بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

نومه، و آمن یومه، قد عبر معبر العاجلة حمیدا، و قدّم زاد «قدم خ» الآجلة سعیدا، و بادر من وجل، و أکمش فی مهل، و رغب فی طلب، و ذهب عن هرب، و راقب فی یومه غده، و نظر قدما أمامه، فکفی بالجنّة ثوابا و نوالا(1) ، و کفی بالنّار عقابا و وبالا، و کفی باللّه منتقما و نصیرا، و کفی بالکتاب حجیجا و خصیما، أوصیکم بتقوی اللّه الّذی أعذر بما أنذر، و احتج بما نهج، و حذّرکم عدوّا نفذ فی الصّدور خفیّا، و نفث فی الآذان نجیّا، فأضلّ و أردی، و وعد فمنّی، و زیّن سیّئات الجرائم، و هوّن موبقات العظائم، حتّی إذا استدرج قرینته، و استغلق رهینته، أنکر ما زیّن، و استعظم ما هوّن، و حذّر ما آمن «أمّن خ».

قال فی القاموس ابّان الشیء بالکسر حینه أو أوّله و الأوّل أظهر و أوفق و (نکب) عنه من باب نصر و فرح نکیا و نکبا و نکوبا عدل کنکب و تنکّب و نکبه تنکیبا لازم متعدّ و طریق منکوب علی غیر قصد.

و (المخالج) المشاغل من خلج یخلج ای شغل و جذب و (الوضح) محجّة الطریق و (فتله) یفتله من باب ضرب لواه و فتل وجهه عنهم صرف و (النّعمی) و النّعیم الخفض و الدّعة و المال کالنّعمة، و أنعم اللّه صباحک من النّعومة جعله ذار فاهیّة و (أکمش) أسرع و (القدم) بالضمّ و بضمّتین و القدمة کالقدم محرّکة السّابقة فی الأمر و (نفث) ینفث من باب نصر و ضرب من النّفث و هو کالنّفخ و منه.

النّفّاثات فی العقد و نفث الشّیطان فی قلبه ألقاه و (استدرجه) خدعه و أدناه و قرین الشّیطان و (قرینته) التّابع لرأیه.

قال الشّارح المعتزلی: القرینة ههنا الانسان الذی قارنه الشّیطان و لفظه لفظ التّأنیث و هو مذکّر أراد القرین و (غلق) الرّهن من باب فرح اذا استحقّه المرتهن و ذلک إذا لم یفتکک فی الوقت المشروط.

بالتّقوی تأکیدا لأوامره السّابقة فأنذر أوّلا بالصّراط حیث قال (و اعلموا أنّ مجازکم علی الصّراط) الذی هو جسر جهنّم و علیه ممرّ جمیع الخلائق حسبما تعرفه تفصیلا (و مزالق دحضه و أهاویل زلله) لکونه أدقّ من الشّعر و أحدّ من السّیف کما یأتی فی الأخبار الآتیة.

و فی النّبوی قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ثلاث مواطن لا یذکر أحد أحدا: عند المیزان حتّی یعلم أیخفّ میزانه أو یثقل، و عند تطایر الصّحف حتّی یعلم أیقع کتابه فی یمینه أم شماله أم من وراء ظهره، و عند الصّراط إذا وضع بین ظهر جهنّم حتّی یجوز.

قال الشّارح المعتزلی (و تارات أهواله) هو کقولک دفعات أهواله و إنّما جعل أهواله تارات لأنّ الأمور الهائلة إذا استمرّت لم یکن فی الازعاج و التّرویع کما یکون إذا طرئت تارة و سکنت تارة.

ثمّ أمر علیه السّلام بملازمة التّقوی و تحصیله فی أقصی مراتب کماله مثل تقوی من کمل فی مقام العبودیّة و استجمع صفات الایمان فقال علیه السّلام (فاتّقوا اللّه عباد اللّه تقیّة ذی لبّ شغل التّفکّر) فی اللّه و فی صنعه (قلبه) من التّوجّه و الالتفات إلی الدّنیا و أباطیلها (و أنصب الخوف) من اللّه و من عذابه (بدنه) حتّی صار ناحل الجسم من ذکر النّار و أهاویلها(و اسهر التّهجّد)و عبادة اللّیل(غرار نومه)فلم تترک له نوما حتّی کان قائم اللّیل(و أظمأ الرّجاء)رجاء ما أعدّ لأولیاء اللّه (هواجر یومه)فأکثر صوما حتّی کان صائم النّهار.

و نسبة السّهر إلی الغرار و الظّماء إلی الهواجر من باب التّوسّع و المجاز علی حدّ قولهم: قام لیله و صام نهاره، فاقیم الظرف مقام المظروف أی أسهره التّهجّد من غرار نومه و أظمأه الرّجاء فی هواجر یومه.

روی فی الوسائل عن سهل بن سعد قال: جاء جبرئیل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:

یا محمّد عش ما شئت فانّک میّت، و احبب ما شئت فانّک مفارقه، و اعمل ما شئت فانّک تجزی به، و اعلم أنّ شرف الرّجل قیامه باللّیل، و عزّه استغناؤه عن النّاس.

و فیه أیضا عن المفید فی المقنعة قال: روی أنّ صلاة اللّیل تدرّ الرّزق

ص:5

و تحسّن الوجه و ترضی الرّبّ و تنفی السّیئات.

قال: و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا قام العبد من لذیذ مضجعه و النّعاس فی عینیه لیرضی ربّه بصلاة لیله باهی اللّه به الملائکة و قال تعالی: اشهدوا أنّی قد غفرت له قال: و قال: کذب من زعم أنّه یصلّی باللّیل و یجوع بالنّهار.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: إنّ البیوت التی تصلّی فیها باللّیل و بتلاوة القرآن تضیء لأهل السّماء کما تضیء نجوم السّماء لأهل الأرض.

و فیه أیضا عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: المال و البنون زینة الحیاة الدّنیا، و ثمان رکعات فی آخر اللّیل و الوتر زینة الآخرة، و یأتی أخبار اخر فی هذا المعنی إنشاء اللّه فی شرح المختار المأة و الثانی و الثمانین (و ظلف الزّهد) فی الدّنیا (شهواته) و کفّه منها (و أوجف) إلی (الذّکر بلسانه) و لم یبطی فیه أو أسرع الذّکر لسانه فلم یسکت عنه قال تعالی:

«وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ ».

(و قدّم الخوف) من اللّه (لأمانه) أی لیأمن به من عذابه الألیم (و نکب المخالج عن وضح السّبیل) أی نحاه الشّواغل و الصّوارف عن صراطه المستقیم (و سلک أقصد المسالک) و أعدلها (إلی النّهج المطلوب) الذی هو منهج الشّرع القویم (و لم تفتله فاتلات الغرور) من الاتیان بالطاعات (و لم تعم علیه مشتبهات الأمور) فیقتحم فی الهلکات (ظافرا بفرحة البشری و راحة النّعمی) ای مستبشرا بخطاب بشریکم الیوم جنّات تجری من تحتها الأنهار، و مستریحا بسعة العیشة و لذّة النّعمة فی دار القرار(فی أنعم نومه و آمن یومه)أی فی أطیب راحته و آمن أوقاته و اطلاق اسم النّوم علی الرّاحة من باب اطلاق اسم الملزوم علی اللاّزم و إلی الأمن و الاستراحة أشیر فی الآیة قال سبحانه:

ص:6

«إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ اُدْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ لا یَمَسُّهُمْ فِیها نَصَبٌ وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِینَ » أی یقال لهم ادخلوا الجنّات بسلامة من الآفات و برائة من المکاره و المضرّات آمنین من الاخراج منها ساکنی النّفس إلی انتفاء الضرر فیها (قد عبر معبر العاجلة حمیدا و قدّم زاد الآجلة سعیدا) أی جاز مجاز الدّنیا العاجلة حمیدا فی فعاله، و قدم الزاد الآخرة سعیدا فی أحواله.

و المقصود بذلک أنّه زهد فی الدّنیا فترک العیش العاجل و رغب فی الآخرة فنال الثواب الآجل (و بادر من وجل و اکمش فی مهل) یعنی علیه السّلام بادر إلی الطاعات من أجل الخوف من العقوبة و أسرع إلی العبادات فی أیّام الرّفق و المهلة (و رغب فی طلب و ذهب عن هرب) أی کان طلبه للحقّ و سعیه إلیه عن شوق و رغبة، و ذهابه عن الباطل و بعده عنه عن خوف و رهبة.

قال المحقّق الطوسیّ فی محکیّ کلامه عن أوصاف الأشراف فی تفسیر الرّهبة:

هو تألّم النّفس من العقاب بسبب ارتکاب المنهیّات و التّقصیر فی الطاعات کما فی أکثر الخلق، و قد یحصل بمعرفة عظمة الحقّ و مشاهدة هیبته کما فی الأنبیاء و الأولیاء.

و فرّق بعض العارفین بین الخوف و الرّهبة فقال: الخوف هو توقّع الوعید و هو سوط اللّه یقوّم به الشّاردین عن بابه و یسیر بهم علی صراطه حتّی یستقیم به أمر من کان مغلوبا علی رشده، و من علامته قصر الأمل و طول البکاء، و الرّهبة هی انصباب إلی وجهة الهرب بل هی الهرب رهب و هرب مثل جبذ و جذب، فصاحبها یهرب أبدا لتوقّع العقوبة و من علاماتها حرکة القلب إلی الانقباض من داخل و هربه و انزعاجه عن انبساطه حتّی أنّه یکاد أن یبلغ الرّهابة فی الباطن مع

ص:7

ظهور الکمد(1) و الکابة علی الظاهر انتهی.

و الرّهابة کسحابة عظم فی الصّدر مشرف علی البطن (و راقب فی یومه غده و نظر قدما أمامه) أی لا حظ فی دنیاه آخرته فادّخر لها و نظر فی سابقة أمره إلی ما بین یدیه و لم یلتفت إلی غیره.

ثمّ قال علیه السّلام (فکفی بالجنّة ثوابا و نوالا) و هو ترغیب إلی السّعی إلیها (و کفی بالنّار عقابا و وبالا) و هو تنبیه علی وجوب الهرب منها (و کفی باللّه منتقما و نصیرا) و هو إشارة إلی لزوم قصر الخشیة و الاستعانة علیه سبحانه(و کفی بالکتاب حجیجا و خصیما)أی کفی کتاب اللّه محاجّا و مخاصما، و هو إشارة إلی وجوب تعلیم القرآن و تعلّمه و إکرامه و حرمة إضاعته و إهانته.

قال الشّارح البحرانی و نسب الاحتجاج و الخصام إلی الکتاب مجازا.

أقول: بل هو حقیقة إذ المستفاد من الأخبار أنّه یؤتی به یوم القیامة فی صورة إنسان فیکون بنفسه حجیجا خصیما.

فقد روی فی الوسائل عن محمّد بن یعقوب الکلینیّ معنعنا عن سعد الخفاف عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال: یا سعد تعلّموا القرآن فانّ القرآن یأتی یوم القیامة فی أحسن صورة نظر إلیها الخلق «إلی أن قال» حتّی ینتهی إلی ربّ العزّة فینادیه تبارک و تعالی یا حجّتی فی الأرض و کلامی الصّادق النّاطق ارفع رأسک و سل تعط و اشفع تشفّع کیف رأیت عبادی؟ فیقول: یا ربّ منهم من صاننی و حافظ علیّ، و منهم من ضیّعنی و استخفّ بی و کذب بی و أنا حجّتک علی جمیع خلقک، فیقول اللّه عزّ و جلّ: و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لاثیبنّ الیوم علیک أحسن الثّواب، و لأعاقبنّ علیک الیوم ألیم العقاب الحدیث.

و باسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یجیء القرآن یوم القیامة فی أحسن منظور إلیه صورة «إلی أن قال» حتّی ینتهی إلی ربّ العزّة فیقول: یا رب فلان بن فلان أظمأت هواجره و أسهرت لیله فی دار الدّنیا، و فلان بن فلان لم

ص:8

اظم هواجره و لم اسهر لیله، فیقول تبارک و تعالی: ادخلهم الجنّة علی منازلهم فیقوم فیتبعونه فیقول للمؤمن: اقرء و ارقه، قال علیه السّلام: فیقرأ و یرقا حتّی بلغ کلّ رجل منهم منزلته التی هی له فینزلها.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و فیما أوردناه کفایة فی المقام و الزّیادة علی ذلک تطلب فی شرح المأة و الخامسة و السبعین، و نروی تمام روایة الخفاف السّالفة هناک إنشاء اللّه من أصل کتاب الکلینیّ ثمّ عاد علیه السّلام إلی الحثّ علی التّقوی أیضا بقوله (أوصیکم بتقوی اللّه الذی أعذر بما أنذر) أی أزال العذر عنه بما أنذرکم به من العقوبات (و احتجّ بما نهج) أی أقام الحجّة علیکم بما أوضحه لکم من الأدلّة و الآیات (و حذّرکم عدوّا نفذ فی الصّدور خفیّا و نفث فی الآذان نجیّا) أراد به تحذیر اللّه سبحانه و تعالی فی غیر واحدة من آیات کتابه الکریم من عداوة الشیطان اللّعین کما قال فی سورة البقرة «وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ » و فی سورة یوسف: «إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ » و فی سورة یس:

«أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ » إلی غیر ذلک و توصیفه بالنّفوذ فی الصّدور و النّفث فی الاذان إشارة إلی أنّه لیس مثل سایر الأعداء یری بالأبصار و یدرک بالعیان، بل هو عدوّ ینفذ فی القلوب و یجری من ابن آدم مجری الدّم فی العروق، و یلقی فی الآذان زخرف القول و غروره، و یمکن أن یراد بالعدوّ الأعمّ من شیطان الجنّ و الانس فیکون الوصف بالنّفوذ بالنظر إلی شیطان الجنّ، و الوصف بالنّفث بالنظر إلی شیطان الانس کما قال سبحانه «مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنّاسِ اَلَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّاسِ » قال المفسّر أی من شرّ ذی الوسواس الذی وسوس فی الصّدور، ثمّ فسّره بقوله

ص:9

من الجنّة و النّاس کما یقال نعوذ باللّه من شرّ کلّ مارد من الجنّ و الانس، و علی هذا فیکون وسواس الجنّة هو وسواس الشّیطان، و وسواس الانس إغواء من یغویه من النّاس، فشیطان الجنّ یوسوس و شیطان الانس یأتی علانیة و یری أنه ینصح و قصده الشرّ و یموّه و یلقی فی سمعه زخرف القول الذی یستحسن ظاهره و یقبح باطنه.

(فأضل و أردی و وعد فمنی) أی أضلّ بنفوذه فی الصدور و وسوسته فی القلوب عن طریق الهدایة و أوقع فی أودیة الهلاکة أعنی هلاکة الآخرة الموجبة لاستحقاق النار و لغضب الجبار و وعدهم بالمواعید الکاذبة و منّا هم الأمانی الباطلة کما قال سبحانه:

«وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلاّ غُرُوراً أُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ لا یَجِدُونَ عَنْها مَحِیصاً ».

أی یمنّیهم الأهواء الباطلة و یلقیها فی قلب الانسان فیمنّیه طول البقاء و أنّه ینال من الدّنیا مقصوده و یستولی علی أعدائه و یوقع فی نفسه أنّ الدّنیا دول فربّما تیسّرت لی کما تیسّرت لغیری، و یشوّش بذلک فکره فی استخراج الحیل الدّقیقة و الوسائل اللّطیفة فی تحصیل مطالبه الشّهویّة و الغضبیّة، فیصدّه عن الطاعة و یوقعه فی المعصیة و تسویف التّوبة.

و هذه الأمانی إنّما تنشأ من الثّقة بقوله و الوثوق بوعده، و وعده تارة یکون بالقاء الخواطر الفاسدة و اخری بألسنة أولیائه من شیاطین الانس، فربّما یعد بالمغفرة مع الکبیرة کما قال تعالی: یأخذون عرض هذا الأدنی و یقولون سیغفر لنا، و ربّما یعد أنّه لا قیامة و لا حساب و لا ثواب و لا عقاب و یقول للإنسان اجتهد فی استیفاء اللّذات العاجلة و اغتنم الحیاة الزّائلة.

(و زیّن سیئات الجرائم و هوّن موبقات العظائم) أی زیّن فی نظر الانسان

ص:10

قبایح المعاصی و هوّن مهلکات الکبائر و منشأ تزیینه للسّیئات کتهوینه الموبقات أیضا مواعیده الکاذبة و أمانیه الباطلة فما لم یثق بقوله و لا یطمئنّ بوعده لا یهوّن الانسان ما هوّن، و لا یمیل إلی ما زیّن.

توضیح ذلک و تحقیقه أنّ مقصود الشّیطان هو التّرغیب فی الاعتقاد الباطل و العمل الباطل و التنفیر عن اعتقاد الحقّ و عمل الحقّ، و معلوم أنّ التّرغیب فی الشیء لا یمکن إلاّ بان یقرّر عنده أنّه لا مضرّة فی فعله، و مع ذلک فانّه یفید المنافع العظیمة و التّنفیر عن الشیء لا یمکن إلاّ بأن یقرّر عنده أنّه لا فائدة فی فعله و مع ذلک فیفید المضارّ العظیمة.

إذا ثبت هذا فنقول إنّ الشّیطان إذا دعا إلی المعصیة فلا بدّ و أن یقرّر أوّلا أنّه لا مضرّة فی فعله البتّة، و ذلک لا یمکن إلاّ إذا قال لا معاد و لا جنّة و لا نار و لا حیاة بعد هذه الحیاة، فهذا الطریق یقرّر عنده أنّه لا مضرّة البتّة فی فعل هذه المعاصی و إذا فرغ من هذا المقام قرّر عنده و زیّن فی نظره أن هذا الفعل یفید أنواعا من اللّذة و السّرور و لا حیاة للانسان إلاّ فی هذه الدّنیا فتفویتها غبن و حسرة.

و أمّا طریق التّنفیر عن الطاعات فهو أن یقرّر أوّلا عنده أنّه لا فایدة فیها من وجهین الاول أنّه لا جنّة و لا نار و لا ثواب و لا عقاب و الثانی أنّ هذه العبادات لا فائدة فیها للعابد و لا للمعبود فکانت عبثا محضا، و إذا فرغ من هذا المقام قال:

إنّها توجب التّعب و المحنة و ذلک أعظم المضارّ فهذه مجامع تلبیس إبلیس و توضیح وعده و أمانیه و تزیینه و تهوینه.

(حتّی إذا استدرج قرینته و استغلق رهینته) أی إذا خدع قرینه و تابعه بتزیین الباطل فی نظره و تنفیره عن الحقّ و أوقعه فی الغلق بالذّنوب التی اکتسبها کالرّهن المغلق فی مقابل المال (أنکر ما زیّن و استعظم ما هوّن و حذّر ما آمن) کما قال سبحانه فی سورة الأنفال:

«وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ »

ص:11

«اَلنّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ فَلَمّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اللّهَ وَ اللّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ » قال الطبرسی: أی اذکر اذ زیّن الشّیطان للمشرکین أعمالهم أی أحسنها فی نفوسهم و ذلک أنّ إبلیس حسّن لقریش مسیرهم إلی بدر لقتال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و قال: لا یغلبکم أحد من النّاس لکثرة عددکم و قوّتکم و إنّی مع ذلک جار لکم أی ناصر لکم و دافع عنکم السّوء، و إنّی عاقد لکم عقد الامان من عدوّکم، فلمّا التقت الفرقتان نکص علی عقبیه، أی رجع القهقری منهرما ورائه، و قال: إنّی بریء منکم، أی رجعت عمّا ضمنت لکم من الأمان و السّلامة لأنی أری من الملائکة الذین جاءوا لنصر المسلمین ما لا ترون، و کان إبلیس یعرف الملائکة و هم کانوا یعرفونه، إنّی أخاف اللّه، أی أخاف عذاب اللّه علی أیدی من أراهم، و اللّه شدید العقاب، لا یطاق عقابه و فی سورة الحشر:

«کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النّارِ خالِدَیْنِ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ الظّالِمِینَ ».

أی مثل المنافقین فی إغراء الیهود أی بنی النّضیر للقتال کمثل الشّیطان فی إغرائه للانسان، فانّه أبدا یدعو الانسان إلی الکفر ثمّ یتبرّء منه وقت الحاجة مخافة أن یشارکه فی العذاب و یقول: إنّی أخاف اللّه رب العالمین، و لا ینفعه ذلک کما قال: فکان عاقبتهما أی الدّاعی و المدعوّ من الشّیطان و من أغواه، أنّهما معذّبان فی النّار.

قال ابن عبّاس: إنّ المراد بالانسان فی هذه الآیة هو عابد بنی إسرائیل قال: إنه کان فی بنی اسرائیل عابد اسمه برصیصا عبد اللّه زمانا من الدّهر حتّی کان یؤتی بالمجانین یداویهم و یعوّذهم فیبرءون علی یده، و أنّه أتی بامرأة فی شرف قد جنّت و کان لها اخوة فأتوه بها فکانت عنده فلم یزل به الشّیطان یزیّن له حتّی وقع علیها فحملت، فلمّا

ص:12

استبان حملها قتلها و دفنها، فلمّا فعل ذلک ذهب الشّیطان حتّی لقی أحد إخوتها فأخبره بالذی فعل الرّاهب و أنّه دفنها فی مکان کذا.

ثمّ أتی بقیّة إخوتها رجلا رجلا فذکر ذلک له فجعل الرّجل یلقی أخاه فیقول و اللّه لقد أتانی آت فذکر لی شیئا یکبر علیّ ذکره، فذکر بعضهم لبعض حتّی بلغ ذلک ملکهم فصار الملک و النّاس، فاستنزلوه فأقرّ لهم بالّذی فعل فأمر الملک به فصلب، فلمّا رفع علی خشبته تمثّل له الشّیطان فقال: أنا الّذی ألقیتک فی هذا فهل أنت مطیعی فیما أقول اخلّصک ممّا أنت فیه؟ قال: نعم، قال: اسجد لی سجدة واحدة، فقال: کیف أسجد لک و أنا علی هذه الحالة؟ فقال: اکتفی منک بالایماء، فأومی له بالسّجود فکفر باللّه و قتل الرّجل، فهو قوله: کمثل الشّیطان إذ قال للانسان اکفر.

اللّهم إنّا نعوذ بک من خداع إبلیس و من شرور الأنفس و من سوء الخاتمة.

أعطاه اللّه جوازا علی الصراط الذی هو جسر جهنّم قال (ره) و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ إذ کان یوم القیامة أقعد أنا و أنت و جبرئیل علی الصراط و لا یجوز علی الصراط أحد إلاّ من کان معه برائة بولایتک و قال المفید «ره»: الصراط بمعنی الطریق و لذلک یقال علی ولایة أمیر المؤمنین و الأئمة من ذریتهم علیهم السّلام: الصراط، لکونها طریق النجاة.

أقول: الصراط بهذین المعنیین مما اشیر إلیه فی غیر واحد من الأخبار، ففی الصافی و البحار من معانی الأخبار و تفسیر الامام علیه السّلام فی تفسیر قوله:

«اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ».

عن الصّادق علیه السّلام یعنی أرشدنا للزوم الطریق المؤدِّی إلی محبّتک و المبلّغ إلی جنّتک و المانع من أن نتّبع أهوائنا فنعطب أو أن نأخذ بآرائنا فنهلک.

و عنه أیضا هی الطریق إلی معرفة اللّه و هما صراطان صراط فی الدّنیا و صراط فی الآخرة، فأمّا الصراط فی الدّنیا فهو الامام المفترض الطاعة من عرفه فی الدّنیا و اقتدی بهداه مرّ علی الصّراط الذی هو جسر جهنّم فی الآخرة، و من لم یعرفه فی الدّنیا زلّت قدمه عن الصّراط فی الآخرة فتردی فی نار جهنّم، و فی روایة نحن الصّراط المستقیم.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی عن حفص بن غیاث قال: وصف أبو عبد اللّه علیه السّلام الصّراط فقال: ألف سنة صعود و ألف سنة هبوط و ألف سنة حذال.

و فیه عن سعد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن الصّراط فقال:

هو أدقّ من الشّعر و أحدّ من السّیف، فمنهم من یمرّ علیه مثل البرق، و منهم من یمرّ علیه مثل الفرس، و منهم من یمرّ علیه ماشیا، و منهم من یمرّ علیه حبوا(1) ، و منهم من یمرّ علیه متعلّقا فتأخذ النّار بعضه و تترک بعضه.

و فیه قال: حدّثنی أبی عن عمر بن عثمان عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

لمّا نزلت هذه الآیة:

ص:14

«وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ ».

سئل عن رسول اللّه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أخبرنی الرّوح الأمین أنّ اللّه لا إله غیره إذا برز الخلائق و جمع الأوّلین و الآخرین أتی بجهنّم تقاد بألف زمام أخذ بکلّ زمام مأئة ألف ملک تقودها من الغلاظ الشّداد لها هدّة و غضب و زفیر و شهیق و أنّها لتزفر الزّفرة فلو لا أنّ اللّه أخّرهم للحساب لأهلکت الجمیع، ثم یخرج منها عنق فیحیط بالخلائق البرّ و الفاجر ما خلق اللّه عبدا من عباد اللّه ملکا و لا نبیّا إلاّ ینادی ربّ نفسی نفسی و أنت یا نبی اللّه تنادی أمّتی أمّتی، ثمّ یوضع علیها الصراط أدقّ من حدّ السّیف علیها ثلاث قناطر فأمّا واحدة فعلیها الأمانة و الرّحم، و الثّانیة فعلیها الصّلاة، و الثالثة فعلیها ربّ العالمین لا إله غیره فیکلّفون بالعمرّ علیها فیحبسهم الرّحم و الأمانة فان نجوا منها حبستهم الصّلاة فان نجوا منها کان المنتهی إلی ربّ العالمین(1) و هو قوله:

«إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ ».

و النّاس علی الصراط فمتعلّق بید و تزلّ قدم و تستمسک بالقدم و الملائکة حولها ینادون حولها یا حلیم اعف و اصفح و عد بفضلک و سلّم سلّم و النّاس یتهافتون فی النّار کالفراش فیها فاذا نجی ناج برحمة اللّه مرّ بها فقال: الحمد للّه و بنعمته تتمّ الصّالحات و تزکو الحسنات و الحمد للّه الّذی نجانی منک بعد ایاس بمنّه و فضله إنّ

ص:15

ربّنا لغفور شکور.

و فی غایة المرام للسیّد هاشم البحرانی من طریق العامة عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال: إذا کان یوم القیامة أمر اللّه مالکا أن یسعر النّیران السّبع و أمر رضوان أن یزخرف الجنان الثّمان و یقول: یا میکائیل مدّ الصّراط علی متن جهنّم و یقول: یا جبرائیل انصب میزان العدل تحت العرش و ینادی یا محمّد:

قرّب امّتک للحساب.

ثمّ یأمر اللّه تعالی أن یعقد علی الصّراط سبع قناطر طول کلّ قنطرة سبع عشر ألف فرسخ، و علی کلّ قنطرة سبعون ألف ملک قیام فیسألون هذه الامّة نسائهم و رجالهم علی القنطرة الأولی عن ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و حبّ أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله فمن أتی به جاز علی القنطرة الأولی کالبرق الخاطف و من لم یحبّ أهل بیت نبیّه صلّی اللّه علیه و آله سقط علی أمّ رأسه علی قعر جهنّم و لو کان معه من أعمال البرّ عمل سبعین صدّیقا.

و علی القنطرة الثّانیة فیسألون عن الصّلاة، و علی الثّالثة یسألون عن الزکاة، و علی الرّابعة عن الصیام، و علی الخامسة عن الحجّ، و علی السّادسة عن الجهاد، و علی السّابعة عن العدل فمن أتی بشیء من ذلک جاز علی الصّراط کالبرق الخاطف و من لم یأت عذّب و ذلک قوله تعالی «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ » یعنی معاشر الملائکة قفوهم یعنی العباد علی القنطرة الأولی انّهم مسئولون عن ولایة علیّ علیه السّلام و حبّ أهل البیت علیهم السّلام.

و فی البحار من تفسیر الامام علیه السّلام المفسر باسناده إلی أبی محمّد العسکری علیه السّلام فی قوله:

«اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ».

قال: أدم لنا توفیقک الذی به أطعناک فی ماضی أیّامنا حتّی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا، و الصّراط المستقیم هو صراطان: صراط فی الدّنیا، و صراط فی الآخرة فأمّا الصّراط المستقیم فی الدنیا فهو ما قصر عن الغلوّ و ارتفع عن التقصیر و استقام فلم یعدل

ص:16

إلی شیء من الباطل و أمّا الطریق الآخر فهو طریق المؤمنین إلی الجنّة الذی هو مستقیم لا یعدلون عن الجنّة إلی النّار و لا إلی غیر النّار سوی الجنّة.

قال الطبرسیّ (ره) هو عام فی الأذکار و قراءة القرآن و الدّعاء و التّسبیح و التهلیل و تضرّعا و خیفة أی متضرّعا و خایفا، و دون الجهر من القول، أی و متکلّما کلاما دون الجهر، لأنّ الاخفاء أدخل فی الاخلاص و أبعد من الرّیا و أقرب إلی القبول و فی الکافی و عدّة الدّاعی لأحمد بن فهد الحلّی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:

مکتوب فی التّوراة الّتی لم تغیر أن موسی سأل ربّه فقال: یا ربّ أ قریب أنت فأناجیک أم بعید فأنادیک؟ فأوحی اللّه إلیه یا موسی أنا جلیس من ذکرنی، فقال موسی: فمن فی سترک یوم لا ستر إلاّ سترک؟ فقال تعالی: الّذین یذکرونی فأذکرهم و یتحابّون لی فاحبّهم فأولئک الّذین إذا أردت أن اصیب أهل الأرض بسوء ذکرتهم فدفعت عنهم بهم.

و فی عدّة الدّاعی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما جلس قوم یذکرون اللّه إلاّ قعد معهم عدّة من الملائکة.

و روی أبو بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما اجتمع قوم فی مجلس لم یذکرو اللّه و لم یذکرونا إلاّ کان ذلک المجلس علیهم حسرة یوم القیامة، ثمّ قال: قال أبو جعفر علیه السّلام إنّ ذکرنا من ذکر اللّه و ذکر عدوّنا من ذکر الشّیطان.

و روی الحسن بن الحسن الدّیلمی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّ الملائکة یمرّون علی حلق الذّکر فیقومون علی رؤوسهم و یبکون لبکائهم و یؤمّنون لدعائهم، فاذا صعدوا إلی السّماء یقول اللّه تعالی: یا ملائکتی أین کنتم؟ و هو أعلم، فیقولون:

یا ربّنا إنّا حضرنا مجلسا من مجالس الذکر فرأینا أقواما یسبّحونک و یمجّدونک و یقدّسونک و یخافون نارک، فیقول اللّه سبحانه: یا ملائکتی أذودها عنهم و اشهدکم أنّی قد غفرت لهم و أمنتهم ممّا یخافون، فیقولون: ربّنا إنّ فیهم فلانا و إنّه لم یذکرک فیقول تعالی: قد غفرت له بمجالسته لهم، الحدیث.

و عنه أیضا من ذکر اللّه فی السّوق مخلصا عند غفلة النّاس و شغلهم کتب اللّه له ألف حسنة و یغفر اللّه له یوم القیامة مغفرة لم تخطر علی قلب بشر.

و فی عدّة الدّاعی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ موسی علیه السّلام انطلق ینظر إلی اعمال

ص:18

العبّاد فأتی رجلا من أعبد النّاس فلمّا أمسی حرّک الرّجل شجرة إلی جنبه فاذا فیه رمّانتان قال فقال: یا عبد اللّه من أنت إنّک عبد صالح أنا ههنا منذ ما شاء اللّه ما أجد فی هذه الشّجرة إلاّ رمّانة واحدة و لو لا أنّک عبد صالح ما وجدت رمّانتین قال أنا رجل أسکن أرض موسی بن عمران.

قال: فلمّا أصبح قال تعلم أحدا أعبد منک؟ قال: نعم فلان الفلانی، قال:

فانطلق إلیه فاذا هو أعبد منه کثیرا فلمّا أمسی أوتی برغیفین و ماء فقال: یا عبد اللّه من أنت إنّک عبد صالح أنا ههنا منذ ما شاء اللّه و ما اوتی إلاّ برغیف واحد و لو لا أنّک عبد صالح ما اوتیت برغیفین قال أنا رجل أسکن أرض موسی بن عمران.

ثمّ قال موسی: هل تعلم أحدا أعبد منک؟ قال: نعم فلان الحداد فی مدینة کذا و کذا، قال: فأتاه فنظر إلی رجل لیس بصاحب العبادة بل إنّما هو ذاکر للّه تعالی و إذا دخل وقت الصّلاة قام فصلّی فلمّا أمسی نظر إلی غلّته فوجدها قد اضعفت قال یا عبد اللّه من أنت إنّک عبد صالح أنا ههنا منذ ما شاء اللّه غلّتی قرب بعضها من بعض و اللّیلة قد اضعفت فمن أنت؟ قال: أنا رجل أسکن فی أرض موسی بن عمران.

قال: فأخذ ثلث غلّته فتصدّق بها، و ثلثا أعطی مولی له، و ثلثا اشتری له طعاما فأکل هو و موسی، قال: فتبسّم موسی علیه السّلام فقال: من أیّ شیء تبسّمت؟ قال:

دلّنی نبیّ بنی إسرائیل علی فلان فوجدته من أعبد الخلق فدلّنی علی فلان فوجدته أعبد منه فدلّنی فلان علیک و زعم أنّک أعبد منه و لست أراک شبه القوم.

قال: أنا رجل مملوک ألیس ترانی ذاکر اللّه تعالی أ و لیس ترانی اصلّی الصّلاة لوقتها و إن أقبلت إلی الصّلاة أضررت بغلّة مولای و أضررت بعمل النّاس أ ترید أن تأتی بلادک؟ قال: نعم.

قال فمرّت به سحابة فقال الحدّاد: یا سحابة تعالی، قال: فجاءت، قال: این تریدین؟ فقالت: ارید کذا و کذا، قال: انصرفی ثمّ مرّت به اخری قال: یا سحابة تعالی فجاءت فقال: این تریدین؟ فقالت ارید ارض کذا و کذا، قال: انصرفی ثمّ مرّت به اخری قال: یا سحابة تعالی فجاءته فقال این تریدین؟ قالت أرید أرض موسی بن

ص:19

عمران قال: تعالی و احملی هذا حمل دقیق وضعیه فی أرض موسی بن عمران وضعا دقیقا.

قال فلمّا بلغ موسی علیه السّلام بلاده قال: یا ربّ بما بلّغت هذا ما أری؟ قال تعالی: إنّ عبدی هذا یصبر علی بلائی و یرضی بقضائی، و یشکر علی نعمائی.

و فی البحار من تفسیر الامام علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الا فاذکروا یا امّة محمّد محمّدا و آله عند نوائبکم و شدائدکم لینصرنّ اللّه بهم ملائکتکم علی الشّیاطین الّذین یقصدونکم، فانّ کلّ واحد منکم معه ملک عن یمینه یکتب حسناته و ملک عن یساره یکتب سیئاته، و معه شیطانان من عند إبلیس یغویانه.

فاذا وسوسا فی قلبه ذکر اللّه و قال: لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم و صلّی اللّه علی محمّد و آله حبس الشّیطانان ثمّ صارا إلی إبلیس فشکواه و قالا له: قد أعیانا أمره فامددنا بالمردة و لا یزال یمدّهما حتّی یمدّهما بألف مارد فیأتونه فکلّما راموه ذکر اللّه و صلّی علی محمّد و آله الطّیّبین لم یجدوا علیه طریقا و لا منفذا.

قالوا لابلیس لیس له غیرک تباشره بجنودک فتغلبه فتغویه فیقصده إبلیس بجنوده، فیقول اللّه تبارک و تعالی للملائکة: هذا إبلیس قد قصد عبدی فلانا، أو أمتی فلانة بجنوده ألا فقاتلوه، فیقاتلوه بازاء کلّ شیطان رجیم منهم مأئة ألف ملک و هم علی افراس من نار بأیدیهم سیوف من نار و رماح من نار و قسیّ و نشاشیب(1) و سکاکین و أسلحتهم من نار.

فلا یزالون یجرحونهم و یقتلونهم بها و یأسرون إبلیس فیضعون علیه تلک الأسلحة فیقول: یا ربّ وعدک وعدک قد أجّلتنی إلی یوم الوقت المعلوم، فیقول اللّه تبارک و تعالی للملائکة: وعدته أن لا امیته و لم أعده أن لا اسلّط علیه السّلاح و العذاب و الآلام اشتقوا منه ضربا بأسلحتکم فانّی لا امیته فیسخنونه بالجراحات ثمّ یدعونه، فلا یزال سخین العین(2) علی نفسه و أولاده المقتولین

ص:20

المقتّلین(1) و لا یندمل شیء من جراحاته، إلاّ بسماعه أصوات المشرکین بکفرهم فان بقی هذا المؤمن علی طاعة اللّه و ذکره و الصّلاة علی محمّد و آله بقی إبلیس علی تلک الجراحات، فان زال العبد عن ذلک و انهمک فی مخالفة اللّه عزّ و جلّ و معاصیه اندملت جراحات إبلیس ثمّ قوی علی ذلک العبد حتّی یلجمه و یسرج علی ظهره و یرکبه ثمّ ینزل عنه و یرکب ظهره شیطانا من شیاطینه و یقول لأصحابه أما تذکرون ما أصابنا من شأن هذا ذلّ و انقاد لنا الآن حتّی صار یرکبه هذا ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فان أردتم أن تدیموا علی إبلیس سخنة عینه و ألم جراحاته فداوموا علی طاعة اللّه و ذکره و الصّلاة علی محمّد و آله، و إن زلتم عن ذلک کنتم اسراء إبلیس فیرکب أقفیتکم(2) بعض مردته هذا، و اللّه المستعان و به الاعتصام فی النّجاة من مکاید الشّیطان.

و توقّعا، فان کان مکروها حدث منه فی القلب تألم یسمّی خوفا و اشتفاقا، و إن کان محبوبا حصل من انتظاره و تعلّق القلب به لذّة للنفس و ارتیاح باخطار وجوده بالبال یسمّی ذلک الاتیاح رجاء.

و لکن ذلک المحبوب المتوقّع لا بدّ و أن یکون له سبب، فان کان توقّعه لأجل حصول أکثر أسبابه فاسم الرجاء علیه صادق، و إن کان انتظاره مع العلم بانتفاء أسبابه فاطلاق اسم الغرور و الحمق علیه أصدق من اسم الرجاء، و إن کانت الأسباب غیر معلومة الوجود و لا معلومة العدم فاسم التمنّی أصدق علی انتظاره.

إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ أرباب القلوب و العرفان قد علموا أنّ الدّنیا مزرعة الآخرة، فالقلب کالأرض و البذر هو الایمان و المعارف الألهیّة و تأثر القلب بالمواعظ و النّصایح و الإتیان بالطّاعات جار مجری تقلیب الأرض و اصلاحها و مجری سیاق الماء إلیها و اعدادها للزراعة.

و القلب المستغرق بحبّ الدّنیا و المیل إلیها کالأرض الصلبة أو السبخة التی لا تقبل الزّرع و الانبات و لا ینمو فیها البذر لصلب الأرض أو لمخالطة الأجزاء الملحیة، و یوم القیامة یوم الحصاد و لا حصاد إلاّ من زرع، و لا زرع إلاّ من بذر و کما لا ینفع الزّرع فی أرض صلبه سبخة کذلک لا ینفع إیمان مع حبّ القلب و قساوته و سوء الأخلاق.

فینبغی أن یقاس رجاء العبد لمغفرة اللّه و رضوانه برجاء صاحب الزّرع و کما أنّ من طلب أرضا طیّبة و قلّبها و القی فیها بذراً جیّدا غیر متعفّن و لا مسوس ثمّ أمدّه بالماء العذب و سایر ما یحتاج إلیه فی أوقاته، ثمّ طهّره عن مخالطة ما یمنع نباته من الشّوک و الحشیش و نحوهما، ثمّ جلس منتظراً من فضل اللّه رفع الصواعق و الآفات المفسدة إلی أن یتمّ الزّرع و یبلغ غایته کان ذلک رجاء فی موضعه و استحقّ اسم الرجاء إذا کان فی مظنّة أن یفوز بمقصده من ذلک الزّرع.

و من بذر فی أرض کذلک إلاّ أنّه بذر فی اخریات النّاس و لم یبادر إلیه فی

ص:22

أوّل الأوقات أو قصر فی بعض أسبابه مع حصول غالب الأسباب، ثمّ أخذ ینتظر ثمرة ذلک الزّرع و یرجو اللّه سبحانه فی سلامة له فهو من جملة الرّاجین أیضا.

و من لم یحصل بذرا أو بذر فی أرض سبخة أو صلبة غیر قابلة للانبات، ثمّ أخذ ینتظر الحصاد فذلک الانتظار حمق فکان اسم الرجاء إنّما یصدق علی انتظار ما حصل جمیع أسبابه أو غالبها الداخلة تحت اختیار العبد و لم یبق إلاّ ما لا یدخل تحت اختیاره و هو فضل اللّه تعالی بصرف المضّار و المفسدات.

کذلک حال العبد إن بذر المعارف الالهیة فی قلبه فی وقته و هو انف البلوغ و مبدء التکلیف و دام علی سقیه بماء الطاعات و اجتهد فی تطهیر نفسه عن شوک الأخلاق الردیة التی تمنع نماء العلم و زیادة الایمان و انتظر من فضل اللّه أن یثبته علی ذلک إلی زمان وصوله و حصاد عمله فذلک الانتظار هو الرجاء الحقیقی المحمود و هو درجة السّابقین.

و إن ألقی بذر الایمان فی نفسه لکنه قصر فی بعض الأسباب إما بتأخیر فی البذر أو تسامح فی السقی فی الجملة ثمّ أخذ ینتظر وقت الحصاد و یتوقع من فضل اللّه تعالی أن یبارک له و یعتمد علیه علی أنه الرّزاق ذو القوة المتین فیصدق علیه أنه راج أیضا لحصول اکثر الأسباب.

و أما من لم یزرع من قواعد الایمان فی قلبه شیئا أو زرع و لم یسقه بماء الطاعة أو لم یطهر نفسه من رزایل الأخلاق و اشتغل بالسّیئآت أو انهمک فی الشهوات ثمّ انتظر المغفرة و الفضل من اللّه فانتظاره حمق و غرور.

قال سبحانه: «خلف من بعدهم خلف ورثوا الکتاب یأخذون عرض هذا الأدنی و یقولون سیغفر لنا» و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأحمق من اتبع نفسه هواها و تمنّی علی اللّه الجنّة، قال الشّاعر:

إذا انت لم تزرع و عاینت حاصدا ندمت علی التفریط فی زمن البذر

فأعظم الحمق و الاغترار التمادی فی الذنوب مع رجاء العفو من غیر ندامة

ص:23

و توقع القرب من اللّه تعالی بغیر طاعة، و انتظار زرع الجنّة ببذر النّار و طلب دار المطیعین بالمعاصی و انتظار الجزاء بغیر عمل و التمنّی علی اللّه مع الافراط و التجرّی.

ترجو النّجاة و لم تسلک مسالکها إنّ السّفینة لا تجری علی الیبس

وصیت میکنم شما را بپرهیزکاری خدا، آن خدائی که عذر را زایل نمود از خود با آنچه که ترسانید خلایق را بآن از انواع عقوبات، و اقامۀ حجت نمود بر ایشان با آنچه که روشن نمود از براهین و بینات، و ترسانیده شما را از دشمنی که نفوذ کرد و روان شد در سینه ها در حالتی که پنهانست از نظر، و دید در گوشها در حالتی که نجوی کننده است بسر، پس گمراه کرد تابع خود را و بهلاکت انداخت و وعده کرد مطیع خود را.

پس آرزومند نمود و زینت داد بدیهای جرمها را در نظر او، و آسان کرد مهلکات معصیتها را در نزد او تا آنکه چون خدعه نمود قرین و همنشین خود را و بغلق انداخت و فرو بست رهین خود را انکار کرد آن چیزی را که زینت داده بود در نظر او، و بزرگ شمرد آن چیز را که آسان کرده بود در نزد او، و ترسانید از آن چیزی که ایمن کرده بود او را از آن.

و مقصود از همه این تحذیر است از مکاید شیطان لعین و از تدلیسات آن عدوّ مبین که انسان را بارتکاب معاصی جری میکند و بعد از ارتکاب از او تبرّی می نماید.

بیت

غافل مشو که مرکب مردان راه رادر سنگلاخ وسوسه پی ها بریده اند

فی هفوته یسیرا، لم یفد عوضا، و لم یقض مفترضا، دهمته فجعات المنیّة فی غبَّر جماحه، و سنن مراحه، فظلّ سادرا، و بات ساهرا، فی غمرات الآلام، و طوارق الأوجاع و الأسقام، بین أخ شقیق، و والد شفیق، و داعیة بالویل جزعا، و لا دمة للصّدر قلقا، و المرء فی سکرة ملهثة، و غمرة کارثة، و أنّة موجعة، و جذبة مکربة، و سوقة متعبة، ثمّ أدرج فی أکفانه مبلسا، و جذب منقادا سلسا، ثمّ ألقی علی الأعواد رجیع و صب، و نضو سقم، تحمله حفدة الولدان، و حشدة الإخوان، إلی دار غربته، و منقطع زورته، حتّی إذا انصرف المشیِّع، و رجع المتفجّع، أقعد فی حفرته نجیّا لبهتة السّؤال، و عثرة الامتحان، و أعظم ما هنا لک بلیَّة نزل الحمیم، و تصلیة الجحیم، و فورات السّعیر، و سورات الزّفیر، لا فترة مریحة، و لا دعة مزیحة، و لا قوّة حاجزة، و لا موتة ناجزة، و لا سنة مسلیة، بین أطوار الموتات، و عذاب السّاعات، إنّا باللّه عائذون.

مکتوم و عارف ای معروف و عاصم ای معصوم.

و (المحاق) بضم المیم و الکسر لغة قال الفیومی: محقه محقا من باب نفع نقصه و أذهب منه برکة، و قیل هو ذهاب الشیء کلّه حتی لا یری له أثر منه و یمحق اللّه الربا و انمحق الهلال الثلاث لیال فی آخر الشّهر لا یکاد یری لخفائه و الاسم المحاق بالضم و الکسر لغة. و فی القاموس المحاق مثلّثة آخر الشهر أو ثلاث لیال من آخره أو أن یستتر القمر فلا یری غدوة و لا عشیة سمّی به لأنه طلع مع الشّمس فمحقته.

و غلام (یافع) و یفع و یفعة مرتفع و (السادر) المتحیر و الذی لا یهتمّ و لا یبالی ما صنع و (الماتح) الذی یستسق الماء من البئر و هو علی رأسها و المایح الذی نزل البئر إذا قلّ ماؤها فیملاء الدلاء فالفرق بین المعنیین کالفرق بین النقطتین و (الغرب) الدلو العظیم و (کدح) فی العمل من باب منع سعی و (بدا) بدوا و بدوّا و بداء و بدوءً و بداوة ظهر، و بداوة الشّیء أول ما یبدو منه، و بادی الرأی ظاهره، و بدا له فی الأمر بدوا و بداءة نشأله فیه رأی و هو ذو بدوات.

قال الفیومی و (الارب) بفتحتین و الاربة بالکسر و المأربة بفتح الراء و ضمّها الحاجة، و الجمع المآرب، و الارب فی الأصل مصدر من باب تعب یقال ارب الرّجل إلی الشیء إذا احتاج إلیه فهو ارب علی فاعل و (دهمه) الشیء من باب سمع و منع غشیه و (غبّر) الشیء بضم الغین و تشدید الباء بقایاه جمع غابر کرکّع و راکع و (جمح) الفرس جمحا و جماحا بالکسر اغترّ فارسه و غلبه و جمح الرّجل رکب هواه و (سنن) الطریق مثلّثة و بضمّتین نهجه و جهته و (مرح) مرحا من باب فرح نشط و تبختر و المراح ککتاب اسم منه.

و (غمرة) الشیء شدّته و مزدحمه و الجمع غمرات و غمار و (لهث) لهثا من باب سمع و لهاثا بالضمّ أخرج لسانه عطشا و تعبا أو اعیاء، و فی بعض النسخ و سکرة ملهیة بالباء أی مشغلة و (کرثه) الغمّ یکرثه من باب نصر اشدّ علیه و بلغ المشقّة و هو کریث الأمر إذا ضعف و جبن و (أنّ) المریض انا إذا تأوّه

ص:27

و (ابلس) یئس و تحیّر و منه سمّی إبلیس و ناقة (رجع) سفر و رجیع سفر قد رجع فیه مرارا و (الوصب) محرّکة المرض و الوجع.

و (النضو) بالکسر المهزول من الابل و غیره و (السّقم) کالجبل المرض و (الحشدة) جمع حاشد من حشدت القوم من باب قتل و ضرب و حشد القوم یعدی و لا یعدی إذا دعوا فأجابوا مسرعین أو اجتمعوا الأمر واحد و حفّوا فی التعاون و (البهت) بالفتح الأخذ بغتة و التحیّر و الانقطاع و (النزل) بضمتین طعام النزیل الذی یهییء له قال سبحانه: هذا نزلهم یوم الدّین.

و (الحمیم) الماء الحارّ و (تصلیة) النار تسخینها و (السورة) الحدّة و الشدّة و (زفر) النّار تسمع لتوقّدها صوت و (الدّعة) السعة فی العیش و السکون و (الازاحة) الازالة.

«سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ » أو بعد همزة الاستفهام الّتی یطلب بها و بأم التعیین مثل أ زید عندک أم عمرو، و لا بدّ أن یکون الاستفهام علی حقیقة لتکون معادلة لها فی افادة الاستفهام کمعادلتها لهمزة التسویة فی إفادة التّسویة و لذلک أیضا سمّیت متّصلة لاتصالها بالهمزة حتّی صارتا فی إفادة الاستفهام بمنزلة کلمة واحدة، ألا تری أنهما جمیعا بمعنی أی و ینافیه أیضا قوله و التقدیر أ لیس فیما أظهره آه بظهوره فی کون الاستفهام للانکار التوبیخی و إن جعل أم منفصلة فلا یحتاج إلی المعادل الذی ذکره، فالأولی ما ذکره الشارح المعتزلی و إن کان هو أیضا لا یخلو عن شیء.

و التحقیق عندی هو أنّ أم یجوز جعلها متّصلة مسبوقة بهمزة الاستفهام أی ء أذکرکم و أعظکم بما ذکرته و شرحته لکم أم اذکرکم بهذا الذی حاله کذا و کذا، و یجوز جعلها منفصلة مسبوقة بالهمزة للاستفهام الانکاری الابطالی، و التقدیر أ لیس فیما ذکرته تذکرة للمتذکر و تبصرة للمتبصر، بل فی هذا الانسان الذی حاله فلان فیکون من قبیل قوله سبحانه:

«أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها » و هذا کلّه مبنیّ علی عدم کون الخطبة ملتقطة و أن لا یکون قبل قوله علیه السّلام أم هذا آه، حذف و إسقاط من السیّد، و إلاّ فمعرفة حال أم موقوفة علی الاطلاع و العثور بتمام الخطبة، هذا و المنصوبات الاثنان و العشرون أعنی نطفة و علقة و جنینا و راضعا و ولیدا و یافعا و معتبرا و مزدجرا و مستکبرا و سادرا و ماتحا و کادحا و لا یحسب و لا یخشع و غریرا و میلسا و منقادا و سلسا و رجیع و صب و نضوسقم و نجیّا، کلّها أحوال، و العامل فی کلّ حال ما قبله من الأفعال.

و سعیا مصدر بغیر لفظ عامله من قبیل أ فنضرب عنکم الذکر صفحا، و فی لذّات طربه متعلّق بقوله کادحا، و یحتمل الحالیّة، و تقیّة مفعول لأجله، و یسیرا

ص:29

صفة للظرف المحذوف بقرینة المقام ای زمانا یسیرا، و جزعا و قلقا منصوبان علی المفعول له.

«أُمَّهاتِکُمْ » و بعد ولادته یکون راضعا یرضع امّه ای یمتصّ ثدیها، ثمّ یکون ولیدا أی فطیما فاذا ارتفع قیل یافع.

قال فی سرّ الأدب فی ترتیب أحوال الانسان: هو ما دام فی الرحم جنین فاذا ولد فولید: ثمّ ما دام یرضع فرضیع، ثمّ إذا قطع منه اللّبن فهو فطیم، ثمّ إذ ادبّ و نمی فهو دارج، فاذا بلغ طوله خمسة أشبار فهو خماسی، فاذا سقطت رواضعه فهو مشغور، فاذا نبتت أسنانه بعد السّقوط فهو مثغر(1) ، فاذا تجاوز العشر أو جاوزها فهو مترعرع و ناشی، فإذا کاد یبلغ الحلم أو بلغه فهو یافع و مراهق، فاذا احتلم و اجتمعت قوّته فهو حرّ، و اسمه فی جمیع هذه الأحول غلام فاذا اخضّر شاربه قیل قد بقل وجهه، فاذا صار فتاة فهو فتی و شارح، فاذا اجتمعت لحیته و بلغ غایة شبابه فهو مجتمع، ثمّ ما دام بین الثلاثین و الأربعین فهو شابّ، ثمّ هو کهل إلی أن یستوفی الستین و قیل إذا جاوز أربعا و ثلاثین إلی إحدی و خمسین، فاذا جاوزها فهو شیخ.

إذا عرفت ذلک فلنعد إلی شرح قوله علیه السّلام (ثمّ منحه قلبا حافظا و لسانا لافظا و بصرا لاحظا) أی أعطاه عقلا و نطقا و نظرا و منحه ذلک و منّ علیه بذلک (لیفهم معتبرا و یقصر مزدجرا) أی لیعتبر بحال الماضین و ما نزل بساحة العاصین و ینتهی عما یفضیه إلی ألیم النّکال و شدید الوبال، و لیفهم دلایل الصنع و القدرة و یستدلّ بشواهد الربوبیة علی وجوب الطاعة و الانتهاء عن المعصیة فینزجر عن الخلاف و العصیان و یتخلّص عن الخیبة و الخسران.

(حتّی إذا قام اعتداله) بالتناسب و الاستقامة و التوسّط بین الحالین فی کم أو کیف أی تمّ خلقته و صورته و تناسب أعضاؤه و خلت عن الزّیادة و النّقصان و کمل قواه المحتاج إلیها (و استوی مثاله) أی اعتدل مقداره و صفته و یقال استوی الرجل إذا بلغ أشدّه أی قوّته و هو ما بین ثمانیة عشر إلی ثلاثین (نفر) و فرّعن امتثال

ص:31

الأحکام الشّرعیّة و التّکالیف الالهیّة (مستکبرا) و متعنّتا (و خبط) أی سلک و سار علی غیر هدایة (سادرا) لا یبالی ما صنع(ماتحا فی غرب هواه)شبّه الهوا بالغرب لأنّ ذی الغرب إنما یستسقی بغرب الماء لیروی غلله و کذلک صاحب الهوی یجلب بهواه ما تشتهیه نفسه و تلتذّ به و تروی به غلیل صدره و ذکر المتح ترشیح للتشبیه.

و أمّا ما قاله البحرانی من أنّه استعار الغرب لهواه الذی یملاء به صحایف أعماله من المآثم کما یملاء ذو الغرب غربه من الماء و رشح تلک الاستعارة بذکر المتح فلیس بشیء، أمّا أوّلا فلأنّ طرفی التشبیه مذکور فی کلامه علیه السّلام فکیف یکون استعارة بل هو تشبیه بلیغ، و أمّا ثانیا فلأنّ الهوی الذی یکون سببا لملاه صحایف الأعمال لا ربط له بالغرب الذی یملاء فیه الماء إذ المملوّ بالماء هو الغرب و المملو بالمآثم هو الصحایف لا الهوا نفسه، و کذلک لا مناسبة بین الاثم و الماء و الوجه ما ذکرناه فافهم جیّدا.

و قوله (کادحا سعیا لدنیاه) أی کان سعیه و همّته من جمیع جهاته مقصورة فی دنیاه غیر مراقب بوجه لآخرته (فی لذّات طربه و بدوات اربه) أی حاجته التی تبدو له و تظهر و تختلف فیها آرائه و دواعیه (لا یحتسب رزیّة و لا یخشع تقیّة) یعنی لم یکن یظنّ أن ینزل علیه مصیبة و لم یکن یخشع و یخاف من اللّه لأجل تقیّة و ذلک من فرط اغتراره بالدّنیا و شدّة تمادیه فی الشّهوات.

(فمات فی فتنته) أی فی ضلالته (غریرا) و مغرورا (و عاش فی هفوته) و زلّته زمانا (یسیرا) قلیلا (لم یفد عوضا و لم یقض مفترضا) أی لم یستفد و لم یکتسب من الکمالات و الخیرات عوضا ممّا أنعم اللّه سبحانه به علیه، و لم یأت شیئا من الطاعات و التکالیف التی فرض اللّه تعالی علیه.

(دهمته فجعات المنیّة فی غبّر جماحه و سنن مراحه) یعنی فاجأته دواهی الموت فی بقایای کوبه هواه و فی طرق نشاطه (فظلّ سادرا) متحیّرا (و بات ساهرا فی غمرات الآلام)

ص:32

و شدایدها (و طوارق الأوجاع و الأسقام) و نوازلها (بین أخ شقیق) عطوف (و والد شفیق) رؤوف و شقّ الشّیء و شقیقه هو نصفه.

و توصیف الأخ بالشّقیق لکونه کالشقّ منه و بمنزلة جزء بدنه و قلبه (و داعیة بالویل جزعا) من النّساء و الاماء (و لادمة للصدر قلقا) من البنات و الأمُّهات و هذا کلّه تشریح لحال أهل المیّت فانّه، إذا یئس عنه الطّبیب و ابلی الحبیب فهنا لک خفّ عنه عوّاده و أسلمه أهله و أولاده، فشقّت جیوبها نساؤه، و لطمت صدورها اماؤه، و اعول لفقده جیرانه، و توجّع لرزیّته إخوانه، و غضّوا بأیدیهم عینیه، و مدّوا عند خروج نفسه یدیه و رجلیه.

فکم موجع یبکی علیه تفجّعا و مستنجدا صبرا و ما هو صابر

و مسترجع داع له اللّه مخلصا یعدّ و منه خیر ما هو ذاکر

و کم شامت مستبشر بوفاته و عما قلیل کالّذی صار صائر

هذا حالهم، و أمّا حال المیّت فقد أشار إلیه بقوله (و المرء فی سکرة ملهثة) یلوک لسانه و یخرجه تعبا و عطشا (و غمرة کارثة) أی شدّة بلغ الغایة من المشقّة.

روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن عبد اللّه بن المغیرة عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ المیت إذا حضره الموت أو ثقه ملک الموت و لو لا ذلک استقرّ(1) (و أنّه موجعة) أی تأوّه موجب لوجع الحاضرین و السّامعین (و جذبة مکربة و سوقة متعبة) و المراد بهما جذب الملائکة للرّوح و سوقهم له إلی خارج البدن کما قال تعالی:

«وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلائِکَةُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ ».

ص:33

قال الطّبرسی: أی فی شداید الموت عند النّزع و الملائکة الذین یقبضون الأرواح باسطو أیدیهم لقبض أرواحهم یقولون أخرجوا أنفسکم من أجسادکم عند معاینة الموت ازهاقا لهم و تغلیظا علیهم و إن کان إخراجها من فعل غیرهم.

و قال الشّارح البحرانی: اعلم أنّ تلک الجذبة یعود إلی ما یجده المیّت حال النّزع و هو عبارة عن ألم ینزل بنفس الرّوح یستغرق جمیع أجزائه المنتشرة فی أعماق البدن و لیس هو کسایر ما یجده الرّوح المحتصّ ببعض الأعضاء کعضو شاکته شوکة و نحوها، لاختصاص ذلک بموضع واحد فألم النّزع یهجم علی نفس الرّوح و یستغرق جمیع أجزائه و هو المجذوب من کلّ عرق و عصب و جزء من الأجزاء و من أصل کلّ شعرة و بشرة لا تسألنّ عن بدن یجذب منه کلّ عرق من عروقه، و قد یتمثّل ذلک بشجرة شوک کانت داخل البدن ثمّ جذبت منه فهی الجذبة المکربة، و لمّا کان موت کلّ عضو عقیب الأمراض التی ربّما طالت تدریجا فتلک هی السّوقة المتغبة (ثمّ ادرج فی أکفانه مبلسا) أی آیسا أو حزینا (و جذب) من وطنه إلی الخارج (منقادا سلسا) ای سهلا لیّنا (ثمّ القی علی الأعواد) أی الأسرّة حالکونه (رجیع وصب و نضو سقم) یعنی أنّه من جهة ابتلائه بتارات الأمراض و تردّده فی أطوار الأتعاب و الأوصاب صار کالإبل الرّجیع الذی یردّد فی الأسفار مرّة بعد اخری و لأجل نحول جسمه من الأسقام کان الجمل النّضو الذی یهزل من کثرة الأحمال و الأثقال (تحمله حفدة الولدان و حشدة الاخوان) یعنی أنّه بعد الفراغ من تغسیله و تکفینه و حمله علی سریره أقبلوا علی جهازه و شمّروا لابرازه و حمله أعوانه و ولدانه و أحبّاؤه و إخوانه.

فظلّ أحبّ القوم کان لقربه یحثّ علی تجهیزه و یبادر

و شمّر من قد أحضروه لغسله و وجّه لما فاظ (1) للقبر حافر

و کفّن فی ثوبین فاجتمعت له مشیّعة إخوانه و العشایر

ص:34

ثمّ اخرج من بین صحبته(1) (إلی دار غربته و) من محلّ عزته إلی (منقطع زورته) و من سعة قصره إلی ضیق قبره فحثّوا بأیدیهم التراب و أکثروا التلدّد و الانتحاب، و وقفوا ساعة علیه و قد یئسوا من النّظر إلیه، ثمّ رجعوا عنه معولین، و ولّوا مدبرین (حتّی إذا انصرف المشیّع و رجع المتفجّع) انتبه من نومته و أفاق من غشیته و (اقعد فی حفرته نجیّا لبهتة السّؤال) و دهشته (و عثرة الامتحان) و زلّته.

و لعلّ المراد به أنّه یقعد فی قبره مناجیا للمنکر و ا لنکیر أی مخاطبا و مجاوبا لهما سرّا لعدم قدرته علی الاعلان من أجل الدّهشة و الحیرة العارضة له من سؤالهما و العثرة التی ظهرت منه بسبب اختیارهما، أو المراد أنّه یناجی ربّه فی تلک الحال من هول الامتحان و السؤال و یقول ربّ ارجعون لعلّی أعمل صالحا (و أعظم ما هنا لک بلیّة) و ابتلاء (نزل الحمیم و تصلیة الجحیم) کما قال تعالی:

«وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّاقٌ » «و فی سورة النَّبَأ «لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَ لا شَراباً إِلاّ حَمِیماً وَ غَسّاقاً » قال بعض المفسّرین: إنّ الغسّاق عین فی جهنّم یسیل إلیها سمّ کلّ ذات حمة من حیّة و عقرب، و قیل هو ما یسیل من دموعهم یسقونه من الحمیم، و قیل هو القیح الذی یسیل منهم یجمع و یسقونه، و قیل إنّ الحمیم الماء الحارّ الذی انتهت حرارته و الغسّاق الماء البارد الذی انتهت برودته فهذا یحرق ببرده و ذاک یحرق بحرّه.

و قال الطّریحی: الحمیم الماء الحارّ الشّدید الحرارة یسقی منه أهل النار أو یصبّ علی أبدانهم، و عن ابن عبّاس لو سقطت منه نقطة علی جبال الدّنیا

ص:35

لأذابتها، و کیف کان فقوله علیه السّلام مأخوذ من الآیة الشّریفة فی سورة الواقعة قال سبحانه:

«وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضّالِّینَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ » و أمّا قوله (و فورات السّعیر) فأراد به شدّة غلیان نار الجحیم و لهبها، و کذلک أراد بقوله (و سورات الزّفیر) شدّة صوت توقد النّار (لا فترة مریحة) لهم من العذاب (و لا دعة مزیحة) عنهم العقاب کما قال سبحانه:

«إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ » (و لا قوّة حاجزة) تمنعه عن النّکال (و لا موتة ناجزة) أی عاجلة تریحة من ألم الوبال إذ الموت ربّما یکون نعمة و یعده الانسان راحة کما قال مجنون العامری و نعم ما قال: فلا ملک الموت المریح یریحنی (و لا سنة مسلیة) لهمّه و نومة منسیة لغمّه و فی الحدیث إنّ اللّه ألقی علی عباده السّلوة بعد المصیبة لو لا ذلک لانقطع النّسل(بین أطوار الموتات و عذاب السّاعات)أراد بالموتات الآلام الشّدیدة و المشاق العظیمة مجازا فلا ینافی قوله علیه الصّلاة و السّلام: و لا موتة ناجزة، فانّ المراد به الحقیقة (إنا باللّه عائذون) أی ملتجئون من شرّ المآل و سوء الحال،. و قد راعی فی أکثر فقرات هذا الفصل السّجع المتوازی، هذا

«مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ » و هذه الآیة الشّریفة أجمع الآیات لأدوار الخلقة و أشملها لمراتب الفطرة، و هذه المراتب علی ما اشیرت إلیها فیها سبع.

المرتبة الأولی ما أشار إلیه بقوله:

«وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ » أی من خلاصة من طین و هو مبدء نشو الآدمی لتولد النّطفة منها، و ذلک لأنّ النّطفة إنّما تتولّد من فضل الهضم الرّابع، و هو إنّما یتولّد من الأغذیة، و هی إمّا حیوانیة و إمّا نباتیة، و الحیوانیة تنتهی إلی النباتیة و النّبات إنّما یتولّد من صفو الأرض و الماء، فالانسان بالحقیقة یکون متولّدا من سلالة من طین.

المرتبة الثّانیة أنّ السّلالة بعد ما تواردت علیها أدوار الفطرة تکون نطفة فی أصلاب الآباء فتقذف بالجماع إلی أرحام النّساء التی هی قرار مکین لها و إلیه أشار سبحانه بقوله:

«خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ » المرتبة الثّالثة أنّ النّطفة بعد ما استقرّت فی الرّحم أربعین یوما تصیر علقة و هی الدّم الجامد.

المرتبة الرّابعة أنّ العلقة بعد ما مکثت فی الرّحم أربعین یوما أیضا تصیر مضغة أی قطعة لحم حمراء کأنّها مقدار ما یمضغ.

المرتبة الخامسة أنّ المضغة تمکث فیه أربعین ثالثة و یجعلها اللّه صلبا فتکون عظاما.

ص:37

المرتبة السّادسة ما أشار إلیه بقوله: فکسونا العظام لحما أی ممّا بقی من المضغة أو ممّا أنبته علیها ممّا یصل إلیها و إنّما جعل اللحم کسوة لستره العظم کما یستر اللّباس البدن.

المرتبة السّابعة ما أشار إلیه بقوله: ثمّ أنشأناه خلقا آخر أی خلقا متباینا للخلق الأوّل باضافة الرّوح إلیه مباینا ما أبعدها، و ذلک بعد تمام ثلاثة أربعین أی کمال أربعة أشهر فکان حیوانا بعد ما کان جمادا، و حیّا بعد ما کان میتا، و ناطقا و کان أبکم، و سمیعا و کان أصم، و بصیرا و کان أعمی، و أودع باطنه و ظاهره بل کلّ عضو من أعضائه عجایب صنعته و بدایع حکمته التی لا یحیط بها وصف الواصفین و لا شرح الشّارحین، فتبارک اللّه أحسن الخالقین هذا.

و روی الصّدوق (ره) فی الفقیه عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن إسماعیل بن مهران، عن مرازم، عن جابر بن یزید، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا وقع الولد فی جوف أمّه صار وجهه قبل ظهر أمّه إن کان ذکرا و إن کان انثی صار وجهها قبل بطن أمّها و یداه علی و جنتیه و ذقنه علی رکبتیه کهیئة الحزین المهموم، فهو کالمصرور منوط بعماء من سرّته إلی سرّة امّه، فبتلک السرّة یغتذی من طعام امّه و شرابها إلی الوقت المقدّر لولادته، فیبعث اللّه عزّ و جلّ ملکا إلیه فیکتب علی جبهته: شقیّ أو سعید، مؤمن أو کافر غنیّ أو فقیر، و یکتب أجله و رزقه و سقمه و صحّته.

فاذا انقطع الرّزق المقدّر له من سرّة امّه زجره الملک زجرة فانقلب فزعا من الزّجرة و صار رأسه قبل الفرج، فاذا وقع إلی الأرض وقع إلی هول عظیم و عذاب ألیم إن أصابته ریح أو مشقّة أو مسّته ید وجد لذلک من الألم ما یجد المسلوخ عنه جلده.

یجوع فلا یقدر علی الاستطعام، و یعطش فلا یقدر علی الاستسقاء، و یتوجّع فلا یقدر علی الاستغاثة، فیوکّل اللّه تبارک و تعالی برحمته و الشّفقة علیه و المحبّة له أمّه فتقیه الحرّ و البرد بنفسها، و تکاد تفدیه بروحها، و تصیر من التّعطف علیه

ص:38

بحال لا تبالی أن تجوع إذا شبع و تعطش إذا روی، و تعری إذا کسی.

و جعل اللّه تعالی ذکره رزقه فی ثدی أمّه فی إحداهما شرابه و فی الاخری طعامه، حتّی إذا رضع أتاه اللّه عزّ و جلّ فی کلّ یوم بما قدر له فیه من رزق، فاذا أدرک فهمّه الأهل و المال و الشّره و الحرص، ثمّ هو مع ذلک معرض الآفات و العاهات و البلیّات من کلّ وجه، و الملائکة ترشده و تهدیه، و الشّیاطین تضلّه و تغویه، فهو هالک إلاّ أن ینجیه اللّه عزّ و جلّ، و قد ذکر اللّه تعالی ذکره نسبة الانسان فی محکم کتابه فقال عزّ و جلّ:

«وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ تُبْعَثُونَ » قال جابر بن عبد اللّه الأنصاری: فقلت: یا رسول اللّه هذه حالنا فکیف حالک و حال الأوصیاء بعدک فی الولادة؟ فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ملیّا ثمّ قال: یا جابر لقد سألت عن أمر جسیم لا یحتمله إلاّ ذو حظ عظیم، إنّ الأنبیاء و الأوصیاء مخلوقون من نور عظمة اللّه عزّ و جلّ ثناؤه یودع اللّه أنوارهم أصلابا طیّبة و أرحاما طاهرة یحفظها بملائکته و یربّیها بحکمته و یغذوها بعلمه، فأمرهم یجلّ عن أن یوصف، و أحوالهم تدّق عن أن تعلم، لأنّهم نجوم اللّه فی أرضه، و أعلامه فی بریّته، و خلفاؤه علی عباده، و أنواره فی بلاده، و حججه علی خلقه، یا جابر هذا من مکنون العلم و مخزونه فاکتمه إلاّ من أهله.

و فی توحید المفضّل عن الصّادق علیه السّلام قال. و سنبتدئ یا مفضّل بذکر خلق الانسان فاعتبر به، فأوّل ذلک ما یدبّر به الجنین فی الرّحم و هو محجوب فی ظلمات ثلاث: ظلمة البطن، و ظلمة الرّحم، و ظلمة المشیمة، حیث لا حیلة عنده

ص:39

فی طلب غذاء و لا دفع أذی و لا استجلاب منفعة و لا دفع مضرّة، فإنّه یجری إلیه من دم الحیض ما یغذوه کما یغذو الماء النّبات فلا یزال ذلک غذاه.

حتّی إذا کمل خلقه و استحکم بدنه و قوی ادیمه علی مباشرة الهواء و بصره علی ملاقات الضّیاء هاج الطّلق بأمّه فازعجه أشدّ إزعاج و أعنفه حتّی یولد، فاذا ولد صرف ذلک الدّم الّذی کان یغذوه من دم امّه إلی ثدییها، فانقلب الطّعم و اللّون إلی ضرب آخر من الغذاء، و هو أشدّ موافقة للمولود من الدّم فیوافیه فی وقت حاجته إلیه فحین یولد قد تلمط و حرّک شفتیه طلبا للرّضاع فهو یحدی ثدی أمّه کالاداوتین المعلّقتین لحاجته، فلا یزال یغتذی باللّبن ما دام رطب البدن رقیق الأمعاء لیّن الأعضاء.

حتّی إذا تحرّک و احتاج إلی غذاء فیه صلابة لیشتدّ و یستوی بدنه و طلعت له الطّواحین «من الاسنان خ» و الأضراس لیمضغ به الطعام فیلین علیه و یسهل له إساغته فلا یزال کذلک حتّی یدرک، فاذا أدرک و کان ذکرا طلع الشّعر فی وجهه فکان ذلک علامة الذّکر و عزّ الرّجل الذی یخرج به عن حدّ الصّبا و شبه النّساء و إن کانت انثی یبقی وجهها نقیّا من الشّعر لتبقی لها البهجة و النّضارة التی تحرّک الرّجال لما فیه دوام النّسل و بقاؤه، الحدیث.

و ینبش قبره فانّک تراه علی حاله لم یتغیّر فلو کان فی القبر سؤال و حساب لتغیّرت حالته و لا نفتح فمه و سقط الجصّ، و أیضا فانا لا نسمع عذابه فی القبر مع شدّته و صعوبته.

و فساد ذلک الکلام غنیّ عن البیان، لأنّ هذه العین و الأذن لا تصلحان لمشاهدة الأمور الملکوتیّة و سماعها، و کلّ ما یتعلّق بالآخرة فهو من عالم الملکوت.

ألا تری أنّ الصّحابة کانوا یجلسون عند النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین نزول جبرئیل علیه و هو یراه و یتکلّم معه فی حضورهم و النّاس لا یرونه و لا یسمعون کلامه؟ و کذلک ملکا القبر لا یمکن للنّاس أن یدرکوا سؤالهما و جواب المیّت لهما بهذه الحواسّ، و کذلک الحیّات و العقارب فی القبر لیس من جنس الحیّات و العقارب فی هذا العالم حتّی تدرک بالحسّ.

و یوضح ذلک أنّ النّائم بحضور الجالسین قد یشاهد فی نومه الحیّات و العقارب و سایر المولمات و الموذیات تؤلمه و تؤذیه و تلدغه فیتألم و یتأذی بحیث یرشح جبینه و یعرق و یبکی فی نومه من شدّة الألم و الأذی و مع ذلک کلّه فلا یری الحاضرون ممّا یری و یسمع شیئا.

و بالجملة فلا یعتدّ بهذه التّرّهات و التمویهات، و المنکر قد وجد جزاء إنکاره و هو الآن فی قبره مقرّ بما أنکر مذعن بما کفر مدرک لما أنکره بالسّمع و البصر، و الحمد للّه الذی منّ علینا بالایمان بالغیب، و خلّص قلوبنا من الشّک و الرّیب.

قال الصّادق علیه السّلام فی روایة الصّدوق: لیس من شیعتنا من أنکر ثلاثة:

المعراج، و سؤال القبر، و الشفاعة.

و فی کتاب السّماء و العالم للمحدّث المجلسی عن الکافی عن بعض أصحابه عن علیّ بن العبّاس عن الحسن بن عبد الرّحمن عن أبی الحسن الأوّل قال: إنّ الأحلام لم تکن فیما مضی فی أوّل الخلق و إنّما حدثت، فقلت: و ما العلّة فی ذلک؟

ص:41

فقال علیه السّلام: إنّ اللّه عزّ ذکره بعث رسولا إلی أهل زمانه فدعاهم إلی عبادة اللّه و طاعته سبحانه فقالوا: إن فعلنا ذلک فمالنا فو اللّه ما أنت باکثرنا مالا و لا بأعزّنا عشیرة قال لهم: إنّکم إن أطعتمونی أدخلکم اللّه الجنّة، و إن عصیتمونی أدخلکم اللّه النّار، فقالوا: و ما الجنّة و ما النّار؟ فوصف لهم ذلک، فقالوا: متی نصیر إلی ذلک؟ فقال: إذا متم، فقالوا: لقد رأینا أمواتنا صاروا عظاما و رفاتا فازدادوا له تکذیبا و به استخفافا، فأحدث اللّه عزّ و جلّ فیهم الأحلام فأتوا فأخبروه بما رأوا و ما أنکروا من ذلک، فقال لهم: إنّ اللّه سبحانه أراد أن یحتجّ علیکم بهذا، هکذا تکون أرواحکم إذا متّم و إن بلیت أبدانکم تصیرا لأرواح إلی عقاب حتّی تبعث الأبدان، هذا.

و بقی الکلام فی عموم سؤال القبر قال العلاّمة المجلسی (ره) المشهور بین متکلّمی الامامیّة عدم عمومه و اختصاصه بمحض المؤمن و محض الکافر و أنّه لیس علی المستضعفین و لا علی الصّبیان و المجانین سؤال، و حکی عن الشّهید (ره) انّه قال: إنّ السؤال حقّ اجماعا إلاّ فی من یلقّن حجّته.

أقول: و یدلّ علی ذلک و علی اختصاصه بالمؤمن و الکافر المحض الأخبار المتظافرة فی الکافی و غیره و سیجیء بعضها فی ضمن الأخبار الآتیة.

عن الدّنیا و یکون توجّهه إلی الآخرة، و یحضر حینئذ عنده رسول اللّه و الأئمة سلام اللّه علیهم و الملائکة الموکّلون بقبض روحه کما یحضر عنده أهله و عیاله و أحبّاؤه و أقرباؤه فتارة یکون مخاطبته مع الأوّلین و أخری مع الآخرین.

روی علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیر قوله:

«یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ » باسناده عن سوید بن الغفلة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إنّ ابن آدم إذا کان فی آخر یوم من الدّنیا و أوّل یوم من الآخرة مثّل له أهله و ماله و ولده و عمله، فینظر إلی ماله فیقول: و اللّه إنّی کنت علیک لحریصا شحیحا فما ذا عندک؟ فیقول: خذ منّی کفنک، ثم یلتفت إلی ولده فیقول: و اللّه إنّی کنت لکم لمحبّا و إنی کنت علیکم لمحامیا فما ذا عندکم؟ فیقولون: نؤدّیک إلی حفرتک و نواریک فیها، ثمّ یلتفت إلی عمله فیقول: و اللّه إنّی کنت من الزّاهدین فیک و إنّک کنت علیّ ثقیلا فما ذا عندک؟ فیقول: أنا قرینک فی قبرک و یوم حشرک حتّی اعرض أنا و أنت علی ربّک.

فان کان للّه ولیّا أتاه أطیب النّاس ریحا و أحسنهم منظرا و أزینهم ریاشا فیقول:

ابشر بروح من اللّه و ریحان و جنّة النّعیم قد قدمت خیر مقدم فیقول: من أنت؟ قال: أنا عملک الصّالح ارتحل من الدّنیا إلی الجنّة و أنّه لیعرف غاسله و یناشد حامله أن یعجّله.

فاذا ادخل قبره أتاه ملکان و هما فتّان القبر یجرّان أشعارهما و یبحثان الأرض بأنیابهما و أصواتهما کالرّعد القاصف و أبصارهما کالبرق الخاطف فیقولان له:

من ربّک، و من نبیّک و ما دینک؟ فیقول: اللّه ربّی و محمّد نبیّی و الاسلام دینی فیقولان له: ثبّتک اللّه بما تحبّ و ترضی و هو قول اللّه:

«یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ » الآیة

ص:43

فیفسحان له فی قبره مدّ بصره و یفتحان له بابا إلی الجنّة و یقولان له:

نم قریر العین نوم الشّابّ النّاعم، و هو قوله:

«أَصْحابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً » و إذا کان لربّه عدوّا فانّه یأتیه أقبح من خلق اللّه ریاشا و أنتنه ریحا فیقول:

من أنت؟ فیقول: عملک فیقول: ابشر بنزل من حمیم و تصلیة جحیم، و انّه لیعرف غاسله و یناشد حامله أن یحبسه.

فاذا ادخل قبره أتیاه ممتحنا القبر فألقیا أکفانه ثمّ قالا له: من ربّک، و من نبیّک، و ما دینک؟ فیقول: لا أدری، فیقولان: لا دریت و لا هدیت، فیضربانه بمرزبة ضربة ما خلق اللّه دابّة إلاّ و تذعر لها ما خلا الثّقلین، ثمّ یفتحان له بابا إلی النّار، ثمّ یقولان له: نم بشرّ حال.

فهو من الضیق مثل ما فیه القنا(1) من الزّج حتّی أنّ دماغه یخرج من ما بین ظفره و لحمه، و یسلّط اللّه علیه حیّات الأرض و عقاربها و هوامّها فتنهشه حتّی یبعث اللّه من قبره. و أنّه لیتمنّی قیام السّاعة ممّا هو فیه من الشّر.

و رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم مسندا عن سوید بن غفلة عنه علیه السّلام مثله.

و فی الکافی عن أبی الیقظان عمّار الأسدی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو أنّ مؤمنا أقسم علی ربّه أن لا یمیته ما أماته أبدا، و لکن إذا کان ذلک أو إذا حضر أجله بعثه اللّه عزّ و جلّ إلیه ریحین: ریحا یقال لها المنسیة و ریحا یقال المسخیة، فأمّا المنسیة فانّها تنسیه أهله و ماله، و أمّا المسخیة فانّها تسخی نفسه عن الدّنیا حتّی یختار ما عند اللّه.

و عن أبی خدیجة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من أحد یحضره الموت إلاّ وکّل به إبلیس من شیاطینه من یأمره بالکفر و یشکّکه فی دینه حتّی یخرج نفسه، فمن کان مؤمنا لم یقدر علیه فاذا حضرتم موتاکم فلقّنوهم شهادة أن لا إله

ص:44

إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه حتّی یموت.

و فی روایة أخری قال صلّی اللّه علیه و آله: فلقّنه کلمات الفرج و الشّهادتین و یسمّی له الاقرار بالأئمة علیهم السّلام واحدا بعد واحد حتّی یتقطع عنه الکلام.

و عن سدیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک یابن رسول اللّه هل یکره المؤمن علی قبض روحه؟ قال علیه السّلام: لا و اللّه إنّه إذا أتاه ملک الموت لقبض روحه جزع عند ذلک فیقول له ملک الموت: یا ولیّ اللّه لا تجزع فو الّذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله لأنا أبرّ بک و أشفق علیک من والد رحیم لو حضرک، افتح عینیک فانظر قال: و یمثّل له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من ذریّتهم علیهم السّلام فیقال له: هذا رسول اللّه و أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة علیهم السّلام رفقاؤک، قال: فیفتح عینیه فینادی روحه مناد من قبل ربّ العزّة فیقول:

«یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ » إِلی محمّد و أهل بیته «اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً » بالولایة «مَرْضِیَّةً » بالثّواب «فَادْخُلِی فِی عِبادِی » یعنی محمّداً و أهل بیته «وَ ادْخُلِی جَنَّتِی » فما شیء أحبّ إلیه من استلال روحه.

و عن علیّ بن عقبة عن أبیه قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا عقبة لا یقبل اللّه من العباد یوم القیامة إلاّ هذا الأمر الذی أنتم علیه، و ما بین أحدکم و بین أن یری ما یقرّبه عینه إلاّ أن تبلغ نفسه إلی هذه، ثمّ أهوی بیده إلی الورید، ثمّ اتّکی.

و کان معی المعلّی فغمزنی أن أسأله فقلت: یابن رسول اللّه فاذا بلغت نفسه هذه أیّ شیء یری؟ فقلت له بضعة عشر مرّة: أیّ شیء یری، فقال فی کلّها: یری، لا یزید علیها، ثمّ جلس فی آخرها فقال: یا عقبة، فقلت: لبیّک و سعدیک، فقال:

أبیت إلاّ أن تعلم؟ فقلت: نعم یابن رسول اللّه إنّما دینی مع دینک فاذا ذهب دینی

ص:45

کان ذلک کیف لی بک یا بن رسول اللّه کلّ ساعة و بکیت، فرقّ لی فقال: یراهما و اللّه، فقلت: بأبی و أمّی من هما؟ قال: ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلمّ و علی علیه السّلام یا عقبة لن تموت نفس مؤمنة أبدا حتّی تراهما قلت: فاذا نظر إلیهما المؤمن أ یرجع إلی الدّنیا؟ فقال: لا، یمضی أمامه اذا نظر الیهما مضی أمامه فقلت له: یقولان شیئا؟ قال: نعم یدخلان جمیعا علی المؤمن، فیجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند رأسه و علیّ علیه السّلام عند رجلیه فیکبّ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقول: یا ولیّ اللّه ابشر أنا رسول اللّه إنّی «أناخ» خیر لک ممّا ترکت من الدّنیا.

ثمّ ینهض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقوم علیّ علیه السّلام حتّی یکبّ علیه فیقول: یا ولیّ اللّه ابشر أنا علیّ بن أبی طالب الذی کنت تحبّ أنا لأنفعنک، ثمّ قال علیه السّلام: إنّ هذا فی کتاب اللّه عزّ و جل، فقلت: أین جعلنی اللّه فداک هذا من کتاب اللّه؟ قال: فی یونس قول اللّه عزّ و جلّ ههنا:

«اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » و عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام إذا حیل بینه و بین الکلام أتاه رسول اللّه و من شاء اللّه فجلس رسول اللّه عن یمینه و الآخر عن یساره فیقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

أمّا ما کنت ترجو فهو ذا أمامک، و أمّا ما کنت تخاف منه فقد أمنت منه.

ثمّ یفتح له باب إلی الجنّة فیقول هذا منزلک من الجنّة فان شئت رددناک إلی الدّنیا و لک فیها ذهب و فضّة، فیقول: لا حاجة لی فی الدّنیا فعند ذلک یبیض لونه و یرشح جبینه و تقلص شفتاه و تنتشر منخراه و تدمع عینه الیسری فأیّ هذه العلامات رأیت فاکتف بها، فاذا خرجت النفس من الجسد فیعرض علیها کما عرض علیه و هی فی الجسد فتختار الآخرة الحدیث.

أقول: و الأخبار فی رؤیة النّبیّ و الأئمّة صلوات اللّه علیه و علیهم کثیرة کادت

ص:46

تبلغ حدّ التواتر، و یأتی بعضها بعد ذلک، و بتلک الأخبار یطیب نفوسنا و یسکن قلوبنا إلی الموت، و بها أیضا یعلم أنّ کراهة المؤمن للموت علی ما فی الحدیث القدسی من قول اللّه سبحانه: ما تردّدت فی شیء أنا فاعله کتردّدی فی قبض روح عبدی المؤمن یکره الموت و أکره مسائته إنّما هی قبل الاستبشار برؤیتهم علیهم السّلام، و أمّا بعد معاینتهم فلیس شیء أحبّ إلیه من الموت کما عرفت فی الرّوایات.

و یدلّ علیه صریحا ما فی الکافی عن عبد الصّمد بن بشیر عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت: أصلحک اللّه من أحبّ لقاء اللّه أحبّ اللّه لقاءه؟ و من أبغض لقاء اللّه أبغض اللّه لقاءه! قال علیه السّلام: نعم، قلت: فو اللّه إنّا لنکره الموت، فقال علیه السّلام: لیس ذلک حیث تذهب إنّما ذلک عند المعاینة إذا رأی ما یحبّ فلیس شیء أحبّ إلیه من أن یتقدّم و اللّه تعالی یحبّ لقاءه و هو یحبّ لقاء اللّه حینئذ و إذا رأی ما یکره فلیس شیء أبغض إلیه من لقاء اللّه و اللّه یبغض لقاءه.

و فیه عن یحیی بن سابور قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: فی المیّت تدمع عیناه عند الموت فقال علیه السّلام: ذلک عند معاینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیری ما یسرّه، ثمّ قال علیه السّلام: أما تری الرّجل یری ما یسرّه و ما یحبّ فتدمع عینه لذلک و یضحک.

یا إبراهیم لا تقدر، فقال: أحبّ ذلک، فقال: أعرض بوجهک فأعرض بوجهه ثمّ قال: انظر فنظر إلیه فاذا هو أسود کاللّیل المظلم و قامته کالنّخل الطّویل و النار و الدّخان یخرجان من منخریه و فمه إلی عنان السّماء.

فلمّا نظر إلیه غشی علی إبراهیم علیه السّلام فرجع ملک الموت إلی حالته فلمّا أفاق الخلیل علیه السّلام قال: یا ملک الموت لو لم یکن للکافر هول من الموت إلاّ رؤیتک لکفاه عن سایر الأهوال.

فاذا أتی إلی المؤمن سلّ روحه سلاّ رقیقا لطیفا حتّی أنّه یحصل له الرّاحة من ذلک السّلّ لما یشاهده من مکانه فی الجنّة و إن کان کافرا أتی إلیه بحدیدة محمیّة بنار جهنّم فأدخلها فی حلقومه و جذب روحه بها یخیل إلیه أنّ أطباق السّماوات و الأرض قد وقعت علیه و طبقته حتّی یخرج زبدة علی فمه کالبعیر.

أقول: و یدلّ علیه ما فی الکافی عن ابن الفضیل عن أبی حمزة قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ آیة المؤمن إذا حضره الموت بیاض وجهه أشدّ من بیاض لونه و یرشح جبینه و یسیل من عینیه کهیئة الدّموع فیکون ذلک خروج نفسه، و إنّ الکافر یخرج نفسه سلاّ من شدقه(1) کزبد البعیر أو کما یخرج نفس البعیر.

و فیه باسناده عن عمّار بن مروان قال: حدّثنی من سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: منکم و اللّه یقبل، و لکم و اللّه یغفر إنّه لیس بین أحدکم و بین أن یغتبط و یری السّرور و قرّة العین إلاّ أن تبلغ نفسه ههنا و أومی بیده إلی حلقه.

ثمّ قال علیه السّلام: إنّه إذا کان ذلک و احتضر حضره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ علیه السّلام و جبرئیل و ملک الموت فیدنو منه علیّ علیه السّلام فیقول: یا رسول اللّه إنّ هذا کان یحبّنا أهل البیت فأحبّه، و یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جبرئیل إنّ هذا یحبّ اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأحبّه، و یقول جبرئیل علیه السّلام: یا ملک الموت إنَّ هذا

ص:48

یحبّ اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأحبّه و ارفق به.

فیدنو منه ملک الموت فیقول: یا عبد اللّه أخذت فکاک رقبتک أخذت أمان براتک تمسّکت بالعصمة الکبری فی الحیاة الدّنیا؟ قال: فیوفّقه اللّه عزّ و جلّ فیقول: نعم، فیقول: و ما ذاک؟ فیقول: ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فیقول:

صدقت أمّا الذی کنت تحذره فقد آمنک اللّه منه، و أمّا الذی کنت ترجوه فقد أدرکته ابشر بالسّلف الصّالح مرافقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ و فاطمة علیهم السّلام.

ثمّ یسلّ نفسه سلاّ رفیقا، ثمّ ینزل بکفنه من الجنّة و حنوطه من الجنّة بمسک أذفر فیکفن بذلک الکفن و یحنط بذلک الحنوط، ثمّ یکسی حلّة صفراء من حلل الجنّة.

فاذا وضع فی قبره فتح له باب من أبواب الجنّة یدخل علیه من روحها و ریحانها، ثمّ یفتح له عن أمامه مسیرة شهر و عن یمینه و عن یساره، ثمّ یقال له:

نم نومة العروس علی فراشها ابشر بروح و ریحان و جنّة نعیم و ربّ غیر غضبان.

ثمّ یزور آل محمّد سلام اللّه علیهم فی جنان رضوی فیأکل معهم من طعامهم، و یشرب معهم من شرابهم، و یتحدّث معهم فی مجالسهم حتّی یقوم قائمنا فاذا قام قائمنا بعثهم اللّه تعالی فأقبلوا معه یلبّون زمرا زمرا و عند ذلک یرتاب المبطلون و یضمحلّ المحلّون و قلیل ما یکونون هلکت المحاضرون و نجا المقرّون. «بون خ» من أجل ذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام أنت أخی و میعاد ما بینی و بینک وادی السّلام.

قال علیه السّلام و إذا احتضر الکافر حضره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام و جبرئیل و ملک الموت فیدنو منه علیّ علیه السّلام فیقول: یا رسول اللّه إنّ هذا کان یبغضنا أهل البیت فأبغضه و یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا جبرئیل إنّ هذا کان یبغض اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأبغضه، فیقول جبرئیل علیه السّلام: یا ملک الموت إنّ هذا کان یبغض اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأبغضه و اعنف علیه.

فیدنو منه ملک الموت فیقول: یا عبد اللّه أخذت فکاک رهانک و أمان براتک

ص:49

تمسّکت بالعصمة الکبری فی الحیاة الدّنیا؟ فیقول: لا، فیقول: ابشر یا عدوّ اللّه بسخط اللّه عزّ و جلّ و عذابه و النّار، أمّا الذی کنت تحذر فقد نزل بک.

ثمّ یسلّ نفسه سلا عنیفا ثمّ یوکّل بروحه ثلاثمأة شیطان کلّهم یبزق فی وجهه و یتأذی بروحه فاذا وضع فی قبره فتح له باب من أبواب النّار فیدخل علیه من فیحها و لهبها.

و عن الهیثم بن واقد عن رجل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی رجل من أصحابه و هو یجود بنفسه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا ملک الموت أرفق بصاحبی فانّه مؤمن، فقال: ابشر یا محمّد فانّی بکلّ مؤمن رفیق.

و اعلم یا محمّد أنّی اقبض روح ابن آدم فیجزع أهله فأقوم فی ناحیة من دارهم فأقول ما هذا الجزع فو اللّه ما تعجلناه قبل أجله و ما کان لنا فی قبضه من ذنب فان تحتسبوه و تصبروا توجروا، و إن تجزعوا تأثموا و توزروا، و اعلموا أنّ لنافیکم عودة ثمّ عودة فالحذر ثم الحذر إنّه لیس فی شرقها و لا فی غربها أهل بیت مدر و لا وبر إلاّ و أنا أتصفّحهم فی کلّ یوم خمس مرّات و لأنا أعلم بصغیرهم و کبیرهم منهم بأنفسهم و لو أردت قبض روح بعوضة ما قدرت علیها حتّی یأمرنی ربّی بها.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنّما یتصفّحهم فی مواقیت الصّلاة فان کان ممّن یواظب علیها عند مواقیتها لقّنه شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و نحیّ عنه ملک الموت إبلیس.

و عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ المیّت إذا حضره الموت أو ثقه ملک الموت و لو لا ذلک ما استقرّ.

و فی جامع الأخبار قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فو الذی نفس محمّد بیده لو یرون مکانه و یسمعون کلامه لذهبوا عن میّتهم و لبکوا علی نفوسهم حتّی إذا حمل المیّت علی نعشه رفرف روحه فوق النّعش و هو ینادی: یا أهلی و یا ولدی لا تلعبن بکم الدّنیا کما لعبت بی، الحدیث هذا.

و فی الوسائل فی عدّة روایات الأمر باجادة الأکفان و المغالات فی أثمانها معلّلا بأنّ الموتی یبعثون بها و بأنّهم یتباهون بأکفانهم.

و فیه أنّ موسی بن جعفر علیهما السّلام کفن فی حبرة استعملت له بمبلغ خمسمائة دینار علیها القرآن کلّه.

و فیه عن یونس بن یعقوب عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال: سمعته یقول:

إنّی کفنت أبی فی ثوبین شطویین کان یحرم فیهما و قمیص من قمصه و عمامة کانت لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام و فی برد اشتریته بأربعین دینارا، و لو کان الیوم ساوی أربعمائة دینار.

أشکو إلیکم طول الثواء فی قبری ینادی أنا بیت الدّود و أنا بیت الظلمة و الوحشة و الضّیق.

یا اخوتاه فاحبسونی ما استطعتم و احذروا مثل ما لقیت فانّی قد بشّرت بالنّار و بالذّل و الصّغار و غضب العزیز الجبّار، و احسرتاه علی ما فرّطت فی جنب اللّه و یا طول عولناه فمالی من شفیع یطاع و لا صدیق یرحمنی فلو أنّ لی کرّة فأکون من المؤمنین.

و فی روایة إنّ أبی جعفر علیه السّلام کان یبکی إذا ذکر هذا الحدیث.

ثمّ إنّه إذا أتیت بالمیّت إلی شفیر قبره فأمهله ساعة فانّه یأخذ اهبته للسّؤال کما وردت روایة أبی الحسن موسی علیه السّلام.

و إذا حضر المؤمنون للصّلاة علیه و شهدوا له بالخیر و الصّلاح فقد ورد فی الخبر انّ اللّه سبحانه یجیز شهادتهم و یکتبه عنده من الأخیار و إن کان فی علمه عزّ و جلّ من الأشرار.

قال الصّادق علیه السّلام: إذا حضر المیت أربعون رجلا فقالوا: اللّهم إنّا لا نعلم منه إلاّ خیرا، قال اللّه تعالی: قد قبلت شهادتکم له و غفرت له ما علمت ممّا لا تعلمون.

قال السیّد الجزایری فی الأنوار النّعمانیّة روی الشّیخ الکلینیّ قدّس اللّه روحه باسناده إلی الامام أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام قال:

کان فی بنی إسرائیل عابد فأوحی اللّه تعالی إلی داود علی نبیّنا و علیه السّلام إنّه مرائی قال: ثمّ إنّه مات فلم یشهد جنازته داود، فقام أربعون من بنی إسرائیل فقالوا: اللهمّ إنا لا نعلم منه إلاّ خیرا و أنت أعلم به منّا فاغفر له «قال فلمّا غسل أتی إلیه أربعون غیر الأربعین و قالوا: اللّهمّ إنّا لا نعلم منه إلاّ خیرا فأنت أعلم به منّا فاغفر له خ ل» قال علیه السّلام فأوحی اللّه إلی داود: ما منعک أن تصلّی قال داود: للذی أخبرتنی به، قال: فأوحی اللّه إلیه انّه قد شهد له قومه فأجزت شهادتهم و غفرت له و عملت ما لم تعلموا.

ص:52

الأخبار الکثیرة أنّ للّه سبحانه ملکین یسمّی أحدهما منکرا و الآخر نکیرا و کلّ تعالی السؤال إلیهما.

و فی بعض الرّوایات أنّهما بالنّسبة إلی المؤمن مبشّر و بشیر، و بالنّسبة إلی الکافر منکر و نکیر، لأنّهما یأتیان إلی المؤمن بصورة حسنة و یبشّرانه بالثواب و النّعیم، و یأتیان إلی الکافر و المخالف بصورة نکرة مهیبة و یوعدانه بالعذاب و الجحیم.

روی فی الکافی باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ المؤمن إذا اخرج من بیته شیّعته الملائکة إلی قبره و یزدحمون علیه حتّی إذا انتهی به إلی قبره قالت له الأرض مرحبا بک و أهلا أما و اللّه لقد کنت احبّ أن یمشی علیّ مثلک لترینّ ما أصنع بک فیوسع له مدّ بصره و یدخل علیه ملکا القبر و هما قعیدا القبر منکر و نکیر فیلقیان فیه الرّوح إلی حقویه فیقعدانه و یسألانه فیقولان له: من ربّک؟ فیقول: اللّه تعالی، فیقولان: ما دینک؟ فیقول: الاسلام، فیقولان: و من نبیّک؟ فیقول: محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیقولان: و من امامک؟ فیقول: فلان، قال: فینادی مناد من السّماء صدق عبدی افرشوا له فی قبره من الجنّة و افتحوا له فی قبره بابا إلی الجنّة و البسوه من ثیاب الجنّة حتّی یأتینا و ما عندنا خیر له، ثمّ یقال له: نم نومة عروس نم نومة لا حلم فیها.

قال علیه السّلام: و إن کان کافرا خرجت الملائکة شیّعته إلی قبره تلعنونه حتّی إذا انتهی به إلی قبره قالت له الأرض: لا مرحبا بک و لا أهلا أما و اللّه لقد کنت أبغض أن یمشی علیّ مثلک لا جرم لتریّن ما أصنع بک الیوم، فتضیق علیه حتّی تلتقی جوانحه.

قال علیه السّلام: ثمّ یدخل علیه ملکا القبر و هما قعیدا القبر منکر و نکیر.

قال أبو بصیر: جعلت فداک یدخلان علی المؤمن و الکافر فی صورة واحدة؟ فقال علیه السّلام: لا.

ص:54

قال فیقعدانه فیلقیان فیه الرّوح إلی حقویه فیقولان له: من ربّک؟ فیتلجلج(1) و یقول: قد سمعت النّاس یقولون، فیقولان له. لا دریت، و یقولان له: ما دینک؟ فیتلجلج فیقولان له: لادریت، و یقولان له من نبیّک؟ فیقول: قد سمعت النّاس یقولون فیقولان له: لادریت و یسأل عن إمام زمانه.

قال علیه السّلام و ینادی مناد من السّماء کذب عبدی افرشوا له فی قبره من النّار و افتحوا له بابا إلی النّار حتّی یأتینا و ما عندنا شرّ له فیضر بانه بمرزبة ثلاث ضربات لیس منها ضربة إلاّ و یتطایر منها قبره نارا لو ضرب بتلک المرزبة جبال تهامة لکانت رمیما.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و یسلّط اللّه علیه فی قبره الحیّات تنهشه نهشا و الشّیطان یغمّه غمّا، قال و یسمع عذابه من خلق اللّه إلاّ الجنّ و الانس، و قال علیه السّلام إنّه لیسمع خفق نعالهم و نفض أیدیهم و هو قول اللّه عزّ و جلّ:

«یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللّهُ ما یَشاءُ ».

و عن إبراهیم بن أبی البلاد عن بعض أصحابه عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال:

یقال للمؤمن فی قبره: من ربّک؟ قال: فیقول: اللّه، فیقال له: ما دینک؟ فیقول:

الاسلام، فیقال: من نبیّک؟ فیقول: محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فیقال: من امامک؟ فیقول: فلان فیقال: کیف علمت بذلک؟ فیقول: أمر هدانی اللّه له و ثبّتنی علیه، فیقال له:

نم نومة لا حلم فیها نومة العروس، ثمّ یفتح له باب إلی الجنّة فیدخل إلیه من روحها و ریحانها لیقول: یا ربّ عجّل قیام السّاعة لعلیّ أرجع إلی أهلی و مالی.

و یقال للکافر: من ربّک؟ فیقول: اللّه، فیقال: من نبیّک؟ فیقول: محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیقال: ما دینک؟ فیقول: الاسلام، فیقال: من أین علمت ذلک؟ فیقول: سمعت النّاس یقولون فقلته، فیضربانه بمرزبة لو اجتمع علیه الثّقلان الانس و الجنّ لم

ص:55

یطیقوها.

قال علیه السّلام فیذوب کما یذوب الرّصاص، ثمّ یعیدان فیه الرّوح فیوضع قلبه بین لوحین من نار فیقول. یا ربّ أخّر قیام السّاعة و عن جابر قال قال أبو جعفر علیه السّلام: قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنّی کنت أنظر إلی الابل و الغنم و أنا أرعاها و لیس من نبیّ إلاّ و قد رعی الغنم، و کنت أنظر إلیها قبل النبوّة و هی متمکّنة فی «ممتلیة من خ» المکینة ما حولها شیء یهیّجها حتّی تذعر فتطیر فأقول ما هذا و أعجب، حتّی حدّثنی جبرئیل علیه السّلام أنّ الکافر یضرب ضربة ما خلق اللّه شیئا إلاّ سمعها و یذعر لها إلاّ الثّقلین فقلنا: ذلک لضربة الکافر، فنعوذ باللّه من عذاب القبر.

و عن بشیر الدّهان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یجیء الملکان منکر و نکیر إلی المیّت حین یدفن أصواتهما کالرّعد القاصف و أبصارهما کالبرق الخاطف، یخطان الأرض بأنیابهما و یطآن فی شعورهما فیسألان المیّت من ربّک و ما دینک؟ قال علیه السّلام: فاذا کان مؤمنا قال: اللّه ربّی، و دینی الاسلام، فیقولان له: ما تقول فی هذا الرّجل الذی خرج بین ظهرانیکم؟ فیقول: أعن محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تسألانی؟ فیقولان: تشهد أنّه رسول اللّه؟ فیقول: أشهد أنّه رسول اللّه، فیقولان له: نم نومة لا حلم فیها و یفسح له فی قبره تسعة أذرع و یفتح له باب إلی الجنّة و یری مقعده فیها و إذا کان الرّجل کافرا دخلا علیه و أقیم الشّیطان بین یدیه عیناه من نحاس فیقولان له: من ربّک و ما دینک؟ و ما تقول فی هذا الرّجل الذی خرج من بین ظهرانیکم؟ فیقول: لا أدری فیخلّیان بینه و بین الشّیطان، فیسلّط علیه فی قبره تسعة و تسعین تنینا لو أن تنینا واحدا منها نفخت فی الأرض ما أنبتت شجرا ابدا، و یفتح له بابا إلی النّار و یری مقعده فیها.

و عن محمّد بن أحمد الخراسانی عن أبیه رفعه قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام یسأل المیّت فی قبره عن خمس، عن صلاته و زکاته و حجّه و صیامه و ولایته إیّانا أهل البیت

ص:56

فتقول الولایة من جانب القبر للأربع: ما دخل فیکنّ من نقص فعلیّ تمامه.

و فی الوسائل عن جابر بن یزید عن أبی جعفر علیه السّلام ما علی أحدکم إذا دفن میّته و سوّی علیه و انصرف عن قبره أن یتخلّف عند قبره ثمّ یقول: یا فلان بن فلان أنت علی العهد الذی عهدناک به من شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه و أنّ علیّا أمیر المؤمنین إمامک، و فلان و فلان حتّی یأتی آخرهم، فانّه إذا فعل ذلک قال أحد الملکین لصاحبه: قد کفینا الوصول إلیه و مسألتنا إیّاه فانّه قد لقّن حجّته فینصرفان عنه و لا یدخلان إلیه.

و فیه عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ینبغی أن یتخلّف عند قبر المیّت أولی النّاس به بعد انصراف عنه و یقبض علی التّراب بکفّیه و یلقّنه برفیع صوته، فاذا فعل ذلک کفی المیّت المسألة فی قبره.

و فی الکافی باسناده عن أبی بکر الحضرمی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا یسأل فی القبر إلاّ من محض الایمان محضا أو محض الکفر محضا و الآخرون یلهون عنه.

و نحوه أخبار أخر فیه عنه علیه السّلام، و ظاهر الکلینیّ کالصّدوق هو الأخذ بظواهر هذه الأخبار لروایتهما لها من غیر تمرّض لتأویلها، و قد حکی ذلک عن الشّیخ البهائی (ره).

و قال الشّهید (ره) فی محکیّ کلامه: إنّ هذا الخبر محمول علی سؤال خاصّ لیوافق الأخبار العامّة فی سؤال القبر و قال السیّد الجزایری رحمه اللّه و یمکن أن یراد بالملهوّ عنهم الذین وردت الأخبار فی شأنهم أنّهم یکلّفون یوم القیامة بأن تؤجّج لهم نار فیؤمروا بالدّخول فیها مثل البله و المجانین و من کان فی فطرات «فترات ظ» الأنبیاء و الشّیخ الفانی و العجوز الفانیة و نحوهم، و هؤلاء لم یمحضوا الایمان و هو ظاهر، و لم یمحضوا الکفر أیضا لقصورهم عن ورود الموردین فیبقون علی حالتهم فی قبورهم حتّی یمنحهم اللّه سبحانه فی القیامة قوّة إدراک التّکالیف و العقل القابل له.

ص:57

لیس لی طاقة علیها فقلت لها: إنّی أضمن لک علی اللّه فاضطجعت فی قبرها لذلک.

و فی الکافی عن أبی بصیر قال: قلت: لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أ یفلت من ضغطة القبر أحد؟ قال: فقال علیه السّلام: نعوذ باللّه منها ما أقلّ من یفلت من ضغطة القبر، إنّ رقیّة لمّا قتلها عثمان وقف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی قبرها فرفع رأسه إلی السّماء فدمعت عیناه و قال للنّاس: ذکرت هذه و ما لقیت فرققت لها و استوهبتها من ضمّة القبر، قال:

فقال: اللّهمّ هب لی رقیّة من ضمّة القبر فوهبها اللّه له.

قال علیه السّلام و إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج فی جنازة سعد و قد شیّعه سبعون ألف ملک فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأسه إلی السّماء ثمّ قال: مثل سعد یضمّ؟ قال: قلت جعلت فداک: إنا نحدّث أنّه کان یستخفّ بالبول، فقال علیه السّلام: معاذ اللّه إنّما کان من زعارة(1) فی خلقه علی أهله قال: فقالت أمّ سعد هنیئا لک یا سعد، قال: فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا امّ سعد لا تحتمی علی اللّه.

و عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یسأل و هو مضغوط.

قال المحدّث المجلسی «ره» فی حقّ الیقین: یفهم من الأحادیث المعتبرة أنّ ضغطة القبر للبدن الأصلی و أنّها تابعة للسؤال، فمن لا سؤال عنه لا ضغطة له و فیه عن الصّدوق عن الصّادق علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ ضغطة القبر للمؤمن کفّارة عمّا صدر عنه من تضییع نعم اللّه سبحانه.

و فی الکافی عن یونس قال: سألته عن المصلوب یعذّب عذاب القبر؟ قال:

فقال: نعم إنّ اللّه عزّ و جلّ یأمر الهواء أن یضغطه.

و فی روایة اخری سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن المصلوب یصیبه عذاب القبر، فقال علیه السّلام: إنّ ربّ الأرض هو ربّ الهواء فیوحی اللّه عزّ و جلّ إلی الهواء فیضغطه ضغطة هو أشدّ من ضغطة القبر.

و فیه فی روایة أبی بصیر التی تقدّم صدرها فی ذکر حالة الاحتضار عن أبی

ص:59

عبد اللّه علیه السّلام، فاذا ادرج فی أکفانه و وضع علی سریره خرجت روحه تمشی بین أیدی القوم قدما و تلقاه أرواح المؤمن و یبشّرونه بما أعدّ اللّه له جلّ ثناؤه من النّعیم، فاذا وضع فی قبره ردّ إلیه الرّوح إلی و رکیه ثمّ یسأل عمّا یعلم فاذا جاء بما یعلم فتح له ذلک الباب الذی أراه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیدخل علیه من نورها و بردها و طیب ریحها.

قال: قلت جعلت فداک فأین ضغطة القبر؟ فقال علیه السّلام: هیهات ما علی المؤمنین منها شیء و اللّه إنّ هذه الأرض لتفتخر علی هذه فیقول: وطیء علی ظهری مؤمن و لم یطاء علی ظهرک مؤمن، و اللّه لقد کنت احبّک و أنت تمشی علی ظهری فأما إذا ولیتک فستعلم ما ذا أصنع بک فتفسح له مدّ بصره، هذا.

و فی الحقّ الیقین بعد ایراده الأخبار الواردة فی الضغطة ممّا قدّمنا روایتها و ما لم یتقدّم قال: و الجمع بین هذه الأخبار فی غایة الاشکال إذ لو حملنا المؤمن فیها علی المؤمن الکامل فأیّ کامل أکمل من فاطمة بنت أسد و رقیّة ابنة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سعد بن معاذ.

اللّهمّ إلاّ أن یحمل ما فی فاطمة و رقیّة علی الاحتیاط و الاطمینان و حصول الاضطجاع و الدّعاء أو یقال المراد بالمؤمن المعصوم و من یتلو مرتبة العصمة کسلمان و أبی ذر و نظرائهما، و یمکن حمل أخبار عدم الضغطة للمؤمن علی عدم الضّغطة الشّدیدة أو حمل أخبار عدم الضّغطة له علی ما تکون علی وجه الغضب، و ما تدلّ علیها علی ما تکون علی وجه اللطف و لیکون قابلا لدخول الجنّة کما أنّ ابتلاءه بمحن الدّنیا و بلایاها کان لذلک.

و یمکن أن یقال: إنّها کانت فی صدر الاسلام عامّة للمؤمن و غیره، ثمّ اختصّت بغیرهم بشفاعة الرّسول و الأئمة صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم هذا.

و بقی الکلام فیما یوجب ارتفاع الضّغطة و الأمن من بعض عقوبات البرزخ و هی امور کثیرة.

ص:60

منها رشّ الماء علی القبر فقد روی فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال:

یتجافی عنه العذاب ما دام النّدی فی التّراب.

و منها الجریدتان ففی الوسائل عن الصّدوق باسناده إلی زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: أرأیت المیّت إذا مات لم تجعل معه الجریدتان؟ فقال علیه السّلام یتجافی عنه العذاب أو الحساب ما دام العود رطبا إنّما العذاب و الحساب کلّه فی یوم واحد فی ساعة واحدة قدر ما یدخل القبر و یرجع القوم و إنّما جعلت السعفتان لذلک فلا یصیبه عذاب و لا حساب بعد جفوفهما إنشاء اللّه.

و منها الوفاة لیلة الجمعة أو یومها ففی الأنوار للسیّد الجزائری رحمه اللّه قد ورد فی الأخبار المعتبرة، أنّ من مات من المؤمنین لیلة الجمعة أو یومها أمن من ضغطة القبر، قال «ره» و ربّما ورد أنّ بعض أعمال البرّ و الأدعیة المأثورة تدفعها أیضا، و هو لیس ببعید فانّ رحمة اللّه قریب من المحسنین.

و منها الدّفن فی وادی السّلام فقد روی فی الأنوار أیضا من کتاب إرشاد القلوب فی فضل المشهد الشّریف الغروی و ما لتربته و الدّفن فیها من المزیّة و الشّرف.

روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: الغری قطعة من الجبل الذی کلّم اللّه موسی علیه تکلیما، و قدّس علیه تقدیسا و اتّخذ علیه إبراهیم خلیلا، و محمّدا صلّی اللّه علیه و آله حبیبا و جعله للنّبیّین مسکنا.

و روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام نظر إلی ظهر الکوفة فقال: ما أحسن منظرک و أطیب قعرک، اللّهمّ اجعل قبری بها.

قال: و من خواصّ تربته اسقاط عذاب القبر و ترک محاسبة منکر و نکیر من المدفون هناک کما وردت به الأخبار الصّحیحة عن أهل البیت علیهم السّلام.

أقول: و نظیر ما رواه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام ما رواه فی الکافی عن حبّة العرنی قال: خرجت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی الظهر فوقف بوادی السّلام کأنّه مخاطب

ص:61

لأقوام، فقمت بقیامه حتّی أعییت، ثمّ جلست حتّی مللت، ثمّ قمت حتّی نالنی مثل ما نالنی أوّلا، ثمّ جلست حتّی مللت.

ثمّ قمت و جمعت ردائی فقلت یا أمیر المؤمنین إنّی قد أشفقت علیک من طول القیام فراحة ساعة، ثمّ طرحت الرّداء لیجلس علیه. فقال لی: یا حبة إن هو إلاّ محادثة مؤمن أو مؤانسته قال: قلت: یا أمیر المؤمنین و إنّهم کذلک؟ قال: نعم، و لو کشف لرأیتهم حلقا حلقا محتبین یتحادثون، فقلت: أجساد أم أرواح؟ فقال لی: أرواح و ما من مؤمن یموت فی بقعة من بقاع الأرض إلاّ قیل: ألحقی بوادی السّلام و إنّها لبقعة من جنّة عدن.

و المستفاد من هذه الرّوایة و کثیر من الأخبار المعتبرة أنّها جنّة الدّنیا و أنّ أرواح المؤمنین فیها کما أنّ أرواح الکفّار فی بئر البرهوت.

فقد روی فی الکافی عن أحمد بن عمر رفعه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: إنّ أخی ببغداد و أخاف أن یموت بها، فقال علیه السّلام: ما یبالی حیث ما مات أما أنّه لا یبقی فی شرق الأرض و غربها إلاّ حشر اللّه روحه إلی وادی السّلام، قال:

قلت له: و أین وادی السّلام؟ قال علیه السّلام: ظهر الکوفة أما أنّی کأنّی بهم حلق حلق قعود یتحدّثون.

و عن محمّد بن أحمد باسناد له قال قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: شرّ بئر فی النّار البرهوت الّذی فیه أرواح الکفّار.

و عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: شرّ ماء علی وجه الأرض ماء برهوت، و هو واد بحضر موت ترد علیه هام الکفّار.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و لا حاجة إلی ذکرها نعم فی المقام خبر یستلذّ النّفس و یسرّ القلب به و هو ما رواه فی الأنوار عن القاضی بن بدر الهمدانی الکوفی و کان رجلا صالحا متعبّدا.

قال: کنت فی جامع الکوفة ذات لیلة مطیرة فدقّ باب مسلم جماعة ففتح لهم و ذکر بعضهم أنّ معهم جنازة فأدخلوها و جعلوها علی الصّفة التی تجاه باب

ص:62

مسلم بن عقیل، ثمّ إنّ أحدهم نعس فنام فرأی فی منامه قائلا یقول لآخر: ما تبصره حتّی نبصر هل لنا معه حساب أم لا، فکشف عن وجه المیّت و قال لصاحبه بل لنا معه حساب و ینبغی أن نأخذه معجّلا قبل أن یتعدّی الرّصافة فما یبقی لنا معه طریق.

فانتبه و حکی لهم المنام و قال: خذوه عجلا فأخذوه و مضوا به فی الحال إلی المشهد الشّریف صلوات اللّه و سلامه علی مشرّفها.

أقول: رزقنا اللّه سبحانه و إخوانی المؤمنین مجاورة حضرت مولای و مولی العالمین علیه الصّلاة و السّلام حیّا و میّتا، و أنا أوصی خلیفتی و ولیّ أمری بعدی أن یدفننی فی ذلک المقام الشّریف.

و أقول له:

إذا متّ فادفنّی إلی جنب حیدر أبی شبر أکرم به و شبیر

فلست أخاف النّار عند جواره و لا أتّقی من منکر و نکیر

فعار علی حامی الحمی و هو فی الحمی إذا ضلّ فی البیدا عقال بعیر

ثم أقول:

ولایتی لأمیر النّحل تکفینی عند الممات و تغسیلی و تکفینی

و طینتی عجنت من قبل تکوینی بحبّ حیدر کیف النّار تکوینی

ثم اناجی ربی و أقول:

وفدت علی الکریم بغیر زاد من الحسنات و القلب السلیم

فحمل الزّاد أقبح کلّ شیء إذا کان الوفود علی الکریم

پس از آن عطا فرمود او را قلب حفظ کننده، و زبان گوینده، و دیدۀ نگرنده تا فهم کند در حالتی که عبرت گیرنده باشد و باز ایستد از معصیت در حالتی که نفس خود را زجر کننده شود، تا این که قایم شد حدّ اعتدال او، و راست شد پیکر و مثال او، رمید و نفرت نمود از حق در حالتی که گردن کش بود، و خبط کرد در حالتی که بی باک بود.

آب کشنده بود در دلو بزرگ هوس و هوای خود، رنج کشنده بود و سعی کننده از برای دنیای خود در لذّتهای شادیش و در حاجتهای خطور کنندۀ قلب خویش در حالتی که گمان نمی نمود مصیبتی که برسد باو، و نمی ترسید از محذوری که وارد شود باو پس مرد در ضلالت خود در حالتی که غافل بود از غضب مالک الملک، و زندگانی کرد در لغزیدن خود در زمان اندک.

کسب ننمود عوض نعمتها را در دنیا، و بجا نیاورد فرایض لازمۀ برخود را، هجوم آور شد بر او اندوههای مرگ در بقایای سواری او بر هوای خود، و در راههای سرور و شادی خود، پس متحیّر گشت و شب را بر بیداری بروز آورد در شدّتهای دردها و نازل شده های المها و بیماریها در میان برادر که شقّه ایست از جان و پدر مهربان و مادر و اویلا گوینده از روی جزع و خواهر بسینه زننده از روی اضطراب و فزع و حال آنکه آن مرد در سکرات موتست مشتمله بر تعب و شدت، و در غمرات مرگست متّصفه با نهایت مشقّت، و در نالهای درد آورنده، و در کشش روح اندوه آورنده، و راندن رنجاننده.

پس پیچیده شد در کفنهای خود در حالتی که مأیوس بود و حزین، و کشیده شد در حالتی که اطاعت کننده بود آسان و لیّن، پس انداخته شد در چوبهای نعش مثل شتر مردّد در اسفار، و همچو شتر لاغر از کثرت بار، در حالتی که بردارند او را فرزندان یاری دهنده، و برادران جمع شونده بسوی قبر که سرای غربت اوست و جای بریدن زیارت از اوست. «ج 4»

ص:64

تا آنکه چون رجوع کند تشییع کننده و بر می گردد اندوه خورنده نشانده می شود در قبر در حالتی که راز گوینده باشد از جهة بهت و حیرتی که حاصل می شود او را از سؤال، و بجهة لغزش در امتحانی که او راست در عقاید و اعمال، و بزرگترین چیزی که آن جاست از حیثیت بلا پیشکش آب گرم و جوشانست، و در آوردن اوست در آتش سوزان، و جوششهای آتش سرخ شده، و شدّتهای صدای نار موقده.

نیست آنجا سستی که راحت کننده از عذاب باشد، و نه آرمیدنی که زایل کنندۀ عقاب باشد، و نه مرگ حاضر که باعث استراحت او شود، و نه خواب اندک که سبب فراموشی زحمت او گردد، بلکه همیشه در میان أنواع مرگ ها باشد، و در میان عذابهای ساعت بساعت، بدرستی که پناه می بریم بخدا از این عذاب و عنا.

الاحتشاد، و مهل البقیّة، و أنف المشیّة، و إنظار التّوبة، و انفساح الحوبة، قبل الضّنک و المضیق، و الرّوع و الزّهوق، و قبل قدوم الغائب المنتظر، و أخذة العزیز المقتدر.

قال السّیّد (ره) و فی الخبر أنّه علیه السّلام لمّا خطب بهذه الخطبة اقشعرّت لها الجلود و بکت العیون و رجفت القلوب، و من النّاس من یسمّی هذه الخطبة الغرّاء.

و «الخطبة الغرّاء» بالغین المعجمة أی المتّصفة بالغرّة قال فی القاموس: و الغرّة من المتاع خیاره و من القوم شریفهم و من الرّجل وجهه و کلّ ما بدا لک من ضوء أو صبح فقد بدت غرّته.

و جملة و الخناق مهمل، فی محلّ الانتصاب علی الحال من عباد اللّه و العامل النّداء المحذوف لکونه فی معنی الفعل، و اللام فی الخناق عوض عن المضاف إلیه أی خناقکم علی حدّ و علّم آدم الأسماء، أی أسماء المسمّیات، و کذا فی الرّوح و قوله فی فینة الارشاد، متعلّق بقوله مرسل و فی للظرفیة المجازیّة، و قیل الضنک ظرف للفعل المحذوف الذی جعلناه العامل فی الآن.

تصرفون) و تلفتون (أم بماذا تغترّون) و تفتنون (و انّما حظّ أحدکم من الأرض) الغبراء (ذات الطول و العرض) و الارجاء (قید قدّه) و قامته (منعفرا علی خدّه) و وجنته.

اعملوا (الآن) و اغتنموا الفرصة فیهذا الزّمان یا (عباد اللّه و الخناق مهمل و الرّوح مرسل) أی أعناق نفوسکم مهملة من الأخذ بخناق الموت و أرواحکم متروکة من الجذب بحبال الفناء و الفوت (فی فینة الارشاد) و الهدایة إلی الجنان (و راحة الاجساد) و استراحة الأبدان (و باحة الاحتشاد) أی ساحة اجتماع الأشباه و الاقران (و مهل البقیة و انف المشیّة) أی مهملة بقیّة الحیاة و أوّل أزمنة الارادات.

و أشار بذلک إلی أنّ اللاّزم علی الانسان أن یجعل أوّل زمان إرادته و میل خاطره إلی اکتساب الفضائل و اجتناب الرّذایل و یکون همّته یومئذ مصروفة فی اتیان الطاعات و اقتناء الحسنات لیکون ما یرد علی لوح نفسه من الکمالات و اردا علی لوح صاف من الکدورات سالم عن رین الشّبهات إذ لو انعکس الأمر و جعل أوائل میوله و إرادته منصرفة إلی اتیان المعاصی و الخطیئات تسوّد وجه نفسه بسوء الملکات فلم یکد یقبل بعد ذلک الاستضائة بنور الحقّ و الاهتداء إلی الخیرات.

(و انظار التّوبة و انفساح الحوبة) أراد به إمهال اللّه لهم لأجل تحصیل التوبة و إعطائه لهم اتساع الحالة و وسعة المجال لاکتساب الحسنات الأعمال (قبل الضّنک و المضیق) أی قبل ضیق الزّمان و مضیق المکان (و الرّوع و الزّهوق) أی الفزع و خروج الرّوح من الأبدان (و قبل قدوم) الموت الذی هو (الغائب المنتظر و أخذة) الذی هو (العزیز) الغالب (المقتدر) فانّه إذا قدم الموت بطل التکلیف و استحال تدارک الذنوب و لا ینفع النّدامة.

و لذلک قال أبو جعفر علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الموت الموت ألا و لا بدّ من الموت، جاء الموت بما فیه جاء بالرّوح و الرّاحة و الکرّة المبارکة إلی جنّة عالیة لأهل دار الخلود الذین کان لها سعیهم و فیها رغبتهم، و جاء الموت بما فیه

ص:69

بالشّقوة و النّدامة و الکرّة الخاسرة إلی نار حامیة لأهل دار الغرور الذین کان لها سعیهم و فیها رغبتهم.

ثمّ قال: و قال إذا استحقّت ولایة اللّه و السّعادة جاء الأجل بین العینین و ذهب الأمل وراء الظهر، و إذا استحقت ولایة الشّیطان جاء الأمل بین العینین و ذهب الأجل وراء الظهر.

قال علیه السّلام: و سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أیّ المؤمنین أکیس؟ فقال: أکثرهم ذکرا للموت و أشدّهم له استعدادا.

قال السّید (ره) و فی الخبر أنّه لمّا خطب بهذه الخطبة اقشعرّت لها الجلود و ارعدت و بکت العیون و اسکبت (1)و رجفت القلوب و اضطربت و من النّاس من یسمّی هذه الخطبة الغرّاء.

أقول: و هی حقیقة بهذه التسمیة لکونها من خیار خطبه و شرایفها و وجوهها لما تضمّنه معناها من الحکمة و الموعظة الحسنة و هی کافیة فی الهدایة و الارشاد للطّالب الرّاغب إلی الثّواب و وافیة فی مقام التحذیر و الانذار للهارب الرّاهب من العقاب.

و لما اشتملت علیه الفاظها من انواع المحسّنات البیانیّة و البدیعیّة من الانسجاء و الترصیع و التنجیس و السّجع و المقابلة و الموازنة و المجاز و الاستعارة و الکنایة و غیرها.

و ناهیک حسنا قوله علیه السّلام فی هذا الفصل: هل من مناص أو خلاص أو معاذ أو ملاذ أو فرار أو محار، و قوله فی الفصل الرّابع، فاتقوا اللّه تقیّة من سمع فخشع و اقترف فاعترف و وجل فعمل إلی آخر ما قاله.

فانّک إذا لاحظت کلّ لفظة منها وجدتها آخذة برقبة قرینتها، جاذبة لها إلیها دالّة علیها بذاتها و محسّنات کلامه غنیّة عن الاظهار غیر محتاجة إلی التّذکار إذ تکلّف الاستدلال علی أنّ الشّمس مضیئة یتعب و صاحبه ینسب إلی

ص:70

السّفه و لیس جاحدا لأمور المعلومة بالضّرورة بأشدّ سفها ممّن رام الاستدلال علیها

آن چیزی که بآن أخذ کرده می شود گردنهای نفوس شما که مرگست واگذاشته شده است، و روحهای شما ترک کرده شده است در ساعت رشادت یعنی کسب کردن چیزهائی که باعث رشد است و در راحت بدنها و در مهلت بقیۀ حیاة و در اوّل ازمنۀ ارادات و در مهلت دادن بجهت تحصیل توبه و در وسعت و فراخی حالت پیش از زمان کوتاه و مکان تنک، و قبل از ترس و رفتن جان از بدن و پیش از آمدن غایب انتظار کشیده شده که عبارتست از موت، و پیش از اخذ نمودن خدای غالب صاحب قدرت او را در سلسله عقوبت.

قال الشارح عفی اللّه عنه: و لیکن هذا آخر ما أردنا ایراده فی هذا المجلّد و هو المجلّد الثّانی(1) من مجلّدات منهاج البراعة فی شرح النّهج، و یتلوه إنشاء اللّه المجلّد الثّالث إن ساعدنا الوقت و المجال بتوفیق اللّه الملک المتعال، و هذه هی النسخة الأصل التی کتبتها بیمینی و أرجو من اللّه سبحانه أن یثبتها فی صحایف أعمالی و یرجّح بها میزان حسناتی و أن یؤتیها بیمینی کما أملیتها بیمینی إنّه علی کلّ شیء قدیر و بالاجابة جدیر، و کان الفراغ منه فی فجر العشرین من شهر ربیع الآخر 1303.

بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنّا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه، و الصّلاة و السّلام علی عبده و رسوله محمّد حبیب اللّه، و علی آله الذین فضّلهم علی العالمین و جعلهم أفضل عبدا اللّه و اختصّهم بالامامة و الولایة فصاروا أئمة الدّین و أولیاء اللّه، و أهل بیته الذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا، و لعنة اللّه علی أعدائهم الذین جعل مأواهم جهنّم لهم فیها زفیر و شهیق و سائت مقاما و مصیرا.

و بعد فهذا هو المجلّد الثالث من مجلّدات منهاج البراعة املاء راجی عفو ربّه الغنیّ «حبیب الله بن محمد بن هاشم الهاشمی العلوی الموسوی» أعطاه اللّه کتابه .

ص:72

بیمناه، و جعل عقباه خیرا من اولاه، و المرجوّ منه سبحانه أنّ یمنّ علیّ بإتمامه بقرب محمّد و آله.

فأقول: قال السّیّد (ره):

من نبغ الشیء نبوغا أی ظهر و (یزعم) بمعنی یقول، قال الفیومی: و علیه قوله تعالی:

«أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ » أی کما أخبرت قال المرزوقی: أکثر ما یستعمل الزّعم فیما کان باطلا أو فیه ارتیاب، قال الحطانی: و لهذا قیل زعم مطیّة الکذب و زعم غیر مزعم قال غیر مقول صالح و ادّعی ما لا یمکن، و قال أبو البقاء: الزّعم بالضمّ اعتقاد الباطل بلا تقوّل و بالفتح اعتقاد الباطل بتقوّل، و قیل: بالفتح قول مع الظنّ و بالضمّ ظنّ بلا قول، و من عادة العرب أنّ من قال کلاما و کان عندهم کاذبا قالوا: زعم فلان قال شریح:

لکلّ شیء کنیة و کنیة الکذب زعم، و قد جاء فی القرآن فی کلّ موضع ذمّا للقائلین.

و (الدعابة) بضمّ الدّال المزاح من دعب یدعب مثل مزح یمزح و زنا و معنی و فی لغة من باب تعب و فی الحدیث قلت: و ما الدّعابة؟ قال: هی المزاح و ما یستملح و (التلعابة) بکسر التّاء کثیر اللعب و المزاح و التّاء للمبالغة، و التّلعاب بالفتح مصدر لعب و (العافسة) المعالجة فی الصراع من العفس و هو الجذب إلی الأرض فی ضغط شدید و الضرب علی الأرض بالرِّجل و (الممارسة) المعالجة و المزاولة و (ألحف) السائل إلحافاً ألحّ و (الالّ) العهد و القرابة قال تعالی:

«لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لا ذِمَّةً » و (السبة) الاست و (الاتیة) کالعطیة لفظا و معنی و (الرضیخة) الرّشوة من رضخ له رضخاً من باب نفع و ضیخة أعطاه شیئاً لیس بالکثیر.

و جملة أعافس و أمارس فی محل الرّفع صفة بعد صفة لامرء و هی فی المعنی تأکید لقوله تلعابة و لکمال الاتّصال بینهما ترک حرف العطف و هو من المحسّنات البیانیة و جملة لقد قال باطلا قسمیة و باطلا صفة لمصدر محذوف،و آثماً منصوب علی الحال و یحتمل أن یکون صفة لمحذوف أیضا أی نطق نطقاً آثماً فیکون اسناد آثماً إلیه من باب التّوسع.

قوله فأیّ زاجر و آمر هو، لفظة أیّ منصوبة علی الحالیة و حذف عاملها للقرینة و هی اسم موضوع للدّلالة علی معنی الکمال و یستعمل فی مقام التّعجب، تقول:

مررت برجل أیّ رجل، أی کامل فی الرّجولیة و بزید أیّ رجل أی کاملاً فیها قالوا: إنّه إذا وقع بعد المعرفة فحال و إذا وقع بعد النکرة فصفة، و تقدیر کلامه علیه السّلام فهو زاجر أیّ زاجر.

قال الرّضی فی شرح الکافیة بعد ما حکی عنهم کون أیّ اسماً موضوعاً للدلالة علی معنی فی متبوعه: و الذی یقوی عندی أنّ أیّ رجل لا یدلّ بالوضع علی معنی فی متبوعه، بل هو منقول عن أیّ الاستفهامیّة، و ذلک أنّ الاستفهامیّة للسؤال عن التّعیین، و ذلک لا یکون إلاّ عند جهالة المسئول عنه فاستعیرت لوصف الشّیء بالکمال فی معنی من المعانی و التّعجب من حاله، و الجامع بینهما أنّ الکامل البالغ غایة الکمال بحیث یتعجّب منه یکون مجهول الحال بحیث یحتاج إلی السؤال عنه.

فأراد علیه السّلام بکلامه ذلک دفع هذه النسبة و اثبات أنه افتراء و بهتان فی حقه و ذکر أوّلا ما قاله ابن العاص ثمّ اتبعه بردّه فقال:

(عجباً لابن النّابغة) و إنّما کنی عنه بامّه إذ من عادة العرب النسبة إلی الأمّ إذا کانت مشهورة بالخسّة و الدّنائة یریدون بذلک ذمة و القدح فیه، و قد ینسبونه إلیها إذا کانت معروفة بالشّرف یریدون بذلک شرفه و مدحه (یزعم لأهل الشّام) و یقول لهم قصدا للقدح و التّعییب (انّ فیّ) مزاح و (دعابة و انی امرء تلعابة) و کثیر الممازحة حتّی أنّی (أعافس) و أصارع (و أمارس) و أعالج فعل من اتّصف بفراغ القلب فاستغرق أوقاته باللّهو و اللّعب، و اللّه (لقد قال) قولا (باطلا و نطق) عاصیا (آثماً) لأنّه کذب فاذنب و افتری فعصی (أما و شرّ القول الکذب) و الافتراء من حیث العقل و النّقل و الدّین و الدّنیا کما ستطّلع علیه فیما علیک یتلی.

و هذا الملعون قد اتّصف بذلک و بغیره ممّا یوقعه فی المهالک و لقد کان جامعا لجملة من الصّفات الخبیثة الشّیطانیة و متصفا بجمّة من الرّذایل الخسیسة النّفسانیة مضافة إلی ما فیه من فساد الاعتقاد و الکفر و العناد و هی علی ما نبّه علیها أمور:

أول (انه لیقول فیکذب) و رذالة هذه الصّفة و قباحته معلومة من حیث العقل و النّقل.

أمّا العقل فلأنّ الوجدان شاهد بأنّ الکذب یوجب اسوداد لوح القلب و یمنعه من انتقاش صور الحقّ و الصّدق فیه و یفسد المنامات و الالهامات، و ربما یکون سببا لخراب البلاد و فساد أمر العباد، جالبا للعداوة و البغضاء، باعثا علی سفک الدّماء و لذلک اتفق العقلاء من الملیّین و غیرهم علی قبحه، و قالت المعتزلة: قبحه معلوم بالضرورة.

و أمّا النّقل فقد قال سبحانه:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ » و قال فی صفة المؤمنین: «وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً ».

ص:76

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إیّاکم و الکذب «فانَّ الکذب ظ» یهدی إلی الفجور و الفجور یهدی إلی النّار - رواه فی جامع الأخبار.

و فیه عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمن إذا کذب من غیر عذر لعنه سبعون ألف ملک و خرج من قلبه نتن حتّی یبلغ العرش فیلعنه حملة العرش و کتب اللّه علیه بتلک الکذبة سبعین زنیة أهونها کمن یزنی مع أمّه.

و قال موسی علیه السّلام: یا ربّ أیّ عبادک خیر عملا؟ قال: من لا یکذب لسانه و لا یفجر قلبه و لا یزنی فرجه.

و قال العسکری علیه السّلام: جعلت الخبائث کلّها فی بیت و جعل مفتاحها الکذب و فی عقاب الأعمال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل للشّر أقفالا و جعل مفاتیح تلک الأقفال الشراب و الشّر من الشراب الکذب.

و فی الوسائل من الکافی بإسناده عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ أوّل من یکذّب الکذّاب اللّه عزّ و جلّ ثمّ الملکان اللّذان معه ثمّ هو یعلم أنه کاذب.

و عن عبد الرّحمن بن أبی لیلی عن أبیه عمّن ذکره عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

الکذب هو خرّاب الإیمان.

و عن عبید بن زرارة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ مما أعان اللّه به علی الکذّابین النسیان.

و عن محسن بن طریف عن أبیه عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال عیسی بن مریم علیه السّلام: من کثر کذبه ذهب بهاؤه.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و فیما أوردناه کفایة لمن له درایة و سیأتی تحقیق الکلام فیه و فی أقسامه فی شرح الخطبة الخامسة و الثّمانین فانتظر.

(و) الثانی أنّه (یعد فیخلف) و هذا أیضاً من شئونات الکذب ففیه ما فیه و زیادة، و یقابله الوفاء و هو توأم الصدق کما قد مرّ مشروحاً فی الخطبة الحادیة و الأربعین (و) الثالث أنه (یسأل فیلحف) و دنائة هذه الصّفة أیضاً واضحة إذ الإصرار

ص:77

فی المطالبة و الالحاح فی السّوال من أوصاف الأرذال موجبة للابتذال لا محالة (و) الرابع انّه (یسأل فیبخل) یعنی أنّه یمنع السّائل و ینهره و یبخل من أداء الحقوق الواجبة و صرفها فی جهتها، و قد قال سبحانه:

«وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ » و قال أیضاً: «وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ » و قال فی موضع آخر: «وَ أَمّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری » و فی سورة آل عمران:

«وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لِلّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ » و فی سورة التّوبة:

«وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ ».

روی فی الوسائل من الکافی بإسناده عن مسعدة بن صدقة عن جعفر عن آبائه علیهم السّلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام سمع رجلا یقول: إنّ الشحیح أعذر من الظالم، فقال له:

کذبت إنّ الظالم قد یتوب و یستغفر و یردّ الظلامة علی أهلها، و الشّحیح إذا شحّ منع الزکاة و الصّدقة و صلة الرّحم و قری الضیف و النفقة فی سبیل اللّه و أبواب البرّ، و حرام علی الجنّة أن یدخلها شحیح.

و فیه عن عبد العلیّ بن أعین عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ البخیل من کسب

ص:78

مالا من غیر حلّه و أنفقه فی غیر حقه.

و عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ » أ هو سوی الزّکاة؟ فقال: هو الرّجل یؤتیه اللّه الثروة من المال فیخرج منه الألف و الألفین و الثلاثة و الأقلّ و الأکثر فیصل به رحمه و یحمل به الکلّ عن قومه.

و یجیء اشباع الکلام فی هذا المقام زیادة علی ذلک فی شرح المأة و التّسع من المختار فی باب الخطب انشاء اللّه (و) الخامس أنّه (یخون العهد) و هی رذیلة داخلة تحت الفجور، و یقابلها الوفاء قال سبحانه:

«وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً »...، «وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً ».

و قد مضی تفصیل الکلام فیه فی شرح کلماته السّابعة و السّبعین (و) السادس أنه (یقطع الالّ) إن کان المراد بالالّ العهد فالعطف بمنزلة التّفسیر و إن کان المراد به القراب کما هو الأظهر فالمقصود به قطع الرّحم، و یقابله الصّلة و قد مضی الکلام فیهما فی الفصل الثانی من الخطبة الثالثة و العشرین.

و السابع الجبن و یقابله الشّجاعة و إلیه أشار علیه السّلام بقوله (فاذا کان عند الحرب فأیّ زاجر و آمر هو) بالقتال و براز الأبطال (ما لم یأخذ السّیوف مأخذها) و الرّماح مراکزها (فاذا کان ذلک) و التحم الحرب و شبّ لظاها و علا سناها (کان أکبر مکیدته) فی الذّب عنه و أعظم حیلته فی الخلاص عن حدّ السّیف و النجاة منه (أن یمنح القوم سبّته) کما ستطلع علیه فی التّذنیب الآتی.

ثمّ إنّه علیه السّلام رجع إلی ابطال دعوی عمرو و بیّن وجه البطلان بأمرین:

أحدهما راجع إلیه علیه السّلام و هو قوله (أما و اللّه إنّه لیمنعنی من اللّعب ذکر الموت)

ص:79

فانّ مذاکرة الموت و مراقبة الاخرة تکون شاغلة عن الدّنیا معرضة عن الالتفات إلیها و إلی شهواتها من اللّعب و نحوه لکونه و جلا من اللّه و مترصّدا لهجوم الموت و هو واضح بالمشاهدة و العیان و یشهد علیه البداهة و الوجدان، و ثانیها راجع إلی عمرو و هو قوله (و انه لیمنعه من قول الحق نسیان الآخرة) فانّ نسیان الآخرة یوجب صرف الهمة إلی الدّنیا و طول الأمل فیها و یبعث علی الانهماک فی الشّهوات و الانغمار فی اللّذات و من کان هذه حاله لا یبالی بما قال و ما یقول و یقدّم بدواعی شهواته الکذب علی الصدق و الباطل علی الحقّ لیصل غرضه و ینال مناه.

ثمّ نبّه علیه السّلام علی بعض ما ترتب علی نسیان الآخرة بقوله (انّه لم یبایع معاویة حتی شرط له أن یؤتیه علی البیعة أتیّة و یرضخ له علی ترک الدّین) و العدول عن الحقّ (رضیخة) فأعطاه مصر ثمنا و طعمة علی ما قد مضی مفصّلا فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبة السّادسة و العشرین.

مهاجرة إلی المدینة فروّعوها و قرعوا هودجها بکعوب الرّماح حتی اجهضت جنینا میتا من أبی العاص بن الرّبیع بعلها، فلمّا بلغ ذلک رسول اللّه نازل منه و شقّ علیه مشقّة شدیدة و لعنهم، رواه الشّارح المعتزلی عن الواقدی.

و روی عنه و عن غیره من أهل الحدیث أنّ عمرو بن العاص هجا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هجا کثیرا کان تعلمه صبیان مکة فینشدونه و یصیحون رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إذا مرّ بهم رافعین أصواتهم بذلک الهجاء فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو یصلّی بالحجر: اللهمّ إنّ عمرو بن العاص هجانی و لست بشاعر فالعنه بعدد ما هجانی.

قال: و روی أهل الحدیث أنّ النّضر بن الحارث و عقبة بن أبی معیط و عمرو بن العاص عمدوا إلی سلا(1) جمل فرفعوه بینهم و وضعوا علی رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو ساجد بفناء الکعبة فسال علیه فصبر و لم یرفع رأسه و بکی فی سجوده و دعا علیهم فجاءت ابنته فاطمة علیها السلام و هی باکیة فاحتضنت ذلک السلا فرفعته عنه فألقته و قامت علی رأسه تبکی فرفع رأسه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال: اللهم علیک بقریش قالها ثلاثا، ثمّ قال صلی اللّه علیه و آله رافعا صوته: إنّی مظلوم فانتصر، قالها ثلاثا، ثمّ قال فدخل منزله و ذلک بعد وفات عمّه أبی طالب بشهرین.

قال: و لشدّة عداوة عمرو بن العاص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أرسله أهل مکّة إلی النّجاشی لیزهده فی الدّین و لیطرد عن بلاده مهاجرة حبشة و لیقتل جعفر بن أبی طالب عنده إن أمکنه قتله، فکان منه فی أمر جعفر هناک ما هو مذکور مشهور فی السّیر.

فاما النابغة فقد ذکر الزمخشری فی الکتاب ربیع الأبرار قال: کانت النّابغة أمّ عمرو بن العاص أمة لرجل من عنزة فسبیت فاشتراها عبد اللّه بن جذعان التّیمی بمکة فکانت بغیّا، ثمّ اعتقها فوقع علیها أبو لهب بن عبد المطلب و امیّة بن خلف الجهمی و هشام بن المغیرة المخزومی و أبو سفیان بن الحرب و العاص بن وائل السهمی فی طهر واحد فولدت عمرا فادّعاه کلّهم فحکمت امّه فیه فقالت: هو من العاص .

ص:81

ابن وائل، و ذلک لأنّ العاص بن وائل ینفق علیها کثیرا، قالوا: و کان أشبه بأبی سفیان.

قال: و روی أبو عبیدة معمّر بن المثنّی فی کتاب الأنساب أنّ عمرا اختصم فیه یوم ولادته رجلان: أبو سفیان بن الحرب و العاص بن وائل، فقیل: لتحکم امّه فقالت امّه: من العاص بن وائل، فقال أبو سفیان: أما أنی لا أشکّ أنی وضعته فی بطن (رحم خ ل) امّه فأبت إلاّ العاص فقیل لها: أبو سفیان أشرف نسبا، فقالت:

إنّ العاص بن وائل کثیر النّفقة علیّ و أبو سفیان شحیح، ففی ذلک یقول حسان بن ثابت لعمرو بن العاص حیث هجاء مکافتا له عن هجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:

أبوک أبو سفیان لا شکّ قد بدت لنا فیک منه بینات الشّمائل

ففاخر به إمّا فخرت و لا تکن تفاخر بالعاص الهجین بن وائل

و إنّ التی فی ذاک یا عمرو حکمت فقالت رجاء عند ذاک لنایل

من العاص عمرو تخبر الناس کلّما تجمّعت الأقوام عند المحافل

و فی البحار من الاحتجاج فی حدیث طویل قال الحسن علیه السّلام مخاطبا لابن العاص: و أما أنت یا عمرو بن العاص الشّانی اللّعین الأبتر فانما أنت کلب أوّل أمرک امّک لبغیة أنّک ولدت علی فراش مشترک فتحاکمت فیک رجال قریش منهم أبو سفیان بن حرب و الولید بن المغیرة و عثمان بن الحارث و النّضر بن الحارث بن کلدة و العاص بن وائل کلّهم یزعم أنّک ابنه فغلبهم علیک من بین قریش ألأمهم حسبا و أخبثهم منصبا و أعظمهم بغیة ثمّ قمت خطیبا و قلت أنا شانئ محمّد، و قال العاص ابن وائل: إن محمّدا رجل أبتر لا ولد له فلو قد مات انقطع ذکره فأنزل اللّه تبارک و تعالی «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ».

و کانت امّک تمشی إلی عبد قیس یطلب البغة تأتیهم فی دورهم و فی رحالهم و بطون أودیتهم، ثم کنت فی کلّ مشهد یشهده رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من عدوّه أشدّهم له عداوة و أشدّهم له تکذیبا، الحدیث.

و فی البحار من کتاب سلیم بن قیس الهلالی عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم

ص:82

قال: إن عمرو بن العاص خطب النّاس بالشّام فقال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی جیش فیه أبو بکر و عمر فظننت أنّه إنّما بعثنی لکرامتی علیه فلمّا قدمت قلت یا رسول اللّه أی النّاس أحبّ إلیک؟ فقال صلی اللّه علیه و آله و سلم: عایشة، فقلت: من الرّجال؟ قال: أبوها، و هذا علیّ یطعن علی أبی بکر و عمر و عثمان، و قد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یقول: إنّ اللّه ضرب بالحقّ علی لسان عمر و قلبه، و قال فی عثمان: إنّ الملائکة تستحی من عثمان.

و قد سمعت علیّا و إلاّ فسمّتا یعنی اذنیه یروی علی عهد عمر إنّ نبی اللّه نظرا إلی أبی بکر و عمر مقبلین، فقال: یا علیّ هذان سیّدا کهول أهل الجنّة من الأوّلین و الآخرین ما خلا النّبیین منهم و المرسلین و لا تحدّثهما بذلک فیهلکا.

فقام علیّ علیه السّلام فقال: العجب لطغاة أهل الشّام حیث یقبلون قول عمرو و یصدّقونه و قد بلغ من حدیثه و کذبه و قلّة ورعه أن یکذب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و لعنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم سبعین لعنة و لعن صاحبه الذی یدعو إلیه فی غیر موطن.

و ذلک انّه هجا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بقصیدة سبعین بیتا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:

اللّهم إنّی لا أقول الشّعیر و لا احلّه فالعنه أنت و ملائکتک بکلّ بیت لعنة تتری علی عقبه إلی یوم القیامة.

ثمّ لما مات إبراهیم ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال: إن محمّدا قد صار أبتر لا عقب له و إنّی لأشنا الناس له و أقولهم فیه سوء فأنزل فیه:

«إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ».

یعنی هو الأبتر من الایمان من کلّ خیر ما لقیت من هذه الامة من کذا بیها و منافقیها لکأنّی بالقرّاء الضعفة المتهجدین رووا حدیثه و صدّقوه فیه و احتجّوا علینا أهل البیت بکذبه: انا نقول خیر هذه الامة أبو بکر و عمر و لو شئت لسمّیت الثالث، و اللّه ما أراد بقوله فی عایشة و انتهی الارضاء معاویة بسخط اللّه عزّ و جلّ، و لقد استرضاه بسخط اللّه.

و أمّا حدیثه الذی یزعم انّه سمعه منّی فلا و الذی فلق الحبّة و بریء النسمة

ص:83

لیعلم أنّه قد کذب علی یقینا و انّ اللّه لم یسمعه منّی سرّا و لا جهرا، اللهمّ العن عمرا و العن معاویة بصدّهما عن سبیلک و کذبهما علی کتابک و استخفافهما نبیّک صلی اللّه علیه و آله و کذبهما علیه و علیّ.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المسجد و فیه عمرو ابن العاص و الحکم بن أبی العاص قال عمرو: یا أبا الأبتر و کان الرّجل فی الجاهلیّة إذا لم یکن له ولد سمّی ابتر ثمّ قال عمرو: إنّی لأشنأ محمّدا أی ابغضه فأنزل اللّه علی رسوله صلی اللّه علیه و آله:

«إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ » إلی قوله: «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ».

ای مبغضک عمرو بن العاص لا دین له و لا حسب، و بما ذکر کلّه ظهر کفر ابن العاص اللّعین و کفر أبیه کما ظهر عداوته لأمیر المؤمنین علیه السّلام و بغضه و هو لیس ببعید من أولاد الزنا و لنعم ما قال الشّاعر:

بحبّ علی تزول الشّکوک و تزکوا النّفوس و تصفو البخار

و مهما رأیت محبّا له فثمّ الذّکاء (الزکاة) و ثمّ الفخار

و مهما رأیت عدوّا له ففی أصله نسب مستعار

فلا تعذلوه علی فعله فحیطان دار أبیه قصار

و أمّا خبر عمرو فی صفین ففی البحار من المناقب و برز أمیر المؤمنین علیه السّلام و دعا معاویة قال: و أسألک أن تحقن الدماء و تبرز إلی و أبرز إلیک فیکون الأمر لمن غلب، فبهت معاویة و لم ینطق بحرف، فحمل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المیمنة فأزالها، ثمّ حمل علی المسیرة فطحنها، ثمّ حمل علی القلب و قتل منهم جماعة و أنشد

فهل لک فی أبی حسن علیلعلّ اللّه یمکن من قفاکا

دعاک إلی البراز فعکت عنهو لو بارزته تربت یداکا

فانصرف أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ برز متنکّرا فخرج عمرو بن العاص مرتجزا

یا قادة الکوفة من أهل الفتنیا قاتلی عثمان ذاک المؤتمن

کفی بهذا حزنا عن الحزنأضربکم و لا أری أبا الحسن

ص:84

فتناکل عنه علیّ علیه السّلام حتی تبعه عمرو ثمّ ارتجز:

أنا الغلام القرشی المؤتمن الماجد الأبیض لیث کالشّطن

یرضی به السادة من أهل الیمین أبو الحسین فاعلمن أبو الحسن

فولی عمرو هاربا فطعنه أمیر المؤمنین علیه السّلام فوقعت فی ذیل درعه فاستلقا علی قفاء و أبدا عورته فصفح علیه السّلام استحیاء و تکرّما، فقال معاویة: أحمد اللّه عافاک و احمد استک الذی و قال، قال أبو نواس:

فلا خیر فی دفع الرّدی بمذلّة کما ردّها یوما بسوءته عمرو

قال و برز علیّ علیه السّلام و دعا معاویة فنکل عنه فخرج بسر بن أرطاة یطمع فی علی علیه السّلام فصرعه أمیر المؤمنین فاستلقی علی قفاه و کشف عن عورته فانصرف عنه علی علیه السّلام فقالوا: ولیکم یا أهل الشّام أما تستحیون من معاملة المخانیت لقد علّمکم رأس المخانیت عمرو، و لقد روی هذه السّیرة عن أبیه عن جدّه فی کشف الاستاه وسط عرصة الحروب.

قال الشّارح المعتزلی: و للشراء فیهما أشعار مذکورة فی موضعها من ذلک الکتاب منها فیما ذکر الکلبی و المداینی قول الحرث بن نضر الخثعمی و کان عدوّا لعمرو بن العاص و بسر بن أرطاة:

أفی کلّ یوم فارس لیس یتّقی (ینتهی خ ل) و عورته وسط العجاجة بادیة

یکفّ لها عنه علیّ سنانه و یضحک منه فی الخلاء معاویة

بدت أمس من عمرو فقنّع رأسه و عورة بسر مثلها حذ و حاذیة

فقولا لعمرو ثمّ بسر ألا انظرا سبیلکما لا تلقیا اللّیث ثانیة

و لا تحمدا إلاّ الحیا و خصاکما هما کانتا و اللّه للنّفس واقیة

و لو لا هما لم تنجوا من ستانه و تلک بما فیها من العود ماهیة

متی تلقیا الخیل المشیحة صیحة و فیها علیّ فاترکا الخیل ناحیة

و کونا بعیدا حیث لا یبلغ القنا نحور کما إنّ التجارب کافیة

قال نضر بن مزاحم: حدّثنا عمرو بن شمر عن النخعی عن ابن عبّاس قال:

ص:85

تعرض عمرو بن العاص لعلی علیه السّلام یوما من أیّام صفّین و ظنّ أنّه یطمع منه فی غرّة فیصیبه فحمل علی علیه السّلام فلما کاد أن یخالطه اذری نفسه عن فرسه و دفع ثوبه و شفر برجله فبدت عورته فضرب علیه السّلام وجهه عنه و قام معفرا بالتراب هازما علی رجلیه معتصما بصفوفه فقال أهل العراق: یا أمیر المؤمنین أفلت الرّجل، فقال علیه السّلام أ تدرون من هو؟ قالوا: لا، قال علیه السّلام: فانّه عمرو بن العاص تلقانی بسوءة فصرفت وجهی عنه، و رجع عمرو إلی معاویة فقال: ما صنعت یا أبا عبد اللّه؟ فقال: لقینی علیّ فصر عنی قال: احمد اللّه و عورتک، و اللّه إنّی لأظنّک لو عرفته لما أقمحت علیه، و قال معاویة فی ذلک:

ألا للّه من هفوات عمرو یعاتبنی علی ترکی برازی

. فقد لا قی أبا حسن علیّا فآب الوائلیّ مآب خازی

فلو لم یبد عورته لطارت بمهجته قوادم أیّ بازی

فان تکن المنیّة أخطأته فقد غنّی بها أهل الحجاز

و روی الواقدی قال: قال معاویة یوما بعد استقرار الخلافة لعمرو بن العاص یا با عبد اللّه لا أراک إلاّ و یغلبنی الضّحک، قال: بما ذا؟ قال: أذکر یوم حمل علیک أبو تراب فی صفّین فاذریت نفسک فرقا من شبا سنانه و کشف سوئتک له، فقال عمرو: أنا منک أشدّ ضحکا إنّی لأذکر یوم دعاک إلی البراز فانفتح منخرک و ربا لسانک فی فمک و عصب ریقک و ارتعدت فرائصک و بدا منک ما أکره ذلک، فقال معاویة: لم یکن هذا کلّه و کیف یکون و دونی عمّک و الأشعرون، قال: انّک لتعلم أنّ الذی وضعت دون ما أصابک و قد نزل ذلک بک و دونک عمک و الأشعرون فکیف کانت حالک لو جمعکما مآقط الحرب؟ قال: یا با عبد اللّه خض بنا الهزل إلی الجدّ إنّ الجبن و الفرار من علیّ لاعار علی أحد فیهما.

المعتبرة، ففی الاحتجاج مثل الکتاب، و فی البحار من أمالی المفید عن محمّد بن عمران عن الحسن بن علیّ عن أحمد بن سعید عن الزبیر بن بکار عن علیّ بن محمّد قال: کان عمرو بن العاص یقول: إنّ فی علیّ دعابة، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: زعم ابن النابغة أنّی تلعابة مزاحة ذو دعابة اعافس و امارس، هیهات یمنع من العفاس و المراس ذکر الموت و خوف البعث و الحساب و من کان له قلب ففی هذا عن هذا له واعظ و زاجر، أما و شرّ القول الکذب و انّه لیحدّث فیکذب و یعد فیخلف فاذا کان یوم البأس فأی زاجر و أین هو ما لم یأخذ السیوف هام الرّجال، فاذا کان ذلک فأعظم مکیدته فی نفسه أن یمنح القوم استه.

و فیه من کتاب الغارات لإبراهیم بن محمّد الثقفی قال: بلغ علیّا علیه السّلام أنّ ابن العاص ینتقصه عند أهل الشام، فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: یا عجبا عجبا لاینقضی لابن النّابغة یزعم لأهل الشّام، الی آخر الکلام و جمع بین الروایتین.

و کیف کان فقد ظهر و تحقّق من هذه الرّوایات و ممّا قدّمناه فی التذنیب الأوّل أنّ نسبة ابن العاص له علیه السّلام إلی الدعابة کان منشاها شدّة العناد و العداوة کما قد ظهر کذب اللّعین ابن اللّعین فی ذلک بتکذیبه له علیه السّلام مع ما ذکره علیه السّلام من البیّنة و البرهان علی کذبه، و هو أنّ من کان قلبه مستغرقا بذکر الآخرة و ما فیها لا یکون له فراغ إلی التلفّت إلی الدّنیا و مالها.

قال الشّارح المعتزلی: و أنت إذا تأمّلت حال علی علیه السّلام فی أیّام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وجدته بعیدا عن أن ینسب إلی الدّعابة و المزاح لأنّه لم ینقل عنه شیء من ذلک أصلا لا فی الشّیعة و لا فی کتب المحدّثین، و کذلک إذا تأمّلت حاله فی أیام أبی بکر و عمر لم تجد فی کتب السیرة حدیثا واحدا یمکن أن یتعلّق به متعلّق فی دعابته و مزاحه إلی أن قال:

و لعمر اللّه لقد کان أبعد من ذلک و أیّ وقت کان یتّسع لعلیّ علیه السّلام حتّی یکون فیه علی الصّفات، فان زمانه کلّها فی العبادة و الذکر و الصّلاة و الفتاوی

ص:87

و العلم و اختلاف النّاس إلیه فی الأحکام و تفسیر القرآن، و نهاره کلّه أو معظمه مشغول بالصّوم، و لیله کلّه أو معظمه مشغول بالصّلاة، هذا فی أیّام سلمه فأمّا أیّام حربه فالسّیف الشّهیر و النشّاب الطّریر و رکوب الخیل وقود الجیش و مباشرة الحروب.

و لقد صدق علیه السّلام فی قوله إنّه لیمنعنی من اللّعب ذکر الموت و لکن الرّجل الشریف النبیل الذی لایستطیع أعداؤه أن یذکروا له عیبا أو یعدوا علیه وصمة لا بدّ أن یحتالوا و یبذلوا جهدهم فی تحصیل أمرّ ما و إن ضعف یجعلون عذرا له فی دمه و یتوسلون به علی أتباعهم فی تحسینهم لهم مفارقته و الانحراف عنه، و ما زال المشرکون و المنافقون یضعون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الموضوعات و ینسبون إلیه ما قد برأه اللّه عنه من العیوب و المطاعن فی حیاته و یعد وفاته إلی زماننا هذا، و ما یزیده اللّه سبحانه إلاّ رفعة و علوّا.

فغیر منکر أن یعیب علیا علیه السّلام عمرو بن العاص و أمثاله من أعدائه بما إذا تأمّله المتأمّل علم أنّهم باعتمادهم و تعلّقهم به قد اجتهدوا فی مدحه و الثناء علیه لأنهم لو وجدوا غیره عیبا لذکروه.

أقول: و لعلّه إلی ذلک ینظر الشاعر فی قوله:

و اذا أتتک مذمّتی من ناقص فهی الشهادة لی بأنّی کامل

و لعمری انّه لابیان فوق ما أتی به الشارح من البیان فی توضیح برائة ساحته علیه السّلام مما قاله ابن العاص فی حقّه من الکذب و البهتان إلاّ أنّه لو انصف لعلم أنّ کلّ الصّید فی جوف الفراو أنّ أوّل من فتح أمثال ذلک الباب لابن العاص و نظرائه هو عمر بن الخطاب إذ هو أوّل من صدر عنه هذه اللّفظة فحذا ابن العاص حذوه کما سبق ذلک فی التذییل الثانی من تذییلات الفصل الثالث من فصول الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیّة.

و قد اعترف به الشّارح نفسه أیضا ههنا حیث قال: و أمّا ما کان یقوله عمرو بن العاص فی علیّ لأهل الشام: إنّ فیه دعابة یروم أن یعیبه بذلک عندهم

ص:88

فأصل ذلک کلمة قالها عمر فتلقفها أعداؤه حتّی جعلها أعداؤه عیبا له و طعنا علیه.

و استند فی ذلک إلی روایة أحمد بن یحیی فی کتاب الأمالی قال: کان عبد اللّه ابن عبّاس عند عمر فتنّفس عمر نفسا عالیا قال ابن عبّاس حتّی ظننت أنّ أضلاعه قد انفرجت فقلت له: ما أخرج هذا النّفس منک یا أمیر المؤمنین إلاّ همّ شدید؟ قال: ای و اللّه یا بن عبّاس فکرت فلم أدر فیمن أجعل هذا الأمر بعدی، ثمّ قال:

لعلّک تری صاحبک لها أهلا؟ قلت: و ما یمنعه من ذلک من جهاده و سابقته و قرابته و علمه قال: صدقت و لکنه امرء فیه دعابة ثمّ ذکر الخمسة الباقیة من أمر أهل الشوری و ثبت لکلّ منهم عیبا نحو ما تقدّم ذکره فی شرح الخطبة الشقشقیة ثمّ قال: إنّ أحراهم أن یحملهم علی کتاب ربّهم و سنّة نبیّهم لصاحبک و اللّه لئن ولیها لیحملنّهم علی المحجّة البیضاء و الصّراط المستقیم.

ثمّ اعتذر الشارح عن جانب عمر بأنّ عمر لما کان شدید الغلظة، وعر الجانب خشن الملمس، دایم العبوس، کان یعتقد أنّ ذلک هو الفضیلة و أنّ خلافه نقص و لو کان سهلا طلقا مطبوعا علی البشاشة و سماحة الخلق لکان یعتقد أنّ ذاک هو الفضیلة و أنّ خلافة نقص حتی لو قدّرناا أنّ خلقه حاصل لعلیّ و خلق علیّ علیه السّلام حاصل له لقال فی علیّ لو لا شراسة فیه، فهو غیر ملوم عندی فیما قاله و لا منسوب إلی أنّه أراد الغص من علیّ علیه السّلام و القدح فیه و لکنه أخبر عن خلقه ظانّا أنّ الخلافة لاتصلح إلاّ للشدید الشّکیمة العظیم الوعورة.

إلی أن قال: و جملة الأمر أنّه لم یقصد عیب علیّ علیه السّلام و لا کان عنده معیبا و لا منقوصا، ألا تری أنه قال فی آخر الخبر إنّ أحراهم أن یحملهم علی کتاب اللّه و سنّة رسوله لصاحبک، ثمّ أکدّ ذلک بأن قال لئن ولیهم لیحملنّهم علی المحجّة البیضاء و الصراط المستیم، فلو کان أطلق تلک اللّفظة و عنی بها ما حملها علیه الخصوم لم یقل فی خاتمة کلامه ما قاله، انتهی ما أردنا ایراده من کلامه.

و أقول: لا أدری إلی م یتعصّب هذا الرّجل حقّ عمر؟ و حتّام یستصلح

ص:89

عثراته؟ و أیّ شیء رأی منه حتّی اغترّ به؟ و أیّ داع له إلی تأویل کلامه؟ فانّ لفظة الدّعابة فی کلام ابن العاص و ابن الخطاب واحدة فلم یبقیها فی حقّ ابن العاص علی ظاهرها و یجریها علی أقبح وجها و یأوّلها فی حق ابن الخطاب و یخرّجها علی أحسن وجهها مع أنّ الشمس لا یستر بالحجاب و الحقّ لایخفی علی أولی الألباب.

و أهل المعرفة یعرف أنّ کلّ ما یتوجّه فی هذا الباب علی ابن العاص یتوجّه علی ابن الخطاب بل و زیادة إذ هو أوّل من صدر عنه هذا التشنیع و أوّل من اتّهمه علیه السّلام بهذا الأمر الفظیع.

ثمّ أقول: کیف خفی عن الشارح النتاقض فی کلام عمر مع وضوحه حیث إنّه صدق ابن عبّاس أوّلا فی کون أمیر المؤمنین علیه السّلام أهلا للخلافة إلاّ أنّه استدرک بقوله: و لکنه فیه دعابة فجعل الدعابة مانعة له عنها موجبة لسقوطه عن أهلیّتها و ذلک یناقض صریحا قوله فی آخر الرّوایة لئن ولیها لیحملنّهم علی المحجّة البیضاء و بعبارة أخری إن کانت الدّعابة التی نسبها إلیه علیه السّلام أمرا خارجا عن حدّ الاعتدال مخالفا للشریعة الغراء کیف یمکن معها حمل الناس علی المحجّة البیضاء و علی الکتاب و السنّة و الطریقة المستقیمة و إن لم یکن أمرا منافیا لحملهم علی ما ذکر فأیّ مانعیة له عن استحقاق الخلافة و الولایة.

و أمّا ما اعتذر به الشارح من أنّ عمر إنّما قال ذلک بمقتضی شدّة غلظته و خشونة جبلته ظانا أنّ الخلافة لا تصلح إلا للشدید الشکیمة العظیم الوعورة.

ففیه أنّ الشدّة و الغلظة لو کانت شرطا للخلافة کما ظنه عمر لوجب أن یکون شرطا للنّبوة بطریق أولی مع أنّه سبحانه قال:

«وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ » و مدح نبیَّه صلّی اللّه علیه و آله بقوله: «وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ».

فاللاّزم لعمر الّذی جعلوه خلیفتهم أن یکون سیره و سلوکه علی طبق الکتاب

ص:90

لا أن ینبذ الکتاب وراء ظهره و یتکلّم بمقتضی طبیعته و یجانب الاقتداء بنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أفعاله و أعماله «و أخلاقه خ ل».

و الانصاف أنّ من لاحظ وجنات حال عمر یعرف أنّ کلّ ما صدر عنه من الأقوال و الأفعال أو أغلبه کان ناشئا من فرط قوته الغضبیة و الشّهویة و مقتضی هوی نفسه الأمارة، و لم یکن ملاحظا جانب الشریعة و مقدّما لها علی دواعی نفسه و مقتضی جبلته، بل من راجع محاوراته عرف أنّه کان مثل حیّة سمّه فی لسانه تلسع المخالف و المؤالف، و عقرب عوجاء لا تفرق بین البرّ و الفاجر.

و کفی بذلک شاهدا ما قاله لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین وفاته صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی ما قدّمناه مفصّلا فی شرح الکلام السّادس و السّتین فی التّنبیه الثانی منه، و ما قاله لأهل الشّوری حین وصیّته کما مرّ فی ثانی تذییلات الفصل الثالث من شرح الخطبة الثّالثة، و ما توعد به جبلة بن الأیهم حتی عاد إلی النّصرانیة حسب ما مرّ فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الثالثة و مرّ هناک أیضا أنّ ابن عبّاس أضمر بطلان القول بالعول فی حیاته و أظهره بعد وفاته خوفا منه و أنّه أساء الأدب فی الکلام بالنسبة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی صلح الحدیبیّة إلی غیر ذلک ممّا لو أردنا إشباع الکلام فیها لطال.

و یؤید ذلک کلّه ما رواه الشّارح فی شرح هذا الکلام من أنه إذا غضب علی أهله لم یسکن غضبه حتّی یعضّ یده عضّا شدیدا حتّی یدمیها.

و بعد ذلک کلّه لا یکاد ینقضی عجبی من الشّارح و أمثاله حیث إنّهم یوردون مثل ما أوردناه فی کتبهم و یذکرون مثالب عمر و مطاعنه ثمّ یغمضون عنها و لا یعرفون مع فضلهم و ذکائهم فی العلوم أنّ أدنی شیء من ذلک یوجب سقوط الرّجل عن مرتبة الکمال و عن درجة القبول و الاعتبار فکیف بذلک کلّه و کیف بمرتبة الخلافة و منصب الولایة.

و لا أدری بأیّ مناقبه یجعلونه قابلا لولایة اللّه، و مستحقا لخلافة رسول اللّه، و لایقاً لریاسة الدّین، و أهلا لأمارة المؤمنین أ بحسن حاله؟ أم مزید کماله؟ أم

ص:91

شرافة نسبه؟ أم کرامة حسبه؟ أم عذوبة لسانه؟ أم فصاحة بیانه؟ أم علوّ قدره؟ أم طهارة مولده؟ أم کثرة علمه؟ أم وفور فضله؟ «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ فَوَفّاهُ حِسابَهُ وَ اللّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ ».

اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یأتیه الأعرابی فیأتی إلیه الهدیة ثمّ یقول مکانه أعطنا ثمن هدیتنا فیضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان إذا اغتمّ یقول ما فعل الأعرابی لیته أتانا.

و عن إبراهیم بن مهزم عمّن ذکره عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال: کان یحیی بن زکریّا یبکی و لا یضحک، و کان عیسی بن مریم یضحک و یبکی، و کان الّذی یصنع عیسی علیه السّلام أفضل من الّذی کان یصنع یحیی علیه السّلام.

و عن الفضل بن أبی قرة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال: ما من مؤمن إلاّ و فیه دعابة، قلت: و ما الدّعابة؟ قال: المزاح.

و عن یونس بن الشیبانی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کیف مداعبة بعضکم بعضا؟ قلت: قلیل قال: فلا تفعلوا فانّ المداعبة من حسن الخلق و إنّک لتدخل بها السّرور علی أخیک، و لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یداعب الرّجل یرید أن یسرّه.

أقول: و یستفاد من هذه الرّوایة استحبا بها لشمول أدلّة استحباب حسن الخلق و إدخال السّرور فی قلب المؤمن علیها.

روی فی الوسائل عن الصّدوق فی المجالس مسندا عن محمّد بن علیّ الرّضا عن آبائه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنکم لن تسعوا النّاس بأموالکم فسعوهم بطلاقة الوجه و حسن اللّقاء فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول إنّکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوها بأخلاقکم.

و فی شرح المعتزلی روی الناس قاطبة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال إنی أمزح و لا أقول إلاّ حقا.

و فیه أتت عجوز من الأنصار إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسألته أن یدعو اللّه تعالی لها بالجنّة فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الجنّة لا تدخلها العجز، فصاحت فتبسّم علیه السّلام فقال:

«إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً » قال و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمازح ابنی بنته مزاحا مشهورا و کان یأخذ الحسین علیه السّلام فیجعله علی بطنه و هو صلّی اللّه علیه و آله نائم علی ظهره و یقول ترقّه ترقّه ترقّ عین بقّة.

ص:93

قال: و جاء فی الخبر أن یحیی علیه السّلام لقی عیسی علیه السّلام و عیسی متبسّم فقال یحیی:

ما لی أراک لاهیا کأنّک آمن فقال أراک عابسا کأنّک آیس فقال: لا نبرح حتی ینزل علینا الوحی فأوحی اللّه إلیهما أحبّکما إلیّ الطّلق البسّام أحسنکم ظنّا بی.

قال: و رأی نعیمان یبیع أعرابی عکّة عسل فاشتراها منه فجاءها إلی بیت عایشة فی یومها، و قال خذوها فظنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه أهداها إلیه و مضی نعیمان فنزل الأعرابیّ علی الباب فلما طال قعوده نادی یا هؤلاء إمّا أن تعطونا ثمن العسل أو تردّوه علینا، فعلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقصة و أعطی الأعرابی الثمن و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنعیمان: ما حملک علی ما فعلت؟ قال: رأیتک یا رسول اللّه تحبّ العسل و رأیت العکّة مع الأعرابی، فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم ینکر.

و فی زهر الرّبیع تألیف السیّد نعمة اللّه الجزایری «قده» روی أنّه کان یأکل رطبا مع ابن عمّه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان یضع النوی قدام علیّ علیه السّلام فلما فرغا من الأکل کان النّوی مجتمعا عنده، فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا علی إنّک لأکول، فقال: یا رسول اللّه الأکول من یأکل الرطب و النواة.

و روی أنه أتته امرئة فی حاجة لزوجها فقال لها: و من زوجک؟ قالت:

فلان فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الّذی فی عینه بیاض فقالت: لا، فقال: بلی فانصرفت عجلا إلی زوجها و جعلت تتأمّل عینه فقال لها: ما شأنک؟ فقالت: أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ فی عینک بیاضا، فقال: أما ترین بیاض عینی أکثر من سواده؟ قال: و استدبر صلّی اللّه علیه و آله رجلا من ورائه و أخذ بعضده و قال من یشتری هذا العبد یعنی أنه عبد اللّه.

و قال: قال صلّی اللّه علیه و آله لرجل: لا تنس یاذا الاذنین.

و رأی جملا یمشی و علیه حنطة فقال علیه السّلام: تمشی الهریسة.

و جاء أعرابیّ فقال: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلغنا أنّ الدّجال یأتی بالثرید و قد هلکوا جمیعا جوعا أفتری بأبی أنت و أمّی أن أکفّ عن ثریده تعفّفا؟ فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال: بل یغنیک اللّه بما یغنی به المؤمنین.

ص:94

و قبّل خالد القسری خدّ امرئة فکشت إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فارسل إلیه فاعترف و قال: إن شائت أن تقتصّ فلتقتصّ فانّ من دینک القصاص فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أصحابه و قال: أ و لا تعود؟ فقال: لا و اللّه یا رسول اللّه فعفی صلّی اللّه علیه و آله.

و قال رجل: احملنی یا رسول اللّه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنا حاملوک علی ولد ناقة فقال: ما أصنع بولد ناقة؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: و هل یلد الابل إلاّ النّوق؟.

و کان القاضی منصفا فضحک و خلاّه.

روی فی حواشی المغنی عن أبی بکر الأنباری بسنده إلی هشام بن الکلبیّ قال: عاش عبید بن شریة الجرهمی ثلاث مأئة سنة و أدرک الاسلام فأسلم و دخل علی معاویة بالشّام و هو خلیفة، فقال: حدّثنی بأعجب ما رأیت، فقال: مررت ذات یوم بقوم یدفنون میّتا لهم فلما انتهیت إلیهم اغرورقت عینای بالدّموع فتمثّلت بقول الشّاعر:

یا قلب إنّک من أسماء مغرور فاذکر و هل ینفعنک الیوم تذکیر

قد بحت بالحبّ ما تخفیه من أحد حتّی جرت لک اطلاقا محاضیر

تبغی امورا فما تدری أعاجلها أدنی لرشدک أم ما فیه تأخیر

فاستقدر اللّه خیرا و ارضینّ به فبینما العسر إذ دارت میاسیر

و بینما المرء فی الاحیاء مغتبط إذ صار فی الرّمس یعفوه الأعاصیر

یبکی علیه الغریب لیس یعرفه و ذو قرابته فی الحیّ مسرور

قال: فقال: لی رجل: أتعرف من قال هذا الشعر؟ قلت: لا، قال: إنّ قائله هو الذی دفنّاه السّاعة و أنت الغریب تبکی علیه و لا تعرفه، و هذا الذی خرج من قبره أمسّ الناس رحما به و أسرّهم بموته فقال له معاویة: لقد رأیت عجبا فمن المیّت قال: هو عنتر بن لبید الغدری.

روی أنّ مؤمن الطاق کان بینه و بین أبی حنیفة مزاح و کان یمشی معه یوما فنادی رجل: من یدلّنی علی صبّی ضالّ؟ فقال مؤمن الطّاق أمّا الصبیّ الضالّ فلا أدری إن کنت تبغی الشیخ الضالّ فهو هذا. و أشار إلی أبی حنیفة، و قیل إنّ أبا حنیفة کان جالسا مع أصحابه فجاء مؤمن الطاق فقال أبو حنیفة لأصحابه: جائکم الشیطان و سمعه مؤمن الطّاق فقرأ.

«أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا »(1)

ص:96

أقول: مؤمن الطاق لقب هشام بن الحکم عند الشّیعة و هو من أصحاب الصّادق علیه السّلام و یسمّونه المخالفون شیطان الطاق و له بسطة ید فی المناظرات.

قیل: مکتوب فی خاتمة التوراة هذه الکلمات: کلّ غنیّ لا زاحة له من ماله فهو و الأجیر سواء، و کلّ امرئة لا تجالس فی بیتها فهی و الأمة سواء، و کلّ فقیر تواضع الأغنیاء لغناه فهو و الکلب سواء، و کلّ ملک لا عدل له فهو و فرعون سواء و کلّ عالم لا یعمل بعلمه فهو و إبلیس سواء.

المداینی، رأیت رجلا یطوف بین الصّفا و المروة علی بغل ثمّ رأیته راجلا فی سفر فقلت له: تمشی و یرکب الناس؟ فقال: رکبت حیث یمشی الناس و حقّ علی اللّه أن یرجلنی حیث یرکب النّاس.

ارسطاطالیس، حرکة الاقبال بطیئة حرکة الادبار سریعة لأنّ المقبل کالصّاعد من مرقاة إلی مرقاة و المدبر کالمقذوف به من علوّ إلی سفل.

أرسل رجل سنّی إلی شیعی مقدارا من الحنطة و کانت حنطة عتیقة فردّها علیه ثمّ أرسل إلیه عوضا جدیدة و لکن فیها تراب فقبلها و کتب إلیه بهذا الشّعر:

بعثت لنا بدال البرّ برّا رجاء للجزیل من الثّواب

رفضناه عتیقا و ارتضینا به إذ جاء و هو أبو تراب

أقول: و غیر خفیّ لطفه فانّ عتیق اسم أبی بکر و أبو تراب کنیة أمیر المؤمنین علیه السّلام سئل نصرانیّ عسیی علیه السّلام أفضل أم موسی؟ فقال: إنّ عیسی یحیی الموتی و موسی و کز رجلا فقضی علیه، و عیسی تکلّم فی المهد صبیّا و موسی قال بعد ثمانین سنة: و احلل عقدة من لسانی فانظر أیّهما أفضل.

نقل انّه لما مات عمر بن عبد العزیز و تخلّف بعده یزید بن عبد الملک قال لوزرائه: دلّونی علی خزائن ابن عبد العزیز فدلّوه علی حجرة کان یخلو فیها، فلمّا فتحوا قفلها رأوها قاعا بیضاء و فی وسطها تراب متحجّر من بکائه و فیها ثیاب خشنة و غلّ من الحدید یضعه فی عنقه و یبکی إذا تفرّد بنفسه قیل إنّ أهل خراسان علموا بموته بالشام یوم وفاته قالوا: کنّا نری الذّئب

ص:97

مع الغنم و السباع مع الانعام حتی افترقت ذات یوم من الأیّام فعلمنا أنه قد مات و قال الشّیخ الرّئیس: النساء من ثلاث إلی عشر سنین لعبة اللاّعبین، و من عشرة إلی خمسة عشرهنّ حور عین، و من خمسة عشر إلی عشرین هنّ لحم و شحم و لین، و من عشرین إلی ثلاثین هنّ امّهات البنات و البنین، و من ثلاثین إلی أربعین هنّ عجوز فی الغابرین، و من أربعین إلی خمسین اقتلوهنّ بالسّکین، و من خمسین إلی ستّین علیهنّ لعنة اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین.

قیل دخلت امرئة علی داود النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: یا نبیّ اللّه ربّک عادل أم ظالم؟ فقال علیه السّلام: ویحک هو العدل الّذی لا یجوز ثمّ قال لها: ما قصّتک؟ قالت:

انّی امرئة أرملة و عندی ثلاث بنات و إنّی أقوم علیهنّ من غزل یدی فلمّا کان أمس شدّیت غزلی فی خرقة حمراء و أردت أن أذهب به إلی السوق و أبیعه فأشتری الطعام للأطفال فاذا بطایر قد انقضّ علیّ و أخذ الخرقة و الغزل و طار، و بقیت حزینة مالی شیء أبلغ به أطفالی.

قال الراوی فبینما المرأة مع داود علیه السّلام فی الکلام فاذا بطارق یطرق الباب فأذن داود علیه السّلام بالدّخول و إذاهم عشرة من التجار و مع کلّ واحد مأئة دینار فقالوا:

یا نبیّ اللّه بمستحقّها فقال علیه السّلام لهم و ما سبب إخراجکم هذا المال؟ قالوا: کنّا فی مرکب فهاجت علینا الریح فعاب المرکب و أشرفنا علی الغرق و إذا نحن بطایر قد ألقی إلینا خرقة حمراء و فیها غزل فسددنا به عیب المرکب فانسدّ و نذرنا أن یصدّق کلّ واحد منّا مأئة دینار من ماله، و هذا المال بین یدک تصدّق به علی من أردت، فالتفت داود إلی المرأة و قال علیه السّلام: ربّک یتّجر لک فی البحر و تجعلینه ظالما؟ ثمّ أعطاها الألف دینار و قال: اذهبی بها و أنفقیها علی أطفالک و اللّه أعلم بحالک.

حکی إنّ جماعة من المصرّیین لعنهم اللّه نقبوا فی جوار روضة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قصدوا إخراج جسده الشریف و نقله إلی مصر و کان ذلک فی نصف اللّیل فسمع أهل المدینة من الجوّ: احفظوا نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله، فأوقدوا السّراج و طافو فرأوا ذلک النقب

ص:98

فی الجدار و حوله الجماعة موتی.

قال السّید الجزایری: حکی لی جماعة من الثقات أنّه فی بعض السّنین نزلت صاعقة فیها نار من السّماء علی الضّریح المقدّس النبویّ صلّی اللّه علیه و آله فی المدینة فاحرقت طرفا منه فقال بعض النواصب شعرا:

لم یحترق حرم النبیّ لحادث و لکلّ شیء مبتدا و إزار

لکنّما أیدی الرّوافض لامست ذاک الجناب فطهّرته النّار

فقال بعض الشّیعة فی الجواب:

لم یحترق حرم النبیّ لحادث و لکلّ شیء مبتدا و عواقب

لکنّ شیطانین قد نزلا به و لکلّ شیطان شهاب ثاقب

روی فی البحار انّ یحیی بن خالد البرمکی سأل مؤمن الطّاق هشام بن الحکم بمحضر من الرّشید فقال: أخبرنی یا هشام هل یکون الحقّ فی جهتین مختلفتین؟ قال هشام: الظاهر لا قال فأخبرنی عن رجلین اختصما فی حکم فی الدّین و تنازعا هل یخلو من أن یکونا محقّین أو مبطلین أو أن یکون أحدهما محقّا و الآخر مبطلا؟ فقال هشام: لا یخلو من ذلک.

قال یحیی: فأخبرنی عن علیّ و العبّاس لمّا اختصما إلی أبی بکر فی المیراث أیّهما کان المحقّ و من المبطل إذ کنت لا تقول أنّهما کانا محقّین و لا مبطلین؟ قال هشام: فنظرت فاذا انّنی إن قلت إنّ علیّا علیه السّلام کان مبطلا کفرت و خرجت من مذهبی، و إن قلت: إنّ العبّاس کان مبطلا ضرب الرّشید عنقی و وردت علیّ مسألة لم اکن سئلت عنها قبل ذلک الوقت و لا أعددت لها جوابا.

فذکرت قول أبی عبد اللّه علیه السّلام یا هشام لا تزال مؤیّدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک فعلمت أنّی لا اخذل و عنّ لی الجواب فی الحال فقلت له: لم یکن لأحدهما خطاء حقیقة و کانا جمیعا محقّین و لهذا نظیر قد نطق به القرآن فی قصّة داود علیه السّلام یقول اللّه عزّ و جلّ:

ص:99

«هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ » إلی قوله: «خَصْمانِ بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ ».

فأیّ الملکین کانا مخطئا و أیّهما کان مصیبا أم تقول انهما کانا مخطئین فجوابک فی ذلک جوابی فقال یحیی: لست أقول إنّ الملکین أخطا بل أقول إنهما أصابا و ذلک إنّهما لم یختصما فی الحقیقة و لم یختلفا فی الحکم و إنّهما أظهرا ذلک لینبّها علی داود علیه السّلام فی الخطیئة و یعرّفاه الحکم و یوقفاه علیه.

قال هشام: قلت له: کذلک علیّ علیه السّلام و العبّاس لم یختلفا فی الحکم و لم یختصما فی الحقیقة و إنما أظهرا الاختلاف و الخصومة لینبّها أبا بکر علی خطائه و یدلاّه علی أنّ لهما فی المیراث حقّا و لم یکونا فی ریب من أمرهما و إنما کان ذلک منهما علی حدّ ما کان من الملکین، فاستحسن الرّشید ذلک الجواب.

صلّی أعرابی خلف إمام فقرأ.

«إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ ».

ثمّ وقف و جعل یردّدها، فقال الأَعرابیّ: أرسل غیره یرحمک اللّه و أرحنا و أرح نفسک و صلّی آخر خلف إمام فقرأ.

«فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتّی یَأْذَنَ لِی أَبِی ».

فوقف و جعل یردّدها، فقال الأعرابیّ: یا فقیه إن لم یأذن لک أبوک فی هذه اللّیلة نظلّ نحن وقوفا إلی الصّباح؟ ثمّ ترکه و انصرف.

فی الأثر انّ الجاحظ کان من العلماء النّواصب و هو قبیح الصّورة حتّی قال الشّاعر:

لو یمسخ الخنزیر مسخا ثانیا ما کان إلاّ دون قبح الجاحظ

قال یوما لتلامذته: ما أخجلنی إلاّ امرئة أتت بی إلی صائغ فقالت: مثل هذا، فبقیت حائرا فی کلامها، فلمّا ذهبت سألت الصّائغ فقال: استعملتنی لأصوغ لها

ص:100

صورة جنّی فقلت: لا أدری کیف صورته فأتت بک.

فی الحدیث إنّ شیطانا سمینا لقی شیطانا مهزولا فقال: لم صرت مهزولا؟ قال: إنّی مسلّط علی رجل إذا أکل أو شرب أو أتی أهله یقول: بسم اللّه فحرمت المشارکة معه فصرت مهزولا، و أنت لم صرت سمینا؟ قال: إنّی مسلّط علی رجل غافل عن التّسمیة یأکل و یشرب و یأتی أهله غافلا فشارکته فیها کما قال تعالی «وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ ».

حکی إنّ عالما سئل عن مسألة فقال: لا أدری فقال السّائل: لیس هذا مکان الجهّال، فقال العالم: المکان لمن یعلم شیئا و لا یعلم شیئا فأمّا الّذی یعلم کلّ شیء فلا مکان له.

و سئل أبو بکر الواعظ عن مسألة فقال: لا أدری قیل له: لیس المنبر موضع الجهّال، فقال: إنّما علوت بقدر علمی و لو علوت بقدر جهلی لبلغت السّماء.

دخل لصّ دار رجل یسرق طحینا فی اللّیل فبسط ردائه و مضی إلی الطّحین ففطن به صاحب المنزل و مدّ یده و جرّا لرداء إلیه فأتی اللّصُّ بالطّحین و وضعه یظن أنّه فوق الرّداء و إذا هو فی الأرض فصاح به صاحب الدّار سارق سارق فانفلت اللّصّ هاربا و هو یقول قد علم أیّنا السّارق أنا أو أنت.

قال الأصمعی: دخلت البادیة و معی کیس فأودعته عند امرئة منهم فلما طلبته أنکرته فقدمتها إلی شیخ فأقامت علی إنکارها، فقال: لیس علیها إلاّ یمین فقلت کأنّک لم تسمع قوله تعالی:

و لا تقبل لسارقة یمینا و لو حلفت بربّ العالمینا

فقال: صدقت ثمّ تهدّدها فأقرّت و ردّت إلیّ مالی ثمّ التفت إلیّ الشّیخ فقال فی أیّ سورة تلک الآیة؟ فقلت فی سورة.

ألا هبّی بصحنک فاصبحینا و لا تبقی خمور الأندرینا

(1)

ص:101

قال: سبحان اللّه لقد کنت ظننت أنها فی سورة إنّا فتحنا لک فتحا مبینا.

و نظیره انّ رجلا احضر ولده إلی القاضی فقال: یا مولانا إنّ ولدی هذا یشرب الخمر و لا یصلّی، فأنکر ولده ذلک فقال أبوه: أتکون صلاه بغیر قراءة؟ فقال الولد إنّی أقرء القرآن و أعرف القرائة فقال له القاضی: اقرء حتی أسمع فقال:

علق القلب ربابا بعد ما شابت و شابا

إنّ دین اللّه حقّ لا تری فیه ارتیابا

فقال له أبوه: إنّه لم یتعلّم هذا إلاّ البارحة سرق مصحف الجیران و حفظ هذا منه فقال له القاضی: قاتلکم اللّه یتعلّم أحدکم القرآن و لا یعمل به.

قیل: ما وضعت سرّی عند أحد فأفشاه فلمته لأنّی أحقّ باللّوم منه اذ کنت أضیق صدرا منه قال الشّاعر:

إذ المرء أفشا سرّه بلسانه فصدر الّذی یستودع السرّ أضیق

إذا ضاق صدر المرء عن سرّ نفسه و لام علیه آخرا فهو أحمق

رأی الحسن علیه السّلام یهودیّ فی أبهی زیّ و أحسنه و الیهودی فی حال ردیّ و حال رثة، فقال: ألیس قال رسولکم: الدّنیا سجن المؤمن و جنّة الکافر؟ قال علیه السّلام نعم، فقال: هذا حالی و هذا حالک، فقال علیه السّلام: غلطت یا أخا الیهودی و لو رأیت ما وعدنی اللّه من الثّواب و ما أعدّ لک من العقاب لعلمت أنّک فی الجنّة و انّی فی السّجن.

حکی صاحب الأغانی قال: صلّی دلاّل یوما خلف إمام بمکّة فقال:

«وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی ».

فقال: ما أدری و اللّه، فضحک النّاس و قطعوا الصّلاة، فلمّا فرغوا عاتبه الامام و قال: ویلک لا تدع الجنون و السّفه قال: کنت عندی أنّک تعبد اللّه فلمّا سمعتک تستفهم ظننت أنّک قد شککت فی ربّک فتب إلیه.

قیل: دخل أعرابیّ فی الجامع لیصلّی و کان اسمه موسی و وجد فی طریقه

ص:102

کیسا فیه دنانیر فقرأ الامام: «و ما تلک بیمینک یا موسی» فرمی إلیه الکیس و قال: و اللّه انّک لساحر.

حکی انّ بعضهم تمنّی فی منزله و قال: یکون عندنا لحم فنطبخه علی مرق فما لبث أن جاء جاره بصحن فقال: اغرفوا لنافیه قلیلا من المرق، فقال. إنّ جیراننا یشمّون رایحة الأمانی.

قال أبو علیّ بن سینا فی رسالة المعراج: إنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام مرکز الحکمة و فلک الحقیقة و خزانة العقل، و لقد کان بین الصحابة کالمعقول بین المحسوس.

روی ان طایفة من العامة تناظروا مع شیخنا بهاء الملّة و الدّین فقالوا: کیف تجوّزون قتل عثمان مع ما ورد من قوله: صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل أصحابی کمثل النّجوم بایّهم اقتدیتم اهتدیتم؟ فقال: جوّزنا قتله بهذا الحدیث لأنّ بعض الصّحابة افتی بقتله و بعضهم باشر قتله.

قال الحجّاج یوما لرجل: اقرء شیئا من القرآن فقال:

«إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ وَ رَأَیْتَ النّاسَ » «یَخْرُجُونَ مِنْ» «دِینِ اللّهِ أَفْواجاً ».

فقال: لیس کذلک بل هی «یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللّهِ »، قال: ذلک قبل ولایتک و لکنّهم الآن یخرجون بسببک، فضحک و أعطاه.

صلّی معروف الکرخی خلف إمام فلمّا فرغ من صلاته قال الامام لمعروف من أین تأکل؟ قال: اصبر حتی اعید صلاتی خلفک لأنّ من شکّ فی رزقه شکّ فی خالقه.

قال فی مجمع البیان فی ذکر حکم لقمان: إنّ مولاه دعاه فقال اذبح شاة فأتنی بأطیب مضغتین منها، فذبح شاة و أتاه بالقلب و اللسان، فسأله عن ذلک فقال:

إنّهما أطیب شیء إذا طابا و أخبث شیء إذا خبثا.

ص:103

و فیه قال عبد اللّه بن دینار: قدم لقمان من سفر فلقی غلامه فی الطّریق فقال:

ما فعل أبی؟ قال: مات، قال: ملکت أمری، قال: ما فعلت امرأتی؟ قال: ماتت، قال:

جدّد فراشی، قال: ما فعلت اختی؟ قال: ماتت، قال: سترت عورتی، قال: ما فعل أخی؟ قال: مات، قال: انقطع ظهری.

عن کشکول البهائی (ره) إنّ أباه حسین بن عبد الصّمد الحارثی وجد فی مسجد الکوفة فصّ عقیق مکتوب علیه:

أنا درّ من السّماء نثرونی یوم تزویج والد السّبطین

کنت أصفی من اللّجین بیاضا صبغتنی دماء نحر الحسین

قال نعمة اللّه الموسوی الجزایری (ره): وجدنا فی نهر تستر(1) صخرة صغیرة صفراء أخرجها الحفّارون من تحت الأرض و علیها مکتوب بخط من لونها:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه علیّ ولیّ اللّه لمّا قتل الحسین بن علیّ بن أبی طالب بأرض کربلا کتب دمه علی أرض حصباء: و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.

فی ریاض الجنّة تألیف بعض أصحابنا انّ الباری عزّ و جلّ قال لعزرائیل:

هل رحمت أحدا و هل هبت من أحد؟ فقال: یا ربّ أنت أعلم، فقال سبحانه تعالی صدقت یا عزرائیل و لکن احبّ أن تقول ذلک، فقال عزرائیل: إنّی یا ربّ رحمت طفلا یرتضع ثدی امّه و کان هو و امّه فی مرکب فی البحر فغرق المرکب فأمرتنی ان أقبض روح امّه فقبضتها و بقی الولد فی البحر طایفا علی صدر امّه فرحمته، و إنّی یا ربّ خفت (هبت خ ل) من رجل أمرتنی أن أقبض روحه و کان ذا سلطان و مملکة و غلمان کثیرة و هو جالس علی سریره فی نهایة العافیة فلما اردت قبض روحه دخلنی خوف و رعب، فقال الباری سبحانه: یا عزرائیل الذی رحمته هو الذی خفت منه، ثمّ قال: المشهور أنّ الرّجل المذکور هو الشّداد المعروف، و العلم عند اللّه.

ص:104

و فیه و فی غیره أنّ بهلول وقت جنونه مرّ یوما علی باب دار أبی حنیفة فوقف عند الباب ساعة فسمع أبا حنیفة یحدّث أصحابه و یقول: إنّ جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام یقول: إنّ اللّه لا یمکن رؤیته و محال علیه الرؤیة، و أیضا إنّ العبد فاعل مختار یفعل فعله بالاختیار، و یقول: إنّ الشّیطان یعذّب بالنار و هذه الأقوال الثّلاثة غیر معقولة عندی.

أمّا الأوّل فلأنّ اللّه تعالی موجود و کلّ موجود یمکن رؤیته، و الثّانی إنّ العبد لا اختیار له، و الثالث إنّ الشّیطان خلق من النّار فلا یعذّب إذ النّار لا یعذّب بعضها بعضا.

فلمّا سمع البهلول ذلک الکلام اغتاظ و أخذ مدرا من الأرض فضرب أبا حنیفة فأصاب رأسه و أوجعه و مضی یعدو، فتلاحقه أصحاب أبی حنیفة و جاءوا به إلیه و لأجل قرابته من المنصور الخلیفة لم یقدروا أن یصلوا إلیه بشیء من الضرب قال أبو حنیفة: اذهبوا به إلی الخلیفة و أخبروه بما فعل، فلما اخبر المنصور بالقصّة عاتبه و قال له: لم فعلت ذلک و طلب أبا حنیفة یعتذر إلیه بحضرة البهلول، فطلب البهلول الرخصة منه فی التّکلم مع أبی حنیفة فأذن له.

فقال: یا با حنیفة ما أصابک منّی؟ قال: ضربتنی بالمدر فوجع رأسی، فقال البهلول: أرنی الوجع حتّی أنظر الیه، فقال أبو حنیفة: یا مجنون الوجع کیف یری؟ و کیف یمکن أن تنظر الیه؟ فقال بهلول: یا ملعون الوجع موجود أم لا؟ قال: بل موجود، قال بهلول: إنّک ادّعیت أنّ اللّه یری لأنّه موجود و الوجع أیضا موجود فلم لا یری؟ فلمّا سمع أبو حنیفة ذلک أطرق رأسه و افحم.

ثمّ قال: یا با حنیفة ینبغی أن لا یوجع المدر رأسک لأنّک خلقت من التّراب و هو تراب، ثمّ قال: یا با حنیفة العبد لا فعل له و لا اختیار حسب ما زعمت فلأیّ شیء تؤاخذنی بما صدر منّی و لا قدرة لی علیه؟ فلما سمع الخلیفة أقواله استحسن مقاله و رخصه فی الانصراف بغیر عتاب.

فی زهر الرّبیع انّ أبا العلی المعرّی کان یتعصّب لأبی الطیب فحضر یوما مجلس المرتضی «ره» فذکر أبو الطیب فأخذ المرتضی فی ذمّه و الازراء علیه

ص:105

فقال المعرّی: لو لم یکن له من الشعر إلاّ قصیدته الّلامیة و هی:

لک یا منازل فی القلوب منازل أقفرت أنت و هنّ منک أواهل

لکفی فی فضله، فغضب المرتضی و أمر بحسب المعرّی فسحب و ضرب، فلما اخرج قال المرتضی لمن بحضرته: هل تدرون ما عنی الأعمی إنّما عنی قول المتنبّی فی اثناء قصیدته:

و إذا أتتک مذمّتی من ناقص فهی الشّهادة لی بأنّی کامل

و لمّا بلغ الخبر إلی أبی العلی قال: قاتله اللّه ما أشدّ فهمه و زکاه، و اللّه ما عنیت غیره.

أقول: أبو العلی ذلک کان من النّواصب فصار من الزنادقه و معروف أنّ المرتضی «ره» أمر بقلع عینیه و له اعتراضات علی الشریعة و حکمة اللّه سبحانه و من جملتها قوله:

ید بخمس مئین عسجد ودیت ما باله قطعت فی ربع دینار

و أجابه المرتضی بقوله:

عزّ الامانة أغلاها و أرخصها ذلّ الخیانة فانظر حکمة الباری

و ربما ینسب هذا الجواب إلی أخیه الرضی «ره».

فی البحار من کتاب الفردوس عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا رأیت حیة فی الطّریق فاقتلها فانّی قد شرطت علی الجنّ أن لا یظهروا فی صورة الحیات فمن ظهر فقد أحلّ بنفسه.

أقول: و یناسب ذلک و یؤیّده ما ذکره شارح دیوان أمیر المؤمنین فی فواتحه عن استاده جلال الدّین الدّوانی عن السیّد صفیّ الدّین عبد الرحمن اللایجی أنه قال: ذکر لی العالم الفاضل المتّقی شیخ أبو بکر عن الشّیخ برهان الدّین الموصلی و هو رجل عالم فاضل ورع أنا توجّهنا من مصر إلی مکّة نرید الحجّ و نزلنا منزلا و خرج علیه ثعبان فثار الناس إلی قتله فقتله ابن عمّی فاختطف و نحن نری سعیه و تبادر النّاس علی الخیل و الرکاب یریدون ردّه فلم یقدروا علی ذلک فحصل للناس

ص:106

من ذلک أمر عظیم.

فلما کان آخر النّهار جاء و علیه السّکینة و الوقار فسألناه ما شأنک؟ فقال:

ما هو إلاّ أن قتلت هذا الثّعبان الذی رأیتموه فصنع بی ما رأیتم، فاذا أنا بین قوم من الجنّ یقول بعضهم قتلت أبی و بعضهم قتلت ابن عمّی فتکاثروا علیّ و إذا رجل لصق بی و قال لی قل: أنا أرضی باللّه و بالشریعة المحمدیة صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت ذلک فأشار إلیهم أن سیروا إلی الشّرع فسرنا حتّی وصلنا إلی شیخ کبیر علی مصطبة، فلما صرنا بین یدیه قال: خلّوا سبیله و ادّعوا علیه فقال الأولاد ندّعی علیه أنّه قتل أبانا فقلت: حاشا للّه انا نحن وفد بیت اللّه الحرام نزلنا هذا المنزل فخرج علینا ثعبان فتبادر النّاس إلی قتله فضربته فقتلته فلما سمع الشّیخ مقالتی قال: خلّوا سبیله سمعت ببطن نخل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تزیّا بغیر زیّه فقتل فلا دیة و لا قود.

فی البحار عن حیوة الحیوان، روی البیهقی فی دلائل النّبوّة عن أبی دجانة و اسمه سماک بن خرشة قال: شکوت إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّی نمت فی فراشی فسمعت صریرا کصریر الرحی و دویّا کدویّ النحل و لمعانا کلمعان البرق فرفعت رأسی فاذا أنا بظلّ أسود یعلو و یطول بصحن داری فمسست جلده فاذا هو کجلد القنفذ فرمی فی وجهی مثل شرر النّار فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عامر دارک یا با دجانة ثمّ طلب دواتا و قرطاسا و أمر علیّا علیه السّلام أن یکتب:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا کتاب من رسول ربّ العالمین إلی من طرق الدار من العمار و الزوار إلاّ طارقا یطرق بخیر أمّا بعد فانّ لنا و لکم فی الحقّ سعة فان یکن عاشقا مولعا فاجرا مقتحما فهذا کتاب اللّه ینطق علینا و علیکم إنا کنا نستنسخ ما کنتم تعملون إنّ رسلنا یکتبون ما تمکرون، اترکوا صاحب کتابی هذا و انطلقوا إلی عبدة الأصنام و إلی من یزعم أنّ مع اللّه الها آخر لا إله الاّ هو کلّ شیء هالک إلاّ وجهه له الحکم و إلیه ترجعون حم لا ینصرون حمعسق تفرق أعداء اللّه و بلغت حجّة اللّه و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه فسیکفیکهم اللّه و هو السّمیع العلیم.

ص:107

قال أبو دجانة فأخذت الکتاب و أدرجته و حملته إلی داری و جعلته تحت رأسی فبت لیلتی فما انتبهت إلاّ من صراخ صارخ یقول: یا با دجانه أحرقتنا هذه الکلمات فبحقّ صاحبک إلاّ ما رفعت عنا هذا الکتاب فلا عود لنا فی دارک و لا فی جوارک و لا فی موضع یکون فیه هذا الکتاب قال أبو دجانه: لا أرفعه حتّی استأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

قال أبو دجانه و لقد طالت علیّ لیلتی ممّا سمعت من أنین الجنّ و صراخهم و بکائهم حتّی أصبحت فغدوت فصلّیت الصّبح مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أخبرته بما سمعت من الجنّ و ما قلت لهم فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا با دجانه ارفع عن القوم فو الذی بعثنی بالحقّ نبیّا إنّهم لیجدون ألم العذاب إلی یوم القیامة.

فی المحاسن مسندا عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا ضللت فی الطریق فناد: یا صالح یا با صالح أرشدونا إلی الطریق رحمکم اللّه، قال عبد اللّه: فأصابنا ذلک فامرنا بعض من معنا أن یتنحّی و ینادی کذلک قال: فتنحّی فنادی ثمّ أتانا فأخبرنا أنّه سمع صوتا برز دقیقا یقول: الطریق یمنة أو قال یسرة، فوجدناه کما قال.

فی البحار قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أصاب أحدا منکم وحشة أو نزل بأرض مجنّة فلیقل: أعوذ بکلمات اللّه التّامات التی لا یجاوزهنّ برّ و لا فاجر من یشرّ ما یلج فی الأرض و ما یخرج منها و ما ینزل من السّماء و ما یعرج فیها و من فتن اللّیل و من طوارق النهار إلاّ طارقا یطرق بخیر

إذا قلّ مال المرء قلّ بهاؤهو ضاقت علیه أرضه و سماؤه

إذا قلّ مال المرء لم یرض عقلهبنوه و لم یعصب له أولیاؤه

فیل کلّ عضو من الأعضاء فرد فهو مذکّر إلاّ الکبد و الطحال، و کلّ ما کان فی الجسد اثنین فهو مؤنث إلاّ الحاجب و الخدّ و الجنب.

فی الأثر انّ الرّبیع بن خثیم حفر فی داره قبرا فکان إذا وجد من قلبه قسوة اضطجع فیه فمکث ما شاء ثمّ یقول ربّ ارجعون لعلّی أعمل صالحا فیما ترکت

ص:108

ثمّ یردّ علی نفسه فیقول قد ارجعتک فجدّ.

قیل کان ملک یسیر و معه ندیم له فبیناهما کذلک إذا بکلب بال علی قبر فقال الملک: لعلّ هذا قبر رافضیّ یبول علیه الکلب، فقال ندیمه: ان کان هذا رافضیّا فالکلب لا بدّ أن یکون سنیّا.

قال الرّشید للبهلول: أتحبّ أن تکون خلیفة؟ قال: لا، و ذلک إنّی رأیت موت ثلاث خلفاء و لم یر الخلیفة موت بهلولین.

و فی زهر الرّبیع دخل رجل من أهل حمص إلی بلد فرأی فیها منارة فقال لصاحبه: ما أطول قامة من بنا هذه المنارة، فقال له صاحبه: یا أخی هل فی الدّنیا من یکون قامته مثل هذه المنارة و إنّما بنوها فی الأرض و هی نائمة ثمّ أقاموها.

فی زهر الرّبیع رأیت رسالة فی المشهد الرّضوی علی مشرّفه السّلام سنة ثمان بعد المأة و الألف للامام الجوینی من أکابر علماء مذهب الشّافعی ردّ بها علی مذهب الحنفیة و ذکر فیها أشیاء کثیرة من أکاذیب أبی حنیفة و زخارفه و خلافه علی ملّة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و ذکر من جملة الطّعون علیه: أنّ السّلطان محمود بن سبکتکین کان علی مذهب أبی حنیفة و کان مولعا بعلم الحدیث یقرأ بین یدیه و هو یسمع فوجد الأحادیث أکثرها موافقا لمذهب الشّافعی فالتمس من العلماء الکلام فی ترجیح أحد المذهبین فوقع الاتفاق علی أن یصلّوا بین یدیه رکعتین علی مذهب الشافعی و رکعتین علی مذهب أبی حنیفة لینظر فیه السّلطان و یتفکّر و یختار ما هو أحسن فصلّی القفال المروزی من أصحاب الشّافعی رکعتین علی مذهب الشّافعیّ بالأرکان و الأذکار و الطّمأنینة و الطّهارة ممّا لم یجوّزه غیر الشّافعی، ثمّ أمر القفال أن یصلّی بین یدیه رکعتین علی ما یجوّزه أبو حنیفة، فقام و لیس جلد کلب مدبوغ و لطخ ربعه بالنجاسة لأنّ أبا حنیفة یجوّز الصّلاة علی هذا الحال، و توضّأ بنبیذ التّمر فاجتمع علیه الذّباب و توضّأ معکوسا منکوسا ثمّ استقبل القبلة فأحرم بالصّلاة من غیر نیّة و أتی بالتکبیر بالفارسیّة ثمّ قرء آیة بالفارسیّة

ص:109

دو برک سبز(1) ثمّ نقر نقرتین کنقر الدّیک من غیر فصل و من غیر رکوع و تشهّد.

فقال القفال أیّها السّلطان هذه صلاة أبی حنیفة فقال السّلطان ان لم تکن هذه لقتلتک فأنکر أصحاب أبی حنیفة هذه صلاته فأمر القفال باحضار کتب العراقیین و أمر السّلطان نصرانیّا یقرأ کتب المذهبین فوجدت الصّلاة علی مذهب أبی حنیفة کما حکاه القفال فعدل السلطان إلی مذهب الشّافعی و هذه المقالة نقلها علیّ بن سلطان الهروی الحنفی.

ثمّ عارض الشّافعیة بأنّهم یقولون: إذا کان جماعة معهم من الماء قلتین و ذلک لا یکفیهم لطهارتهم و لو کمّلوه ببولهم لکفاهم فانّه یجب علیهم تکمیله بالبول أو الغائط و هذا ممّا تمجّه العقول و تدفعه النقول.

ثمّ عارض تلک الصّلاة بما جوّزه الشّافعی فی الصّلاة فقال: إنّ واحدا منهم إذا اجتمع عندهم ماء بالوعة نجس حتّی صار قلّتین فتمضمض به و استنشق منه ثمّ قال نویت ان اطهّر بهذا الماء الطاهر المطهّر للصّلاة ثمّ غسل وجهه و یدیه و مسح برأسه علی شعرة أو شعرتین ثلاثا أو مرّتین و غسل رجلیه ثمّ انغمس فیه معکوسا و منکوسا لکمال الطّهارة و مع هذا رعف وقاء و فصد و احتجم و لبس جلد خنزیر بحریّ، و تحنی فی الیدین و الرّجلین مشبّها بالمخانیث و النّساء، و لطخ جمیع بدنه و ثیابه بماء منی منفصل عن ذنب حمار حتی اجتمع علیه الذّباب و هو فوق جبل أبی قبیس یقتدی بامام عند الکعبة، و مع هذا همز اللّه أو أکبر ثمّ وقف و الامام انتقل من رکن إلی رکن و هو یقول: بس بس بسمی اللّه و نحوه و هو جاهل بالقرآن غیر عالم بمخارج الحروف ثمّ یقول: ملک یوم الدّین باسکان اللام و المستقیم بالغین و الذین بالزا و أنعمت بتحریک النون و یختم بقوله غیر المغضوب علیهم و لا الضّالّین بالقاف عوض الغین أو بالذال بدل الضّاد هذه صفة صلاة الشّافعی و أطال فی التشنیع

ص:110

علیه قال الشّاعر:

و مصطنع المعروف من غیر أهله یلاقی کما لاقی مغیث أمّ عامر

قیل(1) إنّ أمّ عامر کنیة الضبع و انّ صیّادا أراد صیدها فطردها فالتجأت إلی بیت أعرابی فأجارها فلما جاء اللّیل أطعمها و أنامها فقامت فی اللّیل إلی صبیّ فمزّقت بطنه و أکلت رأسه و خرجت لیلا قال أبو الطیب:

و وضع النّدی فی موضع السیف بالعلی مضرّ کوضع السّیف فی موضع النّدی

قال بعض الخلفاء لبعض الزّهاد: إنّک لعظیم الزّهد، فقال: إنّک أزهد منّی لأنّک زهدت فی نعیم الآخرة و هو نعیم دائم عظیم و زهدت أنا فی نعیم الدّنیا الحقیر المنقطع.

کان بعضهم فی أیّام صغره أشدّ منه ورعا فی أیّام کبره فقال:

عصیت هوی نفسی صغیرا و عند ما أتتنی اللّیالی بالمشیب و بالکبر

أطعت الهوی عکس القضیة لیتنی خلقت کبیرا ثمّ عدت إلی الصّغر

آگاه باشید که بدترین گفتار دروغ است و بدرستی آن بد بنیاد حرف می زند پس دروغ می گوید و وعده می دهد پس خلف وعده میکند، و سؤال میکند پس اصرار می نماید در سؤال، و سؤال کرده می شود پس بخل می ورزد از قضاء آمال، و خیانت میکند در عهد و پیمان، و قطع رحم میکند از خویشان، پس اگر واقع شود آن بد خصال در نزد قتال و جدال پس چه بزرگ نهی کننده است و امر نماینده مادامی که شمشیرها شروع نکرده اند در محل شروع خود.

یعنی ما دامی که نایره حرب مشتعل نشده است دعوی سر کردگی میکند و مشغول امر و نهی می شود، پس چون زمان ضرب و شست رسید و شجاعان روزگار مشغول کارزار گردید میباشد بزرگترین حیله آن با تزویر این که بذل کند بمردمان دبر خود را و باین واسطه و تدبیر از دم شمشیر آبدار نجات یابد چنانچه در جنگ صفین امام عالمیان قصد آن بدبخت بی دین را نمود و او خودش را از اسب بزمین انداخت و آن مردود ابتر علاجی از مرگ بغیر از کشف از قبل و دبر خویش نیافت پس آن معدن حیا و عفت از سوئت آن بدبخت رو بتافت و بازگشت.

پس می فرماید آگاه باشید بخدا سوگند که بازمیدارد مرا از بازی کردن ذکر موت، و بازمیدارد ابن نابغه را از گفتار حق فراموشی آخرت، و بدرستی که آن بیعت نکرد بمعاویه تا این که شرط کرد از برای وی که عطا کند باو عطاء قلیلی و ببخشد او را بر ترک دین رشوت حقیری که عبارت باشد از حکومت دو روزۀ مصر.

علی کیفیّة، و لا تناله التّجزیة و التّبعیض، و لا تحیط به الأبصار و القلوب.

منها فاتّعظوا عباد اللّه بالعبر النّوافع، و اعتبروا بالای السّواطع، و ازدجروا بالنّذر البوالغ، و انتفعوا بالذّکر و المواعظ، فکأن قد علقتکم مخالب المنیّة، و انقطعت منکم علائق الامنیّة، و دهمتکم مفظعات الأمور، و السّیاقة إلی الورد المورود، و کلّ نفس معها سائق و شهید، سائق یسوقها إلی محشرها، و شاهد یشهد علیها بعملها. و منها فی صفة الجنة درجات متفاضلات، و منازل متفاوتات، لا ینقطع نعیمها، و لا یظعن مقیمها، و لا یهرم خالدها، و لا یبأس «یبأس خ ل» ساکنها.

أی کیف رأیتم انتقامی منهم و انذاری إیّاهم مرّة بعد اخری فالجمع للمصدر باعتبار اختلاف الأجناس و الأنواع و (علق) الشوک بالثوب من باب تعب إذا نشب و (المخلب) من الحیوان بمنزله الظفر للانسان و (مفظعات الأمور) بالفاء و الظاء المعجمة شدایدها الشنیعة و (ظعن) ظعنا من باب نفع ارتحل (و لا یبأس) بالباء الموحدة مضارع بئس کسمع یقال بئس فلان إذا أصاب بؤسا و هو الضّر و الشدّة، و فی بعض النّسخ لا ییأس بالیاء المثناة التحتانیة من الیأس بمعنی القنوط یقال یأس ییأس من باب منع، و من باب ضرب شاذّ و فی لغة کحسب.

قال بعض العارفین: هو الآخر بمعنی أنه غایة القصوی تطلبها الأشیاء و الخیر الأعظم الّذی یتشوّقه الکلّ و یقصده طبعا و إرادة، و العرفاء المتألّهون حکموا بسریان نور المحبّة له و الشوق إلیه سبحانه فی جمیع المخلوقات علی تفاوت طبقاتهم و أنّ الکاینات السّفلیة کالمبدعات العلویّة علی اغتراف شوق من هذا البحر العظیم و اعتراف شاهد مقرّ بوحدانیّة الحقّ القدیم.

فهو الأوّل الذی ابتدء أمر العالم حتّی انتهی إلی أرض الأجسام و الأشباح و هو الآخر الذی ینساق إلیه وجود الأشیاء حتی یرتقی إلی سماع العقول و الأرواح و هو آخر أیضا بالاضافة إلی سیر المسافرین، فانهم لا یزالون مترقّین من رتبة إلی رتبة حتی یقع الرجوع إلی تلک الحضرة بفنائهم عن ذواتهم و اندکاک جبال هویّاتهم، فهو تعالی أوّل من حیث الوجود، و آخر من حیث الوصول و الشهود، و قیل أولیّته أخبار عن قدمه و آخریّته اخبار عن استحالة عدمه.

و فی الکافی بإسناده عن میمون البان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام و قد سئل عن الأوّل و الآخر فقال علیه السّلام: الأوّل لاعن أوّل قبله و لا عن بدیء سبقه، و الآخر لا عن نهایة کما یعقل عن صفات المخلوقین و لکن قدیم أوّل آخر لم یزل و لا یزول بلا بدیء و لا نهایة لا یقع علیه الحدوث و لا یحول من حال إلی حال، خالق کلّ شیء و یأتی إنشاء اللّه شرح هذا الحدیث فی شرح الخطبة المأة.

(لا تقع الأوهام له علی صفة) أراد علیه السّلام أنه لا تناله الأوهام و لا تلحقه فتقع منه علی صفة إذ الوهم لا یدرک إلاّ ما کان ذا وضع و مادّة، فأمّا الأمور المجرّدة عن الوضع و المادّة فالوهم ینکر وجودها فضلا أن یصدق فی اثبات صفة لها، و الباری سبحانه مع بساطه ذاته و تجرّده لیس له صفة زایدة حتّی یدرکه الأوهام أو تصفه بصفة، و قد مرّ بعض القول فی ذلک فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الاولی.

(و لا تعقد القلوب منه علی کیفیّة) إذ لیس لذاته تعالی کیفیّة حتّی تعقد علیها القلوب فلا یعرف بالکیفوفیة، و تحقیق ذلک یتوقّف علی معرفة معنی الکیف فنقول: إنّ الکیف کما قیل هی هیئة قارّة فی المحلّ لا یوجب اعتبار

ص:116

وجودها فیه نسبة إلی أمر خارج عنه و لا قسمة فی ذاته و لا نسبة واقعة فی اجزائه، و بهذه القیود تفارق الأعراض الثمانیة الباقیة.

و أقسام الکیفیّات و أوایلها أربعة، لأنّها إمّا أن تختصّ بالکمیّات من جهة ما هی کمّ کالمثلّثیّة و المربّعیّة للأشکال، و الاستقامة و الانحناء للخطوط، و الزوجیة و الفردیة للأعداد و إمّا أن لا تختصّ بها و هی إمّا أن تکون مدرکة بالحسّ راسخة کانت کصفرة الذهب و حلاوة العسل، أو غیر راسخة کحمرة الخجل و صفرة الوجل و إمّا أن لا تکون مدرکة بالحسّ و هی إمّا استعدادات للکمالات کالاستعداد للمقاومة و الدّفع و للانفعال و تسمّی قوّة طبیعیة کالصّلابة و المصحاحیة، أو للنّقایص کالاستعداد بسرعة للانفعال و تسمّی ضعفا و لا قوّة طبیعیّة کاللین و الممراضیة و إمّا أن لا تکون استعدادا للکمالات و النقائص بل تکون فی أنفسها کمالات أو نقایص فما کان منها ثابتا یسمی ملکة کالعلم و القدرة و الشّجاعة، و ما کان سریع الزوال یسمّی حالا کغضب الحلیم و حلم الغضبان فهذه أقسام الکیف و اجناسها و یتدرج تحتها أنواع کثیرة.

إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ من المحال أن یتّصف سبحانه بها لکونها حادثة بالذّات ممکنة الوجود مفتقرة إلی جاعل یوجدها بریء الذّات عن الاتّصاف بها، أمّا حدوثها و إمکانها فلکونها ذات ماهیّة غیر الوجود فکونها عرضا قائما بمحلّه فهی مفتقرة إلی جاعل و ینتهی افتقارها بالأخرة إلی اللّه سبحانه، و أمّا برائة ذاته سبحانه من الاتّصاف بها فلأنّ موجد الشیء متقدّم علیه بالوجود فیستحیل أن یکون المکیّف بالکسر أی جاعل الکیف مکیّفا بالفتح أی منفعلا و إلاّ لزم تقدّم الشیء علی نفسه و کون الشیء الواحد فاعلا و قابلا لشیء واحد.

(و لا تناله التجزیة و التبعیض) عطف التبعیض علی التجزیة إمّا من باب التأکید أو المراد بالأول نفی الأجزاء العقلیّة کالجنس و الفصل و بالثانی نفی الأجزاء الخارجیة کما فی الأجسام، و علی کلّ تقدیر فالمقصود به نفی الترکیب عنه إذ کلّ مرکّب ممکن.

ص:117

و أمّا ما قاله الشّارح البحرانی: من أنّه اشارة إلی نفی الکمیّة عنه إذ کانت التجزیة و التبعیض من لواحقها و قد علمت أنّ الکمّ من لواحق الجسم و الباری تعالی لیس بجسم و لیس بکمّ.

ففیه أنّه خلاف الظاهر إذ التّجزیة أعمّ من التجزیة العقلیّة و الخارجیّة و لا دلیل علی التّخصیص بالثانیّة لو لم تکن ظاهرة فی الأولی حسب ما أشرنا إلیه فیکون مفادها علی ذلک مفاد قوله علیه السّلام فی الخطبة الأولی: فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه و من قرنه فقد ثنّاه و من ثنّاه فقد جزّاه.

(و لا تحیط به الأبصار و القلوب) و قد مرّ تحقیق ذلک فی شرح الخطبة الثالثة و الأربعین بما لا مزید علیه و فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الاولی.

الامور) أی الامور الموجبة للفظع و الدّواهی الموقعة فی الفزع من سکرات الموت و غمرات الفوت و الجذبة المکربة و السوقة المتعبة و الهجرة إلی دار الوحدة و بیت الوحشة و ما یلیها من شداید البرزخ و أهوال القیامة.

(و السّیاقة إلی الورد المورود) أی المکان الذی یرده الخلایق و علیه محشرها و منشرها (و کلّ نفس معها سائق و شهید) اقتباس من الآیة فی سورة ق و هو قوله:

«وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ ».

أی تجیء کلّ نفس من المکلّفین یوم الوعید و معها (سائق) من الملائکة (یسوقها إلی محشرها) أی یحثّها علی السّیر إلیه (و شاهد) منهم أو من الأنبیاء و الرّسل و الأئمة علی ما سبق فی شرح الخطبة الواحدة و السّبعین أو من الأعضاء و الجوارح کما ورد فی غیر واحد من الآیات و یأتی التصریح به فی الکلام المأة و الثّامن و التّسعین إنشاء اللّه (یشهد علیها بعملها) و بما یعلم من حالها.

أهل علّیّن کما یری النجم فی افق السّماء.

و فی الحدیث إنّ فی الجنّة مأئة درجة بین کلّ درجتین منها مثل ما بین السّماء و الأرض و أعلی درجاتها الفردوس و علیها یکون العرش و هی أوسط شیء فی الجنّة و منها تفجر أنهار الجنّة فاذا سألتم اللّه فاسألوه الفردوس.

و فی بعض الرّوایات إنّ اقلّ ما یعطی المؤمن فیها ما یقابل الدّنیا و أشرف المنازل و أرفع المراتب هو مرتبة الرّضوان کما قال سبحانه:

«وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ».

أی رضاء اللّه عنهم و محبّته أیّاهم أکبر من کلّ لذّات الجنّة، و هذه اللّذة لا یدرکها کلّ أحد و إنما هی مختصّة بالأولیاء التّامین فی مقام المحبّة الکاملین فی العبودیة و فی روایة زرارة الواردة فی ثواب البکاء علی الحسین علیه السّلام عن الصّادق علیه السّلام و ما من عبد یحشر إلاّ و عیناه باکیة إلاّ الباکین علی جدّی فانه یحشر و عینه قریرة و البشارة تلقّاه و السّرور علی وجهه و الخلق یعرضون و هم حدّاث الحسین تحت العرش و فی ظلّ العرش لا یخافون سوء الحساب یقال لهم: ادخلوا الجنّة فیأبون و یختارون مجلسه و حدیثه، و أنّ الحور لترسل إلیهم إنّا قد اشتقناکم مع الولدان المخلّدین فما یرفعون رؤوسهم لما یرون فی مجلسهم من السّرور و الکرامة الحدیث.

فلا تظنن أنّ أعلی الدّرجات هو أعالی الجنان و الجلوس مع الحور و الغلمان فانّ هذا من لذات البدن و الرّضوان من لذّات الرّوح، و لذا کان مطمح نظر الأئمة علیهم آلاف الصّلاة و التحیّة تلک اللّذة المعنویّة کما یشیر إلیه قول أمیر المؤمنین علیه السّلام ما عبدتک خوفا من نارک و لا طمعا فی جنّتک و لکن وجدتک أهلا للعبادة فعبدتک و تقابل هذه المرتبة أعنی مرتبة الرّضوان لأهل السّعادة مرتبة الخذلان لأهل

ص:120

الشقاوة کما یشیر إلیه قوله تعالی حکایة عنهم:

«رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ ».

فانّ قولهم أخزیته دون أحرقته أو عذّبته دلیل علی أنّ ألم الخزی عندهم أشدّ و أفظع من ألم الاحتراق بالنار، و ذلک لأنّ الخزی عذاب روحانیّ و عذاب الاحتراق و الأفاعی و العقارب و سایر ما اعدّ فی جهنّم عذاب جسمانیّ، و لا شکّ أنّ الأوّل أشدّ و آکد.

ثم أشار علیه السّلام إلی دوام نعیم الجنّة بقوله:(لا ینقطع نعیمها) و قد أشیر إلی ذلک فی غیر واحدة من الآیات مثل قوله سبحانه:

«مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها » و قوله: «وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ وَ فاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ » و قوله: «إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ » و إنّما لم یکن لنعمها نفاد و انقطاع لأنّ استحقاق تلک النّعیم إنّما نشأ من ملکات ثابتة فی جوهره لا تتغیّر و لا تتبدّل و مهما دام الاستحقاق القابل للنعمة و الجود وجب دوام الافاضة و الانعام من واجب الوجود، إذ هو الجواد المطلق الذی لا بخل من جهته و لا نفاد فی خزانته (و لا یظعن مقیمها) أی لا یسیر عنها و المراد به إمّا نفی سیره عنها إلی الخارج فیکون المقصود به الاشارة إلی أنّها دار خلود و دوام و علی ذلک فهذه الجملة تأکید للجملة السّابقة، و إمّا نفی السیر عن مقامه إلی مقام آخر فیها طلبا لما هو أحسن منه و إلی الأوّل أشیر فی قوله تعالی:

«لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها » الآیة و علی الثّانی اشیر فی قوله: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ »

ص:121

«کانَتْ لَهُمْ جَنّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً خالِدِینَ فِیها لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً » قال فی مجمع البیان: أی دائمین فیها لا یطلبون عن تلک الجنّات تحوّلا إلی موضع آخر یطلبها و حصول مرادهم فیها (و لا یهرم خالدها و لا یبأس ساکنها) لأنّ الهرم و البؤس متلازمان للتعب و النّصب المنفیّین فی حقّ أهل الجنّة کما قال سبحانه حکایة عنهم:

«وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ اَلَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ ».

أی لا یمسّنا فیها عناء و مشقّة و لا یصیبنا فیها اعیاء و متعبة

علاقهای آرزوها بناکام، و رسیده است ناگهان بشما فظع آورنده کارها، و راندن بسوی محشر که محلّ ورود خلایق است آنجا، و هر نفس او راست راننده و گواهی دهندۀ که گواهی می دهد بعمل ناپسندیده او.

فصل سیم در صفة جنّت می فرماید: درجه های بهشت بعضی تفاضل دارد ببعضی و بعض دیگر منازل آن با تفاوتست با یکدیگر، بریده نمی شود نعیم بهشت و رحلت نمی کند مقیم بهشت، و پیر نمی شود کسی که مخلّد است در آن، و محزون نمی شود یا مأیوس نمی گردد کسی که ساکن است در آن بلکه ساکنان آن جوانان تازه و رعنا است، و مقیمان آن ملتذّند با لذائذ بی حدّ و انتها.

و أنزل علیکم الکتاب تبیانا، و عمّر فیکم نبیّه أزمانا، حتّی أکمل له و لکم فیما أنزل من کتابه دینه الّذی رضی لنفسه، و أنهی إلیکم علی لسانه محابّه من الأعمال و مکارهه، و نواهیه و أوامره، فألقی إلیکم المعذرة، و اتّخذ علیکم الحجّة، و قدّم إلیکم بالوعید، و أنذرکم بین یدی عذاب شدید، فاستدرکوا بقیّة أیّامکم، و اصبروا لها أنفسکم، فإنّها قلیل فی کثیر الأیّام الّتی تکون منکم «فیها خ» الغفلة، و التّشاغل عن الموعظة، و لا ترخّصوا لأنفسکم، فتذهب بکم الرّخص فیها مذاهب الظّلمة، و لا تداهنوا فیهجم بکم الإدهان علی المعصیة. عباد اللّه إنّ أنصح النّاس لنفسه أطوعهم لربّه، و إنّ أغشّهم لنفسه أعصاهم لربّه، و المغبون من غبن نفسه، و المغبوط من سلم له دینه، و السّعید من وعظ بغیره، و الشّقیّ من انخدع لهواه، و اعلموا أنّ یسیر الرّیاء شرک، و مجالسة أهل الهوی منسأة للإیمان، و محضرة للشّیطان جانبوا الکذب فإنّه مجانب للإیمان، الصّادق علی شفا منجاة و کرامة، و الکاذب علی شرف مهواة و مهانة، و لا تحاسدوا فإنّ الحسد یأکل الإیمان کما تأکل النّار الحطب، و لا تباغضوا فإنّها الحالقة، و اعلموا أنّ الأمل یسهی العقل، و ینسی الذّکر، فأکذبوا الأمل فإنّه غرور،

ص:124

و صاحبه مغرور.

و یتّحد هناک المدرک و الادراک و لا یتعدّدان إلاّ بالاعتبار العقلی و یعایرهما المدرک و أمّا بمعلولاته البعیدة کالمادّیات و المعدومات التی من شأنها إمکان أن توجد فی وقت أو تتعلّق بموجود فیکون بارتسام صورها المعقولة من المعلولات القریبة التی هی المدرکات لها أوّلا و بالذّات و کذلک ینتهی إلی ادراک المحسوسات بارتسامها فی آلات مدرکاتها.

قالوا: و ذلک لأنّ الموجود فی الحاضر حاضر و المدرک للحاضر مدرک لما یحضر معه فاذا لا یعزب عن علمه مثقال ذرّة فی السّموات و لا فی الأرض و لا أصغر من ذلک و لا أکبر، لکون ذوات معلولاته القریبة مرتسمة بجمیع الصور، و هی التی یعبّر عنها تارة بالکتاب المبین، و تارة باللّوح المحفوظ، و تسمّی عندهم عقولا فعّالة.

هذا ما حقّقه محقّقو الحکماء فی کیفیّة علمه سبحانه، إلاّ أنّ الکلام بعد فی صحّة القول بالارتسام، و قد مضی ما فیها فی شرح الفصل السّابع من الخطبة الاولی، و کیف کان فلا ریب فی عموم علمه و ان لم نعلم کیفیّة ذلک و لم نعرفه بکنهه (و خبر الضّمائر) ای امتحن القلوب بالخیر و الشرّ أو أنّه عالم بالقلوب و بما فیها من الأسرار و خبیر بما فی الصّدور علی الاختلاف المتقدّم فی بیان اللّغة قال سبحانه:

«أَ فَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ ».

قال بعض المحقّقین: الخبیر هو الّذی لا تعزب عنه الأخبار الباطنة فلا یجری فی الملک و الملکوت شیء و لا تتحرّک ذرّة و لا تسکن و لا تضطرب نفس و لا تطمئنّ إلاّ و یکون عنده خبرة، و هو بمعنی العلیم لکنّ العلم إذا اضیف إلی الخفایا الباطنة سمّی خبرة و سمّی صاحبها خبیرا فهو أخصّ من مطلق العلم (له الاحاطة بکلّ شیء) أی علما و حفظا، أو استیلاء و قدرة کما قال تعالی:

ص:127

«أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ مُحِیطٌ ».

و قد مضی تفسیرها فی شرح الفصل السابع من الخطبة الأولی (و الغلبة لکلّ شیء) کما قال سبحانه:

«وَ اللّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ ».

و قد مرّ بعض القول فی غالبیّته فی شرح الخطبة الرابعة و السّتین و أقول هنا إنّ معنی غلبته بکلّ شیء یعود إلی تمام قدرته علیه و کونه قاهرا علی جمیع الأشیاء، و لیس قهره تعالی و غلبته علی نحو ما یتصوّر فینا، بل علی معنی آخر.

کما أشار إلیه أبو الحسن الرّضا علیه السّلام فی حدیث الکافی بقوله: و أمّا القاهر فلیس علی معنی نصب و علاج و احتیال و مداراة و مکر کما یقهر العباد بعضهم بعضا و المقهور منهم یعود قاهرا و القاهر یعود مقهورا، و لکن ذلک من اللّه تعالی علی أنّ جمیع ما خلق ملبّس به الذلّ لفاعله و قلّة الامتناع لما أراد به لم یخرج منه طرفة عین أن یقول له کن فیکون و القاهر منّا علی ما ذکرت و وصفت.

توضیحه أنّ اللّه سبحانه لا یحتاج فی قهره و غلبته إلی عمل و آلة و مدافعة و تعب و خدیعة و مخالطة و حیلة کما یحتاج العباد فی قهر بعضهم بعضا إلی ذلک، إذ هذه کلّها من صفات النّقص و زایدة علی الذّات و من العوارض الّتی یجوز انفکاکها عن المعروض فیجوز أن یکون القاهر فی وقت ما لوقوع تدبیره علی وفق مطلوبه مقهورا فی وقت آخر لعدم وقوع تدبیره علی وفق مقصوده أو لوقوع تدبیر المقهور علی نحو ارادته و غلبته علی تدبیر القاهر کما هو المشاهد فی تدبیرات السّلاطین و الملوک و سایر النّاس.

بل قاهریّته سبحانه عبارة عن ذلّ الخلایق لفاعلهم القدیم و دخولهم فی استکانة الامکان تحت غلبته و احتیاجهم فی اسر الحاجة إلی کمال قدرته بحیث لا یقدرون علی الامتناع لما أراد من ذواتهم و صفاتهم و هیئاتهم و مقادیرهم و کمالاتهم و نفعهم

ص:128

و ضرّهم و خیرهم و شرّهم للزوم حاجتهم فی الذّوات و الصّفات و جمیع الحالات إلیه و رفع أیدی الامکان و الافتقار لهم من جمیع الجهات بین یدیه.

و لعلّ لفظ القلّة فی الحدیث اشارة إلی صدور الامتناع عن بعضهم قلیلا فیما أراد منهم من أفعالهم الاختیاریة، و لیس ذلک لقهرهم و غلبتهم علیه، بل لأنه ترکهم علی حالهم و لم یجبرهم تحقیقا لمعنی التّکلیف و الاختیار.

و قوله علیه السّلام لم یخرج منه طرفة عین أن یقول أه حال عن فاعله أو عن فاعل أراد، و ضمیر منه راجع إلیه، و أن یقول فاعل لم یخرج یعنی لم یخرج منه سبحانه فی سلطانه علی الخلق و قهره علیهم طرفة عین قول کن فیکون، فهو إشارة إلی أنّه قاهر دائما و لا یصیر مقهورا أبدا، و فیه تنبیه علی أنّ الممکن فی بقائه یحتاج إلیه سبحانه کما یحتاج إلیه فی وجوده.

قال بهمنیار فی محکّی کلامه: إنّ کلّ ممکن بالقیاس إلی ذاته باطل و به تعالی حقّ یرشد إلیه قوله: کلّ شیء هالک إلاّ وجهه فهو آنافآنا یحتاج إلی أن یقول له الفاعل الحقّ کن و یفیض علیه الوجود بحیث لو أمسک عنه هذا القول و الافاضة طرفة عین لعاد إلی البطلان الذاتی و الزّوال الأصلی کما أنّ ضوء الشمس لو زال عن سطح المستضیء لعاد الی ظلمته الأصلیّة.

(و القوّة علی کلّ شیء) و هو أیضا یعود إلی تمام القدرة، و لیس المراد به قوّة البطش المعروف من المخلوق الذی هو الأخذ الشدید عند ثوران الغضب و التناول عند الصّولة أو قوّة التّعلّق بالشیء و أخذه علی الشّدة، لأنّ القوّة بهذا المعنی من الصّفات الجسمانیة کالقوّة الشّهویة و الغضبیّة و قابلة للزّیادة و النقصان، فلا یمکن اتّصاف الواجب القدیم بذلک بالبدیهة و العیان، لکونه من صفات الامکان کما مرّ تفصیلا و تحقیقا فی شرح الخطبة الرّابعة و الستین.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا أشار إلی أنّه سبحانه عالم بما فی الصّدور و غالب علی کلّ مقدور و کان ذلک مقتضیا لانجذاب الخلق إلیه لیفوزوا بما لدیه علما منهم بأنّه سبحانه طالب کلّ راغب و مدرک کلّ هارب أمر بعد ذلک بالطاعات و حذّر عن

ص:129

الخطیئات فقال:

(فلیعمل العامل منکم فی أیّام مهله قبل إرهاق أجله) و هو أمر بالمبادرة إلی العمل قبل حلول الأجل، لأنّ الموت إذا حلّ ارتفع التّکلیف و بطل، فلیبادر فی أیّام المهل قبل أن یحلّ الموت و ینزل و قبل أن یحول بینه و بین العمل.

(و فی فراغه) من شداید الأهوال (قبل أوان شغله) بفجایع الآجال (و فی متنفّسه) أی سعة نفسه و خلاقه(1) (قبل أن یؤخذ بکظمه) و خناقه(2) (و لیمهّد لنفسه و قدمه) قبل أن لا ینفعه ندمه (و لیتزوّد من دار ظعنه) و رحلته (لدار إقامته) و محلّ فاقته، و إنّما أمر بذلک لأنّ سفر الآخرة مهول و السّبیل طویل و الخطر جلیل فمن لم یمهّد لنفسه زادا یتقوّی به و لا لقدمه محلا یضعها علیه مع حزونة الطّریق و خشونته صعب له الوصول إلی المحلّ بل تاه فی المهامه(3) و ضلّ.

(فاللّه اللّه عباد اللّه فیما استحفظکم من کتابه) و طلب منکم تدبّر ما فیه من تکلیفه و خطابه (و استودعکم من حقوقه) المؤدّیة إلی ثوابه و عقابه (فانّ اللّه سبحانه لم یخلقکم عبثا) لعبا (و لم یترککم سدی) هملا کالابل الرّتاع و الجمل الرّعاع، و انّما خلقکم علی وجه الحکمة و الصّواب و جعلکم عاقلا قابلا للتّکلیف و الخطاب لتستفیدوا محاسن الآداب، و تنافسوا فی المکارم، و تسارعوا فی المغانم و تحصّلوا المعارف و الطّاعات، و تنتهوا عن المعاصی و السّیئات.

فانه قد نصب لکم أعلام الهدی (و لم یدعکم فی جهالة و لا عمی) فمن خبط بعد ذلک و طغی فقد ضلّ و غوی، و من أطاع فاتّقی فلسوف یعطیه ما یرضی و (قد سمّی آثارکم) خیرها و شرّها و رفع أخبارکم نفعها و ضرّها (و علم أعمالکم) صغیرها و کبیرها (و کتب آجالکم) طویلها و قصیرها (و أنزل علیکم الکتاب

ص:130

تبیانا) و برهانا (و عمّر فیکم نبیّه) صلّی اللّه علیه و آله آونة و (أزمانا) لانتظام معاشکم و اصلاح معادکم و اقامة للحجّة علیکم «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ ».

(حتّی أکمل له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لکم فیما أنزل من کتابه دینه الّذی رضی لنفسه) و أتمّ علیکم نعمته الّتی اختارها له و لکم من اسلامه و شرعه کما قال عزّ من قائل:

«اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً ».

(و أنهی إلیکم) و أعلمکم (علی لسانه) سلام اللّه علیه و آله (محابّه من الأعمال) الحسنة (و مکارهه) من الأفعال القبیحة (و نواهیه) الموجبة للشّقاوة (و أوامره) المحصّلة للسعادة (فألقی إلیکم المعذرة) أی العذر فی عقوبتکم یوم القیامة حتّی لا یکون لکم الحجّة علیه بل یکون له الحجّة علیکم (و اتّخذ علیکم الحجّة) بما أنزله فی کتابه لئلا تکونوا عن آیاته فی غفلة (و قدّم الیکم بالوعید و أنذرکم بین یدی عذاب شدید) أی قدّم إلیکم الوعید و خوّفکم أمام العذاب الشّدید لیکون الوعید قبل حلول العقاب و الانذار قبل نزول العقاب، لأنّ العقاب من دون بیان قبیح و التأدیب بعد التّکلیف حسن و ملیح کما قال تعالی شأنه:

«وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً ».

فأرسل سبحانه رسله مبشّرین و منذرین و بعث رسوله بالکتاب المبین کیلا تقولوا یوم القیامة: إنّا کنّا عن هذا غافلین (فاستدرکوا بقیّة أیّامکم و أصبروا لها أنفسکم) أی تدارکوا ما أسلفتم من الذّنوب و الخطیئات فیما بقی لکم من الأوقات و احبسوا أنفسکم علیها بتحمّل مشاقّ الطاعات.

و فی الحدیث الصّبر صبران صبر علی ما تکره و صبر عمّا تحبّ، فالصّبر الأوّل مقاومة النّفس للمکاره الواردة علیها و ثباتها و عدم انفعالها، و قد یسمّی سعة الصّدر

ص:131

و هو داخل تحت الشجاعة، و الصّبر الثانی مقاومة النّفس لقوّتها الشهویة و هو فضیلة داخلة تحت العفّة (فانّها قلیل فی کثیر الأیام التی تکون منکم الغفلة و التشاغل عن الموعظة) یعنی أنّ الأیام الباقیة الّتی یمکن فیها الاستدراک و التدارک قلیلة فی جنب الأیام الّتی تکون فیها الغفلة و التّشاغل و هی کثیرة بالنسبة إلیها.

و لعلّ الاتیان بلفظة تکون دون کانت للاشعار بأنّ غفلتهم لیست مختصّة بما مضی، بل ربما تکون فیما یأتی أیضا، و ذلک لما علم من حالهم أنّهم لا یستغرقون أوقاتهم الآتیة بالتدارک و الطاعة فأمر علیه السّلام بالتدارک فیما هو آت إذ ما مضی قد فات فافهم.

(و لا ترخّصوا لأنفسکم فتذهب بکم الرّخص فیها مذاهب الظلمة) أی مسالکها، و الظاهر أنّ المراد بالترخیص للنفوس المسامحة و المساهلة لها، فیکون المقصود بالنّهی المواظبة علیها و مجاهدتها.

روی الکلینیّ باسناده عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث سریة فلمّا رجعوا قال علیه السّلام: مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر و بقی علیهم الجهاد الأکبر فقیل: یا رسول اللّه ما الجهاد الأکبر؟ قال: جهاد النّفس.

و فی الوسایل عن الصّدوق باسناده عن شعیب العقرقوفی عن الصّادق علیه السّلام قال: من ملک نفسه إذا رغب و إذا رهب و إذا اشتهی و إذا غضب و إذا رضی حرّم اللّه جسده علی النّار.

و عن الکلینیّ عن عدّة من أصحابنا عن محمّد بن محمّد بن خالد رفعه قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام أقصر نفسک عمّا یضرّها من قبل أن تفارقک، واسع فی فکاکها کما تسعی فی طلب معیشتک فانّ نفسک رهینة بعملک، هذا.

و یحتمل أن یکون المراد به الترخیص فی الشبهات المؤدّی إلی الاقتحام فی الهلکات فیکون مساقه مساق ما وراه الصّدوق عنه علیه السّلام قال: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب الناس فقال فی کلام ذکره: حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک، فمن ترک ما اشتبه علیه من الاثم فهو لما استبان له أترک، و المعاصی حمی اللّه فمن

ص:132

یرتع حولها یوشک أن یدخلها.

و نظیره ما رواه فی الوسائل عن الکراجکی فی کتاب کنز الفواید مسندا عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: قال جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیّها النّاس حلالی حلال إلی یوم القیامة و حرامی حرام إلی یوم القیامة ألا و قد بیّنهما اللّه عزّ و جلّ فی الکتاب و بیّنتهما لکم فی سنّتی و سیرتی، و بینهما شبهات من الشّیطان و بدع بعدی من ترکها صلح له أمر دینه و صلحت له مروّته و عرضه، و من تلبّس بها و وقع فیها و اتّبعها کان کمن رعی غنمه قرب الحمی، و من رعی ماشیته قرب الحمی نازعته نفسه إلی أن یرعی ها فی الحمی، ألا و إنّ لکلّ ملک حمی ألا و إنّ حمی اللّه عزّ و جلّ محارمه فتوقوا حمی اللّه و محارمه، الحدیث.

(و لا تداهنوا فیهجم بکم الادهان علی المعصیة) و المراد بالمداهنة إمّا المساهلة للنفس فیکون هذه الجملة تأکیدا للجملة السّابقة، و إمّا ترک المناصحة و الصّدق و إظهار خلاف ما تضمر أعنی النفاق و هو الأظهر.

و منه الحدیث القدسی لعیسی علیه السّلام قال لمن تمرّد علیّ بالعصیان و عمل بالادهان لیتوقّع عقوبتی.

و مثله فی حدیث الباقر علیه السّلام قال: أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی شعیب النبیّ علیه السّلام انّی معذّب من قومک مأئة ألف أربعین ألفا من شرارهم، و ستّین ألفا من خیارهم فقال: یا ربّ هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار؟ فأوحی إلیه داهنوا أهل المعاصی و لم یغضبوا لغضبی.

(عباد اللّه إنّ أنصح النّاس لنفسه أطوعهم لربّه) و ذلک لأنّه لما کان مقصود النّاصح بنصحه ایصال المنفعة إلی المنتصح و کان أعظم المنافع و أجلّها هو السّعادة الأبدیة و العنایة السّرمدیة المستفادة من طاعة الحضرة الرّبوبیّة، لا جرم کان أنصح النّاس لنفسه أکثرهم طاعة لربّه.

(و إنّ أغشّ النّاس لنفسه أعصاهم لربّه) و الغشّ خلاف النّصح و هو عبارة عن عدم الخلوص و عن اظهار خلاف ما یضمر، و لما کان غرض الغاشّ من غشّه ایصال الضّرر إلی المستغشّ

ص:133

و کان أعظم المضارّ هو الشّقاوة الأبدیّة و العقوبة الدّائمة الناشیة من عصیان الحضرة الالهیّة، لا جرم کان أغشّ النّاس لنفسه أکثرهم معصیة لربّه.

و فی هاتین الجملتین من الأمر بالطاعة و التحذیر عن المعصیة ما لا یخفی، إذ أحبّ الأشیاء إلی الانسان نفس الانسان فهو دائما طالب لمحابّها و منافعها.

هارب عن مضارّها و مکارهها، فیلزم له الاتیان بالطّاعة و الحذر عن المعصیة لکون الاولی جالبة للمحبوب و الأخری کاسبة للمکروه.

(و المغبون من غبن نفسه) أصل الغبن هو الخداع فالغابن خادع و المغبون مخدوع و الغبن فی البیع هو بیع الکثیر بالقلیل، و لمّا کانت الشّهوات الدّنیویة و اللّذایذ العاجلة زهیدة قلیلة فی جنب الثّمرات الأخرویّة و المنافع الآجلة، و کان المشتغل باللّذات الدّنیة و الصّارف عمره فی الشّهوات الخسیسة قد فوّت علی نفسه المنافع الکثیرة و النّعم الخطیرة، فکأنّه قد باع الکثیر بالقلیل و فوّت علی نفسه الخطیر بالحقیر، لا جرم کان هو غابنا لنفسه و خادعا لها حیث بخسها ما تستحقّه من ثواب اللّه و رضوانه، و منه قوله تعالی:

«یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ ».

قال الطبرسی فی تفسیره: هو تفاعل من الغبن و هو أخذ شرّ و ترک خیر أو أخذ خیر و ترک شرّ فالمؤمن ترک حظه من الدّنیا و أخذ حظه من الآخرة فترک ما هو شرّ له و أخذ ما هو خیر له فکان غابنا، و الکافر ترک حظّه من الآخرة و أخذ حظّه من الدّنیا فترک الخیر و أخذ الشرّ فیکون مغبونا، فیظهر فی ذلک الیوم الغابن و المغبون هذا.

و لما کان السعادات الاخرویّة أنفس متاع لا متاع فوقه، و الغبن فیها أعظم غبن لا غبن مثلّه، لذلک حصر علیه السّلام المغبون فیمن غبن فی ذلک و قال: المغبون من غبن نفسه علی طریق المبالغة، و مثله قوله علیه السّلام (و المغبوط من سلم له دینه) فان سلامة الدّین لما کانت أعظم نعمة لا نعمة فوقها کان المنعم بذلک أحقّ بأن یغبط و یتمنّی مثل ماله من غیر أن ترید زواله، و بهذا القید یفترق الغبطة من الحسد

ص:134

حسبما ستعرف.

(و السعید من وعظ بغیره) أی السّعید فی الآخرة من لاحظ حال الغیر فاتّعظ به بأن ینظر إلی حال الصّالحین و ما لهم و ما أعدّ اللّه لهم و بشّرهم به فی کتابه الکریم من الجنان و الغلمان و الحور العین و الشراب من الکوثر و التّسنیم فیحذو حذوهم و یسلک مسالکهم و یلاحظ مصیر المجرمین و مقرّهم و ما هیّأ اللّه لهم و أنذهم به من الجحیم و ظلّ من یحموم و شراب من الزّقوم و الحمیم فیعدل عن جادّتهم و یتنحّی عن قدّتهم.

(و الشّقیّ من انخدع لهواه) و غروره کما قال سبحانه:

«وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ » و قال أیضا: «وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ » أی الخداع الذی لا حقیقة له و هو المتاع الرّدی الذی یدلّس به علی طالبه حتّی یشتریه ثمّ یتبیّن له ردائته و الشّیطان هو المدلّس (و اعلموا أنّ یسیر الرّیا سرک) فکیف بکثیره کما مضی تفصیلا فی شرح الخطبة الثالثة و العشرین بما لا مزید علیه (و مجالسة أهل الهوی منساة للایمان و محضرة للشّیطان) أراد بمجالسة أهل الهوی مجالسة أهل المعاصی و قد مضی بعض الأخبار النّاهیة عنها فی شرح کلامه الثالث عشر.

و أقول هنا: إنّ کون مجالسة أهل المعصیة و مخالطتهم موجبة لنسیان الایمان و لحضور الشّیطان واضح، لأنّ الفساق باقبالهم إلی اللّعب و اللّهو و الفسق و الفجور و السیّئآت بما فیهم من دواعی الهوی و الشّهوات یسوّد ألواح خاطرهم و یرین وجه قلوبهم فیغفلون بذلک عن ذکر الحقّ و تذکّر الآخرة و یزید الغفلة شیئا فشیئا و یشتدّ فیخرج نور الایمان من قلوبهم و یضمحلّ و یمحو و یحضر الشیطان فی مجالسهم لاغوائهم و إضلالهم، فمن جالس معهم و خالطهم یکون المجالسة و المخالطة لا محالة مؤثّرة فیه، إذ المرء علی دین خلیله و قرینه فیقتدی بهم

ص:135

و یحذو حذوهم و یعمل عملهم فیکون ناسی الایمان و قرین الشّیطان مثلهم.

و یدلّ علی ذلک الأخبار المستفیضة بل المتواترة ففی الوسائل عن الکلینیّ مسندا عن غیاث بن إبراهیم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث قال: ما اجتمع ثلاثة من الجاحدین إلاّ حضرهم عشرة أضعافهم من الشّیاطین، فان تکلّموا تکلّم الشّیاطین بنحو کلامهم، و إذا ضحکوا ضحکوا معهم، فاذا نالوا من أولیاء اللّه نالوا معهم، فمن ابتلی من المؤمنین بهم فاذا خاضوا فی ذلک فلیقم و لا یکن شرک شیطان و لا جلیسه، فانّ غضب اللّه لا یقوم له شیء و لعنته لا یردّها شیء ثمّ قال: فان لم یستطع فلینکر بقلبه و لیقم و لو حلب شاة أو فواق ناقة.

و عن عمرو بن یزید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: لا تصحبوا أهل البدع و لا تجالسوهم فتصیروا عند النّاس کواحد منهم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المرء علی دین خلیله و قرینه.

و عن أبی حمزة عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی حدیث طویل إیّاکم و صحبة العاصین و معونة الظّالمین و مجاورة الفاسقین، احذروا فتنتهم و تباعدوا من ساحتهم.

و فیه من علل الشرائع مسندا عن علیّ بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر عن أبیه علیه السّلام قال: قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لیس لک أن تقعد مع من شئت لأنّ اللّه تبارک و تعالی یقول:

«وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ » الحدیث.

و من کتاب صفات الشیعة معنعنا عن محمّد بن قیس عن أبی جعفر عن آبائه عن علیّ سلام اللّه علیه و علیهم قال: مجالسة الأشرار تورث سوء الظّن بالأخیار، و مجالسة الأخیار تلحق الأشرار بالأخیار، و مجالسة الفجّار للأبرار تلحق الفجّار بالأبرار

ص:136

فمن اشتبه علیکم أمره و لم تعرفوا دینه فانظروا إلی خلطائه، فان کانوا أهل دین اللّه فهو علی دین اللّه، و إن لم یکن علی دین اللّه فلا حظّ لهم فی دین اللّه، إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یواخینّ کافرا و لا یخالطنّ فاجرا، و من آخی کافرا أو خالط فاجرا کان فاجرا کافرا و لنعم ما قیل فی هذا المعنی:

عن المرء لا تسأل و سل عن قرینه فکلّ قرین بالمقارن یقتدی

و من مجالس الشّیخ حسن ابن شیخنا الطّوسی قدّس اللّه رمسهما مسندا عن أبی الخیر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أربعة مفسدة للقلوب: الخلوة بالنّساء، و الاستمتاع منهنّ، و الأخذ برأیهنّ، و مجالسة الموتی فقیل: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما مجالسة الموتی؟ قال: کلّ ضالّ عن الایمان و جائر «حائر ظ» عن الأحکام، و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و لا حاجة إلی الزّیادة.

ثمّ أمر بمجانبة الکذب بقوله:(جانبوا الکذب) و قد مرّ الکلام فی قبحه عقلا و شرعا فی شرح کلامه الثالث و الثمانین و یأتی تفصیل أقسامه فی التذنیب الآتی، و علّل علیه السّلام قبحه هنا بقوله:(فانّه مجانب للایمان) و أراد علیه السّلام بذلک أنّ کلاّ من الکذب و الایمان مجانب من الآخر و أن بینهما تباعدا و تجانبا.

و ذلک علی القول بکون الایمان عبارة عن مجموع المعرفة و ما یتبعها من الأعمال الصّالحة واضح، لأنّ الصّدق علی ذلک جزء للایمان و الکذب مضادّ له فیکون مضادّا للایمان، و أمّا علی کونه عبارة عن نفس المعرفة فلأنّ الایمان من أعظم الفضایل المنجیة و الکذب من أخس الرّذایل المهلکة و التباعد بین الفضیلة و الرّذیلة و الانجاء و الاهلاک أیضا ظاهر.

کما أشار إلی ذلک و أوضحه بقوله:(الصّادق علی شفا منجاة و کرامة) أی علی طرف من النجاة و الکرامة و مشارف علیهما أو علی طرف من محلّ النّجاة و قریب منها یکاد أن یقع فیها و فی الکرامة الدنیویة و الاخرویة (و الکاذب علی شرف مهواة و مهانة) أی علی مکان عال من الهوی و الهوان أو مشارف لمحلّ السقوط

ص:137

و الذّلّة یکاد أن یسقط منها إلی الجحیم و یقع فی العذاب الألیم قال الشّاعر:

لا یکدب المرء إلاّ من مهانته أو عادة السّوء أو من قلّة الأدب

لعفن جیفة کلب خیر رایحة من کذبة المرء فی جدّ و فی لعب

ثمّ نهی عن الحسد بقوله:(و لا تحاسدوا) و هو من أعظم الموبقات علی ما ستعرف تفصیلا فی التذنیب الآتی إنشاء اللّه، و علّله بقوله (فانّ الحسد یأکل الایمان کما تأکل النّار الحطب) و هذا التعلیل ممّا تظافرت الأخبار به عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أولاده المعصومین سلام اللّه علیهم.

و قد اتّفق الأخبار ککلام علمائنا الأبرار علی أنّ الحسد مضرّ بالنّفس و الجسد.

أمّا بالنّفس فقد قال الصّادق علیه السّلام: الحاسد مضرّ بنفسه قبل أن یضرّ بالمحسود کابلیس لعنه اللّه أورث بحسده له اللّعنة و لآدم علیه السّلام الاجتباء و الهدی و الرّفع إلی محلّ حقایق العهد و الاصطفاء، فکن محسودا و لا تکن حاسدا، فانّ میزان الحاسد أبدا خفیف یثقل میزان المحسود، و الرّزق مقسوم فما ذا ینفع الحسد الحاسد و ما ذا یضرّ المحسود الحسد؟ و قال العلماء: إنّ الحسد یذهل نفس الحاسد و یغرق فکره بالاهتمام بأمر المحسود حتّی لا یبقی له فراغ بتحصیل المنافع العایدة إلیها بل و یمحو ما حصلت لها من الملکات الخیریّة و الحسنات المنقوشة فی جوهرها بطول تعوّد الحسد و تمادی اشتغال الفکر فیه و کثرة الحزن و الهمّ، لأنّ نعم اللّه سبحانه علی عباده غیر معدودة، و فیوضاته غیر متناهیة، فاذا کان حسد الحاسد علی الخلق بتلک الآلاء و النعم دام علیه الهمّ و الغمّ فیضیق وقته بل ینقطع عن اتیان الحسنات و یلقی نفسه فی المهلکات و هو معنی قولهم علیهم السّلام: إنّه یأکل الایمان کما تأکل النّار الحطب، أی یستأصله و یفنیه و یبطله مثل استیصال النّار للحطب و إفنائها له.

و أمّا بالجسد فقد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما یرویه السیّد «ره» فی الکتاب:

ص:138

صحّة الجسد من قلّة الحسد.

و سرّه أنّ الحسود إذا دام علیه الحزن و الغمّ بتواتر الآلاء و النعم علی المنعم أورث ذلک له طول السهر و تمادی الفکر و ضیق العیش و ضنک المعیشة و قلّة الراحة و مضیق الباحة، فینقطع عنه الابتهاج و یؤدّی ذلک إلی فساد المزاج.

ثمّ نهی عن العداوة و البغضاء بقوله(و لا تباغضوا فانّها الحالقة)أی البغضاء خصلة مشؤمة کما أنّ المحبة و الالفة میمونة، أو أنّها موجبة لقطیعة الرّحم، و علی تفسیر الخالقة بما تحلق الشّعر و تستأصله من موسی و نحوه کما فی شرحی المعتزلی و البحرانی و إن لم أجده فی کتب اللّغة فالکلام مبنیّ علی الاستعارة، یعنی أنها مستأصلة للخلق أو للدّین أو کلیهما کما أنّ موسی مستأصلة للشّعر.

نعم یدلّ علی تفسیرهما ما رواه الغزالی فی کتاب إحیاء العلوم فی باب ذمّ الحسد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و قال: دبّ إلیکم داء الامم قبلکم الحسد و البغضاء و البغضة هی الحالقة لا أقول حالقة الشّعر و لکن حالقة الدّین و الذی نفس محمّد بیده لا تدخلون الجنّة حتّی تؤمنوا، و لن تؤمنوا حتّی تحابّوا ألا أنبئکم بما یثبت ذلک لکم أفشوا السّلام بینکم.

و مثله فی الکافی باسناده عن مسمع بن عبد الملک عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: ألا إنّ فی التباغض الحالقة لا أعنی حالقه الشّعر و لکن حالقة الدّین.

و کیف کان فیدلّ علی کراهة هذه الصّفة و شؤمها و إیجابها للقطیعة و لاستیصال النفوس و الدّین و الایمان أنّ نوع الانسان مدنیّ بالطّبع یحتاج فی انتظام أمر معاشه و معاده إلی الاجتماع و الایتلاف و التعاون و التظافر، و کان أقوی أسباب الاجتماع و التعاون هو المودّة و المحبّة و المؤاخاة، و لذلک آخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین الأصحاب و حثّ علی الجمعة و الجماعة لتصفو الالفة و تخلص المحبّة، و نهی عن التباغض لما یستلزمه من التقاطع و عدم التعاون و تسلّط أیادی الحاسدین علیهم و تحکم آراء المعاندین و أهوائهم فیهم، بل ربما ینجرّ إلی حسد بعضهم بعضا و بغی بعضهم علی

ص:139

بعض، فلا تسلم لهم نعمة و لا تصفو لهم لذّة، و لا یکون لهم فراغ العبادة، بل یکون بذلک بوارهم و هلاکهم فی الدّنیا و الآخرة.

و لذلک ورد فی غیر واحد من الأخبار النّهی عنها و الحثّ علی التّحابّ و الالفة.

مثل ما رواه الغزالی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیصیب امّتی داء الامم، قالوا: و ما داء الامم؟ قال علیه السّلام: الأشر و البطر و التکاثر و التّنافس فی الدّنیا و التباعد و التحاسد حتّی یکون البغی ثمّ الهرج.

و فی الکافی باسناده عن مالک بن أعین الجهنی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ المؤمنین إذا التقیا فتصافحا أدخل اللّه عزّ و جلّ یده بین أیدیهما و أقبل بوجهه علی أشدّهما حبّا لصاحبه، فاذا أقبل اللّه بوجهه علیهما تحاتت عنهما الذّنوب کما یتحات الورق من الشّجر.

و عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من زار أخاه فی بیته قال اللّه عزّ و جلّ: أنت ضیفی و زائری علیّ قراک و قد أوجبت لک الجنّة بحبّک إیّاه.

و عن عدّة من أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

المؤمن مألوف لا خیر فیمن لا یألف و لا یؤلف.

و عن حبیب الخثعمی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاضلکم أحسنکم أخلاقا الموطئون اکنافا الّذین یألفون و یؤلفون و توطأ رحالهم.

و عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: المتحابّون فی اللّه یوم القیامة علی منابر من نور قد أضاء نور وجوههم و نور أجسادهم و نور منابرهم کلّ شیء حتی یعرفوا به فیقال: هولاء المتحابّون فی اللّه.

و عن سماعة بن مهران عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ المسلمین یلتقیان فأفضلهما أشدّهما حبّا لصاحبه.

و عن أبی عبد الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المتحابّون فی اللّه یوم القیامة علی أرض زبرجدة خضراء فی ظلّ عرشه عن یمینه و کلتا یدیه

ص:140

یمین، وجوههم أشدّ بیاضا و أضوء من الشّمس الطالعة، یغبطهم بمنزلتهم کلّ ملک مقرّب و کلّ نبیّ مرسل یقول النّاس: من هؤلاء؟ فیقال: هؤلاء المتحابّون فی اللّه.

و عن أبی حمزة الثمالی عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: إذا جمع اللّه الأوّلین و الآخرین فنادی مناد یسمع النّاس فیقول: أین المتحابّون فی اللّه؟ قال: فیقوم عنق من النّاس فیقال لهم: اذهبوا إلی الجنّة بغیر حساب، قال: فتلقّیهم الملائکة فیقولون: إلی أین؟ فیقولون: إلی الجنّة بغیر حساب، قال: فیقولون: فأیّ ضرب أنتم من النّاس؟ فیقولون: نحن المتحابّون فی اللّه، قال: فیقولون: و أیّ شیء کانت أعمالکم؟ قالوا: کنا نحبّ فی اللّه و نبغض فی اللّه قال علیه السّلام: فیقولون: نعم أجر العاملین.

و عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا أردت أن تعلم أنّ فیک خیرا فانظر إلی قلبک، فان کان یحبّ أهل طاعة اللّه و یبغض أهل معصیته ففیک خیر و اللّه یحبّک، و إذا کان یبغض أهل طاعة اللّه و یحبّ أهل معصیته فلیس فیک خیر و اللّه یبغضک و المرء مع من أحبّ، هذا.

و بهذه الأخبار یعلم أنّ المقصود بالحبّ و البعض فی الأخبار المطلقة الآمرة بالأوّل و الناهیة عن الثّانی هو حبّ المؤمن و بغضه، فیجب تقیید اطلاقها بذلک و إلاّ فقد علمت أنّ بغض المنافق و الکافر و العاصی مطلوب کحبّ المؤمن و بغضه منهیّ عنه کحبّهم، فالمدار فی الحبّ و البغض علی ما کان للّه و فی اللّه.

ثمّ إنّه نبّه علی مفاسد طول الأمل و نهی عنه بقوله (و اعلموا أنّ) طول (الأمل) فی الدّنیا (یسهی العقل) و یغفله عمّا یجذبه إلی اللّه (و ینسی الذکر) أی یوجب نسیان ذکر الموت و الآخرة و ما هو نافع فیها.

و ذلک لأنّ طویل الأمل لافتتانه بالدّنیا و لذّاتها و شهواتها و حبّه لها و تمنّیه طول البقاء فیها یکون أوقاته مستغرقة فی ذکرها و حدیثها، و همّته مصروفة إلی تهیّة مقتضیات هواه، و نظره مقصورا فی تحصیل مآربه و مناه، فیوجب ذلک غفلة العقل و نسیان الذکر إذ من أحبّ شیئا کره الفکر فیما یضادّه و یعانده و مضادّة

ص:141

العقل للهوی و ذکر الآخرة لذکر الدّنیا واضح لاغبار علیها کما قد مضی مفصّلا فی شرح الخطبة الثّانیة و الأربعین.

(فاکذبوا الأمل) بکثرة ذکر الموت و دوام اخطاره بالبال فی الأیام و اللّیال، و ملاحظة أهوال المعاد و شداید یوم التّناد، فانّ ذلک یوجب ردّ الأمل و تکذیبه.

و إنّما سمّی ردّ الأمل تکذیبا له، لأنّ النفس حال تمنّیها للمأمول تحکم حکما و همیّا بنیله و إدراکه، فاذا رجعت إلی صرف العقل و جوّزت بحکمه إمکان نزول الأجل قبل بلوغ الأمل کان تجویزها ذلک مکذّبا لما جزم به الوهم من الأحکام ورادّا له عن ذلک.

و علّل تکذیبه بقوله (فانّه غرور و صاحبه مغرور) یعنی أنّ الأمل موجب للغرور و الغفلة و لا أصل له و لا حقیقة إذ ربّ شیء تأمله النّفس تنقطع دونه فهو فی الحقیقة و نفس الأمر:

«کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ فَوَفّاهُ حِسابَهُ وَ اللّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ ».

الحرام و تحریم فرج الحلال.

إذ من دنائة الکذب أنّه یردّ شهادة صاحبه و إن کان صادقا، و من شرافة الصّدق أنّه یقبل شهادة المتّصف به و إن کان کاذبا، و منشأ الکذب دنائة الهمّة و قلّة المروّة و غلبة الحرص و الخسّة، و منشأ الصّدق ارتفاع الهمّة و غلبة المروّة و کمال الفتوّة و الکذب شعار خلق، و مورد رنق، و أدب سیّیء، و خلق ردیّ، و عادة خسیسة، و صفة خبیثة، و قلّ ما یجلب به الالفة، و قلّ من ألفه إلاّ أتلفه، و الصّدق لباس بهیّ و جوهر درّی؛ و صفة و صیفة، و حالة شریفة، جالبة للالفة، کاسبة للمودّة، خدمته القلوب بالمحبّة، لحظته العیون بالمهابة.

و کفی لقبحه شرعا لو لم یرد به خبر إلاّ قول أمیر المؤمنین فی روایة الکافی عن أصبغ بن نباتة عنه علیه السّلام لا یجد عبد طعم الایمان حتی یترک الکذب هزله و جدله «جدّه ظ» و کیف بذلک و الأخبار الواردة فیه فوق حدّ الاستفاضة کما مضی سابقا.

و یزید علی سایر المعاصی بأنّ أصحاب الکبایر ربّما یلحقهم الحیاء و الخجل من سوء عملهم، و یرجعون عن عملهم القبیح و یتوبون عنه، و أمّا الکاذب فلا یستحیی من کذبه لکونه کثیر الاستعمال و مأنوسا مرفوع القبح عن نظره، و من تعوّد نفسه بذلک قلّ أن یرتدع عنه.

و من هنا قیل رأیت شریب خمر نزع، و لصّا أقلع، و صاحب فواحش ارتدع و ما رأیت کاذبا رجع.

إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ الکذب علی قسمین: شرعیّ و غیر شرعیّ، و أعنی بالشّرعی ما یجوز فی الشّرع جوازا بالمعنی الأعم، و بالغیر الشرعی خلافه و أعنی به الحرام و

و محصّله أن یخبر عن نفسه أو عن الغیر کائنا ما کان بخبر مخالف للواقع، و أکثر الأخبار الواردة فیه محمول علی هذا القسم و یزید شناعته بأن یکذب ثمّ یروّج کذبه بالحلف باللّه، و هو الّذی بارز اللّه بالمحاربة و یمینه هذه تذر الدّیار بلاقع من أهلها و تثقل الرّحم و توجب انقطاع النّسل و تدخل النّار و تبعث غضب الجبّار کما ورد فی غیر واحد من الأخبار، و قد عقد فی الوسائل بابا علیها.

فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوء مقعده من النّار، فهذا الحدیث إمّا صدق أو کذب و علی التّقدیرین یثبت المطلوب.

و کیف کان فأکثر من ابتلاء بهذا القسم من الکذب العلماء السّوء، و یلحق به ما اعتاده الناس فی محاوراتهم من أنّهم یکذبون ثمّ یقولون: اللّه و رسوله أعلم.

روی فی الوسائل من الکافی باسناده عن وهب بن عبد ربّه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قال: اللّه یعلم فیما لا یعلم اهتزّ لذلک عرشه إعظاما له.

و عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا قال العبد: علم اللّه و کان کاذبا قال اللّه: و ما وجدت أحدا تکذب علیه غیری؟.

و هذا القسم من الکذب أعنی الکذب علی اللّه و رسوله و الأئمّة صلوات اللّه و سلامه علیهم ممّا ورد فی الأخبار أنّه ینقض الوضوء و الصّوم.

أمّا نقضه الصّوم فهو المشهور بین علمائنا الأخیار.

و أمّا نقضه الوضوء فلیس بذلک، و حملها الشّیخ قدّس اللّه روحه علی نقضه الفضل و الکمال و الوجه الذی یستحقّ به الثواب، و بعض من قال بإبطاله الصّوم ربّما عمّمه بکونه فی الدّنیا و الدّین سواء کان فی الأحکام أو فی الفتاوی، و سواء أسنده إلی اللّه و إلیهم علیه السّلام أم لا، و سواء کان الإخبار بالقول أم بالکتابة أم الاشارة و التفصیل فی کتب الفقه.

بنا المالک لأمورنا فی یوم وفودنا علیک فنحن نخصّک بالعبادة لا نعبد سواک، فإنّا لو رجعنا إلی أنفسنا و أنصفنا نعرف أنّنا کاذب فی ذلک المقال و خاطئ فی تلک الدّعوی، و کیف نکون صادقا مع ما نحن علیه من إطاعة الشّیطان و عبادته و انقیاد أمره و نهیه و انفاذ حکمه و العمل بما یریده، و من إطاعة النّفس الأمّارة و القیام بما تهویه و تشتهیه مضافا إلی الرّیا و الشّرک الّذی نخفیه.

و نعم ما قال ابن عبّاس فی تفسیر قوله تعالی:

«لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ ».

إنّه تعالی نهاک عن الاثنین و أنت اتّخذت الألوف فما أقلّ حیاؤک و قال تعالی:

«أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً ».

فقد جعل سبحانه إرادة النّفس و امنیّاتها الباطلة إلها، و إذا کان هذه حالنا فکیف یصحّ منّا دعوی تخصیصه تعالی بالعبادة، و کیف نجتریء علی مواجهته بذلک الخطاب الکاذب مع علمه بما فی الصّدور و الضّمایر و إحاطته بالبواطن و السّرایر، فکأنه ظننّا أنه سبحانه أعجز من جمیع الالهة حتّی خصّصناه بالکذب.

و مثله قولنا: إیّاک نستعین، علی طریق الحصر فانّا إذا رجعنا إلی وجداننا و لاحظنا حالنا عرفنا أنّا نستعین فی أمورنا من کلّ من سواه سبحانه نعم إذا آیسنا من الخلق رجعنا إلی الخالق فکیف نخصّصه بالاستعانة و نطلب منه الاعانة و لو تأمّلنا فی هذا الکذب الخفیّ وجدناه أضرّ بأحوالنا من الکذب الجلیّ لمانعیّته من قبول الطّاعات و من التأهّل للقیام علی بساط المناجاة، و إیراثه الحسرة و الندامة و ملامة النّفس اللوّامة یوم القیامة.

فوا حسرتاه علی ما فرّطنا فی جنب اللّه، و و أطول کربتاه علی ما استخففنا فی عبادة اللّه.

ص:146

أیّها النّفس الخاطئ و القلب الجاهل القاسی بأنّک لو واجهت أحدا من النّاس و قلت له: إنّی لا أتردّد إلاّ إلی بیتک، و لا ثقة لی إلاّ بک، و لا عون لی سواک، و لا رجاء لی غیرک، و لا صدیق لی دونک، مع علمک بأنه یعلم أنّک تتردّد إلی کلّ أحد و تثق بکلّ أحد و تستعین من غیره أکثر من التردّد و الوثوق و الاستعانة منه، و لک أصدقاء کثیرون سواه، لاستحییت من عندک و کنت خجلا من هذا الکذب الذی واجهته به و تنفعل من ملاقاته و المراجعة إلیه إلاّ بعد زمان طویل و مدّة متطاولة و أنت هنا إذ کان أوّل النّهار قلت إیّاک نستعین، ثمّ إذا جاء الظّهر قلت مثل ذلک، و هکذا مع أنّک تعمل بین هذین القولین و فیهما و بعدهما بخلاف ما قلت و تستعین الخلق و تأملهم و ترجو منهم.

أفلا تعلم أنّ من توجّه بحاجته إلی الخلق أو جعله سبب نجحها فقد تعرّض للحرمان و استحقّ من عنده سبحانه الخسران و فوات الاحسان.

فان شئت أن تعرف ذلک بعین الیقین فانظر إلی موسی بن عمران فانّه توسّل بالفقر إلی الحقّ و قال:

«رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ ».

فقیّض اللّه له شعیبا علیه السّلام حتّی دعاه و آواه و زوّجه بنته و أعطاه العصا و الید البیضاء و بلغ أمره إلی ما بلغ.

و انظر إلی یوسف بن یعقوب کیف خاب حیث استعان من المخلوق.

«وَ قالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ ».

روی فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قرء فی بعض الکتب انّ اللّه تعالی یقول: و عزّتی و جلالی و مجدی و ارتفاعی علی عرشی لاقطعنّ أمل کلّ مؤمّل من الناس أمل غیری بالیأس، و لأکسونّه ثوب المذلّة عند النّاس، و لا نحینّه من

ص:147

قربی، و لابعدّنه من و صلی أیؤمّل غیری فی الشّداید و الشّداید بیدی، و یرجو غیری و یقرع بالکفر باب غیری و بیدی مفاتیح الأبواب و هی مغلقة و بابی مفتوح لمن دعانی، فمن ذا الّذی أمّلنی لنوائبه فقطعته دونها، و من ذا الّذی رجانی لعظیمة فقطعت رجائه منّی، جعلت آمال عبادی عندی محفوظة فلم یرضوا بحفظی، و ملأت سماواتی ممّن لا یملّ من تسبیحی، و أمرتهم أن لا یغلقوا الأبواب بینی و بین عبادی، فلم یثقوا بقولی ألم یعلم من طرقته نائبة من نوائبی أنّه لا یملک کشفها أحد غیری إلاّ من بعد إذنی، فمالی أراه لاهیا عنّی أعطیته بجودی ما لا یسألنی ثمّ انتزعته عنه فلم یسألنی ردّه و سأل غیری، أ فیرانی أبدأ بالعطاء قبل المسألة ثمّ اسأل فلا أجیب سائلی أ بخیل أنا فیبخلنی عبدی، أو لیس الجود و الکرم لی؟ أو لیس العفو و الرحمة بیدی؟ أو لیس أنا محلّ الآمال فمن یقطعها دونی؟ أفلا یخشی المؤمّلون أن یؤمّلوا غیری؟ فلو أنّ أهل سماواتی و أهل أرضی أمّلوا جمیعا ثمّ اعطیت کلّ واحد منهم مثل ما أمّل الجمیع ما انتقص من ملکی مثقال ذرّة، و کیف ینقص ملک أنا قیّمه؟ فیا بؤسا للقانطین من رحمتی، و یا بؤسا لمن عصانی و لم یراقبنی هذا.

و بقی الکلام فی الکذب الشرعی و أعنی ما هو سایغ فی الشرع المطّهر و تحقیقه یحتاج إلی تمهید مقدّمة و هی:

إنا قد حقّقنا فی الأصول أنّ الأحکام الشّرعیة تابعة للمصالح و المفاسد الواقعیّة و بیّنا هناک أنّ حکم الشّارع المقدّس بوجوب شیء أو حرمته من جهة أنه أدرک فیه حسنا ملزما واقعیا فحکم بوجوبه، أو قبحا ملزما واقعیّا فحکم بحرمته، خلافا للأشاعرة القائلین بأنّ الحسن و القبح إنّما هو تابع للأمر و النّهی و بأنّ الصّلاة مثلا إنّما هی حسنة لتعلّق الأمر بها و الکذب قبیح لتعلّق النّهی علیه، و أنّه لو نهی الشارع عن الأولی و أمر بالثّانی لکان الأولی قبیحة و الثّانی حسنا، و قد حقّقنا بطلان هذا المذهب و فساد هذا القول فی الأصول بما لا مزید علیه.

إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ حرمة الکذب إنّما هی من أجل ما فیه من المفسدة الواقعیّة، کالضّرر علی المخاطب أو غیره أو نحو ذلک ممّا قدّمنا، و أقلّ

ص:148

درجات تلک المفسدة هو إلقاء المخاطب فی بیداء الجهالة و اعتقاده للشیء علی خلاف ما هو علیه، فتلک المفسدة فیه صارت مقتضیة لحرمته.

فلو فرضنا أنّ هذه المفسدة الواقعیّة کانت متعارضة بجهة حسن و مصلحة فی الظاهر متدارکة بها تلک المفسدة کالکذب المتضمّن لانجاء نفس محترمة من القتل مثلا ارتفعت الحرمة قطعا، لانتفاء سببها.

و مثله المصلحة الواقعیّة الّتی فی الصّدق، فانها اقتضت وجوبها، فلو فرضنا معارضتها لمفسدة ظاهریّة راجحة علیها کالصدق المتضمّن لقتل نبیّ مثلا تبدّل حکم الوجوب فیه بالحرمة فیکون الصدق حینئذ حراما.

ثم أقول: إنّ جهات المفسدة الواقعیة فی الکذب لو کانت مساویة لجهات المصلحة الظاهریة فیه کان الکذب حینئذ مباحا، لتساوی مقتضیات الحسن و القبح، و ذلک کالکذب فی الوعد للأهل و الأولاد علی ما سیأتی فی الأخبار، و لو کانت جهة المفسدة راجحة فهو حینئذ باق علی حرمته.

و لو کانت جهة المصلحة راجحة فامّا أن تکون ملزمة له فیکون حینئذ واجبا کالکذب و الخدیعة فی الحرب توصّلا إلی قتل الکافر الواجب؛ و إمّا أن لا تکون ملزمة فیکون حینئذ مستحبّا کالکذب لاصلاح ذات البین.

و إذا ظهر لک ذلک فاعلم أنّه قد رخّص لنا أهل البیت الأطهار سلام اللّه و صلواته علیهم ما تعاقب اللّیل و النّهار فی بعض أقسام الکذب فی أخبارهم المأثورة و لا بأس بالاشارة إلیها.

فأقول: روی ثقة الاسلام الکلینیّ فی الکافی عن محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد ابن عیسی عن أبی یحیی الواسطی عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

الکلام ثلاثة: صدق و کذب و إصلاح بین الناس، قال: قیل له: جعلت فداک ما الاصلاح بین النّاس؟ قال: تسمع من الرّجل کلاما یبلغه فیخبث نفسه فتلقاه فتقول قد سمعت منّ فلان قال فیک من الخیر کذا و کذا خلاف ما سمعت منه.

و عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن صفوان عن أبی مخلد السّراج عن عیسی بن

ص:149

حسان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: کلّ کذب مسئول عنه صاحبه یوما إلاّ کذبا فی ثلاثة: رجل کاید فی حربه فهو موضوع عنه، و رجل أصلح بین اثنین یلقی هذا بغیر ما یلقی به هذا یرید بذلک الاصلاح بینهما، و رجل وعد أهله شیئا و هو لا یرید أن یتمّ لهم.

بل المستفاد من الأخبار الأخر جواز الحلف بالیمین الکاذبة لدفع ظلم الظّالم عن نفسه أو ماله أو نفس أخیه المؤمن أو ماله.

مثل ما رواه فی الوسائل عن الصدوق باسناده عن ابن بکیر عن زرارة قال:

قلت لأبی جعفر علیه السّلام: نمرّ بالمال علی العشّار فیطلبون منّا أن نحلف لهم فیخلّون سبیلنا و لا یرضون منّا إلاّ بذلک، قال علیه السّلام فاحلف لهم فهو أحلی «أحلّ خ» من التمر و الزّبد، قال: و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: التّقیة فی کلّ ضرورة و صاحبها أعلم بها حین تنزل.

و عنه باسناده عن الحلبیّ أنه سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام: عن الرّجل یحلف لصاحب العشور یحرز بذلک ماله، قال: نعم.

قال: و قال الصّادق علیه السّلام: الیمین علی وجهین إلی أن قال: فأمّا الذی یوجر علیها الرّجل إذا حلف کاذبا و لم تلزمه الکافرة فهو أن یحلف الرّجل فی خلاص امرء مسلم أو خلاص ماله من متعدّ یتعدّی علیه من لصٌ أو غیره.

و فیه عن الشّیخ باسناده عن السّکونی عن جعفر عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: احلف باللّه کاذبا و نجّ أخاک من القتل.

إلی غیره مما رواه فیه و عقد علیه بابا، و اللّه الهادی و هو العاصم من هفوات الجنان و سقطات اللّسان.

فمشی علی الماء و لحق بعیسی علیه السّلام فدخل العجب بنفسه فقال: هذا عیسی علیه السّلام روح اللّه یمشی علی الماء و أنا أمشی علی الماء فما فضله علیّ قال: فرمس فی الماء فاستغاث بعیسی علیه السّلام فتناوله من الماء فأخرجه ثمّ قال علیه السّلام له: ما قلت یا قصیر.

قال: قلت: هذا روح اللّه یمشی علی الماء و أنا أمشی علی الماء فدخلنی من ذلک عجب فقال له عیسی علیه السّلام: لقد وضعت نفسک فی غیر الموضع الذی وضعک اللّه فیه فمقتک اللّه علی ما قلت فتب إلی اللّه عزّ و جلّ ممّا قلت قال علیه السّلام: فتاب الرّجل و عاد إلی مرتبته الّتی وضعه اللّه فیها فاتّقوا اللّه و لا یحسدنّ بعضکم بعضا.

و عن معاویة بن وهب قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام آفة الدّین الحسد و العجب و الفخر.

و عن داود الرقّی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وسلّم: قال اللّه تعالی لموسی بن عمران: لا تحسدنّ النّاس علی ما آتیتهم من فضلی و لا تمدّنّ عینیک إلی ذلک و لا تتبعه نفسک فانّ الحاسد ساخط لنعمی صاد لقسمی الّذی قسمت بین عبادی و من کان کذلک فلست منه و لیس منّی.

و عن فضیل بن عیاض عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ المؤمن یغبط و لا یحسد و المنافق یحسد و لا یغبط.

و عن محمّد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّ الرّجل لیأتی بأدنی بادرة فیکفر و إنّ الحسد لیأکل الایمان کما تأکل النّار الحطب.

و فی الوسایل من المجالس مسندا عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه الصّادق علیه السّلام أصول الکفر ثلاثة: الحرص، و الاستکبار، و الحسد.

و فی الأنوار النّعمانیّة للسیّد المحدّث الجزایری قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ستّة یدخلون النّار قبل الحساب بستّة: الأمراء بالجور، و العرب بالعصبیّة و الدّهاقین بالکبر، و التجار بالخیانة، و أهل الرّستاق بالجهالة، و العلماء بالحسد قال و فی حدیث آخر إنّ الحسد عشرة أجزاء منها تسعة بین العلماء و واحد فی النّاس و لهم من ذلک الجزء الحظّ الأوفر، و روی ما رواه أولا الغزالی فی

ص:152

احیاء العلوم عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مثله إلی غیر هذه ممّا وردت فیه.

و قد استفید منها و من الآیات السّابقة حرمته و کونه من أعظم الموبقات مضافا إلی اجماع علماء الاسلام علیه.

فان قلت: فکیف التّوفیق بین هذه الأدلّة و بین حدیث رفع التسعة المعروف بین الفریقین، و المرویّ فی الوسایل عن الصّدوق فی التّوحید و الخصال بسند صحیح عن حریز بن عبد اللّه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رفع عن أمتی تسعة أشیاء: الخطاء، و النسیان، و ما اکرهوا علیه، و ما لا یعلمون، و ما لا یطیقون و ما اضطرّو إلیه، و الحسد، و الطیرة، و التّفکر فی الوسوسة فی الخلق ما لم ینطقوا بشفة، فانّ المراد برفع تلک الأمور إمّا رفع جمیع آثارها التی منها المؤاخذة علیها، أو رفع خصوص المؤاخذة، و علی التقدیرین فیدلّ علی رفع المؤاخذة علی الحسد و عدم کونه معصیة فینا فی الأدلّة السابقة.

قلت: قد جمع بینهما شیخنا العلاّمة المرتضی الأنصاری (قد) فی الرّسائل بحمله علی ما لم یظهر الحاسد أثر حسده بلسان أو غیره بجعل عدم النطق باللّسان قیدا له.

قال (ره): و یؤیّده تأخیر الحسد عن الکلّ فی مرفوعة الهندی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام المرویّة فی أواخر أبواب الکفر و الایمان من أصول الکافی قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وضع عن أمّتی تسعة أشیاء: الخطاء، و النسیان، و ما لا یعلمون و ما لا یطیقون، و ما اضطرّوا إلیه، و ما استکرهوا علیه، و الطیرة، و الوسوسة فی التفکّر فی الخلق، و الحسد ما لم یظهر بلسان أوید الحدیث.

قال (ره): و لعلّ الاقتصار فی النبویّ الأوّل علی قوله ما لم ینطق لکونه أدنی مراتب الاظهار.

قال: و روی ثلاثة لا یسلم منها أحد: الطیرة، و الحسد، و الظّن، قیل: فما نصنع؟ قال: إذا تطیّرت فامض، و إذا حسدت فلا تبغ، و إذا ظننت فلا تحقّق، و البغی عبارة عن استعمال الحسد.

ص:153

قال: و لأجل ذلک عدّ فی الدّروس من الکبائر فی باب الشّهادات إظهار الحسد لا نفسه، و فی الشرائع إنّ الحسد معصیة و کذا بغض المؤمن و التظاهر بذلک قادح فی العدالة، ثمّ قال: و الانصاف أنّ فی کثیر من أخبار الحسد إشارة إلی ذلک انتهی کلامه رفع مقامه.

أقول: أمّا استشهاده بکلام صاحب الشّریع ففیه ما لا یخفی لصراحتها فی کون نفس الحسد معصیة، و کون التظاهر به قادحا فی العدالة إنّما هو لأجل کونه طریقا إلیه لا من حیث موضوعیّته فیه، و لعلّ ذلک أیضا مراد الشّهید فی الدّروس فانظر ما ذا تری.

و أمّا ما قاله من أنّ فی کثیر من أخبار الحسد إشارة إلی ذلک فهو صحیح و من جملة تلک الأخبار، ما رواه فی الوسائل من مجالس الشّیخ حسن ابن شیخنا الطوسی (ره) معنعنا عن علیّ بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر عن أبیه عن جدّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذات یوم لأصحابه: ألا إنّه قد دبّ الیکم داء الامم من قبلکم و هو الحسد لیس بحالق الشعر لکنه حالق الدّین و ینجی فیه أن یکفّ الانسان یده و یخزن لسانه و لا یکون ذا غمر علی أخیه المؤمن.

قال صاحب الوسائل بعد روایته: و تقدّم ما یدلّ علی العفو عن الحسد الّذی لا یظهر أثره.

و فیه من الکافی باسناده عن حمزة بن حمران عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ثلاثة لم ینج منها نبیّ فمن دونه: التّفکّر فی الوسوسة فی الخلق، و الطیرة، و الحسد إلاّ أنّ المؤمن لا یستعمل حسده هذا.

و قال شیخنا السیّد قدّس اللّه روحه فی مجلس الدّرس: الأقرب حمل رفع المؤاخذة علی الحسد فی حدیث رفع التّسعة علی ما کان من قبیل الخطرات القلبیّة الزائلة بسرعة و حمل ما دلّ علی حرمته و کونه من الکبایر علی ما عداه ممّا اشتدّ و تأکّد.

ص:154

و من هذا الباب کان حسد کفّار قریش فی حقّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذا قالوا کیف یتقدّم علینا غلام یتیم و یکون رسولا علینا و نکون مطیعا له کما حکی اللّه عنهم بقوله:

«وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ » و أرادوا بذلک نزوله علی الولید بن المغیرة لعنه اللّه أو أبی مسعود عروة بن مسعود الثقفی أو غیرهما لأجل کون هؤلاء من رؤساء القبایل و ذوی الأموال الجسیمة و عظیم المنزلة عندهم لا یثقل علیهم التّواضع و الطاعة لهم کما کان یثقل علیهم طاعته صلّی اللّه علیه و آله.

و أمّا التّعجب فهو أن تکون النّعمة عظیمة و المنصب جلیلا فیتعجّب من فوز مثله بمثل تلک النعمة کما حکی اللّه سبحانه عن الامم السّابقة بقوله.

إِذْ قالُوا «ما أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا » وَ قالُوا «أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا » «وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ ».

فتعجّبوا من أن یفوز برتبة الرسالة و الوحی و الزلفی من اللّه بشر مثلهم فحسدوا و أحبّوا زوال النبوّة عنهم إشفاقا من أن یفضل علیهم من هو مثلهم فی البشریّة و لم یکن مقصودهم إظهار کبر و لا طلب ریاسة و لابینهم سابقة عداوة أو نحو ذلک من سایر أسباب الحسد.

و أمّا الخوف من فوت المقاصد العظیمة فهو یختصّ بمتزاحمین علی مقصود واحد، فانّ کلّ واحد منهما یحسد صاحبه و یرید انفراده بذلک المقصود، و من هذا الباب تحاسد الضرّات فی مقاصد الزّوجیة و تحاسد الاخوة من أجل تزاحمهم علی نیل المنزلة فی قلب الأبوین للتوصّل إلی مقاصد الکرامة و الشرافة أو المال و العزّة کما وقع من اخوة یوسف علیه السّلام فی حقّه و من قابیل فی حقّ هابیل، و منه أیضا تحاسد الواعظین و الرّاثین و نحوهما.

و أمّا حبّ الرّیاسة فمنشأه حبّ الاختصاص بنعمة لا یشارکه فیها غیره، و حبّ

ص:156

ثناء النّاس له و فرحه بتفرّده بها، فاذا رأی مشارکا له فیها سائه ذلک، و هو غالب فی العلماء السّوء فانّهم یحبّون أن یکونوا مرجعا للنّاس و ملجئا، و یکون تردّدهم إلیهم و لا یرضون بمشارکة الغیر لهم.

و من هذا الباب کان حسد علماء الیهود لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فانّهم کانوا ینکرون معرفته و لا یؤمنون به خیفة من أن تبطل ریاستهم و استتباعهم مهما نسخ علمهم.

و منه أیضا کان حسد الخلفاء الثلاثة لأمیر المؤمنین علیه السّلام مضافا إلی العداوة و البغضاء التی کانت فیهم و غیر ذلک من الأسباب السابقة، إذ لا امتناع فی اجتماع الأسباب المتعدّدة.

و الفرق بین هذا القسم و سابقه اشتراط التّزاحم علی المقصود فی السّابق دون ذلک، إذ ربّما تری عالما أو صانعا یختصّ بفنّ مخصوص من العلم أو الصّناعة یمدحه النّاس بأنه فرید دهره و وحید عصره فی ذلک الفنّ أو الصّناعة، فانّه لو سمع فی أقصی البلاد بنظیر له فیه لساءه ذلک و أحبّ موته أو زوال النّعمة عنه.

و أمّا خبث النّفس فالحسد بذلک خارج عن جمیع الأقسام السّابقة، فانّک تری من النّاس من لیس غرضه فی ریاسة و لا تعزّز و لا تکبّر إذا وصف عنده حال عبد من عباد اللّه فیما أنعم اللّه به علیه یشقّ علیه ذلک و إذا وصف له اضطراب أمور النّاس و إدبارهم یفرح بذلک، فهو دائما یحبّ الادبار لغیره و یبخل بنعم اللّه علی عباده کانّهم یأخذونها من ملکه و خزانته، و لیس لذلک سبب ظاهر إلاّ خبث النّفس و شقائها و رذالة الطبع و دنائته و معالجته شدیدة إذ الحسد الثابت بسایر الأسباب أسبابه عارضة یتصوّر زوالها و یرجی إزالته، و هذا ناش من خبث الطّینة و سوء السریرة فیعسر زواله و إلی ذلک ینظر ما قیل.

کلّ العداوة قد ترجی إماطتها(1) إلاّ عداوة من عاداک من حسد

و هذه هی أسباب الحسد و قد یجتمع بعضها أو أکثرها أو جمیعها فی شخص فیشتدّ حسده و یتضاعف، و أکثر المحاسدات تجتمع فیها جملة من هذه الأسباب و قلّما

ص:157

یتجرّد سبب واحد منها، نعوذ باللّه من شرور النفس و شحّ الأنفس.

بحر المعرفة و عدم الضّیق فیه، بل المعلوم الواحد یعلمه ألف ألف عالم و یفرح بمعرفته و یلتذّ به و لا ینتقص لذّة أحدهم بسبب غیره، بل یحصل بکثرة العارفین ثمرة الافادة و الاستفادة و الانس و الصّحبة، و غرضهم إنّما هو تحصیل المنزلة عند اللّه و الزّلفی لدیه و ما عند اللّه أعظم من أن یضیق علی الطّالبین و لا یسع الرّاغبین، إذ البحر لا ینفد بالقطر، و الشّمس لا ینقص بالذّر، و لیس کمال الدّنیا إذا وقع فی ید أحد خلت عنه ید الآخر أو کجاهها إذا اتّصف به شخص حرم عنه غیره، إذا لجأه عبارة عن ملک القلوب و مهما امتلاء قلب شخص بتعظیم عالم انصرف عن تعظیم الآخر أو نقص عنه لا محالة فیکون سببا للمحاسدة.

و بالجملة فنعمة العارف و جنّته معرفته الّتی هی صفة ذاته، و هو دائما یجنی ثمارها و یغتذی بفواکهها، و هی فاکهة غیر مقطوعة و لا ممنوعة بل قطوفها دانیة و إن غمض العین الظاهرة فروحه ترتع کلّ الأوقات فی جنّة عالیة و ریاض زاهرة و کثرتهم لا یوجب تحاسدهم بل کانوا کما قال ربّ العالمین:

«وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ » و هذا حالهم و هم فی الدّنیا فما ظنّک بهم إذا انکشف عنهم الغطاء و شاهدوا المحبوب فی العقبی فأهل العرفان و الیقین برآء من الحسد فی الدّنیا و الآخرة جمیعا، بل الحسد من صفات المبعدین عن سعة علّیین إلی ضیق سجّین، و لذلک و سم به الشّیطان اللّعین، حیث أظهر الحسد و البغضاء لما رأی اختصاص آدم بالخلافة و الاحتباء و لمّا دعی إلی السجود استکبر و أبی، و تمرّد و عصی، فاستحقّ الجحیم و قیل له:

«فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ ».

و إذا عرفت أنّ منشأ الحسد هو التّوارد علی مقصود یضیق عن الوفاء لمن ابتغی فعلیک بمقصد لا تزاحم فیه أصلا و لذّة لانفاد لها و نعمة لا زحمة فیها و لا یوجد ذلک فی الدّنیا إلاّ فی معرفة الحقّ تعالی و معرفة صفاته العلیاء و إن لم تکن تشتاق.

ص:159

إلی ذلک و لا تجد لذّة لذلک فأنت فی ذلک معذور لأنّک فی ید هواک مغمور مقهور و الصّبی لا یعرف لذّة الملک و السّلطنة، و إنّما لذّته فی اللّهو و اللّعبة، فانّ هذه لذّة یختص بإدراکها الرّجال دون الصّبیان و الأطفال، و المعرفة مختصّة بأهل الکمال و هم الّذین لا غرض لهم إلاّ اللّه و هم «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ ».

و لا یشتاق إلی هذه اللّذة غیرهم، لأنّ الشّوق بعد الذّوق، و من لم یذق لم یعرف و من لم یعرف لم یشتق، و من لم یشتق لم یطلب، و من لم یطلب لم یدرک، و من لم یدرک بقی مع المحرومین فی أسفل السّافلین.

«وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ ».

و کذلک أولیاؤه لم یزالوا حاسدین معاندین للمؤمنین، مبغضین لهم و بعداوتهم معلنین متألّمین بفرحهم و بتألّمهم مسرورین، فمن کان حاسدا فهو للشّیطان و أولیائه قرین، و هو معهم فی أسفل السّافلین.

و أمّا کونه مضرّا علیک فی الدّنیا فلأنّک تتألّم بحسدک فیها و تتعذّب به دائما و لا تزال فی همّ و غمّ، إذ نعم اللّه سبحانه فی الدّنیا فی حقّ البرّ و الفاجر و المؤمن و الکافر غیر معدودة، و فیوضاته غیر متناهیة و أنت کلّما رأیت تنعّم المحسود بنعمة تألّمت و تأثّرت، فلا یحصل لک خلاص من الحزن و الألم لعدم انقطاع الآلاء و النّعم، و لا یکون لک فراغ من الکفر و یطول علیک الهجود و السّهر فلیطرق علیک النّصب و الآلام، و یتراکم علیک الأوصاب و الأسقام، لسرایة المرض من القلب إلی البدن و من الخلد إلی الجسد.

و لذلک قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: صحّة الجسد من قلّة الحسد، و قیل الحسد یضرّ بنفس الحاسد قبل إضراره بالمحسود.

و قد روی أنّ رجلا کان یغشی بعض الملوک فیقوم بحذاء الملک فیقول: أحسن إلی المحسن باحسانه فانّ المسیء سیکفیکه إسائته، فحسده رجل علی ذلک المقام و الکلام فسعی به إلی الملک فقال: إنّ هذا الذی یقوم بحذائک و یقول ما یقول یزعم أنّ الملک أبخر، فقال الملک و کیف یصحّ ذلک عندی قال: تدعوه إلیک فانّه إذا دنا منک وضع یده علی أنفه لئلاّ یشمّ ریح البخر فقال له: انصرف حتّی أنظر.

فخرج من عند الملک فدعی الرّجل إلی منزله فأطعمه طعاما فیه ثوم، فخرج الرّجل من عنده فقام بحذاء الملک علی عادته فقال: أحسن إلی المحسن باحسانه فانّ المسیء سیکفیکه إسائته، فقال له الملک: ادن منّی، فدنا منه فوضع یده علی فیه حذرا من أن یشمّ الملک منه رایحة الثّوم فقال الملک: ما أری فلانا إلاّ قد صدق و کان الملک لا یکتب بخطّه إلاّ بجایزة أوصلة، فکتب له کتابا بخطّه إلی عامل من عمّاله:

ص:161

إذا أتاک حامل کتابی هذا فاذبحه و اسلخه و حشّ جلده تبنا و ابعث به إلیّ، فأخذ الکتاب و خرج، فلقاه الرّجل الذی سعی به فقال: ما هذا الکتاب؟ قال:

خطّ الملک لی بجایزة، فقال: هبه لی فوهبه له، فأخذه و مضی إلی العامل فقال العامل فی کتابک أن أذبحک و أسلخک، قال: إنّ الکتاب لیس هو لی فاللّه اللّه فی أمری حتّی تراجع الملک، فقال: لیس لکتاب الملک مراجعة، فذبحه و سلخه و حشی جلده تبنا و بعث به.

ثمّ عاد الرّجل کعادته إلی الملک و قال مثل قوله، فتعجّب الملک و قال:

ما فعلت الکتاب؟ فقال لقانی فلان فاستوهبه منّی فوهبته له، قال الملک: إنّه ذکر لی أنّک تزعم أنّی أبخر، قال: ما قلت ذلک، قال: فلم وضعت یدک علی فیک؟ قال: لأنّه أطعمنی طعاما فیه ثوم فکرهت أن تشمّه، قال: صدقت ارجع إلی مکانک فقد کفاک المسیء إسائته.

و أمّا عدم کونه مضرّا بالمحسود فی الدّنیا و الدّین فواضح.

أمّا الدّنیا فلأنّ النعمة لا تزول عنه بحسدک، بل ما قدّره اللّه فی حقّه من النعمة و الاقبال و من طیب العیش و حسن الحال لا بدّ أن یدوم إلی أجل معلوم، لارادّ لحکمه و لا دافع لقضائه، إذ کلّ شیء عنده بمقدار، و لکلّ أجل کتاب و مهما لم تزل النعمة بالحسد لم یکن علی المحسود ضرر.

و لعلّک تقول: لیت النعمة کانت تزول عن المحسود بحسدی فهذا غایة الجهالة و السفاهة لأنّه بلاء تشتهیه أوّلا لنفسک، فانّک أیضا لا تخلو من حاسد یحسدک فلو کانت النعمة تزول بالحسد للزم أن تنقطع عنک النعم و عن کلّ أحد بل یزول الایمان عن المؤمنین لأنّ الکفّار حاسدون لهم فی ذلک محبّون ارتفاعه عنهم کما قال سبحانه:

«وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ ».

ص:162

و ان اشتهیت أن تزول النعمة عن محسودک بحسدک و لا تزول عنک بحسد حاسدک، فهذا غایة الغباوة و الحماقة، لأنّ کلّ واحد من الحسّاد یشتهی الاختصاص بهذا الخاصیّة فأیّ ترجیح لک علی غیرک؟ فان قلت: سلّمنا هذا کلّه و لکن ما تقول فیما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کاد الفقر أن یکون کفرا و کاد الحسد أن یغلب القدر، فانّ المستفاد من هذه الرّوایة أنّ الحسد له تأثیر فی زوال النعمة.

قلت: هذه لا تکافیء الأدلّة السّابقة، لعدم سلامة سندها و قلّتها بالنسبة إلیها، مع إمکان الجمع بینهما بأن یقال بتأثیر الحسد فی الجملة کالعین الصائبة إلاّ أنه لا یوجب زوال النعمة بالمرّة فیمکن أن یزول النعمة التی صارت سببا لحسد الحاسد عن المحسود ثمّ ینتقل المحسود إلی نعمة أخری أشرف و أجل ممّا زالت منه، لما قد روی فی الأخبار من أنّ الرّزق مقسوم، و من قوله صلّی اللّه علیه و آله لن تموت نفس حتّی تستکمل رزقها فاتّقوا اللّه و أجملوا فی الطلب فتأمّل.

و أمّا عدم کونه مضرّا بالمحسود فی الدّین فواضح مستغن عن البیان.

و أمّا انتفاعه به فی الدّین و الدّنیا فظاهر أیضا.

أمّا الدّین فلأنّه مظلوم من جهتک و أنت ظالم له و میزانه ثقیل و میزانک خفیف کما مرّ فی الأخبار، و أیضا فانّه بصبره و تحمّله علی أذاک یفوز فوزا عظیما و یدرک ما أعدّ اللّه من عظیم الأجر للصّابرین کما یشهد به ما فی الوسائل عن الصّدوق باسناده عن معاویة بن وهب عن الصّادق جعفر بن محمّد علیه السّلام قال: اصبر علی أعداء النّعم فانّک لن تکافیء من عصی اللّه فیک بأفضل من أن تطیع اللّه فیه، و مثله روایة عمّار بن مروان عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام و نحوهما أخبار اخر.

و أمّا انتفاعه به فی الدّنیا فهو إنّ أهمّ أغراض الخلق مسائة الأعداء و ألذّ عیشهم أن یکون أعداؤهم معذّبین، و لا عذاب أشد ممّا أنت فیه من ألم الحسد

ص:163

و غایة أمانی أعدائک أن یکونوا فی نعمة و أن تکون فی غمّ و حسرة بسببهم، و قد فعلت بنفسک ما هو مرادهم، و لذلک لا یشتهی عدوّک موتک بل یشتهی طول حیاتک لتنظر ما أنعم اللّه به علیه و ینقطع نیاط قلبک حسدا کلّما رأیته، و لذلک قیل:

لا مات أعداؤک بل خلّدوا حتّی یروا فیک الّذی یکمد

لا زلت محسودا علی نعمة فانّما الکامل من یحسد

و إن شئت زیادة وضوح إضرار الحاسد بنفسه و انتفاع المحسود بحسده فاختبر ذلک بقصّة یوسف علیه السّلام و اخوته حیث حسدوه و قالوا:

اقْتُلُوهُ «أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ » فَ «أَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ » «وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ ».

فأدرکه العنایة الأزلیّة و الرّحمة الالهیّة و اعطی بمحسودیّته الملک و المملکة و العزّ و السّلطنة و ابتلوا بحاسدیّتهم بالفقر و الفاقة و الضّر و المسکنة حتّی صاروا محتاجین إلیه بسوء الأعمال فدخلوا علیه و نادوه بلسان الابتهال:

«یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ » و سوء الحال «فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ » فاصبحوا بفضله مذعنین و عن علوّ شأنه مفصحین بقوله:

«تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنّا لَخاطِئِینَ »...، «وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً » بعد أن کانوا له حسّدا و أنت أیّها النّاقد البصیر و الذّکیُّ الخبیر إذا أحطت خبرا بما تلوناه علیک و عرفت مضارّ الحسد و مفاسده فراقب الانصاف و جانب الاعتساف و لاحظ نفسک و امحض لها نصحک و لا تکسب لها الخسارة فی الحال و لا تجلب لها الشّقاوة فی المآل، و لا تبخس حظّک عند الخالق، و لا تسقط وقعک من قلوب الخلایق، و نعمة المحسود دائمة شئت أم أبیت، باقیة کرهت أم رضیت، فلا تکن للشّیطان

ص:164

ولیّا و لا لنفسک عدوّا و لا للمؤمنین خصیما، فلا تفت علی نفسک فواید المحبّة، و لا تحرمها من منافع الالفة و المودّة، و لا توقعها فی مضارّ البغضاء و العداوة، أ فما دریت فی شرح هذه الخطبة أنّها حالقة للدّین و الایمان، ساخطة للرّحمن، و باللّه أستعیذ من خبث النفس و شرور الأنفس، و به أعتصم من مکاید الشّیطان و موبقات الایمان، و منه التوفیق و علیه التکلان و هو المستعان.

پس القا کرد بسوی شما معذرت خود را در عقوبت شما، و أخذ نمود بر شما حجّت خود را، و پیش انداخت بسوی شما تهدید و وعید را، و ترسانید شما را پیش از عذاب شدید.

پس تدارک نمائید در بقیّۀ روزگار خود و باز دارید در بقیّه أیّام نفس خود را از عمل ناشایست، و متحمل باشید بمشقت عبادت پس بدرستی که آن بقیه ایام کم است در میان روزگار بسیار که میباشد از شما غفلت و بی خبری و مشغول شدن از پندگیری و رخصت ندهید نفسهای خود را تا این که ببرد شما را آن رخصتها در راههای ظالمان و ستمکاران، و مداهنه و مسامحه ننمائید با فاسقان تا این که بیاورد شما را آن مداهنه بمعصیت.

ای بندگان خدا بدرستی که نصیحت کننده ترین خلق بر نفس سرکش خود اطاعت کننده ترین ایشانست پروردگار خود را، و بدرستی که فریب دهنده ترین خلق نفس خود را عاصی ترین ایشان است بر آفریدگار خود، و زیان کار کسی است که زیان رساند نفس خود را، و سودمند کسی است که سالم شود از برای او دین او، و صاحب سعادت آن کسی است که پند گیرد بحال غیر خود، و صاحب شقاوت آن کسی است که فریب خورد بهوا و غرور خود.

و بدانید که اندکی از ریا شرکست بخدا، و همنشینی أهل معصیت و هوا محل فراموشی ایمانست و مکان حضور شیطان، و کناره جوئی کنید از کذب و بهتان که آن بیگانه است از ایمان، راستگو بر کنارۀ نجاتست و بزرگواری، و دروغ گو بر گوشۀ هوس است و خواری، و بر یکدیگر حسد مبرید، پس بدرستی که می خورد حسد دین را همچنان که می خورد آتش هیزم را.

بیت

هر که را پیشه بود حقد و حسدهرگز از آتش دوزخ نرهد

کینه از سینۀ خود بیرون کنزین عمل قدر و شرف افزون کن

بیخ حقد و حسد از دل بر کنبر فلک ساز چه عیسی مسکن

ص:166

و دشمنی نکنید بر یکدیگر پس بدرستی که عداوت تراشندۀ ایمان است و بدانید که آرزوی دور و دراز باعث سهو عقل می شود و سبب نسیان ذکر، پس تکذیب نمائید آرزوی خود را از جهت این که آمال و امانی دروغ است و فریب، و صاحب آن مغرور است و مفتون.

علی مثل ضوء الشّمس، قد نصب نفسه للّه سبحانه فی أرفع الأمور، من إصدار کلّ وارد علیه، و تصییر کلّ فرع إلی أصله، مصباح ظلمات، کشاف عشوات، مفتاح مبهمات، دفّاع معضلات، دلیل فلوات، یقول فیفهم، و یسکت فیسلم، قد أخلص للّه فاستخلصه، فهو من معادن دینه، و أوتاد أرضه، قد ألزم نفسه العدل، فکان أوّل عدله نفی الهوی عن نفسه، یصف الحقّ و یعمل به، و لا یدع للخیر غایة إلاّ أمّها، و لا مظنّة إلاّ قصدها، قد أمکن الکتاب من زمامه، فهو قائده و إمامه، یحلّ حیث حلّ ثقله، و ینزل حیث کان منزله.

اشتدّ و (المعادن) جمع معدن کمجلس و هو محل الجوهر و (أمّه) أمّا من باب قتل قصده و (مظنة) الشیء المکان الذی یظنّ فیه وجوده و (الثقل) متاع المسافر و حشمه و الجمع أثقال کسبب و أسباب.

الَّذیٖنَ «لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ ».

إذا عرفت هذا فأقول قوله علیه السّلام (إنّ من أحبّ عباد اللّه إلیه عبدا أعانه اللّه علی نفسه) أراد بمحبّته سبحانه له إفاضته الکمالات النّفسانیة علیه المعدّة له بالقرب إلیه تعالی و القبول بفضله و جوده، و یأتی فی شرح المختار المأتین و الخامس و العشرین إنشاء اللّه تفصیل الکلام فی معنی محبّته تعالی، و معنی إعانته له علی نفسه اعانته جنود عقله علی جنود جهله و تقویة عقله علی قهر نفسه الأمّارة، فاذا قوی عقله و اعین له اتّصف بأوصاف أشار علیه السّلام إلیها.

أوّلها أنّه (استشعر الحزن) أی أتّصف بالحزن و جعله ملازما له لزوم الشّعار للجسد، و إنّما صار محزونا لما صدر منه فی الأیّام الماضیة من التفریط فی جنب اللّه حیث لم یکتسب فیها من موجبات القرب و الاختصاص اضعاف ما اکتسبه (و) الثّانی انه (تجلبب الخوف) أی جعله لازما له لزوم الجلباب للبدن، و قد مضی تحقیق الکلام فی الخوف و فی أقسامه فی شرح الخطبة الخامسه و السّبعین و الثّالث أنّه حیث اتّصف بالحزن و الخوف (ف) استعدّ بذلک لأن (زهر مصباح الهدی فی قلبه) أی أضاء أنوار المعارف الحقّة الالهیّة فی قلبه فصار سببا لاهتدائه و وصوله إلی مقام القرب.

(و) الرابع انّه(أعدّ القری لیومه النّازل به)شبّه یوم الموت و ما بعده بالضّیف المتوقّع نزوله و کما أنّ من توقّع نزول ضیف به یهیّأ له قری لیبیض به وجهه عند الضیف و یکسب به المحمدة منه و لا ینفعل منه عند نزوله، فکذلک الرّجل الموصوف لمّا توقّع نزول الموت و علم أنّه قادم لا محالة أعدّ له من وظایف الطّاعات و العبادات ما یکون موجبا لبیاض (لابیضاض خ) وجهه عند نزوله و اکتسابه المحمدة و الثّناء، و ذلک أیضا من ثمرات الخوف المقدّم ذکره و من شئوناته.

و الخامس أنه حیث أعدّ قری ضیفه (فقرّب علی نفسه البعید) و الظّاهر أنّ

ص:170

المراد بالبعید هو الموت الذی یراه الغافلون بعیدا و بتقریبه علی نفسه هو مبادرته إلیه و جعله له نصب عینیه و ترقّبه له و عدم غفلته عنه صباحا و مساء، لأنّه بعد ما هیّأ أسبابه و أعدّ القری له لا یبالی أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه و أمّا ما ذکره الشّارح البحرانی من احتمال کون المراد بالبعید هو رحمة اللّه البعید عن مستحقّها، و بتقریبه تحسین العمل أو کون المراد به أمله الطّویل فی الدنیا و بتقریبه تقصیر الأمل فمضافا إلی بعده فی نفسه غیر ملایم لظاهر العطف بالفاء و إن أمکن توجیهه بتکلّف.

(و) السادس أنّه (هوّن الشدید) یحتمل أن یکون المراد بالشدید شداید الموت و دواهیه و ما یتلو ذلک، فیکون المراد بتهوینها تسهیلها بالأعمال الصّالحة و هو من ثمرات اعداده القری للموت، و أن یکون المراد به شداید الطاعات و کلفة المجاهدات و الرّیاضیات، فیکون المراد بتهوینها تحملها و الصّبر لها و حبس النّفس علیها، و هو من فروع شروق مصباح الهدی فی قلبه.

و السّابع انّه (نظر فأبصر) أی تفکّر فی الملک و الملکوت فصار ذا معرفة و بصیرة کما قال سبحانه:

«سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » (و) الثّامن أنّه (ذکر فاستکثر) أی ذکر اللّه فاستکثر من ذکره إذ بذکره تسکن النّفوس کما قال سبحانه:

«أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ».

و بکثرة ذکره تنال المحمدة و الثّناء عند اللّه کما قال تعالی:

«رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ » (و) التّاسع أنه(ارتوی من عذب فرات سهلت له موارده)شبّه علیه السّلام العلوم الحقّة و المعارف الالهیّة المفاضة علی العارف بالماء الصّافی العذب الزّلال فاستعاره لها و رشّحه بذکر الارتواء کما أنّه استعار فی الکلام السّابع عشر للعقاید

ص:171

الباطلة و الآراء الفاسدة لفظ الآجن حیث قال علیه السّلام فی ذکر أوصاف القضاة السوء:

حتّی إذا ارتوی من آجن، و المراد بسهولة موارده عدم کونها ردغة و حلة و هو کنایة عن سرعة استعداده لقبول تلک العلوم المفاضة من محالّها و مواردها أعنی الألواح السّماویّة و ألسن الملائکة و لسان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الرّوع فی القلب و النّکث فی القلوب و نحوها إن کان المراد بالموصوف الأئمة علیهم السّلام علی ما قدّمنا، و النّبی و الأَئمة سلام اللّه علیه و علیهم إن کان المقصود به مطلق العارف هذا و قوله علیه السّلام (فشرب نهلا) إشارة إلی أنّه لما شرب من العذب الفرات و ارتوی اکتفی بذلک و صار شربه الأوّل کافیا و لم یحتج بعده إلی الشّرب الثّانی لأنه شرب من رحیق التحقیق و من عین التوفیق شربة لا ظمأ بعدها أبدا.

(و) العاشر أنّه (سلک سبیلا جدداً) أی طریقاً مستویة عدلا مصونة عن طرفی الافراط و التفریط إذ الیمین و الشّمال مضلّة و الطریق الوسطی هی الجادّة الموصلة لسالکها إلی خطیرة القدس، و قد مضی تفصیلاً و تحقیقاً فی شرح الفصل الثانی من الکلام السادس عشر فتذکر.

و الحادی عشر أنّه (قد خلق سرابیل الشّهوات) أی نزع لباس الشهوات و خلی نفسه منها لکونها موجبة لصداء مرآت القلب مانعة عن انطباع صور الحقّ فیها.

(و) الثانی عشر أنه قد (تخلّی من الهموم) أی هموم الدّنیا کلّها لکونها مجانبة للحقّ شاغلة عنه (إلا همّا واحداً انفرد به) و هو همّه بالوصول إلی مولاه الّذی به لذّته و بالانفراد بذکره و مناجاته سروره و بهجته و بمطالعة جلاله و کبریائه شعفه و فرحته.

و الثّالث عشر أنّه حیثما تخلّی من الهموم و انحصر همّه فی الهمّ الواحد (فخرج به من صفة العمی و) عن (مشارکة أهل الهوی) أراد أنه باتّصافه بفضیلة العلم و الحکمة خرج من صفة الجهالة و عن مشارکة أهل الهوی و الشّهوة لکون الاشتراک معهم موجباً للضّلالة، و إلیه الإشارة بقوله سبحانه:

ص:172

«وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی ».

(و) الرابع عشر أنّه من أجل اتّصافه بالعلم و الحکمة أیضا (صار من مفاتیح أبواب الهدی و مغالیق أبواب الرّدی) فبه ینفتح أبواب الرّشاد و الهدایة للمهتدین، و ینغلق أبواب الغوی و الضّلالة للجاهلین، لکونه فاتحا لباب المعروف سادّا لباب المنکر فبنور وجوده یهتدی الجاهلون، و بکمال ذاته یرتدع الضّالّون.

و الخامس عشر أنه (قد أبصر طریقه و سلک سبیله) أی أبصر بنور بصیرته طریقه المأمور بسلوکها فسلکها، و إلی هذا السّبیل و الطریق أشیر فی قوله:

«أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ » و فی قوله: «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً » کما مضی مشروحا فی شرح الفصل الثانی من الکلام السّادس عشر فتذکر.

(و) السّادس عشر أنّه (عرف مناره) أصل المنار هو العلم المنصوب علی الطّریق لیأمن به المارّة من الخروج عن الجادّة فمن عرف مناره أمن الضّلالة، و المراد به هنا هم أئمة الدّین الّذینهم أعلام الیقین، فالسّالک إلی اللّه بقدمی الصّدق و العرفان إذا عرفهم و لزمهم و أخذ بحجزتهم أمن من الضّلال و وصل إلی حظیرة القدس و الجلال التی هی منتهی الآمال، هذا إن کان الموصوف بالصّفات مطلق العارف و إن کان المقصود به هم علیه السّلام حسبما أشرنا إلیه سابقا فالمراد بالمنار هو النّبیُّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(و) السابع عشر أنّه (قطع غماره) أشار بالغمار إلی ما کان مغمورا فیه من مشاق الدّنیا و همومها و التّألّم بسبب فقدها و مجاذبة أهلها لها و تزاحمهم علیها، فانّ العارف بمعزل عن ذلک و إنّما هو شأن الجاهلین الّذین هم فی غمرة ساهون.

(و) الثامن عشر أنّه (استمسک من العری بأوثقها و من الحبال بأمتنها) و المراد

ص:173

بأوثق العری و أمتن الحبال ما اشیر إلیها فی سورة البقرة بقوله:

«فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی لاَ انْفِصامَ لَها » و فی سورة آل عمران بقوله: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا ».

و قد فسّر العروة فی الظاهر بالایمان و الحبل به و بالقرآن، و قد فسّرا فی الباطن بالولایة، روی فی البحار من کنز جامع الفوائد و تأویل الآیات قال:

ذکر صاحب نهج الایمان فی تأویل قوله:

«فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی » روی أبو عبد اللّه الحسین بن جبیر فی کتاب نخب المناقب لآل أبی طالب حدیثا مسندا إلی الرّضا علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من أحبّ أن یستمسک بالعروة الوثقی فلیستمسک بحبِّ علیِّ بن أبی طالب علیه السّلام، و روی أیضا فی الکتاب المذکور مسندا عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: نحن حبل اللّه الذی قال اللّه تعالی:

«وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا ».

و الأخبار فی هذا المعنی متظافرة.

و التاسع عشر أنّه لما استمسک بالعروة الوثقی و الحبل الأمتن فترقّی بذلک إلی أعلی مدارج العلم و العرفان (ف) کان (هو من الیقین علی مثل ضوء الشمس) یعنی أنّه رأی بعین الیقین الحقائق و شاهد دقایق الملک و الملکوت لا یختلجه فی ذلک شکّ و وهم کما یری بصره نور الشمس فی الوضوح و الجلا.

و العشرون أنه لکمال ذاته (قد نصب نفسه) و عیّنها (ل) أجل ابتغاء مرضات (اللّه سبحانه فی أرفع الأمور من إصدار کل وارد علیه و تصییر کلّ فرع إلی أصله) أراد علیه السّلام أنه لما کمل ذاته نصب نفسه لأرفع الأمور من هدایة الخلق و ارشادهم إلی

ص:174

ما فیه رشادهم فقام باصدار الأجوبة عن کلّ ما ورد علیه من الأسئلة و نهض بردّ کلّ فرع من فروع العلم إلی أصله المتشعّب عنه، و فیه إشعار و تنبیه علی جواز الاجتهاد و استنباط الأحکام الشرعیة الفرعیة عن أدلّتها التفصیلیة کما علیه بناء المجتهدین من أصحابنا، خلافا لأصحابنا الأخبارییّن و التفصیل معنون فی الأصول.

و الحادی و العشرون أنّه (مصباح ظلمات) یقتبس منه العالمون أنوار العلم و یهتدی به التائهون فی ظلمات الجهل.

و الثّانی و العشرون أنّه (کشّاف عشوات) یکشف به و یمیّز الأمور الملتبسة و فی بعض النسخ غشوات بالغین المعجمة فالمراد أنه یکشف النقاب عن وجه الحقّ.

و الثالث و العشرون أنّه (مفتاح مبهمات) به یفتح أبواب الأحکام المبهمة المغلقة.

و الرّابع و العشرون أنّه (دفّاع معضلات) یعنی أنه یدفع الأعضال عن المسائل المعضلة الشرعیة و یرفع الاشکال عن الأحکام المشکلة الأصلیّة و الفرعیّة بکلامه الوافی و بیانه الشافی.

و الخامس و العشرون أنّه (دلیل فلوات) أراد علیه السّلام أنّ السّالک فی مسالک الفلوات کما لا یهتدی إلیها إلاّ بدلالة الأدلاء الّذین اعتادوا سلوکها و ضبطوا مراحلها و منازلها، فکذلک السّایر فی فلوات المعقولات الطالب لطیّ مراحلها الباغی للنّزول إلی ساحة الحقّ و الوصول إلی حظیرة القدس لا یهتدی إلیها و لا یمکنه النّزول فیها إلاّ بهدایة دلیل هاد و إرشاد مرشد یرشد إلی الرشاد، و هو العارف المعتاد بسلوک تلک المسالک فمن لم یسلک بدلالته فهو ضالّ و هالک.

و السادس و العشرون أنّه (یقول فیفهم و یسکت فیسلم) یعنی أنه یقول:

إذا اقتضت الحال فیفهم لمخاطبة المقال و یسکت فی مقام السّکوت فیسلم من عثرات اللّسان.

ص:175

و السابع و العشرون أنّه (قد أخلص للّه فاستخلصه) أی أخلص علمه للّه و جعله خالصا عن شوب الرّیاء و الشّرک علی ما مضی فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبة الأولی، و حیث إنه أخلص للّه فاستخلصه اللّه و اختاره و اختصّه من بین أبناء جنسه بالرّضا عنه و إفاضة الکمالات علیه و إدنائه إلی مقام القدس.

و الثّامن و العشرون أنّه إذا اتّصف بالاخلاص و الاستخلاص (ف) صار(هو من معادن دینه و أوتاد أرضه)شبّهه علیه السّلام من حیث کونه محلاّ للدّین و مستقرّا له بالمعدن الّذی یستقرّ فیه الجوهر فکما أنّ المعدن یستخرج منه الجوهر و ینتزع منه، فکذلک الدّین الّذی هو جوهر عقلائی یستفاد من ذلک الموصوف و یکتسب منه،و أمّا معنی کونه منأوتاد أرضهفهو أنّک قد عرفت فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبة الأولی أنّه سبحانه وتدّ بالصّخور و الجبال میدان أرضه و اضطرابه و أنت إذا أخذت بین مجامع هذا الکلام و ما تقدّم ظهر لک أنّه علیه السّلام جعل الموصوف بمنزلة جبل یکون وتداً للأرض مانعا لها عن الاضطراب، و هو إمّا جار علی الحقیقة إن أراد بالموصوف نفسه الشّریف و من هو بمنزلته من أولاده المعصومین الّذین لولاهم لماجت الأرض بأهلها و ساخت، و إمّا علی المجاز بأن یکون المراد به العموم فانّ الرّجل الموصوف لما کان سببا لانتظام أمر الدّنیا و عدم اضطراب أحوال أهلها کان کالوتد للأرض فافهم.

و التّاسع و العشرون أنه (قد ألزم نفسه العدل فکان أوّل عدله نفی الهوی عن نفسه) لما کان العدالة ملکة تصدر بها عن النفس الأفعال الفاضلة خلقا لا تخلّقا و اصولها عبارة عن الحکمة و العفّة و الشجاعة، و سایر الفضایل فروعا لها و کان العارف قد أرضی نفسه بالعبادة و غیرها حتّی حصل علی هذه الفضایل الخلقیّة لا جرم کان بسعیه فی حصولها قد ألزم نفسه العدل.

قال الشّارح البحرانی: و لما کان العدل فی القوّة الشّهویة الّذی هو أن یصیر عفیفا لا خامد الشهوة و لا فاجرا أصعب(1) من العدل علی سایر القوی لکثرة

ص:176

موارد الشّهوة و میلها بالانسان إلی طرف الافراط، و لذلک قال أکثر المناهی الواردة فی الشریعة هی موارد الشهوة لا جرم(1) کان مقتضی المدح أن یبدء بذکر نفی الهوی عن نفسه، و لأنّ السّالک أوّل ما یبدء فی تکمیل القوّة العملیّة باصلاح القوّة الشهویّة فیقف عند حدود اللّه و لا یتجاوزها فی مأکول أو منکوح أو کسب و نحوه.

و الثّلاثون أنّه (یصف الحقّ و یعمل به) أی یطابق فعله قوله و یوافق قوله عمله فانّ من یأمر و لا یأتمر و ینهی و لا یزدجر لا یؤثّر وعظه و لا یثمر إرشاده فانّ الموعظة إذا صدرت عن اللّسان لا یتجاوز الآذان و إذا خرجت من القلب وقع فی القلب، و قد ذمّ اللّه أقواما خالفت أفعالهم أقوالهم بقوله:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ ».

(و) الحادی و الثلاثون أنّه (لا یدع للخیر غایة إلاّ أمّها و لا مظنّة إلاّ قصدها) یعنی أنّ همّته مقصورة علی سلوک مسالک الخیر و قصد مظانّ البرّ لیفوز غایته و یدرک نهایته.

و الثّانی و الثّلاثونأنّه(قد أمکن الکتاب)أی کتاب اللّه(من زمامه)أدّی زمام نفسه إلی الکتاب و فوّضه إلیه و مکّنه منه و هو کنایة عن کونه منقادا له مطیعا لما اشتمل علیه من الأوامر و النواهی (فهو قائده و امامه) یقوده إلی اللّه و یأمّه فی سلوک سبیل رضوان اللّه(یحلّ حیث حلّ ثقله و ینزل حیث کان منزله)قال الشارح البحرانی: استعار علیه السّلام وصفی الحلول و النّزول الّذین هما من صفات المسافر و کنّی بحلوله حیث حلّ عن لزوم أثره و العمل بمقتضاه و متابعته له فی طریق سفره إلی اللّه بحیث لا ینفکّ عنه وجودا و عدما.

أقول: هذا إن کان المراد بالموصوف نفسه الشّریف و من حذا حذوه،

ص:177

و أمّا إن ارید به مطلق العارف فالمراد بمحلّ القرآن و منزله هو بیت الرّسالة و الامامة أعنی مهبط الوحی و معدن الذکر، فیکون المقصود بحلول الموصوف و نزوله فیه کالقرآن کونه مقتدیا بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة مقتبسا لهداهم آخذا بولایتهم صلوات اللّه و تحیّاته علیه و علیهم أجمعین.

پس او از یقین بر مثال نور آفتابست در تابندگی و درخشندگی، پس نصب کرد نفس خود را از برای خداوند در بلندترین کارها که عبارت باشد از بازگردانیدن جواب هر وارد کنندۀ سؤال بر او و از ردّ نمودن هر فرع از فروع علوم بسوی اصل خود چراغ تاریکیها است، کشف کننده امرهای مشتبه است، راهنمای بیابانها است سخن می گوید پس می فهماند، و ساکت می شود پس بسلامت می ماند.

بتحقیق که خالص نمود عبادت را از برای خدا پس خالص نمود خداوند او را از برای خود و برگزید او را با بنای جنس بافاضۀ فیوضات و کمالات، پس او از معدنهای دین خدا است و از میخهای زمین حق تعالی است.

بتحقیق که لازم گردانیده بر نفس خود عدل را پس هست اوّل عدالت او دور نمودن هوا و هوس از نفس خود، تعریف میکند حق را و عمل میکند بآن، ترک نمی نماید عمل خیر را هیچ غایتی مگر این که قصد میکند آن را، و نمی گذارد مظنه خیری مگر این که آهنگ می نماید آن را.

بتحقیق که متمکّن ساخت کتاب اللّه المجید را از مهار خود، و جلو خود را بدست او واگذار نمود، پس کتاب عزیز قائد و پیشوای او است، حلول میکند هر جا که حلول میکند بار نفیس کتاب، و نزول می نماید هر مکانی که منزل نموده در آن کتاب، و اللّه أعلم بالصّواب.

و فیها وقع، و یقول أعتزل البدع و بینها اضطجع، فالصّورة صورة إنسان، و القلب قلب حیوان، لا یعرف باب الهدی فیتّبعه، و لا باب العمی فیصدّ عنه، و ذلک میّت الأحیاء.

العوام عالما (فاقتبس جهائل من جهّال و أضالیل من ضلاّل) أی تعلّم جهالات مرکّبة و عقاید باطلة من أهل الجهالة و اکتسب الآراء الموجبة للانحراف عن قصد السّبیل عن أهل الضّلالة فحذا حذوهم و سلک سبیلهم و صار جاهلا ضالاّ مثلهم (و نصب للنّاس أشراکا من حبائل غرور و قول زور) یعنی أنه یغرّ الخلق بأقواله الباطلة و أفعاله المزخرفة و یجذبهم بها إلیه و یوقعهم فی شرکه و حبالته کما یغرّ الصیّاد الصّید یخدعه حتّی یوقعه فی شرکه الّذی نصبه له (قد حمل الکتاب علی آرائه) أراد علیه السّلام أنه حمل کتاب اللّه علی مقتضی رأیه و هواه، و ذلک لجهله بفحواه و معناه و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من فسّر القرآن برأیه فلیتبوّء مقعده من النّار، و کفی بکلامه علیه السّلام شاهدا أنّ کلاّ من الفرق المختلفة کالمشّبهة و المجسّمة و الکرامیّة و الأشعریّة و المعتزلة و غیرها علی کثرتها قد تعلّق فی إثبات مذهبه بالقرآن، فکلّ یأوّله علی رأیه و یخرجه علی معتقده مع أنّ قول الکلّ باطل و تأویل الجمیع فاسد. «وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ ».

و قوله علیه السّلام (و عطف الحقّ علی أهوائه) عطف تفسیر و توضیح إذ الکتاب حقّ و ما فیه حقّ و من حمله علی رأیه فقد عطف الحقّ علی هواه و جعل هواه حقّا بتأویل ما. «وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ » (یؤمّن الناس من العظائم و یهوّن) فی نظرهم (کبیر الجرائم) بذکر الآیات الدّالة علی الوعد و الأحادیث المحصّلة للطمع و الرّجا کقوله تعالی:

«قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً »

ص:181

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حبّ علیّ حسنة لا یضرّ معها سیئة، و نحو ذلک و إنّما یهوّنها فی نظرهم و یؤمّنهم منها استجلا با لقلوبهم و طلبا للوقع عند الجهّال من الأمرا و أرباب المناصب و نحوهم من المنهمکین فی الشّهوات و الباغین للّذّات و المقتحمین فی الشبهات و المحرّمات الذین لا یبالون فی شیء منها طمعا فی أنه سبحانه قابل التّوبات و غافر الخطیئات و ما حیّ السّیئآت. و هذا من تسویلات الشّیطان اللّعین و تدلیسات ذلک الفاسق المتوسّم بسمة العالم إذ الخوف توأم الرجاءِ و الوعد ردف الوعید، و هو تعالی قهّار کما أنّه غفّار، فاللاّزم للعالم أن یلاحظ المقام و ینظر مواقع الکلام فیورد أدلّة الرّجاء فی مجالس الخائفین، و آیات الخوف فی مجالس الآمنین کیلا ییأس الخائف من روح اللّه و لا یأمن الآمن من غضب اللّه.(یقول أقف عند الشّبهات) توقّیا و تورّعا (و فیها وقع) لجهله بها و غفلته عنها و الوقوف عندها فرع العلم (و یقول أعتزل البدع) المخالفة للقوانین الشرعیة (و بینها اضطجع) لجهله بها أیضا (فالصّورة صورة إنسان) تامّ الأعضاء و الأرکان بهیّ الهیئة عذب اللسان (و القلب قلب حیوان) له اذنان محجوب عن إدراک حقایق العرفان.

و کاین تری من صامت لک معجبزیادته أو نقصه فی التّکلّم

لسان الفتی نصف و نصف فؤادهفلم یبق إلاّ صورة اللّحم و الدّم

(لا یعرف باب الهدی فیتّبعه و لا باب العمی فیصدّ عنه) یعنی أنه بسبب جهله المرکب لا یعرف قانون الهدایة إلی الرّشاد فیلزمه، و لا واجه الدّخول فی الباطل فیترکه، و ذلک لأنّ الجاهل المرکّب لمّا ألحد عن سبیل اللّه و اعتقد بخلاف الواقع امتنع مع ذلک أن یعرف باب الهدی و مبدء الدّخول إلیه فلا یمکن له اتّباعه، و لمّا اعتقد أنّ ما جزم به من الباطل هو الحقّ امتنع معه أن یعرف مبدء دخوله فی الجهل و هو باب العمی فامتنع منه أن یصدّ عنه.(فذلک میّت الأحیاء) یعنی أنّه میّت فی سلک الأحیاء، و إنّما کان میّتا

ص:182

إذ المقصود بالحیاة فی الحقیقة هو استکمال النّفس و اکتساب الفضایل الّتی هی سبب السّعادة الأبدیة و العنایة السّرمدیّة، و لما کان الجاهل بمعزل عن ذلک فکان بمنزلة المیّت بل میّتا فی الحقیقة قال الشّاعر:

لیس من مات فاستراح بمیّت إنّما المیت میّت الأحیاء

دنیا، و طالب علم، فمن اقتصر من الدّنیا علی ما أحلّ اللّه له سلم، و من تناولها من غیر حلّها هلک إلاّ أن یتوب أو یراجع، و من أخذ العلم من أهله و عمل بعلمه نجا، و من أراد الدّنیا فهی حظّها. و عن أبی خدیجة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أراد الحدیث لمنفعة الدّنیا لم یکن له فی الآخرة نصیب، و من أراد به خیر الآخرة أعطاه اللّه خیر الدّنیا و الآخرة. و عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا رأیتم العالم محبّا لدنیاه فاتّهموه علی دینکم، فانّ کلّ محبّ شیء یحوط ما أحبّ و قال علیه السّلام:

أوحی اللّه إلی داود علیه السّلام لا تجعل بینی و بینک عالما مفتونا بالدّنیا فیصدّک عن طریق محبّتی، فانّ أولئک قطّاع طریق عبادی المریدین إلیّ، إنّ أدنی ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتی من قلوبهم. و عن ربعی بن عبد اللّه عمّن حدّثه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من طلب العلم لیباهی به العلماء أو یماری به السّفهاء أو یصرف به وجوه النّاس إلیه فلیتبوّء مقعده من النّار، إنّ الرّیاسة لا تصلح إلاّ لأهلها. و عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال: یا حفص یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد. و عن حفص أیضا قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال عیسی بن مریم علیه السّلام: ویل للعلماء السوء کیف تلظّی علیهم النّار. و عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی:

«فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ ». قال: هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثمّ خالفوه إلی غیره. و عن سلیم بن قیس الهلالی قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یحدّث عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال فی کلام له: العلماء رجلان: رجل عالم أخذ بعلمه فهذا ناج، و عالم

ص:184

تارک لعلمه فهذا هالک، و إنّ أهل النّار لیتأذّون من ریح العالم التّارک لعلمه، و إنّ أشدّ أهل النّار ندامة و حسرة رجل دعا عبدا إلی اللّه فاستجاب له و قبل منه فأطاع اللّه فأدخله اللّه الجنة فأدخل الداعی النّار بترک علمه و اتّباعه الهوی و طول الأمل، أمّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحق و أمّا طول الأمل فینسی الآخرة و عن عبد اللّه بن القاسم الجعفری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ العالم إذا لم یعمل بعلمه زلّت موعظته عن القلوب کما یزلّ المطر عن الصّفا. أقول: و نعم ما قیل فی هذا المعنی:

یا واعظ النّاس قد أصبحت متّهما إذ عبت منهم امورا أنت تأتیها

أصبحت تنصحهم بالوعظ مجتهدا فالموبقات لعمری أنت جائیها

تعیب دنیا و ناسا راغبین لها و أنت أکثر منهم رغبة فیها

و فیه عن علیّ بن هاشم بن البرید عن أبیه قال: جاء رجل إلی علیّ بن الحسین علیه السّلام فسأله عن مسائل فأجاب ثمّ عاد لیسأل عن مثلها فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:

مکتوب فی الانجیل لا تطلبوا علم ما لا تعلمون و لمّا تعملوا بما علمتم فانّ العلم إذا لم یعمل به لم یزدد صاحبه إلاّ کفرا و لم یزدد من اللّه إلاّ بعدا. و عن المفضّل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: بم یعرف النّاجی؟ قال علیه السّلام: من کان فعله لقوله موافقا فاثبت له الشهادة، و من لم یکن فعله لقوله موافقا فانّما ذلک مستودع. أقول: قال الشاعر:

لاتنه عن خلق و تأتی مثله عار علیک إذا فعلت عظیم

هذا و الأخبار العامیة فی ذلک الباب کثیرة جدّا و قد أکثر أبو حامد الغزالی فی احیاء العلوم من روایتها. ففیه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ أشدّ النّاس عذابا یوم القیامة عالم لم ینفعه اللّه بعلمه. و عنه صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: لا یکون المرء عالما حتّی یکون بعلمه عاملا، و قال: صلّی اللّه علیه و آله العلم علمان علم علی اللّسان فذلک حجّة اللّه علی خلقه و علم فی القلب فذلک العلم النّافع

ص:185

و قال علیه السّلام إنّ العالم لیعذّب عذابا یطیف به أهل النّار استعظاما لشدّة عذابه و قال اسامة بن زید سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول یؤتی بالعالم یوم القیامة فیلقی فی النّار فتندلق أقتابه فیدور بها کما یدور الحمار بالرّحی فیطیف به أهل النّار فیقولون مالک؟ فیقول: کنت آمر بالخیر و لا آتیه، و أنهی عن الشّر و آتیه. و روی معاذ بن جبل موقوفا و مرفوعا فی روایة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من فتنة العالم أن یکون الکلام أحبّ إلیه من الاستماع، و فی الکلام تنمیق و زیادة و لا یؤمن علی صاحبه الخطاء، و فی الصّمت سلامة و علم. و من العلماء من یخزن علمه فلا یحبّ أن یوجد عند غیره فذلک فی الدّرک الأول من النّار، و من العلماء من یکون فی علمه بمنزلة السّلطان إن ردّ علیه شیء من علمه أو تهوّن بشیء من حقّه غضب، فذلک فی الدّرک الثانی من النار، و من العلماء من یجعل علمه و غرایب حدیثه لأهل الشرف و الیسار و لا یری أهل الحاجة له أهلا فذلک فی الدّرک الثالث من النّار، و من العلماء من ینصب نفسه للفتیا فیفتی بالخطاء و اللّه تعالی یبغض المتکلّفین، فذلک فی الدّرک الرّابع من النّار، و من العلماء من یتکلّم بکلام الیهود و النّصاری لیعزّز به علمه، فذلک فی الدّرک الخامس من النّار، و من العلماء من یتّخذ علمه مروّة و نیلا و ذکرا فی النّاس، فذلک فی الدّرک السادس من النّار، و من العلماء من یستفزّه الزّهو و العجب فان وعظ أنف، فذلک فی الدّرک السّابع من النار، إلی غیر هذه مما رواه فیه، و هی کافیة فی الدّلالة علی عظم وزر العالم فی معاصیه و کون عذابه أشدّ و حسرته أدوم. و سرّ ذلک أمران: الاول أنّ العالم إذا عصی یزلّ بعصیانه خلق کثیر کما قیل:

إذا فسد العالم فسد العالم، فمن تناول شیئا من المحرّمات و قال للنّاس لا تتناولوه سخر به النّاس و استهزءوه و زاد حرصهم علی ما نهوا عنه، فیقولون لو لا أنّه أطیب شیء و ألذّه لما کان یستأثر به نفسه و یقدم علیه فیقتدی به الخلق فی سوء عمله و یتّبعونه فیلحق به مثل وزرهم، مضافا إلی وزر نفسه کما قال: من سنّ سنّة سیّئة کان له مثل وزر من عمل بها. و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قصم ظهری رجلان: عالم متهتّک، و جاهل متنسّک

ص:186

فالجاهل یغرّ النّاس بتنسّکه و العالم یغرّهم بتهتّکه. و الثانی أنّ عصیان العالم مع اتّصافه بصفة العلم کاشف عن منتهی خبث طینته و سوء سریرته و غایة جرئته علی مولاه، و ذلک بخلاف الجاهل فانه إمّا جاهل ساذج فلا تکلیف فی حقّه إذ الجهل مانع من أن یتوجّه إلیه حکم أو خطاب، فلیس فی حقّه أمر و لا نهی فلا ثواب و لا عقاب، و إمّا جاهل فی الجملة فلیس له معرفة مثل المعرفة الّتی للعالم و لذلک جعل اللّه سبحانه ثواب المطیعات من نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و العاصیات منهنّ ضعف ما لغیرهنّ، لکونهنّ عارفات عالمات بادراکهنّ حضور النّبی صلّی اللّه علیه و آله و صحبته کما قال عزّ من قائل:

«یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً » و قال سبحانه: «إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ ». لأنّهم جحدوا بعد العلم و جعل الیهود شرّا من النّصاری مع أنّهم ما جعلوا اللّه تعالی ولدا و لا قالوا: إنّه سبحانه ثالث ثلاثة إلاّ أنّهم أنکروا بعد المعرفة إذ قال اللّه:

«یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ » و قال: «فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ » و فی سورة الجمعة: «مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ ». إذا ظهر لک أیّها العالم ذلک فلا یغرّنّک الشّیطان و لا یصدّنّک عن سبیل ربّک و لا ینبغی لک أن تعرّض نفسک للهوان و لغضب الرّحمن، و لا یجوز لک أن تؤثر

ص:187

دنیاک علی آخرتک و لا أن تتّبع هوی نفسک أو تأمر النّاس بالبرّ و تنسی نفسک(1) ، أو تقول ما لا تفعل، فقد کبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون(2) فالویل کلّ الویل لمن اتّبع هواه و باع آخرته بدنیاه.

عجبت لمبتاع الضّلالة بالهدیو من یشتری دنیاه بالدّین أعجب

و أعجب من هذین من باع دینهبدنیا سواه فهو من ذین أعجب

واضحة، و المنار منصوبة، فأین یتاه بکم، بل کیف تعمهون، و بینکم عترة نبیّکم، و هم أزمّة الحقّ، و أعلام الدّین، و ألسنة الصّدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، و ردوهم ورود الهیم العطاش، أیّها النّاس خذوها عن خاتم النّبیّین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّه یموت من مات منّا و لیس بمیّت، و یبلی من بلی منّا و لیس ببال، فلا تقولوا بما لا تعرفون، فإنّ أکثر الحقّ فیما تنکرون، و أعذروا من لا حجّة لکم علیه، و أنا هو، ألم أعمل فیکم بالثّقل الأکبر، و أترک فیکم الثّقل الأصغر، و رکزت فیکم رایة الإیمان، و وقّفتکم علی حدود الحلال و الحرام، و ألبستکم العافیة من عدلی، و فرشتکم المعروف من قولی و فعلی، و أریتکم کرائم الأخلاق من نفسی، فلا تستعملوا الرّأی فیما لا یدرک قعره البصر، و لا یتغلغل إلیه الفکر.

«فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ ».

و رجل عمه و عامه أی متحیّر حایر عن الطریق و (ورد) البعیر و غیره الماء وردا و ورودا بلغه و وافاه من غیر دخول و قد یحصل دخول فیه و (الهیم) بالکسر الابل العطاش و (بلی) الثوب یبلی من باب رضی بلیّ بالکسر و القصر و بلاء بالضمّ و المدّ و (الثقل الأکبر) فی بعض نسخ الکتاب بکسر الثّاء و سکون القاف و (الثقل الأصغر) بالتحریک قال بعض شراح الحدیث فی شرح قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إنّی تارک فیکم الثّقلین کتاب اللّه و عترتی: إنه من الثقیل سمّیا بذلک لکون العمل بهما ثقیلا و الأکثر علی أنّه من الثّقل محرّکة قال فی القاموس و الثقل محرّکة متاع المسافر و حشمه و کلّ شیء نفیس مصون، و منه الحدیث إنّی تارک فیکم الثّقلین آه و (رکزت الرمح) و نحوه رکزا من باب قتل أثبته بالأرض فارتکز و (فرشت) البساط و غیره فرشا من باب قتل و ضرب بسطته و (تغلغل) تغلغلا أسرع.

و ذکر فی بیان صفات الفسّاق انهم أخذ و الجهالة و الضّلالة من الجهّال و الضّلال عقّب ذلک بالأمر بملازمة أئمّة الدّین و أعلام الیقین لکونهم القادة الهداة أدّلاء علی طریق النّجاة و کون لزومهم باعثا علی التّقوی و محصّلا للقربی و وبّخ المخاطبین أوّلا بصدّهم عن الحقّ و میلهم إلی الباطل و عدولهم عن أئمة الأنام علیهم الصّلاة و السّلام بقوله:(فأین تذهبون) أی أیّ طریق تسلکون أبین من طریق الحقّ و هذه الجملة مأخوذة من قوله سبحانه فی سورة التکویر:

«وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ ».

روی علیّ بن إبراهیم فی تفسیر هذه الآیة عن جعفر بن محمّد علیه السّلام قال: حدّثنا عبد اللّه بن موسی عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة عن أبیه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت: قوله:

«وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ » قال: یعنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما هو بمجنون فی نصبه أمیر المؤمنین علیه السّلام علما للنّاس قلت قوله:

«وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ » قال ما هو تبارک و تعالی علی نبیّه بغیبه بضنین علیه قلت:

«وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ » قال: کهنة الّذین کانوا فی قریش فنسب کلامهم إلی کلام الشّیطان الّذین کانوا معهم یتکلّمون علی ألسنتهم فقال: و ما هو بقول شیطان رجیم مثل أولئک قلت.

«فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ »

ص:191

قال علیه السّلام أین تذهبون فی علیّ یعنی ولایته أین تفرّون منها إن هو إلاّ ذکر للعالمین أخذ اللّه میثاقه علی ولایته قلت قوله:

«لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ ».

قال فی طاعة علیّ و الأئمة علیه السّلام من بعده (و أنّی تؤفکون) أی تصرفون عن عبادة اللّه إلی عبادة غیره و تقلبون عن طریق الهدی إلی سمت الضلالة و الرّدی کما قال تعالی فی سورة الأنعام:

«إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ ذلِکُمُ اللّهُ فَأَنّی تُؤْفَکُونَ » و فی سورة الملائکة:

«یا أَیُّهَا النّاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللّهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّی تُؤْفَکُونَ » و فی سورة المؤمن:

«ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّی تُؤْفَکُونَ کَذلِکَ یُؤْفَکُ الَّذِینَ کانُوا بِآیاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ ».

قال الطبرسیّ فی تفسیر هذه الآیة أی الّذی أظهر هذه الدّلالات و أنعم بهذه النّعم هو اللّه خالقکم و مالککم خالق کلّ شیء من السّماوات و الأرض و ما بینهما لا یستحقّ العبادة سواه فکیف تصرفون عن عبادته إلی عبادة غیره مع وضوح الدّلالة علی توحیده هذا.

و لا یخفی علیک أنّ ما ذکرته فی شرح هذه الفقرة إنّما هو أخذا بظاهر کلامه علیه السّلام و لکنّ الأظهر بمقتضی السّیاق أنّه علیه السّلام أراد بها توبیخ المخاطبین علی العدول عنه فیکون معنی قوله: أنّی تؤفکون أنّی تقلبون عنّی و عن ولایتی و ملازمتی.

ص:192

و مثل ذلک قوله علیه السّلام (و الأعلام قائمة و الآیات واضحة و المنار منصوبة) فانه یجوز أن یراد به أعلام القدرة و آیات المقدرة و آثار التوحید و منار التفرید و أدلّة الوجود من المهاد الموضوع و السّماء المرفوع و اختلاف اللّیل و النّهار و الفلک الجاری فی البحر الزخّار و المطر النّازل من السحاب الذی أحیی به الأرض بعد موتها و بثّ فیها من الدّواب إلی غیر هذه من دلایل التوحید و الجلال و علائم الکمال و الجمال.

إلاّ أنّ الأظهر أنّ المراد بها هو أعلام الدّین و آیات الیقین و منار الهدی و أئمة الوری، و یشهد بذلک ما ورد فی حدیث وصفهم علیه السّلام: جعلتهم أعلاما لعبادک و منارا فی بلادک أی هداة یهتدی بهم.

و یدلّ علیه الأخبار الواردة فی أنّهم علیه السّلام آیات اللّه و بیّناته، مثل ما فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم مسندا عن أبی حمزة قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

«اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا صُمٌّ وَ بُکْمٌ فِی الظُّلُماتِ مَنْ یَشَأِ اللّهُ یُضْلِلْهُ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ».

قال أبو جعفر علیه السّلام: نزلت فی الذین کذّبوا فی أوصیائهم صمّ و بکم کما قال اللّه فی الظّلمات من کان من ولد إبلیس فانّه لا یصدق بالأوصیاء و لا یؤمن بهم أبدا، و هم الذین أضلّهم اللّه و من کان من ولد آدم علیه السّلام آمن بالأوصیاء و هم علی صراط مستقیم قال: و سمعته یقول: کذبوا بآیاتنا کلّها فی بطن القرآن ان کذّبوا بالأوصیاء کلّهم، و منه فی قوله:

«وَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ آیاتِنا غافِلُونَ ».

قال: أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمة صلوات اللّه علیهم، و الدّلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما للّه آیة أکبر منّی.

و منه باسناده عن داود بن کثیر الرّقی قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه:

ص:193

«وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ ».

قال علیه السّلام: الآیات الأئمة و النّذر الأنبیاء علیه السّلام.

و منه عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن هشام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله:

«إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ » قال تخضع رقابهم یعنی بنی أمیّة، و هی الصّیحة من السّماء باسم صاحب الأمر علیه السّلام إلی غیر ذلک مما ورد عنهم علیهم السّلام فی تفسیر الآیات القرآنیّة مما لا نطیل بروایتها، فقد ظهر بذلک کلّه أنهم المراد بالآیات الواضحة فیکون إطلاقها علیهم باعتبار أنهم علامات جلیلة واضحة لعظمة اللّه و قدرته و علمه و لطفه و رحمته.

فما آیة للّه أکبر منهم فهم آیة من دونهم کلّ آیة

سری سرّهم فی الکائنات جمیعها فمن سرّهم لم یخل مثقال ذرّة

هذا و قوله (فأین یتاه بکم بل کیف تعمهون) تأکید لقوله فأین تذهبون و أنّی تؤفکون، فانّه لمّا سألهم عن إفکهم و ذهابهم و وبّخهم علیه أکّده بذلک مشیرا به إلی أنّ الافک و الذّهاب موجب لتیههم و تحیّرهم و عمههم و ضلالتهم.

و أکّد الجملة الحالیة السّابقة أعنی قوله: و الأعلام قائمة إلخ بقوله (و بینکم عترة نبیّکم) مشیرا به إلی أنّهم المراد بالأعلام و الآیات، و المراد بعترة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأئمة علیهم السّلام.

و یدلّ علیه ما فی البحار من العیون و معانی الأخبار عن الهمدانی عن علیّ عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن غیاث بن إبراهیم عن الصّادق عن آبائه علیهم السّلام قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن معنی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی من العترة؟ فقال: أنا و الحسن و الحسین و الأئمة التسعة من ولد الحسین علیهم السّلام تاسعهم مهدیهم و قائمهم لا یفارقون کتاب اللّه و لا یفارقهم حتّی یردوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حوضه.

ص:194

و سیأتی فی شرح الخطبة الثّالثة و التسعین مزید تحقیق فی معنی العترة إنشاء اللّه (و هم أزمّة الحقّ و ألسنة الصدق) یعنی أنّهم علیهم السّلام القائدون یقودون الخلق إلی الحقّ کما تقاد النّاقة بالزمام إلی الطریق، و هم تراجمة الوحی کما أنّ اللّسان ترجمان النفس و یدلّ علی الأوّل وصفهم فی فقرات الزیارة الجامعة بقوله:

و قادة الأمم، یعنی أنهم علیهم السّلام قادة الأمم إلی معرفة اللّه و دینه یقودونهم بدعائهم و تعریفهم و أمرهم و ترغیبهم إلی المعرفة و الدّین، فمن أجاب قادوه إلی الجنة و من أناب ساقوه إلی النّار کما قال علیه السّلام: أنا قسیم الجنّة و النّار، و هو نعمة اللّه علی الأبرار و نقمته علی الفجّار.

و یدلّ علی الثانی وصفهم علیهم السّلام فی فقرات الزیارة المذکورة بقوله: و تراجمة لوحیه، یعنی أنّهم المؤدّون من الحقّ إلی الخلق فلا یخفی ما بین القرینتین فی کلامه علیه السّلام من الحسن و اللّطف حیث إنّ محصّل معناهما أنهم علیهم السّلام دلائل للخلق علی الحقّ و وسایط للحقّ إلی الخلق هذا.

و یجوز أن یکون المراد بقوله: و هم أزمّة الحقّ أنّ زمام الحقّ بیدهم علیهم السّلام فیکون مساقه مساق قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحقّ مع علیّ و هو مع الحقّ أینما دار.

و من طرق الخاصة متواترا عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم: الحقّ مع الأئمة الاثنی عشر، و فی فقرات الزیارة الجامعة: و الحقّ معکم و فیکم و منکم و إلیکم و أنتم أهله و معدنه.

و أن یکون المراد بقوله علیه السّلام و ألسنة الصدق أنهم لا یقولون إلاّ صدقا و حقّا فیکون تصدیقا لدعاء إبراهیم حیث إنّه دعا ربّه بما حکاه اللّه عنه بقوله فی سورة الشعراء:

«وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ ».

أی اجعل صادقا من ذرّیتی یجد أصل دینی و یدعو النّاس إلی ما کنت أدعوهم إلیه، فاستجاب اللّه دعوته و اصطفی من ذریّته محمّدا و آله صلوات اللّه و سلامه علیه

ص:195

و علیهم و جعلهم لسان صدق له.

و یؤیّد ذلک ما فی تفسیر القمّی عند قوله:

«وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ ».

قال: هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و فی مجمع البیان فی تفسیر قوله تعالی:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ » قال الطّبرسیّ أی اتّقوا معاصی اللّه و اجتنبوا و کونو مع الصّادقین الذین یصدقون فی أخبارهم و لا یکذبون، و معناه کونوا علی مذهب من یستعمل الصدق فی أقواله و أفعاله و صاحبوهم و رافقوهم و قد وصف اللّه الصّادقین فی سورة البقرة بقوله:

«وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ » إلی قوله: «أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ».

فأمر سبحانه بالاقتداء بهؤلاء، و قیل: المراد بالصّادقین هم الّذین ذکرهم اللّه فی کتابه و هو قوله:

«رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ ».

یعنی حمزة بن عبد المطلب و جعفر بن أبی طالب.

«وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ » یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و روی الکلینیّ عن أبی صالح عن ابن عبّاس قال: کونوا مع الصّادقین مع علیّ علیه السّلام و أصحابه.

و روی جابر عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله و کونوا مع الصّادقین، قال: مع آل محمّد سلام اللّه علیهم.

ثمّ إنّه علیه السّلام بعد توصیف العترة الطّاهرة بأنّهم أزمّة الحقّ و ألسنة الصدق أمر بتعظیمهم و إجلالهم بقوله (فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن) قال الشّارح المعتزلی فی شرحه إنّه علیه السّلام أمر المکلّفین أن یحروا العترة فی إجلالها و إعظامها

ص:196

و الانقیاد و الطّاعة لأوامرها مجری القرآن.

و قال الشّارح البحرانی: اعلم أنّ للقرآن منازل: الاولی القلب و هو فیه بمنزلتین: إحداهما منزلة الاکرام و التّعظیم، و الثانیة منزلة التصوّر فقط، الثالثة منزلته فی الوجود اللّسانی بالتلاوة، الرابعة منزلته فی الدفاتر و الکتب، و أحسن منازله هی الأولی فالمراد إذن الوصیة باکرامهم و محبّتهم و تعظیمهم کما یکرم القرآن بالمحبّة و التّعظیم.

أقول: فعلی ما ذکراه یکون معنی کلامه علیه السّلام أنزلوهم بأحسن المنازل التی کانت للقرآن، و الأظهر عندی أنّ معناه أنزلوهم بأحسن المنازل التی أثبتها القرآن لهم، فانّ المنازل الثابتة لهم علیهم السّلام بالآیات القرآنیّة متفاوتة مختلفة فی العلوّ و الرفعة فأمر علیه السّلام بانزالهم بأحسن المنازل و أسنی المراتب، و هو بأن یستمسکوا بأظهر الآیات دلالة علی رفعة شأنهم و علوّ مقامهم مثل قوله سبحانه:

«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ » الدّال علی خلافتهم و ولایتهم (علیهم السلام) و قوله:

«إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » الدّال علی عصمتهم و طهارتهم و قوله: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی » الدّال علی ملازمتهم و مودّتهم روی الطّبرسیّ فی مجمع البیان فی تفسیر الآیة الأخیرة من کتاب شواهد التنزیل مرفوعا إلی أبی أمامة الباهلی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه خلق الأنبیاء من أشجار شتّی و خلقت أنا و علیّ من شجرة واحدة فأنا أصلها و علیّ فرعها

ص:197

و الحسن و الحسین ثمارها و شیعتنا أوراقها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، و من زاغ هوی، و لو أنّ عبدا عبد اللّه بین الصّفا و المروة ألف عام ثمّ ألف عام ثمّ ألف عام حتّی یصیر کالشنّ البالی ثمّ لم یدرک محبّتنا أکبّه اللّه علی منخریه فی النّار ثمّ تلا:

«قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ».

قال الطبرسیّ و روی زاذان عن علیّ علیه السّلام قال: فینا فی ال حم آیة لا یحفظ مودّتنا إلاّ کلّ مؤمن ثمّ قرء هذه الآیة و إلی هذا أشار الکمیت فی قوله:

وجدنا لکم فی آل حم آیة تأوّلها منّا تقیّ و معرب

و فی البحار ذکر أبو حمزة الثّمالی فی تفسیره حدّثنی عثمان بن عمیر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین قدم المدینة و استحکم الاسلام قالت الأنصار فیما بینهم: نأتی رسول اللّه فنقول له إنه تعروک امور فهذه أموالنا فاحکم فیها غیر حرج و لا محظور علیک، فأتوه فی ذلک فنزل:

«قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی » فقرأها علیهم فقال تودّون قرابتی من بعدی، فخرجوا من عنده مسلّمین لقوله، فقال المنافقون: إنّ هذا الشیء افتراه فی مجلسه أراد بذلک أن یذلّلنا لقرابته من بعده فنزلت:

«أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً ».

فأرسل إلیهم فتلاها علیهم فبکوا و اشتدّ علیهم فأنزل اللّه:

«وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ » الآیة.

فأرسل فی أثرهم فبشّرهم و قال: و یستجیب اللّه الّذین آمنوا و هم الّذین سلّموا لقوله ثمّ قال سبحانه:

ص:198

«وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً ».

أی من فعل طاعة نزد له فی تلک الطاعة حسنا بأن نوجب له الثواب.

و ذکر أبو حمزة الثمالی عن السّدی أنّه قال: اقتراف الحسنة المودّة لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صحّ عن الحسن بن علیّ علیه السّلام أنّه خطب النّاس فقال فی خطبته: أنا من أهل البیت الذین افترض اللّه مودّتهم علی کلّ مسلم فقال:

«قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً ».

فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت.

و روی اسماعیل بن عبد الخالق عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: إنّها نزلت فینا أهل البیت أصحاب الکساء انتهی کلامه رفع مقامه.

و قال الفخر الرّازی فی التفسیر الکبیر نقل صاحب الکشاف عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیدا، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مغفورا له، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات تائبا، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمنا مستکمل الایمان، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنّة ثمّ منکر و نکیر، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد یزفّ إلی الجنّة کما یزفّ العروس إلی بیت زوجها، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان إلی الجنة، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه قبره مزار ملائکة الرّحمة، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّة و الجماعة.

ألا و من مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوبا بین عینیه آیس من رحمة اللّه، ألا و من مات علی بغض آل محمّد مات کافرا، ألا و من مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رایحة الجنّة، قال: هذا هو الذی رواه صاحب الکشّاف.

ص:199

و أنا أقول: آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هم الذین یؤول أمرهم إلیه فکلّ من کان أمرهم إلیه أشدّ و أکمل کانوا هم الآل و لا شکّ أنّ فاطمة و علیّا و الحسن و الحسین کان التعلّق بینهم و بین رسول اللّه أشدّ التّعلّقات، و هذا کالمعلوم بالنّقل المتواتر فوجب أن یکونوا هم الآل، و أیضا اختلف النّاس فی الآل فقیل هم الأقارب، و قیل هم امّته فان حملناه علی القرابة فهم الآل و إن حملناه علی الامّة الذین قبلوا دعوته فهم أیضا آل، فثبت أنّ علی جمیع التقدیرات هم الآل و أمّا غیرهم فهل یدخلون تحت لفظ الآل فمختلف فیه.

قال: و روی صاحب الکشاف أنّه لمّا نزلت هذه الآیة قیل یا رسول اللّه من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ و فاطمة و ابناهما، فثبت أنّ هؤلاء الأربعة أقارب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و إذا ثبت هذا وجب أن یکونوا مخصوصین بمزید التّعظیم و یدلّ علیه وجوه: الأوّل قوله تعالی «إلاّ المودّة فی القربی» و الثّانی لا شکّ أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یحبّ فاطمة علیها السلام قال صلّی اللّه علیه و آله: فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما یؤذیها، و ثبت بالنّقل المتواتر من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه کان یحبّ علیّا و الحسن و الحسین، و إذا ثبت ذلک وجب علی کلّ الامّة مثله لقوله:

«وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ » و لقوله: «فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ » و لقوله: «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ » و لقوله سبحانه: «لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ».

الثّالث أنّ الدعاء للآل منصب عظیم و لذلک جعل هذا الدّعاء خاتمة التشهّد فی الصّلاة و هو قوله: اللّهمّ صلّ علی محمّد و علی آل محمّد و ارحم محمّدا و آل محمّد، و هذا التّعظیم لم یوجد فی حقّ غیر الآل فکلّ ذلک یدلّ علی أن حبّ آل محمّد واجب، و قال الشّافعی:

ص:200

یا راکبا قف بالمحصّب من منی و اهتف بساکن خیفها و النّاهض

سحرا إذا فاض الحجیج إلی منی فیضا کما نظم الفرات الفائض

إن کان رفضا حبّ آل محمّد فلیشهد الثّقلان أنّی رافضی

انتهی کلام الرازی خذله اللّه اقول: و لا یکاد ینقضی عجبی من هذا النّاصب أنّه مع نقله تلک الأخبار المستفیضة المتفق علیها بین الفریقین و اقراره بهذه الفضایل للآل کیف یتعصّب فی حقّ أئمته و یرضی بخلافتهم و یذعن بامامتهم مع أنّ دلالة هذه الأخبار علی کفرهم و شقاوتهم غیر خفیّة إذ بغضهم لأهل بیت الرّسول فی حیاته و بعد وفاته ظاهر، و أذاهم لبضعته فی إحراق بابها و إسقاط جنینها و غصب فدک منها واضح، و تسلیطهم بنی امیّة و بنی أبی معیط علی رقاب أهل البیت و ما جری من الظلم و الجور بسبب ذلک علیهم علیهم السّلام غنی عن البیان، و إنما أنطق اللّه لسانه علی الحقّ إتماما للحجّة و إکمالا للبیّنة لئلا یقول یوم القیامة:

«إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ » «وَ «مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَلا هادِیَ لَهُ » «وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ ».

ثمّ إنّ الشّارح المعتزلی قال فی شرح هذه الفقرة أعنی قوله علیه السّلام: فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن بعد کلامه الذی قدّمنا ذکره:

فان قلت: فهذا القول منه علیه السّلام یشعر بأنّ العترة معصومة فما قول أصحابکم فی ذلک؟ قلت: نصّ أبو محمّد بن مثنویه فی کتاب الکفایة علی أنّ علیّا علیه السّلام معصوم و إن لم یکن واجب العصمة و لا العصمة شرط فی الامامة لکن أدلّة النّصوص قد دلّت علی عصمته و القطع علی باطنه و نفسه و إنّ ذلک أمر اختصّ هو به دون غیره من الصّحابة، و الفرق ظاهر بین قولنا زید معصوم و بین قولنا زید واجب العصمة، لأنّه امام و من شرط الامام أن یکون معصوما فالاعتبار الأوّل مذهبنا و الاعتبار الثّانی

ص:201

مذهب الامامیّة انتهی کلامه هبط مقامه.

و فیه أنّک قد عرفت فی مقدّمات شرح الخطبة الشقشقیّة بما لا مزید علیه و فی غیرها أیضا أنّ العصمة شرط فی الامامة، و محصّل ما قلناه هناک: أنّ غیر المعصوم لا یؤمن منه الخطأ و الضّلال فکیف یأمنه النّاس فی ضلالته و خطائه، و إن شئت زیادة الاستبصار فارجع ثمّة.

و أمّاقوله علیه السّلام(و ردوهم ورود الهیم العطاش)فأشار به إلی اقتباس العلوم و اکتساب الأنوار منهم، فانهم (علیهم السلام) لما کانوا ینابیع العلوم و کان علمهم بمنزلة العذب الفرات و کان الخلق محتاجین إلیهم فی ذلک حسن منه علیه السّلام أن یأمرهم بورودهم و یشبّه ورودهم بورود الابل الظّمآن علی الماء و هو نظیر قوله سبحانه.

«فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ».

قال الحارث سألت أمیر المؤمنین علیه السّلام عن هذه الآیة قال: و اللّه إنّا لنحن أهل الذّکر نحن أهل العلم نحن معدن التأویل و التنزیل.

ثمّ إنّه علیه السّلام لما ذکر فضایل الآل و مناقبهم عقّب ذلک و أکّده بذکر منقبة أخری و فضیلة عظمی رواها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال (أیّها الناس خذوها عن خاتم النّبییّن) و سیّد المرسلین (صلّی اللّه علیه و آله) أجمعین (أنّه یموت من مات منّا و لیس بمیّت و یبلی من بلی منّا و لیس ببال) اعلم أنّ هذا الحدیث من مشکلات الأحادیث و متشابهاتها و قد اختلف فی توجیهه أنظار الشّراح و تأوّله کلّ بما یقتضیه سلیقته و مذاقه، و أعظمهم خبطا و أشدّهم و هما الشارح البحرانی مع فضله و ذکائه و براعته فی علم الحکمة حسبما تطلع علیه و لا غرو فیه فانّ الحکمة بعیدة عن مذاق الأخبار و حاجبة من اقتباس الأنوار و الأسرار المودعة فی کنوز أحادیث الأئمة الأطهار.

و أنا أتمسّک فی شرح المقام بحبل العنایة الأزلیّة و أستمدّ من الحضرة الالهیّة و أستمسک بذیل أهل بیت العصمة و الطّهارة، و أبیّن أوّلا جهة الاشکال و هو

ص:202

أنّ کلامه علیه السّلام بظاهره متناقض حیث إنّه نفی الموت و البلا عنهم بعد إثباتها علیهم و الایجاب یناقض السلب و السّلب للایجاب، و أیضا أنهم علیهم الصّلاة و السّلام هل یحکم بموتهم و بلاهم فی الواقع و نفس الأمر علی ما هو مقتضی الشطر الایجابیّ من القضیّتین أولا یحکم بشیء منهما فی حقّهم علی ما یقتضیه الجزء السّلبیّ منهما، فأقول و باللّه التوفیق: إنّ حلّ الاشکال فی المقام موقوف علی تحقیق الکلام فی کلّ من القضیّتین و به یرتفع التناقض من البین.

فأمّا القضیّة الأولی فمحصّل القول فیها أنّ النّبیّ و الأئمة صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم إلاّ الحجّة المنتظر عجّل اللّه فرجه قد انتقلوا من دار الدّنیا إلی دار الآخرة و خرجت أرواحهم من أبدانهم و جری الموت علیهم حقیقة کما هو نصّ الجزء الایجابی من هذه القضیّة، و نفی الموت عنهم إنما هو من مفتریات عبد اللّه ابن سبا و من حذا حذوه من الغلاة مخالف لاجماع الامة و لنصّ الکتاب و السنّة و قد قال سبحانه:

«إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ » و قال: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ ».

و أمّا سلب الموت عنهم علیهم السّلام فی الجزء الثّانی من القضیّة فهو محمول علی حیاتهم بأجسادهم المثالیة کما هو مذهب جمع من أصحابنا علی ما حکی عنهم الطّبرسیّ فی مجمع البیان فی تفسیر قوله:

«وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ ».

و إلیه ذهب المحدّث المجلسیّ فی کتاب حقّ الیقین و نسبه فیه علی ما ببالی إلی المفید (ره).

و قال فی البحار فی المجلّد الرابع عشر منه: و نحن لا ننکر الأجساد المثالیة

ص:203

و تعلّق الأرواح بها بعد الموت بل نثبتها لدلالة الأحادیث المعتبرة علیها، بل لا یبعد عندی وجودها قبل الموت أیضا فتتعلّق بها الأرواح فی حال النوم و شبهه من الأحوال لضعف تعلّقها بالأجساد الأصلیة فیسیر بها فی عوالم الملک و الملکوت و لا أستبعد فی الأرواح القویّة تعلّقها بالأجساد المثالیة الکثیرة، و تصرّفها فی جمیعها فی حاله فلا یستبعد حضورهم علیهم السّلام فی آن واحد عند جمع کثیر من المحتضرین و غیرهم.

و قال (ره) فی المجلّد التاسع منه بعد نقله روایة البرسی فی مشارق الأنوار استقبال أمیر المؤمنین و حضوره جنازة نفسه فی ظهر الکوفة عند تشییع الحسنین علیهما السّلام لها:

و لا أردّ هذه الرّوایة لورود الأخبار الکثیرة الدالّة علی ظهورهم علیهم السّلام بعد موتهم فی أجسادهم المثالیة کما نقلنا عنه فی شرح الکلام التاسع و الستّین، و لا بعد فی ذلک أی فی ثبوت الأجساد المثالیة لهم، فقد ثبت ذلک فی حقّ المؤمنین الّذینهم من فاضل طینتهم و أشعّة أنوارهم فکیف و هو علیه السّلام أمیر المؤمنین و هو و أولاده المعصومون سادات أهل الایمان و الیقین بهم سعد من سعدو بولایتهم فاز من فاز و کلّ الکمالات فیهم و منهم و بهم و إلیهم.

روی الکلینیّ فی الکافی باسناده عن القاسم بن محمّد عن الحسین بن أحمد عن یونس بن ظبیان قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال: ما یقول النّاس فی أرواح المؤمنین؟ فقلت: یقولون تکون فی حواصل طیور خضر فی قنادیل تحت العرش، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: سبحان اللّه المؤمن أکرم علی اللّه من أن یجعل روحه فی حوصلة طیر، یا یونس إذا کان ذلک أتاه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الملائکة المقرّبون علیهم السّلام فاذا قبضه اللّه عزّ و جلّ صیّر تلک الروح فی قالب کقالبه فی الدّنیا فیأکلون و یشربون، فاذا قدم علیهم القادم عرفوه بتلک الصّورة الّتی کانت فی الدّنیا.

و رواه فی مجمع البیان عن تهذیب الأحکام للشیخ عن القاسم بن محمّد نحوه.

و فی الکافی باسناده عن أبی بصیر قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّا نتحدّث عن أرواح

ص:204

المؤمنین أنّها فی حواصل طیور خضر ترعی فی الجنّة و تأوی إلی قنادیل تحت العرش فقال علیه السّلام: لا إذن ما هی فی حواصل طیر، قلت: فأین هی؟ فقال علیه السّلام فی روضة کهیئة الأجساد فی الجنة.

و فی مجمع البیان و الصافی من التهذیب عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أرواح المؤمنین، فقال: فی الجنّة علی صور أبدانهم لو رأیته لقلت فلان.

و کیف کان فلا غبار علی ذلک، و إطباق المشایخ علی القدح فی یونس بن ظبیان و نسبتهم له إلی الغلوّ و الکذب مع مدح بعضهم له و تلقّی جمع منهم روایته هذه بالقبول و بنائهم علی مضمونها مع اعتضادها بالرّوایات الاخر لا یقدح فی روایته هذه و العمل علیها، هذا هو الذی یقتضیه النظر الجلیل فی توجیه سلب الموت عنهم (علیهم السلام).

و أمّا الذی یقتضیه النظر الدقیق فهو أن یقال بحیاتهم بعد موتهم بأجسادهم الأصلیة التی کانت فی الدّنیا، و لا غرو فیه بعد دلالة الأخبار المعتبرة علیه.

مثل ما فی الوسائل فی باب کراهة الاشراف علی قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من فوق عن الکلینیّ عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد البرقی عن جعفر بن المثنی الخطیب قال: کنت بالمدینة و سقف المسجد الذی یشرف علی القبر قد سقط، و الفعلة یصعدون و ینزلون و نحن جماعة، فقلت لأصحابنا: من منکم له موعد یدخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام اللیلة؟ فقال مهران بن أبی نصر: أنا، و قال إسماعیل بن عمّار الصّیرفی: أنا فقلنا: سلاه عن الصّعود لنشرف علی قبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلما کان من الغد لقیناهما فاجتمعنا جمیعا، فقال اسماعیل: قد سألناه لکم عمّا ذکرتم فقال:

ما أحبّ لأحد منهم أن یعلوه فوقه و لا آمنه أن یری منه شیئا یذهب منه بصره أو یراه قائما یصلّی أو یراه مع بعض أزواجه.

و فی البحار من المناقب لابن شهر آشوب عن عبد اللّه بن سلیمان و زیاد بن المنذر و الحسن العباس بن حریش کلّهم عن أبی جعفر علیه السّلام و أبان بن تغلب و معاویة ابن عمّار و أبو سعید المکاری کلّهم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لقی الأوّل فاحتجّ علیه ثمّ قال: أترضی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بینی و بینک؟ فقال:

ص:205

و کیف بذلک؟ فأخذ بیده فأتی به مسجد قبا فاذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه فقضی له علی الأوّل.

و فیه من إرشاد القلوب عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث طویل ذکر فیه احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أبی بکر بحدیث الغدیر و غیره فقال أبو بکر: لقد ذکرتنی یا أمیر المؤمنین أمرا لو یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاهدا فأسمعه منه، فقال أمیر المؤمنین:

اللّه و رسوله علیک من الشّاهدین یا أبا بکر إذا رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیّا و یقول لک إنّک ظالم لی فی أخذ حقّی الّذی جعله اللّه لی و لرسوله دونک و دون المسلمین أ تسلّم هذا الأمر إلیّ و تخلع نفسک منه؟ فقال أبو بکر: یا أبا الحسن و هذا یکون أری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیّا بعد موته یقول لی ذلک. فقال أمیر المؤمنین: نعم یا أبا بکر، قال: فأرنی ذلک إن کان حقّا، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اللّه و رسوله علیک من الشّاهدین إنّک تفی بما قلت؟ قال أبو بکر: نعم فضرب أمیر المؤمنین علیه السّلام علی یده و قال: تسعی معی نحو مسجد قبا فلمّا ورداه تقدّم أمیر المؤمنین علیه السّلام فدخل المسجد و أبو بکر من ورائه فاذا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قبلة المسجد، فلمّا رآه أبو بکر سقط لوجهه کالمغشیّ علیه فناداه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ارفع رأسک أیّها الضّلیل المفتون، فرفع أبو بکر رأسه و قال: لبّیک یا رسول اللّه أحیاة بعد الموت یا رسول اللّه؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ویلک یا أبا بکر «إِنَّ الَّذِی أَحْیاها لَمُحْیِ الْمَوْتی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ » الحدیث و نحوها أخبار اخر.

و أنت بعد ذلک لو سنحت بخاطرک سوانح الشبهات و خالجتک الشّکوک و احتملت تأویل هذه الأخبار بالأجساد المثالیة و أردت أن یطمئن قلبک بجواز الحیاة علی الأجساد الأصلیة فراجع إلی ما رواه فی البحار من المناقب عن أبان بن تغلب و الحسین بن معاویة و سلیمان الجعفری و إسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر کلّهم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام

ص:206

قال: لمّا حضر رسول اللّه المماة دخل علیه علیّ علیه السّلام فأدخل رأسه معه ثمّ قال:

یا علی إذا أنا متّ فغسّلنی و کفنّی ثمّ اقعدنی و سائلنی و اکتب و من تهذیب الأحکام فخذ بمجامع کفنی ثمّ اسألنی عما شئت فو اللّه لا تسألنی عن شیء إلاّ أجبتک.

و رواه فیه من البصایر و الکافی و الخرائج عن البزنطی عن فضیل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله، و فیه و فی روایة أبی عوانه باسناده قال علیّ علیه السّلام ففعلت فأنبأنی بما هو کائن إلی یوم القیامة.

و فی البحار أیضا من الخرائج عن إسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر عن أبیه علیه السّلام قال: قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا توفّی أن استسقی سبع قرب من بئر غرس فأغسله بها، فاذا غسلته و فرغت من غسله أخرجت من فی البیت قال: فاذا اخرجتهم فضع فاک علی فیّ ثمّ سلنی عمّا هو کائن إلی أن تقوم الساعة من أمر الفتن، قال علیّ علیه السّلام: ففعلت ذلک فأنبأنی بما یکون إلی أن تقوم الساعة، و ما من فئة تکون إلاّ و أنا أعرف أهل ضلالها من أهل حقّها.

و من الخرائج أیضا عن حفص بن البختری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین: إذا أنا متّ فغسّلنی و کفّنّی و ما املی علیک فاکتب قلت:

ففعل؟ قال: نعم.

و یزید توضیحا لذلک الأخبار الواردة فی کتب المقاتل من أنّ الرّأس الأطیب الأطهر الأنور للسیّد الشّهداء روحی و جسمی له الفداء کان ینظر و یتحرّک و یتکلّم بعد قتله علیه السّلام فیکبّر تارة و یحوقل أخری و یقرأ من القرآن آیة الکهف و غیرها علی السّنان و یخبر عن ما سنح بخاطر ابن وکیدة بالکوفة، إلی غیر هذه ممّا شوهدت منه من المعجزات و الکرامات، أ فیمکن لک أن تقول إنّ ذلک لم یکن رأسه الأصلی و إنّما کان رأسه المثالی؟ فاذا جاز الحیاة علی الرأس الذی هو جزء من البدن الشریف سلام اللّه علیه فکیف بالبدن تمامه.

و قد روی غیر واحد من أرباب المقاتل المعتبرة جلوس الجسد المذبوح عند وداع أهل بیته علیه السّلام له و معانقته لبنته الصغیرة و وصیّته إلیها بأن یقول لشیعته:

ص:207

شعتی ما إن شربتم ماء عذب فاذکرونی أو سمعتم بغریب أو شهید فاندبونی

إلی آخر الأبیات الّتی خرجت من الحلقوم الشّریف لعن اللّه قاتلیه و ظالمیه أبد الآبدین و دهر الداهرین.

فحاصل الکلام و فذلکة المرام أنّی لا أمنع من تصرّفات أرواحهم الکلّیّة فی أجسادهم الأصلیّة کتصرّفها فی الأجساد المثالیّة علی ما علیه أساطین العلماء باقدار من اللّه سبحانه و إفاضة منه الحیاة علیهم بعد موتهم إظهارا لشرفهم و رفعتهم و کرامتهم و إتماما للحجّة فی بعض المقامات «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ ».

و لا أری مانعا من ذلک إلاّ ما فی المجلس التّاسع عشر من کتاب أسرار الشّهادات من أنّ القول بتعلّق الأرواح بالأجساد الدّنیویّة الأصلیّة قبل قیام الساعة أو قبل الرّجعة ممّا قام الاجماع علی بطلانه و لکنّک خبیر بما فیه إذ المسألة غیر معنونة فی کلام الأصحاب فکیف یمکن دعوی الاجماع و بعد الغضّ عن ذلک غایته أنّه إجماع منقول بخبر الواحد و هو علی القول بحجّیته لا یکافؤ الأخبار المستفیضة الدّالّة علی خلافه.

و یؤیّد ما ذکرته و یقرّبه ما فی مجمع البیان فی تفسیر الآیة السّابقة أعنی قوله:

«وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ » فانّه بعد ما اشکل فی حیاة الشهداء بقوله: فان قیل: فنحن نری جثّة الشهداء مطروحة علی الأرض لا تنصرف و لا یری فیه شیء من علامات الأحیاء، قال (ره) ما نصّ عبارته:

فالجواب أمّا علی مذهب من یقول من أصحابنا أنّ الانسان هو النّفس إنّ اللّه یجعل لهم أجساما کأجسامهم فی دار الدّنیا یتنعّمون فیها دون أجسامهم التی فی القبور فانّ النّعیم و العذاب إنما یحصل عنده إلی النّفس التی هی الانسان المکلّف

ص:208

عنده دون الجثة إلی أن قال: فأمّا علی مذهب من قال من أصحابنا إنّ الانسان هذه الجمل المشاهدة و إنّ الرّوح هو النّفس المتردّد فی مخارق الحیوان و هو أجزاء الجوّ فالقول أنه یلطف أجزاء من الانسان لا یمکن أن یکون الحیّ حیّا بأقلّ مما یوصل إلیها النّعیم و إن لم تکن تلک الجملة بکمالها، لأنّه لا یعتبر الأطراف و أجزاء السّمن فی کون الحیّ حیّا، فانّ الحیّ لا یخرج بمفارقتها من کونه حیّا.

و ربّما قیل: بأنّ الجثّة یجوز ان یکون مطروحة فی الصورة و لا یکون میتة فتصل إلیها اللّذات کما أنّ النّائم حیّ و تصل إلیه اللّذات مع أنه لا یحسّ و لا یشعر بشیء من ذلک، فیری فی النوم ما یجد به السّرور و الالتذاذ حتّی یودّ أن یطول نومه فلا ینتبه.

و قد جاء فی الحدیث أنّه یفسح له مدّ بصره و یقال له نم نومة العروس، و قریب منه ما فی التّفسیر الکبیر للفخر الرّازی حیث قال:

فان قیل: نحن نشاهد أجسادهم میتة فی القبور فکیف یصحّ ما ذهبتم إلیه؟ قلنا: أما عندنا فالبنیة لیست شرطا فی الحیاة و لا امتناع فی أن یعید اللّه الحیاة إلی کلّ واحد من تلک الذّرات و الأجزاء الصّغیرة من غیر حاجة إلی الترکیب و التألیف، و أمّا عند المعتزلة فلا یبعد أن یعید اللّه إلی الأجزاء التی لا بدّ منها فی ماهیة الحیّ و لا یعتبر بالأطراف و یحتمل أیضا ان یحییهم إذا لم یشاهدوا.

و بالجملة فقد تقرّر ممّا ذکرنا جواز الحیاة علی الأبدان الأصلیة فی الجملة و ارتفع بعد ذلک فی نظرک بما نسبه الطبرسیّ إلی جمع من أصحابنا و الفخر الرّازی إلی المعتزلة مع أنه لا یعبؤ باستبعاد العقول بعد دلالة نصّ الآیة و قیام الأخبار المستفیضة علیه هذا.

و أمّا القضیة الثانیة أعنی قوله: و یبلی من بلی منّا و لیس ببال، فقد ظهر تحقیق الکلام فیها مما سبق إذ بعد القول بحیاة الأبدان علی الوجه الذی قلناه

ص:209

لا یتصوّر البلی لمنافاتها له، نعم لا ینافیها علی الوجه الذی اختاره الأشاعرة و الوجه الذی ذهب إلیه المعتزلة و جمع من أصحابنا علی ما عرفت فی نقل کلامهم.

و یدلّ علی ذلک أی علی عدم البلی ظواهر الأخبار السّابقة مضافة إلی ما فی الکافی عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد عن علیّ بن الحکم عن زیاد بن أبی الجلال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من نبیّ و لا وصیّ نبیّ یبقی فی الأرض أکثر من ثلاثة أیّام حتّی ترفع روحه و عظمه إلی السّماء و إنما یؤتی مواضع آثارهم و یبلغونهم من بعید السّلام و یسمعونهم فی مواضع آثارهم من قریب.

و فی الوسائل عن الشیخ باسناده عن محمّد بن سنان عن المفضل بن عمر قال:

دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت له: إنّی اشتاق إلی الغرّی فقال: ما شوقک إلیه؟ فقلت: له إنّی أحبّ أن أزور أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقال علیه السّلام: هل تعرف فضل زیارته؟ قلت: لا إلاّ أن تعرّفنی، فقال علیه السّلام: إذا زرت أمیر المؤمنین علیه السّلام فاعلم أنّک زائر عظام آدم و بدن نوح و جسم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام الحدیث.

و ما فی شرح المعتزلی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّ الأرض لم تسلّط علیّ و أنها لا تأکل لی لحما و لا تشرب لی دما.

و فی الفقیه عن الصّادق علیه السّلام إنّ اللّه عزّ و جلّ حرّم عظامنا علی الأرض و حرّم لحومنا علی الدّود أن یطعم منها شیئا.

و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیاتی خیر لکم و مماتی خیر لکم، قالوا: یا رسول اللّه و کیف ذلک؟ قال علیه السّلام: أما حیاتی فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول: و ما کان اللّه لیعذّبهم و أنت فیهم، و أمّا مفارقتی إیّاکم فانّ أعمالکم تعرض علیّ کلّ یوم فما کان من حسن استزدت اللّه لکم و ما کان من قبیح استغفرت اللّه لکم، قالوا: و قد رحمت یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یعنون صرت رمیما فقال علیه السّلام: کلاّ إنّ اللّه تبارک و تعالی حرّم لحومنا علی الأرض أن یطعم منها شیئا، هذا.

و مقتضی الجمع بین هذه الأخبار و الأخبار الدالّة علی نقل عظام آدم علیه السّلام

ص:210

إلی الغریّ و عظام یوسف إلی الأرض المقدّسة هو اختصاص حکم عدم البلی بهذه الشجرة المبارکة أعنی خاتم النبیّین و أوصیائه المعصومین سلام اللّه علیهم أجمعین.

فان قلت: فاذا قلت بعدم البلی علی ما یقتضیه قوله علیه السّلام لیس ببال فکیف التوفیق بینه و بین قوله و یبلی من بلی منّا المقتضی لثبوت البلی؟ قلت: ذلک محمول علی زعم أغلب الخلق فانّ اسراء عالم الحواسّ من الناس لمّا زعموا أنّ الموت ملازم للبلی و قاسوا أولیاء اللّه و عباده المصطفین بسایر الخلق و لم یعرفوا أنّهم لا یقاس بهم أحد فأثبتوا البلی فی حقّهم و لذلک عقّب علیه السّلام الایجاب بالسّلب کما أنّ اللّه سبحانه ردّ حسبان الخلق و زعمهم لکون القتل مستلزما للموت فی سورة البقرة بقوله:

«وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ » و فی سورة آل عمران بقوله: «لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ » فان قوله: «وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ ».

فی الآیة الاولی دلیل علی أنهم لم یکن لهم شعور بحیاتهم فاذا لم یکن لهم شعور بذلک فلا یکون لهم شعور بعدم البلی البتة من حیث الملازمة بینه و بین الموت فی نظرهم کملازمة الموت للقتل عندهم، هذا.

و أما حمل البلی علی بلی الأکفان فبعید، و أبعد منه حمله علی بلی الأبدان و حمل عدم البلی علی عدمه للأرواح کما یظهر من شرح البحرانی حیث قال فی شرح هاتین الفقرتین ما نصّ عبارته: و إشارة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بهذه الکلمة تقریر لقوله تعالی:

«وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ » الآیة.

لما اتفقت علیه کلمة العلماء و نطقت به البراهین العقلیة أنّ أولیاء اللّه لا

ص:211

یموتون و لا یبلون و إن بلیت أجسادهم.

قال بعض الخائضین فیما لا یعنیه: قوله: و یبلی من بلی منّا، نصّ جلّی علی أنّ أجساد الأولیاء تبلی، و ذلک یخالف ما یعتقده النّاس من أنّ أجسادهم باقیة إلی یوم القیامة.

قلت: الاعتقاد المذکور لبعض الناس إنّما نشأ من قول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قتلی بدر: زمّلوهم بکلومهم و دمائهم فانهم یحشرون یوم القیامة و أوداجهم تشخب دما، و قوله تعالی: و لا تحسبنّ الّذین قتلوا، الآیة و لیس و لا واحد منهما بدال علی أن الأجساد لا تموت و لا تبلی.

أمّا الخبر فلیس مقتضاه أنها تبقی صحیحة تشخب دما إلی یوم القیامة، بل ذلک ممّا یشهد ببطلانه الحسّ، بل یحمل علی أنّها کما تعاد یوم القیامة تعاد مجروحة تشخب جراحها دما کهیئتها یوم موتها.

و أمّا الآیة فالذی أجمع علیه علماء المفسّرین أنّ الحیاة المذکورة فیها هی حیاة النّفوس، و هو ظاهر فی سبب نزولها عن ابن عباس (رض) قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لما اصیبت إخوانکم باحد جعل اللّه أرواحهم فی أجواف طیور خضر ترد أنهار الجنّة و تأکل من ثمارها و تأوی إلی قنادیل من ذهب معلّقة فی ظلّ العرش، فلمّا وجد و اطیب مأکلهم و مشربهم و مقیلهم قالوا من یبلغ إخواننا عنّا أنّا فی الجنّة نرزق لئلا یزهدوا فی الجهاد و لا یتکلّموا عند الحرب؟ فقال اللّه عزّ و جلّ: أنا ابلّغهم عنکم فنزلت: و لا تحسبنّ الّذین قتلوا، الآیة.

فاذن لا منافاة بین کلامه علیه السّلام و ما ورد فی القرآن و الخبر، و مقصوده علیه السّلام بهذه الکلمة تقریر فضیلتهم و أنّهم أولیاء باقون عند ربّهم فی ظلّ کرامته انتهی کلامه.

و قد تحصّل منه أنه (ره) یحمل الموت و البلی فی کلامه علیه السّلام علی بلی الأجساد و موتها و یحمل عدم الموت و البلی فیه علی حیاة النفوس و الأرواح و بقائها و أنت

ص:212

خبیر بما فیه.

أمّا أوّلا فلأنّ القول ببلی أجساد الأئمة و موتها خلاف ما هو المستفاد من الأخبار المستفیضة السّابقة.

و ثانیا أنّ الامام علیه السّلام إنّما أتی بالحدیث النّبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إظهارا للرفعة و الکرامة و مقصوده علیه السّلام به المفاخرة و بیان فضیلة و منقبة مختصّة بهم علیه السّلام، و من المعلوم أنّ بقاء الأرواح مع بلی الأجساد لیس فضیلة مخصوصة بأهل بیت الرسالة بل هی جاریة فی حقّ سایر النّاس من المؤمنین و الکفّار، و قد مرّ فی شرح الخطبة الثّانیة و الثمانین أنّ أرواح المؤمنین فی وادی السّلام و أرواح الکفّار فی البرهوت، فأیّ معنی لحمل عدم البلی فیه علی عدم بلی الأرواح، مع أنّ استعمال لفظ البلی و عدم البلی إنّما هو مصطلح فی الأجساد و الأجسام دون الأنفس و الأرواح و هو واضح لا یخفی، بل الأرواح لا یتصوّر فی حقّها البلی فلا معنی لنفی البلی عنها إلاّ علی وجه السالبة بانتفاء الموضوع و ثالثا قوله ره: قلت: الاعتقاد المذکور إنّما نشأ من قول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آه فیه أنّ سند الاعتقاد المذکور لیس منحصرا فیما ذکره بل قد دلّ علیه ما قدّمناه من الأدلّة.

و رابعا أنّ دعوی اتّفاق المفسّرین علی کون الحیاة المذکورة فی الآیة هی حیاة النفوس ممنوعة، لما عرفت سابقا اختلاف المفسّرین فیها، فمنهم من یحملها علی الحیاة بالأجساد المثالیة، و منهم من یحملها علی الحیاة بالأبدان الأصلیّة، و منهم من یحملها علی حیاة النفوس فکیف یمکن مع هذا الخلاف دعوی الاتفاق، و ما أبعد ما بین هذه الدّعوی و بین إنکار البعض حدیث الأرواح مستدّلا بکون الروح عرضا لا یتنعّم، فانّ دعوی الشارح للاتفاق واقع فی طرف الافراط کما أنّ انکار هذا البعض فی جانب التفریط من حیث أنّ الروح جسم لطیف هوائیّ حسّاسة فعّالة و لیس عرضا کما توهّمه فیجوز أن یتنعّم و یلتذّ.

ص:213

و خامسا أنّ الحدیث الذی نقله عن ابن عباس فی مقام الاستظهار به قد عرفت ردّ الصادق علیه السّلام له فی روایتی یونس بن ظبیان و أبی بصیر المتقدّمتین، و اللّه العالم بحقایق الامور، و المحصّل لما فی الصدور و انّما أطنبت الکلام فی المقام لکونه من مزالق الأقدام محتاجا إلی کشف الحجاب عن المرام و قد وضح لک فیه ما اقتضت الأدلّة من الکتاب و السّنة و من اللّه سبحانه أسأل العصمة و السداد من الخطاء فی القول و الاعتقاد بمحمد و آله الأطهار الأمجاد.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا ذکر مناقب آل العباء و من خصّه اللّه بالولایة و الولاء و أکّده بحدیث سلب الموت و البلی و کان ذلک بعیدا عن مذاق العوام و أمرا عجیبا عند العقول و الأوهام و مظنة للردّ و الانکار لا جرم أردفه بقوله (و لا تقولوا بما لا تعرفون فانّ أکثر الحقّ فیما تنکرون) و هو نهی لهم عن القول فی حقّ العترة بما لا یعرفون و عن التسرّع إلی ردّ ما یستعجبون معلّلا بأنّ أکثر الحقّ فیما ینکرون و المقصود به أنّ صاحب الولایة لا یقاس بالنّاس إذ شئونات الولایة المطلقة بعیدة عن الوهم و القیاس و إدراکات الخلق أغلبها مقصورة علی عالم الحواس، و الجاهل ربما ینکر بداء جهالته الحقّ إذا خالف طبعه أو عجز عن إدراکه فهمه أو سبق إلیه اعتقاده ضدّه بشبهة أو تقلید أو بما انقدح فی وهمه من شکّ و تردید، فلا یجوز الخوض فی اللّجاج و العناد بمجرّد الاستغراب و الاستبعاد.

و قوله:(و اعذروا من لا حجّة لکم علیه و أنا هو)، إمّا من الاعذار بمعنی الانصاف من أعذر الرّجل إذا أنصف، أو من الاعذار بمعنی إثبات العذر و هو الانسب الأظهر، فالمقصود به علی ذلک أنّه علیه السّلام کان مأمورا من اللّه سبحانه و من رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالابلاغ و التذکیر و الانذار و التحذیر، و قد بلّغ و ذکّر و أنذر و حذّر، فکان له الحجّة علی المخاطبین و ثبت له العذر فی مقام السئوال کما أنّ للّه و کذلک لرسوله الحجّة علی جمیع الخلایق حیث احتجّ بما نهج و أعذر بما أنذر، و هذا بخلاف ما لو فرّط علیه السّلام و قصّر فی الابلاغ و التذکار فیکون حینئذ لهم الحجّة علیه و یثبت لهم العذر فیما یلحقهم من العذاب بأن یقولوا:

ص:214

(رَبَّنا «إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ » و به جاهلین، فلا یجوز لک أن تؤاخذنا بما لم نعلم و تعذّبنا بما لم نفهم، فطلب علیه السّلام منهم أن یثبتوا له العذر فیما یلحقهم من العذاب و نکال العقاب لا لأنفسهم حیث أوضح لهم المحجّة البیضاء و دلّهم علی الطریقة الوسطی و هداهم إلی الشریعة الغرّاء.

کما أفصح علیه السّلام عن ذلک بقوله (أ لم أعمل فیکم بالثقل الأکبر و أترک فیکم الثقل الأصغر) و هو استفهام تقریریّ یقول علیه السّلام إنّی قد عملت فیکم بکتاب اللّه و بما فیه من الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام، و ترکت فیکم عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حفظت وصیّته بالاعزاز و الاکرام، و عبّر عنهما بالثقلین تبعا للحدیث النبویّ صلّی اللّه علیه و آله المعروف بین الفریقین.

و إنما سمّیا بذلک إمّا لعظم خطرهما و جلالة قدرهما من الثقل و هو المتاع النفیس، و إمّا لکون العمل بهما ثقیلا(1) و إمّا لأجل أنّ الثقل متاع المسافر و حشمه فکانّه علیه السّلام لما شارف الانتقال إلی جوار ربّه تعالی جعل نفسه کالمسافر الذی ینتقل من منزل إلی منزل و جعل الکتاب و العترة کمتاعه و حشمه، لأنّهما أخصّ الأشیاء به، قاله الشارح المعتزلی.

و الأظهر ما قلناه إذ متاع المسافر و حشمه یکونان معه و لا یخلفان بعده، هذا.

و أمّا تسمیة القرآن بالأکبر و العترة بالأصغر مع کون العترة أفضل من القرآن عندنا و کونهم قیّمین له فقد قال الشارح البحرانی: أشار بکونه أکبر إلی أنّه الأصل المتّبع المقتدی به.

أقول: و لیس بشیء إذ العترة أیضا أصل متّبع مقتدی، و یحتمل أن یکون و صفه به من جهة أنّه لما کان معجزا للرسالة و سندا لها و الولایة و أساسا للدّین و سنادا للشرع المبین و لولاه لم یثبت رسالة و لا شریعة و لا ولایة و لا دین و لا ایمان

ص:215

لا جرم وصفه به.

و یمکن استظهار ذلک ممّا رواه أبو سعید الخدری قال: قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّی تارک فیکم الثّقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.

و أظهر منه ما فی روایة أبی جعفر علیه السّلام عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا أیّها النّاس إنّی تارک فیکم الثقلین: الثقل الأکبر و الثقل الأصغر إن تمسکتم بهما لن تضلّوا و لن تبدّلوا، فانّی سألت اللّه اللّطیف الخبیر لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض فاعطیت، فقیل: فما الثقل الأکبر و ما الثقل الأصغر؟ فقال: الثقل الأکبر کتاب اللّه عزّ و جلّ سبب طرفه بید اللّه عزّ و جلّ و طرف بأیدیکم و الثقل الأصغر عترتی أهل بیتی.

و یمکن أن یقال: إنّ کتاب اللّه لما کان حجّة علی عموم الخلق من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة علیه السّلام و امّتهم، و حجّیة العترة کانت مخصوصة بالامّة فقط جعله أکبر لذلک هذا.

و فی قوله علیه السّلام ألم أعمل فیکم آه تعریض و إشعار بعدم عمل غیره به و هو کذلک.

و یوضحه ما فی غایة المرام من تفسیر علیّ بن إبراهیم قال حدّثنی أبی عن صفوان بن یحیی عن أبی الجارود عن عمران بن میثم عن مالک بن ضمره عن أبی ذر (ره) قال: لما نزلت هذه الآیة:

«یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ » قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ترد علیّ امتی یوم القیامة علی خمس رایات:

فرایة مع عجل هذه الأمة فأسألهم ما فعلتم بالثقلین من بعدی: فیقولون:

أمّا الأکبر فحرّفناه و نبذناه وراء ظهورنا، و أمّا الأصغر فعادیناه و أبغضناه و ظلمناه فأقول: ردّوا إلی النّار ظمأ مظمئین مسودّة وجوهکم.

ص:216

ثمّ ترد علیّ رایة مع فرعون هذه الامّة فأقول لهم ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟ فیقولون: أمّا الأکبر فحرّفناه و مزّقناه و خالفناه، و أمّا الأصغر فعادیناه و قاتلناه، فأقول: ردّوا إلی النّار ظمأ مظمئین مسودّة وجوهکم.

ثمّ ترد علیّ رایة هی مع سامریّ هذه الأمّة فأقول لهم: ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟ فیقولون: أمّا الأکبر فعصیناه و ترکناه، و أما الأصغر فخذلناه و ضیّعناه فأقول: ردّوا إلی النّار ظمأ مظمئین مسودّة وجوهکم.

ثمّ ترد علیّ رایة ذی الثدیة مع أوّل الخوارج و آخرهم و أسألهم: ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟ فیقولون: أمّا الأکبر فمزّقناه و برئنا منه و أمّا الأصغر فقاتلناه و قتلناه فأقول: ردّوا إلی النّار ظمأ مظمئین مسوّدة وجوهکم.

ثمّ ترد علیّ رایة مع إمام المتّقین و سیّد المسلمین و قائد الغرّ المحجّلین و وصیّ رسول ربّ العالمین فأقول لهم: ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟ فیقولون: أمّا الأکبر فاتّبعناه و أطعناه، و أمّا الأصغر فأحببناه و والیناه و زرناه و نصرناه حتّی اهریقت فیهم دمائنا، فأقول: ردّوا إلی الجنّة رواء مرویّین مبیضّة وجوهکم ثمّ تلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ ».

و قد أخذ السیّد إسماعیل الحمیریّ مضمون هذا الحدیث فی أبیات من قصیدته المعروفة و هی هذه الأبیات:

و النّاس یوم الحشر رایاتهم خمس فمنها هالک أربع

فرایة العجل و فرعونها و سامریّ الأمّة المشنع

و رایة یقدمها أبکم عبد لئیم لکّع أکوع

ص:217

و رایة یقدمها نعثل لا برّد اللّه له مضجع

و رایة یقدمها حبتر للزّور و البهتان قد أبدع

و رایة یقدمها حیدر و وجهه کالشمس اذ تطلع

مولی له الجنّة معمورة و النّار من إجلاله یفزغ

إمام صدق و له شیعة یرووا من الحوض و لم یمنعوا

بذاک جاء الوحی من ربّنا یا شیعة الحقّ فلا تجزعوا

ثمّ قال علیه السّلام(و رکزت فیکم رایة الایمان)شبّه علیه السّلام الایمان بالرایة لأنه یهتدی به إلی سلوک سبیل الحقّ کما یهتدی بالرایة أمام الجیش و نحوها، و ذکر الرکز ترشیح للتشبیه و المقصود أنی أثبت فیکم الایمان (و وقّفتکم علی حدود الحلال و الحرام) أی جعلتکم واقفین علیهما مطلعین علی جماتهما(و ألبستکم العافیة من عدلی)أراد بالعافیة السلامة من الظلم و من أذی الظالمین و استعار لفظ اللّباس لها (و فرشتکم المعروف من قولی و فعلی) المعروف اسم لکلّ ما عرف من طاعة اللّه و التّقرب إلیه و الاحسان إلی النّاس و کلّ ما یندب إلیه الشرع من المحسّنات و المقبّحات، و إن شئت قلت: المعروف اسم لکل فعل یعرف حسنه بالشرع و العقل یقول علیه السّلام: بسطت لکم بساط المعروف بالأقوال و الأفعال (و أریتکم کرایم الأخلاق من نفسی) أی أوضحتها لکم و شاهدتموها منی متکرّرة.

و قد سئل الصّادق علیه السّلام عن مکارم الأخلاق فقال علیه السّلام العفو عمّن ظلمک، وصلة من قطعک، و إعطاء من حرمک، و قول الحقّ و لو علی نفسک.

و فی حدیث آخر فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام قال إنّ اللّه عزّ و جلّ خصّ رسله بمکارم الأخلاق فامتحنوا أنفسکم فان کانت فیکم فاحمدوا اللّه و اعلموا أنّ ذلک من خیر و إلاّ تکن فیکم فاسألوا اللّه و ارغبوا إلیه فیها فذکرها عشرة: الیقین و القناعة، و الصبر، و الشکر، و الحلم، و حسن الخلق، و السخاء، و الغیرة، و الشجاعة، و المروة و فی الدّیوان المنسوب إلیه علیه السّلام

إنّ المکارم أخلاق مطهّرةفالدّین أوّلها و العقل ثانیها

ص:218

و العلم ثالثها و الحلم رابعها و الجود خامسها و الفضل سادسها

و البرّ سابعها و الصّبر ثامنها و الشکر تاسعها و اللین باقیها

و النفس تعلم أنّی لا أصادقها و لست أرشد إلاّ حین أعصیها

و کیف کان فکونه علیه السّلام مبدء مکارم الأخلاق و منشأ محاسن الآداب مما لا ریب فیه بل ذلک غنیّ عن البیان، و لا بأس بالاشارة إلی بعض ما ورد فی حسن خلقه و بشره و حلمه و عفوه و إشفاقه و عطفه صلوات اللّه علیه تیّمنا و توضیحا.

ففی البحار من مناقب ابن شهر آشوب عن مختار التّمار عن أبی مطر البصری أنّ أمیر المؤمنین مرّ بأصحاب التّمر فاذا هو بجاریة تبکی فقال: یا جاریة ما یبکیک؟ فقالت:

بعثنی مولای بدرهم فابتعت من هذا تمرا فأتیتهم به فلم یرضوه فلمّا أتیته به أبی أن یقبله، قال علیه السّلام: یا عبد اللّه انّها خادم لیس لها أمر فاردد إلیها درهمها و خذ التمر، فقام إلیه الرّجل فلکزه فقال النّاس هذا أمیر المؤمنین علیه السّلام فربا الرّجل و اصفرّ و أخذ التمر و ردّ إلیها درهمها، ثمّ قال یا أمیر المؤمنین ارض عنی فقال: ما أرضانی عنک أن أصلحت أمرک.

و فی فضایل أحمد إذا وفیت النّاس حقوقهم(1) و دعا غلاما له مرارا فلم یجبه فخرج فوجده علی باب البیت فقال علیه السّلام: ما حملک علی ترک إجابتی؟ قال: کسلت اجابتک و أمنت عقوبتک، فقال علیه السّلام الحمد للّه الذی جعلنی ممّن تأمنه خلقه امض فأنت حرّ لوجه اللّه.

و جاءه أبو هریرة و کان تکلّم فیه و أسمعه فی الیوم الماضی و سأله حوائجه فقضیها فعاتبه أصحابه علی ذلک فقال علیه السّلام: إنّی لأستحیی أن یغلب جهله علمی و ذنبه عفوی و مسألته جودی.

و لما ادرک عمرو بن عبدود لم یضربه فوقعوا فی علیّ فردّ عنه حذیفة فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: مه یا حذیفة فانّ علیّا سیذکر سبب وقفته ثمّ إنّه ضربه فلما جاء سأله النّبیّ عن ذلک فقال علیه السّلام: قد کان شتم بی و تفل فی وجهی فخشیت أن أضربه بحظّ نفسی فترکته حتّی سکن ما بی ثمّ قتلته فی اللّه.

ص:219

و کان علیه السّلام بشره دایم و ثغره باسم غیث لمن رغب و غیاث لمن ذهب مآل الآمل و ثمال الأرامل یتعطف علی رعیته و یتصرّف علی مشیته و یکفّه بحجّته و تکفیه بمهجته.

و نظر إلی امرئه علی کتفها قربة ماء فأخذ منها القربة فحملها إلی موضعها و سألها عن حالها فقالت بعث علیّ بن أبی طالب زوجی إلی بعض الثغور فقتل و ترک علیّ صبیانا یتامی و لیس عندی شیء فقد ألجأتنی الضّرورة إلی خدمة النّاس، فانصرف علیه السّلام و بات لیلته قلقا فلما اصبح حمل زنبیلا فیه طعام فقال بعضهم: أعطنی أحمله عنک، فقال علیه السّلام: من یحمل و زری عنّی یوم القیامة فأتی و قرع الباب فقالت من هذا؟ قال: أنا ذلک العبد الذی حمل معک القربة فافتحی فانّ معی شیئا للصّبیان فقالت: رضی اللّه عنک و حکم بینی و بین علیّ بن أبی طالب، فدخل و قال: إنّی أحببت اکتساب الثواب فاختاری بین أن تعجنین و تخبزین و بین أن تعلّلین الصبیان لأخبز أنا فقالت أنا بالخبز أبصر و علیه أقدر و لکن شأنک و الصّبیان فعلّلهم حتّی أفرغ من الخبز.

قال: فعمدت إلی الدّقیق فعجنه و عمد علیّ علیه السّلام إلی اللّحم فطبخه و جعل یلقم الصبیان من اللّحم و التمر و غیره، فکلّما ناول الصبیان من ذلک شیئا قال له: یا بنیّ اجعل علیّ بن أبی طالب فی حلّ ممّا أمر فی أمرک فلما اختمر العجین قالت:

یا عبد اللّ ّه اسجر التنّور، فبادر علیه السّلام بسجره فلما أشعله و لقح فی وجهه یقول: ذق یا علیّ هذا جزاء من ضیّع الأرامل و الیتامی، فرأته امرأة تعرفه علیه السّلام، فقالت:

ویحک هذا أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال: فبادرت المرأة و هی تقول و احیائی منک یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السّلام بل و احیائی منک یا أمة اللّه فیما قصرت فی أمرک.

ثمّ إنّه علیه السّلام بعد ما أشار إلی جملة من فضایله و مناقبه أردفه بقوله:(فلا تستعملوا الرّأی فیما لا یدرک قعره البصر و لا یتغلغل) ای لا یسرع و لا یدخل (إلیه الفکر) و المقصود بذلک النهی عن استعمال الرأی فیما ذکره علیه السّلام من خصایص العترة الطّاهرة و عجایب ما خصّهم اللّه به من الأنوار الباهرة.

ص:220

یقول علیه السّلام إنّ أمرنا صعب لا یهتدی إلیه العقول و الأنظار، و لا تدرک قعره الأبصار، و لا تغلغل فیه الأفکار، فلا یجوز المبادرة إلی ردّ ما تأبی عنه العقول و الأفهام فی حقّهم علیهم السّلام، فانّ حدیثهم صعب مستصعب لا یحتمله إلاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان.

قال سلمان: فعبرنا ذلک البحر فدفعنا إلی جزیرة کثیرة الأشجار و الأثمار و الأطیار و الأنهار، و إذا شجرة عظیمة بلا صدع و لا زهر فهزّها صلوات اللّه علیه بقضیب کان فی یده فانشقّت و خرج منها ناقة طولها ثمانون ذراعا و عرضها أربعون ذراعا و خلفها قلوص فقال صلوات اللّه علیه: ادن منها و اشرب من لبنها.

قال سلمان: فدنوت منها و شربت حتی رویت و کان لبنها أعذب من الشهد و ألین من الزّبد و قد اکتفیت قال صلوات اللّه علیه: هذا حسن یا سلمان، فقلت:

مولای حسن؛ فقال: صلوات اللّه علیه ترید أن اریک ما هو أحسن منه؟ قلت: نعم یا أمیر المؤمنین.

قال سلمان: فنادی مولای أمیر المؤمنین اخرجی یا حسناء قال: فخرجت ناقة طولها عشرون و مائة ذراع و عرضها ستّون ذراعا و رأسها من الیاقوت الأحمر و صدرها من العنبر الأشهب و قوائمها من الزبرجد الأخضر و زمامها من الیاقوت الأصفر و جنبها الأیمن من الذّهب و جنبها الأیسر من الفضّة و عرفها من اللّؤلؤ الرطب فقال صلوات اللّه علیه یا سلمان اشرب من لبنها.

قال سلمان: فالتقمت الضّرع فاذا هی تحلب عسلا صافیا مخلصا، فقلت یا سیّدی هذه لمن؟ قال علیه السّلام: لک و لک و لسایر الشیعة من أولیائی، ثمّ قال ارجعی إلی الصّخرة و رجعت من الوقت و ساربی فی تلک الجزیرة حتّی ورد بی إلی شجرة عظیمة علیها طعام یفوح منه رایحة المسک فاذا بطایر فی صورة النسر العظیم.

قال سلمان رضی اللّه عنه: فوثب ذلک الطّایر فسلّم علیه صلوات اللّه علیه و رجع إلی موضعه فقلت: یا أمیر المؤمنین ما هذه المائدة؟ فقال علیه السّلام: هذه منصوبة فی هذا المکان للشیعة من موالیّ إلی یوم القیامة فقلت: ما هذا الطّایر؟ قال صلوات اللّه علیه: ملک موکّل بها إلی یوم القیامة فقلت: وحده یا سیّدی، فقال علیه السّلام:

یجتاز به الخضر علیه السّلام فی کلّ یوم مرّة.

ثمّ قبض علیه السّلام علی یدی و سار إلی بحرثان فعبرنا و إذا جزیرة عظیمة فیها

ص:222

قصر لبنة من ذهب و لبنة من فضة بیضاء شرفها من عقیق أصفر و علی کلّ رکن من القصر سبعون صفا من الملائکة فأتوا و سلّموا، ثمّ اذن لهم فرجعوا إلی مواضعهم.

قال سلمان رحمه اللّه تعالی: ثمّ دخل أمیر المؤمنین علیه السّلام القصر فاذا أشجار و أثمار و أنهار و أطیار و ألوان النبات فجعل الامام علیه السّلام یمشی فیه حتّی وصل إلی آخره فوقف علیه السّلام علی برکة کانت فی البستان ثمّ صعد إلی قصر فاذا کرسیّ من الذّهب الأحمر فجلس علیه صلوات اللّه علیه و أشرفنا علی القصر فاذا بحر أسود یغطمط أمواجه کالجبال الرّاسیات، فنظر صلوات اللّه علیه شزرا فسکن من غلیانه حتّی کان کالمذنب.

فقلت: یا سیّدی سکن البحر من غلیانه لما نظرت إلیه فقال علیه السّلام خشی أن آمر فیه بأمر أ تدری یا سلمان أیّ بحر هذا؟ فقلت: لا یا سیّدی، فقال:

هذا الذی غرق فیه فرعون و ملائه المذنبة حملها جناح جبرئیل علیه السّلام ثمّ زجّها فی هذا البحر فهو یهوی لا یبلغ قراره إلی یوم القیامة.

فقلت یا أمیر المؤمنین هل سرنا فرسخین؟ فقال علیه السّلام: یا سلمان سرت خمسین ألف فرسخ و درت حول الدّنیا عشر مرّات.

فقلت: یا سیّدی و کیف هذا؟ قال علیه السّلام إذا کان ذو القرنین طاف شرقها و غربها و بلغ إلی سدّ یأجوج و مأجوج فأنا یتعذر علیّ و أنا أمیر المؤمنین و خلیفة ربّ العالمین، یا سلمان أما قرأت قول اللّه عزّ و جلّ حیث یقول:

«عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ » فقلت: بلی یا أمیر المؤمنین فقال علیه السّلام: أنا ذلک المرتضی من الرسول الذی أظهره اللّه عزّ و جلّ علی غیبه أنا العالم الرّبانیّ أنا الذی هوّن اللّه له الشّداید فطوی له البعید.

قال سلمان رضی اللّه عنه: فسمعت صائحا یصیح فی السّماء أسمع الصوت و لا أری الشخص و هو یقول: صدقت صدقت أنت الصّادق المصدّق صلوات اللّه علیک.

ص:223

قال: ثمّ نهض صلوات اللّه علیه فرکب الفرس و رکبت معه و صاح بهما فطارا فی الهواء ثمّ خطونا علی باب الکوفة هذا کلّه و قد مضی من اللّیل ثلاث ساعات.

فقال صلوات اللّه علیه لی: یا سلمان الویل کلّ الویل لمن لا یعرفنا حقّ معرفتنا و أنکر ولایتنا أیّما أفضل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أم سلیمان علیه السّلام؟ قلت: بل محمّد صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال علیه السّلام: فهذا آصف بن برخیا قدر أن یحمل عرش بلقیس من فارس بطرفة و عنده علم من الکتاب و لا أفعل أنا ذلک و عندی مأئة کتاب و أربعة و عشرون کتابا أنزل اللّه تعالی علی شیث بن آدم علیه السّلام خمسین صحیفة، و علی إدریس النّبی علیه السّلام ثلاثین صحیفة، و علی إبراهیم علیه السّلام عشرین صحیفة، و التوراة، و الانجیل، و الزّبور و الفرقان.

فقلت: صدقت یا أمیر المؤمنین هکذا یکون الامام صلوات اللّه علیه، فقال علیه السّلام إنّ الشّاک فی أمورنا و علومنا کالممتری فی معرفتنا و حقوقنا، قد فرض اللّه عزّ و جلّ فی کتابه فی غیر موضع، و بیّن فیه ما وجب العمل به، و هو غیر مکشوف.

و من کفر بی و برسولی فأولئک هم الحاسرون الّذین استحقّوا عذابی؛ فقالوا:

یا أمیر المؤمنین نحن آمنّا باللّه و برسوله و توکّلنا علیه.

فقال علیّ علیه السّلام اللّهم اشهد علی ما یقولون و أنا العلیم الخبیر بما یفعلون، ثمّ قال: قوموا علی اسم اللّه و برکاته، قال: فقمنا معه حتّی أتی بالجبانة و لم یکن فی ذلک الموضع ماء قال: فنظرنا فاذا روضة خضراء ذات ماء، و إذا فی الروضة غدران و فی الغدران حیتان، فقلنا و اللّه إنّها لدلالة الامامة فأرنا غیرها یا أمیر المؤمنین و إلاّ قد أدرکنا بعض ما أردنا.

فقال علیه السّلام: حسبی اللّه و نعم الوکیل ثمّ أشار علیه السّلام بیده العلیا نحو الجبّانة فاذا قصور کثیرة مکلّلة بالدّرّ و الیاقوت و الجواهر و أبوابها من الزّبرجد الأخضر و إذا فی القصور حور و غلمان و أنهار و أشجار و طیور و نبات کثیر، فبقینا متحیّرین متعجّبین و إذا وصایف و جواری و ولدان و غلمان کاللّؤلؤ المکنون فقالوا: یا أمیر المؤمنین لقد اشتدّ شوقنا إلیک و إلی شیعتک و أولیائک، فأومأ إلیهم بالسّکون.

ثمّ رکض الأرض برجله علیه السّلام فانفلقت الأرض من منبر من یاقوت أحمر فارتقی إلیه فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله.

ثمّ قال علیه السّلام: غمّضوا أعینکم فغمضنا أعیننا فسمعنا حفیف أجنحة الملائکة بالتّسبیح و التّهلیل و التحمید و التعظیم و التقدیس، ثمّ قاموا بین یدیه قالوا: مرنا بأمرک یا أمیر المؤمنین و خلیفة ربّ العالمین صلوات اللّه علیک.

فقال علیه السّلام یا ملائکة ربّی ائتونی بابلیس الأبالسة و فرعون الفراعنة قال: فو اللّه ما کان بأسرع من طرفة عین حتّی أحضروه عنده فقال علیه السّلام: ارفعوا أعینکم، قال: فرفعنا أعیننا و نحن لا نستطیع أن ننظر إلیه من شعاع نور الملائکة، فقلنا: یا أمیر المؤمنین اللّه اللّه فی أبصارنا فما ننظر شیئا البتة و سمعنا صلصلة السّلاسل و اصطکاک الاغلال و هبّت ریح عظیمة فقالت الملائکة یا خلیفة اللّه زد الملعون لعنة و ضاعف علیه العذاب فقلنا یا أمیر المؤمنین اللّه اللّه فی أبصارنا و مسامعنا فو اللّه ما نقدر علی احتمال هذا السّر و القدر قال: فلمّا

ص:225

جرّه بین یدیه قام و قال واویلاه من ظلم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اویلاه من اجترائی علیهم ثمّ قال: یا سیّدی ارحمنی فانّی لا أحتمل هذا العذاب فقال علیه السّلام: لا رحمک اللّه و لا غفر لک أیّها الرّجس النّجس الخبیث المخبث الشّیطان.

ثمّ التفت علیه السّلام إلینا و قال: تعرفون هذا باسمه و حسبه؟ قلنا: نعم یا أمیر المؤمنین فقال: سلوه حتّی یخبرکم من هو، فقالوا: من أنت؟ فقال: أنا إبلیس الأبالسة و فرعون هذه الأمة، أنا الّذی جحدت سیّدی و مولای أمیر المؤمنین و خلیفة ربّ العالمین و أنکرت آیاته و معجزاته.

ثمّ قال أمیر المؤمنین: غمّضوا أعینکم فغمضنا، فتکلّم علیه السّلام بکلام أخفی فاذا نحن فی الموضع الذی کنا فیه لا قصور و لا ماء و لا غدران و لا أشجار.

قال الاصبغ بن نباتة رضی اللّه عنه: و الّذی أکرمنی بما رأیت من تلک الدلایل و المعجزات ما تفرّق القوم حتّی ارتابوا و شکّوا و قال بعضهم: سحر و کهانة و افک فقال أمیر المؤمنین: إنّ بنی إسرائیل لم یعاقبوا و لم یمسخوا إلاّ بعد ما سألوا الآیات و الدّلالات فقد حلّت عقوبة اللّه بهم و الآن حلّت لعنته فیکم و عقوبته علیکم، قال الأصبغ بن نباتة رضی اللّه عنه: إنّی أیقنت أنّ العقوبة حلّت بتکذیبهم الدّلالات و المعجزات.

ثمّ قلت له: ادن منی، فمسحت وجهه فقلت أین تراک؟ فقال: أرانی معک بالمدینة و هذا بیتک فقلت له: یا معلّی إنّ لنا حدیثا من حفظه علینا حفظه اللّه علیه دینه و دنیاه، یا معلّی لا تکونوا اسراء فی أیدی النّاس بحدیثنا إن شاءوا منّوا علیکم و إن شاءوا قتلوکم، یا معلّی إنّ من کتم الصّعب من حدیثنا جعله اللّه نورا بین عینیه و رزقه اللّه العزّة فی النّاس، و من أذاع الصّعب من حدیثنا لم یمت حتّی یعضّه السّلاح أو یموت بخیل، یا معلّی فأنت مقتول فاستعدّ.

فرقی ذلک إلی محمّد بن عبد الملک الزّیات فبعث إلیّ فاجلدنی و کبّلنی فی الحدید و حملنی إلی العراق و حبست کما تری و ادّعی علیّ المحال فقلت: أرفع عنک القصة إلیه؟ قال: ارفع فکتبت عنه قصّته شرحت امره فیها و دفعتها إلی الزّیات فوقّع فی ظهرها: قل للّذی أخرجک من الشّام فی لیلة إلی الکوفة إلی المدینة إلی مکة أن یخرجک من حبسی.

قال علیّ بن خالد: فغمّنی ذلک من أمره و رققت له و انصرفت محزونا فلمّا أصبحت باکرت الحبس لاعلمه بالحال و آمره بالصّبر و العزاء فوجدت الجند و الحراس و صاحب السجن و خلقا کثیرا من النّاس یهرعون، فسألت عنهم و عن الحال فقیل إنّ المحمول من الشام المتنبّی فقد البارحة من الحبس فلا یدری خسف به الأرض أو اختطفته الطیر و کان هذا المرسل أعنی علیّ بن خالد زیدیّا فقال بالامامة، و حسن اعتقاده.

فقال علیه السّلام: نعم و کرامة و قام و صلّی رکعتین ثمّ ذهب إلی صحن داره و نحن نراه، فمدّیده نحو المغرب حتّی بان لنا من کفّه سحابة و هو یمدّها حتّی أوقفها علی الدّار، و إلی جانب تلک السحابة سحابة أخری، ثمّ أشار إلی ریح و قال اهبطی الینا أیّتها الرّیح فو اللّه العظیم لقد رأینا السّحاب و الرّیح قد هبطا یقولان:

نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و نشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله و نشهد أنّک وصیّ رسول کریم محمّد رسول اللّه و أنت ولیّه، من شکّ فیک فقد هلک و من تمسّک بک فقد سلک سبیل النّجاة.

ثمّ تطاطات السّحابتان حتّی صارتا کأنهما بساطان و رائحتهما کالمسک الأذفر فقال لنا أمیر المؤمنین علیه السّلام: اجلسوا علی الغمام فجلسنا و أخذنا مواضعنا.

ثمّ قال سلمان: إنّ أمیر المؤمنین قال: أیّتها الرّیح ارفعینا، فرفعتنا رفعا رفیعا فاذا نحن و أمیر المؤمنین فی تلک علی کرسیّ من نور و علیه ثوبان أصفران و علی رأسه تاج من یاقوتة صفراء و فی رجلیه شراک من یاقوت یتلألأ و فی یده خاتم من درّة بیضاء یکاد نور وجهه یذهب الأبصار.

فقال له: یا أبتاه إنّ سلیمان بن داود کان یطاع بخاتمه و أمیر المؤمنین علیه السّلام بما ذا یطاع؟ فقال علیه السّلام یا ولدی أنا وجه اللّه، و عین اللّه، و لسان اللّه، و أنا ولیّ اللّه، و أنا نور اللّه، و أنا کنز اللّه فی الأرض، و أنا القدرة المقدّرة، و أنا الجنّة و النّار، و أنا سیّد الفریقین.

یا ولدی أتحبّ أن اریک خاتم سلیمان بن داود؟ قال: نعم، فأدخل یده تحت ثیابه و استخرج خاتما علیه فصّ من یاقوت مکتوب علیها أربعة أسطر، و قال:

هذا و اللّه خاتم سلیمان بن داود.

قال سلمان: فبقینا متعجّبا من ذلک فقال علیه السّلام من أیّ تعجبون و ما هذا العجب إنّی لأریناکم الیوم ما لم یره أحد قبلی إلی بعدی.

فقال الحسن علیه السّلام: یا أمیر المؤمنین إنّا نحبّ أن ترینا یأجوج و مأجوج و السّد فقال علیه السّلام: للرّیح سیری، فقال سلمان: فو اللّه لمّا سمعت الریح قوله دخلت تلک

ص:229

السّحاب و رفعنا إلی الهواء حتّی أتینا إلی جبل شامخ فی الهواء و علیه شجرة جافة و تساقط أوراقها فقلنا: ما بال هذه الشجرة قد جفّت و ماتت، قال: سلوها فانها تخبرکم فقال الحسن علیه السّلام: ما بالک أیّتها الشجرة قد حلّ بک ما نراه منک؟ فما أجابت، فقال لها أمیر المؤمنین: بحقّی علیک أیّتها الشجرة أجبهم.

قال سلمان: فو اللّه لقد سمعناها و هی تقول لبّیک لبّیک یا وصیّ رسول اللّه و خلیفته من بعده حقّا، فقال للحسن: یا با محمّد إنّ أباک أمیر المؤمنین یجیئنی فی کلّ لیلة و یسبّح عندی للّه عزّ و جلّ و یستظلّ بی فاذا فرغ من تسبیحه جائته غمامة بیضاء تفوح منها مسک و علیها کرسیّ فیجلس علیها ثمّ یسیر به فلا أراه إلی وقته ذلک، و کان یتعاهدنی کلّ لیلة و کنت أعیش من رائحته فقطعنی منذ أربعین لیلة لم أعرف له خبرا و الذی تراه منّی ممّا أنکرته من فقده و الغمّ و الحزن فاسأله یا سیدی حتّی یتعاهدنی بجلوسه عندی فقد عشت من رائحته فی هذا الوقت و بنظری إلیه، قال: فبقینا متعجّبا من ذلک فقام علیه السّلام و مسح یده المبارکة علیها قال سلمان: و اللّه الذی نفسی بیده لقد سمعت لها أنینا و أنا أراه و هی تخضر حتّی أنبتت ورقا و أثمرت بقدرة اللّه عزّ و جلّ و ببرکاته علیه السّلام، فأکلنا فکانت أحلی من السّکر، فقلنا: یا أمیر المؤمنین هذا عجب فقال علیه السّلام الّذی ترون بعدها أعجب ثمّ عاد علیه السّلام إلی موضعه و قال للرّیح: سیری بنا، فدخلت الریح تحت السّحابة و رفعنا حتی رأینا الدّنیا بمثل دور الرأس و رأینا فی الهواء ملکا رأسه تحت الشمس و رجلاه فی قعر البحور و یده فی المغرب و الأخری فی المشرق فلما خبرنا به قال: لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله و أنّک وصیّه حقّا لا شکّ فیک و من شکّ فیک فهو کافر.

فقلنا: یا أمیر المؤمنین من هذا الملک و ما بال یده فی المغرب و أخری فی المشرق؟ فقال علیه السّلام أنا أقمته باذن اللّه ههنا و وکلته بظلمات اللیل و ضوء النّهار و لا یزال کذلک إلی یوم القیامة و إنّی أدبّر أمر الدّنیا و أصنع ما أرید باذن اللّه و أمره و اعمال الخلایق إلیّ و أنا أدفعها إلی اللّه عزّ و جل.

ص:230

ثمّ سار بنا حتی وقفنا علی یأجوج و مأجوج؛ فقال علیه السّلام للریح اهبطی تحت هذا الجبل و أشار بیده إلی جبل شامخ إلی قرب السّد ارتفاعه مدّ البصر و إذا به سواد کانه قطعة لیلة یفور منه دخان فقال علیه السّلام: یا با محمّد أنا صاحب هذا السّد علی هؤلاء العبد.

فقال سلمان: فرأیتهم ثلاثة أصناف: صنف طوله مأئة و عشرون ذراعا من عرض ستّین ذراعا، و الصّنف الثانی طوله مأئة و سبعون ذراعا من عرض ثمانین ذراعا، و الصّنف الثالث أحدهم یفرش اذنه تحته و الأخری فوقه.

ثمّ قال للریح: سیری بنا إلی قاف فسارت بنا إلی جبل من یاقوته خضراء و هو محیط بالدّنیا و علیه ملک فی صورة بنی آدم و هذا الموکل بقاف فلما نزل الملک إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال ترید أن تسألنی أن آذن لک فقد أذنت فأسرع الملک و قال: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ثمّ طار.

قال سلمان و طفنا فی ذلک حتی انتهینا إلی شجرة جافة من الشجرة الأولی فقلنا: یا أمیر المؤمنین ما بال هذه الشّجرة قد ماتت؟ فقال سلوها قال الحسن علیه السّلام: و قمت و دنوت أنا و أبی علیه السّلام و قلت لها اقسمت علیک بحقّ أمیر المؤمنین أن تخبرینا ما بالک و أنت فی هذا المکان قال سلمان: فکلّمت بلسان طلق و هی تقول:

یا با محمّد إنّی کنت أفتخر علی الأشجار فصارت الأشجار تفتخر علیّ و ذلک أنّ أباک کان یجیئنی فی کلّ لیلة عند الثلث الأوّل من اللّیل یستظلّ بی ساعة ثمّ یأتیه فرس أدهم فیرکبه و یمضی فلا أراه إلی وقته و کنت أعیش من رائحته و أفتخر به فقطعنی منذ أربعین لیلة فغمّنی ذلک فصرت کما تری.

فقلنا: یا أمیر المؤمنین اسأل اللّه فی ردّها کما کانت فمسح یده المبارکة ثمّ قال: یا شاه شاهان فسمعنا لها أنینا و هی تقول أشهد أنّک أمین هذه الأمّة و وصیّ رسول اللّه من تمسّک بک فقد نجا و من خالفک فقد غوی، ثمّ اخضرّت و اورقت فجلسنا تحتها و هی خضرة نضرة.

فقلنا این ذهب هذا الملک الموکّل بقاف؟ قال علیه السّلام: إلی زیارة الملک الموکل

ص:231

علی ظلمات اللّیل و ضوء النّهار فقلنا یا أمیر المؤمنین ما یزالون عن مواضعهم إلاّ باذنک؟ فقال علیه السّلام: و الذی رفع السّماء بغیر عمد ما أظنّ أحدا یزول عن موضعه بغیر إذنی إلاّ احترق.

فقلنا: یا أمیر المؤمنین کنت معنا جالسا فی منزلک فأیّ وقت کنت فی قاف؟ فقال علیه السّلام لنا: غمّضوا أعینکم فغمضناها ثمّ قال علیه السّلام: افتحوها، ففتحناها فاذا نحن قد بلغنا مکّة، فقال علیه السّلام: لقد بلغنا و لم یشعر أحد فکذلک کنت بقاف و لم یشعر أحد منکم.

فقلنا: یا أمیر المؤمنین هذا العجب من وصیّ رسول اللّه فقال: و اللّه إنّی أملک من الملکوت ما لو عاینتموه لقلتم أنت أنت أنت، و أنا أنا و أنا عبد اللّه مخلوق من الخلایق آکل و أشرب.

ثمّ أتینا إلی روضة نضرة کأنّها من ریاض الجنّة فاذا نحن بشاب یصلّی بین قبرین، فقلنا یا أمیر المؤمنین من هذا الشّاب؟ فقال أخی صالح و هذان قبر أبویه یعبد اللّه بینهما، فلمّا نظر إلینا صالح أتی إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یبکی، فلمّا فرغ من بکائه فقلنا ممّا تبکی؟ فقال: إنّ أمیر المؤمنین کان یمرّ بی کلّ یوم عند الصّبح و کنت آنس به و أزداد فی العبادة فقطعنی منذ أربعین یوما فأهمّنی ذلک و لم أملک من شدّة شوقی إلیه و أصابنی ما تراه، فقلنا: یا أمیر المؤمنین هذا هو العجب من کلّ ما رأینا أنت معنا فی کلّ یوم و تأتی إلی هذا الفتی.

فقال علیه السّلام: أتحبّون أن ارینکم سلیمان بن داود؟ فقلنا: نعم، فقام علیه السّلام و قمنا معه فمشینا حتی دخلنا إلی بستان لم نر قطّ مثله و فیه من جمیع الفاکهة و الأنهار تجری و الأطیار تتغنّی، فلما نظرت الأطیار إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام جعلت تظلّ علی رأسه.

فاذا نحن بسریر علیه شابّ ملقی علی ظهره و لیس فی یده خاتم و عند رأسه ثعبان و عند رجلیه ثعبان فلمّا نظرا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام انکبّا علی قدمیه یمرغان وجوههما علی التراب ثمّ صارا کالتّراب فقلنا:

ص:232

یا أمیر المؤمنین هذا هو سلیمان؟ قال: نعم و هذا خاتمه ثمّ اخرج من یده الخاتم و جعله فی ید سلیمان ثمّ قال: قم یا سلیمان باذن من یحیی العظام و هی رمیم و هو اللّه الذی لا إله إلاّ هو الحیّ القیّوم القهّار ربّ السّماوات و الأرضین ربّی و ربّ آبائنا الأوّلین.

قال سلمان: فسمعنا سلیمان یقول: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله أرسله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون، و أشهد أنّک وصیّ رسول اللّه الأمین الهادی، و إنّی سألت ربّی عزّ و جلّ أن أکون من شیعتک و لو لا ذلک ما ملکت شیئا.

قال سلمان: فلما سمعت ذلک و ثبت و قبّلت أقدام أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ نام سلیمان و قمنا ندور فی قاف فسألته ما وراء قاف؟ فقال علیه السّلام وراءه أربعین دنیا کلّ دنیا مثل الدّنیا التی جئنا أربعین مرّة، فقلت له: یا أمیر المؤمنین کیف علمک بذلک؟ قال علیه السّلام: کعلمی بهذه الدّنیا و من فیها و بطرف السّماوات و الأرضین.

یا سلمان کتبت علی اللّیل فأظلم، و علی النهار فأضاء، أنا المحنة الواقعة علی الأعداء الطامّة الکبری، أسماؤنا کتبت علی العرش حتّی استند، و علی السّماوات فقامت، و کتبت علی الأرض فسکنت، و علی الرّیاح فذرت، و علی البرق فلمع، و علی النّور فسطع، و علی الرّعد فخشع، و أسماؤنا مکتوبة علی جبهة اسرافیل الّذی جناحه فی المشرق و المغرب و هو یقول: سبّوح قدّوس ربّ الملائکة و الرّوح.

ثمّ قال علیه السّلام لمّا اغمضوا أعینکم فغمضنا ثمّ قال علیه السّلام: افتحوها ففتحنا فاذا نحن بمدینة لم نر أکبر منها و إذا الأسواق بایرة و أهلها قوم لم نر أطول منهم خلقا کلّ واحد کالنخلة، فقلنا من هؤلاء القوم فما رأینا أعظم منهم خلقا؟ قال علیه السّلام:

هؤلاء قوم عاد و هم کفّار لا یؤمنون بیوم المیعاد و بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأحببت أن ارینکم إیّاهم فی هذا الموضع و لقد مضیت بقدرة اللّه تعالی، و اقتلعت مدینتهم و هی مداین الشّرق و أتیتکم بها و أنتم لا تشعرون، و أحببت أن أقاتل بین یدیکم.

ص:233

ثمّ دنا منهم فدعاهم إلی الایمان فأبوا فحمل علیه السّلام علیهم و حملوا علیه و نحن نراهم و لا یرونا فتباعد عنهم و دنا منا فمسح یده علیه السّلام علی أبداننا و قلوبنا و قال:

ثبتوا علی الایمان ثمّ مشی إلیهم و دعاهم ثانیة إلی الایمان و نحن نراهم فأبوا ثمّ زعق زعقة.

قال سلمان: فو الّذی نفسی بیده لقد ظننت أنّ الأرض قد انقلبت و الجبال قد تدکدکت و رأیتهم صرعی کأعجاز نخل خاویة قال: لا اضعف ایمانکم.

قال لنا أتحبّون أن ارینکم ما هو أعجب من هذا؛ فقلنا: یا أمیر المؤمنین مالنا قوّة و الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنّا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه، فعلی من لا یؤمن بک لعنة اللّه و لعنة الملائکة و النّاس أجمعین.

ثمّ صاح علیه السّلام بالغمامة فاذا هی قد أقبلت فقال اجلسوا علی السحابة فجلسنا و جلس هو علی الأخری ثمّ تکلّم بما لم نفهمه فما استتمّ کلامه حتّی طارت بنا فی الهواء، ثمّ رفعتنا حتی رأینا الدّنیا مثل دور الدراهم ثمّ حططنا دار أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی أقلّ من طرفة عین و أنزلنا و المؤذّن یؤذّن للظّهر و کنا مضینا عند طلوع الشمس، فقلنا هذا هو العجب کنّا فی قاف و قطعنا و رجعنا فی خمس ساعات، فقال أمیر المؤمنین لو أردت أطوف بکم الدّنیا و جمیع السماوات و الأرض فی أقلّ من مدّ البصر لفعلت بقدرة اللّه تعالی و جلاله و برکة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا وصیّة و لکنّ أکثر النّاس لا یعلمون.

فقال سلمان: قلنا: لعن اللّه من جحدک و غصب حقّک و ضاعف علیهم العذاب الألیم و جعلنا ممّن لا یفارق منک ساعة فی الدّنیا و الآخرة بمحمّد و آله علیهم السّلام.

أقول: و رواه المحدّث العلاّمة المجلسی طاب ثراه فی المجلّد السابع من البحار من کتاب المحتضر للشیخ حسن بن سلیمان من کتاب منهج التحقیق إلی سوء الطریق لبعض علماء الامامیة باسناده عن سلمان الفارسی نحو ما رویناه و قال بعد ما أورده:

ص:234

أقول: هذا خبر غریب لم نره فی الاصول التی عندنا و لا نردّها و نردّ علمها إلیهم علیهم السّلام،

یصلی و نمت و لا أدری ما صنع.

فقال له الرّجل: ادخل هذه المدینة و أبصر الناس و اقطع أیامک إلی لیلة الجمعة فما لک أن یحملک إلی الموضع الّذی جئت منه إلاّ الرّجل الذی جاء بک، فبیننا و بین المدینة أزید من مسیرة سنتین فاذا رأینا من یری المدینة و رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تتبرّک به و نزوره و فی بعض الاحیان نری من أتی بک فتقول أنت قد جئتک فی بعض لیلة من المدینة.

فدخل عمر إلی المدینة فرأی النّاس کلّهم یلعنون ظالمی أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یسمّونهم بأسمائهم واحدا واحدا و کلّ صاحب صناعة یقول ذلک و هو علی صناعته، فلما سمع عمر ذلک ضاقت علیه الأرض بما رحبت و طالت علیه الأیّام.

حتّی جاء لیلة الجمعة فمضی إلی ذلک المکان فوصل أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه علی عادته فکان عمر یترقّبه حتی مضی معظم اللّیل و فرغ من صلاته و همّ بالرّجوع فتبعه عمر حتّی و صلا الفجر المدینة، فدخل أمیر المؤمنین علیه السّلام المسجد و صلّی خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صلّی عمر أیضا ثمّ التفت النّبیّ إلی عمر فقال: یا عمر أین کنت اسبوعا لا نراک عندنا فقال عمر: یا رسول اللّه کان من شأنی کذا و کذا و قصّ علیه ما جری له فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تنس ما شاهدت بنظرک فلمّا سأله من سأله عن ذلک فقال نفذ فیّ سحر بنی هاشم.

قال المجلسی (ره) أقول: هذا حدیث غریب لم أره إلاّ فی الکتاب المذکور، هذا.

و غرایب شئوناتهم علیهم السّلام متجاوزة عن حدّ الاحصاء و لو أردت ذکر یسیر من کثیر لصار کتابا کبیر الحجم و فیما أوردته کفایة للمستبصر و هدایة للمهتدی، و اللّه العالم الخبیر بمقامات حججه و أولیائه الکرام علیهم الصّلاة و السّلام.

شما است اهل بیت پیغمبر شما و ایشان زمامهای حق اند و زبانهای صدق، پس نازل نمائید ایشان را در نیکوترین منزلهای قرآن، و وارد شوید بایشان مثل وارد شدن شتران عطشان بآب فرات و روان.

ای مردمان اخذ نمائید این روایت را از حضرت خاتم الأنبیاء علیه التحیة و الثّناء، بدرستی که می میرد کسی که مرد از ما و حال آنکه مرده نیست بحقیقت و می پوسد آنکه پوسیده از ما و حال آنکه پوسیده نیست در واقع، پس قائل نشوید بچیزی که معرفت ندارید بآن زیرا که أکثر حق در آن چیزیست که شما انکار می نمائید آنرا و معذور دارید شخصی را که حجت نیست شما را بر او و منم آن شخص.

آیا عمل نکردم در میان شما ببار گران بزرگتر که عبارت است از قرآن، و آیا نگذاشتم در میان شما بار گران کوچکتر که عبارتست از عترت سیّد البشر، و مرکوز ساختم در میان شما رایت ایمان و اسلام را، و واقف گردانیدم شما را بحدود حلال و حرام، و پوشانیدم بشما لباس عافیت را از عدل و انصاف خود، و گسترانیدم از برای شما بساط امر معروفرا از گفتار و کردار خود، و بنمودم بشما خلقهای پسندیده از نفس خود، پس استعمال نکنید رأی های خود را در آنچه که درک نمی نماید نهایت آنرا بصر، و سرعت نمی تواند کند بسوی آن فکرهای ارباب فکر و نظر، و آن عبارتست از مقامات نورانیّه ائمه أنام علیهم الصلاة و السّلام.

لذیذ العیش) ای حقیرة قلیلة کالریقة التی تمجّ من الفم (یتطعّمونها برهة) من الزمان و یلتذّون بها مدّة ملکهم و امارتهم(ثمّ یلفظونها جملة)أی یرمونها بکلّیتها و هو کنایة عن زوالها عنهم بالمرّة.

أقول: و قد کان الأمر علی ما أخبر به الامام علیه السّلام فانّ بنی امیّة قد تسلّطوا علی العباد، و تملّکوا البلاد، و نهبوا الأموال، و قتلوا الرّجال، و أراقوا دماء الشّیعة بکلّ بلدة، و قطعوا الأیدی و الأرجل علی الظّنة، و لم یخرج علیهم خارج إلاّ و ظفروا علیه و قهروه، و لم یقم لازالة ملکهم قائم إلاّ و غلبوا علیه و قتلوه، حتّی ظنّ الناس أنّ الدّنیا معقولة علیهم، و سلطنتها دائمة فی حقّهم، فأذن اللّه فی هلاکهم و أراد زوال ملکهم فاختلفت کلمتهم و تضعضع أمرهم فزالت دولتهم:

«کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ » و قد کانت مدّة ملک السّلطنة ألف شهر علی ما أخبر اللّه به نبیّه صلّی اللّه علیه و آله.

کما قال الصّادق علیه السّلام فی روایة الکافی: أری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه أنّ بنی أمیّة یصعدون علی منبره من بعده و یضلّون النّاس عن الصراط القهقری فأصبح کئیبا حزینا قال علیه السّلام: فهبط علیه جبرئیل فقال: یا رسول اللّه ما لی أراک کئیبا حزینا قال: یا جبرئیل إنّی رأیت بنی أمیّة فی لیلتی هذه یصعدون منبری یضلّون الناس عن الصّراط القهقری، فقال: و الّذی بعثک بالحقّ نبیّا إنی ما اطلعت فعرج إلی السّماء فلم یلبث أن نزل علیه بآی من القرآن یونسه بها:

قالَ «أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ » و أنزل علیه: «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ».

ص:239

ملک بنی امیّة و بمعناه أخبار اخر.

ببصیر، فیا عجبا و ما لی لا أعجب من خطاء هذه الفرق علی اختلاف حججها فی دینها، لا یقتصّون أثر نبیّ، و لا یقتدون بعمل وصی، لا یؤمنون بغیب، و لا یعفون عن عیب، یعملون فی الشّبهات، و یسیرون فی الشّهوات، المعروف فیهم ما عرفوا، و المنکر عندهم ما أنکروا، مفزعهم فی المعضلات إلی أنفسهم، و تعویلهم فی المبهمات علی آرائهم، کأنّ کلّ امریء منهم إمام نفسه، قد أخذ منها فیما یری بعری و ثقات و أسباب محکمات.

و عفّة بالکسر فهو عفّ و عفیف کفّ عما لا یحلّ و امتنع عنه.

و فی بعض النسخ یعفون بسکون العین و التخفیف من العفو و هو الفصح و ترک عقوبة المستحق و (المعضلات) فی النسخ بفتح الضاد و کذلک فی الخطبة السابقة و المضبوط فی القاموس و الأوقیانوس بصیغة الفاعل و هی الشدائد من أعضل الأمر إذا اشتدّو (العری) جمع العروة کمدیة و مدی و هو ما یستمسک به الشیء و منه عروة الکوز لمقبضه و اذنه و(السبب)الحبل و ما یتوصّل به إلی الاستعلاء «الغیر ظ» ثمّ استعیر لکلّ شیء یتوصّل به الی أمر من الأمور.

«وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ ».

بناء علی عود الضّمیر فی حبّه إلی الطعام دون اللّه سبحانه، و یحتمل أن یکون للاستعلاء المجازی و المتعلّق محذوف و التقدیر من خطاء هذه الفرق مبنیّا علی اختلاف حججها، و فی دینها متعلّق بالخطاء، و جملة لا یقتصّون استیناف بیانیّ مسوق لبیان جهة الخطاء أو جهة الاختلاف علی سبیل منع الخلوّ فافهم جیّدا، و تحتمل الحالیة و الأوّل أظهر، و کانّ کلّ امرء من حروف المشبّهة و فی بعض النّسخ بحذفها و اسقاطها، قال الشّارح المعتزلی و هو حسن أقول: بل اثباتها أحسن و یظهر وجهه بالتّامّل.

«إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ اَلَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ »... «وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ » الذی طغی فی البلاد و من حذا حذوهما ممّن ملک الرّقاب و تسلّط علی العباد فأکثر فیهم الفساد.

«فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ » «إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ ».

و مقصوده علیه السّلام بهذا الکلام إنذار من قصده بالافهام من أهل زمانه و تحذیرهم من الانغماس فی الغفلة و الافتتان بالرخاء و الدّعة و الاغترار ببضاضة الشّباب و غضارة الصّحة کیلا یلحقهم ما لحق من قبلهم و لا یأخذهم ربّهم بسوء فعلهم فیکونوا عبرة لمن بعدهم (و لم یجبر عظم أحد من الامم) و لم یظهرهم علی عدوّهم (إلاّ بعد أزل و بلاء) و ضیق و عنا.

و تصدیق ذلک فی الامم الماضیة بما وقع لبنی اسرائیل من فرعون حیث جعلهم فی الأرض شیعا یذبّح أبنائهم و یستحیی نسائهم و فیه بلاء مبین فلما تمّت البلیّة و عظمت الرزیة جبر اللّه کسرهم و شدّ أزرهم و أغرق فرعون و جنوده أجمعین و منّ علی الّذین استضعفوا فی الأرض و جعلهم أئمّة و جعلهم الوارثین.

و فی الأمة المرحومة بما وقع یوم الأحزاب عند اجتماع العرب الأتراب إذ زاغت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر و ابتلی المؤمنون و زلزلوا زلزالا شدیدا و قالوا هذا ما وعدنا اللّه و رسوله و صدق اللّه و رسوله و ما زادهم إلاّ إیمانا و تسلیما و قال المنافقون ما وعدنا اللّه و رسوله إلاّ غرورا فلما ابتلوا بذاک و أیقنوا بالقتل و الهلاک أنعم اللّه علیهم و أعانهم بریح و جنود لم یروها و کان اللّه قویّا عزیزا.

و فی هذا الکلام تنبیه علی الثبات و الصبر و رجاء الظّفر و النّصر و عدم الیأس من روح اللّه و القنوط من رحمة اللّه عند ضیق المسالک و التقحّم فی المهالک، هذا.

و یحتمل أن یکون مقصوده علیه السّلام بالفقرة الأولی أعنی قوله: لم یقصم جبّاری

ص:244

دهراه الاشارة إلی مآل حال معاویة و أمثاله من جبابرة دهره علیه السّلام و الباغین علیه من طلحة و الزّبیر و من حذا حذوهما من العتاة، و التنبیه علی أنّ اللّه یقصم ظهرهم و یکسر صولتهم و یسلبهم ملکهم و دولتهم و إن طالت مدّتهم و شوکتهم کما قال تعالی:

«أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ ».

و بالفقرة الثانیة أعنی قوله و لم یجبر عظم أحداه تسلّی همّ أصحابه و کأبتهم بالوهن و الضعف و الضّنک و الضّیق الذی أصابهم من المتخلّفین و معاویة و أصحابه و حثّهم علی الاتفاق و الایتلاف و تحذیرهم من التّفرق و الاختلاف، إذ فی الاجتماع رجاء النّصرة و الاختلاف مظنة المغلوبیة.

و یؤید هذا الاحتمال فی الفقرتین و یعاضده التّأمل فی سایر فقرات الخطبة علی روایة الرّوضة الآتیة (و فی دون ما استقبلتم من عتب و استدبرتم من خطب معتبر) یحتمل أن یکون المراد بالعتب الذی استقبلوه عتابه علیه السّلام و موجدته علیهم بتشتّت الآراء و تفرّق الأهواء، و هو علی روایة العتب بسکون التّاء، و بالخطب الذی استدبروه الامور المعظمة و الملاحم التی وقعت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم السّقیفة و یوم الشوری و یوم الدّار و أن یکون المراد بالعتب الشدائد و الکرایه التی أصابتهم من المتخلّفین و هو علی روایة العتب بفتح التّاء و بالخطب الأهوال التی کانوا یرونها من المشرکین فی بدء الاسلام حیث کانوا قلیلین و کان المشرکون کثیرین فأیّدهم اللّه بنصره بالتألیف بین قلوب المؤمنین و أظهرهم علی الکافرین.

(و) کیف کان فهو علیه السّلام یقول: إنّ فیما استقبلتم و استدبرتم من الامور المفیدة للاتّعاظ و الاعتبار لعبرة لأولی الفهم و العقل و الذکاء، و موعظة لذوی الأبصار و الأسماع، و إنّما یتذکر اولو الألباب، و یعتبر السّمیع البصیر الممیّز للقشر من اللّباب، لأنّهم

ص:245

المنتفعون بالعبر و الحائزون قصب السّبق فی مضمار الاعتبار بصحیح النّظر إذ (ما کلّ ذی قلب بلبیب و لا کلّ ذی سمع بسمیع و لا کلّ ذی ناظر ببصیر) فربّ قوم لهم أرجل لا یمشون بها، و لهم أید لا یبطشون بها، و لهم عقول لا یفقهون بها، و لهم آذان لا یسمعون بها، و لهم أعین لا یبصرون بها، و فی ذلک تحریص علی الاتّعاظ و الاعتبار و ترغیب فی الازدجار و الادّکار (فیا عجبا و ما لی لا أعجب من خطاء هذه الفرق علی اختلاف حججها) و أدلّتها (فی دینها) تعجّب علیه السّلام من اختلاف الفرق و خطائهم فی الدّین و افتراقهم فی شرع سیّد المرسلین اعتمادا منهم علی أدلّتهم المتشتّتة و حججهم المختلفة، و اتّکالا علی اصولهم الّتی أصّلوها و قواعدهم التی فصّلوها، و استبدادا منهم بعقولهم الفاسدة و آرائهم الکاسدة.

و بیّن علیه السّلام جهة الخطاء و الاختلاف بأنّهم (لا یقتصّون أثر نبیّ) لأنّهم لو اقتصّوه و اتّبعوه لما اختلفوا إذ ما جاء به النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم واحد و شرعه واحد و کتابه واحد فلو اقتفوه لا تّفقوا و أصابوا حسبما مرّ توضیحه فی الکلام الثّامن عشر و شرحه (و لا یقتدون بعمل وصیّ) إذ الوصیّ مقتد فی عمله بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلو اقتدوا به لکانوا مقتدین بالنّبیّ و به مهتدین و لم یکن هناک اختلاف و خطاء حسبما عرفت آنفا و حیث اختلفوا علم أنّهم کانوا تارکین اثره غیر مقتدین عمله و یوضح ذلک ما فی غایة المرام من أمالی الشّیخ مسندا عن المجاشعی عن الرّضا عن آبائه علیه السّلام قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول لرأس الیهود: علی کم افترقتم؟ فقال: علی کذا و کذا فرقة، فقال علیّ علیه السّلام: کذبت، ثمّ أقبل علی الناس و قال: و اللّه لو ثنّیت لی الوسادة لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم و بین أهل الانجیل بإنجیلهم و بین أهل القرآن بقرآنهم، افترقت الیهود علی أحد و سبعین فرقة سبعون منها فی النّار و واحدة ناجیة فی الجنة و هی التی اتّبعت یوشع بن نون وصیّ موسی، و افترقت النّصاری علی اثنتین و سبعین فرقة إحدی و سبعون فرقة فی النّار و واحدة فی الجنة و هی التی اتّبعت شمعون وصیّ عیسی (علیه السلام)، و تفترق هذه الامّة علی ثلاث

ص:246

و سبعین اثنتان و سبعون فرقة فی النار و واحدة فی الجنّة و هی الّتی اتّبعت وصیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ضرب بیده علی صدره ثمّ قال علیه السّلام ثلاث عشرة فرقة من الثلاث و سبعین فرقة کلّها تنتحل مودّتی و حبّی واحدة منها فی الجنّة و هم النمط الأوسط و اثنتا عشرة فی النّار.

و (لا یؤمنون بغیب) المراد بالغیب إمّا القرآن الّذی یصدّق بعضه بعضا.

«وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً » و إمّا مطلق ما غاب من الحواسّ من توحید اللّه و نبوّة الأنبیاء و ولایة الأوصیاء و الرجعة و البعث و الحساب و الجنّة و النّار و سایر الأمور التی یلزم الإیمان بها ممّا لا یعرف بالمشاهدة و إنّما یعرف بالبراهین و الأدلّة الّتی نصبها اللّه علیه، و علی أیّ تقدیر فانتفاء الایمان بالغیب أیضا من أسباب اختلاف الفرق و جهات خطائها فی المذاهب إذ لو کانوا یؤمنون بالغیب و به مذعنین لکانوا مهتدین إلی الحقّ و الصّواب فی کلّ باب فان:

«هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ » و «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ ».

(و لا یعفون عن عیب) إذ ملکة العفاف و الوقوف عند المحرّمات و الشّبهات مانعة عن الاستبداد بالآراء التی نشأت منها الفرقة و الاختلاف موجبة للفحص عن الحقّ و الاهتداء إلی صوب الصّواب، و حیث لم یکن لهم عفاف و حایطة فی الدّین لم یبالوا فی أیّ واد یهیمون، و علی روایة لا یعفون بالتخفیف فالمراد به عدم العفو عن عیوب النّاس، و علی هذه الرّوایة فهو من فروعات الخطاء فی الدّین إذ العفو عن عیوب المذنبین من صفات المتّقین و المصیبین من المؤمنین کما شهد به الکتاب المبین:

«وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ »

ص:247

«أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرّاءِ وَ الضَّرّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ ».

(یعملون فی الشّبهات) أی لا یقفون فی ما اشتبه علیهم أمره و لا یبحثون عن وجه الحقّ فیه بل یعملون فیه بما أدیّ هواهم إلیه و إلیه الاشارة فی قوله تعالی:

«وَ الَّذِینَ کَسَبُوا السَّیِّئاتِ جَزاءُ سَیِّئَةٍ بِمِثْلِها وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ما لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ » و فی قوله: «هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً ».

روی فی الوسائل من تفسیر علیّ بن إبراهیم عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی تفسیر الآیة الأولی قال علیه السّلام: هؤلاء أهل البدع و الشّبهات و الشّهوات یسوّد اللّه وجوههم یوم یلقونه.

و عنه عن أبی جعفر علیه السّلام فی تفسیر الآیة الثّانیة قال: هم النّصاری و القسّیسون و الرّهبان و أهل الشّبهات و الأهواء من أهل القبلة و الحروریّة و أهل البدع.

(و یسیرون فی الشّهوات) لما لاحظ علیه السّلام میل طباعهم إلی اللّذات الدّنیویة و انهماکهم فی الشّهوات النفسانیة قاطعین مراحل الأوقات بالتّلذّذ بتلک اللّذات و الشّهوات لا جرم جعل الشّهوات بمنزلة طرق مسلوکة و جعل اشتغالهم بها بمنزلة السّیر فی تلک الطرق (المعروف فیهم ما عرفو) ه بعقولهم الفاسدة و إن لم یکن معروفا فی الشریعة (و المنکر عندهم ما أنکروا) ه بآرائهم الکاسدة و إن لم یکن منکرا فی الحقیقة (مفزعهم فی المعضلات إلی أنفسهم) دون الأئمّة الذین یهدون بالحقّ و به یعدلون (و تعویلهم فی المبهمات علی آرائهم) دون أهل الذکر الذین أمر بسؤالهم بقوله:

ص:248

«فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ » (کان کلّ امریء منهم امام نفسه) و کأنّ دلیل کلّ واحد منهم رأیه و هواه (قد أخذ منها فیما یری) و یظنّ (بعری و ثقات) لا انفصام لها (و اسباب محکمات) لا یضلّ من تمسّک بها و إنّما مثلهم فی ذلک:

«کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ » «وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ »

یزدادوا إلاّ خطاء لا ینالون تقرّبا و لن یزدادوا إلاّ بعدا من اللّه عزّ و جلّ انس بعضهم ببعض و تصدیق بعضهم لبعض، کلّ ذلک وحشة مما ورّث النّبیّ الأمّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نفورا ممّا أدّی إلیهم من أخبار فاطر السّماوات و الأرض.

أهل حسرات و کهوف شبهات، و أهل عشوات و ضلالة و ریبة، من وکله اللّه إلی نفسه و رأیه فهو مأمون عند من یجهله غیر المتّهم عند من لا یعرفه، فما أشبه هؤلاء بأنعام قد غاب عنها رعاؤها.

و وا أسفا من فعلات شیعتی من بعد قرب مودّتها الیوم کیف یستذلّ بعدی بعضها بعضا، و کیف یقتل بعضها بعضا، المتشتّتة غدا عن الأصل النّازلة بالفرع المؤمّلة الفتح من غیر جهة، کلّ حزب منهم آخذ بغصن أینما مال الغصن مال معه.

إنّ اللّه و له الحمد سیجمع هؤلاء لشرّ یوم لبنی أمیّة کما یجمع قزع الخریف یؤلّف بینهم ثمّ یجعلهم رکاما کرکام السّحاب، ثمّ یفتح لهم أبوابا یسیلون من مستثارهم کسیل الجنّتین سیل العرم، حیث بعث علیهم فارة فلم یثبت علیه اکمّة و لم یردّ سننه رضّ طود یذعذهم اللّه فی بطون أودیة ثمّ یسلکهم ینابیع فی الأرض یأخذ بهم من قوم حقوق قوم، و یمکّن من قوم لدیار قوم، تشریدا لبنی امیّة، و لکیلا یغتصبوا ما غصبوا، یضعضع اللّه بهم رکنا و ینقض اللّه بهم طیّ الجنادل من ارم و یملاء منهم بطنان الزّیتون.

فو الذی فلق الحبّة و برء النسمة لیکوننّ ذلک و کأنّی أسمع صهیل خیلهم و طمطمة رجالهم و أیم اللّه لیذوبنّ ما فی أیدیهم بعد العلوّ و التّمکین فی البلاد کما تذوب الالیة علی النّار، من مات منهم مات ضالاّ و اللّه عزّ و جلّ یقضی منهم من درج و یتوب اللّه عزّ و جلّ علی من تاب، و لعلّ اللّه یجمع شیعتی بعد التّشتت لشرّ یوم لهؤلاء، و لیس لأحد علی اللّه عزّ ذکره الخیرة بل للّه الخیرة و الأمر جمیعا أیّها النّاس إنّ المنتحلین للامامة من غیر أهلها کثیر و لو لم تتخاذلوا عن مرّ

ص:250

الحقّ و لم تهنوا عن توهین الباطل لم یتشجّع علیکم من لیس مثلکم، و لم یقومن قوی علیکم علی هضم الطاعة و ازوائها عن أهلها، لکن تهتم کما تاهت بنو اسرائیل علی عهد موسی علیه السّلام، و لعمری لیضاعفنّ علیکم البتّة بعدی أضعاف ما تاهت بنو اسرائیل و لعمری أن لو قد استکملتم من بعدی مدّة سلطان بنی امیّة لقد اجتمعتم علی سلطان الداعی إلی الضّلالة و أحییتم الباطل و خلّفتم الحقّ وراء ظهورکم، و قطعتم الأدنی من أهل بدر و وصلتم الأ بعد من أبناء الحرب لرسول اللّه.

و لعمری أن لو قد ذاب ما فی أیدیهم لدنا التمحیص للجزاء و قرب الوعد و انقضت المدّة و بدا لکم النجم ذو الذّنب من قبل المشرق، و لاح لکم القمر المنیر، فاذا کان ذلک فراجعوا التّوبة و اعلموا أنّکم ان اتّبعتم طالع المشرق سلک بکم مناهج الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتداویتم من العمی و الصّمم و البکم، و کفیتم مؤنة الطلب و التعسّف و نبذتم الثقل الفادح من الأعناق، و لا یبعد اللّه إلاّ من أبی و ظلم و اعتسف و أخذ ما لیس له «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ». هذا.

و رواها المفید فی الارشاد عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إلی قوله بل للّه الخیرة و الأمر جمیعا باختلاف کثیر و زیادات کثیرة علی روایة الروضة، و روی قوله علیه السّلام لو لم تتخاذلوا عن نصرة الحقّ إلی آخر روایة الروضة فی ضمن خطبة اخری رواها عن مسعدة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال انه خطبها بالکوفة و بینها و بین روایة الروضة أیضا اختلاف کثیر من أراد الاطلاع فلیراجع الارشاد.

من أفاده خیلا أعطاه لیقودها و لعلّ المعنی أنه أعطاه اللّه زینة الحیاة الدنیا مع علمه بحاله بحسب اقتضاء حکمته و مقتضی عدالته کما قال فی سورة هود علیه السّلام:

«مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ إِلاَّ النّارُ » الآیة.

و المراد بمن أفاده اللّه هو المتخلّفون الغاصبون للخلافة، و فی روایة الارشاد أباده بدل أفاده و هو الأنسب و علیه فالضّمیر فی بعلمه راجع إلی من ای کان علمه سببا للهلاکة «و السنّة» الطریقة أی کانوا علی طریقة من طرایق آل فرعون و «أهل جنات» بالکسر عطف بیان لآل فرعون.

و قوله «فی الجنان» متعلّق بقوله مخلّدون، و القسم معترض بین الظرف و متعلّقه «فلا یزالون بجور» الباء إمّا بمعنی فی أو للمصاحبة و الملابسة «کلّ ذلک» بالنّصب مفعول به للفعل المحذوف و «وحشةً» مفعول له أی ارتکبوا کلّ ذلک وحشة.

و المراد بما ورث النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما ورثه آله المعصومین من الخلافة و الولایة «و الفاطر» المخترع «أهل حسرات» خبر محذوف المبتدأ أی هم أهل حسرات فی الآخرة و «الکهوف» جمع کهف و هو الغار الواسع فی الجبل، و فی بعض النسخ کفوف شبهات و هو جمع کف و الکلام جار علی الاستعارة و النّاقة «العشواء» لا تبصر امامها و «من وکله اللّه» مبتدا و خبره «فهو مأمون» و وکله إلی نفسه ترکه إلیها، و فی هذا کلّه تعریض علی الخلفاء کما لا یخفی «و الرّعا» بکسر الرّاء جمع الرّاعی و «الفعلات» جمع الفعلة و هی العادة «المتشتّتة» إما بالجرّ صفة لشیعتی و إمّا بالرّفع علی أنّه خبر حذف مبتدئه أی هم المتشتّته.

و لعلّ المراد بتشتّتهم عن الأصل و بنزولهم بالفرع ما صدر من بعض الشیعة کالزّیدیة و الافطحیة و الاسماعیلیة و نحوهم حیث عدلوا عن الامام الأصل و تعلّقوا بالفرع و أملوا الفتح من غیر جهة فأخطئوا و «القزع» محرکة قطع من السحاب

ص:252

و الواحدة قزعة و «الرّکام» الأوّل بالضّم من الرّکم و هو جمع شیء فوق آخر، و الثّانی بالفتح و هو السحاب المتراکم و «المستثار» محل الاستثارة من الثور و هو الهیجان و الوثوب و نهوض القطا و الجراد.

و «سیل العرم» جمع عرمة کفرحة و هو سدّ یعترض به الوادی جمع عرم او هو جمع بلا واحدا و هو الاحباس تبنی فی البادیة الأودیة و الجرذ الذکر و المطر الشّدید و واد و بکلّ فسر قوله تعالی سیل العرم و «الاکمة» کالقصبة التلّ الصّغیر و «لم یردّ سننه» من سنّ الماء صبّها أو من سنّ الطّریقة سارها و «الرض» هنا الحجارة و «الطّود» الجبل أو عظیمه و «ذعذع» المال و غیره فرقّه و بدّده و «ضعضعه» هدمه حتّی الأرض و «ینقض اللّه» من النقض بالضاد المعجمة.

و لعلّه علیه السّلام کنّی ب «طیّ الجنادل من ارم» القصور و البساتین المشرفة المطوّیة بالحجارات المسنّدة التی کانت لبنی امیّة و «بطنان الزیتون» کنایة عن الشّام کما فی قوله تعالی و التّین و الزّیتون و «الطمطمة» العجمة فی اللّسان و «درج» یدرج من باب قعد و سمع درجا و دروجا مشی و «المنتحلین للامامة» المدّعین لها لنفسه و هو لغیره و «من غیر أهلها» بیان للمنتحلین و «ازوائها عن أهلها» ای صرفها وطیّها عنه و «التمحیص» بالصاد المهملة الابتلاء.

و اعلم أنّ هذه الخطبة الشّریفة متضمّنة لجملة من الأخبار الغیبیّة و فقراتها الأخیرة من قبیل المتشابهات و علمها موکول إلیهم علیهم السّلام إذ أهل البیت أدری بما فیه إلاّ أنا نورد فی تفسیرها علی سبیل الاحتمال ما أورده الخلیل القزوینی فی شرحه علی الروضة بتغییر یسیر منّا، فأقول:

لعلّ مراده علیه السّلام بقوله مع أنّ اللّه و له الحمد - اه أنّه سبحانه یجمع هذه الفرق المختلفة علی اختلافهم لاستیصال بنی امیّة و هو شرّ یوم لهم و قد کان ذلک فی سنة اثنتین و ثلاثین و مأئة حسبما أخبر علیه السّلام به حیث انقرضت سلطنة بنی امیّة لعنهم اللّه لظهور دولة العبّاسیّة و اجتماع الجنود من خراسان علی أبی مسلم المروزیّ لکن

ص:253

دفعوا الفاسد بالأفسد.

و شبّه علیه السّلام اجتماعهم باجتماع سحاب الخریف المتراکم یقول علیه السّلام:

إنّ اللّه یفتح لهم بعد اجتماعهم أبوابا یهیجون من مکانهم، کسیل الجنّتین اللّتین کانتا لأولاد سبا، و هو سیل العرم حیث بعث اللّه الجرذ و هو الفارة الکبیرة علی السّد الذی کان لهم فقلع الصّخر منهم و خرب السّد فسال الماء و غشیهم السّیل و خرب دور اولاد سبا و قصورهم و بساتینهم و لم یثبت علیه التّلال و لم یردّه أحجار الجبال.

و کذلک هؤلاء یخرجون علی کثرتهم و احتشامهم لاستیصال بنی امیة و تخریب الدور و القصور منهم من مستثارهم و هو خراسان و قد وقع ذلک علی ما أخبر علیه السّلام حیث اجتمع الجیش و اتفقوا علی أبی مسلم المروزی و جعلوه أمیرا لهم و توجّهوا نحو مروان الحمار و هو آخر خلفاء بنی امیّة.

و قوله علیه السّلام یذعذعهم اللّه - اه إشارة إلی تفرّقهم فی الأودیة و کونهم کتائب مختلفة یسلکون فیها سلوک الینابیع فی الأرض و جریانها فیها.

یأخذ بهم من قوم حقوق قوم - اه أی یأخذ اللّه ببنی العبّاس من بنی امیّة حقوق بنی هاشم و یقاصّ بهم منهم و یجزیهم بهم جزاء ما ظلموا فی حق آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و إن لم یصل الحقّ إلیهم و یمکّن بهم علیهم السّلام لقوم من بنی العباس فی دیار قوم من بنی امیّة کلّ ذلک طردا لبنی امیّة و ابعادا لهم، و لکیلا یغتصبوا ما غصبوا من بنی هاشم و بنی عباس و غیرهم یهدم اللّه بهم أرکان بنی امیة و یکسر بهم قصور هم المسنّدة المطویّة بالأحجار التی کانت بالشّام و یملاء من جیوشهم بلاد الشّام.

فو اللّه الفالق الباری انّ ذلک لکائن لا محالة و کأنّی أسمع أصوات خیولهم و طمطمة رجالهم، أی کلماتهم العجمیة و ذلک أنّ لسانهم کان لسان العجم.

و قوله علیه السّلام: و أیم اللّه لیذوبنّ اه بیان لحال بنی العبّاس بعد القهر و الغلبة یقول علیه السّلام: إنّهم بعد العلوّ و التمکّن فی البلاد و قوام الأمر و تمام السلطنة ینقرضون و یفنون کما تفنی و تذوب الالیة علی النّار، و قد کان ذلک فی سنة

ص:254

خمسین و ستمائة حیث قتل المستعصم و هو آخر خلفاء العباسیّة علی یدهلا کو و یحتمل أن یکون إشارة إلی حال بنی امیة.

و قوله علیه السّلام: و اللّه عزّ و جلّ یفضی منهم من درج، فی النسخ بالفاء و الظاهر أن یکون تحریفا و یکون بالقاف أی اللّه یمیت من سعی من بنی امیة فیکون کنایة عن أنّ من أراد الخروج منهم یقتله اللّه، و فی بعض النّسخ و إلی اللّه یقضی و هو الصحیح أی و إلی اللّه ینتهی منهم من درج فیکون کنایة عن ما ذکرنا و إشارة إلی أنّ من تاب منهم تاب ضالا و أمره إلی اللّه یعذّبه کیف یشاء و یتوب علی من تاب کمعاویة بن یزید و نحوه من بنی امیّة.

و لعلّ اللّه یجمع شیعتی بعد التشتّت، لعلّه إشارة إلی ظهور دولة الحقّة القائمیّة و لا یلزم اتّصالها بملکهم.

و لیس لأحدّ إلی قوله - جمیعا إشارة إلی کون هذه الأمور سهلا بید اللّه سبحانه إذ هو القاهر القادر فوق عباده و هو المختار الفعّال لما یشاء لیس لأحد معه الاختیار و هو علی کلّ شیء قدیر.

و قوله علیه السّلام أیّها النّاس اه إشارة إلی اغتصاب الخلافة و توبیخ لهم علی التثاقل و التخاذل یقول علیه السّلام: إنّ المدّعین للخلافة من الّذین لم یکونوا أهلا لها کثیر و لو لم یکن منکم التّخاذل یوم السّقیفة و الشوری عن إقامة الحقّ و الوهن عن توهین الباطل لم یجسر علیکم أحد و لم یقدر علی غلبة الطّاعة و صرفها عن أهلها و لکنکم تحیّرتم بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما تحیّرت بنو إسرائیل علی عهد موسی بن عمران علیه السّلام و لیکوننّ تحیّرکم بعدی أضعاف ما تحیّرت بنو إسرائیل.

و قوله: لقد اجتمعتم علی سلطان الدّاعی إلی الضّلالة، أراد به اجتماعهم علی بنی العبّاس و دعائهم إلی الضّلالة لترویجهم مذهب الزنادقة.

و قطعتم الادنی من أهل بدر، أراد به أولاده المعصومین علیهم السّلام حیث إنّ الظّفر

ص:255

فی بدر لم یکن إلاّ بأبیهم سلام اللّه علیه و کان أقرب النّاس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذلک أولاده علیهم السّلام.

و وصلتم الاّ بعد من أبناء الحرب - اه أراد به بنی العباس حیث أنّ أباهم کان من جملة المحاربین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوة بدر ثمّ تاب و أسلم و المراد بقطع الأوّلین و وصل الآخرین أخذهم بنی العباس خلفاء لهم دون الأئمة علیهم السّلام.

ثمّ قال: و لعمری أن لو قد ذاب ما فی أیدیهم، أی أیدی بنی امیّة و هو الشام و ما والاها و أشار علیه السّلام بذوبانها إلی قتل ولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان لعنهم اللّه و اختلاف أهل الشام و اضطراب دولة بنی امیّة و قد کان ذلک فی السنّة ست و عشرین و مأئة و امتدّت سلطنتهم بعد ذلک إلی ستّ سنین بمنتهی التزلزل و الاضطراب و لذلک قال علیه السّلام لدنی التمحیص للجزاء، أی قرب ابتلائهم بجزاء أعمالهم و ذلک بقتل الاحیاء منهم و إخراج الأموات منهم من القبور کما هو فی السّیر مشهور و فی الکتب مسطور.

و انقضت المدّة، أراد به المدّة المقدّرة لبنی امیة و کانت ألف شهر.

و بدا لکم النجم ذو الذّنب، أراد به أبا مسلم المروزی حیث خرج من خراسان و هو من بلاد المشرق مع جنوده نحو الشّام و تسمیته بالنجم لکونه کالنجم یرمی به الشیاطین من بنی امیّة و توصیفه بذی الذنب لکون ظهوره لانتصار بنی العباس دون آل محمّد سلام اللّه علیهم.

و لاح لکم القمر المنیر، أراد به أبا الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیه و علی آبائه آلاف التّحیّة و الثّناء فقد طلع فی المشرق و انتشر أنوار علمه فی الآفاق ثمّ غاب هناک بغدر المأمون الملعون.

فاذا کان ذلک، أی ذوبان ما فی أیدیهم أو انقضاء المدّة أو طلوع القمر المنیر، فراجعوا التوبة.

ثمّ قال علیه السّلام: و اعلموا أنّکم إن اتّبعتم طالع المشرق، أراد به القمر المنیر

ص:256

سلک بکم منهج الطّریقة البیضاء و الصّراط المستقیم، فتداویتم من الضّلالة و الغوایة و کفیتم مؤنة طلب العلم من غیر مظانه، و سلمتم من التعسّف و الأخذ علی غیر الطریق المستقیم، و نبذتم ثقل استنباط التکالیف الشّرعیة. من اعناقکم حیث انّکم تأخذونها من أهلها فیکفیکم مؤنتها و لا یبعد اللّه من رحمته إلاّ من أبی من قبول الحقّ و ظلم أهل الحقّ و أخذ علی غیر الطریق و انتحل ما لیس له بحقّ.

«وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » هذا.

و بنحو ما قلناه فی شرح هذا الحدیث الشریف فسّره المحدّث العلامّة المجلسی ره فی البحار إلاّ أنّه خالفنا فی شرح الفقرات الأخیرة حیث قال: قوله علیه السّلام: لو قد ذاب ما فی أیدیهم أی ذهب ملک بنی العبّاس، لدنی التمحیص للجزاء أی قرب قیام القائم علیه السّلام و فیه التّمحیص و الابتلاء لیجزی الکافرین و یعذّبهم فی الدّنیا، و قرب الوعد أی وعد الفرج، و انقضت المدّة أی قرب انقضاء مدّة أهل الباطل، و النجم ذو الذنب من علامات ظهور القائم علیه السّلام، و المراد بالقمر المنیر القائم علیه السّلام، و کذا طالع المشرق إذ مکة شرقیة بالنسبة إلی المدینة، أو لأنّ اجتماع العساکر إلیه علیه السّلام و توجّهه إلی فتح البلاد من الکوفة و هی کالشرقیة بالنسبة إلی الحرمین و لا یبعد أن یکون ذکر القمر ترشیحا للاستعارة أی القمر الطّالع من مشرقه.

و الثقل الفادح الدّیون المثقلة و المظالم أو بیعة أهل الجور و طاعتهم و ظلمهم إلاّ من أبی أی من طاعة القائم علیه السّلام أو الرّب تعالی، و اعتسف أی مال عن طریق الحقّ إلی غیره أو ظلم علی غیره انتهی کلامه فیکون هذه الفقرات علی ما ذکره أیضا إشارة إلی ظهور دولة الحقّة و اللّه العالم.

دین و تشتّت آراءشان در احکام شرع مبین و عدول ایشان از تمسک حبل المنین که عبارتست از امام زمان و زمین می فرماید:

أمّا بعد از حمد و ثنای الهی و صلوات بر حضرت. رسالت پناهی پس بدرستی که خداوند تعالی نشکست هرگز گردنکشان روزگار را مگر بعد از مهلت و وسعت در حیات، و اصلاح نفرموده است استخوان شکسته احدی را از امّتهای پیغمبران مگر بعد از شدّت و تنگی و امتحان، و در نزد آنچه استقبال نمودید از ملامت و عتاب من و استدبار کردید از أهوال و کارهای بزرک زمن عبرتست صاحب عبرت و بصیرت را، و نیست هر صاحب قلب عاقل و دانا، و نه هر صاحب گوش سمیع و شنوا و نه هر صاحب نظر بصیر و بینا.

پس ای نفس تعجب کن و چیست مرا که تعجب نکنم از خطای این فرقهای بی ادب بر اختلاف حجّتهای ایشان در دین و مذهب که متابعت نمی کنند بر اثر خیر البشر، و اقتدا نمی نمایند بر عمل وصیّ پیغمبر، ایمان نمی آورند بغیب، و عفت نمی ورزند از گناه و عیب، عمل میکنند در شبهها، و سیر می نمایند در شهوتها، معروف در میان ایشان چیزی است که خود شناخته اند او را بمیل طبیعت، و منکر نزد ایشان چیزیست که خود انکار کرده اند آنرا نه بمقتضای شریعت.

مرجع ایشان در شداید بنفس خودشان است نه بر أئمه، و اعتماد ایشان در مبهمات برأی خودشان است نه بعترت خیر البشر، گویا هر مردی از ایشان امام و مقتدای خودش هست در دین، بتحقیق که تمسک نموده است از نفس خود در چیزی که ظن میکند به بندهای استوار و ریسمانهای محکم تابدار، یعنی اعتقادش اینست آنچه اخذ نموده است آنرا از نفس خود در احکام در استحکام مانند حکم الهی است.

ص:258

فلا یغرّنّکم ما أصبح فیه أهل الغرور، فإنّما هو ظلّ ممدود إلی أجل معدود.

أی آثرکم و (جائلا خطامها) أی مضطربا غیر مستقرّ من الجولان و الخطام من الدّابة بالخاء المعجمة و الطاء المهملة مقدم أنفها و فمها، و یطلق علی الزمام، و هو المراد هنا باعتبار أنه یقع علی الفم أو الأنف و ما یلیه، و منه الحدیث کان خطام جمله علیه السّلام لیف و (البطان) حزام القتب یقال أبطن البعیر أی سدّ بطانه.

و انقطاع من الرّسل و ذلک أنّ الرسل إلی وقت رفع عیسی کانت متواترة و بعد رفعه (علیه السلام) انقطع الوحی و الرّسالة خمسمائة سنة علی ما فی بعض روایات أصحابنا أو ستّمأة سنة کما عن البخاری عن سلمان، و الأوّل أشهر و أقوی و یأتی حدیث آخر فی ذلک إنشاء اللّه فی شرح الفصل السّادس من الخطبة المأة و الحادیة و التسعین و هی الخطبة المعروفة بالقاصعة ثمّ بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و إنّما قیّد علیه السّلام نعمة الإرسال و الانزال بتلک الحال و ما یتلوها من الأحوال بیانا للواقع و إظهارا لجلالة تلک النعمة و جزالة تلک الموهبة حسبما أشرنا إلیه فانّ النعمة یتزاید قدرها بحسب تزاید منافعها، و لا ریب أنّ خلوّ الزمان عن الرّسول یستلزم ظهور الفساد و الشّرور و انتشار البغی و الفجور و کثرة الهرج و المرج، و تلک أحوال مذمومة و أفعال مشئومة توجب تبدّل النّظام و اختلال الأحکام و الانهماک فی الجهالات و التّورّط فی الضّلالات و لحوق الذّم بهم بمقدار ما یلحقهم من المدح فی حال الطاعة و القیام بوظایف العبادة المتفرّعة علی وجود الدلیل و بعث الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و طول هجعة من الامم)استعار لفظ الهجعة التی هی عبارة من النّوم فی اللّیل لانغماسهم فی ظلمة الجهالة و الضّلالة، و رشحها بذکر الطول الذی هو من ملایمات المستعار منه علی حدّ قوله:

«أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ ».

(و اعتزام من الفتن) نسبة الاعتزام إلی الفتن مجاز کنّی به عن وقوعها بینهم کأنّها قاصدة لهم مریدة إیّاهم و علی روایة الاعترام بالرّاء المهملة فالمراد کثرتها و شدّتها و تأذّی الناس بها (و انتشار من الأمور) أی تفرّق امور الخلق فی معاشهم و عدم جریانها علی قانون منتظم(و تلظّ من الحروب)شبّه الحرب بالنّار فی الافساد و الاهلاک و أسند إلیها التّلظّی الذی هو الاشتعال و الالتهاب علی سبیل الاستعارة و کنّی به عن هیجانها و ثورانها أیّام الفترة ففی الکلام استعارة مکنیّة و تخییلیّة

ص:262

(و الدّنیا کاسفة النّور) استعار النور للعلم المقتبس من الأنبیاء و الحجج بشباهة أنّ کلاّ منهما سبب لهدایة الأنام فی الضّلالة و الظلام، و رشّحها بذکر الکسف الذی من ملایمات النّور و أراد به عدم وجود هذا النّور فی ذلک الزمان (ظاهرة الغرور) أراد ظهور اغترار النّاس بها و شیوع افتتانهم بشهواتها و لذاتها (علی حین اصفرار من ورقها و ایاس من ثمرها و اغورار من مائها)شبّه علیه السّلام الدنیا بشجرة مثمرة مورقة فی اشتمالها علی ما تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین علی سبیل الاستعارة بالکنایة و ذکر الورق و الثمر و الماء تخییل. و إثبات الاصفرار و الایاس و الاغورار ترشیح، و أراد بتلک الترشیحات بیان خلوّ الدنیا یومئذ عن آثار العلم و الهدایة و ما یوجب السعادة فی البدایة و النهایة.

و یمکن جعله مرکّبا من استعارات متعدّدة و یکون المراد بیان خلوّ الدنیا حینئذ من الأمن و الرّفاهیة و المنافع الدّنیویة لیکون ما یذکر بعده تأسیسا.

و توضیح ذلک الوجه ما ذکره الشارح البحرانی حیث قال استعار لفظ الثمرة و الورق لمتاعها و زینتها و لفظ الاصفرار لتغیّر تلک الزینة عن العرب فی ذلک الوقت و عدم طراوة عیشهم اذا و خشونة مطاعمهم کما یذهب حسن الشّجرة باصفرار ورقها فلا یلتذّ بالنّظر إلیها، و عنیبالایاس من ثمرها انقطاع مآل العرب اذا من الملک و الدّولة و ما یستلزمه من الحصول علی طیبات الدّنیا.

و کذلک استعار لفظ الماء لموادّ متاع الدّنیا و طرق لذّاتها و لفظ الاغورار لعدم تلک الموادّ من ضعف التجارات و المکاسب و عدم التملّک للأمصار و کلّ ذلک لعدم النظام العدلی بینهم و کلّها استعارات بالکنایة و وجه الاستعارة الاولی أنّ الورق کما أنّه زینة الشّجر و به کماله کذلک لذّات الدّنیا و زینتها، و وجه الثّانیة أنّ الثمر کما أنّه مقصود الشجرة غالبا و غایتها کذلک متاع الدّنیا و الانتفاع به هو مقصودها المطلوب منها لأکثر الخلق، و وجه الثّالثة أنّ الماء کما أنّه مادّة الشجرة و به حیاتها و قیامها فی الوجود

ص:263

کذلک موادّ تلک اللّذّات هی المکاسب و التجارات و الصّناعات، و قد کانت العرب خالیة من ذلک و وجوه باقی الاستعارات ظاهرة.

(قد درست منار الهدی) کنایة عن فقدان حجج الدّین و انتفاء أدلّة الحقّ (و ظهرت أعلام الرّدی)کنایة عن غلبة أدلّة الباطل و ظهور أئمّة الضّلال (فهی متهجّمة لأهلها) أی داخلة علیهم عنفا لکونها غیر موافقة لرضاهم أو منهدمة علیهم غیر باقیة فی حقّهم أو ملاقیة لهم بوجه کریه و هو علی روایة متجهّمة بتقدیم الجیم علی الهاء (عابسة فی وجه طالبها) أراد به عدم حصول بغیة الطالبین منها کما لا تحصل من الرّجل المنقبض الوجه الذی یلوی بشرته قال سبحانه:

«عَبَسَ وَ تَوَلّی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی ».

(ثمرتها الفتنة) أی الضّلال عن طریق الحقّ و التیه فی ظلمة الباطل و فیه استعارة مکنیة و تخییلیّة حیث شبّه الدنیا بشجرة مثمرة و أثبت الثّمرة لها و جعل ثمرتها الفتنة إمّا من باب التهکم أو من حیث إنّ الثمرة کما أنّها الغایة المقصودة من الشجرة فکذلک غایة الدّنیا عند أهلها هی الفتنة و الضّلال (و طعامها الجیفة) یحتمل أن یکون المراد بالجیفة المیتة و الحیوان الغیر المزکی ممّا کان العرب یأکلها فی أیّام الفترة حتی حرّمتها الآیة الشریفة أعنی قوله:

«حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ ».

أی المضروبة بالخشب حتی تموت و یبقی الدّم فیها فیکون أطیب کما زعمه المجوس «وَ الْمُتَرَدِّیَةُ» أی التی تردّت من علوّ فماتت و قد مرّ فی شرح الخطبة السّادسة و العشرین أنّ أکثر طعام العرب کان الخشب و الخبائث، و یجوز أن یراد بالجیفة الاعمّ من ذلک أعنی مطلق ما لا یحلّ فی الشریعة المطهّرة سواء کان من قبیل الخبائث و المیتات أو من قبیل الأموال المغصوبة المأخوذة بالنّهب

ص:264

و الغارة و السّرقة و نحوها علی ما جرت علیه عادة العرب و کانت دابا لهم (و شعارها الخوف و دثارها السّیف) الشّعار ما یلی شعر الجسد من الثّیاب و الدّثار ما فوق الشّعار من الأثواب و مناسبة الخوف بالشّعار و السّیف بالدّثار غیر خفیّة علی ذوی الأنظار.

ثمّ إنّه بعد ما مهّد المقدّمة الشریفة و فرغ من بیان حالة العرب فی أیّام الفترة شرع فی الموعظة و النّصیحة بقوله:(فاعتبروا عباد اللّه) بما کانت علیه الاخوان و الآباء و الأقران و الأقرباء (و اذکروا تیک) الأعمال القبیحة و الأحوال الذمیمة (التی آبائکم و اخوانکم بها مرتهنون) و محبوسون و علیها محاسبون و مأخوذون.

ثمّ اشار علیه السّلام إلی تقارب الأزمان و تشابه الأحوال بین الماضین و الغابرین بقوله:(و لعمری ما تقادمت بکم و لا بهم العهود) حتّی تغفلوا (و لا خلت فیما بینکم و بینهم الأحقاب و القرون) حتّی تذهلوا (و ما أنتم الیوم من یوم کنتم فی أصلابهم ببعید) حتّی تنسوا و لا تعتبروا فلکم الیوم بالقوم اعتبار و فیما جرت علیهم تبصرة و تذکار.

(و اللّه ما أسمعهم الرّسول شیئا إلاّ و ها أنا ذا مسمعکموه) فلیس لکم علیّ حجّة بعدم الابلاغ و الاسماع (و ما إسماعکم الیوم بدون إسماعهم بالأمس) فلیس لکم معذرة بالوقر فی الآذان و الأسماع (و لا شقت لهم الأبصار) المبصرة (و لا جعلت لهم الأفئدة) المتدبّرة (فی ذلک الأوان إلاّ و قد أعطیتم مثلها فی هذا الزّمان) فلا یمکن لکم أن تقولوا إنّا کنّا فی عمی من هذا و کنّا به جاهلین، و لا أن تعتذروا بأنّه لم یجعل لنا أفئدة و کنّا منه غافلین.

(و واللّه ما بصّرتم بعدهم شیئاً جهلوه) بل علّموا ما علّمتم (و لا اصفیتم) و اوثرتم (به و حرموه) بل منحوا ما بذلتم فلم یبق بینکم و بینهم فرق فی شیء من الحالات و کنتم مثلهم فی جمیع الجهات فإذا انتفی الفارق فما بالکم لا تسمعون و لا تبصرون

ص:265

و لا تفهمون و لا تذکّرون، و قد اسمع اسلافکم فسمعوا، و بصّروا فتبصّروا و ذکّروا فتذکّروا و عمّروا فنعموا، و علّموا ففهموا.

ثمّ حذرهم و أنذرهم بإشراف الابتلاء و المحنة و نزول البلیة بقوله (و لقد نزلت بکم البلیّة) لعلّه أراد بها فتنة معاویة و دولة بنی أمیّه(جائلا خطامها رخواً بطانها)استعارة بالکنایة عن خطرها و صعوبة حال من یعتمد علیها و یرکن إلیها کما أنّ من رکن إلی النّاقة التی جال خطامها و لم تستقرّ فی وجهها و انفها و ارتخی حزامها فرکبها کان فی معرض السّقوط و الهلاک.

ثمّ أردف ذلک بالنّهی عن الاغترار بالدّنیا فقال (و لا یغرنّکم ما أصبح فیه أهل الغرور) من الاغترار بزخارفها و لذّاتها و الانهماک فی شهواتها و طیّباتها بظنّ دوامها و ثباتها (فانّما هو ظلّ ممدود إلی أجل) محدود (معدود) بینا ترونه سابغا حتّی قلص و زیداً حتّی نقص.

و ثمارها الخوف، و دثارها السّیف، و مزّقتم کلّ ممزّق، و قد أعمت عیون أهلها، و أظلمت علیها أیّامها، قد قطعوا أرحامهم، و سفکوا دمائهم، و دفنوا فی التّراب الموؤدة بینهم من أولادهم، یجتاز دونهم طبیب العیش و رفاهیة خفوض الدّنیا، لا یرجون من اللّه ثوابا، و لا یخافون و اللّه منه عقابا.

حیّهم أعمی نجس، و میّتهم فی النّار مبلس، فجاءهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنسخة ما فی الصحف الأولی و تصدیق الذی بین یدیه و تفصیل الحلال من ریب الحرام، ذلک القرآن فاستنطقوه و لن ینطق لکم اخبرکم عنه أنّ فیه علم ما مضی و علم ما یأتی إلی یوم القیامة و حکم ما بینکم و بیان ما أصبحتم فیه تختلفون، فلو سألتمونی عنه لعلّمتکم.

و رواه علیّ بن إبراهیم القمی أیضا فی دیباجة تفسیره نحوه و لقلّة موارد الاختلاف لم نطل بروایتها.

البلدان للخوف أو تفرّقهم فی الأدیان و الآراء، و الموءودة البنت المدفونة حیّة و کانوا یفعلون ذلک فی الجاهلیّة ببناتهم لخوف الاملاق أو العار کما قال سبحانه:

«وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ».

یجتاز دونهم طیب العیش و رفاهیّة خوفض الدّنیا، یجتاز بالجیم و الزاء المعجمة من الاجتیاز و هو المرور و التجاوز، و الرفاهیة السعة فی المعاش، و الخفوض جمع الخفض و هی الدعة و الرّاحة أی یمرّ طیب العیش و الرّفاهیة التی هی خفض الدّنیا أو فی خفوضها متجاوزا عنهم من غیر تلبّث عندهم، قوله: أعمی نجس بالنّون و الجیم و فی بعض النسخ بالحاء المهملة من النّحوسة و المبلس من الابلاس و هو الایاس من رحمة اللّه و منه سمّی ابلیس، قوله: بما فی الصّحف الاولی أی التوراة و الانجیل و الزبور و غیرها من الکتب المنزّلة و هو المراد بالذی بین یدیه کما قال تعالی:

وَ «مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ ».

و قوله: فاستنطقوه الأمر للتعجیر، و سایر الفقرات واضحة ممّا قدّمنا.

پس دنیا هجوم آورنده بود بر أهل خود، و عبوس بود در روی طالبان خود، میوۀ او فتنه بود، و طعام او جیفۀ، و پوشش او ترس بود از دشمنان، و لباس بیرونی او شمشیر برّان، پس عبرت بردارید ای بندگان خدا و یاد آورید آن حالت را که بود پدران شما و برادران شما بسبب آن حالت مرهون و محبوس، و بجهت آن محاسب و مأخوذ، و قسم بزندگانی خود که دیر نشده است بشما و نه بایشان عهدها و زمانها، و نگذشته است در ما بین شما و ایشان روزگارها و قرنها، و ینستید شما امروز از روزی که بودید در پشت های ایشان دور، یعنی مدتی نیست که شما در اصلاب آباء خود بودید ایشان با سایر خویشان از شما مفارقت کردند و شما هم در اندک زمانی بایشان ملحق خواهید شد.

بخدا سوگند که نشنوانید بشما رسول خدا علیه التّحیة و الثناء چیزی را مگر این که من شنواننده ام بشما آنرا، و نیست سمعهای شما امروز کم از سمع های ایشان دیروز، و شکافته نشد ایشان را دیده ها، و گردانیده نشد ایشان را قلبها در آن زمان مگر این که عطا شدید شما مثل آنرا در این زمان.

و بخدا قسم که نموده نشدید شما بعد از ایشان چیزی را که ایشان جاهل آن بوده باشند، و برگزیده نشدید بچیزی در حالتی که ایشان محروم بوده باشند از او، و بتحقیق که فرود آمد بشما بلاها در حالتی که جولان کننده است مهار آن، سست بی ثبات است تنک آن، پس مغرور نسازد شما را آنچه که صباح کرد در آن اهل غرور و ارباب شرور، پس اینست و جز این نیست که آن دنیا سایه ایست کشیده شده تا مدت شمرده شده، مشحون بانواع قصور و محتوی بکمال ضعف و فتور.

لم یزل قائما دائما، إذ لا سماء ذات أبراج، و لا حجب ذات أرتاج، و لا لیل داج، و لا بحر ساج، و لا جبل ذو فجاج، و لا فجّ ذو اعوجاج، و لا أرض ذات مهاد، و لا خلق ذو اعتماد، ذلک مبتدع الخلق و وارثه، و إله الخلق و رازقه، و الشّمس و القمر دائبان فی مرضاته، یبلیان کلّ جدید، و یقرّبان کل بعید، قسّم أرزاقهم، و أحصی آثارهم و أعمالهم و عدد أنفاسهم و خائنة أعینهم و ما تخفی صدورهم من الضّمیر، و مستقرّهم و مستودعهم من الأرحام و الظّهور، إلی أن تتناهی بهم الغایات، هو الّذی اشتدّت نقمته علی أعدائه فی سعة رحمته، و اتّسعت رحمته لأولیائه فی شدّة نقمته، قاهر من عازّه، و مدمِّر من شاقّه، و مذلّ من ناواه، و غالب من عاداه، من توکّل علیه کفاه، و من سأله أعطاه، و من أقرضه قضاه، و من شکره جزاه، عباد اللّه زنوا أنفسکم من قبل أن توزنوا و حاسبوها من قبل أن تحاسبوا، و تنفّسوا قبل ضیق الخناق، و انقادوا قبل عنف السّیاق، و اعلموا أنّه من لم یعن علی نفسه حتّی یکون له منها واعظ و زاجر، لم یکن له من غیرها زاجر و لا واعظ.

کالاسباب و السّبب و هو الباب العظیم(1).

قال الشّارح المعتزلی: و یبعد روایة من رواه ذات ارتاج لأنّ فعالا قلّ أن یجمع علی أفعال «انتهی» و أراد به أن أرتاج علی تقدیر جمعیّته واحدة رتاج و جمعه علیه قلیل، و فیه أنه یرتفع الاستبعاد بجعله جمعا للرتج حسبما قلنا و هو کثیر.

و (دجی) اللّیل دجّوا و دجوا أظلم فهو داج و لیلة داجیة و (سجی) البحر سجوا سکن و (الفجاج) جمع الفجّ فهو الطریق الواسع بین جبلین و (المهاد) الفراش و (عازه) معازة غالبه قال سبحانه: و عزّنی فی الخطاب أی غلبنی و (دمّره) تدمیرا أهلکه و (شاقّه) مشاقّة و شقاقا خالفه و عاداه و(ناواه)أی عاداه و اللفظة مهموزة و إنما لینها لملاحظة السّجع و أصلها من النواء و هو النّهوض لأنّ کلّ المتعادیین ینهض إلی قتال الآخر و (العسف) بالضمّ ضدّ الرفق.

و ثانیها أن البروج هی منازل القمر و ثالثها أنّها هی عظام الکواکب سمیّت بروجا لظهورها و سیأتی تفصیل الکلام فی ذلک فی شرح الفصل الرابع من الخطبة الآتیة (و لا حجب ذات ارتاج) أی ذات أبواب أو ذات أغلاق.

و اعلم أنّه قد کثر فی الأخبار العامیّة و الخاصیّة ذکر الحجب و السّرادقات و تظافرت الأخبار فی وجودها و من جملة تلک الرّوایات روایة الحسن البکری التی تقدّمت فی التذییل الأوّل من تذییلات الفصل الثامن من فصول الخطبة الأولی.

و منها ما فی البحار من الدّر المنثور للسیوطی عن سهل بن سعد و عبد اللّه بن عمر قالا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دون اللّه سبعون ألف حجاب من نور و ظلمة ما یسمع من نفس من حسن تلک الحجب إلاّ زهقت نفسه.

و منها ما فیه عن شرح النهج للکیدری عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث المعراج قال: فخرجت من سدرة المنتهی حتّی وصلت إلی حجاب من حجب العزّة ثمّ إلی حجاب آخر حتّی قطعت سبعین حجابا و أنا علی البراق و بین کلّ حجاب و حجاب مسیرة خمسمائة سنة إلی أن قال: و رأیت فی علّیّین بحارا و أنوارا و حجبا غیرها لو لا تلک لاحترق کلّ ما تحت العرش من نور العرش.

قال: و فی الحدیث أنّ جبرئیل علیه السّلام: قال: للّه دون العرش سبعون حجابا لو دنونا من أحدها لاحترقتنا سبحات وجه ربّنا.

أقول: قال النّوویّ فی المحکیّ عن شرح صحیح مسلم: سبحات بضم السّین و الباء أی نوره و أراد بالوجه الذّات، و قال فی البحار: سبحات اللّه جلاله و عظمته و هی فی الأصل جمع سبحة، و قیل: أضواء وجهه، و قیل: سبحات الوجه محاسنه لأنک إذا رأیت الوجه الحسن قلت سبحان اللّه هذا.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة روی شطرا منها فی البحار و قال بعد روایتها:

و التحقیق أنّ لتلک الأخبار ظهرا و بطنا و کلاهما حقّ.

فأما ظهرها فانّه سبحانه کما خلق العرش و الکرسی مع عدم احتیاجه إلیهما کذلک

ص:273

خلق عندهما حجبا و أستارا و سرادقات، و حشاها من أنواره الغریبة المخلوقة له لیظهر لمن یشاهدها من الملائکة و بعض النّبیّین و لمن یسمعها من غیرهم عظمة قدرته و جلال هیبته وسعة فیضه و رحمته، و لعلّ اختلاف الأعداد باعتبار أنّ فی بعض الاطلاقات اعتبرت الأنواع، و فی بعضها الأصناف و الأشخاص أو ضمّ بعضها إلی بعض فی بعض التعبیرات أو اکتفی بذکر بعضها فی بعض الرّوایات.

و أمّا بطنها فلأنّ الحجب المانعة عن وصول الخلق إلی معرفة کنه ذاته و صفاته سبحانه امور کثیرة:

منها ما یرجع إلی نقص المخلوق و قواه و مدارکه بسبب الامکان و الافتقار و الاحتیاج و الحدوث و ما یتبع ذلک من جهات النّقص و العجز و هی الحجب الظلمانیة.

و منها ما یرجع إلی نوریّته و تجرّده و تقدّسه و وجوب وجوده و کمال عظمته و جلاله و سایر ما یتبع ذلک و هی الحجب النورانیة و ارتفاع تلک الحجب بنوعیه محال، فلو ارتفعت لم یبق بغیر ذات الحق شیء، أو المراد بکشفها رفعها فی الجملة بالتخلّی عن الصفات الشهوانیة و الأخلاق الحیوانیّة و التخلّق بالأخلاق الرّبانیة بکثرة العبادات و الرّیاضات و المجاهدات و ممارسة العلوم الحقّة، فترتفع الحجب بینه و بین اللّه سبحانه فی الجملة فیحرق ما یظهر علیهم من أنوار جلاله تعیّناتهم و إراداتهم و شهواتهم فیرون بعین الیقین کما له سبحانه و نقصهم، و بقائه و فنائهم، و عزّه، و ذلّهم، و غناه و افتقارهم، بل یرون وجودهم المستعار فی جنب وجوده الکامل عدما، و قدرتهم الناقصة فی جنب قدرته الکاملة عجزا بل یتخلّون عن إرادتهم و علمهم و قدرتهم فیتصرّف فیهم إرادته و قدرته و علمه سبحانه، فلا یشاءون إلاّ أن یشاء اللّه، و لا یریدون سوی ما أراد اللّه، و یتصرّفون فی الأشیاء بقدرة اللّه، فیحیون الموتی و یردّون الشمس و یشقّون القمر کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما قلعت باب خیبر بقوّة جسمانیّة بل بقوّة ربانیّة، و المعنی الذی یمکن فهمه و لا ینافی أصول الدّین من الفناء فی اللّه و البقاء باللّه هو هذا المعنی.

ص:274

و بعبارة اخری الحجب النّورانیة الموانع التی للعبد عن الوصول إلی قربه و غایة ما یمکنه من معرفته سبحانه من جهة العبادات کالرّیاء و العجب و السّمعة و أشباهها و الظلمانیة ما یحجبه من المعاصی عن الوصول إلیه، فاذا ارتفعت تلک الحجب تجلّی اللّه له فی قلبه و أحرق محبّته ما سواه حتّی نفسه عن نفسه، و کلّ ذلک لا یوجب عدم الایمان بظواهرها، إلاّ بمعارضة نصوص صحیحة صریحة صارفة عنها، و أوّل الالحاد سلوک التأویل من غیر دلیل و اللّه الهادی إلی سواء السّبیل، انتهی کلامه رفع مقامه هذا.

و الأشبه أن یراد بقوله علیه السّلام: و لا حجب ذات ارتاج المعانی الظاهرة لها و إن أمکن إرادة معانیها الباطنة فی الجملة، و أما احتمال أن یراد بالحجب السّماوات کما فی شرحی المعتزلی و البحرانی فبعید مع سبق قوله علیه السّلام إذ لا سماء ذات ابراج (و لا لیل داج) ای مظلم (و لا بحر ساج) ای ساکن (و لا جبل ذو فجاج و لا فجّ ذو اعوجاج) و هو مأخوذ من قوله سبحانه:

«وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً » أی طرقا واسعة، و قیل: طرقا مختلفة عن ابن عبّاس، و قیل: سبلا فی الصّحاری و فجاجا فی الجبال (و لا أرض ذات مهاد) و هو ماخوذ من قوله سبحانه:

«وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ » أی مهّدناها لیستقرّوا علیها فنعم الماهدون نحن، و فی سورة النّباء.

«أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً » أی وطا و قرارا و مهیئا للتصرّف فیه من غیر أذیّة، و المصدر بمعنی المفعول أو الحمل علی المبالغة أو المعنی ذات مهاد (و لا خلق ذو اعتماد) أی صاحب قوّة و بطش.

(ذلک) المتّصف بالصّفات الأزلیّة و الموصوف بأوصاف السّر مدیّة (مبتدع

ص:275

الخلق) و مخترعه علی غیر مثال سبق أو موجده من العدم المحض (و وارثه) الباقی بعد فنائه (و إله الخلق) و معبوده (و رازقه) بجمیل آلائه و جزیل نعمائه (و الشمس و القمر دائبان فی مرضاته) هو مأخوذ من قوله سبحانه:

«وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ » و أصل الدئب هو مرور الشیء فی العمل علی عادة مطّردة أراد علیه السّلام أنّ الشّمس و القمر یدأبان فی سیرهما و إنارتهما و تأثیرهما فی إزالة الظلمة و فی إصلاح النبات و الحیوان علی ما فیه رضاؤه سبحانه و یقتضیه حکمته البالغة و یرتضیه تدبیره التام الکامل (یبلیان کلّ جدید و یقرّبان کلّ بعید) نسبة إبلاء الجدید و تقریب البعید إلیهما باعتبار کون حرکاتهما من الأسباب المعدّة لحدوث الحوادث فی هذا العالم و فیهما تنبیه علی وجوب التّجافی عن الدّنیا و الاستعداد للآخرة، و إشارة إلی أنّ ما یتجدّد و یحدث من لذات الدنیا و زخارفها فهو فی معرض البلی و الزّوال و أنّ ما یستبعده أهل الغفلة من الموت و الفناء قریب إلیه و إن کان بعیدا فی نظره (قسّم أرزاقهم) بینهم علی وفق ما جری علیه قلم التقدیر و کتبه ید التّدبیر فی الکتاب المکنون و اللّوح المحفوظ کما قال سبحانه:

«نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ».

(و أحصی آثارهم و أعمالهم) و إحصائهما کنایة عن العلم بهما کما قال سبحانه:

«وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ » أی ما قدَّموا من الأَعمال و ما سنّوه بعدهم حسنة کانت أو قبیحة و منه:

«عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ » و قیل آثارهم أی أقدامهم فی الأرض و أراد مشیهم إلی العبادة و خطاهم إلی المساجد (و عدد أنفاسهم و خائنة أعینهم و ما تخفی صدورهم من الضمیر) و هو اقتباس من قوله تعالی:

ص:276

«یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ » قال فی مجمع البیان: أی خیانتها و هی مسارقة النظر إلی ما لا یحلّ النّظر إلیه و الخائنة مصدر کما أنّ الکاذبة و اللاغیة بمعنی الکذب و اللّغو و قیل إنّ تقدیره یعلم الأعین الخائنة، و قیل هو الرمز بالعین و فیه أقوال اخر (و مستقرّهم و مستودعهم من الأرحام و الظهور) و فیه ملامحة إلی قوله سبحانه:

«وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ».

أی یعلم موضع قرارها و الموضع الذی أودعها فیه من أرحام الأمّهات و أصلاب الآباء و ظهورهم، و یعلم کلّ أحوالهم من حین ابتدائهم (إلی أن تتناهی بهم الغایات) و یقف کلّ عند غایته المکتوبة من خیر أو شرّ (هو الذی اشتدّت نقمته علی أعدائه فی سعة رحمته و اتّسعت رحمته لأولیائه فی شدّة نقمته) لا یخفی ما فی هذه القرینة من حسن المقابلة.

قال الشارح البحرانی: و أشار بذلک إلی کمال ذاته بالنّسبة إلی ملوک الدنیا مثلا، فانّ أحدهم فی حالة غضبه علی عدوّه لا یتّسع لرحمة و لا رحمة غیره، و کذلک فی رحمته لأولیائه لا یجتمع معها غضبه علیهم؛ و لمّا ثبت أنه تعالی هو الغنّی المطلق المنزّة عن صفات المخلوقین و أنّه المعطی لکلّ قابل ما یستحقّه من غیر توقّف فی وجوده علی أمر من ذاته، و کان أعداء اللّه مستعدّون ببعدهم عنه لقبول سخطه و شدّة نقمته فی الآخرة، لا جرم أولاهم ذلک و ان کانوا فی الدّنیا فی سعة رحمته و شمول نعمته، و کذلک أولیاؤه لما استعدّ و القبول رحمته و شمول نعمته أفاضها علیهم فهم فی حظیرة قدسه علی غایة من البهجة و السّعادة و ضروب الکرامة و إن کانوا بأجسادهم فی ضروب من العذاب و شقاوة الفقر و الضنک فی الدّنیا، و ذلک لا یملکه إلاّ حلیم لا یشغله غضب عن رحمته، عدل حکیم لا تمنعه رحمته عن انزال

ص:277

عقوبته سبحانه لیس إلاّ هو.

(قاهر من عازه) أی غالبه و عتی عن أمره کفرعون إذ قال أنا ربّکم الأعلی فأخذه اللّه نکال الآخرة و الأولی و غیره من العتاة و الطغاة، حیث قصم اللّه سبحانه ظهرهم و کسر عظمهم و قهرهم بالموت و الاذلال، و أنزل علیهم شدید النکال (و مدمرّ من شاقه) أی مهلک من کان مشاقا له و منحرفا عن طریق الهدی إلی سمت الرّدی (و مذلّ من ناواه) یجعله محتاجا إلی غیره (و غالب من عاداه) أی المستولی علیه بقهره (من توکّل علیه کفاه) کما قال فی کتابه العزیز:

«وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ » أی الکافی له یکفیه أمر دنیاه و آخرته (و من سأله أعطاه) إذ لا تفنی خزائنه السؤال، و لا تدخل علیها نقص و لا زوال.

و فی الحدیث القدسی: یا عبادی لو أنّ أوّلکم و آخرکم و انسکم و جنّکم قاموا فی صعید واحد فسألونی فأعطیت کلّ إنسان مسألته ما نقص ذلک ممّا عندی شیئا إلاّ کما ینقص المخیط إذا دخل البحر.

أی لا ینقص شیئا و إنما ضرب المثل بالمخیط و البحر لأنّه و إن کان یرجع شیء قلیل محسوس لکن لقلّته بالنّسبة إلی أعظم المرئیات عیانا لا یری و لا یعدّ شیئا فکأنّه لم ینقص منه شیء.

(و من أقرضه قضاه) أی من أنفق ماله فی سبیله و طاعته أعطاه اللّه عوض ما انفق و إنّما سمّی الانفاق قرضا تلطفا للدّعاء إلی فعله و تأکیدا للجزاء علیه، فانّ القرض یوجب الجزاء و هو مأخوذ من قوله سبحانه فی سورة البقرة:

«مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَةً وَ اللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ».

روی الطبرسیّ عن الصادق علیه السّلام أنه قال: لما نزلت هذه الآیة:

ص:278

«مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها ».

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ربّ زدنی فأنزل اللّه:

«مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها » فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: زدنی فأنزل اللّه سبحانه:

«مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَةً ».

و الکثیر عند اللّه لا یحصی.

قال الکلبی فی سبب نزول هذه الآیة: إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من تصدّق بصدقة فله مثلاها فی الجنّة، فقال أبو الدحداح الأنصاری و اسمه عمرو بن الدحداح: یا رسول اللّه إنّ لی حدیقتین إن تصدقت باحدیهما فانّ لی مثلیها فی الجنّة: قال: نعم، قال: و أمّ الدّحداح معی؟ قال: نعم، قال: و الصبیة معی؟ قال: نعم، فتصدّق بأفضل حدیقته فدفعها إلی رسول اللّه فنزلت الآیة فضاعف اللّه له صدقته ألفی ألف، و ذلک قوله أضعافا کثیرة قال: فرجع أبو الدحداح فوجد أمّ الدّحداح و الصّبیة فی الحدیقة التی جعلها صدقة فقام علی باب الحدیقة و تحرّج أن یدخلها فنادی یا أمّ الدّحداح، قالت: لبیک یا أبا الدّحداح، قال إنّی جعلت حدیقتی هذه صدقة و اشتریت مثلیها فی الجنّة و أمّ الدّحداح معی و الصّبیة معی قالت: بارک اللّه لک فیما شریت و فیما اشتریت فخرجوا منها و أسلموا الحدیقة إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال النبیّ: کم من نخلة متدلّ عذوقها لأبی الدحداح فی الجنّة.

و فی منهج الصادقین قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کم من عذق(1) رواح و دار فیاح فی الجنّة لأبی الدّحداح.

(و من شکره جزاه) أی من اعترف بنعمته سبحانه و فعل ما یجب فعله من الطاعة و ترک ما یجب ترکه من المعصیة أعطاه اللّه سبحانه بشکره الجزاء الجمیل

ص:279

و الثواب الجزیل.

ثمّ إنه بعد ما ذکر جملة من النعوت الجلالیة و الصفات الجمالیة للّه سبحانه أردف ذلک بالعظة و النصیحة فقال:(عباد اللّه زنوا أنفسکم من قبل أن توزنوا) أی زنوها فی الدنیا قبل الوزن فی الآخرة فأما الوزن فی الدّنیا فهو اعتبار الأعمال و ضبطها بمیزان العدل أی مراعاة الاستقامة علی حاقّ الوسط المصون من طرفی التفریط و الافراط، فانّ الیمین و الشمال مضلّة و الطریق الوسطی هی الجادّة، و أمّا الوزن الأخروی فقد أشیر إلیه فی قوله سبحانه:

«وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ ».

قال الطبرسیّ فی معناه قیل: إنّ الوزن عبارة عن العدل فی الآخرة و أنه لا ظلم فیها و قیل: إنّ اللّه ینصب میزانا له لسان و کفّتان یوم القیامة فیوزن به أعمال العباد الحسنات و السیئات، ثمّ اختلفوا فی کیفیّة الوزن لأنّ الأعمال أعراض لا یجوز وزنها فقیل: توزن صحایف الأعمال، و قیل: یظهر علامات الحسنات و السّیئآت فی الکفّتین فیراها الانسان، و قیل: تظهر الحسنات فی صورة حسنة و السیّئآت فی صورة سیئة، و قیل: توزن نفس المؤمن و نفس الکافر، و قیل: المراد بالوزن ظهور مقدار المؤمن فی العظم و مقدار الکافر فی الذلّة کما قال سبحانه:

«فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَزْناً ».

(و حاسبوها من قبل أن تحاسبوا) أی حاسبوها فی الدّنیا قبل المحاسبة فی الآخرة أما المحاسبة الاخرویة فقد مرّ فی شرح الکلام الحادی و الثمانین تحقیق الکلام فیها و أما المحاسبة الدّنیویة فهی عبارة عن ضبط الانسان علی نفسه أعمالها الخیریة و الشّریة لیزکّیها بما ینبغی لها و یعاقبها علی فعل ما لا ینبغی و ستطلع علی مزید

ص:280

توضیح لها فی ضمن الأخبار الآتیة(و تنفّسوا قبل ضیق الخناق)و هو استعارة لانتهاز الفرصة للعمل قبل تعذّره بطول الأجل و تعلّق حبائل الموت و انشاب أظفار المنیّة و الفوت (و انقادوا) لأوامر اللّه سبحانه و نواهیه (قبل عنف السیاق) أی قبل السّوق العنیف و هو سوق ملک الموت بالجذبة المکربة التی تقدّمت الاشارة إلیها فی شرح الفصل السّابع من فصول الخطبة الثّانیة و الثمانین.

(و اعلموا أنّه من لم یعن علی نفسه حتی یکون له منها واعظ و زاجر لم یکن له من غیرها زاجر و لا واعظ) یعنی من لم یعنه اللّه سبحانه علی نفسه حتّی یجعل له منها واعظا و زاجرا لم ینفعه الزّجر و الوعظ من غیرها.

و المراد باعانة اللّه له أن یعدّ نفسه النّاطقة لقبول الخیرات و یؤیّدها علی نفسه الأمّارة بالسّوء حتی تکون مقهورة عندها فیحصل له الاستعداد لقبول المواعظ و الزواجر و یکمل له الانتفاع بها.

روی فی الوسائل عن محمّد بن إدریس فی السّرائر نقلا من کتاب المشیخة للحسن بن محبوب عن أبی حمزة الثمالی قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول:

ابن آدم إنّک لا تزال بخیر ما کان لک واعظ من نفسک، و ما کانت المحاسبة من همّتک، و ما کان الخوف لک شعارا و الحزن لک دثارا، ابن آدم إنّک میّت و مبعوث و موقوف بین یدی اللّه عزّ و جلّ فأعدّ جوابا.

و لکن بعثتک لتردّ عنّی دعوة المظلوم فانّی لا أردّها و إن کانت من کافر، و علی العاقل ما لم یکن مغلوبا أن تکون له ساعات: ساعة یناجی فیها ربّه، و ساعة یحاسب فیها نفسه، و ساعة یتفکّر فیها صنع اللّه إلیه، و ساعة یخلو فیها بحظّ نفسه من الحلال فانّ هذه الساعة عون لتلک السّاعات و استجمام للقلوب و تفریغ لها.

و من مجالس الشیخ باسناده عن أبی ذر «ره» فی وصیّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال:

یا أبا ذر حاسب نفسک قبل أن تحاسب فانّه أهون لحاسبک غدا، وزن نفسک قبل أن توزن، و تجهّز للعرض الأکبر یوم تعرض لا تخفی علی اللّه خافیة إلی أن قال:

یا أبا ذر لا یکون الرّجل من المتّقین حتّی یحاسب نفسه أشدّ من محاسبة الشریک شریکه فیعلم من أین مطعمه و من أین مشربه و من أین ملبسه من حلال أو من حرام، یا أبا ذر من لم یبال من أین اکتسب المال لم یبال اللّه من أین أدخله النّار.

و من تفسیر العسکری عن آبائه عن علیّ عن النّبیّ سلام اللّه علیه و علیهم قال علیه السّلام: أکیس الکیّسین من حاسب نفسه و عمل لما بعد الموت، فقال رجل یا أمیر المؤمنین کیف یحاسب نفسه؟ قال: إذا أصبح ثمّ أمسی رجع إلی نفسه و قال: یا نفس إنّ هذا یوم مضی علیک لا یعود إلیک أبدا و اللّه یسألک عنه بما أفنیته فما الذی عملت فیه أذکرت اللّه أم حمدته أقضیت حوائج مؤمن فیه أنفسّت عنه کربة أحفظته بظهر الغیب فی أهله و ولده أحفظته بعد الموت فی مخلفیه أکففت عن غیبة أخ مؤمن أعنت مسلما ما الذی صنعت فیه؟ فیذکر ما کان منه فان ذکر أنه جری منه خیر حمد اللّه و کبّره علی توفیقه، و إن ذکر معصیة أو تقصیرا استغفر اللّه و عزم علی ترک معاودته.

و عن علیّ بن موسی بن طاوس فی کتاب محاسبة النّفس قال: و رأیت فی کتاب مسعدة بن زیاد من اصول الشیعة فیما رواه عن الصّادق علیه السّلام عن أبیه قال:

اللّیل إذا أقبل نادی مناد بصوت یسمعه الخلایق إلاّ الثقلین یابن آدم إنّی خلق جدید إنّی علی ما فیّ شهید فخذ منّی فانّی لو طلعت الشّمس لم أرجع إلی الدّنیا و لم تزدد فیّ من حسنة و لم تستعتب فیّ من سیئة، و کذلک یقول النّهار إذا أدبر اللّیل، و باللّه التّوفیق.

ص:282

کرد بر او کفایت نمود او را، و هر کس سؤال کرد از او عطا فرمود او را، و هر که قرض داد باو و مال خود را در راه او صرف نمود عوض داد باو، و هر که شکرانۀ نعمت او را بجا آورد جزای خیر داد باو.

ای بندگان خدا بسنجید نفسهای خود را بمیزان عدل در دنیا پیش از آنکه سنجیده شوید بمیزان عمل در آخرت، و محاسبه کنید با نفسهای خود پیش از آنکه بمقام محاسبه آورده شوید در قیامت، و نفس زنید و فرصت غنیمت شمارید پیش از تنگ شدن گلو، و مطیع و منقاد باشید پیش از رانده شدن با مشقت بسوی آخرت.

و بدانید آن کسی که اعانت فرموده نشده بر نفس خود تا آنکه باشد او را از آن نفس پند دهنده، و زجر کننده نیست او را از غیر نفس او زجر کننده و نه پند دهنده، یعنی کسی که اعانت نفرموده باشد خداوند او را بر غلبۀ نفس أمّاره او تا این که مستعد و قابل شود بر قبول موعظه و نصیحت از پیش خود، ثمری نمی بخشد او را موعظه و نصیحت دیگران، و اللّه أعلم.

الصّلاة(1) جامعة فاجتمع النّاس حتّی غصّ المسجد بأهله ثمّ قام متغیّر اللّون فقال: الحمد للّه إلی آخر ما رواه هذا، و شرح ما أورده السیّد ره هنا فی ضمن فصول:

لأنّه الجواد الّذی لا یغیضه سؤال السّائلین، و لا یبخله إلحاح الملحّین.

قال: و فاعل خلا عند النحاة بعضهم، و فیه نظر لأنّ المقصود فی جائنی القوم خلا زیدا أنّ زیدا لم یکن معهم أصلا و لا یلزم من مجاوزة بعض القوم إیاه و خلوّ بعضهم منه مجاوزة الکلّ و خلوّ الکلّ، و الأولی أن یضمر فیه ضمیر راجعا إلی مصدر الفعل المتقدّم أی جائنی القوم خلا مجیئهم زیدا، کقوله تعالی:

«اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی ».

فیکون مفسر الضمیر سیاق القول هذا.

و ما فیه مصدریة و لذلک التزم انتصاب ما بعده لأنّ ماء المصدریة تدخل علی الفعلیة غالبا، و الاسمیة قلیلا و لیس بعدها اسمیة فتعین الفعلیة فتعین أن یکون فعلا فوجب النصب و المضاف محذوف أی وقت ما خلا مجیئهم زیدا، و ذلک انّ الحین کثیرا ما یحذف مع ماء المصدریة نحو: ما ذرّ شارق و نحوه ذکر ذلک کلّه نجم الأئمة الرضیّ (ره).

قال: و جوّز الجرمی الجرّ بعد ما خلا و ما عدا علی أنّ ما زایدة، و لم یثبت انتهی.

أقول: حمل ما علی الزیادة فی کلام الامام علیه السّلام علی تقدیر ثبوته أقرب إلی المعنی کما لا یخفی، و حملها علی المصدریة محتاج إلی التکلّف کما هو غیر خفیّ علی الفطن العارف، و اضافة الفوائد إلی النعم بیانیة، و فی قوله و عوائد المزید من قبیل إضافة الموصوف إلی الصفة، و القسم عطف علی العوائد، و جملة ضمن فی محل النصب علی الحالیة من ضمیر عیاله

بالاکتناه کما یشهد به قوله: کأنه یراه عیانا، فغضب علیه السّلام لذلک و تغیّر لونه لأجل ذلک و وصفه بأوصاف العزّ و الکمال و صفات الجبروت و الجلال فقال:

(الحمد للّه الذی لا یفره المنع و الجمود) أی لا یوجب وفور ماله المنع و الامساک (و لا یکدیه الاعطاء و الجود) أی لا یقلل اعطائه البذل و الاحسان یقول علیه السّلام إنه سبحانه لیس کملوک الدنیا یتزید بالامساک و ینتقص بالانفاق إذ مقدوراته سبحانه غیر متناهیة و ما عنده لا یدخله نقص و لا فناء، بل یدخلان الفانی المحدود و یشهد به ما مرّ فی شرح الخطبة السابقة من الحدیث القدسی: یا عبادی لو أنّ أولکم و آخرکم و انسکم و جنکم قاموا فی صعید واحد فسألونی فأعطیت کلّ انسان مسألته ما نقص ذلک مما عندی شیئا إلاّ کما ینقص المخیط إذا دخل البحر أی لا ینقص شیئا.

و إلی ما ذکرنا أشار علیه السّلام بقوله:(إذ کلّ معط منتقص سواه) و بحار فضله لا ینقص بالافضال، و خزائن کرمه لا تقلّ بالانعام و النوال.

و لما نبّه علیه السّلام علی عدم إمکان دخول النقصان فی بحر فضله وجوده أردف ذلک بنفی لحوق الذّم بمنعه علی وجوده بقوله:(و کلّ مانع مذموم ما خلاه) و ذلک لأنّ کلّ مانع غیره إنما یمنع لخوف الضیق و المسکنة و خشیة الفقر و الفاقة أو بخل نفسه الامارة، فحریّ أن یلحقه المذمّة و الملامة و أمّا اللّه القدّوس السبحان فلما کان منزها عن صفات النقصان؛ و محالا أن یلحقه طواری الامکان، فلیس منعه لضیق أو بخل، و إنما یمنع بمقتضا حکمة بالغة و داعی مصلحة خفیة أو ظاهرة، فمنعه فی الحقیقة عین الفضل و الاحسان و العطاء و الامتنان.

کما ورد فی الحدیث القدسی: إنّ من عبادی من لا یصلحه إلاّ الفقر و لو أغنیته لأفسده ذلک و فی حدیث آخر: و إنّ من عبادی المؤمنین لعبادا لا یصلح لهم أمر دینهم إلاّ بالفاقة و المسکنة و القسم فی أبدانهم فأبلوهم بالفاقة و المسکنة و القسم فصلح

ص:288

إلیهم أمر دینهم و أنا أعلم بما یصلح علیه أمر دین عبادی المؤمنین (هو المنان بفوائد النعم) أی کثیر الانعام علی العباد و المعطی لهم ابتداء من غیر سبق سؤال، و به فسّره الفیروز آبادی.

و یدلّ علیه ما رواه الطریحی قال: و فی حدیث علیّ علیه السّلام و قد سئل عن الحنّان و المنّان فقال: الحنّان هو الذی یقبل علی من أعرض عنه، و المنّان هو الذی یبدء بالنّوال قبل السؤال.

و بذلک ظهر أنّ جعل المنّان مبالغة فی المنّة و إظهار الاصطناع کما فی شرح البحرانی ممّا لا وجه له بل هو تفسیر بالرأی فی مقابلة النصّ، و لا بأس بذکر کلامه لتوضیح مرامه.

قال فی شرح هذه الفقرة: المنة تذکیر المنعم للمنعم علیه بنعمته و التطاول علیه بها کقوله تعالی:

«یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ » فی غیر موضع من کتابه و هی صفة مدح للحقّ سبحانه و إن کان صفة ذمّ لخلقه.

و السّبب الفارق أنّ کلّ منعم سواه یحتمل أن یتوقّع لنعمته جزاء و یستفید کمالا یعود إلیه ممّا أفاده، و أیسره توقّع الذکر و یقبح ممّن یعامل بنعمته و یتوقّع جزاء أن یمنّ بها لما یستلزمه المن من التّطاول و الکبر و توقّع الجزاء و الحاجة إلیه مع التّطاول و الکبر مما لا یجتمعان فی العرف، إذ التّطاول و الکبر إنما یلیقان بالغنی عن ثمرة ما تطاول به إلی آخر ما ذکره.

أقول: أمّا قبح الامتنان من المخلوق فممّا لا ریب فیه، لکونه ناشئا من خسّة النّفس و دنائة الهمّة و لذلک مدح اللّه سبحانه عباده المتّقین بما حکی عنهم بقوله:

«إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً » کما أنه لا ریب فی جوازه علی اللّه سبحانه، و یدلّ علیه صریح الکتاب و السنّة، و أما جعل المنّان من أسمائه سبحانه بذلک المعنی فلا دلیل علیه، بل الدلیل قائم علی

ص:289

خلافه حسبما عرفت، مع أنّ إرادة هذا المعنی فی هذا المقام أعنی کلام الامام علیه السّلام علی فرض ثبوت أصله ممّا یأبی عنه الذوق السّلیم و الطبع المستقیم إذ المعنی الذی ذکرنا أولی بالتمدّح منه کما لا یخفی، هذا.

و ما أبعد ما بین ما ذکره الشّارح و ما ذهب إلیه السیّد علیخان شارح الصحیفة السّجادیة من نفی جواز المنة علی اللّه رأسا کعدم جوازه علی الخلق حیث قال فی شرح دعاء طلب الحوائج عند شرح قوله علیه السّلام: یا من لا یبیع نعمه بالأثمان، و یا من لا یکدّر عطایاه بالامتنان: الامتنان افتعال من المنّ و هو إظهار الاصطناع و اعتداد الصنائع کان تقول: ألم أعطک کذا، ألم أحسن إلیک، ألم أعنک؟ و هو تعبیر یکدّر المعروف و ینغصه فلهذا نهی الشّارع عنه بقوله:

«لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی ».

و من هنا قیل: سیّان من منح النائل و منّ، و من منع السّائل و ضنّ، و المراد بنفی تکدیره تعالی عطایاه بالامتنان نفی الامتنان عنه رأسا فهو من باب نفی الشیء بلازمه أی لا امتنان فلا تکدیر.

ثمّ لما کان الامتنان بالمعنی المذکور ذیلة ناشئة عن دنائة النّفس و صغر الهمة و استعظام النعمة و الاحسان کان تعالی منزّه عن الامتنان، لأنّ کلّ نعمة من نعمه تعالی و إن عظمت و کلّ عطیّة من عطایاه و إن جلّت بالنّسبة إلی العبد المعطی و المنعم علیه فهی حقیرة بالنّسبة إلی عظمته جلّت قدرته، و شأنه تعالی أجلّ من أن یکون لها عنده موقع فیمنّ بها و یعتدّ بها علی من أعطاه و أنعم علیه، و قول بعض العلماء إنّ المنّة بالمعنی المذکور صفة مدح للحقّ سبحانه و إن کان صفة ذمّ للمخلوق لیس بشیء و عبارة الدّعاء تشهد ببطلانه، انتهی.

أقول: و الانصاف أنّ نفی الامتنان عنه سبحانه رأسا لا وجه له مع نصّ الآیة الشّریفة أعنی قوله:

ص:290

«یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ » بخلافه(1) و دلالة الآیات الواردة فی مقام الامتنان علیه بل المنفیّ عنه هو الامتنان المتصوّر فی الخلایق.

بیان ذلک أنّ الامتنان من المنعم علی المنعم علیه تارة یکون لارادة مکافاة الأنعام و طلب العوض من الثّواب الآجل و الثناء العاجل، و بعبارة أخری لتوقّع منفعة عایدة علی المنعم بانعامه، و أخری إرادة تذکّر المنعم علیه للنّعمة و استعداده بذلک لقبول نعمة اخری و تحصیل منفعة ثانیة من دون أن یکون للمنعم فیه تحصیل فایدة و اکتساب منفعة لنفسه أصلا.

فالامتنان علی الوجه الأوّل هو القبیح و إلیه یعود منّة الخلایق، و أمّا الثانی فلا قبح فیه أصلا بل هو حسن یشهد به الوجدان فلا غبار علی جوازه علی اللّه سبحانه و علی ما حقّقته فمعنی قوله علیه السّلام: یا من لا یکدّر عطایاه بالامتنان: أنّ امتنانه لا یوجب التکدّر کما یوجبه امتنان غیره إذ غرضه تعالی منه لیس إلاّ محض التّفضل و التّطول و إیصال نعمة أخری إلی الممتنّ علیه، و غرض غیره منه تحصیل منفعة لنفسه فمنّته یکشف عن عدم خلوص إحسانه و کونه مشوبا بالاغراض النّفسانیة، و علی ذلک فالمنفیّ فی کلام الامام علیه السّلام هو التکدیر لا أصل الامتنان و إلاّ امتنع الجمع بینه و بین الادلّة الدالّة علی الامتنان و یکون مناقضا صریحا لها، فافهم و اغتنم، و اللّه العالم.

و قوله (و عوائد المزید و القسم) قال البحرانیّ: أی معتادهما، و هو سهو إذ العوائد جمع العایدة لا العادة حتّی یکون بمعنی المعتاد، و العائدة کما فی القاموس المعروف و الصّلة و العطف و المنفعة، و المزید مصدر إما بمعنی الفاعل أو المفعول

ص:291

و إضافة العایدة إلیه من باب إضافة الموصوف إلی صفته لا بالعکس کما هو لازم ما فسّره البحرانی، و المراد أنّه سبحانه منّان علی العباد بصلاته و عطوفاته الزائدة أو المزید و قسمه المقدرة.

(عیاله الخلق ضمن أرزاقهم و قدّر أقواتهم) لما کان عیال الرّجل عبارة عمن یمونه و ینفق علیه و یصلح حاله استعار لفظه للخلایق بالنّسبة إلی ربّهم لخلقه لهم و تربیته فی حقّهم و إصلاحه حالهم فی المعاش و المعاد.

قال البحرانی: و استعار لفظ الضّمان لما وجب فی الحکمة الالهیّة من وجود ما لا بدّ منه فی تدبیر إصلاح حالهم من الأقوات و الأرزاق و تقدیر أقواتهم إعطاء کلّ ما کتب له فی اللّوح المحفوظ من زائد و ناقص، انتهی، و هذا هو المشار إلیه بقوله سبحانه:

«نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ».

و اعلم أنّ الرزق فی اللّغة هو العطاء و یطلق علی النصیب المعطی، و أمّا فی العرف فقالت الأشاعرة هو مطلق ما ینتفع به حیّ مباحا کان أو حراما بالتغذّی أو بغیره، و ذهب أصحابنا کالمعتزلة إلی أنه ما صحّ انتفاع الحیوان به و لیس لأحد منعه منه فلا یکون الحرام رزقا، لأنّ اللّه سبحانه منع من الانتفاع به و أمر بالزّجر عنه و لا بأس بذکر أدلّة الظرفین لیتّضح الحقّ من البین.

فأقول: استدلّ الأشاعرة بما رووه عن صفوان بن امیّة قال: کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ جاء عمر بن قرّة فقال: یا رسول اللّه إنّ اللّه کتب علیّ الشّقوة فلا أرانی أرزق إلاّ من دفّی(1) بکفّی فأذن لی فی الغناء، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا آذن لک و لا کرامة و لا نعمة کذبت أی عدوّ اللّه و اللّه لقد رزقک اللّه حلالا طیبا، فاخترت ما حرّم اللّه علیک مکان ما أحلّ اللّه لک من حلاله، و بقوله تعالی:

ص:292

«وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها ».

تقریب الاستدلال ما ذکره الفخر الرّازی فی التفسیر الکبیر حیث قال: تعلّق أصحابنا بهذه الآیة فی إثبات أنّ الرّزق قد یکون حراما قالوا: لأنّه ثبت أنّ إیصال الرّزق إلی کلّ حیوان واجب علی اللّه تعالی بحسب الوعد و بحسب الاستحقاق، و اللّه تعالی لا یخلّ بالواجب، ثمّ قد نری انسانا لا یأکل من الحلال طول عمره فلو لم یکن الحرام رزقا لکان اللّه تعالی ما أوصل رزقه إلیه فیکون تعالی قد أخلّ بالواجب و ذلک محال، فعلمنا أنّ الحرام قد یکون رزقا.

و اجیب عن الأوّل تارة بالطّعن فی السّند، و أخری بأنّه علی تقدیر صحّته لا بدّ من تأویله بأنّ إطلاق الرّزق علی الحرام فیه لمشاکلة قوله فلا أرانی ارزق، علی حدّ قوله: و مکروا و مکر اللّه، و باب المشاکلة و إن کان نوعا من المجاز لکنه واسع کثیر الورود فی الکتاب و السنة معروف الاستعمال فی نظم البلغاء و نثرهم فلا بدّ من المصیر إلیه جمعا بین الأدلّة.

و عن الثّانی بمنع وجود مادّة النقض إذ لا نسلّم وجود حیوان لا یرزق إلاّ بالحرام مدّة عمره، أمّا غیر الانسان فواضح إذ لا یتصوّر بالنّسبة إلیه حلّ و لا حرمة.

أمّا الانسان فلأنّه فی أیّام الصّبا و عدم التّکلیف لا یتّصف ما یأکله بالحرمة کعدم اتصافه بالاباحة، بل هو کالحیوان فی عدم اتصاف أفعاله بشیء من الأحکام الخمسة.

و أمّا بعد البلوغ فلأنّه بعد ما کان الرّزق أعمّ من الغذاء باتفاق المعتزلة و الأشاعرة یشمل التنفّس فی الهوا و معلوم أنه مباح فی حقّه قطعا فلم یوجد حیوان لا یرزق إلاّ بالحرام طول عمره، و یوضحه أنّه لو مات انسان قبل أن یأکل شیئا حلالا أو حراما لزم أن یکون غیر مرزوق فما هو جواب الأشاعرة فهو جوابنا.

ص:293

و استدلّ المعتزلة علی المذهب المختار بقوله سبحانه:

«وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ » حیث مدحهم بانفاقهم من رزقة فلا بدّ أن یکون الرّزق حلالا إذ الانفاق من الحرام بمعزل عن إیجاب المدح.

أقول: و لا یخفی ما فیه: إذ یجوز جعل من تبعیضیّة فیکون معنی الآیة أنّهم ینفقون بعض ما رزقهم اللّه، و مدحهم بذلک یستلزم أن یکون ما أنفقوه حلالا و لا یستلزم أن یکون جمیع ما رزقهم اللّه حلالا، و هو واضح.

و استدلّ بعض أصحابنا بما رواها العامة و الخاصّة من خطبته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجّة الوداع و هی صریحة غیر قابلة للتّأویل. و رواها الکلینیّ باسناده إلی الامام أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجّة الوداع: ألاّ إنّ الرّوح الأمین نفث فی روعی أنه لا تموت نفس حتّی تستکمل رزقها، فاتّقوا اللّه و أجملوا فی الطلب و لا یحملنکم استبطاء شیء من الرّزق أن تطلبوه بشیء من معصیة اللّه، فانّ اللّه تعالی قسّم الأرزاق بین خلقه حلالا و لم یقسّمها حراما، فمن اتّقی اللّه و صبر أتاه رزقه من حلّه، و من هتک حجاب ستر اللّه و عجّل و أخذه من غیر حلّه قصّ به من رزقه الحلال و حوسب علیه یوم القیامة، هذا.

و بقی الکلام فی أنّ الرزق هل یقبل الزیادة و النّقصان بالسّعی و عدمه ظاهر بعض الأخبار العدم، و هو ما رواه فی الکافی باسناده إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال:

ایّها النّاس اعلموا أنّ کمال الدّین طلب العلم و العمل به ألا و إنّ طلب العلم أوجب علیکم من طلب المال إنّ المال مقسوم مضمون لکم قد قسّمه عادل بینکم و ضمنه و سیفی لکم، و العلم مخزون عند أهله و قد امرتم بطلبه من أهله فاطلبوه.

و فی دعاء الصّحیفة السجادیة علی صاحبها آلاف الصّلاة و السّلام و التّحیة جعل لکلّ روح منهم قوتا معلوما مقسوما من رزقة لا ینقص من زاده ناقص و لا یزید من نقص منهم زائد، یعنی أنّ من زاد اللّه رزقه منهم لا ینقصه ناقص، و من نقصه سبحانه

ص:294

لا یزیده زاید، و تقدیم المفعول فی الفقرتین لمزید الاعتناء ببیان فعله من الزیادة و النقصان و هو نصّ فی أنّ غیره تعالی لا یستطیع أن یتصرّف فی الرزق المقسوم بالزیادة و النّقص.

و فی روایة اخری: إنّ أرزاقکم تطلبکم کما تطلبکم آجالکم فلن تفوتوا الأرزاق کما لم تفوتوا الآجال.

و المستفاد من الأدلّة الاخر مدخلیة الطلب و السّعی فیها، مثل ما رواه فی الوسائل من کنز الفوائد للکراجکی قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الدّنیا دول فاطلب حظک منها بأجمل الطلب.

و فیه عن شیخنا الطوسی قدّس اللّه روحه باسناده عن علیّ بن عبد العزیز قال:

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما فعل عمر بن مسلم؟ قلت: جعلت فداک أقبل علی العبادة و ترک التجارة، فقال: ویحه أما علم أنّ تارک الطلب لا یستجاب له دعوة، إنّ قوما من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما نزلت:

«وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ ».

اغلقوا الأبواب و أقبلوا علی العبادة و قالوا: قد کفینا، فبلغ ذلک النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأرسل الیهم فقال: ما حملکم علی ما صنعتم؟ فقالوا: یا رسول اللّه تکفّل اللّه لنا بأرزاقنا فأقبلنا علی العبادة، فقال: إنّه من فعل ذلک لم یستجب له علیکم بالطلب.

و عن الکلینیّ باسناده عن عمر بن یزید قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أرأیت لو أنّ رجلا دخل بیته و أغلق بابه أ کان یسقط علیه شیء من السّماء؟ و عن أحمد بن فهد فی عدّة الدّاعی عن عمر بن یزید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

إنی لأرکب فی الحاجة التی کفانیها اللّه، ما أرکب فیها إلاّ لالتماس أن یرانی اللّه اضحی فی طلب الحلال أما تسمع قول اللّه عزّ و جلّ:

«فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّهِ »

ص:295

أرأیت لو أنّ رجلا دخل بیتا و طین علیه بابه و قال: رزقی ینزل علیّ کاین یکون هذا أما أنّه یکون أحد الثّلاثة الذین لا یستجاب لهم دعوة، قلت: من هؤلاء؟ قال علیه السّلام: رجل عنده المرأة فیدعو علیها فلا یستجاب له، لأنّ عصمتها فی یده و لو شاء أن یخلّی سبیلها، و الرّجل یکون له الحقّ علی الرجل فلا یشهد علیه فیجحد حقّه فیدعو علیه فلا یستجاب له لأنّه ترک ما امر به، و الرجل یکون عنده الشّیء فیجلس فی بیته فلا ینتشر و لا یطلب و لا یلتمس الرّزق حتّی یأکله فیدعو فلا یستجاب له، و بمعناها روایات اخر.

و یمکن الجمع بینها و بین الأخبار السّابقة بجعل الرزق علی قسمین:

أحدهما ما لیس للطلب و السعی مدخلیة فیه، و الثانی ما لا ینال إلاّ بالطلب فیحمل الأخبار السّابقة علی القسم الأوّل، و الأدلّة الأخیرة علی القسم الثّانی.

و یشهد علی هذا الجمع ما رواه فی الوسائل من مقنعة المفید قال: قال الصادق علیه السّلام: الرزق مقسوم علی ضربین: أحدهما و اصل إلی صاحبه و إن لم یطلبه، و الآخر معلّق بطلبه فالذی قسّم للعبد علی کلّ حال آتیه و إن لم یسع له و الذی قسّم له بالسّعی فینبغی أن یلتمسه من وجوهه و هو ما أحلّه اللّه دون غیره، فان طلبه من جهة الحرام فوجده حسب علیه برزقه و حوسب به.

(و نهج سبیل الراغبین إلیه و الطالبین ما لدیه) کما قال سبحانه:

«لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً ».

أراد أنّه تعالی أوضح السّبیل للراغبین إلی النظر إلی وجهه الکریم، و الطالبین لما عنده من الفوز العظیم بما وضعه لهم من الشرع القویم و الدین المستقیم (و لیس بما سئل بأجود منه بما لم یسأل) تنزیه له سبحانه عن صفات الخلق فانّهم یتحرکون بالسؤال و تهزهم الطلبات فیکونون بما سألهم السائل أجود منهم بما لم یسألوا، لکونه أسهل عندهم و أقرب إلی الانجاح، إذ السائل لا یسأل ما لیس فی وسع المسئول عنه و ما هو أعزّ عنده و لذلک کانوا بما سئلوا أجود، و أما اللّه تبارک و تعالی

ص:296

فلیس فی عموم جوده و خزانة کرمه تفاوت بین المسئول و غیر المسئول.

بیان ذلک علی ما حقّقه الشّارح البحرانی (ره) أنّ فیضان ما صدر عنه سبحانه له اعتبار ان:

أحدهما بالنظر إلی جوده، و هو من تلک الجهة غیر مختلف فی جمیع الموجودات بل نسبتها إلیه علی سواء بذلک الاعتبار فلا یقال: هو بکذا أجود منه بکذا و إلاّ لاستلزم ذلک أن یکون ببعض الأشیاء أبخل أو الیها أحوج فیلزمه النقصان تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا.

الثّانی بالنظر إلی الممکن نفسه، و الاختلاف الواقع فی القرب و البعد إلی جوده إنّما هو من تلک الجهة فکلّ ممکن کان أتمّ استعدادا و أقبل للوجود و أقلّ شرطا و معاندا کان أقرب إلی جوده.

إذا عرفت ذلک ظهر لک أنّ السّائل إن حصل له ما سأله من اللّه دون ما لم یسأل فلیس حرمانه مما لم یسأل لعزّته عند اللّه، و لیس بینه و بین المسئول بالنسبة إلی جوده تفاوت، بل إنّما خصّ بالمسئول لوجوب وجوده له عند تمام قبوله له بسؤاله دون ما لم یسأله و لو سأل ما لم یسأله و استحقّ وجوده لما کان فی الجود الالهی بخل به و لا منع فی حقه، و ان عظم خطره و جلّ قدره و لم یکن له أثر نقصان فی خزائن ملکه و عموم جوده.

(الأوّل الذی لم یکن له قبل فیکون شیء قبله، و الآخر الذی لیس له بعد فیکون شیء بعده) قد سبق فی شرح الخطبة الرابعة و الستین معنی أولیّته و آخریته تعالی و ظهر لک هناک أن أولیّته لا ینافی آخریّته، و آخریّته لا ینافی أولیّته و نزید هنا بیانا و نقول: إنّ الأشیاء فی سلسلة الوجود بدایة و نهایة منتهیة إلیه سبحانه، فهو أوّل الأشیاء و آخرها لیس شیء قبله و لا شیء بعده.

قال النیسابوری فی تفسیره: معنی الأول و الآخر أنه أوّل فی ترتیب الوجود و آخر إذا عکس الترتیب، فانه ینطبق علی السلسلة المترتبة من العلل إلی المعلولات و من الأشرف إلی الأخسّ و علی الاخذ من الوحدة إلی الکثرة مما یلی الأزل

ص:297

إلی ما یلی الأبد و مما یلی المحیط إلی ما یقرب من المرکز، فهو تعالی أوّل بالترتیب الطبیعی و آخر بالترتیب المنعکس، انتهی.

و مراده بالترتیب المنعکس أنّ الأشیاء إذا نسبت إلی أسبابها وقفت عنده، و ذلک انّک إذا نظرت إلی وجود شیء و فتّشت عن سببه ثمّ عن سبب سببه و هکذا فتنتهی بالأخرة إلیه تعالی، لأنّه آخر ما ینحلّ إلیه اجتماع أسباب الشّیء، فظهر بذلک أن کونه أوّلا و آخرا إنّما هو بالنّظر إلی ذاته المقدّس لا باعتبار تقدّمه زمانا و تأخّره زمانا، لکون الزمان متأخّرا عنه تعالی إذ هو من لواحق الحرکة المتأخّرة عن الجسم المتأخّر عن علّته، فلا یلحقه القبلیّة و البعدیّة الزمانیة فضلا أن تسبق علیه أو تلحق به، فلم یکن شیء قبله و لا بعده لا من الزمانیات و لا من غیرها.

و ذکر الشّارح المعتزلی فی المقام وجها آخر و هو أن یکون المراد أنه الذی لم یکن محدثا أی موجودا قد سبقه عدم فیقال إنه مسبوق بشیء من الأشیاء اما المؤثر فیه او الزمان المقدّم علیه و أنه لیس بذات یمکن فناؤها و عدمها فیما لا یزال فیقال إنه ینقضی و ینصرف فیکون بعده شیء من الأشیاء الزمان أو غیره.

(و الرادع اناسیّ الأبصار عن أن تناله أو تدرکه) أراد به امتناع رؤیته سبحانه لکونه تعالی منزها عن الجهة و المکان، و الباصرة لا تتعلّق إلاّ بما کان فیهما و قد تقدّم تفصیل ذلک و تحقیقه بما لا مزید علیه فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین و هذا اللّفظ و إن کان بظاهره یعطی مذهب الأشاعرة من أنّ اللّه یجوز إدارکه و رؤیته و لکنه خلق فی الأبصار مانعا عن إدراکه، إلاّ أنّه لا بدّ من تأویله و حمله علی ما ذکرنا بعد قیام الأدلّة القاطعة من العقل و النقل علی استحالة إدراکه من حیث ذاته.

(ما اختلف علیه دهر فیختلف منه الحال) أراد بذلک کونه منزّها عن لحوق الزمان و عن التغیّرات الجاریة علی الزّمانیات فانّ مبدء التّغیرات و الاختلاف فی الأحوال هو الزمان، فلما کان متعالیا عن الزمان کان منزّها عن اختلاف الحالات الذی هو من لواحق الامکان.

ص:298

و یوضح ذلک ما رواه فی الکافی باسناده عن ابن أبی یعفور قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

«هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ ».

و قلت: أمّا الأوّل فقد عرفناه، و أمّا الآخر فبیّن لنا تفسیره، فقال: إنه لیس شیء إلاّ یبید أو یتغیّر أو یدخله التغیّر و الزوال أو ینتقل من لون إلی لون و من هیئة إلی هیئة و من صفة إلی صفة و من زیادة إلی نقصان و من نقصان إلی زیادة إلاّ ربّ العالمین فانّه لم یزل و لا یزال بحالة واحدة، هو الأوّل قبل کلّ شیء و هو الآخر علی ما لم یزل، و لا یختلف علیه الصفات و الأسماء کما تختلف علی غیره مثل الانسان الذی یکون ترابا مرّة، و مرّة لحما و دما و مرّة رفاتا و رمیما، و کالبسر الذی یکون مرّة بلحا(1) ، و مرّة بسرا، و مرّة تمرا، فتتبدّل علیه الأسماء و الصّفات و اللّه عزّ و جلّ بخلاف ذلک.

(و لا کان فی مکان فیجوز علیه الانتقال) أراد بذلک تنزیهه عن الکون فی المکان لاستلزامه الافتقار الذی هو من صفات الامکان و إذا لم یکن فی مکان فلا یجوز علیه الانتقال منه إلی غیره، إذ جواز الانتقال انما هو من شأن ذی المکان بل:

«هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ ».

و نسبة جمیع الأمکنة إلیه تعالی علی سواء:

وَ هُوَ «یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ » «وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ ».

و قد مرّ تحقیق ذلک فی شرح الفصل الخامس و السّادس من فصول الخطبة الأولی فتذکر.

(و لو وهب ما تنفّست عنه معادن الجبال و ضحکت عنه أصداف البحار من

ص:299

فلزّ اللّجین و العقیان و نثارة الدّر و حصید المرجان ما أثّر ذلک فی جوده) أشار علیه السّلام بذلک إلی سعة جوده سبحانه و عموم کرمه و کمال قدرته و عدم تناهی مقدوراته، و لا یخفی ما فیه من فخامة اللفظ مع عظم المعنی، حیث إنه علیه السّلام شبّه المعادن بحیوان یتنفّس فیخرج من جوفه الهواء، و کذلک المعادن یخرج من بطونها الفلزات، ثمّ شبّه الأصداف بانسان یضحک و أثبت لها الضّحک بملاحظة أنّ الصّدف أوّل ما ینشقّ و ینفتح و یبدو منه اللؤلؤ یشبه بفم الانسان الضاحک و اللؤلؤ فیه یشبه بالاسنان و اللّحمة فیه تشبه اللّسان فی رقّة طرفه و لطافته.

و لما ذکر ما یخرج من المعادن و الأصداف مجملا، فصّل بقوله: من فلزّ اللّجین و العقیان، و هو تفسیر لما یخرج من معادن الجبال و إنما خصّهما بالذکر مع عدم الاختصاص لأنّهما أعظم ما یتنافس فیه المتنافسون و یغتنمه أبناء الزمان، و لا عبرة بالنحاس و الرّصاص و نحوهما فی جنبهما.

وبقوله:و نثارة الدّر و حصید المرجان،و هو بیان لما یخرج من الأصداف و الدّر کبار اللؤلؤ و المرجان صغاره و لصغره شبهه علیه السّلام بالحبّ الحصید و ربما یطلق المرجان علی الخرز الأحمر المعروف قال الشاعر:

أدمی لها المرجان صفحة خدّه و بکی علیها اللّؤلؤ المکنون

هو خرز یخرج من البحر أیضا، و ربما فسّر به قوله:

«مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ »... «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ ».

و لکنه لیس مرادا فی کلام الامام علیه السّلام و لا یمکن حمله علیه کما هو ظاهر.

و کیف کان فالمقصود أنه سبحانه لو بذل جمیع ما فی الأرض من الکنوز و المعادن البرّیة و البحریة لأحد لم یؤثر ذلک فی جوده (و لا أنفد سعة ما عنده) من خزائن کرمه (و لکان عنده من ذخائر الأنعام ما لا تنفده مطالب الأنام) و ذلک لعدم إمکان إحصاء ما عنده بعدّ، و عدم وقوفه و انتهائه إلی حدّ (لأنه الجواد الذی

ص:300

لا یغیضه سؤال السّائلین و لا یبخله الحاح الملحّین) یعنی لا یوجب سؤال السّائلین علی کثرته نقصانا فی جوده و لا إصرار المصرّین بخلا فی کرمه، لأنّ البخل و النقصان من توابع المزاج و لو احق الامکان، و هو منزّه عن ذلک بالضرورة و العیان، بل عنده نیل السؤلات و إنجاح الحاجات، و ما یسأله السائلون علی کثرته یسیر فی جوده، و ما یستوهبه الطالبون علی خطره حقیر فی وسعه و کرمه لا یضیق عن سؤال أحد، و یده بالعطاء أعلی من کلّ ید.

او انتقال.

و اگر ببخشد آنچه که نفس کشیده است از او معدنهای کوهها و خندیده است از او صدفهای دریاها که عبارت باشد از گداخته نقره و طلا و از پاشیده درّ در دیدۀ مرجان، اثر نمی کند این همه در جود واجب الوجود، و تمام نمی سازد وسعت آنچه را که نزد او است، و هر آینه هست نزد او از ذخیرهای نعمت ها آن قدری که بپایان نمی رساند آنرا مطلوبهای خلایق از جهت آنکه او است جواد و بخشنده که ناقص نمی نماید جود او را سؤال سؤال کننده ها، و بخیل نمی سازد او را اصرار و مبالغه نمودن مبالغه کننده ها.

هو القادر الّذی إذا ارتمت الأوهام لتدرک منقطع قدرته، و حاول الفکر المبرّء من خطرات الوساوس أن یقع علیه فی عمیقات غیوب ملکوته، و تولّهت القلوب إلیه لتجری فی کیفیّة صفاته، و غمضت مداخل العقول فی حیث لا تبلغه الصّفات لتنال علم ذاته، ردعها و هی تجوب مهاوی سدف الغیوب، متخلّصة إلیه سبحانه فرجعت إذ جبهت معترفة بأنّه لا ینال بجور الاعتساف کنه معرفته، و لا تخطر ببال أولی الرّویّات خاطرة من تقدیر جلال عزّته، الّذی ابتدع الخلق علی غیر مثال امتثله، و لا مقدار احتذی علیه، من خالق معبود کان قبله، و أرانا من ملکوت قدرته و عجایب ما نطقت به آثار حکمته و اعتراف الحاجة من الخلق إلی أن یقیمها بمساک قوّته، ما دلّنا باضطرار قیام الحجّة له علی معرفته، و ظهرت فی البدائع الّتی أحدثها آثار صنعته، و أعلام حکمته، فصار کلّ ما خلق حجّة له، و دلیلا علیه، و إن کان خلقا صامتا فحجّته بالتّدبیر ناطقة، و دلالته علی المبدع قائمة. و أشهد أنّ من شبّهک بتباین أعضاء خلقک، و تلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبیر حکمتک، لم یعقد غیب ضمیره علی معرفتک، و لم یباشر قلبه الیمین «الیقین خ» بأنّه لا ندَّ لک، و کأنّه لم یسمع تبرّء التّابعین

ص:303

من المتبوعین، إذ یقولون: «تَاللّهِ إِنْ کُنّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ » کذب العادلون بک إذ شبّهوک بأصنامهم، و نحلوک حلیة المخلوقین بأوهامهم، و جزّأوک تجزئة المجسّمات بخواطرهم، و قدّروک علی الخلقة المختلفة القوی بقرائح عقولهم، و أشهد أنّ من ساواک بشیء من خلقک فقد عدل بک، و العادل بک کافر بما تنزّلت به محکمات آیاتک، و نطقت عنه شواهد حجج بیّناتک، و أنّک أنت اللّه الّذی لم تتناه فی العقول فتکون فی مهبّ فکرها مکیفا، و لا فی رویّات خواطرها فتکون محدودا مصرّفا.

و هو بالتحریک التحیّر أو ذهاب العقل و (غمض) الحق غموضا من باب قعد خفی مأخذه و غمض بالضم لغة و (علم ذاته) قال الشّارح المعتزلی: أنکر قوم جواز إطلاق الذّات علی اللّه سبحانه لأنّها لفظة تأنیث و الباری سبحانه منزّه عن الأسماء و الصّفات المؤنثة، و أجاز آخرون إطلاقها علیه و استعمالها فیه لوجهین: أحدهما أنها جاءت فی الشعر القدیم قال جنیب الصخار عند صلبه:

و ذلک فی ذات الاله و ان یشاء یبارک علی أوصال شلو(1) موزّع(2)

و یروی ممرّغ أی مفرّق و قال النابغة:

محلّتهم ذات الاله و دینهم قدیم فما یخشون غیر العواقب

و الثّانی أنها لفظة اصطلاحیة لأنها علی مؤنّث لکنها تستعمل ارتجالا فی مسمّاها الذی عبّر عنه بها أرباب النّظر الالهی کما استعملوا لفظ الجوهر و العرض فی غیر ما کان أهل اللّغة یستعملونها فیه.

و (جاب) الأرض یجوبها جوبا قطعها و (المهاوی) جمع المهواة و هی ما بین الجبلین و (السّدف) جمع السدفة و هی الظلمة و (جبهه) کمنعه ضرب جبهته و ردّها و (عسف) عن الطّریق مال و عدل کاعتسف و تعسّف أو خبط علی غیر هدایة و (المثال) المقدار یقال: هذا علی مثاله أی علی؟؟؟؟؟ اره و صفة الشیء یقال هذا علی مثال ذاک أی علی صفته و (امتثله) و تمثّل به أی اقتداه و اتّبعه یقال: امتثل طریقته إذا تبعها فلم یعدها و (حذا) النعل بالنعل أی قطعها و قدرها علیها و حذا حذو زید إذا فعل فعله.

و (المساک) ما یمسک به و (التلاحم) کالالتحام التلائم و الالتئام لفظا و معنی یقال: تلاحم الجرح و التحم للبرء إذا التأم و (الحقاق) جمع حقه یقال: إنه لنزع الحقاق أی منازع فی صغار الأشیاء مأخوذ من حقاق العرفط (3) و هی صغاره

ص:305

و (المحتجبة) بصیغة المفعول المستترة أی المستورة و فی أکثر النسخ بصیغة الفاعل أی المتخذة لأنفسها حجابا ففائدة الافتعال الاتحاد و (الیمین) إما بمعنی القوّة أو بمعنی القسم و فی بعض النسخ الیقین بدله و هو أظهر إلاّ أنّ الأوّل أبلغ کما تطلع علیه و (النّد) المثل و (العادلون بک) من العدل و هو المثل و النظیر و منه: عدلوا باللّه، أی أشرکوا و جعلوا له مثلا و (النحلة) النسبة بالباطل و منه انتحال المبطلین و (الخلقة) بالکسر الفطرة کالخلق.

و هذا الفصل مشتمل علی مقاصد ثلاثة.

بالأبصار و بمشاهدة العیان أما الایة الاولی فظاهرة و أما الثانیة فلأنّ کلّ من أبصر شیئا فقد أحاط به علما لا خلاف لأحد فیه و أما الثالثة فلأنّ الابصار عبارة عن حصول صورة الشیء فی حسّ البصر فما لا مثل له لا یمکن حصول صورته فی الحسّ و حیث إنه لیس کمثله شیء امتنع تعلّق الأبصار به فظهر من کلّ ذلک بطلان ما توهّمه السّائل.

و نظیر إرشاده علیه السّلام للسّائل إلی الرجوع إلی القرآن و الائتمام به إرشاد أبی الحسن الرّضا علیه السّلام لأبی هاشم الجعفری إلی الرجوع إلیه و الأخذ به علی ما رواه فی الکافی عن محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد عن أبی هاشم الجعفری عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: سألته عن اللّه هل یوصف؟ فقال علیه السّلام: أما تقرء القرآن؟ قلت: بلی، قال: أما تقرء قوله تعالی:

«لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ ».

قال: فتعرفون الأبصار؟ قلت: بلی، قال: ما هی؟ قلت: أبصار العیون قال علیه السّلام: إنّ أوهام القلوب أکبر من أبصار العیون، فهو لا یدرکه الأوهام و هو یدرک الأوهام.

فانّ السّائل لما استفهم عن جواز وصفه تعالی بالرّؤیة أراد علیه السّلام التنبیه و الارشاد له علی نفی الرّؤیة مطلقا عنه تعالی بآیة القرآن، و لما ظهر من حال السّائل أنه قرء القرآن و قرء قوله تعالی: لا تدرکه الأبصار، و لم یعرف من الأبصار إلاّ أبصار العیون عرّفه علیه السّلام أنّ أوهام القلوب أکبر و أقوی فی باب الادراک من أبصار العیون، لسعة دائرة الاولی و قصور دائرة الثانیة من حیث إنّ الوهم رئیس الحواس الظّاهرة و الباطنة و مستخدمها و مستعملها، کما أنّ القلب أعنی العقل رئیس الوهم و مخدومه، فالأولی أن یکون معنی الآیة لا تدرکه الأوهام لیدلّ علی نفی الادراک مطلقا إذ کلّ ما یدرکه الوهم لا یدرکه البصر بخلاف العکس.

و فی الکافی باسناده عن عبد الرحیم بن عتیک القصیر قال: کتبت علی یدی عبد الملک بن أعین إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ قوما بالعراق یصفون اللّه تعالی

ص:308

بالصورة و التخطیط، فان رأیت جعلنی اللّه فداک أن تکتب إلیّ بالمذهب الصحیح من التّوحید؟ فکتب إلیّ: سألت رحمک اللّه عن التّوحید و ما ذهب إلیه من قبلک فتعالی اللّه الذی لیس کمثله شیء و هو السّمیع البصیر، تعالی عما یصفه الواصفون المشبّهون للّه بخلقه المفترین علی اللّه، فاعلم رحمک اللّه أنّ المذهب الصحیح فی التّوحید ما نزل به القرآن من صفات اللّه تعالی، فانف عن اللّه تعالی البطلان و التشبیه فلا نفی و لا تشبیه هو اللّه الثابت الموجود تعالی اللّه عمّا یصفه الواصفون و لا تعدّوا القرآن فتضلّوا بعد البیان.

قال صدر المتألهین: فی شرح الحدیث: قوله علیه السّلام: فانف عن اللّه البطلان و التشبیه أمر بنفی التعطیل و التشبیه فان جماعة ارادوا تنزیه اللّه عن مشابهة المخلوقات فوقعوا فی التعطیل و نفی الصفات رأسا و جماعة اخری أرادوا أن یصفوه بصفاته العلیا و أسمائه الحسنی فأثبتوا له صفات زایدة علی ذاته فشبّهوه بخلقه فأکثر النّاس إلاّ القلیل النادر منهم بین المعطل و المشبّه.

قوله علیه السّلام: فلا نفی و لا تشبیه، أی یجب علی المسلم أن لا یقول بنفی الصفات و لا باثباتها علی وجه التشبیه، و قوله: هو اللّه الثابت الموجود، إشارة إلی نفی التعطیل و البطلان، و قوله تعالی عمّا یصفه الواصفون إشارة إلی نفی التشبیه، فانّ الواصفین هم الذین یصفون اللّه بصفات زایدة و یقال لهم: الصّفاتیة و کلُ من أثبت للّه صفة زایدة فهو مشبّه لا محالة.

و قوله علیه السّلام: فلا تعدّوا القرآن فتضلّوا بعد البیان، أی فلا تجاوزوا ما فی القرآن بأن تنفوا عن اللّه ما ورد فی القرآن حتّی تقعوا فی ضلالة التعطیل و اللّه یقول:

«لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ » أو تثبتو اللّه من الصّفات ما یجب التنزیه عنها حتّی تقعوا فی زیغ التشبیه و اللّه یقول:

ص:309

«سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا یَصِفُونَ » هذا.

و لما أمر علیه السّلام بالرجوع إلی القرآن و الاقتداء به و الاستضائة بأنواره و الأخذ بما ورد فیه من صفات الحقّ تعالی شأنه و تقدّس ذاته أردفه بقوله:(و ما کلّفک الشّیطان علمه ممّا لیس فی الکتاب علیک فرضه و لا فی سنّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أئمة الهدی أثره فکل علمه إلی اللّه سبحانه فانّ ذلک منتهی حقّ اللّه علیک) و مراده علیه السّلام بذلک المنع من تکلّف ما لم یفرض علمه علی المکلّفین، و الرّدع عن الخوض فیما لم یثبت وجوب معرفته علی العباد فی الکتاب المبین، و لا فی سنّة النّبیّ الأمین و أئمة الدّین سلام اللّه علیهم أجمعین معلّلا بأنّ منتهی حقّ اللّه علی العباد أن یقولوا بما دلّ علیه القرآن، و یصفوه بالأوصاف الثّابتة فی الفرقان، و ینتهوا عما رفع علمه عنهم و یکلوا علمه و یفوّضوه إلی اللّه السّبحان مشیرا إلی أن تکلّف ما یزید علی ذلک من تکلیفات الشّیطان اللّعین و تدلیساته و وساوسه لیضلّ به عن النهج القویم و الصّراط المستقیم.

و ان شئت توضیح ذلک فأقول: إنّ الکتاب الکریم قد دلّ علی أنّه سبحانه عالم و أنه بکلّ شیء محیط، فیجب لنا الاذعان بذلک و عقد القلب علیه، و أمّا البحث عن کیفیّة علمه و أنه علی أیّ نحو هو فلا یجب علینا، و ربما یؤدّی التعمق فیه إلی الضّلال کما ضلّ فیه کثیر من الحکماء.

فمنهم من تحیّر فی معرفته فنفاه رأسا، و منهم من ضاق به الخناق إلی الاطلاق فنفی علمه بالجزئیات، و منهم من قرّره علی وجه أوجب القول بکون الذّات فاعلا و قابلا و بکونه متّصفا بصفات غیر سبلبیة و لا اضافیة إلی غیر ذلک من المفاسد التی نشأت من کثرة البحث فیه علی ما مرّ تفصیلا فی تنبیه الفصل السّابع من فصول الخطبة الاولی.

و کذلک قد ورد فی القرآن أنّه تعالی خالق الأشیاء و مبدعها، فیجب لنا الاعتقاد به و لیس بفرض علینا أن نتکلّف البحث فی کیفیّة الخلقة حتّی نقع فی

ص:310

الضلال البعید کما وقع فیه الفلاسفة المثبتة للعقولات العشرة المبتنیة علی ما ذهبوا إلیه من أنّ الواحد لا یصدر منه إلاّ الواحد، فانّهم لمّا ذهبوا إلی أنّ الواحد لا یصدر منه إلاّ الواحد ألجأهم ذلک و اضطرّهم إلی القول بالعقولات مع أنه مخالف لاصول الشّریعة و لم یرد به کتاب و لا سنّة.

و هکذا البحث و التعمق فی سایر الصفات، و مثله البحث فی متشابهات الآیات مثل قوله سبحانه:

«اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی » و قوله: «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ » «وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا ».

و غیر ذلک، فالواجب فی کلّ ذلک و کول علمه إلی اللّه سبحانه و ردّه علیه کما أبان عنه الکتاب العزیز فی سورة آل عمران حیث قال:

«هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ ».

روی أبو بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: إنّ القرآن زاجر و آمر یأمر بالجنّة و یزجر عن النّار و فیه محکم و متشابه، فأمّا المحکم فیؤمن به و یعمل به و یدین به و أمّا المتشابه فیؤمن به و لا یعمل به و هو قول اللّه:

«فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ » الآیة هذا.

(و اعلم أنّ الرّاسخین فی العلم هم الذین أغناهم عن اقتحام السّدد المضروبة دون الغیوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب) یعنی أنّ

ص:311

الرّاسخین فی العلم إذا وصلوا إلی المتشابهات و إلی ما جهلوا کشف القناع و الغطاء عنها وقفوا عندها و اعترفوا بها إجمالا کما حکی اللّه عنهم بقوله:

«یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا ».

و لا یتعدّون عن ذلک حتی یقتحموا فی المهالک.

فان قلت: من المراد بالرّاسخین فی العلم و ما المراد بالغیب المحجوب و ما ذا أراد علیه السّلام بالسّدد المضروبة دون الغیوب؟ قلت: أما الرّاسخون فی العلم فهم الثابتون فیه و الضابطون له کأئمة الدّین و أولیاء الیقین الحاملین لأسرار النّبوة و أعباء الولایة و بعض خواصّهم المقتبسین من أنوار الهدایة و المهتدین بنور الامامة.

و أمّا المراد بالغیب المحجوب فهو ما غاب عن الخلق علمه و خفی مأخذه إما لعدم الاستعداد و القابلیّة و قصور الطبیعة عن الادراک کذات اللّه و صفاته الذّاتیة، و إمّا لاقتضاء الحکمة و المصلحة للاخفاء، کعلم السّاعة و ما فی الأرحام و نحوهما ممّا حجب اللّه علمه عن العباد، و من ذلک القبیل الآیات المتشابهة.

و أمّا المراد بالسّدد المضروبة فهی الحجب المانعة من الوصول إلی الغیب، و هی بالنسبة إلی الغیب المحجوب بها علی قسمین:

احدهما ما هی قابلة للارتفاع إمّا بالرّیاضیات و المجاهدات کما یحصل للبعض فیعرف ضمایر بعض العباد و یطلع علی بعض المخبیات و یخبر عن بعض المغیبات، و إمّا بتعلیم من اللّه سبحانه کما کان فی حق الأنبیاء و الأولیاء فانّ عمدة معجزاتهم کانت من قبیل معرفتهم بالغیب و إخبارهم من المغیبات، و إلیه الاشارة فی قوله تعالی:

«وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ ».

یعنی أنّه عالم بکلّ شیء من مبتدءات الامور و عواقبها، و أنّه الذی یفتح باب العلم و یرفع الحجاب عن الغیب لمن یرید من الأنبیاء و الأولیاء، لأنّه لا یعلم الغیب

ص:312

سواه، و لا یقدر أحد أن یفتح باب العلم به للعباد الاّ اللّه، و قال سبحانه:

«عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ » أراد أنّ من ارتضاه و اختاره للنبوّة و الرّسالة فانّه یطلعه علی ما شاء من غیبه علی حسب ما یراه من المصلحة.

و عن الخرائج عن الرّضا علیه السّلام فی تفسیر هذه الآیة فرسول اللّه عند اللّه مرتضی، و نحن ورثة ذلک الرّسول الذی اطلعه اللّه علی ما یشاء من غیبه فعلمنا ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة.

و من هذا الباب معرفتهم بالمتشابهات و علمهم بتأویلها بسبب تعلیمه تعالی بوحی أو الهام، و لا منافاة بین إقرارهم بجملة ما جهلوا تفسیره منها من تلقاء نفسهم و وکول ذلک إلی ربّهم کما حکاه اللّه و حکاه علیه السّلام عن الرّاسخین و بین معرفتهم الحاصلة بتعلیمه سبحانه بل ربما یشیر إلیه قوله سبحانه:

«قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ » فافهم جیّدا.

القسم الثانی ما هی غیر قابلة للارتفاع کحجب النور المانعة من الوصول إلیّ الحق و الاکتناه فی ذاته.

بیان ذلک: أنّ اللّه سبحانه متجلّ لذاته بذاته و محتجب عن مخلوقاته، و احتجابه لیس لخفاء ذاته بل لشدّة نوره و غایة ظهوره و کمال ذاته، فغایة ظهوره أوجب بطونه، و شدّة نوره أوجب اختفائه و احتجابه، من حیث قصور عقول البشر عن إدراکه کمثال نور الشّمس و بصر الخفاش علی ما حقّقناه فی شرح الخطبة الرّابعة و الستّین، و علی هذا فلا سبیل إلی معرفة الحقّ سبحانه إلاّ بواسطة صفاته السّلبیة و الاضافیة، و لا نهایة لهذه الصّفات و لمراتبها، فالعبد لا یزال

ص:313

یکون مترقّیا فیها فان وصل إلی درجة و بقی فیها کان استغراقه فی مشاهدة تلک الدّرجة حجابا له عن الترقی إلی ما فوقها.

و لما کان لا نهایة لهذه الدّرجات کان العبد دائما فی السیر و الانتقال بحسب قوّة عقله و استعداد ذاته إلی أن یبلغ إلی مقام عجز عن التّرقی إلی ما فوقه، و یقصر عن إدراکه، و هذا شأن الرّاسخین السّالکین فی مقام السّلوک بقدمی العرفان المترقین فی مقام المعرفة من مرتبة إلی مرتبة حتّی یقصروا عن الترقی إلی ما فوقها فیغنیهم حینئذ عن اقتحام السدد المضروبة اعترافهم بجملة ما جهلوا تفسیره علی ما أشار إلیه الامام علیه السّلام (فمدح اللّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما و سمّی ترکهم التعمّق فیما لم یکلّفهم البحث عن کنهه رسوخا).

عجز الواصفون عن صفتک اعتصام الوری بمغفرتک

تب علینا فانّنا بشر ما عرفناک حقّ معرفتک

(فاقتصر) أیّها السّائل (علی ذلک) أی علی ما دلّ علیه الکتاب العزیز من صفته (و لا تقدّر عظمة اللّه سبحانه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین) الذین اعتقدوا أنّ عقلهم قدّره سبحانه و أحاط به علما، و صغّروا عظمته سبحانه بحسب عقلهم الضعیف مع أنّ عظمته تعالی أجلّ و أعظم من أن یضبطها عقل بشری، و إنما منشأ ذلک الحکم لمن حصل له هو الوهم الحاکم لمثلیّة اللّه لمدرکاته من الأجسام و الجسمانیات، و ذلک فی الحقیقة کفر لاعتقاد غیر الصّانع صانعا، و ضلال عن طریق معرفة اللّه، مستلزم للهلاک الدّائم، و الخزی العظیم.

قدرته و حاول الفکر المبرء من خطرات الوسواس ان یقع علیه فی عمیقات غیوب ملکوته و تولّهت القلوب إلیه لتجری فی کیفیّة صفاته و غمضت مداخل العقول فی حیث لا تبلغه الصّفات لتنال علم ذاته ردعها) و هذه الجملة أعنی قوله علیه السّلام إذا ارتمت إلی الآخر شرطیة متصلة متعدّدة المقدم متّحدة التّالی و هو ردعها، و هی بمنزلة شرطیّات متعدّدة.

و المقصود بذلک أنّ الأوهام إذا ترامت و استرسلت مجدّة فی التفتیش عن منتهی قدرته، نکصت عن ذلک، لأنّ قدرته تعالی متعلّق بجمیع المقدورات لا نهایة له حتّی یبلغ الأوهام إلی غایته و منتهاه.

و إنّ الفکر الصافی الخالی عن وساوس الشّیطان و شوائب الأوهام إذا قصد أن یقع علی ذاته و یستثبتها بکلّ ما ینبغی لها من الکمالات فی عمیقات مغیبات عزّته و سلطانه و مملکته، کلّ و حسر لقصوره عن إدراک ما لا نهایة له.

و انّ القلوب إذا اشتدّ شوقها إلیه و تولهت نحوه لتقف علی کیفیّة صفاته عجزت، و ذلک لأنّ صفاته کذاته قدیمة و الکیف مهیّة امکانیّة مفتقرة إلی الجعل حادثة و هو سبحانه منزّه عن کونه محلاّ للحوادث فلیس لذاته و صفاته کیفیّة حتّی یقف علیها العقول و لذلک قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و کیف أصفه بالکیف و هو الذی کیّف الکیف حتّی صار کیفا، فعرّف الکیف بما کیّف لنا من الکیف.

و أنّ العقول إذا غمضت مداخلها أی خفیت مواقع دخولها فی دقایق العلوم النّظریة الالهیة بحیث لا توصف لدقتها طالبة ان تعلم حقیقة ذاته انقطعت و أعیت لقصور العقول عن الوصول إلی حقیقة ما لیس بذی حدّ و لا ترکیب.

و محصّل الکلام أنّ هذه القوی التی هی أعظم المشاعر الانسانیة لو حاولت التعمّق و الاستقصاء فی معرفة ذات اللّه الأعلی و صفاته الحسنی و أرادت الخوض فی بحار ملکه و ملکوته، وقفت خاسئة و رجعت حسیرة، لقصورها عن إدراک هذه المطالب العظیمة و ردعها اللّه تعالی عن ذلک و منعها من أن تحوم حول ذلک.

(و هی تجوب مهاوی سدف الغیوب متخلّصة إلیه سبحانه) أی تقطع مهاوی

ص:315

ظلمات الغیوب حال کونها متوجّهة بکلّیتها إلیه سبحانه فی طلب إدراکه تعالی (فرجعت إذ جبهت) و ردّت (معترفة) و مذعنة (بأنّه لا ینال بجور الاعتساف کنه معرفته) أی لا ینال باعتساف المسافات التی بینها و بینه و بشدّة الجولان فی تلک المنازل إلی کنه معرفته سبحانه.

إذ بینه و بین خلقه منازل غیر متناهیة، و معارج غیر مستقصاة بعضها نورانیّة و بعضها ظلمانیّة لا بدّ للسّالک من قطع جمیعها حتّی یصل إلی باب الرّبوبیة، و أنّی له بذلک و أین التراب من ربّ الأرباب فجور الاعتساف غیر نافع فی تحصیل ما لا یمکن.

(و) لذلک اعترفت العقول بأنّه لا ینال بذلک کنه معرفته کما اعترفت بأنه (لا تخطر ببال اولی الرّویات خاطرة من تقدیر جلال عزّته) إذ کلّ ما یخطر ببال أرباب الفکر و کلّ ما یتصوّره اولو النظر فی حقّه سبحانه و إن کان جلیلا عظیما فهو أجلّ و أعظم من ذلک، لأنّ ذلک صفة الواصفین لا صفة الرّب العظیم.

قال فضیل بن یسار فیما رواه عنه فی الکافی: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ اللّه لا یوصف و کیف یوصف و قد قال فی کتابه:

«وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ».

فلا یوصف بقدر إلاّ کان أعظم من ذلک.

و روی عن محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام أنّ کلّ ما تصوّره أحد فی عقله أو وهمه أو خیاله فاللّه سبحانه غیره و ورائه، لأنّه مخلوق و المخلوق لا یکون من صفات الخالق.

(الذی ابتدع الخلق علی غیر مثال امتثله و لا مقدار احتذی علیه من خالق معبود کان قبله) أراد بذلک التنبیه علی کون ایجاده للعالم بمحض الابداع و الاختراع و عدم کونه مستفادا من الغیر.

بیان ذلک أن الصّنایع البشریّة إنما تحصل بعد أن یرتسم فی القوّة المتخیلة

ص:316

صورة المصوع بل و کلّ فعل لا یصدر إلاّ بعد تصوّر وصفه و کیفیته أولا.

و هذه التصورات تارة تحصل عن أمثلة للمصنوع و مقادیر خارجیّة له یشاهدها الصّانع و یحذو حذوها کما یفعل التلمیذ فی الصّباغة شیئا قد مثل له استاده هیئته و صورته فیفعل نظیره.

و تارة بمحض الالهام و الافاضة علی قلبه کما یفاض علی أذهان کثیر من الأذکیاء و المصوّرین صورة شکل لم یسبق إلیه غیره، فیصوّره فی قلبه و یبرز صورته فی الخارج علی طبق ما افیض علی قلبه، و کیفیّة صنع اللّه سبحانه منزّهة عن کونها علی أحد الوجهین.

اما الوجه الأوّل فلما مرّ فی شرح الفصل السّابق من أنه سبحانه قبل القبل بلا قبل فلیس قبله خالق مثل مثالا فاتّبعه سبحانه، و لا قدر مقدارا فقطع علی قدره و احتذی علیه تعالی شأنه.

و أما الوجه الثانی فلأنّ الصورة المفاضة و المثال الملهم مستندان إلی المفیض و الملهم مستفادان من الغیر فعلان له، و لیس قبله تعالی غیر حتّی یستفید و یستفیض منه مضافا إلی استلزامه الافتقار تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا، هذا.

و اما الثانی أعنی بیان جواز الاستدلال علیه تعالی و إمکان معرفته بآیات القدرة و أدلة العظمة فهو قوله (و أرانا من ملکوت قدرته) أی من ملکها کما قال اللّه:

«فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ ءٍ ».

أی بقدرته و نسبته إلی القدرة لکون القدرة مبدء الوجود کلّه فهی مبدء المالکیّة (و عجائب ما نطقت به آثار حکمته) أی عجائب ما أفصحت عنه الأفعال و الأحکام الصادرة عن وجه الحکمة و المصلحة علی أحسن ترتیب و نظام، و تمام إتقان و انتظام.

(و اعتراف الحاجة من الخلق إلی أن یقیمها بمساک قوّته) الموجود فی النسخ التی رأیناها یقیمها بضمیر التأنیث فلا بدّ من رجوعه إلی الخلق باعتبار ملاحظة المعنی، إذ المراد المخلوقات بجمیعها، و یحتمل رجوعه إلی الحاجة علی تکلّف،

ص:317

و المقصود اقرار الخلایق و اعترافهم بالاحتیاج و الافتقار إلی أن یقیمهم و یجبر فاقتهم بقدرته و قوته الماسکة التی تمسک السّماء و الأرض أن تزولا، و اعتراف بعضهم بلسان الحال و بعضهم بلسان الحال و المقال.

(ما دلّنا باضطرار قیام الحجّة له علی معرفته) أی أرانا من ملکوت القدرة و آثار الحکمة و اعتراف الموجودات بالحاجة دلیلا وافیا و برهانا کافیا دلّنا علی معرفته سبحانه، بسبب قیام الحجّة له تعالی بالضّرورة و البداهة.

و بعبارة اخری أرانا ممّا ذکر ما کان لنا دلیلا علی معرفته من أجل ضروریة الحجة القائمة له علی الخلایق فی باب المعرفة و بداهتها (و ظهرت فی البدائع التی أحدثها آثار صنعته و أعلام حکمته) أی ظهرت فی الحوادث البدیعة المعجبة التی أحدثها و أوجدها آثار تدلّ علی صانعیّته و علامات یستدلّ بها علی حکمته (فصار کلّ ما خلق) فی الأنفس و الآفاق (حجّة له و دلیلا علیه و إن کان خلقا صامتا) لأنّ افتقاره الذاتی دلیل علی حاجته إلی المؤثر المبدع و إن لم یکن مفصحا عنه بلسانه، إما لعدم کونه ذا لسان کالجماد و النبات؛ و إما لکفره و إلحاده کبعض أفراد الانسان.

(فحجّته بالتّدبیر ناطقة و دلالته علی المبدع قائمة) یحتمل رجوع الضمیر فی حجّته و دلالته إلی الخلق الصامت، و یحتمل رجوعه إلی اللّه سبحانه، و الثانی أظهر، و المراد أنّ حجّته تعالی ناطقة بکونه مدبّرا، و دلیله قائم علی کونه مبدعا مؤثّرا.

فحاصل الکلام و فذلکة المرام أنّ فی ما أبدعه سبحانه فی عالم الکون و أحدثه فی الأنفس و الآفاق شواهد متظاهرة و آیات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلالة بارئها، معربة عن کمال حکمته و تدبیره فیها، منادیة لأرباب القلوب بنغماتها، قائلة:

أ ما ترانی و ما تری صورتی و ترکیبی و صفاتی و منافعی و اختلاف أحوالی و کثرة فوائدی، أ تظنّ أنی خلقت بنفسی أو خلقنی أحد من جنسی، و فعلت هذه الأفاعیل و ما یترتّب علیها من المنافع بطبعی و ذاتی؟

ص:318

أو ما تستحیی تنظر إلی کلمة مرقومة فی ثلاثة أحرف فتقطع أنه صنعة آدمی عالم قادر مرید متکلّم ثمّ تنظر إلی عجائب هذه الخطوط المرقومة علی وجه الانسان بالقلم الالهی الذی لا یدرک الابصار ذاته و لا حرکته و لا اتصاله بمحلّ الخطّ ثمّ ینفکّ قلبک من جلالة صانعه؟ و کذلک النطفة التی کأنها قطرة من الماء المتشابه الأجزاء یقول لمن له قلب أو ألقی السّمع و هو شهید لا الّذینهم عن السّمع لمعزولون: توهّمنی فی ظلمة الأحشاء مغموسا فی دم الحیض فی الوقت الذی یظهر التخطیط و التصویر علی وجهی، و قد نقش النقاش حدقتی و أجفانی و جبهتی و خدّی و شفتی، فتری النقوش یظهر شیئا فشیئا علی التدریج و لا تری داخل الرّحم و لا خارجة أحدا و لا خبر منها للاّم و لا للأب و لا للنطفة و لا للرّحم فما هذا النقاش؟ أفلم یکن بأعجب ممّن یشاهده ینقش بقلمه صورة عجیبة لو نظر إلیها مرّتین أو أکثر لتعلّمه فهل یقدر أن یتعلّم هذا الجنس من النقش الذی یعمّ ظاهر النطفة و باطنها و جمیع أجزائها من غیر ملامسة النطفة و من غیر اتّصال بها لا من داخل و لا من خارج؟ فان کنت لا تتعجّب من هذه العجائب و لا تعلم أنّ الذی صوّر و نقش هذه النقوش و الأشکال و الصّور و الأمثال مما لا شبه له و لا ندّ و لا شریک له و لا ضدّ، کما أنّ صنعه و نقشه لا یساویه نقش و صنع و التباعد و المباینة بین الفاعلین کما بین الفعلین فعدم تعجّبک أعجب من کلّ عجیب، فانّ الذی أعمی بصیرتک مع هذا الوضوح و منعک الیقین مع هذا البیان جدیر بأن یتعجّب منه:

فَسُبْحانَ مَنْ «أَعْطی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی » و أضلّ و أغوی، و فتح بصائر أحبائه فشاهدوه و هم به مؤمنون و أعمی قلوب أعدائه فقال فیهم «صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ » فله الخلق و الأمر لا معقّب لحکمه و لاراد لقضائه.

مصنوعاته و مجانسة مخلوقاته و هو قوله:

(و أشهد أنّ من شبّهک بتباین أعضاء خلقک و تلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبیر حکمتک لم یعقد غیب ضمیره علی معرفتک و لم یباشر قلبه الیمین بأنّه لا ندّ لک) و لا یخفی ما فیه من المحسّنات البیانیّة.

أوّلها أنّه علیه السّلام غیّر اسلوب الکلام و التفت من الغیبة إلی الخطاب علی حدّ قوله تعالی: إیّاک نعبد، لأنّ الکلام إذا نقل من اسلوب إلی اسلوب آخر کان أحسن تطرئة لنشاط السّامع، و أکثر ایقاظا للاصغاء إلی ذلک الکلام.

و ثانیها أنّ التشبیه یعتمد علی أرکان: المشبّه، و المشبّه، و المشبّه به، فالمشبّه فی هذا المقام هو القایس له سبحانه علی خلقه، و المشبّه هو اللّه العزیز المتعال، و المشبّه به فی الحقیقة هو الخلق المتباینة الأعضاء و المتلائمة حقاق المفاصل إلاّ أنه علیه السّلام جعل المشبّه به تباین الأعضاء و تلاحم الحقاق تعریضا علی ذمّ المشبّه و توبیخه، و تنبیها علی غلطه فی تشبیهه، و ذلک لأنّ تباین الأعضاء و تلاحمها من لوازم المشبّه به، و هما مستلزمان للترکیب و اجتماع المفردات المستلزمین للافتقار إلی المرکب و الجامع، فمن کان ملزوما للحاجة و الافتقار کیف یجوز أن یشبه به العزیز الغنی المتکبر الجبّار، فجعلها نفس المشبّه به تنبیها علی کونهما بمنزلة الوسط فی لزوم الترکیب للمشبّه به الحقیقی حتّی یظهر بذلک تقدّسه عن التّشبه به.

و ثالثها أنّه وصف المفاصل بکونها محتجبة معلّلا احتجابها بأنه من تدبیرات حکمته تعالی و مقتضیاتها، و ذلک لأنها لو لم تحتجب و خلقت بارزة عریّة عن الغطاء و الغشاء لیبست رباطاتها و قست فیعذر تصرّف الحیوان بها کما هو الآن مضافا إلی کونها معرضة للآفات المفسدة لها و غیر ذلک من خفیّ تدبیره و لطیف حکمته.

و رابعها أنه علیه السّلام شهد فی حقّ المشبّهة بعدم عقد ضمیرهم المکنون علی معرفة اللّه سبحانه و عدم اعتقادهم و یقینهم بأنه لا مثل له تعالی، و إنّما عبّر عن عدم الیقین

ص:320

بعدم الیمین إشعارا بأنّ اللازم علی العبد فی مقام تنزیهه سبحانه عن المثل و النّظیر أن یکون تنزیهه له صادرا عن وجه کمال الیقین بحیث لو أراد الحلف بذلک أمکنه ذلک.

هذا إن جعلنا الیمین بمعنی القسم، و إن کان بمعنی القوّة فالمقصود الاشعار بأن یکون تنزیهه صادرا عن قوّة القلب و لا یکون مضطربا فیه.

و لما شهد علیه السّلام فی حقّ المشبّه بأنّه لم یعقد قلبه علی معرفة اللّه سبحانه و لم یتیقّن تنزیهه عن المثل أکّد ذلک بقوله (و کأنه) أی المشبّه للّه بخلقه (لم یسمع تبرّء التّابعین) و هم عبدة الأصنام و الأوثان (من المتبوعین) أی من آلهتهم یوم القیامة (إذ یقولون) حین القوا «فی الْجَحیٖمِ «فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ » ... «تَاللّهِ إِنْ کُنّا » أی قد کنُّا «لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » فانّ المشبّهین لو سمعوا ذلک و عرفوا بذلک أی بتبرّء التّابعین من المتبوعین و بما حکی اللّه عنهم فی الکتاب المبین، لعقدوا قلبهم علی المعرفة، و نزّهوه سبحانه عن المثل و الصفة، کیلا یقعوا فی الضّلالة الدّائمة و الحسرة الباقیة، کما وقع فیها التّابعون بتلک الجهة.

فانّهم شهدوا علی أنفسهم بالقسم البارّ بأنّهم فی ضلال مبین، و تحسّروا بأنهم لیس لهم من شافعین و لا صدیق حمیم. و تمنّوا الرّجوع إلی الدّنیا لیکونوا من المؤمنین، کلّ ذلک من أجل تشبیههم الخالق بالخلایق و إبدائهم المساواة بین معبوداتهم الباطلة و بین ربّ العالمین، و عدم کونهم بعلوّ شأنه سبحانه و جلالة قدره موقنین مذعنین

ص:321

(کذب العادلون بک) أی الجاعلون لک عدیلا و مثلا (إذ شبّهوک بأصنامهم) الباطلة (و نحلوک حلیة المخلوقین بأوهامهم) الفاسدة (و جزّؤوک تجزئة المجسّمات بخواطرهم) الکاسدة (و قدّروک علی الخلقة المختلفة القوی بقرائح عقولهم) الجامدة أمّا کذبهم فی تشبیههم له سبحانه بالأصنام فواضح، حیث اعترفوا بأنّهم فی ضلال مبین من جهة تسویتهم الأصنام بربّ العالمین و أمّا کذبهم فی نحلتهم له حلیة المخلوقین، و تجزیتهم له تجزئة المجسّمات و تقدیرهم له علی الخلقة المختلفة القوی کقولهم: بأنّه فی صورة غلام أمرد فی رجلیه نعلان من ذهب، و قولهم: بأنّه أجوف من فیه إلی صدره و ما سوی ذلک فصمت، و غیر ذلک من هذیاناتهم فأشدّ وضوحا إذ الأعضاء المختلفة إنّما تتولّد و تکمل بواسطة قوی طبیعیّة و نباتیّة و حیوانیّة و غیرها، و هی قوی مختلفة بحقایقها متضادّة فی أفعالها محتاجة إلی المرکّب و الجامع، و الاحتیاج مستحیل علی واجب الوجود، تعالی عمّا یقول الظّالمون علوّا کبیرا (و أشهد أنّ من ساواک بشیء من خلقک فقد عدل بک و العادل بک کافر بما تنزّلت به محکمات آیاتک و نطقت عنه شواهد حجج بیّناتک) شهادة ثانیة علی کفر المشبّهة متفرّعة علی ما سبق.

وجهة کفرهم أنهم لمّا شبّهوه بخلقه و سووه به حیث اعتقدوا أنّ خالقهم و صانعهم هو ما توهّموه بأوهامهم الفاسدة و وصفوه بعقولهم الکاسدة مع عدم کونه خالقهم بل هو مخلوق لهم مصنوع مثلهم لا جرم کانوا بذلک متّخذین غیر الخالق خالقا جاعلین للّه سبحانه ندّا و عدیلا، و هو الکفر و الضّلال کما شهدت به محکمات الآیات و أفصحت عنه شواهد أدلّة البیّنات قال سبحانه فی سورة البقرة:

«وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللّهِ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ » إلی أن قال «إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ »

ص:322

«اِتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ » و فی سورة إبراهیم:

«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ وَ جَعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النّارِ » و فی سورة الزّمر: «وَ جَعَلَ لِلّهِ أَنْداداً لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ » و فی سورة فصّلت:

«قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ ».

إلی غیر هذه من الآیات الباهرة و الحجج القاهرة (و) أشهد (أنّک أنت اللّه الذی لم تتناه فی العقول فتکون فی مهبّ فکرها مکیّفا، و لا فی رویّات خواطرها فتکون محدودا مصرّفا) و هی شهادة ثالثة علی تنزّهه من إحاطة العقول البشریّة فنفاها بنفی ما یترتّب علیها من کونه تعالی ذا نهایة، إذ معنی الاحاطة بالشیء هو إدراکه بکنهه و معرفته بجمیع جهاته و بلوغ العقل غایته و نهایته بحیث لا یکون وراء ما أدرکه شیء آخر و نفی انتهائه بنفی ما یترتّب علیه من کونه ذا کیفیّة تکیّفه بها القوی المتخیّلة لتثبته بها العقول، و کونه محدودا أی ذا حدّ و نهایة أو محدودا بحدّ یحدّه و یعرّفه إذ إدراک العقول للحقایق بکنهها إنّما هو من حدودها و معرّفاتها.

و هذا مبنیّ علی کون المحدود مأخوذا من الحدّ الذی هو معرّف الشیء و القول الشارح له کما أنّ الاوّل مبنیّ علی أخذه من الحدّ بمعنی النهایة، و هو بکلا المعنیین محال علی اللّه سبحانه و کونه مصرّفا أی ذا تصریف و تقلیب مأخوذ من تصریف الرّیاح و هو تحویلها من وجه إلی وجه و من حال إلی حال لأنّه إذا

ص:323

کان العقول و الفکر متعلّقة به لا بدّ أن یتصرّف فیه العقول و الأفکار، و تحوّله من وجه إلی وجه لتبلغ غایته و تعرفه بکنهه و هو معنی کونه مصرّفا و لما کان هذه اللوازم کلّها باطلة مستحیلة فی حقّه تعالی کان ملزومها و هو إحاطة العقول به و تناهیه فیها محالا أمّا بطلان اللاّزم الأول فلأنّ الکیف حادث بالذات ممکن الوجود مفتقر إلی جاعل یوجده بریء الذات من الاتصاف به، أما حدوثه فلکونه عرضا قائما بالمحلّ فهو مفتقر إلی جاعل و ینتهی افتقاره بالأخرة إلی الحقّ تعالی، و امّا برائة ذات المحدث من الاتصاف به فلأنّ موجد الشیء مقدّم علیه بالوجود فیستحیل أن یکون المکیّف بالکسر أی موجد الکیف و جاعله مکیّفا أی منفعلا ذا کیفیّة و إلاّ لزم تقدّم الشیء علی نفسه و کون الشیء الواحد فاعلا قابلا و هو محال و أمّا بطلان الّلازم الثّانی و هو کونه محدودا إی ذا نهایة فلأنه لا غایة لوجوده و لا منتهی لذاته، لأنّ وجوده وراء ما لا یتناهی مدّة و عدّة بما لا یتناهی قوّة و شدّة و أمّا إن جعلنا الحدّ بالمعنی الثّانی الذی أشرنا إلیه فلأنّ حدّ الشیء عبارة عن معرّفه المرکب من الجنس و الفصل و اللّه سبحانه بسیط الذّات لا جزء له و ما لا جزء له لا جنس له و ما لیس له جنس لیس له حدّ و قول شارح یعرّف به، و ما لیس له حدّ لا یکون محدودا و أمّا بطلان اللازم الثالث أعنی کونه مصرّفا فلاستحالة التغیّر و الانتقال من حال إلی حال علی اللّه تعالی شأنه.

علامت و نشانۀ او پس واگذار دانستن آن را بخدای تعالی، پس بدرستی که این منتهای حق خداوند است بر تو و زیاده از این بر تو لازم نیست.

و بدان که جماعتی که رسوخ دارند در علم و استوارند در دانش، ایشان کسانی هستند که بی نیاز ساخته ایشان را از بی فکر داخل شدن حجاباتی که زده شده در پیش غیبها، اقرار و اعتراف ایشان بإجمال آنچه که جاهل شده اند بتفسیر و توضیح آن از غیبی که پوشیده است، پس مدح فرموده حق سبحانه و تعالی اعتراف بعجز کردن ایشان را از أخذ نمودن آنچه که احاطه نکرده اند بآن از حیثیت علم و نام نهاده ترک تعمّق و خوض کردن ایشان را در چیزی که تکلیف نکرده بر ایشان بحث نمودن از حقیقت آن را برسوخ.

پس قناعت کن ایسائل در باب معرفت باین مقدار و تقدیر مکن عظمت پروردگار را باندازۀ عقل خود تا این که شوی از هالکین.

او سبحانه قادریست که اگر مجدّ شوند و همهاتا دریابند نهایة توانائی آنرا، و طلب کند فکری که مبرّاست از خطرات وساوس شیطانیّه آنکه واقع شود در اسرار عمیقه پادشاهی او، و واله و متحیّر باشند قلبها بسوی او تا این که جاری شوند در چگونگی صفتهای او، و غامض و خفی باشد محلّ دخول عقلها باندازه که خارج از وصف باشد بجهة طلب علم بذات او سبحانه ردع میکند و باز دارد خداوند تعالی آن عقول و اوهام را از معرفت بذات و صفات خود و حال آنکه قطع کند آن اوهام و عقول مواضع هلاک تاریکیهای غیبها را در حالتی که رهیده باشد از غیر و نزدیکی جویند بسوی حق سبحانه.

پس برگشتند زمانی که باز داشته شدند در حالتی که اعتراف کننده باشند باین که رسیده نمی شود بشدة جولان در بیداء جلال و عزّت و حقیقت معرفت او، و باین که خطور نمی کند بدل صاحبان فکرها خطور کنندۀ از اندازه کردن بزرگی عزّت او.

آن خداوندی که ایجاد کرد مخلوقات را بدون سبق مثالی که متابعت

ص:325

کرده باشد بر آن، و بی تقدّم مقدار و اندازه که عمل کرده باشد بر وفق آن که صادر شده باشد آن مثال و مقدار از خالق معبودی که بوده باشد قبل از او، و بنمود ما را از پادشاهی قدرت خود و از عجایب آن چیزی که گویا شده است بآن نشانهای حکمت او و از اعتراف نمودن خلایق باحتیاج خودشان باین که اقامه نماید و بپا داشته باشد ایشان را بنگه داشته قوّة خود دلیل وافی و برهان شافی ما را بسبب ضروری و بدیهی بودن حجتی که قائم است مر او را بمعرفت او و ظاهر گردید در اشیاء بدیعة که ایجاد فرموده نشانهای صنعت أو و علامتهای حکمت او.

پس گردید هر چیزی که خلق فرموده برهان قاطع مرا الوهیت آن را، و دلیل ساطع بر وجوب وجود آن و اگر چه بوده باشد آن مخلوق خلق غیر ناطق و جماد ساکت، پس حجت حق تعالی بتدبیر حکمت او گویا است و دلیل او بر وجود مبدع برپا.

پس شهادت می دهم بر این که کسی که تشبیه کرده تو را باعضای متباینه مخلوقات تو، و خورده های بهم پیوستۀ مفاصل ایشان که پوشیده شده است بتدبیر حکمت تو عقد ننموده فکر باطنی خود را بر معرفت تو، و مباشر نکرده بقلب خودش یقین را باین که نیست هیچ مثلی تو را.

و گویا که نشنیده آن تشبیه کننده بیزاری جستن تابعان را از متبوعان در روز قیامت، و زمان انداخته شدن ایشان بر آتش وقتی که گویند: قسم بخدا که هر آینه بودیم ما در ضلالت هویدا، در وقتی که برابر کردیم ما شما را با پروردگار عالمیان.

دروغ گفتند کسانی که بتو مثل و عدیل قرار دادند وقتی که تشبیه کردند تو را به بتهای خودشان و بخشیدند بتو صفات مخلوقات را بوهمهای خود، و تجزیه کردند تو را همچه مجزّا کردن أشیاء مجسّمه با خواطرهای خود، و اندازه کردند تو را بر هیکلی و شکلی که مختلف است قوتهای او با عقلهای خود.

پس شهادت می دهم بر این که هر کس که مساوی ساخت تو را با چیزی از

ص:326

مخلوق تو پس بتحقیق که عدیل قرار داد ترا و هر کس که عدیل قرار داد بتو کافر است بحکم آن چیزی که نازل شده با آن آیات محکمات تو، و بحکم آن چیزی که ناطق شد از آن گواهان حجتهای واضحۀ تو.

و شهادت می دهم بر این که توئی معبود بحق که پایان نداری در عقلها تا این که باشی در محلّ ورزیدن اندیشهای آن عقول مکیّف با کیفیتی، و نه در اندیشهای خاطرهای آن عقول صاحب حدّ و نهایتی و موصوف بتغییر از حالت بحالتی

الخافض أی فرّقها بأجناس أو علی أجناس مختلفة، و قوله: بدایا خلایق خبر لمبتدأ محذوف أی هی بدایا خلایق، و اضافة بدایا إلی خلایق من باب اضافة الصّفة إلی موصوفها، قال الشّارح المعتزلی: و یجوز أن لا یکون بدایا إضافة إلیها بل یکون بدلا من اجناسا.

أقول: فعلی هذا الاحتمال تکون بدایا صفة ثانیة لأجناسا و ما ذکرناه أظهر فتدبّر.

(و کیف) یستصعب و یتخلّف (و إنّما صدرت الامور عن مشیّة المنشی أصناف الأشیاء) یعنی أنّ جمیع الآثار مستند إلی مشیّة إذ کلّ أثر فهو واجب عن مؤثّره و الکلّ منته فی سلسلة الحاجة إلی إرادته فهو واجب عنها.

و یدلّ علیه ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عمر بن اذینة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خلق اللّه المشیّة بنفسها ثمّ خلق الأشیاء بالمشیّة.

و سیأتی تحقیق الکلام فی ذلک بعد الفراغ من شرح الفصل، هذا و قوله علیه السّلام (بلا رویّة فکر آل إلیها و لا قریحة غریزة أضمر علیها و لا تجربة أفادها من حوادث الدّهور و لا شریک أعانه علی ابتداع عجائب الامور) إشارة إلی تنزّهه فی ایجاد المخلوقات عن الافتقار إلی هذه الامور، و أنّ ذاته بذاته مصدر جمیع الامور و أنّ خلقه سبحانه لها غیر موقوف علی شیء منها.

أمّا رویّة الفکر فلأنها عبارة عن حرکة القوّة المفکّرة فی تحصیل المطالب من المبادی و انتقالها منها إلیها و هی محال علی اللّه سبحانه: «أمّا أوّلا» فلکون القوّة المفکّرة من خواصّ نوع الانسان «و أمّا ثانیا» فلأنّ فایدتها تحصیل المطالب المجهولة من المعلومات و الجهل محال فی حقه تعالی و أمّا قریحة الغریزة فلانّها علی ما عرفت عبارة عن استنباط العلم بجودة الذهن، و استحالته علی اللّه واضحة إذ العلم عین ذاته و هو تعالی غیر فاقد له حتّی یکون محتاجا إلی التّعمق و الاستنباط و النظر فی موارده و مصادره و الاستقصاء علیه و بلوغ الغایة فیه و أمّا التجربة فلأنّها عبارة عن حکم العقل بأمر علی أمر بواسطة مشاهدات متکرّرة معدّة للیقین بسبب انضمام قیاس خفیّ إلیها، و هو أنّه لو کان هذا الأمر اتفاقیّا لما کان دائما أو أکثریّا و استحالتها علی اللّه من وجهین: أحدهما أنّها، مرکبة من مقتضی الحسّ و العقل، و ذلک أنّ الحسّ یشاهد وقوع الاسهال مثلا

ص:330

عقیب شرب الدّواء مرّة بعد مرّة فینتزع العقل من تلک المشاهدة حکما کلّیا بأنّ ذلک الدّواء مسهل و معلوم أنّ اجتماع الحسّ و العقل من خصایص نوع الانسان و ثانیهما أنّ التّجربة إنما تفید علما لم یکن قبل فالمحتاج إلی التجربة لاستفادة العلم بها ناقص بذاته مستکمل بها و المستکمل بالغیر محتاج إلیه فیکون ممکنا و أمّا الشریک المعین فلانتفاء الشریک أوّلا کما مرّ فی شرح الفصل الرابع من فصول الخطبة الاولی، و لانتفاء مبدء الاستعانة ثانیا لأنّ مبدئها هو العجز من الفعل و العجز عبارة عن تناهی القوّة و القدرة، و قدس الحقّ منزّه عن ذلک.

فقد وضح و اتّضح بذلک کلّ الوضوح أنّ اللّه سبحانه غیر محتاج فی ابداع الخلایق و ایجادها إلی الفکر و الرّویة، و لا قریحة الطّبیعة و لا تجربة و لا مشارکة و إنّما مستند الایجاد نفس الارادة و المشیّة و أنّه سبحانه «إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ».

(فتمّ خلقه) بمشیّته (و أذعن) الکلّ (لطاعته) بمقتضا امکانه و حاجته (و أجاب) الجمیع (إلی دعوته) حیث دعاهم إلی بساط الوجود بمقتضا عموم الافاضة و الجود (و) الحال انّه (لم یعترض دونه ریث المبطئ و لا أناة المتلکّی) أی لم یحل دون نفاذ أمره إبطاء المبطئ و لا تثبّت المتوقّف المعتلّ بل انقاد له جمیع الأشیاء و أسرعوا إلی أمره عند الدّعاء من غیر تعلّل و لا إبطاء لکون الکلّ مقهورا تحت قدرته أذلّة تحت عزّته کما قال عزّ من قائل:

«بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ».

یعنی أنّه إذا أراد فعله و خلقه یقول له ذلک بلا لفظ و لا نطق بلسان و لا همة و لا تفکّر، فقوله کن اشارة إلی هبة ما ینبغی لذلک المأمور و بذل ما یعدّه لاجابة

ص:331

أمره بالکون فی الوجود، و قوله: فیکون إشارة إلی وجوده، و الفاء المقتضیة للتعقیب بلا مهلة دلیل علی اللّزوم و عدم التأخّر، هذا.

و یحتمل أن یکون المراد بنفی اعتراض الرّیث و الاناة نفی اعتراضهما بالنّظر إلی ذاته من حیث فاعلیته، فیکون المقصود بذلک تنزیهه من أن یعرض له شیء من هذه الکیفیّات کما یعزض علی أحدنا إذا أردنا فعل شیء من حیث قصور قدرتنا و ضعف قوّتنا(فأقام من الأشیاء أودها)و اعوجاجها، و إقامتها کنایة عن اعداده ما ینبغی لها و إفاضته الکمال بالنسبة إلیها (و نهج حدودها) و غایاتها أراد به ایضاحه لکلّ شیء وجهته و تیسیرها له (و لائم بقدرته بین متضادّها) کما جمع بین العناصر الأربعة علی تضادّ کیفیّتها فی مزاج واحد (و وصل أسباب قرائنها) و نفوسها بتعدیل أمزجتها لأنّ اعتدال المزاج سبب بقائها.

قال الشارح البحرانی: و یحتمل أن یکون معنی الوصول لأسبابها هدایتها إلی عبادته و ما هو الأولی بها فی معاشها و معادها و سوقها إلی ذلک، إذ المفهوم من قول القائل: وصل الملک أسباب فلان إذا علّقه علیه و وصله إلی برّه و انعامه، هذا إن جعلنا القراین بمعنی الأنفس و إن کانت بمعنی مقارنات الشیء فهو إشارة إلی أنّ الموجودات لا تنفکّ عن أشیاء یقترن بها من هیئة أو شکل أو غریزة و نحوها، و اقتران الشیئین لا محالة مستلزم لاقتران أسبابهما، لاستحالة قیام الموجود بدون أسبابه، و ذلک الاقتران و الاتّصال مستند إلی کمال قدرته إذ هو مسبب الأسباب.

(و فرّقها أجناسا مختلفات فی الحدود و الاقدار و الغرایز و الهیئات) أی جعلها أقساما مختلفة النهایات و المقادیر متفاوتة الطبایع و الصفات، فجعل بعضها طویلا و بعضها قصیرا و بعضها صغیرا و بعضها کبیرا، و جعل سجیّة بعضها شجاعا و بعضها جبانا و بعضها شحیحة و بعضها کریمة و هیئة بعضها حسنة و بعضها قبیحة و هکذا، هذا ان کان الحدود فی کلامه علیه السّلام بمعنی النهایات قال الشارح البحرانیّ: و إن حملنا الحدود علی ما هو المتعارف کان حسنا،

ص:332

فانّ حکمة الخالق سبحانه اقتضت تمیّز بعض الموجودات عن بعض بحدودها و حقایقها، و بعضها بأشکالها و هیئاتها و مقادیرها و غرائزها و اخلاقها کما یقتضیه نظام الوجود و أحکام الصّنع و حکم الارادة الالهیّة.

(بدایا خلایق أحکم صنعها و فطرها علی ما أراد و ابتدعها) أی هی مخلوقات عجیبة أو مبتکرة غیر محتذی بها حذو خالق سابق، جعل صنعها محکما متقنا، و أوجدها علی وفق ارادته و أبدعها من العدم المحض إلی الوجود من دون أن تکون لها مادّة أصلا لها کما زعمت الفلاسفة من أنّ الأجسام لها أصل أزلیّ هی المادّة فهو المخترع للممکنات بما فیها من المقادیر و الأشکال و الهیآت، و المبتدع للموجودات بمالها من الحدود و الغایات و النّهایات بمحض القدرة علی وفق الارادة و مقتضی الحکمة.

واحد مثل ما رواه الطریحی عن الرّضا علیه السّلام ان الابداع و المشیة و الارادة معناها واحد و الأسماء ثلاثة، و اخری و هو الأکثر علی معنیین مختلفین یجعل مرتبة المشیة متقدّمة علی مرتبة الارادة و کون نسبتها إلیها نسبة القوّة إلی الضعف.

و یدلّ علیه ما رواه المحدّث المجلسیّ من المحاسن للبرقی قال: حدثنی أبی عن یونس عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: قلت: لا یکون إلاّ ما شاء اللّه و أراد و قضی؟ فقال علیه السّلام: لا یکون إلاّ ما شاء اللّه و قدّر و قضی، قلت: فما معنی شاء؟ قال: ابتداء الفعل، قلت: فما معنی أراد؟ قال علیه السّلام: الثبوت علیه، قلت: فما معنی قدّر؟ قال:

تقدیر الشیء من طوله و عرضه، قلت: فما معنی قضی؟ قال علیه السّلام: إذا قضی أمضاه فذلک الذی لا مردّ له.

و رواه فی الکافی مسندا عن علیّ بن إبراهیم الهاشمی عن أبی الحسن موسی ابن جعفر علیهما السّلام نحوه إلاّ أنّه لیس فیه قوله: قلت: فما معنی أراد قال الثبوت علیه، و لعلّه سقط من الکتاب و الظّاهر أنّ مراده منه هو ما ذکرنا کما فهمه شرّاح الحدیث.

قال فی مرآت العقول: قوله علیه السّلام: ابتداء الفعل أی أوّل الکتابة فی اللّوح المحفوظ أو أوّل ما یحصل من جانب الفاعل و یصدر عنه ممّا یؤدّی إلی وجود المعلول و علی ما فی المحاسن یدلّ علی أنّ الارادة تأکّد المشیّة و فی اللّه سبحانه تکون عبارة عن الکتابة فی الألواح و تسبیب أسباب وجوده، و قوله: تقدیر الشیء، أی تعیین خصوصیّاته فی اللّوح أو تعیین بعض الأسباب المؤدّیة إلی تعیین المعلول و تحدیده و خصوصیّاته إذا قضی أمضاه، أی إذا أوجبه باستکمال شرایط وجوده و جمیع ما یتوقّف علیه المعلول أوجده، و ذلک الذی لا مردّ له لاستحالة تخلّف المعلول عن الموجب التّام.

و قال الصّالح المازندرانی فی شرحه علی أصول الکافی: لما کان قوله علیه السّلام:

لا یکون شیء إلاّ ما شاء اللّه، دالاّ بحسب الظاهر علی أنّ المعاصی تقع بمشیّته تعالی و إرادته و هذا لا یستقیم علی المذهب الحقّ، سأل السائل عن معنی المشیّة حتی یظهر

ص:334

له وجه الاستقامة، فأجاب علیه السّلام بأنّ المشیّة ابتداء الفعل و أوله، و لعلّ المراد بابتداء الفعل أنّ مشیّته تعالی أوّل فعل من الأفعال، و کلّ فعل غیرها یتوقّف علیها و یصدر بعدها کما یدلّ علیه ما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خلق اللّه المشیّة بنفسها ثمّ خلق الأشیاء بالمشیّة، یعنی خلق أفعاله بها و کذا خلق أفعال عباده لکن بتوسط مشیّة جازمة صادرة منهم، فاذا سلسلة جمیع الأفعال منتهیة إلی مشیّته تعالی، و المراد به أنّ مشیّته أوّل المشیئات، و کلّ مشیّة سواها تابعة لها، کما أنّه تعالی هو الفاعل الأوّل و کلّ فاعل بعدها فاعل ثانوی یسند فعله إلیه بلا واسطة، و إلی الفاعل الأوّل بواسطة، و هذا معنی مشیّته تعالی لأفعال العباد و معنی اسناد فعلهم إلی مشیّته.

و فی محاسن البرقی بعد هذا السؤال و الجواب قلت: فما معنی أراد؟ قال:

الثبوت علیه، یعنی علی ابتداء الفعل و من ههنا فسرّ بعضهم الارادة تارة بأنّها عزیمة علی المشیّة، و تارة بأنها الاتمام لها، و تارة بأنّها الجدّ علیها.

و قال صدر المتألّهین: نسبة المشیّة إلی الارادة کنسبة الضعف إلی القوّة و نسبة الظنّ إلی الجزم، فانّک ربما تشاء أشیاء و لا تریده، فظهر أنّ المشیّة ابتداء العزم علی الفعل هذا.

و فی الکافی عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد عن أبیه و محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد بن عیسی عن الحسین بن سعید و محمّد بن خالد جمیعا عن فضالة بن أیوب عن محمّد بن عمارة عن حریز بن عبد اللّه و عبد اللّه بن مسکان جمیعا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یکون شیء فی الأرض و لا فی السّماء إلاّ بهذه الخصال السّبع: بمشیّة، و إرادة، و قدر، و قضاء، و اذن، و کتاب، و أجل، فمن زعم أنّه یقدر علی نقص واحدة فقد کفر.

قال فی مرآت العقول: یمکن حمل الخصال السبع علی اختلاف مراتب التقدیر فی الألواح السّماویّة، أو اختلاف مراتب تسبب الأسباب السّماویّة و الأرضیّة، أو یکون بعضها فی الامور التکوینیّة و بعضها فی الأحکام التکلیفیّة، أو کلّها فی

ص:335

الامور التکوینیّة.

فالمشیّة و هی العزم؛ و الارادة و هی تأکّدها فی الأمور التکوینیّة ظاهرتان و أمّا فی التکلیفیّة فلعلّ عدم تعلّق الارادة الحتمیّة بالترک عبّر عنه بارادة الفعل مجازا.

و الحاصل أنّ الارادة متعلّقة بالأشیاء کلّها لکن تعلّقها بها علی وجوه مختلفة إذ تعلّقها بأفعال نفسه بمعنی ایجادها و الرضا بها و الأمر بها، و بالمباحاة بمعنی الرّخصة بها، و بالمعاصی إرادة أن لا یمنع منها بالجبر لتحقّق الابتلاء و التکلیف کما قال تعالی:

«وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکُوا ».

أو یقال تعلّقها بأفعال العباد علی سبیل التجوّز باعتبار ایجاد الآلة و القدرة علیها و عدم المنع منها فکانّه أرادها.

و بالقدر تقدیر الموجودات طولا و عرضا و کیلا و وزنا و حدّا و وصفا و کمّا و کیفا، و بالقضاء الحکم علیها بالثواب و العقاب أو تسبیب أسبابه البعیدة کما مرّ و المراد بالاذن إما العلم أو الأمر فی الطّاعات أو رفع الموانع، و بالکتاب الکتابة فی الألواح السّماویة أو الفرض و الایجاب کما قال تعالی: کتب علیکم الصّیام، و کتب علی نفسه الرّحمة، و بالأجل الأمد المعیّن و الوقت المقدّر عنده تعالی.

و فی الکافی أیضا عن الحسین بن محمّد عن معلّی بن محمّد قال: سئل العالم علیه السّلام کیف علم اللّه؟ قال: علم و شاء و أراد و قدّر و قضی و أمضی، فأمضی ما قضی و قضی ما قدّر و قدّر ما أراد، فبعلمه کانت المشیّة، و بمشیّته کانت الارادة، و بارادته کان التقدیر، و بتقدیره کان القضاء، و بقضائه کان الامضاء الحدیث.

قال صدر المتألّهین فی شرحه: هذا السّائل سأله علیه السّلام عن کیفیّة علمه تعالی بالجزئیات الزّمانیّة و المکانیّة، فأجابه علیه السّلام عنها بما أفاده من المراتب السّتة المرتّب بعضها علی بعض.

ص:336

أوّلها العلم، لأنه المبدأ الأوّل لجمیع الأفعال الاختیاریّة، فانّ الفاعل المختار لا یصدر عنه فعل إلاّ بعد القصد و الارادة، و لا یصدر عنه القصد و الارادة إلاّ بعد تصوّر ما یدعوه إلی ذلک المیل و تلک الارادة و التّصدیق به تصدیقا جازما أو ظنا راجحا، فالعلم مبدء مبادی الأفعال الاختیاریّة، و اعلم أنّ المراد بهذا العلم المقدّم علی المشیّة و الارادة و ما بعدهما بحسب الاعتبار أو التحقّق هو العلم الأزلیّ الذاتی الالهیّ أو القضائی المحفوظ عن التغیّر، فینبعث منه ما بعده و أشار إلیه بقوله: علم، أی علم دائما عن غیر زوال و تبدّل.

و ثانیها المشیّة، و المراد بها مطلق الارادة سواء بلغت حدّ العزم و الاجماع أم لا، و قد ینفکّ المشیّة فینا عن الارادة الجازمة کما نشتاق أو نشتهی شیئا و لا نعزم علی فعله لمانع عقلیّ أو شرعیّ و إلیها أشار بقوله: و شاء و ثالثها الارادة، و هی العزم علی الفعل أو الترک بعد تصوّره و تصوّر غایة المترتبة علیه من خیر أو نفع أو لذّة، لکنّ اللّه بریء عن أن یفعل لأجل غرض یعود إلی ذاته و إلیها الاشارة بقوله: أراد.

و رابعها التقدیر، فانّ الفاعل لفعل جزئیّ من أفعال طبیعة واحدة مشترکة إذا عزم علی تکوینه فی الخارج کما إذا عزم الانسان علی بناء بیت فلا بدّ قبل الشروع أن یعیّن مکانه الذی یبنی علیه، و زمانه الذی یشرع فیه، و مقداره الذی یکوّنه علیه من کبر أو صغر أو طول أو عرض، و شکله و وصفه و لونه و غیر ذلک من صفاته و أحواله، و هذه کلّها داخلة فی التقدیر.

و خامسها القضاء، و المراد هنا ایجاب الفعل و اقتضاء الفعل من القوّة الفاعلة المباشرة، فانّ الشیء ما لم یجب لم یوجد، و هذه القوّة الموجبة بوقوع الفعل منّا هی القوّة التی تقوم فی العضلة و العصب من العضو الذی توقع القوّة الفاعلة فیها قبضا و تشنّجا؛ أو بسطا و إرخاء أوّلا فیتبعه حرکة العضو فتتبعه صورة الفعل فی الخارج من کتابة أو بناء أو غیرهما، و الفرق بین هذا الایجاب و بین وجود الفعل فی العین کالفرق بین المیل الذی فی المتحرّک و بین حرکته، و قد ینفکّ المیل کما تحسّ

ص:337

یدک من الحجر المسکن بالید فی الهواء، و معنی هذا الایجاب و المیل من القوّة المحرّکة أنه لو لا هناک اتفاق مانع أو دافع من خارج لوقعت الحرکة ضرورة إذ لم یبق من جانب الفاعل شیء منتظر فقوله علیه السّلام: و قضی، إشارة إلی هذا الاقتضاء و الایجاب الذی ذکرنا أنه لا بدّ من تحقّقه قبل الفعل قبلیّة بالذّات لا بالزّمان إلاّ أن یدفعه دافع من خارج، و لیس المراد منه القضاء الأزلی لأنه نفس العلم، و مرتبة العلم قبل المشیّة و الارادة و التقدیر.

و سادسها نفس الایجاد و هو أیضا متقدّم علی وجود الشیء المقدّر فی الخارج و لهذا یعدّه أهل العلم و التحقیق من المراتب السّابقة علی الوجود الممکن فی الخارج فیقال أوجب فوجب. فأوجد فوجد.

فان قلت: ألیس الایجاد و الوجود و کذا الایجاب و الوجوب متضایفین و المتضایفان معان فی الوجود؟ قلت: المتضایفان و إن کانا من حیث مفهومیهما الاضافیّین و من حیث اتّصاف الذاتین بهما معا کما ذکرت، لکنّ المراد ههنا لیس حال المفهومین، فانّ کلاّ من الموجد بالفعل أو المقتضی أو المحرّک قد یراد به المعنی الاضافی و المفهوم النّسبی و حکمه کما ذکرت من کون تحقّقه مع تحقّق ما اضیف إلیه من حیث إنه اضیف إلیه، و قد یراد به کون الشیء بحیث یکون وجوده مستتبعا لوجود شیء آخر و هذا الکون لا محالة متقدّم علی کون شیء آخر هو تابعه و مقتضاه الموجود بسبب هذا الاقتضاء أو الایجاد.

کما فی تحریک الید بحرکتها للمفتاح، تقول: تحرّک الید فتحرّک المفتاح فانّ الفاء یدلّ علی الترتیب و إن کانا معا فی الزّمان و ربما یتقدّم المقتضی علی المقتضی زمانا فی عالم الاتفاقات إذا کان هناک مانع من خارج کما فی المثال الذی ذکرناه و کما فی اقتضاء الشمس لاضائة ما یحاذیها من وجه الأرض فحال بینهما حائل، فعدم استضاءة ذلک الموضع لیس لأجل فتور أو نقصان فی جانب المقتضی، لأنّ حاله فی الاقتضاء و الاضائة لم یتغیّر عما کان، و إنّما التخلّف فی الاستضائة

ص:338

لأجل شیء من جانب القابل، فقوله علیه السّلام: فأمضی، اشارة إلی هذا الایجاد الذی بیّنا أنه قبل الوجود و الصدور.

الثّالث أنّ کلّ صفة صحّ تعلّق الارادة بها فهی صفة فعل، و ما لا یصحّ تعلّقها بها فهی صفة الذّات، و ذلک لأنّ الارادة من توابع القدرة إذ هی عبارة عن اختیار أحد طرفی المقدور و العزم علیه لأجل تحقّق الدّاعی، فما لا یکون مقدورا لا یکون مرادا، و أیضا الارادة صفة فعل حادثة و الحادث لا یؤثر فی القدیم.

إذا عرفت هذه المقدّمة الشریفة فأقول:

لا یروّی و لا یتفکّر و لا یهمّ و هذه الصّفات منتفیة عنه و هی صفات الخلق فارادة اللّه تعالی الفعل یقول له کن فیکون بلا لفظ و لا نطق بلسان و لا همة و لا تفکر و لا کیف لذلک کما لا کیف له تعالی.

بحیث یختار ما هو الخیر و الصّلاح و الاخر یتعلّق بالمشیء و هو حادث بحدوث المخلوقات لا تتخلّف المخلوقات عنه، و هو ایجاده سبحانه إیّاها بحسب اختیاره، و لیست صفة زایدة علی ذاته عزّ و جلّ و علی المخلوقات بل هی نسبة بینهما تحدث بحدوث المخلوقات لفرعیّتها علی المنتسبین معا فنقول إنه لما کان ههنا مظنّة شبهة هی: أنه إن کان اللّه عزّ و جلّ خلق الأشیاء بالمشیّة فبم خلق المشیّة أبمشیّة اخری فیلزم أن تکون قبل کلّ مشیّة مشیّة إلی ما لا نهایة له، فأفاد الامام علیه السّلام أنّ الأشیاء مخلوقة بالمشیّة و أما المشیّة نفسها فلا یحتاج خلقها إلی مشیّة اخری، بل هی مخلوقة بنفسها لأنها إضافة و نسبة بین الشائی و المشیء تتحصّل بوجودیهما العینی و العلمی، و لذا أضاف خلقها إلی اللّه سبحانه لأنّ کلّ الوجودین له و فیه و منه، و فی قوله: بنفسها، دون أن یقول بنفسه إشارة لطیفة إلی ذلک، نظیر ذلک ما یقال: إنّ الأشیاء إنما توجد بالوجود و أما الوجود نفسه فلا یفتقر علی وجود آخر بل إنما یوجد بنفسه.

الخامس ما ذکره بعض المحقّقین بعد ما حقّق: أنّ إرادة اللّه المتحقّقه المتجدّدة هی نفس أفعاله المتجدّدة الکائنة الفاسدة، فارادته لکلّ حادث بالمعنی الاضافی یرجع إلی ایجاده، و بمعنی المرادیّة ترجع إلی وجوده.

قال: نحن إذا فعلنا شیئا بقدرتنا و اختیارنا فاردناه أوّلا ثمّ فعلناه بسبب الارادة فالارادة نشأت من أنفسنا بذاتها لا بارادة اخری و إلاّ لتسلسل الأمر لا إلی نهایة فالارادة مرادة لذاتها و الفعل مراد بالارادة، و کذا الشهوة فی الحیوان مشتهاة لذاتها لذیذة بنفسها و سایر الأشیاء مرغوبة بالشهوة.

فعلی هذا المثال حال مشیّة اللّه المخلوقة و هی وجودات الأشیاء، فانّ الوجود خیر و مؤثر لذاته و مجعول بنفسه و الأشیاء بالوجود موجودة و الوجود مشیء بالذات و الأشیاء مشیئة بالوجود، و کما أنّ الوجود حقیقة واحدة متفاوتة بالشدّة و الضعف و الکمال و النقص، فکذا الخیریة و المشیئة، و لیس الخیر المحض الذی لا یشوبه شرّ إلاّ الوجود البحت الذی لا یمازجه عدم و نقص، و هو ذات الباری جلّ مجده فهو

ص:343

المراد الحقیقی إلی آخر ما حقّقه.

قال المحدّث المجلسیّ (ره) بعد ایراد هذه الوجوه: و الأوفق بأصولنا هو الوجه الأوّل.

أقول: بل ما سوی الوجه الأخیر کلّها أوفق و إن کانت متفاوتة بالقرب و البعد، و إنما الوجه الأخیر الذی مرجعه إلی القول بوحدة الوجود مخالف للأخبار و اصول الأئمة الأطهار سلام اللّه علیهم ما تعاقب اللّیل و النّهار، و اللّه العالم بحقایق صفاته و المتعالی عن مجانسة مخلوقاته.

اسباب نفوس آن ها را، و متفرّق نمود آن ها را بأقسام مختلفه گوناگون در نهایات و مقادیر و در طبیعتها و هیئتها، عجایب مخلوقاتی که محکم گردانید صنعت آن ها را و آفرید آنها را بر وجهی که اراده کرده، و ابداع فرموده آنها را از کتم عدم با قدرت کامله و حکمت شامله.

و فی بعض النسخ درجیهما بصیغة التثنیة، و فی نسخة الشارح البحرانی درجتهما بالتّاء الفوقانیة.

و (الجوّ) الهواء و (النیاط) التعلیق و (الدّراری) الکواکب المضیئة جمع الدّری بتثلیث الدّال نسبت إلی الدّر لبیاضها، و عن الفراء الکوکب الدّری عند العرب عظیم المقدار، و قیل: هو أحد الکواکب الخمسة السیارة، و لا یخفی أنّ وصفه علیه السّلام الدّراری بالخفیات ینافی القولین ظاهرا و (مسترق السمع) المستمع مختفیا، و فی النسخ مسترقی السّمع بصیغة الجمع و (الأذلال) بفتح الالف و الذال المعجمة جمع الذلّ بالکسر یقال: امور اللّه جاریة أذلالها بالنصب و علی اذلالها أی مجاریها و یقال: دعه علی اذلاله أی حاله بلا واحد و جاء علی اذلاله أی وجهه.

ما أودعه فیها لدلالتها المخصوصة علی عظمة بارئها، و شهادتها المحسوسة علی قدرة صانعها و کفایتها للمستبصر و غنیتها للمستهدی، و قد مرّ فی تذییلات الفصل الثامن من فصول الخطبة الاولی ما فیه کفایة لشرح هذا المقام و درایة لذوی الأفهام إلاّ أنّا نعید هنا بعض ما قدّمناه هناک و نزید ههنا بعض ما لم نورده ثمة باقتضاء المقام و توضیحا لکلام الامام علیه السّلام فأقول:

قال:(و نظم بلا تعلیق رهوات فرجها) ای جمع و ألف أجزاء السماء المنفرجة المتصفة بالارتفاع و الانخفاض فسوّاها بقدرته الکاملة من غیر أن یعلّق بعضها ببعض بخیاطة و علاقة کما ینظم الانسان ثوبا بثوب أو نحوهما بالقید و التعلیق، و هو مناسب لما مرّ فی شرح الخطبة الاولی من أنّ مادّتها الدّخان المرتفع من الماء إذ مثل ذلک یکون قطعا ذات فرج.

و أما ما فی شرح البحرانی من تأویل ذلک بتباین أجزاء المرکّب لو لا الترکیب و التألیف، أو بالفواصل التی کانت بین أطباق السماوات فخلقها اللّه سبحانه اکرا متماسّة لا خلا بینها، فمبنیّ علی قواعد الفلاسفة و تقلیدهم (و لاحم صدوع انفراجها) هذا العطف بمنزلة التفسیر و التّوکید للجملة السابقة أی الصق أجزائها ذوات الصدوع بعضها ببعض و اضافة الصّدوع إلی الانفراج من اضافة الخاصّ إلی العامّ (و وشّج بینها و بین أزواجها) أی شبّک بینهما.

قال الشارح البحرانی: أراد بأزواجها نفوسها التی هی الملائکة السّماویة بمعنی قرائنها و کلّ قرین زوج أی ربط ما بینها و بین نفوسها بقبول کلّ جرم سماویّ لنفسه التی لا یقبلها غیره.

و أورد علیه المحدّث العلامة المجلسیّ (ره) بأنّ القول بکون السّماوات حیوانات ذات نفوس مخالف للمشهور بین أهل الاسلام، بل نقل السیّد المرتضی رضی اللّه عنه اجماع المسلمین علی أنّ الأفلاک لا شعور لها و لا إرادة، بل هی أجسام جمادیة یحرّکها خالقها.

ثمّ قال (ره): و یمکن أن یراد بالأزواج الملائکة الموکلون بها، أو القاطنون

ص:348

فیها، أو المراد أشباهها من الکواکب و الأفلاک الجزئیة، و یمکن أن یکون المراد أشباهها فی الجسمیة و الامکان من الأرضیات و یناسب ما جری علی الألسن من تشبیه العلویات بالآباء و السّفلیّات بالامهات (و ذلّل لها بطین بأمره و الصاعدین بأعمال خلقه حزونة معراجها) أی ذلّل للملائکة النّازلین بأمره التّکوینیّ و التشریعی و للکرام الکاتبین الصّاعدین بأعمال خلقه حزونة المعراج إلی السماء و قد تقدّم شرح حال الفرقة الاولی أعنی المدبّرات أمرا فی شرح الفصل التاسع من فصول الخطبة الاولی و شرح حال الفرقة الثانیة فی شرح الفصل الأوّل من الخطبة الثانیة و العشرین فی المقام الثانی من تکملة ذلک الفصل، هذا.

و قال الشارح البحرانی فی شرح هذه الفقرة:قد سبقت الاشارة إلی أنّ الملائکة لیست أجساما کسایر الحیوان، فاذن لیس هبوطها و صعودها الهبوط و الصعود المحسوسین، و إلاّ لکان الباری جلّ قدسه عن أوهام المتوهّمین فی جهة إلیه یصعد و عنه ینزل، فاذن هو استعارة لفظ النزول من الجهة المحسوسة إلی أسفل للنزول المعقول من سماء جود الالهی إلی أراضی الموادّ القابلة للافاضات العالیة، و بذلک المعنی یکون هبوط الملائکة عبارة عن ایصالها إلی کلّ ما دونها کماله متوسطة بینه و بین مبدعه و موجده و هم المرسلون من الملائکة بالوحی و غیره، و کذلک الصاعدون بأعمال الخلق هم الملائکة أیضا.

و أما معنی الصّعود بها فیعود إلی کونها منقوشة فی ذوات الصّاعدین بها، و قد لاح فیما سبق أنّ علمه تعالی بمعلولاته البعیدة کالزمانیات و المعدومات التی من شأنها أن توجد فی وقت و تتعلّق بزمان یکون بارتسام صورها المعقولة فی تلک الألواح، و هو أیضا مستعار کلفظ الهبوط للمعنی الذی ذکرناه من أراضی النفوس إلی الألواح.

فامّا الانفراج الذی ذلل حزونته لهم و سهّل علیهم سلوکه فیعود إلی عدم حجبها و منعها لنفوذ علوم الملائکة بأعمال الخلایق و ما یجری فی هذا العالم، و کما أنّ الجسم المتصدّع لا یمنع نفوذ جسم آخر فیه من حیث هو متصدّع و الوصول

ص:349

إلی ما ورائه، کذلک السّماء لا تحجب علوم الملائکة أن تتعلّق بما فی هذا العالم من الموجودات، فجرت مجری المنفرج من الأجسام فاطلق علیه لفظ الانفراج و تذلیله لحزونة ذلک الانفراج لهم هو کونها غیر مانعة بوجه لجریان علوم الملائکة المقرّبین فی هذا العالم.

أقول: و أنت خبیر بما فیه، فانّ ما ذکره کلّه تأویل لا داعی إلیه موجب لطرح ظواهر الآیات المتوافرة و نصوص الأخبار المتواترة المثبتة للهبوط و الصعود المحسوسین للملائکة، بعید عن لسان الشریعة، و إنما دعاه إلی ذلک استیناسه بحکمة الفلاسفة المخالفة للکتاب و السّنة.

(و ناداها بعد إذ هی دخان فالتحمت عری أشراجها) المراد بندائها حکمه و أمره التکوینی النافذ فیها بالوجود و بالتحام عری أشراجها تمام خلقها و فیضان الصور السماویة علیها، و ذلک باعتبار ترکیبها و انضمام جزئها الصوری إلی جزئها المادّی کما یلتحم طرفا العیبة تبشریج عراها، و فیه تلمیح إلی قوله سبحانه:

«ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ » فقوله علیه السّلام: و ناداها إشارة إلی قوله: ائتیا طوعا أو کرها، و قوله علیه السّلام: بعد إذ هی دخان، موافق لقوله: و هی دخان، و قوله علیه السّلام: فالتحمت اه مساوق لقوله:

فقضیهنّ الآیة.

قال البیضاوی فی تفسیرها: قصد نحو السماء و هی دخان أمر ظلمانی، و لعلّه أراد به مادّتها و الاجزاء المتفرّقة التی رکبت منها، فقال لها و للأَرض ائتیا بما خلقت فیکما من التأثیر و التأثّر و ابراز ما أودعتکما من الأوضاع المختلفة و الکاینات المتنوّعة أو ائتیا فی الوجود أو اتیان السماء حدوثها و إتیان الأرض أن تصیر مدحوّة، طوعا أو کرها شئتما ذلک أو أبیتما، و المراد إظهار قدرته و وجوب وقوع مراده لا إثبات الطلوع و الکره لهما، قالتا أتینا طائعین منقادین بالذات و الأظهر أنّ المراد تصویر

ص:350

تأثیر قدرته فیهما و تأثّرهما بالذات عنها و تمثیلها بأمر المطاع و إجابة المطیع الطائع کقوله: کن فیکون، فقضیهنّ سبع سموات خلقهنّ حلقا إبداعیّا و أتقن أمرهنّ.

و قال الطبرسی فی مجمع البیان أی ثمّ قصد إلی خلق السماء و کانت السماء دخانا، و قال ابن عباس کانت بخار الأرض و أصل الاستواء الاستقامة، و القصد التدبیر المستقیم تسویة له:

«فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ » قال ابن عباس أتت السماء بما فیها من الشمس و القمر و النجوم، و أتت الأرض بما فیها من الأنهار و الأشجار و الثمار و لیس هناک أمر بالقول علی الحقیقة و لا جواب لذلک القول بل أخبر اللّه سبحانه عن اختراعه السّماوات و الأرض و إنشائه لهما من غیر تعذّر و لا کلفة و لا مشقّة بمنزلة ما یقال للمأمور افعل فیفعل من غیر تلبّث و لا توقّف فعبّر عن ذلک بالأمر و الطاعة و هو کقوله:

«إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ».

و إنما قال أتینا طائعین و لم یقل أتینا طائعتین لأنّ المعنی أتینا بمن فینا من العقلاء فغلب حکم العقلاء و قیل إنه لما خوطبن خطاب من یعقل جمعن جمع من یعقل کما قال:

«وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ ».

(و فتق بعد الارتتاق صوامت أبوابها) و هو إما کنایة عن ایجاد الأبواب فیها و خرقها بعد ما کانت رتقا لا باب فیها، أو فتح الأبواب المخلوقة فیها حین ایجادها، و هذه الأبواب هی التی منها عروج الملائکة و هبوطها و صعود أعمال العباد و أدعیتهم و أرواحهم کما قال تعالی:

«إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ » أو التی تنزل منها الأمطار کما أشار إلیه بقوله:

ص:351

«فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ » و یؤیّد الأخیر ما رواه الطبرسیّ (ره) فی تفسیر قوله سبحانه:

«أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما » عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام و عکرمة و عطیة و ابن زید أنّ السماء کانت رتقا لا تمطر و الأرض رتقا لا تنبت ففتقنا السماء بالمطر و الأرض بالنّبات، هذا.

و لا یخفی علیک أنه بعد دلالة کلام الامام علیه السّلام کغیر واحد من الآیات و الأخبار علی أنّ للسماء أبوابا لا یعبأ بما قاله الفلاسفة من استحالة الخرق و الالتیام علی الفلک المبتنیة علی قواعدهم الفاسدة و عقولهم الکاسدة.

و لعلّ الشارح البحرانی ألجأه التقلید بهم إلی تأویل کلامه علیه السّلام فی هذا المقام بما لا ینافی اصولهم حیث قال: و افتتاق صوامت أبوابها بعد الارتتاق هو جعلها أسبابا لنزول رحمته و مدبرات تنزل بواسطة حرکاتها علی هذا العالم أنواع رحمة اللّه فکانت حرکاتها تشبه الأبواب إذ هی أبواب رحمته و مفاتیح جوده.

و مثله ما ذکره فی شرح قوله علیه السّلام:(و أقام رصدا من الشهب الثواقب علی نقابها)حیث قال إنه استعار لفظ النقاب لکونها بحیث لا یمنع تعلّق العلوم بما ورائها من الأجسام و المجرّدات، و أنت خبیر بأنّ کلّ ذلک تکلّف لا داعی إلیه و الأدلّة علی امکان الخرق و وجود الأبواب فوق حدّ الاحصاء،و لعلّنا نشبع الکلام فی ذلک فی مقام مناسب، و المهمّ الآن شرح معنی کلامه علیه السّلام علی مقتضی اسلوبنا و سلیقتنا المفادة من الآیات و الأخبار فأقول: مراده علیه السّلام بنقابها طرائقها کما قال سبحانه:

«وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ » فالمقصود بذلک إقامة الشّهب و إرصادها علی المرصاد لطرد الشیاطین عن استراق

ص:352

السّمع کما حکی اللّه ذلک فی سورة الجنّ بقوله:

«وَ أَنّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً وَ أَنّا کُنّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً ».

قال الطبرسیُّ: ثمّ حکی اللّه الجنّ و قولهم:

«وَ أَنّا لَمَسْنَا السَّماءَ » أی مسّنّاها، و قیل: طلبنا الصعود إلی السّماء فعبّر عن ذلک بالمسّ مجازا.

«فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً » أی حفظة من الملائکة شدادا «وَ شُهُباً » و التقدیر ملئت السّماء من الحرس و الشهب و هو جمع شهاب و هو نور یمتدّ من السّماء کالنار.

«وَ أَنّا کُنّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ » أی لاستراق السّمع أی کان یتهیّأ لنا فیما قبل القعود فی مواضع الاستماع فنسمع صوت الملائکة و کلامهم:

«فَمَنْ یَسْتَمِعِ » منّا «اَلْآنَ » ذلک «یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً » یرمی به و یرصد له، و شهابا مفعول به و رصدا صفته قال معمّر: قلت للزّهری أ کان یرمی بالنجوم فی الجاهلیّة؟ قال: نعم قلت: أ فرأیت قوله:

«أَنّا کُنّا نَقْعُدُ مِنْها » الآیة قال: غلّظ و شدّد أمرها حین بعث النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و أمسکها من أن تمور فی خرق الهواء بأیده) أی أمسکها بقدرته و قوّته من الحرکة و الاضطراب فی الهواء الذی هو أحد العناصر إذ لا دلیل علی انحصاره فی الذی بین السماء و الأرض فی المکان

ص:353

الخالی الموهوم أو الموجود طبعا أو قسرا، و المراد حرکة أجزائها فیما بین السماء و الأرض و یؤیّده قوله سبحانه:

«وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ » (و أمرها أن تقف مستسلمة لأمره) أی أمرها بالوقوف و القیام و أراد منها ذلک منقادة لارادته کما قال تعالی:

«وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ » قال الطبرسیّ: بلا دعامة تدعمهما و لا علاقة تتعلّق بهما بأمره لهما بالقیام کقوله تعالی:

«إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ » و قیل بأمره أی بفعله و إمساکه إلاّ أنّ أفعال اللّه عزّ اسمه مضاف إلیه بلفظ الأمر لأنه أبلغ فی الاقتدار فانّ قول القائل أراد فکان أو أمر فکان أبلغ فی الدلالة علی الاقتدار من أن یقول فعل فکان، و معنی القیام الثبات و الدّوام (و جعل شمسها آیة مبصرة لنهارها، و قمرها آیة ممحوّة من لیلها) هو مأخوذ من قوله سبحانه فی سورة الاسری:

«وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ وَ کُلَّ شَیْ ءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلاً » و فیه قولان: أحدهما أن یراد أنّ اللّیل و النهار آیتان فی أنفسهما فتکون الاضافة فی آیة اللیل و آیة النهار للتّبیین کإضافة العدد إلی المعدود، أی فمحونا الآیة التی هی اللّیل فکانت مظلمة و جعلنا الآیة التی هی النهار مبصرة و الثانی أن یراد:

و جعلنا آیتی اللّیل و النّهار أی نیّریهما آیتین، فیکون المراد بهما الشمس و القمر و ظاهر کلام الامام علیه السّلام ربما یشعر بهذا القول، و یدلّ علی القولین قوله سبحانه:

ص:354

«وَ مِنْ آیاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ وَ اسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ » أمّا کون الأوّلین آیتین فلأنّ کلّ واحد منهما مضاد للآخر معاند له، فکونهما متعاقبین علی الدوام من أقوی الدّلائل علی أنّهما غیر موجودین بالذات بل لا بدّ لهما من فاعل یدبِّرهما و یقدّرهما بالمقادیر المخصوصة، مضافا إلی أنّ مقتضی التّضادّ بین الشیئین أن یتفاسد الا أن یتعاونا علی سبیل المصالح، و هما مع تضادّهما و تنافیهما متعاونان علی تحصیل منافع الخلق و مصالحهم، فلو لا اللّیل لما حصل السکون و الراحة، و لو لا النهار لما أمکن الکسب و المعیشة، و لو لا اللیل لفسدت الزراعات بالحرارة، و لو لا النّهار لفسدت بالبرودة، فهما من أقوی الآیات و أظهر البیّنات.

و أمّا کون الآخرین آیتین للصانع و دلیلین علی وجود القادر المختار فلأنّ الأجسام متماثلة فاختصاصهما بالحرکة الدّائمة دون السّکون لا بدّ له من مخصّص، و أیضا انّ کلّ واحدة من تلک الحرکات مختصّة بکیفیّة معیّنة من البطوء و السّرعة فلا بدّ له أیضا من مخصّص علی أنّ تقدیر تلک الحرکات بمقادیر مخصوصة علی وجه تحصل عوداتها و دوراتها متساویة بحسب المدّة حالة عجیبة و صنعة بدیعة لا بدّ لها من مدبّر مقدّر و مبدع مقتدر، هذا.

و أما المقصود بمحو آیة اللّیل فلهم فیه قولان:

أحدهما أنه هو ما یظهر فی القمر من الزّیادة و النقصان فی النور فیبدو فی أوّل الأمر فی صورة الهلال ثمّ لا یزال یتزاید نوره حتّی یصیر بدرا کاملا، ثمّ یأخذ فی الانتقاص قلیلا قلیلا و ذلک هو المحو إلی أن یعود إلی المحاق.

و الثانی أنه هو الکلف فی وجه القمر و کونه مطموس النّور، فانه بعد ما کان مساویا للشمس فی الضوء و النّور أرسل اللّه جبرئیل فأمرّ جناحه علی وجهه فطمس عنه الضوء، و معنی المحو فی اللّغة إذهاب الأثر، و قد استظهرنا هذا القول فی التذییل

ص:355

السادس من تذییلات الفصل الثامن من فصول الخطبة الاولی ببعض الأخبار التی أوردناها هناک.

و ربما یستظهر القول الأوّل بقوله سبحانه:

«لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ » لأنّ المحو إنما یؤثّر فی ابتغاء فضل اللّه إذا حملناه علی زیادة نور القمر و نقصانه، فانّ أهل التجارب تبیّنوا أنّ اختلاف أحوال القمر فی مقادیر النور له أثر عظیم فی أحوال هذا العالم و مصالحها، مثل أحوال البحار فی المدّ و الجزر و مثل أحوال البحرانات علی ما یذکره الأطباء فی کتبهم و أیضا بسبب زیادة نور القمر و نقصانه تحصل الشهور و بسبب معاودة الشهور تحصل السنون العربیة المبنیّة علی رؤیة الأهلّة.

و أمّا المراد بجعل آیة النهار مبصرةففیه أیضا قولان:

أحدهما أنّ معنی کونها مبصرة کونها مضیئة نیّرة، قال الکسائی: العرب تقول: أبصر النّهار إذا أضاء أقول: و لعلّ ذلک من حیث إنّ الاضائة لما کان سببا للابصار فاطلق اسم الابصار علی الاضائة إطلاقا لاسم المسبّب علی السّبب.

و ثانیهما أنّ المبصرة التی أهلها بصراء فیها قال أبو عبیدة یقال: قد أبصر النّهار إذا صار النّاس یبصرون فیه، کقولهم رجل مخبت إذا کان أصحابه خبتاء و رجل مضعف إذا کان دوابه ضعفاء، هذا.

و بقی الکلام فی إضافة اللّیل و النّهار إلی السماء فی کلامه علیه السّلام، و وجهها أنّ استنادهما لما کان إلی حرکة الفلک أضافهما إلیها لتلک المناسبة (و أجراهما فی مناقل مجریهما و قدّر سیرهما فی مدارج درجیهما) أراد بالمناقل و المدارج منازل الشمس و القمر.

قال ابن عباس: للشمس مأئة و ثمانون منزلا کلّ یوم لها منزل و ذلک فی ستّة أشهر ثمّ إنها تعود إلی واحد واحد منها فی ستّة أشهر مرّة اخری، و القمر له ثمانیة و عشرون منزلا.

ص:356

و تحقیق المقام أنهم قسّموا دور الفلک الذی یسیر فیه الکواکب اثنا عشر قسما و سمّوا کلّ قسم برجا کما قال سبحانه:

«وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ » و قال: «تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً » قال الرازی البروج هی القصور العالیة سمّیت بروج الکواکب لأنها لهذه الکواکب کالمنازل لسکّانها، ثمّ إنّهم قسّموا کلّ برج ثلاثین قسما و سمّوا کلّ قسم درجة و سمّوا البروج بهذه الأسماء:

الحمل، الثور، الجوزا، السرطان، الاسد: السنبلة، المیزان، العقرب، القوس، الجدی، الدلو، الحوت، و الشّمس تسیر کلّ برج منها فی شهر واحد، فتحصل تمام دورتها لتلک البروج فی سنة کاملة و به تحصل السّنة و هی ثلاثمأة و خمسة و ستّون یوما و شیء تنزل کلّ یوم فی منزل و ما قاله ابن عباس فی کلامه الذی حکیناه لعلّه مبنیّ علی ما هو الشّایع فی ألسنة النّاس من تقدیر السنّة بثلاثمأة و ستّین یوما و إن لم یکن مطابقا لشیء من حرکتی الشّمس و القمر فتأمل، هذا و ما ذکرناه فی سیر الشمس انّما هو بحسب حرکتها الذاتیة، و أما حرکتها بسبب حرکة الفلک الأعظم فتتمّ فی الیوم بلیلته، و أمّا القمر فیسیر کلّ برج فی أزید من یومین و نقص من ثلاثة أیّام و تمام دورتها فی ثمانیة و عشرین لیلة، و له فی کلّ لیلة منزل.

فمنازله ثمانیة و عشرون مسمّاة بتلک الأسماء:

الشرطین، البطین، الثریا، الدبران، الهقعة، الهنعة، الذراع، النثرة، الطرفة، الجبهة، الدبرة، الصرفة، العواء، السماک، الغفر، الزبانا، الاکلیل، القلب، الشولة، النعایم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود، سعد الاخبیة، فرغ الدلو المقدم، فرغ الدلو المؤخر، الرشا، و هو بطن الحوت و إلی تلک المنازل اشیر فی قوله سبحانه:

ص:357

«وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ » أی قدّرنا مسیره منازل أو سیره فی منازل ینزل کلّ لیلة فی واحدة منها، فاذا کان فی آخر منازله دقّ و استقوس حتّی عاد کالعرجون أی کالشمراخ المعوج القدیم العتیق.

قال نصیر الملّة و الدّین (ره) فی محکیّ کلامه من التذکرة: و أمّا منازل القمر فهی من الکواکب القریبة من منطقة البروج جعلها العرب علامات الاقسام الثمانیة و العشرین التی قسّمت المنطقة بها لتکون مطابقة لعدد أیام دور القمر.

و قال الخفری فی شرحه: و المراد من المنزل المسافة التی یقطعها القمر فی یوم بلیلته، و منازل القمر عند الهند سبعة و عشرون یوما بلیلة و ثلث، فحذفوا الثلث لکونه أقل من النّصف کما هو عادة أهل التنجیم.

و أما عند العرب فهی ثمانیة و عشرون، لا لأنّهم تمّموا الثلث واحدا کما قال البعض، بل لأنّه لمّا کان سنوهم لکونها باعتبار الأهلّة مختلفة الأوائل بوقوعها فی وسط الصّیف تارة و فی وسط الشّتاء أخری، احتاجوا إلی ضبط سنة الشّمس لمعرفة فصول السنة حتّی یشتغلوا فی استقبال کلّ فصل منها بما یهمّهم، فنظروا إلی القمر فوجدوه یعود إلی وضع له من الشّمس فی قریب من ثلاثین یوما و یختفی فی هذا الشّهر لیلتین أو أکثر أو أقلّ فأسقطوا یومین من الثلاثین فبقی ثمانیة و عشرون و هو الزّمان الواقع فی الأغلب بین رؤیته فی العشیّات فی أوّل الشّهر و رؤیته بالغدوات فی آخره، فقسّموا دور الفلک علیه، فکان کلّ منزل اثنتی عشرة درجة و احدی و خمسین دقیقة تقریبا أی ستّة أسباع درجة فتصیب کلّ برج منزلان و ثلث.

ثمّ وجدوا الشّمس تقطع کلّ منزل فی ثلاثة عشر یوما فی التقریب فسار المنازل فی ثلاثمأة و أربعة و ستّین یوما، لکن عود الشمس إلی کلّ منزل إنّما یکون فی ثلاثمأة و خمسة و ستّین یوما، فزادوا یوما فی أیّام منازل غفر و قد یحتاج

ص:358

إلی زیادة للکبیسة حتّی تصیر أیّامه خمسة عشر و یکون انقضاء أیّام السنة الشّمسیة مع انقضاء أیّام المنازل و رجوع الأمر إلی منزل جعل مبدء.

ثمّ إنّهم جعلوا علامات المنازل من الکواکب الظاهرة القریبة من المنطقة مما یقارب ممرّ القمر أو یحاذیه، فیری کلّ لیلة نازلا بقرب أحدها فان سترها یقال کفحه فکافحه أی واجهه فغلبه و لا یتفأل به و إن لم یستره یقال: عدل القمر و یتفأل به.

و قوله (لیمیز بین اللّیل و النّهار بهما و لیعلم عدد السنین و الحساب بمقادیرهما) الظاهر کون التمیز و العلم غایتین لمجموع الأفعال السابقة علی حدّ قوله سبحانه فی سورة الاسری:

«وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ » و قوله فی سورة یونس: «هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ » و یحتمل کون التمیز غایة للأوّل و العلم غایة للأخیر أو الأخیرین فیکون نشرا علی ترتیب اللّف، و معناه علی ذلک أنّه تعالی جعل الشمس آیة مبصرة و القمر آیة ممحوّة لیحصل التمیز بین اللیل و النّهار بهما، و أجری الشمس و القمر فی منازلهما و قدّر سیرهما فی مناقلهما لیحصل العلم بعدد السّنین و الحساب بمقادیر سیرهما و تفاوت أحوالهما، هذا.

و المراد بالحساب حساب ما یحتاج إلیه النّاس فی امور دینهم و دنیاهم لیتمکّنوا بذلک من إتیان الحجّ و الصّوم و الصّلوات فی أوقاتها، و یعرفوا عدّة المطلقة و المتوفّی عنها زوجها، و مدّة حلول آجال الدّیون و انقضائها، و یرتّبوا معاشهم بالزراعة و الحراثة و الفلاحة فی ساعاتها و یهیّئوا مهمّات الشّتاء و الصّیف و ضروریّات العیش

ص:359

فی آنائها إلی غیر هذه ممّا یحتاجون إلیها فی الدّنیا و الدّین «إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ » (ثمّ علّق فی جوّها فلکها) هذه العبارة من مشکلات کلامه علیه السّلام.

وجهة الاشکال فیها من ثلاثة وجوه: أحدها أنّه علیه السّلام قال فی صدر هذا الفصل: و نظم بلا تعلیق رهوات فرجها، فنفی التعلیق فی نظم الأجزاء ثمّة ینافی إثباته هنا و ثانیها أنّ الجوّ عبارة عن ما بین السّماء و الأرض من الهواء فما معنی تعلیق الفلک فیه، ثمّ ما معنی الاضافة، و ثالثها أنّ المشهور أنّ الفلک هو السّماء و الاضافة فی کلامه علیه السّلام یفید التغایر و یرفع الاشکال عن الأوّل بحمل التّعلیق المنفیّ فیما سبق علی التعلیق بالعلایق المحسوسة و التعلیق المثبت هنا علی التّعلیق بالقدرة، و عن الثّانی بحمل الجوّ علی الفضاء الواسع الموهوم أو الموجود الذی هو مکان الفلک و وجه اضافته إلیها واضح، و عن الثّالث بجعل المراد بالفلک مدار النّجوم کما فسّره به فی القاموس.

و قال الشّارح المعتزلی: أراد به دائرة معدّل النهار، و قیل: المراد به سماء الدّنیا، و هو مبنیّ علی کون النّجوم فیها علی وفق قوله سبحانه «إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ » و علی المشهور من عدم کون جمیعها فی السّماء الدّنیا فلعلّ الأظهر أن یراد بالفلک ما ارتکز فیه من السّماوات کوکب یتحرّک بحرکته، قاله فی البحار ثمّ قال: و یمکن علی طریقة الاستخدام أو بدونه أن یراد بضمیر السّماء الذی أحاط بجمیع ما ارتکزت فیه الکواکب المدبّر لها فکون فلکها فی جوّها ظاهر أو یراد بالسّماء الأفلاک الکلّیة و بالفلک الأفلاک الجزئیة الواقعة فی جوفها (و ناط بها زینتها من خفیّات دراریها و مصابیح کواکبها) أی علّق بالسّماء ما یزیّنها من الکواکب الخفیّة الّتی هی کالدّر فی الصّفاء و الضیاء، و الکواکب التی هی بمنزلة المصباح یضیء و کونها زینة لها إمّا بضوئها أو باشتمالها علی الأشکال

ص:360

المختلفة العجیبة(و رمی مسترق السّمع بثواقب شهبها)و فیه تلمیح إلی قوله سبحانه «إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ » أی إلاّ من حاول أخذ مسموع من السّماء فی خفیة فلحقه شعلة نار ظاهر لأهل الأرض بیّن لمن رآه، و إلی قوله سبحانه:

«إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ » قال الطبرسیُّ: و التقدیر لا یتسمّعون إلی الملائکة إلاّ من وثب الوثبة إلی قریب من السّماء فاختلس خلسة من الملائکة و استلب استلابا بسرعة فلحقه و أصابه نار مضیئة محرقة، و الثاقب النیّر المضیء.

فان قلت: تقدّم ذکر الشهب فی قوله: و أقام رصدا من الشّهب الثواقب علی نقابها فما وجه إعادتها؟ قلنا: إنّه علیه السّلام ذکر سابقا أنه أقامها رصدا، و نبّه ههنا علی أنّ إرصادها لرمی مسترق السّمع، روی عن ابن عباس أنه کان فی الجاهلیّة کهنة و مع کلّ واحد شیطان فکان یقعد من السّماء مقاعد للسّمع فیستمع من الملائکة ما هو کائن فی الأرض فینزل و یخبر به الکاهن فیفشیه الکاهن إلی النّاس، فلما بعث اللّه عیسی علیه السّلام منعوا من ثلاث سماوات، و لمّا بعث محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منعوا من السّماوات کلّها؛ و حرست السّمآء بالنّجوم و الشّهاب من معجزات نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّه لم یر قبل زمانه، و قیل: إنّ الشهاب یقتل الشیاطین، و قیل لا یقتلهم.

قال الفخر الرّازی بعد ما عدّد جملة من منافع النجوم:

و منها أنه تعالی جعلها رجوما للشیاطین الذین یخرجون الناس من نور الایمان إلی ظلمة الکفر، یروی أنّ السّبب فی ذلک أنّ الجنّ کانت تسمع بخبر السّماء، فلما بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرست السماء و رصدت الشیاطین فمن جاء منهم مسترقا للسّمع رمی بشهاب

ص:361

فأحرقه لئلاّ ینزل به إلی الأرض فیلقیه إلی الناس فیخلط علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمره و یرتاب الناس بخبره، و هذا هو السّبب فی انقضاض الشّهب، فهذا هو المراد من قوله تعالی و جعلناها رجوما للشّیاطین.

و من الناس من طعن فی هذا من وجوه:

أحدها أنّ انقضاض الکواکب مذکورة فی کتب قدماء الفلاسفة قالوا: إنّ الأرض إذا سخّنت بالشّمس ارتفع منها بخار یابس فاذا بلغ النار التی دون الفلک احترق بها فتلک الشعلة هی الشّهاب.

و ثانیها أنّ هؤلاء الجنّ کیف یجوز أن یشاهدوا واحدا و ألفا من جنسهم یسترقون السّمع فیحرقون ثمّ إنهم مع ذلک یعودون لمثل صفتهم فانّ العاقل إذا رأی الهلاک فی شیء مرّة و مرارا امتنع أن یعود إلیه من غیر فائدة.

و ثالثها أنه یقال: فی ثخن السّماء مسیرة خمسمائة عام فهؤلاء الجنّ إن نفذوا فی جرم السّماء و خرقوا له فهذا باطل لأنّه تعالی نفی أن یکون فیها فطور علی ما قال: فارجع البصر هل تری من فطور، و إن کانوا لا ینفذون فی جرم السّماء فکیف یمکنهم أن یسمعوا أسرار الملائکة من ذلک البعد العظیم فلم لا یسمعون کلام الملائکة حالکونهم فی الأرض.

و رابعها أنّ الملائکة إنما اطلعوا علی الأحوال المستقبلة إما لأنّهم طالعوها من اللّوح المحفوظ، أو لأنّهم یتلقّونها من وحی اللّه تعالی إلیهم، و علی التّقدیرین فلم لا یمسکوا عن ذکرها حتّی لا یتمکنّ الجنّ عن الوقوف علیها.

و خامسها أنّ الشّیاطین مخلوقون من النّار و النار لا تحرق النّار بل تقویها فکیف یحتمل أن یقال: الشّیطان زجر من استراق السّمع بهذه الشهب.

و سادسها أنه إن کان هذا القذف لأجل النّبوّة فلم دام بعد وفات الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و سابعها أنّ هذه الرّجوم إنما تحدث بالقرب من الأرض بدلیل أنّا نشاهد حرکاتها بالغة و لو کانت قریبة من الفلک لما شاهدنا حرکاتها کما لم نشاهد حرکات

ص:362

الکواکب، و إذا ثبت أنّ هذه الشهب إنما تحدث بالقرب من الأرض کیف یقال إنّها تمنع الشّیاطین من الوصول إلی الفلک.

و ثامنها أنّ هؤلاء الشّیاطین لو کان یمکنهم أن ینقلوا أخبار الملائکة من المغیبات إلی الکهنة فلم لا ینقلون أسرار المؤمنین إلی الکفّار حتّی یتوسّل الکفار بواسطة وقوفهم علی أسرارهم إلی إلحاق الضّرر بهم.

و تاسعها لم لم یمنعهم اللّه ابتداء من الصعود إلی السّماء حتّی لا یحتاج فی دفعهم عن السماء إلی هذه الشهب و الجواب عن السؤال الأوّل أنا لا ننکر أنّ هذه الشهب کانت موجودة قبل مبعث النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد یوجد بسبب آخر و هو دفع الجنّ و زجرهم، یروی أنّه قیل للزّهری أ کان یرمی فی الجاهلیة؟ قال: نعم قال: أ فرأیت قوله تعالی:

«أَنّا کُنّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً » قال: غلظت و شدّد أمرها حین بعث النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و الجواب عن السّؤال الثانی أنه إذا جاء القدر عمی البصر، فاذا قضی اللّه علی طائفة منهم الحرق لطغیانها و ضلالها قیّض له من الدواعی المطمعة فی درک المقصود ما عندها یقدم علی العمل المفضی إلی الهلاک و البوار.

و الجواب عن السؤال الثالث أنّ البعد بین السّماء و الأرض مسیرة خمسمائة عام فأما ثخن الفلک فلعلّه لا یکون عظیما.

و الجواب عن السؤال الرابع ما روی الزهری عن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عن ابن عباس (ره) قال بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالس فی نفر من أصحابه إذ رمی بنجم فاستنار فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما کنتم تقولون فی الجاهلیّة إذا حدث مثل هذا؟ قالوا: کنا نقول: یولد عظیم أو یموت عظیم، قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانها لا ترمی لموت أحد و لا لحیاته و لکن ربّنا تعالی إذا قضی الأمر فی السماء سبّحت

ص:363

حملة العرش ثمّ سبّح أهل السّماء و سبّح کلّ سماء حتّی ینتهی التّسبیح إلی هذا السّماء و یستخبر أهل السّماء حملة العرش ما ذا قال ربّکم؟ فیخبرونهم و لا یزال ینتهی ذلک الخبر من سماء إلی سماء حتّی ینتهی الخبر إلی هذه السماء و یتخطّف الجنّ فیرمون. فما جاءوا به فهو حقّ و لکنّهم یزیدون فیه و الجواب عن السؤال الخامس أنّ النّار قد تکون أقوی من نار اخری فالأقوی یبطل الأضعف.

و الجواب عن السّؤال السادس أنه إنما دام لأنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبر ببطلان الکهنة فلو لم یدم هذا القذف لعادت الکهانة و ذلک یقدح فی خبر الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن بطلان الکهانة.

و الجواب عن السؤال السّابع أنّ البعد علی مذهبنا غیر مانع من السّماع فلعلّه تعالی أجری عادته بأنهم إذا وقعوا فی تلک المواضع سمعوا کلام الملائکة.

و الجواب عن السؤال الثامن لعلّه تعالی أقدرهم علی استماع الغیوب عن الملائکة و أعجزهم عن ایصال أسرار المؤمنین إلی الکافرین.

و الجواب عن السّؤال التاسع أنه تعالی یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید، فهذا ما یتعلّق بهذا الباب علی سبیل الاختصار انتهی.

و قال المحدّث المجلسیّ (ره) بعد نقل کلام الرازی و أجوبته: أقول الأصوب فی الجواب عن الثالث أن یقال: قد ظهر أنّ للسماء أبوابا یصعد منها الملائکة و صعد منها نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عیسی و إدریس علیه السّلام بل أجساد سایر الأنبیاء و الأوصیاء بعد وفاتهم علی قول، و قد ورد فی الأخبار أنّ الجنّ کانوا یصعدون قبل عیسی علیه السّلام إلی ما تحت العرش و بعد بعثته کانوا یصعدون إلی الرابعة و بعد بعثة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منعوا عن صعود السماء مطلقا بالشّهب، فصعودهم إمّا من أبوابها أو لکونهم اجساما لطیفة یمکنهم النفوذ فی جرمها و لعلّ (1) المراد بالفطور فیها أن تری فیها شقوق و ثقب أو تنهدم و تنحلّ أجزائها فلا إشکال فی ذلک.

ص:364

(و أجراها علی اذلال تسخیرها) أی علی مجاری تسخیرها أو وجوه مقهوریّتها و فیه تلمیح إلی قوله تعالی:

«وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ » قال الطبرسیُّ (ره): أی مذلّلات جاریات فی مجاریهنّ بتدبیره و صنعه خلقهنّ لمنافع العباد.

و قال الفخر الرازیّ، کون الشّمس و القمر و النّجوم مسخرّات بأمره یحتمل وجوها:

أحدها أنا قد دللنا أنّ الأجسام متماثلة، و متی کان کذلک کان اختصاص جسم الشمس بذلک النور المخصوص و الضوء الباهر و التسخین الشّدید و التّدبیرات العجیبة فی العالم العلوی و السّفلی لا بدّ و أن یکون لأجل أنّ الفاعل الحکیم و المقدّر العلیم خصّ ذلک الجسم بهذه الصّفات، فجسم کلّ واحد من الکواکب و النّیرات کالمسخّر فی قبول تلک القوی و الخواصّ عن قدرة المدبّر العلیم.

و ثانیها أن یقال: إنّ لکلّ واحد من أجرام الشمس و القمر و الکواکب سیرا خاصّا بطیئا من المغرب إلی المشرق و سیرا آخر سریعا بسبب حرکة الفلک الأعظم، فالحقّ سبحانه خصّ جرم الفلک الأعظم بقوّة زایدة علی أجرام سایر الأفلاک و باعتبارها صارت مستولیة علیها قادرة علی تحریکها علی سبیل القهر من المشرق إلی المغرب، فأجرام الأفلاک و الکواکب صارت کالمسخّرة لهذا القهر و القسر ثمّ ذکر باقی الوجوه و لا طائل تحتها.

و قوله علیه السّلام:(من ثبات ثابتها و مسیر سائرها) بیان لوجه تسخیرها و ثبات الثوابت بالنسبة إلی سیر السیارات.

و المراد بالسیارات الکواکب السبعة و هی: القمر، و عطارد، و زهرة، و الشمس و المرّیخ، و المشتری، و الزّحل، و یسمّی الشمس و القمر بالنّیرین، و الخمسة

ص:365

الباقیة بالمتحیّرة لأنّ لکلّ واحد منها استقامة ثمّ وقوفا ثمّ رجوعا ثمّ وقوفا ثانیا ثمّ عودا إلی الاستقامة و لیس للنّیرین غیر الاستقامة، و المراد بالثّوابت إمّا سایر الکواکب علی السماء غیر هذه السّبعة أو خصوص ما فی کرة البروج.

و فی توحید المفضّل قال: قال الصّادق علیه السّلام: فکّر یا مفضّل فی النّجوم و اختلاف مسیرها فبعضها لا تفارق مراکزها من الفلک و لا تسیر إلاّ مجتمعة، و بعضها تنتقل فی البروج و تفترق فی مسیرها، فکلّ واحد منها یسیر سیرین مختلفین، أحدهما عامّ مع الفلک نحو المغرب، و الآخر خاصّ لنفسه نحو المشرق کالنملة التی تدور علی الرّحا، فالرّحا تدور ذات الیمین و النّملة تدور ذات الشمال و النّملة تتحرّک فی تلک حرکتین مختلفتین، إحداهما بنفسه فتتوجّه أمامها، و الاخری مستکرهة مع الرّحا تجذبها إلی خلفها، فاسأل الزّاعمین أنّ النّجوم صارت علی ما هی علیه بالاهمال من غیر عمد و لا صانع لها ما منعها کلّها أن تکون راتبة أو تکون کلّها متنقّلة؟ فانّ الاهمال معنی واحد فکیف صار یأتی بحرکتین مختلفتین علی وزن و تقدیر؟ ففی هذا بیان أنّ مسیر الفریقین علی ما یسیران علیه بعمد و تدبیر و حکمة و تقدیر و لیس باهمال کما تزعمه المعطلة.

فان قال قائل: و لم صار بعض النّجوم راتبا و بعضها متنقّلا؟ قلنا: إنّها لو کانت کلّها راتبة لبطلت الدلالات التی یستدلّ بها من تنقّل المتنقّلة و مسیرها فی کلّ برج من البروج کما قد یستدلّ علی أشیاء ممّا یحدث فی العالم بتنقّل الشّمس و النّجوم فی منازلها، و لو کانت کلّها متنقّلة لم یکن لمسیرها منازل تعرف و لا رسم یوقف علیه، لأنّه انما یوقف بمسیر المتنقّلة منها لتنقلها فی البروج الرّاتبة کما یستدلّ علی سیر السّایر علی الأرض بالمنازل یجتاز علیها، و لو کان تنقّلها بحال واحدة لاختلط نظامها و بطلت المآرب فیها و لساغ لقائل أن یقول: إنّ کینونیّتها علی حال واحدة توجب علیها الاهمال من الجهة التی وصفنا. ففی اختلاف سیرها و تصرّفها و ما فی ذلک من المآرب و المصلحة أبین دلیل علی العمد و التدبیر فیها.

ص:366

(و هبوطها و صعودها و نحوسها و سعودها) المراد بالهبوط إما مقابل الشرف کما هو مصطلح المنجّمین، أو التوجّه إلی حضیض الحامل فانّ للکواکب صعودا فی الأوج و هبوطا فی الحضیض أو التوجّه إلی الغروب فیکون الهبوط حسّا و یقابله الصعود فیما ذکر.

و المراد بالسعود و النحوس کون اتصالات الکواکب أسبابا لصلاح حال شیء من الأشیاء من أحوال هذا العالم و أسبابا لفساده.

قال المنجّمون: زحل و المریخ نحسان أکبرهما زحل، و المشتری و الزّهرة سعدان أکبرهما المشتری، و عطارد سعد مع السعود و نحس مع النحوس، و النیّران سعدان من التثلیث و التسدیس نحسان من المقابلة و التربیع و المقارنة، و الرّأس سعد و الذنب و الکبد نحسان، و اللّه العالم بحقایق ملکه و ملکوته.

و روز را بآن مهر و ماه و تا دانسته شود شمارۀ سالها و حسابها بمقدار حرکات این دو کوکب، پس از آن در آویخت در فضای آسمان فلک را که محل دوران کوکب است، و منوط ساخت بآن زینت آنرا از ستارگان پنهان که مثل درّند در صفا و از چراغهای ستارها و انداخت بسوی شیاطین که بدزدی و سرقت گوش دهندگانند تا این که أسرار ملائکه را مطّلع شوند بشهابهای درخشنده سوراخ کننده و جاری ساخت ستارگان را بر مجاری تسخیر و مقهوریت آنها از ثبات کواکب ثابته و سیر کردن ستارگان رونده، و از هبوط کردن ایشان بحضیض حامل، و صعود نمودن ایشان بأوج حامل و از سعادت آنها و نحوست آنها.

انفرد به، بل عباد مکرمون، لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون. جعلهم فیما هنا لک أهل الأمانة علی وحیه، و حمّلهم إلی المرسلین و دائع أمره و نهیه، و عصمهم من ریب الشّبهات، فما منهم زائغ من سبیل مرضاته، و أمدّهم بفوائد المعونة، و أشعر قلوبهم تواضع إخبات السّکینة، و فتح لهم أبوابا ذللا إلی تماجیده، و نصب لهم منارا واضحة علی أعلام توحیده، لم تثقلهم موصرات الاثام، و لم ترتحلهم عقب اللّیالی و الأیّام، و لم ترم الشّکوک بنوازعها عزیمة إیمانهم، و لم تعترک الظّنون علی معاقد یقینهم، و لا قدحت قادحة الأحن فیما بینهم، و لا سلبتهم الحیرة ما لاق من معرفته بضمائرهم، و ما سکن من عظمته و هیبة جلالته فی أثناء صدورهم، و لم تطمع فیهم الوساوس فتقترع برینها علی فکرهم منهم من هو فی خلق الغمام الدّلّح، و فی عظم الجبال الشّمّخ، و فی قترة الظّلام الأیهم، و منهم من قد خرقت أقدامهم تخوم الأرض السّفلی، فهی کرایات بیض قد نفذت فی مخارق الهواء، و تحتها ریح هفّافة تحبسها علی حیث انتهت من الحدود المتناهیة، قد استفرغتهم أشغال عبادته، و وصلت حقایق الإیمان بینهم و بین معرفته، و قطعهم الإیقان به إلی الوله إلیه، و لم تجاوز رغباتهم ما عنده إلی ما عند غیره.

ص:369

قد ذاقوا حلاوة معرفته، و شربوا بالکأس الرّویّة من محبّته، و تمکّنت من سویداء قلوبهم و شیجة خیفته، فحنوا بطول الطّاعة اعتدال ظهورهم، و لم ینفد طول الرّغبة إلیه مادّة تضرّعهم، و لا أطلق عنهم عظیم الزّلفة ربق خشوعهم، و لم یتولّهم الإعجاب فیستکثروا ما سلف منهم و لا ترکت لهم استکانة الإجلال نصیبا فی تعظیم حسناتهم، و لم تجر الفترات فیهم علی طول دؤوبهم، و لم تغض رغباتهم فیخالفوا عن رجاء ربّهم، و لم تجفّ لطول المناجاة أسلات ألسنتهم، و لا ملکتهم الأشغال فتنقطع بهمس الجؤار إلیه أصواتهم، و لم تختلف فی مقاوم الطّاعة مناکبهم، و لم یثنوا إلی راحة التّقصیر فی أمره رقابهم، و لا تعدوا علی عزیمة جدّهم بلادة الغفلات، و لا تنتصل فی هممهم خدائع الشّهوات. قد اتّخذوا ذا العرش ذخیرة لیوم فاقتهم، و یمّموه عند انقطاع الخلق إلی المخلوقین برغبتهم، لا یقطعون أمد غایة عبادته، و لا یرجع بهم الاستهتار بلزوم طاعته، إلاّ إلی موادّ من قلوبهم غیر منقطعة من رجائه و مخافته، لم تنقطع أسباب الشّفقة منهم فینوا فی جدّهم، و لم تأسرهم الأطماع فیؤثروا و شیک السّعی علی اجتهادهم، و لم یستعظموا

ص:370

ما مضی من أعمالهم، و لو استعظموا ذلک لنسخ الرّجآء منهم شفقات وجلهم و لم یختلفوا فی ربّهم باستحواذ الشّیطان علیهم، و لم یفرّقهم سوء التّقاطع، و لا تولاّهم غلّ التّحاسد، و لا شعّبتهم مصارف الرّیب، و لا اقتسمتهم أخیاف الهمم، فهم أسراء إیمان لم یفکّهم من ربقته زیغ و لا عدول، و لا ونا و لا فتور، و لیس فی أطباق السّموات موضع إهاب إلاّ و علیه ملک ساجد، أو ساع حافد، یزدادون علی طول الطّاعة بربّهم علما، و تزداد عزّة ربّهم فی قلوبهم عظما.

«مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ » و هو الطریق الواسع بین الجبلین و (حشوت) الوسادة بالقطن جعلتها مملوّة منه و (الفجوات) جمع فجوة و هی الفرجة و الموضع المتّسع بین الشیئین و (الزجل) محرّکة رفع الصّوت مصدر زجل کفرح و (الحظیرة) بالحاء المهملة و الظاء المعجمة الموضع الذی یحاط علیه لتأوی إلیه الابل و الغنم و غیرهما لیقیها من الحرّ و البرد و (القدس) بسکون الدّال و ضمّها الطهر و (السترات) بضمّتین جمع سترة بالضمّ و هو ما یستتر به کالسّتارة و (السرادق) الذی یمدّ فوق صحن البیت و البیت من الکرسف و (المجد) الشرف و العظمة و (الرجیج) الزلزلة و الاضطراب و منه رجیج البحر و (استکّت) المسامع ضاقت و صمت قال الشّاعر:

و نبّئت خیر النّاس أنّک لمتنی و تلک التی تستکّ منه المسامع

و (السّبحات) بضمّتین النور و البهاء و الجلال و العظمة و قیل: سبحات الوجه محاسنه لأنّک إذا رأیت الوجه الحسن قلت سبحان اللّه تعجّبا و (ردعه) کمنعه کفّه وردّه و (خسأ) البصر کلّ من باب منع و الخاسئ من الکلاب و نحوها المبعد الذی لا یترک أن یدنو من النّاس و (تسبّح) من التّسبیح و فی بعض النسخ تسبح من السّباحة و فی هذه النسخة (خلال) بالخاء المعجمة المکسورة و هو وسط الشّیء أو جمع خلل بالتحریک و هو الفرجة بین الشیئین، و فی بعضها جلال بحار عزّته و (انتحل) الشّیء إذا ادّعاه لنفسه و هو لغیره و (حمّلهم) بتشدید المیم و (الزّیغ) العدول عن الحق قال سبحانه:

«ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی » و (استعنت به) فأعاننی و قد یتعدّی بنفسه فیقال استعنته فأعاننی و الاسم منه العون و المعانة و المعونة بفتح المیم و ضمّ الواو علی وزن مکرمة و بضمّ العین أیضا و اتباع الواو علی وزن مقولة.

قال الفیومی: وزن المعونة مفعلة بضمّ العین و بعضهم یجعل المیم أصلیة و یقول

ص:372

هی مأخوذة من الماعون و یقول هی فعولة و(اشعر) قلوبهممن شعرت بالشّیء شعورا من باب قعد علمت و قیل مأخوذ من الشعار و هو ما یلبس تحت الدّثار أی الزم قلوبهم تشبیها بلزوم الشعار للبدن و (أخبت) الرجل خضع للّه و خشع قلبه و (السکینة) الوقار و الطمأنینة و المهابة و (الذّلل) بضمّتین جمع الذّلول و هو ضدّ الصّعب و (مجدّه) تمجیدا عظّمه و أثنا علیه و الجمع للدّلالة علی الأنواع و (الأعلام) جمع علم بالتحریک و هو الجبل الطویل قال الشّاعر:

ربما اوفیت فی علم ترفعن ثوبی شمالات

و (الاصر) الثقل و (العقب) جمع العقبة کغرف و غرفة و هی النوبة و اللّیل و النّهار یتعاقبان أی یتناوبان و یجیء کلّ منهما بعد الآخر و (نوازعها) فی بعض النسخ بالعین المهملة من نزع فی القوس إذا مدّها و فی بعضها بالغین المعجمة من نزغ الشیطان بین القوم أی أفسد و (الاعتراک) الازدحام و (قدح) بالزند من باب منع أی رام الایراء به و هو استخراج النّار و (أحن) الرّجل من باب تعب حقد و أضمر العداوة، و الاحنة اسم منه و الجمع احن کسدرة و سدر و (لاق) الشّیء بغیره أی لزق و منه اللیقة للصوق المداد بها و (الاقتراع) الضرب بالقرعة و الاختیار.

و فی شرح المعتزلی هو من الاقتراع بالسهام بأن یتناوب کلّ من الوساوس علیها، و الأنسب أن یجعل المزید بمعنی المجرّد یقال قرعته بالمقرعة ضربته بها، و فی بعض النسخ فتفترع بالفاء من فرعه أی علاه و الأول أنسب بالطبع و (الرّین) بالنون کما فی بعض النسخ و هو الدنس و الطبع و الغطاء و ران ذنبه علی قلبه رینا غلب، و فی بعضها بالباء الموحّدة بمعنی الشّک.

و (الغمام) جمع الغمامة و (الدلّح) بالحاء المهملة جمع دالح کراکع و رکّع یقاب سحاب دالح أی ثقیل بکثرة مائه و (الشمّخ) بالخاء المعجمة جمع الشامخ و هو المرتفع العالی و (القترة) بالضمّ بیت الصاید الذی یستتر به عند تصیده من خصّ و نحوه، و الجمع قتر مثل غرفة و غرف و (الایهم) الذی لا یهتدی فیه و منه فلاة یهماء و (تخوم) الأرض بالضمّ حدودها و معالمها، قال الفیومی: التخم حدّ الأرض

ص:373

و الجمع تخوم مثل فلس و فلوس، و قال ابن الاعرابی و ابن السّکیت الواحد تخوم و الجمع تخم مثل رسول و رسل.

و (ریح هفافة) طیبة ساکنة و (وصلت) فی بعض النسخ بالسین المهملة المشدّدة یقال و سلّ إلی اللّه توسیلا و توسّل أی عمل عملا یقرب به إلیه و (الوله) محرکة شدّة الوجد أو ذهاب العقل و (شربوا بالکأس) بتثلیث الرّاء و الکأس مؤنثة و (الرّویة) المرویّة التی تزیل العطش و (سویداء) القلب و سوداؤه حبّته و (الوشیجة) فی الأصل عرق الشجرة یقال: و شجت العروق و الأغصان أی اشتبکت و (حنیت) العود ثنّیته و حنّیت ضلعی عوّجته و یقال للرّجل إذا انحنی من الکبر: حناه الدّهر.

و (اعجب) زید بنفسه علی البناء للمفعول إذا ترفّع و سرّ بفضائله و أعجبنی حسن زید إذا أعجبت منه قال الفیومی: و التعجّب علی وجهین أحدهما ما یحمده الفاعل و معناه الاستحسان و الاخبار عن رضاه به، و الثانی ما یکرهه و معناه الانکار و الذّم له ففی الاستحسان یقال أعجبنی بالألف و فی الذّم و الانکار عجبت و زان تعبت و (الفترات) جمع الفترة مصدر بنیت للمرّة من فتر الشیء فتورا سکن بعد حدّة و لان بعد شدّة.

و (دأب) فی عمله من باب منع دأبا و دابا بالتحریک و دؤبا بالضمّ جدّ و تعب.

و (غاض) الماء غیضا من باب سار قلّ و نقص و (اسلة) اللسان طرفه و مستدقّه و (الهمس) محرّکة الصّوت الخفیّ و (الجؤار) و زان غراب رفع الصّوت بالدّعاء و التضرّع و (المقاوم) جمع مقام و (ثنا) الشیء یثنی و یثنو من باب رمی و دعا ردّ بعضه علی بعض و ثنیته أیضا أی صرفته إلی حاجته و (بلد) الرّجل بالضمّ بلادة فهو بلید أی غیر فطن و لا ذکی و (ناضلته) مناضلة رامیته فنضلته نضلا من باب قتل غلبته فی الرّمی و انتضل القوم رموا للسبق و (الهمة) ما همّ به من أمر لیفعل و (یمّمته) قصدته و (الأمد) المنتهی و قد یکون بمعنی امتداد المسافة و (رجع) یکون لازما و متعدّ یا تقول رجع زید و رجعته أنا و (اهتر)

ص:374

فلان بکذا و استهتر بالبناء للمفعول فهو مهتر و مستهتر بالفتح أولع به لا یتحدّث بغیره و لا یفعل غیره، و الاستهتار الولع بالشیء لا یبالی بما فعل فیه و شتم له.

و (الونی) الضّعف و الفتور من ونی فی الأمر من باب تعب و وعدو (الوشیک) القریب و السّریع و (نسخ) الشیء إزالته و إبطاله و (استحوذ) علیه الشیطان استولی و (التقاطع) التعادی و ترک البرّ و الاحسان و (تولّیت) الأمر قمت به و (الغلّ) الحقد و (الشعبة) من کلّ شیء الطائفة منه و شعّبهم أی فرّقهم و فی بعض النّسخ تشعبّتهم علی التفعّل و الأوّل أظهر و (الرّیب) جمع الرّیبة و هو الشّک.

و (أخیاف) الهمم اختلافها و أصله من الخیف بالتحریک مصدر من باب تعب و هو أن یکون إحدی العینین من الفرس زرقاء و الاخری کحلاء، فالفرس أخیف و النّاس أخیاف أی مختلفون، و منه قیل لاخوة الامّ: أخیاف لاختلافهم من حیث الأب و (الاهاب) ککتاب الجلد و (الحافد) المسرع و الخفیف فی العمل و یجمع علی حفد بالتحریک و یطلق علی الخدم لاسراعه فی الخدمة و (العظم) وزان عنب خلاف الصّغر مصدر عظم و فی بعض النّسخ بالضّم و زان قفل و هو اسم من تعظّم أی تکبّر.

فی قوله علیه السّلام: و شربوا بالکأس إمّا للاستعانة، أو بمعنی من و ربما یضمن الشّرب معنی الالتذاذ لیتعدّی بالباء و کلمة من فی قوله علیه السّلام: من قلوبهم ابتدائیة أی إلی موادّ ناشئة من قلوبهم، و فی قوله علیه السّلام، من رجائه بیانیّة، فالمراد الخوف و الرجاء الباعثان لهم علی لزوم الطاعة، و یحتمل أن یکون الاولی بیانیة أو ابتدائیة و الثانیة صلة للانقطاع.

لا یتجاوز السطرین أو الثلاثة إما فی موعظة تتضمّن ذکر الموت أو ذمّ الدّنیا و ما یتعلّق بحرب و قتال من ترغیب أو ترهیب.

فأمّا الکلام فی الملائکة و صفاتها و عبادتها و تسبیحها و معرفتها بخالقها و حبّها له و ولهها إلیه و ما جری مجری ذلک ممّا تضمّنه هذا الفصل بطوله فانّه لم یکن معروفا عندهم علی هذا التّفصیل، نعم ربّما علموه جملة غیر مقسّمة هذا التقسیم و لا مرتّبة هذا الترتیب بما سمعوه من ذکر الملائکة فی القرآن العظیم، فثبت أنّ هذه الامور الدقیقة مثل هذه العبارة الفصیحة لم تحصل إلاّ لعلیّ علیه السّلام وحده، و اقسم أنّ هذا الکلام إذا تأمّله اللّبیب اقشعرّ جلده و رجف قلبه و استشعر عظمة اللّه العظیم فی روعه و خلده و هام نحوه و غلب الوجد علیه و کاد أن یخرج من مسکه شوقا و أن یفارق هیکله صبابة و وجدا.

إذا عرفت ذلک فلنعد إلی شرح کلامه علیه السّلام فأقول: قال علیه السّلام (ثمّ خلق سبحانه لإمکان سماواته و عمارة الصّفیح الأعلی من ملکوته خلقا بدیعا من ملائکته) ظاهر کلمة ثمّ المفید للترتیب الحقیقی کون خلق الملائکة بعد خلقة السّماوات، و یدلّ علیه أخبار کثیرة إلاّ أنّ فی بعض الرّوایات سبق خلقة الملائکة علی خلقة السّماوات، و یمکن الجمع بالتخصیص ههنا بسکان السّماوات الذین لا یفارقونها، و المراد بالصفیح الأعلی سطح کلّ سماء، و یقابله الصفیح الأسفل الذی هو الأرض، و یظهر من ذلک عدم تلاصق السّماوات علی ما ذهبت إلیه الفلاسفة من غیر دلیل یعتمد علیه.

و أمّا ما فی شرح البحرانی من أنّه یحتمل أن یشیر علیه السّلام بالصّفیح الأعلی إلی الفلک التاسع و هو العرش لکونه أعظم الأجرام و أعلاها و سکانه الملائکة المدبّرون له، فمبنیّ علی اصول الفلاسفة مخالف للأخبار و کلام أهل اللغة حسبما عرفت آنفا فی ترجمة لفظ الصفیح، و مخالف أیضا لظاهر قوله علیه السّلام (فملأ بهم فروج فجاجها و حشابهم فتوق أجوائها) إذ المستفاد من ذلک أنّ ما بین السّماوات مملوّة بهم فیکون السّطوح المحدّبة منها محلّ إسکان الملائکة و مکان عبادتهم للّه سبحانه

ص:377

بأنواع العبادة و یستفاد منه أیضا تجسم الملائکة و هو المستفاد من الأخبار المتواترة معنی.

و العجب أنّ شارح البحرانی أوّل ذلکأیضا بناء علی الاصول الفاسدة بأنه علیه السّلام استعار لفظ الفروج و الفجاج و الفتوق لما یتصوّر بین أجزاء الفلک من التباین لولد الملائکة الذین هم أرواح الأفلاک و بها قام وجودها، و بقاء جواهرها محفوظة بها، و وجه المشابهة ظاهر، و رشح تلک الاستعارة بذکر الملاء و الحشو، و أما فجاجها و فروجها فاشارة إلی ما یعقل بین أجزائها و أجوائها المنتظمة علی التباس لو لا الناظم لها بوجود الملائکة، فیکون حشو تلک الفرج بالملائکة کنایة عن نظامها بوجودها و جعلها مدبّرة لها انتهی.

و قد مضی فساد ذلک و بطلانه فی شرح الفصل التاسع من فصول الخطبة الأولی فتذکّر (و بین فجوات تلک الفروج) و متّسعاتها (زجل المسّبحین منهم) و أصواتهم الرفیعة العالیة بالتضرّع و الابتهال و المسکنة (فی حظایر القدس و سترات الحجب و سرادقات المجد) لعلّ المراد بها المواضع المعدّة لعبادة الملائکة بین أطباق السّماوات و وصفها بالقدس من حیث اتصافها بالطهارة و النزاهة من الأدناس و الأرجاس و یمکن أن یکون الاشارة بها إلی ما فوق السماء السّابعة من الحجب و السّرادقات النورانیة.

ففی الخبر أنّ ما فوق السّماء السابعة صحاری من نور، و لا یعلم فوق ذلک إلاّ اللّه.

و عن وهب بن منبه فوق السّماوات حجب فیها ملائکة لا یعرف بعضهم بعضا لکثرتهم یسبّحون اللّه تعالی بلغات مختلفة و أصوات کالرّعد العاصف، هذا.

و قد أشار علیه السّلام إلی تفصیل الحجب و السرادقات فیما رواه الصّدوق فی التوحید باسناده عن زید بن وهب قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الحجب، فقال علیه السّلام:

أوّل الحجب سبعة غلظ کلّ حجاب منها مسیرة خمسمائة عام و بین کلّ حجابین مسیرة خمسمائة عام، و الحجاب الثانی سبعون حجابا بین کلّ حجابین مسیرة خمسمائة

ص:378

عام و طوله خمسمائة عام حجبة کلّ حجاب منها سبعون ألف ملک قوّة کلّ ملک منهم قوّة الثّقلین، منها ظلمة، و منها نور، و منها نار، و منها دخان، و منها سحاب، و منها برق، و منها مطر، و منها رعد، و منها ضوء، و منها رمل، و منها جبل، و منها عجاج، و منها ماء، و منها أنهار، و هی حجب مختلفة غلظ کلّ حجاب مسیرة سبعین ألف عام.

ثمّ سرادقات الجلال و هی ستّون «سبعون» سرادقا فی کلّ سرادق سبعون ألف ملک بین کلّ سرادق و سرادق مسیرة خمسمائة عام، ثمّ سرادقات العزّ، ثمّ سرادق الکبریاء، ثمّ سرادق العظمة، ثمّ سرادق القدس، ثمّ سرادق الجبروت، ثمّ سرادق الفخر، ثمّ سرادق النور الأبیض، ثمّ سرادق الوحدانیة، و هو مسیرة سبعین ألف عام فی سبعین ألف عام، ثمّ الحجاب الأعلی و انقضی کلامه علیه السّلام و سکت، فقال له عمر: لا بقیت لیوم لا أراک فیه یا أبا الحسن.

قال المجلسیُّ (ره) بعد روایة ذلک فی البحار: قوله علیه السّلام: منها ظلمة، لعلّ المراد من مطلق الحجب لا من الحجب المتقدّمة کما یدلّ علیه قوله غلظ کلّ حجاب اه (و وراء ذلک الرجیج الذی تستکّ منه الأسماع) و الزجل الذی تنسدّ منه الآذان (سبحات نور تردع الأبصار عن بلوغها) و تمنع الأعین عن وصولها لشدّة ضیائها و فرط بهائها (فتقف) الأبصار (خاسئة) حسیرة (علی حدودها) أی حدود تلک السبحات، و یستفاد من شرح المعتزلی رجوع الضمیر إلی الأبصار، قال: أی تقف حیث تنتهی قوّتها، لأنّ قوّتها متناهیة فاذا بلغت حدّها وقفت هذا.

و المراد بسبحات النور إما الأنوار التی تغشی العرش.

و یدلّ علیه ما روی عن میسرة قال: لا تستطیع الملائکة الذین یحملون العرش أن ینظروا إلی ما فوقهم من شعاع النور.

و عن زاذان قال: حملة العرش أرجلهم فی التخوم لا یستطیعون أن یرفعوا أبصارهم من شعاع النور.

و فی حدیث المعراج قال: و رأیت فی علّیین بحارا و أنوارا و حجبا و غیرها

ص:379

لو لا تلک لاحترق کلّ ما تحت العرش من نور العرش، و إمّا حجب النّور التی دون العرش، و یؤیّده ما فی الحدیث أنّ جبرئیل علیه السّلام قال للّه سبحانه: دون العرش سبعون حجابا لو دنونا من أحدها لاحترقتنا سبحات وجه ربّنا، و فی حدیث آخر من طرق المخالفین حجابه النّور و النّار لو کشفه لأحرقت سبحات وجهه کلّ شیء أدرکه بصره.

و قال الشّارح البحرانی (ره) أشار علیه السّلام بسبحات النّور التی وراء ذلک الرّجیج إلی جلال وجه اللّه و عظمته و تنزیهه أن یصل إلیه أبصار البصایر، و نبّه بکون ذلک وراء رجیجهم علی أنّ معارفهم لا تتعلّق به کما هو، بل وراء علومهم و عباداتهم أطوار اخری من جلاله تقصر معارفهم عنها و تردع أبصار البصایر عن ادراکها فترجع حسیرة متحیّرة واقفة عند حدودها و غایاتها من الادراک.

أقول: و هو لا ینافی ما ذکرناه إذ ما ذکرته تفسیر للظّاهر و ما ذکره الشّارح تأویل للباطن، و قد تقدّم فی شرح الخطبة التی قبل هذه الخطبة(1) ما ینفعک ذکره فی هذا المقام(أنشأهم علی صور مختلفات و أقدار متفاوتات اولی أجنحة تسبّح جلال عزّته)قال الشّارح البحرانی اختلاف صورهم کنایة عن اختلافهم بالحقایق و تفاوت أقدارهم تفاوت مراتبهم فی الکمال و القرب منه، و لفظ الاجنحة مستعار لقواهم التی بها حصلوا علی المعارف الالهیّة و تفاوتها بالزیادة و النّقصان کما قال تعالی:

«أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ » کنایة عن تفاوت ادراکهم لجلال اللّه و علومهم بما ینبغی له، و لذلک جعل الأجنحة هی التی تسبّح جلال عزّته فانّ علمهم بجلاله منزّه عمّا لا ینبغی لکرم وجهه و لا یناسب جلال عزّته.

أقول: تسلیط ید التّأویل علی الظواهر من غیر دلیل هدم لأساس الشّریعة و حمل اللّفظ علی المجازات إنّما هو عند تعذّر إرادة الحقیقة، و امّا مع إمکانها

ص:380

و دلالة الدّلیل علیها فهو خلاف السیرة المستمرة مناف لمقتضی الاصول اللفظیة المتداولة بین أهل اللّسان من العرب و من حذاحذوهم من علماء الاصول و الأدب.

بل المراد انشاءهم علی صور مختلفة و أشکال متشتّتة فبعضهم علی صورة الانسان و بعضهم علی صورة الحیوان من الأسد و الثور و الدّیک و غیرها من أصناف الحیوان علی ما ورد فی الأخبار، و بعضهم أولی أجنحة مثنی و ثلاث و رباع یزید سبحانه علیها ما یشاء علی وفق حکمته و مقتضی تدبیره و إرادته.

و ایجادهم علی أقدار متفاوتة فی الصغر و الکبر و الطّول و القصر، روی علیّ ابن إبراهیم القمّی (ره) فی تفسیر قوله سبحانه:

«جاعِلِ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ » عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: خلق اللّه الملائکة مختلفین، و قد رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جبرئیل و له ستّمأة جناح علی ساقه الدّر مثل القطر علی البقل قد ملأ ما بین السّماء و الأرض، و قال: إذا أمر اللّه میکائیل بالهبوط إلی الدّنیا صارت رجله الیمنی فی السّماء السّابعة و الأخری فی الأرض السّابعة، و أنّ للّه ملائکة أنصافهم من برد و أنصافهم من نار یقولون: یا مؤلّفا بین البرد و النّار ثبّت قلوبنا علی طاعتک، و قال: إنّ اللّه ملکا بعد ما بین شحمة اذنه إلی عینه مسیر خمسمائة عام بخفقان الطیر، و قال علیه السّلام: إنّ الملائکة لا یأکلون و لا یشربون و لا ینکحون و إنما یعیشون بنسیم العرش و إنّ للّه ملائکة رکّعا إلی یوم القیامة و إنّ للّه ملائکة سجّدا إلی یوم القیامة ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام ما من شیء ممّا خلق اللّه أکثر من الملائکة و أنّه لیهبط فی کلّ یوم أو فی کلّ لیلة سبعون ألف ملک فیأتون البیت الحرام فیطوفون به ثمّ یأتون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ یأتون أمیر المؤمنین علیه السّلام فیسلّمون علیه ثمّ یأتون الحسین علیه السّلام فیقیمون عنده، فاذا کان وقت السّحر وضع لهم معراج إلی السّماء ثمّ لا یعودون أبدا.

و فی التّوحید بإسناده عن زید بن وهب قال: سئل أمیر المؤمنین علیّ بن

ص:381

أبی طالب علیه السّلام عن قدرة اللّه جلّت عظمته، فقام خطیبا فحمد اللّه و أثنا علیه ثمّ قال:

إنّ اللّه تبارک و تعالی ملائکة لو أنّ ملکا منهم هبط إلی الأرض ما وسعته لعظمة خلقته و کثرة أجنحته، و منهم من لو کلّفت الجنّ و الانس أن یصفوه ما وصفوه لبعد ما بین مفاصله و حسن ترکیب صورته، و کیف یوصف من ملائکته من سبعمائة عام ما بین منکبیه و شحمة اذنیه، و منهم من یسدّ الافق بجناح من أجنحته دون عظم بدنه، و منهم من السّماوات إلی حجزته(1) ، و منهم من قدمه علی غیر قرار فی جوّ الهواء الأسفل و الأرضون إلی رکبتیه، و منهم من لو ألقی فی نقرة ابهامه جمیع المیاه لوسعتها، و منهم من لو القیت السفن فی دموع عینه لجرت دهر الداهرین فتبارک اللّه أحسن الخالقین.

و فیه بإسناده عن ابن عباس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ للّه تبارک و تعالی دیکا رجلاه فی تخوم الأرض السّابعة و رأسه عند(2) العرش ثانی عنقه تحت العرش «إلی أن قال:» و لذلک الدّیک جناحان إذا نشرهما جاوز المشرق و المغرب، فاذا کان فی آخر اللّیل نشر جناحیه و خفق بهما و صرخ بالتسبیح یقول: سبحان الملک القدّوس الکبیر المتعال لا إله إلاّ اللّه الحیّ القیّوم، فاذا فعل ذلک سبّحت دیکة الأرض کلّها و خفقت بأجنحتها و أخذت فی الصّراخ، فاذا سکن ذلک الدّیک فی السّماء سکنت الدیکة فی الأرض فإذا کان فی بعض السحر نشر جناحیه فجاوز بهما المشرق و المغرب و خفق بهما و صرخ بالتسبیح سبحان اللّه العظیم «سبحان خ» العزیز القهار سبحان اللّه ذی العرش المجید سبحان اللّه ربّ العرش الرّفیع، فاذا فعل ذلک سبّحت دیکة الأرض فاذا هاج هاجت الدّیکة فی الأرض تجاوبه بالتسبیح و التقدیس للّه عزّ و جلّ و لذلک الدّیک ریش أبیض کأشدّ بیاض رأیته قطّ و له زعبا(3) خضر تحت ریشه الأبیض کأشدّ خضرة رأیتها قطّ فما زلت مشتاقا إلی أن أنظر إلی ریش ذلک الدّیک.

ص:382

و بهذا الإسناد عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ للّه تبارک و تعالی ملکا من الملائکة نصف جسده الأعلی نار و نصفه الأسفل ثلج، فلا النّار تذیب الثلج و لا الثلج تطفئ النّار و هو قائم ینادی بصوت رفیع: سبحان اللّه الذی کفّ حرّ هذه النّار فلا یذیب الثلج و کفّ برد هذا الثلج فلا یطفیء حرّ النّار اللّهمّ یا مؤلّفا بین الثلج و النّار ألّف بین قلوب عبادک المؤمنین علی طاعتک هذا.

و بقی الکلام فی قوله علیه السّلام اولی أجنحة تسبح جلال عزّته، فأقول: إن کان تسبح بالتخفیف و الخلال بالخاء المعجمة فالمراد سباحتهم و سیرهم فی اطباق السّماوات و فوقها أو نزولهم و صعودهم لأداء الرّسالات و غیرها أو سیرهم فی مراتب القرب بالعبادة و التسبیح.

و أمّا علی روایة التشدید و کون الجلال بالجیم فالجملة إما صفة لاولی أجنحة فالتأنیث باعتبار الجماعة و المقصود أنهم یسبّحونه و یقدّسون جلاله و عظمته و عزّته و قوّته سبحانه من النقائص.

و إمّا صفة لأجنحة فالمقصود بالتسبیح إمّا التنزیه و التقدیس بلسان الحال إذ کلّ جناح من اجنحتهم بل کلّ ذرّة من ذرّات وجودهم ناطقة بلسان حالها شارحة لعظمة بارئها و مبدعها، برهان صدق علی قدرته و قوّته و کماله، و دلیل متین علی تدبیره و حکمته و جلاله، و هذا عام لجمیع الملائکة.

و إمّا التنزیه بلسان المقال و هو مخصوص ببعض الملائکة.

و یشهد به ما رواه فی التوحید باسناده عن ابن عباس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:

إنّ اللّه تبارک و تعالی ملائکة لیس شیء من أطباق أجسادهم إلاّ و هو یسبّح اللّه عزّ و جلّ و یحمده من ناحیة بأصوات مختلفة لا یرفعون رؤوسهم إلی السماء و لا یخفضونها إلی أقدامهم من البکاء و الخشیة للّه عزّ و جل.

و عن جمیل بن درّاج قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام هل فی السماء بحار؟ قال علیه السّلام: نعم أخبرنی أبی عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ فی

ص:383

السماوات السبع لبحارا عمق أحدها مسیرة خمسمائة عام فیها ملائکة قیام منذ خلقهم اللّه عزّ و جلّ و الماء إلی رکبهم لیس فیهم ملک إلاّ و له ألف و أربع مأئة جناح فی کلّ جناح أربعة وجوه فی کلّ وجوه «وجه خ» أربعة ألسن لیس فیها جناح و لا وجه و لا لسان و لا فم إلاّ و هو یسبّح اللّه عزّ و جلّ بتسبیح لا یشبه نوع منه صاحبه، و اللّه أعلم بحقایق ملکه و ملکوته، و آثار جلاله و جبروته.

ثمّ وصف علیه السّلام الملائکة بأنهم (لا ینتحلون ما ظهر فی الخلق من صنعه و لا یدعون أنهم یخلقون شیئا معه مما انفرد به) أی لا یدّعون الرّبوبیة لأنفسهم کما یدّعیه البشر لهم و لأنفسهم فالفقرة الأولی لنفی ادّعاء الاستبداد و الثانیة لنفی ادّعاء المشارکة أو الاولی لنفی ادّعائهم الخالقیة فیما هم و سایط وجوده و لهم مدخل فیه بأمره سبحانه و الثانیة لنفی ذلک فیما خلقه اللّه سبحانه بمجرّد أمره من دون توسط الوسایل (بل) هم (عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون) و هو اقتباس من قوله سبحانه فی سورة الأنبیاء.

«وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ » الآیة قیل: نزلت فی خزاعة حیث قالت: الملائکة بنات اللّه، فنزّه اللّه سبحانه نفسه عن ذلک و قال سبحانه أنفة له: بل هؤلاء الّذین زعموا أنهم ولد اللّه لیسوا أولاده، بل هم عباد مکرمون أکرمهم اللّه و اصطفاهم لا یسبقونه بالقول و لا یتکلّمون إلاّ بما یأمرهم به ربّهم، فکلّ أقوالهم طاعة لربّهم و یکفی بذلک جلالة قدرهم، و هم بأمره یعملون، و من کان بهذه الصفة لا یوصف بأنه ولد.

(جعلهم) اللّه (فیما هنالک أهل الأمانة علی وحیه، و حملهم إلی المرسلین ودایع أمره و نهیه) لعلّ هذا الوصف مختصّ ببعض الملائکة و یشهد به قوله سبحانه «اَللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً »

ص:384

و یکفی للنسبة إلی الجمیع کون بعضهم کذلک و ما هنالک عبارة عن مراتب الملائکة و یدلّ علی الاختصاص بالبعض أیضا قوله علیه السّلام فی الفصل التاسع من الخطبة الأولی:

و منهم امناء علی وحیه و ألسنة إلی رسله و مختلفون بقضائه و أمره، و قد تقدّم فی شرح ذلک الفصل ما ینفعک ذکره فی المقام و بیّنا ثمّة وجه الحاجة فی أداء الامانة إلی وجود الواسطة من الملائکة و أشرنا إلی جهة وصفهم بالامانة.

و محصّله أنّه لما کان ذو الامانة هو الحافظ لما ائتمن علیه لیؤدّیه إلی مستحقّه و کانت الرّسالات النازلة بواسطة الملائکة نازلة کما هی محفوظة عن الخلل الصادر عن سهو لعدم أسباب السّهو هناک أو عن عمد لعدم الدّاعی إلیه لقوله تعالی:

«یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ » صدق أنهم أهل الامانة علی وحیه و رسالاته (و عصمهم من ریب الشبهات فما منهم زائغ عن سبیل مرضاته) هذا الوصف عام لجمیع الملائکة لأنهم معصومون من الشکّ و الاشتباه الناشی من معارضة النفس الأمارة للقوّة العاقلة إذ لیس لهم هذه النفس فلا یتصوّر فی حقّهم العدول عن سبیل رضوان اللّه و الانحراف عن القصد لانتفاء سببه الذی هو وجود هذه النفوس.

(و أمدّهم بفوائد المعونة و أشعر قلوبهم تواضع اخبات السّکینة) لعلّ المراد أنّه سبحانه أعطاهم المدد و القوّة و أیّدهم بأسباب الطاعات و القربات و الألطاف و المعارف الصّارفة لهم عن المعصیة و أنه ألزم قلوبهم التواضع و الذلّة و الخضوع و الاستکانة لزوم الشعار للجسد أو أنه أعلمهم ذلک، و محصّله عدم انفکاکهم عن الخوف و الخشوع و قد مرّ بعض الأخبار فیه فی شرح الفصل التاسع من الخطبة الاولی.

(و فتح لهم أبوابا ذللا إلی تماجیده) أی فتح لهم أبوابا سهلة إلی تعظیماته و الثناء علیه، و الجمع باعتبار أنواع التحیات و فتح الأبواب کنایة عن إلهامها

ص:385

علیهم و تسهیلها لهم لعدم معارضة شیطان أو نفس أمارة بالسوء، بل خلقهم خلقة یلتذّون بها کما ورد: أنّ شرابهم التّسبیح و طعامهم التقدیس.

(و نصب لهم منارا واضحة علی أعلام توحیده) استعار لفظ الأعلام لأدلّة التّوحید و براهین التفرید و وجه المشابهة ایصال کلّ منهما إلی المطلوب، و لعلّه أراد بالمنار الواضحة المنصوبة علی تلک الأعلام ما یوجب لهم الاهتداء إلی تلک الأدلّة من الوحی و الالهام.

و ربما قیل فی شرح ذلک: إنه استعار المنار الواضحة للوسائط من الملائکة المقرّبین بینهم و بین الحقّ سبحانه إذ إخباره عن الملائکة السّماویة و لفظ الاعلام لصور المعقولات فی ذواتهم المستلزمة لتوحیده و تنزیهه عن الکثرة، و وجه المشابهة أنّ المنار و الأعلام کما یکون وسایط فی حصول العلم بالمطلوب کذلک الملائکة المقرّبون و المعارف الحاصلة بواسطتهم یکون وسایط فی الوصول إلی المطلوب الأول محرّک الکلّ عزّ سلطانه، و هو قریب مما قلناه إلاّ أنّ ما قلناه أظهروا أشبه هذا.

و أمّا توصیف المنار بوصف الوضوح فمن أجل وفور أسباب الهدایة و کثرة الدلائل فی حقهم لقربهم من سیاحة عزّته و ملکوته و مشاهدتهم ما یخفی علینا من آثار ملکه و جبروته.

(لم تثقلهم موصرات الآثام) أی مثقلاتها و أشار علیه السّلام بذلک إلی عصمتهم من المعاصی لعدم خلق الشهوات فیهم و انتفاء النفس الامارة الداعیة إلی المعصیة (و لم ترتحلهم عقب اللّیالی و الأیام) أی لم یزعجهم تعاقبهما و لم یوجب رحیلهم عن دارهم، و المقصود تنزیههم عما یعرض للبشر من ضعف القوی أو القرب من الموت بکرور اللّیالی و مرور الأیام.

(و لم ترم الشّکوک بنوازعها عزیمة ایمانهم) عزیمة ایمانهم ما لزم ذواتهم من التّصدیق بمبدعهم و ما ینبغی له، و المراد أنه لم ترم الشکوک بمحرکاتها و هی شهواتها ما عزموا علیه من الایمان و التّصدیق، هذا علی روایة نوازعها بالعین المهملة

ص:386

و أما علی روایتها بالغین المعجمة فالمقصود عدم انبعاث نفوسهم الأمّارة بالشکوکات و الشبهات و القائها الخواطر الفاسدة إلی أنفسهم المطمئنة.

(و لم تعترک الظنون علی معاقد یقینهم) المراد بالظنّ إمّا الاعتقاد الراجح غیر الجازم أو الشّک أو ما یشملهما، و لعلّ الأخیر أظهر هنا، فالمقصود نفی ازدحام الظنون و الأوهام علی قلوبهم التی هی معاقد عقائدهم الیقینیة (و لا قدحت قادحة الاحن فیما بینهم) أی لا تثیر الأحقاد و العداوات بینهم فتنة کما تثیر النّار قادحتها لتنزّهم من القوّة الغضبیّة (و لا سلبتهم الحیرة ما لاق من معرفته بضمائرهم و سکن من عظمته و هیبة جلاله فی أثناء صدورهم) لمّا کان الحیرة عبارة عن عدم الاهتداء إلی وجه الصواب من حیث تردّد العقل فی أنّ أیّ الأمرین أولی بالطلب و الاختیار، و کان منشأ ذلک معارضة الوهم و الخیال للعقل و لم یکن لهم و هم و لا خیال، لا جرم لا حیرة تخالط عقایدهم و تزیل هیبة عظمته من صدورهم.

قال المجلسی (ره): و یحتمل أن یکون المراد بالحیرة الوله لشدّة الحبّ و کمال المعرفة کما سیأتی، فالمعنی أنّ شدّة و لهم لا یوجب نقصا فی معرفتهم و غفلة عن ملاحظة العظمة و الجلال کما فی البشر، و علی هذا فالسلب فی کلامه علیه السّلام راجع إلی المحمول کما أنه علی ما قلناه راجع إلی الموضوع (و لم تطمع فیهم الوساوس فتقترع برینها علی فکرهم) أی لم تطمع فیهم الوساوس الشّیطانیة و النّفسانیة فتتناوب أو تضرب بأدناسها علی قلوبهم، و الغرض نفی عروض الوساوس علی عقولهم کما تعرض للبشر لانتفاء أسبابها فی حقّهم.

(منهم) أی من مطلق الملائکة (من هو فی خلق الغمام الدّلح) أی السحاب الثقیلة بالمطر، و المراد بذلک الصّنف هم الّذین مکانهم السحاب و هم خزّان المطر و زواجر السحاب المشار إلیهم بقوله سبحانه: و الزاجرات زجرا قال ابن عباس: یعنی الملائکة الموکّلین بالسحاب فیشمل لمشیعی الثلج و البرد و الهابطین مع قطر المطر إذا نزل و إن کان السحاب مکانهم قبل النّزول قال سیّد

ص:387

السّاجدین علیه السّلام فی دعائه فی الصّلاة علی حملة العرش و سایر الملائکة من الصحیفة الکاملة: و خزّان المطروز واجر السحاب و الّذی بصوت زجره یسمع زجل الرعود و إذا سبحت به حفیفة السحاب التمعت صواعق البروق و مشیعی الثّلج و البرد و الهابطین مع قطر المطر إذا نزل، هذا.

ویحتمل أن یکون المقصود تشبیههم فی لطافة الجسم بالسحاب، فیکون المعنی أنهم فی الخلقة مثل خلق الغمام.

و کذلک قوله علیه السّلام(و فی عظم الجبال الشّمخ)یحتمل أن یراد به الملائکة الموکّلون بالجبال للحفظ و سایر المصالح، و أن یراد به تشبیههم بالجبال فی عظمة الخلقة.

و هکذا قوله(و فی قترة الظلام الایهم)محتمل لأن یراد به الملائکة السّاکنون فی الظلمات لهدایة الخلق و حفظهم أو غیر ذلک، و لأن یراد به تشبیههم فی السّواد بالظلمة.

(و منهم من قد خرقت أقدامهم تخوم الأرض السّفلی، فهی کرایات بیض قد نفذت فی مخارق الهواء و تحتها ریح هفّافة تحبسها علی حیث انتهت من الحدود المتناهیة) لعلّ المراد بهم الملائکة الموکّلون بالأرض یقول علیه السّلام: إنهم قد خرقت أقدامهم حدود الأرض السفلی و معالمها و أقدامهم بمنزلة أعلام بیض قد نفذت فی مخارق الهواء، و أراد بها المواضع التی تمکنت فیها تلک الأعلام بخرق الهواء، و تحت هذه الأعلام ریح طیّبة ساکنة أی لیست بمضطربة فتموج تلک الرّایات تحسبها حیث انتهت هذا.

و قال الشّارح البحرانی: یشبه أن یکون هذا القسم من الملائکة السّماویة أیضا و استعار لفظ الأقدام لعلومهم المحیطة بأقطار الأرض السفلی و نهایاتها، وجه الشبه کون العلوم قاطعة للمعلوم و ساریة فیه واصلة إلی نهایته کما أنّ الأقدام تقطع الطریق و تصل إلی الغایة منها.

و تشبیهها بالرّایات البیض من وجهین احدهما فی البیاض لأنّ البیاض لما استلزم

ص:388

الصّفاء عن الکدر و السّواد کذلک علومهم صافیة عن کدورات الباطل و ظلمات الشبه، الثانی فی نفوذها فی أجزاء المعلوم کما تنفذ الرّایات فی الهواء، و أشار بالریح التی تحبس الاقدام الی حکمة اللّه التی اعطت کلاّ ما یستحقّه و قصرت کلّ موجود علی حدّه و بهفوفها الی لطف تصرّفها و جریانها فی المصنوعات.

أقول: و لا بأس به و إن کان خروجا عن الظاهر.

ثمّ أشار إلی استغراقهم فی العبادة و ثباتهم فی المعرفة و المحبّة بقوله:(قد استفرغتهم أشغال عبادته) أی جعلتهم فارغین عن غیرها (و وصلت حقایق الایمان بینهم و بین معرفته) أراد بحقایق الایمان العقائد الیقینیة تحقّ أن تسمّی إیمانا أو البراهین الموجبة له، و کونها وصلة بینهم و بین معرفته من حیث إنّ التّصدیق بوجود الشّیء الواجب تحصیله أقوی الأسباب الباعثة علی طلبه فصار الایمان و التصدیق الحق بوجوده جامع بینهم و بین معرفته و وسیلة لهم إلیه.

(و قطعهم الایقان به الی الوله إلیه) أی صرفهم الیقین بوجوب وجوده عن التوجه و الالتفات إلی غیره إلی و لهم إلیه و تحیّرهم من شدّة الوجد (و لم تجاوز رغباتهم ما عنده إلی ما عند غیره) أی رغباتهم مقصورة علی ما عنده سبحانه من قربه و ثوابه و کرمه، فانه منتهی رغبة الراغبین و هو غایة قصد الطالبین.

(قد ذاقوا حلاوة معرفته) استعار علیه السّلام لفظ الذّوق لتعقّلاتهم و رشّحه بذکر الحلاوة و کنّی بها عن کمال ما یجدونه من اللذّة بمعرفته کما یلتذّ ذایق الحلاوة بها (و شربوا بالکأس الرّویة من محبّته) استعار لفظ الشرب لما تمکن فی ذواتهم من کمال المحبّة و رشّحه بذکر الکأس الروّیة أی من شانها أن تروی و تزیل العطش (و تمکنت من سویداء قلوبهم وشیجة خیفته) لما کان کمال استقرار العوارض القلبیّة من الحبّ و الخوف و نحوهما عبارة عن بلوغها إلی سویداء القلب و تمکنها فیها عبّر علیه السّلام بها مبالغة و أشار علیه السّلام بوشیجة خیفته إلی جهات الخوف المتشعبّة فی ذواتهم الناشئة من زیادة معرفتهم بعزّته و قدرته و مقهوریّتهم تحت قوّته.

(فحنوا بطول الطاعة اعتدال ظهورهم) أی عوّجوا ظهورهم المعتدلة المستقیمة بطاعاتهم الطویلة، و هو کنایة عن کمال خضوعهم.

ص:389

(و لم ینفد طول الرّغبة إلیه مادّة تضرّعهم) أراد به عدم إفناء طول رغبتهم إلیه دواعی تضرّعهم له سبحانه کما فی البشر فانّ أحدنا إذا کان له رغبة فی أمر و أراد الوصول إلیه من عند أحد تضرّع إلیه و ابتهل و إذا طال رغبته و لم ینل إلی مطلوبه حصل له الملال و الکلال انقطع دواعی نفسه و میول قلبه و ینعدم ما کان سببا لتضرّعه و ابتهاله، و لمّا کان الملال و الکلال من عوارض المرکبات العنصریة و کانت الملائکة السماویة منزّهة عنها لا جرم حسن سلبها عنهم.

(و لا اطلق عنهم عظیم الزلفة ربق خشوعهم) لما کان من شأن مقرّبی الملوک و السّلاطین أنهم کلّما ازداد زلفاهم و قرباهم إلیهم انتقص خضوعهم و خشوعهم و تواضعهم من أجل أنه یخفّ هیبتهم و سطوتهم فی نظرهم لکونهم بشرا مثلهم و لم یکن کذلک حال من کان مقرّبی الحضرة الرّبوبیّة بل هم کلّما ازدادوا قربا ازدادوا خشوعا من حیث عدم انتهاء السّلطنة الألهیّة و عدم انتهاء مراتب العرفان و الیقین الدّاعیین إلی التضرّع و العبادة و عدم وقوفها علی حدّ، لا جرم لم یطلق عظم قربهم أعناق ذلّهم عن ربقة الابتهال، فهم بقدر صعودهم فی مدارج الطاعة یزداد قربهم، و کلّما ازداد قربهم تضاعف علمهم بعظمته فیحصل بزیادة العلم بالعظمة کمال الخشوع و الذلّة.

(و لم یتولهم الاعجاب فیستکثروا ما سلف منهم، و لا ترکت لهم استکانة الاجلال نصیبا فی تعظیم حسناتهم) المراد بذلک نفی استیلاء العجب علیهم و الاشارة إلی أنهم لا یستعظمون ما سلف منهم من العبادات، و لا یستکثرون ما تقدّم منهم من الطاعات، و أنهم لم یترک لهم خضوعهم الناشی عن ملاحظة جلال اللّه و ولههم النّاشی من شدّة المحبّة إلیه نصیبا فی تعظیم الحسنات و حظا فی إعظام القربات، لأنّ منشأ العجب هو النّفس الأمارة و هو من أحکام الأوهام و الملائکة السماویة مبرّؤون منها و منزّهون عنها.

(و لم تجر الفترات فیهم علی طول دؤوبهم) یعنی أنهم علی طول جدّهم فی العبادة لا یحصل لهم فتور و لا قصور، و قد مضی بیان ذلک فی شرح الفصل التاسع من الخطبة الاولی قال زین العابدین و سیّد السّاجدین علیه السّلام فی الصلاة علی حملة العرش

ص:390

اللّهمّ و حملة عرشک الذین لا یفترون عن تسبیحک و لا یملّون عن تقدیسک.

و العجب من الشارح البحرانی حیث قال فی شرح هذه الفقرة: قد ثبت أنّ الملائکة السّماویة دائمة التّحریک لأجرامها حرکة لا یتخلّلها سکون و لا یکلّها و یفترها إعیاء و تعب، و لبیان ذلک بالبراهین اصول ممهّدة فی مواضعها و امّا بالقرآن فلقوله تعالی:

«یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ » انتهی أقول: و هو تأویل من غیر دلیل مقبول مبتن علی اصول الفلاسفة الجاعلین الملائکة بالنسبة إلی أجرام السّماء بمنزلة النفوس الناطقة بالنّسبة إلی أبدان البشر القائلین بکونها مدّبرة لأمرها کما أن النّفوس مدبّرة للأبدان، و هو مخالف للاصول الشّرعیة موجب لطرح ظواهر الأدلّة من الکتاب و السّنة، فالأولی الاعراض عنه و الرّجوع إلی ما قاله المفسّرون فی تفسیر الآیة الشریفة.

قال الطبرسیُّ: أی ینزّهون اللّه عن جمیع ما لا یلیق بصفاته علی الدّوام فی اللّیل و النهار لا یضعفون عنه، قال کعب جعل لهم التسبیح کما جعل لکم النّفس فی السّهولة، و قیل: معنی لا یفترون لا یتخلل تسبیحهم فترة أصلا بفراغ أو بشغل آخر، و اورد علیه أنهم قد یشتغلون باللّعن کما قال تعالی:

«أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَ الْمَلائِکَةِ » و اجیب بأنّ التّسبیح لهم کالتنفس لنا لا یمنعهم عنه الاشتغال بشیء آخر.

و اعترض بأنّ آلة التّنفس لنا مغایرة لآلة التکلّم فلهذا صحّ اجتماع التنفس و التّکلّم، و اجیب بأنّه لا یستبعد أن یکون لهم ألسن کثیرة أو یکون المراد بعدم الفترة أنهم لا یترکون التسبیح فی أوقاته اللاّیقة به.

(و لم تغض رغباتهم فیخالفوا عن رجاء ربّهم) أی لم تنقص رغباتهم إلی ما عنده فیعدلوا عن الرّجاء إلیه، و ذلک لأنّ أشواقهم إلی کمالاتهم دائمة و علمهم بعظمة خالقهم و بحاجتهم إلیه و بأنّه مفیض الکمالات و واهب الخیرات لا یتطرّق

ص:391

إلیه نقص فلا ینقطع رجائهم عنه و لا ییأسون من فضله.

(و لم تجفّ لطول المناجاة أسلات ألسنتهم) أراد علیه السّلام به عدم عروض الفتور و الکلال علیهم فی مناجاتهم کما یعرض علینا و یجفّ ألسنتنا بسبب طول المناجاة (و لا ملکتهم الأشغال فتنقطع بهمس الجؤار إلیه أصواتهم) أی لیست لهم أشغال خارجة عن العبادة حتّی تنقطع لأجلها أصواتهم بسبب خفاء تضرّعهم إلیه، و بعبارة اخری لیست لهم أشغال خارجة فتکون لأجلها أصواتهم المرتفعه خافیة ساکنة.

(و لم یختلف فی مقاوم الطاعة مناکبهم) أی لم ینحرف مناکبهم أو لم یتقدّم بعضهم علی بعض فی مقامات الطاعة و صفوف العبادة (و لم یثنوا إلی راحة التقصیر فی أمره رقابهم) یعنی لم یصرفوا رقابهم من أجل تعب العبادات و کثرتها إلی الرّاحة الحاصلة باقلال العبادة أو ترکها بعد التّعب فیقصروا فی أوامره، و المقصود نفی اتصافهم بالتعب و الرّاحة لکونهما من عوارض الأجسام البشریّة و توابع المزاج الحیوانی.

(و لا تعدو علی عزیمة جدّهم بلادة الغفلات) المراد أنهم لا تغلب علی عزیمتهم و جدّهم فی العبادة بلادة و لا غفلة لکونهما من عوارض هذا البدن (و لا تنتصل فی هممهم خدایع الشهوات) أی لا ترمی الشهوات بسهام خدایعها هممهم، و المقصود نفی توارد وساوس الشّهوات الصارفة عن العبادة و تتابعها عنهم لبرائتهم من القوّة الشهویّة.

(قد اتّخذوا ذا العرش ذخیرة لیوم فاقتهم) ذو العرش هو اللّه سبحانه کما فی غیر واحدة من الآیات القرآنیة، و المراد بیوم فاقتهم یوم حاجتهم و هو یوم قبض أرواحهم کما یظهر من بعض الأخبار.

قال المجلسیُّ (ره) و لا یبعد أن یکون لهم نوع من الثّواب علی طاعاتهم بازدیاد القرب و افاضة المعارف و ذکره سبحانه لهم و تعظیمه إیّاهم و غیر ذلک، فیکون إشارة إلی یوم جزائهم (و یمّموه عند انقطاع الخلق إلی المخلوقین برغبتهم) أی قصدوه بتضرّعهم إلیه سبحانه عند انصراف الخلق و انقطاعهم منه إلی المخلوقین

ص:392

و یحتمل رجوع ضمیر رغبتهم إلی الخلق و إلیهم و إلی الملائکة علی سبیل التنازع.

(لا یقطعون أمد غایة عبادته) أراد أنّه لا یمکنهم الوصول إلی منتهی نهایة عبادته الذی هو عبارة عن کمال معرفته، و ذلک لکون مراتب العرفان و درجاته غیر متناهیة فلا یمکنهم قطعها (و لا یرجع بهم الاستهتار بلزوم طاعته إلاّ إلی موادّ من قلوبهم غیر منقطعة من رجائه و مخافته) أی لا یرجعهم الولع بلزوم طاعته سبحانه إلاّ إلی موادّ ناشئة من قلوبهم غیر منقطعة و هذه الموادّ هو رجائه و مخافته الباعثان لهم علی لزوم طاعته، و الغرض إثبات دوام خوفهم و رجائهم الموجبین لعدم انفکاکهم عن الطاعة بل لزیادتها کما یشعر به لفظ الموادّ.

قال الشّارح البحرانی: لما کانوا غرقی فی محبّته عالمین بکمال عظمته و أنّ ما یرجونه من جوده أشرف المطالب و أربح المکاسب و ما یخشی من انقطاع جوده و نزول حرمانه أعظم المهالک و المعاطب، لا جرم دام رجائهم له و خضوعهم فی رقّ الحاجة إلیه و الفزع من حرمانه، و کان ذلک الخوف و الرّجاء هو مادّة استهتارهم بلزوم طاعته التی یرجعون إلیها من قلوبهم فلم ینقطع استهتارهم بلزومها.

(لم تنقطع أسباب الشفقّة منهم فینوا فی جدّهم) أی لم تنقطع أسباب الخوف منهم فیفتروا فی الجدّ فی العبادة و أسباب الخوف هی حاجتهم إلیه سبحانه و افتقارهم إلی إفاضته وجوده، فانّ الحاجة الضّروریة إلی الغیر فی مطلوب یستلزم الخوف منه فی عدم قضائه و یوجب الاقبال علی الاستعداد بجوده بلزوم طاعته و القیام بوظایف عبادته.

(و لم یأسرهم الأطماع فیؤثروا وشیک السّعی علی اجتهادهم) أی لم تجعلهم الأطماع اسراء و لیسوا مأسورین فی ربقة الطمع حتّی یختاروا السّعی القریب فی تحصیل المطموع من الدّنیا الفانیة علی اجتهادهم الطویل فی تحصیل السّعادة الباقیة کما هو شأن البشر، و ذلک لکون الملائکة منزّهین عن الشهوات و ما یلزمها من الاطماع الکاذبة.

ص:393

(و لم یستعظموا ما مضی من ذلک) قد مرّ معناه فی شرح قوله: و لم یتولهم الاعجاب آه و إنّما أعاد ذلک مع إغناء السّابق عنه و کفایته فی الدلالة علی نفی العجب للاشارة إلی دلیله و هو قوله (و لو استعظموا ذلک لنسخ الرجاء منهم شفقات و جلهم) یعنی أنهم لو استعظموا سالف أعمالهم لأوجب ذلک اغترارهم و زیادة رجائهم لثواب أعمالهم فیبطل ذلک و یزیل ما دات وجلهم و خوفهم، ألا تری أن الانسان إذا عمل لبعض الملوک عملا یستعظمه فانه یری فی نفسه استحقاق أجزل جزاء له و یجد التّطاول به فیهون ذلک ما یجده من خوفه، و کلّما ازداد استعظامه لخدمته ازداد اعتقاده فی قربه من الملک قوّة و بمقدار ذلک ینقص خوفه و یقلّ هیبته فی نظره، لکن الملائکة خائفون دائما لقوله سبحانه:

«وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ » فینتج أنّهم لا یستعظمون سالف عباداتهم (و لم یختلفوا فی ربّهم باستحواذ الشیطان علیهم) أی لم یختلفوا فیه من حیث الاثبات و النفی أو التعیین أو الصّفات کالتّجرّد و التجسّم و کیفیّة العلم و غیر ذلک، و قیل: أی فی استحقاق کمال العبادة، و المقصود نفی الاختلاف عنهم باستیلاء الشّیطان کما هو فی الانسان لأنّه:

«لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ »(1) (و لم یفرقهم سوء التقاطع) و التعادی و ترک البرّ و الاحسان (و لا تولاّهم غلّ التحاسد) الناشی من النفس الامارة بالحقد و العدوان (و لا شعّبتهم مصارف الرّیب) و وجوهات شکوک الأذهان (و لا اقتسمتهم أخیاف الهمم) و اختلافاتها لانحصار همّهم فی طاعة اللّه الرّحیم الرّحمن (فهم اسراء الایمان لم یفکهم من ربقته زیغ) و جور (و لا عدول و لاونا) و وهن (و لا فتور)

ص:394

ثمّ أشار علیه السّلام إلی کثرة الملائکة بقوله:(و لیس فی أطباق السموات موضع اهاب) و جلد (إلاّ و علیه ملک ساجد) خاشع لربّه (أوساع) مسرع (حافد) فی طاعة معبوده (یزدادون علی طول الطاعة بربّهم علما) و یقینا (و تزداد عزّة ربّهم فی قلوبهم عظما) و کمالا.

قال الشّارح البحرانی:اعلم أنّ للسماء ملائکة مباشرة لتحریکها، و ملائکة أعلی رتبة من اولئک هم الآمرون لهم بالتحریک، فیشبه أن یکون الاشارة بالساجدین منهم إلی الآمرین، و السجود کنایة عن کمال عبادتهم کنایة بالمستعار،و یکون الاشارة بالساعین المسرعین إلی المتولّین للتحریک، فأمّا زیادتهم بطول طاعتهم علما بربّهم فلما ثبت أنّ حرکاتهم إنما هو شوقیّة للتشبّه بملائکة أعلی رتبة منهم فی کمالهم بالمعارف الالهیة و ظهور ما فی ذواتهم بالقوّة إلی الفعل، و زیادة عزّة ربّهم عندهم عظما بحسب زیادة معرفتهم له تابعة لها.

أقول: و قد مضی الاشارة منّا إلی أنّ هذا کلّه مبنیّ علی الاصول الحکمیّة و عدول عن طریق الشریعة النبویّة علی صادعها آلاف الصّلاة و السّلام و التحیّة و قدّمنا الأخبار المناسبة للمقام فی شرح الفصل التّاسع من الخطبة الاولی فتذکّر

فقال الامام علیه السّلام: معاذ اللّه من ذلک إنّ ملائکة اللّه معصومون محفوظون من الکفر و القبایح بألطاف اللّه تعالی قال اللّه فیهم:

«لا یَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ » و قال: «وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ » یعنی الملائکة «لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ » و قال فی الملائکة أیضا: «بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ » إلی قوله «مُشْفِقُونَ » و مثله فی البحار عن یوسف بن محمّد بن زیاد و علیّ بن محمّد بن سیّار عن أبویهما أنهما قالا:

فقلنا للحسن أبی القائم علیهما السّلام: فانّ قوما إلی آخر الخبر، و رواه أیضا فی الاحتجاج عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام مثله.

نعم فی بعض الرّوایات ما یدلّ علی خلاف ذلک، و هو ما رواه علیّ بن إبراهیم القمیّ (ره) عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن علیّ بن رئاب عن محمّد بن قیس عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سأله عطا و نحن بمکّة عن هاروت و ماروت، فقال علیه السّلام: إنّ الملائکة کانوا ینزلون من السّماء إلی الأرض فی کلّ یوم و لیلة یحفظون أعمال أوساط أهل الأرض من ولد آدم علیه السّلام و الجنّ و یسطرونها و یعرجون بها إلی السّماء قال: فضجّ أهل السّماء من معاصی أوساط أهل الأرض فتوامروا فیما بینهم ممّا یسمعون و یرون من افترائهم الکذب علی اللّه تبارک و جرأتهم علیه و نزّهوا اللّه تعالی ممّا یقول فیه خلقه و یصفون، فقال طائفة من الملائکة: یا ربّنا ما تغضب مما یعمل خلقک فی أرضک و ممّا یصفون فیک الکذب و یقولون الزّور و یرتکبون المعاصی، و قد نهیتهم عنها، ثمّ أنت تحلم عنهم و هم فی قبضتک و قدرتک و خلال عافیتک، قال علیه السّلام: فأحبّ اللّه عزّ و جلّ أن یری الملائکة سابق علمه فی جمیع خلقه و یعرّفهم

ص:396

ما منّ به علیهم ممّا عدل به عنهم من صنع خلقه و ما طبعهم علیه من الطاعة و عصمهم به من الذّنوب.

قال علیه السّلام: فأوحی اللّه إلی الملائکة أن انتدبوا منکم ملکین حتّی اهبطهما إلی الأرض ثمّ أجعل فیهما من طبایع المطعم و المشرب و الشّهوة و الحرص و الأمل مثل ما جعلته فی ولد آدم، ثمّ اختبرهما فی الطّاعة، قال علیه السّلام: فندبوا لذلک هاروت و ماروت و کانا أشدّ الملائکة قولا فی العیب لولد آدم و استیثار غضب اللّه علیهم.

قال علیه السّلام: فأوحی اللّه إلیهما أن اهبطا إلی الأرض فقد جعلت فیکما من طبایع المطعم و المشرب و الشّهوة و الحرص و الأمل مثل ما جعلت فی ولد آدم قال علیه السّلام ثمّ أوحی اللّه إلیهما: انظرا أن لا تشرکا بی شیئا و لا تقتلا النّفس الّتی حرّم اللّه و لا تزنیا و لا تشربا الخمر.

قال علیه السّلام: ثمّ کشط (1) عن السّماوات السّبع لیریهما قدرته، ثمّ اهبطا إلی الأرض فی صورة البشر و لباسهم، فهبطا ناحیة بابل فرفع لهما بناء مشرف فأقبلا نحوه فاذا بحضرته امرأة جمیلة حسناء مزیّنة معطّرة مسفرة مقبلة.

قال علیه السّلام فلمّا نظرا إلیها و ناطقاها و تأملاها وقعت فی قلوبهما موقعا شدیدا لموضع الشّهوة التی جعلت فیهما، فرجعا إلیها رجوع فتنة و خذلان و راوداها عن نفسها، فقالت لهما: إنّ لی دینا أدین به و لیس أقدر فی دینی علی أن اجیبکما إلی ما تریدان إلاّ أن تدخلا فی دینی الذی أدین به، فقالا لها: و ما دینک؟ قالت: لی إله من عبده و سجد له کان لی السبیل إلی أن اجیبه إلی کلّ ما سألنی، فقالا لها: و ما إلهک؟ قالت: إلهی هذا الصّنم.

قال علیه السّلام: فنظر أحدهما إلی صاحبه فقال: هاتان خصلتان مما نهینا عنها الشّرک و الزّنا، لأنّا إن سجدنا لهذا الصّنم و عبدناه أشرکنا باللّه و إنّما نشرک باللّه لنصل

ص:397

إلی الزّنا و هو ذا نحن نطلب الزّنا فلیس نعطی إلاّ بالشّرک.

فقال علیه السّلام: فائتمرا بینهما فغلبتهما الشّهوة التی جعلت فیهما، فقالا لها نجیبک إلی ما سألت، فقالت: فدونکما فاشربا هذا الخمر فانّه قربان لکما و به تصلان إلی ما تریدان، فائتمرا بینهما فقالا: هذه ثلاث خصال ممّا نهینا ربّنا عنها: الشرک و الزّنا، و شرب الخمر، و إنّما ندخل فی شرب الخمر و الشّرک حتّی نصل إلی الزّنا، فائتمرا بینهما فقالا: ما أعظم البلیّة بک قد أجبناک الی ما سألت، قالت:

فدونکما فاشربا من هذا الخمر، و اعبدا هذا الصّنم، و اسجدا له، فشربا الخمر و عبدا الصّنم ثمّ راوداها عن نفسها.

فلمّا تهیّأت لهما و تهیّآ لها دخل علیها سائل یسأل هذه، فلمّا رآهما و رأیاه ذعرا(1) منه، فقال لهما: إنکما لامرء آن ذعران، فدخلتما بهذه المرأة المعطّرة الحسناء إنکما لرجلا سوء، و خرج عنهما، فقالت لهما: و إلهی ما تصلان الآن إلیّ و قد اطلع هذا الرجل علی حالکما و عرف مکانکما، و یخرج الآن و یخبر بخبر کما و لکن بادرا إلی هذا الرجل فاقتلاه قبل أن یفضحکما و یفضحنی ثمّ دونکما فاقضیا حاجتکما و أنتما مطمئنّان آمنان.

قال علیه السّلام: فقاما إلی الرّجل فأدرکاه فقتلاه ثمّ رجعا إلیها فلم یریاها و بدت لهما سوآتهما و نزع عنهما ریاشهما و اسقطا(2) فی أیدیهما، فأوحی اللّه إلیهما أن اهبطتکما إلی الأرض مع خلقی ساعة من النّهار فعصیتمانی بأربع من معاصی کلّها قد نهیتکما عنها و تقدّمت إلیکما فیها فلم تراقبانی و لم تستحییا منی، و قد کنتما أشدّ من نقم علی أهل الأرض بالمعاصی و استجرّ أسفی و غضبی علیهم لما جعلت فیکما من طبع خلقی و عصمتی إیّاکما من المعاصی فکیف رأیتما موضع خذلانی فیکما.

اختارا عذاب الدّنیا أو عذاب الآخرة، فقال أحدهما لصاحبه: نتمتّع من

ص:398

شهواتنا فی الدّنیا إذ صرنا إلیها إلی أن نصیر إلی عذاب الآخرة، فقال الآخر: إنّ عذاب الدّنیا له مدّة و انقطاع و عذاب الآخرة قائم لا انقطاع له فلسنا نختار عذاب الآخرة الشدید الدّائم علی عذاب الدّنیا المنقطع الفانی.

قال علیه السّلام: فاختارا عذاب الدّنیا فکانا یعلّمان النّاس السّحر فی أرض بابل ثمّ لما علّما النّاس السّحر رفعا من الأرض إلی الهواء، فهما معذّبان منکّسان معلّقان فی الهواء إلی یوم القیامة، و رواه فی البحار عن العیّاشی عن محمّد بن قیس مثله، و بمعناه أخبار اخر، و یمکن حملها علی التقیّة، و یشعر به کون السائل فی هذه الرّوایة من علماء العامة.

و ما رواه فی البحار عن العلل عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث قال: و أمّا الزّهرة فانّها کانت امرئة تسمّی ناهید (ناهیل خ ل) و هی الّتی تقول الناس إنّه افتتن بها هاروت و ماروت، فانّ فی نسبة افتتانهما إلی النّاس إشارة إلی ما ذکرناه کما لا یخفی.

و قال بعض أهل العرفان بعد ما أورد الرّوایات الدّالّة علی تکذیب أمر هاروت و ماروت و الرّوایات الدّالّة علی صحّة قصّتهما:

و الوجه فی الجمع و التوفیق أن یحمل روایات الصّحة علی کونها من مرموزات الأوائل و إشاراتهم، و أنّهم علیه السّلام لمّا رأوا أنّ حکاتها کانوا یحملونها علی ظاهرها کذّبوها ثمّ قال: و أمّا حلّها فلعلّ المراد بالملکین الرّوح و العقل فانّهما من العالم الرّوحانی اهبطا إلی العالم الجسمانی لاقامة الحقّ فافتتنا بزهرة الحیاة الدّنیا، و وقعا فی شبکة الشهوة، فشربا خمر الغفلة، و عبدا صنم الهوی، و قتلا عقلهما النّاصح لهما بمنع تغذیته بالعلم و التقوی، و محو أثر نصحه عن أنفسهما، و تهیّئا للزّنا ببغی الدّنیا الدّنیّة التی تلی تربیة النشاط و الطرب فیها الکوکب المسمّی بالزّهرة، فهربت الدّنیا منهما و فاتتهما لما کان من عادتهما أن تهرب من طالبیها لأنّها متاع الغرور و بقی اشراق حسنها فی موضع مرتفع بحیث لا تنالها ایدی طالبها ما دامت الزّهرة باقیة فی السّماء و حملهما حبّها فی قلبهما إلی أن وضعها طرائق مر السّحر و هو ما لطف مأخذه و دقّ، فخیّرا للتخلّص منها

ص:399

فاختارا بعد التنبّه و عود العقل إلیهما أهون العذابین، ثمّ رفعا إلی البرزخ معذّبین و رأسهما بعد الی أسفل إلی یوم القیامة.

هذا ما خطر بالبال فی حلّ هذا الرّمز و اللّه الهادی.

فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقزّبین و فضّلنی علی جمیع النّبیّین و المرسلین و الفصل بعدی لک یا علیّ و الأئمّة من بعدک، فانّ الملائکة لخدّامنا و خدّام محبّینا یا علیّ «اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ »... «وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا » بولایتنا، یا علیّ لو لا نحن ما خلق اللّه آدم علیه السّلام و لا حوّا و لا الجنّة و لا النّار و لا السّماء و لا الأرض، و کیف لا نکون أفضل من الملائکة و قد سبقناهم إلی التّوحید و معرفة ربّنا عزّ و جلّ و تسبیحه و تقدیسه و تهلیله، لأنّ أوّل ما خلق اللّه عزّ و جلّ أرواحنا، فأنطقنا بتوحیده و تمجیده ثمّ خلق الملائکة فلمّا شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا امورنا فسبّحنا لتعلم الملائکة أنّا خلق مخلوقون و أنّه منزّه عن صفاتنا فسبّحت الملائکة لتسبیحنا و نزهته عن صفاتنا.

فلمّا شاهد و اعظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائکة أن لا إله إلاّ اللّه فلمّا شاهدوا کبر محلّنا کبّرنا اللّه لتعلم الملائکة أنّ اللّه أکبر من أن تنال و أنّه عظیم المحلّ فلمّا شاهدوا ما جعل اللّه لنا من القدرة و القوّة قلنا: لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم، لتعلم الملائکة أن لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.

فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا و أوجبه من فرض الطاعة قلنا: الحمد للّه، لتعلم الملائکة ما یحقّ اللّه تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمه فقالت الملائکة الحمد للّه فبنا اهتدوا إلی معرفة اللّه و تسبیحه و تهلیله و تحمیده، ثمّ إنّ اللّه تبارک و تعالی خلق آدم علیه السّلام و أودعنا صلبه و أمر الملائکة بالسّجود له تعظیما لنا و إکراما، و کان سجودهم للّه عزّ و جلّ عبودیّة و لآدم إکراما و طاعة لکونه؟؟؟ فی صلبه فکیف لا نکون أفضل من الملائکة و قد سجدوا لآدم علیه السّلام کلّهم أجمعون.

و أنّه لما عرج بی إلی السّماء أذّن جبرئیل علیه السّلام مثنی مثنی ثمّ قال: تقدّم یا محمّد، فقلت: یا جبرئیل تقدّم علیک؟ فقال: نعم لأنّ اللّه تبارک و تعالی

ص:401

اسمه فضّل أنبیائه علی ملائکته أجمعین و فضّلک خاصّة، فتقدّمت و صلّیت بهم و لا فخر فلمّا انتهینا إلی حجب النّور قال لی جبرئیل علیه السّلام: تقدّم یا محمّد و تخلّف عنی، فقلت: یا جبرئیل فی مثل هذا الموضع تفارقنی؟ فقال: یا محمّد إنّ هذا انتهاء حدّی الّذی وضعه اللّه لی فی هذا المکان فان تجاوزته احترقت أجنحتی لتعدّی حدود ربّی جلّ جلاله، فزّج بی ربّی زجّة فی النّور حتّی انتهیت إلی حیث ما شاء اللّه عزّ و جلّ من ملکوته.

فنودیت: یا محمّد، فقلت: لبّیک ربّی و سعدیک تبارکت و تعالیت؛ فنودیت یا محمّد أنت عبدی و أنا ربّک فإیّای فاعبد و علیّ فتوکّل فانّک نوری فی عبادی و رسولی إلی خلقی و حجّتی فی بریّتی، لمن تبعک خلقت جنّتی و لمن عصاک و خالفک خلقت ناری، و لأوصیائک أوجبت کرامتی، و لشیعتک أوجبت ثوابی.

فقلت: یا رب و من أوصیائی؟ فنودیت: یا محمّد إنّ أوصیائک المکتوبون علی ساق العرش، فنظرت و أنا بین یدی ربّی إلی ساق العرش فرأیت اثنا عشر نورا فی کلّ نور سطر أخضر مکتوب علیه اسم کلّ وصیّ من أوصیائی أوّلهم علیّ بن أبی طالب و آخرهم مهدیّ أمّتی.

فقلت: یا ربّ هؤلاء أوصیائی من بعدی؟ فنودیت: یا محمّد هؤلاء أولیائی و أحبّائی و أصفیائی حجّتی بعدک علی بریّتی، و هم أوصیاؤک و خلفاؤک و خیر خلقی بعدک، و عزّتی و جلالی لاظهرنّ بهم دینی، و لأعلینّ بهم کلمتی و لاطهّرنّ الأرض بآخرهم من أعدائی، و لا ملکنّه مشارق الأرض و مغاربها، و لأسخّرنّ له الرّیاح و لاذللنّ الرّقاب الصّغار، و لا رقبه فی الأسباب، و لأنصرنّه بجندی، و لأمدّنه بملائکتی حتّی یعلو دعوتی و یجمع الخلق علی توحیدی، ثمّ لأدیمنّ ملکه و لأداولنّ الأیام بین أولیائی إلی یوم القیامة.

و الحمد للّه ربّ العالمین و الصّلاة علی نبیّنا محمّد و آله الطّیبین الطاهرین و سلّم تسلیما و إنّما ذکرت الرّوایة بطولها مع کون ذیلها خارجا عن الغرض لتضمّنه مناقب أهل البیت الأطهار، و کونه نصّا فی خلافة الأئمة الأبرار و لعا منّی بایراد

ص:402

فضایلهم و مناقبهم ما تعاقب علی اللّیل و النّار، سلام اللّه علیهم أجمعین، و لعنة اللّه علی أعدائهم و منکری فضائلهم إلی یوم الدّین.

خود، و بر پا نمود از برای ایشان منارهای آشکار بر نشانهای توحید خود.

گران نکرد ایشان را گران سازنده های گناهها، و ضعیف ننمود ایشان را تعاقب و تناوب شبها و روزها، و نینداخت شکها بمحرّکات فاسدۀ خود محکمی ایمان ایشان را، و عارض نشد ظنّها و وهمها بر مواضع عقد یقین ایشان، و بر نیفروخت بر افروزندگیهای حقد و حسد در میان ایشان، و سلب نکرد از ایشان حیرت چیزی را که چسبیده از معرفت او بقلب ایشان، و ساکن شده از عظمت و هیبت او در میان سینهای ایشان، و طمع ننموده در ایشان وسوسه ها تا این که بکوبد با استیلای خود یا این که تناوب نماید با چرک خود بفکرهای ایشان.

بعضی از ایشان آنانند که قرار گرفته در أبرهای مخلوق شده گران بار بباران، و در کوههای بزرک بلند، و در سیاهی تاریکی که هدایت یافته نمی شود در آن، و بعضی دیگر آنانند که دریده است قدمهای ایشان حدود زمین پائین را، پس آن قدمها بمنزلۀ علمهای سفیدند که فرو رفته باشند در مواضع خرق هوا و شکاف آن، و در زیر آن علمها است بادی که ساکن است و پاکیزه که بازداشته است آن علمها را بر مکانی که منتهی شده آن علمها از حدود بنهایت رسیده.

بتحقیق که فارغ نموده ایشان را از ما سوا شغلهای عبادت او سبحانه، و وصل نموده است حقیقتهای ایمان میان ایشان و میان معرفت آنرا، و بریده است ایشان را یقین و اذعان بخدا از غیر آن، و مایل ساخته ایشان را بسوی حیرانی او، و در نگذشته است رغبتهای ایشان از آن چیزی که نزد او است بسوی آن چیزی که نزد غیر او است.

بتحقیق که چشیده اند شیرینی معرفت او را، و آشامیده اند با کاسۀ سیراب کننده از شراب محبّت او، و متمکّن و برقرار شده از ته دلهای ایشان رگهای خوف و خشیت او، پس خم کرده اند بدرازی عبادت راستی پشت های خودشان را، و تمام نکرده درازی رغبت بسوی او مادّۀ تضرّع ایشان را، و رها نکرده از گردنهای ایشان بزرگی قرب و منزلت بحضرت ربّ العزّة ریسمان خشوع و ذلّترا و غالب نشده بر ایشان عجب و خودپسندی تا این که بسیار شمارند آنچه که پیش

ص:404

گذشته از ایشان از طاعات و عبادات، و نگذاشته از برای ایشان خواری که ناشی شده از ملاحظۀ جلال پروردگار نصیب و بهره در تعظیم و بزرگ دانستن حسنات خودشان، و جاری نشده سستیها در ایشان با درازی جدّ و جهد ایشان.

و ناقص نگشته رغبتهای ایشان تا مخالفت کنند و عدول نمایند از امیدواری پروردگار خودشان، و خشک نگشته بجهة طول راز و نیاز اطراف زبانهای ایشان و مالک نشده است ایشان را شغلهای خارج از عبادت تا این که منقطع شود بسبب پنهانی تضرّع ایشان بسوی او آوازهای بلند ایشان، و مختلف نشده در صفهای عبادت دوشهای ایشان، و ملتفت نساخته اند بسوی راحتی که باعث تقصیر در امر او است گردنهای خودشان را، و غالب نمی شود بر عزم جدّ و جهد ایشان بیخردی غفلتها، و تیر نمی اندازند در همّتهای ایشان فریب دهندگان شهوتها.

بتحقیق که اخذ نموده اند صاحب عرش را ذخیره بجهة روز حاجت شان، و قصد کرده اند او را نزد بریده شدن خلق بسوی مخلوقات برغبتشان، قطع نمی توانند کنند پایان غایه عبادت او را، و باز نمی گرداند ایشان را حرص و محبّت بلزوم طاعت او مگر بسوی مادّهائی که بریده نمی شوند آن مادّها که از دل ایشانست که عبارت اند از خوف و رجا آن، بریده نشده اسباب ترس از ایشان تا سست شوند در جدّ و جهد خودشان:

و أسیر ننموده ایشان را طمعهای دنیوی تا این که اختیار نمایند سعی نزدیک در تحصیل دنیا را بر کوشش خودشان در تحصیل سعادت آخرت، و بزرگ نمی شمارند آنچه که گذشته از اعمال ایشان، و اگر بزرک شمارند أعمال خودشان هر آینه باطل و زایل می نماید رجاء و امیدواری ایشان ترسهای ایشان را، و اختلاف نمی نمایند در ذات و صفات پروردگار بسبب غلبۀ شیطان بر ایشان، و پراکنده نساخته ایشان را بدی بریدن از یکدیگر، و مالک نشده ایشان را خیانت حسد

ص:405

بردن بیکدیگر، و متفرّق نساخته ایشان را مواضع صرف شکّ و کمان، و منقسم نگردانیده ایشان را اختلافهای همّتها.

پس ایشان أسیران ایمانند که رها ننموده ایشان را از بند ایمان میل نمودن از حق و نه عدول کردن از منهج صدق و نه سستی در عبادت و نه کاهلی در طاعت، و نیست در طبقهای آسمان جای پوستی مگر که بر او است ملک سجد، کننده یا سعی نماینده شتابنده که زیاده می گردانند بر درازی طاعت بپروردگار خودشان علم و یقین را، و افزون می گرداند عزّت کردگار ایشان در دلهای ایشان عطم و شأن را.

هذا آخر الجزء السادس من هذه الطبعة النفیسة و قد تمّ تصحیحه و تهذیبه بید العبد «السید ابراهیم المیانجی» عفی عنه و عن والدیه فی الیوم الثانی من شهر ذی الحجة الحرام سنة 1379 و یلیه انشاء اللّه الجزء السابع و اوله:

«الفصل السادس» من المختار التسعین و الحمد للّه أولا و آخرا.

ص:406