منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه (عربی - فارسی) جلد 4

مشخصات کتاب

سرشناسه:خوئی، حبیب الله بن محمدهاشم، 1268 - 1324ق.

عنوان و نام پدیدآور:منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه/ لمولفه حبیب الله الهاشمی الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.

مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، 13 -

مشخصات ظاهری:20 ج.

شابک:150 ریال (ج. 8)

یادداشت:عربی.

یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، 1386 ق.= 1344.

یادداشت:چاپ دوم.

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- کلمات قصار

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- خطبه ها

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- نامه ها

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغه -- نقد و تفسیر

شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، 1292 - 1370.، مصحح

شناسه افزوده:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغه. شرح

رده بندی کنگره:BP38/02 /خ9 1300ی

رده بندی دیویی:297/9515

شماره کتابشناسی ملی:199206

ص:1

تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره

و من خطبة له علیه السّلام و هی الثامنة

اشارة

بسم اللّه الرحمن الرحیم

و العشرون من المختار فی باب الخطب

و رواها فی البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة، و من إرشاد الدّیلمی بتغییر تطلع علیه.

أمّا بعد فإنّ الدّنیا قد أدبرت و آذنت بوداع، و إنّ الآخره قد أقبلت و أشرفت باطّلاع، ألا و إنّ الیوم المضمار و غدا السّباق، و السّبقة الجنّة، و الغایة النّار، أفلا تائب من خطیئته قبل منیّته؟ ألا عامل لنفسه قبل یوم بؤسه؟ ألا و إنّکم فی أیّام أمل من ورائه أجل، فمن عمل فی أیّام أمله قبل حضور أجله فقد نفعه عمله و لم یضرّه أجله، و من قصّر

ص:2

فی أیّام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله و ضرّه أجله، ألا فاعملوا فی الرّغبة کما تعملون فی الرّهبة، ألا و إنّی لم أر کالجنّة نام طالبها، و لا کالنّار نام هاربها، ألا و أنّه من لا ینفعه الحقّ یضرّه الباطل، و من لا یستقیم به الهدی یجرّ به الضّلال إلی الرّدی، ألا و إنّکم قد أمرتم بالظّعن و دلّلتم علی الزاد، و إنّ أخوف ما أخاف علیکم اتّباع الهوی و طول الأمل، فتزوّدوا فی الدّنیا من الدّنیا ما تجهزون «تحرزون خ» به أنفسکم غدا. قال الرضیّ «قد» أقول: لو کان کلام یأخذ بالأعناق إلی الزّهد فی الدّنیا و یضطرّ إلی عمل الآخرة، لکان هذا الکلام، و کفی به قاطعا لعلایق الآمال، و قادحا زناد الاتعاظ و الازدجار، و من أعجبه قوله علیه السّلام:ألا و إنّ الیوم المضمار و غدا السّباق و السّبقة الجنّة و الغایة النّار،فانّ فیه مع فخامة اللّفظ و عظم قدر المعنی و صادق التمثیل و واقع التّشبیه، سرّا عجیبا و معنی لطیفا، و هو قوله علیه السّلام:

و السّبقة الجنّة و الغایة النّار، فخالف بین اللّفظین لاختلاف المعنیین، و لم یقل:

السّبقة النّار کما قال: و السّبقة الجنّة. لأنّ الاستباق إنّما یکون إلی أمر محبوب و غرض مطلوب، و هذه صفة الجنّة، و لیس هذا المعنی موجودا فی النّار نعوذ باللّه منها فلم یجز أن یقول: و السّبقة النّار، بل قال: و الغایة النار، لأنّ الغایة قد ینتهی إلیها من لا یسرّه الانتهاء و من یسرّه ذلک، فصلح أن یعبرّ بها عن الأمرین معا. فهی فی هذا الموضع کالمصیر و المآل قال اللّه تعالی:«قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النّارِ »و لا یجوز فی هذا الموضع أن یقال: سبقتکم بسکون الباء إلی النّار فتأمّل ذلک، فباطنه عجیب و غوره بعید لطیف، و کذلک أکثر کلامه علیه السّلام.

ص:3

و قد جاء فی روایة اخری و السّبقة الجنّة بضمّ السّین، و السبقة عندهم اسم لما یجعل للسّابق إذا سبق من مال أو عرض، و المعنیان متقاربان لأنّ ذلک لا یکون جزاء علی فعل الأمر المذموم، و إنما یکون جزاء علی فعل الأمر المحمود.

اللغة

(آذنت) بالمدّ أی أعلمت من الأذان بمعنی الاعلام قال سبحانه: «و أذان من اللّه و رسوله» و (أشرف) علیه اطلع من فوق و (الاطلاع) هو العلم یقال طلع علی الأمر طلوعا علمه کاطلعه علی افتعل و ضمّر الخیل تضمیرا علفها القوت بعد السّمن کأضمرها و (المضمار) الموضع یضمر فیه الخیل، و غایة الفرس فی السّیاق و (السّباق) هو المسابقة و (السّبقة) بالضمّ الخطر یوضع بین أهل السّباق کما ذکره السیّد «ره» و (البؤس) الشدّة و (ظعن) ظعنا و ظعنا بالسّکون و التّحریک من باب نفع سار و ارتحل و (تجهزّت) الأمر کذا تهیّأت له و جهاز المیّت و العروس و المسافر بالکسر و الفتح ما یحتاجون إلیه.

الاعراب

المضمار و السّباق وردا بالرّفع و النّصب أمّا رفع المضمار فعلی کونه خبر انّ و الیوم اسمها، و أمّا نصبه فعلی کونه اسما و الیوم خبرا.

و أورد بأنّه یلزم الاخبار عن الزّمان بالزّمان، إذا المضمار زمان و الیوم کذلک فلو اخبر عنه بالیوم فکان ذلک اخبارا بوقوع الزّمان فی الزّمان، فیکون الزّمان محتاجا إلی زمان آخر و هو محال.

و اجیب بمنع استلزام الاخبار بالزمان عن الزّمان کون الزّمان محتاجا إلی زمان آخر إذ ربّما یخبر عن بعض أجزاء الزّمان بالزّمان لافادة الجزئیّة لا بمعنی حصوله فیه و المضمار لمّا کان عبارة عن الزّمان الذی یضمر فیه الخیل، و هو زمان مخصوص لتقیّده بوصف مخصوص صحّ الاخبار عنه بالیوم.

و أمّا رفع السّباق فامّا علی کونه مبتدأ مؤخرا و غدا خبره و اسم انّ ضمیر شأن مستتر، أو علی جعله خبر انّ و یحتاج حینئذ إلی تقدیر المضاف أی غدا وقت

ص:4

السّباق، و أمّا نصبه فعلی کونه اسم انّ و غدا خبرها، و هو واضح.

المعنی

اشارة

اعلم أنّ المستفاد من شرح البحرانی أنّ هذه الخطبة من فقرات خطبة طویلة خطب بها یوم الفطر و سیجیء أوّلها فی الکتاب، و هی الخطبة الرّابعة و الأربعون المصدّرة بقوله: الحمد للّه غیر مقنوط من رحمته، و نذکر تمامها هناک إنشاء اللّه بروایة الصّدوق فانتظر.

و إنّما قدّمها الرّضیّ علیها مع کونها بعدها، لما سبق من اعتذاره فی خطبة الکتاب من أنّه لا یراعی التّتالی و النّسق و انّما یراعی النّکت و اللمع، و کیف کان فمدار ما ذکره هنا علی التّزهید فی الدّنیا و التّرغیب فی الآخرة فأشار أوّلا إلی عدم جواز الرّکون و الاعتماد علی الدّنیا بقوله:

(أمّا بعد فانّ الدّنیا قد أدبرت و آذنت بوداع) و أشار بادبارها إلی تقضّی أحوالها الحاضرة و شهواتها الموجودة لکلّ أحد أحد شیئا فشیئا کما قال علیه الصّلاة و السّلام فی الدّیوان المنسوب إلیه:

رأیت الدّهر مختلفا یدور فلا حزن یدوم و لا سرور

و قد بنت الملوک به قصورا فما بقی الملوک و لا القصور

و إنّما اطلق اسم الادبار علی هذا التقضّی باعتبار أنّ اللذات الدّنیویّة لما کانت دائما فی التّغیّر و التقضّی المقتضی لمفارقة الانسان لها و بعدها عنه، لاجرم حسن اطلاق اسم الادبار علیه تشبیها لها بالحیوان المدبر، و لما کانت مفارقة الانسان عنها مستلزمة لأسفه علیها و وجده بها، أشبه ذلک ما یفعله الانسان فی حقّ محبوبه المرتحل عنه فی وداعه له من الحزن و الکابة، فاستعیر اسم الوداع له و کنی باعلامها بذلک عن الشّعور الحاصل بمفارقتها من تقضّیها شیئا فشیئا و هو اعلام بلسان الحال.

ثمّ نبّه علی وجوب الاستعداد للآخرة بدنوّها من الانسان بقوله:(و انّ الآخرة قد أقبلت و أشرفت باطلاع)و مثله قال لقمان لابنه و هو یعظه: یا بنیّ إنک منذ سقطت إلی الدّنیا استدبرتها و استقبلت الآخرة، فدار أنت إلیها تسیر أقرب إلیک

ص:5

من دار أنت عنها متباعد.

و قال الشّارح البحرانی: و لمّا کانت الآخرة عبارة عن الدّار الجامعة للأحوال التی یکون الانسان علیها بعد الموت من سعادة و شقاوة و لذّة و ألم، و کان تقضّی العمر مقرّبا للوصول إلی تلک الدّار و الحصول فیما یشتمل علیه من خیر أو شرّ، حسن إطلاق لفظ الاقبال علیها مجازا ثمّ نزّلها لشرفها علی الدّنیا فی حال إقبالها منزلة عال عند سافل فأسند إلیها لفظ الاشراف، و لأجل إحصاء الأعمال الدّنیویة فیها منزلة عالم مطلع فاطلق علیها لفظ الاطلاع.

أقول: و الی هذا المعنی اشیر فی الحدیث القدسی: یابن آدم الموت یکشف أسرارک و القیامة یتلو أخبارک، و الکتاب یهتک استارک الحدیث.

ثمّ نبّه علی وجوب التهیّأ بذکر ما یسیر إلیه و هو الجنّة و ما یصار إلیه و هو النّار بقوله:(ألا و إنّ الیوم المضمار و غدا السّباق)أراد بالیوم مدّة العمر الباقیة و أطلق اسم المضمار علیها باعتبار أنّ الانسان فی تلک المدّة یستعدّ بالتّقوی و العمل الصالح للسّبقة إلی لقاء اللّه و التّقرّب إلی حضرته کما أنّ الفرس یستعدّ بالتّضمیر إلی سبق مثله.

و کنی بالغدعمّا بعد الموت و أطلق اسم السباق علیه باعتبار أنّ أفراد النّاس لمّا کانت متفاوتة فی حبّ الدّنیا و الاعراض عنها، و ذلک التّفاوت کان موجبا للقرب و البعد و السّبق و اللحوق فی الدار الآخرة، فکان السّباق هناک.

بیان ذلک أنّ من کان أکثر استعدادا و أقطع لعلایق الدّنیا عن قلبه لم یکن له بعد الموت عایق عن الوصول إلی اللّه و مانع عن إدراک رضوان اللّه.

و من اشرب قلبه حب الدّنیا و افتتنت بها لا یمکن له الوصول الی درجات السّابقین الأوّلین و النیل الی مراتب المقرّبین، و من کان أقلّ استعدادا من هؤلاء و أشدّ علاقة للدنیا، کان من التّالین المقصّرین کما قال علیه السّلام فی بعض کلماته السّالفة:

ساع سریع نجی و طالب بطیء رجی و مقصّر فی النّار هوی و السّبقة الجنّة یستبق الیها السّاع السّریع و الغایة النّار یصیر الیها التّالی الوضیع.

ص:6

ثمّ أمر بالتّوبة قبل الموت و إدراک الفوت بقوله:(أ فلا تائب من خطیئته قبل منیّته) إذ بالتّوبة یتخلی النّفس عن الرذائل و تستعدّ للتّحلیة بالفضایل، فلا تنتظروا بالتّوبة غدا فانّ دون غدیو ما و لیلة قضاء اللّه فیها یغدو و یروح.

و «إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لاَ الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً ».

(أ لا عامل لنفسه قبل یوم بؤسه) عملا ینجیه من البأس و العذاب و یفضیه إلی الرّاحة و حسن الثّواب، و هو الاتیان بالطاعات و الانتهاء عن المنهیّات.

(ألا و إنکم فی أیّام أمل من ورائه أجل فمن عمل) لنفسه (فی ایّام أمله قبل حضور أجله فقد نفعه عمله) الذی اکتسبه (و لم یضرّه أجله) الذی حلّ به، و یکون حاله بعد موته حال الغایب الذی قدم علی وطنه و أهله (و من قصر فی أیام أمله قبل حضور أجله) و فرط فی طاعة ربه و التّزود لآخرته (فقد خسر عمله) الذی عمله (و ضرّه أجله) الذی حلّه و یکون حاله بعد موته حال الآبق الذی قدم به علی مولاه.

و قریب من هذا المضمون کلامه علیه السّلام المرویّ فی البحار عن کتاب اعلام الدّین قال: النّاس فی الدّنیا عامل فی الدّنیا للدّنیا قد شغلته دنیاه عن آخرته، یخشی علی من یخلفه الفقر و یأمنه علی نفسه، فیفنی عمره فی منفعة غیره، و آخر عمل فی الدّنیا لما بعدها، فجائه له من الدّنیا بغیر عمله فأصبح ملکا لا یسال اللّه شیئا فیمنعه.

(ألا فاعملوا فی الرّغبة کما تعملون فی الرّهبة) و هو تنبیه علی وجوب التّسویة فی العمل بین حال الأمن و الخوف و حالة الرّخاء و الشدّة، و لا یکون ذلک إلاّ عن نیّة صادقة و عبودّیة خالصة و فیه إشعار بالتّوبة علی الغفلة عن ذکر اللّه و الاعراض عن عبادته فی حال اللذات الحاضرة و الخیرات الواصله و اللجأ إلیه و الفزع

ص:7

منه عند الحوادث الهایلة و المصایب النازلة.

قال سبحانه: «وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ »(ألا و انّی لم أر) نعمة (کالجنّة نام طالبها و لا) نقمة (کالنّار نام هاربها) و فیه تنبیه للموقنین بالجنّة و النّار علی کونهم نائمین فی مراقد الطبیعة لیتنبهوا منها و یستعدّوا بالعمل لما ورائهم من النّعم و النّقم.

و فیه شمیمة التعجب من جمع الموقن بالجنّة و بین عمله بما فی الجنّة من تمام النّعمة و بین تقصیره عن طلبها بما یؤدّی إلیها من صالح الأعمال و کریم الأفعال و من جمع الموقن بالنّار بین علمه بما فیها من تمام النّقمة و بین الغفلة عن الهرب منها إلی ما یخلص عنها.

(ألا) و إنّ الحقّ کاسب للمنفعة و الباطل جالب للمضرّة (و إنّه من لم ینفعه الحقّ) لاعراضه عنه و عدم سلوکه سبیله (یضرّه الباطل) الذی وقع فیه و یستنصر به لا محالة (و من لا یستقم به الهدی) و نور العلم و العرفان (یجرّبه الضّلال) و ظلمة الجهل (الی الرّدی) و الخذلان.

یعنی أنّ من لم یکن الهدی دلیله القائد له بزمام عقله فی سبیل اللّه و یستقم به فی سلوک صراطه المستقیم، فلا بدّ و أن ینحرف به الضّلال عن سواء الصراط إلی أحد جانبی التّفریط و الافراط.

(ألا و إنکم قد امرتم بالظعن) و الرّحیل و السّلوک إلی اللّه و السّعی الی رضوان اللّه (و دللتم علی الزّاد) المقوّی علی السّیر و السّلوک و المهیّیء للوصول الی حظیرة القدس، و هو التّقوی الذی هو مفتاح السّداد و ذخیرة المعاد کما قال سبحانه و تعالی: «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی » (و إنّ أخوف ما أخاف علیکم) من امور الدّنیا اثنتان، احداهما (اتّباع الهوی) القائد إلی الرّدی (و) الثانیة (طول الأمل) الشّاغل عن الآخرة (فتزوّدوا فی الدّنیا من الدّنیا) بالعلم و العمل.

أمّا العلم فلأنّ الاستکمال به إنّما یحصل بواسطة هذا البدن إما بوساطة

ص:8

الحواسّ الظاهرة أو الباطنة و تفطن النفس لمشارکات بین المحسوسات و مبایناتها و ظاهر أنّ هذا من الدّنیا فی الدّنیا.

و أما العمل فلأنّه عبارة عن حرکات و سکنات مستلزمة لهیئات مخصوصة و هی إنّما تحصل بواسطة هذا البدن أیضا، و کلّ ذلک من الدّنیا فی الدّنیا، و کیف کان فهما زادان موصلان إلی اللّه سبحانه فلیتزوّد منهما (ما تحرزون به أنفسکم غدا) و تحفظونها من عذاب النّار و من غضب الجبار.

تکملة

قد أشرنا إلی أنّ هذه الخطبة مرویة فی البحار من کتاب مطالب السّؤول و من إرشاد المفید، و لمّا کان روایة الارشاد مختلفة لروایة السّید أحببنا ذکرها.

فأقول: قال فی الارشاد: من کلام أمیر المؤمنین ما اشتهر بین العلماء و حفظه ذووا الفهم و الحکماء: أما بعد فانّ الدّنیا قد ادبرت و آذنت بوداع، و إنّ الآخرة قد أقبلت و أشرفت باطلاع ألا و إنّ المضمار الیوم و غدا السّباق، و السّبقة الجنة و الغایة النار ألا و إنکم فی أیّام مهل من ورائه أجل یحثّه عجل فمن أخلص للّه عمله لم یضرّه امله، و من أبطأ به عمله فی أیام مهله قبل حضور أجله فقد خسر عمله و ضرّه أمله.

ألا فاعملوا فی الرّغبة و الرّهبة فان نزلت بکم رغبة فاشکروا للّه و اجمعوا معها رهبة، و إن نزلت بکم رهبة فاذکرو اللّه و اجمعوا معها رغبة، فانّ اللّه قد تأذن للمحسنین بالحسنی و لمن شکر بالزّیادة و لا کسب خیر من کسبه لیوم تدّخر فیه الذخائر و یجمع فیه الکبایر و تبلی فیه السّرائر.

و إنّی لم أرکالجنّة نام طالبها و لا مثل النّار نام هاربها، ألا و إنّه من لا ینفعه الیقین لضرّه الشّک، و من لا ینفعه حاضر لبّه و رأیه فغائله عنه أعجز، ألا و إنکم قد أمرتم بالظّعن و دللتم علی الزّاد و إنّ أخوف ما أخاف علیکم اثنان: اتباع الهوی و طول الأمل، لأن اتباع الهوی یضدّ عن الحقّ و طول الأمل ینسی الآخرة.

و إنّ الدّنیا قد ترحلت مدبرة و انّ الآخرة قد ترحلت مقبلة و لکلّ واحد منهما بنون

ص:9

فکونوا ان استطعتم من أبناء الآخرة و لا تکونوا من أبناء الدّنیا، فانّ الیوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل

تزهید و ترغیب

فی ذکر طایفة من الأحادیث المنبّهة عن نوم الغفلة و المزهّدة عن الدّنیا المرّغبة فی الآخرة.

مثل ما رواه محمّد بن یعقوب الکلینی عطر اللّه مرقده باسناده عن محمّد بن مسلم بن عبید اللّه قال: سئل علیّ بن الحسین علیهما السّلام أیّ الأعمال أفضل عند اللّه عزّ و جلّ قال: ما من عمل بعد معرفة اللّه تعالی و معرفة رسول اللّه أفضل من بغض الدّنیا، فانّ لذلک شعبا کثیرة و للمعاصی شعب فأوّل ما عصی اللّه عزّ و جلّ به الکبر معصیة ابلیس لعنه اللّه حین أبی و استکبر و کان من الکافرین.

ثمّ الحرص و هی معصیة آدم و حوّاء حین قال اللّه لهما: «فَکُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ » فأخذا ما لا حاجة بهما إلیه فدخل ذلک علی ذرّیتهما إلی یوم القیامة فلذلک ان أکثر ما یطلب ابن آدم ما لا حاجة به إلیه.

ثمّ الحسد و هی معصیة ابن آدم حیث حسد أخاه فقتله فتشعّب من ذلک حبّ النساء و حبّ الدنیا «الدینار خ ل» و حبّ الرّیاسة و حبّ الرّاحة و حبّ الکلام و حبّ العلوّ و حبّ الثروة فصرن سبع خصال فاجتمعن کلّهنّ فی حبّ الدّنیا فقالت الأنبیاء و العلماء بعد معرفة ذلک: حبّ الدّنیا رأس کلّ خطیئة و الدّنیا دنیا آن:

دنیا بلاغ و دنیا ملعونة.

و بهذا الاسناد عن المنقری عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال فی مناجاة موسی علیه السّلام: یا موسی إنّ الدّنیا دار عقوبة عاقبت فیها آدم عند خطیئته و جعلتها ملعونة ملعون ما فیها إلاّ ما کان فیها لی، یا موسی إنّ عبادی الصّالحین زهد و افی الدّنیا بقدر علمهم و سایر الخلق رغبوا فیها بقدر جهلهم، و ما من أحد عظّمها

ص:10

فقرّت عینه فیها و لم یحقّرها احد الاّ انتفع بها.

و باسناده عن مهاجر الأسدی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ عیسی بن مریم علی قریة قد مات أهلها و طیرها و دوابّها، فقال: أما انّهم لم یموتوا إلاّ بسخطة و لو ماتوا متفرقین لتدافنوا.

فقال الحوارّیون: یا روح اللّه و کلمته ادع اللّه أن یجیبهم لنا فیخبرونا ما کانت أعمالهم فنتجنبها فدعی عیسی ربّه، فنودی من الجوّ: نادهم.

فقال عیسی باللیل علی شرف من الأرض فقال: یا أهل هذه القریة، فأجابه منهم مجیب: لبیک یا روح اللّه و کلمته فقال: و یحکم ما کانت أعمالکم؟ قال:

عبادة الطاغوت و حبّ الدّنیا مع خوف قلیل و أمل بعید و غفلة فی لهو و لعب.

فقال: کیف کان حبّکم للدّنیا؟ قال: کحبّ الصّبیّ لامّه إذا اقبلت علینا فرحنا و سررنا، و إذا أدبرت عنّا بکینا و حزنّا قال: کیف کان عبادتکم الطاغوت؟ قال: الطاعة لأهل المعاصی، قال: کیف کان عاقبة أمرکم؟ قال: بتنا لیلة فی عافیة و أصبحنا فی الهاویة.

قال: و ما الهاویة؟ قال: سجّین، قال: و ما سجّین: قال: جبال من جمر توقد علینا إلی یوم القیامة، قال، فما قلتم و ما قیل لکم؟ قال: قلنا: ردّنا إلی الدّنیا فنزهد فیها قیل: لنا کذبتم قال: ویحک کیف لم یکلّمنی غیرک من بینهم؟ قال: یا روح اللّه و کلمته انّهم ملجمون بلجام من نار بأیدی ملائکة غلاظ شداد، و إنّی کنت فیهم و لم أکن منهم، فلما نزل العذاب عمّنی معهم، فأنا معلّق بشعرة علی شفیر جهنّم لا أدری اکبکب فیها أم أنجو منها.

فالتفت عیسی إلی الحواریّین فقال: یا أولیاء اللّه أکل الخبز الیابس بالملح الجریش و النّوم علی المزابل خیر کثیر مع عافیة الدّنیا و الآخرة.

و عن ابن أبی یعفور قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام: یقول: من تعلّق قلبه بالدّنیا تعلّق بثلاث خصال: همّ لا یفنی و أمل لا یدرک و رجاء لا ینال.

ص:11

و عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: إنّ الدّنیا قد ارتحلت مدبرة و إنّ الآخرة قد ارتحلت مقبلة، و لکلّ واحدة منهما بنون، فکونوا من أبناء الآخرة و لا تکونوا من أبناء الدّنیا.

ألا و کونوا من الزّاهدین فی الدّنیا الرّاغبین فی الآخرة، ألا إنّ الزّاهدین فی الدّنیا اتّخذوا الأرض بساطا و التراب فراشا و الماء طیبا، و قرضوا من الدّنیا تقریضا.

ألا و من اشتاق إلی الجنّة سلا من الشّهوات، و من أشفق من النّار رجع عن المحرّمات، و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصائب، ألا إنّ للّه عبادا کمن رأی أهل الجنّة فی الجنة مخلّدین، و کمن رأی أهل النّار فی النار معذّبین، شرورهم مأمونة و قلوبهم محزونة، أنفسهم عفیفة و حوائجهم خفیفة، صبروا أیاما قلیلة، فصاروا بعقبی راحة طویلة.

أمّا اللیل فصافّون أقدامهم تجری دموعهم علی خدودهم یجأرون إلی ربّهم یسعون فی فکاک رقابهم و أمّا النّهار فحکماء علماء بررة أتقیاء، کأنّهم القداح قد بریهم الخوف من العبادة ینظر إلیهم النّاظر فیقول: مرضی و ما بالقوم من مرض أم خولطوا فقد خالط القوم أمر عظیم من ذکر النّار و ما فیها.

و من عیون أخبار الرّضا عن أبیه عن سعد عن ابن هاشم عن ابن المغیرة قال:

سمعت الرّضا علیه السّلام یقول

انک فی دار لها مدّةیقبل فیها عمل العامل

الاتری الموت محیط بهایکذب فیها امل الآمل

تعجل الذنب بما تشتهیو تأمل التوبة فی قابل

و الموت یأتی اهله بغتةما ذاک فعل الحازم العاقل

الترجمة

:

از جمله خطب شریفۀ آن حضرتست که تزهید می فرماید در آن بندگان را

ص:12

از دنیا و ترغیب می نماید ایشان را در اخری و می فرماید:

پس از حمد خدا و درود بر خاتم انبیا پس بتحقیق که دنیا رو گردانیده و اعلام کرده بوداع و فراق، و بدرستی که آخرت رو آورده و مشرف شده است بظهور و اطلاع، آگاه باشید که امروز که زمان مدت عمر است وقت گداختن بدنست و ریاضات نفسانیه بأعمال صالحه، و فردا که روز قیامت است پیشی جستن است و ترقی نمودن در درجات عالیه، و پیش برد اهل آن سرا بهشت جاویدانست، و منتهای کار این سرا آتش سوزان.

پس آیا هیچ توبه کنندۀ نیست از گناهان خود پیش از رسیدن مرگ؟ و آیا هیچ عمل کنندۀ نیست پیش از روز سختی و شدت؟ آگاه باشید بدرستی که شما هستید در روزگار امیدواری که از عقب اوست مرگ و گرفتاری، پس هر که عمل کند در روزهای امید خود پیش از حضور اجل او پس بتحقیق که زیان نبخشد او را عمل او و ضرر نرساند او را اجل او.

آگاه باشید پس عمل نمائید در زمان فراغت و رغبت همچنان که عمل می کنید در زمان خوف و خشیت، بدانید و آگاه باشید بدرستی که من ندیدم نعمتی همچو بهشت که بخوابد طالب او، و نه نقمتی مانند آتش سوزنده که بخوابد گریزندۀ او، بدانید بتحقیق کسی که سود نرساند او را حق و راستی زیان رساند او را باطل و ناراستی، و هر که براه راست نیارد او را هدایت بکشد او را گمراهی بچاه هلاکت.

آگاه باشید بدرستی که شما امر کرده شده اید برفتن جانب خداوند احدیت و دلالت کرده شده اید بر ذخیره و توشۀ این طریقت، و بدرستی که ترسناک ترین چیزی که می ترسم بر شما متابعت خواهشات نفسانیه است، و درازی امید بزخارف دنیویه، توشه بر دارید در دنیا از دنیا آن مقداری که با آن چیزی که بتوانید نگه بدارید با آن نفسهای خود را فردا.

ص:13

و من خطبة له علیه السّلام و هی التاسعة

اشارة

و العشرون من المختار فی باب الخطب

خطب بها فی غارة الضّحاک بن قیس علی ما تعرفها تفصیلا و قد رواها فی شرح المعتزلی من ثقة الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینی و العلامة المجلسی فی البحار من امالی الشّیخ و ارشاد المفید، و الشیخ السعید أبو المنصور احمد بن علی الطبرسی فی کتاب الاحتجاج باختلاف کثیر تطلع علیه بعد الفراغ من شرح ما اورده السّید فی الکتاب و هو قوله أیّها النّاس المجتمعة أبدانهم المختلفة أهوائهم، کلامکم یوهی الصّم الصّلاب، و فعلکم یطمع فیکم الأعداء، تقولون فی المجالس کیت و کیت، فإذا جاء الجهاد قلتم حیدی حیاد، ما عزّت دعوة من دعاکم و لا استراح قلب من قاساکم، أعالیل بأضالیل، و سألتمونی التّطویل، دفاع ذی الدّین المطول لا یمنع الضّیم الذّلیل، و لا یدرک الحقّ إلاّ بالجدّ أیّ دار بعد دارکم تمنعون، و مع أیّ إمام بعدی تقاتلون، المغرور و اللّه من غررتموه، و من فاز بکم فقد فاز بالسّهم الأخیب، و من رمی بکم فقد رمی بأفوق ناصل أصبحت، و اللّه لا أصدّق قولکم، و لا أطمع فی نصرکم، و لا أوعد العدوّ بکم، ما بالکم ما دوائکم ما طبّکم، القوم رجال أمثالکم، أقولا بغیر علم، و غفلة «و عفّة خ» من غیر ورع، و طمعا فی غیر حقّ.

ص:14

اللغة

(الوهی) الضّعف و وهی الحجر و السقاء کوقی انشقّ و اوهاه شقّه و (الصمّ) و (الصّلاب) من أوصاف الحجر و الصخرة الصماء التی لیس فیها صدع و لا خرق و(کیت و کیت)کنایة عن القول و (حیدی حیاد) قال الشّارح المعتزلی کلمة یقولها الهارب الفارّ و هی نظیر قولهم: فیحی فیاح ای اتّسعی، و أصلها من حاد الشیء أی انحرف و قال الشّارح البحرانی حیاد اسم للمغارة و المعنی اعدلی عنا أیتها الحرب، و یحتمل أن یکون من اسماء الأفعال کنزال فیکون قد امر بالتنحّی مرّتین بلفظین مختلفین.

أقول: قال نجم الأئمة الرّضیّ فعال المبنی علی أربعة أضرب: الاول اسم فعل کنزال الثانی المصدر نحو لا مساس أی لامس الثالث الصّفة المؤنثة و لم یجیء فی المذکر و جمیعها یستعمل من دون الموصوف و هی بعد ذلک علی ضربین: إما لازمة للنّداء سماعا نحو یا لکاع ای لکعاء و یا فساق و یا خباث ای یا فاسقة و یا خبیثة و أما غیر لازمة للنّداء و هی علی ضربین.

أحدهما ما صار بالغلبة علما جنسیّا کاسامة و جعل من هذا القسم حلاق و جباذ للمنیة کانت فی الأصل صفة لکل ما تحلق عامة و تجبذأی تجذب ثمّ اختصّت بجنس المنایا و فشاش و صمام و حیاد للداهیة لأنّها تفش ای تخرج ریح الکبر و تحیدای تمیل سمّیت بها تفولا و تصم ای تشتدّه یقال فشاش فشیه من استه الی فیه ای اخرجی ریح الکبر منه من استه مع فیه و یقال حیدی حیاد أی ارجعی یا راجعة و یقال صمّی صمام ای اشتدّی یا شدیدة ای زیدی فی الشّدّة و أبقی علی شدّتک و فیاح للغارة یقولون فیحی فیاح ای اتّسعی یا متّسعة علی تأویل صمّی صمام.

قال فهذه و امثالها أعلام للجنس بدلیل وصفها بالمعرفة نحو حناذ الطالعة و لو لم یکن معارف لم یجز حذف حرف النّداء معها فی نحو فشاش فشیه و حیدی حیاد.

و الضّرب الثّانی من غیر اللاّزمة للنّداء ما بقی علی وصفیّتها نحو قطاط ای قاطة، و لزام ای لازمة، و بداد ای متبدّدة متفرّقة و الرابع الأعلام الشّخصیة و جمیع ألفاظها مؤّنثة و إن کان المسمّی بها مذکرا ایضا نحو لصاف منزل من منازل بنی

ص:15

تمیم و خصاف فحل و حضار کوکب و ظفار مدینة و قطام اسم امرأة إلی آخر ما ذکره.

و قد لخّصناه بطوله لعدم اقتضاء المجال إلاّ ذکر هذا القدر و قد تحصل منه أنّ حیاد علم جنس للداهیة فعلی ما ذکره بطل ما توّهمه الشّارح البحرانی من جعلها علما للغارة او اسم فعل کنزال.

و (عز) فلان بالزّاء المعجمة المشدّدة قوی بعد ذلة و (قاساه) کابده و (اعالیل) و (اضالیل) قال البحرانی: جمع أعلال و أضلال و هما جمع علّة اسم لما یتعلل به من مرض و غیره و ضلة اسم من الضّلال و (المطول) کصبور کثیر المطال، و هو تطویل الوعد و تسویفه و (الضیّم) الظلم، و فی بعض النّسخ بدل تمنعون تمتّعون علی التّفعل بحذف إحدی التّائین أی تنتفعون و (الاخیب) أشدّ خیبة و هی الحرمان و (الافوق) السّهم المکسور الفوق و هو موضع الوتر منه و (النّاصل) الذی لا نصل فیه و (غفلة) فی بعض النّسخ عفّة بدله.

الاعراب

کلمة کیت لا تستعمل إلا مکررة بواو العطف، و هی مبنیّة لوقوعها موقع الجملة الغیر المستحقة للاعراب.

فان قیل: و کان یجب أن لا تکون مبنیّة کالجمل.

قیل: یجوز خلوّ الجمل عن الاعراب و البناء لأنهما من صفات المفردات و لا یجوز خلوّ المفرد عنهما فلما وقع المفرد ما لا إعراب له فی الأصل و لا بناء و لم یجز أن یخلو أیضا عنهما مثله بقی علی الأصل الذی ینبغی أن تکون الکلمات علیه و هو البناء إذ بعض المبنیّات و هو الخالی عن الترکیب یکفیه عریه عن سبب الأعراب فعریه عن سبب الاعراب سبب البناء کما قیل عدم العلّة علّة العدم.

فان قلت: إنّها وضعت لتکون کنایة عن جملة لها محلّ من الاعراب نحو قال فلان کیت و کیت أی زید قائم مثلا و هی فی موضع النّصب.

ص:16

قیل: إنّ الاعراب المحلی فی الجملة عارض فلم یعتد به و کیف کان فبنائها علی الفتح أکثر لثقل الیاء کما فی أین و کیف و لکونها فی الأغلب کنایة عن الجملة المنصوبة المحل، و یجوز بنائها علی الضمّ و الکسر أیضا تشبیها بحیث و جیر و حیاد و امثالها مبنیّة علی الکسر.

قال نجم الأئمة الرّضیّ: و أمّا الأعلام الجنسیة فکان حقّها الاعراب لأنّ الکلمة المبنیّة إذا سمی بها غیر ذلک اللفظ وجب إعرابها کما یسمّی باین شخص لکنّها بنیت لأنّ الأعلام الجنسیّة أعلام لفظیة، فمعنی الوصف باق فی جمیعها إذ هی أوصاف غالبة انتهی.

و فی اسناد عزت إلی الدّعوة توسع، و أعالیل خبر مبتدأ محذوف، و بأضالیل متعلقة بأعالیل نفسها أی إذا دعوتکم إلی القتال تعللتم و هی أعالیل بالأضالیل التی لا جدوی لها.

و دفاع إمّا منصوب بحذف الجار تشبیها لدفاعهم بدفاع ذی الدّین، أو مرفوع استعارة لدفاعهم، و المغرور مبتدأ و من خبره، و هو أولی من جعله خبرا مقدّما و من مبتدأ لکونه أبلغ فی إثبات الغرور لمن اغترّبهم من حیث إفادته الحصر دون العکس، و قولا و غفلة و طمعا منصوبات بالأفعال المقدّرة

المعنی

اشارة

قد أشرنا أنّ السّبب فی هذه الخطبة هو غارة الضّحاک بن قیس بعد قصّة الحکمین و عزمه علی المسیر الی الشام و ذلک علی ما روی فی شرح المعتزلی و غیره من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّد الثّقفی باختصار منّا هو:

أنّ معاویة لما بلغه أنّ علیّا بعد واقعة الحکمین تحمل إلیه مقبلاها له ذلک فخرج من دمشق معسکرا و بعث إلی کور الشّام فصاح فیها أنّ علیّا قد ساء إلیکم فاجتمع إلیه النّاس من کلّ کورة و أرادوا المسیر إلی صفّین.

فمکثوا یجیلون الرّأی یومین أو ثلاثة حتّی قدمت علیهم عیونهم أنّ علیّا اختلف علیه أصحابه ففارقته منهم فرقة انکرت أمر الحکومة و أنّه قد رجع عنکم

ص:17

إلیهم فکبر النّاس سرورا لانصرافه عنهم و ما ألقی اللّه عزّ و جلّ من الخلاف بینهم.

فلم یزل معاویة معسکرا فی مکانه منتظرا لما یکون من علیّ و أصحابه و هل یقبل بالنّاس أم لا، فما برح حتّی جاء الخبر أنّ علیّا قد قتل اولئک الخوارج و أنّه أراد بعد قتلهم أن یقبل بالنّاس و أنّهم استنظروه و دافعوه فسرّ بذلک هو و من قبله من النّاس.

فعند ذلک دعی معاویة الضّحاک بن قیس الفهری و قال له: سر حتّی تمر بناحیة الکوفة و ترتفع عنها ما استطعت، فمن وجدته من الأعراب فی طاعة علیّ فأغر علیه و إن وجدت له مسلحة أو خیلا فاغر علیها و إذا أصبحت فی بلدة فامس فی اخری و لا تقیمنّ لخیل بلغک أنّها قد سرحت إلیک لتلقاها فتقاتلها.

فسرّحه فیما بین ثلاثة آلاف إلی أربعة آلاف، فأقبل الضّحاک فنهب الأموال و قتل من لقی من الأعراب حتّی مرّ بالثّعلبیة فأغار علی الحاج فأخذ أمتعتهم، ثمّ أقبل فلقی عمرو بن عمیس بن مسعود الذّهلی و هو ابن أخی عبد اللّه بن مسعود صاحب رسول اللّه فقتله فی طریق الحاج عند القطقطانة و قتل معه ناسا من أصحابه فخرج علیّ علیه السّلام إلی النّاس و هو یقول علی المنبر:

یا أهل الکوفة اخرجوا إلی العبد الصالح عمرو بن عمیس و إلی جیوش لکم قد اصیب منهم طرف آخر اخرجوا فقاتلوا عدوّکم و امنعوا حریمکم إن کنتم فاعلین.

فردّوا علیه ردّا ضعیفا و رأی منهم عجزا و فشلا فقال: و اللّه لوددت إنّ لی بکلّ ثمانیة منکم رجلا منهم و یحکم اخرجوا معی ثمّ فرّوا عنی ما بدا لکم فو اللّه ما أکره لقاء ربّی علی نیتی و بصیرتی و فی ذلک لی روح عظیم و فرج من مناجاتکم و لمّا رأی تثاقل أصحابه و تقاعدهم عنه خطبهم بهذه الخطبة فقال:

(أیّها النّاس المجتمعة أبدانهم المختلفة أهوائهم) و المتفرّقة آرائهم (کلامکم یوهی) الجبال (الصّم الصّلاب) أی الضعیف القلوب الصّلبة التی هی کالحجارة أو أشدّ قسوة، و یظنّ السّامعون أنّ ورائه بأسا و نجدة (و فعلکم یطمع فیکم الأعداء) أراد به تخاذلهم عن الجدال و تقاعدهم عن

ص:18

القتال (تقولون فی المجالس) إذا حنیتم و أنفسکم (کیت و کیت) ای سنغلب عدوّنا و نقتل خصومنا و لا محلّ لهم منّا و نحو ذلک (و إذا جاء الجهاد) و شاهدتم الانجاد (قلتم حیدی حیاد) و کنتم کالحمرة المستنفرة فرّت من قسورة.

(ما عزّت دعوة من دعاکم و لا استراح قلب من قاساکم) یعنی من دعاکم لم یعز بدعوته من ذلته، و من قاساکم لم یسترح قلبه من تعبه و إذا دعوتکم إلی الجهاد و القتال تعللتم بامور و هی (أعالیل) باطلة (بأضالیل) لا جدوی لها و لا طائل تحتها (و سألتمونی) التّأخیر (و التطویل) کلّ ذلک ذّبا عنکم و دفاعا عن أنفسکم (کدفاع ذی الدّین المطول) عن نفسه المماطل لدینه اللازم له (لا یمنع الضیم الذّلیل) الحقیر (و لا یدرک الحقّ الاّ بالجدّ) و الاجتهاد و التّشمیر فی (ایّ دار) أو عن ایّ دار (بعد دارکم) التی أنتم علیها و هو العراق أو دار الاسلام التی لا نسبة لغیرها إلیها (تمنعون) عدوّکم إذا أخرجوکم عن دیارکم و مساکنکم (و مع أیّ امام بعدی تقاتلون) خصومکم إذ ترکتم القتال و نئیتم عنه بجانبکم.

لیس (المغرور و اللّه) إلاّ (من غررتموه) حیث اغترّبکم مع کثرة ما یشاهد منکم من خلف المواعید و التّثاقل عن الجهاد و ما یصدر عنکم من أفعال الرذول الاوغاد(و من فاز بکم فقد فاز بالسهم الاخیب)إخبار عن سوء حال من کانوا حزبه و من یقاتل بهم و التّعبیر عن الابتلاء بهم بالفوز علی التهکم و السّهم الأخیب التی لا غنم لها فی المسیر کالثلاثة المسمّاة بالاوغاد أو التی فیها غرم کالتی لم تخرج حتّی استوفیت أجزاء الجزور فحصل لصاحبها غرم و خیبة.

و قد شبّه نفسه و خصومه باللاعبین بالمیسر و شبّه فوزه بهم بالفوز بأحد السّهام الخایبة فلأجل ملاحظة هذا الشّبه استعار لهم لفظ السّهم بصفة الاخیب و اطلاق الفوز هنا مجاز من باب اطلاق أحد الضّدّین علی الآخر مثل تسمیة السّیئة جزاء

ص:19

(و من رمی بکم فقد رمی بأفوق ناصل) شبّه إرسالهم فی الحرب بالرّمی بالسّهام و استعار لهم أوصاف السّهم من الأفوق و استعار لفظ الرّمی لمقاتلته بهم ثم خصّصهم بأرده الاوصاف للسّهم التی یبطل معها فایدته لمشابهتهم ذلک السّهم فی عدم الانتفاع بهم فی الحرب و عدم الظفر معهم بالمقصود.

(اصبحت و اللّه لا اصدّق قولکم) لکثرة ما شاهدت منکم من العدات الباطلة و الأقوال الکاذبة (و لا أطمع فی نصرکم) مع تثاقلکم عن الجهاد و تقاعدکم عن القتال غیر مرّة (و لا اوعد بکم العدوّ) اذ الوعید بهم مع طول تخلّفهم و شعور العدوّ بذلک ممّا یوجب جرئة العدوّ و تسلّطه و جسارته.

(ما بالکم) و ما شأنکم الذی اوجب لکم التخاول و التّصامم عن ندائی و (ما دوائکم) و (ما طبکم) کی اداوی و اعالج للمرض الذی اضعفکم عن استماع دعائی.

و قیل انّ الطبّ بمعنی العادة علی حدّ قوله:

فما ان طبّنا جبن و لکن منایانا و دولة آخرینا

و الأوّل هو الأظهر (القوم رجال أمثالکم) فما أخوفکم منهم.

قال الشّاعر:

قاتلوا القوم یا خزاع و لا یدخلکم من قتالهم فشل

القوم أمثالکم لهم شعر فی الرّأس لا ینشرون ان قتلوا

ثمّ عیّرهم علی امور مستقبحة شرعا منفور عنها عادة.

احدها ما أشار إلیه بقوله:(أ قولا بغیر علم) أراد به قولهم إنّا نفعل بالخصوم کذا و کذا مع أنّه لم یکن فی قلوبهم إرادة الحرب أو دعویهم الایمان و الطاعة مع عدم الاطاعة فکأنّهم لا یذعنون بما یقولون، و علی الرّوایة الاخری و هی أقولا بغیر عمل کما هو الأظهر فیکون إشارة إلی ما یعدونه به من النّهوض إلی الحرب مع عدم وفائهم بالوعد و عدم قیامهم بما قالوا تذکیرا لهم بما فی ذلک من المقت الشدید و الخزی الأکید، قال سبحانه: «لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ »

ص:20

«تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ » الثّانی ما أشار إلیه بقوله (و غفلة من غیر ورع) أراد به غفلتهم عمّا یصلحهم من غیر ورع یحجزهم عن المحارم و ینبّههم عن نوم الغفلة.

الثّالث ما أشار إلیه بقوله (و طمعا فی غیر حقّ) لعله أراد به طمعهم فی أن یوفر عطیاتهم و یمنحهم زیادة علی ما کان یؤتیهم، و کأنّه عقل من بعضهم أنّ سبب تسویفهم و تخلّفهم عن ندائه هو الطمع فی التّوفیر کما فعل معاویة و الخلفاء قبله خذلهم اللّه، فردعهم عن ذلک بأنّه طمع من غیر استحقاق هذا.

و روی فی شرح المعتزلی من کتاب الغارات لابراهیم الثّقفی أنّ علیّا دعا حجر بن عدیّ الکندی بعد غارة الضحاک فعقد له علی أربعة ألف فخرج حجر حتّی مرّ بالسّماوة و هی أرض کلب فلقی بها امرء القیس بن عدیّ بن أوس بن جابر بن کعب بن علیم الکلبی و هم أصهار الحسین بن علیّ بن أبی طالب فکانوا ولاءه فی الطریق و علی المیاه فلم یزل فی أثر الضّحاک حتی لقاه بناحیة ترمد فواقعه فاقتتلوا ساعة فقتل من أصحاب الضّحاک تسعة عشر رجلا، و قتل من أصحاب حجر رجلان و حجز اللیل بینهما، فمضی الضّحاک فلما أصبحوا لم یجدوا له و لا لأصحابه أثرا، و کان الضّحاک یقول بعد، انا ابن قیس انا ابوانیس انا قاتل عمرو بن عمیس.

تکملة

قد اشرنا سابقا إلی انّ هذه الخطبة مرویّة بطرق متعدّدة، و المستفاد من روایة الاحتجاج و البحار من الارشاد انّها من الخطبة السّابعة و العشرین ملتقطة من خطبة طویلة له علیه السّلام و لا بأس بذکر تلک الرّوایة زیادة للبصیرة.

فأقول: قال فی الاحتجاج و الارشاد علی ما رواه من الأخیر فی البحار: و من کلام له علیه السّلام یجری مجری الاحتجاج مشتملا علی التّوبیخ لأصحابه علی تثاقلهم عن قتال معاویة و التنفیذ متضمّنا للوم و الوعید.

أیّها النّاس انّی استنفرتکم لجهاد هؤلاء القوم فلم تنفروا، و أسمعتکم فلم تجیبوا، و نصحت لکم فلم تقبلوا شهودا بالغیب، أتلو علیکم الحکمة فتعرضون عنها،

ص:21

و أعظکم بالموعظة البالغة فتفرقون عنها، کأنکم حمر مستنفرة فرّت من قسورة، و أحثکم علی جهاد أهل الجور، فما اتی علیّ آخر قولی حتی اراکم متفرّقین أیادی سبا، ترجعون إلی مجالسکم، تتربعون حلقا، تضربون الأمثال، و تنشدون الأشعار، و تجسّسون الأخبار.

حتّی إذا تفرّقتم تسئلون عن الأشعار جهلة من غیر علم، و غفلة من غیر ورع و تتبّعا من غیر خوف، و نسیتم الحرب و الاستعداد لها، فأصبحت قلوبکم فارغة من ذکرها، شغلتموها بالأعالیل و الأضالیل، فالعجب کلّ العجب و کیف لا اعجب من اجتماع قوم علی باطلهم و تخاذلکم عن حقّکم.

یا اهل الکوفة أنتم کامّ مجالد حملت فاملصت(1) فمات قیّمها، و طال ایّمها، و ورثها ابعدها و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة إنّ من ورائکم الأعور الأدبر جهنّم الدّنیا لا تبقی و لا تذر، و من بعده النهّاس(2) الفراس الجموع المنوع.

ثمّ لیتوارثنکم من بنی امیّة عدّة ما لآخر بأرأف بکم من الأوّل ما خلا رجلا واحدا(3) ، بلاء قضاه اللّه علی هذه الامة لا محالة کاین، یقتلون أخیارکم، و یستعبدون أراذلکم، و یستخرجون کنوزکم و ذخایرکم من جوف حجالکم نقمة بما ضیّعتم من امورکم، و صلاح انفسکم و دینکم.

یا اهل الکوفة اخبرکم بما یکون قبل ان یکون لتکونوا منه علی حذر، و لتنذروا به من اتّعظ و اعتبر، کأنّی بکم تقولون: إنّ علیّا یکذب کما قالت قریش لنبیّها و سیّدها نبیّ الرّحمة محمّد بن عبد اللّه حبیب اللّه.

فیا ویلکم فعلی من اکذب؟ أعلی اللّه فأنا أوّل من عبد اللّه و وحّده، أم علی

ص:22


1- (1) املصت المرة بولدها أسقطت.
2- (2) النهاس اللحم اخذه بمقدم الاسنان و نهس الحیة لسعها و فرس الاسد فریسته دق عنقها و المراد بالنهاس الفراس، اما هشام بن عبد الملک لاشتهاره بالبخل او سلیمان بن عبد الملک فانه الذی قنیت له الخلافة بعد وفات الحجاج بقلیل بحار.
3- (3) عمر بن عبد العزیز.

رسول اللّه فأنا أوّل من آمن به و صدّقه و نصره، کلاّ و لکنّها لهجة(1) خدعة کنتم عنها أغنیاء.

و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة لتعلمنّ نبأها بعد حین، و ذلک إذا صیّرها، الیکم جهلکم لا ینفعکم عندها علمکم، فقبحا لکم یا أشباح الرّجال و لا رجال و حلوم الأطفال و عقول ربّات الحجال، أما و اللّه أیّها الشّاهدة أبدانهم، الغائبة عنهم عقولهم، المختلفة أهوائهم، ما أعزّ اللّه نصر من دعاکم، و لا استراح قلب من قاساکم، و لا قرّت عین من أراکم، کلامکم یوهن الصمّ الصّلاب، و فعلکم یطمع فیکم عدوّکم المرتاب.

یا ویحکم أیّ دار بعد دارکم تمنعون، و مع أیّ إمام بعدی تقاتلون، المغرور و اللّه من غرر تموه، و من فاز بکم فاز بالسّهم الأخیب، أصبحت لا أطمع فی نصرتکم و لا اصدّق قولکم، فرّق اللّه بینی و بینکم، و أعقبنی ربّکم من هو خیر لی منکم، و أعقبکم من هو شرّ لکم منّی.

إمامکم یطیع اللّه و أنتم تعصونه، و إمام أهل الشّام یعصی اللّه و هم یطیعونه، و اللّه لوددت إنّ معاویة صارفنی بکم صرف الدّینار بالدّرهم فأخذ منّی عشرة منکم و أعطانی واحدا منهم، و اللّه لوددت انّی لم أعرفکم و لم تعرفونی، فانّه معرفة جرّت ندما، لقد وریتم(2) صدری غیظا و أفسدتم علیّ أمری بالخذلان و العصیان، حتی لقد قالت قریش إنّ علیّا رجل شجاع لکن لا علم له بالحرب.

للّه درّهم هل کان فیهم أطول لها مراسا منّی، و أشدّ لها مقاساة، لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین ثمّ ها أنا ذا قد ذرفت علی السّتین و لکن لا أمر

ص:23


1- (1) ای اذا قلت لکم ساظفر علی الخصم انشاء اللّه فلیس هذا من الکذب بل هو من مصالح الحرب و کذا اشباهه من مصالح و غیره و یحتمل ارجاع ضمیر و لکنها الی ما ذکره من نسبته الی الکذب خصوصا علی نسخة اغنیا بالنون ای ما ذکرتم لهجة خدعتم فیها من الشیطان و لم یکن لکم حاجة الی ذکرها بحار.
2- (2) وری القیح جوفه یریه وریا اکله و الاسم الوری بالتحریک بحار.

لمن لا یطاع.

أما و اللّه لوددت أنّ ربی أخرجنی من بین أظهرکم إلی رضوانه، فانّ المنیة لترصدنی(1) فما یمنع أشقاها أن یخضبها، و ترک یده علی رأسه و لحیته، عهدا عهده إلیّ النّبیّ الامیّ، و قد خاب من افتری، و نجی من اتّقی و صدّق بالحسنی.

یا اهل الکوفة دعوتکم إلی جهاد هؤلاء القوم لیلا و نهارا و سرّا و إعلانا و قلت لکم: اغزوهم قبل أن یغزوکم فانّه ما غزی قوم فی عقر دارهم إلاّ ذلّوا، فتواکلتم و تخاذلتم و ثقل علیکم قولی، و استصعب علیکم أمری و اتّخذتموه ورائکم ظهرّیا، حتّی شنّت علیکم الغارات، و ظهرت فیکم الفواحش و المنکرات، تمسیکم(2) و تصبحکم کما فعل بأهل المثلات من قبلکم حیث أخیر اللّه عن الجبابرة العتاة الطغاة و المستضعفین الغواة فی قوله تعالی: «یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ » أما و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة لقد حلّ بکم الذی توعدون، عاتبتکم یا أهل الکوفة بمواعظ القرآن فلم انتفع بکم و أعطیتکم بالدّرة فلم تستقیموا لی، و عاقبتکم بالسّوط الذی یقام به الحدود فلم ترعووا، و لقد علمت أنّ الذی یصلحکم هو السّیف، و ما کنت متحرّیا صلاحکم بفساد نفسی، و لکن سیسلّط علیکم سلطان صعب لا یوقّر کبیرکم، و لا یرحم صغیرکم، و لا یکرم عالمکم، و لا یقسم الفیء بالسّویة بینکم، و لیضربنکم و لیذلّنکم و لیجهزنکم فی المغازی و یقطعنّ سبلکم

ص:24


1- (1) رصده رقبه و الرصید الرقیب بحار.
2- (2) تمسیکم و تصبحکم لعل الضمیر المستتر فیهما راجع الی الفواحش و المنکرات ای یأتیکم اما صباحا او مساء عقوبات تلک المنکرات کما فعل بمن فیکم و الکاف اسمی ای یأتیکم مثل ما فعل بهم اوصله تقدیر ای یأتیکم عقوبة کما فعل بهم او الضمیران راجعان الی شنّ الغارات و ظهور الفواحش و المنکرات و یکون المراد ظهورها من المخالفین فیهم و هذه عقوبة اعمالهم بحار.

و لیحجبنّکم(1) علی بابه حتّی یأکل قویّکم ضعیفکم ثمّ لا یبعد اللّه إلاّ من ظلم و لقلّ ما أدبر شیء فأقبل و انّی لأظنکم علی فترة و ما علیّ إلاّ النّصح لکم.

یا أهل الکوفة منیت منکم بثلاث و اثنتین صمّ و ذو أسماع، و بکم و ذو ألسن و عمی و ذو أبصار لا إخوان صدق عند اللّقاء و لا إخوان ثقة عند البلاء.

اللّهمّ قد مللتهم و ملّونی، و سئمتهم و سئمونی، اللّهمّ لا ترض عنهم أمیرا، و لا ترضیهم عن أمیر، و أمث قلوبهم کما یماث الملح فی الماء، أما و اللّه لو أجد بدّا من کلامکم و مراسلتکم ما فعلت، و لقد عاتبتکم فی رشدکم حتی لقد سئمت الحیاة کلّ ذلک ترجعون بالهزو من القول، فرارا من الحقّ، و الحادا إلی الباطل الذی لا یغر اللّه بأهله الدّین.

و إنّی لأعلم بکم أنکم لا تزیدوننی غیر تخسیر کلّما أمرتکم بجهاد عدوّکم اثّاقلتم إلی الأرض، و سألتمونی التّأخیر دفاع ذی الدّین المطول، إن قلت لکم فی القیظ: سیروا، قلتم: الحرّ شدید، و إن قلت لکم فی البرد: سیروا، قلتم: القرّ شدید، کلّ ذلک فرارا عن الحرب، إذا کنتم من الحرّ و البرد تعجزون فأنتم من حرارة السّیف أعجز و أعجز، فانا للّه و إنا إلیه راجعون.

یا أهل الکوفة قد أتانی الصّریح(2) یخبر فی أنّ ابن غامد قد نزل بالأنبار علی اهلها لیلا فی أربعة آلاف، فأغار علیهم کما یغار علی الرّوم و الخزر(3) فقتل بها عاملی ابن حسان و قتل معه رجالا صالحین ذوی فضل و عبادة و نجدة، بوّء اللّه لهم جنات النعیم و أنّه أباحها.

و لقد بلغنی أنّ العصبة(4) من أهل الشّام کانوا یدخلون علی المرأة المسلمة،

ص:25


1- (1) ضمن معنی القیام و لذا عدی بعلی بحار.
2- (2) الصریح فی أکثر النسخ بالحاء المهملة و هو الرجل خالص النسب و کل خالص صریح و الاظهر إنه بالخاء المعجمة کما فی الارشاد ای المستغیث أو من یطلب الاغاثة بحار.
3- (3) بضم الخا و الزاء المعجمة و الراء اخیرا طائفة من الامم.
4- (4) العصبة من الرجال ما بین العشرة الی الاربعین بحار.

و الاخری المعاهدة فیهتکون سترها، و یأخذون القناع من رأسها، و الخرص من اذنها، و الأوضاح(1) من یدیها و رجلیها و عضدیها، و الخلخال و المیزر عن سوقها، فما تمتنع ألاّ بالاسترجاع و النّداء یا للمسلمین فلا یغیثها مغیث، و لا ینصرها ناصر فلو أنّ مؤمنا مات من دون هذا ما کان عندی ملوما بل کان عندی بارّا محسنا.

و اعجبا کلّ العجب من تظافر هؤلاء القوم علی باطلهم و فشلکم عن حقکم قد صرتم غرضا یرمی و لا ترمون، و تغزون و لا تغزون، و یعصی اللّه و ترضون فترتب أیدیکم، یا أشباه الابل غاب عنها رعاتها، کلّما اجتمعت من جانب تفرّقت من جانب.

الترجمة

از جمله خطب آن حضرتست که توبیخ می فرماید در آن اصحاب خود را بسوء افعال و اعمال از جهت تسامح ایشان در جدال و قتال باین نحو که می فرماید.

ای مردمانی که مجتمع است بدن های ایشان و مختلفست خواهشات ایشان قولهای شما ضعیف می نماید سنگهای سخت را، و فعلهای شما بطمع می اندازد در شما دشمنان را می گوئید در مجلسها چنین و چنان پس چون می آید وقت محاربه و مجادله می گوئید: حیدی حیاد یعنی برگرد ای داهیه(2) عزیز نشد دعوت آن کسی که دعوت نمود شما را، و راحت نگردید قلب آن کسی که کشید رنج شما را، زمانی که دعوت کنم شما را بجهاد عذر می آورید و آن عذرهای شما عذرهائیست با گمراهیها، و مدافعه شما محاربه را از خودتان مثل مدافعه کردن صاحب دین بسیار مماطله کننده است غریم خود را.

منع نمی نماید مرد ذلیل ظلم را از خود و ادراک نمی شود حق مگر بجهد

ص:26


1- (1) نوع من الحلی یعمل من الفضة سمیت بها لبیاضها واحدها واضح.
2- (2) و لنعم ما قیل:در میان همدگر مردانه ایددر غزا چون عورتان خانه ایدبهر آن گفت آن سپهد ارغیوبلا شجاعة یا فتی قبل الحروب

و کوشش، از کدام خانه بعد از خانۀ خودتان که دار اسلامست مانع می شوید، و با کدام امام بعد از من مقاتله می کنید، فریب داده شده بخدا سوگند آن کس است که شما فریب دادید او را و کسی که فایز شود بشما فایز می شود بسهمی که نومیدتر باشد از سهمهای قمار و کسی که تیر اندازد با شما بدشمنان پس بتحقیق که تیر انداخته به تیر شکستۀ بی پیکان.

قسم بخداوند که گردیدم بمرتبۀ که باور ندارم گفتار شما را، و طمع ندارم در یاری دادن شما، و نمی ترسانم دشمن را با شما، چیست حال شما چیست دوای شما علاج ناخوشی شما، گروهی که طرف مقابل شمایند مردانند مانند شما، آیا می گوئید گفتار بی اعتقاد، و غفلت می ورزید بدون ورع، و طمع تفضیل دارید بدون استحقاق.

و من کلام له علیه السّلام فی معنی قتل عثمان

اشارة

و هو الثلاثون من المختار فی باب الخطب

لو أمرت به لکنت قاتلا، أو نهیت عنه لکنت ناصرا، غیر أنّ من نصره لا یستطیع أن یقول خذله من أنا خیر منه، و من خذله لا یستطیع أن یقول نصره من هو خیر منی، و أنا جامع لکم أمره، استأثر فأساء الأثرة، و جزعتم فأسأتم الجزع، و للّه حکم واقع فی المستأثر و الجازع.

اللغة

(الاستیثار) بالشّیء الانفراد به و الاسم الاثرة بالتّحریک (و الجزع) الاضطراب و عدم الصّبر.

ص:27

الاعراب

قوله: غیر أنّ من نصره اه کلمة غیر هنا للاستثناء فیفید مفاد إلاّ الاستثنائیة، لکن لا بطریق الاصالة بل بطریق الحمل علی إلاّ، و تقریره علی ما ذکره نجم الأئمة الرّضی هو أنّ أصل غیر الصّفة المفیدة لمغایرة مجرورها لموصوفها إمّا بالذّات نحو مررت برجل غیر زید، و إمّا بالصّفات نحو قولک: دخلت بوجه غیر الوجه الذی خرجت به، فانّ الوجه الذی تبین فیه أثر الغضب کانّه غیر الوجه الذی لا یکون فیه ذلک بالذّات.

و ماهیة المستثنی کما ذکر فی حدّه هو المغایر لما قبل أداة الاستثناء نفیا و اثباتا فلما اجتمع ما بعد غیر و ما بعد أداة الاستثناء فی معنی المغایر لما قبلهما حملت أم أدواة الاستثنا أی إلاّ علی غیر فی الصّفة و حملت غیر علی إلاّ فی الاستثناء فی بعض المواضع.

و معنی الحمل أنّه صار ما بعد إلاّ مغایرا لما قبلها ذاتا أو صفة کما بعد غیر، و لا یعتبر مغایرته له نفیا و إثباتا کما کانت فی أصلها و صار ما بعد غیر مغایرا لما قبلها نفیا و إثباتا کما بعد إلاّ و لا یعتبر مغایرته له ذاتا أو صفة کما کانت فی الأصل إلاّ أنّ حمل غیر علی إلاّ أکثر من العکس، لأنّ غیر اسم و التّصرف فی الأسماء أکثر منه فی الحروف، فوقع فی جمیع مواقع إلاّ إلاّ أنّه لا یدخل علی الجملة کإلاّ لتعذّر الاضافة إلیها هنا.

و امّا إعرابه فی الکلام الذی یقع فیه فهو إعراب الاسم التّالی إلاّ فی ذلک الکلام فتقول: جاء القوم غیر زید بالنّصب کما تقول: إلاّ زیدا، و ما جائنی أحد غیر زید بالنّصب و الرّفع.

و سرّ ذلک علی ما ذکره الرّضیّ هو أنّ أصل غیر من حیث کونه اسما جواز تحمل الاعراب و ما بعده الذی صار مستثنی بتطفل غیر علی إلاّ مشغول بالجرّ لکونه مضافا إلیه فی الأصل فجعل اعرابه الذی کان یستحقّه لو لا المانع المذکور أعنی اشتغاله بالجرّ علی نفس غیر عاریة لا بطریق الأصالة.

ص:28

و إعرابه فی کلام الامام هو النصب لکونه استثناء منقطعا، و یجوز بنائه علی الفتح لعدم الخلاف بین علماء الأدبیّة فی جواز بنائه علی الفتح إذا اضیف إلی ان، و نظیره فیه ما وقع فی قوله غیر أنّی قد استعین(1) علی الهمّ اذا خفّ بالثّوی النجاء، و قد صرّح الرّضیّ فیه بجواز الوجهین حسبما ذکرناه.

المعنی

اشارة

قوله:(لو أمرت به) ای بقتل عثمان (لکنت قاتلا) لأنّ القاتل و ان کان موضوعا فی اللغة للمباشر للقتل إلاّ أنّه یطلق فی العرف علی الأعمّ من السبب و المباشر فیستلزم الأمر به له عرفا (أو نهیت عنه لکنت ناصرا) لاستلزام النّهی عنه النّصرة له و هو ظاهر.

و هاتان القضیّتان منتجتان لعدم مداخلته علیه السّلام فی قتله بالأمر و النهی. إذ باستثناء نقیض تا لییهما یثبت نقیض المقدمین، و المقصود بهذا الکلام إظهار التبرّی من دم عثمان وردّ ما نسبه إلیه معاویة و أتباعه من کونه دخیلا فیه، حیث إنّهم لم یستندوا فی الخروج علیه و المحاربة معه إلاّ بما شهروه بین النّاس من أنّه أمر بقتل عثمان هذا.

و ما ذکره الشّارح المعتزلی من أنّ هذا الکلام بظاهره یقتضی أنّه ما امر بقتله و لا نهی عنه، فیکون دمه عنده فی حکم الأمور المباحة التی لا یؤمر بها و لا ینهی عنها.

فیه أنّ غایة ما یستفاد من کلامه هو عدم مدخلیته فیه و أما أنّ جهة عدم المدخلیة هل هی استباحة دمه أو سایر الجهات فلا دلالة فی الکلام علیه.

لا یقال انّ قتله إمّا أن یکون واجبا عنده علیه السّلام، أو محرّما أو مباحا لا سبیل إلی الأوّلین إذ لو کان واجبا لکان آمرا به من باب الأمر بالمعروف، و لو کان محرّما لنهی عنه من باب النهی عن المنکر فحیث لم یأمر به و لم ینه عنه ثبت کونه مباحا عنده لأنا نقول أولا إنّ عدم الأمر به أعمّ من عدم الوجوب، لاحتمال أنّه لم یأمر

ص:29


1- (1) ای استعین علی همی اذا خف بالمقیم الانطلاق و النجاء بمعنی الاسراع.

لعلمه بما یترتب علیه من المفاسد، و یؤیّده ما سنحکیه من البحار و ما روی عنه علیه السّلام اللّه قتله و أنا معه.

و ثانیا انّ عدم نهیه عنه أعمّ من عدم کونه منکرا عنده، لاحتمال أنّه ترک النّهی لعلمه بأنّه لا یترتب علی ذلک ثمرة، و وجوب إنکار المنکر إنّما هو إذا علم المنکر أو غلب علی ظنّه تأثیر إنکاره، و أما إذا علم أو غلب علی ظنّه أنّ أنکاره لا یؤثّر و نهیه لا یثمر فیقبح حینئذ النّهی و الانکار، لأنه إن کان الغرض تعریف الفاعل قبح فعله، فذلک حاصل من دون الانکار و إن کان الغرض أن لا یقع المنکر فذلک غیر حاصل.

و یؤیّد ذلک ما فی البحار من أنّه جمع النّاس و وعظهم ثمّ قال: لتقم قتلة عثمان، فقام النّاس بأسرهم إلاّ قلیل و کان ذلک الفعل استشهادا منه علیه السّلام علی عدم تمکنّه من دفعهم و یدلّ علی ذلک بعض کلماته الآتیة أیضا(1).

و ثالثا لا نسلم أنّه لم ینه عنه فقد روی فی البحار من الأمالی باسناده عن مجاهد عن ابن اعباس عنه قال: إن شاء النّاس قمت لهم خلف مقام إبراهیم فحلفت لهم باللّه ما قتلت عثمان و لا أمرت بقتله و لقد نهیتم فعصونی.

فان قلت: کیف الجمع بین هذه الرّوایة و بین قوله علیه السّلام: أو نهیت عنه لکنت ناصرا.

قلت: یمکن الجمع بأن یکون المراد به استثناء عین المقدم فینتج عین التّالی أی لکنی نهیت عنه فکنت ناصرا و کیف کان، فقد تحصّل ممّا ذکرنا أنّ کلامه علیه السّلام مجمل متشابه المراد کإجمال سایر ما روی عنه فی المقام و السرّ فی الاجمال هو ابهام المقصود علی السامعین.

و ذلک لما رواه فی البحار من المناقب من أنّ أصحاب أمیر المؤمنین کانوا

ص:30


1- (1) و هو ما یأتی فی الکتاب بعنوان و من کلام له بعد ما بویع بالخلافة و قال له قوم من الصحابة لو عاقبت قوما ممن اصلب علی عثمان فقال (علیه السلام) یا اخوتاه انی لست اجهل ما تعلمون و لکن کیف لی بقوة و القوم المجلبون علی حدّ شوکتهم تملکوننا و لا نملکهم اه.

فرقتین احداهما اعتقدوا أنّ عثمان قتل مظلوما و یتولاّه و یتبرّء من أعدائه، و الاخری و هم جمهور أهل الحرب و أهل العناء و البأس اعتقدوا أنّ عثمان قتل لأحداث أوجبت علیه القتل، و منهم من یصرّح بتکفیره و کلّ من هاتین الفرقتین تزعمّ أنّ علیّا موافق له علی رأیه و کان علیه السّلام یعلم أنّه متی وافق إحدی الطائفتین باینته الاخری و أسلمته و تولّت عنه و خذلته فکان یستعمل فی کلامه ما یوافق کلّ واحدة من الطائفتین.

أقول: و لأجل اشتباه کلامه علی السّامعین قال شاعر الشّام الأبیات التی منها:

أری الشّام تکره اهل العراق و أهل العراق لهم کارهونا

و کلّ لصاحبه مبغض یری کلّ ما کان من ذاک دینا

إذا ما رمونا رمیناهم و دنّاهم مثل ما یقرضونا

و قالوا علیّ إمام لنا و قلنا رضینا ابن هند رضینا

و قالوا نری أن تدینوا لنا فقلنا ألا لا نری أن تدینا

و من دون ذلک خرط القتاد و طعن و ضرب یقرّ العیونا

و کلّ یسرّ بما عنده یری غثّ ما فی یدیه سمینا

و ما فی علیّ لمستعتب یقال سوی ضمّه المحدثینا

و ایثاره الیوم أهل الذّنوب و رفع القصاص عن القاتلینا

اذا سئل عنه حذا شبهة و عمی الجواب علی السّائلینا

فلیس براض و لا ساخط و لا فی النّهات و لا الآمرینا

و لا هو ساء و لا سرّه و لا بدّ من بعض ذا أن یکونا

هذا و قد تلخّص ممّا ذکرنا أنّه علیه السّلام کان بنائه علی ابهام المرام فیّ تلک الواقعة للمصالح المترتّبة علی ذلک إلاّ أنّه غیر خفی علی أهل البصیرة و الحجی أنّ و جنات حاله علیه السّلام مع أفعاله و أقواله فی تلک الواقعة یدلّ علی أنّه کان منکرا لأفعاله و خلافته راضیا بدفعه.

ص:31

قال المجلسی: و لم یأمر بقتله صریحا لعلمه بما یترتّب علیه من المفاسد أو تقیّة و لم ینه القاتلین أیضا لأنّهم کانوا محقّین، و کان یتکلّم فی الاحتجاج علی الخصوم علی وجه لا یخالف الواقع و لا یکون للجهّال و أهل الضّلال ایضا علیه حجّة، و کان هذا ممّا یخصّه من فصل الخطاب و ممّا یدلّ علی و فور علمه فی کلّ باب، و یمکن استشمام ذلک من ترجیحه الخاذلین علی الناصرین بقوله:(غیر أنّ من نصره لا یستطیع أن یقول خذله من أنا خیر منه، و من خذله لا یستطیع ان یقول نصره من هو خیر منّی).

قال الشّارح المعتزلی معناه إنّ خاذلیه کانوا خیرا من ناصریه لأنّ الذین نصروه کانوا فسّاقا کمروان بن الحکم و احزابه و خذله المهاجرون و الانصار.

أقول: کون ناصری الرّجل منحصرا فی مروان الفاسق و نظرائه و خاذلیه وجوه الصّحابة من المهاجر و الأنصار غیر خفیّ علی العارف الأریب ما فیه من الاشارة الی حاله و رتبته، و إلی کون المنصور مثل النّاصر و العاقل یکفیه الاشارة (و أنا جامع لکم أمره) ای مبیّن له بلفظ وجیز.

قال الفیومی: و کان علیه السّلام: یتکلّم بجوامع الکلم أی کان کلامه قلیل الألفاظ کثیر المعانی (استأثر فأساء الأثرة) ای استبدّ برأیه فی الخلافة و إحداث ما أحدث فی الاستبداد و الاستقلال حیث ادّی إلی فساد نظم الخلافة حتّی انجرّ الأمر إلی قتله (و جزعتم) من افعاله (فأساتم الجزع) حیث قتلتموه و قد کان ینبغی علیکم التثبّت و إصلاح الأمر بینکم و بینه بدون القتل و بخلعه من الخلافة و إقامة غیره مقامه.

و قیل: أراد أنکم أسأتم الجزع علیه بعد القتل و قد کان ینبغی منکم ذلک الجزع قبل القتل (و للّه حکم واقع) ای ثابت محقّق فی علمه تعالی یحکم به فی الآخرة أو الاولی، أو سیقع أو یتحقّق خارجا فی الآخرة أو الدّنیا لأنّ مجموعه لم یتحقّق بعد و إن تحقّق بعضه (فی المستأثر و الجازع) و الأظهر انّ المراد خصوص الحکم الاخروی

ص:32

یعنی أنّ له سبحانه حکما واقعا فیهما یحکم به یوم القیامة بمقتضی عدله فیعاقب المذنب و یثیب المصیب.

تذییل

فی الاشارة إلی کیفیّة قتل عثمان إجمالا علی ما رواه فی شرح المعتزلی من الواقدی و الطبری و هو أنّه أحدث أحداثا مشهورة نقمها النّاس علیه من تأمیر بنی امیّة و لا سیّما الفسّاق و أرباب السّفه و قلّة الدّین، و إخراج مال الفیء إلیهم و ما جری فی أمر عمّار و أبی ذر و عبد اللّه بن مسعود و غیر ذلک من الامور التی جرت فی أواخر خلافته، فلما دخلت سنة خمس و ثلاثین کاتب أعداء عثمان و بنی امیّة فی البلاد و حرّض بعضهم بعضا علی خلعه من الخلافة و عزل عمّا له من الأمصار فخرج ناس من مصر و کانوا فی ألفین، و خرج ناس من أهل الکوفة فی ألفین، و خرج ناس من أهل البصرة و أظهروا انّهم یریدون الحجّ، فلما کانوا من المدینة علی ثلث تقدّم أهل البصرة فنزلوا ذا خشب و کان هواهم فی طلحة، و تقدّم أهل الکوفة فنزلوا الأعوص و کان هواهم فی الزّبیر، و جاء أهل مصر فنزلوا ذا المروة و کان هواهم فی علیّ، و دخل ناس منهم المدینة یخبرون ما فی قلوب النّاس لعثمان فلقوا جماعة من المهاجرین و الأنصار و لقوا أزواج النّبیّ و قالوا: إنّما نرید الحجّ و نستعفی من عما لنا.

ثم لقی جماعة من المصرّیین علیّا و هو متقلّد سیفه عند أحجار الزّیت فسلّموا علیه و عرضوا علیه أمرهم فصاح و طردهم و قال: لقد علم الصّالحون أنّ جیش ذی المروة و ذی خشب و الأعوص ملعونون علی لسان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانصرفوا عنه، و أتی البصریّون طلحة فقال لهم مثل ذلک، و أتی الکوفیّون الزّبیر فقال لهم مثل ذلک فتفرّقوا و خرجوا من المدینة إلی أصحابهم.

فلما أمن أهل المدینة منهم و اطمأنّوا إلی رجوعهم لم یشعروا إلاّ و التّکبیر فی نواحی المدینة و قد نزلوها و أحاطوا بعثمان و نادی منادیهم: یا أهل المدینة من کفّ یده عن الحرب فهو آمن.

ص:33

فحصروه فی منزله إلاّ أنّهم لم یمنعوا النّاس من کلامه و لقائه، فجاءهم جماعة من رؤساء المهاجرین و سألوهم ما شأنهم؟ فقالوا: لا حاجة لنافی هذا الرّجل لیعتزلنا لنولّی غیره لم یزید و هم علی ذلک.

و خرج عثمان یوم الجمعة فصلّی بالنّاس و قام علی المنبر فقال: یا هؤلاء اللّه اللّه فو اللّه إنّ أهل المدینة یعلمون أنّکم ملعونون علی لسان محمّد صلّی اللّه علیه و آله فامحوا الخطاء بالصّواب، فقام محمّد بن مسلمة الأنصاری فقال: نعم أنا أعلم ذلک فاقعده حکیم بن جبلة البصری، و قام زید بن ثابت فأقعده قنیرة بن وهب المصری.

و ثار القوم فحصبوا النّاس حتّی أخرجوهم من المسجد و حصبوا عثمان حتّی صرع عن المنبر مغشیّا علیه فادخل داره و أقبل علیّ و طلحة و الزّبیر فدخلوا علی عثمان یعودونه من صرعته و عند عثمان نفر من بنی امیّة منهم مروان بن الحکم فقالوا لعلیّ أهلکتنا و صنعت هذا الذی صنعت و اللّه إن بلغت هذا الأمر الذی تریده لیمرن علیک الدّنیا فقام مغضبا و خرج جماعة الذین معه إلی منازلهم.

ثمّ إنّ أهل المدینة تفرّقوا عنه و لزموا بیوتهم لا یخرج أحد منهم إلاّ بسیفه یمتنع به فکان حصاره أربعین یوما.

و فی روایة الطبری فما نزل القوم ذا خشب یریدون قتل عثمان إن لم ینزع عمّا یکرهون و علم عثمان ذلک جاء إلی منزل علیّ فدخل و قال: یابن عمّ إنّ قرابتی قریبة و قد جاء ما تری من القوم و هم مصبحی و لک عند النّاس قدروهم یسمعون منک و أحبّ أن ترکب إلیهم و تردّهم عنّی فانّ فی دخولهم علیّ و هنا لأمری و جرئة علیّ.

فقال علیه السّلام: علی أیّ شیء أردّهم؟ قال: علی أن أصیر إلی ما أمرت به و رأیت فیّ، فقال علیّ إنّی قد کلّمتک مرّة بعد اخری فکلّ ذلک تخرج و تقول و تعد ثمّ ترجع و هذا من فعل مروان و معاویة و ابن عامر و عبد اللّه بن سعد فانک أطعتهم و عصیتنی.

قال عثمان فانی أعصیهم و اطیعک، فأمر علیّ علیه السّلام النّاس أن یرکبوا معه فرکب معه ثلاثور

ص:34

رجلا من المهاجر و الأنصار فأتوا المصریّین فکلّموهم فکان الذی یکلّمهم علیّ علیه السّلام و محمّد بن مسلمة فسمعوا منهما و رجعوا بأصحابهم یطلبون مصر.

و رجع علیّ حتّی دخل علی عثمان فأشار علیه أن یتکلّم بکلام یسمعه النّاس منه لیسکنوا إلی ما یعدهم به من النّزوع، و قال: إنّ البلاد قد تمحّصت علیک و لا امن أنّه یجیء رکب من جهة اخری فتقول لی یا علی ارکب إلیهم فان لم أفعل رأیتنی قد قطعت رحمک و استخففت بحقّک.

فخرج عثمان فخطب الخطبة التی ینزع فیها و أعطی النّاس من نفسه التّوبة و قال لهم: أنا أوّل من اتعظ و استغفر اللّه و أتوب إلیه فمثلی نزع و تاب فاذا نزلت فلیأتنی أشرافکم فلیرون رأیهم، و لیذکر کلّ واحد ظلامته لأکشفها و حاجته لأقضیها فو اللّه لان ردّنی الحق عبد الأسننّ سنّة العبید، و لا ذلنّ ذلّ العبید، و ما عن اللّه مذهب إلا إلیه و اللّه لأعطینکم الرّضا و لا یحننّ مروان و ذریه و لا أحتجب عنکم.

فلما نزل وجد مروان و سعدا و نفرا من بنی امیّة فی منزله قعودا لم یکونوا شهدوا خطبته و لکنها بلغهم.

فلما جلس قال مروان: یا أمیر المؤمنین أ أتکلم؟ فقالت نائلة: امرأة عثمان:

لابل تسکت، فأنتم و اللّه قاتلوه و موتموا أطفاله إنّه قد قال مقالة لا ینبغی أن ینزع عنها، فقال لها مروان: و ما أنت و ذلک؟ و اللّه لقد مات أبوک و ما یحسن أن یتوضّأ، فقالت: مهلا یا مروان عن ذکر أبی إلاّ بخیر و اللّه لو لا أنّ أباک عمّ عثمان و أنّه یناله غمّه و عیبه لأخبرتک بما لا أکذب فیه علیه، فأعرض عنه عثمان.

ثمّ عاد فقال: ءأتکلّم أم أسکت؟ فقال: تکلّم، فقال و اللّه لوددت أنّ مقالتک هذه کانت و أنت ممتنع أوّل من رضی بها و أعان علیها، و لکنک قلت و قد بلغ الحزام الطبیین و جاوز السّیل الزّبی، و اللّه لاقامة علی خطیئة تستغفر اللّه منها أجمل من توبة تخوف علیها ما زدت علی أن جرئت علیک النّاس.

فقال عثمان قد کان من قولی ما کان، و إنّ الفایت لا یردّ و لم آل خیرا فقال مروان: إنّ النّاس قد اجتمعوا ببابک أمثال الجبال قال: ما شأنهم؟ قال: أنت دعوتهم

ص:35

إلی نفسک، فهذا یذکر مظلمة و هذا یطلب مالا و هذا سأل نزع عامل من عمّا لک و هذا ما جنیت علی خلافتک.

و لو استمسکت و صبرت کان خیرا لک، قال: فاخرج أنت إلی النّاس فکلّمهم فانّی أستحی أن أکلّمهم و ردّهم فخرج مروان إلی النّاس و قد رکب بعضهم بعضا، فقال: ما شأنکم قد اجتمعتم کانّکم جئتم لنهب، شاهت الوجوه أ تریدون ان تنزعوا ملکنا من أیدینا، أعزبوا عنّا و اللّه ان رمتمونا لنمرّن علیکم ما حلا و لنحلن بکم ما لا یسرکم و لا تحمدوا فیه رأیکم، ارجعوا إلی منازلکم، فانّا و اللّه غیر مغلوبین علی ما فی أیدینا.

فرجع النّاس خایبین یشتمون عثمان و مروان و أتی بعضهم علیّا فأخبره الخبر، فأقبل علیّ علی عبد الرّحمن بن الاسود بن عبد یغوث الزّهری، فقال أحضرت خطبة عثمان؟ قال: نعم قال أ فحضرت مقالة مروان للنّاس قال: نعم.

فقال علیه السّلام: ای عباد اللّه، یاللّه للمسلمین إنّی قعدت فی بیتی، قال لی ترکتنی و خذلتنی و إن تکلمت فبلغت له ما یرید جاء مروان و یلعب به حتّی قد صار سیقة له یسوقه حیث یشاء بعد کبر السّنّ و قام مغضبا من فوره حتی دخل علی عثمان، فقال علیه السّلام له أما یرضی مروان منک إلاّ أن یحرّفک عن دینک و عقلک فانت معه کجمل الظعینة یقاد حیث یسار به، و اللّه ما مروان بذی رأی فی دینه و لا عقله، و انی لأراه یوردک ثمّ لا یصدرک و ما أنا عاید بعد مقامی هذا لمعا تبتک أفسدت شرفک و غلبت علی رأیک ثمّ نهض.

فدخلت نائلة فقالت قد سمعت قول علیّ لک و أنّه لیس براجع إلیک و لا معاود لک و قد أطعت مروان یقودک حیث یشاء قال فما أصنع؟ قالت تتقی اللّه و تتبع سنّة صاحبیک، فانک متی أطعت مروان قتلک، و لیس لمروان عند النّاس قدر و لا هیبة و لا محبّة و إنّما ترکک النّاس لمکانه، و إنّما رجع عنک أهل مصر لقول علیّ علیه السّلام، فأرسل إلیه فاستصلحه، فانّ له عند النّاس قدما و أنّه لا یعص فأرسل إلی علیّ فلم یأته و قال:

قد أعلمته أنّی غیر عاید.

ص:36

و فی البحار من الامالی عن أحمد بن محمّد بن الصّلت عن ابن عقدة الحافظ عن جعفر بن عبد اللّه العلویّ عن عمه القاسم بن جعفر بن عبد اللّه عن عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه عن ابیه عن عبد اللّه بن أبی بکر عن ابی جعفر علیه السّلام قال حدثنی عبد الرّحمن بن أبی عمرة الانصاری:

قال لمّا نزل المصریّون بعثمان بن عفّان فی مرّتهم الثّانیة، دعی مروان بن الحکم فاستشاره، فقال له: انّ القوم لیس هم لأحد أطوع منهم لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و هو أطوع النّاس فی النّاس، فابعثه إلیهم فلیعطهم الرضا و لیأخذ لک علیهم الطاعة و یحذّرهم الفتنة.

فکتب عثمان إلی علیّ بن أبی طالب: سلام علیک، أمّا بعد قد جاز السّیل الزّبی(1) ، و بلغ الحزام الطبیین، و ارتفع امر النّاس بی فوق قدر، و طمع فیّ من کان یعجز عن نفسه، فاقبل علیّ و تمثل:

فان کنت ماکولا فکن خیر آکل و إلاّ فأدرکنی و لمّا امزّق و السّلام.

فجائه علیّ فقال: یا أبا الحسن ائت هؤلاء القوم فادعهم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه فقال: نعم إن أعطیتنی عهد اللّه و میثاقه علی أن تفی لهم بکلّ شیء أعطیته عنک، فقال: نعم فأخذ علیه عهدا غلیظا و مشی إلی القوم فلما دنی منهم قالوا وراءک قال:

لا، قالوا: وراءک، قال: لا.

ص:37


1- (1) قال فی البحار قال فی النهایة الزبی هی جمع الزبیة و هی الزابیة و هی الرابیة التی لا یعلوها الماء و قیل انما اراد الحفرة للسبوع و لا تحفر الا فی مکان عال من الارض لئلا یبلغه السیل و هو مثل یضرب للامر بما تجاوز الحد و یتفاقم و قال الاطباء واحدها طبی بالضم و الکسر و قیل یقال لموضع الاخلاف من الخیل و السباع اطباء کما یقال لذوات الخف و الظلف خلف و ضرع و قوله و بلغ الحزام الطبیین کنایة عن المبالغة فی تجاوزه حد الشر و الاذی لان الحزام اذا انتهی الی الطبیین فقد انتهی الی بعد غایته فکیف اذا جاوزه منه.

فجاء بعضهم لیدفع فی صدره فقال القوم بعضهم لبعض: سبحان اللّه أتاکم ابن عمّ رسول اللّه یعرض کتاب اللّه، اسمعوا منه و اقبلوا، قالوا تضمن لنا کذلک، قال:

نعم فأقبل معه أشرافهم و وجوههم حتّی دخلوا علی عثمان فعاتبوه فأجابهم إلی ما أحبّوا فقالوا اکتب لنا علی هذا کتابا و لیضمن علیّ عنک ما فی الکتاب قال اکتبوا أنی شئتم فکتبوا بینهم:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما کتب عبد اللّه عثمان أمیر المؤمنین لمن نقم علیه من المؤمنین و المسلمین إنّ لکم علیّ أن أعمل بکتاب اللّه و سنّة نبیّه، و أنّ المحروم یعطی، و أنّ الخائف یؤمن، و أنّ المنفیّ یردّ، و أنّ المبعوث لا یجمر، و أنّ الفیء لا یکون دولة بین الأغنیاء، و علیّ بن أبی طالب ضامن للمؤمنین و المسلمین علی عثمان الوفاء لهم علی ما فی الکتاب شهد الزّبیر بن العوام و طلحة بن عبید اللّه و سعد ابن مالک و عبد اللّه بن عمر و أبو أیوب بن زید، و کتب فی ذی القعدة سنة خمس و عشرین.

فأخذوا الکتاب ثمّ انصرفوا فلما نزلوا ایلة، إذا هم براکب فأخذوه فقالوا من أنت؟ قال: أنا رسول عثمان إلی عبد اللّه بن سعد قال بعضهم لبعض: لو فتّشناه لئلاّ یکون قد کتب فینا، ففتّشوه فلم یجدوا معه شیئا.

فقال کنانة بن بشر النجیبی: انظروا إلی أدواته فان للنّاس حیلا، فاذا قارورة مختومة بموم فاذا فیها کتاب إلی عبد اللّه بن سعد إذا جاءک کتابی هذا فاقطع أیدی الثلاثة مع أرجلهم فلما قرءوا الکتاب رجعوا حتّی أتوا علیّا، فأتاه فدخل علیه، فقال استعتبک القوم فاعتبتهم ثمّ کتبت هذا کتابک نعرفه الخط الخط و الخاتم الخاتم فخرج علیّ مغضبا و أقبل النّاس علیه فخرج سعد من المدینة فلقاه رجل فقال: یا أبا إسحاق أین ترید؟ قال: إنی فررت بدینی من مکّة إلی المدینة و أنا الیوم أهرب بدینی من المدینة إلی مکّة.

و قال الحسن بن علیّ لعلیّ علیه السّلام حین أحاط النّاس بعثمان: اخرج من المدینة

ص:38

و اعتزل فانّ النّاس لا بدّ لهم منک و انّهم لیأتونک و لو کنت بصنعاء، و أخاف أن یقتل هذا الرّجل و أنت حاضره.

فقال یا بنیّ أخرج عن دار هجرتی و ما أظنّ یجتری علی هذا القول کلمة، و قام کنانة بن بشر فقال: یا عبد اللّه أقم لنا کتاب اللّه فانا لا نرضی بالقول دون الفعل قد کتبت و اشهدت لنا شهودا و أعطیتنا عهد اللّه و میثاقه، فقال ما کتبت بینکم کتابا.

فقام إلیه المغیرة بن الأخنس و ضرب بکتابه وجهه و خرج إلیهم عثمان لیکلّمهم فصعد المنبر و رفعت عایشة قمیص رسول اللّه و نادت ایّها النّاس هذا قمیص رسول اللّه لم یبل و قد غیّرت سنّته، فنهض النّاس و کسر اللغظ و حصبوا عثمان حتی نزل من المنبر، و دخل بیته.

فکتب نسخة واحدة إلی معاویة و عبد اللّه بن عامر: أمّا بعد فانّ أهل السّفه و البغی و العدوان من أهل العراق و مصر و المدینة أحاطوا بداری و لن یرضیهم منّی دون خلعی أو قتلی، و أنا ملاقی اللّه قبل أن اتابعهم علی شیء من ذلک فأعینونی.

فلما بلغ کتابه ابن عامر قام و قال: أیّها النّاس إنّ امیر المؤمنین عثمان ذکر أنّ شر ذمة من أهل مصر و العراق نزلوا بساحته فدعاهم إلی الحقّ فلم یجیبوا فکتب إلیّ أن ابعث إلیه منکم ذوی الدّین و الرّأی و الصّلاح، لعلّ اللّه أن یدفع عنه ظلم الظالم و عدوان المعتدی فلم یجیبوه إلی الخروج.

ثم انّه قیل لعلیّ إنّ عثمان قد منع الماء فأمر بالرّوایا فعکمت و جاء النّاس إلی علیّ علیه السّلام فصاح بهم صیحة انفرجوا فدخلت الرّوایا فلما رأی علیّ اجتماع النّاس دخل علی طلحة بن عبد اللّه و هو متکی علی و سائد، فقال: إنّ الرّجل مقتول فامنعوه فقال: أم و اللّه دون أن تعطی بنو أمیّة الحقّ من أنفسها.

و فی شرح المعتزلی عن الطبری عن عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعة المخزومی قال: دخلت علی عثمان فأخذ بیدی فأسمعنی کلام من علی بابه من النّاس فمنهم من یقول: ما تنتظرون به، و منهم من یقول: لا تعجلوا به فعساه ینزع و یراجع

ص:39

فبینا نحن إذ مرّ طلحة فقام إلیه ابن عدیس البلوی فناجاه ثمّ رجع ابن عدیس فقال لأصحابه: لاتترکوا احدا یدخل إلی عثمان و لا یخرج من عنده، قال لی عثمان هذا ما امره به طلحة.

اللّهمّ اکفنی طلحة فانّه حمل هؤلاء القوم و اکبّهم علیّ، و اللّه لأرجو ان یکون منها صفرا و ان یسفک دمه قال فأردت ان اخرج فمنعونی حتّی امرهم محمّد بن ابی بکر فترکونی اخرج.

قال الطبری: فلما طال الأمر و علم المصریّون انهم قد اجرموا إلیه جرما کجرم القتل و أنّه لا فرق بین قتله و بین ما اتوا إلیه و خافوا علی نفوسهم من ترکه حیّا راموا الدخول علیه من باب داره، فاغلقت الباب، و قام رجل من اسلم یقال له: نیار بن عیاض و کان من الصّحابة فنادی عثمان و أمره أن یخلع نفسه، فبینا هو یناشده و یسوّمه خلع نفسه رماه کثیر بن الصّلت الکندی و کان من أصحاب عثمان من أهل الدار نسبهم فقتله.

فصاح المصریّون و غیرهم عند ذلک: ادفعوا إلینا قاتل ابن عیاض لنقتله به، فقال عثمان: لم اکن لأدفع إلیکم رجلا نصرنی و أنتم تریدون قتلی فثاروا إلی الباب فاغلق دونهم فجاءوا بنار فأحرقوه و أحرقوا السقیفة التی علیه.

و خرج مروان بسیفه یحاله النّاس فضربه رجل من بنی لیث علی رقبته فأثبته و قطع احد عیباوته فعاش مروان بعد ذلک اوقص، و قتل المغیرة بن الاخنس و هو یحامی عن عثمان بالسّیف.

و اقتحم القوم الدار و دخل کثیر منهم الدّور المجاورة لها و تسوّروا من دار عمرو بن حزم الیها حتّی ملئوها و غلب النّاس علی عثمان و ندبوا رجلا لقتله، فدخل إلیه البیت فقال له: اخلعها و ندعک، فقال: و یحک و اللّه ما کشفت عن امرئة فی جاهلیة و لا اسلام و لا تغنیت و لا تمنیت و لا وضعت یمینی علی عورتی منذ بایعت رسول اللّه و لست بخالع قمیصا کسانیه اللّه حتی یکرم اهل السّعادة و یهین اهل الشقاوة.

فخرج عنه فقالوا له ما صنعت قال: إنی لم استحلّ قتله فادخلو إلیه رجلا من الصحابة فقال له: لست بصاحبی إنّ النبیّ دعا لک أن یحفظک یوم کذا

ص:40

و لن تصنع فرجع عنه، فادخلوا إلیه رجلا من قریش فقال له: ان رسول اللّه استغفر لک یوم کذا فلن یقارف دما حراما فرجع.

فدخل علیه محمّد بن أبی بکر و فی روایة الواقدی انّه أوّل من دخل علیه فقال له عثمان: و یحک أعلی اللّه تغضب هل لی إلیک جرم إلاّ أنّی أخذت حقّ اللّه منک، فأخذ محمّد بلحیته و قال: أخزاک اللّه یا نعثل، قال: لست بنعثل، و لکنّی عثمان و أمیر المؤمنین فقال: ما أغنی عنک معاویة و فلان و فلان، فقال عثمان: یابن أخی دعها من یدک فما کان أبوک لیقبض علیها، فقال: لو عملت ما عملت فی حیاة أبی لقبض علیها و الذی ارید بک أشدّ من قبضی علیها، فقال: استنصر اللّه علیک و استعین بک فترکه و خرج.

و قیل: بل طعن جنبه بمشقص کان فی یده فثار سودان بن حمران، و ابو حرب الغانقی و قنبرة بن وهب السکسکی فضربه الغانقی بعمود کان فی یده و ضرب المصحف برجله و کان فی حجره فنزل بین یدیه و سال علیه الدّم، و جاء سودان لیضربه بالسّیف فاکبّت علیه امرأته نائلة و ألقت السّیف بیدها و هی تصرخ فنفح أصابعها فأطنها فولت فغمرت بعضهم إوراکها و قال إنّها لکبیرة العجز و ضرب سودان عثمان فقتله.

و قیل: بل قتله کنانة بن بشیر النّجیبی، و قیل: بل قنبرة بن وهب، و دخل غلمان عثمان و موالیه فضرب أحدهم عنق سودان فقتله، فوثب قنبرة بن وهب علی ذلک الغلام فقتله، فوثب غلام آخر علی قنبرة فقتله، و نهب دار عثمان و اخذ ما علی نسائه و ما کان فی بیت المال.

و کان فیه غزارتان دراهم و وثب عمرو بن الحمق علی صدر عثمان و به رمق فطعنه تسع طعنات و قال: أما ثلاث منها فانی طعنتهن للّه و أما ستّ منها فلما کان فی صدری علیه و أرادوا قطع رأسه فوقع علیه زوجتاه فضجن و ضربن الوجوه فقال ابن عدیس: اترکوه.

و اقبل عمیر بن الصّابی فوثب علیه فکسر ضلعین من أضلاعه و قال له سجنت أبی حتّی مات فی السّجن.

ص:41

و کان قتله یوم الثامن عشر من ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین، و کان عمره ستّا و ثمانین سنة و دفن فی حشّ کوکب(1) بعد ثلاثة ایّام باذن علیّ علی ما مرّ فی شرح الخطبة الشّقشقّیة.

الترجمة

:

از جمله کلام بلاغت نظام آن امام عالیمقامست در معنی قتل عثمان و اظهار تبری خود از مداخلۀ آن می فرماید.

اگر امر می کردم بقتل او هر آینه قاتل او می شدم، و اگر نهی می کردم از قتل او هر آینه ناصر می شدم إلاّ این که کسی که نصرة نمود او را نمی تواند که گوید خار نمود او را کسی که من بهترم از او، و کسی که خار نمود او را نمی تواند که گوید یاری نمود او را کسی که او بهتر است از من، و من بیان کننده ام به لفظ مختصر کار او را، سر خود نمود او امور عظیمه را بی مشاورت دیگران، پس بد نمود آن استقلال برأی را، و بیصبری کردید پس بد کردید شما در بی صبری، و مر خداوند راست حکم عدلی که واقع می شود در روز قیامت در حق مستقل برأی و در حق بی صبری کننده، یعنی جزای عملی که شد از خطا یا صواب بصاحب عمل خواهد رسید.

و من کلام له علیه السّلام قاله لابن عباس لما انفذه الی الزبیر

اشارة

یستفیئه الی طاعته قبل حرب الجمل و هو الاحد

و الثلاثون من المختار فی باب الخطب

لا تلقین طلحة فإنّک إن تلقه تجده کالثّور عاقصا قرنه یرکب الصّعب، و یقول هو الذّلول، و لکن ألق الزّبیر، فإنّه ألین عریکة،

ص:42


1- (1) اسم یهودی کان بالمدینة منه.

فقل له یقول لک ابن خالک عرفتنی بالحجاز، و أنکرتنی بالعراق، فما عدا ممّا بدا. أقول: و هو علیه السّلام أوّل من سمعت منه هذه اللّفظة أعنی فما عدا ممّا بدا.

اللغة

(یستفیئه) أی یسترجعه من فاء یفیء إذا رجع و (تلقه) فی بعض النّسخ بالفاء أی تجده (عقص) الثّور قرنه بالفتح متعدّ و عقص بالکسر لازم و الأعقص من التّیوس ما التوی قرناه علی اذنیه من خلفه و المعقاص الشاة المعوّجة القرن (و الصعب) نقیض الذلول و هی المنقادة من الدّواب، و الجمع ذلل کرسول و رسل و (العریکة) الطبیعة یقال فلان لیّن العریکة إذا کان سلسا و (عداه) عن الأمر عدوا و عدوانا صرفه و شغله، و عدا الأمر دعته جاوزه و (بدا) ظهر.

الاعراب

عاقصا إمّا مفعول ثان لتجده أو حال عن الثور، کلمة ما للاستفهام، و مفعول عدا محذوف أی ما عداک علی حدّ قوله سبحانه: «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا » أی أرسلناه، و کلمة من فی قوله ممّا بدا بمعنی عن علی حدّ قوله سبحانه: «فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ » و قال الشّارح البحرانی: إنّها لتبیین الجنس، و الأوّل أظهر.

المعنی

قوله (لا تلقینّ طلحة) نهی لابن عباس عن لقاء طلحة من أجل یأسه عنه لمکان الغرور و الکبر الذی کان فیه علی ما أشار الیه بقوله(فانّک إن تلقه تجده کالثور عاقصا)أی عاطفا(قرنه)علی اذنه.

قال الشّارح البحرانی: شبهه بالثّور فی عقص قرنه و کنّی بلفظ القرن عن شجاعته، لأنّ القرن آلة القوّة للثّور، و منع ما یراد به عن نفسه، و کذلک الشّجاعة یلزمها الغلبة و القوّة و منع الجانب، و کنّی بلفظ العقص لما یتبع تعاطیه

ص:43

بالقوّة و الشجاعة من منع الجانب و عدم الانقیاد تحت طاعة الغیر اللازم عن الکبر و العجب الذی قد یعرض للشجاع.

و ذلک لأنّ الثّور عند ارادة الخصام یعقص قرنیه أی یرخی رأسه و یعطف قرنیه لیصوبهما إلی جهة خصمه و یقارن ذلک منه نفخ صادر عن توهم غلبته لمقاومه و انّه لا قدر له عنده.

و کذلک الشّبه ههنا علم منه علیه السّلام أنّه عند لقاء ابن عباس له یکون مانعا جانبه متهیّئا للقتال مقابلا للخشونة و عدم الانقیاد له الصّادر عن عجبه بنفسه و غروره لشجاعته فلذلک حسن التشبیه.

و قوله:(یرکب الصّعب و یقول هو الذّلول) یعنی أنّه یستهین بالمستصعب من الامور ثمّ إنّه لمّا نهاه عن لقاء طلحة أمره بلقاء الزّبیر بقوله:(و لکن ألق الزّبیر) معلّلا بقوله:(فانّه ألین عریکة) أی احسن طبیعة و أسهل جانبا (فقل له یقول لک ابن خالک).

التّعبیر بابن الخال للاستمالة و الملاطفة و الاذکار بالنسب و الرّحم علی حدّ قوله: «اِبْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ » فانّ هارون لما رأی غضب موسی خاطبه بقوله یا بن أمّ، لکونه أدعی إلی عطفه علیه من أن یقول یا موسی أو یا أیها النّبیّ و نحو ذلک.

و کذلک لقوله: یقول لک ابن خالک فی القلب موقع لیس لقوله یقول لک أمیر المؤمنین، و أما کونه علیه السّلام ابن خال الزّبیر فلأنّ صفیّة أمّ الزّبیر کانت اختا لأبی طالب بنت عبد المطلب.

و قوله:(عرفتنی بالحجاز و أنکرتنی بالعراق) یعنی أنّک بایعتنی بالمدینة و کنت أشدّ النّاس حمایة لی یوم الشّوری و السّقیفة، و أنکرتنی بالبصرة حیث نکثت بیعتی و بارزتنی بالمحاربة (فما عدا ممّا بدا) أی أیّ شیء صرفک عمّا ظهر منک أولا و ما الذی صدّک عن طاعتی بعد اظهارک لها.

و قال الشّارح البحرانی: عدا بمعنی جاوز و من لبیان الجنس، و المراد

ص:44

ما لذی جاوز بک عن بیعتی ممّا بدا لک بعدها من الامور التی ظهر لک و الأظهر ما ذکرناه هذا.

و روی فی شرح المعتزلی عن الصّادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قال: سألت ابن عباس رضی اللّه عنه عن ذلک فقال: انّی أتیت الزّبیر فقلت له:

فقال: قال له انی ارید ما ترید کأنّه یقول الملک لم یزدنی علی ذلک فرجعت إلی علیّ فأخبرته و روی عن محمّد بن إسحاق الکلبی عن ابن عباس قال قلت الکلمة للزّبیر فلم یزدنی علی أن قال: قل له أنا مع الخوف الشدید لنطمع، و سئل ابن عباس عمّا یعنی بقوله هذا، فقال: أنا علی الخوف لنطمع أن نلی من الأمر ما ولیتم.

الترجمة

از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست در حینی که فرستاد عبد اللّه بن عباس را بسوی زبیر پیش از واقع شدن جنک در روز جمل تا باز گرداند او را بسوی طاعت او، فرمود ابن عباس را که:

البته ملاقات مکن با طلحة پس بدرستی که اگر تو ملاقات کنی با او یا بی او را مثل گاو عاصی در حالتی که پیچیده باشد شاخ خود را بر گرداگرد گوش خود، سوار می شود بر دابه سرکش و بی آرام و با وجود این می گوید که رام است، و ملاقات کن با زبیر پس بتحقیق که او نرمتر است از روی طبیعت، پس بگوی او را که می گوید تو را پسر خال تو شناختی تو مرا در حجاز و بیعت کردی و انکار کردی مرا در عراق و تمرّد از طاعت نمودی پس چه چیز منع نمود و بگردانید تو را از آنچه ظاهر شد از اطاعت من.

تمّ الجزء الأوّل من شرح نهج البلاغة بحمد اللّه و حسن توفیقه، و نسأل اللّه سبحانه التوفیق لشرح ما یتلو ذلک من خطبه المختارة و من کلامه المختار فی باب الخطب الجاری مجری الخطبة، و کان الفراغ من ذلک لیلة عید الغدیر من أعیاد

ص:45

ألف و ثلاثمأة سنة، و الحمد للّه أوّلا و آخرا و ظاهرا و باطنا سنة 1300(1)بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی أرانا آیات قدرته و جبروته فی الانفس و الآفاق، و هدانا إلی مشاهد سلطنته و عظموته بما رقم فی صفحات السّبع الطباق، و دلّنا علی مشاهدة انوار جماله فی ملکوت السّموات و الارض، و مطالعة اسرار جلاله فی الحجب و السّرادقات ذات الطول و العرض، فأشهد أنّه الواحد الأحد الفرد الصّمد الذی دلّ علی وحدانیته بوجوب وجوده، و علی قدرته و حکمته ببدایع خلقه وجوده، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله المنتجب، و صفیّه و أمینه المنتخب، أرسله لایضاح النهج و ابلاغ المنهج، و شرع الدّین و اتمام الحجج، فأوضح المحجّة و أتمّ الحجّة، و أقام أعلام الاهتدآء و أنار منار الضیاء، و جعل قوائم الاسلام قویمة بعد اعوجاجه، و دعائم الایمان متینة بعد انفراجه:

رأیتک یا خیر البریّة کلّها نشرت کتابا جاء بالحقّ معلما

سننت لنا فیه الهدی بعد جورنا عن الحقّ لما أصبح الحقّ مظلما

و نوّرت بالبرهان أمرا مدمسا(2) و أطفات بالبرهان جمرا تضرّما

ص:46


1- (1) الی هنا ینتهی الجزء الاول من شرح نهج البلاغة حسب تجزءة المصنفت أعلی اللّه مقامه علی ما فی الطبعة الاولی، ثم یشرع (ره) فی الجزء الثانی و یصدره بالخطبة أولا ثم یأتی بالمقصود، و نحن نثبتها هنا کما هی حفظا للامانة فی النقل.قال (ره) بعد البسملة: الحمد للّه الذی أرانا آیات قدرته و جبروته: الی آخر ما فی المتن «المصحح»
2- (2) الی هنا ینتهی الجزء الاول من شرح نهج البلاغة حسب تجزءة المصنفت أعلی اللّه مقامه علی ما فی الطبعة الاولی، ثم یشرع (ره) فی الجزء الثانی و یصدره بالخطبة أولا ثم یأتی بالمقصود، و نحن نثبتها هنا کما هی حفظا للامانة فی النقل.قال (ره) بعد البسملة: الحمد للّه الذی أرانا آیات قدرته و جبروته: الی آخر ما فی المتن «المصحح»

اقمت سبیل الحقّ بعد اعوجاجها و دانت قدیما وجهها قد تهدّما

صلی اللّه علیه و آله الذینهم مرابیع النعم، و مصابیح الظلم لا تفتح الخیرات الاّ بمفاتحهم، و لا تکشف الظلمات الاّ بمصابیحهم، قوّام اللّه علی خلقه و عرفاؤه علی عباده، لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفهم و عرفوه، و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرهم و أنکروه.

فمن لم یکن یعرف امام زمانه و مات فقد لاقی المنیّة بالجهل

لا سیّما من أخذ بضبعیه فی الغدیر و قد شهد هذا المشهد الجمّ الغفیر فأقامه للنّاس علما و اماما، و للدّین قیما و قواما، و نادی بصوت جهوری یقرع الاسماع، و یملاء القلوب و الصّماخ، من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فسلّم قوم ففازوا، و تولّی آخرون و غاظوا فخاضوا، ثمّ فتح أبواب العلم، و أورثه جوامع الکلم، و علمه تبلیغ الرّسالات، و تأویل الآیات، و تمام الکلمات، فاجتهد سلام اللّه علیه و آله فی تاسیس قواعد الکلم، و تشیید ضوابط الحکم، و هدانا إلی نهج البلاغة ببدیع بیانه، و سلک بنا منهاج البراعة بعذب لسانه، و أرشدنا إلی شرایع الدّین بأنواره، و أوضح لنا سبل الیقین بآثاره:

علیم بما قد کان أو هو کائن و ما هو دقّ فی الشرائع أو جل

مسمّی مجلا فی الصّحایف کلّها فسل أهلها و اسمع تلاوة من یتلو

و لو لا قضایاه التی شاع ذکرها لعطّلت الأحکام و الفرض و النّفل

و بعد فهذا هو المجلّد الثّانی من مجلّدات منهاج البراعة إملاء راجی عفو ربّه الغنی حبیب اللّه بن محمد بن هاشم العلوی الموسوی غفر اللّه له و لوالدیه، و احسن إلیهما و إلیه، فانّه تعالی ولیّ الاحسان، و الغفور المنان، فأقول و به التّکلان:

قال السید «ره»:

ص:47

و من خطبة له علیه السلام و هی الثانیة و الثلاثون

اشارة

من المختار فی باب الخطب

و رواها المحدّث العلامة المجلسی (ره) فی البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمد بن طلحة، قال قال علیه السّلام یوما فی مسجد الکوفة و عنده وجوه النّاس:

أیّها النّاس إنّا قد أصبحنا فی دهر عنود، و زمن شدید (کنود خ)، یعدّ فیه المحسن مسیئا، و یزداد الظّالم فیه عتوّا، لا ننتفع بما علمنا، و لا نسئل عمّا جهلنا، و لا نتخوّف قارعة حتّی تحلّ بنا، فالنّاس علی أربعة أصناف:

منهم من لا یمنعه الفساد فی الأرض إلاّ مهانة نفسه، و کلالة حدّه، و نضیض و فره. و منهم المصلت بسیفه، و المعلن بشرّه، و المجلب بخیله و رجله، قد أشرط نفسه و أوبق دینه، لحطام ینتهزه، أو مقنب یقوده، أو منبر یفرعه، و لبئس المتجر أن تری الدّنیا لنفسک ثمنا، و ممّا لک عند اللّه عوضا. و منهم من یطلب الدّنیا بعمل الآخرة و لا یطلب الآخرة بعمل الدّنیا، قد طامن بشخصه، و قارب من خطوه، و شمّر من ثوبه، و زخرف من نفسه للأمانة، و اتّخذ ستر اللّه ذریعة إلی المعصیة.

ص:48

و منهم من أقعده عن طلب الملک ضئولة نفسه، و انقطاع سببه فقصّرته الحال علی حاله، فتحلّی باسم القناعة، و تزیّن بلباس أهل الزّهادة، و لیس من ذلک فی مراح و لا مغدی. و بقی رجال غضّ أبصارهم ذکر المرجع، و أراق دموعهم خوف المحشر، فهم بین شرید نادّ، و خائف مقموع، و ساکت مکعوم، و داع مخلص، و ثکلان موجع، قد أخملتهم التّقیّة، و شملتهم الذّلّة، فهم فی بحر أجاج، أفواههم ضامزة، و قلوبهم قرحة، قد و عظوا حتّی ملّوا، و قهروا حتّی ذلّوا، و قتلوا حتّی قلّوا، فلتکن الدّنیا فی أعینکم أصغر من حثالة القرظ، و قراضة الجلم، و اتّعظوا بمن کان قبلکم قبل أن یتّعظ بکم من بعدکم، و ارفضوها ذمیمة، فإنّها قد رفضت من کان أشعف بها منکم.

قال السّید (ره) أقول هذه الخطبة ربّما نسبها من لا علم لها إلی معاویة و هی من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی لا شک فیه، و أین الذّهب من الرّغام و العذب من الاجاج، و قد دلّ علی ذلک الدّلیل الخرّیت و نقده النّاقد البصیر: عمرو بن بحر الجاحظ، فانّه ذکر هذه الخطبة فی کتاب البیان و التّبیین، و ذکر من نسبها إلی معاویة، ثمّ قال: هی بکلام علیّ علیه السّلام أشبه و بمذهبه فی تصنیف النّاس و فی الاخبار عمّا هم علیه من القهر و الاذلال و من التقیة و الخوف ألیق، قال: و متی وجدنا معاویة فی حال من الأحوال سلک فی کلامه مسلک الزّهاد و مذاهب العبّاد.

ص:49

اللغة

(عنود) علی وزن صبور من عند القصد عنودا من باب قعد مال، و فی بعض النسخ بدل الشدید (الکنود) و هو ککفور لفظا و معنی قال سبحانه: «إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ » قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی تفسیره: الکنود الذی یأکل وحده و یمنع رفده و یضرب عبده (و العتوّ) مصدر من عتا الرّجل یعتو من باب قعد إذا استکبر و تجاوز عن الحدّ (و القارعة) الدّاهیة و (مهانة) النّفس بالفتح ذلّها و (کلّ) السّیف کلاّ و کلالة لم یقطع و (نضیض و فره) ای قلّة ماله من نضّ الماء نضّا و نضیضا سال قلیلا قلیلا و خرج رشحا.

و (المصلت) من أصلت سیفه إذا جرّده عن غمده و (المجلب) اسم فاعل من أجلب علیهم ای أعال علیهم و (الرّجل) جمع راجل کالرکب و راکب قال سبحانه:

«وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ » و (اشرط) نفسه أعدّها للفساد فی الارض و (حطام) الدنیا متاعها و أصله ما تکسر من الیبس و (الانتهاز) بالزاء المعجمه الاغتنام و (المقنب) بالکسر ما بین الثلاثین و الأربعین من الخیل و (یفرعه) یعلوه و (طامن) ظهره حناه و خفضه و (شمر) ثوبه قصّره و رفعه و (زخرف) نفسه زیّنها و (ضئولة) النّفس بفتح الضّاد حقارتها و (المراح) بضمّ المیم حیث تاوی الماشیة باللیل و المناخ و المأوی مثله.

و فی بعض النسخ بفتح المیم و هو الموضع الذی یروح منه القوم أو یرجعون الیه یقال ما ترک فلان من ابیه مغدی و لا مراحا و مغداة و لا مراحة و (الشرید) من شرد البعیر اذا نفر و (الناد) المنفرد و (المقموع) المغلوب و (کعم) البعیر من باب منع فهو مکعوم و کعیم شدّ فاه لئلا یأکل أو یقضّ، و منه الکعام، و هو ما یجعل فی فم البعیر عند الهیاج.

و (الضامزة) بالزاء المعجمة الساکنة و (القرظ) محرّکة ورق السّلم یدبغ به و (الجلم) بالتحریک أیضا المقصّ یجزّبه أو بارا لابل، و قراضته ما یقع من قرضه و قطعه و (الرّغام) تراب لین او رمل مختلط بتراب و (الخریت) بالکسر و تشدید الرّاء الدّلیل الحاذق و (صنّف) النّاس تصنیفا جعلهم صنفا صنفا.

ص:50

الاعراب

نسبةإلی الدّهر من باب التّوسع، و اضافة النّضیض إلی الموفر من باب اضافة الصّفة إلی الموصوف، و الباء فی بسیفه و بشره و بخیله زایدة، و لبئس المتجر بئس فعل ذمّ و المتجر فاعله، و ان تری الدّنیا مؤل بالمصدر مخصوص بالذمّ و هو فی محلّ الرّفع علی کونه مبتداء و بئس فاعله خبر اله أو علی أنه خبر حذف مبتدؤه، و قوله بعمل الدنیا الباء للآلة، و من فی قوله من شخصه للزّیادة کالثلاث بعدها، لأنّ الافعال الأربعة متعدّیة بنفسها.

المعنی

اعلم أنّ الزّمان لما کان من الاسباب المعدّة لحصول ما یحصل فی عالم الکون و الفساد من الشّرور و الخیرات صحّ بذلک توصیف بعض الازمنة بالخیر فیقال: زمان خیر و زمان عدل لکثرة ما یکون فیه بشهادة الاستقراء من الخیر و انتظام حال الخلق و مواظبتهم علی القوانین الشّرعیة و السّنن النبویة، و توصیف بعضها بالشرّ فیقال زمان جائر و زمان صعب شدید لکثرة ما یقع فیه من الشرور و المفاسد و عدم انتظام أمر الخلق فیه من حیث المعاش أو المعاد، إذا عرفت ذلک فأقول: قوله علیه السّلام:(أیّها النّاس انا قد أصبحنا فی دهر عنود و زمن شدید) ذمّ لزمانه علیه السّلام بالجور و العدوان و الشّدة و الکفران من حیث غلبة الضّلال و دولة الجهّال و اضمحلال الحق و استیلاء الباطل و رجوع أغلب النّاس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أعقابهم القهقری و ارتدادهم عن الامام الحق و اقتدائهم بالامام الباطل، و عدم تمکنه علیه السّلام من اقامة المعروف و إزاحة المنکر و من ذلک نشأ الشّرور و المفاسد التی عدوها و هی امور.

الاول انّه (یعدّ فیه المحسن مسیئا) و ذلک لغلبة الاساءة من حیث کثرة المسیئین و قلّة الاحسان لقلّة المحسنین، فیعدّ المسیء إحسان المحسن إساءة کما أنّه یعدّ إساءة نفسه إحسانا، لکون السّنة فی نظره بدعة و البدعة سنّة، أو أنّه یحمل احسان المحسن علی الاسائة کحمله عبادته علی الرّیاء و السّمعة، و انفاقه

ص:51

علی الخوف او الرّغبة فی المجازاة و نحو ذلک من الامور الناشئة من سوء الظنّ من أجل تنزیله حال الغیر منزلة نفسه.

(و) الثانی انّه (یزداد الظالم فیه عتوا) و ذلک لقیام المقتضی لظلمه و عدم رادع له عن ذلک فیزداد فیه شیئا فشیئا و حینا فحینا.

بیان ذلک أنّ المقتضی لظلم الظالم هو نفسه الأمارة بالسّوء، فلو کانت فی زمان العدل تکون مقهورة تحت حکم الحاکم العادل غیر متمکّنة من القیام و الاقدام علی الظلم و الجور، و لما لم یتمکّن علیه السّلام فی زمانه من قمع الباطل حقّ التّمکن، لا جرم ازداد الظالم فیه علی ظلمه و بلغ الغایة فی استکباره و عتوّه باقتضاء دواعی نفسه.

و الثالث انّه (لا ننتفع بما علمنا) و الاتیان بصیغة المتکلّم من قبیل ایّاک أعنی و اسمعی یا جارة، و المقصود به توبیخ العالمین لتقصیرهم عن القیام بوظایف العلم إذ الانتفاع بالعلم إنّما یکون إذا وافقه العمل، لأنّ العلم و العمل کالرّوح و الجسد یتصاحبان و یتکاملان معا و کلّ مرتبة من العلم یقتضی عملا معینا بحسبه و کلّ عمل یتهیأ به لضرب من العلم.

و إلی ذلک أشار فی روایة الکافی عن اسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: العلم مقرون إلی العمل فمن علم عمل، و من عمل علم، و العلم یهتف بالعمل فان أجابه و الاّ ارتحل عنه:

فان المراد بهتفه للعمل هو اقتضاؤه العمل و استدعاؤه له و من ارتحاله عدم الانتفاع به أو زواله بالمرّة.

و فیه عن علیّ بن هاشم بن البرید عن أبیه قال: جاء رجل إلی علیّ بن الحسین علیه السّلام فسأله عن مسائل فأجاب ثم عاد لیسأل عن مثلها فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:

مکتوب فی الانجیل لا تطلبوا علم ما لا تعلمون و لما تعملوا بما علمتم، فانّ العلم إذا لم یعمل به لم یزدد صاحبه إلاّ کفرا، و لم یزدد من اللّه إلاّ بعدا.

(و) الرابع انّه (لا نسأل عمّا جهلنا) و هو توبیخ للجاهلین المقصّرین فی

ص:52

طلب العلم و سؤال العلماء لعدم معرفتهم فضل العلم و عدم رغبتهم فی العمل و لذلک قال الصادق علیه السّلام لحمران بن أعین فی شیء سأله إنّما هلک النّاس لأنّهم لا یسألون رواه فی الکافی.

و فیه أیضا عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسی عن یونس عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: افّ لرجل لا یفرغ نفسه فی کلّ جمعة لأمر دینه فیتعاهده و یسأل عن دینه.

و عن الحسین بن محمّد عن علیّ بن محمّد بن سعد رفعه عن أبی حمزة عن علیّ ابن الحسین علیهما السّلام قال: لو یعلم النّاس ما فی طلب العلم لطلبوه و لو بسفک المهج و خوض اللّجج إنّ اللّه تعالی أوحی إلی دانیال انّ أمقت عبیدی إلیّ الجاهل المستخفّ بحقّ أهل العلم التّارک للاقتداء بهم، و انّ أحبّ عبیدی إلیّ التّقیّ الطالب للثواب الجزیل اللاّزم للعلماء التّابع للحکماء القایل عن الحکماء.

(و) الخامس انّه (لا نتخوف قارعة) و داهیة (حتّی تحلّ بنا) و هو توبیخ للغافلین و المشغولین بلذایذ الدّنیا الحاضرة الغیر الملتفتین إلی البلیات و الدّواهی النّازلة.

ثمّ إنّه علیه السّلام بعد شکایته من زمانه قسّم أهل الزّمان إلی أقسام خمسة، و وجه القسمة أنّ النّاس إمّا مریدون للآخرة و هم الذین أفردهم بالذّکر فی مقابل الأقسام الاربعة و أشار إلیهم بقوله و بقی رجال غضّ أبصارهم (إلخ) و إمّا مریدون للدنیا و هؤلاء إمّا قادرون علیها بالسّلطنة و الاستیلاء، و إمّا عاجزون عنها، و هؤلاء إمّا غیر محتالین للدّنیا، أو محتالون لها، و المحتالون إمّا مقصودهم من الاحتیال هو خصوص ملک الدّنیا و مالها، أو الأعمّ من ذلک فهذه أقسام خمسة أربعة منهم أهل الدّنیا و واحد أهل الآخرة.

و أشار إلی الأوّلین بقوله (فالنّاس علی أربعة أصناف) الأول (منهم) العاجز عن الدّنیا غیر المحتال لها و هو (من لا یمنعه) من العلوّ و (الفساد فی الأرض إلاّ مهانة نفسه) و حقارتها (و کلالة حدّ) سیف (ه) و وقوعه عن القطع و عدم الحقیقة

ص:53

للمنظور إلیه (و نضیض وفره) ای قلّة ماله، و هذه کلّها إشارة إلی عدم تمکن هذا الرّجل من الوصول إلی مطلوبه و عدم قدرته علی تحصیل مقصوده لانقطاع الاسباب دونه مضافا إلی ضعف نفسه.

(و) الثّانی (منهم) القادر علی الدّنیا بالسّلطنة و الاستیلاء و هو (المصلت بسیفه) الشّاهر له(و المعلن بشره و المجلب بخیله و رجله)و هو کنایة عن جمعه أسباب الظلم و الغلبة و الاستعلاء (قد اشرط نفسه) و اهلها للفساد فی الأرض(و اوبق دینه لحطام ینتهزه)و یغتنمه، و تشبیه مال الدّنیا بالحطام لکونه قلیل النّفع بالنّسبة إلی الأعمال الصالحة الباقی نفعها فی الآخرة، کما أنّ الیبس من النّبات قلیل المنفعة بالقیاس إلی ما تبقی خضرته (او مقنب) ای خیل (یقوده او منبر یفرعه) و یعلوه.

و هذه الأوصاف المذکورة لهذا القسم مطابق المصداق مع خلفاء بنی امیّة و بنی العباس لعنهم اللّه و أشار إلی خسران هؤلاء فی أفعالهم بقوله:(و لیئس المتجر أن تری الدّنیا لنفسک ثمنا و ممّا لک عند اللّه عوضا) کما قال تعالی:

«مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَ سَعی لَها سَعْیَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً ».

(و) الثّالث (منهم) العاجز عن الوصول إلی الدّنیا المحتال لها بالسّمعة و الرّیاء و یرائی بالزّیّ و الهیئة و هو (من یطلب الدّنیا بعمل الآخرة) لکون همّه فیها (و لا یطلب الآخرة بعمل الدّنیا) لعدم رغبته إلیها أصلا، و المراد بعمل الدّنیا ما یفعله المکلف فیها أو ما یصیر بانضمام القربة و التّوصل إلی الطاعة طاعة (قد طامن من شخصه) اظهارا للتّواضع (و قارب من خطوه) اظهارا للوقار (و شمّر من ثوبه) اظهارا للطهارة و التنزه من النّجاسة (و زخرف من نفسه) ای زیّنها للنّاس بزینة الصّلحاء و الاتقیاء.

ص:54

و مقصوده من ذلک کلّه أن یفتتن به النّاس و یرغب إلیه قلوبهم و یعظم قدره عندهم و یروه أهلا (للأمانة) و یسکنوا إلیه فی أماناتهم و یثقوا به فی اموراتهم، فویل لهذا الرّجل تحبّب إلی العباد بالتّبغض إلی اللّه و تزیّن لهم بالشّین عند اللّه و تحمّد إلیهم بالتذمّم عند اللّه (و اتّخذ ستر اللّه) الذی حمی به أهل التّقوی أن یردوا موارد الهلکة (ذریعة إلی المعصیة) و وسیلة إلی ما اتیه من الدّنیا الفانیة.

قال فی البحار: قال الکیدری: فی کتاب المضاف و المنسوب ستر اللّه الاسلام و الشیب و الکعبة و ضمایر صدور الناس یعنی جعل ظاهر الاسلام و ما یجنّه صدره بحیث لا یطلع علیه مخلوق وسیلة و طریقا إلی معصیة اللّه.

و أقول: یحتمل أن یکون المراد أنّه اتخذ ستر اللّه علی عیوبه حیث لم یفضحه و لم یطلع الناس علی بواطنه ذریعة إلی أن یخدع النّاس.

(و) الرّابع (منهم) العاجز المحتال الذی رغبته فی الملک و المال و هو (من أقعده) فی بیته (عن طلب الملک ضئولة نفسه) و حقارتها (و انقطاع سببه) من عدم البضاعة و نحوها من الاسباب المحصلة لمطلوبه،(ف) لأجل ذلک (قصرته الحال علی حاله) ای وقفت به حال القدر علی حاله التی لم یبلغ معها ما أراد و قصرته علیها، (ف) لذلک عدل إلی الحیلة الجاذبة لرغبات الخلق إلیه (قتحلّی باسم القناعة و تزیّن بلباس أهل الزّهادة) و قام بالطاعات و واظب علی العبادات (و) الحال انّه (لیس من ذلک) ای من القناعة و الزهد (فی مراح و لا مغدی).

یعنی إنّه لیس منهما فی شیء و إنّما اتّصافه بهما ظاهریّ و صوریّ لا حقیقیّ و واقعیّ، و یحتمل أن یکون الاشارة بذلک إلی أهل الزّهادة و یکون المعنی أنّه لیس یومه کیومهم فی الصّوم و غیره، و لا لیله کلیلهم فی العبادات هذا.

و لما فرغ من أصناف أهل الدّنیا الأربعة و أوصافها أشار إلی أهل الآخرة المقابل لهم بقوله:(و بقی رجال) و میّزهم بأوصاف مخصوصة بهم متمیّزین بها عن غیرهم و هی انّه (قد غض أبصارهم ذکر المرجع) عن النظر إلی محارم اللّه أو عن الالتفات إلی مطلق ما سوی اللّه.

و ذلک لانّ القلب إذا کان مشغولا بذکر اللّه مستغرقا فی شهود جمال الحقّ

ص:55

و ملاحظة جلاله عارفا بأنّ المسیر و المنقلب إلیه سبحانه، یکون الحسّ تابعا له لا محالة لکونه رئیس الأعضاء و الحواسّ، فلا یکون له حینئذ التفات إلی الغیر و توجه من طریقه إلی أمر آخر (و أراق دموعهم خوف المحشر) و هول المطلع فانّ بین الجنّة و النّار عقبة لا یجوزها إلاّ البکاءون من خشیة اللّه کما رواه فی عدّة الدّاعی و فیه أیضا عن الصادق علیه السّلام کلّ عین باکیة یوم القیامة إلاّ ثلاث عیون: عین غضّت عن محارم اللّه، و عین سهرت فی طاعة اللّه، و عین بکت فی جوف اللیل من خشیة اللّه.

و عنه علیه السّلام ما من شیء إلاّ و له کیل أو وزن إلاّ الدّموع فانّ القطرة یطفی بحارا من النّار، فاذا اغرورقت العین بمائها لم یرهق(1) قتر و لا ذلّة، فاذا فاضت حرّمه اللّه علی النّار و لو أنّ باکیابکی فی امّة لرحموا.

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أحبّ اللّه عبدا نصب فی قلبه نائحة من الحزن فانّ اللّه یحبّ کلّ قلب حزین و أنّه لا یدخل النّار من بکی من خشیة اللّه تعالی حتّی یعود اللّبن إلی الضّرع، و أنّه لا یجتمع غبار فی سبیل اللّه و دخان جهنّم فی منخری مؤمن أبدا و إذا أبغض اللّه عبدا جعل قلبه مزارا «مزمارا» من الضّحک و إنّ الضّحک یمیت القلب و اللّه لا یحبّ الفرحین.

و کیف کان (فهم بین شرید نادّ) أی نافر عن الخلق و منفرد عنهم و متوّحش منهم إمّا لکثرة أذی الظالمین فی الأوطان، لانکاره المنکر أو لقلّة صبره علی مشاهدة المنکرات (و خائف مقموع و ساکت مکعوم) کان التّقیة سدّت فاه من الکلام (و داع مخلص) للّه فی دعائه (و ثکلان موجع) إمّا لمصابه فی الدّین أو من کثرة أذی الظالمین.

و فی البحار و لعلّ المعنی أنّ بعضهم ترک الأوطان أو مجامع النّاس لما ذکر، و بعضهم لم یترک ذلک و ینکر منکرا، ثمّ یخاف ممّا یجری علیه بعد ذلک و منهم من هو بینهم و لا ینهاهم تقیّة و معرض عنهم و مشتغل بالدّعاء، و منهم من هو

ص:56


1- (1) رهقه بالکسر ای غشیه.

بینهم بالضّرورة و یری أعمالهم و لا یؤثر نهیه فیهم فهو کالثّکلان الموجع (قد أخملتهم التّقیه) من الظالمین (و شملتهم الذّلة) بسبب التّقیة منهم (فهم فی بحر اجاج).

یعنی أنّ حالهم فی الدّنیا کحال العطشان فی البحر الاجاج یرید عدم انتفاعهم بها و عدم استمتاعهم فیها کما لا یستغنی ذو العطاش بالماء المالح (أفواههم ضامزة) ای ساکتة و ساکنة من الکلام (و قلوبهم قرحة) من خشیة الرّب تعالی أو لکثرة مشاهدة المنکرات مع عدم التمکن من دفعها و رفعها (قد وعظوا حتّی ملّوا) من الوعظ لعدم التفات الخلق الیهم و عدم تأثیر موعظتهم فیهم.

(و قهروا حتّی ذلّوا) بین النّاس(و قتلوا حتّی قلّوا)نسبة القتل إلی الجمیع مع بقاء البعض من باب اسناد حکم البعض إلی الکلّ، و هو شایع یقال: بنو فلان قتلوا فلانا، و إنّما قتله بعضهم و إذا کان حال کرام النّاس الزّاهدین فی الدّنیا ذلک (فلتکن) لکم بهم أسوة حسنة و لتکن (الدّنیا) الدّنیة (فی أعینکم اصغر) و احقر (من حثالة القرظ و قراضة الجلم) و هو أمر للسّامعین باستصغار الدّنیا و استحقارها إلی حدّ لا یکون فی نظرهم أحقر منها، و الغرض من ذلک ترکهم لها و اعراضهم عنها.

قیل: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرّ علی سخلة منبوذة علی ظهر الطریق فقال صلّی اللّه علیه و آله اترون هذه هینة علی أهلها فو اللّه الدّنیا أهون علی اللّه من هذه علی أهلها، ثمّ قال:

الدّنیا دار من لا دار له، و مال من لا مال له، و لها یجمع من لا عقل له، و شهواتها یطلب من لا فهم له، و علیها یعادی من لا علم له، و علیها یحسد من لا فقه له، و لها یسعی من لا یقین له.

(و اتّعظوا بمن کان قبلکم قبل أن یتّعظ بکم من بعدکم) و هو أمر بالاتّعاظ بالامم السّالفة و تنبیه علی أنّهم مفارقون للدّنیا لا محالة و کاینون عبرة لغیرهم، کما أنّ السّابقین علیهم صاروا عبرة لهم (و ارفضوها ذمیمة) أی فارقوا عنها و اترکوها حال کونها مذمومة عند العقلا و أولی البصیرة.

و ذلک لزوال نعیمها و فناء سرورها و نفاد صحبتها و انقطاع لذّتها (فانّها)

ص:57

لو دام سرورها و بهجتها لأحد لدامت فی حقّ أحبّ الخلق إلیها مع أنّها لم تدم فی حقّهم بل (قد رفضت من کان أشعف بها منکم) و ترکت من کان أشدّ حرصا إلیها، و إذا کان طباعها رفض کلّ محبّ فالأولی للعاقل رفضه لها قبل رفضها له.

روی انّ عیسی علیه السّلام کوشف بالدّنیا فرآها فی صورة عجوزة هتماء علیها من کلّ زینة فقال لها کم تزوّجت؟ قال: لا احصیهم، قال: فکلّهم مات عنک أو طلّقوک؟ قال: بل کلّهم قتلت قال عیسی علیه السّلام: بؤسا لأزواجک الباقین کیف لا یعتبرون بأزواجک الماضین، کیف أهلکتهم واحدا واحدا و لا یکونون منک علی حذر، و لنعم ما قیل:

یا طالب الدّنیا یغرّک وجهها و لتندمنّ إذا رأیت قفاها

الترجمة

:

از جمله خطب آن حضرتست که شکایت میکند در آن از اهل زمان خود و می فرماید:

ای مردمان بدرستی که ما صباح کرده ایم در روزگار بسیار ستیزه کننده و ستمکار و در زمان بسیار ناسپاس در نعمت آفریدکار که شمرده می شود در او نیکو کار بد کردار و زیاده می کند در آن ستمکار سرکشی و افتخار را و منتفع نمی شویم به آنچه دانسته ایم، و سؤال نمی کنیم از آنچه ندانسته ایم و نمی ترسیم از بلاهای خطرناک که کوبندۀ دلهاست تا این که نازل شود آن بلاها بما.

پس مردمان دنیا چهار صنفند: یکی از ایشان کسی است که باز نمی دارد او را از فتنه و فساد مگر رذالت و خاری نفس او و کند بودن تیزی شمشیر او و کمی مال و ثروت او.

دوّمی از ایشان کسیست که کشنده است شمشیر خود را و آشکار کننده است شرّ خود را و کشنده است سواره و پیادۀ خود را، یعنی اسباب سلطنت و ظلم در حق او مهیاست بتحقیق این مرد مهیا نموده از برای شرارت نفس خود را و تباه ساخته دین خود را از برای متاع دنیا که غنیمت می شمارد آنرا یا از برای سوارانی که

ص:58

بکشد ایشان را یا از برای منبری که بالا می رود بر او و هر آینه بد تجارتیست آن که به بینی دنیا را از برای نفس خودت ثمن و بها و از آنچه مر تو راست در نزد خدای تعالی از نعم آن سرا عوض و سزا.

و سیّمی از ایشان کسی است که طلب کند دنیا را بعمل آخرت و طلب نمی کند آخرت را بعمل دنیا، بتحقیق که این شخص پست کرد تن خود را بجهت اظهار تواضع، و نزدیک نهاد کام خود را بجهت اظهار وقار و برچید دامن جامۀ خود را بجهت اظهار احتیاط از نجاست، و زینت داد نفس خود را برای امانت و دیانت، و فرا گرفته طریقۀ خدا را وسیلۀ رفتن بسوی معصیت.

و چهارمی از ایشان کسی است که نشانده او را از طلب ملک و مال حقارت نفس او و بریده شدن علاج او، پس کوتاه ساخته او را حال تنکی او بر حالتی که اراده نموده از رفعت و مرتبت پس آراسته است خود را باسم قناعت و پیراسته بلباس اهل زهد و طاعت، و حال آنکه نیست از اهل قناعت و زهد نه در محل شب و نه در محل روز یعنی در هیچ وقت در سلک زاهدان حقیقی نیست بلکه زهد و قناعت او صوری و ظاهریست.

و باقیماند مردمانی که اهل آخرت هستند که پوشانید چشمهای ایشان را از محارم یا از مطلق ما سوی اللّه یاد کردن بازگشت او نزد خداوند سبحانه و ریخت اشکهای ایشان را ترس روز محشر پس آنها میان رمیده هستند و مطرود شده و ترسنده و مقهور گردیده و خاموش شونده و ممنوع از کلام و دعا کننده با اخلاص و فریاد کننده و رنجور شده.

بتحقیق که افکنده است ایشان را بگوشۀ خمول تقیه و پرهیزکاری و شامل شده ایشان را ذلت و خاری، دهنهای ایشان خاموش است از سخن، و قلبهای ایشان مجروحست از خشیة خداوند ذو المنن، بتحقیق که موعظه فرمودند تا این که ملول شدند، و مقهور گشتند تا این که ذلیل گردیدند، و کشته شدند تا این که اندک ماندند.

ص:59

چون حال روزگار غدار در حق این طایفۀ عالیمقدار بر این منوالست، پس باید که باشد دنیای فانی در نظر شما خارتر از دردی برک سلم که بآن دباغی می کنند و از ریزهای پشم بزکه از مقراض می افتد، و نصیحت بپذیرید با کسانی که بودند پیش از شما پیش از آنکه پند گیرند با شما آن کسانیکه می آیند بعد از شما و بگذارید و ترک نمائید متاع دنیا را در حالتی که مذموم است و معیوب نزد اهل دانش و بینش، پس بتحقیق که ترک کرده است دنیا کسی را که حریص تر بود و مایل تر بآن از شما.

و من خطبة له علیه السّلام عند خروجه

اشارة

لقتال اهل البصرة و هی الثالثة و الثلاثون من

المختار فی باب الخطب

قال ابن عباس دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بذی قار و هو یخصف نعله فقال لی: ما قیمة هذا النعل؟ فقلت: لا قیمة لها: فقال علیه السّلام:

و اللّه لهی أحبّ إلیّ من إمرتکم إلاّ أن أقیم حقّا أو ادفع باطلا ثمّ خرج فخطب النّاس فقال:

إنّ اللّه سبحانه بعث محمّدا و لیس أحد من العرب یقرأ کتابا و لا یدّعی نبوّة، فساق النّاس حتّی بوّاهم محلّتهم، و بلّغهم منجاتهم، فاستقامت قناتهم، و اطمأنّت صفاتهم، أما و اللّه إن کنت لفی ساقتها حتّی تولّت بحذافیرها ما عجزت، و لا جبنت، و إنّ مسیری هذا لمثلها، و لأنقبنّ (و لأبقرّن خ) الباطل حتّی یخرج الحقّ من خاصرته (جنبه خ ل)، ما لی و لقریش و اللّه لقد قاتلتهم کافرین، و لاقاتلنّهم

ص:60

مفتونین، و إنّی لصاحبهم بالأمس کما أنا صاحبهم الیوم.

اللغة

(ذو قار) موضع قرب البصرة، و هو المکان الذی کان فیه الحرب بین العرب و الفرس و نصرت العرب علی الفرس و فیه عین یشبه لون مائه القیر و (خصف النعل) خرزها و هی مؤنثة سماعیّة و (بواه) المکان أسکنه فیه و (المنجاة) موضع النّجاة و (القناة) الرّمح و هو إذا کانت معوجا لا یترتّب علیه الأثر و (الصّفاة) بفتح الصاد الحجر الصّلبة الضّخم لا ینبت و (السّاقة) جمع سائق کالحاکة و الحائک ثمّ استعملت للأخیر لأن السّائق إنّما یکون فی آخر الرّکب أو الجیش (تولّت) و فی نسخة الشّارح المعتزلی ولت بالواو و کلیهما بمعنی واحد أی أدبرت هاربا و (الحذافیر) جمع الحذ فار بکسر الحاء و هو الجانب و الشّریف و الجمع الکثیر یقال أخذه بحذافیره بأسره أو بجوانبه أو بأعالیه و (ضعف و جبن) بضمّ العین من باب کرم و (النّقب) الثّقب و فی بعض النسّخ بدل لأنقبنّ لأبقرنّ من البقر و هو الشّق.

الاعراب

جملة و لیس احد، اه حالیّة و ان کنت لفی ساقتها ان بالکسر مخفّفة من الثّقیلة و اسمها محذوف، و اللام فی قوله لفی ساقتها عوض عن المحذوف علی حدّ قوله سبحانه:

«وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً » و قیل فصل باللاّم بین ان المخفّفة و بین غیرها من أقسام ان.

و عن الکوفیّین أنّ إنّ المشدّدة لا تخفّف و أنّ إن فی هذه الموارد بمعنی ما النّافیة، و اللاّم بمعنی إلاّ فاذا قلت: إن زید لمنطلق فمعناه ما زید إلاّ منطلق و ردّ اوّلا بانّ وقوع اللاّم بمعنی إلاّ لم یثبت سماعا و لا قیاسا، و ثانیا بأنّ هذا ینافی اعمالها مع التّخفیف و قد حکی عن سیبویه إن عمروا لمنطلق بالنصب و قرء الحرمیان و أبو بکر:

ص:61

«وَ إِنَّ کُلاًّ لَمّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ » و جملة ما عجزت حالیة، و لمثلها بکسر اللاّم علی ما فی أکثر النسخ أو بفتحها علی أنّها للتّوکید علی ما فی بعضها، و مالی و لقریش استفهام علی سبیل إنکار معاندتهم له و جحودهم لفضله، و کافرین و مفتونین منصوبتان علی الحال

المعنی

اشارة

اعلم أنّ هذه الخطبة مسوقة لاظهار انّ غرضه من حرب أهل الجمل کان إقامة الحقّ و إزاحة الباطل و أنّ حربه معهم جاری مجری حربه مع الکفار و أهل الجاهلیة فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لذلک أشار أولا إلی بعثة الرّسول ثمّ رتّب علیها مقصوده فقال:(إنّ اللّه سبحانه بعث محمّدا) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و لیس أحد من العرب) فی زمان بعثه (یقرأ کتابا و لا یدّعی نبوّة).

یحتمل أن یکون المراد بالعرب أقلّهم، فانّ أکثرهم لم یکن لهم یومئذ دین و لا کتاب کما مرّ تفصیلا فی الفصل السّادس عشر من فصول الخطبة الاولی عند شرح قوله علیه السّلام: و أهل الارض یومئذ ملل متفرّقة اه.

و امّا علی إرادة العموم کما هو ظاهر العبارة فیمکن الجواب بانّ الکتاب الذی کان بأیدی الیهود و النّصاری حین بعثه لم یکن بالتّوراة و الانجیل المنزل من السماء، لمکان التّحریف و التّغییر الذی وقع فیهما کما یشهد به قوله تعالی:

«وَ إِنَّ مِنْهُمْ »(1) «لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ ».

قال أبو علی الطبرسی فی مجمع البیان قیل: نزلت فی جماعة من أخبار الیهود

ص:62


1- (1) ای من أهل الکتاب و هو عطف علی قوله و من أهل الکتاب إلخ مجمع البیان.

کتبوا بأیدیهم ما لیس فی کتاب اللّه من بعث النّبیّ و غیره و أضافوه إلی کتاب اللّه، و قیل: نزلت فی الیهود و النّصاری حرّفوا التّوراة و الانجیل و ضربوا کتاب اللّه بعضه ببعض و الحقوا به ما لیس منه و أسقطوا منه الدّین الحنیف.

قال ابن عباس و کیف کان فالمقصود أنّ النّاس یوم بعث النبیّ کانوا أهل جاهلیة غافلین عن الکتاب و السنّة (فساق) صلوات اللّه و سلامه علیه و آله (النّاس حتی بوّاهم محلّتهم) یعنی أنّه ضرب النّاس بسیفه حتی أسکنهم منزلتهم و مرتبتهم التی خلقوا لاجلها (و بلغهم منجاتهم) التی لا خوف علی من کان بها و لا سلامة للمنحرف عنها.

و المراد بهما هو الاسلام و الدّین و بذلک یحصل النّجاة من النّار و یتقی من غضب الجبار و یسکن دار القرار، و ذلک هو المراد من خلقة الانسان و به یحصل مزّیته علی سایر أنواع الحیوان(فاستقامت به قناتهم)التی کانت معوّجة(و اطمأنّت صفاتهم)التی کانت متزلزلة مضطربة.

قال الشّارح البحرانی: و المراد بالقناة القوّة و الغلبة و الدّولة التی حصلت لهم مجازا من باب اطلاق السبب علی المسبب، فانّ الرّمح سبب للقوّة و الشدّة، و معنی إسناد الاستقامة إلیها انتظام قهرهم و دولتهم، و لفظ الصفات استعارة لحالهم التی کانوا علیها.

و وجه المشابهة أنّهم کانوا قبل الاسلام فی مواطنهم و علی أحوالهم متزلزلین لا یقرّ بعضهم بعضا فی موطن و لا علی حال بل کانوا أبدا فی النّهب و الغارة و الجلاء، فکانوا کالواقف علی حجر أملس متزلزل مضطرب فاطمأنّت أحوالهم و سکنوا فی مواطنهم (أما و اللّه ان کنت لفی ساقتها) شبّه أمر الجاهلیة إمّا بعجاجة ثائرة(1) أو بکتیبة مقبلة للحرب.

فقال إنّی طردتها فولّت بین یدی و لم أزل فی ساقتها أنا أطردها و هی تنفر أمامی (حتّی تولّت) هاربة (بحذافیرها) و لم یبق منها شیء (ما عجزت) من سوقها

ص:63


1- (1) الثور هو الهیجان.

(و لا جبنت) من طردها (و أنّ مسیری هذا لمثلها) أی لمثل تلک الحال التی کنت علیها معهم فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله من سوق کتائبهم و طردها من غیر ضعف و لا جبن.

(و لأبقرّن الباطل حتّی یخرج الحقّ من خاصرته) شبّه الباطل بحیوان ابتلع جوهرا ثمنیا أعزّ منه قیمة فاحتیج إلی شقّ بطنه فی استخلاص ما ابتلع، و أراد بذلک تمیز الحقّ من الباطل و تشخیص الصلاح من الفساد (ما لی و لقریش) یجحدون فضیلتی و یستحلّون محاربتی و ینقضون بیعتی (و اللّه لقد قاتلتهم کافرین) بالکفر و الجحود (و لاقاتلنّهم مفتونین) بالافتنان و البغی لیرجعوا من الباطل إلی الحقّ و یفیئوا إلیه.

روی فی الوسائل عن الحسن بن محمّد الطوسی فی مجالسه عن أبیه عن المفید معنعنا عن محمّد بن عمر بن علی عن أبیه عن جدّه أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال له: یا علیّ إنّ اللّه قد کتب علی المؤمنین الجهاد فی الفتنة من بعدی کما کتب علیهم الجهاد مع المشرکین معی، فقلت: یا رسول اللّه و ما الفتنة التی کتب علینا فیها الجهاد؟ قال: فتنة قوم یشهدون أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّی رسول اللّه، و هم مخالفون لسنّتی و طاعنون فی دینی، فقلت فعلی م نقاتلهم یا رسول اللّه و هم یشهدون أن لا اله إلاّ اللّه و أنّک رسول اللّه؟ فقال علی إحداثهم فی دینهم و فراقهم لأمری و استحلالهم دماء عترتی هذا.

قال الشّارح المعتزلی فی شرح قوله و لاقاتلهم مفتونین: أنّ الباغی علی الامام مفتون فاسق، و هذا الکلام یؤکد قول أصحابنا أنّ أصحاب صفّین و الجمل لیسوا بکفّار خلافا للامامیّة.

و ردّ بأن المفتون من أصابه الفتنة و هی تطلق علی الامتحان و الضّلال و الکفر و الاثم و الفضیحة و العذاب و غیر ذلک، و المراد بالمفتون ما یقابل الکافر الأصلی الذی لم یدخل فی الاسلام أصلا و لم یظهره إذ لا شک فی أنّ من حاربه علیه السّلام کافر لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم حربک حربی و غیر ذلک من الأخبار و الادلّة.

أقول: المستفاد من کلام الشّارح أنّ الامامیة یقولون بکون البغاة کفارا

ص:64

کسایر الکفّار من المشرکین و منکری الرّسالة و سایر ما ثبت ضرورة من دین الاسلام و لیس کذلک و إلاّ لحکموا بجواز سبی ذراریهم و تملّک نسائهم و أموالهم الغیر المنقولة کسایر الکفار من أهل الحرب مع أنّهم قد اجمعوا علی عدم جواز شیء من ذلک.

کیف و لو کان بناؤهم علی ذلک لم یفصلوا فی البغاة بین ذوی الفتنة کأصحاب الجمل و معاویة، و بین غیرهم کالخوارج حیث قالوا: فی الأوّلین باجهاز جریحهم و اتباع مدبرهم و قتل أسیرهم، و فی الآخرین بوجوب الاکتفاء بتفریقهم من غیر أن یتّبع لهم مدبر أو یقتل لهم أسیر أو یجهز علی جریح، و لم یختلفوا أیضا فی قسمة أموالهم التی حواها العسکر، بل حکموا فی کل ذلک بحکم الکافر الحربی.

و ممّا ذکرنا ظهر ما فی کلام المورد أیضا مضافا إلی ما فیه من أنّه لو کان المراد بالمفتون فی کلامه علیه السّلام هو المرتدّ عن دین الاسلام علی ما فهمه المورد لزم الحکم بعدم قبول توبة أکثر البغاة لو تابوا و بقسمة أموالهم و باعتداد زوجتهم عدّة الوفاة، لأنّ اکثر أهل البغی قد ولدوا علی الفطرة مع أنّه لم یحکم أحد بذلک.

و تحقیق الکلام فی المقام علی ما یستفاد من کلام بعض علمائنا الأبرار و أخبار أئمتنا الاطهار سلام اللّه علیهم ما تعاقب اللّیل و النّهار هو:

أنّ البغاة محکوم بکفرهم باطنا إلاّ أنّه یعامل معهم فی هذا الزّمان المسمّی بزمان الهدنة معاملة المسلم الحقیقی فیحکم بطهارتهم و جواز ملاقاتهم بالرّطوبة و بحلّ أکل ذبایحهم و حرمة أموالهم و صحة مناکحاتهم إلی غیر ذلک من أحکام الاسلام حتّی یظهر الدّولة الحقّة عجّل اللّه تعالی ظهورها فیجری علیهم حینئذ حکم الکفّار الحربیین.

و یشهد بذلک ما رواه فی الوسایل باسناده عن عبد اللّه بن سلیمان قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ النّاس یروون أنّ علیّا علیه السّلام قتل أهل البصرة و ترک أموالهم فقال: إنّ دار الشرّک یحلّ ما فیها و انّ دار الاسلام لا یحلّ ما فیها فقال إنّ علیّا إنّما منّ علیهم کما منّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أهل مکّة و إنّما ترک علیّ علیه السّلام لأنّه کان

ص:65

یعلم انّه سیکون له شیعة و انّ دولة الباطل ستظهر علیهم، فأراد أن یقتدی به فی شیعته و قد رأیتم آثار ذلک هو ذا یسار فی النّاس بسیرة علی و لو قتل علیّ علیه السّلام أهل البصرة جمیعا و اتّخذ أموالهم لکان ذلک له حلالا لکنّه منّ علیهم لیمنّ علی شیعته من بعده.

و عن اسحاق بن عمّار قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: مال النّاصب و کلّ شیء یملکه حلال إلاّ امرأته، فانّ نکاح أهل الشرّک جایز، و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:

لا تسبّوا أهل الشّرک فانّ لکل قوم نکاحا و لو لا أنا نخاف علیکم أن یقتل رجل منکم برجل منهم و رجل منکم خیر من ألف رجل منهم لأمرناکم بالقتل لهم و لکن ذلک إلی الامام.

و عن أبی بکر الحضرمی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لسیرة علیّ فی أهل البصرة کانت خیرا لشیعته ممّا طلعت علیه الشّمس إنّه علم أنّ للقوم دولة فلو سباهم لسبیت شیعته، قلت: فأخبرنی عن القائم یسیر بسیرته؟ قال: لا إنّ علیّا سار فیهم بالمنّ لما علم من دولتهم و إنّ القائم یسیر فیهم بخلاف تلک السّیرة لأنّه لا دولة لهم.

و عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن القائم إذا قام بأیّ سیرة یسیر فی النّاس؟ فقال: بسیرة ما سار به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی یظهر الاسلام، قلت و ما کانت سیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قال: أبطل ما کان فی الجاهلیّة و استقبل النّاس بالعدل، و کذلک القائم إذا قام یبطل ما کان فی الهدنة ممّا کان فی أیدی النّاس و یستقبل بهم العدل.

و روی عن الدّعائم عن علیّ علیه السّلام أنّه سئل عن الذین قاتلهم من أهل القبلة أ کافرون هم؟ قال علیه السّلام: کفروا بالأحکام و کفروا بالنّعم لیس کفر المشرکین الذین دفعوا النبوّة و لم یقرّوا بالاسلام، و لو کانوا کذلک ما حلّت لنا مناکحهم و لا ذبایحهم و لا مواریثهم.

إلی غیر ذلک من النّصوص الدالّة علی جریان حکم المسلمین علی البغاة

ص:66

من حیث البغی فی زمن الهدنة فضلا عمّا هو المعلوم من تتبّع کتب السّیر و التّواریخ من مخالطة الأئمة علیهم السّلام معهم و عدم التجنّب من أسآرهم و غیر ذلک من أحکام المسلمین و إن وجب قتالهم إذا ندب علیه الامام عموما او خصوصا أو ندب علیه المنصوب من قبله علیه السّلام لکن ذلک أعمّ من الکفر و یأتی تمام الکلام إنشاء اللّه تعالی فی شرح الکلام المأة و الخامسة و الخمسین.

نعم الخوارج منهم قد اتّخذوا بعد ذلک دینا و اعتقدوا اعتقادات صاروا بها کفّارا لا من حیث کونهم بغاة فافهم جیّدا و قوله علیه السّلام:(إنّی لصاحبهم بالأمس کما أنا صاحبهم الیوم) إشارة إلی عدم تغیّر حالته عن التی بها قاتلهم کافرین، و فیه تهدید لهم و تذکیر لشدّة بأسه و سطوته و شجاعته هذا.

و فی نسخة الشّارح المعتزلی بعد قوله صاحبهم الیوم:

و اللّه ما تنقم منّا قریش إلاّ أنّ اللّه اختارنا علیهم فأدخلناهم فی خیرنا فکانوا کما قال الأوّل:

ادمت لعمری شربک المحض صابحا و اکلک بالزّبد المقشّرة البجرا

و نحن وهبناک العلاء و لم تکن علیا و حطنا حولک الجرد و السمرا

أقول: (المحض) اللبن الخالص، و (الصّابح) و الصّبوح ما صلب من اللّبن بالغداة و ما أصبح عندهم من شراب و (المقشّرة) التّمرة التی اخرج منها نواتها و(البجر)بالضّم الأمر العظیم و العجب و لعلّه هنا کنایة عن الکثرة أو الحسن أو اللطافة، و یحتمل أن یکون مکان المفعول المطلق یقال بجر کفرح فهو بجر امتلأ بطنه من اللبن و لم یروّ، و تبجر النّبیذ ألحّ فی شربه و (الجرد) بالضّم جمع الأجرد و هو الفرس الذی دقت شعرته و قصرت و هو مدح و (السّمر) جمع الاسمر و هو الرّمح

تکملة

یأتی إنشاء اللّه روایة هذه الخطبة فی الکتاب بطریق آخر و هی الخطبة المأة و الثّالثة، و نوردها بطریق ثالث فی الشّرح ثمّة فانتظر.

ص:67

تبصرة

روی الشّارح المعتزلی عن أبی مخنف عن الکلبی عن أبی صالح عن زید بن علیّ عن ابن عباس قال: لما نزلنا مع علیّ علیه السّلام ذاقار قلت: یا أمیر المؤمنین ما أقلّ من یأتیک من أهل الکوفة فیما أظنّ؟ فقال: و اللّه لیأتینی منهم ستّة ألف و خمسمائة و ستّون رجلا لا یزیدون و لا ینقصون قال ابن عبّاس فدخلنی و اللّه من ذلک شکّ شدید فی قوله و قلت فی نفسی و اللّه إن قدموا لأعدّنهم.

قال أبو مخنف فحدّث ابن اسحاق عن عمّه عبد الرّحمن بن یسار قال: نفر إلی علیّ إلی ذی قار من الکوفة فی البرّ و البحر ستّة ألف و خمسمائة و ستّون رجلا و أقام علیّ علیه السّلام بذی قار خمسة عشر یوما حتّی سمع صهیل الخیل و شجیج البغال حوله قال: فلما سار منقلة قال ابن عباس، و اللّه لأعدّنهم فان کانوا کما قال و إلاّ أتممتهم من غیرهم فانّ النّاس قد کانوا سمعوا قوله، قال: فعرضهم فو اللّه ما وجدتهم یزیدون رجلا و لا ینقصون رجلا فقلت: اللّه أکبر صدق اللّه و رسوله ثمّ سرنا.

الترجمة

از جملۀ خطب آن حضرتست که فرموده هنگام رفتن او بمحاربۀ أهل بصره گفت عبد اللّه بن عباس که داخل شدم بر امیر المؤمنین در منزل ذی قار و آن حضرت می دوخت نعلین خود را پس گفت بمن که ای ابن عباس چیست قیمت این نعل؟ من عرض کردم که قیمت ندارد و بچیزی نمی ارزد، فرمود بخدا سوگند که این نعل محبوب تر است به سوی من از امارة من در میان شما مگر این که اقامه نمایم حقی را یا بر طرف سازم باطلی را پس آن حضرت بیرون تشریف آورد پس خطبه خواند از برای مردم پس فرمود:

بدرستی که خداوند تعالی مبعوث فرمود محمّد بن عبد اللّه صلوات اللّه و سلامه علیه را در حالتی که نبود هیچ احدی از عرب که کتاب بخواند و نه شخصی که دعوی نبوت نماید، پس راند حضرت رسالت مردم را تا این که ساکن فرمود ایشان را در

ص:68

منزل ایشان و رسانید ایشان را در محل رستگاری ایشان، پس راست شد نیزهای ایشان و آرام گرفت سنک هموار ایشان.

مقصود انتظام دولت ایشانست و آسودگی بلاد ایشان بخدا سوگند بدرستی که بودم در میان مردمانی که رانندگان عساکر خصم بودند تا این که پشت برگرداند لشکر خصم و رو بر فرار نهادند تماما در حالتی که عاجز نشدم و ترسناک نگشتم، و بدرستی که این سیر و حرکت من بقتال اهل بصره هر آینه مثل آن حالت سابقه است که بودم بر آن از دلیری و شجاعت.

پس هر آینه می شکافم باطل را تا این که بیرون آید حق از شکم او چیست مرا و قریش را که بیعت مرا شکستند و فضیلت مرا انکار کردند بخدا سوگند که مقاتله کردم با ایشان در حالتی که کافر بودند، و مقاتله میکنم با ایشان در حالتی که مفتون هستند، و بدرستی که من مصاحب ایشان بودم دیروز، همچنان که مصاحب ایشانم امروز و تفاوت در حالت من نبوده

و من خطبة له علیه السلام فی استنفار الناس

اشارة

الی اهل الشام و هی الرابعة و الثلاثون

من المختار فی باب الخطب

خطب بها بعد فراغه من قتال الخوارج علی ما تعرفه تفصیلا إن شاء اللّه أفّ لکم لقد سئمت عتابکم، أرضیتم بالحیاة الدّنیا من الآخرة عوضا، و بالذّلّ من العزّ خلفا، إذا دعوتکم إلی جهاد عدوّکم دارت

ص:69

أعینکم کأنّکم من الموت فی غمرة، و من الذّهول فی سکرة، یرتج علیکم حواری فتعمهون، فکأنّ قلوبکم مألوسة فأنتم لا تعقلون، ما أنتم لی بثقة سجیس اللّیالی و ما أنتم برکن یمال بکم، و لا زوافر عزّ یفتقر إلیکم، ما أنتم إلاّ کابل ضلّ رعاتها فکلّما جمعت من جانب انتشرت من آخر، لبئس لعمر اللّه سعر نار الحرب أنتم تکادون و لا تکیدون، و تنتقص أطرافکم فلا تمتعضون، لا ینام عنکم و أنتم فی غفلة ساهون، غلب و اللّه المتخاذلون. و أیم اللّه إنّی لأظنّ بکم أن لو حمس الوغا و استحرّ الموت قد انفرجتم عن ابن أبی طالب انفراج الرّأس، و اللّه إنّ امرء یمکّن عدوّه من نفسه یعرق لحمه و یهشم عظمه و یفری جلده، لعظیم عجزه، ضعیف ما ضمّت علیه جوانح صدره، أنت فکن ذاک إن شئت، فأمّا أنا فو اللّه دون أن أعطی ذلک ضرب بالمشرفیّة تطیر منه فراش الهام، و تطیح السّواعد و الأقدام، و یفعل اللّه بعد ذلک ما یشاء. أیّها النّاس إنّ لی علیکم حقّا، و لکم علیّ حقّ، فأمّا حقّکم علیّ فالنّصیحة لکم، و توفیر فیئکم علیکم، و تعلیمکم، کیلا تجهلوا، و تأدیبکم کیما تعلموا، و أمّا حقّی علیکم فالوفاء بالبیعة و النّصیحة

ص:70

فی المشهد و المغیب، و الاجابة حین أدعوکم، و الطّاعة حین آمرکم.

اللغة

(افّ) بالضّم و التّشدید و التّنوین کلمة تضجّر، و لغاتها أربعون و (سئم) الشّیء یسام کفرح ساما و سامة ملّ و (الغمرة) الشّدة، و غمرات الموت سکراته التی یغمر فیها العقل و (السّکر) بالفتح ضدّ الصّحو و الاسم بالضّم، و سکرة الموت شدّته و غشیته و (رتج) کفرح استغلق علیه الکلام کارتج علیه بالبناء للمفعول (و الحوار) بالکسر المحاورة و المخاطبة.

و (عمه) الرّجل کعلم إذا تحیّر فی الضّلال و تردّد فی المنازعة و (الالس) بسکون اللاّم الجنون و اختلاط العقل و (سجیس اللّیالی) کلمة یقال للأبد تقول لا أفعله سجیس اللیالی أی أبدا و مثلها سجیس الأوجس و سجیس عجیس و (الزّوافر) جمع زافرة و زافرة الرّجل أنصاره و عشیرته و (الابل) اسم جمع و (سعر نار الحرب) جمع ساعر و اسعار النّار و سعرها ایقادها و (الامتعاض) الغضب و (حمس) کفرح اشتد.

و أصل (الوغا) الصّوت و الجلبة و اطلق علی الحرب لما فیها من الاصوات و الجلبة و (عرق اللحم) کنصر اکله و لم یبق منه علی العظم شیئا و (هشم) العظم کضرب کسره و (فریت) الشیء قطعته و (الجوانح) الاضلاع التی تحت الترائب و هی مما یلی الصّدر کالضّلوع مما یلی الظهر.

و (ما ضمت علیه) هو القلب و (المشرفیّة) بفتح المیم و الرّاء سیوف منسوبة إلی مشارف الیمن و (فراش الهام) بالفتح العظام الرّقیقة التی تلی القحف و (طاح) یطیح ای سقط.

الاعراب

عوضا و خلفا نصبهما علی التّمیز، و جملة یرتج علیکم حالیّة، و سجیس اللیالی منصوب علی الظرفیة و زوافر فی اکثر النّسخ بالجرّ عطفا علی المجرور، و فی بعضها بالنّصب عطفا علی الظرف أعنی برکن، و قوله لبئس لعمر اللّه اللاّم جواب القسم و التکریر للتّاکید، و العمر بالفتح العمر و هو قسم ببقاء اللّه سبحانه، و أیم

ص:71

مخفّف أیمن و هو جمع یمین أی أیم اللّه قسمی.

و قوله: ان لو حمس الوغا أن بفتح الهمزة مخففة من الثقیلة اسمها ضمیر شأن، و جملة لو حمس آه خبرها، و هی مع اسمها و خبرها قائمة مقام مفعولی أظن و لعظیم عجزه خبر إن و اللاّم للتّأکید، و الجملات بین الاسم و الخبر منصوب المحلّ إلاّ أنّ انتصاب الأولی علی الوصفیّة و الثلاث الأخیرة علی الحالیّة من مفعول یمکّن.

و قوله: فامّا أنا مبتدأ، و ضرب بالمشرفیة خبره من باب زید عدل و قوله:

کیلا نجهلوا کی إمّا تعلیلیّة و ان مضمرة بعدها، أو مصدریّة و اللاّم مقدّرة قبلها، و مثله فی الاحتمالین قوله سبحانه: «کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً » و قوله: کیما تعلموا کی تعلیلیّة و ما إمّا مصدریّة أو کافة و مثله فی الاحتمالین قوله:

اذا أنت لم تنفع فضرّ فانّما یرجّی الفتی کیما یضرّ و ینفع

المعنی

اشارة

اعلم أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، خطب بهذه الخطبة بعد فراغه من أمر الخوارج روی أنّه قام بالنّهروان فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: أمّا بعد فانّ اللّه قد أحسن نصرکم فتوجّهوا من فورکم هذا إلی عدّوکم من أهل الشّام، فقاموا إلیه و قالوا له:

یا أمیر المؤمنین قد نفدت نبالنا و کلّت سیوفنا ارجع بنا الی مصرنا لنصلح عدتنا، و لعلّ أمیر المؤمنین یزید فی عددنا مثل من هلک منّا لنستعین به فأجابهم.

«یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ ».

فتلکّأوا علیه و قالوا: إنّ البرد شدید فقال: إنّهم یجدون البرد کما تجدون فتلکّأوا و أبوا، فقال: أفّ لکم انها سنّة جرت ثمّ تلی قوله تعالی:

«قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبّارِینَ وَ إِنّا لَنْ نَدْخُلَها حَتّی یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنّا داخِلُونَ ».

ص:72

«قالُوا یا مُوسی إِنّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ » خ ل» فقام ناس منهم و اعتذروا بکثرة الجراح فی النّاس و طلبوا أن یرجع بهم إلی الکوفة أیّاما ثمّ یخرج، فرجع بهم غیر راض و أنزلهم النّخیلة و أمر النّاس أن یلزموا معسکرهم و یقلوا زیارة أهلهم و أبنائهم حتّی یسیر بهم الی عدوّهم.

فلم یقبلوا و دخلوا الکوفة حتّی لم یبق معه من النّاس إلا رجال من وجوههم قلیل، و بقی المعسکر خالیا فلا من دخل الکوفة رجع إلیه، و لا من أقام معه صبر، فلما رأی ذلک دخل الکوفة فخطب النّاس فقال:

أیّها النّاس استعدّوا لقتال عدوّ فی جهادهم القربة إلی اللّه و درک الوسیلة عنده قوم حیاری عن الحقّ لا ینصرونه مورغین(1) بالجور و الظلم لا یعدلون به و جفاة عن الکتاب نکب عن الدین یعمهون فی الطغیان و یتمکعون(2) فی غمرة الضّلالة، ف «أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ »، و توکّلوا علی اللّه و کفی باللّه و کیلا فلم ینفروا فترکهم أیّاما ثمّ خطبهم فقال: (افّ لکم لقد سئمت) و مللت (من عتابکم) بمالا ارتضیه من أفعالکم و أقوالکم و کثرة تثاقلکم عن قتال خصومکم (ا رضیتم بالحیاة الدّنیا من الآخرة عوضا) حیث ترکتم الجهاد حبّا للبقاء و رغبة إلی الحیاة، و رغبتم عمّا یترتّب علیه من الثّمرات الاخرویة من الدّرجات الرّفیعة و الرّحمة و المغفرة.

مضافة إلی ما فیه من فضله علی الأعمال و فضل عامله علی العمّال، إذ به یدفع عن الدّین، و یستقام شرع سیّد المرسلین، و به اشتری اللّه من المؤمنین أنفسهم و أموالهم بالجنّة مفلحا منجحا (و بالذلّ من العزّ خلفا) حیث إنّ قعودکم عن الجهاد مستلزم

ص:73


1- (1) ورغه بالشیء اغراه.
2- (2) مکع کمنع و فرح مشی مشیا متعسفا لا یدری این یأخذ من بلاد اللّه و تحیر کتمکع.

لطمع العدوّ فیکم و قصد بلادکم و الاستیلاء علیکم و استباحة دمائکم و أموالکم و سبی ذراریکم، و قد مضی فی شرح الخطبة السابعة و العشرین ما یوجب زیادة توضیح المقام.

ثمّ انّه علیه السّلام بعد توبیخهم و تبکیتهم علی سوء أفعالهم أشار إلی حالتهم التی کانوا علیها حین دعوتهم إلی الجهاد بقوله:(اذا دعوتکم الی جهاد عدوّکم) تحیرتم و تردّدتم بین النّهوض الی العدوّ و القعود عنه جبنا و خوفا ف (دارت أعینکم) من شدّة الخوف (کأنکم من الموت فی غمرة و) شخصت أبصارکم کأنکم (من الذّهول) و الغفلة (فی سکرة) کما قال سبحانه:

«فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ » و هو الذی قرب من حال الموت و غشیته أسبابه فیذهل و یذهب عقله و یشخص بصره فلا یطرف، و کذلک هؤلاء تشخص أبصارهم و تحار أعینهم من شدّة الخوف (یرتج علیکم حواری) و یغلق علیکم خطابی (فتعمهون) فی الضلال و تردّدون فی الشّخوص إلی القتال (فکان قلوبکم مألوسة) و افئدتکم مجنونة (فأنتم لا تعقلون) ما أقول و لا تفقهون صلاح الأمر (ما أنتم لی بثقة) أثق بکم و أعتمد علیکم و أتقوّی بکم علی اعدائی.

(سجیس اللیالی) لکثرة ما شاهدت فیکم من کذب الوعد و خلف العهد (و ما أنتم برکن یمال بکم) و یستند الیکم (و لا زوافر عزّ) یعتصم بکم و (یفتقر الیکم) لما فیکم من الذّلّ و الفشل و العجز و الرذالة (ما أنتم الا ک) عجاجة (ابل) او قطیعة غنم (ضلّ رعاتها فکلّما جمعت من جانب انتشرت من) جانب (آخر) و ذلک من أجل ما فیکم من اختلاف الأهواء و تستّت الآراء المانع من اجتماعکم علی ما فیه نظم أمر المعاش و صلاح حال المعاد (لبئس لعمر اللّه سعر نار الحرب أنتم) مع ما فیکم من الفشل و الخوف مضافا إلی سوء الرأی و ضعف التّدبیر و بذلک

ص:74

أنتم (تکادون و لا تکیدون) و یمکر بکم عدوّکم و لا تمکرون.

(و تنتقص اطرافکم) و نواحی بلادکم باغارة العدوّ علیها و قتل خیار أهلها و إحداث الخراب فیها (فلا) تغضبون و لا (تمتعضون لا ینام عنکم) العیون (و أنتم فی غفلة ساهون غلب و اللّه المتخاذلون) المتثاقلون و أنتم منهم فستغلبون و تقهرون (و ایم اللّه إنّی لأظنّ بکم أن لو حمس الوغا و) اشتدّ الهیجا (استحر الموت) و استعر القتل (قد انفرجتم عن ابن ابی طالب انفراج الرّاس) و تفرّقتم عنه تفرّقا لا رجوع بعده أبدا.

و انفراج الراس مثل أوّل من تکلّم به علی ما قیل أکثم بن صیفی فی وصیة له:

یا بنیّ لا تنفرجوا عند الشدائد انفراج الرّاس فانّکم بعد ذلک لا تجتمعون علی عزّ و فی معناه أقوال:

الأوّل ما عن ابن درید و هو إنّ الرّاس إذا انفرج عن البدن لا یعود.

الثّانی ما عن المفضل أنّ الرّاس اسم رجل ینسب إلیه قریة من قری الشّام یقال لها بیت الرأس تباع فیها الخمر، و هذا الرّجل قد انفرج عن قومه و مکانه فلم یعد فضرب به المثل.

الثّالث أنّ الرّاس إذا انفرج بعض عظامه من بعض کان بعیدا عن الالتیام و العود إلی الصّحة.

الرابع ما عن القطب الرّاوندی و هو أنّه أراد به انفرجتم عنی رأسا أی قطعا، وردّه الشّارح المعتزلی بأنّ رأسا لا یعرف.

الخامس ما عنه أیضا من أنّ المعنی انفراج رأس من ادنی رأسه إلی غیره ثمّ حرف راسه عنه، وردّه الشّارح أیضا بأنه لا خصوصیة فی الرّاس فی ذلک فانّ الید و الرّجل إذا ادنیتهما من شخص ثمّ حرفتهما عنه فقد تفرّج ما بین ذلک العضو و بینه، فایّ معنی لتخصیص الرّاس بالذّکر.

السّادس أنّ المعنی انفراج من یرید أن ینجو برأسه.

السابع انّ المراد انفراج المرأة عن راس ولدها حالة الوضع، فانّه حینئذ

ص:75

یکون(1) فی غایة الشدّة نظیر قوله علیه السّلام فی موضع آخر: انفراج المرأة عن قبلها.

الثّامن أنّ الرّاس الرّجل العزیز، لأنّ الاعزّاء لا یبالون بمفارقة أحد، و علی أیّ تقدیر فالمقصود شدّة تفرّقهم عنه علیه السّلام (و اللّه انّ امرء یمکّن عدوّه من نفسه) حال کونه (یعرق لحمه) و یأکله (و یهشّم عظمه) و یکسّره (و یفری جلده) و یقطعه أی یسلّط عدوه علیه بالنّهب و الاسر و الاستیصال (لعظیم عجزه) و (ضعیف ما) یعنی قلبه الذی (ضمّت علیه جوانح صدره)ثمّ خاطبهم بخطاب مجمل من غیر تعیین للمخاطب تقریعا و تنفیرا لهم عمّا یلزمهم من الأحوال الرّدیة بتمکینهم العدوّ من أنفسهم فقال:(أنت فکن ذاک ان شئت) أی أنت أیّها الممکّن من نفسه و المسّلط له علیه کن ذاک المرء الموصوف بالعجز و الجبن و الضّعف.

و یأتی فی روایة الأمالی و کتاب الغارات أنّ المخاطب بذلک هو الأشعث و لا باس بأن یکون الخطاب له و المقصود عمومه لکلّ من أمکن العد و تنفیرا و توبیخا و تبکیتا (فامّا أنا فو اللّه) لا اتحمّل ذلک التّخاذل و لا احتمل أن امکّن عدوّی من نفسی و اسلّطه علیّ یفعل ما یشاء و یرید و (دون ان اعطی ذلک ضرب ب) السّیوف (المشرفیّة) الذی (تطیر منه فراش الهام و تطیح) به (السّواعد و الأقدام و یفعل اللّه بعد ذلک) الجهاد و المناجزة (ما یشاء) من جعل الغلبة لی أو للعدوّ علی ما یقتضیه الحکمة البالغة و المصلحة الکاملة.

(أیّها النّاس إنّ لی علیکم حقا) یجب علیکم القیام به (و لکم علیّ حقّ) مثله (فأمّا حقّکم) الذی (علیّ ف) أمور أربعة.

الأوّل (النّصیحة لکم) فی السّر و العلانیة و حثکم علی محاسن الاخلاق و مکارم الآداب و ترغیبکم علی ما فیه حسن الثواب فی المعاش و المآب (و) الثانی (توفیر فیئکم علیکم) و تفریقه فیکم بالقسط و العدل من دون حیف فیه و میل (و)

ص:76


1- (1) قال الشاعر: کان سبیئة من بیت رأسیکون مزاجها عسل و ماء، منه

الثّالث (تعلیمکم) ما فیه صلاح حالکم فی المعاش و المعاد (کیلا تجهلوا و) الرابع (تأدیبکم) بالآداب الشّرعیة (کیما تعلموا) و تعملوا.

(و أما حقی) الذی (علیکم ف) أربعة أیضا الأوّل (الوفاء بالبیعة) الذی هو أهمّ الامور و به حصول النّظام الکلّی (و) الثانی (النصیحة) لی (فی المشهد و المغیب) و الذبّ عنی فی الغیبة و الحضور (و) الثّالث (الاجابة) لدعائی (حین أدعوکم) من غیر تثاقل فیه و توان و فتور (و) الرّابع (الطاعة) لامری (حین امرکم) و الانتهاء عن نهیی حین انهیکم.

و غیر خفیّ أنّ منفعة هذه الامور ایضا عایدة الیهم فی الحقیقة إمّا فی الدّنیا و إمّا فی الآخرة إذ قیامهم بها یوجب انتظام الحال و حسن المآل، و مخالفتهم فیها یوجب خذلان الدّنیا و حرمان الآخرة و اختلال الحال مع شدّة النّکال.

تنبیه

قیل آکد الاسباب فی تقاعد النّاس عن أمیر المؤمنین أمر المال فانّه علیه السّلام لم یکن یفضل شریفا علی مشروف، و لا عربیّا علی عجمیّ و لا یصانع الرّؤساء و امراء القبایل کما یصنع الملوک و لا یستمیل أحدا إلی نفسه، و کان معاویة بخلاف ذلک فترک النّاس علیّا و التحقوا بمعاویة، فشکی علیّ علیه السّلام إلی الاشتر تخاذل اصحابه و فرار بعضهم إلی معاویة.

فقال الاشتر: یا أمیر المؤمنین إنا قاتلنا أهل البصرة و أهل الکوفة و رأی النّاس واحدة، و قد اختلفوا بعد و تعادوا و ضعفت النیّة و قلّ العدد و أنت تأخذهم بالعدل و تعمل فیهم بالحقّ و تنصف الوضیع من الشّریف، فلیس للشّریف عندک فضل منزلة علی الوضیع، فضجّت طائفة ممّن معک إذ عموا به و اغتمّوا من العدل إذ صاروا فیه.

و رأوا صنایع معاویة عند أهل الغناء و الشّرف فتاقت أنفس النّاس إلی الدّنیا و قلّ من لیس للدّنیا بصاحب و أکثرهم یحتوی الحقّ و یشتری الباطل و یؤثر الدّنیا، فان تبذل المال یا امیر المؤمنین یمیل إلیک أعناق الرّجال و تصفو نصیحتهم لک،

ص:77

و یستخلص ودّهم صنع اللّه لک یا امیر المؤمنین و کبت أعدائک و فرق جمعهم و اوهن کیدهم و شتت امورهم «إِنَّهُ بِما یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ » فقال علیّ علیه السّلام أمّا ما ذکرت من عملنا و سیرتنا بالعدل فانّ اللّه یقول:

«مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ » و أنا من أن أکون مقصّرا فیما ذکرت أخوف.

و أمّا ما ذکرت من أنّ الحقّ ثقل علیهم ففارقونا لذلک فقد علم اللّه انّهم لم یفارقونا من جور و لا لجئوا إذا فارقونا إلی عدل و لم یلتمسوا إلاّ دنیا زایلة عنهم کان قد فارقوها و لیسألن یوم القیامة: الدّنیا أرادوا، أم للّه عملوا.

و أمّا ما ذکرت من بذل الأموال و اصطناع الرّجال فانّه لا یسعنا أن نؤتی امرأ من الفیء اکثر من حقّه و قد قال اللّه سبحانه و قوله الحقّ:

«کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ » و قد بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکثّره بعد القلّة، و أعزّ فئته بعد الذّلة و إن یرد اللّه أن یولینا هذا الأمر یذلل لنا صعبه و یسهل لنا حزنه و أنا قایل من رأیک ما کان للّه عزّ و جلّ رضا و أنت من امن النّاس عندی و انصحهم لی و أوثقهم فی نفسی إن شاء اللّه.

أقول: و یؤید ذلک ما رواه الکلینی فی کتاب الرّوضة من الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسی عن یونس عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال انّ مولی لأمیر المؤمنین سأله مالا فقال یخرج عطائی فاقاسمک هو «عطائی خ ل» فقال: لا اکتفی و خرج إلی معاویة فوصله، فکتب إلی امیر المؤمنین علیه السّلام یخبره بما أصاب من المال، فکتب إلیه أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه:

أمّا بعد فانّ ما فی یدک من المال قد کان له أهل قبلک و هو صائر إلی أهل بعدک و إنّما لک منه ما مهّدت لنفسک فاثر نفسک علی صلاح ولدک، فانّما أنت جامع لاحد رجلین إمّا رجل عمل فیه بطاعة اللّه فسعد بما شقیت، و إمّا رجل عمل

ص:78

فیه بمعصیة اللّه فشقی بما جمعت له، و لیس من هذین أحد بأهل أن تؤثره علی نفسک و لا تبرد(1) له علی ظهرک، فارج لمن مضی برحمة اللّه، وثق لمن بقی برزق اللّه.

و فی الرّوضة أیضا عن عدّة من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن یعقوب بن یزید عن محمّد بن جعفر العقبیّ رفعه قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

ایّها النّاس إنّ آدم لم یلد عبدا و لا أمة، و إنّ النّاس کلّهم أحرار و لکن اللّه خوّل(2) بعضکم فمن کان له بلاء فصبر فی الخیر فلا یمنّ به علی اللّه جلّ و عزّ الا و حضر شیء و نحن مسوّون فیه بین الأسود و الأحمر.

فقال مروان لطلحة و الزّبیر: أراد بهذا غیر کما، قال فأعطی کلّ واحد ثلاثة دنانیر و أعطی رجلا من الأنصار ثلاثة دنانیر، و جاء بعد غلام اسود فأعطاه ثلاثة دنانیر، فقال الأنصاری یا أمیر المؤمنین هذا غلام اعتقته بالامس تجعلنی و إیاه سواء؟ فقال إنّی نظرت فی کتاب اللّه فلم أجد لولد إسماعیل علی ولد اسحاق فضلا.

و فی شرح المعتزلی عن هارون بن سعد قال قال عبد اللّه بن جعفر بن ابی طالب لعلیّ علیه السّلام یا أمیر المؤمنین لو أمرت لی بمعونة أو نفقة فو اللّه مالی نفقة إلاّ أن أبیع دابّتی، فقال علیه السّلام: لا و اللّه ما أجد لک شیئا إلاّ أن تأمر عمّک یسرق فیعطیک.

و عن علیّ بن یوسف المداینی إنّ طایفة من أصحاب علیّ مشوا إلیه فقالوا:

یا أمیر المؤمنین اعط هذه الأموال و فضّل هؤلاء الأشراف من العرب و قریش علی الموالی و العجم، و استمل من تخاف خلافه من النّاس و فراره، و إنّما قالوا له ذلک لما کان معاویة یصنع فی المال.

فقال لهم أ تامروننی أن أطلب النّصر بالجور، لا و اللّه لا افعل ما طلعت شمس

ص:79


1- (1) قال الفیروز آبادی عیش بارد ای هنیء و المعنی لا تبرد له العیش حاملا وزره علی ظهرک، منه.
2- (2) التخویل بالخاء المعجمة الاعطاء، منه.

و ما لاح فی السّماء نجم، و اللّه لو کان المال لی لواسیت بینهم فکیف و إنّما هی اموالهم، ثمّ سکت طویلا و اجما، ثمّ قال: الأمر أسرع من ذلک قالها ثلاثا.

و یأتی روایة هذا الکلام فی الکتاب إنشاء اللّه من السّید بنحو آخر و هو المأة و السادس و العشرون من المختار فی باب الخطب.

تکملة

اعلم انّ هذه الخطبة رواها المحدّث المجلسی فی المجلد السّابع عشر من البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة إلی قوله و یفعل اللّه بعد ذلک ما یشاء، و روی فقراتها الأخیرة السّید المحدّث البحرانی فی کتاب غایة المرام من کتاب سلیم بن قیس الهلالی فی ضمن حدیث طویل، و رواها المحدّث المجلسی ایضا فی المجلد الثامن من البحار من کتاب سلیم بن قیس الهلالی ایضا، و سیأتی نقل تلک الرّوایة فی التذییل الثّانی من تذییلی الکلام السّابع و الثلاثین، و رواها فیه ایضا من کتاب الغارات بزیادة و نقصان احببت روایتها هنا علی ما هو دأبنا فی هذا الشّرح.

فأقول فی البحار من کتاب الغارات باسناده عن جندب، و من مجالس المفید عن الکاتب عن الزّعفرانی عن الثقفی عن محمّد بن إسماعیل عن زید بن المعدّل عن یحیی بن صالح عن الحرث بن حصیرة عن أبی صادق عن جندب بن عبد اللّه الازدی قال سمعت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول لأصحابه و قد استنفرهم أیاما إلی الجهاد فلم ینفروا:

أیّها النّاس انّی قد استنفرتکم فلم تنفروا، و نصحت لکم فلم تقبلوا، فأنتم شهود کأغیاب، و صمّ ذووا أسماع، أتلو علیکم الحکمة، و أعظکم بالموعظة الحسنة، و أحثکم علی جهاد عدّوکم الباغین، فما اتی علی آخر منطقی حتّی أراکم متفرّقین أیادی سبا، فاذا أنا کففت عنکم عدتم إلی مجالسکم حلقا(1) عزین

ص:80


1- (1) الحلق جمع حلقه و العزة الفرقة من الناس و الهاء عوض من الیاء و الجمع عزی علی فعل و عزون و عزون ایضا بالضم، البحار.

تضربون الامثال و تتاشدون الاشعار، و تسألون الاخبار، قد نسیتم الاستعداد للحرب، و شغلتم قلوبکم بالاباطیل تربّت أیدیکم، اغزوا القوم من قبل أن یغزوکم فو اللّه ما غزی قوم قط فی عقر دیارهم إلاّ ذلوا.

و ایم اللّه ما اریکم تفعلون حتّی یفعلون، و لوددت أنّی لقیتهم علی نیّتی و بصیرتی فاسترحت من مقاساتکم فما أنتم إلاّ کابل جمة ضلّ (1) راعیها، فکلّما ضمّت من جانب انتشرت من جانب آخر، و اللّه لکأنی بکم لو حمس الوغا و احم(2) الباس قد انفرجتم عن علیّ بن ابی طالب انفراج الرّاس و انفراج المرأة عن قبلها.

فقام إلیه أشعث بن قیس الکندی فقال له: یا أمیر المؤمنین فهلاّ فعلت کما فعل ابن عفان؟ فقال علیه السّلام له: یا عرف النّار و یلک إنّ فعل ابن عفّان لمخزاة علی من لا دین له و لا حجّة معه فکیف و أنا علی بیّنة من ربی، الحقّ فی یدی و اللّه انّ امرأ یمکّن عدوّه من نفسه یخذع(3) لحمه و یهشم عظمه و یفری جلده و یسفک دمه لضعیف ما ضمّت علیه جوانح صدره أنت فکن کذلک إن أحببت فأما أنا فدون أن أعطی ذلک ضرب بالمشر فی یطیر منه فراش الهام و تطیح منه الأکفّ و المعاصم و یفعل اللّه بعد ما یشاء.

فقام أبو أیوّب الأنصاری خالد بن زید صاحب منزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:

ص:81


1- (1) اضل راعیها فی بعض النسخ ضل فی الصحاح قال ابن السکیت اضللت بعیری اذا اذهب معک و ضللت المسجد و الدار اذا لم تعرف موضعهما، بحار.
2- (2) حم الشیء و احم قدر و احمه امری ای اهمه و احم خروجنا ای دنا و فی سایر الروایات و حمی البأس قوله یا عرف النار لعله شبه بعرف الدیک لکونه راسا فیما یوجب دخول النار او المعنی انک من القوم الذین یتبادرون دخول النار من غیر رویة کقوله و المرسلات عرفا، بحار.
3- (3) خذع اللحم و ما لا صلابة فیها کمنع حززه و قطعه فی مواضع، قاموس.

أیّها الناس إنّ أمیر المؤمنین قد أسمع من کانت له اذن واعیة و قلب حفیظ، إنّ اللّه قد اکرمکم بکرامة لم تقبلوها حقّ قبولها، إنّه نزل بین أظهرکم ابن عمّ نبیّکم و سیّد المسلمین من بعده یفقهکم فی الدّین و یدعوکم إلی جهاد المحلسین(1).

فکانّکم صمّ لا یسمعون أو علی قلوبکم غلف مطبوع علیها فانتم لا تعقلون، أفلا نستحیون عباد اللّه أ لیس انما عهدکم بالجور و العدوان أمس قد شمل البلاء و شاع فی البلاد قد دحق محروم و ملطوم وجهه و موطاء بطنه و یلقی بالعراء تسفی علیه الأعاصیر لا یکنه من الحرّ و القرّ و صهر(2) الشّمس و الضّح إلا الأثواب الهامدة و بیوت الشّعر البالیة.

حتّی جائکم اللّه بأمیر المؤمنین علیه السّلام فصدع بالحق و نشر العدل و عمل بما فی الکتاب، یا قوم فاشکروا نعمة اللّه علیکم و لا تولّوا مدبرین، و لا تکونوا کالذین قالوا سمعنا و هم لا یسمعون، اشحذوا السّیوف، و استعدّوا لجهاد عدوّکم، فاذا دعیتم فأجیبوا، و إذا امرتم فاسمعوا و أطیعوا، و ما قلتم فلیکن ما اضمرتم علیه تکونوا بذلک من الصّادقین.

الترجمة

از جملۀ خطب آن حضرتست در طلب خروج مردمان بمحاربۀ اهل شام که می فرماید:

اف و پریشانی باد مر شما را بتحقیق که من ملول شدم از عتاب کردن شما آیا راضی شدید بزندگانی دنیا از حیثیت عوض شدن در آخرت، و بذلت از حیثیت بدل بودن از عزت، هر وقت که شما را دعوت میکنم بجنگ دشمنان خودتان چشمهای شما می گردد بمنزلۀ این که شما از شدّت مرگ در گرداب سخت افتاده اید

ص:82


1- (1) الحلس ککتف الشجاع و الحریص و یکنی من البائس، ق.
2- (2) صهرته الشمس کمنع صخرته و الشیء اذا به و الصهر بالفتح الحار و اصهار تلالا ظهره من حر شمس و الضح بالکسر الشمس و ضوئها و الهمود الموت و تقطع الثوب من طول الطی و الهامد البالی المسود المتغیر، قاموس.

و در غفلت و مدهوشی فرو رفته اید، در حالتی که بسته می شود بر شما خطاب کردن با من.

پس متحیر و سرگردان می مانید در سخن گفتن و گویا قلبهای شما مجنونست و دیوانگی عارض او شده پس شما عقل ندارید و نمی فهمید و نیستید شما از برای من معتمد و محل وثوق ابدا، و نیستید شما رکنی که میل شده باشد بشما در دفع اعداء، و نیستید یاری دهندگان عزت که احتیاج پیدا شود بشما، نیستید مگر بمنزله شترانی که گمشده باشد راعیان ایشان پس هر گاه جمع کرده شوند آن شترها از طرفی پراکنده میشوند بطرف دیگر.

قسم ببقای خدا که بزبانهای آتش حزبید شما، مکر میکنند بشما دشمنان و شما مکر نمی کنید بایشان، و نقصان می پذیرد اطراف بلاد شما بجهت قتل و غارت أعداء و شما غضب و خشم نمی گیرید از بی غیرتی و بی حمیتی، خواب کرده نمی شود از شما یعنی دشمنها جهت کشتن شما چشم بالای هم نمی گذارند و شما در خواب غفلت حیرانید، و مغلوب شدند بخدا سوگند فرو گذارندگان حرب با دشمنان.

و سوگند بحق خدا بدرستی که گمان می برم بشما آنکه سخت شود کار جنگ و گرم گردد معرکه مرگ جدا می شوید از پسر أبی طالب جدا شدن سر از بدن، قسم بذات خدا بدرستی مردی که متمکن سازد دشمن خود را از نفس خود در حالتی که بخورد آن دشمن گوشت او را. و بشکند استخوان او را، و پاره پاره کند پوست او را، هر آینه بزرگست عجز آن مرد و سست است آن چیزی که فراهم آورده شده است بر آن چیز جوانب سینۀ او.

یعنی ضعیف القلب و جبانست پس تو باش مثل این عاجز کاهل اگر خواهی متصف باشی باین صفات، پس أما من بحق خدا که متحمل این نمی شوم و نزد این حال که بدهم بدشمن تمکین و تسلط را، پس زد نیست بشمشیر مشرفی که به پرد از و کاسۀ سر و تباه شود از او ساعدها و قدمها، و میکند خداوند بعد از این حال

ص:83

آن چیزی را که بخواهد بمقتضای حکمت بالغۀ خود.

ای مردمان بدرستی که مرا بر شما حقی است و شما راست بر من حقی، پس أما حق شما بر من پس نصیحت کردن من است بر شما در نهان و آشکار و تمام کردن غنیمت شماست بر شما و تعلیم دادنست بر شما تا این که جاهل نشوید و ادب دادنست بر شما تا این که عالم شوید و عمل نمائید، و أما حق من بر شما پس وفا کردن شماست بر بیعت، و اخذ نصیحت است در حضور و غیبت و جواب دادنست در زمانی که خوانم شما را و فرمان برداری نمودنست در زمانی که فرمایم شما را و اللّه اعلم بالصواب.

و من خطبة له علیه السلام بعد التحکیم

اشارة

و هی الخامسة و الثلاثون من المختار فی

باب الخطب

الحمد للّه و إن أتی الدّهر بالخطب الفادح و الحدث الجلیل، و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه لیس معه إله غیره، و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله. أمّا بعد فانّ معصیة النّاصح الشّفیق العالم المجرّب تورث الحسرة، و تعقّب النّدامة، و قد کنت أمرتکم فی هذه الحکومة أمری، و نخلت لکم مخزون رأیی، لو کان یطاع لقصیر أمر، فأبیتم علیّ إباء

ص:84

المخالفین الجفاة، و المنابذین العصاة، حتّی ارتاب النّاصح بنصحه، و ضنّ الزّند بقدحه، فکنت و إیّاکم کما قال أخو هوازن:

أمرتکم أمری بمنعرج الّلوی فلم تستبینوا النّصح إلاّ ضحی الغد

اللغة

(الخطب) الأمر العظیم و (الفادح) الثّقیل من فدحه الدّین إذا أثقله و (المجرّب) قال الجوهری: الذی قد جرّبته الأمور و أحکمته، فان کسرت الرّاء جعلته فاعلا إلاّ أنّ العرب تکلّمت به بالفتح و (نخل) الشیء إذا صفّاه، و منه نخل الدقیق بالمنخل و (الجفاة) جمع الجافی و هو الذی خشن طبعه و (النبذ) طرحک الشیء أمامک و ورائک أو عام و منه قوله سبحانه:

«وَ لَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ » و (الزّند) العود الذی یقدح به النّار و هو الأعلی و السّفلی الزّندة بالهاء و الجمع زناد مثل سهم و سهام و (هوازن) قبیلة و (منعرج) الوادی اسم فاعل حیث یمیل یمنة و یسرة من انعرج الشیء انعطف و (اللوی) کالی ما التوی من الرّمل.

الاعراب

اضافة المخزون إلی رائی من قبیل اضافة الصّفة إلی الموصوف، قوله:

لو کان یطاع لقصیر أمر کلمة لو إما للتّمنّی علی ما ذهب إلیه بعضهم فی قوله: سبحانه:

«لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً » و لا تحتاج حینئذ إلی الجواب أو حرف شرط و الجواب محذوف بقرینة المقام، و القصیر

ص:85

اسم رجل یضرب به المثل لکلّ ناصح عصی لقصّته التی یأتی إلیه الاشارة، و تقدیر الکلام لو کان یطاع لی أمر أی لو أطعتمونی لما اصابتکم حسرة و ندامة إلاّ أنّکم أبیتم علیّ إباء المخالفین فحلّت بکم النّدامة و صرت و إیّاکم کما قال اخو هوازن اه هذا.

و تقدیر الجواب بما ذکرناه أولی ممّا قدّره الشّارح البحرانی حیث قال:

و التّقدیر إنّی أمرتکم أمری فی هذه الحکومة و نصحت لکم فلو أطعتمونی لفعلتم ما أمرتکم به و محضت لکم النّصیحة فیه فافهم جیّدا، و قوله: أخو هوازن الاضافة لأدنی المناسبة من حیث انتساب الشّاعر إلی تلک القبیلة، و هذه الاضافة شایعة فی کلام العرب قال سبحانه:

«وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ »، و «قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ » إلی غیر ذلک.

المعنی

اعلم أنّه قد روی إنّ عمرو بن العاص و أبا موسی الأشعری لما التقیا بدومة الجندل و قد حکما فی أمر النّاس کان أمیر المؤمنین یومئذ قد دخل الکوفة ینتظر ما یحکمان به فلما تمّت خدعة عمرو لأبی موسی و بلغه علیه السّلام ذلک اغتمّ له غمّا شدیدا و وجم منه و قام فخطب النّاس فقال:

(الحمد للّه و إن أتی الدهر بالخطاب الفادح) الثّقیل (و الحدث) العظیم (الجلیل) نسبة الاتیان بالخطب و الحدث إلی الدّهر من قبیل نسبة الشّر إلیه علی ما تقدّم بیانه فی شرح الخطبة الحادیة و الثلاثین، و فی الاتیان بان الوصلیة إشارة إلی أنّه سبحانه لا یختص حمده بحال دون حال بل لا بدّ ان یحمده العبد علی کلّ حال من النّعمة و البلاء و الشدة و الرضاء و السّرآء و الضراء.

(و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه لیس معه إله غیره) تأکید لمعنی کلمة التّوحید و تقریر لمقتضاها (و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أما بعد فانّ معصیة النّاصح) الذی یصدّق فکره و یمحض رأیه و (الشّفیق) الذی یبعثه شفقته علی النّصح و علی

ص:86

الترّوی فی الامر و ایقاع الرأی فیه من جدّ و اجتهاد و (العالم) الذی یعلم وجه المصلحة فی الامور و یکون فیها علی بصیرة و (المجرّب) الذی حصلت له التّجارب فکان رأیه و قوله أغلب الاصابة للواقع (تورث الحسرة و تعقب النّدامة).

إذا المشیر الموصوف بالصفات الاربع المذکورة یکون رأیه أغلب المطابقة مع الواقع فاطاعة المستشیر له موجبة لظفره علی المقصود و وصوله إلی مطلوبه و مخالفته مفوّتة للغرض معقّبة للحسرة خصوصا إذا کان المشیر مثله علیه السّلام المتّصف بالعلم اللدنی المطابق رأیه للواقع دائما یکون معصیة معقّبة للنّدامة ألبتّة و موقعة فی الضّلالة لا محالة.

و لذلک أردف علیه السّلام کلامه بالاشارة إلی خطائهم فی أمر الحکومة النّاشی من مخالفتهم له و إبائهم عن امتثال أمره فقال:(و قد کنت أمرتکم فی هذه الحکومة امری) الصّواب (و نخلت لکم مخزون رأیی) المصاب (لو کان یطاع لقصیر أمر) لما حصلت الحسرة و النّدامة و قصیر هذا هو قصیر بن سعد مولی جزیمة الابرش من ملوک العرب.

روی انّ جزیمة قتل أبا الزّباء ملکة الجزیرة، فبعث إلیه عن حین لیتزوّج بها خدعة و سألته القدوم علیها فأجابها إلی ذلک و خرج فی ألف فارس و خلف باقی جنوده مع ابن اخته عمرو بن عدی، و أشار قصیر الی جزیمة أن لا یتوجه إلیها فلم یقبل رأیه فلما قرب جزیمة من الجزیرة استقبله جنود الزباء بالعدة و لم یر منهم إکراما له فأشار قصیر إلیه بالرّجوع عنها و قال إنّها امرأة و من شان النسّاء الغدر فلم یقبل فلما دخل علیها غدرت به و قتلته فعند ذلک قال قصیر: لا یطاع لقصیر أمر فیضرب به المثل لکلّ ناصح عصی و هو مصیب فی رأیه.

(فأبیتم علیّ اباء المخالفین الجفاة و المنابذین العصاة حتّی ارتاب الناصح بنصحه) هذا محمول علی المبالغة لما ذکرنا من أنّه علیه السّلام متّصف بالعلم اللدنّی فلا یمکن شکه فیما رآه صوابا، و یشهد بذلک قوله علیه السّلام فی الخطبة الرابعة ما شککت فی الحقّ مذ رأیته، و قوله علیه السّلام فی الخطبة العاشرة: و إنّ معی لبصیرتی ما لبّست علی نفسی

ص:87

و لا لبّس علی.

فالمقصود بذلک الاشارة إلی شدّة اتفاقهم علی الخلاف، فانّ المشیر النّاصح إذا کثر مخالفوه إنّما یشکّ فی أنّ نصحه هل هو صواب إذ استخراج وجوه الصّلاح فی الأمر أمر اجتهادیّ منوط علی الامارات الظنّیة و مع اطباق آراء جمع کثیر علی خلاف ما رآه المشیر و اتّفاق ظنونهم علی أنّ الصّواب فی خلافه یجوز له أن یتشکک فیما رآه أنّه هل هو صواب أم لا.

(و) قوله:(ضنّ الزند بقدحه)مثل یضرب لمن یبخل بفوایده من أجل عدم وجدانه القابل لها و الاهل لاستفادتها، و الزند کنایة عن القلب و القدح عن الآراء الصّادرة منه صدور النّار من الزّناد،و هوأیضا جار علی المبالغة، و المقصود به أنّه علیه السّلام لشدّة ما لقی منهم من الاباء و الخلاف و العصیان لم یقدح له رأی صالح(فکنت و إیّاکم) أی کان حالی معکم فی نصحی و مخالفتکم علی مع حلول النّدامة بکم (کما قال) ورید بن الصمة (اخو هوازن) فی جملة أبیات له:

أمرتهم امری بمنعرج اللوی فلم یستبینوا النّصح الأضحی الغد

و قبله

نصحت لعارض و اصحاب عارضو رهط بنی السّوداء و القوم تمهدی

فقلت لهم ظنوا بالفی مذحجسراتهم فی الفارسی المسرّد

و بعده

فلما عصونی کنت منهم و قد أریغوایتهم و انّنی غیر مهتد

و ما أنا إلا من غزیة إن غوتغوت و إن ترشد غزیة ارشد

و قصة ورید فی هذه القصیدة أنّ أخاه عبد اللّه بن صمة من بنی جشم بن معاویة بن بکر ابن هوازن غزا بنی بکر بن هوازن فغنم منهم و استاق إبلهم فلما کان بمنعرج اللوی قال: لا و اللّه لا أبرح حتّی أنحر النقیعة و هی ما ینحر من النّهب قبل القسمة و اجیل السهام، فقال له أخوه ورید: لا تفعل فانّ القوم فی طلبک فأبی علیه و نحر النقیعة و بات، فلما أصبح هجم القوم علیهم و طعن عبد اللّه بن الصمة فاستغاث باخیه ورید

ص:88

فنهنه عنه القوم حتی طعن هو أیضا و صرع و قتل عبد اللّه و حال اللیل بین القوم فنجا ورید بعد طعنات و جراح حصل له فقال القصیدة هذا.

و عن نصر بن مزاحم فی کتاب الصّفین أنّه بعد روایته هذه الخطبة مثل ما رواه السّید زاد فی آخرها: ألا إنّ هذین الرّجلین الذین اختر تموهما قد نبذا حکم الکتاب، و أحییاما أمات و اتّبع کلّ منهما هواه و حکم بغیر حجّة و لا بیّنة و لا سنة ماضیة و اختلفا فیما حکما فکلیهما لم یرشد اللّه، فاستعدّوا للجهاد و تأهّبوا للمسیر و أصبحوا فی معسکر کم یوم کذا.

و ینبغی أن نذکر فی المقام کیفیّة التّحکیم، و قد رواه أرباب السّیر و التواریخ و نقله فی شرح المعتزلی عن نصر بن مزاحم و إبراهیم بن و یزیل و غیرهما مع إطناب مملّ و نحن نرویه علی ما فی الشّرح مع تلخیص منّا فأقول:

قال الشّارح: الذی دعا إلی التحکیم طلب أهل الشّام و اعتصامهم به من سیوف أهل العراق فقد کانت أمارات القهر و الغلبة لاحت و دلائل النصر و الظفر و ضحت، فعدل أهل الشّام عن القراع إلی الخداع و کان ذلک برأی عمرو بن العاص، و هذه الحال وقعت عقیب لیلة الهریر التی یضرب بها المثل.

قال نصر بن مزاحم فی کتاب الصّفین و هو ثقة ثبت صحیح النقل غیر منسوب إلی هوی و لا إدغال، و هو من رجال أصحاب الحدیث: حدّثنا عمرو بن شمر قال:

حدّثنی أبو ضرار قال: حدّثنی عمّار بن ربیعة قال: غلس علیّ علیه السّلام بالنّاس صلاة الغداة یوم الثّلثاء عاشر شهر ربیع الأول سنة سبع و ثلاثین، و قیل عاشر شهر صفر ثمّ زحف إلی أهل الشّام بعسکر العراق و النّاس علی رایاتهم، و زحف إلیهم أهل الشّام و قد کانت الحرب أکلت الفریقین و لکنّها فی أهل الشّام أشدّ نکایة و أعظم وقعا فقدملوا الحرب و کرهوا القتال و تضعضعت أرکانهم.

قال: فخرج رجل من أهل العراق علی فرس کمیت ذنوب علیه السّلاح لا یری منه إلاّ عیناه و بیده الرمح فجعل یضرب رءوس أهل العراق بالقناة، و یقول: سوّوا صفوفکم رحمکم اللّه حتّی إذا عدل الصّفوف و الرّایات استقبلهم بوجهه و ولی أهل

ص:89

الشّام ظهره ثمّ حمد اللّه و أثنی علیه و قال:

الحمد للّه الذی جعل فینا ابن عمّ نبیّه أقدمهم هجرة و أوّلهم اسلاما سیف من سیوف اللّه صبّه اللّه علی أعدائه فانظروا إذا حمی الوطیس(1) و ثار القتام و تکسر المرءان و جالت الخیل بالابطال فلا اسمع إلاّ غمغمة أو همهمة فاتّبعونی و کونوا فی اثری، ثمّ حمل علی أهل الشام فکسر فیهم رمحه ثمّ رجع فاذا هو الاشتر.

قال: و خرج رجل من أهل الشام فنادی بین الصّفین یا أبا الحسن یا علیّ ابرز الیّ فخرج إلیه علیّ علیه السّلام حتی اختلف أعناق دابتیهما بین الصّفین، فقال انّ لک یا علی تقدما فی الاسلام و الهجرة هل لک فی أمر اعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدماء و تأخر هذه الحروب حتی تری رایک؟ قال علیّ علیه السّلام: و ما هو؟ قال: ترجع إلی عراقک فنخلّی بینک و بین العراق و نرجع نحن إلی شامنا فتخلّی بیننا و بین الشّام فقال علیّ علیه السّلام قد عرفت ما عرضت إنّ هذه لنصیحة و شفقة و أهمّنی هذا الامر و أسهرنی و ضربت أنفه و عینه فلم أجد إلاّ القتال أو الکفر بما أنزل اللّه علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله إنّ اللّه تعالی ذکره لم یرض من أولیائه أن یعصی فی الارض و هم سکوت مذعنون لا یأمرون بمعروف و لا ینهون عن منکر، فوجدت القتال أهون علیّ من معالجة الأغلال فی جهنّم.

قال فرجع الرّجل و هو یسترجع و زحف النّاس بعضهم إلی بعض فارتموا بالنّبل و الحجارة حتّی فنا، ثمّ تطاعنوا بالرّماح حتّی تکسرت و اندقت، ثمّ مشی القوم بعضهم إلی بعض بالسّیوف و عمد الحدید فلم یسمع السّامعون إلاّ وقع الحدید بعضه علی بعض لهو أشد هولا فی صدور الرّجال من الصّواعق و من جبال تهامة یدک بعضه بعضا و انکسف الشّمس بالنّقع و ثار القتام و القسطل(2) و ضلّت الألویة و الرّایات

ص:90


1- (1) الوطیس شبه التنورا و الضراب فی الحراب و اذا حمی الوطیس ای اشتد الحرب و القتام الغبار و المرآن کعثمان الرماح و الغمغمة اصوات الابطال عند القتال و الکلام الذی لا یبین لغة
2- (2) النقع و القسطل الغبار

و أخذ الأشتر یسیر فیما بین المیمنة و المیسرة فیأمر کلّ قبیلة أو کتیبة من القراء بالاقلام علی التی یلیها، فاجتلدوا بالسّیوف و عمد الحدید من صلاة الغداة من الیوم المذکور إلی نصف اللیل لم یصلّو اللّه صلاة، فلم یزل الاشتر یفعل ذلک حتّی أصبح و المعرکة خلف ظهره و افترقوا علی سبعین ألف قتیل فی ذلک الیوم و تلک اللیلة.

و هی لیلة الهریر المشهورة، و کان الأشتر فی میمنة النّاس و ابن عبّاس فی المیسرة و علیّ فی القلب و النّاس یقتتلون، ثمّ استمرّ القتال من نصف اللیل الثانی إلی ارتفاع الضّحی و الاشتر یقول لأصحابه و هو یزحف بهم نحو أهل الشّام: ازحفوا قید(1) رمحی هذا و یلقی رمحه فاذا فعلوا ذلک قال ارجفوا قاب هذا القوس فاذا فعلوا ذلک سألهم مثل ذلک حتّی ملّ أکثر النّاس من الاقدام فلمّا رأی ذلک قال: اعیذکم باللّه ان ترضعوا الغنم سایر الیوم، ثمّ دعا بفرسه و رکز رایته و کانت مع حیّان بن هوذة النّخعی و سار بین الکتائب و هو یقول: ألا من یشری نفسه للّه و یقاتل مع الأشتر حتّی یظهر أو یلحق باللّه فلا یزال الرّجل من النّاس یخرج إلیه فیقاتل معه قال نصر: و حدّثنی عمرو قال: حدّثنی أبو ضرار قال حدّثنی عمّار بن ربیعة قال: مرّبی الأشتر فأقبلت معه حتّی رجع إلی المکان الذی کان به، فقام فی أصحابه فقال: شدّ و افداء لکم عمّی و خالی شدّة ترضون بها اللّه و تغزون بها الدین إذا أنا حملت فاحملوا، ثمّ نزل و ضرب وجه دابّته و قال لصاحب رایته: تقدّم فتقدّم بها ثمّ شدّ علی القوم و شدّ معه أصحابه فضرب أهل الشام حتّی انتهی بهم إلی معسکرهم فقاتلوا عند العسکر قتالا شدیدا و قتل صاحب رایتهم و أخذ علیّ علیه السّلام لما رای الظفر قد جاء من قبله یمدّه بالرّجال.

و روی نصر عن رجاله قال: لمّا بلغ القوم إلی ما بلغوا إلیه قام علیّ علیه السّلام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:

ص:91


1- (1) القید و القاب المقدار لغة

أیّها النّاس قد بلغ بکم الامر و بعدوّکم ما قد رأیتم و لم یبق منهم إلاّ آخر نفس و إنّ الامور إذا أقبلت اعتبر آخرها بأوّلها، و قد صبر لکم القوم علی غیر دین حتّی بلغنا منهم ما بلغنا، و أنا غاد علیهم بالغداة احاکمهم إلی اللّه قال فبلغ ذلک معاویة، فدعا عمرو بن العاص و قال: یا عمرو إنّماهی اللیلة حتّی یغد و علیّ علینا بالفضل فما تری؟ قال: إنّ رجالک لا یقومون لرجاله و لست مثله هو یقاتلک علی امر و أنت تقاتله علی غیره، أنت ترید البقاء و هو یرید الفناء و أهل العراق یخافون منک إن ظفرت بهم، و أهل الشّام لا یخافون علیّا إن ظفر بهم و لکن ألق إلی القوم أمرا إن قبلوه اختلفوا و إن ردّوه اختلفوا ادعهم إلی کتاب اللّه حکما فیما بینک و بینهم، فانّک بالغ به حاجتک فی القوم و إنّی لم أزل ادّخر هذا الأمر لوقت حاجتک إلیه، فعرف معاویة ذلک و قال له صدقت قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر بن نمیر الانصاری قال: و اللّه لکأنّی أسمع علیّا یوم الهریر و ذلک بعد ما طحنت رحی مدحج فیما بینها و بین عک و لخم و جذام و الأشعریین بأمر عظیم تشیب منه النواصی حتّی استقامت الشّمس و قام قائم الظهر و علیّ علیه السّلام یقول لأصحابه: حتّی متی نخلّی بین هذین الحیّین قد فنیا و أنتم وقوف تنظرون أما تخافون مقت اللّه ثمّ استقبل القبلة و رفع یدیه إلی اللّه عزّ و جل و نادی: یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا واحد یا أحد یا صمد یا اللّه یا اله محمّد اللهمّ إلیک نقلت الأقدام و أفضت القلوب و رفعت الأیدی و مدّت الأعناق و شخصت الأبصار و طلبت الحوائج، اللهمّ إنّا نشکو إلیک غیبة نبیّنا و کثرة عدوّنا و تشتّت أهوائنا، ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین، سیروا علی برکة اللّه، ثمّ نادی لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر قال: فلا و الذی بعث محمّدا بالحقّ نبیّا ما سمعنا رئیس قوم منذ خلق اللّه السّماوات و الأرض أصاب بیده فی یوم واحد مثل ما أصاب علیه السّلام إنّه قتل فیما ذکره العادون زیادة علی خمسمائة من أعلام العرب یخرج بسیفه منحنیا فیقول معذرة إلی

ص:92

اللّه و إلیکم من هذا لقد هممت أن افلقه(1) و لکن یحجزنی عنه إنّی سمعت رسول اللّه یقول: لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ و أنا قاتل به دونه(2).

قال فکنّا نأخذه فنقوّمه ثمّ یتناوله من أیدینا فینقحم به فی عرض الصّف فلا و اللّه ما لیت بأشدّ نکایة منه فی عدوه و لنعم ما قال فی کشف الغمة فی وصف حاله علیه السّلام فی لیلة هذا الیوم و هی لیلة الهریر: فما لقی علیه السّلام شجاعا إلاّ أراق دمه، و لا بطلا إلاّ زلزل قدمه، و لا مریدا إلاّ أعدمه، و لا قاسطا إلاّ قصر عمره و أطال ندمه، و لا جمع نفاق إلاّ فرّقه، و لا بناء ضلال إلاّ هدمه، و کان کلّما قتل فارسا أعلی بالتکبیر فاحصیت تکبیراته لیلة الهریر فکانت خمسمائة و ثلاثا و عشرین تکبیرة بخمسمائة و ثلاثة و عشرین قتیلا من أصحاب السّعیر.

و قیل إنّه فتق نیفق(3) درعه لثقل ما کان یسیل من الدّم علی ذراعه و قیل إنّ قتلاه عرفوا بالنّهار فانّ ضرباته کانت علی و تیرة واحدة إن ضرب طولا قدّ أو عرضا قطّ، و کانت کأنها مکوّاة بالنّار قال نصر: فحدّثنا عمرو بن شمر عن جابر قال: سمعت تمیم بن جزیم یقول:

لمّا أصبحنا من لیلة الهریر نظرنا فاذا أشباه الرّایاة أمام أهل الشّام فی وسط الفلیق(4) حیال موقف علیّ و معاویة، فلمّا أسفرنا إذا هی المصاحف قد ربطت فی أطراف الرّماح و هی عظام مصاحف العسکر، و قد شدّوا ثلاثة رماح جمیعا و ربط علیها مصحف المسجد الأعظم یمسکه عشرة رهط قال نصر: و قال أبو جعفر و أبو الطّفیل: استقبلوا علیّا علیه السّلام بمأة مصحف و وضعوا فی کلّ مخبیة(5) مأتی مصحف فکان جمیعها خمسمائة مصحف، قال أبو جعفر

ص:93


1- (1) الفلق الشق
2- (2) ای عنده
3- (3) نیفق کحیدر جای بندازار و شلوار و مانند آن معرب نیفه و بکسر النون عند العامة منتهی الارب.
4- (4) الفلیق الداهیة
5- (5) المخبیة یفتح النون کمقدمة و المخبیتان المیمنة و المیسرة

ثمّ قال الطفیل بن أدهم حیال علیّ علیه السّلام، و قام أبو شریح حیال المیمنة، و ورقا بن المعتمر حیال المیسرة ثمّ نادوایا معشر العرب اللّه اللّه فی النساء و البنات و الأبناء من الرّوم و الأتراک و أهل الفارس غدا إذا فنیتم اللّه اللّه فی دینکم هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم.

فقال علیّ علیه السّلام: اللهمّ إنّک تعلم أنهم ما الکتاب یریدون، فاحکم بیننا و بینهم إنّک أنت الحقّ المبین فطائفة قالت القتال و طائفة قالت المحاکمة إلی الکتاب و لا یحلّ لنا الحرب، و قد وعینا إلی حکم الکتاب فعند ذلک بطلت الحرب و وضعت أو زارها.

قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: لما کان الیوم الأعظم قال أصحاب معاویة: و اللّه لا نبرح الیوم العرصة حتّی نموت أو یفتح لنا، و قال أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام: مثل ذلک فباکروا القتال غدوة فی یوم من إیّام الشعری طویل شدید الحرّ، فتراموا حتّی فنیت النّبال و تطاعنوا حتّی تقصفصت الرّماح.

ثمّ نزل القوم عن خیولهم و مشی بعضهم إلی بعض بالسّیوف حتّی تکسرت جفونها، و قام الفرسان فی الرکب، ثمّ اضطربوا بالسیّوف و عمد الحدید، فلم یسمع السّامعون إلاّ تغمغم القوم و صلیل(1) الحدید فی الهام و تکادم(2) الافواه و کسفت الشّمس و ثار القتام و صلت الالویة و الرّایات و مرّت مواقیت أربع صلاة ما یسجد فیهنّ للّه الاّ تکبیرا و نادت المشیخة(3) فی تلک الغمرات: یا معشر العرب اللّه اللّه فی الحربات من النساء و البنات، قال جابر فبکی أبو جعفر علیه السّلام و هو یحدّثنا بهذا الحدیث.

قال نصر و أقبل الاشتر علی فرس کمیت محذوف و قد وضع مغفره علی قربوس

ص:94


1- (1) صل المسمار یصل صلیلا صوّت.
2- (2) الکدم العض بادنی الغم کما یکدم الحمار
3- (3) المشیخة جمع الشیخ

السّرج و هو یقول: اصبروا یا معشر المؤمنین فقد حمی الوطیس و رجعت الشّمس من الکسوف و اشتدّ القتال و اخذت السباع بعضها بعضا.

فقال رجل فی تلک الحال: ای رجل هذا لو کانت له نیّة، فقال له صاحبه:

و ایّ نیة أعظم من هذه ثکتک امّک و هبلتک انّ رجلا کما تری قد سبح فی الدّم و ما اضجرته الحرب و قد غلت هام الکماة من الحرب و بلغت القلوب الحناجر و هو کما تری جزع یقول هذه المقالة اللهمّ لا تبقنا بعد هذا.

قال نصر: و روی الشّعبی عن صعصعة انّه بدر من الأشعث بن قیس لعنه اللّه لیلة الهریر قول نقله الناقلون إلی معاویة فاغتنمه و بنا علیه تدبیره.

و ذلک انّه خطب أصحابه من کنده تلک اللیلة و قال فی خطبته: قد رأیتم یا معشر المسلمین ما قد کان فی یومکم هذا الماضی و ما قد فنی فیه من العرب فو اللّه لقد بلغت من السنّ ما شاء اللّه ان ابلغ فما رأیت مثل هذا الیوم قط، الا فلیبلغ الشاهد الغایب إنّا ان نحن تواقفنا غدا انّه لفنت العرب وضیّعت الحرمات أما و اللّه ما أقول هذه المقالة جزعا عن الحرب و لکنی رجل مسنّ أخاف علی النّساء و الذّراری غدا إذا فنینا و نحو ذلک ممّا یخذلهم عن القتال فلمّا بلغ ذلک معاویة قال: أصاب و ربّ الکعبة فدبّر تلک اللیلة ما دبّر من رفع المصاحف علی الرّماح، فأقبلوا بالمصاحف و رفعوها فی رءوس الرّماح و قد قلدوها الخیل و مصحف دمشق الأعظم یحمله عشرة رجال علی رءوس الرّماح و هم ینادون کتاب اللّه بیننا و بینکم قال: فجاء عدیّ بن حاتم فقال: یا أمیر المؤمنین إنّه لم یصب منّا عصبة إلاّ و قد اصیب منهم مثلها، و کلّ مقروح و لکنّا أمثل بقیّة منهم و قد جزع القوم و لیس بعد الجزع إلاّ ما نحبّ فناجزهم و قام الأشتر فقال یا أمیر المؤمنین إنّا و اللّه ما أجبناک و لا نصرناک علی الباطل و لا أجبنا إلاّ اللّه و لا طلبنا إلاّ الحقّ، و لو دعانا غیرک إلی ما دعوتنا إلیه

ص:95

لاستشری(1) فیه اللّجاج و طال فیه النّجوی و قد بلغ الحقّ مفطمه و لیس لنا معک رأی.

فقام الاشعث بن قیس مغضبا و قال: یا أمیر المؤمنین انالک الیوم علی ما کنّا علیه أمس و لیس آخر أمرنا کأوّله و ما من القوم أحد أحنی علی أهل العراق و لا أوتر لأهل الشّام منّی فأجب القوم إلی کتاب اللّه عزّ و جل فانّک أحقّ به منهم و قد أحبّ النّاس البقاء و کرهوا القتال فقال علیّ علیه السّلام هذا أمر ننظر فیه فنادی النّاس من کلّ جانب الموادعة، فقال علیّ علیه السّلام أیّها النّاس إنّی أحقّ من أجاب إلی کتاب اللّه و لکن معاویة و عمرو بن العاص و ابن أبی معیط و ابن أبی سرج و ابن مسلة لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن إنی أعرف بهم منکم صحبتهم صغارا و رجالا فکانوا شرّ صغار و شرّ رجال و یحکم إنها کلمة حقّ یراد بها باطل إنهم ما رفعوها إنهم یعرفونها و لا یعملون و لکنها الخدیعة و الوهن و المکیدة أعیرونی سواعدکم و جماجمکم ساعة واحدة فقد بلغ الحقّ مقطعه و لم یبق إلاّ ان یقطع دابر الذین ظلموا فجائه من أصحابه زهاء عشرین ألفا مقنعین فی الحدید شاکی سیوفهم علی عواتقهم و قد اسودت جباههم من السجود یتقدّمهم مسعر بن فدکی و زید بن حصین و عصابة من القراء الذین صاروا خوارج من بعد فنادوه باسمه لا بامرة المؤمنین: یا علیّ أجب القوم إلی کتاب اللّه اذ دعیت إلیه و إلاّ قتلناک کما قتلنا ابن عفان فو اللّه لنفعلنّها إن لم تجبه فقال لهم و یحکم أنا أوّل من دعا إلی کتاب اللّه و أوّل من أجاب إلیه و لیس یحلّ لی و لا یسعنی فی دینی أن ادعی إلی کتاب اللّه فلا أقبله إنّی إنما أقاتلهم لیدینوا بحکم القرآن فانهم قد عصوا اللّه فیما أمرهم و نقضوا عهده و نبذوا کتابه، و لکنی قد

ص:96


1- (1) و شری الشر بینهم کهنی استطار و البرق لمع کاشری و زید غضب و لجّ کاستشری و منه الشراة للخوارج ق

اعلمتکم أنّهم قد کادوکم و أنّهم لیس العمل بالقرآن یریدون.

قالوا: فابعث إلی الاشتر لیأتینک و قد کان الاشتر صبیحة لیلة الهریر قد اشرف علی عسکر معاویة لیدخله.

قال نصر: فحدثنی فضیل بن خدیج قال سأل مصعب إبراهیم بن الاشتر عن الحال کیف کانت، فقال کنت عند علیّ حین بعث إلی الاشتر لیأتیه و قد کان الأشتر أشرف علی عسکر معاویة لیدخله فأرسل إلیه علیّ علیه السّلام یزید بن هانی أن ائتنی به، فأتاه فأبلغه فقال له الاشتر: آتیه فقل له لیس هذه السّاعة التی ینبغی لک أن تزیلنی عن موقفی إنّی قد رجوت الفتخ فلا تعجلنی.

فرجع یزید إلیه علیه السّلام فأخبره فما هو إلاّ أن انتهی حتّی ارتفع الرّهج(1) و علت الأصوات من قبل الأشتر و ظهرت دلایل الفتح و النّصر لأهل العراق و دلائل الخذلان و الادبار لأهل الشّام فقال القوم لعلیّ علیه السّلام و اللّه ما نراک أمرته إلاّ بالقتال قال: أرایتمونی شاورت رسولی إلیه ألیس إلاّ کلّمته علی رؤوسکم علانیة و أنتم تسمعون؟ قالوا: فابعث إلیه فلیأتک و إلاّ و اللّه اعتزلناک.

فقال علیه السّلام ویحک یا یزید قل له: أقبل إلیّ فانّ الفتنه قد وقعت فأتاه فأخبره فقال الأشتر: أ برفع هذه المصاحف؟ قال: نعم قال: أما و اللّه لقد ظننت أنّها حین رفعت سیوقع اختلافا و فرقة إنّها مشورة ابن النّابغة، ثمّ قال لیزید بن هانی ویحک ألا تری إلی الفتح ألا تری إلی ما یلقون ألا تری إلی الذی یصنع اللّه لنا أ ینبغی أن ندع هذا و ننصرف عنه.

فقال له یزید: أتحبّ أنک ظفرت ههنا و أن أمیر المؤمنین بمکانه الذی هو یفرج عنه و یسلم إلی عدّوه، فقال: سبحان اللّه لا و اللّه لا أحبّ ذلک، قال: فانّهم قد قالوا له و حلفوا علیه: لترسلنّ الی الأشتر فلیأتینّک أو لنقتلنّک بأسیافنا کما قتلنا عثمان، أو لنسلّمنک إلی عدوّک.

فأقبل الاشتر حتّی انتهی إلیهم فصاح یا أهل الذلّ و الوهن أحین علوتم القوم و ظنوا

ص:97


1- (1) الرهج و یحرّک الغبار

أنّکم لهم قاهرون رفعوا المصاحف یدعونکم الی ما فیها و قدو اللّه ترکوا ما أمر اللّه فیها، و ترکوا سنّة من انزلت الیه فلا تجیبوهم أمهلونی فواقا، فانّی قد احسست بالفتح، قالوا: لا نمهلک، قال: فامهلونی عدوة الفرس فانّی قد طمعت النّصر، قالوا:

إذن ندخل معک فی خطیئتک.

قال: فحدّثونی عنکم و قد قتل أماثلکم و بقی أراذلکم متی کنتم محقّین أحین کنتم تقتلون أهل الشّام فأنتم الآن حین أمسکتم عن قتالهم مبطلون، أم أنتم الآن فی إمساککم عن القتال محقّون فقتلاکم إذن الذین لا تنکرون فضلهم و أنّهم خیر منکم فی النّار.

قالوا: دعنا منک یا أشتر قاتلناهم فی اللّه و ندع قتالهم فی اللّه إنّا لسنا نطیعک فاجتنبا(1) فقال: خدعتم و اللّه فانخدعتم، و دعیتم إلی وضع الحرب فأجبتم یا أصحاب الجباه السّود کنا نظنّ صلاتکم زهادة فی الدّنیا و شوقا إلی لقاء اللّه فلا أری فرارکم إلاّ إلی الدّنیا و من الموت ألا فقبحا یا اشباه النیب(2) الجلالة ما أنتم برائین بعدها عزّا أبدا فابعدوا کما بعد القوم الظالمین، فسبّوه و سبّهم و ضربوا بسیاطهم وجه دابته و ضرب بسوطه وجوه دوابّهم و صاح بهم علیّ علیه السّلام فکفّوا.

و قال الاشتر: یا أمیر المؤمنین أحمل الصّف علی الصف نصرع القوم فتصایحوا أن أمیر المؤمنین قد قبل الحکومة و رضی بحکم القرآن، فقال الأشتر: إن کان أمیر المؤمنین، قد قبل و رضی فقد رضیت بما یرضی به أمیر المؤمنین، فأقبل النّاس یقولون قد قبل أمیر المؤمنین قد رضی أمیر المؤمنین و هو علیه السّلام ساکت لا یفیض بکلمة مطرق إلی الأرض ثمّ قام فسکت النّاس کلّهم.

فقال علیه السّلام: أیّها النّاس إنّ أمری لم یزل معکم علی ما أحبّ إلی أن أخذت منکم الحرب، و قدو اللّه أخذت منکم و ترکت و أخذت من عدوّکم فلم تترک و إنها فیهم أنکی و أنهک إلاّ أنّی کنت أمس أمیر المؤمنین فأصبحت الیوم مأمورا، و کنت ناهیا فأصبحت منهیا، و قد أحببتم البقاء و لیس لی أن أحملکم علی ما تکرهون، ثمّ قعد،

ص:98


1- (1) اجتبنه و تجنبه و تجانبه بعد منه.
2- (2) النبوب و الانیب الناقة المسنة ق.

ثمّ تکلّم رءوس القبایل فکلّ قال ما یراه و یهواه إمّا من الحرب أو من السّلم.

قال نصر: ثمّ إنّ أهل الشّام لما أبطأ عنهم علم حال أهل العراق هل أجابوا إلی الموادعة أم لا جزعوا فقالوا: یا معاویة ما نری أهل العراق أجابوا إلی ما دعوناهم إلیه فأعدها خدعة فانک قد غمرت بدعائک القوم و أطمعتهم فیک.

فدعا معاویة عبد اللّه بن عمرو بن العاص فأمره أن یکلّم أهل العراق و یستعلم له ما عندهم، فأقبل حتّی إذا کان بین الصّفین نادی یا أهل العراق أنا عبد اللّه بن عمرو بن العاص إنّه قد کان بیننا و بینکم أمور للدّین و الدّنیا، فان یکن للدّین فقد و اللّه أعذرنا و أعذرتم، و إن یکن للدّنیا فقد و اللّه أسرفنا و أسرفتم، و قد دعوناکم إلی أمر لو دعوتمونا إلیه لأجبناکم، فان یجمعنا و إیّاکم الرضا فذاک من اللّه فاغتنموا هذه الفرجة عسی أن یعیش فیها المحترق و ینسی فیها القتیل، فانّ بقاء المهلک بعد الهالک قلیل فأجابه سعد بن قیس الهمدانی فقال: أمّا بعد یا أهل الشّام إنّه قد کانت بیننا و بینکم امور حاسبنا فیها علی الدّین و سمّیتموها عذرا و إسرافا و قد دعوتمونا الیوم علی ما قتلناکم علیه أمس و لم یکن لیرجع أهل العراق إلی عراقهم و أهل الشام إلی شامهم بأمر أجمل من أن یحکم بما أنزل اللّه سبحانه فقام النّاس الی علیّ علیه السّلام فقالوا له أجب القوم إلی المحاکمة.

قال نصر: فجاء الأشعث إلی علیّ فقال یا أمیر المؤمنین ما أری النّاس إلاّ و قد رضوا و سرّهم أن یجیبوا القوم إلی ما دعوهم الیه من حکم القرآن، فان شئت اتیت معاویة فسألته ما یرید و نظرت ما الذی یسأل.

قال علیه السّلام: آتیه ان شئت فأتاه فسأله یا معاویة لأیّ شیء رفعتم هذه المصاحف قال: لنرجع نحن و أنتم الی ما أمر اللّه به فیها فابعثوا رجلا منکم ترضون به و نبعث منّا رجلا و نأخذ علیهما أن یعملا بما فی کتاب اللّه و لا یعد و انه ثمّ نتبع ما اتفقا علیه.

فقال الأشعث: هذا هو الحقّ و انصرف الی علیّ فأخبره، فبعث علیّ علیه السّلام

ص:99

قرّاء من أهل العراق و بعث معاویة قرّاء من أهل الشّام فاجتمعوا بین الصّفین و معهم المصحف فنظروا فیه و تدارسوا و اجتمعوا علی أن یحیوا ما أحیی القرآن و یمیتوا ما أمات القرآن و رجع کلّ فریق إلی أصحابه.

فقال أهل الشّام: إنّا قد رضینا و اخترنا عمرو بن العاص، و قال الأشعث و القراء الذین صاروا خوارج بعد ذلک: و قد رضینا نحن و اخترنا أبا موسی الأشعری فقال لهم علیّ علیه السّلام فانّی لا أرضی بأبی موسی و لا أری ان اولیه فقال الأشعث و زید ابن حصین و مسعر بن فدکی فی عصابة من القراء: إنّا لا نرضی إلاّ به فانّه قد کان حذّرنا ما وقعنا فیه.

فقال علیّ علیه السّلام: فانّه لیس لی برضا و قد فارقنی و خذل النّاس عنّی و هرب منّی حتّی امنته بعد أشهر و لکن هذا ابن عباس اولیه ذلک، قالوا: و اللّه مانبا لی اکنت أنت أو ابن عباس و لا نرید إلاّ رجلا و هو منک و من معاویة علی حدّ سواء لیس إلی واحد منکما أدنی من الآخر قال علیّ علیه السّلام: فانی أجعل الأشتر، فقال:

الاشعث: و هل سعّر الأرض علینا إلاّ الأشتر و هل نحن إلاّ فی حکم الأشتر، قال علیّ علیه السّلام و ما حکمه؟ قال: حکمه أن یضرب بعضنا بعضا بالسّیف حتّی یکون ما أردت و ما أراد.

قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السّلام قال لما أراد النّاس علیّا أن یضع الحکمین قال لهم: إنّ معاویة لم یکن لیضع لهذا الامر أحدا هو أوثق برأیه و نظره من عمرو بن العاص، و إنّه لا یصلح للقرشی إلاّ مثله فعلیکم بعبد اللّه بن عباس فارموه به فانّ عمرا لا یعقد عقدة إلاّ حلّها عبد اللّه و لا یحلّ عقدة الاّ عقده و لا یبرم أمرا الاّ نقضه و لا ینقض أمرا إلاّ أبرمه.

فقال الأشعث لا و اللّه لا یحکم فینا مضریان حتّی تقوم السّاعة، و لکن اجعل رجلا من أهل الیمن إذا جعلوا رجلا من مضر، فقال علیّ علیه السّلام إنّی أخاف أن یخدع یمنّیکم فانّ عمرا لیس من اللّه فی شیء إذا کان له فی أمر هوی، فقال الأشعث و اللّه لان یحکما ببعض ما نکره و أحدهما من أهل الیمن أحبّ إلینا من أن یکون

ص:100

بعض ما نحبّ فی حکمهما و هما مضریّان.

قال نصر: فقال علیّ علیه السّلام قد أبیتم إلاّ أبا موسی، قالوا: نعم قال: فاصنعوا ما شئتم، فبعثوا إلی أبی موسی و هو بأرض من أرض الشّام یقال لها عرض قد اعتزل القتال فأتاه مولی له فقال: إنّ النّاس قد اصطلحوا فقال: الحمد للّه ربّ العالمین قال:

فقد جعلوک حکما قال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.

فجاء أبو موسی حتّی دخل عسکر علیّ علیه السّلام و جاء الأشتر علیّا علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین ألزّنی(1) بعمرو بن العاص فو اللّه الذی لا إله غیره لئن ملأت عینی منه لأقتلنّه.

و جاء الأحنف بن قیس علیّا فقال یا أمیر المؤمنین إنّک قد رمیت بحجر الأرض و من حارب اللّه و رسوله انف الاسلام و إنّی قد عجمت(2) بهذا الرّجل یعنی أبا موسی و حلبت اشطره(3) فوجدته کلیل الشّفرة(4) قریب القعر و أنّه لا یصلح لهؤلاء القوم إلا رجل یدنو منهم حتّی یکون فی أکفّهم و یتباعد منهم حتّی یکون بمنزلة النّجم منهم فان شئت أن تجعلنی حکما فاجعلنی به و إن شئت أن تجعلنی ثانیا أو ثالثا فان عمرا لا یعقد عقدا إلاّ حللتها، و لا یحلّ عقدة إلاّ عقدت لک أشدّ منها فعرض علیّ علیه السّلام ذلک علی النّاس فأبوه و قالوا: لا یکون إلاّ أبا موسی.

قال نصر: فبعث أیمن بن حزیم الاسدی و کان معتزلا لمعاویة بهذه الأبیات و کان هواه أن یکون الأمر لأهل العراق.

ص:101


1- (1) اللز لزوم الشیء بالشیء و الزامه به ق.
2- (2) عجمتک الامور ای جربتک من العجم و هو العص یقال عجمت العود اذا عصمت لتنظر أصلب هو أم رخو، نهایة.
3- (3) اشطر جمع الشطر و هو خلف الناقة یقال حلب فلان الدهر شطره ای اختبر صروفه من خیره و شره نشبیها بحلب جمیع اخلاف الناقة، منه.
4- (4) السکین العظیم.

لو کان للقوم رأی یعصمون به من الضّلال رموکم بابن عباس

للّه درّ أبیه أیّما رجل ما مثله لفصال الخطب فی النّاس

لکن رموکم بشیخ من ذوی یمن لا یهتدی ضرب أخماس من أسداس

ان یخل عمرو به یقذفه فی لجج یهوی به النجم ینشأ بین أتیاس(1)

ابلغ لدیک علیّا غیر عایبه قول امرء لا یری بالحقّ من ناس

ما الاشعری بمأمون أبا حسن فاعلم هدیت و لیس العجز کالرّاس

فاصدم بصاحبک الادنی زعیمهم إنّ ابن عمّک عبّاس هو الاسی

فلما بلغ الناس هذا الشّعر طارت هواء أقوام من أولیاء علیّ علیه السّلام و شیعته إلی ابن عباس و أبت القراء أإلاّ أبا موسی.

قال نصر: فلما رضی أهل الشّام بعمرو و أهل العراق بأبی موسی أخذوا فی سطر کتاب الموادعة و کان صورته: هذا ما تقاضی علیه علیّ أمیر المؤمنین و معاویة ابن أبی سفیان فقال معاویة بئس الرّجل أنا إن أقررت أنّه أمیر المؤمنین ثمّ قاتلته و قال عمرو: بل نکتب اسمه واسم أبیه إنّما هو أمیرکم فأمّا أمیرنا فلا فلما اعید علیه الکتاب أمر بمحوه.

فقال الأحنف: لا تمح اسم أمیر المؤمنین عنک فانّی أتخوّف إن محوتها ألاّ ترجع إلیک أبدا فلما تمحها.

فقال علیّ علیه السّلام إنّ هذا الیوم کیوم الحدیبیّة حین کتب الکتاب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هذا ما تصالح علیه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سهیل بن عمرو، فقال سهیل لو أعلم أنک رسول اللّه لم أخالفک و لم أقاتلک إنّی إذن لظالم لک إن منعتک أن تطوف بیت اللّه الحرام و أنت رسوله، و لکن اکتب: من محمّد بن عبد اللّه فقال لی رسول اللّه یا علی إنّی لرسول اللّه و أنا محمّد بن عبد اللّه و لن یمحو عنّی الرّسالة کتابی لهم من محمّد

ص:102


1- (1) اتیاس جمع تیس الذکر من الظباء و المعز و الوعول ق.

ابن عبد اللّه فاکتبها و امح ما أراد محوه أما أنّ لک مثلها(1) ستعطیها مضطهدا(2).

قال نصر: و قد روی إنّ عمرو بن العاص أعاد بالکتاب إلی علیّ علیه السّلام فطلب منه أن یمحو اسمه من إمرة المؤمنین فقصّ علیه و علی من حضر قصّة صلح الحدیبیة قال: إنّ ذلک الکتاب انا کتبته بیننا و بین المشرکین و الیوم اکتبه الی أبنائهم کما کان رسول اللّه کتبه إلی آبائهم شبها و مثلا.

فقال عمرو: سبحان اللّه أتشبّهنا بالکفّار و نحن مسلمون، فقال علیّ علیه السّلام:

یابن النابغة و متی لم تکن للکافرین ولیّا و للمسلمین عدوّا، فقام عمرو و قال:

و اللّه لا یجمع بینی و بینک بعد هذا الیوم مجلس، فقال: علیّ علیه السّلام أما و اللّه إنّی لأرجو أن یظهر اللّه علیک و علی أصحابک، و جاءت عصابة قد وضعت سیوفها علی عواتقها فقالوا یا أمیر المؤمنین مرنا بم شئت فقال لهم سهل بن حنیف أیّها النّاس اتهموا(3) رأیکم فلقد شهدنا صلح رسول اللّه یوم الحدیبیّة و لو نری قتالا لقاتلنا.

قال نصر: و قد روی أبو إسحاق الشّیبانی قال قرئت کتاب الصّلح عند سعید بن أبی بردة فی صحیفة صفراء علیها خاتمان خاتم من أسفلها و خاتم من أعلاها علی خاتم علیّ علیه السّلام محمّد رسول اللّه و علی خاتم معاویة محمّد رسول اللّه، و قیل لعلیّ علیه السّلام حین أراد أن یکتب الکتاب بینه و بین معاویة و أهل الشّام أتقرّ أنّهم مؤمنون مسلمون؟ فقال علیّ علیه السّلام: ما اقرّ لمعاویة و لا لأصحابه انهم مؤمنون مسلمون و لکن یکتب معاویة ما شاء و یقرأ بما شاء لنفسه و لأصحابه و یسمّی نفسه بما شاء و أصحابه فکتبوا: هذا ما تقاضی علیه علیّ بن أبی طالب و معاویة بن أبی سفیان قاضی علیّ بن ابی طالب علی اهل العراق و من کان معه من شیعته من المؤمنین و المسلمین، و قاضی معاویة بن ابی سفیان علی أهل الشّام و من کان معه من شیعته من المؤمنین و المسلمین.

انّنا ننزل عند حکم اللّه تعالی و کتابه و لا یجمع بیننا إلاّ إیاه و انّ کتاب اللّه

ص:103


1- (1) ای مثل هذه القضیة.
2- (2) ضهده کمنعه قهره کاضطهده ق.
3- (3) تهم الدهن و اللحم تغیر ای غیروا رأیکم منه.

سبحانه بیننا من فاتحته إلی خاتمته نحیی ما احیی القرآن، و نمیت ما أمات القرآن فان وجد الحکمان ذلک فی کتاب اللّه ابتغاه، و إن لم تجداه أخذا بالسّنة العادلة غیر المفرقة و الحکمان عبد اللّه بن قیس و عمرو بن العاص.

و قد أخذ الحکمان من علیّ و معاویة و من الجندین أنّهما أمینان علی أنفسهما و أموالهما و أهلهما، و الامّة لهما أنصار و علی الذی یقضیان علیه و علی المؤمنین و المسلمین من الطائفتین عهد اللّه ان یعمل بما یقضیان علیه ممّا وافق الکتاب و السّنة و أنّ الأمن و الموادعة و وضع السّلاح متّفق علیه بین الطائفتین إلی أن یقع الحکم و علی کلّ واحد من الحکمین عهد اللّه لیحکمنّ بین الامّة بالحقّ لا بالهوی.

و أجل الموادعة سنة کاملة فان أحبّ الحکمان أن یعجّلا الحکم عجّلاه، و أن توفی أحدهما فلأمیر شیعته أن یختار مکانه رجلا لا یألو الحقّ و العدل، و إن توفی أحد الأمیرین کان نصب غیره إلی أصحابه ممّن یرضون أمیره و یحمدون طریقته اللّهمّ إنّا نستنصرک علی من ترک ما فی هذه الصّحیفة و أراد فیها الحادا و ظلما.

قال نصر: هذه روایة محمّد بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام و الشّعبی، و روی جابر عن زید بن الحسن بن الحسن زیادات علی هذه النّسخة.

أقول: و ذکر تلک الرّوایة و ساقها إلی أن قال: و شهد فیه من أصحاب علیّ علیه السّلام عشرة و من أصحاب معاویة عشرة و تاریخ کتابته للیلة بقیت من صفر سنة تسع و ثلاثین.

قال نصر: و حدّثنا عمرو بن سعید قال: حدّثنی أبو حباب عن عمّارة بن ربیعة الحرمی قال: لما کتبت الصّحیفة دعا لها الأشتر لیشهد الشهود علیه فقال: لا صبحتنی یمینی و لا نفعتنی بعدها الشّمال إن کتب لی فی هذه الصّحیفة اسم الصّلح أو الموادعة، أو لست علی بیّنة من أمری و یقین من ضلال عدوّی أو لستم قد رأیتم الظفر إن لم تجمعوا علی

ص:104

الخور(1) فقال له رجل: و اللّه ما رأیت ظفرا و لا خورا هلمّ فاشهد علی نفسک و اقرر بما کتب فی هذه الصّحیفة فانّه لارغبة لک عن النّاس فقال: بلی و اللّه إنّ لی لرغبة عنک فی الدّنیا للدّنیا و فی الآخرة للآخرة و لقد سفک اللّه بسیفی هذا دماء رجال ما أنت عندی بخیر منهم و لا أحزم دما.

قال نصر: و کان الرّجل هو الأشعث فکأنّما قصع علی أنفه الحمم ثمّ قال الأشتر: و لکنی قد رضیت بما یرضی به أمیر المؤمنین و دخلت فیما دخل فیه و خرجت مما خرج منه فانّه لا یدخل إلاّ فی الهدی و الصّواب.

قال نصر: فحدّثنا عمر بن سعد عن أبی حباب الکلبی عن اسماعیل بن شفیع عن سفیان بن مسلمة قال: فلما تمّ الکتاب و شهدت فیه الشّهود و تراضی النّاس خرج الأشعث و معه ناس بنسخة الکتاب یقرؤها علی النّاس و یعرضها علیهم.

فمرّ به علی صفوف من أهل الشام و هم علی رایاتهم فأسمعهم إیّاه فرضوا به ثمّ مرّ به علی صفوف من أهل العراق و هم علی رایاتهم فأسمعهم إیّاه فرضوا به حتّی مرّ برایات غنرة و کان معه علیه السّلام منهم أربعة ألف فلما مرّ بهم الأشعث یقرأ علیهم قال فتیان منهم: لا حکم إلاّ للّه ثمّ حملا علی أهل الشّام بسیوفهما حتّی قتلا علی باب رواق معاویة.

ثمّ مرّ بها علی مراد فقال صالح بن شقیق و کان من رؤوسهم: لا حکم إلاّ للّه و لو کره المشرکون، ثمّ مرّ علی رایات بنی راسب فقرأها علیهم فقال رجل منهم: لا حکم إلاّ للّه لا نرضی و لا یحکم الرّجال فی دین اللّه، ثمّ مرّ علی رایات تمیم فقرأها علیهم فقال رجل منهم: لا حکم إلاّ للّه یقضی الحقّ و هو خیر الفاصلین و خرج عروة التّمیمی فقال أ تحکمون الرّجال فی أمر اللّه لا حکم إلاّ للّه فأین قتلانا یا أشعث؟ ثمّ شدّ بسیفه علی الأشعث لیضربه فأخطأه و ضرب عجز دابته ضربة خفیفة.

فانطلق الأشعث إلی علیّ فقال یا امیر المؤمنین انّی عرضت الحکومة علی صفوف أهل الشّام و أهل العراق فقالوا جمیعا رضینا و مررت برایات بنی راسب و نبذ

ص:105


1- (1) الخور بالتحریک الضعف ق.

من النّاس سواهم فقالوا لا نرضی لا حکم إلاّ للّه فمر بأهل العراق و أهل الشّام علیهم حتی یقتلهم. فقال هل هی غیر رایة او رایتین و نبذ من النّاس قال: لا قال: فدعهم.

قال نصر: فظن علیّ علیه السّلام انّهم قلیلون لایعباء بهم فما راعه إلاّ نداء النّاس من کلّ جهة لا حکم إلا اللّه، الحکم للّه یا علی لا لک لا نرضی بأن یحکم الرّجال فی دین اللّه إنّ اللّه قد أمضی حکمه فی معاویة و أصحابه أن یقتلوا و یدخلوا تحت حکمنا علیهم، و قد کنا زللنا و أخطانا حین رضینا بالحکمین و قد بان لنا زللنا و خطاؤنا فرجعنا اللّه و تبنا فارجع أنت یا علی کما رجعنا و تب إلی اللّه کما تبنا و إلاّ برئنا منک.

فقال علیّ علیه السّلام: و یحکم أبعد الرضا و المیثاق و العهد نرجع أ لیس اللّه تعالی قد قال:

«أَوْفُوا بِالْعُقُودِ » و قال: «أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً ».

فابی علیّ علیه السّلام أن یرجع و أبت الخوارج إلاّ تضلیل التّحکیم و الطعن فیه، فبرءوا من علیّ و برء علیّ منهم.

قال نصر: و حدّثنی عمرو بن نمیر عن أبی الوارک قال: لما تداعی النّاس إلی المصاحف و کتبت صحیفة الصّلح و التّحکیم قال علیّ إنّما فعلت ما فعلت لما بدء فیکم من الخور و الفشل عن الحرب، فجاءت الیه همدان کانّها رکن حصین فیهم سعید بن قیس و ابنه عبد الرّحمن غلام له ذوابة، فقال سعید: ها اناذ او قومی لا نردّ أمرک فقل ما شئت نعمله، فقال: أمّا لو کان هذا قبل سطر الصّحیفة لأزلتهم عن عسکرهم أو تنفرد سالفتی(1) و لکن انصرفوا راشدین.

ص:106


1- (1) قال ابن الاثیر فی النهایة فی حدیث الحدیبیة لا قاتلنهم حتی تنفرد سالفتی هی صفحة العنق و مجمعها و هما سالفتان من جانبیه و کنا بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عما یلیها الا بالموت و قیل اراد حتی یفرق بین راسی و جسدی قاله فی البحار، منه ره.

قال نصر: و روی الشّعبی أن علیّا قال یوم صفّین حین اقرّ النّاس بالصّلح: انّ هولاء القوم لم یکونوا لینیبوا إلی الحقّ و لا لیجیبوا إلاّ لکلمة سواء حتّی یرموا بالمناسر(1) تتبعها العساکر و حتّی یرجموا بالکتائب تقفوها الجلایب(2) ، و حتّی یجرّ ببلادهم الحمیس(3) یتلوه الحمیس، و حتّی یدعق(4) الخیول فی نواحی أرضهم و باحناء مشاربهم و مسارحهم، و حتّی یشنّ علیهم الغارات من کلّ فجّ و حتی تتلقّاهم قوم صدق صبر لا یزیدهم هلاک من هلک من قتلاهم و موتاهم فی سبیل اللّه إلاّ جدّا فی طاعة اللّه و حرصا علی لقاء اللّه.

و لقد کنّا مع رسول اللّه یقتل آبائنا و اخواننا و اخوالنا و اعمامنا لا یزیدنا ذلک إلاّ ایمانا و تسلیما و مضیّا علی أمض الألم وجدّا علی جهاد العدوّ و الاستقلال بمبارزة الاقران.

و لقد کان الرّجل منّا و الآخر من عدوّنا یتصاولان تصاول الفحلین، و یتخالسان أنفسهما أیّهما یسقی صاحبه کأس المنون فمرّة لنا من عدّونا و مرّة لعدوّنا منّا فلما رآنا اللّه صدقا صبرا أنزل بعدوّنا الکبت و أنزل علینا النصر و لعمری لو کنا فی مثل الذی اتیتم ما قام الدّین و لاعزّ الاسلام.

و روی نصر: عن عمرو بن شمر عن فضیل بن جدیح قال: قیل لعلیّ علیه السّلام لما کتبت الصّحیفة: انّ الاشتر لم یرض بما فی الصّحیفة و لا یری الاّ قتال القوم، فقال علیّ علیه السّلام بلی انّ الاشتر لیرضی اذا رضیت و قد رضیت و رضیتم و لا یصلح الرّجوع بعد الرّضا و لا التّبدیل بعد الاقرار إلاّ أن یعصی اللّه أو یتعدّی ما فی کتابه، و أمّا الذی ذکرتم من ترکه أمری و ما أنا علیه فلیس من أولئک و لا أعرفه علی ذلک، و لیت

ص:107


1- (1) المنسر هو قطعة من الجیش تمر قدام الجیش الکثیر ق.
2- (2) الجلایب و الجلوبة ذکور الابل التی یحمل علیها متاع القوم الجمع و الواحد سواء ق.
3- (3) الحمیس بالحاء المهملة و بالخاء المعجمة الجیش لا نقسامه علی خمس: القلب و المیمنة و المیسرة و المقدمة و المؤخرة، منه ره.
4- (4) الدعق الوطیء ق.

فیکم مثله اثنان، بل لیت فیکم مثله واحد یری فی عدوّی مثل رأیه إذن لخفّت مؤنتکم علیّ و رجوت أن یستقیم لی بعض اودکم.

قال نصر: ثمّ انّ النّاس أقبلوا علی قتلاهم فدفنوهم، و روی الشّعبی عن زیاد بن النّصر انّ علیّا بعث أربعمائة علیهم شریح بن هانی و معه عبد اللّه بن العباس یصلّی بهم و معهم أبو موسی الأشعری و بعث معاویة عمرو بن العاص فی أربعمائة، ثمّ إنّهم خلوا بین الحکمین فکان رأی عبد اللّه بن قیس فی عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و کان یقول و اللّه ان استطعت لأحیینّ سنّة عمر.

قال نصر: و فی حدیث محمّد بن عبید اللّه الجرجانی قال: لما أراد أبو موسی المسیر قام الیه شریح بن هانی فأخذ بیده و قال: یا أبا موسی قد نصب لأمر عظیم لا یجبر صدعه و لا یستقال فتنته، و مهما نقل من شیء علیک أو لک تثبت حقّه و تری صحّته و ان کان باطلا، و أنّه لا بقاء لأهل العراق إن ملکهم معاویة، و لا بأس لأهل الشّام إن ملکهم علیّ علیه السّلام.

و قد کان منک تثبیطة أیام الکوفة و الجمل فان تشفعها بمثلها یکن الظنّ بک یقینا والرّجاء منک یأسا فقال أبو موسی: ما ینبغی لقوم اتّهمونی إن یرسلونی لا دفع عنهم باطلا أو أجری إلیهم حقّا.

و روی المداینی فی کتاب صفّین قال: لما اجتمع أهل العراق علی طلب أبی موسی و احضروه للتّحکیم علی کره من علیّ علیه السّلام أتاه عبد اللّه بن عباس و عنده وجوه النّاس و الاشراف فقال له: یا أبا موسی إنّ النّاس لم یجتمعوا علیک و یرضوا بک لفضل لا تشارک فیه و ما أکثر أشباهک من المهاجرین و الأنصار المتقدّمین قبلک، و لکن أهل العراق أبوا إلاّ أن یکون الحکم یمانیّا و رأوا أنّ معظم أهل الشّام یمان و أیم اللّه انی لأظنّ ذلک شرا لک و لنا، فانه قد ضمّ الیک داهیة(1) العرب، و لیس فی معاویة خلة یستحقّ بها الخلافة، فان تقذف بحقک علی باطله تدرک حاجتک منه، و ان

ص:108


1- (1) المراد بالداهیة عمرو بن العاص قال فی القاموس الدها النکر وجودة الرای و الادب و رجل داهی و ذو داهیة منه.

یطمع باطله فی حقّک یدرک حاجته منک.

و اعلم یا أبا موسی أنّ معاویة طلیق الاسلام و أنّ أباه رأس الأحزاب یدعی الخلافة من غیر مشورة و لا بیعة فان زعم لک أنّ عمر و عثمان استعملاه فلقد صدق استعمله عمر و هو الوالی علیه بمنزلة الطبیب یحمیه ما یشتهی و یوجره ما یکره، ثمّ استعمله عثمان برأی عمر و ما أکثر ما استعملا ممّن لم یدّع الخلافة.

و اعلم أنّ لعمر و مع کلّ شیء یسرّک خبیئا یسوءک و مهما نسیت فلا تنس انّ علیّا بایعه القوم الذین بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان، و أنّها بیعة هدی و أنّه لم یقاتل إلاّ العاصین و النّاکثین.

فقال أبو موسی: رحمک اللّه و اللّه مالی إمام غیر علیّ علیه السّلام و إنّی لواقف عند ما رای و انّ حقّ اللّه أحبّ إلیّ من رضا معاویة و أهل الشّام و ما أنا و أنت إلاّ باللّه.

قال نصر: و کان النّجاشی الشّاعر صدیقا لأبی موسی فکتب الیه یحذّره من عمرو بن العاص:

یؤمّل أهل الشّام عمرا و انّنی لامل عبد اللّه عند الحقائق

و انّ أبا موسی سیدرک حقّنا إذا مارمی عمرا باحدی البوائق

و للّه ما یرمی العراق و أهله به منه إن لم یرمه بالصّواعق

فکتب الیه ابو موسی إنی لأرجو أن تنجلی هذا الأمر و أنا فیه علی رضا اللّه سبحانه.

قال نصر: ثمّ إنّ شریح بن هانی جهزّ أبا موسی جهازا حسنا و عظم أمره فی النّاس لیشرف فی قومه فقال الأعور الشّنی فی ذلک یخاطب شریحا:

زففت ابن قیس زفاف العروس شریح الی دومة الجندل

و فی زفّک الأشعری البلاء و ما یقض من حادث ینزل

و ما الأشعریّ بذی اربة و لا صاحب الخطة الفیصل

و لا آخذا حظّ أهل العراق و لو قیلها خذه لم یفعل

یحاول عمرا و عمرو له خدایع یأتی بها من عل

ص:109

فان یحکما بالهدی یتبعا و إن یحکما بالهوی الأمیل

یکونا کتیسین فی فقره اکیلی نقیف من الحنظل

فقال شریح: و اللّه لقد تعجّلت رجال مسائتنا فی أبی موسی و طعنوا علیه بأسواء الظنّ و ظنّوا فیه ما اللّه عصمه منه إنشاء اللّه.

قال نصر: و کان آخر من ودّع أبا موسی الأحنف بن قیس أخذ بیده، ثمّ قال له: با أبا موسی اعرف خطب هذا الأمر و اعلم أنّه له ما بعده و انّک إن أضعت العراق فلا عراق، اتّق اللّه فانّها تجمع لک دنیاک و آخرتک و إذا لقیت غدا عمرا فلا تبدءه بالسّلام فانّها و إن کانت سنّة إلاّ أنّه لیس من أهلها، و لا تعطه یدک فانّها أمانة و ایّاک أن یقعدک علی صدر الفراش فانّها خدعة، و لا تلقه إلاّ وحده، و حذر أن یکلّمک فی بیت فیه مخدع تخباء لک فیه الرّجال و الشّهود.

ثمّ أراد أن یبوء(1) ما فی نفسه لعلیّ علیه السّلام فقال له: فان لم یستقم لک فیه الرضا بعلیّ فلیتخیر أهل العراق من قریش الشام من شاءوا أو فلیتخیر أهل الشام العراق من شاءوا، فقال أبو موسی: قد سمعت ما قلت و لم ینکر ما قاله من زوال الأمر عن علیّ فرجع الأحنف إلی علیّ فقال له: أخرج أبو موسی زبدة سقائه فی أوّل مخضه لا أرانا إلا بعثنا رجلا لا ینکر خلعک فقالا علیّ علیه السّلام: اللّه غالب علی أمره.

قال نصر: و شاع و فشا أمر الأحنف و أبی موسی فی النّاس فبعث الصّلتان العبدی و هو بالکوفة الی دومة الجندل بهذه الأبیات:

لعمرک لا ألقی مدا الدهر خالعا علیّا بقول الأشعریّ و لا عمرو

فان یحکما بالحقّ نقبله منهما و إلاّ اثرناها کراعیة البکر

و لسنا نقول الدّهر ذاک إلیهما و فی ذاک لو قلناه قاصمة الظهر

و لکن نقول الأمر و النهی کلّه إلیه و فی کفّیه عاقبة الأمر

و ما الیوم الأمثل أمس و إنّما لفی وشل الضحضاح(2) أو لجّة البحر

ص:110


1- (1) هو الاخیّار.
2- (2) الماء الیسیر و الوشل الماء القلیل.

فلّما سمع النّاس ذلک أعنی قول الصّلتان شحذهم ذلک علی أبی موسی و استبطائه القوم و ظنوا به الظنون و مکث الرّجلان بدومة الجندل لا یقولان شیئا، و قد کان الأخبار أبطات علی معاویة، فبعث إلی رجال من قریش کانوا ان یعینوه فی حربه إنّ الحرب قد وضعت أوزارها، و التقی هذان الرّجلان فی دومة الجندل فاقد مواعلّی فأتاه جمع منهم عبد اللّه بن الزبیر و عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب و المغیرة بن شعبه فقال له یا مغیرة ما تری؟ قال: یا معاویة لو و سعنی أن أنصرک لنصرتک و لکن علی ان آتیک بأمر الرجلین فرحل حتّی أتی دومة الجندل، فدخل علی أبی موسی، فقال یا أبا موسی ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر و کره هذه الدّماه؟ قال، اولئک خیر النّاس خفّت ظهورهم من دمائهم و خصمت بطونهم من أموالهم.

ثمّ أتی عمرا فقال: یا أبا عبد اللّه ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر و کره الدّماء؟ قال: شرار الناس لم یعرفوا حقّا و لم ینکروا باطلا، فرجع مغیرة إلی معاویة فقال له: قد ذقت الرّجلین أما عبد اللّه بن قیس فخالع صاحبه و هواه فی عبد اللّه بن عمر، و أمّا عمرو فهو صاحبک الذی تعرف، و قد ظنّ الناس أنّه یرومها لنفسه و أنّه لا یری أنّک أحقّ بهذا الأمر منه.

قال نصر: و فی حدیث عمرو بن شمر قال أقبل أبو موسی إلی عمرو فقال: یا عمرو هل لک فی أمر هو للامّة صلاح و لصلحاء النّاس رضا نولّی هذا الأمر عبد اللّه بن عمر بن الخطاب الذی لم یدخل فی شیء من هذه الفتنة و لا هذه الفرقة قال: و کان عبد اللّه بن عمرو بن العاص و عبد اللّه بن الزّبیر قریبا یسمعان هذا الکلام.

فقال عمرو: فأین أنت یا أبا موسی من معاویة، فابی علیه أبو موسی فقال عمرو:

أ لست تعلم أنّ عثمان قتل مظلوما؟ قال: بلی أشهد، ثمّ قال: فما یمنعک من معاویة و هو ولیّ دم عثمان و قد قال تعالی:

«وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً » ثمّ انّ بیت معاویة من قریش ما قد علمت فان خشیت أن یقول الناس ولی معاویة

ص:111

و لیست له سابقة فانّ لک أن تقول وجدته ولیّ العثمان الخلیفة المظلوم و الطالب بدمه الحسن السّیاسة الحسن التّدبیر و هو أخوامّ حبیبة أمّ المؤمنین و زوج النبیّ و قد صحبه و هو أحد الصّحابة.

ثمّ عرض له بالسّلطان فقال له: إن هو ولی الأمر أکرمک کرامة لم یکرمک أحد قطّ مثلها.

فقال أبو موسی: اتّق اللّه یا عمرو أمّا ما ذکرت من شرف معاویة فانّ هذا الأمر لیس علی الشّرف إنّما هو لأهل الدّین و الفضل مع أنی لو کنت أعطیته أفضل قریش شرفا أعطیته علیّ بن أبی طالب، و أمّا قولک إنّه ولیّ عثمان فانی لم أکن أولیه إیّاه لنسبه من عثمان، وادع المهاجرین الأوّلین، و أمّا تعریضک لی بالامرة و السّلطان فو اللّه لو خرج لی من سلطانه ما ولیته و لا کنت أرتشی فی اللّه و لکنک إن شئت أحیینا سنة عمر بن الخطاب.

قال نصر: و حدّثنی عمر بن سعد عن أبی حباب انّ أبا موسی قال غیر مرّة:

و اللّه إن استطعت لا حیینّ اسم عمر بن الخطاب، فقال عمرو بن العاص: إن کنت إنما تبایع ابن عمر لدینه فما یمنعک من ابنی عبد اللّه، و أنت تعرف فضله و صلاحه، فقال: إنّ ابنک لرجل صدق و لکنک قد غمسته فی هذه الفتنة قال نصر: و روی عن النضر بن صالح قال: کنت من شریح بن هانی فی غزوة سجستان فحدّثنی أنّ علیّا أو صاه بکلمات إلی عمرو بن العاص و قال له قل لعمرو:

إذ القیته إنّ علیّا یقول لک:

إنّ أفضل الخلق من کان العمل بالحقّ أحبّ إلیه و إن نقصه و إنّ أبعد الخلق من اللّه من کان العمل بالباطل أحبّ إلیه و إن زاده، و اللّه یا عمرو إنک لتعلم این موضع الحقّ فلم تتجاهل؟ أبأن اوتیت طمعا یسیرا صرت للّه و لأولیائه عدوّا؟ فکأن ما قد اوتیت قد زال عنک، فلا تکن للخائنین خصیما، و للظالمین ظهیرا، اما انی اعلم انّ یومک الذی أنت فیه نادم هو یوم وفاتک و سوف تتمنّی أنک لم تظهر لی عداوة و لم

ص:112

تأخذ علی حکم اللّه رشوة.

قال شریح: فأبلغته ذلک یوم لقیته فمغر وجهه قال: و متی کنت قابلا مشورة علیّ أو منیبا إلی رأیه أو معتمدا بأمره، فقلت و ما یمنعک یابن النابغة أن تقبل من مولاک و سیّد المسلمین بعد نبیّهم مشورته، لقد کان من هو خیر منک أبو بکر و عمر یستشیر انه و یعملان برأیه؟ فقال إنّ مثلی لا یکلّم مثلک، فقلت: بأیّ أبوبک ترغب عن کلامی بأبیک الوشیظ (1) أو بامک النّابغة، فقام من مکانه و قمت.

قال نصر: و روی أبو حباب الکلبی انّ عمرا و أبا موسی لما التقیا بدومة الجندل أخذ عمرو یقدّم أبا موسی فی الکلام و یقول: إنّک صحبت رسول اللّه قبلی و انت أکبر منی سنّا فتکلّم أنت ثمّ أتکلّم أنا فجعل ذلک سنّة و عادة بینهما، و إنّما کان مکرا و خدیعة و اغترارا له أن یقدّمه فیبدأ بخلع علیّ علیه السّلام ثمّ یری رأیه.

و قال ابن و یزیل فی کتاب صفّین أعطاه عمرو صدر المجلس و کان یتکلّم قبله، و أعطاه التّقدّم فی الصّلاة و فی الطعام لا یأکل حتّی یأکل و إذا خاطبه فانّما یخاطبه بأجلّ الأسماء و یقول له: یا صاحب رسول اللّه حتّی اطمأنّ إلیه وظنّ أنّه لا یغشیه.

قال نصر فلّما انمخضت الزبدة بینهما قال له عمرو: أخبرنی ما رأیک یا أبا موسی؟ قال: أری أن أخلع هذین الرّجلین و نجعل الأمر شوری بین المسلمین یختارون من شاءوا، فقال عمرو: الرّأی و اللّه ما رأیت، فأقبلا إلی النّاس و هم مجتمعون فتکلّم أبو موسی فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: رأیی و رأی عمرو قد اتّفق علی أمر نرجو أن یصلح اللّه به شأن هذه الامة فقال عمرو صدق.

ثمّ قال له: تقدّم یا أبا موسی فتکلّم، فقام لیتکلّم فدعاه ابن عباس فقال ویحک إنّی لأظنه خدعک إن کنتما قد اتّفقتما علی رأی فقدّمه قبلک لیتکلّم ثمّ تکلّم أنت بعده فانّه رجل غدّار و لا آمن أن یکون أعطاک الرّضا فیما بینک و بینه فاذا قمت به فی النّاس خالفک، و کان أبو موسی رجلا مغفّلا، فقال: ایها عنک إنّا

ص:113


1- (1) الوشیظ کامیر الاتباع و الخدام و الاجلاف و لفیف من الناس لیس اصلهم واحدا و هم وشیظة فی قومهم حشوفیهم، ق.

قد اتّفقنا فتقدّم أبو موسی فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أیها النّاس إنّا قد نظرنا فی أمر هذه الامة فلم نر شیئا هو أصلح لأمرها و لا ألم لشعثها من أن لا یبتز(1) امورها و قد اجتمع رأیی و رأی صاحبی علی خلع علیّ و معاویة و ان یستقبل هذا الأمر فیکون شوری بین المسلمین یولّون امورهم من أحبّوا، و إنّی قد خلعت علیّا و معاویة فاستقبلوا أمورکم و ولّوا من رأیتموه لهذا الأمر أهلا ثمّ تنحّی.

فقام عمرو بن العاص فی مقامه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: انّ هذا قد قال ما سمعتم و خلع صاحبه و أنا أخلع صاحبه کما خلعه و اثبت صاحبی فی الخلافة فانّه ولیّ عثمان و الطالب بدمه و أحقّ النّاس بمقامه.

فقال له أبو موسی: ما لک لا وفّقک اللّه قد غدرت و فجرت، إنّما مثلک «کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ».

فقال له عمرو: إنّما مثلک «کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً »، و حمل شریح بن هانی علی عمرو، فقنعه بالسّوط و حمل ابن عمرو علی شریح فقنعه بالسّوط، و قام النّاس فحجزوا بینهما، فکان شریح یقول بعد ذلک ما ندمت علی شیء ندامتی أن لا أکون ضربت عمرا بالسیّف بدل السّوط لکن أتی الدّهر بما أتی به و التمس أصحاب علیّ أبا موسی فرکب ناقته و لحق بمکّة، و کان ابن عباس یقول:

قبّح اللّه أبا موسی لقد حذرته و هدیته إلی الرّأی فما عقل، و کان أبو موسی یقول: لقد حذّرنی ابن عبّاس غدرة الفاسق و لکنی اطمأننت إلیه و ظننت أنّه لا یؤثر شیئا علی نصیحة الامة.

قال نصر: و رجع عمرو إلی منزله من دومة الجندل فکتب إلی معاویة بهذه الأبیات:

أتتک الخلافة من فوقه هنیئا مریئا تقرّ العیونا

ص:114


1- (1) ای النزع و اخذ الشیء بجفاء و قهر ق.

تزّف إلیک زفاف العروس بأهون من طعنک الدّارعینا

و ما الأشعریّ بصلد الزّناد و لا خامل الدّار فی الأشعرینا

و لکن اتیحت له حیّة یظلّ الشّجاع له مستکینا

فقالوا و قلت و کنت امرء أجهجه بالخصم حتّی یلینا

فخذها ابن هند علی بعدها فقد واقع اللّه ما تحذرونا

و قد صرّف اللّه عن شأنکم عدوّا مبینا و حزبا زبونا

قال نصر: فقام سعید بن قیس الهمدانی فقال: و اللّه لو اجتمعنا علی الهدی ما زدتما بأعلی ما نحن الآن علیه، و ما ضلالکما بلازم لنا و ما رجعتما إلاّ بما بدأتما به، و إنّا الیوم لعلی ما کنا علیه أمس، و قام کردوس بن هانی مغضبا فقال:

الا لیت من یرضی من النّاس کلّهم بعمرو و عبد اللّه فی لجّة البحر

رضینا بحکم اللّه لا حکم غیره و باللّه ربّا و النّبیّ و بالذّکر

و بالأصلع الهادی علیّ إمامنا رضینا بذاک الشیخ فی العسر و الیسر

رضینا به حیّا و میتا و انّه إمام هدی فی الحکم و النهی و الأمر

فما قال لا قلنا بلی إنّ أمره لأفضل ما نعطاه فی لیلة القدر

و ما لابن هند بیعة فی رقابنا و ما بیننا غیر المثقفة(1) السّمر

و ضرب یزیل الهام عن مستقرّه و هیهات هیهات الرّضا آخر الدّهر

أتت لی أشیاخ الأراقم سبّة أبت بها حتّی اغیّب فی القبر

و تکلّم جماعة اخری بمثل کلامه فی الرّضا بخلافة علیّ علیه السّلام و إنکار خلافة معاویة و حکم الحکمین قال نصر: و کان علیّ علیه السّلام لما سمع ما خدع به عمرو أبا موسی غمّه ذلک و سائه و خطب النّاس فقال: الحمد للّه و إن أتی الدّهر بالخطب الفادح إلی آخر ما مرّ فی الکتاب مع الزّیادة التی ذکرناها(2).

ص:115


1- (1) ثقّفة تثقیفا سوّاه و الرّیاح المثقّفة المسوّاة منه.
2- (2) رجل درع علیه درع ق.

قال نصر: فکان علیّ علیه السّلام بعد الحکومة إذا صلّی الغداة و المغرب و فرغ من الصلاة قال: اللهمّ العن معاویة و عمرا و أبا موسی و حبیب بن مسلمة و عبد الرّحمن بن خالد و الضّحاک بن قیس و الولید بن عقبه.

و روی ابن و یزیل إنّ أبا موسی کتب من مکّة إلی علیّ علیه السّلام أمّا بعد فقد بلغنی أنک تلغنی فی الصّلاة و یؤمّن خلفک الجاهلون و إنّی أقول کما قال موسی:

«رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ »

الترجمة

از جمله خطب آن حضرتست بعد از حکم قرار دادن مردم أبو موسی اشعری و عمرو عاص علیهما اللعنة و العذاب را و اختیار کردن عمرو عاص ملعون امارة معاویۀ بدبنیاد را، و خیانت کردن ابو موسی بدنهاد در حق آن امام انس و جان و سرور عالمیان که می فرماید:

حمد بی قیاس خداوند را سزاست و اگر چه آورد روزگار غدار بکار بزرگ و ثقیل و حادثه عظیم و جلیل، و شهادت می دهم بر این که هیچ مستحق معبودیة نیست مگر معبود بحق و خداوند مطلق در حالتی که نیست با او خدائی که بوده باشد با او، و شهادت می دهم باین که محمّد بن عبد اللّه صلوات اللّه و سلامه علیه بندۀ بر گزیده و فرستادۀ پسندیدۀ اوست، پس از ستایش الهی و درود حضرت رسالت پناهی.

پس مخالفت کردن و عصیان نمودن نصیحت کنندۀ مهربان و دانای تجربه کار باعث می شود بحسرت و از پی در می آورد افسوس و ندامت را، و بتحقیق که بودم امر نمودم شما را در باب این حکومة حکمین به امر خود و خالص نمودم از برای شما در این باب رای صواب خود را که در گنجینۀ ضمیر بور اگر می بود که اطاعت می شد مر قصیر بن سعد را امری پشیمان نمی شدید و بورطه حسرت نمی افتادید، پس إبا و امتناع نمودید بر من مثل امتناع اختلاف کنندگان جفا کار و عهد شکنندگان نا فرمان بردار تا این که بشک افتاد پند دهنده به پند خود و بخل ورزید آتش زنه به

ص:116

بیرون دادن آتش خود.

پس بود حال من و شما در نصیحت دادن من و مخالفت کردن شما مثل آنچه که گفت برادر هوازن در شعر خود که فرمودم شما را بامر خود و پند دادم شما را در منزل منعرج اللوی پس ندانستید ثمرۀ نصیحت مگر در چاشتکاه روز دیگر که در دیار زخار خونخوار گرفتار شدید، یعنی همچنان که قوم ورید شاعر نصیحت او را گوش ندادند و بورطه هلاکت افتادند همچنین شما از فرمان من معصیت ورزیدند که مستعقب حسرت و ندامت گردیده دچار بلا و محنت شدید.

و من خطبة له علیه السلام فی تخویف اهل النهروان

اشارة

و هی السادسة و الثلاثون من المختار فی باب الخطب

فأنا لکم نذیر أن تصبحوا صرعی بأثناء هذا النّهر، و بأهضام هذا الغایط، علی غیر بیّنة من ربّکم، و لا سلطان مبین معکم، قد طوّحت بکم الدّار، و احتبلکم المقدار، و قد کنت نهیتکم عن هذه الحکومة فأبیتم علیّ اباء المخالفین المنابذین، حتّی صرّفت رأیی إلی هواکّم، و أنتم معاشر أخفّاء الهام، سفهاء الأحلام لم آت لا أبا لکم بجرا و لا أردت بکم ضرّا.

اللغة

(النّهروان) بفتح النّون و تثلیث الرّاء و من العرب من یضمّ النّون أیضا

ص:117

ثلاث قری أعلا و أوسط و أسفلهنّ بین واسط و بغداد، و فی المصباح بلدة یقرب من بغداد أربعة فراسخ و (صرعی) جمع صریع و (ثنی) الوادی بکسر الثّاء المثلّثة منعطفه و الجمع أثناء و فی بعض النّسخ بأکناف هذا النّهر و هو جمع کنف کسبب و أسباب بمعنی الجانب و (الأهضام) جمع هضم بفتح الهاء و قد یکسر بطن الوادی و المطمئنّ من الأرض و (الغایط) ما سفل من الأرض.

و (طاح) یطوح و یطیح هلک و سقط، و طوحه فتطوح توهیه فرمی هو بنفسه ههنا و ههنا، و طوحته الطوایح قذفته القواذف و (احتبل) الصّید أوقعه فی الحبالة و (المقدار) هو القدر و الفضاء و (الهامة) الرّأس و الجمع الهام.

و (البجر) بضمّ الباء و سکون الجیم المعجمة الدّاهیة و الشرّ، و فی بعض النّسخ هجرا و هو السّاقط من القول، و فی نسخة ثالثة نکرا و هو الأمر المنکر و فی رابعة عرّا و العر و المعرّة إلا ثم و العرّ أیضا داء یأخذ الابل فی مشافرها و یستعار للداهیة.

الاعراب

نسبة طوحت إلی الدّارو احتبل إلی المقدارمن التوسّع،و جملة و أنتم معاشراه حالیّة و العامل صرفت، و بجرا مفعول لم آت و جملة لا ابا لکم معترضة بینهما و هی تستعمل فی المدح کثیرا و فی الذمّ أیضا و فی مقام التّعجب و الظاهر هنا الذّم أو التعجب.

المعنی

اشارة

روی فی شرح المعتزلی عن محمّد بن حبیب قال: خطب علیّ علیه السّلام الخوارج یوم النّهر فقال لهم: نحن أهل بیت النّبوة و موضع الرّسالة و مختلف الملائکة و عنصر الرّحمة و معدن العلم و الحکمة، نحن افق الحجاز بنا یلحق البطیء و الینا یرجع التّائب أیّها القوم (فأنا نذیر لکم أن تصبحوا صرعی) أی مصر و عین مطرّحین علی الارض (بأثناء هذا النهّر و بأهضام هذا الغایط علی غیر بیّنة) و حجّة شرعیّة (من ربکم و لا سلطان مبین) و برهان عقلی (معکم) تتمسّکون به فی خروجکم (قد طوحت

ص:118

بکم الدّار) و رمت بکم المرامی و هلکتکم (و احتبلکم المقدار) أی أوقعکم القدر النازل بکم فی حبالته کالصّید لا یستطیع الخروج منها (و قد کنت نهیتکم عن هذه الحکومة) التی ندمتم علیها و ما کنت راضیا بها و راغبا إلیها (فأبیتم علیّ إباء المخالفین) الجفاة (و المنابذین) العصاة (حتی صرفت رایی إلی هواکم) و أقدمت علی التحکیم برضاکم من دون أن یکون لی رضا فی ذلک و (أنتم معاشر اخفاء الهام) لعدم ثباتکم فی الرّای و (سفهاء الأحلام) لعدم کما لکم فی العقل انکم أمس کنتم معتقدین وجوب التحکیم و الیوم تزعمونه کفرا و تجعلونه ضرارا و (لم آت لا أبا لکم بجرا و لا اردت بکم ضرّا) و إنّما ورد علیکم ذلک الضّرر و نزلت بکم تلک الداهیة بسوء تدبیرکم و قلّة عقلکم و انّ إرادتی من التحکیم و غرضی منه بعد اکراهکم إیّای علیه لم یکن إلا الخیر و المنفعة فانعکست القضیة و انجرّت إلی المضرّة.

و ینبغی تذییل المقام بامرین

الاول

فی ذکر ما ورد من إخبار النبّی صلّی اللّه علیه و آله لقتال الخوارج و کفرهم من طریق

الخاصة و العامة

فأقول:

فی البحار من کتاب کشف الغمة قال: ذکر الامام أبو داود سلیمان بن الأشعث فی مسنده المسمّی بالسّنن یرفعه إلی أبی سعید الخدری و أنس بن مالک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: سیکون فی امّتی اختلاف و فرقة، قوم یحسنون القیل و یسیئون الفعل یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من الدّین کما یمرق السّهم من الرّمیة، هم شرّ الخلق طوبی لمن قتلهم و قتلوه یدعون إلی کتاب اللّه و لیسوا منه فی شیء من قاتلهم کان أولی باللّه منهم.

و نقل مسلم بن حجّاج فی صحیحه و وافقه أبو داود و سندهما عن زید بن وهب أنّه کان فی الجیش الذین کانوا مع علیّ علیه السّلام قال علیّ أیّها النّاس إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: یخرج قوم من امّتی یقرءون القرآن لیس قراءتکم إلی قراءتهم بشیء و لا صلاتکم إلی صلاتهم بشیء و لا صیامکم إلی صیامهم بشیء یقرءون القرآن یحسبون أنّه لهم و هو علیهم لا یجاوز قراءتهم تراقیهم یمرقون من الدّین کما یمرق

ص:119

السهم من الرّمیة(1) لو یعلم الجیش الذین یصیبونهم ما قضی لهم علی لسان نبیّهم لنکلوا عن العمل، و آیة ذلک أنّ فیهم رجلا له عضد لیس له ذراع علی عضده مثل حلمة الثدی علیه شعرات البیض فتذهبون إلی معاویة و أهل الشّام و تترکون هؤلاء یخلفونکم فی ذراریکم و أموالکم و اللّه إنّی لأرجو أن یکون هولاء القوم فانّهم قد سفکوا الدّم الحرام و أغاروا علی سرح النّاس فتسیروا.

و من کتاب الأمالی للشیخ باسناده عن عبد اللّه بن أبی أوفی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الخوارج کلاب أهل النّار.

و من کتاب المناقب لابن شهر آشوب من تفسیر القشیری و ابانة العکبری عن سفیان عن الأعمش عن سلمة عن کهیل عن أبی الطفیل أنّه سأل ابن الکوا أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قوله تعالی:

«قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً » فقال علیه السّلام إنّهم أهل حرورا ثمّ قال:

«اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً » فی قتال علی بن أبی طالب «أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَزْناً ذلِکَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ » بما کفروا بولایة علی «و اتّخذوا آیات - القرآن - و رسلی» یعنی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «هزوا» استهزءوا بقوله: ألا من کنت مولاه فعلیّ مولاه، و انزل فی اصحابه:

«إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ » الآیة.

فقال ابن عباس: نزلت فی أصحاب جمل.

ص:120


1- (1) فی حدیث خوارج یمرفون من الذین مروق السهم من الرمیة. ای یجوزونه و یخرقونه و یتعدونه کما یمزق السهم الشیء المرمی به و یخرج منه. و الرمیة الصید الذی ترمیه فتقصده و ینفذ فیها سهمک و قیل هی کل دابة مرمیة «نهایة»

و من تفسیر الفلکی عن أبی امامة قال النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالی:

«یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ » الآیة هم الخوارج.

و فی شرح المعتزلی قد تظاهرت الاخبار حتّی بلغت حد التّواتر بما وعد اللّه قاتلی الخوارج من الثّواب علی لسان نبیّه.

و فی الصّحاح المتفق علیها أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بینا هو یقسم قسما جاءه رجل یدعا ذا الحو یضرة فقال: أعدل یا محمّد فقال: قد عدلت فقال له ثانیة: اعدل یا محمّد فانّک لم تعدل فقال: ویلک و من یعدل إذا لم أکن أعدل.

فقام عمر بن الخطاب فقال: یا رسول اللّه ائذن لی أضرب عنقه فقال: دعه فانّه یخرج من ضئضئ(1) هذا قوم یمرقون من الدّین کما یمرق السّهم من الرّمیة ینظر أحدکم إلی نضیه فلا یجد شیئا فینظر إلی نضیه(2) ثمّ ینظر إلی القذذ فکذلک سبق الفرث و الدّم یخرجون علی خیر فرقة من النّاس یحتقر صلاتکم فی جنب صلاتهم و صومکم عند صومهم یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم آیتهم رجل أسود أو قال صلّی اللّه علیه و آله اوعج مخدج إلیه احدی یدیه کانّها ثدی امرأة أو بضعة تدردر(3).

و فی بعض الصّحاح أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لأبی بکر و قد غاب الرّجل عن عینه: قم فاقتله، فقام ثمّ عاد و قال: وجدته یصلّی فقال لعمر: مثل ذلک فعاد و قال وجدته یصلّی فقال لعلیّ علیه السّلام: مثل ذلک فعاد و قال: لم أجده فقال رسول اللّه: لو قتل هذا

ص:121


1- (1) الضئضی الاصل یقال ضئضئ صدق وضوء ضوء صدق و حکی بعضهم ضئضئ بوزن قندیل یریده انه یخرج من نسله و من عقبه نهایة.
2- (2) النضی هو السهم قبل ان ینحت اذا کان قدحا و قیل النضی هو النصل و الاولی الاول لدلالة الروایة علی التغایر و قیل هو من السهم ما بین الریش و النصل و قیل سمی نضیا لکثرة البری و النحت فکانه جعل نضوا قاله فی النهایة و فیه ایضا القذذریش السهم واحدتها قذة منه.
3- (3) تدردر أی ترجرج تجیء و تذهب و الاصل تتدردر فحذف احدی التائین تخفیفا نهایة.

لکان أوّل فتنة و آخرها أما أنّه سیخرج من ضئضئ هذا الحدیث.

و فی مسند أحمد بن حنبل عن مسروق قال: قالت عایشة إنّک من ولدی و من أحبّهم إلیّ فهل عندک علم من المخدج؟ فقلت قتله علیّ بن أبی طالب علی نهر یقال لأعلاه تأمر و لأسفله نهروان بین لخاقین و طرفاء، قالت ابغنی علی ذلک بینة فأقمت رجالا شهدوا عندها بذلک، قال: فقلت لها سألتک بصاحب القبر ما الذی سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیهم؟ قالت نعم: سمعته یقول إنّهم شرّ الخلق و الخلیقة یقتلهم خیر الخلق و الخلیقة أقربهم عند اللّه وسیلة.

الثانی

فی کیفیة قتال الخوارج و بعض احتجاجاته صلوات اللّه علیه و آله معهم

فأقول:

قال فی شرح المعتزلی روی ابن و یزیل فی کتاب صفّین عن عبدّ الرحمن بن زیاد، عن خالد بن حمید، عن عمر مولی غفرة، قال: لما رجع علیّ من صفین إلی الکوفة أقام الخوارج حتّی جموا ثمّ خرجوا إلی صحراء بالکوفة یسمّی حروراء، فتنادوا لا حکم إلاّ للّه و لو کره المشرکون ألا إنّ علیّا و معاویة أشرکا فی حکم اللّه.

فأرسل علیّ علیه السّلام إلیهم عبد اللّه بن العباس فنظر فی أمرهم و کلّمهم ثمّ رجع إلی علیّ علیه السّلام فقال له ما رأیت؟ فقال ابن عباس: و اللّه ما أدری ما هم فقال: أرأیتهم منافقین فقال: و اللّه ما سیماهم سیماء منافقین انّ بین أعینهم لأثر السّجود یتأوّلون القرآن فقال دعوهم ما لم یسفکوا دما أو یغصبوا مالا.

و أرسل الیهم ما هذا الذی أحدثتم و ما تریدون؟ قالوا نرید أن نخرج نحن و أنت و من کان معنا بصفین ثلاث لیال و نتوب إلی اللّه من أمر الحکمین ثمّ نسیر إلی معاویة فنقاتله حتّی یحکم اللّه بیننا و بینه، فقال علیّ علیه السّلام فهلاّ قلتم حین بعثنا الحکمین و أخذنا منهم العهد و أعطینا هموه الا قلتم هذا حینئذ قالوا: کنا قد طالت الحرب علینا و اشتدّ الباس و کثر الجراح و کلّ الکراع(1)

ص:122


1- (1) الکراع من الدابة قوایمها ق.

و السّلاح.

فقال لهم أ فحین اشتدّ البأس علیکم عاهدتم فلما وجدتم الجمام(1) قلتم ننقض العهد إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یفی للمشرکین أ فتأمروننی بنقضه، فمکثوا مکانهم لا یزال الواحد منهم یرجع إلی علیّ و لا یزال الآخر منهم یخرج من عند علیّ علیه السّلام.

فدخل الواحد منهم علی علیّ علیه السّلام بالمسجد و الناس حوله فصاح لا حکم إلاّ للّه و لو کره المشرکون فتلفت(2) الناس فقال: لا حکم إلاّ للّه و لو کره المتلفتون فرفع علیّ علیه السّلام رأسه إلیه فقال: لا حکم إلاّ للّه و لو کره أبو حسن فقال علیه السّلام إنّ أبا حسن لا یکره أن یکون الحکم للّه، ثمّ قال حکم اللّه انتظر فیکم، فقال النّاس هلاّملت یا أمیر المؤمنین علی هولاء النّاس فأفنیتهم؟ فقال: إنهم لا یفنون إنّهم لفی أصلاب الرّجال و أرحام النّساء إلی یوم القیامة.

و روی أنس بن عیاض المدنی، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام أنّ علیّا کان یوما یؤمّ النّاس و هو یجهر بالقرائة فجهر ابن الکوا من خلفه:

«وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ » فلما جهر ابن الکوا من خلفه بها سکت علیّ علیه السّلام فلما أنهاها ابن الکوا أعاد علیّ علیه السّلام فأتمّ قراءته، فلما شرع علیّ علیه السّلام فی القرائة أعاد ابن الکوا الجهر بتلک الآیة فسکت علیّ علیه السّلام فلم یزالا کذلک یسکت هذا و یقرأ هذا مرارا حتّی قرء علیّ علیه السّلام:

«فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ »

ص:123


1- (1) جم الفرس جما و جما ما ترک فلم یرکب فعفی عن تعبه.
2- (2) لفته یلفته لواه و صرفه عن رایه و منه الالتفات و التلفت ق.

فسکت ابن الکوا و عاد علیّ علیه السّلام إلی قراءته.

و ذکر الطبری صاحب التّاریخ أنّ علیّا علیه السّلام لما دخل الکوفة دخل معه کثیر من الخوارج و تخلّف منهم بالنخیلة و غیرها خلق کثیر لم یدخلوها، فدخل حرقوص بن زهیر السعدی و زرعة البرج الطائی و هما من رءوس الخوارج علی علیّ علیه السّلام فقال له حرقوص: تب من خطیئتک و اخرج بنا إلی معاویة نجاهده، فقال علیه السّلام إنّی کنت نهیت عن الحکومة فأبیتم ثمّ الآن تجعلونها ذنبا أما أنّها لیست بمعصیة و لکنّها عجز من الرّأی و ضعف فی التّدبیر و قد نهیتکم عنه.

فقال زرعة: أما و اللّه لئن لم تتب من تحکیمک الرّجال لأقتلنک اطلب بذلک وجه اللّه و رضوانه، فقال له علیّ علیه السّلام: بوسا لک ما أشقاک کأنی بک قتیلا یسفی علیک الرّیاح، قال زرعة: وددت أنّه کان ذلک قال: و خرج علیّ علیه السّلام یخطب فصاحوا به من جوانب المسجد لا حکم إلاّ للّه و صاح به رجل:

«وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ » فقال علیّ علیه السّلام: «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ ».

قال أبو العباس المبرّد: و یقال أوّل من حکم عروة بن اوّیة، و اویّة جدّة له جاهلیة و هو عروة جدیر أحد بنی ربیعة، و قال قوم أوّل من حکم رجل من بنی محارب یقال له سعید و لم یختلفوا فی اجتماعهم علی عبد اللّه بن وهب الرّاسبی و أنّه امتنع علیهم و اومأ إلی غیره فلم یقنعوا إلاّ به، فکان امام القوم و کان یوصف برأی.

فامّا اوّل سیف سلّ من الخوارج فسیف عروة بن اوّیة، و ذاک أنّه أقبل علی الأشعث فقال: ما هذه الدنیة یا أشعث و ما هذا التّحکیم أشرط أوثق من شرط اللّه عزّ و جل، ثمّ شهر علیه السّیف و الأشعث مولّ فضرب به عجز بغلته.

ص:124

قال أبو العباس: و عروة هذا من النّفر الذین نجوا من حرب النّهروان فلم یزل باقیا مدّة من ایّام معاویة ثمّ أتی به زیاد و معه مولی له فسأله عن أبی بکر و عمر فقال خیرا، فقال له: فما تقول فی أمیر المؤمنین عثمان و فی أبی تراب «قال ظ» فتولی عثمان ستّ سنین من خلافته ثمّ شهد علیه بالکفر و فعل فی أمر علیّ علیه السّلام مثل ذلک إلی أن حکم ثمّ شهد علیه بالکفر ثمّ سأله عن معاویة فسبه سبّا قبیحا ثمّ سأله عن نفسه فقال أوّلک لزینة و آخرک لدعوة و أنت بعد عاص لربّک فأمر به فضربت عنقه.

ثمّ دعا مولاه فقال: صف لی اموره قال: اطنب أم اختصر، قال: بل اختصر، قال: ما أتیته بطعام بنهار قط و لا فرشت له فراشا بلیل قط.

قال المبرّد: و سبب تسمیتهم الحروری انّ علیّا لما ناظرهم بعد مناظرة ابن عباس إیاهم کان فیما قال لهم: ألا تعلمون أنّ هؤلاء القوم لما رفعوا المصاحف قلت لکم إنّ هذه مکیدة و وهن و لو أنّهم قصدوا إلی حکم المصاحف لآتونی و سألونی التّحکیم أ فتعلمون أنّ أحدا أکره علی التحکیم منّی قالوا صدقت.

قال فهل تعلمون أنّکم استکر هتمونی علی ذلک حتّی أجبتکم فاشرطت أنّ حکمهما نافذ ما حکما بحکم اللّه فمتی خالفاه فأنا و أنتم من ذلک براء. و أنتم تعلمون أنّ حکم اللّه لا یعدونی، قالوا: اللهمّ نعم، قال: و کان معهم فی ذلک الوقت ابن الکوا و هذا من قبل أن یذبحوا عبد اللّه بن خباب و إنّما ذبحوه فی الفرقة الثانیة بکسکر فقالوا له: حکمت فی دین اللّه برأینا و نحن مقرونّ بأنّا کنّا کفرنا و لکن الآن تائبون فاقرّ بمثل ما اقررنا به و تب ننهض معک إلی الشام.

فقال: أما تعلمون أنّ اللّه قد أمر بالتّحکیم فی شقاق بین الرّجل و امرأته فقال سبحانه:

«فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها » و فی صید اصیب کارنب یساوی نصف درهم فقال:

ص:125

«یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ » فقالوا له: فانّ عمرا لما أبی علیک أن تقول فی کتابک هذا ما کتبه عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین محوت اسمک من الخلافة و کتبت علیّ بن أبی طالب فقد خلعت نفسک فقال علیه السّلام: لی اسوة برسول اللّه حین أبی علیه سهل بن عمرو أن یکتب هذا ما کتبه محمّد رسول اللّه و سهیل بن عمرو، و قال لو أقررت بأنک رسول اللّه ما خالفتک و لکنی اقدّمک لفضلک فاکتب محمّد بن عبد اللّه فقال لی: یا علی امح رسول اللّه فقلت یا رسول اللّه لا تشجعنی نفسی علی محو اسمک من النّبوة قال: فقفنی علیه فمحاه بیده، ثمّ قال اکتب محمّد بن عبد اللّه، ثمّ تبسّم إلیّ و قال: إنک ستسام (أی تعامل) مثلها فتعطی.

فرجع معه علیه السّلام منهم الفان من الحر وراء، و قد کانوا تجمعوا بها فقال لهم علی ما نسمّیکم؟ ثمّ قال: أنتم الحرورّیة لاجتماعکم بحروراء.

قال المبرّد: إنّ علیّا فی أوّل خروج القوم علیه دعا صعصعة بن صوحان العبدی و قد کان وجّهه إلیهم و زیاد بن نضر الحارثی مع عبد اللّه بن العباس فقال لصعصعة: بأیّ القوم رأیتم أشدّ إطاعة، فقال: بیزید بن قیس الأرحبی، فرکب إلی حروراء فجعل یتخلّلهم حتّی صار إلی مضرب یزید بن قیس فصلّی فیه رکعتین ثمّ خرج فاتکاء علی قوسه و اقبل علی النّاس.

فقال هذا مقام من فلج فیه فلج إلی یوم القیامة ثمّ کلّمهم و ناشدهم، فقالوا إنّا أذنبنا ذنبا عظیما بالتّحکیم و قد تبنافتب إلی اللّه کما تننا نعدلک، فقال علیّ علیه السّلام:

أنا استغفر اللّه من کلّ ذنب فرجعوا معه و هم ستّة ألف فلما استقرّوا بالکوفة أشاعوا أنّ علیّا رجع عن التّحکیم و رآه ضلالا، و قالوا: إنّما ینتظر أن یسمن الکراع و یجیء المال ثمّ ینهض بنا إلی الشّام.

فأتی الأشعث علیّا فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ النّاس قد تحدّثوا أنک رأیت الحکومة ضلالا، و الاقامة علیها کفرا فقام علیّ علیه السّلام فخطب فقال: من زعم أنّی

ص:126

رجعت عن الحکومة فقد کذب و من رآها ضلالا فقد ضلّ فخرجت حینئذ الخوارج من المسجد فحکمت.

قال الشّارح المعتزلی: قلت کلّ فساد کان فی خلافة علیّ علیه السّلام و کلّ اضطراب حدث فأصله الأشعث و لو لا محاقته أمیر المؤمنین فی معنی الحکومة فی هذه المرّة لم یکن حرب النهروان، و لکان أمیر المؤمنین ینهض بهم إلی معاویة و یملک الشّام فانّه علیه السّلام حاول أنّ یسلک معهم مسلک التّعریض و المواریة و فی المثل النبویّ صلوات اللّه علی قائله: الحرب خدعة.

و ذلک انّهم قالوا له: تب إلی اللّه مما فعلت کما تبنا ننهض معک إلی حرب الشام، فقال لهم کلمة مجملة مرسلة یقولها الأنبیاء و المرسلون و المعصومون، و هی قوله:

استغفر اللّه من کل ذنب فرضوا بها و عدوها اجابة لهم إلی سؤالهم، وصفت لهم نیاتهم، و استخلصت بها ضمایرهم من غیر أن یتضمّن تلک الکلمة اعترافا بکفر أو ذنب.

فلم یترکه الأشعث و جاء إلیه مستفسرا و کاشفا عن الحال و هاتکا ستر التوریة و الکنایة و مخرجا لها من مشکلة الاجمال إلی تفسیرها بما یفسد التّدبیر و یوعر الصّدور، و یعید الفتنة، فخطب بما صدع به عن صورة ما عنده مجاهرة فانتقض ما دبّره و عادت الخوارج إلی شبهها الاولی و راجعوا التّحکیم و هکذا الاوّل التی یظهر فیها أمارات الزّوال و الانقضاء یتاح لها مثال الأشعث اولی الفساد فی الأرض.

«سُنَّةَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبْدِیلاً » ثمّ قال: قال المبرّد: ثمّ مضی القوم إلی النهروان و قد کانوا أرادوا المضیّ إلی المداین فمن طریق أخبارهم أنّهم أصابوا فی طریقهم مسلما و نصرانیا فقتلوا المسلم لأنّه عندهم کافر إذا کان علی خلاف معتقدهم، و استوصوا بالنّصرانی و قالوا احفظوا ذمة نبیّکم.

قال: و لقاهم عبد اللّه بن خباب فی عنقه مصحف علی حمار و معه امرأة و هی حامل فقالوا له: إنّ هذا الذی فی عنقک لیأمرنا بقتلک فقال لهم: ما أحیاه القرآن فأحیوه

ص:127

و ما اماته فأمیتوه، فوثب رجل منهم علی رطبة سقطت من نخلة فوضعها فی فیه فصاحوا به، فلفظها تورّعا و عرض لرجل منهم خنزیر فضربه و قتله، فقالوا: هذا فساد فی الأرض و أنکروا قتل الخنزیر.

ثمّ قالوا لابن خباب: حدّثنا عن أبیک، فقال سمعت أبی یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ستکون بعدی فتنة یموت فیها قلب الرّجل کما یموت بدنه یمسی مؤمنا و یصبح کافرا فکن عند اللّه المقتول و لا تکن القاتل، قالوا: فما تقول فی أبی بکر و عمر؟ فأثنی خیرا، قالوا. فما تقول فی علیّ قبل التّحکیم و فی عثمان فی السّنین الستّ الأخیرة؟ فأثنی خیرا قالوا: فما تقول فی علیّ بعد التّحکیم و الحکومة؟ قال: إنّ علیّا أعلم باللّه و أشد توقیا علی دینه و أنفذ بصیرة، فقالوا: إنّک لست تتّبع الهدی انما تتّبع الرّجال علی أسمائهم ثمّ قرّبوه إلی شاطیء النهر فأضجعوه فذبحوه.

قال المبرّد: و ساوموا رجلا نصرانّیا بنخلة له فقال هی لکم، فقالوا: ما کنا لنأخذها إلاّ بثمن، فقال: و اعجباه أ تقتلون مثل عبد اللّه بن خباب و لا تقبلون خبا نخلة إلاّ بثمن.

قال أبو عبیدة: و استنطقهم علیّ علیه السّلام بقتل ابن خباب فأقرّوا به، فقال، انفردوا کتائب لأسمع قولکم کتیبة کتیبة، فتکتبوا کتائب و أقرّت کلّ کتیبة بما أقرّت به الاخری من قتل ابن خباب، و قالوا: لنقتلنک کما قتلناه، فقال: و اللّه لو أقرّ أهل الدّنیا کلّهم بقتله هکذا و أنا أقدر علی قتلهم به لقتلهم، ثمّ التفت إلی أصحابه فقال: شدّوا علیهم فأنا أوّل من یشدّ علیهم فحمل بذی الفقار حملة منکرة ثلات مرّات کلّ حملة یضرب به حتّی یعوج متنه، ثمّ یخرج فیسوّیه برکبتیه ثمّ یحمل به حتّی أفناهم.

و روی قیس بن سعد بن عبادة أنّ علیّا علیه السّلام لما انتهی إلیهم قال لهم: اقیدونا بدم عبد اللّه بن خباب، فقالوا: کلّنا قتله فقال علیه السّلام: احملوا علیهم.

و روی مسلم الضّبی أیضا عن حبة العرنی: قال لما انتهینا إلیهم رمونا،

ص:128

فقلنا لعلیّ: یا أمیر المؤمنین قدرمونا، فقال: کفوا ثمّ رمونا فقال: کفوا، ثمّ الثالثة فقال: الآن طاب القتال احملوا علیهم.

و روی المحدّث العلامة المجلسی فی البحار من کتاب الخرائج قال: روی عن جندب بن زهیر الأزدی، قال: لما فارقت الخوارج علیّا خرج علیه السّلام إلیهم و خرجنا معه فانتهینا إلی عسکرهم فاذا لهم دویّ کدویّ النّحل فی قراءة القرآن و فیهم أصحاب البرانس و ذوو الثّفنات(1).

فلما رأیت ذلک دخلنی شکّ و نزلت عن فرسی و رکزت رمحی و وضعت ترسی و نثرت علیه درعی و قمت أصلّی و أنا أقول فی دعائی: اللّهمّ إن کان قتال هؤلاء القوم رضا لک فأرنی من ذلک ما أعرف به أنّه الحقّ، و إن کان لک سخطا فاصرف عنّی إذ أقبل علیّ فنزل عن بغلة رسول اللّه و قام یصلّی إذ جاءه رجل فقال: قطعوا النّهر، ثمّ جاء آخر یشدّ دابته فقال: قطعوه و ذهبوا، فقال أمیر المؤمنین ما قطعوه و لا یقطعونه و لیقتلنّ دون النّطفة عهد من اللّه و رسوله.

و قال لی یا جندب تری الشّک؟ قلت: نعم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حدّثنی أنّهم یقتلون عنده، ثمّ قال انا نبعث إلیهم رسولا یدعوهم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه فیرشقون وجهه بالنّبل و هو مقتول، قال: فانتهینا إلی القوم فاذا هم فی معسکرهم لم یبرحوا و لم یترحّلوا، فنادی النّاس و ضمّهم.

ثمّ أتی الصّف و هو یقول من یأخذ هذا المصحف و یمشی به إلی هؤلاء القوم فیدعوهم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه و هو مقتول و له الجنّة فما أجابه احد إلاّ شابّ من بنی عامر بن صعصعة، فلما رأی علیه السّلام حداثة سنّه قال له: ارجع إلی موقفک، ثمّ أعاد فما أجابه إلاّ ذلک الشّاب.

قال خذه أما أنّک مقتول فمشی به حتّی إذا دنی من القوم حیث یسمعهم ناداهم إذ رموا وجهه بالنّبل، فأقبل علینا و وجهه کالقنفذ، فقال علیّ علیه السّلام دونکم القوم فحملنا علیهم، قال جندب ذهب الشّک عنّی و قتلت بکفّی ثمانیة.

ص:129


1- (1) الثفنة بالکسر من البعیر رکبته ق.

و من کتاب المناقب لابن شهر آشوب لما دخل علیّ علیه السّلام الکوفة جاء إلیه زرعة بن البرج الطائی، و حرقوص بن زهیر التّمیمی ذو الثدیة، فقال لا حکم إلا للّه فقال علیّ علیه السّلام کلمة حقّ یراد بها باطل، قال حرقوص: فتب من خطیئتک و ارجع عن قصتک و اخرج بنا إلی عدوّنا نقاتلهم حتّی نلقی ربّنا، فقال علیّ علیه السّلام قد أردتکم علی ذلک فعصیتمونی، و قد کتبنا بیننا و بین القوم کتابا و شروطا و أعطینا علیها عهودا و مواثیق، و قد قال اللّه تعالی:

«وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ » فقال حرقوص: ذلک ذنب ینبغی أن نتوب عنه فقال علیّ علیه السّلام ما هو بذنب و لکنّه عجز من الرّأی و ضعف فی القعل، و قد تقدّمت فنهیتکم عنه، فقال ابن الکواء:

الآن صحّ عندنا أنّک لست بامام، و لو کنت إماما لما رجعت، فقال علیّ علیه السّلام:

ویلکم قد رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عام الحدیبیّة عن قتال أهل مکّة.

ففارقوا أمیر المؤمنین و قالوا: لا حکم إلاّ للّه و لا طاعة المخلوق فی معصیة الخالق، و کانوا إثنا عشر ألفا من أهل الکوفة و البصرة و غیرهما، و نادی منادیهم أنّ أمیر القتال شیث بن ربعی و أمیر الصّلاة عبد اللّه بن الکوّا، و الأمر شوری بعد الفتح، و البیعة للّه علی الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، و استعرضوا النّاس و قتلوا عبد اللّه بن خباب و کان عامله علیه السّلام علی النهروان.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یابن عبّاس امض إلی هؤلاء القوم فانظر ما هم علیه و لما ذا اجتمعوا، فلما وصل إلیهم قالوا: ویلک یا بن عباس أکفرت برّبک کما کفر صاحبک علیّ بن أبی طالب. و خرج خطیبهم عتاب بن الأعور الثّعلبی.

فقال ابن عبّاس: من بنا الاسلام؟ فقال: اللّه و رسوله، فقال النّبیّ أحکم اموره و بیّن حدوده أم لا؟ قال بلی، قال: فالنّبیّ بقی فی دار الاسلام أم ارتحل؟ قال: بل ارتحل، قال: فامور الشرع ارتحلت معه أم بقی بعده؟ قال: بل بقیت، قال: فهل قام أحد بعده بعمارة ما بناه؟ قال: نعم الذّریة و الصّحابة، قال: أ فعمروها او خربوها؟

ص:130

قال: بل عمروها؟ قال: فالآن هی معمورة أم خراب؟ قال: بل خراب، قال: خربها ذریته أم امّته؟ قال: بل أمّته، قال: أنت من الذرّیة أو من الامة؟ قال: من الأمة، قال: أنت من الأمّة و خربت دار الاسلام فکیف ترجو الجنّة، و جری بینهم کلام کثیر.

فحضر أمیر المؤمنین فی مأئة رجل، فلما قابلهم خرج إلیه ابن الکوا فی مأئة رجل، فقال: انشدکم اللّه هل تعلمون حیث رفعوا المصاحف فقلتم نجیبهم إلی کتاب اللّه فقلت لکم إنّی أعلم بالقوم منکم و ذکر مقالة إلی أن قال فلّما أبیتم إلاّ الکتاب اشترطت علی الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن و أن یمیتا ما أمات القرآن فان حکما بحکم القرآن فلیس لنا أن نخالف حکمه، و إن أبیا فنحن منه براء.

فقالوا له: اخبرنا أ تری عدلاتحکیم الرّجال فی الدّماء؟ فقال: إنا لسنا الرّجال حکمنا و إنما حکمنا القرآن، و القرآن إنّما هو خط مستور بین دفتین لا ینطق إنّما یتکلّم به الرّجال.

قالوا: فأخبرنا عن الأجل لم جعلته فیما بینک و بینهم؟ قال لیعلم الجاهل و یثبت العالم، و لعلّ اللّه یصلح فی هذه المدّة هذه الامة، و جرت بینهم مخاطبات فجعل بعضهم یرجع، فأعطی أمیر المؤمنین علیه السّلام رایة أمان مع أبی ایّوب الأنصاری فناداهم أبو أیوب: من جار إلی هذه الرّایة أو خرج من بین الجماعة فهو آمن، فرجع منهم ثمانیة الآف، فأمرهم أمیر المؤمنین أن یتمیّزوا منهم، و أقام الباقون علی الخلاف و قصدوا إلی نهروان، فخطب أمیر المؤمنین و استفزّهم(1) فلم یجیبوه فتمثّل بقوله:

امرتکم امری بمنعرج اللّوی فلم تستبینوا النّصح إلاّ ضحی الغد

ثمّ استنفرهم فنفر ألفا رجل یقدمهم عدیّ بن حاتم و هو یقول:

إلی شرّ خلق من شراة تخرّبوا و عادوا إله النّاس ربّ المشارق

فوجّه أمیر المؤمنین نحوهم و کتب إلیهم علی یدی عبد اللّه بن أبی عقب و فیها:

ص:131


1- (1) ای استخفّه و اخرجه من داره و ازعجه ق.

و السّعید من سعدت به رغبته، و الشّقی من شقیت به رغبته، و خیر النّاس خیرهم لنفسه، و شرّ النّاس شرّهم لنفسه، لیس بین اللّه و بین أحد قرابة «و «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ » فلما أتاهم أمیر المؤمنین علیه السّلام فاستعطفهم فأبوا إلاّ قتاله و تنادوا أن دعوا مخاطبة علیّ علیه السّلام و أصحابه، و بادروا الجنّة و صاحوا: الرّواح الرّواح إلی الجنّة و أمیر المؤمنین یؤبی أصحابه و نهاهم أن یتقدّم إلیهم أحد، فکان أوّل من خرج أخنس من العزیز الطائی و جعل یقول:

ثمانون من حیّ جدیلة(1) اقتلوا علی النهر کانوا یخصبون العوالیا

ینادون لا لاحکم إلاّ لرّبنا حنانیک فاغفر حوبنا و المسائیا

هم فارقوا من جاز فی اللّه حکمه فکلّ علی الرحمن أصبح ثاویا

فقتله أمیر المؤمنین علیه السّلام و خرج عبد اللّه بن وهب الرّاسبی یقول:

انا ابن وهب الرّاسبی الشّاری أضرب فی القوم لأخذ الثّار

حتّی تزول دولة الأشرار و یرجع الحقّ إلی الأخیار

و خرج مالک بن الوضّاح و قال:

انّی لبایع ما یفنی بباقیه و لا ارید لدی الهیجاء تربیصا(2)

و خرج أمیر المؤمنین و الوضاح بن الوضاح من جانب، و ابن عمه حرقوص من جانب فقتل الوضاح و ضرب ضربة علی رأس الحرقوص فقطعه و وقع رأس سیفه علی الفرس فشرد و رجله فی الرّکاب حتّی أوقعه فی دولاب خراب فصارت الحرورّیة:

«کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ »

ص:132


1- (1) القبیلة، ق.
2- (2) التربیص الانتظار.

فکان(1) المقتولون من أصحاب علیّ روبة بن وبر البجلی، و رفاعة بن وابل الأرجی و الفیاض بن خلیل الازدی، و کیسوم بن سلمة الجهنی و حبیب بن عاصم الأزدی إلی تمام تسعة و انفلت من الخوارج تسعة و کان ذلک لتسع خلون من صفر سنة ثمان و ثلاثین(2).

و من کتاب کشف الغمّة قال: قال ابن طلحة لمّا عاد أمیر المؤمنین من صفین إلی الکوفة بعد إقامة الحکمین أقام ینتظر انقضاء المدّة التی بینه و بین معاویة لیرجع إلی المقاتلة و المحاربة إذا انخزلت طائفة من خاصّة أصحابه فی أربعة آلاف فارس و هم العباد و النساک، فخرجوا من الکوفة و خالفوا علیّا علیه السّلام، و قالوا: لا حکم إلاّ اللّه و لا طاعة لمن عصی اللّه، و انحاز نیف عن ثمانیة آلاف ممّن یری رأیهم فصاروا اثنا عشر ألفا، و ساروا لی أن نزلوا الحروراء، و أمّروا علیهم عبد اللّه ابن الکوا.

فدعا علیّ علیه السّلام عبد اللّه بن عبّاس فأرسله إلیهم فحاثّهم فلم یرتدعوا، و قالوا:

لیخرج الینا علیّ علیه السّلام بنفسه لنسمع کلامه عسی أن یزول ما بأنفسنا إذا سمعناه، فرجع ابن عبّاس فأخبره فرکب فی جماعة ومضی إلیهم فرکب ابن الکوّا فی جماعة منهم، فوافقه.

فقال له علیّ علیه السّلام: یابن الکواّ إنّ الکلام کثیر فابرز إلیّ من أصحابک

ص:133


1- (1) و فی مناقب ابن شهر آشوب قال الاعثم المقتولون من اصحاب امیر المؤمنین رویبة بن و بر العجلی و سعد بن خالد السبیعی و عبد اللّه بن حماد الارحبی و القیاض بن خلیل الازدی و کیسوم ابن سلمة الجهنی و عبید بن عبید الخولانی و جمیع بن جشم الکندی و ضب بن عاصم الاسدی، انتهی أقول و هؤلاء ثمانیة و سقط التاسع من قلم الراوی أو الکاتب منه.
2- (2) هکذا فی نسخة البحار و الظاهر انه غلط و الصحیح تسع و ثلاثین اذ قد مضی فی شرح الخطبة السابقة ان مانع المصالحة فی صفین کان تسعا و ثلاثین و وقعة النهروان کانت بعد ما و اللّه العالم منه.

لاکلمک فقال: و أنا آمن من سیفک، فقال: نعم فخرج إلیه فی عشرة من أصحابه فقال له: عن الحرب مع معاویة و ذکر له رفع المصاحف علی الرّماح و أمر الحکمین، فقال: ألم أقل لکم إن أهل الشّام یخدعونکم بها، فانّ الحرب قد عضّتهم فذرونی أناجزهم فأبیتم، ألم أرد نصب ابن عمّی و قلت إنّه لا ینخدع فأبیتم إلاّ أبا موسی و قلتم رضینا به حکما، فأجبتکم کارها، و لو وجدت فی ذلک الوقت أعوانا غیرکم لما أجبتکم، و شرطت علی الحکمین بحضورکم أن یحکما بما أنزل اللّه من فاتحته إلی خاتمته و السّنة الجامعة و أنّهما إن لم یفعلا فلا طاعة لهما علیّ کان ذلک، أو لم یکن؟ قال ابن الکوّا: صدقت کان هذا کلّه فلم لا ترجع الآن إلی حرب القوم؟ فقال: حتّی ینقضی المدّة التی بیننا و بینهم، قال ابن الکوّا: و أنت مجمع علی ذلک، قال: نعم لا یسعنی غیره، فعاد ابن الکوا و العشرة الذین معه إلی أصحاب علیّ علیه السّلام راجعین عن دین الخوارج و تفرّق الباقون و هم یقولون، لا حکم إلاّ للّه و أمّروا علیهم عبد اللّه بن واهب الرّاسبی و حرقوص بن زهیر البجلی المعروف بذی الثّدیة و عسکروا بالنّهروان.

و خرج علیّ حتّی بقی علی فرسخین منهم و کاتبهم و راسلهم فلم یرتدعوا فارکب إلیهم ابن عبّاس و قال: سلهم ما الذی نقموه و أنا ردفک فلا تخفف منهم، فلما جاءهم ابن عبّاس قال: ما الذی نقمتم من أمیر المؤمنین علیه السّلام قالوا: نقمنا أشیاء لو کان حاضرا لکفرناه بها، و علیّ علیه السّلام ورائه یسمع ذلک، فقال: یا أمیر المؤمنین قد سمعت کلامهم و أنت أحقّ بالجواب.

فتقدّم و قال: أیّها النّاس أنا علیّ بن أبی طالب فتکلّموا بما نقمتم علیّ.

قالوا: نقمنا علیک أوّلا إنّا قاتلنا بین یدیک بالبصرة فلمّا أظفرک اللّه بهم أبحتنا ما فی عسکرهم و منعتنا النّساء و الذرّیة فکیف حلّ لنا ما فی العسکر و لم یحلّ لنا النّساء؟ فقال لهم: یا هؤلاء إنّ أهل البصرة قاتلونا و بدءونا بالقتال فلمّا ظفرتم أقسمتم

ص:134

سلب من قاتلکم و منعتکم من النّساء و الذرّیة فانّ النساء لم یقاتلن و الذرّیة و لدوا علی الفطرة و لم ینکثوا و لا ذنب لهم، و لقد رأیت رسول اللّه منّ علی المشرکین فلا تعجبوا أن مننت علی المسلمین فلم أسب نسائهم و لا ذرّیتهم.

و قالوا: نقمنا علیک یوم صفّین کونک محوت اسمک من امرة المؤمنین فاذن لم تکن أمیرنا فلا نطعیک و لست أمیرا لنا.

قال: یا هؤلاء إنّما اقتدیت برسول اللّه حین صالح سهیل بن عمرو و قد تقدّمت(1).

قالوا: فانّا نقمنا علیک أنّک قلت للحکمین: انظرا کتاب اللّه فان کنت أفضل من معاویة فاثبتانی فی الخلافة فاذا کنت شاکّا فی نفسک فنحن فیک أشدّ و أعظم شکّا.

فقال: إنّما أردت بذلک النّصفة فانّی لو قلت: احکما لی دون معاویة لم یرض و لم یقبل، و لو قال النّبیّ لنصاری نجران لما قدموا علیه تعالوا نبتهل ثمّ اجعل لعنة اللّه علیکم لم یرضوا، و لکن انصفهم من نفسه کما أمره اللّه فقال:

«فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ » فأنصفهم من نفسه فکذلک فعلت أنا و لم أعلم بما أراد عمرو بن العاص من خدعة أبی موسی.

قالوا: فانّا نقمنا علیک أنک حکمت حکما فی حقّ هو لک فقال: إنّ رسول اللّه حکم سعد بن معاذ فی بنی قریظة و لو شاء لم یفعل، و أنا اقتدیت به فهل بقی عندکم شیء؟ فسکتوا و صاح جماعة منهم من کلّ جانب: التّوبة التّوبة یا أمیر المؤمنین و استأمن إلیه ثمانیة آلاف و بقی علی حربه أربعة آلاف، فأمر المستأمنین بالاعتزال عنهم فی ذلک الوقت، و تقدّم بأصحابه حتّی دنی منهم.

و تقدّم عبد اللّه بن وهب و ذو الثّدیة حرقوص و قالا ما نرید بقتالنا إیّاک

ص:135


1- (1) ای قصة مصالحة سهیل بن عمرو و هو صلح الحدیبیة منه.

إلاّ وجه اللّه و الدّار الآخرة، فقال علیه السّلام:

«هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً » ثمّ التحم القتال بین الفریقین، و استعرّ الحرب بلظاها و اسفرت عن زرقة صبحها و حمرة ضحاها، فتجادلوا و تجالدوا بالسنة رماحها و حداد ظباها(1) فحمل فارس من الخوارج یقال له الأخنس الطائی و کان شهد صفّین مع علیّ علیه السّلام فحمل و شقّ الصّفوف یطلبه علیه السّلام فبدره علیّ بضربة فقتله.

فحمل ذو الثّدیة لیضرب علیّا فسبقه علیّ علیه السّلام و ضربه ففلق البیضة و رأسه فحمله فرسه و هو لما به فألقاه فی آخر المعرکة فی جرف دالیة علی شط النهّروان، و خرج من بعده عمّه مالک بن الوضاح و حمل علی علیّ فضربه فقتله.

و تقدّم عبد اللّه بن وهب الرّاسبی فصاح یابن أبی طالب و اللّه لا نبرح من هذه المعرکة حتّی تأتی علی أنفسنا أو ناتی علی نفسک فابرز إلیّ و أبرز إلیک و ذر الناس جانبا، فلما سمع علیّ علیه السّلام کلامه تبسّم و قال: قاتله اللّه من رجل ما أقلّ حیاؤه أما أنّه لیعلم أنه لحلیف السّیف و خدین(2) الرّمح و لکنّه قد یئس من الحیاة، و أنّه لیطمع طمعا کاذبا ثمّ حمل علی علیّ، فحمله علیّ علیه السّلام فضربه و قتله و ألحقه بأصحابه القتلی.

و اختلطوا فلم تکن إلاّ ساعة حتّی قتلوا بأجمعهم و کانوا أربعة آلاف، فما أفلت منهم إلاّ تسعة أنفس: رجلان هربا إلی خراسان إلی أرض سجستان و بها نسلهما و رجلان صارا إلی بلاد عمّان و فیها نسلهما و رجلان صارا إلی الیمن فبها نسلهما، و هم الاباضیة، و رجلان

ص:136


1- (1) ظبا کهدی جمعه ظبة حدّ سیف اوسنان ق.
2- (2) الخدین الصدیق لغة.

صارا إلی بلاد الجزیرة إلی موضع یعرف بالسن(1) و البوازیخ و إلی شاطی الفرات و صار آخر إلی تلّ موزون.

و غنم أصحاب علیّ غنایم کثیرة، و قتل من أصحاب علیّ تسعة بعدد من سلم من الخوارج، و هی من جملة کرامات علیّ علیه السّلام فانّه قال نقتلهم و لا یقتل منّا عشرة و لا یسلم منهم عشرة، فلما قتلوا قال علیّ علیه السّلام التمسوا المخدج(2) فالتمسوه فلم یجدوه فقام علیّ علیه السّلام بنفسه حتّی أتی ناساقد قتل بعضهم علی بعض فقال أخّروهم فوجدوه ممّا یلی الأرض فکبّر علیّ علیه السّلام و قال صدق اللّه و بلغ رسوله.

قال أبو الوضیئی فکانّی أنظر إلیه حبشی علیه قریطق إحدی یدیه مثل ثدی المرأة علیها شعرات مثل شعر ذنب الیربوع، و هذا أبو الوضیئی هو عباد بن نسیب القیسی تابعی یروی عنه هذا القول أبو داود.

و فی کتاب المناقب لابن شهر آشوب عن أبی نعیم الاصفهانی عن سفیان الثوری إنّ أمیر المؤمنین أمر أن یفتش علی المخدج بین القتلی فلم یجدوه فقال رجل: و اللّه ما هو فیهم فقال علیّ علیه السّلام ما کذبت و لا کذبت.

و عن تاریخ الطبری و ابانة بن بطة و مسند أحمد عن عبد اللّه بن أبی رافع و أبی موسی الوابلی و جندب و أبی الوضیئی و اللفظ له قال علیّ علیه السّلام اطلبوا المخدج فقالوا: لم نجده فقال و اللّه ما کذبت و لا کذبت یا عجلان ایتینی ببغلة رسول اللّه، فأتاه بالبغلة فرکبها و جال فی القتلی ثمّ قال: اطلبوه ههنا، قال: فاستخرجوه من تحت القتلی فی نهر و طین.

و عن تاریخ القمی أنّه رجلا أسود علیه شعرات علیه قریطق(3) مخدج الید أحد ثدییه کثدی المرأة علیه شعیرات مثل ما یکون علی ذنب الیربوع.

ص:137


1- (1) السن جبل بالمدینة و موضع بالرای و بلد علی دجلة و بوازیخ بلد قریب تکریت ق.
2- (2) رجل مخدج الید ناقصها ق.
3- (3) فی حدیث منصور جاء الغلام و علیه قرطق ابیض ای قباء و هو تعریب کرته و قد یضم طاؤه و ابدال القاف من الهاء فی الاسماء المعربة کثیر و منه حدیث الخوارج کانی انظر إلیه حبشی علیه قریطق هو تصغیر قرطق نهایة.

و عن أبی داود بن بطة انّه قال علیّ من یعرف هذا؟ فلم یعرفه أحد قال رجل أنا رأیت هذا بالحیرة فقلت: إلی أین ترید؟ فقال إلی هذه و أشار إلی الکوفة و ما لی بهذا معرفة فقال علیّ علیه السّلام: صدق هو من الجانّ و فی روایة هو من الجنّ.

و فی روایة أحمد قال أبو الوضی: لا یأتینّکم أحد یخبرکم من أبوه، قال:

فجعل النّاس یقول: هذا ملک هذا ملک و یقول علی: ابن من.

و فی مسند الموصلی فی حدیث: من قال من النّاس أنّه رآه قبل مصرعه فهو کاذب.

و فی مسند أحمد عن أبی الوضی أنّه قال علیّ علیه السّلام: أما ان خلیلی أخبرنی بثلاثة اخوة من الجنّ هذا أکبرهم، و الثّانی له جمع کثیر و الثالث فیه ضعف.

و فی شرح المعتزلی عن ابن و یزیل عن الأعمش عن زید بن وهب قال: لمّا شجرهم علیّ علیه السّلام بالرّماح قال: اطلبوا اذا الثّدیة فطلبوه طلبا شدیدا حتّی وجدوه فی وهدة من الأرض تحت ناس من القتلی، فاتی به و إذا رجل علی یدیه مثل سبلات السّنور، فکبّر علیّ علیه السّلام و کبّر النّاس معه سرورا بذلک.

و عن ابن و یزیل أیضا عن مسلم الضبی عن حبة العرنی قال: کان رجلا أسود منتن الرّیح له ید کثدی المراة إذا مدّت کانت بطول الید الاخری، و إذا ترکت اجتمعت و تقلّصت و صارت کثدی المرأة علیه شعرات مثل شوارب الهرّة، فلما وجدوه قطعوا یده و نصبوها علی رمح، ثمّ جعل علیّ یقول صدق اللّه و بلغ رسوله، و لم یزل یقول ذلک هو و أصحابه بعد العصر الی أن غربت الشّمس أو کادت.

و عن العوام بن الحوشب، عن أبیه، عن جدّه یزید بن رویم، قال: قال علیّ علیه السّلام یقتل الیوم أربعة آلاف من الخوارج أحدهم ذو الثّدیة، فلما طحن القوم و رام استخراج ذی الثّدیة فأتعبه، أمرنی أن أقطع له أربعة آلاف قصبة، فرکب بغلة رسول اللّه و قال اطرح علی کلّ قتیل منهم قصبة، فلم یزل کذلک و أنا بین یدیه و هو راکب خلفی و النّاس یتّبعونه حتّی بقیت فی یدی واحدة فنظرت و إذا وجهه أربد، و إذا

ص:138

هو یقول: و اللّه ما کذبت و لا کذبت فاذا حزیر(1) ماء عند موضع دالبة، فقال:

فتّش هذا، ففتشته فاذا قتیل قد صار فی الماء و اذا رجله فی یدی فجذ بتها، و قلت هذه رجل انسان فنزل عن البغلة مسرعا فجذب الرجل الاخری و جررناه حتّی صار علی التّراب، فاذا هو المخدج فکبرّ علیّ بأعلی صوته ثمّ سجد فکبّر النّاس کلّهم هذا.

و بقیّة الکلام فی اقتصاص وقعة الخوارج تأتی إن شاء اللّه عند شرح بعض الخطب الآتیة المسوقة لهذا الغرض و اللّه الموفق و المعین.

الترجمة

از جملۀ خطب شریفة آن سرور أولیاء علیه و آله آلاف التّحیة و الثّناست در ترسانیدن أهل نهروان که می فرماید:

پس من ترسانندۀ شما هستم از این که صباح نمائید جان داده و افتاده در اثنای این جوی و در زمینهای هموار این کودال در حالتی که هیچ حجة شرعیّه نبوده باشد شما را از جانب پروردگار خود در خروج و نه برهان عقلی باشد با شما در ارتکاب این امر، بتحقیق که متحیر و سرگشته ساخت یا این که بورطۀ هلاکت انداخت شما را دنیای فانی و در حباله و دام واقع نمود شما را قضا و قدر ربانی و بتحقیق که بودم نهی کردم شما را از این حکومت حکمین پس ابا و امتناع کردید بر من مثل ابا کردن مخالفان و شکنندگان پیمان تا این که صرف نمودم رای خود را بمیل و خواهش شما و حال آنکه شما جماعتی هستید سبک مغز و شوریده عقل نیاوردم من بشما حادثۀ و داهیۀ را پدر مباد شما را، و اراده نکردم در حقّ شما شر و ضرر را بلکه جزای سوء تدبیر خودتان است که می برید.

ص:139


1- (1) الحزیر صوت الماء و الریح ق.

و من کلام له علیه السلام یجری مجری

اشارة

الخطبة و هو السابع و الثلاثون من المختار

فی باب الخطب

فقمت بالأمر حین فشلوا، و تطلّعت حین تقبّعوا، و نطقت حین تعتعوا، و مضیت بنور اللّه حین وقفوا، و کنت أخفضهم صوتا، و أعلاهم فوتا، فطرت بعنانها، و استبددت برهانها، کالجبل لا تحرّکه القواصف، و لا تزیله العواصف، لم یکن لأحد فیّ مهمز، و لا لقائل فیّ مغمز، الذّلیل عندی عزیز حتّی آخذ الحقّ له، و القویّ عندی ضعیف حتّی آخذ الحقّ منه، رضینا عن اللّه قضاءه، و سلّمنا للّه أمره، أ ترانی أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لأنا أوّل من صدّقه، فلا أکون أوّل من کذب علیه، فنظرت فی أمری فإذا طاعتی قد سبقت بیعتی، و إذا المیثاق فی عنقی لغیری.

اللغة

(فشل) کفرح فهو فشل ضعف و کسل و تراخی و جبن و (التّطلع) هو الاشراف من عال و تطلعه أشرف علیه و علم به و (التّقبع) التّقبض یقال قبع القنفذ

ص:140

أدخل رأسه فی جلده، و قبع الرّجل فی قمیصه دخل و تخلّف عن أصحابه و (التّعتعة) فی الکلام التّردّد و الاضطراب فیه من حصر أوعیّ و (الفوت) السّبقة یقال فاته فلان بذراع سبقه بها و منه یقال افتات فلان افتیاتا اذا سبق بفعل شیء و (استبدّ) برأیه و استبدّ بالشّیء استقلّ به و انفرد.

و (الرّهان) إما جمع الرّهن کالرّهون و الرّهن و هو ما یوضع عندک لینوب مناب ما یؤخذ منک، او مصدر کالمراهنة یقال راهنت فلانا علی کذا رهانا و تراهن القوم اخرج کلّ واحد رهنا لیفوز السّابق بالجمیع اذا غلب، و الثانی هو الأظهر و علیه فالمراد به ما یرهن و یستبق علیه.

و (القواصف) جمع القاصف یقال قصفت الرّیح العود قصفا فانقصف مثل کسرته فانکسر و زنا و معنا و (العواصف) جمع العاصف یقال عصفت الرّیح عصفا اشتدّت فهی عاصف و عاصفة، و الاولی یجمع علی العواصف و الثّانیة علی العاصفات صرّح به الفیومی فی المصباح و (المهمز) و (المغمز) المطعن اسم مکان من الهمز و الغمز یقال همزه همزا اعتابه فی غیبته و غمزه غمزا اشار إلیه بعین أو حاجب، و لیس فیه مغمزة و لا غمیزة أی عیب.

الاعراب

صوتا و فوتا منصوبان علی التّمیز، و الباء فی بعنانها للاستعانة و فی قوله برهانها للصّلة، و یحتمل کونها بمعنی فی فلا بدّ حینئذ من ابقاء الرّهان علی معناه المصدری فیکون المعنی انفردت من الأقران فی مقام المراهنة و الرّهان، و جملة لا تحرّکه القواصف کالجملات التی بعدها منصوبة المحلّ علی الحالیّة، و قوله: حتّی اخذ بنصب المضارع بنفس حتّی کما یقوله الکوفیّون، أو بأن مضمرة نظرا إلی أن حتّی خافضة للأسماء و ما تعمل فی الأسماء لا تعمل فی الأفعال، و کذا العکس.

المعنی

اشارة

اعلم انّ المستفاد من شرح المعتزلی هو أنّ هذا الکلام له فصول أربعة یلتقطه من کلام طویل له قاله بعد وقعة النهّروان مشتمل علی وصف حاله منذ توفّی

ص:141

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی آخر وقته، فجعل السیّد (ره) ما التقطه سردا فصار عند السّامع کانّه یقصد به مقصدا و احدا.

فالفصل الاول

مشتمل علی ذکر مناقبه الجمیلة الممتاز بها عن غیره

و هو قوله:(فقمت بالأمر حین فشلوا) و المراد به قیامه علیه السّلام بتشیید أمر الدّین و تأسیس أساس الیقین و ترویج سنّة سید المرسلین فی الحروب و الخطوب حین ضعف عنه سایر أصحابه صلوات اللّه علیه، و فشلوا و جبنوا و کسلوا و کان ذلک دأبه و دیدنه فی زمن الرّسول و بعده.

و قال الشّارح المعتزلی: الاشارة بذلک الفصل إلی قیامه بالأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر أیّام أحداث عثمان و کون المهاجرین کلّهم لم ینکروا و لم یواجهوا عثمان بما کان یواجهه به و ینهاه عنه، فمعنی قمت بالأمر قیامه علیه السّلام بالنّهی عن المنکر حین فشل أصحاب محمّد انتهی.

و الأظهر هو ما ذکرنا إلاّ أن یکون فی بیان الذی أسقطه السّید (ره) من کلامه قرینة علی ما ذکره الشّارح عثر علیه هو و لم یعثر علیه بعد (و تطلّعت حین تقبّعوا) ای اشرفت علی حقایق المعقولات و دقایق المحسوسات و اطلعت علیها حین قصر عنه سایر الأصحاب فحصل لی التّطاول فیها و لهم القصور (و نطقت حین تعتعوا) أراد به تکلّمه فی الأحکام المشکلة و المسائل المفصلة و غیرها بکلام واف بالمراد کاف فی أداء المقصود مطابق لمقتضی الحال و المقام علی ما کان یقتضیه ملکة الفصاحة و البلاغة التی کانت فیه، و أمّا غیره علیه السّلام فقد عییوا به و عجزوا من أدائه و اضطربوا فیه و لم یهتد و الوجهه و طرقه.

(و مضیت بنور اللّه حین وقفوا) حایرین بایرین جاهلین مفتونین، و المراد بنور اللّه هو علم الامامة المتلقّی من منبع النّبوة و الرسالة و إلیه الاشارة بآیة النور علی ما رواه فی البحار من جامع الأخبار باسناده عن فضیل بن یسار قال:

قلت لأبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام: «اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » قال علیه السّلام

ص:142

کذلک قال اللّه عزّ و جلّ قلت «مَثَلُ نُورِهِ » قال لی محمّد صلّی اللّه علیه و آله قلت «کَمِشْکاةٍ » قال صدر محمّد قلت «فِیها مِصْباحٌ » قال فیه نور العلم یعنی النّبوة قلت «اَلْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ » قال علم رسول اللّه صدر إلی قلب علیّ قلت «کَأَنَّها » قال لأیّ شیء تقرء کانّها؟ قلت فکیف جعلت فداک؟ قال کانّه «کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ » قلت «یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ » قال ذاک أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب لا یهودیّ و لا نصرانی قلت «یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ » قال یکاد العلم یخرج من فم آل محمّد من قبل أن ینطق به قلت «نُورٌ عَلی نُورٍ » قال الامام علی أثر الامام.

(و کنت أخفضهم صوتا) لأنّ خفض الصوت دلیل الدّعة و الاستکانة و التّواضع و رفع الصّوت علامة الجلافة و التّکبر و التجبّر و قد کان مشرکو العرب یتفاخرون بالأصوات الرافعة فوبّخهم اللّه بما حکاه من وصیّة لقمان لابنه بقوله:

«وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ ».

هذا کلّه مضافا إلی أنّ السکوت و خفض الصّوت فی الحروب دلیل العزم و الثّبات و القوة و رفعه علامة الضّعف و الجبن کما قال علیه السّلام فی بعض کلماته السابقة:

و قد أرعدوا و أبرقوا و مع هذین الأمرین الفشل و لسنا نرعد حتّی نوقع، و لا نسیل

ص:143

حتّی نمطر.

و لما کان الخفض علامة القوّة و عدم المبالات حسن إردافه بقوله (و أعلاهم فوتا) إذ لا شکّ أنّ من کان أشدّ ثباتا و قوّة کان أشدّ تقدّما و سبقة إلی مراتب الکمال و السّعادة حائزا قصب السّبق فی مضمار البراعة(فطرت بعنانها و استبددت برهانها)الضّمیران راجعان إلی الفضایل النّفسانیة و الکمالات المعنوّیة و ان لم یجر لها ذکر لفظیّ فی الکتاب.

قال الشّارح البحرانی: استعار ههنا لفظ الطیران للسّبق العقلی لما یشترکان فیه من معنی السّرعة و استعار لفظی العنان و الرّهان الّذین هما من متعلّقات الخیل للفضیلة التی استکملها نفسه تشبیها لها مع فضایل نفوسهم بخیل الجلبة و وجه المشابهة أن الصّحابة لما کانوا یقتنون الفضایل و یستبقون بها إلی رضوان اللّه و سعادات الآخرة کانت فضایلهم التّی علیها یستبقون کخیل الرّهان، و لما کانت فضیلته أکمل فضایلهم و أتمّها کانت بالنّسبة إلی فضایلهم کالفرس لا یشقّ غباره فحسن منه أن یستعیر لسبقه بها لفظ الطیران و یجری علیها لفظ العنان و الرّهان

و الفصل الثانی

مشتمل علی ذکر حاله فی زمن الخلافة

و حین انتهائها إلیه علیه السّلام یقول کنت لما ولیت الأمر (کالجبل) العظیم فی الثّبات علی الحقّ و الوقوف علی القانون العدل فکما (لا تحرّکه) الرّیاح (القواصف) عن مکانه (و لا تزیله) الزّعازع (العواصف) عن مقامه فکذلک أنا لا یحرّکنی عن سواء السّبیل و عن الصّراط المستقیم مراعاة هوی النّاس و متابعة طباعهم المایلة إلی خلاف ما یقتضیه السّنة النّبویّة و الأوامر الالهیّة.

و حاصله أنّه لا یأخذنی فی اللّه لومة لایم (لیس لأحد فی مهمز و لا لقائل فی مغمز) أی لا یسع لأحد أن یعیب علیّ و یطعن فیّ فی الغیبة و الحضور فی شیء من الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام کما عابوا علی من کان قبلی من المتخلّفین لأحداث

ص:144

وقعت منهم و جرایر صدرت عنهم (الذّلیل عندی عزیز حتّی آخذ الحقّ له) ممّن ظلم فی حقّه (و القویّ عندی ضعیف حتّی آخذ الحقّ منه) و أنتصفه للمظلوم.

و الفصل الثالث

مشتمل علی الرّضا بالقضا و تسلیم الأمر للّه سبحانه و تعالی، لمّا تفرّس فی طائفة من قومه أنّهم یتّهمونه بالکذب فیما یخبرهم به من الغیوبات و الملاحم الواقعة فی القرون المستقبلة کما یأتی شطر منها فی شرح کلامه السّادس و الخمسین، و یأتی فی تلک الأخبار أنّ بعضهم واجهه بالشّک و التّهمة فعند ذلک قال:(رضینا عن اللّه قضائه و سلّمنا له أمره) و ذلک لأنّه لمّا کان القضاء الالهی قد جری علی قوم بالتّکذیب له و التّهمة فیما یقول لاجرم کان أولی بلزوم باب الرّضا و التّسلیم إلی اللّه فیما جری علیه قلم القضاء، ثمّ ابطل أوهامهم علی سبیل الاستفهام الانکاریّ الابطالی و قال:

(أ ترانی) الخطاب لکلّ من أساء الظنّ فی حقّه (أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) و کیف لی بذلک (فو اللّه لأنا أوّل من صدّقه فلا أکون أوّل من کذب علیه)

الفصل الرابع

یذکر فیه حاله بعد وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّه قد عهده النّبیّ بعدم المنازعة فی الأمر و أوصی له بطلبه بالرفق و المداراة فان حصل له و إلاّ فلیمسک عنه و لیحقن دمه کما قال:(فنظرت فی أمری) ای أمر الخلافة التی هی حقّ لی (فاذا طاعتی قد سبقت بیعتی) أی وجوب طاعتی لرسول اللّه فیما أمرنی به من ترک القتال عند عدم الأعوان قد سبق علی بیعتی للقوم فلا سبیل لی إلی الامتناع (و إذا المیثاق فی عنقی لغیری) ای میثاق الرّسول و عهده إلیّ بترک الشّقاق و المنازعة فلم یحلّ لی أن أتعدّی أمره، أو أخالف نهیه.

و ینبغی التنبیه علی أمرین

الاول

قال الشّارح المعتزلی بعد شرح الفصل الأخیر من کلامه علیه السّلام علی نحو ما شرحناه: فان قیل: فهذا تصریح بمذهب الامامیّة.

ص:145

قیل: لیس الأمر کذلک بل هذا تصریح بمذهب أصحابنا من البغدادیّین لأنّهم یزعمون أنّه الأفضل و الأحقّ بالامامة و أنّه لو لا ما یعلمه اللّه و رسوله من الأصلح للمکلّفین من تقدیم المفضول علیه لکان من تقدّم علیه هالکا، فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعلمه أنّ الامامة حقه و أنّه أولی بها من النّاس أجمعین و أعلمه أنّ فی تقدیم غیره و صبره علی التأخّر عنها مصلحة للدّین راجعة إلی المکلّفین، و أنّه یجب علیه أن یمسک عن طلبها و یغضی عنها لمن هو دون مرتبته، فامتثل أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم یحرجه تقدّم من تقدّم علیه من کونه الأفضل و الأولی و الأحقّ.

ثمّ قال: و قد صرّح شیخنا أبو القاسم البلخی بهذا و صرّح به تلامذته و قالوا:

لو نازع عقیب وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سلّ سیفه لحکمنا بهلاک کلّ من خالفه و تقدّم علیه کما حکمنا بهلاک من نازعه حین أظهر نفسه، و لکنّه مالک الأمر و صاحب الخلافة إذا طلبها وجب علینا القول بتفسیق من ینازعه فیها، و إذا أمسک عنها وجب علینا القول بعدالة من اغضی له علیها و حکمه فی ذلک حکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأنّه قد ثبت عنه فی الأخبار الصّحیحة أنّه قال علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یدور حیثما دار، و قال صلّی اللّه علیه و آله له غیره مرّة: حربک حربی و سلمک سلمی و هذا المذهب هو أعدل المذاهب عندی و به أقول انتهی کلامه.

أقول: ما ذکره هنا ملخّص ما ذکره فی شرح الخطبة الشّقشقیّة و قد نقلنا کلامه فی المقدّمة الثّانیة من مقدّمات تلک الخطبة، و ذکرنا هنالک ما یتوجّه علیه من وجوه الکلام و ضروب الملام.

و نقول ههنا مضافا إلی ما سبق هناک: أن تقدّم غیره علیه إمّا أن یکون بفعل اللّه سبحانه و فعل رسوله، و إمّا أن لا یکون بفعلهما بل تقدّم الغیر بنفسه لاعتقاده أنّه أحقّ بها منه علیه السّلام، أو قدّمه من سایر الصّحابة و المکلّفین إمّا بهوی أنفسهم أو رعایة المصلحة العامّة.

أمّا الأوّل ففیه أولا أنّهم لا یقولون به، لاتّفاقهم علی عدم النّصّ من اللّه

ص:146

و من رسول له فی باب الامامة و ثانیا أنّه لو کان ذلک بفعلهما لم یکن لتشکّیه من القوم وجه و لما نسبهم إلی التّظلیم و لما کان یقول مدّة عمره و اللّه ما زلت مظلوما مدفوعا عن حقّی مستأثرا علیّ منذ قبض اللّه رسوله و لکان الواجب أن یعذرهم فی ذلک و ثالثا أنّ تقدیم المفضول علی الفاضل و الأفضل قبیح عقلا و بنصّ القرآن قال سبحانه:

«أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی » الآیة و قال أیضا: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ».

و مع کونه قبیحا کیف یمکن صدوره من اللّه سبحانه أو من رسوله.

فان قلت: تقدیم المفضول إذا کان لمصلحة الدّین راجعة إلی المکلّفین فلا نسلّم قبحه قلت: بعد تسلیم الصّغری أوّلا و تسلیم کون الحسن و القبح فی الأشیاء مختلفا بالوجوه و الاعتبارات ثانیا إنّ أمیر المؤمنین إذا کان عالما بالمصلحة فی تقدّم الغیر علی ما صرّح به من أنّ رسول اللّه أعلمه به، کان اللازم حینئذ له السّکوت، إذ المعلوم بالضّرورة من حاله أنّ طلبه للخلافة لم یکن للدّنیا و حرصا علی الملک، بل إنّما کان غرضه بذلک حصول نظام الدّین و انتظام أمر المکلّفین و إقامة الحقّ و إزاحة الباطل، کما صرّح علیه السّلام به فی قوله فی الخطبة الثّالثة و الثّلاثین، و اللّه لهی أحبّ إلیّ من أمارتکم هذه إلاّ أن اقیم حقّا أو أدفع باطلا، فاذا کان حصول هذا النّظام و الانتظام و صلاح المکلّفین بتقدّم الغیر لا بدّ و أن یکون مشعوفا به و راضیا بذلک أشدّ الرّضا لا شاکیا و مظهرا للتظلّم و الشّکوی کما مرّ فی الخطبة الشّقشقیّة، و فی قوله فی الخطبة السّادسة و العشرین فنظرت فاذا لیس لی معین اه.

و أمّا الثّانی و هو أنّ تقدّم الغیر علیه إنّما کان لزعم الغیر أنّه أحقّ بها

ص:147

منه علیه السّلام ففیه أنّ الأمر إذا دار بین متابعة رای الأفضل و متابعة رأی المفضول کان اللاّزم ترجیح الأوّل علی الثّانی دون العکس و هو واضح.

و أمّا الثّالث و هو أنّ التّقدّم کان بتقدیم المکلّفین بمقتضا هوی أنفسهم الأمارة بالسّوء و لما کان فی صدورهم من الحسد و السّخایم فهو الحقّ و الصّواب من دون شکّ فیه و ارتیاب.

و لنعم ما قال أبو زید النّحوی الخلیل بن أحمد حین سئل عنه ما بال أصحاب رسول اللّه کأنّهم بنو أمّ واحدة و علیّ علیه السّلام کأنّه ابن علة(1) ؟ قال تقدّمهم إسلاما و بذّهم شرفا وفاقهم علما و رجهم حلما و کثرهم هدی فحسدوه و النّاس إلی أمثالهم و أشکالهم أمیل.

و قال ابن عمر لعلیّ علیه السّلام کیف تحبّک قریش و قد قتلت فی یوم بدر و احد من ساداتهم سبعین سیدا تشرب انوفهم الماء قبل شفاههم؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام ما ترکت بدر لنا مذیقا(2) و لا لنا من خلفنا طریقا.

و سئل زین العابدین علیه السّلام و ابن عباس أیضا لم أبغضت قریش علیّا؟ قال: لأنّه أورد أوّلهم النّار و آخرهم العار.

و قال أبو زید النّحوی: سألت الخلیل بن أحمد العروضی لم هجر النّاس علیّا و قرباه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قرباه و موضعه من المسلمین موضعه و عناؤه فی الاسلام عناؤه، فقال: بهر و اللّه نوره أنوارهم و غلبهم علی صفو کلّ منهل، و النّاس إلی أشکالهم أمیل أما سمعت الأوّل حیث یقول:

و کلّ شکل لشکله ألف أما تری الفیل یألف الفیلا

قال: و أنشد الریّاشی فی معناه عن العباس بن الأحنف:

و قائل کیف تهاجرتما فقلت قولا فیه إنصاف

لم یک من شکلی فهاجرته و النّاس أشکال و آلاف

ص:148


1- (1) اولاد العلاء الذین ابوهم واحد امّهاتهم مختلفة، نهایة.
2- (2) اللّبن الممزوج بالماء.

و أمّا الرّابع ففیه أنّ التّقدیم إمّا أنّه کان بفعل جمیع المکلّفین أو بفعل البعض و الاول ممنوع لما قد عرفت فی شرح الخطبة الشّقشقیة من تخلّف وجوه الصّحابة عن البیعة و عرفت هناک أیضا قول الشّارح بأنّه لو لا عمر لم یثبت لأبی بکر أمر و لا قامت له قائمة و الثانی لا حجیّة فیه، هذا مضافا إلی أنّه کیف یمکن أن یخفی علیه علیه السّلام ما لم یخف علی غیره من وجوه المصلحة التّی لا حظوها فی التّقدیم علی زعمک، إذ قد ذکرنا أنّه لو علم المصلحة فی ذلک لسکت و لم یتظلّم.

فان قیل: انّ هذا یجری مجری امرأة لها اخوة کبار و صغار فتولّی أمرها الصغار فی التزویج فانّه لا بدّ أن یستوحش الکبار و یتشکّوا من ذلک.

قیل: إنّ الکبیر متی کان دّینا خائفا من اللّه فانّ استیحاشه و ثقل ما یجری علی طبعه لا یجوز أن یبلغ به إلی إظهار الکراهة للعقد و الخلاف فیه و ایهام أنّه غیر ممضی و لا صواب، و کلّ هذا جری من أمیر المؤمنین فیکشف ذلک کلّه عن عدم المصلحة فی تقدّم الغیر علیه بوجه من الوجوه.

ثمّ إنّ ما حکاه من شیخه أبی القاسم البلخی و بنا علیه مذهبه من أنّه صاحب الخلافة و مالک الأمر إذا طلبها وجب علینا القول بتفسیق من ینازعه فیها و إذا أمسک عنها وجب القول بعدالة من غضی لها:

فیه أنّ الشرطیة الاولی مسلّمة و المقدّم فیها حقّ فوجب القول بتفسیق المنازعین و الدّلیل علی طلبه علیه السّلام لها واضح لمن له أدنی تتبّع فی الأخبار، و یکفی فی ذلک قوله فی الخطبة التی رواها الشّارح المعتزلی فی شرح کلامه لما قلّد محمّد بن أبی بکر المصر، و قد مضت روایتها منّا فی شرح الخطبة السّادسة و العشرین و هو قوله علیه السّلام: ثمّ قالوا هلمّ فبایع و إلاّ جاهدناک، فبایعت مستکرها و صبرت محتسبا، فقال قائلهم: یابن أبی طالب انک علی هذا الأمر لحریص، فقلت أنتم أحرص منّی و أبعد أیّنا أحرص أنا الذی طلبت تراثی و حقّی الذی جعلنی اللّه و رسوله أولی به، ام أنتم تضربون وجهی دونه و تحولون بینی و بینه، فبهتوا و اللّه لا یهدی القوم الظالمین إلی آخر ما مرّ.

ص:149

و یشهد بذلک ما رواه الشّارح أیضا فی شرح الخطبة المذکورة من أنّ قوله علیه السّلام: فنظرت فاذا لیس لی معین إلاّ أهل بیتی فضننت بهم عن الموت فتقول ما زال یقوله و لقد قاله عقیب وفات رسول اللّه و قال لو وجدت أربعین ذوی عزم.

و یدلّ علیه ما رواه أیضا فی شرح الخطبة المذکورة حیث قال: و من کتاب معاویة المشهور، و عهدک أمس تحمل قعیدة. بیتک لیلا علی حمار و یداک فی یدی ابنیک الحسن و الحسین یوم بویع أبو بکر الصّدیق، فلم تدع أحدا من أهل بدر و السّوابق إلاّ دعوتهم إلی نفسک و مشیت إلیهم بامرئتک و أولیت إلیهم بابنیک و استنصرتهم علی صاحب رسول اللّه، فلم یجبک منهم إلاّ أربعة أو خمسة، إلی غیر ذلک ممّا مضی و یأتی فی تضاعیف الکتاب، و بالجملة فمطالبته لها واضح لاولی الأبصار کالشّمس فی رابعة النّهار.

و یعجبنی أن اورد هنا حکایة مناسبة للمقام، و هو ما نقله شیخنا البهائی فی الکشکول قال: کتب علیّ بن صلاح الدّین یوسف ملک الشّام إلی الامام الناصر لدین اللّه یشکو أخویه أبا بکر و عثمان لما خالفا وصیة أبیهم له:

مولای إنّ أبا بکر و صاحبه عثمان قد غصبا بالسّیف حق علی

و کان بالأمس قد ولاّه والده فی عهده فأضاعا الأمر حقد ولی

فانظر إلی حظ هذا الاسم کیف لقی من الأواخر مالاقا من الاول

إذ خالفاه و حلاّ عقد بیعته و ابینهما و النّصّ فیه جلی

فوقّع الخلیفة النّاصر علی ظهر کتابه:

و افا کتابک یا بن یوسف منطقا بالخیر یخبر انّ أصلک طاهر

منعوا علیّا إرثه إذ لم یکن بعد النّبیّ له بیثرب ناصر

فاصبر فانّ غدا علیّ حسابهم و ابشر فناصرک الامام النّاصر

و أمّا الشّرطیة الثّانیة فممنوعة إذ الامساک عنها لا دلالة فیه علی عدالة من غضی لها، نعم إنّما یدلّ علیها إذا لم یکن للامساک وجه إلاّ الرّضا و طیب النّفس و أمّا إذا کان هناک احتمال أن یکون وجهه هو الخوف و التّقیة فلا.

ص:150

و قال المرتضی «ره» و لیس لأحد أن یقول: کیف یجوز علی شجاعته و ما خصّه اللّه به من القوّة الخارجة للعادة أن یخاف منهم و لا یقدم علی قتالهم لو لا أنّهم کانوا محقّین؟ و ذلک إنّ شجاعته و إن کانت علی ما ذکرت و أفضل فلا یبلغ أن یغلب جمیع الخلق و یحارب سایر النّاس و هو مع الشّجاعة بشر یقوی و یضعف و یخاف و یأمن و التّقیة جایزة علی البشر الذین یضعفون عن دفع المکروه عنهم هذا.

و أمّا الحدیث الذی رواه من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ فمن الأحادیث المعروفة المعتبرة المستفیضة بل لا یبعد دعوی تواتره، و قد رواه السّید المحدّث البحرانی فی کتاب غایة المرام بخمسة عشر طریقا من طرق العامة و أحد عشر طریقا من طرق الخاصّة.

ففی بعض الطرق العامیّة عن شهر بن حوشب قال: کنت عند أمّ سلمة (رض) إذا استاذن رجل فقالت من أنت؟ فقال: أنا أبو ثابت مولی علیّ علیه السّلام، فقالت أمّ سلمة:

مرحبا بک یا أبا ثابت ادخل. فدخل فرحّبت به ثمّ قالت: یا أبا ثابت أین طار قلبک حین طارت القلوب مطایرها؟ قال: تبع علیّ علیه السّلام قالت: وفّقت و الذی نفسی بیده لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: علیّ مع الحقّ و القرآن، و الحقّ و القرآن مع علیّ و لن یغترقا حتی یردا علیّ الحوض.

و فی بعضها عن عایشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.

و فی روایة موفق بن أحمد باسناده عن سلیمان الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمة و الاسود قالا: سمعنا أبا أیوّب الأنصاری قال: سمعت النبّی صلّی اللّه علیه و آله یقول لعمار ابن یاسر، یا عمّار تقتلک الفئة الباغیة و أنت مع الحقّ و الحق معک، یا عمّار إذا رأیت علیّا سلک وادیا و سلک وادیا غیره فاسلک مع علیّ ودع النّاس، إنّه لن یدلّک علی ردی و لن یخرجک عن الهدی، یا عمّار إنّه من تقلّد سیفا أعان به علیّا علی عدوّه قلّده اللّه یوم القیامة و شاحا(1) من درّ، و من تقلّد سیفا أعان به عدوّ علیّ قلّده یوم

ص:151


1- (1) الوشاح بالضم کرسان من لؤلؤ و جوهر منظومان یخالف بینهما معطوف احدهما علی الاخر، و ادیم عریض یرصّع بالجوهر تشدّه المرأة بین عاتقیها و کشحیها جمعه و شیح کذا قاله صاحب القاموس فیه.

القیامة وشاحا من نار قال قلت: حسبک.

أقول: لا خفاء فی دلالة هذا الخبر علی عصمته و إمامته، و بطلان خلافة الثلاثة غیر خفیّة من وجوه عدیدة:

الأوّل أنّه أخبر بکون الحقّ معه علیه السّلام و هو یقتضی عصمته إذ لا یجوز أن یخبر علی الاطلاق بأنّ الحقّ مع علیّ مع جواز وقوع القبیح عنه علیه السّلام، لأنّه إذا وقع کان اخباره بذلک کذبا و هو محال فلا بدّ أن یکون معصوما.

الثّانی أنّ لن إمّا لنفی التّابید أو لنفی المستقبل فتدلّ علی التّقدیرین علی عدم انفکاک الحقّ منه، فاذا کان الحقّ لا ینفکّ عنه أبدا ثبت إمامته و بطل خلافة من خالفه.

الثّالث أنّ قوله: لعمّار إذا رأیت علیّا سلک وادیا و سلک وادیا غیره فاسلک مع علیّ نصّ صریح فی وجوب الاقتداء به و عدم جواز الاقتداء بغیره و لا سیّما بملاحظة تعلیله بأنّه لن یدلّک علی ردی و لن یخرجک عن الهدی، فانّه یدلّ علی أنّه إن سلک سبیل الغیر یکون خارجا من الهدی إلی الرّدی، و لذلک إنّ عمّار لازم علیّا و أنکر علی الأوّل و تخلّف عن البیعه حتّی أکرهوه علی البیعة فبایع بعد بیعة مولاه علیه السّلام بکره و اجبار هذا.

و من العجب العجاب أنّ بعض النّاصبین(1) قال: إن صحّ الخبر دلّ علی أنّ علیّا کان مع الحقّ أینما دار و هذا شیء لا یرتاب فیه حتّی یحتاج إلی دلیل، بل هذا دلیل علی حقیّة الخلفاء، لأنّ الحقّ کان مع علیّ و علیّ کان مع الخلفاء حیث تابعهم و ناصحهم، فثبت من هذا خلافة الخلفاء و أنّها کانت حقّا صریحا، و أمّا من خالف علیّا من البغاة فمذهب أهل السّنة و الجماعة أنّ الحقّ کان مع علیّ و هم کانوا علی الباطل، و لا شکّ فی هذا انتهی.

ص:152


1- (1) و هو شارح کشف الحق فضل بن روزبهان، منه.

و یتوجّه علیه اولا أنّ صحّة الخبر ممّا لا مجال للکلام فیها و ثانیا أنّ کونه مع الخلفاء و تابعهم ممنوع إلاّ بمعنی کونه معهم فی سکون المدینة و بمعنی التّابعة الاجباریّة و المماشاة فی الظاهر، و إلاّ فما وقع بینهم من المخالفات و التنازع و المشاجرات قد بلغ فی الظهور إلی حدّ لا مجال للاخفاء و فی الشناعة إلی مرتبة لا تشتبه علی الآراء کما مضی و سیجیء أیضا إنشاء اللّه تعالی، و أمّا نصحه لهم فمسلّم لکن لامور الدّین و انتظام شرع سیّد المرسلین، لا لأجل ترویج خلافتهم و نظم أسباب شوکتهم و جلالتهم.

و ثالثا أنّ التّفرقة بین الخلفاء و بین البغاة بکون الآخرین علی الباطل دون الأوّلین لا وجه له، إذ کلّ من الفرقتین کان مریدا لقتله علیه السّلام غایة الأمر أنّه وجد هناک أعوانا فقاتلهم ذویهم عن نفسه و لم یجد ههنا ناصرا فبایعهم اجبارا و کفّ عن القتال و حقن دمه، فلو أنّه وجد أعوانا له یومئذ لشهر علیهم سیفه و جاهدهم و یشهرون سیفهم علیه و یقاتلونه، کما أنّه لو یجد أعوانا مع البغاة و کفّ عنهم و تابع آرائهم لم یکونوا مقاتلین له و لم یجادلوا معه علیه السّلام.

هذا کلّه مضافا إلی أنّ بغی البغاة و خروجهم علیه علیه السّلام من برکة البرامکة و من ثمرة هذه الشجّرة الملعونة عذبهم اللّه عذابا الیما.

الثانی

قد عرفت أنّ سبب تقاعده علیه السّلام عن جهاد من تقدّم علیه هو عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلیه بالکفّ عنهم، حیث لم یجد أعوانا و فیه مصالح اخر قد أشیر إلیها فی أخبار الأئمة الأطهار، و لا بأس بالاشارة إلی تلک الأخبار و الأخبار التی اشیر فیها إلی معاهدة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلیه حتّی یتّضح الأمر و یظهر لک بطلان ما زعمه العامة من إنّ سکوته و عدم نهوضه إلیهم دلیل علی رضاه بتقدّمهم و علی کونهم محقّین فأقول و باللّه التّوفیق:

روی الشّیخ السّعید عزّ الدّین أبو المنصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الّطبرسی (ره) فی الاحتجاج، قال: روی أنّ أمیر المؤمنین کان جالسا فی بعض مجالسه بعد

ص:153

رجوعه من نهروان فجری الکلام حتّی قیل له لم لا حاربت أبا بکر و عمر کما حاربت الطلحة و الزّبیر و معاویة؟ فقال إنّی کنت لم أزل مظلوما مستأثرا علیّ حقّی، فقام إلیه أشعث بن قیس فقال: یا أمیر المؤمنین لم لم تضرب بسیفک و لم تطلب بحقّک؟ فقال: یا أشعث قد قلت قولا فاسمع الجواب وعه و استشعر الحجّة إنّ لی اسوة بستّة من الأنبیاء علیهم السّلام.

أوّلهم نوح علیه السّلام حیث قال: رَبِّ «أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ » فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلاّ فالوصیّ أعذر.

و ثانیهم لوط علیه السّلام حیث قال: «لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ » فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلاّ فالوصیّ أعذر.

و ثالثهم إبراهیم خلیل اللّه علیه السّلام حیث قال: «وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ » فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلاّ فالوصیّ أعذر.

و رابعهم موسی علیه السّلام حیث قال: «فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ » فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلاّ فالوصیّ أعذر.

و خامسهم أخوه هارون علیه السّلام حیث قال: یَا «اِبْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی »

ص:154

فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلا فالوصیّ أعذر.

و سادسهم أخی محمّد صلّی اللّه علیه و آله خیر البشر حیث ذهب إلی الغار و نوّمنی علی فراشه، فان قال قائل إنّه ذهب إلی الغار لغیر خوف فقد کفر و إلاّ فالوصیّ أعذر فقام إلیه النّاس بأجمعهم فقالوا: یا أمیر المؤمنین قد علمنا أنّ القول قولک و نحن المذنبون التّائبون و قد عذرک اللّه.

و فیه أیضا عن أحمد بن همام قال: أتیت عبادة بن الصّامت فی ولایة أبی بکر فقلت: یا عبادة أ کان النّاس علی تفضیل أبی بکر قبل ان یستخلف؟ فقال: یا أبا ثعلبة إذا سکتنا عنکم فاسکتوا عنّا و لا تبحثونا، فو اللّه لعلیّ بن أبی طالب أحقّ بالخلافة من أبی بکر کما کان رسول اللّه أحقّ بالنبّوة من أبی جهل.

قال: و ازیدکم انّا کنّا ذات یوم عند رسول اللّه فجاء علیّ و أبو بکر و عمر إلی باب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل أبو بکر ثمّ دخل عمر ثمّ دخل علیّ علیه السّلام علی اثرهما، فکانّما سفی(1) وجه رسول اللّه الرّماد، ثمّ قال: یا علیّ أیتقدّمک هذان و قد أمّرک اللّه علیهما؟ فقال أبو بکر: نسیت یا رسول اللّه، و قال عمر: سهوت یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما نسیتما و لا سهوتما و کأنی بکما قد أ سلبتماه ملکه و تحاربتما علیه و أعانکما علی ذلک أعداؤه و أعداء رسول اللّه و کأنی بکما قد ترکتما المهاجرین و الأنصار یضرب بعضهم وجوه بعض بالسّیف علی الدّنیا، و کأنّی بأهل بیتی و هم المقهورون المشتتون(2) فی أقطارها، و ذلک لأمر قد قضی.

ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی سالت دموعه، ثمّ قال: یا علی الصّبر الصّبر حتّی ینزل الأمر، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم، فانّ لک من الأجر فی کلّ یوم ما لا یحصیه کاتباک، فاذا أمکنک الأمر فالسّیف السّیف فالقتل القتل حتّی یفیئوا إلی أمر اللّه و أمر رسوله، فانّک علی الحقّ و من ناواک علی الباطل، و کذلک

ص:155


1- (1) سفت الریح التراب ذرته ق.
2- (2) التشتت التفرق و ضمیر اقطارها راجع إلی الارض، منه.

ذریّتک من بعدک إلی یوم القیامة.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمیّ عن أحمد بن علی قال: حدّثنا الحسین بن عبد اللّه السّعدی، قال: حدّثنا الحسن بن موسی الخشاب، عن عبد اللّه بن الحسین، عن بعض أصحابه عن فلان(1) الکرخی قال: قال رجل لأبی عبد اللّه علیه السّلام: ألم یکن علیّ قوّیا فی بدنه قویا فی أمر اللّه؟ قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام بلی، قال فما منعه أن یدفع أو یمتنع؟ قال: قد سألت فافهم الجواب، منع علیّا من ذلک آیة من کتاب اللّه، قال:

و أیّ آیة؟ قال: فاقرء:

«لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً ».

إنّه کان للّه و دایع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین و منافقین، فلم یکن علیّ لیقتل الآباء حتّی یخرج الودایع، فلمّا خرج ظهر علی من ظهر و قتله، و کذلک قائمنا أهل البیت لم یظهر حتّی یخرج ودایع اللّه، فاذا خرجت یظهر علی من یظهر فیقتله.

أقول: هذا هو التّأویل، و تنزیله أنّه لو تمیّز هؤلاء الّذین کانوا بمکة من المؤمنین و المؤمنات و زالوا من الکفّار لعذّبنا الذین کفروا، بالسّیف و القتل بأیدیکم.

و فی البحار من أمالی المفید «ره» باسناده عن جندب بن عبد اللّه، قال:

دخلت علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و قد بویع بعثمان بن عفان، فوجدته مطرقا کئیبا، فقلت له: ما أصابک جعلت فداک من قومک؟ فقال: صبر جمیل، فقلت: سبحان اللّه، و اللّه انّک لصبور، قال: فأصنع ما ذا؟ قلت: تقوم فی النّأس و تدعوهم و تخبرهم أنّک أولی بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بالفضل و السّابقة و تسألهم النّصر علی هؤلاء المتظاهرین علیک، فان أجابک عشرة من مائة شددت بالعشرة علی المأة، فان دانوا لک کان ذلک ما أحببت، و إن أبوا قاتلتهم، فان ظهرت علیهم فهو سلطان اللّه الذی أتاه نبیّه و کنت أولی به منهم، و إن قتلت فی طلبه قتلت إنشاء اللّه شهیدا

ص:156


1- (1) و فی العیون و الاکمال عن ابراهیم الکرخی، منه.

و کنت بالعذر عند اللّه، لأنّک أحقّ بمیراث رسول اللّه.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام أ تراه یا جندب کان یبایعنی عشرة من مائة: فقلت أرجو ذلک، فقال: لکنّی لا أرجو و لا من کلّ مأئة اثنان، و ساخبرک من أین ذلک إنّما ینظر النّاس إلی قریش و إنّ قریشا یقول: إنّ آل محمّد یرون لهم فضلا علی سایر قریش و إنّهم أولیاء هذا الأمردون غیرهم من قریش، و إنّهم إن ولوه لم یخرج منهم هذا السّلطان إلی احد أبدا، و متی کان فی غیرهم تداولوه بینهم، و لا و اللّه لا تدفع إلینا هذا السّلطان قریش أبدا طائعین.

فقلت له: أفلا أرجع فاخبر النّاس بمقالتک هذه و أدعوهم إلی نصرک؟ فقال:

یا جندب لیس ذا زمان ذاک، قال جندب: فرجعت بعد ذلک إلی العراق فکنت کلّما ذکرت من فضل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب شیئا زبرونی و نهرونی حتّی رفع ذلک من قولی إلی الولید بن عقبة فبعث إلیّ فحبسنی حتّی کلّم فیّ فخلّی سبیلی.

و من العیون و علل الشرائع عن الطالقانی عن الحسن بن علیّ العددی، عن الهثیم بن عبد اللّه الرّمانی قال: سألت الرّضا علیه السّلام فقلت له: یابن رسول اللّه أخبرنی عن علیّ علیه السّلام لم لم یجاهد أعدائه خمسة و عشرین سنة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ جاهد فی أیّام ولایته؟ فقال: لأنّه اقتدی برسول اللّه فی ترکه جهاد المشرکین بمکّة بعد النّبوة ثلاث عشرة سنة و بالمدینة تسعة عشر شهرا، و ذلک لقلّة أعوانه، و کذلک علیّ علیه السّلام ترک مجاهدة أعدائه لقلّة أعوانه علیهم، فلما لم تبطل نبوّة رسول اللّه مع ترکه الجهاد ثلاث عشرة سنة و تسعة عشر شهرا فکذلک لم تبطل إمامة علیّ مع ترک الجهاد خمسة و عشرین سنة إذا کانت العلّة المانعة لهما عن الجهاد واحدة.

و من کتاب الغیبة للشّیخ باسناده عن سلیم بن قیس الهلالیّ، عن جابر بن عبد اللّه و عبد اللّه بن العبّاس قالا، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیته لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا علیّ انّ قریشا ستظاهر علیک و یجتمع کلّهم علی ظلمک و قهرک، فان وجدت أعوانا فجاهدهم، و إن لم تجدأ عوانا فکفّ یدک و احقن دمک، فانّ الشهادة من ورائک لعن اللّه قاتلک.

و من کتاب سلیم بن قیس الهلالی قال: کنّا جلوسا حول أمیر المؤمنین علیّ

ص:157

ابن أبی طالب علیه السّلام و حوله جماعة من أصحابه، فقال له قائل: یا أمیر المؤمنین لو استنفرت النّاس؟ فقام و خطب و قال: اما إنی قد استنفرتکم فلم تنفروا، و دعوتکم فلم تسمعوا، فأنتم شهود کغیّاب، و أحیاء کأموات، و صمّ ذو و أسماع، أتلو علیکم الحکمة و أعظکم بالموعظة الشّافیة الکافیة و أحثکم علی جهاد أهل الجور فما أتی علی آخر کلامی حتّی أراکم متفرّقین حلقا شتّی، تناشدون الأشعار، و تضربون الأمثال، و تسألون عن سعر التّمر و اللبن.

تبّت أیدیکم لقد دعوتکم إلی الحرب و الاستعداد لها، و اصبحت قلوبکم فارغة من ذکرها، شغلتموها بالأباطیل و الأضالیل اغزوهم(1) قبل أن یغزوکم، فو اللّه ما غزی قوم قطّ فی عقر دارهم الاّ ذلّوا، و أیم اللّه ما أظنّ أن تفعلوا حتّی یفعلوا.

ثمّ وددت أنّی قد رأیتهم فلقیت اللّه علی بصیرتی و یقینی و استرحت من مقاساتکم و ممارستکم، فما أنتم إلاّ کابل جمّة ضلّ راعیها، فکلّما ضمّت من جانب انتشرت من جانب، کأنی بکم و اللّه فیما أری أن لو حمس الوغا، و احمر الموت قد انفرجتم عن علیّ بن أبی طالب انفراج الرّأس و انفراج المرأة عن قبلها لا تمنع منها.

قال الأشعث بن قیس: فهلاّ فعلت کما فعل ابن عفّان؟ فقال علیه السّلام أو کما فعل ابن عفّان رأیتمونی فعلت أنا عائذ باللّه من شرّ ما تقول یا بن قیس، و اللّه إنّ الّتی فعل بن عفان لمخزاة لمن لا دین له و لا وثیقة معه، فکیف أفعل ذلک و أنا علی بیّنة من ربّی، و الحجة فی یدی و الحقّ معی، و اللّه إنّ امرء أمکن عدوّه من نفسه یجزّ لحمه و یفری جلده و یهشّم عظمه و یسفک دمه و هو یقدر علی أن یمنعه لعظیم و زره ضعیف ما ضمّت علیه جوانح صدره، فکن أنت ذاک یابن قیس.

فأمّا أنا فو اللّه دون أن أعطی بیده ضرب بالمشرفی تطیر له فراش الهام و تطیح منه الأکفّ و المعاصم، و یفعل اللّه ما یشاء، ویلک یابن قیس انّ المؤمن یموت

ص:158


1- (1) ای و قلت لکم اغزوهم، منه.

کلّ میتة غیر أنّه لا یقتل نفسه فمن قدر علی حقن دمه ثمّ خلّی عمّن یقتله فهو قاتل نفسه.

یابن قیس إنّ هذه الامّة تفترق علی ثلاث و سبعین فرقة، واحدة فی الجنّة و اثنتان و سبعون فی النّار، و لشرّها و أبغضها و أبعدها منه السّامرة الذین یقولون لاقتال و کذبوا قد أمر اللّه بقتال الباغین فی کتابه و سنّة نبیّه و کذلک المارقة.

فقال ابن قیس لعنه اللّه و غضب من قوله: فما منعک یابن أبی طالب حین بویع أبو بکر أخو بنی تیم و أخو بنی عدیّ بن کعب و أخو بنی امیّة بعدهم، أن تقاتل و تضرب بسیفک و أنت لم تخطبنا خطبة منذ قدمت العراق إلاّ قلت فیها قبل أن تنزل عن المنبر و اللّه إنّی لأولی النّاس بالنّاس، و ما زلت مظلوما منذ قبض رسول اللّه، فما یمنعک أن تضرب بسیفک دون مظلمتک.

قال: یابن قیس اسمع الجواب، لم یمنعنی من ذلک الجبن و لا کراهة للقاء ربّی و أن لا أکون أعلم، إنّ ما عند اللّه خیر لی من الدّنیا و البقاء فیها، و لکن منعنی من ذلک أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عهده إلیّ أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بما الامّة صانعة بعده، فلم أک بما صنعوا حین عاینته بأعلم به و لا أشدّ استیقانا منّی به قبل ذلک.

بل أنا بقول رسول اللّه أشدّ یقینا منّی بما عاینت و شهدت، فقلت یا رسول اللّه فما تعهد إلیّ إذا کان ذلک؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: إن وجدت أعوانا فانبذ إلیهم و جاهدهم و إن لم تجد أعوانا فکفّ یدک و احقن دمک حتّی تجد علی إقامة الدّین و کتاب اللّه و سنّتی أعوانا.

و أخبرنی أنّ الامّة ستخذلنی و تبایع غیری و أخبرنی أنّی منه بمنزلة هارون من موسی، و أنّ الامّة بعده سیصیرون بمنزلة هارون و من تبعه، و العجل و من تبعه إذ قال له موسی:

«یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا أَلاّ تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی قالَ یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی ».

و إنّما یعنی أنّ موسی أمر هارون حین استخلفه علیهم إن ضلّوا فوجد أعوانا أن یجاهدهم و إن لم یجد أعوانا أن یکفّ یده و یحقن دمه و لا یفرّق بینهم و إنّی خشیت أن یقول ذلک أخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم فرّقت بین الأمّة و لم ترقب قولی و قد عهدت إلیک أنّک إن لم تجد أعوانا أن تکفّ یدیک و تحقن دمک و دم أهلک و شیعتک.

فلمّا قبض رسول اللّه مال النّاس إلی أبی بکر فبایعوه و أنّا مشغول برسول اللّه نغسله، ثمّ شغلت بالقرآن فآلیت یمینا بالقرآن أن لا أرتدی إلاّ للصّلاة حتّی أجمعه فی کتاب ففعلت، ثمّ حملت فاطمة و أخذت بید الحسن و الحسین فلم أدع أحدا من أهل بدر و أهل السّابقة من المهاجرین و الأنصار إلاّ ما نشدتهم اللّه و حقّی و دعوتهم إلی نصرتی فلم یستجب من جمیع النّاس إلاّ أربعة رهط: الزّبیر، و سلمان، و أبو ذر، و المقداد و لم یکن معی أحد من أهل بیتی أصول به و لا اقوی به.

أمّا حمرة فقتل یوم احد، و أمّا جعفر فقتل یوم موتة و بقیت بین جلفین خائفین ذلیلین حقیرین: العباس و عقیل و کانا قریبی عهد بکفر، فأکرهونی و قهرونی فقلت کما قال هارون لأخیه: یا «اِبْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی » فلی بهارون أسوة حسنة ولی بعهد رسول اللّه حجّة قوّیة.

قال الاشعث: کذلک صنع عثمان استغاث بالنّاس و دعاهم إلی نصرته فلم یجد اعوانا فکفّ یده حتّی قتل مظلوما، قال علیه السّلام. ویلک یابن قیس إنّ القوم حین قهرونی و استضعفونی و کادوا یقتلوننی فلو قالوا نقتلک البّتة لامتنعت من قتلهم إیای و لو لم أجد غیر نفسی وحدی، و لکن قالوا إن بایعت کففنا عنک و أکرمناک و قرّبناک

ص:159

ص:160

و فضّلناک، و إن لم تفعل قتلناک، فلما لم أجد أحدا بایعتهم و بیعتی لهم لما لا حقّ لهم فیه لا یوجب لهم حقّا و لا یلزمنی رضا.

و لو انّ عثمان لما قال له النّاس: اخلعها و نکفّ عنک، خلعها لم یقتلوه، و لکنّه قال: لا أخلعها، قالوا: فانّا قاتلوک فکفّ یده عنهم حتّی قتلوه، و لعمری لخلعه إیّاها کان خیرا له، لأنّه أخذها بغیر حقّ و لم یکن له فیها نصیب و ادّعی ما لیس له و تناول حقّ غیره.

ویلک یابن قیس إنّ عثمان لا یعد و أن یکون أحد الرّجلین إمّا أن یکون دعا النّاس إلی نصرته فلم ینصروه، و إمّا أن یکون القوم دعوه إلی أن ینصروه فنهاهم عن نصرته، فلم یکن یحلّ له ان ینهی المسلمین عن أن ینصروا إماما هادیا مهتدیا لم یحدث حدثا و لم یؤد محدثا، و بئس ما صنع حین نهاهم و بئس ما صنعوا حین أطاعوه، فاما أن یکونوا لم یروه أهلا لنصرته لجوره و حکمه بخلاف الکتاب و السّنة و قد کان مع عثمان من أهل بیته و موالیه و أصحابه أکثر من أربعة آلاف رجل، و لو شاء اللّه أن یمتنع بهم لفعل و لم ینههم عن نصرته، و لو کنت وجدت یوم بویع أخو تیم أربعین رجلا مطیعین لجاهدتهم، أمّا یوم بویع عمر و عثمان فلا لأنّی کنت بایعت و مثلی لا ینکث بیعته.

ویلک یابن قیس کیف رأیتنی صنعت حین قتل عثمان و وجدت أعوانا هل رأیت منّی فشلا أوجبنا أو تقصیرا فی وقعتی یوم البصرة و هی حول جملهم الملعون من بیعة الملعون و من قتل حوله الملعون و من رکبه الملعون و من بقی بعده لا تائبا و لا مستغفرا، فانّهم قتلوا أنصاری و نکثوا بیعتی و مثّلوا بعاملی و بغوا علیّ دمرت إلیهم فی اثنی عشر ألفا، و فی روایة أخری أقلّ من عشرة آلاف و هم نیف علی عشرین و مائة ألف، و فی روایة زیادة علی خمسین ألفا فنصرنی اللّه علیهم و قتلهم بأیدینا و شفی صدور قوم مؤمنین.

و کیف رأیت یابن قیس وقعتنا بصفّین قتل اللّه منهم بأیدینا خمسین ألفا فی صعید واحد إلی النار، و فی روایة اخری زیادة علی سبعین ألفا.

ص:161

و کیف رأیتنا یوم النهروان إذ لقیت المارقین و هم مستبصرون و متدّینون قد ضلّ سعیهم فی الحیاة الدّنیا و هم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا، فقتلهم اللّه فی صعید واحد إلی النّار، و لم یبق منهم عشرة و لم یقتلوا من المؤمنین عشرة.

ویلک یا بن قیس هل رأیت لی لواء ردّ ورایة ردت إیای تعیّر یابن قیس و أنا صاحب رسول اللّه فی جمیع مواطنه و مشاهده و المتقدّم إلی الشّداید بین یدیه لا أفرّ و لا ألوذ و لا أعتلّ و لا أمنح الیهود و یرای (أری ظ) انّه لا ینبغی للنبیّ و لا للوصیّ إذا لبس لامته و قصد لعدوّه أن یرجع أو ینشی حتّی یقتل أو یفتح اللّه له.

یا بن قیس هل سمعت لی بفرار قط أو بنوة «کذا»، یابن قیس أما و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة لو وجدت یوم بویع أبو بکر الذی عیّرتنی بدخولی فی بیعته رجلا کلّهم علی مثل بصیرة الأربعة الذین وجدت، لما کففت یدی و لنا هضت القوم و لکن لم أجد خامسا.

قال الأشعث: و من الأربعة یا أمیر المؤمنین؟ قال: سلمان، و أبو ذر، و المقداد، و الزّبیر بن صفیّة قبل نکثه بیعتی فانّه بایعنی مرّتین أمّا بیعته الاولی الّتی و فی بها فانّه لما بویع أبو بکر أتانی أربعون رجلا من المهاجرین و الأنصار فبایعونی فأمرتهم أن یصبحوا عند بابی محلّقین رؤوسهم علیهم السّلاح فما وافی منهم أحد و لا صبحنی منهم غیر أربعة: سلمان، و أبو ذر، و المقداد، و الزّبیر، و أمّا بیعته الاخری فانّه أتانی هو و صاحبه طلحة بعد قتل عثمان فبایعانی طائعین غیر مکرهین، ثمّ رجعا عن دینهما مرتدّین ناکثین مکابرین معاندین حاسدین فقتلهما اللّه إلی النّار، و أما الثلاثة: سلمان: و أبو ذر، و المقداد، فثبتوا علی دین محمّد و ملّة ابراهیم حتّی لقوا اللّه یرحمهم اللّه.

یابن قیس فو اللّه لو أنّ أولئک الأربعین الذین بایعونی و فوالی و اصبحوا علی بابی محلّقین قبل أن تجب لعتیق فی عنقی بیعة، لناهضته و حاکمته إلی اللّه عز و جل و لو وجدت قبل بیعة عثمان أعوانا لناهضتهم و حاکمتهم إلی اللّه، فانّ ابن عوف جعلها لعثمان و اشترط علیه فیما بینه و بینه أن یردّها علیه عند موته، فأمّا بعد بیعتی إیّاهم فلیس إلی مجاهدتهم سبیل.

ص:162

فقال الأشعث: و اللّه لان کان الأمر کما تقول: لقد هلکت الامة غیرک و غیر شیعتک فقال علیه السّلام إنّ الحقّ و اللّه معی یابن قیس کما أقول، و ما هلک من الامّة إلاّ النّاصبین(1) و المکاثرین و الجاهدین و المعاندین، فأمّا من تمسّک بالتّوحید و الاقرار بمحمّد و الاسلام و لم یخرج من الملّة و لم یظاهر علینا الظلمة و لم ینصب لنا العداوة و شکّ فی الخلافة و لم یعرف أهلها و لم یعرف ولایة و لم ینصب لنا عداوة، فانّ ذلک مسلم مستضعف یرجی له رحمة اللّه و یتخوّف علیه ذنوبه.

قال أبان: قال سلیم بن قیس: فلم یبق یومئذ من شیعة علیّ أحد إلاّ تهلّل وجهه و فرح بمقالته إذ شرح أمیر المؤمنین علیه السّلام الأمر و باح به و کشف الغطاء و ترک التقیّة، و لم یبق أحد من القرّاء ممن کان یشکّ فی الماضین و یکفّ عنهم و یدع البراءة منهم و دعا و تأثما إلاّ استیقن و استبصر و حسن و ترک الشّک و الوقوف و لم یبق أحد حوله أتی ببیعته علی وجه ما بویع عثمان و الماضون قبله إلاّ رأی ذلک فی وجهه و ضاق به أمره و کره مقالته ثمّ انّهم استبصر عامّتهم و ذهب شکّهم.

قال أبان عن سلیم: فما شهدت یوما قط علی رءوس العامة أقرّ لأعیننا من ذلک الیوم لما کشف للناس من الغطاء و أظهر فیه من الحقّ و شرح فیه الأمر و القی فیه التّقیّة و الکتمان، و کثرت الشیعة بعد ذلک المجلس مذ ذلک الیوم و تکلموا و قد کانوا اقل اهل عسکره و صار النّاس یقاتلون معه علی علم بمکانه من اللّه و رسوله، و صار الشّیعة بعد ذلک المجلس أجلّ النّاس و أعظمهم.

و فی روایة اخری جل الناس و عظمهم، و ذلک بعد وقعة النّهروان و هو یأمر بالتّهیة و المسیر إلی معاویة، ثمّ لم یلبث ان قتل قتله ابن ملجم لعنه اللّه غیلة و فنکا، و قد کان سیفه مسموما قبل ذلک.

اقول: و لا حاجة لنا بعد هذه الرّوایة الشّریفة إلی ذکر سایر ما روی فی هذا

ص:163


1- (1) هکذا فی النسخة و الظاهر انه تصحیف و الصحیح الا الناصبون و المکاثرون، و الجاهلون و المعاندون بالواو، منه.

المعنی، لأنها قاطعة للعذر کافیة فی توضیح ما اوردناه و تثبیت ما قصدناه من انّ قعوده عن جهاد المتخلّفین کان بعهد من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلیه مضافا إلی سایر المصالح التی فیه، فلا یمکن مع ذلک کلّه دعوی کون ترک الجهاد دلیلا علی حقیّة خلافة الثلاثة، و کاشفا عن رضاه علیه السّلام بذلک، و فی هذا المعنی روایات عامیة لعلّنا نشیر الیها فی شرح بعض الخطب الآتیة فی المقام المناسب إن ساعدنا التوفیق و المجال إنشاء اللّه تعالی.

الترجمة

اشارة

از جملۀ کلام هدایت فرجام آن امام عالیمقام است که جاری مجرای خطبه است، و آن جمع شده است از کلام طویلی که آن حضرت بعد از وقعۀ نهروان ادا فرموده اند و مدار آنچه که سید اینجا ذکر نموده است بچهار فصل است.

فصل اول

مشتمل است بذکر مناقب جمیله و فضایل جلیلۀ خود که می فرماید: پس بر خواستم بأمر خدا و امر حضرت خاتم الأنبیاء علیه آلاف التحیة و الثناء در زمانی که ضعیف شدند و ترسیدند مردمان، و مطلع شدم بر حقایق اشیاء و احکام خدا هنگامی که سر فرو بردند مردمان و عاجز گردیدند، و گویا شدم در احکام مشکله و مسائل معضله در وقتی که درمانده بودند، و گذشتم بنور خداوند در حینی که ایستاده و سر گردان شدند، و بودم من پست تر ایشان از حیث آواز و بلندتر ایشان از حیث سبقت بمراتب کمالات و درجات سعادات، پس پرواز نمودم بدوال لجام فضیلت و بتنهائی قیام نمودم ببردن کر و منقبت.

فصل دویم

مشتملست به بیان حال بهجت منوال خود در زمان نشستن در مسند خلافت و استقرار در سریر ولایت که می فرماید: بودم من در آن هنگام مثل کوه با شکوه که نجنباند او را بادهای شکننده، و زایل نگرداند او را بادهای تند و زنده، در حالتی که نبود هیچ احدی را در شان من جای عیب و عار و نه هیچ گوینده را در

ص:164

حق من جای طعن بکردار و گفتار، ذلیل و خوار در نزد من عزیز است و با مقدار تا این که بازیافت بکنم حق او را از جابر و ستمکار، و صاحب قوة و اقتدار در نزد من ضعیف است و بی مقدار تا این که اخذ بکنم از او حق ستم کشیدگان را در روزگار.

فصل سیم

مشتملست برضای بقضای خدا و دفع توهم کذب و افترا در حق آن سرور اوصیا که می فرماید: راضی شدیم از خدا حکم او را و گردن نهادیم مر خداوند را امر او را، آیا گمان می برید مرا که دروغ بگویم بر پیغمبر خدا پس قسم بخداوند هر آینه من اول کسی هستم که تصدیق نمودم او را پس نباشم اول کسی که تکذیب نماید او را.

فصل چهارم

مشتملست باعتذار از ترک جهاد و خصومت با غاصبین خلافت که سبب آن اطاعت و امتثال بود بعهد و وصیت حضرت خاتم رسالت صلوات اللّه و سلامه علیه که می فرماید: پس نظر کردم در امر خود پس ناگاه فرمان بردن من امر پیغمبر را به ترک قتال پیشی گرفته بود بر بیعت من باین گروه بدفعال، و ناگاه پیمان در گردن من بوده از برای غیر من یعنی در ذمۀ من بود پیمان پیغمبر خدا بطلب خلافت با رفق و مدارا و در صورت عدم حصول آن ترک نمایم جهاد و قتال را، و صبر و رزم و اختیار کنم زاویۀ خمول و اعتزال را.

و من خطبة له علیه السّلام و هی الثامنة و الثلاثون من المختار

اشارة

فی باب الخطب

و إنّما سمّیت الشّبهة شبهة لأنّها تشبه الحقّ، فأمّا أولیاء اللّه

ص:165

فضیاءهم فیها الیقین، و دلیلهم سمت الهدی، و أمّا أعداء اللّه فدعائهم فیها الضّلال، و دلیلهم العمی، فما ینجو من الموت من خافه، و لا یعطی البقاء من أحبّه.

اللغة

(السّمت) بالفتح فالسکون الطریق و هیئة أهل الخیر، و السّیر علی الطریق بالظنّ و حسن النّحو و قصد الشیء و السّکینة و الوقار.

الاعراب

البقاء إمّا بالرّفع کما فی اکثر النّسخ، و هو الأظهر(1) علی قراءة یعطی بصیغة المجهول أو منصوب کما فی بعضها علی کون یعطی مبنیّا علی الفاعل فیکون مفعولا ثانیا قدّم علی الأوّل.

المعنی

اشارة

اعلم أنّ هذا الکلام له فصلان غیر ملتئمین: فإما أنّ السّید «ره» جمعهما من کلام طویل علی ما هو دابه فی هذا الکتاب، و إمّا أن یکون الفصل الثانی مربوطا علی کلام مذکور قبل الفصل الأوّل حسن ارتباطه به فیکون الفصل الأوّل اعتراضا بینهما و کیف کان.

فالفصل الاول

وارد فی بیان وجه تسمیة الشّبهة و بیان حال النّاس فیها، أمّا وجه التسمیة

ص:166


1- (1) وجهه ان البقاء مفعول ثان لا داعی الی تقدیمه علی الأوّل مع کونه باقیا علی المفعولیة بخلاف ما لو کان نایبا مناب الفاعل فیکون له حینئذ رتبة المتقدم، منه.

فأشار إلیه بقوله:(و انّما سمّیت الشّبهة شبهة لانّها تشبه الحقّ) اعلم أنّ الشّبهة هو الالتباس مأخوذة من التشابه و هو کون أحد الشیئین مشابها للآخر بحیث یعجز الذهن عن التّمییز بینهما قال اللّه تعالی:

«إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا » و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک ثمّ لما کان من شأن المتشابهین عجز الانسان عن التّمییز بینهما سمّی کلّ ما لا یهتدی الانسان إلیه بالمتشابه، و نظیره المشکل سمّی بذلک لأنّه أشکل أی دخل فی شکل غیره فأشبهه و شابهه.

قال الصّادق علیه السّلام: أمر بیّن رشده فیتبع، و أمر بیّن غیّه فیجتنب، و أمر مشکل یردّ علمه إلی اللّه و رسوله، ثمّ یقال لکلّ ما غمض و إن لم یکن غموضه من هذه الجهة إنّه مشکل إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ فی قوله إشارة إلی أنّ الامور علی ثلاثة: حقّ بیّن رشده، و باطل بیّن غیّه، و شبهة بین ذلک سمّیت بها لأنها تشبه الحقّ، و اللازم فیها الرّجوع إلی الرّاسخین فی العلم الذّین تثبتوا و تمکنوا فیه، و لهم حسن التدبر وجودة الذّهن لتجرّد عقولهم عن غواشی الحسّ لکون نفوسهم مشرقة بنور الیقین مستضیئة بنور النبوّة فی سلوک الصّراط المستقیم، فبهم یکشف النقاب عن وجه الشّبهة و یرتفع الحجاب و یهتدی إلی صوب الصّواب کما قال علیه السّلام.

(فأما أولیاء اللّه فضیاؤهم فیها الیقین و دلیلهم سمت الهدی) فیخرجون تابعیهم و المهتدین بهم من الرّدی و یدلّونهم علی الهدی و هو هدی اللّه سبحانه و تعالی و قد قال:

«فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی » فی البحار من کنز جامع الفواید و تأویل الآیات باسناده عن داود النجّار عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام أنّه سأل أباه عن قول اللّه:

ص:167

«فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی » قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یا أیها النّاس اتّبعوا هدی اللّه تهتدوا و ترشدوا و هو هدای هدای علیّ بن أبی طالب فمن اتّبع هداه فی حیاتی و بعد موتی فقد اتّبع هدای و من اتّبع هدای فقد اتّبع هدی اللّه و من اتّبع هدی اللّه فلا یضلّ و لا یشقی.

(و أمّا أعداء اللّه) الذین فی قلوبهم زیغ و عدول عن الحقّ (فدعاؤهم فیها الضّلال) و الغوی (و دلیلهم العمی) فیهدون المهتدین بهم إلی طریق الرّدی و یخرجونهم عن قصد الهدی و هم الأئمة الهادون إلی النّار الموقفون لتابعیهم کأنفسهم فی غضب الجبّار کما قال تعالی:

«وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی ».

روی فی الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً » قال: یعنی به ولایة أمیر المؤمنین قلت:

«وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی » قال یعنی أعمی البصر فی الآخرة أعمی القلب فی الدّنیا عن ولایة أمیر المؤمنین قال و هو سیحشر یوم القیامة یقول:

«رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا »

ص:168

قال الآیات الأئمة علیهم السّلام «فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی » یعنی ترکتها فکذلک تترک فی النّار کما ترکت الأئمة فلم تطع قولهم و لم تسمع أمرهم.

و قد ظهر ممّا ذکرنا أنّ مقصوده بذلک الاشارة إلی وجوب الرّجوع فی الوقایع المشتبهة و الامور الملتبسة إلی أئمة الحقّ الّذینهم أولیاء اللّه سبحانه و تعالی، لأنّهم من حیث کمال نفوسهم القدسیّة بنور الیقین قادرون علی رفع الشکوکات و دفع الشّبهات، و من حیث أنّ دلیلهم سمت الهدی یهدون الرّاجعین إلیهم إلی طریق النّجاة.

و أما أئمة الجور الّذینهم أعداء اللّه عزّ و علا فلا یمکن الرّجوع فیها إلیهم لأنّهم من حیث اتّصافهم بالجهل و العمی عاجزون عن رفع النّقاب و کشف الحجاب فی الامور المشتبهة و الوقایع المشکلة، و من حیث إنهم معزولون عن الحقّ یدعون الراجعین إلیهم و التابعین لهم الی طریق الضّلال.

و قد قال لکمیل بن زیاد: النّاس ثلاثة: عالم ربّانی، و متعلّم علی طریق النجاة، و همج رعاع أتباع کلّ ناعق یمیلون مع کلّ ریح لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجئوا إلی رکن وثیق هذا.

و یحتمل أن یکون غرضه بذلک الکلام الاشارة إلی خصوص أمر الخلافة الذی اشتبه علی الناس و صاروا منه فی شبهة فمنهم من رآه أهلالها و اقتدی فسعد و نجی و صار من أصحاب الصراط السویّ و اهدی، فتنوّر قلبه بنوره علیه السّلام و یهدی اللّه لنوره من یشاء من عباده، و منهم من قدّم غیره علیه و ائتمّ به فضلّ و هلک و خاب و غوی و یحشر یوم القیمة أعمی(1).

ص:169


1- (1) روی فی البحار من کنز جامع الفوائد و تاویل الایات باسناده عن عیسی بن داود عن موسی بن جعفر «علیه السلام» فی قول اللّه عزّ و جلّ «فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی» قال الصراط السویّ هو القائم «علیه السلام» و الهدی من اهدی طاعته و مثلها فی کتاب اللّه عزّ و جلّ «وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی»، منه.

و إلی الفریقین أشیر فی قوله عزّ و جلّ:

«أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ » قال علیّ بن ابراهیم فی تفسیره: جاهلا عن الحقّ و الولایة فهدیناه الیها.

«وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّاسِ » قال النّور الولایة «کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها » یعنی فی ولایة غیر الأئمّة (علیهم السلام) «کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ » و روی العیاشی عن برید العجلی قال: قال:

«أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّاسِ » قال المیت الّذی لا یعرف هذا الشأن قال أ تدری ما یعنی میتا قال قلت: جعلت فداک لا، قال المیت الذی لا یعرف شیئا فأحییناه بهذا الأمر و جعلنا له نورا یمشی به فی الناس قال إماما فأتمّ به قال:

«کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها » قال کمثل هذا الخلق الّذین لا یعرفون الامام.

و فی قوله: «اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ » قال الصادق علیه السّلام فی روایة الکافی عن ابن أبی یعفور عنه علیه السّلام من ظلمات الذّنوب إلی نور التّوبة أو المغفرة لولایتهم کل امام عادل من اللّه قال:

«وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ »

ص:170

«إِلَی الظُّلُماتِ » فأیّ نور یکون للکافر فیخرج منه إنّما عنی بهذا أنّهم کانوا علی نور الاسلام فلمّا تولّوا کلّ امام جایر لیس من اللّه خرجوا بولایتهم إیّاهم من نور الاسلام إلی ظلمات الکفر فأوجب اللّه لهم النّار مع الکفّار و قال:

«أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ » والی الفرقة الاولی خاصّة وقعت الاشارة فی قوله سبحانه:

«فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا » قال أبو خالد سألت أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الآیة فقال علیه السّلام: یا أبا خالد النّور و اللّه الأئمة إلی یوم القیامة هم و اللّه نور اللّه الذی انزل، و هم و اللّه نور اللّه فی السّموات و الأرض و اللّه یا أبا خالد لنور الامام فی قلوب المؤمنین أنور من الشّمس المضیئة بالنّهار، و هم و اللّه ینوّرون قلوب المؤمنین و یحجب اللّه نورهم عمّن یشاء فتظلم قلوبهم، و اللّه یا أبا خالد لا یحبّنا عبد و یتولاّنا حتّی یطهر اللّه قلبه، و لا یطهر اللّه قلب عبد حتّی یسلم و یکون سلما لنا، فاذا کان سلما لنا سلّمه اللّه من شدید الحساب و آمنه من فزع یوم القیامة الاکبر.

والی الفرقة الثّانیة خاصّة اشیرت فی قوله سبحانه:

«فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ » فقد روی فی الکافی باسناده عن عبد الرّحمن بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ:

«هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ » قال أمیر المؤمنین و الأئمّة علیهم السّلام «وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ » قال فلان و فلان

ص:171

و فلان «فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » و هم أمیر المؤمنین و الأئمّة علیهم السّلام هذا.

و غیر خفیّ علی النّاقد البصیر المجدّ الخبیر أنّ التّأویل الذی ذکرته فی شرح کلامه علیه السّلام ممّا لم یسبقنی أحد من الشّراح، و إنّما حاموا حول القیل و القال و أخذوا بشرح ظاهر المقال و قد هدانی إلی هذا التحقیق نور التوفیق، و قد اهتدیت إلیه بمیامن التمسک بولایة أئمّة الهدی و الاعتصام بعراهم الوثقی، «رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ ».

و الفصل الثانی

وارد فی مقام التذکیر بالموت الذی هو هادم اللذات کما قال علیه السّلام (فما ینجو من الموت من خافه) یعنی:

«إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » و قوله علیه السّلام (و لا یعطی البقاء من أحبّه) یعنی أنّ حبّ البقاء فی الدّنیا لا یثمر البقاء فیها و فی معنی هذا الفصل قال فی الدّیوان المنسوب إلیه:

أری الدّنیا ستؤذن بانطلاق مشمّرة علی قدم و ساق

فلا الدّنیا بباقیة لحیّ و لا حیّ علی الدّنیا بباق

و قال ایضا

حیاتک انفاس تعدّ فکلّمامضی نفس منها انتقضت به جزءا

ص:172

و یحییک ما یفنیک فی کلّ حالة و یحدوک حاد ما یرید بک الهزءا

فتصبح فی نفس و تمسی بغیرها و مالک من عقل تحسّ به رزءا

و قال ایضا

الموت لا والدا یبقی و لا ولداهذا السبیل الی أن لا تری أحدا

کان النّبیّ و لم یخلد لامّتهلو خلّد اللّه خلقا قبله خلدا

للموت فینا سهام غیر خاطئةمن فاته الیوم سهم لم یفته غدا

الترجمة

از جمله خطب آن حضرت است که مشتمل است بدو فصل یکی در بیان وجه تسمیۀ شبهه می فرماید که: بدرستی نام نهاده شد شبهه بشبهه بجهة آنکه آن شباهت دارد بحق پس أما دوستان خدا پس روشنی ایشان در آن شبهه نور یقین است، و راه نمائی ایشان قصد راه راست است، و أما دشمنان خدا پس خواندن ایشان در امور مشتبه گمراهی است و ضلالت، و دلیل ایشان کوری است و عدم بصیرت فصل دوم در تذکیر موت می فرماید: پس نجات نیافت از مرگ کسی که ترسید از او، و عطا نشد بقا بر کسی که دوست داشت آنرا، بلکه مآل هر دو أجل است پس هر که راه خدا گزید به بهشت و نعیم رسید، و هر که راه دشمنان خدا اختیار نمود گرفتار عقوبت و جهنم گردید.

و من خطبة له علیه السّلام و هی التاسعة

اشارة

و الثلاثون من المختار فی باب الخطب

خطب بها فی غزاة النّعمان بن بشیر بعین التّمر علی ما تعرفها إن شاء اللّه قال:

ص:173

منیت بمن لا یطیع إذا أمرت، و لا یجیب إذا دعوت، لا أبا لکم ما تنتظرون بنصرکم ربّکم، أما دین یجمعکم، و لا حمیّة تحمشکم أقوم فیکم مستصرخا، و أنادیکم متغوّثا، فلا تسمعون لی قولا، و لا تطیعون لی أمرا، حتّی تکشف الامور عن عواقب المساءة، فما یدرک بکم ثار، و لا یبلغ بکم مرام، دعوتکم إلی نصرة إخوانکم فجرجرتم جرجرة الجمل الأسرّ، و تثاقلتم تثاقل النّضو الأدبر، ثمّ خرج إلیّ منکم جنید متذائب ضعیف، «کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ ». قال السّید (ره) أقول قوله علیه السّلام: متذائب أی مضطرب من قولهم تذائبت الرّیح ای اضطرب هبوبها، و منه سمی الذّئب ذئبا لاضطراب مشیته.

اللغة

(منیت) علی البناء للمفعول ای ابتلیت و (حمشه) جمعه کحمشه و أغضبه کأحمشه و حمش القوم ساقهم بغضب و (المستصرخ) المستنصر مأخوذ من الصّراخ و هو الصّیاح باستغاثة و (المتغوث) القائل و اغوثاه و (تکشف) بصیغة المضارع من باب ضرب أی تظهر و فی بعض النّسخ تنکشف و فی بعضها تکشف بصیغة الماضی من باب التّفعل یقال تکشف الامر و انکشف أی ظهر.

و (الثّار) الدّم و الطلب به و قاتل حمیمک قاله فی القاموس و (الجرجرة) صوت یردّده الابل فی حنجرته و أکثر ما یکون ذلک عند الاعیاء و التّعب و (السرر)

ص:174

داء یأخذ البعیر فی سرّته یقال: منه جمل السّر و (النّضو) البعیر المهزول و (الأدبر) الذی به دبر و هی القروح فی ظهره و (الجنید) تصغیر الجند للتحقیر.

الاعراب

ما تنتظرون استفهام علی سبیل الانکار التّوبیخی، و أ ما دین یجمعکم استفهام علی سبیل التّقریر أو للتّوبیخ، و مستصرخا و متغوثا منصوبان علی الحال من فاعل أقوم و أنادی، و قوله: حتّی تکشف الامور الغایة داخل فی حکم المغیّی، و علی ما فی بعض النّسخ من تکشف بصیغة الماضی فحتّی ابتدائیة علی حدّ قوله سبحانه:

ثمّ بدلنا مکان السّیئة الحسنة حتّی عفوا، و إضافة العواقب إلی المسائة بیانیّة، و جملة و هم ینظرون منصوبة المحلّ علی الحال من فاعل یساقون.

المعنی

اعلم أنّ هذه الخطبة خطب بها فی غزاة النعمان بن بشیر الأنصاری علی عین التّمر، و هو عین ماء قرب الکوفة، و کیفیة تلک الغزوة علی ما ذکره فی شرح المعتزلی من کتاب الغارات هی أنّ النّعمان قدم هو و أبو هریرة علی علیّ من عند معاویة بعد أبی مسلم الخولانی یسألانه أن یدفع قتلة عثمان إلی معاویة لیقدهم بعثمان لعلّ الحرب أن یطفأ و یصطلح النّاس.

و إنّما أراد معاویة أن یرجع مثل النّعمان و أبی هریرة من عند علیّ علیه السّلام و هم لمعاویة عاذرون و لعلیّ لایمون و قد علم معاویة أنّ علیا لا یدفع قتلة عثمان الیه، فأراد أن یکون هذان یشهدان له عند أهل الشّام بذلک و أن یظهرا عذره، فقال لهما ائتیا علیّا فانشداه اللّه و سلاه باللّه لما دفع الینا قتلة عثمان فانّه قد آواهم و منعهم ثمّ لا حرب بیننا و بینه، فان أبی فکونوا شهداء للّه علیه و أقبلا علی النّاس فاعلماهم ذلک، فأتیا إلی علیّ علیه السّلام فدخلا علیه.

فقال له أبو هریرة: یا أبا الحسن انّ اللّه قد جعل لک فی الاسلام فضلا و شرفا أنت ابن عمّ محمّد رسول اللّه، و قد بعثنا الیک ابن عمّک معاویة یسألک أمرا یسکن به هذه الحرب و یصلح اللّه تعالی به ذات البین أن تدفع إلیه قتلة عثمان ابن عمّه فیقتلهم به، و یجمع اللّه تعالی أمرک و أمره و یصلح بینکم و تسلم هذه الأمّة من الفتنة و الفرقة.

ص:175

ثمّ تکلّم النّعمان بنحو من هذا.

فقال علیه السّلام لهما دعا الکلام فی هذا حدّثنی عنک؟ یا نعمان أنت أهدی قومک سبیلا؟ یعنی الأنصار قال: لا قال: فکل قومک تبعنی إلا شذاذ منهم ثلاثة أو أربعة أ فتکون أنت من الشّذاذ؟ فقال النّعمان: أصلحک اللّه إنّما جئت لأکون معک و ألزمک و قد کان معاویة سألنی أن أؤدّی هذا الکلام و رجوت أن یکون لی موقف اجتمع فیه معک و طمعت أن یجری اللّه بینکما صلحا، فاذا کان غیر ذلک رأیک فأنا ملازم و کاین معک فأما أبو هریرة فلحق بالشّام و أقام النّعمان عند علیّ علیه السّلام فأخبر أبو هریرة معاویة بالخبر فأمره أن یعلم الناس ففعل.

و أقام النّعمان بعده ثمّ خرج فارّا من علیّ حتّی إذا مرّ بعین التمر أخذه مالک بن کعب الأرحبی و کان عامل علیّ علیها فأراد حبسه و قال له: ما مرّبک ههنا؟! قال إنّما أنا رسول بلّغت رسالة صاحبی ثمّ انصرفت فحبسه، و قال کما أنت حتی اکتب إلی علیّ فیک فناشده و عظم علیه أن یکتب إلی علیّ فیه فأرسل النّعمان إلی قرطة بن کعب الانصاری و هو کاتب عین التّمر یجبی خراجها لعلیّ علیه السّلام فجائه مسرعا فقال لمالک بن کعب: خلّ سبیل ابن عمّی یرحمک اللّه، فقال یا قرطة اتّق اللّه و لا تتکلّم فی هذا فانّه لو کان من عبّاد الانصار و نسّاکهم لم یهرب من أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی أمیر المنافقین فلم یزل به یقسم علیه حتّی خلا سبیله و قال له یا هذا لک الأمان الیوم و اللیلة و غدا و اللّه لان أدرکتک بعدها لأضربنّ عنقک.

فخرج مسرعا لا یلوی علی شیء و ذهبت به راحلته فلم یدر این یتأکع من الارض ثلاثة إیام لا یعلم أین هو ثمّ قدم الی معاویة فخبره بما لقی و لم یزل معه مصاحبا له یجاهد علیّا و یتبع قتلة عثمان حتّی غزا الضّحاک بن قیس أرض العراق، ثمّ انصرف إلی معاویة فقال معاویة: أما من رجل أبعث معه بجریدة خیل حتی یغیر علی شاطی الفرات فانّ اللّه یرغب بها أهل العراق فقال له النّعمان: فابعثنی فانّ لی فی قتالهم نیّة و هوی، و کان النّعمان عثمانیّا، قال فانتدب علی اسم اللّه فانتدب و ندب

ص:176

معه ألفی رجل و أوصاه أن یتجنّب المدن و الجماعات، و أن لا یغیر إلاّ علی مسلحة و أنّ یعجّل الرّجوع.

فأقبل النّعمان حتّی دنی من عین التّمر و بها مالک بن کعب الارحبی الّذی جری له معه ما ذکرناه و مع مالک ألف رجل و قد أذن لهم فقد رجعوا إلی الکوفة فلم یبق معه إلاّ مأئة أو نحوها.

فکتب مالک إلی علیّ علیه السّلام أمّا بعد فانّ النّعمان بن بشیر قد نزل بی فی جمع کثیف فمر رأیک سدّدک اللّه تعالی و ثبّتک و السّلام.

فوصل الکتاب إلی علیّ علیه السّلام فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: اخرجوا هداکم اللّه إلی مالک بن کعب أخیکم، فانّ النّعمان بن بشیر قد نزل به فی جمع من أهل الشّام لیس بالکثیر فانهضوا إلی إخوانکم لعلّ اللّه یقطع بکم من الکافرین طرفا ثمّ نزل.

فلم یخرجوا فأرسل علیه السّلام إلی وجوههم و کبرائهم فأمر أن ینهضوا و یحثّوا النّاس علی المسیر فلم یصنعوا شیئا و اجتمع منهم نفر یسیر نحو ثلاثمائة فارس أو دونها فقام علیه السّلام.

فقال :ألا إنّی (منیت بمن لا یطیع) نی (إذا أمرت و لا یجیب) دعوتی (اذا دعوت) و هو اظهار لعذر نفسه علی أصحابه لینسب التّقصیر الیهم دونه و یقع علیهم لائمة غیرهم (لا ابا لکم ما تنتظرون بنصرکم ربّکم) و هو توبیخ لهم علی التّثاقل و التقاعد و الانتظار و استنهاض بهم علی نصرة اللّه (أ ما دین یجمعکم و لا حمیة تحمشکم) و هو إمّا تقریر لهم بما بعد النفی لیقرّوا بذلک و یعترفوا بکونهم صاحب دین و حمیة فیلزم علیهم الحجة و یتوجّه علیهم اللّوم و المذمّة، و إمّا توبیخ بعدم اتّصافهم بدین جامع و حمیة مغضبة.

و نظیره فی الاحتمالین قوله سبحانه:

«أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ »

ص:177

و علی التّقدیرین فالمقصود به حثّهم و ترغیبهم علی الجهاد تهیجا و إلهابا بأنّ صاحب الدّین و الحمیّة لا یتحمّل أن ینزل علی إخوانه المؤمنین داهیة فلا تنصرهم مع قدرته علی الذّبّ عنهم و تمکّنه من حمایة دمارهم و معاونتهم.

(أقوم فیکم مستصرخا، و أنادیکم متغوّثا، فلا تسمعون لی قولا، و لا تطیعون لی امرا حتّی تکشف الامور عن عواقب المسائة) أراد أنّ عدم طاعتهم له مستمرّ إلی أن تظهر الامور(1) أی الامور الصّادرة عنهم عن عواقب السّوء و ترجع مآلها إلی النّدامة و ملامة النّفس اللّوامة، أو المراد انه ظهر(2) الامور الفظیعة ای الامور الصّادرة عن عدوّهم بالنّسبة الیهم کالقتل و الغارة و انتقاص لاطراف.

(فما یدرک بکم ثار و لا یبلغ بکم مرام) تهییج لهم علی التألف فی النّصرة إذ من شأن العرب ثوران طباعهم بمثل هذه الأقوال(دعوتکم إلی نصر إخوانکم فجرجرتم جرجرة الجمل الاسرّ)قال الشّارح البحرانی استعار لفظ الجرجرة لکثرة تملّلهم و قوّة تضجّرهم من ثقل ما یدعوهم إلیه، و لمّا کانت جرجرة الجمل الأسرّ أشدّ من جرجرة غیرها لاحظ شبه ما نسبه إلیهم من التضجّر بها، و کذلک التشبیه فی قوله(و تثاقلتم تثاقل النّضو الأدبر).

و قوله (ثمّ خرج إلیّ منکم جنید متذائب) مضطرب (ضعیف) اشارة إلی حقارة شأنهم و قلّة عددهم و قد ذکرنا أنهم کانوا نحوا من ثلاثمائة أو دونها و قوله (کأنّما یساقون إلی الموت و هم ینظرون) اشارة إلی شدّة خوفهم و جبنهم و اضطرابهم فیما یساقون إلیه مثل اضطراب من یساق إلی الموت و خوفه منه هذا.

و قال صاحب الغارات: إنّه بعد ما خطب هذه الخطبة نزل من المنبر فدخل منزله، فقام عدیّ بن حاتم فقال: هذا و اللّه الخذلان ما علی هذا بایعنا أمیر المؤمنین، ثمّ دخل إلیه فقال: یا أمیر المؤمنین انّ معی من طیّ ألف رجل لا یعصونی فان شئت أن أسیر بهم سرت، قال: ما کنت لأعرض قبیلة واحدة من قبایل العرب للنّاس و لکن اخرج

ص:178


1- (1) هذا المعنی علی کون تکشف بصیغة المضارع من باب ضرب، منه.
2- (2) هذا المعنی مبنی علی کون تکشف بصیغة الماضی من باب التفعل و نحوه تنکشف بصیغة المضارع من باب الانفعال علی ما فی بعض النسخ، منه.

إلی النخیلة و عسکر بهم، فخرج و عسکر و فرض علیّ علیه السّلام لکلّ رجل منهم سبعمائة فاجتمع إلیه ألف فارس عداطیا أصحاب عدیّ و ورد علیه الخبر بهزیمة النعمان.

و روی عبد اللّه بن جوزة الأزدی قال: کنت مع مالک بن کعب حین نزل بنا النّعمان و هو فی ألفین و ما نحن إلاّ مأئة، فقال لنا: قاتلوهم فی القربة و اجعلوا الجدر فی ظهورکم و لا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکة، و اعلموا أنّ اللّه ینصر العشرة علی المأة و المأة علی الألف و القلیل علی الکثیر.

ثمّ قال انّ اقرب من ههنا إلینا من شیعة أمیر المؤمنین قرطة بن کعب و مخنف ابن سلیم فارکض إلیهما فاعلمهما حالنا و قل لهما فلینصرانا فمررت بقرطة فاستصرخته فقال إنّما أنا صاحب خراج و لیس عندی من اغیثه به، فمضیت إلی مخنف فسرح معی عبد الرّحمن بن مخنف فی خمسین رجلا.

و قاتل مالک و أصحابه النّعمان و أصحابه إلی العصر فأتیناه و قد کسر هو و أصحابه جفون سیوفهم و استقبلوا الموت، فلو أبطانا منهم هلکوا، فما هو إلاّ ان رآنا أهل الشام و قد أقبلنا علیهم أخذوا ینکصون عنهم و یرتفعون و رائنا مالک و أصحابه فشدّوا علیهم حتّی دفعوهم عن القریة، فاستعرضناهم فصرعنا منهم رجالا ثلاثة فظنّ القوم أنّ لنا مددا و حال اللیل بیننا و بینهم فانصرفوا إلی أرضهم.

و کتب مالک إلی علیّ علیه السّلام أمّا بعد: فانّه نزل بنا النّعمان بن بشیر فی جمع من أهل الشّام کالظاهر علینا و کان أعظم أصحابی متفرّقین و کنا للّذی کان منهم آمنین فخرجنا رجالا مصلتین فقاتلناهم حتّی المساء و استصرخنا مخنف بن سلیم فبعث لنا رجالا من شیعة أمیر المؤمنین و ولده، فنعم الفتی و نعم الأنصار کانوا فحملنا علی عدوّنا و شددنا علیهم، فأنزل اللّه علینا نصره و هزم عدوّه و أعزّ جنده و الحمد للّه ربّ العالمین و السّلام علی أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته.

الترجمة

از جمله خطب آن حضرتست در وقتی که نعمان بن بشیر بأمر معاویة بد ضمیر با دو هزار سوار بجهت تخویف أهل عراق از شام حرکت نموده چون بعین التمر رسید با مالک بن کعب ارحبی که عامل أمیر المؤمنین بود جنک نموده مالک

ص:179

آن حضرت را از ما وقع اخبار نموده آن حضرت هر چند ترغیب فرمود أصحاب خود را بنصرت مالک و کارزار دشمنان ایشان تکاهل ورزیدند پس حضرت این خطبه را خواند که:

مبتلا شدم بکسی که اطاعت نمی کند مرا در قتال أهل ضلال هرگاه أمر نمایم او را به آن، و اجابت نمی نماید قول مرا در جدال هر گاه دعوت میکنم او را به آن، پدر مباد شما را چه انتظار می کشید بیاری دادن پروردگار خود آیا نیست شما را دینی که جمع نماید شما را از این تفرّق و اختلاف آراء، و نیست غیرتی که بخشم آورد شما را أز این حرکت و کردار أعداء، ایستاده ام در میان شما فریاد کننده بجهت دفع أشرار، و می خوانم شما را بفریاد رسی در قتل دشمنان جفا کار.

پس گوش نمی دهید به گفتار من، و اطاعت نمی کنید بأمر و فرمان من تا این که اظهار میکند این کارهای ناشایستۀ شما از عاقبت های بدی، یا این که ظاهر می شود کارهای دشوار از عاقبت های بد، پس ادراک نمی شود با عانت شما کینه جوئی و خون خواهی از اعداء، و رسیده نمی شود بیاری و حمایت شما مقصودی از مقصودها.

دعوت کردم شما را بیاری برادران خودتان پس آواز گردانیدید در حنجره بجهت دلتنگی از دعوت من چون آواز گردانیدن شتری که درد ناف داشته باشد و ناله کند از آن، و گرانی نمودید در کار زار چون گرانی شتر لاغر ریش پشت در رفتار، پس بیرون آمد بسوی شما از جانب شما لشکرکی مضطرب و ناتوان گویا که رانده میشوند با جبر و اکراه بسوی مرگ در حالتی که نظر میکند بشداید مرگ و أهاویل آن.

و من کلام له علیه السّلام فی الخوارج و هو الاربعون من

اشارة

المختار فی باب الخطب

لمّا سمع قولهم لا حکم إلاّ للّه قال علیه السّلام: کلمة حقّ یراد بها الباطل

ص:180

نعم إنّه لا حکم إلاّ للّه و لکن هؤلاء یقولون: لا إمرة و إنّه لا بدّ للنّاس من أمیر برّ أو فاجر، یعمل فی إمرته المؤمن، و یستمتع فیها الکافر، و یبلّغ اللّه فیها الأجل، و یجمع به الفیء، و یقاتل به العدوّ، و تأمن به السّبل، و یؤخذ به للضّعیف من القویّ حتّی یستریح برّ، و یستراح من فاجر. و فی روایة أخری أنّه لمّا سمع تحکیمهم قال: حکم اللّه أنتظر فیکم، و قال علیه السّلام: أمّا الامرة البرّة فیعمل فیها التّقیّ، و أمّا الامرة الفاجرة فیتمتّع فیها الشّقیّ، إلی أن تنقطع مدّته و تدرکه منیّته.

اللغة

(نعم) بفتحتین حرف جواب لتصدیق المخبر إذا وقعت بعد الخبر و (الامرة) بالکسر الولایة اسم مصدر من امر علینا مثلثة اذا ولی و (البرّ) بفتح الباء کالبارّ الکثیر البرّ و الجمع أبرار و (الفیء) الغنیمة و لفظ (التّحکیم) فی قول الرّضی (ره) من المصادر المولّدة من قولهم لا حکم إلاّ للّه مثل التسبیح و التهلیل من قول سبحان اللّه و لا إله إلاّ اللّه.

الاعراب

لکن مخففّة من الثقیلة و هی حرف ابتداء غیر عاملة لدخولها علی الجملتین و معناها الاستدراک و فسّر بأن ینسب لما بعدها حکما مخالفا لما قبلها، و لذلک لا بدّ أن یتقدّمها کلام مناقض لما بعدها، نحو ما هذا ساکنا و لکن متحرّک، أو ضدّ له نحو ما هذا أبیض و لکن أسود، قیل أو خلاف نحو ما زید قائما و لکن شارب، و قیل لا یجوز ذلک و کلامه علیه السّلام دلیل علی الجواز.

ص:181

و جملة و أنّه لا بدّ للنّاس اه حالیّة، و الضّمیر فی أنّه للشّأن: و جملة یعمل فی امرته کالتّالیة لها مجرورة المحلّ علی الوصفیّة، و قوله حتّی یستریح کلمة حتّی إمّا بمعنی إلی علی حدّ قوله سبحانه:

«حَتّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی » أو بمعنی کی التعلیلیّة علی حدّ قوله:

«وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتّی یَرُدُّوکُمْ » و قوله: «هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حَتّی یَنْفَضُّوا ».

المعنی

اشارة

قد مضی فی شرح الخطبة السادسة و الثّلاثین کیفیّة قتال الخوارج، و مرّ هناک أنّهم اتّخذوا قول لا حکم إلاّ للّه شعارا لهم و أنّه علیه السّلام لمّا دخل الکوفة جاء الیه زرعة بن البرج الطائی و حرقوص بن زهیر التّمیمی ذو الثّدیة فقال: لا حکم إلا للّه و مرّ أیضا أنّه خرج یخطب النّاس فصاحوا به من جوانب المسجد لا حکم إلاّ للّه و صاح به رجل:

«وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ » فقال علیه السّلام: «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ » و لما سمع قولهم لا حکم إلاّ للّه قال علیه السّلام إنّها (کلمة حقّ یراد بها الباطل) أمّا انّها کلمة حقّ فلکونها مطابقة لنفس الأمر إذ هو سبحانه أحکم الحاکمین لارادّ لحکمه و لا دافع لقضائه کما قال تعالی:

«إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ ».

یعنی أنّه إذا أراد شیئا لا بدّ من وقوعه و یحتمل أن یکون الحکم لحقیّتها نظرا إلی کون

ص:182

جمیع الأحکام مستندا إلیه سبحانه بملاحظة أنّه سبحانه جاعلها و شارعها کما قال:

«لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً ».

و لأجل مطابقتها لنفس الأمر صدّقهم بقوله (نعم لا حکم إلاّ للّه) و أما أنّهم أرادوا بها الباطل فلأنّ مقصودهم بذلک إنّما کان إبطال جعل الحکمین و إنکار صحّة تفویض الأمر إلیهما بزعم أنّ الأحکام کلّها للّه سبحانه، و هو الحاکم لا غیر، فلا یجوز لأحد الحکم فی شیء من الأشیاء إلاّ بنصّ به فی القرآن، فلا یصح التّحکیم و إناطة الأمر برأی الحکمین، لعدم ورود نصّ فیه بصحّته، و هو معنی قولهم بعد ما سمعوا صحیفة الصّلح فی صفّین علی ما مرّ: الحکم للّه یا علیّ لا لک فلا نرضی بأن یحکم الرّجال فی دین اللّه، و قولهم لابن عبّاس لما احتجّ معهم بأمره: و الرّابعة أنّه حکم الرجال فی دین اللّه و لم یکن ذلک إلیه.

و وجه بطلان ذلک أوّلا أنّ کون الأحکام للّه لا یستلزم کون جمیع الأحکام منصوصا به فی القرآن إذربّ حکم مستنبط من السنة و من سایر الأدلّة الشرعیة، و هو لا یخرج بذلک عن کونه حکم اللّه و ثانیا منع عدم ورود النصّ بالتحکیم فی القرآن و قد امر بالتّحکیم فی شقاق بین الرّجل و امرئته فقال سبحانه:

«فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها » و حکم الرّجال فی طایر فقال: «وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ » فدماء المسلمین أعظم من دم طایر، و الشّقاق بینهم أشدّ من الشقاق بین الرّجل و المرأة.

و ثالثا أنّ مقتضی نفیهم الحکم لغیر اللّه هو نفی الامارة للملازمة التی بینهما کما أشار إلیه بقوله (و لکن هؤلاء یقولون لا امرة) إلاّ أنّ التّالی باطل فالمقدّم مثله بیان الملازمة أنّ الأمیر لا بدّ أن یکون حاکما و ناظرا إلی وجوه المصلحة فاذا لم یجر له حکم و لم ینفذ له امر و لم یمض له رأی فلا یکون له امارة البتة (و) أمّا بطلان التّالی فلأنّه (لا بدّ للنّاس من أمیر برّ أو فاجر) و ذلک لأنّ النوع

ص:183

الانسانی بمقتضی النّفس الأمّارة المودعة فیه مایل إلی الشّرور و المفاسد، فلا بدّ فی بقاء نظامهم و انتظام أمر معاشهم و معادهم من مانع یمنعه من ظلمه، و رادع یردعه عن شرّه.

و العلّة المانعة عند الاستقراء مرجعها إلی أحد أمور أربعة إمّا عقل زاجر أو دین حاجز أو عجز مانع أو سلطان رادع، و السّلطان القاهر أبلغها نفعا لأنّ العقل و الدّین ربّما کانا مغلوبین بدواعی الهوی فیکون رهبة السّلطان أقوی ردعا و أعمّ نفعا و إن کان جائرا و لهذا اشتهر أنّ ما نزع السّلطان أکثر ممّا نزع القرآن، و ما یلتئم بالسّنان لا ینتظم بالبرهان.

و کفاک شاهدا ما یشاهد من استیلاء الفتن و الابتلاء بالمحن بمجرّد هلاک من یقوم بامارة الحوزة و رعایة البیضة و إن لم یکن علی ما ینبغی من الصّلاح و السّداد، و لم یخل من شائبة شرّ و فساد و لهذا لا ینتظم أمر أدنی اجتماع کرفقة طریق بدون رئیس یصدرون عن رأیه و مقتضی أمره و نهیه.

بل ربّما یجری مثل هذا فیما بین الحیوانات العجم کالنّحل لها یعسوب یقوم مقام الرئیس ینتظم أمرها ما دام فیها، فاذا هلک انتشر الأفراد انتشار الجراد و شاع فیما بینها الهلاک و الفساد.

و بالجملة فقد تلخّص ممّا ذکرنا أنّ وجود السّلطان و إن کان جائرا خیر من عدمه المستلزم لوجود الفتنة و وقوع الهرج و المرج بین الخلق إذ کان بوجوده صلاح بعض الامور، علی أنّه و ان کان لا خیر فیه أیضا من جهة جایریّته إلاّ أنّ هیبته و وجوده بین الخلق ممّا یوجب الانزجار عن إثارة الفتن و یکون ذلک خیرا وقع فی الوجود بوجوده لا یحصل مع عدمه، فوجوده مطلقا واجب.

و هذا معنی قوله و لا بدّ للنّاس من أمیر برّ أو فاجر و قوله (یعمل فی امرته المؤمن) روی فی شرح المعتزلی عن بعض شارحی کلامه علیه السّلام أنّ النّظر فیه إلی أمارة الفاجر و هکذا الألفاظ التی بعد ذلک کلّها راجعة إلیها و أنّ المقصود بذلک أنّ أمارة الفاجر لیست بمانعة للمؤمن من العمل لأنّه یمکنه أن یصلّی و یصوم و یتصدّق

ص:184

و إن کان الأمیر فاجرا فی نفسه(1) و بقوله (و یستمتع فیها الکافر) أنّه یتمتّع بمدّته کما قال سبحانه للکافرین:

«قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النّارِ ».

و قال الشّارح البحرانی: الضّمیر فی امرته راجع إلی الأمیر، و لمّا کان لفظ الأمیر محتملا للبرّ و الفاجر کان المراد بالامرة التی یعمل فیها المؤمن امرة الأمیر من حیث هو برّ و بالتی یستمتع فیها الکافر امرته من حیث هو فاجر قال:

و هذا أولی من قول بعض الشّارحین إنّ الضّمیر یعود إلی الفاجر فانّ إمرة الفاجر لیست مظنة تمکن المؤمن من عمله.

و المراد بعمل المؤمن فی امرة البرّ عمله علی وفق أو امر اللّه و نواهیه إذ ذلک وقت تمکنه منه و المراد باستمتاع الکافر فی إمرة الفاجر انهماکه فی اللذات الحاضرة التی یخالف فیها أوامر اللّه و نواهیه و ذلک وقت تمکّنه من مخالفة الدّین.

أقول و یؤیّد هذا الوجه الرّوایة الاخری الآتیة، و یمکن أن یکون المعنی أنّه لا بدّ من انتظام امور المعاش من أمیر برّ أو فاجر لیعمل المؤمن بما یستوجب به جنّات النعیم، و یتمتّع فیها الکافر لیکون حجّة علیه (و یبلغ اللّه فیها الاجل) أی فی أمارة الأمیر برّا کان أو فاجرا و فایدة هذه الکلمة تذکیر العصاة ببلوغ الأجل و تخویفهم به (و یجمع به) أی بالأمیر مطلقا (الفیء و یقاتل ب) وجود (ه العدوّ و تأمن ب) سطوت (ه السّبل و یؤخذ ب) عد ل (ه) الحقّ (للضّعیف من القویّ) و هذه الامور کلّها ممکنة الحصول فی أمارة الفاجر کحصولها فی أمارة البرّ.

أ لا تری أنّ امراء بنی امیّة مع کونهم فسّاقا کان الفیء یجمع بهم و البلاد تفتح فی أیامهم، و الثغور الاسلامیة محروسة و السّبل آمنة، و القویّ مأخوذ بالضّعیف، و لم یضرّ جورهم شیئا فی تلک الامور.

و قوله (حتّی یستریح برّ و یستراح من فاجر) یعنی أنّ هذه الامور لا تزال

ص:185


1- (1) عطف علی قوله بذلک، منه.

تحصل بوجود الامیر برّا کان أو فاجرا إلی أن یستریح البرّ من الامراء أو مطلق النّاس و یستریح النّاس من الأمیر الفاجر أو مطلق الفاجر بالموت أو العزل، و فیهما راحة للبرّ لأنّ الآخرة خیر من الاولی و لا یجری الامور غالبا علی مراده و لا یستلذّ کالفاجر بالانهماک فی الشّهوات، و راحة للناس من الفاجر لخلاصهم من جوره و إن انتظم به نظام الکلّ فی المعاش.

و علی کون حتّی مرادفة کی التّعلیلیة فالمعنی أنّ غایة صدور هذه الامور أن یستریح البرّ من النّاس فی دولة البرّ من الامراء، و یستریح الناس مطلقا من بغی الفجار و من الشرور و المکاره فی دولة الأمیر مطلقا، و لا ینافی ذلک اصابة المکروه من فاجر احیانا هذا.

و قال السّید ره (و فی روایة اخری انّه) علیه السّلام (لما سمع تحکیمهم قال حکم اللّه انتظر فیکم) ای جریان القضاء بقتلهم و حلول وقت القتل و قد مرّت هذه الرّوایة فی شرح الخطبة الخامسة و الثلاثین عن ابن و یزیل فی کتاب صفّین و لا حاجة إلی الاعادة.

و قال (أما الامرة البرّة فیعمل فیها التّقیّ) و یقوم بمقتضا تقواه (و أما الامرة الفاجرة فیتمتّع فیها الشّقیّ) بمقتضی شقاوته (إلی أن تنقطع مدّته) ای مدّة دولته أو حیاته (و تدرکه منیته)

تنبیه

قال الشّارح المعتزلی فی شرح المقام: إنّ هذا الکلام نصّ صریح منه علیه السّلام بانّ الامامة واجبة، فأمّا طریق وجوب الامامة ماهی فانّ مشایخنا البصریّین یقولون طریق وجوبها الشّرع و لیس فی العقل ما یدلّ علی وجوبها، و قال البغدادیّون و أبو عثمان الجاحظ من البصریّین و شیخنا أبو الحسین إنّ العقل یدلّ علی وجوب الرّیاسة و هو قول الامامیّة إلاّ أنّ الوجه الذی یوجب أصحابنا الرّیاسة غیر الوجه الذّی توجب الامامیّة منه الرّیاسة.

و ذاک إنّ أصحابنا یوجبون الرّیاسة علی المکلّفین من حیث کان فی الریاسة

ص:186

مصالح دنیویّة و دفع مضار دنیویّة، و الامامیّة یوجبون الرّیاسة علی اللّه من حیث کان فی الرّیاسة لطفا به و بعدا للمکلّفین عن مواقعة القبایح العقلیّة، و الظاهر من کلام أمیر المؤمنین یطابق ما یقوله أصحابنا ألا تراه کیف علّل قوله: لا بدّ للنّاس من أمیر فقال فی تعلیله یجمع بها الفیء و یقاتل بها العدوّ و یؤمن به السّبل و یؤخذ الضّعیف من القوی، و هذه کلّها مصالح الدّنیا انتهی.

أقول: و أنت خبیر بما فیه، لأنّ کلامه علیه السّلام نصّ صریح فی وجوب الامارة، و الامارة غیر الامامة، لامکان حصولها من البرّ و الفاجر کما هو صریح کلامه بل من الکافر أیضا، بخلاف الامامة فانّها نیابة عن الرّسول و الغرض العمدة فیها هو مصلحة الدّین و اللّطف فی حقّ المکلّفین کما أنّ المقصود من بعث النّبیّ أیضا کان ذلک، فلا یمکن حصولها من الفاجر و إن کان یترتّب علیها مصلحة دنیویّة أیضا إلاّ أنّ المصالح الدّنیویة زایدة فی جنب المصالح الاخرویّة لا صلاحیّة فیها للعلّیة للامامة و إنّما یصلح علّة لوجوب الامارة و یکتفی فیها بذی شوکة له الرّیاسة العامة إماما کان أو غیر إمام، فانّ انتظام الأمر یحصل بذلک کما فی عهد فجّار بنی امیّة حیثما ذکرنا سابقا، و لأجل کون نظره علیه السّلام إلی وجوب الامارة علّل الوجوب بامور راجعة إلی المصالح الدّنیویّة، و لو کان نظره إلی الامامة لعللها بامور راجعة إلی مصالح الدّین و الدّنیا.

و بالجملة فلا دلالة فی کلامه علیه السّلام علی مذهب الشّارع تبعا للبغدادیّین من کون وجوب الامامة مستندا إلی أنّ فیها جلب منافع دنیویّة و دفع مضارّ دنیویّة، و لیس مقصوده الاشارة إلی وجوب الامامة فضلا عن کونه نصّا صریحا فیه، و إنّما کان مقصوده بذلک ردّ الخوارج المنکرین لوجوب الامارة، فأثبت وجوبها لاحتیاج النّاس إلیها فافهم جیّدا.

الترجمة

أز جملۀ کلام آن عالیمقام است در شأن خوارج نهروان وقتی که شنید گفتار ایشان را که لا حکم إلا للّه می گفتند یعنی هیچ حکم نیست مگر خداوند را

ص:187

آن حضرت فرمود:

که این سخن سخن حقی است که اراده شده به آن أمر باطل بلی بدرستی که هیچ حکمی نیست مگر خدای را و لکن این جماعت مقصودشان از این سخن این است که هیچ امارت نیست در میان مردمان و حال آنکه این حرف بی وجه است از جهت این که ناچار است مردم را از امیری نیکوکار یابد کار تا این که عمل کند در زمان امارت أمیر نیکوکار مؤمن پرهیزکار به أو امر و نواهی پروردگار، و لذت بر دارد در زمان أمیر فاجر منافق و کافر، و تا برساند خدای تعالی در امارت آن امیر مردمان را بمنتهای زمان و جمع شود به وجود آن أمیر غنیمت، و قتال کرده شود بواسطۀ او با دشمنان، و آسوده شود بسبب او راههای بیابان، و گرفته شود به عدالت او حق ضعیف بیچاره أز صاحب قوة با شوکت تا آسوده و راحت شود نیکوکار و راحتی یافته شود از شریر روزگار.

سید مرحوم گفته در روایت دیگر وارد شده که آن حضرت زمانی که شنید لا حکم إلا للّه گفتن خارجیان را فرمود: که حکم خداوند را انتظار می کشم در حق شما که حلول وقت قتل ایشان بود و فرمود آن حضرت که أما أمارت نیکو پس عمل می کند در آن پرهیزکار و أما أمارت بد پس تمتع یابد در آن تبه کار تا آنکه منقطع شود و بنهایت برسد مدت عمر او در زمان، و در یابد و اداراک نماید او را مرگ ناگهان، و اللّه أعلم بسرّ کلامه علیه السّلام.

و من خطبة له علیه السلام و هی الاحدی

اشارة

و الاربعون من المختار فی باب الخطب

و قد رواها المحدّث المجلسی فی البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمد بن طلحة قال: و من خطبه علیه السّلام الحمد للّه و إن أتی الدّهر بالخطب الفادح و الحدث الجلیل، فانّه لا ینجو من الموت من خافه و لا یعطی البقاء من أحبه ألا و

ص:188

إنّ الوفاء توأم الصّدق، و لا أعلم جنّة أوقی منه، و لا یغدر من علم کیف المرجع، و لقد أصبحنا فی زمان قد اتّخذ أکثر أهله الغدر کیسا، و نسبهم أهل الجهل فیه إلی حسن الحیلة، ما لهم قاتلهم اللّه قد یری الحوّل القلّب وجه الحیلة و دونه مانع من أمر اللّه و نهیه، فیدعها رأی عین بعد القدرة علیها، و ینتهز فرصتها من لا حریجة له فی الدّین.

اللغة

(التوأم) معروف یقال هذا توأم هذا و هذه توأم هذه و هما توأمان و (الجنّة) بالضم الترس و (المرجع) اسم مکان أو مصدر و الموجود فی اکثر النّسخ بفتح الجیم و فی بعضها بالکسر، و الظاهر أنّه الصّحیح، قال الفیروزآبادی: رجع یرجع رجوعا و مرجعا کمنزل و مرجعة شاذّان، لأنّ المصادر من فعل یفعل إنّما تکون بالفتح و (الکیس) وزان فلس مصدر من کاس کیسا و هو الفطنة و العقل و (الحوّل القلّب) البصیر بتقلیب الامور و تحویلها و (الرّای) مصدر کالرّؤیة و (الانتهاز) المبادرة یقال انتهز الفرصة اغتنمها و بادر إلیها و (الحریجة) التّحرج، و التّأثمّ، ای التحرّز من الحرج و الاثم، قال الفیومی تحرّج الانسان تحرّجا هذا ممّا ورد لفظه مخالفا لمعناه و المراد فعل فعلا جانب به الحرج کما یقال، تحنّث إذا فعل ما یخرج به عن الحنث، قال ابن الاعرابی: للعرب أفعال تخالف معانیها ألفاظها یقال تحرّج و تحنّث و تأثمّ و تهجّد إذا ترک الهجود.

الاعراب

قوله: کیف المرجع کیف اسم استفهام مبنیّ علی الفتح و هو فی محلّ رفع علی الخبرّیة، و المرجع مبتداء مؤخر و الجملة فی موضع نصب بعلم و هی معلّقة عنها العامل لأنّ الاستفهام لا یعمل فیه ما قبله، و ما لهم استفهام انکاریّ، و جملة

ص:189

قاتلهم اللّه دعائیة لا محلّ لها من الاعراب، و جملة و دونه مانع حالیة، و انتصاب رأی عین علی حذف المضاف لدی بعد رایه أو مع رایه بعین و یحتمل أن یکون حالا أی یترکها حال کونها مرئیة بعین، و جملة و ینتهز فرصتها استینافیة لا محلّ لها من الاعراب، و من الموصولة فاعل ینتهز.

المعنی

اشارة

اعلم انّ الوفاء و الصّدق من جنود العقل کما أنّ الغدر و الکذب من جنود الجهل علی ما ورد فی روایة الکافی باسناده عن ابن مهران عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و تقابل الأوّلین مع الآخرین تقابل العدم و الملکة، لأنّ عدّ هذه الأوصاف من جنود العقل و الجهل باعتبار مبادیها الرّاسخة و ملکاتها الثّابته فی النّفس دون آثارها التی هی من الأعمال و الأفعال، و علی هذا فالوفاء ملکة نفسانیة تنشأ من لزوم العهد کما ینبغی و البقاء علیه، و الغدر عدم الوفاء عمن من شأنه الوفاء، و الصّدق ملکة تحصل من لزوم مطابقة الأقوال للواقع، و الکذب عدم الصّدق لمن من شأنه الصّدق.

و أما النّسبة بین الوفاء و الصّدق فهی أنّ الأوّل أخصّ من الثّانی مطلقا لأنّ الوفاء هو الصّدق فی الوعد و ربّما یکون صادقا فی غیر مقام الوعد فکلّ وفاء صدق و لا یکون کلّ صدق وفاء، و یمکن أن یقال: انّ النسبة عموم من وجه إذ الصّدق لا یکون إلاّ فی القول، لأنّه من أنواع الخبر، و الخبر قول و الوفاء قد یکون بالعمل، و مثلها النّسبة بین الغدر و الکذب قال الشّاعر:

غاض الوفاء و فاض الغدر و اتّسعت مسافة الخلف بین القول و العمل

إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ الوفاء و الصّدق لما کانا متشارکین فی کونهما من جنود العقل متلازمین غالبا لاجرم شبّههما بالتّوأمین و قال علیه السّلام(إنّ الوفاء توأم الصّدق)و ذلک إنّ التّوأم الولد المقارن للولد فی بطن واحد، فشبّه الوفاء به لتقارنه الصّدق بحسب العقل و تصاحبه معه غالبا (و لا أعلم جنّة أوقی منه) أی أشدّ وقایة منه من عذاب الآخرة و من عار الدّنیا المترتّبین علی الغدر و خلف

ص:190

الوعد، مضافا إلی ما فیه من الثمرات و المنافع الاخر، و سنشیر إلی منافعه الأخرویة بعد الفراغ من شرح الخطبة، و أما الثمرات الدّنیویّة قمنها اعتماد الناس علی قول الوفیّ و ثقتهم به و رکونهم إلیه و استحقاق المدح و الثّناء عند الخالق و الخلائق، و من هنا قیل الوفاء ملیح و الغدر قبیح.

قال المطرزی فی شرح المقامات: السّمؤل یضرب به المثل فی الوفاء یقال أو فی من السمؤل، و من وفائه أنّ امرء القیس بن الحجر لما أراد الخروج استودع السمؤل دروعا فلما مات امرء القیس غزاه ملک من ملوک الشام فتحرز منه السمؤل، فأخذ ابنا له کان مع ظئر خارجا من الحصن، ثمّ صاح بالسمؤل فأشرف علیه ثمّ قال هذا ابنک فی یدی و قد علمت أنّ امرء القیس ابن عمّی و أنا احقّ بمیراثه، فان دفعت إلیّ الدّروع و إلاّ ذبحت ابنک، فقال: أجّلنی، فأجّله فجمع أهل بیته و نساءه فشاورهم فکلّ أشار إلیه أن یدفع الدّروع، فقال: ما کنت لاحقّر أمانة فاصنع ما انت صانع إنّ الغدر طوق لا یبلی و لا بنی هذا اخوة فذبح الملک ابنه و هو ینظر إلیه، و رجع خائبا فلما دخلت أیّام الموسم وافی السّمؤل بالدّروع الموسم فدفعها إلی ورثة امرء القیس.

و فی الأثر إنّ النّعمان بن المنذر قد جعل له یومین، یوم بؤس من صادفه فیه قتله و أرداه، و یوم نعیم من لقی فیه أحسن إلیه و أغناه، و کان رجل من طیّ قد خرج لیطلب الرّزق لأولاده، فصادفه النّعمان فی یوم بؤسه فعلم الطائیّ أنّه مقتول، فقال: حیا اللّه الملک إنّ لی صبیة صغارا و لم یتفاوت الحال فی قتلی بین أوّل النّهار و آخره، فان رأی الملک أن اوصل إلیهم هذا القوت و أوصی بهم أهل المروّة من الحیّ ثمّ أعود للملک، فقال النعمان: لا إذن لک إلاّ أن یضمنک رجل معنا فان لم ترجع قتلناه، و کان شریک بن عدیّ ندیم النعمان معه، فقال: أیّها الملک أنا أضمنه فمضی الطائیّ مسرعا و صار النعمان یقول لشریک جاء وقتک فتأهّب للقتل، فقال: لیس للملک علیّ سبیل حتّی یأتی المساء.

فلما قرب المساء قال النعمان: تأهّب للقتل، فقال شریک، هذا شخص قد لاح

ص:191

مقبلا و أرجو أن یکون الطائی، فلما قرب إذا هو الطائی قد اشتدّ فی عدوه مسرعا حتّی وصل، فقال: خشیت أن ینقضی النّهار قبل وصولی فعدوت، ثمّ قال: أیّها الملک مر بأمرک، فأطرق النّعمان ثمّ رفع رأسه فقال: ما رأیت أعجب منکم، أما أنت یا طائی فما ترکت لأحد فی الوفاء مقاما یفتخر به، و أما أنت یا شریک فما ترکت لکریم سماحة یذکر بها فی الکرماء، فلا أکون أنا ألام الثلاثة ألا و إنّی قد رفعت یوم بؤسی عن النّاس و نقضت عادتی کرما لوفاء الطائی و کرم شریک، فقال له النعمان: ما حملک علی الوفاء و فیه اتلاف نفسک، فقال: من لا وفاء له لا دین له فأحسن إلیه النعمان و وصله بما أغناه.

ثمّ إنّه علیه السّلام بعد الترغیب فی الوفاء و بیان حسنه رهّب عن الغدر بقوله (و لا یغدر من علم کیف المرجع) یعنی من کان له علم بحالة الغادر فی الآخرة و بما یستحقّ به بغدره من الجحیم و العذاب الألیم، لا یصدر منه غدر و لا یکون له رغبة إلیه.

روی فی البحار من الکافی مسندا عن الاصبغ بن نباتة، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات یوم و هو یخطب علی المنبر بالکوفة: یا أیّها الناس لو لا کراهیة الغدر لکنت من أدهی النّاس الا أن لکلّ غدرة فجرة، و لکلّ فجرة کفرة ألا و إنّ الغدر و الفجور و الخیانة فی النّار هذا.

و لمّا بیّن حسن الوفاء و قبح الغدر أشار إلی ما علیه أکثر أهل زمانه من رغبتهم إلی الغدر و عدّهم ذلک حسنا و غفلتهم عن قبحه فقال: و (لقد أصبحنا فی زمان اتّخذ أکثر أهله الغدر) و الخدیعة (کیسا) و فطانة (و نسبهم أهل الجهل فیه إلی) صحة التّدبیر و (حسن الحیلة).

و ذلک لأنّ الغدر کثیرا ما یستلزم الذّکاء و التفطن لوجه الحیلة و ایقاعها بالمغد و ربه کما أنّ الکیس أیضا عبارة عن الفطانة وجودة الذّهن فی استخراج وجوه المصالح، فالغادر و الکیس یشترکان فی الاتصاف بالفطنة إلاّ أنّ

ص:192

الأوّل یستعمل فطنته فی استخراج وجوه الحیلة لجلب منفعة دنیویّة و إن خالفت القوانین الشّرعیّة، و الکیّس یستعمل تفطنه فی استنباط وجوه المصالح الکلیة علی وجه لا یخالف قواعد الشّریعة، فلدقّة الفرق استعمل الغادرون غدرهم فی موضع الکیس و نسبهم أهل الجهالة و الغفلة إلی صحّة الرأی و حسن الحیلة، کما کانوا یقولون فی عمرو بن العاص و المغیرة بن شعبة و لم یعلموا أنّ حیلة الغادر تخرجه إلی رذیلة الفجور و أنّه لا حسن فی حیلة جرّت الی رذیلة.

(ما لهم) ای لهؤلاء الغادرین فی افتخارهم بغدرهم (قاتلهم اللّه) و أبعدهم من رحمته (قد یری الحوّل القلّب) أی کثیر البصیرة فی تحویل الامور و تقلیبها لاستنباط وجوه المصالح، و أراد به نفسه الشّریف و مقصوده أنّ الغدر و الخدیعة لیس قابلا لأنّ یفتخر به فانّ صاحب البصیرة ربّما یعرف (وجه الحیلة) کأنّه یراه عیانا (و) مع ذلک لا یقدم علیها لما یشاهد أنّ (دونها) أی دون الحیلة و العمل بها (مانع من أمر اللّه) بترکها (و نهیه) عن فعلها (فیدعها) و یترکها (رأی عین) أی مع رؤیته عیانا (بعد القدرة علیها) و تمکّنه منها تجنّبا من الرّذایل الموبقة و خوفا من اللّه سبحانه (و ینتهز فرصتها) و یبادر إلیها (من لا حریجة له فی الدّین) و لا مبالاة له فی أوامر الشّرع المبین و لا خوف له من اللّه ربّ العالمین.

تبصرة

قد عرفت حسن الوفاء و أنّه ممّا یترتب علیه المدح و الثّواب، و قبح الغدر و أنّه ممّا یترتب علیه اللّوم و العقاب، فیکون الأوّل واجبا سواء کان فی عهود اللّه سبحانه أو عهود الخلق، و الآخر حراما، و قد اشیر إلی ذلک المعنی فی غیر موضع من القرآن و وردت بذلک أخبار کثیرة و لا بأس بالاشارة إلی بعضها فانّ الاستقصاء غیر ممکن.

فأقول: قال سبحانه فی سورة المائدة:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ »

ص:193

ای بالعهود قال ابن عباس: و المراد بها العهود التی أخذ اللّه سبحانه علی عباده بالایمان به و طاعته فیما أحلّ لهم أو حرّم علیهم، و فی روایة اخری قال: ما هو أحلّ و حرّم و ما فرض و ما حدّ فی القرآن کلّه، أی فلا تتعدّوا و لا تنکثوا، و قیل المراد العقود التی یتعاقدها النّاس بینهم.

و فی سورة النّحل «وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ » و فیها أیضا:

«وَ لا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَناً قَلِیلاً إِنَّما عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » قال الطبرسیّ: أی لا تخالفوا عهد اللّه بسبب شیء یسیر تنالوه من حکّام الدّنیا فتکونوا قد بعتم عظیم ما عند اللّه بالشیء الحقیر.

و فی سورة مریم: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا ».

قال فی مجمع البیان: إذا وعد بشیء و فی به و لم یخلف، قال ابن عبّاس: إنّه واعد رجلا أن ینتظره فی مکان و نسی الرّجل فانتظره سنة حتّی أتاه الرّجل، و عن الکافی عن الصادق، و العیون عن الرّضا علیهما السّلام ما فی معناه و الإسماعیل ابن خرقیل و قیل اسماعیل بن إبراهیم، و الأوّل رواه أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

أقول: و لعلّه أراد بهذه الرّوایة ما رواه المحدّث العلامة المجلسی فی البحار عن الصّدوق باسناده عن الصّادق عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ أفضل الصّدقة صدقة اللّسان تحقن به الدّماء و تدفع به الکریهة و تجرّ المنفعة الی أخیک المسلم.

ثمّ قال: إنّ عابد بنی اسرائیل الذی کان أعبدهم کان یسعی فی حوائج النّاس عند الملک، و إنّه لقی اسماعیل بن خرقیل فقال لا تبرح حتّی أرجع الیک یا اسماعیل، فسهل عنه عند الملک فبقی عند الملک، فبقی اسماعیل إلی الحول هناک فأنبت اللّه

ص:194

لاسماعیل عشبا فکان یأکل منه و اجری له عینا و أظلّه بغمام فخرج الملک بعد ذلک إلی التّنزه و معه العابد فرأی اسماعیل: فقال له: إنّک لهاهنا یا اسماعیل: فقال له:

قلت لا تبرح فلم أبرح فسمّی صادق الوعد.

قال: و کان جبّار مع الملک فقال: أیّها الملک کذب هذا العبد قد مررت بهذه البرّیة فلم أراه ههنا، فقال اسماعیل إن کنت کاذبا فنزع اللّه صالح ما أعطاک قال فتناثرت أسنان الجبّار، فقال جبّار إنّی کذبت علی هذا العبد الصّالح فاطلب أن یدعو اللّه أن یردّ علیّ أسنانی فانی شیخ کبیر، فطلب إلیه الملک فقال: إنّی أفعل قال: الساعة، قال: لا، و أخّره إلی السّحر، ثمّ دعی ثمّ قال: یا فضل إنّ أفضل ما دعوتم اللّه بالأسحار، قال اللّه تعالی «وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ ».

و فی سورة الأحزاب: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً ».

روی فی الصافی من الکافی عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال المؤمن مؤمنان، فمؤمن صدق بعهد اللّه و وفی بشرط اللّه، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ «رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ »، و ذلک الذی لا یصیبه أهوال الدّنیا و لا أهوال الآخرة، و ذلک ممّن یشفع و لا یشفع له، و مؤمن کخامة الزّرع یعوج احیانا و یقوم احیانا، فذلک ممّن یصیبه أهوال الدّنیا و أهوال الآخرة، و ذلک ممّن یشفع له و لا یشفع.

و عنه علیه السّلام لقد ذکّرکم اللّه فی کتابه فقال «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا »، الآیة إنّکم و فیتم بما أخذ اللّه علیه میثاقکم من ولایتنا و انکم لم تبدلوا بنا غیرنا.

و فی سورة الصّف: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ » الآیة و نحوها آیات أخر.

و أمّا الأخبار فمضافا إلی ما ذکرنا ما رواه فی الوسایل من الکافی باسناده عن شعیب العقرقوفی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من کان یؤمن

ص:195

باللّه و الیوم الآخر فلیف إذا وعد.

و من العلل باسناده عن عبد اللّه بن سنان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام، یقول: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وعد رجلا إلی صخرة فقال أنا لک ههنا حتّی تأتی، قال: فاشتدّت الشمس علیه فقال له أصحابه یا رسول اللّه لو أنک تحوّلت إلی الظلّ، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد وعدته إلی ههنا و إن لم یجیء کان منه المحشر.

و فی کتاب تحف العقول قال: و من حکم أمیر المؤمنین علیه السّلام و ترغیبه و ترهیبه و وعظه أما بعد فانّ المکر و الخدیعة فی النار فکونوا من اللّه علی وجل و من صولته علی حذر إنّ اللّه لا یرضی لعباده بعد اعذاره و اندازه استطرادا و استدراجا لهم من حیث لا یعلمون، و لهذا یضلّ سعی العبد حتّی ینسی الوفاء بالعهد و یظنّ أنّه قد أحسن صنعا.

و لا یزال کذلک فی ظنّ و رجاء و غفلة عمّا جاءه من النباء یعقد علی نفسه العقد و یهلکها بکل الجهد و هو فی مهلة من اللّه علی عهد (عمد خ) یهوی مع الغافلین، و یغدو مع المذنبین و یجادل فی طاعة اللّه المؤمنین، و یستحسن تمویه المترفین «المسرفین خ»، فهؤلاء قوم شرحت قلوبهم بالشّبهة، و تطاولوا علی غیرهم بالفریة، و حسبوا أنّها للّه قربة.

و ذلک لأنّهم عملوا بالهواء، و غیّروا کلام الحکماء، و حرّفوه بجهل و عمی و طلبوا به السّمعة و الرّیاء، بلا سبیل قاصدة، و لا أعلام جاریة، و لا منار معلوم إلی أمدهم و الی منهل هم واردوه حتّی إذا کشف اللّه لهم عن ثواب سیاستهم، و استخرجهم من جلابیب غفلتهم، استقبلوا مدبرا و استدبروا مقبلا، فلم ینتفعوا بما أدرکوا من امنیّتهم، و لا بما نالوا من طلبتهم، و لا ما قضوا من وطرهم، و صار ذلک علیهم و بالافصاروا یهربون ممّا کانوا یطلبون.

و إنّی احذّرکم هذه المنزلة، و آمرکم بتقوی اللّه الذی لا ینفع غیره فلینتفع بتقیة «بنفسه خ ل» إن کان صادقا علی ما یحنّ ضمیره، فانّ البصیر من سمع و تفکّر و نظر فأبصر، و انتفع بالعبر، و سلک جددا واضحا یتجنّب فیه الصّرعة فی الهوی،

ص:196

و یتنکّب طریق العمی، و لا یعین علی فساد نفسه الغوات بتعسّف فی حقّ أو تحریف فی نطق أو تغییر فی صدق، و لا قوّة إلاّ باللّه، الحدیث.

و فی حدیث الائمة إنّ اللّه أخذ من شیعتنا المیثاق کما أخذ علی بنی آدم أ لست بربکم فمن و فی لنا و فی اللّه له بالجنّة.

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یجیء کلّ غادر یوم القیامة بامام مایل شدقه(1) حتّی یدخل النّار هذا.

و قد ظهر لک ممّا ذکرناه و رویناه أنّ متعلّق الوفاء أعمّ من عهود اللّه سبحانه و مواثیقه التّی أخذها من العباد، و من عهود النّاس و شروط بعضهم مع بعض و مواثیقهم الموافقة للقوانین الشّرعیة، و الاولی عامة لاصول العقائد من التّوحید و النّبوة و الولایة حیث أخذ میثاق النّاس علیها فی عالم الذّرّ، و بالسّنة الأنبیاء و الرّسل و الکتب المنزلة، و الفروع العقائد من العبادات البدنیة و الواجبات العملیة، و الثانیة شاملة للعقود التی یتعاقدونها بینهم من البیع و الصّلح و الاجارة و نحوها، و للعهود و العدات المجرّدة عن العقد.

و ثمرة الوفاء بالاولی الترقّی الی مدارج الکمال و الیقین و الطیران فی حظیرة القدس مع الأولیاء المقرّبین، و ثمرة الوفاء بالفروع البدنیّة النجاة من الجحیم و الخلاص من العذاب الألیم، و نتیجة الوفاء بالعقود المعقودة استکمال النّظام و حصول الانتظام، و بالعهود المجرّدة اقتاء الفضایل و اجتناب الرّذایل.

و الظاهر من کلامه علیه السّلام الذی نحن فی شرحه هو أنّ مراده بالوفاء هو وفاء الناس بما یتعاهدون بینهم، و بالغدر الغدر المقابل له، و غیر خفیّ أنّ حسن الوفاء و وجوبه إنما هو فی حقّ أهل الوفاء کما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض کلماته: الوفاء لأهل الغدر غدر عند اللّه، و الغدر بأهل الغدر وفاء عند اللّه.

یعنی أنّه إذا کان بینهما عهد و مشارطة فغدر أحدهما و خالف شرطه فیجوز للآخر نقض العهد أیضا، و لا یجب له الوفاء بل یکون وفائه فی حقّه غدرا قبیحا،

ص:197


1- (1) الشدق بالکسر و بفتح الدّال المهملة طفطفة الفم من باطن الخدّین، ق.

و غدره وفاء متّصفا بالحسن، و ذلک لأنّ اللّه سبحانه قد أمر بالوفاء مع وفاء الطرف الآخر و بالنقض مع نقضه کما اشیر الیه فی قوله:

«کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللّهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ » فیکون الوفاء مع مخالفة الطرف الآخر مخالفا لأمر اللّه و لحکمه الذی کان یجب علیه امتثاله و الالتزام به، فیکون ذلک الوفاء غدرا فی حکم اللّه و یترّتب علیه أثره، و الغدر له امتثالا لأمر اللّه و وفاء بحکم اللّه فیستحقّ الثناء الجمیل و الأجر الجزیل، و یحتمل أن یکون المراد أنّه یترّتب علی الموفی إثم الغادر و علی الغادر أجر الموفی، و اللّه العالم.

الترجمة

از جملۀ خطب آن حضرتست در مدح وفا و ذمّ غدر می فرماید:

بدرستی که وفا نمودن بعهد همزاد راستی و درستی است، و نمی دانم هیچ سپری که نگاه دارنده تر باشد از این خصلت، و غدر نمی کند کسی که داند که چگونه است بازگشت بخدا، و بتحقیق که صباح کرده ایم در زمانی که أخذ نموده اند بیشترین أهل آن زمان بی وفائی را کیاست و زیرکی، و نسبت داده أهل جهالت جماعت غدار را در آن روزگار به نیکوئی حیلت و فراست، چیست این جماعت را خدا دور گرداند ایشان را از رحمت خود در هر دو جهان بدرستی که می بیند مردی که صاحب بصیرتست در تحویل امور و تقلیب آنها و در استنباط وجوه مصالح ظاهر حیله را و حال آنکه نزد آن حیله مانعی است از امر خدا و نهی او، پس ترک می کند آن حیله را در حال دیدن آن بچشم بعد از قدرت او بر آن بجهت خوف از عقاب خداوند، و غنیمت می شمارد مجال آن را کسی که صاحب پرهیز از گناه نیست در دین.

ص:198

و من خطبة له علیه السّلام و هی الثانیة

اشارة

و الاربعون من المختار فی باب الخطب

و قد رواها المحدّث المجلسی و غیره بطرق مختلفة و اختلاف یسیر، و رواها الشارح المعتزلی أیضا فی شرح الخطبة الآتیة، و نشیر الی تلک الرّوایات بعد الفراغ من شرح ما أورده السّید قدّس سرّه فی الکتاب و هو قوله علیه الصّلاة و السّلام:

أیّها النّاس إنّ أخوف ما أخاف علیکم إثنتان: اتّباع الهوی، و طول الأمل، فأمّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ، و أمّا طول الأمل فینسی الآخرة، ألا و إنّ الدّنیا قد ولّت حذّاء، فلم یبق منها إلاّ صبابة کصبابة الاناء إصطبّها صابّها، ألا و إنّ الآخرة قد أقبلت، و لکلّ منهما بنون، فکونوا من أبناء الآخرة، و لا تکونوا من أبناء الدّنیا، فإنّ کلّ ولد سیلحق بأبیه (بأمّه خ ل) یوم القیمة، و إنّ الیوم عمل و لا حساب، و غدا حساب و لا عمل.

اللغة

قال السیّد (ره) قوله: (حذّاء) الحذّاء السّریعة و من الناس من یروی جذّاء بالجیم و الذال ای انقطع خیرها و درّها انتهی(1) و (الصّبابة) بضمّ الصّاد المهملة بقیة الماء فی الاناء و (الاصطباب) افتعال من الصّبّ و هو الاراقة.

الاعراب

کلمة ما فی قوله أخوف ما أخاف نکرة موصوفة، و العاید من الصّفة إلی الموصوف محذوف، أی أخوف ما أخافه علی حدّ قوله ربما تکره النّفوس له فرجة

ص:199


1- (1) حذّاء بالحاء و الذال المعجمة و هی السریعة قطاة حذا اخف ریش ذنبها و رجل حذا أحصف الید و قد روی قد أدبرت جذاء بالجیم ای قد انقطع خیرها و درّها، ابن ابی الحدید.

کحلّ العقال، أی ربّ شیء تکرهه النّفوس،و قوله:اتّباع الهوی و طول الأمل مرفوعان علی أنّهما خبران لمبتدأ محذوف واقعان موقع التفسیر لاثنتان، و هو من باب الایضاح بعد الابهام المسمّی فی فنّ البلاغة بالتّوشیح، و هو أن یؤتی فی عجز الکلام بمثنّی مفسّر باسمین ثانیهما عطف علی الأوّل، و مثله یشیب ابن آدم و یشبّ فیه خصلتان: الحرص و طول الأمل، و حذّاء منصوب علی الحالیة، و إلاّ صبابة مرفوع علی الاستثناء المفرغ.

المعنی

اشارة

اعلم أنّ مقصوده بهذه الخطبة النّهی عن اتّباع الهوی و المنع من طول الأمل فی الدّنیا، فانّهما من أعظم الموبقات و أشدّ المهلکات کما قال سبحانه:

«فَأَمّا مَنْ طَغی وَ آثَرَ الْحَیاةَ الدُّنْیا فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی » یعنی من تجاوز الحدّ الذی حدّه اللّه و ارتکب المعاصی و فضّل الدّنیا علی الآخرة و اختارها علیها: فانّ النّار منزلها و مأواها، و أمّا من خاف مقام مسألة ربّه فیما یجب علیه فعله أو ترکه، و نهی نفسه عن الحرام الذی تهویه و تشتهیه، فانّ الجنّة مقرّه و مثواه و لکونهما من أعظم المهلکات کان خوفه منهما أشدّ کما أشار إلیهما بقوله علیه السّلام (أیها النّاس إنّ أخوف ما أخاف) ه (علیکم اثنتان) ای خصلتان إحداهما (اتّباع الهوی) و المراد به هو میل النّفس الأمارة بالسّوء الی مقتضی طباعها من اللّذات الدّنیویة إلی حدّ الخروج عن قصد الشّریعة.

و مجامع الهوی خمسة امور جمعها قوله سبحانه:

«أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِیدٌ »

ص:200

و الاعیان التی تحصل منها هذه الخمسة سبعة جمعها قوله سبحانه:

«زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ » (و) الخصلة الثانیة (طول الأمل) و المراد بالأمل تعلّق النّفس بحصول محبوب فی المستقبل، و یرادفه الطمع و الرّجاء إلا أنّ الأمل کثیرا ما یستعمل فیما یستبعد حصوله و الطمع فیما قرب حصوله و الرّجاء بین الأمل و الطمع و طول الأمل عبارة عن توقع امور دنیویة یستدعی حصولها مهلة فی الاجل و فسحة من الزمان المستقبل.

ثمّ إنّه علیه السّلام بعد تحذیره عن اتباع الهوی و طول الأمل أشار إلی ما یترّتب علیهما من المفاسد الدّینیة و المضار الأخرویّة فقال:(أمّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ) و ذلک لأنّ اتّباع الهوی یوجب صرف النّظر إلی الشهوات الدّنیویة و قصر الهمّة فی اللذات الفانیة و هو مستلزم للاعراض عن الحقّ و هو واضح، لأنّ حبّک للشیء صارفک عمّا وراه و شاغلک عمّا عداه.

(و أمّا طول الأمل فینسی الآخرة) و ذلک لما قد عرفت من أنّ طول الأمل عبارة عن توقع امور محبوبة دنیویّة فهو یوجب دوام ملاحظتها و دوام ملاحظتها مستلزم لاعراض النّفس عن ملاحظة أحوال الآخرة و هو مستعقب لا نمحاء تصورها فی الذّهن و ذلک معنی النّسیان لها.

قال بعضهم: سبب طول الأمل هو حبّ الدّنیا فانّ الانسان إذا أنس بها و بلذّاتها ثقل علیه مفارقتها و أحبّ دوامها، فلا یتفکّر فی الموت الذی هو سبب مفارقتها، فانّ من أحبّ شیئا کره الفکر فیما یزیله و یبطله، فلا یزال تمنّی نفسه البقاء فی الدّنیا و تقدّر حصول ما تحتاج إلیه من أهل و مال و أدوات و أسباب، و یصیر فکره مستغرقا فی ذلک فلا یخطر الموت و الآخرة بباله.

و إن خطر بخاطره الموت و التّوبة و الاقبال علی الأعمال الأخرویّة أخّر ذلک

ص:201

من یوم إلی یوم، و من شهر إلی شهر و من عام إلی عام و قال إلی أن اکتهل و یزول سنّ الشباب، فاذا اکتهل قال إلی أن أصیر شیخا، فاذا شاخ قال إلی أن اتمّ هذه الدّار و ازوّج ولدی فلانا و إلی أن أعود من هذا السّفر و هکذا یسوّف التوبة کلّما فرغ من شغل عرض له شغل آخر بل اشغال حتّی یختطفه الموت و هو غافل عنه غیر مستعدّله مستغرق القلب فی امور الدّنیا، فتطول فی الآخرة حسرته و تکثر ندامته و ذلک هو الخسران المبین.

ثمّ إنّه بعد الاشارة إلی کون اتّباع الهوی صادّا عن الحقّ و طول الأمل منسیا للآخرة أردف ذلک بالتنبیه علی سرعة زوال الدّنیا و فنائها کی یتنبّه الغافل عن نوم الغفلة و یعرف عدم قابلیتها لأن یطال الأمل فیها أو یتّبع الهوی فقال (ألا و إنّ الدّنیا قد ولّت حذّاء) أی أدبرت سریعة لکونها مفارقة لکلّ شخص (فلم یبق منها) بالنّسبة إلیه (إلاّ صبابة کصبابة الانآء اصطبّها صابّها)اطلاق الصبابة استعارة لبقیّتها القلیلة، و القلّة هی الجامع بین المستعار منه و المستعار له (ألا و إنّ الآخرة قد أقبلت) إشارة إلی سرعة لحوق الآخرة، إذا إدبار العمر مستلزم لاقبال الموت الذی هو آخر أیام الدّنیا و أوّل أیّام الآخرة.

و الاتیان بانّ المؤکدة و حرف التّنبیه و قد التّحقیقیة، من أجل تنزیل العالم منزلة الجاهل فکان المخاطبین لغفلتهم عن اقبالها حیث لم یتزّودوا لها و لم یتّخذوا لها ذخیرة جاهلون لهو قوله علیه السّلام(و لکلّ منهما بنون)شبّه الدّنیا و الآخرة بالأب أو الامّ و أهلها بالأبناء و الأولاد إشارة إلی فرط میل أهل الدّنیا إلی دنیاهم و أهل الآخرة إلی آخرتهم فهم من فرط المحبة إلیهما بمنزلة الابن إلی أبویه، و هما من حیث تهیّة الاسباب لأهلهما بمنزلة الأبوین الصّارفین نظرهما إلی تربیة الأولاد.

ثمّ لما کان غرضه علیه السّلام حثّ الخلق علی السّعی للآخرة، و المیل إلیها و الاعراض عن الدّنیا قال (فکونوا من أبناء الآخرة و لا تکونوا من أبناء الدّنیا) و علّله بقوله (فانّ کلّ ولد سیلحق بأبیه یوم القیامة) قال الشّارح البحرانی: و أشار بذلک إلی أنّ أبناء الآخرة و الطالبین لها و العاملین لأجلها مقرّبون فی الآخرة لاحقون لمراداتهم فیها،

ص:202

و لهم فیها ما تشتهی أنفسهم و لهم ما یدّعون نزلا من غفور رحیم.

و أما أبناء الدّنیا فانّ نفوسهم لما کانت مستغرقة فی محبّتها و ناسیة لطرف الآخرة و معرضة عنها، لا جرم کانت یوم القیامة مغمورة فی محبّة الباطل، مغلولة بسلاسل الهیئات البدنیة و الملکات الرّدیّة، فهی لتعلّقها بمحبة الدّنیا حیث لا یتمکّن من محبوبها بمنزلة ولد لا تعلّق له إلاّ بوالده و لا ألف له إلاّ هو و لا انس إلاّ معه، ثمّ حیل بینه و بینه مع شدّة تعلّقه به و شوقه إلیه، و اخذ إلی ضیق الأسجان و بدل بالعزّ الهوان فهو فی أشدّ وله و همّ و أعظم حسرة و غمّ.

و أمّا أبناء الآخرة ففی حضانة أبیهم و نعیمه قد زال عنهم بؤس الغربة و شقاء الیتم و سوء الحضن فمن الواجب إذا تعرف احوال الوالدین و اتباع اثرهما و ادومهما شفقة و أعظمهما برکة، و ما هی الاّ الآخرة و لیکن ذو العقل من أبناء الآخرة و لیکن برا بوالده متوصلا إلیه بأقوی الاسباب و أمتنها (و انّ الیوم عمل و لا حساب) أراد بالیوم مدّة الحیاة یعنی أنّ هذا الیوم یوم عمل، لأنّ التکلیف إنّما هو فی هذا الیوم و العمل به و الامتثال له إنّما یکون فیه (و غدا حساب و لا عمل) أراد بالغد ما بعد الموت و هو وقت الحساب و لا عمل فیه لانقطاع زمان التکلیف فعلی هذا فاللاّزم للعاقل أن یبادر إلی العمل الذی به یکون من أبناء الآخرة فی وقت امکانه قبل مجیء الغد الذی هو وقت الحساب دون العمل، و اللّه ولیّ التوفیق.

تبصرة

اعلم أنّ طول الأمل من أعظم الموبقات حسبما مرّت إلیه الاشارة، و کفی فی ذلک قوله سبحانه:

«رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ » فنبّه سبحانه علی أنّ ایثار التّنعّم و التّلذّذ الذی هو من شئونات اتّباع الهوی و ما

ص:203

یؤدّی إلیه طول الأمل من أخلاق الکافرین لا من أخلاق المؤمنین.

و أمّا الأخبار فی ذمّه و التّحذیر منه و بیان ما یترّتب علیه من المفاسد فهو فوق حدّ الاحصاء.

فمن ذلک ما ورد فی الحدیث القدسی: یا موسی لا تطول فی الدّنیا أملک فیقسو لذلک قلبک و قاسی القلب منّی بعید.

و فی النّبویّ المعروف المرویّ فی البحار بعدّة طرق قال صلّی اللّه علیه و آله: یا باذر إیّاک و التّسویف بأملک فانک بیومک و لست بما بعده فان یکن غدلک فکن فی الغد کما کنت فی الیوم، و إن لم یکن غدلک لم تندم علی ما فرطت فی الیوم، یا باذرکم مستقبل یوما لا یستکمله و منتظر غدا لا یبلغه، یا باذر لو نظرت إلی الأجل و مصیره لأبغضت الأمل و غروره، یا باذر إذا أصبحت لا تحدّث نفسک بالمساء، و إذا أمسیت فلا تحدّث نفسک بالصّباح، و خذ من صحتّک قبل سقمک، و من حیاتک قبل موتک، فانّک لا تدری ما اسمک غدا.

و عن أنس أنّ النّبیّ خطّ خطا و قال: هذا الانسان، و خطّ إلی جنبه و قال: هذا أجله، و خطّ اخری بعیدا منه فقال: هذا الأمل فبینما هو کذلک إذ جاءه الأقرب.

و فی روایة أنّه اجتمع عبدان من عباد اللّه فقال أحدهما للآخر: ما بلغ من قصر أملک؟ فقال: أملی إذا أصبحت أن لا امسی و إذا امسیت أن لا اصبح، فقال: إنک لطویل الأمل، أمّا أنا فلا اؤمّل أن یدخل لی نفس إذا خرج و لا یخرج لی نفس إذا دخل.

و فی الصّحیفة السّجادیة علی منشئها آلاف السّلام و التّحیة: اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد و اکفنا طول الأمل، و قصره عنّا بصدق العمل، حتّی لا نؤمل استتمام ساعة بعد ساعة، و لا استیفاء یوم بعد یوم، و لا اتّصال نفس بنفس، و لا لحوق قدم بقدم، و سلّمنا من غروره، و آمنّا من شروره.

و فی الدّیوان المنسوب إلی علیّ علیه السّلام:

ص:204

تؤمّل فی الدّنیا طویلا و لا تدری اذا جنّ لیل هل تعیش إلی فجر

فکم من صحیح مات من غیر علّة و کم من مریض عاش دهرا إلی دهر

و کم من فتی یمسی و یصبح آمنا و قد نسجت اکفانه و هو لا یدری

و بالجملة فانّ مضار طول الأمل و مفاسده غیر خفیّة علی من تنوّر قلبه بنور العرفان، و لو لم یکن فیه إلاّ نسیان الآخرة الذی أشار علیه السّلام إلیه بقوله: و أمّا طول الأمل فینسی الآخرة لکفی، فکیف بمفاسد متجاوزة عن حدّ الاحصاء، و قاصرة عن طیّ مسافتها قدم الاستقصاء، عصمنا اللّه من طول الأمل فی الدّنیا و من طول الحساب فی الآخرة بمحمد و آله أعلام الهدی إنّه علی کلّ شیء قدیر و بالاجابة حقیق و جدیر.

تکملة

اعلم أنّ هذه الخطبة مرویّة فی البحار و غیره مسندة بعدة طرق و اختلاف یسیر أحببت الاشارة إلیها.

فأقول: فی البحار من مجالس المفید عن أحمد بن الولید عن أبیه عن الصفار عن ابن معروف عن ابن مهزیار عن عاصم عن فضیل الرّسال عن یحیی بن عقیل قال: قال علیّ علیه السّلام: إنّما أخاف علیکم اثنتین اتّباع الهوی و طول الأمل فأمّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ، و أمّا طول الأمل فینسی الآخرة، ارتحلت الآخرة مقبلة و ارتحلت الدّنیا مدبرة، و لکلّ بنون فکونوا من بنی الآخرة و لا تکونوا من بنی الدّنیا، الیوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل.

و فی بعض مؤلّفات أصحابنا من المجالس و الأمالی عن المفید عن الجعابی عن محمّد بن الولید عن عنبر بن محمّد عن شعبة عن مسلمة عن أبی الطفیل قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: إنّ أخوف ما أخاف علیکم طول الأمل و اتّباع الهوی، فأمّا طول الامل فینسی الآخرة، و أمّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ، ألا و إنّ الدّنیا قد تولّت مدبرة، و انّ الآخرة قد أقبلت مقبلة، و لکلّ واحدة منهما بنون، فکونوا من أبناء الآخرة و لا تکونوا من أبناء الدّنیا فانّ الیوم عمل و لا حساب

ص:205

و الآخرة حساب و لا عمل.

و فی شرح المعتزلی من کتاب نصر بن مزاحم أنّ علیّا قدم من البصرة فی غرة شهر رجب من سنة ستّ و ثلاثین إلی الکوفة و أقام بها سبعة عشر شهرا یجری الکتب بینه و بین معاویة و عمرو بن العاص حتّی صار إلی الشام.

قال نصر و قد روی من طریق أبی الکنود و غیره أنّه قدم الکوفة بعد وقعة الجمل لا ثنتی عشرة لیلة خلت من شهر رجب سنة ستّ و ثلاثین، فدخل الکوفة و معه أشراف النّاس من أهل البصرة و غیرهم فاستقبل أهل الکوفة و فیه قرّائهم و أشرافهم فدعوا له بالبرکة و قالوا یا أمیر المؤمنین أین تنزل أتنزل القصر؟ قال علیه السّلام: و لکنّی أنزل الرهبة، فنزلها و أقبل حتّی دخل المسجد الأعظم فصلّی فیه رکعتین، ثمّ صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی رسوله ثمّ قال:

أما بعد یا أهل الکوفة فانّ لکم فی الاسلام فضلا ما لم تبدّلوا و تغیّروا، دعوتکم إلی الحقّ فأجبتم و بدأتم بالمنکر فغیّرتم، ألا إنّ فضلکم فیما بینکم و بین اللّه، فأمّا الأحکام و القسم فأنتم أسوة غیرکم ممّن أجابکم، و دخل فیما دخلتم فیه، ألا إنّ أخوف ما علیکم اتّباع الهوی و طول الأمل أمّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ، و أمّا طول الأمل فینسی الآخرة، ألا إنّ الدّنیا قد رحلت مدبرة، و إنّ الآخرة قد ترحلت مقبلة، و لکلّ واحدة منهما بنون، فکونوا من أبناء الآخرة، الیوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل.

و یأتی روایتها بسند آخر فی شرح الخطبة المأتین و الرّابعة و العشرین إنشاء اللّه تعالی باختلاف و زیادة کثیرة.

الترجمة

از جملۀ خطب آن حضرتست در تنفیر مردمان از اتباع هوی و طول أمل باین وجه که می فرماید:

أی مردمان بدرستی که ترسناک ترین چیزی که می ترسم بر شما از عقوبت آن دو چیز است: یکی متابعت خواهشات نفس أماره، و دویمی درازی امید در

ص:206

امور دنیویه، پس أما متابعت هوای نفس پس باز می دارد بنده را از راه حقّ و أما درازی امید پس فراموش می گرداند آخرت را آگاه باشید که دنیای فانی رو گردانیده است در حالتی که شتابان است یا در حالتی که مقطوع المنفعة است، آگاه باشید که آخرت رو آورده است و مر هر یکی را از دنیا و آخرت پسرانست، پس باشید از فرزندان آن جهان تا داخل شوید در بهشت جاویدان، و نباشید از فرزندان این جهان تا معذب شوید بعذاب نیران، پس بدرستی که هر فرزند ملحق می شود به پدر خود فردای قیامت، و بدرستی امروز که روز زندگانیست روز عملست و حساب نیست، و فردا روز حسابست و عمل نیست، پس لازم است که امروز که روز عملست فرصت را غنیمت شمرده و در عمل کوشید تا فردا که روز حسابست فارغ البال از کوثر و سلسبیل آب نوشید، و از سندس و استبرق لباس پوشید، و اللّه العالم.

و من کلام له علیه السّلام و هو الثالث

اشارة

و الاربعون من المختار فی باب الخطب

و قد أشار علیه «إلیه خ ل» أصحابه بالاستعداد لحرب أهل الشّام بعد ارساله إلی معاویة لجریر بن عبد اللّه البجلی:

إنّ استعدادی لحرب أهل الشّام و جریر عندهم إغلاق للشّام، و صرف لأهله عن خیر إن أرادوه، و لکن قد وقتّ لجریر وقتا لا یقیم بعده إلاّ مخدوعا أو عاصیا، و الرّأی مع الأناة، فأرودوا و لا أکره لکم الاعداد، و لقد ضربت أنف هذا الأمر و عینه، و قلّبت ظهره و بطنه

ص:207

فلم أر فیه إلاّ القتال أو الکفر بما جاء محمّد صلّی اللّه علیه و آله (بما أنزل علی محمّد خ ل) إنّه قد کان علی الأمّة وال أحدث أحداثا و أوجد النّاس مقالا فقالوا ثمّ نقموا فغیّروا

اللغة

(أشار) علیّ بکذا ای أرانی ما عنده من المصلحة و (البجلیّ) بالتّحریک منسوب إلی البجیلیة حیّ بالیمن من معدو (الاغلاق) الاکراه کما فی القاموس و قیل إنّه من أغلق الباب اذا عسر فتحه و (الاناة) کالقناة اسم من التّأنی و هو الرّفق و التثبّت و (أرودوا) أمر من باب الافعال یقال أرود فی السیر إروادا أی سار برفق و (الحدث) بالتّحریک الأمر الحادث المنکر الذی لیس بمعتاد و لا معروف فی السنة، هکذا فسّره ابن الأثیر علی ما حکی عنه و (أوجد) هنا للصیرورة أی صیّرهم واجدین مقالا (و نقم) منه نقما من باب ضرب و علم عاقبه و نقم الأمر کرهه و أنکره.

الاعراب

اللاّم فی قول الرضی لجریر زایدة للتقویة و فی بعض النّسخ بدون اللاّم، و جملة و جریر عندهم حالیة، و اغلاق خبر ان و الضّمیر فی انّه للشأن و الکوفیّون یسمّونه ضمیر المجهول لأنّ ذلک الشّأن مجهول لکونه مقدّرا إلی أن یفسّر الضّمیر.

قال نجم الأئمة الرّضیّ: و هذا الضّمیر کأنّه راجع فی الحقیقة إلی المسئول عنه بسوال مقدّر، تقول هو الأمیر مقبل کأنه سمع ضوضاة و جلبة فاستبهم الأمر فسأل ما الشأن و القصّة؟ فقلت هو الأمیر مقبل، أی الشّأن هذا، فلما کان المعود إلیه الذی تضمنه السّؤال غیر ظاهر قبل اکتفی فی التّفسیر بخبر هذا الضّمیر الذی یتعقبه بلا فصل، لأنّه معین للمسئول عنه، و مبین له، فبان لک بهذا أنّ الجملة بعد الضّمیر لم یؤت بها

ص:208

لمجرّد التّفسیر، بل هی کسایر أخبار المبتدءات، لکن سمّیت تفسیرا لما قررته، و القصد بهذا الابهام ثمّ التّفسیر تعظیم الأمر و تفخیم الشّأن، فعلی هذا لا بدّ أن یکون مضمون الجملة المفسّرة شیئا عظیما یعتنی به فلا یقال مثلا هو الذّباب یطیر

المعنی

اشارة

اعلم أنّه کان ظنّ کثیر من النّاس بعد ولایته علیه السّلام أنّ معاویة لا یمکّن له و لا ینقاد لبیعته بأمارات کانت لائحة عندهم (و) لذلک (قد أشار علیه أصحابه بالاستعداد) و التّهیؤ (لحرب أهل الشّام بعد ارساله) علیه السّلام (إلی معاویة لجریر بن عبد اللّه البجلی) مع کتاب له کتبه الیه علی ما یأتی ذکره، و لمّا لم یکن هذه الاشارة من الأصحاب مطابقة لرأیه الصّواب أجابهم بقوله:(إنّ استعدادی لحرب أهل الشّام و جریر عندهم إغلاق للشّام) و اکراه (و صرف لأهله عن خیر إن أرادوه) و ذلک لأنّهم ما دام کون جریر عندهم فی مقام الشّور و التروّی فی متابعة أیّ الأمیرین و إن لم یکن کلّهم فبعضهم کذلک لا محالة فاستعداده لحربهم فی تلک الحال موجب لاستعدادهم لحربه و تأهّبهم للقائه و ملجئا(1) لهم إلی قتاله، ففیه صرف لقلب من کان متردّدا فی الأمر و مریدا للخیر (و لکن قد وقتّ لجریر وقتا لا یقیم بعده الاّ مخدوعا أو عاصیا) وجه الحصر أنّ تخلّفه عن الوقت الموقت له إمّا أن یکون بسبب تأخیرهم فی الجواب خداعا له و أخذا فی تلک المدّة بتهیّة الأسباب، و إمّا أن یکون بسبب تقصیر منه فی المبادرة إلی المراجعة إلیه، فیکون عاصیا و لما لم یستصوب رأیهم أشار إلی وجه المصلحة و ما هو الرّأی الصّواب بقوله:

(و الرّأی مع الاناة)، و ذلک لأنّ إصابة المطالب و الظفر بها إنّما یکون فی الغالب بالتثبّت و التّأنّی، لأنّ اناة الطالب هی مظنّة فکره فی الاهتداء إلی تلخیص الوجه الألیق و الأشمل للمصلحة فی تحصیل مطلوبه، و لذلک جعل التوءدة من جنود العقل و التّسرّع و هو ضدّها من جنود الجهل.

ص:209


1- (1) اسم فاعل من الالجاء و هو الاکراه و الاغلاق منه.

قال بعض المحقّقین(1): التّوءدة صفة نفسانیة من فروع ملکة التّوسط و الاعتدال فی القوّة الغضبیّة یعنی هیئة الوقار کما أنّ التّسرّع الذی هو ضدّها و هو الاشتیاط من فروع الافراط فیها.

و توضیحه ما قاله بعض(2) شرّاح الکافی حیث قال: التوءدة تابعة للسّکون و الحلم الذین من أنواع الاعتدال فی القوّة الغضبیّة فانّ حصولها یتوقّف علیهما أمّا علی السّکون فلأنّه عبارة عن نقل النّفس و عدم خفّتها فی الخصومات، و أمّا علی الحلم فلأنّه عبارة عن الطمأنینة الحاصلة للنّفس باعتبار ثقلها و عدم خفّتها بحیث لا یحرّکها الغضب بسرعة و سهولة، و إذا حصلت للنّفس هاتان الصّفتان أمکن لها التّأنّی و التثبّت و عدم العجلة فی البطش و الضّرب و الشّتم إلی غیر ذلک من أنواع المؤاخذة.

و کیف کان فلمّا أجابهم بکون صلاح الامر فی الاناة عقّبه بالأمر بملازمتها بقوله (فأرودوا) فانّ الرّفق و المداراة الذین هما معنی الارواد لا زمان للتثبّت و الاناة، و لمّا کان ظاهر کلامه مفیدا لکون الصّواب فی الاناة مطلقا استدرک ذلک بقوله (و لا اکره لکم الاعداد) قال الشّارح المعتزلی: و لا تناقض بینه و بین نهیه لهم سابقا عن الاستعداد، لأنّه کره منهم إظهار الاستعداد و الجهر به و لم یکره الاعداد فی السرّ و علی وجه الکتمان و الخفاء، و قال الشارح البحرانی: إنّه علیه السّلام نبّه بذلک علی أنّه ینبغی لهم أن یکونوا علی یقظة من هذا الامر حتّی یکونوا حال إشارته إلیهم قریبین من الاستعداد.

و قال البحرانی أیضا: إنّ قوله (و لقد ضربت أنف هذا الأمر و عینه و قلّبت ظهره و بطنه) استعارة علی سبیل الکنایة فانّه استعار لفظ العین و الانف و الظهر و البطن التی حقایق فی الحیوان، لحاله مع معاویة فی أمر الخلافة و خلاف أهل الشّام له، و کنّی بالعین و الأنف عن المهمّ من هذا الأمر و خالصه، فانّ العین و الانف

ص:210


1- (1) ملا صدرا فی شرح اصول الکافی، منه.
2- (2) ملا صالح المازندرانی فی شرح اصول الکافی منه،.

أعزّ ما فی الوجه، و کنّی بالضّرب لهما عن قصده للمهمّ علی سبیل الاستعارة أیضا، و کنّی بلفظ الظهر و البطن لظاهر هذا الأمر و باطنه و وجوه الرّأی فیه و لفظ التقلیب لتصفح تلک الوجوه و عرضها علی العقل واحدا واحدا.

ثمّ أشار إلی ما تحصّل له بعد التّروی و التفکّر و التّقلیب بقوله:(فلم أر فیه إلاّ القتال أو الکفر بما جاء) به (محمّد صلّی اللّه علیه و آله) و من المعلوم أنّ الکفر فی حقّه علیه السّلام محال فتعیّن القتال، و وجه انحصار الأمر فیهما أنّه کان مأمورا من اللّه و من رسوله بقتال النّاکثین و القاسطین و المارقین، فکان أمره دائرا بین المقاتلة و الجهاد امتثالا للأمر و التّرک و المنابذة کفرا و عصیانا، و ربّما یسمّی ترک بعض الواجبات بالکفر حسبما مرّ تفصیلا فی شرح آخر فقرات الخطبة الاولی أعنی قوله: و من کفر فانّ اللّه غنیّ عن العالمین، فتذکّر و یدلّ علی کونه مأمورا بقتال هؤلاء ما رواه فی البحار من أمالی الشّیخ باسناده عن مجاهد عن ابن عبّاس قال لمّا نزلت:

«یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ » قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: لأجاهدنّ العمالقة یعنی الکفّار و المنافقین، فأتاه جبرئیل قال:

أنت أو علیّ و من الکافی باسناده عن الفضیل بن عیاض عن أبی عبد اللّه عن أبیه علیهما السّلام قال:

قال: بعث اللّه محمّدا بخمسة أسیاف ثلاثة منها شاهرة، و سیف منها مکفوف، و سیف سله إلی غیرنا ثمّ قال: و أمّا السّیف المکفوف فسیف علی أهل البغی و التأویل، قال اللّه تعالی:

«وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ » فلمّا نزلت هذه الآیة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ منکم من یقاتل بعدی علی التّأویل کما قاتلت علی التّنزیل فسئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من هو؟ فقال: خاصف النّعل یعنی أمیر المؤمنین

ص:211

فقال: عمّار بن یاسر: قاتلت بهذه الرّایة مع النّبیّ ثلاثا، و هذه الرّابعة، و اللّه لو زحفوا حتّی بلغوا بنا السّعفات من هجر لعلمنا أنّا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل و من العیون باسناد التّمیمی عن الرّضا عن آبائه علیهم السلام، قال: قال علیّ علیه السّلام: أمرت بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین و من رجال النّجاشی مسندا عن عبد اللّه بن عبید اللّه بن أبی رافع، عن أبیه، عن أبی رافع قال: دخلت رسول اللّه و هو نائم أو یوحی إلیه و إذا حیّة فی جانب البیت فکرهت أن أقتلها فاوقظه، فاضطجعت بینه و بین الحیّة حتّی ان کان منها سوء یکون لی دونه، فاستیقظ و هو یتلو هذه الآیة:

«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ » ثمّ قال: الحمد للّه الذی أکمل لعلیّ منیته، و هنیئا لعلیّ بتفضیل اللّه إیّاه، ثمّ التفت فرآنی إلی جانبه فقال: ما أضجعک ههنایا أبا رافع؟ فأخبرته خبر الحیّة فقال: قم إلیها فاقتلها، فقتلتها، ثمّ أخذ رسول اللّه بیدی فقال یا أبا رافع کیف أنت و قوم یقاتلون علیّا هو علی الحقّ و هم علی الباطل یکون فی حقّ اللّه جهادهم فمن لم یستطع جهادهم فبقلبه و من لم یستطع بقلبه فلیس وراء ذلک شیء، فقلت: ادع لی إن أدرکتهم أن یعیننی اللّه و یقوینی علی قتالهم، فقال صلّی اللّه علیه و آله: اللّهمّ إن أدرکهم فقوّه و أعنه ثمّ خرج إلی النّاس فقال: یا أیّها النّاس من أحبّ أن ینظر إلی أمینی علی نفسی فهذا أبو رافع أمینی علی نفسی.

قال عون بن عبید اللّه بن أبی رافع: فلمّا بویع علیّ و خالفه معاویة بالشّام و سار طلحة و الزّبیر إلی البصرة، قال أبو رافع هذا قول رسول اللّه سیقاتل علیّا قوم یکون حقّا فی اللّه جهادهم فباع أرضه بخیبر و داره ثمّ خرج مع علیّ علیه السّلام و هو شیخ کبیر له خمس و ثمانون سنة، و قال: الحمد للّه لقد أصبحت و لا أحد بمنزلتی لقد بایعت البیعتین: بیعة العقبة، و بیعة الرّضوان، و صلّیت القبلتین و هاجرت الهجر الثلاث،

ص:212

قلت: و ما الهجر الثّلاث؟ قال: هاجرت مع جعفر بن أبی طالب إلی أرض الحبشة، و هاجرت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة، و هذه الهجرة مع علیّ بن أبی طالب إلی الکوفة فلم یزل مع علیّ حتّی استشهد علیّ علیه السّلام فرجع أبو رافع إلی المدینة مع الحسن لا دار له بها و لا أرض فقسّم له الحسن دار علیّ بنصفین و أعطاه سنخ أرض اقطعه إیّاها فباعها عبید اللّه بن رافع من معاویة بمأة ألف و سبعین ألفا و الأخبار فی هذا المعنی من طریق الخاصّة و العامّة کثیرة، و فیما ذکرناه کفایة.

ثمّ إنّه علیه السّلام بعد الاشارة إلی مصیر مآل أمره مع معاویة إلی القتال، نبّه علی بطلان ما نسبه إلیه معاویة و جعله عذرا لمخالفته و سببا لعصیانه له، و هو الطلب بدم عثمان و تهمته له بذلک فقال:(انّه کان علی الأمة وال) و هو عثمان بن عفان (أحدث) فی الدّین (احداثا) و أبدع بدعا (و أوجد النّاس مقالا) أی أبدی لهم طریقا إلیه باحداثه (فقالوا) فی حقّه و أکثروا القول فی أحداثه (ثمّ نقموا فغیّروا) أی أنکروا و عتبوا و طعنوا علیه فغیّروه و أزالوه و ینبغی تذییل المقام بامرین:

الاول

اعلم أنّ الشّارح المعتزلی قد ذکر فی شرح هذا الکلام حال أمیر المؤمنین منذ قدم الکوفة بعد وقعة الجمل إلی أن سار إلی صفّین، و قد أردت أن اذکر طرفا ملخّصا ممّا رواه ممّا له ارتباط بالمقام و فیه توضیح للمرام باسقاط الزّواید المستغنی عنها حذرا من الاطناب المملّ فأقول:

فی الشّرح من کتاب الصّفین لنصر بن مزاحم أنّ علیّا حین قدم من البصرة إلی الکوفة بعد انقضاء أمر الجمل کاتب إلی العمّال فکتب إلی جریر بن عبد اللّه البجلی و کان عاملا لعثمان علی ثغر همدان کتابا مع زجر بن قیس، فلمّا قرء جریر الکتاب قام فقال: أیّها النّاس هذا کتاب أمیر المؤمنین و هو المأمون علی الدّین و الدّنیا و قد کان من أمره و أمر عدوّه ما یحمد اللّه علیه، و قد بایعه النّاس الأوّلون من المهاجرین و الأنصار و التّابعین باحسان، و لو جعل هذا الأمر شوری بین المسلمین

ص:213

کان أحقّهم بها، ألا و إنّ البقاء فی الجماعة و الفناء فی الفرقة، و إنّ علیّا حاملکم علی الحقّ ما استقمتم، فان ملتم أقام میلکم، فقال النّاس: سمعا و طاعة رضینا رضینا، نکتب جریر إلی علیّ جواب کتابه بالطاعة قال نصر: و أقبل جریر سایرا من ثغر همدان حتّی ورد علی علیّ الکوفة، فبایعه و دخل فیما دخل فیه النّاس فی طاعته و لزوم أمره، فلمّا أراد علیّ أن یبعث إلی معاویة رسولا قال له جریر: ابعثنی یا أمیر المؤمنین إلیه فأدعوه علی أن یسلّم لک الأمر و یجامعک علی الحقّ علی أن یکون أمیرا من امرائک و أدعو أهل الشّام إلی طاعتک فجلّهم قومی و أهل بلادی، و قد رجوت أن لا یعصونی، فقال له علیه السّلام الأشتر: لا تبعثه و لا تصدّقه فو اللّه إنّی لأظنّ هواه هواهم و نیته نیّتهم، فقال له علیه السّلام:

دعه حتّی ننظر ما یرجع به إلینا، فبعثه علیّ و قال له حین أراد أن یبعثه إنّ حولی من أصحاب رسول اللّه من أهل الرّأی و الدّین من قد رأیت و قد اخترتک لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ فیک من خیر ذی یمن ائت معاویة بکتابی فان دخل فیما دخل فیه المسلمون و إلاّ فانبذ إلیه و اعلمه أنّی لا أرضی به أمیرا، و إنّ العامّة لا ترضی به خلیفة.

فانطلق جریر حتّی أنی الشّام و نزل بمعاویة، فلمّا دخل علیه حمد اللّه، و أثنی علیه و قال: أمّا بعد یا معاویة فانّه قد اجتمع لابن عمّک أهل الحرمین و أهل المصرین و أهل الحجاز و أهل الیمن و أهل العروض، و العروض عمان، و أهل البحرین و الیمامة فلم یبق إلاّ هذه الحصون التی أنت فیها لو سال علیها سیل من أودیته غرقها و قد أتیتک أدعوک إلی ما یرشدک و یهدیک إلی مبایعة هذا الرّجل، و دفع إلیه کتاب علیّ و یأتی ذکر هذا الکتاب فی باب المختار من کتبه علیه السّلام فی الکتاب إنشاء اللّه فلمّا قرء الکتاب قام جریر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال، أیّها النّاس إنّ أمر عثمان قد أعیی من شهده فما ظنکم بمن غاب عنه، و إنّ النّاس بایعوا علیّا غیر واتر و لا موتور، و کان طلحة و زبیر ممّن بایعه ثمّ نکثا بیعته علی غیر حدث ألا و إنّ هذا الدّین لا یحتمل الفتن، ألا و انّ العرب لا یحتمل السّیف، و قد کانت بالبصرة

ص:214

أمس ملحمة إن یشفع البلاء بمثلها فلا بقاء للنّاس، و قد بایعت العامّة علیّا و لو ملکنا و اللّه امورنا لم نختر لها غیره و من خالف هذا استعتب فادخل یا معاویة فیما دخل فیه النّاس.

فان قلت استعملنی عثمان ثمّ لم یعزلنی، فانّ هذا قول لو جاز لم یقم للّه دین و کان لکلّ امرء ما فی یدیه، و لکن اللّه جعل للآخر من الولاة حقّ الأوّل و جعل الامور موطاة و حقوقا ینسخ بعضها بعضا، فقال معاویة انظر و ننظر و استطلع رأی أهل الشّام، فمضت أیّام و أمر معاویة منادیا ینادی الصّلاة جامعة فلمّا اجتمع النّاس صعد المنبر و قال بعد کلام طویل: أیّها النّاس قد علمتم أنّی خلیفة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب و أمیر المؤمنین عثمان بن عفّان علیکم، و إنّی لم اقم رجلا منکم علی خزایة قطّ، و انّی ولیّ عثمان و قد قتل مظلوما و اللّه تعالی یقول:

«وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً » و أنا احبّ أن تعلمونی ذات أنفسکم فی قتل عثمان، فقام أهل الشّام بأجمعهم فأجابوا إلی الطلب بدم عثمان، و بایعوه علی ذلک و أوثقوا اللّه علی أن یبذلوا بین یدیه أموالهم و أنفسهم حتّی یدرکوا بثاره أو یفنی اللّه أرواحهم قال نصر: فلمّا أمسی معاویة اغتمّ بما هو فیه و جنّه اللّیل و عنده أهل بیته و استحثّه جریر بالبیعة، فقال یا جریر: إنّها لیست بخلسة و إنّه أمر له ما بعده فابلغ (فابلع خ ل) ریقی و دعا ثقاته فأشار علیه أخوه بعمرو بن العاص، و قال إنّه من قد عرفت، و قد اعتزل أمر عثمان فی حیاته و هو لامرک أشدّ اعتزالا إلاّ أن یثمن له دینه و قد ذکرنا فی شرح الفصل الثّالث من فصول الخطبة السّادسة و العشرین روایة استدعائه عمرو بن العاص و ما شرط له من ولایة مصر و استقدامه شرجیل بن السّمط و دسس الرّجال علیه یغرّونه بعلیّ علیه السّلام و یشهدون عنده أنّه قتل عثمان حتّی

ص:215

ملئوا قلبه و صدره حقدا بمالا حاجة إلی اعادته قال نصر: فخرج شرجیل فأتی حصین بن نمیر فقال: ابعث فلیأتنا فبعث إلیه حصین ان زرنا فعندنا شرجیل فاجتمعا عند حصین، فتکلّم شرجیل فقال: یا جریر أتیتنا بأمر ملفّف لتلقینا فی لهوات الأسد و أردت أن تخلط الشّام بالعراق و أطریت علیّا و هو قاتل عثمان و اللّه سائلک عمّا قلت یوم القیامة فأقبل علیه جریر و قال یا شرجیل أما قولک: إنّی جئت بأمر ملفّف فکیف یکون أمرا ملفّفا و قد اجتمع علیه المهاجرون و الأنصار و قوتل علی ردّه طلحة و الزّبیر، و أمّا قولک إنّی ألقیتک فی لهوات الأسد ففی لهواتها القیت نفسک، و أمّا خلط الشّام بأهل العراق فخلطهما علی حقّ خیر من فرقتهما علی باطل، و أمّا قولک: إنّ علیّا قتل عثمان فو اللّه ما فی یدیک من ذلک الاّ الرّجم بالغیب من مکان بعید، و لکنّک ملت الی الدّنیا و شیء کان فی نفسک علی زمن سعد بن أبی وقاص فبلغ معاویة قول الرّجلین فبعث الی جریر و زجره و کتب جریر الی شرجیل أبیاتا یعظه فیها فذعر شرجیل و فکر و قال هذا نصیحة لی فی دینی لا و للّه لا اعجل فی هذا الأمر لشیء و کاد یحول عن نصر معاویة فلفف معاویة له الرّجال یدخلون الیه و یخرجون و یعظّمون عنده قتل عثمان، حتّی أعادوا رأیه و شحذوا عزمه، ثمّ حثّه معاویة علی السّیر فی مداین الشّام و النّداء فیها انّ علیّا قتل عثمان و أنّه یجب علی المسلمین أن یطلبوا بدمه، فسار شرجیل فبدء بأهل حمص فأجابه النّاس کلّهم إلاّ نساکا من أهل حمص، فانّهم قالوا له: بیوتنا قبورنا و مساجدنا و أنت أعلم بما تری و جعل شرجیل یستنهض مداین الشّام حتّی استفرغها لا یأتی علی قوم إلاّ قبلوا ما أتاهم به.

قال نصر: فآیس جریر عند ذلک من معاویة و من عوام أهل الشّام، و کان معاویة قد أتی جریرا قبل ذلک فی منزله فقال: یا جریر انّی قد رأیت رأیا، قال:

هاته، قال: اکتب الی صاحبک یجعل لی الشّام و مصر جبایة فاذا حضرته الوفات لم یجعل لأحد بعده فی عنقی بیعة و أسلّم له هذا الأمر، و أکتب إلیه بالخلافة، فقال جریر:

ص:216

أکتب ما أردت و اکتب معک، فکتب معاویة بذلک الی علیّ فکتب علیّ إلی جریر أمّا بعد.

فانّما أراد معاویة أن لا یکون لی فی عنقه بیعة و أن یختار من أمره ما أحبّ و أراد أن یورثیک و یبطیک حتّی یذوق أهل الشّام، و أنّ المغیرة بن شعبة قد کان أشار علیّ أن استعمل معاویة علی الشّام و أنّا بالمدینة فأبیت ذلک علیه، و لم یکن اللّه لیرانی أتّخذ المضلّین عضدا، فان بایعک الرّجل و إلاّ فاقبل و السّلام، و فشا کتاب معاویة فی النّاس و فی حدیث صالح بن صدقة قال: أبطأ جریر عند معاویة حتّی اتّهمه النّاس و قال علیّ علیه السّلام: قد وقت لجریر وقتا لا یقیم بعده إلاّ مخدوعا أو عاصیا، و أبطأ علی علیّ حتّی آیس منه و فی حدیث محمّد و صالح بن صدقة قال: و کتب علیّ إلی جریر: أمّا بعد فاذا أتاک کتابی فاحمل معاویة علی الفصل ثمّ خیّره و خذه بالجواب بین حرب مخزیة أو سلم محظیة، فان اختار الحرب فانبذ إلیه، و إن اختار السّلم فخذه ببیعته و السّلام و یأتی ذکر هذا الکتاب من السّید فی باب المختار من کتبه قال: فلمّا انتهی الکتاب إلی جریر أتی معاویة فاقرئه الکتاب و قال له: یا معاویة انّه لا یطبع علی قلب إلاّ بذنب، و لا یشرح صدر إلاّ بتوبة، و لا أظنّ قلبک إلاّ مطبوعا علیه أراک قد وقفت بین الحقّ و الباطل کأنّک تنتظر شیئا فی ید غیرک فقال معاویة ألقاک بالفصل فی أوّل مجلس انشاء اللّه، فلمّا بایع معاویة أهل الشّام و ذاقهم قال: یا جریر الحق بصاحبک و کتب الیه بالحرب و کتب فی أسفل الکتاب شعر کعب بن جعیل

أری الشّام تکره أهل العراقو أهل العراق لهم کارهونا

و قد مرّ تمام ذلک الشّعر فی شرح الکلام الثلاثین أقول و روی انّ الکتاب الذی کتبه علیه السّلام مع جریر صورته:

انّی قد عزلتک ففوّض الأمر إلی جریر و السّلام

ص:217

و قال لجریر: صن نفسک عن خداعه فان سلّم إلیک الأمر و توجه إلیّ فأقم أنت بالشام، و إن تعلّل بشیء فارجع، فلما عرض جریر الکتاب علی معاویة تعلّل بمشاورة أهل الشام و غیر ذلک، فرجع جریر و کتب معاویة فی اثره فی ظهر کتاب علیّ علیه السّلام: من ولاّک حتی تعزلنی و السلام قال نصر لمّا رجع جریر إلی علیّ کثر قول النّاس فی التّهمة لجریر فی أمر معاویة فاجتمع جریر و الاشتر عند علیّ فقال الاشتر: أما و اللّه یا أمیر المؤمنین ان لو کنت ارسلتنی إلی معاویة لکنت خیرا لک من هذا الذی أرخا من خناقه و أقام عنده حتّی لم یدع بابا یرجو فتحه إلاّ فتحه، و لا بابا یخاف أمره إلاّ سدّه، فقال جریر: و اللّه لکنت أتیتهم لقتلوک و خوّفه بعمر و ذوی الکلاع و حوشب، و قال: إنّهم یزعمون إنّک من قتلة عثمان، فقال الأشتر: و اللّه لو أتیتهم لم یعینی جوابها و لم یثقل علیّ محملها و لحملت معاویة علی خطة اعجله فیها عن فکره، قال: فأتهم إذن، قال: الآن و قد افسدتهم و وقع بیننا الشرّ قال نصر و روی الشّعبی قال: اجتمع جریر و الاشتر عند علیّ فقال الأشتر:

ألیس قد نهیتک یا أمیر المؤمنین أن تبعث جریرا و أخبرتک بعداوته و غشّه، و أقبل الأشتر یشتمه و یقول: یا أخا بجیله إنّ عثمان اشتری منک دینک بهمدان، و اللّه ما أنت بأهل أن تمشی فوق الأرض حیّا إنّما أتیتهم لتتّخذ عندهم یدا بمسیرک إلیهم ثمّ رجعت إلینا من عندهم تهدّدنا بهم، أنت و اللّه منهم و لا أری سعیک إلاّ لهم، لئن أطاعنی فیک أمیر المؤمنین لیحبسنّک و أشباهک فی محبس لا یخرجون حتّی یستتمّ هذه الأمور و یهلک اللّه الظالمین.

قال جریر: وددت و اللّه لو کنت مکانی بعثت اذن و اللّه لا ترجع، قال: فلمّا سمع جریر مثل ذلک من قوله فارق علیّا علیه السّلام فلحق بقرقیساء، و لحق به اناس من قسر من قومه فلم یشهد صفین من قسر غیر تسعة عشر رجلا، و لکن شهدها من أحمس سبعمائة رجل و خرج علیّ علیه السّلام إلی دار جریر فهدمه و هدم دور قوم ممّن خرج معه حیث فارق علیّا.

ص:218

التذییل الثانی
اشارة

فی احداث عثمان و بدعه و مطاعنه و المثالب التی طعن بها فیه

و هی کثیرة و نحن نذکر منها هنا عشرین.

الاول

أنّه ولّی امور المسلمین من لا یصلح لذلک و لا یؤتمن علیه، و من ظهر منه الفسق و الفساد، و من لا علم له مراعاتا لحرمة القرابة وعد و لا عن مراعاة حرمة الدّین و النّظر للمسلمین حتّی ظهر ذلک منه و تکرّر، و قد کان عمر حذّره من ذلک حیث وصفه بأنّه کلف بأقاربه و قال له: إذا ولیت هذا الامر فلا تسلّط بنی أبی معیط علی رقاب النّاس، فوقع منه ما حذّره إیّاه و عوتب فی ذلک فلم ینفع العتب و ذلک نحو استعماله الولید بن عقبة و تقلیده إیّاه حتّی ظهر منه شرب الخمر و استعماله سعید بن العاص حتّی ظهرت منه الامور التی عندها أخرجه أهل الکوفة و تولیته عبد اللّه بن أبی سرج، و عبد اللّه بن عامر بن کریز حتّی روی عنه فی أمر ابن أبی سرج أنّه لمّا تظلّم منه أهل مصر و صرفه عنهم بمحمّد بن أبی بکر کاتبه بأن یستمرّ علی ولایته فأبطن خلاف ما أظهر فعل من غرضه خلاف الدّین، و یقال إنّه کاتبه بقتل محمّد بن أبی بکر و غیره ممّن یردّ علیه، و ظفر بذلک الکتاب و لذلک عظم التظلم من بعد و کثر الجمع، و کان سبب الحصار و القتل حتّی کان من أمر مروان و تسلّطه علیه و علی امور ما قتل بسببه

الثانی

أنّه ردّ الحکم بن أبی العاص طرید رسول اللّه إلی المدینة و قد امتنع أبو بکر من ردّه، فصار بذلک مخالفا للسنّة و لسیرة من تقدّمه و قد شرط علیه فی عقد البیعة اتّباع سیرتهما.

الثالث

أنّه کان یؤثر أهل بیته بالأموال العظیمة من بیت مال المسلمین، و قد مرّ ما یوضحه فی شرح کلامه فی الخطبة الشقشقیّة یخضمون مال اللّه خضم الابل نبت الرّبیع، فتذکّر.

ص:219

الرابع

أنّه حمی الحمی عن المسلمین مع أنّ رسول اللّه جعلهم شرعا سواء فی الماء و الکلاء روی المرتضی عن الواقدی باسناده قال: کان عثمان یحمی الرّبذه و الشرف و النقیع، فکان لا یدخل الحمی بعیر له و لا فرس و لا لبنی امیّة حتّی کان آخر الزّمان فکان یحمی الشّرف لابله و کانت ألف بعیر، و لابل الحکم بن أبی العاص، و الرّبذة لابل الصّدقة، و یحمی النّقیع لخیل المسلمین و خیله و خیل بنی امیّة

الخامس

أنّه اعطی من بیت مال الصّدقة المقاتلة و غیرها، و ذلک ممّا لا یحلّ فی الدّین لأنّ المال الذی جعل اللّه له جهة مخصوصة لا یجوز العدول به عن تلک الجهة

السادس

أنه ضرب عبد اللّه بن مسعود حتی کسر بعض أضلاعه، و قد رووا فی فضله فی صحاحهم أخبارا کثیرة قال المرتضی فی محکیّ الشّافی: قد روی کلّ من روی السّیرة علی اختلاف طرقهم أنّ ابن مسعود کان یقول: لیتنی و عثمان برمل عالج یحثو علیّ و أحثو علیه حتّی یموت الأعجز منّی و منه، و کان یقول فی کلّ یوم جمعة بالکوفة جاهرا معلنا إنّ أصدق القول کتاب اللّه، و أحسن الهدی هدی محمّد، و شرّ الامور محدثاتها، و کلّ محدث بدعة، و کلّ بدعة ضلالة، و کلّ ضلالة فی النّار، و إنّما کان یقول ذلک معرّضا بعثمان حتّی غضب الولید بن عقبة من استمرار تعریضه و نهاه عن خطبته هذه فأبی أن ینتهی فکتب إلی عثمان فیه فکتب عثمان یستقدمه علیه و روی الواقدی و غیره أنّ ابن مسعود لمّا استقدم المدینة دخلها لیلة جمعة فلمّا علم عثمان بدخوله قال: أیّها النّاس إنّه قد طرقکم اللیلة دویبة من تمش (من تمرّ علی طعامه نقی و تسلخ خ ل) علی طعامه یقی و یصلح، فقال ابن مسعود لست کذلک، و لکنّنی صاحب رسول اللّه یوم بدر، و صاحبه یوم أحد، و صاحبه یوم بیعة

ص:220

الرّضوان، و صاحبه یوم الخندق، و صاحبه یوم حنین، قال: و صاحت عایشة یا عثمان أتقول هذا لصاحب رسول اللّه؟ فقال عثمان: اسکتی، ثمّ قال لعبد اللّه بن زمعة بن الأسود أخرجه اخراجا عنیفا، فاحتمله حتّی جاء به باب المسجد فضرب به الأرض فکسر ضلعا من أضلاعه فقال: قتلنی ابن زمعة الکافر بأمر عثمان

السابع

أنّه جمع النّاس علی قراءة زید بن ثابت خاصة و أحرق المصاحف و أبطل ما لا شک أنّه منزل من القرآن و أنّه مأخوذ من الرّسول، و لو کان ذلک حسنا لسبق إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد مرّ توضیح ذلک فی التّنبیه الثّانی من تنبیهات الفصل من فصول الخطبة الاولی و الطعن فی ذلک من وجهین احدهما أنّ جمع النّاس علی قراءة زید إبطال للقرآن المنزّل و عدول عن الرّاجح إلی المرجوح فی اختیار زید من جملة قرّاء القرآن، بل هو ردّ صریح لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزل القرآن علی سبعة أحرف کلّها کاف شاف علی ما ورد فی صحاح أخبارهم الثانی أنّ إحراق المصاحف الصّحیحة استخفاف بالدّین محادّة للّه ربّ العالمین

الثامن

أنّه أقدم علی عمّار بن یاسر بالضّرب حتّی حدث به فتق، و لهذا صار أحد من ظاهر المتظلمین من أهل الأمصار علی قتله و کان یقول قتلنا کافرا قال المرتضی فی محکیّ الشّافی: ضرب عمّار ممّا لم یختلف فیه الرّواة و إن اختلفوا فی سببه، فروی عبّاس بن هشام الکلبی عن أبی مخنف فی اسناده أنّه کان فی بیت المال بالمدینة سفط فیه حلیّ و جوهر فأخذ منه عثمان ما حلی به بعض أهله و اظهر النّاس الطعن علیه فی ذلک و کلّموه فیه بکلّ کلام شدید حتّی غضب فخطب و قال: لنأخذنّ حاجتنا من هذا الفیء و إن رغمت أنوف أقوام، فقال له علیّ اذا تمنع من ذلک و یحال بینک و بینه، فقال عمّار: اشهد و اللّه انّ أنفی أوّل راغم من ذلک، فقال عثمان أعلیّ یابن یاسر و سمیّة تجتری؟ خذوه، فأخذ و دخل عثمان فدعا به فضربه حتّی غشی علیه، ثمّ اخرج فحمل حتّی اتی به منزل امّ سلمة فلم یصلّ

ص:221

الظهر و العصر و المغرب فلمّا أفاق توضّأ و صلّی و قال الحمد للّه لیس هذا أوّل یوم أوذینا فی اللّه.

فقال هشام بن الولید بن المغیرة المخزومی و کان عمّار حلیفا لبنی مخزوم:

یا عثمان أمّا علیّ علیه السّلام فاتّقیته، و أمّا نحن فاجرأت علینا و ضربت أخانا حتّی أشفیت به علی التّلف أما و اللّه لئن مات لأقتلنّ به رجلا من بنی امیّة عظیم الشأن، فقال عثمان: و إنّک ههنا یابن القسریّة قال: فانّهما قسریّتان و کانت امّ هشام وجدته قسریتین من بحیلة فشتمه عثمان و أمر به فاخرج، و اتی به امّ سلمة فاذا هی قد غضبت لعمّار و بلغ عایشة ما صنع بعمّار فغضبت أیضا و أخرجت شعرا من شعر رسول اللّه و نعلا من نعاله و ثوبا من ثیابه و قالت أسرع ما ترکتم سنّة نبیّکم و هذا شعره و ثوبه و نعله لم تبل و روی آخرون أنّ السّبب فی ذلک أنّ عثمان مرّ بقبر جدید فسأل عنه فقیل عبد اللّه بن مسعود، فغضب علی عمّار لکتمانه إیّاه موته إذ کان المتولّی للصّلاة علیه و القیام بشأنه فعندها و طیء عثمان عمّارا حتّی أصابه الفتق و روی آخرون أنّ المقداد و طلحة و الزّبیر و عمّار او عدّة من أصحاب رسول اللّه کتبوا کتابا عدّدوا فیه أحداث عثمان و خوّفوه ربّه و أعلموا أنّهم مواثبوه ان لم یقلع فأخذ عمّار الکتاب فأتاه به فقرأه منه صدرا، ثمّ قال له أعلیّ تقدم من بینهم، فقال إنّی أنصحهم لک، قال: کذبت یابن سمیّة، فقال: أنا و اللّه ابن سمیّة و ابن یاسر، فأمر عثمان غلمانا له فمدّوا بیدیه و رجلیه ثمّ ضربه عثمان برجلیه و هی فی الخفّین علی مذاکیره فأصابه الفتق و کان ضعیفا کبیرا فغشی علیه و قال المحدّث المجلسی: و عندی أنّ السّبب الحامل لعثمان علی ما صنع بعمّار هو أنّ عمّارا کان من المجاهرین بحبّ علیّ علیه السّلام و أنّ من غلبه علی الخلافة غاصب لها فحملته عداوته لأمیر المؤمنین و حبّه للرّیاسة علی إهانته و ضربه حتّی حدث به الفتق و کسر ضلعا من أضلاعه

ص:222

التاسع

ما صنع بأبی ذر من الاهانة و الضرب و الاستخفاف مع علوّ شأنه و تقدّمه فی الاسلام حتّی سیّره إلی الربذة و نفاه و یأتی تفصیل ذلک فی الکتاب حیثما بلغ الکلام محلّه

العاشر

تعطیله الحدّ الواجب علی عبید اللّه بن عمر بن الخطاب، فانه قتل الهرمزان بعد اسلامه بتهمة أنّه اغری أبا لؤلؤة إلی قتل أبیه عمر، فلم یقده عثمان به و قد کان أمیر المؤمنین یطلبه، و روی أنّه لمّا ولی الخلافة أراد قتله فهرب منه إلی معاویة بالشّام.

الحادی عشر

و هو اجمالی قالیّ و هو أنّه لو لم یقدم عثمان علی إحداث یوجب خلعه و البراءة منه لوجب علی الصّحابة أن ینکروا علی من قصده من البلاد متظلّما، و قد علمنا أنّ بالمدینة کان کبار الصحابة من المهاجرین و الأنصار و لم ینکروا علی القوم بل أسلموه و لم یدفعوا عنه، بل أعانوا قاتلیه و لم یمنعوا من قتله و حصره و منع الماء عنه، و هذا من أقوی الدّلیل علی تصدیق الصّحابة للمطاعن فیه و براءتهم منه، و لو لم یکن فی أمره إلاّ ما روی عن أمیر المؤمنین من قوله: اللّه قتله و أنا معه مریدا بذلک رضائهما به لکفی هذا کلّه مضافا إلی أنّهم ترکوه بعد قتله ثلاثة أیّام علی المزابل لم یدفنوه و هو من أدلّ الدلایل علی رضاهم بقتله و یناسب المقام حکایة ظریفة روی فی کتاب الصّراط المستقیم و غیره إنّ ابن الجوزی قال یوما علی منبره سلونی قبل أن تفقدونی فسألته امرأة عمّا روی أنّ علیّا سار فی لیلة إلی سلمان فجهّزه و رجع، فقال: روی ذلک، قالت: فعثمان ثمّ ثلاثة أیّام منبوذا فی المزابل و علیّ حاضر، قال: نعم، قالت: فقد لزم الخطاء لأحدهما، فقال:

إن کنت خرجت من بیتک بغیر إذن زوجک فعلیک لعنة اللّه، و إلاّ فعلیه، فقالت: خرجت عایشة إلی حرب علیّ علیه السّلام باذن النبیّ أولا؟ فانقطع و لم یحر جوابا

الثانی عشر

إتمامه الصّلاة بمنی مع کونه مسافرا و هو مخالف للسنّة و للسّیرة، فقد

ص:223

روی فی البحار من کتاب جامع الاصول عن عبد الرّحمن بن یزید قال: صلّی بنا عثمان بمنی أربع رکعات فقیل ذلک لعبد اللّه بن مسعود، فقال: صلّیت مع رسول اللّه بمنی رکعتین و مع أبی بکر رکعتین و مع عمر رکعتین

الثالث عشر

جرأته علی الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مضادّته له، فقد حکی العلامة فی کتاب کشف الحقّ عن الحمیدی قال: قال السدی فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً » انّه لمّا توفّی أبو سلمة و عبد اللّه بن حذافة و تزوّج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امرئتهما امّ سلمة و حفصة قال طلحة و عثمان: أ ینکح محمّد نسائنا إذا متنا و لا ننکح نسائه إذا مات، و اللّه لو قد مات لقد اجلنا علی نسائه بالسّهام، و کان طلحة یرید عایشة و عثمان یرید امّ سلمة فأنزل اللّه تعالی:

«وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیماً » و أنزل «إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً » و أنزل «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً »

الرابع عشر

عدم اذعانه بقضاء رسول اللّه، روی العلامة أیضا فی کشف الحقّ عن السّدی فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ یَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا ثُمَّ یَتَوَلّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ »

ص:224

«بَیْنَهُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ وَ إِنْ یَکُنْ لَهُمُ الْحَقُّ یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِینَ أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتابُوا أَمْ یَخافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ بَلْ أُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ » الآیات قال السّدی: نزلت هذه فی عثمان بن عفّان، قال: لمّا فتح رسول اللّه بنی النّضیر فغنم أموالهم فقال عثمان لعلیّ: ائت رسول اللّه فاسأله أرض کذا و کذا، فان أعطاکها فأنا شریکک و آتیه أنا فأسأله إیّاها، فان أعطانیها فأنت شریکی فیها فسأله عثمان أوّلا فأعطاه إیّاها فقال له علیّ اشرکنی فأبی عثمان، فقال بینی و بینک رسول اللّه فأبی أن یخاصمه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقیل له لم لم تنطلق معه إلی النبیّ؟ فقال:

هو ابن عمّه فأخاف أن یقضی له فنزل قوله:

«وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ » إلی قوله «بَلْ أُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ » فلمّا بلغ النبیّ ما انزل اللّه فیه أتی النّبیّ فأقرّ لعلیّ بالحقّ

الخامس عشر

انّه زعم أنّ فی المصحف لحنا، فقد حکی فی البحار من کشف الحق(1) عن تفسیر الثّعلبی فی قوله تعالی: «إِنْ هذانِ لَساحِرانِ » قال قال عثمان: إنّ فی المصحف لحنا فقیل له ألا تغیّره؟ فقال: دعوه فلا یحلّل حراما و لا یحرّم حلالا قال فی البحار: و رواه الرّازی أیضا فی تفسیره

السادس عشر

تقدیمه الخطبتین فی العیدین، و کون الصّلاة مقدّمة علی الخطبتین قبل عثمان ممّا تظافرت به الأخبار العامیّة و أخبار أهل البیت فی ذلک أیضا بالغة حدّ الاستفاضة و قال العلامة (ره) فی محکیّ المنتهی: لا نعرف فی ذلک خلافا إلاّ من بنی أمیّة، و فی البحار من التّهذیب باسناده عن محمّد بن مسلم عن أحدهما قال: الصّلاة قبل

ص:225


1- (1) و لم نجده فی الکتاب المذکور و لذلک رویناه عن البحار عنه، منه.

الخطبتین: و کان أوّل من أحدثها بعد الخطبة عثمان لمّا أحدث احداثها کان إذا فرغ من الصّلاة قام النّاس لیرجعوا فلمّا رأی ذلک قدّم الخطبتین و احتبس النّاس للصّلاة

السابع عشر

إحداثه الأذان یوم الجمعة زایدا علی ما سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو بدعة محرّمة

الثامن عشر

أنّه لم یتمکّن من الاتیان بالخطبة، فقد روی فی البحار من روضة الأحباب أنّه لمّا کان أوّل جمعة من خلافته صعد المنبر فعرضه العیّ فعجز عن أداء الخطبة فترکها، و قال: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أیّها النّاس سیجعل اللّه بعد عسر یسرا و بعدعیّ نطقا، و إنّکم إلی إمام فعّال أحوج منکم إلی امام قوّال، أقول قولی و أستغفر اللّه لی و لکم فنزل قال و فی روایة أنّه قال: الحمد للّه و عجز عن الکلام، و فی روایة أنّه قال أوّل کلّ مرکب صعب و أنّ أبا بکر و عمر کانا یعدان لهذا المقام مقالا و أنتم إلی امام عادل أحوج منکم إلی امام قائل، و إن أعش فآتکم الخطبة علی وجهها و یعلم اللّه إنشاء اللّه تعالی فانّ الظّاهر من الرّوایة أنّ الخطبة کانت خطبة الجمعة الواجبة و أنّ عثمان لمّا حصر و عرضه العیّ ترک الخطبة و لم یأمر أحدا بالقیام بها و إقامة الصّلاة و إلاّ لرووه فالأمر فی ذلک لیس مقصورا علی العجز و القصور، بل فیه ارتکاب المحظور فیکون أوضح فی الطعن.

التاسع عشر

جهله بالأحکام، فقد روی العلامة فی کشف الحقّ من صحیح مسلم أنّ امرأة دخلت علی زوجها فولدت لستّة أشهر فذکر ذلک لعثمان بن عفّان فأمر بها أن ترجم فدخل علیه علیّ علیه السّلام فقال: إنّ اللّه عزّ و جل یقول:

«حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً » و قال أیضا «وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ » فلم یصل رسولهم إلیه إلاّ بعد الفراغ من رجمها، فقتل المرأة المسلمة، عمدا لجهله بحکم اللّه و قد قال اللّه:

ص:226

«وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً » و قال أیضا «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ »...، «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ »...، «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ »

الطعن العشرون

قلّة اعتنائه بالشریعة، و قد قال فی البحار أنّ مرویّاته فی کتب الجمهور مع حرص أتباعه من بنی امیّة و المتأخّرین عنهم علی إظهار فضله لم یزد علی مأئة و ستّة و أربعین، و قد رووا عن أبی هریرة خمسة آلاف و ثلاثمأة و أربعة و سبعین حدیثا، و ذلک إمّا لغلبة الغباوة حیث لم یأخذ فی طول الصّحبة إلاّ نحوا ممّا ذکر أو لقلّة الاعتناء بروایة کلام الرّسول و کلاهما یمنعان من استیهال الخلافة و الامامةو اعلم أنّ الشّارح المعتزلی بعد ما أورد المطاعن العشرة الاول مع الطعن الحادی عشر فی الشّرح و ما أجاب به قاضی القضاة عن تلک المطاعن فی المغنی و ما أورده السیّد فی الشّافی علی تلک الأجوبة أجاب عنها جمیعا بوجه إجمالیّ و هو انّا لا ننکر أنّ عثمان أحدث أحداثا أنکرها کثیر من المسلمین، و لکنّا ندّعی مع ذلک أنّها لم تبلغ درجة الفسق و لا احبطت ثوابه و أنّها من الصغائر التی وقعت مکفّرة، و ذلک لأنّا قد علمنا أنّه مغفور له و أنّه من أهل الجنّة لثلاثة أوجه:

أحدها أنّه من أهل بدر و قد قال رسول اللّه إنّ اللّه اطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم لا یقال: إنّ عثمان لم یشهد بدرا لانا نقول: صدقتم إنّه لم یشهدها و لکنّه تخلّف علی رقیة ابنة رسول اللّه بالمدینة لمرضها و ضرب له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بسهمه و أجره باتّفاق سایر الناس و ثانیها أنه من أهل بیعة الرّضوان الذین قال اللّه تعالی فیهم:

«لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ »

ص:227

لا یقال: إنّه لم یشهد البیعة تحت الشّجرة لانا نقول: صدقتم إنّه لم یشهدها و لکنّه کان رسول اللّه أرسله إلی أهل مکّة و لأجله کانت بیعة الرّضوان حیث ارجف بأنّ قریشا قتلت عثمان، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و إن کانوا قتلوه لأضر منّها علیهم نارا ثمّ جلس تحت الشّجرة و بایع النّاس علی الموت ثمّ قال: إن کان عثمان حیّا فأنا بایع عنه فصفح بشماله علی یمینه و قال: شمالی خیر من یمین عثمان، روی ذلک جمیع أرباب أهل السّیرة متّفقا علیه و ثالثها انّه من جملة العشرة الذین تظاهرت الأخبار بأنّهم من أهل الجنّة و إذا کانت هذه الوجوه الثلاثة دالّة علی أنّه مغفور له و أنّ اللّه قد رضی عنه و أنّه من أهل الجنّة بطل أن یکون فاسقا، لأنّ الفاسق عندنا یخرج من الایمان و ینحطّ ثوابه و یحکم له بالنّار و لا یغفر له و لا یرضی عنه و لا یری الجنّة و لا یدخلها، فاقتضت هذه الوجوه الصّحیحة الثّابتة أن یحکم بأنّ کلّ ما وقع منه فهو من باب الصغائر المکفّرة توفیقا بین هذه الوجوه و بین روایات الأحداث المذکورة انتهی و یورد علیه انّ المستند فی جمیع تلک الوجوه لیس إلاّ ما تفرّد المخالفون بروایته و لا یصحّ التمسّک به فی مقام الاحتجاج کما مرّ مرارا، و الأصل فی أکثرها ما رواه البخاری عن عثمان عبد اللّه قال: قال رجل من أهل مصر لعبد اللّه بن عمر:

أنا سائلک عن شیء فحدّثنی هل تعلم أنّ عثمان فرّیوم أحد؟ قال: نعم، فقال:

تعلم أنّه تغیب عن بدر و لم یشهد؟ قال: نعم قال: تعلم أنّه تغیب عن بیعة الرّضوان فلم یشهدها؟ قال: نعم، قال: اللّه أکبر، قال ابن عمر: تعال ابیّن لک، أمّا فراره یوم أحد فاشهد أنّ اللّه عفا عنه و غفر له، و أمّا تغیّبه عن بدر فانّه کانت تحته بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و کانت مریضة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ لک أجر رجل ممن شهد بدرا و سهمه، و أما تغیّبه عن بیعة الرّضوان فلو کان أحد أعزّ ببطن مکة من عثمان لبعثه مکانه فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عثمان و کانت بیعة الرّضوان بعد ما ذهب عثمان إلی مکة فقال رسول اللّه بیده الیمنی هذه ید عثمان فضرب بها علی یده فقال هذه لعثمان، ثمّ قال ابن عمر اذهب بها الآن معک و ابن عمر هو الذی قعد عن نصرة أمیر المؤمنین و بایع رجل الحجّاج و لا عبرة

ص:228

بقوله و لا روایته مع قطع النّظر عن سایر رواة الخبر، و حدیث العشرة المبشّرة أیضا ممّا تفرّدوا بروایته، و قد روی أصحابنا تکذیب أمیر المؤمنین لهذه الرّوایة.

و هو ما رواه الطبرسی فی الاحتجاج عن سلیم بن قیس الهلالی قال: لمّا التقی أمیر المؤمنین أهل البصرة یوم الجمل نادی الزّبیر یا أبا عبد اللّه اخرج إلیّ، فخرج الزّبیر و معه طلحة، قال: و اللّه إنّکما لتعلمان و أولو العلم من آل محمّد و عایشة بنت أبی بکر أنّ کلّ أصحاب الجمل ملعونون علی لسان محمّد و قد خاب من افتری، قال الزّبیر: کیف نکون ملعونین و نحن أهل الجنّة؟ فقال علیّ علیه السّلام: لو علمت أنّکم من أهل الجنّة لما استحللت قتالکم.

فقال له الزّبیر أما سمعت حدیث سعید بن عمرو بن نفیل، و هو یروی أنّه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: عشرة من قریش فی الجنّة قال علیّ علیه السّلام: سمعته یحدث بذلک عثمان فی خلافته، فقال له الزّبیر: أ فتراه یکذب علی رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام لست اخبرک بشیء حتّی تسمّیهم، قال الزبیر: أبو بکر، و عمر، و عثمان، و طلحة، و الزبیر، و عبد الرّحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و أبو عبیدة بن الجرّاح، و سعید بن عمرو ابن نفیل، فقال له علیّ علیه السّلام عددت تسعة فمن العاشر؟ قال له: أنت قال له علیّ علیه السّلام: أمّا أنت فقد أقررت أنّی من أهل الجنّة، و أمّا ما ادّعیت لنفسک و أصحابک فأنا به من الجاحدین الکافرین، قال الزّبیر: أ فتراه کذب علی رسول اللّه؟ قال: ما أراه کذب و لکنّه و اللّه الیقین، فقال علیّ علیه السّلام: و اللّه إنّ بعض ما سمّیته لفی تابوت فی شعب فی جبّ فی أسفل درک من جهنّم، علی ذلک الجبّ صخرة إذا أراد اللّه أن یسعر جهنّم رفع تلک الصّخرة، سمعت ذلک من رسول اللّه و إلاّ أظفرک اللّه بی و سفک دمی علی یدیک و إلاّ أظفرنی اللّه علیک و علی أصحابک و عجّل أرواحکم إلی النّار. فرجع الزّبیر إلی أصحابه و هو یبکی و یؤیّد ضعفه أیضا أنّه لیس بمرویّ فی صحاحهم إلاّ عن رجلین عدّا انفسهما، و هما سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، و عبد الرحمن بن عوف و التّهمة فی روایتهما لتزکیتهما أنفسهما واضحة

ص:229

و یؤکّده أیضا ما ذکره السیّد (ره) فی الشّافی من أنّه تعالی لا یجوز ان یعلم مکلفا یجوز أن یقع منه القبیح و الحسن و لیس بمعصوم من الذّنوب بأنّ عاقبته الجنة لأنّ ذلک یغریه بالقبیح و لا خلاف فی أنّ أکثر العشرة لم یکونوا معصومین من الذّنوب و قد أوقع بعضهم بالاتفاق کبایر و ان ادّعی المخالفون أنّهم تابوا منها قال و ما یبیّن بطلان هذا الخبر أنّ أبا بکر لم یحتجّ به لنفسه و لا احتجّ به له فی مواقع وقع فیه الاحتیاج إلی الاحتجاج، کالسقیفة و غیرها، و کذلک عمر و عثمان لمّا حوصر و طولب بخلع نفسه و همّوا بقتله، و قد رأینا احتجّ بأشیاء یجری مجری الفضایل و المناقب، و ذکر القطع له بالجنة أولی و أحری بأن یعتمد علیه فی الاحتجاج و فی عدول الجماعة عن ذکره دلالة واضحة علی بطلانه

تبصرة

روی الشّارح المعتزلی فی تضاعیف شرح هذا المقام عن إبراهیم بن و یزیل، قال: حدّثنا زکریّا بن یحیی، قال: حدّثنا علیّ بن القاسم، عن سعید بن طارق، عن عثمان بن القاسم، عن زید بن أرقم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا أدلکم علی ما إن تسالمتم علیه لم تهلکوا، إنّ ولیّکم اللّه و إمامکم علیّ بن أبی طالب فناصحوه و صدّقوه، فان جبرئیل أخبرنی بذلک ثمّ قال الشّارح: فان قلت: هذا نصّ صریح فی الامامة فما تصنع المعتزلة قلت: یجوز أن یرید أنّه إمامهم فی الفتاوی و الأحکام الشّرعیة لا فی الخلافة، و أیضا فانّا قد شرحنا من قول شیوخنا البغدادیّین ما محصوله أنّ الامامة کانت لعلیّ ان رغب فیها و نازع علیها، و إن أقرّها فی غیره و سکت عنها تولینا ذلک الغیر، و قلنا بصحّة خلافته، و أمیر المؤمنین لم ینازع الأئمّة الثلاثة و لا جرّد السّیف و لا استنجد بالنّاس علیهم، فدلّ ذلک علی اقراره لهم علی ما کانوا فیه، فلذلک تولیناهم و قلنا فیهم بالطهارة و الخیر و الصّلاح، و لو حاربهم و جرّد السّیف علیهم و استصرخ العرب علی حربهم، قلنا فیهم ما قلناه فیمن عامله هذه المعاملة من التّفسیق و التّضلیل انتهی أقول: بعد الاعتراف بکون الرّوایة نصّا صریحا فی الامامة کما هی کذلک

ص:230

فی الواقع أیضا کیف یجوز تأویله، إذ التأویل إنّما یأتی فی المتشابهات و المحتملات لا فی النّصوصات، و علی فرض التنزیل أقول: لا أقلّ من کونها ظاهرة فی الامامة المطلقة و لا دلیل و لا داعی إلی رفع الید عن الظهور و حملها علی الامامة فی الفتاوی و الأحکام مع تنافی المعطوف علیه أعنی قوله: ولیّکم، لذلک الحمل أیضا، لأنّ المتبادر منه هو الاولی بالتّصرف حسبما ذکرناه فی مقدّمات الخطبة الشّقشقیّة، مضافا إلی عدم تعارف استعمال لفظ الامامة فی مقام الفتوی و القضا کما لا یخفی و أمّا ما ذکره من قول شیوخه البغدادیّین فهو محصّل ما حکیناه عنه فی مقدّمات الخطبة الشقشقیة و فی شرح الکلام السابع و الثلاثین فی أوّل التنبیهین، و نبّهنا هناک علی فساده بما لا مزید علیه و دللنا علی أنه علیه السّلام طلب الخلافة و رغب فیها و استنجد فی الناس و استصرخ العرب علی الحرب و حمل امرأته و ابناه معه، فلم یدع أحدا من المهاجرین و الأنصار إلاّ استنجد بهم و استنصر منهم، فلم یجبه إلاّ ثلاثة أو أربعة و لما لم یجد أعوانا کفّ و سکت تقیّة و حقنا لدمه، فلیس فی عدم تجرید السیف و النزاع دلیلا علی التقریر و الرّضاء کما علمت تفصیلا فتذکّر

الترجمة

از جملۀ کلام بلاغت نظام آن امام عالی مقام است در وقتی که اشاره کردند بر او أصحاب او بمهیا شدن از برای حرب اهل شام بعد از فرستادن آن حضرت جریر بن عبد اللّه بجلی را بسوی معاویۀ ملعون می فرماید:

بدرستی که مهیا شدن من از برای محاربۀ اهل شام و حال آنکه جریر نزد ایشان است اکراه کردن است یا در بستن شام را و باز گردانیدنست اهل آن را از قبول طاعت اگر ارادۀ طاعت داشته باشند، و لکن من تعیین کرده ام از برای جریر وقتی را که نمی ایستد بعد از آن وقت مگر فریفته شده یا عصیان ورزیده، و فکر صایب با تأنی و آهستگی است، پس بنرمی کار کنید، و مکروه نمی شمارم از برای شما مهیا ساختن اسباب حرب را بجهۀ حزم و احتیاط و بتحقیق که زدم بینی این کار را و چشم او را و گردانیدم پشت و شکم او را، پس ندیدم از برای خود در آن کار مگر

ص:231

محاربه نمودن یا کافر شدن به آن چیزی که پیغمبر خدا آنرا آورده است، بدرستی که بود بر امّة حضرت رسالت حاکمی که پدید آورد کارهای بی موقع و نا مناسب را، و موجود ساخت از برای مردمان محلّ گفتگو را، پس گفتند در حق او آنچه گفتنی بود، بعد از آن انکار کردند و عتاب نمودند، پس تغییر دادند و بقتل آوردند او را.

و من کلام له علیه السّلام و هو الرابع و الاربعون من المختار فی

اشارة

باب الخطب

لمّا هرب مصقلة بن هبیرة الشّیبانی إلی معاویة و کان قد ابتاع سبی بنی ناجیة من عامل أمیر المؤمنین و أعتقهم، فلمّا طالبه بالمال خاص به و هرب إلی الشّام قبّح اللّه مصقلة فعل فعل السّادة، و فرّ فرار العبید، فما أنطق مادحه حتّی أسکته، و لا صدّق واصفه حتّی نکبه، و لو أقام لأخذنا میسوره، و انتظرنا بماله وفوره.

اللغة

(مصقلة) بفتح المیم و هو مصقلة بن هبیرة بن شبل بن ثیری بن امرء القیس بن ربیعة بن مالک بن ثعلبة بن شیبان، و (بنو ناجیة) قوم نسبوا انفسهم إلی سامة بن لوی بن غالب بن فهر بن مالک بن النّضر بن کنانة، فدفعتهم قریش عن هذا النسب و نسبتهم إلی امّهم ناجیة و هی امرأة سامة بن لوی قالوا إنّ سامة خرج إلی ناحیة البحرین مغاضبا لأخیه کعب بن لوی فطاطات ناقته رأسها لتأخذ العشب فعلق بمشفرها أفعیّ ثمّ عطفت علی قبتها فحکمته به، فدبّ الأفعیّ علی القبت «کذا» حتّی نهش ساق سامة فقتله، و کانت معه امرئته ناجیة فلمّا مات تزوّجت رجلا فی البحرین فولدت منه الحارث، و مات أبوه و هو صغیر فلمّا ترعرع طمعت امّه أن تلحقه بقریش فأخبرته أنّه ابن سامة بن لوی فرحل من البحرین إلی

ص:232

مکّة و معه أمّه، فاخبر کعب بن لوی أنّه ابن أخیه سامة، فعرف کعب أمّه ناجیة فظنّ أنّه صادق فی دعواه فقبله، و مکث عنده مدّة حتّی قدم رکب من البحرین فرأوا الحارث فسلّموا علیه و حادثوه فسألهم کعب بن لوی این یعرفونه، فقالوا هذا ابن رجل من بلدنا یعرف بفلان، و شرحوا له خبره فنفاه کعب عن مکة و نفی أمّه فرجعا إلی البحرین فکانا هناک، و تزوّج الحارث و أعقب هذا العقب و (خاس به) یخیس و یخوس أی غدر به، و خاس فلان بالعهد أی أخلف و (التنکیب) التّوبیخ و التّقریع و (المیسور) ضدّ المعسور و (الوفور) مصدر وفر المال ای کثر و تمّ و یجیء متعدّیا و فی بعض النّسخ موفوره و هو التّامّ

الاعراب

جملة قبّح اللّه مصقلة دعائیة لا محلّ لها من الاعراب، و جملة فعل فعل السّادة استینافیّة بیانیّة واقعة موقع الجواب عن سؤال علّة الدّعاء بالتقبیح

المعنی

اعلم أنّ هذا الکلام قاله علیه السّلام (لمّا هرب مصقلة بن هبیرة الشیبانی) منه (إلی معاویة و کان) سبب هربه انّه (قد ابتاع سبی بنی ناجیة من) معقل بن قیس الریاحی (عامل أمیر المؤمنین و اعتقهم فلمّا طالبه) أمیر المؤمنین (بالمال خاس به) و غدر (و هرب إلی الشّام) نحو معاویة فبلغ ذلک إلیه علیه السّلام فقال (قبّح اللّه مصقلة) و نحاه عن الخیر (فعل فعل السّادة) حیث اشتری القوم و اعتقهم (و فرّ فرار العبید) علی ما هو شیمتهم و عادتهم (فما أنطق مادحه حتّی أسکته) یعنی أنّه جمع بین عاتبین متنافیین انطاقه لمادحه بفداء الاسری مع اسکاته بهر به قبل تمام انطاقه، و هو وصف لسرعة إلحاقه رذیلته بفضیلته حتّی کأنّه قصد الجمع بینهما (و لا صدّق واصفه حتّی نکبه) یعنی أنّه لم یصدق الواصف له بحسن فعله حتّی وبخه بسوء عمله، ثمّ أشار إلی جواب ما یتوهّم اعتذاره به و هو خوف التضییق علیه فی بقیّة المال فقال (و لو أقام) و لم یهرب (لأخذنا) منه (میسوره و انتظرنا بماله) تمامه (و وفوره) هذا

ص:233

و أما قصة بنی ناجیة و سبب هرب مصقلة فعلی ما ذکره فی البحار و شرح المعتزلی من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّد الثّقفی بتلخیص منّا هو: أنّ الخریت ابن راشد النّاجی أحد بنی ناجیة قد شهد مع علیّ علیه السّلام صفّین ثمّ استهواه الشّیطان و صار من الخوارج بسبب التّحکیم، فخرج هو و أصحابه إلی المداین و قتلوا فی طریقهم مسلما فوجه أمیر المؤمنین إلیهم زیاد بن حفصة فی مأئة و ثلاثین رجلا، فلحقوهم بالمداین و اقتتلوا هنالک و استشهد من اصحاب زیاد رجلان و اصیب منهم خمسة نفر و حال اللّیل بین الفریقین فبات أصحاب زیاد فی جانب و تنحّی الخوارج فمکثوا ساعة من اللّیل ثمّ مضوا فذهبوا و لمّا أصبح أصحاب زیاد وجدوا أنّهم ذهبوا فمضی أصحاب زیاد إلی البصرة و بلغهم أنّهم أتوا الأهواز فنزلوا فی جانب منها، و تلاحق بهم ناس من أصحابهم نحو مأتین، فأقاموا معهم و کتب زیاد بذلک إلی أمیر المؤمنین یخبره الخبر، و یأتی ذکر ذلک الکتاب و تفصیل قتال الفریقین فی شرح المختار المأة و الثمانین إنشاء اللّه قال إبراهیم فلمّا أتاه الکتاب قرأه علی النّاس، فقام إلیه معقل بن قیس الرّیاحی فقال: أصلحک اللّه یا أمیر المؤمنین إنّما کان ینبغی أن یکون مکان کلّ رجل من هؤلاء الذین بعثتهم فی طلبهم عشرة من المسلمین فاذا لحقوهم استأصلوا شافتهم و قطعوا دابرهم، فقال علیه السّلام له: تجهّز یا معقل إلیهم و ندب معه ألفین من أهل الکوفة فیهم یزید بن المعقل و کتب إلی عبد اللّه بن العباس و کان عامل البصرة أمّا بعد فابعث رجلا من قبلک صلیبا شجاعا معروفا بالصّلاح فی ألفی رجل من أهل البصرة فلیتبع معقل بن قیس فاذا خرج من أرض البصرة فهو أمیر أصحابه حتّی یلقی معقلا، فإذا لقاه فمعقل أمیر الفریقین فلیسمع منه و لیطعه و لا یخالفه، و مر زیاد بن حفصة فلیقبل إلینا فنعم المرء زیاد و نعم القبیل قبیلته و کتب علیه السّلام إلی زیاد أمّا بعد فقد بلغنی کتابک و فهمت ما ذکرت به النّاجی و أصحابه الذین «طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ » و «زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ » فهم حیاری عمون «یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً »، و وصفت ما بلغ بک و بهم الأمر فأمّا أنت و أصحابک فللّه سعیکم و علیه جزائکم و أیسر ثواب اللّه للمؤمن خیر له من الدّنیا التی یقتل الجاهلون أنفسهم علیها فما عندکم ینفد و ما عند اللّه باق و لنجزینّ الّذین صبروا أجرهم بأحسن ما کانوا یعملون، و أمّا عدوّکم الذین لقیتم فحسبهم خروجهم من الهدی و ارتکابهم فی الضّلالة و ردّهم الحقّ و جماحهم فی التّیه، «فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ »، و دعهم «فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ »، ف «أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ » فکانّک بهم عن قلیل بین أسیر و قتیل، فاقبل الینا أنت و أصحابک ماجورین، فقد أطعتم و سمعتم و أحسنتم البلاء و السلام.

قال: و نزل النّاجی جانبا من الأهواز و اجتمع إلیه علوج کثیر من أهلها ممّن أراد کسر الخراج و من اللّصوص و طایفة اخری من الأعراب یری رأیه.

قال إبراهیم: و روی عن عبد اللّه بن قعین قال: کنت أنا و أخی کعب بن قعین فی ذلک الجیش مع معقل بن قیس، فلما أراد الخروج أتی أمیر المؤمنین یودّعه فقال علیه السّلام: یا معقل بن قیس اتّق اللّه ما استطعت فانّه (فانها خ) وصیّة اللّه للمؤمنین لا تبغ علی أهل القبلة و لا تظلم علی أهل الذّمة و لا تتکبّر فانّ اللّه لا یحبّ المتکبّرین، فقال معقل: اللّه المستعان، فقال علیه السّلام: خیر مستعان، ثمّ قام فخرج و خرجنا معه حتّی نزل الأهواز، و بعث ابن عباس خالد بن معدان مع جیش البصرة فدخل علی صاحبنا فسلّم علیه بالامرة و اجتمعا جمیعا فی عسکر واحد.

قال عبد اللّه بن قعین ثمّ خرجنا إلی النّاجی و أصحابه فأخذوا نحو جبال رامهرمز یریدون قلعة حصینة، و جاءنا أهل البلد فأخبرونا بذلک فخرجنا فی آثارهم فلحقناهم و قد دنوا من الجبل فصفقنا لهم، ثمّ أقبلنا نحوهم فجعل معقل علی میمنته یزید بن معقل، و علی میسرته منجاب بن راشد، و وقف النّاجی بمن معه من العرب فکانوا میمنة و جعل أهل البلد و العلوج و من أراد کسر الخراج و جماعة من الاکراد میسرة.

و سار فینا معقل یحرّضنا و یقول: یا عباد اللّه لا تبدءوا القوم و غضّوا الأبصار

ص:234

ص:235

و أقلّوا الکلام و وطنوا أنفسکم علی الطعن و الضرب و ابشروا فی قتالهم بالأجر العظیم إنّما تقاتلون مارقة مرقت و علوجا منعوا الخراج و لصوصا و أکرادا فما تنتظرون فاذا حملت فشدّ و اشدّة رجل واحد.

قال فمرّ فی الصّف لکلّهم یقول: هذه المقالة حتّی إذا مرّ بالنّاس کلّهم أقبل فوقف وسط الصّف فی القلب و نظرنا إلیه ما یصنع فحرّک رایته تحریکتین ثمّ حمل فی الثالثة و حملنا معه جمیعا، فو اللّه ما صبروا لنا ساعة حتّی ولّوا و انهزموا، و قتلنا سبعین عربیا من بنی ناجیة، و من بعض من اتّبعه من العرب، و نحو ثلاثمائة من العلوج، و الأکراد، و خرج النّاجی منهزما حتّی لحق بسیف من أسیاف البحر و بها جماعة من قومه کثیر فما زال یسیر فیهم و یدعوهم إلی خلاف علیّ علیه السّلام و یزیّن لهم فراقه و یخبرهم أنّ الهدی فی حربه و مخالفته حتّی اتّبعه منهم ناس کثیر.

و أقام معقل بن قیس بأرض الأهواز و کتب إلی أمیر المؤمنین بالفتح و کان فی الکتاب: لعبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین من معقل بن قیس سلام علیک فانی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلاّ هو أمّا بعد، فانّا لقینا المارقین و قد استظهروا علینا بالمشرکین فقتلنا منهم ناسا کثیرا و لم نعد فیهم سیرتک، لم نقتل منهم مدبرا و لا أسیرا و لم ندفف منهم علی جریح، و قد نصرک اللّه و المسلمین و الحمد للّه ربّ العالمین.

فلما قدم الکتاب علی علیّ علیه السّلام قرأه علی أصحابه و استشارهم فاجتمع رأی عامّتهم علی قول واحد قالوا: نری أن نکتب إلی معقل بن قیس یتّبع آثارهم و لا یزال فی طلبهم حتّی یقتلهم أو ینفیهم من أرض الاسلام.

فکتب علیه السّلام إلیه أمّا بعد فالحمد للّه علی تأییده أولیائه و خذله أعدائه، جزاک اللّه و المسلمین خیرا فقد أحسنتم البلاء و قضیتم ما علیکم فاسأل عن أخی بنی ناجیة فان بلغک أنّه استقرّ فی بلد من البلدان فسر إلیه حتّی تقتله أو تنفیه، فانّه لم یزل للمسلمین عدوّا و للفاسقین ولیّا.

ص:236

قال فسأل معقل عن مسیره و المکان الذی انتهی إلیه فنبّیء بمکانه بسیف(1) البحر بفارس و أنّه قد ردّ قومه عن طاعة علیّ علیه السّلام و أفسد من قبله من عبد القیس و من و الاهم من سایر العرب، و کان قومه قد منعوا الصدقة عام صفین و منعوها فی ذلک العام أیضا.

فسار إلیهم معقل فی ذلک الجیش من أهل الکوفة و البصرة فأخذوا علی أرض فارس حتّی انتهوا إلی أسیاف البحر فلما سمع النّاجی بمسیره أقبل علی من کان معه من أصحابه ممّن یری رأی الخوارج فأسرّ إلیهم أنی أری رأیکم و أن علیا ما کان ینبغی له أن یحکم الرّجال فی دین اللّه، و قال للآخرین من أصحابه مسرّا إلیهم:

إنّ علیّا قد حکم حکما و رضی به فخالف حکمها الذی ارتضاه لنفسه و هذا الرّأی الذی خرج علیه من الکوفة، و قال لمن یرای رأی عثمان و أصحابه: إنّا علی رأیکم و إنّ عثمان قتل مظلوما، و قال لمن منع الصّدقة: شدّوا أیدیکم علی صدقاتکم ثمّ صلوا بها أرحامکم و عودوا إن شئتم علی فقرائکم فأرضی کلّ طائفة بضرب من القول.

و کان فیهم نصاری کثیر أسلموا، فلما رأوا ذلک الاختلاف قالوا: و اللّه لدیننا الذی خرجنا منه خیر و أهدی من دین هؤلاء الذین لا ینهیهم دینهم عن سفک الدّماء و إخافة السّبل فرجعوا إلی دینهم، فلقی الناجی اولئک فقال: و یحکم إنّه لا ینجیکم من القتل إلاّ الصّبر لهؤلاء القوم و اتّصالهم أ تدرون ما حکم علیّ فیمن أسلم من النصاری ثمّ رجع الی النّصرانیة لا و اللّه لا یسمع له قولا، و لا یری له عذرا، و لا دعوة و لا یقبل منه توبة و لا یدعوه الیها و أنّ حکمه فیه أن یضرب عنقه ساعة یستمکن منه، فما زال حتّی خدعهم فاجتمع الیه ناس کثیر و کان منکرا(2) داهیا، فلما رجع معقل قرء علی أصحابه کتابا من علیّ فیه:

ص:237


1- (1) السیف بالکسر ساحل البحر و الجمع أسیاف، لغة.
2- (2) و النکر و النکارة و النکراه الدهاء و الفطنة یقال رجل نکر کفرح و منکر کمکرم ای ذو نکرة و الدهی کالدهاء جودة الرای، منه.

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی من قرأ علیه کتابی هذا من المسلمین و المؤمنین و المارقین و النّصاری و المرتدّین، سلام علی من اتّبع الهدی و آمن باللّه و رسوله و کتابه و البعث بعد الموت وافیا بعهد اللّه و لم یکن من الخائنین.

أمّا بعد فانّی أدعوکم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه و أن أعمل فیکم بالحقّ و بما أمر اللّه تعالی به فی کتابه فمن رجع منکم إلی رحله و کفّ یده و اعتزل هذا المارق الهالک المحارب الذی حارب اللّه و رسوله و المسلمین و سعی فی الأرض فسادا فله الأمان علی ماله و دمه، و من تابعه علی حربنا و الخروج من طاعتنا استعنّا باللّه علیه و جعلناه بیننا و بینه و کفی باللّه ولیّا و السّلام.

قال فأخرج معقل رایة أمان فنصبها و قال: من أتاها من الناس فهو آمن إلاّ الخریت و أصحابه الذین نابذوا أوّل مرّة، فتفرّق عن الخریت کلّ من کان معه من غیر قومه و عبا معقل أصحابه ثمّ زحف بهم نحوه، و قد حضر مع الخریت جمیع قومه مسلمهم و نصرانیهم و مانع الصّدقة منهم فجعل مسلمینهم یمنة و مانع الصّدقة یسرة.

و سار معقل یحرّض أصحابه فیما بین المیمنة و المیسرة و یقول: أیّها النّاس ما تدرون ما سیق الیکم فی هذا الموقف من الأجر العظیم إنّ اللّه ساقکم إلی قوم منعوا الصّدقة و ارتدّوا من الاسلام و نکثوا البیعة ظلما و عدوانا، انّی شهید لمن قتل منکم بالجنّة، و من عاش بأنّ اللّه یقرّ عینه بالفتح و الغنیمة، ففعل ذلک حتّی مرّ بالنّاس أجمعین ثمّ وقف فی القلب برایته فحملت المیمنة علیهم ثمّ المیسرة و ثبتوا لهم و قاتلوا قتالا شدیدا، ثمّ حمل هو و أصحابه علیهم فصبروا لهم ساعة.

ثمّ إنّ النعمان بن صهبان أبصرت بالخریت فحمل علیه و ضربه فصرعه عن فرسه ثمّ نزل إلیه و قد جرحه فاختلفا بینهما ضربتین فقتله النّعمان و قتل معه فی المعرکة سبعون و مأئة و ذهب الباقون فی الأرض یمینا و شمالا، و بعث معقل الخیل

ص:238

إلی رحالهم فسبی من أدرک فیها رجالا و نساء و صبیانا، ثمّ نظر فیهم فمن کان مسلما خلاه و أخذ بیعته و خلا سبیل عیاله، و من کان ارتدّ عن الاسلام عرض علیه الرّجوع إلی الاسلام أو القتل فأسلموا فخلّی سبیلهم و سبیل عیالاتهم إلاّ شیخا منهم نصرانیا أبی فقتله.

و جمع النّاس فقالوا ردّوا ما علیکم فی هذه السّنین من الصّدقة فأخذ من المسلمین عقالین(1) و عمد إلی النّصاری و عیالاتهم فاحتملهم معه، و أقبل المسلمون الذین کانوا معهم یشیّعونهم، فأمر معقل بردّهم فلما ذهبوا لینصرفوا تصایحوا و دعا الرّجال و النساء بعضهم إلی بعض، قال: فلقد رحمتهم رحمة ما رحمتها أحدا قبلهم و لا بعدهم.

و کتب معقل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام أمّا بعد فانی اخبر أمیر المؤمنین عن جنده و عن عدوّه إنّا رفعنا إلی عدوّنا بأسیاف البحر فوجدنا بها قبایل ذات جدّ و عدد و قد جمعوا لنا فدعوناهم إلی الجماعة و الطاعة و إلی حکم الکتاب و السنّة و قرأنا علیهم کتاب أمیر المؤمنین و رفعنا لهم رایة أمان، فمالت الینا طائفة منهم و ثبتت طائفة اخری، فقبلنا أمر التی أقبلت، و صمدنا إلی التی أدبرت فضرب اللّه وجوهم و نصرنا علیهم، فأمّا من کان مسلما فانا مننّا علیه و أخذنا بیعته لأمیر المؤمنین و أخذنا منهم الصّدقة التی کانت علیهم، و أمّا من ارتدّ فعرضنا علیهم الرّجوع إلی الاسلام و إلاّ قتلنا فرجعوا إلی الاسلام غیر رجل واحد فقتلناه و أمّا النّصاری فانا سبیناهم و أقبلنا لهم لیکونوا نکالا لمن بعدهم من أهل الذّمة کیلا یمنعوا الجزیة و لا یجتروا علی قتال أهل القبلة و هم للصّغار و الذّلة أهل، رحمک اللّه یا أمیر المؤمنین و أوجب لک جنات النّعیم و السّلام.

قال: ثمّ أقبل بالاساری حتّی مرّ علی مصقلة بن هبیرة الشیبانی و هو عامل علیّ علی أردشیر خوّة و هم خمسمائة إنسان فبکی إلیه النساء و الصّبیان و تصایح الرّجال یا أبا الفضل یا حامل الثقیل یا مأوی الضعیف و فکاک العصاة، امنن علینا فاشترنا

ص:239


1- (1) ای صدقة عامین قال فی القاموس العقال ککتاب زکاة عام من الابل.

و اعتقنا، فقال مصقلة: اقسم باللّه لأتصدّقنّ علیهم إنّ اللّه یجزی المتصدّقین، فبلغ قوله معقلا فقال: و اللّه لو اعلمه قالها توجعا لهم و وجدا و إزراء علیّ لضربت عنقه، و إن کان فی ذلک فناء بنی تمیم و بکر بن وایل.

ثمّ إنّ مصقلة بعث زهل بن الحارث إلی معقل فقال: بعنی نصاری بنی ناجیه فقال أبیعکم بألف ألف درهم، فأبی علیه فلم یزل یراضیه حتّی باعه إیّاهم بخمسمائة ألف درهم، و دفعهم إلیه و قال: عجّل بالمال إلی أمیر المؤمنین فقال مصقلة: أنا باعث الآن بصدر منه، ثمّ أبعث بصدر آخر و کذلک حتّی لا یبقی منه شیء.

و أقبل معقل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبره بما کان من الامر فقال أحسنت و أصبت و وفقت و انتظر علیّ علیه السّلام أن یبعث مصقلة بالمال فأبطأ به، و بلغ علیّا أن مصقلة خلّی الاساری و لم یسألهم أن یعینوه فی فکاک أنفسهم بشیء فقال: ما أری مصقلة إلاّ قد حمل حمالة و لا أراکم إلاّ سترونه عن قریب مبلدحا(1) ثمّ کتب علیه السّلام إلیه أمّا بعد، فانّ أعظم الخیانة خیانة الامة، و أعظم الغشّ علی أهل المصر غشّ الامام، و عندک من حقّ المسلمین خمسمائة ألف درهم، فابعث بها إلیّ حین یأتیک رسولی و إلاّ فاقبل إلیّ حین تنظر فی کتابی فانی قد تقدّمت إلی رسولی أن لا یدعک ساعة واحدة تقیم بعد قدومه علیک إلاّ أن تبعث بالمال و السّلام.

فلما قرء کتابه أتاه بالکوفة فأقرّه أیاما لم یذکر له شیئا، ثمّ سأله المال فأدّی، إلیه مأتی ألف درهم و عجز عن الباقی ففرّ و لحق بمعاویة فلما بلغ ذلک علیّا قال:

ماله ترحه اللّه فعل فعل السّید و فرّ فرار العبد، و خان خیانة الفاجر فلو عجز ما زدنا علی حسبه، فان وجدنا له شیئا أخذناه، و إن لم نجد له مالا ترکناه.

ثمّ سار علیّ علیه السّلام إلی داره فهدمها و کان أخوه نعیم بن هبیرة شیعة لعلیّ علیه السّلام مناصحا فکتب إلیه مصقلة من الشام مع رجل من النّصاری تغلب یقال له حلوان أمّا بعد

ص:240


1- (1) بلدح ضرب بنفسه الی الارض و وعد و لم ینجز العدة ق،.

فانّی کلّمت معاویة فیک فوعدک الکرامة، و مناک الامارة فأقبل ساعة تلقی رسولی و السّلام.

فأخذه مالک بن کعب الأرحبی فسرح به إلی علیّ علیه السّلام فأخذ کتابه فقرأه ثمّ قدّمه فقطع یده فمات، و کتب نعیم إلی مصقلة شعرا یتضمّن امتناعه و تعییره، فلما بلغ الکتاب إلیه علم أنّ النّصرانی قد هلک و لم یلبث التغلبیّون إلاّ قلیلا حتّی بلغهم هلاک صاحبهم، فأتوا مصقلة فقالوا: أنت أهلکت صاحبنا فامّا أن تجیئنا به، و إمّا أن تدیه فقال: أمّا أن أجیء به فلست أستطیع ذلک، و أمّا أن أدیه فنعم فودیه قال إبراهیم: و حدّثنی ابن أبی سیف عن عبد الرّحمن بن جندب عن أبیه قال: قیل لعلیّ علیه السّلام حین هرب مصقلة: اردد الذین سبوا و لم یستوف ثمنهم فی الرّقّ، فقال علیه السّلام لیس ذلک فی القضاء بحقّ قد عتقوا إذ اعتقهم الذی اشتراهم و صار مالی دینا علی الذی اشریهم

الترجمة

از جملۀ کلام آن حضرت است در حینی که بگریخت مصقلة بن هبیرة شیبانی بسوی معاویۀ ملعون، و جهة فرار او این بود که خریده بود اسیران بنی ناحیه را از معقل بن قیس ریاحی عامل أمیر المؤمنین علیه السّلام و آزاد کرده بود ایشان را، پس زمانی که مطالبه کرد إمام علیه السّلام ثمن آنها را غدر کرد مصقله بآن و گریخت بطرف شام پس چون آن خبر بحضرت رسید فرمود:

دور گرداند خدا مصقله را از رحمت خود، کرد کار خواجگان را که خریدن بندگان بود و آزاد کردن ایشان، و گریخت همچو گریختن غلامان پس گویا نگردانید مدح گویندۀ خود را تا این که ساکت ساخت او را بغدر و فرار، و تصدیق نکرد وصف کنندۀ خود را تا این که توبیخ نمود او را بجهة سوء کردار، و اگر اقامت میکرد و نمی گریخت هر آینه دریافت می کردیم از او آنچه مقدور او بود، و انتظار می کشیدیم بمال او افزونی او را، یعنی می گذاشتیم مال او زیاده شود و از عهدۀ قرض و دین خود بر آید

ص:241

و من خطبة له علیه السّلام و هی الخامسة و الاربعون من

اشارة

المختار فی باب الخطب

الحمد للّه غیر مقنوط من رحمته، و لا مخلوّ من نعمته، و لا مأیوس من مغفرته، و لا مستنکف عن عبادته، الّذی لا تبرح منه رحمة، و لا تفقد له نعمة، و الدّنیا دار منی لها الفناء، و لأهلها منها الجلاء، و هی حلوة خضرة، و قد عجّلت للطّالب، و التبست بقلب النّاظر، فارتحلوا عنها بأحسن ما بحضرتکم من الزّاد، و لا تسئلوا فیها فوق الکفاف، و لا تطلبوا منها أکثر من البلاغ.

اللغة

(القنوط) الیاس و (الاستنکاف) الاستکبار و المستنکف علی صیغة المفعول و (مناه) اللّه أی قدره و (الجلاء) بفتح الجیم الخروج من الوطن قال سبحانه:

«وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللّهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ » و (الخضرة) بفتح الخاء المعجمة و کسر الضّاد و الخضر ککتف الغصن و الزّرع و البقلة الخضراء و (الکفاف) من الرزق کسحاب ما اغنی عن النّاس و (البلاغ) کسحاب أیضا الکفایة.

الاعراب

غیر مقنوط نصب علی الحال، و لا مخلوّ عطف علی مقنوط و نحوه قوله سبحانه «فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ »

ص:242

و ربّما یجیء المعطوف بالنّصب عطفا علی موضع غیر، و جملة الذی لا یبرح و صفته و لأهلها إمّا متعلق بمقدّر و هو خبر مقدّم و الجلاء مبتداء مؤخّر و الواو عاطفة للجملة علی الجملة فتکون المعطوفة فی محلّ الرّفع علی کونها صفة لدار کالمعطوف علیها أو لأهلها عطف علی لها و الجلاء مرفوع علی النیابة عن الفاعل کما أنّ الفناء مرفوع کذلک، و الباء فی قوله بأحسن للمصاحبة و الملابسة، و فی قوله بحضرتکم للظرفیّة و من الزّاد بیان لما

المعنی

اشارة

اعلم أنّ المستفاد من شرح البحرانی هو أنّ هذه الخطبة ملتقطة من خطبة طویلة له علیه السّلام خطبها یوم الفطر، و أنّ بین قوله: و نعمة، و قوله: و الدّنیا، فصل طویل، و المستفاد منه أیضا أنّ الخطبة الثامنة و العشرین أیضا من فصول تلک الخطبة الطویلة إذا عرفت ذلک ظهر لک أنّ ما أتی به السیّد (ره) هنا منتظم من فصلین

الفصل الاول

مشتمل علی حمد اللّه سبحانه و ثنائه

و هو قوله(الحمد للّه غیر مقنوط من رحمته)أصل الرّحمة رقّة القلب و انعطاف أی نیل روحانی یقتضی التّفضّل و الاحسان، و إذا اسندت إلی اللّه سبحانه کان المراد بها غایتها أعنی التفضّل و الاحسان، لأنّ الرّقة من الکیفیّات المزاجیّة المستحیلة فی حقّه سبحانه، فیکون اطلاقها علی التّفضّل إمّا من باب المجاز المرسل من قبیل ذکر السّبب و إرادة المسبّب لکون الرّقة سببا للتّفضّل و إمّا من باب التمثیل بأن شبّه حاله تعالی بالقیاس إلی المرحومین فی إیصال الخیر إلیهم بحال الملک إذا عطف علی رعیّته ورقّ لهم فأصابهم بمعروفه و انعامه، فاستعیر الکلام الموضوع للهیئة الثانیة للاولی من غیر أن یتمحّل فی شیء من مفرداته و کیف کان ففی کلامه علیه السّلام تنبیه علی عدم جواز الیأس من رحمة اللّه سبحانه لعمومها و سعتها للخلایق فی الدّنیا و الآخرة کما قال سبحانه: «وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ » و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ للّه عزّ و جلّ مأئة رحمة أنزل منها واحدة إلی الأرض

ص:243

فقسّمها بین خلقه فبها یتعاطفون و یتراحمون، و أخّر تسعا و تسعین لنفسه یرحم بها یوم القیامة.

و روی إنّ اللّه قابض هذه إلی تلک فیکملها مأئة یرحم بها عباده یوم القیامة (و لا مخلوّ من نعمته) لأنّ سبوغ نعمته دائم لآثار قدرته التی استلزمت طبائعها الحاجة إلیه فوجب لها فیض جوده إذ کلّ ممکن مفتقر إلی کرمه وجوده (و لا مأیوس من مغفرته) و ذلک لأنّ عفوه تعالی غالب علی عقابه، و رحمته سابقة علی غضبه، و مغفرته قاهرة لعقوبته کما قال سبحانه:

«قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ » و فی الحدیث لیغفرنّ اللّه یوم القیامة مغفرة ما خطرت قطّ علی قلب أحد حتّی أنّ إبلیس لیتطاول لها رجاء أن تصیبه هذا و نظیر کلامه فی الفقرات الثلاث المفیدة لاتّصافه سبحانه بالرّحمة و الانعام و المغفرة ما ورد فی دعاء الاستقالة عن الذّنوب من الصّحیفة السّجادیّة و هو قوله علیه السّلام:

«أنت الّذی و سعت کلّ شیء رحمة و علما، و أنت الّذی جعلت لکلّ مخلوق فی نعمک سهما، و أنت الّذی عفوه أعلی من عقابه» (و لا مستنکف عن عبادته) إذ هو المستحقّ للعبادة دون ما عداه، لأنّه جامع الکمال المطلق لیس فیه جهة نقصان إلیها یشار، فیکون سببا للاستنکاف و الاستکبار فالمقصود بقوله: و لا مستنکف عن عبادته، أنّ عبادته لیست محلاّ لأنّ یستنکف عنها، لأنّها لا استنکاف عنها و لا استکبار، ضرورة أنّ المستکبرین و المستنکفین من الجنّة و النّاس من الکافرین و المنافقین فوق حدّ الاحصاء، و لذلک خصّ سبحانه عدم الاستکبار بأهل التّقرّب و المکانة کما قال:

«وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ »

ص:244

«عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ » و قال: «إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ یَسْجُدُونَ » و قال: «لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ وَ لاَ الْمَلائِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا وَ اسْتَکْبَرُوا فَیُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِیماً » (الذی لا تبرح له رحمة و لا تفقد له نعمة) الاتیان بهذین الوصفین للاشارة إلی وجوب شکره سبحانه بهذین الاعتبارین أیضا فان قلت ألیس قوله غیر مقنوط من رحمته و لا مخلوّ من نعمته مغنیا عن هذین الوصفین؟ قلت: لا إذ عدم القنوط من رحمته لا یستلزم دوام الرّحمة فلا یغنی ذکره عنه و هو ظاهر، و أمّا عدم الخلوّ من النّعمة و إن کان ملازما لعدم فقدانها إلاّ أنّه یمکن أن یکون المراد بالأوّل الخصوص یعنی عدم خلوّ نفسه من نعمته کما أنّ الظاهر فی الفقرات الثلاث الباقیة أیضا ذلک، و بالثّانی مشمول نعمته لجمیع الخلایق و عدم فقدانها فی حقّ أحد و أمّا البرهان علی دوام رحمته و کمال نعمته فهو علی ما ذکره الفخر الرّازی أنّ الأشیاء علی أربعة أقسام: الذی یکون نافعا و ضروریّا معا و الذی یکون نافعا و لا یکون ضروریّا و الذی یکون ضروریّا و لا یکون نافعا و الذی لا یکون نافعا و لا یکون ضروریّا أمّا القسم الأوّل و هو الذی یکون نافعا و ضروریّا معا، فامّا أن یکون

ص:245

کذلک فی الدّنیا فقط و هو مثل النّفس، فانّه لو انقطع منک لحظة واحدة لحصل الموت، و إمّا أن یکون کذلک فی الآخرة و هو معرفة اللّه تعالی فانّها إن زالت عن القلب لحظة واحدة حصل الموت للقلب و استوجب العذاب الأبد و أمّا القسم الثّانی و هو الذی یکون نافعا و لا یکون ضروریّا فهو کالمال فی الدّنیا و کسایر العلوم و المعارف فی الآخرة و أمّا القسم الثّالث و هو الذی یکون ضروریّا و لا یکون نافعا فکالمضّار التی لا بدّ منها فی الدّنیا، کالأمراض و الموت و الفقر و الهرم و لا نظیر لهذا القسم فی الآخرة، فانّ ضروریّات الآخرة لا یلزمها شیء من المضّار و أمّا القسم الرّابع و هو الذی لا یکون ضروریّا و لا نافعا فهو کالفقر فی الدّنیا و العذاب فی الآخرة إذا عرفت ذلک فنقول: قد ذکرنا أنّ النّفس فی الدّنیا نافع و ضروریّ، فلو انقطع عن الانسان لحظة لمات فی الحال، و کذلک معرفة اللّه تعالی أمر لا بدّ منه فی الآخرة فلو زالت عن القلب لحظة لمات القلب لا محالة، لکنّ الموت الأوّل أسهل من الثّانی لأنّه لم یتألم فی الموت الأوّل إلاّ ساعة واحدة، و أمّا الموت الثّانی فانّه یبقی ألمه أبد الآباد.

و کما أنّ التنفّس له أثر ان: أحدهما إدخال النّسیم الطیب علی القلب و ابقاء اعتداله و سلامته، و الثانی إخراج الهواء الفاسد الحارّ المحترق عن القلب، کذلک الفکر له أثر ان: أحدهما ایصال نسیم الحجّة و البرهان إلی القلب و ابقاء اعتدال الایمان و المعرفة علیه، و الثّانی إخراج الهواء الفاسد المتولد من الشّبهات عن القلب، و ما ذاک إلاّ بان یعرف أنّ هذه المحسوسات متناهیة فی المقدار منتهیة بالأخرة إلی الفناء بعد وجودها، فمن وقف علی هذه الأحوال بقی آمنا من الآفات و اصلا إلی الخیرات و المسرّات و کمال هذین الأمرین ینکشف بعقلک بأن تعرف أن کلّ ما وجدته و وصلت إلیه فهو قطرة من بحار رحمة اللّه و ذرّة من أنوار إحسانه فعند هذا ینفتح علی قلبک معرفة کون اللّه رحمانا رحیما.

ص:246

فاذا أردت أن تعرف هذا المعنی علی التفصیل فاعلم أنک جوهر مرکب من نفس و بدن و روح و جسد، أمّا نفسک فلا شکّ أنّها کانت جاهلة فی مبدء الفطر کما قال تعالی:

«وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ » ثمّ تامّل فی مراتب القوی الحسّاسة و المحرّکة و المدرکة و العاقلة و تأمّل فی مراتب المعقولات و فی جهاتها و اعلم أنّه لا نهایة لها البتّة و لو أنّ العاقل أخذ فی اکتساب العلم بالمعقولات و سری فیها سیران البرق الخاطف و الرّیح العاصف، و بقی فی ذلک السّیر أبد الآبدین و دهر الداهرین لکان الحاصل له من المعارف و العلوم قدرا متناهیا، و لکانت المعلومات التی ما عرفها و لم یصل إلیها أصلا غیر متناهیة و المتناهی فی جنب غیر المتناهی قلیل فی کثیر فعند هذا یظهر له أنّ الذی قاله اللّه تعالی فی قوله:

«وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً » حقّ و صدق.

و أمّا بدنک فانّه جوهر مرکب من الأخلاط الأربعة، فتأمّل کیفیّة ترکیبها و تشریحها و تأمّل ما فی کلّ واحد من الأعضاء و الأجزاء من المنافع العالیة و الآثار الشّریفة، و حینئذ یظهر لک صدق قوله سبحانه و تعالی:

«وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها » و حینئذ ینجلی لک أثر من آثار کمال رحمته فی خلقک و هدایتک، فتفهم شیئا قلیلا من رحمته الکاملة و نعمته السّابغة الشّاملة.

الفصل الثانی

متضمّن للتّنفیر عن الدّنیا و التّنبیه علی بعض عیوباتها و هو قوله (و الدّنیا دار منی لها الفناء و) قدّر (لأهلها منها الجلاء) کما قال سبحانه:

ص:247

«کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ » و قال: «کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ » (و هی حلوة) فی الذّوق (خضرة) فی النّظر یستلذّ بها الذّائق و النّاظر (و) لکنّها (قد عجّلت للطالب) فلیس لها دوام و ثبات حتّی یتمتّع منها علی وجه الکمال (و التبست بقلب النّاظر) أی اشتبهت لدیه حتّی صار مولعا بحبّها مفتتنا بخضرتها و نضارتها.

«کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِیدٌ » قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی روایة أبی هریرة: لا تکونوا ممّن خدعته العاجلة و غرّته الامنیّة، فاستهوته الخدعة، فرکن إلی دار السوء سریعة الزّوال، و شیکة الانتقال إنّه لم یبق من دنیاکم هذه فی جنب ما مضی إلاّ کاناخة راکب أو صر جالب فعلی ما تعرجون و ما ذا تنتظرون، فکأنکم و اللّه و ما أصبحتم فیه من الدّنیا لم یکن، و ما یصیرون إلیه من الآخرة لم یزل، فخذوا اهبة لا زوال لنقلة، و أعدّوا الزّاد لقرب الرّاحلة، و اعلموا أنّ کلّ امرء علی ما قدّم قادم، و علی ما خلف نادم و لما نبّه علیه السّلام علی فناء الدّنیا و تعجیل زوالها أردف ذلک بقوله (فارتحلوا عنها) یعنی تهیئوا للارتحال و استعدّوا للموت قبل نزول الفوت (بأحسن ما بحضرتکم من الزّاد) و هو التّقوی و الأعمال الصّالحة (و لا تسألوا فیها فوق الکفاف و لا تطلبوا منها أکثر من البلاغ) کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی روایة انس بن مالک: یا معشر المسلمین شمّروا فانّ الأمر جدّ، و تأهّبوا فانّ الرّحیل قریب، و تزوّدوا فانّ السّفر بعید، و خفّفوا أثقالکم فانّ ورائکم عقبة کؤدا لا یقطعها إلاّ المخفّفون، أیهّا النّاس إنّ بین یدی السّاعة امورا شدادا، و هو الاعظاما، و زمانا صعبا یتملّک فیه الظلمة، و یتصدّر فیه الفسقة، و یضام فیه الآمرون بالمعروف، و یضطهد فیه النّاهون عن المنکر، فأعدّوا لذلک الایمان و عضّوا علیه بالنّواجذ، و الجئوا إلی العمل الصّالح و أکرهوا علیه

ص:248

النّفوس تفضوا إلی النّعیم الدّائم

هدایة

عقد ثقة الاسلام الکلینی عطر اللّه مضجعه فی الکافی بابا للکفاف و روی فیه الأخبار الواردة فی مدحه و حسنه و لا بأس بروایة بعضها تیمّنا و تبرّکا فأقول:

فیه باسناده عن أبی عبیدة الحذّاء قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال اللّه عزّ و جلّ: إنّ من أغبط أولیائی عندی رجلا خفیف الحال ذا حظّ من صلاة أحسن عبادة ربّه بالغیب، و کان غامضا فی النّاس، جعل رزقه کفافا فصبر علیه عجّلت منیّته فقلّ تراثه و قلّت بواکیه.

و عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله طوبی لمن أسلم و کان عیشه کفافا و عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللهمّ ارزق محمّدا و آل محمّد و من أحبّ محمّدا و آل محمّد العفاف و الکفاف، و ارزق من أبغض محمّدا و آل محمّد المال و الولد و عن النّوفلی رفعه إلی علیّ بن الحسین صلوات اللّه علیهما قال: مرّ رسول اللّه براعی إبل فبعث یستسقیه فقال: أمّا ما فی ضروعها فصبوح الحیّ و أمّا ما فی آنیتها فغبوقهم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اللهمّ أکثر ماله و ولده، ثمّ مرّ براعی غنم فبعث إلیه یستسقیه فحلب له ما فی ضروعها و أکفا ما فی إنائه فی إناء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعث إلیه بشاة و قال: هذا ما عندنا و إن أحببت أن نزیدک زدناک، قال: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اللهمّ ارزقه الکفاف، فقال له بعض أصحابه: یا رسول اللّه دعوت للذی ردّک بدعاء عامّتنا نحبّه، و دعوت للذی أسعفک بحاجتک بدعاء کلّنا نکرهه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ ما قلّ و کفی خیر ممّا أکثر و ألهی اللهمّ ارزق محمّدا و آل محمّد الکفاف و عن البختریّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: یحزن عبدی المؤمن ان قترت علیه و ذلک أقرب له منّی، و یفرح عبدی المؤمن إن وسّعت علیه و ذلک أبغض له منّی.

ص:249

و فی حدیث أبی ذرّ المرویّ فی البحار قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا باذر إنّی قد دعوت اللّه جلّ ثناؤه أن یجعل رزق من یحبّنی الکفاف، و أن یعطی من یبغضنی کثرة المال و الولد و قد أکثر شعراء العرب و العجم فی مدح الکفاف و الاستغناء عن النّاس، و من جیّد ما قالوه قول أبی العلاء المعرّی:

فان کنت تهوی العیش قانع توسطا فعند التناهی یقصر المتطاول

توفی البدور النقص و هی أهلّة و یدرکها النّقصان و هی کوامل

و قال سلیمان بن مهاجر البجلی:

کسوت جمیل الصّبر وجهی فصانه به اللّه عن غشیان کلّ بخیل

فلم یتبذلنی البخیل و لم اقم علی بابه یوما مقام ذلیل

و انّ قلیلا یستر الوجه ان یری إلی النّاس مبذولا بغیر قلیل

و قال بعض شعراء الحکماء:

فلا تجزع إذا أعسرت یوما فقد أیسرت فی الدّهر الطویل

و لا تظنن بربّک ظنّ سوء فإنّ اللّه أولی بالجمیل

و إنّ العسر یتبعه یسار و قیل اللّه أصدق کلّ قیل

و لو أنّ العقول تجرّ رزقا لکان المال عند ذوی العقول

تکملة

قد ذکرنا سابقا أنّ المستفاد من شرح البحرانی أنّ هذه الخطبة و الخطبة الثّامنة و العشرین ملتقطتان من خطبة طویلة خطب بها یوم الفطر، و قد ظفرت بعد ما شرحت الخطبة علی تمامها بروایة الصّدوق فی کتاب من لا یحضره الفقیه فأحببت ایرادها علی ما رواها قدّس سرّه فأقول: قال:

و خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الفطر فقال: الحمد للّه الذی خلق السّموات و الأرض و جعل الظلمات و النّور ثمّ الذین کفروا بربّهم یعدلون، لا نشرک باللّه شیئا و لا نتّخذ من دونه ولیّا، و الحمد للّه له ما فی السّموات و ما فی الأرض و له

ص:250

الحمد فی الدّنیا و الآخرة و هو الحکیم الخبیر، یعلم ما یلج فی الأرض و ما یخرج منها و ما ینزل من السّماء و ما یعرج فیها و هو الرّحیم الغفور، کذلک اللّه لا إله إلاّ هو إلیه المصیر، و الحمد للّه الذی یمسک السّماء أن تقع علی الأرض إلاّ باذنه إنّ اللّه بالنّاس لرؤف رحیم اللهمّ ارحمنا برحمتک، و اعممنا بمغفرتک إنّک أنت العلیّ الکبیر، و الحمد للّه الذی لا مقنوط من رحمته، و لا مخلوّ من نعمته، و لا مؤیس من روحه، و لا مستنکف عن عبادته، بکلمته قامت السّماوات السّبع، و استقرّت الأرض المهاد، و ثبتت الجبال الرّواسی، و جرت الرّیاح الواقع، و سار فی جوّ السّماء السّحاب، و قامت علی حدودها البحار، و هو إله لها و قاهر یذلّ له المتعزّزون، و یتضأل له المتکبّرون، و یدین له طوعا و کرها العالمون.

نحمده کما حمد نفسه و کما هو أهله، و نستعینه و نستغفره و نستهدیه، و نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له یعلم ما تخفی النّفوس و ما یجنّ البحار و ما تواری منه ظلمة، و لا یغیب عنه غائبة، و ما یسقط من ورقة من شجرة، و لا حبّة فی ظلمات الأرض إلاّ یعلمها، لا إله إلاّ هو، و لا رطب و لا یابس إلاّ فی کتاب مبین، و یعلم ما یعمل العاملون، و أیّ مجری یجرون، و إلی أیّ منقلب ینقلبون و نستهدی اللّه بالهدی و نشهد أنّ محمّدا عبده و نبیّه و رسوله إلی خلقه، و أمینه علی وحیه، و أنّه قد بلغ رسالات ربّه و جاهد فی اللّه الحائدین عنه العادلین به، و عبد اللّه حتّی أتاه الیقین صلّی اللّه علیه و آله اوصیکم بتقوی اللّه الذی لا تبرح منه نعمة، و لا تفقد منه رحمة، و لا یستغنی العباد عنه، و لا یجزی انعمه الاعمال، الذی رغب فی التّقوی، و زهد فی الدّنیا و حذر المعاصی و تعزّز بالبقاء، و ذلّل خلقه بالموت و الفناء، و الموت غایة المخلوقین، و سبیل العالمین، و معقود بنواصی الباقین، لا یعجزه إباق الهاربین، و عند حلوله یاس أهل الهوی یهدم کلّ لذّة، و یزیل کلّ نعمة، و یقطع کلّ بهجة و الدّنیا دار کتب اللّه لها الفناء، و لأهلها منها الجلاء، فأکثرهم ینوی بقائها و یعظم بنائها: و هی حلوة خضرة قد عجلت للطالب، و التبست بقلب النّاظر و یضنیء ذو الثروة

ص:251

الضّعیف، و یحتویها الخائف الوجل، فارتحلوا منها یرحمکم اللّه بأحسن ما بحضرتکم و لا تطلبوا منها أکثر من القلیل و لا تسألوا منها فوق الکفاف، و ارضوا منها بالیسیر و لا تمدّن أعینکم منها إلی ما متّع المترفون و استهینوا بها و لا توطنوها و أضرّوا بأنفسکم فیها، و إیّاکم و التنعّم و التلهّی و الفاکهات، فانّ فی ذلک غفلة و اغترارا ألا إنّ الدّنیا قد تنکّرت و ادبرت و أصولت و آذنت بوداع، ألا و إنّ الآخرة قد رحلت فأقبلت و أشرفت و آذنت باطلاع، ألا و إنّ المضمار الیوم و السّباق غدا، ألا و إنّ السّبقة الجنّة و الغایة النّار، أفلا تائب من خطیئته قبل یوم منیته، ألا عامل لنفسه قبل یوم بؤسه، و فقره، جعلنا اللّه و إیّاکم ممّن یخافه فیرجو ثوابه ألا و إنّ هذا الیوم یوم جعله اللّه لکم عیدا، و جعلکم له أهلا، فاذکروا اللّه یذکرکم و ادعوه یستجب لکم و أدّوا فطرتکم فانّها سنّة نبیّکم و فریضة واجبة من ربّکم فلیؤدّها کلّ امرء منکم عن نفسه و عن عیاله کلّهم ذکرهم و انثاهم و صغیرهم و کبیرهم و حرّهم و مملوکهم عن کلّ إنسان منهم صاعا من برّ أو صاعا من تمر أو صاعا من شعیر و أطیعوا اللّه فیما فرض علیکم و أمرکم به من إقام الصّلاة و إیتاء الزّکاة و حجّ البیت و صوم شهر رمضان و الأمر بالمعروف، و النّهی عن المنکر، و الاحسان إلی نسائکم و ما ملکت أیمانکم و أطیعوا اللّه فیما نهیکم عنه من قذف المحصنة، و إتیان الفاحشة، و شرب الخمر و بخس المکیال، و نقص المیزان، و شهادة الزّور، و الفرار عن الزّحف عصمنا اللّه و إیّاکم بالتّقوی، و جعل الآخرة خیرا لنا و لکم من الاولی، إنّ أحسن الحدیث و أبلغ موعظة المتّقین کتاب اللّه العزیز أعوذ باللّه العظیم من الشّیطان الرّجیم «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ اَللّهُ الصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ».

الترجمة

از جمله خطبه های آن حضرت است: حمد و ثنا مر خدای را است در حالتی که نومید کرده نشده است از رحمة او، و خالی کرده نشده است از نعمة او، و نومید

ص:252

کرده نشده است از مغفرة او، و کبر ورزیده نشده است از عبادت او، چنان خداوندی که زایل نمی شود از او هیچ رحمتی، و نا یاب نمی شود از او هیچ نعمتی، و دنیا سرائیست تقدیر کرده شده است از برای او فنا، و از برای اهل او بیرون رفتن از آن با رنج و عنا، و آن دنیا شیرینست در مذاق و سبز و خرّمست در نظر أهل آفاق و بتحقیق که شتابانیده شده است از برای جویندۀ او، و مشتبه شده است در قلب نظر کنندۀ او، پس رحلت نمائید و کوچ کنید از او به نیکوترین چیزی که در حضور شماست از توشه که عبارتست از تقوی و أعمال صالحه، و سؤال نکنید در او بالاتر از قدر کفاف در معیشت، و طلب ننمائید از او زیاده از حدّ کفایة که اینست شعار صاحبان بصیرت، و سالکان طریق حقیقت

و من کلام له علیه السّلام عند عزمه علی المسیر الی

اشارة

الشام و هو السادس و الاربعون من المختار

فی باب الخطب

اللّهمّ إنّی أعوذ بک من وعثاء السّفر، و کأبة المنقلب، و سوء المنظر فی الأهل و المال، أللّهمّ أنت الصّاحب فی السّفر، و أنت الخلیفة فی الأهل، و لا یجمعهما غیرک، لأنّ المستخلف لا یکون مستصحبا، و المستصحب لا یکون مستخلفا.

و فی نسخة ابن أبی الحدید قال الرّضیّ و ابتداء هذا الکلام مرویّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد قفاه أمیر المؤمنین علیه السّلام بأبلغ کلام و بأحسن تمام من قوله: و لا یجمعهما غیرک إلی آخر الفصل

ص:253

اللغة

(و عثاء السّفر) مشقّته و أصل الوعث المکان السّهل الدّهس، تغیب فیه الأقدام و الطریق العسر، و قد وعث الطریق کسمع و کرم تعسّر سلوکه و (الکأبة) و الکأب الغمّ و سوء الحال و الانکسار من حزن و (المنقلب) مصدر و مکان من القلب ای ای رجع و مثله (المنظر) قال الفیروز آبادی: نظره کضربه و سمعه و إلیه نظرا و منظرا و نظرانا و منظرة و قال: و المنظر و المنظرة ما نظرت إلیه فأعجبک حسنه أو ساءک.

الاعراب

لفظة اللّهمّ منادی محذوف النّداء و لا یجوز حذف حرف النّداء من لفظ الجلالة إلاّ مع الحاق المیم المشدّدة به، و ذلک لأنّ حقّ ما فیه اللام أن یتوصّل إلی ندائه بأیّ أو باسم الاشارة، فلمّا حذفت الوصلة فی هذه اللفظة الشّریفة لکثرة ندائها لم یحذف الحرف إلاّ نادرا لئلاّ یکون إجحافا، فان أردت الحذف ألحقت المیم المشدّدة، و إنّما اخّرت المیم تبرّکا باسمه سبحانه، و قال الکوفیّون: إنّ المیم لیست عوضا بل مأخوذة من فعل و الأصل یا اللّه آمنّا بخیر فیخیّرون الجمع بینها و بین یاء فی السّعة و ردّ بأنه لو کان کذلک لما حسن اللهمّ آمنّا بخیر و فی حسنه دلیل علی أنّ المیم لیست مأخوذة منه إذ لو کان کذلک لکان تکرارا

المعنی

اشارة

اعلم أنّ هذا الدّعاء دعا به أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد وضع رجله فی الرّکاب حین ما توجّه من النّخیلة إلی الشّام لحرب معاویة و أتباعه، قال نصر بن مزاحم لمّا وضع علیّ علیه السّلام رجله فی رکاب دابّته قال: بسم اللّه، فلمّا جلس علی ظهرها قال:

سبحان الذی سخّر لنا هذا و ما کنّا له مقرنین و إنّا إلی ربّنا لمنقلبون (اللهمّ إنّی أعوذ بک من وعثاء السّفر) و مشقّته (و کأبة المنقلب) أی الحزن بعد الرّجوع إلی الوطن، و فی روایة نصر بعده و الحیرة بعد الیقین (و سوء المنظر فی الأهل و المال) الموروث للکأبة و الملال.

(اللهمّ أنت الصّاحب فی السّفر) و من شأن الصّاحب العنایة بامور صاحبه

ص:254

(و أنت الخلیفة فی الأهل و) من وظیفة الخلیفة علی الشیء حسن القیام و الولایة علی ضروریّات ذلک الشیء و حفظه ممّا یوجب له الضّرر (لا یجمعهما) أی الصّحابة و الخلافة فی آن واحد (غیرک) لامتناع ذلک فی حقّ الأجسام (لأنّ المستخلف لا یکون مستصحبا و المستصحب لا یکون مستخلفا) و أمّا اللّه سبحانه فلتنزهّه عن الجهة و الجسمیّة یجوز کونه خلیفة و صاحبا معا فی آن واحد کما قال سبحانه «وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ » و قال: «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا » و قد مضی تحقیق الکلام فی ذلک فی الفصل الخامس و السّادس من فصول الخطبة الاولی عند شرح قوله: مع کلّ شیء لا بمقارنة فتذکّر

تنبیه و تحقیق

اعلم أنّ الدّعاء من معظم أبواب العبادات و أعظم ما یستعصم به من الآفات و أمتن ما یتوسل به إلی استنزال الخیرات، و وجوبه و فضله معلوم من العقل و الشّرع أما العقل فلأنّ دفع الضّرر عن النّفس مع القدرة علیه و التمکّن منه واجب و حصول الضّرر ضروریّ الوقوع فی دار الدّنیا، إذ کلّ انسان لا ینفکّ عمّا یشوّش نفسه و یشغل عقله و یتضرّر به إمّا من داخل کحصول عارض یغشی مزاجه، أو من خارج کأذیّة ظالم و نحوها و لو خلا من الکلّ فالعقل یجوز وقوعه فیها، و کیف لا و هو فی دار الحوادث التی لا تستقرّ علی حال، و فجایعها لا ینفک عنها آدمیّ إمّا بالفعل أو بالقوّة، فضررها إمّا واقع حاصل أو ممکن الوقوع و متوقّع الحصول، و کلیهما یجب إزالته مع القدرة علیه، و الدّعاء محصّل لذلک و هو مقدور فیجب المصیر إلیه.

و قد نبّه علی ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قال: ما من أحد ابتلی و ان عظمت بلواه بأحقّ بالدّعاء من المعافی الّذی لا یأمن من البلاء

ص:255

فقد ظهر من هذا الحدیث احتیاج کلّ أحد إلی الدّعاء معافا و مبتلا، و فایدته رفع البلاء الحاصل و دفع السّوء النّازل أو جلب نفع مقصود أو تقریر خیر موجود فان قلت: المطلوب بالدّعاء إمّا أن یکون معلوم الوقوع للّه سبحانه، أو معلوما عدم وقوعه، فعلی الأوّل یکون واجبا و علی الثانی ممتنعا، و علی التّقدیرین فلا یکون للدّعاء فایدة، لأنّ الأقدار سابقة، و الأقضیة واقعة و قد جفّ القلم بما هو کائن، فالدّعاء لا یزید و لا ینقص فیها شیئا قلنا: هذه شبهة ربّما سبقت إلی الأذهان القاصرة و فسادها ظاهر، لأنّ کلّ کاین فاسد موقوف فی کونه و فساده علی شرایط توجد و أسباب تعدّ لأحدهما لا یمکن یدونها، و علی ذلک فلعلّ الدّعاء من شرایط ما یطلب به و هما، و ان کانا معلومی الوقوع للّه سبحانه و هو تعالی علّتهما الاولی إلاّ أنّه هو الذی ربط أحدهما بالآخر، فجعل سبب وجود ذلک الشیء الدّعاء کما جعل سبب صحّة المرض شرب الدّواء و ما لم یشرب الدّواء لم یصحّ، و بذلک ایضا ظهر فساد ما قیل إنّ المطلوب بالدّعاء إن کان من مصالح العباد فالجواد المطلق لا یبخل به، و إن لم یکن من مصالحهم لم یجز طلبه، وجه ظهور الفساد أنّه لا یمتنع أن یکون وقوع ما سأله مصلحة بعد الدّعاء و لا یکون مصلحة قبل الدّعاء و أما النقل فمن الکتاب قوله سبحانه:

«قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ » و قوله: «وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ ».

فجعل الدّعاء عبادة و المستکبر عنها کافرا و قوله:

«وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ ».

ص:256

قال أحمد بن فهد الحلّی فی کتاب عدّة الدّاعی: هذه الآیة قد دلّت علی امور الأوّل تعریفه تعالی لعباده بالسؤال بقوله:

«وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ » الثّانی غایة عنایته بمسارعة اجابته و لم یجعل الجواب موقوفا علی تبلیغ الرّسول بل قال: فانّی قریب و لم یقل قل لهم إنّی قریب الثّالث خروج هذا الجواب بالفاء المقتضی للتعقیب بلا فصل الرّابع تشریفه تعالی لهم بردّ الجواب بنفسه لینبّه بذلک علی کمال منزلة الدّعاء و شرفه عنده تعالی و مکانه منه، قال الباقر علیه السّلام لا تملّ من الدّعاء فانّه من اللّه بمکان.

الخامس دلّت هذه الآیة علی أنّه لامکان له إذ لو کان له مکان لم یکن قریبا من کلّ من یناجیه.

السّادس أمره تعالی لهم بالدّعاء فی قوله: فلیستجیبوا لی أی فلیدعونی السّابع قوله تعالی: و لیؤمنوا بی أی و لیتحقّقوا أنّی قادر علی إعطائهم ما سألوه، فأمرهم باعتقادهم قدرته علی إجابتهم و فیه فایدتان: إعلامهم باثبات صفة القدرة له و بسط رجائهم فی وصولهم إلی مقترحاتهم و بلوغ مراداتهم و نیل سؤالاتهم فانّ الانسان إذا علم قدرة معامله و معاوضه علی دفع عوضه کان ذلک داعیا له إلی معاملته و مرغبا له فی معاوضته، کما أنّ علمه بعجزه عنه علی الضدّ من ذلک، و لهذا تراهم یجتنبون معاملة المفلس الثّامن تبشیره تعالی لهم بالرّشاد الذی هو طریق الهدایة المؤدّی إلی المطلوب فکأنّه بشّرهم باجابة الدّعاء، و مثله قول الصّادق علیه السّلام: من تمنّی شیئا و هو للّه رضی لم یخرج من الدّنیا حتّی یعطاه، و قال: إذا دعوت فظنّ حاجتک بالباب فان قلت: نحن نری کثیرا من النّاس یدعون اللّه فلا یجیبهم فما معنی قوله:

اجیب دعوة الدّاع إذا دعان؟ و بعبارة اخری إنّه سبحانه وعد إجابة الدّعاء و خلف الوعد علیه تعالی محال لأنّه کذب قبیح فی حقّه عزّ و جلّ

ص:257

قلت: قد أجاب الطبرسی فی مجمع البیان بأنّه لیس أحد یدعو اللّه علی ما یوجبه الحکمة إلاّ أجابه اللّه، فانّ الدّاعی إذا دعاه یجب أن یسأل ما فیه صلاح له فی دینه و لا یکون له مفسدة فیه فانّه سبحانه یجیب إذا اقتضت المصلحة إجابته أو یؤخّر الاجابة إن کانت المصلحة فی التأخیر، ثمّ قال: و إذا قیل إنّ ما یقتضیه الحکمة لا بدّ أن یفعله فما معنی الدّعاء و اجابته؟ أجاب بأنّ الدّعاء عبادة فی نفسها لما فیه من إظهار الخضوع و الانقیاد، و أیضا لا یمتنع أن یکون وقوع ما سأله إنّما صار مصلحة بعد الدّعاء أقول: أمّا ما ذکره من أنّه لیس أحد یدعو اللّه اه، فهو حقّ لا ریب فیه و به صرّح فی عدّة الدّاعی حیث قال: لیس أحد یدعو اللّه سبحانه و تعالی علی ما یوجبه الحکمة ممّا فیه صلاحه إلاّ أجابه و علی الدّاعی أن یشرط ذلک بلسانه او یکون منویّا فی قلبه، فاللّه یجیبه البتّة إن اقتضت المصلحة إجابتها، أو یؤخّر له إن اقتضت المصلحة التأخیر قال اللّه تعالی:

«وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللّهُ لِلنّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ » و فی دعائهم: یا من لا تغیّر حکمته الوسایل، و لما کان علم الغیب منطویا عن العبد و ربّما تعارض عقله القوی الشّهویّة و یخالطه الخیالات النّفسانیّة فیتوهّم أمرا ممّا فیه فساده صلاحا له فیطلبه من اللّه سبحانه و یلحّ فی السّؤال علیه، و لو یعجّل اللّه إجابته و یفعله به لهلک البتّة، و هذا أمر ظاهر العیان غنیّ عن البیان کثیر الوقوع، فکم نطلب أمرا ثمّ نستعیذ منه و کم نستعیذ من أمر ثمّ نطلبه، و علی هذا خرج قول علیّ علیه السّلام: ربّ أمر حرص الانسان علیه فلمّا أدرکه ودّ أن لم یکن أدرکه و کفاک قوله تعالی:

«وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ » فانّ اللّه سبحانه و تعالی من وفور کرمه و جزیل نعمه لا یجیبه، و ذلک إمّا لسابق رحمته

ص:258

به فانّه هو الذی سبقت رحمته غضبه و إنّما أنشأه رحمة به و تعریضا لا ثابته و هو الغنیّ عن خلقته و معاقبته أو لعلمه سبحانه بأنّ المقصود للعبد من دعائه هو إصلاح حاله فکان ما طلبه ظاهرا غیر مقصود له مطلقا، بل بشرط نفعه له فالشّرط المذکور حاصل فی نیّته و إن لم یذکره بلسانه بل و إن لم یخطر بقلبه حالة الدّعاء و إیضاح ذلک علی سبیل المثل أنّه إذ قال کریم أنا لا أردّ سائلا و لا أخیّب آملا، ثمّ اتی سفیه و طلب منه ما یعلم أنّه یقتله و السّائل لم یکن عالما بذلک، أو أتی صبیّ جاهل و طلب منه أفعیّا لحسن نقشه و نعومته، فالحکمة و الجود یقتضیان منعهما لا عطائهما، و لو أعطاهما لذمّه العقلاء، فظهر أنّ هذا الوعد من الحکیم لا بدّ أن یکون مشروطا بالمصلحة و توهّم أنّ ما فیه صلاح العباد یأتی اللّه تعالی به لا محالة من دون حاجة إلی الدّعاء، مدفوع بما أشار إلیه الطبرسی من إمکان کون المصلحة فی الاعطاء مع الدّعاء و مع عدمه یکون الصّلاح فی المنع و علی هذا فالمطالب ثلاثة الاول ما یکون المصلحة فی إعطائه مطلقا کالرّزق الضّروریّ الثانی ما یکون المصلحة فی المنع کذلک الثالث أن یکون المصلحة فی العطاء مع الدّعاء و فی العدم مع العدم و إنّما یظهر أثر الدّعاء فی الثّالث هذا.

و أمّا ما ذکره أخیرا فی الجواب من أنّ الدّعاء عبادة فی نفسها فصحیح إلاّ أنّه لا ربط له بالسؤال هذا، و الانصاف أنّ مجرّد اشتمال الدّعاء علی المصلحة لا یستلزم الاجابة بل لا بدّ من اقترانه مضافا إلی ذلک بشرایطها المقرّرة المستفادة من الأخبار مع کونه صادرا عن وجه الاخلاص و تمام الانقطاع و الفراغ و التّخلیة التّامّة للقلب و لنعم ما قال إبراهیم بن أدهم حیث قیل له: ما بالنا ندعو اللّه سبحانه فلا یستجیب لنا قال: لانّکم عرفتم اللّه فلم تطیعوه، و عرفتم الرّسول فلم تتّبعوا سنّته، و عرفتم القرآن فلم تعملوا بما فیه، و أکلتم نعمة اللّه فلم تؤدّوا شکرها، و عرفتم الجنّة

ص:259

فلم تطلبوها، و عرفتم النّار فلم تهربوا منها، و عرفتم الشّیطان فلم تحاربوه و وافقتموه، و عرفتم الموت فلم تستعدّوا له، و دفنتم الأموات فلم تعتبروا بهم، و ترکتم عیوبکم و اشتغلتم بعیوب النّاس و الحاصل أنّ الدّعاء کسایر العبادات لها شروط لحصولها و موانع عن قبولها فلمّا لم یتحقّق الشّرایط و لم ترتفع الموانع لم یترتّب علیها آثارها الدّنیویّة و الاخرویّة مثلا الصّلاة إذ ورد فیها من صلّی دخل الجنّة أو زید فی رزقه، فاذا صلّی بغیر وضوء أو فعل ما یبطلها و یحبطها لم یترتّب علیها آثارها الدّنیویّة و الاخرویّة، و إذا قال الطبیب: السّقمونیا مسهل فاذا شرب الانسان معه ما یبطل تأثیره کالأفیون فهو لا ینافی قول الطبیب و لا ینافی حکمه فی ذلک فکذا الدّعاء استجابتها و قبولها و ترتیب الأثر علیها مشروطة بشرایط، فاذا أخلّ لشیء منها لم تترتّب علیها الاستجابة، و قد وردت أخبار کثیر فی شرایط الدّعاء و منافاته، و ربّما یشیر إلیه قوله تعالی: اوفوا بعهدی أوف بعهدکم قال الشّارح البحرانی: سبب اجابة الدّعاء هو توافی الأسباب، و هو أن یتوافی دعاء رجل مثلا فیما یدعو فیه و سایر أسباب وجود ذلک الشّیء معا عن الباری تعالی لحکمة الهیّة علی ما قدر و قضی، ثمّ الدّعاء واجب و توقّع الاجابة واجب، فانّ انبعاثنا للدّعاء سببه من هناک، و یصیر دعانا سببا للاجابة و موافاة الدّعاء الحدوث الأمر المدعوّ لأجله و قد یکون أحدهما بواسطة الاخر، و إذا لم یستجب الدّعاء لداع و إن کان یری أنّ الغایة التی یدعو لأجلها نافعة فالسّبب فی عدم الاجابة أنّ الغایة النّافعة ربّما لا تکون نافعة بحسب نظام الکلّ بل بحسب مراده فلذلک تتأخّر إجابة الدّعاء أو لا یستجاب له، و بالجملة قد یکون عدم الاجابة لفوات شرط من شروط ذلک المطلوب حال الدّعاء و اعلم أنّ النّفس الزّکیّة عند الدّعاء قد یفیض علیها من الأوّل قوّة تصیر بها مؤثّرة فی العناصر فتطاوعها متصرّفة علی ارادتها فیکون ذلک إجابة للدّعاء، فانّ العناصر موضوعة لفعل النّفس فیها و اعتبار ذلک فی أبداننا فانّا ربّما تخیلنا شیئا

ص:260

فتتغیّر أبداننا بحسب ما تقتضیه أحوال نفوسنا و تخییلاتها و قد یمکن أن تؤثر النّفس فی غیر بدنها کما تؤثّر فی بدنها، و قد تؤثّر فی نفس غیرها و قد یسجیب اللّه لتلک النّفس إذا دعت فیما تدعو فیه إذا کانت الغایة التی تطلبها بالدّعاء نافعة بحسب نظام الکلّ.

و من السنة أخبار فوق حدّ الاحصاء و لتقصر علی بعض ما رواه فی عدّة الدّاعی فعن حنّان بن سدیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: أیّ العبادة أفضل؟ فقال علیه السّلام:

ما شیء أحبّ إلی اللّه من أن یسأل و یطلب ما عنده، و ما أحد أبغض إلی اللّه ممّن یستکبر عن عبادته و لا یسأله ما عنده و عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ » قال: هو الدّعاء و أفضل العبادة الدّعاء، قلت:

«إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ حَلِیمٌ » قال: الأوّاه هو الدّعاء.

و عن ابن القداح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أمیر المؤمنین علیه السّلام: أحبّ الأعمال إلی اللّه فی الأرض الدّعاء، و أفضل العبادة العفاف، و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام رجلا دعّاء.

و عن عبید بن زرارة، عن أبیه، عن رجل، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام الدّعاء هو العبادة التی قال اللّه:

«إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ » و لا تقل إِنّ الأمر قد فرغ منه.

و عن عبد اللّه بن میمون القداح، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام الدّعاء کهف الاجابة کما أنّ السّحاب کهف المطر و عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: هل تعرفون طول البلاء من

ص:261

قصره؟ قلنا: لا، قال: إذا الهم أحدکم الدّعاء فاعلموا أنّ البلاء قصیر و عن أبی ولاّد قال: قال أبو الحسن علیه السّلام: ما من بلاء ینزل علی عبد مؤمن فیلهمه اللّه الدّعاء إلاّ کان کشف ذلک البلاء وشیکا(1) ، و ما من بلاء ینزل علی عبد مؤمن فیمسک عن الدّعاء إلاّ کان البلاء طویلا، فاذا نزل البلاء فعلیکم بالدّعاء و التّضرّع إلی اللّه عزّ و جلّ.

و عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أفزعوا إلی اللّه عزّ و جلّ فی حوائجکم، و الجئوا إلیه فی ملمّاتکم، و تضرّعوا إلیه و ادعوه، فانّ الدّعاء مخّ (2) العبادة، و ما من مؤمن یدعو اللّه إلاّ استجاب له فامّا أن یعجّل له فی الدّنیا أو یؤجّل له فی الآخرة، و إمّا أن یکفّر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم یدع بما ثم و عنه صلّی اللّه علیه و آله أعجز النّاس من عجز عن الدّعاء، و أبخل النّاس من بخل بالدّعا و عنه صلّی اللّه علیه و آله ألا أدلکم علی أبخل النّاس و أکسل النّاس و أسرق النّاس و أجفا النّاس و أعجز النّاس؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال، أمّا أبخل النّاس فرجل یمرّ بمسلم و لم یسلّم علیه، و أمّا أکسل النّاس فعبد صحیح فارغ لا یذکر اللّه بشفة و لا بلسان، و أمّا أسرق النّاس فالذی یسرق من صلاته، فصلاته تلفّ کما یلفّ الثّوب الخلق فیضرب بها وجهه، و أمّا أجفی النّاس فرجل ذکرت بین یدیه فلم یصلّی علیّ، و أمّا أعجز النّاس فمن عجز عن الدّعاء و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل العبادات الدّعاء و إذا أذن اللّه للعبد فی الدّعاء فتح له باب الرّحمة، إنّه لن یهلک مع الدّعاء أحد و عن معاویة بن عمّار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام فی الرّجلین افتتحا الصّلاة فی ساعة واحدة فتلا هذا القرآن فکانت تلاوته أکثر من دعائه، و دعا هذا فکان دعاؤه أکثر من تلاوته، ثمّ انصرفا فی ساعة واحدة أیّهما أفضل؟ قال علیه السّلام: کلّ فیه فضل و کلّ حسن، قلت: إنّی قد علمت أنّ کلاّ حسن و أنّ کلاّ فیه فضل، لکن أیّهما

ص:262


1- (1) ای سریعا.
2- (2) ای خالصها.

أفضل؟ فقال علیه السّلام الدّعاء أفضل أما سمعت قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ » هی(1) و اللّه العبادة هی و اللّه أفضل أ لیست هی العبادة هی و اللّه العبادة، أ لیست هی أشدّ هن هی و اللّه أشدّ هنّ هی و اللّه أشدّهنّ و عن یعقوب بن شعیب قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ اللّه أوحی إلی آدم إنّی سأجمع لک الکلام فی أربع کلمات، قال: یا ربّ و ما هنّ؟ قال: واحدة لی، واحدة لک، واحدة فیما بینی و بینک، واحدة بینک و بین النّاس، فقال آدم: بیّنهنّ لی یا ربّ، فقال اللّه تعالی: أمّا التی لی فتعبدنی و لا تشرک بی شیئا، و أمّا التی لک فاجزیک بعملک أحوج ما تکون إلیه، و أمّا التی بینی و بینک فعلیک الدّعاء و علیّ الاجابة و أمّا التی بینک و بین النّاس فترضی للنّاس ما ترضی لنفسک و من کتاب الدّعاء لمحمّد بن حسن الصّفار فی حدیث مرفوع قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یدخل الجنّة رجلان کانا یعملان عملا واحدا فیری أحدهما صاحبه فوقه فیقول: یا ربّ بما أعطیته و کان عملنا واحدا، فیقول اللّه تبارک و تعالی سألنی و لم تسألنی ثمّ قال: اسألوا اللّه و اجزلوا فانّه لا یتعاظمه شیء و منه أیضا بروایة مرفوعة قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیسألنّ اللّه أو لیقضینّ علیکم إنّ للّه عبادا یعملون فیعطیهم و آخرین یسألونه صادقین فیعطیهم ثمّ یجمعهم فی الجنّة فیقول الذین عملوا ربّنا عملنا فأعطیتنا فبما اعطیت هؤلاء، فیقول: عبادی اعطیتکم اجورکم و لم ألتکم من أعمالکم شیئا و سألنی هؤلاء فأعطیتهم و هو فضلی اوتیه من أشاء و عن الصّادق علیه السّلام قال لمیسر بن عبد العزیز: یا میسرادع اللّه و لا تقل إنّ الأمر قد فرغ منه إنّ عند اللّه منزلة لا تنال إلاّ بمسألة، و لو أنّ عبدا سدّ فاه و لم یسأل لم

ص:263


1- (1) ای الدعاء و التانیث باعتبار الخبر أعنی العبادة أو کانه داخل فی الحکم بکونه عبادة و اللام فی العبادة للعهد ای المراء یقول عبادتی ای العبادة المعهودة ای الدّعاء و اللّه أعلم.

یعط شیئا فاسأل تعط، یا میسر انّه لیس یقرع باب إلاّ یوشک أن یفتح لصاحبه و فی هذه الرّوایة دلالة علی ما قدّمناه سابقا من أنّه لا امتناع فی کون الدّعاء محدثا للمصلحة فی المطلوب بعد أن لم یکن فیه مصلحة و لا بعد فی کونه من أسباب وجود المطلوب و شرایط حصوله حسبما مرّ تفصیلا و اللّه ولیّ التّوفیق

الترجمة

از جمله کلام آن حضرت است هنگام عزم بر تشریف بردن شام و آن اینست:

که بار خدایا بدرستی که من پناه می برم بتواز مشقت سفر و از غم و اندوه بازگشت، یعنی از پریشانی که بعد از مراجعت وطن حاصل می شود، و از بدی نظر در أهل و مال، بار خدایا توتی همراه در سفر، و توئی جانشین در محافظت أهل در حضر، و جمع نمی کند مصاحبت و خلافت غیر تو، از جهت این که کسی که خلیفه ساخته شده باشد نمی باشد همراه داشته شده و کسی که همراه داشته شده باشد نمی شود خلیفه ساخته شده، یعنی محالست که جانشین همراه در سفر باشد بجهت این که ممکن نیست جسم واحد در آن واحد در دو مکان بوده باشد، أما خداوند ذو العزة که منزهست از جهت و جسمیة پس در حق او جایز است خلافت و مصاحبت معا.

و من کلام له علیه السّلام فی ذکر الکوفة و هو

اشارة

السابع و الاربعون من المختار فی باب الخطب

کأنّی بک یا کوفة تمدّین مدّا لأدیم العکاظی، و تعرکین بالنّوازل، و ترکبین بالزّلازل، و إنّی لأعلم أنّه ما أراد بک جبّار سوء إلاّ ابتلاه اللّه بشاغل، و رماه بقاتل.

اللغة

(الادیم) الجلد أو مدبوغه و جمعه ادم و (عکاظ) بالضّم اسم سوق للعرب بناحیة مکة

ص:264

کانت العرب یجتمع بها فی کل سنة و یقیمون شهرا و یتبایعون و یتعاکظون أی یتفاخرون و یتناشدون الأشعار قال أبو ذویب:

اذا بنی القباب علی عکاظ و قام البیع و اجتمع الالوف

فلما جاء الاسلام هدمه و أکثر ما کان یباع بها الأدیم فنسب إلیها و (العرک) الدلک و الحکّ و عرکه أی حمل علیه الشّر و عرکت القوم فی الحرب إذا ما رستهم حتّی اتعبتهم و (النّوازل) المصائب و الشّداید و (الزّلازل) البلایا.

الاعراب

المستفاد من المطرزی فی شرح المقامات أنّ الفعل فی کأنی بک محذوف، و الأصل کانّی ابصرک فزیدت الباء بعد حذف الفعل، و قال الرّضیّ: و الأولی أن تبقی کان علی معنی التّشبیه و لا تحکم بزیادة شیء و تقول التّقدیر کأنّی أبصر بک أی اشاهدک من قوله تعالی فبصرت به عن جنب، و الجملة بعد المجرور بالباء حال أی کانّی أبصر بک یا کوفة حال کونک ممدودة مدّ الأدیم، و قوله ترکبین علی البناء للمجهول کالفعلین السّابقین أی تجعلین مرکوبة لها أو بها علی أن تکون الباء للسّبیّة کالسّابقة.

المعنی

اعلم أنّ هذا الکلام له علیه السّلام من جملة ما أخبر به عن المغیبات بیّن فیه حال الکوفة و حال أهلها و تجاذب أیدی الظالمین، و تسلّطهم علیهم بالظلم و العدوان و فی قوله(کأنّی بک یا کوفة)إشارة إلی أنّ المخبر به لا محالة واقع و وقوعه شاهد بعین الیقین(تمدّین مدّ الأدیم العکاظی)وجه الشّبه شدّة ما یقع بأهله من الظلم و البلاء کما أنّ الادیم العکاظی مستحکم الدّباغ شدید المدّ (تعرکین بالنّوازل و ترکبین بالزّلازل) أراد بهما الشّداید و المصایب التی نزلت بأهل الکوفة و الظلم و البلایا التی حلّت بها و أوجبت اضطراب أهلها، و هی کثیرة معروفة مذکورة فی کتب السّیر و التواریخ.

و فی قوله:(و إنّی لأعلم) مؤکدا بانّ و اللاّم و القسم إشارة إلی تحقّق وقوع المخبر به یعنی أنّه معلوم بعلم الیقین (أنّه ما أراد بک جبّار سوءا إلاّ ابتلاه

ص:265

اللّه بشاغل و رماه بقاتل).

قال أبو الحسن الکیدری فی شرحه: فمن الجبابرة الذین ابتلاهم اللّه بشاغل فیها زیاد و قد جمع النّاس فی المسجد لیلعن علیا صلوات اللّه علیه فخرج الحاجب و قال انصرفوا فانّ الأمیر مشغول عنکم و قد أصابه الفالج فی هذه الساعة و ابنه عبید اللّه بن زیاد و قد أصابه الجذام و الحجاج بن یوسف و قد تولّدت الحیّات فی بطنه حتّی مات و عمر بن هبیرة و ابنه یوسف و قد أصابهما البرص و خالد القسری و قد حبس فطولت حتّی مات جوعا.

و أمّا الذین رماهم اللّه بقاتل فعبید اللّه بن زیاد و مصعب بن الزبیر و ابو السرایا و غیرهم قتلوا جمیعا و یزید بن مهلب قتل علی أسوء حال هذا.

و العجب من الشّارح البحرانی حیث قال: و أمّا الجبابرة التی أرادوا بها سوء و طعنوا فیها فأکثروا فیها الفساد فصبّ علیهم ربک سوط عذاب و أخذهم بذنوبهم و ما کان لهم من اللّه من واق، فجماعة و ذکر التی تقدّم ذکرها من الکیدری و أضاف إلیها المختار بن أبی عبیدة الثّقفی.

و أنت خبیر بأنّ عد المختار فی ذلک العداد ظلم فی حقّه و سوء أدب بالنّسبة إلیه إذ الأخبار فی ذمّه و إن کانت کثیرة إلاّ أنّها مع ضعف سندها معارضة بأخبار المدح، و قد ذکرهما الکشی فی رجاله فغایة الأمر مع عدم التّرجیح لأخبار المدح هو التوقف، و علی فرض الترجیج لأخبار الذّم فهی لم تبلغ حدّا یوجب الجرأة علی عدّه فی عداد أمثال زیاد و حجاج و مصعب و نحوهم، و علی جعله من الجبابرة الموصوفة لعنهم اللّه.

کیف؟ و ابن طاوس بعد القدح فی روایات الذّم قال: إذا عرفت هذا فانّ الرجحان فی جانب الشکر و المدح، و لو لم یکن تهمة فکیف و مثله موضع أن یتّهم فیه الرواة و یستغشّ فیما یقول عنه المحدّثون لعیوب تحتاج إلی نظر و یکفی فی فضله ما رواه الکشّی عن عبد اللّه بن شریک قال: دخلنا علی أبی جعفر علیه السّلام یوم النّحر و هو متّک و قد أرسل إلی الحلاّق فقعدت بین یدیه إذ دخل علیه شیخ من أهل الکوفة فتناول یده لیقبّلها فمنعه، ثمّ قال: من أنت؟ قال: أنا

ص:266

أبو محمّد الحکم بن المختار بن أبی عبیدة الثقفی، و کان متباعدا من أبی جعفر فمدّیده إلیه حتّی کاد أن یقعده فی حجره بعد منعه یده، ثمّ قال: أصلحک اللّه إنّ النّاس قد أکثروا فی أبی و قالوا: و القول و اللّه قولک، قال: أیّ شیء یقولون؟ قال: یقولون کذّاب و لا تأمرنی بشیء إلاّ قبلته، فقال: سبحان اللّه أخبرنی أبی و اللّه أنّ مهر امّی کان ممّا بعث به المختار أو لم یبن دورنا، و قتل قاتلنا، و طلب بدمائنا؟ رحم اللّه، و أخبرنی و اللّه أنّه کان لیقیم عند فاطمة بنت علیّ یمهدها الفراش و یثنی لها الوسائد و منها أصاب الحدیث رحم اللّه أباک رحم اللّه أباک ما ترک لنا حقّا عند أحد إلاّ طلبه قتل قتلتنا و طلب بدمائنا هذا و اعلم أنّ فی قوله: ما أراد بک جبّار سوء إلاّ ابتلاه اللّه إشعارا بمدح الکوفة و فضلها و قد جاء عن أهل البیت علیهم السّلام فی ذلک شیء کثیر مثل قول أمیر المؤمنین علیه السّلام نعمت المدرة، و قوله علیه السّلام إنّه یحشر من ظهرها یوم القیامة سبعون ألفا وجوههم فی صورة القمر، و قوله علیه السّلام مدینتنا و محلّتنا و مقرّ شیعتنا، و قول الصّادق علیه السّلام اللّهمّ ارم من رماها و عاد من عاداها، و قوله علیه السّلام تربة تحبّنا و نحبّها و فی البحار من معانی الأخبار و الخصال للصّدوق باسناده عن موسی بن بکیر عن أبی الحسن الأوّل قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ اللّه اختار من البلدان أربعة فقال عزّ و جلّ:

«وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ » فالتّین المدینة، و الزّیتون البیت المقدّس، و طور سینین الکوفة، و هذا البلد الأمین مکّة، الخبر.

قال المجلسی: لعلّه إنّما کنی عن المدینة بالتّین لو فوره و جودته فیها، أو لکونها من أشارف البلد کما أنّ التّین من أفاضل الثّمار، و کنّی عن الکوفة بطور سینین لأنّ ظهرها و هو النّجف کان محلّ مناجاة سیّد الأوصیاء کما أنّ الطور محلّ مناجاة الکلیم، أو لأنّ الجبل الذی سأل موسی علیه الرّؤیة تقطّع فوقع جزء منها

ص:267

هناک کما ورد فی بعض الأخبار، أو أنّ ابن نوح لمّا اعتصم بهذا الجبل تقطّع فصار بعضها فی طور سینا، أو أنّه طور سینا حقیقة.

و غلط فیه المفسّرون و اللغویّون کما روی الشّیخ فی التّهذیب باسناده عن الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان فی وصیّة أمیر المؤمنین أن أخرجونی إلی الظهر فاذا تصوّبت أقدامکم و استقبلتکم ریح فادفنونی و هو أوّل طور سینا ففعلوا ذلک و من مجالس الشّیخ باسناده عن عبد اللّه بن الولید قال: دخلنا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فسلّمنا علیه و جلسنا بین یدیه فسألنا من أنتم؟ قلنا: من أهل الکوفة فقال: أما إنّه لیس من بلد من البلدان أکثر محبّا لنا من أهل الکوفة، ثمّ هذه العصابة(1) خاصّة إنّ اللّه هداکم لأمر جهله النّاس، احببتمونا و أبغضنا النّاس، و صدّقتمونا و کذبنا النّاس، و اتّبعتمونا و خالفنا النّاس، فجعل اللّه محیاکم محیانا و مماتکم مماتنا

الترجمة

از جمله کلام آن حضرتست در ذکر حال کوفه و خراب شدن آن از دست ظلمه می فرماید: گویا می بینم تو را ای کوفه در حالتی که کشیده می شوی همچو کشیدن چرم عکاظی، مالیده شوی بسبب فرود آمدن مصیبتها و حادثها، و سوار کرده شوی بجنبشها و زلزلها، این همه اشاره است به انواع بلا و محنت و جفا و مصیبت که واقع شد بأهل کوفه از ظلم ظلمه و ستم فجره، و بدرستی که می بینم آنکه اراده نکند بتو هیچ گردن کش ستمکار بدی و مضرّت را مگر این که گرفتار سازد او را خداوند قهّار ببلائی که مشغول کنندۀ اوست، و بیندازد او را بدست قاتلی که کشندۀ او است و اللّه أعلم بمعانی کلامه

و من خطبة له علیه السّلام عند المسیر الی الشام و هی الثامنة

اشارة

و الاربعون من المختار فی باب الخطب

و هی مرویّة فی کتاب صفین لنصر بن مزاحم باختلاف و زیادة تطلّع علیه انشاء اللّه

ص:268


1- (1) ای هم فیها أکثر من سایر البلدان و المراد عصابة الشیعة فانّ المحب أعمّ منها (بحار)

الحمد للّه کلّما وقب لیل و غسق، و الحمد للّه کلّما لاح نجم و خفق و الحمد للّه غیر مفقود الانعام، و لا مکافا الافضال، أمّا بعد، فقد بعثت مقدّمتی و أمرتهم بلزوم هذا الملطاط، حتّی یأتیهم أمری، و قد رأیت أن أقطع هذه النّطفة إلی شرذمة منکم، موطّنین أکناف دجلة، فأنهضهم معکم إلی عدوّکم، و أجعلهم من أمداد القوّة لکم. قال السّید (ره) أقول یعنی علیه السّلام بالملطاط السّمت الذی أمرهم بلزومه، و هو شاطئ الفرات، و یقال ذلک لشاطئ البحر و أصله ما استوی من الأرض، و یعنی بالنّطفة ماء الفرات و هو من غریب العبارات و أعجبها

اللغة

(الوقوب) الدّخول و (غسق) اللیل أظلم، و منه الغاسق قال سبحانه:

«وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ » قال الطبرسی: الغاسق فی اللغة الهاجم بضرره و هو ههنا اللیل لأنّه یخرج السّباع من آجامها و الهوام من مکانها فیه، یقال: غسقت القرحة إذا جری صدیدها و منه الغساق صدید أهل النّار لسیلانه بالعذاب و غسقت عینه سال دمعها و (خفق) النّجم یخفق خفوقا غاب و (المکافا) بصیغة المفعول من کافاه مکافئة کمعاملة و کفاء جازاه و (مقدمة) الجیش بالکسر و قد یفتح أوّله ما یتقدّم منه علی العسکر و (الملطاط) حافة الوادی و ساحل البحر، و المراد هنا شاطیء الفرات کما قال السیّد و (النّطفة) بالضّم الماء الصّافی قلّ أو کثر و (الشّرذمة) بالکسر القلیل من النّاس و (موطنین) إمّا من باب الافعال أو التّفعیل یقال: أوطنه و وطنه و استوطنه اتّخذه وطنا و (الکنف) بالتّحریک الجانب و النّاحیة و (نهض) کمنع قام و أنهضه غیره أقامه و (الامداد)

ص:269

جمع مدد بالتّحریک و هو النّاصر و المعین.

الاعراب

غیر منصوب علی الحالیة، و قوله: و لا مکافا الافضال، و لا زایدة عند البصریین للتّوکید و عند الکوفیّین هی بمعنی غیر کما قالوا جئت بلا شیء فادخلوا علیها حرف الجرّ فیکون لها حکم غیر، و أجاب البصریّون عن هذا بأنّ لا دخلت للمعنی فتخطاها العامل، و الجار فی قوله: إلی شرذمة، و متعلّق بمحذوف أی متوجّها إلیهم و مثلها إلی فی قوله: إلی عدوّکم

المعنی

اشارة

اعلم أنّ هذه الخطبة خطب بها أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو بالنّخیلة خارجا من الکوفة متوجّها إلی صفّین بخمس مضین من شوّال سنة سبع و ثلاثین فقال:(الحمد للّه کلّما وقب لیل و غسق) أی دخل و أظلم (و الحمد للّه کلّما لاح نجم و خفق) أی ظهر و غاب.

تقیید الحمد بالقیود المذکورة قصدا للدّوام و الثّبات مع ما فی ذلک من الاشارة إلی کمال القدرة و العظمة و التّنبیه بما فی وقوب اللیل من النّعم الجمیلة من النّوم و السّکون و السّبات، و التّذکیر بما فی طلوع الکواکب و غروبها من المنافع الجلیلة من معرفة الحساب و السّنین و الشّهور و السّاعات و الاهتداء بها فی الفیافی و الفلوات إلی غیر هذه ممّا یترتّب علیها من الفواید و الثمرات (و الحمد للّه غیر مفقود الأنعام) و قد مرّ تحقیق ذلک فی شرح الخطبة الرّابعة و الأربعین فی بیان معنی قوله علیه السّلام و لا تفقد له نعمة (و لا مکافا الافضال) إذ إحسانه سبحانه لا یمکن أن یقابل بالجزاء، إذ القدرة علی شکره و ثنائه الذی هو جزاء احسانه نعمة ثانیة من نعمه و قد مرّ تفصیل ذلک فی شرح الخطبة الاولی فی بیان معنی قوله علیه السّلام: و لا یؤدّی حقّه المجتهدون (أمّا بعد فقد بعثت مقدّمتی) أراد مقدّمة جیشه التی بعثها مع زیاد بن النّصر و شریح بن هانی نحو صفّین، و قد کانوا إثنا عشر ألف فارس

ص:270

(و أمرتهم بلزوم هذا الملطاط) و الوقوف فی شاطیء الفرات (حتّی یأتیهم أمری) و یبلغهم حکمی (و قد رأیت) المصلحة فی (ان اقطع هذه النّطفة) أراد ماء الفرات کما مرّ متوجّها (إلی شرذمة منکم موطنین أکناف دجلة) أراد بهم أهل المداین (فانهضهم معکم إلی عدوّکم و أجعلهم من أمداد القوّة لکم) و فی روایة نصر بن مزاحم الآتیة فانهضهم معکم إلی أعداء اللّه و قال نصر: فسار علیه السّلام حتّی انتهی إلی مدینة بهر سیر، و إذا رجل من أصحابه یقال له جریر بن سهم بن طریف من بنی ربیعة ینظر إلی آثار کسری و یتمثّل بقول الاسود بن یعفر

جرت الرّیاح علی محلّ دیارهمفکأنّما کانوا علی میعاد

فقال علیه السّلام له ألا قلت:

«کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ وَ نَعْمَةٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ » انّ هؤلاء کانوا وارثین فأصبحوا مورثین، و لم یشکروا النّعمة فسلبوا دنیاهم بالمعصیة إیّاکم و کفر النّعم لا تحلّ بکم النّقم انزلوا بهذه النّجوة، قال نصر فأمر الحرث الأعور فصاح فی أهل المداین من کان من المقاتلة فلیواف أمیر المؤمنین صلاة العصر فوافوه فی تلک السّاعة فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

فانّی قد تعجّبت من تخلّفهم عن دعوتکم، و انقطاعکم من أهل مصرکم فی هذه المساکن الظالم أهلها الهالک أکثر ساکنها، لا معروف تأمرون به، و لا منکر تنهون عنه قالوا: یا أمیر المؤمنین إنّا کنّا ننتظر أمرک مرنا بما أحببت، فسار و خلّف علیهم عدیّ بن حاتم فأقام علیهم ثلاثا، ثمّ خرج فی ثمانمائة رجل منهم و خلّف ابنه زیدا بعده فلحقه فی أربعمائة رجل، و هؤلاء هم الذین جعلهم من أمداد القوّة لجیشه، هذا.

ص:271

و من عجایب ما روی عنه علیه السّلام ما فی البحار من کتاب الفضایل لشاذان بن جبرئیل القمّی عن الأحوص، عن أبیه، عن عمار الساباطی قال: قدم أمیر المؤمنین علیه السّلام المداین فنزل بایوان کسری و کان معه دلف بن بحیر، فلمّا صلّی علیه السّلام قام و قال لدلف قم معی، و کان معه جماعة من أهل ساباط، فما زال یطوف منازل کسری و یقول لدلف: کان لکسری فی هذا المکان کذا و کذا و یقول دلف: هو و اللّه کذلک فما زال کذلک حتّی طاف المواضع بجمیع من کان عنده و دلف یقول: یا سیّدی و مولای کأنّک وضعت هذه الأشیاء فی هذه المساکن ثمّ نظر إلی جمجمة نخرة فقال لبعض أصحابه: خذ هذه الجمجمة ثمّ جاء إلی الایوان و جلس فیه، و دعا بطشت فیه ماء فقال للرّجل دع هذه الجمجمة فی الطشت ثمّ قال: أقسمت علیک یا جمجمة أخبرنی من أنا و أنت، فقال الجمجمة بلسان فصیح:

أمّا أنت فأمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین و إمام المتّقین، و أمّا أنا فعبد اللّه و ابن أمة اللّه کسری أنو شیروان.

فقال له أمیر المؤمنین: کیف حالک، فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی کنت ملکا عادلا شفیقا علی الرّعایا رحیما لا یرضی بظلم، و لکن کنت علی دین المجوس، و قد ولد محمّد فی زمان ملکی فسقط من شرفات قصری ثلاثة و عشرون لیلة ولد، فهممت أن امن به من کثرة ما سمعت من الزّیادة من أنواع شرفه و فضله و مرتبته و عزّه فی السّموات و الأرض و من شرف أهل بیته، و لکنی تغافلت عن ذلک و تشاغلت منه فی الملک، فیا لها من نعمة و منزلة ذهبت منّی حیث لم أومن به، فأنا محروم من الجنّة بعدم ایمانی به و لکنّی مع هذا الکفر خلّصنی اللّه من عذاب النّار ببرکة عدلی و انصافی بین الرّعیّة و أنا فی النّار، و النّار محرّمة علیّ فوا حسرتا لو آمنت لکنت معک یا سیّد أهل بیت محمّد و یا أمیر امّته قال: فبکی النّاس و انصرف القوم الذین کانوا من أهل ساباط إلی أهلیهم و أخبروهم بما کان و ما جری، فاضطربوا و اختلفوا فی معنی أمیر المؤمنین، فقال

ص:272

المخلصون منهم: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام عبد اللّه و ولیّه و وصیّ رسول اللّه، و قال بعضهم بل هو النّبیّ، و قال بعضهم: بل هو الرّبّ، و هو مثل عبد اللّه بن سبا و أصحابه، و قالوا لو لا أنّه الرّب کیف یحیی الموتی.

قال، فسمع بذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام، و ضاق صدره و أحضرهم و قال: یا قوم غلب علیکم الشّیطان إن أنا إلاّ عبد اللّه أنعم علیّ بامامته و ولایته و وصیّة رسوله، فارجعوا عن الکفر، فأنا عبد اللّه و ابن عبده و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیر منّی، و هو أیضا عبد اللّه و إن نحن إلاّ بشر مثلکم، فخرج بعضهم من الکفر و بقی قوم علی الکفر ما رجعوا فألحّ أمیر المؤمنین علیهم بالرّجوع فما رجعوا فأحرقهم بالنّار و تفرّق قوم منهم فی البلاد و قالوا: لو لا أنّ فیه الرّبوبیّة ما کان أحرقنا بالنّار، فنعوذ باللّه من الخذلان.

تکملة

روی نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین بسنده عن عبد الرّحمن بن عبید بن أبی الکنود، قال: لمّا أراد علیّ علیه السّلام الشّخوص من النّخیلة قام فی النّاس لخمس مضین من شوال یوم الأربعاء فقال:

الحمد للّه غیر مفقود النّعم، و لا مکافا الافضال، و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و نحن علی ذلکم من الشّاهدین، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله أمّا بعد ذلکم فانّی قد بعثت مقدّماتی و أمرتهم بلزوم هذا الملطاط، حتّی یأتیهم أمری، فقد أردت أن اقطع هذه النّطفة إلی شرذمة منکم موطنون بأکناف دجلة، فانهضکم معکم إلی أعداء اللّه إنشاء اللّه، و قد أمرت علی المصر عقبة بن عمرو الأنصاری، و لم الوکم و نفسی، فایّاکم و التخلّف و التّربص، فانّی قد خلّفت مالک بن حبیب الیربوعی و أمرته أن لا یترک متخلّفا إلاّ الحقه بکم عاجلا إنشاء اللّه.

الترجمة

از جمله خطب آن حضرت است هنگام رفتن شام فرموده: سپاس بی قیاس خداوندی را سزاست هر وقتی که داخل شد شب و رو بتاریکی نهاد، و ثناء بی انتها

ص:273

واجب الوجودی را رواست هر وقتی که طلوع نمود ستاره و در غروب افتاد، و ستایش بی حد معبود بحقّی راست در حالتی که نایاب شده نیست إحسان او و جزا داده و برابر کرده نیست انعام او پس از حمد الهی و شکر نامتناهی پس بتحقیق فرستادم پیشرو لشکر خود را بجانب صفین، و أمر کردم ایشان را بلازم شدن و مکث نمودن در این جانب فرات تا این که بیاید بایشان فرمان من، و بتحقیق که مصلحت را در این دیدم که قطع کنم آب فرات را یعنی بگذرم از فرات و متوجّه شوم بطرف گروهی اندک از شما در حالتی که وطن گرفته اند آن گروه در کنار شط، پس بر پای کنم ایشان را با شما و متوجه شوند بسوی عدوی شما، و بگردانم ایشان را از مددهای قوت شما در وقت پیدا شدن امارة محاربه

و من خطبة له علیه السّلام و هی التاسعة و الاربعون من

اشارة

المختار فی باب الخطب

الحمد للّه الّذی بطن خفیّات الأمور، و دلّت علیه أعلام الظّهور، و امتنع علی عین البصیر، فلا عین من لم یره تنکره، و لا قلب من أثبته یبصره، سبق فی العلوّ فلا شیء أعلا منه، و قرب فی الدّنوّ فلا شیء أقرب منه، فلا استعلائه باعده عن شیء من خلقه، و لا قربه ساواهم فی المکان به، لم یطلع العقول علی تحدید صفته، و لم یحجبها عن واجب معرفته، فهو الّذی تشهد له أعلام الوجود، علی إقرار قلب ذی الجحود، تعالی اللّه عمّا یقول المشبّهون به و الجاحدون له علوّا کبیرا.

ص:274

اللغة

(بطنته) أبطنه علمته و أخبرته و (الأعلام) جمع العلم بالتّحریک و هو ما یستدلّ به علی الشیء کالعلامة و (لم یطلع) من باب الافعال یقال اطلعت زیدا علی کذا مثل أعلمته و زنا و معنا و (الجحود) الانکار یقال جحد حقّه أی أنکره قال الفیومی و لا یکون إلاّ علی علم من الجاحد به.

الاعراب

فاعل امتنع محذوف بقرینة المقام أی امتنع رؤیته، و کلمة لا فی قوله فلاعین و لا قلب بمعنی لیس، و فی قوله فلا شیء لنفی الجنس و به متعلّق بقوله ساواهم، و اضافة الواجب إلی معرفته من باب إضافة الصّفة إلی الموصوف، و علی اقرار متعلّق بتشهد.

المعنی

اعلم أنّ هذه الخطبة الشّریفة مشتملة علی مباحث جلیلة من الحکمة الالهیّة و مطالب نفیسة من صفات الرّبوبیة.

الاول أنّه سبحانه عالم بالخفیّات و السّرایر و خبیر بما فی الصّدور و الضمائر و إلیه الاشارة بقوله (الحمد للّه الذی بطن خفیّات الامور) و یدلّ ذلک علی کونه عالما بالجلیّات بطریق أولی کما برهن ذلک فی الکتب الکلامیّة، و قد حقّقنا الکلام فی علمه بجمیع الأشیاء و دللنا علیه بطریق النقل و العقل بما لا مزید علیه فی تنبیه الفصل السّابع من فصول الخطبة الاولی و لا حاجة لنا إلی إطناب الکلام فی المقام و کفی بما ذکره علیه السّلام شهیدا قوله سبحانه:

«عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً » و قوله: «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ »

ص:275

و قوله: «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ » فانّ المراد بالغیب هو الغایب عن الحواسّ الخفیّ علی الخلق، و أظهر منها دلالة قوله سبحانه:

«وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی » یعنی لا تجهد نفسک برفع الصّوت فانّک و إن لم تجهر علم اللّه السرّ و أخفی من السّرّ، قال الطبرسی: اختلفوا فیما هو أخفی من السّرّ فقیل: السّرّ ما حدّث به العبد غیره فی خفیّة و أخفی منه ما أضمره فی نفسه ما لم یحدّث به غیره، و قیل: السّرّ ما أضمره العبد فی نفسه و أخفی منه ما لم یکن و لا أضمره أحد، و روی عن السّیدین الباقر و الصّادق علیهما السّلام السّرّ ما أخفیته فی نفسک و أخفی ما خطر ببالک ثمّ أنسیته.

(و) الثانی أنّه تعالی (دلّت علیه أعلام الظهور) و المراد بأعلام الظهور الآیات و الآثار الدالة علی نور وجوده الظاهر فی نفسه المظهر لغیره، و الیها الاشارة فی قوله سبحانه:

«إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » و لا یخفی أنّ الاستدلال بتلک الأدلّة و الآیات هو طریق الملّیّین و سایر فرق المتکلّمین فانّهم قالوا: إنّ الأجسام لا یخلو عن الحرکة و السّکون، و هما حادثان و ما

ص:276

لا یخلو عن الحوادث فهو حادث، فالأجسام کلّها حادثة، و کلّ حادث مفتقر إلی محدث فمحدثها غیر جسم و لا جسمانی و هو الباری جلّ اسمه دفعا للدّور و التّسلسل.

و قریب منها طریقة الطبیعیین و هو الاستدلال بالحرکة قالوا: إنّ المتحرّک لا یوجب حرکة بل یحتاج إلی محرّک غیره، و المحرّک لا محالة ینتهی إلی محرّک غیر متحرّک أصلا دفعا للدّور و التّسلسل، و هو لعدم تغیّره و براءته عن القوة و الحدوث واجب الوجود.

و هنا طریقة اخری أحکم من السّابقتین و هو الاستدلال بالفعل علی الفاعل و إلیه الاشارة فی حدیث الزندیق المرویّ فی الکافی فانّه بعد ما سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن دلیل التّوحید و أجاب عنه علیه السّلام فکان من سؤاله أن قال: فما الدّلیل علیه أی علی وجوده تعالی؟ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: وجود الأفاعیل دلّت علی أنّ صانعا صنعها، ألا تری أنّک إذا نظرت إلی بناء مشیّد مبنی علمت أنّ له بانیا و إن کنت لم تر البانی و لم تشاهده، قال: فما هو: قال: شیء بخلاف الاشیاء.

و إنّما قلنا: إنّ هذه الطریقة أحکم لأنّه یرجع إلی البرهان اللّمّی و ذلک لأنّ کون الشیء علی صفة قد یکون معلولا لما ذاته علّة له، ألا تری أنّ البنامن حیث إنّه بناء لا یعرف إلاّ بالبناء، و الکاتب من حیث هو کاتب یدخل فی حدّ الکتابة و ما یدخل فی حدّ الشّیء یکون سببا له و برهانا علیه لمیّا، فذاته تعالی و إن لم یکن من حیث ذاته برهان علیه إذ لا جنس له و لا فصل له، و ما لیس له جنس و لا فصل لا حدّ له و ما لا حدّ له لا برهان علیه، إلاّ أنّه من حیث صفاته و کونه مصدرا لأفعاله ممّا یقام علیه البرهان، کقولنا: العالم مصنوع مبنیّ یقتضی أن له صانعا بانیا، و إذا ثبت أنّ له صانعا ثبت وجوده فی نفسه ضرورة، إذ ثبوت الشّیء علی صفة فی الواقع لا ینفکّ عن ثبوته فی نفسه کما هو ظاهر، و کیف کان فهذه الطرق هی المشار إلیها بقوله سبحانه:

«سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »

ص:277

و هی کلها مشترکة فی أنّ التّوسّل فیها إلی معرفته سبحانه إنّما هو باعتبار امر آخر غیره، کالامکان للمهیّة و الحدوث للخلق و الحرکة للجسم.

و هنا طریقة اخری هی أسدّ و ألطف و أشرف و هی أن یستدلّ به تعالی علیه ثمّ یستشهد بذاته علی صفاته و أفعاله واحدا بعد واحد و إلیها أشار الشّارح البحرانیّ بقوله: و أمّا الالهیّون فلهم فی الاستدلال طریق آخر، و هی انّهم ینظرون أوّلا فی مطلق الوجود أهو واجب أو ممکن، و یستدلّون من ذلک علی اثبات واجب، ثمّ بالنظر فی لوازم الوجوب من الوحدة الحقیقیة علی نفی الکثرة بوجه ما المستلزمة(1) لعدم الجسمیة و العرضیّة و الجهة و غیرها، ثمّ یستدلّون بصفاته علی کیفیة صدور أفعاله عنه واحدا بعد آخر.

و ظاهر أنّ هذا الطریق أجلّ و أشرف من الطریق الأوّل و ذلک لأنّ الاستدلال بالعلّة علی المعلول أولی البراهین باعطاء الیقین، لکون العلم بالعلّة المعینة مستلزما للعلم بالمعلول المعین من غیر عکس.

قال بعض العلماء: و إنّه طریق الصّدیقین الذین یستشهدون به لا علیه أی یستدلّون بوجوده علی وجود کلّ شیء إذ هو منه و لا یستدلّون بوجود شیء علیه بل هو أظهر وجودا من کلّ شیء فان خفی مع ظهوره، فلشدّة ظهوره، و ظهوره سبب بطونه، و نوره هو حجاب نوره، إذ کلّ ذرّة من ذرّات مبدعاته و مکوناته فلها عدّة ألسنة تشهد بوجوده و بالحاجة إلی تدبیره و قدرته لا یخالف شیء من الموجودات شیئا من تلک الشّهادات و لا یتخصّص أحدها بعدم الحاجات.

و قال الصّدر الشّیرازی فی شرح الکافی: و اعلم أنّ للحکماء فی إثبات هذا المطلب یعنی وجود الصّانع منهجین احدهما الاستدلال علی وجوده تعالی من جهة النظر فی أفعاله و آثاره و ثانیهما الاستشهاد علیه من جهة النظر فی حقیقة الوجود و أنّها یجب أن یکون بذاتها محقّقة و بذاتها واحدة و هی ذات الواجب و أنّ ما سواه من الأشیاء التی لها مهیّات غیر حقیقة الوجودیة تصیر موجودة و انّ

ص:278


1- (1) صفة للوحدة، منه.

وجودها رشح و تبع لوجوده فدلّت ذاته علی ذاته.

و إلی هذین المنهجین اشیر فی الکتاب الالهی حیث قال اللّه تعالی:

«سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » هذا منهج قوم و قال: «أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ » هذا منهج قوم آخروهم الصّدیقون الذین یستشهدون من ذاته علی حقیقة ذاته و من حقیقة ذاته علی احدیّة ذاته کما قال اللّه تعالی:

«شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ » و من أحدیّة ذاته علی سایر صفاته، و من معرفة صفاته علی کیفیة أفعاله الأوائل و الثّوانی واحدا بعد واحد علی ترتیب الأشرف و الأشرف إلی أن ینتهی إلی الجسمانیات و المتحرکات، و لا شک أنّ هذا المنهج أحکم و أوثق و أشرف و أعلا انتهی کلامه.

فلیفهم جیّدا فانّه غیر خال عن ایهام القول بوحدة الوجود الفاسد عند أهل الشّرع کما یأتی تفصیلا فی شرح الکلام المأتین و الثّامن إنشاء اللّه تعالی، و قد قرّر هذا المرام فی أوّل السّفر الالهی من کتابه الأسفار بتقریر أوضح و أبسط، و لا حاجة بنا إلی ذکره و فیما أوردناه هنا کفایة للمستر شد و هدایة للمهتدی.

و فی کلّ شیء له آیة تدلّ علی أنّه واحد

(و) الثالث أنّه سبحانه (امتنع) رؤیته (علی عین البصیر):

فَ «لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ » و هذا هو مذهب أصحابنا وفاقا للمعتزلة، و علیه دلّت الآیات الکریمة و البراهین المتینة و الأخبار المتواترة عن أهل بیت العصمة سلام اللّه علیهم و لنقتصر منها علی روایة واحدة.

و هو ما رواه فی الکافی باسناده عن أحمد بن إسحاق قال: کتبت إلی أبی الحسن الثالث علیه السّلام أسأله عن الرؤیة و ما اختلف فیه النّاس قال: فکتب لا یجوز

ص:279

الرّؤیة ما لم یکن بین الرّائی و المرئی هواء ینفذه البصر فاذا انقطع الهواء من الرائی و المرئی لم یصّح الرؤیة و کان فی ذلک الاشتباه، لأنّ الرّائی متی ساوی المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیة وجب الاشتباه و کان ذلک التّشبیه لأنّ الأسباب لا بدّ من اتّصالها بالمسبّبات.

و هذه الرّوایة کما تری دالّة علی امتناع الرّؤیة بوجهین احدهما أنّ من شرایط تحقّق الرؤیة وجود الهواء أو ما یجری مجراه کالماء الصافی و نحوه بین الرائی و المرئی لتنفذ فیه شعاع البصر و یتّصل بالمبصر فاذا انقطعت الهواء عنهما أو عن أحدهما امتنعت الرّؤیة الثانی لو جاز رؤیته سبحانه لزم کونه مشابها لخلقه تعالی عن ذلک علوّا کبیرا و إلیه أشار علیه السّلام بقوله: و کان فی ذلک الاشتباه، یعنی فی کون الهواء بین الرّائی و المرئی الاشتباه یعنی شبه کل منهما بالآخر یقال اشتبها إذا شبه کلّ منهما الآخر لأنّ الرّائی متی ساوی المرئی و ماثله فی النّسبة إلی السّبب الذی أوجب بینهما الرؤیة وجب الاشتباه و مشابهة أحدهما الآخر فی توسّط الهواء بینهما.

و کان فی ذلک التّشبیه أی کون الرّائی و المرئی فی طرفی الهراء الواقع بینهما یستلزم الحکم بمشابهة المرئی بالرّائی من الوقوع فی جهة لیصحّ کون الهواء بینهما فیکون متحیّزا ذا صورة وضعیة فانّ کون الشّیء فی طرف مخصوص من طرفی الهواء و توسط الهواء بینه و بین شیء آخر سبب عقلیّ للحکم بکونه فی جهة و متحیّزا و ذا وضع، و هو المراد بقوله: لأنّ الأسباب لا بدّ من اتّصالها بالمسبّبات فقد تحقّق و استبان من ذلک امتناع رؤیته سبحانه مطلقا فی الدّنیا و الآخرة.

و ظهر بطلان ما ذهبت إلیه الاشاعرة من امکان رؤیته منزّها عن المقابل و الجهة و المکان کما قال عمر النّسفی و هو من عظماء الأشاعرة: و رؤیة اللّه جایزة فی العقل واجبة بالنّقل فیری لا فی مکان و لا علی جهة من مقابلة أو اتصال شعاع أو ثبوت مسافة بین الرّائی و بین اللّه تعالی.

و قوله: فیری لا فی مکان له ناظر إلی منع اشتراط الهواء بین الرائی و المرئی و اشتراط الجهة و المکان کما استدلّ به الباقون للرؤیة، و توضیح هذا المنع ما ذکره الغزالی فی محکیّ کلامه من کتابه المسمّی بالاقتصاد فی الاعتقاد، فانّه بعد

ص:280

ما نقل استدلال أهل الحقّ فی نفی الرّؤیة من أنّه یوجب کونه تعالی فی جهة و کونه فی جهة یوجب کونه عرضا أو جوهرا جسمانیا و هو محال.

قال: إنّ أحد الأصلین من هذا القیاس مسلّم و هو أنّ کونه تعالی فی جهة یوجب المحال، و لکنّ الأصل الأوّل و هو ادّعاء هذا اللاّزم علی اعتقاد الرّؤیة ممنوع، فنقول: لم قلتم انّه إن کان مرئیا فهو فی جهة من الرّائی أعلمتم ذلک ضرورة أم بنظر و لا سبیل إلی دعوی الضرورة، و أمّا النظر فلا بدّ من بیانه و منتهاه أنّهم لم یروا إلی الآن شیئا إلاّ و کان بجهة من الرّائی مخصوصة، و لو جاز هذا الاستدلال لجاز للخصم «للمجسم خ ل» أن یقول: إنّ الباری تعالی جسم لأنّه فاعل فانّا لم نر إلی الآن فاعلا إلاّ جسمیا، و حاصله یرجع إلی الحکم بأنّ ما شوهد و علم ینبغی أن یوافقه ما لم یشاهد و لم یعلم أقول: و هذا معنی قول التفتازانی فی شرح العقائد النّسفیة فی هذا المقام من أنّ قیاس الغایب علی الشّاهد فاسد هذا، و غیر خفیّ علی الفطن العارف فساد ما زعموه، إذ دعوی کون المرئی بهذا العین مطلقا یجب أن یکون فی جهة لیست مبنیّة علی أنّ المرئیات فی هذا العالم لا یکون إلاّ فی جهة حتّی یکون من باب قیاس الغایب علی الشّاهد، بل النظر و البرهان یؤدّیان إلیه.

بیان ذلک علی ما حقّقه بعض المحقّقین(1) هو أنّ القوّة الباصرة التی فی عیوننا قوّة جسمانیة وجودها و قوامها بالمادّة الوضعیّة، و کلّ ما وجوده و قوامه بشیء فقوام فعله و انفعاله بذلک الشّیء إذ الفعل و الانفعال بعد الوجود و القوام و فرعه، إذ الشّیء یوجد أوّلا إمّا بذاته أو بغیره، ثمّ یؤثّر فی شیء أو یتأثّر عنه، فلأجل هذا نحکم بأنّ البصر لا یری إلاّ لما له نسبة وضعیة إلی محلّ الباصرة، و السّامعة لا تنفعل و لا تسمع إلاّ ما وقع منها فی جهة أو أکثر فهذا هو البرهان.

ثمّ إنّه علیه السّلام بعد ما نبّه علی امتناع رؤیته سبحانه أردف ذلک بجملتین.

إحداهما قوله:(فلا عین من لم یره تنکره) مشیرا بذلک إلی ردّ ما ربما یسبق إلی الوهم فی بادی الرّأی من أنّ العین إذا امتنع علیها رؤیته فلا بدّ من إنکارها

ص:281


1- (1) الصدر الشیرازی فی شرح الکافی منه.

له، و محصّل دفع ذلک التّوهّم أنّ عدم الرّؤیة لا یستلزم الانکار، إذ آیات القدرة و علامات المقدرة و آثار العظمة من الآفاق و الأنفس شاهد حقّ علی وجوده و برهان صدق علی ذاته، فکیف یمکن مع هذه الآیات الظاهرة و البراهین الساطعة الانکار بمجرّد عدم الابصار، مضافا إلی أنّ حظّ العین أن یدرک بها ما صحّ إدراکه فأمّا أن ینفی بها ما لا یدرک من جهتها فلا، و یأتی تحقیق الکلام فی ذلک بما لا مزید علیه فی شرح الخطبة الرّابعة و الستّین إنشاء اللّه تعالی.

و الثانیةقوله علیه السّلام:(و لا قلب من أثبته یبصره)مریدا بذلک تاکید امتناع الاحاطة به و بیان عجز العقول عن الوصول إلی کنه حقیقته، فانّ معنی الابصار هو الادراک علی وجه الاکتناه، فالمقصود أنّ المثبت لا یمکن له أن یعرفه بقلبه معرفة ضروریّة و أن یحیط به إحاطة تامّة.

و لمّا کان الابصار حقیقة فی الرّؤیة بالعین المستلزمة للاحاطة بالعلم و العرفان الضّروری فاطلق لفظ یبصر و ارید به ذلک مجازا من باب اطلاق اسم الملزوم علی اللاّزم.

بیان ذلک أنّ اثباته تعالی بالقلب الّذی هو عبارة اخری عن الایمان به ممّا یضعف و یشتدّ و ینقص و یکمل و یکون فی مبدء اکتسابه ضعیفا ناقصا، ثمّ یتدرج بمزاولة الأفکار و الأعمال و یشتدّ شیئا فشیئا و یستکمل قلیلا قلیلا کما یقع للفحم بمجاورة النّار یتسخّن أوّلا تسخّنا قلیلا، ثمّ یشتدّ تسخّنه حتّی یحمرّ، ثمّ یتنوّر ثمّ یضیء و یحرق، و یفعل کما یفعله النّار من التّسخین و الاضائة و الاحراق، فهکذا یشتدّ نور العلم و قوّة الایمان حتّی یصیر العلم عینا، و الایمان عیانا، و المعرفة تنقلب مشاهدة و لهذا قیل إنّ المعرفة بذر المشاهدة.

و لکن یجب أن یعلم أنّ العلم إذا صار عینا لم یصرعینا محسوسا، و أنّ المعرفة إذا انقلب مشاهدة لم ینقلب مشاهدة بصرّیة حسیة لأن الحسّ و المحسوس نوع مضاد للعقل و المعقول لا یمکن لشیء من أفراد أحد النّوعین المضادّین أن ینتهی فی مراتب استکمالاته و اشتداداته إلی شیء من أفراد النّوع الآخر فالابصار إذا اشتدّ لا یصیر

ص:282

تخیلا مثلا، و لا التّخیل إذا اشتدّ یصیر تعقّلا، و لا بالعکس.

نعم إذا اشتدّ التّخیل یر مشاهدة و رؤیة بعین الخیال لا بعین الحسّ و کثیرا ما یقع الغلط من صاحبه أنّه رأی بعین الخیال أم بعین الحسّ الظاهر کما یقع للمجانین و الکهنة، و کذا التّعقل إذا اشتدّ یصیر مشاهدة قلبیّة و رؤیة عقلیّة لا خیالیة و لا حسیة و هذا هو معنی الابصار بالقلب علی ما ثبت فی بعض الأخبار.

و هو ما رواه فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام فی جواب الرّجل الخارجی الذی قال له: أیّ شیء تعبد؟ قال: اللّه، قال: رأیته؟ قال علیه السّلام: بل لم تره العیون بمشاهدة الابصار و لکن رأته القلوب بحقایق الایمان.

فانّ المراد برؤیة القلوب له هو ادراک العقول القدسّیة له بالأنوار العقلیّة الناشیة من الایمان و الاذعان الخالص فانّ الایمان إذا اشتدّ حسبما ذکرنا حصل فی القلب نور یشاهد به الرّبّ کمشاهدة العیان، و سیأتی لهذا مزید توضیح و تحقیق فی مقامه المناسب إنشاء اللّه.

فان قلت: فکیف یجتمع ذلک مع کلامه علیه السّلام الذی نفی فیه الابصار.

قلت لعلک لم تتأمّل فیما حقّقناه حقّ التّامل إذ لو تأمّلته عرفت عدم التدافع بین الخبرین لعدم رجوع النفی و الاثبات فیهما إلی شیء واحد إذ الابصار المنفی فی حقّه هو إدراکه علی وجه الاحاطة و معرفته حقّ المعرفة، کما قال صلوات اللّه علیه: ما عرفناک حقّ معرفتک، و الرؤیة المثبتة فی خبر أبی جعفر علیه السّلام هو إدراکه لا علی وجه الاحاطة، بل غایة ما یمکن أن یتصوّر فی حقّ العبد الّتی هی أشدّ مراتب الایمان و أکمل درجاته، و یأتی لذلک الخبر توجیهات اخر فی شرح الکلام المأة و الثامن و السّبعین إنشاء اللّه.

فان قلت: هل لک شاهد من الأخبار علی حمل الابصار المنفیّ فی کلامه علی المعنی الّذی ذکرت؟ قلت: نعم و هو ما رواه فی الکافی باسناده عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی:

ص:283

«لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ » قال: إحاطة الوهم ألا تری إلی قوله:

«قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ » لیس یعنی به بصر العیون:

«فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ » لیس یعنی من أبصر بعینه:

«وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها » لیس بعنی عمی العیون إنّما عنی إحاطة الوهم کما یقال فلان بصیر بالشعر، و فلان بصیر بالفقه، و فلان بصیر بالدّراهم، و فلان بصیر بالثّیاب اللّه أعظم من أن یری بالعین فانّ السّائل لمّا توهّم کون المراد بالآیة نفی الرّؤیة المعتادة بهذا البصر الحسّی نبّه علیه السّلام علی أنّ المراد بها لیس ذلک، لأنّه أمر مستغنی عنه، و ذاته تعالی أجلّ من أن یحتمل فی حقّه ذلک حتّی یصیر الآیة محمولة علیه، بل المراد نفی إحاطة الوهم به عنه و أنّ الابصار لیست ههنا بمعنی العیون بل بمعنی العقول و الأوهام علی ما وردت فی الآیات و اشتهر اطلاقها علیها بین أهل اللّسان و مثله ما رواه أیضا عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن أبی هاشم الجعفری عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: سألته عن اللّه هل یوصف، فقال: أما تقرء القرآن قلت: بلی قال: أما تقرء قوله تعالی:

«لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ » قلت: بلی، قال: فتعرفون الابصار، قلت: بلی، قال: ماهی؟ قلت: إبصار العیون، قال:

إنّ أوهام القلوب أکبر من ابصار العیون، فهو لا یدرکه الأوهام و هو یدرک الأوهام قال المحدّث المجلسی فی مرآت العقول: و المراد بأوهام القلوب إدراک القلوب باحاطتها به، و لما کان إدراک القلوب بالاحاطة لما لا یمکن

ص:284

أن یحاط به و هما عبّر علیه السّلام عنه بأوهام القلوب هکذا ینبغی أن یفهم هذا المقام و یحمل علیه کلام الامام علیه السّلام، و أمّا ما ذکره الشّارح البحرانی من أنّ المراد بقوله: و لا قلب من أثبته یبصره، أنّ من أثبته مع کونه مثبتا له بقلبه لا یبصره فبعید لفظا و معنی فافهم جیّدا (و) الرابع أنّه سبحانه (سبق فی العلوّ) و تقدّم علی من عداه (فلا شیء أعلا منه) و المراد بالعلوّ العقلی لا الحسّی کعلوّ السّماء بالنّسبة إلی الأرض، و لا التّخییلی کما للملک بالنّسبة إلی الرّعیة إذ الأوّل مقصور فی المحسوسات و المتحیّزات، و الثّانی متغیّر بحسب الاشخاص و الأوقات، و هو سبحانه منزّه عن الحسّ و المکان، و مقدّس عن الکمال الخیالی القابل للزّیادة و النّقصان، فله الفوقیّة المطلقة و العلوّ العقلی و ذلک انّ أعلی مراتب الکمال هو مرتبة العلیّة و لمّا کان الأوّل تعالی مبدء کلّ شیء حسّی و عقلیّ و علّته التی لا یتصوّر فیها النّقصان بوجه لا جرم کان مرتبته أعلی المراتب العقلیّة مطلقا، و له الفوق المطلق فی الوجود العاری عن الاضافة إلی شیء دون شیء، و عن إمکان أن یکون فوقه ما هو أعلی منه أو فی مرتبته ما یساویه، فهو المتفرّد بالفوقیة المطلقة و العلوّ المطلق لا یلحقه فیهما غیره و یحتمل أن یکون المراد بالعلوّ العلوّ بالقدرة و القهر و الغلبة أو بالکمال و الاتّصاف بالصّفات الحسنة و تمامیّته بالنّسبة إلی کلّ شیء و نقص الکلّ بالنّسبة إلیه فکلّ متوجّه إلی فوق ما علیه متوجّه إلیه، فهو فوق کلّ شیء و لا یقال شیء فوقه و مرجع ذلک کلّه إلی کمال رتبة وجوده و شدّة نوره (و) الخامس أنّه جلّت عظمته (قرب فی الدّنوّ) إلی من سواه (فلا شیء أقرب منه) إلیهم، و لمّا کان السّبق فی العلوّ مستلزما للبعد عن الغیر حسن المقابلة بینه و بین القرب فی الدّنوّ، و کما أنّ علوّه علی خلقه کان علوّا عقلیّا، فکذلک قربه إلیه قرب عقلیّ و هو القرب بالعلم و الاحاطة أو القرب بالرّحمة و الافاضة، فهو الذی لا یعزب عن علمه شیء و أقرب إلی النّاس من حبل الورید و لمّا کان قربه إلی الأشیاء و إلی الخلق بهذا المعنی لا یکون له منافاة لبعده

ص:285

عنهم اللازم من علوّة، فهو سبحانه فی کمال علوّه علیهم و بعده عنهم من حیث الذّات و الصّفات منهم قریب، و فی کمال قربه منهم و دنوّه إلیهم من حیث العلم و الاحاطة عنهم بعید، لأنّ النّور کلّما کان أشدّ و أقوی کان مع علوّه و بعده أقرب و أدنی و اعتبر ذلک بنور الشّمس و هی فی السّماء الرّابعة و بنور السّراج و المشعل و هو عندک فی وجه الأرض فانظر أیّهما أقرب منک حتّی تعلم أنّ أعلی الموجودات شرفا و نورا یجب أن یکون أقربها منک و حیث إنّ علوّه سبحانه لم یکن علوّا حسّیا و لا فوقیّته فوقیّة مکانیّة (فلا) یکون (استعلاؤه باعده عن شیء من خلقه) بعدا مکانیّا و إن کان بعیدا منهم بمقتضی علوّه العقلیّ و متباعدا عن عقولهم بسبب ارتفاعه الذّاتی (و) حیث إنّ قربه من الخلق لم یکن قربا حسیّا و لا دنوّه دنوّا مکانیّا ف (لا) یکون (قربه) منهم (ساواهم فی المکان به) و المقصود بهاتین الجملتین ردّ توهّم اولی الأوهام النّاقصة و الأذهان القاصرة الذین لم یفهموا من العلوّ إلاّ الحسّی المستلزم للتّباعد، و لم یعرفوا من القرب إلاّ المکانی المستلزم لمساواة المتقاربین فی المحلّ، و قد عرفت هنا و فی شرح الفصل الخامس و السّادس من الخطبة الاولی فی بیان معنی قوله: و من قال علام فقد اعلا منه، و قوله: مع کلّ شیء لا بمقارنة بطلان هذا التوهم بما لا مزید علیه و أقول الآن تأکیدا لما سبق و توضیحا لما هنا إنّه روی فی الکافی فی باب الحرکة و الانتقال باسناده عن یعقوب بن جعفر الجعفری عن أبی إبراهیم علیه السّلام قال:

ذکر عنده قوم یزعمون أنّ اللّه ینزل إلی السّماء الدّنیا، فقال إنّ اللّه لا ینزل و لا یحتاج إلی أن ینزل إنّما منظره فی القرب و البعد سواء، لم یبعد منه قریب و لم یبعد منه بعید و لم یحتج إلی شیء بل یحتاج إلیه، و هو ذو الطول لا إله إلاّ هو العزیز الحکیم الحدیث أقول: لمّا کان زعم بعض العامّة أنّ للّه سبحانه مکانا أعلی الأمکنة و هو العرش و أنّه ینزل فی الثلث الأخیر من اللّیل إلی السّماء الدّنیا لیقرب من أهل الأرض و ینادیهم بما أراد، ردّ زعمهم بأنّه تعالی لا ینزل و لا حاجة له إلی أن ینزل، و ذلک لأنّ المتحرّک من مکان إلی مکان إنّما یتحرّک لحاجته إلی الحرکة، حیث

ص:286

إنّ نسبة جمیع الأمکنة إلیه لیست نسبة واحدة بل إذا حضر له مکان أو مکانی غاب عنه مکان أو مکانی آخر، و إذا قرب من شیء بعد من شیء آخر، فیحتاج فی حصول مطلوبه الغائب إلی الحرکة إلیه، و اللّه تعالی لما لم یکن مکانیا کانت نسبته إلی جمیع الامکنة و المکانیات نسبة واحدة، و لیس شیء أقرب الیه من شیء آخر و لا أبعد و لا هو أقرب إلی شیء من شیء آخر و لا أبعد، و نظره فی القرب و البعد أی فیما یتصوّر فیه القرب و البعد بالنظر إلی عالم الحواسّ و أوهام الخلق سواء لا تفاوت فیه أصلا و فیه أیضا عن عبد الرّحمن بن الحجّاج، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی:

«اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی » فقال: استوی فی کلّ شیء فلیس شیء أقرب إلیه من شیء، لم یبعد منه بعید و لم یقرب منه قریب، استوی فی کلّ شیء.

و عن ابن اذینة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی:

«ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ » فقال هو واحد واحدیّ الذّات، باین من خلقه، و بذلک وصف نفسه و هو بکلّ شیء محیط بالاشراف و الاحاطة و القدرة و لا یعزب عنه مثقال ذرّة فی السّموات و لا فی الأرض و لا أصغر من ذلک و لا أکبر بالاحاطة و العلم لا بالذّات لأنّ الأماکن محدودة تحویها حدود أربعة فاذا کان بالذّات لزمها الحوایة توضیح جوابه علیه السّلام إنّ وحدته سبحانه وحدة ذاتیّة لا عددیّة حتّی ینافی الکثرة و کونه رابعا لثلاثة و بعینه سادسا لخمسة، باین من خلقه و تباعد عنهم لا مباینته من حیث التّشخّصات و الأوضاع، و تباعدا من حیث الامکنة و الحیزات، و إنما مباینته من حیث الذّات و عدم مشارکتهم له فی شیء من الصّفات، فهو تامّ کامل و هم ناقصون محتاجون إلیه و به تمامهم و غنائهم، و بذلک التّباین، وصف نفسه و قال: لیس کمثله شیء و هو بکلّ شیء محیط، لا یخلو منه شیء من الأشیاء

ص:287

و احاطته إنّما هو بالاشراف و الاطلاع و إحاطة العلم و القدرة فمثال احاطته بکلّ شیء کمثال علم أحد منّا بأشیاء کثیرة متباینة الوضع من جهة العلم بأسبابها و مبادیها، لکن علمه عین ذاته و علمنا زاید علی ذاتنا، و علمه تامّ و لکلّ شیء و علمنا ناقص و ببعض الأشیاء و کما لا یلزم من علمنا بتلک الأشیاء حصول شیء واحد بالعدد فی أماکن متباینة الوضع، فکذلک لا یلزم فیه بل ذاته أشدّ إحاطة و أوسع علما و هو معنی قوله علیه السّلام لا بالذات یعنی أنّ عدم عزوب شیء من الأشیاء عنه باعتبار الاحاطة العلمیّة لا باعتبار حصول ذاته فی مکان قریب من مکانه، لأنّ الأماکن محدودة تحویها حدود أربعة، عدّها أربعة مع کونها ستّة لأنّ القدام و الخلف و الیمین و الشّمال لما کانت غیر متحیّزة إلاّ باعتبار عدّ الجمیع عدّین و عدّ الفوق و التحت حدّین فصارت أربعة، و المعنی أنه لو کان عدم بعد شیء عنه باعتبار کون ذاته فر مکان قریب منه لزم احتواء المکان علیه کالمتمکّن و کونه محاطا بالمکان تعالی اللّه عمّا یقول الظّالمون علوّا کبیرا، و بذلک التحقیق ظهر معنی قوله علیه السّلام و لا قربه ساواهم فی المکان به و السادس أنه تعالی شأنه (لم یطلع العقول علی تحدید صفته) إذ لیس لصفاته الکمالیة التی هی عین ذاته حدّ یحدّ به حتّی یمکن للعقول الاطلاع علیه بیان ذلک أنّ الحدّ یراد به أحد معنیین أحدهما القول الشارح لمهیّة الشیء المؤلف من المعانی الذّاتیة المختصّة إمّا بحسب الحقیقة أو بحسب الاسم الثانی النهایة و الطرف، و کلاهما منفیّان عنه سبحانه أمّا الحدّ بالمعنی الأوّل فلأنّ ذاته غیر مؤلف من معانی و امور ذاتیة و لا ترکیب فیها أصلا بشیء من أنحاء الترکیب، بل هو بسیط الذات من جمیع الجهات و صفاته عین ذاته و وجودها وجود ذاته، فلیس لصفاته حدّ به تحدّ حتی یصحّ اطلاع العقول علیه و أمّا الحدّ بالمعنی الثانی فلأنّ التناهی و اللاّتناهی إنّما یوصف بهما أوّلا

ص:288

و بالذّات المقادیر و الأعداد و إذا وصف بها شیء آخر کان إمّا باعتبار تعلّقه بالکمّیات و إمّا باعتبار ترتّبها أو ترتّب ما یوصف بها علی ذلک الشیء، و اللّه سبحانه أجلّ من ذلک و إلاّ لزم کونه محلاّ للحوادث مضافا إلی أنّه لو کان له حدّ معیّن و نهایة معیّنة لزم احتیاحه إلی علّة محدّدة قاهرة، إذ طبیعة الوجود بما هو وجود لا یقتضی حدّا خاصّا، و یلزم من ذلک أی من وجود العلة المتباینة القاهرة أن یکون لخالق الأشیاء کلّها من خالق محدّد فوقه، و هو محال (و) السابع أنّه سبحانه (لم یحجبها) أی لم یجعل العقول محجوبة (عن واجب معرفته) بل قد وهب لکلّ نفس قسطا من معرفته هو الواجب لها بحسب استعدادها لقبوله و لو لا ذلک لکان تکلیفهم بالأصول و الفروع تکلیفا بما لا یطاق و لذلک قال الصّادق علیه السّلام: لیس للّه علی خلقه أن یعرفوا و للخلق علی اللّه أن یعرّفهم و للّه علی الخلق إذا عرفهم أن یقبلوا و فی روایة الکافی عن إبراهیم عمر الیمانی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ أمر اللّه کلّه عجیب إلاّ أنّه قد احتجّ علیکم بما عرفکم من نفسه، یعنی أنّ معرفة ذاته و صفاته الحقیقیّة کما هی فوق إدراک کلّ أحد، تکلّ العقول و الأذهان و تبهر الألباب عن کنه جلاله و غور عزّه و کماله إلاّ أنّه مع ذلک لکلّ أحد نصیب عن لوامع إشراقات نوره قلّ أو أکثر، فله الحجّة علی کلّ أحد بما عرفه من آیات وجوده و دلایل صنعه وجوده فوقع التّکلیف بمقتضی المعرفة و العمل بموجب العلم (فهو الذی تشهد له أعلام الوجود) و آیات الصّنع و القدرة (علی اقرار) قلب کلّ أحد حتّی (قلب ذی الجحود) لأنّ الجاحد و إن کان یجحده متابعة لرایه و هواه إلاّ أنّه لو تدبّر فی آثار القدرة و الجلال و اعلام العظمة و الکمال لارتدع عن رأیه و هواه، و رجع عن جحده و إنکاره، و أذعن بوجود الإله، فلا یعبد معبودا سواه، لکفایة تلک الآثار فی الشّهادة، و تمامیّة هذه الأعلام فی الهدایة و الدّلالة کما قال سبحانه:

«وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ »

ص:289

«لَیَقُولُنَّ اللّهُ فَأَنّی یُؤْفَکُونَ »، «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ » و فی الکافی باسناده عن أبی سعید الزّهری عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کفی لأولی الألباب بخلق الرّبّ المسخّر، و ملک الربّ القاهر، و جلال الربّ الظاهر، و نور الربّ الباهر و برهان الربّ الصّادق، و ما أنطق به ألسن العباد، و ما ارسل به الرّسل، و ما انزل علی العباد، دلیلا علی الرّبّ عزّ و جلّ قال بعض شرّاح الحدیث: ذکر علیه السّلام ثمانیة امور کلّ منها کاف لذوی العقول دلیلا علی وجود الرّبّ أحدها خلقه المسخّر له و ثانیها ملکه القاهر علی کلّ مالک و مملوک و ثالثها جلاله الظاهر من عظائم الخلقة و بدایع الفطرة کالأجرام العالیة و النّفوس و غیرها و رابعها نوره الغالب علی نور کلّ ذی نور و حسّ کلّ ذی حسّ و شعور و خامسها برهانه الصّادق و هو وجود آیاته الکاینة فی السّموات و الأرض و سادسها ما أنطق به ألسن العباد من العلوم و المعارف و غیرهما و سابعها ما أرسل به الرّسل من الشّرایع و الأحکام و السّیاسات و الحدود و ثامنها ما أنزل علی العباد من الصّحایف الالهیّة و الکتاب السّماویّة ف (تعالی اللّه عمّا یقول المشبّهون به و الجاحدون له علوّا کبیرا) و المراد بالمشبّهین المشبّهون للخلق بالخالق، و هم المشرکون الذین جعلوا للّه شرکاء و قالوا: إنّه ثالث ثلاثة، و نحو ذلک و بالجاحدین المنکرون للصّانع، و لیس المراد بالمشبّهین المشبّهة المعروفة أعنی الذین شبّهوه سبحانه بخلقه کالمثبتین له تعالی أوصافا زایدة علی الذّات، و المجوّزین فی حقّه الرّؤیة و المکان و نحوهما و المثبتین له الأعضاء و الجوارح إلی غیر هذه ممّا هو من صفات الممکن و بالجملة المراد المشبّهون به کما هو صریح کلامه علیه السّلام لا المشبّهون له بخلقه علی ما توهّمه الشّارح البحرانی و اعلم أنّ المشبّهین به أوله مقرّون به سبحانه صریحا و جاهدون له لزوما

ص:290

إذ المعنی الذی یتصوّرونه إلها و یجعلونه له شرکاء أو یجوّزون فی حقّه و یثبتون له صفات الممکن لیس هو نفس الاله، و الجاحدین منکرون له صریحا معترفون به لزوما و اضطرارا علی ما حقّقناه آنفا فی شرح قوله: فهو الّذی یشهد له أعلام الوجودات و کلا الفریقین جاحدان له فی الحقیقة و إن کانا یفترقان فی الاعتراف باللسان

الترجمة

از جملۀ خطبهای شریفۀ آن حضرت است: حمد و ثنا مر خدای را سزاست که عالم است بباطن امور پنهانی، و خبیر است بجمیع أشیاء نهانی، و دلالت کرده بر وجود او علامات ظاهرۀ قدرت و آیات باهرۀ عظمت، و ممتنع و محال شده دیدن او بر چشم بینا پس نه چشم کسی که او را ندیده انکار ذات او بتواند بنماید، و نه قلب کسی که اثبات وجود او را کرده احاطه و ادراک تام وجود او را دارد، پیشی گرفته در بلندی بمخلوقات پس هیچ چیز عالی مرتبه بلندتر از او نیست، و قریبست در نزدیکی بمخلوقات پس هیچ چیز نزدیکتر از او نیست پس نه بلندی او دور می گرداند او را از چیزی از مخلوقات، و نه نزدیکی او مساوی نموده ایشان را با او در مکان و جهات، و مطلع نگردانیده عقلها را بر تعریف صفات خود، و ممنوع نگردانیده عقلها را از واجب شناخت خود، پس او آن کسی است که گواهی می دهد از برای او نشانها وجود بر اقرار کردن دل صاحب انکار و جحود، پس بلند است حق سبحانه و تعالی و منزّهست از آنچه می گویند تشبیه کنندگان خلایق باو و انکار کنندگان وجود او بلندی بزرگ یعنی او برتر است از أقوال باطله مشرکین و عقاید فاسدۀ منکرین

و من خطبة له علیه السلام و هی الخمسون من

اشارة

المختار فی باب الخطب

و رواها ثقة الاسلام الکلینی عطر اللّه مضجعه فی أصول الکافی و فی کتاب

ص:291

الرّوضة منه أیضا مسندة بالسّندین الآیتین باختلاف یسیر فی الأوّل و مبسوطة فی الثّانی.

إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع، و أحکام تبتدع، یخالف فیها کتاب اللّه، و یتولّی علیها رجال رجالا علی غیر دین اللّه، فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم یخف علی المرتادین، و لو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسن المعاندین، و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان، فهنالک یستولی الشّیطان علی أولیائه، و ینجو الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنی.

اللغة

(البدء) بفتح الباء و سکون الدالّ و الهمزة أخیرا بمعنی الأوّل و بمعنی الابتداء أیضا یقال بدءت بالشیء بدء أی أنشأته إنشاء، و منه بدء اللّه الخلق أی أنشأهم و (الفتن) جمع الفتنة و هو الاختبار و الامتحان تقول: فتنت الذّهب إذا أدخلته النّار لتنظر جودته، و قد أکثر استعمالها فیما یقع به الاختبار کما فی قوله تعالی:

«إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ » ثمّ اکثر استعمالها فی الاثم و الکفر و الضّلال و الاحراق و الازالة و الصّرف عن الشّیء کذا حکی عن النّهایة و (البدعة) اسم من ابتدع الامر ای ابتدئه ثمّ غلب علی ما هو زیادة فی الدّین أو نقصان منه و (التّولّی) الاتباع و منه قوله سبحانه:

«وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ » أی من یتّبعهم و (المزاج) ککتاب ما یمزج به قال سبحانه:

عَیْناً «کانَ مِزاجُها کافُوراً » و قال الشّاعر:

ص:292

کانّ سبیئة من بیت رسّ یکون مزاجها عسل و ماء

و الارتیاد الطلب و المرتاد الطالب و (الضّغث) قبضة حشیش مختلط رطبها بیابسها و یقال ملاء الکفّ من قضبان أو حشیش أو شماریخ و فی التنزیل:

«وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ »

الاعراب

جملة تتّبع و تبتدع مرفوعة المحلّ علی الوصفیّة، و جملة یخالف و یتولّی إمّا فی محلّ الرّفع علی الوصف أیضا أو فی محلّ النّصب علی الحالیّة، و قوله:

علی غیر دین اللّه متعلّق بالمقدّر، و هو إمّا حال من رجالا أو صفة له و إضافة المزاج إلی الحقّ بیانیّة

المعنی

اشارة

اعلم أنّ مقصوده بهذه الخطبة هو توبیخ الخلق علی متابعة الأهواء المبتدعة و الآراء المضلّة، و علی مخالفة الکتاب القویم، و العدول عن الصّراط المستقیم المؤدّی إلی وقوع الفتن و فساد نظم العالم کما قال علیه السّلام:(إنّما بدء وقوع الفتن) و الضّلالات (أهواء) مضلّة (تتبع و أحکام) باطلة (تبتدع) الّتی (یخالف فیها) أی فی تلک الأحکام (کتاب اللّه) إذ الاحکام المبتدعة خارجة من الکتاب و السّنة مخالفة لهما لما قد عرفت سابقا أنّ البدعة عبارة عن إدخال ما لیس من الدّین فی الدّین فهی لا محالة مخالفة لاصول الشّریعة المستفادة من الکتاب و السّنة.

و من ذلک(1) أنّ یونس بن عبد الرّحمن لمّا قال لأبی الحسن علیه السّلام: بما أوحّد اللّه؟ قال له: یا یونس لا تکوننّ مبتدعا من نظر برأیه هلک، و من ترک أهل بیت نبیّه ضلّ، و من ترک کتاب اللّه و قول نبیّه کفر.

فانّ المستفاد منه أنّ فی العمل بالرّأی و متابعة الهوی مخالفة لکتاب اللّه و عدولا عن سنة رسول اللّه (و یتولّی فیها رجال رجالا علی غیر دین اللّه) أی یتّخذ طایفة من المایلین إلی تلک الأهواء الزّایفة و الآراء الباطلة طایفة أخری من أمثالهم أولیاء

ص:293


1- (1) الروایة فی الکافی فی باب البدع و الرای و المقاییس، منه.

و نواصر لهم، فیتّبعونهم و یحبّونهم تربیة لأهوائهم الفاسدة و تقویة لبدعهم الضّالة.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی أنّ أسباب تلک الآراء أیضا إنّما هی امتزاج المقدّمات الحقّة بالباطلة فی الحجج التی یستعملها المبطلون فی استخراج المجهولات، و نبّه علی ذلک بشرطیّتین متّصلتین.

إحداهما قوله (فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم یخف علی المرتادین) وجه الملازمة أنّ مقدّمات الشّبهة إذ کانت کلّها باطلة أدرک طالب الحقّ بظلانها بأدنی سعی و لم یخف علیه فسادها، مثال ذلک قول قوم من الباطنیّة: الباری تعالی لا موجود و لا معدوم و کلّ ما لا یکون موجودا و لا معدوما یصح أن یکون حیّا قادرا فالباری تعالی یصحّ أن یکون قادرا فهاتان المقدّمتان جمیعا باطلتان و لذلک صار هذا القول مرغوبا عنه عند العقلاء.

و الاخری قوله:(و لو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسن المعاندین) لأنّ المقدّمات إذا کانت صحیحة حقّة کانت النتیجة حقّا و انقطع عنها اللّجاج و العناد، کقولنا: العالم حادث و کلّ حادث محتاج إلی المحدث فالعالم محتاج إلی المحدث، و لکن لما لم یخلص الباطل من المزاج و لم یمحض الحقّ من الالتباس بل امتزج الباطل بالحقّ و اختلط الحقّ بالباطل و ترکّبت القضایا من المقدّمات الحقّة و الباطلة، مثل ما قال المدّعون للرؤیة: الباری تعالی موجود و کلّ موجود یصحّ أن یکون مرئیا فالباری تعالی یصحّ أن یکون مرئیا، لا جرم خفی الامر علی الطالب المرتاد و کثر لذلک اللّجاج و العناد.

و هذا هو معنی قوله علیه السّلام (و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان) أی الضّغثان (فهنا لک یستولی الشیطان علی أولیائه) و یغلب علی اتباعه و أحبّائه و یجد مجالا للاضلال و الاغواء، و یزیّن لهم اتباع الآراء و الأهواء، فأولئک سیجدون قبایح أعمالهم و عقایدهم و هم علیها واردون و أولئک أصحاب النّار هم فیها خالدون (و) أمّا العارفون باللّه بعین الحقیقة و السّالکون لسبیله بنور البصیرة ف (ینجو) ن من ذلک و یتخلّصون من المهالک و هم (الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنی) و العنایة

ص:294

الازلیّة و قادتهم التوفیقات الرّبانیة و هؤلاء عن النّار مبعدون و أولئک فی الجنّة هم خالدون.

و اعلم أنّ ما ذکرته فی شرح المقام إنّما هو جریا علی ما هو المستفاد من ظاهر کلامه علیه السّلام المسوق علی نحو العموم و الاطلاق، و الذی ظهر لی منه بعد النظر الدّقیق خصوصا بملاحظة الزّیادات الآتیة فی روایة الرّوضة هو أنّ غرضه بذلک الطعن علی المتخلّفین الغاصبین للخلافة و التابعین لهم و علی من حذا حذوهم من الناکثین و القاسطین و المارقین و أضرابهم، فانّهم أخذوا بظاهر أحکام الشّریعة، و دسّوا فیها بدعاتهم الباطلة النّاشئه من متابعة أهوائهم المضلّة، فخلطوا عملا صالحا بآخر سیّئا و صار ذلک سببا لافتتان النّاس بهم و اتباع أفعالهم و أقوالهم و اشتباه الأمر علیهم.

لأنّ کلّ باطل و کذب ما لم یکن فیه شبه حقّ و صدق لا یقبله ذو عقل و حجی کما أنّ کلّ مزیف کاسد ما لم یکن مغشوشا بنقد رایج لا یصیر رایجا فی سوق ذوی الأبصار إذ التّمیز بین الذهب و النّحاس و الفضة و الرّصاص ممّا لا یخفی علی ذوی العقول السّلیمة.

لأنّ الباطل الصّرف لاحظّ له فی الوجود و لا یقع فی توّهم ذوی العقول إلاّ إذا اقترن بشبه الحقّ، و لا الکذب المحض ممّا یصدق به ذو عقل إلاّ إذا امتزج بالصّدق فلما حصل الامتزاج و الاختلاط و اشتبک الظلمة بالنّور التبس الأمر علی النّاس فأضلّهم الشیطان و زیّن لهم أعمالهم فصدّوا عن سبیل الدّین و انحرفوا عن الامام المبین، فارتدّ کلّهم أجمعون إلاّ أولیاء اللّه المخلصین، ف «إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ »

تکملة
اشارة

قد أشرنا سابقا إلی أنّ هذه الخطبة مرویّة مسندة فی الکافی فینبغی لنا أن نورد ما هناک جریا علی ما هو دأبنا فی هذا الشّرح ثمّ نعقبه بتفسیر بعض کلماته الغریبة و توضیح ما فیه من النّکات اللطیفة الشّریفة فأقول:

ص:295

فی باب البدع و الرأی و المقاییس من کتاب العقل و الجهل منه عن الحسین بن محمّد الأشعری، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن علیّ الوشّا، و عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد عن ابن فضال جمیعا، عن عاصم بن حمید، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام النّاس فقال:

أیّها الناس إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع و أحکام تبتدع یخالف فیها کتاب یتولّی فیها رجل «رجال خ ل» رجالا، فلو أنّ الباطل خلص لم یخف علی ذی حجی، و لو أنّ الحقّ خلص لم یکن اختلاف، و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان فیجیئان معافهنا لک استحوذ الشیطان علی أولیائه و نجی الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنی.

و فی کتاب الرّوضة عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن حمّاد بن عیسی عن ابراهیم ابن عثمان عن سلیم بن قیس الهلالی، قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال:

ألا إنّ أخوف ما أخاف علیکم خلّتان: اتّباع الهوی و طول الأمل أمّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ، و أمّا طول الأمل فینسی الآخرة، ألا إنّ الدّنیا قد ترحّلت مدبرة، و إنّ الآخرة قد ترحّلت مقبلة، و لکلّ واحدة بنون فکونوا من أبناء الآخرة و لا تکونوا من أبناء الدّنیا، فانّ الیوم عمل و لا حساب و إنّ غدا حساب و لا عمل.

و إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع و آراء تبتدع یخالف فیها حکم اللّه یتولّی فیها رجال رجلا إنّ الحقّ لو خلص لم یکن اختلاف، و لو أنّ الباطل خلص لم یخف علی ذی حجی، لکنه یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان فیجتمعان فیجللان معا فهنا لک یستولی الشّیطان علی أولیائه و نجی الذین سبقت لهم من اللّه «منّاخ» الحسنی.

إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: کیف أنتم إذا لبستکم فتنة یربو فیها الصّغیر و یهرم فیها الکبیر، یجری النّاس علیها و یتّخذونها سنّة، فاذا غیّر منها شیء قیل قد غیّرت السنّة و قد أتی النّاس منکرا ثمّ تشتدّ البلیّة و نسی الذّریّة و تدقّهم الفتنة کما تدقّ النّار الحطب و کما تدقّ الرّحا بثفالها و یتفقّهون لغیر اللّه،

ص:296

و یتعلّمون لغیر العمل و یطلبون الدّنیا بأعمال الآخرة.

ثمّ أقبل بوجهه و حوله ناس من أهل بیته و خاصّته و شیعته فقال علیه السّلام: قد عملت الولاة قبلی أعمالا خالفوا فیها رسول اللّه متعمّدین لخلافه ناقضین لعهده، مغیّرین لسنّته، و لو حملت الناس علی ترکها و حوّلتها إلی مواضعها و إلی ما کانت فی عهد رسول اللّه لتفرّق عنّی جندی حتّی أبقی وحدی أو قلیل من شیعتی الّذین عرفوا فضلیّ و فرض امامتی من کتاب اللّه عزّ ذکره و سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

أرایتم لو أمرت بمقام ابراهیم فرددته إلی الموضع الذی وضعه فیه رسول اللّه، ورددت فدک إلی ورثة فاطمة، ورددت صاع رسول اللّه کما کان، و أمضیت قطایع أقطعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأقوام لم تمض لهم و لم تنفض، ورددت دار جعفر علیه السّلام إلی ورثته و هدمتها من المسجد، ورددت قضایا من الجور قضی بها، و نزعت نساء تحت رجال بغیر حقّ فرددتهنّ إلی أزواجهنّ و استقبلت بهنّ الحکم فی الفروج و الأحکام و سبیت ذراری بنی تغلب، و رددت ما قسّم من أرض خیبر، و محوت دواوین العطایا و أعطیت کما کان رسول اللّه یعطی بالسّویّة و لم أجعلها دولة بین الأغنیاء، و ألقیت المساحة، و سوّیت بین المناکح، و أنفذت خمس الرّسول کما أنزل اللّه عزّ و جلّ و فرضه، ورددت مسجد رسول اللّه علی ما کان علیه، و سددت ما فتح فیه من الأبواب، و فتحت ما سدّ منه، و حرّمت المسح علی الخفّین، و حددت علی النّبیذ، و أمرت باحلال المتعتین، و أمرت بالتکبیر علی الجنائز خمس تکبیرات، و ألزمت النّاس الجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم، و أخرجت من ادخل مع رسول اللّه فی مسجده ممّن کان رسول اللّه أخرجه، و أدخلت من اخرج بعد رسول اللّه ممّن کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أدخله، و حملت النّاس علی حکم القرآن، و علی الطلاق علی السّنة، و أخذت الصّدقات علی أصنافها و حدودها، و رددت الوضوء و الغسل و الصّلاة إلی مواقیتها و شرایعها و مواضعها، و رددت أهل نجران إلی مواضعهم، و رددت سبایا فارس و سایر الامم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیه إذا لتفرّقوا عنّی.

و اللّه لقد أمرت النّاس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلاّ فی فریضة و علّمتهم

ص:297

أنّ اجتماعهم فی النّوافل بدعة فنادی بعض أهل عسکری ممّن یقاتل معی: یا أهل الاسلام غیّرت سنّة عمر ینهانا عن الصّلاة فی شهر رمضان تطوّعا.

و لقد خفت أن یثوروا فی ناحیة جانب عسکری ما لقیت هذه الامة من الفرقة و طاعة أئمة الضّلالة و الدّعاة إلی النّار، و أعطیت من ذلک سهم ذی القربی الذی قال اللّه عزّ و جلّ: إن کنتم آمنتم باللّه و ما أنزلنا علی عبدنا یوم الفرقان یوم التقی الجمعان.

فنحن و اللّه عنی بذی القربی الذی قرّبنا اللّه بنفسه و برسوله فقال تعالی: فللّه و للرّسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السّبیل، فینا خاصّة کیلا یکون دولة بین الأغنیاء منکم و ما آتیکم الرّسول فخذوه و ما نهیکم عنه فانتهوا و اتّقوا اللّه فی ظلم آل محمّد إنّ اللّه شدید العقاب لمن ظلمهم رحمة منه لنا و غنا أغنانا اللّه به.

و وصّی به نبیّه و لم یجعل لنا فی سهم الصّدقة نصیبا أکرم اللّه رسوله و أکرمنا أهل البیت أن یطعمنا من أوساخ الناس فکذّبوا اللّه و کذّبوا رسول اللّه و جحدوا کتاب اللّه النّاطق بحقّنا و منعونا فرضا فرضه اللّه لنا، ما لقی أهل بیت نبیّ من امّته ما لقیته بعد نبیّنا و اللّه المستعان علی من ظلمنا و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلّی العظیم.

بیان

«یجللان» بضّم الیاء بصیغة المضارع المبنیّ للمفعول مأخوذ من التّجلیل یقال جللت الشّیء إذا غطیته «ألبستکم» کذا فی اکثر النّسخ و فی بعضها البستم علی بناء المجهول من باب الافعال و هو الأظهر و فی بعض النّسخ لبستم «و الثفال» بالفاء مثل کتاب جلد أو نحوه یوضع تحت رحی الید یقع علیه الدّقیق قال الفیروز آبادی بثفالها أی علی ثفالها أی حال کونها طاحنة لأنّهم لا یقفلونها إلاّ إذا طحنت، و فی أکثر النّسخ ثقالها بالقاف و لعلّه تصحیف، و علیه فلعلّ المراد مع ثقالها أی إذا کانت معها ما یثقلها من الحبوب فیکون أیضا کنایة عن کونها طاحنة.

قال المجلسی (ره): «لو أمرت بمقام إبراهیم» اشارة إلی ما فعله عمر من

ص:298

تغییر المقام عن الموضع الذی وضعه فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی موضع کان فیه فی الجاهلیة «ورددت صاع رسول اللّه» کان صاعه علی ما قیل أربعة أمداد فجعله عمر خمسة أمداد «و نزعت نساء» اه کالمطلّقات ثلاثا فی مجلس واحد و غیرها ممّا خالفوا فیه حکم اللّه «و سبیت ذراری بنی تغلب» لأنّ عمر رفع عنهم الجزیة.

قال المطرزی: بنو تغلب قوم من مشرکی العرب طالبهم عمر بالجزیة فأبوا فصولحوا علی أن یعطوا الصّدقة متضاعفة فقبلوا و رضوا اه، و لعدم کونهم من أهل الذمة یحلّ سبی ذراریهم «و محوت دواوین العطایا» أی التی بنیت علی التّفضیل بین المسلمین فی زمن عمر و عثمان «و ألقیت» إشارة إلی ما عدّه الخاصّة و العامّة من بدع عمر أنّه قال ینبغی أن نجعل مکان هذا العشر و نصف العشر دراهم نأخذها من أرباب الأملاک، فبعث الی البلدان من مسح علی أهلها فألزمهم الخراج، فأخذ من العراق و مایلیها ما کان أخذه منهم ملوک الفرس علی کلّ جریب درهما واحدا و قفیزا من أصناف الحبوب، و أخذ من مصر و نواحیها دینارا و ازدبّا عن مساحة جریب کما کان یأخذ منهم ملوک الاسکندریة، و الازدب لأهل مصر أربعة و ستّون منّا، و کان أوّل بلد مسحه عمر بلد الکوفة.

«و سوّیت بین المناکح» بأن یزوّج الشّریف و الوضیع کما فعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و زوّج بنت عمه مقدادا و عمر نهی عن تزویج الموالی و العجم «ورددت مسجد رسول اللّه» اه إشارة إلی ما وقع فیه من التغییر فی زمن عثمان حیث و سمّعوه و أدخلوا فیه بعض الدّور التی کانت جواره غصبا و عدوانا «و أمرت بالتّکبیر علی الجنائز خمس تکبیرات» أی لا أربعا کما ابتدعته العامّة و نسبوه إلی عمر «و ألزمت النّاس الجهر» قال فی البحار: یدلّ ظاهرا علی وجوب الجهر بالبسملة مطلقا و إن امکن حمله علی تأکّد الاستحباب.

«و أخرجت من ادخل» یحتمل أن یکون المراد إخراج جسدی الملعونین الذین دفنا فی بیته بغیر اذنه مع أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یأذن لهما لخوخة فی مسجده

ص:299

و ادخال جسد فاطمة و دفنها عند النبیّ أو رفع الجدار من بین قبریهما، و یحتمل أن یکون المراد إدخال من کان ملازما لمسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حیاته کعمار و أبی ذر و أضرابهما و إخراج من أخرجه الرّسول صلّی اللّه علیه و آله من المطرودین کحکم ابن أبی العاص و ابنه مروان، و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أخرجهما فأدخلهما عثمان «ورددت أهل نجران إلی مواضعهم» قال المجلسی: لم أظفر إلی الآن بکیفیة إخراجهم و سببه و بمن أخرجهم «ورددت سبایا فارس» لعلّ المراد الاسترداد ممّن اصطفاهم أو أخذ زایدا من حقّه «ما لقیت» کلام مستأنف للتّعجب «و اعطیت» رجوع إلی الکلام السّابق و لعلّ التّاخیر من الرّواة «إن کنتم آمنتم باللّه» من تتمّة آیة الخمس حیث قال تعالی: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ »، الآیة.

قال البیضاوی: إن کنتم آمنتم باللّه متعلّق بمحذوف دلّ علیه و اعلموا أی إن کنتم آمنتم باللّه فاعلموا أنّه جعل الخمس لهؤلاء فسلموه إلیهم و اقتنعوا بالأخماس الأربعة الباقیة، فانّ العلم المتعلّق بالعمل لم یرد منه العلم المجرّد، لأنّه مقصود بالعرض و المقصود بالذّات هو العمل «و ما أنزلنا علی عبدنا» محمّد من الآیات و الملائکة و النصر «یوم الفرقان» یوم بدر فانّه فرق فیه بین الحقّ و الباطل «یوم التقی الجمعان» المسلمون و الکفّار.

و قوله «کیلا یکون دولة» تتمّة لآیة اخری ورد فی فیئهم حیث قال: ما أفاء اللّه علی رسوله من أهل القری فللّه و للرّسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل کیلا یکون، أی الفیء الّذی هو حقّ الامام «دولة بین الأغنیاء منکم» الدولة بالضّم ما یتداوله الأغنیاء و یدور بینهم کما کان فی الجاهلیّة «رحمة لنا» أی قرّر الخمس و الفیء لنا رحمة منه لنا و لیغنینا بهما عن أوساخ أیدی النّاس.

الترجمة

از جمله کلام فصاحت نظام آن امام است که می فرماید: جز این نیست که ابتداء واقعشدن فتن ها هواها و خواهشات نفسانیست که پیروی کرده می شود و حکم

ص:300

های شیطانیست که اختراع کرده می شود، مخالفت کرده می شود در آن اهواء و احکام کتاب خدا، و متابعت می نماید در آن احکام مردانی مردانی را در حالتی که می باشند ایشان بر غیر دین خدا، پس اگر باطل خالص می بود از آمیزش حق مخفی نمی ماند بر طلب کنندگان، و اگر حق خالص می بود از التباس بباطل بریده می شد از او زبانهای ستیزه نمایندگان، و لیکن فرا گرفته می شود از حق دستۀ و از باطل دستۀ پس اینجا یعنی نزد امتزاج حق بباطل مستولی می شود شیطان بر اولیاء خود، و نجات می یابد از خطر این شبهه آن کسانی که پیشی گرفته است از برای ایشان از جانب خدا حالتی نیکو که عبارتست از عنایت ازلی و توفیق لم یزلی.

و من خطبة له علیه السّلام لما غلب أصحاب معاویة

اشارة

اصحابه علی شریعة الفرات بصفین و منعوهم الماء

و هی الحادیة و الخمسون من المختار فی

باب الخطب

و رواها فی البحار و فی شرح المعتزلی جمیعا من کتاب صفّین لنصر بن مزاحم، قال نصر: حدّثنا عمرو بن سعید عن جابر قال: خطب علیّ علیه السّلام: یوم الماء فقال:

أمّا بعد فإنّ القوم قد بدؤکم بالظّلم، و فاتحوکم بالبغی، و استقبلوکم بالعدوان، و قد استطعموکم القتال حیث منعوکم الماء، فأقرّوا علی مذلّة و تأخیر محلّة، أو روّوا السیّوف من الدّماء ترووا من الماء، فالموت فی حیاتکم مقهورین، و الحیوة فی موتکم قاهرین، ألا

ص:301

و إنّ معاویة قاد لمّة من الغواة، و عمس علیهم الخبر، حتّی جعل نحورهم أغراض المنیّة.

اللغة

(استطعموکم القتال) ای طلبوه منکم یقال فلان یستطعمنی الحدیث ای یستدعیه منّی و یطلبه (فأقرّوا علی مذلّة) من القرار و هو السّکون و الثبات کالاستقرار، أو من الاقرار و الاعتراف و الأول أظهر و (اللّمة) بالضّم و التّخفیف جماعة قلیلة و (عمس علیهم الخبر) بفتح العین المهملة و تخفیف المیم و تشدیدها أبهمه علیهم و جعله مظلما، و التّشدید لافادة الکثرة و منه لیل عماس أی مظلم و (الأغراض) جمع غرض و هو الهدف.

الاعراب

ضمیر الخطاب فی استطعموکم منصوب المحلّ بنزع الخافض علی حدّ قوله تعالی: و اختار موسی قومه، أو مجروره علی حدّ قوله: أشارت کلیب بالأکفّ الأصابع، و الفاء فی قوله فأقرّوا فصیحة، و قوله ترووا من الماء مجزوم لوقوعه فی جواب الأمر علی حدّایتنی اکرمک، و مقهورین و قاهرین منصوبان علی الحال.

المعنی

اعلم أنّ هذا الکلام له علیه السّلام من أبلغ الکلام و ألطفه فی التّحریص علی الحرب و الجذب إلی القتال و قد خطب به لما غلب أصحاب معاویة علی شریعة الفرات بصفّین و منعوا أصحابه من الماء و حالوا بینهم و بینه فقال لهم(انّهم قد استطعموکم القتال حیث منعوکم الماء)یعنی أنّهم من جهة ممانعتهم من الماء طلبوا منکم أن تطعموهم القتالفکأنهم لما حازوا الماء أشبهوا فی ذلک من طلب الطعام له، و لما استلزم ذلک المنع طلبهم للقتال تعیّن تشبیه ذلک بالطعام و هو من لطایف الاستعارة.

(فأقرّوا علی مذلّة و تأخیر محلّة اوروّوا السّیوف من الدّماء ترووا من الماء) یعنی انهّم لما طلبوا منکم القتال بالمنع من الماء فاللاّزم علیکم حینئذ أحد الأمرین،

ص:302

إمّا الکفّ عن الحرب و الاذعان بالعجز و الاستقرار علی الذّلة المستلزم لتأخیر المنزلة و انحطاط الدّرجة عن رتبة أهل الشّرف و الشّجاعة، و إمّا الاستعداد للقتال و ترویة السّیوف من الدّماء المستلزم للتّرویة من الماء.

و فی هذا الکلام من الحسن و اللّطف ما لا یخفی إذ من المعلوم أنّ الاقرار بالعجز و الثبات علی الذّلة مکروه بالطبع، و التّروّی من الماء للعطاش محبوب بالطبع و العاقل لا یختار للمکروه علی المحبوب قطعا بل یرجّحه علیه و یتوصّل إلیه و لو بترویة سیفه من الدّماء فیکون القتال محبوبا عنده أیضا مع کونه مکروها بالطبع من أجل ایصاله إلی المطلوب.

و لمّا أشار علیه السّلام الی کون التّوانی فی الجهاد موجبا للذّلّ و انحطاط الرّتبة فرّع علی ذلک قوله(فالموت فی حیاتکم مقهورین و الحیاة فی موتکم قاهرین)تنبیها علی أنّ الحیاة مع الذّلة موت فی الحقیقة و الموت مع العزّة حیاة کما قال الشّاعر:

و من فاته نیل العلی بعلومه و أقلامه فلیبغها بحسامه

فموت الفتی فی العزّ مثل حیاته و عیشته فی الذّلّ مثل حمامه

و ذلک لأنّ الحیاة فی حالة المقهوریة و مع الذّلة و سقوط المنزلة أشدّ مقاساة من موت البدن عند العاقل بکثیر، بل موتات متعاقبة عند ذی اللب البصیر، کما أنّ الموت فی حالة القاهریّة و مع العزّة موجب للذّکر الباقی الجمیل فی الدّنیا و للأجر الجزیل فی العقبی، فهو فی الحقیقة حیاة لا تنقطع و لا تفنی کما قال تعالی:

«وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ » هذا و لا یخفی ما فی هاتین الفقرتین من حسن المقابلة کما فی ما قبلهما من السّجع المطرف، و فیما قبلهما من السّجع المتوازی.

ثمّ أنّه بعد حثّ أصحابه علی الجهاد أشار إلی ما علیه معاویة و أصحابه من الغوی

ص:303

و الضّلالة و العدول عن المنهج القویم و الصراط المستقیم بقوله (ألا إنّ معاویة قاد لمة من الغواة و) ساق طائفة من البغاة (عمس علیهم الخبر) و أظلم علیهم الأثر (حتّی جعل نحورهم أغراض المنیة) بایهام أنّ عثمان قتل مظلوما و أنّه علیه السّلام و أصحابه قاتله و أنّ ذلک الملعون و أصحابه أولیاء دمه و المستحقّون لأخذ ثاره، مع أنّهم «عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ » و «فِی جَهَنَّمَ خالِدُونَ »، «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » و اما کیفیة غلبة اصحاب معاویة علی الماء فنحن نرویها من البحار و من شرح المعتزلی جمیعا من کتاب صفّین لنصر بن مزاحم بتلخیص منّا.

قال نصر: کان أبو الأعور السّلمی علی مقدّمة معاویة و اسمه سفیان بن عمرو و کان قد ناوش مقدمة علیّ و علیه الأشتر النّخعی مناوشة لیست ما بعظیمة، فلما انصرف أبو الأعور عن الحرب راجعا سبق إلی الماء فغلب علیه فی الموضع المعروف بقنصرین إلی جانب صفّین قد نزلوا منزلا اختاروه مستویا بساطا واسعا و أخذوا الشریعة، فهی فی أیدیهم.

و ساق الأشتر یتبعه فوجده غالبا علی الماء و کان فی أربعة آلاف من مستبصری أهل العراق فصدموا أبا الأعور و أزالوه عن الماء، فأقبل معاویة فی جمیع الفیلق(1) بقضّه و قضیضه، فلما رآهم الاشتر انحاز الی علیّ و غلب معاویة و أهل الشّام علی الماء و حالوا بین أهل العراق و بینه و أقبل علیّ علیه السّلام فی جموعه، فطلب موضعا لعسکره و أمر النّاس أن یضعوا أثقالهم و هم أکثر من مأئة ألف فارس فلما نزلوا تسرع فوارس من فوارس علیّ علیه السّلام علی خیولهم إلی معاویة یطعنون و یرمون بالسّهام و معاویة بعد لم ینزل، فناوشهم أهل الشّام القتال فاقتتلوا هوّیا(2).

قال نصر: فحدّثنی عمر بن سعد، عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة قال فکتب

ص:304


1- (1) الفیلق الجیش و القضّ الحصاء الصغار و القضیض الحصاء الکبارای جاء فی جمیع جیشه بالصغیر و الکبیر، قاموس.
2- (2) أی قطعة من الزمان، شرح.

معاویة إلی علیّ علیه السّلام عافانا اللّه و إیّاک.

ما أحسن العدل و الانصاف من عمل و أقبح الطیس ثمّ النّفش(1) فی الرّجل

و کتب بعده شعرا یحثه فیه بأن یروع بجیشه من التّسرّع و العجلة عند الحرب، فأمر علیّ علیه السّلام أن یوزع النّاس عن القتال حتّی أخذ أهل الشّام مصافهم، ثمّ قال:

أیّها النّاس إنّ هذا موقف من نطف(2) فیه نطف یوم القیامة و من فلح فیه فلح یوم القیامة.

قال فتراجع النّاس کلّ من الفریقین إلی معسکره و ذهب شباب من النّاس إلی الماء لیستسقوا فمنعهم أهل الشّام و قد أجمعوا أن یمنعوا الماء و روی نصر عن عبد اللّه بن عوف قال: فتسرعنا إلی أمیر المؤمنین فأخبرناه بذلک فدعا صعصعة بن صوحان فقال: ائت معاویة فقل إنّا صرنا إلیک مصیرنا هذا و أنا أکره قتالکم قبل الاعذار إلیکم و أنک قدمت خیلک فقاتلتنا قبل أن نقاتلک و بدئتنا بالحرب و نحن من رأینا الکفّ حتّی ندعوک و نحتجّ علیک، و هذه اخری قد فعلتموها قد حلتم بین النّاس و بین الماء فخلّ بینهم و بینه حتّی ننظر فیما بیننا و بینکم و فیما قدمنا له و قدمتم له، و إن کان أحبّ إلیک أن ندع ما جئنا له و ندع النّاس یقتتلون حتّی یکون الغالب هو الشّارب فعلنا فلمّا مضی صعصعة برسالته إلی معاویة قال معاویة لأصحابه: ما ترون؟ فقال الولید بن عقبة: أمنعهم الماء کما منعوه ابن عفان، حصروه اربعین یوما یمنعونه برد الماء و لین الطعام، اقتلهم عطشا قتلهم اللّه، و قال عمرو بن العاص: خلّ بین القوم و بین

ص:305


1- (1) النفش کثرة الکلام و الدعاوی.
2- (2) ای من تلطخ فیه بعیب من فرار او نکول عن العد و یقال نطف فلان بالکسر اذا تدنس بعیب و نطف ایضا افسد یقول من افسدت اذا حاله الیوم فی هذا الحرب فسدت حاله غدا عند اللّه، شرح معتزلی.

الماء فانهم لن یعطشوا و أنت ریّان، و لکن لغیر الماء، فانظر فیما بینک و بینهم فأعاد الولید مقالته.

و قال عبد اللّه بن سعید بن أبی سرح و کان أخا عثمان من الرضاعة امنعهم الماء إلی اللیل فانّهم إن لم یقدروا علیه رجعوا و کان رجوعهم هزیمتهم، امنعهم الماء منعهم اللّه یوم القیامة فقال صعصعة انّما یمنع الماء یوم القیامة الفجرة الکفرة شربة الخمر ضربک و ضرب هذا الفاسق یعنی الولید فتواثبوا إلیه یشتمونه و یتهدّدونه، فقال معاویة: کفّوا عن الرّجل فانّما هو رسول قال عبد اللّه بن عوف: إنّ صعصعة لمّا رجع إلینا حدّثنا بما قال معاویة و ما کان منه و ما ردّه علیه، قلنا: و ما الذی ردّه علیک؟ فقال: لمّا أردت الانصراف من عنده قلت ما تردّ علیّ قال سیأتیکم رائی، قال: فو اللّه ما راعنا إلاّ تسویة الرّجال و الصّفوف و الخیل فأرسل إلی أبی الأعورا منعهم الماء فازدلفنا و اللّه إلیهم فارتمینا و اطعنا بالرّماح و اضطربنا بالسّیوف، فقال: ذلک بیننا و بینهم حتّی صار الماء بأیدینا فقلنا: لا و اللّه لا نسقیهم فأرسل علیّ علیه السّلام أن خذوا من الماء حاجتکم و ارجعوا إلی معسکرکم و خلّوا بینهم و بین الماء فانّ اللّه قد نصرکم علیهم ببغیهم و ظلمهم و قال نصر: قال عمرو بن العاص: خلّ بینهم و بین الماء فانّ علیّا لم یکن لیظمأ و أنت ریّان و فی یده أعنة الخیل و هو ینظر إلی الفرات حتّی یشرب أو یموت و أنت تعلم أنّه الشّجاع المطرق، و قد سمعته أنا و أنت مرارا و هو یقول لو أنّ معی أربعین رجلا یوم فتش البیت یعنی بیت فاطمة و یقول لو استمسکت من أربعین رجلا یعنی من أمر الأوّل.

قال: و لمّا غلب أهل الشّام علی الفرات فرجعوا بالغلبة و قال معاویة: یا أهل الشّام هذا و اللّه أوّل الظفر لا سقانی اللّه و لا أبا سفیان إن شربوا منه أبدا حتّی یقتلوا بأجمعهم و تباشر أهل الشام فقام إلی معاویة رجل من أهل الشّام همدانی ناسک یتألّه و یکثر العبادة یقال

ص:306

له المعری بن الافیل، و کان صدیقا لعمرو بن العاص مواجا له، فقال: یا معاویة سبحان اللّه سبقتم القوم إلی الفرات تمنعونهم الماء أما و اللّه لو سبقوکم إلیه لسقوکم منه ألیس أعظم ما تنالون من القوم أن تمنعوهم الفرات فینزلون علی فرضة(1) اخری فیجازونکم بما صنعتم، أما تعلمون أنّ فیهم العبد و الامة و الاجیر و الضّعیف و من لا ذنب له، هذا و اللّه أوّل الجهل (الجور) فأغلظ له معاویة و قال لعمرو: اکفنی صدیقک فأتاه عمرو فأغلظ له فقال الهمدانی فی ذلک شعرا

لعمر و ابی معاویة بن حربو عمرو ما لدائهما دواء

سوی طعن یحار العقل فیهو ضرب حین یختلط الدّماء

و لست بتابع دین ابن هندطوال الدّهر یا ارسی حراء

لقد وهب العتاب فلا عتابو قد ذهب الولاء فلا ولاء

و قولی فی حوادث کلّ حربعلی عمرو و صاحبه العفاء

ألا للّه درّک یا ابن هندلقد برح الخفاء فلا خفاء

أ تحمون الفرات علی رجالو فی أیدیهم الأسل الظماء

و فی الأعناق أسیاف حدادکأنّ القوم عند هم نساء

أ ترجو أن یحاورکم علیّ بلا ماء و للأحزاب ماء

دعا هم دعوة فأجاب قومکجرب الابل خالطها الهناء

قال ثمّ سار الهمدانی فی سواد اللیل حتّی لحق بعلیّ علیه السّلام و مکث أصحاب علیّ یوما و لیلة بغیر ماء و اغتمّ علیه السّلام بما فیه أهل العراق من العطش و فی روایة سهل بن حنیف المرویة فی المجلّد التّاسع من البحار أنّه لمّا أخذ معاویة مورد الفرات أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام لمالک الأشتر أن یقول لمن علی جانب الفرات: یقول لکم علیّ: اعدلوا عن الماء، فلما قال ذلک: عدلوا عنه فورد قوم أمیر المؤمنین علیه السّلام الماء فأخذوا منه، فبلغ ذلک معاویة فأحضرهم و قال لهم فی ذلک فقالوا: إنّ عمرو بن العاص جاء و قال: إنّ معاویة یأمرکم أن تفرجوا عن الماء

ص:307


1- (1) الفرضة بالضم ثلمة من النهر یستسقی منها.

فقال معاویة لعمرو: إنک لتأتی أمرا ثمّ تقول ما فعلته فلمّا کان من غدو کل معاویة حجل بن عتاب النّخعی فی خمسة آلاف فأنفذ أمیر المؤمنین مالکا فنادی مثل الأوّل فمال حجل عن الشّریعة فورد أصحاب علیّ و أخذوا منه، فبلغ ذلک معاویة فأحضر حجلا و قال له فی ذلک، فقال: إنّ ابنک یزید أتانی فقال: إنّک أمرت بالتّنحّی عنه، فقال لیزید فی ذلک فأنکر، فقال معاویة: فاذا کان غدا فلا تقبل من أحد و لو أتیتک حتّی تأخذ خاتمی فلمّا کان الیوم الثالث أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام لمالک مثل ذلک فرأی حجل معاویة و أخذ منه خاتمه و انصرف عن الماء و بلغ معاویة فدعا و قال له فی ذلک فأراه خاتمه فضرب معاویة یده علی یده فقال: نعم و انّ هذا من دواهی علیّ، رجعنا إلی روایة نصر بن مزاحم قال: فاتی الأشعث علیّا فقال یا أمیر المؤمنین أ یمنعنا القوم ماء الفرات و أنت فینا و السّیوف فی أیدینا؟ خلّ عنّا و عن القوم فو اللّه لا نرجع حتّی نردّه أو نموت و مرّ الأشتر یعلو بخیله و یقف حیث یأمره علیّ علیه السّلام فقال علیّ: ذلک إلیکم فرجع الأشعث فنادی فی الناس من یرید الماء أو الموت فمیعاده موضع کذا فانّی ناهض فأتاه إثنی عشر ألفا من کندة و أفناء قحطان واضعی سیوفهم علی عواتقهم فشدّ علیه سلاحه و نهض بهم حتّی کاد یخالط أهل الشّام و جعل یلقی رمحه و یقول لأصحابه: بأبی أنتم و أمیّ تقدّموا إلیهم قاب رمحی هذا فلم یزل ذلک دأبه حتّی خلط القوم و حسر عن رأسه و نادی أنا الأشعث بن قیس خلّوا عن الماء فنادی أبو الأعور أما حتّی لا یأخذنا و إیّاکم السّیوف فلا، فقال الأشعث قد و اللّه أظنّها دنت منّا و منکم، و کان الأشتر قد تعالی بخیله حیث أمره علیّ فبعث إلیه الاشعث أقحم الخیل، فأقحمها حتّی وضعت بسنابکها فی الفرات و أخذت أهل الشّام السّیوف فولّوا مدبرین.

قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر و زید بن الحسن قالا:

ص:308

فنادی الأشعث(1) عمرو بن العاص فقال: ویحک یابن العاص خلّ بیننا و بین الماء فو اللّه لئن لم تفعل لتاخذنا و إیّاکم السّیوف: فقال عمرو: و اللّه لا نخلّی عنه حتّی تأخذنا السّیوف و إیّاکم فیعلم ربّنا سبحانه ایّنا أصبر الیوم، فترجّل الأشعث و الأشتر و ذووا البصایر من أصحاب علیّ و ترجّل معهما اثنی عشر ألفا فحملوا علی عمرو و أبی الأعور و من معهما من أهل الشّام، فأزالوهم عن الماء حتّی غمست خیل علیّ علیه السّلام سنابکها فی الماء قال نصر: فروی عمر بن سعید أنّ علیّا قال ذلک الیوم: هذا یوم نصرتم فیه بالحمیّة.

قال نصر: فحدّثنا عمر بن «شمر عن ظ» جابر قال: خطب علیّ یوم الماء فقال: أمّا بعد فانّ القوم قد بدؤکم بالظلم إلی آخر ما رویناه سابقا قال نصر: و حدّثنا عمر بن شمر عن جابر عن الشّعبی عن الحرث بن أدهم و عن صعصعة قال أقبل الأشتر یوم الماء فضرب بسیفه جمهور أهل الشّام حتّی کشفهم عن الماء و کان لواء الأشعث بن قیس مع معاویة بن الحرث، فقال الأشعث: للّه أبوک لیست النّخع بخیر من کندة قدّم لواءک فانّ الحظّ لمن سبق، فتقدّم لواء الأشعث و حملت الرّجال بعضها علی بعض فما زالوا کذلک حتّی انکشف أهل الشّام عن الماء، و ملک أهل العراق المشرعة هذا و فی روایة أبی مخنف عن عبد اللّه بن قیس قال قال أمیر المؤمنین یوم صفّین و قد أخذ أبو الأعور السّلمی الماء علی النّاس و لم یقدر علیه أحد فبعث إلیه الحسین علیه السّلام فی خمسمائة فارس فکشفه عن الماء، فلمّا رأی ذلک أمیر المؤمنین قال: ولدی هذا یقتل بکربلا عطشانا و ینفرّ فرسه و یحمحم و یقول فی حمحمته: الظلیمة الظلیمة من امّة قتلت ابن بنت نبیّها و هم یقرءون القرآن الذی جاء به الیهم ثمّ إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أنشأ یقول:

ص:309


1- (1) و فی روضة الصفا لما اخبر معاویة بضعفت ابی الاعور و انحیازه بعث عمرو بن العاص و ضمّ الیه ثلاثة الاف لیکونوا مدد الابی الاعور و عونا، منه.

أری الحسین قتیلا قبل مصرعه علما یقینا بأن یبلی بأشرار

و کلّ ذی نفس أو غیر ذی نفس یجری إلی أجل یأتی باقدار

قال و قال عمرو بن العاص لمعاویة لمّا ملک أهل العراق الماء: ما ظنّک یا معاویة بالقوم إن منعوک الیوم الماء کما منعتهم أمس أتراک تضاربهم علیه کما ضاربوک علیه؟ ما أغنی عنک أن تکشف لهم السّورة، فقال له معاویة: دع عنک ما مضی فما ظنّک بعلیّ بن أبی طالب؟ قال ظنّی أنّه لا یستحلّ منک ما استحللت منه و إنّ الذی جاء له غیر الماء قال نصر: فقال أصحاب علیّ له: امنعهم الماء یا أمیر المؤمنین کما منعوک، فقال: لا، خلّوا بینهم و بینه لا أفعل ما فعله الجاهلون سنعرض علیهم کتاب اللّه و ندعوهم إلی الهدی فان أجابوا و إلاّ ففی حدّ السّیف ما یغنی إنشاء اللّه قال: فو اللّه ما أمسی النّاس حتّی رأوا سقاتهم و سقاة أهل الشّام و روایا أهل الشام یزدحمون علی الماء ما یؤذی إنسان إنسانا

الترجمة

از جمله کلام آن امام انامست که فرموده در حینی که غالب شدند أصحاب معاویه بر شریعۀ فرات در صفّین و منع نمودند اصحاب آن حضرت را از آب: بتحقیق که اصحاب معاویة طلب می کنند از شما آنکه طعام بدهید بر ایشان قتال را پس قرار بدهید یا اقرار نمائید بر خواری و مذلت و بر باز پس انداختن منزلت و مرتبت یا سیراب سازید شمشیرهای خود را از خونهای آن جماعت یاغی تا سیراب شوید از آب صاف جاری پس مرگ در زندگانی شما است در حالتی که مقهور و مغلوب هستید و زندگانی در مرگ شما است، در حالتی که غالب و قاهر باشید، بدانید و آگاه شوید که معاویه بد بنیاد کشیده دست بحرب جماعت اندک را از صاحبان ضلالت و عناد و پوشانیده است بر ایشان خبر را تا آنکه گردانیده است گلوهای ایشان را نشانیهای سهام موت از طعن و ضرب و سایر أسباب فوت.

ص:310

و من خطبة له علیه السّلام و هی الثانیة و الخمسون من المختار

اشارة

فی باب الخطب

و هی ملتقطة من خطبة طویلة خطب بها یوم النّحر رواها الصّدوق مرسلة فی کتاب من لا یحضره الفقیه علی ما ستطلع علیه و شرح ما أورده السّید فی الکتاب فی ضمن فصلین:

الفصل الاول

اشارة

ألا و إنّ الدّنیا قد تصرّمت و آذنت بانقضاء و تنکّر معروفها و أدبرت حذّاء فهی تحفز بالفناء سکاّنها، و تحدو بالموت جیرانها، و قد أمرّ منها ما کان حلوا، و کدر منها ما کان صفوا، فلم یبق منها إلاّ سملة کسملة الإداوة، أو جرعة کجرعة المقلة لو تمزّزها الصّدیان لم ینقع، فأزمعوا عباد اللّه الرّحیل عن هذه الدّار المقدور علی أهلها الزّوال، و لا یغلبنّکم فیها الأمل، و لا یطولنّ علیکم الأمد، فواللّه لو حننتم حنین الولّه العجال، و دعوتم بهدیل الحمام، و جأرتم جؤار متبتّلی الرّهبان، و خرجتم إلی اللّه من الأموال و الأولاد، التماس القربة إلیه فی ارتفاع درجة عنده، أو غفران سیّئة أحصتها کتبه، و حفظها رسله، لکان قلیلا فیما أرجو لکم من ثوابه، و أخاف علیکم من عقابه، و تاللّه لو انماثت قلوبکم انمیاثا، و سالت عیونکم من رغبة إلیه أو رهبة منه دما، ثمّ عمّرتم فی الدّنیا ما الدّنیا باقیة، ما جزت

ص:311

أعمالکم، و لو لم تبقوا شیئا من جهدکم أنعمه علیکم العظام، و هداه إیّاکم للإیمان.

اللغة

(تصرّمت) انقطعت و فنیت و (آذنت) بالمدّ أعلمت و (تنکّر) جهل و (الحذاء) السّریعة الذّهاب و روی جذّاء بالجیم و هی منقطعة النّفع و الخیر و (حفزه) یحفزه من باب ضرب دفعه من خلفه، و بالرّمح طعنه، و عن الأمر أعجله و أزعجه، و حفز اللیل النّهار ساقه و (أمرّ) الشّیء صار مرّا و (کدر) الماء کدرا من باب تعب زال صفائه و کدر کدورة من باب صعب.

و (السملة) بالفتحات البقیّة من الماء یبقی فی الاناء و (الاداوة) بالکسر المطهرة و (المقلة) بفتح المیم و سکون القاف حصاة للقسم یقسم بها الماء عند قلته فی المفاوز و فی السّفر تلقی فی الماء لیعرف قدر ما یسقی کلّ واحد منهم و (التّمزّز) تمصّص الشّراب قلیلا قلیلا و (الصّدیان) کعطشان لفظا و معنی و (نقع) ینقع أی سکن عطشه و (ازمعت) الأمر أی أجمعت و عزمت علی فعله و (المقدور) المقدّر الذی لا بدّ منه و (الأمد) بالتّحریک الغایة و (الحنین) مصدر بمعنی الشوق واصله ترجیع النّاقة صوتها أثر ولدها.

و (الوله) جمع واله من الوله و هو ذهاب العقل و فقد التّمیز و (العجال) جمع عجول و هی النّاقة التی تفقد أولادها و (هدیل الحمام) نوحها و (جار) یجار من باب منع جارا و جؤارا بالضّم رفع صوته و تضرّع و استغاث و (التّبتل) الانقطاع إلی اللّه باخلاص النّیة و (انماث) القلب ذاب و (الجهد) بالضّم و الفتح الطاقة و (الأنعم) کأفلس جمع النّعمة.

الاعراب

حذّاء منصوب علی الحال، و الرّحیل منصوب علی المفعولیّة، و قوله التماس منصوب علی المفعول له، و لکان قلیلا جواب لوحننتم، و ما فی قولها ما الدّنیا باقیة ظرفیّة أی مدة بقائه، و جملة و لو لم تبقوا اه معترضة بین الفعل و هو جزت و مفعوله الذی هو أنعمه و العظام صفة الانعم، و هداه بالنّصب المحلّی عطف علی أنعمه.

ص:312

المعنی
اشارة

اعلم انّ مدار هذا الفصل من الخطبة علی فصول ثلاثة.

الفصل الاول

متضمّن للتّنفیر عن الدّنیا و التّحذیر منها و النّهی عن عقد القلب علیها و الأمر بالرّحیل عنها، و إلیه أشار بقوله (ألا و إنّ الدّنیا قد تصرّمت) ای انقطعت (و آذنت بانقضاء) قد مضی فی شرح الخطبة الثّامنة و العشرین و الخطبة الثّانیة و الأربعین ما یوضح معنی هذه الفقرة من کلامه علیه السّلام، فان رجعت إلی ما ذکرناه هناک تعرف أنّ مراده علیه السّلام من تصرّم الدّنیا و انقطاعها هو تقضی أحوالها الحاضرة شیئا فشیئا و أنّ المراد من إعلامها بالانقضاء هو الاعلام بلسان الحال علی ما مرّ تفصیلا.

(و تنکّر معروفها و أدبرت حذاء) و هی اشارة إلی تغیّرها و تبدّلها و سرعة انقضائها و ادبارها حتّی أنّ ما کان منها معروفا لک یصیر فی زمان یسیر مجهولا عندک و ادنی ما هو شاهد علی ذلک هو حالة شبابک الذی کنت انس إلیه متبهجا به کیف طرء علیها المشیب فی زمان قلیل:

فولّی الشّباب کأن لم یکن و حلّ المشیب کأن لم یزل

کأنّ المشیب کصبح بدا و أمّا الشّباب کبدر أفل

(فهی تحفز بالفناء سکّانها) ای تعجلهم و تسوقهم أو تطعنهم برماح الفناء و تدفعهم من خ