بِسْمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ

کظّة جریته، فهمد بعد نزقاته، و لبد بعد زیفان و ثباته، فلمّا سکن هیج الماء من تحت أکنافها، و حمل شواهق الجبال البذّخ علی أکتافها، فجر ینابیع العیون من عرانین أنوفها، و فرّقها فی سهوب بیدها و أخادیدها، و عدّل حرکاتها بالرّاسیات من جلامیدها، و ذوات الشّناخیب الشّمّ من صیا خیدها، فسکنت من المیدان برسوب الجبال فی قطع أدیمها و تغلغلها، متسرّبة فی جوبات خیاشیمها و رکوبها أعناق سهول الأرضین و جراثیمها، و فسح بین الجوّ و بینها، و أعدّ الهواء متنسّما لساکنها، و أخرج إلیها أهلها علی تمام مرافقها، ثمّ لم یدع جرز الأرض الّتی تقصر میاه العیون عن روابیها، و لا تجد جداول الأنهار ذریعة إلی بلوغها، حتّی أنشأ لها ناشئة سحاب تحیی مواتها، و تستخرج نباتها، ألّف غمامها بعد افتراق لمعه، و تباین قزعه، حتّی إذا تمخّضت لجّة المزن فیه، و التمع برقه فی کففه، و لم ینم و میضه فی کنهور ربابه، و متراکم سحابه، أرسله سحّا متدارکا قد أسف هیدبه، تمریه الجنوب درر أهاضیبه، و دفع شئابیبه، فلمّا ألقت السّحاب برک بوانیها، و بعاع ما استقلت به من العبء المحمول علیها، أخرج به من هو امد الأرض النّبات، و من زعر الجبال

ص:3

الأعشاب فهی تبهج بزینة ریاضها، و تزد هی بما ألبسته من ریط أزاهیرها، و حلیة ما سمّطت به من ناضر أنوارها، و جعل ذلک بلاغا للأنام، و رزقا للأنعام، و خرق الفجاج فی آفاقها، و أقام المنار للسّالکین فی جوادّ طرقها.

و (تمعّکت) الدابة تمرّغت فی التراب و (الکاهل) ما بین الکتفین و (الاصطخاب) افتعال من الصخب و هو کثرة الصّیاح و اضطراب الأصوات و (الحکمة) محرّکة وزان قصبة حدیدة فی اللّجام تکون علی حنک الفرس تذلّلها لراکبها حتّی تمنعها الجماح و نحوه مأخوذة من الحکم و هو المنع یقال: حکمت علیه بکذا اذا منعته من خلافه فلم یقدر علی الخروج منه و (التیّار) الموج و قیل أعظم الموج، و لجّته أعمقه و (النخوة) الافتخار و التعظم و الانفة و الحمیة و (البأو) الکبر و الفخر یقال بأی کسعی و کدعا قلیل بأوا و بأواء فخر و تکبّر و نفسه رفعها و فخربها و (شمخ) الجبل شموخا علا و طال و الرّجل بأنفه تکبّر و (الغلواء) بضم الغین المعجمة و فتح اللاّم و قد تسکن الغلو و أوّل الشّباب و سرعته و مثله الغلوان بالضمّ و (کعمت) البعیر من باب منع شددت فاه بالکعام و هو علی وزن کتاب شیء یجعل فی فیه اذا هاج لئلاّ یعضّ أویأ کل و (الکظة) شیء یعتری الممتلی من الطعام یقول: کظه الطعام ملأه حتی لا یطیق التنفس و اکتظّ المسیل بالماء ضاق به لکثرته أو هو من الکظاظ وزان کتاب و هو الشدّة و التّعب و طول الملازمة و (الجریة) بکسر الجیم مصدر جری الماء أو حالة الجریان و (همدت) الریح سکنت و همود النار خمودها و (نزق) الفرس من باب نصر و ضرب و سمع نزقا و نزوقا نزی و وثب و النزقات دفعاته و (لبد) بالأرض من باب نصر لبودا لزمها و أقام بها و منها اللبد وزان صرد و کتف لمن لا یبرح منزله و لا یطلب معاشا و (زاف) البعیر یزیف زیفا و زیفانا تبختر فی مشیته و فی بعض النسخ بعد زفیان و ثباته بتقدیم الفاء علی الیاء و هو شدّة هبوب الریح یقال: زفت الریح السحاب اذا طردته و (الوثبة) الطفرة و (الأکناف) بالنون جمع الکنف محرکة کالأسباب و السبب و هو الجانب و الناحیة و (شواهق) الجبال عوالیها و (البذخ) جمع الباذخ و هو العالی و (الینبوع) ما انفجر من الأرض من الماء و قیل الجدول الکثیر الماء و (عرنین الانف) أوّله تحت مجتمع الحاجبین و (السّهب) الفلاة البعیدة الأکناف و الأطراف و (البید) بالکسر جمع بیداء و هی الفلاة التی تبید سالکها

ص:5

أی ینقطع و یهلک و (الأخادید) جمع الأخدود و هو الشقّ فی الأرض قال تعالی:

«قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ ».

و (الراسیات) جمع الراسیة من رسی السّفینة وقفت علی البحر و ارسیته قال تعالی:

«بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها ».

و (الجلامید) جمع جلمدوزان جعفر و هو الصخر کالجلمود بضمّ و (الشناخیب) جمع شنخوب بالضّم أیضا و هو أعلی الجبل و (الشم) جمع الشمیم أی المرتفع و (الصیاخید) جمع الصّیخود و هی الصخرة الصلبة (فی قطع) ادیمها فی بعض النسخ وزان عنب جمع قطعة بالکسر و هی الطائفة من الشیء تقطع و الطائفة من الأرض اذا کانت مفروزة و فی بعضها بسکون الطاء وزان حبر و هی طنفسة(1) یجعلها الراکب تحته و یغطی کتفی البعیر و جمعه قطوع و أقطاع و (أدیم) الأرض وجهها و الأدیم أیضا الجلد المدبوغ و (التغلغل) الدخول و (السّرب) محرکة بیت فی الأرض لا منفذله یقال: تسرب الوحش و انسرب فی جحره أی دخل و (الجوبة) الحفرة و الفرجة و (الخیشوم) أقصی الانف و (جرثومة) الشیء أصله و قیل التراب المجتمع فی اصول الشجرة و هو الأنسب و (فسح) له من باب منع أی وسّع و (المتنسّم) موضع التنسّم و التّنفس من تنسّم اذ اطلب النسیم و استنشقه و (مرافق) الدّار ما یستعین به أهلها و یحتاج الیه فی التعیش و فی القاموس مرافق الدار مصاب الماء و نحوها و (الجرز) بضمتین الأرض التی لانبات بها و لا ماء و قال تعالی:

«أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ » و (الرابیة) ما ارتفع من الأرض و کذلک الربوة بالضمّ و (الجدول) وزان جعفر النهر الصغیر و (ناشئة) السّحاب أوّل ما ینشأ منه أی یبتدء ظهوره، و یقال: نشأت

ص:6

السّحاب اذا ارتفعت و (الغمام) جمع غمامة بالفتح فیهما و هی السحابة البیضاء و (اللّمع) علی وزن صرد جمع لمعة و هی فی الأصل قطعة من النبت اذا اخذت فی الیبس کأنها تلمع و تضیء من بین سایر البقاع و (القزع) جمع قزعة بالتحریک فیهما و هی القطعة من الغیم و فی الحدیث کأنهم قزع الخریف و (تمخضت) أی تحرکت بقوّة من المخض و هو تحریک السقاء الذی فیه اللّبن لیخرج زبده و (المزن) بضم المیم جمع مزنة و هی السحابة و (کففه) حواشیه و جوانبه و طرف کل شیء کفه بالضمّ و عن الاصمعی کلّ ما استطال کحاشیة الثوب و الرّمل فهو کفة بالضمّ و کلّ ما استدار ککفة المیزان فهو کفة بالکسر و یجوز فیه الفتح و (و میض) البرق لمعانه و (الکنهور) وزان سفرجل قطع من السحاب کالجبال أو المتراکم منه و (الرباب) السّحاب الأبیض جمع ربابة و فی شرح المعتزلی یقال: أنه السحاب الذی تراه کأنه دون السحاب و قد یکون أسود و قد یکون أبیض و (المتراکم) و المرتکم المجتمع و (السحّ) الصب و السّیلان من فوق و (تدارک) القوم اذا لحق آخرهم أولهم و (اسفّ) الطائر دنا من الأرض و (الهیدب) السحاب المتدلی أو ذیله من هدبت العین طال هدبها و تدلّی أشفارها و (تمریه) الجنوب من مری الناقة یمریها ای مسح ضرعها فامرت هی أی درّ لبنها و عدّی ههنا إلی مفعولین و فی بعض النسخ تمری بدون الضمیر هکذا قال فی البحار و الأنسب عندی أن یجعل تمری علی تقدیر وجود الضمیر کما فی اکثر النسخ بمعنی تستخرج یقال:

مری الشیء اذا استخرجه و هو احد معانیه کما فی القاموس و (الدرر) کعنب جمع درّة بالکسر و هو الصبّ و الاندقاق و (الأهاضیب) جمع هضاب و هو جمع هضب و هو المطر و (دفع) جمع دفعة بضم الدال فیهما و هی المرة من المطر و (الشآبیب) جمع شؤبوب و هو ما ینزل من المطر دفعة بشدّة و قوّة و (البرک) الصدر و (البوانی) قوائم الناقة و فی شرح المعتزلی بوانیها بفتح النون تثنیة بوان علی فعال بکسر الفاء و هو عمود الخیمة و الجمع بون، قال فی البحار فی النسخ القدیمة المصححة علی صیغة الجمع و فی النهایة فسّر البوانی بأرکان البنیة و فی القاموس بقوائم الناقة قال:

ص:7

و البوانی أضلاع الزور(1) و قوائم الناقة(2) و القی بوانیه أقام و ثبت (و البعاع) کالسحاب ثقلة من المطر و (استقلت) أی نهضت و ارتفعت و استقلت به حملته و رفعته و (العب) بالکسر وزان حبر الحمل و الثقل و (الهوامد) من الأرض التی لانبات بها و (زعر) الجبال بالضمّ جمع أزعر کحمر و أحمر و هی القلیلة النبات و أصله من الزعر بالتحریک و هو قلة الشعر فی الرأس یقال رجل أزعر و (الأعشاب) جمع عشب کقفل و هو الرطب من الکلاء و (بهج) یبهج من باب منع سرّ و فرح و فی بعض النسخ بضمّ الهاء من باب شرف أی حسن و (تزدهی) افتعال من الزّهو و هو الکبر و الفخر و (البسته) فی بعض النسخ بالبناء علی الفاعل و فی بعضها بالبناء علی المفعول و (الریط) جمع ریطة بالفتح فیها و هی کلّ ملأة غیر ذات لفقین ای قطعتین کلها نسج واحد و قطعة واحدة، أو کلّ ثوب رقیق لیّن و (الأزاهیر) جمع أزهار جمع زهرة بالفتح و هی النبات أو نورها و قیل الأصفر منه و أصل الزهرة الحسن و البهجة و (الحلیة) ما یتزیّن به من مصوغ الذهب و الفضة و المعدنیات و (سمّطت) بالسین المهملة علی البناء للمفعول من باب التفعیل أی علّقت و فی بعض النسخ الصحیحة بالشین المعجمة من الشمط محرّکة و هو بیاض الرأس یخالط سواده فمن النبات ما یخالط سواده النور الأبیض و فی القاموس شمطه یشمطه خلطه و الاناء ملأه و النخلة انتشر بسرها و الشجر انتشر ورقه و الشمیط من النبات ما بعضه هائج و بعضه أخضر و (البلاغ) ما یبتلغ به و یتوسل إلی الشیء المطلوب و (الفج) الطریق الواسع بین الجبلین و الفجاج جمعه و (الجادّة) وسط الطریق و معظمه

الرّغوة فانتصابه به علی التجرید أی ترمی زبدا و یشعر بتضمّنه معنی ترمی قوله علیه السّلام فی الخطبة الاولی: فرمی بالزّبد رکامه، فافهم و مدحوّة منصوبة علی الحال، و فی لجّة إما للظر فئة أو بمعنی علی و الأوّل أولی إذ الأصل الحقیقة و قوله: ردّت فاعله ضمیر مستکن عاید إلی الأرض و مفعوله محذوف و هو الضمیر الراجع إلی جماع الماء و الباء فی قوله، بالراسیات تحتمل الصلة و السّببیة کما سنشیر الیه، و ذوات الشناخیب بالکسر عطف علی جلامیدها، و تغلغلها و رکوبها بالجرّ معطوفان علی الرسوب، و قوله: متسربة حال مؤکدة من ضمیر تغلغلها علی حدّ قوله تعالی: ولّی مدبرا، و علی فی قوله علی تمام مرافقها للاستعلاء متعلّق بمحذوف أی مستقرّین و متمکّنین علی تمام مرافقها، و أرسله جواب إذا تمخضت، و سحّا حال من مفعول أرسل و المصدر بمعنی الفاعل و قوله: تمریه الجنوب در رءاها ضیبه، الضمیر فی تمریه مفعول بالواسطة و الجنوب فاعله و الدّرر مفعول به أی تمری الجنوب منه درر أهاضیبه، و الاضافة فی برک بوانیها لأدنی ملابسة

أو ترمی زبدا عند اضطرابه و غلیانه کالفحول الهایجة(فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها)استعار لفظ الجماع لغلیان الماء و اضطرابه و جریانه علی غیر نسق کما یجمح الفرس الجموح بحیث لا یتمکن من ردّه و منعه یقول علیه السّلام: ذلّ اضطراب الماء لثقل حمل الأرض علیه(و سکن هیج ارتمائه إذ وطئته بکلکها)أی سکن ثوران ترامیه و تقاذفه حین و طئته الأرض و داسته بصدرها تشبیها لها بالناقة و تخصیص الصدر بالذکر لقوته (و ذلّ مستخذیا إذ تمعّکت علیه بکواهلها) أی صار ذلیلا منقادا حین تمرغت علیه الأرض کالدابة المتمرغة و تخصیص الکواهل بالذکر للقوّة أیضا (فأصبح بعد اصطخاب أمواجه) و اضطرابها (ساجیا مقهورا) أی ساکنا مغلوبا (و فی حکمة الذلّ منقادا اسیرا) کالدابة المذللة بالحکمة المنقادة لصاحبها، هذا و محصل کلامه علیه السّلام من قوله: فخضع إلی هنا أنّ هیجان الماء و غلیانه و موجه سکن بوضع الأرض علیه و استشکل فیه بأنّ ذلک خلاف ما نشاهده و خلاف ما یقتضیه العقل لأنّ الماء السّاکن إذا جعل فیه جسم ثقیل اضطرب و تموّج و صعد علوّا فکیف الماء المتموّج یسکن بطرح الجسم الثقیل فیه و اجیب بأنّ الماء إذا کان تموّجه من قبل ریح هایجة جاز أن یسکن هیجانه بجسم یحول بینه و بین تلک الرّیح، و لذلک إذا جعلنا فی الاناء ماء، و روّحناه بمروحة یموّجه فانه یتحرّک، فان جعلنا علی سطح الماء جسما یملأ حافات الاناء و روّحناه بالمروحة فانّ الماء لا یتحرّک لأنّ ذلک الجسم قد حال بین الهواء المجتلب بالمروحة و بین سطح الماء، فمن الجائز أن یکون الماء الأوّل هائجا لاجل ریح محرّکة له فاذا وضعت الأرض علیه حال بین سطح الماء و بین تلک الریح و قد مرّ فی کلامه علیه السّلام فی الفصل الثامن من فصول الخطبة الأولی ذکر هذه الرّیح و هو قوله علیه السّلام: ثمّ أنشأ سبحانه ریحا اعتقم مهبها و أدام مربها إلی أن قال:

ص:10

أمرها بتصفیق الماء الزخّار و اثارة موج البحار فمخضه مخض السّقاء و عصفت به عصفها بالفضاء، إلی آخر ما مرّ قال المحدّث العلاّمة المجلسیّ ره فی البحار بعد ذکر هذا الاشکال و الجواب:

و الأولی أن یقال: إنّ غرضه علیه السّلام لیس نفی التموّج مطلقا بل نفی الشدید الذی کان للماء اذ حمله سبحانه علی متن الریح العاصفة و الزعزع القاصفة بقدرته الکاملة و أنشأ ریحا تمخّضه مخض السقاء فکانت کرة الماء تدفق من جمیع الجوانب و ترد الرّیح أوّله علی آخره و ساجیه علی مائره کما مرّ فی کلامه علیه السّلام أی فی الفصل المذکور من الخطبة الأولی، ثمّ لما کبس الأرض بحیث لم یحط الماء بجمیعها فلا ریب فی انقطاع الهبوب و التمویج من ذلک الجانب المماسّ للأرض من الماء و أیضا لمّا منعت الأرض سیلان الماء من ذلک الجانب إذ لیست الأرض کالهواء المنفتق المتحرّک الذی کان ینتهی الیه ذلک الحدّ من الماء کان ذلک أیضا من أسباب ضعف التموّج و قلّة التّلاطم و أیضا لمّا تفرقت کرة الماء فی أطراف الأرض و مال الماء بطبعه الی المواضع المنخفضة من الأرض و صار البحر الواحد المجتمع بحارا متعدّدة و ان اتّصل بعضها ببعض و احاطت السواحل بأطراف البحار بحیث منعت الهبوب إلاّ من جهة السّطح الظاهر سکنت الفورة الشدیدة بذلک التفرّق و قلّة التعمّق و انقطاع الهبوب، و کلّ ذلک من أسباب السّکون الذی أشار الیه علیه السّلام و أقول: و ممّا یبیّن ذلک أنه إذا فرضنا حوضا یکون فرسخا فی فرسخ و قدّرنا بناء عمارة عظیمة فی وسطه فلا ریب فی أنّه یقلّ بذلک أمواجه، و کلّما وصل موج من جانب من الجوانب الیه یرتدع و یرجع ثمّ إنّ هذه الوجوه إنما تبدی جریا علی قواعد الطبیعیّین و خیالاتهم الواهیة و إلاّ فبعد ما ذکره علیه السّلام لا حاجة لنا الی إبداء وجه، بل یمکن أن یکون لخلق الأرض و کبسها فی الماء نوع آخر من التأثیر فی سکونه لا تحیط به عقولنا الضعیفة کما قال علیه السّلام:(و سکنت الأرض) حال کونها (مدحوّة) مبسوطة (فی لجّة تیاره)

ص:11

أی أعمق موجه و معظمه(و ردّت الماء من نخوة بأوه و اعتلائه)أی فخره و ترفعه (و شموخ انفه و سمّو غلوائه)أی تکبّره و علوّ غلوّه و هذه کلّها استعارات للماء فی هیجانه و اضطرابه بملاحظة مشابهته بالانسان المتجبّر المتکبّر التیاه فی حرکاته و أفعاله و الغرض بیان سکون الأرض فی الماء المتلاطم و منعها إیّاه من تموّجه و هیجانه(و کعمته علی کظّة جریته)و المراد بکظّة الجریة ما یشاهد من الماء الکثیر فی جریانه من الثقل نحو ما یعتری المملی من الطعام، أو أراد به شدّة جریانه و طول ملازمته له، أو التعب العارض له من الجریان علی سبیل الاستعارة تشبیها له بالانسان المتعب من کثرة المزاولة لفعل (فهمد بعد نزقاته) أراد به سکونه بعد وثباته و (لبد بعد زیفان وثباته) أی أقام بعد تبختره فی طفراته (فلما سکن هیج الماء من تحت أکنافها) یعنی أطراف الأرض و جوانبها (و حمل شواهق الجبال البذخ علی اکتافها)استعار علیه السّلام لفظ الاکتاف للأرض لکونها محلا لحمل ما یثقل من الجبال کما أنّ کتف الانسان و غیره من الحیوان محلّ، لحمل الأثقال (فجر ینابیع العیون) لعله علیه السّلام اعتبر فی الینبوع الجریان بالفعل فیکون من قبیل اضافة الخاص الی العام، أو التکریر للمبالغة، و إن کان الینبوع بمعنی الجدول الکثیر الماء علی ما مرّ فهو مستغن عن التکلّف و قوله:

(من عرانین انوفها) من باب الاستعارة تشبیها للجبال بالانسان و لأعالیها و رؤوسها بعرنینه و أنفه، و انما خصّ الجبال بتفجّر العیون فیها لأنّ العیون اکثر ما یتفجّر من الجبال و الأماکن المرتفعة و أثر القدرة فیها أظهر و نفعها أتمّ (و فرقها) أی الینابیع (فی سهوب بیدها و أخادیدها) المراد بالأخادید مجاری الأنهار (و عدل حرکاتها بالراسیات من جلامیدها) قال المحدّث المجلسیّ «قد» لعلّ تعدیل الحرکات بالراسیات أی الجبال الثابتات جعلها عذیلا للحرکات بحیث لا تغلبه أسباب الحرکة فیستفاد سکونها فالباء صلة

ص:12

لا سببیة، أو المعنی سوّی الحرکات فی الجهات أی جعل المیول متساویة بالجبال فسکنت لعدم المرجّح فالباء سببیة، و یحتمل أن یکون المراد أنه جعلها بالجبال بحیث قد تتحرّک بالزلازل و قد لا تتحرّک و لم یجعل الحرکة غالبة علی السّکون مع احتمال کونها دائما متحرّکة بحرکة ضعیفة غیر محسوسة، و من ذهب الی استناد الحرکة السریعة الی الأرض لا یحتاج إلی تکلّف و کیف کان فالمعنی أنه سبحانه عدل حرکات الأرض بالجبال الثابته من صخورها و ب (ذوات الشناخیب الشمّ من صیاخیدها) أی بصاحبات الرءوس المرتفعة من صخورها الصلبة (فسکنت) الأرض (من المیدان) و الاضطراب (برسوب الجبال فی قطع ادیمها) أی دخولها فی قطعات وجه الأرض و أعماقها (و تغلغلها متسربة فی جوبات خیاشیمها) أی دخولها حال کونها نافذة فی حفرات انوف الأرض و فرجاتها (و رکوبها أعناق سهول الأرضین و جراثیمها)استعار لفظ الرکوب للجبال و الأعناق للأرضین کنایة عن الحاقهما بالقاهر و المقهور و ذکر السّهول ترشیح، و لعلّ المراد بجراثیمها المواضع المرتفعة منها و مفاد هذه الفقرات أنّ الأرض کانت متحرّکة مضطربة قبل خلق الجبال فسکنت بها، و ظاهره أنّ لنفوذ الجبال فی أعماق الأرض و ظهورها و ارتفاعها عن الأرض کلیهما مدخلا فی سکونها و قد مرّ الکلام فی ذلک فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبة الاولی فتذکر (و فسح بین الجوّ و بینها) لعلّ فی الکلام تقدیر مضاف أی وسّع بین منتهی الجوّ و بینها، أو المراد بالجوّ منتهاه إی السّطح المقعر للسماء (و أعدّ الهواء متنسّما لساکنها) أی جعل الهواء محلاّ لطلب النسیم و استنشاقه و فائدته ترویح القلب حتّی لا یتأذّی بغلبة الحرارة (و أخرج الیها أهلها علی تمام مرافقها) و المراد به ایجادهم و إسکانهم فیها بعد تهیئة ما یصلحهم لمعاشهم و التزوّد لمعادهم (ثمّ لم یدع) سبحانه و تعالی (جرز الأرض التی) لا نبات بها و لا ماء من حیث إنها (تقصر میاه العیون عن) سقی (روابیها) و مرتفعاتها (و لا تجدجد اول الأنهار ذریعة)

ص:13

و وسیلة (الی بلوغها) و الوصول إلیها(حتی أنشألها ناشئة سحاب تحیی مواتها)من باب المجاز فی الاسناد(و)کذلک(تستخرج نباتها)لأنّ المحیی و المخرج هو اللّه سبحانه و السحاب سبب قال اللّه تعالی:

«وَ اللّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ ».

و قال:«وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْ ءٍ ».

(الف) تعالی (غمامها) الضمیر راجع إلی الأرض کسایر الضمائر و الاضافة لأدنی ملابسة و المراد أنه سبحانه رکب السحاب المعدّة لسقیها (بعد افتراق لمعه و تباین قزعه) أی بعد ما کانت أجزائها اللاّمعة متفرّقة و قطعاتها متباینة متباعدة (حتی اذا تمخضت لجّة المزن فیه) الضمیر راجع الی المزن أی حتی اذا تحرّکت اللجّة أی معظم الماء المستودع فی الغیم و استعدّت للنّزول (و التمع برقه فی کففه) أی أضاء البرق فی جوانبه و حواشیه (و لم ینم و میضه) أی لم ینقطع لمعان البرق (فی کنهور ربابه) أی فی القطع العظیمة من سحابه البیض (و متراکم سحابه) أی المجتمع الذی رکب بعضه بعضا (أرسله) اللّه سبحانه (سحّا متدارکا) أی حالکونه یصبّ الماء صبّا متلاحقا (قد أسفّ هیدبه) و دنا من الأرض ما تدلّی منه حالکونه (تمریه الجنوب درر أهاضیبه) أی تستخرج منه الجنوب أمطاره المنصبّة، و الجنوب ریح مهبها من مطلع سهیل إلی مطلع الثریّا، و هی أدرّ للمطر و لذا خصّها بالذکر و قوله علیه السّلام (و دفع شآبیبه) أراد به الدّفعات من المطر المنزلة بشدّة و قوّة (فلما ألقت السحاب برک بوانیها)استعار علیه السّلام لفظ البرک و البوان للسحاب و اسند إلیه الالقاء تشبیها لها بالجمل الذی أثقله الحمل فرمی بصدره الأرض، أو بالخیمة التی جرّ عمودهاعلی اختلاف التفسرین المتقدّمین (و بعاع ما استقلّت به من العبء

ص:14

المحمول علیها) أی ثقل ما ارتفعت به من الحمل المحمول علیها یعنی المطر (أخرج) سبحانه (به) أی بذلک العبء (من هوامد الأرض) التی لا حیاة بها و لا عود (النبات) کما قال تعالی:

«وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ ».

(و من زعر الجبال) أی المواضع القلیلة النّبات منها (الأعشاب) و الرّطب من الکلا (فهی) أی الأرض (تبهج) و تفرح (بزینة ریاضها) و مستنقع میاهها (و تزدهی) و تفتخر (بما البسته من ریط أزاهیرها) أی بأشجار البست الأرض إیّاها لباس انوارها و علی ما فی بعض النسخ من کون البسته بصیغة المجهول فالمعنی أنّ الأرض تفتخر بما اکتسبت به من النبات و الأزهار و الأنوار فیکون لفظة من علی هذا بیانا لما کما أنها علی الأوّل صلة لألبسته، و الثانی أظهر (و) تتکبّر ب (حلیة ما سمّطت) و علّقت (به من ناضر أنوارها) أی أنوارها المتصفة بالنضرة و الحسن و الطراوة (و جعل) اللّه سبحانه (ذلک) أی ما انبت من الأرض (بلاغا للأنام) یبتلغون به و یتوسلون إلی مقاصدهم و مطالبهم (و رزقا للأنعام) تأکل منه و ترعی عند جوعها و حاجتها قال تعالی:

«وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ ».

(و خرق الفجاج فی آفاقها) أی خلق الطرق علی الهیئة المخصوصة بین الجبال فی نواحی الأرض و أطرافها قال سبحانه:

«اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ » و قال: «وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً ».

ص:15

(و أقام المنار للسالکین فی جواد طرقها) و المراد بالمنار العلامات التی یهتدی بها السالکون من الجبال و التلال أو النجوم، و الأول أظهر بملاحظة المقام و اعلم أنّ هذا الفصل لمّا کان متضمّنا لبعض ما فی عالم العناصر من دلائل القدرة و بدائع الحکمة و عجائب الصنعة و ما أودع اللّه سبحانه فیه من المنافع العامة و الفوائد التّامة لا جرم أحببت تذییل المقام بهدایات فیها درایة علی مقتضی الترتیب الذّکری الّذی جری علیه هذا الفصل فأقول: و باللّه التکلان و هو المستعان

و لا دعامة من تحتها، بل یکفی فی ذلک ما أعطاها فالقها، و رکز فیها من المیل الطبیعی إلی الوسط الحقیقی بقدرته «إِنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ ».

و منها - توسّطها فی الصلابة و اللّین:

«هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِی مَناکِبِها ».

اذ لو کانت فی غایة الصلابة کالحجر لکان المشی و النوم علیها ممّا یولم البدن و لتعذرت الزراعة علیها و لا متنع إجراء الأنهار و حفر الآبار فیها و لم یمکن اتخاذ الأبنیة و الآنیة منها لتعذّر ترکیبها، و لو کانت فی غایة اللین بحیث تغوص فیه الرّجل کالماء لا متنع الاستقرار و الافتراش و النوم و المشی و استحال الزرع و الحرث و منها أنه جعل لونها الغبراء لتکون قابلة للانارة و الضیاء إذ ما کان فی غایة اللّطافة و الشفّافیة لا یستقرّ النور علیه، و ما کان کذلک فانه لا یتسخّن بالشمس فکان یبرد جدّا و لا یمکن جواره، هکذا قال الرازی و صدر المتألهین. و الأولی ما فی شرح البحرانی «قد» من أنها لو کانت مخلوقة فی غایة الشفافیة و اللطافة فامّا أن تکون مع ذلک جسما سیّالا کالهواء لم یتمکن من الاستقرار علیه، أو یکون جسما ثابتا صقیلا براقا احترق الحیوان و ما علیها بسبب انعکاس أشعة الشمس علیها کما یحرق القطن إذا قرب من المرایا المحاذیة للشّمس و البلور، لکنها خلقها غبراء لیستقرّ النّور علی وجهها فیحصل فیها نوع من السخونة، و خلقها کثیفة لئلاّ تنعکس الأشعة منها علی ما فیها فتحرقه، فصارت معتدلة فی الحرّ و البرد تصلح أن تکون فراشا و مسکنا للحیوان و منها کونها یتولّد منها النبات و الحیوان و المعادن «وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْزُونٍ ».

ص:17

و منها أن یتخمّر الرّطب بها فیحصل التماسک فی أبدان المرکبات و منها اختلاف بقاعها فمنها أرض رخوة و صلبة و رملة و سبخة و عذبة و حزنة و سهلة، و قال تعالی «وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ ».

و منها اختلاف ألوانها فأحمر و أبیض و أسود و رمادی اللّون و أغبر، قال سبحانه «وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَ غَرابِیبُ سُودٌ » و منها انصداعها بالنبات «وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ » و منها کونها خازنة للماء المنزّل من السماء «وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنّاهُ فِی الْأَرْضِ وَ إِنّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ ».

و منها إجراء العیون و الأنهار فیها «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ » «أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً ».

و منها أنّ لها طبع السماحة و الجود تدفع إلیها حبّة واحدة و هی تردّها علیک سبعمائة «کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ ».

و منها موتها فی الشّتآء و حیاتها فی الرّبیع «فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها کَذلِکَ النُّشُورُ ».

ص:18

و منها انبثات الدّواب المختلفة فیها «وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ » «فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اللّهُ ما یَشاءُ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ ».

و منها کونها مبدء الخلایق و منشأها «مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْری ».

و جعل ظهرها مقرّ الأحیا و بطنها موطن الأموات «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً أَحْیاءً وَ أَمْواتاً ».

و منها ما فیها من النباتات المختلفة الألوان و الأنواع و المنافع «وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ ».

فبعضها للانسان و بعضها للحیوان «کُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَکُمْ ».

و ما للانسان بعضها طعام و بعضها إدام و بعضها فواکه و بعضها دواء و بعضها لباس کالقطن و الکتان و منها ما فیها من الأحجار المختلفة، فبعضها للزینة کالدّرّ و الیاقوت و العقیق و نحوها، و بعضها للحاجة کما تستخرج منه النّار، فانظر الی قلّة الأوّل و کثرة الثانی، ثمّ انظر إلی قلّة المنفعة بذلک الخطیر و کثرة المنفعة بذلک الحقیر إلی غیر ذلک من آثار القدرة و دلائل الصنع و العظمة و العجائب و الغرائب التی یعجز عن إدراک معشارها عقول البشر، و یحتار فی البلوغ إلیها الأذهان و الفکر

ینابیع الأرض من عرانین انوفها، فأقول: ظاهر قوله سبحانه:

«أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ » و قوله: «أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ ».

هو کون ماء العیون و الأنهار هو الماء المنزل من السحاب، و به صرّح جمع من الأصحاب فی باب طهوریة الماء بقول مطلق بعد الاستدلال علیها بقوله سبحانه:

«وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً ».

و یدلّ علیه ما رواه علیّ بن إبراهیم فی تفسیره قال فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی:

«وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنّاهُ فِی الْأَرْضِ ».

فهی الأنهار و العیون و الآبار، و محصّل ذلک أنّ القادر المختار أنزل بقدرته الکاملة و حکمته البالغة من السّماء ماء فأسکنه فی الأرض و أخرج منه فی العیون و الآبار و القنی و الأنهار ما اقتضاه الحکمة و التدبیر فی بقاء نوع الانسان و الحیوان و إصلاح النّباتات و الزراعات و غیر ذلک من وجوه الحاجات، و إلیه ذهب أبو البرکات البغدادی حیث قال: إنّ هذه المیاه متولّدة من أجزاء مائیة متولّدة من أجزاء متفرّقة فی ثقب أعماق الأرض و منافذها إذا اجتمعت، و یدلّ علیه أنّ میاه العیون و الأنهار تزید بزیادة الثلوج و الأمطار و قالت الحکماء: إنّ البخار إذا احتبس فی داخل من الأرض لما فیها من ثقب و فرج یمیل إلی جهة فیبرد بها فینقلب میاها مختلطة بأجزاء بخاریة، فاذا کثر لوصول مدد متدافع إلیه بحیث لا تسعه الأرض أوجب انشقاق الأرض و انفجرت منه العیون.

ص:20

أمّا الجاریة علی الولاء فهی إما لدفع تالیها سابقها أولا نجذابه إلیه لضرورة عدم الخلاء بأن یکون البخار الذی انقلب ماء و فاض إلی وجه الأرض ینجذب إلی مکانه ما یقوم مقامه لئلاّ یکون خلاء فینقلب هو أیضا ماء و یفیض، و هکذا استتبع کلّ جزء منه جزء آخر و أما العیون الرّاکدة فهی حادثة من أبخرة لم تبلغ من قوّتها و کثرة موادّها أن یحصل منها معاونة شدیدة أو یدفع اللاّحق السابق و أما میاه القنی و الآبار فهی متولّدة من أبخرة ناقصة القوّة عن أن یشقّ الأرض، فاذا ازیل ثقل الأرض عن وجهها صادفت منفذا تندفع إلیه بأدنی حرکة فان لم یجعل هناک مسیل فهو البئر، و إن جعل فهو القناة، و نسبة القنا إلی الآبار کنسبة العیون السیالة إلی الراکدة، و إنما کثر تفجّر العیون فی الجبال و الأماکن المرتفعة لشدّة احتقان الأبخرة تحتها بالنسبة إلی سایر الأماکن الهابطة الرّخوة، فانّ الأرض إذا کانت رخوة نفضت «نفذت خ ل» فلا یکاد یجتمع منه قدر ما یعتدّ به و قال الشیخ: هذه الأبخرة إذا انبعث عیونا أمدّت البحار بصبّ الأنهار إلیها ثمّ ارتفع من البحار و البطائح و الأنهار و بطون الجبال خاصة أبخرة اخری، ثمّ قطرت ثانیا إلیها فقامت بدل ما یتحلّل منها علی الدّور دائما

فانّ الآلات المهیّاة لجذبه حاضرة أبدا ثمّ بعد الماء الحاجة إلی الطعام شدیدة و لکن دون الحاجة إلی الماء فلا جرم کان تحصیل الطعام أصعب من تحصیل الماء و بعد الطعام الحاجة إلی تحصیل المعاجین و الادویة النّادرة قلیلة فلا جرم عزّت هذه الأشیاء، و بعد المعاجین الحاجة إلی أنواع الجواهر من الیاقوت و الزبرجد نادرة جدّا فلا جرم کانت فی نهایة العزّة، فثبت أنّ کلّ ما کان الاحتیاج إلیه أشدّ کان وجدانه أسهل و کلّ ما کان الحاجة إلیه أقلّ کان وجدانه أصعب، و ما ذاک إلاّ رحمة منه سبحانه علی العباد قال الشاعر:

سبحان من خصّ القلیل بعزّة و النّاس مستغنون عن أجناسه

و أذّل أنفاس الهواء و کلّ ذی نفس لمحتاج الی انفاسه

لا شک أنه جسم مرکب من أجزاء مائیة و أجزاء هوائیة «ناریة ظ» و لا شکّ أنّ الغالب علیه الاجزاء المائیة و الماء جسم بارد رطب و النّار جسم حارّ یابس، فظهور الضّد من الضدّ التام علی خلاف العقل فلا بدّ من صانع مختار یظهر الضدّ من الضدّ فان قیل: لم لا یجوز أن یقال: إنّ الرّیح احتقن فی داخل جرم السحاب و استولی البرد علی ظاهره فانجمد السطح الظاهر منه، ثمّ إنّ ذلک الرّیح یمزقه تمزیقا عنیفا فیتولّد من ذلک التمزیق الشّدید حرکة عنیفة و الحرکة العنیفة موجبة للسخونة و هی البرق فالجواب أنّ کلّ ما ذکرتموه خلاف المعقول من وجوه:

الأوّل أنه لو کان الأمر کذلک لوجب أن یقال أینما حصل البرق فلا بدّ و أن یحصل الرعد و هو الصوت الحاصل من تمزّق السحاب و معلوم أنه لیس الأمر کذلک فانه کثیرا ما یحدث البرق القوی من غیر حدوث الرعد الثّانی أنّ السخونة الحاصلة بسبب قوّة الحرکة مقابلة بالطبیعة المائیة الموجبة للبرد، و عند حصول هذا المعارض القوی کیف تحدث النّاریة بل نقول:

النیران العظیمة ینتفی لصبّ الماء علیها و السّحاب کلّه ماء فکیف یمکن أن یحدث فیه شعلة ضعیفة ناریة الثالث من مذهبکم أنّ النار الصرفة لا لون لها البتة فهب أنه حصلت الناریة بسبب قوّة المحاکة الحاصلة فی أجزاء السحاب، لکن من أین حدث ذلک اللّون الأحمر، فثبت أنّ السبب الذی ذکروه ضعیف و أنّ حدوث النّار الحاصلة فی جرم السحاب مع کونه ماء خالصا لا یمکن إلاّ بقدرة القادر الحکیم و قال فی قوله: و ینشیء السحاب الثقال: السحاب اسم الجنس و الواحدة سحابة، و الثقال جمع ثقیلة أی الثقال بالماء و اعلم أنّ هذا أیضا من دلائل القدرة و العظمة، و ذلک لأنّ هذه الأجزاء المائیة إمّا یقال إنّها حدثت فی جوّ الهواء أو یقال إنها تصاعدت من وجه الأرض فان کان الأول وجب أن یکون حدوثها باحداث محدث حکیم قادر و هو المطلوب

ص:23

و إن کان الثانی و هو أن یقال إنّ تلک الأجزاء تصاعدت من الأرض فلمّا وصلت إلی الطبقة الباردة من الهواء بردت فثقلت و رجعت إلی الأرض فنقول: هذا باطل، و ذلک لأنّ الأمطار مختلفة، فتارة تکون القطرات کبیرة، و تارة صغیرة، و تارة تکون متقاربة، و اخری تکون متباعدة، و تارة تدوم مدّة نزول المطر زمانا طویلا، و تارة قلیلا، فاختلاف الأمطار فی هذه الصفات مع أنّ طبیعة الأرض واحدة و طبیعة الأشعّة المسخنة للبخارات واحدة لا بدّ و أن یکون بتخصیص الفاعل المختار و أیضا فالتجربة دلّت علی أنّ للدّعاء و التضرّع فی نزول الغیث أثرا عظیما و لذلک شرعت صلاة الاستسقاء فعلمنا أنّ المؤثّر فیه قدرة الفاعل لا الطبیعة الخاصة و فی الصافی فی قوله: «وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ »، روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه سئل عن الرعد فقال: ملک موکّل بالسحاب معه مخاریق من النّار یسوق بها السحاب و فی الفقیه روی أنّ الرّعد صوت ملک أکبر من الذباب و أصغر من الزنبور و فیه عن الصادق علیه السّلام أنّه بمنزلة الرجل یکون فی الابل فیزجرها های های کهیئة ذلک و قوله «وَ الْمَلائِکَةُ مِنْ خِیفَتِهِ » من خوفه و اجلاله «وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ » من عباده فیهلکه «وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللّهِ ».

حیث یکذبون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما یصفه تعالی من التفرّد بالالوهیّة «وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ ».

أی المماحلة و المکایدة لأعدائه و قیل: من المحل أی شدید القوّة و قال علیّ بن إبراهیم القمّی أی شدید الغضب هذا و قال الرّازی فی تفسیر قوله سبحانه:

«أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُزْجِی سَحاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ »

ص:24

«مِنْ خِلالِهِ »:

قال أهل الطبایع: إنّ تکوّن السحاب و المطر و الثلج و البرد و الطلّ و الصقیع فی أکثر الأمر یکون من تکاثف البخار، و فی الأقلّ من تکاثف الهواء، أمّا الأول فالبخار الصّاعد أن کان قلیلا و کان فی الهواء، من الحرارة ما یحلّل ذلک البخار فحینئذ ینحلّ و ینقلب هواء، و أمّا إن کان البخار کثیرا و لم یکن فی الهواء من الحرارة ما یحلّله فتلک الأبخرة المتصاعدة إمّا أن یبلغ فی صعودها إلی الطبقة الباردة من الهواء أولا تبلغ، فان بلغت فامّا أن یکون البرد قویّا أو لا یکون، فان لم یکن البرد هناک قویا تکاثف ذلک البخار بذلک القدر من البرد و اجتمع و تقاطر فالبخار المجتمع هو السحاب، و المتقاطر هو المطر و الدیمة، و الوابل إنما یکون من أمثال هذه الغیوم و أمّا إن کان البرد شدیدا فلا یخلو إمّا أن یصل البرد إلی الأجزاء البخاریة قبل اجتماعها و انحلالها حبّات کبارا، أو بعد صیرورتها کذلک، فان کان علی الوجه الأوّل نزل ثلجا، و إن کان علی الوجه الثانی نزل بردا و أمّا إذا لم تبلغ الأبخرة إلی الطبقة فهی إمّا أن تکون قلیلة أو تکون کثیرة، فان کانت کثیرة فهی تنعقد سحابا ماطرا و قد لا تنعقد، أمّا الأوّل فذاک لأحد أسباب خمسة أولها إذا منع هبوب الرّیاح عن تصاعد تلک الأبخرة و ثانیها أن تکون الرّیاح ضاغطة لها إلی اجتماع بسبب وقوف جبال قدام الرّیح و ثالثها أن تکون هناک ریاح متقابلة متضادّة فتمتنع صعود الأبخرة حینئذ و رابعها أن یعرض للجزء المتقدم وقوف لثقله و بطوء حرکته ثمّ تلتصق به سائر الأجزاء الکثیرة المدد و خامسها لشدّة برد الهواء القریب من الأرض فقد یشاهد البخار یصعد فی بعض الجبال صعودا یسیرا حتی کأنّه مکبة موضوعة علی و هدة و یکون الناظر إلیها فوق تلک الغمامة و الذین یکونون تحت الغمامة یمطرون و الذین یکونون فوقها یکونون فی الشمس أمّا إذا کانت الأبخرة القلیلة الارتفاع قلیلة لطیفة فاذا ضربها برد اللیل

ص:25

کثفها و عقدها ماء یکون محسوسا و نزل نزولا متفرّقا لا یحسّ به إلاّ عند اجتماع شیء یعتدّ به، فان لم یجمد کان طلاّ، و إن جمد کان صقیعا و نسبة الصقیع إلی الطلّ نسبة الثلج إلی المطر و امّا أن تکون السحاب من انقباض الهواء و ذلک عند ما یبرد الهواء و ینقبض و حینئذ تحصل منه الأقسام المذکورة و الجواب انّا لما دللنا علی حدوث الأجسام و توسّلنا بذلک إلی کونه قادرا مختارا یمکنه ایجاد الاجسام لم یمکنا القطع بما ذکرتموه، لاحتمال أنّه سبحانه خلق أجزاء السحاب دفعة لا بالطریق الذی ذکرتموه، و أیضا فهب أنّ الأمر کما ذکرتم و لکن الأجسام بالاتفاق ممکنة فی ذواتها فلا بدّ لها من مؤثر، ثمّ إنّها متماثلة فاختصاص کلّ واحد منها بصفة معینّة من الصعود و الهبوط و اللّطافة و الکثافة و الحرارة و البرودة لا بدّ له من مخصّص، فاذا کان هو سبحانه خالقا لتلک الطبایع و تلک الطبایع مؤثّرة فی هذه الأحوال و خالق السّبب و خالق المسبّب فکان سبحانه: هو الذی یزجی سحابا، لأنّه هو الذی خلق تلک الطبایع المحرکة لتلک الأبخرة من باطن الأرض إلی جوّ الهواء، ثمّ إنّ تلک الأبخرة إذا ترادفت فی صعودها و التصق بعضها بالبعض فهو سبحانه هو الذی: جعلها رکاما، فثبت علی جمیع التقریرات أنّ وجه الاستدلال بهذه الأشیاء علی القدرة و الحکمة ظاهر بیّن انتهی و تحقیق المقام هو ما ذکره بما لا مزید علیه و أقول: دلائل القدرة فی خلق السحاب مضافا إلی ما ذکره هو أنّ الماء بطبعه ثقیل یقتضی النزول فبقاؤه فی الجوّ خلاف الطبع، و لذلک إذا انفصل منه قطرة نزلت دفعة فلا بدّ من قادر قاهر یمسکه فی الجوّ علی ثقله بقهره و قدرته و أیضا، لو دام السحاب لعظم ضرره حیث یسترضوء الشمس و تکثر الأمطار و تبتلّ المرکبات فتفسد، و لو انقطع لعظم ضرره لافضائه الی القحط فیهلک المواشی و الانسان، فکان تقدیره بالمقدار المعلوم مقتضی الحکمة و المصلحة

ص:26

و أیضا تری السّحاب یرشی الماء علی الأرض و یرسله قطرات متفاضلة لا یدرک قطرة منها قطرة و لا یعلم عددها إلاّ الذی أوجدها، ثمّ إنّ کلّ قطرة منها عیّنت لجزء من الأرض و لحیوان معیّن فیها من طیرو وحش و دود مکتوب علیها بخطّ غیبیّ غیر محسوس أنه رزق الحیوان الفلانی فی الموضع الفلانی فی الوقت الفلانی هذا، مع ما فی انعقاد البرد الصّلب من الماء اللّطیف و فی تناثر الثلوج کالقطن المندوف من العجائب التی لا تحصی، کلّ ذلک عنایة من اللّه سبحانه و رحمة منه علی العباد، و فیها هدایة لمن استهدی و درایة لمن ابتغی الرشاد

خیوط عنکبوت دقیقة خارجة عن ادراک البصر حتی تنبسط فی جمیع عرض الورق فیصل الماء فی أجوافها إلی سایر أجزاء الورق لتسقیها و تغذیها بمنزلة العروق المبثوثة فی بدن الانسان و الحیوان لتوصل الغذاء إلی کلّ جزء منه و کذلک إلی سایر أجزاء الفواکه، فانّ الماء المتحرّک بطبعه إلی سفل کیف انجذب الی فوق من غیر حامل أو قاسر، فعلم أنّ له جاذبا آخر و مجرّکا خارجا عن الحسّ لیسخّره و یدبّره و ینتهی بالأخرة إلی مدبّر السماوات و الأرض جلّت عظمته و تعالی شأنه.

الثانی أنّ أصناف النبات و الأشجار لما کانت محتاجة إلی الغذاء الدائم فی بقاء نضرته و طراوته کحاجة الحیوان إلی الغذاء و لم یکن لها أفواه کأفواه الحیوان جعل لها أصول مرکوزة فی الأرض لتنزع منها الغذا فتؤدّیه الیها فصارت الأرض کالأمّ المرّبیة و صارت اصولها کالأفواه الملتقمة للأرض، و أیضا لو لا تلک الأصول لما انتصب تلک الأشجار الطّوال العظام و لم یکن لها ثبات و دوام فی الریح العاصف، فهی لها بمنزلة عمد الفساطیط و الخیم تمدّ بالأطناب من کلّ جانب لتثبت منتصبة فلا تسقط و لا تمیل، ثمّ انظر إلی هذه العروق الصغار المنشعبة من الأصول المرکوزة و أنها علی دقّتها و ضعفها کیف تجری فی أعماق الأرض و تسیر فیها علی صلبها عرضا و طولا الثالث إخراج أنواع مختلفه من النّبات و أصناف متشتّة من الأشجار من حبّ و عنب و قضب و زیتون و نخل و رمّان و فواکه کثیرة مختلفة الأشکال و الألوان و الطعوم و الروایح یفضل بعضها علی بعض فی الاکل مع أنّها جمیعا یسقی بماء واحد و یخرج من أرض واحدة فان قلت: سبب اختلافها بذورها و حبوبها قلنا: هل یکفی ذلک فی ترتّب هذه الآثار؟ فانّ الحبوب علی اختلافها متشابهة فی الصورة و الجوهر فکیف یصیر بهذا الاختلاف موجبة لهذه الأنواع المتباعدة المتباینة فی الصور الجوهریة و الکیفیّات و الخاصیّة، فهل کان فی النواة نخلة مطوّقة بعنا قید الرطب؟

ص:28

سلّمنا أنّ اختلافها من المرجّحات لکن نسوق الکلام إلی موجد هذه الاختلافات و فاعلها، فانظر إلی اختلاف طبایع النبات و خواصها و منافعها فهذا یغذی و هذا یقوی، و هذا یقتل و هذا یحیی و هذا داء و هذا دواء و هذا یسخّن و هذا یبرّد، و هذا یسهل الصّفرا و هذا یولد السّوداء، و هذا یقمع البلغم و هذا یولده، و هذا یستحیل دما و هذا یطفیه، و هذا یسکر و هذا ینوم، و هذا یفرّح و هذا یضعف، إلی غیر هذا ممّا لو أردنا استقصاء العجایب المودعة فیها انقضت الأیام و مع ذلک فالحکم الباطنة و المصالح الکامنة فیها أکثر جدّا مما وصلت الیه عقولنا القاصرة، فهذه هی دلائل القدرة و علامات العظمة و آثار الصنع و الحکمة فی الأشیاء المذکورة نبّهنا علیها علی وجه الاختصار إذ الاستقصاء فیها خارج عن الطّوع و الاختیار، فسبحان من أقام الحجّة علی مخلوقاته بما أراهم من بدایع آیاته و جعلها تذکرة لاولی الألباب، و هو أعلم بالصواب

آهنین لجام ذلت گردن نهاده و گرفتار، و ساکن شد زمین در حالتی که گسترانیده شده بود در میان موج عمیق آن آب، و باز گردانید آبرا از نخوت فخر و بلندی آن و از پر بادی دماغ آن و بلندی از اندازه گذشتن آن، و ببست آبرا بر پری روان شدن آن، پس ساکن شد آب بعد از سبکی و جهیدنهای خود، و ایستاد بعد از تبختر کردن در جستنهای خود، پس چون ساکن گردید هیجان آب از زیر أطراف زمین و بار فرمود حق تعالی کوههای بلند بالا را بر دوشهای زمین، روان گردانید چشمهای آبرا از بالای بینیهای زمین، و پراکنده ساخت آن چشمها را در بیابانهای گشاده آن و مجاری نهرهای آن، و تعدیل فرمود حرکتهای زمین را بکوههای ثابت شونده از سنگهای آن، و بکوههائی که صاحب سرهای بلندند از سختیهای سنگهای آن پس ساکن شد زمین از اضطراب بجهة فرو رفتن کوهها در قطعهای سطح آن، و بسبب در آمدن کوهها در عمق زمین در حالتی که در آمده اند در خانهای اندرون بینیهای زمین بواسطه سوار شدن کوهها بر گردنهای زمینهای هموار و بر بلندیهای آن، و فراخ کرد حق تعالی میان هوا و میان زمین را و مهیّا فرمود هوا را محل تنفس کشیدن از برای ساکنین آن، و بیرون آورد بسوی زمین اهل آنرا بر تمامیت منافع و مصالح آن پس از آن ترک نکرد زمین بی گیاه را که قاصر باشد آبهای چشمه ها از سیراب نمودن بلندیهای آن زمین، و نمی یابد رودخانه ها وسیله رسیدن بدان زمین، تا این که ایجاد فرمود أز برای آن أبری ظاهر شده که زنده میکند مردهای آنرا و بیرون می آورد گیاه آنرا، جمع و ترکیب فرمود ابرهای سفید آنرا بعد از تفرّق قطعهای درخشان آن ابر و مباینت پارهای آن تا این که چون متحرّک شد معظم ابرهای سفید در آن ابر، و درخشان گشت برق آن در جوانب و اطراف آن، و خواب نکرد یعنی ساکن نشد لمعان آن در

ص:30

میان پارهای ابر سفید آن، و میان متراکم ابر کشیده آن فرستاد حق تعالی آن ابر را در حالتی که ریزاننده آبست و دریابنده بعضی بعضی را بتحقیق که نزدیک شد بزمین ابریکه بواسطۀ ثقل مایل است بزمین که بیرون می آورد باد جنوب از ابر بارانهای بهم ریخته او را، و دفعه دفعه های بارانهای با شدّت او را پس چون افکند ابر سینه که قریب باضلاع او است چون شتر گران بار که سینۀ خود بر زمین نهد، و انداخت گرانی چیزی را که بلند شده بود با او از باد گرانی که بار شده بود بر آن، بیرون آورد بآن آب از موضع بی گیاه زمین گیاه روئیده را و از کوههای کم گیاه گیاههای تر و تازه را.

پس آن زمین بهجت می نماید بزینت مرغزارهای خود، و تفاخر میکند به آن چه که پوشانیده شده باو از چادرهای شکوفهای نور دهنده خوش شکل خوش بوی خود، و تکبر می نماید بزیور آنچه که معلّق شده بآن از شکوفهای با نضرت و طراوت آن، و گردانیده است حق سبحانه و تعالی آنرا که بیرون آورده از زمین مایۀ وصول عالمیان بمقصود خودشان، و روزی از برای چهارپایان، و شکافت حضرت باری راههای گشاده را در اطراف زمین، و بر پا نمود نشانه ها از برای سالکین بر میانهای راههای زمین

بعد أن قبضه ممّا یؤکّد علیهم حجّة ربوبیّته، و یصل بینهم و بین معرفته، بل تعاهدهم بالحجج علی ألسن الخیرة من أنبیائه، و متحمّلی و دائع رسالاته، قرنا فقرنا، حتّی تمّت بنبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حجّته، و بلغ المقطع عذره و نذره، و قدّر الأرزاق، فکثّرها و قلّلها، و قسّمها علی الضّیق و السّعة، فعدل فیها، لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها، و لیختبر بذلک الشّکر و الصّبر من غنیّها و فقیرها، ثمّ قرن بسعتها عقابیل فاقتها، و بسلامتها طوارق آفاتها، و بفرج أفراجها غصص أتراحها، و خلق الآجال، فأطالها و قصّرها، و قدّمها و أخّرها، و وصل بالموت أسبابها، و جعله خالجا لأشطانها، و قاطعا لمرائر أقرانها.

و (أوعزت) الی فلان فی فعل أو ترک أی تقدّمت و امرت و (خاطر) بنفسه و ماله أشفاهما علی خطر و ألقاهما فی المهلکة قال فی المغرب: (تعهد) الصیغة و تعاهدها أتاها و أصلحها و حقیقته جدّد العهد بها و (القرن) أهل کلّ زمان مأخوذ من الاقتران فکأنّه المقدار الذی یقترن فیه أهل ذلک الزمان فی أعمارهم و أحوالهم فقیل:

أربعون سنة و قیل ثمانون سنة و قیل: مأئة و (مقطع) الشیء منتهاه کأنه قطع من هناک و (العذر و النذر) إما مصدران بمعنی الاعذار و الانذار أو ما بیّن للمکلّفین من الأعذار فی عقوبته لهم إن عصوه، و ما أنذرهم به من الحوادث و قوله:

(فعدل) بالتخفیف و فی بعض النسخ بالتشدید و (المیسور و المعسور) مصدران بمعنی الیسر و العسر کالمفتون بمعنی الفتنة، و یمتنع عند سیبویه مجیء المصدر علی وزن مفعول قال: المیسور الزمان الذی یوسر فیه و (العقابیل) جمع عقبول و عقبولة و هی قروح صغار تخرج غبّ الحمی بالشفة و (الفرج) جمع فرجة و هی التفصّی من الهمّ و (الغصص) جمع غصّة و هی ما اعترض فی الحلق و (الاتراح) جمع الترح محرکة کأسباب و سبب الهمّ و الهلاک و الانقطاع و (خلجه) یخلجه من باب نصر جذبه و (الأشطان) جمع الشطن بالتحریک و هو الحبل أو الطویل منه و (المرائر) جمع مریر و مریرة و هی الحبال المفتولة علی اکثر من طاق و قیل: الحبال الشّدیدة الفتل و قیل: الطوال الدّقاق منها و (الأقران) جمع قرن بالتحریک و هو حبل یجمع به البعیران.

کون علمه السّابق علّة لاقدامه علی المعصیة و هو لا یستقیم علی اصول العدلیة

فمنها أنه سبحانه شرّفه بالاستخلاف کما قال:

«إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ».

و منها اضافة روحه إلیه کما قال:

«وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی ».

و منها اضافة خلقته إلی یدیه کما قال:

«ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ ».

و منها أمر الملائکة بالسجود له کما قال:

«وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ ».

و منها تعلیمه الأسماء و ایثاره بذلک علی ملائکة السّماء کما قال:

«وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ».

و منها تکرمته و ذرّیته بما اشیر إلیه بقوله:

«وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلاً ».

و منها جعلهم قابلا لاتیان الطّاعات و حمل الأمانات کما قال:

«إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ » و منها تصویره لهم بالصور الحسنة کما قال:

«صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ ».

و منها تعلیمهم البیان کما قال:

ص:35

«خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ ».

و منها تعدیل الأعضاء و استقامة القامة کما قال:

«لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ».

و منها التّعلیم بالقلم کما قال:

«اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ ».

و منها کونه نسخة جامعة لما فی الملک و الملکوت و کتابا مبینا لاسرار القدرة و الجبروت، و لذلک عقّب بیان خلقته بقوله:

«فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ ».

و إلی هذا المعنی أشار أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما نسب الیه:

دوائک فیک فلا تبصر و دائک منک فلا تشعر

و أنت الکتاب المبین الذی بأحرفه تظهر المضمر

أ تزعم أنک جرم صغیر و فیک انطوی العالم الاکبر

فقد ظهر بذلک کلّه أنه سبحانه اختاره علی غیره (و جعله أوّل جبلته) أی أوّل شخص من نوع الانسان و أوّل خلیفة خلقت فی الأرض. و فیه ردّ علی من قال بقدم الأنواع المتوالدة (و أسکنه جنّته) و أبا جهاله بقوله:

«اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ ».

(و أرغد فیها اکله) أی جعله واسعا طیّبا و قال له و لزوجته:

«کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما ».

(و أوعز إلیه فیما نهاه عنه) أی تقدّم إلیه فی الأکل من الشجرة و نهاه عن ذلک و عاهده فی ذلک کما قال:

ص:36

«وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ».

(و أعلمه أنّ فی الاقدام علیه) أی علی ما نهاه عنه (التعرّض لمعصیته) کما قال:

«وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ ».

(و المخاطرة بمنزلته) أی اشراف منزلته علی خطر و انحطاط درجته کما قال:

«فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقی ».

فالضمیر فی منزلته راجع إلی آدم، و یحتمل رجوعه إلیه سبحانه کضمیر معصیته علی الظاهر (فأقدم علی ما نهاه عنه) «فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ».

و قد مرّ تأویل تلک المعصیة و أضرابها فی شرح الفصل الثانی عشر و الفصل الثالث عشر من فصول الخطبة الأولی و لا حاجة إلی الاعادة و قوله:(موافاة لسابق علمه) أراد أنه وافی بالمعصیة و طابق بها سابق العلم فأقدم علی المنهیّ عنه بما قدر علیه و کتب فی حقّه فی القضاء الالهی السابق علی وجوده یدلّ علیه ما ورد فی بعض الأخبار أنّ آدم علیه السّلام حجّ لموسی علیه السّلام فقال موسی: أنت خلقک اللّه بیده و نفخ فیک من روحه و أسجد لک ملائکته و أسکنک جنّته فلم عصیته؟ قال آدم علیه السّلام له: أنت موسی الذی اتّخذک اللّه کلیما و أنزل علیک التّوراة؟ قال له: نعم قال له: کم من سنة وجدت الذنب قدّر علیّ قبل فعله؟

ص:37

قال: کتب علیک قبل أن تفعله بخمسین ألف عام، قال: یا موسی أ تلومنی علی أمر قد کتب علیّ فعله قبل أن أفعله بخمسین ألف سنة؟ فان قلت: إذا کانت المعصیة مکتوبة علیه مقدّرة فی حقه ثابتة فی العلم الالهی قبل وجوده، فلا بدّ أن یکون مجبورا فیها غیر متمکن من ترکها قلت: العلم لیس علّة للمعلوم بل حکایة له و کونها مقدّرة فی حقّه لا یستلزم اضطراره إذا لم یکن ذلک قدرا حتما و قضاء لازما، و إلاّ لما استحقّ اللّوم و العتاب بقوله:

«أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَکُما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ ».

و لم ینسبا العصیان إلی أنفسهما و لم یقولا:

«رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ ».

فان قلت: کیف لم یکن قدرا حتما و المستفاد من بعض الأخبار أنّ أکلهما منها کانا بمشیّة حتم و إرادة ملزمة، و هو ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن علیّ بن معبد عن واصل بن سلیمان عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

سمعته یقول: أمر اللّه و لم یشأ و شاء و لم یأمر، أمر إبلیس أن یسجد لآدم علیه السّلام و شاء أن لا یسجد و لو شاء لسجد، و نهی آدم علیه السّلام من أکل الشجرة و شاء أن یأکل منها و لو لم یشأ لم یأکل و عن علیّ بن إبراهیم أیضا عن المختار بن محمّد الهمدانی و محمّد بن الحسن عن عبد اللّه بن الحسن العلویّ جمیعا عن الفتح بن یزید الجرجانی عن أبی الحسن علیه السّلام قال: إنّ للّه إرادتین و مشیّتین: إرادة حتم، و إرادة عزم، ینهی و هو یشاء و یأمر و هو لا یشاء، أو ما رأیت أنّه نهی آدم و زوجته أن یأکلا من الشجرة و شاء ذلک، و لو لم

ص:38

یشأ أن یأکلا لما غلبت شهوتهما مشیة اللّه تعالی، و أمر إبراهیم علیه السّلام أن یذبح إسحاق و لم یشأ أن یذبحه و لو شاء لما غلبت مشیّة إبراهیم علیه السّلام مشیّة اللّه(1) قلت: ظاهر الخبرین و إن کان یفید أنّ صدور الأکل منهما إنّما کان عن مشیته الملزمة و أنّه لو لم یشإ الأکل أی شاء عدم الأکل لما امکن لهما الاقدام علیه و إلاّ لزم غلبة مشیّتهما مشیّته سبحانه فیلزم منه العجز تعالی عن ذلک علوّا کبیرا، إلاّ أنّه یمکن توجیههما علی وجه یطابق الأصول العدلیّة و لا ینافیها.

فنقول: أمّا الرّوایة الأولی فقد وجّهت بوجوه:

الأوّل حملها علی التّقیّة لکونها موافقة لأصول الجبریّة(2)

ص:39

الثانی أن یقال المراد بالمشیّة العلم فالمقصود أنه أمر بشیء و لم یعلم وقوع ذلک الشیء لعدم وقوعه فلا یتعلّق علمه بوقوعه، و شاء یعنی علم وقوع شیء و لم یأمر به لکونه غیر مرضیّ له الثالث أن یقال: المراد بمشیة الطاعة هدایاته و ألطافه الخاصة التی لیست من ضروریات التکلیف، و بمشیة المعصیة خذلانه و عدم فعل تلک الألطاف بالنسبة إلیه و شیء منهما لا یوجب جبره علی الفعل و الترک و لا ینافی استحقاق الثواب و العقاب الرابع ما قیل: إنّ المراد تهیة أسباب فعل العبد بعد إرادة العبد ذلک الفعل الخامس أنه اسناد للفعل إلی العلّة البعیدة، فانّ العبد و قدرته و إرادته لما کانت مخلوقة للّه تعالی فهو جلّ و علا علّة بعیدة لجمیع أفعاله السادس أن یقال: إنّ المراد بمشیّته عدم جبره علی فعل الطاعة أو ترک المعصیة، و بعبارة اخری سمّی عدم المشیة مشیة العدم، فمعنی الحدیث أنه أمر اللّه بشیء علی وجه الاختیار و أرادة علی وجه التفویض و الاختیار، و لم یشأ ذلک الشیء مشیّة جبر و لم یرد إرادة قسر، و شاء و لم یأمر یعنی شاء شیئا مشیة تکلیفیّة و أرادة إرادة تخییریة و لم یأمر به علی وجه القسر و لم یرده علی وجه الجبر ثمّ أوضح ذلک بقوله: أمر إبلیس أن یسجد لآدم علیه السّلام علی سبیل الاختیار و أراد منه السجود من غیر القسر و الاجبار، و شاء أن لا یسجد بالجبر و القسر و لو شاء لسجد أی لو شاء سجوده لآدم علی الجبر و القسر لسجد له، لأنّ الأفعال القسریة لا تخلف عن الفاعل و حیث لم یسجد علم انتفاء المشیة القسریة و الارادة الجبریة، و نهی آدم علیه السّلام عن أکل الشجرة علی وجه الاختیار و کره منه أکل ثمرتها من غیر الالجاء و الاجبار و شاء أن یأکل منها أی شاء أن یکون الأکل أمرا اختیاریا و أراد أن لا یکون مجبورا فی ترکه و فی قبول النهی عنه، و لو لم یشأ لم یأکل أی لو لم یشأ أن یکون له اختیار فی أکله و کان مجبورا علی ترکه لم یأکل، لأنّ المجبور علی ترک الشیء و مسلوب الاختیار عن فعله لا یقدر علی الاتیان به، و حیث أکل علم أنه صاحب القدرة و الاختیار فیه و أنّه تعالی أراد أن یکون فعل العبد

ص:40

و ترکه بقدرته و اختیاره حفظا لنظام التکلیف و تحقیقا لمعنی الثواب و العقاب و أمّا الروّایة الثّانیة فقد وجّهها الصدوق «ره» بمثل التوجیه السّادس فی الروایة السّابقة قال ره فی محکیّ کلامه عن کتاب التّوحید بعد ایراد الروایة:

إنّ اللّه تعالی نهی آدم و زوجته عن أن یأکلا من الشجرة و قد علم انهما یأکلان منها لکنه عزّ و جلّ شاء أن لا یحول بینهما و بین الأکل بالجبر و القدرة کما منعهما من الأکل منها بالنهی و الزجر، فهذا معنی مشیته فیهما، و لو شاء عزّ و جلّ منعهما عن الأکل بالجبر ثمّ أکلا منها لکان مشیّتهما قد غلبت مشیّة اللّه کما قال العالم علیه السّلام، تعالی اللّه عن العجز علوّا کبیرا انتهی.

أقول: و سایر الوجوه السّابقة جاریة هنا أیضا کما لا یخفی، و لعلّنا نشبع الکلام علی هذا المرام عند تحقیق مسألة الجبر و التفویض و الأمر بین الأمرین فی مقام مناسب لذلک إنشاء اللّه، هذا.

و قوله علیه السّلام:(فأهبطه بعد التوبة) نصّ صریح فی کون التوبة قبل الاهباط و هو المطابق للترتیب الذکری فی آیة طه قال تعالی:

«وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً ».

إلاّ أنا استظهرنا فی التنبیه الأوّل من تنبیهات الفصل الثالث عشر من فصول الخطبة الاولی أنّ الاهباط کان قبل التوبة لدلالة الأخبار الکثیرة علی ذلک، و یمکن الجمع بین الأدلّة بحمل ما دلّ علی تقدم التوبة علی الهبوط علی نفس التوبة، و ما دلّ علی تأخّرها عنها علی قبولها و یقال: بتأخّره عن التوبة، أو حمل ما دلّ علی تأخّرها علی التوبة الکاملة، و اللّه العالم و کیف کان فانما أهبطه سبحانه (لیعمر أرضه بنسله و لیقیم الحجّة به علی عباده) قد مرّ کیفیة ابتداء النسل فی شرح الفصل الرابع عشر من الخطبة الأولی و أمّا إقامة الحجّة به علی عباده فالمراد به کونه خلیفة للّه سبحانه فی أرضه

ص:41

و حجّته علی خلقه ممن کان معه من أولاده و من أتی بعده من الذین کانوا علی شرعه و قال الشارح المعتزلی: المراد باقامة الحجّة به أنّه إذا کان أبوهم اخرج من الجنّة بخطیئة واحدة فأخلق بها أن لا یدخلها ذو خطایا جمّة، و الأظهر ما قلناه (و لم یخلهم بعد أن قبضه) اللّه سبحانه إلیه (مما یؤکّد علیهم حجّة ربوبیّته و یصل بینهم و بین معرفته) أراد أنه لم یخل الخلق بعد قبض آدم الیه من الحجج المؤکّدة لأدلّة ربوبیّته و الموصلة للخلق إلی معرفته، و فی الاتیان بلفظ التّاکید إشارة إلی أنّ أدلّة الرّبوبیّة و آیات القدرة و براهین التّوحید و شواهد التفرید للخالق تعالی ساطعة قائمة، و آثار الجلال و الجبروت فی الأنفس و الآفاق للحقّ سبحانه نیّرة واضحة، و إنما الغرض من بعث الرّسل و إنزال الکتب محض التأکید و التأیید، و إلاّ فالأدلّة العقلیّة فی مقام الحجیّة کافیة وافیة.

و قوله:(بل تعاهدهم بالحجج علی ألسن الخیرة من أنبیائه و متحمّلی ودائع رسالاته قرنا فقرنا) أی أصلحهم و جدّد العهد بهم فی کلّ قرن قرن بالحجج الجاریة علی ألسن الأنبیاء و الرّسل، و المودعة فی الصحف و الکتب حسبما مرّ توضیحه فی شرح الفصل الرّابع عشر من الخطبة الاولی فی الرّوایة الطویلة لأبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام (حتّی تمّت بنبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حجّته) و أکمل به دینه و ختم به أنبیائه و رسله (و بلغ المقطع عذره و نذره) أی بلغ الغایة و النهایة اعذاره و انذاره، و قیل المراد بالعذر ما بیّن اللّه سبحانه للمکلّفین من الأعذار فی عقوبته لهم إن عصوه، و بالنّذر ما أنذرهم به من الحوادث و خوّفهم به، و قد مرّ (و قدّر الأرزاق) فی حقّ الخلایق و کتبها فی أمّ الکتاب کما قال سبحانه:

«وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ ».

قیل: أی فی السّماء تقدیر رزقکم أی ما قسّمه لکم مکتوب فی اللّوح المحفوظ لأنّه فی السّماء (فکثّرها و قلّلها) أی کثّرها فی حقّ طائفة و قلّلها فی حقّ

ص:42

طائفة اخری علی ما یقتضیه الحکمة، أو کثّرها و قلّلها بالنسبة إلی شخص واحد بحسب اختلاف الأزمان و الحالات (و قسّمها علی الضّیق و السّعة) لما کان المتبادر من القسمة البسط علی التساوی بیّن ما أراده بذکر الضیق و السّعة، و لمّا کان ذلک موهما للجور أردفه بذکر العدل و قال:(فعدل فیها) أی فی تلک القسمة ثمّ أشار إلی نکتة العدل و حکمته بقوله(لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها و لیختبر بذلک الشکر و الصبر من غنیّها و فقیرها)نشر علی ترتیب اللّف علی الظاهر و الضمیر فیهما راجع إلی الأرزاق و فی الاضافة توسّع، و یحتمل عوده إلی الأشخاص المفهوم من المقام أو إلی الدّنیا أو إلی الأرض و لعلّ احداهما أنسب ببعض الضمائر الآتیة، و قد مرّ تحقیق معنی اختبار اللّه سبحانه و ابتلائه فی شرح الخطبة الثانیة و الستین.

و محصّل المراد أنّه سبحانه یبسط الرّزق لمن یشاء من عباده و یقدر له و یجعل بعضهم غنیّا و بعضهم فقیرا و یختبر بذلک الشکر من الأغنیاء و الصبر من الفقراء، لاعظام مثوباتهم و إعلاء درجاتهم إن شکروا و قنعوا، و تشدید عقوباتهم و احتطاط مقاماتهم إن کفروا و جزعوا، و یجیء لذلک إنشاء اللّه مزید توضیح فی شرح الخطبة القاصعة (ثمّ قرن بسعتها عقابیل فاقتها)لا یخفی ما فی تشبیه الفاقة و هی الفقر و الحاجة أو آثارها بالعقابیل من اللّطف، لکونها مما یقبح فی المنظر و تخرج فی العضو الذی لا یتیسّر ستره عن النّاس و تشتمل علی فوائد خفیّة، و کذلک الفقر و ما یتبعه، و أیضا تکون غالبا بعد التلذّذ و التنعمّ (و بسلامتها طوارق آفاتها) أراد بها متجدّدات المصائب و ما یأتی بغتة من الطروق و هو الاتیان باللّیل (و بفرج أفراجها غصص أتراحها) أراد أنّ التفصّی من همومها مقارن لغصصها، و نشاطها معقّب لهلاکها قال الأعشی:

و لکن أری الدّهر الذی هو خائن اذا صلحت کفای عاد فأفسدا

شباب و شیب و افتقار و ثروة فللّه هذا الدّهر کیف تردّدا

ص:43

و قال الحریریّ:

وقع الشّوائب شیّب و الدّهر بالناس قلّب

إن دان یوما لشخص ففی غد یتغلّب

فلا تثق بومیض من برقه فهو خلّب

و قال آخر:

استقدر اللّه خیرا و ارضینّ به فبینما العسر إذ دارت میاسیر

و بینما المرء فی الأحیاء مغتبط إذ صار فی الرّمس تعفوه الأعاصیر

(و خلق الآجال فأطالها و قصّرها و قدّمها و أخّرها) قال فی البحار: الأجل محرّکة مدّة الشیء و غایة الوقت فی الموت(1) و حلول الدّین، و تعلیق الاطالة و التقصیر علی الأوّل واضح، و أما التقدیم و التأخیر فیمکن أن یکون باعتبار أنّ لکلّ مدة غایة و حینئذ یرجع التقدیم إلی التقصیر و الاطالة إلی التأخیر، و یکون العطف للتفسیر تأکیدا، و یحتمل أن یکون المراد بالتقدیم جعل بعض الأعمار سابقا علی بعض و تقدیم بعض الامم علی بعض مثلا، فیکون تاسیسا، و یمکن أن یراد بتقدیم الآجال قطع بعض الأعمار لبعض الأسباب کقطع الرّحم مثلا کما ورد فی الأخبار و بتأخیرها مدّها لبعض الاسباب فیعود الضمیر فی قدّمها و أخّرها إلی الأجل بالمعنی الثانی علی وجه الاستخدام أو نوع من التجوّز فی التعلیق کما مرّ (و وصل بالموت أسبابها) الضمیر راجع إلی الآجال، و المراد باتّصال أسبابها به علی کون الأجل بمعنی مدّة العمر هو اتصال أسباب انقضاء الآجال به، و علی المعنی الثانی هو اتصال أسباب نفس الآجال به، و المراد بالأسباب علی ذلک هی بعض الأمراض المفضیة إلی الموت و نحوها من الأسباب المؤدّیة إلیه.

(و جعله خالجا لأشطانها) أی جعل الموت جاذبا لحبائل الآجال إلیه و أراد بها الأعمار تشبیها لها بالأشطان فی الطول و الامتداد، و استعار لفظ الخلج للموت

ص:44

باعتبار استلزام الموت لقرب الأجل کما أنّ الجاذب یقرب المجذوب إلی نفسه (و قاطعا لمرائر أقرانها) قال المجلسیّ و لعلّ المراد بمرائر أقران الآجال الأعمار التی یرجی امتدادها لقوّة المزاج أو البنیة و نحوها، و اللّه العالم

پس از آن مقارن ساخت بفراخی روزیها تبخالهای فقر و فاقۀ آن، و بسلامتیهای آن مصیبتهای ناگهان آنرا، و بگشادگیهای شادیهای آن غصّهای هلاکتهای آنرا و خلق کرد اجلها را پس دراز نمود آنرا و کوتاه گردانید و مقدّم فرمود بعض آنرا و تأخیر انداخت بعض دیگر را و چشانید بمرگ اسباب اجلها را، و گردانید مرگ را کشنده ریسمانهای اجلها و برنده ریسمانهای محکم پرتاب آنها

و ما غشیته سدفة لیل أو ذرّ علیه شارق نهار، و ما اعتقبت علیه أطباق الدّیاجیر و سبّحات النّور، و أثر کلّ خطوة، و حسّ کلّ حرکة، و رجع کلّ کلمة، و تحریک کلّ شفة، و مستقرّ کلّ نسمة، و مثقال کلّ ذرّة، و هماهم کلّ نفس هامّة، و ما علیها من ثمر شجرة، أو ساقط ورقة، أو قرارة نطفة، أو نقاعة دم و مضغة، أو ناشئة خلق و سلالة، لم یلحقه فی ذلک کلفة، و لا اعترضته فی حفظ ما ابتدعه من خلقه عارضة، و لا اعتورته فی تنفیذ الأمور و تدابیر المخلوقین ملالة و لا فترة، بل نفذ فیهم علمه، و أحصیهم عدّه، و وسعهم عدله، و غمرهم فضله، مع تقصیرهم عن کنه ما هو أهله. أللّهمّ أنت أهل الوصف الجمیل، و التّعداد الکثیر، إن تؤمل فخیر مأمول، و إن ترج فأکرم مرجوّ، ألّلهمّ و قد بسطت لی فیما لا أمدح به غیرک، و لا أثنی به علی أحد سواک، و لا أوجّهه إلی معادن الخیبة، و مواضع الرّیبة، و عدلت بلسانی عن مدائح الآدمیّین، و الثّنآء علی المربوبین المخلوقین، ألّلهمّ و لکلّ مثن علی من أثنی علیه مثوبة من جزاء، أو عارفة من عطاء، و قد رجوتک دلیلا علی ذخائر الرّحمة، و کنوز المغفرة.

ص:47

ألّلهمّ و هذا مقام من أفردک بالتّوحید الّذی هو لک، و لم یر مستحقّا لهذه المحامد و الممادح غیرک، و بی فاقة إلیک، لا یجبر مسکنتها إلاّ فضلک، و لا ینعش من خلّتها إلاّ منّک وجودک، فهب لنا فی هذا المقام رضاک، و أغننا عن مدّ الأیدی إلی سواک، إنّک علی کلّ شیء قدیر.

و (غیابة) البئر قعره قال تعالی:

«وَ أَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ ».

و غیابة کلّ شیء ما یسترک منه و (استراق) السّمع الاستماع فی خفیّة قال تعالی:

«إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ ».

و (الذّر) جمع ذرّة و هی صغار النّمل و (الهوام) جمع الهامّة و هو کلّ ذات سمّ یقتل کبعض الحیّات و ما لا یقتل فهو السّامة کالزنبور و قد یطلق الهوام علی ما یدبّ من الحیوان کالحشرات و (منفسح) الثمرة بالنون و الحاء المهملة من باب الانفعال موضع انفساحها، و یروی متفسخ الثمرة بالتاء و السّین المشدّدة و الخاء المعجمة من باب التّفعل یقال: تفسّخ الشعر عن الجلد زال و (الولایج) المواضع السّاترة جمع و لیجة و هی کالکهف یستتر فیه المارّة من مطر أو غیره و یقال:

أیضا فی جمعه و لج و اولاج و (الغلف) بضمّة أو ضمّتین جمع غلاف ککتاب و یوجد فی النّسخ علی الوجهین و (الاکمام) جمع الکمّ بالکسر و هو وعاء الطلع و غطاء النّور و یجمع أیضا علی الأکمة و کمام.

و (منقمع) الوحوش من باب الانفعال محلّ الانقماع و الاختفاء، و فی بعض النسخ من باب التفعّل بمعناه و (الغیران) جمع غار و هو ما ینحت فی الجبل شبه المغارة فاذا اتّسع قیل کهف، و قیل: الغار الجحر یأوی إلیه الوحش أو کلّ مطمئنّ فی الأرض أو المنخفض من الجبل و (الالحیة) جمع اللّحاء ککساء و هی قشر الشجر و (الامشاج) قیل: مفرد و قیل جمع مشج بالفتح أو بالتحریک أو مشیج وزان یتیم و أیتام أی المختلط و (المسارب) المواضع الذی یتسرّب فیها المنی أی یسیل أو یختفی من قولهم تسرب الوحش إذا دخل فی سربه أی جحره و اختفی او مجاری المنی من السرب بمعنی الطریق، و تفسیرها بالاخلاط التی بتولّد منها المنی کما احتمله الشّارح البحرانی بعید (فی متراکمها) فی بعض النسخ و متراکمها بالواو

ص:49

و (الأعاصیر) جمع الأعصار و هو بالکسر الریح التی تهب صاعدا من الأرض نحو السّماء کالعمود و قیل: التی فیها نار و قیل: التی فیها العصار و هو الغبار الشدید و (العوم) السباحة و سیر السّفینة و (بنات الأرض) بتقدیم الباء علی النون علی ما فی أکثر النسخ و فی بعضها بالعکس و (ذری) جمع ذروة بالکسر و الضمّ (و غرد) الطائر کفرح و غرّد تغریدا رفع صوته و طرب به و (الحضن) بالکسر ما دون الابط إلی الکشح أو الصدر و العضدان و ما بینهما، و حضن الصبیّ من باب نصر جعله فی حضنه.

و (ذرت) الشمس تذر و ذروا أی طلعت و شرقت و (شرقت) الشمس و أشرقت أی أضاءت و (التّعداد) بالفتح مصدر للمبالغة و التکثیر و قال الکوفیون أصله التفعیل الذی یفید المبالغة قلبت یاؤه الفا و بالکسر شاذّ و (المحامد) جمع المحمدة بفتح العین و کسرها یقال: حمده کسمعه حمدا و محمدا و محمدا و محمدة و محمدة أثنا علیه

و قوله: فخیر مأمول خبر لمبتدأ محذوف، و قوله: بسطت لی فیما لا أمدح کلمة فی إما زائدة أو للظرفیّة المجازیة، و مفعول بسطت محذوف أی بسطت لی القدرة أو اللّسان أو الکلام فیما لا أمدح، و الباء فی قوله: عدلت بلسانی للتعدیة، و دلیلا منصوب إمّا علی الحال من مفعول رجوتک أو مفعول له، و من فی قوله:

من خلّتها زائدة، و الفاء فی قوله: فهب لنا فصیحة

من الحلاوة و الطلاوة و اللطف و السلاسة، لا أری کلاما یشبه هذا إلا أن یکون کلام الخالق سبحانه، فانّ هذا الکلام نبعة من تلک الشجرة، و جدول من ذلک البحر، و جذوة من تلک النار کأنّه شرح قوله تعالی:

«وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ».

فلنعد إلی شرح کلامه علیه السّلام لعجز اللسان و قصور البیان عن احصاء فضائله و استقصاء خصائصه فأقول قوله:(عالم السّر من ضمائر المضمرین) أراد به أنه خبیر بمکتوبات السرائر و محیط بمکنونات الضمائر، لا یعزب عن علمه شیء منها کما قال عزّ من قائل:

«وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی ».

(و نجوی المتخافتین) أی مسارة الذین یسرّون المنطق کما قال تعالی:

«ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ ».

(و خواطر رجم الظنون) یعنی ما یخطر بالقلب ممّا یسبق إلیه الظّنون من غیر برهان (و عقد عزیمات الیقین) أی محکمات العقائد الناشئة عن الیقین التی عقد علیها القلب و اطمأنّ إلیها النّفس (و مسارق ایماض الجفون) یعنی خفیات(1) إشارة الجفون، أو المراد بالجفون العیون مجازا و بالمسارق النظرات الخفیة التی للعیون کانّها تسرق النظر لاخفائها فیکون المقصود علمه بالنّظرات الخفیّة للعیون حین تومض أی تلمع لمعا خفیفا یبرز لمعانها تارة و یختفی اخری عند فتح

ص:52

الجفون و طبقها کومیض البرق (و ما ضمنته اکنان القلوب) أی أستارها و أغطیتها (و غیابات الغیوب) أی ستراتها و حجاباتها المانعة من ادراک ما فیها (و ما أصغت لاستراقه مصائخ الاسماع) یعنی تسمعت و مالت إلی استماعه خفیة مخارق الاسماع التی تسمع و تصاخ بها (و مصائف الذرّ و مشاتی الهوام) یعنی المواضع التی یصیف فیها أی یقیم بالصّیف صغار النمل و المواضع التی تشتو فیها أی تأوی بالشتاء حشرات الأرض (و رجع الحنین من المولهات) أراد به ترجیع الصوت و تردید شدة البکاء من النوق و کلّ انثی حیل بینها و بین أولادها (و همس الأقدام) أخفی ما یکون من صوتها (و منفسح الثمرة من ولایج غلف الأکمام) أی موضع نموّها أو محلّ انقطاعها من بطانة الأکمام و المواضع المستترة منها (و منقمع الوحوش) محلّ اختفائها (من غیر ان الجبال) و أغوارها أی جحراتها التی تأوی إلیها الوحش (و أودیتها) الضمیر راجع إلی الجبال و فی الاضافة توسع (و مختبئی البعوض) موضع اختفاء البق (بین سوق الأشجار و ألحیتها) أی بین جذعها و قشرها (و مغرز الأوراق من الأفنان) محلّ و صلها من الاغصان (و محط الامشاج من مسارب الأصلاب) ای انحدار الاخلاط أو محلّ انحدارها(1) من مجاری الأصلاب و مسیلها أو مخفاها قیل فی قوله تعالی:

«إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ ».

أی أخلاط من الطبایع من الحرارة و البرودة و الرطوبة و الیبوسة، و قیل:

من الأجزاء المختلفة فی الاستعداد، و قیل: أمشاج أی أطوار طورا نطفة و طورا علقة و هکذا، و قیل: أی أخلاط من ماء الرجل و ماء المرأة و کلّ منهما مختلفة الاجزاء فی الرقة و القوام و الخواص و لذلک یصیر کلّ جزء منهما مادّة عضو و قیل:

ألوان فانّ ماء الرّجل أبیض و ماء المرأة أصفر فاذا اختلطا اخضّرا، و کلامه علیه السّلام

ص:53

یؤید بعض الوجوه کما لا یخفی فیکون محطّ الأمشاج مقرّ النطفة من الرّحم أو من الأصلاب علی بعض الوجوه فی المسارب فافهم (و ناشئة الغیوم و متلاحمها) أراد أوّل ما ینشأ منها و لم یتکامل اجتماعها و ما یلتصق بعضها ببعض و یلتحم (و درور قطر السحاب فی متراکمها) أی سیلان المطر فی متکاثف السّحاب و مجتمعها(و ما تسفی الأعاصیر)أی تذروه و تثیره من التراب و نحوه(بذیولها)بأطرافها التی تجرّها علی الأرض و لطف الاستعارة ظاهر (و تعفو الأمطار بسیولها) ای تمحوه و تدرسه من الآثار بمائها الکثیر السّائل (و عوم بنات الأرض فی کثبان الرّمال)أراد علیه السّلامببنات الأرض الحشرات و الهوام التی تکون فی تلال الرّمال و تنشأ فیها، استعار لحرکتها فیها لفظ العوم الذی هو السّباحة فی الماء بمشابهة عدم استقرارها أو غوصها فیها، و علی ما فی بعض النسخ من تقدیم النون فلفظ العوم استعارة لحرکة عروق النباتات فیها کأرجل السّابحین و أیدیهم فی الماء (و مستقرّ ذوات الأجنحة من الطیور بذری شناخیب الجبال) و أعالی رؤوسها (و تغرید ذوات المنطق) أی تطریب صاحبات النطق من الأطیار و رفع أصواتها بالغناء (فی دیاجیر الأوکار) و ظلماتها (و ما أوعته الأصداف) أی حفظته و جمعته من اللّئالی (و حضنت علیه أمواج البحار)من السمک و العنبر و غیرهما، استعار لفظ الحضن للأمواج فی انطباقها بملاحظة شبهها و بالحواضن فی ضمّ فرخها و بیضها إلی حضنها (و ما غشیته) و غطته (سدفة لیل) و ظلمتها (أو ذرّ علیه شارق نهار) أی طلع علیه الشّمس المضیئة بالنهار (و ما اعتقبت) و تعاقبت (علیه أطباق الدیاجیر) و أغطیة الظلم (و سبحات النور) أی ما یجری و یسبح علیه النور من سبح الفرس و هو جریه، و المراد بما تعاقب علیه النور و الظلمة ما تغطیه ظلمة بعد نور و نور بعد ظلمة، و یحتمل أن یراد تعاقب أفراد کلّ منهما (و أثر کلّ خطوة) أی علامة کلّ مشیة تبقی فی الأرض (و حسّ کلّ حرکة) و صوتها الخفی (و رجع کلّ کلمة) أراد به ما ترجع به من

ص:54

الکلام إلی نفسک و تردّده فی فکرک، أو جواب الکلمة أو تردید الصوت و ترجیعه عند التلفظ بالکلمة أو إرجاع النفس للتلفظ بکلمة بعد الوقف علی کلمة.

(و تحریک کلّ شفة و مستقر کلّ نسمة) أی کلّ انسان أو کلّ دابة فیها روح، و مستقرّها إما الصّلب أو الرّحم أو القبر أو مکانه فی الدّنیا أو فی الآخرة أو الأعم (و مثقال کلّ ذرّة) یعنی وزنها لا المثقال المعروف کما قال تعالی:

«فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ ».

(و هماهم کلّ نفس هامة) أراد علیه السّلام تردیدات الصّوت فی الحلق أو تردّداته فی الصدر من الهم و الحزن من کلّ نفس ذات همة تعزم علی أمر (و ما علیها) أی علی الأرض المفهومة بقرینة المقام و إن لم یسبق لها ذکر فی الکلام علی حدّ قوله تعالی: کلّ من علیها فان (من ثمرة شجرة أو ساقط ورقة أو قرارة نطفة) مستقرّها (أو نقاعة دم) أی نقرة یجتمع فیها الدّم (و مضغة) قطعة لحم بقدر ما یمضغ (أو ناشئة خلق) أی الصّورة ینشئها سبحانه فی البدن أو الرّوح التی ینفخها فیه (و سلالة) و هی فی الأصل ما استلّ و استخرج من شیء و سمّی الولد و نطفة الانسان سلالة باعتبار أنّهما استلا منه، و فی هذه الفقرات إشارة إلی قوله تعالی:

«وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ ».

ثمّ إنّه بعد بیان عموم علمه بالمخلوقات علی اختلاف أنواعها و أصنافها نبّه علی تنزّهه سبحانه فی ذلک عن صفات البشر فقال (لم یلحقه فی ذلک) أی فی علمه بالجزئیات المذکورة أو فی خلقه لها علی اختلاف موادّها و ماهیّاتها و خواصّها و حالاتها (کلفة) و مشقّة (و لا اعترضته) و منعته (فی حفظ ما ابتدع من خلقه

ص:55

عارضة) أی حالة أو خصلة مانعة عن الحفظ (و لا اعتورته) قیل أحاطت به (فی تنفیذ الامور) و إمضائها (و تدابیر المخلوقین) و إجراء امورهم علی وفق المصلحة و العلم بالعواقب (ملالة) و ضجر (و لا فترة) أی کسر بعد حدّة و لین بعد شدّة (بل نفذ فیهم علمه) و أحاط بطواهرهم و بواطنهم لا یعزب عنه شیء منهم (و أحصاهم عدّه) و فی بعض النسخ عدوه (و وسعهم عدله و غمرهم) أی غطاهم و شملهم و سترهم (فضله) و نواله (مع تقصیرهم عن کنه ما هو أهله) و حقیقة ما هو مستحقه من الثناء الجمیل و الوصف علی جهة التعظیم و التبجیل، و أن یعبد حقّ العبادة، و یعرف حقّ المعرفة و فیه تنبیه علی حقارة ثنائهم و عبادتهم فی جنب جلاله و عظمته و استحقاقه لما هو أهله لیدوم شکرهم و ثنائهم و لا یستکثروا شیئا من طاعاتهم و عباداتهم، ثمّ إنه لما حمد اللّه و أثنا علیه و وصفه بأوصاف الکمال و نعوت الکبریاء و الجلال أردفه بالدّعاء و السؤال و التضرّع و الابتهال فقال:

(اللهمّ أنت أهل الوصف الجمیل) دون غیرک لاتّصافک بالصّفات الحسنی و الأمثال العلیا (و التعداد الکثیر) من النعم و الآلاء و المنن و العطایا (إن تؤمل) للکرم و الامتنان (ف) أنت (خیر مأمول و إن ترج) للرحمة و الغفران (ف) أنت (أکرم مرجوّ) لأنّ کرمک لا یضیق عن سؤال أحد و یدک بالعطاء أعلی من کلّ ید (اللّهمّ و قد بسطت لی) القدرة (فیما) کنایة عن بلاغة الکلام و فصاحة البیان و عذوبة اللّسان (لا أمدح به غیرک و لا اثنی به علی أحد سواک) لاختصاصک بالفضل و الکمال و تفرّدک بالعظمة و الجلال (و لا اوجّهه) أی لا أصرف ما أعطیتنی من الفصاحة و البلاغة فی الحمد و المدح (إلی معادن الخیبة و مواضع الریبة) یعنی أنی اقصر حمدی و ثنائی علیک و لا أصرفه إلی أحد غیرک من المخلوقین علما منّی بأنّهم معادن الخیبة و مظانّ الحرمان، لأنّ عطایاهم قلیلة فانیة، مع أنّهم لا یعطون غالبا فان اعطوا قلّوا و إن لم یعطوا ملّوا، و عرفانا منّی بأنهم مواضع الرّیبة و التهمة لعدم الاعتماد علی إعطائهم و عدم الوثوق بمواعیدهم، لکونهم عاجزین

ص:56

محتاجین مفتقرین مثل السّائلین عنهم، فمن توجّه بحاجة إلیهم و أناخ مطایا الرجاء فی بابهم فقد تعرّض للحرمان و استحقّ فوت الاحسان اللهمّ (و) قد (عدلت بلسانی عن مدایح الآدمیین) إلی مدائحک (و الثناء علی المربوبین المخلوقین) إلی الثناء علیک (اللّهم و لکلّ مثن) و مادح (علی من) مدحه و (أثنا علیه مثوبة من جزاء) مکافاة علی ثنائه (أو عارفة من عطاء) مقابلة لمدحه (و قد رجوتک) و قصرت رجائی علیک لکونک (دلیلا علی ذخائر الرحمة) موصلا إلی أسبابها بالتوفیق و التأیید و العنایة و المراد بها عظایم العطایا المذخورة لیوم الحاجة و المعدّة لحال الفاقة (و) أملتک هادیا إلی (کنوز المغفرة) أراد بها خزاین الغفران و معادن الاحسان و کونه سبحانه هادیا و دلیلا علیهما باعتبار أنه بیده مفاتیح الکرم و الجود و هو ولیّ الرّحمة و المغفرة لکلّ موجد موجود (اللّهمّ و هذا) المقام الذی أنا فیه مشغول بتعظیمک و توحیدک و خطیب بمحاسن محامدک (مقام من أفردک بالتوحید الذی هو لک) و التمجید الذی هو مختصّ بک (و لم یر مستحقّا لهذه المحامد و الممادح غیرک) لانحصار أوصاف الجمال و نعوت الکمال التی بها یستحقّ الحمد و الثناء فیک (و بی) فقر و (فاقة إلیک) و هی الحاجة إلی کرمه و إحسانه و رحمته و غفرانه و مرضاته و رضوانه مما لا ینجحها أحد من المخلوقین و لا یقدر علی رفعها إلاّ ربّ العالمین و لذلک قصره علیه و قال:

(لا یجبر مسکنتها إلاّ فضلک و لا ینعش من خلّتها إلاّ منّک وجودک) أی لا یصلح ذلّ تلک الفاقة و سوء حالها إلاّ فضلک و لا یرفع خصاصتها إلاّ منک (فهب لنا فی هذا المقام رضاک، و أغننا عن مدّ الأیدی إلی سواک، إنّک علی کلّ شیء قدیر) و بالاجابة حقیق جدیر.

قال الشارح المسکین: و أنا أتأسّی فی هذا المقام بجدّی أمیر المؤمنین و سید الوصیّین، و أتوسّل به إلی حضرة ذی الجلال، و انادیه بلسان التضرّع و الابتهال، و أقول:

ص:57

یا ربّی و ربّ کلّ شیء قد کثرت ذنوبی، و جمّت خطیئتی، و أوقرت الخطایا ظهری، و أنت الغفور الرّحیم، العزیز الکریم، و کثیر ما أسألک یسیر فی وجدک و خطیر ما أستوهبک حقیر فی وسعک، فاجعل ما أوضحته فی شرح هذه الخطبة الشریفة من دلائل توحیدک، و براهین تفریدک، و کشفت الغطاء عنه من شواهد ربوبیّتک، و أدلّة قدرتک، و أسرار تدبیرک و حکمتک، ذخیرة مأمولة لیوم فقری و فاقتی، و عدّة مرجوّة لحال مسکنتی و حاجتی، و ممحاة لکبایر سیأتی، و وسیلة لارتفاع درجتی، و لا تقطع رجائی منک، و لا تبت سببی عنک، و تفضّل علیّ باتمام شرح الکتاب بمحمّد و آله الأطیاب، إنّک أنت المفضّل الوهّاب.

و از آواز گردانیدن بنغمات و سرود صاحبان نطق از مرغان در تاریکی های آشیان ها و از آنچه که حفظ نموده است آنرا صدف ها، یعنی از لؤلؤ و مروارید، و دایگی نموده است آنرا موج های دریاها یعنی از عنبر و ماهی، و از آنچه که پوشیده آنرا تاریکی شب یا طلوع نموده بر آن روشنی دهنده روز، و از آنچه که پی در پی می آید بر او طبق های ظلمت ها و مجاری نور، و از علامت هرکام، و از حسّ و حرکت هر جسمی از اجسام، و از باز گردانیدن جواب هر کلمه، و از حرکت دادن هر لب، و از قرارگاه هر آفریده، و از مقدار هر ذرّه، و از آوازهای پنهان هر نفس صاحب همّت، و از آنچه که بر زمین است از میوۀ درختی یا از افتادۀ برگی یا از آرام گرفتن نطفه یا نقاعۀ که محلّ اجتماع خونست و مضغه، یا صورتی که آفریده شده در بدن و نطفۀ که بیرون کشیده شده از پشت حیوان.

نرسیده است بذات باری تعالی در این چیزها که آفریده مشقتی، و عارض نشده است او را در حفظ آنچه که ایجاد فرموده از مخلوقات عارضۀ، و احاطه نکرده او را در اجراء امورات و تدبیر مخلوقات ملالت و کدورتی، و نه ضعف و فتوری، بلکه نافذ شده در ایشان علم او، و بشماره در آورده ایشان را شمردن او، و فرا گرفته است ایشان را عدالت او، و پوشیده گناهان ایشان را فضل او با وجود تقصیر کردن ایشان از پایان رسانیدن آنچه که خداوند سبحانه سزاوار او است از مراتب معرفت و عبادت.

بار پروردگارا توئی سزاوار اوصاف حسنۀ بی شمار و اهل شمار نمودن شماره های بسیار اگر امید گرفته شوی تو، پس تو بهترین امید داشته شدهائی، و اگر رجا بتو باشد پس تو گرامی ترین رجا داشته شدگانی بار خدایا و بتحقیق که گسترانیدی از برای من قدرت را در آنچه که مدح نمیکنم با او غیر تو را، و ثنا نمیکنم با او بر أحدی غیر از تو، و متوجّه نمیکنم مدح و ثناء خود را بسوی مخلوقین که معدن های نومیدی و محل های تهمت می باشند و باز داشتۀ زبان مرا از مدحهای آدمیان و ثنا گفتن بر مخلوقان که تربیت یافتۀ

ص:59

نعمت تو اند.

بار خدایا هر ثنا کننده را بر کسی که در حقّ او ثنا گفته ثوابی هست از پاداش آن یا خوبی از عطا کردن، و بتحقیق که امید گرفتم بتو از جهت این که تو رهنمائی بر ذخیرهای بخشش، و خزانهای مغفرت و آمرزش بار خدایا این مقامی که مشغول هستم بذکر حمد و ثنای تو مقام کسیست که منحصر دانست تو را بیگانگی که اختصاص دارد بتو، و ندید کسی را که مستحق باشد مر این ستایشها و ثناها را غیر از ذات تو، و مراست حاجتی بسوی تو که جبر و اصلاح نمی کند ذلّت آنرا مگر فضل تو، و بر نمی دارد فقر وفاقت آنرا مگر عطا وجود تو پس ببخش ما را در این مقام رضا و خشنودی خود را، و مستغنی کن ما را از دراز نمودن دستها بسوی غیر تو، بدرستی که تو بر آن چه می خواهی صاحب قدرت می باشی.

فی حالکونه رطبا، ترید أن تفضل البسر علی الرطب، قال: فأطیب ناب مناب عاملین، لأنّ التقدیر یزید طیبه فی حالکونه بسرا علی طیبه فی حالکونه رطبا و أشار بذلک(1) إلی التمر، و المعنی بسره أطیب من رطبه انتهی و به قال غیر واحد من النحاة کالمازنی و الفارسی و ابن کیسان و ابن جنی و ابن هشام فی التوضیح، و ذهب المبرّد و الزّجاج و ابن السّراج و السیّرافی إلی أنّ النّاصب فی المثال کان محذوفة تامة صلة لإذا و إذا فان قلت ذلک و هو بلح فالمقدر اذا و ان قلته و هو تمر فالمقدر إذ، و الصاحبان المضمران فی کان لا المضمر فی أطیب، و المجرور بمن و قدم الظرف یعنی إذا و إذا علی أطیب لاتساعهم فی الظروف و لهذا جاز کلّ یوم لک ثوب و لم یجز زید جالسا فی الدّار و کیف کان فقد اتفق الفریقان بعد اختلافهم فی عامل الحال علی وجوب تقدیم أحد الحالین علی اسم التفضیل و تأخیر الآخر لیظهر الفضل بین المفضّل و المفضّل علیه إذ لو أخّرا جمیعا حصل الالتباس.

فان قیل: إن جعل أحدهما تالیا لأفعل لا یحصل الالتباس، قلنا یؤدّی إلی الفصل بین أفعل و بین من و مجرورها و هو غیر جایز لکونهما بمنزلة الصّلة و الموصول فان قلت: فکیف فصّل بالظرف فی کلام الامام علیه السّلام؟ قلت: ذلک فصل جایز للاتّساع فی الظروف بما لا یتّسع فی غیره

سیرة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان غرض الطالبین لبیعته علیه السّلام أن یسیر علیه السّلام فیهم مثل سیرة من سبق علیه من المتخلّفین من تفضیل الشریف علی الوضیع، و کان علیه السّلام تفرّس ذلک منهم و عرفه من و جنات حالهم.

خاطبهم بهذا الکلام إتماما للحجّة و إعلاما لهم بأنّه علیه السّلام إن قام فیهم بالأمر لا یجیبهم إلی ما طمعوا فیه من الترجیح و التفضیل فقال علیه السّلام (دعونی و التمسوا غیری) للبیعة (فانّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان) و هو إنذار لهم بالحرب و إخبار عن ظهور الفتنة و اختلاف الکلمات و تشتّت الآراء و تفرّق الأهواء، یعنی أنّی إن أجبت إلی ملتمسکم فلا بدّ من ابتلاء أمر له أحکام صعبة و تکالیف شاقة من محاربة الناکثین و القاسطین و المارقین و التسویة فی القسمة و العدل بین الرّعیّة الی غیر ذلک و هو مما (لا تقوم له القلوب) أی لا تصبر علیه (و لا تثبت علیه العقول) بل تنکره (و انّ الآفاق قد أغامت) أی أظلمت بظهور البدع و خفاء شمس الحقّ تحت سحاب شبه أهل الباطل (و المحجّة قد تنکّرت) أراد به تغیّر الحنیفیة البیضاء و الملّة الغرّاء و جهالة جادّة الحقّ (و اعلموا أنّی إن إن أجبتکم) إلی ما تلتمسونه منّی (رکبت بکم ما أعلم) أی جعلتکم راکبین علی محض الحقّ و أسیر فیکم بسیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و لم أصغ إلی قول القائل و عتب العاتب) أی لم یأخذنی فی اللّه لومة لائم (و إن ترکتمونی فأنا کأحدکم) یعنی إن ترکتمونی فهو أنفع لکم و أرفه لحالکم لأنّی حینئذ أکون مثل واحد منکم و المراد بترکهم إیّاه عدم طاعتهم له و اختیار غیره للبیعة حتی لا تتمّ شرایط الخلافة لعدم النّاصر کما قال فی الخطبة الشقشقیّة: لو لا حضور الحاضر و قیام الحجّة بوجود النّاصر لألقیت حبلها علی غاربها، و لیس الغرض ردعهم عن البیعة الواجبة بل إتمام للحجة و توطئة لابطال ما علم علیه السّلام منهم من ادعاء الاکراه بعد البیعة کما فعل طلحة و الزّبیر بعد النّکث و قوله (و لعلّی أسمعکم و أطوعکم لمن ولیتموه أمرکم) لعلّه علیه السّلام أراد أنه إذا تولی الغیر أمر الامامة و لم تتم الشرائط فی خلافته علیه السّلام لم یکن لیعدل عن

ص:63

مقتضی التقیّة فیکون أکثر الناس إطاعة لوالی الأمر بخلاف سایر النّاس فانّه یجوز علیهم الخطاء (و أنا لکم وزیرا خیر لکم منّی أمیرا) یعنی وزارتی خیر لکم من امارتی، لأنّ فیه موافقة الغرض أو سهولة الحال فی الدنیا، فانّه علی تقدیر الامارة و بسط الید یجب علیه القیام بمحض الحق و هو صعب علی النفوس و لا یحصل به آمال الطامعین بخلاف ما إذا کان وزیرا فانّ تکلیف الوزیر هو الاشارة بالرأی مع تجویز التأثیر فی الأمیر و عدم الخوف و نحوه من شرایط الأمر بالمعروف، و لعلّ الأمیر الذی یولّونه الأمر یری فی کثیر من الامور ما یوافق آمال القوم و یطابق أطماعهم و لا یعمل بما یشیر الوزیر فیکون وزارته أوفق لمقصود القوم فالحاصل أنّ ما قصد تموه و طمعتم فیه من بیعتی لا یتمّ لکم، و وزارتی أوفق لغرضکم، و المقصود إتمام الحجّة و إفهام حقیقة الأمر کیلا یعترضوا علیه بعد البیعة إذا لم یحصل غرضهم منه علیه السّلام و لا یقولوا: إنّا کنّا عن هذا غافلین، هذا.

و اعلم أنّ ما ذکرته فی شرح هذا الکلام له علیه السّلام هو الذی ینبغی أن یحمل الکلام علیه و هو أقرب و أظهر ممّا قاله الشّارح البحرانی «قد» من أنّ مراده علیه السّلام بکلامه ذلک هو التمنّع علیهم لتقوی رغبتهم إلیه، فانّه لا بدّ لکلّ مطلوب علی أمر من تعزّز فیه و تمنّع، و الحکمة فی ذلک أنّ الطالب له یکون بذلک أرغب فیما یطلب فانّ الطبع حریص علی ما منع، سریع النفرة عمّا سورع إلی اجابته فیه.

و أمّا الشّارح المعتزلی فقد تمشّی فیه علی مذهبه و قال: هذا الکلام یحمله أصحابنا علی ظاهره و یقولون: إنّه علیه السّلام لم یکن منصوصا علیه بالامامة من جهة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إن کان أولی النّاس بها و أحقّهم بمنزلتها، لأنه لو کان منصوصا علیه بالامامة من جهة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما جاز له أن یقول: دعونی و التمسوا غیری، و لا أن یقول: و لعلّی أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه أمرکم، و لا أن یقول:

و أنا لکم وزیرا خیر لکم منّی أمیرا.

ص:64

ثمّ ذکر تأویل الامامیة بأنّ الخطاب للطالبین منه أن یسیر فیهم مثل سیرة الخلفاء بتفضیل بعضهم علی بعض فی القسمة و العطاء، فاستعفاهم و سألهم أن یطلبوا غیره ممن یسیر بسیرتهما إلی أن قال: و قد حمل بعضهم کلامه علیه السّلام علی محمل آخر فقال: هذا کلام مستزید شاک من أصحابه یقول علیه السّلام لهم: دعونی و التمسوا غیری، علی طریق التّضجر منهم و التّسخط لأفعالهم، لأنّهم کانوا عدلوا عنه من قبل و اختاروا غیره علیه فلما طلبوه بعد أجابهم جواب العاتب المتسخّط ثمّ قال: و حمل قوم منهم الکلام علی وجه آخر فقالوا: إنّه أخرجه مخرج التّهکّم و السّخریة، أی أنا لکم وزیرا خیر منّی لکم أمیرا فیما تعتقدونه کما قال سبحانه:

«ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ ».

أی بزعمک و اعتقادک ثمّ قال: و اعلم أنّ ما ذکروه لیس ببعید أن یحمل الکلام علیه لو کان الدّلیل قد دلّ علی ذلک، فأمّا إذا لم یدلّ علیه دلیل فلا یجوز صرف اللّفظ عن ظاهره. و نحن نتمسّک بالظاهر إلی أن یقوم دلالة علی مذهبهم تصدّنا عن حمل اللّفظ علی ظاهره، و لو جاز أن یصرف الألفاظ عن ظواهرها لغیر دلیل قاهر یصدّ عنها لم یبق وثوق بکلام اللّه عزّ و جلّ و بکلام رسوله، انتهی کلامه هبط مقامه.

و أورد علیه المحدّث العلامة المجلسیّ طاب رمسه فی المجلّد الثّامن من البحار بعد نقل کلامه بقوله: و لا یخفی علی اللّبیب بعد الغماض عن الأدلّة القاهرة و النّصوص المتواترة لا فرق بین المذهبین فی وجوب التّأویل و لا یستقیم الحمل علی ظاهره إلاّ علی القول بأنّ إمامته علیه السّلام کان مرجوحا و أنّ کونه وزیرا کان أولی من کونه أمیرا، و هو ینافی القول بالتفضیل الذی قال به، فانّه علیه السّلام إذا کان أحقّ بالامامة و بطل تفضیل المفضول علی ما هو الحقّ و اختاره أیضا کیف یجوز للناس أن یعدلوا عنه إلی غیره و کیف یجوز له علیه السّلام أن یأمر الناس بترکه و العدول عنه

ص:65

إلی غیره مع عدم ضرورة تدعو إلی ترک الامامة؟ و مع وجود الضّرورة کما جاز ترک الامامة الواجبة بالدّلیل جاز ترک الامامة المنصوص علیها، فالتأویل واجب علی التقدیرین و لا نعلم أحدا قال بتفضیل غیره علیه و رجحان العدول إلی أحد سواه فی ذلک الزمان، علی أنّ الظّاهر للمتأمّل فی أجزاء الکلام حیث علّل الأمر بالتماس الغیر باستقبال أمر لا تقوم له القلوب و لا تثبت علیه العقول و یتنکّر المحجة و أنّه إن أجابهم حملهم علی محض الحقّ، هو أنّ السّبب فی ذلک وجود المانع دون عدم النّص و أنّه لم یکن متعیّنا للامامة أو لم یکن أحقّ و أولی به و نحو ذلک

فقال: لا حتی یبایع الناس، قال: ائتنی بکفیل قال، لا أری کفیلا، قال الأشتر:

دعنی أضرب عنقه قال علیه السّلام: دعوه أنا کفیله.

و بایعت الأنصار إلاّ نفرا یسیرا منهم حسان بن ثابت، و کعب بن مالک، و مسلمة بن مخلد، و أبو سعید الخدری، و محمّد بن مسلمة، و النعمان بن بشیر، و زید ابن ثابت، و کعب بن مالک، و رافع خدیج، و فضالة بن عبید، و کعب بن عجرة کانوا عثمانیة فأمّا النعمان بن بشیر فانه أخذ أصابع نائلة امرئة عثمان التی قطعت و قمیص عثمان الذی قتل فیه، فلحق بالشام فکان معاویة یعلّق قمیص عثمان و فیه الأصابع فاذا رأوا ذلک أهل الشام ازدادوا غیظا وجدّوا فی أمرهم قال: و روی أنهم لمّا أتوا علیّا علیه السّلام لیبایعوه قال: دعونی و التمسوا غیری فانّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت علیه العقول، فقالوا ننشدک اللّه ألا تری ما نحن فیه ألا تری الاسلام؟ ألا تری الفتنة؟ ألا تخاف اللّه؟ فقال: قد أجبتکم و اعلموا أنی إن أجبتکم أرکب بکم ما أعلم فان ترکتمونی فانما أنا کأحدکم إلاّ أنّی من أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه و روی الشّارح المعتزلی عن الطبری و غیره أنّ الناس غشوه و تکاثروا علیه یطلبون مبایعته و هو علیه السّلام یأبی ذلک و یقول: دعونی و التمسوا غیری فانّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تثبت علیه العقول و لا تقوم له القلوب، قالوا: ننشدک اللّه ألا تری الفتنة؟ ألا تری إلی ما حدث فی الاسلام؟ ألا تخاف اللّه؟ فقال علیه السّلام: قد أجبتکم لما أری منکم و اعلموا أنی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم و إن ترکتمونی فانّما أنا کأحدکم بل أنا أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه أمرکم، فقالوا:

ما نحن بتارکیک.

قال علیه السّلام: إن کان لا بدّ من ذلک ففی المسجد إنّ بیعتی لا یکون خفیّا و لا یکون إلاّ عن رضاء المسلمین و فی ملاء و جماعة، فقام و النّاس حوله فدخل المسجد و انثال علیه المسلمون فبایعوه و فیهم طلحة و الزبیر و فی البحار من المناقب فی جمل أنساب الأشراف أنه قال الشعبی فی خبر:

ص:67

لما قتل عثمان أقبل الناس إلی علیّ علیه السّلام لیبایعوه و مالوا إلیه فمدّوا یده فکفّها، و بسطوها فقبضها حتّی بایعوه و فی سایر التواریخ أنّ أوّل من بایعه طلحة بن عبد اللّه و کانت أصبعه اصیبت یوم أحد فشلّت، فبصر بها أعرابیّ حین بایع فقال: ابتدأ هذا الأمرید شلاء لا یتمّ، ثمّ بایعه الناس فی المسجد، و یروی أنّ الرّجل کان عبید بن ذویب فقال: ید شلاء و بیعة لا یتمّ و فی البحار و بویع یوم الجمعة لخمس بقین من ذی الحجّة سنة خمس و ثلاثین من الهجرة، و عن المعلّی بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّ الیوم الذی بویع فیه أمیر المؤمنین ثانیة کان یوم النیروز، هذا و لمّا بویع علیه السّلام انشأ عطیّة هذه الأبیات:

رأیت علیّا خیر من وطیء الحصا و أکرم خلق اللّه من بعد أحمد

وصیّ رسول المرتضی و ابن عمّه و فارسه المشهور فی کلّ مشهد

تخیّره الرّحمن من خیر اسرة لأطهر مولود و أطیب مولد

إذا نحن بایعنا علیّا فحسبنا ببیعته بعد النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

و أنشأ خزیمة بن ثابت

إذا نحن بایعنا علیّا فحسبناأبو حسن ممّا نخاف من الفتن

وجدناه أولی النّاس بالنّاس انهأطبّ قریش بالکتاب و بالسنن

و انّ قریشا لا تشقّ غبارهإذا ما جری یوما علی ضمر البدن

ففیه الذی فیهم من الخیر کلّهو ما فیهم مثل الذی فیه من حسن

وصیّ رسول اللّه من دون أهلهو فارسه قد کان فی سالف الزّمن

و أوّل من صلّی من الناس کلّهمسوی خیرة النسوان و اللّه ذی المنن

و صاحب کبش القوم فی کلّ وقعةیکون لها نفس الشجاع لدی الذقن

فداک الذی تثنی الخناصر باسمهإمامهم حتّی اغیّب فی الکفن

بعد از کشته شدن عثمان بی ایمان می فرماید:

ترک نمائید مرا از این کار و معاف بدارید و طلب کنید غیر مرا پس بدرستی که ما استقبال نمایندگانیم کاری را که مر او را است وجهها و رنگهای گوناگون که نمی ایستد و صبر نمی نماید آن کار را قلبها، و ثابت نمی شود بر آن عقلها، و بدرستی که آفاق و اطراف عالم را ظلمت گرفته و راه روشن شریعت تغییر یافته، و بدانید این که بدرستی من اگر اجابت نمایم و قبول کنم حرف شما را سوار گردانم شما را به آن چه که خودم می دانم و گوش نمی دهم بگفتار گوینده و ملامت ملامت کننده، و اگر بگذارید مرا بحال خود و معذور بدارید پس من می باشم مثل یکی از شماها، و شاید این که گوش دادن و اطاعت نمودن من بیشتر از شماها باشد بکسی که والی امر خود قرار بدهید، و من از برای شما در حالتی که وزیر باشم بهترم از برای شما از من در حالتی که أمیر باشم زیرا که در حالت أمارت و بسط ید تکلیف من قیام نمودنست بمحض حق و آن صعب است در حق أکثر مردم، و أما در حالت وزارت تکلیف من نصیحت است و مشاورت و بس خواه و الی امر قبول نماید و خواه قبول ننماید

أحد غیری بعد أن ماج غیهبها، و اشتد کلبّها، فاسئلونی قبل أن تفقدونی فو الّذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین السّاعة، و لا عن فئة تهدی مأئة و تضلّ مأئة، إلاّ أنبأتکم بناعقها، و قائدها، و سائقها و مناخ رکابها، و محطّ رحالها، و من یقتل من أهلها قتلا، و یموت منهم موتا، و لو قد فقد تمونی و نزلت بکم کرائه الأمور، و حوازب الخطوب، لأطرق کثیر من السّائلین، و فشل کثیر من المسئولین، و ذلک إذا قلصت حربکم، و شمّرت عن ساق، و ضاقت الدّنیا علیکم ضیقا، تستطیلون أیام البلاء علیکم، حتّی یفتح اللّه لبقیّة الأبرار منکم، إنّ الفتن إذا أقبلت شبّهت، و إذا أدبرت نبّهت، ینکرن مقبلات، و یعرفن مدبرات، یحمن حوم الرّیاح، یصبن بلدا، و یخطین بلدا.

و (المحطّ) بفتح المیم قال الشارح المعتزلی یجوز کونه مصدرا کالمرد فی قوله تعالی: و إنّ مردّنا إلی اللّه، و کونه موضعا کالمقتل و (الرّحال) کأرحل جمع الرّحل و هو مرکب للبعیر و یقال له را حول أیضا و (الحوازب) جمع الحازب من حزبه الأمر إذا اشتدّ علیه أو ضغطه و (الخطوب) جمع الخطب و هو معظم الأمر و (الاطراق) السّکوت و الاقبال بالبصر إلی الصّدر و (فشل) فشلا فهو فشل من باب تعب و هو الجبان الضّعیف القلب (إذا قلصت حربکم) بتخفیف اللاّم من باب ضرب أی کثرت و تزایدت، و فی المصباح قلصت شفته انزوت و قلص الثوب انزوی بعد غسله، و فی بعض النسخ عن حربکم، و فی بعض النسخ بالتشدید أی انضمّت و اجتمعت و (شبّهت) بالبناء علی المعلوم ای جعلت أنفسها شبیهة بالحقّ أو علی المجهول أی أشکل أمرها و التبس علی الناس و (نبهته) من النوم أیقظته و (حام) الطائر حول الماء إذا دار و طاف لینزل علیه و (یخطین) من الخطو و هو المشی

الدثرة، و التنبیه علی علو مقامه و رفعة مکانه و الغرض به التعریض علی المخاطبین بغفلتهم عن سموّ شأنه و جهالتهم بقدره و عدم معرفتهم به حقّ المعرفة لیرقدوا بذلک عن نوم الغفلة و الجهالة و یعرفوه حقّ المعرفة، و یعظموا قدره و منزلته و یقیموا بوظایف طاعته علی ما یلیق به سلام اللّه علیه و آله و أشار علیه السّلام أوّلا إلی فضیلته و شجاعته و کمال مهابته بقوله(أما بعد أیّها النّاس فأنا فقأت عین الفتنة)أی شققتها و قلعتها بشحمها أو أدخلت الاصبع فیها، و هو استعارة لکسر ثورانها و إسکان هیجانها، و المراد بالفتنة إمّا خصوص فتنة أهل البصرة و النهروان کما وقع الاشارة إلیه منه علیه السّلام فی روایة إبراهیم الثقفی و سلیم ابن قیس الهلالی الآتیة فی ذیل شرح الفصل الثانی، أو عموم فتن المنافقین و الکافرین و المصدر المحلّی باللام و إن لم یکن مفیدا للعموم بحسب الوضع اللّغوی حسبما قرّر فی الاصول، إلاّ أنّه لا ینافی إفادته له بقرینة الحال.

فقد ظهر و اتّضح لنا ظهور الشمس فی رابعة النهار أنه علیه السّلام ردّ نخوة بأو الکفّار و اعتلائهم یوم بدر، و شموخ انفهم و سموّ غلوائهم یوم أحد، و کسر صولتهم یوم خیبر و فقأ أعینهم بقتل ابن عبدود یوم الأحزاب، و هکذا سایر الحروب و الخطوب فقد علمنا علما یقینا أنه لو لا سیفه علیه السّلام لما قام للاسلام عمود، و لا اخضرّ للایمان عود و لذلک قدّم المسند إلیه علی المسند لیفید التخصیص، و جعل المسند جملة للتقوی کما قرّر فی علم المعان، و أکده بقوله (و لم یکن لیجترئ علیها أحد غیری) و تصدیق ذلک أمّا فی وقعة الجمل و النهروان فلأنّ الناس کانوا لا یتجاسرون علی قتال أهل القبلة و یخافون من ذلک الاثم و العصیان، و کانوا حسن الظنّ بطلحة و الزبیر مع کون زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهم و أهل النّهروان کانوا أهل قرآن و صلاة و اجتهاد و عبادة، و کان النّاس یهابون قتالهم و یقولون کیف نقاتل من یصلّی کصلاتنا و یؤذّن کأذاننا و یصوم کصومنا علی ما عرفت فی شرح الخطبة السادسة و الثلاثین و کذا التبس الأمر فی وقعة صفین و لذلک أمسک مثل خزیمة بن ثابت الانصاری

ص:72

عن القتال حتّی قتل عمار فتیقّن ضلالة القاسطین و قاتل حتّی قتل کما مرّ مشروحا فی تذییل الکلام الخامس و الستین و أمّا فی سایر الوقایع و الحروب التی کانت فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد «زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ » و ظنّوا باللّه الظّنونا و اضطرب المؤمنون «وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِیداً » و دارت أعین المنافقین «کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ » و قالوا:

«ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً » ف «وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ » بوجوده علیه السّلام «وَ کانَ اللّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً » و انزل فی حقه علیه السّلام و فی عمّه حمزة و أخیه جعفر «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً ».

و إلی شدّة تلک الفتن و ظلمتها أشار بقوله(بعد أن ماج غیهبها)و کنّی بتموّج، ظلمتها عن شمول ظلّ لها لأنّ الظلمة إذا تموجّت شملت أماکن کثیرة غیر الأماکن التی تشملها لو کانت ساکنة و إلی غلبة شرّها و أذاها بقوله (و اشتدّ کلبها) ثمّ أشار إلی فضیلة علمه بقول ما زال یقوله و هو قوله:(فاسألونی قبل أن تفقدونی) قال الشارح المعتزلی روی صاحب کتاب الاستیعاب و هو أبو عمر محمّد بن عبد البر عن جماعة من الرّواة و المحدّثین قالوا لم یقل أحد من الصحابه عنهم سلونی إلاّ علیّ ابن أبی طالب، و روی شیخنا أبو جعفر الاسکافی فی کتاب نقض العثمانیة عن علیّ بن الجعد عن ابن شبرمه قال: لیس لأحد من النّاس أن یقول علی المنبر سلونی إلاّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

ص:73

أقول: و ذلک لأنّ الأنواع السّؤلات غیر محصورة و لا محصاة، و أصناف الطلبات غیر معدودة و لا مستقصاة، فبعضها یتعلّق بالمعقول و بعضها بالمنقول، و بعضها بعالم الشهود و بعضها بعالم الغیب، و بعضها بما کان و بعضها بما یکون و بعضها بما هو کائن، و هکذا فلا یمکن الجواب عن هذا کلّه و لا یقدر علی مثل ذلک إلاّ من تأیّد بقوّة ربانیّة، و اقتدر بقدرة الهیّة، و نفث فی روعه الرّوح الأمین، و تعلّم علوم الأولین و الآخرین، و صار منبع العلم و الحکمة، و ینبوع الکمال و المعرفة، و هو أمیر المؤمنین و یعسوب الدین، و وارث علم النبیین و بغیة الطّالبین، و حلاّل مشکلات السائلین فلا ینصب نفسه فی هذا المنصب إلاّ جاهل، و لا یدّعی لنفسه هذا المقام إلاّ تائه غافل، و فی هذا المقام قال الشاعر:

و من ذا یسامیه بمجد و لم یزل یقول سلونی ما یحلّ و یحرم

سلونی ففی جنبی علم ورثته عن المصطفی ما فات منّی به الفم

سلونی عن طرق السموات إننی بها عن سلوک الطرق فی الارض أعلم

و لو کشف اللّه الغطا لم أزد به یقینا علی ما کنت أدری و أفهم

و قد روینا فی التذییل الثانی من شرح الکلام الثالث و الأربعین أنّ ابن الجوزی قال یوما علی منبره: سلونی قبل أن تفقدونی، فسألته امرئة عمّا روی أنّ علیّا سار فی لیلة إلی سلمان فجهّزه و رجع، فقال: روی ذلک، قالت: فعثمان ثمّ ثلاثة أیّام منبوذا فی المزابل و علیّ علیه السّلام حاضر، قال: نعم، فقالت: فقد لزم الخطاء لأحدهما، فقال: إن کنت خرجت من بیتک بغیر اذن زوجک فعلیک لعنة اللّه و إلاّ فعلیه، فقالت: خرجت عایشة إلی حرب علیّ باذن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولا؟ فانقطع و لم یحر جوابا و رووا أیضا أنّ قتاده دخل الکوفة فالتفت إلیه الناس فقال: اسألونی عما شئتم و کان أبو حنیفة حاضرا و هو إذا غلام حدث السنّ، فقال: اسألوه عن نملة سلیمان أ کان ذکرا أم أنثی، فسألوه فانقطع، فقال أبو حنیفة کانت انثی فقیل له: بم عرفت ذلک؟ قال من کتاب اللّه و هو قوله تعالی قالت نملة و لو کان ذکرا لقال: قال نملة

ص:74

و ذلک لأنّ لفظ النملة یقع علی الذکر و الانثی کلفظ الحمامة و الشاة(1) و إنما یمیّز بینهما بعلامة التأنیث.

فانظر إلی هذین المغرورین المعجبین کیف عییا عن جواب أدنی مسألة فکیف بهما إذا سئلا عن حجب الأسرار، و سرادقات الأنوار، و الغیب المکنون، و السرّ المکتوم، و عجائب الملکوت، و بدایع الجبروت، فاشهد أنّ عریف ذلک و الخبیر بکلّ ذلک لم یکن إلاّ أمیر المؤمنین، و وصیّ رسول ربّ العالمین، و عنده علم الکتاب کلّه، و فیه خبر السّماء و خبر الأرض و خبر ما کان و ما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیامة کما قال عزّ من قائل:

«وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ».

أی فی إمام مبین و قد سئل علیه السّلام فی مقامات شتی عن مسائل مشکلة متفرّقة فأجاب عنها بأجوبة شافیة تاهت فیها العقول و دهشت بها القلوب حسبما نشیر إلی بعضها بعد الفراغ عن شرح الفصل ثمّ اقسم علیه السّلام بالقسم البارّ انه عالم بما هو کائن إلی یوم القیامة و قال:(فو الذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین الساعة) إلاّ أنبئتکم به، و نحوه ما رواه فی البحار من بصائر الدّرجات باسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

سئل علیّ علیه السّلام عن علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: علم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علم جمیع النبیّین و علم و ما کان و علم ما هو کائن إلی قیام السّاعة، ثمّ قال علیه السّلام: و الذی نفسی بیده إنّی لأعلم علم النبیّ و علم ما کان و علم ما هو کائن فیما بینی و بین قیام السّاعة (و لا عن فئة تهدی مأئة و تضل مأئة) تخصیص هذا العدد بالبیان لیس لقصد الاختصاص و إنما هو جار علی

ص:75

سبیل المثل و إشارة إلی الکثرة إذا مادون مأئة حقیر لا یعتدّ به قال الأعشی:

الواهب المأة الهجان و عبدها عوذا یزجی خلفها أطفالها

و قال أیضا:

هو الواهب المأة المصطفاة إمّا مخاضا و إمّا عشارا

و قد کثر فی الأخبار ذکر السبعین علی سبیل المثل، و قیل فی قوله سبحانه «إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ ».

إنّ المقصود به نفی الغفران جملة و إنّما جاء السّبعون مجری المثل للتکثیر و کیف کان فمفهوم العدد لیس بحجّة کما قرّر فی الاصول، و الغرض أنّه لا تسألونی عن جماعة هادیة لطایفة کثیرة و مضلّة لطائفة کثیرة اخری (إلاّ أنبأتکم بناعقها) أی الداعی الیها و زاجرها(و قائدها و سائقها و مناخ رکابها و محطّ رحالها)قال الشارح البحرانی: استعار علیه السّلام أوصاف الابل و رعائها و أصحابها من الناعق و القائد و السائق و المناخ و الرّکاب و الرّحال للفئة المهدیة و الضالّة و من یهدیهم و یضلّهم ملاحظة لشبههم بالابل فی الاجتماع و الانقیاد لقائد وراع (و من یقتل من أهلها) أی أهل الفئة المذکورة (قتلا و یموت منهم موتا)ثمّ نبّه علیه السّلام علی أنّه أعظم نعمة أنعم اللّه سبحانه بوجوده علیهم و أنّ قدره مجهول عندهم و هم غافلون عن فوائد مقامه بین أظهرهم و أنهم سوف یعلمون إذا نزلت بهم الدّواهی و حلّت بهم الرزایا فقال:

(و لو قد فقدتمونی و نزلت بکم کرائه الامور) أی المصائب التی تکرهها النفوس (و حوازب الخطوب) أی شداید الأحوال (لأطرق کثیر من السائلین) أی أرخوا أعینهم ینظرون إلی الأرض، و ذلک لصعوبة الأمر و شدّته حتی أنه یبهته عن السؤال و یتحیر کیف یسأل (و فشل کثیر من المسئولین) أی جبنوا عن ردّ الجواب لجهلهم بعواقب تلک الخطوب و ما یسألون عنه منها (و ذلک إذا قلصت حربکم) أی إطراق السائلین و فشل المسئولین إذا تزایدت حربکم و کثرت أو

ص:76

انضمّت و اجتمعت، و هو کنایة عن شدّتها و صعوبتها، لأنّ الجیوش إذا اجتمعت کلها و اصطدم الفیلقان کان الأمر أصعب و أشدّ من أن تتفرّق و یحارب کلّ کتیبة کتیبة اخری فی بلاد متباعدة، و من روی قلصت عن حربکم فالمراد إذا انکشفت کرائه الامور و حوازب الخطوب عن حربکم.

(و شمّرت عن ساق) أی شمّرت الحرب و رفعت السّاتر عن ساقها و هو کنایة عن اشتدادها و التحامها علی سبیل الاستعارة، و الغرض تشبیه الحرب بالمجد فی أمر الساعی فیه، فانّ الانسان أذا جدّ فی السّعی شمّر عن ساقه و دفع ثوبه لئلاّ یعوقه و یمنعه، و ربما قیل بأنه جار علی الحقیقة، و معنی السّاق الشدّة، أی کشفت عن شدّة و مشقّة و به فسّر قوله سبحانه:

«یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ ».

(و ضاقت الدّنیا علیکم ضیقا) بطروق الخطوب و ابتلاء المصائب حالکونکم (تستطیلون أیام البلاء علیکم) و ذلک لأنّ أیام البلاء تکون فی نظر الانسان طویلة و أیام السعة و الرّخاء قصیرة قال الشاعر:

فأیّام الهموم مقصّصات و أیّام السّرور تطیر طیرا

(حتّی یفتح اللّه لبقیّة الأبرار منکم) یحتمل أن یکون المراد ببقیة الأبرار أولادهم و إن لم یکونوا أبرارا فی أنفسهم إن کان إشارة إلی ظهور دولة بنی العباس إلاّ أنّ الأظهر أنّ المراد هو ظهور الدّولة الحقّة القائمیّة عجّل اللّه له الفرج و أقرّ اللّه عیون موالیه بظهوره علیه السّلام.

(إنّ الفتن إذا أقبلت شبّهت) أی جعلت نفسها أی الامور الباطنة شبیهة بالحقّ، أو أشکل أمرها و التبس علی الناس (و إذا أدبرت نبهت) أی أیقظت القوم من نوم الجهالة و ظهرت بطلانها علیهم، ألا تری أنّ الناس کانوا فی بدو فتنة الجمل و النهروان فی حیرة و اشتباه لا یدرون أنّ الحقّ فی أیّ الجانبین، فلمّا انقضت الحرب و وضعت أوزارها ارتفع الاشتباه و تمیّز الحقّ من الباطل و انتبه القوم من جهالتهم.

ص:77

و أکد علیه السّلام هذا المعنی بقوله (ینکرن مقبلات) أی لا یعرف حالهنّ فی حالة اقبالها (و یعرفن مدبرات) ثمّ وصفها بأنّها (یحمن حوم الرّیاح) أی یطفن مثل طواف الرّیاح (یصبن بلدا و یخطین بلدا).

علیّ ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل اللّه فیّ، و أفتیت أهل القرآن بقرآنهم حتّی ینطق القرآن فیقول: صدق علیّ ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل اللّه فیّ، و أنتم تتلون القرآن لیلا و نهارا فهل فیکم أحد یعلم ما انزل فیه، و لو لا آیة فی کتاب اللّه لأخبرتکم بما کان و ما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیامة و هی هذه الآیة:

«یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ ».

ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی فو الّذی فلق الحبّة، و برء النّسمة لو سألتمونی عن آیة آیة فی لیل نزلت أو فی نهار أنزلت مکّیها، و مدنیّها، سفریها، و حضریها، ناسخها، و منسوخها، محکمها، و متشابهها، و تأویلها، و تنزیلها، لأخبرتکم.

فقام إلیه رجل یقال له: ذعلب و کان ذرب(1) اللّسان بلیغا فی الخطب شجاع القلب فقال: لقد ارتقی ابن أبی طالب مرقاة صعبة لأخجلته الیوم لکم فی مسألتی إیّاه فقال: یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک؟ قال: و یلک یا ذعلب لم أکن بالّذی أعبد ربّا لم أره، قال: کیف رأیته صفه لنا، قال علیه السّلام: و یلک لم تره العیون بمشاهدة الأبصار و لکن رأته القلوب بحقایق الایمان، و یلک یا ذعلب إنّ ربّی لا یوصف بالبعد و لا بالحرکة و لا بالسّکون و لا بقیام قیام انتصاب و لا بمجیء و لا بذهاب، لطیف اللطافة لا یوصف باللّطف، عظیم العظمة لا یوصف بالعظم، کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر، جلیل الجلالة لا یوصف بالغلظ، رؤوف الرحمة لا یوصف بالرقة، مؤمن لا بعبادة، مدرک لا بمحسّة، قائل لا بلفظ، هو فی الأشیاء علی غیر ممازجة، خارج منها علی غیر مباینة، فوق کلّ شیء فلا یقال شیء فوقه، و امام کلّ شیء فلا یقال له امام، داخل فی الأشیاء لا کشیء فی شیء داخل، و خارج منها لا کشیء من شیء خارج، فخرّ ذعلب مغشیا علیه ثمّ قال: تاللّه ما سمعت بمثل هذا الجواب و اللّه لا عدت إلی مثلها.

ص:79

ثمّ قال علیه السّلام: سلونی قبل أن تفقدونی، فقام إلیه الأشعث بن قیس فقال:

یا أمیر المؤمنین کیف یؤخذ من المجوس الجزیة و لم ینزل علیهم کتاب و لم یبعث إلیهم نبیّ؟ قال علیه السّلام: بلی یا أشعث قد أنزل اللّه علیهم کتابا و بعث إلیهم رسولا حتّی کان لهم ملک سکر ذات لیلة فدعا بابنته إلی فراشه فارتکبها فلما أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا إلی بابه فقالوا: أیها الملک دنّست علینا دیننا و أهلکته فاخرج نطهرّک و نقیم علیک الحدّ، و قال لهم: اجتمعوا و اسمعوا کلامی فان یکن لی مخرج ممّا ارتکبت و إلاّ فشأنکم، فاجتمعوا فقال لهم: هل علمتم أنّ اللّه لم یخلق خلقا أکرم علیه من أبینا آدم و أمّنا حوّا؟ قالوا: صدقت أیها الملک، قال:

أ فلیس قد زوّج بنیه بناته و بناته من بنیه؟ قالوا: صدقت هذا هو الدّین فتعاقدوا علی ذلک فمحا اللّه تعالی ما فی صدورهم من العلم و رفع عنهم الکتاب، فهم الکفرة یدخلون النّار بلا حساب، و المنافقون أشدّ حالا منهم قال الأشعث: و اللّه ما سمعت بمثل هذا الجواب و اللّه لا عدت إلی مثلها أبدا.

ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی: فقام رجل من أقصی المسجد متوکّئا علی عصاه فلم یزل یتخطأ النّاس حتّی دنا منه فقال: یا أمیر المؤمنین دلّنی علی عمل إذا أنا عملت نجانی اللّه من النّار.

قال له: اسمع یا هذا ثمّ افهم، ثمّ استیقن، قامت الدّنیا بثلاثة: بعالم ناطق مستعمل لعلمه، و بغنیّ لا یبخل بما له علی أهل دین اللّه، و بفقیر صابر، فاذا کتم العالم علمه و بخل الغنی بما له و لم یصبر الفقیر فعندها الویل و الثبور، و عندها یعرف العارفون أنّ الدّار قد رجعت إلی بدیّها أی الکفر بعد الإیمان.

أیّها السّائل فلا تغترن بکثرة المساجد و جماعة أقوام أجسادهم مجتمعة و قلوبهم شتّی إنّما النّاس ثلاثة: زاهد، و راغب، و صابر، فاما الزاهد فلا یفرح بشیء من الدّنیا أتاه و لا یحزن منها علی شیء فاته فاما الصابر فیتمناها بقلبه فان

ص:80

أدرک منها شیئا صرف عنها نفسه لما یعلم من سوء عاقبتها و أما الراغب فلا یبالی من حلّ أصابها أم من حرام، قال له یا أمیر المؤمنین فما علامة المؤمن فی ذلک الزّمان؟ قال: ینظر إلی ما أوجب اللّه علیه من حقّ فیتولاّه و ینظر إلی ما خالفه فیتبرّء منه و إن کان حمیما قریبا قال: صدقت و اللّه یا أمیر المؤمنین، ثمّ غاب الرّجل فلم نره فطلبه الناس فلم یجدوه فتبسم علیّ علیه السّلام علی المنبر ثمّ قال: مالکم هذا أخی الخضر علیه السّلام.

ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی، فلم یقم إلیه أحد فحمد اللّه و أثنا علیه و صلّی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ثمّ قال علیه السّلام للحسن: یا حسن قم فاصعد المنبر فتکلّم بکلام لا یجهلک قریش من بعدی فیقولون إنّ الحسن بن علیّ لا یحسن شیئا، قال الحسن علیه السّلام: یا أبه کیف أصعد و أتکلّم و أنت فی النّاس تسمع و تری؟ قال له: بأبی و أمّی اواری نفسی عنک و اسمع و أری و لا ترانی، فصعد الحسن علیه السّلام المنبر فحمد اللّه بمحامد بلیغة شریفة و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاة موجزة ثمّ قال: أیّها النّاس سمعت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أنا مدینة العلم و علیّ بابها و هل تدخل المدینة إلاّ من بابها ثمّ نزل، فوثب إلیه علیّ علیه السّلام فحمله و ضمّه إلی صدره ثمّ قال للحسین: یا بنیّ قم فاصعد المنبر و تکلّم بکلام لا یجهلک قریش من بعدی فیقولون إنّ الحسین بن علیّ لا یبصر شیئا و لیکن کلامک تبعا لکلام أخیک فصعد الحسین علیه السّلام المنبر فحمد اللّه و أثنا علیه و صلّی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاة موجزة ثمّ قال: معاشر النّاس سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول: إنّ علیّا هو مدینة هدی فمن دخلها نجی و من تخلّف عنها هلک، فوثب إلیه علیّ علیه السّلام فضمّه إلی صدره و قبّله ثمّ قال: معاشر النّاس اشهدوا أنهما فرخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ودیعته التی استودعنیها و أنا أستودعکموها، معاشر الناس و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سائلکم عنهما.

ص:81

و کإخباره عن هلاک البصرة بالغرق و هلاکها تارة اخری بالزنج و هو الذی صحفه قوم فقالوا بالرّیح، و کإخباره عن الأئمة الذین ظهروا من ولده بطبرستان کالناصر(1) و الداعی و غیرهما فی قوله علیه السّلام: و إنّ لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالطالقان لکنزا سیظهره اللّه إذا شاء دعاة حتّی تقوم بإذن اللّه فتدعو إلی دین اللّه.

و کإخباره عن ظهور الرّایات السود من خراسان و تنصیصه علی قوم من أهلها یعرفون ببنی رزیق بتقدیم المهملة و هم آل مصعب منهم طاهر بن الحسین و إسحاق ابن إبراهیم و کانوا هم و سلفهم دعاة الدّولة العباسیّة، و کإخباره عن مقتل النّفس الزّکیّة(2) بالمدینة و قوله علیه السّلام: انه یقتل عنده احجار الزیت، و کقوله عن أخیه إبراهیم المقتول یقتل بعد أن یظهر و یقهر بعد أن یقهر، و قوله علیه السّلام فیه أیضا یأتیه سهم عزب(3) یکون فیه منیته فیا بؤس للرامی شلّت یده و وهن عضده.

و کإخباره عن قتلی فخّ و قوله علیه السّلام فیهم: هم خیر أهل الأرض، أو من خیر أهل الأرض و کإخباره عن المملکة العلویّة(4) بالغرب و تصریحه بذکر کتائته(5) و هم الذین نصروا أبا عبد اللّه الدّاعی المعلّم، و کقوله یشیر إلی عبید اللّه المهدی، و هو أوّلهم: ثمّ یظهر صاحب القیروان(6) الغضّ البضّ (7) ذو النسب المحض المنتجب من سلالة ذی البداء المسجّی بالرّدا، و کان عبید اللّه المهدی مترفا مشربا رخص البدن تار الأطراف(8)

ص:83

و ذو البداء إسماعیل بن جعفر بن محمّد علیهما السّلام لأنّ أباه أبا عبد اللّه جعفرا علیه السّلام سجّاه برداه لمّا مات و ادخل إلیه وجوه الشیعة یشاهدونه لیعلموا موته و تزول عنهم الشبهة(1) فی أمره.

و کإخباره عن بنی بویه و قوله علیه السّلام فیهم: و یخرج من دیلمان بنو الصیاد، و کقوله فیهم: ثمّ یستشری أمرهم حتّی یملکوا الزوراء و یخلعوا الخلفاء إشارة إلیهم و کان أبوهم صیاد السمک یصید منه بیده ما یتقوت هو و عیاله بثمنه فأخرج اللّه تعالی من ولده لصلبه ملوکا ثلاثة(2) و نشر ذریتهم حتّی ضربت الأمثال بملکهم و کقوله علیه السّلام فیهم: و المترف بن الأجذم تقتله ابن عمه علی دجلة، و هو إشارة إلی عز الدّولة بختیار بن معزّ الدولة أبی الحسین و کان معزّ الدّولة أقطع الید قطعت یده فی الحرب و کان ابنه عزّ الدولة بختیار مترفا صاحب لهو و شرب، قتله عضد الدّولة فنّا خسرو ابن عمه بقصر الجصّ علی دجلة فی الحرب و سلبه ملکه، فأمّا خلعهم للخلفاء فانّ معز الدّولة خلع المستکفی و رتب عوضه المطیع، و بهاء الدولة أبا نصر بن عضد الدّولة خلع الطائع و رتّب عوضه القادر و کانت مدّة ملکهم کما أخبر به علیه السّلام.

و کإخباره لعبد اللّه بن العباس (ره) عن انتقال الأمر إلی أولاده، فان علیّ بن عبد اللّه لمّا ولد أخرجه أبوه عبد اللّه إلی علیّ علیه السّلام فأخذه و تفل فی فیه و حنّکه بتمرة قد لاکها و دفعه إلیه و قال: خذ إلیک أبا الأملاک هکذا الروایة الصحیحة و هی التی ذکرها أبو العباس المبرّد فی الکامل و لیست الروایة التی یذکر فیها العدد بصحیحة و لا منقولة من کتاب معتمد علیه.

و کم له علیه السّلام من الاخبار عن الغیوب الجاریة هذا المجری ممّا لو أردنا استقصائه لکسرنا له کراریس کثیرة و کتب السّیر یشتمل علیها مشروحة

ص:84

الانثی المسنة من النوق و جمعها نیب و أنیاب و (الضروس) الناقة السیئة الخلق تعضّ حالبها و (عدم) الفرس یعذم من باب ضرب عضّ أو أکل بجفاء و (خبط) البعیر الأرض ضربها بیده و (زبنت) النّاقة حالبها زبنا من باب ضرب دفعته برجلها فهی زبون بالفتح فعول بمعنی فاعل و (الدرّ) اللّبن.

و (الصاحب من مستصحبه) قال فی المصباح: صحبته أصحبه صحبة فأنا صاحب و الأصل فی هذا الاطلاق لمن حصل له رؤیة و مجالسة و کلّ شیء لازم شیئا فقد استصحبه قاله ابن الفارس و غیره و (الشوه) قبح الخلقة و هو مصدر شوء من باب تعب و رجل أشوه قبیح المنظر و امرأة شوها، و الجمع شوه مثل أحمر و حمراء و حمر و شاهت الوجوه تشوه قبحت و (القطعة) الطائفة من الشیء و القطع جمعها مثل سدرة و سدر و (المنجاة) مصدر بمعنی النجاة و اسم مکان و (سام) فلانا الأمر کلّفه إیّاه أو أولاه إیّاه کسوّمه و أکثر ما یستعمل فی العذاب و الشرّ و (الخسف) الذّهاب فی الأرض و الغیبة فیها و فی القاموس سامه خسفا إذا أولاه ذلاّ و (العنف) مثلّثة ضدّ الرفق.

و (المصبرة) الممزوجة بالصّبر و هو وزان کتف عصارة شجر مرّ و یجوز أن یکون المصبرة بمعنی المملوة إلی اصبارها، قال فی القاموس ملاء الکاس إلی اصبارها أی رأسه و أخذه باصباره بجمیعه و (حلس) البعیر یحلسه غشاه بحلس و هو کساء یجعل علی ظهر البعیر تحت رحله و الجمع أحلاس کحمل و أحمال و (الجزور) الناقة التی تجزر أی تنحر.

فقال فریق القوم لمّا نشدتهم نعم و فریق لیمن اللّه ما ندری

و رفعه بالابتداء و خبره محذوف وجوبا أی أیمن اللّه قسمی و إذا خاطبت به أحدا تقول: لیمنک کما تقول لعمرک، و قوله: لا یزالون بکم، الظرف متعلّق بمحذوف معلوم بقرینة المقام خبر لزال أی لا یزالون قائمین بکم أو موذین بکم أو نحو ذلک، و شوهاء منصوبة علی الحالیة من فاعل ترد و هو العامل فیها، و جاهلیّة صفة لقطعا، و جملة لیس فیها آه إمّا استینافیة بیانیة أو مرفوعة المحلّ علی کونها صفة لفتنتهم أو منصوبة علی کونها صفة لقطعا و الباء فی قوله بالدّنیا للبدل علی حدّ قول الحماسی:

فلیت لی بهم قوما إذا رکبوا شدّوا الاغارة فرسانا و رکبانا

و ما فیها عطف علی الدّنیا، و ما موصولة و لفظة لو فی قوله: لو یروننی، حرف مصدر بمعنی ان إلاّ أنها لا تنصب کما تنصب ان قال سبحانه:

«وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ ».

و فی قوله و لو قدر جزر جزور بمعنی إن الوصلیة و حذف بعده کان کما هو الغالب و قوله: لأقبل متعلّق بتوّد و قوله: فلا یعطوننی، فاعل یعطون ضمیر قریش و ضمیر المتکلّم مفعوله الأوّل و حذف مفعوله الثانی و فی بعض النسخ فلا یعطوننیه باثبات المفعولین کلیهما

راب علیه الصغیر و هرم علیه الکبیر و أمرهم للناس بالتبّری منه علیه السّلام و قتلهم کلّ من امتنع من ذلک و استیصالهم و تخریب دورهم و تشریدهم من البلاد و جعلهم البدعة سنّة و السّنة بدعة.

کما یشیر إلی ذلک کلّه قوله:(فانها فتنة عمیاء مظلمة)أی فتنة موجبة للعمی و الظّلام لا یهتدی فیها إلی سبیل الحقّ کما لا یهتدی الأعمی و السالک فی الظلمة إلی النّهج المطلوب.

و محصل المراد انها فتنة موجبة للضّلال و العدول عن منهج الحقّ، و یحتمل أن یکون من باب التشبیه المحذوف الأداة مبالغة أی فتنة بمنزلة العصیاء فی کون جریانها علی غیر استقامة و هی فتنة (عمّت خطّتها) لکونها ریاسة کلیّة و سلطنة عامّة (و خصّت بلیّتها) بأئمّة الدّین و موالیهم المؤمنین و شیعتهم المخلصین من أهل التقوی و الیقین (و أصاب البلاء من أبصر فیها) أی من کان ذا بصیرة فیها و هو مصاب بأنواع البلاء لحزنه فی نفسه بما یشاهد من أفعالهم السّوئی و قصدهم له بأصناف العقوبة و الأذی (و أخطأ البلاء من عمی عنها) أی من کان ذا عمی و جهالة عن تلک الفتنة فهو فی أمن و سلامة من اصابة البلیة لکونه منقادا لدعوتهم منساقا تحت رایتهم، مطیعا لأوامرهم ممتثلا لنواهیهم (و أیم اللّه لتجدنّ بنی امیّة لکم أرباب سوء بعدی) یطلق الرّبّ علی المالک و المنعم و السیّد و المتمّم و المدبّر و المربّی و یصحّ ارادة کلّ منها فی المقام و لا یطلق علی الاطلاق إلاّ علی اللّه سبحانه و بیّن جهة السّوء بقوله:(کالنّاب الضّروس تعذم بفیها و تخبط بیدها و تزبن برجلها و تمنع درّها)شبّههم علیه السّلام بالنّاقة السّیّئة الخلق المتّصفة بالأوصاف الرّدیة المذکورة أراد علیه السّلام أنها کما تعضّ بفیها و تضرب بیدها و تدفع حالبها برجلها و تمنع الناس من لبنها فکذلک هؤلاء فی أفعالهم الرّدیّة و حرکاتهم الموذیة من قصد الناس بالقتل و الضرب و الأذیة و منعهم ما یستحقّونه من بیت المال(لا یزالون) قائمین (بکم) مسلّطین علیکم قاصدین لکم (حتی لا یترکوا منکم) فی الأرض و لا یبقوا (إلاّ نافعا لهم) سالکا مسلکهم ینفعهم فی

ص:89

مقاصدهم (أو غیر ضائر بهم) بانکار المنکرات علیهم أی من لا یکون مضرا لهم فی امور دولتهم (و لا یزال بلائهم) علیکم (حتی لا یکون انتصار أحدکم) أی انتقامه (منهم إلاّ مثل انتصار العبد من ربّه) و انتقامه من مولاه (و) کانتصار (الصّاحب) الملازم التابع (من مستصحبه) أی ممن اتبعه و لزمه.

و الغرض بذلک إمّا نفی إمکان الانتقام رأسا فیکون المقصود بالاثبات هو النفی أی کما لا یمکن للعبد الانتقام من مولاه و للمستصحب الذی من شأنه الضّعف و عدم الاستقلال الانتصار من مستصحبه، فکذلک هؤلاء الموجودون فی تلک الزمان الناجون من سیف البغی و العدوان لا یمکنهم الانتصار من بنی امیّة و مروان، لکونهم أذلاّء مقهورین بمنزلة العبید المملوکین، و إمّا إثبات الانتصار فی الجملة عند الغیبة بمثل الغیبة و السّب و الذّم و نحوها مع الأمن من الوصول إلی المغتاب و المسلوب و المذموم مع إظهار الطّاعة و الانقیاد عند الحضور، و یؤیّد ذلک ما یأتی فی روایة الثقفی من الزّیادة و هو قوله علیه السّلام: حتی لا یکون انتصار أحدکم منهم إلاّ مثل انتصار العبد من ربّه إذا رآه أطاعه و إذا تواری عنه شتمه.

(ترد علیکم فتنتهم شوهاء مخشیّة) أی حال کونها قبیحة عقلا و شرعا مخوّفة للنفوس مرعّبة للقلوب (و قطعا جاهلیّة) أی طوایف و دفعات منسوبة إلی الجهالة متصفة بالضّلالة لکونها علی غیر قانون عدل، و ما یظهر من کلام الشراح من کون المراد بالجاهلیة الحالة التی کانت العرب علیها قبل الاسلام من الجهل باللّه و رسوله و شرایع الدّین و المفاخرة بالأنساب و الکبر و التجبّر و التعصّب و الأخلاق الذّمیمة، فیه أنّ معنی الجاهلیة و إن کان ذلک إلاّ أنّ ظاهر الترکیب لا یساعد حمله علی ذلک المعنی فی المقام و لو کان مراده علیه السّلام ذلک لقال: و قطع الجاهلیّة أی قطعا مثل قطع الجاهلیة فافهم.

و قوله علیه السّلام:(لیس فیها منار هدی و لا علم یری) بیان لوجه الجهالة أی لیس فیها إمام هدی یهتدی به و یستضاء بنوره، و لا قانون عدل یسلک به سبیل الحقّ.

ص:90

ثمّ أشار علیه السّلام إلی برائة ساحتهم من تلک الفتنة بقوله (نحن أهل البیت منها بمنجاة و لسنا فیها بدعاة) أراد نجاتهم من الدخول فیها و من لحوق آثامها و تبعاتها و عدم کونهم من الداعین إلیها و إلی مثلها، و لیس المراد نجاتهم من أذیّتها و خلاصهم من بلیّتها لکونهم علیهم السّلام أعظم النّاس بلیّة و أشدّهم أذیّة فیها، و کفی بذلک شاهدا شهادة الحسین علیه السّلام و أولاده و أصحابه و هتک حریمه و نهب أمواله و ما أصاب سایر أئمة الدّین من الطغاة الظالمین لعنهم اللّه أجمعین.

ثمّ بشّر بظهور الفرج بقوله:(ثمّ یفرّج اللّه) و یکشف عنکم (کتفریج الأدیم) قیل أی ککشف الجلد عن اللّحم حتی یظهر ما تحته.

و قال فی البحار: یحتمل أن یکون المراد بالأدیم الجلد الذی یلفّ الانسان فیه للتّعذیب لأنّه یضغطه شدیدا إذا جفّ، و فی تفریجه راحة، و کیف کان فالمقصود انفتاح باب الفرج لهم (بمن یسومهم خسفا) أی یکلّفهم و یولّیهم ذلاّ و هوانا أو خسفا فی الأرض (و یسوقهم عنفا) أی بعنف و شدّة (و یسقیهم بکأس مصبرة) ممزوجة بالصّبر أو المراد مملوة إلی اصبارها(و لا یعطیهم إلاّ السّیف و لا یحلسهم إلاّ الخوف)استعار لفظ الاحلاس بمشابهة جعلهم الخوف شعارا لهم غیر منفکّ عنهم کالحلس الملازم للبعیر الذی یکسی علی ظهره و یلاصق جسده.

قال الشراح: و هذه الفقرات إشارة إلی انقراض دولة بنی امیّة بظهور بنی العباس و انّ بنی العباس أولاهم ذلاّ و هوانا و أذاقوهم کأس العذاب طعوما مختلفة و أروهم عیان الموت ألوانا شتّی کما هو مذکور فی کتب السیر و التواریخ.

أقول: و الأظهر بملاحظة الزیادات الآتیة فی روایة سلیم بن قیس الهلالی و إبراهیم الثقفی أنها إشارة إلی ظهور السلطنة الالهیة و الدولة القائمیّة، و علی هذا یکون قوله: یسومهم خسفا إشارة إلی خسف الأرض بجیش السفیانی فی البیداء کما هو مرویّ فی أخبار الرجعة.

ثمّ أشار الی مآل حال الفرقة المنقلبة من قریش و منتهی ذلّتهم و ضعفهم بقوله:

ص:91

(فعند ذلک تودّ قریش بالدّنیا و ما فیها لو یروننی مقاما واحدا و لو قدر جزر جزور لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه فلا یعطوننی) أی حینئذ یتمنّی قریش بدل الدّنیا و ما فیها أن یرونی مقاما قصیرا بمقدار جزر جزور فیطیعونی اطاعة کاملة و قد رضیت منهم الیوم بأن یطیعونی إطاعة ناقصة فلم یقبلوا و یصدّق هذا ما روی فی السّیر أنّ مروان بن محمّد و هو آخر ملوک بنی امیة قال یوم الزاب(1) لمّا شاهد عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس بازائه فی صفّ خراسان: لوددت إنّ علیّ بن أبی طالب تحت هذه الرّایة بدلا من هذا الفتی، و علی ما استظهرناه فیکون الاشارة بذلک إلی التمنّی عند قیام القائم علیه السّلام

الثقفی، عن إسماعیل بن أبان عن عبد الغفار بن القسم عن المنصور بن عمر عن زربن حبیش، و عن أحمد بن عمران بن محمّد بن أبی لیلی عن أبیه عن ابن أبی لیلی عن المنهال ابن عمرو عن زرّبن حبیش قال خطب علیّ علیه السّلام بالنّهروان فحمد اللّه و أثنا علیه ثمّ قال:

أیّها النّاس أما بعد أنا فقأت عین الفتنة لم یکن احد لیجترئ علیها غیری، و فی حدیث ابن أبی لیلی لم یکن لیقفاها أحد غیری و لو لم أک فیکم ما قوتل أصحاب الجمل و لا أهل صفّین و لا أهل النّهروان، و أیم اللّه لو لا ان تتکلّمو او تدعوا العمل لحدّثتکم بما قضی اللّه علی لسان نبیّکم لمن قاتلهم مبصرا لضلالتهم عارفا للهدی الذی نحن علیه ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی سلونی عمّا شئتم سلونی قبل أن تفقدونی إنی میّت أو مقتول بلی (بل خ ل) قتل ما ینتظر أشقاها أن یخضبها من فوقها بدم، و ضرب بیده إلی لحیته، و الذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین الساعة و لا عن فئة تضلّ مأئة أو تهدی مأئة إلاّ نبأتکم بناعقها و سائقها فقام إلیه رجل فقال: حدّثنا یا أمیر المؤمنین عن البلاء، قال علیه السّلام: إنکم فی زمان إذا سأل سائل فلیعقل و إذا سئل مسئول فلیثبت، ألا و إنّ من ورائکم امورا أتتکم جللا مزوجا و بلاء مکلحا، و الذی فلق الحبّة و برء النسمة أن لو فقدتمونی و نزلت بکم کرایه الأمور و حقایق البلاء لقد أطرق کثیر من السائلین و فشل کثیر من المسئولین، و ذلک إذا قلصت حربکم و شمّرت عن ساق و کانت الدّنیا بلاء علیکم و علی أهل بیتی حتّی یفتح اللّه لبقیّة الأبرار فانصروا أقواما کانوا أصحاب رایات یوم بدر و یوم حنین تنصروا و توجروا، و لا تسبقوهم فتصرعکم البلیة.

فقام إلیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین حدّثنا عن الفتن قال: إنّ الفتنة إذا اقبلت شبّهت و إذا أدبرت أسفرت یشبهن مقبلات و یعرفن مدبرات، إنّ الفتن تحوم کالرّیاح یصبن بلدا و یخطین اخری، ألا إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی امیّة إنّها فتنة عمیاء مظلمة مطینة عمّت فتنتها و خصّت بلیتها و أصاب البلاء من أبصر فیها

ص:93

و أخطا البلاء من عمی عنها، یظهر أهل باطلها علی أهل حقّها حتی یملاء الأرض عدوانا و بدعا، و إنّ أوّل من یضع جبروتها و یکسر عمدها و ینزع أوتادها اللّه ربّ العالمین.

و أیم اللّه لتجدنّ بنی امیّة أرباب سوء لکم بعدی کالناب الضّروس تعضّ بفیها و تخبط بیدیها و تضرب برجلیها و تمنع درّها لا یزالون بکم حتّی لا یترکوا فی مصرکم إلاّ تابعا لهم أو غیر ضارّ، و لا یزال بلائهم بکم حتی لا یکون انتصار أحدکم منهم إلاّ مثل انتصار العبد من ربّه إذا رآه أطاعه، و إذا تواری عنه شتمه و أیم اللّه لو فرّقوکم تحت کلّ حجر لجمعکم اللّه شرّ یوم لهم ألا إنّ من بعدی جمّاع شتّی، ألا إنّ قبلتکم واحدة و حجّکم واحد و عمرتکم واحدة و القلوب مختلفة ثمّ أدخل أصابعه بعضها فی بعض فقام رجل فقال: ما هذا یا أمیر المؤمنین؟ قال: هذا هکذا یقتل هذا هذا و یقتل هذا هذا قطعا جاهلیة لیس فیها هدی و لا علم یری، نحن أهل البیت منها بنجاة و لسنا فیها بدعاة.

فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین ما نصنع فی ذلک الزّمان؟ قال علیه السّلام: انظروا أهل بیت نبیکم فان لبدوا فالبدوا، و إن استصرخوکم فانصروهم توجروا، و لا تسبقوهم فتصرعکم البلیّة.

فقام رجل آخر فقال: ثمّ ما یکون بعد هذا یا أمیر المؤمنین؟ قال علیه السّلام:

ثمّ إنّ اللّه یفرج الفتن برجل منّا أهل البیت کتفریج الأدیم، بأبی ابن خیرة الاماء یسومهم خسفا و یسقیهم بکأس مصبرة، و لا یعطیهم إلاّ السّیف هرجا هرجا، یضع السّیف علی عاتقه ثمانیة أشهر، ودّت قریش عند ذلک بالدّنیا و ما فیها لو یرونی مقاما واحدا قد رحلب شاة أو جزر جزور لأقبل منهم بعض الذی یرد علیهم حتی تقول قریش لو کان هذا من ولد فاطمة لرحمنا، فیغریه اللّه ببنی امیة فجعلهم:

«مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً سُنَّةَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبْدِیلاً ».

ص:94

که دندان می گیرد با دهان خود و می زند با دستهای خود و لگد می زند با پاهای خود و منع می نماید از شیر خود.

همیشه باشند اذیّت کننده بشما تا این که نگذارند از شما أحدی را مگر این که فایده دهنده بایشان یا ضرر نرساننده برایشان و همیشه باشد با شما بلاء ایشان تا این که نباشد انتقام یکی از شما از ایشان مگر مثل انتقام کشیدن غلام از آقای خود و مثل انتقام کشیدن تابع از متبوع خود، وارد می شود بر شما فتنه ایشان در حالتی که قبیح است و ترسیده شده و طایفه بطایفه که منسوبست بجهالة که نباشد در میان آن فتنه ها مناره هدایت و نه علامت دیده شده ما أهل بیت از آن فتنه در نجات هستیم و نیستیم در آن دعوت کننده بمثل آن، پس از آن بگشاید خداوند آن فتنه را از شما مثل شکافتن و جدا نمودن پوست از گوشت بدست آن کسی که بنماید بایشان ذلّت را، و براند ایشان را بدرشتی، و سیراب می نماید ایشان را با کاسه که تلخ شده باشد، و ندهد برایشان مگر شمشیر خون آشام، و نمی پوشاند برایشان مگر لباس خوف را پس نزد آن واقعه دوست می دارد قریش عوض دنیا و ما فیها این که ببیند مرا در یک مکانی اگر چه بوده باشد آن زمان دیدن بقدر کشتن شتر قربانی تا این که قبول نمایم از ایشان آنچه را که می خواهم از ایشان امروز بعض آنرا پس نمی دهند آنرا بمن

تناسختهم کرائم الأصلاب، إلی مطهّرات الأرحام، کلّما مضی منهم سلف، قام منهم بدین اللّه خلف، حتّی أفضت کرامة اللّه سبحانه إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأخرجه من أفضل المعادن منبتا، و أعزّ الأرومات مغرسا، من الشّجرة الّتی صدع منها أنبیاءه، و انتجب منها أمناءه، عترته خیر العتر، و أسرته خیر الأسر، و شجرته خیر الشّجر، نبتت فی حرم، و بسقت فی کرم، لها فروع طوال، و ثمرة لا تنال، فهو إمام من اتّقی، و بصیرة من اهتدی، سراج لمع ضوئه، و شهاب سطع نوره، و زند برق لمعه، سیرته القصد، و سنّته الرّشد، و کلامه الفصل، و حکمه العدل، أرسله علی حین فترة من الرّسل، و هفوة عن العمل، و غباوة من الامم، اعملوا رحمکم اللّه علی أعلام بیّنة، فالطّریق نهج یدعو إلی دار السّلام، و أنتم فی دار مستعتب، علی مهل و فراغ، و الصّحف منشورة، و الأقلام جاریة، و الأبدان صحیحة، و الألسن مطلقة، و التّوبة مسموعة، و الأعمال مقبولة.

منه النسخة بالضمّ و (السلف) کلّ من تقدّمک من آبائک أو قرابتک و الجمع سلاف و أسلاف و (الخلف) بالتحریک الولد الصّالح و یقال: علی من حضر من الحیّ و إذا کان الولد فاسدا یقال خلف بسکون اللاّم و ربما استعمل کلّ منهما مکان الآخر و (الافضاء) إلی الشیء الوصول و الانتهاء إلیه و (المعدن) و زان مجلس منبت الجواهر من ذهب و نحوه و (الارومات) جمع الأرومة بفتح الهمزة و ضمّها أصل الشیء و الجمع أیضا علی الاروم و (غرس) الشجر یغرسه من باب ضرب اثبته فی الأرض کأغرسه و (الصّدع) الشقّ فی شیء صلب و نبات الأرض قال سبحانه:

و الأرض ذات الصّدع.

و (العترة) نسل الرجل و رهطه و عشیرته الأدنون من مضی و غبر کذا فی القاموس و سیأتی تحقیق الکلام فیه و (اسرة) الرجل وزان غرفة رهطه و عشیرته الأدنون و أهل بیته و الجمع اسر کغرب و (بسق) النخل بسوقا من باب قعد طال قال سبحانه: «وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ » و (الطوال) بالکسر جمع الطویل و الطوال بالضمّ و (الشهاب) کلّ شیء مضیء و (الزند) بالفتح فالسکون العود الذی یقدح به النّار و هو الأعلی و السفلی الزندة و (برقت) السماء بروقا و برقانا لمعت أو جاء ببرق و برق الشیء برقا و بریقا و برقانا لمع و (الفترة) ما بین کلّ نبیّین و رسولین و (الغباوة) الجهل و قلّة الفطنة و (نهج) الطریق الواضح منه و (المستعتب) یجوز کونه مصدرا و مکانا من استعتبه أی استرضاء و طلب إلیه العتبی أی الرّضا

الثانی ههنا غیر الأوّل لأنّ الانقضاء هو الآخریة بعینها فکأنّه قال: لا آخر له فیکون له آخر و کذلک القول فی اللّفظة الاولی و أجاب بأنّ المراد لا آخر له بالامکان و القوّة فینقضی بالفعل فیما لا یزال، و لا هو أیضا ممکن الوجود فیما مضی فیلزم أن یکون وجوده مسبوقا بالعدم و هو معنی قوله فینتهی، بل هو واجب الوجود فی الحالین فیما مضی و فی المستقبل و هذان مفهومان متغایران و هما العدم و إمکان العدم فاندفع الاشکال انتهی کلامه أقول: و فیه نظر إذ الغالب فی الفاء العاطفة لجملة علی جملة علی ما صرّح به علماء الأدب أن یکون مضمون الجملة الثّانیة عقیب مضمون الجملة الاولی تقول قام زید فقعد عمرو، و أمّا اشتراط التغایر بین الجملتین فممنوع، و قد تفید الفاء کون المذکور بعدها کلاما مرتّبا فی الذکر علی ما قبلها لا أنّ مضمونه عقیب مضمون ما قبلها فی الزمان کقوله تعالی:

«اُدْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ » و قوله: «وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ ».

فانّ ذکر ذمّ الشیء و مدحه یصحّ بعد جری ذکره و من هذا الباب عطف تفصیل المجمل علی المجمل لأنّ موضع ذکر التفصیل بعد الاجمال قال سبحانه:

«وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی ».

و تقول أجبته فقلت لبیّک، و من هذا علم أنّ شرطیة التغایر غیر معتبرة فلا حاجة إلی ما تکلّفه فی الجواب و إنّما مساق کلام الامام علیه السّلام مساق هذه الآیة الشریفه و مساق قوله:

«وَ کَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً ».

ص:99

فانّ ذکر نفی الانتهاء للشیء إنّما یصحّ بعد ذکر نفی النهایة و الغایة عنه، و کذا ذکر نفی الانقضاء یحسن بعد ذکر نفی الآخر عنه و سیأتی له مزید توضیح فی بیان المعنی، و جملة نبتت فی حرم استینافیة بیانیة، و کذا جملة لها فروع طوال، و الفاء فی قوله: فهو امام فصیحة، و الواو فی قوله و أنتم فی دار مستعتب حالیة و دار فی أکثر ما رأیناه من النسخ بالتنوین فلا بدّ من جعل مستعتب اسم مکان بدلا منه أو عطف بیان علی ما هو الحقّ الذی ذهب إلیه الکوفیّون من جواز البیان فی النّکرات إلاّ أنه یبعده و یبعد الوصفیة أنّ الدار من المؤنثات السّماعیّة، فکان اللاّزم أن یقال: مستعتبة بالتاء للزوم المطابقة بین الصفة و الموصوف و البیان و المبین فی التذکیر و التأنیث و إن امکن التصحیح بالتأویل فی الموصوف أو عدم لزوم المطابقة فی الصفة إذا کانت من أسماء المکان فلیتأمل.

و فی نسخة الشارح المعتزلی بلا تنوین علی الاضافة و هو أولی، فیصحّ علی ذلک جعل مستعتب مصدرا فیکون إضافة دار إلیه لامیة و جعله اسم مکان فتکون الاضافة بیانیة، و علی فی قوله علی مهل، للاستعلاء المجازی

کلّ مدرک متناه محدود، فالمعنی أنه تعالی لا یبلغه الهمم و القصود علی بعدها و علوّها، و لا یصل إلیه إدراک الفطن و إن ذکت و اشتدّت فی ذکائها و حدّتها و سرعة انتقالها من المبادی إلی المطالب، بل کلّ سابح فی بحار جلاله غریق و کلّ مرید للوصول إلی أنوار جماله حریق.

(الأوّل الذی لا غایة له فینتهی و لا آخر له فینقضی) تقدّم تحقیق الکلام فی أولیّته و آخریّته سبحانه فی شرح الخطبة الرّابعة و السّتین و الفصل الأوّل من فصول الخطبة التسعین بما لا مزید علیه، و المراد هنا أنه تعالی أول الأشیاء لا غایة له فی البدایة فینتهی إلیها، و لا آخر له فی النهایة فیکون له الانصرام و الانقضاء عندها، بل هو أزلیّ باق غیر منقطع الوجود بدایة و نهایة، و برهان ذلک أنّ الغایة و النهایة من عوارض الأجسام ذوات الأوضاع و المقادیر تعرض لها بالذّات، و للواحقها کالأزمنة و الحرکات، و للامور المتعلّقة بها کالقوی و الکیفیات بالعرض، و الأول سبحانه لیس بجسم و لا جسمانی و لا متعلّق به ضربا من التّعلّق فهو منزّه عن الحدّ و النهایة.

قال السید ره (منها) أی بعض فصول تلک الخطبة فی شرح حال الأنبیاء علیهم السّلام و هو قوله علیه السّلام:(فاستودعهم فی أفضل مستودع) و هو أصلاب الآباء (و أقرّهم فی خیر مستقرّ) و هو أرحام الامّهات قال سبحانه:

«هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ ».

(تناسختهم کرائم الأصلاب إلی مطهّرات الأرحام) أی نقلتهم الأصلاب الکریمة إلی الأرحام المطهرّة من السفاح کما لو وقع عقد النکاح علی غیر الوجه الشرعی لخلل فی لفظ العقد أو فی القصد بأن یقع علی غیر المقصود إنکاحه أو نکاحه أو بغیر رضا الطرفین أو أحدهما أو من یعتبر رضاه أو لوقوعه علی المحارم

ص:101

و نحو ذلک. روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام بطریق العامة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالی:

«لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ ».

قال: نسبا و صهرا و حسبا لیس فی آبائی من لدن آدم سفاح کلّنا بنکاح، قال الکلبی کتبت للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسمائة أمّ فما وجدت فیهنّ سفاحا و لا شیئا مما کان علیه أهل الجاهلیّة هذا.

و قال الشّارح البحرانی: و تناسخ الأصلاب لهم إلی مطهّرات الأرحام نقلهم إلیها نطفا، و کرائم الأصلاب ما کرم منها، و حقّ لأصلاب سمحت بمثلهم أن توصف بالکرم، و مطهّرات الأرحام ما طهر منها، و حقّ لما استعدّ منها لا نتاج مثل هذه الأمزجة و قبولها أن تکون طاهرة من کدر الفساد، و الشّیعة یطهّرون اصول الأنبیاء من طرف الآباء و الأمهات عن الشرک، و نحوه قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلی الأرحام الزکیة.

و فی حدیث الجابر المرویّ فی الفقیه فی کیفیة خلقة الانسان و ولادته قال:

فقلت: یا رسول اللّه هذه حالنا فکیف حالک و حال الأوصیاء بعدک فی الولادة؟ فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملیّا ثمّ قال: یا جابر لقد سألت عن أمر جسیم لا یحتمله إلاّ ذو حظّ عظیم، إنّ الأنبیاء و الأوصیاء مخلوقون من نور عظمة اللّه جلّ ثناؤه یودع اللّه أنوارهم أصلابا طیبة و أرحاما طاهرة یحفظها بملائکته، و یربّیها بحکمته و یغذوها بعلمه، فأمرهم یجلّ عن أن یوصف، و أحوالهم تدّق عن أن یعلم، لأنّهم نجوم اللّه فی أرضه، و أعلامه فی بریّته، و خلفاؤه علی عباده، و أنواره فی بلاده، و حججه علی خلقه، هذا من مکنون العلم و مخزونه فاکتمه إلاّ من أهله.

و بالجملة فالمراد أنه تعالی خلق الأنبیاء علیهم السّلام و أودع أنوارهم فی الأصلاب و الأرحام و أخرجهم إلی وجه الأرض علی تعاقب الزمان و کرور الأیام، و أرسلهم تتری لمسیس الحاجة و اقتضاء المصلحة، و هو الدّلالة علی التوحید و المعرفة،

ص:102

و إکمال الدّین و الملّة، و لم یخل الخلق منهم بل (کلّما مضی منهم سلف) و ارتحلوا من الدّنیا إلی العقبا (قام منهم بدین اللّه) و نشر شرایعه و أحکامه (خلف حتی أفضت کرامة اللّه) و انتهت نبوّته (إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله) و بلغت بوجوده الشریف سلسلة النّبوة و الرسالة الغایة. و أشرقت وجه الأرض بنور جماله، و أضاءت الدّنیا بأشعّة کماله، و قد کان فی عالم المعنی الأصلاب الشامخة و الأرحام المطهرة قشورا لذلک اللّب أحاطت به احاطة الأشعّة بالسراج، فهو مفارق لتلک المحالّ الشّریفة فی التقدیر و إن کان مقارنا لها فی التدبیر.

و لأجل هذا کان کلّ من انتقل إلیه ذلک النّور أشرقت وجهه حتّی یعرف بذلک النور إلی أن ینتقل منه إلی رحم الطاهرة، فیسلب منه النور و یتلألأ بوجه الحامل إلی أن تضع الجنین فیخرج مشرقا بما فیه فیسلب اللّه النور.

روی الصدوق باسناده إلی أبی ذر قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول:

خلقت أنا و علیّ بن أبی طالب من نور واحد نسبّح اللّه یمنة العرش قبل أن یخلق آدم بألفی عام، فلما أن خلق اللّه آدم علیه السّلام جعل ذلک النور فی صلبه و لقد سکن الجنة و نحن فی صلبه، و لقد همّ بالخطیئة و نحن فی صلبه، و لقد رکب نوح بالسفینة و نحن فی صلبه، و لقد قذف إبراهیم علیه السّلام فی النار و نحن فی صلبه، فلم یزل ینقلنا اللّه عزّ و جل من أصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة حتی انتهی بنا إلی عبد المطلب، فقسمنا فجعلنی فی صلب عبد اللّه و جعل علیّا علیه السّلام فی صلب أبی طالب و جعل فیّ النّبوة و البرکة، و جعل فی علیّ الفصاحة و الفروسیة، و شقّ لنا اسمین عن أسمائه، فذوا العرش محمود و أنا محمّد. و اللّه العلیّ الأعلی و هذا علیّ.

و عن المناقب لأحمد بن حنبل و النّسائی عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه خلق خلقه فی ظلمة، ثمّ رشّ علیهم من نوره فمن أصابه من النّور شیء اهتدی و من أخطأه ضلّ.

ثمّ فسّره علیّ علیه السّلام فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ حین شاء تقدیر الخلیقة و ذرء

ص:103

البریّة و إبداع المبدعات ضرب الخلق فی صور کالهباء قبل وجود الأرض و السماء و هو سبحانه فی انفراد ملکوته و توحّد جبروته، فأشاع نورا من نوره فلمع، و قبأ من ضیائه فسطع، ثمّ اجتمع ذلک النور فی وسط تلک الصور الخفیة فوافق صورة نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال اللّه له: أنت المختار المنتخب و عندک ثابت نوری و أنت کنوز هدایتی، ثمّ أخفی الخلیقه فی غیبه و سترها فی مکنون علمه، ثمّ وسّط العالم و بسط الزمان و موّج الماء و أثار الزبد و أفاج الرّیح، فطفی عرشه علی الماء فسطح الأرض علی ظهر الماء، ثمّ انشأ الملائکة من أنوار ابتدائها و أنوار اخترعها، و قرن بتوحیده نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ظاهرا فهو أبو الأرواح و یعسوبها کما أنّ آدم علیه السّلام أبو الأجساد و سببها، ثمّ انتقل النور فی جمیع العوالم عالما بعد عالم و طبقا بعد طبق و قرنا بعد قرن إلی أن ظهر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصورة و المعنی فی آخر الزمان، و یطابق هذا الکلام قول عمّی العبّاس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه قال: یا رسول اللّه أرید أن أمدحک قال: قل لا یفضض اللّه فاک قال (ره):

من قبلها طبت فی الظلال و فی مستودع حیث یخصف الورق

ثمّ انبطت البلاد لا بشر أنت و لا مضغة و لا علق

بل نطفة ترکب السّفین و قد الجمت نسرا و أهله الغرق

وردت نار الخلیل مکتتما تجول فیها و لست تحترق

تنقل من صالب إلی رحم إذا مضی عالم بدا طبق

حتّی احتوی بیتک المهیمن من خندف(1) علیا تحتها النّطق

و أنت لمّا ولدت أشرقت الأرض و ضاءت بنورک الافق

فنحن فی ذلک الضیاء و فی النّور و سبل الرّشاد تحترق

(فأخرجه من أفضل المعادن منبتا و أعزّ الارومات مغرسا) یحتمل أن یکون المراد بذلک مکّة زادها اللّه شرفا لأنها لمّا سمحت بمثله صلوات اللّه و سلامه علیه صار أجدر بأن تکون أفضل المعادن و أعزّ الاصول، و یشعر به قوله الآتی: نبتت فی حرم، فافهم.

ص:104

و الأظهر أن یراد به إما إبراهیم خلیل اللّه أو إسماعیل ذبیح اللّه، فانّ کلاّ منهما لما کان محلا لجوهر الرسالة و أصلا لشجرة النبوّة صار حقیقا بأن یکون أفضل المعادن و أعزّ الاصول، و یستعار لهما هذان اللفظان.

و یناسب ذلک قوله علیه السّلام (من الشجرة التی صدع منها أنبیائه و انتجب منها أمنائه) فانّ الأظهر أنّ المراد بها أحدهما علیهما السّلام لکون الأنبیاء من فروع تلک الشجرة المبارکة و انتهاء سلسلة النبوة الخاصة لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الیهما، و یعرف ذلک بذکر نسبه الشریف و هو کما فی البحار أنه:

محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب و اسمه شیبة بن الحمد بن هاشم، و اسمه عمرو بن عبد مناف، و اسمه المغیرة بن قصی(1) ، و اسمه زید بن کلاب(2) بن مرّة بن کعب بن لوی(3) بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر، و هو قریش بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر(4) بن نزار بن معد(5) بن عدنان بن ادّ بن اود بن الیسع بن الهمیسع بن سلامان بن نبت بن حمل بن قیدار بن إسماعیل بن إبراهیم علیهما السّلام ابن تارخ بن ناخور بن ساروع(6) بن ارغوا بن فالغ (فالع خ ل) بن عابر، و هو هود بن شالح بن أرفحشد بن سام بن نوح بن ملک بن متوشلخ(7) بن اخنوخ، و هو إدریس(8) بن یارد بن مهلائیل بن قینان بن انوش بن شیث، و هو هبة اللّه بن

ص:105

آدم أبی البشر علیهم السّلام جمیعا.

روی مسلم عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل، و اصطفی من ولد إسماعیل بنی کنانة، و اصطفی من بنی کنانة قریشا و اصطفی من قریش بنی هاشم و اصطفانی من بنی هاشم.

و (عترته خیر العتر) و هم الذین أوصی فیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: إنّی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی و أنهما، لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض کهاتین، و ضمّ سبابتیه فقام إلیه جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقال: یا رسول اللّه و من عترتک؟ قال: علیّ و الحسن و الحسین و الأئمة من ولد الحسین علیهم السّلام إلی یوم القیامة رواه الصدوق فی کتاب اکمال الدّین و معانی الأخبار باسناده عن الصّادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و قال الصّدوق (ره) فی محکیّ کلامه حکی محمّد بن بحر الشیبانی عن محمّد بن عبد الواحد صاحب أبی العبّاس تغلب فی کتابه الذی سماه کتاب الیاقوتة أنه قال حدّثنی أبو العبّاس تغلب قال: حدّثنی ابن الأعرابی، قال:

العترة قطاع المسک الکبار فی النافجة و تصغیرها عتیرة، و العترة الریقة العذبة، و العترة شجرة تنبت علی باب و جار الضبّ و أحسبه أراد و جار الضّبع لأنّ الذی للضبّ مکو و للضبع و جار، ثمّ قال: و إذا خرجت الضبّ من و جارها تمرّغت علی تلک الشجرة فهی لذلک لا تنمو و لا تکبر، و العرب تضرب مثلا للذلیل و الذلة فیقولون أقلّ من عترة، و العترة ولد الرّجل و ذریّته من صلبه، فلذلک سمیت ذرّیة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علیّ و فاطمة: عترة محمّد قال تغلب: فقلت لابن الأعرابی: فما معنی قول أبی بکر فی السقیفة: نحن عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: أراد بلدته و بیضته، و عترة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا محالة ولد فاطمة علیها السلام، و الدّلیل علی ذلک ردّ أبی بکر و انفاذ علیّ علیه السّلام بسورة برائة و قوله علیه السّلام: امرت أن لا یبلغها عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی، فأخذها منه و دفعها

ص:106

إلی من کان منه دونه فلو کان أبو بکر من العترة نسبا دون تفسیر ابن الاعرابی أنه أراد البلدة لکان محالا أخذ سورة برائة منه و دفعها إلی علیّ علیه السّلام.

و قد قیل: إنّ العترة الصّخرة العظیمة یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوی إلیه و هذا لقلّة هدایته، و قد قیل إنّ العترة أصل الشجرة المقطوعة التی تنبت من اصولها و عروقها، و العترة فی غیر هذا المعنی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا فرعة و لا عتیرة قال الاصمعی: کان الرّجل فی الجاهلیة ینذر نذرا علی أنه إذا بلغت غنمه مأئة أن یذبح رجبیة(1) و عتایر فکان الرّجل ربما بخل بشاته فیصید الظباء یذبحها عن غنمه عن آلهتهم لیوفی بها نذره و أنشد الحرث بن حلزة:

عننا باطلا ظلما کما تعتر عن حجرة الربیض الظباء

یعنی یأخذونها بذنب غیرها کما یذبح اولئک الظباء عن غنمهم، و قال الأصمعی: و العترة الریح و العترة أیضا شجرة کثیرة اللّبن صغیرة یکون (نحو القامة خ ل) و یقال: العترة الذکر و عتر یعتر عترا إذا الغظ و قال الریاشی سألت الاصمعی عن العترة فقال هو نبت مثل المرز نجوش ینبت متفرقا ثمّ قال الصّدوق: العترة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ذرّیته من فاطمة و سلالة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هم الذین نصّ اللّه بالامامة علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم اثنا عشر أوّلهم علیّ علیه السّلام و آخرهم القائم علیهم السّلام علی جمیع ما ذهبت إلیه العرب من معنی العترة.

و ذلک إنّ الأئمة علیهم السّلام من بین جمیع بنی هاشم و من بین جمیع ولد أبی طالب کقطاع المسک الکبار فی النافجة و علومهم العذبة عند أهل الحکمة و العقل، و هم الشجرة التی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصلها و أمیر المؤمنین فرعها و الأئمة من ولدها أغصانها و شیعتهم ورقها و علمهم ثمرتها، و هم علیهم السّلام اصول الاسلام علی معنی البلدة و البیضة

ص:107

و هم علیهم السّلام الهداة علی معنی الصخرة العظیمة التی یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوی إلیه لقلّة هدایته، و هم أصل الشجرة المقطوعة لأنهم و تروا و ظلموا و جفوا و قطعوا و لم یوصلوا، فنبتوا من اصولهم و عروقهم لا یضرّهم قطع من قطعهم و إدبار من أدبر عنهم، إذ کانوا من قبل اللّه منصوصا علیهم علی لسان نبیّ اللّه، و من معنی العترة هم المظلومون المؤاخذون بما لم یجرموه و لم یذنبوه و منافعهم کثیرة.

و هم علیهم السّلام ینابیع العلم علی معنی الشجرة الکثیرة اللبن، و هم علیهم السّلام ذکر ان غیر اناث علی قول من قال إنّ العترة هم الذکر، و هم جند اللّه عزّ و جلّ و حزبه علی معنی قول الاصمعی إنّ العترة الریح، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الریح جند اللّه الأکبر فی حدیث مشهور عنه، و الریح عذاب علی قوم و رحمة للآخرین، و هم علیهم السّلام کذلک کالقرآن المقرون إلیهم بقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنی مخلف فیکم الثقلین: کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی قال اللّه عزّ و جلّ:

«وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظّالِمِینَ إِلاّ خَساراً » و قال عزّ و جلّ: «وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ ».

و هم أصحاب المشاهد المتفرقة علی المعنی الذی ذهب إلیه من قال إنّ العترة هو نبت مثل المرز نجوش ینبت متفرقا و برکاتهم منبثة فی المشرق و المغرب (و اسرته) أی رهطه و عشیرته (خیر الاسر) و یدل علیه ما فی تفسیر الامام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ للّه عزّ و جلّ خیارا من کلّ ما خلقه: فله من البقاع خیار و له من اللیالی و الأیام خیار، و له من الشهور خیار، و له من عباده خیار، و له من خیارهم خیار.

ص:108

فامّا خیاره من البقاع فمکّة و المدینة و بیت المقدس و إنّ صلاتا فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه إلاّ المسجد الحرام و المسجد الأقصی یعنی مکّة و بیت المقدّس، و أمّا خیاره من اللّیالی فلیالی الجمع و لیلة النصف من شعبان و لیلة القدر و لیلة العید، و أما خیاره من الأیام فأیّام الجمع و الأعیاد، و أمّا خیاره من الشهور فرجب و شعبان و شهر رمضان، و أما خیاره من عباده فولد آدم علیه السّلام، و خیاره من ولد آدم من اختاره علی علم منه بهم فانّ اللّه عزّ و جلّ لما اختار خلقه اختار ولد آدم علیه السّلام، ثمّ اختار من ولد آدم العرب، ثمّ اختار من العرب مضر، ثمّ اختار من مضر، قریشا، ثمّ اختار من قریش هاشما، ثمّ اختارنی من هاشم، و أهل بیتی کذلک، فمن أحبّ العرب فیحبّنی و احبّهم و من أبغض العرب فیبغضنی و ابغضهم و نعم ما قیل:

للّه فی عالمه صفوة و صفوة الخلق بنو هاشم

و صفوة الصفوة من هاشم محمّد الطّهر أبو القاسم

و یشهد به أیضا ما روی بطریق العامة عن عایشة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أتانی جبرئیل فقال. قلبت مشارق الأرض و مغاربها فلم أر رجلا أفضل من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم أر ابن أب أفضل من بنی هاشم.

و فی روایة ابن عمر أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ اللّه اختار خلقه فاختار منهم بنی آدم ثمّ اختار بنی آدم فاختار منهم العرب، ثمّ اختار العرب فاختار منهم قریشا، ثمّ اختار قریشا فاختار منهم بنی هاشم، ثمّ اختار بنی هاشم فاختارنی منهم، فلم ازل خیارا من خیار ألا من أحبّ العرب فیحبّنی احبّهم و من ابغض العرب فیبغضنی ابغضهم (و شجرته خیر الشجر)أی أصله خیر الاصول، و أراد بها إمّا هاشما أو اسماعیل علی سبیل الاستعارة، و یجوز أن یراد بها نفسه صلوات اللّه و سلامه علیه و آله علی کون الاضافة بیانیة و یدل علیه ما فی البحار من معانی الأخبار باسناده عن جابر قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

ص:109

«کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها ».

قال علیه السّلام: أمّا الشجرة فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فرعها علیّ علیه السّلام، و غصن الشجرة فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ثمرها أولادها علیهم السّلام، و ورقها شیعتنا ثمّ قال علیه السّلام: إنّ المؤمن من شیعتنا لیموت فیسقط من الشجرة ورقة و إنّ المولود من شیعتنا لیولد فتورق الشجرة ورقة.

و بمعناه أخبار کثیرة، و قد نظم بعض الشعراء مضمونها و قال:

یا حبذا دوحة فی الخلد نابتة ما مثلها نبتت فی الخلد من شجر

المصطفی أصلها و الفرع فاطمة ثمّ اللّقاح علیّ سیّد البشر

و الهاشمیّان سبطاه لها ثمر و الشّیعة الورق الملتفّ بالثمر

هذا مقال رسول اللّه جاء به أهل الرّوایة فی العالی من الخبر

و قیل: أراد بالشجرة إبراهیم الخلیل و هو بعید لمنافاته بظاهر قوله (نبتت فی حرم) لظهوره فی مکّة إلاّ أن یراد به حرم العزّ و المنعة (و بسقت فی کرم) أی طالت و ارتفعت فی العزّ و الکرامة (لها فروع طوال) إن کان المراد بالشجرة إبراهیم أو إسماعیل فالمراد بالفروع الأنبیاء من ذرّیتها، و إن کان المراد بها هاشم أو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأراد بها الأئمة علیهم السّلام و وصفها بالطول إشارة إلی بلوغها فی الشّرف و الکمال منتهی النّهایة(و ثمرة لا تنال)کنّی بها عن علوم الأنبیاء و الأئمة أو مکارم أخلاقهم و محاسن مآثرهم، و بعدم نیلها عن شرفها و غموض أسرارها یعنی أنها لشرفها و علوّها لا یمکن الوصول الیها، أو أنها لغموضها و دقّتها لا تصل الأذهان الیها (فهو إمام من اتّقی و بصیرة من اهتدی) یعنی أنّه صلوات اللّه علیه و آله قدوة المتقین و تبصرة المهتدین لهم فیه اسوة حسنة و هو(سراج لمع ضوئه و شهاب سطع نوره و زند برق لمعه)شبهه علیه السّلام بالسراج و الشهاب و الزند فی کونه سبب هدایة

ص:110

الخلق کما أنّ هذه الثلاثة کذلک، و رشح التشبیه الأول بلمعان الضوء، و الثّانی بارتفاع النّور، و الثالث ببروق اللّمع، و یحتمل أن یکون وجه الشبه فی الثالث إثارة أنوار الهدایة.

(سیرته القصد) و الاعتدال (و سنّته الرّشد) و الصواب (و کلامه الفصل) بین الحقّ و الباطل (و حکمه العدل) خال عن الحرف و المیل (أرسله علی حین فترة من الرّسل) أی علی حین سکون و انقطاع من الرّسل، و قد تقدّم توضیح ذلک فی شرح الخطبة الثامنة و الثمانین فتذکر (و هفوة من العمل) أی زلّة منه (و غباوة من الامم) أی غفلة منها، و ذلک لأنّ خلوّ الزمان من الرسول موجب لکثرة الزلاّت و تزاید الغفلات و فرط الجهالات، فتخصیص إرساله بذلک الزّمان و تلک الحال إشارة إلی کمال تلک النعمة و عظمة هذه الموهبة حیث هداهم بوجوده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الضلالة و أنقذهم بمکانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الجهالة، هذا.

و لمّا فرغ من شرح حال الرّسالة عقّبه بالذکری و الموعظة فقال(اعملوا رحمکم اللّه علی أعلام بیّنة)أی اعملوا الصّالحات علی ما دلّت علیها الأعلام البیّنات و المنار الواضحات الظّاهرات، و کنّی بها عن أئمة الدّین و مصابیح الیقین فانهم علامات الهدی فی غیاهب الدّجی (فالطّریق) أی طریق الشریعة (نهج) واضح (یدعو) و یؤدّی (إلی دار السّلام و أنتم فی دار مستعتب) أی یمکنکم فیها استعتاب الخالق سبحانه و استرضائه بصالح الأعمال و اصلاح الحال، لأنکم (علی مهل و فراغ) أی علی امهال و انظار و فراغ من عوائق الموت.

(و) الحال أنّ (الصّحف) أی صحایف أعمالکم (منشورة) لم تطو بعد (و الأقلام) ای أقلام کرام الکاتبین (جاریة) لم تجف (و الأبدان صحیحة) و سالمة من الأمراض المانعة من القیام لوظایف العبودیة (و الألسن مطلقه) من الخرس و الاعتقال (و التوبة مسموعة و الأعمال مقبولة) لانّکم فی دار التکلیف یمکنکم فیها تدارک ما فات و الورود علی ما هو آت، و أما بعد طیّ الصخف و جفّ الاقلام و اعتقال اللسان و خروج الأرواح من الأبدان، فلا یمکنکم الاستزادة من صالح

ص:111

العمل و لا الاستعتاب من سیّیء الزّلل کما قال تعالی:

«فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ ».

ظاهر است نور او، و آتش زنه ایست که برق می دهد لمعان او، روش آن حضرت میانه روی است، و طریقۀ او رشادت است، و کلام او جدا کننده است میان حقّ و باطل، و حکم او عدل است.

فرستاد حق تعالی او را در حین فتور و انقطاع از پیغمبران، و زمان لغزش عاملان از عمل، و وقوع غفلت از امتها، عمل نمائید خدا رحمت کند بر شما بر طبق آنچه که دلالت نموده بر آن علامات ظاهره، پس طریق حق واضح و روشن است که دعوت می نماید و می خواند بدار سلامت که عبارتست از جنت، و حال آنکه شما در سرائی هستید که ممکن است شما را ترضیۀ پروردگار، و بر مهلت و فراغت میباشد در حالتی که نامهای أعمال نشر کرده شده و پیچیده نیست، و قلمهای کرام الکاتبین روان است، و بدنها صحیح است و زبانها روان است و گویان، و توبه شنوده شده است، و عملها مقبول است، پس فرصت را غنیمت شمارید و وقت را از دست مگذارید

و هو الذی یجمع الحطب و (حیاری) بفتح الحاء و ضمّها جمع حایر من حار یحار حیرا و حیرة و حیرانا نظر إلی الشیء فغشی علیه و لم یهتد لسبیله فهو حیران و حایر و هم حیاری.

(و بلاء من الجهل) أی ابتلاء بالقتل و الغارات ناشئا من جهالتهم لعواقب الأمورات (فبالغ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النصیحة) للأمة (و مضی علی الطریقة) المستقیمة (و دعا إلی الحکمة و الموعظة الحسنة) أی دعا إلی سبیل اللّه بهما امتثالا لأمر اللّه سبحانه و هو قوله:

«اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ » قال الطبرسیّ أی ادع إلی دینه لأنّه السبیل إلی مرضاته، بالحکمة أی بالقرآن و سمّی القرآن حکمة لأنّه یتضمّن الأمر بالحسن و النهی عن القبیح و أصل الحکمة المنع و منه حکمة اللجام و إنّما قیل لها حکمة لأنها بمنزلة المانع من الفساد و ما لا ینبغی أن یختار و قیل: إنّ الحکمة هی المعرفة بمراتب الأفعال فی الحسن و القبح و الصّلاح و الفساد، لأنّ بمعرفة ذلک یقع المنع من الفساد و الاستعمال للصّدق و الصّواب فی الأفعال و الأقوال.

و الموعظة الحسنة، معناه الوعظ الحسن و هو الصّرف عن القبیح علی وجه الترغیب فی ترکه و التزهید فی فعله، و فی ذلک تلیین القلوب بما یوجب الخشوع و قیل: إنّ الحکمة هی النبوّة و الموعظة الحسنة مواعظ القرآن.

و جادلهم بالتی هی أحسن، أی ناظرهم بالقرآن و بأحسن ما عندک من الحجج و تقدیره بالکلمة التی هی أحسن، و المعنی اقتل المشرکین و اصرفهم عما هم علیه من الشرک بالرفق و السکینة و لین الجانب فی النصیحة لیکونوا أقرب إلی الاجابة، فانّ الجدل هو قتل الخصم عن مذهبه بطریق الحجاج، و قیل: هو أن یجادلهم علی قدر ما یحتملونه کما جاء فی الحدیث: أمرنا معاشر الأنبیاء أن نکلّم النّاس علی قدر عقولهم.

خداوند عز و جل مبعوث و برانگیخته فرمود حضرت خاتم الأنبیاء محمّد مصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم را و حال آنکه مردمان گمراه بودند در تحیّر و سرگردانی، و خبط کننده در فتنه و بلا، بتحقیق که از راه برده بود ایشان را خواهشات نفسانیّة، و لغزانیده بود ایشان را غرور و نخوت شیطانیه، و سبک گردانیده بود ایشان را نادانی و جاهلیت در حالتی که حیران بودند، در اضطراب بودند از کار خود، و در ابتلا بودند از جهالت پس مبالغه فرمود حضرت خاتم الأنبیاء علیه سلام الرّب الأعلی در نصیحت، و گذشت بر طریقه حضرت عزّت که عبارتست از جادّۀ شریعت، و دعوت فرمود مردمان را بحکمت که برهان وافی است، و بموعظه که بیان شافی است و لنعم ما قیل:

از ظلمات ضلال راه که بردی برون گر نشدی نور او شمع ره رهروان

أشرنا إلیها، و أن یکون المراد بالظاهر الغالب القاهر علی کلّ شیء فکلّ شیء مقهور دون قدرته، ذلیل تحت عزّته، و بالباطن العالم بما بطن من خفیّات الامور فلا شیء دونه أی أقرب منه سبحانه إلیه، هذا.

قال السیّد (ره)(منها) أی ببعض فصول تلک الخطبة (فی ذکر الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و بیان شرفه و مناقبه الجمیلة و هو قوله (مستقرّه خیر مستقرّ و منبته أشرف منبت) یمکن أن یکون المراد بالمستقرّ و المنبت الأصلاب الشامخة و الأرحام المطهّرة، و أن یکون المراد بالأول مکّة و بالثانی الطیبة (فی معادن الکرامة) أی الرسالة أو ما هو أعمّ من هذه (و مماهد السّلامة) أی المهد المتّصفة بالسّلامة من الأدناس و الأرجاس، و البراءة من العیوب الظاهرة و الباطنة (قد صرفت نحوه أفئدة الأبرار) أی صرف اللّه سبحانه أفئدتهم إلیه(و ثنیت إلیه أزمّة الأبصار)أی عطفت إلیه أزمّة مطایا البصایر و القلوب، و هذا کلّه کنایة من التفات الخلق إلیه و تلقّیهم له بقلوبهم و محبّة الأبرار له علیه السّلام إجابة لدعوة إبراهیم الخلیل علیه السّلام حیث قال:

«رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ ».

أی أسکنت بعض ولدی و هو إسماعیل علیه السّلام و من ولد منه، و عن العیّاشی عن الباقر علیه السّلام نحن هم و نحن بقیة تلک الذرّیة، و فی المجمع عنه علیه السّلام أنّه قال نحن بقیة تلک العترة. و قال کانت دعوة إبراهیم لنا خاصّة.

و قوله: فاجعل افئدة من الناس أراد بعضهم و هم المؤمنون الأبرار کما اشیر فی کلام الامام علیه السّلام و صرّح به الباقر علیه السّلام فی روایة العیاشی قال: أما أنه لم یعن الناس کلّهم أنتم أولئک و نظراؤکم إنما مثلکم فی النّاس مثل الشعرة البیضاء فی الثور الأسود أو مثل الشّعرة السّوداء فی الثور الأبیض، ینبغی للناس أن یحجّوا هذا البیت و یعظموه لتعظیم اللّه إیاه، و أن تلقونا حیث کنّا نحن الأدلاّء علی اللّه.

ص:118

و فی الصّافی عن الکافی عنه علیه السّلام فی قوله تعالی: تهوی إلیهم، و لم یعن البیت فیقول إلیه، فنحن و اللّه دعوة إبراهیم.

و عن الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأفئدة من الناس تهوی إلینا، و ذلک دعوة ابراهیم حیث قال افئدة من النّاس تهوی إلیهم.

و روی علیّ بن إبراهیم عن الصّادق علیه السّلام أنه تعالی عنی بقوله: و ارزقهم من الثمرات، ثمرات القلوب أی أحبّهم إلی النّاس لیأتوا إلیهم (دفن به الضغائن و أطفأ به النّوائر) أی أخفی بوجوده الشّریف الاحقاد العربیّة بعد أن کانت ظاهرة علانیة، و أطفأ به نوائر العداوات و خصومات الجاهلیة بعد أن کانت مشتعلة ملتهبة و (الف به) علی الاسلام (اخوانا) کما کان بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و سلمان (و فرق به) علی الشرک (أقرانا) کما کان بین حمزة و أبی لهب (أعزّ به الذلة و أذلّ به العزّة) أی أعزّ به ذلّة الاسلام و أذلّ به عزّة الکفر، فقد رفع الاسلام سلمان فارس و قد وضع الکفر أبا لهب (کلامه بیان) للأحکام (و صمته لسان) لحدود الحلال و الحرام، أراد أنّ سکوته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان کالتکلّم و البیان فی الاشتمال علی الفائدة، فانّ سکوت المعصوم فی مقام التقریر حجّة کقوله و أیضا ربما کان یسکت عن بعض المطالب إفهاما للناس عدم جواز خوضهم فیها.

بسوی او مهارهای بصیرتهای مؤمنان، دفن کرد و بر طرف فرمود بوجود شریف او کینه های دیرینه را، و خاموش نمود و زایل فرمود بسبب ذات او آتشهای عداوت در سینه های پر کینه، و الفت داد بواسطۀ او میان برادران از أهل ایمان، و پراکنده ساخت بجهة او اقران را از مشرکان، عزیز گردانید بأو ذلّت اسلام را، و ذلیل گردانید بأو عزّت کفر را کلام او بیان شرایع و أحکام است، و سکوت او زبانیست حدود حلال و حرام را، از جهة این که تقریر معصوم مثل فعل او و قول او حجّت و سند شرعیست.

حتّی أراکم متفرّقین أیادی سبا، ترجعون إلی مجالسکم، و تتخادعون عن مواعظکم، أقوّمکم غدوة، و ترجعون إلیّ عشیّة کظهر الحنیّة، عجز المقوّم، و أعضل المقوّم. أیّها الشّاهدة أبدانهم، الغائبة عنهم عقولهم، المختلفة أهوائهم المبتلی بهم أمرائهم، صاحبکم یطیع اللّه و أنتم تعصونه، و صاحب أهل الشّام یعصی اللّه و هم یطیعونه، لوددت و اللّه إنّ معاویة صارفنی بکم صرف الدّینار بالدّرهم، فأخذ منّی عشرة منکم و أعطانی رجلا منهم، یا أهل الکوفة منیت منکم بثلاث و إثنتین، صمّ ذوو أسماع، و بکم ذوو کلام، و عمی ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللّقاء، و لا إخوان ثقة عند البلاء، تربت أیدیکم، یا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها، کلّما جمعت من جانب تفرّقت من آخر، و اللّه لکأنّی بکم فیما أخال أن لو حمس الوغی، و حمی الضّراب، قد انفرجتم عن ابن أبی طالب انفراج المرأة عن قبلها، و إنّی لعلی بیّنة من ربّی، و منهاج من نبیّی، و إنّی لعلی الطّریق الواضح، ألقطه لقطا. أنظروا أهل بیت نبیّکم، فالزموا سمتهم، و اتّبعوا أثرهم، فلن یخرجوکم من هدی، و لن یعیدوکم فی ردی، فإن لبدوا فالبدوا،

ص:121

و إن نهضوا فانهضوا، و لا تسبقوهم فتضلوّا، و لا تتأخّروا عنهم فتهلکوا، لقد رأیت أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما أری أحدا منکم یشبههم، لقد کانوا یصبحون شعثا غبرا، قد باتوا سجّدا و قیاما، یراوحون بین جباههم و خدودهم، و یقفون علی مثل الجمر من ذکر معادهم، کأنّ بین أعینهم رکب المعزی من طول سجودهم، إذا ذکر اللّه هملت أعینهم حتّی تبلّ جیوبهم، و مادوا کما یمید الشّجر یوم الرّیح العاصف، خوفا من العقاب، و رجاء للثّواب.

هکذا نقل المثل أی ذهبوا متفرّقین، و هما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معدی کرب ضرب المثل بهم لأنّهم لما غرق مکانهم و ذهبت جنّاتهم تبدّدوا فی البلاد.

روی الطبرسیّ فی تفسیر سورة سبا فی قصة تفرّق أولاد سبا عن الکلبی عن أبی صالح قال: ألقت طریفة الکاهنة إلی عمرو بن عامر الذی یقال له مزیقیا بن ماء السّما و کانت قد رأت فی کهانتها أنّ سدّ مارب سیخرب و أنّه سیأتی سیل العرم فیخرب الجنّتین، فباع عمرو بن عامر أمواله و سار هو و قومه حتّی انتهوا إلی مکة فأقاموا بها و ما حولها فأصابتهم الحمی، و کانوا ببلد لا یدرون فیه ما الحمی، فدعوا طریقة فشکوا إلیها الذی أصابهم فقالت لهم: قد أصابنی الذی تشکون و هو مفرّق بیننا، قالوا: فما ذا تأمرین؟ قالت: من کان منکم ذاهمّ بعید و جمل شدید و مزاد جدید فلیلحق بقصر عمان المشید و کانت ازدعمان(1) ، ثمّ قالت: من کان منکم ذا جلد و قسر و صبر علی ازمات الدّهر فعلیه بالاراک من بطن مرّ (نمر خ ل) و کانت خزاعة، ثمّ قالت: من کان منکم یرید الرّاسیات فی الوحل المطعمات فی المحل فلیلحق بیثرب ذات النخل و کانت الأوس و الخزرج، ثمّ قالت: من کان منکم یزید الخمر الخمیر و الملک و التأمیر و ملابس التّاج و الحریر فلیلحق ببصری و عویر، و هما من أرض الشّام و کان الذین سکنوها آل خفیة بن غسان، ثمّ قالت: من کان منکم یرید الثیاب الرقاق و الخیل العتاق و کنوز الأرزاق و الدّم المهراق فلیلحق بأرض العراق و کان الذین سکنوها آل جذیمة الابرش و من کان بالحیرة و آل محرق (و تتخادعون) قال فی القاموس: تخادع فلان أری أنّه مخدوع و لیس به، «انتهی» و لا یجوز ارادة هذا المعنی فی المقام بل الأظهر أنّه من قولهم سوق خادعة مختلفة متلونة و خلق خادع متلوّن أی تختلفون و تتلوّنون فی قبول الوعظ و لکنه یبعده لفظة عن، اللّهم إلاّ أن یضمن معنی الاعراض فافهم، و یأت له معنی آخر إنشاء اللّه.

و (الحنیة) وزان غنیة القوس و الجمع حنی و حنایا و (المقوّم) الأوّل

ص:123

علی زنة الفاعل و الثانی علی زنة المفعول و (تربت) أیدیکم کلمة یدعابها علی الانسان قال فی القاموس: ترب کثرت را به و صار فی یده التّراب و لزق بالتراب و خسر و افتقر تربا و متربا و یداه لا أصاب خیرا، و عن النّهایة هذه الکلمة جاریة علی ألسن العرب لا یریدون بها الدّعاء علی المخاطب و لا وقوع الأمر بها کما یقولون: قاتل اللّه و قیل: معناه للّه درّک، قال: و کثیرا یرد للعرب ألفاظ ظاهرها الذمّ و إنما یریدون بها المدح کقولهم لا أب لک و لا أمّ لک و لا أرض لک و نحو ذلک و (خال) الشیء یخاله أی ظنّه و تقول خلت اخال بکسر الهمزة و بالفتح لغة بنی أسد کما فی أکثر النسخ و (حمس) کفرح اشتدّ و (حمی) کرضی اشتدّ حرّه و (القطه لقطا) فی أکثر النسخ بالقاف المثناة و الطاء المهملة من الالتقاط و فی بعضها الفظه لفظا بالفاء و الظاء المعجمة أی ابینه بیانا و (لبد) الشیء بالأرض من باب نصر التصق بها و (الجمر) جمع جمرة و هی النّار الموقدة و (رکب المعزی) جمع الرّکبة بالضمّ فیهما و (هملت) عینه هملا من باب نصر و ضرب فاضت

عقوباته و یشجوه بغصص نقماته بما هو علیه من رحب بلعومه و سوغه اللذائذ.

ثمّ أردف علیه السّلام ذلک بالقسم البارّ بظهور أهل الشّام علیهم و قال (أما و الذی نفسی بیده لیظهرنّ هؤلاء القوم علیکم) و نبّه علی دفع ما لعلّهم یتوهّمون من کون علّة ظهورهم و غلبتهم کونهم علی الحقّ و کون أصحابه علیه السّلام علی الباطل بقوله:

(لیس لأنهم أولی بالحقّ منکم) و أنتم أولی بالباطل منهم.

و أشار إلی علّة الظهور بقوله (و لکن لاسراعهم إلی باطل صاحبهم و إبطائکم عن حقّی) أراد بذلک أنّ ظهورهم علیکم لیس من جهة کونهم أهل حقّ و کونکم أهل باطل حتّی یوجب ذلک تخاذلکم عن جهادهم و إنما ظهورهم من أجل اتفاق کلمتهم و اجتماعهم علی طاعة إمامهم الباطل و اختلاف آرائکم و تشتت أهوائکم فی طاعة الامام الحقّ، و من المعلوم أنّ مدار الفتح و الظفر و النصرة و الغلبة فی الحرب علی الاتفاق و الاجتماع بطاعة الجیش للرّئیس الموجب لانتظام أمرهم لا علی حقیّة العقیدة و إلاّ لما ظهر أهل الشرک علی أهل التوحید أصلا، و الوجدان کثیرا ما یشهد بخلافه.

و أوضح علیه السّلام هذا المعنی بقوله (و لقد أصبحت الامم یخاف ظلم رعاتها و أصبحت أخاف ظلم رعیّتی) و غرضه علیه السّلام بذلک الحاق التقصیر و اللائمة فی المغلوبیّة علیهم و الاشارة إلی أنّ له الحجّة علی الحقّ لالهم علیه مع التنبیه علی کونهم ظالمین فی حقّه عاصین له، فانّ شأن الرعیّة الخوف من الوالی و به یستقیم له امور الولایة و ینتظم امور الرّعیة، و أما إذا کان الأمر بالعکس فلا یکون له حینئذ فی الرّعیة رأی نافذ و یختلّ الأمر و یطمع فیه و فی رعیّته غیره کما هو معلوم بالوجدان و مشاهد بالعیان.

و من کان خبیرا بأحواله علیه السّلام فی خلافته و تأمل مجاری حالاته مع رعیّته عرف صدق هذا الکلام و ظهر له أنّه علیه السّلام کان المحجور علیه لا یتمکّن من إظهار ما فی نفسه، إذ العارفون بحاله و المخلصون له کانوا قلیلین، و کان السّواد الأعظم

ص:126

لا یعتقدون فیه الأمر الذی یجب اعتقاده فیه، و کان یعامل معهم بالتقیّة، و یداری معهم بحسن التدبیر و السّلوک و الاناة مع ما کان یشاهده علیه السّلام منهم غیر مرّة من التمرّد و العصیان کما أشار الیه بقوله (استنفرتکم للجهاد فلم تنفروا و أسمعتکم فلم تسمعوا و دعوتکم سرّا و جهرا فلم تستجیبوا) دعوتی (و نصحت لکم فلم تقبلوا) نصیحتی.

ثمّ شبّههم علیه السّلام بقوله(أ شهود کغیّاب)بالغائبین مع کونهم شاهدین، لأنّ ثمرة المشاهدة هو الاستفادة و الانتفاع و مع عدمها فالشاهد و الغائب سواء.

و کذلک شبّههم بقوله علیه السّلام(و عبید کأرباب)بالأرباب مع کونهم عبیدا، و هو إمّا من باب القلب و مبنیّ علی المبالغة أی أنتم أرباب من صنادید العرب و رؤسائها و لکنکم کالعبید فی رزالة النفس و دنائة الهمة، أو المراد أنّکم عبید و رعایالی مفترض طاعتی علیکم و لکنکم تأبون عنها و تمرّدون عنها کالسادات، و هذا أنسب بالفقرة السّابقة، أو أنّ أخلاقکم أخلاق العبید من الخلاف و النفاق و دنائة الأنفس و التوانی و التخاذل و أنتم مع ذلک تدّعون الاستقلال و تتکبّرون و تتغرّون و تستبدّون بالآراء کالأرباب و الأحرار.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی وجوه تقصیرهم بقوله (أتلو علیکم الحکم) الحسنة (فتنفرون منها و أعظکم بالموعظة البالغة فتتفرّقون عنها و أحثکم علی جهاد أهل البغی) أراد به أهل الشّام (فما اتی علی آخر قولی حتّی اریکم متفرّقین) مثل تفرّق (أیادی سبا ترجعون إلی) بیوتکم و (مجالسکم و تتخادعون عن مواعظکم) أی تتلوّنون و تختلفون معرضین عن قبول المواعظ، و قال الشّارح المعتزلی: أی تمسکون عن الاتعاظ من قولهم: کان فلان یعطی ثمّ خدع أی امسک و اقلع، و قال الشّارح البحرانی: المخادعة هی الاستغفال عن المصلحة أی أنّهم إذا رجعوا من مجلس وعظه أخذ کلّ منهم یستغفل صاحبه عن تذکّر الموعظة و یشغله بغیر ذلک من الأحادیث و إن لم یکن عن قصد خداع بل تقع منهم صورة المخادعة.

(اقوّمکم غدوة) باصلاح أخلاقکم و إرشادکم إلی السّداد و الرشاد (و ترجعون

ص:127

إلیّ عشیّة کظهر الحنیّة) أی معوّجین کظهر القوس منحرفین عن مکارم الأخلاق (عجز المقوّم) أراد به نفسه الشریف (و أعضل المقوّم) أراد به قومه أی أشکل تقویمهم و أعیانی دائهم علاجا.

ثمّ ناداهم علیه السّلام بذکر معایبهم تنفیرا لهم عنها فقال:(أیها) الفئة (الشاهدة أبدانهم الغائبة عنهم عقولهم) لعلّ المراد بغیبة العقول ذهابها أو عدم قیامهم بما تقتضیها و الثانی أظهر (المختلفة أهوائهم المبتلی بهم أمراؤهم) ای ابتلی أمراؤهم بسبب نفاقهم بسوء الحال و عدم انتظام الأمر (صاحبکم یطیع اللّه و أنتم تعصونه) و هو إشارة إلی اتصافهم برذیلة مخالفة الأمر مع کون أمیرهم مطیعا للّه سبحانه (و صاحب أهل الشّام یعصی اللّه و هم یطیعونه) و هو اشارة إلی اتصاف أهل الشّام بفضیلة الطاعة مع کون أمیرهم عاصیا له تعالی و جعل ذلک مقایسة بینهم لیظهر الفرق فیدرکهم الغیرة.

ثمّ أردفه لتحقیرهم و تفضیل عدّوهم علیهم فی البأس و النجدة فقال (لوددت و اللّه إنّ معاویة) لعنه اللّه (صارفنی بکم صرف الدّینار بالدرّهم فأخذ منّی عشرة منکم و أعطانی رجلا منهم) و لا یخفی ما فی هذا الکلام من وجوه التحقیر حیث جعل علیه السّلام أهل الشّام بمنزلة الذهب و جعل أصحابه بمنزلة الفضّة و رجّح واحدا منهم علی عشرة من أصحابه حیث ودّ مبادلتهم به و أکّد ذلک بالقسم البارّ و اللاّم و إنّ.

ثمّ نبّه علی ما ابتلی به منهم فقال (یا أهل الکوفة منیت منکم بثلاث و اثنتین) أی ابتلیت منکم بخمس خصال و إنّما لم یجمع الخمس لکون الثلاث من جنس و الاثنتین من آخر، أو لکون الثلاث ایجابیة و الاثنتین سلبیة.

أمّا الثلاث الأول فهو أنّکم (صمّ ذوو أسماع و بکم ذوو کلام و عمی ذوو أبصار) توصیفهم بها مع أضدادها وارد فی مقام التعجّب و معرض التوبیخ حیث إنّ المقصود بخلق هذه الجوارح و الآلات فی الانسان انتفاعه بها و صرفه لها فی

ص:128

المصالح الدینیّة و الدّنیویة لینتظم بها أمر معاشه و معاده و إذا لم تنتفع بها کان واجدها و فاقدها سواء، و أحری أن یلحق بالبهائم و الأنعام بل هو أضلّ سبیلا.

و أما الثنتان الباقیتان فنبّه علیهما بقوله (لا أحرار صدق عند اللّقاء) أی لا یری منکم عند الحرب و لقاء الأبطال ما یصدق حریّتکم من البأس و النّجدة و الشّجاعة، بل یشاهد منکم صفات العبد من التخاذل و دنائة الهمة و بقوله (و لا إخوان ثقة عند البلاء) أی لستم ممّن توثق باخوّتکم عند الابتلاء بالنوازل (تربت أیدیکم) دعا بعدم إصابة الخیر(یا أشباه الابل غاب عنها رعاتها کلّما جمعت من جانب تفرّقت من آخر)شبّههم علیه السّلام بالابل الموصوفة و عقّبه بذکر وجه الشبه و هو فقد الانتظام بفقدان الراعی الناظم و أشار به إلی عصیانهم له و کونهم مطلقی العنان بمنزلة من لا أمیر لهم.

(و اللّه لکأنی) أبصر (بکم فیما أخال) و أظنّ بظهور الامارات و المخایل التی توجب الظن (أن لو حمس الوغا) و عظم الحرب (و حمی الضراب) و اشتدّ حرّ الطّعان (قد) تفرّقتم و(انفرجتم عن ابن أبی طالب انفراج المرأة عن قبلها)قال الشّارح المعتزلی: أی وقت الولادة، و قال البحرانی: شبّه انفراجهم عنه بانفراج المرأة عن قبلها لیرجعوا إلی الانفة و تسلیم المرأة قبلها و انفراجها عنه إما وقت الولادة أو وقت الطعان «انتهی» و قیل: تسلیم المرأة لقبلها و انفراجها عنه وقت الولادة أو وقت الطعان و التشبیه فی العجز و الدّنائة و الغرض إرجاع القوم إلی الانفة و الحمیّة و تنبیههم علی الخطاء فی تفرّجهم و عدم انقیادهم له علیه السّلام.

أقول: و جمیع ما قالوه کما تری مما ینفرّ عنه الذوق السّلیم و یأباه الطبع المستقیم لا سیّما التأویل بوقت الطّعان أقبح سماجة و لعلّ الأظهر أن یجعل الانفراج عن القبل کنایة عن الانفراج عن الولادة أو مجازا مرسلا بعلاقة کون القبل محلّ الولادة و یکون المراد بالتشبیه الاشارة إلی شدّة محبّتهم فی الانفراج و منتهی رغبتهم فی التفرّق عنه فانّ المرأة فی حال المخاض علی غایة الشدّة و الاضطراب لا شیء أحبّ الیها من الطلق و الانفراج فاذا طلقت استراحت و رجعت إلیها نفسها

ص:129

و سکن وجعها، و الغرض بذلک توبیخهم و لومهم و تشبیه حالتهم عند حضور الجهاد و اشتغال نائرة الحرب بحالة المرأة التی أخذها المخاض و وجع الولادة، و حسن هذا المعنی مما لا یخفی علی أولی الأذهان السلیمة و الأفهام المستقیمة، هذا.

و یحتمل بعیدا أن یکون أصل الروایة عن قبلها بفتحتین و إن کان النسخ لا یساعده، فی القاموس و القبل محرکة ضرب من الخرز یؤخّذ بها(1) ، أو شیء من عاج مستدیر یتلأ لؤ یعلّق فی صدر المرأة.

ثمّ عاد علیه السّلام فی ذکر مناقبه الجمیلة المحرکة لهم الی اتّباعه و متابعته فقال علیه السّلام (و إنّی لعلی بیّنة) و حجّة واضحة (من ربّی) و هی الآیات الباهرة و الأدلة الزّاهرة المفیدة لمعرفته و توحیده سبحانه (و منهاج) و جادّة مستقیمة (من نبیّی) و هی السّنة النّبویّة و الطریقة المصطفویّة علی صاحبها أفضل الصّلاة و السّلام و التحیة (و انّی لعلی الطریق الواضح) و هو طریق الدّین و نهج الشّرع المبین (ألقطه) من بین الطرق الضلال (لقطا) و لعلّ فی التعبیر بلفظ اللقطة إشارة إلی غلبة طرق الضلال و کثرتها و تنبیها علی أنّ سالک طریق الهدی یحتاج إلی الجدّ و الاجتهاد و الاهتمام حتّی یمیّزه من بینها و یلتقطه من ههنا و ههنا، فانّ سالک طریقة مکتنفة بالشوک و القتاد من جانبیها یحتاج إلی أن یلتقط المنهج التقاطا.

ثمّ نبّه علی وجوب طاعته و ملازمته فقال (انظروا أهل بیت نبیکم) أراد به نفسه الشریف و الطّیبین من أولاده الأئمة الأحد عشر (فالزموا سمتهم) أی جهتهم و طریقتهم (و اتّبعوا أثرهم) و علل وجوب الاقتداء و الایتمام لهم بقوله(فلن یخرجوکم من هدی و لن یعیدوکم فی ردی)أی ردی الجاهلیة و الضّلال القدیم، فانّهم خیر امّة اخرجت للنّاس یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، و فیه تعریض علی أنّ متابعة غیرهم توجب الخروج من الهدی و العود إلی الرّدی «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی »

ص:130

(فان لبدوا فالبدوا) أی إن قعدوا عن طلب الخلافة أو الجهاد و لزموا البیوت فتابعوهم (و إن نهضوا فانهضوا) أی إن قاموا بالخلافة فانصروهم (و لا تسبقوهم) فیما لم یأمروکم به و لا تفعلوا ذلک (فتضلّوا) لأنّ متقدّم الدّلیل شأنه الضّلال عن القصد (و لا تتأخّروا عنهم) فیما یأمرونکم به و لا تخالفوهم (فتهلکوا) لأنّ المتخلف عن الهاد یتیه عن الرشاد فلا یدری انه هلک فی أیّ واد.

ثمّ نبّه علیه السّلام علی بعض أوصاف الأصحاب الأنجاب للتهییج و الالهاب فقال علیه السّلام و (لقد رأیت أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و هم الذین أدرکوا صحبته بالایمان و ماتوا بالایمان (فما أری أحدا منکم یشبههم) فی الزّهد و الورع و الخوف و الخشیة من الحقّ سبحانه (لقد کانوا یصبحون شعثا غبرا) أی متغیّری الشّعر و مغبّر الرّوؤس من غیر استحداد و لا تنظف من قشف العبادة و کثرة الریاضة (قد باتوا) و أحیوا لیالیهم (سجّدا و قیاما یراوحون بین جباههم و خدودهم) أی یسجدون بالجبهة مرّة و بالخدود اخری تذلّلا و خضوعا(و یقفون علی مثل الجمر من ذکر معادهم)کنایة عن قلقهم و اضطرابهم من خوف المعاد(کانّ بین أعینهم رکب المعزی من طول سجودهم)و أراد ببین أعینهم جباههم مجازا یعنی أن جباههم من طول السجود و کثرة مسّ الأرض صارت کرکب المعزی و ثفنات البعیر فی الغلظة و الخشونة (إذا ذکر اللّه هملت أعینهم) و سالت (حتّی تبلّ جیوبهم) و فی بعض النسخ جباههم بدل جیوبهم و بلّها ممکن فی حال السّجود (و ما دوا کما یمید الشّجر) أی اضطربوا مثل اضطراب الشجر (یوم الریح العاصف خوفا من العقاب و رجاء للثواب) یعنی أنّ اضطرابهم تارة یکون من الخوف و الوجل و اخری من الرجاء و الاشتیاق و هذا هو شأن المؤمن المخلص الآخذ بین مرتبتی الخوف و الرجاء و الآمل من اللّه الحسنی إنّه الغفور الرّحیم ذو المنّ العظیم.

فقراتها فی التنبیه الثانی من شرح الکلام السّابع و الثلاثین فی ضمن روایة سلیم ابن قیس الهلالی، فتذکر.

میکند خدای را و شما عصیان می نمائید او را، و صاحب أهل شام نافرمانی میکند حق را و ایشان اطاعت می نمایند او را، هر آینه دوست می دارم قسم بخدا این که معاویه صرافی کند با من شما را مثل صرافی دینار بدرهم پس بگیرد از من ده نفر از شما را و عوض دهد بمن یک نفر از أهل شام را ای أهل کوفه مبتلا شدم من از شما بسه خصلت و دو خصلت أما سه خصلت اینست که: هستید کران صاحب گوشها، گنگان صاحب گفتار، کوران صاحب چشمها، أمّا دو خصلت اینست که: نیستید آزادگان راست در وقت ملاقات شجاعان و نه برادران محل وثوق و اطمینان هنگام ابتلاءات زمان، خاک آلود باد دستهای شما ای أمثال شتران در حالتی که غایب باشد از ایشان شتربانان ایشان که هر وقت جمع کرده شوند از طرفی پراکنده شوند از طرف دیگر، قسم بخدا گوئیا می بینم شما را در آنچه ظن و خیال میکنم این که اگر شدّت بیابد جنگ و سخت شود حرارت کارزار بتحقیق که منکشف شوید از پسر أبی طالب همچه منکشف شد زن از زائیدن خود، و بدرستی که من بر حجّت و بیّنه هستم از جانب پروردگار خود، و بر جادّه مستقیمه هستم از جانب پیغمبر خود، و بدرستی که من بر راه روشن می باشم که پیدا میکنم آن راه را پیدا کردنی.

نظر نمائید بسوی أهل بیت پیغمبر خودتان پس لازم شوید بسمت ایشان، و متابعت نمائید أثر ایشان را، پس هرگز خارج نمی کنند ایشان شما را از هدایت، و هرگز بر نمی گردانند ایشان شما را بضلالت و هلاکت، پس اگر باز ایستند از طلب أمری باز ایستید شما، و اگر بایستند بأمری بایستید شما، و پیشی نگیرید بایشان پس گمراه شوید، و پس نیفتید از ایشان پس هلاک شوید.

و بتحقیق دیدم من أصحاب حضرت رسالتمآب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم را پس ندیدم هیچیکی از شما را که شبیه ایشان باشید، بتحقیق که بودند ایشان صباح می کردند ژولیده موی غبار آلوده سر بتحقیق که شب را بروز می آوردند در حالتی که سجده کنندگان و ایستاده گان بودند، راحت می نمودند میان پیشانی و رخسارهای خودشان را

ص:133

یعنی گاهی بپیشانی سجده می نمودند و گاهی رویشان را بزمین می نهادند، و می ایستادند بر مثال أخگر از یاد کردن قیامت و معاد خودشان گوئیا که میان چشمان ایشان زانوهای بز است که پینه بسته است از درازی سجدۀ ایشان، هر گاه ذکر شود خداوند سبحانه ریزان می گردید آب چشمهای ایشان تا آنکه تر می شد گریبانهای ایشان از اشک چشم، و مضطرب می شدند مثل مضطرب شدن و جنبیدن درخت در روز باد تند بسبب ترسیدن از عذاب، و بسبب امیدواری بر ثواب.

حرّمه اللّه سبحانه و الجمع محارم، و عن بعضها محرّما بضم المیم و تشدید الرّاء و جمعه محارم و محرمات (و نبأ) منزله به بتقدیم النون علی الباء اذا لم یوافقه و (رعیهم) فی أکثر النسخ بالیاء المثناة التحتانیة مصدر رعا یرعی بمعنی الحکومة و الامارة، و فی بعض النسخ بالتاء الفوقانیة مصدر ورع یقال ورع یرع بالکسر فیهما ورعا ورعة و هو التقوی و (ابتلیتم) بالبناء علی المفعول.

ضره و خالفه سوء امارتهم أو سوء تقویهم.

(و حتّی یقوم الباکیان یبکیان باک یبکی لدینه و باک یبکی لدنیاه) لعلّ المراد بالباکی لدینه من لم یکن متمکّنا من اظهار معالم الدّین من القیام بوظائف شرع سیّد المرسلین، و بالباکی لدنیاه من کان مصابا بنهب الأموال و مبتلی بسوء الحال (و حتّی یکون نصرة أحدکم من أحدهم کنصرة العبد من سیّده إذا شهد أطاعه و إذا غاب اغتابه) الظاهر أنّ المراد بالنصرة فی المقامین هو الانتصار فیکون المجرّد بمعنی المزید و قد مرّ نظیر هذه العبارة فی الخطبة الثّانیة و التّسعین و أوضحنا معناها هنالک.

قال الشّارح المعتزلی: و قد حمل قوم هذا المصدر أی نصرة أحدکم علی الاضافة إلی المفعول، و کذلک نصرة العبد و تقدیر الکلام حتی یکون نصرة أحد هؤلاء الولاة أحدکم کنصرة سیّد العبد السّیء الطریقة إیاه، و من فی الموضعین مضافة إلی محذوف تقدیره من جانب أحدهم و من جانب سیّده قال الشّارح: و هذا ضعیف لما فیه من الفصل بین العبد و بین قوله(1) إذا شهد أطاعه، و هو الکلام الذی إذا استمر المعنی جعل حالا من العبد لقوله من سیّده.

أقول: لعلّ مراد الشّارح بما ذکره فی وجه الضعف من استلزام الفصل هو اختلال نظام الکلام من حیث المعنی لا من حیث الترکیب النحوی، فانّ الاتساع فی الظروف و شبهها ممّا هو معروف، و الفصل بهما بین اجزاء الکلام بما لا یسوغ لغیرهما مشهور مأثور، نعم اختلال المعنی لا ریب فیه فانّ محصل معنی الکلام علی ما ذکره القوم حتی یکون منصوریة أحدکم من جانب أحدهم کمنصوریة العبد من جانب سیده، و علی ذلک فلا یلایمه قوله علیه السّلام: إذا شهد أطاعه «آه» فان ظاهر هذا الکلام یعطی کونه بیانا لحالة نصرة العبد سیّده بمعنی ناصریته له، لا لحالة منصوریته منه فافهم.

(و حتی یکون أعظمکم فیها) أی فی هذه الفتنة المفهومة بسیاق الکلام

ص:136

(عناء) و جهدا (أحسنکم باللّه ظنّا) لظهور أنّ حسن الظن باللّه من صفات المؤمنین و الأولیاء الکاملین، و معلوم أنّ عداوتهم لهم تکون أشدّ، و عنائهم و تعبهم منهم یکون أکثر و آکد (فان أتاکم اللّه بعافیة) و نجاة من تلک البلیة (فاقبلو) ها بقبول حسن و اشکروا له سبحانه (و إن ابتلیتم) و اصبتم بمصیبة (فاصبروا) علیها و تحاملوا بها (فانّ العاقبة للمتقین) و اللّه لا یضیع أجر المحسنین.

للمتقین، هذا.

و أقول: لا یخفی علی الناقد الخبیر بالأخبار و المطلع علی الآثار أنّ ما أخبر به أمیر المؤمنین علیه السّلام و أشار إلیه فی هذا الکلام من عموم جور بنی امیّة، و انتهاکهم المحارم، و استحلالهم الدّماء و اضرارهم بالمسلمین، و سعیهم فی اطفاء نور ربّ العالمین، فقد وقع کلّه مطابقا لما اخبربه.

فقد روی فی البحار من کتاب سلیم بن قیس الهلالی عن أبان عن سلیم و عمر ابن أبی سلمة قالا: قدم معاویة لعنه اللّه حاجا فی خلافته المدینة بعد ما قتل أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و صالح الحسن علیه السّلام و فی روایة اخری بعد ما مات الحسن علیه السّلام و استقبله أهل المدینة فنظر فاذا الذی استقبله من قریش أکثر من الأنصار، فسأل عن ذلک فقیل: إنّهم محتاجون لیست لهم دواب فالتفت معاویة إلی قیس بن سعد بن عبادة فقال: یا معشر الأنصار مالکم لا تستقبلونی مع اخوانکم من قریش.

فقال قیس و کان سیّد الأنصار و ابن سیدهم: اقعدنا یا أمیر المؤمنین ان لم یکن لنا دواب، قال معاویة: فأین النواضح، فقال قیس: أفنیناها یوم بدر و احد و ما بعدهما فی مشاهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین ضربناک و أباک علی الاسلام حتی ظهر أمر اللّه و أنتم کارهون، قال معاویة: اللّهم غفرا(1).

قال قیس: اما إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال سترون بعدی أثرة، ثم قال: یا معاویة تعیّرنا بنواضحنا و اللّه لقد لقیناکم علیها یوم بدر و أنتم جاهدون علی اطفاء نور اللّه و أن یکون کلمة الشّیطان هی العلیا، ثمّ دخلت أنت و أبوک کرها فی الاسلام الذی ضربناکم علیه، فقال معاویة: کأنّک تمنّ علینا بنصرتکم إیّانا فللّه و لقریش بذلک المنّ و الطّول، ألستم تمنّون علینا یا معشر الأنصار بنصرتکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو من قریش و هو ابن عمّنا و منّا؟ فلنا المنّ و الطّول أن جعلکم اللّه أنصارنا

ص:138

و أتباعنا فهداکم بنا.

و قال قیس: إنّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحمة للعالمین، فبعثه إلی النّاس کافة و إلی الجنّ و الانس و الاسود و الأحمر و الأبیض، اختاره لنبوّته و اختصّه برسالته فکان أوّل من صدقه و آمن به ابن عمّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أبو طالب یذبّ عنه و یمنعه و یحول بین کفّار قریش و بین أن یروعوه و یؤذوه، و أمر أن یبلغ رسالة ربه فلم یزل ممنوعا من الضیم و الأذی حتی مات عمّه أبو طالب و أمر ابنه بموازرته فوازره و نصره و جعل نفسه دونه فی کلّ شدة و ضیق و کلّ خوف، و اختصّ اللّه بذلک علیّا علیه السّلام من بین قریش و أکرمه من بین جمیع العرب و العجم، فجمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمیع بنی عبد المطلب فیهم أبو طالب و أبو لهب و هم یومئذ أربعون رجلا، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نادمه علیّ علیه السّلام و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجر عمّه أبی طالب فقال: ایّکم ینتدب أن یکون أخی و وزیری و وصیّی و خلیفتی فی امّتی و ولیّ کلّ مؤمن من بعدی، فأمسک القوم حتی أعادها ثلاثا فقال علیّ علیه السّلام: أنا یا رسول اللّه فوضع رأسه فی حجره و تفل فی فیه و قال: اللّهم املأ جوفه علما و فهما و حکما، ثمّ قال لأبی طالب: یا أبا طالب اسمع الآن لابنک و أطع فقد جعله اللّه من نبیّه بمنزلة هارون من موسی، و آخا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین علیّ علیه السّلام و بین نفسه.

فلم یدع قیس شیئا من مناقبه علیه السّلام إلاّ ذکرها و احتجّ بها، و قال: منهم جعفر ابن أبی طالب الطّیار فی الجنّة بجناحین اختصّه اللّه بذلک من بین النّاس، و منهم حمزة سیّد الشّهداء، و منهم فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة، فاذا وضعت من قریش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته و عترته الطیّبین فنحن و اللّه خیر منکم یا معشر قریش و احبّ إلی اللّه و رسوله و إلی أهل بیته منکم، لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاجتمعت الانصار إلی أبی ثمّ قالوا نبایع سعدا فجاءت قریش فخاصمونا بحجّة علیّ و أهل بیته و خاصمونا بحقّه و قرابته فما یعدو قریش أن یکونوا ظلموا الأنصار و ظلموا آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لعمری ما لأحد من الأنصار و لا لقریش و لا لأحد من العرب و العجم فی الخلافة حقّ مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ولده من بعده.

ص:139

فغضب معاویة و قال یابن سعد عمّن أخذت هذا؟ و عمّن رویته؟ و عمّن سمعته؟ أبوک أخبرک بذلک و عنه أخذته؟ فقال قیس: سمعته و أخذته ممّن هو خیر من أبی و أعظم علیّ حقا من أبی، قال: من؟ قال: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عالم هذه الامّة و صدیقها الذی انزل اللّه فیه «قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ ».

فلم یدع آیة نزلت فی علیّ علیه السّلام إلاّ ذکرها.

قال معاویة: فانّ صدیقها أبو بکر و فاروقها عمر و الذی عنده علم الکتاب عبد اللّه بن سلام.

قال قیس: أحقّ هذه الاسماء و أولی بها الذی انزل اللّه فیه:

«أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ».

و الذی نصبه رسول اللّه بغدیر خم فقال: من کنت مولاه أولی به من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه، و قال فی غزوة تبوک أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی.

و کان معاویة یومئذ بالمدینة فعند ذلک نادی منادیه و کتب بذلک نسخة إلی أعماله الا برئت الذّمة ممن روی حدیثا فی مناقب علیّ و أهل بیته و قامت الخطبة فی کلّ مکان علی المنابر یلعن علیّ بن أبی طالب و البراءة منه و الوقیعة فی أهل بیته و اللّعنة لهم بما لیس فیهم علیهم السّلام.

ثمّ انّ معاویة لعنه اللّه مرّ بحلقة من قریش فلمّا رأوه قاموا إلیه غیر عبد اللّه بن عبّاس، فقال له: یابن عبّاس ما منعک من القیام کما قام أصحابک إلاّ لموجدة علیّ بقتالی إیّاکم یوم صفّین، یابن عبّاس إنّ عمّی عثمان قتل مظلوما، قال ابن عبّاس، فعمر بن الخطاب قد قتل قبله مظلوما، قال: فتسلم الأمر إلی ولده و هذا ابنه قال: إنّ عمر قتله مشرک، قال ابن عبّاس: فمن قتل عثمان؟ قال: قتله المسلمون، قال: فذلک أدحض لحجّتک و أحلّ لدمه ان کان المسلمون قتلوه

ص:140

و خذلوه فلیس إلاّ بحقّ.

قال: فانّا کتبنا فی الآفاق ننهی عن ذکر مناقب علیّ و أهل بیته فکفّ لسانک یابن عبّاس و اربع علی نفسک، قال: فتنهانا عن قراءة القرآن؟ قال: لا، قال: فتنهانا عن تأویله؟ قال: نعم، قال: فنقرأه و لا نسأل عمّا عنی اللّه به؟ قال: نعم، قال: فأیّما أوجب علینا قراءته أو العمل به؟ قال: العمل به، قال: فکیف نعمل حتی نعلم ما عنی اللّه بما انزل علینا؟ قال: یسأل ممّن یتأوّله علی غیر ما تتأوله أنت و أهل بیتک، قال: إنّما نزل القرآن علی أهل بیتی فأسأل عنه آل أبی سفیان و آل أبی معیط و الیهود و النّصاری و المجوس؟ قال: فقد عدلتنی بهؤلاء؟ قال: لعمری ما اعدلک بهم إلاّ إذا نهیت الامّة أن یعبدوا اللّه بالقرآن و بما فیه من أمر أو نهی أو حلال أو حرام أو ناسخ أو منسوخ أو عام أو خاص أو محکم أو متشابه و ان لم تسأل الامّة عن ذلک هلکوا و اختلفوا و تاهوا، قال: فاقرءوا القرآن و لا ترووا شیئا مما أنزل اللّه فیکم و مما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ارووا ما سوی ذلک.

قال: ابن عباس: قال اللّه تعالی فی القرآن:

«یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ ».

قال معاویة: یابن عبّاس اکفنی عن نفسک و کفّ عنّی لسانک و ان کنت لا بدّ فاعلا فلیکن سرّا و لا یسمعه أحد علانیة، ثمّ رجع إلی منزله فبعث إلیه بخمسین ألف درهم و فی روایة اخری مأئة الف درهم ثمّ اشتد البلاء بالامصار کلّها علی شیعة علیّ علیه السّلام و أهل بیته و کان أشدّ النّاس بلیة أهل الکوفة لکثرة من بها من الشّیعة و استعمل علیها زیادا ضمّها الیه مع البصرة و جمع له العراقین و کان یتبع الشیعة و هو بهم عالم، لأنّه کان منهم قد عرفهم و سمع کلامهم أوّل شیء، فقتلهم تحت کلّ کوکب و تحت کلّ حجر و مدر، و أخافهم و قطع الأیدی و الأرجل منهم و صلبهم علی جذوع النّخل و سمل أعینهم

ص:141

و طردهم و شردهم حتی انتزحوا علی العراق فلم یبق بها أحد منهم إلاّ مقتول أو مصلوب أو طرید أو هارب.

و کتب معاویة إلی أعماله و ولاته فی جمیع الأرضین و الأمصار ألا یجیز و الأحد من شیعة علیّ و لا من أهل بیته و لا من أهل ولایته الذین یروون فضله و یتحدّثون بمناقبه شهادة.

و کتب إلی أعماله: انظروا من قبلکم من شیعة عثمان و محبّیه و أهل بیته و أهل ولایته الذین یروون فضله و یتحدّثون بمناقبه فادنوا مجالسهم و أکرموهم و قرّبوهم و شرّفوهم و اکتبوا إلیّ بما یروی کلّ واحد منهم فیه باسمه و اسم أبیه و ممّن هو.

ففعلوا ذلک حتّی أکثروا فی عثمان الحدیث و بعث إلیهم بالصّلات و الکساء و أکثر لهم القطایع من العرب و الموالی فکثروا فی کلّ مصر و تنافسوا فی المنازل و الضیاع و اتسعت علیهم الدّنیا فلم یکن أحد یأتی عامل مصر من الأمصار و لا قریة فیروی فی عثمان منقبة أو یذکر له فضیلة إلاّ کتب اسمه و قرب و شفع فمکثوا بذلک ما شاء اللّه.

ثمّ کتب إلی أعماله إنّ الحدیث قد کثر فی عثمان و فشا فی کلّ مصر و من کلّ ناحیة فاذا جائکم کتابی هذا فادعوهم إلی الرّوایة فی أبی بکر و عمر فانّ فضلهما و سوابقهما أحبّ الیّ و أقرّ لعینی و أدحض لحجّة أهل هذا البیت و أشدّ علیهم من مناقب عثمان و فضله، فقرأ کلّ قاض و أمیر من ولایة کتابه علی النّاس و أخذ النّاس فی الرّوایات فیهم و فی مناقبهم.

ثمّ کتب نسخة جمع فیها جمیع ما روی فیهم من المناقب و الفضایل و أنفذهما إلی عماله و أمرهم بقراءتها علی المنابر فی کلّ کورة و فی کلّ مسجد، و أمرهم أن ینفذوا إلی معلّمی الکتاتیب أن یعلّموها صبیانهم حتی یرووها و یتعلّموها کما یتعلّمون القرآن حتّی علّموها بناتهم و نسائهم و خدمهم و حشمهم فلبثوا بذلک ما شاء اللّه.

ص:142

ثمّ کتب إلی عماله نسخة واحدة إلی جمیع البلدان: انظروا من قامت علیه البینة أنه یحبّ علیّا و أهل بیته فامحوه من الدّیوان و لا تجیزوا له شهادة.

ثمّ کتب کتابا آخر: من اتّهمتموه و لم تقم علیه بیّنة فاقتلوه، فقتلوهم علی التّهم و الظّن و الشّبه تحت کلّ کوکب حتّی لقد کان الرّجل یسقط بالکلمة فیضرب عنقه.

و لم یکن ذلک البلاء فی بلد أشدّ و لا أکبر منه بالعراق و لا سیّما بالکوفة حتّی أنّ الرّجل من شیعة علیّ و ممّن بقی من أصحابه بالمدینة و غیرها لیأتیه من یثق به فیدخل بیته ثمّ یلقی علیه سترا فیخاف من خادمه و مملوکه فلا یحدّثه حتی یأخذ الأیمان المغلّظة علیه لیکتمنّ علیه.

و جعل الأمر لا یزداد إلاّ شدة و کثر عندهم عدوّهم و أظهروا أحادیثهم الکاذبة فی أصحابهم من الزور و البهتان فینشأ النّاس علی ذلک و لا یتعلّمون إلاّ منهم و مضی علی ذلک قضاتهم و ولاتهم و فقهاؤهم.

و کان أعظم النّاس فی ذلک بلاء و فتنة القرّاء المراءون المتصنّعون الذین یظهرون لهم الحزن و الخشوع و النّسک و یکذبون و یعلمون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم، و یدنو لذلک مجالسهم، و یصیبوا بذلک الأموال و القطایع و المنازل حتّی صارت أحادیثهم تلک و روایاتهم فی أیدی من یحسب أنّها حقّ و أنها صدق فرووها و قبلوها و تعلّموها و علّموها و أحبّوا علیها و أبغضوا و صارت بأیدی النّاس الذین لا یستحلّون الکذب و یبغضون علیه أهله فقبلوها و هم یرون أنها حقّ و لو علموا أنّها باطل لم یرووها و لم یتدیّنوا بها، فصار الحقّ فی ذلک الزّمان باطلا، و الباطل حقا، و الصّدق کذبا، و الکذب صدقا.

و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیشملنکم فتنة یربو فیها الولید، و ینشأ فیها الکبیر یجری الناس علیها و یتخذونها سنّة، فاذا غیّر منها شیء قالوا أتی النّاس منکرا غیّرت السنّة.

لمّا مات الحسن بن علیّ علیه السّلام لم یزل البلاء و الفتنة یعظمان و یشتدّان فلم

ص:143

یبق ولیّ اللّه إلاّ خائفا علی دمه، و فی روایة اخری إلاّ خائفا علی دمه أنّه مقتول، و إلاّ طریدا و شریدا، و لم یبق عدوّ اللّه إلاّ مظهر الحجّة غیر مستتر ببدعته و ضلالته الحدیث.

ألا لعنة اللّه علی القوم الظّالمین و سیعلم الّذین ظلموا آل محمّد صلّی اللّه علیه و علیهم أیّ منقلب ینقلبون.

و یصبحون علی أحوال شتّی: فمیّت یبکی، و آخر یعزّی و صریع مبتلی و عاید یعود، و آخر بنفسه یجود، و طالب للدّنیا و الموت یطلبه، و غافل و لیس بمغفول عنه، و علی أثر الماضی ما یمضی الباقی، ألا فاذکروا هادم اللّذّات، و منغّص الشّهوات، و قاطع الأمنیّات عند المساورة للأعمال القبیحة، و استعینوا اللّه علی أداء واجب حقّه، و ما لا یحصی من أعداد نعمه و إحسانه.

«لا یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ » إلی قوله «أَنْ تَبَرُّوهُمْ » أی لا ینهیکم اللّه عن أن تبرّوهم و علی هذا فمعنی عسی زید أن یخرج یتوقّع و یرجا خروج زید، و الأشهر الأوّل هذا.

و قد یقع ان مع الفعل فاعلا له مستغنا به عن الخبر لکونه حینئذ تامّا بمعنی قرب تقول عسی أن یخرج زید أی قرب خروجه.

و قال الرّضی انّ من ذهب إلی أنّ أن مع الفعل فی عسی زید أن یخرج خبر عسی، جاز أن یقول فی عسی أن یخرج زید أنّ أن یخرج خبر أیضا و هو من باب التنازع یعنی یجوز فی المثال جعل زید اسما لعسی و أن مع الفعل خبرا مقدّما له فی محلّ النّصب فیضمر فی الفعل ضمیر عاید إلی زید، کما یجوز جعل زید فاعلا للفعل و جعل عسی مسندا إلی ان و الفعل مستغنی بهما عن الخبر.

إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ لفظة عسی فی قوله علیه السّلام کم عسی ناقصة و المجری اسمها و ان یجری إلیها خبرها، و فی قوله و ما عسی أن یکون بقاء من له یوم لا یعدوه تامّة وقعت بعد ما النافیة و أن یکون فی محل الرّفع علی الفاعل و یکون تامة أیضا بمعنی یوجد، و الواو فی قوله و طالب آه للحال و الضمیر فی قوله علیه السّلام یحدوه عاید إلی من الموصولة و الفاء فی قوله علیه السّلام: فلا تنافسوا فصیحة، و الهمزة فی قوله علیه السّلام أ و لیس لکم استفهام علی سبیل الانکار الابطالی و یحتمل جعلها تقریرا بما بعد النفی کما ذهب إلیه الزمخشری فی قوله:

«أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ ».

و مثلها الهمزة فی قوله أ و لستم ترون آه، و ما فی قوله علیه السّلام ما یمضی الباقی مصدریة أو زایدة.

و التنفیر عنها بذکر معایبها و مثالبها، و افتتح الکلام بحمد الملک المتعال و استعانة الربّ ذی الجلال لأنّ ذکره سبحانه مفتاح للمطالب، و وسیلة إلی المآرب فقال:

(نحمده علی ما کان و نستعینه من أمرنا علی ما یکون) تخصیص الحمد بما کان و الاستعانة بما یکون من حیث إنّ الثّناء علی النعمة موقوف و مترتب علی وقوعها فیما مضی، و طلب العون علی أمر لا یتصوّر إلاّ فیما یأتی و ما هو بصدد أن یفعله (و نسأله المعافاة فی الأدیان کما نسأله المعافاة فی الأبدان) فانّ الأدیان لها سقم و شفاء کما للأبدان، و مرض الاولی أشدّ و آکد و تأثیره أکثر و أزید، و لذلک قدّم طلب العافیة لها، لأنّ مرض الأبدان عبارة عن انحراف المزاج الحیوانی عن حدّ الاعتدال، و نقصانه یقع علی الأعضا و الجوارح الظاهرة، و مرض الأدیان عبارة عن میل القلب عن الصراط المستقیم و المنهج القویم، و تأثیره یقع علی القلب، و ضرره یعود إلی القوّة القدسیّة و نعم ما قیل:

و إذا مرضت من الذّنوب فداوها بالذکر إنّ الذکر خیر دواء

و السّقم فی الأبدان لیس بضائر و السّقم فی الأدیان شرّ بلاء

(عباد اللّه اوصیکم بالرفض لهذه الدّنیا التارکة لکم و ان لم تحبّوا ترکها) أمر برفض الدّنیا و ترکها و نفّر عنها بالتنبیه علی أنّها تارکة لکم لا محالة، مفارقة إیاکم و إن کانت محبوبة عندکم عزیزا علیکم فراقها، فانّ طبعها التّلطف فی الاستدراج أوّلا و التّوصّل إلی الاهلاک آخرا، و هی کامرأة تتزیّن للخطاب حتّی إذا نکحوها ذبحتهم فمن کان ذا بصیرة لا یعقد قلبه علی محبّة محبوبة کذلک، و لا یخاطب امرأة شأنها ذلک.

و قد روی أنّ الصادق علیه السّلام کان یقول لأصحابه: یا بنی آدم اهربوا من الدّنیا إلی اللّه و أخرجوا قلوبکم عنها فانکم لا تصلحون لها و لا تصلح لکم و لا تبقون لها و لا تبقی لکم هی الخداعة الفجاعة المغرور من اغترّبها، و المفتون من اطمأنّ إلیها، الهالک من أحبّها و أرادها.

ص:148

و روی انّ عیسی علیه السّلام کوشف بالدّنیا فرآها فی صورة عجوز هتماء(1) علیها من کلّ زینة فقال علیه السّلام لها: کم تزوّجت؟ قالت: لا احصیهم، قال فکلّهم مات عنک أم کلّهم طلّقک؟ قالت: بل کلّهم قتلت، فقال عیسی علیه السّلام: بؤسا لأزواجک الباقین کیف لا یعتبرون بأزواجک الماضین، و کیف تهلکینهم واحدا بعد واحد و لا یکونون منک علی حذر.

ثمّ نبّه علیه السّلام علی عیب لها آخر بقوله (و المبلیة لأجسادکم و ان کنتم تحبّون تجدیدها) و هذا الوصف أیضا منفّر عنها، لأنّ تجدید الأجساد و الأبدان إذا کان محبوبا للانسان و کانت الدّنیا حائلة بینه و بین محبوبه مانعة له عن نیله و وصوله بسهام الأسقام و نشاشیب الأمراض و الأوصاب فمن شأنها أن تبغض و ترفض و تجتنب و لا تحب.

قال بعض الحکماء: الأیّام سهام و النّاس أغراض و الدّهر یرمیک کلّ یوم بسهامه، و یخترمک بلیالیه و أیّامه، حتی یستغرق جمیع أجزائک، فکیف بقاء لسلامتک مع وقوع الأیام بک، و سرعة اللیالی فی بدنک، لو کشف لک عما أحدثت الأیام فیک من النّقص لا ستوحشت من کلّ یوم یأتی علیک، و استثقلت ممرّ الساعات بک، و لکن تدبیر اللّه فوق تدبیر الاعتبار.

ثمّ ضرب علیه السّلام للدّنیا مثلا فی قصر مدّتها بقوله (فانّما مثلکم و مثلها کسفر سلکوا سبیلا فکأنّهم قد قطعوه، و أمّوا علما فکأنهم قد بلغوه) جعل أهل الدّنیا و الکائنین فیها بمنزلة المسافرین، جعلها بمنزلة سبیل یسلکه المسافر، و جعل سرعة سیرهم و انتقالهم فیها و قربهم من الموت الذی هو آخر منازلها بمنزلة قطع المسافر منازله، و بلوغ قاصد علم و منار مقصده، یعنی أنهم فی حالکونهم غیر قاطعین له کأنّهم قاطعون له، و فی حالکونهم غیر بالغین له کأنهم بالغون له، لأنه لما قرب زمان احدی الحالتین من زمان الحالة الاخری شبّهوا و هم فی الحال الأولی بهم أنفسهم و هم علی الحالة الثّانیة و لنعم ما قیل

یا راقد اللّیل مسرورا بأوّلهاإنّ الحوادث قد یطرقن أسحارا

ص:149

أفنی القرون التی کانت منعمّة کرّ الجدیدین إقبالا و إدبارا

کم قد أبادت صروف الدهر من ملک قد کان فی الدّهر نفّاعا و ضرّارا

یا من یعانق دنیا لا بقاء لها یمسی و یصبح فی دنیاه سفارا

هلاّ ترکت من الدّنیا معانقة حتّی تعانق فی الفردوس أبکارا

إن کنت تبغی جنان الخلد تسکنها فینبغی لک أن لا تأمن النّارا

(و کم عسی المجری إلی الغایة أن یجری إلیها حتّی یبلغها) یعنی أیّ مدّة یرجو و یطمع المرسل مرکوبه إلی وصول غایة ارساله إلیها حتی یصلها، و الغرض منه تحقیر ما یرجوه من مدّة الجری و هی مدّة الحیاة أی لا تظنّ لها طولا و لا تغترن بتمادیها فانها عن قلیل تنقضی و تنصرم، و فی هذا المعنی قال علیه السّلام فی الدّیوان:

إلا إنّما الدّنیا کمنزل راکب أناخ عشیّا و هو فی الصّبح راحل

(و ما عسی أن یکون بقاء من له یوم لا یعدوه) یعنی ما قرب وجود البقاء لمن له یوم لا یجاوزه، و هو تحقیر لما یؤمل من مدّة البقاء أی بقاء من له یوم لیس وراءه بقاء و هو یوم الموت لیس بشیء یعتدّ به (و) الحال انه له(طالب حثیث یحدوه فی الدّنیا حتی یفارقها)لعلّه أراد بالطالب الحثیث الموت و کنی بحدائه له عن سوق أسباب الموت و مقدّماته التی هی کرّ اللّیالی و مرّ الأیام له إلیه.

و إذا کانت الدّنیا بهذه المثابة (فلا تنافسوا) أی لا تحاسدوا و لا تضنّوا (فی عزّ الدّنیا و فخرها و لا تعجبوا بزینتها و نعیمها و لا تجزعوا من ضرّائها و بؤسها) نهی عن المنافسة فیها و الاعجاب بها و الجزع منها معلّلا وجوب الانتهاء عن الأوّل بقوله (فانّ عزّها و فخرها إلی انقطاع) و ما کان منقطعا لا یحرص علیه لبیب و لا ینافس فیه أریب، و علّل وجوب الانتهاء عن الثانی بقوله (و زینتها و نعیمها إلی زوال) و ما کان زائلا لا یرغب إلیه العاقل و لا یعجب به إلاّ جاهل، و عن الثّالث بقوله (و ضرّائها و بؤسها إلی نفاد) و ما کان نافدا فانیا أحری بأن یصبر علیه و لا یجزع منه (و کلّ مدّة فیها إلی انتهاء) سواء کانت مدّة عزّ و منعة أو زینة و نعمة أو ضرّ و شدّة (و کلّ حیّ فیها إلی فناء) سواء کان ذی شرف و رفعة أو ذلّ و محنة أو ابتهاج و لذّة

ص:150

و کلّ شباب أو جدید إلی البلی و کلّ امرء یوما إلی اللّه صائر

(أ و لیس لکم فی آثار الأوّلین) من الاخوان و الأقران و الا لاّف و الأسلاف (مزدجر و فی آبائکم الماضین) الأقربین منهم و الأبعدین (تبصرة و معتبر إن کنتم تعقلون) بلی فی النظر إلی ادنی ما جری علیهم تبصرة و اعتبار، و الفکر فی أهون ما لا قوة تذکرة و انزجار عدالی ذکر المنقول إلی الثری و المدفوع إلی هول ما تری

هوی مصرعا فی لحده و توزّعتمواریثه أرحامه و الأواصر

و أنحوا علی أمواله بخصومة «یخضمونها خ» فما حامد منهم علیها و شاکر

فیا عامر الدّنیا و یا ساعیا لهاو یا آمنا من أن تدور الدّوائر

کیف أمنت هذه الحالة و أنت صائر إلیها لا محالة (أ و لم تروا إلی الماضین منکم لا یرجعون) فما لهم یذهبون و لا یعودون، أرضوا بالمقام فأقاموا، أم ترکوا فناموا (و إلی الخلق الباقین لا یبقون) بل یمضون ارسالا و یحتذون مثالا قال قسّ ابن ساعدة الأیادی:

فی الأولین الذاهبین من القرون لنا بصائر و رأیت قومی نحوها یمضی الأکابر و الأصاغر

لا یرجع الماضی إلیّ و لا من الباقین غابر أیقنت أنی لا محالة حیث صار القوم صائر

و قال زهیر بن أبی سلمی:

ألا لیت شعری هل یری الناس ما أری من الأمر أو یبدو لهم ما بدالیا

بدی لی أنّ النّاس تفنی نفوسهم و أموالهم و لا أری الدّهر فانیا

و إنی متی أهبط من الأرض تلعة(1) أجد أثرا قبلی جدیدا و عافیا

أرانی إذا أصبحت أصبحت ذا هوی فثمّ إذا أمسیت أمسیت عادیا

إلی حفرة(2) أهوی الیها مضمّة یحثّ إلیها سایق من ورائیا

کأنّی و قد خلّفت سبعین حجّة(3) خلعت بها ان منکبی ردائیا

بدالی انّی لست مدرک ما مضی و لا سابق شیئا إذا کان جائیا

ص:151

و ما أن أری نفسی تقیها(1) عزیمتی و ما أن تقی نفسی کرائم مالیا

ألا لا أری علی الحوادث باقیا و لا خالدا إلاّ الجبال الرّواسیا

و إلاّ السّماء و البلاد و ربّنا و أیّامنا معدودة و اللّیالیا

أرانی إذا ما شئت لا قیت آیة تذکّرنی بعض الذی کنت ناسیا

ألم تر أنّ اللّه أهلک تبعا و أهلک لقمان بن عاد و عادیا(2)

و أهلک ذا القرنین من قبل ما یری و فرعون جبّار معا و النّجاشیا

ألا لا أری ذا امّة أصبحت به فتترکه الأیام و هی کماهیا

ألم تر للنعمان کان بنجوة(3) من الشّر لو أنّ أمرء کان ناجیا

فغیّر عنه رشد عشرین حجّة من الدّهر یوم واحد کان غادیا

فلم أر مسلوبا له مثل ملکه أقلّ صدیقا صافیا و موالیا

فأین الذی قد کان یعطی جیاده(4) بأرسانهنّ و الحسان الحوالیا(5)

و أین الذین قد کان یعطیهم القری بغلاّتهنّ و المثین الغوالیا(6)

و أین الذین یحضرون جفانه إذا قدّمت ألقوا علیها المراسیا(7)

رأیتهم لم یشرکوا(8) بنفوسهم منیّته لمّا رأوا انهاهیا

هذا و لمّا ارشد علیه السّلام إلی الاتّعاظ بأحوال السّلف الماضین و بفناء الغابرین الباقین نبّه علی اختلاف حالات أهل الدّنیا لیستدلّ به السامعون علی عدم بقائها و یستفیدوا به عبرة اخری فقال (أ و لستم ترون أهل الدّنیا یمسون و یصبحون علی أحوال شتّی) و حالات مختلفة (ف) منهم (میّت یبکی) علیه و یشقّ الجیوب لدیه و یخرج

ص:152

من سعة قصره إلی ضیق قبره و یحثّون بأیدیهم علیه التراب و یکثرون عنده التلدّد و الانتحاب (و آخر یعزّی) و یسلّی اذا یئس عن برء علیله أو جزم بموت خلیله (و صریع مبتلی) بأنواع الأوجاع و الأسقام و طوارق الأمراض و الآلام (و عائد یعود) المریض عند المرض و یتحسّر علیه إذا شاهده علی غصص الجرض (و آخر بنفسه یجود) ابلس عنه زوّاره و عوّاده و أسلمه أهله و أولاده و غضّوا بأیدیهم عینیه و مدّوا الی جنبیه یدیه و رجلیه و هو فی سکرة ملهثة و غمرة کارثة و أنّه موجعة و سوقة مکربة و جذبة متعبة.

(و) منهم (طالب للدّنیا) ساع لها (و الموت یطلبه) و یحثّه حتّی یدخله فی حفرته (و) منهم (غافل) عمّا خلقه اللّه لأجله (و لیس بمغفول عنه) بل اللّه عالم به و مجزیه بأعماله (و علی أثر الماضی ما یمضی الباقی) قال سیّد العابدین علیه السّلام فی هذه المعنی:

إذا کان هذا نهج من کان قبلنا فانّا علی آثارهم نتلا حق

فکن عالما أن سوف تدرک من مضی و لو عصمتک الرّاسیات الشّواهق

ثمّ أمرهم علیه السّلام بذکر الموت و وصفه بلوازمه المنفّرة عنه فقال علیه السّلام (ألا فاذکروا هادم اللّذات) الدنیویة (و منغّص الشهوات) النفسانیة (و قاطع الامنیّات) و الآمال الباطلة (عند المساورة) و المواثبة (للأعمال القبیحة) لترتدعوا بذکره عنها (و استعینوا اللّه) سبحانه و اطلبوا منه التوفیق (علی أداء واجب حقّه) الذی أوجبه علیکم و هو الاتیان بالطّاعات و القیام بوظایف العبادات (و) علی أداء واجب (ما لا یحصی من أعداد نعمه و احسانه) الذی أنعمه علیکم و أحسنه إلیکم و هو القیام بوظایف الحمد و الثبات بمراسم الثناء.

قال علیه السّلام فی بعض کلماته: أیّها النّاس إنّ للّه فی کلّ نعمة حقّا، فمن أدّاه زاده، و من قصّر عنه خاطر بزوال النعمة و تعجّل العقوبة، فلیراکم اللّه من النعمة و جلین، کما یراکم من الذنوب فرقین.

ص:153

مختلفه: پس بعضی مرده است که بر او گریه میکنند، و بعضی را سر سلامتی می دهند، و بعضی دیگر ضعیف است مبتلا بأنواع مرضها، و برخی عیادت کننده است بیمار را که می رود بعیادت، و دیگری در حال جان دادنست، و یکی طلب کننده است دنیا را و حال آنکه مرگ طلب می کند او را، و یکی هست که بیخبر است از آخرت و حال آنکه غفلت نشده از او در هیچ حالت، و بر اثر گذشته است گذشتن باقی مانده.

آگاه باشید پس یاد آورید مرگ را که شکننده لذتها است و مکدّر نمایندۀ شهوتها و قطع کننده آرزوها است در هنگام جستن برای أعمال قبیحه و حرکات ناشایست، و طلب یاری نمائید از خدا بر أدا کردن حق واجب او را و أدا کردن آن چیزی که شمرده نمی شود از شماره های نعمتها و احسان بی پایان آن. و اللّه أعلم بالصّواب.

مکیث الکلام، بطیء القیام، سریع إذا قام، فإذا أنتم ألنتم له رقابکم، و أشرتم إلیه بأصابعکم، جاءه الموت فذهب به فلبثتم بعده ما شاء اللّه حتّی یطلع اللّه لکم من یجمعکم و یضمّ نشرکم، «فلا تطعنوا فی عین مقبل تایسوا خ» فلا تطمعوا فی غیر مقبل، و لا تیأسوا من مدبر، فإنّ المدبر عسی أن تزلّ إحدی قائمتیه و تثبت الاخری فترجعا حتّی تثبتا جمیعا، ألا إنّ مثل آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کمثل نجوم السّماء، إذا خوی نجم طلع نجم. فکأنّکم قد تکاملت من اللّه فیکم الصّنائع، و أراکم ما کنتم تأملون.

(فادی) ما حمّله (امینا) مؤتمنا (و مضی) إلی الحقّ (رشیدا) صائبا(و خلّف فینا رایة الحقّ)المراد بها إما الثقلان المخلّفان أعنی کتاب اللّه و العترة، أو الثقل الأکبر فقط، و الاستعارة عنهما بالرایة باعتبار أنهما یهتدی بهما السّالکون فی سبیل اللّه کما أنّ الرّایة سبب الهدایة فی منازل الدّنیا (من تقدّمها) و لم یعتدّبها (مرق) من الدّین مروق السهم من الرّمیة (و من تخلّف عنها) و لم یتابعها (زهق) و هلک فی الوادی الضّلالة (و من لزمها) و لم یفارق عنها (لحق) بالحقّ و أصاب الصّواب فی کلّ باب.

قال الشّارح البحرانی: أشار برایة الحقّ إلی کتاب اللّه و سنّته و أشار بتقدّمها و التّخلف عنها إلی طرفی الافراط و التفریط من فضیلة الاستقامة علیها أی أنّ من کان تحتها لاحقا بها فهو علی حاقّ الوسط من الفضایل، و من تقدّمها کان علی طرف الافراط و قد تعدّی فی طلب الدّین و أغلی فیه علی جهل منه کما فعلت الخوارج و من تخلّف عنها کان علی طرف التفریط و التقصیر فهلک فی طرق الضّلال و الحیرة (دلیلها) أی دلیل تلک الرایة، و أراد به حاملها، أو الدّلیل الذی یکون قدام الرایة و یتبعه حاملها فانّ المسافرین و القوافل ربما یکون معهم رایة و دلیل یتقدّمهم الدلیل و یتبعه حامل الرایة و یکون سیرها معه و یتبعهما المسافرون و یسیرون بهما، و الاحتمال الثّانی أظهر، و علی کلّ تقدیر فاستعار به عن نفسه الشریف سلام اللّه علیه و آله و وجه الاستعارة علی الاحتمال الأوّل واضح، لأنه علیه السّلام حامل الکتاب و العالم بما فیه، و أمّا علی الثّانی فلعلّه باعتبار أنّ الکتاب لا یفارقه و هو لا یفارق الکتاب کما یدلّ علیه اخبار الثقلین و أنّه علیه السّلام امام الکتاب، لکونه مفسّرا له مظهرا عمّا فیه.

و قوله:(مکیث الکلام) أی بطیئه یعنی أنّه علیه السّلام ذو تدبّر و تثبّت فی أقواله، فانّ قلّة الکلام من صفات المدح، و کثرته من صفات الذمّ، و من هنا قیل: لسان العاقل من وراء قلبه فاذا أراد الکلام تفکّر فان کان له قال و إن کان علیه سکت، و قلب الجاهل من وراء لسانه فان همّ بالکلام تکلّم به من غیر تروّ سواء کان له أم علیه،

ص:158

و یأتی عنه علیه السّلام نظیره فی أواخر الکتاب.

و قوله (بطیء القیام) اشارة إلی تأنیّه فی الامور فانّ التؤدة من صفات العقل و التسرّع من صفات الجهل.

روی فی الوسائل عن الصّدوق باسناده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیته لمحمّد بن الحنفیة قال علیه السّلام: من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطاء، و من تورّط فی الامور غیر ناظر فی العواقب فقد تعرض لمفظعات النّوائب، و التدبیر قبل العمل یؤمنک من الندم، و العاقل وعظه التجارب، و فی التجارب علم مستأنف، و فی تقلّب الأحوال علم تجارب الرّجال.

و فیه من مجالس الشیخ باسناده عن أبی قتادة القمّی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لیس لحاقن رأی، و لا لملول صدیق، و لا لحسود غنی، و لیس بحازم من لا ینظر فی العواقب و النظر فی العواقب تلقیح للقلوب.

و من محاسن البرقی مسندا عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

أتی رجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: علّمنی یا رسول اللّه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیک بالیأس ممّا فی أیدی النّاس فانّه الغنی الحاضر، قال: زدنی یا رسول اللّه، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ایّاک و الطمع فانّه الفقر الحاضر، قال: زدنی یا رسول اللّه، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا هممت بأمر فتدبّر عاقبته فان یک خیرا و رشدا فاتبعه، و ان یک غیا فاجتنبه.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة، و فیه قال الشاعر:

و کلّ أناة فی المواطن سودد و لا کأناة من قدیر محکم

و ما الرّای الاّ بعد طول تثبّت و لا الحزم إلاّ بعد طول تلوّم

و قوله علیه السّلام (سریع إذا قام) یعنی انه إذا ظهر له بعد التثبّت و التروّی وجه المصلحة فی القیام بأمر بادر إلیه و قام به سریعا و انتهض الفرصة.

ثمّ أخذ علیه السّلام یذکّرهم بموته بقوله:(فاذا أنتم ألنتم له رقابکم)و هو کنایة عن طاعتهم له و انقیادهم لأمره(و أشرتم إلیه بأصابعکم)و هو کنایة عن الاجلال(جاءه الموت فذهب به).

ص:159

قال الشّارح المعتزلی: نقل أنّ أهل العراق لم یکونوا أشدّ اجتماعا علیه من الشهر الذی قتل فیه، و جاء فی الأخبار أنّه علیه السّلام عقد للحسن علیه السّلام ابنه علی عشرة آلاف، و لأبی أیّوب الأنصاری علی عشرة آلاف، و لفلان و فلان حتّی اجتمع له مأئة ألف سیف، و أخرج مقدمته أمامه یرید الشّام فضربه اللعین ابن ملجم و کان من أمره ما کان و انقضت تلک الجموع و کانت کالغنم فقد راعیها (فلبثتم بعده ما شاء اللّه) عدم التعیین لمدّة اللبث إشارة إلی طولها (حتی یطلع اللّه) و یظهر (لکم من یجمعکم و یضمّ نشرکم) أی تفرّقکم و أشار علیه السّلام به إلی الامام المنتظر أعنی المهدی صاحب الزّمان علیه السّلام، و قیل: أشار به إلی قائم بنی العباس بعد انقضاء دولة بنی امیة و الأوّل أظهر.

(فلا تطمعوا فی غیر مقبل) قال المجلسیّ (ره): أی من لم یقبل علی طلب هذا الأمر ممّن هو أهله فلا تطمعوا فیه، فانّ ذلک لاختلال بعض شرایط الطلب کما کان شأن أکثر أئمتنا علیهم السّلام، و قیل: أراد بغیر المقبل من انحرف عن الدّین بارتکاب منکر، فانه لا یجوز الطمع فی أن یکون أمیرا لکم، و فی بعض النسخ فلا تطعنوا فی عین مقبل أی من أقبل علی هذا الأمر من أهل البیت فلا تدفعوه عما یرید.

(و لا تیأسوا من مدبر) قال المجلسیّ (ره): أی من أدبر عن طلب الخلافة ممّن هو أهل لها فلا تیأسوا من عوده و اقباله علی الطّلب، فانّ ادباره یکون لفقد بعض الشّروط کقلّة الناصر (فانّ المدبر عسی أن تزلّ احدی قائمتیه)و هو کنایة عن اختلال بعض الشروط(و تثبت الاخری)و هو کنایة عن وجود بعضها(فترجعا حتّی تثبتا جمیعا)و هو کنایة عن استکمال الشرائط، و لا ینافی النّهی عن الایاس النّهی عن الطّمع، لأنّ عدم الیأس هو التجویز، و الطّمع فوق التجویز، أو لأنّ النهی عن الطمع فی حال عدم الشروط و الاعراض عن الطّلب لذلک أیضا، و النّهی عن الایاس لجواز حصول الشرائط هذا.

ص:160

و قوله علیه السّلام:(ألا إنّ مثل آل محمّد کمثل نجوم السّماء) أراد به الأئمة الاثنی عشر سلام اللّه علیهم أجمعین، و تشبیههم بالنجوم إمّا من حیث أنهم یهتدی بهم فی سبیل اللّه کما یهتدی بالنّجم فی ظلمات البرّ و البحر قال سبحانه:

«وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ ».

و یدلّ علیه ما فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالی:

«هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ ».

قال: النّجوم آل محمّد، و قد مرّ توضیح ذلک بما لا مزید علیه فی شرح الخطبة الرّابعة، و إمّا من حیث أنّهم کلّما مضی منهم امام قام مقامه آخر کالنجوم (اذا خوی نجم) ای مال للمغیب (طلع نجم) آخر.

ثمّ بشّرهم بقوله:(فکأنّکم قد تکاملت من اللّه فیکم الصنائع) أی النّعم و الآلاء (و أراکم) اللّه (ما کنتم تاملون) أی لا تیأسوا عسی اللّه أن یأتی بالفرج عن قریب، و المتحقق الوقوع قریب و إن کان بعیدا، و یمکن أن یکون ارائة المخاطبین مأمولهم فی الرّجعة، و اللّه العالم.

ذکر حقّ را.

پس أدا نمود حضرت خاتم نبوّت أوامر و أحکام حق را در حالتی که امین بود در تبلیغ رسالت، و گذشت بسوی حقّ در حالتی که راستکار یا مستقیم بود بر طریق هدایت، و واپس گذاشت در میان ما علم حق را که عبارت باشد از کتاب اللّه و عترت، چنان علمی که هر کس بپیش افتاد از او خارج شد از دین و ملّت، و هر کس تخلّف نمود از آن هلاک شد در بیابانهای ضلالت، و هر که ملازم شد آنرا لاحق گردید بارباب کمال و سعادت.

دلیل و حامل آن علم صاحب تأنّی است در تکلّم نمودن، و صاحب بطوء است در ایستادن، یعنی کلام و قیام او با فکر و تدبیر و با ملاحظۀ مآل کار و عاقبت اندیشی است، و صاحب سرعت است آن وقتی که ایستاد بأمری از امور اسلام، و اینها همه اشاره است بنفس شریف خود آن امام علیه السّلام چنانچه می فرماید.

پس زمانی که شما نرم نمودید برای او گردنهای خود را باطاعت و تسلیم، و اشاره نمودید بسوی آن بانگشتان خود از روی اجلال و تعظیم، بیاید بسوی او مرگ پس ببرد او را، پس درنگ نمائید بعد از او بمقداری که خواهد خدا تا این که ظاهر سازد خداوند از برای شما کسی را که جمع کند شما را و بهم آورد پراکنده گی شما را، پس طمع نکنید در کسی که اقبال ننماید بخلافت، و مایوس و ناامید نشوید از کسی که ادبار نماید بخلافت از جهة این که این ادبار کننده شاید که بلغزد یکی از دو قائمه او، و این کنایه است از انتفاء بعض شرائط، و ثابت شود قائمه دیگر او، و این کنایه است از وجود بعض شرایط، پس رجوع نمایند هر دو قائمه تا این که ثابت شوند هر دو تا، و این کنایه است از استکمال شروط.

آگاه باشید بدرستی که مثل أهل بیت پیغمبر صلوات اللّه علیه و آله مثل ستارهای آسمانست هرگاه میل کند بغروب ستارۀ طلوع نماید ستارۀ دیگر پس گویا شما بتحقیق کامل شده از جانب خدا در حقّ شما نعمتها و احسانها، و نموده بشما چیزی را که بودید آرزو می کردید آنرا و این بشارت است مر ایشان را بقرب فرج و کرامت.

ص:162

و قوّتها تدلّ علی قوّة الفرس و (الوطاء) الدوس بالقدم و الوطأة الأخذة الشدیدة و الضغطة و (کلح) یکلح من باب منع، کلوحا و کلاحا بضمهما تکشر فی عبوس و (الکدوح) بالضمّ جمع کدح و هو الخدش و اثر الجراحة.

و (أینع) الزّرع وزان أکرم، و کذلک ینع من باب منع و ضرب ینعا إذا نضج و حان قطافه و قام علی ینعه أی علی نضجه فیکون مصدرا: و یحتمل أن یکون جمع یانع مثل صحب و صاحب و الیانع الثمر الناضج و (هدر) البعیر هدرا من باب ضرب صوّت و (الشقاشق) جمع الشقشقة بالکسر و هو شیء یشبه الرّیة یخرج من فم البعیر عند الهیاج و یقال للخطیب ذو شقشقة تشبیها له بالفحل و منه الخطبة الشقشقیّة و قد مرّ.

و (المعضلة) کالمشکلة لفظا و معنی یقال: أعضل الأمر أی أشکل و أعضلنی الأمر أی أعیانی یتعدّی و لا یتعدّی، وداء عضال لا یهتدی بعلاجه و (المظلم) کمحسن الکثیر الظلام و (التطم) البحر ضرب أمواجه بعضها بعضا فهو یلتطم و (حصد) الزرع قطعه بالمنجل و (الحطم) الکسر.

و من قاصف تمیز لکم، و عن فی قوله و عن قلیل بمعنی بعد علی حدّ قوله:

«عَمّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ ».

افتقاریة بأن یکون إحداهما سببا للاخری، أو یکونا جمیعا مسبّبین عن ثالث موجب لهما، فیجوز عند العقل انفکاک کلّ منهما عن صاحبه، فکانت مصاحبتهما لا بالذّات بل بالاتفاق فی زمان أو نحوه.

فالحق تعالی إذ هو مبدء کلّ شیء کان الزّمان مخلوقا له متأخّرا عنه، فلم یکن قدیما بالزّمان، فهو قدیم بالذّات لأنّ ذاته غیر متعلّق بشیء فلا شیء قبله قبلیّة بالذات، و لا معه معیّة بالذات لما علمت، و إذ کلّ ما سواه مفتقر الذات إلیه فیکون متأخّرا عنه فیکون حادثا.

فظهر بذلک عدم جواز کون شیء قبله أو معه، لأنّه لو کان معه شیء لم یکن اللّه سببا موجدا له، بل یلزم أن یکون ثالث موجدا لهما، و لو کان قبله شیء لکان ذلک القبل خالقا و الخالق مخلوقا له.

و تحقّق من ذلک بطلان قول من قال إنّ العالم قدیم، لأنّه إن أراد به أنّه قدیم بالذات فهو یناقض کونه عالما مفتقرا إلی غیره، و إن أراد أنّ ذاته مع ذات الباری فحیث ذات الباری لم یکن له وجود فی تلک المرتبة أصلا، و إن قال إنّه قدیم بالزّمان فالزّمان لیس الاّ کمیة الحرکة و عددها و الحرکة لیست حقیقتها الاّ الحدوث و التجدّد، فکذلک کلّ ما فیها أو معها فعلم بذلک أن لا قدیم بالذّات إلاّ الأوّل تعالی.

و إذا اطلق علی غیره کان بمعنی ثالث نسبی غیر حقیقی و هو أن یکون ما مضی من وجود شیء أکثر مما مضی من وجود شیء آخر و هو القدیم العرفی هذا.

و لما عرفت أنّ معنی أولیّته سبحانه کونه قدیما بالذات و مبدءا للموجودات و معنی آخریّته کونه أبدیا و غایة الغایات تعرف بذلک أنه سبحانه (بأولیته وجب أن لا أوّل له و بآخریّتة وجب أن لا آخر له) یعنی أنّه سبحانه لما کان بذاته أولا آخرا لا یمکن أن یکون لذاته أوّل و بدایة، و لا له آخر و نهایة، کما لا یمکن أن یکون له أوّل سبقه، و لا له آخر بعده.

و یوضح ذلک روایة میمون البان التی تقدّمت فی شرح الخطبة الرابعة و الثمانین

ص:167

قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام و قد سئل عن الأوّل و الآخر، فقال: الأوّل لا عن أوّل قبله و لا عن بدیء سبقه، و آخر لا عن نهایة کما یعقل عن صفة المخلوقین، و لکن قدیم أوّل آخر لم یزل و لا یزول بلا بدیء و لا نهایة، لا یقع علیه الحدوث و لا یحول من حال إلی حال، خالق کلّ شیء.

قال بعض شرّاح الحدیث، البدیء فعیل بمعنی المصدر أی البدایة لوقوعه فی مقابل النهایة، و عن الثانیة بمعنی إلی، و المراد أنّ أوّلیته تعالی لا عن ابتداء و آخریّته لا إلی نهایة، فهو الأوّل لم یزل بلا أوّل سبقه و لا بدایة له، و هو الآخر لا یزول بلا آخر بعده و لا نهایة له.

و قوله علیه السّلام: و لکن قدیم أوّل آخر بترک الواو العاطفة اشارة إلی أنّ أولیّته عین آخریته لیدلّ علی أن کونه قدیما لیس بمعنی القدیم الزمانی أی الامتداد الکمی بلا نهایة إذ وجوده لیس بزمانی سواء کان الزّمان متناهیا أو غیر متناه و إلاّ لزم التغیّر و التجدّد فی ذاته بل وجوده فوق الزمان، و الدّهر نسبته إلی الأزل کنسبته إلی الأبد، فهو بما هو أزلیّ أبدیّ، و بما هو أبدیّ أزلیّ، و أنّه و إن کان مع الأزل و الأبد، لکنه لیس فی الأزل و لا فی الأبد حتّی یتغیّر ذاته، و إلیه الاشارة بقوله: لا یقع علیه الحدوث إذ کلّ زمان و زمانی و إن لم یکن ذا بدایة فهو حادث اذ کلّ من وجوده مسبوق بعدم سابق فهو حادث.

و قوله علیه السّلام لا یحول من حال إلی حال، إمّا تفسیر للحدوث، و إمّا إشارة إلی أن لا تغیّر أصلا فی صفاته کما لا تغیّر فی ذاته، فلیست ذاته و لا صفاته الحقیقیة واقعة فی الزمان و التّغیر.

و قوله علیه السّلام خالق کلّ شیء، کالبرهان لما ذکر، فانه تعالی لما کان خالق کلّ شیء سواء کان خالقا للزمان و الدّهر، فیکون وجوده قبل الزّمان قبلیة بالذات لا بالزمان، و إلاّ لزم تقدّم الزّمان علی نفسه و هو محال، فاذا حیث هو تعالی لا زمان و لا حرکة و لا تغیّر أصلا فهو تعالی أوّل بما هو آخر و آخر بما هو أوّل، نسبته إلی الآزال و الآباد نسبة واحدة و معیّة قیّومیة غیر زمانیّة.

ص:168

(و أشهد أن لا إله الا اللّه شهادة یوافق فیها السّر الاعلان و القلب اللّسان) أی شهادة صادرة عن صمیم القلب خالصة عن شؤب النفاق و الجحود هذا.

و لمّا کان قصده علیه السّلام اخبارهم عمّا یکبر فی صدورهم و یضعف عنه قلوبهم و یکاد أن ینسبوه إلی الکذب فیه لا جرم أیّههم أوّلا و حذّرهم عن التکذیب بقوله:

(أیّها الناس لا یجرمنّکم شقاقی) أی لا یحملنّکم معاداتی و خلافی علی أن تکذّبونی (و لا یستهوینکم عصیانی) أی لا یذهبّن معصیتی بهواکم و عقلکم، و قیل: أی لا تستهیمنّکم و یجعلکم هائمین و هو قریب ممّا قلناه (و لا تتراموا بالابصار عند ما تسمعونه منّی) أی لا ینظر بعضکم بعضا فعل المنکر المکذّب عند سماع الاخبار الغیبیة منّی (فوالذی فلق الحبّة) أی خلقها أو شقّها باخراج النبات منها (و برء النّسمة) أی خلق النّفس الانسانی و أوجدها (انّ الذی أنبئکم به) ما أقوله من تلقاء نفسی فتسرعوا و تبادروا إلی تکذیبی، و انما هو متلقا و مأخوذ (عن النّبیّ) الصّادق الأمین (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) أجمعین (ما کذب المبلّغ و لا جهل السّامع) أراد بالمبلّغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تبلیغه عن اللّه سبحانه و بالسّامع نفسه الشّریف، فیکون فیه إشعار بأنّ ما یخبرهم به مأخوذ من اللّه سبحانه.

قال الشّارح المعتزلی: و المبلّغ و السّامع نفسه، یقول: ما کذبت علی الرّسول تعمدا و لا جهلت ما قاله فانقل عنه غلطا، و الأوّل أظهر هذا.

و لمّا وطّن نفوس السّامعین لقبول ما یقوله و نحّاهم من الاستیحاش شرع فی مقصده و ما هو بصدده من الاخبار عمّا سیکون فقال (لکأنّی) أی تااللّه لکأنّی (أنظر إلی ضلیل) أی إلی رجل کثیر الضلال و اختلف فی هذا الرّجل فقیل: إنّه السّفیانی الموعود، و قیل: إنّه معاویة، و قیل: بل یمکن أن یرید به شخصا آخر یظهر بعد بالشام، و الأشبه کما فی شرح المعتزلی أنّه أراد به عبد الملک بن مروان.

و استبعد الشّارح کون المراد به معاویة بأنّ ظاهر الکلام یدلّ علی انسان ینعق فیما بعد و معاویة کان فی أیّام أمیر المؤمنین علیه السّلام نعق بالشام و دعاهم إلی نفسه، و استقرب عبد الملک بأنّ هذه الصّفات و الامارات کان فیه أتمّ منها فی غیره

ص:169

فانه (قد نعق بالشام) أی صاح فیه حین دعا أهله إلی نفسه، أوصاح بهم و زجرهم حین الشّخوص إلی العراق (و فحص برایاته فی ضواحی کوفان) أی أخذ نواحی کوفة مفحصا لرایاته کما تأخذ القطاة فی الأرض مفحصا لها، و ذلک حین شخص عبد الملک بنفسه إلی العراق و قتل مصعبا و استخلف الأمراء من بشر بن مروان أخیه و غیره علیه حتی انتهی الأمر إلی الحجّاج.

(فاذا فغرت فاغرته) أی انفتح فوه و هو استعارة لاقتحامه للناس و افتراسه لهم بالفتک و القتل کما یفتح الأسد فاه عند افتراس فریسته.

و ما فی شرح المعتزلی و غیره من أنّ تأنیث الفاغرة للفتنة لا یفهم معناه، بل الظاهر أنّ التأنیث بملاحظة أصل المعنی المستعار منه علی ما قدّمناه.

(و اشتدّت شکیمته) و هو کنایة عن شدّة بأسه و قوّته، لأنّ الفرس القویّ شدید الرأس یحتاج إلی قوّة الشکیمة(و ثقلت فی الأرض وطأته)و هو کنایة عن شدّة جوره و ظلمهقال الشارح المعتزلی: و ذلک حین ولی الحجاج علی العراق فصعب الأمر جدا و عند ذلک(عضّت الفتنة أبنائها بأنیابها)شبّه الفتنة بحیوان صائل و أثبت لها النّاب علی سبیل التخییل و رشح الاستعارة بذکر العضّ و أراد بأبناء الفتنة أهلها، و المراد أنه اذا قوی سلطنة ذلک الضلیل کثر الفتن و یقع أهلها فی الشدّة و الألم.

قال الشارح و هو اشارة إلی تفاقم الفتن بین عبد الملک و بین الخوارج و عبد الرّحمن بن الأشعث (و ماجت الحرب بأمواجها) کالبحر المتلاطم التیار المتراکم الزّخار(و بدا من الأیام کلوحها)نسبة الکلوح إلی الأیام من التوسّع فی الاسناد و أراد به کثرة ما یلقی النّاس فیها من العبوس و سواء الحال و کذلک نسبة الکدوح إلی اللیالی فی قوله(و من اللّیالی کدوحها)و هو إشارة إلی ما یبتلی به النّاس فیها من المصائب الشبیهة بآثار الجراحات و الخدوش و الجنایات.

(فاذا أینع زرعه) أراد به انتظام أمره و کمال شوکته (و قام علی ینعه) أی علی نضجه و کماله (و هدرت شقاشقة) و هو إشارة إلی ظهور طغیانه و بأسه

ص:170

(و برقت بوارقه) أی سیوفه و رماحه البارقة (عقدت رایات الفتن المعضلة) أی الموجبة للاعضال و الاشکال أو التی یعیی عن رفعها و علاجها(و أقبلن کاللّیل المظلم) وجه تشبیهها باللیل کونها لا یهتدی فیها إلی حقّ کما لا یهتدی فی ظلمة اللّیل إلی المقصد(و البحر الملتطم)أی کثیر الأمواج و تشبیهها به فی عظمها، و فی التّوصیف بالملتطم اشارة إلی خلط الخلق فیها بعضهم ببعض و محق بعضهم بعضا کما یلتطم الأمواج بعضها بعضا هذا.

و قال الشارح أراد بعقد رایات الفتن الموصوفة بالأوصاف المذکورة ما وقع بعد عبد الملک من حروب أولاده مع بنی المهلّب و حروبهم مع زید بن علیّ علیه السّلام و الفتن الکائنة بالکوفة أیّام یوسف بن عمر و خالد القسری و عمر بن هبیرة و غیرهم و ما جری فیها من الظلم و استیصال الأموال و ذهاب النفوس.

و إلی ذلک أشار علیه السّلام بقوله (هذا و کم یخرق الکوفة) أی یجوبها و یقطعها (من)ریح(قاصف)و هی التی تقصف کلّ ما مرّت علیه(و تمرّ علیها من)ریح (عاصف)قال الشارح البحرانی: استعار وصفی القاصف و العاصف لما یمرّ بها و یجری علی أهلها من الشدائد.

ثمّ قال علیه السّلام(و عن قلیل تلتفّ القرون بالقرون و یحصد القائم و یحطم المحمود)أی بعد برهة من الزّمان تجتمع الام بالامم و تختلط أجیال النّاس بعضهم ببعض، و حصد القائم و حطم المحصود، قیل: اشارة إلی عموم البلاء، و حصد القائم کنایة عن قتل القوی، و حطم المحصود کنایة عن استیصال الضّعیف.

و قال الشارح البحرانی: کنّی علیه السّلام بالتفاف بعضهم ببعض عن اجتماعهم فی بطن الأرض، و استعار لهم لفظ الحصد و الحطم لمشابهتهم الزّرع یحصد قائمه و یحطم محصوده، فکنّی بحصدهم عن قتلهم أو موتهم، و بحطم محصودهم عن فنائهم و تفرّق أوصالهم فی التراب.

و قال الشارح المعتزلی: و هو کنایة عن الدّولة العبّاسیة التی ظهرت علی دولة بنی امیّة، و یحصد القائم و یحطم المحصود کنایة عن قتل الأمراء من بنی امیّة

ص:171

فی الحرب، ثم قتل الماسورین منهم صبرا، فحصد القائم قتل المحاربة، و حطم الحصید القتل صبرا، و هکذا وقعت الحال مع عبد اللّه بن علیّ و أبی العبّاس السّفاح.

و قیل: التفافهم کنایة عن جمعهم فی موقف الحساب أو طلب بعضهم مظالمهم من بعض، و حصدهم عن ازالتهم عن موضع قیامهم أی الموقف وسوقهم إلی النّار، و حطمهم عن تعذیبهم فی نار جهنم، و اللّه العالم بحقایق الکلام.

پس چون بسر حدّ کمال رسد زراعت آن مرد گمراه، و بایستد بر کمال خود و آواز دهد شقشقهای او که عبارتست از چیزهائی که مثل شش از دهن شتر بیرون می آید در حال مستی، و درخشان شود شمشیرها و نیزهای برّاق او، بسته شود علمهای فتنها، و روی آورند مانند شب تاریک و مثل دریاهای موّاج، فراگیر این مطلب را، و بسا می شود که بدرّد کوفه را باد سخت شکننده، و بگذرد بکوفه باد تند جهنده، و این کنایه است از شدّتها و مصیبتها که وارد می شود بأهل کوفه و بعد از زمان قلیلی جمع شود قرنها با قرنها، و مختلط شود گروهی با گروهی، و درویده می شود ایستاده، و شکسته می شود درویده شده، و این کنایه است از استیصال و هلاک شدن صاحب قوت و صاحب ضعف.

فویل لک یا بصرة عند ذلک من جیش من نقم اللّه لا رهج له و لا حسّ، و سیبتلی أهلک بالموت الأحمر، و الجوع الأغبر.

و قال علیه السّلام هنا (و ذلک یوم یجمع اللّه فیه الأوّلین و الآخرین) کما قال تعالی فی سورة هود.

«ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ ». و فی سورة الواقعة: «قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ » و انما جمعهم (لنقاش الحساب و جزاء الأعمال) أی لیناقش فی حسابهم و یستقصی فیه و یجزی کلّ جزاء عمله، إن خیرا فخیرا و إن شرّا فشرّا.

«فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ » «وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ ».

(خضوعا قیاما) أی خاضعین خاشعین من هول المعاد، قائمین لربّ العباد (قد ألجمهم العرق) أی بلغ محلّ لجامهم من کثرة التزاحم و الاجتماع و شدّة الحرارة قال الطبرسی فی تفسیر قوله تعالی:

«یَوْمَ یَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ ».

المعنی یوم یقوم النّاس من قبورهم لأمر ربّ العالمین و لجزائه أو حسابه، و جاء فی الحدیث انّهم یقومون فی رشحهم إلی انصاف آذانهم، و فی حدیث آخر یقومون حتّی یبلغ الرشح إلی أطراف آذانهم.

و فی الحدیث عن سلیم بن عامر عن المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول إذا کان یوم القیامة ادنیت الشمس من العباد حتی تکون الشّمس بقدر میل أو میلین، قال سلیم فلا أدری أ مسافة الأرض أو المیل الذی تکحل به العین ثمّ قال

ص:175

صهرتهم الشّمس فیکونون فی العرق بقدر أعمالهم، فمنهم من یأخذه إلی عقبه، و منهم من یلجمه إلجاما، قال: فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشیر بیده إلی فیه قال یلجمه إلجاما.

(و رجفت بهم الأرض) لعلّه اشارة إلی الرّجفة فی النفخة الثّانیة علی ما اشیر إلیها فی قوله سبحانه:

«إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها ».

(فأحسنهم حالا) فی هذا الیوم (من وجد لقدمیه موضعا و لنفسه متّسعا) و هو اشارة إلی شدّة الضیق علی النّاس فیه هذا و الفصل الثانی الذی التقطه السیّد (ره).

منها قوله علیه السّلام (فتن کقطع اللّیل المظلم) فی عدم الاهتداء فیها إلی النهج الحقّ و الصّراط المستقیم(لا تقوم لها قائمة)أی لا تنهض لدفعها فئة قائمة أولا تقوم لها قائمة من قوائم الخیل، و هو کنایة عن عدم امکان مقابلتها بالحرب و عدم التمکن من قتال أهلها، أو لا تقوم لها بنیة أو قلعة قائمة، بل تخرب و تنهدم فیکون کنایة عن قوّتهم و کذلک قوله علیه السّلام(و لا تردّ لها رایة)أی لا تنهزم رایة من رایة تلک الفتنة و لا تفرّ بل تکون غالبة دائما، أو لا ترجع لحربها رایة من الرّایات التی هربت عنها.

ثمّ شبّهها بناقة تامّة الأدوات کاملة الآلات و استعار لها أوصافها فقال (تأتیکم مزمومة مرحولة)أی کناقة معدّة للرکوب علیها زمامها و رحالها (یحفزها قائدها)أی یسوقها بشدّة، و أراد بالقائد أعوانها(و یجهدها راکبها)أی یوقعها فی الجهد و المشقّة و یحمل علیها فی السّیر فوق الطّاقة، و أراد بالرّاکب أرباب تلک الفتنة و کنّی بالحفز و الجهد عن سرعتهم و مبادرتهم إلیها (أهلها قوم شدید کلبهم قلیل سلبهم) أی شدید شرّهم و أذاهم و قلیل ما سلبوه

ص:176

من الخصم إذ همّتهم القتل لا السّلب کما قال الشاعر:

هم الأسود أسود الغاب همّتها یوم الکریهة فی المسلوب لا السّلب

و اختلف فی تلک الفتنة و أهلها: فقال الشّارح المعتزلی: إشارة إلی ملحمة تجری فی آخر الزمان و لم یأت بعد، و استقربه المحدّث المجلسی «ره» فی البحار، و قال الشارح البحرانی: اشارة إلی فتنة صاحب الزنج لا تضافهم بشدّة الکلب و قلّة السّلب إذ لم یکونوا أصحاب حرب و عدّة و خیل کما یعرف ذلک من قصتهم المشهورة و سیذکر طرف منها فی شرح بعض الخطب الآتیة و هی الخطبة المأة و الثامنة و العشرون.

و استبعده فی البحار بأنّ مجاهدیهم لم یکونوا علی الأوصاف التی أشار إلیها بقوله (یجاهدهم فی اللّه قوم أذلّة عند المتکبّرین فی الأرض مجهولون و فی السّماء معروفون) إلاّ أن یقال: لشقاوة الطّرف الآخر أمدّهم اللّه بالملائکة، و هم مجهولون فی الأرض لعدم کونهم من أبناء الدنیا المشهورین بنعیمها، و معروفون فی السماء لکونهم من أهل العلم و العرفان یعرفهم ربّهم بالطّاعة و یعرفهم سایر الملائکة بالعبادة و لا یخفی بعده، و قال الشّارح المعتزلی: کونهم مجهولین فی الأرض لخمولهم قبل هذا الجهاد.

ثمّ خاطب علیه السّلام البصرة علی سبیل انذار أهلها وقال(فویل لک یا بصرة عند ذلک من جیش من نقم اللّه لا رهج له و لا حسّ)قال الشّارح البحرانی و هو اشارة إلی فتنة الزنج و ظاهر أنّهم لم یکن لهم غبار و لا أصوات إذ لم یکونوا أهل خیل و لا قعقعة لجم فاذا لا رهج لهم و لا حسّ، و ظاهر کونهم من نقم اللّه للعصاة و ان عمت الفتنة اذ قلما تخصّ العقوبة النّازلة بقوم بعضهم کما قال تعالی:

«وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً ».

و فیه أنّ ظاهر عبارته علیه السّلام مشعر بکون هذا الجیش غیر ما اخبر به أوّلا فاذا کان الأول اشارة إلی صاحب الزّنج و جیشه حسبما زعمه الشارح فکیف یمکن جعل ذلک اشارة إلیهم أیضا و ان کانوا بالأوصاف المذکورة، و قال الشارح المعتزلی کنّی علیه السّلام بهذا الجیش عن طاعون یصیبهم حتی یبیدهم.

ص:177

أقول: و الأولی و کول علم ذلک إلیهم علیهم السّلام لأنّ أهل البیت أدری بما فیه ثمّ قال(و سیبتلی أهلک بالموت الأحمر و الجوع الأغبر)الموت الأحمرامّا کنایة عن الوباء و وصفه بالحمرة لشدّته و وصفالجوعبانه أغبر لأنّ الجایع یری الآفاق کانّ علیها غبرة و ظلاما کما فی شرح المعتزلی، أو الأول کنایة عن قتلهم بالسیف کما قیل، أو عن هلاکهم بالغرق کما فی شرح البحرانی، قال و وصفالجوع بالأغبرلأنّ شدة الجوع ما اغبر معه الوجه لقلة مادّة الغذاء أو ردائته أو لأنّه یلصق بالغبراء و هی الأرض.

أقول: و یمکن أن یکون وصف الجوع به من حیث کونه ناشئا من کثرة اغبرار الأرض و جدبها بقلّة الأمطار، و اللّه العالم.

فتنه هایی است مثل پارهای شب تاریک که برنخیزد از برای دفع آن جماعتی ایستاده، و باز نگرداند از برای او علم بر پا شده، بیاید بسوی شما مانند شتری که أفسار کرده باشد و پالان برنهاده در حالتی که میراند آنرا با شدّت کشندۀ آن، و بمشقّت می اندازد آنرا سوار شوندۀ آن، أهل فتنه ها گروهی هستند که شدید باشد أذیّت و شرارت ایشان، و کم باشد ثیاب و سلاح دریافت نشده از خصم ایشان و آن کنایه از این است که غرض ایشان کشتن خصم است نه غنیمت بردن، جهاد میکند با ایشان گروهی که خواز و ذلیل باشند در نزد متکبرین، گم نام باشند در نزد أهل زمین، مشهور باشند در پیش أهل آسمان برین.

پس وای باشد تو را ای بصره از لشکری که پدید آید از غضب و عقوبة خدا در حالتی که نباشد آن لشکر را گرد و غباری، و نه حس و حرکتی از جهة این که ایشان را خیل و قعقعه سلاح نباشد، و بزودی مبتلا شوند أهل تو أی بصره بمرگ سرخ که کشته شدنست با شمشیر، و بگرسنگی غبار آلوده.

بالحزن، و جلد الرّجال فیها إلی الضّعف و الوهن، فلا تغرّنکم کثرة ما یعجبکم فیها لقلّة ما یصحبکم منها، رحم اللّه امرء تفکّر فاعتبر، و اعتبر فأبصر، فکأنّ ما هو کائن من الدّنیا عن قلیل لم یکن، و کأنّ ما هو کائن من الآخرة عمّا قلیل لم یزل، و کلّ معدود منقض، و کلّ متوقّع آت، و کلّ آت قریب دان. منها العالم من عرف قدرة، و کفی بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره، و إنّ من أبغض الرّجال إلی اللّه لعبد وکّله اللّه إلی نفسه، جائر عن قصد السّبیل، سایر بغیر دلیل، إن دعی إلی حرث الدّنیا عمل، و إن دعی إلی حرث الآخرة کسل، کأنّ ما عمل له واجب علیه، و کأنّ ما ونی فیه ساقط عنه.

و (النّقض) کالانتقاض ضد الابرام و فی بعض النسخ منتقض بدل منقض و (ونی) فی الأمر ینی و نیا من باب وعد ضعف و فتر فهو وان، قال سبحانه: «وَ لا تَنِیا فِی ذِکْرِی »

روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن علیّ بن محمّد القاسانی عمّن ذکره عن عبد اللّه بن القاسم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال إذا أراد اللّه بعبد خیرا زهّده فی الدّنیا و فقّهه فی الدّین و بصّر عیوبها و من اوتیهنّ فقد أوتی خیر الدّنیا و الآخرة و قال علیه السّلام: لم یطلب أحد الحقّ من باب أفضل من الزّهد فی الدنیا، و هو ضدّ لما طلب أعداء الحقّ قلت: جعلت فداک ممّاذا؟ قال: من الرغبة فیها.

و قال علیه السّلام ألا من صبّار کریم فانّما هی أیّام قلائل إلاّ أنّه حرام علیکم أن تجدوا طعم الایمان حتّی تزهدوا فی الدّنیا.

قال: و سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول إذا تخلّی المؤمن من الدّنیا سما و وجد حلاوة حبّ اللّه و کان عند أهل الدّنیا کأنّه قد خولط و انّما خالط القوم حلاوة حبّ اللّه فلم یشتغلوا بغیره.

قال: و سمعته یقول إنّ المؤمن إذا صفا ضاقت به الأرض حتی یسمو.

و باسناده عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ من أعون الأخلاق علی الدّین الزّهد فی الدّنیا، هذا.

و لما أمر علیه السّلام بالنّظر إلی الدّنیا نظر الزّاهدین المعرضین من الأنبیاء و المرسلین و الأئمة المعصومین و غیرهم من عباد اللّه الصّالحین، و أوجب اقتفاء آثارهم و التأسّی بهم علل ذلک بقوله (فانّها و اللّه عمّا قلیل تزیل الثاوی السّاکن و تفجع المترف الآمن) مؤکدا بالقسم البارّ تنزیلا للمخاطبین منزلة المنکر لما شاهد منهم رغبتهم إلیها و اعتمادهم بها، یعنی أنّ من شأنها نقل المقیمین السّاکنین بها إلی دار الآخرة و افجاع المنعمین الآمنین بحیلولتها بینهم و بین ما یحبّونه، فاذا کان شأنها ذلک فکیف الأمن بها و الرّکون إلیها شعر:

هب الدّنیا إلیک تساق عفوا ألیس مصیر ذاک إلی انتقال

و ما دنیاک إلاّ مثل فیء أظلّک ثمّ آذن بالزّوال

(لا یرجع ما تولّی منها فأدبر و لا یدری ما هو آت منها فینتظر) یعنی ما کنت(1)

ص:182

مبتهجا به فیها من الشّباب و القوّة و النعمة و العزّة و اللّذة قد أدبر و تولّی و مضی و انقضی فلا رجوع له اخری، و ما یأتی بعد ذلک فهو غیر معلوم لک اذ لا تدری أنّه نعمة أو نقمة، عزّة أو ذلّة، ثروة أو مسکنة، حیاة أم ممات، ضیق أو سعة، و بالجملة لا تدری انه ملایم لطبعک فتنتظر أو مناف له فتنفر، قال الشّاعر:

واضیعة العمر لا الماضی انتفعت به و لا حصلت علی علم من الباقی

(سرورها مشوب بالحزن و جلد الرّجال فیها إلی الضّعف و الوهن) و هذا مدرک بالوجدان مشاهد بالعیان إذ قلّ ما تری مسرورا فیها و مبتهجا بها إلاّ و مبتلا فی کلّ لمحة و آن بفوت مطلوب أو فقد محبوب، و نری بضاضة الشّباب مبدلة بحوانی الهرم، و غضارة الصحّة موهونة بنوازل السّقم (فلا یغرّنّکم کثرة ما یعجبکم فیها) من عزّ و سلطان و جنود و أعوان و حصون و مقاصر و ضیاع و دساکر و نساء و بنین و عشیرة و أقربین و القناطیر المقنطرة من الذّهب و الفضّة و الانعام و الخیل المسوّمة (لقلّة ما یصحبکم منها) اذ لیس الاّ کفن و حنوط و قطن و عود قال الشاعر:

فما تزوّد ممّا کان یجمعه إلاّ حنوطا غداة البین فی خرق

و غیر نفحة أعواد شببن له و قل ذلک من زاد لمنطلق

(1) ثمّ دعا علیه السّلام و ترحّم لاولی الفکر بقوله (رحم اللّه امرء تفکر) فی أمر نفسه و مبدئه و معاده (فاعتبر) أی فکان ذا اعتبار و اتّعاظ (و اعتبر فابصر) أی أوجب اعتبار حاله نور بصیرة و ذلک إنّما یحصل بالانقطاع من الشّهوات و التّجافی عن الامنیات.

قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام لهشام بن الحکم: یا هشام من سلّط ثلاثا علی ثلاث فکأنّما أعان علی هدم عقله: من أظلم نور تفکره بطول أمله، و محی طرایف حکمته بفضول کلامه، و أطفأ نور عبرته بشهوات نفسه فکأنّما أعان هواه علی هدم

ص:183

عقله. و من هدم عقله أفسد علیه دینه و دنیاه.

ثمّ نبّه علی سرعة انقضاء متاع الدّنیا بقوله:(فکأنّ ما هو کائن من الدّنیا عن قلیل لم یکن)یعنی أنّ ما هو کائن من الدّنیا من زبرجها و زخارفها و لذایذها سیصیر بعد زمان قلیل معدوما فکأنّه لم یکن موجودا أصلا و لم یکن شیئا مذکورا.

و نبّه علی سرعة لحوق الآخرة بقوله(و کأنّ ما هو کائن من الآخرة عما قلیل لم یزل)یعنی أنّ ما هو کائن من شداید الآخرة و أحوالها و أهوالها بعد زمان قلیل قصیر یکون موجودا ثانیا، و الاتیان بلفظ کأنّ فی المقامین للتقریب و تشبیه وجود الدّنیا بعدمه فی الأوّل و تنزیل عدم الآخرة منزلة الوجود فی الثانی تأکیدا و مبالغة فی قصر زمان تصرم الدنیا و قلّة زمان لحوق الآخرة.

ثمّ قال (و کلّ معدود منقض) أراد أنّ أیّام العمر و لیالیه و ساعاته و أنفاس الحیاة معدودة محصاة، و کلّ ما هی معدودة فهی منقضة منصرمة و منقضیة منتهیة (و کلّ متوقع آت و کلّ آت قریب دان) فکلّ متوقّع قریب دان، و أراد بالمتوقّع الموت.

و نظیر هذه الفقرة من کلامه علیه السّلام قول قس بن ساعدة الأیادی:

مالی أری النّاس یذهبون ثم لا یرجعون، أرضوا فأقاموا، أم ترکوا فناموا اقسم قس قسما إنّ فی السماء لخبرا، و فی الأرض لعبرا، سقف مرفوع، و مهاد موضوع و نجوم تمور، و بحار لا تغور، اسمعوا أیّها النّاس وعوا، من عاش مات، و من مات فات، و کلّ ما هو آت هذا، قال السّید (ره) (منها) أی بعض فصول تلک الخطبة قوله علیه السّلام (العالم من عرف قدره و کفی بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره) یعنی أنّ العالم الکامل الحقیق بأن یطلق علیه اسم العالم حقیقة من اتّصف بعرفان قدره و عدم تجاوز طوره، و من لم یعرف ذلک فهو حقیق بأن یطلق علیه اسم الجاهل، و ذلک کاف فی جهالته، و المراد بقدره مقداره المعیّن و محلّه المرسوم و مرتبته المقرّرة له فی الوجود، و ذلک إنّما یکون بکمال العقل.

کما قال الصّادق علیه السّلام: ما اخال رجلا یرفع نفسه فوق قدرها إلاّ من

ص:184

خلل فی عقله.

و فی روایة اخری عنه علیه السّلام ما هلک امرء عرف قدره.

یعنی أنّ من عرف قدره و لم یتعدّ طوره المرسوم له فی دائرة الوجود و عرف أنّه ما هو و لأیّ شیء خلق خلص من ظلمات الجهالة، و نجی من بوادی الهلاکة لأنّه یلازم قدره المقدّر و مقامه المعیّن و یسلک الطّریق المؤدّی إلی النّجاة، و یحترز من طرفی التفریط و الافراط.

و یوضح ذلک ما رواه فی الکافی عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد مرسلا قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: دعامة الانسان العقل، و العقل منه الفطنة و الفهم و الحفظ و العلم و بالعقل یکمل، و هو دلیله و مبصره و مفتاح أمره فاذا کان تأیید عقله من النّور کان عالما حافظا ذاکرا فطنا فهما، فعلم بذلک کیف و لم و حیث، و عرف من نصحه و من غشّه، فاذا عرف ذلک عرف مجراه و موصوله و مفصوله، و أخلص الوحدانیّة للّه و الاقرار بالطّاعة، فاذا فعل ذلک کان مستدرکا لما فات و واردا علی ما هو آت یعرف ما هو فیه و لأیّ شیء هو ههنا و من أین یأتیه و إلی ما هو صائر و ذلک کلّه من تأیید العقل.

یعنی انّ قیام أمر الانسان و نظام حاله بالعقل فهو له کالعمود للبیت و منه یحصل الفطنة و سرعة ادراک الامور علی الاستقامة، و یحصل الفهم و الحفظ و العلم و به یکمل الانسان، و هو دلیله علی الحقّ و موجب لکونه ذا بصیرة و مفتاح لأمره به یفتح ما اغلق علیه من الأمور الدینیة و الدنیویّة و المسائل المعضلة الغامضة، فاذا کان عقله مؤیّدا بالنّور أی بنور الحقّ و خلی عن شوائب الأوهام، و کان عالما بما یحتاج إلیه، حافظا لعلمه بحیث لا یتطرّق علیه سهو أو نسیان أصلا أو غالبا، ذاکرا لربّه فطنا فهما فی غایة الکمال من القوّتین النظریة و العملیة، فعلم بذلک کیف أی کیفیّة الأعمال و الأخلاق، أو کیفیة السّلوک إلی الآخرة و الوصول إلی الدّرجات العالیة، أو حقایق الأشیاء و حقیقة نفسه أهو من المقرّبین أم من المبعدین و لم أی علّة الأشیاء، و علل وجودها و ما یؤدّی إلیها کعلّة الأخلاق الحسنة حتّی

ص:185

یکتسبها و علّة الأخلاق الرّذیلة حتّی یجتنبها، أو یتفکر فی علّة العلل و سایر العلل المتوسّطة، أو یتفکّر فی علّة وجوده و أنّه إنّما خلقه اللّه للمعرفة و الطّاعة، و حیث ای یعلم مواضع الامور و یعرف مقام نفسه فیضعها فیه و لا یتعدّی قدره، و عرف النّاصح له ممّن غشّه فیقبل النّصح من الأوّل و إن کان عدوّا له، و یحترز من تدلیس الثانی و إن کان صدیقا له: فاذا عرف ذلک عرف مجراه أی سبیله الذی یجری فیه إلی الحقّ أو یعلم انه متوجه إلی الآخرة فیعمل بمقتضی هذا العلم و لا یتشبّث بالدّنیا و شهواتها، و موصوله و مفصوله، أی ما ینبغی الوصل معه من الأعمال و الاشخاص و ما ینبغی الفصل منه، و اخلص الوحدانیّة للّه سبحانه، و علم أنه الواحد الحقیقی لا جزء له عقلا و ذهنا و خارجا و لا شریک له أصلا، و أقرّ بأنّه لا یستحقّ الطاعة غیره، فاذا فعل ذلک أی الاخلاص و الاقرار، کان مستدرکا فی غابر الزمان لما فات منه فی سالف الأیّام من التکالیف التی کان یلزم علیه القیام بها، و استدراکها انّما هو بالتوبة و القیام بوظایفها، و وارد علی ما هو آت من الأعمال الحسنة أو المراتب العالیة، یعرف ما هو فیه أی النّشاة الفانیة و فنائها و معایبها، و لأیّ شیء هو ههنا یعنی یعرف أنه انما أنزله اللّه تعالی إلی دار الدّنیا للمعرفة و تحصیل السّعادات الاخرویة، فیبذل همّته و جهده فیها، و من أین یأتیه أی النّعم و الخیرات، و یعلم مولیها فیشکره و یتوکّل علیه و یتوسّل به لا بغیره أو الأعمّ منها و من البلایا و الشرور و الآفات و المعاصی، فیعلم أنّ المعاصی من نفسه الامارة و من الشّیطان فیحترس منهما، و إلی ما هو صائر أی الموت و أحوال القبر و أهوال الآخرة و نعیمها و عذابها، أو الأعمّ منها و من درجات الکمال و درکات النقص، و ذلک کلّه من تأیید العقل أی من ثمرات کون العقل مؤیدا بالنّور حسبما عرفت فافهم و اغتنم هذا.

و قد ظهر بما ذکرنا کلّه أنّ العالم من کمل عقله و عرف قدره و لازم مقامه و لا یرفع نفسه فوق قدرها و لا یتعدی وظیفته و لا یدعی الانیّة له فانّ الریاسة لا تصلح إلاّ لأهلها (و انّ من أبغض الرّجال إلی اللّه) سبحانه المغضوب عنده المصروف عنه نظر العنایة الأزلیّة و الألطاف الرّبانیّة (لعبد) استبدّ برأیه و استقلّ بظنّه

ص:186

ف (وکله اللّه إلی نفسه) و جعل و کوله و اعتماده علیها حیث زعم لنفسه الاستقلال و تمرّد عن طاعة الرّب المتعال فهو (جائر عن قصد السّبیل) الموصل له إلی قرب الرّحمن المؤدّی له إلی روض الجنان (سائر بغیر دلیل) ینجیه من المهالک و من سار بغیر دلیل فهالک.

و المراد بالدلیل من یدلّه علی مناهج الدّین و یرشده إلی شرایع الشرع المبین، و هم امناء الرّحمن و أبواب الایمان و حملة أسرار الجلیل و تراجمة الوحی و التنزیل، من تخلّف عنهم هلک و من تقدّمهم مرق و من لازمهم لحق.

(ان دعی) هذا الرّجل المبغوض(إلی حرث الدّنیا)استعارة للأفعال و الأعمال المتوقّع نفعها و ثمرتها فیها من التجارة و الزّراعة و الفلاحة و نحوها(عمل) و اشتغل به و استغرق اوقاته فیه(و ان دعی إلی حرث الآخرة)استعارة للطّاعات و العبادات التی ترجی ثمرتها فیها (کسل) و توانی و اعرض و نأی بجانبه (کأنّ ما عمل له) أی لنفسه من اشغال الدّنیا (واجب علیه و کأنّ ما ونی فیه) من أعمال الآخرة (ساقط عنه) مع أنّ ما کسل عنه أولی بالقیام و ما اشتغل به أخری بالسقوط.

قطن و کفن، رحمت کند خداوند مردی را که تفکّر کند پس عبرت بگیرد و عبرت بگیرد پس صاحب بصیرت شود پس گویا آنچه واقع است در دنیا پس از اندکی نبوده است، و گویا آنچه که واقع خواهد شد از آخرت پس در اندک زمانی ثابت و موجود است، و هر شمرده شد بنهایت خواهد رسید، و هر انتظار کشیده شده خواهد آمد، و هر آینده نزدیکست و قریب.

بعض دیگر از فصلهای آن خطبه اینست که فرموده: عالم کسیست که بشناسد قدر خود را و کفایت می نماید بمرد از حیثیت جهالت و نادانی آنکه نشناسد قدر خود را، و بدرستی که از دشمن ترین مردان بسوی خدا هر آینه بنده ایست که واگذارد خدای تعالی او را با نفس خودش، عدول کننده باشد از میانه راه حق، سیر کننده باشد بدون راه نما، اگر خوانده شود بسوی کشت و زراعت دنیا عمل میکند و مشغول شود، و اگر خوانده شود بسوی کشت و زراعت آخرت کسالت می گیرد و کاهل میباشد، گویا آنچه که عمل کرد از برای خود از امور دنیا واجب است بر او، و گویا آنچه که کاهلی نمود در آن از امور آخرت ساقط است از او

إنّ اللّه تعالی قد أعاذکم من أن یجور علیکم و لم یعذکم من أن یبتلیکم، و قد قال جلّ من قائل «إنّ فی ذلک لایات و إن کنّا لمبتلین».

قال السید (ره) قوله: کلّ مؤمن نؤمة، فانّما أراد الخامل الذکر القلیل الشّر، و المساییح جمع مسیاح و هو الذی یسیح بین النّاس بالفساد و النمائم، و المذاییع جمع مذیاع و هو الذی إذا سمع لغیره فاحشة أذاعها و نوّه بها، و البذر جمع بذور و هو الذی یکثر سفهه و یلغو منطقه.

أی رفعها.

اسمه و لا من الکتاب إلاّ درسه، و أشار علیه السّلام إلی أنّ ذلک منه سبحانه لیس من باب الظلم و الجور، بل من باب الاختیار و الامتحان، لیجزی الذین أحسنوا الحسنی جزاء أعمالهم، و یذیق الذین عملوا السّوء نکال وبالهم و هو قوله:

أیّها النّاس إنّ اللّه قد أعاذکم أی عصمکم (من أن یجور علیکم) و قد قال: و ما ربّک بظلام للعبید (و لم یعذکم) أی لم یعصمکم (من أن یبتلیکم) و یختبرکم، یعنی أنه إذا غلب علی أهل الزمان الفساد لا یلجأهم الی الصّلاح و السّداد و لکن یترکهم و اختیارهم امتحانا لهم و اختبارا (و قد قال جلّ من قائل) فی سورة المؤمنین بعد حکایة حال سفینة نوح علیه السّلام (إنّ فی ذلک لآیات و إن کنّا(1) لمبتلین) قال الطّبرسیّ: أی فی أمر نوح و السّفینة و هلاک أعداء اللّه دلالات للعقلاء یستدلّون بها علی التوحید و إن کنّا مختبرین إیاهم بارسال نوح و وعظه و تذکیره و متعبّدین عبادنا بالاستدلال بتلک الآیات علی قدرتنا و معرفتنا أقول: غرضه علیه السّلام من الاستدلال بالآیة الشریفة الاشارة إلی أنّ عادة اللّه سبحانه جاریة فی الامم الماضیة و القرون الخالیة، و کذلک فی غابر الزّمان و مستقبل الأیام علی اختبار عباده و ابتلائهم لاظهار جودة العبد و ردائته لیثب تمام العیار فی قالب الامتحان و یعاقب النّاقص الجوهر بالخزی و الخذلان، و قد مرّ فی شرح الخطبة الثانیة و السّتین تحقیق معنی البلاء و الابتلاء و لا حاجة إلی الاعادة، هذا.

و النهی عن المنکر، و مسارقة الطبع من الاخلاق الردیّة و الأعمال الخبیثة من جلساء السّوء.

و أمّا الدّنیویة فتنقسم إلی ما یمکن من التحصیل بالخلوة کتمکن المحترف فی خلوته إلی ما یخلص من محذورات یتعرّض لها بالمخالطة کالنّظر إلی زهرة الدنیا و إقبال الخلق علیها و طمعه فی النّاس و طمع النّاس فیه و انکشاف ستر مروته بالمخالطة و التأذّی بسوء خلق الجلیس فی مرائه أو سوء ظنه أو نمیمته أو محاسدته أو التأذّی بثقله و تشویه خلقته، و إلی هذا ترجع مجامع فوائد العزلة، فلنحصر ستّ فوائد:

قال: جئت لآنس بک، فقال اویس: ما کنت أری أنّ أحدا یعرف ربّه فیأنس بغیره و قال الفضیل إذا رأیت اللّیل مقبلا فرحت به و قلت أخلو بربّی، و إذا رأیت الصّبح أدرکنی استرجعت کراهة لقاء الناس و أن یجیئنی من یشغلنی عن ربّی.

و قال بعض الصّالحین: بینما أنا أسیر فی بعض بلاد الشّام إذ أنا بعابد خارج من بعض تلک الجبال، فلمّا نظر إلیّ تنحی إلی أصل شجرة و تستّر بها، فقلت:

سبحان اللّه تبخل علیّ بالنّظر إلیک؟ فقال: یا هذا إنّی أقمت فی هذا الجبل دهرا طویلا اعالج قلبی فی الصّبر عن الدّنیا و أهلها فطال فی ذلک تعبی و فنی فیه عمری، فسألت اللّه تعالی أن لا یجعل حظّی من أیّامی فی مجاهدة قلبی، فسکنه اللّه تعالی عن الاضطراب و ألفه الوحدة و الانفراد، أنا نظرت إلیک فخفت أن أقع فی الأمر الأوّل، فالیک عنّی فانّی أعوذ من شرّک بربّ العارفین و حبیب القانتین، ثمّ صاح و اغمّاه من طول المکث فی الدّنیا، ثمّ حوّل وجهه عنّی، ثمّ نفض یدیه و قال: إلیک عنّی یا دنیا لغیری فتزیّنی و أهلک فغرّی، ثمّ قال سبحان من أذاق قلوب العارفین من لذّة الخدمة و حلاوة الانقطاع إلیه ما ألهی قلوبهم عن ذکر الجنان و عن الحور الحسان، و جمع همّتهم فی ذکره فلا شیء ألذّ عندهم من مناجاته، ثمّ مضی و هو یقول: قدّوس قدّوس.

فاذا فی الخلوة انس بذکر اللّه و استکثار من معرفة اللّه، و فی مثل ذلک قیل:

و إنّی لأستغشی و ما بی غشوة لعلّ خیالا منک یلقی خیالیا

و أخرج من بین الجلوس لعلّنی أحدّث عنک النفس بالسّر خالیا

قال بعض الحکما: إنّما یستوحش الانسان من نفسه لخلوّ ذاته عن الفضیلة فیکثر حینئذ ملاقاة النّاس و یطرد الوحشة عن نفسه بالکون معهم، فاذا کانت ذاته فاضلة طلب الوحدة لیستعین بها علی الفکرة و یستخرج العلم و الحکمة، و قد قیل: الاستیناس بالنّاس من علامات الافلاس.

فقد وضح بذلک کلّه أنّ التجرّد و العزلة فی حقّ الخواصّ أفضل من المخالطة بالناس، لأنّ غایة العبادات و ثمرة المعاملات أن یموت الانسان عارفا باللّه محبا له

ص:193

و لا محبّة إلاّ بالانس الحاصل بدوام الذکر، و لا معرفة إلاّ بدوام الفکر و فراغ القلب شرط فی کلّ واحد منهما، و لا فراغ مع المخالطة.

و دوائه النّافع له.

و أمّا الثانی أعنی الرّیاء فی العادات فکلّ من خالط النّاس داراهم و من داراهم رءاهم و من رءاهم وقع فیما وقعوا فیه و هلک، و أقل ما یلزم فیه النّفاق فانک إن تری متعادیین و لم تلق کلّ واحد منهما بوجه یوافقه صرت بغیضا إلیهما جمیعا، و إن جاملتهما کنت عن شرار النّاس.

قال علیه السّلام انّ من شرار النّاس ذا الوجهین یأتی هؤلاء بوجه و هؤلاء بوجه و فی الکافی باسناده عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد اللّه علیه السّلام من لقی المسلمین بوجهین و لسانین جاء یوم القیامة و له لسان من نار.

و عن عبد الرّحمن بن حماد رفعه قال: قال اللّه تبارک و تعالی لعیسی علیه السّلام یا عیسی لتکن لسانک فی السّر و العلانیة لسانا واحدا و کذلک قلبک، إنّی احذّرک نفسک و کفی بی خبیر الا یصلح لسانان فی فم واحد و لا سیفان فی غمد واحد و لا قلبان فی صدر واحد و کذلک الأذهان.

و أقلّ ما یجب فی مخالطة الناس اظهار الشوق و المبالغة فیه و لا یخلو ذلک عن کذب إمّا فی الأصل و إمّا فی الزیادة و اظهار الشفقة بالسؤال عن الأحوال بقولک کیف أنت و کیف أهلک و أنت فی الباطن فارغ عن همومه و هو نفاق محض و آیة ذلک أنّک تقول کیف أنت و یقول الآخر کیف أنت، فالسّائل لا ینتظر بالجواب و المسئول یشتغل بالسؤال و لا یجیب، و ذلک لمعرفتهم بأنّ ذلک عن ریاء و تکلّف، و لعلّ القلوب لا تخلو من ضغائن الأحقاد و الألسن تنطق بالسؤال.

قال بعضهم: انّی لأعرف أقواما کانوا لا یتلاقون و لو حکم أحدهم علی صاحبه بجمیع ماله لبذله، و أری الآن أقواما یتلاقون و یتساءلون حتّی عن الدّجاجة فی البیت، و لو انبسط أحدهم لحبّة من مال صاحبه لمنعه، هل هذا إلاّ مجرّد الرّیاء و النّفاق، و کلّ ذلک مذموم بعضه محرّم و بعضه مکروه، و فی العزلة خلاص منه، فانّ من لقی الخلق و لم یتخلّق بأخلاقهم مقتوه و استثقلوه و اغتابوه و تشمّر و الإبذائه فیذهب دینهم فیه و یذهب دینه و دنیاه فی الانتقام منهم.

ص:195

و أما مسارقة الطبع مما یشاهده من اخلاق النّاس و أعمالهم فهو داء دفین قلّما یتنبّه له العقلا فضلا عن الغافلین، فلا یجالس الانسان فاسقا مدّة مع کونه منکرا علیه فی باطنه إلاّ و لو قاس نفسه إلی ما قبل مجالسته لأدرک بینهما تفرقة فی النفرة عن الفساد، فاستثقاله اذ یصیر الفساد بکثرة المشاهدة هینا علی الطبع فیسقط وقعه و استعظامه له، و إنّما الوازع عنه شدّة وقعه فی القلب، فاذا صار مستصغرا بطول المشاهدة أو شک أن تنحلّ القوّة الوازعة و یذعن الطبع للمیل إلیه أو لما دونه و مهما طالت مشاهدته للکبائر من غیره استصغر الصّغایر و استحقرها من نفسه.

و لذلک یزدری إلی الأغنیاء نعمة اللّه علیه، فتؤثر مجالستهم فی أن یستصغر ما عنده و تؤثر مجالسة الفقراء فی استعظام ما ابیح له من النعم و کذلک النظر إلی المطیعین و العاصین و هذا تأثیره فی الطبع.

فمن یقصر نظره علی ملاحظة أحوال أولیاء الدّین و السّلف الصّالحین فی العبادة و المجاهدة و الزّهد عن الدّنیا لا یزال ینظر إلی نفسه بعین الاستصغار، و إلی عبادته بعین الاستحقار فیجتهد فی العبادة و یرغب فی الطاعة و یزهد فی الدّنیا استکمالا و استتماما للاقتداء بهم و الحذو بمثلهم و من نظر إلی غالب أهل الزمان و رأی اعراضهم عن اللّه و إقبالهم علی الدّنیا و اعتیادهم المعاصی استعظم أمر نفسه بأدنی رغبة فی الخیر یصادفها فی قلبه، و ذلک هو الهلاک و یکفی فی تغییر الطبع مجرّد سماع الخیر و الشّر فضلا عن مشاهدته.

فبهذه النکتة یعرف سرّ قوله: عند ذکر الصّالحین ینزل الرّحمة، و إنّما الرّحمة دخول الجنة و لقاء الحقّ، و لا ینزل عند ذکر الصّالحین عین ذلک و لکن سببه الذی هو انبعاث الرغبة من القلب و حرکة الحرص علی الاقتداء بهم و الاستنکاف عمّا هو ملابس له من القصور و التقصیر، و مبدء الرحمة فعل الخیر و مبدء فعل الخیر الرغبة و مبدء الرغبة ذکر أحوال الصّالحین فهذا معنی نزول الرحمة.

و یفهم من فحوی ذلک أنّ عند ذکر الفاسقین تنزل اللعنة، لأنّ کثرة ذکرهم تهوّن علی الطبع أمر المعاصی و اللعنة هی البعد من الحقّ و مبدء البعد هو المعاصی

ص:196

و الاعراض عن اللّه بالاقبال علی الحظوظ العاجلة و الشّهوات الحاضرة المخطورة، و مبدء المعاصی سقوط ثقلها و تفاحشها عن القلب، و مبدء سقوط الثقل وقوع الانس بها بکثرة السّماع، و إذا کان هذا حال ذکر الصّالحین و الفاسقین. فما ظنّک بمشاهدتهم و مخالطتهم.

و قد مرّ فی شرح الخطبة الخامسة و الثّمانین و شرح الکلام الثالث عشر أخبار کثیرة فی النهی عن مجالسة أهل المعاصی و البدع و مخالطتهم، و ظهر هناک أنّ مجالستهم منساة للایمان محضرة للشّیطان، فعلیک بمراجعة المقامین.

و بالجملة فقد ظهر ممّا ذکرنا أنّ الطبیعة سراقة تستفید الخیر، و الشّر من مشاهدة الغیر، فعلیک بالفرار من الناس، إذ لا تری منهم إلاّ ما یوجب زیادة حرصک علی الدّنیا و غفلتک عن الآخرة، و یهوّن علیک المعصیة و یسقط وقعها عن قلبک.

و ممّا یوضح سقوط وقع المعاصی من القلوب بکثرة المشاهدة أنّ أکثر الناس إذا رأوا مسلما أفطر فی شهر رمضان من غیر عذر استبعدوا ذلک استبعادا یکاد یفضی إلی اعتقادهم کفره، و ربّما یشاهدون من یخرج الصّلاة عن أوقاتها و یترک بعضها احیانا و لا تنفر عنه طباعهم کما تنفرون عن المفطر فی شهر رمضان، مع أنّ الصّلاة أفضل من الصیام قطعا و لا سبب لذلک إلاّ أنّ الصّلاة تتکرّروا لتساهل فیها یکثر فیسقط وقعها بالمشاهدة عن القلب. بخلاف الصّوم.

فعلیک بالعزلة و الوحدة إلاّ من الجلیس الصّالح الذی یوجب مجالسته الرغبة فی الطاعات و المیل إلی العبادات، و ینفّرک مصاحبته عن الدنیا و زخارفها و شهواتها و یشوّقک مخالطته إلی الرّغبة فی الآخرة و نعیمها و درجاتها.

سلامة منها.

روی أبو سعید الخدری أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یوشک أن یکون خیر مال المسلم غنما یتبع بها شعف الجبال و مواقع القطر یفرّ بدینه من الفتن من شاهق إلی شاهق.

و فی روایة أخری عنه علیه السّلام خیر النّاس رجل ممسک بعنان فرسه کلّما سمع هیعة(1) طار إلیها أو رجل فی شعفة فی غنیمة و یعبد اللّه حتی یأتیه الموت.

و روی عبد اللّه بن مسعود أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سیأتی علی النّاس زمان لا یسلم لذی دین دینه الاّ من فرّ بدینه من قریة إلی قریة و من شاهق إلی شاهق و من جحر إلی جحر کالثعلب الذی یروغ، قیل له: و متی ذلک یا رسول اللّه؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا لم تنل المعیشة إلاّ بمعاصی اللّه، فاذا کان ذلک الزّمان حلّت العزوبة قالوا: و کیف یا رسول اللّه و قد أمرتنا بالتزویج؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان ذلک الزّمان کان هلاک الرّجل علی ید أبویه، فان لم یکن له أبوان فعلی یدی زوجته و ولده، فان لم یکن فعلی یدی قرابته، قالوا و کیف ذلک یا رسول اللّه؟ قال: یعیّرونه بضیق الید فیتکلّف ما لا یطیق حتی یورده ذلک موارد الهلکة.

و هذا الحدیث و إن کان فی العزوبة إلاّ أنّه یدلّ علی حسن العزلة إذ لا یستغنی المتأهّل عن المعیشة و المخالطة، ثمّ لا ینال المعیشة إلاّ بمعصیة اللّه حسبما استفید من الرّوایة.

قیل: لما بنی عروة قصره بالعقیق و لزمه قیل له: لزمت القصر و ترکت مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال: رأیت مساجدکم لاهیة، و أسواقکم لاغیة، و الفاحشة فی فجاجکم

ص:198

عالیة، و فیما هناک عمّا أنتم فیه عافیة، فاذا الحذر من الخصومات و مثارات الفتن احدی فواید العزلة.

و الأخلاق و الفقر و سائر العورات، و قد مدح اللّه سبحانه المتستّرین فقال:

«یحسبهم الجاهل أغنیاء من التّعفّف» قال الشاعر:

و لا عار أن زالت عن الحرّ نعمة و لکنّ عارا أن یزول التّجمّل

و لا یخلو الانسان فی دینه و دنیاه و أخلاقه و أفعاله عن عورات الأولی فی الدّین و الدّنیا سترها و لا تبقی السّلامة مع انکشافها.

قال أبو الدّرداء: کان النّاس و رقالاشوک فیه فالنّاس الیوم شوک لا ورق فیه فاذا کان هذا حکم زمانه و هو فی أواخر القرن الأوّل فما حال أمثال زماننا.

و قال أبو الدّرداء أیضا: اتّقوا اللّه و احذروا النّاس فانهم ما رکبوا ظهر بعیر إلاّ أدبروه و لا ظهر جواد إلاّ عقروه و لا قلب مؤمن إلاّ خربوه.

و قال بعضهم: أقلّ المعارف فانه أسلم لدینک و قلبک و أخفّ لسقوط الحقوق عنک، لأنه کلّما کثرت المعارف کثرت الحقوق و عسر القیام بالجمیع.

و قال آخر: أنکر من تعرف، و لا تتعرّف إلی من لا تعرف.

و لو تجرّد به فکیف من له مهمّ یشغله فی دینه أو دنیاه، و من هنا قیل کثرة الأصدقاء کثرة العرناء و قال الشّاعر:

عدوّک من صدیقک مستفاد فلا تستکثرنّ من الصّحاب

فانّ الدّاء أکثر ما تراه یکون من الطعام أو الشراب

و أما انقطاع طمعک عنهم فهو أیضا فائدة اخری جزیلة، فانّ من نظر إلی زهرة الدّنیا و زینتها تحرّک و انبعث بقوّة الحرص و طمعه، و لا یری إلاّ الخیبة فی أکثر الأحوال فیتأذیّ بذلک، و مهما اعتزل لم یشاهد، و متی لم یشاهد لم یشته و لم یطمع، و لذلک قال اللّه سبحانه:

«وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا ».

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انظروا إلی من هو دونکم و لا تنظروا إلی من هو فوقکم فانه أجدر أن لا تزدروا نعمة اللّه علیکم.

و قال بعضهم: کنت أجالس الأغنیاء فلم أزل مغموما کنت اری ثوبا أحسن من ثوبی و فرسا أفره من دابتی، فجالست الفقراء فاسترحت.

و بالجملة فمن شاهد زینة الدّنیا فإمّا أن یقوی دینه و یقینه فیصبر فیکون محتاجا إلی أن یتجرع مرارة الصّبر، و هو أمرّ من الصّبر أو تنبعث رغبته فیحتال فی طلب الدّنیا فیهلک هلاکا مؤبّدا، أمّا فی الدّنیا فبالطمع الذی یخیب فی أکثر الأوقات فلیس کلّ من یطلب الدّنیا یتیسّر له.

ما کلّ ما یتمنّی المرء یدرکه تجری الرّیاح بما لا تشتهی السفن

و امّا فی الآخرة فبایثاره زینة الحیاة الدّنیا علی متاع الآخرة، و لذلک قال ابن الاعرابی:

إذا کان باب الذّلّ من جانب الغنی سموت إلی العلیا من جانب الفقر

الثقیل هی العمی الأصغر.

قال جالینوس: لکلّ شیء حمّی و حمّی الرّوح النظر إلی الثقلاء، و قال الشّافعی: ما جالست ثقیلا إلاّ وجدت الجانب الذی یلیه من بدنی أثقل علیّ من الجانب الآخر.

و یحکی انّه دخل أبو حنیفة علی الأعمش فقال له: إنّ من سلب اللّه کریمتیه عوّضه اللّه عنهما ما هو خیر منهما فما الذی عوّضک؟ فقال له فی معرض المطایبة عوّضنی عنهما أنّه کفانی رؤیة الثقلاء و أنت منهم.

و هذه فوائد العزلة و ثمراتها بعضها متعلّق بالدّنیا و بعضها متعلّق بالآخرة، و اللّه سبحانه ولیّ التوفیق و إلیه مصیر العاقبة.

قیل: إنّها کانت تنمّ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی روایة الکافی: ألا انبئکم بشرارکم؟ قالوا بلی یا رسول اللّه، قال: المشّاؤون بالنّمیمة المفرّقون بین الأحبّة الباغون للبراء المعائب.

و عن أبی ذرّ عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أشاع علی مسلم کلمة لیشینه بها بغیر حقّ شانه اللّه بها فی النار یوم القیامة.

و عن أبی الدّرداء عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال أیّما رجل أشاع علی رجل کلمة و هو منها بریء لیشینه بها فی الدّنیا کان حقّا علی اللّه أن یذیبه بها یوم القیامة فی النار.

و یقال اتّبع رجل حکیما سبع مأئة فرسخ فی سبع کلمات، فلما قدّم علیه قال: إنّی جئتک للّذی أتاک اللّه من العلم أخبرنی عن السّماء و ما أثقل منها، و عن الأرض و ما أوسع منها، و عن الصّخر و ما أقسی منه، و عن النّار و ما أحرّ منها، و عن الزمهریر و ما أبرد منه، و عن البحر و ما أغنی منه و عن الیتیم و ما أذلّ منه؟ فقال له الحکیم: البهتان علی البریء أثقل من السّماوات، و الحقّ أوسع من الأرض، و القلب القانع أغنی من البحر، و الحرص و الحسد أحرّ من النّار، و الحاجة إلی القریب إذا لم ینجح(1) أبرد من الزمهریر، و قلب الکافر أقسی من الحجر، و النّمام إذا بان أمره أذلّ من الیتیم هذا.

و ینبغی أن یعلم أنّ مراد النّمام بنمیمته إمّا إرادة السّوء للمحکیّ عنه، أو إظهار الحب للمحکیّ له أو التفرّج بالحدیث و الخوض فی الفضول و الباطل، و علی کلّ تقدیر فاللاّزم للمحکیّ له عند ما سمع النّمیمة امور ستّة:

الأوّل أن لا یصدّقه لأنّ النّمام فاسق و هو مردود الرّوایة قال تعالی:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ ».

و قد روی إنّ عمر بن عبد العزیز دخل علیه رجل فذکر له عن رجل شیئا فقال له

ص:203

عمر: إن شئت نظرنا فی أمرک فان کنت کاذبا فأنت من أهل هذه الآیة: إن جائکم فاسق، و إن کنت صادقا فأنت من أهل هذه الآیة: همّاز مشّاء بنمیم، و إن شئت عفونا عنک، قال: العفو لا أعود إلیه أبدا.

الثّانی أن ینهاه عن ذلک و ینصح له و یقبح علیه فعله قال اللّه تعالی:

«وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ ».

روی فی بعض مؤلفات أصحابنا من ارشاد القلوب أنّ رجلا دخل علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و قال له: إنّ فلانا لایزال یذکرک فی قصصه بشرّ، فقال علیه السّلام له:

یا هذا و اللّه ما راعیت حقّ مجالسة الرّجل حیث نقلت الینا حدیثه و خنته فیما ائتمنک به. و لا أدّیت حقّی أیضا حین أعلمتنی ما أکره، أما علمت أنّ النّمام من سکان النّار؟ و لکن قل له: إن الموت یعمّنا، و القبر یضمّنا، و القیامة تجمعنا، و اللّه یحکم بیننا و هو خیر الحاکمین، نقلناه بالمعنی.

الثّالث أن یبغضه فی اللّه فانّه بغیض عند اللّه، و یجب بغض من یبغضه اللّه تعالی و أیضا فانّه قد واجهک بما لم یواجهک به من حکی عنه، حیث استحیاک و ذکرک بسوء فی غیبتک و النمام ذکرک بسوء فی مواجهتک و لم یستح منک، و قد قیل:

سبّک من بلّغک، روی إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام سعی إلیه برجل، فقال: یا هذا نحن نسأل عمّا قلت فان کنت صادقا مقتناک، و إن کنت کاذبا عاقبناک، و إن شئت أن نقیلک أقلناک، فقال: أقلنی یا أمیر المؤمنین.

الرّابع ألاّ تظن بأخیک الغائب السوء لقوله تعالی:

«اِجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ».

قال رجل لعبد اللّه بن عامر و کان أمیرا: بلغنی أنّ فلانا أعلم الأمیر أنی ذکرته بسوء قال: قد کان ذلک، قال: فأخبرنی بما قال حتی أظهر کذبه عندک، قال: ما احبّ أن أشتم نفسی بلسانی، و حسبی أنّی لم أصدّقه فیما قال، و لا أقطع عنک الوصال.

ص:204

الخامس أن لا یحملک ما حکی لک علی التجسّس و البحث عن حقیقة ما قاله لقوله تعالی: و لا تجسّسوا.

السّادس أن لا ترضی لنفسک ما نهیت النّمام عنه و لا تحکی نمیمته فتکون نمّاما و مغتابا و تکون قد أتیت ما نهیت عنه.

روی کعب الأخبار أنّ بنی اسرائیل أصابهم قحط فاستسقی موسی علیه السّلام مرّات فماسقوا، فأوحی اللّه تعالی إلیه أنی لا أستجیب لک و لمن معک و فیکم نمّام قد أصرّ علی النّمیمة، فقال موسی علیه السّلام: یا ربّ من هو دلّنی علیه حتی اخرجه من بیننا قال: یا موسی أنهیکم عن النمیمة و أکون نمّاما، فتابوا جمیعا فسقوا.

لا یحبّک و هو یرید أن یتسرّی علیک فخذی الموسی و احلقی من شعر قفاه عند نومه شعرات حتی اسحره علیها فیحبّک، ثمّ قال للزّوج: إنّ امرأتک اتخذت خلیلا و ترید أن تقتلک فتناوم لها حتی تعرف ذلک، فتناوم لها فجاءت المرأة بالموسی فظنّ أنّها ترید قتله فقام إلیها فقتلها، فجاء أهل المرأة و قتلوا الزوج و وقع القتال بین القبیلتین و اشتدّ الفساد فی البین..

«وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ ».

فایّاکم و الاذاعة.

و عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام قال: یحشر العبد یوم القیامة و ما ندی(1) دما فیدفع إلیه شبه المحجمة(2) أو فوق ذلک فیقال: هذا سهمک من دم فلان، فیقول: یا ربّ إنّک لتعلم أنّک قبضتنی و ما سفکت دما، فیقول: بلی سمعت من فلان روایة کذا و کذا فرویتها علیه فنقلت حتّی صارت إلی فلان الجبار فقتله علیها فهذا سهمک من دمه، هذا.

و یتأکّد الحرمة فی إذاعة أسرار الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام و یدلّ علیه ما فی الکافی باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله اللّه عزّ و جلّ:

«وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ».

فقال: أما و اللّه ما قتلوهم بأسیافهم و لکن أذاعوا سرّهم و أفشوا علیهم فقتلوا.

و عن یونس بن یعقوب عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما قتلنا من أذاع حدیثنا قتل خطاء و لکن قتلنا قتل عمد.

و عن محمّد الخزاز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أذاع علینا حدیثنا فهو بمنزلة من جحدنا حقّنا.

و عن نصر بن ساعد مولی أبی عبد اللّه عن أبیه علیهما السّلام: قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: مذیع السّر شاک، و قائله عند غیر أهله کافر. و من تمسّک بالعروة الوثقی فهو ناج، قلت: ما هو؟ قال التّسلیم.

و عن أبی خالد الکابلی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: إنّ اللّه جعل الدّولتین دولتین: دولة آدم و هی دولة اللّه، و دولة إبلیس، فاذا أراد اللّه أن یعبد علانیة کانت دولة آدم، و إذا أراد اللّه أن یعبد فی السرّ کانت دولة إبلیس، و المذیع لما أراد اللّه

ص:207

ستره مارق من الدّین.

و عن عبد الرّحمن بن الحجاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من استفتح نهاره باذاعة سرّنا سلّط اللّه علیه حزّ الحدید و ضیق المحابس، هذا.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة، و فیما رویناه کفایة لمن له درایة، و اللّه الهادی.

فهو حسیر یتعدّی و لا یتعدّی و ناقة (کسیر) مکسورة و (استوسقت) الابل اجتمعت و (قیاد) و زان کتاب حبل یقاد و مضی تفسیر سایر الألفاظ فی شرح الخطبة المشار إلیها المتقدّمة.

الخطبة عند الخروج لحرب أهل الجمل و أنّ غرضه علیه السّلام منه التّنبیه علی أنّ حربه علیه السّلام معهم إنّما هی لاقامة الحقّ و إزالة الباطل، و تقدّم أیضا تحقیق الکلام فیها و فی توضیح أکثر فقراتها و لا حاجة إلی إعادة ما تقدّم و نذکر هنا ما لم یسبق ذکره ثمة فنقول:

قوله علیه السّلام:(أمّا بعد فان اللّه سبحانه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لیس أحد من العرب) حین بعثه (یقرأ کتابا و لا یدّعی نبوّة) و هو محمول علی بعض العرب أی الغالب منهم أو المراد بالکتاب الکتاب الحق إن ارید بهم العموم فلا ینافی وجود الصحف المحرّفة من التوراة و الانجیل و الزبور بینهم حسبما مرّت إلیه الاشارة.

(فقاتل بمن أطاعه من عصاه) أی جاهد باستعانة المؤمن الموحّد العاصی المتمرّد (یسوقهم إلی منجاتهم و یبادر بهم الساعة أن تنزل بهم) أی یسارع بهم إلی الارشاد و الهدایة و یعجل فی انقاذهم من الجهالة مخافة أن تنزل بهم السّاعة علی ما هم علیه من العمی و الضلالة فیستحقّوا بذلک السّخط و العقاب و یستوجبوا به ألیهم العذاب.

(یحسر الحسیر و یقف الکسیر فیقیم علیه حتی یلحقه غایته) یقول علیه السّلام إنّه کان ینقطع الغیّ العاجز و یقف المکسور فکان الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یزال مقیما علیه حتی یلحقه الغایة و یوصله الغرض و هو من باب الاستعارة شبّه النّاس فی سلوکهم طریق الآخرة بإبل یسار بها فی الأسفار و أثبت لهم وصفالحسیروالکسیر الذی هو من أوصاف الابل.

و المراد أنّ من عجز و وقف قدم عقله فی سلوک طریق الحقّ لضعف فی اعتقاده أو قصور فی آلة إدراکه لا یزال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مقیما علیه آخذا بعضده جاذبا له بأنواع التدبیر و الجواذب إلی ما یمکن من العقیدة المرضیّة و الأعمال الزّکیّة التی هی الغایة القصوی من خلقة الانسان.

و قریب من ذلک ما فی شرح المعتزلی قال: هذا الکلام من باب الاستعارة و المجاز یقول علیه السّلام: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحرصه علی الاسلام و إشفاقه علی المسلمین

ص:211

و رأفته بهم یلاحظ حال من تزلزل اعتقاده أو عرضت له شبهة أو حدث عنده ریب لا یزال یوضح له و یرشده حتّی یزیل ما خامر سرّه من وساوس الشّیطان و یلحقه بالمخلصین من المؤمنین و لم یکن لیقصّر فی مراعاة أحد من المکلّفین فی هذا المعنی (إلاّ هالکا لا خیر فیه) أصلا لعناده و إصراره علی الباطل و مکابرته للحقّ کأبی جهل و أبی لهب و نظرائهما (حتّی أریهم منجاتهم و بوّئهم محلتهم) أراد بهما دین الاسلام إذ به ینجی فی العقبی و ینزل فی أشرف المنازل و یؤتی.

(فاستدارت) به صلّی اللّه علیه و آله(رحاهم و استقامت قناتهم)کنّیباستدارة رحاهم عن انتظام امورهم لأنّ الرّحی لا تستدیر إلاّ بعد تکامل الآلة و انتظام أدواته، و أراد باستقامة قناتهم ظهور قهرهم و غلبتهم و حصول القوّة لهم، لأنّ القناة سبب للقوّة و لا تستقیم إلاّ فی حال الظفر و الغلبة.

(و أیم اللّه لقد کنت فی ساقتها حتی تولّت بحذافیرها) قال الشّارح المعتزلی هذا الضّمیر المؤنّث یرجع إلی غیر مذکور لفظا، و المراد الجاهلیّة کأنها جعلها مثل کتیبة مصادمة لکتیبة الاسلام، و جعل نفسه من الحاملین علیها بسیفه حتی فرّت و أدبرت و أتبعها یسوقها سوقا و هی مولیة بین یدیه حتی أدبرت بحذافیرها أی کلّها عن آخرها (و استوسقت فی قیادها) أی اجتمعت فی ذلّ الانقیاد کالابل التی تستوثق فی قیادها.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی شجاعته و أمانته بقوله:(ما ضعفت) فی القتال (و لا جبنت) من لقاء الأبطال (و لا خنت) فی تبلیغ أمر اللّه (و لا وهنت) فی إقامة دین اللّه (و أیم اللّه) سبحانه (لأبقرنّ الباطل حتی اخرج الحقّ من خاصرته) تقدّم معناه فیما سبق فلیراجع ثمة.

آخر الحاجّ فاجتمعوا لیسمعوا من کلامه و هو فی خبائه قال ابن عباس رضی اللّه عنه فأتیته فوجدته یخصف نعلا فقلت له علیه السّلام: نحن إلی أن تصلح أمرنا أحوج منا إلی ما تصنع فلم یکلّمنی حتی فرغ من نعله ثمّ ضمّها إلی صاحبتها و قال علیه السّلام لی:

قوّمهما، فقلت: لیس لهما قیمة، قال: علی ذلک(1) قلت: کسر درهم، قال علیه السّلام:

و اللّه لهما أحبّ إلیّ من أمرکم هذا إلاّ أن اقیم حقا أو أدفع باطلا، قلت: إنّ الحاجّ اجتمعوا لیستمعوا من کلامک فتأذن لی أن أتکلّم فان کان حسنا کان منک و إن کان غیر ذلک کان منّی، قال علیه السّلام: لا، أنا أتکلّم، ثمّ وضع علیه السّلام یده علی صدری و کان شثن الکفّین فالمنی ثمّ قام فأخذت بثوبه و قلت: نشدتک(2) اللّه و الرّحم قال علیه السّلام: لا تنشدنی ثمّ خرج فاجتمعوا علیه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

أمّا بعد فانّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لیس فی العرب أحد یقرأ کتابا و لا یدّعی نبوّة فساق الناس إلی منجاتهم، أم و اللّه ما زلت فی ساقتها ما غیّرت و لا بدّلت و لا خنت حتی تولّت بحذا فیرها، مالی و لقریش، أم و اللّه لقد قاتلتهم کافرین و لاقاتلنّهم مفتونین، و إنّ مسیری هذا عن عهد إلیّ فیه، أم و اللّه لأبقرنّ الباطل حتی یخرج الحقّ من خاصرته، ما تنقم منّا قریش إلاّ أنّ اللّه اختارنا علیهم فادخلناهم فی حیّزنا و أنشد:

أدمت لعمری شربک المحض خالصا و أکلک بالزّبد المقشرة التمرا

و نحن و هبناک العلاء و لم تکن علیا و حطنا حولک الجرد و السمرا

(3) و لمّا نزل علیه السّلام بذی قار أخذ البیعة علی من حضره، ثمّ تکلّم فأکثر من الحمد للّه و الثناء علیه و الصلاة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال:

قد جرت امور صبرنا علیها و فی أعیننا القذی تسلیما لأمر اللّه

ص:213

فیما امتحننا به رجاء الثّواب علی ذلک و کان الصّبر علیها أمثل من أن یتفرّق المسلمون و یسفک دمائهم نحن أهل البیت و عترة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أحقّ الخلق بسلطان الرّسالة و معدن الکرامة الّتی ابتدأ اللّه بها هذه الأمّة، و هذه طلحة و الزّبیر لیسا من أهل النّبوة و لا من ذرّیة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین رأیا أنّ اللّه قد ردّ علینا حقّنا بعد أعصر لم یصبرا حولا واحدا و لا شهرا کاملا حتّی وثبا علیّ دأب الماضین قبلهما لیذهبا بحقی و یفرّقا جماعة المسلمین عنّی ثمّ دعا علیه السّلام علیهما.

و سستی نکردم، و قسم بخدا هر آینه البته می شکافم باطل را تا این که بیرون آورم حق را از تهی گاه آن.

یا بنی أمیّة عمّا قلیل لتعرفنّها فی أیدی غیرکم، و فی دار عدوّکم.

و المعطوفات علیه منصوبات علی الوصف و تحتمل الحال أیضا، و طفلا و کهلا منصوبان علی الحال أیضا و اضافة أطهر إلی المطهّرین معنویّة، و شیمة تمیز، و إضافة أجود إلی المستمطرین معنویة أیضا بمعنی من إن کان المضاف إلیه بصیغة المفعول کما فی أکثر النسخ و بمعنی اللام إن کان بصیغة الفاعل.

و دیمة تمیز علی الأوّل و علی الثانی یحتمل التمیز و هو الأظهر و یحتمل أن یکون مفعولا للمستمطرین فتدبّر، و الفاء فی قوله: فالأرض فصیحة، و عن فی قوله عمّا قلیل بمعنی بعد، و ما زایدة کما مرّ غیره مرّة.

إنّما أنت بشیر و نذیر و لست تسأل عن أصحاب الجحیم و لیس علیک اجبارهم علی القبول منک.

(خیر البریّة طفلا) لأنّ الخیریّة إنّما هی بالأعمال الصّالحة و الأخلاق الفاضلة، و التسدید بسلوک سبیل الحقّ و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منذ أیّام طفولیته و صباه کان ملازما لذلک سابقا فیه علی غیره.

(و أنجبها کهلا) أی أفضلها، و قیل: أکرمها فلقد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حال کهولیّته و دعوته منبع کلّ کرم و فضل (أطهر المطهرین شیمة) أی طبیعة و جبلة و خلقا لم تدنسه الجاهلیة بأنجاسها، و لم تلبسه من مدلهمّات ثیابها(و أجود المستمطرین دیمة)أی أجود الأشخاص الذین یطلب منهم الأمطار و یرجی منهم الاحسان(1) ،أو أکثر جودا للّذین یطلبون البذل و الانعام، و علی کلّ تقدیر فقد شبّهه علیه السّلام بالسّحاب الماطر و الغیث الهاطل، و أراد بذلک کثرة جوده و عطایاه، فلفظ المستمطرین استعارة للراجین أو المرجوّین منهم الاحسان، و ذکر الجود و الدّیمة ترشیح للاستعارة، هذا.

و قوله علیه السّلام:(فما احلولت لکم الدّنیا فی لذّاتها) قال الشارح المعتزلی الخطاب لمن فی عصره من بقایا الصّحابة و لغیرهم من التّابعین الذین لم یدرکوا عصر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قیل: الخطاب لبنی امیة و أمثالهم، و الأول أوفق بظاهر المخاطبة، و الثّانی أظهر بملاحظة سیاق الکلام و الفقرات الآتیة.

و کیف کان فالمعنی أنّه ما صارت لکم الدّنیا حلوا فی لذّاتها(و لا تمکنتم من رضاع أخلافها)استعارة بالکنایة شبه علیه السّلام الدّنیا بناقة مرضعة تنتفع بها و یمتصّ من ثدییها، و الجامع وجوه الانتفاع و أثبت لها الأخلاف تخییلا و ذکر الرّضاع ترشیح، و المقصود أنّکم ما تمکنتم من الانتفاع بالدّنیا و الابتهاج بلذّاتها (إلاّ من بعد ما صادفتموها) أی أصبتموها و وجدتموها(جائلا خطامها قلقا وضینها)

ص:218

استعارة بالکنایة أیضا و ذکر الخطام و الوضین تخییل و ذکر الجولان و القلق ترشیح قال المحدّث المجلسیّ (ره): و الغرض عدم تمکّنهم من الانتفاع بالدّنیا و صعوبتها علیهم و عدم انقیاد هالهم کما یستصعب النّاقة علی راکبها إذا کانت جائلة الخطام قلقة الوضین لا یثبت رحلها تحت راکبها.

أقول: و الأظهر عندی أنّ الغرض بذلک الاشارة إلی أنهم لم یتمکّنوا من الانتفاع بالدّنیا و من رضاع أخلافها و تولیة أمرها إلاّ من بعد ما أصابوها و لیس لها صاحب و لا فیها أمر و سلطان حقّ یمنعهم من تولی أمرها و التّصرف فیها بمنزلة ناقة لیس لها صاحب و لا لها راکب فانّ الناقة إذا کان لها راکب یرکبها یمسک خطامها و یشدّ وضینها و یملک أمرها و یمنع من تسلّط الغیر علیها، فجولان الخطام و اضطراب الوضین إنّما یکونان مع عدم من یملک أمرها و بتلک الحال یتمکّن منها من یصادفها.

و یؤید ما ذکرته قوله(قد صار حرامها عند أقوام بمنزلة السدر المخضود)فانه ظاهر فی أنّ المراد بالأقوام الخلفاء المتقدّمین الذین ولوها بلا وجه شرعیّ فانجرّ الأمر منهم إلی بنی امیّة و تداولوها بینهم دولة جاهلیة هذا.

و تشبیه الحرام بالسّدر المخضود إشارة إلی کثرة أکلهم له و رغبتهم به إن کان المخضود بمعنی المعطوف من کثرة الحمل، و إن کان بمعنی مقطوع الشّوک فوجه الشّبه أنّ نواهی اللّه سبحانه و وعیداته علی فعل الحرام تجری مجری الشوک للسّدر فی کونها مانعة منه زاجرة عنه کما یمنع الشوک عن اجتناء ثمرة السّدر و لما کان هؤلاء الأقوام قد اغمضوا عن النّواهی و الوعیدات و لم یبالوا بها فصار الحرام عندهم بمنزلة السّدر النّاعم الأملس الخالی عن الشّوک فی سهولة التناول (و) من أجل عدم المبالات أیضا صار (حلالها بعیدا غیر موجود) أی بین هؤلاء الأقوام أو بین عموم الناس لعدم دلیل لهم یرشدهم إلی الحلال و ینقذهم من الحرام ثمّ نبّه علیه السّلام علی سرعة زوال الدّنیا و انقضائها بقوله (و صادفتموها و اللّه ظلاّ ممدودا إلی أجل معدود) تهدیدا لهم عن الابتهاج بها و تحذیرا عن الاغترار بلذّاتها.

ص:219

ثمّ أشار إلی تسلّطهم فی الأرض و تمکّنهم من التّصرف فیها بأیّ نحو شاءوا و قال (فالأرض لکم شاغرة) أی لیس بها حام یحمیها و لا أمیر یضبطها و یمنعکم منها بل هی مخلاة لکم أو أنها غیر ضیقة علیکم و أنتم فیها فی اتساع (و أیدیکم فیها مبسوطة) بالجور و العدوان و وجوه التّصرّف بأیّ نحو کان (و أیدی القادة) أی الولاة الحقّ (عنکم مکفوفة) لقلّة النّاصر و المعین و غلبة الشقاق و النّفاق (و سیوفکم علیهم مسلّطة و سیوفهم عنکم مقبوضة) و کأنه إشارة إلی وقعة کربلا و ما کان من بنی امیّة و تابعیهم فیها من سفک الدّماء.

و نبّه علیه السّلام علی أنّ الدّم الذی سفکوه لا یکون هدرا، و أنّ له طالبا یطلبه فقال (ألا إنّ لکلّ دم ثائرا و لکلّ حق طالبا و أنّ الثائر فی دمائنا) و الطّالب لحقنّا (کالحاکم فی حقّ نفسه) یستوفی حقه بنفسه و یحکم بعلمه من غیر افتقار إلی بیّنة و إثبات و حکم حاکم آخر (و هو اللّه الذی لا یعجزه من طلب و لا یفوته من هرب) أی لا یعجزه مطلوب و لا یفوته هارب بل ینتقم منه و یأخذ بقوده و لا یخفی ما فی هذه الفقرات من التأکید و التهدید، حیث استفتح الکلام أوّلا بکلمة ألا الاستفتاحیة المفیدة للایقاظ و التّنبیه، و أکّده بکلمة إنّ و الّلام و الجملة الاسمیّة، و عقّبه بأنّ ثائر دمهم هو اللّه القویّ العزیز الشّأن، و وصفه بأنه حاکم مختار غیر مفتقر و قادر قاهر مدرک مقتدر.

ثمّ لا یخفی ما فی حصر ثائرهم فی اللّه، فانّ دمائهم قد سفکت باللّه و اللّه و فی سبیل اللّه، فحریّ لها أن یکون ثائرها هو اللّه تعالی، لاضافة تلک الدّماء الطیّبة إلیه سبحانه و تعلّقها علیه دون غیره.

و یشیر إلی ذلک المعنی ما فی زیارته علیه السّلام: السّلام علیک یا ثار اللّه و ابن ثاره، فانّ معنی الاضافة هو أنهم علیهم السّلام لمّا قتلوا مظلومین فی سبیل اللّه، و لم یسفک دمائهم إلاّ أن قالوا: ربنا اللّه، فصار تلک الدّماء حقیقا بأن تضاف إلیه سبحانه و تکون حقّا له مختصة به تعالی، و یحقّ له جلّ شأنه أن یکون ثائرها بالاستقلال بالانتقام أو نصرة من ولیّه علی القصاص و قد قال تعالی:

ص:220

«وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً » روی فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام أنّها نزلت فی الحسین علیه السّلام لو قتل أهل الأرض به ما کان مسرفا، هذا.

و یجوز أن یکون الاضافة فی ثار اللّه تشریفا و تکریما، فانّ اللّه أجلّ و أعلی من أن یوصف بأوصاف الجسم و یکون له ثار و دم و نحوهما، و إنما یضاف إلیه بعض الأشیاء إظهارا لرفعة شأنه و علوّ قدره، کما یقال روح اللّه و بیت اللّه ثمّ إنّه لما هدّدهم بانتقام اللّه منهم أخبرهم بزوال الملک عنهم فقال علیه السّلام:(فاقسم باللّه یا بنی أمیة عما قلیل لتعرفنّها) أی الخلافة و الامارة، أو الدّنیا کما هی مرجع الضمائر المتقدّمة (فی أیدی غیرکم و فی دار عدوّکم) و قد وقع الأمر بموجب اخباره علیه السّلام، فانّ الأمر بقی فی أیدی بنی امیّة نیفا و ثمانین سنة، ثمّ عاد إلی البیت الهاشمی، و انتقل إلی أشدّ النّاس عداوة لهم أعنی بنی العباس قال الشارح المعتزلی سار عبد اللّه(1) بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس فی جمع عظیم للقاء مروان بن محمّد بن مروان، و هو آخر خلفاء الاموییّن، فالتقیا بالزّاب من أرض الموصل و مروان فی جموع عظیمة و اعداد کثیرة، فهزم مروان، و استولی عبد اللّه بن علیّ علی عسکره، و قتل من أصحابه قتلا عظیما، و فرّ مروان هاربا حتی أتی الشام و عبد اللّه یتبعه فسار إلی مصر فاتّبعه عبد اللّه بجنوده، فقتله بنوصبر الاشمونین من صعید مصر، و قتل خواصه و بطانته کلّها.

و قد کان عبد اللّه قتل من بنی امیّة علی نهر ابی فطرس من بلاد فلسطین قریبا من ثمانین رجلا قتلهم مثلة، و احتذی أخوه داود بن علیّ بالحجاز فعله، قتل منهم قریبا من هذه العدّة بأنواع المثل.

و کان مع مروان حین قتل أبناء عبد اللّه و عبید اللّه، و کانا ولیّی عهده، فهربا

ص:221

فی خواصهما إلی اسوان من صعید مصر، ثمّ صارا إلی بلاد النّوبة و نالهم جهد شدید و ضرّ عظیم.

فهلک عبد اللّه بن مروان فی جماعة ممّن کان معه قتلا و عطشا و ضرّا، و شاهد من بقی منهم أنواع الشدائد و ضروب المکاره.

و وقع عبید اللّه فی عدّة ممن یجامعه من أهله و موالیه فی البلاد مستترین راضین أن یعیشوا سوقة بعد أن کانوا ملوکا، فظفر بعبید اللّه أیّام السّفاح فحبس فلم یزل فی السّجن بقیّة أیّام السّفاح، و أیّام المنصور، و أیّام المهدی، و أیّام الهادی، و بعض أیام الرّشید و أخرجه الرشید و هو شیخ ضریر، فسأله عن خبره فقال حبست غلاما بصیرا و اخرجت شیخا ضریرا، و قتل عبد اللّه بن علیّ بدمشق خلقا کثیرا من أصحاب مروان و موالی بنی امیة و أتباعهم، و نزل عبد اللّه علی نهرابی فطرس فقتل من بنی امیة هناک بضعا و ثمانین رجلا و ذلک فی ذی القعدة من سنة اثنتین و ثلاثین و مأئة.

و روی أبو الفرج الاصفهانی فی کتاب الأغانی قال: نظر عبد اللّه بن علیّ فی الحرب إلی فتی علیه ابهة الشرف و هو یحارب مستقبلا فناداه یا فتی لک الأمان و لو کنت مروان بن محمّد قال: إن لا أکنه فلست بدونه، فقال: لک الأمان و لو کنت من کنت فأطرق ثمّ أنشد:

أذلّ الحیاة ذکرة الممات فکلاّ أراه طعاما وبیلا

و إن لم یکن غیر احداهما فسیرا إلی الموت سیرا جمیلا

ثمّ قاتل حتّی قتل فاذا هو ابن مسلمة بن عبد الملک بن مروان.

أقول: انقراض الدّولة الأمویّة و استیصالهم و قتل نفوسهم کان بید عبد اللّه بن محمّد المکنّی بأبی العباس الملقب، بالسّفاح، و هو أوّل خلفاء العبّاسیة کما صرّح به و باسمه و لقبه فی القاموس، و المعروف أنّ اسمه أحمد، و قد بویع له بالخلافة یوم الجمعة لثلاث عشرة لیله خلت من شهر الرّبیع الأوّل سنة اثنتین و ثلاثین و مأئة صعد المنبر یوم بویع و خطب النّاس، فقام إلیه السید الحمیری فأنشده:

ص:222

ردتکموها یا بنی هاشم فجدّدوا من آیها الطامسا

ردتکموها لا علی کعب من أمسی علیکم ملکها نافسا

ردتکموها فالبسوا تاجها لا تعدموا منکم له لابسا

خلافة اللّه و سلطانه و عنصر کان لکم دارسا

قد ساسها قبلکم ساسة لم یترکوا رطبا و لا یابسا

لو خیّر المنبر فرسانه ما اختار إلاّ منکم فارسا

و الملک لو شودر فی سائس لما ارتضی غیرکم سایسا

لم یبق عبد اللّه بالشام من آل أبی العاص امرأ عاطسا

فلست من أن تملکوها إلی هبوط عیسی منکم آیسا

و قد روی حدیثه مع بنی امیة ابو مخنف لوط بن یحیی بطرز غریب و نهج عجیب، بعبارات فصیحة، و ألفاظ بلیغة أحببت ایرادها بعینها.

قال حدیث السّفاح لمّا جلس علی کرسیّ الامارة للخلافة و سبب قتل بنی امیّة علی یده تحریص العبد سدیف مولا بنی هاشم رضی اللّه عنه قال حدّثنا محمّد بن قتادة عن زید بن علیّ أنه کان فی مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد سمع أنّ ملک بنی امیة إذا ماد و انقضی رجعت الخلافة إلی بنی العبّاس، و أول من ولیّها السّفاح، و قد تسامعت به ملوک الأرض و أذعنوا له بالطّاعة و خطبوا له فی مشارق الأرض و مغاربها، و قد نقش اسمه علی الدّراهم، و خافت الملوک و التجأت إلیه الامم و هربت من سطوته شیاطین العرب و العجم، و تطایرت بنو امیّة شرقا و غربا و سهلا و جبلا مخافة من سلطانه و شدّة بأسه و سیفه و قهره، و لما کان بینهم من الضغائن و الحقود القدیمة و الامور السالفة.

ثمّ إنهم کتبوا إلیه یطلبون منه الامان، و یسألونه التعطف و الاحسان، و أن لا یؤاخذهم بما کان من المداخلة، و أن یجعلهم أهل بطانته و ظهارته و أهل مملکته فکتب لهم کتابا و ذکر لهم أنه غیر غنیّ عنهم و أنه یحتاج إلی خدمتهم، و ضمن لهم الأموال و العطایا و الاقطاع.

و اجتمع إلیه منهم الکبیر و الصّغیر، و الرّؤسا و آل زیاد و آل مروان و آل

ص:223

یزید بن معاویة فلمّا اجتمعوا کلّهم إلیه و کان عدّتهم سبعین ألف فارس و یقدمهم یزید بن عبد الملک بن مروان ساروا فی رتبتهم و عددهم حتی قدموا الأنبار و دخلوا إلی أبی العباس أحمد السّفاح علی مراتبهم، و أعدّ لهم کراسی من الذهب و الفضة لیجلسوا علیها یسلّمون عن یمینه و شماله.

ثمّ إنّه جعل منهم أمراء و حجابا و ندما و وکلاء و کانوا یجلسون من حوله و أقرب النّاس إلیه و أعزّهم علیه و کان الخاص و العام یتعجبون منه و من فعله بهم و یقولون ما رأینا رجلا أعجب من هذا الرّجل قطّ، یقرّب أعدائه و یقفی أشغالهم و یعطیهم أمواله و ضیاعه، و کان العاقل یقول إنما یفعل بهم ذلک لیبیدهم و ینعم علیهم حتی یجتمعوا و یتکاملوا ثمّ یأخذهم أخذة شدیدة فینذرهم.

قال أبو الحسن: فبینما ذات یوم جالس علی مرتبته و بنو امیّة من حوله و علیهم الدّروع المطرزة بطراز الذهب و العمایم الملوّنة متقلدین بالسیوف المحلاّة بالذهب و الفضة، و فی أوساطهم المناطق المحلاّة بالجوهر.

إذ دخل بعض حجابه و هو مذعور، فقال له: یا أمیر المؤمنین العجب کلّ العجب، فقال له: و ما ذلک العجب؟ قال: یا أمیر المؤمنین إنّ علی الباب رجلا ذمیم المنظر عظیم المخبر شخب اللّون رثّ الأطمار و علاه الغبار ممّا حلّ به من الأسفار و من تحته مطیة بالیة قد قطع بها غیاهب الدّجی و مهامه(1) الثری فلو أنّ لها لسانا لنطقت به ممّا لحقها من التعب و النصب، و الرّجل فوقها جالس کالنسر البالی و الشیخ الفانی، فانی أتعجّب منه و من مطیته و قد أناخها ببابک و عقلها بفاضل زمامها ثمّ قال لها بشری یا ناقتی بالکرامة الکبری و المسرّة العظمی، و قد بلغت ما هو لک فی سرور و حبور(2) و حللت بمن هو أهل للمحل السعد و قد نال أعلی المراتب فالحمد للّه فما علیک بعد الیوم سفر و لا تعب و لا جهد، فقلت له: إنّک لعدیم العقل

ص:224

تخاطب ناقة عجماء فقال: نعم اخاطبها و ابشّرها ثمّ أنشا یقول:

أقول لها یا ناق سیری و ابشری بجود کریم الوالدین هجان

فتی أبتغی منه الکرامة و العطاء و من سفری تعفی و طول هوانی

ألا أیّها السّفاح و السّید الذی له همم تسطو بکلّ مکان

أتت ناقتی تشکو إلیک تأسّفا فصنها من الأسفار و السّیران

ثمّ إنّه أقبل یرید الدّخول علیک عاجلا و الورود إلیک راجلا فمنعته من ذلک و قلت له: ما الذی ترید منه؟ فقال: استأذن بالدخول علی أمیر المؤمنین فانّی قد أتیت إلیه من بلد بعید و سفر صعب شاق شدید، کنت أخوض سواد اللّیل و حنادس الظلام و أقطع المهامه و الآکام(1) شوقا إلی طلعته و محبته فی بهجته، و ارید التطلع إلی رؤیته و الأمور کامنة فی الجوارح، و النّیران مضرمة فی الجوانح، ارید برؤیته اخمادها و اطفاء شهوقها من کلامه و فتح منظره و مرآه فقلت له: امض و تطیّب و غیّر أثوابک لیطرد منک و عث السفر ثمّ أقبلک حتی اوصلک إلی أمیر المؤمنین.

فنظر إلیّ بعین الغضب و هو مزور(2) و قال: إنّی آلیت علی نفسی أن لا أنزع ثوبا و لا أستعمل طیبا و لا ألذّ بعیش حتی أصل إلی أمیر المؤمنین و ها هو علی الباب منتظر ردّ الجواب عن أمیر المؤمنین.

قال: فلمّا سمع السّفاح بنعته و صفته قال صاحبنا و عبدنا سدیف و ربّ الکعبة ثمّ إنّه أذن له بالدخول علیه و قال: إنّه عزیز علینا قریب إلی قلوبنا.

قال: فلما سمع بنو امیة بذکر سدیف تغیّر لونهم و اقشعرّت منهم الأبدان و نظر بعضهم إلی بعض و ارتعدت منهم الفرائص و أخذهم الجزع و الهلع(3) قبل دخول سدیف علیهم.

ص:225

قال أبو الحسن: و کان من خبر سدیف معهم أنّه کان عبدا لبنی هاشم و کان فصیح اللّسان قویّ الجنان شاعرا ماهرا یصول بلسانه مقتدرا بکلامه، و کان کلّ موسم من مواسم الحج یخرج فیعلوقبّة زمزم ثمّ یصیح بالناس فیجتمعوا إلیه و یعتمدوا بین یدیه، فاذا تکاملوا عنده یبسط لسانه بمدح موالیه من بنی هاشم و یهجو بنی امیّة و یصغر ملکهم و یحرّض النّاس علیهم لیخلعوا الخلافة منهم و یجعلوها فی بنی هاشم الذین جعلها اللّه فیهم و هم أهل بیت محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فلمّا کان فی بعض الأعوام و قد حضر النّاس الموسم أکمل ما یکون من المواسم أقبل سدیف فصعد زمزم ثمّ صاح برفیع صوته یا أهل الأرض و یا أهل الأبطح و الصّفا و باب مکّة و الکعبة العلیا و من سایر الأقطار شرقا و غربا، فدونکم فاسمعوا ما أقول و اللّه علی ما أقول وکیل.

ثمّ تکلّم فی بنی امیّة بکلّ شؤم فأخذه بنو امیّة فضربوه حتّی ظنّوا أنّهم قد قتلوه و ألقوه علی مزبلة فأقبلت إلیه امرئة فسقته شرابا و لجأ إلی رءوس الجبال قال فلمّا سمع بنو امیّة الذین هم عند السّفاح بذکر سدیف قال بعضهم لبعض: ألیس قد قتل اللّه سدیفا فأراحنا منه و إنّا لنراه قد عاش بعد موته لینال مناه منّا.

ثمّ انه دخل علی السّفاح و نظر إلی بنی امیّة و ما هم علیه و انشأ یقول:

أصبح الملک ثابت الأساس بالبهالیل(1) من بنی العباس

طلبوا ثار هاشم فسقوها بعد میل من الزمان و یاس

لا تقیلن عبد شمس عثارا و اقطعوا کلّ وصلة و غراس(2)

ذلها أظهر التودّد منها و بها منکم کجز «کحدخ» المواسی

فلقد غاظنی و غاظ سوای قربها من نمارق و کراسی

أنزلوها بحیث أنزلها اللّه بدار الهوان و الاتعاس

ص:226

و اذا کروا مصرع الحسین و زید و قتیلا بجانب المهراس(1)

و القتیل الذی بحرّ ان أضحی(2) ثاویا بین غربة و تناسی

و قیل: انّ سدیف دخل علی السّفاح و یده علی ید سلیمان بن عبد اللّه ثمّ انشأ یقول:

لا یغرّنک ما تری من رجال إنّ بین الضّلوع داء دویا

فضع السّیف و ارفع الصوت حتی لا تری فوق ظهرها امویا

طیّب نفسک و قرّ عینک هنیّة إنّ صبرک هو الجمیل ادیّا

قال: فقال له السّفاح: أهلا بطلعتک و مرحبا برؤیتک، قدمت خیر مقدم، و غنمت خیر مغنم، فلک الاکرام و الانعام، و أما ما أنت له من الأعداء فالصّفح أجمل، فانّ أکرم النّاس من عفا إذا قدر، و صفح إذا ظفر.

ثمّ إن السّفاح نادی یا غلام علیّ بتخت من الثیاب و کیس من الورق، فأتاه بذلک، فقال السّفاح: خذه و غیّر ثیابک و أصلح حالک وعد إلینا فی غداة غد إنشاء اللّه فلک عندنا ما تحبّ و ترضی، و ستبلغ الرّضا و فوق الرّضا.

قال: فخرج سدیف من عند السّفاع و هو فرحان شدید الفرح.

قال: و إنّ بنی امیّة بقوا فی دهشة و بهتة و حیرة ینظر بعضهم إلی بعض، فعلم السّفاح ما عندهم و ما خامرهم فاراد أن یطمئنّهم حتّی یطمئنّوا إلیه و یقبلوا بأجمعهم إلیه.

فقال لهم: یا بنی امیّة لا یکبرنّ علیکم ما سمعتم من هذا العبد، فانه ما تکلّم إلاّ بقلّة عقله و کثرة جهله، و لیس له رأی سدید و لا ینبغی أن یلتفت إلی قوله و لا إلی رأی العبید، و لعمری إنّه ما کان الواجب أن یذکر موالیه و أن یفعل ذلک الفعال التی لا یفعلها إلاّ الجهال، فترک ما فی قلوبهم و ما خامرهم، فقال: إنّ لکم علیّ أفضل الهبات و فوق ما تأملون من الکرامات، فانّ هذا زمان و ذاک زمان و نحن

ص:227

جرثومة العفو و دعامته فابشروا و طیبوا قلوبکم، فانّی اقدّم لکم العطایا، و أحسن لکم الجزاء و ابلغکم الأمل و المنی.

فخرجوا من عنده و قد کشف السّفاح بعض ما کانوا یحذرون من الهمّ و الغمّ ثمّ اجتمعوا فی مسائهم بالمشورة.

فقال قائلهم: الهرب الهرب ما دام العبد سدیف لکم فی الطلب، و اللّه لاقرّ لکم قرار، و لا کان لکم منجأ و لا من طلبه و ثاره ملجأ، و قد کان یعادیکم و هو وحید فرید لا معین له و لا نصیر و لا مجیر، فکیف و قد أتت أیّامه و ارتفعت أعلامه و ظهرت عداوته، فخذوا لأنفسکم و انظروا امائکم من قبل أن یغشیکم من هذا الرّجل أمر شنیع.

فقالوا: یا ویلک إنّ أمیر المؤمنین قد أحسن إلینا فی الخطاب، و وعدنا بجایزة و سدیف أقلّ عنده من ذلک و تفرّقوا إلی منازلهم.

فلمّا کان من الغد بکر القوم إلی السّفاح فدخلوا إلیه، و سلّموا إلیه، فردّ علیهم بأحسن ردّ، و قرّب مراتبهم، و أعلی منازلهم، و رفع مجالسم، ففرحوا بذلک فرحا شدیدا، ثمّ أقبل إلیهم و سألهم من حالهم و مجیئهم إلیه و قضی لهم الحوائج.

فبینما هم فی أسر ما کانوا فیه إذ دخل علیهم سدیف و قد غیّر أثوابه، فسلّم علی السّفاح و أشار إلیه بیده، و قال: نعم صباحک، و بان فلاحک، و ظهر نجاحک کشف اللّه بک رواکد الهموم، و فداک أبی لانّک آخذ بالثّار، و کاشف عن قومک و ضیمة(1) العار، و الضارب بالسّیف الثار، و قاتل الاشرار، فحاشاک یا بن الرّؤساء من بنی العبّاس، و السّادة من بنی هاشم، و السّراة من بنی عبد مناف ثمّ أنشأ یقول

أصبح الملک عالی الدّرجاتبکرام و سادة و حمات

یا سلیل المطهّرین من الرجسو یا رأس منبر الحاجات

لک أعنی خلیفة اللّه فی الأرضذا المجد و أهل الحیاة و الممات

ص:228

غدرونا بنو امیّة حتی صار جسمی سقیما بالمصیبات

و استباحوا حریمنا و سبونا و رمونا بالذّل و النّکبات

أین زید و این عون و من حلّ ثاویا بالفرات

و الامام الذی بحران أضحی هو امام الهدی و رأس الثقات

کیف أسلو ممن قتلوه جهرا و هتکوا بعد ذلک الحرمات

قال: فلما سمع السّفاح کلام سدیف أطرق إلی الأرض زمانا حتی سکن ما لحقه ثمّ إنّه رفع رأسه و قال له: قل کلامک و تذکر ما فات، و خذ ما هو آت، فانّ أحلم الناس من صفح عمن ثلمه، و صان عرضه عمن ظلمه، فلک عندنا أفضل الکرامة و الجزاء، و حسن المنظر و بلوغ المنی، فانصرف یا سدیف و لا تعد إلی مثلها أبدا.

فخرج سدیف من عند السّفاح یفور غضبا و یذمّ صحبته. فلمّا خرج من عندهم أقبل السّفاح علی بنی امیّة و هم مطرقون و جلون، فقال لهم: إنّی أعلم أنّ کلام هذا الشّیخ العبد قد أرجفکم و قد أثّر فی قلوبکم، فلا تعبأوا بکلامه، فانّی لکم کما تحبّون و فوق ما تأملون، و سأزید لکم العطاء، و أقرب لکم الجزاء و أقدّمکم علی غیرکم.

فخرجوا من عنده و قد سکن مابهم، و اجتمعوا للمشورة فیما بینهم.

فقال قائل منهم: هلمّوا بنا حتّی ندخل بکلیتنا السّفاح و نسأله أن یسلّم الینا العبد فنقتله أو نستعبده، فجدّو یا قوم فی طلبه فانّ السّفاح لا یمنعنا من ذلک و لا یعصینا و نحن سبعون ألف سیّد لأجل عبد ذمیم، و إنّکم إن فاتکم أو توانیتم لم یزل العبد معه حتّی یهلککم و یدمّرکم، و أنه لا شک قد نصب لکم أشراکا فلا یفلت منکم أحد فاحذروا ثم احذروا.

و قال قائل منهم: إنّ السّفاح إنّما یظهر لکم ما یظهر لتطمئنّوا إلیه ثمّ لتؤخذوا علی ما کان منکم، فلا تعبأوا بکلام السّفاح.

فقال بعضهم فما کان یمنعه منّا و هو مالک رقابنا و ما نراه إلاّ مجسنا إلینا و وطأ مجالسنا و رفع مواضعنا و وعدنا بالخیر و العطاء الجزیل.

ص:229

قال یا قوم قد أضعتم قولی و عصیتم أمری و خالفتمونی فاذا دخلتم علیه فلیدخل بعضکم و یبقی بعضکم علی الباب حتّی ننظر ما یکون، فاذا أکرم قوما بالجزاء و العطاء دخل الباقون و یفعلون مثل ما فعلوا أوّل مرّة، و تقدّموا علیه و أنتم آمنون علی هذا الترتیب.

قال فلمّا انسدل الظلام و هجع النّوام بعث السّفاح إلی سدیف فأحضره عنده فلّما دخل علیه سدیف قال له: یا ویلک یا سدیف إنّک لعجول فی أمرک، مفش لسرّک، لا تستعمل الکتمان.

فقال سدیف: الکتمان قد قتلنی، و التحمّل أمرضنی، و النّظر إلی هؤلاء الظالمین قد أسقمنی، و لن یخفی علیک شیء من أمری و ما حلّ بی و بأهلک و عشیرتک و موالیک و أقاربک: من قتل الرّجال، و ذبح الأطفال، و هتک النسوان، و حمل حریم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الأقتاب بغیر غطاء و لا وطاء، یطاف بهم البلدان، فأیّ عین لا ترقا مدامعها، و أیّ قلب لا یتفجع علیهم، فاستوف لهم الدّماء، و اضرب بحسامک العدی، و خذ بالثّار من الظلمة لأئمة الهدی و مصابیح الدّجی، و سادة الآخرة و الاولی.

ثمّ إنّ سدیفا بکی و أنشأ یقول:

یحقّ لی أن ادم ما عشت فی حزن أجری الدّموع علی الخدّین و الذّقن

یا آل أحمد ما قد کان حزبکم کأنّ حزبکم فی النّاس لم یکن

رجالکم قتلوا من غیر ذی سبب و أهلکم هتکوا جهرا علی البدن

سکینة لست انسیها و قد خرجت فی هیئة فجعة من شدّة الحزن

أبکی الحسین أم أبکی نسوة هتکت أم ابکی فاطمة أم ابکی الحسن

أم ابکی لیث الوغافی الروع حیدرة أم ابکی ابن رسول اللّه ذی المنن

اشکو إلی اللّه ما ألقاه من امم ما أرتضی منهم بالفعل و السّنن

قال فعند ذلک بکی السّفاح بکاء شدیدا و زاد علیه الأمر حتی اصفرّ لونه و نادی بأعلی صوته: وا محمّداه وا علیّاه وا سیّداه وا قوماه وا أهلاه و اعشیرتاه و بکی سدیف

ص:230

حتّی اغمی علیه.

فلمّا أفاق قال له السّفاح: یا سدیف قد بلغ الکتاب أجله، و قد حان و قرب ما تؤمله فکان بی و قد اطلقت لک السّبیل تضرب بسیفک فی أعراضهم کیف شئت.

قال سدیف: أما و اللّه لان أطلقت لی السّبیل لأرضینّ الجلیل، و آخذ منهم ثار الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ارضینّک یا مولای.

قال له السّفاح: نم لیلتک قریر العین و أتنی فی غداة غد اعطیک أملک، و ابلغک رجاک.

قال: فبات سدیف فی تلک أرقا قلقا یدعو ربّه و یسأله تمام ما وعده السّفاح.

ثمّ إنّ السّفاح لمّا أصبح ذلک الیوم سّماه یوم النیروز و هو الذی سمّاه بنو العبّاس نوروز القتل لأنه الیوم الذی قتل السفاح فیه بنی امیة و سنّ تلک بنی العباس، فأمر السّفاح منادیا ینادی، إنّ أمیر المؤمنین أبا العبّاس السّفاح قد بسط الأنطاع، و صبّ علیها خزائنه و قال: الیوم یوم عطاء و جوائز، و ضربت البوقات و الطّبول، و نشرت الرایّات و خفقت الأعلام.

ثمّ انّ السّفاح نصب سریر ملکه و زیّن قصره و بسط الأنطاع بین یدیه، و أفرغ الدّنانیر و الدّراهم و الأسورة و مناطق المراکب الثقال من الذهب و الفضّة.

قال: فلما فرغ من ذلک، و رتب الزینة و العدّة عمد إلی أربع مأئة من غلمانه أشدّهم و أشجعهم، فدفع إلیهم الأعمدة و السّیوف، و قال لهم: کونوا فی الخبرة و أسبلوا علیکم السّتور، فاذا رأیتمونی قد جلدت بقلنسوتی الأرض اخرجوا وضعوا السّیوف فی رقاب کلّ من ترونه و لو کانوا من بنی عمّی.

قالوا: سمعا و طاعة، و قرّر معهم الوصیّة، فلما تعالی النّهار أقبل إلیه النّاس فی الزّینة و البهجة الحسنة للسلام و العطاء.

قال: و أقبل بنو امیّة حتّی تکاملوا السّبعین ألف من آل یزید و آل مروان فلمّا بلغوا القصر نزلوا عن خیولهم و دفعوا عدادهم و سیوفهم إلی عبیدهم و دخلوا علی جاری عادتهم و هم یرفلون فی حللهم و أثوابهم و لم یعلموا ما یراد بهم، و یزعمون

ص:231

أنّهم مسرورون.

قال: و کان فیهم رجل من جلساء السّفاح و کان شاعرا و قد مدح السّفاح بقصیدة حسنة، و قد أجازه السّفاح علیها فقال له الحجاب الذین عرفوه: ارجع فما هو یوم عطاء و إنّما هو یوم مکر و خداع، فلا تورد نفسک مورد الهلاک و الموت، فقد رأینا أمیر المؤمنین قد أعطاک و أرضاک، فما نحبّ أن تقع فی الهلاک، قال: رضیت أن أرد مورد قومی، و أصدر مصدرهم، فقالوا له: ادخل إلی اللعنة و الخزی، فدخل مع القوم علی مراتبهم.

و صعد السّفاح إلی أعلی البیت و هو متقلّد بسیفه، ثمّ التفت إلی بنی امیّة فقال: هذا الیوم الذی کنت أعدکم فیه الجزاء و العطاء فمن تحبّون أن أبدأ بالعطاء؟ فقالوا ا لیقربوا إلیه و یدخلوا فی قلبه: یا أمیر المؤمنین ابدء ببنی هاشم واحدا بعد واحد، فانهم خیر العالم و أرباب المراسم، فصاح السّفاح بعبد کان عن یمینه و قد أعلمه بما یرید و کان فصیح اللّسان فرفعه حتی صار دونه.

ثمّ قال له: ناد یا غلام بنی هاشم واحدا بعد واحد حتی نجزل لهم العطاء و نحسن لهم الجوائز عن رضی بلا غضب.

فنادی الغلام برفیع صوته و قال:

أین أبو عبیدة بن الحارث بن هاشم هلمّ إلینا فاقبض عطاک، فقال سدیف:

یا شیخ و أین أبو عبیدة بن الحارث، قال: و ما فعل اللّه به قال: قتله شیخ من هؤلاء القوم یقال له: شیبة بن ربیعة بن عبد الشّمس، فقال: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه إذا غاب و ادع لنا غیره.

فنادی الغلام أین أسد اللّه و أسد رسوله حمزة بن عبد المطلب بن هاشم هلمّ إلینا و اقبض عطاک، فقال سدیف: و این حمزة؟ فقال السّفاح: ما فعل اللّه به؟ قال: قتله امرأة من هؤلاء القوم یقال لها هند بنت عتبة بن ربیعة فی أحد، و ذلک لأنها أعطت الوحشی مولا حیدر بن طاهر عدة حتّی قتله، و أقبلت فشقت جوفه و أخذت کبدته لتأکلها فحوّلها اللّه تعالی فی فیها حجرا فسمّیت آکلة الأکباد،

ص:232

فلمّا لم تقدر أن تأکلها قطعت أصابعه و جعلها قلاّدة فی عنقها، فقال السّفاح:

ما علمت بذلک یا غلام اضرب باسمه إذا غاب و ادع لنا غیره.

قال فنادی الغلام أین عقیل بن عبد المطلب بن هاشم هلمّ إلینا و خذ عطاک، قال سدیف: یا أمیر المؤمنین و أین عقیل؟ قال: و ما فعل اللّه به؟ قال: قتله هؤلاء القوم و هو خارج من الشام یرید مدینة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال السّفاح: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه إذا غاب و هات غیره.

فنادی الغلام أین مسلم بن عقیل هلمّ إلینا و اقبض عطائک، قال سدیف:

یا مولای و أین مسلم بن عقیل؟ قال: و ما فعل اللّه به؟ قال: قتله هؤلاء القوم فأخذه عبید اللّه بن زیاد فرمی به عن قصر الامارة و ربطوا برجلیه حبلا و جرّوه فی أسواق الکوفة و نادوا هذا جزاء من خرج علی خلافة بنی امیة و سبّوا آبائه و جدّه، قال: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه إذا غاب و هات غیره.

فنادی الغلام أین أول الناس اسلاما و أفضل الوصیین و یعسوب الدین و الامام البطین علی بن أبی طالب هلمّ إلینا و خذ عطائک، فقال سدیف: یا مولای و أین علیّ بن أبی طالب؟ قال: و ما فعل اللّه به؟ قال: قتله المرادی عبد الرّحمن بن ملجم و زیّن معاویة الشّام بقتله أیّاما و فرح فرحا شدیدا فقال سفّاح: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه اذا غاب و هات غیره.

فنادی الغلام أین ابن بنت رسول اللّه الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام سیّد شباب أهل الجنة هلمّ إلینا فاقبض عطائک، فبکی سدیف و قال: یا مولای و این الحسن بن علیّ بن أبی طالب؟ قال السفاح: و ما فعل بولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال:

قتلته جعدة امرأته بسمّ دسّه إلیها معاویة من الشّام، فقال: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه إذا غاب و هات غیره.

فنادی الغلام این ابن بنت رسول الله و سید شباب أهل الجنة الحسین ابن علی بن أبی طالب علیهم السّلام هلمّ إلینا فاقبض عطائک، فبکی سدیف و قال: یا مولای و أین الحسین بن علیّ بن أبی طالب؟ قال السفّاح: و ما فعل لولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ص:233

قال: قتله أمیر هؤلاء الذین هم مقرّبون و هم علی کراسیّ الذّهب و الفضة بحضرتک قاعدون، قتلوه بأرض کربلا عطشانا و الفرات ملآن، و أخذوا رأسه و جعلوه علی رمح طویل و حملوه من الکوفة إلی أن أدخلوه دمشق إلی یزید بن معاویة حتّی ندبته الجنّ، ثمّ رثاه رجل من بعض النّاس یقول:

هلال بدا و هلال أفل کذلک یجری صروف الدّول

فقال: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه إذا کان غائبا و هات غیره.

و نادی الغلام و این العباس بن علی بن أبی طالب أخو الحسین علیهم السّلام هلمّ إلینا فاقبض عطائک، فقطع سدیف علیه الکلام، ثمّ قال: کأنّک یا أمیر المؤمنین ترید تؤاخذ هؤلاء القوم بما فعلوا أو تجازیهم بما صنعوا هؤلاء الذین ذکرتهم بکأس المنیة قتلهم هؤلاء بأرض کربلا جیاعا عطاشا عرایا، قال السّفاح: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه إذا غاب و هات غیره.

فقال الغلام و أین زید بن علی بن أبی طالب هلمّ إلینا فاقبض عطائک، قال سدیف: یا مولای و أین زید؟ قال السّفاح: و ما فعل اللّه به؟ قال: قتله واحد من هؤلاء القوم یقال له هشام بن عبد الملک بن مروان، و صلبه منکوسا و عششت الفاختة جوفه، ثمّ إنهم بعد ذلک أحرقوه بالنار و سحقوا عظامه فی الهاون و ذروه فی الهوی فاجتمع علی وجه الماء ثمّ غاص و خرج خلقا سویّا و هو ینادی برفیع صوته «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » و قتلوا ولده من بعده و قبره هنالک، فقال السّفاح: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه و هات غیره.

ثمّ قال: إنّ هؤلاء ساداتنا عاشوا سعداء و ماتوا شهداء بأسیاف العدی.

ثم نادی الغلام: این الامام ابراهیم بن محمد بن عبد اللّه بن العباس هلمّ إلینا و اقبض عطائک، فسکت سدیف و لم یعد قولا و لا ردّ جوابا، و أیقن بنو امیّة بالهلاک، لأنّهم هم الذین قتلوه، فقال السّفاح: و یلک یا سدیف کنت إذا ذکر لک رجل من بنی هاشم تسرع فی الجواب فما لک قد عجزت عن الخطاب عند ذکر أخی قال: لأنّی أستخیی أن اقابلک فأواجهک بما قد فعل بأخیک، فقال

ص:234

السفّاح: سألتک باللّه إلاّ ما تخبرنی ما فعل بأخی، قال: قبضه رجل من هؤلاء القوم یقال له مروان و أدخل رأسه فی جراب بقر و رکب فی أسفله کور الحدّادین و أمر النافخ أن ینفخ و الجلاّد یجلد حتّی ضربه عشرة آلاف سوط فی ثلاثة أیّام فقام من أوسط القوم رجل یقال له: یزید بن عبد الملک و قال: یا و یلک یا عبد السّوء لقد عظم تعریضک علی بنی امیّة لقد أشرف أمیر المؤمنین علی هلاکنا أجمع فقال: إنّ مقصودی ذلک، فرهق السّفاح لسدیف بمؤخّر عینیه و قد امتلاء حنقا و غیظا ثمّ أنشأ یقول:

حسبت امیّة أن سترضی هاشم عنها و یذهب زیدها و حسینها

کذبت و حقّ محمّد و وصیّه حقا ستبصر ما یسیء ظنونها

ستعلم لیلی أیّ دین تداینت و أیّ دیون فی البرایا دیونها

قال: ثمّ إنّ السّفاح بکی و علا صیاحه، ثمّ خلع قلنسوته عن رأسه و جلد بها سریر ملکه، و نادی: یا لثارات الحسین، یا لثارات بنی هاشم، یا لثارات بنی عبد المطلب قال: فلمّا نظر الغلمان إلی السّفاح و فعاله فتحوا أبواب الخزاین و خرجوا و فی أیدیهم السیوف و الأعمدة فوضعوها فی رقاب بنی امیة فعاد الشاعر یدور بینهم یمینا و شمالا و هو یقول: أنا الذی مدحت السّفاح فقال السّفاح لو لم تکن منهم لما دخلت معهم، فقتله السّفاح بیده، و جرّد سیفه و عاد یضرب یمینا و شمالا فلم تکن إلاّ ساعة أو کحلب ناقة حتی قتلوا عن آخرهم.

فبینما العبید و الخدم و الغلمان حول القصر إذ خرج إلیهم الدّم من الأفنیة و امتلاء البوالیع من دماء القتلی کأنّه السّیل أو کأفواه القرب، فعظموا ذلک و أنکروه.

فلمّا فرغ السّفاح من القوم أمرهم أن یجمعوا القتلی و یجعلوهم مثل المصطبة و یفرشوا فوقهم الأنطاع، ففعلوا ذلک و جلس علیها السّفاح و سدیف و جماعة من بنی هاشم و حشمه.

ثمّ أمر بالموائد فنصبت، و نقلوا إلیها الطعام فأکل السفاح و أهله و قومه

ص:235

و جعل القتلی یضطربون من تحتهم.

ثمّ أقبل السّفاح علی سدیف و قال له: برّد ما بقلبک من الغلیل؟ فقال:

و اللّه یا سیدی ما أکلت أطیب من أکلتی هذه أبدا.

ثمّ انّ سدیف قال: و اللّه لقتل هؤلاء القوم و کبرائهم و أشرافهم فی منازلهم قد تفرقوا فی أقطاعهم و أعمالهم، قال: یا سدیف لیت شعری ما أخرج هؤلاء القوم خفت أن یعلموا ما حلّ بقومهم فینهزموا شرقا و غربا و سهلا و جبلا، و لکن یا سدیف الذی عمل هذه الحیلة قادر أن یعملها علی الباقین حتی لا یبقی منهم صغیر و لا کبیر علی وجه الأرض فقال سدیف: فیها یکون زوال القرحة.

فقال السّفاح: یا سدیف ستری منّی حیلة ما سبقنی إلیها أحد و تبلغ ما تحبّه، فأحضر الصّناع فقا لهم: امکّنکم من الأموال و من کلّ ما تریدون ثمّ رسم لهم الأساس فحفروه و کانوا ألف و خمس مأئة صانع، فلمّا فرغوا من حفر الأساس نقل علی الحمیر و البغال الملح و سدّ به الأساس و لم یزالوا کذلک حتّی اکتفا الاساس من الملح.

ثمّ أمرهم أن یجعلوا اللّبن فوق الملح ففعلوا ذلک و استحلف الصناع بالایمان المغلّظة أنّهم لا یفشون ذلک إلی أحد و أنهم متی فعلوا ذلک حلّ دمائهم و أموالهم فکتموه و لم یظهروه و وعدهم أن یجزل لهم العطا و أمرهم أن یکونوا فی جوانب القصر و أن یخرقوا مجاری القصر للماء إلی الأساس و یصبروا علیه إلی وقت الحاجة ففعلوا ذلک و أحکموه.

ثمّ انّهم أخذوا فی البناء و العمل و رتّب قوما فی البناء و قوما فی عمل المقاصیر و قوما فی السّقوف و قوما فی التجصیص و قوما یزوّقون الأبواب بالذّهب و الفضّة و قوما فی تحت العاج و الآبنوس، فما مضت علیهم إلاّ أیّام قلائل حتّی فرغوا من القصر و سقوفه و جمیع آلاته، و رفعوا مجالسه و رکبوا أبوابه و أضاءوا مقاصیره، فلما فرغوا من جمیع ذلک علّقوا السّتور الملوّنة.

ثمّ إنهم فرشوه و زیّنوه و حملوا إلیه جمیع الآلات الحسنة الرّفیعة الغالیة

ص:236

من أفخر ما یکون، ثم أذّن للناس بالدّخول و التّفرّج و التّنزّه فیه، فدخل الخاص و العام و جنح إلیه الناس من جمیع الأقطار یتعجّبون من حسنه و کماله.

و دخل بنو امیّة أوّلهم و آخرهم صغیرهم و کبیرهم، فلما نظروه و عاینوه حاروا و دهشوا و تخالفوا أنه أشبه بارم ذات العماد التی لم یخلق مثلها فی البلاد.

و جعلوا یقولون لمن عمل هذا القصر و اعدّت هذه الآلات المفتخرة و الزینة، فقال قوم: لا شک إنه یکون هذا القصر لأخیه أبی جعفر المنصور، و قال آخرون: ما هو إلاّ لعمّه صالح، و اختلف أقاویلهم فیه.

و بلغ ذلک أبا العباس السّفاح فرکب إلیهم و قال: یا بنی امیّة سیروا إلیّ حتی أجزل لکم العطاء، و افضّلکم علی العرب و السّادات من ذوی الرتب، فنفروا منه نفورا عظیما، فبعث إلیهم یقول: یا بنی امیّة ما عملت هذا القصر إلاّ لکم فاطمئنّوا بکلامی و ثقوا بما أقول، فانّ قومکم أخبرونی بما دخل قلوبکم من الاضطراب و أنّکم تتخلّفون فزعا منی و من سطوتی و بأسی، و من یمنعنی منکم إذا أردت بکم بأسا، فادخلوا القصر و لا تدخلونه إلاّ و هو لکم و أنا أحلف لکم باللّه و رسوله إنّه لکم.

قال: فلمّا جائتهم البشارة اطمأنّوا بها و قال بعضهم: یا ویلکم اسعوا إلی مقاصیرکم و منازلکم لکن ألبسوا سلاحکم و شدّوا عدّتکم، فان ثار علیکم أحد من النّاس القوه، ثمّ إنّکم إن تحصّنوا فی هذا القصر لا یقدر علیکم أحد، فقالوا هذا هو الرّأی و الصواب الذی لیس فیه ارتیاب، و قال بعضهم: إنا نخشی أنا إذا حصلنا توثق علینا أبوابه و ترکب علینا العساکر فنحاصر فی القصر فتصیر المقاصیر و الأحجار قبورنا، فقال أحدهم: هیهات هیهات ما یکون ذلک أبدا، لأنّه رجل و له اتصال برسول اللّه و هو زعیم القوم و خلیفة اللّه علی خلقه.

ثمّ اجتمع رأیهم علی الانتقال إلی القصر و شاع فی النّاس أنّه لم یرقطّ أحلم من السّفاح، لأنه عمد إلی قوم قتلوا أسلافه و عشیرته فأقطعهم القطایع و بنی لهم الجنان و رفع لهم المراتب.

ص:237

قال: فأقبلت إلیه السّادات ینقلون إلی القصر واحدا بعد واحد یتسابقون إلیه و کلّ واحد یطلب له موضعا، فاذا استوی الرّجل فی مقامه لم یغالبه فیه أحد ثمّ إنّهم لم یطمئنوا حتی أو قفوا نفرأ مع عبیدهم علی الباب بالسّلاح مخافة الکبسة.

فلمّا تکاملوا أمر السّفاح أن یبسط لهم البسطو عمل سماطا(1) حسنا، و أکثر من الذبائح و الحلاوات ثمّ إنه أجلس القوم علی الموائد و جاء إلیه الناصح من خلف ظهره و أعلمه بأنّهم کلّهم قد حصلوا فی القصر إن أردت أن تقتلهم فافعل فما بقی من أعداء اللّه و رسوله إلاّ و قد حضر فی القصر.

فلم یکن إلاّ ساعة حتّی إذا دار الماء بجوانب القصر و ذاب الملح و القوم فی القصر علی الموائد ما یدرون ما حلّ بهم فارتجّ القصر و انصدع فهمّوا بالهزیمة فتصایحت حیطانه و انهدمت أرکانه و اهتزّت العمد ففزع القوم من ذلک و دهشوا و وضعوا رؤوسهم علی رکبهم و ظنّوا أنّ الأمر من السّماء قد نزل بهم، فقال قائلهم: قد اخذنا بما کان منا، فهم فی الکلام إذ سقطت الجدران و انهدمت الأرکان و وقع القصر علیهم بأجمعهم فعجّل اللّه بأرواحهم إلی النّار و بئس القرار، فهلکوهم و عبیدهم و امائهم و نسلهم و ذراریهم فکأنما الأرض قد ابتلعتهم.

و بلغ ذلک السّفاح، فرکب و رکب سدیف معه و ساروا إلی القصر فوجدوهم قد هلکوا، فسجدوا للّه شکرا.

فقال السّفاح لسدیف: هل أخذت بثارک و ثار موالیک؟ فقال سدیف: و اللّه لو قتل مثل هؤلاء ألف ضعف ما وفی و لا عدل شسع نعل الحسین علیه السّلام و لا لأحد من موالیه علیه السّلام، و قد بلغنی أنّ بالشام خلقا کثیرا من الامویین و أنّ دمشق مملوّة منهم و من أکابرهم فأنا أرجو من اللّه أن لا یفوتنی منهم أحد.

فقال السّفاح قلت فی هذا المعنی شیئا یا سدیف؟ قال، نعم یا مولای و اسمع ما أقول:

ص:238

ألا أبلغن سادات هاشم معشری و جمع قریش و القبایل من فهر

تمیما و مخزونا و أبناء غالب و سکّان بیت اللّه و الرکن و الحجر

و من کان منهم بالمدینة ثاویا قریبا من النور المغیب فی القبر

و من بالقری افدی و من سکن الغری وصیّ نبی صاحب النهی و الأمر

و من سکن الطفّ المعظّم قدره حسین الرضا المدفون فی البلد القفر

و من حوله من أهله و موالیه و اخوته من خیر نسل و من طهر

بأنّ سدیفا قد شفی اللّه قلبه بزرق طوال ثمّ مرهفة تبر

فعلت أبا العبّاس فعل أهالک فأوفیت ما أنذرت فی سالف الدهر

من أخذ لثارات الحسین بن حیدر و فاطمة و السّبط الحسن البرّ

و من حلّ بالنهرین فی أرض کربلا و من حوله صرعی من الأنجم الزهر

سلام و رضوان علی سادة الوری خیار بنی حوّا و آدم ذو الطهر

صلاة من الرحمن تغشی أئمة هداة اصیبوا بالخدیعة و المکر

فاحمد أبا العبّاس یا خیر ناصر سدیف یرجی منک أن تجلی الفقر

و تجلی کما أجلیت منهم قلوبنا فقد أیّدک ربّ البریة بالنّصر

علی الارض منهم لا تخلّی واحدا و اشف نفوسا صادعات من الضرّ

فانّک منصور و نور مشرق و حسبک إنّ الحقّ أیّدک بالنصر

و کم کربة أجلیتها من قلوبنا بعزم و تأیید تساوی البحر

فیا سایر الأذقان خرّوا و سجّدوا لهیبة أبی العباس فی اللیل و الفجر

و لا تقنطوا من فضل من بان فضله فمنه إلیکم یعقب النهی و الأمر

علی ظالمیهم لعنة اللّه ما دجی سحیر و ما أضواه لیل من الهجر

قال أبو مخنف: ثمّ إنّ السفاح رجع إلی قصره و بات تلک اللّیلة فرحانا مسرورا بما أنا له اللّه من العزّ و الهیبة.

فلمّا أصبح دعا بعمّه صالح بن عبد اللّه بن العبّاس، و عقد له لواء علی عسکر و اختار من خیار فرسانه و أمره بالمسیر إلی الشّام و قال له: و کلتک دمشق

ص:239

و أعمالها فسر إلیها و جاز المحسن علی إحسانه و المسیء علی قدر اسائته، و انظر إلی من بیننا و بینه معاداة فلا تقصر فی إهلاکه و دماره، و هذا سدیف عندنا فخذه فی صحبتک فقد علمت نصحه و مروته فلا تمنعه أمرا یریده و امنه علی صحبتک و عشیرتک.

فقال صالح: حبّا و کرامة و لو لم توص به لکان حقا علیّ أن لا أفعل شیئا حتّی اوقعه علیه و اشاوره فیه.

فلمّا سمع السّفاح کلام عمّه شکره و جزاه خیرا و جرّد الجیش معه و ضمّ إلیه سدیفا و ساروا جمیعا یجدّون فی سیرهم حتّی دخلوا دمشق فلمّا دخلوها و جلسوا دار الامارة جعل یرتّب الأعمال فی المواضع من أعمالها.

فلما استقرّ أمره جعل یسأل عن أولاد یزید و آل مروان بن الحکم فیحضرون بین یدیه، و کان یقطعهم القطایع الجیّدة و یعطی لکلّ منهم ما یطلبه، و سدیف یستأذن فیهم و یحمل علیهم فیبیدهم ضربا و طعنا حتی قتل منهم بدمشق ثلاثین ألفا و هو یقول: و اللّه لو قتلت أضعافا مضاعفا من بنی امیّة بل کلّ من طلعت علیه الشمس منهم لما وا فی شسع نعل مولی الحسین علیه السّلام.

و بلغ السّفاح ما فعل سدیف فسرّه ذلک، فکتب إلی سدیف کتابا و أعاد فیه الشعر الذی قاله فیه قبل سیره مع صالح، فلما فعل صالح ما فعل و قتل من بقی من بنی امیّة انهزم قوم منهم إلی الساحل و رکبوا البحر طالبین إلی بلاد العرب، فجعل یتابعهم و یأخذ خبرهم فاخبر أنهم رکبوا البحر، فبعث خلفهم سریّة و قتل کلّ من انهزم و لم یسلم منهم أحد إلاّ قوم ترسموا بزینة النّسوان و هم الملثّمة إلی یومنا هذا.

فلمّا عاد صالح إلی دمشق و فی بنذر السّفاح و کان قد نذر أنّه متی أفنی بنی امیّة أن یخرب دیارهم، فأخربها جمیعا و لم یبق لهم غیر الجامع نعمان و دام ملک بنی العباس إلی أن ملک منهم أربعون.

ص:240

حتّی تمّ قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّه العبّاس لما قال له: یابن أخی رأیت کان قد ظهر من دبری أربعون زنبورا، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یا عمّ سیظهر لک من ملیک اربعون رجلا و یأخذون الخلافة، فحزن العباس و هجم نفسه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یا عمّ فقد قضی الأمر و حقّ بالقول و کان ذلک فی الکتاب مسطورا.

أقول: هذا ما انتهی إلینا من خبر السّفاح و سدیف و انقراض الدولة الأمویة و رویته کما وجدته و لم یکن النسخة التی نقلنا منها خالیة من السّقم و الاختلال فأصلحت ما أمکن بحسب ما أدّی إلیه النّظر، و أستعیذ باللّه من هفوات اللّسان و زلاّت البیان.

و قد روی الشارح المعتزلی فی الشرح بعض الرّوایات فی هذا المعنی من کتاب الکامل للمبرّد، و کتاب الاغانی لأبی الفرج الاصفهانی، و مروج الذّهب للمسعودی و غیرها علی غیر نظم و ترتیب، و استطرفت بعض ما اوردها، لاشتماله علی أشعار جیدة و أحببت أن لا یخلو الشرح منها.

فأقول: فی الشّرح سئل بعض شیوخ بنی امیّة عقیب زوال الملک عنهم ما کان سبب زوال ملکهم؟ فقال: جار عمّالنا علی رعیتنا فتمنّوا الراحة منّا، و تحومل علی أهل خراجنا فحملوا عنّا، و خربت ضیاعنا فخلت بیوت أموالنا، و وثقنا بوزرائنا فآثروا مرافقهم علی منافعنا، و امضوا امورا دوننا أخفوا علمها عنّا، و تأخّر عطاء جندنا فزالت طاعتهم لنا، و استدعاهم عدوّنا فظافروه علی حربنا، و طلبنا أعدائنا فعجزنا منهم لقلّة أنصارنا، و کان استتار الأخبار عنا من أوکد أسباب زوال ملکنا و فیه لما أتی أبو العباس برأس مروان سجد فأطال، ثمّ رفع رأسه و قال:

الحمد للّه الذی لم یبق ثارنا قبلک و قبل رهطک، الحمد للّه الذی أظفرنا بک و أظهرنا علیک، ما ابالی متی طرقنی الموت، و قد قتلت بالحسین علیه السّلام ألفا من بنی امیّة و احرقت شلو هشام بابن عمّی زید بن علیّ کما أحرقوا شلوه و تمثّل:

لو یشربون دمی لم یروشا ربهم و لا دمائهم جمعا تروّینی

ثمّ حوّل وجهه إلی القبلة فسجد ثانیة ثمّ جلس فتمثّل:

ص:241

أیا قومنا ان تنصفونا فأنصفت قواطع فی أیماننا تقطر الدّما

إذا خالطت هام الرجال ترکتها کبیض نعام فی الثری قد تحطما

ثمّ قال: فأمّا مروان فقتلناه بأخی إبراهیم، و قتلنا سایر بنی امیّة بحسین علیه السّلام و من قتل معه و بعده من بنی عمّنا أبی طالب.

و فیه عن أبی الفرج الاصفهانی قال حدّث الزبیر بن بکار عن عمه أنّ السّفاح «سدیفا ظ» أنشد یوما قصیدة مدح بها أبا العباس و عنده قوم من بنی امیة کان آمنهم علی أنفسهم فأقبل علی بعضهم فقال: أین هذا مما مدحتم؟ فقال: هیهات و اللّه لا یقول أحد فیکم مثل قول ابن قیس الرقیات فینا:

ما نقموا من بنی امیّة إلاّ أنهم یحلمون إن غضبوا

و أنهم معدن الملوک فما تصلح إلاّ علیهم العرب

فقال له یا ماص کذا من امّه و انّ الخلافة لفی نفسک بعد خذوهم فاخذوا فقتلوا و روی أبو الفرج أیضا أنّ أبا العباس دعا بالغداحین قتلوا و أمر ببساط فبسط علیهم فجلس فوقه یأکل و هم یضطربون تحته، فلما فرغ قال ما أعلم أنی أکلت أکلة قط کانت أطیب و لا أهنأ فی نفسی من هذه، فلما فرغ من الأکل قال: جرّوا بأرجلهم و ألقوهم فی الطّریق لیلعنهم الناس أمواتا کما لعنوهم أحیاء، قال: فلقد رأینا الکلاب یجرّ بأرجلهم و علیهم سراویلات الوشی حتّی انتنوا، ثمّ حفروا لهم بئرا فالقوا فیها.

و فیه عن أبی الفرج أیضا فی کتاب الأغانی إنّ سدیفا أنشد أبا العباس و عنده رجال بنی امیّة فقال:

یابن عمّ النّبیّ أنت ضیاء استنبابک الیقین الجلیّا

جرّد السیف و ارفع العفو حتی لا تری فوق ظهرها امویّا

قطن البغض فی القدیم و أضحی ثابتا فی قلوبهم مطویّا

و هی طویلة فقال أبو العبّاس: یا سدیف خلق الانسان من عجل، ثمّ انشد أبو العبّاس متمثّلا:

ص:242

احیی الضّغاین آباء لنا سلفوا فلن تبید و للآباء أبناء

ثمّ امر بمن عنده فقتلوا.

قال أبو الفرج و أخبرنی علیّ بن سلیمان الأخفش قال: أنشدنی محمّد بن یزید المبرّد لرجل من شیعة بنی العباس یحضّهم علی بنی امیة:

ایّاکم أن تلینوا لاعتذارهم فلیس ذلک إلاّ الخوف و الطّمع

لو انهم أمنوا أبدوا عداوتهم لکنهم قمعوا(1) بالذّلّ فانقمعوا

ألیس فی ألف شهر قد مضت لهم سقیتم جرعا من بعدها جرع

حتّی إذا ما انقضت أیّام مدّتهم متوا الیکم بالأرحام التی قطعوا

هیهات لا بدّ أن یسقوا بکأسهم ریّا و أن یحصدوا الزرع الذی زرعوا

إنا و اخواننا الأنصار شیعتکم إذا تفرّقت الأهواء و الشیع

و فیه دخلت احدی نساء بنی امیة علی سلیمان بن علیّ و هو یقتل بنی امیة بالبصرة فقالت: أیها الأمیر إنّ العدل لیملّ من الاکثار منه و الاسراف فیه، فکیف لا تملّ من الجور و قطیعة الرحم؟ فأطرق، ثمّ قال لها:

سننتم علینا القتل لا تنکرونه فذوقوا کما ذقنا علی سالف الدّهر

ثمّ قال: یا أمة اللّه أوّل راض سنة من یسیرها أ لم تحاربوا علیّا و تدفعوا حقّه؟ أ لم تسمّوا حسنا علیه السّلام و تنقضوا شرطه؟ أ لم تقتلوا حسینا و تسیروا رأسه؟ أ لم تقتلوا زیدا و تصلبوا جسده؟ أ لم تقتلوا یحیی و تمثلوا به؟ أ لم تلعنوا علیّا علیه السّلام علی منابرکم؟ أ لم تضربوا أبانا علیّ بن عبد اللّه بسیاطکم؟ أ لم تخنقوا الامام بجراب النورة فی حبسکم؟ ثمّ قال: أ لک حاجة؟ قالت: قبض عمّالک أموالی، فأمر بردّ أموالها علیها.

و فیه لما استوسق الأمر لأبی العباس السّفاح و فد الیه عشرة من امراء الشام فحلفوا له باللّه و بطلاق نسائهم و بایمان البیعة أنّهم لا یعلمون إلی أن قتل مروان أنّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهلا و لا قرابة إلاّ بنی امیّة.

ص:243

أقول و ذلک لأنهم أرادوا أن یطفئوا نور اللّه بأفواههم فأبی اللّه إلاّ أن یتمّ نوره و لو کره الکافرون، و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون

کند او را، و فوت نمی شود از او کسی که فرار نماید از او.

پس سوگند می خورم بخدای لایزال أی بنی امیه پس از زمان اندکی هرآینه البته می شناسید دنیا را یا خلاف و امارت را در دستهای غیر خودتان و در خانه دشمنان خود که عبارتست از بنی عباس که انتقال خلافت بایشان شد.

عنه، فإنّما أمرتم بالنّهی بعد التّناهی.

و کیف کان فالاشارة بالواعظ المتّعظ إلی نفسه الشریف و مثله قوله:(و امتاحوا من صفو عین قد روقّت من الکدر)فانه استعار صفو العین للعلوم الحقة و هو من استعارة المحسوس للمعقول و الجامع أنّ العلم به حیاة للأرواح کما أنّ صفو العین به حیاة الأبدان و ذکر الترویق و الامتیاح ترشیح للاستعارة أو الترویق تخییل و الامتیاح ترشیح علی ما مرّ و أراد الترویق من الکدر خلوّ تلک العلوم من شوائب الأوهام و بالامتیاح أخذها من منبعها و هو أمر لهم باقتباس العلوم الشّرعیة و المعارف الحقة منه علیه السّلام.

و لما أمر بذلک أردفه بالنهی عن الرکون إلی الجهالة فقال علیه السّلام (عباد اللّه لا ترکنوا إلی جهالتکم) أی لا تمیلوا إلیها (و لا تنقادوا إلی أهوائکم) أی الأهواء الباطلة المخرجة عن کرائم الأخلاق إلی رذائلها و عن حقّ المصالح إلی باطلها (فانّ النازل بهذا المنزل).

یحتمل أن یکون المراد به من ادّعی الخلافة من غیر استحقاق لها الذی وضع نفسه فی مقام و نزل بمنزل لیس له أهلیّة به و یشعر بذلک ما سیأتی من نهیه علیه السّلام عن الشکایة إلی من لا یقدر علی ازالة الشکوی و ما ذکر بعده من أوصاف الامام الحقّ علیه السّلام.

إلاّ أنّ الأظهر بقرینة ما سبق أنّ المقصود به من نزل منزل الرکون إلی الجهالة و مقام الانقیاد إلی الأهواء، فانه لما نهی عن الرکون و الانقیاد علّله بذلک و أردفه به، یعنی أنّ من رکن إلی جهالته و انقاد إلی هواه و استبدّ برأیه و استغنی به عن امامه فقد أسّس بنیان دینه علی باطل لاقوام له و لاثبات.

و مثله مثل (نازل بشفا جرف هار) مشرف علی السقوط و الانهدام و هو اقتباس من قوله سبحانه:

«أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ »

ص:248

یعنی من أسّس بنیان دینه علی قاعدة محکمة هی الحقّ الذی هو التّقوی من اللّه و طلب مرضاته بالطاعة خیر أمّن أسّس بنیانه علی قاعدة هی أضعف القواعد و هو الباطل و النفاق الذی مثله مثل شفا جرف هار فی قلّة الثّبات و الاستمساک.

قال الزمخشری فی الکشاف: وضع شفا الجرف فی مقابل التقوی لأنّه جعله مجازا عمّا ینافی التقوی ثمّ قال:

فان قلت: فما معنی قوله فانهار به فی نار جهنّم؟ قلت لما جعل الجرف الهائر مجازا عن الباطل قیل فانهار به فی نار جهنّم علی معنی فطاح به الباطل فی نار جهنّم إلاّ أنّه رشح المجاز فجیء بلفظ الانهیار الذی هو للجرف، و لیصوّر أن المبطل کأنّه أسّس بنیانه علی شفا جرف من أودیة جهنّم فانهار به ذلک الجرف فهوی فی قعرها، و لا تری أبلغ من هذا الکلام و لا أدّل علی حقیقة الباطل و کنه أمره منه، هذا.

و لما نبّه علیه السّلام علی أنّ الرّاکن إلی جهالته و المنقاد إلی هواه المستبدّ برأیه الزاعم لنفسه الاستقلال مقیم علی باطل و نازل بمنزل فی معرض السّقوط و التهدّم، و کان الباطل مستلزما للهلاک الدّائم، عقّبه بقوله (ینقل الرّدی) أی الهلاک الناشی عن باطله (علی «عن» ظهره من موضع إلی موضع لرأی) فاسد (یحدثه بعد رأی یرید أن یلصق ما لا یلتصق و یقرّب مالا یتقارب) أی یرید اثبات باطله بحجج باطلة ثمّ حذّرهم عن الرّجوع إلی الجهّال و عن اتباع أئمة الضّلال بقوله:(فاللّه اللّه أن تشکوا إلی من لا یشکی شجوکم) أی لا یقدر علی إزالة حزنکم برفع الأسباب الموجبة له، و ذلک لعدم بصیرته فی مجاری الامور و عدم معرفته بوجوه المصالح (و لا ینقض برأیه ما قد أبرم لکم) أی لا یقدر علی کشف المعضلات و حلّ المشکلات فی المعاش و المعاد لقلّة البصیرة و المعرفة، و فی بعض النسخ: و ینقض برأیه بدون لا، و هو أولی، أی لا تشکوا إلی من ینقض برأیه الفاسد و نظره الکاسد ما قد أحکمه الشرع فی حقکم بالآیات الباهرة و السنة الزاهرة.

ثمّ لما نهاهم من الرجوع إلی من لا یتمکّن من إزالة الشّکوی و الشّجوی و لا

ص:249

یستطیع حلّ المبرمات المغلقات، أردفه ببیان ما یجب علی الامام بالنسبة إلی رعیّته لیعرفوا وظایف الامام و لوازم الامامة، فیتابعوا من اتّصف بها و یراجعوا إلیه فی أمر الدّین و الدّنیا، و یرفضوا غیره و ینتهوا عنه فقال علیه السّلام (إنه لیس علی الامام) الحقّ (إلاّ) القیام ب (ما حمّل من أمر ربّه) و هو امور خمسة:(الابلاغ فی الموعظة، و الاجتهاد فی النصیحة، و الاحیاء للسنة، و إقامة الحدود علی مستحقّیها، و إصدار السّهمان علی أهلها) و من المعلوم أنه علیه السّلام قام بتلک الوظایف فأدّی ما حمّله و بالغ فی الموعظة و النصیحة و کفی به شهیدا ما ضمنه خطبه الشریفة، و أحیی الشریعة و أمات البدعة، و أقام الحدود من دون أن یأخذه فی اللّه لومة لائم، و عدل فی القسمة شهد بکلّ ذلک المؤالف و المخالف.

و أمّا غیره علیه السّلام من المنتحلین للخلافة فقد قصّروا فی ذلک و أحیوا البدعة، و فرّطوا فی إجراء الحدود، و فضلوا فی قسمة السّهام کما یظهر ذلک بالرّجوع إلی ما ذکره الأصحاب من مطاعنهم، و قد تقدّمت فی غیر موضع من الشرح و تأتی أیضا فی مقاماتها اللاّئقة، هذا.

و لعلّ غرضه من النفی أعنی قوله علیه السّلام لیس علی الامام إلاّ ما حمّل قطع الأطماع الفاسدة و التوقّع للتفضّل فی القسمة کما کان دأب المتخلّفین و دیدنهم.

و لمّا نهیهم عن الرّکون إلی الجهل و الرّجوع إلی قادة الضلال عرفهم ما یجب رعایته علی الامام من لوازم منصب الامامة و أمرهم بالرجوع إلیه و بالأخذ من قبسات علمه فقال علیه السّلام:

(فبادروا العلم من قبل تصویح نبته) أی من قبل أن یجفّ نباته، و هو کنایة عن ذهاب رونقه أو عن اختفائه بفقدانه علیه السّلام (و من قبل أن تشغلوا بأنفسکم عن مستثار العلم من عند أهله) أی من قبل أن تکونوا مشغولین بتخلیص أنفسکم من شرور بنی امیة و فتنها التی ستنزل بکم عن استثارة العلم و تهییجه و استخراجه من عند أهله، و أراد بأهله نفسه الشریف (و انهوا غیرکم عن المنکر و تناهوا عنه فانما امرتم بالنّهی بعد التّناهی).

ص:250

قال الشارح المعتزلی: فی هذا الموضع اشکال، و ذلک أنّ لقائل أن یقول النهی عن المنکر واجب علی العدل و الفاسق فکیف قال: إنّما امرتم بالنّهی بعد التناهی؟ و الجواب إنه لم یرد أنّ وجوب النهی عن المنکر مشروط بانتهاء ذلک الناهی من المنکر، و إنما أراد أنی لم آمرکم بالنّهی عن المنکر إلاّ بعد أن أمرتکم بالانتهاء عن المنکر فالترتیب إنّما هو فی أمره علیه السّلام لهم بالحالتین المذکورتین لا فی نهیهم و تناهیهم.

فان قلت: فلما ذا قدّم أمرهم بالانتهاء علی أمرهم بالنهی؟ قلت: لأنّ إصلاح المرء لنفسه أهمّ من الاعتناء باصلاحه لغیره انتهی.

و أقول: لا حاجة إلی ما تکلّفه فی الجواب، و الأولی أن یقال: إنّه علیه السّلام أمر بالنهی و التناهی معا أوّلا، و هو دلیل علی وجوب الأمرین کلیهما، و اتبعه بقوله:

فانّما امرتم بالنهی آه تنبیها علی أنّ التناهی فی نظر الشارع مقدّم علی النّهی و وجوبه آکد، لأنّ إصلاح النفس مقدّم علی إصلاح حال الغیر، و لأنّ النهی إنما یثمر بعد التناهی، و یکون تأثیره فی النفوس أقوی، و انفعال الطّبایع منه أشد أو آکد کما یشهد به العقول السلیمة و التجربة المستمرة و توافقت علیه الشرائع و الآراء و دلّت علیه الأحادیث و الأخبار.

ففی الوسائل عن الکلینی باسناده عن طلحة بن زید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی.

«فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ ».

قال علیه السّلام کانوا ثلاثة أصناف: صنف ائتمروا و أمروا فنجوا، و صنف ائتمروا و لم یأمروا فمسخوا، و صنف لم یأتمروا و لم یأمروا فهلکوا.

و عن الصّدوق باسناده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی وصیّته لولده محمّد بن الحنفیة: یا بنی اقبل من الحکماء مواعظهم و تدبّر أحکامهم، و کن آخذ النّاس

ص:251

بما تأمر به، و أکفّ الناس عما تنهی عنه و أمر بالمعروف تکن من أهله، فانّ استتمام الامور عند اللّه تبارک و تعالی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

و من الخصال مسندا عن محمّد بن أبی عمیر رفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنما یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر من کانت فیه ثلاث خصال: عامل بما یأمر به تارک لما ینهی عنه، عادل فیما یأمر عادل فیما ینهی، رفیق فیما یأمر رفیق فیما ینهی.

و من المجالس باسناده عن المفضل بن عمر قال قلت لأبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام بم یعرف الناجی؟ فقال: من کان فعله لقوله موافقا فهو ناج، و من لم یکن فعله لقوله موافقا فانما ذلک مستودع.

و عن أبی حمزة عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی حدیث وصف المؤمن و المنافق قال علیه السّلام: و المنافق ینهی و لا ینتهی و یأمر بما یأتی.

و عن الارشاد للحسن بن محمّد الدّیلمی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت لیلة أسری بی إلی السماء قوما تقرض شفاههم بمقاریض من نار ثمّ یرمی، فقلت یا جبرئیل من هؤلاء؟ فقال: خطباء امّتک یأمرون النّاس بالبرّ و ینسون أنفسهم و هم یتلون الکتاب أ فلا یعقلون.

و الرّوایات فی هذا المعنی کثیرة و فیما رویناه کفایة لمن له درایة، و فی هذا المعنی قال أبو الأسود الدّئلی:

و إذا جریت مع السّفیه کما جری فکلا کما فی جریه مذموم

و إذا عتبت علی السّفیه و لمته فی مثل ما تأتی فأنت ظلوم

لا تنه عن خلق و تأتی مثله عار علیک إذا فعلت عظیم

و ابدء بنفسک فانهها عن عیبها فاذا انتهیت عنه فأنت حکیم

فهناک یقبل ما و عظت و یقتدی بالعلم منک و ینفع التعلیم

و اللّه الهادی و هو الموفق.

ص:252

شده اید شما بنهی کردن غیر بعد از باز ایستادن خود

منها فی ذکر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

حتّی أوری قبسا لقابس، و أنار علما لحابس، فهو أمینک المأمون، و شهیدک یوم الدّین، و بعیثک نعمة، و رسولک بالحقّ رحمة، أللّهمّ اقسم له مقسما من عدلک، و اجزه مضاعفات الخیر من فضلک، أللّهمّ أعل علی بناء البانین بنائه، و أکرم لدیک نزله، و شرّف منزلته، و آته الوسیلة، و أعطه السّناء و الفضیله، و احشرنا فی زمرته غیر خزایا و لا نادمین، و لا ناکبین، و لا ناکثین، و لا ضآلّین، و لا مضلّین، و لا مفتونین. قال السیّد (ره) و قد مضی هذا الکلام فیما تقدّم إلاّ أنا کرّرناه ههنا لما فی الرّوایتین من الاختلاف.

و فی شرح المعتزلی هو المدخل إلی الوادی و غیره و (المشرف) المرتفع و (المضمار) موضع یضمر فیه الخیل للسّباق أو زمان التضمیر.

و (الحلبة) بالحاء المهملة و الباء الموحّدة وزان سجدة خیل تجمع للسباق من کلّ أوب و لا تخرج من وجه واحد یقال جاءت الفرس فی آخر الحلبة أی فی آخر الخیل و (السبقة) محرّکة ما یتراهن علیه المتسابقان و (القبس) الشعلة و (أوری) اشعل و (العلم) محرّکة المنار و الجبل و نحوهما مما یرشد به إلی الطریق و (الحابس) الواقف بالمکان و (النزل) بضمّتین ما یهیّأ للنّزیل من الطعام و (السناء) الرّفعة و (الزّمرة) الجماعة من النّاس (و خزی) خزیا من باب علم ذلّ و هان، و خزایا جمع خزیان مثل حیران و حیاری و غیر ان و غیاری.

قیل: استعار علیه السّلام لفظ السّلم باعتبار عدم اذاه لمن دخله فهو کالمسالم له أقول: و الأشبه أن یکون المراد أنّ من دخل الاسلام یکون الاسلام صلحا بینه و بین المسلمین به یحقن دمه و یقرّ علی ما یملکه (و برهانا لمن تکلّم به) أی من تکلّم مصاحبا بالاسلام و متّصفا به فهو برهان له بمعنی أنّ فیه بیّنة و حجّة یدلّ علی حقّیته (و شاهدا لمن خاصم به) أی من کان من المسلمین فی مقام المخاصمة بالملل الخارجة فالاسلام شاهد له، یعنی أنّ فیه ما هو شاهد و یشهد بصحّة قوله قال سبحانه:

«أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ ».

قال الطریحی: أی برهان من اللّه و بیان و حجّة علی أنّ دین الاسلام حقّ، و هو دلیل العقل و یتلوه أی یتبع ذلک البرهان شاهد یشهد بصحّته و هو القرآن (و نورا لمن استضاء به) إذ به یهتدی إلی الجنّة، و یسلک إلیه کما یهتدی بالنور(و فهما لمن عقل)إذ بالدخول فیه و بریاضة النّفس بقواعده و أرکانه یتهیّأ الذّهن لقبول الأنوار الالهیّة و فهم الأسرار الحقّة فهو سبب للفهم الذی هو جودة تهیّؤ الذّهن لقبول ما یرد علیه فاطلق لفظه علیه مجازا من باب إطلاق اسم المسبّب علی السّبب (و لبّا لمن تدبّر)قال البحرانی: لما کان اللبّ هو العقل اطلق علیه لفظ العقل و إن کان سببا له، و أراد العقل بالملکة و ما فوقه من مراتب العقل فانّ الاسلام و قواعده أقوی الأسباب لحصول العقل بمراتبه (و آیة لمن توسّم) أی علامة یهتدی به إلی الحقّ للمتوسّم و هو المتفرّس المتأمّل المتثبّت فی نظره حتّی یعرف حقیقة سمت الشیء (و تبصرة لمن عزم) یعنی أنه موجب لبصیرة من قصد علی فعل الخیر و تبصرة له فی إتیانه به علی ما ینبغی أن یکون علیه.

(و عبرة لمن اتّعظ) یعنی من کان متدیّنا بدین الاسلام و نظر فیما وقع فی القرون الخالیة للام الماضیة و أنهم کیف اختر متهم أیدی المنون و انتسفتهم القرون فهو یعتبر بذلک و یتّعظ به.

ص:258

و یحتمل أن یکون المراد أن نفس الاسلام عبرة للمتّعظین، و ذلک لأنّ من لاحظ رونق الاسلام و نظر فی علوّ قدره و ارتفاع کلمته و ظهور سلطانه و ظفر المسلمین علی قلّتهم علی المشرکین مع کثرتهم. یحصل له بذلک عبرة و بصیرة فی الرّجوع إلی الحقّ.

(و نجاة لمن صدّق) یعنی أنّه سبب لنجاة من صدّق الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما جاء به من عند اللّه سبحانه به یحصل له الخلاص فی الدّنیا من القتل و فی الآخرة من العذاب (و ثقة لمن توکّل) إذ من دان بدین الاسلام و عرف المواعید الکریمة الثابتة فی الکتاب و السنّة للمتوکلین یحصل له بذلک توکّل علی اللّه و حسن ثقة به (و راحة لمن فوّض) فانّ المسلم إذا کمل إسلامه و فوّض أمره إلی اللّه سبحانه کفاه اللّه جمیع أموره و أراحه من الاهتمام لها و به یشعر قوله سبحانه:

«وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ».

(و جنّة لمن صبر) أی من صبر علی ما فیه من مشاقّ الطّاعات و کلفة العبادات المالیة و البدنیّة یکون الاسلام وقایة له و جنّة من عذاب النّار و حرّ الجحیم.

(فهو أبلج المناهج) أی معروف الطرق و سیأتی بیانها (و أوضح الولایج) أی ظاهر البواطن و الاسرار لمن نظر إلیه بعین الاعتبار، أو أنه واضح المداخل معروف المسالک کما مرّ فی تفسیر قوله علیه السّلام فسهّل شرایعه لمن ورده (مشرف المنار) أی رفیعة الاعلام، و سیأتی بیان ذلک أیضا (مشرق الجواد) و هو قریب من أبلج المناهج(مضیء المصابیح)المراد بها إما الأدلّة و البراهین الدالة علی حقّیته من الکتاب و السّنة، و استعار لها لفظ المصباح باعتبار أنها یهتدی بها إلیه کما یهتدی بالمصباح فی الظلمات، و إمّا الأئمة الهادون إلیه و المرشدون إلی معالمه، و ذکر الاضائة ترشیح.

(کریم المضمار رفیع الغایة جامع الحلبة متنافس السبقة شریف الفرسان) قال الشارح المعتزلی: کأنه جعل الاسلام کخیل السباق التی مضمارها کریم و غایتها

ص:259

رفیعة عالیة و حلبتها جامعة حاویة و سبقتها متنافس فیها و فرسانها أشراف.

أقول: أراد بالفرسان المسلمین المؤمنین، و فسّر سایر ما کان محتاجا إلی التّفسیر بقوله (التصدیق منهاجه) الذی تقدم وصفه بأنه أبلج و أراد به التّصدیق باللّه و برسوله و بما جاء به من عند اللّه سبحانه و الاتیان بلفظ الجمع فیما سبق و بصیغة الافراد هنا أنّ الجمع باعتبار تعدد أفراده و الافراد بملاحظة نفس النوع و معلوم أنّ هذه التصدیقات أنوار واضحة الهدی.

(و الصّالحات مناره) أراد بها الأعمال الصّالحة و جعلها منارا باعتبار إضاءتها و اشراقها (و الموت غایته) و إنما جعله غایة له باعتبار انقطاع التکلیف عنده و انتهائه إلیه و وصفه بالرفعة فیما سبق باعتبار أنّه باب الوصول إلی حظیرة القدس و الجنّة المأوی التی هی أرفع الغایات و منتهی المقاصد.

(و الدّنیا مضماره) لأنه دار مجاز لا دار قرار، و وصفها بالکرم سابقا باعتبار أنّ فیها یحصل الاستعداد للفوز بالدّرجات العالیة و المقامات المتعالیة، و لا ینافی ذلک ما ورد فی ذمّها، لأنه ناظر إلی ذمّ من رکن إلیها و قصّر نظره فیها و غفل عما وراها، فانّ من أبصر بها بصرته، و من أبصر إلیها أعمته.

(و القیامة حلبته) أی ذات حلبته و موضعها الذی یجتمع الکلّ فیها من کلّ ناحیة لأنها یوم الجمع (و الجنّة سبقته) جعلها اللّه سبحانه جزاء للسابقین، و فی مثلها فلیتنافس المتنافسون.

و السنّة، و یحتمل أن یکون العلم مستعارا لأئمة الدین و الانارة کنایة عن النصّ علیهم بالامامة (فهو أمینک المأمون) علی أداء رسالاتک (و شهیدک یوم الدّین) علی مخلوقاتک و قد تقدّم تحقیق هذه الشهادة فی شرح الخطبة الحادیة و السّبعین (و بعیثک نعمة) أی مبعوثک إلی الخلق نعمة علیهم بهدایتهم به إلی جنّتک (و رسولک بالحقّ رحمة) لعبادک أن یقعوا فی مهاوی الهلاک بسخطک کما قال عزّ من قائل:

«وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ » ثمّ دعا فی حقّه صلوات اللّه علیه و آله بقوله:(اللّهمّ اقسم له مقسما من عدلک) أی قسمة و حظّا و نصیبا هو مقتضی عدلک، و هو أن یبلغ نفسه النفیس الذی هو محلّ الرّسالة أقصی مراتب القرب و الوصول بماله من الاستعداد و القابلیة و الکمالات النفسانیة التی جعلته قابلا لذلک.

و لما دعا له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما یستحقه زاد علی ذلک فدعا له بقوله (و اجزه مضاعفات الخیر من فضلک) و سأل بذلک أن یتفضّل علیه بزیادة من فضله فیضاعف له الخیر بمقتضی فضله و کرمه.

(اللّهمّ اعل علی بناء البانین بنائه) و المراد به إمّا إعلاء ما بناه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الشریعة و شیّده من الدّین علی سایر ما شیّده الأنبیاء و بنوه من الشرائع و الدّین، و إمّا إعلاء ما بناه لنفسه من مراتب الکمال و درجات العزّ و الجلال، و علی التقدیرین فلفظ البناء استعارة و الاعلاء ترشیح.

(و أکرم لدیک نزله) استعار علیه السّلام لفظ النزل لما هیّأه اللّه سبحانه فی حقّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الثواب الجزیل و الأجر الجمیل (و شرّف عندک منزله) فی حظیرة القدس (و آته الوسیلة) و هو امتثال لما طلبه من امته بقوله: سلوا اللّه لی الوسیلة.

قال الشارح البحرانی: دعا علیه السّلام أن یؤتیه ما یتوسّل به إلیه و یقرّبه منه و هو أن یکمل استعداده لما هو أتمّ القوّة علی الوصول إلیه.

ص:261

أقول: و لیس بشیء، بل المراد بها ما ورد فی الأخبار من أنها أعلا درجة فی الجنّة لها ألف مرقاة ما بین المرقاة إلی المرقاة حصر الفرس الجواد مأئة عام، و هی ما بین مرقاة جوهر إلی مرقات یاقوت إلی مرقاة ذهب إلی مرقاة فضّة، فیؤتی بها یوم القیامة حتّی تنصب مع درجة النّبیّین کالقمر بین الکواکب، فلا یبقی یومئذ نبی و لا صدّیق و لا شهید إلاّ قال: طوبی لمن کان هذه الدرجة درجته (و اعطه السّناء) أی الرفعة (و الفضیلة).

ثمّ دعا علیه السّلام لنفسه. و لصالحی المؤمنین بقوله:(و احشرنا فی زمرته) و جماعته (غیر خزایا) و خجلین بمعصیة اللّه (و لا نادمین) علی التفریط فی جنب اللّه (و لا ناکبین) منحرفین عن سبیل اللّه (و لا ناکثین) ناقضین لعهد(1) اللّه (و لا ضالیّن) عن سواء السبیل (و لا مفتونین) باللغو و الأباطیل.

و اعلم أنّ هذا الفصل أعنی الفصل الثانی من هذا الکلام قد مضی روایته من السّید (ره) فی الکتاب و هی الخطبة الحادیة و السّبعون إلاّ أنّه (ره) کرّره ههنا لما فی الروایتین من الاختلاف و بالمراجعة إلیهما یعرف مواقعه، و قد قدّمنا فی شرح ما سبق نکات بدیعة و فوائد نافعة من أراد الانتفاع فلیراجع إلیه.

و من غیره علی فصول کثیرة مناسبة لهذا الفصل تدلّ علی إجلال عظیم و تبجیل شدید منه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال: و من أین لغیره من الصحابة کلام مدوّن لتعلم منه کیفیّة ذکرهم للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هل وجد لهم إلاّ کلمات متبدّدة لا طائل تحتها.

ثمّ قال: إنّ علیّا علیه السّلام کان قویّ الایمان برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التّصدیق له، ثابت الیقین قاطعا بالأمر متحققا له، و کان مع ذلک یحبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنسبته منه و تربیته له و اختصاصه به من دون الصّحابة و بعد فشرفه له لأنّهما نفس واحدة فی جسمین الأب واحد، و الدّار واحدة، و الأخلاق مناسبة، فاذا عظّمه فقد عظّم نفسه، و إذا دعا إلیه فقد دعا إلی نفسه، و لقد کان یودّ أن تطبق دعوة الاسلام مشارق الأرض و مغاربها، لأنّ جمال ذلک لا حق به و عائد إلیه، فکیف لا یعظّمه و یبجّله و یجتهد فی أعلاء کلمته؟! قال الشّارح فقلت له: قد کنت الیوم أنا و جعفر بن مکی الشاعر نتجاری هذا الحدیث.

فقال جعفر: لم ینصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحد نصرة أبی طالب و بنیه له أمّا أبو طالب علیه السّلام فکفّله و ربّاه ثمّ حماه من قریش عند إظهار الدّعوة بعد إصفاقهم و إطباقهم علی قتله، و أمّا ابنه جعفر فهاجر بجماعة من المسلمین إلی حبشة فنشر دعوته بها، و أمّا علیّ علیه السّلام فانّه أقام عماد الملّة بالمدینة.

ثمّ لم یمن أحد من القتل و الهواء و التشرید بما منی به بنو أبی طالب أمّا جعفر فقتل یوم بموتة، و أما علیّ علیه السّلام فقتل بالکوفة بعد أن شرب نقیع الحنظل و تمنّی الموت، و لو تأخّر قتل ابن ملجم له لمات أسفا و کمدا، ثمّ قتل ابناه بالسمّ و السّیف و قتل بنوه الباقون مع أخیهم بالطّف و حملت نسائهم علی الأقطاب سبایا إلی الشام و لقیت ذرّیتهم و أخلافهم بعد ذلک من القتل و الهوان و الصلب و التشرید فی البلاد و الحبس و الضرب ما لا یحیط الوصف بکنهه، فأیّ خیر أصاب هذا البیت من نصرته و محبّته و تعظیمه بالقول و الفعل؟

ص:263

فقال و أصاب فیما قال: فهلاّ قلت:

«یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ».

ثمّ قال إنّ اللّه زوی الدّنیا عن صالحی عباده و أهل الاخلاص له لأنّه لم یرها ثمنا لعبادتهم و لا کفوا لاخلاصهم و أرجا جزائهم إلی دار أخری غیر هذه الدّار فی مثلها فلیتنافس المتنافسون.

أقول: للّه درّ النّقیب فلقد أبدع فی الکلام و أصاب فی الجواب و راعی الانصاف و جانب الاعتساف و أفصح عن الحقّ و أبان الصّدق إلاّ أنّه لا یکاد ینقضی عجبی منه و من مثله انه مع هذا الفضل و الذّکاء کیف تشبّث بأذیال المتخلّفین و لم یتمسّک بالعروة الوثقی و الحبل المتین، فانّ محصّل ما ذکره یرجع إلی وجوه:

الأوّل أنّ غیره علیه السّلام من الصّحابة لم یوجد لهم کلام منظم و لا بیان منتظم حتّی یعرف منه کیفیّة تعظیمهم للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تبجلیهم له و لا بدّ أن یکون سرّ ذلک إمّا قلّة معرفتهم بأساس البلاغة أو وهن اعتقادهم فی أمر الرّسالة و زعمهم أنّ الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشر مثلهم یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق، و مثل ذلک لا یستحقّ بهذا التبجیل و الاکرام و التوقیر و الاعظام.

الثانی أنّ صدور أمثال هذا الکلام من أمیر المؤمنین علیه السّلام کان من قوّة الایمان و الایقان و شدّة التحقیق و التصدیق و القطع و الیقین الذی کان له علیه السّلام فی أمر الرسالة و هو بظاهره یفید أنّ غیره علیه السّلام لم یکن لهم هذا القطع و الیقین و لا لهم معرفة تلک المعرفة و کانوا یظنّونه ظنّا و ما هم بمعتقدین، و مع ذلک کیف یجوز ترجیحهم علیه و تقدیمهم و تأخیره و تعظیمهم و تحقیره، و من المعلوم أنّ الخلافة هو النیابة و النائب کلّما کان أشدّ معرفة بمراتب المنوب عنه و آکد یقینا بشئوناته کان قیامه بوظایف النیابة و إتیانه بمطلوب المنوب عنه و مقاصده أکمل و أتمّ، و لو لم یکن له معرفة بها فکیف یقوم بالأمر و یتصرّف فیه.

ص:264

الثّالث أنّه کان یحبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان له نسبة مخصوصة إلیه و اختصاص خاصّ به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یکن لسایر الصحابة ذلک الاختصاص و النسبة و المحبّة أقول: و بعد الاعتراف بذلک کیف یجوز القول بخلافة غیره؟ فانّ التجربة و الوجدان شاهدان علی أنّ المراد إذا نزلت به داهیة أو وقع فی بلیة أو دنا أجله یفوّض أمره إلی خاصّته و بطانته و یوصی إلیه وصیّته و لا یقدّم الأجانب علی الأقارب و الأباعد علی الخواصّ.

الرّابع أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمنزلة نفس واحدة، و هو کذلک فقد شهدت به آیة المباهلة، و هی تدلّ علی منتهی کماله علیه السّلام و فضله و شرفه و بلوغه فی ذلک الغایة و تقدّمه فیه علی الکلّ حیث جعله سبحانه بمنزلة نفس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مع ذلک کلّه کیف جاز ترجیح غیره علیه.

«أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ».

و قوله و لقد کان علیه السّلام یودّ أن یطبق دعوة الاسلام مشارق الأرض و مغاربها.

أقول: فلقد کان کذلک و أما غیره فلقد کانوا «یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ ». هذا و أمّا ما رواه من جعفر بن مکی فی المذاکرة التی کانت بینه و بینه من أنه لم ینصر أحد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نصرة أبی طالب علیه السّلام و بنیه و أنّه ما ابتلی أحد فیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمثل ما ابتلی فیه هؤلاء فهو کما قال إلاّ أنه غلط فی قوله و أیّ خیر أصاب هذا البیت من نصرته و محبّته و تعظیمه بالقول و الفعل.

أما أوّلا فلأنه لیس لأمثال هؤلاء الجهال أن یتفوّهوا بمثل هذا الکلام الدال علی ابداء المغایره بین البیتین و المجانبة بین الجسمین الذین هما بمنزلة نفس

ص:265

واحدة حسبما قدّمناه.

و أما ثانیا فلأنه کما قال النّقیب لیس لآل أبی طالب علیه السّلام منّة فی ذلک علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بل المنّة للّه و لرسوله علی جمیع الخلایق.

و أما ثالثا فلأنه لم یکن غرض آل أبی طالب فیما فعلوا من الموازرة و النصرة و الحمایة للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الجهاد بین یدیه به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعده جلب المنفعة و طلب الخیر و إنما کان قصدهم إحیاء السنّة و إعلاء لواء الشریعة و إقامة اعماد الاسلام و الملة، طلبا لرضوان الحقّ، و حبا له و وفاء بعهده، کما یفصح عن ذلک قوله سبحانه:

«وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ » و قوله: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ » الآیة و قوله: صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «لاعطین الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه، الحدیث».

و أمّا رابعا فلأنّ قوله و أیّ خیر أصاب آه.

إن أراد به خیر الدنیا ففیه أنّ القنیات الدّنیویة و زخارفها و زبرجها إنّما لها وقع فی نظر أهلها لا فی نظرهم و إنّما هی عندهم بجمیع ما فیها أهون و أزهد من عراق(1) خنزیر فی ید مجذوم.

و إن أراد خیر الآخرة فأقول: و أیّ خیر أعظم من أنّ هذا البیت کان تالی بیت الرسالة، فقد جعل اللّه الرسالة فی بیت عبد اللّه و الخلافة فی بیت أبی طالب و أتا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جوامع الکلم، و علیّا علیه السّلام جوامع الکلام، و جعله مدینة العلم و الحکمة، و جعل علیّا علیه السّلام بابها و جعله منه بمنزلة هارون من موسی علیه السّلام، و جعله و أولاده شهداء دار الفناء و شفعاء دار البقاء و صار نعمة اللّه علی الأبرار و نقمته علی الفجار، و فوّض إلیه سقایة الکوثر و قسمة الجنّة و النّار و جعله حامل لواء الحمد و أمین مفاتیح الجنّة.

ص:266

ففی کشف الغمّة من أمالی الطوسی عن ابن عباس قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أعطانی اللّه تبارک و تعالی خمسا و أعطا علیّا خمسا: أعطانی جوامع الکلم و أعطی علیّا جوامع العلم، و جعلنی نبیّا و جعله وصیّا، و أعطانی الکوثر و أعطاه السّلسبیل، و أعطانی الوحی و أعطاه الالهام، و أسرا بی إلیه و فتح له أبواب السماء و الحجب حتّی نظر إلیّ و نظرت إلیه.

إلی غیر هذه مما روته الخاصة و العامّة و اللّه ولیّ التوفیق.

فوض و سبقة لمن أحسن و خیرا لمن سارع و جنة لمن صبر و لباسا لمن اتّقی و ظهیرا لمن رشد و کهفا لمن آمن و أمنة لمن أسلم و روحا لمن صدق و غنی لمن قنع.

فذلک الحقّ سبیله الهدی و ما ثرته المجد و صفته الحسنی فهو أبلج المنهاج مشرق المنار زاکی المصباح رفیع الغایة یسیر المضمار جامع الحلبة سریع السبقة ألیم النقمة کامل العدة کریم الفرسان.

فالایمان منهاجه و الصّالحات مناره و الفقه مصابیحه و الدنیا مضماره و الموت غایته و القیامة حلبته و الجنّة سبقته و النّار نقمته و التّقوی عدّته و المحسنون فرسانه.

فبالایمان یستدلّ علی الصّالحات و بالصّالحات تعمر الفقه و بالفقه یرهب الموت و بالموت تختم الدّنیا و بالدّنیا تجوز القیامة و بالقیامة تزلف الجنّة و الجنّة حسرة أهل النّار و النّار موعظة للمتقین و التّقوی سنخ الایمان.

و نجات و خلاصی از برای کسی که تصدیق کرد، و وثوق و اعتماد از برای کسی که توکّل نمود، و راحت و آسایش مر کسی را که تفویض کرد کار خود را بخدا سپر مر کسی را که صبر نمود برنج و عنا پس آن اسلام روشن تر است راههای آن، آشکارتر است سرّهای آن، بلند است مناره آن، تابانست راههای آن، درخشان است چراغهای آن، گرامیست میدان آن، بلند است نهایة آن جمع کننده است حلبۀ آن یعنی اسبانی که فراهم آورده می شود از أطراف و نواحی متعدّده بجهة اسب دوانی و مسابقت.

رغبت کرده شده است سبقت آن یعنی چیزی که مقرر شده بجهت سبقت کننده از اسب دوانها، بزرگوار است سوارهای آن.

تصدیق بخدا و رسول راه راست اسلام است، و عملهای صالح مناره او است و مرگ غایت او است، و دار دنیا میدان اسب دوان او است، و روز قیامت صاحب حلبه او، و بهشت عنبر سرشت سبقة او.

بعضی دیگر از این در ذکر حضرت رسالتمآب صلواة اللّه و سلامه علیه و آله است که فرمود:

تا این که بر افروخت پیغمبر خدا شعله أنوار دین مبین از برای آتش گیرنده اقتباس نور کننده، و روشن گردانید علامت و نشانه را از برای حبس کننده، یعنی کسی که ایستاده باشد در وادی حیرت و ضلالت، و مرکب خودش را نگه بدارد بجهة یافتن راه هدایت.

پس حضرت رسالت أمین مؤتمن تست در تبلیغ احکام، و شاهدتست بر امّتان و مبعوث و برانگیخته تست از روی نعمت بر جمیع عالمیان، و رسول تست از روی رحمت بآدمیان.

بار خدایا قسمت بده از برای او حظ وافر را از عدل کامل خودت، و جزا بده باو زیادتیهای خیر را از فضل شامل خود.

بار خدایا و بلند گردان بر بنای بنا کنندگان بنای او را، و گرامی دار نزد خودت اجر و جزای او را، و بده او را وسیله را، و عطا کن او را بلندی و فضیلت را

ص:269

و محشور گردان ما را در میان گروه او از مؤمنان و صالحان در حالتی که رسوا و خوار نباشیم نزد خلقان، و نه پشیمانان، و نه از راه راست منحرف شوندگان، و نه شکنندگان عهد و پیمان، و نه گمراهان، و نه گمراه کنندگان، و نه در فتنه افتاده شدگان.

و ذلک لأنّه شاع و ذاع أنّهم قوم صالحون إذا دعوا اللّه استجاب اللّه دعوتهم و ینصرهم بملائکته و یمدّهم بجنوده، هذا.

و لما قرّر نعمة اللّه و منته علیهم أردفه بالتوبیخ لهم علی التقصیر فی أداء واجب حقّه، و أشار إلی ارتکابهم بعض مسببات کفران نعمته بقوله:(و قد ترون عهود اللّه منقوضة فلا تغضبون) أراد بذلک رؤیتهم من أهل الشّام و أمثالهم فعل المنکرات من مخالفة الأحکام الشّرعیة و الأوامر الالهیة و البغی و الخروج علی الامام المفترض الطّاعة، و الاغارة علی المسلمین و المعاهدین و عدم إنکارهم علی ذلک و سکوتهم علیه مع تمکّنهم من إزالته و دفعه بالجهاد و الجدل.

و بالجملة فالمراد أنکم ترون عهود اللّه التی أخذها علی العباد باتیان الواجبات و ترک المنهیّات منقوضة فلا تنکرونه و تسکتون علیه (و أنتم لنقض ذمم آبائکم تأنفون) و تستنکفون، و لا ریب أنّ السکوت عن انکار تلک المنکرات مع الاستنکاف عن نقض ذمم الآباء یدلّ علی أنّ عهود اللّه سبحانه أهون و أضعف عندهم من عهود آبائهم، و هو فی حدّ الکفر.

(و کانت امور اللّه علیکم ترد و عنکم تصدر و إلیکم ترجع) قال العلاّمة المجلسیّ (ره) أی أنتم المخاطبون بالأوامر و النواهی، أو کنتم قبل ذلک فی أیام الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم موارد الامور و مصادرها مطیعین له منکرین للمنکرات، و کان المراد بالورود السّؤال و بالصدور الجواب و بالرّجوع التحاکم. و یمکن تعمیم المراد بالورود و الصّدور، فالمراد بالرّجوع رجوع النفع و الضرر فی الدّارین.

و قال الشّارح المعتزلی: کانت الأحکام الشّرعیة إلیکم ترد منّی و من تعلیمی إیّاکم و تثقیفی(1) لکم، ثمّ یصدر عنکم إلی من تعلّمونه إیّاها من أتباعکم و تلامذتکم، ثمّ یرجع إلیکم بأن یتعلّمها بنوکم و إخوتکم من هؤلاء الاتباع و التّلامذة.

ص:272

(ف) فررتم من الزّحف لما أغارت جیوش الشام علیکم و (مکّنتم الظلمة من منزلتکم) بتخاذلکم عن جهادکم (و ألقیتم إلیهم أزمّتکم) کالدّابة التی زمامها بید راکبها یوجّهها أین شاء و یتصرّف فیها کیف یشاء (و أسلمتم أمور اللّه فی أیدیهم) أی جعلتم امور اللّه و أحکامه الجاریة فی بلاده و عباده مسلّمة مفوّضة إلیهم موکولة إلی آرائهم، و کلّ ذلک بالتقصیر عن مجاهدتهم.

(یعملون فی) التکالیف الشرعیة و الأحکام الالهیّة با (الشبهات) الفاسدة و الآراء الکاسدة یزعمونها حججا باهرة و براهین ساطعة (و یسیرون فی الشّهوات) النفسانیة و ینهمکون فیها.

ثمّ أخبر بمآل حال بنی امیّة المشار إلیهم بالظلمة تحذیرا لهم و إنذارا بقوله:(و ایم اللّه لو فرّقوکم تحت کلّ کوکب) و بدّدوکم فی البلاد(لجمعکم اللّه لشرّ یوم لهم)و ینتقم بسوء أعمالهم عنهم، و کنّی بشّر الیوم عن ظهور المسورة من أهل العراق و خراسان و انتقامهم من بنی امیّة و أهل الشام، و یحتمل أن یکون إشارة إلی ظهور إمام الزّمان علیه السّلام و جمعهم فی الرّجعة، و المراد جمع صنفهم و اللّه ولیّ التّوفیق.

و متغیّر نمی شوید و حال آنکه شما از برای شکستن عهدهای پدران خود استنکاف دارید، و بود أمرهای خدا بر شما وارد می شد و از شما صادر می گردید و بشما راجع بود.

پس تمکین دادید ظالمین را از بنی امیه و بنی مروان و سایر أهل شام بمنزل خودتان، و بیفکندید بسوی ایشان جلو خودتان، و مطیع و منقاد شدید بایشان و سپردید کارهای خدا را در دست ایشان عمل میکنند آنها بشبههای باطله، و سیر میکنند در شهوات و خواهشات نفسانیه، و بخدا سوگند اگر پراکنده کنند ایشان شما را در زیر هر أختری هر آینه جمع کند شما را خدا برای بدترین روزی که از برای ایشانست، که عبارتست از روز ظهور امام زمان علیه السّلام.

و حمل الأشتر معهم علی صفوف أهل الشّام و کشف من بازائهم فخاطبهم أمیر المؤمنین بهذا الکلام فقال:

(و قد رأیت جولتکم و انحیازکم عن صفوفکم) أی انکشافکم و میلکم عن صفوفکم و هو کنایة عن هزیمتهم و هربهم عدل علیه السّلام فی التعبیر عن اللّفظ المنفر الی لفظ غیر منفر قال الشارح المعتزلی: و هو باب من أبواب البیان لطیف و هو حسن التّوصل بایراد کلام غیر مزعج عوضا عن لفظ یتضمّن تقریعا.

(تحوزکم) أی تغلبکم (الجفاة الطّغام) أی الغلاظ الأوغاد (و أعراب أهل الشام) و الإتیان بلفظ الاعراب إمّا بیان للواقع أو تبکیت لأصحابه و توبیخ لهم بأنه لا یلیق بمثلهم فی الشرف و السّودد أن یحوزه أراذل العرب و البدوی منهم و ربما یشعر بذلک قوله علیه السّلام (و أنتم لهامیم العرب) و ساداتها(و یآفیخ الشرف)تشبیههم بالیآفیخ لکونهم فی علوّهم و شرفهم بالنسبة إلی العرب کالیآفیخ بالنسبة إلی الأبدان(و)کذلک التشبیه با(الانف المقدم و السنام الأعظم)و استعارة لفظیالأنف و السناملهم باعتبار العزّ و الشرف، فانّ الأنفأعزّ الأعضاء و أشرفها و متقدّم علیها و حسن الوجه به قال الشّاعر:

قوم هم الأنف و الأذناب غیرهم و من یساوی بأنف الناقة الذّنبا

و هکذاالسنامفی عزّته و علوّه بالنسبة إلی باقی أعضاء الجمل (و لقد شفی وحاوح صدری) و هی کنایة عن تألّمه و حرقة قلبه الناشی عن غلبة العدوّ (أن رأیتکم بآخرة) أی آخر الأمر (تحوزونهم کما حازوکم و تزیلونهم عن مواقفهم) و مراکزهم (کما أزالوکم حسّا بالنّضال و شجرا بالرّماح) أی تقتلونهم قتلا بالمراماة، و تطعنونهم طعنا بالرّماح حالکونهم (ترکب اولیهم اخربهم) أی الکتیبة الاولی منهم الکتیبة الاخری مولیّن مدبرین (کالابل الهیم) العطاش المجتمعة علی الحیاض للشرب (المطرودة) بعد اجتماعها (ترمی) بالسهام و تدفع (عن حیاضها و تذاد) و تطرد (عن مواردها) فانّ طردها علی ذلک الاجتماع یوجب رکوب بعضها بعضا و وقوع بعضها علی بعض و کذلک تلک الکتائب.

ص:276

الخلق من غیر رویّة إذ کانت الرّویّات لا تلیق إلاّ بذوی الضّمائر و لیس بذی ضمیر فی نفسه، خرق علمه باطن غیب السّترات، و أحاط بغموض عقاید السّریرات. منها فی ذکر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اختاره من شجرة الأنبیاء، و مشکوة الضّیاء، و ذوابة العلیاء، و سرّة البطحاء، و مصابیح الظّلمة، و ینابیع الحکمة. منها: طبیب دوّار بطبّه، قد أحکم مراهمه، و أحمی مواسمه، یضع من ذلک حیث الحاجة إلیه، من قلوب عمی، و آذان صمّ، و ألسنّة بکم، متتبّع بدوائه مواضع الغفلة، و مواطن الحیرة، لم یستضیئوا بأضواء الحکمة، و لم یقدحوا بزناد العلوم الثاقبة، فهم فی ذلک کالأنعام السّائمة، و الصّخور القاسیة، قد انجابت السّرائر، لأهل البصائر، و وضحت محجّة الحقّ لخابطها، و أسفرت السّاعة عن وجهها، و ظهرت العلامة لمتوسّمها، ما لی أراکم أشباحا بلا أرواح، و أرواحا بلا أشباح و نسّاکا بلا صلاح، و تجّارا بلا أرباح، و أیقاظا نوّما، و شهودا غیّبا، و ناظرة عمیا، و سامعة صمّا، و ناطقة بکما.

ص:278

«صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ ».

الأصمّ الذی ولد کذلک و کذلک الأبکم و هو الذی ولد أخرس، و أصل الصمّ السّد فالصمم سدّ الأذن بما لا یقع منه سمع، و أصل البکم الاعتقال فی اللّسان، و هو آفة یمنع من الکلام، و أصل العمی ذهاب الادراک بالعین، و العمی فی القلب مثل العمی فی العین آفة تمنع من الفهم و یقال: ما أعماه من عمی القلب و لا یقال ذلک فی العین و إنما یقال ما أشدّ عماه و ما یجری مجراه.

الفعل محذوف أی حیث کان الحاجة إلیه أو حیث الحاجة إلیه حاصلة و الجملة مجرورة المحل باضافة حیث إلیها، و فی بعض النسخ بجرّ الحاجة و الأوّل أظهر، لأنّ إضافة حیث إلی المفرد شاذّة کما قال فی قوله: ألا تری حیث سهیل طالعا بجرّ سهیل علی إضافة حیث إلیه و ربما قیل: بأنّ سهیل مرفوع علی الابتداء و خبره محذوف فحیث مضافة إلی الجملة و التقدیر حیث سهیل مستقرّ طالعا و متتبّع، خبر لمبتدأ محذوف، و جملة لم یستضیئوا منصوبة المحلّ علی الحالیة من مفعول متتبّع، و قوله: مالی أریکم أشباحا، استفهام توبیخی، و لا، فی قوله بلا أرواح و بلا أشباح، زایدة کما فی قولهم جئت بلا زاد و غضبت من لا شیء و معنی الزیادة أنها وقعت بین شیئین متطالبین لا أنها لو اسقطت لم یخلّ المعنی.

و قد تقدّم فی شرح الخطبة الرابعة و الستین فی بیان معنی قوله: و کلّ ظاهر غیره غیر باطن «آه» تحقیق أنه تعالی أظهر الأشیاء و أجلیها و أنّ منتهی ظهوره صار سببا لخفائه فلیراجع ثمّة، فانّ هناک فواید جمّة.

(و الظّاهر لقلوبهم بحجّته) أی الواضح وجوده لقلوب الّذین أنکروه بأوهامهم و ألسنتهم بقیام حجّته الباهرة، و أدلّته القاهرة علیهم بذلک، فانّه سبحانه لم یحجبهم عن واجب معرفته، و قد مرّ تحقیقه فی شرح قوله: فهو الّذی تشهد له أعلام الوجود علی اقرار قلب ذی الجحود، فی الخطبة التاسعة و الأربعین.

(خلق الخلق من غیر رویّة) و فکر فی کیفیّة خلقه لأنّ الفکر عبارة عن حرکة القوّة المفکّرة فی تحصیل المطالب من المبادی و انتقالها منها و الیها، و هی محال علیه سبحانه.

أما أولا فلما أشار الیه بقوله:(اذ کانت الرّویات لا تلیق الاّ بذوی الضّمایر) و القلوب و المشاعر البدنیّة (و لیس بذی ضمیر فی نفسه) فلیس له سبحانه رویة و أما ثانیا فلأنّ فایدة الرویة هو تحصیل المطالب المجهولة من المعلومات و الجهل محال علی اللّه سبحانه، و قد تقدّم ذلک فی شرح الفصل الثالث من خطبة الاشباح و هی الخطبة التّسعون.

(خرق علمه باطن غیب السّترات) أی نفذ علمه فی کلّ مستتر و غایب بحیث لا یحجبه ستر و لا یستره حجاب (و أحاط بغموض عقاید السّریرات) أی بمادقّ و خفی من عقاید أسرار القلوب کما قال تعالی:

«وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی » و قد مرّ بیان علمه بالسّرائر فی شرح الخطبة الخامسة و الثمانین

و أثماره العلوم و الکمالات و الکرامات التی لهم، و أوراقه المؤمنون و المخلصون من اممهم (و مشکاة الضّیاء) قال البحرانی (ره) استعار علیه السّلام لفظ المشکاة لآل إبراهیم و وجه المشابهة أنّ هؤلاء قد ظهرت منهم الأنبیاء و سطع من بینهم أنوار النّبوة و الهدایة کما یظهر نور المصباح من المشکاة.

أقول: هذا مبنیّ علی کون المشکاة بمعنی القندیل أو الکوّة و علی کونها بمعنی عمود القندیل الحامل للفتیلة فوجه المشابهة هو أنّ هؤلاء محال أنوار النّبوّة باعتبار أنّ أکثر الأنبیاء فیهم کما أنّ المشکاة محلّ النور.

(و ذوابة العلیاء) قال الشارح: و یشبه أن یشیر به إلی قریش، و وجه المشابهة تدلّیهم فی اغصان الشرف و العلوّ عن آبائهم کتدلّی ذوابة الشّعر عن الرأس أقول: و هو مبنیّ علی کون الذّوابة طایفة من الشعر و أما علی کونها بمعنی النّاصیة فوجه المشابهة بروز شرفهم و ظهور علوّهم و فضیلتهم، کما أنّ الناصیة بارزة ظاهرة و لها تفضیل علی سایر الأعضاء فی العزّة و الجلاء.

(و سرّة البطحاء) أی أوسطها من باب استعمال المقید فی المطلق کالمشفر فی شفة الانسان أو أفضلها، و علی کلّ تقدیر فالمراد بالبطحاء مکة للمسیل الواسع الذی فیه و یسمّی بالأبطح، قال الشارح المعتزلی: و بنو کعب بن لوی یفتخرون علی بنی عامر بن لوی بأنهم سکنوا البطاح و سکنت عامر بالجبال المحیطة بمکة و سکن معها بنو فهر بن مالک رهط أبی عبیدة بن الجراح و غیره قال الشاعر:

فحللت منها بالبطاح و حلّ غیرک بالظّواهر

و قال بعض الطالبیّین:

و أنا بن معتلج(1) البطاح اذا غدا غیری و راح علی متون ظواهر

یفترّ عنّی رکنها و حطیمها کالجفن یفتح عن سواد النّاظر

کجبالها شرقی و مثل سهولها خلقی و مثل ظبائهنّ مجاوری

ص:283

(و مصابیح الظلمة و ینابیع الحکمة) استعار علیه السّلام لفظ المصابیح و الینابیع للأنبیاء الأدلاّء علی الحقّ باعتبار أنهم یهتدی بهم من ظلمة الجهالة و یروی ریّهم من غلل(1) الضّلالة.

نفسه، و هو استعارة تحقیقیة و قرنها بما یلایم المستعار منه أعنی قوله:دوّارإلی قوله:مواسمه،و هو الترشیح، ثمّ قرنها بما یلایم المستعار له أعنی قوله:یضع، إلی آخر الکلام، و هو التجرید، و مثله قول الشاعر:

لدی أسد شاکی السّلاح مقذّف له لبد أظفاره لم تقلّم

حیث استعار الأسد للرّجل الشجاع و وصفه بشاکی السلاح و هو تجرید لملایمة المستعار له، و رشحه بذکر اللبد و الأظفار لمناسبة المستعار منه فافهم ذلک و اغتنم.

ثمّ لا یخفی علیک أنّ وصفه علیه السّلام القلوب بالعمی باعتبار أنّ القلب جار مجری العین و غریزة العقل فیه جاریة مجری قوّة البصر فی العین و قوّة الابصار لطیفة تفقد فی العمی و یوجد فی البصیر، و کذلک القوّة العقلانیة فی القلب الجاهل دون العاقل فنسبة البصیرة الباطنة إلی القلب کنسبة الابصار إلی البصر إلاّ انّه لا مناسبة بینهما فی الشرف لأنّ القلب بمنزلة الفارس و البدن بمنزلة الفرس و عمی الفارس أضرّ علیه من عمی الفرس، و لموازنة البصیرة للبصر الظّاهر سمّاه اللّه تعالی باسمه فقال:

«ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی ».

سمّی إدراک الفؤاد رؤیة کما سمّی عدم إدراکه عمی فی قوله:

«فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ » و فی قوله «مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً ».

و لمّا کان عمی القلب أضرّ علی الانسان من عمی البصر، و معالجته أهمّ أثر القلوب علی الأبصار و قال: و قلوب عمی، و لم یقل و أبصار عمی، و قد استفید من کلامه علیه السّلام أنّ القلوب و الآذان و الألسنة الموصوفة بالأوصاف المذکورة کلّها مریضة محتاجة إلی الطبیب.

ص:285

و هو کذلک، فانّ کلّ عضو من أعضاء البدن خلق لفعل خاصّ به و مرضه أن یتعذّر علیه فعله الذی خلق لأجله حتّی لا یصدر منه أصلا أو یصدر منه بنوع من الاضطرار.

فمرض الید أن یتعذّر علیها البطش، و مرض الاذن أن یتعذّر علیها السّماع و مرض العین أن یتعذّر علیها الابصار، و مرض اللسان أن یتعذّر علیه التکلّم، و مرض القلب أن یتعذّر علیه فعله الخاص الذی خلق لأجله و هو العلم و الحکمة و المعرفة و حبّ اللّه و عبادته و التلذّذ بذکره و إیثاره ذلک علی غیره و الاستعانة بجمیع الأعضاء علیه کما قال:

«وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ » ففی کلّ عضو فایدة مخصوصة، و فائدة القلب الحکمة و المعرفة و خاصیة النفس التی للآدمی ما یتمیّز بها عن البهایم، فانه لم یتمیّز عنها بالقوّة علی الأکل و الوقاع و الابصار و نحوها، بل بمعرفة الأشیاء علی ما هی علیه و أصل الأشیاء و موجدها و مخترعها هو اللّه سبحانه، فلو عرف کلّ شیء و لم یعرف اللّه تعالی فکأنه لم یعرف شیئا، و هو علامة لمرض قلبه کما أنّه لو لم یؤثر المواعظ و النصایح فی اذنه، و العبر و الآیات فی نظره و لم یجری الحقّ علی لسانه عرف بذلک أنّ هذه الجوارح منه مریضة، لکونها علامات لمرضها یستدلّ بها علیها فلا بدّ له من معالجتها و الخلاص من ألمها.

و ربّما یحصل له الغفلة عن مرضه فلا یمکن له العلاج بنفسه، فیلزم حینئذ وجود طبیب حاذق دوّار بطبّه لینبّهه علی مرضه و یداوی له، و لیس ذلک إلاّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و الطیّبون من أولاده، فانّ غیرهم من الأطبّاء أعنی سایر العلما قد استولی علیهم المرض، و الطبیب إذا کان بنفسه مریضا کیف یعالج غیره، فهو طبیب الهی متتبّع بدوائه مواضع الغفلة و مواطن الحیرة معالج لأمراض القلوب و أسقام الأرواح و النفوس و آفات الأعضاء و المشاعر.

ص:286

و قد روی بعض القدماء فی أصل له عن الرّضا علیه السّلام مسندا عن عمّار بن یاسر قال: بینا أنا أمشی بأرض الکوفة إذ رأیت أمیر المؤمنین علیه السّلام جالسا و عنده جماعة من الناس، و هو یصف لکلّ انسان ما یصلح له، فقلت له: یا أمیر المؤمنین أ یوجد عندک دواء الذنوب؟ فقال علیه السّلام: نعم اجلس، فجثوت علی رکبتی حتی تفرّق عنه النّاس، ثمّ أقبل علیّ و قال: خذ دواء أقول لک، قال: قلت: قل یا أمیر المؤمنین، قال علیه السّلام: علیک بورق الفقر، و عروق الصبر، و هلیلج الکتمان، و بلیلج الرضا، و غاریقون الفکر، و سقمونیا الأحزان و اشربه بماء الأجفان، و أغله فی تبخیر الغلق، و دع تحت نیران الفرق، و صفّه بمنخل الأرق، و اشرب علی الحرق، فذاک دواؤک و شفاؤک یا علیل.

و روی فی الاحتجاج عن أبی محمّد العسکری عن علیّ بن الحسین زین العابدین علیهم السّلام أنه قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام قاعدا ذات یوم فأقبل إلیه رجل من الیونانیّین المدعین للفلسفة و الطبّ، فقال له: یا أبا الحسن بلغنی خبر صاحبک و أنّ به جنونا و جئت لاعالجه فلحقته قد مضی لسبیله و فاتنی ما أردت من ذلک، و قد قیل لی: إنّک ابن عمّه و صهره و أری بک صفارا قد علاک و ساقین دقیقین و ما اریهما تقلانک(1) فأما الصّفار فعندی دوائه، و أما السّاقان الدّقیقان فلا حیلة لتغلیظهما و الوجه أن ترفق بنفسک فی المشی تقلّله و لا تکثره و فیما تحمله علی ظهرک و تحتضنه بصدرک أن تقلّلهما و لا تکثرهما، فانّ ساقیک دقیقان لا یؤمن عند حمل ثقیل انقصافهما(2) و أما الصفّار فدواؤه عندی و هو هذا.

و اخرج دواء و قال: هذا لا یؤذیک و لا یخیّسک و لکنه یلزمک حمیة من اللّحم أربعین صباحا ثمّ یزیل صفارک.

فقال له علیّ علیه السّلام: قد ذکرت نفع هذا الدّواء الصفّاری فهل تعرف شیئا یزید فیه و یضرّه؟ فقال الرّجل: بلی حبّة من هذا و أشار الی دواء معه، و قال: إن تناوله الانسان و به صفار أماته من ساعته و إن کان لاصفار به صار به صفار حتی یموت فی یومه.

ص:287

فقال علیه السّلام له فأرنی هذا الضارّ، فأعطاه ایّاه فقال له علیه السّلام کم قدر هذا؟ قال قدر مثقالین سمّ ناقع قدر کلّ حبّة منه یقتل رجلا، فتناوله علیّ علیه السّلام فقمحه و عرق عرقا خفیفا و جعل الرّجل یرتعد فی نفسه و یقول: الآن اوخذ بابن أبی طالب و یقال قتلته و لا یقبل منی قولی انه هو الجانی علی نفسه، فتبسّم علیّ علیه السّلام و قال: یا عبد اللّه أصحّ ما کنت بدنا الآن لم یضرنی ما زعمت أنه سمّ ثمّ قال علیه السّلام: فغمّض عینیک فغمض ثمّ قال: افتح عینیک ففتح و نظر إلی وجه علیّ علیه السّلام فاذا هو أبیض أحمر مشرب الحمرة فارتعد الرجل لما رآه، فتبسّم علیّ علیه السّلام و قال: أین الصفّار الذی زعمت أنه بی؟ فقال: و اللّه لکأنّک لست من رأیت قبل کنت مصفارا و أنت الآن مورّد فقال علیّ علیه السّلام: فزال عنی الصّفار بسمّک الذی تزعم أنه قاتلی.

و أمّا ساقای هاتان و مدّ رجلیه و کشف عن ساقیه، فانّک زعمت أنی احتاج إلی أن ارفق ببدنی فی حمل ما احمل علیه لئلا ینقصف السّاقان و أنا اریک أنّ طبّ اللّه عزّ و جلّ طبّ خلاف طبّک، و ضرب بیده إلی اسطوانة خشب عظیمة علی رأسها سطح مجلسه الذی هو فیه و فوقه حجرتان احداهما فوق الاخری و حرّکها فاحتملها فارتفع السّطح و الحیطان و فوقهما الغرفتان.

فغشی علی الیونانی فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: صبّوا علیه ماء فصبّوا علیه ماء فأفاق و هو یقول: و اللّه ما رأیت کالیوم عجبا، فقال له، علیّ علیه السّلام هذه قوّة السّاقین الدّقیقین و احتمالهما أفی طبک هذایا یونانی.

فقال الیونانی: أ مثلک کان محمّد؟ فقال علیّ علیه السّلام: و هل علمی إلاّ من علمه، و عقلی إلاّ من عقله و قوّتی إلاّ من قوّته، لقد أتاه الثقفی و کان أطبّ العرب فقال له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن کان بک جنون داویتک، فقال له محمّد صلّی اللّه علیه و آله أتحبّ أن اریک آیة لتعلم بها غنای عن طبّک و حاجتک إلی طبّی؟ فقال: نعم، قال: أیّ آیة ترید؟ قال:

تدعو إلیّ ذلک العذق(1) و أشار الی نخلة سحوق فدعاها فانقلع أصلها من الأرض

ص:288

و هی تخدّ الأرض خدّا حتی وقفت بین یدیه، فقال علیه السّلام له: أکفاک؟ قال: لا، قال: فترید ما ذا؟ قال: تأمرها أن ترجع إلی حیث جاءت منه و تستقرّ فی مقرّها الذی انقلعت منه، فأمرها، فرجعت و استقرّت فی مقرّها.

فقال الیونانی لأمیر المؤمنین علیه السّلام: هذا الذی تذکره عن محمّد غایب عنی، و أنا أقتصر منک علی أقلّ من ذلک، أنا أتباعد عنک فادعنی و أنا لا أختار الاجابة، فان جئت بی إلیک فهو آیة.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: هذا إنما یکون آیة لک وحدک لأنّک تعلم من نفسک أنّک لم ترده و إنّی لازلت اختیارک من غیر أن باشرت منی شیئا أو ممّن أمرته بأن یباشرک، أو ممن قصد إلی اجبارک و ان لم امره الاّ ما یکون من قدرة اللّه القاهرة و أنت یا یونانی یمکنک ان تدعی و یمکن غیرک أن یقول انی و اطاعتک علی ذلک، فاقترح ان کنت مقترحا ما هو آیة لجمیع العالمین.

قال الیونانی إن جعلت الاقتراح إلیّ فأنا أقترح أن تفصّل أجزاء تلک النخلة و تفرّقها و تباعد ما بینها ثمّ تجمعها و تعیدها کما کانت.

فقال علیّ علیه السّلام: هذه آیة و أنت رسولی إلیها یعنی إلی النخلة فقل لها: إنّ وصیّ محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمر أجزائک أن تفترق و تتباعد.

فذهب فقال لها: فتفاصلت و تهافتت و تناثرت و تصاغرت أجزائها حتّی لم یر لها عین و لا أثر حتی کأن لم تکن هناک نخلة قط.

فارتعدت فرائض الیونانی و قال: یا وصیّ محمّد رسول اللّه قد أعطیتنی اقتراحی الأوّل فاعطنی الآخر فأمرها أن تجتمع و تعود کما کانت.

فقال علیّ علیه السّلام: أنت رسولی الیها فعد فقل لها: یا أجزاء النخلة إنّ وصیّ محمّد رسول اللّه یأمرک أن تجتمعی و أن تعودی کما کانت.

فنادی الیونانی فقال ذلک: فارتفعت فی الهواء کهیئة الهباء المنثور ثمّ جعلت تجتمع جزء جزء منها حتی تصوّر لها القضبان و الأوراق و اصول السّعف و شماریخ الاعذاق ثمّ تألّفت و تجمّعت و استطالت و عرضت و استقرّ أصلها فی مستقرّها و تمکّن

ص:289

علیها ساقها و ترقت علی الساق قضبانها و علی القضبان أوراقها و فی اکمتها أعذاقها و کانت فی الابتداء شماریخها متجرّدة لبعدها من أوان الرّطب و البسر و الخلال.

فقال الیونانی: و اخری احبّ أن تخرج شماریخها خلالها و تقلّبها من خضرة إلی صفرة و حمرة و ترطیب و بلوغ أتاه لتأکل و تطعمنی و من حضرک منها فقال علیّ علیه السّلام: أنت رسولی الیها بذلک فمرها به.

فقال لها الیونانی یأمرک أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن تظهری لنا رطبا فأخلت، و أبسرت و اصفرت و احمرت و ترطبت و ثقلت اعذاقها برطبها.

فقال الیونانی: و اخری احبّها أن تقرّب من بین یدی أعذاقها أو تطول یدی لتناولها و أحبّ شیء إلی أن تنزل إلی إحداها و تطول یدی إلی الاخری الّتی هی اختها.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: مد الید التی ترید أن تناولها و قل یا مقرّب البعید قرّب یدی منها، و اقبض الاخری التی ترید أن ینزل العذق الیها و قل یا مسهلّ العسیر سهّل لی تناول ما یبعد منها، ففعل ذلک و قاله: فطالت یمناه فوصلت إلی العذق، و انحطت الاعذاق الاخر فسقطت علی الأرض و قد طالت عراجینها ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّک إن أکلت منها و لم تؤمن بمن أظهر لک عجایبها عجّل اللّه علیک من العقوبة التی یبتلیک بها ما یعتبر به عقلاء خلقه و جهّالهم.

فقال الیونانی: إنی إن کفرت بعد ما رأیت فقد بالغت فی العناد و تناهیت فی التعرّض للهلاک، أشهد أنّک من خاصة اللّه صادق فی جمیع أقوالک عن اللّه فأمرنی بما تشاء أطعتک.

قال علی علیه السّلام: آمرک أن تفرد اللّه بالوحدانیة و تشهد له بالجود و الحکمة و تنزّهه عن العبث و الفساد، و عن ظلم الاماء و العباد، و تشهد أنّ محمّدا الذی أنا وصیّه سیّد الأنام، و أفضل رتبة اهل الاسلام «دار السلام خ»، و تشهد أنّ علیّا الذی أراک ما أراک، و أولاک من النّعم ما أولاک خیر خلق اللّه بعد محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أحقّ

ص:290

خلق اللّه بمقام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعده و بالقیام لشرایعه و أحکامه، و تشهد أنّ أولیائه أولیاء اللّه و أعدائه أعداء اللّه، و أنّ المؤمنین المشارکین لک فیما کلفتک المساعدین لک علی ما به أمرتک خیر امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صفوة شیعته.

و آمرک أن تواسی اخوانک المطابقین لک علی تصدیق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تصدیقی، و الانقیاد له ولی ممّا رزقک اللّه و فضّلک علی من فضّلک به منهم، تسدّ فاقتهم، و تجبر کسرهم، و خلّتهم، و من کان منهم فی درجتک فی الایمان ساویته فی مالک بنفسک و من کان منهم فاضلا علیک فی دینک آثرته بمالک علی نفسک حتی یعلم اللّه منک أنّ دینه آثر عندک من مالک، و إنّ أولیائه أکرم علیک من أهلک و عیالک.

و آمرک ان تصون دینک و علمنا الذی أودعناک و أسرارنا التی حملناک و لا تبد علومنا لمن یقابلها بالعناد و یقابلک من أجلها بالشتم و اللعن و التناول من العرض و البدن و لا تفش سرّنا إلی من یشنع علینا و عند الجاهلین بأحوالنا و یعرّض أولیائنا لبوادر الجهال.

و آمرک أن تستعمل التّقیة فی دینک فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْ ءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً » و قد أذنت لک فی تفضیل أعدائنا إن ألجأک الخوف إلیه، و فی إظهار البراءة منا إن حملک الوجل علیه، و فی ترک الصلاة المکتوبات إذا خشیت علی حشاشتک الآفات و العاهات، فانّ تفضیلک أعدائنا علینا عند خوفک لا ینفعهم و لا یضرّنا، و إنّ إظهار براءتک منّا عند تقیّتک لا یقدح فینا و لا ینقصنا، و لأنّ تتبرّء منّا ساعة بلسانک و أنت موال لنا بجنانک لتبقی علی نفسک روحها التی بها قوامها و مالها الذی به قیامها و جاهها الذی به تماسکها و تصول من عرف بک و عرفت به من أولیائنا و إخواننا و أخواتنا من بعد ذلک بشهور و سنین إلی ان یفرّج اللّه تلک الکربة و تزول تلک النعمة فانّ ذلک أفضل من أن تتعرّض للهلاک، و تنقطع به عن عمل فی الدّین و صلاح

ص:291

اخوانک المؤمنین.

و إیّاک ثمّ إیّاک أن تترک التقیة التی أمرتک بها، فانک شایط بدمک و دماء إخوانک، معرّض لنعمک و نعمتهم علی الزّوال، مذلّ لک و لهم فی أیدی أعداء دین اللّه، و قد أمرک اللّه باعزازهم، فانک إذا خالفت وصیّتی کان ضررک علی نفسک و إخوانک أشدّ من ضرر الناصب لنا الکافر بنا.

و قد ذکرت الروایة بتمامها علی طولها لاشتمالها علی مناقب دثرة و فوائد جمّة، و تضمّنها توضیح الطب الالهی.

ثمّ انه علیه السّلام لما وصف نفسه بدورانه بطبّه و تتبّعه بدوائه مواضع الغفلة و مواطن الحیرة، و تفقّده حال مرضاء القلوب و الأفئدة أردفه بتوبیخ الغافلین الحائرین الجاهلین المفتونین بعدم رجوعهم إلیه و تداویهم به و اهتدائهم بأنواره و أخذهم من علومه و حکمه و بقائهم علی مرضهم و ابتلائهم بالآلام و الأسقام فقال علیه السّلام:

(لم یستضیئوا بأضواء الحکمة) أی لم یکتسبوا شیئا من أنوار العلوم و الأخلاق الفاضلة (و لم یقدحوا بزناد العلوم الثاقبة) أی لم یستخرجوا المطالب الحقّة بالعلوم المضیئة استخراج النّار بالزناد (فهم فی ذلک) المعنی أی فی عدم الاستضائة و القدح (کالأنعام السّائمة) فی الغفلة و الانخراط فی سلک الغضب و الشهوة بل هم أضلّ سبیلا (و الصخور القاسیة) فی القساوة و عدم اللّین بسماع الآیات الحقة کما قال تعالی:

«ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً » ثمّ قال علیه السّلام (قد انجابت السّرائر لأهل البصایر) أی انکشفت، قال العلاّمة المجلسیّ (ره): و المراد بالسرائر ما أضمره المعاندون للحقّ فی قلوبهم من اطفاء نور اللّه و هدم أرکان الشریعة، و قال الشارح البحرانیّ: اشارة إلی انکشاف ما یکون بعده لنفسه القدسیّة و لأهل البصائر من استیلاء بنی امیة و عموم ظلمهم أو انکشاف أسرار الشریعة لأهلها.

(و وضحت محجّة الحقّ لخابطها) أی لمن سار فیها علی غیر هدی، و لعلّ

ص:292

المراد به الاشارة إلی عدم العذر للخابطین فی خبطهم و جهالاتهم مع وضوح معالم الدّین و التنبیه علی أنّ ضلالهم لیس لخفاء الحقّ، بل للاصرار علی الشّقاق و النفاق.

(و أسفرت الساعة عن وجهها) و هذه الفقرة و ما یتلوها واردة فی مقام التحذیر و الانذار بقرب القیامة و شبهها بانسان مقبل و أثبت لها الوجه الذی هو من خواصّ المشبّه به علی سبیل الاستعارة التخییلیة، فانّ أول ما یبدو من الشخص المقبل وجهه و ذکر الاسفار ترشیح.

(و ظهرت العلامة لمتوسّمها) أی لمتفرّسها قال المجلسیّ (ره): و المراد باسفار الساعة و ظهور العلامة قرب القیامة بعدم بقاء نبیّ ینتظر بعثته و ظهور الفتن و الوقایع التی هی من أشراطها.

(ما لی أراکم أشباحا بلا أرواح و أرواحا بلا أشباح) هذا الکلام یفسّر بوجوه أحدها أنّ المراد بالفقرة الأولی تشبیههم بالجمادات و الأموات فی عدم انتفاعهم بالعقل و عدم تأثیر المواعظ فیهم کما قال تعالی:«کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ »، و بالفقرة الثانیة التنبیه علی خفتهم و طیشهم.

الثّانی أنّ المراد الاشارة إلی قصورهم عما یراد بهم من القیام بأمر الجهاد و التنبیه علی أنّ بعضهم بمنزلة المیّت و الجماد و کجسد بلا روح و بعضهم له عقل و فهم و لکن لا قوّة له علی الحرب کروح بلا جسد، فانّ الروح غیر ذات الجسد ناقصة عن الاعتماد و التّحریک اللّذین کانا من فعلها، حیث کانت تدبّر الجسد فالمقصود أنّ الجمیع عاطلون عمّا یراد منهم.

الثالث أنّه کنایة عن عدم نهوض بعضهم إلی الحرب دون بعض إذا دعوا إلیه کما یقوم البدن بدون الرّوح و الرّوح بدون البدن.

الرّابع أنّ المراد أنّهم إذا خافوا ذهلت عقولهم و طارت ألبابهم و کانوا کأجسام بلا أرواح، و إذا آمنوا ترکوا الاهتمام بامورهم کأنهم أرواح لا تعلّق لها بالأجسام.

(و نسّاکا بلا صلاح) أی عبّادا لیست عبادتهم علی وجه الخلوص و بالوجه المأمور به مقرونة بالشرایط المعتبرة، فانّ منها معرفة الامام و طاعته.

ص:293

(و تجارا بلا أرباح) لعدم ترتّب الثواب أو المنفعة علی أعمالهم (و أیقاظا نوّما) أی أیقاظا بأجسامهم و نوّما بنفوسهم فی مراقد الطبیعة و مماهد الغفلة (و شهودا غیّبا) أی شاهدین بأبدانهم غائبین بعقولهم عن التّفطن للمطالب الحقة و التلقّی لأنوار الهدایة(و ناظرة عمیا)أی ناظرة الأبصار عمیا بالبصایر(و سامعة صمّا)أی سامعة بالآذان صمّا بالقلوب(و ناطقة بکما)أی ناطقة بالألسن الظاهر بکما بالمشاعر الباطنة.

و استعارة لفظ العمی و الصمّ و البکم لهم مع توصیفهم بأضدادها باعتبار تقصیرهم و قصورهم عن النظر فی آیات اللّه و السّماع لنداء اللّه و القول بکلام اللّه فهؤلاء حیث لم ینتفعوا بالأبصار و الألسن و الآذان صاروا بمنزله: صمّ بکم عمی فهم لا یعقلون.

چشمه های علم و حکمت.

بعض دیگر از این خطبه اشاره است بفضایل خود و ملامت اصحاب می فرماید طبیبی است حاذق که بسیار گردنده است با طب خود در حالتی که محکم نموده مرهم های خود را، و گرم نموده آلتهای داغ خود را می گذارد آن طبیب طبّ خود را بمحلی که حاجت بوده باشد بآن از قلبهای کور و گوشهای کر و زبانهای کنک، تتبع کننده است آن طبیب بدوای خود محلّهای غفلت و موطنهای حیرت را کسب روشنی نکرده اند ایشان بروشنیهای حکمت و عرفان، و آتش نیفروخته اند بآتش زنه های علمهای درخشان، پس ایشان در این ظلمت و غفلت مانند چهارپایان چرا کننده هستند، و مثل سنگهای سخت می باشند.

بتحقیق که منکشف ظاهر شد سرها بجهة أهل بصیرت ها، و واضح و روشن گردید جادّه حق از برای خبط کننده گمراه، و کشف نقاب نمود قیامت از روی خود، و ظاهر گشت علامت قیامت از برای دریابنده آن بفراست.

چیست مرا که می بینم شما را قالبهای بی روح، و روحهای بی غالب، و عبادت کنندگان بیصلاحیت، و تجارت کنندگان بی منفعت، و بیداران خواب رفته، و حاضران غایب شونده، و بینایان کور، و شنوندگان کر، و گویندگان لال، یعنی شما بحسب مشاعر ظاهره بیدار و حاضر و بصیر و سمیع و ناطق می باشید، و بملاحظۀ مشاعر باطنه در خواب و غایب و کور و کر و لال هستید.

العکم، تعرککم عرک الأدیم، و تدوسکم دوس الحصید، و تستخلص المؤمن من بینکم استخلاص الطّیر الحبّة البطینة من بین هزیل الحبّ. أین تذهب بکم المذاهب، و تتیه بکم الغیاهب، و تخدعکم الکواذب، و من أین تؤتون، و أنّی تؤفکون، و لکلّ أجل کتاب، و لکلّ غیبة إیاب، فاستمعوه من ربّانیّکم، و أحضروه قلوبکم، و استیقظوا إن هتف بکم، و لیصدق رائد أهله، و لیجمع شمله، و لیحضر ذهنه، فلقد فلق لکم الأمر فلق الخرزة، و قرفه قرف الصّمغة، فعند ذلک أخذ الباطل مآخذه، و رکب الجهل مراکبه، و عظمت الطّاغیة، و قلّت الدّاعیة، و صال الدّهر صیال السّبع العقور، و هدر فنیق الباطل بعد کظوم، و تواخی النّاس علی الفجور، و تهاجروا علی الدّین، و تحابّوا علی الکذب، و تباغضوا علی الصّدق.

فإذا کان ذلک کان الولد غیظا، و المطر قیظا، و تفیض اللّئام فیضا و تغیض الکرام غیضا، و کان أهل ذلک الزّمان ذئابا، و سلاطینه سباعا، و أوساطه أکّالا، و فقراءه أمواتا و غار الصّدق، و فاض الکذب، و استعملت المودّة باللّسان، و تشاجر النّاس بالقلوب، و صار الفسوق نسبا، و العفاف

ص:296

عجبا، و لبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا.

و (الهدر) تردید الصوت فی الحنجرة من غیر شقشقة و (الفنیق) بتقدیم النون علی الیاء وزان أمیر الفحل المکرّم لا یوذی لکرامته علی أهله و لا یرکب و (الکظوم) الامساک و السّکوت و (القیظ) بالظاء صمیم الصّیف و فی بعض النسخ فیضا بالضاد أی کثیرا.

و (اکاّلا) بالضمّ و التّشدید جمع آکل مثل طلاّب و قال الشّارح المعتزلی بعد روایته أکالا بفتح الهمزة و تخفیف الکاف یقال ما ذقت أکالا أی طعاما، ثمّ قال:

و فی هذا الموضع اشکال لأنه لم ینقل هذا الحرف إلاّ فی الجحد خاصة کقولهم ما بها صافر فالأجود الرّوایة الاخری و هی آکالا بمدّ الهمزة علی افعال جمع أکل و هو ما اکل کقفل و أقفال، و قد روی أکالا بضم الهمزة علی فعال و قالوا إنه جمع أکل کعرق و عراق و ظئر و ظؤار إلاّ أنّه شاذّ عن القیاس و وزن واحدهما مخالف لوزن اکال لو کان جمعا و (غار) الماء فی الأرض ذهب و (فاض) أی کثر حتی سال.

الوقوع لکونه مأخوذا من معدن الرسالة متلقی من الوحی الالهی بدء الکلام بالجملة الماضویّة مقرونة بحرف التحقیق فقال علیه السّلام (رایة ضلالة)أی هذه رایة ضلالة(قد قامت علی قطبها)و هو کنایة عن انتظام أمرها(و تفرّقت بشعبها)أی بطوایفها فیکون کنایة عن انتشار فتنها فی الآفاق و تولّد فتن اخری عنها أو بفروعها فیکون استعارة تشبیها لها بالشجرة ذات الأغصان المتفرّعة عنها.

و فی شرح المعتزلی لیس التفرّق للرّایة نفسها بل لنصارها و أصحابها، فحذف المضاف و معنی تفرّقهم أنهم یدعون إلی تلک الدّعوة مخصوصة فی بلاد متفرّقة أی تفرّق ذلک الجمع العظیم فی الأقطار و اعین إلی أمر واحد انتهی.

أقول: هذا المعنی مبنیّ علی روایة شعبها بسکون العین، و علی ذلک فلا حاجة إلی تقدیر المضاف إذ نصّ معنی الکلام علی ذلک أنه تفرّقت رایة الضلالة بقبیلتها.

و قوله:(تکیلکم بصاعها)بصیغة المضارع جریا علی الأصل لکون المخبر به من الامور المستقبلة، و هو استعارة بالکنایة، و المراد به أنها تأخذکم للاهلاک زمرة زمرة کالکیال یأخذ ما یکیل جملة جملة، أو أنه یقهرکم أربابها علی الدخول فی أمرهم و یتلاعبون بکم یرفعونکم و یضعونکم کما یفعل کیال البرّ به إذا کاله بصاعه، أو تکیل لکم بصاعها علی حذف اللاّم کما فی قوله تعالی: و إذا کالوهم، ای تحملکم علی دینها و دعوتها و تعاملکم بما یعامل به من استجاب لها، أو تفرز لکم من فتنتها شیئا و یصل إلی کلّ منکم نصیب منها.

(و تخبطکم بباعها) أی تضربکم بیدها کالضارب للشجر بعصاه أو البعیر الضارب بیده الأرض و علی الوجهین یفید الذلّة و الانقهار، و التعبیر بالباع دون الید لکونه أبلغ فی افادة قوّة الخبط.

(قائدها خارج عن الملّة) أی ملّة الاسلام (قائم علی الضلّة) أی مصرّ علی الضلال (فلا یبقی یومئذ) أی یوم قیامها علی قطبها و تفرّقها بشعبها(منکم إلاّ ثفالة کثفالة القدر)و استعار لفظ الثفالة للبقیّة منهم باعتبار عدم الخیر و المنفعة فیهم

ص:299

و بملاحظة کونهم من الأرذال لیس لهم ذکر بین الناس و لالهم شهرة و لا یعتنی بقتلهم کما لا یعتنی بثفالة القدر و لا یلتفت إلیها.

و کذلک الکلام فی قوله(أو نفاضة کنفاضة العکم)و المراد بها ما یبقی فی العدل بعد التخلیة من غبار أو بقیة زاد لا یعبأ بها فینتفض (تعرککم عرک الأدیم) أی تدلککم و تحککم کما یدلک الجلد المدبوغ و یحکّ، و أراد به تغلیب الفتن لهم و تذلّلهم بها (و تدوسکم دوس الحصید) أی تدقکم دقّ الزرع المحصود المقطوع و أشار به إلی منتهی ذلّتهم و اهانتهم.

(و تستخلص المؤمن) أی تشخصه لنفسه (من بینکم) مثل (استخلاص الطیر الحبّة البطینة) السمینة (من بین هزیل الحبّ) و الغرض به أنها شخص المؤمن بالقتل و الأذی و ایقاع المکروه به و تستخلصه من بین سایر الناس بشدّة النکایة و الأذیّة.

ثمّ استفهم علیه السّلام عنهم علی سبیل التقریع لهم و التوبیخ ببقائهم علی ضلالتهم و قال (این تذهب بکم المذاهب) أی الطرق المنحرفة عن الحقّ، و المراد بها العقائد الفاسدة، و اسناد الاذهاب إلیها علی المجاز مبالغة (و تتیه بکم الغیاهب) أی تجعلکم ظلمات الجهالات تائها متحیّرا فی بوادی الضّلال (و تخدعکم الکواذب)أی تمکر بکم الامنیات الکاذبة و الأوهام الباطلة التی لا أصل لها.

«کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً ».

(من أین تؤتون) أی من أیّ جهة و طریق یأتیکم من یضلّکم من الشّیاطین أو تأتیکم تلک الأمراض المزمنة (و أنّی تؤفکون) أی کیف(1) تصرفون عن قصد

ص:300

السبیل أو أین تقلبون و تذهبون، أو متی یکون انصرافکم عن الغفلة و الجهالة.

و قوله (فلکلّ أجل کتاب و لکلّ غیبة إیاب) یحتمل أن یکون منقطعا عمّا قبله و یکون بینه و بین ما قبله ما یربطه به فأسقط السید (ره) علی مجری عادته و أن یکون متّصلا به، فانه لما استفهم عن تیههم و انخداعهم و تقلّبهم توبیخا و تقریعا و تنبیها علی غفلتهم عن الحقّ أردفه بذلک توکیدا لما أراد و أشار به الی أنهم لیسوا بمهملین، بل کلّ ما عملوه فی زمان الغفلة محفوظ مکتوب و أنهم لیسوا فی الدّنیا بباقین، و سوف یخرجون منها و ینزعون فیکون تهدیدا لهم بالاشارة إلی قرب الموت و أنهم بمعرض أن یأخذهم علی غفلتهم، و المعنی أنه لکلّ أمد و وقت حکم مکتوب علی العباد، و لکلّ غیبة إیاب و رجوع.

ثمّ أکّده ثانیا بقوله (فاستمعوا من ربّانیّکم) ای اصغوا الحکم و المواعظ و ما ینجیکم من الرّدی و یدلّکم علی الرّشاد من المتألّه العارف باللّه المبتغی بعلمه وجه اللّه سبحانه، و أراد به نفسه الشریف (و أحضروه قلوبکم) أراد إقبالهم بکلّهم إلیه لا الغیبة بالقلوب و الحضور بالأبدان فقط (و استیقظوا ان هتف بکم) أی استیقظوا من نوم الغفلة إن ناداکم و تنبّهوا من رقدة الضلّة إن دعاکم (و لیصدق رائد أهله) أی وظیفة الرائد أن یصدق، و فی المثل: الرائد لا یکذب أهله.

و لعلّ المراد بالرائد نفسه أی وظیفتی الصدق فیما اخبرکم به ممّا تردون علیه من الامور المستقبلة فی الدّنیا و الآخرة، کما أنّ وظیفتکم التوجّه و الاستماع و احضار القلب (و لیجمع شمله) أی ما تشتّت من أمره، و المراد به الأفکار و العزائم أی یجب علیّ نصحکم و تذکیرکم بقلب فارغ من الخطرات و الوساوس، و التوجّه إلی هدایتکم و إرشادکم باقبال تامّ، و یجوز أن یراد بالشّمل من تفرّق من القوم فی فیافی الضّلالة (و لیحضر ذهنه) فیما یقول و یتفوّه به.

(فلقد فلق) الرائد (لکم الأمر فلق الخرزة) أی أوضح لکم أمر الدّین و ما جهلتموه من أحکام الشرع المبین، أو أمر ما یحدث من الفتن ایضاحا تامّا، فأظهر لکم باطن الأمر کما یری باطن الخرزة بعد شقّها.

ص:301

(و قرفه قرف الصمغة) أی ألقاه بکلّیته الیکم و لم یدّخر شیئا عنکم کما أنّ قارف الصمغة لا یترک منها شیئا إذا قرفها و لا یبقی منها أثر بعد قرفها.

و قوله علیه السّلام:(فعند ذلک) قال الشارح البحرانی متّصل بقوله من بین هزیل الحبّ. فیکون التشویش من السیّد (ره)، و فی البحار و یمکن أن یکون إشارة إلی کلام آخر سقط من البین.

أقول: و الأظهر أن یکون الاشارة به إلی ما سبق من الأمور المذکورة، أی عند ما قام رایة الضّلال علی قطبها، و تفرّقت بشعبها، و عرکتکم عرک الادیم، و استخلصت المؤمن من بینکم استخلاص الطیر الحبّ البطین (أخذ الباطل مآخذه) أی ثبت و استحکم (و رکب الجهل مراکبه) أی قوی سلطانه و ظهر شوکته (و عظمت الطّاغیة) أی الطّغیان و الضلال أو الفتنة الطاغیة (و قلّت الدّاعیة) أی الدّعوة إلی الحقّ أو الفرقة الدّاعیة إلی الهدی.

(و صال الدّهر) و حمل علی أهله(صیال السبّع العقور)تشبیه الدّهر بالسبع فی الصّیال باعتبار کونه منشأ لتلک الشرور و المفاسد (و هدر فنیق الباطل بعد کظوم) تشبیه الباطل بالفنیق باعتبار کونه مکرما عند أهله، و ذکر الهدر و الکظوم من باب ترشیح التشبیه و أراد بهما ظهوره بعد خفائه و خمول أهله فی زمان ظهور الحقّ و قوّته.

(و تواخی الناس علی الفجور) أی کان محبّة بعضهم لبعض و اتّصال أحدهم بالآخر علی الفجور و اتباع الأهواء (و تهاجروا علی الدّین) أی کان مهاجرة بعضهم عن بعض من جهة کون المهجور عنه صاحب معرفة و دین (و تحابّوا علی الکذب) و هو من شئونات التواخی علی الفجور (و تباغضوا علی الصّدق) و هو من شئونات التّهاجر علی الدّین.

(فاذا کان ذلک) و حدثت تلک الامور (کان الولد غیظا) علی والده عاقّا له أو مبغوضا لوالده لاشتغال کلّ امرء بنفسه من شدّة تلک البلیة فیتمنّی أن لا یکون له ولد (و المطر قیظا) قد مرّ أنّ القیظ هو صمیم الصیّف قال فی البحار فیحتمل

ص:302

أن یکون المراد تبدّل المطر بشدّة الحرّ أو قلّة المطر أو کثرته فی الصّیف دون الرّبیع و الشتاء، أو المراد أنه یصیر سببا لاشتداد الحرّ لکثرته فی الصّیف إذ یثور به الأبخرة و یفسد الهواء أو یصیر علی خلاف العادة سببا لشدّة الحرّ، و عن النهایة بعد تفسیره القیظ بما ذکرناه قال: و منه حدیث أشراط السّاعة أن یکون الولد غیظا و المطر قیظا، لأنّ المطر إنما یراد للنبات و برد الهواء و القیظ ضدّ ذلک هذا و علی ما فی بعض النسخ من روایة فیضا بالضاد فالمقصود کونه کثیرا مجاوزا عن الحدّ، لکونه حینئذ مفسدا للزرع و الثمار کما هو المشاهد بالتجربة و العیان (و تفیض اللّئام) أی تکثر (فیضا و تغیض الکرام) أی تقلّ (غیضا)ثمّ قسّم أهل ذلک الزّمان بقوله(و کان أهل ذلک الزّمان ذئابا و سلاطینه سباعا و أوساطه اکالا و فقراؤه أمواتا)قال البحرانی (ره): أهل کلّ زمان ینقسمون إلی ملوک و أکابر و أوساط و أدانی، فاذا کان زمان العدل کان أهله فی نظام سلکه فیفیض عدل الملوک علی من یلیهم، ثمّ بواسطتهم علی من یلیهم حتّی ینتهی إلی أدانی النّاس، و إذا کان زمان الجور فاض الجور کذلک فکانت السّلاطین سباعا ضاریة مفترسة لکلّ ذی سمن و کان أهل ذلک الزمان و أکابره ذئابا ضاریة علی أوساط الناس، و کانت الأوساط اکّالا لهم، و کانت الفقراء أمواتا لانقطاع مادّة حیاتهم ممّن هو أعلی منهم رتبة، و تجوّز بلفظ الأموات عن غایة الشدّة و البلاء لکون الموت غایة ذلک إطلاقا لاسم السّبب الغائی علی مسبّبه.

(و غار الصّدق) أی قلّ و ذهب کالماء الغائر فی الأرض (و فاض الکذب) أی کثر و ظهر کالماء الفایض السّائل (و استعملت المودّة باللسان و تشاجر الناس بالقلوب) لکثرة النّفاق و غلبة الشقاق (و صار الفسوق نسبا) أی یحصل انسابهم من الزنا، و قیل أی یصیر الفاسق صدیقا للفاسق حتی یکون ذلک کالنّسب بینهم (و) صار (العفاف عجبا) لقلّة وجوده بینهم و ندرته.

(و لبس الاسلام لبس الفرو مقلوبا) الموجود فی النسخ رفع الاسلام علی أنه فاعل لبس فیکون من باب المجاز العقلی، و المقصود أنهم لبسوا الاسلام کلبس

ص:303

الفر و المقلوب، قال المحدّث العلامة المجلسیّ (ره): الظاهر أنّ المراد به تبدیل شرایع الاسلام و قلب أحکامه و اظهار النیات و الأفعال الحسنة و إبطان خلافها، و فی شرح البحرانی: لما کان الغرض الأصلی من الاسلام أن یکون باطنا ینتفع به القلب و یظهر فیه منفعته، فقلب المنافقون غرضه و استعملوه بظاهر ألسنتهم دون قلوبهم أشبه قلبهم له لبس الفرو إذا کان أصله أن یکون خمله ظاهرا لمنفعة الحیوان الذی هو لباسه فاستعمله الناس مقلوبا، و اللّه ولیّ التوفیق.

شما را و باید که راست گوید مرشد قوم بأهل خود، و باید که جمع کند آن مرشد تفرقه خواطر خود را، و باید که حاضر سازد ذهن خود را.

پس بتحقیق که شکافت از برای شما کار دین را، و واضح نمود مثل شکافتن مهره که ظاهر شود باطن آن، و مقشّر نمود آن کار را مثل مقشّر نمودن صمغ از درخت، یعنی تمام أمر را بجهة شما القاء نمود و هیچ چیز از آن فرو نگذاشت چنانچه کسی که از درخت صمغ را باز گیرد تمامی آن را باز گیرد که هیچ چیز از آن باقی نمی گذارد.

پس نزد آن حال فرا گیرد باطل محلّ فرا گرفتن خود را، و سوار شود جهالت بر مرکب های خود، و بزرگ شود طغیان، و کم شود دعوت بسوی حق، و حمله آورد روزگار هم چه حملۀ حیوان درّنده گزنده، و آواز دهد شتر نر باطل بعد از سکوت و خاموشی، و مواخاة و آشتی کنند مردمان بر فعل ناشایست، و مهاجرت میکنند و دوری میکنند از یکدیگر بر دین، و دوستی میکنند با یکدیگر بر دروغ، و دشمنی کنند بر راستی.

پس زمانی که حال بر این منوال باشد میباشد فرزند سبب خشم پدر و باران سبب گرمائی و حرارت، و بسیار شوند لئیمها بسیار شدنی، و کم شوند کریمها کم شدنی، و میباشد أهل آن زمان گرگان و پادشاهی آن زمان درندگان و مردمان میانه آن زمان طعمه های ستمکاران، و فقرای آن زمان مردگان، و نقصان پذیرد و فرو می رود راستی، و زیاد می شود دروغ و ناراستی، و استعمال کرده می شود دوستی بزبان، و تشاجر و تنازع می کنند مردمان بقلبها در آن أو ان، و بگردد فسق فجور نسب و أصل ایشان، و پاکدامنی و عفت مایۀ شکفت و تعجب و می پوشد اسلام لباس پوستین را در حالتی که بوده باشد آن پوستین پشت رو کرده شده، و این کنایه است از تقلب أحوال دین و تبدّل أحکام شرع مبین، و اللّه العالم بحقایق کلام ولیه.

ص:305

ملکوتک، و ما أحقر ذلک فی ما غاب عنّا من سلطانک، و ما أسبغ نعمک فی الدّنیا، و ما أصغرها فی نعم الآخرة. منها: من ملائکة أسکنتهم سمواتک، و رفعتهم عن أرضک، هم أعلم خلقک بک، و أخوفهم لک، و أقربهم منک، لم یسکنوا الأصلاب، و لم یضمّنوا الأرحام، و لم یخلقوا من ماء مهین، و لم یشعّبهم ریب المنون، و إنّهم علی مکانهم منک، و منزلتهم عندک و استجماع أهوائهم فیک، و کثرة طاعتهم لک، و قلّة غفلتهم عن أمرک، لو عاینوا کنه ما خفی علیهم منک، لحقّروا أعمالهم، و لزروا علی أنفسهم، و لعرفوا أنّهم لم یعبدوک حقّ عبادتک، و لم یطیعوک حقّ طاعتک.

و زریة و زرایة بالکسر عابه و استهزء به قال أبو عمر الشیبانی: الرّاری علی الانسان هو الذی ینکر علیه و لا یعدّه شیئا.

فلا یتعجّب منه.

قوله علیه السّلام ما اعظم ما نری، تأکید للتعجّب، فانّ ما فی ما أعظم تعجّبة أیضا و ماء الثانیة موصولة، و قد طال التشاجر بین علماء الأدبیّة فی ماء التّعجب و صیغة أفعل بعدها بعد اتفاقهم علی اسمیتها و کونها مبتدأ، فالمحکیّ عن سیبویه و جمهور البصرییّن أنّها نکرة تامّة بمعنی شیء و ابتدء بها علی نکارتها لتضمّنها معنی التّعجب.

قال الرّضیّ (ره): فانّ التعجّب کما ذکرنا إنّما یکون فیما یجهل سببه فالتنکیر یناسب معنی التعجّب، فکان معنی ما أحسن زیدا، فی الأصل شیء من الأشیاء لا أعرفه جعل زیدا حسنا، ثمّ انتقل إلی إنشاء التعجّب و انمحی عنه معنی الجعل فجاز استعماله فی التعجّب عن شیء یستحیل کونه جعل جاعل، نحو ما أقدر اللّه و ما أعلمه، و ذلک لأنه اقتصر من اللفظ علی ثمرته و هی التعجّب من الشیء سواء کان مجعولا و له سبب أولا، فما مبتداء و افعل فعل ماض خبره و فیه ضمیر راجع إلی ما هو فاعله و المنصوب بعده مفعوله، فعلی ذلک یکون فتحة أفعل فتحة بناء فاعراب ما أحسن زیدا مثل اعراب زید ضرب عمرا حرفا بحرف(1).

و قال الأخفش فی أحد قوله إنّ ما موصولة بمعنی الذی و ما بعدها من الجملة الفعلیة صلة لها لا محلّ لها من الاعراب، أو نکرة موصوفة بمعنی شیء و ما بعدها صفة لها، فمحلّها رفع تبعا لمحلّ ما، و علی التقدیرین فالخبر محذوف وجوبا أی الذی أحسن زیدا أو شیء أحسن زیدا موجود أو شیء عظیم.

و استبعدوه بأنّ فیه التزام وجوب حذف الخبر مع عدم ما یسدّ مسدّه، و بأنه لیس فیه معنی الابهام اللاّیق بالتعجّب، و أیضا إذا تضمّن الکلام افهاما و ابهاما فالمعتاد تقدّم الابهام، و فیما ذکره یکون الأمر بخلاف ذلک إذ فیه تقدیم الافهام بالصّلة أو الصفة و تأخیر الابهام بالتزام حذف الخبر.

ص:309

و ذهب الفرّاء و ابن درستویه و ربما عزّی إلی الکوفیّین إلی أنّ ما استفهامیة ما بعدها خبرها.

قال نجم الأئمة و هو قویّ من حیث المعنی، لأنّه کان جهل سبب حسنه فاستفهم عنه، و قد یستفاد من الاستفهام معنی التعجّب نحو: ما أدراک ما یوم الدّین و أ تدری من هو، و للّه درّه أیّ رجل کان قال و للّه غنیّا خیرا أیّما فتی.

و ربما یضعف بأنّ فیه نقل من الاستفهام إلی التعجّب و النقل من انشاء إلی انشاء مما لم یثبت، هذا.

و بقی الکلام فی أفعل و قد ظهر من کلام البصریّین أنه فعل ماض و فتحته فتحة بناء للزومه مع یاء المتکلم نون الوقایة نحو ما أفقرنی إلی رحمة اللّه و ما أحوجنی الیها، و قال الکوفیّون غیر الکسائی(1) إنه اسم و فتحته فتحة اعراب کفتحة عندک فی زید عندک، و یؤید قولهم تصغیرهم ایاه(2) فی نحو ما احیسنه و ما امیلحه قال الشاعر:

یا ما امیلح غزلانا شددن لنا

و اعتذروا عن فتحة الخبر بأنّ مخالفة الخبر للمبتدأ تقتضی نصبه و أحسن إنّما هو فی المعنی وصف لزید لا لضمیر ما، فلذلک کان منصوبا، بیان ذلک. أنّ الخبر إذا کان فی المعنی هو المبتدأ کاللّه ربّنا أو مشبه به نحو: أزواجه امّهاتهم، ارتفع ارتفاعه، و إذا کان مخالفا له بحیث لا یحمل علیه حقیقة أو حکما خالفه فی الاعراب کما فی زید عندک، و الناصب له عندهم معنویّ و هو معنی المخالفة التی اتّصف بها، و لا حاجة علی قولهم إلی شیء یتعلّق به الخبر، و امّا انتصاب زیدا فلمشابهة المفعول به، لأنّ ناصبه وصف قاصر فأشبه نصب الوجه فی قولک زید حسن الوجه هکذا قال فی التوضیح و شرحه.

ص:310

و قال نجم الأئمة بعد حکایة هذا المذهب أعنی مذهب الکوفیّة فی أفعل و کونه اسما کأفعل التفضیل: و لو لا انفتاح أفعل التعجّب و انتصاب ما بعده انتصاب المفعول به لکان مذهبهم جدیرا بأن ینصر.

و قد اعتذروا لفتح آخره بکونه متضمنّا لمعنی التعجّب الذی کان حقیقا بأن یوضع له حرف کما مرّ فی بناء اسم الاشارة، فبنی لتضمنه معنی الحرف و بنی علی الفتح لکونه أخفّ.

و اعتذروا لنصب المتعجّب منه بعد افعل بکونه مشابها للمفعول لمجیئه بعد افعل المشابه لفعل مضمر فاعله فموقعه موقع المفعول به فانتصب انتصابه فهو نحو قوله:

و لدنا بعده بذناب(1) عیش اجبّ الظّهر لیس له سنام

بنصب الظهر، و هو ضعیف، لأنّ النّصب فی مثل أجبّ الظهر و حسن الوجه توطئة لصحة الاضافة إلی ذلک المنصوب و لا یضاف أفعل إلی المتعجّب منه هذا.

و قوله علیه السّلام لم یخلقوا من ماء مهین، حرف من ابتدائیة نشویّة، و قوله:

و انّهم علی مکانهم، جملة مستأنفة و خبر إن الجملة الشرطیة الآتیة أعنی قوله:

لو عاینوا آه، و علی فی قوله: علی مکانهم، للاستعلاء المجازی، و المعنی أنهم حالکونهم مستقرّین علی مکانهم المعیّن لهم منک و منزلتهم الموجودة لهم عندک لو عاینوا ما خفی علیهم لحقّروا أعمالهم.

و الدّیباجة و ما یحدثه من الروعة و الرهبة و المخافة و الخشیة، حتی لو تلیت علی زندیق ملحد و مصمم علی اعتقاد نفی البعث و النشور، لهدت قواه و رعبت قلبه، و أصعقت علی نفسه و زلزلت اعتقاده.

فجزی اللّه قائلها عن الاسلام أفضل ما جزی به ولیا من أولیائه، فما أبلغ نصرته له تارة بیده و سیفه، و تارة بلسانه و نطقه، و تارة بقلبه و فکره.

إن قیل جهاد و حرب فهو سیّد المجاهدین و المحاربین، و إن قیل وعظ و تذکیر فهو أبلغ الواعظین و المذکرین، و إن قیل فقه و تفسیر فهو رئیس الفقهاء و المفسرین و إن قیل عدل و توحید فهو إمام أهل العدل و الموحّدین، و لیس للّه بمستنکر أن یجمع العالم فی واحد.

ثمّ نعود إلی الشرح فنقول: افتتح علیه السّلام کلامه بالتوحید و التنزیه و الاجلال و ذکر نعوت الجمال و الجلال، و عقّبه بالموعظة و التذکیر و الانذار و التحذیر فقال (کلّ شیء خاشع له) أو خاضع له کما فی بعض النسخ، أی متذلّل معترف بالفاقة إلیه سبحانه و الحاجة الی تخلیقه و تکوینه، و إن من شیء إلاّ یسبّح بحمده.

فالمراد بالخشوع الخضوع التکوینی و الافتقار الذاتی اللاّزم المهیة الممکن مثل نفس الامکان، هذا.

و قال الشارح البحرانی (ره): الخشوع هنا مراد بحسب الاشتراک اللفظی إذ الخشوع من الناس یعود إلی تطامنهم و خضوعهم للّه، و من الملائکة دؤبهم فی عبادتهم ملاحظة لعظمته سبحانه و من سایر الممکنات انفعالها عن قدرته و خضوعها فی رقّ الامکان و الحاجة الیه، و المشترک و إن کان لا یستعمل فی جمیع مفهوماته حقیقة فقد بینّا أنّه یجوز استعماله مجازا فیها بحسب القرینة، و هی هنا اضافته لکلّ شیء، أو لأنه فی قوّة المتعدّد کقوله تعالی: إنّ اللّه و ملائکته یصلّون علی النبیّ فکانه قال: الملک خاشع له و البشر خاشع له، انتهی.

أقول: و أنت خبیر بما فیه أمّا أوّلا فلأنّ کونه من المشترکات اللّفظیة ممنوع، بل المستفاد من کلام أکثر

ص:312

اللّغویین أنّه موضوع لمطلق الخضوع أعنی الذلّ و الاستکانة، و ربما یفرّق بینه و بین الخضوع کما فی مجمع البحرین و غیره بأنّ الأوّل فی البدن و البصر و القلوب و الثانی فی البدن، و قال الفیومی خشع خشوعا خضع و خشع فی صلاته و دعائه أقبل بقلبه، و هو مأخوذ من خشعت الأرض إذا سکنت و اطمأنّت، و قال خضع خضوعا ذلّ و استکان، و الخضوع قریب من الخشوع إلاّ أنّ الخضوع أکثر ما یستعمل فی الاعناق و الخشوع فی الصوت، و قال الفیروز آبادی الخشوع الخضوع أو قریب منه أو هو فی البدن و الخشوع فی الصوت و البصر، و قال خضع خضوعا تطامن و تواضع و قریب من ذلک کلام سایر أهل اللّغة.

و علی قولهم فهو إما من باب الاشتراک المعنوی فیکون استعماله فی الانسان و الملک و غیرها من باب استعمال العامّ فی افراده.

و إما من باب الحقیقة و المجاز إن خصّصناه بذوات الأبدان و الابصار، فیکون اطلاقه علی غیرها مجازا و استعماله فی الجمیع بعنوان عموم المجاز، و علی أیّ تقدیر فالقول بکونه مشترکا لفظیا و توهّم تعدّد الوضع فیه باطل.

و أمّا ثانیا فلأنّ تجویز استعمال اللّفظ المشترک فی معانیه المتعدّدة و لو بالمجاز و القرینة خلاف ما علیه المحقّقون من الاصولیّین، و قد حقّقناه فی دیباجة هذا الشرح و فی حواشینا علی قوانین الاصول بما لا مزید علیه.

نعم لا بأس بجواز استعماله فی معنی عام شامل للمعانی المتعدّدة بعنوان عموم الاشتراک کاستعمال لفظ الأمر فی مطلق الطلب الشامل للوجوب و الندب علی القول بکونه حقیقة فیهما، کما لا ریب فی جواز استعمال اللّفظ فی معنی عام شامل لمعناه الحقیقی و المجازی و یسمّی بعموم المجاز کالمثال الذی ذکرناه علی القول بکون الأمر حقیقة فی الوجوب مجازا فی الندب، و لا یمکن حمل مراد الشّارح علی ذلک، لمنافاته بقوله: و الخشوع هنا مراد بحسب الاشتراک اللّفظی فافهم.

و أمّا ثالثا فلأنّ جعل خاشع بمنزلة المتعدّد بالعطف قیاسا بقوله یصلّون فی الآیة الشریفة فاسد، فانّ یصلّون فی الآیة لفظ جمع و خاشع لفظ مفرد و کون الأوّل فی قوّة المتعدّد لا یدلّ علی کون الثّانی کذلک مع امکان منع أصل

ص:313

الدّعوی فی الآیة أیضا لاحتمال حذف الخبر فیها أی إنّ اللّه یصلّی و ملائکته یصلّون علی حدّ قوله: نحن بما عندنا و أنت بما عندک راض و الرّأی مختلف أو کونها من باب عموم الاشتراک بأن یکون معنی یصلّون یعتنون باظهار شرف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعظیمه کما فسّرها به الطبرسیّ و البیضاوی و غیرهما علی ما مرّ تفصیلا و توضیحا فی دیباجة الشرح.

و هذا کلّه مبنیّ علی التنزّل و المماشاة و إلاّ فنقول: إنّ کون الآیة بمنزلة المفرد المتکرّر المتعدّد لا یوجب الحاقها به فی جمیع الأحکام، فانّ المفرد المتکرّر شیء، و ما بمنزلته شیء آخر، فاطلاق المکرّرات و إرادة المعانی المتعدّدة منها لا یوجب جواز إرادة المعانی المتعدّدة مما هو بمنزلتها کما لا یخفی.

فقد وضح و اتّضح بما ذکرنا کلّه أنّ الآیة الشریفة لا دلالة فیها علی جواز استعمال اللفظ المشترک فی أکثر من معنی، و أنّ کلام الامام علیه السّلام لیس من هذا القبیل فافهم ذلک و اغتنم.

(و کلّ شیء قائم به) لأنّ جمیع الممکنات إمّا جواهر أو أعراض، و لیس شیء منها یقوم بذاته فی الوجود أمّا الأعراض فظاهر، لظهور حاجتها إلی المحلّ الجوهری، و أما الجواهر فلأنّ قوامها فی الوجود انما هو بعللها، و تنتهی إلی المبدأ الأوّل و علّة العلل جلّت عظمته فهو إذا الفاعل المطلق الذی به قوام وجود کلّ موجود، هکذا قال الشارح البحرانی، ثمّ قال: و اذ ثبت أنّه تعالی غنّی عن کلّ شیء فی کلّ شیء ثبت أنّ به قوام کلّ شیء فثبت أنّه القیّوم المطلق اذ مفهوم القیّوم هو القائم بذاته المقیم لغیره، فکان هذا الاعتبار مستلزما لهذا الوصف.

(غنی کلّ فقیر) قال الشارح: و یجب أن یحمل الفقیر علی ما هو أعمّ من الفقر المتعارف و هو مطلق الحاجة لیعمّ التمجید کما أنّ الغنی هو سلب مطلق الحاجة و إذ ثبت أنّ کلّ ممکن فهو مفتقر فی طرفیه منته فی سلسلة الحاجة إلیه و أنّه تعالی المقیم له فی الوجود ثبت أنه تعالی رافع حاجة کلّ موجود بل کلّ ممکن، و هو المراد بکونه غنی له و اطلق علیه تعالی لفظ الغنی و إن کان الغنی به مجازا إطلاقا لاسم السّبب علی المسبّب.

ص:314

(و عزّ کلّ ذلیل) یعنی أنه سبحانه سبب عزّة کلّ من کان به ذلّة، لأنّه العزیز المطلق الذی لا یعادله شیء و لا یغلبه شیء، فکلّ عزّة لکلّ موجود منتهیة إلیه سبحانه، و قد سبق تفسیر العزیز فی شرح الخطبة الرّابعة و السّتین.

(و قوّة کلّ ضعیف) معنی هذه الفقرة کسابقتها، و قد مرّ تفسیر القوی من أسمائه سبحانه فی شرح الخطبة الرابعة و السّتین أیضا، و روی أنّ الحسن علیه السّلام قال: واعجبا لنبیّ اللّه لوط إذ قال لقومه:

«لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ ».

أ تراه أراد رکنا أشدّ من اللّه، و فی المجمع عن الصادق علیه السّلام لو یعلم أیّ قوّة له، و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحم اللّه أخی لوطا لو یدری من معه فی الحجرة لعلم أنّه منصور حیث (حین خ ل) یقول، لو أنّ لی بکم قوّة أو آوی الی رکن شدید، أیّ رکن أشد من جبرئیل معه فی الحجرة و رواه فی عقاب الأعمال عن أبی جعفر علیه السّلام مثله.

(و مفزع کلّ ملهوف) یعنی أنه تعالی ملجأ کلّ مضطرّ محزون حال حزنه و اضطراره فیفرّج همّه و یکشف ضرّه و یرفع اضطراره کما قال تعالی:

«أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ »و قال:«وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ ».

و هذا العطف یستلزم عموم قدرته و شمول علمه تعالی بشهادة فطرة المضطرّ بنسبة جمیع أحوال وجوده إلی جوده و شهادة فطرته أیضا بعلمه بحاله و اطلاعه علی ضرورته و وجوه اللهف و الاضطرار غیر معدودة، و جهات الحاجة و الافتقار غیر محصورة، و لا یقدر الاجابة لها علی کثرتها إلاّ الحقّ و القادر المطلق، و أما غیره سبحانه فانما یکون مفزعا و ملجئا لمضطرّ لا لکلّ مضطرّ فکونه مفزعا مجاز لا حقیقة و اتّصافه به اضافیّ لا حقیقیّ.

ص:315

فمفزع جمیع العباد فی الداهیة و الناویة(1) لیس إلاّ اللّه الحیّ القیّوم السّمیع البصیر العالم القادر الخبیر المجیب الدّعوات الکاشف للکربات المنجح للطّلبات المنفّس لکلّ حزن و همّ المفرّج من کلّ ألم و غمّ و قال تعالی:

«وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّ إِیّاهُ ».

یعنی إذا کنتم فی البحر و خفتم الغرق ذهب عن خواطرکم کلّ من تدعونه فی حوادثکم إلاّ إیّاه وحده، فلا ترجون هناک النجاة إلاّ من عنده.

روی فی التّوحید انه قال رجل للصّادق علیه السّلام یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دلّنی علی اللّه ما هو فقد أکثر علیّ المجادلون و حیّرونی، فقال علیه السّلام: یا عبد اللّه هل رکبت سفینة قطّ؟ قال: بلی، قال: فهل کسرت بک حیث لا سفینة تنجیک و لا سباحة تغنیک؟ قال: بلی، قال: فهل تعلّق قلبک هناک أنّ شیئا من الأشیاء قادر علی أن یخلّصک من ورطتک؟ قال: بلی، قال الصادق علیه السّلام: فذلک الشیء هو اللّه القادر علی الانجاء حین لا منجی و علی الاغاثة حیث لا مغیث.

و (من تکلّم سمع نطقه و من سکت علم سرّه) یعنی أنه سبحانه سمیع علیم محیط بما أظهره العبد و أبداه، خبیر بما أسّره و أخفاه فی حالتی نطقه و سکوته، و هو إشارة إلی عموم علمه و إحاطته سبحانه و عدم التفاوت فیه بین السرّ و الاعلان، و الاظهار و الکتمان و قد مضی تحقیق الکلام فی هذا المعنی فی شرح الفصل السادس و السّابع من الخطبة الاولی و فی شرح الخطبة الرابعة و السّتین.

(و من عاش فعلیه رزقه و من مات فالیه منقلبه) یعنی أنه مرجع العباد الأحیاء منهم و الأموات، و به قیام وجودهم حالتی الحیاة و الممات، و تقدّم تحقیق الکلام فی الرزق فی شرح الفصل الأوّل من فصول الخطبة التسعین.

(لم ترک العیون فیخبر عنک) التبقات من الغیبة إلی الخطاب، یعنی امتنع الرؤیة من العیون لک فامتنع اخبارها عنک، و قد تقدّم بیان وجه امتناع الرؤیة فی

ص:316

شرح الخطبة التاسعة و الأربعین، و فی اسناد الاخبار إلی العیون توسّع، و المراد نفی امکان الاخبار المستند إلی المشاهدة الحسیّة عنه تعالی.

(بل کنت قبل الواصفین من خلقک) أی بالذات و العلیة، و هو وارد فی مقام التعلیل لنفی الرؤیة.

قال الشارح المعتزلی: فان قلت فأیّ منافاة بین هذین الأمرین ألیس من الممکن أن یکون سبحانه قبل الواصفین له، و مع ذلک یدرک بالابصار إذا خلق خلقه ثمّ یصفونه رأی عین قلت بل ههنا منافاة ظاهرة و ذلک لأنه إذا کان قدیما لم یکن جسما و لا عرضا و ما لیس بجسم و لا عرض یستحیل رؤیته فیستحیل أن یخبر عنه علی سبیل المشاهدة (لم تخلق الخلق لوحشة) لاستحالة الاستیحاش کالاستیناس فی حقّه سبحانه حسب ما عرفت تفصیلا فی شرح الفصل السادس من فصول الخطبة الاولی (و لا استعملتهم لمنفعة) تعود الیک و إنما هی عایدة الیهم لنقصانهم فی ذاتهم و لو کانت عایدة الیه سبحانه لزم نقصه فی ذاته و استکماله بغیره و هو محال، و قد تقدّم توضیح ذلک فی شرح الخطبة الرابعة و الستین و (لا یسبقک من طلبت) أی لا تطلب أحدا فیسبقک و یفوتک (و لا یفلتک من أخذت) أی من أخذته لا یفلت منک بعد أخذه، و الغرض بهذین الوصفین الاشارة إلی کمال قدرته و تمام ملکه، فانّ ملوک الدّنیا أیّهم فرضت ربما یفوت منهم هارب و ینجو من قید اسرهم المأخوذ بحیلة و نحوها، و أما اللّه العزیز القادر القاهر فلا یمکن فی حقّه ذلک.

(و لا ینقص من سلطانک من عصاک و لا یزید فی ملکک من أطاعک) و هو تزید له سبحانه عن قیاس سلطانه و ملکه بسلطنة ملوک الزّمان، فانّ کمال سلطان أحدهم إنما هو بزیادة جنوده و کثرة مطیعیه و قلّة مخالفیه و عصاته، و نقصان سلطانه إنما هو بعکس ذلک، فأما الحقّ تعالی فلمّا کان سلطانه بذاته لا لغیره مالک الملک یعطی الملک من یشاء و ینزع الملک ممّن یشاء و یعزّ من یشاء و یذلّ من یشاء لم

ص:317

یتصوّر خروج العاصی بعصیانه عن کمال سلطانه حتّی یؤثر فی نقصانه، و لا طاعة المطیع فی ازدیاد ملکه حتی تؤثر فی زیادته.

و محصلّ ذلک کلّه أنه تعالی کامل من جمیع الجهات فی ذاته و صفاته بذاته و لذاته و لا حاجة له فی عزّه و سلطانه إلی الغیر، و لا تأثیر للغیر فی ملکه و سلطنته بالنقصان و الزیادة، و إلاّ لزم نقصه فی ذاته استکماله بغیره، و هو باطل.

(و لا یردّ أمرک من سخط قضائک) المراد بالأمر هنا الأمر التّکوینی المشار إلیه بقوله سبحانه:

«إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ».

و ارید الأمر لکونه بارتفاع الوسایط لا بدّ فیه من وقوع المأمور به لا محالة من غیر احتمال تمرّد و عصیان و أما الأمر التشریعی کما فی قوله:

«فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ » و قوله: «وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ ».

و نحوهما فهو لکونه بالواسطة و علی ألسنة الرّسل و الملائکة، فیمکن فیه العصیان و عدم الطّاعة فمعنی قوله: انه لا یردّ أمرک الملزم أی المقدّرات الحادثة علی طبق العلم الأزلی من سخط قضائک و کرهه، و قد مرّ فی شرح الفصل التاسع من فصول الخطبة الاولی ماله ربط بتوضیح المقام، و فی هذه الفقرة أیضا دلالة علی کمال قدرته و عموم سلطانه لافادته أنّ کلّ ما علم وجوده فلا بدّ من وجوده، سواء کان محبوبا للعبد أو مبغوضا له کما قال تعالی:

«وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ » و قال «إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ ما لَهُ مِنْ دافِعٍ ».

و تخصیص السّاخط للقضاء بالعجز عن ردّ الأمر لأنّ من شأنه أن لو قدر علی ردّ الأمر و القدر لفعل.

(و لا یستغنی عنک من تولّی عن أمرک) أراد به الأمر التشریعی، و من المعلوم

ص:318

أنّ من تمرّد عن أمره و خالفه اشدّ افتقارا و حاجة إلی غفرانه و رحمته ممن قام بوظایف الطاعة و العبادة، و الأظهر أن یراد به الأعمّ من ذلک، و یکون المعنی أنّ من أدبر و تولّی عن حکمه و لم یرض بقضائه و قدره لا یمکن استغنائه عنه و انقطاع افتقاره منه.

و یوضح ذلک ما رواه الصّدوق فی التّوحید باسناده عن سعد الخفاف عن الأصبغ بن نباته قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لرجل: ان کنت لا تطیع خالقک فلا تأکل رزقه، و إن کنت و الیت عدوّه فاخرج من ملکه، و إن کنت غیر قانع بقضائه و قدره فاطلب ربّا سواه.

(کلّ سرّ عندک علانیة و کلّ غیب عندک شهادة) و هما إشارتان إلی عموم علمه و إحاطته، و قد مرّ ذلک فی شرح الفصل السّابع من الخطبة الاولی و نقول هنا مضافا إلی ما مرّ: انّ واجب الوجود سبحانه مجرّد غایة التجرّد، و الغیبة و الخفاء إنّما یتصوّران بالنسبة إلی القلوب المحجوبة بحجب الطّبیعة و سترات الهیآت البدنیة و الأرواح المستولی علیها نقصان الامکان الحاکم علیها بجهل أحوال ما هو أکمل منها، و الواجب تعالی لتجرّده و بساطته و منتهی کماله لا یحجبه شیء عن شیء و فوق کلّ شیء لیس فوقه شیء حتی یقصر عن إدراکه.

(أنت الأبد فلا أمد لک) أی أنت الدّائم فلا غایة لک یقف عندها وجودک و ذلک لاستلزام وجوب الوجود امتناع العدم و الانتهاء إلی الغایة، و یمکن ان یکون إطلاق الأبد علیه سبحانه من باب المجاز مبالغة فی الدّوام، و الأصل أنت ذو الأبد علی حدّ قوله: فانما هی إقبال و إدبار، و قوله: فأنت طلاق، و هذا المجاز شایع فی عرف العرب.

(و أنت المنتهی فلا محیص عنک) أی إلیه مصیر الخلائق و وقوفهم عنده و إلیه انتهاؤهم و إیابهم فیجزی کلّ أحد ما یستحقّه من الثواب و العقاب، فلا محید عن حکمه و لا مهرب عن أمره و لا معدل یلجئون إلیه کما قال تعالی:

ص:319

«وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی » و قال «إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ » (و أنت الموعد فلا منجی منک إلاّ إلیک) و معناها قریب من سابقتها أی لا مخلص و لا ملجأ لأحد منه سبحانه إلاّ إلیه، و لا عاصم من عذابه إلاّ هو عزّ و جلّ فیعصم منه و یرفعه عنه إما بالتوبة و الانابة، أو بالمنّ و الرّحمة.

(بیدک ناصیة کلّ دابّة) أی أنت مالک لها قادر علیها تصرفها کیف تشاء غیر مستعصیة علیک، فانّ الأخذ بالناصیة تمثیل لذلک قال المفسّرون فی تفسیر قوله سبحانه:

«ما مِنْ دَابَّةٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها ».

هو تمثیل لغایة التسخیر و نهایة التذلیل، و کان العرب إذا اسر الأسیر فأرادوا إطلاقه و المنّ علیه جزوا ناصیته فکان علامة لقهره.

و قال الشارح البحرانی: و انما خصت النّاصیة لحکم الوهم بأنّه تعالی فی جهة فوق فیکون أخذه بالناصیة، و لأنها أشرف ما فی الدابة فسلطانه تعالی علی الأشرف یستلزم القهر و الغلبة و تمام القدرة.

أقول: و الأظهر أنّ تخصیصها من جهة جریان العادة بأنّ الممسک للدابة و المرید لتسخیرها إنّما یستمسک و یقبض ناصیتها بیدها، فأجری کلامه تعالی و کلام ولیّه علیه السّلام علی ما هو المتعارف المعتاد.

(و الیک مصیر کلّ نسمة) أی مرجع کلّ نفس ثمّ نزّهه سبحانه و قدّسه عن أحکام الأوهام بکونه تعالی مشابها لمدرکاتها فقال:(سبحانک ما أعظم ما نری من خلقک و ما أصغر عظمه فی جنب قدرتک) و هو تعجّب فی معرض التمجید من عظم ما یشاهد من مخلوقاته تعالی من الأرض و السّماء و الجوّ و الهواء و النبات و الماء و الشجر و الحجر و الشّمس و القمر و الانسان و الحیوان و البرّ و البحر و اللّیل و النّهار و السّحاب و الغمام و الضّیاء و الظّلام إلی غیر هذه مما لا ینتهی إلی حدّ و لا یستقصی بعدّ ثمّ من حقارة هذه کلّها بالنسبة إلی ما تعتبره العقول من مقدوراته و ما یمکن فی

ص:320

کمال قدرته من الممکنات الغیر المتناهیة و من البیّن أنّ قیاس الموجود علی الممکن و نسبته إلیه فی العظم و الکثرة یستلزم صغره و حقارته ثمّ قال (و ما أهول ما نری من ملکوتک و ما أحقر ذلک فیما غاب عنّا من سلطانک) و هو تعجّب من هول ما وصلت إلیه العقول من عظمة ملکوته ثمّ من حقارته بالنسبة إلی ما غاب عنها و خفی علیها مما هو محتجب تحت أستار القدرة و حجبّ العزّة من بدایع الملاء الأعلی و عجائب العالم العلوی و سکّان حظائر القدس.

ثمّ قال (و ما اسبغ نعمک فی الدّنیا و ما أصغرها فی نعم الآخرة) و هو تعجّب من سبوغ نعمه علی عباده فی الدّنیا بما لا تحصی ثمّ من حقارتها بالقیاس إلی نعم الآخرة و ما أعدّه للمؤمنین فیها من الجزاء الأوفی، فانّ نسبتها إلیها نسبة المتناهی إلی ما لا یتناهی کما هو ظاهر لا یخفی.

ثمّ إنّه سلام اللّه علیه و آله لما افتتح کلامه بذکر أوصاف العظمة و الکبریاء للرّب العزیز تبارک و تعالی عقّبه بذکر حالات ملائکة السماء و أنّهم علی ما هم علیه من القدس و الطهارة و الفضایل الجمّة و الکمالات الدثرة الّتی فضّلوا بها علی الاشباح و الأقران و تمیزوا بها عن نوع الانسان، و من العلم و المعرفة التی لهم بخالقهم، و الخوف و الخشیة التی لهم من بارئهم، و الخضوع و الخشوع الذی لهم لمعبودهم لم یعبدوه حقّ عبادته و لم یطیعوه حقّ طاعته.

فقال (من ملائکة أسکنتهم سماواتک و رفعتهم عن أرضک) هذا محمول علی الأغلب أو المراد أنّ مسکنهم الأصلی هو السّماء، فلا ینافی کون بعضهم فی الأرض لاقتضاء المصلحة و التّدبیر مثل الکرام الکاتبین و المجاورین بمرقد الحسین علیه السّلام و نظرائهم.

(هم أعلم خلقک بک) لتجرّدهم و بعد علومهم من منازعة النفس الأمارة التی هی مبدء السّهو و النسیان و الغفلة، فیکونون أبلغ معرفة و أکمل علما (و أخوفهم لک) لأنّ العلم کلما کان أکمل کان الخوف آکد و الخشیة أشدّ کما قال تعالی:

«إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ ».

ص:321

قال الطبرسی أی لیس یخاف اللّه حقّ خوفه و لا یحذر معاصیه خوفا من نقمته إلاّ العلماء الذین یعرفونه حقّ معرفته و إنما خصّ العلماء بالخشیة لأنّ العالم أحذر لعقاب اللّه من الجاهل، حیث یختصّ بمعرفة التوحید و العدل و یصدّق بالبعث و الحساب و الجنّة و النّار.

(و أقربهم منک) أی من حیث الشرف و الرتبة لا بالمکان و المنزلة، لتنزّهه سبحانه عن المحلّ و المکان و تقدّسه من لوازم الامکان، و غیر خفیّ أنّ نفضیلهم علی غیرهم فی القرب و الشرف إنما هو إضافیّ لا حقیقیّ فقد قدّمنا فی شرح الفصل الخامس من فصول الخطبة التسعین أنّ بعض أفراد البشر کالنبیّ و الأئمة علیهم السّلام أفضل منهم و أشرف، و قد تقدّم فی الفصل المذکور شرح حالات الملائکة مستوفا، و کذلک فی شرح الفصل التّاسع من فصول الخطبة الاولی من أراد الاطّلاع فلیراجع إلیه.

و قوله (لم یسکنوا الأصلاب) و ما یتلوه من الجملات الثّلاث السّلبیة إشارة إلی ارتفاعهم عن النقصانات البشریة، أی لم یسکنوا أصلاب الآباء (و لم یضمّنوا الأرحام) أی أرحام الامّهات یعنی لم یخالطوا المحالّ المستقذرة (و لم یخلقوا من من ماء مهین) أی ضعیف حقیر (و لم یشعبهم ریب المنون) أی لم یفرّقهم حوادث الدهر، و هو إشارة إلی سلامتهم من الأمراض و الأسقام البدنیة العارضة للموادّ العنصریة المانعة من الاستغراق التامّ، و التّوجه الکلّی لشهود أنوار الحضرة الرّبوبیة.

(و أنّهم علی مکانهم منک و منزلتهم عندک) یعنی أنهم علی ما هم علیه من القرب و الزلفی (و استجماع أهوائهم فیک) أی کمال محبّتهم لک و رغبتهم و شوقهم الیک (و کثرة طاعتهم لک) بحیث لا یفترون عن تسبیحک و لا یسئمون عن تقدیسک (و قلّة غفلتهم عن أمرک) التعبیر بقلّة الغفلة لمحض المشاکلة و المقابلة بکثرة الطاعة، و إلاّ فلا یتصوّر فی حقّهم الغفلة کما یدلّ علیه قوله سبحانه:

«فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ ».

ص:322

و فی دعاء الصّحیفة العلویّة السجّادیة علی صاحبها آلاف الصّلاة و السّلام و التحیّة فی الصّلاة علی حملة العرش: اللّهمّ و حملة عرشک الذی لا یفترون من تسبیحک و لا یسأمون من تقدیسک و لا یستحسرون عن عبادتک و لا یؤثرون التقصیر علی الجدّ فی امرک و لا یغفلون عن الوله الیک.

فانّ المقصود ذلک کلّه الاشارة إلی کمال مراتبهم فی صنوف العبادات و التأکید لاستغراقهم فی مقام المعرفة و المحبّة و بیان خلوّ عبودیّتهم من النقصانات اللاّحقة، فانّ کلاّ من هذه الصّفات المنفیة لو وجد کان نقصانا فیما یتعلّق به و اعراضا عن الجهة المقصودة.

و بالجملة فالغرض أنّ هؤلاء الملائکة الرّوحانیّات مع هذه المراتب و الکمالات التی لهم (لو عاینوا کنه ما خفی علیهم منک) أی لو عرفوک حقّ معرفتک (لحقروا أعمالهم) علما منهم بأنها لا تلیق بحضرتک (و لزروا علی أنفسهم) أی عابوها و عاتبوها لمعرفتهم بکونهم مقصّرین فی القیام بوظایف عبودیّتک (و لعرفوا أنّهم لم یعبدوک حقّ عبادتک و لم یطیعوک حقّ طاعتک) لظهور أنّ العبادة و الطاعة إنما هی علی قدر المعرفة و کلّما کانت المعرفة أکمل کانت العبادة أکمل، فعبادتهم الحالیة علی قدر معرفتهم الموجودة، فلو ازدادت المعرفة ازدادت العبادة لا محالة.

و هر که خاموش شد دانست أسرار او را، و هر که زندگانی نماید بر او است روزی او، و هر که وفات نماید بسوی اوست باز گشت او، ندید تو را چشمها تا خبر دهد از تو صاحبان دیدها، بلکه بودی تو پیش از وصف کنندگان از خلایق خودت، نیافریدی خلق را از جهة ترس و وحشت، و طلب عمل ننمودی از ایشان بجهة جلب منفعت، پیشی نمی گیرد بتو کسی که طلب کردی تو او را، و خلاصی نیافت از تو کسی که أخذ نمودی تو او را، و کم نمی نماید پادشاهی تو را کسی که معصیت تو را نمود، و زیاد نمی کند در ملک تو کسی که اطاعت تو را کرد، و ردّ نمی کند أمر تو را کسی که ناخوش دارد حکم تو را، و مستغنی نمی باشد از تو کسی که رو گردان شود از فرمان تو، هر نهانی در نزد تو آشکار است، و هر غایبی در نزد تو حاضر، توئی صاحب دوام پس هیچ نهایتی نیست تو را، و توئی محلّ نهایت خلایق پس هیچ گریز گاهی نیست از تو، و توئی وعده گاه همه پس جای نجاتی نیست از تو مگر بسوی تو، در دست قدرت تست موی پیشانی هر جنبنده، و بسوی تست باز گشت هر نفس تنزیه میکنم تو را تنزیه کردنی چه بزرگست آنچه که می بینیم از مخلوقات، و چه کوچکست بزرگی آن در جنب قدرت تو، و چه هولناکست آنچه که مشاهده می کنیم از پادشاهی تو، و چه حقیر است این در جنب آنچه که پنهانست از مادر سلطنت تو، و چه وافر است نعمتهای تو در دنیا، و چه کوچکست این نعمتها در جنب نعمتهای آخرت.

بعض دیگر از این خطبه در صفت فرشتگان فرموده:

از ملائکه که ساکن نمودی ایشان را در آسمانهای خود، و برداشتی ایشان را از زمین خود، ایشان داناترین مخلوقات تو است بتو، و ترسنده ترین خلایق است مر تو را، و مقرّب ترین ایشان است از تو، ساکن نشده اند ایشان در پشت پدران، و نهاده نشده اند در رحمهای مادران، و آفریده نشده اند از نطفه که ضعیف است و بی مقدار، و پراکنده نساخته است ایشان را حوادث روزگار.

و بدرستی که ایشان در مکان قربی که ایشان را است از تو، و منزلت و مرتبتی که

ص:324

ایشان را است نزد تو، و کمال خواهشهائیست که ایشان را است در تو، و کثرت عبادتی که ایشان را است بتو، و کمی غفلتی که ایشان را است از امر تو اگر مشاهده کنند پایان آنچه که پنهانست برایشان در معرفت، هر آینه حقیر می شمارند عملهای خودشان را و هر آینه عتاب می نمایند بر نفسهای خود، و هر آینه می دانند که ایشان نپرستیده اند تو را حقّ پرستش، و فرمان نبرده اند تو را همچنان که لایق فرمان برداری تست.

یجهلون، و جاءهم من فراق الدّنیا ما کانوا یأمنون، و قدموا من الآخرة علی ما کانوا یوعدون. فغیر موصوف ما نزل بهم، اجتمعت علیهم سکرة الموت، و حسرة الفوت، ففترت لها أطرافهم، و تغیّرت لها ألوانهم، ثمّ ازداد الموت فیهم ولوجا، فحیل بین أحدهم و بین منطقه، و إنّه لبین أهله، ینظر ببصره، و یسمع باذنه، علی صحّة من عقله، و بقاء من لبّه، یفکّر فیم أفنی عمره، و فیم أذهب دهره، و یتذکّر أموالا جمعها، أغمض فی مطالبها، و أخذها من مصرّحاتها و مشتبهاتها، قد لزمته تبعات جمعها، و أشرف علی فراقها، تبقی لمن ورائه، ینعّمون فیها، و یتمتّعون بها، فیکون المهناء لغیره، و العبء علی ظهره، و المرء قد غلقت رهونه بها، فهو یعضّ یده ندامة علی ما أصحر له عند الموت من أمره، و یزهد فیما کان یرغب فیه أیّام عمره، و یتمنّی أنّ الّذی کان یغبطه بها، و یحسده علیها قد حازها دونه. فلم یزل الموت یبالغ فی جسده، حتّی خالط لسانه سمعه، فصار بین أهله، لا ینطق بلسانه، و لا یسمع بسمعه، یردّد طرفه بالنّظر فی وجوههم، یری حرکات ألسنتهم، و لا یسمع رجع کلامهم، ثمّ ازداد

ص:326

الموت التیاطا، فقبض بصره کما قبض سمعه، و خرجت الرّوح من جسده، فصار جیفة بین أهله، قد أوحشوا من جانبه، و تباعدوا من قربه، لا یسعد باکیا، و لا یجیب داعیا، ثمّ حملوه إلی مخطّ من الأرض، فأسلموه فیه إلی عمله، و انقطعوا عن زورته.

قال الشارح المعتزلی: و الباء فی قولهبحسن بلائک،للتعلیل کقوله تعالی:

«ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ »، أی لأنّهم، فتکون متعلّقة بما فی سبحانک من معنی الفعل أی اسبّحک لحسن بلائک، و یجوز أن تتعلّق بمعبود أی یعبد لذلک، انتهی.

و الأظهر أن تکون متعلّقة بقوله خلقت، و تقدیمها علیه للتّوسّع، و المعنی خلقت دارا بسبب حسن بلائک کما تقول ضربت زیدا بسوء أدبه، و قوله مأدبة قال الشارح البحرانی: المأدبة هنا الجنّة، و المنصوبات الثمانیة ممیّزات لتلک المأدبة أقول: و هو غلط إذ المأدبة سواء ارید به معناه الاصلی أو المجازی أعنی الجنة لا ابهام فیه حتی یحتاج إلی التمیز، بل الظاهر أنّ المراد به فی المقام مطلق ما یصنع لدعوة من طعام أو غیره.

و انتصاب المنصوبات الثمانیة إما علی أنّها عطف بیان کما هو مذهب الکوفیّین و جماعة من البصریّین من علماء الأدبیّة حیث جوّزوا عطف البیان فی النکرات و جعلوا منه قوله سبحانه: «أَوْ کَفّارَةٌ طَعامُ مَساکِینَ »، فیمن نوّن کفّارة.

و إما علی البدل کما هو مذهب جمهور البصریّین حیث خصّوا عطف البیان بالمعارف زعما منهم أنّ البیان بیان کاسمه، و النکرة مجهولة و المجهول لا یبین المجهول.

و فیه أنّ بعض النکرات قد یکون أخصّ من بعض و الأخصّ یبیّن غیر الأخصّ کما فی کلام الامام علیه السّلام، و قوله: و لا فیما رغبت رغبوا، الظرف متعلّق برغبوا، و رغبت صلة ما، و العاید محذوف بقرینة المقام و دلالة الکلام أی فیما رغبت فیه، و جملة أقبلوا، استیناف بیانیّ، و نفسه بالضمّ فاعل و لهت، و لمن فی یدیه، عطف علی لها.

و جملة و هو یری، منصوبة المحلّ علی الحال من فاعل یتّعظ، و قوله: فغیر موصوف ما نزل بهم، غیر بالرّفع خبر مقدّم علی مبتدئه أعنی ماء الموصولة لافادة الحصر و الدّلالة علی أنّ غیر ما نزل قابل لأن یوصف کما فی قوله سبحانه: لا فیها

ص:328

غول، أی لیس غول فی خمور الجنة بخلاف خمور الدّنیا و ایراد المسند الیه بلفظ الموصول للتفخیم و التهویل کما فی قوله: فغشیهم من الیمّ ما غشیهم.

و وصل جملة اجتمعت لسابقتها لما بینهما من کمال الاتّصال و کون الثانیة أو فی بتمام المراد و اقتضاء المقام الاعتناء بشأنه لکونه فظیعا فی نفسه و نظیرها قوله سبحانه:

«أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ وَ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ ».

فانّ المراد التنبیه علی نعم اللّه، و الثّانیة أو فی بتادیته لدلالتها علیها بالتفصیل، فالجملة الثانیة فی المقامین منزّلة منزلة بدل البعض، و کذلک وصل جملة یفکر لسابقتها لما بینهما من کمال الاتصال أیضا لکونها من سابقتها بمنزلة التّأکید المعنوی مثل: لا ریب فیه، فی قوله تعالی: «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ »، و وزانهما وزان جائنی زید نفسه، و هذا کله من محسّنات البیان و إنما نبّهنا علیه مع عدم مدخلیة فی الاعراب اشارة إلی بعض وجوه الحسن فی کلامه علیه السّلام.

و ما فی شرح البحرانی منأنّ لفظ الدّار مستعار للاسلام باعتبار أنه یجمع أهله و یحمیهم کالدّار، لا یخفی بعده و الأظهر ما ذکرناه، و یشعر به قوله سبحانه:

«تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ ».

و یؤیّده قوله (و جعلت فیها مأدبة) فانّه لو أرید بالدّار الاسلام لا بدّ من حمل الظرف أعنی قوله: فیها، علی المجاز بخلاف ما لو ارید بها الآخرة و الأصل فی الکلام الحقیقة، و المراد بالمأدبة الجنّة التی هیأت للمتّقین و دعی الیها عباد اللّه الصّالحون، و أعدّ اللّه سبحانه لهم فیها ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و ما تشتهیه أنفسهم.

(مشربا و مطعما) أی شرابا و طعاما (و أزواجا) من الحور العین (و خدما) من الولدان المخلّدین (و قصورا) عالیة (و أنهارا) جاریة (و زروعا) زاکیة (و ثمارا) طیّبة (ثمّ أرسلت داعیا یدعو) الناس (الیها) إی إلی هذه الدّار أو المأدبة، و أراد بالداعی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو إیّاه مع سایر الأنبیاء.

(فلا الدّاعی أجابوا و لا فیما رغبت الیه) من الدار الآخرة الباقیة و نعیمها (رغبوا و لا إلی ما شوّقت الیه) من حور الجنة و قصورها و أنهارها و ثمارها و سایر ما اعدّ فیها.

(اشتاقوا اقبلوا علی جیفة قد افتضحوا بأکلها) استعار علیه السّلام لفظ الجیفة للدنیا باعتبار نفرة طباع أهل البصیرة. و المعرفة عنها و کونها مستقذرة فی نظر أرباب الیقین و أولیاء الدّین کالجیفة المنتنة التی ینفرّ عنها النّاس و یفرّون منها، أو باعتبار اجتماع أهلها علیها و فرط رغبتهم إلیها و کون همّ کلّ واحد جذبها إلی نفسه بمنزلة جیفة منبوذة تجتمع علیها الکلاب و یجذبها کلّ إلیه قال الشاعر:

و ما هی إلاّ جیفة مستحیلة علیها کلاب همّهنّ اجتذابها

فان تجتنبها کنت سلما لأهلها و ان تجتذ بها نازعتک کلابها

ص:330

و أما افتضاحهمبأکلهافلانّها بعد ما کانت بمنزلة الجیفة یکون آکلها مفتضحا بأکلها لا محالة، و هو ترشیح للاستعارة.

و قوله علیه السّلام(و اصطلحوا علی حبّها)أی اتفقوا علی محبّتها و توافقوا علیها، فانّ أصل الصلح هو التراضی بین المتنازعین و تجوّز به عن التوافق و الاتفاق للملازمة بینهما (و من عشق شیئا) أی کان مولعا به شدید المحبّة له، فانّ العشق هو الافراط فی الحبّ و التجاوز عن حدّ الاعتدال.

قال جالینوس الحکیم العشق من فعل النفس و هی کامنة فی الدّماغ و القلب و الکبد، و فی الدماغ ثلاث مساکن التخیّل فی مقدّمه، و الفکر فی وسطه، و الذکر فی آخره فلا یکون أحد عاشقا حتی اذا فارق معشوقه لم یخل من تخیّله و فکره و ذکره فیمتنع من الطعام و الشراب باشتغال قلبه و کبده من النوم باشتغال الدّماغ بالتخیّل و الذکر و الفکر للمعشوق، فیکون جمیع مساکن النفس قد اشتغلت به، و متی لم یکن کذلک لم یکن عاشقا.

و کیف کان فالمراد أنّ من أفرط فی محبّة شیء (اغشی) ذلک الشیء (بصره و أمرض قلبه) أی یکون فرط حبّه لذلک الشیء مانعا عن توجّهه الی ما یلزمه التوجّه إلیه و حاجبا عن النظر إلی مصالحه و ما یلزمه الاشتغال به فیکون غافلا عما عداه، صارفا أوقاته بکلّیته إلی هواه، و یکون(1) عشقه مانعا عن ادراکه العقول، و یکون عشقه ایضا مانعا عن ادراکه لعیوب المعشوق، و عن التفاته الی مساویه، و من هنا قیل:

و عین الرّضا عن کلّ عیب کلیلة کما أنّ عین السّخط تبدی المساویا

و غرضه علیه السّلام أنّ أهل الدّنیا لکثرة حبّهم لها و فرط رغبتهم إلیها قصرت أبصارهم عن النظر إلی اخراهم، و مرضت قلوبهم عن التوجه إلی عقباهم، و صرفوا

ص:331

أوقاتهم بکلّیتها إلیها و إلی زخارفها و قنیاتها، غافلین عن ادراک عیوباتها و مساویها و لم یعرفوا أنها غدّارة مکّارة، غرّارة یونق منظرها و یوبق مخبرها، و لم تف إلی الآن لأحد من عشّاقها، و لم تصدق ظنّ أحد من طالبیها و راغبیها (فهو ینظر بعین غیر صحیحة و یسمع باذن غیر سمیعة) لغفلته عما سوی المحبوب و عدم تنبّهه بما فیه من العیوب فلا ینظر الیه بنظر البصیرة و الاعتبار حتی یبصر ما فیه من المفاسد و المضار، و لا یستمع إلی المواعظ و الزواجر و النواهی و الأوامر حتّی یأخذ عدّته لیوم تبلی السرائر.

(قد خرقت الشهوات عقله) شبّه العقل بالثوب اذ کما أنّ الثوب زینة الانسان و وقایة للبدن من الحرّ و البرد فکذلک العقل زینة للمرء و وقایة له من حرّ نار الجحیم یعبد به الرّحمن و یکتسب به الجنان، و جعل عقل الرجل الموصوف بمنزلة ثوب خلق و رشح الاستعارة بذکر الخرق إذا الثوب إذا کان خرقا خلقا ممزقا لا ینتفع به صاحبه فکذلک العقل إذا کان مفرقا بالشهوات الباطلة مصروفا فی اللّذات العاجلة لا ینتفع به فیما خلق لأجله البتة و فی الحقیقة هذه القوّة نکر أو شیطنة و لیست بالعقل و إنما هی شبیهة بالعقل.

(و أماتت الدّنیا قلبه) فلا انتفاع له به کمیّت لا نفع له (و ولهت علیها نفسه) أی صار فی فرط محبّته للدّنیا بمنزلة الواله علیها و المفتون بها (فهو عبد لها و لمن فی یدیه شیء منها) لأنه اذا کانت همته مصروفة الیها و أوقاته مستغرقة فی جمعها و جبایتها صار زمام أمره بیدها (حیثما زالت زال الیها و حیثما أقبلت أقبل علیها) کعبد دائر فی حرکاته و سکناته مدار مولاه بل عبودیته لها أشدّ و أخسّ من عبودیة العبد لسیّده، إذ طاعة العبد و انقیاده لسیّده ربما یکون قسّریا و خدمة ذلک لدنیاه عن وجه الشّوق و الرّغبة و الرضاء و المحبة و فی هذا المعنی قال الشاعر:

ما النّاس إلاّ مع الدّنیا و صاحبها فکیف ما انقلبت یوما به انقلبوا

یعظّمون أخا الدّنیا فان و ثبت یوما علیه بما لا یشتهی و ثبوا

(لا ینزجر من اللّه بزاجر و لا یتّعظ منه بواعظ و هو یری) الکتب الالهیة و الصحف

ص:332

السّماویّة و الأخبار النّبویّة المشحونة بذمّ الدّنیا النّاهیة عن الرکون الیها و الاعتماد علیها، مضافا إلی رؤیته المخرجین عن الدّنیا بجبر و قهر، و المقلعین عنها بکره و قسر (المأخوذین علی الغرّة) و حالة الاغترار و الغفلة المشغولین بالدّنیا و شهواتها الغافلین عن هادم اللّذات و سکراته (حیث لا اقالة) لهم عن ذنوبهم (و لا رجعة) لهم إلی الدّنیا لیتدارکوا سیئات أعمالهم.

(کیف نزل بهم) من شداید الأهوال (ما کانوا یجهلون و جاءهم من فراق الدّنیا ما کانوا یأمنون و قدموا من) عقبات (الآخرة علی ما کانوا یوعدون) فانه لو تفکّر فی ذلک و تذکّر ذلک یوشک أن یؤثر فیه و یقلّ فرحه بالدّنیا و شعفه بها.

لأنه بعد ما لاحظ أحوال هؤلاء الماضین و تصوّر تبدّد أجزائهم فی قبورهم، و محو التراب حسن صورهم، و أنهم کیف ارملوا نسائهم و ایتموا أولادهم و ضیّعوا أموالهم، و خلت عنهم مجالسهم و مدارسهم، و انقطعت عنهم آثارهم و معالمهم، و عرف أنّه عن قریب کائن مثلهم انقلع لا محالة عن هواه و ارتدع عن حبّ دنیاه

تفانوا جمیعا فما مخبرو ماتوا جمیعا و مات الخبر

تروح و تغد و بنات الثریفتمحو محاسن تلک الصّور

فیا سائلی عن اناس مضواأما لک فیما تری معتبر

لا سیّما لو عمق نظره فی ما حلّ بالأموات بعد موتهم، و ما نزل بساحتهم حین موتهم، لکان ندمه أشدّ و حسرته آکد.

(ف) انه (غیر موصوف ما نزل بهم) من الشّدائد و الآلام، و یحتمل أن یکون ضمیر بهم راجعا إلی الذین لم یجیبوا الدّاعی المقدّم ذکرهم بقوله: فلا الدّاعی أجابوا و لا فیما رغبت إلیه رغبوا (اجتمعت علیهم سکرة الموت و حسرة الفوت ففترت لها أطرافهم و تغیّرت لها ألوانهم) و ذلک لأنّ ألم النزع یسری جمیع اعضاء البدن و یستوعب الأطراف و یوجب ضعفها و فتورها.

قال الغزالی: و اعلم أنّ شدّة الألم فی سکرات الموت لا یعرفها بالحقیقة

ص:333

إلا من ذاقها، و من لم یذقها فانما یعرفها بالقیاس إلی الآلام التی أدرکها، بیان ذلک القیاس أنّ کلّ عضو لا روح فیه فلا یحسّ بالألم، فاذا کان فیه فالمدرک للألم هو الرّوح فمهما أصاب العضو جرح أو حریق سری الأثر إلی الروح فبقدر ما یسری إلی الروح یتألّم، و المؤلم یتفرّق علی اللّحم و الدم و سایر الأجزاء فلا یصیب الرّوح إلاّ بعض الألم، فان کان فی الآلام ما یباشر نفس الروح و لا یلاقی غیره، فما اعظم ذلک الألم و ما أشدّ، و النزع عبارة عن مؤلم نزل بنفس الرّوح، فاستغرق جمیع أجزائه حتی لم یبق جزء من اجزاء المنتشر فی أعماق البدن إلاّ و قد حلّ به الألم، فلو أصابته شوکة فالألم الذی یجده إنّما یجری فی جزء من الرّوح یلاقی ذلک الموضوع الذی أصابته الشوکة، و إنما یعظم أثر الاحتراق لأنّ أجزاء النار تغوص فی سایر أجزاء البدن، فلا یبقی جزء من العضو المحترق ظاهرا و باطنا إلاّ و تصیبه النّار، فتحسر الأجزاء الرّوحانیة المنتشرة فی سایر أجزاء اللحم، و أمّا الجراحة فانّما تصیب الموضوع الذی مسّه الحدید فقط فکان لذلک ألم الجرح دون ألم النار فألم النزع یهجم علی نفس الرّوح و یستغرق جمیع أجزائه، فانّه المنزوع المجذوب من کلّ عرق من العروق و عصب من الأعصاب و جزء من الأجزاء و مفصل من المفاصل و من أصل کلّ شعرة و بشرة من الفرق إلی القدم حتّی قالوا إنّ الموت لأشد من ضرب بالسّیف و نشر بالمناشیر و قرض بالمقاریض، لأنّ قطع البدن بالسیف إنما یولمه لتعلّقه بالرّوح فکیف إذا کان المتناول المباشر نفس الروح، و إنما یستغیث المضروب و یصیح لبقاء قوّته فی قلبه و فی لسانه، و إنّما انقطع صوت المیّت و صیاحه مع شدّة ألمه لأنّ الکرب قد بالغ فیه و تصاعد علی قلبه و بلغ کلّ موضع منه، فهدّ کلّ قوّة و ضعف کلّ جارحة، فلم یترک له قوّة الاستغاثة.

و إلی ذلک أشار بقوله(ثمّ ازداد الموت فیهم ولوجا فحیل بین أحدهم و بین منطقه)و استعار لفظ الولوج لما یتصوّر من فراق الحیاة بعضو عضو، فأشبه ذلک دخول جسم فی جسم آخر، و المقصود بذلک شدّة تأثیر الموت فی أبدانهم و ایجابه لضعف اللّسان عن قوّة النطق و التکلّم.

ص:334

نعم فی روایة الکافی باسناده عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الحیاة و الموت خلقان من خلق اللّه فاذا جاء الموت فدخل فی الانسان لم یدخل فی شیء إلاّ و خرج منه الحیاة.

فانّ ظاهر هذه الروایة مفیدة لکون الولوج فی کلامه مستعملا فی معناه الحقیقی اللهمّ إلاّ أن یرتکب المجاز فی ظاهر هذه أیضا فافهم.

(و انه لبین أهله ینظر) الیهم (ببصره و یسمع) کلامهم (باذنه) و لا یتمکّن من اظهار ما فیه من الشدّة و الحسرة علیهم لمکان ضعفه و عجزه مع أنه (علی صحّة من عقله و بقاء من لبّه) فهو راغب عن الدّنیا مقبل إلی الآخرة، مشغول بحاله محاسب علی نفسه، متحسّر علی ما قدّمت یداه، نادم علی ما فرّط فی جنب مولاه.

(یفکّر فیم أفنی عمره و فیم أذهب دهره) و یتأثّر علی غفلته فی أیّام مهلته (و یتذکّر أموالا جمعها) و استغرق أوقاته فیها (أغمض فی مطالبها) و تساهل فی اکتسابه أیّامه و ذلک لعدم مبالاته بأنها من حلال أو حرام (و أخذها من مصرّحاتها و مشتبهاتها) أی من وجوه مباحة و ذوات شبهة.

کما اشیر إلیه فی النبوی المعروف قال علیه السّلام إنما الامور ثلاثة: أمر بیّن رشده فیتّبع، و أمر بیّن غیّه فیجتنب، و شبهات بین ذلک فمن ترک الشبهات نجی من المحرّمات و من أخذ بالشّبهات وقع فی المحرّمات و هلک من حیث لا یعلم.

(قد لزمته تبعات جمعها) و آثام جبایتها (و أشرف علی فراقها تبقی لمن ورائه ینعّمون فیها و یتمتّعون بها) و هم إما أهل طاعة اللّه فسعدوا بما شقی، و إمّا أهل معصیته فکان عونا لهم علی معصیتهم (فیکون المهنأ لغیره و العبؤ علی ظهره) أی یکون هنائة تلک الأموال أی کونها هنیئة لغیره، و وزرها و ثقلها علی ظهره.

و فی الحدیث النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المرویّ عن ارشاد القلوب قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا حمل المیّت علی نعشه رفرف روحه فوق النعش و هو ینادی: یا أهلی و ولدی لا تلعبنّ بکم الدّنیا کما لعبت بی، جمعته من حلّ و غیر حلّ و خلّفته لکم فالمهنأ لکم

ص:335

و التعب علیّ فاحذروا مثل ما قد نزل بی، و نعم ما قیل:

یمرّ أقاربی جنبات قبری کأنّ أقاربی لم یعرفونی

و ذو المیراث یقتسمون مالی و ما یألون أن جحدوا دیونی

و قد أخذوا سهامهم و عاشوا فیاللّه أسرع ما نسونی

و قوله علیه السّلام(و المرء قد غلقت رهونه بها)قال الشارح المعتزلی: معناه أنه لما کان قد شارف الرّحیل و أشفی علی الفراق صارت تلک الأموال التی جمعها مستحقّه لغیره و لم یبق له فیها تصرّف، و أشبهت الرّهن الذی غلق علی صاحبه، فخرج عن کونه مستحقا له و صار مستحقا لغیره و هو المرتهن.

و اورد علیه بأنه و إن کان محتملا إلاّ أنه یضیع فائدة قوله: بها، لأنّ الضمیر یعود إلی الأموال المجموعة، و هو إشارة إلی المال الذی انغلق الرّهن به فلا نکون هی نفس الرّهن.

و قال الشارح البحرانی: ضربه علیه السّلام مثلا لحصول المرء فی تبعات ما جمع و ارتباطه بها عن الوصول إلی کماله و انبعاثه الی سعادته بعد الموت، و قد کان یمکنه فکاکها بالتوبة و الأعمال الصالحة، فأشبه ما جمع من الهیآت الرّدیّة فی نفسه عن اکتساب الأموال، فارتهنت بها بما علی الراهن من المال.

أقول: و یتوجّه علیه أنّ الراهن علی ذلک التوجیه هو نفس المراد و لو کان مراده علیه السّلام ذلک لقال و المرء قد صار رهینا بها کما قال تعالی: کلّ نفس بما کسبت رهینة.

و الذی یلوح علی النّظر القاصر هو أن یقال: إنّه من باب الاستعارة التمثیلیة و الغرض تشبیه حال هذا المرء المحجوب عن الترقّی إلی مدارج الکمال الغیر المتمکّن من الوصول إلیها بجمع تلک الأموال بحال من غلقت علیه أمواله المرهونة فی مقابل دین المرتهن فی عدم امکان وصوله الیها و محجوریته عنها، أو أنّ رهونه استعارة لبعض ما فعله من الأعمال الصالحة و ذکر الغلق ترشیح، و تشبیه تلک الأعمال

ص:336

بالرّهن باعتبار عدم تمکّنه من الانتفاع بها و محجوبیّته عنها بما جمعه من الأموال فصارت تلک الأموال حاجبة مانعة عن انتفاعه بها بمنزلة دین المرتهن المانع عن تصرف الراهن فی العین المرهونة الموجب لحجره عنها و عن استفادته بها، و إنّما صارت تلک الأموال سببا للحجب و المنع عن الانتفاع، لکون حقّ النّاس مقدّما علی حقّ اللّه، و لذلک کان أوّل عقبات القیامة موضوعة للحکم بین النّاس و أخذ المظالم، هذا ما یخطر بالخاطر القاصر، و اللّه العالم بحقایق کلام ولیّه علیه السّلام (فهو یعضّ یده ندامة علی ما أصحر له عند الموت من أمره) و انکشف له حینئذ من تفریطه کما یعضّ یوم القیامة إذا عاین العقاب و شاهد طول العذاب قال سبحانه:

«وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی ».

قال فی التفسیر أی یعضّ علی یدیه ندما و أسفا، قال عطا: یأکل یدیه حتی تذهب إلی المرفقین ثمّ تنبتان لا یزال هکذا کلّما نبتت یداه أکلهما ندامة علی ما فعل، هذا فغضّ الید فی الآیة مستعمل علی التّفسیر المذکور فی معناه الحقیقی، و فی کلامه علیه السّلام کنایة عن النّدم و التّحسّر علی ما فرّط فی جنب اللّه و قصر فی امتثال أمر مولاه (و یزهد فیما کان یرغب فیه أیّام عمره) من الأموال التی جمعها و خلّفها لغیره (و یتمنّی انّ الذی کان یغبطه بها و یحسده علیها قد حازها دونه) لما ظهر له من تبعاتها و سوء عاقبتها.

(فلم یزال الموت یبالغ فی جسده حتی خالط لسانه سمعه فصار بین أهله لا) یقدر أن (ینطق بلسانه و لا) أن (یسمع بسمعه) لانقطاع مادّة الحیاة عن السّمع

ص:337

و اللّسان (یردّد طرفه بالنظر فی وجوههم) أی مخاطباتهم و (یری حرکات ألسنتهم و لا یسمع رجع کلامهم) أی ما یتراجعونه من الکلام لبطلان قوّته السّامعة و بقاء قوّته الباصرة بعد.

(ثمّ ازداد الموت التیاطا به) أی التصاقا (فقبض بصره کما قبض سمعه و خرجت الرّوح من جسده) و ظاهر هذا الکلام بملاحظة ما سبق من قوله: ثمّ ازداد الموت فیهم و لوجا فحیل بین أحدهم و بین منطقه آه، و ما سبق أیضا من قوله: فلم یزل الموت یبالغ فی جسده حتی خالط لسانه سمعه، یفید لبطلان آلة النطق فی الانسان قبل آلتی السمع و البصر، ثمّ بطلان آلة البصر و إنّما تبطل مع خروج الرّوح و مفارقتها عن البدن.

قال الشارح البحرانی: و لیس ذلک مطلقا بل فی بعض الناس و أغلب ما یکون ذلک فیمن تعرض الموت الطبیعی لآلاته و الاّ فقد تعرض الآفة لقوّة البصر و آلته قبل آلة السّمع و آلة النطق، و الذی یلوح من اسباب ذلک أنه لما کان السبب العام القریب للموت هو انطفاء الحرارة الغریزیة عن فناء الرّطوبة الأصلیة التی منها خلقنا، و کان فناء تلک الرطوبة عن عمل الحرارة الغریزیة فیها التجفیف و التحلیل، و قد تعینها علی ذلک الأسباب الخارجیة من الأهویة و استعمال الأدویة المجففة و سایر المجففات، کان کلّ عضو أیبس من طبیعته و أبرد أسرع إلی البطلان و أسبق إلی الفساد.

إذا عرفت ذلک فنقول: أما أنّ آلة النطق أسرع فسادا من آلة السمع، فلأنّ آلة النطق مبنیّة علی الأعصاب المحرکة و مرکبة منها، و آلة السمع من الاعصاب المفیدة للحسّ و اتّفق الأطباء علی أنّ الأعصاب المحرّکة أیبس و أبرد، لکونها منبعثة من مؤخّر الدماغ دون الأعصاب المفیدة للحسّ، فانّ جلّها منبعث من مقدّم الدّماغ فکان لذلک أقرب إلی البطلان، و لأنّ النطق أکثر شروطا من السّماع لتوقفه مع الآلة و سلامتها علی الصّوت و سلامة مخارجه و مجاری النفس، و الأکثر شرطا أسرع إلی الفساد.

ص:338

و أما بطلان آلة السمع قبل البصر فلأنّ منبت الأعصاب التی هی محلّ القوّة السامعة أقرب إلی مؤخّر الدّماغ من منابت محلّ القوّة الباصرة، فکانت أیبس و أبرد و أقبل لانطفاء الحرارة الغریزیة، و لأنّ العصب المفروش علی الصّماخ الذی رتّبت فیه قوة السّمع احتاج أن یکون مکشوفا غیر مسدود عنه سبیل الهواء بخلاف العصب الذی هو آلة البصر، فکانت لذلک أصلب و الأصلب أیبس و أسرع فسادا، هذا مع أنّه قد یکون ذلک لتحلّل الروح الحامل للسّمع قبل الرّوح الحامل للبصر أو لغیر ذلک، و اللّه اعلم.

و قوله علیه السّلام (فصار جیفة بین أهله) لا یخفی ما فی هذا التعبیر من النکتة اللّطیفة، و هو التنفیر عن التعلّق بهذا البدن العنصری و النهی عن التعزّز بهذا الهیکل الجسمانی، فإنّ من کان أوّله جیفة و آخره جیفة و هو فی الدّنیا حامل الجیف کیف یجوز له الاغترار بوجوده، و التعزّز و التّکبر بذاته لا سیّما بعد ملاحظة کون آخره جیفة أقذر من سایر الجیف حتّی جیفة الکلب و الخنزیر، حیث إنّ سایر الجیف لا توجب علی من لامسها الغسل بخلاف میتة الانسان فانّ ملامستها توجب غسل المسّ خصوصا لو لاحظ أنّ أقرب النّاس إلیه و آنسهم به من الآباء و الاخوان و البنات و الولدان:

(قد أوحشوا من جانبه و تباعدوا من قربه) مع کمال انسهم به و محبّتهم له، و جهة استیحاشهم منه حکم أوهامهم السخیفة علی قواهم المتخیلة بمحاکات حاله فی نفس المتوهم و عزل العقل فی ذلک الموضع، و لذلک أنّ المجاور لمیّت فی موضع ظلمانی منفرد یتخیل أنّ المیّت یجذ به إلیه و یصیره بحاله المنفورة عنها طبعا.

و بالجملة فالمرء إذا خرجت روحه من جسده تنافر الناس عنه و یبقی فریدا وحیدا (لا یسعد باکیا) علی بکائه (و لا یجیب داعیا) علی دعائه.

(ثمّ حملوه) أی حفدة الولدان و حشدة الاخوان(الی محطّ من الأرض)أی قبره الذی یحطّ و ینزل فیه و علی ما فی بعض النسخ من روایة مخط بالخاء المعجمة تکون کنایة عن القبر لکونه یخط أولا ثمّ یحفر أو عن اللحد لکونه کالخطّ فی الدّقة

ص:339

(فأسلموه فیه إلی عمله و انقطعوا عن زورته) و وجد ما عمله محضرا فان کان العمل صالحا فنعم المونس و المعین، و إن کان سیئا فبئس المصاحب و القرین و العدوّ المبین أقول: لو کان کلام یؤخذ بالأعناق فی التزهید عن الدّنیا و الترغیب الی الآخرة لکان هذا الکلام الذی فی هذا الفصل، و ما أبعد غوره و اجزل قدره، فانّ عمدة ما أوجب رغبة الراغبین إلی الدّنیا و الرّاکنین الیها و المغترّین بها إنما هی امور ثلاثة احدها حبّ المال و الثانی حبّ الوجود و الثالث حبّ الأولاد و البنین و الأزواج و الأقربین، فزهّد علیه السّلام عن کلّ ذلک بأحکم بیان و أوضح برهان.

أما عن المال فبأنه عن قریب یفارقه و ینتقل عنه و یکون لذّته و مهنائه لغیره و یبقی وزره و تبعته علیه.

و أمّا عن وجوده و نفسه فبأنّه سینمحی أعضاؤه و جوارحه و یبطل قواه و آلاته و یکون بالآخرة جیفة منبوذة بین أهله.

و أما عن الأولاد و الابناء و الاخوان و الأقرباء فبأنهم سیفارقونه و یتنفّرون عنه و یستوحشون منه، فمن کان مآل ما أحبّه ذلک فکیف یغترّ بذلک مع علمه بأنّ کلّ ذلک واقع لا محالة و اعتقاده بأنّ الموت لا یمکن الفرار منه البتة.

قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: عجب کلّ العجب لمن أنکر الموت و هو یری من یموت کلّ یوم و لیلة، و العجب کلّ العجب لمن أنکر النشأة الآخرة و هو یری النشأة الاولی و قال اللّه سبحانه:

«أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ ».

روی الأعمش عن خثیمة قال: دخل ملک الموت علی سلیمان بن داود علی نبیّنا و آله و علیهما السلام فجعل ینظر إلی رجل من جلسائه یدیم النظر الیه، فلما خرج قال الرجل: من هذا؟ قال: هذا ملک الموت، قال: لقد رأیته ینظر الیّ کأنه یریدنی، قال علیه السّلام: فما ذا ترید؟ قال: ارید أن تخلصنی منه فتأمر الریح حتّی تحملنی إلی أقصی الهند، ففعلت الرّیح ذلک ثمّ قال سلیمان علیه السّلام لملک الموت بعد أن أتاه ثانیا:

رأیتک تدیم النظر إلی واحد من جلسائی، قال: نعم کنت أتعجّب منه، لأنی کنت

ص:340

أمرت أن أقبضه بأقصی الهند فی ساعة قریبة و کانت عندک فتعجّبت من ذلک.

و فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن عمرو بن عثمان عن مفضل بن صالح عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أخبرنی جبرئیل أنّ ملکا من ملائکة اللّه کانت له عند اللّه منزلة عظیمة فتعتّب علیه فأهبطه من السماء إلی الأرض، فأتی ادریس علیه السّلام فقال: إنّ لک من اللّه منزلة فاشفع لی عند ربک، فصلّی ثلاث لیال لا یفتر و صام أیّامها لا یفطر، ثمّ طلب الی اللّه فی السحر فی الملک، فقال الملک: إنک قد اعطیت سؤلک و قد اطلق لی جناحی و أنا احبّ أن اکافیک فاطلب إلیّ حاجة قال: ترینی ملک الموت لعلّی آنس به فانه لیس یهنئنی مع ذکره شیء، فبسط جناحه ثمّ قال: ارکب، فصعد به یطلب ملک الموت فی السماء الدّنیا، فقیل له: اصعد، فاستقبله بین السماء الرابعة و الخامسة فقال الملک: یا ملک الموت ما لی أراک قاطبا؟ قال:

العجب انی تحت ظلّ العرش حیث امرت أن أقبض روح آدمی بین السماء الرابعة و الخامسة، فسمع إدریس علیه السّلام بها فامتعض فخرّ من جناح الملک فقبض روحه مکانه، و قال اللّه عزّ و جلّ: و رفعناه مکانا علیّا و نعم ما قیل:

انّ الحبیب من الاحباب مختلس لا یمنع الموت بوّاب و لا حرس

فکیف تفرح بالدّنیا و لذّتها یا من یعدّ علیه اللّفظ و النّفس

أصبحت یا غافلا فی النقص منغمسا و أنت دهرک فی اللّذات منغمس

لا یرحم الموت ذا جهل لغرّته و لا الذی کان منه العلم یقتبس

کم أخرس الموت فی قبر وقفت به عن الجواب لسانا ما به خرس

قد کان قصرک معمورا به شرف فقبرک الیوم فی الأجداث مندرس

ألم الموت وضعت علی جبال الدّنیا کلها لذابت، قال: و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ العبد لیعالج کرب الموت و سکرات الموت و أنّ مفاصله یسلّم بعضها علی بعض تقول:

علیک السلام تفارقنی و افارقک الی یوم القیامة.

و فی الکافی باسناده عن جابر قال قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام ما ندری کیف نصنع بالناس، إن حدّثناهم بما سمعنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضحکوا، و إن سکتنا لم یسعنا، قال: فقال ضمرة بن معبد: حدّثنا فقال: هل تدرون ما یقول عدوّ اللّه إذا حمل علی سریره؟ قال: فقلنا: لا، قال علیه السّلام: فانه یقول لحملته ألا تستمعون إنی أشکو إلیکم عدوّ اللّه خدعنی و أوردنی ثمّ لم یصدرنی، و أشکو الیکم اخوانا و اخیتهم فخذلونی، و أشکو الیکم أولادا حامیت علیهم فخذلونی «فأسلمونی خ» و أشکو الیکم دارا أنفقت فیها حریبتی فصار سکّانها غیری، فارفقوا بی و لا تستعجلونی قال: فقال ضمرة یا أبا الحسن إن کان هذا یتکلّم بهذا الکلام یوشک أن یثب بجهد علی أعناق الذین یحملونه؟ قال: فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: اللهمّ إن کان ضمرة هزاء من حدیث رسولک فخذه أخذ أسف، قال: فمکث أربعین یوما ثمّ مات، فحضره مولی له قال: فلما دفن أتی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فجلس إلیه فقال له: من أین جئت یا فلان؟ قال: من جنازة ضمرة فوضعت وجهی علیه حین سوی علیه فسمعت صوته و اللّه أعرفه کما کنت أعرفه و هو حیّ یقول: و یلک یا ضمرة بن معبد الیوم خذلک کلّ خلیل، و صار مصیرک إلی الجحیم، فیها مسکنک و مبیتک و المقیل قال: فقال علیّ ابن الحسین علیهما السّلام: أسأل اللّه العافیة هذا جزاء من یهزء من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن قوله اللّه عز و جلّ:

«وَ قِیلَ مَنْ راقٍ وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ ».

قال: فانّ ذلک ابن آدم إذا حلّ به الموت قال: هل من طبیب إنه الفراق أیقن بمفارقة الأحبّة قال، و التفّت السّاق بالسّاق التفّت الدّنیا بالآخرة، ثمّ إلی ربّک یومئذ المساق قال: المصیر إلی ربّ العالمین.

ص:342

و عن عبد اللّه بن سلیم العامری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ عیسی بن مریم جاء إلی قبر یحیی بن زکریّا علیه السّلام و کان سأل ربّه أن یحییه له، فدعا فأجابه و خرج إلیه من القبر، فقال له ما ترید منّی؟ فقال له: ارید أن تونسنی کما کنت فی الدّنیا، فقال له یا عیسی ما سکنت عنّی حرارة الموت و أنت ترید أن تعیدنی إلی الدّنیا و تعود علیّ حرارة الموت، فترکه فعاد إلی قبره.

و عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن محبوب عن أبی أیّوب عن یزید الکناسی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ فتیة من أولاد ملوک بنی إسرائیل کانوا متعبّدین، و کانت العبادة فی اولاد ملوک بنی إسرائیل و أنهم خرجوا یسیرون فی البلاد لیعتبروا، فمرّوا بقبر علی ظهر الطّریق قد سفی علیه السّافی لیس منه إلاّ اسمه، فقالوا: لودعونا اللّه السّاعة فینشر لنا صاحب هذا القبر فساءلناه کیف وجد طعم الموت، فدعوا اللّه و کان دعائهم الذی دعوا به: اللّه أنت إلهنا یا ربّنا لیس لنا إله غیرک و البدیء الدّایم غیر الغافل الحیّ الذی لا یموت لک فی کلّ یوم شأن تعلم کلّ شیء بغیر تعلیم، انشر لنا هذا المیت بقدرتک، قال: فخرج من ذلک القبر رجل أبیض الرأس و اللّحیة ینفض رأسه من التراب فزعا شاخصا بصره إلی السماء، فقال له: ما یوقفکم علی قبری؟ فقالوا: دعوناک لنسألک کیف وجدت طعم الموت فقال لهم: قد سکنت فی قبری تسعة و تسعون «تسعین خ ل» سنة ما ذهب عنّی ألم الموت و کربه، و لا خرج مرارة طعم الموت من حلقی فقال له: متّ یوم متّ و أنت علی ما نری أبیض الرّأس و اللّحیة؟ قال: لا و لکن لما سمعت الصیحة اخرج اجتمعت تربة عظامی إلی روحی و بقیت فیه فخرجت فزعا شاخصا بصری مهطعا إلی صوت الدّاعی فابیضّ لذلک رأسی و لحیتی.

و فی عقاید الصّدوق (ره) قال: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: صف لنا الموت، فقال علیه السّلام:

علی الخبیر سقطتم هو أحد امور ثلاثة یرد علیه: إما بشارة بنعیم الأبد، و إما بشارة بعذاب الأبد و إما تخویف و تهویل و أمر مبهم لا یدری من أیّ الفرق هو، أمّا ولیّنا و المطیع لأمرنا فهو المبشّر بنعیم الأبد، و أما عدوّنا و المخالف لأمرنا فهو المبشّر بعذاب الأبد

ص:343

و أما المبهم أمره الذی لا یدری ما حاله فهو المؤمن المسرف علی نفسه لا یدری ما یؤل إلیه حاله، یأتیه الخبر مبهما مخوفا ثمّ لن یشوبه اللّه عزّ و جلّ بأعدائنا و لکن یخرجه من النّار بشفاعتنا، فاعملوا و أطیعوا و لا تتّکلوا و لا تستصغروا عقوبة اللّه، فانّ من المسرفین من لا یلحقه شفاعتنا إلاّ بعد عذاب اللّه بثلاثمأة ألف سنة قال: و سئل عن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ما الموت الذی جهلوه؟ فقال: أعظم سرور یرد علی المؤمنین إذا نقلوا عن دار النکد إلی نعیم الأبد، و أعظم ثبور یرد علی الکافرین إذا نقلوا من جنّتهم إلی نار لا تبید و لا تنفد.

قال: و قیل لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام: ما الموت؟ قال: للمؤمن کنزع ثیاب و سخة قملة أو فکّ قیود و أغلال ثقیلة و الاستبدال بأفخر الثّیاب و أطیبها روایح و أوطی المراکب و آنس المنازل، و للکافر کخلع ثیاب فاخرة و النقل عن منازل أنیسة و الاستبدال بأوسخ الثیاب و أخشنها و أوحش المنازل و أعظم العذاب.

قال: و قیل للصادق علیه السّلام: صف لنا الموت، فقال: هو للمؤمن کأطیب ریح یشمّه فینفس لطیبه فیقطع التعب و الألم کلّه عنه، و للکافر کلسع الأفاعی و لذع العقارب و أشدّ، قیل له: فانّ قوما یقولون هو أشدّ من نشر بالمناشیر و قرض بالمقاریض و رضخ بالحجارة و تدویر قطب ارحیة فی الأحداق، فقال: هو کذلک علی بعض الکافرین و الفاجرین، ألا ترون من یعاین تلک الشدائد، فذلکم الذی هو أشد من هذا و هو أشدّ من عذاب الدّنیا، قیل: فما لنا نری کافرا یسهل علیه النزع فینطفی و هو یتحدّث و یضحک و یتکلّم، و فی المؤمنین من یکون أیضا کذلک، و فی المؤمنین و الکافرین من یقاسی عند سکرات الموت هذه الشدائد؟ فقال علیه السّلام: ما کان راحة للمؤمن فهو من عاجل ثوابه، و ما کان من شدّة فهو تمحیصه من ذنوبه لیرد إلی الآخرة تقیا طاهرا نظیفا مستحقا لثواب اللّه لیس له مانع دونه، و ما کان هناک من سهولة علی الکافرین فلیستوفی أجر حسناته فی الدّنیا لیرد إلی الآخرة و لیس له إلاّ ما یوجب علیه العذاب، و ما کان من شدّة علی الکافرین هناک فهو ابتداء عقاب اللّه تعالی عند نفاد حسناته، ذلک بأنّ اللّه عزّ و جلّ عدل لا یجور.

ص:344

و روی عن الصّادق علیه السّلام قال: جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه ما بالی لا أحبّ الموت؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألک مال؟ قال: نعم، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قدمته أمامک قال: لا، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فمن ثمّ لا تحبّ الموت.

قال: و جاء رجل إلی أبی ذر رحمه اللّه و قال ما لنا نکره الموت؟ فقال: لأنکم عمّرتم الدّنیا و خرّبتم الآخرة فتکرهون أن تنقلوا من عمران إلی خراب، و قیل له کیف تری قدومنا علی اللّه تعالی؟ فقال: أما المحسن فکالغائب یقدم علی اهله، و أما المسیء فکالآبق یقدم علی مولاه و هو منه خائف، قیل: و کیف تری حالنا عند اللّه؟ قال: اعرضوا أعمالکم علی کتاب اللّه تعالی حیث یقول:

«إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ » قال رجل «الرجل ظ» فأین رحمة اللّه؟ قال:

«إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ».

فی مرضه حتّی اشتدّ به الأمر و أیقن بالموت، قال: فالتفت إلیّ و قال لی: یا أصبغ عهدی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول یا سلمان سیکلّمک میّت إذا دنت وفاتک و قد اشتهیت أن أدری وفاتی دنت أم لا، فقال الأصبغ: بماذا تأمرنی یا سلمان یا أخی؟ قال له ان تخرج و تأتینی بسریر و تفرش لی علیه ما یفرش للموتی ثمّ تحملنی بین أربعة فتأتون بی الی المقبرة.

فقال الاصبغ: حبا و کرامة، فخرجت مسرعا و غبت ساعة و أتیته بسریر و فرشت علیه ما یفرش للموتی، ثمّ أتیته بقوم حملوه إلی المقبرة، فلما وضعوه فیها قال لهم:

یا قوم استقبلوا بوجهی القبلة، فلما استقبل بوجهه القبلة نادی بأعلی صوته:

السّلام علیکم یا أهل عرصة البلاء، السّلام علیکم یا محتجبین عن الدّنیا قال: فلم یجبه أحد فنادی ثانیة، السّلام علیکم یا من جعلت المنایا لهم غذاء، السلام علیکم یا من جعلت الأرض علیهم غطاء، السّلام علیکم یا من القوا أعمالهم فی دار الدّنیا، السّلام علیکم یا منتظرین النفخة الاولی سألتکم باللّه العظیم و النبیّ الکریم إلاّ أجابنی منکم مجیب فأنا سلمان الفارسی مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانه قال لی:

یا سلمان إذا دنت وفاتک سیکلّمک میّت، قد اشتهیت أن أدری دنت وفاتی أم لا.

فلما سکت سلمان من کلامه فاذا هو بمیّت قد نطق من قبره و هو یقول:

السّلام علیک و رحمة اللّه و برکاته، یا أهل البناء و الفناء المشتعلون بعرصة الدّنیا و ما فیها، نحن لکلامک مستمعون، و لجوابک مسرعون فسل عمّا بدا لک یرحمک اللّه تعالی.

قال سلمان: أیّها الناطق بعد الموت و المتکلّم بعد حسرة الفوت أمن أهل الجنة بعفوه أم من أهل النار بعدله؟ فقال: یا سلمان أنا ممن أنعم اللّه تعالی علیه بعفوه و کرمه، و أدخله الجنة برحمته.

فقال له سلمان: الآن یا عبد اللّه صف لی الموت کیف وجدته و ما ذا لقیت منه و ما رأیت و ما عاینت؟ قال: مهلا یا سلمان فواللّه إنّ قرضا بالمقاریض و نشرا بالمناشیر لأهون علیّ من غصّة من غصص الموت، و تسعین ضربة بالسّیف أهون من نزعة

ص:346

من نزعات الموت.

فقال سلمان: ما کان حالک فی دار الدّنیا؟ قال: اعلم أنی کنت فی دار الدّنیا ممن ألهمنی اللّه تعالی الخیر و العمل به و کنت اؤدّی فرائضه و أتلو کتابه، و کنت أحرص فی برّ الوالدین و أجتنب الحرام و المحارم و أنزع من المظالم و اکدّ اللّیل و النّهار فی طلب الحلال خوفا من وقعة السؤال، فبینا أنا فی ألذّ العیش و غبطة و فرح و سرور إذ مرضت و بقیت فی مرضی أیّاما حتی انقضت من الدّنیا مدّتی و قربت موتی، فأتانی عند ذلک شخص عظیم الخلقة فظیع المنظر فوقف(1) مقابل وجهی لا إلی السماء صاعدا و لا إلی الأرض نازلا، فأشار إلی بصری فأعماه، و إلی سمعی فأصمه، و إلی لسانی فأخرسه فصرت لا ابصر و لا اسمع و لا انطق، فعند ذلک بکی أهلی و اخوانی و ظهر بخبری إلی اخوانی و جیرانی.

فقلت له عند ذلک: من أنت یا هذا الذی أشغلتنی عن مالی و أهلی و ولدی فقد ارتعدت فرایصی من مخافتک.

فقال: أنا ملک الموت أتیتک لقبض روحک و لأنقلک من دار الدّنیا إلی دار الآخرة، فقد انقضت مدّتک من الدّنیا، و جاءت منیّتک.

و بینا هو کذلک یخاطبنی إذا أتانی شخصان و لهما منظر أحسن ما یکون و ما رأیت من الخلق أحسن منهما، فجلس أحدهما عن یمینی و الآخر عن شمالی فقالا:

السّلام علیک أیها العبد و رحمة اللّه و برکاته، قد جئناک بکتابک فخذه الآن و انظر ما فیه

ص:347

فقلت لهما: من أنتما یرحمکما اللّه و أیّ کتاب لی أنظره و أقرء؟ فقالا: نحن الملکان اللّذان کنامعک فی دار الدّنیا علی کتفیک نکتب مالک و ما علیک فهذا کتاب عملک، فلما نظرت فی کتاب حسناتی بید الرّقیب فسرّ لی ما فیه و ما رأیت من الخیر و فرحت و ضحکت عند ذلک و فرحت فرحا شدیدا، و نظرت إلی کتاب السّیئآت و هو بید العتید فسائنی ما رأیت و أبکانی، فقالا لی: ابشر فلک الخیر.

ثمّ دنی منی الشخص الأوّل فجذب الرّوح فلیس من جذبة یجذبها إلاّ و هی تقوم مقام کلّ شدّة من السّماء إلی الأرض، فلم یزل کذلک حتّی صارت الروح فی صدری، ثمّ أشار الیّ بجذبة لو أنّها وضعت علی الجبال لذابت، فقبض روحی من عرنین أنفی فعلا من اهلی عند ذلک الصّراخ و لیس من شیء یقال أو یفعل إلاّ و أنا به عالم.

فلما اشتدّ صراخ القوم و بکاؤهم جزعا علیّ التفت الیهم ملک الموت بغیض و حنق و قال: معاشر القوم ممّ بکائکم فو اللّه ما ظلمناه فتشکون و لا اعتدینا علیه فتصیحون و تبکون و لکن نحن و أنتم عبید ربّ واحد و لو امرتم فینا کما امرنا فیکم لا متثلتم فینا کما امتثلنا فیکم، و اللّه ما أخذناه حتی فنی رزقه و انقطعت مدّته و صار إلی ربّ کریم یحکم فیه ما یشاء و هو علی کلّ شیء قدیر فان صبرتم أوجرتم و إن جزعتم أثمتم کم لی من رجعة إلیکم آخذ البنین و البنات و الآباء و الأمّهات.

ثمّ انصرف عند ذلک عنّی و الروح معه فعند ذلک أتاه ملک آخر فأخذها منه و طرحها فی ثوب أخضر من الحریر و صعد بها و وضعها بین یدی اللّه فی أقلّ من طبقة جفن.

فلمّا حصلت الرّوح بین یدی ربی سبحانه سألها عن الصغیرة و الکبیرة، و عن الصّلاة و الصّیام فی شهر رمضان و حجّ بیت اللّه الحرام و قراءة القرآن و الزکاة و الصّدقات و سایر الأوقات و الأیام و طاعة الوالدین و عن قتل النفس بغیر الحقّ

ص:348

و أکل مال الیتیم و مال الرّبا و الزّنا و الفواحش و عن مظالم العباد، و عن التهجّد باللّیل و النّاس نیام و ما یشاکل ذلک، و ما بعد ذلک ردّت الرّوح إلی الأرض باذن اللّه تعالی.

فعند ذلک أتانی الغاسل فجرّدنی من أثوابی و أخذ فی تغسیلی، فنادته الرّوح باللّه علیک یا عبد اللّه رفقا بالبدن الضعیف فو اللّه ما خرجت من عرق إلاّ انقطع و لا من عضو إلاّ انصدع فو اللّه لو سمع الغاسل ذلک القول لما غسل میّتا أبدا.

ثمّ أنّه أجری علیّ الماء و غسّلنی ثلاثة أغسال و کفّننی فی ثلاثة أثواب و حنّطنی بحنوط و هو الزّاد الذی خرجت به الی الآخرة، ثمّ جذب الخاتم من یدی الیمنی فدفعه إلی أکبر أولادی و قال: آجرک اللّه فی أبیک و أحسن لک الاجر و العزاء.

ثمّ أدرجنی فی الکفن و لفّنی و نادی أهلی و جیرانی و قال هلمّوا إلیه بالوداع فقاموا عند ذلک لو داعی.

فلمّا فرغوا من وداعی حملت علی سریر خشب و حملونی علی أکتاف أربعة، و الرّوح عند ذلک بین وجهی و کفی واقفة علی نعشی و هی تقول: یا أهلی و أولادی لا تلعب بکم الدّنیا کما لعبت بی، فهذا ما جمعته من حلّ و من غیر حلّ و خلّفته بالهناءة و الصّحة فاحذرونی فیه.

و لم أزل کذلک حتی وضعت للصّلاة فصلّوا علیّ، فلما فرغوا من الصّلاة و حملت إلی قبری ادلیت فیه ثمّ رفعت روحی بین کتفی و وجهی ادنیت من قبری و طرحت علی شفیر القبر، فعاینت هو لا عظیما.

یا سلمان یا عبد اللّه لما وضعت فی قبری خیّل لی أنّی سقطت من السّماء إلی الأرض فی لحدی، و شرج علیّ اللّبن و حثی علیّ التراب و زارونی «و ارونی ظ» و انصرفوا، فرجعت الرّوح إلیّ فأخذت فی النّدم فقلت: یا لیتنی کنت مع الراجعین.

فعند ذلک سلبت الرّوح من اللّسان و انقلبت السّمع و البصر فلما نادی المنادی بالانصراف أخذت فی الندم و بکیت من القبر و ضیقه و ضغطته و کنت قلت: یا لیتنی کنت مع الراجعین لعملت عملا صالحا فجاوبنی مجیب من جانب القبر:

ص:349

«کَلاّ إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ ».

فقلت من أنت یا هذا الذی تکلّمنی و تحدّثنی؟ قال: أنا منبّه، قلت: و ما منبّه؟ قال: أنا ملک و کلنی اللّه بجمیع خلقه لأنبّههم بعد مماتهم لیکتبوا أعمالهم علی أنفسهم بین یدی اللّه.

ثمّ إنّه جذبنی و أجلسنی و قال لی: اکتب عملک و مالک و ما علیک فی دار الدّنیا، قلت: انی لا احصیه و لا أعرفه، قال: أو ما سمعت قول ربّک: أحصیه اللّه و نسوه؟ ثمّ قال لی: اکتب الآن و أنا أملی علیک، فقلت: أین البیاض؟ فجذب جانبا من کفنی فاذا هو رقّ فقال: هذه صحیفتک، فقلت: من أین القلم؟ قال: سبّابتک، فقلت: من أین المداد؟ فقال: ریقک.

ثمّ أملی علیّ جمیع ما فعلته فی دار الدّنیا من أوّل عمری إلی آخره، فلم یبق من أعمالی صغیرة و لا کبیرة، ثمّ تلی علیّ:

«لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلاّ أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً ».

ثمّ إنّه أخذ الکتاب و ختمه بخاتم و طوّقه فی عنقی فخیّل لی أنّ جبال الدّنیا جمیعا قد طوّقها فی عنقی، فقلت له: یا منبّه و لم تفعل بی هکذا؟ قال:

ألم تسمع قول ربّک «وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً اِقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً ».

فهذا ما تخاطب به یوم القیامة و یؤتی بک و بکتابک بین عینیک منشورا لتشهد به علی نفسک.

ثمّ انصرف عنّی فبقیت أبکی علی نفسی علی حسرة الدّنیا و أقول: یا لیتنی

ص:350

عملت خیرا حتّی لا یکتب علیّ شرّ.

فبینا أنا کذلک و إذا أنا بملک منکر أعظم منظرا و أهول شخصا ما رأیته فی الدّنیا، و معه عمود من الحدید لو اجتمعت علیه الثقلان ما حرّکوه، فراعنی و أفزعنی و هدّدنی و دنا منّی فجذبنی بلحیتی، ثمّ انه صاح بی صیحة لو سمعها أهل الأرض لماتوا جمیعا ثمّ قال لی: یا عبد اللّه أخبرنی من ربّک و من نبیّک و ما دینک و ما کنت علیه فی دار الدّنیا؟ فاعتقل لسانی من فزعه و تحیّرت فی أمری و ما أدری ما أقول و لیس فی جسمی عضو إلاّ فارقنی من الفزع و انقطعت أعضائی و أوصالی من الخوف.

فأتتنی رحمة من ربّی فأمسک بها فی قلبی و شدّ بها ظهری و اطلق بها لسانی و رجع إلیّ ذهنی فقلت له عند ذلک: یا عبد اللّه لم تفزعنی و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّ اللّه ربّی و محمّد نبیّی و الاسلام دینی و القرآن کتابی و الکعبة قبلتی و علیّ امامی و بعده أولاده الطاهرون أئمتی، و المؤمنون اخوانی و أنّ الموت حقّ و السّؤال حقّ و الصّراط حقّ و الجنة حقّ و النّار حقّ و أنّ السّاعة آتیة لا ریب فیها و أنّ اللّه یبعث من فی القبور فهذا قولی و اعتقادی و علیه القی ربّی فی معادی.

فعند ذلک قال لی: یا عبد اللّه ابشر بالسلامة فقد نجوت منّی فنم نومة العروس ثمّ مضی عنّی.

ثمّ أتانی شخص أهول منه یعرف بنکیر، فصاح صیحة هائلة أعظم من صیحة الاولی، فاشتبکت أعضائی بعضها فی بعض کاشتباک الأصابع، ثمّ قال لی: هات الآن عملک یا عبد اللّه و ما خرجت علیه من دار الدّنیا و من ربّک و من نبیّک و ما دینک؟ فبقیت حایرا متفکّرا فی ردّ الجواب لا أعرف جوابا و لا انطق بخطاب لما رأیت و سمعت منه.

فعند ذلک صرف اللّه عنّی شدّة الرّوع و الفزع و ألهمنی حجّتی و حسن التوفیق و الیقین فقلت: ارفق بی و لا تزعجنی یا عبد اللّه و امهل علیّ حتّی أقول لک، فقال: قل

ص:351

فقلت: انی خرجت من شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و الأئمة الطاهرین من ذرّیته أئمتی و أنّ الموت حقّ و القبر حقّ و الصّراط حقّ و المیزان حقّ و الحساب حقّ و مسائلة منکر و نکیر حقّ، و أنّ الجنّة و ما وعد اللّه فیها من النّعیم حقّ و أنّ النّار و ما وعد اللّه من العذاب حقّ، و أنّ السّاعة آتیة لا ریب فیها و أنّ اللّه یبعث من فی القبور.

ثمّ قال لی: یا عبد اللّه ابشر بالنّعیم الدّائم و الخیر المقیم ثمّ إنّه أضجعنی و قال: نم نومة العروس، ثمّ انه فتح لی بابا من عند رأسی إلی الجنّة و بابا من عند رجلی الی النار ثمّ قال لی: یا عبد اللّه انظر إلی ما صرت إلیه فی الجنّة و إلی ما نجوت منه من نار الجحیم، ثمّ سدّ الباب التی من عند رجلی و ابقی الباب الذی هو من عند رأسی فجعل یدخل علیّ من روح الجنّة و نعیمها و أوسع لحدی مدّ البصر(1) و اسرج لی سراجا أضوء من الشمس و القمر و خرج عنّی.

فهذه صفتی و حدیثی و ما لقیته من شدّة الأهوال، و أنا أشهد باللّه أنّ مرارة الموت فی حلقی إلی یوم القیامة، فراقب اللّه أیّها السائل من رفعة المسائل، و خف من هول المطّلع و ما قد ذکرته، هذا الذی لقیته و أنا من الصّالحین ثمّ انقطع عند ذلک کلامه عن سلمان.

فقال سلمان للأصبغ و من کان معه: هلمّوا إلیّ و احملونی، فلمّا وصل إلی منزله قال: حطونی رحمکم اللّه، فلمّا حططناه إلی الأرض و شهدناه فقال:

اسندونی، ثمّ رمق بطرفه إلی السّماء و قال: یا من بیده ملکوت کلّ شیء و إلیه یرجعون و هو یجیر و لا یجار علیه بک آمنت و علیک توکلت و بنبیّک أقررت و بکتابک صدقت، و قد أتانی ما وعدتنی یا من لا یخلف المیعاد فلقنی جودک، و أقبضنی إلی رحمتک، و أنزلنی إلی دار کرامتک فانی اشهد اللّه لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،

ص:352

و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أنّ علیّا أمیر المؤمنین و الأئمّة من ذرّیته أئمتّی و ساداتی فلمّا أکمل شهادته قضی نحبه و لقی ربّه رضی اللّه تعالی عنه.

فقال بینما نحن کذلک إذ أتا رجل علی بعلة شهباء متلثّما فسلّم علینا فرددنا السّلام علیه فقال: یا أصبغ اجهدوا فی أمر سلمان، فأخذنا فی أمره فأخذ معه حنوطا و کفنا فقال: هلمّوا فانّ عندی ما ینوب عنه، فأتیناه بماء و مغسل، فلم یزل یغسله بیده حتّی فرغ و کفّنه و صلّی علیه فصلّینا خلفه، ثمّ إنّه دفنه بیده فلمّا فرغ من دفنه همّ بالانصراف تعلّقنا به و قلنا له: من أنت یرحمک اللّه؟ فکشف لنا عن وجهه فسطع النور من ثنایاه کالبرق الخاطف فاذا هو أمیر المؤمنین فقلت له یا أمیر المؤمنین کیف کان مجیئک و من أعلمک بموت سلمان؟ قال: فالتفت إلیّ و قال: آخذ علیک یا أصبغ عهد اللّه و میثاقه و أنّک لا تحدّث به أحدا ما دمت حیّا فی دار الدّنیا، فقلت یا أمیر المؤمنین أموت قبلک فقال: لا یا أصبغ بل یطول عمرک، قلت له: یا أمیر المؤمنین خذ علیّ عهدا و میثاقا فانّی لک سامع مطیع انی لا احدّث به حتّی یقضی اللّه من أمرک ما یقضی و هو علی کلّ شیء قدیر.

فقال: یا أصبغ بهذا عهدنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانی قد صلّیت هذه السّاعة بالکوفة و قد خرجت ارید منزلی فلمّا وصلت إلی منزلی اضطجعت، فأتانی آت فی منامی و قال: یا علی إنّ سلمان قد قضی نحبه فرکبت بغلتی و أخذت معی ما یصلح للموتی فجعلت أسیر فقرّب اللّه لی البعید کما ترانی، و بهذا أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم انه دفنه و واراه فلم أر أصعد إلی السّماء أم فی الأرض نزل، فأتی الکوفة و المنادی ینادی بصلاة المغرب فحضر عندهم(1).

و هذا ما کان من حدیث وفاة سلمان الفارسی (ره) علی التمام و الکمال و الحمد للّه حقّ حمده و قد رویت الخبر علی طوله لاقتضاء المقام ذلک من حیث اشتماله علی

ص:353

کثیر من أحوال المیّت و أهوال البرزخ المسوق لها هذا الفصل من کلامه علیه السّلام، و أوردت ذیله مع خروجه عن مقتضی المقام لانّی إن ساعدنی التوفیق إنشاء اللّه اورد فی شرح باب الکتب و الوصایا مبدء أمر سلمان و کیفیّة اسلامه و بعض مناقبه فأحببت أن اورد هنا مآل أمره و منتهاه لیطلع النّاظر فی الشرح علی بدایة حاله و نهایته مع ما فیه من اعجاز عجیب لأمیر المؤمنین سلام اللّه علیه و علی آله الطّیبین هذا.

و لا یخفی ما فی هذه الرّوایة من الکفایة للمهتدی الطالب للرّشاد، بما فیها من التّنبیه و الایقاظ من الغفلة و الرقاد، فانّ هذا المیّت مع کونه ممّن ألهمه اللّه الخیر و الصلاح و کونه من أهل السعادة و الفلاح إذا کان حاله ذلک، و مصیر أمره کذلک فکیف بنا و نحن المنهمکون فی الشّهوات و المستغرقون فی بحار السّیئآت.

تروّ عنا الجنائز مقبلات و نلهوحین تذهب مدبرات

کروعة ثلّة لمغار ذئب فلمّا غاب عادت راتعات

اشتغلنا ببدوات الخواطر، و نسینا اللّه و الیوم الآخر، و غفلنا عن أخذ الزاد لیوم المعاد، و لا سبب لهذه الغفلة إلاّ قسوة القلوب بکثرة المعاصی و الذّنوب، فلیس لنا خلاص و مناص، و لا معاذ و لا ملاذ، و لا مطمع و لا رجاء إلاّ فی بحر الکرم و الجود، و التّفضل من واجب الوجود

و لما قسی قلبی و ضاقت مذاهبیجعلت رجائی نحو عفوک سلّما

تعاظمنی ذنبی فلمّا قرنتهبعفوک ربّی کان عفوک أعظما

فما زلت ذا عفو عن الذّنب لم تزلتجود و تعفو منّة و تکرّما

مرغوب، بعد از آن فرستادی دعوت کنندۀ را که می خواند مردمان را بسوی آن پس این مردمان نادان نه دعوت کننده را اجابت نمودند، و نه در آنچه ترغیب نمودی راغب شدند، و نه بسوی آنچه که مشتاق نمودی بسوی آن شایق گشتند.

روی آوردند بر جیفۀ دنیای غدّار در حالتی که مفتضح و رسوا شدند بسبب خوردن آن، و اتفاق و آشتی کردند بر دوستی آن، و هر که عاشق گشت بچیزی پرده کشید آن چیز چشم او را، و ناخوش گردانید قلب او را، پس او نظر می کند با چشم نا صحیح، و می شنود با گوش ناشنوا، در حالتی که دریده و پاره کرده شهوات دنیویه عقل او را، و کشته دنیای دنی قلب او را، و واله و شیفته شده بر دنیا نفس او.

پس آن محبّ دنیا بنده دنیا است و بنده کسیست که در دستهای آن چیزیست از متاع دنیا، هر کجا که گردید دنیا گردید آن شخص بسوی آن، و هر کجا که روی آورد دنیا روی نهاد او بر آن در حالتی که منزجر نمی شود از خدا بزجر کننده و متعظ نمی شود از حق تعالی بموعظه نماینده، و حال آنکه می بیند کسانی را که گرفتار شدند در حالت غفلت و مغروری در مکانی که نیست هیچ فسخ و اقاله مر ایشان را و نه رجوع و بازگشتی در حق ایشان، چگونه نازلشد بایشان چیزی که جاهل بودند بآن، و آمد مالشان در مفارقت دنیا چیزی که خاطر جمع بودند از آن، و آمدند از آخرت بر آنچه که بودند که وعده داده می شدند بآن.

پس قابل وصف و تعریف نیست چیزی که نازلشد به آنها، جمع شد برایشان سختی و شدت مرگ و حسرت و پشیمانی وفات، پس سست گشت از جهة سکرات موت اعضاء ایشان، و تغییر یافت از جهة آن رنگهای ایشان.

بعد از آن افزون شد مرگ در ایشان از حیثیت دخول، پس حایل شد میان هر یک از ایشان و میان سخن گفتن او، و بدرستی که او در میان اهل خود نگاه میکند بدیدۀ خود و می شنود بگوش خود بر صحت عقل خود و باقی بودن ادراک خود، تفکر می کند که در چه چیز فانی کرد عمر خود را، و در چه چیز گذرانید روزگار خود را، و بیاد می آورد مالهائی را که جمع نمود آنها را، و اغماض نمود در مواضع طلب آنها، و أخذ

ص:355

نمود آنها را از جاهائی که واضح و روشن بود حلیّت آن، و از جاهای شبهه ناک آنها بتحقیق که لازم شد او را گناههای جمع آوری آنها، و مشرف شد بر مفارقت آنها باقی ماند آنها از برای پس ماندگان او در حالتی که منعم میشوند بر آنها، و متمتع می باشند به آنها، پس باشد گوارائی آن اموال از برای غیر او، و بار گران و وزر و بال آنها بر پشت او، و حال آنکه آن مرد بسته شده گروهای او بسبب آن مالها، پس او گزد دندان خود را از روی ندامت و پشیمانی بر آنچه که ظاهر شد باو در حین مرگ از امر خود، و ترک رغبت میکند در آنچه که راغب بود در آن در مدّت عمر خود، و آرزو میکند این که کاشکی آن شخصی که غبطه می نمود باو بسبب آن اموال و حسد می برد بر او در آنها آن شخص حیازت نمودی و جمع می کردی آنها را نه او.

پس همیشه مرگ ثابت بود مبالغه می کرد در بدن او تا آنکه آمیخته شد بقوّۀ ناطقۀ او سامعۀ او، پس گردید در میان اهل خود بحیثیتی که قادر نبود سخن بگوید با زبان خود، و نه بشنود با گوش خود در حالتی که گرداند چشم خود را بنگاه کردن در رویهای ایشان، بیند حرکتهای زبانهای ایشان را، و نمی شنود تردید سخنان و جواب باز دادن ایشان را.

پس از آن زیاده می شود مرگ در حیثیّت چسبیدن باو، پس أخذ کند چشم او را همچنان که قبض نمود گوش او را، و خارج شود روح از تن او، پس گردد جیفه و مرداری در میان اهل خود در حالتی که وحشت کنند از جانب او و دوری جویند از نزدیکی او، و موافقت نمی کند گویندۀ خود را، و جواب نمی تواند بدهد برخوانندۀ خود.

پس از آن بردارند او را بسوی منزل او در زمین پس سپارند او را در آن منزل بعمل خودش و بریده شوند از زیارت کردن او.

شارح فقیر کثیر التقصیر می گوید که مخفی نماند کفایت این کلام بلاغت نظام در مقام وعظ و تذکیر و انذار و تحذیر و هدایت سرگشتگان بادیه ضلالت

ص:356

و نجات دادن غرق شدگان دریای غفلت را، و لنعم ما قیل:

دلا یکدم از خواب بیدار شو ز سر مستی کبر هشیار شو

بعبرت نظر کن سوی رفتگان که فردا شوی عبرت دیگران

بزرگی که سودی بگردون سرش نگه کن که چون خاک شد پیکرش

ز دور زمان نگذرد اندکی که خواهی تو هم بود از ایشان یکی

النّواصی بالأقدام، و ألبسهم سرابیل القطران، و مقطّعات النّیران، فی عذاب قد اشتدّ حرّه، و باب قد أطبق علی أهله، فی نار لها کلب و لجب، و لهب ساطع، و قصیف هائل، لا یظعن مقیمها، و لا یفادی أسیرها، و لا تفصم کبولها، لا مدّة للدّار فتفنی، و لا أجل للقوم فیقضی.

و هو شیء أسود لزج منتن یطلی به الابل.

و (المقطّعات) الثیاب التی تقطع و قیل: هی قصار الثیاب و (الکلب) محرّکة الشدّة و یقال کلب الدّهر علی أهله اذا ألحّ علیهم و اشتدّ و (اللّجب) بالتحریک أیضا الصّوت و (القصیف) الصّوت الشدیدة و (تفصم) بالفاء من انفصم و هو کسر الشیء من غیر إبانة، و فی بعض النسخ بالقاف و هو الکسر مع إبانة و (الکبول) جمع الکبل کفلس و فلوس و هو القید یقال کبلت الأسیر و کبلته إذا قیدته فهو مکبول و مکبل قال الشّاعر:

لم یبق الاّ أسیر غیر منقلب و موثق فی عقال الاسر مکبول

للمصدر الذی تضمّنته الجملة علی ما قرّرنا لم یجز أن یعود من الجملة الیه ضمیر فلا یقال آتیک یوم قدم زید فیه، لأنّ الرّبط الذی یطلب حصوله من مثل هذا الضمیر حصل باضافة الضمیر الی الجملة و جعله ظرفا لمضمونها، فیکون کانّک قلت یوم قدوم زید فیه، أی فی الیوم و ذلک غیر مستعمل و إنما وجب الرّبط لما لم یکن الظرف مرتبطا بأن کان منوّنا نحو یوما قدم فیه زید، قال تعالی: یوم تسوّد وجوه و قد یقول العوام: یوم تسودّ فیه الوجوه و نحوه، و هو شاذّ و بذلک ظهر عدم الحاجة الی الضّمیر فی قوله حیث لا یظعن النزال، فانّ معناه مکان عدم ظعن النزال فافهم ذلک فانّه ینفعک فی کثیر من المقامات الآتیة.

تجدید خلقه) أی بعثهم و حشرهم (أما السّماء و فطرها) أی حرّکها و شقّها، و هو اشارة إلی خراب هذا العالم.

و به نطق قوله سبحانه: یوم تمور السّماء مورا، أی تضطرب و تموج و تتحرّک، و فی سورة المزمّل: السّماء منفطر به و کان وعده مفعولا، قال الطّبرسیّ: المعنی أنّ السّماء تنفطر و تنشقّ فی ذلک الیوم من هو له، و فی سورة الانفطار: إذا السّماء انفطرت، قال الطّبرسیّ تشقّقت و تقطّعت، (و أرجّ الأرض و أرجفها) أی حرّکها و زلزلها کما قال تعالی فی سورة الواقعة: إذا رجّت الأرض رجّا، قال الطّبرسیّ أی حرکت حرکة شدیدة، و قیل زلزلت زلزالا شدیدا، و قیل معناه رجّت بما فیها کما یرجّ الغربال بما فیه فیکون المراد ترجّ باخراج من فی بطنها من الموتی، و فی سورة النّازعات: یوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة، قیل أی تضطرب الأرض اضطرابا شدیدا و تحرّک تحرّکا عظیما یعنی یوم القیامة تتبعها الرادفة أی اضطرابة اخری کائنة بعد الاولی فی موضع الرّدف من الراکب فلا تزال تضطرب حتی یفنی کلّها.

(و قلع جبالها و نسفها) و هو موافق لقوله تعالی فی سورة طه:

«وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً ».

قال الطّبرسیّ أی و یسألک منکر و البعث عند ذکر القیامة عن الجبال ما حالها فقل:

یا محمّد ینسفها ربّی نسفا، أی یجعلها ربّی بمنزلة الرّمل، ثمّ یرسل علیها الرّیاح فیذریها کتذریة الطعام من القشور و التّراب فلا یبقی علی وجه الأرض منها شیء و قیل یصیّرها کالهباء، و قیل إنّ رجلا من ثقیف سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کیف تکون الجبال یوم القیامة مع عظمها؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه یسوقها بأن یجعلها کالرّمال ثمّ یرسل علیها الرّیاح فتفرّقها، فیذرها، ای فیدع أما کنها من الأرض إذا نسفها، قاعا، أی أرضا ملساء، و قیل منکشفة، صفصفا، أی أرضا مستویة لیس للجبل فیها أثر،

ص:361

لا تری فیها عوجا و لا أمتا، أی لیس فیها منخفض و لا مرتفع و فی سورة الواقعة:

«وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا ».

أی فتت فتأ أو کسرت کسرا، فکانت غبارا متفرّقا کالذی یری من شعاع الشّمس اذا دخل من الکوّة و فی سورة المزّمل:

«یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً ».

قال الطّبرسیّ: أی رملا سائلا مستأثرا عن ابن عباس و قیل: المهیل الذی اذا وطأه القدم زلّ من تحتها و إذا اخذت أسفله انهار أعلاه، عن الضحاک، و المعنی أنّ الجبال تنقلع من اصولها فتصیر بعد صلابتها کالرّمل السّائل و دلّ بعضها بعضا من هیبة جلاله و مخوف سلطنته، و یشهد به قوله سبحانه فی سورة الحاقّة:

«فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّةً واحِدَةً فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ ».

أی رفعت الأرض و الجبال من اماکنها و ضرب بعضها ببعض حتّی تفتت الجبال و سفتها الرّیاح و بقیت الأرض شیئا واحدا لا جبل فیها و لا رابیة، بل تکون قطعة مستویة، و قال علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیرها: قد وقعت فدکّ بعضها علی بعض، و قال الطّبرسیّ أی کسرتا کسرة واحدة لا تثنی حتی یستوی ما علیها من شیء مثل الأدیم الممدود.

(و اخرج من فیها فجدّدهم بعد اخلاقهم) أی بعد کونهم خلقا بالیا أو بعد جعله لهم کذلک (و جمعهم بعد تفریقهم) یحتمل أن یکون المراد به جمع اجزائهم بعد تفتتهم و تألیف أعضائهم بعد تمزیقهم و جمع نفوسهم فی المحشر بعد تفرّقهم فی مشارق الأرض و مغاربها و الثّانی أظهر (ثمّ میّزهم لما یرید من مسائلتهم عن خفایا الأعمال و خبایا الأفعال) أی أعمالهم الّتی فعلوها فی خلواتهم (و جعلهم فریقین أنعم علی هؤلاء و انتقم من هؤلاء) کما قال تعالی:

ص:362

«إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ » و فی سورة الرّعد:

«مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها تِلْکَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ عُقْبَی الْکافِرِینَ النّارُ ».

و الیه أشار بقوله (فأمّا أهل الطّاعة) و السّعادة (فأثابهم بجواره) و قربه (و خلّدهم فی داره) الاضافة للتشریف و التکریم و فیها تشویق و ترغیب الی هذه الدّار لا سیّما و انها دار خلود (حیث لا یظعن النزال) أی لا یرتحل النازلون فیها عنها و لا یجوز علیهم الانتقال (و) دار سلامة و استقامة (لا یتغیّر لهم الحال و) دار أمن و کرامة (لا تنوبهم الأفزاع و) دار صحّة و عافیة (لا تنالهم الأسقام و) دار سرور و لذّة (لا تعرض لهم الأخطار و) دار استراحة (لا تشخصهم الأسفار) و فی هذه کلّها اشارة إلی سلامة أهل الجنان من الهموم و الأحزان، و آفات الأجساد و الأبدان، و طوارق المحن و البلاء العارضة لأهل الدّنیا، و فیها حسبما اشرنا الیه حثّ و ترغیب الیها و إلی المجاهدة فی طلبها.

فتنبّه أیّها المسکین من نوم الغفلة، و استیقظ من رقدة الجهالة، و علیک بالمجاهدة و التّقوی، و نهی النفس عن الهوی لتصل إلی تلک النعمة العظمی و تدرک الجنّة التی عرضها الأرض و السموات العلی، و تفکّر فی أهلها و ساکنیها «تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ ».

جالسین علی منابر الیاقوت الأحمر فی خیام من اللّؤلؤ الرّطب الأبیض فیها بسط من العبقری الأخضر متّکئین علی أرائک منصوبة علی أطراف أنهار مطردة بالخمر و العسل محفوفة بالغلمان و الولدان مزیّنة بالحور العین من الخیرات الحسان، کأنّهنّ الیاقوت و المرجان لم یطمثهنّ انس قبلهم و لا جانّ، یمشین فی درجات الجنان

ص:363

و اذا اختالت احدیهنّ فی مشیها حمل اعطافها سبعون ألفا من الولدان علیها من طرایف الحریر ما تتحیّر فیه الأبصار مکلّلات بالتّیجان المرصّعة باللّؤلؤ و المرجان مشکلات غنجات عطرات امنات من الهرم و البوس و حوادث الزّمان مقصورات فی الخیام فی قصور من الیاقوت بنیت وسط روضات الجنان قاصرات الطرف عین ثمّ یطاف علیهم و علیهنّ بأکواب و أباریق و کأس من معین بیضاء لذّة للشّاربین، و یطوف علیهم ولدان مخلّدون کأمثال اللّؤلؤ المکنون جزاء بما کانوا یعملون، فی مقام أمین فی جنّات و نهر فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر، لا یرهقهم قتر و لا ذلّة بل عباد مکرمون لا خوف علیهم و لا هم یحزنون، و من ریب المنون آمنون، خالدون فیها و یأکلون من أطعمتها و یشربون من أنهارها لبنا و خمرا و عسلا مصفّی، و أیّ أنهار أراضیها من فضّة بیضاء و حصبائها مرجان، و یمطرون من سحاب من ماء النسرین علی کثبان الکافور و یجلسون علی أرض ترابها مسک أذفر، و نباتها زعفران.

فیا عجبا لمن یؤمن بدار هذه صفتها، و یوقن بأنه لا یموت أهلها و لا تحلّ الفجائع بمن نزل بساحتها، و لا تنظر الأحداث بعین التغییر إلی أهلها، کیف یأنس بدار قد أذن اللّه فی خرابها، و نودی بالرّحیل قطانها، و اللّه لو لم یکن فیها الاّ سلامة الأبدان مع الأمن من البلاء و الموت و سایر الحدثان، لکان جدیرا بأن یهجر الدّنیا بسببها، و لا تؤثر علیها مع کون التنغّص و التصرّم من ضروراتها، فانّ نعم الدّنیا زایلة کلّها فانیة، و نعم الجنّة دائمة باقیة، و أهل الدّنیا کلّهم متنغّصون هالکون، و أهل الجنّة منعّمون آمنون.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ینادی منادیا أهل الجنة انّ لکم أن تصحّوا فلا تسقموا أبدا، و انّ لکم أن تحیوا فلا تموتوا أبدا، و انّ لکم أن تشبّوا فلا تهرموا أبدا و انّ لکم أن تنعّموا فلا تیأسوا أبدا، فذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ».

(و أمّا أهل المعصیة) و الشّقاوة (فأنزلهم شرّ دار) و بئس القرار (و غلّ الأیدی إلی

ص:364

الأعناق) بأغلال و سلاسل من نار قال سبحانه:

«إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النّارِ یُسْجَرُونَ » و فی سورة یس: «إِنّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ».

قال الطّبرسیّ: یعنی أیدیهم، کنّی عنها و ان لم یذکرها لأنّ الأعناق و الأغلال تدلاّن علیها، و ذلک انّ الغلّ انما یجمع الید الی الذقن و العنق و لا یجمع الغلّ العنق الی الذقن، و روی عن ابن عباس و ابن مسعود انهما قرءا انّا جعلنا فی أیمانهم أغلالا، و قرأ بعضهم فی أیدیهم، و المعنی فی الجمیع واحد، لأنّ الغلّ لا یکون فی العنق دون الید و لا فی الید دون العنق، و قوله: فهم مقمحون(1) ، أراد أنّ أیدیهم لما غلّت الی أعناقهم و رفعت الأغلال أذقانهم و رؤوسهم صعدا فهم مرفوع و الرّأس برفع الأغلال ایّاها «وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ ».

اشارة الی ضیق المکان فی النار بحیث لا یجدون متقدّما و لا متأخّرا إذ سدّ علیهم جوانبهم فأغشیناهم بالعذاب فهم لا یبصرون فی النار.

(و قرن النّواصی بالأقدام) بالأغلال و الأصفاد کما قال تعالی فی سورة الرحمن «یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ ».

قال الطّبرسیّ فی تفسیر: تأخذهم الزّبانیة فتجمع بین نواصیهم و أقدامهم بالغلّ

ص:365

ثمّ یسحبون فی النّار و یقذفون فیها(و ألبسهم سرابیل القطران)کما قال عزّ من قائل فی سورة إبراهیم:

«وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ » قال المفسّر و هو ما یطلی به الابل الجربی فیحرق الجرب و الجلد، و هو شیء أسود لزج منتن یطلون به فیصیر کالقمیص علیهم ثمّ یرسل النار فیهم لیکون أسرع الیهم و أبلغ فی الاشتعال و أشدّ فی العذاب، و قیل السّربال من قطران تمثیل لما یحیط بجوهر النّفس من المهلکات الرّدیة و الهیآت الموحشات المؤلمة (و مقطّعات النّیران) قیل: المقطّعات کلّ ثوب یقطع کالقمیص و الجبّة و نحوهما لا ما لا یقطع کالازار و الرّداء، و لعلّ السرّ فی کون ثیاب أهل النار مقطعات کونها أشدّ فی العذاب لاشتمالها علی جمیع البدن، و فی مجمع البیان فی تفسیر قوله:

«فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ » قال ابن عباس: حین صاروا إلی جهنّم لبسوا مقطّعات النیران، و هی الثیاب القصار و قیل یجعل لهم ثیاب نحاس من نار و هی أشدّ ما تکون حمی، و قیل أنّ النّار تحیط بهم کاحاطة الثیاب التی یلبسونها (فی عذاب قد اشتدّ حرّه و باب قد اطبق علی أهله) لکونهم فی العذاب مخلّدین، و فی النار محبوسین، و من خروج الباب ممنوعین، فالأبواب علیهم مغلقة، و أسباب الخروج بهم منقطعة قال سبحانه:

«کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ ».

قال الحسن: انّ النار ترمیهم بلهبها حتّی اذا کانوا فی أعلاها ضربوا بمقامع فهو وا فیها سبعین خریفا، فاذا انتهوا إلی أسفلها ضربهم زفیر لهبها فلا یستقرّون ساعة فذلک قوله: کلّما أرادوا الآیة، و أمّا أهل الجنّة فأبوا بها علیهم مفتوحة کما قال تعالی:

ص:366

«وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ جَنّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ ».

(فی نار لها کلب و لجب و لهب ساطع) أی لها شدّة و صوت و اشتعال مرتفع (و قصیف هائل) أی صوت شدید مخوف (لا یظعن مقیمها) بل کلّما أرادوا أن یخرجوا منها أعیدوا فیها و قیل لهم ذوقوا عذاب النّار الذی کنتم به تکذّبون (و لا ینادی أسیرها) أی لا یؤخذ عنه الفدیة فیخلص کأسراء الدّنیا (و لا تفصهم کبولها) و قیودها بل هی و ثیقة محکمة (لا مدّة للدّار فتفنی و لا أجل للقوم فیقضی) بل عذابها أبدیّ سرمدیّ.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یؤتی بالموت یوم القیامة کأنه کبش أملح فیذبح بین الجنّة و النّار، و یقال: یا أهل الجنّة خلود بلا موت، و یا أهل النّار خلود بلا موت.

فیا أیّها الغافل عن نفسه المغرور بما هو فیه من شواغل هذه الدّنیا المؤذنة بالزّوال و الانقضاء، دع التّفکر فیما أنت مرتحل عنه و اصرف الفکر الی موردک و مصیرک و قد اخبرت بأنّ النار مورد للجمیع اذ قیل:

«وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا ».

فانت من الورود علی یقین و من النّجاة فی شکّ، فاستشعر فی قلبک هول ذلک المورد فعساک تستعدّ للنجاة منه، و تأمّل فی حال الخلایق و قد قاسوا من دواهی القیامة ما قاسوا، فبینما هم فی کربها و أهوالها وقوفا ینتظرون حقیقة أنبائها، اذ أحاطت بالمجرمین ظلمات ذات شعب و أظلّت علیهم نار ذات لهب، و سمعوا لها زفیرا و جرجرة تفصح عن شدّة الغیظ و الغضب، فعند ذلک أیقن المجرمون بالهلاک و العطب، و جثت الامم علی الرکب، حتی اشفق البرآء من سوء المنقلب، و خرج المنادی من الزّبانیة قائلا أین فلان بن فلان المسوّف نفسه فی الدّنیا بطول الأمل

ص:367

المضیّع عمره فی سوء العمل، فیبادرونه بمقامع من حدید، و یستقبلونه بعظائم التّهدید و یسوقونه الی العذاب الشّدید، و ینکسونه فی قعر الجحیم، و یقولون له: ذق إنّک أنت العزیز الکریم.

فاسکنوا دارا ضیقة الأرجاء، مظلمة المسالک، مبهمة المهالک یخلد فیها الأسیر، و یوقد فیها السعیر، شرابهم فیها الحمیم، و مستقرّهم الجحیم، الزّبانیة تقمعهم، و الهاویة تجمعهم، أمانیهم فیها الهلاک، و مآلهم منها فکاک، قد شدّت أقدامهم إلی النواصی، و اسودّت وجوههم من ظلمة المعاصی.

ینادون من أکنافها، و یصیحون فی أطرافها، یا مالک قد حقّ علینا الوعید یا مالک قد أثقلنا الحدید، یا مالک قد نضجت منا الجلود، یا مالک اخرجنا منها فانّا لا نعود، فتقول الرّبانیة لات حین أمان، لا خروج لکم من دار الهوان، فاخسئوا فیها و لا تکلّمون، و لو اخرجتم لکنتم الی ما نهیتم عنه تعودون، فعند ذلک یقنطون و علی ما فرّطوا فی جنب اللّه یتأسّفون، و لا یغنیهم الأسف و لا ینجیهم الندّم، اذ زلّت بهم القدم، بل یکبّون علی وجوههم مغلولین، النار من فوقهم، و النّار من تحتهم، و النار عن أیمانهم، و النّار عن شمائلهم. فهم غرقی فی النّار، طعامهم و شرابهم نار، و لباسهم نار، و مهادهم نار.

فهم بین مقطعات النّیران، و سرابیل القطران، و ضرب المقامع، و ثقل السّلاسل، و هم یتجلجلون فی مضایقها، و یتحطّمون فی درکاتها، و یضطربون بین غواشیها، تغلی بهم النّار کغلی القدور، و یهتفون بالویل و العویل و الثبور، و مهما دعوا بذلک صبّ من فوق رؤوسهم الحمیم، یصهر به ما فی بطونهم و الجلود، و لهم مقامع من حدید، تهشم بها جباههم، فیتفجّر الصّدید من أفواههم، و تنقطع من العطش اکبادهم، و تسیل علی الخدود أحداقهم و یسقط من الوجنات لحومها، و یتمعّط (1) من الأطراف جلودها، و کلّما نضجت جلودهم بدّلوا جلودا غیرها

ص:368

قد عریت من اللّحم عظامهم، فبقیت الأرواح منوطة بالعروق و علایق العصب، و هی تنش فی نفخ تلک النیران و هم مع ذلک یتمنّون الموت فلا یموتون.

فکیف بک لو نظرت الیهم و قد اسودّت و جوههم أشدّ سوادا من الحمیم، و اعمیت ابصارهم، و ابکمت ألسنتهم، و قصمت ظهورهم، و کسرت عظامهم. و جدعت آذانهم، و مزّقت جلودهم، و غلّت أیدیهم إلی أعناقهم، و جمع بین نواصیهم و أقدامهم و هم یمشون علی النار بوجوههم و یطؤن حسک الحدید بأحداقهم، فلهیب النار سار فی بواطن أجزائهم، و حیّات الهاویة و عقاربها متشبّثة بظواهر أعضائهم.

قال أبو الدّردا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یلقی علی أهل النّار الجوع حتّی یعدل ما هم فیه من العذاب، فیستغیثون بالطعام فیغاثون بطعام من ضریع لا یسمن و لا یغنی من جوع، و یستغیثون بالطعام فیغاثون بطعام ذی غصّة فیذکرون انّهم کانوا یجیزون «یجرعون» الغصص فی الدّنیا فیستغیثون بشراب فیرفع الیهم الحمیم بکلالیب الحدید فاذ ادنت من وجوههم شوت وجوههم، فاذا دخل الشراب بطونهم قطع ما فی بطونهم فیقولون: ادعوا اخزنة جهنم، قال: فیدعون فیقولون: ادعوا ربّکم یخفّف عنّا یوما من العذاب، و یقولون أولم تک تأتیکم رسلکم بالبیّنات قالوا بلی قالوا فادعوا و ما دعاء الکافرین إلاّ فی ضلال، قال فیقولون ادعوا مالکا، فیدعون، فیقولون: یا مالک لیقض علینا ربّک، قال فیجیبهم إنّکم ما کثون.

قال الاعمش انبئت أنّ بین دعائهم و بین اجابة مالک إیّاهم ألف عام قال:

فیقولون: ادعوا ربّکم، فلا أحد خیر من ربّکم فیقولون:

«رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَ کُنّا قَوْماً ضالِّینَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنّا ظالِمُونَ ».

قال: فیجیبهم: اخسئوا فیها و لا تکلّمون، قال: فعند ذلک یئسوا من کلّ خیر، و عند ذلک اخذوا فی الزّفیر و الحسرة و الویل.

و عن زید بن أسلم فی قوله تعالی:

ص:369

«سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ ».

قال صبروا مأئة سنة ثمّ جزعوا مأئة سنة ثمّ صبروا مأئة سنة ثمّ قالوا سواء علینا أجزعنا أم صبرنا.

و قال محمّد بن کعب: لأهل النار خمس دعوات یجیبهم اللّه عزّ و جلّ فی أربعة فاذا کانت الخامسة لم یتکلّموا بعدها أبدا یقولون:

«رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ » فیقول اللّه تعالی مجیبا لهم: «ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُکْمُ لِلّهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ » ثمَّ یقولون: «رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً » فیجیبهم اللّه تعالی: «أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ » فیقولون:

«رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ » فیجیبهم اللّه تعالی:

«أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جاءَکُمُ النَّذِیرُ فَذُوقُوا فَما لِلظّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ » ثمّ یقولون: «رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَ کُنّا قَوْماً ضالِّینَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنّا ظالِمُونَ » فیجیبهم اللّه تعالی «اِخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ ».

فلا یتکلّمون بعدها أبدا، و ذلک غایة شدّة العذاب، و هذه بعض أحوال أهل النّار اجمالا، و أمّا تفصیل غمومها و أحزانها و محنها و حسراتها فلا نهایة لها، فالعجب

ص:370

کلّ العجب لی و لأمثالی نضحک و نلهو و نشتغل بمحقرات الدّنیا و قیناتها، و لا ندری أنحن من أهل الجنّة و فیها منعّمون، أم من أهل النّار و فیها معذّبون، و کیف لنا بالجنّة مع شرور أنفسنا و غرورها، و لا رجاء بل لا طمع إلاّ برحمة الغفّار و شفاعة الشّفعاء الأطهار نعوذ باللّه من النّار و من غضب الجبّار.

باشد گرمی آن، و در میان دری که بهم آورده باشد بروی أهل آن، در آتشی که باشد او را شدّة و صدا و زبانه بلند شده و او را سخت ترساننده که کوچ نکند اقامة کننده در آن، و فدیه گرفته نشود از اسیران، و شکسته نشود قیدهای آن، مدّت و نهایت نباشد آن سرا را تا فانی شود، و وقت معیّنی نباشد آن قوم را تا بآخر برسد.

و زوی المال عن صاحبه طواه و (الرّیش) و الرّیاش واحد و هو ما ظهر من اللّباس الفاخر و (السّطوة) القهر و الذلّة.

یقول لک ربّک افتح و خذ منها ما شئت من غیر أن ینقص شیئا عندی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الدّنیا دار من لا دار له و لها یجمع من لا عقل له، فقال الملک و الذی بعثک بالحقّ لقد سمعت هذا الکلام من ملک یقوله فی السّماء الرابعة حین اعطیت المفاتیح.

و عن جمیل بن دراج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجدی أسک ملقی علی مزبلة میّتا فقال لأصحابه: کم یساوی هذا؟ فقالوا: لعله لو کان حیّا لم یساو درهما، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی نفسی بیده الدّنیا أهون علی اللّه من هذا الجدی علی أهله.

و فی احیاء العلوم للغزالی قال: قال نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ ربّی عزّ و جلّ عرض علیّ أن یجعل لی بطحاء مکة ذهبا فقلت: لا یا ربّ أجوع یوما و أشبع یوما، فأمّا الیوم الذی أجوع فیه فأتضرّع الیک و أدعوک، و أمّا الیوم الذی أشبع فیه فأحمدک و اثنی علیک.

و یأتی انشاء اللّه فی فصول الخطبة المأة و السّابعة و الخمسین أخبار اخر مناسبة للمقام.

(فأعرض عنها بقلبه و أمات ذکرها عن نفسه و أحبّ أن تغیب زینتها عن عینه) قال الغزالی: روی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ فی أصحابه بعشار من النوق حصل و هی الحوامل و کانت من أحبّ أموالهم الیهم و أنفسها عندهم، لأنها تجمع الظهر و اللّحم و اللّبن و الوبر، و لعظمها فی قلوبهم قال اللّه تعالی: و إذا العشار عطّلت، قال:

فأعرض عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أغمض بصره، فقیل له: یا رسول اللّه هذه أنفس أموالنا لم لا تنظر إلیها؟ فقال: قد نهانی اللّه عن ذلک ثمّ تلا قوله تعالی:

«وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا » - الآیة.

(کیلا یتّخذ منها ریاشا) أی لباسا فاخرا (أو یرجو فیها مقاما) أی اقامة مع الایمان و الاسلام و الشرائع و الأحکام (بلّغ عن ربّه معذرا) أی مزیلا للعذر عن

ص:374

النّاس لئلاّ یکون للنّاس علی اللّه حجّة و لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنة و لئلاّ یقولوا یوم القیامة انّا کنّا عن هذا غافلین (و نصح لأمّته منذرا) لهم عن ألیم العذاب و شدید العقاب (و دعا إلی الجنّة مبشرا) بجزیل الثّواب و حسن المآب.

ثمّ فلقها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنصفین فأعطاه نصفها و أخذ رسول اللّه نصفها ثمّ قال: أنت شریکی فیه و أنا شریکک فیه و قال علیه السّلام فلم یعلم و اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرفا مما علّمه اللّه إلاّ و قد علّمه علیا علیه السّلام، ثمّ انتهی العلم إلینا ثمّ وضع یده علی صدره و بالجملة فالمراد أنّهم مخزن علم الرسالة و أسرارها (و مختلف الملائکة) أی محلّ اختلافهم و تردّدهم و مجیئهم و ذهابهم مرّة بعد اخری، أما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فظاهر، و أما الأئمة علیهم السّلام فلأنّهم ینزلون الیهم مرّة بعد اولی و طائفة بعد اخری لزیارتهم و التشرّف بهم و إنزال الأخبار الیهم.

و یدلّ علیه ما فی الکافی باسناده عن مسمع کردین البصری قال: کنت لا أزید علی اکلة باللّیل و النّهار فربّما استأذنت علی أبی عبد اللّه و أجد المائدة قد رفعت لعلّی لا أراها بین یدیه فاذا دخلت دعابها فاصیب معه من الطعام و لا أتأذّی بذلک و اذا عقبت بالطعام عند غیره لم أقدر علی أن أقرّ و لم أنم من النفخة، فشکوت ذلک إلیه علیه السّلام و أخبرته بأنّی اذا أکلت عنده لم أتأذّبه، فقال: یا با سیّار إنّک تأکل طعام قوم صالحین تصافحهم الملائکة علی فرشهم، قال: قلت: و یظهرون لکم قال، فمسح یده علی بعض صبیانه فقال: هم ألطف بصبیاننا منّا بهم.

و عن الحسین بن أبی العلا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال یا حسین و ضرب بیده إلی مساور فی البیت: مساور طال ما اتّکت علیها الملائکة و ربّما التقطنا من زغبها و المساور جمع المسورة و هو المتّکاء، و الزّغب محرّکة صغار الریش و لینه.

و فیه عن أبی حمزة الثمالی قال: دخلت علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فاحتبست فی الدار ساعة ثمّ دخلت البیت و هو یلتقط شیئا و أدخل یده من وراء الستر فناوله من کان فی البیت، فقلت: جعلت فداک هذا الذی أراک تلتقطه أیّ شیء هو؟ فقال:

فضلة من زغب الملائکة نجمعه إذا خلونا نجعله سبحا لأولادنا، فقلت جعلت فداک و انّهم لیأتونکم؟ فقال: یا با حمزة انّهم لیزاحمونا علی تکائتنا و السبح بالباء الموحدة النّوم و السّکون، و فی بعض النّسخ سیحا بالیاء المثناة التحتانیّة و هو الکساء المخطط، و فی البحار عن بصائر الدّرجات سحابا بدله

ص:376

و هو ککتاب خیط ینظم فیه خرز و یلبسه الصبیان و الجواری، و التّکأة کهمزة ما یتّکا علیه.

و فی الکافی أیضا عن علیّ بن أبی حمزة عن أبی الحسن قال: سمعته یقول:

ما من ملک یهبطه اللّه فی أمر ما یهبطه إلاّ بدء بالامام فعرض ذلک علیه، و أنّ مختلف الملائکة من عند اللّه تبارک و تعالی إلی صاحب هذا الأمر.

و فی البحار من بصائر الدرجات عن أحمد عن الحسین عن الحسن بن برة الأصم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: إنّ الملائکة لتنزل علینا فی رحالنا و تنقلب علی فرشنا و تحضر موائدنا و تأتینا من کلّ نبات فی زمانه رطب و یابس، و تقلب أجنحتها علی صبیاننا، و تمنع الدّواب أن تصل الینا و یأتینا فی وقت کلّ صلاة لتصلّیها معنا، و ما من یوم یأتی علینا و لا لیل إلاّ و أخبار أهل الأرض عندنا، و ما یحدث فیها، و ما من ملک یموت فی الأرض و یقوم غیره إلاّ و تأتینا بخبره، و کیف کان سیرته فی الدّنیا.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة، و فی ما ذکرناه کفایة، و قد عقد العلاّمة المجلسی (ره) فی المجلد السابع من البحار بابا فی أنّ الملائکة تأتیهم و تطاء فرشهم و أنهم یرونهم صلوات اللّه علیهم أجمعین.

(و معادن العلم) أی مستقرّه و محلّه و قد مضی بیان ذلک فی التذییل الثالث من الفصل السابع عشر من فصول الخطبة الاولی، و فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبة الثانیة.

(و ینابیع الحکم) أی منهم علیهم السّلام یخرج الأحکام إلی العباد یجری إلی الموادّ القابلة علی حسب الاستعداد حسبما یجری المیاه من مجاریها و منابعها فتربط الجاش و تسقی العطاش کما یروّی الماء للغلیل و یقوی للعلیل، و المراد بالحکم إمّا الأحکام الشرعیة أو فصل الخطاب أعنی القضاء و قطع الخصومات بالصّواب فی کلّ باب علی ما مضی تحقیقه و تفصیله فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبة الثانیة، و شرح الفصل الثانی من فصول الخطبة الثالثة هذا.

ص:377

و یحتمل أن یراد بالحکم الحکمة کما فسّربه قوله سبحانه: «وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا »، قال الباقر علیه السّلام فی روایة الکافی: مات زکریّا فورثه ابنه یحیی الکتاب و الحکمة و هو صبیّ صغیر، ثمّ تلی هذه الآیة و یؤیّد هذا الاحتمال ما فی بعض النّسخ من ضبط الحکم بکسر الحاء و فتح الکاف و هو جمع الحکمة و الحکمة هو الفهم و العقل و به فسّره الکاظم علیه السّلام فی قوله سبحانه: و لقد آتینا لقمان الحکمة و فی مجمع البیان أی أعطیناه العقل و العلم و العمل به و الاصابة فی الامور، و کیف کان فلا غبار علی کون الأئمة متّصفین بالحکم بأیّ معنی یراد، و هم الحاکمون بین العباد بالحقّ و الصّواب و السّداد.

ثمّ اعلم أنّ الشّارح المعتزلی قد أورد فی شرح المقام بعض الأخبار الدالّة علی غزارة علم أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال بعد ذلک: و بالجملة فحاله علیه السّلام فی العلم رفیعة جدا لم یلحقه أحد فیها و لا قاربه و حقّ له أن یصف نفسه بأنه معادن العلم و ینابیع الحکم فلا أحد أحقّ به منها بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

أقول: و بعد الاعتراف بسبقه علی غیره فی العلم و الحکم و أنّه لم یدانیه فی ذلک أحد و لم یقاربه فیه، کیف یجوز أن یقدّم غیره علیه و یؤتمّ به دونه «قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ » «وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ وَ لاَ الظُّلُماتُ وَ لاَ النُّورُ وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لاَ الْأَمْواتُ إِنَّ اللّهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشاءُ وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ ».

ثمّ إنّه لما أشار إلی بعض فضائله و مناقبه الجمیلة عقّب ذلک بذکر ما لعلّه هو الغرض الأصلی من ذکر هذه المناقب و هو الحثّ و الترغیب فی نصرته ببشری ناصریه بالثّواب، و التحذیر و التنفیر عن عداوته بانذار مبغضیه من العقاب و هو قوله:

(ناصرنا و محبّنا ینتظر الرّحمة و عدوّنا و مبغضنا ینتظر السّطوة) لما کان

ص:378

نزول الرّحمة فی حقّ ناصریه و السّخط و العقوبة فی حقّ معاندیه معلوما محقق الوقوع لا محالة، جعل کلا من الفریقین بمنزلة المنتظرین لما یستحقّه من الأمرین کمن أیقن بشیء فانتظره و إلاّ فلا انتظار للمعاندین حقیقة و أمّا المحبّون و الأنصار فلهم الانتظار حقیقة برحمة اللّه الغفّار و شفاعة الشفعاء الأطهار سلام اللّه علیهم ما تعاقب اللّیل و النّهار.

و یدلّ علی ما ذکر ما فی البحار من أمالی الشیخ باسناد أخی دعبل عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی «قرء ظ» الآیة: لا یستوی أصحاب النّار و أصحاب الجنّة، أصحاب الجنّة هم الفائزون. فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصحاب الجنّة من أطاعنی و سلّم لعلیّ بن أبی طالب بعدی و أقرّ بولایته، فقیل و أصحاب النّار قال من سخط الولایة و نقض العهد و قاتله بعدی.

و من امالی الصّدوق باسناده عن عباد الکلبیّ عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علیّ بن الحسین عن فاطمة الصغری عن الحسین بن علیّ عن امّه فاطمة بنت محمّد صلوات اللّه علیهم قالت خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشیّة عرفة فقال: إنّ اللّه تبارک تعالی باهی بکم و غفر لکم عامّة و لعلیّ خاصّة، و إنّی رسول اللّه إلیکم غیر محاب(1) لقرابتی، هذا جبرئیل یخبرنی أنّ السّعید کلّ السّعید حقّ السّعید من أحبّ علیّا فی حیاته و بعد موته، و أنّ الشقیّ کلّ الشقیّ حقّ الشّقی من أبغض علیّا فی حیاته و بعد وفاته.

و من العیون باسناده عن الرّضا علیه السّلام قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام من أحبّک کان مع النّبیّین فی درجتهم یوم القیامة، و من مات و هو یبغضک فلا یبالی مات یهودیا او نصرانیا.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة جدا و قد تقدّم فی التذنیب الثّالث من تذنیبات الفصل الرّابع من فصول الخطبة الاولی روایات مناسبة للمقام.

ص:379

إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلی اللّه سبحانه الإیمان به و برسوله، و الجهاد فی سبیله، فإنّه ذروة الإسلام، و کلمة الإخلاص فإنّها الفطرة، و إقام الصّلوة فانّها الملّة، و إیتاء الزّکوة فإنّها فریضة واجبة، و صوم شهر رمضان فإنّه جنّة من العقاب، و حجّ البیت و اعتماره فإنّهما ینفیان الفقر و یرحضان الذّنب، و صلة الرّحم فإنّها مثراة فی المال و منسأة فی الأجل، و صدقة السّرّ فإنّها تکفّر الخطیئة، و صدقة العلانیة فإنّها تدفع میتة السّوء، و صنایع المعروف فإنّها تقی مصارع الهوان. أفیضوا فی ذکر اللّه فإنّه أحسن الذکر، و ارغبوا فیما وعد المتّقین فإنّ وعده أصدق الوعد، و اقتدوا بهدی نبیّکم فإنّه أفضل الهدی، و استنّوا بسنّته فإنّها أهدی السّنن، و تعلّموا القرآن فإنّه أحسن الحدیث، و تفقّهوا فیه فإنّه ربیع القلوب، و استشفوا بنوره فإنّه شفاء الصّدور، و أحسنوا تلاوته فإنّه أنفع القصص، فإنّ العالم العامل بغیر علمه، کالجاهل الحائر الّذی لا یستفیق من جهله، بل الحجّة علیه أعظم، و الحسرة له ألزم، و هو عند اللّه ألوم.

ص:381

باضافته إلی الضمیر، و المعنی اسبّحک سبحانا لک، و لنجم الأئمة الرّضی فی حذف عوامل المصادر تحقیق نفیس أحببت ایراده.

قال فی شرح قول ابن الحاجب: و قد یحذف الفعل لقیام قرینة جوازا کقولک لمن قدم خیر مقدم و وجوبا سماعا نحو سقیا و رعیا و خیبة و جدعا و حمدا و شکرا و عجبا: أقول: الذی أری أنّ هذه المصادر و أمثالها إن لم یأت بعدها ما یبیّنها و یعیّن ما تعلّقت به من فاعل أو مفعول إما بحرف جرّ أو باضافة المصدر إلیه فلیست مما یجب حذف فعله بل یجوز نحو سقاک اللّه سقیا و رعاک اللّه رعیا فأمّا ما یبیّن فاعله بالاضافة نحو کتاب اللّه و سنة اللّه و وعد اللّه، أو یبیّن مفعوله بالاضافة نحو ضرب الرقاب و سبحان اللّه و لبیّک و سعدیک و معاذ اللّه، أو یبیّن فاعله بحرف الجرّ نحو بؤسا لک و سحقا لک أی بعدا، أو یبیّن مفعوله بحرف جرّ نحو عقرا لک أی جرحا و شرّا لک و حمدا لک و عجبا منک، فیجب حذف الفعل فی جمیع هذا قیاسا.

و المراد بالقیاس أن یکون هناک ضابط کلّی یحذف الفعل حیث حصل ذلک الضّابط، و الضّابط ههنا ما ذکرنا من ذکر الفاعل أو المفعول بعد المصدر مضافا إلیه أو بحرف الجرّ.

و إنّما وجب حذف الفعل مع هذا الضّابط لأنّ حقّ الفاعل و المفعول به أن یعمل فیهما الفعل فیتصلا به، و استحسن حذف الفعل فی بعض المواضع إما إبانة لقصد الدوّام و اللزوم بحذف ما هو موضوع للحدوث و التجدّد أی الفعل فی نحو حمدا لک و شکرا لک و عجبا منک و معاذ اللّه و سبحان اللّه، و إمّا لتقدّم ما یدلّ علیه کما فی قوله تعالی: کتاب اللّه علیکم، و صبغة اللّه، و وعد اللّه، أو لکون الکلام ممّا یستحسن الفراغ منه بالسرعة نحو لبیک و سعدیک، فبقی المصدر مبهما لا یدری ما تعلق به من فاعل أو مفعول فذکر ما هو مقصود المتکلّم من أحدهما بعد المصدر لیختصّ به، فلمّا بیّنها بعد المصدر بالاضافة أو بحرف الجرّ قبح اظهار الفعل بل لم یجز فلا یقال کتاب کتاب اللّه و وعد وعد اللّه و اضربوا بضرب الرّقاب و اسبّح سبحان اللّه و أحمد حمدا لک و عقر اللّه عقرا لک.

ص:383

و ذلک لما ذکرناه من أنّ حقّ الفاعل و المفعول أن یتّصلا بالفعل معمولین له، فلما حذف الفعل لأحد الدّواعی المذکورة و بین المصدر إمّا بالاضافة أو بحرف الجرّ فلو ظهر الفعل رجع الفاعل أو المفعول إلی مکانه و مرکزه متصلا بالفعل و معمولا له.

فاحفظ ذلک فانه ینفعک فی کثیر من الموارد و اعراب سایر الفقرات واضح.

«فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ ».

و لم یکن بالاتفاق إلاّ بیت واحد و قال تعالی:

«یا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ » و قال تعالی: «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ ».

و ربما استعملا علی التقابل کما فی قوله تعالی:

«قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ ».

فقد نفی عنهم الایمان مع اثبات وصف الاسلام و المستفاد من کلام أکثر الأصحاب و معظم أخبار الأئمة الأطهار الأطیاب أنّ الاسلام أعمّ من الایمان.

قال الصّادق علیه السّلام فی روایة الفضیل بن یسار عنه علیه السّلام: الایمان یشارک الاسلام و الاسلام لا یشارک الایمان.

و فی روایة سماعة بن مهران قال: سألته عن الایمان و الاسلام قلت: أفرق بین الاسلام و الایمان؟ قال: فأضرب لک مثله قال: قلت أراد «أورد خ» ذلک قال: مثل الایمان و الاسلام مثل الکعبة الحرام من الحرم، قد تکون فی الحرم و لا تکون فی الکعبة و لا تکون فی الکعبة حتی تکون فی الحرم، و قد یکون مسلما و لا یکون مؤمنا و لا یکون مؤمنا حتی یکون مسلما.

و فی روایة أبی الصباح الکنانی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أیّهما أفضل الایمان أو الاسلام؟ فانّ من قبلنا یقولون إنّ الاسلام أفضل من الایمان، فقال: الایمان أرفع من الاسلام، قلت: فاوجدنی ذلک، قال: ما تقول فیمن أحدث فی المسجد الحرام

ص:385

متعمّدا؟ قال: قلت: یضرب ضربا شدیدا، قال: أصبت فما تقول فیمن أحدث فی الکعبة متعمّدا؟ قلت: یقتل، قال: أصبت ألا تری أنّ الکعبة أفضل من المسجد و أنّ الکعبة تشرک المسجد و المسجد لا یشرک الکعبة، و کذلک الایمان یشرک الاسلام و الاسلام لا یشرک الایمان.

فانّ المستفاد من هذه الرّوایات و أمثالها أنّه کلّما وجد الایمان وجد الاسلام لا بالعکس و ذلک.

اما من جهة أنّ الاسلام عبار عن التصدیق بالظاهر أعنی الاعتراف باللّسان و الایمان عبارة عن التّصدیق بالباطن، و الأوّل غیر مستلزم للثّانی و لذلک کذب اللّه سبحانه الأعراب بقوله: قل لم تؤمنوا، فی دعویهم وصف الایمان لأنفسهم، حیث قالوا آمنّا، و ذلک لأجل أنهم لم یکونوا مصدّقین بالباطن و لم یکونوا علی ثقة و طمأنینة فیما أقرّوا به ظاهرا، و أثبت لهم وصف الاسلام بقوله: و لکن قولوا أسلمنا باعتبار شهادتهم بالتوحید و الرّسالة و اعترافهم ظاهرا.

و یدلّ علی ما ذکرنا ما رواه فی الکافی باسناده عن سماعة قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أخبرنی عن الاسلام و الایمان أهما مختلفان؟ فقال علیه السّلام: إنّ الایمان یشارک الاسلام و الاسلام لا یشارک الایمان فقلت: فصفهما لی، فقال علیه السّلام:

الاسلام شهادة أن لا إله إلا اللّه و التصدیق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به حقنت الدّماء و علیه جرت المناکح و المواریث و علی ظاهره جماعة النّاس، و الایمان الهدی و ما یثبت فی القلوب من صفة الاسلام و ما ظهر من العمل به، و الایمان أرفع من الاسلام بدرجة، إنّ الایمان یشارک الاسلام فی الظّاهر، و الاسلام لا یشارک الایمان فی الباطن، و ان اجتمعا فی القول و الصفة.

و نحوه روایة فضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ الایمان یشارک الاسلام و لا یشارکه الاسلام، إنّ الایمان ما و قر فی القلوب، و الاسلام ما علیه المناکخ و المواریث و حقن الدّما، و الایمان یشارک الاسلام، و الاسلام لا یشارک الایمان.

ص:386

فان قلت: إذا جعلت الایمان عبارة عن التصدیق بالباطن فلا بدّ أن تکون النسبة بینهما عموما من وجه إذ کما أنّ التّصدیق ظاهرا لا یستلزم التصدیق بالباطن کلّیا، فکذلک العکس، إذ ربّما یذعن المرء باللّه و برسوله من دون أن ینطق بکلمتی الشهادة، بأن یصدّق بالقلب و لا یساعده من العمر مهلة النطق، نعم لا یحکم بایمانه إلاّ بعد النطق و الکلام، لکون اللّسان ترجمان القلب، لکنه لا یقدح فیما ذکرنا لأنّ الکلام فی منع الملازمة بین نفس الایمان و الاسلام لا فی الحکم بکون الرجل مسلما و مؤمنا، فافهم.

قلت: التصدیق بالباطن ملازم عادة للتصدیق بالظاهر و إن لم یکن ملازما له عقلا کما فیما ذکرته من المثال، فانّ العرف و العادة قاضیة بأنّ من کان مصدّقا بالباطن یکون لا محالة مصدّقا بالظاهر، و المثال المذکور فرد نادر نعم لو قیل بأنّ الایمان عبارة عن التصدیق بالجنان و الاقرار باللّسان و العمل بالأرکان أعنی مجموع الثلاثة ارتفع الاشکال رأسا، و کذا علی مذهب من یعتبر فیه الاقرار باللّسان فقط شطرا کما عزی إلی المحقق الطّوسی حیث قال: بأنه مرکب من الاقرار و التّصدیق، أو شرطا کما نسب الی المتکلّمین من الخاصّة و بعض العامة.

و اما من جهة أنّ الاسلام عبارة عن الشّهادة بالتوحید و الرسالة مع التصدیق الباطنی و بدونه، سواء کان معه الاقرار بالولایة و الاذعان بها أم لا، و الایمان یعتبر فیه ذلک.

و یرشد إلیه ما رواه ثقة الاسلام الکلینی باسناده عن سفیان بن السمط قال:

سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الاسلام و الایمان ما الفرق بینهما فلم یجبه ثمّ سأله فلم یجبه، ثمّ التقیا فی الطریق و قد أزف من الرجل الرحیل فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:

کأنه قد أزف منک رحیل، فقال: نعم، فقال: فالقنی فی البیت فلقاه فسأله عن الاسلام و الایمان ما الفرق بینهما؟ فقال علیه السّلام: الاسلام ما هو الظاهر الذی علیه الناس شهادة أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه و إقام الصّلاة و ایتاء الزکاة و حجّ البیت و صیام شهر رمضان

ص:387

فهذا الاسلام، و قال: الایمان معرفة هذا الأمر مع هذا، فان أقرّ بها و لم یعرف هذا الأمر کان مسلما و کان ضالا.

و عن عجلان بن أبی صالح قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أوقفنی علی حدود الایمان، فقال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الاقرار بجمیع ما جاء من عند اللّه و صلاة الخمس و أداء الزکاة و صوم شهر رمضان و حجّ البیت و ولایة ولیّنا و عداوة عدوّنا و الدخول مع الصّادقین.

فانّ المراد بالدّخول مع الصادقین الدّخول فی زمرة آل محمّد سلام اللّه علیهم و الکون معهم کما قال: یا أیّها الّذین آمنوا اتّقوا اللّه و کونوا مع الصّادقین، علی ما تقدّم تفصیله فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبة السّادسة و الثمانین.

و اما من جهة أنّ الایمان یعتبر فیه العمل دون الاسلام أعنی العمل بما یقتضیه ذلک التّصدیق.

و یدلّ علیه ما فی الکافی عن محمّد بن مسلم عن أحدهما علیهما السّلام قال: الایمان إقرار و عمل و الاسلام إقرار بلا عمل.

فانّ الظّاهر أنّ قوله: و الاسلام إقرار بلا عمل هو أنّ العمل غیر معتبر فیه لا أنّ عدمه فیه معتبر، و یدلّ علیه أخبار أخر.

و فیه أیضا باسناده عن عبد الرّحیم القصیر قال: کتبت مع عبد الملک بن أعین إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام أسأله عن الایمان ما هو، فکتب الیّ مع عبد الملک بن أعین: سألت رحمک اللّه عن الایمان، و الایمان هو الاقرار باللّسان و عقد فی القلب و عمل بالارکان، و الایمان بعضه من بعض، و هو دار و کذلک الاسلام دار و الکفر دار، فقد یکون العبد مسلما قبل أن یکون مؤمنا و لا یکون مؤمنا حتی یکون مسلما، فالاسلام قبل الایمان و هو لا یشارک الایمان فاذا أتی العبد کبیرة من کبائر المعاصی أو صغیرة من صغائر المعاصی التی نهی اللّه عزّ و جلّ عنها کان خارجا من الایمان ساقطا عنه اسم الایمان و ثابتا علیه اسم الاسلام، فان تاب و استغفر عاد إلی دار الایمان و لا یخرجه إلی الکفر إلاّ الجحود و الاستحلال، أن یقول للحلال هذا حرام، و للحرام هذا حلال، و دان بذلک فعندها یکون خارجا من الاسلام و الایمان، داخلا فی الکفر، و کان بمنزلة من

ص:388

دخل الحرم ثمّ دخل الکعبة و أحدث فی الکعبة حدثا فاخرج عن الکعبة و عن الحرم فضربت عنقه و صار إلی النار فقد ظهر لک مما ذکرنا کلّه أنّ الاسلام یصدق علی مجرّد الاقرار باللّسان من غیر تصدیق، و علی الاقرار و التّصدیق مجرّدا عن الولایة، و علی جمیع ذلک مجرّدا من العمل، و الایمان یعتبر فیه ذلک، فیکون الایمان أخصّ لکنّ الانصاف أنّ العمل لیس داخلا فی مفهوم الایمان حقیقة و إن کان شرطا فی کماله.

أما أنّه غیر داخل فی حقیقته فللتبادر و عدم صحّة السلب و لقوله تعالی:

«وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا » و قوله: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی » و قوله «اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ ».

دلّ اقتران الایمان بالمعاصی فیها علی أنّ العمل غیر داخل فی حقیقته و قوله تعالی «اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ».

دلّ علی التّغایر و أنّ العمل لیس بداخل فیه لأنّ الشیء لا یعطف علی نفسه و لا الجزء علی کلّه و مثله کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا المقام و أمّا أنه شرط فی کماله فللخبرین السابقین.

لا یقال: إنّ ظاهرهما کون العمل داخلا فی مفهومه لا شرطا فی کماله.

لأنا نقول: بعد تسلیم الظهور لا بدّ من حملهما علی ما ذکرنا بمقتضی الجمع بینهما و بین الأدلّة الّتی قدّمناها آنفا فان قلت: ما الدّلیل علی هذا الجمع؟ قلت: الدلیل علی ذلک ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن بکر بن صالح عن القاسم بن برید قال: حدّثنا أبو عمر الزبیری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام

ص:389

قال: قلت له: أیها العالم أخبرنی أیّ الأعمال أفضل عند اللّه؟ قال: ما لا یقبل اللّه شیئا إلاّ به، قلت: و ما هو؟ قال: الایمان باللّه الذی لا إله إلاّ هو أعلی الأعمال درجة و أشرفها منزلة و أسناها حظا قال: قلت: ألا تخبرنی عن الایمان أقول هو و عمل أم قول بلا عمل؟ فقال: الایمان عمل کلّه و القول بعض ذلک العمل بفرض من اللّه بیّن فی کتابه واضح نوره ثابتة حجّته یشهد له به الکتاب و یدعوه الیه قال: قلت له: صفة لی جعلت فداک حتّی أفهمه، قال: الایمان حالات و درجات و طبقات و منازل: فمنه التامّ المنتهی تمامه، و منه الناقص البیّن نقصانه، و منه الراجح الزّاید رجحانه قلت: إنّ الایمان لیتمّ و ینقص و یزید؟ قال: نعم، قلت: کیف ذاک؟ قال: لأنّ اللّه تبارک و تعالی فرض الایمان علی جوارح ابن آدم و قسّمه علیها و فرّقه فیها، فلیس من جوارحه جارحة إلاّ و قد وکّلت من الایمان بغیر ما وکّلت به اختها، فمنها قلبه الذی به یعقل و یفقه و یفهم، و هو أمیر بدنه الذی لا ترد الجوارح و لا تصدر إلاّ عن رأیه و أمره، و منها عیناه اللّتان یبصر بهما، و اذناه اللّتان یسمع بهما و یداه اللّتان یبطش بهما و رجلاه اللّتان یمشی بهما، و فرجه الذی الباه من قبله «قلبه خ» و لسانه الذی ینطق به، و رأسه الذی فیه وجهه فلیس من هذه جارحة إلاّ و قد وکلت من الایمان بغیر ما وکلّت به اختها بفرض من اللّه تبارک و تعالی اسمه، ینطق به الکتاب لها و یشهد به علیها، ففرض علی القلب غیر ما فرض علی العینین و فرض علی العینین غیر ما فرض علی اللّسان، و فرض علی اللّسان غیر ما فرض علی الیدین و فرض علی الیدین غیر ما فرض علی الرّجلین، و فرض علی الرّجلین غیر ما فرض علی الفرج و فرض علی الفرج غیر ما فرض علی الوجه.

فاما ما فرض علی القلب من الایمان فالاقرار و المعرفة و العقد و الرّضا و التسلیم بأن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له إلها واحدا لم یتّخذ صاحبة و لا ولدا و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلوات اللّه علیه و آله، و الاقرار بما جاء من عند اللّه من نبیّ أو کتاب، فذلک ما فرض اللّه علی القلب من الاقرار و المعرفة و هو قول اللّه عزّ و جلّ:

ص:390

«إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً » و قال: «أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ » و قال: «اَلَّذِینَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ » و قال: «إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ ».

فذلک ما فرض اللّه عزّ و جلّ علی القلب من الاقرار و المعرفة و هو عمله و هو رأس ایمان.

و فرض الله علی اللّسان القول و التعبیر عن القلب بما عقد علیه و أقرّ به قال اللّه تبارک و تعالی اسمه:

«وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً » و قال: «قُولُوا آمَنّا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ إِلهُنا وَ إِلهُکُمْ واحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ».

فهذا ما فرض اللّه علی اللّسان و هو عمله.

و فرض علی السّمع أن یتنزّه عن الاستماع إلی ما حرّم اللّه و أن یعرض عمّا لا یحلّ له مما نهی اللّه عزّ و جلّ عنه و الاصغاء إلی ما اسخط اللّه عزّ و جلّ فقال فی ذلک:

«وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ ».

ثمّ استثنی اللّه عزّ و جلّ موضع النسیان فقال:

«وَ إِمّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ » و قال: «فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ »

ص:391

«اَلَّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ » و قال عزّ و جلّ: «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاةِ فاعِلُونَ » و قال: «وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ » و قال: «وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً ».

فهذا ما فرض اللّه علی السّمع من الایمان أن لا یصغی إلی ما لا یحلّ له و هو عمله و هو من الایمان.

و فرض علی البصر أن لا ینظر إلی ما حرّم اللّه علیه و أن یعرض عمّا نهی اللّه عنه مما لا یحلّ له و هو عمله و هو من الایمان فقال تبارک و تعالی:

«قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ».

فنهیهم عن أن ینظروا إلی عوراتهم و أن ینظر المرء إلی فرج أخیه و یحفظ فرجه أن ینظر إلیه و قال:

«وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ».

من أن ینظر احدیهنّ إلی فرج اختها و تحفظ فرجها من أن تنظر الیها و قال علیه السّلام کلّ شیء فی القرآن من حفظ الفرج فهو من الزّنا إلاّ هذه الآیة فانّها من النظر ثمّ نظم ما فرض اللّه عزّ و جلّ علی القلب و اللّسان و السّمع و البصر فی آیة اخری فقال:

«وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ ».

یعنی بالجلود الفروج و الافخاذ و قال:

ص:392

«وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً ».

فهذا ما فرض اللّه علی العینین من غضّ البصر عمّا حرّم اللّه و هو عملهما و هو من الایمان و فرض علی الیدین أن لا یبطش بهما إلی ما حرّم اللّه و أن یبطش بهما إلی ما أمر اللّه عزّ و جلّ و فرض علیهما من الصّدقة و صلة الرّحم و الجهاد فی سبیل اللّه و الطّهور للصّلوات فقال:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ » و قال: «فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها » فهذا ما فرض اللّه علی الیدین لأنّ الضّرب من علاجهما.

و فرض علی الرّجلین أن لا یمشی بهما إلی شیء من معاصی اللّه و فرض علیهما المشی إلی ما یرضی اللّه عزّ و جلّ فقال:

«وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً » و قال: «وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ ».

و قال فیما شهدت الأیدی و الأرجل فی أنفسهما و علی أربابهما من تضییعهما لما أمر اللّه عزّ و جلّ به و فرضه علیهما:

ص:393

«اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ » فهذا أیضا ممّا فرض اللّه عزّ و جلّ علی الیدین و علی الرّجلین و هو عملهما و هو من الایمان.

و فرض علی الوجه السّجود له باللّیل و النهار فی مواقیت الصّلاة فقال:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ ».

و هذه فریضة جامعة علی الوجه و الیدین و الرّجلین و قال فی موضع آخر:

«أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً ».

و قال فیما فرض علی الجوارح من الطّهور و الصلاة بها و ذلک أنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا صرف نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الکعبة عن بیت المقدّس أنزل اللّه عزّ و جلّ:

«وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ » فسمّی الصّلاة إیمانا فمن لقی اللّه عزّ و جلّ حافظا لجوارحه موفیا کلّ جارحة من جوارحه ما فرض اللّه عزّ و جلّ علیها لقی اللّه عزّ و جلّ مستکملا لایمانه و هو من أهل الجنّة، و من خان فی شیء منها أو تعدّی ما أمر اللّه عزّ و جلّ فیها لقی اللّه عزّ و جلّ ناقص الایمان قلت: قد فهمت نقصان الایمان و تمامه، فمن أین جاءت زیادته؟ فقال علیه السّلام: فول اللّه عزّ و جلّ «وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ » و قال: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ »

ص:394

«بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْناهُمْ هُدیً ».

و لو کان کلّه واحدا لا زیادة فیه و لا نقصان لم یکن لأحد منهم فضل علی الآخر و لاستوت النعم فیه، و لاستوی الناس و بطل التفضیل و لکن بتمام الایمان دخل المؤمنون الجنّة، و بالزّیادة فی الایمان تفاضل المؤمنون بالدّرجات عند اللّه، و بالنقصان دخل المفرطون النّار.

فانّ صدر هذه الرّوایة الشریفة أعنی قوله علیه السّلام: الایمان عمل کلّه، و إن کان موهما فی بادی الرأی کون العمل داخلا فی مفهوم الایمان، إلاّ أنّ ذیلها أعنی قوله: لقی اللّه عزّ و جلّ مستکملا لایمانه، إلی قوله: لقی اللّه عزّ و جلّ ناقص الایمان، إلی آخر الرّوایة نصّ صریح فی کونه شرطا فی کماله لاجزء من مفهومه و قد استفید منها أیضا کونه قابلا للزّیادة و النقصان کما هو مذهب المحقّقین من الفریقین.

و أمّا ما توهّمه کثیر من المتکلّمین من أنه إن کان الایمان هو التّصدیق فلا یقبلهما، لأنّ الواجب هو الیقین، و هو غیر قابل للتفاوت لا بحسب ذاته و لا بحسب متعلّقه أمّا بحسب الذّات فلأنّ التفاوت باعتبار احتمال النقیض و لو بأبعد وجه و هو ینافی الیقین و لا یجامعه، و أمّا بحسب المتعلّق فلأنّ متعلّقه جمیع ما علم مجیء الرّسول به و الجمیع من حیث هو جمیع لا یتصوّر فیه تعدّد، و إلاّ لم یکن جمیعا، و إن کان هو العمل وحده أو مع التّصدیق فیقبلهما و هو ظاهر، و ما وردت فی الکتاب و السّنّة ممّا یدلّ علی قبوله إیّاهما فباعتبار الأعمال فیزید بزیدها و ینقص بنقصانها ففیه منع ذلک أمّا باعتبار الذّات فلأنّ التّصدیق من الکیفیات النّفسانیّة المتفاوتة قوّة و ضعفا فیجوز أن یکون التفاوت فیه بالقوّة و الضّعف، فانّ عین الیقین أعلی مرتبة و أقوی من علم الیقین، و للفرق الظاهر بین ایمان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة و آحاد الرعیّة، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا.

و امّا باعتبار المتعلّق فلأنّ التّصدیق التّفصیلی فی أفراد ما علم

ص:395

مجیء الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به جزء من الایمان یثاب علیه، مضافا إلی ثوابه علی تصدیقه بالاجمال فکان قابلا للزّیادة، و اللّه الهادی إلی المنهج القویم، و الصراط المستقیم.

(و) الثانی من الوسایل إلی اللّه سبحانه (الجهاد فی سبیله فانه ذروة الاسلام) لما کان ذروة کلّ شیء عبارة عن أعلاه جعل الجهاد ذروة الاسلام باعتبار رفعته و علوّ رتبته فیه و تقدّمه علی سایر العبادات البدنیّة باعتبار اقتضائه قوّة التصدیق و الیقین بما جاء به خاتم النبیین ما لا یقتضیه سایر الطّاعات و القربات و إلاّ لما ألقی المجاهد نفسه إلی المهالک مع غلبة ظنّه بأنه عاطب هالک و لو لا سیف المجاهدین لما اخضرّ للاسلام عود و لا قام له عمود و قد تقدّم فی الخطبة السّابعة و العشرین انه باب من أبواب الجنّة فتحه اللّه لخاصّة أولیائه إلی آخر ما ذکره من فضائله و بیّنا فی شرحها ما فیه کفایة لمن له علم و درایة.

(و) الثالث (کلمة الاخلاص) أی الکلمة المتضمّنة لاخلاص اللّه تعالی و تنزیهه عن الشرکاء و الأنداد و هی کلمة التّوحید أعنی لا إله إلاّ اللّه و قد تقدّم فی شرح الفصل الثّانی من فصول الخطبة الثانیة فضایل تلک الکلمة الطیّبة المبارکة و فوایدها و علل علیه السّلام کونها من أفضل القرب بقوله(فانها الفطرة)أی الفطرة المعهودة الواردة فی الکتاب العزیز المأمور باتّباعها بقوله:

«فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها » و أصلها الخلقة من الفطر بمعنی الخلق ثمّ جعلت للخلقة القابلة لدین الحقّ علی الخصوص، و ربما تطلق علی التّوحید و المعرفة و به فسّرت الآیة الشریفة و فسّر قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ مولود یولد علی الفطرة حتّی یکون أبواه هما اللّذان یهوّدانه و ینصّرانه و یمجّسانه، قال فی مجمع البیان أی اتبع فطرة اللّه و هی التّوحید التی

ص:396

فطر النّاس أی خلق النّاس علیها و لها و بها، أی لأجلها و التمسّک بها فیکون کقوله: و ما خلقت الجنّ و الانس إلاّ لیعبدون، و هو کما یقول القائل لرسوله:

بعثتک علی هذا و لهذا و بهذا، و المعنی واحد.

و عن الصّدوق فی التوحید فی أخبار کثیرة عن الصّادق علیه السّلام قال: فطرهم علی التوحید و باسناده عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه:

«حُنَفاءَ لِلّهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ ».

و عن الحنیفیّة فقال: هی الفطرة التی فطر النّاس علیها لا تبدیل لخلق اللّه، قال:

فطرهم اللّه علی المعرفة قال زرارة و سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ » - الآیة.

قال علیه السّلام أخرج من ظهر آدم ذریّته إلی یوم القیامة فخرجوا کالذّرّ فعرفهم و أرادهم و لو لا ذلک لم یعرف أحد ربّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ مولود یولد علی الفطرة بأنّ اللّه عزّ و جلّ خالقه فذلک قوله تعالی:

«وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ ».

و قد تقدّم فی شرح الفصل الرّابع عشر من فصول الخطبة الاولی أخبار أخر فی هذا المعنی هذا.

و لما کانت کلمة الاخلاص متضمّنة للفطرة التی هی التوحید و المعرفة دالاّ علیها جعلها نفس الفطرة تسمیة للدّال باسم مدلوله.

(و) الرابع (إقام الصّلاة فإنّها الملّة)و قال الطّریحی الملّة فی الأصل ما شرع اللّه لعباده علی ألسنة الأنبیاء لیتوصلوا به إلی جوار اللّه و یستعمل فی جملة الشرائع دون آحادها و لا یکاد توجد مضافة إلی اللّه و لا إلی آحاد امّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل یقال ملّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:397

قال تعالی: ملّة أبیکم إبراهیم، أی دینه.

أقول: لما کان الصّلاة هو الرکن الأعظم من الدّین اطلق اسمه علیها و أتی بالملّة معرفة بلام الجنس قصدا للحصر مبالغة من باب زید الأمیر و نحوه الحدیث النّبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصّلاة عماد الدّین، فانه لما کان قوام الدّین و ثباته بها جعلها عمادا له کما صرّح بذلک فی روایة اخری قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مثل الصّلاة مثل عمود الفسطاط إذا ثبت العمود ثبتت الأطناب و الأوتاد و الغشاء، و إذا انکسر العمود لم ینفع طنب و لاوتد و لا غشاء، و فی روایة اخری عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الصّلاة عماد الدّین فمن ترک صلاته متعمّدا فقد هدم دینه و کیف کان فالآیات و الروایات فی فضلها و عقوبة تارکها فوق حدّ الاحصاء قال تعالی:

«أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً » و فی سورة النّساء: «فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً » و فی سورة مریم: «أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا » و فی سورة العَنکبوت: «وَ أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ » و فی سورة أرأیت: «فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ ».

أی غافلون غیر مبالین بها قال علیّ بن إبراهیم القمّی: عنی به تارکون لأنّ کلّ انسان یسهو فی الصّلاة، و فی المجمع عن الصّادق علیه السّلام هو التّرک لها و التوانی عنها، و عن الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: لیس عمل أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من الصّلاة فلا یشغلکم عن أوقاتها شیء من امور الدّنیا، فانّ اللّه عزّ و جلّ ذمّ أقواما فقال:

ص:398

الذین هم عن صلاتهم ساهون، یعنی أنهم غافلون استهانوا بأوقاتها.

و فی الکافی باسناده عن معاویة بن وهب قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أفضل ما یتقرّب به العباد إلی ربّهم و أحبّ ذلک إلی اللّه عزّ و جلّ ما هو؟ فقال علیه السّلام: ما أعلم شیئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصّلاة، أ لا تری أنّ العبد الصّالح عیسی بن مریم قال: و أوصانی بالصّلاة و الزّکاة ما دمت حیّا.

و عن زید الشّحام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعت یقول: أحبّ الأعمال إلی اللّه عزّ و جلّ الصّلاة، و هی آخر وصایا الأنبیاء علیهم السّلام فما أحسن الرّجل یغتسل أو یتوضّأ فیسبغ الوضوء ثمّ یتنحیّ حیث لایراه أنیس فیشرف علیه و هو راکع أو ساجد، إنّ العبد إذا سجد فأطال السجود نادی إبلیس: یا ویله أطاعوا و عصیت و سجدوا و أبیت، و نحوه فی الفقیه إلاّ أنّ فیه فیشرف اللّه علیه.

و عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا قام العبد المؤمن فی صلاة نظر اللّه إلیه أو قال أقبل اللّه علیه حتی ینصرف، و أظلّته الرّحمة من فوق رأسه إلی افق السماء و الملائکة تحفّه من حوله إلی افق السّماء، و وکل اللّه به ملکا قائما علی رأسه یقول: أیّها المصلّی لو تعلم من ینظر إلیک و من تناجی ما التفتّ و لا زلت من موضعک أبدا.

و عن محمّد بن الفضیل عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: الصّلاة قربان کلّ تقیّ.

و عن حفص بن البختری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قبل اللّه منه صلاة واحدة لم یعذّبه و من قبل منه حسنة لم یعذّبه.

و عن الحسین بن سیف عن أبیه قال: حدّثنی من سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

من صلّی رکعتین یعلم ما یقول فیهما انصرف و لیس بینه و بین اللّه ذنب.

و فی الفقیه قال الصّدوق: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من صلاة یحضر وقتها إلاّ نادی ملک بین یدی النّاس: أیّها النّاس قوموا إلی نیرانکم الّتی أوقدتموها علی ظهورکم فأطفئوها بصلاتکم.

ص:399

قال: و قال الصّادق علیه السّلام: أوّل ما یحاسب به العبد الصّلاة فاذا قبلت منه قبل سایر عمله، و إذا ردّت علیه ردّ علیه سایر عمله قال: و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّما مثل الصّلاة فیکم کمثل البری و هو النهر علی باب أحدکم یخرج إلیه فی الیوم و اللّیلة یغتسل منه خمس مرّات فلم یبق الدّرن علی الغسل خمس مرّات، و لم یبق الذّنوب علی الصّلاة خمس مرّات.

و فی جامع الأخبار قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تضیّعوا صلاتکم، فانّ من ضیّع صلاته حشره اللّه تعالی مع قارون و فرعون و هامان لعنهم اللّه و أخزاهم و کان حقا علی اللّه أن یدخله النار مع المنافقین، فالویل لمن لم یحافظ علی صلاته.

قال: و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ترک الصّلاة حتّی تفوته من غیر عذر فقد حبط عمله، ثمّ قال: بین العبد و بین الکفر ترک الصّلاة.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ترک الصّلاة لا یرجو ثوابها و لا یخاف عقابها فلا ابالی یموت یهودیّا أو نصرانیّا أو مجوسیّا.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أعان تارک الصّلاة بلقمة أو کسوة فکأنّما قتل سبعین نبیّا أوّلهم آدم و آخرهم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة جدا و فیما أوردناه کفایة للمهتدی المسترشد و إنما المهمّ الاشارة إلی علّة وجوب الصلوات الخمس و بعض أسرارها.

اما علة وجوبها فقد روی فی الفقیه عن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام أنّه قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول اللّه فسأله أعلمهم عن مسائل فکان فیما ساله أنه قال له: أخبرنی عن اللّه لأیّ شیء فرض اللّه عزّ و جلّ هذه الخمس الصّلوات فی خمسة مواقیت علی امّتک فی ساعات اللّیل و النّهار؟ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الشمس عند الزّوال لها حلقة(1) تدخل فیها فاذا دخلت فیها زالت الشمس فیسبّح کلّ شیء دون العرش بحمد ربّی جلّ جلاله و هی السّاعة التی یصلّی

ص:400

فیها علی ربّی فقرض اللّه علیّ و علی امّتی فیها الصّلاة و قال:

«أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ »(1).

و هی السّاعة التی یؤتی فیها بجهنّم یوم القیامة فما من مؤمن یوافق تلک السّاعة أن یکون ساجدا أو راکعا أو قائما إلاّ حرّم اللّه جسده علی النّار.

و أمّا صلاة العصر فهی السّاعة التی اکل آدم فیها من الشجرة فأخرجه اللّه من الجنّة فأمر اللّه ذرّیته بهذه الصّلاة إلی یوم القیامة و اختارها لامّتی فهی من أحبّ الصّلوات إلی اللّه عزّ و جلّ و أوصانی أن أحفظها من بین الصّلوات.

و أمّا صلاة المغرب فهی السّاعة التی تاب اللّه علی آدم علیه السّلام و کان بین ما اکل من الشجرة و بین ما تاب اللّه علیه ثلاثمأة سنة من أیّام الدّنیا و فی أیّام الآخرة یوم کألف سنة(2) ما بین العصر إلی العشاء فصلّی آدم ثلاث رکعات و رکعة لخطیئته و رکعة لخطیئة حوّا، و رکعة لتوبته فافترض اللّه هذه الثلاث رکعات علی امّتی و هی السّاعة التی یستجاب فیها الدّعا فوعدنی اللّه أن یستجیب لمن دعاه فیها و هی الصّلاة التی أمرنی ربّی بها فی قوله:

«فَسُبْحانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ ».

و أمّا صلاة العشاء الآخرة فانّ للقبر ظلمة، و لیوم القیامة ظلمة أمرنی اللّه بهذه الصّلاة و امّتی لتنوّر الصّور و لیعطنی و امّتی النّور علی الصّراط، و ما من قدم مشت الی صلاة العتمة(3) إلاّ حرّم اللّه جسدها علی النّار و هی الصّلاة التی اختارها اللّه للمرسلین قبلی.

ص:401

و أمّا صلاة الفجر فانّ الشّمس إذا طلعت تطلع علی قرن شیطان، فأمرنی اللّه أن اصلّی قبل طلوع الشّمس صلاة الغداة و قبل أن یسجد لها الکافر لتسجد امتی للّه عزّ و جلّ و سرعتها أحبّ الی اللّه و هی الصّلاة التی یشهدها ملائکة اللّیل و ملائکة النّهار و علة اخری لذلک و هو ما رواه فی الفقیه أیضا عن الحسین بن أبی العلاء عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: لما هبط آدم علیه السّلام من الجنّة ظهرت به شأمة سوداء فی وجهه من قرنه إلی قدمه، فطال حزنه و بکاؤه علی ما ظهر به، فأتاه جبرئیل فقال له: ما یبکیک یا آدم؟ فقال: لهذه الشامة التی ظهرت بی، قال: قم یا آدم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الاولی، فقام فصلّی فانحطت الشامة إلی عنقه، فجاءه فی الصّلاة الثانیة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الثالثة، فقام فصلّی فانحطت الشّامة إلی سرّته، فجاءه فی الصّلاة الثالثة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الثالثة فقام فصلّ فانحطت الشامة إلی رکبتیه، فجاء فی الصّلاة الرّابعة فقال: یا آدم قم فصلّی فهذا وقت الصّلاة الرابعة، فقام فصلّی فانحطت الشامة إلی قدمیه، فجاءه فی الصّلاة الخامسة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الخامسة، فقام فصلّی فخرج منها، فحمد اللّه و أثنا علیه فقال جبرئیل: یا آدم مثل ولدک فی هذه الصّلاة کمثلک فی هذه الشّامة، من صلّی من ولدک فی کلّ یوم و لیلة خمس صلوات خرج من ذنوبه کما خرجت من هذه الشّامة، و یأتی لها علّة ثالثة انشاء اللّه فی شرح الخطبة المأة و الحادیة و التسعین.

و أما أسرار الصلاة فهی کثیرة لا یمکن استقصاؤها و إنّما نشیر إلی نبذ منها مما اشیر إلیها فی الروایات و وصل إلینا من أولی الألباب و الدّرایات و أرباب المعرفة و الاشارات فنقول و باللّه التوفیق:

إنّ الصّلاة الکاملة قد خصّت من بین سایر العبادات بأنّها بمنزلة انسان کامل مشتمل علی روح و جسد، منقسم إلی ظهر و بطن و سرّ و علن، و لروحه و سرّه أخلاق و صفات، و لجسده و علن أعضاء و أشکال، فروح الصّلاة أهل معرفة الحقّ و العبودیّة له بالاخلاص و التوحید.

ص:402

أمّا أخلاقها و صفاتها الباطنة فیجمعها امور و هی: حضور القلب، و التفهّم و التعظیم، و الهیبة، و الرجاء، و الحیاء، و هذه ستّ خصال شریفة و حالات کریمة و ملکات عظیمة لا یوجد جمیعها إلاّ فی مؤمن امتحن اللّه قلبه بنور الایمان و العرفان اما حضور القلب فهو تفریغ القلب عن غیر ما هو ملابس له و متکلّم به و صرفه إلی ما یتلبّس به من الأفعال و یتکلّم به من الأقوال، و لا یحصل ذلک إلاّ بعد معرفة المصلّی بانّ الغرض المطلوب منه هو الایمان و التصدیق بأنّ الآخرة خیر و أبقی، و أنّ الصّلاة وسیلة الیها، فاذا اضیف إلی تلک المعرفة العلم بحقارة الدّنیا و خسّتها و زوالها انصرف القلب عن مهمّات الدّنیا لا محالة و توجّه إلی صلاته الموصلة و إلی سعادات الآخرة و هو معنی حضور القلب.

روی إبراهیم الکرخی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: إنّی لاحبّ الرّجل المؤمن منکم إذا قام فی صلاة فریضة أن یقبل بقلبه إلی اللّه تعالی و لا یشغل قلبه بأمر الدّنیا، فلیس من عبد یقبل بقلبه فی صلاته إلی اللّه تعالی إلاّ أقبل اللّه إلیه بوجهه، و أقبل بقلوب المؤمنین إلیه بالمحبة بعد حبّ اللّه إلیه ایّاه.

و عن الخصال باسناده عن علیّ علیه السّلام فی حدیث الأربعمائة قال: لا یقومنّ أحدکم فی الصّلاة متکاسلا، و لانا عسا، و لا یفکّرن فی نفسه، فانه بین یدی ربّه عزّ و جلّ، و إنما للعبد من صلاته ما أقبل علیه منها بقلبه.

أقول: و مرّ ذلک أنّ الصّلاة فی الحقیقة معراج المؤمن و مناجاة الرّب المعبود، فلا بدّ فیه من الاقبال، لأنّ من لا یقبل علیک لا یستحقّ اقبالک علیه، کما لو حاربک من تعلم غفلته من محاربتک و إعراضه عن محاورتک، فانّه یستحق إعراضک عن خطابه و اشتغالک بجوابه.

قال الصّادق علیه السّلام من أراد أن ینظر منزلته عند اللّه فلینظر منزلة اللّه عنده، فانّ اللّه ینزل العبد مثل ما ینزل العبد إلیه من نفسه.

و أما التفهم فهو التّدبر فی معنی اللّفظ، و هو أمر وراء حضور القلب، فربما یکون القلب حاضرا مع اللفظ و لا یکون حاضرا مع معنی اللّفظ، فاشتمال القلب

ص:403

القلب علی العلم بمعنی اللّفظ هو المراد بالتفهم، و قد ذمّ اللّه أقواما علی ترک التدبّر حیث قال:

«أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها ».

و روی سیف بن عمیر عمّن سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من صلّی رکعتین یعلم ما یقول فیهما انصرف و لیس بینه و بین اللّه ذنب إلاّ غفر له.

ثمّ الناس فی هذا المقام أی مقام التفهّم متفاوتون، إذ لیس یشترک الجمیع فی تفهّم معانی القرآن و التّسلیمات، و کم من معانی لطیفة یفهمها المصلّی فی أثناء الصّلاة و لم یکن خطر بقلبه قبل ذلک، و من هذا الوجه کانت الصّلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر، فانّما یفهم امورا هی مانعة من الفحشاء لا محالة.

روی یونس بن ظبیان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: اعلم أنّ الصّلاة حجزة اللّه فی الأرض فمن أحبّ أن یعلم ما أدرک من نفع صلاته فلینظر، فان کانت صلاته حجزته عن الفواحش و المنکر فانّما أدرک من نفعها بقدر ما احتجز، و من أحبّ أن یعلم ماله عند اللّه فلیعلم ما للّه عنده و اما التعظیم فهو أمر وراء حضور القلب و الفهم، فربما یخاطب الرّجل عبده بکلام و هو حاضر القلب فیه و متفهّم لمعناه، و لا یکون معظما له، فالتعظیم أمر زاید علیهما، و هو حالة للقلب منشاها معرفة جلال الرّب سبحانه و کبریائه و عظمته مع معرفة حقارة النّفس و خسّتها و کونها عبدا مسخّرا مربوبا، فیتولّد من هاتین المعرفتین الاستکانة و الانکسار و الخشوع للّه سبحانه، فیعبّر عنه بالتعظیم.

روی الحلبیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا کنت فی صلاتک فعلیک بالخشوع و الاقبال علی صلاتک، فانّ اللّه تعالی یقول: الّذینهم فی صلاتهم خاشعون، ثمّ الخشوع کما یکون فی القلب کذلک یکون فی الجوارح، و یدلّ علیه ما رواه الطّبرسی فی مجمع البیان أنّ النبیّ رأی رجلا یعبث بلحیته فی صلاته فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما أنه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه.

ص:404

و اما الهیبة فأمر زاید علی التعظیم، و هی عبارة عن خوف منشاه التعظیم، لأنّ من لا یخاف لا یسمّی هایبا، و المخافة من العقرب و الحیّة و سایر الموذیات و من العقوبة و سوء خلق العبد و ما یجری مجری ذلک من الأسباب الخسیسة لا تسمّی مهابة، فالهیبة خوف مصدره الاجلال، و هی متولّدة من المعرفة بقدرة اللّه و سطوته و نفوذ أمره و مشیّته فیه مع قلّة مبالاته به، و أنّه بحیث لو أهلک الأوّلین و الآخرین لم ینقص من ملکه مثقال ذرّة، لا سیّما إذا انضمّ إلی ذلک ملاحظة ما جری علی الأنبیاء و الأولیاء من أنواع المحن و المصائب و البلاء، و کلّما زاد العلم باللّه و کبریائه زادت الهیبة و الخشیة، و لأجل ذلک قال تعالی: إنّما یخشی اللّه من عباده العلماء.

روی فضیل بن یسار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام اذا قام إلی الصّلاة تغیّر لونه، فاذا سجد لم یرفع رأسه حتی یرفض عرقا و عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام إنی رأیت علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا قام إلی الصلاة غشی لونه لون آخر، فقال لی: و اللّه إنّ علیّ بن الحسین علیهما السلام کان یعرف الذی یقوم بین یدیه.

و عن جهم بن حمید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أبی: کان علیّ بن الحسین إذا قام إلی الصّلاة کأنّه ساق شجرة لا یتحرّک منه شیء إلاّ ما حرّکت الرّیح منه و قد اخرجت هذه الرّوایات و سابقتها من الوسایل رواها فیه باسنادها من الکافی و غیره.

و اما الرجاء فلا شک أنّه زاید علی ما سبق، فکم من معظم ملکا من الملوک یهابه أو یخاف سطوته و لا یرجو انعامه و مبرّته، و العبد ینبغی أن یکون راجیا بصلاته ثواب اللّه کما أنه خائف بتقصیره عقاب اللّه، و منشا الرّجا معرفة لطف الحقّ و کرمه و عمیم جوده و احسانه و شمول رحمته و انعامه و معرفة صدقه فی وعده علی الصلاة بالثواب و بشراه بالجنّة و حسن المآب، فبمجموع المعرفة بلطفه سبحانه و المعرفة بصدقه یحصل الرجاء.

ص:405

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصّلاة مرضاة اللّه، و حبّ الملائکة، و سنّة الأنبیاء و نور المعرفة، و أصل الایمان، و اجابة الدّعاء، و قبول الاعمال، و برکة فی الرّزق و راحة فی البدن، و سلاح علی الأعداء، و کراهة الشّیطان، و شفیع بین صاحبها و ملک الموت، و السراج فی القبر، و فراش تحت جنبه، و جواب منکر و نکیر، و مونس فی السّراء و الضّراء، و صائر معه فی قبره إلی یوم القیامة.

و أما الحیاء فزیادته علی ما سبق واضحة، لأنّ مستنده استشعار تقصیر و توهّم ذنب، و یتصوّر التعظیم و الخوف و الرّجاء من غیر حیاء، حیث لا یتوهّم تقصیر و خطاء و منشا استشعار التقصیر و توهّم الذّنب علم المکلف بالعجز عن القیام بوظائف العبودیّة و التعظیم علی ما یلیق بحضرة الرّبوبیّة سبحانه، و یزید ذلک بالاطلاع علی کثرة عیوب النّفس و آفاتها، و فرط رغبتها فی أفعالها و حرکاتها و سکناتها إلی الدّنیا و شهواتها، و قلّة اخلاصها فی طاعاتها مع العلم بعظیم ما یقتضیه جلال اللّه و عظمته و کبریائه، و مع المعرفة بأنه خبیر بصیر مطلع علی السرائر، عالم بالضمائر، و هذه المعارف إذا حصلت یقینا انبعث منها الحیاء.

و أما اعضاء الصلاة و أشکالها فهی: القیام، و القعود، و القرائة، و التشهد و الرکوع، و السجود، و ظاهرها یرتبط بظاهر الانسان، و به یکلف العوام الذین درجتهم درجة الأنعام، لیمتازوا بذلک التعبّد الظاهری عن سایر أنواع الحیوان فی العاجل، و یستحقوا به نوعا من الثواب فی الاجل، و باطنها یلتزم بباطن الانسان ممن له قلب أو ألقی السّمع و هو شهید.

أمّا صلاة الظاهر المأمور بها شرعا و المفروضة علی کافة المکلّفین سمعا فاعدادها معلومة، و أوقاتها مرسومة، و أرکانها مضبوطة، و أحکامها فی الکتب مسطورة، لا حاجة بنا إلی تفصیلها الشهرتها، و کفایة الکتب الفقهیّة فی تعیین شرایطها و أحکامها و أمّا صلاة الباطن و صلاة أهل الخصص فنشیر إلی بعض أسرارها و یسیر ممّا ینبغی لها لتکون علی ذکر منها عند القیام بها، و تأتی بها علی وجه البصیرة و المعرفة إن کنت من أهل القرب و الطّاعة فنقول و باللّه التوفیق:

ص:406

اما الطهارة فاذا أتیت بها فی مکانک و هو طرفک الأبعد، ثمّ فی ثیابک و هو غلافک الأقرب، ثمّ فی بشرتک و هو قشرک الأدنی فلا تغفل عن تطهیر ذاتک و إزالة رجس الشیطان عن لبّک بالتوبة و النّدم علی التفریط فی جنب اللّه کما قال سبحانه:

و ثیابک فطهّر و الرّجز فاهجر، فطهّر قلبک فانّه منظر معبودک.

و اما ستر العورة فمعناه تعطیة مقابح بدنک عن أبصار الخلق أعنی سکّان عالم الأرض، فاذا وجب علیک ستر ظاهر البدن عن الخلق و هم مخلوق مثلک فما ظنک فی عورات باطنک و فضایح سترک الذی هو موضع نظر معبودک و خالقک، فانها أولی بالسّتر و أحری، فاحضر تلک الفضایح ببالک، و طالب نفسک بسترها بالنّدم و الخوف و الحیاء، و نزل نفسک منزلة العبد المجرم المسیء الآبق الذی ندم فرجع إلی مولاه ناکسا رأسه من الحیاء و الخوف.

و اما الاستقبال فهو صرف ظاهر وجهک من سایر الجهات إلی جهة البیت الحرام، أفتری أنک مأمور بذلک و لست مأمورا بتوجیه قلبک إلی معبودک، فلیکن وجه قلبک مع وجه بدنک، و کما لا یمکن التوجّه بالبیت إلاّ بالالتفات عن سایر الجهات، فکذلک لا یمکن التّوجّه إلی الحقّ، إلاّ بالاعراض عن کلّ ما عداه، و الانقطاع بکلّیته إلی اللّه.

و أما القیام فلیکن علی ذکرک فی الحال خطر القیام بین یدی الربّ المتعال فی القیامة و هو المطّلع فی مقام العرض و السّؤال حین ما أیقن أهل الجرائم بالعقاب و عاینوا ألیم العذاب، فقم بین یدیه سبحانه قیام عبد ذلیل بین یدی ملک جلیل، و علیک بخفوت أطرافک و هد و أطراقک و سکون جوارحک و خشوع أجزائک و حاسب نفسک قبل أن تحاسب، وزن نفسک قبل أن توزن.

و أما النیة فاعلم أنّ الأعمال بالنیات و أنّ النّیة رأس العبادات، فاجتهد فی تحصیل الاخلاص، رجاء للثّواب و خوفا من العقاب و طلبا للقرب إلی ربّ الأرباب قال الصادق علیه السّلام إذا کان أوّل صلاته بنیّة یرید بها ربّه فلا یضرّه ما دخله بعد ذلک فلیمض فی صلاته و لیخسأ الشّیطان.

ص:407

و أما التکبیر فاذا نطق به لسانک فینبغی أن لا یکذّبه قلبک، فان کان هواک أغلب علیک من أمر اللّه و أنت أطوع له منک للّه فقد اتّخذته إلها لک و معبودا من دون اللّه کما قال عزّ من قائل: أرأیت من اتّخذ إلهه هویه، فقولک: اللّه أکبر یکون حینئذ کلاما بمجرّد اللّسان من دون أن یساعده القلب و الجنان، فیشهد اللّه سبحانه علیک بأنک لکاذب فی تکبیرة و تعظیمه کما شهد علی المنافقین بأنهم لکاذبون فی قولهم: نشهد أنّک لرسول اللّه، و ما أعظم الخطر فی ذلک لو لا التّدارک بالتوبة و الاستغفار.

و اما القرائة فالناس فیها علی ثلاثة أقسام: السّابقون و هم المقرّبون، و أصحاب الیمین و هم أهل الجنّة، و أصحاب الشّمال و هم أهل النّار، فرجل یتحرّک لسانه و قلبه غافل عما هو فیه و یتکلّم به، بل مشغول الفکر بأغراض نفسه و معاملاته و تجاراته و خصوماته و غیرها، و رجل یتحرّک لسانه و قلبه یتبع اللّسان فیفهم و یسمع منه کانه یسمعه من غیره و هو مقام أصحاب الیمین، و رجل یسبق قلبه إلی المعانی أوّلا ثمّ یخدم اللّسان القلب فیترجمه کما ربّما یخطر ببالک شیء فینبعث منک داعیة الشّوق إلی التکلّم به و فرق بین أن یکون اللّسان ترجمان القلب و بین أن یکون القلب ترجمانا تابعا للسان، و المقرّبون لسانهم ترجمان قلوبهم.

و توضیح ترجمة المعانی أنک اذا قلت: أعوذ باللّه من الشیطان الرّجیم، فادفع وساوس قلبک و عجب نفسک، و طهّر ساحة قلبک من خطرات ابلیس و أحادیث النفس لیتیسّر لک الدّخول فی باب الرّحمة فینفتح لک باب الملکوت بالمغفرة و باب الجبروت بالفضل و الکرامة، و إذا قلت: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، فانو به التبرّک باسمه، و اعلم أنّ الامور کلّها باللّه و هی من فیض رحمته فی الدّنیا و الآخرة فاذا کانت النعم الدّنیویّة و الاخرویّة مبدؤها وجوده و کانت کلّها من بحر کرمه وجوده کما قال عزّ من قائل: و ما بکم من نعمة فمن اللّه، فاعلم أنه لا یلیق الحمد و الثناء إلاّ للّه سبحانه، فقل: الحمد للّه، فلو کنت تری نعمة من عند غیره و تتوقّع منه

ص:408

الوصول الیها و تقرع بید السّؤال بابه بزعم استقلاله فیها لا باعتقاد أنه واسطة فی ایصالها إلیک و آلة لوصولها إلی یدیک فتشکره بذلک، ففی تسمیتک و تحمیدک نقصان و أنت بقدر التفاتک إلی غیره کاذب فیهما.

ثمّ اعلم أنّک تأسّیت فی تحمیدک للّه بالملائکة المقرّبین حیث قالوا قبل أن یخلق اللّه سبحانه هذه النشأة: نحن نسبّح بحمدک و نقدّس لک، و بعباد اللّه الصّالحین، حیث إنّهم بعد ما یحکم بینهم و بین المجرمین یوم الحاقة بالحقّ فیحمدون ربهم کما اخبر عنهم بقوله: و قضی بینهم بالحقّ و قیل الحمد للّه ربّ العالمین، و بعد ما یعتبرون الصراط و یجدون رایحة الجنان یقولون: الحمد للّه الذی هدانا لهذا، و بعد ما یتمکنون فی قصور الجنّات و یجلسون وسط الرّوضات یقولون: الحمد للّه الذی صدقنا وعده، و بعد ما ینالون غایة الآمال و یجزون الحسنی بالأعمال یکون آخر کلامهم حمد الرّب المتعال، و آخر دعویهم أن الحمد للّه رب العالمین، فاذا کان بدیة العالم و نهایته مبنیّة علی الحمد فاجتهد أن یکون بدایة عملک و نهایته کذلک، و کما أنّ حمد هؤلاء المقرّبین ناش عن وجه الاخلاص و الیقین، فلیکن ثناؤک کذلک و إذا قلت: ربّ العالمین، فاعلم أنّه سبحانه مربّیک و مربّی سایر الخلائق أجمعین، حیث إنه خلقهم و ساق الیهم أرزاقهم و دبّر امورهم و قام بمصالحهم و بدء بالآمال قبل السؤال، و أنه رباهم بعظیم ما لدیه من دون جلب ربح و منفعة منهم إلیه کما هو شأن سایر المربّین و المحسنین فانهم انما یربون و یحسنون لیربحوا علی ذلک و ینتفعوا بذلک إما ثوابا أو ثناء، فاذا کان تربیته کذلک فلینبعث منک مزید شوق و رجاء إلی فضله و نواله.

و لیشتدّ ذلک الرّجاء إذا قلت: الرّحمن الرّحیم، فانّ رحمته سبحانه لانهایة لها، فبرحمته الرّحمانیة خلق الدّنیا و ما فیها، و برحمته الرّحیمیّة یجزی لمؤمنین الجزاء الأوفی، و هو الذی ینادی عبده و یشرفه بألطف الخطاب حین ما وارده فی التراب، و ودّعه الأحباب و یقول: عبدی بقیت فریدا وحیدا فأنا أرحمک الیوم رحمة یتعجّب الخلائق منها.

ص:409

ثمّ لا تغترّ بذلک و لا تأمن من غضبه و استشعر من قلبک الخوف، و إذا قلت:

مالک یوم الدّین، فاحضر فی نظرک أنواع غضبه و قهره علی أهل الجرائم و الجوائز و اعلم أنّه لا مانع ذلک الیوم من سخطه و لا رادّ من عقابه، لانحصار الملک یومئذ فیه، فلیس لأحد لجأ یؤویه.

ثمّ إذا حصلت بین الخوف و الرّجاء فجرد الاخلاص و التوحید و قل: إیّاک نعبد، أی لا یستحقّ العبادة إلاّ أنت و لا معبود سواک و لا نعبد إلاّ إیّاک، و تفطّن لسرّ التکلّم بصیعة الجمع نکتة تشریک الغیر معک فی الاذعان بالعبودیّة، و هو أنّ من باع أمتعة کثیرة صفقة بعضها صحیح و بعضها معیب فاللاّزم علی المشتری إمّا قبول الجمیع أو ردّ الجمیع، و لا یجوز له ردّ المعیب و أخذ الصحیح، فههنا قد مزجت عبادتک بعبادة غیرک من الأنبیاء و المرسلین و الملائکة المقرّبین و عباد اللّه الصّالحین، و عرضت الجمیع صفقة واحدة علی حضرة ربّ العالمین، فهو سبحانه أجلّ من أن یردّ المعیب و یقبل الصحیح، فانّه قد نهی عباده عن ذلک فلا یلیق بکرمه ذلک، کما لا یلیق به ردّ الجمیع لکون بعضها مقبولا البتة فلم یبق إلاّ قبول الجمیع و هو المطلوب.

ثمّ القیام منک بوظایف العبودیة و الاتیان بلوازم الطّاعة لما لم یکن ممکنا إلاّ باعانة منه سبحانه و إفاضة منه الحول و القوّة الیک فتضرّع إلیه تعالی و اطلب منه التوفیق و الاعانة و قل: و إیّاک نستعین، و تحقّق أنه ما تیسّرت طاعتک إلاّ باعانته و أنّه لولا توفیقه لکنت من المطرودین مع الشّیطان اللعین و إذا أظهرت حاجتک إلیه سبحانه فی إفاضته الاعانة و التّوفیق فعیّن مسئولک و اطلب منه تعالی أهمّ حاجاتک و لیس ذلک إلاّ طلب القرب من جواره، و لا یکون ذلک إلاّ بالحرکة و السکون نحوه و سلوک السّبیل المؤدّی الیه و لا یمکن ذلک إلاّ بهدایته سبحانه فقل: اهدنا الصّراط المستقیم، قال الصادق علیه السّلام یعنی أرشدنا للزوم الطّریق المؤدّی إلی محبّتک و المبلغ إلی جنّتک و المانع من أن نتبع أهوائنا فنعطب أو نأخذ بآرائنا فنهلک.

ص:410

و زد ذلک شرحا و تفصیلا و تأکیدا بقولک: صراط الذین أنعمت علیهم، و هم الذین أنعم علیهم بالتوفیق و الطّاعة لا بالمال و الصّحة و هم الذین قال اللّه تعالی.

«وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً ».

و أمّا الذین انعم علیهم بالمال و الصحّة فربما یکونون کفّارا أو فسّاقا من الذین لعنهم اللّه و غضب علیهم، أو من الضّالین المکذّبین، و لذلک حسن التأکید بأن تقول: غیر المغضوب علیهم، و هم الیهود قال اللّه فیهم: من لعنه اللّه و غضب علیه، و لا الضّالّین، و هم النّصاری قال اللّه فیهم قد ضلّوا من قبل و أضلّوا کثیرا فاذا فرغت من قراءة فاتحة الکتاب فأقرء ما شئت من السّور، و علیک بالترتیل و تعمد الاعراب فی ألفاظ ما تقرؤها و التّفکّر فی معناها، و سؤال الرحمة و التّعوّذ من النقمة عند قراءة آیتیهما، ثمّ إذا فرغت من القرائة فجدّد ذکر کبریاء اللّه سبحانه و عظمته و ارفع یدیک حیال وجهک و قال: اللّه أکبر استجارة بعفوه عن عقابه و اتباعا لسنّة رسوله، ثمّ تستأنف له ذلاّ و تواضعا برکوعک و تجتهد فی ترقیق قلبک و فی استشعار الخشوع له، و علیک بالطمأنینة و الوقار و تسویة ظهرک و مدّ عنقک.

فقد قال أبو جعفر علیه السّلام: من أتمّ رکوعه لم یدخله وحشة فی القبر.

و فی مرفوعة أبی القاسم بن سلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا رکع لوصبّ علی ظهره ماء لاستقرّ، و أمّا مدّ العنق فمعناه إنّی آمنت بک و لو ضربت عنقی.

ثمّ تشهد علی ربّک بالعظمة و أنّه أعظم من کلّ عظیم فتقول: سبحان ربّی العظیم و بحمده، و تکرّر ذلک علی القلب و تؤکده بالتکریر، ثمّ تنتصب قائما و تقول: سمع اللّه لمن حمده و الحمد للّه ربّ العالمین، ثمّ تهوی إلی السّجود و هو أعلی درجات التذلّل و الاستکانة حیث الصقت أعزّ جوارحک و أشرفها و هو الجبهة بأذلّ الأشیاء و أخسّها و هو التراب، و قد نهیت عن السجود علی الذهب و الفضّة

ص:411

و المطاعم و الملابس، لأنها متاع الحیاة الدّنیا و السّجدة زاد الآخرة.

روی الصّدوق باسناده عن هشام بن الحکم أنّه قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أخبرنی عمّا یجوز السجود علیه و عما لا یجوز، قال: السجود لا یجوز إلاّ علی الأرض أو علی ما أنبتت الأرض إلاّ ما أکل أو لبس، فقال له: جعلت فداک ما العلّة فی ذلک، قال: لأنّ السّجود خضوع للّه عزّ و جلّ فلا ینبغی أن یکون علی ما یؤکل و یلبس، لأنّ أبناء الدّنیا عبید ما یأکلون و یلبسون، و الساجد فی سجوده فی عبادة اللّه عزّ و جلّ فلا ینبغی أن یضع جهته فی سجوده علی معبود أبناء الدّنیا الذین اغترّوا بغرورها.

و أمّا تعدّد السجود فسّره ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث سأله رجل ما معنی السجدة الاولی؟ فقال علیه السّلام: تأویلها اللّهم منها خلقتنا یعنی من الأرض، و تأویل رفع رأسک: و منها أخرجتنا و السجدة الثانیة: و إلیها تعیدنا، و رفع رأسک منها: و منها تخرجنا تارة اخری.

أقول: و هو مأخوذ من قوله سبحانه فی سورة طه:

«مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْری ».

ثمّ تجلس لتشهد علی یسارک و ترفع یمینک و تأویل ذلک: اللّهمّ أمت الباطل و اقحم الحقّ، فتجدّد العهد للّه سبحانه بالشهادة بالتوحید و للنبیّ بالشهادة بالرّسالة، و تصلّی علیه و آله الذین هم وسایط الفیوضات النازلة، و بهم قبول الصّلاة و سایر العبادات، و بالتقرّب الیهم یرجی نزول الرّحمة من الحقّ، لکونهم واسطة بینک و بین الرسول کما أنّه واسطة بین اللّه و بین الخلق.

ثمّ احضر شخصه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قلبک و قل: السّلام علیک أیّها النّبیّ و رحمة اللّه و برکاته، لتدخل فی زمرة المؤمنین المجیبین لنداء یا أیّها الذین آمنوا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما، ثمّ سلّم علی نفسک و علی عباد اللّه الصّالحین، و تأمّل أنّ اللّه یردّ علیک سلاما بعدد عباده الصالحین، و أما قولک: السّلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، فتقصد بخطابک فیه الأنبیاء و الملائکة و الأئمة علیهم السّلام و المؤمنین من الجنّ و الانس

ص:412

و تحضرهم ببالک و تخاطبهم به، و إلاّ کان التسلیم بصیغة الخطاب لغوا و إن کان مخرجا عن العهدة، و حقیقة هذا التسلیم هو الرّجوع عن الحقّ إلی الخلق، فانّ الصّلاة معراج للمؤمن و مناجاة للعبد مع معبوده و حضور له مع اللّه و غیبته له عما سواه، فاذا انصرف منه لزم علیه تجدید العهد بالخلق و التسّلیم علیهم کما یسلم الغائب إذا قدم من سفره.

هذا قلیل من کثیر و نبذ یسیر من أسرار الصّلاة، و المقام لا یسع الزیادة، و اللّه ولیّ التوفیق و الهدایة.

(و) الخامس من الوسایل (إیتاء الزّکاة فانها فریضة واجبة) و الاتیان بالوجوب بعد الفرض لمحض التأکید و الاشارة إلی تأکّد وجوبها نظیر قوله سبحانه:

«إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ».

فانّه سبحانه بعد الأمر بها بالجملة الخبریة التی هی فی معنی الانشاء، عقّبه بقوله: فریضة، تأکیدا للوجوب، قال الزّجاج: فریضة منصوب علی التوکید، لأنّ قوله: إنّما الصّدقات لهؤلاء جار مجری قوله: فرض اللّه الصّدقات لهؤلاء فریضة و ذلک کالزجر عن مخالفة هذا الظاهر.

قال رفاعة بن موسی: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ما فرض اللّه علی هذه الأمة أشدّ علیهم من الزّکاة و فیها تهلک عامّتهم.

أو الفریضة من الفرض بمعنی القطع و التقدیر و منه قوله سبحانه: «لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً » أی منقطعا محدودا و یطلقون الفقهاء فی باب المواریث

ص:413

علی ذوی السهام المقدّرة ذوی الفرائض باعتبار أنّ سهامهم مقدّرة معیّنة فی کتاب اللّه سبحانه و علی هذا فیکون معنی قوله علیه السّلام: انّها فریضة واجبة أنها شیء مقدّر منقطع متّصف بالوجوب، و کیف کان فهی من أعظم دعائم الدّین و أقوی أرکان الاسلام، و الکلام فیها فی مقامین.

المقام الاول فی علّة وجوبها و فضلها و عقوبة مانعها.

أمّا فضلها و وجوبها فکفی بذلک أنّ أکثر الآیات المتضمّنة للأمر باقامة الصّلاة متضمّنة للأمر بایتاء الزّکاة، فجعل الزّکاة تالی الصّلاة، و الأخبار فی هذا المعنی فوق حدّ الاحصاء.

ففی الکافی باسناده عن محمّد بن مسلم و أبی بصیر و برید عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام قالا: فرض اللّه الزّکاة مع الصّلاة.

و عن مبارک العقرقوفی قال: قال أبو الحسن علیه السّلام إنّ اللّه عزّ و جلّ وضع الزّکاة قوتا للفقراء و توقیرا لأموالکم.

و عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه و غیره عن رجل من أهل ساباط قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لعمّار السّاباطی: یا عمّار أنت ربّ مال کثیر؟ قال: نعم جعلت فداک، قال: فتؤدّی ما افترض اللّه علیک من الزّکاة؟ فقال: نعم، قال: فتخرج الحقّ المعلوم من مالک؟ قال: نعم، قال: فتصل قرابتک؟ قال: نعم، قال: فتصل اخوانک؟ قال: نعم، فقال علیه السّلام: یا عمّار إنّ المال یفنی و البدن یبلی و العمل یبقی و الدّیان حیّ لا یموت، یا عمّار إنّه ما قدّمت فلن یسبقک، و ما أخّرت فلن یلحقک. و رواه الصّدوق فی الفقیه عنه علیه السّلام مثله.

و فیه أیضا عن معتب مولی الصّادق علیه السّلام قال: قال الصّادق علیه السّلام: إنما وضعت الزّکاة اختبارا للأغنیاء و معونة للفقراء، و لو أنّ النّاس ردّوا زکاة أموالهم ما بقی مسلم فقیرا محتاجا، و لا ستغنی بما فرض اللّه له، إنّ النّاس ما افتقروا و لا احتاجوا

ص:414

و لا جاعوا و لا غروا إلاّ بذنوب الأغنیاء، و حقیق علی اللّه أن یمنع رحمته ممن منع حقّ اللّه فی ماله، و اقسم بالذی خلق الخلق و بسط الرّزق إنه ما ضاع مال فی برّ و لا بحر إلاّ بترک الزّکاة، و ما صید فی برّ و لا بحر إلاّ بترکه التسبیح فی ذلک الیوم و إنّ أحبّ النّاس إلی اللّه أسخاهم کفا، و أسخی النّاس من أدّی زکاة ماله و لم یبخل علی المؤمنین بما افترض اللّه لهم فی ماله.

و فیه أیضا أنّه کتب الرّضا علیّ بن موسی علیهما السلام إلی محمّد بن سنان فیما کتب إلیه من جواب مسائله: أنّ علّة الزکاة من أجل قوت الفقراء و تحصین أموال الأغنیاء، لأنّ اللّه کلّف أهل الصّحة القیام بشأن أهل الزّمانة و البلوی کما قال تعالی.

«لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ».

فی أموالکم اخراج الزکاة، و فی أنفسکم توطین النفس علی الصبّر مع ما فی ذلک من أداء شکر نعم اللّه و الطمع فی الزّیادة مع ما فیه من الرفادة و الرأفة و الرّحمة لأهل الضعف، و العطف علی أهل المسکنة و الحثّ لهم علی المواساة، و تقویة الفقراء و المعونة لهم علی أمر الدّین، و موعظة لأهل الغنی، و عبرة لهم لیستدلّوا علی فقراء الآخرة بهم و ما لهم عن الحثّ فی ذلک علی الشکر للّه لما خوّلهم و أعطاهم و الدّعا و التضرّع و الخوف من أن یصیر و امثلهم فی امور کثیرة فی أداء الزکاة و الصّدقات و صلة الأرحام و اصطناع المعروف.

قال الصّدوق: و قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام: من أخرج زکاة ماله تامّا فوضعها فی موضعها لم یسأل من أین اکتسب ماله.

قال: و قال الصّادق علیه السّلام: إنما جعل اللّه الزکاة فی کلّ ألف خمسة و عشرین درهما، لأنّ اللّه تعالی خلق الخلق فعلم غنیّهم و فقیرهم و قویّهم و ضعیفهم، فجعل من کلّ ألف خمسة و عشرین مسکینا لو لا ذلک لزادهم اللّه لأنه خالقهم و هو أعلم بهم.

ص:415

اما عقوبة تارک الزکاة و مانعها فقد قال تعالی فی سورة آل عمران:

«وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لِلّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ » و فی سورة البراءة: «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ ».

و لا یخفی ما فی الآیتین من وجوه الحثّ علی الانفاق و الوعید علی الامساک.

أما الایة الاولی فجهات الانذار فیها غیر خفیّة الأولی أنّه سبحانه نهی عن حسبان الممسکین إمساکهم خیرا لهم و نفعا فی حقّهم و أکّد ذلک بالنون المفیدة للتوکید الثانیة أنّه وصف الممسکین بصفة البخل و هو صفة ذمّ الثالثة أنّ ما بخلوا به هو ممّا آتاهم اللّه فاللاّزم علیهم أن یتصرّفوا فیه بما أمر اللّه و یصرفوه إلی ما أراده اللّه الرابعة أنّ ذلک شرّ لهم و ضرّ فی حقّهم الخامسة أنّهم یطوّقون ما بخلوا به یوم القیامة.

روی الصّدوق عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: ما من ذی ذهب أو فضة تمنع زکاة ماله إلاّ حبسه اللّه یوم القیامة بقاع قرقر(1) و سلّط علیه شجاعا أقرع(2) یریده و هو یحید عنه فاذا رأی أنه لا یتخلّص منه انکسه فقضمها کما یقضم الفجل ثمّ یصیر طوقا فی عنقه و ذلک قوله:

ص:416

«سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ ».

و ما من ذی ابل أو بقر أو غنم یمنع زکاة ماله إلاّ حبسه اللّه یوم القیامة بقاع قرقر تطاه کلّ ذات ظلف بظلفها، و ینهشه کلّ ذات ناب بنابها، و ما من ذی نخل أو کرم أو زرع یمنع زکاته إلاّ طوّقه اللّه ریعة أرضه إلی سبع أرضین إلی یوم القیامة.

و فی الکافی باسناده عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: سیطوّقون ما بخلوا به یوم القیامة، فقال: یا محمّد ما من أحد یمنع من زکاة ماله شیئا إلاّ جعل اللّه ذلک یوم القیامة ثعبانا من نار مطوّقا فی عنقه ینهش من لحمه حتّی یفرغ من الحساب، ثمّ قال هو قول اللّه عزّ و جلّ: سیطوّقون ما بخلوا به یوم القیامة، یعنی ما بخلوا به من الزکاة السادسة أنّ میراث السماوات و الأرض کلّه للّه سبحانه بمعنی أنّه وحده یبقی و غیره یفنی و یبطل ملک کلّ مالک إلاّ ملکه، فاذا کان المال فی معرض الفناء و الزّوال فأجدر بالعاقل أن لا یبخل بالانفاق، و لا یحرص علی الامساک، فیکون وزره علیه و نفعه لغیره السابعة أنّه سبحانه خبیر بما یعمله المکلّفون بصیر بمخالفتهم لأمره لا یعزب عن علمه بخلهم بالانفاق و منعهم عن أهل الاستحقاق، فسیذیقهم و بال أمرهم عند المساق، اذا التفّت السّاق بالساق.

و اما الآیة الثانیة فقد روی الطبرسیّ عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه لما نزلت هذه الآیة قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تبّا للذّهب و الفضّة، یکرّرها ثلاثا، فشقّ ذلک علی أصحابه فسأله عمر: أیّ المال نتّخذ؟ فقال: لسانا ذاکرا، و قلبا شاکرا، و زوجة مؤمنة تعین أحدکم علی دینه.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام ما زاد علی أربعة آلاف فهو کنز أدّی زکاته أو لم یؤدّ و عن التّهذیب عن الصادق علیه السّلام ما أعطی اللّه عبدا ثلاثین ألفا و هو یرید به خیرا و قال ما جمع رجل قطّ عشرة ألف درهم من حلّ و قد یجمعها لأقوام إذا أعطی القوت و رزق العمل فقد جمع اللّه له الدّنیا و الآخرة.

ص:417

و محصّل المعنی أنّ الذین یجمعون المال و لا یؤدّون زکاتهم فأخبرهم بعذاب موجع، و للتعبیر عن ذلک بلفظ البشارة مبنیّ علی التهّکّم، لأنّ من یکنز الذّهب و الفضّة فانما یکنزهما لتحصیل الوجاهة بهما یوم الحاجة، و التوسل الی الفرج یوم الشدّة فقیل له: هذا هو الوجاهة و الفرج کما یقال تحیّتهم لیس إلاّ الضرب و إکرامهم لیس إلاّ الشتم «یوم یحمی علیها» أی یوقد علی الکنوز «فی نار جهنّم» حتی تصیر نارا «فتکوی بها» أی بتلک الأموال و الکنوز التی منعوا حقوقها الواجبة «جباههم و جنوبهم و ظهورهم» و تخصیص هذه الأعضاء بالکیّ بوجوه.

أحدها أنّ منظورهم بکسب الأموال و ترک الانفاق لیس إلاّ الأغراض الدّنیویّة و هو حصول الوجاهة لهم عند النّاس و حصول الشّبع لهم بأکل الطّیبات فینفتح منه الجنبان و لبس ثیاب فاخرة یطرحونها علی ظهورهم فوقع الکیّ علی هذه الأعضاء جزاء لأغراضهم الفاسدة.

الثانی أنّ الجباه کنایة عن مقادیم البدن و الجنون عن طرفیه و الظهور عن المآخیر، و المراد به أنّ الکیّ یستوعب تمام البدن.

الثالث أنّ الجبهة محلّ السّجود فلم یقم فیه بحقّه و الجنب مقابل القلب الّذی لم یخلص فی معتقده، و الظّهر محلّ الأوزار قال: یحملون أوزارهم علی ظهورهم.

الرّابع أنّ هذه الأعضاء مجوفة و لیست بمصمتة و فی داخلها آلات ضعیفة یعظم التألم بسبب وصول أدنی أثر الیها، بخلاف سایر الأعضاء.

الخامس و هو أحسن الوجوه و ألطفها أنّ صاحب المال إذا رأی الفقیر أوّلا قبض جبهته و عبس وجهه و إذا دار الفقیر یولیه جنبه و إذا دار یولّیه ظهره و قوله «هذا ما کنزتم لأنفسکم» أی یقال لهم فی حالة الکیّ هذا هو الذی ادّخرتموه لأنفسکم، و هو تبکیت لهم بأنّ المال الذی بخلتم بانفاقه و ادّخرتموه لتنتفعوا به صار عذابکم به، فکأنّکم أکنزتموه لیجعل عقابا لکم «فذوقوا» عقاب «ما کنتم تکنزون» به لا بغیره.

ص:418

قال الطّبرسیّ صاحب التفسیر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عبد له مال لا یؤدّی زکاته إلاّ جمع یوم القیامة صفایح یحمی علیها فی نار جهنم فتکوی بها جبهته و جنباه و ظهره حتّی یقضی اللّه بین عباده فی یوم کان مقداره خمسین ألف سنة ممّا تعدّون، ثمّ یری سبیله إما إلی الجنة و إما إلی النّار قال و روی ثوبان عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ترک کنزا مثل له یوم القیامة شجاعا أقرع له زبیبتان ینتبعه و یقول: ویلک ما أنت، فیقول أنا کنزک الذی ترکت بعدک فلا یزال یتبعه حتی یلقمه یده فیقضمها ثمّ یتبعه سایر جسده المقام الثانی فی أسرار الزّکاة و دقایق بذل المال و هی امور:

الاول أنّ المؤمن الموحّد إذا أقرّ بالتّوحید باللّسان لزم إذعانه به بالجنان و معنی التوحید إفراد المعبود بالمحبوبیّة و اخلاص القلب عمّا سواه و الفراغ عن کلّ ما عداه، فانّ المحبّة أمر لا یقبل الشرکة و الأموال محبوبة عند الخلایق، لأنّها آلة تمتّعهم بالدّنیا، و بسببها یأنسون بهذا العالم و ینفرون عن الموت مع أنّ فیه لقاء المحبوب، فجعل اللّه بذل المال امتحانا لهم و تصدیقا لدعوتهم المحبّة له سبحانه و الناس فی ذلک ثلاثة أصناف:

صنف صدقوا التوحید و حذفوا عن ساحة قلوبهم ما سوی المعبود و بذلوا أموالهم من غیر تعرّض بوجوب الزّکاة و لم یدّخروا لأنفسهم دینارا و لا درهما، و لم یترکوا بعدهم صفراء و لا بیضاء، و هم الذین قال اللّه سبحانه فی حقهم:

«وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ » «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً ».

روی فی الکافی باسناده عن محمّد بن سنان عن المفضّل قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فسأله رجل فی کم تجب الزّکاة من المال؟ فقال علیه السّلام له: الزکاة الظاهرة أم الباطنة ترید؟ فقال: أریدهما جمیعا، فقال علیه السّلام: أمّا الظّاهرة ففی

ص:419

کلّ ألف خمسة و عشرون، و أمّا الباطنة فلا تستأثر علی أخیک بما هو أحوج إلیه منک.

و صنف درجتهم دون درجة الصنف السابق و هم الممسکون أموالهم المراقبون لمواقیت الحاجات و مواسم الخیرات، فیکون قصدهم فی الادّخار الانفاق علی نفسه و عیاله الواجب النفقة بقدر الحاجة، و صرف الفاضل إلی وجوه البرّ مهما ظهر، و هؤلاء لا یقتصرون علی مقدار الزّکاة و هم الذین فی أموالهم حقّ معلوم للسائل و المحروم.

روی فی الکافی باسناده عن أبی بصیر قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و معنا بعض أصحاب الأموال، فذکروا الزکاة فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ الزکاة لیس یحمد بها صاحبها، و انما هو شیء ظاهر إنما حقن بهادمه و سمّی بها مسلما، و لو لم یؤدّها لم یقبل له صلاة، و إنّ علیکم فی أموالکم غیر الزکاة، فقلت أصلحک اللّه و مالنا فی أموالنا غیر الزکاة؟ فقال علیه السّلام: سبحان اللّه أما تسمع اللّه عزّ و جلّ یقول فی کتابه:

«وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ ».

قال: ما ذا الحقّ المعلوم الذی علینا؟ قال علیه السّلام: هو الشیء یعلمه الرجل فی ماله یعطه فی الیوم أو فی الجمعة أو فی الشهر قلّ أو کثر غیر أنه یدوم علیه.

و عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ «وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ ».

أهو سوی الزکاة؟ فقال علیه السّلام: هو الرّجل یؤتیه اللّه الثروة من المال فیخرج منه الألف و الألفین و الثلاثة آلاف و الأقلّ و الأکثر فیصل به رحمه و یحمل به الکلّ عن قومه.

و عن القاسم عبد الرّحمن الأنصاری قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ

ص:420

رجلا جاء إلی أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقال له: أخبرنی عن قوله اللّه عزّ و جلّ:

«وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ »، ما هذا الحقّ المعلوم؟ فقال له علیّ بن الحسین علیهما السّلام: الحقّ المعلوم الشیء یخرجه الرّجل من ماله لیس من الزّکاة و لا من الصّدقة المفروضین، قال: فاذا لم یکن من الزکاة و لا من الصدقة فما هو؟ فقال علیه السّلام: هو الشیء یخرجه الرّجل من ماله إن شاء أکثر و إن شاء أقلّ علی قدر ما یملک، فقال له الرّجل: فما یصنع به؟ قال: یصل به رحما و یقوی به ضعیفا و یحمل به کلاّ أو یصل به أخا له فی اللّه أو لنائبة تنوبه فقال الرّجل: اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته هذا.

و المحروم الرّجل الذی لیس بعقله بأس و لم یبسط له فی الرزق، و رواه الکلینیّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

و الصنف الثالث الذین یقتصرون علی أداء الواجب فلا یزیدون علیه و لا ینقصون منه و هی أدون الرتب، و قد اقتصر جمیع العوام علیه لبخلهم بالمال و فرط میلهم إلیه و ضعف حبّهم للاخرة.

السر الثانی من أسرار الزّکاة أنها مطهّرة من صفة البخل و هی صفة مذمومة من جنود النفس قال سبحانه:

«خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها » و قال: «وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ».

الثالث أنّ شکر النّعمة واجب عقلا و شرعا و هو علی ما قاله العلماء عبارة عن صرفها إلی طلب مرضات المنعم، فالعبادات البدنیّة شکر لنعمة البدن، و العبادات المالیة شکر لنعمة المال، فیحکم العقل بوجوبها لکونها شکرا للمنعم، و ما أخسّ من ینظر إلی الفقیر و قد ضیق علیه الرزق و انتقع لونه من مسّ الجوع ثمّ لا یسمح نفسه أن یؤدّی شکر اللّه تعالی علی إغنائه عن السّؤال و إحواج غیره إلیه بربع العشر أو العشر من ماله.

قال الصّادق علیه السّلام فی روایة سماعة بن مهران المرویّة فی الکافی: و من أدی

ص:421

ما فرض اللّه علیه فقد قضی ما علیه و أدّی شکر ما انعم اللّه علیه فی ماله إذا هو حمده علی ما أنعم اللّه علیه فیه بما فضّله به من السّعة علی غیره، و لما وفّقه لأداء ما فرض اللّه عزّ و جلّ علیه و أعانه علیه.

الرابع أنّ النفس الناطقة لها قوّتان: نظریّة و عملیّة، فالقوّة النظریّة کما لها فی التعظیم لأمر اللّه، و القوّة العملیّة کمالها فی الشفقّة علی خلق اللّه فأوجب اللّه الزّکاة لیحصل لجوهر الرّوح هذا الکمال، و هو اتّصافه بکونه محسنا إلی الخلق، ساعیا فی ایصال الخیرات إلیهم، دافعا للآفات عنهم.

الخامس أنّ المال سمّی مالا لمیل کلّ أحد إلیه و هو فی معرض التلف و الزّوال مهادم فی یده فهو غاد و رائح، و إذا أنفق فی مصارف الخیر و وجوه اللّه بقی بقاء لا یزول، لأنّه یوجب الثناء الجمیل فی الدّنیا و الثواب الجزیل فی الآخرة، و قد مرّ فی الخطبة الثانیة و العشرین أنّ لسان الصدق یجعله اللّه للمرء فی النّاس خیر له من المال یورثه غیره، فانّ المراد بلسان الصدق هو الذکر الجمیل، قال حاتم لامرأته ماریة:

أماریّ إنّ المال غاد و رائح و یبقی من المال الأحادیث و الذکر

لقد علم الأقوام لو أنّ حاتما أراد ثراء المال کان له و قر

السادس أنّ کثرة المال موجبة لحصول الطغیان و الانحراف عن سبیل الرحمن کما قال عزّ من قائل:

«إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی ».

فأوجب اللّه الزکاة لتقلیل سبب الطغیان و جبرا لمفسدته، إلی غیر ذلک من الأسرار التی یستنبطها العقل بأدنی توجّه، و اللّه الهادی إلی الخیرات.

(و) السادس (صوم شهر رمضان فانّه جنّة من العقاب) و وقایة من النّار یوم الحساب،

ص:422

و انما خصّه بهذه العلة مع کون سایر العبادات کذلک لکونه أشدّ وقایة من غیره، بیان ذلک أنّ استحقاق الانسان للعقوبة إنّما هو بقربه من الشیطان و اطاعته له و للنفس الامّارة، و بشدّة القرب و ضعفه یتفاوت العقاب شدّة و ضعفا، و بکثرة الطاعة و قلّتها یختلف العذاب زیادة و نقصانا، و سبیل الشّیطان علی الانسان و وسیلته إلیه إنّما هی الشّهوات، و قوّة الشهوة بالأکل و الشرب، فبالجوع و الصوم یضعف الشهوة و ینکسر صولة النفس و ینسد سبیل الشیطان و ینجی من العقوبه و الخذلان، کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الشیطان لیجری من ابن آدم مجری الدم فضیّقوا مجاریه بالجوع.

و قال صلوات اللّه علیه و آله لعایشة: و ادمی قرع باب الجنّة، قالت: بماذا؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بالجوع.

قال الغزالی فی احیاء العلوم فی تعداد فوائد الجوع و یأتی إنشاء اللّه جمیعها فی التّذییل الثانی من شرح الفصل الثانی من الخطبة المائة و التاسعة و الخمسین:

«الفائدة الخامسة» و هی من أکبر الفوائد کسر شهوات المعاصی کلّها و الاستیلاء علی النّفس الامارة بالسّوء، فانّ منشأ المعاصی کلّها الشهوات و القوی و مادّة الشهوات و القوی لا محالة الأطعمة، فتقلیلها یضعف کلّ شهوة و قوّة، و إنّما السعادة کلّها فی أن یملک الرّجل نفسه، و الشقاوة فی أن تملکه نفسه، و کما أنّک لا تملک الدّابة الجموح إلاّ بضعف الجوع، فاذا شبعت قویت و شردت و جمحت فکذلک النفس، و هذه لیست فائدة واحدة، بل هی خزائن الفوائد، و لذلک قیل الجوع خزانة من خزائن اللّه.

فقد اتّضح بذلک کون الصّوم جنّة من النّار، و وقایة من غضب الجبّار، و أنّ فیه من إذلال النّفس و قهر إبلیس و کسر الشهوات ما لیس فی سایر العبادات و هو واجب بالضرورة من الدّین و اجماع المسلمین و نصّ الکتاب المبین قال سبحانه:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ »

ص:423

«قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أَیّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ وَ لِتُکَبِّرُوا اللّهَ عَلی ما هَداکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ».

قال الصادق علیه السّلام فی هذه الآیة: لذّة ما فی النداء أزال تعب العبادة و العناء و فی قوله: لعلّکم تتّقون، إشارة إلی ما ذکرنا سابقا من أنّ الصوم جنّة و وقایة به یتّقی من العقاب و ینجی من العذاب.

و المستفاد من الآیة الشریفة أنّ الصّوم کان مکتوبا مفروضا علی الامم السالفة کما أنه مکتوب علی الامة المرحومة، و لا خلاف فی ذلک، و إنّما الخلاف فی أنّ الصوم المفروض علینا بهذه الکیفیة المخصوصة فی وقته و عدده هل کان فی سایر الامم کذلک ذهب بعض العامّة إلی ذلک علی ما حکاه فی مجمع البیان، حیث روی فیه عن الشعبی و الحسن أنهما قالا إنه فرض علینا صوم شهر رمضان کما کان فرض صوم شهر رمضان علی النّصاری، و کان یتّفق ذلک فی الحرّ الشدید و البرد الشدید فحوّلوه إلی الرّبیع و زادوا فی عدده.

و ذهب آخرون إلی أن التّشبیه فی الآیة بین فرض صومنا و فرض صوم من تقدّمنا من الامم، أی کتب علیکم صیام أیّام کما کتب علیهم صیام أیّام، و لیس فی ذلک تشبیه عدم الصوم المفروض علینا و لا وقته بعدد الصوم المفروض علیهم و لا

ص:424

وقته، قال الطبرسی: و هو اختیار أبی مسلم و الجبائی.

أقول: و هذا هو الأقوی و یدلّ علیه صریحا ما رواه فی الفقیه عن سلیمان ابن داود المنقری عن حفص بن غیاث النخعی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

إنّ شهر رمضان لم یفرض اللّه صیامه علی أحد من الامم قبلنا، فقلت له: فقول اللّه عزّ و جلّ:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ ».

قال علیه السّلام: إنما فرض اللّه صیام شهر رمضان علی الأنبیاء دون الامم، ففضّل اللّه به هذه الامّة و جعل صیامه فرضا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی امّته هذا.

و الکلام بعد فی علّة وجوب الصوم و فضله و فضل صوم شهر رمضان خصوصا و الآداب التی یکون علیها الصایم.

أما علة وجوب الصوم ففی الفقیه سأل هشام بن الحکم أبا عبد اللّه علیه السّلام عن علّة الصّیام فقال علیه السّلام: إنما فرض اللّه الصیام لیستوی به الغنی و الفقیر، و ذلک إنّ الغنی لم یکن لیجد مسّ الجوع فیرحم الفقیر، لأنّ الغنیّ کلّما أراد شیئا قدر علیه، فأراد اللّه أن یسوّی بین خلقه و أن یذیق الغنی مسّ الجوع و الألم لیرقّ علی الضعیف و یرحم الجائع.

و کتب أبو الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام إلی محمّد بن سنان فیما کتب من جواب مسائله: علّة الصّوم عرفان مسّ الجوع و العطش لیکون ذلیلا مستکینا مأجورا محتسبا صابرا و یکون ذلک دلیلا له علی شداید الآخرة مع ما فیه من الانکسار له عن الشّهوات واعظا له فی العاجل دلیلا علی الآجل لیعلم شدّة مبلغ ذلک من أهل الفقر و المسکنة فی الدّنیا و الآخرة.

و روی عن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام أنّه قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسأله أعلمهم من مسائل فکان فیما سأله أنّه قال: لأیّ شیء

ص:425

فرض اللّه الصّوم علی امّتک بالنّهار ثلاثین یوما و فرض علی الامم أکثر من ذلک؟ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ آدم علیه السّلام لما أکل من الشجرة بقی فی بطنه ثلاثین یوما ففرض اللّه علی ذرّیته(1) ثلاثین یوما الجوع و العطش، و الذی یأکلونه باللّیل تفضّل من اللّه علیهم و کذلک کان علی آدم ففرض اللّه عزّ و جلّ ذلک علی امتی ثمّ تلی هذه الآیة.

«کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أَیّاماً مَعْدُوداتٍ ».

قال الیهودی صدقت یا محمّد فما جزاء من صامها؟ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من مؤمن یصوم شهر رمضان احتسابا إلاّ أوجب اللّه له سبع خصال: أولها یذوب الحرام من جسده و الثانیة یقرب من رحمة اللّه و الثالثة یکون قد کفّر خطیئة أبیه آدم علیه السّلام و الرابعة یهوّن اللّه علیه سکرات الموت و الخامسة أمان من الجوع و العطش یوم القیامة و السادسة یعطیه اللّه برائة من النّار و السابعة یطعمه اللّه من طیّبات الجنّة، قال: صدقت یا محمّد.

و أما فضل الصوم مطلقا ففی الکافی و الفقیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بنی الاسلام علی خمسة أشیاء: علی الصّلاة، و الزکاة، و الصّوم، و الحجّ، و الولایة، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصّوم جنّة من النار.

و فیهما عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لأصحابه: ألا أخبرکم بشیء إن أنتم فعلتموه تباعد الشیطان منکم کما تباعد المشرق من المغرب؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: الصوم یسوّد وجهه، و الصّدقة تکسر ظهره، و الحبّ فی اللّه و الموازرة علی العمل الصّالح یقطع دابره، و الاستغفار یقطع و تینه، و لکلّ شیء زکاة و زکاة لأبدان الصّیام.

ص:426

و فیهما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أوحی اللّه إلی موسی ما یمنعک من مناجاتی؟ فقال: یا ربّ اجلّک عن المناجاة لخلوف فم الصّایم، فأوحی اللّه إلیه یا موسی لخلوف فم الصّایم أطیب عندی من ریح المسک.

و عنه علیه السّلام للصّائم فرحتان: فرحة حین افطاره، و فرحة حین لقاء ربّه.

و قال علیه السّلام من صام اللّه یوما فی شدّة الحرّ فأصابه ظماء وکّل اللّه به ألف ملک یمسحون وجهه و یبشّرونه حتّی إذا أفطر قال اللّه عزّ و جلّ: ما أطیب ریحک و روحک یا ملائکتی اشهدوا أنی قد غفرت له.

و فی الکافی عن أبی الصباح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی یقول: الصوم لی و أنا اجزی علیه، و رواه فی الفقیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثله إلاّ أنّ فیه به بدل علیه.

و تخصیصه من بین سایر العبادات مع کون جمیعها للّه سبحانه من جهة مزید اختصاصه به تعالی، إمّا لأجل أنّ الصّوم عبادة لم یعبد بها غیر الحقّ سبحانه بخلاف سایر العبادات و الرّکوع و القیام و القربان و نحوها، فانها ربما تؤتی بها للمعبودات الباطلة کما یعبد بها للمعبود بالحقّ، و أما الصّوم فلم یتعبّد به إلاّ للّه سبحانه و تعالی، أو لأنّ الصوم عبادة خفیّة بعیدة عن الرّیا و لیست مثل سایر العبادات التی تعلّقها بالجوارح و الأعضاء الظاهرة غالبا، و لذلک لم تسلم من الشرک الخفی و الریاء کثیرا.

و أما فضل شهر رمضان و فضل صومه ففی الوسایل عن جابر بن عبد اللّه قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اعطیت أمّتی فی شهر رمضان خمسا لم یعطها اللّه امة نبیّ قبلی إذا کان أوّل یوم منه نظر اللّه إلیهم فاذا نظر اللّه عزّ و جلّ إلی شیء لم یعذّبه بعدها، و خلوف أفواههم حین یمسون أطیب عند اللّه من ریح المسک، و یستغفر لهم الملائکة کلّ یوم و لیلة منه، و یأمر اللّه عزّ و جلّ جنّته فیقول تزّینی لعبادی المؤمنین یوشک أن یستریحوا من نصب الدّنیا و اذاها إلی جنّتی و کرامتی، فاذا کان آخر لیلة منه غفر اللّه عزّ و جلّ لهم جمیعا.

ص:427

و عن علیّ بن موسی الرّضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

رجب شهر اللّه الأصبّ و شهر شعبان تتشعّب فیه الخیرات و فی أوّل یوم من شهر رمضان تغلّ المردة من الشیاطین و یغفر فی کلّ لیلة لسبعین ألفا فاذا کان لیلة القدر غفر اللّه لمثل ما غفر فی رجب و شعبان و شهر رمضان إلی ذلک الیوم إلاّ رجل بینه و بین أخیه شحناء، فیقول اللّه عزّ و جلّ انظروا هؤلاء حتّی یصطلحوا.

و عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام کان یقول: إنّ للّه عزّ و جلّ فی کلّ لیلة من شهر رمضان عند الافطار سبعین ألف ألف عتیق من النار کلّ قد استوجب النار، فاذا کان آخر لیلة من شهر رمضان اعتق مثل ما اعتق فی جمیعه.

و عن الصّادق علیه السّلام قال: حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث قال: من صام شهر رمضان و حفظ فرجه و لسانه و کفّ أذاه عن النّاس غفر اللّه له ذنوبه ما تقدّم منها و ما تأخّر، و أعتقه من النّار، و أدخله دار القرار، و قبل شفاعته بعدد رمل عالج من مذنبی أهل التّوحید.

و فی العیون باسناده عن حسن بن فضال عن أبیه عن الرّضا عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خطب ذات یوم فقال:

أیّها النّاس إنه قد أقبل إلیکم شهر اللّه بالبرکة و الرّحمة و المغفرة، شهر هو عند اللّه أفضل الشّهور، و أیّامه أفضل الأیام، و لیالیه أفضل اللّیالی، و ساعاته أفضل السّاعات، و هو شهر دعیتم فیه إلی ضیافة اللّه، و جعلتم فیه من أهل کرامة اللّه، أنفاسکم فیه تسبیح، و نومکم فیه عبادة، و عملکم فیه مقبول، و دعاؤکم فیه مستجاب فاسألوا اللّه ربّکم بنیّات صادقة و قلوب طاهرة أن یوفقکم لصیامه و تلاوة کتابه فانّ الشقیّ من حرم غفران اللّه فی هذا الشهر العظیم، و اذکروا بجوعکم و عطشکم فیه جوع یوم القیامة و عطشه، و تصدّقوا علی فقرائکم و مساکینکم، و وقّروا کبارکم، و ارحموا صغارکم، و صلوا أرحامکم، و احفظوا ألسنتکم، و غضّوا عما لا یحلّ النظر إلیه أبصارکم، و عما لا یحلّ الاستماع إلیه أسماعکم و تحنّنوا علی أیتام الناس یتحنّن علی أیتامکم، و توبوا إلی اللّه من ذنوبکم، و ارفعوا الیه أیدیکم

ص:428

بالدّعاء فی أوقات صلاتکم، فانّها أفضل السّاعات ینظر اللّه عزّ و جلّ فیها إلی عباده یجیبهم إذا ناجوه، و یلبّیهم إذا نادوه، و یعطیهم إذا سألوه، و یستجیب لهم اذا دعوه.

أیّها الناس إنّ انفسکم مرهونة بأعمالکم ففکّوها باستغفارکم، و ظهورکم ثقیلة من أوزارکم فخفّفوا عنها بطول سجودکم، و اعلموا أنّ اللّه أقسم بعزّته أن لا یعذّب المصلّین و السّاجدین، و أن لا یروّعهم بالنار یوم یقوم الناس لربّ العالمین أیّها النّاس من فطر منکم صائما مؤمنا فی هذا الشهر کان له بذلک عند اللّه عتق نسمة، و مغفرة لما مضی من ذنوبه، فقیل یا رسول اللّه فلیس کلّنا نقدر علی ذلک، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اتّقوا النّار و لو بشقّ تمرة، اتّقوا النّار و لو بشربة من ماء، أیها الناس من حسن فی هذا الشهر منکم خلقه کان له جوازا علی الصّراط یوم تزلّ فیه الأقدام، و من خفّف فی هذا الشّهر عمّا ملکت یمینه خفّف اللّه علیه حسابه، و من کفّ فیه شرّه کفّ اللّه عنه غضبه یوم یلقاه، و من أکرم فیه یتیما أکرمه اللّه یوم یلقاه، و من وصل فیه رحمه وصله اللّه برحمته یوم یلقاه، و من تطوّع فیه بصلاة کتب اللّه له برائة من النّار، و من أدّی فیه فرضا کان له ثواب من أدّی سبعین فریضة فیما سواه من الشهور، و من أکثر فیه من الصلوات علیّ ثقّل اللّه له میزانه یوم تخفّ الموازین، و من تلی فیه آیة من القرآن کان له مثل أجر من ختم القرآن فی غیره من الشهور.

أیّها الناس إنّ أبواب الجنان فی هذا الشهر مفتّحة فاسألوا ربّکم أن لا یغلقها علیکم، و أبواب النیران مغلقة فاسألوا ربّکم أن لا یفتحها علیکم، و الشیاطین مغلولة فاسألوا ربّکم أن لا یسلّطها علیکم.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فقمت و قلت یا رسول اللّه ما أفضل الأعمال فی هذا الشهر؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا الحسن أفضل الأعمال فی هذا الشهر الورع عن محارم اللّه عزّ و جلّ، ثمّ بکی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقلت: ما یبکیک یا رسول اللّه؟ فقال: أبکی لما یستحلّ منک فی هذا الشهر، کأنّی بک و أنت تصلّی لربّک و قد انبعث أشقی الأوّلین

ص:429

و الآخرین شقیق عاقر ناقة ثمود، فضربک ضربة علی قرنک فخضب منها لحیتک، فقلت: یا رسول اللّه و ذلک فی سلامة من دینی؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی سلامة من دینک ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ من قتلک فقد قتلنی، و من أبغضک فقد أبغضنی، لأنک منّی کنفسی و طینتک من طینتی و أنت وصیّی و خلیفتی علی امتی.

و أما آداب الصوم و الحالات التی یجب أن یکون الصّائم علیها فنقول: إنّ الصّوم علی ثلاث مراتب و درجات بعضها فوق بعض الاولی صوم العموم الثانیة صوم الخصوص الثالثة صوم الأخصّ.

أما صوم العموم فهو المفروض علی عامة المکلّفین، و هو الکفّ عن المفطرات من طلوع الفجر الثانی إلی الغروب الشرعی مع النیّة، و المشهور فی المفطرات أنها عشرة: الأکل، و الشرب، و الجماع، و البقاء علی الجنابة عمدا، و فی حکمه النوم بعد انتباهتین، و الغبار الغلیظ، و فی حکمه الدخان کذلک، و الکذب علی اللّه سبحانه و رسوله و الأئمة علیهم السّلام، و الارتماس، و الاستمناء مع خروج المنی، و الحقنة، و القیء و التفصیل مذکور فی الکتب الفقهیّة.

و أمّا صوم الخصوص فهو أن یکون جامعا لشرائط الکمال مضافة إلی شرایط الصحّة کما أشار إلیه الامام سیّد السّاجدین و زین العابدین علیه السّلام فی دعائه عند دخول شهر رمضان حیث قال: «اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد و ألهمنا معرفة فضله و اجلال حرمته و التحفّظ ممّا حظرت فیه، و أعنّا علی صیامه بکفّ الجوارح عن معاصیک و استعمالها بما یرضیک حتّی لا نصغی بأسماعنا إلی لغو و لا نسرع بأبصارنا إلی لهو، و حتّی لا نبسط أیدینا إلی محظور و لا نخطو بأقدامنا إلی محجور، و حتّی لا تعی بطوننا إلاّ ما أحللت، و لا تنطق ألسنتنا إلاّ بما مثلث، و لا نتکلّف إلاّ ما یدنی من ثوابک و لا نتعاطی إلاّ ما یقی من عقابک، ثمّ خلص ذلک کلّه من ریاء المرائین و سمعة المسمعین لا نشرک فیه أحدا دونک، و لا نبغی به معبودا سواک».

و لا ینشد فی شهر رمضان بلیل و لا نهار، فقال له إسماعیل: یا أبتاه و إن کان فینا، فقال علیه السّلام: و إن کان فینا.

و بالجملة فاللازم علی الصّائم التحفظ من سقطات اللّسان و فضول البیان و المواظبة علی الاستغفار و الدّعاء و تلاوة القرآن و سایر الأذکار.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علیکم فی شهر رمضان بکثرة الاستغفار و الدّعاء، فأما الدّعاء فیدفع به عنکم البلاء، و أمّا الاستغفار فتمحی به ذنوبکم.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام و کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا کان شهر رمضان لم یتکلّم إلاّ بالدّعاء و التسبیح و الاستغفار و التکبیر فاذا أفطر قال: اللّهم إن شئت أن تفعل فعلت.

الآخرة و هی العفو و المغفرة، و قال مجاهد: هی التّجارة فی الدّنیا و الأجر و الثّواب فی الآخرة.

و یشعر به المرویّ عن الصّادق علیه السّلام حیث قال فی روایة: إنّی سمعت اللّه عزّ و جلّ یقول: لیشهدوا منافع لهم فقیل: منافع الدّنیا أو منافع الآخرة؟ فقال علیه السّلام: الکلّ.

و فی الفقیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما من حاجّ یضحّی ملبّیا حتّی تزول الشمس إلاّ غابت ذنوبه معها، و الحجّ و العمرة ینفیان الفقر کما ینفی الکیر خبث الحدید و فی الکافی باسناده عن خالد القلانسی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال علیّ ابن الحسین علیهما السّلام: حجّوا و اعتمروا تصحّ أبدانکم و تتّسع أرزاقکم و تکفون مؤنات عیالاتکم، و قال علیه السّلام الحاجّ مغفور له و موجوب له الجنّة و مستأنف له العمل و محفوظ فی أهله و ماله.

و عن السّکونی عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحجّة ثوابها الجنّة، و العمرة کفّارة لکلّ ذنب.

و عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّی قد وطنت نفسی علی لزوم الحجّ کلّ عام بنفسی أو برجل من أهل بیتی بما لی، فقال علیه السّلام و قد عزمت علی ذلک؟ قال: قلت: نعم، قال: إن فعلت فأیقن بکثرة المال.

و عن الفضیل بن یسار قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یخالف(1) الفقر و الحمی مدمن الحجّ و العمرة.

و عن أبی محمّد الفرا قال: سمعت جعفر بن محمّد علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تابعوا بین الحجّ و العمرة فانهما ینفیان الفقر و الذّنوب کما ینفی الکیر خبث الحدید و عن ابن الطیّار قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: حجج تتری و عمر تسعی یدفعن عیلة الفقر و میتة السّوء.

أقول: المستفاد من هذه الروایات أنّ للحجّ و العمرة بذاتهما مدخلیّة فی زیادة المال و نفی الفقر لا من حیث التجارة الحاصلة فی موسم الحجّ و قیام الأسواق حینئذ کما زعمه الشارح البحرانی.

ص:434

(و) الثامن (صلة الرّحم فانها مثراة فی المال و منساة فی الأجل) یعنی أنها موجبة للزیادة فی المال و التأخیر فی الأجل، و محلّ لهما، و قد مرّ الکلام فیها مستوفی فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الثالثة و العشرین.

قال الشارح البحرانی: کونها مثراة فی المال من وجهین:

أحدهما أنّ العنایة الالهیة قسمت لکلّ حیّ قسطا من الرّزق یناله مدّة الحیاة الدّنیا و تقوم به صورة بدنه، فاذا اعدّت شخصا من النّاس للقیام بأمر جماعة و کفلة بامدادهم و معونتهم وجب فی العنایة إفاضة أرزاقهم علی یده و ما یقوم بامدادهم بحسب استعداده لذلک، سواء کانوا ذوی أرحام أو مرحومین فی نظره حتّی لو نوی قطع أحدهم فربما نقص ماله بحسب رزق ذلک المقطوع، و ذلک معنی کونه مثراتا للمال.

الثّانی أنّ صلة الرّحم من الأخلاق الحمیدة التی یستمال بها طباع الخلق فواصل رحمه مرحوم فی نظر الکلّ، فیکون ذلک سببا لامداده و معونته من ذوی الأمداد و المعانات کالملوک و نحوهم فکان صلة الرّحم مظنّة لزیادة المال.

و کونها منساة فی الأجل من وجهین:

أحدهما أنّ صلة الرّحم توجب تعاطف ذوی الأرحام و توازرهم و معاضدتهم لواصلهم، فیکون عن أذی الأعداء أبعد و فی ذلک مظنّة تأخیره و طول عمره.

الثّانی أنّ مواصلة ذوی الأرحام توجب تعلّق هممهم ببقاء و اصلهم و اعداده بالدّعاء، و یکون دعاؤهم و تعلّق هممهم ببقائه من شرایط بقائه و نساء أجله فکانت مواصلتهم منساة فی أجله.

(و) التاسع الصدقة و هی علی قسمین:

أحدهما (صدقة السرّ فانّها تکفّر الخطیئة) و تطفی غضب الرّبّ سبحانه، و إنما خصّها بذلک مع کون سایر العبادات کذلک لکونها أبعد من الرّیاء و تضمّنها

ص:435

من الخلوص و التقرّب ما لیس فی غیرها.

روی فی الکافی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام قالا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

صدقة السرّ تطفی غضب الرّب تبارک و تعالی.

و عن عمار السّاباطی قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا عمار الصّدقة و اللّه فی السّر أفضل من الصّدقة فی العلانیة، و کذلک و اللّه العبادة فی السّر أفضل منها فی العلانیة.

و عن معلّی بن خنیس قال: خرج أبو عبد اللّه علیه السّلام فی لیلة قد رشت و هو یرید ظلّة بنی ساعدة فاتّبعته فاذا قد سقط منه شیء فقال: بسم اللّه اللّهمّ ردّ علینا، قال: فأتیته فسلّمت علیه فقال علیه السّلام: معلّی قلت: نعم، جعلت فداک، فقال لی: التمس بیدک فما وجدت من شیء فادفعه الیّ، فاذا أنا بخبز منتشر کثیر فجعلت أدفع علیه ما وجدت فاذا أنا بجراب أعجز عن حمله من خبز، فقلت: جعلت فداک أحمله علی رأسی «عاتقی خ» فقال: لا، أنا أولی به منک و لکن امض معی، قال: فأتینا ظلّة بنی ساعدة فاذا نحن بقوم نیام، فجعل یدسّ الرغیف و الرّغیفین حتی أتا علی آخرهم ثمّ انصرفنا، فقلت: جعلت فداک یعرف هؤلاء الحق؟ فقال: لو عرفوه لو اسیناهم بالدّقة و الدّقة هی الملح إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یخلق شیئا إلاّ و له خازن یخزنه إلاّ الصدقة فانّ الرّب یلیها بنفسه و کان أبی علیه السّلام إذا تصدّق بشیء وضعه فی ید السائل ثمّ ارتدّه منه فقبّل و شمّه ثمّ ردّه فی ید السّائل، إنّ صدقة اللّیل تطفی غضب الرّب و تمحو الذّنب العظیم و تهوّن الحساب، و صدقة النهار تثمر المال و تزید فی العمر، إنّ عیسی بن مریم علیهما السلام لما أن مر علی شاطیء البحر رمی بقرص من قوته فی الماء، فقال له بعض الحواریّین یا روح اللّه و کلمته لم فعلت هذا و انما هو من قوتک؟ قال علیه السّلام: فعلت هذا لدابة تأکله من دوابّ الماء و ثوابه عند اللّه عظیم.

(و) الثّانی (صدقة العلانیة فانّها تدفع میتة السّوء) کالغرق و الحرق و الهدم و نحوها.

و یدلّ علیه روایات اخر مثل ما رواه ثقة الاسلام الکلینیّ عطّر اللّه مضجعه

ص:436

باسناده عن عبد اللّه بن سنان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ الصّدقة بالید تقی میتة السّوء و تدفع سبعین نوعا من أنواع البلاء و تفکّ عن لحی سبعین شیطانا کلّهم یأمره أن لا یفعل.

و عن أبی ولاّد قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: بکروا بالصّدقة و ارغبوا فیها، فما من مؤمن یتصدّق بصدقة یرید بها ما عند اللّه لیدفع اللّه بها عنه شرّ ما ینزل من السّماء إلی الأرض فی ذلک الیوم إلاّ وقاه اللّه شرّ ما ینزل فی ذلک الیوم.

و عن السّکونی عن جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه لا إله إلاّ هو لیدفع بالصّدقة الدّاء و الدّبیلة(1) و الحرق و الغرق و الهدم و الجنون و عدّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبعین بابا من السّوء.

و عن سالم بن مکرم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ یهودیّ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: السّام علیک، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیک، فقال أصحابه انما سلّم علیک بالموت، فقال الموت علیک قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و کذلک رددت، ثمّ قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إنّ هذا الیهودی یعضّه أسود فی قفاه فیقتله، قال: فذهب الیهودی فاحتطب حطبا کثیرا فاحتمله ثمّ لم یلثب أن انصرف فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ضعه، فوضع الحطب، فاذا أسود فی جوف الحطب عاض علی عود، فقال: یا یهودی أیّ شیء عملت الیوم؟ قال: ما عملت عملا إلاّ حطبی هذا احتملته و جئت به فکان معی کعکتان فأکلت واحدة و تصدّقت بواحدة علی مسکین، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بها دفع اللّه عنک، فقال: إنّ الصدقة تدفع میتة السوء عن الانسان.

و عن حنان بن سدیر عن أبیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ الصّدقة لتدفع سبعین بلیة من بلایا الدّنیا مع میتة السوء، إنّ صاحبها لا یموت میتة السوء أبدا مع ما یدخر لصاحبها من الأجر فی الآخرة.

(و) العاشر (صنایع المعروف فانها تقی مصارع الهوان) المعروف اسم لکلّ فعل یعرف

ص:437

حسنه بالعقل و الشرع کالاحسان و البرّ و الصّلة و الصّدقة علی الناس و الرفق معهم و سایر أعمال الخیر، و اصطناع المعروف لما کان مستلزما لتألیف قلوب الخلق و جامعا لهم علی محبة المصطنع لاجرم کان وقایة له، و النّاس یتّقون قتله و یجتنبون عن فعل ما یوجب الهوان به و ذلّته و هو ظاهر.

و نظیر هذا الکلام ما رواه عبد اللّه بن میمون القداح عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام قال: صنایع المعروف تقی مصارع السوء.

و روی عبد اللّه بن سلیمان قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ صنایع المعروف تدفع مصارع السّوء.

و هذا من جملة خواصّه فی الدّنیا و منها أیضا زیادة البرکة.

روی السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ البرکة أسرع إلی البیت الذی یمتار(1) منه «فیه خ» المعروف من الشفرة إلی سنام البعیر أو من السّیل الی منتهاه.

و أمّا ثمراته الاخرویة فکثیرة اشیرت الیها فی أخبار متفرّقة ففی الفقیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل من یدخل الجنة المعروف و أهله و أوّل من یرد علیّ الحوض، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أهل المعروف فی الدّنیا أهل المعروف فی الآخرة، و تفسیره انه اذا کان یوم القیامة قیل لهم: هبوا حسناتکم لمن شئتم و ادخلو الجنة، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ معروف صدقة و الدّالّ علی الخیر کفاعله و اللّه یحبّ اغاثة اللهفان.

و قال الصّادق علیه السّلام: أیّما مؤمن أوصل الی أخیه المؤمن معروفا فقد أوصل ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال علیه السّلام: المعروف شیء سوی الزّکاة فتقرّبوا إلی اللّه عزّ و جلّ بالبرّ و صلة الرّحم، و قال علیه السّلام: رأیت المعروف کاسمه و لیس شیء أفضل من المعروف إلاّ ثوابه، و ذلک یراد منه، و لیس کلّ من یحبّ أن یصنع المعروف الی الناس یصنعه و لیس کلّ من یرغب فیه یقدر علیه و لا کلّ من یقدر علیه یوزن له فیه فاذا اجتمعت الرغبة و القدرة و الاذن فهنا لک تمّت السّعادة للطالب و المطلوب الیه.

ص:438

و قال الصّادق علیه السّلام أیضا: رأیت المعروف لا یصلح الاّ بثلاث خصال: تصغیره، و ستره، و تعجیله فانّک إذا صغّرته عظّمته عند من تصنعه الیه، و إذا سترته تمّمته، و إذا عجّلته هنّاته، و ان کان غیر ذلک محققه و نکدته، و رواه فی الکافی باسناده عنه علیه السّلام نحوه، و هو إشارة إلی بعض آداب صنع المعروف.

و من جملتها أیضا ما اشیر الیه فی روایة مفضّل بن عمر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا مفضّل إذا أردت أن تعلم الی خیر یصیر الرّجل أم إلی شرّ انظر الی أین یضع معروفه، فان کان یضع معروفه عند أهله فاعلم أنّه یصیر إلی خیر، و إن کان یضع معروفه عند غیر أهله فاعلم أنّه لیس له فی الآخرة من خلاق.

هنا انتهی الجزء السابع من هذه الطبعة النفیسة القیمة، و تمّ تصحیحه و ترتیبه و تهذیبه بید العبد «السید ابراهیم المیانجی» عفی عنه و عن و الدیه و ذلک فی الیوم الثالث من شهر رجب الاصب سنة 1380 و یلیه ان شاء الله الجزء الثامن، و الحمد لله أوّلا و آخرا و ظاهرا و باطنا

ص:439