران علی الصّادق علیه السّلام فقال: یا سماعة من شرّ النّاس عند النّاس؟ قال: نحن یا ابن رسول اللّه، قال: فغضب حتّی احمرّت و جنتاه ثمّ استوی جالسا و کان متّکئا فقال یا سماعة من شرّ النّاس عند النّاس؟ فقلت: و اللّه ما کذبتک یا ابن رسول اللّه نحن شرّ النّاس عند الناس لأنّهم سمّونا کفارا و رفضة، فنظر إلیّ ثمّ قال: کیف بکم إذا سیق بکم إلی الجنّة و سیق بهم إلی النّار فینظرون إلیکم فیقولون «ما لَنا لا نَری رِجالاً کُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ » یا سماعة بن مهران إنّه من أساء منکم إسائة مشینا إلی اللّه تعالی یوم القیامة بأقدامنا فنشفع فیه فنشفّع و اللّه لا یدخل النّار منکم عشرة رجال، و اللّه لا

ص:204

یدخل النّار منکم ثلاثة رجال، و اللّه لا یدخل النّار منکم رجل واحد، فتنافسوا فی الدّرجات و اکمدوا أعدائکم بالورع.

و من کتاب کنز جامع الفواید و تأویل الآیات عن محمّد بن علیّ عن عمرو بن عثمان عن عمران عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ:

«یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً ».

فقال: إنّ اللّه یغفر لکم جمیعا الذّنوب، قال: فقلت: لیس هکذا نقرأ، فقال: یا أبا محمّد فاذا غفر الذّنوب جمیعا فلمن یعذّب و اللّه ما عنی من عباده غیرنا و غیر شیعتنا و ما نزلت إلاّ هکذا إنّ اللّه یغفر لکم جمیعا الذّنوب.

و من تفسیر العیاشی بالاسناد عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: أهل النّار یقولون «ما لنا لا نری رجالا کنّا نعدّهم من الأشرار» یعنونکم لا یرونکم فی النّار لا یرون و اللّه أحدا منکم فی النّار.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالی:

«فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ » قال منکم یعنی من الشّیعة «إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ » قال معناه أنّ من تولّی أمیر المؤمنین علیه السّلام و تبرّء من أعدائه علیهم لعائن اللّه و أحلّ حلاله و حرّم حرامه ثمّ دخل فی الذنوب و لم یتب فی الدّنیا عذّب لها فی البرزخ و یخرج یوم القیامة و لیس له ذنب یسأل عنه یوم القیامة.

و فی الصافی من المجمع عن الرّضا علیه السّلام قال فی هذه الآیة: إنّ من اعتقد الحقّ ثمّ أذنب و لم یتب فی الدّنیا عذّب علیه فی البرزخ و یخرج یوم القیامة و لیس له ذنب یسأل عنه.

إلی غیر هذه مما لا نطیل بذکرها، و هذه الأخبار کما تری تعارض الأخبار الواردة فی کون مرتکبی الکبائر فی النار تعارض العموم من وجه، لأنّ هذه

ص:205

تدلّ علی أنّ العارف بحقّ الأئمة علیهم السّلام و المذعن بولایتهم لا یدخل النار و إن کان مرتکبا للکبائر، و تلک الأخبار مفیدة لکون ارتکابها موجبا لدخول النار و لو کان المرتکب من أهل الولایة و المعرفة، فیتعارضان فی مادّة الاجتماع، و هو العارف المرتکب للکبائر، فان رجّحنا أخبار الکبائر و ألقیناها علی عمومها لا بدّ من حمل هذه الأخبار الدّالة علی أنّ العارف بهم لا یدخل النار علی الدّخول بعنوان الخلود لظهور أنّ الخلود إنما هو فی حقّ الکفار و المنافقین، و إن رجّحنا تلک الأخبار فلا بدّ من التخصیص فی الأخبار الواردة فی طرف الکبائر بحملها علی غیر أهل المحبّة و المعرفة.

و لو لا خوف الاحتیاط و ایجاب الترجیح للجسارة فی الدّین و لعدم المبالات فی شرع سیّد المرسلین لرجّحنا أخبار الولایة و قلنا بما قاله الشارح البحرانی بل أقول إنه لا تعارض بین أخبار الطرفین حقیقة إذ أخبار الولایة حاکمة علی أخبار الکبائر، بل نسبة بعض الأخبار الأولة إلی الثّانیة مثل نسبة الدّلیل إلی الأصل، فانّ بعض هذه الأخبار کما عرفت مفید لکون المعرفة حابطة للسیئات و آکلة لها أکل النار للحطب، و بعضها دالّ علی أنّ أهل المعرفة یبتلی بمحن و مصائب یکون تمحیصا لذنوبه و کفارة لها، فعلی ذلک لا یبقی للعاصی معصیة حتی توجب دخول النّار، و بعضها یفید کون الولایة موجبة لمغفرة الذّنوب من اللّه سبحانه تفضّلا أو کونها محصلة للشفاعة من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة علیهم السّلام یوم القیامة.

نعم یبقی الاشکال بین هذه الأخبار و بین الأخبار الدّالّة علی حصول الشفاعة لبعض مرتکبی السیّئات بعد دخول النّار و المکث فیها بزمان قلیل أو کثیر بحسب اختلاف مراتب المعصیة، و هی أیضا کثیرة و طریق الاحتیاط هو الوقوف بین مرتبتی الخوف و الرّجاء و الورع و التّقوی فی الدّین و سلوک نهج الشّرع المبین، وفّقنا اللّه سبحانه لما یحبّ و یرضی و نسأله أن یعاملنا بفضله و لا یؤاخذنا بعد له إنّه لما یشاء قدیر، و بالاجابة حقیق جدیر.

ص:206

و اذکر قبرک، فإنّ علیه ممرّک، و کما تدین تدان، و کما تزرع تحصد، و ما قدّمت الیوم تقدّم علیه غدا، فامهد لقدمک، و قدّم لیومک، فالحذر الحذر أیّها المستمع، و الجدّ الجدّ أیّها الغافل، «و لا ینبّئک مثل خبیر» إنّ من عزائم اللّه فی الذّکر الحکیم الّتی علیها یثیب و یعاقب، و لها یرضی و یسخط، أنّه لا ینفع عبدا و إن أجهد نفسه و أخلص فعله، أن یخرج من الدّنیا لاقیا ربّه بخصلة من هذه الخصال لم یتب منها أن یشرک باللّه فیما افترض علیه من عبادته، أو یشفی غیظه بهلاک نفسه، أو یقرّ بأمر فعله غیره، أو یستنجح حاجة إلی النّاس باظهار بدعة فی دینه، أو یلقی النّاس بوجهین، أو یمشی فیهم بلسانین، اعقل ذلک فإنّ المثل دلیل علی شبهه، إنّ البهائم همّها بطونها، و إنّ السّباع همّها العدوان علی غیرها، و إنّ النّسآء همّهنّ زینة الحیاة الدّنیا و الفساد فیها، إنّ المؤمنین مستکینون، إنّ المؤمنین مشفقون، إنّ المؤمنین خائفون.

ما أشرق من الرّمل و الأرض الغلیظة المستویة و بالضمّ جمع جدّة کغرف و غرفة و هو الطریق و (الصّرعة) بالفتح الطّرح علی الأرض و (المهاوی) جمع المهواة و هو بفتح المیم ما بین الجبلین و قیل الحفرة و قیل الوهدة العمیقة و (المغاوی) جمع المغوة قال الشّارح المعتزلی: و هی الشّبهة التی یغوی بها الانسان أی یضلّ و (الغواة) جمع غاو من غوی غیّا انهمک فی الجهل و ضلّ و (استنجح) الحاجة و تنجّحها تنجزّها و استقضاها

درجة الکمال و السّلامة فی مهابط الهلاک و مهوات الغفلة و ینخرط فی سلک سایر الجهّال و الغافلین(و یغدو مع المذنبین)أی یصبح معهم و هو کنایة عن موافقته لهم و ملازمته إیّاهم فی ارتکاب المعاصی و انهماک الآثام و الذّنوب (بلا سبیل قاصد و لا إمام قائد) أی من دون أن یسلک سبیلا مستقیما یوصله إلی المطلوب و یتّبع إماما عادلا یقوده إلی الصّواب و أما الفصل الثانی متضمّن للنّصح و الموعظة و تذکیر المخاطبین بالموت و تنبیههم من نوم الغفلة و هو قوله (حتّی إذا کشف لهم عن جزاء معصیتهم و استخرجهم من جلابیب غفلتهم) قال الشّارح البحرانی: النفس ذو جهتین جهة تدبیر أحوالها البدنیّة بما لها من القوّة العملیة، و جهة استکمالها بقوّتها النظریة التی تتلقّی بها من العالیات کمالها، و بقدر خروجها عن حدّ العدل فی استکمال قوّتها العملیة تنقطع عن الجهة الأخری و تکتنفها الهیآت البدنیّة فتکون فی أغطیة منها و جلابیب من الغفلة عن الجهة الاخری بالانصباب إلی ما یقتنیه مما یعدّ خیرا فی الدّنیا و بسبب انصبابها فی هذه الجهة و تمکن تلک الهیآت البدنیة منها یکون بعدها عن بارئها و نزولها فی درکات الجحیم عن درجات النعیم و بالعکس کما قال صلّی اللّه علیه و آله و: الدّنیا و الآخرة ضرّتان بقدر ما تقرب من إحداهما تبعد من الأخری، و ظاهر إنّ بالموت تنقطع تلک الغفلة، و تنکشف تلک الحجب، فیؤمئذ یتذکر الانسان و أنی له الذّکری، و یکون ما أثبته له یومئذ من تعلّق تلک الهیئات بنفسه و حطها له عن درجات الکمال من السلاسل و الأغلال هو جزاء معصیتهم المنکشف لهم، انتهی، هذا و تشبیه الغفلة بالجلباب من باب تشبیه المعقول بالمحسوس، و وجه الشّبه إحاطتها بهم و ملازمتها لهم إحاطة الثوب بالبدن و لزومه لهو قوله (استقبلوا مدبرا و استدبروا مقبلا) أراد بالمدبر الّذی استقبلوه ما کان غائبا عنهم من الشقاء و النکال و النقم، و بالمقبل الّذی استدبروه ما کان حاضرا لهم من الآلاء و الأموال و النعم (فلم ینتفعوا بما أدرکوا من طلبتهم) أی اللّذات الدّنیویة التی کانت أعظم طلباتهم، لأنّهم ترکوها وراء ظهورهم (و لا بما قضوا من

ص:211

وطرهم) أی الشهوات النفسانیة الّتی کانت أهمّ حاجاتهم، لأنها قد زالت عنهم (و انّی أحذّرکم و نفسی هذه المنزلة) أراد بها الحالة التی کان الموصوفون علیها من الغفلة و الجهالة، و تشریک نفسه علیه السّلام معهم فی التحذیر لتطییب قلوب السامعین و تسکین نفوسهم لیکونوا إلی الانقیاد و الطاعة أقرب، و عن الآباء و النفرة أبعد، و فی بغض النسخ بدل المنزلة المزلّة، فالمراد بها الدّنیا الّتی هی محلّ الزّیغ و الزّلل و الخطاء و الخطل و لمّا نبّههم بعدم الانتفاع بالمطالب و المآرب الدّنیویة أردف ذلک بالتنبیه علی ما نفعه أعمّ، و صرف الهمّة إلیه أهمّ فقال:(فلینتفع امرء بنفسه) بأن یصرفها فیما صرفها فیه أولوا الأبصار و الفکر و یوجّهها الی ما وجّهها إلیه أرباب العقول و النظر و إلیه أشار بقوله (فانّما البصیر) العارف بما یصلحه و یفسده و الخبیر الممیّز بین ما یضرّه و ینفعه (من سمع) الآیات البیّنات (فتفکّر) فیها (و نظر) إلی البراهین الساطعات (فأبصر) ها و أمعن فیها (و انتفع بالعبر) أی نظر بعین الاعتبار إلی السلف الماضین من الجبابرة و الملوک و السلاطین و غیرهم من الناس أجمعین کیف انتقلوا من ذروة القصور إلی و هدة القبور، و من دار العزّ و المنعة إلی بیت الذّلّ و المحنة، و فارقوا من الأموال و الأوطان، و جانبوا الأقوام و الجیران، و صاحبوا الحیّات و الدیدان، و کیف کانت الدّیار منهم بلاقع، و القبور لهم مضاجع و اندرست آثارهم، و انقطعت أخبارهم، و خربت دیارهم، و قسمت أموالهم، و نکحت أزواجهم، و حشر فی الیتامی أولادهم، و أنکرهم صدیقهم، و ترکهم وحیدا شفیقهم، ففی أقلّ هذه عبرة لمن اعتبر، و تذکرة لمن اتّعظ و تذکّر (ثمّ سلک جددا) أی طریقا (واضحا) و هو الصراط المستقیم، و النهج القویم أی جادّة الشریعة و منهج الدّین الموصل لسالکه إلی حظایر القدس، و مجالس الانس بشرط أن (یتجنّب) و یتباعد (فیه) عن الیمین و الشمال فانّ الطریق الوسطی هی الجادّة و الیمین و الشمال مزلّة و مضلّة توجبان (الصّرعة فی المهاوی و الضلال

ص:212

فی المغاوی) کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ضرب اللّه مثلا صراطا مستقیما و علی جنبتی الصّراط أبواب مفتّحة، و علیها ستور مرخاة و علی رأس الصّراط داع یقول جوزوا و لا تعرّجوا، قال: فالصّراط هو الدّین و هو الجدد الواضح هنا، و الدّاعی هو القرآن و الأبواب المفتّحة محارم اللّه، و هی المهاوی و المغاوی هنا، و السّتور المرخاة هی حدود اللّه و نواهیه.

و لمّا نبّه علیه السّلام علی ما ینفع المرء و یصلحه نبّه علی ما یضرّه و یفسده فقال علیه السّلام (و لا یعین علی نفسه الغواة) أی أهل الضّلالات و المنهمکین فی الجهالات (بتعسّف فی حقّ) قال الشّارح البحرانی: أی لا یحملهم علی مرّ الحقّ و صعبه، فانّ الحقّ له درجات بعضها سهل من بعض، فالاستقصاء فیه علی غیر أهله یوجب لهم النّفرة عمّن یقوله و یأمر به، و العداوة له و القول فیه، و قریب منه ما قاله الشّارح المعتزلی أی یتعسّف فی حقّ یقوله أو یأمر به فانّ الرّفق أنجح.

أقول: و ظاهر کلامهما یفید أنّهما فهما من التّعسف من کلامه علیه السّلام تشدید التّکلیف علی الغواة و التّضییق علیهم فی الأحکام، فیکون محصّل مقصوده علیه السّلام علی ما قالاه الرّفق بهم عند الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، لئلاّ یجلب العداوة منهم لنفسه بترکه فیصیبه منهم مکروه و ضرر و هذا معنی لا بأس به، و قد مرّ نظیره فی قوله علیه السّلام فی الفصل الثّانی من الکلام السّادس عشر: من أبدی صفحته للحقّ هلک عند جهلة النّاس، إلاّ أنّ الظّاهر أنّه علیه السّلام أراد معنی آخر أی لا یعین الغاوین بما ضرره عاید إلیه، و هو تعسّفه فی حقّ و عدم کشفه لهم و تبلیغه علیهم و إرجاعهم إلیه، و ذلک لما رأی من ترکهم للحقّ و عدو لهم عنه و انهما کهم فی الغیّ و الضّلال و رغبتهم فی الباطل، فیتعسّف تطییبا لنفوسهم و تحصیلا لرضاهم، و عود ضرر هذا التّعسف إلیه معلوم حیث یشتری رضاء المخلوق بسخط الخالق.

فعلی ما قلناه یکون المراد بالضّرر الضّرر الأخروی، و بالتّعسف العدول و الانحراف عن قول الحقّ و العمل به (أو تحریف فی نطق) أی یحرّف الکلم

ص:213

عن مواضعه، و یکذب مداراة معهم و منازلة أذواقهم (أو تخوّف من صدق) أی یتکلّف الخوف من قول الصّدق و إن لم یکن خائفا فی الواقع، و عود ضرر التّحریف و التّخوف علی المحرّف و المتخوّف لاستلزامها مداهنة الغواة، و قد ذمّ اللّه أقواما بترک الصّدق و الجهاد فی الحقّ بقوله:

«إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النّاسَ کَخَشْیَةِ اللّهِ ».

فاللاّزم علی المرء أن لا یأخذه فی اللّه لومة لائم، و لا یکون له من ردع من خالف الحقّ و خابط الغیّ و زجره من أوهان و لا ایهان ثمّ أمر السّامعین بأوامر نافعة و نصحهم بمواعظ بالغة فقال(فأفق أیّها السّامع من سکرتک و استیقظ من)رقدتک و(غفلتک)استعار لفظ السّکرة الغفلة باعتبار کون الغفلة موجبة لترک أعمال العقل کما أنّ السّکرة کذلک، و هی استعارة تحقیقیّة و ذکر الافاقة ترشیح،و شبه الغفلة بالنّومباعتبار أن لا التفات للغافل کالنّائم، و هی استعارة بالکنایة و ذکر الاستیقاظ تخییل (و اختصر من عجلتک) و سرعتک فی امور الدّنیا أی قصّر الاهتمام بها، فانّ بقائها یسیر و زوالها قریب (و أنعم الفکر) أی أمعن النّظر (فیما جاءک) و کثر دورانه (علی لسان النّبیّ الأمیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) قد مضی تفسیر الامّی من النّهایة فی شرح الخطبة الثامنة و الثّمانین و أقول هنا: روی فی الاحتجاج عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام فی قوله تعالی:

«وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ ».

إنّ الأمیّ منسوب إلی امّه أی هو کما خرج من بطن امّه لا یقرأ و لا یکتب فزعم بعض النّاس و منهم الشّارح المعتزلی أنّ وصف النّبیّ به کان أیضا بذلک الاعتبار، أی لا یحسن أن یقرأ و یکتب، و هو زعم فاسد، بل وصفه باعتبار نسبته إلی امّ القری أعنی مکّة زادها اللّه شرفا و عزّا و یدلّ علی ما ذکرنا ما رواه فی الصّافی فی تفسیر قوله تعالی:

ص:214

«اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ ».

من علل الشّرایع عن الجواد علیه السّلام أنّه سئل عن ذلک فقال: ما یقول النّاس؟ قیل یزعمون أنّه سمّی الامّی لأنّه لم یحسن أن یکتب، فقال علیه السّلام: کذبوا علیهم لعنة اللّه أنّی ذلک و اللّه یقول:

«هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ ».

فکیف کان یعلّمهم ما لا یحسن، و اللّه لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرأ و یکتب باثنین و سبعین أو قال بثلاث و سبعین لسانا، و انّما سمّی الامّی لأنّه کان من أهل مکّة و مکّة من أمّهات القری، و ذلک قوله تعالی:

«لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها ». هذا و بیّن ما جاء علی لسان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقوله (ممّا لا بدّ منه و لا محیص عنه) أی الموت الذی لیس منه مناص و لا خلاص و لا مهرب و لا مفرّ (و خالف من خالف فی ذلک إلی غیره) یعنی أنّ من خالف فی امعان النّظر فی الموت و أهاویل الفناء و الفوت و أعرض عنه و التفت إلی غیره و اتّبع هواه و أطال أمله و مناه، کادحا سعیا لدنیاه فی لذّات طربه و بدوات اربه فخالفه (و دعه و ما رضی لنفسه) فانّ الموافقة له توجب فوات الثّواب و ألیم العذاب، و تجرّ الشّقاء الأبد و الخزی السّرمد (وضع فخرک) فانّ من صنع شیئا للمفاخرة حشره اللّه یوم القیامة أسود، رواه فی عقاب الأعمال عن أمیر المؤمنین علیه السّلام (و احطط کبرک) لأنّ من مشی علی الأرض اختیالا لعنته الأرض و من تحتها و من فوقها، رواه فی عقاب الأعمال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و فیه أیضا عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه: ویل لمن فی الأرض یعارض

ص:215

جبّار السّماوات و الأرض هذا و قد تقدّم الکلام فی شرح الخطبة المأة و السّابعة و الأربعین فی تحقیق معنی الکبر و کونه من أعظم الموبقات و ما فی ذمّه من الأخبار و الآیات، و کذلک الکلام فی حسن التّواضع مفصّلا و مستوفا فلیراجع ثمة (و اذکر قبرک) و ما فیه من الوحدة و الوحشة و الغربة و الظلمة و الحسرة و النّدامة (فانّ علیه ممرّک) و مجازک و لا بدّ لمن یمرّ علی منزل موحش مظلم أن یذکره و یتزوّد له و یهتمّ بأخذ الزّاد و تکمیل الاستعداد لیتمکّن من الوصول إلی المطلوب و النّجاح بالمقصود (و کما تدین تدان) أی کما تجزی تجزی و هو من باب المشاکلة، و المقصود أنّک کما تعمل للّه سبحانه و تعالی و تعامل معه فاللّه یعامل معک إنّ خیرا فخیرا و إن شرا فشرّا و لنعم ما قیل:

من یفعل الحسنات اللّه یشکرها و الشرّ بالشرّ عند اللّه مثلان

(و کما تزرع تحصد) فانّ من زرع النّواة حصد النّخل باسقات، و من زرع الفجور حصد الثّبور، و من توانا عن الزّرع فی أوانه حرم الحصاد فی ابانه

إذا أنت لم تزرع و أدرکت حاصداندمت علی التقصیر فی زمن البذر

(و ما قدّمت الیوم) لنفسک أو علیها (تقدم علیه غدا) و تقام فیه (فا) جهد نفسک فی تحصیل الخیر و تجنّب الشرّوا (مهد لقدمک) أی مهّد و هیّیء لموضع قدمک من الحسنات و الأعمال الصالحات (و قدّم) الزّاد (لیوم) معاد (ک) و إیاک و التفریط فتقع فی الحسرة و تعقب الندامة و ملامة النفس اللّوامة لدی الحساب یوم القیامة (فالحذر الحذر) من التقصیر و الغفلة (أیها المستمتع) المفتون (و الجدّ الجدّ) للتقوی و الطاعة (أیها الغافل) المغرور (و لا ینبّئک) أحد (مثل) واعظ (خبیر) و عارف بصیر بأحوال الآخرة و أهوالها و لما أمرهم بالحذر و الجد و نبّههم علی أنّ المنبئ لهم خبیر و بصیر بما یحذر منه و یجد علیه، عقّب ذلک بالتنبیه علی بعض ما یجب الحذر منه و الجدّ علی ترکه فقال (إنّ من عزائم اللّه) أی الأحکام التی لا یجوز مخالفتها فی حال من الأحوال

ص:216

علی ما مر تفصیلا فی شرح الفصل السابع عشر من الخطبة الاولی (فی الذکر الحکیم) أی القرآن الکریم أو اللّوح المحفوظ کما قیل، و علی الأوّل فلا ینافیه عدم ورود بعض ما یذکره من العزائم فیه بخصوصه لامکان استفادته من عمومات الکتاب أو فحاویه حسبما تطلع علیه انشاء اللّه و وصف العزائم بقوله (الّتی علیها یثیب و یعاقب و لها یرضی و یسخط) أی یرضی و یثیب علی الأخذ بها و امتثالها، و یسخط و یعاقب علی مخالفتها و ترکها (أنه) الضمیر للشأن (لا ینفع عبدا و إن أجهد نفسه و أخلص فعله) أمّا إجهاد النفس فیتصوّر فی حقّ کلّ من ارتکب باحدی الخصال الخمس الآتیة، و أمّا إخلاص الفعل فانّما یتصوّر فی المرتکب بغیر الاولی من الأربع الباقیة، و أمّا الأولی فلا لظهور أنّ الاخلاص لا یجتمع مع الرّیا فیکون الشّرطیّة الثّانیة بملاحظة الأغلب أو من باب التغلیب فتدبّر (أن یخرج من الدّنیا) أی لا ینفع خروجه منها حالکونه (لاقیأ ربّه بخصلة) واحدة (من هذه الخصال) و الحال أنّه (لم یتب منها) و لم یندم علیها، و هذه الخصال خمس:

إحداها (أن یشرک باللّه فیما افترض علیه من عبادته) أی یرائی فی عمله و لم یخلصه للّه سبحانه، و الدلیل من الکتاب الحکیم علی حرمته قوله تعالی:

«فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً » و قوله «فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ اَلَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ ».

و قد مضی تحقیق الکلام فی الریاء و تفصیل أقسامه فی شرح الفصل الأوّل من الخطبة الرابعة و العشرین الثانیة ما أشار إلیها بقوله (أو یشفی غیظه بهلاک نفسه) أی یقتل نفسه

ص:217

لافراط قوّته الغضبیّة بحیث لا یطفی نار غضبه إلاّ به، و الدلیل علی حرمته قوله تعالی «وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ ».

روی فی عقاب الأعمال عن أبی ولاد الحنّاط قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من قتل نفسه متعمّدا فهو فی نار جهنّم خالدا فیها، هذا و یحتمل أن یکون المراد بهلاک نفسه الهلاک الاخروی أی لا یتشفّی من غیظه إلاّ بأن یکتسب إثما و یوبق نفسه مثل أن یکون بینه و بین آخر بغضاء و عداوة فیغتابه أو یفتری علیه أو ینمّ علیه أو یسعی به إلی الملوک أو یسبّه و نحو ذلک ممّا فیه ألیم العذاب و نصّ علی حرمته محکم الکتاب، هذا و فی بعض النّسخ بهلاک نفس بدل نفسه فیکون المراد أنّه لا یسکت غضبه إلاّ بالقتل، و یدلّ علی حرمته و عقابه صریحا قوله تعالی:

«وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً ».

و روی فی عقاب الأعمال بسنده عن حمران قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:

قول اللّه عزّ و جلّ:

«مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً ».

و إنّما قتل واحدا، فقال علیه السّلام: یوضع فی موضع من جهنّم إلیه ینتهی شدّة عذاب أهلها لو قتل النّاس جمیعا کان إنّها یدخل ذلک المکان، قلت: فانّه قتل آخر قال:

و یصاعف علیه.

و عن أبی عمیر قال: حدّثنی غیر واحد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أعان علی قتل مؤمن بشطر کلمة جاء یوم القیامة بین عینیه مکتوب آیس من رحمة اللّه.

ص:218

و عن جابر بن یزید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أوّل ما یحکم اللّه فی القیامة فی الدّماء فیوقف ابنا آدم فیفصل بینهما، ثمّ الّذین یلونهم من أصحاب الدّماء حتّی لا یبقی منهم أحد، ثمّ النّاس بعد ذلک فیأتی المقتول قاتله فیشخب دمه فی وجهه فیقول: هذا قتلنی، فیقول أنت قتلته فلا یستطیع أن یکتم اللّه حدیثا و عن سعید الأزرق عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی رجل قتل رجلا مؤمنا یقال له: مت أیّ میتة شئت إن شئت یهودیا و ان شئت نصرانیّا، و إن شئت مجوسیّا الثالثة ما أشار الیها بقوله (أو یقرّ بأمر فعله غیره) الظّاهر أنّ المراد به أن یحکی أمرا قبیحا ارتکبه غیره، و یدلّ علی أنّه حرام و معصیة قوله تعالی:

«إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » روی فی عقاب الأعمال عن محمّد بن الفضیل عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: قلت له: جعلت فداک الرّجل من اخوانی بلغنی عنه الشیء الذی أکرهه فأسأله عنه فینکر ذلک، و قد أخبرنی عنه قوم ثقات، فقال لی: یا محمّد کذّب سمعک و بصرک عن أخیک و إن شهد عندک خمسون قسامة و قال لک قولا فصدّقه و کذّبهم، و لا تذیعنّ علیه شیئا تشینه به و تهدم به مروّته، فتکون من الذین قال اللّه عزّ و جلّ «إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ » الآیة و عن المفضّل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من روی عن مؤمن روایة یرید بها شینه و هدم مروّته لیسقطه من أعین النّاس أخرجه اللّه عزّ و جلّ من ولایته إلی ولایة الشّیطان.

قال الشّارح البحرانی: و روی بعض الشّارحین یعرّ بالعین المهملة قال:

و معناه أن یقذف غیره بأمر قد فعله هو فیکون غیره منصوبا مفعولا به و العامل یعرّ یقال عرّه یعرّه أی عابه و لطخه أقول: و علی هذا فیدلّ علی حرمته ما یدل علی حرمة البهت و الافتراء، قال تعالی:

ص:219

«إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْکاذِبُونَ ».

روی فی عقاب الأعمال عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من اتّهم مؤمنا أو مؤمنة بما لیس فیهما بعثه اللّه یوم القیامة فی طینة خبال حتّی یخرج ممّا قال، قلت: و ما طینة خبال؟ قال: صدید یخرج من فروج الزّناة، بل یدلّ علیه جمیع ما ورد فی حرمة الغیبة إذ ذلک قسم من الغیبة بل من أعظم أقسامها کما لا یخفی.

الرابعة ما أشار الیها بقوله (أو یستنجح حاجة إلی النّاس باظهار بدعة فی دینه) یعنی أنّه یبدع فی الدّین طلبا لنجاح حاجته، و من المعلوم أنّ کلّ بدعة ضلالة و الضّلالة فی النّار قال تعالی:

«وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً » و قال «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ ».

و استنجاح الحاجة بالبدعة أشدّ خزیا و أعظم مقتا، کما یدلّ علیه ما فی عقاب الأعمال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: صونوا دینکم بالورع، و قوّوه بالتّقوی و الاستغناء باللّه عزّ و جلّ عن طلب الحوائج من السّلطان، و اعلموا أنّه أیّما مؤمن خضع لصاحب سلطان أو لمن یخالفه علی دینه طلبا لما فی یدیه أخمله اللّه و مقته علیه و وکله اللّه إلیه، و إن هو غلب علی شیء من دنیاه و صار فی یده منه شیء نزع اللّه البرکة منه و لم یأجره علی شیء ینفقه فی حجّة و لا عمرة و لا عتق و فیه عن هشام بن الحکم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رجل فی الزّمن الأوّل طلب الدّنیا من حلال فلم یقدر علیها، فطلبها من حرام فلم یقدر علیها، فأتاه الشّیطان فقال له: یا هذا إنّک قد طلبت الدّنیا من حلال فلم تقدر علیها و طلبتها من حرام فلم تقدر علیها أفلا أدلّک علی شیء یکثر به مالک و دنیاک و تکثر به؟؟؟ بعک؟ قال: بلی، قال: تبتدع دینا و تدعو إلیه النّاس، ففعل، فاستجاب له

ص:220

النّاس فأطاعوه و أصاب من الدّنیا، ثمّ إنّه فکّر فقال: ما صنعت ابتدعت دینا و دعوت النّاس إلیه و ما أری لی توبة إلاّ أن آتی من دعوته إلیه فأردّه، فجعل یأتی أصحابه الذین أجابوه فیقول: إنّ الذی دعوتکم الیه باطل و إنّما ابتدعته فجعلوا یقولون: کذبت هذا الحقّ و لکنّک شککت فی دینک فرجعت عنه، فلمّا رأی ذلک عمد إلی سلسلة فوتد لها و تدا ثمّ جعلها فی عنقه و قال: لا احلّها حتّی یتوب اللّه عزّ و جلّ علیّ، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی نبیّ من الأنبیاء قل لفلان:

و عزّتی لو دعوتنی حتّی ینقطع أو صالک ما استجبت لک حتّی تردّ من مات علی ما دعوته إلیه فیرجع عنه.

الخامسة ما أشار إلیها بقوله (أو یلقی النّاس بوجهین أو یمشی فیهم بلسانین) قال الشّارح البحرانیّ: أی یلقی کلاّ من الصّدیقین مثلا بغیر ما یلقی به الآخر لیفرق بینهما، أو بین العدوّین لیضری بینهما، و بالجملة أن یقول بلسانه ما لیس فی قلبه فیدخل فی زمرة المنافقین و وعید المنافقین فی القرآن:

«إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ ».

أقول: و یدخل أیضا فی زمرة المغتابین فیشمله الآیات المفیدة لحرمة الغیبة و یدلّ علی حرمته من السّنة ما رواه فی الکافی بسنده عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من لقی المسلمین بوجهین و لسانین جاء یوم القیامة و له لسانان من نار و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بئس العبد عبد یکون ذا وجهین و ذا لسانین، یطری أخاه شاهدا و یأکله غائبا إن أعطی حسده، و ان ابتلی خذله و عن عبد الرّحمان بن حماد رفعه قال: قال اللّه تبارک و تعالی لعیسی: یا عیسی لیکن لسانک فی السّر و العلانیة لسانا واحدا و کذلک قلبک إنّی احذّرک نفسک و کفی بی خبیرا، لا یصلح لسانان فی فم واحد، و لا سیفان فی غمد واحد، و لا قلبان فی صدر واحد، و کذلک الأذهان، و رواها جمیعا فی عقاب الأعمال نحوها.

و فی عقاب الأعمال عن زید بن علیّ عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

ص:221

یجیء یوم القیامة ذو الوجهین دالعا لسانه فی قفاه و آخر من قدامه یلتهبان نارا حتّی یلهبا جسده ثمّ یقال له: هذا الّذی کان فی الدّنیا ذا وجهین و ذا لسانین یعرف بذلک یوم القیامة.

(اعقل ذلک) أشار به إلی ما یذکره بقوله إنّ البهایم آه (فانّ المثل دلیل علی شبهه) لمّا کان أکثر الأفهام قاصرة عن إدراک الماهیّة العقلیّة للشّیء إلاّ فی مادّة محسوسة کمن لا یعرف حقیقة العلم مثلا فیقال له إنّه مثل اللّبن حیث إنّه غذاء للرّوح النّاقص و یصیر به کاملا کما یتغذّی باللّبن الطّفل النّاقص و به یصیر کماله و هکذا، لا جرم جرت عادة اللّه تعالی و عادة رسله و أولیائه فی بیان الأحکام للنّاس و تبلیغ التکالیف الیهم علی ضرب الأمثال تقریبا للأفهام و أکثر القرآن أمثال ضربت للنّاس ظواهرها حکایة عن حقایقها المکشوفة عند ذوی البصایر قال صدر المتألّهین: کثر فی القرآن ضرب الأمثال لأنّ الدّنیا عالم الملک و الشّهادة، و الآخرة عالم الغیب و الملکوت، و ما من صورة فی هذا العالم إلاّ و لها حقیقة فی عالم الآخرة و ما من معنی حقیقی فی الآخرة إلاّ و له مثال و صورة فی الدّنیا، إذ العوالم و النّشئات مطابقة تطابق النفس و الجسد، و شرح أحوال الآخرة لمن کان بعد فی الدّنیا لا یمکن إلاّ بمثال، و لذلک وجدت القرآن مشحونا بالأمثال کقوله:

«مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ » «مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ » مثله «کَمَثَلِ الْکَلْبِ » مثلهم «کَمَثَلِ الْحِمارِ ».

و لیس للأنبیاء أن یتکلّموا مع الخلق إلاّ بضرب الأمثال، لأنّهم کلّفوا أن یکلّموا النّاس علی قدر عقولهم، و قدر عقولهم أنّهم فی النوم و النائم لا یکشف له شیء إلاّ بمثل، فاذا ماتوا انتبهوا و عرفوا أنّ المثل صادق، فالأنبیاء هم المعبرون لما علیه أهل الدّنیا من الأحوال و الصّفات و ما یؤل علیه عاقبتها فی یقظة الآخرة بکسوة الأمثال الدّنیویة إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا کان مقصوده التمثیل و أداء

ص:222

غرضه بضرب المثل، و المثل ینتفع به العام و الخاص، و کان نصیب العامی من کلّ مثل أن یدرک ظاهره المحسوس و یقف علیه و ینتفع به ترغیبا و ترهیبا لما فیه من نوع مطابقة لأصله و نصیب الخاصی أن یدرک باطنه و یعبّر من ظاهره إلی سرّه و من محسوسه الجزئی إلی معقوله الکلّی کما قال تعالی:

«وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ ».

أراد علیه السّلام أن یکون انتفاع المخاطبین بالمثل الذی یضربه علی وجه الکمال و نحو الخصوص، فلذلک قال علیه السّلام: مقدّمة و تنبیها لهم: اعقل ذلک فانّ المثل دلیل علی شبهه، أی أفهم ما أقول و تدبّر فیه و لا تقصر نظرک إلی ظاهره، بل تفکّر فی معناه حتّی تصل من قشره إلی لبّه، و یمکن لک الاستدلال بالمثل علی ممثّله و الانتقال من ظاهره إلی باطنه و الوصول من قشره إلی لبّه و المثل الّذی ضربه هوقوله(إنّ البهایم همّها بطونها)لکمال قوّتها الشّهویة فاهتمامها دائما بالطعام و الشّراب و الأکل و الشّرب و النزو و السّفاد (و إنّ السّباع همّها العدوان)لافراط قوّتها الغضبیّة فلذّتها أبدا فی الاضراء و الافتراس و الغلبة و الانتقام(و إنّ النّساء همهنّ زینة الحیاة الدّنیا)لفرط قوّتها الشّهویّة(و الفساد فیها)لشدّة قوّتها الغضبیّة و غرضه علیه السّلام من هذا المثل التنبیه علی أنّ کمال الانسان الّذی به فارق غیره هو إدراک ما یخرج عن عالم الحواس و الاحاطة بالمعلومات و التنزّه عن التّعلّقات و التّرقّی إلی الملاء الأعلی، فمن ذهل عن ذلک و عطل نفسه عن تحصیله و أهمله و لم یجاوز عالم المحسوسات فهو الذی أهلک نفسه و أبطل قوّة استعداده بالاعراض عن الآیات و التأمّل فیها، و نزل عن مرتبة الانسانیة و أخلد إلی الأرض فان کان تابعا لقوّته الشهویّة البهیمیّة فهو نازل عن حقیقة الانسانیّة إلی درجة البهایم، و وافق الأنعام فمثله کمثل الحمار بل البهایم أشرف منه و هو أضلّ منها کما قال تعالی.«أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ »

ص:223

«أَضَلُّ سَبِیلاً »و ذلک لأنّها ما ابطلت استعدادها لما کان لها و ما أضلّت عن سبیلها الّتی کانت علیها، بل ما من دابّة إلاّ هو آخذ بناصیتها، بخلاف هذا، فانّه أبطل کماله و انسانیّته و تبع شهوة بطنه و فرجه و آثر البهیمیّة و ان کان تابعا لقوته الغضبیّة فهو منحطّ إلی درجة السّبعیّة فمثله کمثل الکلب أو الخنزیر أو الضّبع و نحوها و إن کان تابعا لشهوته و غضبه معا فقد انحطّ من کمال الرجولیّة إلی مرتبة الأنوثیّة.

فقد تلخّص مما ذکرنا أنّ غرضه علیه السّلام من التمثیل التنفیر عن اتّباع الشهوة و الغضب بالتنبیه علی أنّ الخارج فیهما عن حدّ العدل إلی مرتبة الافراط إمّا أن تشبه البهیمة أو السبع أو المرأة، و کلّ منها مما یرغب العاقل عنه و لا یرضی به لنفسه، و لذلک قال أوّلا:اعقل ذلک ثمّ إنّه علیه السّلام لما نفّر عن اتباع هاتین القوّتین عقّب ذلک بصفات المؤمنین ترغیبا إلیها فقال علیه السّلام:(إنّ المؤمنین مستکینون) أی خاضعون للّه متواضعون له (إنّ المؤمنین مشفقون) کما قال سبحانه:

«وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها » - أی الساعة - «وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ » و قال فی موضع آخر:

«وَ الَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ » و قال «وَ ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ هُمْ مِنَ السّاعَةِ مُشْفِقُونَ ».

(إنَّ المؤمنین خائفون) کما قال تعالی:

«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ » و قال «وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ أُولئِکَ یُسارِعُونَ »

ص:224

«فِی الْخَیْراتِ وَ هُمْ لَها سابِقُونَ ». هذا و انما أتی علیه السّلام فی الجملات الثلاث الأخیرة بالأسماء الظاهرة مع اقتضاء الظاهر الاتیان فی الأخیرتین بالضمیر لغرض زیادة تمکین المسند إلیه عند السامع کما فی قوله تعالی:

«قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ اَللّهُ الصَّمَدُ » و فی قوله «وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ ».

و هو من محسّنات البلاغة.

ذکر النساء فقال: إنّ البهایم همّها بطونها کالحمر و البقر و الابل، و إنّ السبّاع همّها العدوان علی غیرها کالاسود الضّاریة و النّمور و الفهود و البزاة و الصّقور، و إنّ النساء همّهنّ زینة الحیاة الدّنیا و الفساد فیها انتهی أقول: أمّا ما ذکره الشّارح من کون هذا الکلام رمزا إلی قادة الضلال یوم الجمل فغیر بعید، و اتّصافهم بالخصال الخمس التی هی من أوصاف أهل النفاق و الضلال معلوم و مبرهن.

و أمّا جوابه عن الاعتراض الذی اعترض به فسخیف جدّا أمّا أوّلا فلأنّ صدور هذه الخطبة عنه علیه السّلام حین مسیره إلی البصرة و قبل وقوع الحرب لا یرفع الایراد بعد تحقّق اتّصاف الرّؤساء بالخصال المذکورة و أمّا ثانیا فلأنه علیه السّلام لم یقل إن لم یتوبوا بل قال و لم یتب، و کونه رمزا إلی عدم توبتهم و أنهم یموتون بلا توبة أظهر من أن یکون رمزا إلی حصول التوبة و أمّا ثالثا فلأنّ أخبار توبتهم التی ادعی استفاضتها بعد تسلیم کونها مستفیضة مما تفرّدت العامّة بروایتها، و لا یتمّ بها الاحتجاج قبال الامامیّة، و قد قدّمنا فی شرح الکلام الثامن بطلان توبة الزبیر، و فی شرح الکلام الثانی عشر بطلان توبة الطلحة، و فی شرح الکلام التاسع و السبعین بطلان توبة الخاطئة، و قد مرّ تحقیق بطلان توبة الأوّلین أیضا فی شرح الکلام المأة و السابعة و الثلاثین بما لا مزید علیه فلیتذکّر.

تا آنکه چون کشف کند خدای تعالی از جزاء معصیت ایشان، و خارج میکند ایشان را از لباسهای غفلت ایشان استقبال می کنند بچیزی که ادبار کرده بود و غایب بود از ایشان که عبارتست از عقوبات آخرت، و استدبار می کنند بچیزی که حاضر بود ایشان را که عبارتست از لذایذ دنیا، پس نفع نبردند از آنچه دریافتند از مطلوب خودشان، و نه به آنچه که رسیدند از حاجت خود، و بدرستی که من می ترسانم شما را و نفس خود مرا از این حالت غفلت، پس باید که منتفع بشود مرد بنفس خود، پس بدرستی که صاحب بصیرت شخصی است که بشنود پس تفکر نماید، و نظر کند پس بینا گردد، و منتفع بشود با عبرتهای روزگار پس از آن راه برود در راه راست آشکار که دوری ورزد در آن راه از افتادن مواضع پستی و تباهی و از گمراه شدن در مواضع گمراهی، و اعانت نکند بر ضرر خود گمراهان را بجهة کج روی در امر حق یا بجهة تغییر دادن در گفتار، یا بجهة اظهار خوف در راستی و صداقت پس افاقه حاصل کن ای شنونده از بیهوشی خود را بیدار باش از خواب غفلت خود، و مختصر کن از تعجیل و شتاب خودت، و نیک تأمّل نما در آنچه آمده بتو بر زبان پیغمبری که از أهل مکۀ معظمه است از آنچه ناچار است از آن و هیچ گریزی نیست از آن، و مخالفت کن با کسی که مخالفت کند در آن، و متوجّه بشود بطرف غیر آن، و مگذار او را به آن چه که پسندیده است او را از برای خودش، و بگذار فخر خودت را، و پست کن کبر خود را، و ذکر کن قبر خود را پس بدرستی که بر آن قبر است عبور تو، و همچنان که جزا می دهی جزا داده می شوی، و همچنان که زراعت می کنی می دروی، و آنچه که پیش فرستادۀ امروز می آئی بر او فردا پس مهیّا کن از برای آمدن خود بدار بقا، و مقدّم کن از برای روز حاجت خود، پس البته حذر کن و بترس أی گوش دهنده، و البتّه جدّ و جهد کن أی غفلت کننده، و آگاه نکند تو را هیچ کس مانند کسی که آگاهست از کارها، بدرستی که از جمله أوامر محتومۀ پروردگار در ذکر محکم و استوار که بر اخذ آن ثواب می دهد، و بر ترک آن عقاب می نماید، و از برای اطاعت آن خوشنود می شود، و بجهة

ص:227

مخالفت آن غضب می کند.

اینست که هیچ نفع نمی بخشد بنده را اگر چه بمشقت اندازد نفس خود را و خالص نماید فعل خود را این که خارج بشود از دنیا در حالتی که ملاقات کند پروردگار خود را با یک خصلت از این خصلتهای ذمیمه در حالتی که توبه ننموده باشد از آن:

آنکه شرک آورد بخدا در آنچه که واجب نموده است بر او از عبادت خود، یا شفا بدهد غیظ خود را با هلاک کردن نفس خود، یا اقرار کند بکاری که دیگری او را نموده، یا خواهش روا کردن حاجتی نموده باشد بسوی خلق با اظهار بدعت در دین خود، یا ملاقات کند مردمان را بدو روئی و نفاق، یا مشی کند در میان ایشان با دو زبانی و عدم وفاق درک کن و بهم این مثل را که خواهم زد از برای تو پس بدرستی که مثل دلیل است بر مشابه خود، و آن مثل اینست که: چهار پایان قصد آنها شکمهای آنهاست، و بدرستی که درندگان قصد ایشان ستم و عدوانست، و بدرستی که زنان قصد ایشان زینت زندگانی این جهان و فساد کردنست در آن، بدرستی که مؤمنان متواضعانند، بدرستی که مؤمنان ترسندگانند از غضب پروردگار، بدرستی که مؤمنان خائفند از سخط آفریدگار، اللّهمّ وفّقنا بمحمّد و آله الأطهار

داع دعا، و راع رعا، فاستجیبوا للدّاعی، و اتّبعوا الرّاعی، قد خاضوا بحار الفتن، و أخذوا بالبدع دون السّنن، و أرز المؤمنون، و نطق الضّالّون المکذّبون، نحن الشّعار و الأصحاب، و الخزنة و الأبواب، و لا تؤتی البیوت إلاّ من أبوابها، فمن أتاها من غیر أبوابها سمّی سارقا.

عمل نبات، و کلّ نبات لا غنی به عن الماء، و المیاه مختلفة، فما طاب سقیه طاب غرسه، و حلت ثمرته، و ما خبث سقیه خبث غرسه، و أمرّت ثمرته.

اعطی له من خزائن رحمة اللّه ما یستعدّ به للوصول إلی ما هو خیر له و سعادة بالنسبة إلیه و یحترز عمّا هو شرّ له و شقاوة، و لا شکّ أنّ الانسان أشرف هذه الأنواع فاعطاء ما یستطیع به لطلب ما هو الخیر و السّعادة له أولی و أوجب، لکن لمّا کان کماله الخاصّ به أمرا متمیّزا عن کمالات سایر الأنواع الحیوانیّة من جلب مأکول أو مشروب أو منکوح و نحوها من کمالات البهایم، فلیس خیره و سعادته ممّا یوجد فی هذا العالم، بل کماله و خیره فی العلم و التّجرد عن الدّنیا و ما فیها و التّقرّب إلیه تعالی و ملکوته الأعلی فیجب فی العنایة الرّبانیّة أن یعطیه ما یهتدی به إلی سبیل سعادته و طریق نجاته، و یتجنّب عن طریق شقاوته و شقائه بأن یعرف أوّلا و لو بوجه من الوجوه ما الاله و ما الملکوت و ما الآخرة و ما الاولی، و ما السعادة و الشقاء، ثمّ إن کان ممّن لا یهتدی إلی ذلک إلاّ بواسطة معلّم من خارج من نبیّ أو امام أو کتاب وجب علیه تعالی أن یعرّفه ذلک و وجب علیه أن یتعلّم منه و یطیع له و یقبل منه روی یزید بن معاویة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیس للّه علی خلقه أن یعرفوا و للخلق علی اللّه أن یعرّفهم، و للّه علی الخلق إذا عرفهم أن یقبلوا إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ الانسان قد أعطاه اللّه سبحانه بمقتضا عنایته العقل یهتدی به إلی مصالحه و مفاسده، و جعل عقول بعض أفراد هذا النوع کاملة فاضلة غیر محتاجة فی کسب کمالاتها إلی الغیر و هی عقول الأنبیاء و الرّسل و الأئمّة علیهم السّلام، و جعل عقول غیرهم ناقصة، فهؤلاء لا یکمل معرفتهم إلاّ بمعلّم خارجی، لعدم استقلال عقلهم بمعرفة کثیر من المصالح و المفاسد و المنافع و المضارّ، و ذلک المعلّم هو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الامام.

و إلی هذا المعنی أشار أبو عبد اللّه علیه السّلام فی روایة الکافی حیث قال: أبی اللّه أن یجری الأشیاء إلاّ بأسباب، فجعل لکلّ شیء سببا و لکلّ سبب شرحا، و جعل لکلّ شرح علما، و جعل لکلّ علم بابا ناطقا عرفه من عرفه و جهله من جهله ذاک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نحن.

ص:231

فظهر لک بتلک المقدّمة معنی قوله علیه السّلام (و ناظر قلب اللّبیب به یبصر أمده و یعرف غوره و نجده داع دعا و راع رعا) أی عین بصیرة العاقل التی بها یبصر غایته التی یتوجه إلیها أی معاده و بها یعرف ما انخفض و انحطّ من حالاته الموجبة لشقاوته المتردّیة له إلی درکات الجحیم، و ما ارتفع و استعلی من خصاله الموجبة لسعادته الموصلة له إلی نضرة النعیم هی أی هذه العین داع دعا و راع رعا،أراد بالدّاعی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لدعائه إلی طرف الحقّ قال اللّه تعالی:

«یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ ».

و أراد بالرّاعی نفسه علیه السّلام لأنّه ولیّ الخلق و القائم بأمرهم کالرّاعی الذی یرعی غنمه و یحفظها و یربّیها، و قد مرّ تشبیه الامام بالرّاعی و الرعیّة بالغنم و تشبیه من لم یعرف امامه بغنم ضلّت عن راعیها فی الحدیث الّذی رویناه من الکافی فی التّذنیب الثالث من تذنیبات شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبة الأولی و ورد فی وصف الأئمة علیهم السّلام فی الزّیارة الجامعة: و استرعاکم أمر خلقه، قال شارح الزّیارة، یعنی به: أنّه تعالی استرعاهم أمر خلقه جعلهم قائمین برعایة الخلق فیما یتعلّق بأمر الوجود الکونی و شرعه، و فیما یتعلّق بأمر الکون الشّرعی و وجوده، و فیما یتعلّق بامر الغیب و الشّهادة، و فیما یتعلّق بأمر الدّنیا و الآخرة، و فیما یتعلّق بامر الجنّة و النّار، طلب تعالی منهم علیهم السّلام رعایة جمیع خلقه فی هذه الامور الخمسة فهم علیهم السّلام المربّون لرعیّتهم الرّاعون الّذین استرعاهم اللّه أمر غنمه فان شاءوا فانّما شاء، هذا.

و انّما جعل الدّاعی و الرّاعی ناظر القلب اللّبیب لأنّ النّاظر من الانسان هو آلة الابصار، و بها یدرک الأشیاء علی ما هی علیها، و یفرّق بین الألوان و الأضواء و الأشکال و المقادیر و نحوها، و بناظره القلبی أی عین بصیرته یفرّق بین الحقّ و الباطل، و الصّلاح و الفساد، فاستعار لفظه للرّسول و الامام علیهما السّلام إذ بهما یحصل له المعرفة

ص:232

بالمبدإ و المعاد، و بدلالتهما و إرشادهما یکمل له الحکمة النّظریة و العملیة، فالنبیّ و الامام عقل من خارج کما أنّ العقل رسول من باطن و إلیه یشیر قول موسی بن جعفر علیه السّلام لهشام بن الحکم فی الحدیث الطویل المرویّ فی الکافی: یا هشام إنّ للّه علی النّاس حجّتین حجّة ظاهرة و حجّة باطنة فأمّا الظّاهرة فالرّسل و الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام، و أمّا الباطنة فالعقل إلی أن قال:

یا هشام نصب الحقّ لطاعة اللّه و لا نجاة إلاّ بالطاعة، و الطاعة بالعلم، و العلم بالتّعلّم و التّعلّم بالعقل یعتقل و لا علم إلاّ من عالم ربّانی و معرفة العلم بالعقل و انّما خصّ علیه السّلام ناظر قلب اللّبیب بالبیان لأنّ الجاهل بمعزل عن الالتفات غافل عمّا له و علیه کما قال علیه السّلام فی روایة الکافی عن علیّ بن محمّد عن سهل بن زیاد عن النوفلیّ عن السّکونی عن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ قلوب الجهّال تستفزّها الأطماع و ترتهنها المنی، و تستعلقها الخدائع یعنی یستخفّها الأطماع لأنّهم کثیرا ما ینزعجون من مکانهم بطمع فاسد لا أصل له و لا طائل تحته، و أنّها مقیّدة مرتهنة بالأمانی و الآمال الکاذبة، و هم ینخدعون سریعا فیستسخر قلوبهم خدایع الخادعین، و یستعبدها مکر الماکرین، و لهذا یعدهم الشّیطان و یمنّیهم بالأمانی الباطلة، و یغرّهم و یستفزّهم و یستعبدهم بالخدایع و ما یعدهم الشّیطان إلاّ غرورا قال تعالی:

«أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها ».

قال أبو جعفر علیه السّلام فی هذه الآیة: میّت لا یعرف شیئا و نورا یمشی به فی النّاس اماما یأتمّ به کمن مثله فی الظلمات لیس بخارج منها، قال: الذی لا یعرف الامام، هذا و لمّا کان همّة العاقل مصروفة لتحصیل کمالاته و الترقی من حدّ النّقص و الوبال إلی ذروة الفضل و الکمال، و من هبوط الجهل و الدّنائة إلی شرف العزّ و السّعادة، و کان ذلک الاستکمال و التّرقّی موقوفا علی طاعة الرّسول و الإمام علیهما السّلام

ص:233

حسبما عرفت أمر بطاعتهما بقوله (فاستجیبوا للدّاعی و اتّبعوا الرّاعی) لأنّهما قوّاد النّاس و هداتهم إلی المحجّة البیضاء و الصّراط المستقیم، و بالاستجابة و المتابعة لهما ینال حسن العاقبة و سعادة الخاتمة، و لذلک قرن اللّه طاعتهما بطاعته فقال:

«أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ».

و قوله علیه السّلام(قد خاضوا بحار الفتن)قال الشارح البحرانی: یحتمل أن یکون التفاتا إلی قوم معهودین للسّامعین کمعاویة و أصحاب الجمل و الخوارج، و یحتمل أن یکون منقطعا عمّا قبله متّصلا بکلام لم یحکه الرّضی (ره) و إلیه ذهب الشّارح المعتزلیّ، و قال: هذا کلام متّصل بکلام لم یحکه الرّضی، و هو ذکر قوم من أهل الضّلال قد کان أخذ فی ذمّهم و نعا علیهم عیوبهم أقول: و الأظهر عندی أنّه متّصل بالکلام السّابق، و وجه نظمه أنّه لمّا أمر بوجوب متابعته و فرض طاعته و طاعة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التفت إلی حکایة حال المخالفین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المغیّرین لوصیّته، و الغاصبین لخلافته من الخلفاء الثلاث و متابعتهم، و کیف کان فتشبیه الفتن بالبحار لاهلاکها و استیصالها فمن دخل فیها یغرق کما یغرق البحر الخائض فیه، و ذکر الخوض ترشیح للتّشبیه.

(و أخذوا بالبدع دون السّنن) یعنی أنّهم عدلوا عن سنّة سیّد المرسلین، و ترکوا منهج الشّرع المبین، و أبدعوا فی الدّین، و أخذوا بالرّأی و المقائیس عن هوی الأنفس، فلم یزالوا دهرهم فی الالتباس و الارتماس فی بحر الظلمات و الانغماس فی مهوی الشّهوات، و ذلک کلّه لاعراضهم عن أئمّة الحقّ و أولیاء الصّدق.

قال یونس بن عبد الرّحمن: قلت: لأبی الحسن الأوّل علیه السّلام بما أوحّد اللّه عزّ و جلّ؟ قال: لا تکوننّ مبتدعا، من نظر برأیه هلک، و من ترک أهل بیت نبیّه ضلّ، و من ترک کتاب اللّه و قول نبیّه کفر قال الشّارح البحرانی: البدعة قد یراد بها ترک السنّة و قد یراد بها أمر

ص:234

آخر یفعل مع ترک السنّة و هو أظهر فی العرف.

أقول: و البدعة ملازمة لترک السّنة کما یفصح عنه ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسی بن عبید عن یونس عن حریز عن زرارة قال:

سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الحلال و الحرام فقال: حلال محمّد حلال أبدا إلی یوم القیامة و حرامه حرام أبدا إلی یوم القیامة لا یکون غیره و لا یجیء غیره.

و قال علیه السّلام قال علیّ علیه السّلام: ما أحد ابتدع بدعة إلاّ ترک بها سنّة.

وجه دلالته علی الملازمة أنّ حلاله و حرامه إذا کانا مستمرّین إلی یوم القیامة فمن أتی بشیء إمّا أن یکون حکمه ثابتا فی الکتاب و السنّة فلا یکون بدعة، و إلاّ ففیه ترکهما، و بعبارة اخری لو لم یکن مخالفا للسّنة لم یکن بدعة، و حیث کان مخالفا مناقضا لها یلزم من إتیانها ترک سنّة هی فی مقابلها البتة، و هو معنی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی استشهد به الامام علیه السّلام (و أرز المؤمنون) أی انقبضوا و سکتوا لشمول التّقیة و غلبة الباطل (و نطق الضّالّون المکذّبون) لاختفاء الحقّ و استیلاء أهل الضّلال.

ثمّ عاد علیه السّلام إلی ذکر مناقبه و مفاخره المقتضیة لوجوب طاعته حثّا للمخاطبین علی الرّجوع إلیه و تأکیدا للتّعریض و التقریع علی المنحرفین العادلین عنه إلی غیره و الغاصبین لحقّه فقال(نحن)أراد به نفسه و الطّیبین من أولاده(الشّعار و الأصحاب)أی شعار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه، و استعار لفظ الشّعارلهم باعتبار ملازمتهم له علیه السّلام و مزید اختصاصهم به ملازمة الشّعار للجسد و اختصاصه به، و هم أیضا أدرکوا صحبته بالایمان و صدقوه فی جمیع ما جاء به بالاذعان و الایقان، و عرف المسند بلام التّعریف للعهد قصدا للحصر، یعنی أنّ الشّعار و الأصحاب المعهودین نحن لا غیرنا.

قال العلامة التفتازانی: إذا کان للشّیء صفتان من صفات التعریف عرف السّامع اتّصافه باحداهما دون الأخری حتّی یجوز أن تکونا وصفین لشیئین متعدّدین فی الخارج فأیّهما کان بحیث یعرف السامع اتّصاف الذّات به و هو کالطالب بحسب زعمک أن

ص:235

یحکم علیه بالاخری یجب أن تقدّم اللّفظ الدّالّ علیه و تجعله مبتداء، و أیّهما کان بحیث یجعل اتصاف الذّات به و هو کالطالب أن تحکم بثبوته للذات أو بنفیه عنها یجب أن تؤخّر اللّفظ الدّالّ علیه و تجعله خبرا، فاذا عرف السامع زیدا بعینه و اسمه و لا یعرف اتّصافه بأنه أخوه و أردت أن تعرفه ذلک قلت: زید أخوک، و کذلک إذا عرف زیدا و علم أنّه کان من انسان انطلاق و لم یعرف اتّصاف زید بأنه المنطلق المعهود و أردت أن تعرفه ذلک قلت: زید المنطلق، و لا یصحّ المنطلق زید، انتهی (و الخزنة و الأبواب)أی خزّان خزینة علم اللّه و علم رسوله و إنّما استعار لهم ذلک اللّفظ لأنّ الخازن إنّما یتولّی ما فی الخزانة و یحفظه و یتصرّف فیه و یصرفه فی مصارفه و هم علیهم السّلام کذلک لأنّهم حفّاظ علم اللّه تعالی، و المتصرّفین فیه و الباذلین له لمن یشاءون، و المانعین له عمّن یشاءون قال تعالی:

«هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ ».

فانّ ظاهرها فی حقّ سلیمان بن داود علیهما السّلام و باطنها فی أهل البیت علیهم السّلام حسبما عرفته فی شرح الکلام التّاسع و الخمسین.

و یدلّ علی کونهم خزّان اللّه تعالی ما فی البحار من بصایر الدّرجات للصّفار بسنده عن سورة بن کلیب قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام: و اللّه إنّا لخزّان اللّه فی سمائه و أرضه لا علی ذهب و لا علی فضّة إلاّ علی علمه، قال العلاّمة المجلسیّ ره أی خزّان علم السّماء و الأرض.

أقول: و الأولی جعل ضمیر علمه راجعا إلی اللّه کما یفصح عنه إضافة العلم إلی لفظ الجلالة فی الأخبار الآتیة و ستعرف تحقیق ذلک.

و فیه منه عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال سمعته یقول: و اللّه إنّا لخزّان اللّه فی سمائه و خزّانه فی أرضه، لسنا بخزّان علی ذهب و لا علی فضّة و إن منّا لحملة العرش إلی یوم القیامة.

و عن سدیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: جعلت فداک ما أنتم؟ قال:

ص:236

نحن خزّان اللّه علی علم اللّه نحن تراجمة وحی اللّه نحن الحجّة البالغة علی ما دون السّماء و فوق الأرض.

و عن سدیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سمعته یقول: نحن خزّان اللّه فی الدّنیا و الآخرة و شیعتنا خزّاننا.

و عن عبد الرّحمن بن کثیر قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: نحن ولاة أمر اللّه و خزنة علم اللّه و عیبة وحی اللّه.

و عن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه تبارک و تعالی أخذ المیثاق علی اولی العزم أنّی ربّکم و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسولی و علیّ أمیر المؤمنین و أوصیاؤه من بعده ولاة أمری و خزّان علمی، و أنّ المهدیّ انتصر به ادینی.

فظهر بهذه الرّوایات کونهم ولاة خزانة علمه تعالی، و یدلّ علیه أیضا ما عن احتجاج الطّبرسی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث طویل و فیه: قال لصاحبکم أمیر المؤمنین:

«قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ » و قال اللّه عزّ و جلّ:

«وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ».

و علم هذا الکتاب عنده.

و بهذا المضمون أیضا أخبار اخر قدّمنا روایتها فی التّذییل الثالث من شرح الفصل السّابع عشر من الخطبة الاولی فلیتذکّر.

قال بعض الأفاضل: و العلم الذی هم خزائنه هو علم الموجودات بالمعنی المتعارف و هو قوله تعالی:

«وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ » یعنی أنّ ما لم یشأ من علمه أن یعلموه لا یحیطون به، و لیس المراد

ص:237

بهذا العلم الذی لا یحیطون بشیء هو القدیم الذی هو الذات لیکون المعنی و لا یحیطون بشیء من ذاته إلاّ بما شاء أن یحیطوا به منها، و هذا معنی باطل، بل المراد به أنّ العلم الحادث الذی هو غیر الذات منه ممکن مقدّر غیر مکوّن، و منه تکوین و منه مکوّن، فالممکن المقدور غیر المکوّن هو الممکنات قبل أن تکسی حلّة الوجود فی جمیع مراتب الوجود، فهذه لم تکن مشائة إلاّ فی أماکنها، فهذا لا یحیطون بشیء منه إحاطة وجود، و یحیطون به إحاطة إمکان إذ ذاک مشائة مشیة إمکان، و التکوین الممکن، و هذا یحیطون به لأنّه مشاء بنفسه و هم محالّ ذلک، و المکوّن قسمان مکوّن مشروط، و مکوّن منجّز، و المکوّن المشروط یحیطون به لأنّه مشاء و لا یحیطون بالشّرط إلاّ بعد أن یکون مشاء، و المکوّن المنجّز یحیطون به، ثمّ ما کانوا یحیطون به قسمان: قسم کان و هم یحیطون به أنّه کان و لا یحیطون به انه مستمرّ أو منقطع إلاّ إحاطة اخبار لا إحاطة عیان، و قسم لم یکن فهم یحیطون به إحاطة اخبار أیضا لا إحاطة عیان، فظهر لمن نظر و أبصر من هذا التّفصیل أنّهم علیهم السّلام لا یحیطون بشیء من علمه الذی هو غیر ذاته إلاّ بما شاء أن یحیطوا به، و الّذی شاء أن یحیطوا به هو ما سمعته فی هذا التفصیل، هذا تمام الکلام فی کونهم علیهم السّلام خزّان اللّه.

و أمّا کونهم الأبواب فالمراد به أنّهم علیهم السّلام أبواب الایمان و المعرفة باللّه، و أبواب علم اللّه و علم رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما ورد فی الأخبار المستفیضة العامیّة و الخاصیّة بل لا یبعد تواترها أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا مدینة العلم و علیّ بابها فمن أراد المدینة فلیأت الباب و قال أیضا: أنا مدینة الحکمة و فی بعضها: دار الحکمة و علیّ بابها فمن أراد الحکمة فلیأتها من بابها و إلی هذا أشار علیه السّلام بقوله:(و لا تؤتی البیوت إلاّ من أبوابها فمن أتاها من غیر بابها سمّی سارقا)و هو کنایة عن أنّ من أخذ العلم من غیر أهله و أراد المعرفة عن غیر الجهة التی امر بالتوجّه إلیها فهو منتحل له کالسّارق الذی یتسوّر البیوت من غیر أبوابها و یأخذ ما فیها غصبا و عدوانا قال تعالی:

ص:238

«لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها ».

روی فی البحار من الاحتجاج للطبرسی عن الأصبغ بن نباته قال: کنت جالسا عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فجائه ابن الکوا فقال: یا أمیر المؤمنین قول اللّه عزّ و جلّ «لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ » الآیة فقال علیه السّلام: نحن البیوت الّتی أمر اللّه أن یؤتی أبوابها، نحن باب اللّه و بیوته التی یؤتی منها، فمن تابعنا و أقرّ بولایتنا فقد أتی البیوت من أبوابها، و من خالفنا و فضّل علینا غیرنا فقد أتی البیوت من ظهورها «إلی أن قال» إنّ اللّه عزّ و جلّ لو شاء عرّف النّاس نفسه حتّی یعرفوه و یأتوه من بابه، و لکن جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله و بابه الذی یؤتی منه، قال: فمن عدل عن ولایتنا و فضّل علینا غیرنا فانّهم عن الصّراط لناکبون، و قد تقدّمت هذه الرّوایة فی شرح الفصل الرّابع من الخطبة الاولی من الصّافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام مثله.

(منها) ما هو أیضا فی فضایل أهل البیت علیهم السّلام و هو قوله علیه السّلام (فیهم کرایم القرآن) یحتمل أن یکون المراد بالکرایم الآیات الکریمة قال:

«وَ «إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ ».

أی حسن مرضیّ فی جنسه، و قیل: کثیر النّفع لاشتماله علی اصول العلوم المهمّة فی المعاش و المعاد و الکریم صفة لکلّ ما یرضی و یحمد، و منه وجه کریم أی مرضیّ فی حسنه و بهائه، و کتاب کریم مرضیّ فی معانیه.

و أن یکون المراد بها الآیات الدّالة علی کرامتهم أی علی جمعهم لأنواع الشّرف و الفضایل، إذ الکریم هو الجامع لأنواع الخیر و الشّرف، و قد مضی بعض تلک الآیات فی شرح الفصل الثالث من الخطبة السّادسة و الثّمانین، و تقدّم کثیر منها فی تضاعیف الشّرح و تأتی أیضا انشاء اللّه فی مواضعها اللاّیقة، و فی بعض النّسخ: فیهم

ص:239

کرایم الایمان، أی الخصال الکریمة الّتی هی من لوازم الایمان و خواصّه (و هم کنوز الرّحمن) لأنّ الکنز ما یدّخر فیه نفایس الأموال و هم علیهم السّلام قد أودع اللّه فیهم نفایس جمیع ما فی الکون و خیار الفضایل و الفواضل من العلم و الحلم و السّخاء و الجود و الکرم و الخلافة و الولایة و الشّجاعة و الفصاحة و العصمة و القدس و الطهارة إلی غیر تلک ممّا لا یضبطها عدّ و لا یحیط بها حدّ.

«وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ».

(إن نطقوا صدقوا) لأنّهم أزمّة الحقّ و ألسنة الصّدق المستجاب بهم دعوة إبراهیم علیه السّلام فی قوله:

«وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ ».

و المفروض متابعتهم بقوله:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ ».

علی ما قدّمنا فی شرح الفصل الثالث من الخطبة السّادسة و الثّمانین.

(و إن سکتوا لم یسبقوا) لأنّ سکوتهم إنّما هو بمقتضی المصلحة و اقتضاء الحکمة لا عن عیّ و عجز حتّی یسبقهم الغیر و یتکلّم و لا یتمکّنوا و یتمکّن بل یعلمون ما کان و ما هو کائن و یتکوّن و لذلک شاع المثل السائر: قضیّة و لیس لها أبو الحسن ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا نبّه علی جملة من مناقبهم الباهرة و مفاخرهم الزاهرة عقّب ذلک بالمثل المشهور و فرّعه علی ما سبق فقال (فلیصدق رائد أهله) یعنی أنّ المرسل من الحیّ لطلب الماء و الکلایر تادلهم المرعی ینبغی له أن یصدق أهله و لا یکذب لمن أرسله و یبشّر له بها، و أراد بذلک أنّ من یحضر الأئمة علیهم السّلام من النّاس طلبا لاخبارهم و اقتباس أنوارهم و أخذ معالم الدّین عنهم فلیصدق من یکل

ص:240

إلیه أمره انّنا أهل الحقّ و ینابیع العلم و الحکمة و الأدلاّء (و لیحضر عقله) لاستماع کلامنا حتّی یعرف صحّة ما ادّعینا قال تعالی:

«فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ ».

روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن قال: حدّثنا حماد عن عبد الأعلی قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول العامة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من مات و لیس له إمام مات میتة جاهلیّة، فقال علیه السّلام: الحق و اللّه، قلت: فان إماما هلک و رجل بخراسان لا یعلم من وصیّه لم یسعه ذلک، قال علیه السّلام:

لا یسعه انّ الامام إذا هلک وقعت حجّة وصیّة علی من هو معه فی البلد و حقّ النّفر علی من لیس بحضرته إذا بلغهم إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ » قلت:

فنفر قوم فهلک بعضهم قبل أن یصل فیعلم قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ ».

قلت: فبلغ البلد بعضهم فوجدک مغلقا علیک بابک و مرخی علیک سترک لا تدعوهم إلی نفسک و لا یکون من یدلّهم علیک فبما یعرفون ذلک؟ قال: بکتاب اللّه المنزل، قلت: فیقول اللّه عزّ و جلّ کیف؟ قال: أراک قد تکلّمت فی هذا قبل الیوم، قلت:

أجل، قال علیه السّلام: فذکّر ما أنزل اللّه فی علیّ علیه السّلام و ما قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حسن و حسین علیهما السّلام و ما خصّ اللّه به علیا علیه السّلام و ما قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من وصیّته إلیه و نصبه إیّاه و ما یصیبهم و إقرار الحسن و الحسین بذلک و وصیّته إلی الحسن و تسلیم الحسین له یقول اللّه:

ص:241

«اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ ».

قلت: فان النّاس تکلّموا فی أبی جعفر علیه السّلام و یقولون کیف تخطّت من ولد أبیه من له مثل قرابته و من هو أسنّ منه و قصرت عمّن هو أصغر منه؟ فقال علیه السّلام: یعرف صاحب هذا الأمر بثلاث خصال لا تکون فی غیره: هو أولی النّاس بالذی قبله، و هو وصیّه، و عنده سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وصیّته و ذلک عندی لا انازع فیه، قلت: إنّ ذلک مستور مخافة السّلطان؟ قال: لا یکون فی ستر إلاّ و له حجّة ظاهرة إنّ أبی استودعنی ما هناک فلما حضرته الوفاة قال: ادع لی شهودا فدعوت أربعة من قریش فیهم نافع مولی عبد اللّه بن عمر قال: اکتب: هذا ما أوصی به یعقوب بنیه «یا بَنِیَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ » و أوصی محمّد بن علیّ إلی جعفر بن محمّد و أمره أن یکفنّه فی برده الّذی کان یصلّی فیه الجمع، و أن یعمّمه بعمامته، و أن یربع قبره و یرفعه أربع أصابع ثمّ یخلی عنه، فقال علیه السّلام اطووه ثمّ قال للشّهود: انصرفوا رحمکم اللّه، فقلت بعد ما انصرفوا ما کان فی هذا یا ابه أن تشهد علیه؟ فقال علیه السّلام: إنّی کرهت أن تغلب و أن یقال إنّه لم یوص فأردت أن تکون لک حجّة فهو الذی إذا قدم الرّجل البلد قال إلی من وصیّ فلان، قیل: فلان، قلت: فان کان أشرک فی الوصیّة قال: تسألونه فانّه سیبیّن لکم.

و قد رویت هذه الرّوایة لاشتماله علی فواید عظیمة جمّة، و ایضاحه کیفیة تکلیف من ینفر لطلب الامام و وظیفة الامام و ما یعرف به المحقّ من المبطل، و أنّ اللاّزم علی النافرین إنذار قومهم بعد تفقّههم فی الدّین و معرفتهم بالامام بالبیّنات التی هی من دلالات الامامة، فعلم بذلک أنّ النّافر لطلب الامام بمنزلة الرّائد السّابق ذکره فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فافهم ذلک و تبصّر

ص:242

ثمّ أمر علیه السّلام الرّائد أمر إرشاد فقال (و لیکن من أبناء الآخرة) و رغبته الیها (فانّه منها قدم و إلیها ینقلب) لأنّ الانسان مبدؤه الحضرة الالهیّة و هو سبحانه المبدأ و إلیه المنتهی و هو غایة مراد المریدین و منتهی سیر السائرین.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی فضیلة العلم فقال علیه السّلام (فالناظر بالقلب العامل بالبصر) أی ینبغی لصاحب العقل البصیر فی عمله أن (یکون مبتدأ عمله أن یعلم أعمله علیه أم له) أی یعرف قبل أن یعمل أنّ عمله نافع له مقرّب إلی الحضرة الرّبوبیة أم مضرّ مبعّد له (فان کان له مضی فیه) و أتی به (و إن کان علیه وقف عنه) و ترکه و إنما کان اللاّزم علی العاقل تحصیل العلم قبل العمل (فانّ العامل بغیر علم کالسائر علی غیر طریق فلا یزیده بعده عن الطریق إلاّ بعدا من حاجته) إذ کان بعده عن مطلوبه بقدر بعده عن طریق ذلک المطلوب.

قال طلحة بن زید: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی غیر الطریق لا یزیده سرعة السیر إلاّ بعدا، رواه فی الکافی.

و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر ممّا یصلح.

(و) هذا بخلاف العامل العالم فانّ (العامل بالعلم کالسائر علی الطریق الواضح) فلا یزیده سرعة سیره إلاّ نجاحا بحاجته (فلینظر ناظر) أی النّاظر بالقلب المسبوق ذکره (أسائر هو أم راجع) أقول: و ما ذکرناه فی شرح هذه الفقرات أعنی قوله:فالنّاظر بالقلبإلی قوله:أم راجع،إنّما هو مفاد ظاهر کلامه علیه السّلام، و الأشبه عندی أن تکون تلویحا و إشارة إلی وجوب اتباع الأئمّة و الایتمام بهم، فانّه لمّا ذکر أوصاف الأئمة و نعوتهم الکمالیّة، عقّب ذلک بما یلزم علی الرائد الطّالب للامام، ثمّ فرّع علیه قوله:فالنّاظر بالقلبآه یعنی أنّ صاحب العقل و البصیرة لا بدّ له قبل أن یشرع فی عمل أن یعلم أنّ عمله له أم علیه، و العلم موقوف علی التّعلّم من الامام العالم و الاقتباس من نوره و الاهتداء به، إذ المتلقّی من غیره:

ص:243

«کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً ».

و یؤمی إلی ما ذکرناه تمثیل العامل العالم بالسّائر علی الطریق و تمثیل الجاهل بالسایر علی غیر طریق قال تعالی:

«قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی ».

قال زید بن علیّ: قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی هذه الآیة: أنا و من اتّبعنی من أهل بیتی لا یزال الرّجل بعد الرجل یدعو إلی ما أدعوا الیه، و قال تعالی أیضا:

«أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ».

قال البیضاوی و معنی مکبّا أنّه یعثر کلّ ساعة و یخرّ علی وجهه لو عورة طریقه و اختلاف أجزائه، و لذلک قابله بقوله: أمّن یمشی سویّا قائما سالما من العثار، علی صراط مستقیم مستوی الأجزاء و الجهة، و المراد تمثیل المشرک و الموحّد بالسالکین و الدئیین بالمسلکین، و قیل: المراد بالمکبّ الأعمی فانّه یعتسف فیکبّ و بالسویّ البصیر، انتهی و أما تأویله فالمراد بالمکبّ أعداء آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بمن یمشی سویّا أولیاؤهم علیهم السّلام کما ورد فی تفسیر أهل البیت ثمّ قال علیه السّلام (و اعلم أنّ لکلّ ظاهر باطنا علی مثاله، فما طاب ظاهره طاب باطنه، و ما خبث ظاهره خبث باطنه) المراد بهما إمّا کلّ ما یصدق علیه أنّه ظاهر و باطن فیشمل الأفعال الظاهرة و الأقوال الصّادرة عن الانسان خیرا أو شرّا و الملکات و الأخلاق النّفسانیّة الباطنیّة له حسنة أو قبیحة فالجود و الکرم و الانعام و الاحسان و نحوها ممّا هو حسن ظاهرا کاشف عن حسن الباطن أعنی ملکة السّخاء و الجود، و القبض و الامساک و المنع و نحوها ممّا هو قبیح ظاهرا دالّ علی قبح الباطن و خبثه أعنی ملکة البخل و هکذا، و کذلک فی الأقوال ما هو الطیّب ظاهرا کاشف عن طیب الباطن و ما هو الخبیث کاشف عن خبث الباطن

ص:244

قال علیه السّلام فی الخطبة الشقشقیّة فی وصف حال الثانی: فصیّرها فی حوزة خشناء یغلظ کلمها و یخشن مسّها، و قال تعالی:

«مَثَلُ کَلِمَةٍ طَیِّبَةٍ «کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ » ... «وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ » و یشمل أیضا لمثل حسن الصّورة الموافق لحسن الباطن أعنی اعتدال المزاج، و قبحها الموافق لقبح الباطن أعنی عدم اعتداله أو الأعمّ من الاعتدال و عدم الاعتدال.

و یشهد بذلک ما رواه فی البحار من الأمالی عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالوجوه الملاح و الحدق السّود فانّ اللّه یستحیی أن یعذّب الوجه الملیح بالنّار و فیه من ثواب الأعمال عن موسی بن إبراهیم عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال: سمعته یقول: ما حسّن اللّه خلق عبد و لا خلقه إلاّ استحیی أن یطعم لحمه یوم القیامة النّار و فیه من العیون عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:

لا تجد فی أربعین أصلع رجل سوء و لا تجد فی أربعین کوسجا رجلا صالحا و أصلع سوء أحبّ إلیّ من کوسج صالح و من ذلک ما روی أنّ أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام دخل یوما علی معاویة فسأله علیه السّلام تعنّتا و قال: قال اللّه تعالی:

«وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ».

فأین ذکر لحیتک و لحیتی من الکتاب؟ و کان أبو محمّد وفر المحاسن(1) و معاویة بخلافه فقرأ علیه السّلام:

ص:245

«وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاّ نَکِداً ».

و نحوه ما عن المناقب قال عمرو بن العاص للحسین علیه السّلام: ما بال لحاکم أوفر من لحانا؟ فقرأ علیه السّلام هذه الآیة و من هذا الباب کلّ ما فی الکتاب العزیز من التّعبیر عن الأئمة علیهم السّلام بأعزّ الأسماء و أحسن الأفعال و أفضل الخصال و التّعبیر عن أعدائهم بأخبثها و أخسّها و أنزلها.

و یدلّ علیه ما فی الصّافی من الکافی عن الصّادق علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی:

«إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ ».

قال علیه السّلام: إنّ القرآن له ظهر و بطن فجمیع ما حرّم اللّه فی القرآن هو الظاهر و الباطن من ذلک أئمّة الجور، و جمیع ما أحلّ اللّه فی الکتاب هو الظاهر و الباطن من ذلک أئمة الحقّ.

و فی البحار من البصایر بسنده عن الهیثم التمیمی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

یا هیثم إنّ قوما آمنوا بالظاهر و کفروا بالباطن فلم ینفعهم شیء، و جاء قوم من بعدهم فآمنوا بالباطن و کفروا بالظاهر فلم ینفعهم ذلک شیئا، و لا ایمان بظاهر إلاّ بباطن و لا بباطن إلاّ بظاهر.

و من کنز جامع الفواید قال: روی الشّیخ أبو جعفر الطوسی باسناده إلی الفضل ابن شاذان عن داود بن کثیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أنتم الصّلاة فی کتاب اللّه عزّ و جلّ و أنتم الزّکاة و أنتم الحجّ، فقال: یا داود نحن الصّلاة فی کتاب اللّه عزّ و جلّ، و نحن الزّکاة، و نحن الصّیام، و نحن الحجّ، و نحن الشّهر الحرام، و نحن البلد الحرام، و نحن کعبة اللّه، و نحن قبلة اللّه، و نحن وجه اللّه قال اللّه تعالی:

«فَأَیْنَما تُوَلُّوا » - وجوهکم - «فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ ».

ص:246

و نحن الآیات و نحن البیّنات، و عدوّنا فی کتاب اللّه عزّ و جلّ الفحشاء و المنکر و البغی و الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام و الأصنام و الأوثان و الجبت و الطّاغوت و المیتة و الدّم و لحم الخنزیر، یا داود إنّ اللّه خلقنا فأکرم خلقنا، و فضّلنا و جعلنا امنائه و حفظته و خزّانه علی ما فی السّماوات و ما فی الأرض، و جعل لنا أندادا أضدادا و أعداء فسمّانا فی کتابه و کنّی عن أسمائنا بأحسن الأسماء و أحبّها إلیه، و سمّی أضدادنا و أعدائنا فی کتابه و کنّی عن أسمائهم، و ضرب لهم الأمثال فی کتابه فی أبغض الأسماء إلیه و إلی عباده المتّقین هذا کلّه مبنیّ علی أن یراد بالظّاهر و الباطن المعنی الأعمّ، و یجوز أن یراد بهما الخصوص أعنی العلم المأخوذ من معدنه، فیکون قوله، فما طاب ظاهره طاب باطنه إشارة إلی العلوم الحقّة المتلقّاة من الأئمة علیهم السّلام الخارجة من مهبط الوحی و معدن الرّسالة، و قوله: و ما خبث ظاهره خبث باطنه، إشارة إلی العلوم الباطلة المأخوذة من أهل الضّلال عن طریق الرأی و القیاس و الاستحسانات العقلیّة الفاسدة، و الوجه الأوّل أعنی إرادة العموم هو الأوفق بنفس الأمر، و الوجه الثّانی أنسب بالنّسبة إلی ما حقّقناه سابقا، فانّه علیه السّلام حسبما ذکرنا لمّا أشار إلی أنّ السّالک لا بدّ أن یکون سلوکه علی علم و بصیرة حتّی لا یکون کالسّائر علی غیر الطّریق أردفه بهذه الجملة تنبیها علی أنّ کلّ علم لیس ممّا ینتفع به فی مقام السّلوک بل خصوص العلم الموصل إلی الحقّ المتلقّی من أهل الحقّ أعنی أئمّة الدّین و هو الطیّب ظاهرا و باطنا، و امّا غیره أعنی العلم المأخوذ من أهل الضّلال فهو جهل فی صورة العلم لا یوجب إلاّ بعدا من الحقّ خبیث ظاهره و باطنه و قد یفسّر به قوله تعالی:

«وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ».

قال القمّی: إنّه مثل للأئمّة یخرج علمهم باذن ربّهم و لأعدائهم لا یخرج علمهم إلاّ کدرا فاسدا.

ص:247

(و قد قال الرّسول الصّادق صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه یحبّ العبد و یبغض عمله و یحبّ العمل و یبغض بدنه) یعنی أنّ اللّه یحبّ العبد المؤمن بما فیه من وصف الایمان لکنّه یبغض عمله لکونه سیّئة و حراما، و یبغض الکافر بما له من الکفر لکنّه یحبّ عمله لکونه حسنا و صالحا، و هذا لا غبار علیه و إنّما الاشکال فی ارتباط هذا الکلام لسابقه و فی استشهاد الامام علیه السّلام به مع أنّه لا مناسبة بینهما ظاهرا، و لیس للاستشهاد به وجه ظاهر، بل منافاته لما مرّ أظهر من المناسبة کما هو غیر خفیّ إذ لازم محبّة اللّه للعبد کون العبد طیّبا، و لازم بغضه لعمله کون العمل خبیثا فلم یکن الظّاهر موافقا للباطن، فینا فی قوله علیه السّلام:

فما خبث ظاهره خبث باطنه، و کذلک مقتضی بغض اللّه سبحانه لبدن الکافر کونه خبیثا، و حبّه لعمله کون عمله طیّبا ففیه أیضا مخالفة الظّاهر للباطن، فینا فی قوله: فما طاب ظاهره طاب باطنه و الذی سنح لی فی وجه الارتباط و حلّ الاشکال بعد التّروی و صرف الهمّة إلی حلّه أیّاما و الاستمداد من جدّی أمیر المؤمنین علیه و آله سلام اللّه ربّ العالمین هو أنّه لمّا ذکر أنّ ما هو طیّب الظّاهر طیّب الباطن و ما هو خبیث الظّاهر خبیث الباطن، عقّبه بهذا الحدیث النّبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تنبیها و ایقاظا للسّامعین بأنّ العبد قد یکون نفسه محبوبا و عمله مبغوضا، و قد یکون بالعکس کما أفصح عنه الرّسول الصّادق المصدّق فاللاّزم له إذا کان محبوب الذّات للّه سبحانه و مبغوض العمل أن یجدّ فی تحبیب عمله إلیه تعالی حتّی یوافق نفسه عمله فی المحبوبیّة، و إذا کان محبوب العمل و مبغوض البدن أی الذّات أن یجدّ فی تحبیب ذاته إلیه کی یوافق عمله نفسه و الغرض بذلک الحثّ علی تطبیق الظّاهر للباطن فی الأوّل و تطبیق الباطن للظّاهر فی الثّانی فی المحبوبیّة حتی یکونا طیّبین، و یفاز إلی النّعیم الدّائم و الفوز الأبد، و لا یعکس حتّی یکونا خبیثین مبغوضین له تعالی فیقع فی العذاب الألیم و الخزی العظیم، و قد زلّت فی هذا المقام أقدام الشّراح و المحشّین،

ص:248

و کلّت فیه أفهامهم طوینا عن ذکر کلامهم، من أراد الاطلاع فلیراجع الشّروح، و اللّه ولیّ التّوفیق ثمّ حثّ علی تزکیة الأعمال و تصفیتها بمثل ضربه بقوله(و اعلم أنّ کلّ عمل نبات)و فی بعض النّسخ أنّ لکلّ عمل نباتا، قال الشّارح البحرانی: استعار لفظ النّبات لزیادة الأعمال و نموّها و رشّح الاستعارة بذکر الماء آه، و علی ما روینا فهو من التّشبیه البلیغ أعنی التّشبیه المحذوف الأداة أی کلّ عمل بمنزلة نبات، و وجه الشّبه أنّ النّباتات کما أنّها مختلفة من حیث طیبها و نضارتها و خضرتها و حسنها و ثبات أصلها فی الأرض و رسوخ عروقها و ارتفاع فروعها و حلاوة ثمراتها و من حیث کونها علی خلاف ذلک، فکذلک الأعمال و إلی ذلک أشار بقوله (و کلّ نبات لا غنی به عن الماء) و هو مادّة حیاته کما قال سبحانه:

«وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍّ » و قال «وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجاً لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَ نَباتاً ».

و کذلک کلّ عمل لا غنی به عن النیّة و عن توجّه القلب الیه و هو مادّة حصوله (و المیاه مختلفة) هذا عذب فرات سائغ شرابه و هذا ملح اجاج، و النیّات أیضا مختلفة بعضها صادرة عن وجه الخلوص و التقرّب إلی الحضرة الرّبوبیّة، و بعضها عن وجه الشّرک و الرّیاء و السّمعة (فما طاب سقیه) أی نصیبه من الماء لکونه عذبا صافیا (طاب غرسه) و ثبت أصله و ارتفع فرعه و کان له خضرة و نضرة (و حلت ثمرته) و کذلک العمل الصّادر عن وجه الخلوص و التقرّب إلی الحقّ یعلو و یزکو و یثمر ثمرات طیبة و هی ثمرات الجنان اکلها دائم و ظلّها قال تعالی:

«فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ».

ص:249

(و ما خبث سقیه) لکون مائه ملحا اجاجا أو کدرا فاسدا (خبث غرسه) لا یکون له رونق و بهاء و لا لأصله ثبات و لفرعه ارتفاع (و أمرّت ثمرته) و هکذا العمل المشوب بالشّرک و الرّیا یثمر ثمرات خبیثة أعنی ثمرات الجحیم و هی الضّریع و الرّقوم قال تعالی:

«طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ ».

و أقول: قد وقع مثل هذا التّشبیه الواقع فی کلام أمیر المؤمنین أعنی تشبیه العمل بالنّبات فی کلام اللّه ربّ العالمین قال سبحانه فی سورة إبراهیم:

«أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ ».

قال فی مجمع البیان «ألم تر» أی ألم تعلم یا محمّد «کیف ضرب اللّه مثلا» أی بین اللّه شبها ثمّ فسّر ذلک المثل فقال «کلمة طیّبة» و هی کلمة التّوحید شهادة أن لا إله إلاّ اللّه عن ابن عباس، و قیل هی کلّ کلام أمر اللّه به من الطاعات عن أبی علی قال: و إنّما سمّاها طیّبة لأنّها زاکیة نامیة لصاحبها بالخیرات و البرکات «کشجرة طیبة أصلها ثابت و فرعها فی السّماء» أی شجرة زاکیة نامیة راسخة اصولها فی الأرض عالیة أغصانها و ثمارها فی السّماء و أراد به المبالغة فی الرّفعة و الأصل سافل و الفرع عال إلاّ أنّه یتوصّل من الأصل إلی الفرع «تؤتی اکلها» أی تخرج هذه الشّجرة ما یؤکل منها «کلّ حین» أی کلّ غدوة و عشیّة «باذن ربّها» و قیل:

إنّه سبحانه شبّه الایمان بالنّخلة لثبات الایمان فی قلب المؤمن کثبات النخلة

ص:250

فی منبتها، و شبّه ارتفاع عمله إلی السّماء بارتفاع فروع النّخلة، و شبّه ما یکسبه المؤمن من برکة الایمان و ثوابه فی کلّ وقت و حین بما ینال من ثمرة النخلة فی أوقات السّنة کلها من الرّطب و التمر «و یضرب اللّه الأمثال للنّاس لعلّهم یتذکّرون» أی لکی یتدبّروا فیعرفوا الغرض بالمثل «و مثل کلمة خبیثة» و هی کلمة الکفر و الشّرک، عن ابن عبّاس و غیره، و قیل: هو کلّ کلام فی معصیة اللّه عن أبی علیّ «کشجرة خبیثة» غیر زاکیة و هی شجرة الحنظل عن ابن عبّاس و أنس و مجاهد «اجتثّت من فوق الأرض» أی اقتطعت و استوصلت و اقتلعت جثّته من الأرض «ما لها من قرار» أی ما لتلک الشّجرة من ثبات فانّ الرّیح تنسفها و تذهب بها، فکما أنّ هذه الشّجرة لا ثبات لها و لا بقاء و لا ینتفع بها أحد، فکذلک الکلمة الخبیثة لا ینتفع بها صاحبها و لا یثبت له منها نفع و لا ثواب.

قوله: لمّا نزل إذا جاء نصر اللّه و الفتح بعد انصرافه من غزاة حنین جعل یکثر سبحان اللّه استغفر اللّه ثمّ قال: یا علیّ إنّه قد جاء ما وعدت به جاء الفتح و دخل النّاس فی دین اللّه أفواجا و لیس أحد أحقّ منک بمقامی لقدمک فی الاسلام و قربک منّی و صهرک و عندک سیدة نساء العالمین، و قبل ذلک ما کان من بلاء أبی طالب عندی حین نزل القرآن فأنا حریص أن اراعی ذلک لولده، رواه أبو إسحاق الثّعلبیّ فی تفسیر القرآن.

ثمّ قال الشّارح: و اعلم أنّا إنّما ذکرنا ههنا هذه الأخبار لأنّ کثیرا من المنحرفین عنه علیه السّلام إذا مرّوا علی کلامه فی نهج البلاغة و غیره المتضمّن للتّحدّث بنعمة اللّه علیه من اختصاص الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تمیزه إیّاه عن غیره ینسبونه فیه إلی التّیه و الزّهو و الفخر، و لقد سبقهم بذلک قوم من الصّحابة قیل لعمر ولّ علیّا أمر الجیش و الحرب فقال: هو أتیه من ذلک، و قال زید بن ثابت: ما رأینا أزهی من علیّ و اسامة فاردنا ایراد هذه الأخبار أن تنبّه علی عظیم منزلته علیه السّلام عند الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و أنّ من قیل فی حقّه ما قیل لو رقی إلی السّماء و عرج فی الهواء و فخر علی الملائکة و الأنبیاء تعظما و تبجحا لم یکن ملوما بل کان بذلک جدیرا فکیف و هو علیه السّلام لم یسلک قطّ مسلک التعظّم و التکبّر فی شیء من أقواله و لا من أفعاله، و کان ألطف البشر خلقا، و أکرمهم طبعا، و أشدّهم تواضعا، و أکثرهم احتمالا، و أحسنهم بشرا، و أطلقهم وجها حتّی نسبه من نسبه إلی الدّعابة و المزاح و هما خلقان یتنافیان التکبّر و الاستطالة، و إنما کان یذکر احیانا ما یذکره نفثة مصدور و شکوی مکروب و تنفّس مهموم و لا یقصد به إذا ذکره إلاّ شکر النعمة و تنبیه الغافل علی ما خصّه اللّه به من الفضیلة، فانّ ذلک من باب الأمر بالمعروف و الحضّ علی اعتقاد الحقّ و الصواب فی أمره و النهی عن المنکر الذی هو تقدیم غیره علیه فی الفضل، فقد نهی اللّه سبحانه عن ذلک فقال: أ فمن یهدی إلی الحقّ أحقّ أن یتّبع أمّن لا یهدّی إلاّ أن یهدی فما لکم کیف تحکمون، انتهی أقول: و لقد أجاد الشارح فیما أفاد و لا یخفی ما فی کلامه من وجوه التعریض

ص:252

إلی عمر من حیث نسبته أمیر المؤمنین علیه السّلام تارة إلی التیه و التکبّر، و اخری إلی المزاح و الدّعابة، و قد نبّه الشّارح علی أنّ هذه النّسبة افتراء منه علیه علیه السّلام لأنّ التکبّر و الدّعابة علی طرفی الافراط و التفریط و هما مع تضادّهما و عدم امکان اجتماعهما فی محلّ واحد لا یجوز أن یوصف الامام علیه السّلام الّذی هو علی حدّ الاعتدال فی الأوصاف و الأخلاق بشیء منهما فضلا عن کلیهما، و قد مرّ فساد نسبة الدّعابة إلیه فی شرح الکلام الثالث و الثّمانین بما لا مزید علیه.

ثمّ العجب من الشّارح أنّه مع نقله هذه الرّوایات کیف ضلّ عن الهدی و أعمی عن الحقّ و أنکر وجود النّص علی خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام مع ظهور دلالتها علی خلافته لو لم تکن نصا فیها لا سیّما الرّوایة الأخیرة أعنی الحدیث الرّابع و العشرین.

و أعجب من ذلک أنّه قد صرّح هنا بأنّ تقدیم غیره علیه علیه السّلام من المنکر، و أنّ غرض أمیر المؤمنین علیه السّلام من تعدید مناقبه و فضایله کان النّهی عن ذلک المنکر و ردع النّاس عن الاعتقاد الباطل إلی الحقّ و الصّواب و هو مناف لمذهبه الّذی اختاره وفاقا لأصحابه المعتزلة من أنّ تقدیم غیره علیه إنّما هو من فعل اللّه سبحانه و تعالی عمّا یقول الجاهلون الضّالّون علوّا کبیرا کما هو صریح کلامه فی خطبة الشّرح حیث قال هناک: و قدّم المفضول علی الأفضل لمصلحة اقتضاها التّکلیف، و إذا کان تقدیم غیره علیه منکرا و قبیحا کیف نسبه إلی اللّه تعالی هنالک، و قد أجری اللّه الحقّ علی لسانه هنا حتّی صرّح بنفسه علی فساد مذهبه، و اللّه الهادی إلی سواء السّبیل

و مراد از دعوت کننده حضرت خاتم رسالت و از رعایت کننده جناب شاه ولایت علیهما السّلام است، پس استجابت نمائید دعوت کننده را، و متابعت کنید رعایت نماینده را، پس بتحقیق که غوطه ور شدند مخالفان آن داعی و راعی در دریای فتنها، و أخذ نمودند بدعتها نه سنّتها را، و منقبض شدند مؤمنان، و ناطق شدند گمراهان و تکذیب کنندگان.

ما أهل بیت لباس مخصوص پیغمبر خدائیم و أصحاب پسندیدۀ حضرت مصطفی و خزینه داران علم ربّ العزّة و درهای مدینه علم و حکمت، و داخل نمی توان شد بخانها مگر از درهای آنها، پس هر که بیاید بخانها از غیر درهای آن نامیده شود دزد و سارق.

بعض دیگر از این خطبه باز در فضایل آل رسول علیه و علیهم السّلام است می فرماید در حق ایشانست آیات کریمۀ قرآن، و ایشانست خزینهای رحمان، اگر گویا بشوند راست می گویند، و اگر ساکت شوند کسی نمی تواند سبقت نماید بر ایشان، پس باید راست بگوید طالب آب و گیاه بأهل خود، و باید که حاضر سازد عقل خود را، و باید که بشود از ابنای آخرت، پس بدرستی که او از آخرت که عالم لاهوتست آمده بسوی عالم ناسوت، و بسوی آخرت برگشت او خواهد شد.

پس کسی که نظر کند بقلب خود و عمل کننده باشد به بصیرت خود میباشد ابتداء عمل او این که بداند آیا عمل او ضرر دارد بر او یا منفعت دارد مر او را، پس اگر نافع باشد او را اقدام می کند در او، و اگر مضر باشد خودداری می نماید از او پس بدرستی که عمل کننده بغیر علم مثل سیر کننده است بر غیر راه راست پس زیاده نمی کند دوری او از راه مگر دوری از مقصود او را، و عمل کننده بعلم مثل سیر کننده است بر راه روشن، پس باید که نظر کند نظر کننده آیا سیر کننده است او یا رجوع نماینده است و بدانکه بدرستی هر ظاهری را باطنی است بر طبق او پس آنچه که پاکیزه است ظاهر او پاکیزه است باطن او، و آنچه که خبیث است ظاهر او خبیث

ص:254

است باطن او، و بتحقیق که فرموده است پیغمبر صادق القول صلّی اللّه علیه و آله این که بدرستی خدای تعالی دوست می دارد بنده را و دشمن می دارد عمل او را، و دوست می دارد عمل خوب را و دشمن می دارد بدن او را، و بدانکه بدرستی که هر عمل بمنزلۀ گیاهیست، و هر گیاه استغنا نیست او را از آب، و آبها مختلفند پس آنچه که پاکیزه باشد سیرابی او پاکیزه شود کاشتن او و شیرین شود میوۀ او، و آنچه که زشت باشد آب خوردن آن زشت باشد کاشتن آن و تلخ و بد مزه باشد میوۀ آن.

من الشّمس المضیئة نورا تهتدی به فی مذاهبها، و تتّصل بعلانیة برهان الشّمس إلی معارفها، و ردعها بتلالؤ ضیائها عن المضیّ فی سبحات إشراقها، و أکنّها فی مکامنها عن الذّهاب فی بلج ایتلاقها، فهی مسدلة الجفون بالنّهار علی حداقها، و جاعلة اللّیل سراجا تستدلّ به فی التماس أرزاقها، فلا یردّ أبصارها إسداف ظلمته، و لا تمتنع من المضیّ فیه لغسق دجنّته، فإذا ألقت الشّمس قناعها، و بدت أوضاح نهارها، و دخل من إشراق نورها علی الضّباب فی وجارها، أطبقت الأجفان علی مآقیها، و تبلّغت بما اکتسبته من المعاش فی ظلم لیالیها، فسبحان من جعل اللّیل لها نهارا و معاشا، و النّهار سکنا و قرارا، و جعل لها أجنحة من لحمها تعرج بها عند الحاجة إلی الطّیران کأنّها شظایا الآذان، غیر ذوات ریش و لا قصب إلاّ أنّک تری مواضع العروق بیّنة أعلاما، و لها جناحان لمّا یرّقا فینشقّا، و لم یغلظا فیثقلا، تطیر و ولدها لاصق بها، لاجیء إلیها، یقع إذا وقعت، و یرتفع إذا ارتفعت، لا یفارقها حتّی تشتدّ أرکانه، و تحمله للنّهوض جناحه، و یعرف مذاهب عیشه، و مصالح نفسه، فسبحان الباری لکلّ شیء علی غیر مثال خلا من غیره.

ص:256

و (ماقیها) بفتح المیم و سکون الهمزة و کسر القاف و سکون الیاء کما فی أکثر النّسخ لغة فی المؤق بضمّ المیم و سکون الهمزة أی طرف عینها ممّا یلی الأنف و هو مجری الدّمع من العین و قیل: مؤخّرهما و عن الأزهری أجمع أهل اللّغة علی أنّ المؤق و الماق بالضمّ و الفتح طرف العین الّذی یلی الأنف، و أنّ الّذی یلی الصّدغ یقال له: اللّحاظ و الماقی لغة فیه، و قال ابن القطاع ما فی العین فعلی و قد غلط فیه جماعة من العلماء فقالوا: هو مفعل و لیس کذلک بل الیاء فی آخره للالحاق، و قال الجوهری و لیس هو مفعل لأنّ المیم أصلیّة و إنّما زیدت فی آخره الیاء للالحاق و لمّا کان فعلی بکسر اللام نادرا لا أخت لها الحق بمفعل، و لهذا جمع علی ماقی علی التّوهّم و فی بعض النّسخ ماقیها علی صیغة الجمع.

و (المعاش) ما یعاش به و ما یعاش فیه و بمعنی العیش و هو الحیاة، و فی بعض النّسخ لیلها بدل لیالیها و (الشّظایا) جمع الشّظیة و هی القطعة من الشیء و (الأعلام) جمع علم بالتحریک و هو طراز الثوب و رسم الشّیء.

قوله: جناحان، خبر مبتدأ محذوف أی جناحاه جناحان، و لمّا فی قوله: لمّا یرقا بمعنی لم الجازمة.

و المتحرّک ساکنا کالظلّ بخلاف المعقولات الصّرفة.

(لم تبلغه العقول بتحدید فیکون مشبّها) المراد بالتّحدید إمّا إثبات الحدّ و النّهایة، أو التّعریف بالذّاتی کما هو عرف المنطقیّین، و ظاهر أنّ اللّه سبحانه منزّه عن الحدود و النّهایات التّی هی من عوارض الأجسام و الجسمانیّات، مقدّس عن الأجزاء و التّرکب مطلقا من الذّاتیات أو العرضیّات، فذاته سبحانه لیس له حدّ و ترکیب حتّی یمکن للعقول البلوغ إلیه بتحدید کما لسایر الأجسام (و لم تقع علیه الأوهام بتقدیر فیکون ممثّلا) قال الشّارح البحرانی: إذ الوهم لا یدرک إلاّ المعانی الجزئیّة المتعلّقة بالمحسوسات. و لا بدّ له فی إدراک ذلک المدرک من بعث المتخیّلة علی تشبیهه بمثال من الصّور الجسمانیّة، فلو وقع علیه و هم لمثّله فی صورة حسیّة حتّی أنّ الوهم إنّما یدرک نفسه فی مثال من صورة و حجم و مقدر (خلق الخلق علی غیر تمثیل) الظّاهر أنّ المراد بالتمثیل ایجاد الخلق علی حذوما خلقه غیره، و لمّا لم یکن الباری سبحانه مسبوقا بغیره فلیس خلقه إلاّ علی وجه الابداع و الاختراع، أو أنّ المراد أنّه لم یجعل لخلقه مثالا قبل الایجاد کما یفعله البنّاء تصویرا لما یرید بنائه، و معلوم أنّ کیفیّة صنعه للعالم منزّهة عن هذا الوجه أیضا کما سبق فی شرح الفصل السّابع من الخطبة الاولی (و لا مشورة مشیر و لا معونة معین) لأنّ الحاجة إلی المشیر و المعین من صفات النّاقص المحتاج و هو سبحانه الغنیّ المطلق فی ذاته و أفعاله فلا یحتاج فی إیجاده إلی مشاورة و لا إعانة (فتمّ خلقه) أی بلغ کلّ مخلوق إلی مرتبة کماله و تمامه الّذی أراده اللّه سبحانه منه أو خرج جمیع ما أراده من العدم إلی الوجود (بأمره) أی بمجرّد أمره التکوینی و محض مشیّته التّامة النّافذة کما قال عزّ من قائل:

«إنّما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون»(و أذعن) أی خضع و أقرّ و أسرع و انقاد کلّ (لطاعته فأجاب و لم یدافع، و انقاد و لم ینازع) و هاتان الجملتان مفسّرتان للاذعان، و المراد دخول الخلق تحت القدرة الالهیّة و عدم الاستطاعة

ص:260

للامتناع کما قال سبحانه «ثمّ استوی إلی السّماء و هی دخان فقال لها و للأرض ائتیا طوعا أو کرها قالتا أتینا طائعین» و لمّا فرغ من التّحمید و التّمجید شرع فی المقصود فقال علیه السّلام (و من لطایف صنعته و عجایب خلقته) أی من جملة صنایعه الّتی هی ألطف و أدقّ و أحقّ أن یتعجّب منها (ما أرانا من غوامض الحکمة فی هذه الخفافیش) حیث خالف بینها و بین جمیع الحیوانات.

و أشار إلی جهة المخالفة بقوله(الّتی یقبضها الضّیاء الباسط لکلّ شیء، و یبسطها الظّلام القابض لکلّ حیّ)لا یخفی ما فی هاتین القرینتین من بدیع النظم و حسن التّطبیق، و التّقابل بین القبض و البسط فی القرینة الاولی و البسط و القبض فی الثانیّة ثمّ المقابلة بین مجموع القرینتین بالاعتبار الذی ذکرنا مضافا إلی تقابل الضیاء للظّلام،ثمّ ردّ العجز إلی الصّدر، فقد تضمّن هذه الجملة علی و جازتها وجوها من محاسن البدیع مع عظم خطر معناها.

و الضمیر فییقبضهاویبسطهاإمّا عاید إلی الخفافیش بتقدیر مضاف، أو علی سبیل الاستخدام، و المراد انقباض أعینها فی الضّوء، و ذلک لافراط التحلّل فی الرّوح النّوری لحرّ النّهار، ثمّ یستدرک ذلک برد اللّیل فیعود الابصار، و قیل: الأظهر إنّه لیس لمجرّد الحرّ و إلاّ لزم أن لا یعرضها الانقباض فی الشّتاء إلاّ إذا ظهرت الحرارة فی الهواء، و فی الصیّف أیضا فی أوائل النّهار، بل ذلک لضعف فی قوّتها الباصرة و نوع من التّضاد و التّنافر بینها و بین النّور کالعجز العارض لسایر القوی المبصرة عن النظر إلی جرم الشّمس، و أمّا أنّ علة التنافر ما ذا ففیه خفاء و هو منشاء لتعجّب الّذی یشیر إلیه الکلام.

و إمّا عائد إلیها نفسها فیکون المراد بانقباضها ما هو منشأ اختفائها نهارا و إن کان ذلک ناشیا من جهة الابصار.

(و کیف عشیت أعینها) أی عجزت و عمیت (عن أن تستمدّ) و تستعین (من الشّمس المضیئة نورا تهتدی به فی مذاهبها) أی طرق معاشها و مسالکها فی سیرها و انتفاعها (و) عن أن (تتّصل بعلانیة برهان الشّمس) أی دلیلها الواضح

ص:261

(إلی معارفها) یعنی ما تعرفه من طرق انتفاعها و وجوه تصرّفاتها (و ردعها) أی ردّها و منعها (بتلاءلؤ ضیائها عن المضیّ فی سبحات إشراقها) أی جلاله و بهائه (و أکنّها) أی سترها و أخفاها (فی مکامنها) و محال خفائها عن الذّهاب (فی بلج ائتلاقها) و وضوح لمعانها.

(فهی مسدلة الجفون بالنّهار علی حداقتها) لانقباضها و تأثّر حاسّتها، و قال البحرانی: لأنّ تحلّل الرّوح الحامل للقوّة الباصرة سبب للنّوم أیضا فیکون ذلک الاسدال ضربا من النّوم(و جاعلة اللّیل سراجا تستدلّ به فی التماس أرزاقها)أی فی طلب الرّزق لها، و اسناد الجاعلة إلیها من المجاز العقلیّ(فلا یردّ ابصارها إسداف ظلمته)الاضافة للمبالغة و الضّمیر عاید إلی اللّیل (و لا تمتنع من المضیّ) و الذّهاب (فیه لغسق دجنّته) الاضافة فیه أیضا للمبالغة (فاذا ألقت الشّمس قناعها)استعارة بالکنایة تشبیها للشّمس بالمرأة ذات القناع، و اثبات القناع تخییل و ذکر الالقاء ترشیح، و المراد طلوعالشّمس و بروزها من حجاب الأرض و الآفاق (و بدت أوضاح نهارها) أی ظهر بیاضه (و دخل من إشراق نورها علی الضّباب فی وجارها) و إنّما خصّها بالذّکر إذ من عادتها الخروج من و جارها عند طلوع الشّمس لمواجهة النّور علی عکس الخفافیش (أطبقت الأجفان) جواب إذا (علی مآقیها و تبلّغت) أی اکتفت و قنعت (بما اکتسبته من المعاش فی ظلم لیالیها) فتعیش به و تقنع علیه (فسبحان من جعل اللّیل لها نهارا و معاشا) تعیش فیها (و النّهار سکنا و قرارا) لتسکن و تقرّ فیه ثمّ أشار علیه السّلام إلی جهة ثانیة لاختلافها لسایر الحیوانات بقوله(و جعل لها أجنحة من لحمها تعرج بها عند الحاجة إلی الطیران کأنّها شظایا الآذان)لا یخفی ما فی هذا التّشبیه من اللّطف و الغرابة (غیر ذوات ریش و لا قصب) کما لأجنحة سایر الطیّور (إلاّ أنّک تری مواضع العروق بیّنة أعلاما) أی واضحة ظاهرة مثل طراز الثّوب (و لها جناحان لمّا یرقّا فینشقّا و لم یغلظا فیثقلا) یعنی أنّ جناحیه لم یجعلا دقیقین بالغین فی الرّقة و لا غلیظین بالغین فی الغلظ حذرا من الانشقاق

ص:262

و الثّقل المانع من الطیران.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی جهة ثالثة للاختلاف بقوله:(تطیر و ولدها لاصق بها لا جیء إلیها) أی لائذ و معتصم بها (یقع إذا وقعت و یرتفع إذا ارتفعت لا یفارقها) فی حالتی الوقوع و الطیران (حتّی تشتدّ أرکانه) و جوانبه الّتی یستند إلیها و یقوم بها (و یحمله للنهوض جناحه) و یمکنه الطیران و التصرّف بنفسه (و یعرف مذاهب عیشه و مصالح نفسه)و لما افتتح کلامه بالتحمید ختمه بالتسبیح لیکمل حسن الافتتاح بحسن الاختتام و یتمّ براعة الفاتحة ببراعة الخاتمة فقال(فسبحان الباریء)الخالق (لکلّ شیء علی غیر مثال خلا)أی مضی و سبق(من غیره)یعنی أنه لم یخلق الأشیاء علی حدّ و خالق سبقه بل ابتدعها علی وفق الحکمة و مقتضی المصلحة

أعجب من سایر الخلق، و من عجائبه أنه دم و لحم، یطیر بغیر ریش، و یلد کما یلد الحیوان و لا یبیض کما یبیض سایر الطیور، و یکون له الضرع و یخرج اللّبن، و لا یبصر فی ضوء النهار و لا فی ظلمة اللّیل، و انما یری فی ساعتین بعد غروب الشمس ساعة و بعد طلوع الفجر ساعة قبل أن یسفر جدّا، و یضحک کما یضحک الانسان و تحیض کما تحیض المرأة، فلمّا رأوا ذلک منه ضحکوا و قالوا: هذا سحر مبین فذهبوا إلی جالینوس فأخبروه بذلک فقال: آمنوا به و قال الدّمیری فی حیوة الحیوان: و الحقّ أنه صنفان و قال قوم: الخفّاش الصغیر، و الوطواط الکبیر، و هو لا یبصر فی ضوء القمر و لا فی ضوء النهار، و لما کان لا یبصر نهارا التمس الوقت الذی لا یکون فیه ظلمة و لا ضوء و هو قریب غروب الشمس لأنّه وقت هیجان البعوض، فانّ البعوض، یخرج ذلک الوقت یطلب قوته و هو دماء الحیوان و الخفاش یطلب الطعام فیقع طالب رزق علی طالب رزق، و الخفّاش لیس هو من الطیر فی شیء لأنّه ذو اذنین و أسنان و خصیتین، و یحیض، و یطهر، و یضحک کما یضحک الانسان، و یبول کما تبول ذوات الأربع، و یرضع ولده و لا ریش له.

قال بعض المفسّرین: لمّا کان الخفّاش هو الذی خلقه عیسی بن مریم باذن اللّه کان مباینا لصنعه اللّه و لهذا جمیع الطّیر تقهره و تبغضه فما کان منها یأکل اللّحم أکله و ما لا یاکل اللّحم قتله، فلذلک لا یطیر إلاّ لیلا.

و قیل: لم یخلق عیسی غیره، لأنّه أکمل الطّیر خلقا و هو أبلغ فی القدرة، لأنّ له ثدیا و أسنانا و اذنا و قیل: إنّما طلبوا الخفّاش لأنّه من أعجب الطیر، إذ هو لحم و دم، یطیر بغیر ریش، و هو شدید الطیران، سریع التّقلّب، یقتات بالبعوض و الذّباب و بعض الفواکه، و هو مع ذلک موصوف بطول العمر فیقال: إنّه أطول عمرا من النّسر و من حمار الوحش، و تلد انثاه ما بین ثلاثة أفراخ و سبعة، و کثیرا ما یفسد و هو طایر فی الهواء، و لیس فی الحیوان ما یحمل ولده غیره و القرد و الانسان، و یحمله

ص:264

تحت جناحه، و ربّما قبض علیه بفیه و هو من حنوه و اشفاقه علیه، و ربّما أرضعت الانثی ولدها و هی طائرة، و فی طبعه أنّه متی أصابه ورق الدّلب حذر و لم یطر، و یوصف بالحمق، و من ذلک أنّه إذا قیل له: اطرق کری، لصق بالأرض.

رفتن در درخشیدن آشکار آفتاب.

پس آن شب پره ها فرو گذاشته شده پلکهای چشمهای ایشان در روز بر حدقهای ایشان، و گرداننده اند شب را چراغ که راه می جویند بآن در طلب کردن روزیهای خود، پس باز نمی دارد دیدهای ایشان را تاریکی ظلمت شب، و باز نمی ایستند از گذشتن در شب بجهة تاریکی ظلمت آن، پس زمانی که انداخت آفتاب عالمتاب نقاب خود را، و ظاهر شد روشنائیهای روز آن و داخل شد تافتن نور آن بر سوسمارها در خانهای ایشان، برهم نهند خفّاشها پلکهای چشم خود را بر گوشهای چشم خود، و اکتفا می نمایند به آن چیزی که کسب کرده اند آن را از معاش در ظلمتهای شبهای خودشان.

پس پاکا پروردگاری که گردانیده است شب را از برای ایشان روز و سبب معاش، و روز را بجهة ایشان هنگام آسایش و قرارگاه، و گردانیده است از برای ایشان بالها از گوشت آنها که عروج می کنند بآن بالها در وقت حاجت بپریدن گویا که آن بالها پارچه های گوشهای مردمانست، نه صاحب پرند و نه عروق لیکن تو می بینی جایهای رگهای ایشان را ظاهر و نمایان و خط خط، و مر ایشان راست دو بال که آن قدر رقیق و لطیف نیستند تا شکافته شود، و آن قدر غلیظ و کثیف نیستند تا سنگین باشد، طیران می کنند در حالتی که بچۀ ایشان چسبنده است بایشان پناه آورنده است بسوی ایشان، می افتد آن وقتی که مادرشان می افتد، و بلند می شود زمانی که مادرشان بلند میباشد، جدا نمی شود بچه ها از آنها تا آنکه اعضای آنها محکم شود، و تا آنکه بردارد آنها را بجهت برخواستن بال آنها، و تا بشناسند راههای معاش و زندگانی خود را.

پس منزّه است پروردگار آفرینندۀ هر چیز بدون نمونه که گذشته باشد صدور آن از غیر او، از جهة این که اوست مخترع أشیا که ایجاد آن بر سبیل ابداعست و اختراع.

ص:266

و الأظهر الأعمّ، أی لو کان عمر أو أحد من أضرابه ولیّ الخلافة بعد قتل عثمان و دعیت إلی أن تخرج إلیه لم تفعل (و لها بعد حرمتها الأولی) أی کونها من امّهات المؤمنین(و الحساب علی اللّه)هذا من باب الاحتراس الّذی تقدّم فی دیباجة الشّرح أنّه من جملة المحسّنات البدیعیّة، فانّه علیه السّلام لما أثبت لها حرمتها الاولی عقّبه بذلک لئلا یتوهّم منه أنّها محترمة فی الدّنیا و العقبی، و نبّه به علی أنّ حرمتها ملحوظة فی الدّنیا فقط لرعایة احترام الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمّا فی الأخری فجزاء ضغنها و خروجها عن طاعة الامام المفترض الطّاعة و إثارتها الفتنة المؤدّیة إلی إراقة دماء المسلمین علی اللّه سبحانه إذ من یعمل مثقال ذرّة خیرا یره و من یعمل مثقال ذرّة شرا یره و قد قال تعالی:«یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً »

فأمّا قوله علیه السّلام: أدرکها رأی النّساء، أی ضعف آرائهنّ و قد جاء فی الخبر لا یفلح قوم أسندوا أمرهم إلی امرأة، و جاء أنّهنّ قلیلات عقل و دین، أو قال ضعیفات و لذلک جعل شهادة المرأتین بشهادة الرّجل الواحد، و المرأة فی أصل الخلقة سریعة الانخداع سریعة الغضب سیّئة الظنّ فاسدة التّدبیر، و الشجاعة فیهنّ مفقودة أو قلیلة و کذلک السّخاء.

قال الشّارح: و أمّا الضغن فاعلم أنّ هذا الکلام یحتاج إلی شرح، و قد کنت قرأته علی الشّیخ أبی یعقوب یوسف بن إسماعیل اللّمعانی (ره) أیّام اشتغالی علیه بعلم الکلام، و سألته عمّا عنده فأجابنی بجواب طویل أنا أذکر محصوله بعضه بلفظه و بعضه بلفظی فقد شذّ عنّی الآن لفظه کلّه بعینه قال: أوّل بداء الضغن کان بینها و بین فاطمة علیها السلام، و ذلک لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تزوّجها عقیب موت خدیجة فأقامها مقامها، و فاطمة علیها السّلام هی ابنة خدیجة، و من المعلوم أنّ ابنة الرّجل إذا ماتت أمّها و تزوّج أبوها أخری کان بین الابنة و بین المرأة کدروشنان، و هذا لا بدّ منه لأنّ الزّوجة تنفس علیها میل الأب، و البنت تکره میل أبیها إلی امرأة غریبة کالضّرة لامّها، بل هی ضرّة علی الحقیقة و إن کانت الامّ میتة و لأنا لو قدّرنا الامّ حیّة لکانت العداوة مضطرمة متسعّرة فاذا کانت قد ماتت ورثتها بنتها تلک العداوة.

ثمّ اتّفق أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مال إلیها و أحبّها فازداد ما عند فاطمة بحسب زیادة میله، و أکرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمة إکراما عظیما أکثر ممّا کان النّاس یظنّونه و أکثر من إکرام الرّجال لبناتهم حتّی خرج بها عن حدّ حبّ الآباء للأولاد فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمحضر الخاصّ و العامّ مرارا لا مرّة واحدة، و فی مقامات مختلفة لا فی مقام واحد: إنّها سیّدة نساء العالمین، و إنّها عدیلة مریم بنت عمران، و إنّها إذا مرّت فی الموقف نادی مناد من جهة العرش یا أهل الموقف غضّوا أبصارکم لتعبر فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و هذا من الأحادیث الصحیحة و لیس من الأخبار المستضعفة و أنّ انکاحه علیا إیّاها ما کان إلاّ بعد أن أنکحه اللّه إیّاها فی السّماء بشهادة الملائکة

ص:270

و کم قال لا مرّة: یؤذینی ما یؤذیها و یغضبنی ما یغضبها، و إنها بضعة یریبنی ما رابها.

فکان هذا و أمثاله یوجب زیادة الضغن عند الزّوجة حسب زیادة هذا التعظیم و التبجیل، و النفوس البشریّة تغیظ علی ما هو دون هذا فکیف هذا؟! ثمّ حصل عند بعلها علیهما السّلام ما هو حاصل عندها أعنی علیّا علیه السّلام، فانّ النساء کثیرا ما یحصلن الأحقاد فی قلوب الرّجال لا سیّما و هنّ محدّثات اللّیل کما قیل فی المثل، و کانت تکثر الشکوی من عایشة و یغشیها نساء المدینة و جیران بیتها فینقلن إلیها کلمات عن عایشة ثمّ یذهبن إلی بیت عایشة فینقلن إلیها کلمات عن فاطمة، و کما کانت فاطمة تشکو إلی بعلها کانت عایشة تشکو إلی أبیها لعلمها أنّ بعلها لا یشکیها علی ابنته فحصل فی نفس أبی بکر من ذلک أثر ما.

ثمّ تزاید تقریظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ و تقریبه و اختصاصه، فأحدث ذلک حسدا له و غیظة فی نفس أبی بکر عنه و هو أبوها و فی نفس طلحة و هو ابن عمّها و هی تجلس إلیهما و تسمع کلامهما و هما یجلسان إلیها و یحادثانها فأعدی إلیها منهما کما أعدی إلیهما منها.

قال: و لست ابرّیء علیّا من مثل ذلک، فانه کان ینفس علی أبی بکر سکون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه و ثنائه علیه، و یحبّ أن ینفرد هو بهذه المزایا و الخصائص دونه و دون الناس أجمعین، و من انحرف عن إنسان انحرف عن أهله و أولاده فتأکّدت البغضة بین هذین الفریقین.

ثمّ کان من أمر القذف ما کان و لم یکن علیّ علیه السّلام من القاذفین و لکنه کان من المشیرین علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بطلاقها تنزیّها لعرضه عن أقوال الشناة و المنافقین قال له لما استشاره: إن هی إلاّ شسع نعلک و قال له: سل الخادم و خوّفها و إن أقامت علی الجحود فاضربها و بلغ عایشة هذا الکلام کلّه و سمعت أضعافه ممّا جرت عادة الناس أن یتداولوه فی مثل هذه الواقعة، و نقل النساء إلیها کلاما کثیرا عن علیّ و فاطمة فاشتدّت

ص:271

و غلظت و طوی کلّ من الفریقین قلبه علی الشنآن لصاحبه ثمّ کان بینها و بین علیّ علیه السّلام فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحوال و أقوال کلّها تقتضی تهیّج ما فی النفوس، نحو قولها له و قد استدناه رسول اللّه فجاء حتّی قعد بینه و بینها و هما متلاصقان: أما وجدت مقعدا لکذا - لا تکنی عنه - إلاّ فخذی، و نحو ما روی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سایره یوما و أطال مناجاته فجاءت و هی سایرة خلفهما حتّی دخلت بینهما و قالت: فیم أنتما فقد أطلتما، فیقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غضب ذلک الیوم و ما روی فی حدیث الجفنة من الثرید التی أمرت الخادم فوقفت لها فاکفأتها و نحوها ممّا یکون بین الأهل و بین المرأة و أحماتها.

ثمّ اتّفق أنّ فاطمة ولدت أولادا کثیرا بنین و بنات و لم تلد هی ولدا، و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقیم بنی فاطمة مقام بنیه و یسمّی الواحد منهما و یقول: دعوا لی ابنی، و لا تزرموا علی ابنی، و ما فعل ابنی، فما ظنّک بالزّوجة إذا حرمت الولد من البعل ثمّ رأت البعل یتبنّی بنی ابنته من غیرها و یحنو علیهم حنو الولد المشفق هل تکون محبّة لأولئک البنین و لامّهم و لأبیهم أم مبغضة؟! و هل تودّ دوام ذلک و استمراره أم زواله و انقضائه؟! ثمّ اتّفق أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سدّ باب أبیها إلی المسجد و فتح باب صهره ثمّ بعث أباها ببراءة إلی مکّة ثمّ عزله عنها بصهره، فقدح ذلک أیضا فی نفسها.

و ولد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إبراهیم من ماریة فأظهر علیّ علیه السّلام بذلک سرورا کثیرا و کان یتعصّب لماریة و یقوم بأمرها عند رسول اللّه میلا علی غیرها، و جرت لماریة نکبة مناسبة لنکبة عایشة فبرّها علیّ علیه السّلام منه و کشف بطلانها و کشفه اللّه تعالی علی یده و کان ذلک کشفا محسّا بالبصر لا یتهیّأ للمنافقین أن یقولوا فیه ما قالوا فی القرآن المنزل ببراءة عایشة، و کلّ ذلک مما کان یوعر صدر عایشة علیه و یؤکّد ما فی نفسها منه.

ص:272

ثمّ مات إبراهیم فأبطنت شماتة و إن أظهرت کأبة، و وجم علیّ علیه السّلام من ذلک و کذلک فاطمة و کانا یؤثران و یریدان أن تتمیّز ماریة علیها بالولد فلم یقدّر لهما و لا لماریة ذلک.

و بقیت الأمور علی ما هی علیه و فی النّفوس ما فیها، حتّی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المرض الّذی توفّی فیه، فکانت فاطمة و علیّ یریدان أن یمرّضاه فی بیتهما و کذلک کانت أزواجه فمال إلی بیت عایشة بمقتضی المحبّة القلبیّة الّتی کانت لها دون نسائه، و کره أن یزاحم فاطمة و بعلها فی بیتهما فلا یکون عنده من الانبساط بوجودهما ما یکون إذا خلا بنفسه فی بیت من یمیل إلیه بطبعه و علم أنّ المریض یحتاج إلی فضل مداراة و نوم و یقظة و انکشاف و خروج حدث فکانت نفسه إلی بیته أسکن منها إلی بیت صهره و بنته فانّه إذا تصوّر حیائهما منه استحیی هو أیضا منهما و کلّ أحد یحبّ أن یخلو بنفسه و یحتشم الصّهر و البنت و لم یکن له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی غیرها من الزّوجات مثل ذلک المیل الیها فتمرّض فی بیتها فغبطت علی ذلک، و لم یمرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منذ قدم المدینة مثل ذلک المرض و إنّما کان مرضه الشقیقة یوما أو بعض یوم ثمّ تبرء فتطاول هذا المرض.

و کان علیّ علیه السّلام لا یشکّ أنّ الأمر له و أنّه لا ینازعه فیه أحد من النّاس و لهذا قال له عمّه و قد مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: امدد یدک أبایعک، فیقول النّاس عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بایع ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا یختلف علیک اثنان، قال: یا عمّ و هل یطمع فیها طامع غیری؟ قال: ستعلم، قال: فانّی لا أحبّ هذا الأمر من وراء رتاج و أحبّ أن اصهر «اصحر» به فسکت عنه.

فلما ثقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرضه أنفذ جیش اسامة و جعل فیه أبا بکر و غیره من أعلام المهاجرین و الأنصار، فکان علیّ علیه السّلام حینئذ بوصوله إلی الأمر إن حدث برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوثق، و تغلب علی ظنّه أنّ المدینة لو مات صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لخلت من منازع ینازعه الأمر بالکلیّة، فیأخذه صفوا عفوا، و یتمّ له البیعة فلا یتهیّأ فسخها لو رام ضدّ منازعة علیها.

ص:273

فکان من عود أبی بکر من جیش اسامة بارسالها إلیه و إعلامه بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یموت ما کان، و من حدیث الصّلاة ما عرفت، فنسب علیّ علیه السّلام عایشة إلی أنّها أمرت بلالا مولی أبیها أن یأمره فلیصلّ بالنّاس، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما روی قال:

لیصلّ بهم أحدهم و لم یعیّن و کانت صلاة الصّبح.

فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی آخر رمق یتهادی بین علیّ علیه السّلام و الفضل ابن العبّاس حتّی قام فی المحراب کما ورد فی الخبر، ثمّ دخل فمات ارتفاع الضّحی فجعل یوم صلاته حجّة فی صرف الأمر إلیه، و قال: أیّکم أطیب نفسا أن یتقدّم قدمین قدّمهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الصّلاة و لم یحملوا خروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الصلاة لصرفه عنها بل لمحافظته علی الصّلاة مهما أمکن.

فبویع علی هذه النّکتة الّتی اتّهمها علیّ علیه السّلام أنّها ابتدأت منها و کان علیّ علیه السّلام یذکر هذا لأصحابه فی خلواته کثیرا و یقول: إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یقل إنّکنّ لصویحبات یوسف إلاّ إنکارا لهذه الحال و غضبا منها لأنّها و حفصة تبادرتا إلی تعیین أبویهما و أنّه استدرکها بخروجه و صرفه عن المحراب فلم یجد ذلک و لا أثر مع قوّة الدّاعی الّذی یدعو الی أبی بکر و یمهد له قاعدة الأمر و تقرّر حاله فی نفوس النّاس و من اتّبعه علی ذلک من أعیان المهاجرین و الأنصار و لما ساعد علی ذلک من الحظ الفلکی الأمر السّمائی الّذی جمع علیه القلوب و الأهواء فکانت هذه الحال عند علیّ علیه السّلام أعظم من کلّ عظیم و هی الطّامة الکبری و المصیبة العظمی و لم ینسبها إلاّ إلی عایشة وحدها، و لا علّق الأمر الواقع إلاّ بها، فدعا علیها فی خلواته و بین خواصّه و تظلّم إلی اللّه منها، و جری له فی تخلّفه عن البیعة ما هو مشهور حتّی بایع.

و کان تبلغه و فاطمة عنها کلّ ما یکرهانه منذ مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أن توفّیت فاطمة علیها السلام و هما صابران علی مضض و رمض، و استظهرت بولایة أبیها و استطالت و عظم شأنها و انخذل علیّ علیه السّلام و فاطمة و قهرا، و أخذت فدک و خرجت فاطمة تجادل فی ذلک مرارا فلم تظفر بشیء.

ص:274

و فی کلّ ذلک تبلّغها النّساء الداخلات و الخارجات عن عایشة کلّ کلام یسوؤها و یبلغن عایشة عنها و عن بعلها مثل ذلک، إلاّ أنّه شتّان ما بین الحالین و بعد ما بین الفریقین، هذه غالبة و هذه مغلوبة، هذه آمرة و هذه مأمورة و ظهر التّشفی و الشّماتة و لا شیء أعظم مرارة و مشقّة من شماتة العدوّ.

قال الشارح: فقلت له: أ فتقول أنت إنّ عایشة عیّنت أباها للصّلاة و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یعیّنه؟ فقال: أما أنا فلا أقول ذلک، و لکن علیّا علیه السّلام کان یقوله، و تکلیفی غیر تکلیفه کان حاضرا و لم أکن حاضرا، فأنا محجوج بالأخبار الّتی اتّصلت بی و هی تتضمّن تعیین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی بکر فی الصلاة و هو محجوج بما کان قد علمه أو یغلب علی ظنّه من الحال الّتی کان حضرها.

قال: ثمّ ماتت فاطمة علیها السلام فجاء نساء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّهنّ إلی بنی هاشم فی العزاء إلاّ عایشة، فانها لم تأت أظهرت مرضا، و نقل إلی علیّ علیه السّلام عنها کلام یدلّ علی السرور.

ثمّ بایع علیّ علیه السّلام أباها فسّرت بذلک و أظهرت من الاستبشار بتمام البیعة و استقرار الخلافة و بطلان منازعة الخصم ما قد نقله الناقلون فأکثروا.

و استمرّت الامور علی هذه مدّة خلافة أبیها و خلافة عمر و عثمان، و القلوب تغلی و الأحقاد تذیب الحجارة، و کلّما طال الزّمان علی علیّ علیه السّلام تضاعفت همومه و غمومه، و باح بما فی نفسه إلی أن قتل عثمان و قد کانت عایشة أشدّ الناس علیه تألیبا و تحریضا، فقالت: أبعده اللّه لما سمعت قتله و أمّلت أن یکون الخلافة فی طلحة فیعود الأمر تیمیّة کما کانت أوّلا، فعدل الناس عنه إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فلما سمعت ذلک صرخت وا عثماناه قتل عثمان مظلوما و ثارما فی الأنفس حتی تولد من ذلک یوم الجمل و ما بعده.

قال الشّارح: هذه خلاصة کلام الشیخ أبی یعقوب و لم یکن یتشیّع، و کان شدیدا فی الاعتزال إلاّ أنّه کان فی التفضیل بغدادیّا.

ثم قال الشارح فی شرح قوله علیه السّلام و الحساب علی اللّه:

ص:275

فان قلت: هذا الکلام یدلّ علی توقّفه فی أمرها و أنتم تقولون إنّها من أهل الجنّة فکیف تجمعون بین مذاهبکم و هذا الکلام؟ قلت: یجوز أن یکون علیه السّلام قال هذا الکلام قبل أن یتواتر الخبر عنده بتوبتها فانّ أصحابنا یقولون: إنّها تابت بعد قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام و ندمت و قالت: لوددت أنّ لی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشرة بنین کلّهم ماتوا و لم یکن یوم الجمل، و أنّها کانت بعد قتله تثنی علیه و تنشر مناقبه.

مع أنّهم رووا أیضا أنّها عقیب الجمل کانت تبکی حتّی تبلّ خمارها، و أنّها استغفرت اللّه و ندمت و لکن لم تبلغ أمیر المؤمنین علیه السّلام حدیث توبتها عقیب الجمل بلاغا یقطع العذر و یثبت الحجّة و الّذی شاع عنها من أمر النّدم و التّوبة شیاعا مستفیضا إنّما کان بعد قتله علیه السّلام إلی أن ماتت و هی علی ذلک، و التّائب مغفور له و یجب قبول التوبة عندنا فی العدل و قد أکّد وقوع التّوبة منها ما روی فی الأخبار المشهورة أنّها زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الآخرة کما کانت زوجته فی الدّنیا، و مثل هذا الخبر إذا شاع أوجب علینا أن نتکلّف إثبات توبتها لو لم ینقل فکیف و النّقل لها یکاد أن یبلغ حدّ التّواتر، انتهی کلام الشّارح المعتزلی.

و ینبغی لنا أن نعقبه بما عندنا فی هذا المقام فأقول و باللّه التکلان:

اماما اشار الیه الشّارح من أنّه کان من عایشة فی أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قصّة ماریة ما کان من الحدیث الّذی أسرّه إلی الزوجة الاخری و أدّی إلی تظاهرهما علیه و أنزل فیهما قرآن یتلی فی المحاریب آه فشرحه ما ذکره المفسّرون من العامّة و الخاصّة فی تفسیر قوله تعالی: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ » قال فی الکشّاف: روی أنّه علیه الصّلاة و السّلام خلا بماریة فی یوم عایشة و علمت بذلک حفصة فقال لها: اکتمی علیّ و قد حرمت ماریة علی نفسی و ابشرک أنّ أبا بکر و عمر یملکان بعدی أمر امّتی فأخبرت به و کانتا متصادقتین، و فی التّفسیر الکبیر فی تفسیر قوله تعالی: «وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ »

ص:276

«فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ » قال الفخر الرّازی یعنی ما أسرّ إلی حفصة من تحریم الجاریة علی نفسه و استکتمها ذلک، و قیل: لمّا رأی النّبی الغیرة فی وجه حفصة أراد أن یرضاها فأسرّ إلیها بشیئین: تحریم الأمة علی نفسه، و البشارة بأنّ الخلافة بعده فی أبی بکر و أبیها عمر، قاله ابن عباس و قوله: فلمّا نبأت به أی أخبرت به عایشة و أظهره اللّه علیه اطلع نبیّه علی قول حفصة لعایشة فأخبر النّبیّ حفصة عند ذلک ببعض ما قالت و هو قوله تعالی: عرّف بعضه حفصة و أعرض عن بعض لم یخبرها انّک أخبرت عایشة علی وجه التّکریم و الإغضاء، و الذی أعرض عنه ذکر خلافة أبی بکر و عمر و قال القمّی: سبب نزولها أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی بعض بیوت نسائه، و کانت ماریة القبطیّة تکون معه تخدمه، و کان ذات یوم فی بیت حفصة، فذهبت حفصة فی حاجة لها فتناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ماریة فعلمت حفصة بذلک فغضبت و أقبلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: یا رسول اللّه فی یومی و فی داری و علی فراشی، فاستحی رسول اللّه منها فقال: کفی فقد حرّمت ماریة علی نفسی و لا أطاها بعد هذا أبدا، و أنا أقضی الیک سرّا إن أنت أخبرت به فعلیک لعنة اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین فقالت: نعم ما هو؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ أبا بکر یلی الخلافة بعدی، ثمّ بعده أبوک فقالت من أنباک؟ فقال نبّأنی العلیم الخبیر، فأخبرت حفصة به عایشة من یومها ذلک و أخبرت عایشة أبا بکر فجاء أبو بکر إلی عمر فقال له: إنّ عایشة أخبرتنی عن حفصة بشیء و لا أثق بقولها، فاسأل أنت حفصة، فجاء عمر إلی حفصة فقال لها: ما هذا الّذی أخبرت عنک عایشة؟ فأنکرت ذلک و قالت: ما قلت لها من ذلک شیئا، فقال عمر: إنّ هذا حقّ فأخبرینا حتّی نتقدّم فیه، فقالت: نعم قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاجتمعوا أربعة علی أن یسمّوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنزل جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذه السّورة قال: و أظهره اللّه علیه یعنی و أظهره اللّه علی ما أخبرت به و ما همّوا به من قتله عرف بعضه أی خبرها و قال: لم أخبرت بما خبرتک به و أعرض عن بعض قال: لم یخبرهم بما یعلم بما همّوا به من قتله، و قال تعالی فی هذه السّورة:

ص:277

«ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ » قال فی تفسیر الصّافی: مثل اللّه حال الکفّار و المنافقین فی أنّهم یعاقبون بکفرهم و نفاقهم و لا یحابون بما بینهم و بین النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المؤمنین من النّسبة و الوصلة بحال امرأة نوح و امرأة لوط، و فیه تعریض بعایشة و حفصة فی خیانتهما رسول اللّه بافشاء سرّه و نفاقهما إیّاه و تظاهرهما علیه کما فعلت امرئتا الرّسولین فلم یغن الرّسولان عنهما بحقّ الزّواج إغناء ما و قیل لهما بعد موتهما أو یوم القیامة: ادخلا النّار مع الدّاخلین الّذین لا وصلة بینهم و بین الأنبیاء.

و اما اسباب الضّغن التی بین عایشة و فاطمة علیها السّلام علی ما فصّلها و حکاها عن الشّیخ أبی یعقوب اللّمعانی فهی کما ذکره إلاّ أنّ اللاّئمة فیها کلّها راجعة إلی عایشة و أبیها، و تشریکه بینهما و بین فاطمة و بعلها سلام اللّه علیهما فی ذلک أی فی الاتّصاف بالضغن و الحقد و الحسد غلط فاحش بعد شهادة آیة التطهیر و غیرها بعصمتهما و برائة ساحتهما عن دنس المعاصی و الذّنوب و طهارة ذیلهما عن وسخ الآثام و العیوب.

و من ذلک یعلم ما فی قوله: و لست أبرّء علیّا من مثل ذلک فانّه کان ینفس علی أبی بکر سکون النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه و ثنائه علیه و یحبّ أن ینفرد هو بهذه المزایا و الخصائص دونه و دون النّاس أجمعین مضافا إلی ما فیه من أنّا لم نسمع إلی الآن لأبی بکر مزیّة و خاصّة و مکرمة اختصّ بها، و لم نظفر بأنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما أثنا علیه و سکن الیه، و الأخبار المفصحة عن شقاقه و نفاقه و إزراء الرّسول علیه فی غیر موطن فوق حدّ الاحصاء، و لو لم یکن شاهد علی عدم سکونه إلیه غیر بعثه بسورة برائة إلی مکّة ثمّ عزله عنها لکفی.

و أمّا الحدیث الذی رواه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعنی قوله: و کم قال لا مرّة یؤذینی ما یؤذیها و یغضبنی ما یغضبها، فهو حدیث صحیح رواه العامّة و الخاصّة، و ما أدری ما یجیب متعصّبی أبی بکر و عمر عن ذلک، فانّ غصبهما فدک منها و أمرهما

ص:278

باحراق باب بیتها و إخراج بعلها ملبّبا إلی المسجد للبیعة کان بالضّرورة موجبا لغضبها و اذیها، فاذا انضمّ إلی ذلک الحدیث الّذی رووه و أضیف إلیهما قوله سبحانه «وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » ینتج أنّهما فی العذاب الألیم و السّخط العظیم کما مرّ تفصیله فی التّنبیه الثّانی فی شرح الکلام السّادس و السّتین، و قد تقدّم هناک قول الشّارح أنّ الصحیح عندی أنها ماتت و هی واجدة علی أبی بکر و عمر، و أنها أوصت أن لا یصلّیا علیها، فانظر ما ذا تری.

و أما ما تکلّفه الشارح فی آخر کلامه فی اثبات توبة الخاطئة فدعوی لا تفی باثباتها بیّنة و هو یرید اصلاح أمرها - و لن یصلح العطّار ما أفسد الدّهر - و کیف تتوب عن خطائها و تندم علی تفریطها بعد رسوخ الضغن فی هذه السنین المتطاولة فی قلبها و تزاید أسباب الحقد و الحسد و تراکمها یوما فیوما علی ما فصّلها الشارح عن اللّمعانی، و قد تقدّم ما یرشدک إلی بطلان هذه الدعوی فی شرح الکلام التاسع و السبعین و اورد هنا مضافا إلی ما سبق ما حققه شیخ الطایفة قدّس اللّه روحه فی تلخیص الشافی فی إبطال تلک الدّعوی.

قال فی محکیّ کلامه فی البحار: و أمّا الکلام فی توبة عایشة فما بیناه من الطرق الثلاث فی توبة طلحة و الزّبیر هی معتمدة فیما یدّعونه من توبة عایشة.

أوّلها أنّ جمیع ما یروونه من الأخبار لا یمکن ادّعاء العلم فیها و لا القطع علی صحّتها، و أحسن الأحوال فیها أن یوجب الظنّ و قد بیّنا أنّ المعلوم لا یرجع عنه بالمظنون.

و الثانی أنها معارضة بأخبار تزید ما رووه فی القوّة أو تساویه، فمن ذلک ما رواه الواقدی باسناده عن مسعبة عن ابن عباس قال: أرسلنی علیّ إلی عایشة بعد الهزیمة و هی فی دار الخزاعییّن یأمرها أن ترجع إلی بلادها و ساق الحدیث إلی قوله فبکت مرّة أخری أشدّ من بکائها الأوّل ثمّ قالت: و اللّه لئن لم یغفر اللّه لنا لنهلکنّ ثمّ ساق الحدیث إلی آخره ثمّ قال:

فان قیل: ففی هذا الخبر دلیل علی التوبة و هی قولها عقیب بکائها لئن لم یغفر

ص:279

اللّه لنا لنهلکنّ.

قلنا: قد کشف الأمر ما عقبت هذا الکلام به من اعترافها ببغض أمیر المؤمنین و بغض أصحابه المؤمنین، و قد أوجب اللّه علیها محبّتهم و تعظیمهم، و هذا دلیل علی الاصرار و أنّ بکائها إنّما کان للخیبة لا للتّوبة، و ما کان فی قولها لئن لم یغفر اللّه لنا لنهلکنّ من دلیل علی التّوبة و قد یقول المصرّ مثل ذلک إذا کان عارفا بخطائه فیما ارتکبه، و لیس کلّ من ارتکب ذنبا یعتقد أنّه حسن حتّی لا یکون خائفا من العقاب علیه، و أکثر مرتکبی الذّنوب یخافون العقاب مع الاصرار، و یظهر منهم مثل ما حکی من عایشة و لا یکون توبة و روی الواقدی باسناده أنّ عمّارا رحمة اللّه علیه استأذن علی عایشة بالبصرة بعد الفتح فأذنت له فدخل فقال: یا امه کیف رأیت اللّه صنع حین جمع بین الحقّ و الباطل ألم یظهر اللّه الحقّ علی الباطل و یزهق الباطل؟ فقالت: إنّ الحرب دول و سجال و قد ادیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لکن انظر یا عمّار کیف تکون فی عاقبة أمرک.

و روی الطبریّ فی تاریخه أنّه لمّا انتهی إلی عایشة قتل أمیر المؤمنین قالت:

فألقت عصاها و استقرّ بها النّوی کما قرّ عینا بالأیاب المسافر

من قتله؟ فقیل: رجل من مراد، فقالت:

فان یک تائبا فلقد نعاه بنعی لیس فی فیه التراب

فقالت زینب بنت سلمة بن أبی سلمة: أ لعلیّ تقولین هذا؟ فقالت: إنّی أنسی فاذا نسیت فذکّرونی، و هذه سخریّة منها بزینب و تمویه خوفا من شناعتها، و معلوم أنّ النّاسی و السّاهی لا یتمثّل بالشّعر فی الأغراض المطابقة، و لم یکن ذلک منها إلاّ عن قصد و معرفة.

و روی عن ابن عبّاس أنّه قال لأمیر المؤمنین لمّا أبت عایشة الرّجوع إلی المدینة: أری أن تدعها یا أمیر المؤمنین بالبصرة و لا ترحلها، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّها لا تالو شرّا و لکنّی أردّها إلی بیتها الّذی ترکها فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:280

فانّ اللّه بالغ أمره.

و روی محمّد بن إسحاق عن جنادة أنّ عایشة لمّا وصلت إلی المدینة راجعة من البصرة لم تزل تحرّض النّاس علی أمیر المؤمنین، و کتبت إلی معاویة و إلی أهل الشّام مع الأسود بن أبی البختری تحرّضهم علیه صلوات اللّه علیه.

و روی عن مسروق أنّه قال: دخلت علی عایشة فجلست إلیها فحدّثتنی و استدعت غلاما أسود یقال له: عبد الرّحمن، فجاء حتّی وقف فقالت: یا مسروق أ تدری لم سمّیته عبد الرّحمن؟ فقلت: لا، فقالت: حبّا منّی لعبد الرّحمن بن ملجم فأمّا قصّتها فی دفن الحسن فمشهورة حتّی قال لها عبد اللّه بن عباس: یوما علی بغل و یوما علی جمل، فقالت: أو ما نسیتم یوم الجمل یا ابن عبّاس إنّکم لذوو أحقاد.

و لو ذهبنا إلی تقصّی ما روی عنها من الکلام الغلیظ الشّدید الدّالّ علی بقاء العداوة و استمرار الحقد و الضغینة لأطلنا و أکثرنا، و ما روی عنها من التّلهف و التّحسّر علی ما صدر عنها فلا یدلّ علی التّوبة إذ یجوز أن یکون ذلک من حیث خابت عن طلبتها و لم تظفر ببغیتها مع الذّلّ الّذی لحقها و ألحقها العار فی الدّنیا و الاثم فی الآخرة، انتهی کلامه رفع مقامه.

أقول: و یدلّ علی استمرار حقدها و بقاء عداوتها أیضا ما فی الارشاد للمفید (ره) قال: روی عکرمة عن عایشة فی حدیثها له بمرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وفاته فقالت فی جملة ذلک: فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متوکّئا علی رجلین أحدهما الفضل بن العبّاس، فلما حکی عنها ذلک لعبد اللّه بن العبّاس قال له: أ تعرف الرّجل الآخر؟ قال: لا لم تسمّه لی، قال: ذاک علیّ بن أبی طالب و ما کانت امّنا تذکره بخیر و هی تستطیع.

پس کسی که استطاعت داشته باشد نزد آن حادثها این که حبس نماید نفس خود را بر طاعت خدا پس باید که بکند آنرا پس اگر اطاعت نمائید مرا پس بدرستی که من حمل کننده شما هستم إنشاء اللّه بر راه بهشت و اگر چه می باشد آن راه صاحب مشقّت سخت و چشیدنی تلخ، و أمّا فلانة یعنی عایشۀ خاطئه پس دریافت او را رأی سست زنان و کینۀ دیرینه که جوش زد در سینۀ او مثل دیک جوشندۀ آهنگران، و اگر خوانده شدی که فرا گیرد از غیر من آنچه که آورد بسوی من نمی کرد، یعنی اگر دعوت می نمودند او را که اقدام نماید در حق غیر من بمثل آنچه اقدام کرد در حقّ من از مخالفت و عداوت و خصومت البته اقدام نمی نمود، و با همۀ این مر او راست بعد از این همۀ قبایح که از او صادر شد حرمت قدیمه او که در زمان حضرت رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم داشت و حساب بر پروردگار است.

ما کارهای او بخداوند کار ساز بگذاشتیم تا غضب او چه می کند

الغایات، لکلّ دار أهلها، لا یستبدلون بها، و لا ینقلون عنها، و إنّ الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر لخلقان من خلق اللّه سبحانه، و إنّهما لا یقرّبان من أجل، و لا ینقصان من رزق، و علیکم بکتاب اللّه فإنّه الحبل المتین، و النّور المبین، و الشّفآء النّافع، و الرّیّ النّاقع، و العصمة للمتمسّک، و النّجاة للمتعلّق، لا یعوج فیقام، و لا یزیغ فیستعتب، و لا تخلقه کثرة الرّدّ، و ولوج السّمع، من قال به صدق، و من عمل به سبق. و قام إلیه رجل فقال أخبرنا عن الفتنة و هل سألت عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال علیه السّلام:

لمّا أنزل اللّه سبحانه قوله: - الم أ حسب النّاس أن یترکوا أن یقولوا آمنّا و هم لا یفتنون - علمت أنّ الفتنة لا تنزل بنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أظهرنا، فقلت: یا رسول اللّه ما هذه الفتنة الّتی أخبرک اللّه بها؟ فقال: یا علیّ إنّ أمّتی سیفتنون من بعدی، فقلت: یا رسول اللّه أ و لیس قد قلت لی یوم أحد حیث استشهد من استشهد من المسلمین و حیزت عنّی الشّهادة فشقّ ذلک علیّ فقلت لی: أبشر فإنّ الشّهادة من ورائک، فقال لی: إنّ ذلک لکذلک فکیف صبرک إذا؟ فقلت:

ص:283

یا رسول اللّه لیس هذا من مواطن الصّبر و لکن من مواطن البشری و الشکر، و قال یا علیّ: إنّ الأمّة سیفتنون بعدی بأموالهم، و یمنّون بدینهم علی ربّهم، و یتمنّون رحمته، و یأمنون سطوته، و یستحلوّن حرامه بالشّبهات الکاذبة، و الأهواء السّاهیة، فیستحلوّن الخمر بالنّبیذ، و السّحت بالهدیّة، و الرّبا بالبیع، فقلت: یا رسول اللّه فبأیّ المنازل أنزلهم عند ذلک؟ أ بمنزلة ردّة أم بمنزلة فتنة؟ فقال:

بمنزلة فتنة.

فان قلت: فأین الکلام الدّالّ علی المضمون الذی یقتضیه الحسبان فی الآیة؟ قلت: هو قوله: أن یترکوا أن یقولوا آمنّا و هم لا یفتنون، و ذلک لأنّ تقدیره أحسبوا ترکهم غیر مفتونین لقولهم آمنّا فالتّرک أوّل مفعولی حسب، و لقولهم آمنّا هو الخبر، و انا غیر مفتونین فتتمّة التّرک لأنّه من التّرک الّذی هو بمعنی التّصییر کقوله: فترکته جزر السّباع ینشنه، ألا تری أنّک قبل المجیء بالحسبان تقدر أن تقول ترکهم غیر مفتونین لقولهم آمنّا علی تقدیر حاصل و مستقرّ قبل اللاّم فان قلت: أن یقولوا هو علّة قولهم غیر مفتونین فکیف یصحّ أن یکون خبر مبتدأ؟ قلت کما تقول: خروجه لمخافة الشرّ و ضربه للتّأدیب، و قد کان التأدیب و المخافة فی قولک خرجت مخافة الشّر و ضربته تأدیبا تعلیلین و تقول أیضا: حسبت خروجه لمخافة الشرّ و ظننت ضربه للتأدیب، فتجعلهما مفعولین کما جعلتهما مبتدأ و خبرا.

و الهمزة فی قوله علیه السّلام: أو لیس قد قلت، للاستفهام التّقریری کما فی قوله تعالی: «أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ » و المقصود به حمل المخاطب علی الاقرار بما دخله النّفی

فهو طریق أوضح المسلک إلی الجنّة (و أنور السّراج) لا یضلّ سالکها البتّة لوضوحها و إضاءتها (فبالایمان یستدلّ علی الصّالحات و بالصّالحات یستدلّ علی الایمان) قال الشارح البحرانی: و الصّالحات هی الأعمال الصّالحات من سایر العبادات و مکارم الأخلاق الّتی وردت بها الشریعة و ظاهر کونها معلولات للایمان و ثمرات له یستدلّ بوجوده فی قلب العبد علی ملازمته لها استدلالا بالعلّة علی المعلول، و یستدلّ بصدورها من العبد علی وجود الایمان فی قلبه استدلالا بالمعلول علی العلّة (و بالایمان یعمر العلم) إذ من المعلوم أنّ فضل العلم و کماله إنّما هو العمل بالأرکان و العمل بالأرکان إمّا شرط للایمان أو شطر منه حسبما عرفته فی شرح الخطبة المأة و التاسعة فیکون فضله و کماله بالایمان، و هو معنی کونه معمورا به.

و یؤمی إلیه قول الصّادق علیه السّلام: لا یقبل اللّه عملا إلاّ بمعرفة و لا معرفة إلاّ بعمل فمن عرف دلّته المعرفة علی العمل و من لم یعمل فلا معرفة له الا أنّ الایمان بعضه من بعض.

و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: مکتوب فی الانجیل: لا تطلبوا علم ما لا تعلمون و لمّا تعملوا بما علمتم، فانّ العلم إذا لم یعمل به لم یزدد صاحبه إلاّ کفرا و لم یزدد من اللّه إلاّ بعدا.

(و بالعلم یرهب الموت) لأنّ العلم بالمبدإ و المعاد مستلزم لذکر الموت و التّوجه الیه و إلی ما یتلوه من الشدائد و الأهوال، و ذلک موجب للرّهبة منه لا محالة و أمّا الجاهل فهو غافل عن ذلک لکون همّته مقصورة علی الدنیا مصروفة الیها (و بالموت تختم الدّنیا) و هو ظاهر إذ الموت آخر منازل الدّنیا کما هو أوّل منازل الآخرة (و بالدّنیا تحرز الآخرة) لأنّها دار التکلیف و فیها یقام العبادات و یقتنی الحسنات فیفاز بالجنّات و ینال السّعادات فهی محلّ الاستعداد لتحصیل الزاد لیوم المعاد (و بالقیامة تزلف الجنّة للمتّقین و تبرز الجحیم للغاوین) اقتباس من الآیة الشّریفة فی سورة الشّعرا قال سبحانه:

«یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ وَ أُزْلِفَتِ »

ص:286

«اَلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ ».

أی قربت الجنّة و قدّمت للسّعداء بحیث یرونها من الموقف فیبجحون بأنّهم المحشورون إلیها، و تظهر الجحیم للأشقیاء فیرونها مکشوفة بارزة فیتحسّرون علی أنهم المسوقون الیها (و أنّ الخلق لا مقصر لهم عن القیامة) أی لا محبس و لا غایة لهم دونها و لا مانع من ورودهم علیها (مرقلین) أی مسرعین (فی مضمارها) و هو مدّة الحیاة الدّنیا (إلی الغایة القصوی)قال الشّارح البحرانی قوله:و إنّ الخلق لا مقصر لهمالی آخره کلام فی غایة الحسن مع غزارة الفایدة، و هو إشارة إلی أنّه لا بدّ لهم من ورود القیامة و مضمارها مدّة الحیاة الدّنیا، و هو لفظ مستعار، و وجه المشابهة کون تلک المدّة محلّ استعداد النّفوس للسباق إلی حضرة اللّه کما أنّ المضمار محلّ استعداد الخیل للسباق، و ارقالهم کنایة عن سیرهم المتوهّم فی مدّة أعمارهم إلی الآخرة، و سرعة حثیث الزّمان بهم فی اعداد أبدانهم للخراب و الغایة القصوی هی السّعادة و الشّقاوة الاخرویة

مراده علیه السّلام بأهل النّار الکفار و المنافقین، إذ غیرهم من أصحاب الجرائر من المسلمین المذعنین بالولایة لا یخلّدون فی النّار لو دخلوها، بل یخرجون بعد تمحیص الذّنوب إمّا بفضل من اللّه سبحانه، أو بشفاعة أولیاء اللّه تعالی کما دلّت علیه الاصول المحکمة.

ثمّ حثّ علی الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر بالتنبیه علی فضلهما بقوله (و إنّ الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر لخلقان من خلق اللّه)قال الشّارح البحرانی «ره» إطلاق لفظ الخلق علی اللّه استعارة، لأنّ حقیقة الخلق ملکة نفسانیة تصدر عن الانسان بها أفعال خیریّة أو شریّة، و إذ قد تنزّه قدسه تعالی عن الکیفیّات و الهیئات لم یصدق هذا اللّفظ علیه حقیقة، لکن لمّا کانالأمر بالمعروف و النّهی عن المنکرو الأفعال الخیریّة الّتی بها نظام العالم و بقاؤه کحکمته و قدرته وجوده و عنایته و عدم حاجته بما یتعارف من الأخلاق الفاضلة الّتی تصدر عنها الأفعال الخیریّة البشریّة، فاستعیر بها لفظ الاخلاق و اطلق علیه، انتهی.

أقول: هذا کلّه مبنیّ علی التجوّز فی لفظ الخلق حسبما صرّح به، و یجوز ابقائه علی حقیقته و البناء علی التجوّز فی الاضافة، یعنی أنّهما خلقان نسبتهما إلیه سبحانه باعتبار کونهما مرضیّین عند اللّه و محبوبین له تعالی، فصحّ بذلک الاعتبار کونهما من خلقه تعالی أی من خلق هو محبوبه و مطلوبه کما نقول: بیت اللّه تشریفا، و روح اللّه تعظیما و تکریما و نحو ذلک، هذا.

و لمّا کان أکثر النّاس یکفون عن الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، و یمسکون عن ردع الظلمة بتوهّم أن یبطش به فیقتل أو یقطع رزقه و یحرم فأشار علیه السّلام إلی دفع هذا التّوهم بقوله (و انّهما لا یقربان من أجل و لا ینقصان من رزق) و قد روی هذا المعنی عنه علیه السّلام فی حدیث آخر.

و هو ما رواه فی الوسایل من الکافی عن یحیی بن عقیل عن حسن علیه السّلام قال خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد فانّه إنّما هلک من

ص:288

کان قبلکم حیثما عملوا من المعاصی و لم ینههم الرّبانیون و الأحبار عن ذلک، و إنّهم لمّا تمادوا فی المعاصی و لم ینههم الرّبانیّون و الأحبار عن ذلک نزلت بهم العقوبات فأمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر و اعلموا أنّ الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر لن یقربا أجلا و لن یقطعا رزقا.

و فیه عن الحسن بن علیّ بن شعبة فی تحف العقول عن الحسین علیه السّلام قال:

و یروی عن علیّ علیه السّلام اعتبروا أیها الناس بما وعظ اللّه به أولیائه من سوء ثنائه عن الأحبار إذ یقول: «لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ » و قال:

«لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ » إلی قوله «لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ » و إنّما عاب اللّه ذلک علیهم لأنهم کانوا یرون من الظلمة المنکر و الفساد فلا ینهونهم عن ذلک رغبة فیما کانوا ینالون منهم و رهبة ممّا یحذرون و اللّه یقول: «فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ » و قال «اَلْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ » فبدء اللّه بالأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر فریضة منه لعلمه بأنّها إذا ادّیت و اقیمت استقامت الفرائض کلّها هیّنها و صعبها، و ذلک إنّ الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر دعاء إلی الاسلام مع ردّ المظالم و مخالفة الظّالم و قسمة الفیء و الغنایم و أخذ الصدّقات من مواضعها و وضعها فی حقّها، هذا و ینبغی القیام بوظایف الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر بالشروط المقرّرة فی الکتب الفقهیّة، و من جملتها الأمن من الضّرر علی المباشر أو علی بعض المؤمنین نفسا أو مالا أو عرضا، فلو غلب علی ظنّه أو قطع بأن یصیبه أو یصیبهم ضرر بهما سقط وجوبهما، بل یحرمان کما صرّح به علماؤنا الأخیار و دلّت علیه أخبار أئمّتنا الأطهار.

روی فی الوسایل عن الکلینی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن یحیی الطّویل صاحب المقری قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّما یؤمر بالمعروف و ینهی عن المنکر مؤمن فیتّعظ أو جاهل فیتعلّم فأمّا صاحب سوط أو سیف فلا.

و عنه عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن مفضّل بن یزید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

ص:289

قال لی: یا مفضّل من تعرّض لسلطان جائر فأصابته بلیّه لم یوجر علیها و لم یرزق الصّبر علیها.

فظهر لک بما ذکرنا أنّ قوله علیه السّلام فی المتن: و إنّهما لا یقربان من أجل و لا ینقصان من رزق، لا بدّ أن یحمل علی صورة عدم الظنّ بالضّرر فضلا عن القطع به ثمّ أمر بلزوم اتّباع الکتاب المجید معلّلا وجوب متابعته بأوصاف کمال نبّه علیها فقال(و علیکم بکتاب اللّه فانّه الحبل المتین)استعارة لفظ الحبلله باعتبار حصول النّجاة للمتمسّک به کما یحمل النّجاة للمتمسّک بالحبل و ذکر المتانة ترشیح.

و قد وقع نظیر تلک الاستعارة فی النّبوی المعروف المرویّ بطرق عدیدة منها ما رواه أبو سعید الخدری قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.

(و النّور المبین) و هو أیضا استعارة لأنّه نور عقلیّ ینکشف به أحوال المبدأ و المعاد و یهتدی به فی ظلمات برّ الأجسام و بحر النّفوس کما یهتدی بالنّور المحسوس فی الغیاهب و الظّلمات و نظیر هذه الاستعارة قوله سبحانه:«قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ » (و الشّفاء النّافع) إذ به یحصل البرء من الأسقام الباطنیّة و الأمراض النّفسانیّة کما قال تعالی: «قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ » و قال فی موضع آخر: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظّالِمِینَ إِلاّ خَساراً »(و الرّی النّاقع) أی القاطع لغلیل العطشان بماء الحیاة الأبدیّة أعنی ما تضمّنه من المعارف الحقّة و العلوم الالهیّة (و عصمة للمتمسّک و نجاة للمتعلّق) یعنی من تمسّک و تعلّق به و أخذ بأحکامه و عمل بها فهو یعصمه من غضب الجبّار و ینجیه من دخول النّار (لا یعوجّ فیقام) لأنه کلام الحقّ یصدّق بعضه بعضا «وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً » و احتاج إلی إصلاح اختلافه و إقامة اعوجاجه و خلله

ص:290

(و لا یزیغ فیستعتب) أی لا یمیل و لا یعدل عن الحقّ حتّی یطلب عتباه و رجوعه إلیه (و لا یخلقه کثرة الرّد و ولوج السّمع) یعنی أنّ کلّ کلام نثرا کان أو نظما لو تکرّر تردّده علی الألسنة و ولوجه فی الأسماع مجّه الأسماع و ملّ عنه الطّباع و اشمأزّ منه القلوب و یکون خلقا مبتذلا مرذولا، و أمّا القرآن الکریم فلا یزال غضّا طریّا یزداد علی کثرة التّکرار و طول التّلاوة فی کرور الأعصار و مرور الدّهور حسنا و بهاء و رونقا و ضیاء هو المسک ما کرّرته یتضوّع و ذلک من جملة خصائصها الّتی امتاز بها عن کلام المخلوق.

(من قال به صدق) لأنّه کلام مطابق للواقع فالقول بما أفاده البتّة یکون صدقا و القائل به صادقا (و من عمل به سبق) إلی درجات الجنان و فاز أعظم الرّضوان قال السّیّد (ره)(و قام إلیه رجل فقال أخبرنا عن الفتنة) الظّاهر أنّ الّلام فیها للعهد و تکون الاشارة بها إلی فتنة معهودة سبق ذکرها فی کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی الکتاب العزیز فی الآیة الآتیة «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً » و غیرهما، و الفتنة تکون لمعان شتّی من الابتلاء و الامتحان و الاضلال و العذاب و الفضیحة و الکفر و الاثم و اختلاف النّاس فی الآراء و نحوها.

و لمّا کان خطابه علیه السّلام بذلک الکلام لأهل البصرة حسبما نبّه السّیّد فی عنوانه فبقرینة مساق الکلام یحتمل أن یکون استخبار السّائل عن موضوع الفتنة لیفهم أنّ فتنة أهل البصرة هل هی داخلة فی الفتنة الّتی أخبر اللّه بها و رسوله، و أن یکون عن حکمها.

و یشعر بالأوّل جوابه للسّائل بما ینقله عن رسول اللّه من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ إنّ امّتی صیفتنون من بعدی، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا: یا علیّ إنّ القوم سیفتنون بعدی.

و یشعر بالثّانی آخر کلامه علیه السّلام أعنی قوله: فقلت یا رسول اللّه فبأیّ المنازل انزلهم عند ذلک أ بمنزلة ردّة أم بمنزلة فتنة فقال: بمنزلة فتنة.

فعلی الاحتمال الأوّل یکون معنی قوله (و هل سألت عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)

ص:291

هل سألت عن معنیها لیتبیّن المراد بها.

و علی الاحتمال الثّانی فالمعنی هل سألت عن حکمها عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیعلم أنّ المفتونین مرتدّون أم لا (فقال علیه السّلام) فی جواب المستخبر.

(لمّا أنزل اللّه سبحانه قوله «الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ » قال فی الکشّاف فی تفسیر الآیة: الفتنة الامتحان بشداید التّکالیف من مفارقة الأوطان و مجاهدة الأعداء و سایر الطّاعات الشّاقّة و هجر الشّهوات و الملاذّ، و بالفقر و القحط و أنواع المصائب فی الأنفس و الأموال، و بمصابرة الکفار علی اذاهم و کیدهم و ضرارهم، و المعنی أحسب الّذین أجروا کلمة الشّهادة علی ألسنتهم و أظهروا القول بالایمان أنّهم یترکون لذلک غیر ممتحنین، بل یمتحنهم اللّه بأنواع المحن و ضروب البلا حتّی یبلو صبرهم و ثبات أقدامهم و صحّة عقایدهم و خلوص نیّاتهم لیتمیّز المخلص من غیر المخلص و الرّاسخ فی الدّین من المضطرب و المتمکّن من العابد علی حرف، انتهی.

أقول: و بنحو ذلک فسّره غیر واحد من علماء التّفسیر، و محصّله أنّ المراد بالفتنة الامتحان و الابتلاء فی النّفس و المال.

و رواه الطبرسی فی مجمع البیان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: معنی یفتنون یبتلون فی أنفسهم و أموالهم، و المستفاد من غیر واحد من الأخبار الآتیة أنّ المراد بها خصوص الامتحان بالولایة، و الیه یرجع ما أجاب به أمیر المؤمنین علیه السّلام هنا للسائل المستخبر، و لا تنافی بین المعنیین إذ الأوّل تنزیله و الثانی تأویله و لا غبار علیه و إنّما الاشکال فی قوله (علمت أنّ الفتنة لا تنزل بنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أظهرنا) لظهور أنّ الآیة لا دلالة فیها علی عدم نزول الفتنة بهم مع کون الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بینهم فمن أین علم أمیر المؤمنین علیه السّلام ذلک، و قد تنبّه لذلک الشّارح المعتزلی و أجاب عنه بما لا یعبأ به حیث قال:

فان قلت: فلم قال علیه السّلام علمت أنّ الفتنة لا تنزل بنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أظهرنا؟.

ص:292

قلت: لقوله تعالی: «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ » آه و أنت خبیر بما فیه.

أمّا أوّلا فلأنّ هذا الجواب کما تری مبنیّ علی جعل الفتنة فی الآیة بمعنی العذاب، و قد علمت أنّ کلام أمیر المؤمنین فی هذا المقام ناظر إلی کونها بمعنی الامتحان بالولایة و التنافی بین المعنیین ظاهر.

و أمّا ثانیا فلأنّا بعد الغضّ عمّا ذکرنا نقول إنّ قوله: علمت، جواب لما و هو یفید أنّ منشأ علمه بعدم نزول الفتنة هو قوله:«الم أَ حَسِبَ النّاسُ » الآیة، لا قوله: «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ »، و العلم بعدم نزول العذاب من الآیة الثّانیة لا یلازم حصول العلم من الآیة الأولی علی ما هو مقتضی ظاهر کلامه علیه السّلام.

و الّذی عندی فی رفع ذلک الاشکال أنّه علیه السّلام علم ذلک حین نزول الآیة باعلام النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقد روی فی الصّافی عنه علیه السّلام أنّه لما نزلت هذه الآیة قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا بدّ من فتنة تبتلی به الأمّة بعد نبیّها لیتعیّن الصّادق من الکاذب، لأنّ الوحی قد انقطع و بقی السّیف و افتراق الکلمة إلی یوم القیامة.

فانّ هذه الرّوایة ککثیر من الرّوایات الآتیة صریحة فی أنّ نزول الفتنة إنّما یکون بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فحصل بذلک العلم له علیه السّلام بأنّها لا تنزل مع کونه بین أظهرهم.

و لمّا کان ذلک الاخبار من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین نزول الآیة صحّ بذلک الاعتبار قوله علیه السّلام: لمّا أنزل اللّه قوله «الم » آه علمت إلی قوله (فقلت یا رسول اللّه ما هذه الفتنة التیّ أخبرک اللّه بها فقال یا علیّ انّ امّتی سیفتنون من بعدی) و هذا الجواب من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له علیه السّلام و إن کان مجملا لم یصرّح فیه بانّ افتتان الامّة بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما ذا إلاّ أنّه علیه السّلام قد فهم منه أنّ مراده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منه الافتتان به علیه السّلام و امتحانهم بولایته.

و فهمه علیه السّلام ذلک منه إمّا من باب سرّ الحبیب مع الحبیب أو بقرینة تصریحه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به فی غیره، فقد روی فی غایة المرام عن ابن شهر اشوب عن أبی طالب الهروی

ص:293

باسناده عن علقمة و أبی أیّوب أنّه لمّا نزل ألم أحسب النّاس الآیات، قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّار: إنّه سیکون من بعدی هناة حتّی یختلف السّیف فیما بینهم و حتّی یقتل بعضهم بعضا و حتّی یتبرّء بعضهم من بعض، فاذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی علیّ بن أبی طالب، فان سلک النّاس کلّهم وادیا فاسلک وادی علیّ و خلّ عن النّاس، یا عمّار إنّ علیّا لا یردّک عن هدی و لا یردّک إلی ردی، یا عمّار طاعة علیّ طاعتی و طاعتی طاعة اللّه.

و فیه عنه من طریق العامّة أیضا فی قوله «الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ » قال علیّ علیه السّلام یا رسول اللّه ما هذه الفتنة؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

یا علیّ بک و أنک المخاصم فأعدّ للخصومة.

و فیه عن محمّد بن العباس مسندا عن الحسین بن علیّ عن أبیه صلوات اللّه علیهم أجمعین قال: لما نزلت: «الم أَ حَسِبَ النّاسُ » الآیة قال: قلت یا رسول اللّه ما هذه؟ قال: یا علی إنّک مبتلی بک و أنت مخاصم فأعدّ للخصومة.

و عن محمّد بن العباس قال: حدّثنا أحمد بن هودة عن إبراهیم بن إسحاق عن عبد اللّه بن حماد عن سماعة بن مهران قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات لیلة فی المسجد، فلمّا کان قرب الصّبح دخل أمیر المؤمنین علیه السّلام فناداه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا علیّ، فقال: لبیّک قال: هلمّ إلیّ، فلمّا دنی منه قال: یا علیّ بت اللّیلة حیث ترانی و قد سألت ربّی ألف حاجة فقضیها لی و سألت لک ربّی أن یجمع لک امّتی من بعدی فأبی علیّ ربّی فقال: «الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ » و هذه الرّوایات و ما بمعناها(1) ممّا لم نوردها خوف الاطالة کما تری

ص:294

صریحة فی الدلالة علی أنّ الافتتان بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّما هو بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام فهی رافعة للاجمال فی الجواب المرویّ فی المتن مبنیّة لکون مراد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: إنّ امّتی سیفتنون من بعدی افتتانهم بها و امتحانهم به علیه السّلام.

و لمّا کان ذلک مبعدا لما کان ینتظره علیه السّلام و یرجوه من شهادته الّتی بشرّ بها النبیّ و موهما لعدم تنجّز ما بشّر به و مفیدا لعدم حصوله فی زمان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حال حیاته و کان فیه خوف فوت المطلوب لا جرم أعاد علیه السّلام السّؤال تحصیلا لاطمینان القلب کما سأل إبراهیم ربّه بقوله: کیف تحیی الموتی فقال علیه السّلام (فقلت أ و لیس قد قلت لی یوم أحد حیث استشهد من استشهد من المسلمین و حیزت) أی منعت (عنّی الشهادة فشقّ ذلک علیّ فقلت لی: ابشر فانّ الشّهادة من ورائک؟ فقال لی: إنّ ذلک کذلک) یعنی أنّ الشهادة واقعة لا محالة و إن لم تکن فی زمانی و فی مجاهداتک الّتی بین یدیّ، هذا.

و یجوز أن تکون الهمزة فی قوله: أ و لیس قد قلت، لم یرد بها الاستفهام و التقریر، بل المراد بها الاستبطاء نظیر ما قاله علماء البیان فی مثل: کم دعوتک من أنّ الغرض به لیس السؤال و الاستفهام، بل المراد الاستبطاء و هو الوصف بالبطوء أی عدّ المتکلم المخاطب بطیئا فی اجابة الدّعوة، و الغرض من الکلام الشّکایة عن بطوء الاجابة و الحثّ علیها.

و معنی الاستبطاء فیما نحن فیه وصف ما قاله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما بشّر به من الشهادة بالبطوء و الشّکایة من تأخیره فانّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما أخبر بأنّ الامة سیفتنون بعده أحبّ علیه السّلام أن لا یبقی إلی زمان تلک الفتنة فقال ذلک الکلام استبطاء للشهادة فافهم جیدا.

ص:295

ثمّ أراد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الابانة عن علوّ همّته علیه السّلام و الافصاح عن ثبات قدمه فی جنب اللّه فقال (فکیف صبرک إذا) یعنی إذا ظفرت بالشهادة (فقلت یا رسول اللّه لیس هذا من مواطن الصّبر و لکن من مواطن البشری و الشّکر) یعنی أنّ الصبر عبارة عن تحمل المشاقّ و المکروه و هو إنّما یتصوّر فی حقّ المحجوبین عن اللّه المنهمکین فی لذّات الدّنیا و الغافلین عن لذّات الآخرة، فانهم یکرهون الموت و یفرّون منه و یحذرون من الشّهادة، و أمّا أولیاء الدّین و أهل الحقّ و الیقین فغایة غرضهم الخروج من هذه القریة الظّالم أهلها و الفوز بلقاء الحقّ و النّیل إلی رضوانه فالموت لمّا کان وسیلة للوصول إلیه فهو أحبّ إلیهم من کلّ شیء، و لذلک کان علیه السّلام یقول غیر مرّة: و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطّفل بثدی امّه، و لمّا کان حصول الموت بالقتل و الشّهادة من أعظم القربات و أفضل الطّاعات کانوا مستبشرین به و شاکرین علی وصول تلک النعمة العظیمة، و إلیه ینظر قوله علیه السّلام فی الکلام المأة و الثّانیة و العشرین، إنّ أکرم الموت القتل و الّذی نفس ابن أبی طالب بیده لألف ضربة بالسّیف أهون علیّ من میتة علی فراش.

ثمّ عاد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد الاشارة إجمالا إلی افتتان الامة من بعده إلی شرح حال المفتونین و بیان أوصافهم تفصیلا (و قال یا علیّ إنّ الامّة سیفتنون بعدی بأموالهم) أی بقلّتها و کثرتها و باکتسابها من حلال أو حرام و بصرفها فی مصارف الخیر أو الشّر و باخراج الحقوق الواجبة منها و البخل بها و غیر ذلک من طرق الامتحان (و یمنّون بدینهم علی ربهم) کما منّ من قبلهم بذلک علی ما حکی اللّه عنهم بقوله: «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ »(و یتمنّون رحمته و یأمنون سطوته) الأمن من سخط اللّه سبحانه کالإیاس من رحمته من الکبایر الموبقة، و أمّا تمنّی الرّحمة مع عدم المبالاة فی الدّین فهو من صفة الجاهلین و قد روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أحمق الحمقاء من اتبع نفسه هویها و تمنّی علی اللّه.

(و یستحلّون حرامه بالشّبهات الکاذبة و الأهواء السّاهیة) أی الغافلة و وصف

ص:296

الأهواءبها للمبالغة کما فی قولهم: شعر شاعر، فانّ اتّباع الهوی لما کان موجبا للغفلة عن الحقّ صحّ اتّصافه به، و المراد أنّ استحلالهم للحرام بسبب متابعتهم لهوی أنفسهم الصّاد لهم عن الحقّ و الشّاغل بهم إلی الدّنیا.

روی أبو حمزة عن أبی جعفر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول اللّه عزّ و جلّ:

و عزّتی و جلالی و کبریائی و نوری و علوّی و ارتفاع مکانی لا یؤثر عبد هواه علی هوای إلاّ شتّت علیه أمره و لبّست علیه دنیاه و شغلت قلبه بها و لم اوته منها إلاّ ما قدرت له و عزّتی و جلالی و عظمتی و نوری و علوّی و ارتفاع مکانی لا یؤثر عبد هوای علی هواه إلاّ استحفظته ملائکتی، و کفّلت السّماوات و الأرضین رزقه و کنت له من وراء تجارة کلّ تاجر، و أتته الدّنیا و هی راغمة.

و أشار إلی تفصیل ما یستحلّونه من المحرّمات بقوله (فیستحلّون الخمر بالنّبیذ) الغالب فی الخمر إطلاقه علی الشّراب المتّخذ من العنب، و فی النّبیذ استعمله فی الشّراب المتّخذ من التّمر، و من ذلک نشأت شبهتهم حیث زعموا أنّ النّبیذ لیس بخمر فحکموا بحلّیته أی حلّیة النّبیذ بتوهّم اختصاص الحرمة بالخمر فأوجب ذلک استحلالهم للخمر من حیث لا یشعرون.

و قد ذمهم علیه السّلام علی ذلک تنبیها علی فساد ما زعموه و هو کذلک(1).

أما اولا فلمنع خروج النّبیذ من موضع الخمر، لأنّ الخمر عبارة عن کلّ ما یخمر العقل أی یستره و یغطّیه، فیشمل النّبیذ و غیره و إن کان استعماله فی العصیر العنبی اکثر.

و یدلّ علیه ما رواه فی الوسایل عن الکلینی بسنده عن عبد الرّحمن بن الحجّاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الخمر من خمسة: العصیر من الکرم و النّقیع من الزّبیب و البتع من العسل، و المرز من الشّعیر، و النّبیذ من التّمر.

و عن الکلینی عن عامر بن السمط عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: الخمر من خمسة أشیاء: من التمر، و الزبیب، و الحنطة، و الشّعیر، و العسل.

ص:297

و فیه أیضا عن ابن الشّیخ فی أمالیه باسناده عن النّعمان بن بشیر قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أیّها النّاس إنّ من العنب خمرا، و إنّ من الزبیب خمرا و إنّ من التّمر خمرا، و إنّ من الشّعیر خمرا، ألا أیّها النّاس أنهاکم عن کلّ مسکر.

و أما ثانیا فلمنع اختصاص حکم الحرمة بخصوص الخمر بعد تسلیم عدم شموله للنّبیذ حقیقة، و ذلک لتعلّق الحکم بکلّ مسکر کما مرّ فی الرّوایة آنفا.

و مثله ما رواه فی الوسایل عن الکلینیّ عن عطاء بن یسار عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: کلّ مسکر حرام و کلّ مسکر خمر.

و فیه عن علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیره عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ » الآیة، أمّا الخمر فکلّ مسکر من الشّراب إذا أخمر فهو خمر و ما أسکر کثیره فقلیله حرام و ذلک إنّ أبا بکر شرب قبل أن یحرم الخمر فسکر إلی أن قال فأنزل اللّه تحریمها بعد ذلک و إنّما کانت الخمر یوم حرمت بالمدینة فضیخ البسر و التّمر، فلمّا نزل تحریمها خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقعد فی المسجد ثمّ دعا بآنیتهم الّتی کانوا ینبذون فیها فأکفاها کلّها، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذه کلّها خمر حرّمها اللّه فکان أکثر شیء أکفی فی ذلک الیوم الفضیخ و لم أعلم اکفی یومئذ من خمر العنب شیء إلاّ إناء واحد کان فیه زبیب و تمر جمیعا، فأمّا عصیر العنب فلم یکن منه یومئذ بالمدینة شیء، و حرّم اللّه الخمر قلیلها و کثیرها و بیعها و شرائها و الانتفاع بها، هذا.

و یدلّ علی حرمة النّبیذ بخصوصه ما رواه فی الوسایل عن الکلینیّ باسناده عن خضر الصّیرفی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من شرب النّبیذ علی أنّه حلال خلد فی النّار، و من شربه علی أنّه حرام عذّب فی النّار.

و عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن الحسن بن علیّ عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام لو أنّ رجلا کحل عینیه بمیل من نبیذ کان حقّا علی اللّه عزّ و جلّ أن یکحله بمیل من نار.

ص:298

و فیه عن الشّیخ باسناده عن عمّار قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الرّجل یکون مسلما عارفا إلاّ أنّه یشرب العسکر هذا النّبیذ، فقال لی: یا عمّار إن مات فلا تصلّ علیه.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و فیما أوردناها کفایة.

(و)یستحلّون(السّحت بالهدیة)السّحت الحرام و کلّ ما لا یحلّ کسبه، و فی مجمع البحرین عن علیّ علیه السّلام هو الرّشوة فی الحکم و مهر البغی و کسب الحجام و عسب الفحل و ثمن الکلب و ثمن الخمر و ثمن المیتة.

و الظّاهر أنّ المراد به هنا خصوص الرّشوة کما فسّره بها الصّادق علیه السّلام فیما رواه فی الوسایل عن الشّیخ باسناده عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سنان عن ابن مسکان عن یزید بن فرقد قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن السّحت فقال: هو الرّشاء فی الحکم.

و المقصود أنّهم یأخذون الرّشوة إذا اهدیت إلیهم و یستحلّونها بزعم أنّها هدیّة قال الفاضل النّراقی: الفرق بین الرّشوة و الهدیّة أنّ الأولی هی المال المبذول للقاضی للتوسّل به إلی الحکم ابتداء أو إرشادا، و الثّانیة هی العطیّة المطلقة أو لغرض آخر نحو التّودّد و التّقرّب إلیه أو إلی اللّه، و الحاصل أنّ کلّ مال مبذول للشّخص للتّوسّل به إلی فعل صادر منه و لو مجرّد الکفّ عن شرّه لسانا أو یدا أو نحوهما فهو الرّشوة، و لا فرق فی الفعل الذی هو غایة البذل أن یکون فعلا حاضرا أو متوقّعا کان یبذل للقاضی لأجل أنّه لو حصل له خصم یحکم للباذل و ان لم یکن له بالفعل خصم حاضر و لا خصومة حاضرة، و کلّ مبذول لا لغرض یفعله المبذول له بل لمجرّد التقرّب أو التودّد إلیه أو یصفة محمودة أو کمال فیه فهو هدیة و إن کان الغرض من التودّد و التقرّب الاحتفاظ من شرّ شخص آخر أو التّوسل إلی فعل شخص آخر یوجبه التقرّب و التودّد إلیه.

و قد یستعمل لفظ أحدهما فی معنی الآخر تجوّزافما کان من الأوّل فان کان الفعل المقصود الحکم فهو حرام مطلقا سواء کان الحکم لخصومة حاضرة أو فرضیّة، و لذا حکموا بحرمة الهدیّة الغیر المعهودة قبل القضاء، لأنه

ص:299

قرینة علی أنّ المقصود منه الحکم و لو فرضا و هو کذلک لصدق اسم الرّشوة عرفا فیشمله إطلاقاتها و علیه یحمل إطلاق ما ورد من طریق العامّة و الخاصّة کما فی أمالی الشیخ أنّ هدایا العمّال کما فی بعضها أو هدیّة الامراء کما فی بعض آخر غلول أو سحت و یدلّ علیه أیضا روایة أبی حمید الساعدی قال: استعمل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجلا یقال له اللّثة علی الصدقة، فلما قدم قال: هذا لکم و هذا اهدی لی، فقام النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی المنبر فقال: ما بال العامل نبعثه علی أعمالنا یقول: هذا لکم و هذا اهدی لی فهلاّ جلس فی قعب بیته أو فی بیت اللّه ینظر لیهدی أم لا، و الّذی نفسی بیده لا یأخذ أحد منها شیئا إلاّ جاء یوم القیامة یحمل علی رقبته، الحدیث.

و إن کان غیر الحکم فان کان أمرا محرّما فهو أیضا کرشوة الحکم محرّم لکونه إعانة علی الاثم و اتّباعا للهوی، و ان لم یکن محرّما فلا یحرم للأصل و اختصاص الأخبار المتقدّمة برشوة الحکم، و ما کان من الثانی لا یحرم.

(و) یستحلّون (الرّبا بالبیع) الرّبا لغة هو الزّیادة و شرعا هو الزّیادة علی رأس المال من أحد المتساویین جنسا ممّا یکال أو یوزن، و المراد أنهم یأخذون الزّیادة بواسطة البیع أی یجعلون المبایعة وسیلة إلی أخذ تلک الزیادة و یزعمون حلیّتها لأجل أنّها معاملة بتراضی الطرفین أو أنهم یستحلّون الرّبا بقیاسه علی البیع کما کان علیه بناء أهل الجاهلیّة علی ما أخبر اللّه سبحانه عنهم بقوله: «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا ».

قال الشیخ الطبرسیّ أی ذلک العقاب لهم بسبب قولهم إنّما البیع الّذی لا ربا فیه مثل البیع الّذی فیه الرّبا.

قال ابن عباس: کان الرّجل منهم إذا حلّ دینه علی غریمه فطالبه به قال المطلوب منه له: زدنی فی الأجل و أزیدک فی المال، فیتراضیان علیه و یعملان به، فاذا قیل لهم هذا ربا قالوا: هما سواء، یعنون بذلک أنّ الزّیادة فی الثمن حال البیع و الزّیادة فیه بسبب الأجل عند حلّ الدّین سواء، فذمّهم اللّه به و الحق الوعید بهم و خطاهم فی ذلک لقوله تعالی: «وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا »

ص:300

و قال الفخر الرازی: اعلم أنّ الرّبا قسمان: ربا النسیئة و ربا الفضل أمّا ربا النّسیئة فهو الأمر الّذی کان متعارفا مشهورا فی الجاهلیّة، و ذلک أنّهم کانوا یدفعون المال علی أن یأخذوا کلّ شهر قدرا معیّنا و یکون رأس المال باقیا، ثمّ إذا حلّ الدّین طالبوا المدیون برأس المال، فاذا تعذر علیه الأداء زادوا فی الحقّ و الأجل، فهذا هو الرّبا الّذی کانوا فی الجاهلیّة یتعاملون به، و أمّا ربا النّقد فهو أن یباع منّ من الحنطة بمنوین منها و ما أشبه ذلک.

أما قوله تعالی «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا » ففیه مسائل:

المسألة الاولی القوم کانوا فی تحلیل الرّبا علی هذه الشّبهة، و هی أنّ من اشتری ثوبا بعشرة ثمّ باعه بأحد عشر فهذا حلال فکذا إذا باع العشرة بأحد عشر یجب أن یکون حلالا، لأنّه لا فرق فی العقل بین الأمرین فهذا فی ربا النقد و أمّا فی ربا النّسیئة فکذلک أیضا لأنّه لو باع الثوب الّذی یساوی عشرة فی الحال بأحد عشر إلی شهر جاز، فکذا إذا أعطی العشرة بأحد عشر إلی شهر وجب أن یجوز، لأنّه لا فرق فی العقل بین الصّورتین، و ذلک لأنّه إنّما جاز هنا لأنّه حصل التّراضی فیه من الجانبین فکذا ههنا لمّا حصل التّراضی من الجانبین وجب أن یجوز أیضا، فالبیاعات إنّما شرعت لدفع الحاجات و لعلّ الانسان أن یکون صفر الید فی الحال شدید الحاجة و یکون له فی المستقبل من الزّمان أموال کثیرة فاذا لم یجز الرّبا لم یعطه ربّ المال شیئا فیبقی الانسان فی الشّدة و الحاجة أمّا بتقدیر جواز الرّبا فیعطیه ربّ المال طمعا فی الزّیادة و المدیون یردّه عند وجدان المال مع الزّیادة و إعطاء تلک الزیادة عند وجدان المال أسهل علیه من البقاء فی الحاجة قبل وجدان المال، فهذا یقتضی حلّ الرّبا کما حکمنا بحلّ سایر البیاعات لأجل دفع الحاجة فهذا هو شبهة القوم و اللّه تعالی أجاب عنه بحرف واحد و هو قوله: «وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا ».

و وجه الجواب أنّ ما ذکرتم معارضة للنّص بالقیاس و هو من عمل إبلیس فانّه تعالی لمّا أمره بالسّجود لآدم علیه السّلام عارض النّص بالقیاس فقال: «أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ »

ص:301

«خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ »، و ذکر الفرق بین البابین فقال: من باع ثوبا یساوی العشرة بالعشرین فقد جعل ذات الثوب مقابلا بالعشرین، فلمّا حصل التّراضی علی هذا التّقابل صار کلّ واحد منهما مقابلا للآخر فی المالیّة عندهما فلم یکن أخذ من صاحبه شیئا بغیر عوض، أمّا إذا باع العشرة بالعشرین فقد أخذ العشرة الزّایدة من غیر عوض.

و لا یمکن أن یقال إنّ عوضه هو الامهال فی المدّة، لأنّ الامهال لیس مالا أو شیئا یشار إلیه حتّی یجعله عوضا من العشرة الزّایدة، فظهر الفرق بین الصّورتین إلی أن قال:

المسألة الثالثة فی الآیة سؤال، و هو أنّه لم لم یقل إنّما الرّبا مثل البیع و ذلک لأنّ حلّ البیع متّفق علیه فهم أرادوا أن یقیسوا علیه الرّبا، و من حقّ القیاس أن یشبه محلّ الخلاف بمحلّ الوفاق، فکان نظم الآیة أن یقال إنّما الرّبا مثل البیع فی الحکمة فی قلب هذه القضیّة فقال إنّما البیع مثل الرّبا و الجواب أنّه لم یکن مقصود القوم أن یتمسّکوا بنظم القیاس، بل کان غرضهم أنّ الرّبا و البیع متماثلان من جمیع الوجوه المطلوبة فکیف یجوز تخصیص أحد المثلین بالحلّ و الثّانی بالحرمة، و علی هذا التّقدیر فایّهما قدّم أو أخّر جاز، هذا.

و قال الرازی و ذکروا فی سبب تحریم الرّبا وجوها:

أحدها الرّبا یقتضی أخذ مال الانسان من غیر عوض لأنّ من یبیع الدّرهم بالدّرهمین نقدا أو نسیة فیحصل له زیادة درهم من غیر عوض، و مال الانسان متعلّق حاجته و له حرمة عظیمة.

فان قیل: لم لا یجوز أن یکون إبقاء رأس المال فی یده مدّة مدیدة عوضا عن الدّرهم الزّاید، و ذلک لأنّ رأس المال لو بقی فی یده هذه المدّة لکان یمکن المالک أن یتّجر فیه و یستفید بسبب تلک التّجارة ربحا، فلمّا ترکه فی ید المدیون و انتفع به المدیون لم یبعد أن یدفع إلی ربّ المال ذلک الدّرهم الزّاید عوضا عن انتفاعه بماله.

ص:302

قلنا: إنّ هذا الانتفاع الّذی ذکرتم أمر موهوم لا ینفکّ عن نوع ضرر موهوم قد یحصل و قد لا یحصل، و اخذ الدراهم الزائدة أمر متیقّن فتفویت المتیقّن لأجل الأمر الموهوم لا ینفکّ عن نوع ضرر و ثانیها قال بعضهم: اللّه تعالی إنّما حرّم الرّبا من حیث إنّه یمنع النّاس عن الاشتغال بالمکاسب، و ذلک لأنّ صاحب الدّرهم إذا تمکّن بواسطة عقد الرّبا من تحصیل الدّرهم الزائد نقدا کان أو نسیة خفّ علیه اکتساب وجه المعیشة، فلا یکاد یتحمّل مشقّة الکسب و التّجارة و الصّناعات الشّاقة، و ذلک یفضی إلی انقطاع منافع الخلق و من المعلوم أنّ مصالح العالم لا تنتظم إلاّ بالتجارات و الحرف و الصّناعات و العمارات و ثالثها قیل: السّبب فی تحریم عقد الرّبا إنّه یفضی إلی انقطاع المعروف بین النّاس من القرض، لأنّ الرّبا إذا حرم طابت النّفوس بقرض الدّرهم و استرجاع مثله، و لو حلّ الرّبا لکانت حاجة المحتاج تحمله علی أخذ الدّرهم بدرهمین، فیفضی ذلک إلی انقطاع المواساة و المعروف و الاحسان.

أقول: و هذا الوجه الأخیر هو المرویّ عن الصّادق علیه السّلام قال: إنّما شدّد اللّه فی تحریم الرّبا لئلاّ یمتنع النّاس من اصطناع المعروف قرضا و رفدا.

قال بعض العارفین: آکل الرّبا أسوء حالا من جمیع مرتکبی الکبائر، فانّ کل مکتسب له توکّل ما فی کسبه قلیلا کان أو کثیرا کالتّاجر و الزارع و المحترف لم یعینوا أرزاقهم بعقولهم و لم یتعیّن لهم قبل الاکتساب، فهم علی غیر معلوم فی الحقیقة کما قال رسول اللّه: أبی اللّه أن یرزق المؤمن إلاّ من حیث لا یعلم، و أمّا آکل الربا فقد عیّن مکسبه و رزقه و هو محجوب عن ربّه بنفسه و عن رزقه بتعیّنه لا توکل له أصلا، فوکّله اللّه إلی نفسه و عقله و أخرجه من حفظه و کلائته فاحتفظته الجنّ و خبلته فیقوم یوم القیامة و لا رابطة بینه و بین اللّه عزّ و جلّ کسایر النّاس المرتبطین به بالتّوکل، فیکون کالمصروع الّذی مسّه الشّیطان فتخبّطه لا یهتدی إلی مقصد، هذا.

و الأخبار فی عقاب الرّبا کثیرة جدّا منها ما فی الصّافی عن الکافی عن الصّادق علیه السّلام درهم ربا أشدّ من سبعین

ص:303

زنیة کلّها بذات محرم، و زاد فی الفقیه و التّهذیب مثل خالة و عمّة، و زاد القمّی فی بیت اللّه الحرام، و قال: الرّبا سبعون جزء أیسره مثل أن ینکح الرّجل امّه فی بیت اللّه الحرام.

و عن الفقیه و التهذیب عن أمیر المؤمنین علیه السّلام لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الرّبا و آکله و بایعه و مشتریه و کاتبه و شاهدیه.

ثمّ إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما بیّن لأمیر المؤمنین علیه السّلام أوصاف المفتونین فأعاد علیه السّلام السؤال و قال (فقلت یا رسول اللّه فبأیّ المنازل أنزلهم عند ذلک أ بمنزلة ردّة أم بمنزلة فتنة فقال بمنزلة فتنة) و ذلک لبقائهم علی الاقرار بالشهادتین و ان ارتکبوا من المحارم ما ارتکبوا لشبه غطت علی أعین أبصارهم، فلا یجری علیهم فی الظاهر أحکام الکفر و إن کانوا باطنا من أخبث الکفار.

من بعدی فتتأوّل القرآن، و تعمل بالرّأی، و تستحلّ الخمر بالنبیذ، و السحت بالهدیّة و الرّبا بالبیع، و تحرّف الکلم عن مواضعه، و تغلب کلمة الضّلال فکن جلیس بیتک حتّی تقلّدها، فاذا قلّدتها، جاشت علیک الصّدور، و قلبت لک الامور، فقاتل حینئذ علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، فلیست حالهم الثّانیة دون حالهم الاولی، فقلت: یا رسول اللّه فبأیّ المنازل انزل هؤلاء المفتونین؟ أ بمنزلة فتنة أم بمنزلة ردّة؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بمنزلة فتنة یعمهون فیها إلی أن یدرکهم العدل، فقلت یا رسول اللّه أ یدرکهم العدل منّا أم من غیرنا؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بل منّا، بنا فتح اللّه و بنا یختم، و بنا ألّف اللّه بین القلوب بعد الشّرک، فقلت: الحمد للّه علی ما وهب لنا من فضله.

الثّالثة و الثّلاثین و ظهر لک هناک أنّهم محکومون بکفرهم باطنا و إن یجری علیهم فی الظّاهر أحکام الاسلام، و لقد ظفرت حیثما بلغ بنا الشّرح إلی هذا المقام علی تحقیق أنیق للعلاّمة المجلسی قدّس سرّه العزیز فی هذا المرام، فأحببت أن أورده هنا لکونه معاضدا لما قدّمنا، فأقول:

قال قدّس اللّه روحه فی المجلّد الثّامن من البحار فی باب حکم من حارب أمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام:

علیه صلوات اللّه الملک الغالب و بغضه علیه الصّلاة و السّلام و أبواب مناقبه و ایرادها هنا یوجب التّکرار، فبعضها صریح فی کفر مبغض أهل بیت العصمة و الطّهارة علیهم الصّلاة و السّلام، و لا ریب فی أنّ الباغی مبغض، و بعضها یدلّ علی کفر من أنکر إمامة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه الصّلاة و السّلام، و بعضها علی أنّ الجاحد له من أهل النّار، و بعضها یدلّ علی کفر من لم یعرف امام زمانه، و ذلک ممّا اتّفقت علیه کلمة الفریقین، و البغی لا یجامع فی الغالب معرفة الامام، و لو فرض باغ علی الامام لأمر دنیویّ من غیر بغض و لا انکار لامامته فهو کافر أیضا، لعدم القائل بالفرق.

ثمّ إنّ الظّاهر(1) أنّ قوله تعالی:

«وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ ».

لا یتعلّق بقتال البغاة بالمعنی المعروف، لما عرفت من کفرهم، و إطلاق المؤمن علیهم باعتبار ما کانوا علیه بعید، و ظاهر الآیة التّالیة و هی قوله:

«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ ».

بقاء المذکورین فی الآیة السّابقة علی الایمان، و لعلّه السّرّ فی خلوّ أکثر الأخبار عن الاحتجاج بهذه الآیة فی هذا المقام، فتکون الآیة مسوقة لبیان حکم طائفتین من المؤمنین تعدّت و بغت احداهما علی الاخری لأمر دنیویّ أو غیرها ممّا لا

ص:307

یؤدّی إلی الکفر.

تملّکها، و کذلک ما حواه العسکر إذا رجعوا إلی طاعة الامام علیه السّلام و إنّما الخلاف فیما حواه العسکر مع إصرارهم، و أمّا مدبرهم و جریحهم و أسیرهم فذو الفئة منهم یتبع و یجهز علیه و یقتل، بخلاف غیره، و قد مضت الأخبار فی ذلک و ستأتی فی باب سیرته علیه السّلام فی حروبه.

یکونوا کفّارا.

قلنا: لا یجب بالتّساوی فی الکفر التّساوی فی جمیع أحکامه، لأنّ أحکام الکفر مختلفة، فحکم الحربی خلاف حکم الذّمی، و حکم أهل الکتاب خلاف حکم من لا کتاب له من عباد الأصنام، فانّ أهل الکتاب یؤخذ منهم الجزیة و یقرّون علی أدیانهم، و لا یفعل ذلک بعبّاد الأصنام، و عند من خالفنا من الفقهاء یجوز التّزوّج بأهل الذّمة و إن لم یجز ذلک فی غیرهم، و حکم المرتدّ بخلاف حکم الجمیع، و إذا کان أحکام الکفر مختلفة مع الاتّفاق فی کونه کفرا لا یمتنع أن یکون من حاربه کافرا و إن سار فیهم بخلاف أحکام الکفّار.

و أمّا المعتزلة و کثیر من المنصفین من غیرهم فیقولون بفسق من حاربه و نکث بیعته و مرق عن طاعته، و إنّما یدعون أنّهم تابوا بعد ذلک، و یرجعون فی اثبات توبتهم إلی امور غیر مقطوع بها و لا معلومة من أخبار الآحاد، و المعصیة معلومة مقطوع علیها، و لیس یجوز الرّجوع عن المعلوم إلاّ بمعلوم مثله.

بتحقیق که کوچ کردند ایشان از قرارگاه قبرها، و منتقل شدند بمحل انتقال غایتها که عبارتست از بهشت و جهنّم، و از برای هر خانه از این دو خانه اهلیست که طلب نمی کنند عوض نمودن آن را بخانۀ دیگر، و نقل کرده نمی شوند از آن خانه بسوی غیر آن، و بدرستی که أمر بمعروف و نهی از منکر دو خلق پسندیده هستند از اخلاق خدا، و بدرستی که این دو خلق نزدیک نمی گردانند از مرگ و کم نمی کنند از روزی، و لازم نمائید بخودتان عمل کردن کتاب خدا را، پس بدرستی که اوست ریسمان محکم، و نور آشکار و شفا دهندۀ با منفعت، و سیراب کنندۀ که رفع عطش می نماید، و نگاه دارندۀ از برای کسی که تمسّک بآن نماید، و نجاة دهندۀ مر کسی که تعلّق بآن داشته باشد، کج نمی شود تا راست کرده شود، و عدول نمی کند از حق تا طلب کرده شود بازگشت آن بسوی حق، و کهنه نمی کند آن را کثرت ورد آن بزبانها و دخول آن بگوشها، هر کس قایل شد بآن کتاب صادق شد، و هر کس عمل نمود بآن سبقت کرد بدرجات جنان و روضۀ رضوان.

و بر خواست بسوی آن حضرت در أثنای این کلام مردی، پس عرض نمود أی أمیر مؤمنان خبر ده ما را از فتنه و بلیّه و آیا پرسیدی آنرا از حضرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ پس فرمود:

زمانی که نازل نمود حق سبحانه و تعالی آیۀ «الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ ».

یعنی منم خدای لطیف مجید آیا گمان کردند مردمان که ایشان ترک کرده میشوند بحال خودشان بمحض این که می گویند ایمان آوردیم ما و حال آنکه ایشان امتحان کرده نشوند، آن حضرت فرمود زمانی که نازل شد این آیه دانستم من که فتنه نازل نمی شود بما و حال آنکه حضرت رسالتمآب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم در میان ما است، پس گفتم یا رسول اللّه چیست این فتنه و امتحان که خبر داده تو را خداوند متعال بآن؟ پس فرمود آن حضرت که: أی علیّ بدرستی که امّت من زود باشد که بفتنه افتند بعد از من

ص:311

پس گفتم أی رسول خدا آیا نبود که گفتی مرا در روز جنگ احد هنگامی که بدرجۀ شهادت رسیدند کسانی که شهید شدند از مسلمانان و منع شد از من شهادت پس دشوار آمد این شهید نشدن بمن، پس فرمودی تو بمن که: شاد باش که شهادت از پس تو است، پس فرمود حضرت رسول بمن که: یا علیّ کار بهمین قرار است یعنی البتّه شهید خواهی شد پس چگونه است صبر تو آن هنگام؟ عرض کردم:

یا رسول اللّه نیست این مقام از مقامهای صبر و شکیبائی و لکن از مواضع بشارت و شکر است، پس فرمود آن حضرت: أی علیّ بدرستی این قوم زود باشد که مفتون باشند بعد از من بمالهای خودشان و منّت گذاری کنند بدین خود بپروردگار خودشان، و آرزو نمایند رحمت او را و ایمن شوند از سخط او، و حلال شمارند حرام او را با شبهه های دروغ و با خواهشات غفلت کننده، پس حلال شمارند شراب را به نبیذ، و رشوت را باسم هدیه، و ربا را بسبب مبایعه، پس گفتم: یا رسول اللّه بکدام منزلها نازل کنم ایشان را در آن حال آیا بمنزلۀ فتنه یا بمنزلۀ مرتد شدن؟ پس فرمود که بمنزله فتنه از جهت این که ظاهرا اقرار بشهادتین دارند اگر چه باطنا کافرند.

بالسّاعة تحدوکم حدو الزّاجر بشوله، فمن شغل نفسه بغیر نفسه تحیّر فی الظّلمات، و ارتبک فی الهلکات، و مدّت به شیاطینه فی طغیانه، و زیّنت له سیّ ء أعماله، فالجنّة غایة السّابقین، و النّار غایة المفرطین، اعلموا عباد اللّه أنّ التّقوی دار حصن عزیز، و الفجور دار حصن ذلیل، لا یمنع أهله، و لا یحرز من لجأ إلیه، ألا و بالتّقوی تقطع حمة الخطایا، و بالیقین تدرک الغایة القصوی، عباد اللّه اللّه اللّه فی أعزّ الأنفس علیکم، و أحبّها إلیکم، فإنّ اللّه قد أوضح لکم سبیل الحقّ، و أنار طرقه، فشقوة لازمة، أو سعادة دائمة، فتزوّدوا فی أیّام الفناء لأیّام البقاء، قد دللتم علی الزّاد، و أمرتم بالظّعن، و حثثتم علی المسیر، فإنّما أنتم کرکب وقوف لا تدرون متی تؤمرون بالسّیر، ألا فما یصنع بالدّنیا من خلق للآخرة، و ما یصنع بالمال من عمّا قلیل یسلبه، و یبقی علیه تبعته و حسابه، عباد اللّه إنّه لیس لما وعد اللّه من الخیر مترک و لا فیما نهی عنه من الشّرّ مرغب، عباد اللّه احذروا یوما تفحص فیه الأعمال، و یکثر فیه الزّلزال، و تشیب فیه الأطفال، اعلموا عباد اللّه أنّ علیکم رصدا من أنفسکم، و عیونا من جوارحکم، و حفّاظ صدق یحفظون أعمالکم، و عدد أنفاسکم، لا

ص:313

تسترکم منهم ظلمة لیل داج، و لا یکنّکم منهم باب ذو رتاج، و إنّ غدا من الیوم قریب، یذهب الیوم بما فیه، و یجیء الغد لاحقا به، فکأنّ کلّ امرء منکم قد بلغ من الأرض منزل وحدته، و مخطّ حفرته، فیا له من بیت وحدة، و منزل وحشة، و مفرد غربة، و کأنّ الصّیحة قد أتتکم، و السّاعة قد غشیتکم، و برزتم لفصل القضاء، قد زاحت عنکم الأباطیل، و اضمحلّت عنکم العلل، و استحقّت بکم الحقائق، و صدرت بکم الامور مصادرها، فاتّعظوا بالعبر، و اعتبروا بالغیر، و انتفعوا بالنّذر.

بالمحذر منه المکرّر کون تکریره دالاّ علی مقارنة المحذر منه للمحذر بحیث یضیق الوقت إلاّ عن ذکر المحذر منه علی أبلغ ما یمکن، و ذلک بتکریره و لا یتّسع لذکر العامل مع هذا المکرّر، و إذا لم یکرّر الاسم جاز إظهار العامل اتّفاقا و قوله: فشقوة لازمة أو سعادة دائمة، مرفوعان علی الخبریّة أی فعاقبتکم شقوة أو سعادة، أو مبتدءان محذوفا الخبر، و لا یضرّ نکارتهما لکونهما نکرة موصوفة و التّقدیر فشقوة لازمة لمن نکب عنها أو سعادة دائمة لمن سلکها، أی سلک هذه الطرق، و یجوز أن یکونا فاعلین لفعل محذوف.

و قوله: فما یصنع، استفهام انکاری علی سبیل التّقریع و التّوبیخ، و عن فی قوله. عمّا قلیل، بمعنی بعد، و الضّمیر فی قوله: انّه لیس آه للشّأن، و إضافة المخطّ إلی حفرته من باب الاضافة فی سعید کرز إذ المراد بهما القبر، و قوله:

فیا له من بیت وحدة، النّداء للتّفخیم و التّهویل، و اللاّم للاستغاثة، و الضّمیر فی له، راجع إلی مخطّ حفرته، و من بیت وحدة تمیز.

قال الرّضیّ: و قد یکون الاسم فی نفسه تامّا لا لشیء آخر أعنی لا یجوز اضافته فینصب عنه التمیز و ذلک فی شیئین: أحدهما الضّمیر و هو الأکثر و ذلک فیما فیه معنی المبالغة و التّفخیم کمواضع التّعجب نحویا له رجلا و یا لها قصّة و یا لک لیلا و یا لها خطّة «إلی أن قال» فان کان الضّمیر فیها(1) لا یعرف المقصود منه فالتّمیز عن المفرد کقول امرء القیس:

فیا لک من لیل کأنّ نجومه بکلّ مغار القتل شدّت بیذبل

و إن عرف المقصود من الضّمیر برجوعه إلی سابق معیّن کقولک: جائنی زید فیا له رجلا و ویله فارسا و یا ویحه رجلا و لقیت زیدا فللّه درّه رجلا، أو بالخطاب لشخص معیّن نحو قلت لزید یا لک من شجاع و للّه درّک من رجل و نحو ذلک، فلیس التمیز عن المفرد، لأنّه لا إبهام إذا فی الضّمیر بل عن النّسبة الحاصلة بالاضافة، کما یکون کذلک إذا کان المضاف إلیه فیها ظاهرا، نحو یا لزید رجلا

ص:315

و للّه درّ زید رجلا إلی آخر ما ذکره.

أحدهما أنه دلیل للحامد علی آلائه سبحانه أی علی الفوز بها إذ الحمد و الشّکر سببان للوصول إلی النّعم موجبان لزیادتها حسبما عرفت آنفا، و أنّها منه دون غیره، فمن حمد له تعالی فقد اهتدی بحمده إلی نیل نعمه.

و ثانیهما أنّ الحمد للّه تعالی دلیل علی أنّه صاحب الآلاء و النّعم إذ الحمد لا یلیق إلاّ بولیّ النّعمة، و لعلّ الثانی أظهر.

و أمّا کونه دلیلا علی عظمته فلدلالته علی عدم تناهی قدرته و عدم نفاد ملکه و خزائنه إذ کلّما ازداد الحمد ازدادت النّعمة لا یزیده کثرة العطاء إلاّ کرما وجودا فسبحان من لا تفنی خزائنه المسائل، و لا تبدل حکمته الوسائل.

و لمّا فرغ من حمد اللّه سبحانه شرع فی التّذکیر و الموعظة فقال(عباد اللّه إنّ الدّهر یجری بالباقین کجریه بالماضین)یعنی أنّ جریانه بالأخلاف کجریانه بالأسلاف قال الشّاعر:

فما الدّهر إلاّ کالزمان الّذی مضی و لا نحن إلاّ کالقرون الأوائل

و هو من تشبیه المعقول بالمعقول، إذ الجری أمر عقلانی غیر مدرک باحدی الحواس الخمس، و من باب التّشبیه المفصل للتّصریح بوجه الشّبه و کونه مذکورا فی الکلام و هو قوله(لا یعود ما قد ولّی منه و لا یبقی سرمدا ما فیه)یعنی أنّ ما ولّی منه و أدبر فقد فات و مضی لا عود له أبدا، و ما هو موجود فیه فهو فی معرض الزّوال و الفناء لیس له ثبات و لا بقاء، إذ وجود الزّمانی إنّما هو بوجود زمانه، فیکون منقضیا بانقضائه، و فی هذا المعنی قال الشّاعر:

ما أحسن الأیّام إلاّ أنّها یا صاحبیّ إذا مضت لم ترجع

(آخر فعاله کأوّله) و عن بعض النّسخ کأوّلها فالضّمیر راجع إلی فعاله، و علی ما فی المتن فالضّمیر راجع إلی الدّهر فیحتاج إلی تقدیر مضاف کأوّل فعاله، و المراد واحد و انّ هو أجزاء الزّمان أوّلا و آخرا سابقا و لا حقا علی وتیرة واحدة و نسق واحد أی (متشابهة اموره) فانّه کما کان أوّلا یعدّ قوما للفقر و آخرین للغنی و طائفة للصحّة و اخری للمرض، و فرقة للضّعة و اخری للرّفعة، و جمعا للوجود

ص:317

و آخر للعدم، و هکذا کذلک هو آخرا، و بالجملة فانّ حدیثه یخبر عن قدیمه، و جدیده ینبیء عن عتیقه قال الشّارح المعتزلی: و روی متسابقة اموره، أی شیء منها قبل کلّ شیء کأنّها خیل تتسابق فی مضمار (متظاهرة أعلامه) أی دلالاته علی سجیّته و شیمته و أفعاله الّتی یعامل بها النّاس قدیما و حدیثا تظاهر بعضها بعضا و تعاضده هذا.

و نسبة هذه الأمور إلی الدّهر و إن کان الفاعل فی الحقیقة هو الرّب تعالی باعتبار کونه من الأسباب المعدّة لحصول ما یحصل فی عالم الکون و الفساد من الخیر و الشّر و السّعة و الضّیق حسبما عرفت فی شرح الخطبة الثّانیة و الثلاثین.

و قوله (فکأنّکم بالساعة تحدوکم حد و الزّاجر بشوله) قد مرّ تحقیق الکلام فی شرح نظیر هذا الکلام له علیه السّلام فی شرح الخطبة الحادیة و العشرین و استظهرنا هناک أنّ المراد بالسّاعة ساعات اللّیل و النّهار، لأنّها تسوق النّار إلی الدّار الآخرة و یسعی النّاس بها إلیها، و یجوز أن یراد بها هنا القیامة و إن لم نجوّزه فیما تقدّم لاباء لفظة ورائکم هناک عنه، و لعلّ إرادة هذه هنا أظهر بملاحظة لفظة فکأنّکم فتأمّل.

و تسمیتها بالسّاعة باعتبار أنّ النّاس یسعی إلیها، فیکون المقصود به الاشارة إلی قرب القیامة و کونها حادیة للمخاطبین باعتبار أنّها لا بدّ للنّاس من الحشر الیها و الاجتماع فیها للسّؤال و الجواب و الحساب و الکتاب و الثواب و العقاب لا مناص لهم عن وقوفها فکأنّها تسوقهم إلیها لیجتمعوا فیها و ینظر إلی أعمالهم و إنّما شبّه حدوهمبحدو الزّاجر بشولهلأنّ سائق الشّول إنّما یسوقها بعنف و سرعة لخلوّها من الضّرع و اللّبن بخلاف سائق العشار فانّه یرفق بها و لا یزجرها کما هو ظاهر.

و لمّا نبّه علی قرب السّاعة و أنّها تحدو المخاطبین أردفه بالتّنبیه علی وجوب الاشتغال بالنّفس أی بصرف الهمّة إلی محاسبتها و إصلاحها و تزکیتها و ترغیبها إلی ما ارید منها (ف) انّ (من شغل نفسه بغیر نفسه) لا یتحصّل له نور

ص:318

یهتدی به فی ظلمات طریق الآخرة بل إنّما یحصل علی أغطیة من الهیئات البدنیّة و أغشیة متحصّلة من الاشتغال بزخارف الدّنیا حاجبة له عن نور البصیرة فلأجل ذلک یکون قد (تحیّر فی الظّلمات) و تاه فیها (و ارتبک) أی اختلط (فی الهلکات) لا یکاد یتخلّص منها (و مدّت به شیاطینه فی طغیانه و زینت له سیّ ء أعماله) کما قال عزّ من قائل:

«إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ ».

یعنی أنّ الّذین اتّقوا اللّه باجتناب معاصیه إذا طاف علیهم الشّیطان بوساوسه تذکّروا ما علیهم من العقاب بذلک فیجتنبوه و یترکونه فاذاهم مبصرون للرّشد، و إخوان المشرکین من شیاطین الجنّ و الانس یمدّونهم فی الضّلال و المعاصی و یزیدونهم فیه و یزینون ما هم فیه ثمّ لا یقصرون لا یکفّون الشّیاطین عن استغوائهم و لا یرحمونهم و قیل: معناه و إخوان الشّیاطین من الکفّار یمدّهم الشّیاطین فی الغیّ ثمّ لا یقصرون هؤلاء مع ذلک کما یقصر الّذین اتّقوا، هکذا فی مجمع البیان.

ثمّ ذکر غایة وجود الانسان و قال:(فالجنّة غایة السّابقین و النّار غایة المفرطین) و کفی بالجنّة نعمة لمن طلب، و کفی بالنّار نقمة لمن هرب، و تخصیص الجنّة بالسّابقین و النّار بالمفرطین تنبیها علی فضیلة السّبق و رذیلة التّفریط بتقوی الباعث علی طلب أشرف الغایتین و الهرب من أخسّهما.

و لمّا کان السّبق إلی الجنّة و النّجاة من النّار لا یحصل إلاّ بالتّقوی و بالکفّ عن الفجور أردفه بذکر ثمرات هذین الوصفین و شرح ما یترتّب علیهما من الفضایل و الرّذائل فقال:(اعلموا عباد اللّه أنّ التّقوی دار حصن عزیز و الفجور دار حصن ذلیل) قال الشّارح المعتزلی: أی دار حصانة، فأقیم الاسم مقام المصدر هذا و نسبة العزّة و الذّلّة إلی الدّار من التّوسّع باعتبار عزّة من تحصّن بالأوّل و ذلّة من تحصّن بالآخر

ص:319

أمّا الأوّل فلأنّ التقوی تحرز من اتّقی فی الدّنیا من الرّذایل المنقصة و القبایح الموقعة له فی الهلکات و المخازی، و فی الآخرة من النار و غضب الجبّار کالحصن الحصین الذی یحرز متحصّنه من المضارّ و المکاره.

و أما الثانی فلأنّ الفجور یوقع الفاجر فی الدّنیا فی المعاطب و المهالک و لا ینجیه فی الآخرة من العذاب الألیم و السخط العظیم، فهو بمنزلة دار غیر وثیق البنیان منهدم الحیطان و الجدران (لا یمنع أهله و لا یحرز من لجأ إلیه) و من تحصّن بدار کذلک لیکوننّ ذلیلا مهانا لا محالة.

(ألا و بالتّقوی تقطع حمة الخطایا) التشبیه المضمر فی النفسللخطایابالعقارب أو بذوات السموم من الحیوان استعارة بالکنایة و ذکر الحمة تخییل و القطع ترشیح و المراد أنّ بالتقوی یتدارک و ینجبر سریان سمّ الخطایا و الآثام فی النفوس الموجب لهلاکها الأبد کما یقطع سریان سموم العقارب و الأفاعی فی الأبدان بالباد زهر و التریاق و یمنع من نفوذها فی أعماق البدن بقطع العضو الملدوغ من موضع اللّدغ، و علی روایة حمة بالتشدید فالمقصود أنّ بها تدفع شدّتها و ترفع.

و لمّا نبّه علی کون التقوی حاسمة لمادّة الخطایا، و کان بذلک إصلاح القوّة العملیّة نبّه علی ما به یحصل إصلاح القوّة النّظریة أعنی الیقین فقال:(و بالیقین تدرک الغایة القصوی) و إدراکها به لأنّ الانسان إذا کملت قوّته النّظریّة بالیقین و قوّته العملیّة بالتّقوی، بلغ الغایة القصوی من الکمال الانسانی البتّة.

ثمّ عاد علیه السّلام إلی تحذیر العباد تأکیدا للمراد فقال:(عباد اللّه اللّه اللّه) أی راقبوه سبحانه و اتّقوه تعالی (فی أعزّ الأنفس علیکم و أحبّها إلیکم) الظّاهر أنّ المراد بأعزّ الأنفس علیهم نفسهم، إذ کلّ أحد یحبّ نفسه بالذّات و لغیره بالعرض و التّبع، و لذلک قال سبحانه:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ »

ص:320

«وَ الْحِجارَةُ » قدّم الأمر بوقایة النّفس علی الأهل لکونها أولی بها من الغیر هذا.

و قال الشّارح البحرانی: و فی الکلام إشارة إلی أنّ للانسان نفوسا متعدّدة و هی باعتبار مطمئنة و أمّارة بالسّوء و لوّامة و باعتبار عاقلة و شهویّة و غضبیّة، و الاشارة إلی الثّلاث الأخیرة و أعزّها النّفس العاقلة إذ هی الباقیة بعد الموت و علیها العقاب و فیها العصبیّة.

أقول: کون کلامه علیه السّلام إشارة إلی ما ذکره بعید غایته (فانّ اللّه قد أوضح لکم سبیل الحقّ و أنار طرقه) و یروی فأبان طرقه، فالعطف للتّفسیر یعنی أنّه سبحانه أتمّ الحجّة علیکم، و أزال العذر عنه بما بعثه من الأنبیاء و الرّسل و أنزله من الزّبر و الکتب، و أبلج لکم نهج الحقّ علی لسانهم (ف) لم یبق بعد ذلک إلاّ (شقوة لازمة) لمن نکب عنه (أو سعادة دائمة) لمن سلکه کما قال عزّ من قائل «إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً ».

ثمّ عاد علی الحثّ علی أخذ الزّاد لیوم المعاد و قال:(فتزوّدوا فی أیّام الفناء لأیّام البقاء قد دللتم علی الزّاد) أی دلّکم اللّه سبحانه علیه بقوله:

«وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی ».

(و أمرتم بالظعنّ) و الرحیل(و حثثتم علی المسیر)یحتمل أن یکون الظّعن و المسیر کنایتین عن ترک الدّنیا و الرّغبة فی الآخرة و السّیر إلیها بالقلوب و النّفوس، فیکون المراد بالأمر و الحثّ ما ورد فی الکتاب و السّنة من الآیات و الأخبار المنفّرة من الاولی و المرغبة فی الاخری، و یجوز أن یراد بهما معناهما الحقیقی أعنی السّیر و الرّحلة إلی الآخرة بالأبدان فیکون الأمر و الحثّ کنایة عمّا أو جد اللّه من الأسباب المعدّة لفساد المزاج المقربة إلی الموت، و عن اللّیل و النّهار الحادیین

ص:321

للانسان بتعاقبها إلی وطنه الأصلی علی ما مرّ تحقیقا و تفصیلا فی شرح الخطبة الثّالثة و السّتین.

(فانّما أنتم کرکب وقوف لا تدرون متی تؤمرون بالسّیر) لمّا أمرهم بالتّزوّد فی الدّنیا علّله بذلک تنبیها علی وجوب المبادرة إلی أخذ الزّاد لأنّ المسافر إذا کان زمام أمره بید غیره و لا یعلم متی یسار به لزم علیه أن یبادر إلی زاده کیلا یفجاه السّفر و یسیر بغیر زاد فیعطب.

قال الشّارح البحرانی: قوله:فانّما أنتم کرکبإلی آخره فوجه التّشبیه ظاهر، فالانسان هو النّفس، و المطایا هی الأبدان و القوی النّفسانیّة و الطریق هی العالم الحسیّ و العقلی، و السّیر الّذی ذکر ما قبل الموت هو تصرّف النّفس فی العالمین لتحصیل الکمالات المعدّة و هی الزّاد لغایة السّعادة الباقیة، و أمّا السّیر الثّانی الّذی هم وقوف ینتظرون و لا یدرون متی یؤمرون به فهو الرّحیل إلی الآخرة من دار الدّنیا و طرح البدن و قطع عقبات الموت و القبر إذ الانسان لا یعرف وقت ذلک.

(ألا فما یصنع بالدّنیا من خلق للآخرة) الاستفهام فی معرض التّنفیر عن الدّنیا و التّوبیخ لطالبیها إذ الانسان لمّا کان مخلوقا للآخرة فمقتضی العقل أن یصرف همّته إلیها لا إلی الدّنیا الزّائلة عنه عن قلیل (و ما یصنع بالمال عمّا قلیل یسلبه) و هو فی معرض التّنفیر عن المال بالتّنبیه علی أنّه مسلوب عنه بعد زمان قلیل فیزول سریعا لذّته (و یبقی علیه تبعته) أی اثمه (و حسابه) و ما کان هذا وصفه فحریّ بأن یرفض و یترک لا أن یقتنی و یجمع.

ثمّ رغّب فی الخیر بقوله (عباد اللّه أنّه لیس لما وعد اللّه من الخیر مترک) أی لیس للخیرات و المثوبات الّتی وعدها اللّه سبحانه فی کتابه و علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محلّ لأن تترک رغبة عنها إلی غیرها إذ کلّ خیر دونها زهید، و کلّ نفع عندها قلیل کما قال عزّ من قائل:

ص:322

«اَلْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ الْباقِیاتُ الصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً » و فی سورة آل عمران:

«زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ ». هذا و مقصوده علیه السّلام بذلک الکلام التّرغیب فی الطّاعات المحصّلة للخیرات الاخرویّة و التّحضیض علیها و علی القیام بوظائفها.

ثمّ نفرّ عن الشّر بقوله (و لا فیما نهی عنه من الشّر مرغب) أی لیس فی المحرّمات و المعاصی التّی نهی اللّه سبحانه عنها محلّ لأن یرغب فیها مع وجود نهیه و کونها مبغوضة عنده محصّلة للآثام و العقوبات الدّائمة (عباد اللّه احذروا یوما تفحص فیه الأعمال) أی تکشف و تجد کلّ نفس ما عملت من خیر محضرا و ما عملت من سوء تودّلو أنّ بینها و بینه أمدا بعیدا (و یکثر فیه الزّلزال) و نظیر التّحذیر عنه بکثرة الزّلزال التّحذیر فی قوله تعالی:

«یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ ».

ص:323

قال فی مجمع البیان معناه یا أیّها العقلاء المکلّفون اتّقوا عذاب ربّکم و اخشوا معصیة ربّکم إنّ زلزلة الأرض یوم القیامة أمر عظیم هایل لا یطاق، یوم ترون الزّلزلة أو السّاعة تشغل کلّ مرضعة عن ولدها و تنساه، و تضع الحبالی ما فی بطونها و هو تهویل لأمر القیامة و تعظیم لما یکون فیه من الشّداید أی لو کان ثمّ مرضعة لذهلت أو حامل لوضعت و إن لم یکن هناک حامل و لا مرضعة، و تری النّاس سکاری من شدّة الخوف و الفزع، و ما هم بسکاری من الشّراب و قیل: معناه کأنّهم سکاری من ذهول عقولهم لشدّة ما یمرّ بهم لأنّهم یضطربون اضطراب السّکران هذا (و) لشدّة ذلک الیوم أیضا(یشیب فیه الأطفال)کما قال تعالی:

«یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً ».

قال الطّبرسیّ: و هذا وصف لذلک الیوم و شدّته کما یقال هذا أمر یشیب منه الولید و تشیب منه النّواصی إذا کان عظیما شدیدا.

و قال الشّارح المعتزلی: قوله علیه السّلامو یشیب فیه الأطفالکلام جار مجری المثل و لیس ذلک علی حقیقته لأنّ الامّة مجتمعة علی أنّ الأطفال لا یتغیّر حالهم فی الآخرة إلی الشّیب، و الأصل فی هذا أنّ الهموم و الأحزان إذا توالت علی الانسان شاب سریعا قال أبو الطّبیب:

و الهمّ یخترم الجسیم مخافة و یشیب ناصیة الصّبیّ و یهرم

ثمّ عقّب بالتّحذیر من المعاصی بقوله (اعلموا عباد اللّه أنّ علیکم رصدا من أنفسکم) أی حرسا و حفظة ملازمین لکم غیر منفکّین عنکم، و أراد به الجوارح و الأعضاء، و لذا فسّره بقوله (و عیونا من جوارحکم) مراقبین لکم شهداء علیکم یوم القیامة کما قال تعالی فی سورة السّجدة:

«وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللّهِ إِلَی النّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ حَتّی إِذا ما جاؤُها »

ص:324

«شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ».

روی فی الصّافی عن القمّی نزلت فی قوم تعرض علیهم أعمالهم فینکرونها فیقولون ما عملنا شیئا منها، فیشهد علیهم الملائکة الّذین کتبوا علیهم أعمالهم قال الصّادق علیه السّلام فیقولون للّه: یا ربّ هولاء ملائکتک یشهدون لک، ثمّ یحلفون باللّه ما فعلوا من ذلک شیئا و هو قول اللّه عزّ و جلّ «یوم یبعثهم اللّه جمیعا فیحلفون له کما یحلفون لکم» و هم الّذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السّلام فعند ذلک یختم اللّه عزّ و جلّ علی ألسنتهم و ینطق جوارحهم فیشهد السّمع بما سمع ممّا حرّم اللّه، و یشهد البصر بما نظر به إلی ما حرّم اللّه عزّ و جلّ، و یشهد الیدان بما أخذتا، و تشهد الرّجلان بما سعتا فیما حرّم اللّه، و یشهد الفرج بما ارتکب ممّا حرّم اللّه، ثمّ أنطق اللّه عزّ و جلّ ألسنتهم، فیقولون هم لجلودهم: لم شهدتم علینا الآیة قال: و الجلود الفروج.

و فی الصّافی عن القمّی أیضا فی تفسیر قوله تعالی فی سورة یس:

«اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ ».

قال: إذا جمع اللّه عزّ و جلّ الخلق یوم القیامة دفع إلی کلّ إنسان کتابه فینظرون فیه فینکرون أنّهم عملوا من ذلک شیئا، فتشهد علیهم الملائکة، فیقولون، یا ربّ ملائکتک یشهدون لک، ثمّ یحلفون أنّهم لم یعملوا من ذلک شیئا و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ » فاذا فعلوا ذلک ختم اللّه علی ألسنتهم و تنطق جوارحهم بما کانوا یکسبون، هذا

ص:325

و بما ذکرنا ظهر لک ضعف ما ذکره الشّارح البحرانی بل فساده من أنّ شهادة الجلود و غیرها بلسان الحال و النّطق به، فانّ کلّ عضو لما کان مباشرا لفعل من الأفعال کان حضور ذلک العضو و ما صدر عنه فی علم اللّه تعالی بمنزلة الشّهادة القولیّة بین یدیه، فانّ ذلک مخالف لظاهر الآیة و نصّ الرّوایة لدلالتهما علی کون الشّهادة بلسان القال لا بلسان الحال کما زعمه الشّارح و توهّم.

و قوله (و حفّاظ صدق یحفظون أعمالکم و عدد أنفاسکم) أراد بهم الکرام الکاتبین قال تعالی:

«إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ ».

قال فی مجمع البیان: ذکر سبحانه أنّه مع علمه به وکّل به ملکین یحفظان علیه عمله الزاما للحجّة، فقال: إذ یتلقّی المتلقّیان، و هما الملکان یأخذان منه عمله فیکتبانه کما یکتب المملی علیه، عن الیمین و عن الشّمال قعید، المراد بالقعید هو الملازم الّذی لا یبرح لا القاعد الّذی هو ضدّ القائم، و قیل: عن الیمین کاتب الحسنات و عن الشّمال کاتب السّیئات عن الحسن و مجاهد، و قیل: الحفظة أربعة: ملکان باللّیل، و ملکان بالنّهار عن الحسن، ما یلفظ من قول إلاّ لدیه رقیب عتید أی ما یتکلّم بکلام فیلفظه أی یرمیه من فیه إلاّ لدیه حافظ حاضر معه یعنی الملک الموکّل به إمّا صاحب الیمین و إمّا صاحب الشّمال، یحفظ عمله لا یغیب عنه، و عن أبی أمامة عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ صاحب الشّمال لیرفع القلم ستّ ساعات عن العبد المسلم المخطی أو المسیء، فان ندم و استغفر اللّه منها ألقاها و إلاّ کتب واحدة، و فی روایة اخری قال: صاحب الیمین أمیر علی صاحب الشّمال، فاذا عمل حسنة کتبها له صاحب الیمین بعشر أمثالها و إذا عمل سیئة فأراد صاحب الشّمال أن یکتبها قال له صاحب الیمین: امسک، فیمسک عنه سبع ساعات، فان استغفر اللّه منها لم یکتب علیه شیء، و إن لم یستغفر اللّه کتب له سیّئة واحدة، هذا

ص:326

و قد علم بذلک أنّه سبحانه مع علمه بحال العبد و کونه أقرب إلیه من حبل الورید وکّل علیه لحکمة اقتضته من تشدید فی تثبط العبد من المعصیة و تأکید فی اعتبار الأعمال و ضبطها للجزاء و إلزام الحجّة یوم یقوم الأشهاد حفظة صدق یحفظون عمله و یضبطونه و هم ملازمون له غیر غائبین عنه أبدا.

کما أشار إلیه بقوله (لا تسترکم منهم ظلمة لیل داج) أی شدیدة الظلمة (و لا یکنّکم) أی لا یسترکم (منهم باب ذور تاج) أی باب عظیم مغلق.

ثمّ حذّر بقرب الموت فقال: (و انّ غدا من الیوم قریب)کنّی بالغد عن وقت الموت(یذهب الیوم بما فیه)من الخیر و الشّر و الطّاعة و المعصیة(و یجیء الغد لاحقا به)ثمّ حذّر ببلوغ القبر و کنّی عنه بقوله(فکان کلّ امرء منکم قد بلغ من الأرض منزل وحدته و مخطّ حفرته)و أشار إلی هول ذلک المنزل و وصفه بالأوصاف الموحشة المنفّرة فقال (فیا له من بیت وحدة و منزل وحشة و مفرد غربة) ثمّ حذّر بالصّیحة و نفخ الصّور و قیام السّاعة فقال:(و کان الصّیحة قد أتتکم و السّاعة قد غشیتکم) و الظّاهر أنّ المراد بالصّیحة الصّیحة و النّفخة الثانیة و قد اشیر الیهما أعنی الصّیحتین فی سورة یس قال تعالی:

«ما یَنْظُرُونَ إِلاّ صَیْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَةً وَ لا إِلی أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ ».

قال فی مجمع البیان: أی ما ینتظرون إلاّ صیحة واحدة یرید النّفخة الاولی عن ابن عبّاس، یعنی أنّ القیامة تأتیهم بغتة تأخذهم الصّیحة «وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ » أی

ص:327

یختصمون فی امورهم و یتبایعون فی الأسواق، ثمّ أخبر عن النفخة الثّانیة و ما یلقونه فیها إذا بعثوا بعد الموت فقال: و نفخ فی الصّور فاذاهم من الأجداث، و هی القبور، إلی ربّهم أی إلی الموضع الّذی یحکم اللّه فیه لا حکم لغیره هناک، ینسلون، أی یخرجون سراعا ثمّ أخبر عن سرعة بعثهم فقال: إن کانت إلاّ صیحة واحدة، أی لم تکن المدّة إلاّ مدّة صیحة واحدة، فاذا هم جمیع لدینا محضرون، أی فاذا الأوّلون و الآخرون مجموعون فی عرصات القیامة محضرون فی موقف الحساب و فی سورة الزّمر:

«وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ ».

قال فی مجمع البیان: فصعق من فی السّموات آه أی یموت من شدّة تلک الصّیحة الّتی تخرج من الصّور جمیع من فی السّماوات و الأرض، و قوله: ثمّ نفخ فیه أخری، یعنی نفخة البعث و هی النّفخة الثّانیة.

(و برزتم لفصل القضاء) أی لحکم العدل الفاصل بین الحقّ و الباطل لیتمیّز المصیب من المخطی، و المسلم من الکافر، و المؤمن من المنافق لیجزی کلّ ما عمل کما قال عزّ من قائل:

«وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَ وُضِعَ الْکِتابُ وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِما یَفْعَلُونَ ».

(قد زاحت عنکم الأباطیل) أی بعدت و تنحت عنکم الهیآت الباطلة الممکنة الزّوال (و اضمحلّت عنکم العلل) أی ذهبت و انحلّت عنکم العلل و الأمراض النّفسانیّة (و استحقّت بکم الحقائق) قال الشّارح المعتزلی: أی حقّت و وقعت

ص:328

فاستفعل بمعنی فعل (و صدرت بکم الأمور مصادرها) أراد به رجوع کلّ امرء إلی ثمرة ما قدّم، قاله البحرانی (فاتّعظوا بالعبر) أی بکلّ ما یفید اعتبارا و تنبّها علی أحوال الآخرة و بما فیه تذکرة للموت و ما بعده من الشّداید و الأهوال، ألا تری إلی الآباء و الاخوان و الأبناء و الولدان و الأقرباء و الجیران کیف طحنتهم المنون، و توالت علیهم السّنون، و فقدتهم العیون، اندرست عن وجه الأرض آثارهم و انقطعت عن الأفواه أخبارهم.

إذا کان هذا حال من کان قبلنا فانّا علی آثارهم نتلاحق

(و اعتبروا بالغیر) أی بتغیّرات الدّهر و انقلاباته علی أهله، لا یدوم سروره، و لا تتمّ اموره، لا یقیم علی حال، و لا یمتنع بوصال، و عوده کاذبة. و آماله خائبة.

تحدّثک الأطماع أنّک للبقاء خلقت و أنّ الدّهر خلّ موافق

کأنّک لم تبصر اناسا ترادفت علیهم بأسباب المنون اللّواحق

(و انتفعوا بالنّذر) أی بکلّ ما أفاد تخویفا بالآخرة و ما فیها من المفزعات و الدّواهی فیا من عدم رشده، و ضلّ قصده إنّ أوقاتک محدودة، و أنفاسک معدودة، و أفعالک مشهورة، و أنت مقیم علی الاصرار، غافل عن یوم تشخص فیه الأبصار.

إذا نصب المیزان للفصل و القضا و ابلس محجاج و اخرس ناطق

و اجّجت النّیران و اشتدّ غیظها إذا فتحت أبوابها و المغالق

فانّک مأخوذ بما قد جنیته و إنّک مطلوب بما أنت سارق

فقارب و سدّد و اتّق اللّه وحده و لا تستقلّ الزّاد فالموت طارق

ای بندگان خدا بدرستی روزگار جاری می شود بباقی ماندگان مثل جاری شدن او بر گذشتگان در حالتی که باز نمی گردد آنچه که پشت گردانیده از آن، و باقی نمی ماند همیشه آنچه که در او است، آخر کارهای او مثل أوّل کارهای اوست شبیه است بهمدیگر کارهای او، هم پشت یکدیگرند علامتهای او، پس گویا که شما می بینید قیامت را میراند شما را بسوی خود مثل راندن کسی که بعنف و زجر شتر مادۀ بی شیر و بچه خود را براند، پس کسی که مشغول نماید نفس خود را بغیر اصلاح نفس خود متحیّر می ماند در ظلمتهای جهالت، و آمیخته شود در تباهی هلاکات، و بکشند او را شیطانها در طغیان او، و زینت می دهند از برای او عملهای بد او را پس بهشت پایان کار سبقت کنندگانست، و جهنم نهایت کار تفریط نمایندگان بدانید ای بندگان خدا که تقوی حصن حصینی است با عزّت، و فسق و فجور خانه حصنی است با ذلّت که منع نمی کند أهل خود را از بلا و مکاره، و حفظ نمی کند کسی را که پناه برد بسوی او، آگاه باشید که با تقوی بریده می شود نیش پر زهر گناها، و با یقین درک می شود غایة قصوی.

ای بندگان بپرهیزید از خدا در عزیزترین نفسها بر شما و دوست ترین آنها بسوی شما، پس بدرستی که حق تعالی واضح گردانیده از برای شما راه حق را، و ظاهر نموده راههای آن را، پس نهایت کار یا شقاوتیست لازم، یا سعادتیست دائم پس توشه بردارید در روزهای فنا از برای روزهای بقا، پس بتحقیق که راه نموده شدید بر توشه آخرت و مامور شدید برحلت و حثّ و ترغیب شدید بسیر کردن بسوی وطن اصلی، پس بدرستی که شما مانند سوارانید منتظر ایستاده که نمی دانید چه وقت مأمور خواهید شد بحرکت.

آگاه باشید چه می کند دنیا را کسی که خلق شده است از برای آخرت، و چه کار دارد با مال کسی که بعد از زمان قلیل سلب می شود از آن و باقی می ماند بر او و بال و حساب آن، ای بندگان خدا بدرستی که نیست مر چیزی را که وعده فرموده است خدا از نیکوئی جای ترکی، و نیست در آنچه نهی فرموده از آن از

ص:330

بدی جای رغبتی، ای بندگان خدا حذر نمائید از روزی که جستجو می شود در آن عملها، و بسیار می شود در آن زلزله، و پیر می شوند در آن بچه گان.

بدانید ای بندگان خدا که بر شما است نگهبانان از نفسهای خودتان، و جاسوسان از أعضاء و جوارح شما، و نگهدارندگان راست و درست یعنی کرام الکاتبین که نگه می دارند عملهای شما را و شمارۀ نفسهای شما را در حالتی که نمی پوشاند شما را از ایشان تاریکی شب تار، و پنهان نمی سازد شما را از آنها در محکم بسته شده، و بدرستی که فردا نزدیکست از امروز می رود امروز با آنچه که در اوست از خیر و شر، و می آید فردا در حالتی که لاحق است بآن.

پس گویا هر مردی از شما بتحقیق رسیده است از زمین بمنزل تنهائی خود، و بمحلّ خطّ گودال خود که عبارتست از قبر او، پس أی بسا تعجّب أ یقوم مرا بمنزل و مکان از خانه تنهائی و منزل بیمناک و محلّ تفرّد غریبی، و گویا صدای نفخه صور اسرافیل آمده است بشما، و قیامت احاطه نموده بر شما، و بیرون آمده اید از قبر بجهة حکم عدل پروردگار که تمیز دهنده است میان حق و باطل در حالتی که بعید شده است از شما باطلها، و زایل شده از شما علّتها، و مستحق شده است بشما حقیقتها و بازگشته بشما امورات بمواضع بازگشتن خودشان.

پس پند گیرید با عبرتها، و عبرت نمائید با تغیّرات روزگار، و منتفع باشید با چیزهائی که می ترساند شما را از عذاب نار، و از سخط خداوند قهار.

أرسله علی حین فترة من الرّسل، و طول هجعة من الامم، و انتقاض من المبرم، فجاءهم بتصدیق الّذی بین یدیه، و النّور المقتدی به، ذلک القرآن فاستنطقوه و لن ینطق، و لکن أخبرکم عنه، ألا إنّ فیه علم ما یأتی و الحدیث عن الماضی، و دواء دائکم، و نظم ما بینکم. منها - فعند ذلک لا یبقی بیت مدر و لا وبر إلاّ و أدخله الظّلمة ترحة، و أولجوا فیه نقمة، فیومئذ لا یبقی لهم فی السّماء عاذر، و لا فی الأرض ناصر، أصفیتم بالأمر غیر أهله، و أوردتموه غیر ورده، و سینتقم اللّه ممّن ظلم مأکلا بمأکل، و مشربا بمشرب، من مطاعم العلقم، و مشارب الصّبر و المقر، و لباس شعار الخوف، و دثار السّیف، و إنّما هم مطایا الخطیئات، و زوامل الآثام، فاقسم ثمّ أقسم لتنخمنّها أمیّة من بعدی کما تلفظ النّخامة، ثمّ لا تذوقها و لا تتطعّم بطعمها أبدا ما کرّ الجدیدان.

فلس و (الشعار) ما یلی الجسد من الثّیاب و (الدّثار) ما فوقه و (المطایا) جمع مطیّة و هی الدّابة تمطو أی تجدّ فی سیرها و (الزّوامل) جمع الزّاملة و هی الّتی یحمل علیها من الابل و غیرها و (تنخم) دفع بشیء من أنفه أو صدره و (النّخامة) بالضمّ النّخاعة.

فیکون من مطاعم بیانا لقوله: لمأکل کما قدّمناه فی قول البحرانی، و تقدیر الکلام و سینتقم اللّه ممن ظلم أحدا فی أکل أو شرب بأکل من مطاعم العلقم و بشرب من مشارب الصّبر، و علی ذلک فیستقیم الکلام علی أحسن نظام کما هو غیر خفیّ علی اولی الأفهام.

و قال الفخر الرّازی فی تفسیر هذه الآیة: الوصف الثّانی لهذا الکتاب قوله:

مصدّقا لما بین یدیه، و المعنی أنّه مصدّق لکتب الأنبیاء علیهم السّلام و لما أخبروا به عن اللّه عزّ و جلّ.

ثمّ فی الآیة وجهان:

الأوّل أنّه تعالی دلّ بذلک علی صحّة القرآن لأنّه لو کان من عند غیر اللّه لم یکن موافقا لسایر الکتب، لأنّه کان امّیا لم یختلط بأحد من العلما و لا تلمّذ لأحد و لا قرء علی أحد شیئا، و المفتری إذا کان هکذا امتنع أن یسلم عن الکذب و التّحریف، فلمّا لم یکن کذلک ثبت أنّه عرف هذه القصص بوحی اللّه الثّانی قال أبو مسلم: المراد منه أنّه تعالی لم یبعث نبیّا قطّ إلاّ بالدّعاء إلی توحیده و الایمان به و تنزیهه عمّا لا یلیق به، و الأمر بالعدل و الاحسان و الشّرایع الّتی هی صلاح کلّ زمان، فالقرآن مصدّق لتلک الکتب فی کلّ ذلک بقی فی الآیة سؤالان:

الأوّل کیف سمّی ما مضی بأنّه بین یدیه و الجواب أنّ تلک الأخبار لغایة ظهورها سماها بهذا الاسم.

الثانی کیف یکون مصدّقا لما تقدّمه من الکتب مع أنّ القرآن ناسخ لأکثر تلک الأحکام و الجواب إذا کانت الکتب مبشّرة بالقرآن و بالرّسول و دالّة علی أنّ أحکامها تثبت إلی حین بعثته و أنّها تصیر منسوخة عند نزول القرآن کانت موافقة للقرآن، فکان القرآن مصدّقا لها، و أمّا فیما عدا الأحکام فلا شبهة فی أنّ القرآن مصدّق لها، لأنّ دلائل المباحث الالهیّة لا تختلف فی ذلک، فهو مصدّق لها فی الأخبار الواردة فی التوراة و الانجیل، هذا.

و الأظهر کون التّصدیق فی قوله علیه السّلام: وصفا للقرآن و الباء فیه للتّعدیة بقرینة قوله (و النّور المقتدی به) فانّه وصف له أیضا و کونه نورا یهتدی به فی ظلمات الجهل، و یقتدی بأحکامه ظاهر، قال سبحانه:

ص:335

«قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ ».

(ذلک) الموصوف بما تقدّم هو (القرآن) المنزل من عند اللّه إعجازا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (فاستنطقوه) یحتمل أن یکون المراد به الأمر باستفهام مضامینه و تفهم ما تضمّته من الحقائق و الدقایق و الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام.

و لمّا کان التّفهّم عنه بنفسه غیر ممکن لاشتماله علی المحکم و المتشابه و النّاسخ و المنسوخ و الظّاهر و الباطن و التنزیل و التأویل و غیرها عقّبه بقوله (و لن ینطق) أی لا یمکن تفهیمه بنفسه أبدا بل لا بدّ له من مترجم فأردفه بقوله (و لکن أخبرکم عنه) تنبیها علی أنّه علیه السّلام مترجمه و قیّمة و مفهم معانیه و ظواهره و بواطنه.

و یجوز أن یکون استفعل بمعنی أفعل فیکون المراد باستنطاقهم له إنطاقهم إیاه و لمّا کان ذلک موهما لکونه ذا نطق بنفسه أتی بقوله:و لن ینطق،من باب الاحتراس الّذیعرفت فی دیباجة الشّرح من المحسنات البدیعیة ثمّ عقّبه بقوله: و لکن اخبرکم عنه تنبیها علی أنّه خطّ مسطور بین الدّفتین لیس له لسان بل لا بدّ له من ترجمان و هو علیه السّلام لسانه و ترجمانه و إلی ذلک یشیر علیه السّلام فی الخطبة المأة و الثانیة و الثّمانین بقوله:

فالقرآن آمر زاجر و صامت ناطق، أی صامت بنفسه و ناطق بترجمانه، و لعلّنا نذکر لهذا الکلام معنی آخر فی مقامه إنشاء اللّه حیثما بلغ الشّرح إلیه هذا.

و قد تقدّم فی التّذییل الثّالث من تذییلات الفصل السّابع عشر من الخطبة الاولی الأدلّة العقلیّة و النقلیّة علی أنّ دلیل القرآن و قیّمه و ترجمانه و العالم بمعانیه و مبانیه و بأسراره و بواطنه و ظواهره هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و الطیّبون من أولاده سلام اللّه علیهم جمیعا.

و قد علمت هناک أیضا أنّ القرآن مشتمل علی علم ما کان و ما یکون و ما هو کائن و إلیه أشار هنا بقوله (ألا إنّ فیه علم ما یأتی) أی أخبار اللاّحقین کلیّاتها

ص:336

و جزئیاتها و أحوال الموت و البرزخ و البعث و النّشور و القیامة و الجنّة و النّار و درجات الجنان و درکات الجحیم و أحوال السّابقون إلی الاولی و السّائرون إلی الأخری، و تفاوت مراتب المثابین و المعاقبین فی الثواب و العقاب شدّة و ضعفا و قلّة و کثرة و غیر ذلک ممّا یحدث فی المستقبل.

(و الحدیث عن الماضی) أی أخبار السّابقین و کیفیّة بدء الخلق من السّماء و الأرض و الشّجر و الحجر و النّبات و الانسان و الحیوان و قصص الأنبیاء السّلف و اممهم و معاصریهم من ملوک الأرض و السّلاطین و غیر ذلک ممّا مضی.

(و دواء دائکم) لاشتماله علی الفضایل العلمیّة و العملیّة بها یحصل اصلاح النّفوس و الشّفاء من الأمراض النّفسانیّة و البرء من داء الغفلة و الجهالة (و نظم ما بینکم) لتضمّنه القوانین الشّرعیة و الحکمة السّیاسیّة الّتی بها نظام العالم و استقامة الأمور.

و إن کان متوجّها إلی المخاطبین الحاضرین إلاّ أنّ المراد به العموم کسایر الخطابات الشّفاهیّة.

(و سینتقم اللّه ممّن ظلم مأکلا بمأکل و مشربا بمشرب من مطاعم العلقم و مشارب الصّبر و المقر) أی یبدل نعمتهم بالنّقمة و مطاعمهم اللّذیذة الشّهیة بالمریرة.

قال الشّارح البحرانی: و استعار لفظ العلقم و الصّبر و المقر لما یتجرّعونه من شداید القتل و أحوال العدوّ و مرارات زوال الدّولة (و) ینتقم أیضا ب (لباس شعار الخوف و دثار السّیف) أی بالخوف اللاّزم لهم لزوم الشّعار و بالسّیف اللاّزم علیهم لزوم الدّثار، و تخصیص الشّعار بالخوف و الدّثار بالسیف لأنّ الخوف باطن فی القلوب و السّیف ظاهر فی البدن کما أنّ الشّعار ما کان یلی الجسد من الثّیاب و الدّثار ما فوقه فناسب الأوّل بالأوّل و الثّانی بالثّانی (و انّما هم مطایا الخطیئات و زوامل الآثام) یعنی أنّهم حمّال المعاصی و السّیئات لکون حرکاتهم و سکناتهم کلّها علی خلاف القانون الشّرعی.

ثمّ أخبر عن زوال ملکهم و أتی بالقسم البارّ المؤکّد تنبیها علی أنّ المخبر به واقع لا محالة فقال (فاقسم) باللّه العلیم (ثمّ اقسم) به و إنّه لقسم لو تعلمون عظیم (لتنخمنّها امیّة) أی لتلفظنّ الخلافة بنو أمیّة (من بعدی کما تلفظ النخامة) أی تدفع من الصدر و الأنف (ثمّ لا تذوق) لذّت (ها و لا تتطعم بطعمها أبدا ما کرّ الجدیدان) أی اللّیل و النهار یعنی أنّهم لا یجدون حلاوتها و لا یستلذّون بها و لا ینالون إلیها أبدا الدّهر، لأنه تعالی قد أخبر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ مدّة ملکهم ألف شهر بقوله:

«لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ».

و أخبره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام و أولاده الطاهرین.

روی فی الصافی عن علیّ بن إبراهیم القمّی (ره) قال: رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قرودا تصعد منبره فغمّه ذلک، فأنزل اللّه سورة القدر:

ص:338

«إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ».

تملک بنو أمیّة لیس فیها لیلة القدر.

و فیه عن الکافی عن الصادق علیه السّلام أری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه أنّ بنی أمیّة یصعدون علی منبره من بعده و یضلّون الناس عن الصراط القهقری، فأصبح کئیبا حزینا قال علیه السّلام: فهبط علیه جبرئیل علیه السّلام فقال: یا رسول اللّه مالی أراک کئیبا حزینا قال: یا جبرئیل إنّی رأیت بنی أمیّة فی لیلتی هذه یصعدون منبری من بعدی یضلّون النّاس عن الصراط القهقری، فقال: و الذی بعثک بالحقّ نبیا إنّی ما اطّلعت علیه، فعرج إلی السماء فلم یلبث أن نزل علیه بآی من القرآن یونسه بها قال:

«أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ » و أنزل علیه «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ».

جعل اللّه لیلة القدر لنبیّه خیرا من ألف شهر ملک بنی أمیّة، و فی معناه اخبار أخر هذا و قد تقدّم تفصیل زوال الدّولة الأمویّة و انقراضهم بید السّفاح فی شرح الخطبة المأة و الرّابعة، فلیراجع هناک.

بودن آن از پیغمبران، و بر درازی خواب غفلت از أمّتان، و هنگام شکسته شدن ریسمان پرتاب شریعت پیشینان، پس آورد بایشان تصدیق آن چیزی را که پیش از او بود از توراة و انجیل و زبور، و آورد نوری را که اقتدا و تبعیّت می شود بآن، آن نور عبارتست از قرآن پس طلب کنید نطق و گفتار او را و حال آنکه أبدا گویا نخواهد شد، و لکن من خبر دهم شما را به مضمون آن از جهة این که منم ترجمان قرآن آگاه باشید بدرستی در قرآن است علم آنچه که خواهد آمد و خبر از گذشته یعنی متضمّن علم أوّلین و آخرین است، و در اوست دواء درد شما و نظام ما بین شما.

از جملۀ آن خطبه است می فرماید:

پس نزد دولت بنی أمیّه باقی نمی ماند هیچ خانۀ که ساخته شده باشد از گل و خشت و نه خانۀ که بنا شده باشد از پشم یعنی نمی ماند عمارتی در شهر و نه خرگاهی در بیابان مگر این که داخل می کنند ظلام در آن خانه همّ و حزن را، و در آورند در آن عقوبت و نقمت را، پس در آن روز باقی نماند از برای ظلام در آسمان عذر آورنده، و نه در زمین یاری کننده، اختیار کردید شما بأمر خلافت غیر أهل آن را، و وارد کردید أمر خلافت را در غیر محلّ او، و زود باشد که انتقام بکشد خداوند قهّار از کسی که ظلم کرده باشد کسی را در مأکول و مشروبی با مأکول و مشروبی که از مأکولات تلخ است و از مشروبات تلخ و بد مزه، و با لباس باطنی خوف و ترس و با لباس ظاهری شمشیر، و بدرستی که ایشان شتران بار کش گناهانند و شتران توشۀ معاصی، پس قسم می خورم بخدا باز قسم می خورم البته می اندازد خلافت را بنی امیه بعد از من چنانچه انداخته شود آب دهن از دهن پس از آن نچشند هرگز چاشنی خلافت را، و نمی خورند طعام آن را هیچ مادامی که باز گردد شب و روز.

ص:340

و التّنبیه علی حسن مداراته علیه السّلام معهم و صفحه عنهم و الغض عن خطیئاتهم علی کثرتها کما قال(و لقد أحسنت جوارکم)أی مجاورتکم أی کنت لکم جار حسن و قد وقع نظیر التعبیر بهذه اللّفظة فی کلامه علیه السّلام المأة و التّاسع و العشرین حیث قال هناک:و إنّما کنت جارا جاورکم بدنی أیّاما،و أراد بمجاورته لهم مطلق المصاحبة و المعاشرة علی سبیل الکنایة.

و یجوز أن یراد به معناه الحقیقی، لأنّه علیه السّلام ارتحل من المدینة إلی البصرة لجهاد النّاکثین، و احتاج إلی الاستنصار بأهل الکوفة إذ لم یکن جیش الحجاز وافیا بمقابلتهم، ثمّ اتّصلت تلک الفتنة بفتنة أهل الشّام فاضطرّ إلی المقام بینهم و صار جارا لهم کما تقدّم الاشارة إلی ذلک فی الکلام السّبعین و شرحه.

(و أحطت بجهدی من ورائکم) قیل: أراد بالاحاطة من الوراء دفع من یریدهم بشرّ لأنّ العدوّ غالبا یکون من وراء الهارب.

أقول: بل الظّاهر أنّه أراد أنّه کان به علیه السّلام قوّة ظهرهم و شدّ ازرهم (و أعتقتکم من ربق الذّل و حلق الضّیم) و الظلم أراد به أنّه دفع عنهم ذلّ الاسر و ظلم الأعداء، و المقصود حمایته علیه السّلام لهم و اعتزازهم به (شکرا منّی للبرّ القلیل) أی ثناء منّی و محمدة لأفعالکم الحسنة علی قلّتها (و إطراقا) أی سکوتا و غضّا (عمّا أدرکه البصر و شهده البدن من المنکر الکثیر) و إطراقه عنهم مع مشاهدتهم علی المنکرات علی کثرتها إمّا لعدم تمکّنه من الانکار و الرّدع بالعنف و القهر، أولا نجراره إلی ما هو أعظم فسادا و مفسدة ممّاهم علیه.

قال الشّارح البحرانی: و ظاهر أنّهم کانوا غیر معصومین، و محال أن یستقیم دولة أو یتمّ ملک بدون الاحسان إلی المحسنین من الرّعیّة و التّجاوز عن بعض المسیئین.

قسم بخدا هر آینه بتحقیق نیکو کردم همسایگی شما را و حقّ جوار را خوب بجا آوردم، و احاطه نمودم بقدر طاقت خود از پس شما، و آزاد کردم شما را از ریسمانهای ذلّت و از حلقه های ظلم و ستم بجهت تشکّر از من مر نیکوئی اندک شما را که آن طاعت قلیل شما است نسبت بمن، و بجهة سکوت و چشم در پیش افکندن از آنچه که درک نمود آن را چشم من و مشاهده کرد آن را بدن من از منکرات و أعمال قبیحۀ کثیره، بجهت این که دفع آن مؤدّی بر فساد عظیم می شد.

من خلقک، و نعجب له من قدرتک، و نصفه من عظیم سلطانک، و ما تغیّب عنّا منه، و قصرت أبصارنا عنه، و انتهت عقولنا دونه، و حالت سواتر الغیوب بیننا و بینه أعظم، فمن فرغ قلبه، و أعمل فکره، لیعلم کیف أقمت عرشک، و کیف ذرأت خلقک، و کیف علّقت فی الهواء سمواتک، و کیف مددت علی مور الماء أرضک رجع طرفه حسیرا، و عقله مبهورا، و سمعه والها، و فکره حائرا.

من نعوت کماله و أوصاف جماله قال علیه السّلام (أمره قضاء و حکمة) یجوز أن یراد بأمره الأمر التّکوینی أعنی الاختراع و الاحداث، فیکون القضاء بمعنی الانفاذ و الامضاء، و حمله علیه حینئذ من باب المبالغة أو المصدر بمعنی الفاعل أو المفعول، یعنی أنّ أمره سبحانه نافذ و ممضی لا رادّ له و لا دافع کما قال عزّ من قائل «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ».

ای إذ أراد أن یکوّنه فیکون.

قال الزّمخشری: فان قلت: ما حقیقة قوله: أن یقول له کن فیکون؟ قلت: هو مجاز من الکلام و تمثیل لأنّه لا یمتنع علیه شیء من المکوّنات و أنّه بمنزلة من المأمور المطیع إذا ورد علیه أمر الآمر المطاع، و المراد بالحکمة حینئذ العدل و النّظام الأکمل، فمحصّل المعنی أنّ أمره تعالی نافذ فی جمیع الموجودات و المکوّنات، متضمّن للعدل، و مشتمل علی النظام الأکمل.

و یجوز أن یراد به الأمر التّکلیفی فیکون القضاء بمعنی الحتم و الالزام یعنی أنّ أمره سبحانه حتم و إلزام مشتمل علی الحکمة و المصلحة فی المأمور به کما هو مذهب العدلیّة من کون الأوامر و النّواهی تابعة للمصالح و المفاسد الکامنة الواقعیّة، و قد تکون المصلحة فی نفس الأمر دون المأمور به کما فی الأوامر الابتلائیّة.

و یجوز أن یکون المراد به الشّأن فیکون القضاء بمعنی الحکم، یعنی أنّ شأنه تعالی حکم و حکمة لأنّه القادر القاهر العالم العادل، فبمقتضی قدرته و سلطانه حاکم، و بمقتضی علمه و عدله حکیم.

و کون الأمر بمعنی الشّأن قد صرّح به غیر واحد منهم الزّمخشری فی تفسیر الآیة السّابقة قال: إنّما أمره إنّما شأنه إذا أراد شیئا إذا دعاه داعی حکمة إلی تکوینه و لا صارف أن یقول له کن أن یکوّنه من غیر توقّف، فیکون فیحدث أی فهو کائن موجود لا محالة.

ص:345

(و رضاه أمان و رحمة) أی أمان من النّار و رحمة للأبرار إذ رضوانه سبحانه مبدء کلّ منحة و نعمة، و منشاء کلّ لذّة و بهجة کما قال تعالی:

«وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ ».

(یقضی بعلم) أی یحکم بما یحکم به لعلمه بحسن ذلک القضاء و اقتضاء الحکمة و العدل له و هو کالتفسیر لقوله: أمره قضاء و حکمة، کما أنّ قوله (و یعفو بحلم) بمنزلة التّفسیر لقوله: و رضاه أمان و رحمة، لأنّ العفو یعود إلی الرّضا بالطّاعة بعد تقدّم الذّنب، و إنّما یتحقّق العفو مع القدرة علی العقاب إذ العجز عن الانتقام لا یسمّی عفوا فلذلک قال: یعفو بحلم، یعنی أنّ عفوه لکونه حلیما لا یستنفره الغضب.

ثمّ أثنی علیه تعالی بالاعتراف بنعمه فقال (اللّهمّ لک الحمد علی ما تأخذ و تعطی و علی ما تعافی و تبتلی) أی علی السّرّاء و الضّرّاء و الشّدة و الرّخاء، و قد تقدّم تحقیق معنی الأخذ و الاعطاء، و وجه استحقاق اللّه سبحانه للحمد بهذین الوصفین فی شرح الخطبة المأة و الثّانیة و الثّلاثین، و وجه استحقاقه للحمد علی البلاء و الابتلاء هناک أیضا مضافا إلی شرح الخطبة المأة و الثّالثة عشر.

و أقول هنا زیادة علی ما تقدّم: إنّه قد ثبت فی علم الأصول أنّ اللّه عزّ و علا الغنیّ المطلق عمّا سواه و المتعالی عن الحاجة إلی ما عداه، بل غنی کلّ مخلوق بجوده، و قوام کلّ موجود بوجوده، فاذا جمیع ما یصدر عنه سبحانه فی حقّ العباد من الأخذ و الاعطاء و المعافاة و الابتلاء و الافتقار و الاغناء لیس الغرض منها جلب منفعة لذاته أو دفع مضرّة عن نفسه، بل الغرض منها کلّها مصالح کامنة للمکلّفین و منافع عائدة إلیهم یعلمها سبحانه و لا نعلمها إلاّ بعضا منها ممّا علّمنا اللّه سبحانه بالقوّة العاقلة أو بتعلیم حججه، فکم من فقیر لا یصلحه إلاّ الفقر و لو استغنی لطغی، و کم من غنیّ لا یصلحه إلاّ الغنی و لو افتقر لکفر، و ربّ مریض لو کان معتدل المزاج لا نهمک فی الشّهوات و اقتحم فی الهلکات، و کأیّن من صحیح البنیة لو مرض

ص:346

لم یصبر علیه و أحبّ المنیّة، و هکذا جمیع ما یفعله سبحانه فی حقّ المکلّفین فهو فی الحقیقة نعمة منه تعالی علیهم ظاهرة أو باطنة کما قال عزّ من قائل «وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً » فاذا ثبت أنّ هذه کلّها إنعام منه سبحانه علیهم، و إحسان الیهم ظهر وجه استحقاقه للحمد و الثّناء علیها کلّها إذ الشّکر علی النّعم فرض عقلا و نقلا هذا.

و یدلّ علی ما ذکرنا من کون الابتلاء منه تعالی فی الحقیقة نعمة منه علی العباد ما رواه فی الکافی عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّه لیکون للعبد منزلة عند اللّه فما ینالها إلاّ باحدی خصلتین: إمّا بذهاب فی ماله أو ببلیّة فی جسده.

و فیه عن یونس بن رباط قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ أهل الحقّ لم یزالوا منذ کانوا فی شدّة اما إنّ ذلک إلی مدّة قلیلة و عافیة طویلة.

و فیه عن عبید بن زرارة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول إنّ المؤمن من اللّه عزّ و جلّ لبأفضل مکان ثلاثا إنّه لیبتلیه بالبلاء ثمّ ینزع نفسه عضوا عضوا و هو یحمد اللّه علی ذلک.

ثمّ أخذ فی تفخیم شأن حمده علیه و تعظیمه باعتبار کیفیّته فقال (حمدا یکون أرضی الحمد لک) أی أکمل رضاء منک به من غیره (و أحبّ الحمد إلیک و أفضل الحمد عندک) أی أشدّ محبّة منک إلیه و أرفع منزلة عندک من سایر المحامد لاتّصافه بالفضل و الکمال و رجحانه علی ما سواه.

ثمّ اتبعه بتفخیمه باعتبار کمیّته فقال (حمدا یملاء ما خلقت) من السّماء و العرش و الأرض (و یبلغ ما أردت) من حیث الکثرة و الزّیادة.

ثمّ بتفخیمه باعتبار الخلوص فقال (حمدا لا یحجب عنک و لا یقصر) أی لا یحبس (دونک) لخلوصه من شوب العجب و الرّیا و سایر ما یمنعه عن الوصول إلی درجة القبول و الرّضا ثمّ باعتبار مادّته فقال (حمدا لا ینقطع عدده و لا یفنی مدده) هذا و تکرار

ص:347

لفظ الحمد إمّا لقصد التّعظیم کما فی قوله:

«وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ » و فی قوله: «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ ».

أو للتّلذّذ بذکر المکرّر کما فی قول الشّاعر:

سقی اللّه نجدا و السّلام علی نجد و یا حبّذا نجد علی النای و البعد

نظرت إلی نجد و بغداد دونه لعلّی أری نجدا و هیهات من نجد

و فی قوله:

تاللّه یا ظبیات القاع قلن لنا لیلای منکنّ أم لیلی من البشر

أو للاهتمام بشأنه، ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا بالغ فی حمده سبحانه و الثّناء علیه من حیث الکیف و الکمّ و الخلوص و العدد و المدد، و کان الحمد عبارة عن الوصف بالجمیل علی وجه التّعظیم و التّبجیل، و کان ذلک موهما لمعرفة عظمة المحمود له حقّ معرفتها، عقّب ذلک بالاعتراف بالعجز عن عرفان کنه عظمته، تنبیها علی عدم إمکان القیام بوظایف الثّناء علیه و إن بولغ فیه منتهی المبالغة، تأسیّا بما صدر عن صدر النّبوّة من الاعتراف بالعجز حیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا احصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک، و لهذا أتی بالفاء المفیدة للتّعقیب و الاتّصال فقال (فلسنا نعلم کنه عظمتک) لقصور المشاعر الظّاهرة و الباطنة من المتفکّرة و المتخیّلة و غیرهما و القوّة العقلانیة و إن کانت علی غایة الکمال و بلغت إلی منتهی معارجها عن إدراک ذاته و اکتناه عظمته (إلاّ أنّا نعلم) أی لکن نعرفک بصفات جمالک و جلالک فنعلم (أنّک حیّ قیّوم).

قال فی الکشّاف: الحیّ الباقی الّذی لا سبیل علیه للفناء و علی اصطلاح المتکلّمین الّذی یصحّ أن یعلم و یقدر، و القیّوم الدّائم القیام بتدبیر الخلق و حفظه (لا تأخذک سنة) هی ما یتقدّم النّوم من الفتور یسمّی النّعاس (و لا نوم) بالطّریق الأولی و هو تأکید للنّوم المنفی ضمنا.

ص:348

قال الزّمخشری: و هو تأکید للقیّوم لأنّ من جاز علیه ذلک استحال أن یکون قیّوما، و منه حدیث موسی علیه السّلام أنه سأل الملائکة و کان ذلک(1) من قومه کطلب الرؤیة: أ ینام ربّنا؟ فأوجی اللّه إلیهم أن یوقظوه ثلاثا و لا یترکوه ینام، ثمّ قال: خذ بیدک قارورتین مملوّتین فأخذهما و ألقی اللّه علیه النعاس فضرب إحداهما علی الاخری فانکسرتا، ثمّ أوحی إلیه قل لهؤلاء إنّی امسک السماوات و الأرض بقدرتی فلو أخذنی نوم أو نعاس لزالتا.

و کیف کان فالمقصود بقوله: لا تأخذک سنة و لا نوم تنزیهه تعالی عن صفات البشر و تقدیسه عن لوازم المزاج الحیوانی.

فان قلت: مقتضی المقام أن ینفی النوم أوّلا و السنة ثانیا إذ مقام التقدیس یناسبه نفی الأقوی ثمّ الأضعف کما تقول: زید لا یقدّم علی الحرام بل لا یأتی بالمکروه، و فلان لا یفوت عنه الفرائض و لا النوافل، کما أنّ التمجید بالاثبات علی عکس ذلک، فیقدّم فیه غیر الأبلغ علی الأبلغ تقول: فلان عالم تحریر و جواد فیاض.

قلت: سلّمنا و لکنه قدّم سلب السنة تبعا لکلام اللّه سبحانه و ملاحظة للترتیب الطبیعی، فانّ السنة لما کانت عبارة عن الفتور المتقدّم عن النوم فساق الکلام علی طبق ما فی نفس الأمر.

(لم ینته إلیک نظر) عقلیّ أو بصری (و لم یدرکک بصر) قد تقدّم تحقیق عدم امکان إدراکه تعالی بالنظر و البصر أی بالمشاعر الباطنة و الظاهرة فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الاولی و شرح الخطبة التاسعة و الأربعین و الخطبة الرّابعة و السّتین و الفصل الثّانی من الخطبة التّسعین مستوفی و أقول هنا مضافا إلی ما سبق: إنّ قوله علیه السّلام: لم یدرکک بصر، إبطال لزعم المجوّزین للرّؤیة، فانّ الامة قد اختلفوا فی رؤیة اللّه تعالی علی أقوال، فذهب الامامیّة و المعتزلة إلی امتناعها مطلقا، و ذهبت المشبّهة و الکرامیّة إلی جوازها

ص:349

منزّها عن المقابلة و الجهة و المکان.

قال الاعرابی فی کتاب إکمال الاکمال ناقلا عن بعض علمائهم إنّ رؤیته تعالی جایزة فی الدّنیا عقلا، و اختلف فی وقوعها و فی أنّه هل رآه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة الاسری أم لا، فأنکرته عایشة و جماعة من الصّحابة و التّابعین و المتکلّمین، و أثبت ذلک ابن عباس، و قال: إنّ اللّه اختصّه بالرّؤیة و موسی بالکلام و إبراهیم بالخلّة، و أخذ به جماعة من السّلف، و الأشعریّ، و جماعة من أصحابه و ابن حنبل و کان الحسن یقسم لقد رآه، و قد توقّف فیه جماعة، هذا حال رؤیته فی الدّنیا.

و أمّا رؤیته فی الآخرة فجایزة عقلا، و أجمع علی وقوعها أهل السّنة و أحالها المعتزلة و المرجئة و الخوارج، و الفرق بین الدّنیا و الآخرة أنّ القوی و الادراکات ضعیفة فی الدّنیا حتّی إذا کانوا فی الآخرة و خلقهم للبقاء قوی إدراکهم فأطاقوا رؤیته، انتهی کلامه علی ما حکی عنه.

و قد عرفت فیما تقدّم أنّ استحالة ذلک مطلقا هو المعلوم من مذهب أهل البیت علیهم السّلام، و علیه إجماع الشّیعة باتّفاق المخالف و المؤالف، و قد دلّت علیه الأدلّة العقلیّة و النقلیّة من الآیات و الأخبار المستفیضة، و من جملة تلک الآیات قوله سبحانه:

«لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ ».

استدلّ بها النّافون للرّؤیة و قرّروها بوجهین:

أحدهما أنّ إدراک البصر عبارة شایعة عن الادراک بالبصر إسناد للفعل إلی الآلة، و الادراک بالبصر هو الرّؤیة بمعنی اتّحاد المفهومین أو تلازمهما، و الجمع المعرّف باللاّم عند عدم قرینة العهدیّة و البعضیّة تفید العموم و الاستغراق باجماع أهل العربیّة و الاصول و أئمّة التّفسیر، و بشهادة استعمال الفصحاء، و صحّة الاستثناء فاللّه سبحانه قد أخبر بأنه لا یراه أحد فی المستقبل، فلو رآه المؤمنون فی الجنّة لزم کذبه.

ص:350

و اعترض علیه بأنّ اللاّم فی الجمع لو کان للعموم و الاستغراق کان قوله:

تدرکه الابصار موجبة کلیة، و قد دخل علیها النفی فرفعها هو رفع الایجاب الکلّی و رفع الایجاب الکلّی سلب جزئیّ، و لو لم یکن للعموم کان قوله: لا تدرکه الأبصار سالبة مهملة فی قوّة الجزئیة فکان المعنی لا تدرکه بعض الأبصار، و نحن نقول بموجبه حیث لا یراه الکافرون، و لو سلّم فلا نسلّم عمومه فی الأحوال و الأوقات، فیحمل علی نفی الرّؤیة فی الدّنیا جمعا بین الأدلّة.

و الجواب أنه قد تقرّر فی موضعه أنّ الجمع المحلّی باللاّم عام نفیا و اثباتا فی المنفیّ و المثبت کقوله تعالی:

«وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ » وَ «ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ ».

حتّی أنه لم یرد فی سیاق النفی فی شیء من الکتاب الکریم إلاّ بمعنی عموم النفی و لم یرد لنفی العموم أصلا، نعم قد اختلف فی النفی الدّاخل علی لفظة کلّ لکنّه فی القرآن المجید أیضا بالمعنی الذی ذکرنا کقوله تعالی:

«وَ اللّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ ».

إلی غیر ذلک، و قد اعترف بما ذکرنا فی شرح المقاصد و بالغ فیه.

و أمّا منع عموم الأحوال و الأوقات فلا یخفی فساده، فانّ النفی المطلق غیر المقیّد لا وجه لتخصیصه ببعض الأوقات إذ لا ترجیح لبعضها علی بعض، و هو من الأدلّة علی العموم عند علماء الاصول.

و أیضا صحّة الاستثناء دلیل علیه و هل یمنع أحد صحّة قولنا: ما کلّمت زیدا إلاّ یوم الجمعة، و لا اکلّمه إلاّ یوم العید و قال تعالی «وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ »، إلی قوله «إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ » و قال «لا تُخْرِجُوهُنَّ » إلی قوله «إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ » و أیضا کلّ نفی ورد فی القرآن بالنسبة إلی ذاته تعالی فهو للتأبید و عموم الأوقات لا سیّما ما قبل هذه الآیة.

ص:351

و أیضا عدم إدراک الأبصار جمیعا لا یختصّ بشیء من الموجودات خصوصا مع اعتبار شمول الأحوال و الأوقات، فلا یختصّ به تعالی فتعیّن أن یکون التمدّح بمعنی عدم إدراک شیء من الأبصار له فی شیء من الأوقات.

و ثانیهما أنّه تعالی تمدّح بکونه لا یری به فانّه ذکره فی أثناء المدایح و ما کان من الصّفات عدمه مدحا کان وجوده نقصا، فیجب تنزیه اللّه تعالی بنفیه مطلقا.

ثمّ لمّا نفی عنه درک الأبصار له أثبت له درکه للأبصار فقال علیه السّلام (أدرکت الأبصار و أحصیت الأعمال) کما نطق به الکتاب العزیز قال عزّ من قائل:

«لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ » و قال أیضا «یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللّهُ وَ نَسُوهُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ ».

أی أحاط به عددا لم یغب عنه شیء و نسوه لکثرته أو تهاونهم به، و اللّه علی کلّ شیء شهید أی یعلم الأشیاء کلّها من جمیع وجوهها لا یخفی علیه شیء منها، و قال أیضا تلو هذه الآیة:

«أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ ».

ص:352

ثمّ وصفه سبحانه بکمال الاقتدار فقال (و أخذت بالنّواصی و الأقدام) أی أحاطت قدرتک بنواصی العباد و أقدامهم، و أخذت بها علی وجه القهر و الاذلال، و یجوز أن یکون المراد به خصوص أخذ المجرمین بنواصیهم و أقدامهم یوم القیامة کما قال تعالی:

«یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ ».

و نسبته علیه السّلام الأخذ إلی اللّه سبحانه مع کونه فعل الملائکة من باب الاسناد إلی السبب الآمر کما أسند اللّه التوفی الی نفسه فی قوله:

«اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها » مع کونه فعل ملک الموت بدلیل قوله سبحانه فی سورة السجدة:

«قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ».

قال الفخر الرّازی فی تفسیر الآیة الاولی: و فی کیفیّة الأخذ ظهور نکالهم لأنّ فی نفس الأخذ بالنّاصیة إذلالا و إهانة، و کذلک الأخذ بالقدم.

و فی الأخذ بها و جهان بل قولان لأهل التّفسیر.

أحدهما أن یجمع بین ناصیتهم و قدمهم من جانب ظهورهم فیربط بنواصیهم أقدامهم أو من جانب وجوههم فتکون رؤوسهم علی رکبهم و نواصیهم فی أصابع أرجلهم مربوطة.

و الثانی أنّهم یسحبون سحبا، فبعضهم یؤخذ بناصیته، و بعضهم یجرّ برجله ثمّ استفهم علی سبیل الاستحقار لما استفهم عنه فقال (و ما الّذی نری من خلقک) أی من مخلوقاتک علی کثرتها و اختلاف أجناسها و أنواعها و هیئاتها و مقادیرها و خواصّها و أشکالها و ألوانها إلی غیر هذه من أوصافها و حالاتها الّتی لا یضبطها عدّ و لا یحیط بها حدّ (و نعجب له من قدرتک) أی من مقدوراتک الغیر المتناهیة عددا و مددا و کیفا و کمّا (و نصفه من عظیم سلطانک) النّافذ فی الأنفس و الآفاق، و الماضی فی أطباق الأرض و أقطار السّماء (و) الحال أنّ (ما تغیّب عنّا

ص:353

منه) أی من مخلوقک و مقدورک و ملکک (و قصرت أبصارنا عنه) من محسوسات الموجودات (و انتهت عقولنا دونه) من معقولات المخلوقات (و حالت سواتر الغیوب بیننا و بینه) أی کانت سرادقات العزّة و أستار القدرة عائلة بیننا و بینه، و حاجبة لنا من الوصول إلیه من غیابات الغیوب و الغیب المحجوب.

(أعظم) و أفخم یعنی أنّه لو قیس کلّ ما شاهدناه بأبصارنا و أدرکناه بعقولنا و وصفناه بألسنتنا ممّا ذرأه اللّه سبحانه فی عالم الامکان إلی ما غاب عنّا من أسرار القدرة و الجلال، و شئونات الکبریاء و الجمال لم یکن إلاّ أقلّ قلیل کنسبة الجدول إلی النّهر، بل القطرة إلی البحر (فمن فرغ قلبه) للنّظر فی عجائب الملک و الملکوت (و أعمل فکره لیعلم) مشاهد العزّ و السّلطان و القدرة و الجبروت و أنّه (کیف أقمت عرشک) فی الجوّ علی عظمه (و کیف ذرأت) أی خلقت (خلقک) علی کثرته (و کیف علقت فی الهواء سماواتک) بغیر عمد (و کیف مددت علی مور الماء) أی موجه و اضطرابه (أرضک) علی ثقلها مع عدم رسوبها فیه (رجع طرفه حسیرا) کلیلا (و عقله مبهورا) مغلوبا (و سمعه والها) متحیّرا (و فکره حائرا) قاصرا عن الاهتداء إلیه و عن الوصول إلی معرفته.

و محصّله أنّه لو بالغ أحد فی إعمال فکره و بذل وسعه للوصول إلی معرفة بعض ما أبدعه اللّه سبحانه فی عالم الغیب و الشّهادة من بدایع القدرة، و لطایف الحکمة، و عجایب الصّنعة لعجز و حار، و انقطع و استحار، فکیف لو رام معرفة کلّه و یشهد علی ما ذکره علیه السّلام ما قدّمنا فی شرح الخطبة الأولی و فی شرح الخطبة التّسعین، فلیراجع ثمّة.

از عقوبت و سبب مغفرتست و رحمت حکم می فرماید بعلم شامل خود، و عفو می فرماید با حلم کامل، پروردگارا مر تو راست حمد بر آنچه می گیری و می دهی، و بر آنچه که سلامت می داری از بلیّات و مبتلا می نمائی بآفات، حمد می کنم تو را حمد کردنی که باشد خوشنودترین حمدها از برای تو، و دوست ترین حمدها بسوی تو و فاضل ترین حمدها نزد تو، چنان حمدی که پر سازد آنچه را خلق کردۀ، و برسد بمقامی که مراد تو است، حمدی که محجوب نباشد از درگاه تو، و ممنوع و محبوس نباشد نزد بارگاه تو، حمدی که منقطع نشود شماره و عدد آن، و فانی نشود مادّه و مدد آن پس نیستیم ما که بدانیم نهایت بزرگی جلال تو را غیر از این که می دانیم که تو زندۀ قائم بامور مخلوقان، أخذ نمی کند تو را مقدّمه خواب که خواب خفیف است و نه خواب گران، منتهی نشد بسوی کمال تو نظر و فکری، و درک ننمود جمال تو را هیچ بصری، درک کردی تو بصرها را، و در شماره آوردی عملها را، و اخذ کردی به پیشانیها و قدمهای مردمان.

و چه چیز است آنچه که می بینیم از خلق تو و تعجّب می کنیم از برای او از قدرت تو، و وصف می کنیم آن را از بزرگی پادشاهی تو و حال آنکه آنچه که غایب شده از ما از آن، و قاصر شده بصرهای ما از درک آن و بنهایت رسیده عقلهای ما نزد آن، و حایل شده پرده های غیبها میان ما و میان آن بزرگتر است.

پس هر که فارغ نماید قلب خودش را و إعمال کند فکر خود را تا بداند که چگونه بر پا داشتۀ عرش خود را، و چه سان آفریدۀ مخلوقات خود را، و چه قرار در آویخته در هوا آسمانهای خود را، و چه نوع گسترانیدۀ بر موج آب زمین خود را بر می گردد بینائی او در مانده و آواره، و عقل او مغلوب، و قوّۀ سامعۀ او حیران، و قوّۀ متفکّرۀ او متحیّر و سرگردان.

ص:355

یأکل بقلة الأرض، و لقد کانت خضرة البقل تری من شفیف صفاق بطنه لهزاله، و تشذّب لحمه. و إن شئت ثلّثت بداود صلّی اللّه علیه صاحب المزامیر، و قاری أهل الجنّة فلقد کان یعمل سفائف الخوص بیده، و یقول لجلسائه: أیّکم یکفینی بیعها، و یأکل قرص الشّعیر من ثمنها. و إن شئت قلت فی عیسی بن مریم علیه السّلام قد کان یتوسّد الحجر، و یلبس الخشن، و کان إدامه الجوع، و سراجه باللّیل القمر، و ظلاله فی الشّتآء مشارق الأرض و مغاربها، و فاکهته و ریحانه ما تنبت الأرض للبهائم، و لم تکن له زوجة تفتنه، و لا ولد یحزنه، و لا مال یلفته، و لا طمع یذّله، دابّته رجلاه، و خادمه یداه. فتأسّ بنبیّک الأطیب الأطهر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فإنّ فیه أسوة لمن تأسّی، و عزاء لمن تعزّی، و أحبّ العباد إلی اللّه المتأسّی بنبیّه، و المقتصّ لأثره، قضم الدّنیا قضما، و لم یعرها طرفا، أهضم أهل الدّنیا کشحا، و أخمصهم من الدّنیا بطنا، عرضت علیه الدّنیا فأبی أن یقبلها، و علم أن اللّه سبحانه أبغض شیئا فأبغضه، و حقّر شیئا فحقّره، و صغّر شیئا فصغّره، و لو لم یکن فینا إلاّ حبّنا ما أبغض اللّه و رسوله، و تعظیمنا ما

ص:357

صغّر اللّه و رسوله، لکفی به شقاقا للّه، و محادّة عن أمر اللّه. و لقد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل علی الأرض، و یجلس جلسة العبد، و یخصف بیده نعله، و یرقع بیده ثوبه، و یرکب الحمار العاری، و یردف خلفه، و یکون السّتر علی باب بیته، فتکون فیه التّصاویر، فیقول: یا فلانة - لإحدی أزواجه - غیّبیه عنّی، فإنّی إذا نظرت إلیه ذکرت الدّنیا و زخارفها، فأعرض عن الدّنیا بقلبه، و أمات ذکرها عن نفسه، و أحبّ أن تغیب زینتها عن عینه، لکیلا یتّخذ منها ریاشا، و لا یعتقدها قرارا، و لا یرجو فیها مقاما، فأخرجها من النّفس، و أشخصها عن القلب، و غیّبها عن البصر، و کذلک من أبغض شیئا أبغض أن ینظر إلیه، و أن یذکر عنده. و لقد کان فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یدلّک علی مساوی الدّنیا و عیوبها، إذ جاع فیها مع خاصّته، و زویت عنه زخارفها مع عظیم زلفته، فلینظر ناظر بعقله، أکرم اللّه تعالی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک أم أهانه؟! فإن قال: أهانه، فقد کذب و العظیم، و إن قال: أکرمه، فلیعلم أنّ اللّه أهان غیره حیث بسط الدّنیا و زویها عن أقرب النّاس منه، فتأسّی متأسّ بنبیّه، و اقتصّ أثره، و ولج مولجه، و إلاّ فلا یأمن

ص:358

الهلکة، فإنّ اللّه جعل محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علما للسّاعة، و مبشّرا بالجنّة، و منذرا بالعقوبة، خرج من الدّنیا خمیصا، و ورد الآخرة سلیما، لم یضع حجرا علی حجر حتّی مضی لسبیله، و أجاب داعی ربّه، فما أعظم منّة اللّه عندنا حین أنعم علینا به سلفا نتّبعه، و قائدا نطا عقبه، و اللّه لقد رقعت مدرعتی هذه حتّی استحییت من راقعها، و لقد قال لی قائل: أ لا تنبذها عنک، فقلت: اعزب عنّی، فعند الصّباح یحمد القوم السّری.

و (الصّفاف) ککتاب الجلد الأسفل تحت الجلد الّذی علیه الشّعر و (الهزال) بضمّ الهاء نقیض السّمن و (المزامیر) جمع المزمار و هی الآلة الّتی یزمر فیها من زمر یزمر و یزمر من باب نصر و ضرب زمرا و زمیرا غنّی فی القصب و نحوه و مزامیر داود ما کان یتغنّی به من الزّبور و ضروب الدّعاء و (السّفایف) جمع السّفیفة و هی النّسیجة من سففت الخوص و أسففته نسجته، و فی نسخة الشّارح المعتزلی بعد قوله: و یلبس الخشن: و یأکل الجشب، و هو کالجشیب الخشن الغلیظ البشع من کلّ شیء و السّییء الماکل أو بلا ادم.

(و لا ولد یحزنه) مضارع حزن کنصر قال تعالی «انّی لیحزننی أن تذهبوا به» و یقرأ یحزن مضارع أحزنه الشّیء و (لفته) عن کذا یلفته صرفه و لواه و (القضم) الأکل بأدنی الفم أی بأطراف الأسنان و یروی قصم بالصّاد المهملة من القصم و هو القصر و (الهضم) محرّکة انضمام الجنبین و خمص البطن و (الکشح) الخاصرة (و حقر شیئا) یروی بالتّخفیف و التضعیف

رجاؤه صدقا لظهر رجاؤه فی عمله، و ذلک لأنّا نری أنّ کلّ من رجا شیئا من سلطان أو غیره فانّه یتابعه و یخدمه و یتقرّب إلیه و یتحبّب إلیه و یبالغ فی طلب رضاه و یسارع إلی خدمته و یأتی بقدر طوعه کلّ ما هو مطلوب له و محبوب عنده لیظفر بمراده و ینال إلی ما یرجوه منه، و هذا المدّعی للرّجاء حیث لا یظهر رجاؤه فی عمله یتبیّن أنّه کاذب فی دعواه، غیر خالص فی رجاه.

و هذا معنی قوله (و کلّ من رجا عرف رجاؤه فی عمله إلاّ رجاء) من یرجو (اللّه فانّه مدخول) أی معیب (و کلّ خوف محقّق) أی کلّ خائف فخوفه محقّق ثابت له أصل و حقیقة یظهر آثاره علی الخائف (إلاّ خوف اللّه) تعالی (فانّه معلول) أی مشتمل علی المرض و العلّة حیث لا یظهر آثاره و علاماته علی من یخافه سبحانه کما ستعرفه تفصیلا.

هذا علی تقدیر عود الضّمیر فی قوله: فانّه، إلی خوف اللّه، و یجوز عوده إلی کلّ خوف بأن یجعل محقّق صفة لخوف و إلاّ بمعنی غیر و هذه الجملة أعنی جملة فانّه معلول خبرا لکلّ خوف، فیکون محصّل المعنی أنّ کلّ خوف ثابت غیر خوف اللّه سبحانه فانّ هذا الخوف معلول، بخلاف خوفه سبحانه فانّه الخوف الصّریح الحقیقی، و ذلک لأنّ ما یخاف به من غیره تعالی فهو أمر دنیویّ سریع الزّوال و الانقضاء، مع أنّ ذلک الغیر لا یقدر علی ایقاع مکروه علی الخائف إلاّ بمشیّة اللّه سبحانه و إقدار منه له علیه، بخلاف الخوف منه تعالی فانّه خوف من القادر القاهر لارادّ لقضائه و لا دافع لحکمه، و عذابه ألیم لا یفنی، و سخطه عظیم لا ینقطع و لا یتناهی و یؤیّد هذا الاحتمال الثّانی فی هذه الفقرة ما فی بعض النّسخ بدل قوله:

و کلّ من رجا آه و کلّ رجاء إلاّ رجاء اللّه فانه مدخول، وجه التّأیید أنّ الضّمیر حینئذ یعود إلی کلّ رجاء فیکون سوق کلتا الفقرتین علی مساق واحد، و یتطابق الکلّیتان کما هو غیر خفیّ علی البصیر، هذا.

و أکّد کون رجائه للّه سبحانه معلولا بقوله (یرجو اللّه فی الکبیر) أی یرجو رحمته و مغفرته و نعمته و منّته و جنّته الّتی عرضها السّماء و الأرض (و یرجو العباد

ص:362

فی الصّغیر) أی فی امور دنیویّه زهیدة المنفعة قلیلة الجدوی سریعة الزّوال و الانقضاء و مع ذلک(فیعطی العبد ما لا یعطی الرّب)الاتیان بلفظ الاعطاء فی یعطی الرّب للمشاکلة، و المراد أنّه یکثر عمله لمن یرجوه من العباد و یتقرّب إلیه بکلّ وسیلة لیفوز بما یتوقّعه منه، و یتهاون فی طاعة ربّه و یتکاسل فی عبادته و یقصّر فیما یقربه إلیه مع أنّ اللاّزم علیه أن یکون عمله بعکس ذلک، فیکون قیامه بوظایف التّقرّب إلی اللّه سبحانه أکثر و آکد من القیام بوظایف التّقرّب إلی غیره، حیث إنّ المرجوّ الکبیر یستدعی ما یناسبه ممّا هو وسیلة إلیه کمیّة و کیفیّة.

و حیث إنّه عکس فی القیام بوظایف رجاه و لم یعط ربه ما أعطاه سواه فحقیق بالتّوبیخ و الملام و التّقریع و التّبکیت، و لذلک قال ذمّا و تشنیعا (فما بال اللّه عزّ و جلّ یقصر به عمّا یصنع به بعباده) أی عمّا یعمل به، و یصانع لهم من المصانعة الّتی هی أن تصنع شیئا لغیرک لتصنع لک مثله.

و أکد التّوبیخ و التشنیع بقوله (أ تخاف أن تکون فی رجاءک له کاذبا أو تکون لا تراه للرّجاء موضعا) یعنی أنّ قصورک فی القیام بوظایف الرّجا کاشف من خوفک من أحد أمرین کلاهما باطل:

أحدهما أن تکون کاذبا فی رجاءک له سبحانه لزعمک أنّک لا تستعدّ مع العمل بلوازم رجائه تعالی لافاضة الجود منه علیک و لا تنال إلی مرجوّک، و هو خطاء عظیم ناش عن ضعف الاعتقاد بالوعود الّتی وعدها اللّه سبحانه علی ألسنة رسله و أنبیائه لمن عمل صالحا و یرجو رحمة ربّه.

و ثانیهما أن تکون لا تراه للرّجاء موضعا، و هو کفر صریح ناش من توهّم عجزه أو بخله، هذا.

و لما نبّه علی بطلان دعوی المدّعین للرّجاء و شنّعهم علی تلک الدّعوی، عقّبه بالتّشنیع علی الخائفین بسبب قصورهم فی لوازم الخوف، و توضیح قصورهم فیها محتاج إلی تحقیق معنی الخوف و بیان حقیقته

ص:363

فأقول: إنّ الخوف کما فی إحیاء العلوم عبارة عن تألّم القلب و احتراقه بسبب توقّع مکروه فی الاستقبال، و قد ظهر هذا فی بیان حقیقة الرّجاء و هو صفة تقتضی علما و عملا.

اما العلم فهو العلم بالسّبب المفضی إلی المکروه، و ذلک کمن جنی علی ملک ثمّ وقع فی یده فیخاف القتل مثلا و یجوز العفو و الافلات، و لکن یکون تألّم قلبه بالخوف بحسب قوّة علمه بالأسباب المفضیة إلی قتله، و هو تفاحش جنایته و کون الملک حقودا غضوبا منتقما، و کونه محفوفا بمن یحثّه علی الانتقام، خالیا عمّن یتشفّع إلیه فی حقّه، و کان هذا الخائف عاطلا عن کلّ وسیلة و حسنة تمحو أثر جنایته عند الملک، فالعلم بتظاهر هذه الأسباب سبب لقوّة الخوف و شدّة تألّم القلب، و بحسب ضعف هذه الأسباب یضعف الخوف.

و قد یکون الخوف لا عن سبب جنایة قارفها الخائف، بل عن صفة المخوف منه کالّذی وقع فی مخالب سبع، فانّه یخاف السّبع لصفة ذات السّبع و هی سطوته و حرصه علی الافتراس غالبا و إن کان افتراسه بالاختیار.

و قد یکون من صفة جبلیّة للمخوف منه کخوف من وقع فی مجری سیل أو جوار حریق من الغرق و الاحتراق، لأنّ طبع الماء مجبول علی السّیلان و الاغراق، و کذا النّار علی الاحراق، فالعلم بأسباب المکروه هو السّبب الباعث المثیر لاحراق القلب و تألّمه، و ذلک الاحراق هو الخوف.

فکذلک الخوف من اللّه تارة یکون لمعرفة اللّه و معرفة صفاته و أنّه لو أهلک العالمین لم یبال و لم یمنعه مانع، و تارة یکون لکثرة الجنایة من العبد بمقارفة المعاصی، و تارة یکون بهما جمیعا، و یحسب معرفته بعیوب نفسه و معرفته بجلال اللّه تعالی و استغنائه و أنّه لا یسئل عمّا یفعل و هم یسئلون تکون قوّة خوفه فأخوف النّاس لربّه أعرفهم بنفسه و بربّه و لذلک قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا أخوفکم للّه، و کذلک قال اللّه: إنّما یخشی اللّه من عباده العلماء.

و أما العمل فهو أنّه إذا حصل له الخوف أوجب ذلک الکفّ و التّوقّی عن

ص:364

کلّ ما یؤدّی إلی المکروه المتوقّع الّذی یخاف منه.

و خوف اللّه سبحانه إذا ثبت فی القلب و اشتدّ یظهر أثره علی البدن و علی الجوارح و الصّفات.

اما البدن فبالنّحول و الصّفار و الغشیة و الزّعقة و البکاء، و قد ننشقّ به المرارة فیفضی إلی الموت، أو یصعد إلی الدّماغ فیفسد العقل، أو یقوی فیورث القنوط و الیأس.

و اما الجوارح فبکفّها عن المعاصی و تقییدها بالطّاعات تلافیا لما فرّط و استعدادا للمستقبل.

و اما الصفات فبأن یقمع الشّهوات و یکدّر اللّذات فتصیر المعاصی المحبوبة عنده مکروهة کما یصیر العسل مکروها عند من یشتهیه إذا عرف أنّ فیه سمّا فتحرق الشّهوات بالخوف و تتأدّب الجوارح و یحصل فی القلب الذّبول و الخشوع و الاستکانة و یفارقه الکبر و الحقد و الحسد بل یصیر مستوعب الهمّ بخوفه و النّظر فی خطر عاقبته، فلا یتفرّغ لغیره و لا یکون له شغل إلاّ المراقبة و المحاسبة و المجاهدة و الضنّة بالأنفاس و اللّحظات، و مؤاخذة النّفس بالخطرات و الخطوات و الکلمات و یکون حاله حال من وقع فی مخالب سبع ضار لا یدری أنّه یغفل عنه فیفلت أو یهجم علیه فیهلک فیکون ظاهره و باطنه مشغولا بما هو خائف منه لا متّسع فیه لغیره هذا حال من غلبه الخوف و استولی علیه.

و قوّة المراقبة و المحاسبة و المجاهدة بحسب قوّة الخوف الّذی هو تألّم القلب و احتراقه و قوّة الخوف بحسب قوّة المعرفة بجلال اللّه تعالی و صفاته و أفعاله و بعیوب النّفس و ما بین یدیها من الأخطار و الأهوال.

و أقلّ درجات الخوف ممّا یظهر أثره فی الأعمال أن یمنع عن المحظورات و یسمّی الکفّ الحاصل عن المحظورات ورعا، فان زادت قوّته کفّ عمّا یتطرق إلیه امکان التّحریم فیکفّ أیضا عن المشتبهات و یسمّی ذلک التّقوی، إذ التّقوی أن یترک ما یریبه إلی ما لا یریبه، و قد یحمله علی ترک ما لا بأس به مخافة ما به

ص:365

بأس، و هو الصّدق فی التّقوی، فاذا انضمّ إلیه التّجرّد للخدمة فصار لا یبنی ما لا یسکنه، و لا یجمع مالا یأکله، و لا یلتفت إلی دنیا یعلم أنّها تفارقه، و لا یصرف إلی غیر اللّه تعالی نفسا من أنفاسه، فهو الصّدق و صاحبه جدیر بأن یسمّی صدیقا.

و یدخل فی الصّدق التّقوی، و یدخل فی التّقوی الورع، و یدخل فی الورع العفة فانّها عبارة عن الامتناع عن مقتضی الشّهوات خاصّة فاذا الخوف یؤثّر فی الجوارح بالکفّ و الاقدام، و یتجدّد له بسبب الکفّ اسم العفّة، و هو کفّ عن مقتضی الشّهوة و أعلی منه الورع، فانّه أعمّ لأنّه کفّ عن کلّ محظور و أعلی منه التّقوی، فانّه اسم للکفّ عن المحظور و الشّبهة جمیعا و ورائه اسم الصّدیق و المقرّب.

إذا عرفت ذلک ظهر لک معنی قوله (و کذلک إن هو خاف عبدا من عبیده) سبحانه (أعطاه من خوفه) الضمیر راجع إلی الخائف أو العبد أی أعطاه من أجل خوفه إیّاه (ما لا یعطی ربّه) یعنی أنّه یقوم بمقتضیات خوفه إن خاف غیر اللّه تعالی فیفعل ما یأمر و یترک ما ینهی و یأتی بما یرید بخلاف خوفه منه سبحانه فیدّعی الخوف و لا یظهر أثره علیه (فجعل خوفه من العباد نقدا) أی کالنقد المعجّل لوجود آثاره فیه بالفعل (و خوفه من خالقه ضمارا و وعدا) ذا تسویف غیر موجود آثاره فیه بعد هذا.

و لمّا نبّه علی بطلان دعوی المدّعین للخوف و الرّجاء و کذّبهم فی تلک الدّعوی معلّلا بکون رجاهم لغیر اللّه تعالی أکثر و آکد، و خوفهم من غیره سبحانه أقوی و أشدّ، و فهم من ذلک ضمنا بدلالة الالتزام أنّ توجّههم و مراقبتهم إلی غیره عزّ و علا أکثر من مراقبتهم و توجّههم إلیه، حیث إنّهم یؤثرون غیره علیه إذا رجوا، و یقدمون خوف الغیر علی خوفه إذا خافوا أردف ذلک بالتّنبیه علی أنّ حال أبناء الدّنیا کذلک، لایثارهم الدّنیا علیه تعالی و انقطاعهم إلیها و افتتانهم بها و رغبتهم إلیها دونه.

و بهذا ظهر لک حسن الارتباط و المناسبة بین ما مرّ و بین قوله (و کذلک من

ص:366

عظمت الدّنیا فی عینه) و راقه زبرجها (و کبر موقعها من قلبه) و عظم محلّها عنده للذّاتها العاجلة و شهواتها الموجودة الحاضرة (آثرها علی اللّه) و اختارها علی ما لدیه ممّا لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر لکونه آجلا غایبا (فانقطع إلیها و صار عبدا لها) و لمن فی یدیه شیء منها حیثما زالت زال إلیها و حیثما أقبلت أقبل علیها، غافلا عن أنّه ظلّ زائل، و ضوء آفل، و سناد مائل، و غرور حائل.

و لمّا وصف حال أبناء الدّنیا المفتونین بها عقّبه بأمرهم بالتّأسّی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المعرض عنها لما رأی من فنائها و زوالها و مخازیها و معایبها تزهیدا لهم عنها، و تنبیها علی خطائهم فی الافتتان بها فقال (و لقد کان فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کاف لک فی الاسوة) أی فی القدوة و الاتّباع (و دلیل لک علی ذمّ الدّنیا و کثرة مخازیها) أی مهالکها و مقابحها و فضایحها (و مساویها) أی معایبها.

و أشار إلی دلیل الذّم بقوله (إذ قبضت عنه أطرافها و وطئت) أی هیّأت (لغیره أکنافها) و جوانبها و (فطم من رضاعها) و التقم غیره ضرعها (و زوی) أی نحیّ (عن زخارفها) و قرّب إلی غیره زبرجها.

و دلالة هذه الجملة علی ذمّها و عیبها أنّه لو کان لها وقع عنده سبحانه و لها کرامة لدیه لم یضن بها علی أحبّ خلقه إلیه و أشرفهم و أکرمهم عنده، فحیث زویها عنه و بسطها لغیره دلّ ذلک علی خسّتها و حقارتها و هوانها و إلی ذلک یشیر ما فی الحدیث: ما زوی اللّه عن المؤمن فی هذه الدّنیا خیر ممّا عجّل له فیها.

قال بعض شرّاح الحدیث: أی ما نحّی من الخیر و الفضل، و تصدیق ذلک انّ الرّجل منهم یوم القیامة یقول: یا ربّ إنّ أهل الدّنیا تنافسوا فی دنیاهم فنکحوا النّساء و لبسوا الثّیاب اللّینة و أکلوا الطّعام و سکنوا الدّور و رکبوا المشهور من الدّواب فأعطنی مثل ما أعطیتهم، فیقول اللّه تبارک و تعالی: و لکلّ عبد منکم ما أعطیت أهل الدّنیا منذ کانت الدّنیا إلی أن انقضت سبعون ضعفا.

ص:367

(و إن شئت ثنّیت) إعراض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الدّنیا (ب) اعراض (موسی کلیم اللّه) عنها أو إن شئت ثنّیت الاسوة بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالاسوة بالکلیم (إذ یقول) ما حکی اللّه سبحانه عنه فی سورة القصص بقوله «رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ » أی إنّی محتاج(1) إلی ما أنزلت إلیّ أو سائل طالب لما أنزلته، أو إنّی فقیر من الدّنیا لأجل ما أنزلت إلیّ من خیر الدّین و هو النّجاة من الظّالمین أی صرت فقیرا لأجل ذلک لأنّه کان عند فرعون فی ثروة و سعة و ملک، و قال علیه السّلام ذلک رضا بالبدل النبی و فرحا به و شکرا له، و علی ذلک فالمراد بما فی قوله لما أنزلت، هو خیر الدّین و النّجاة من الظّالمین و قال فی الکشاف إنّی لأیّ شیء أنزلت إلیّ قلیل أو کثیر غثّ أو سمین لفقیر.

و حمله الأکثرون علی الطعام، و یؤیّده ما فی الصّافی عن الکافی و العیاشی عن الصّادق علیه السّلام سأل الطعام، قال: و فی الاکمال روی أنّه قال ذلک و هو محتاج إلی شقّ تمرة.

و فی مجمع البیان عن ابن عبّاس قال: سأل نبیّ اللّه فلق خبز یقیم به صلبه و یؤیّده أیضا کما یؤیّد تضمین فقیر معنی سائل و کون اللاّم للصّلة قول أمیر المؤمنین علیه السّلام (و اللّه ما سأله إلا خبزا یأکله، لأنّه کان یأکل بقلة الأرض) إذ خرج من مدینة فرعون خائفا یترقّب بغیر ظهر و لا دابّة و لا خادم و لا زاد تخفضه الأرض مرّة و ترفعه اخری حتّی انتهی إلی أرض مدین، و کان بینه و بین مدین مسیرة ثلاثة أیّام، و قیل: ثمانیة، فخرج منها حافیا و لم یصل إلی مدین حتّی وقع خفّ قدمیه، و کان لا یأکل فی مدّة مسیرها إلاّ حشیش الصّحراء و بقل الأرض.

(و لقد کانت خضرة البقل تری من شفیف صفاق بطنه) یعنی أنّ جلد بطنه

ص:368

بسبب رقّته لم یکن حاجبا عن إدراک البصر لما ورائه و ذلک (لهزاله و تشذّب لحمه) أی تفرّقه قال فی عدّة الدّاعی: و یروی أنّه أی موسی علیه السّلام قال یوما یا ربّ إنّی جائع فقال اللّه أنا أعلم بجوعک، قال: یا ربّ أطمعنی قال: إلی أن ارید.

و فیما أوحی إلیه علیه السّلام یا موسی الفقیر من لیس له مثلی کفیل، و المریض من لیس له مثلی طبیب، و الغریب من لیس له مثلی مونس قال: و یروی حبیب، یا موسی ارض بکسرة من شعیر تسدّ بها جوعتک، و بخرقة تواری بها عورتک، و اصبر علی المصائب، و إذا رأیت الدّنیا مقبلة علیک فقل: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ » عقوبة قد عجلت فی الدّنیا، و إذا رأیت الدّنیا مدبرة عنک فقل: مرحبا بشعار الصّالحین، یا موسی لا تعجبنّ بما اوتی فرعون و ما تمتّع به فانّما هی زهرة الحیاة الدّنیا.

(و إن شئت ثلّثت بداود) بن أیش من أولاد یهودا سمّی به لأنّه داوی جرحه بودّ و قد قیل: داوی ودّه بالطّاعة حتّی قیل عبد، رواه فی البحار من معانی الأخبار و غیره (صاحب المزامیر) قال الفیروزآبادی: مزامیره ما کان یتغنّی به من الزّبور و قال الشّارح المعتزلی: یقال: إنّ داود اعطی من طیب النّغم و لذّة ترجیع القراءة ما کان الطّیور لأجله تقع علیه و هو فی محرابه، و الوحش تسمعه فیدخل بین النّاس و لا تنفر منهم لما قد استغرقها من طیب صوته.

و فی البحار من الامالی عن هشام بن سالم عن الصّادق علیه السّلام فی الحدیث الآتی و کان إذا قرء الزّبور لا یبقی جبل و لا حجر و لا طائر و لا سبع إلاّ جاذبه (و) لعلّه لطیب صوته کان (قاری أهل الجنّة فلقد کان یعمل سفائف الخوص) أی نسایج ورق النّخل (بیده و یقول لجلسائه أیّکم یکفینی بیعها و یأکل قرص الشّعیر من ثمنها) قال فی البحار: لعلّ هذا کان قبل أن ألان اللّه له الحدید.

و روی فیه من تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالی «وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ مِنّا فَضْلاً یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ » أی سبّحی للّه «وَ الطَّیْرَ وَ أَلَنّا لَهُ الْحَدِیدَ » قال: کان داود إذا مرّ فی البراری یقرأ الزّبور یسبّح الجبال و الطّیر معه و الوحوش و ألان اللّه

ص:369

له الحدید مثل الشّمع حتّی کان یتّخذ منه ما أحبّ.

و فیه من الفقیه بسنده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أوحی اللّه إلی داود نعم العبد لو لا أنّک تأکل من بیت المال و لا تأکل بیدک شیئا قال: فبکی داود علیه السّلام فأوحی اللّه تعالی إلی الحدید أن لن لعبدی داود فألان اللّه له الحدید، فکان یعمل کلّ یوم درعا فیبیعها بألف درهم فعمل ثلاثمأة و ستّین درعا فباعها بثلاثمأة و ستّین ألفا، و استغنی عن بیت المال.

و عن صاحب الکامل کان داود بن ایشاح (ایش خ ل) من أولاد یهود او کان قصیرا أزرق قلیل الشّعر، فلمّا قتل طالوت أتی بنو إسرائیل داود و أعطوه خزاین طالوت و ملکوه علیهم.

و قیل إنّ داود ملک قبل أن یقتل جالوت، فلمّا ملک جعله اللّه نبیّا ملکا و أنزل علیه الزّبور و علّمه صنعة الدّرع و ألان له الحدید و أمر الجبال و الطّیر أن یسبّحن معه إذا سبّح، و لم یعط اللّه أحدا مثل صوته کان إذا قرء الزّبور تدنو الوحش حتّی یؤخذ بأعناقها، و کان شدید الاجتهاد، کثیر العبادة و البکاء، و کان یقوم اللّیل و یصوم نصف الدّهر، و کان یحرسه کلّ یوم و لیلة أربعة آلاف، و کان یأکل من کسب یده أربعة آلاف، و کانت مدّة ملکه أربعین و تمام عمره مأئة، هذا.

و قد اتّضح بذلک أنّه علیه السّلام مع ما آتاه اللّه من الملک و النّبوة و البسطة زهد فی الدّنیا و رغب عنها و جعل رزقه فی کدّ یمینه، و العجب أنّه مع زهده ذلک عیّره حزقیل النّبیّ و یعجبنی أن أذکر قصّته معه لمناسبتها بالمقام، و دلالتها علی ذمّ الدّنیا المسوق له هذا الفصل من کلام الامام علیه السّلام فأقول: روی فی البحار من أمالی الصّدوق عن أبیه عن علیّ عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن الصّادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: إنّ داود خرج ذات یوم یقرأ الزّبور و کان إذا قرء الزّبور لا یبقی جبل و لا حجر و لا طائر و لا سبع إلاّ جاذبه، فما زال یمرّ حتّی انتهی إلی جبل فاذا علی ذلک الجبل نبیّ عابد یقال له حزقیل، فلمّا سمع دویّ الجبال و أصوات السّباع و الطّیر علم أنّه داود فقال،

ص:370

داود: یا حزقیل أ تأذن لی فأصعد إلیک؟ قال: لا، فبکی داود علیه السّلام فأوحی اللّه جلّ جلاله إلیه یا حزقیل لا تعیّر داود و سلنی العافیة، فقام حزقیل فأخذ بید داود علیه السّلام فرفعه إلیه فقال: داود علیه السّلام یا حزقیل هل هممت بخطیئة قطّ؟ قال: لا، قال:

فهل دخلک العجب ممّا أنت فیه من عبادة اللّه تعالی؟ قال: لا، قال: فهل رکنت إلی الدّنیا فأحببت أن تأخذ من شهوتها و لذّتها؟ قال: بلی ربّما عرض بقلبی، قال:

فما ذا تصنع إذا کان ذلک؟ قال: أدخل هذا الشّعب فأعتبر بما فیه.

قال: فدخل داود النّبیّ الشعب فاذا سریر من حدید علیه جمجمة بالیة و عظام فانیة، و إذا لوح حدید فیه کتابة، فقرأها داود فاذا هی: أنا أردی شلم ملکت ألف سنة و بنیت ألف مدینة و افتضضت ألف بکر فکان آخر أمری أن صار التّراب فراشی، و الحجارة و سادتی، و الدّیوان و الحیّات جیرانی، فمن رآنی فلا یغترّ بالدّنیا و فی البحار أیضا دخل داود غارا من غیران بیت المقدّس، فوجد حزقیل یعبد ربّه و قد یبس جلده علی عظمه فسلّم علیه، فقال: أسمع صوت شبعان ناعم فمن أنت؟ قال: أنا قال: الّذی له کذا و کذا امة؟ قال: نعم و أنت فی هذه الشّدة قال: ما أنا فی شدّة و لا أنت فی نعمة حتّی تدخل الجنّة.

(و ان شئت قلت فی عیسی بن مریم علیه السّلام) أی ان شئت أن تذکر حال المسیح فاذکر انّه ل (قد کان یتوسّد الحجر) أی یأخذه و سادة له (و یلبس) اللّباس (الخشن و کان إدامه الجوع) قال العلاّمة المجلسیّ: لعلّ المعنی أنّ الانسان إنّما یحتاج إلی الادام لأنّه یعسر علی النّفس أکل الخبز یابسا، فأمّا مع الجوع الشّدید فیلتذّ بالخبز و لا یطلب غیره فهو بمنزلة الادام، أو أنّه کان یأکل الخبز دون الشّبع فکان الجوع مخلوطا به کالادام.

أقول: و یحتمل أن یکون المراد أنّه کان یلتذّ بالجوع کما یلتذّ بالادام و الطّعام، أو أنّ الجوع کان بدلا عن إدامه فاستعیر لفظ الجوع له من باب استعارة اسم الضدّ للضّد مثل قوله فی الخطبة الثّانیة:نومهم سهود و کحلهم دموع.

(و سراجه باللّیل القمر) یستضیء به کما یستضاء بالسراج (و ظلاله فی

ص:371

الشّتاء) أی مکمنه من البرد (مشارق الأرض) فی الضّحی (و مغاربها) فی المساء (و فاکهته و ریحانه ما تنبت الأرض للبهائم)و استعارة الفاکهة و الرّیحان لما تنبت باعتبار التذاذ ذوقه و شمّه به کالتذاذ غیره بالفواکه و الرّیاحین (و لم تکن له زوجة تفتنه و لا ولد یحزنه و لا مال یلفته) أی یلویه و یصرفه عن ذکر اللّه (و لا طمع یذلّه) أی یوقعه فی الذّلّة و الهوان (دابّته رجلاه و خادمه یداه) أی انتفاعه بهما کما ینتفع غیره بالدّابة و الخادم.

و اعلم أنّ ما وصف علیه السّلام به عیسی فقد روی عنه علیه السّلام نحوه فی عدّة الدّاعی قال: و أمّا عیسی روح اللّه و کلمته فانّه کان یقول: خادمی یدای و دابّتی رجلای و فراشی الأرض و وسادی الحجر و دفئی فی الشّتاء مشارق الأرض و سراجی باللّیل القمر و ادامی الجوع و شعاری الخوف و لباسی الصّوف و فاکهتی و ریحانی ما أنبتت الأرض للوحوش و الأنعام، أبیت و لیس لی شیء، و أصبح و لیس لی شیء، و لیس علی وجه الأرض أحد أغنی منّی و رواه مثله فی البحار من ارشاد القلوب إلاّ أنّ فیه بدل مشارق الأرض مشارق الشّمس، و بدل ریحانی ریحانتی.

و فی عدّة الدّاعی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فی الانجیل إنّ عیسی قال:

اللّهمّ ارزقنی غدوة رغیفا من شعیر رعشیّة رغیفا من شعیر و لا ترزقنی فوق ذلک فاطغی.

أقول: و ان شئت فاتّبع ذکر حال هؤلاء الأنبیاء الأکرمین بذکر حال غیرهم من الأنبیاء و المرسلین.

و اذکر نوحا نجیّ اللّه فانّه مع کونه شیخ المرسلین و قد روی أنّه عاش ألفی عام و خمسمائة عام، و عمّر فی الدّنیا مدیدا، مضی منها و لم یبن فیها بیتا، و کان إذا أصبح یقول لا امسی و إذا أمسی یقول لا أصبح.

و انظر إلی أبی الأنبیاء إبراهیم خلیل الرّحمن فقد کان لباسه الصّوف و طعامه الشّعیر.

ثمّ انظر إلی یحیی بن زکریا کان لباسه اللّیف و أکله ورق الشّجر.

ص:372

ثمّ إلی سلیمان بن داود فقد کان مع ما هو فیه من الملک العظیم یلبس الشّعر و إذا جنّه اللّیل شدّ یدیه إلی عنقه فلا یزال قائما باکیا حتّی یصبح، و کان قوته من سفائف الخوص یعملها بیده، و هکذا کان حال سایر الأنبیاء فی إعراضهم عن الدّنیا.

و أمّا سیّد البشر فوصف حاله إجمالا قد مرّ و قد تقدّم أنّ فیه کافیا لک فی الاتباع به و الاهتداء بهداه، و لذلک عقّبه بالأمر بالتّأسّی به و أردفه بوصف حاله تفصیلا فقال (فتأسّ بنبیّک الأطیب الأطهر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و اتّبع له (فانّ فیه اسوة لمن تأسّی و عزاء لمن تعزّی) أی نسبة لمن انتسب (و أحبّ العباد إلی اللّه المتأسّی بنبیّه و المقتصّ) المتتبّع (لاثره) و إنّما کان أحبّ العباد إلیه سبحانه لقوله تعالی «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ » قال الفخر الرّازی: قال المتکلّمون محبّة اللّه للعبد عبارة عن إرادته تعالی ایصال الخیرات و المنافع فی الدّین و الدّنیا إلیه، و قال بعض المحقّقین: و من المتکلّمین من أنکر محبّة اللّه لعباده کالزمخشری و أترابه، زعما منهم أنّ ذلک یوجب نقصا فی ذاته و لم یعلموا أنّ محبّة اللّه تعالی لخلقه راجعة إلی محبّة ذاته، هذا.

و قوله (قضم الدّنیا قضما) استیناف بیانیّ، فانّه لمّا ذکر أنّ أحبّ العباد إلی اللّه من اقتصّ أثر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان ذلک مظنّة لأن یسأل عن الأثر الذی یقتصّ أردف بهذا الکلام و ما یتلوه جوابا لهذا السّؤال المتوهّم، و تفصیلا لما فیه الاسوة، و به یکون الاقتصاص، و أراد بقضمه اقتصاره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الدّنیا علی قدر الضّرورة إذا لقضم یقابل الخضم و الأوّل أکل الشیء الیابس بأطراف الأسنان، و الثانی الأکل بالفم کلّه للأشیاء الرّطبة کما قال علیه السّلام فی وصف حال بنی امیّة فی الخطبة الشقشقیّة: یخضمون مال اللّه خضم الابل نبتة الرّبیع، و فی حدیث أبی ذر «رض» یخضمون و نقضم و الموعد للّه (و لم یعرها طرفا)أی لم یعطها نظرة علی وجه العاریة فکیف بأن یجعلها مطمح نظره، و هو کنایة عن عدم التفاته إلیها(أهضم أهل الدّنیا کشحا و أخمصهم

ص:373

بطنا) أی أخمصهم خاصرة و بطنا، و هو کنایة عن کونه أشدّهم جوعا و أقلّهم شبعا کما روی أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا اشتدّ جوعه کان یربط علی بطنه حجرا و یسمیّه المشبع مع کونه مالکا لقطعة واسعة من الدّنیا.

قال الغزالی فی احیاء العلوم: و فی الخبر أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یجوع من غیر غور أی مختارا لذلک.

قال: و کانت عایشة تقول إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یمتل قطّ شبعا و ربّما بکیت رحمة له مما أری به من الجوع فأمسح بطنه بیدی و أقول نفسی لک الفداء لو تبلّغت من الدّنیا بقدر ما یقویک و یمنعک من الجوع، فیقول: یا عایشة اخوانی من اولی العزم من الرّسل قد صبروا علی ما هو أشدّ من هذا، فمضوا علی حالهم فقدموا علی ربّهم فأکرم مآبهم و أجزل ثوابهم، فأجدنی أستحی إن ترفّهت فی معیشتی أن یقصر بی غدا دونهم، فالصّبر أیّاما یسیرة أحبّ إلیّ من أن ینقص حظّی غدا فی الآخرة، و ما من شیء أحبّ إلیّ من اللّحوق بأصحابی و إخوانی، قالت عایشة: فو اللّه ما استکمل بعد ذلک جمعة حتّی قبضه اللّه إلیه.

و عن أنس قال: جاءت فاطمة صلوات اللّه و سلامه علیها بکسرة خبز إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: ما هذه الکسرة؟ قالت: قرص خبزته و لم تطب نفسی حتی أتیتک منه بهذه الکسرة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما أنّه أوّل طعام دخل فم أبیک منذ ثلاثة أیّام، هذا، و سنورد فصلا مشبعا فی فضیلة الجوع و فوایده بعد الفراغ من شرح الخطبة إنشاء اللّه.

(عرضت علیه الدّنیا فأبی أن یقبلها) إشارة إلی ما ورد فی غیر واحد من الأحادیث العامیّة و الخاصیّة من أنّه صلّی اللّه علیه و آله عرض علیه مفاتیح کنوز الأرض فامتنع من قبولها.

منها ما فی الکافی عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد عن القاسم بن یحیی عن جدّة الحسن بن راشد عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خرج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو محزون، فأتاه ملک و معه مفاتیح خزائن الأرض فقال: یا محمّد

ص:374

هذه مفاتیح خزائن الدّنیا یقول لک ربّک: افتح و خذ منها ما شئت من غیر أن تنقص شیئا عندی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الدّنیا دار من لا دار له و لها یجمع من لا عقل له، فقال له الملک: و الّذی بعثک بالحقّ لقد سمعت هذا الکلام من ملک یقوله فی السّماء الرّابعة حین اعطیت المفاتیح.

و منها ما فی الوسائل عن الکلینیّ عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث طویل و فیه: ثمّ قال علیه السّلام: یا محمّد لعلّک تری أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شبع من خبز البرّ ثلاثة أیّام منذ بعثه اللّه إلی أن قبض، ثمّ ردّ علی نفسه ثمّ قال: لا و اللّه ما شبع من خبز البرّ ثلاثة أیّام متوالیة منذ بعثه اللّه إلی أن قبضه، أما أنّی لا أقول إنّه کان لا یجد، لقد کان یجیر الرجل الواحد بالمأة من الابل فلو أراد أن یأکل لأکل، و قد أتاه جبرئیل بمفاتیح خزائن الأرض ثلاث مرّات یخیّره من غیر أن ینقص ممّا أعدّ اللّه له یوم القیامة شیئا، فیختار التّواضع للّه، الحدیث.

و قد مرّ فی شرح الکلام التّاسع و السّتین فی التّذنیب الأوّل من شرحه المسوق لکیفیّة شهادة أمیر المؤمنین عند اقتصاص حاله فی لیلة تسع عشرة من شهر رمضان حدیث عرض المفاتیح بروایة لوط بن یحیی بنحو آخر فتذکّر (و علم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ اللّه سبحانه أبغض شیئا) و لم یرده لأولیاءه (فأبغضه) النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنفسه لأنّه لا یشاء إلاّ أن یشاء اللّه روی فی إحیاء العلوم عن موسی بن یسار قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه عزّ و جلّ لم یخلق خلقا أبغض إلیه من الدّنیا و أنّه منذ خلقها لم ینظر إلیها.

و فیه أیضا قال رسول اللّه: الدّنیا موقوفة بین السّماء و الأرض منذ خلقها اللّه لم ینظر إلیها و تقول یوم القیامة: یا ربّ اجعلنی لأدنی أولیائک الیوم نصیبا، فیقول اسکتی یا لا شیء إنّی لم أرضک لهم فی الدّنیا ارضاک لهم الیوم؟ (و حقّر شیئا فحقّره) أی حقره النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحقارته عند اللّه سبحانه کما روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن درّاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجدی اسک ملقی علی مزبلة میّتا فقال

ص:375

لأصحابه کم یساوی هذا؟ فقالوا: لعلّه لو کان حیّا لم یساو درهما، فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الّذی نفسی بیده الدّنیا أهون عند اللّه من هذا الجدی علی أهله.

(و صغّر شیئا) أراد تصغیره بالنّسبة إلی ما أعدّه لأولیائه فی الآخرة (فصغّره) قال فی إحیاء العلوم قال داود بن هلال: مکتوب فی صحف إبراهیم علیه السّلام: یا دنیا ما هونک علی الابرار الّذین تمنّعت و تزیّنت لهم إنّی قذفت فی قلوبهم بغضک و الصّدود عنک، و ما خلقت خلقا أهون علیّ منک کلّ شأنک صغیر، و إلی الفناء تصیر قضیت علیک یوم خلقتک أن لا تدومی لأحد، و لا یدوم لک أحد و إن بخل به صاحبک و شحّ علیک، طوبی للأبرار الّذین اطلعونی من قلوبهم علی الرضا، و من ضمیرهم علی الصّدق و الاستقامة، طوبی لهم مالهم عندی من الجزاء إذا وفدوا إلیّ من قبورهم إلاّ النّور یسعی أمامهم، و الملائکة حافّون بهم حتّی ابلغهم ما یرجون من رحمتی، هذا و لمّا ذکر أنّ الدّنیا مبغوضة للّه، حقیرة عنده و کذلک عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تبعا لرضائه تعالی، عقّب ذلک بالتنبیه علی أنّ اللاّزم علی المتأسّی له صلّی اللّه علیه و آله و المقتصّ لأثره أن یبغض ما أبغضه اللّه و رسوله و یحقّر ما حقّراه و إلاّ لکان موادّا لما حادّ اللّه و رسوله فقال (و لو لم یکن فینا إلاّ خبّنا ما أبغض اللّه و رسوله و تعظیمنا ما صغّر اللّه و رسوله لکفی به شقاقا للّه) و مخالفة له (و محادّة عن أمر اللّه) أی معاداة و مجانبة عنه.

و إلی ذلک ینظر ما روی أنّ سلمان رضی اللّه عنه کان متحسّرا عند موته، فقیل له: یا أبا عبد اللّه علی ما تأسّفک؟ قال: لیس تأسّفی علی الدّنیا، و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد إلینا و قال: لتکن بلغة أحدکم کزاد الراکب، و أخاف أن یکون قد جاوزنا أمره و حولی هذه الأساور، و أشار إلی ما فی بیته و إذا هو دست و سیف و جفنة.

ثمّ أشار إلی تواضعه و تذلّله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مأکله و مجلسه و مرکبه و غیرها فقال (و لقد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل علی الأرض و یجلس جلسة العبد) و قد ورد التصریح بذلک

ص:376

فی روایات کثیرة مرویّة فی الوسائل فی کتاب الأطعمة.

ففیه عن محمّد بن یعقوب الکلینیّ باسناده عن هارون بن خارجة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل أکل العبد، و یجلس جلسة العبد و یعلم أنّه عبد.

و عن الکلینی عن الحسن الصّیقل قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول مرّت امرأة بذیّة برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یأکل و هو جالس علی الحضیض(1) فقالت: یا محمّد إنّک تأکل أکل العبد و تجلس جلوسه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و أیّ عبد أعبد منّی.

و فیه عن البرقی عن عمرو بن جمیع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل بالأرض، هذا.

و ظهور التّواضع فی الأکل علی الأرض واضح.

و المراد بأکله أکل العبد إمّا ذلک أعنی الأکل علی الأرض، أو الأکل بثلاثة أصابع لا بالإصبعین کما یشعر به ما فی الوسائل عن البرقی عن أبی خدیجة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه کان یجلس جلسة العبد و یضع یده علی الأرض و یأکل بثلاثة أصابع، و قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یأکل هکذا لیس کما یفعله الجبّارون یأکل أحدهم بإصبعیه، أو الأکل من غیر اتّکاء و یدلّ علیه ما فی الوسائل عن الکلینیّ عن معاویة بن وهب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما أکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متّکئا منذ بعثه اللّه إلی أن قبضه تواضعا للّه عزّ و جلّ.

و عن زید الشّحام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما أکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متّکئا منذ بعثه اللّه حتّی قبض کان یأکل أکلة العبد، و یجلس جلسة العبد، قلت: و لم ذلک؟ قال: تواضعا للّه عزّ و جلّ.

و أما المراد من کون جلوسه جلسة العبد إمّا جلوسه علی الأرض، و یدلّ علیه ما مر أو الجلوس من غیر تربّع کما هو جلوس الملوک، و یدلّ علیه ما فی الوسائل

ص:377

عن الکلینیّ عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا جلس أحدکم علی الطّعام فلیجلس جلسة العبد و لا یضعنّ احدی رجلیه علی الأخری و یتربّع، فانّها جلسة یبغضها اللّه و یمقتها.

أو الجلوس دون شرفه، و یفیده ما فی الوسایل أیضا عن الکلینیّ مرسلا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا دخل منزلا قعد فی أدنی المجلس إلیه حین یدخل.

(و یخصف بیده نعله) و تضمّن لبس النّعل المخصوفة للتّواضع ظاهر لا سیّما إذا کان لابسها هو الخاصف، و قد تأسّی به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا الوصف مضافا إلی سایر الصّفات کما یفصح عنه ما مرّ فی عنوان الخطبة الثّالثة و الثلاثین عن ابن عبّاس أنّه قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بذی قار و هو یخصف نعله، فقال لی ما قیمة هذه النّعل؟ فقلت: لا قیمة لها، فقال علیه السّلام: و اللّه لهی أحبّ إلیّ من امرتکم إلاّ أن اقیم حقّا أو أدفع باطلا.

(و یرقع بیده ثوبه و یرکب الحمار العاری و یردف خلفه) و معلوم أنّ رکوب الحمار العاری آیة التواضع و هضم النفس، و إرداف غیره خلفه آکد فی الدّلالة علیه.

روی فی الوسائل من العیون عن الرّضا علیه السّلام عن آبائه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال خمس لا أدعهنّ حتی الممات: الأکل علی الحضیض مع العبد، و رکوبی الحمار موکفا(1) و حلب العنز بیدی، و لبس الصوف، و التسلیم علی الصبیان لتکون سنة من بعدی.

و کذلک لبس الثوب المرقع لا سیما إذا کان اللاّبس هو الراقع.

ثمّ أشار إلی مبغوضیّة الدّنیا و قیناتها عنده بقوله (و یکون الستر علی باب بیته و یکون فیه التصاویر) الظاهر أنّ المراد به تصاویر الشجر و النبات و نحوها لا تصاویر الحیوان و غیره من ذوی الأرواح، إذ بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان مهبط الوحی

ص:378

و مختلف الملائکة و لا یدخل الملک بیتا فیه صورة مجسّمة کما ورد به الأخبار.

(فیقول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا فلانة لإحدی أزواجه غیّبی عنّی) الظّاهر أنه أراد بها عایشة کما یؤمی إلیه فی باب الزّهد من احیاء العلوم قال: و رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی باب عایشة سترا فهتکه و قال: کلّما رأیته ذکرت الدّنیا أرسلی به إلی آل فلان.

قال الشارح البحرانی: أمره بتغییب التصاویر محافظة من حرکة الوسواس الخناس، و کما أنّ الأنبیاء علیهم السّلام کانوا کاسرین للنفس الأمّارة بالسوء، و قاهرین لشیاطینهم کانوا أیضا محتاجین إلی مراعاتهم و مراقبتهم و تفقّد أحوال نفوسهم فی کلّ لحظة و طرفة، فانها کاللّصوص المخادعین للنفوس المطمئنّة مهما ترکت و غفل عن قهرها و التحفّظ منها عادت إلی طباغها.

أقول: لا یخفی ما فی هذا التعلیل بعد الغضّ عن کونه خلاف ما یستفاد من کلامه علیه السّلام من الرکاکة و السخافة و السماجة و إسائة الأدب بالنسبة إلی خاتم النبیّین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل و سایر أولیاء الدّین و کیف یتصوّر فی حقّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرکة الوسواس الخناس مع وجود ملکة العصمة و لو لم یغب عنه علیه السّلام التصاویر، بل الظاهر أنّ أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتغییبها إنما هو لأجل أنّ الدّنیا و زخارفها کانت مبغوضة عنده بالذات و مکروهة لدیه بالطبع، فأمر بتغییبها لکونها موجبة لذکر ما یبغضه و یتنفّر عنه و یعادیه.

کما یومی إلیه قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (فانّی إذا نظرت إلیه ذکرت الدّنیا و زخارفها) و یدلّ علیه صریحا قوله علیه السّلام الآتی و کذلک من أبغض شیئا آه (فأعرض صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الدنیا بقلبه و أمات ذکرها عن نفسه) و هو الزهد الحقیقی (و أحب أن تغیب زینتها عن عینه لکیلا یتّخذ منها ریاشا) أی لباسا فاخرا، و ذلک لما روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه یحب المبتذل الذی لا یبالی ما لبس قال فی إحیاء العلوم: قال أبو بردة: اخرجت لنا عایشة کساء ملبدا و إزارا غلیظا فقالت: قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذین.

قال: و اشتری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثوبا بأربعة دراهم و کانت قیمة ثوبیه عشرة

ص:379

و کان إزاره أربعة أذرع و نصفا و اشتری سراویل بثلاثة دراهم و کان یلبس شملتین بیضاوین و کانت تسمی حلّة لأنّهما ثوبان من جنس واحد، و ربّما کان یلبس بردین یمانین أو سحولیین من هذه الغلاظ، و کان شراک نعله قد اخلق فابدل بسیر جدید فصلّی فیه فلما سلّم: قال اعیدوا الشراک الخلق و انزعوا هذا الجدید فانی نظرت إلیه فی الصلاة، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد احتذی مرّة نعلین جدیدین فأعجبه حسنهما فخرّ ساجدا و قال: أعجبنی حسنهما فتواضعت لربّی خشیة أن یمقتنی فدفعهما إلی أوّل مسکین رآه.

(و لا یعتقدها قرارا و لا یرجو فیها مقاما) لأنها دار مجاز لا دار قرار

أحلام نوم أو کظلّ زائلإنّ اللّبیب بمثلها لا یخدع

و لذلک قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الدّنیا دار من لا دار له، و لها یجمع من لا عقل له، و علیها یعادی من لا علم له، و علیها یحسد من لا فقه له، و لها یسعی من لا یقین له و لنعم ما قیل:

أری طالب الدّنیا و إن طال عمره و نال من الدّنیا سرورا و أنعما

کبان بنی بنیانه فأقامه فلمّا استوی ما قد بناه تهدّما

(فأخرج) محبّت (ها من النّفس و أشخص) رغبت (ها عن القلب و غیّب) زینت (ها عن البصر) و ذلک لفرط بغضه لها و نفرته عنها و کراهته إیّاها (و کذلک) حال (من أبغض شیئا) فانه إذا أبغضه (أبغض أن ینظر إلیه و أن یذکر عنده)ثمّ أکّد ما قدّم و قال:(و لقد کان فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یدلّک علی مساوی الدّنیا و عیوبها إذ جاع فیها مع خاصّته).

أمّا جوعه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد عرفته فیما تقدّم، و أقول هنا مضافا إلی ما سبق:

روی أحمد بن فهد فی عدّة الداعی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصابه یوما الجوع فوضع صخرة علی بطنه ثمّ قال: ألا ربّ مکرم لنفسه و هو لها مهین، ألا ربّ مهین لنفسه و هو لها مکرم ألا ربّ نفس جایعة عاریة فی الدّنیا طاعمة فی الآخرة ناعمة یوم القیامة، ألا ربّ نفس کاسیة ناعمة فی الدّنیا جایعة عاریة یوم القیامة، ألا ربّ نفس متخوّض متنعّم فیما أفاء اللّه علی رسوله ما له فی الآخرة من خلاق، ألا إنّ عمل أهل الجنّة حزنة بربوة

ص:380

ألا إنّ عمل أهل النّار سهلة لشهوة، ألا ربّ شهوة ساعة أورثت حزنا طویلا یوم القیامة.

و أما جوع خاصته فقد ورد فی روایات مستفیضة.

منها ما فی إحیاء العلوم قال أبو هریرة: ما أشبع النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهله أعنی أهل بیته و أزواجه و أهل بطانته من أصحابه ثلاثة أیّام تباعا من خبز الحنطة حتّی فارق الدّنیا، و قال إنّ أهل الجوع فی الدّنیاهم أهل الشّبع فی الآخرة.

و فیه قال الفضیل ما شبع رسول اللّه منذ قدم المدینة ثلاثة أیّام من خبز البرّ قالت عایشة: کانت تأتی علینا أربعون لیلة و ما یوقد فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مصباح و لا نار، قیل لها: فیم کنتم تعیشون؟ قال: بالأسودین: التّمر و الماء.

و أما جوع أخصّ خاصّته أعنی أهل بیت العصمة و الطّهارة فهو غنیّ عن البیان، و کتب الخاصّة بل العامّة قد تضمّنت أخبارا کثیرا فی ذلک المعنی، و لنقتصر علی ثلاثة أحادیث.

أحدها ما رواه المحدّث الجزایری فی الأنوار النّعمانیّة عن الصدوق طاب ثراه باسناده إلی خالد بن ربعی قال: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام دخل مکّة فی بعض حوائجه فوجد اعرابیا متعلّقا بأستار الکعبة و هو یقول: یا صاحب البیت البیت بیتک و الضیف ضیفک و لکلّ ضیف من مضیفه قری فاجعل قرای منک اللّیلة المغفرة فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام لأصحابه: أما تسمعون کلام الأعرابی؟! قالوا:

نعم قال علیه السّلام: اللّه اکرم من أن یردّ ضیفه.

قال: فلمّا کان من اللّیلة الثانیة وجده متعلّقا بذلک الرکن و هو یقول: یا عزیزا فی عزّک فلا أعزّ منک فی عزّک أعزّنی بعزّ عزّک فی عزّ لا یعلم أحد کیف هو أتوجّه إلیک و أتوسّل إلیک بحقّ محمّد و آل محمّد علیک اعطنی ما لا یعطینی أحد غیرک، و اصرف عنی ما لا یصرفه أحد غیرک.

قال فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام لأصحابه: هذا و اللّه الاسم الأکبر بالسریانیة أخبرنی به حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سأله الجنّة فأعطاه و سأله صرف النار فصرفها عنه.

ص:381

قال: فلما کان اللّیلة الثالثة وجده و هو متعلّق بذلک الرکن و هو یقول:

یا من لا یحویه مکان و لا یخلو منه مکان بلا کیفیة کان ارزق الأعرابی أربعة آلاف درهم.

قال: فتقدّم إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال یا اعرابی سألت ربّک فأقراک، و سألت الجنّة فأعطاک، و سألته أن یصرف عنک النار فصرفها عنک و فی هذه اللّیلة تسأله أربعة آلاف درهم؟ قال الاعرابی: من أنت؟ قال علیه السّلام أنا علیّ بن أبی طالب قال الاعرابی: أنت و اللّه بغیتی و بک أنزلت حاجتی، قال علیه السّلام: سل یا اعرابی، قال:

ارید ألف درهم للصداق، و ألف درهم اقضی بها (به خ) دینی، و ألف درهم اشتری بها دارا، و ألف درهم أتعیّش بها، قال أنصفت یا اعرابی فاذا خرجت من مکّة فسل عن داری بمدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فأقام الاعرابی بمکّة اسبوعا فخرج فی طلب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی المدینة و نادی من یدلّنی علی دار أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال الحسین بن علیّ من بین الصبیان أنا أدلّک علی دار أمیر المؤمنین و أنا ابنه الحسین بن علیّ، فقال الاعرابی: من أبوک؟ قال: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، قال: من امّک؟ قال: فاطمة الزهراء سیّدة نساء العالمین، قال: من جدّک؟ قال: محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، قال من جدّتک؟ قال خدیجة بنت خویلد، قال: من أخوک؟ قال أبو محمّد الحسن بن علیّ علیه السّلام، قال: قد أخذت الدّنیا بطرفیها امش إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قل له إنّ الاعرابی صاحب الضمان بمکّة علی الباب.

قال: فدخل الحسین بن علیّ علیهما السّلام فقال یا أبه اعرابیّ بالباب و یزعم أنه صاحب الضمان بمکّة، قال: فقال: یا فاطمة عندک شیء یأکله الاعرابی؟ قالت:

اللّهم لا، فتلبّس أمیر المؤمنین علیه السّلام و خرج و قال: ادعو الی أبا عبد اللّه سلمان الفارسی قال. فدخل سلمان الفارسی (رض) فقال علیه السّلام: یا أبا عبد اللّه اعرض الحدیقة التی غرسها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی التجار.

قال: فدخل سلمان إلی السوق و عرض الحدیقة فباعها باثنی عشر ألف درهم

ص:382

و أحضر المال و أحضروا الاعرابی فأعطاه أربعة آلاف درهم و أربعین درهما نفقة، و وقع الخبر إلی سؤّال المدینة فاجتمعوا، و مضی رجل إلی فاطمة فأخبرها بذلک فقالت:

آجرک اللّه فی ممشاک، فجلس علیّ علیه السّلام و الدّراهم مصبوبة بین یدیه حتّی اجتمع علیه أصحابه فقبض قبضة قبضة و جعل یعطی رجلا رجلا حتی لم یبق معه درهم واحد فلما أتی المنزل قالت له فاطمة علیه السّلام: یا ابن عم بعت الحائط الذی غرسه لک والدی، قال: نعم بخیر منه عاجلا و آجلا، قالت: فأین الثمن؟ قال دفعته إلی أعین استحییت أن أذلّها بذلّ المسألة اعطیتها قبل أن تسألنی، قالت فاطمة: أنا جایعة و أولادی جایعان و لا شکّ إلاّ و أنّک مثلنا فی الجوع لم یکن لنا منه درهم و أخذت بطرف ثوب علیّ، فقال علیّ: خلّینی، فقالت علیها السّلام: لا و اللّه أو یحکم بینی و بینک أبی.

فهبط جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا محمّد ربک یقرءک السّلام و یقول اقرء علیّا منّی السّلام و قل لفاطمة: لیس لک أن تضربی علی یدیه و لا تلزمی بثوبه فلمّا أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منزل علیّ علیه السّلام وجد فاطمة ملازمة لعلیّ علیه السّلام، فقال لها با بنیّة ما لک ملازمة لعلیّ؟ قالت: یا أبت باع الحائط الّذی غرسته له باثنی عشر ألف درهم لم یحبس لنا منه درهما واحدا نشتری به طعاما، فقال: یا بنیّة إنّ جبرئیل یقرئنی من ربّی السّلام و یقول: اقرء علیّا منّی السّلام و أمرنی أن أقول لک لیس لک أن تضربی علی یدیه و لا تلزمی بثوبه، قالت فاطمة: أستغفر اللّه و لا أعود أبدا.

قالت فاطمة علیها السّلام: فخرج أبی فی ناحیة و زوجی فی ناحیة فما لبث أن أتی أبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معه سبعة دراهم سود هجریة، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا فاطمة أین ابن عمّی فقلت له: خرج، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هاک هذه الدّراهم فاذا جاء ابن عمّی فقولی له یبتاع لکم بها طعاما، فما لبث إلاّ یسیرا حتّی جاء علیّ علیه السّلام فقال:

رجع ابن عمّی فانّی أجد رایحة طیّبة، قالت: نعم و قد دفع إلیّ شیئا تبتاع به طعاما قال: فقال علیّ علیه السّلام: هاتیه، فدفعت إلیه سبعة دراهم سود هجریّة فقال: بسم اللّه

ص:383

و الحمد للّه کثیرا طیبا و هذا من رزق اللّه تعالی، ثمّ قال علیه السّلام: یا حسن قم معی فأتیا السّوق فاذا هما برجل واقف و هو یقول: من یقرض الملی الوفی؟ قال: یا بنیّ نعطیه قال: ای و اللّه یا أبه، فأعطاه علیّ الدّراهم کلّها، فقال: یا أبتاه أعطیته الدّراهم کلّها؟ قال: نعم یا بنیّ إنّ الّذی یعطی القلیل قادر علی أن یعطی الکثیر.

قال: فمضی علیّ علیه السّلام إلی باب رجل یستقرض منه شیئا، فلقیه اعرابیّ و معه ناقة، فقال: یا علیّ اشتر منّی هذه النّاقة قال: لیس معی ثمنها قال: فانی انظرک به إلی القبض، قال: بکم یا اعرابی؟ قال: بمأة درهم، فقال علیّ علیه السّلام: خذها یا حسن فأخذها.

فمضی علیّ علیه السّلام فلقیه اعرابی آخر المثال واحد و الثیاب مختلفة فقال: یا علی تبیع النّاقة، قال علیّ علیه السّلام: و ما تصنع بها؟ قال: أغزو بها أوّل غزوة یغزوها ابن عمّک؟ قال علیه السّلام: إن قبلتها فهی لک بلا ثمن، قال: معی ثمنها و بالثّمن أشتریها، قال: فبکم اشتریتها؟ قال علیه السّلام: بمأة درهم، قال الاعرابی: فلک سبعون و مأئة درهم، قال علیّ علیه السّلام للحسن علیه السّلام: خذ السّبعین و المأة و سلّم المأة للأعرابی الّذی باعنا الناقة و السبعین لنا نبتاع بها شیئا، فأخذ الحسن علیه السّلام الدّراهم و سلّم الناقة قال علیّ علیه السّلام: فمضیت أطلب الاعرابی الذی ابتعت منه الناقة لأعطیه ثمنه فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالسا لم أر فیه جالسا قبل ذلک الیوم و لا بعده علی قارعة الطریق، فلما نظر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیّ تبسّم ضاحکا حتّی بدت نواجذه، قال علیّ علیه السّلام أضحک اللّه سنّک و بشرک بیومک، فقال یا أبا الحسن إنک تطلب الاعرابی الذی باعک الناقة لتوفیه الثمن؟ فقلت: إی و اللّه فداک أبی و امّی، فقال: یا أبا الحسن الّذی باعک النّاقة جبرائیل و الّذی اشتریها منک میکائیل و الناقة من نوق الجنة و الدّراهم من عند ربّ العالمین فأنفقها فی خیر و لا تخف إقتارا.

الثانی ما روته العامة و الخاصة بروایات کثیرة تنیف علی عشرین فی سبب نزول سورة هل أتی، فلنقتصر علی روایة واحدة.

ص:384

و هی ما فی غایة المرام عن الصّدوق بسندین مذکوریین فیه أحدهما عن ابن عبّاس، و ثانیهما عن الصّادق جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ » قال علیه السّلام: مرض الحسن و الحسین و هما صبیّان صغیران فعادهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معه رجلان(1) فقال أحدهما لو نذرت فی ابنیک نذرا إن عافاهما اللّه قال علیه السّلام أصوم ثلاثة أیّام للّه شکرا للّه عزّ و جلّ، و کذلک قالت فاطمة، و قال الصّبیان و نحن أیضا نصوم ثلاثة أیّام، و کذلک قالت جاریتهم فضّة فألبسهما اللّه العافیة فأصبحوا صائمین، و لیس عندهم طعام.

فانطلق علیّ علیه السّلام إلی جار له من الیهود یقال له: شمعون یعالج الصّوف، فقال له: هل لک أن تعطینی جزّه من صوف تغزلها ابنة محمّد بثلاثة أصوع من شعیر قال: نعم، فأعطاه، فجاء بالصّوف و الشّعیر و أخبر فاطمة فقبلت و أطاعت، ثمّ عمدت فغزلت ثلث الصّوف ثمّ أخذت صاعا من الشّعیر فطحنته و عجنته و خبزت منه خمسة أقراص لکلّ واحد منهم قرص، و صلّی علیّ علیه السّلام مع النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المغرب ثمّ أتی منزله فوضع الخوان و جلسوا خمستهم.

فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه السّلام إذا مسکین واقف، فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد أنا مسکین من مساکین المسلمین أطعمونی ممّا تأکلون أطعمکم اللّه من موائد الجنّة، فوضع اللّقمة من یده ثمّ قال علیه السّلام:

فاطم ذات المجد و الیقین یا بنت خیر النّاس أجمعین

أما ترین البائس المسکین جاء إلی الباب له حنین

یشکو إلی اللّه و یستکین یشکو إلینا جائع حزین

کلّ امرء بکسبه رهین من یفعل الخیر یکن حسین

موعده فی جنّة و مین حرّمها اللّه علی الضّنین

و صاحب البخل یقف حزین تهوی به النّار إلی سجّین

شرابه الحمیم و الغسلین

ص:385

فأقبلت فاطمة علیها السّلام تقول.

أمرک سمع یا ابن عم و طاعة ما بی من لؤم و لا ضراعة

غذیت باللّب و بالبراعة أرجو إذا أشبعت فی مجاعة

أن الحق الخیار و الجماعة و أدخل الجنّة فی شفاعة

و عمدت إلی ما کان من الخوان فدفعته إلی المسکین و باتوا جیاعا و أصبحوا صیاما لم یذوقوا إلاّ الماء القراح.

ثمّ عمدت إلی الثلث الثّانی من الصّوف فغزلته ثمّ أخذت صاعا من الشّعیر فطحنته و عجنته و خبزت منه خمسة أقراص لکلّ واحد قرص، و صلّی علیّ علیه السّلام المغرب مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ أتا إلی منزله فلمّا وضع الخوان بین یدیه و جلسوا خمستهم.

فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه السّلام إذا یتیم من یتامی المسلمین قد وقف فقال:

السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنا یتیم المسلمین أطعمونی ممّا تأکلون أطعمکم اللّه علی موائد الجنّة، فوضع علیّ علیه السّلام اللّقمة من یده ثمّ قال علیه السّلام:

فاطم بنت السّید الکریم بنت نبیّ لیس بالزّنیم

قد جاءنا اللّه بذا الیتیم من یرحم الیوم فهو رحیم

موعده فی جنّة النّعیم حرّمها اللّه علی اللّئیم

و صاحب البخل یقف ذمیم تهوی به النّار إلی الجحیم

شرابه الصّدید و الحمیم

فأقبلت فاطمة علیها السلام تقول:

فسوف أعطیه و لا ابالی و اوثر اللّه علی عیالی

أمسوا جیاعا و هم أشبالی أصغرهما یقتل فی القتال

فی کربلا یقتل باغتیال لقاتلیه الویل و الوبال

تهوی به النّار إلی سفال کبوله زادت علی الأکبال

ثمّ عمدت فأعطته جمیع ما علی الخوان، و باتوا جیاعا لم یذوقوا إلاّ الماء القراح

ص:386

فأصبحوا صیاما.

و عمدت فاطمة علیها السّلام فعزلت الثّلث الباقی من الصّوف و طحنت الثّلث الباقی و عجنته و خبزت منه خمسة أقراص لکلّ واحد منهم قرص و صلّی علیّ علیه السّلام مع النّبیّ ثمّ أتی منزله فقرب إلیه الخوان فجلسوا خمستهم.

فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه السّلام إذا أسیر من أسیر المشرکین قد وقف بالباب فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تأسرونا و تشدّونا و لا تطعمونا، فوضع علیّ علیه السّلام اللّقمة من یده ثمّ قال:

فاطم یا بنت النّبی أحمد بنت نبیّ سیّد مسدّد

قد جاءک الأسیر لیس یهتدی ما یزرع الزارع سوف یحصد

فأعطیه و لا تخطیه بنکد

(1) فأقبلت فاطمة علیها السّلام و هی تقول:

لم یبق ممّا کان غیر صاع قد دبرت کفّی مع الذّراع

شبلای و اللّه هما جیاع یا ربّ لا تترکهما ضیاع

أبوهما للخیر ذو اصطناع عبل الذّراعین طویل الباع

و ما علی رأسی من قناع إلاّ عباء نسجها بصاع

و عمدوا إلی ما کان علی الخوان فأعطوه و باتوا جیاعا و أصبحوا مفطرین لیس عندهم شیء.

قال شعیب فی حدیثه: و أقبل علیّ علیه السّلام بالحسن و الحسین علیهما السّلام نحو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هما یرتعشان کالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

یا أبا الحسن أشدّ ما یسوءنی ما أری بکم انطلق إلی بنتی فاطمة علیها السّلام فانطلقوا و هی فی محرابها قد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع و غارت عیناها،

ص:387

فلمّا رآها رسول اللّه ضمّها إلیه، و قال: وا غوثاه أنتم منذ ثلاث فیما أری فهبط جبرائیل فقال: یا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خذ ما هنالک فی أهل بیتک، قال: و ما آخذ یا جبرئیل؟ قال:

«هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ » حتّی بلغ «إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً » و قال الحسن بن مهران فی حدیثه: فوثب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی دخل منزل فاطمة فرأی ما بهم فجمعهم ثمّ انکبّ علیهم یبکی، و قال: أنتم منذ ثلاث فیما أری و أنا غافل عنکم، فهبط جبرائیل بهذه الآیات «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً » قال:

هی عین فی دار النّبیّ یتفجّر إلی دور الأنبیاء و المؤمنین «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ » یعنی علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین و جاریتهما فضّة «وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً » یقول عابسا کلوحا «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ » یقول علی حبّ شهوتهم الطّعام و ایثارهم له «مِسْکِیناً » من مساکین المسلمین «وَ یَتِیماً » من یتامی المسلمین «وَ أَسِیراً » من اساری المشرکین، و یقولون إذا أطعموهم «إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً » قال: و اللّه ما قالوا هذا و لکنّهم أضمروا فی أنفسهم فأخبر اللّه باضمارهم یقول: لا نرید منکم جزاء تکافوننا به، و لا شکورا تثنون علینا به، و لکنّا إنّما نطعمکم لوجه اللّه و طلب ثوابه قال اللّه تعالی ذکره «فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً » نضرة فی الوجوه و سرورا فی القلب «وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً » جنّة یسکنونها و حریرا یفرشونه و یلبسونه «مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ » و الأرائک السّریر علیه الحجلّة «لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً » قال ابن عبّاس: فبینا أنّ أهل الجنّة فی الجنّة إذا رأوا مثل الشّمس اشرقت له الجنان فیقول أهل الجنّة: یا ربّ إنّک قلت فی کتابک لا یرون فیها شمسا، فیرسل اللّه جلّ اسمه إلیهم جبرئیل فیقول: لیس هذه بشمس لکن علیّا و فاطمة ضحکا فأشرقت الجنان من نور ضحکهما، و نزلت هل أتی فیهم إلی قوله: و کان سعیکم مشکورا.

أقول: و قد أثبتّ الرّوایة برمّتها و إن کان خاتمتها خارجة من الغرض الذی

ص:388

نحن فیه شعفا منّی بذکر مآثر أمیر المؤمنین و زوجته و الطّیّبین من أولادهما سلام اللّه علیهم، و فیما رویناه من الفضل الّذی تخصّصوا به ما لم یشرکهم فیه أحد و لا ساواهم فی نظیر له مساو.

الثالث ما فی الصافی من الأمالی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنه جاء إلیه رجل فشکی إلیه الجوع، فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی بیوت أزواجه فقال: ما عندنا إلاّ ماء، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من لهذا الرّجل اللّیلة؟ فقال علیّ بن أبی طالب: أنا له یا رسول اللّه و أتا فاطمة علیها السلام فقال لها: ما عندک یا ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقالت: ما عندنا إلاّ قوت العشیّة لکنا نؤثر ضیفنا، فقال: یا ابنة محمّد صلّی اللّه علیه و آله نومی الصبیّة و أطفی المصباح، فلما أصبح علیّ علیه السّلام غدا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره الخبر، فلم یبرح حتی أنزل اللّه عزّ و جلّ «وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » هذا.

و قد ظهر لک ممّا تضمنّته هذه الرّوایات الثلاث الذی هو أنموذج ممّا تضمّنته سایر الرّوایات کیفیّة عیش رسول اللّه مع خواصّه فی دار الدّنیا و زهدهم فیها و ایثارهم الآخرة علی الاولی و أنّها قبضت عنه و عن أهل بیته (و زویت) أی صرفت و نحیت (عنه زخارفها) و زینتها (مع عظیم) تقرّبه و (زلفته فلینظر ناظر بعقله) أنه لو یکون فی الدّنیا و الاکثار منها خیر لم یفت هؤلاء الأکیاس الذین هم أقرب الخلق إلی اللّه و خاصّته و حججه علی سایر الناس، بل تقرّبوا إلیه سبحانه بالبعد عنها، و تحبّبوا إلیه تعالی بالبغض لها.

و لیتفکّر بفکرة سلیمة أنه (أکرم اللّه تعالی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله) و سایر أنبیائه و أولیائه (بذلک) الضیق فی الدّنیا و الاعسار فیها (أم أهانه) و أهانهم.

(فان قال أهانه) و إیّاهم (فقد کذب و العظیم) ضرورة أنّ أحقر ملک من ملوک الدّنیا لا یقصد بأحد من خاصّته إذا کان مطیعا له منقادا لأمره مخلصا فی طاعته الاهانة فکیف یصدر ذلک عن ملک السلوک و سلطان السلاطین حکیم الحکماء و رحیم الرحماء فی حقّ أخصّ خواصّه و أقربهم إلیه و أشدّهم زلفة عنده و اکثرهم

ص:389

طاعة له.

(و إن قال أکرمه) و أکرمهم کما هو الحقّ و الصدق (فلیعلم أنّ اللّه) قد (أهان غیره) و غیرهم إذ الشیء إن کان عدمه إکراما و کمالا کان وجوده نقصا و إهانة ف (حیث بسط الدّنیا) له أی لذلک الغیر (و زویها عن أقرب الناس منه) کان فی بسطها له إهانة لا محالة.

(فتأسّی متأسّ بنبیّه و اقتصّ أثره و ولج مولجه) الفاء فصیحة و الجملات الثلاث إخبار فی معنی الانشاء أی إذا عرف زهد النّبیّ فی الدّنیا و علم أنّها دار هوان فلیتأسّ المتأسّی به صلّی اللّه علیه و آله، و لیتبّع أثره و لیدخل مدخله و یحذو حذوه و لیرغب عنها.

(و إلاّ فلا یأمن الهلکة) لأنّ حبّ الدّنیا و التّنافس فیها رأس کلّ خطیئة جاذبة من درجات النّعیم إلی درکات الجحیم.

و أوضح هذه العلّة بقوله (فانّ اللّه سبحانه جعل محمّدا صلّی اللّه علیه و آله علما للسّاعة و مبشّرا بالجنّة و منذرا بالعقوبة) أی مطلعا بأحوال الآخرة جمیعها، فحیث آثر الآخرة علی الاولی و ترک الرّکون إلیها مع اطلاعه علیهما علم أن لیس ذلک إلاّ لکون الدّنیا مظنّة الهلاک، و العقبی محلّة النّجاة و الحیاة، فالرّاکن إلیها متعرّض للهلاک الدائم و الخزی الأبد لا محالة.

و یظهر لک عدم رکونه صلّی اللّه علیه و آله إلیها بأنّه(خرج من الدّنیا خمیصا)أی جائعا إمّا حقیقة أو کنایة عن عدم الاستمتاع بها (و ورد الآخرة سلیما) من التبعات و المکاره(لم یضع حجرا علی حجر)کنایة عن عدم بنائه فیها (حتّی مضی لسبیله و أجاب داعی ربّه).

قال الحسن: مات رسول اللّه و لم یضع لبنة علی لبنة و لا قصبة علی قصبة، رواه فی إحیاء العلوم.

و فیه أیضا قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إذا أراد اللّه بعبد شرّا أهلک ماله فی الماء و الطّین.

ص:390

و قال عبد اللّه بن عمر: مرّ علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نحن نعالج خصّا، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما هذا؟ قلنا: خصّ لنا قد وهی، فقال: أری الأمر أعجل من ذلک.

و قال الغزالی: و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من بنی فوق ما یکفیه کلّف أن یحمله یوم القیامة، هذا.

و لمّا فرغ من التزهید فی الدّنیا و التّرغیب فی الآخرة بالتّنبیه علی هوانها و حقارتها بما لا مزید علیه، و بشرح حال أولیاء الدّین من خاتم النّبیّین و سایر الأنبیاء و المرسلین سلام اللّه علیهم أجمعین فی رفضهم لها و ترکهم ایّاها، أردف ذلک بالاشارة إلی زهده و إظهار غایة الامتنان من اللّه سبحانه فی إنعامه عزّ و جلّ علیه علیه السّلام بالتّأسّی بنبیّه فقال:(فما أعظم نعمة اللّه عندنا حین أنعم علینا به) أی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (سلفا نتّبعه و قائدا نطا عقبه) و نقفو أثره و نسلک سبیله فی زهده.

و أوضح اتّباعه و تأسّیه به صلّی اللّه علیه و آله بالاشارة إلی بعض مراتب زهده فانّه أنموذج من سایر المراتب، و فیه عبرة لمن اعتبر، و کفایة لمن تذکّر، فقال:(و اللّه لقد رقعت مدرعتی هذه) و هو ثوب من صوف یتدرّع به (حتّی استحییت من راقعها) لکثرة رقاعها (و لقد قال لی قائل) لمّا رأی أنّها خلق و سمل (ألا تنبذها) و تطرحها (عنک فقلت) له (اعزب) أی غب و تباعد (عنّی فعند الصّباح یحمد القوم السّری) و هو مثل یضرب لمن احتمل المشقّة عاجلا لینال الرّاحة آجلا.

و أصله أنّ المسافر إذا احتمل المشقّة و حرّم علی نفسه لذة الرّقاد و بادر إلی السّری من أوّل اللّیل و جدّ فی سیره فانّه یبلغ عند الصّباح منزله و یصل إلیه سالما غانما و ینزل أحسن المنازل و أشرفها مقدّما علی غیره، و یستریح من تعب اللّیل و یکون محمودا، بخلاف من أخذه نوم الغفلة و آثر اللّذة العاجلة علی الآجلة، فانّه إذا سری فی آخر اللّیل و فی اخریات النّاس فانّه ربما یغیله اللّصوص فلا یسلم أو یضلّ؟؟؟ عن الطّریق فیعطب، و مع سلامته یکون مسیره فی حرّ النّهار علی و صب و تعب، فیصل إلی المنزل بعد ما سبق غیره إلی أحسنه و أشرفه، فلا یجد له منزلا و مقیلا إلاّ أردء المنازل و أدونها، فعند ذلک یلوم نفسه بتفریطه، و یذمّه غیره و یندم

ص:391

علی ما فرّط و لا ینفعه النّدم.

و بهذا التّقریر انقدح لک وجه المطابقة بین المثال و الممثّل.

بیانه أنّ ذلک النشأة المشوبة بالکدورات و العلایق الظّلمانیة البدنیّة بمنزلة اللّیل، و النّشأة الاخرویّة المطابقة لتلک النشأة الّتی هی دار التجرّد الصّافیة عن الکدورات و العلاقات بمنزلة الصّباح الواقع عقیب اللّیل، و الوطن الأصلی للانسان هی الدّار الآخرة، و هو فی الدّنیا بمنزلة المسافر، فمن ترک الدّنیا وجدّ فی السّیر إلی الآخرة بالمواظبة علی الطّاعات و الرّیاضات الشّاقّة الموصلة له إلیها وصل إلی مقصده، و نزل فی غرفات الجنان، و فیهنّ خیرات حسان فعند ذلک یکون محمودا مسرورا عند نفسه و عند الخالق و الخلایق لما صبر علی مشاقّ الدّنیا و مقاساة الشّدائد.

و من أخذه نوم الغفلة فیها و اغترّ باللّذات الحاضرة و الشهوات العاجلة، و رد الآخرة و لیس له مقام إلاّ سجّین، و لا شراب و طعام إلاّ من حمیم و غسلین، فعند ذلک یلومه نفسه و غیره و یندم علی تقصیره، و یقعد ملوما محسورا و یدعو ثبورا

بها، قالوا: کأنّک أردت ابن أبی طالب؟ قال: و أنّی یعدل بی عنه و هل طفحت جرّة بمثله؟ قالوا: فلو بعثت إلیه، قال: هیهات هیهات هناک شمخ من هاشم و لحمة من الرّسول و اثرة من علم یؤتی لها و لا یأتی، امضوا إلیه فاقصفوا(1) نحوه و أفضوا إلیه، و هو فی حایط له علیه تبّان یترکّل علی مسحاته(2) و هو یقول: «أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً أَ لَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی ثُمَّ کانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوّی » و دموعه تهمی علی خدّیه، فأجهش(3) القوم لبکائه ثمّ سکن و سکنوا، و سأله عمر عن مسألة فأصدر إلیه جوابها فلوی عمر یدیه ثمّ قال: أما و اللّه لقد أرادک الحقّ و لکن أبی قومک، فقال علیه السّلام: یا أبا حفص خفّض علیک من هناک و من هنا إنّ یوم الفصل کان میقاتا، فانصرف و قد أظلم وجهه و کأنّما ینظر إلیه من لیل.

و فی شرح المعتزلی عن أحمد بن حنبل قال: لمّا ارسل عثمان إلی علیّ علیه السّلام وجدوه مؤتزرا بعباة محتجزا بعقال(4) و هو یهنأ(5) بعیرا له.

و فی کشف الغمة من مناقب الخوارزمی عن عبد اللّه بن أبی الهذیل قال: رأیت علی علیّ علیه السّلام قمیصا زریّا إذا مدّه بلغ الظفر، و إذا أرسله کان مع نصف الذراع، و منه عن عدیّ بن ثابت قال: اتی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بفالوذج فأبی أن یأکل منه، و قال: شیء لم یأکل منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا أحبّ أن آکل منه.

و منه عن أبی مسطر قال: خرجت من المسجد فاذا رجل ینادی من خلفی:

ارفع إزارک فانّه أتقی لثوبک و أبقی لک و خذ من رأسک إن کنت مسلما، فمشیت خلفه و هو مؤتزر بازار و مرتد برداء و معه الدّرة کأنّه أعرابیّ بدویّ، فقلت من هذا

ص:393

فقال لی رجل أراک غریبا بهذا البلد، قلت: أجل رجل من أهل البصرة، قال: هذا علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی انتهی الی دار بنی أبی معیط و هو سوق الابل فقال: بیعوا و لا تحلفوا فانّ الیمین تنفق السّلعة و تمحق البرکة.

ثمّ أتی أصحاب التمر فاذا خادمة تبکی فقال: ما یبکیک؟ قالت: باعنی هذا الرّجل تمرا بدرهم فردّوه موالیّ فأبی أن یقبله، فقال: خذ تمرک و أعطها درهمها فانّها خادم لیس لها أمر، فدفعه، فقلت أ تدری من هذا؟! قال: لا قلت: علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السّلام فصبّ تمره و أعطاها درهمها و قال: احبّ أن ترضی عنّی، فقال:

ما أرضانی عنک إذا وفیتهم حقوقهم.

ثمّ مرّ مجتازا بأصحاب التّمر فقال: یا أصحاب التمر أطعموا المساکین یربو کسبکم.

ثمّ مرّ مجتازا و معه المسلمون حتّی أتی أصحاب السّمک فقال: لا یباع فی سوقنا طاف.

ثمّ أتی دار فرات و هو سوق الکرابیس فقال: یا شیخ أحسن بیعی فی قمیصی بثلاثة دراهم، فلمّا عرفه لم یشتر منه شیئا، فأتی غلاما حدثا فاشتری منه قمیصا بثلاثة دراهم و لبسه ما بین الرّسغین إلی الکعبین، و قال حین لبسه: الحمد للّه الّذی رزقنی من الرّیاش ما أتجمّل به فی النّاس و اواری به عورتی.

فقیل له: یا أمیر المؤمنین هذا شیء ترویه عن نفسک أو شیء سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: بل شیء سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقوله عند الکسوة: فجاء أبو الغلام صاحب الثّوب فقیل یا فلان قد باع ابنک الیوم من أمیر المؤمنین علیه السّلام قمیصا بثلاثة دراهم قال: أفلا أخذت منه درهمین.

فأخذ أبوه درهما و جاء به إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو جالس علی باب الرّحبة و معه المسلمون، فقال: امسک هذا الدّرهم یا أمیر المؤمنین، قال علیه السّلام: ما شأن هذا الدّرهم؟ قال: کان ثمن قمیصک درهمین، فقال: باعنی رضای و أخذ رضاه.

و منه قال ابن الأعرابی: إنّ علیّا علیه السّلام دخل السّوق و هو أمیر المؤمنین فاشتری قمیصا بثلاثة دراهم و نصف فلبسه فی السّوق فطال أصابعه، فقال علیه السّلام

ص:394

للخیّاط: قصّه، قال: فقصّه و قال الخیّاط: أحوصه(1) یا أمیر المؤمنین؟ قال: لا و مشی و الدّرة علی کتفه و هو علیه السّلام یقول: شرعک ما بلغک المحلّ شرعک(2) ما بلغک المحل.

و فی کشف الغمة أیضا قال هارون بن عنترة: قال حدّثنی أبی قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بالخورنق و هو یرعد تحت سمل(3) قطیفة، فقلت:

یا أمیر المؤمنین إنّ اللّه تعالی قد جعل لک و لأهل بیتک فی هذا المال ما یعمّ و أنت تصنع بنفسک ما تصنع؟ فقال: و اللّه ما أرزاکم من أموالکم شیئا و انّ هذه لقطیفتی الّتی خرجت بها من منزلی من المدینة ما عندی غیرها.

و فیه و خرج علیه السّلام یوما و علیه ازار مرقوع فعوتب علیه فقال: یخشع القلب بلبسه و یقتدی بی المؤمنین إذا رآه علیّ.

و اشتری علیه السّلام یوما ثوبین غلیظین فخیّر قنبرا فیهما، فأخذ واحدا و لبس هو الآخر، و رأی فی کمّه طولا عن أصابعه فقطعه.

و کان علیه السّلام قد ولیّ علی عکبرا رجلا من ثقیف قال: قال لی علیّ علیه السّلام إذا صلّیت الظّهر غدا فعد إلیّ، فعدت إلیه فی الوقت المعیّن فلم أجد عنده حاجبا یحبسنی دونه فوجدته جالسا و عنده قدح و کوز ماء، فدعا بوعاء مشدود مختوم، فقلت: قد أمننی حتّی یخرج إلیّ جوهرا، فکسر الختم فاذا فیه سویق فأخرج منه فصبّه فی القدح و صبّ علیه ماء فشرب و سقانی فلم أصبر فقلت له: یا أمیر المؤمنین أتصنع هذا فی العراق و طعامه کما تری فی کثرته؟ فقال علیه السّلام: أما و اللّه ما أختم علیه بخلا به و لکنّی أبتاع قدر ما یکفینی فأخاف أن ینقص فیوضع فیه من غیره و أنا أکره أن أدخل بطنی إلاّ طیّبا، فلذلک أحترز علیه کما تری، فایّاک و تناول ما لا تعلم حلّه.

قال کاشف الغمّة بعد روایته لهذه الأخبار و غیرها ممّا ترکنا روایتها خوف الاطالة: و کم له صلّی اللّه علیه من الآثار و الأخبار و المناقب الّتی لا تستر أو یستر

ص:395

وجه النّهار، و السّیرة الّتی هی عنوان السّیر، و المفاخر الّتی یتعلّم منها من فخر، و المآثر الّتی تعجز من بقی کما أعجزت من غبر، فأعجب بهذه المکارم و الأفعال الّتی هی غرر فی جهات الأیّام، و الزّهادة الّتی فاق بها جمیع الأنام، و الورع الّذی حمله علی ترک الحلال فضلا عن الحرام، و العبادة الّتی أوصلته إلی مقام وقف دونه کلّ الأقوام.

و لمّا ألزم نفسه الشّریف تحمّل هذه المتاعب، و قادها إلی اتّباعه فانقادت انقیاد الجنائب، و ملکها حتّی صاحب منها أکرم عشیر و خیر مصاحب، و استشارها لیختبرها فلم تنه إلاّ عن منکر و لا أمرت إلاّ بواجب صار له ذلک طبعا و سجیّة، و انضمّ علیه ظاهرا و نیة، و اعمل فیه عزیمة بهمّة قویّة، و استوی فی السّعی لبلوغ غایاته علانیة و طویّة، فما تحرّک حرکة إلاّ بفکر و فی تحصیل أجر، و فی تخلید ذکر لا لطلب فخر و إعلاء قدر، بل لامتثال أمر و طاعة فی سرّ و جهر، فلذلک شکر اللّه سعیه حین سعی، و عمّه بألطافه العمیمة و رعی، و أجاب دعائه لما دعی، و جعل اذنه السّمیعة الواعیة فسمع و وعی، فاسأل اللّه بکرمه أن یحشرنی و محبّیه و إیّاه معا.

قال کاشف الغمّة: أنشدنی بعض الأصحاب لبعض العلویّین.

عتبت علی الدّنیا و قلت إلی متی أکابد عسرا ضرّه لیس ینجلی

أکلّ شریف من علی جدوده حرام علیه الرّزق غیر محلّل

فقالت نعم یا ابن الحسین رمیتکم بسهمی عنادا حین طلّقنی علی(1)

و آفات الشّبع علی ما یستفاد من الأخبار و یدلّ علیه الوجدان و التجربة فأقول:

قال الغزالی فی إحیاء العلوم ما ملخّصه ببعض تصرّف و تغییر منّا: إنّ فی الجوع عشر فواید.

الفائدة الاولی صفاء القلب و إیقاد القریحة و إنفاذ البصیرة، فانّ الشّبع یورث البلادة و یعمی القلب و یکثر البخار فی الدّماغ شبه السّکر حتّی یحتوی علی معادن الفکر، فیثقل القلب بسببه عن الجریان فی الأفکار و عن سرعة الادراک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أحیوا قلوبکم بقلّة الضّحک و قلّة الشّبع، و طهّروها بالجوع تصفو و ترق.

و قال لقمان لابنه: یا بنیّ إذا امتلائت المعدة نامت الفکرة و خرست الحکمة و قعدت الأعضاء عن العبادة.

الثانیة رقّة القلب و صفائه الّذی به یتهیّأ لادراک لذّة المناجاة و التّأثر بالذّکر، فکم من ذکر یجری علی اللّسان و لکنّ القلب لا یلتذّ به و لا یتأثّر حتّی کأنّ بینه و بینه حجابا من قسوة القلب، و إنّما یحصل التّلذّذ و التّأثّر بخلوّ المعدة کما هو معلوم بالتّجربة.

الثالثة الانکسار و الذّل و زوال البطر و الأشر و الفرح الّذی هو مبدء الطغیان و الغفلة عن اللّه کما قال تعالی «إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی » فلا تنکسر النّفس و لا تذلّ بشیء کما تذلّ بالجوع، فعنده تسکن لربّها و تخشع و تذعن بعجزها و ذلّها لما ذاقت حیلتها بلقمة طعام و أظلمت الدّنیا علیها بشربة ماء، و ما لم یشاهد الانسان ذلّ نفسه و عجزه لا یری عزّة مولاه و لا قهره.

و لذلک إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا جاءه جبرئیل و عرض علیه خزائن الدّنیا و أبی من قبولها قال لجبرئیل: دعنی أجوع یوما و أشبع یوما، فالیوم الّذی أجوع فیه أتضرّع إلی ربّی و أسأله، و الیوم الّذی أشبع فیه أشکر ربّی و أحمده، فقال له جبرئیل: وفّقت لکلّ خیر.

ص:397

الرابعة التّذکّر بجوعه جوع الفقراء و المساکین و المحتاجین، لأنّ الانسان إنّما یقیس غیره علی نفسه فیلاحظ حال الغیر بملاحظة حاله، فاذا شاهد فی نفسه ألم الجوع یعرف بذلک ما فی المحتاجین من الألم، فیوجب ذلک مواساتهم، و یدعو إلی الاطعام و الشّفقة و الرّحمة علی خلق اللّه، و الشّبعان بمعزل عن ذلک و غفلة منه.

و لذلک قیل لیوسف علیه السّلام: لم تجوع و فی یدیک خزائن الأرض؟ فقال:

أخاف أن اشبع فانسی الجایع.

الخامسة التّذکّر به جوع یوم القیامة و عطشه، فانّ العبد لا ینبغی أن یغفل أهوال یوم القیامة و آلامها.

قال فی عدّة الدّاعی: قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أکثر النّاس شبعا أکثرهم جوعا یوم القیامة، لأنّ تذکّرها یهیج الخوف و الخشیة من اللّه و هو زمام النّفس الأمّارة العاطف لها عن الفحشاء و المنکر.

السادسة و هی أعظم الفواید کسرة شهوات المعاصی کلّها و الاستیلاء علی النّفس فانّ منشأ المعاصی الشّهوات و القوی، و مادّة القوی و الشّهوات هی الأطعمة البتّة، فتقلیلها یضعف کلّ شهوة و قوّة، و إنّما السّعادة کلّها فی أن یملک الرّجل نفسه و لا یملکه نفسه و کما أنّک لا تملک الدّابة الجموح إلاّ بضعف الجوع و الهزال فاذا شبعت قویت و شردت و جمحت، فکذلک النّفس.

و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ الشّیطان یجری من ابن آدم مجری الدّم فی العروق، فضیّقوا مجاریه بالجوع.

السابعة دفع النوم و دوام السّهر، فانّ من شبع شرب کثیرا، و من کثر شربه کثر نومه، و فی کثرة النّوم ضیاع العمر و فوات التهجّد و العمر أنفس الجواهر و هو رأس مال الانسان به یتّجر و یتزوّد لآخرته، و فضیلة التّهجّد غیر خفیّة.

الثامنة تیسیر المواظبة علی العبادات، فانّ کثرة الأکل مانعة منها، لأنّها محتاجة إلی زمان یشتغل فیه بالأکل و مضغ الطّعام و ازدراده فی الفم، و ربّما یحتاج إلی شراء الطّعام و طبخه و غسل الید و نحوها، و فی ذلک تفویت العمر و تضییع الوقت

ص:398

فلو صرف زمانه المصروف إلی ذلک فی الطّاعات و المناجاة لعظم أجره و کثر ربحه التاسعة صحّة البدن و السّلامة من الأمراض، فانّ سببها کثرة الأکل و حصول فضلة الأخلاط فی المعدة و العروق.

روی إنّ سقراط الحکیم کان قلیل الأکل فقیل له فی ذلک: فأجاب إنّ الأکل للحیاة و لیس الحیاة للأکل.

قال المحدّث الجزائری فی زهر الرّبیع: ورد فی الحدیث أنّ حکیما نصرانیّا دخل علی الصّادق علیه السّلام فقال: أفی کتاب ربّکم أم فی سنّة نبیّکم شیء من الطّب؟ فقال: أمّا فی کتاب ربّنا فقوله تعالی «کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا » و أمّا فی سنّة نبیّنا: الاسراف فی الأکل رأس کلّ داء و الحمیة منه رأس کلّ دواء، فقام النّصرانی و قال: و اللّه ما ترک کتاب ربّکم و لا سنّة نبیّکم شیئا من الطبّ لجالینوس قال: روی عنه علیه السّلام أنه لو سئل أهل القبور عن السّبب و العلّة فی موتهم لقال أکثرهم التّخمة، فعلم من ذلک أنّ عمدة السبب للمرض هو کثرة الأکل و ممانعة المرض من العبادات و تشویشه للقلب و منعه من الذّکر و الفکر و تنغیصه للعیش معلوم.

العاشرة خفّة المؤنة، فانّ من اعتاد قلّة الأکل کفاه القلیل من الطعام و الیسیر من المال، بخلاف من تعوّد البطنة، فانّ بطنه صار غریما له آخذا بخناقه فی کلّ یوم و لیلة، فیلجاه إلی أن یمدّ عین الطمع إلی الناس، و یدخل المداخل فیکتسب إما من الحرام فیعصی، أو من الحلال فیحاسب.

هذا کله مضافا إلی ما فی قلّة الأکل من التمکّن من الایثار و التصدّق بفاضل قوته علی الفقراء و المساکین، فیکون یوم القیامة فی ظلّ صدقته، و قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة و التاسعة فی فضایل الصوم و الصدقة ما یوجب زیادة البصیرة فی هذا المقام فلیتذکّر.

ثم انه بقی الکلام فی مقدار قلّة الأکل، و قد عیّنه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیما رواه عنه فی عدّة الدّاعی قال: و یروی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: حسب ابن آدم لقیمات یقمن

ص:399

به صلبه، فان کان و لا بدّ فلیکن الثّلث للطعام و الثّلث للشراب و الثّلث للنّفس.

قال القرطبی لو سمع بقراط بهذه القسمة لتعجّب فی هذه الحکمة.

قیل: لا شکّ إنّ أثر الحکمة فی هذا الحدیث واضح و إنّما خصّ الثلاثة(1) بالذّکر، لأنّها أسباب حیاة الحیوان، لأنّه لا یدخل البطن سواها.

و مراتب الأکل علی ما قاله بعضهم سبع: الاولی ما به تقوم الحیاة الثانیة أن یزید حتّی أن یصوم و یصلّی عن قیام، و هذان واجبان الثالثة أن یزید حتّی یقوی علی أداء النوافل الرابعة أن یزید حتّی یقدر علی التکسّب للتّوسعة، و هذان مستحبّان الخامسة أن یملاء الثّلث و هذا جایز السادسة أن یزید علی ذلک فیثقل البدن و یکثر النوم، و هذا مکروه السابعة أن یزید حتّی یتضرّر و هی البطنة المنهیّ عنها و هذا حرام، و یمکن إدخال الأولی إلی الثّانیة و الثالثة إلی الرّابعة.

باشی در امیدواری تو بأو دروغ گوی، یا باشی که نه بینی او را از برای امیدواری محل قابل.

و همچنین است اگر او بترسد از بندۀ از بندگان خدا عطا می کند بأو از جهة خوف خود چیزی را که عطا نمی کند بپروردگار خود، پس می گرداند ترس خود را از بندگان نقد و ترس خود را از خالق خود وعده غیر امیدوار، و همین قرار است کسی که عظم و شأن داشته باشد دنیا در چشم او، و بزرگ باشد وقع دنیا از قلب او ترجیح می دهد آن دنیا را بر خدا پس بالکلّیه رجوع نماید بآن دنیا و برگردد بنده از برای آن.

و بتحقیق که هست در رفتار و کردار حضرت رسالتمآب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کفایت کننده مر تو را در تأسّی و پیروی نمودن بآن بزرگوار و راه نماینده از برای تو بر مذمت دنیای فانی و کثرت مهالک و معایب آن، از جهة این که بسته شد از او اطراف آن، و مهیا شد از برای غیر او جوانب او، و باز گرفته شد از شیرخواری دنیا، و دور کرده شد از زینتهای آن.

و اگر بخواهی دو تا گردانی اعراض حضرت رسالتمآب را از دنیا با اعراض و زهد حضرت موسی کلیم اللّه وقتی که گفت بخداوند تعالی: بار پروردگارا بدرستی من محتاجم به آن چه که فرو می فرستی بمن از طعام، قسم بخدا که سؤال نمی کرد از خداوند مگر نانی که بخورد آنرا، بجهة این که بود آن حضرت می خورد سبزی زمین را، و بتحقیق که بود سبزی تره دیده می شد از پوست درون شکم او بجهة لاغری او و کمی گوشت او.

و اگر می خواهی سه تا گردانی آنرا با زهد حضرت داود علیه السّلام صاحب مزمارهای زبور و قرائت کنندۀ أهل بهشت، پس بتحقیق که بود عمل می کرد ببافته شده های برگ درخت خرما یعنی زنبیل می بافت بدست خود می گفت بهمنشینان خود کدام یک از شما کفایت می کند مرا بفروختن این، و می خورد نان جوی از قیمت آن.

ص:401

و اگر بخواهی بگوئی در عیسی بن مریم علیه السّلام پس بتحقیق که بود بالش اخذ می نمود سنگ را، و می پوشید جامۀ درشت را، و بود نان خورش او گرسنگی و چراغ او در شب روشنائی ماه، و سایه بانهای او در فصل زمستان مشرقهای آفتاب و مغربهای آن، و میوۀ او و ریحان او آنچه که می رویانید آن را زمین از برای حیوانات و نبود او را زنی که مفتون نماید او را، و نه فرزندی که محزون کند او را، و نه مالی که برگرداند او را از حق، و نه طمعی که ذلیل بگرداند او را، مرکب او پایهای او بود، و خدمتکار او دستهایش بود.

پس تأسّی کن به پیغمبر پاک پاکیزۀ خودت صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، پس بتحقیق که در اوست قابلیّت متبوعیّت از برای کسی که اقتدا و تبعیّت نماید، و لیاقت انتساب از برای کسی که نسبت خود را باو بدهد، و دوسترین بندگان بسوی خدا کسی است که تأسّی نماید به پیغمبر خود و متابعت کند أثر او را، خورد دنیا را خوردنی اندک بأطراف دندان و پر نکرد از آن دهان خود را، و نظر التفات بسوی او نگماشت، لاغرترین أهل دنیا بود از حیثیّت تهی گاه، و گرسنه ترین ایشان بوده از حیثیّت شکم، عرض کرده شد بر او خزاین دنیا پس امتناع فرمود از قبول آن و دانست که خدای تعالی دشمن داشته چیزی را پس دشمن گرفت آن حضرت نیز آنرا، و حقیر گرفته چیزی را پس حقیر گرفت آن حضرت نیز آن را، و کوچک و بی مقدار شمرده چیزی را پس کوچک شمرد آن هم او را.

و اگر نشود در ما هیچ چیز مگر محبّت ما بچیزی که دشمن داشته خدا و رسول او، و تعظیم ما چیزی را که خوار و خرد شمرده خدا و رسول او هر آینه کفایت می کند آن از حیثیّت مخالفت مر خدا را، و از حیثیّت معاداة و مجانبت از فرمان آن.

و بتحقیق که بود حضرت رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم می خورد طعام را بر روی زمین، و می نشست مانند نشستن غلام، و می دوخت با دست خود کفش خودش را، و پینه می زد با دست خود رخت خود را، و سوار می شد بر دراز گوش برهنه و ردیف میکرد

ص:402

در پس خود دیگری را، و می بود پردۀ بر در خانۀ آن حضرت پس می شد در آن پرده نقش نگارها، پس می فرمود بر یکی از زوجات خود: أی فلانه پنهان کن این را از نظر من، پس بدرستی که من زمانی که نظر می کنم بسوی آن یاد می کنم دنیا و زینتهای آنرا.

پس اعراض فرمود از دنیا بقلب مبارک خود، و معدوم ساخت ذکر دنیا را از نفس نفیس خود، و دوست گرفت که غایب شود زینت آن از چشم جهان بین خود تا این که اخذ ننماید از دنیا لباس فاخری، و اعتقاد نکند آنرا آرامگاهی، و امید نگیرد در آن اقامت را، پس بیرون نمود دنیا را از نفس نفیس، و کوچانید حبّ دنیا را از خواطر أنور، و غایب گردانید آن را از نظر آفتاب منظر، و همچنین است هر کس که دشمن می گیرد چیزی را دشمن می گیرد آنکه نگاه کند بسوی آن و آنکه ذکر بشود نام و نشان آن در نزد او.

و بتحقیق که هست در رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم چیزی که دلالت کند ترا بر بدیهای دنیا و عیبهای آن از جهت این که گرسنه ماند در دنیا با خواصّ خودش، و دور کرده شد از او زینتهای آن با وجود بزرگی قرب و منزلت او.

پس باید که نظر کند نظر کننده بعقل خود که آیا گرامی داشته خدای تعالی محمّد مصطفی صلّی اللّه علیه و آله را به سبب این، یا خوار نموده آن را؟ پس اگر گوید خوار فرموده او را پس بتحقیق که دروغ گفته قسم بخدای بزرگوار، و اگر گوید گرامی داشته او را پس باید که بداند آنکه خدای متعال بتحقیق که خوار کرده غیر او را از جهة این که بسط فرموده دنیا را از برای آن غیر، و صرف نموده دنیا را از أقرب خلق بسوی او.

پس باید که تأسّی نماید تأسّی کننده به پیغمبر برگزیدۀ خود، و پیروی نماید أثر او را، و داخل شود بمحلّ دخول آن، و إلاّ پس أیمن نشود از هلاکت.

پس بدرستی که خدای تعالی گردانید محمّد مصطفی صلّی اللّه علیه و آله را نشانه از برای قیامت، و بشارت دهنده به بهشت، و ترساننده با عقوبت، بیرون رفت آن حضرت از دنیا در حالتی که شکم تهی بود، و وارد شد بآخرت در حالتی که سالم بود از مکاره

ص:403

و معایب، ننهاد سنگ بالای سنگی تا این که در گذشت براه خود و اجابت فرمود دعوت کنندۀ پروردگار خود را.

پس چه قدر بزرگست منّت و نعمت خدا در نزد ما وقتی که انعام فرمود با آن حضرت بر ما پیش روی که متابعت کنیم او را، و پیشوائی که کام می نهیم در پی او، قسم بخدا بتحقیق که پینه دوزاندم این درّاعۀ خود را تا بمرتبۀ که خجالت کشیدم از پینه دوزندۀ آن، و بتحقیق که گفت مرا گویندۀ: آیا نمی اندازی آن را از خودت؟! پس گفتم که دور شو از من که در نزد صبح ستایش کرده می شوند مردمان شب رونده.

المؤدّیة إلی جنّته، القاصدة إلی محلّ رغبته. أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه و طاعته فإنّها النّجاة غدا، و المنجاة أبدا، رهّب فأبلغ، و رغّب فأسبغ، و وصف لکم الدّنیا و انقطاعها، و زوالها و انتقالها، فأعرضوا عمّا یعجبکم فیها لقلّة ما یصحبکم منها، أقرب دار من سخط اللّه، و أبعدها من رضوان اللّه، فغضّوا عنکم عباد اللّه غمومها و أشغالها لما قد أیقنتم به من فراقها و تصرّف حالاتها، فاحذروها حذر الشّفیق النّاصح، و المجدّ الکادح، و اعتبروا بما قد رأیتم من مصارع القرون قبلکم قد تزایلت أوصالهم، و زالت أبصارهم و أسماعهم، و ذهب شرفهم و عزّهم، و انقطع سرورهم و نعیمهم، فبدّلوا بقرب الأولاد فقدها، و بصحبة الأزواج مفارقتها، لا یتفاخرون، و لا یتناسلون، و لا یتزاورون، و لا یتجاورون، فاحذروا عباد اللّه حذر الغالب لنفسه المانع لشهوته النّاظر بعقله، فإنّ الأمر واضح، و العلم قائم، و الطّریق جدد، و السّبیل قصد.

و (التّهدّل) الاسترخاء و التدلّی و (طیبة) بالفتح و التخفیف اسم مدینة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کطابة و الطیبة و کان اسمها یثرب فسمّاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بطیبة و (التلافی) الاستدراک و (قمعه) یقمعه قهره و ذلّله و ضربه بالمقمعة و زان مکنسة و هی العمود من الحدید أو کالمحجن یضرب به علی رأس الفیل و خشبة یضرب به الانسان علی رأسه و (کبا) الجواد کبوا عثر فوقع إلی الأرض و انکبّ علی وجهه و الاسم الکبوة و (نجا) نجوا و نجاة خلص و قال الشارح المعتزلی: و المنجاة مصدر نجا ینجو و النجاة النّاقة ینجی علیها و (لا یتجاورون) بالجیم من المجاورة و یروی بالحاء المهملة.

(اسرته خیر اسرة و شجرته خیر شجرة) أی رهطه خیر رهط و أصله خیر أصل، و قد مضی شرح هاتین القرینتین فی شرح الخطبة الثّالثة و التّسعین مستوفا و لا حاجة هنا إلی الاعادة.

(أغصانها معتدلة) المراد بها الأغصان المعهودة أعنی أهل بیت العصمة و الطّهارة فانّ الجمع المضاف إنّما یفید العموم حیث لا عهد، و القرینة علی ارادة الخصوص هنا قائمة و هی قوله معتدلة فانّ الظّاهر أنّ المراد به اعتدالها فی الکمالات النّفسانیّة و کونها مصونة من التفریط و الافراط کما قال تعالی:

«وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً ».

روی برید العجلی فی هذه الآیة عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال: نحن الامّة الوسط.

و فی روایة حمران عنه علیه السّلام إنّما انزل اللّه:

«وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً »یعنی عدلا«لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً ».

قال: و لا یکون شهداء علی النّاس إلاّ الأئمة و الرّسل، فقد علم بما ذکرناه أنّ ما قاله الشّارح البحرانی من أنّ لفظ الاغصان مستعار لأشخاص بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کعلیّ علیه السّلام و أولاده و زوجته و أعمامه و اخوته، و اعتدال هذه الأغصان فی الفضل و الشرف سخیف، إذ اعتدال الأوّلین مسلّم، و أمّا الأعمام و الاخوة فقیاسهم علیهم فاسد، و التّقارب بینهم ممنوع.

(و ثمارها متهدّلة) أی ثمار هذه الشّجرة الظّاهرة من أغصانها متدلّیة و هو کنایة عن سهولة الانتفاع بها، و أراد بالثّمار العلوم الحقّة المأخوذة عنهم علیهم السّلام.

(مولده بمکّة) شرّفها اللّه یوم الجمعة عند طلوع الشّمس السّابع عشر من ربیع الأوّل عام الفیل قاله أبو علیّ الطّبرسی و قد تقدّم تفصیل تاریخ میلاده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:407

و طالع ولادته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شرح الفصل السّادس عشر من الخطبة الاولی.

(و هجرته بطیبة) هاجر إلیها و هو ابن ثلاث و خمسین کما یدلّ علیه ما رواه فی کشف الغمّة عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو ابن ثلاث و ستّین سنة فی سنة عشر من الهجرة، فکان مقامه بمکّة أربعین سنة، ثمّ نزل علیه الوحی فی تمام الأربعین، و کان بمکّة ثلاث عشر سنة، ثمّ هاجر إلی المدینة و هو ابن ثلاث و خمسین سنة، فأقام بالمدینة عشر سنین و قبض صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (علابها) أی فی طیبة (ذکره) لأنّه قهر الأعداء و انتصر من الکفّار بعد الهجرة إلیها بنصرة أهلها، و لذلک سمّی أهلها بالأنصار (و امتدّ بها صوته) أی انتشرت دعوته فیها و بلغ صیت الاسلام إلی الأصقاع و الأکناف بعد ما هاجر إلیها.

(أرسله بحجّة کافیة) یعنی الآیات القرآنیة الکافیة فی إثبات نبوّته مضافة إلی سایر معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و موعظة شافیة) لأسقام القلوب و أمراض النّفوس، و المراد بها ما اشتمل علیه الکتاب الکریم و السنّة الکریمة من الوعد و الوعید و ضرب الأمثال و التّذکیر بالقرون الخالیة و الامم الماضیة الموقظة للخلق من نوم الغفلة و المنقذة لهم من ضلال الجهالة (و دعوة متلافیة) متدارکة بها ما فسد من نظام أمر الدّین فی أیّام الجاهلیّة.

(أظهر به الشّرایع المجهولة) الظاهر أنّ المراد بها قوانین الشّریعة النّبویّة الّتی کانت مجهولة بین النّاس ثمّ ظهرت و عرفت بعد وجوده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تشریعه ایّاها، و یجوز أن یراد بها شرایع الماضین من السّنن الّتی لم تکن منسوخة و إنّما کانت مجهولة بین النّاس لبعد العهد و طول الزّمان و اتّباع الهوی فأظهرها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمر بأخذها و لزومها.

(و قمع به البدع المدخولة) أراد بها ما کان أهل الفترة و أیّام الجاهلیّة أبدعوها فی الدّین و أدخلوها علی الشّرع المبین من عبادة الأصنام و نحرهم لها و حجّهم لأجلها و زعمهم أنّها تقرّبهم إلی اللّه زلفی، و من النّسیء و الطواف بالبیت عریانا و غیرها من البدع الّتی لا تحصی فأذلّ اللّه سبحانه ببعث النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله تلک البدع و أذلّ المبدعین و قطع دابر الکافرین.

ص:408

(و بیّن به الأحکام المفصولة) أی أحکامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المفصولة الآن ببیانه، لا أنّها کانت مفصولة قبل (فمن یبتغ) و یطلب (غیر الاسلام دینا) بعد ما بلغه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أعلمه و شرعه و أفصح عن معالمه و أقام الأدّلة القاطعة و البراهین السّاطعة علی صحّته و حقیّته (تتحقّق شقوته) فی الآخرة (و تنفصم عروته) أی ینقطع ما یتمسّک به من حبل النّجاة (و تعظم کبوته) و عثرته فیطیح فی نار الجحیم و السّخط العظیم (و یکن) مرجعه و (مآبه إلی الحزن الطویل و العذاب الوبیل) المتضمّن للهلاک و الوبال فی دار البوار، و هذا مراد من فسّره بالشّدید.

(و أتوکّل علی اللّه توکّل الانابة إلیه) أی توکّل الملتفت عن غیره و الرّاجع بکلیّته إلیه للعلم بأنّ غیره لا یضرّ و لا ینفع و لا یعطی و لا یمنع.

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی روایة الکافی: أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی داود ما اعتصم بی عبد من عبادی دون أحد من خلقی عرفت ذلک من نیّته ثمّ تکیده السّماوات و الأرض و من فیهنّ إلاّ جعلت له المخرج من بینهنّ، و ما اعتصم عبد من عبادی بأحد من خلقی عرفت ذلک من نیّته إلاّ قطعت أسباب السّماوات من یده و أسخت الأرض من تحته و لم ابال بأیّ واد یهلک.

(و أسترشده السّبیل المؤدّیة إلی جنّته القاصدة إلی محلّ رغبته) أی الطّریق الّتی من سلکها أدّته إلی جنّته، و من قصدها أفضته إلی محلّ رغبته.

ثمّ عقّب ذلک بالموعظة و الوصیّة بما لا یزال یوصی به دائما فقال(اوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه و طاعته فانّها النّجاة غدا)إفراد الضّمیر مع تعدّد المرجع باعتبار أنّهما فی المعنی شیء واحد، و لکونهما سبب النّجاة اطلق علیهما النّجاة من باب اطلاق المسبّب علی السّبب، فیکون مجازا مرسلا، و علی ما ذکره الشّارح المعتزلی من أنّ النّجاة اسم للنّاقة الّتی ینجی علیها فیکون استعارة تشبیها لهما بالمطیّة الّتی یرکب علیها فیخلص من العطب، فانّ المطیع ینجو بهما من الهلاک الاخروی و العذاب الألیم.

(و المنجاة أبدا) جعلهما محلّ النّجاة باعتبار حصولهما فی الاتّصاف بهذین

ص:409

الوصفین، فشبها بالمحلّ الّذی یحلّ فیه الشّیء و أطلق علیهما لفظ المنجاة من باب تسمیة الشیء باسم محلّه.

و لمّا أمر بالتّقوی و الطّاعة و کانت الطّاعة عبارة عن امتثال الأوامر و النّواهی أشار إلی أنّ اللّه سبحانه قد أعذر و أنذر و أتمّ الحجّة و لم یبق لأحد معذرة فی التقصیر حیث (رهب) المجرمین بعذاب الجحیم و السخط العظیم (فأبلغ) فی ترهیبه (و رغب) المطیعین فی درجات الجنان و الحور و الغلمان و أکبر نعمائه الرّضوان (فأسبغ) و أکمل فی ترغیبه (و وصف لکم) فی قوله:

«اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِیدٌ ».

کما وصف فی غیره من آیات الکتاب الکریم و القرآن الحکیم (الدّنیا و انقطاعها و زوالها و انتقالها) و حیث إنّها موصوفة بالانقطاع متّصفة بسرعة الزّوال و الانقضاء (فاعرضوا) بقلوبکم (عمّا یعجبکم منها) من زینتها و زخارفها و ازهدوا فیها و فی ریاشها (لقلّة ما یصحبکم منها) قال الشارح البحرانی: و إنّما قال: لقلّة ذلک و لم یقل لعدمه لأنّ السالکین لا بدّ أن یستصحبوا منها شیئا و هو ما یکتسبه أحدهم من الکمالات إلی الآخرة، و لکنّ القدر الذی یکتسبه المترفون من الکمالات إذا قصدوا بأموالهم و سایر زینة الحیاة الدّنیا الوصول إلی اللّه نزر قلیل، و مع ذلک فهم فی غایة الخطر و مزلّة القدم فی کلّ حرکة و تصرّف، بخلاف أهل القشف الذین اقتصروا منها علی مقدار الضرورة البدنیّة، و یحتمل أن یرید بالقلیل الّذی یصحبهم منها کالکفن و نحوه.

(أقرب دار من سخط اللّه) لأنّها محفوفة بالشهوات الموجبة لسخطه و أکثر أهلها محبّون لها راغبون إلیها متابعون للهوی، و رأس کلّ خطیئة حبّ الدّنیا

ص:410

(و أبعدها من رضوان اللّه) لأنّ الطالب فیها لتحصیل رضوانه و للانتفاع بقیناتها فی سلوک سبیله قلیل (فغضّوا عنکم عباد اللّه) و کفّوا عن أنفسکم و اخرجوا عن قلوبکم (غمومها و أشغالها لما قد أیقنتم به من فراقها و تصرّف حالاتها) یعنی أنّ الغمّ و الاشتغال انما یحسن أن یوجها نحو ما یبقی دون ما یفنی مع أنّ الاشتغال بما یفنی شاغل عن الاشتغال بما یبقی، و هو لیس فعل العاقل.

و روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسی عن یحیی بن عقبة الأزدی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال قال أبو جعفر علیه السّلام مثل الحریص علی الدّنیا مثل دودة القزّ کلّما زادت من القزّ علی نفسها لفّا کان أبعد لها من الخروج حتّی تموت غمّا.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أغنی الغنی من لم یکن للحرص أسیرا.

و قال: لا تشعروا قلوبکم الاشتغال بما قد فات فتشغلوا أذهانکم عن الاستعداد لما لم یأت (فاحذروها) علی أنفسکم (حذر الشفیق الناصح) علی شفیقه (و) حذر (المجدّ الکادح) من خیبة سعیه.

روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن عبد اللّه بن المغیرة عن غیاث ابن إبراهیم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ فی کتاب علیّ علیه السّلام إنما مثل الدّنیا کمثل الحیّة ما ألین مسّها و فی جوفها السمّ النافع یحذرها الرجل العاقل، و یهوی إلیها الصّبیّ الجاهل.

(و اعتبروا بما قد رأیتم من مصارع القرون) الماضیة (قبلکم) فانکم عمّا قلیل لاحقون بهم و صائرون مثلهم (قد تزایلت أوصالهم) و أعضائهم (و زالت أسماعهم و أبصارهم) و جرت أحداقهم علی الخدود، و سالت أفواههم و مناخرهم بالقیح و الصدید (و ذهب شرفهم و عزّهم و انقطع سرورهم و نعیمهم) فلا تنظر إلی طیب عیشهم و لین ریاشهم و لکن انظر إلی سرعة ظعنهم و سوء منقلبهم.

یا راقد اللّیل مسرورا بأوّله إنّ الحوادث قد یطرقن أسحارا

أفنی القرون التی کانت منعّمة کرّ الجدیدان إقبالا و إدبارا

ص:411

کم قد أبادت صروف الدّهر من ملک قد کان فی الدّهر نفّاعا و ضرّارا

یا من یعانق دنیا لا بقاء لها یمسی و یصبح فی دنیاه سفّارا

هلاّ ترکت من الدّنیا معانقة حتّی تعانق فی الفردوس أبکارا

إن کنت تبغی جنان الخلد تسکنها فینبغی لک أن لا تأمن النارا

ثمّ انظر إلی أهل القبور کیف صاروا إلیها بعد سکنی القصور، و انتقلوا إلی دار الوحدة و ارتحلوا إلی بیت الوحشة لیس لهم أنیس به یستأنسون و لا سکن إلیه یسکنون (فبدلوا بقرب الأولاد فقدها و بصحبة الأزواج مفارقتها) بل استوحش من قربهم الأولاد و الأصحاب، و استنفر من قبرهم الألاّف و الأحباب (لا یتفاخرون و لا یتناسلون و لا یتزاورون و لا یتجاورون) إذ لم یبق لهم زائر و لا مجاور

و حلّوا بدار لا تزاور بینهمو أنّی لسکّان القبور التّزاور

و إنما صار هوام الأرض لهم الزّوار و الضیفان، و الحشرات و الدیدان لهم الجیران و انحصر لباسهم و ریاشهم فی الأکفان.

(فاحذروا عباد اللّه) ثمّ احذروا (حذر الغالب لنفسه) الأمّارة بالسّوء (المانع لشهوته) المؤدّیة إلی هلکته (الناظر بعقله) الممیّز بین منفعته و مضرّته (فانّ الأمر واضح) أی أمر الدّنیا و الآخرة ظاهر لا خفاء فیه (و العلم قائم) أی علم الشریعة الهادی إلی الحقّ قائم لا غبار علیه (و الطریق) إلی اللّه (جدد) سهل (و السبیل) إلی رضوان اللّه تعالی (قصد) مستقیم.

فطوبی لعبد آثر اللّه ربّه و جاد بدنیاه لما یتوقّع

و با راه واضح که جادّۀ شریعت است، و با کتاب مشتمل بهدایت که قرآن کریم است، رهط و قبیلۀ آن حضرت بهترین قبایلست، و درخت آن بزرگوار بهترین درختهاست، شاخهای آن درخت معتدلند و متقارب، و میوه های آن فروریخته شده است و آویزان، مکان ولادت آن حضرت مکّۀ معظّمه است، و هجرت او بمدینۀ طیبه در مدینه بلند شد ذکر آن، و کشیده شد در آن صدای آن، در رسید بآفاق و أکناف فرستاد خداوند عزّ و جلّ او را با حجّت کفایت کننده، و با موعظۀ شفا دهنده، و با دعوت تدارک کننده، ظاهر فرمود خدا باظهار و بیان آن حضرت شریعتهای مجهوله را، و منکوب و مخذول نمود بوجود او بدعتهای مدخوله را، و روشن گردانید بزبان گوهر فشان او حکمهای فصل شده را، پس هر که طلب نماید غیر از اسلام دینی را متحقّق می شود شقاوت او، و گسیخته می شود متمسک او، و بزرگ گردد لغزش او، و باشد بازگشت او بسوی اندوه دراز، و عذاب شدید، و توکلّ می کنم بخداوند توکّل رجوع کردن بسوی او، و طلب ارشاد می کنم از او براهی که رساننده باشد ببهشت عنبر سرشت او، و قصد کننده باشد به محلّ رغبت او.

وصیّت میکنم شما را أی بندگان خدا بپرهیزکاری از خدا و فرمان برداری او، پس بدرستی که پرهیزکاری و فرمان برداری رستگاریست فردا روز قیامت، و محلّ رستگاریست همیشه، ترسانیده خدای عزّ و جلّ مخلوقات را بعقاب، و ترغیب فرموده ایشان را بثواب، و وصف نموده از برای شما دنیای بی وفا و بریده شدن آنرا و زوال آن را و انتقال آن را، پس اعراض نمائید از آنچه که شگفت می آورد شما را در دنیا از جهت کمی آنچه که همراه خواهد شد با شما از دنیا، نزدیک ترین خانه ایست از غضب خدا، و دورترین خانه ایست از رضای خدا.

پس باز دارید از خودتان ای بندگان خدا غمهای دنیا و شغلهای آن را از جهت آنکه محقّقا یقین کرده اید بآن از مفارقت آن و انقلاب حالات آن، پس بترسید در آن همچو ترسیدن برادر مهربان نصیحت کننده، و مثل ترسیدن صاحب جدّ و جهد سعی کننده، و عبرت بردارید به آن چه که دیدید از مهالک قرنهایی که

ص:413

پیش از شما بودند، بتحقیق که جدا شد از یکدیگر عضوهای بدن ایشان، و زایل شد گوشها و چشمهای ایشان، و رفت بزرگواری و عزّت ایشان، و بریده گشت شادی و نعمت ایشان، پس بدل کرده شدند بنزدیکی اولاد نایابی ایشان را، و بمصاحبت زنان جدائی ایشان را، تفاخر نمی توانند بکنند بیکدیگر، و نسل أخذ نمی کنند، و زیارت یکدیگر نمی نمایند، و با هم همسایگی نمی کنند.

پس حذر کنید ای بندگان خدا مثل حذر نمودن کسی که غلبه نماید بر نفس خود، و منع کننده باشد شهوت خود را، و نظر کننده باشد بچشم عقل خود پس بدرستی که امر دنیا و آخرت واضح است و روشن، و علم شریعت قائمست و بر پا و راه حق سهل است و آسان، و راه درست مستقیم است و راست.

هنا انتهی الجزء التاسع من هذه الطبعة الجدیدة النفیسة، و تمّ تصحیحه و ترتیبه و تهذیبه بید العبد «السید ابراهیم المیانجی» عفی عنه و عن والدیه فی الیوم الثانی عشر من شهر الله الاعظم سنة - 1381 - و یلیه انشاء الله الجزء العاشر و أوله:

المختار المأة و الواحد و الستون، و الحمد للّه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

ص:414