بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

«ثمّ فتق سبحانه ما بین السّموات العلی، فملأهنّ أطوارا من ملائکته، فمنهم سجود لا یرکعون، و رکوع لا ینتصبون، و صافّون لا یتزایلون، و مسبّحون لا یسأمون، لا یغشیهم نوم العیون، و لا سهو العقول، و لا فترة الأبدان، و لا غفلة النّسیان، و منهم أمناء علی وحیه، و ألسنة إلی رسله، و مختلفون بقضائه و أمره، و منهم الحفظة لعباده، و السّدنة لأبواب جنانه، و منهم الثّابتة فی الأرضین السفلی أقدامهم، و المارقة من السّماء العلیا أعناقهم، و الخارجة من الأقطار أرکانهم، و المناسبة لقوائم العرش أکتافهم، ناکسة دونه أبصارهم، متلفّعون تحته بأجنحتهم، مضروبة بینهم و بین من دونهم حجب العزّة

ص:2

و أستار القدرة، لا یتوهّمون ربّهم بالتّصویر، و لا یجرون علیه صفات المصنوعین، و لا یحدّونه بالأماکن، و لا یشیرون إلیه بالنّظایر.»

المثل و الشّبه فی الأشکال و الأفعال و الأخلاق، و النّظیر المثل فی کلّ شیء قیل(1): و فی بعض النّسخ بالنّواظر، أی بالابصار، و فی بعضها بالمواطن أی بالأمکنة.

الملائکة لها عن ذکر إجراء الشّمس و القمر و تزیینها بالکواکب و معلوم أنّ فتقها متقدّم علی اختصاص بعضها ببعض الکواکب؟ قلت: إنّ إشارته إلی تسویة السماوات إشارة جملیّة، فکأنّه قدّر أوّلا أن خلق السّماوات کرة واحدة کما علیه بعض المفسرین، ثم ذکر علیاهنّ و سفلاهن لجریانهما مجری السّطحین الدّاخل و الخارج لتلک الکرة، ثم أشار إلی بعض کمالاتها و هی الکواکب و الشّمس و القمر جملة، ثم بعد ذلک أراد التّفصیل فأشار إلی تفصیلها و تمییز بعضها عن بعض بالفتق و إسکان کلّ واحدة منهنّ ملاء معیّنا من الملائکة، ثم عقب ذلک بتفصیل الملائکة، و لا شک أن تقدیم الاجمال و تعقیبه بالتفصیل أولی فی الفصاحة انتهی.

أقول: ظاهر کلمة ثمّ و ظاهر سیاق کلامه علیه السّلام أنّها هنا للتّرتیب الحقیقی فیستفاد منهما أن خلق السّماوات بعد خلق الشّمس و القمر و الکواکب، و بعد جعلها سببا، و دعوی معلومیّة تقدّم الفتق علی اختصاص بعضها ببعض الکواکب ممنوعة إذ لم یقم دلیل علی التقدّم، بل یمکن أن یکون السّماوات السّبع مرتتقة مطبقة مخلوقة فیها الکواکب، ثم فصّل بینها بالهواء و نحوه، کما روی نظیره فی مجمع البیان عن ابن عبّاس فی تفسیر الآیة الشّریفة:

«أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما ».

حیث قال: المعنی کما کانتا ملتزقتین منسدّتین ففصّلنا بینهما بالهواء، عن ابن عبّاس و غیره انتهی.

فان قیل: قد مضی فی ثالث تنبیهات الفصل السّابق فی حدیث أبی جعفر علیه السّلام ما یدل علی بطلان هذا التّفسیر، حیث أمر الشامی بالاستغفار عن زعم کون المراد بالرّتق و الفتق الالتصاق و الانفصال إلی آخر ما مضی.

قلت: ما ذکرناه هنا من مجمع البیان إنّما هو علی سبیل التّنظیر، ضرورة أنّ کلامنا فی فتق السّماوات، و تفسیر ابن عبّاس کالحدیث السّابق ناظران إلی

ص:5

فتق السّماء و الأرض، و أحدهما غیر الآخر، و بطلان احتمال الالتصاق بین السّماء و الأرض بدلیل خاص لا یوجب بطلان احتمال الالتصاق فی السّماوات السّبع.

و الحاصل أنّه لا دلیل علی کون ثمّ فی کلامه علیه السّلام للترتیب الذکری بخصوصه بل یحتمل ذلک و کونها للترتیب المعنوی، و علی أی تقدیر ففی کلامه علیه السّلام دلالة علی بطلان مذهب الفلاسفة من تماس الأفلاک و عدم الفصل بینهما بهواء و نحوه.

و کیف کان فلما خلق اللّه سبحانه السّماوات و فصّل بعضها عن بعض (ملأهنّ أطوارا من ملائکته) و أسکنهم فیها علی وفق ما یقتضیه تدبیره و حکمته، و للنّاس فی ماهیة الملائکة آراء متشتّة و أهواء مختلفة.

فمنهم من قال: إنّها أجسام لطیفة نورانیة قادرة علی التشکلات بأشکال مختلفة کاملة فی العلم و القدرة علی الأفعال الشّاقة، مسکنها السّماوات، رسل اللّه إلی أنبیائه و امناءه علی وحیه یسبّحون اللّیل و النّهار لا یفترون، و لا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون، نسبه فی شرح المقاصد إلی أکثر الامة و الفخر الرّازی إلی أکثر المسلمین.

و منهم من قال: إنّها هی هذه الکواکب الموصوفة بالاسعاد و الانحاس، المسعدات ملائکة الرّحمة، و المنحسات ملائکة العذاب، و هو مذهب عبدة الأوثان.

و منهم من قال: إنّهم متولّدون من جوهر النّور لا علی سبیل التناکح، بل علی سبیل تولد الضوء من المضیء، و الحکمة من الحکیم، کما أنّ الشّیاطین متولدون من جوهر الظلمة حسب تولد السّفه من السّفیه، و هو رأی معظم المجوس و الثّنویّة المثبتین للأصلین حسب ما مر تفصیله فی شرح الفصل السّابع من فصول الخطبة، و هذه الأقوال متّفقة فی کون الملائکة أشیاء متحیزة جسمانیة.

و منهم من قال: إنّهم فی الحقیقة هی الأنفس النّاطقة بذاتها المفارقة للأبدان

ص:6

علی نعت الصّفا و الخیریّة، کما أنّ الشّیاطین هی الأنفس النّاطقة علی وصف الخباثة و الکدرة، و هو قول طائفة من النّصاری.

و منهم من ذهب إلی أنّها جواهر قائمة بأنفسها و مخالفة بنوع النّفوس النّاطقة البشریّة من حیث الماهیّة و أکمل منها قوة، و أکثر علما، و إنّما النفوس البشریّة جاریة منها مجری الأضواء بالنسبة إلی الشّمس، ثمّ إنّ هذه الجواهر علی قسمین منها ما هی بالنّسبة إلی أجرام الأفلاک و الکواکب کنفوسنا النّاطقة بالنسبة إلی أبداننا و منها ما هی أعلی شأنا من تدبیر أجرام الأفلاک، بل هی مستغرقة فی معرفة اللّه و محبّته، و مشتغلة بطاعته، و هذا القسم هم الملائکة المقرّبون، و نسبتهم إلی الملائکة الذین یدبّرون السّماوات کنسبة أولئک المدبرین إلی نفوسنا الناطقة، و هذان القسمان اتّفقت الفلاسفة علی إثباتهما.

و منهم من أثبت نوعا آخر و هی الملائکة المدبّرة لأحوال هذا العالم السفلی ثم قالوا: إنّ المدبرات إن کانت خیرات فهم الملائکة، و إن کانت شریرة فهم الشّیاطین، و هذه الأقوال الأخیرة متّفقة فی نفی التّحیز و الجسمیة عنها هذا.

و قال المحدّث المجلسی طاب ثراه فی البحار: اعلم أنه اجتمعت الامامیّة بل جمیع المسلمین إلاّ من شذّ منهم من المتفلسفین الذین أدخلوا أنفسهم بین المسلمین لتخریب اصولهم و تضییع عقایدهم: علی وجود الملائکة، و أنّهم أجسام لطیفة نورانیة اولی أجنحة مثنی و ثلاث و رباع و أکثر قادرون علی التّشکل بالاشکال المختلفة، و أنّه سبحانه یورد علیهم بقدرته ما شاء من الأشکال و الصّور علی حسب الحکم و المصالح، و لهم حرکات صعودا و هبوطا، و کانوا یراهم الأنبیاء و الاوصیاء علیهم السّلام، و القول بتجرّدهم و تأویلهم بالعقول و النّفوس الفلکیة و القوی و الطبایع و تأویل الآیات المتظافرة و الأخبار المتواترة تعویلا علی شبهات واهیة و استبعادات وهمیّة، زیغ عن سبیل الهدی، و اتّباع لأهل الهوی و العمی انتهی.

ثمّ إنّ للملائکة أقساما لا تحصی حاصلة من اختلافهم فی النّعوت و الصّفات، و تفاوتهم فی المراتب و الدّرجات، فمنهم الکرّوبیون و منهم الرّوحانیون و منهم

ص:7

المدبّرون و منهم الحافظون و منهم المسبحون و منهم الصّافون و منهم أمناء الوحی و سفراء الرسل و منهم الخزنة للجنان و منهم الزّبانیة للنیران إلی غیر ذلک، و قد أشار إلی جملة منها الامام سیّد السّاجدین و زین العابدین علیه السّلام فی دعاء الصّحیفة فی الصلاة علی حملة العرش و کل ملک مقرّب، و أمّا الامام علیه السّلام فقد قسمهم هنا إلی أقسام أربعة و فصّلهم بکلمة من، و الظاهر أنّ القسمة لیست حقیقیة، بأن یکون بین الأقسام تباینا و انفصالا حقیقیا، ضرورة جواز اتّصاف بعض هذا الأقسام بالأوصاف الثّابتة لغیره، و جواز اجتماع اثنین منها، أو ثلاثة أو جمیع الأربعة فی نوع واحد أو فرد واحد کما قال علیه السّلام فی الصّحیفة السّجادیة:

«أللّهم و حملة عرشک الّذین لا یفترون من تسبیحک، و لا یسأمون من تقدیسک».

حیث أثبت لحملة العرش کونهم مسبحین و قد فصل(1) هنا حیث قال علیه السّلام: و مسبّحون لا یسأمون، و منهم الثّابتة اه و قد علم ممّا ذکرنا أنّ هذه القسمة لیست أیضا بعنوان منع الجمع، فبقی کونها بعنوان منع الخلوّ، أو جمیع أصناف الملائکة من المذکورین هنا و غیرهم یمکن دخوله فی قوله علیه السّلام: و مسبّحون لا یسأمون، إذ ما من ملک إلاّ و هو مسبّح له سبحانه کما قال سبحانه حکایة عنهم: و نحن نسبح بحمدک، غایة الأمر أنّ بعضا منهم متّصف مع ذلک بصفة اخری أوجبت جعله قسما برأسه فافهم.

و ممّا ذکرنا یظهر ما فی کلام القطب الرّاوندی علی ما حکی عنه الشّارح المعتزلی من جعله حفظة العباد و السّدنة لأبواب الجنان مع امناء الوحی قسما واحدا و ارجاعه الأقسام الأربعة إلی الثلاثة، کما یظهر منه أیضا ما فی کلام الشّارح البحرانی من جعله امناء الوحی و ألسنة الرّسل و المختلفین بالقضاء و الأمر، داخلین فی الأقسام السّابقة علی هذا القسم فی کلامه علیه السّلام، لما عرفت من أنّ

ص:8

تفصیله فی الأقسام باعتبار اختلاف الصّفات، لا باعتبار القسمة الحقیقیة، و معه لا داعی إلی تقلیل الأقسام و إرجاع بعضها إلی بعض و إدخالها فیه، و إن کان المقصود بیان أن حفظة العباد و السدنة للأبواب کما أنّ فیهم وصف الحافظة و السدانة کذلک فیهم وصف الامانة.

فنقول: إنّ فیهم وصف المسبحیة أیضا فما الدّاعی إلی جعلهم مع الامناء بخصوصهم قسما واحدا، و کذلک نقول: إنّ اتّصاف امناء الوحی و ألسنة الرّسل و المختلفین بالقضاء و الأمر، بکونهم مع ذلک أیضا سجودا لا یرکعون مثلا لا یوجب إدخالهم فی هذا القسم، لانّا نقول: إنّهم متّصفون مع ذلک بکونهم حفظة العباد أیضا فانّ جبرئیل مثلا مع کونه أمین الوحی کان حافظا لابراهیم علیه السّلام مثلا عند إلقاء النّار، و لیوسف علیه السّلام فی غیابة الجبّ و نحو ذلک.

إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی شرح الکلام و توضیح الأقسام التی أشار إلیها بقوله:(فمنهم) أی القسم الأوّل منهم (سجود لا یرکعون، و رکوع لا ینتصبون، و صافّون لا یتزایلون، و مسبحون لا یسأمون) یعنی أنّ بعضا منهم ساجد لا یرفع رأسه من السجود لیرکع، و منهم من هو راکع لا یقوم من رکوعه، و منهم صافّون للعبادة لا یتفارقون من مکانهم، و منهم مسبحون لا یملّون من تسبیحهم، کما قال سبحانه حکایة عنهم:

«وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ ».

إشارة إلی تفاوت مراتبهم و درجاتهم فی العبادة، أی ما منّا أحد الاّ له مقام معلوم فی العبادة و المعرفة و الانتهاء إلی أمر اللّه فی تدبیر العالم، و إنّا لنحن الصافّون فی اداء الطاعة و منازل الخدمة، و إنّا لنحن المسبحون المنزّهون اللّه عمّا لا یلیق به.

و قیل: إنّ المراد بالصّافین القائمون صفوفا فی الصلاة، و عن الکلبی صفوف

ص:9

الملائکة فی السماء کصفوف أهل الدّنیا فی الأرض، و عن الجبائی المعنی صافون بأجنحتنا فی الهواء للعبادة و التّسبیح، و المراد بالمسبحین القائلون سبحان اللّه علی وجه التعظیم للّه هذا.

و ینبغی أن یعلم أنّ المراد بالسجود و الرّکوع و الصّف و التسبیح فی کلامه علیه السّلام ما هو المتبادر منها، أعنی وضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه فی الأوّل، و الانحناء فی الثّانی، و القیام فی خط مستطیل فی الثّالث، و قول سبحان اللّه و نحوه فی الرابع، و أنکر الشّارح البحرانی ذلک و لا بأس بنقل عبارته لتوضیح ما رامه.

قال:ثمّ إنّ السّجود و الرّکوع و الصّف و التسبیحعبادات متعارفة من الحقّ و متفاوتة فی استلزام کمال الخشوع و الخضوع، و لا یمکن حملها علی ظواهرها المفهومة منها، لأنّ وضع الجبهة علی الأرض و انحناء الظهر و الوقوف فی خط واحد و حرکة اللّسان بالتسبیح امور مبنیّة علی وجود هذه الآلات التی هی خاصة ببعض الحیوانات، و بالحری أن یحمل تفاوت المراتب المذکورة لهم علی تفاوت کمالاتهم فی الخضوع و الخشوع لکبریاء اللّه و عظمته، إطلاقا للفظ الملزوم علی لازمه علی أنّ السجود فی اللّغة هو الانقیاد و الخضوع کما مر.

إذا عرفت ذلک فنقول: یحتمل أن یکون قوله منهم سجود إشارة إلی مرتبة الملائکة المقربین، لأن درجتهم أکمل درجات الملائکة، فکانت نسبة عبادتهم و خضوعهم إلی خضوع من دونهم کنسبة خضوع السجود إلی خضوع الرّکوع.

فان قلت: إنّه قد تقدّم أنّ الملائکة المقرّبین مبرءون عن تدبیر الأجسام و التعلّق بها، فکیف یستقیم أن یکونوا من سکّان السّماوات و من الأطوار الذین ملئت بهم.

قلت: إنّ علاقة الشّیء بالشّیء و إضافته إلیه یکفی فیها أدنی مناسبة بینهما، و المناسبة هنا حاصلة بین الأجرام السّماویّة و بین هذا الطور من الملائکة، و هی مناسبة العلّة للمعلول، و الشّرط للمشروط انتهی، و أشار بقوله: فان قلت: إنه قد تقدّم

ص:10

اه، إلی ما ذکره سابقا من أن المقرّبین هم الذّوات المقدّسة عن الجسمیة و الجهة، و عن حاجتها إلی القیام بها و عن تدبیرها اه.

أقول: و أنت خبیر بما فیه.

أما اولا فلأنّ صرف الألفاظ المذکورة عن معانیها الظاهرة فیها حسب ما اعترف به(1) لا وجه له، بل قد قام الأخبار المتواترة علی المعنی الظاهر، مثل ما رواه فی البحار عن أبی ذر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّی أری ما لا ترون، و أسمع ما لا تسمعون إنّ السّماء أطت(2) و حقّ لها أن تئط ما فیها موضع أربع أصابع إلاّ و ملک واضع جبهته ساجد اللّه.

و عن ابن جبیر أنّ عمر سأل النبی صلّی اللّه علیه و آله عن صلاة الملائکة فلم یرد علیه شیء فأتاه جبرئیل فقال إنّ أهل سماء الدّنیا سجود إلی یوم القیامة یقولون: سبحان ذی الملک و الملکوت، و أهل السّماء الثّانیة رکوع إلی یوم القیامة یقولون: سبحان ذی العزة و الجبروت، و أهل السّماء الثّالثة قیام إلی یوم القیامة یقولون: سبحان الحیّ الذی لا یموت.

و فی الأنوار عن الصّادق علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مررنا لیلة المعراج بملائکة من ملائکة اللّه عزّ و جل، خلقهم اللّه کیف شاء، و وضع وجوههم کیف شاء لیس شیء من أطباق وجوههم إلاّ و هو یسبح اللّه و یحمده من کلّ ناحیة بأصوات مختلفة أصواتهم مرتفعة بالتّسبیح و البکاء من خشیة اللّه، فسألت جبرئیل عنهم، فقال: کما تری خلقوا إنّ الملک منهم إلی جنب صاحبه ما کلّمه قط: و لا رفعوا رؤوسهم إلی ما فوقهم، و لا خفضوا رؤوسهم إلی ما تحتهم، خوفا من اللّه و خشوعا، فسلّمت علیهم فردّوا علیّ ایماء برءوسهم، و لا ینظرون إلیّ من الخشوع، فقال لهم جبرئیل: هذا محمّد نبیّ الرحمة أرسله اللّه إلی العباد رسولا و نبیّا، و هو خاتم الأنبیاء و سیّدهم، قال:

ص:11

فلمّا سمعوا ذلک من جبرئیل أقبلوا علیّ بالسّلام، و بشّرونی و أکرمونی بالخیر لی و لامّتی.

قال الشّارح: إنّه جاء فی الخبر أنّ حول العرش سبعین ألف صفّ قیام قد وضعوا أیدیهم علی عواتقهم رافعین أصواتهم بالتّهلیل و التکبیر، و من ورائهم مأئة ألف صفّ قد وضعوا الایمان علی الشّمائل ما منهم أحد إلاّ و هو یسبّح إلی غیر ذلک، ممّا یقف علیه المتتبّع، فانّ نصّ الرّوایة الأولی أنّ سجود الملائکة إنّما هو بوضع الجبهة، و المستفاد من تخصیص السّاجدین بالسّماء الدّنیا و الرّاکعین بالثّانیة، و القائمین بالثّالثة، فی الرّوایة الثّانیة أنّ المراد من کلّ من الألفاظ المذکورة معانیها المتعارفة، إذ لو ارید المعنی الذی ذکره الشّارح لزم أن یکون السّاجدون الذین هم أکمل خشوعا، أدنی درجة و أسفل مکانا من الرّاکعین الذین هم أدنی خشوعا منهم، و هکذا و هو کما تری.

و منه یظهر أیضا فساد ما ذکره الشّارح فی شرحه من جعل السّاجدین عبارة عن المقرّبین، و الراکعین عبارة عن حملة العرش، و الصّافین عبارة عن الحافّین حول العرش، بملاحظة أنّ زیادة الخشوع یوجب ارتفاع الدّرجة، و السّاجد أعلی خشیة من الرّاکع فیکون أعلی درجة منه، و الرّاکع أکمل خشوعا من الصّافین فیکون أعلی مقاما منهم.

وجه ظهور الفساد أنّ ما ذکره من قبیل الاستدلال بالعقل، و لا عبرة به فی مقابل النصّ الدّال علی الخلاف، و أمّا الرّوایة الثّالثة فقد استفید منها أنّ تسبیح الملائکة إنّما هو برفع الأصوات و تکلّمهم بحرکة اللّسان، حیث إنّهم ردّوا السّلام أوّلا علی النّبی بالایماء، ثم تعرض علیهم جبرئیل بالتکلّم فسلّموا علیه صلّی اللّه علیه و آله و بشروه، و أمّا الرّوایة الرّابعة فقد دلت علی أنّ صفّ الملائکة إنّما هو بالقیام، کما دلّت علی تسبیحهم برفع الأصوات هذا.

و ممّا ذکرناه عرفت أیضا ما فی تخصیص الجوارح و الآلات ببعض الحیوات،

ص:12

و إنکار ثبوتها فی حقّ الملائکة علی ما هو المستفاد من ظاهر کلامه، فانّ هذا عجب غایة العجب، ضرورة أنّ الملائکة لهم أید و أرجل و عواتق و أبصار و وجوه و أجنحة إلی غیر ذلک من الجوارح المثبتة لهم فی الآیات و الأخبار و الآثار، بل کان أن یکون ضروریا، غایة الأمر أنّ جوارحهم لیس من قبیل جوارحنا کثیفة، بل نورانیة لطیفة، و الظاهر أنّ ما ذکره من فروعات مذهب الفلاسفة المستندة إلی الأوهام السخیفة و العقول النّاقصة و الاستبعادات الوهمیّة حسبما عرفت سابقا، و لا یعبأ بها قبال الأدلّة القاطعة و البراهین السّاطعة.

و أما ثانیا فلأنّه لقائل أن یقول: إنّه إذا لم یکن خضوع الملائکة و خشوعهم بعنوان السّجدة و الرّکوع و القیام و التّسبیح و نحو ذلک من العناوین المتصوّرة فی عبادات البشر ففی ضمن أیّ عنوان یخضعون و یخشعون؟ و إن کان المراد بالخضوع التکوینی، ففیه أنّ الخضوع التکوینی عامّ لجمیع الموجودات، و لا اختصاص له بالملائکة، إذ کلّ شیء خاضع له و مقهور تحت قدرته، قال:

«وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ » و إن ارید الخضوع التکلیفی کما هو الظاهر فلا بدّ و أن یکون التکلیف فی ضمن عنوان من العناوین، و الثّابت فی الأخبار أنّ عبادتهم إنّما هو فی ضمن واحد من العناوین المذکورة، و لم یثبت عنوان آخر وراء تلک العناوین من الأدلّة النّقلیة و العقل لا مسرح له فیها.

هذا کلّه مضافا إلی قوله سبحانه:

«فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّ إِبْلِیسَ ».

فانّ ذلک مقید للعموم من جهات عدیدة، فیدلّ علی سجود جمیع أصناف الملائکة

ص:13

و آحادهم و حینئذ نقول: إنّ سجدتهم لآدم إمّا أن یکون بالعنوان المتعارف الذی هو وضع الجبهة کما هو الظاهر، ففیه دلالة علی هدم جمیع ما قاله الشّارح، و إمّا أن یکون عبارة عن مجرّد إظهار التّواضع فهو خلاف الظاهر أولا من حیث إنّهم أظهروا التّواضع لآدم، و اعترفوا بفضیلته حین أنبأهم بالأسماء و ثانیا من حیث إن حکایة حال قوم لقوم بألفاظ مخصوصة یوجب إرادة المعانی المتعارفة عند المحکیّ لهم من هذه الألفاظ، و لا ریب أنّ المتبادر من السّجدة هو المعنی الشرعی، هذا کلّه مضافا إلی إفادة بعض الأخبار(1) کون سجودهم بالعنوان المتعارف، و بعد التّنزل نقول: إنّ أکثر المفسرین احتملوا إرادة کلّ من المعنیین، فلو لم یتصوّر فی حقهم وضع الجبهة لما احتملوا ذلک بل جعلوا الآیة نصّا فی المعنی الآخر.

و أما ثالثا فانّ احتماله کون المراد بالسّجود الملائکة المقرّبون نظرا إلی کون درجتهم أکمل الدّرجات کما أنّ خضوع السّجودی أفضل الخضوعات ممنوع، لما قد مرّ فی الرّوایة السّابقة من أنّ أهل السّماء الدّنیا هم السّاجدون، و أنّه لیس فی السّماء موضع أربع أصابع إلاّ و فیها ملک ساجد، مع أنّ المقرّبین عنده أرفع درجة من حملة العرش الذین هم أعلی درجة من أهل السّماء الدّنیا بمراتب، و من أهل سایر السّماوات أیضا.

و أما رابعا فانّ المستفاد من الایراد الذی أورده علی نفسه من کون المقرّبین منزّهین عن تدبیر الأجسام اه، و تقریره فی الجواب ذلک حیث لم یتعرّض لردّه مضافا إلی تصریحه سابقا بما ذکره فی الایراد حسب ما حکیناه عنه: انّ المقربین عنده منزّهون عن الجهة و الجسمیّة و تدبیر الأجسام و التعلّق بها کما هو رأی الفلاسفة الذی بیّناه سابقا، و علی ذلک فنقول إنّ جبرئیل هل هو ملک مقرّب أم لا؟ فان قال: لا، و لا أظنّه قائلا به، فقد ردّ قوله سبحانه فی وصفه:

ص:14

«إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ ».

فانّ المکانة هو القرب کما صرّح به المفسّرون، و قوله علیه السّلام فی الصحیفة السجادیة:

«و جبرئیل الأمین علی وحیک، المطاع فی أهل سمواتک، المکین لدیک المقرّب عندک».

و الأخبار الکثیرة الدالة علی ذلک، مثل ما راه علیّ بن ابراهیم فی حدیث المعراج قال جبرئیل: أقرب الخلق إلی اللّه أنا و إسرافیل إلی غیر ذلک ممّا لا حاجة إلی ذکره.

و إن قال نعم و هو الظاهر من کلامه بل صریحه فی ذیل قوله: و منهم امناء علی وحیه، فنقول: إنّه کیف لا یکون فی جهة و مکان و لقد قال سبحانه:

«وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی ».

و قال: «وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ ».

و کیف یمکن انکار جسمیّته و قد ملاء ما بین الخافقین بأجنحته، و کیف ینکر تدبیره الأجسام مع أنّه کان ناصرا للنبی صلّی اللّه علیه و آله فی غزواته، و مصاحبا معه فی خلواته، و قالعا لبلاد قوم لوط، و مهلکا بصیحته لثمود، و قد وصفه اللّه بکونه مطاعا فی السّماوات و معناه أن یطاع له فی الأمر و النّهی، و معلوم أن الأمر و النّهی إنّما یکونان لتدبیر الامور.

و أما خامسا فانّ ما ذکره من کفایة أدنی الملابسة فی صحّة الاضافة مسلّم، إلاّ أنّ هذا الجواب یدفعه ما مرّ فی الروایة، من أنّه لیس فی السّماء موضع أربع أصابع إلاّ و فیها ملک ساجد، و مثله، الرّوایة الاخری، فانّهما صریحتان فی سکون الملائکة السّاجدین فی السّماء بعنوان الحقیقة لا بعنوان المجاز.

و أما سادسا فانّ قوله: و المناسبة حاصلة بین الأجرام السّماویة و بین هذا

ص:15

الطور من الملائکة، و هی مناسبة العلّة للمعلول، و الشرط للمشروط، ممّا لا یفهم معناه. إذ العلّة الفاعلی للسّماوات هو اللّه سبحانه، و العلة المادّی هو الماء أو الدّخان أو الزّبد أو نور محمّد صلّی اللّه علیه و آله علی ما مرّ، و لا علیّة للملائکة فی شیء منها، و القول بأنّه سبحانه علّة العلل و إنّ العلّة للسّماوات العقول المجرّدة، هو مذهب الفلاسفة الباطل عند الامامیّة.

و کیف کان فقد وضح و ظهر أنّ الملائکة المشغولین بطاعة اللّه علی أصناف أربعة: منهم سجود، و منهم رکوع، و منهم صفوف لا یتفارقون عن صفّهم و منهم مسبحون لا یملّون من تسبیحهم بل یتقوّون به، کما قال سبحانه:

«فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ ».

(لا یغشیهم نوم العیون) الظاهر رجوع الضمیر إلی الصّنف السّابق، و الظاهر اطراد الأوصاف فی الجمیع.

ثمّ مفاد کلامه علیه السّلام عدم غشیان النّوم للملائکة و علّله الشّارح البحرانی (ره) بأنّ غشیان النّوم لهم مستلزم لصحة النّوم علیهم، و اللازم باطل فی حقهم، فالملزوم مثله، أمّا الملازمة فظاهرة، و أمّا بطلان اللازم فلأنّ النّوم عبارة عن تعطیل الحواسّ الظاهرة عن أفعالها، لعدم انصباب الرّوح النّفسانی الیها، أو رجوعها بعد الکلال و الضعف، و الملائکة السّماویّة منزّهون عن هذه الأسباب و الآلات، فوجب أن یکون النّوم غیر صحیح فی حقهم فوجب أن لا یغشیهم.

و عن القطب الرّاوندی أنّ معنی قولهم لا یغشیهم نوم العیون یقتضی أنّ لهم نوما قلیلا لا یغفلهم عن ذکر اللّه، فامّا الباری سبحانه فانّه لا تأخذه سنة و لا نوم أصلا مع أنّه حیّ، و هذه هی المدحة العظمی.

و أورد علیه الشّارح المعتزلی بقوله: و لقائل أن یقول: لو ناموا قلیلا لکانوا زمان النّوم و إن قلّ غافلین عن ذکر اللّه، لأنّ الجمع بین النّوم و بین الذّکر «ج 1»

ص:16

یستحیل، ثمّ قال، و الصّحیح أنّ الملک لا یجوز علیه النّوم کما لا یجوز علیه الأکل و الشّرب، لأنّ النّوم من توابع المزاج و الملک لا مزاج له، و أمّا مدح الباری بأنّه لا تأخذه سنة و لا نوم فخارج عن هذا الباب، لأنّه یستحیل علیه النّوم استحالة ذاتیة لا یجوز تبدّلها، و الملک یجوز أن یخرج عن کونه ملکا بأن یخلق فی أجزاء جسمیّة رطوبة و یبوسة و حرارة و برودة یحصل من اجتماعها مزاج و یتبع ذلک المزاج النّوم، فاستحالة النّوم علیه إنّما هی ما دام ملکا، فهو کقولک: الماء بارد، أی ما دام ماء لأنّه یمکن أن یستحیل هواء ثم نارا فلا یکون باردا لأنّه لیس حینئذ ماء، و الباری جلّت عظمته یستحیل علی ذاته أن یتغیر، فاستحال علیه النّوم استحالة مطلقة مع أنّه حیّ، و من هذا نشأ التمدّح انتهی.

و ظاهره کما تری إنکار صحة النّوم علیه مطلقا و استحالته فی حقّه، لأنّ تجویزه له مع الخروج عن حقیقته الملکیة ممّا لا یقابل بالانکار و خارج عن محلّ الکلام، و أمّا المستفاد من الکلام المحکی عن الرّاوندی فهو أنّه یعرضهم حالة السنة و هو أوّل النّعاس و لا یعرضهم النوم الموجب للغفلة.

و یمکن الاستشهاد علیه بما رواه الصدوق باسناده عن داود العطار، قال:

قال لی بعض أصحابی: أخبرنی عن الملائکة أ ینامون؟ فقلت: لا أدری، فقال:

یقول اللّه عزّ و جلّ:

«یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ ».

ثم قال: ألا اطرقک عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فیه بشیء؟ قلت: بلی، فقال: سئل عن ذلک فقال: ما من حیّ إلاّ و هو ینام ما خلا اللّه وحده عزّ و جلّ: فقلت: یقول اللّه عزّ و جل یسبّحون اللّیل و النّهار لا یفترون، فقال: أنفاسهم تسبیح هذا.

و به ظهر الجواب عمّا أورده الشّارح المعتزلی بأنّهم لو ناموا قلیلا لکانوا زمان النّوم غافلین، کما ظهر به وجه الجمع بین قوله علیه السّلام: لا یغشیهم نوم العیون، و بین الرّوایة المرویّة فی العلل لمحمد بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، قال: سئل

ص:17

أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الملائکة یأکلون و یشربون و ینکحون، فقال: لا، إنهم یعیشون بنسیم العرش، فقیل له: ما العلّة فی نومهم؟ فقال: فرقا بینهم و بین اللّه عزّ و جلّ، لأنّ الذی لا تأخذه سنة و لا نوم هو اللّه.

و حاصل الجمع أن یحمل النوم فی هذه الرّوایة و ما شابهها من الأخبار المثبتة له، علی النوم القلیل المعبر عنه بالسنة الغیر المانعة عن الذکر و التسبیح.

و فی قوله لا یغشیهم نوم العیون علی النوم الغالب الموجب للغفلة، و لا یبعد استفادة هذا المعنی من قوله: لا یغشیهم، کما ذکره الرّاوندی بأخذه من الغشی الموجب لتعطیل القوی المحرکة، إلاّ أنه خلاف الظاهر، و الظاهر أنه مأخوذ من غشیته إذا أتیته، فلا دلالة فیه من حیث الوضع، و إنما الدّلالة باقتضاء الجمع الذی ذکرناه، و علیه فالمعنی أنه لا یأتیهم نوم العیون الموجب للغفلة، کما یأتی غیرهم.

و هذا نظیر ما روی فی خواص النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، من أنه کان ینام عینه و لا ینام قلبه انتظار اللوحی الالهی، فالنوم و إن اعتراه، لکنه لا یعطله عن مراقبة ربه سبحانه کما یعطل غیره و اللّه العالم (و لا سهو العقول، و لا فترة الأبدان، و لا غفلة النسیان) الفرق بین السهو و النسیان و الغفلة: أن السهو هو عزوب الشیء و انمحاؤه عن القوّة الذاکرة مع ثبوته فی الحافظة بحیث یلحظ الذّهن عند الالتفات إلیه، و النسیان هو ذهابه عنهما معا بحیث یحتاج فی تحصیله إلی کسب جدید، و الغفلة أعمّ منهما، و لما کان هذه الامور الثلاثة من عوارض القوی الانسانیة صحّ سلبها عن الملائکة، لعدم وجود تلک المعروضات فیهم کما فی الانسان، و سلب الأعمّ و إن کان مستلزما لسلب الأخص إلاّ أنّه علیه السّلام جمع فیهما لزیادة التّوکید.

و أمّا سلب فتور الأبدان فلأنّ الفتور هو وقوف الأعضاء البدنیة عن العمل بسبب تحلّل الأرواح البدنیة و ضعفها و رجوعها للاستراحة، و کلّ ذلک من توابع المزاج الحیوانی، فلا جرم صحّ سلبه عنهم، وفاقا لقوله سبحانه: یسبّحون اللیل و النّهار لا یفترون.

(و) القسم الثّانی (منهم امناء علی وحیه) الحافظون له مؤدّین إیّاه إلی رسله

ص:18

جمع الأمین و هو الحافظ لما کلّف بحفظه علی ما هو علیه لیؤدّیه إلی مستحقّه، قال سبحانه:

«ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ » روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لجبرئیل: ما أحسن ما أثنی علیک ربّک: ذی قوّة عند ذی العرش اه فما کانت قوّتک؟ و ما کانت أمانتک؟ فقال: و أمّا قوّتی فانّی بعثت إلی مداین لوط و هی أربع مداین فی کلّ مدینة أربعمائة ألف مقاتل سوی الذّراری، فحملتهم من الأرض السّفلی حتّی سمع أهل السّماوات أصوات الدّجاج و نباح الکلاب، ثمّ هویت بهنّ. و أمّا أمانتی فانّی لم اومر بشیء فعدلت إلی غیره، و فی روایة اخری فعدوته إلی غیره.

و امّا امناء الوحی فقد اشیر إلیهم فی جملة من الأخبار.

مثل ما رواه فی الاختصاص باسناده عن ابن عبّاس، قال عبد اللّه بن سلام للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیما سأله: من أخبرک؟ قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: جبرئیل، قال: عمّن؟ قال:

عن میکائیل، قال: عمّن؟ قال عن إسرافیل، قال: عمّن؟ قال: عن اللّوح المحفوظ، قال: عمّن؟ قال: عن القلم، قال: عمّن؟ قال: عن ربّ العالمین، قال: صدقت.

و نظیره ما رواه الصّدوق فی العیون باسناده عن علی بن هلال، عن علیّ بن موسی الرّضا، عن موسی بن جعفر، عن جعفر بن محمّد، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن الحسین، عن الحسین بن علیّ، عن علیّ بن أبی طالب، عن النّبی علیهم السّلام، عن جبرئیل، عن میکائیل، عن إسرافیل، عن اللّوح، عن القلم، قال اللّه عزّ و جلّ: ولایة علیّ بن أبی طالب حصنی، و من دخل حصنی أمن من عذابی.

و فی بعض الأخبار أنّ جبرئیل قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی وصف إسرافیل: هذا حاجب الرّبّ، و أقرب خلق اللّه منه، و اللّوح بین عینیه من یاقوتة حمراء، فاذا تکلّم الرّبّ بالوحی ضرب اللّوح جبینه، فنظر فیه ثمّ ألقی إلینا نسعی به فی السّماوات و الأرض.

ص:19

و لعلّ الاختلاف فیها محمول علی اختلاف الکیفیات، أو بحسب اختلاف المقامات، و المستفاد من الرّوایة الأخیرة کظاهر الاولی کون اللوح ورقا، کما أنّ مفاد الثّانیة کونه ملکا، و کلاهما ممّا ورد فی الأخبار کالقلم، و قد ظهر من هذه الأخبار کیفیّة تلقّی الوحی.

و فی روایة اخری بنحو آخر، و هو ما روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لجبرئیل:

من أین تأخذ الوحی؟ قال: آخذه من اسرافیل، قال: من أین یأخذه إسرافیل؟ قال: یأخذه من ملک فوقه من الرّوحانیّین، قال: ممّن یأخذه ذلک الملک؟ قال:

یقذف فی قلبه قذفا هذا.

و قال الشّارح البحرانی: یشبه أن یکون هذا القسم(1) داخلا فی الأقسام السّابقة من الملائکة، و إنّما ذکره ثانیا باعتبار وصف الامانة علی الوحی و الرسالة ثم أورد علی نفسه بقوله فان قلت: کیف یصحّ أن یکون هذا القسم داخلا فی السّجود، لأنّ من کان أبدا ساجدا کیف یتصوّر أن یکون مع ذلک متردّدا فی الرّسالة و النّزول و الصّعود، مختلفا بالأوامر و النّواهی إلی الرّسل، و أجاب بقوله قلت: انّا بیّنا أنّه لیس المراد بسجود الملائکة هو وضع الجبهة علی الأرض بالکیفیّة التی نحن علیها، و إنّما هو عبارة عن کمال عبودیتهم للّه و خضوعهم تحت قدر قدرته، و الامکان و الحاجة تحت ملک وجوب وجوده، و معلوم أنّه لیس بین السّجود بهذا المعنی و بین تردّدهم بأوامر اللّه و اختلافهم بقضائه علی وفق مشیّته و أمره منافاة، بل کلّ ذلک من کمال عبودیتهم و خضوعهم لعزّته و اعترافهم بکمال عظمته انتهی.

أقول: و فیه بعد الغضّ عمّا أوردنا علیه سابقا فی إدخال هذا القسم فی القسم السّابق، مضافا إلی ما ذکرناه أیضا من منع کون السّجود بمعنی الخضوع المطلق حسبما مرّ تفصیلا بما لا مزید علیه، أنّه جعل السّاجدین عبارة عن المقرّبین الذین

ص:20

حکم فیهم بکونهم منزّهین عن الجسمیّة و الجهة و سکون السّماوات و تدبیر الأجسام و علی ذلک فنقول له: هب أنّ السّجود بالمعنی الذی ذکرت لا ینافی الرّسالة و التردّد صعودا و هبوطا، و الوساطة بین الحقّ و الرّسل و الاختلاف بالقضاء و الامور، إلاّ أنّ تنزّههم عن الأصاف المذکورة ینافی هذه الأمور قطعا کما هو ظاهر لا یخفی.

(و)لما کان الملائکة وسایط بین الحقّ سبحانه و بین رسله فی تأدیة خطاباته إلیهم مفصحین لهم عن مکنون علمه حسن التّعبیر عنهم بأنّهم(ألسنة إلی رسله)تشبیها لهم باللّسان المفصح عمّا فی الضّمیر و إنّما احتیج الی الواسطة فی تبلیغ الخطابات و تأدیتها، لأنّ التّخاطب یقتضی التّناسب بین المتخاطبین، فاقتضت الحکمة توسط الملک لیتلقّف الوحی بوجهه الذی فی عالم الملکوت تلقّفا روحانیّا، و یبلغه بوجهه الذی فی عالم الملک و الحکمة إلی النبی، لأن من خواص الملک أن یتمثل للبشر فیراه جسما، فربّما ینزل الملک إلی الصورة البشریة، و ربّما یترقی النّبیّ إلی رتبة الملکیّة و یتعرّی عن کثرة البشریّة فیأخذ عنه الوحی (و مختلفون لقضائه و أمره) من الاختلاف بمعنی التردّد، و فی وصف الأئمة فی بعض الخطب الآتیة و فی الزّیارة الجامعة: و مختلف الملائکة، ای محل تردّدهم و یأتی توضیح ذلک فی الفصل الآخر من فصول الخطبة المأة و الثامنة إن شاء اللّه.

و المراد بالقضاء إمّا الحکم و هو أحد معانیه العشرة، فیکون عطف الأمر علیه من قبیل عطف الخاصّ علی العامّ و إمّا بمعنی الأمر کما فسّر به قوله:

«وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً » و علی ذلک فالعطف للتّفسیر و التّبیین، و علی التّقدیرین فالمراد بالأمر الأمر التکلیفی هذا.

و لکن الأظهر أنّ المراد بالقضاء هو ما یساوق القدر، و بالأمر الامورات

ص:21

المقدّرة الحادثة فی العالم السّفلی، فیکون المعنی و مختلفون بمقتضیاته و مقدراته، و إنّما جعلنا المصدر بمعنی المفعول، لأنّ القضاء بمعنی المصدری عبارة عن إبداع الحقّ سبحانه صور الموجودات و جمیع الأشیاء معقولة مفصّلة محفوظة عن التّغیر فی اللّوح المحفوظ، و هو امّ الکتاب و یسمّی بالعلم الملزم، و معلوم أنّ هذا المعنی ممّا قد فرغ عنه، و لا یتصوّر تردّد الملائکة و تدبیرهم فیه، و إنّما تدبیرهم فی المقتضیات الموجودة علی طبق ما فی اللّوح المحفوظ.

توضیحه أنّ القضاء کما عرفت عبارة عن إبداعه سبحانه لصور الموجودات الکلّیة و الجزئیة التی لا نهایة لها من حیث هی معقولة فی العالم العقلی و هو امّ الکتاب ثمّ لمّا کان ایجاد ما یتعلّق منها بموادّ الأجسام فی موادها و إخراج المادّة من القوة إلی الفعل غیر ممکن إلاّ علی سبیل التّعاقب و التدرّج، لامتناع قبولها لتلک الکثرة دفعة، و کان الجود الالهی مقتضیا لایجادها و لتکمیل المادّة بابداعها فیها و إخراج ما فیها من قبول تلک الصّور من القوّة إلی الفعل، قدّر بلطیف حکمته وجوده زمانا لا ینقطع لیخرج فیه تلک الامور من القوّة إلی الفعل واحدا بعد واحد، فیصیر فی جمیع ذلک موجودة فی موادّها و المادّة کاملة بها، فالمقتضیات عبارة عن وجود هذه الأشیاء مفصلة واحدا بعد واحد فی موادها السّفلیة الخارجیة بعد أن کانت ثابتة فی صحایفها العلویة بأیدی(1) المدبّرات، و إلی هذا أشار سبحانه فی قوله:

«وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ » و إلی هذا القسم من الملائکة أشار فی قوله سبحانه:

«فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً » روی فی مجمع البیان عن عبد الرحمن بن سابط أنّ المراد بالمدبّرات جبرئیل و میکائیل و ملک الموت و إسرافیل یدبرون أمور الدّنیا فأما جبرئیل فموکل

ص:22

بالرّیاح و الجنود و أما میکائیل فموکل بالقطر و النّبات و أما ملک الموت بقبض الأنفس و أما اسرافیل فهو یتنزّل بالأمر علیهم، و التدبیر لیس منحصر فی الأربعة حسبما تعرفه فی الأخبار الآتیة، و إنّما ذکرناه لتوضیح معنی الآیة، کما أنّ الامور الواقعة فیها التّدبیر لا تنحصر فیما ذکر و ستعرفه أیضا و قد ظهر بما ذکرنا معنی القضاء و المقتضیات و الملائکة المختلفون بالقضاء.

و أما القدر فهو دون مرتبة القضاء، إذ هو عبارة عن صور جمیع الموجودات فی لوح المحو و الاثبات علی الوجه القابل للتّغییر، و إلی ذلک الاشارة فی قوله سبحانه:

«یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ » قال الصّادق علیه السّلام بعد ما سئل عنه عن هذه الآیة: إن ذلک الکتاب کتاب یمحو اللّه فیه ما یشاء و یثبت فمن ذلک(1) الذی یردّ الدّعاء القضاء، و ذلک الدّعاء مکتوب علیه الذی یردّ به القضاء حتّی إذا صار إلی أم الکتاب لم یغن الدّعاء فیه شیئا.

و حاصل ما ذکرنا کله یرجع إلی جعل المراد بالقضاء فی کلامه علیه السّلام الامور المحتومة، و بالأمر الأمور الموقوفة و نظیره ما روی عن الصادق علیه السّلام، قال: هما أمر ان موقوف و محتوم، فما کان من محتوم أمضاه، و ما کان من موقوف فله فیه المشیّة یقضی فیه ما یشاء هذا.

و یحتمل أن یکون المقصود من قوله علیه السّلام: بقضائه و أمره، أنّهم مختلفون باظهار قضائه و أمره إلی النّبی و الائمة علیهم السّلام، و إلی ذلک وقع الاشارة فی وصف الأئمة علیه السّلام بأنّهم مختلف الملائکة، أی محلّ اختلافهم کما فی الأخبار المتظافرة، و قد عقد فی الکافی بابا فی ذلک، و هو باب أن الأئمة معدن العلم و شجرة النّبوة و مختلف الملائکة، و إلیه الاشارة فی قوله سبحانه:

«تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ »

ص:23

قال الصّادق علیه السّلام: إذا کان لیلة القدر نزلت الملائکة و الرّوح و الکتبة إلی السّماء الدّنیا فیکتبون ما یکون من قضاء اللّه فی تلک السّنة فاذا أراد اللّه أن یقدّم شیئا أو یؤخّره أمر الملک أن یمحو ما یشاء، ثمّ أثبت الذی أراد.

قال القمی تنزّل الملائکة و روح القدس علی إمام الزّمان و یدفعون الیه ما قد کتبوه.

و یشهد به ما رواه فی الکافی عن الباقر علیه السّلام قال: قال اللّه عزّ و جلّ فی لیلة القدر:

«فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ » یقول: ینزل فیها کلّ أمر حکیم، و المحکم لیس بشیئین إنّما هو شیء واحد، فمن حکم بما لیس فیه اختلاف فحکمه من حکم اللّه عزّ و جلّ، و من حکم بأمر فیه اختلاف فرأی أنّه مصیب فقد حکم بحکم الطاغوت إنّه لینزل فی لیلة القدر إلی ولیّ الأمر تفسیر الامور سنة سنة یؤمر فیها فی أمر نفسه بکذا و کذا، و فی أمر النّاس بکذا و کذا، و أنّه لیحدث لولی الأمر سوی ذلک کلّ یوم علم اللّه عز ذکره الخاصّ و المکنون و العجیب المخزون مثل ما ینزل فی تلک اللّیلة من الأمر ثم قرء.

«وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ » و فیه أیضا عن حمران، عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال: یقدّر فی لیلة القدر کلّ شیء یکون فی تلک السّنة إلی مثلها من قابل من خیر و شرّ و طاعة و معصیة و مولود و أجل و رزق، فما قدر فی تلک السّنة و قضی فهو المحتوم، و للّه عزّ و جلّ فیه المشیّة.

و المراد حسبما ذکرنا إظهار تلک المقادیر للملائکة، و إظهارهم لها إلی

ص:24

النّبی و الأئمة علیهم السلام فی تلک اللیلة، و إلاّ فالمقادیر کما عرفت من الأزل إلی الأبد ثابتة فی أم الکتاب هذا و بقی الکلام فی أنّ المختلفین بالقضاء و الأمرهم بعض الملائکة أو جمیعهم، قال النّیسابوری: قوله تعالی: تنزّل الملائکة، یقتضی نزول کلّ الملائکة إما إلی السّماء الدّنیا و إمّا إلی الأرض، و هو قول الأکثرین، و علی التّقدیرین فانّ المکان لا یسعهم إلاّ علی سبیل التّفاوت و النّزول فوجا فوجا کأهل الحجّ، فانّهم علی کثرتهم یدخلون الکعبة أفواجا انتهی کلامه علی ما حکی عنه.

و لکن الظاهر من کلمة منهم فی کلام الامام علیه السّلام هو أنّ المتّصفین بهذا الوصف بعض الملائکة، و هو الظاهر ممّا روی عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث طویل قال: إذا أتت لیلة القدر فیهبط من الملائکة إلی ولیّ الأمراه، و المستفاد من الأخبار الکثیرة أنّ جبرئیل من هذه الجملة، و نصّ الآیة الشریفة کون روح القدس منها أیضا، و قد یفسّر بالرّوح الأمین و هو جبرئیل، و لکن الظاهر أنّه غیره کما یدلّ علیه ما روی عن الصّادق علیه السّلام، قال: إنّ الرّوح أعظم من جبرئیل إنّ جبرئیل من الملائکة و الرّوح هو خلق أعظم من الملائکة، ألیس یقول اللّه تبارک و تعالی: تنزّل الملائکة و الروح.

و فی شرح الصّحیفة قال: أتی رجل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یسأله عن الرّوح ألیس هو جبرئیل؟ فقال له: جبرئیل من الملائکة و الرّوح غیر جبرئیل، فقال له:

لقد قلت عظیما من القول، ما أحد یزعم أن الرّوح غیر جبرئیل، فقال له علی علیه السّلام:

إنک ضال تروی عن أهل الضّلال، یقول اللّه تبارک و تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:

«أَتی أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ » و الرّوح غیر جبرئیل.

و عنه علیه السّلام أیضا انّ له سبعین ألف وجه، و لکلّ وجه سبعون ألف لسان، لکلّ لسان سبعون لغة یسبّح اللّه تعالی بتلک اللغات کلّها، و یخلق اللّه تعالی من

ص:25

تسبیحه ملکا یطیر مع الملائکة، و لم یخلق اللّه أعظم من الرّوح غیر العرش، و لو شاء أن یبلغ السّماوات السّبع و الأرضین السّبع بلقمة واحدة لفعل، فسبحان من هو علی کلّ شیء قدیر، و مثلهما فی البحار.

(و) القسم الثّالث (منهم الحفظة لعباده) ظاهر العبارة أنّ المراد بهم حفظة العباد من المعاطب و المهالک لا الحفظة علیهم یحفظون علی العبد عمله، فهم من اشیر الیهم فی قوله:

«لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ » روی فی المجمع عن علی علیه السّلام أنّهم ملائکة یحفظونه من المهالک حتّی ینتهوا به إلی المقادیر.

و فی الصّافی عن علیّ بن إبراهیم، عن الصّادق علیه السّلام إنّ هذه الآیة قرئت عنده، فقال لقاریها: ألستم عربا؟ فکیف یکون المعقّبات من بین یدیه و إنّما المعقّب من خلفه، فقال الرّجل جعلت فداک: کیف هذا؟ فقال: إنّما نزلت له: معقّبات من خلفه، و رقیب من بین یدیه یحفظونه بأمر اللّه، و من ذا الذی یقدر أن یحفظ لشیء من أمر اللّه و هم الملائکة الموکلون بالنّاس، و مثله عن العیّاشی.

و عنه أیضا عن الباقر علیه السّلام من أمر اللّه یقول بأمر اللّه من أن یقع فی رکی(1) ، أو یقع علیه حایط، أو یصیبه شیء حتّی إذا نزل القدر خلوا بینه و بینه یدفعونه إلی المقادیر و هما ملکان یحفظانه باللیل، و ملکان یحفظانه بالنّهار یتعاقبانه (و السّدنة لأبواب جنانه) أی المتولون لأبواب الجنان بفتحها و إغلاقها و إدخال من اذن لهم بالدّخول.

أقول: أمّا الجنان فعلی ما اشیر إلیه فی القرآن ثمان: جنة النّعیم و جنة الفردوس و جنة الخلد و جنة الماوی و جنة عدن و دار السّلام و دار القرار و جنة عرضها السّماوات و الأرض، و فی بعض کتب الأخبار تسمیة الأخیرة بالوسیلة.

ص:26

و أمّا أبوابها فثمانیة أیضا علی ما فی بعض کتب الأخبار: الباب الاول اسمه التّوبة و الثانی الزکاة و الثالث الصّلاة و الرابع الأمر و النهی و الخامس الحجّ و السادس الورع و السابع الجهاد و الثامن الصّبر.

و فی الصّافی عن الخصال، عن الصّادق عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ علیهم السّلام قال: إنّ للجنّة ثمانیة أبواب: باب یدخل منه النّبیّون و الصّدیقون، و باب یدخل منه الشّهداء و الصّالحون، و خمسة أبواب یدخل منها شیعتنا و محبّونا، فلا أزال واقفا علی الصّراط أدعو و أقول ربّ سلّم شیعتی و محبّی و أنصاری و أولیائی و من تولاّنی فی دار الدّنیا، فاذا النداء من بطنان(1) العرش قد اجیبت دعوتک، و شفعت فی شیعتک و یشفع کلّ رجل من شیعتی و من تولانی و نصرنی و حارب من حاربنی بفعل أو قول فی سبعین ألفا من جیرانه و أقربائه، و باب یدخل منه سایر المسلمین ممّن یشهد أن لا إله إلاّ اللّه و لم یکن فی قلبه مثقال ذرة من بغضنا أهل البیت.

و عن الباقر علیه السّلام أحسنوا الظنّ باللّه و اعلموا أنّ للجنّة ثمانیة أبواب عرض کلّ باب منها مسیرة أربعمائة سنة.

و أمّا سدنتها و خزّانها فقد اشیر إلیه فی سورة الزّمر، قال سبحانه:

«وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ » و فی الأنوار فی حدیث المحشر فاذا أتوا إلی رضوان اللّه و هو جالس علی باب الجنّة و معه سبعون ألف ملک، مع کلّ ملک سبعون ألف ملک فینظر إلیهم و هم فی أقبح صورة من سواد البدن و طول الشّعر و کونهم عزلا(2) بلا ختان، فقال لهم: کیف تدخلون الجنّة و تعانقون

ص:27

الحور العین علی هذه الهیئة؟ فیأمر جماعة من الملائکة الواقفین أمامه فیذهبون بالمؤمنین إلی عین ماء عند جدار الجنّة، و هی عین الحیاة فاذا اغتسلوا فیها صار وجه کلّ واحد منهم کالبدر فی تمامه و تسقط شعورهم و غلفهم(1) و تبیضّ قلوبهم من النّفاق و الحسد و الکذب و الرّذائل و الأوصاف الذّمیمة حتّی لا یتحاسدوا فی الجنّة بعلوّ الدّرجات و التّفاوت فی المراتب، فیصیر کلّ واحد منهم بصورة ابن أربعة عشر سنة، و یعطی حسن یوسف، و صوت داود، و صبر أیوب، فاذا أتوا إلی باب الجنّة وجدوا علی بابها حلقة تطنّ (2) عند کلّ من یدخلها و یقول فی طنینها: یا علی، لکنها تطنّ عند کلّ داخل بطنین خاصّ لیس کالطنین الآخر، فیعرف بذلک الطنین أهل المؤمن فی منازله و خدمه و حور العین إن هذا فلان فیأتون لاستقباله هذا.

و قد اشیر إلی طایفة من السّدنة و الأبواب فی حدیث الجنان و النوق من روضة الکافی، و هو ما رواه الکلینی عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن محبوب عن محمّد بن اسحاق المدنی عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سئل عن قول اللّه:

«یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً » فقال: یا علیّ إنّ الوفد لا یکونون إلاّ رکبانا، اولئک رجال اتّقوا اللّه فأحبّهم اللّه عزّ ذکره و اختصهم و رضی أعمالهم فسمّاهم المتّقین.

ثم قال له: یا علی أما و الذی فلق الحبّة و بریء النّسمة إنّهم لیخرجون من قبورهم، و إنّ الملائکة لتستقبلهم بنوق من نوق العزّ علیها رحائل الذّهب مکلّلة بالدّر

ص:28

و الیاقوت و جلائلها(1) الاستبرق و السّندس و خطمها(2) جندل الأرجوان، تطیر بهم إلی المحشر مع کلّ رجل منهم ألف ملک من قدامه و عن یمینه و عن شماله یزفونهم(3) زفّا حتّی ینتهوا بهم الی باب الجنّة الأعظم و علی باب الجنّة شجرة إنّ الورقة منها لیستظلّ تحتها ألف رجل من النّاس، و عن یمین الشّجرة عین مطهرة مزکیة، قال:

فیسقون منها فیطهر اللّه بها قلوبهم من الحسد، و یسقط عن أبشارهم الشّعر و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً » من تلک العین المطهرة.

قال: ثم یصرفون إلی عین أخری عن یسار الشّجرة فیغتسلون فیها و هی عین الحیاة فلا یموتون أبدا.

قال: ثمّ یوقف بهم قدام العرش و قد سلموا من الآفات و الأسقام و الحرّ و البرد أبدا، قال: فیقول الجبار جلّ ذکره للملائکة الذین معهم: احشروا أولیائی إلی الجنّة و لا توقفوهم مع الخلایق، فقد سبق رضائی عنهم و وجبت رحمتی لهم و کیف ارید أن أوقفهم مع أصحاب الحسنات و السیّئات.

قال، فتسوقهم الملائکة إلی الجنّة، فاذا انتهوا إلی باب الجنّة الأعظم ضرب الملائکة ضربة تصرّ صریرا یبلغ صوت صریرها کلّ حوراء أعدّها اللّه عزّ و جلّ لأولیائه فی الجنان، فیتباشرون بهم إذا سمعوا صریر الحلقة، فیقول بعضهم لبعض:

قد جاءنا أولیاء اللّه، فیفتح لهم الباب فیدخلون الجنّة، و تشرف علیهم أزواجهم من

ص:29

الحور العین و الآدمیّین، فیقلن: مرحبا بکم، فما کان أشدّ شوقنا إلیکم و یقول لهنّ أولیاء اللّه: مثل ذلک.

فقال علی علیه السّلام: یا رسول اللّه أخبرنا عن قول اللّه عزّ و جلّ:

«غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّةٌ » بماذا بنیت یا رسول اللّه؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا علی تلک غرف بناها اللّه عزّ و جلّ لاولیائه بالدّر و الیاقوت و الزّبرجد، سقوفها الذّهب، محبوکة بالفضة، لکلّ غرفة منها ألف باب من ذهب، علی کلّ باب منها ملک موکل به، فیها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحریر و الدّیباج بألوان مختلفة، و حشوها المسک و الکافور و العنبر، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ.

«وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ » إذا دخل المؤمن إلی منازله فی الجنّة و وضع علی رأسه تاج الملک و الکرامة البس حلل الذّهب و الفضة و الیاقوت و الدّر المنظومة فی الاکلیل(1) تحت التاج.

قال: و البس سبعین حلّة حریرا بألوان مختلفة و ضرب مختلفة منسوجة بالذّهب و الفضّة و اللّؤلؤ و الیاقوت الأحمر، فذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

«یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ » فاذا جلس المؤمن علی سریره اهتزّ سریره فرحا، فاذا استقر لولیّ اللّه عزّ و جلّ منازل له فی الجنان استاذن علیه الملک الموکل بجناته لیهنّیه بکرامة اللّه عزّ و جلّ ایاه، فیقول له خدّام المؤمن من الوصفاء و الوصایف: مکانک(2) ، فانّ ولیّ اللّه قد اتّکأ علی أریکته(3) و زوجته الحوراء تهیّأ له فاصبر لولی اللّه.

قال: فتخرج علیه زوجته الحوراء من خیمة لها تمشی مقبلة و حولها و صایفها و علیها سبعون حلة منسوجة بالیاقوت و اللؤلؤ و الزّبرجد هی من مسک و عنبر

ص:30

و علی رأسها تاج الکرامة، و علیها نعلان من ذهب مکلّلتان بالیاقوت و اللؤلؤ، شراکهما یاقوت أحمر، فاذا دنت من ولیّ اللّه فهمّ أن یقوم إلیها شوقا، فتقول له: یا ولیّ اللّه لیس هذا یوم تعب و لا نصب و أنت لی.

قال: فیعتنقان مقدار خمسمائة عام من أعوام الدّنیا لا یملّها و لا تملّه.

قال: فاذا فتر بعض الفتور من غیر ملالة نظر إلی عنقها، فاذا علیها قلائد من قصب من یاقوت أحمر، وسطها لوح صفحته درّة مکتوب بها: أنت یا ولیّ اللّه حبیبی و أنا الحوراء حبیبتک إلیک تناهت نفسی و إلیّ تناهت نفسک، ثمّ یبعث اللّه إلیه الف ملک یهنّونه بالجنّة و یزوّجونه بالحوراء.

قال: فینتهون إلی أوّل باب من جنانه «جناته خ ل»، فیقولون للملک الموکل بأبواب جنانه: استاذن لنا علی ولیّ اللّه فان اللّه بعثنا إلیه تهنیة، فیقول لهم الملک:

حتّی أقول للحاجب فیعلّمه مکانکم.

قال: فیدخل الملک إلی الحاجب و بینه و بین الحاجب ثلاث جنان حتّی ینتهی إلی أوّل باب، فیقول للحاجب: إنّ علی باب العرصة ألف ملک أرسلهم ربّ العالمین لیهنّئوا ولیّ اللّه، و قد سألونی أن آذن لهم، فیقول الحاجب: إنّه لیعظم علیّ أن أستأذن لأحد علی ولی اللّه و هو مع زوجته الحوراء.

قال: و بین الحاجب و بین ولیّ اللّه جنّتان.

قال: فیدخل الحاجب إلی القیم، فیقول: له إنّ علی باب العرصة ألف ملک، أرسلهم ربّ العزّة یهنّون ولیّ اللّه فاستأذن لهم فیقدم القیم إلی الخدّام، فیقول لهم: إنّ رسل الجبار علی باب العرصة، و هم ألف ملک، أرسلهم یهنّون ولیّ اللّه فأعلموه بمکانهم، فیعلمونه فیؤذن للملائکة فیدخلون علی ولی اللّه، و هو فی الغرفة و لها ألف باب، و علی کلّ باب من أبوابها ملک موکل به، فاذا أذن للملائکة بالدخول علی ولی اللّه فتح کلّ ملک بابه الموکل به.

قال: فیدخل القیم کلّ ملک من باب من أبواب الغرفة، فیبلّغون رسالة الجبار

ص:31

جلّ و عزّ، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ » من أبواب الغرفة، «سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ » قال: و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً » یعنی بذلک ولی اللّه و ما هو فیه من الکرامة و النّعیم و الملک العظیم الکبیر، إنّ الملائکة من رسل اللّه عزّ ذکره یستأذنون علیه فلا یدخلون إلاّ باذنه فذلک الملک العظیم الکبیر الحدیث.

(و) القسم الرّابع (منهم الثابتة فی الأرضین السّفلی أقدامهم) و عن بعض النّسخ فی الارض السّفلی اقدامهم قال فی البحار: و هو أظهر، و الجمع علی الأوّل إمّا باعتبار القطعات و البقاع، أو لأن کلاّ من الأرضین السّبع موضع قدم بعضهم و الوصف علی الأوّل بالقیاس إلی سایر الطبقات، و علی الثّانی بالقیاس إلی السّماء (و المارقة) أی الخارجة (من السّماء العلیا) و هی السّابعة (أعناقهم و الخارجة من الأقطار) ای من جوانب الأرض أو جوانب السّماء (أرکانهم) و هذا إشارة إلی ضخامتهم و عرضهم (و المناسبة لقوایم العرش أکتافهم) و المراد بالتّناسب إمّا القرب أو الشّباهة فی العظم، فان العرش علی عظمه حسبما تعرفه فی الأخبار الآتیة و کفی بذلک کونه محیطا بجمیع المخلوقات و کون الأرضین و السّماوات جمیعا و ما فیها عنده کحلقة فی فلاة، له أربع قوائم.

کما رواه فی البحار، عن الدّرّ المنثور، عن حماد قال: خلق اللّه العرش من زمرّدة خضراء، و له أربع قوائم من یاقوتة حمراء، و خلق له ألف لسان، و خلق فی الأرض ألف أمة یسبّح اللّه بلسان العرش.

«ج 2»

ص:32

و فیه أیضا من روضة الواعظین، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جده علیهم السّلام أنّه قال: فی العرش تمثال ما خلق اللّه من البرّ و البحر، و هذا تأویل قوله:

«وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ » و إنّ بین القائمة من قوائم العرش و القائمة الثّانیة خفقان الطیر المسرع مسیر ألف عام، و العرش یکسی کلّ یوم سبعین ألف لون من النّور لا یستطیع أن ینظر إلیه خلق من خلق اللّه، و الأشیاء کلّها فی العرش کحلقة فی فلاة، و إنّ للّه تعالی ملکا یقال له: خرقائیل له ثمانیة عشر ألف جناح، ما بین الجناح إلی الجناح خمسمائة عام، فخطر له خاطر هل فوق العرش شیء، فزاده اللّه تعالی مثلها أجنحة اخری، فکان له ستّ و ثلاثون ألف جناح ما بین الجناح إلی الجناح خمسمائة عام، ثمّ أوحی اللّه الیه أیّها الملک طر، فطار مقدار عشرین ألف عام لم ینل رأسه قائمة من قوائم العرش، ثم ضاعف اللّه له فی الجناح و القوة و أمره أن یطیر، فطار مقدار ثلاثین ألف عام لم ینل أیضا فاوحی اللّه إلیه أیّها الملک لو طرت إلی نفخ الصّور مع أجنحتک و قوّتک لم تبلغ إلی ساق عرشی فقال الملک:

سبحان ربّی الأعلی و بحمده، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی » فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: اجعلوها فی سجودکم.

و من إکمال الدین باسناده عن لیث بن أبی سلیم، عن مجاهد، قال: قال ابن عبّاس: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّ للّه تبارک و تعالی ملکا یقال له: دردائیل، کان له ستّة عشر ألف جناح ما بین الجناح إلی الجناح هواء، و الهواء کما بین السّماء و الأرض، فجعل یوما یقول فی نفسه(1): أ فوق ربّنا جلّ جلاله شیء؟ فعلم اللّه تبارک و تعالی ما قال، فزاده أجنحة مثلها، فصار له اثنان و ثلاثون الف جناح، ثم أوحی اللّه عزّ و جل

ص:33

إلیه، فطار مقدار خمسمائة عام فلم ینل رأسه قائمة من قوائم العرش، فلما علم اللّه عزّ و جلّ اتعابه أوحی إلیه أیّها الملک عد إلی مکانک، فأنا عظیم فوق کل عظیم، و لیس فوقی شیء و لا أوصف بمکان، فسلبه اللّه عزّ و جلّ أجنحته و مقامه من صفوف الملائکة، فلمّا ولد الحسین علیه السّلام هبط جبرئیل فی ألف قبیل من الملائکة لتهنیة النبی صلّی اللّه علیه و آله فمرّ بدردائیل، فقال له: سل النبیّ بحق مولوده أن یشفع لی عند ربّی، فدعا له النّبی صلّی اللّه علیه و آله بحق الحسین علیه السّلام فاستجاب اللّه دعائه و ردّ علیه أجنحته و رده إلی مکانه هذا.

و یحتمل أن یکون المراد بالمناسبة فی کلامه علیه السّلام التّماسّ، فالمراد بهم حملة العرش، بل هذا هو الظاهر بملاحظة أنّ الأوصاف المذکورة فی کلامه علیه السّلام قد اثبتت فی الأخبار الکثیرة علی هؤلاء الطائفة.

مثل ما روی عن ابن عبّاس فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ » قال: یقال: ثمانیة صفوف من الملائکة لا یعلم عدّتهم إلاّ اللّه، و یقال ثمانیة أملاک رؤسهم تحت العرش فی السّماء السّابعة، و أقدامهم فی الأرض السّفلی، و لهم قرون کقرون الوعلة، ما بین أصل قرن أحدهم إلی منتهاه خمسمائة عام.

و عن الخصال باسناده عن حفص بن غیاث، قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

إنّ حملة العرش ثمانیة، لکل واحد منهم ثمانیة أعین، کلّ عین طباق الدّنیا.

و عن تفسیر الامام علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: انّ اللّه لمّا خلق العرش خلق له ثلاثمأة و ستین ألف رکن، و خلق عند کلّ رکن ثلاثمأة الف و ستین الف ملک لو أذن اللّه لأصغرهم فالتقم السّماوات السبع و الأرضین السّبع ما کان بین لهواته إلاّ کالرملة فی المفازة الفصفاصة(1) ، فقال لهم اللّه: یا عبادی احملوا عرشی هذا فتعاطوه فلم یطیقوا حمله و لا تحریکه، فخلق اللّه عزّ و جلّ مع کلّ واحد منهم واحدا فلم یقدروا أن یزعزعوه، فخلق اللّه مع کلّ واحد منهم عشرة فلم یقدروا أن یحرّکوه، فخلق اللّه بعدد کلّ واحد منهم مثل جماعتهم فلم یقدروا أن یحرّکوه، فقال اللّه عزّ و جل

ص:34

لجمیعهم: خلوه علیّ امسکه بقدرتی، فخلوه فأمسکه اللّه عزّ و جلّ بقدرته، ثم قال لثمانیة منهم احملوه أنتم، فقالوا: یا ربّنا لم نطقه نحن و هذا الخلق الکثیر و الجمّ الغفیر فکیف نطیقه الآن دونهم؟ فقال عزّ و جل: لانّی أنا اللّه المقرب للبعید و المذلل للعبید و المخفف للشّدید و المسهّل للعسیر أفعل ما أشاء و أحکم ما أرید أعلمکم کلمات تقولونها یخف بها علیکم، قالوا و ما هی؟ قال: تقولون:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم و صلی اللّه علی محمّد و آله الطیبین فقالوها، فحملوه، فخفّ علی کواهلهم کشعرة نابتة علی کاهل رجل جلد قوی فقال اللّه عزّ و جلّ لسایر تلک الأملاک: خلوا علی هؤلاء الثمانیة و طوفوا أنتم حوله و سبّحونی و مجدونی و قد سونی، فأنا اللّه القادر علی ما رأیتم و علی کلّ شیء قدیر و عن وهب قال حملة العرش الیوم أربعة فاذا کان یوم القیامة أیدوا بأربعة آخرین ملک منهم فی صورة إنسان یشفع لبنی آدم فی ارزاقهم و ملک فی صورة نسر یشفع للطیر فی أرزاقهم و ملک فی صورة ثور یشفع للبهائم فی أرزاقها(1) و ملک فی صورة الأسد یشفع للسّباع فی أرزاقها، فلمّا حملوا العرش وقعوا علی رکبهم(2) من عظمة اللّه، فلقّنوا لا حول و لا قوة إلاّ باللّه، فاستووا قیاما علی أرجلهم.

و عن ابن زید قال لم یسمّ من حملة العرش إلاّ إسرافیل.

و عن هارون بن رئاب، قال: حملة العرش ثمانیة یتجاوبون بصوت ضخیم، یقول أربعة منهم:

سبحانک و بحمدک علی حلمک بعد علمک، و أربعة منهم یقولون:

سبحانک و بحمدک علی عفوک بعد قدرتک. هذا و لا ینافی هذه الأخبار ما وردت فی الأخبار الأخر من أنّ حملة العرش ثمانیة أربعة من الأولین، و هم نوح و إبراهیم و موسی و عیسی علیهم السّلام، و أربعة

ص:35

من الآخرین، و هم محمّد و علیّ و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم. لأنّ العرش فی الأخبار الأولة الجسم المحیط بالمخلوقات، و فی هذه الأخبار هو العلم لانّه أحد معانیه کما عرفته فی شرح الفصل الخامس من فصول هذه الخطبة و صرّح بما ذکرناه الصّدوق فی اعتقاداته حیث قال: و إنّما صارت هؤلاء حملة العرش الذی هو العلم، لأنّ الانبیاء الذین کانوا قبل نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله علی شرایع الاربعة من الاولین:

نوح و إبراهیم و موسی و عیسی، و من قبل هؤلاء الأربعة صارت العلوم إلیهم، و کذلک صار العلم بعد محمّد و علیّ و الحسن و الحسین إلی من بعد الحسین من الأئمة علیهم السّلام.

(ناکسة دونه) أی دون العرش (أبصارهم) إما لکثرة نور العرش کما یدلّ علیه ما روی عن میسرة، قال: ثمانیة أرجلهم فی التخوم(1) و رؤوسهم عند العرش لا یستطیعون أن یرفعوا أبصارهم من شعاع النّور، و إما لزیادة الخوف کما روی عنه أیضا قال: حملة العرش أرجلهم فی الأرض السّفلی و رؤوسهم قد خرقت العرش و هم خشوع لا یرفعون طرفهم و هم أشدّ خوفا من أهل السّماء السّابعة و أهل السّماء السّابعة أشدّ خوفا من السّماء التی تلیها و السّماء التی تلیها أشدّ خوفا من التی تلیها، و فی دعاء الصحیفة السّجادیة علی داعیه أفضل السّلام و التحیّة فی وصف الملائکة:

«الخشّع الأبصار فلا یرومون النّظر إلیک، النّواکس الأذقان الّذین قد طالت رغبتهم فیما لدیک».

و فی التّوحید باسناده عن وهب عن ابن عباس عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ للّه تبارک و تعالی ملائکة لیس شیء من أطباق أجسادهم إلاّ و هو یسبّح اللّه عزّ و جلّ و یحمده بأصوات مختلفة لا یرفعون رؤوسهم إلی السّماء و لا یخفضونها إلی أقدامهم من البکاء و الخشیة (متلفعون تحته) أی تحت العرش (بأجنحتهم) روی الشّارح البحرانی عن وهب قال: إنّ لکلّ ملک من حملة العرش و من

ص:36

حوله أربعة أجنحة امّا جناحان فعلی وجهه مخافة أن ینظر الی العرش فیصعق و امّا جناحان فیلفون (فیهفون خ ل)(1) بهما لیس لهم کلام إلاّ التسبیح و التّحمید.

و فی الأنوار روی أنّ صنفا من الملائکة لهم ستّة أجنحة فجناحان یلفّون بهما أجسادهم و جناحان یطیرون بهما فی أمر من أمور اللّه و جناحان مرخیان علی وجوههم حیاء من اللّه و حینئذ فکلّ جناحین لغرض مخصوص، و به یظهر فائدة الجناح الثّالث المشار الیه فی قوله سبحانه:

«أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ ».

ثمّ إن هذا فی جانب القلّة، و أمّا فی جانب الکثرة فیزید اللّه سبحانه فیهم ما یشاء و هو علی کلّ شیء قدیر (مضروبة بینهم و بین من دونهم) من الملائکة أو البشر أو الجنّ أو الأعمّ (حجب العزّة و أستار القدرة) المانعة عن إدراک ذواتهم و الاطلاع علی شئوناتهم.

و توضیحه بالتّمثیل انّ ملوک الدّنیا إذا بلغوا فی العزّ و العظمة مرتبة الغایة القصوی لا یصل إلی حضور خواصّه فضلا عن ذاته إلاّ الأوحدی من النّاس، و لا یراهم إلاّ من کان له معهم علقة شدیدة و وسیلة قویة، و الحاجب عن ذلک لیس الا هیبة السّلطنة و قدرة الملک و عظمته و إذا کان هذا حال خواص السّلطنة العاریة و الملوک الذین هم فی الحقیقة مملوک، فشأن خواص الحضرة الرّبوبیّة و ملک الملوک أعلی و استناد الحایل عن إدراک مقاماتهم و درجاتهم إلی حجب العزّة و أستار القدرة أحری (و لا یتوهمون ربّهم بالتّصویر) لکونهم منزّهین عن الادراکات الوهمیّة و الخیالیة فی حق مبدئهم و خالقهم جلّت عظمته، لأنّ عقولهم صافیة غیر مشوبة بالتّوهمات و التخیّلات (و لا یجرون علیه صفات المصنوعین، و لا یحدّونه بالاماکن، و لا یشیرون الیه بالنظایر) لأنّ إجراء الصّفات و التّحدید بالأماکن و الاشارة بالنّظایر إنما هو من مخترعات الواهمة و المتخیّلة المختصّتین بذوات الأمزجة العنصریة الغیر

ص:37

الجائزتین فی حقّ الملائکة السّماویة و مقرّبی الحضرة الرّبوبیّة، هذا تمام الکلام فی شرح حال الملائکة حسبما اقتضاه المقام و یأتی شطر منه عند شرح بعض الخطب الآتیة المقتضیة لذلک کخطبة الأشباح و غیرها، و اللّه الموفّق و المعین.

(و اللّزوب) الاشتداد یقال لزب الشّیء لزوبا من باب قعد اشتدّ، و طین لازب یلزق بالید لاشتداده (فجبل) و فی بعض النّسخ (فجعل) و کلاهما بمعنی خلق (و احناء) جمع حنو و هو الجانب و (وصول) جمع الوصل کما أنّ (فصول) جمع الفصل و هما کلّ ملتقی عظمین فی الجسد یطلق علیه باعتبار اتّصال أحد العظمین بالآخر وصولا و أوصالا، و باعتبار انفصال أحدهما عن الآخر فصولا و مفاصل.

و تفسیر الشّارح البحرانی الوصول بالمفاصل غیر مناسب لما عرفت من ترادف المفاصل للفصول و إن کان محل الوصل عین محلّ الفصل إلاّ أنّ التّغایر بحسب الاعتبار موجود و ملحوظ نعم مصداقهما متّحد (و أصلدها) من الصّلد و هو الصلب المتین و (صلصل) الشیء صلصلة إذا صوّت یقال صلصل الحدید و صلصل الرّعد و الصّلصال الطین الیابس الغیر المطبوخ الذی یسمع له عند النّقر صوت کما یصوت الفخار و هو المطبوخ من الطین، و قیل: إنّ الصّلصال هو الطین المنتن مأخوذ من صلّ اللحم و أصلّ إذا صار منتنا، و هو ضعیف لما سنذکره (فتمثّلت) أی تصورت و فی بعض النّسخ فمثلت من مثل بین یدیه مثولا من باب قعد انتصب قائما (و الأذهان) جمع الذّهن و هو الفطنة و فی الاصطلاح القوی الباطنة المدرکة (و الاختدام) الاستخدام (و الأدوات) الآلات (و المشام) جمع المشموم لما یشم کالمأکول لما یؤکل (معجونا) من عجنه عجنا أی خمره و العجین الخمیر (و الطینة) الخلقة و الجبلة (و الاشباه) جمع الشبه المثل و النظیر.

الوصفیة مؤنثة ذو، و جملة أجمدها لا محلّ لها من الاعراب لأنّها مستأنفة بیانیّة فکأنّه قیل: ثم فعل بها ما ذا؟ فقال: أجمدها و تحتمل الانتصاب علی الحالیة، و الضمیر فیه و فی أصلدها راجع إلی الصّورة، و اللاّم فی قوله علیه السّلام لوقت معدود للتّعلیل أو بمعنی إلی، و الضمیر فی قوله علیه السّلام: نفخ فیها راجع إلی الصّورة أیضا، و کلمة من فی قوله من روحه زائدة أو تبعّضیة أو نشویة بناء علی الاختلاف فی معنی الرّوح حسبما تعرفه، و معجونا منتصب علی الحالیّة من انسانا و یحتمل الوصفیة له، و کلمة من فی قوله: من الحرّ و البرد بیانیة.

اللّه بالانصراف عنها، فأمر عزرائیل فاقشعرّت و تضرّعت فقال: قد أمرنی ربّی بأمر أنا ماض سرّک ذاک أم سائک فقبض منها کما أمره اللّه ثمّ صعد بها إلی موقفه فقال اللّه له: کما ولیت قبضها من الأرض و هو کاره کذلک تلی قبض أرواح کلّ من علیها و کلّما قضیت علیه الموت من الیوم إلی یوم القیامة و مضمون هذه الرّوایة مطابق لأخبار أهل البیت علیهم السّلام، فانّ الموجود فیها أیضا أنّ القابض هو عزرائیل و أنّه قبض (من حزن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها) أی من غلیظها و لیّنها و طیبها و مالحها، و هذه إشارة إلی أنّ القبضة المأخوذة من غیر محلّ واحد من وجه الأرض و یوافقه سایر الأخبار، و لعلّ ذلک هو السّر فی تفاوت أنواع الخلق لاستناده إلی اختلاف المواد و فی بعض الأخبار أنّها اخذت من أدیم الأرض أی من وجهها و منه سمّی آدم و المراد أنّه جمع سبحانه من أجزاء الأرض المختلفة (تربة سنّها بالماء) أی مزجها به (حتی خلصت) أی صارت خالصة (و لاطها) أی ألصقها (بالبلة) أی بالرّطوبة (حتی لزبت) و اشتدت.

قیل: هاتان الفقرتان إشارتان إلی أصل امتزاج العناصر و إنّما خصّ الأرض و الماء لأنهما الأصل فی تکون الأعضاء المشاهدة التی تدور علیها صورة الانسان المحسوسة (فجبل) (فجعل خ) منها (صورة ذات أحناء و وصول) أی صاحبة جوانب و أوصال (و اعضاء و فصول) أی جوارح و مفاصل.

و هاتان إشارتان إلی خلق الصورة الانسانیة و إفاضتها بکمال أعضائها و جوارحها و مفاصلها و ما یقوم به صورتها (أجمدها حتی استمسکت، و أصلدها حتی صلصلت) أی جعلها جامدة بعد ما کانت رطبة لیّنة حتّی صار لها استمساک و قوام، و جعلها صلبة متینة حتی صارت صلصالا یابسا یسمع له عند النّقر صوت کصلصلة الحدید.

و قال بعضهم: إنّ الصّلصال هو المنتن و کلام الامام علیه السّلام شاهد علی فساده

ص:42

حیث إنّه علیه السّلام نبّه بحصول الاستمساک بعد الجمود و حصول الصّلصالیة بعد الصلود و من الواضح أنّ النّتن یرتفع مع حصول الجمود و الیبوسة فهو علی تقدیر وجوده انّما کان قبل تلک الحالة و هی حالة المسنونیة المشار الیها فی قوله تعالی:

«وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ».

قال الفخر الرّازی کونه حماء مسنونا یدلّ علی النّتن و التغیر و ظاهر الآیة یدلّ علی أنّ هذا الصّلصال إنّما تولد من الحمإ المسنون فوجب أن یکون کونه صلصالا مغایر الکونه حمأ مسنونا، و لو کان کونه صلصالا عبارة عن النّتن و التغیر لم یبق بین کونه صلصالا و بین کونه حمأ مسنونا تفاوت، انتهی هذا.

و یحتمل أن تکون هاتان الفقرتان إشارة إلی قوام مادّة الانسان، فالاجماد لغایة الاستمساک راجع إلی بعض أجزاء الصّورة المجعولة کاللّحم و العروق و الأعصاب و نحوها، و الاصلاد راجع إلی البعض الاخر کالأسنان و العظام و بعد أن أکمل اللّه سبحانه للصّورة أعضائها و جوارحها و هیّئها لقبول الرّوح أبقاها (لوقت معدود و أجل معلوم) أی لأجل وقت أو الی وقت معیّن اقتضت الحکمة و المصلحة نفخ الرّوح فیها، و إلی هذا الوقت اشیر فی قوله تعالی:

«هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً ».

قال فی مجمع البیان: و قد کان شیئا إلا انه لم یکن شیئا مذکورا، لأنّه کان ترابا و طینا إلی أن نفخ فیه الرّوح، و قیل إنّه أتی علی آدم أربعون سنة لم یکن شیئا مذکورا لا فی السماء و لا فی الأرض، لأنّه کان جسدا ملقی من طین قبل أن ینفخ فیه الرّوح.

و روی عطا عن ابن عبّاس أنّه تمّ خلقه بعد عشرین و مأئة سنة انتهی.

و عن بعض الصّحف السّماویّة أنّ طینة آدم علیه السّلام عجنت أربعین سنة ثم جعلت لازبا، ثم جعلت حمأ مسنونا أربعین سنة ثمّ جعلت صلصالا کالفخار أربعین

ص:43

سنة، ثمّ جعلت جسدا ملقی علی طریق الملائکة أربعین سنة و نفخ فیها من روحه بعد تلک المدّة.

و فی العلل باسناده عن عبد العظیم الحسنی قال: کتبت إلی أبی جعفر علیه السّلام أسأله عن علّة الغائط و نتنه، قال: إنّ اللّه خلق آدم و کان جسده طیّبا فبقی أربعین سنة ملقی تمرّ به الملائکة فتقول لأمر ما خلقت، و کان ابلیس یدخل فی فیه و یخرج من دبره فلذلک صار ما فی جوف آدم منتنا خبیثا غیر طیّب و فی البحار عن الخصال و تفسیر الفرات باسناده عن الحسن علیه السّلام فیما سأله کعب الأحبار أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: لما أراد اللّه خلق آدم بعث جبرئیل فأخذ من أدیم الأرض قبضة فعجنه بالماء العذب و المالح و رکب فیه الطبایع قبل أن ینفخ فیه الرّوح فخلقه من أدیم الأرض فطرحه کالجبل العظیم، و کان إبلیس یومئذ خازنا علی السّماء الخامسة یدخل فی منخر آدم ثم یخرج من دبره ثم یضرب بیده علی بطنه فیقول لأی امر خلقت؟ لئن جعلت فوقی لا اطعتک، و لئن جعلت أسفل منّی لأعینک فمکث فی الجنّة ألف سنة ما بین خلقه إلی أن ینفخ فیه الرّوح الحدیث.

و وجه الجمع بین هذه الرّوایة و ما سبق من حیث اختلافهما فی مقدار مدّة تأخیر النّفخ غیر خفی علی العارف الفطن.

فان قیل: لما ذا أخّر نفخ الرّوح فی تلک المدّة الطویلة.

قلنا: لعلّه من باب اللّطف فی حقّ الملائکة لتذهب ظنونهم فی ذلک کلّ مذهب فصار کانزال المتشابهات الذی تحصل به ریاضة الأذهان فی تخریجها و فی ضمن ذلک یکون اللّطف، و یجوز أن یکون فی اخبار ذریّة آدم بذلک لطف لهم و لا یجوز اخبارهم بذلک إلاّ إذا کان المخبر عنه حقّا.

أقول: هکذا أجاب الشّارح المعتزلی، و یشیر إلی جوابه الأوّل الرّوایة السّابقة فیما حکاه علیه السّلام من قول ابلیس لأیّ أمر خلقت اه.

و الأولی أن یقال: إنّ السرّ فیه لعلّة اعتبار الملائکة، إذ الاعتبار فی التدریج

ص:44

أکثر أو لیعلم النّاس التّأنی فی الأمور و عدم الاستعجال، و مثله خلق السّماوات و الارض فی ستّة أیام علی ما نطق به القرآن الحکیم مع أنّه سبحانه کان قادرا علی خلقها فی طرفة عین، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و لو شاء أن یخلقها فی أقلّ من لمح البصر لخلق، و لکنّه جعل الانائة و المداراة مثالا لأمنائه و ایجابا للحجّة علی خلقه.

(و) کیف کانفلما حلّ الأجل الذی اقتضت الحکمة فیه النّفخ(نفخ فیها)أی فی الصّورة المستعدة لقبول النّفخ(من روحه)الذی اصطفاه علی سایر الأرواح و المراد بنفخ الرّوح فیها إفاضته علیها، استعیر به عنها لأنّ نفخ الرّیح فی الوعاء لما کان عبارة عن إدخال الرّیح فی جوفه و کان الاحیاء عبارة عن إفاضة النّفس علی الجسد و یستلزم ذلک حلول القوی و الأرواح فی الجثّة باطنا و ظاهرا حسن الاستعارة.

قال بعض المتألهین: إنّ النّفخ لمّا کان عبارة عن تحریک هواء یشتعل به الحطب و نحوه کالفحم فالبدن کالفحم و هذا الرّوح کالهواء الذی فی منافذ الفحم و أجوافه، و النّفخ سبب لاشتعال الرّوح البخاری بنار النّفس و تنورها بنور الروح الامری فللنّفخ صورة و حقیقة و نتیجة، فصورته إخراج الهواء من آلة النّفخ إلی جوف المنفوخ فیه حتّی تشتعل نارا و هذه الصّورة فی حق اللّه محال، و لکن النتیجة و المسبب غیر محال، و قد یکنّی بالسّبب عن النتیجة و الأثر المترتب علیه کقوله تعالی:

«غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ »«وَ«اِنْتَقَمْنا مِنْهُمْ ».

و صورة الغضب عبارة عن نوع تغیر فی نفس الغضبان یتأذی به و نتیجته إهلاک المغضوب علیه أو جرحه و ایلامه فعبر فی حقّ اللّه عن نتیجة الغضب بالغضب و عن نتیجة الانتقام بالانتقام، فکذلک یمکن أن یقال هاهنا: إنه عبّر عمّا ینتج نتیجة النّفخ بالنفخ و إن لم یکن علی صورة النّفخ و لکن نحن لا نکتفی فی الأسماء التی هی مبادی

ص:45

أفعال اللّه بهذا القدر، و هو مجرّد ترتّب الأثر من غیر حقیقة تکون بازاء الصورة، بل نقول: حقیقة النّفخ الذی فی عالم الصّورة عبارة عن إخراج شیء من جوف النافخ إلی جوف المنفوخ فیه کالزّقّ و نحوه هی إفاضة نور سر الرّوح العلوی الالهی علی القالب اللّطیف المعتدل المستوی أعنی به الرّوح الحیوانی القابل لفیضان النّور العقلی و الروح الالهی کقبول البلور لفیضان النّور الحسی من الشّمس النافذ فی أجزائه و أقطاره و هکذا یکون أنوار الحسّ و الحیاة نافذة فی کل جزء من أجزاء القالب و البدن، فعبر عن إضافة الروح علی البدن بالنّفخ فیه انتهی.

بقی الکلام فی إضافة الروح إلیه سبحانه، فنقول: إنّ الافاضة من باب التشریف و الاکرام، روی فی الکافی باسناده عن محمّد بن مسلم، قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ و نفخت فیه من روحی کیف هذا النفخ؟ فقال: إنّ الرّوح متحرّک کالرّیح و إنّما سمّی روحا لأنّه اشتق اسمه من الرّیح، و إنّما إخراجه علی لفظة الرّیح لأنّ الأرواح مجانسة(1) للرّیح، و إنّما أضافه إلی نفسه لأنّه اصطفاه علی سایر الأرواح کما قال لبیت من البیوت، بیتی، و لرسول من الرّسل خلیلی و أشباه ذلک و کلّ ذلک مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبّر.

و مثل إضافة الروح إلیه تعالی إضافة الصّورة إلیه سبحانه فی بعض الأخبار کما رواه فی الکافی عن محمّد بن مسلم أیضا قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عمّا یروون أنّ اللّه تعالی خلق آدم علی صورته فقال: هی صورة محدثة مخلوقة اصطفاها اللّه تعالی و اختارها علی سایر الصّور المختلفة فأضافها إلی نفسه کما أضاف الکعبة إلی نفسه و الرّوح إلی نفسه فقال: بیتی و نفخت فیه من روحی هذا.

و لکن الصّدوق روی فی العیون باسناده عن الحسین بن خالد قال: قلت للرّضا علیه السّلام:

یابن رسول اللّه إنّ النّاس یروون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ اللّه خلق آدم علی صورته فقال: قاتلهم اللّه لقد حذفوا أوّل الحدیث إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرّ برجلین یتسابّان فسمع أحدهما یقول لصاحبه: قبّح اللّه وجهک و وجه من یشبهک، فقال رسول اللّه:

ص:46

یا عبد اللّه لا تقل هذا لأخیک فان اللّه عزّ و جلّ خلق آدم علی صورته.

فانّ المستفاد من هذه الرّوایة رجوع الضّمیر فی صورته إلی الرّجل المسبوب، و إنّما لم یتعرّض الباقر علیه السّلام فی الرّوایة الاولی لردّه و لم یشر إلی تحریف الرّوایة إمّا للتّقیة أو إشارة إلی أنّ الرّوایة علی تقدیر صحّتها أیضا لا دلالة فیها علی ما هو مطلوب العامة من اعتقاد التّجسیم و إثبات الصّورة له، سبحانه عمّا یقول الظالمون و تعالی علوّا کبیرا.

و ربّما یجاب بأنّ المراد أنّه علی صورته لأنّه مظهر الصّفات الکمالیّة الالهیّة، أو یقال: إنّ الضّمیر راجع إلی آدم أی صورته اللاّیقة به المناسبة له هذا.

و قد تحقّق بما ذکرناه کلّه معنی نفخ الرّوح و وجه المناسبة فی إضافته إلی الضّمیر الرّاجع إلیه تعالی.

و أمّا نفس الرّوح فاعلم أنّه قد یطلق علی النّفس النّاطقة التی تزعم الحکماء أنّها مجردة، و هی محلّ للعلوم و الکمالات و مدبّرة للبدن، و قد یطلق علی الروح الحیوانی و هو البخار اللّطیف المنبعث من القلب السّاری فی جمیع أجزاء البدن، و یمکن إرادة المعنیین کلیهما من الرّوح المنفوخ فی آدم، و قد استفید من قول الباقر علیه السّلام فی الرّوایة السّابقة: إنّ الرّوح متحرّک کالرّیح کون الرّوح متحرّکا سریعا فی جمیع أجزاء البدن و أنّه یجری آثاره فی تجاویف أعضائه فیصلح البدن و یحیی ما دام فیه، کما أنّ الرّیح متحرّک سریعا فی أقطار العالم و یجری آثاره فیها فیصلح العالم بجریانه و یفسد بفقدانه.

و فی الاحتجاج فی جملة مسائل الزّندیق عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: فهل یوصف الرّوح بخفّة و ثقل و وزن؟ قال علیه السّلام: الرّوح بمنزلة الرّیح فی الزّقّ إذا نفخت فیه امتلاء الزّقّ منها فلا یزید فی وزن الزّقّ و لوجها فیه و لا ینقصها خروجها منه کذلک الرّوح لیس لها ثقل و لا وزن، قال: أخبرنی ما جوهر الرّیح قال علیه السّلام:

ص:47

الرّیح هواء إذا تحرک سمّی ریحا و إذا سکن سمّی هواء و به قوام الدنیا و لو کفت الرّیح ثلاثة أیام لفسد کلّ شیء علی وجه الأرض و نتن. و ذلک إنّ الرّیح بمنزلة مروحة تذب و تدفع الفساد عن کلّ شیء و تطیّبه فهی بمنزلة الرّوح إذا خرج عن البدن نتن البدن و تغیّر تبارک اللّه أحسن الخالقین (فتمثّلت) الصّورة المجبولة بعد نفخ الرّوح (إنسانا).

روی فی العلل مرفوعا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال: سمّی الانسان إنسانا لأنّه ینسی و قال اللّه عزّ و جلّ: و لقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی.

و عن الدرّ المنثور عن ابن عبّاس قال: خلق اللّه آدم من أدیم الأرض یوم الجمعة بعد العصر فسمّاه آدم ثمّ عهد اللّه فنسی فسمّاه الانسان، قال ابن عبّاس: فباللّه ما غابت الشّمس من ذلک الیوم حتّی اهبط من الجنّة.

و قال الرّاغب الانسان قیل سمّی بذلک لأنّه خلق خلقة لا قوام له إلاّ بأنس بعضهم ببعض، و لهذا قیل الانسان مدنیّ بالطبع من حیث إنّه لا قوام لبعضهم إلاّ ببعض و لا یمکنه أن یقوم بجمیع أسبابه و محاوجه.

و قیل سمّی بذلک لأنّه یأنس بکلّ ما یألفه، و قیل هو افعلان و أصله انسیان سمّی بذلک لأنّه عهد إلیه فنسی.

أقول: الانسان لو کان من الانس فوزنه فعلان و هو مذهب البصریّین، و لو کان من النّسی فوزنه إفعان أصله إنسیان علی وزن إفعلان فحذفت الیاء استخفافا لکثرة ما یجری علی ألسنتهم و عند التّصغیر یردّ إلی الأصل یقال انیسیان، و هو مذهب الکوفیّین و الرّوایة السّابقة مؤیّدة لمذهبهم، و قوله علیه السّلام (ذا أذهان یجیلها) قال الشّارح البحرانی: إشارة إلی ما للانسان من القوی الباطنة المدرکة و المتصرّفة(1)

ص:48

و معنی اجالتها تحریکها و بعثها فی انتزاع الصّور الجزئیة کما للحسّ المشترک، و المعانی الجزئیة کما للوهم (و فکر یتصرف بها) أی صاحب حرکات فکریة یتصرّف بها فی امور معاشه و معاده، و إلاّ فالقوّة المتفکّرة فی الانسان واحدة و هی القوّة المودعة فی مقدم البطن الأوسط من الدّماغ من شأنها ترکیب الصّور بالصّور و المعانی بالمعانی و المعانی بالصّور و الصّور بالمعانی (و جوارح یختدمها، و أدوات یقلبها).

المراد بالجوارح و الادوات إمّا معنی واحد و هی الأعضاء و الآلات البدنیّة جمیعا فانها خادمة للنّفس النّاطقة و واسطة التقلیب، و إمّا أن المراد بالاولی الأعمّ و بالثّانیة خصوص بعض الأعضاء ممّا یصحّ نسبة التّقلیب و التّقلب الیه کالید و الرّجل و البصر و القلب (و معرفة یفرق بها بین الحقّ و الباطل) و المراد بالمعرفة هی القوّة العاقلة إذ الحقّ و الباطل من الأمور الکلیّة و التمیّز بینها حظّ العقل (و) هی المفرّقة أیضا بین (الأذواق و المشام و الألوان و الأجناس).

و المراد بالأذواق المذوقات المدرکة بالذّوق و هی قوّة منبثّة فی العصب المفروش علی سطح اللّسان التی یدرک بها الطعوم من الحلاوة و المرارة و الحموضة و الملوحة و غیرها.

و بالمشام المشمومات المدرکة بالشمّ و هی قوّة مودعة فی زائدتی مقدّم الدّماغ الشّبیهتین بحلمتی الثدی بها تدرک الروایح من الطیبة و المنتنة و غیرهما.

و بالألوان المبصرات المدرکة بحس البصر و هی قوّة مرتبة فی العصبتین المجوفتین اللّتین تتلاقیان فتفترقان إلی العینین التی بها یدرک الألوان من السّواد و البیاض و الحمرة و الصّفرة و الأشکال(1) و المقادیر و الحرکات و نحوها.

ص:49

و بالأجناس الأمور الکلّیة المنتزعة من تصفّح الجزئیّات و إدراکها و لذلک أخّر علیه السّلام ذکر الأجناس عنها إشارة إلی ما ذکر، و ذلک لأنّ النّفس بعد ما أدرک الجزئیّات بالمدرکات و المشاعر السّالفة تتنبّه لمشارکات بینها و مباینات فاصلة بینها ممیّزة لکلّ واحد منها عن الآخر، فتنتزع منها تصوّرات کلیّة بعضها ما به الاشتراک بینها، و بعضها ما به امتیاز إحداها عن الاخری، و لعلّه ارید بالأجناس مطلق الامور الکلیّة لا الجنس المصطلح فی علم المنطق و الکلام.

فان قلت: التفرقة بین الأذواق و المشام و الألوان إنّما هو من فعل الحواسّ الظاهرة، إذ هی المدرکة لها و الممیزة بینها حسبما ذکرت فما معنی نسبته إلی العقل؟ قلت: إدراک هذه و إن کان بالحواس المذکورة إلاّ أنّها قد یقع فیها الشّک و المرجع فیها حینئذ إلی العقل لأنّه الرّافع للشّک عنها.

توضیح ذلک ما ورد فی روایة الکافی باسناده عن یونس بن یعقوب، قال: کان عند أبی عبد اللّه علیه السّلام جماعة من أصحابه منهم حمران بن أعین و محمّد بن النّعمان و هشام ابن سالم و الطیار و جماعة فیهم هشام بن الحکم و هو شاب، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

یا هشام الا تخبرنی کیف صنعت بعمر و بن عبید و کیف سألته! فقال هشام: یابن رسول اللّه إنّی اجلّک و استحییک و لا یعمل لسانی بین یدیک، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

إذا أمرتکم بشیء فافعلوا، قال هشام: بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید و جلوسه فی مسجد البصرة فعظم ذلک علیّ فخرجت إلیه و دخلت البصرة یوم الجمعة فأتیت مسجد البصرة فاذا أنا بحلقة کبیرة فیها عمرو بن عبید و علیه شملة(1) سوداء متزر(2) بها من صوف و شملة مرتد(3) بها و النّاس یسألونه فاستفرجت النّاس فافرجوا لی ثم قعدت فی آخر القوم علی رکبتی، ثم قلت:

أیّها العالم إنّی رجل غریب تأذن لی فی مسألة؟ فقال لی: نعم، فقلت

له: أ لک عین؟ فقال لی یا بنیّ أیّ شیء ترید من هذا السؤال و شیء تراه کیف

ص:50

تسأل عنه؟ فقلت: هکذا مسألتی فقال: یا بنیّ سل و إن کانت مسألتک حمقاء، قلت: أجبنی فیها، قال لی: سل، قلت: أ لک عین؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟ قال: أری بها الألوان و الأشخاص قلت: فلک أنف؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أشم به الرائحة، قلت: أ لک فم؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال:

أذوق به الطعم، قلت: فلک اذن؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الصوت، قلت: أ لک قلب؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أمیّز به کلما ورد علی هذه الجوارح و الحواس، قلت: أ و لیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟ فقال: لا، قلت: و کیف ذلک و هی صحیحة سلیمة؟ قال: یا بنیّ إنّ الجوارح إذا شکت فی شیء شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردته إلی القلب فیستبین الیقین «فیستیقن خ» و یبطل الشّک، قال هشام: فقلت له: فانما أقام اللّه القلب لشکّ الجوارح؟ قال: نعم قلت: لا بدّ من القلب و إلاّ لم یستیقن الجوارح؟ قال: نعم، فقلت له: یا أبا مروان فانّ اللّه تبارک و تعالی لم یترک جوارحک حتّی جعل لها إماما یصحّ لها الصحیح و یتیقن به ما شککت فیه و یترک هذا الخلق کلّهم فی حیرتهم و شکّهم و اختلافهم لا یقیم لهم إماما یردّون إلیه شکّهم و حیرتهم و یقیم لک إماما لجوارحک تردّ إلیه حیرتک و شکّک؟ قال: فسکت و لم یقل لی شیئا، ثمّ التفت إلیّ فقال لی: أنت هشام بن الحکم؟ فقلت: لا، فقال: أ من جلسائه؟ قلت: لا، قال: فمن أین أنت؟ قلت: من أهل الکوفة، قال: فأنت إذا هو، ثمّ ضمّنی إلیه و أقعدنی فی مجلسه و زال عن مجلسه و ما نطق حتی قمت، قال: فضحک أبو عبد اللّه علیه السّلام فقال: یا هشام من علّمک هذا؟ قلت: شیء أخذته منک و الفته، فقال هذا و اللّه مکتوب فی صحف إبراهیم و موسی.

قال بعض المحققین(1) من شراح الحدیث: و معنی شکّ الحواس و غلطها أنّ الحسّ أو الوهم المشوب بالحسّ یشک أو یغلط بسبب من الأسباب، ثمّ یعلم النّفس بقوّة العقل ما هو الحقّ المتیقّن کما یری البصر العظیم صغیرا لبعده و الصغیر کبیرا لقربه و الواحد اثنین لحول فی العین و الشّجرة التی فی طرف الحوض منکوسة

ص:51

لانعکاس شعاع البصر من الماء الیها، و السّمع یسمع الصّوت الواحد عند الجبل و نحوه ممّا فیه صلابة أو صقالة صوتین لمثل العلّة المذکورة من انعکاس الهواء المتموّج بکیفیّة المسموع إلی الصّماخ تارة اخری و یقال للصوت الثّانی: الصّداء، و کما تجد الذّائقة الحلو مرّا لغلبة المرة الصّفراء علی جرم اللّسان، و کذا تشمئزّ الشّامة من الرّوائح الطیبة بالزّکام فهذه و أمثالها أغلاط حسیّة یعرف القلب حقیقة الأمر فیها انتهی ما أهمّنا نقله.

و اتّضح به کلّ الوضوح أنّ التّفرقة بین الحقّ و الباطل و بین المحسوسات عند الشّکّ و الارتیاب إنّما هی وظیفة العقل و القلب و هو اللّطیفة النّورانیة المتعلّقة أوّل تعلّقها بهذا القلب الصّنوبری و نسبته إلی أعضاء الحسّ و الحرکة کنسبة النّفس إلی قوی الحسّ و الحرکة فی أنّه ینبعث منه الدّم و الرّوح البخاری إلی سایر الأعضاء فالنّفس رئیس القوی و إمامها و القلب و هو مستقرّها و عرش استوائها باذن اللّه رئیس سایر الأعضاء و إمامها.

(معجونا) أی مخمرا ذلک الانسان (بطینة الألوان المختلفة) و أصلها و هذه إشارة إلی اختلاف أجزاء الانسان فان بعض أعضائه أبیض کالعظام و الشّحم، و بعضها أحمر کالدّم و اللّحم، و بعضها أسود کالشّعر و حدقة العین و هکذا، و مثل اختلاف أجزائه اختلاف أفراد نوع الانسان، فمنهم السّعید و الشقیّ و الطیب و الخبیث، و کل ذلک مستند إلی اختلاف المواد.

کما یدلّ علیه ما رواه القمیّ فی تفسیره باسناده عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهم فی حدیث طویل، و فیه قال: فاغترف ربّنا تبارک و تعالی غرفة بیمینه من الماء العذب الفرات و کلتا یدیه یمین فصلصلها فی کفه فجمدت، فقال لها: منک أخلق النّبیین و المرسلین و عبادی الصّالحین و الأئمة المهتدین و الدّعاة إلی الجنّة و أتباعهم إلی یوم القیامة و لا أبالی و لا أسأل عمّا أفعل و هم یسألون، ثمّ اغترف غرفة من الماء المالح الأجاج

ص:52

فصلصلها فی کفّه فجمدت، ثم قال: منک أخلق الجبّارین و الفراعنة و العتاة و إخوان الشّیاطین و الدّعاة إلی النّار و أشیاعهم إلی یوم القیامة، و لا اسأل عمّا أفعل و هم یسألون، قال: و شرط فی ذلک البداء فیهم و لم یشترط فی أصحاب الیمین، ثم خلط المائین جمیعا فی کفه فصلصلهما ثم کفاهما(1) قدام عرشه و هما سلالة من طین الحدیث، و سیأتی تمامه بعید ذلک.

(و الأشباه المؤتلفة) کالایتلاف بین العظام و الأسنان و نحوها فانّها أجسام متشابهة ایتلف بعضها مع بعض و بها قامت الصّورة الانسانیة (و الأضداد المتعادیة، و الأخلاط المتباینة، من الحرّ و البرد و البلّة و الجمود و المسائة و السّرور).

و المراد بالبلّة و الجمود الرّطوبة و الیبوسة، و کلمة من تبیین للأضداد و الأخلاط جمیعا و لیست بیانا للأخلاط فقط بقرینة ذکر المسائة و السّرور.

قیل: و المراد بالحرّ الصّفراء و بالبرد البلغم و بالبلّة الدّم و بالجمود السّوداء فکلامه علیه السّلام إشارة إلی الطبایع الأربع التی بها تحصل المزاج و بها قوام البدن الانسانی.

و فی حدیث القمیّ السّابق بعد قوله علیه السّلام: ثم کفاهما قدام عرشه و هما سلالة من طین، قال: ثمّ أمر اللّه الملائکة الأربعة الشّمال و الجنوب و الصّبا و الدّبور أن یجولوا علی هذه السّلالة من طین فأبرءوها و أنشأوها ثمّ جزوها و فصلوها و أجروا فیها الطبایع الأربعة.

قال: الرّیح فی الطبایع الأربعة من البدن من ناحیة الشّمال، و البلغم فی الطبایع الأربعة من ناحیة الصّبا، و المرة فی الطبایع الأربعة من ناحیة الدّبور، و الدّم فی الطبایع الأربعة من ناحیة الجنوب.

قال: فاستقلّت النّسمة و کمل البدن، فلزمه من ناحیة الرّیح حبّ النّساء و طول الأمل و الحرص، و لزمه من ناحیة البلغم حبّ الطعام و الشّراب و البرّ و الحلم

ص:53

و الرّفق، و لزمه من ناحیة المرّة الغضب و السّفه و الشّیطنة و التّجبر و التمرّد و العجلة، و لزمه من ناحیة الدّم حب الفساد و اللّذات و رکوب المحارم و الشهوات قال أبو جعفر: وجدنا هذا فی کتاب أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه هذا.

و أمّا المسائة و السّرور فهما من الکیفیات النّفسانیة، و سبب السرور إدراک الکمال و الاحساس بالمحسوسات الملائمة و التمکّن من تحصیل المرادات و القهر و الاستیلاء علی الغیر و الخروج عن الآلام و تذکر الملذّات، و سبب المسائة مقابلات هذه.

قال البحرانی: و مقصوده علیه السّلام التّنبیه علی أنّ طبیعة الانسان فیها قوّة قبول و استعداد لتلک الکیفیات و أمثالها، و تلک القوّة هی المراد بطینة المسائة و السّرور و اللّه العالم.

به اصل رنگهای گوناگون و شبه هائی که با همدیگر الفت دارند، چون استخوان و دندان و ضدهائی که تعاند دارند با همدیگر و خلطهائی که تباین دارند با یکدیگر از حرارت و برودت و رطوبت و یبوست و پریشانی و خوشحالی.

ضعیفا (و النظرة) بکسر الظاء مثل کلمة اسم من انظرت الدین أخّرته قال سبحانه:

«فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ ».

أی تأخیر (و السّخطة) بالضمّ کالسّخط الغضب و عدم الرّضا (و البلیّة) اسم من الابتلاء و هو الامتحان (و أنجز) وعده وعدته إذا وفی به.

فلقد کان عزّ و جلّ أوصاهم و عهد إلیهم أنّه خالق بشرا لا بد لهم من السّجود له بعد استوائه و نفخ الرّوح فیه، و إلی ذلک أشار علیه السّلام بقوله (فی الاذعان بالسّجود له و) الانقیاد ب (الخنوع) و الخضوع (لتکرمته) و تعظیمه (فقال) سبحانه للملائکة بعد الاستواء و نفخ الرّوح (اسجدوا لآدم) قال الصّادق علیه السّلام: و کان ذلک الخطاب بعد ظهر الجمعة (فسجدوا) و بقوا علی السّجدة إلی العصر (إلا إبلیس) قال الرضا علیه السّلام کان اسمه الحارث سمّی إبلیس لأنّه ابلس من رحمة اللّه (و قبیله) قال المحدّث المجلسی قده: و ضمّ القبیل هنا إلی ابلیس غریب، فانّه لم یکن له فی هذا الوقت ذریّة و لم یکن أشباهه فی السّماء، فیمکن أن یکون المراد به أشباهه من الجنّ فی الأرض بأن یکونوا مأمورین بالسّجود أیضا، و عدم ذکرهم فی الآیات و سایر الأخبار لعدم الاعتناء بشأنهم، أو المراد به طائفة خلقها اللّه تعالی فی السّماء غیر الملائکة، و یمکن أن یکون المراد بالقبیل ذریته و یکون اسناد عدم السّجود إلیهم لرضاهم بفعله کما قال علیه السّلام فی موضع آخر: إنّما یجمع النّاس الرّضا و السّخط، و إنّما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمّهم اللّه بالعذاب لما عمّوه بالرّضا، فقال سبحانه:

«فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ ». انتهی أقول: و الأوجه ما أجاب به أخیرا و یشهد به مضافا إلی ما ذکره ما رواه السیّد (ره) فی آخر الکتاب عنه علیه السّلام من أنّ الرّاضی بفعل قوم کالداخل فیه معهم و قال سبحانه:

«قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ».

فانّه روی فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام قال: کان بین القاتلین و القائلین خمسمائة عام، فألزمهم اللّه القتل لرضاهم بما فعلوا، و مثله عن العیاشی فی عدّة روایات

ص:57

(اعترتهم) و غشیتهم (الحمیّة) و العصبیّة (و غلبت علیهم الشّقوة) و الضّلالة (تعزّزوا) و تکبروا (بخلقة النار و استوهنوا) و استضعفوا (خلق الصلصال) و قالوا:

إنّ مادتنا و جوهرنا خیر من جوهر آدم الطینی فلا نسجد له، لأنّ السّجود إنّما هو لمکان شرف الجوهر و جوهر النّار أشرف من جوهر التراب، و هذا معنی قوله سبحانه فی سورة الأعراف:

«قالَ ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ » و فی الکافی و الاحتجاج عن الصّادق علیه السّلام أنّه دخل علیه أبو حنیفة فقال له: یا با حنیفة بلغنی أنک تقیس، قال: نعم، أقیس قال: لا تقس فانّ أوّل من قاس ابلیس حین قال:

«خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ » فقاس ما بین النّار و الطین و لو قاس نوریّة آدم بنوریة النّار عرف فضل ما بین النّورین و صفاء أحدهما علی الآخر.

قال بعض الأفاضل: إنّ إبلیس قد غلط حیث لاحظ الفضل باعتبار الجوهر و العنصر فلو لاحظه باعتبار الفاعل لعلم فضل آدم علیه نظرا إلی ما أکرمه اللّه به من إضافة روحه إلی نفسه و نسبة خلقته إلی یدیه حیث قال:

«فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی » و قال: «لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ » مضافا إلی ما فی قیاسه فی نفسه أیضا من الفساد من حیث إنّ الطین أمین یحفظ کلّ ما اودع عنده و النّار خائن یفنی کلّ ما یلقی فیه. و النّار متکبّر طالب للعلوّ، و التّراب متواضع طالب السّفل، و التّواضع أفضل من التکبر هذا(1)

ص:58

و قد ظهر ممّا ذکرناه فساد العمل بالقیاس أیضا و قد عنونه أصحابنا فی علم الأصول و حکموا بعدم جواز العمل فی الأحکام الشرعیة بالأقیسة و الاستحسانات العقلیّة، نظرا إلی ما نشاهده من حکم الشّارع فی الموارد الکثیرة بخلاف ما یقتضیه عقولنا النّاقصة.

کجمعه بین المتشاکلات و تفریقه بین المختلفات فی منزوحات البئر.

و کجمعه بین النّوم و البول و الغائط فی الأحداث.

و حکمه بوجوب الاحرام فی الحلّ مع أنّ الحرم أفضل.

و حکمه بوجوب مسح ظاهر القدم مع أنّ الباطن أولی.

و حکمه بحرمة صوم یوم العید و وجوب سابقه و ندبیّة لاحقه.

ص:59

و حکمه بوجوب خمسمائة دینار و هو نصف الدّیة الکاملة فی قطع إحدی الیدین و قطع الید لربع دینار.

و حکمه لقطع الید لسرقة ربع دینار و عدم جواز قطعه للغصب و لو کان ألفا إلی غیر ذلک من الموارد التی یقف علیها المتتبع و مع ذلک کیف یمکن الاستبداد بالعقول النّاقصة و الآراء الفاسدة فی استخراج مناطات الأحکام الشّرعیّة، و قد قام الأخبار المتواترة عن أئمّتنا علیهم السّلام علی النّهی عن العمل بالقیاس و الاستحسانات العقلیّة، مثل قولهم: إنّ دین اللّه لا یصاب بالعقول، و إنّ السّنة إذا قیست محق الدین، و إنّه لا شیء أبعد عن عقول الرّجال من دین اللّه.

روی الصّدوق و الکلینی باسنادهما عن أبان بن تغلب، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام ما تقول فی رجل قطع أصبعا من أصابع المرأة کم فیها؟ قال: عشرة من الابل، قال: قلت: قطع اثنین؟ فقال: عشرون، قلت: قطع ثلاثا؟ قال: ثلاثون، قلت: قطع أربعا؟ قال: عشرون، قلت: سبحان اللّه یقطع ثلاثا فیکون علیه ثلاثون فیقطع أربعا فیکون علیه عشرون، إن هذا کان یبلغنا و نحن بالعراق فنبرأ ممّن قاله، و نقول:

إنّ الذی «جاء به خ» قاله شیطان، فقال: مهلا یا أبان هذا حکم رسول اللّه إنّ المرأة تعاقل الرّجل إلی ثلث الدّیة فاذا بلغت الثلث رجعت المرأة إلی النّصف، یا أبان إنک أخذتنی بالقیاس، و السّنة إذا قیست محق الدین.

و فی الاحتجاج أن الصّادق علیه السّلام قال لأبی حنیفة لما دخل علیه: من أنت؟ قال: أبو حنیفة، قال: مفتی أهل العراق، قال: نعم، قال: بم تفتیهم؟ قال: کتاب اللّه، قال: فأنت العالم بکتاب اللّه؟ ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه، قال: نعم، قال: فأخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ.

«وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ » أی موضع هو؟ قال أبو حنیفة: هو ما بین مکّة و المدینة، فالتفت أبو عبد اللّه علیه السّلام إلی جلسائه و قال: نشدتکم باللّه هل تسیرون بین مکّة و المدینة و لا تؤمنون علی دمائکم

ص:60

من القتل و علی أموالکم من السّرق؟ فقالوا اللهمّ نعم، قال: ویحک یا أبا حنیفة إن اللّه لا یقول إلا حقّا، أخبرنی عن قول اللّه:

«وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً » أیّ موضع هو؟ قال: ذاک بیت اللّه الحرام، فالتفت أبو عبد اللّه علیه السّلام إلی جلسائه و قال لهم: نشدتکم باللّه هل تعلمون أنّ عبد اللّه بن زبیر و سعید بن جبیر دخلاه فلم یأمنا القتل؟ قالوا اللهمّ نعم، فقال: أبو عبد اللّه علیه السّلام: ویحک یا أبا حنیفة إنّ اللّه لا یقول إلاّ حقّا.

فقال أبو حنیفة: لیس لی علم بکتاب اللّه عزّ و جلّ إنّما أنّا صاحب قیاس، قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فانظر فی قیاسک إن کنت مقیسا أیّما أعظم عند اللّه القتل أو الزنا؟ قال: بل القتل، قال: فکیف رضی اللّه فی القتل بشاهدین و لم یرض فی الزّنا إلاّ بأربعة؟ ثمّ قال له: الصّلاة أفضل أم الصّیام؟ قال: بل الصّلاة أفضل، قال: فیجب علی قیاس قولک علی الحائض قضاء ما فاتها من الصّلاة فی حال حیضها دون الصّیام، و قد أوجب اللّه علیها قضاء الصّوم دون الصّلاة، ثم قال: البول أقذر أم المنی؟ قال:

البول أقذر، قال: یجب علی قیاسک أن یجب الغسل من البول دون المنی، و قد أوجب اللّه الغسل علی المنی دون البول.

قال: إنّما أنا صاحب رأی، قال علیه السّلام: فما تری فی رجل کان له عبد فتزوج و زوج عبده فی لیلة واحدة فدخلا بامرأتیهما فی لیلة واحدة ثمّ سافرا و جعلا امر أتیهما فی بیت واحد فولدتا غلامین فسقط البیت علیهم فقتل المرأتین و بقی الغلامان أیهما فی رأیک المالک و أیهما المملوک و أیهما الوارث و أیهما الموروث؟ قال: إنّما أنا صاحب حدود، فقال علیه السّلام: فما تری فی رجل أعمی فقاء عین صحیح، و أقطع قطع ید رجل کیف یقام علیهما الحدّ؟ قال: إنّما أنا رجل عالم بمباعث الأنبیاء، قال: فأخبرنی عن قول اللّه تعالی لموسی

ص:61

و هارون حین بعثهما إلی دعوة فرعون:

«لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی » لعل منک شکّ؟ قال: نعم، قال: ذلک من اللّه شک إذا قال لعلّه؟ قال أبو حنیفة: لا أعلم.

قال علیه السّلام: إنک تفتی بکتاب اللّه و لست ممّن ورثه، و تزعم أنک صاحب قیاس و أوّل من قاس إبلیس و لم یبن دین الاسلام علی القیاس، و تزعم أنک صاحب رأی و کان الرّأی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله صوابا و من دونه خطاء، لأنّ اللّه قال:

«أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ » و لم یقل ذلک لغیره، و تزعم أنک صاحب حدود و من انزلت علیه أولی بعلمها منک، و تزعم أنّک عالم بمباعث الأنبیاء و خاتم الأنبیاء أعلم بمباعثهم منک، لولا أن یقال:

دخل علی ابن رسول اللّه فلم یسأله من شیء ما سألتک عن شیء، فقس إن کنت مقیسا، قال: لا تکلّمت بالرّأی و القیاس فی دین اللّه بعد هذا المجلس، قال علیه السّلام: کلاّ إن حبّ الرّیاسة غیر تارکک کما لم یترک من کان قبلک الخبر.

ثمّ إنّ إبلیس اللّعین بعد ما تمرّد عن السّجود و تکبّر عن طاعة المعبود سأل اللّه النّظرة و المهلة و الابقاء إلی یوم البعث و قال:

«رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ ».

(فأعطاه اللّه النّظرة استحقاقا للسخطة) أی لأجل استحقاقه سخط اللّه سبحانه و غضبه، فانّ فی الامهال، و إطالة العمر ازدیاد الاثم الموجب لاستحقاق زیادة العقوبة، قال سبحانه:

«وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ » (و استتماما للبلیّة) أی لابتلاء بنی آدم و تعریضهم للثواب بمخالفته (و انجازا للعدة)

ص:62

قیل: المراد به وعد الامهال، و لیس بشیء، لأنّه لم یسبق منه سبحانه وعد فی إمهاله حتّی ینجزه، بل الظاهر أن المراد به أنّه تعالی لمّا کان لا یضیع عمل عامل بمقتضی عدله و قد عبده إبلیس فی الأرض و فی السّماء و کان مستحقّا للجزاء الذی وعده سبحانه لکل عامل مکافاة لعمله، فأنجز له الجزاء الموعود فی الدّنیا مکافاة لعبادته حیث لم یکن له فی الآخرة من خلاق.

روی فی البحار عن العیّاشی عن الحسن بن عطیّة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ إبلیس عبد اللّه فی السّماء فی رکعتین ستّة ألف سنة و کان إنظار اللّه، ایّاه إلی یوم الوقت المعلوم بما سبق من تلک العبادة.

و فی روایة علی بن ابراهیم الآتیة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال إبلیس: یا ربّ و کیف و أنت العدل الذی لا تجور و لا تظلم فثواب عملی بطل، قال: لا، و لکن سلنی «اسأل خ» من أمر الدّنیا ما شئت ثوابا لعملک فاعطیک، فاوّل ما سأل البقاء إلی یوم الدین فقال اللّه: قد أعطیتک الخبر.

و فی روایته الآتیة أیضا عن زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت: جعلت فداک بماذا استوجب إبلیس من اللّه أن أعطاه ما أعطاه؟ قال: بشیء کان منه شکره اللّه علیه، قلت و ما کان منه جعلت فداک؟ قال: رکعتین رکعهما فی السّماء فی أربعة آلاف(1) سنة (فقال: إنک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم).

قال الرّازی فی تفسیره: اعلم أنّ إبلیس استنظر إلی یوم البعث و القیامة و غرضه منه أن لا یموت، لأنّه إذا کان لا یموت قبل یوم القیامة و ظاهر أن بعد قیام القیامة لا یموت فحینئذ یلزم منه أن لا یموت البتّة، ثم إنّه تعالی منعه عن هذا المطلوب و قال:

«فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ »

ص:63

و اختلفوا فی المراد منه علی وجوه:

أحدها أن المراد من یوم الوقت وقت النّفخة الأولی حین یموت کلّ الخلایق و إنّما سمّی هذا الوقت بالوقت المعلوم، لأنّ من المعلوم أنّه یموت کلّ الخلایق فیه، و قیل إنّما سمّاه اللّه تعالی بهذا الاسم، لأنّ العالم بذلک هو اللّه تعالی لا غیر کما قال تعالی:

«إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ » و قال: «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ » و ثانیها أنّ المراد من یوم الوقت المعلوم هو الذی ذکره و هو قوله:

(إلی یوم یبعثون) و انما سمّاه اللّه تعالی بیوم الوقت المعلوم لان إبلیس لما عیّنه و أشار إلیه بعینه صار ذلک کالمعلوم، فان قیل: لما أجابه اللّه تعالی إلی مطلوبه لزم ان لا یموت إلی وقت قیام السّاعة و بعد قیام القیامة لا یموت أیضا فیلزم أن یندفع عنه الموت بالکلیّة، قلنا یحمل قوله: إلی یوم یبعثون الی ما یکون قریبا منه، و الوقت الذی یموت فیها کلّ المکلفین قریب من یوم البعث علی هذا الوجه، فیرجع حاصل هذا الکلام الی الوجه الأول.

و ثالثها أنّ المراد بیوم الوقت المعلوم یوم لا یعلمه إلاّ اللّه تعالی و لیس المراد منه یوم القیامة انتهی.

أقول: و المستفاد من بعض أخبارنا الوجه الأوّل، و هو ما روی فی العلل عن الصّادق علیه السّلام أنّه سئل عنه فقال: یوم الوقت یوم ینفخ فی الصّور نفخة واحدة فیموت إبلیس ما بین النفخة الاولی و الثّانیة.

و من البعض الآخر أنّه عند الرّجعة، و هو ما رواه القمیّ باسناده عن أبی «ج 4»

ص:64

عبد اللّه علیه السّلام فی قوله، قال: یوم الوقت المعلوم یوم یذبحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی الصّخرة فی بیت المقدس، و فی روایة اخری رواها العیاشی عنه علیه السّلام أیضا انه سئل عنه فقال: أ تحسب أنّه یوم یبعث فیه النّاس إنّ اللّه أنظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا، فاذا بعث اللّه قائمنا کان فی مسجد الکوفة و جاء إبلیس حتّی یجثو بین یدیه علی رکبتیه فیقول: یا ویله من هذا الیوم فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه فذلک یوم الوقت المعلوم، و یحتمل الجمع بینها بأن یقتله القائم ثم یحیی و یقتله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثم یحیی و یموت عند النّفخة، و اللّه العالم بحقایق الامور.

یا ناظرا نورا بعینی راقد و مشاهدا للأمر غیر مشاهد

تصل الذّنوب الی الذنوب و ترتجی درک الجنان و نیل فوز العابد

أنسیت أنّ اللّه أخرج آدما منها الی الدّنیا بذنب واحد

(1)

اللّه الملائکة فقتلوهم و أسروا إبلیس و رفعوه إلی السّماء فکان مع الملائکة یعبد اللّه إلی أن خلق اللّه تبارک و تعالی آدم.

و منها أنّ سجودهم له لما کان فی صلبه من أنوار نبیّنا و أهل بیته المعصومین صلوات اللّه علیهم یدلّ علیه ما رواه فی الصّافی و البحار عن تفسیر الامام عن علیّ بن الحسین عن أبیه عن رسول اللّه سلام اللّه علیهم، قال: یا عباد اللّه إن آدم لما رأی النّور ساطعا من صلبه إذ کان اللّه قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلی ظهره رأی النّور و لم یتبین الأشباح، فقال: یا ربّ ما هذه الأنوار؟ فقال عزّ و جلّ: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشی إلی ظهرک و لذلک أمرت الملائکة بالسّجود لک إذ کنت وعاء لتلک الأشباح، فقال آدم: یا ربّ لو بینتها لی، فقال اللّه عزّ و جلّ: انظر یا آدم الی ذروة العرش، فنظر آدم و وقع نور أشباحنا من ظهر آدم علی ذروة العرش فانطبع فیه صور أنوار أشباحنا التی فی ظهره کما ینطبع وجه الانسان فی المرآة الصّافیة فرأی أشباحنا، فقال: ما هذه الأشباح یا ربّ؟ قال اللّه یا آدم هذه أشباح أفضل خلایقی و بریاتی هذا محمّد و أنا الحمید المحمود فی فعالی شققت له اسما من اسمی و هذا علیّ و أنا العلیّ العظیم شققت له اسما من اسمی، و هذه فاطمة و أنا فاطر السّماوات و الأرض فاطم أعدائی من رحمتی یوم فصل قضائی و فاطم أولیائی عمّا یعرهم «یعتریهم خ» و یشینهم فشققت لها اسما من اسمی، و هذا الحسن، و هذا الحسین و أنا المحسن المجمل فشققت اسمیهما من اسمی هؤلاء خیار خلیقتی و کرام بریّتی بهم آخذوا بهم اعطی و بهم أعاقب و بهم أثیب فتوسّل بهم إلیّ یا آدم إذا دهتک داهیة فاجعلهم إلیّ شفعائک فانّی آلیت علی نفسی قسما حقّا أن لا اخیب بهم آملا و لا أردّ بهم سائلا فلذلک حین زلت منه الخطیئة دعا اللّه عزّ و جلّ بهم فتیب علیه و غفرت له.

المستفاد أیضا ممّا رواه فی البحار عن قصص الرّاوندی بالاسناد إلی الصدوق باسناده إلی ابن عبّاس قال: قال إبلیس لنوح علیه السّلام: لک عندی ید سأعلّمک خصالا، قال نوح: و ما یدی عندک؟ قال: دعوتک علی قومک حتّی أهلکهم اللّه جمیعا، فایّاک و الکبر و إیّاک و الحرص و إیّاک و الحسد، فانّ الکبر هو الذی حملنی علی أن ترکت السّجود لآدم فأکفرنی و جعلنی شیطانا رجیما، و إیّاک و الحرص فانّ آدم أبیح له الجنّة و نهی عن شجرة واحدة فحمله الحرص علی أن أکل منها، و إیّاک و الحسد فانّ ابن آدم حسد أخاه فقتله، فقال نوح: متی تکون أقدر علی ابن آدم؟ فقال: عند الغضب هذا.

و لا منافاة بینها لأنّه یجوز أن یکون المانع الحسد و الکبر النّاشی من قیاسه الفاسد جمیعا.

و یدلّ علیه(1) ما رواه علیّ بن إبراهیم باسناده عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهم. فی حدیث طویل و ساق الحدیث إلی قوله: فخلق اللّه آدم فبقی أربعین سنة مصوّرا و کان یمرّ به إبلیس اللعین فیقول: لأمر ما خلقت، فقال العالم علیه السّلام:

فقال ابلیس: لأن أمرنی اللّه بالسّجود لهذا لعصیته، قال: ثمّ نفخ فیه، فلما بلغت فیه الرّوح إلی دماغه عطس عطسة فقال: الحمد للّه، فقال اللّه له: یرحمک اللّه(2) ، ثمّ قال اللّه تبارک و تعالی للملائکة: اسجدوا لآدم فسجدوا له، فاخرج إبلیس ما کان فی قلبه من الحسد فأبی أن یسجد فقال اللّه عزّ و جلّ.

«ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ ».

قال الصّادق علیه السّلام فأوّل من قاس إبلیس و استکبر، و الاستکبار هو أوّل معصیة عصی اللّه بها، قال: فقال ابلیس: یا ربّ اعفنی من السّجود لآدم و أنا أعبدک عبادة لم یعبدکها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل، قال اللّه تعالی: لا حاجة لی إلی عبادتک إنّما أرید

ص:68

أن أعبد من حیث أرید لا من حیث ترید، فأبی أن یسجد فقال اللّه تبارک و تعالی:

«فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ ».

فقال ابلیس: یا رب کیف و أنت العدل الذی لا تجور فثواب عملی بطل، قال: لا، و لکن اسأل من أمر الدّنیا ما شئت ثوابا لعملک فاعطیک فأوّل ما سأل البقاء إلی یوم الدّین، فقال اللّه قد أعطیتک.

قال: سلّطنی علی ولد آدم، قال: سلّطتک قال: أجرنی فیهم مجری الدّم فی العروق قال: أجریتک، قال: لا یولد لهم ولد إلاّ ولد لی اثنان و أراهم و لا یرونی و أتصوّر لهم فی کلّ صورة شئت، فقال: قد أعطیتک، قال: یا ربّ زدنی، قال: قد جعلت لک و لذریّتک صدورهم أوطانا، قال: ربّ حسبی فقال ابلیس عند ذلک:

«فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ »... «ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ ». هذا و روی أیضا باسناده عن زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا اعطی اللّه تبارک و تعالی لابلیس ما أعطاه من القوّة قال آدم: یا ربّ سلّطت إبلیس علی ولدی و أجریته فیهم مجری الدّم فی العروق و أعطیته ما أعطیته فما لی و لولدی! فقال: لک و لولدک السیّئة بواحدة و الحسنة بعشر أمثالها، قال: یا رب زدنی، قال: التّوبة مبسوطة إلی حین یبلغ النّفس الحلقوم، فقال: یا ربّ زدنی قال: أغفر و لا ابالی قال: حسبی.

و إنّه لیس من الملائکة و لا کان منها، قال اللّه تعالی:

«إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ ».

و جاءت الأخبار المتواترة عن أئمة الهدی من آل محمّد علیهم السّلام بذلک، و هو مذهب الامامیّة کلّها و کثیر من المعتزلة و أصحاب الحدیث انتهی.

و احتجّ للمختار بوجوه.

الأوّل: انّ إبلیس من الجنّ فوجب أن لا یکون من الملائکة، أمّا أنّه من الجنّ فلقوله تعالی فی سورة الکهف:

«إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ».

و أمّا أنّه إذا کان من الجنّ فوجب أن لا یکون من الملائکة، فلقوله تعالی:

«وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَةِ أَ هؤُلاءِ إِیّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ قالُوا سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ » فانّ الآیة صریحة فی الفرق بین الجنّ و الملائکة.

و ما ربّما یتوهّم من أنّ معنی قوله سبحانه: کان من الجنّ، أنّه کان خازن الجنّة علی ما روی عن ابن مسعود، أو أنّ کان بمعنی صار، أی صار من الجنّ کما أنّ قوله: و کان من الکافرین، بمعنی صار من الکافرین، فظاهر الفساد.

أمّا أولا فلأنّه خلاف الظاهر المتبادر من الآیة الشّریفة، کما أنّ حمل کان بمعنی صار کذلک.

و أمّا ثانیا فلأنّه سبحانه علّل ترک السّجود بأنّه کان من الجنّ و لا یمکن تعلیل ترک السّجود بکونه خازنا للجنّة کما لا یخفی.

و العجب من بعضهم حیث قال: إن کونه من الجنّ لا ینافی کونه من الملائکة لأنّ الجنّ من الاجتنان و هو الاستتار، و الملائکة مستترون عن العیون فصحّ جواز إطلاق اللّفظ علیهم.

ص:70

و فیه أنّ الجنّ و إن کان یجوز إطلاقه بحسب اللغة علی الملک إلاّ أنّه صار فی الاصطلاح مختصّا بالجنس المقابل للملک و الانس، فلا یجوز الاطلاق.

الثّانی أنّ إبلیس له ذریّة و نسل، قال اللّه تعالی:

«أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی ».

و الملائکة لا ذریّة لهم إذ لیس فیهم انثی کما یدل علیه قوله سبحانه:

«وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً ».

و اورد علیه بمنع دلالة الایة علی انتفاء الانثی أولا، و منع ملازمة انتفاء الانثی علی تقدیره ثانیا، ألا تری أنّ الشّیاطین لیس فیهم انثی و مع ذلک لهم ذرّیة، و لذلک قال شیخنا الطوسی (ره) فی محکی کلامه عن التّبیان: من قال إنّ إبلیس له ذرّیة و الملائکة لا ذرّیة لهم و لا یتناکحون و لا یتناسلون فقد عوّل علی خبر غیر معلوم.

الثّالث أنّ الملائکة معصومون لأدلّة العصمة و إبلیس لیس بمعصوم فلا یکون منهم و ربّما یستدلّ بوجوه أخر لا حاجة إلی ذکرها.

و احتجّ للقول الثّانی بوجهین.

الاول انّه سبحانه استثناه فی غیر موضع من القرآن من الملائکة، و الاستثناء إخراج ما لولاه لدخل، و هو یفید کونه من الملائکة.

و ما أورد علیه أولا من أنّ الاستثناء المنقطع شایع فی کلام العرب و کثیر فی کلام اللّه سبحانه قال:

«وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی ».

و قال: «لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً » و قال: وَ «لا »

ص:71

«تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ ».

إلی غیر ذلک.

و ثانیا من أنّ الاستثناء علی تسلیم اتصاله أیضا لا یفید الدّخول کما قال الزّمخشری بعد قوله سبحانه إلاّ إبلیس استثناء متّصل، لأنّه کان جنّیا واحدا بین أظهر الالوف من الملائکة مغمورا بهم فغلبوا علیه فی قوله فاسجدوا ثمّ استثنی منهم استثناء واحد منهم.

فقد ردّ الأوّل بانّه خلاف الأصل و لا یصار إلیه إلاّ بدلیل و الأدلّة السّالفة(1) لا تصلح للدّلالة لأنّها من قبیل العمومات، و الأمر فی المقام دائر بین تخصیصها علی جعل ابلیس من الملائکة و بین حمل الاستثناء علی المنقطع علی جعله من الجنّ و کلاهما خلاف الأصل إلاّ أنّ الأوّل أولی لأن تخصیص العام أغلب من انقطاع الاستثناء فلا بدّ من المصیر الیه.

و الثّانی بأنّ تغلیب الکثیر علی القلیل إذا کان ذلک القلیل ساقط العبرة غیر ملتفت إلیه فی جنب الکثیر أمّا إذا کان معظم الحدیث لا یکون إلاّ عن ذلک الواحد لم یجز اجراء حکم غیره علیه و تغلیبه علیه و فیه نظر و وجهه سیظهر.

الثانی أنّه لو لم یکن إبلیس من الملائکة لما کان الأمر بالسجدة بقوله اسجدوا شاملا له، فلا یکون ترکه للسّجود إباء و استکبارا و معصیة، و لما استحق الذمّ و العقاب، و حیث حصلت هذه الامور کلّها فعلمنا بتناول الخطاب له، و لا یتناوله إلاّ مع کونه من الملائکة.

و ردّ أولا بمنع کونه مخاطبا بذلک الخطاب العام المستلزم للتّناول، لم لا یجوز أن یخاطب بأمر آخر مختص به، و ثانیا بمنع استلزام تناول ذلک الخطاب له علی تقدیر تسلیمه کونه من الملائکة لجواز أن یکون طول مخالطته بهم و نشوه معهم مصحّحا لتعلق الخطاب و تناوله فلا یثبت به الملازمة.

ص:72

و یضعّف الأول بأن ظاهر قوله: و إذ قلنا للملائکة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس، أن الاباء و العصیان إنّما حصل بمخالفة هذا الأمر لا بمخالفة أمر آخر.

و الثّانی بأنّ طول المخالطة لا یوجب تناول الحکم و إلاّ لتناول خطاب المذکور فی الأدلّة الشّرعیّة للاناث و بالعکس و هو خلاف ما صرّح به علماء الأصول.

أقول: هذا جملة ما استدلّ به علی الطرفین فی المقام و التّعویل عندنا علی الأخبار الصّحیحة عن العترة الطاهرة:

منها روایة علیّ بن ابراهیم القمیّ السّالفة فی الأمر الثّانی.

و منها ما عن تفسیر الامام عن یوسف بن محمّد بن زیاد و علیّ بن محمّد بن سیار عن أبویهما عن العسکری علیه السّلام فی ذیل قصّة هاروت و ماروت بعد إثباته علیه السّلام عصمة الملائکة، قالا: قلنا له: فعلی هذا لم یکن إبلیس أیضا ملکا، فقال: لابل کان من الجنّ، أما تسمعان اللّه عزّ و جلّ یقول:

«وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ ».

فأخبر عزّ و جلّ أنّه کان من الجنّ، و هو الذی قال اللّه عزّ و جلّ:

«وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ ».

و منها ما رواه العیّاشی عن جمیل بن درّاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن إبلیس أ کان من الملائکة او هل کان یلی شیئا من أمر السّماء؟ قال علیه السّلام: لم یکن من الملائکة و لم یکن یلی شیئا من أمر السّماء، و کان من الجنّ، و کان مع الملائکة، و کانت الملائکة تری أنّه منها، و کان اللّه یعلم أنّه لیس منها، فلما أمر بالسّجود کان منه الذی کان.

و منها ما رواه علیّ بن ابراهیم باسناده عن جمیل قال: کان الطیار یقول لی ابلیس لیس من الملائکة و إنّما امرت الملائکة بالسّجود لآدم، فقال إبلیس لا أسجد

ص:73

فما لابلیس یعصی حین لم یسجدو لیس هو من الملائکة، قال فدخلت أنا و هو علی أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال فأحسن و اللّه فی المسألة فقال جعلت فداک: أرأیت ما ندب اللّه إلیه المؤمنین من قوله:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ».

دخل فی ذلک المنافقون معهم؟ قال: نعم، و الضلال و کلّ من أقرّ بالدّعوة الظاهرة، و کان إبلیس ممّن أقرّ بالدّعوة الظاهرة معهم.

إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة التی قد سمعت فی صدر المسألة عن المفید «قده» ادعاءه تواترها و نسبة المذهب المختار إلی الامامیّة رضوان اللّه علیهم الظاهر فی کونه مجمعا علیه بینهم، و لا یعبأ بخلاف شیخنا الطوسی قدّس اللّه روحه فی المسألة و لا یقدح ذلک فی الاجماع مع کونه معلوم النّسب و ادّعاؤه الرّوایة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام بکونه من الملائکة ضعیف، بما قاله العلامة المجلسی من أنّا لم نظفر بها و إن ورد فی بعض الأخبار فهو نادر مأوّل.

فان قلت: سلّمنا ذلک کلّه و لکن کیف یتصوّر فی حقّ الملائکة عدم علمهم بأنّ إبلیس منهم بعد أن أسروه من الجنّ و رفعوه إلی السّماء، و ما المراد بقولهم علیهم السّلام فی الأخبار السّابقة: و کانت الملائکة تری أنّه منها؟ قلنا: یحتمل أن یکون المراد أنّ الملائکة تری أنّه منهم فی طاعة اللّه و عدم العصیان لمواظبته علی عبادته سبحانه أزمنة متطاولة، فیکون من قبیل قولهم علیهم السّلام: سلمان منا، أو أنّهم لمّا رأوا تباین أخلاقه ظاهرا للجنّ و تکریم اللّه تعالی إیاه و جعله من بینهم مرفوعا إلی السّماء، و جعله رئیسا علی بعضهم کما قیل، ظنّوا أنّه کان منهم وقع بین الجنّ.

کان بنحو السّجود المتعارف، و هو المروی عن الصّادق علیه السّلام أیضا، و لا إشکال فیه و إنّما الاشکال فی أنّ السّجدة عبادة، و کیف جاز فی حقّ آدم.

قلت: قد اتّفق المسلمون علی أنّ ذلک السّجود لیس سجود عبادة، لأن سجود العبادة لغیر اللّه کفر و لا یمکن أن یکون مأمورا به.

ثمّ اختلفوا بعد ذلک علی أقوال:

أحدها أنّه علی وجه التکرمة لآدم و التّعظیم لشأنه و تقدیمه علیهم و هو قول قتادة و جماعة من أهل العلم، و هو المرویّ عن أئمّتنا و لهذا جعل أصحابنا ذلک دلیلا علی أفضلیّة الأنبیاء من الملائکة من حیث انّه امرهم بالسّجود لآدم و ذلک یقتضی تعظیمه و تفضیله علیهم و إذا کان المفضول لا یجوز تقدیمه علی الفاضل علمنا أنّه أفضل من الملائکة، و قد نسب الصدوق ذلک فی العقائد إلی اعتقاد الامامیّة، و هو ظاهر فی قیام اجماعهم علی هذا القول.

لا یقال: سجود التعظیم و التکرمة هو عبارة اخری لسجود العبادة فیعود الاشکال لانّا نقول: لا نسلّم کونه عبادة، و ذلک لأن الفعل قد یصیر بالمواضعة مفیدا کالقول یبین ذلک أن قیام أحدنا للغیر یفید من الاعظام ما یفیده القول و ما ذاک إلاّ للعادة فلا یمتنع أن یکون فی بعض الأوقات سقوط الانسان علی الأرض و إلصاقه الجبین بها مفیدا ضربا من التّعظیم و إن لم یکن ذلک عبادة، و إذا کان کذلک لم یمتنع أن یتعبّد اللّه الملائکة بذلک إظهارا لرفعته و کرامته.

الثّانی أنّ السّجود کان للّه و آدم کالقبلة حکاه الطبری عن الجبائی و أبی القاسم البلخی.

و أورد علیه أوّلا بأنّه لا یقال صلّیت للقبلة بل یقال صلّیت إلی القبلة فلو کان آدم قبلة یقول اسجدوا إلی آدم مع أنّه قال اسجدوا لآدم، و یظهر منه عدم کونه قبلة.

و ثانیا بأنّ إباء إبلیس عن السّجود إنّما هو لاعتقاده تفضیله به و تکرمته

ص:75

و حسبانه أنّ کونه مسجودا له یدلّ علی أنّه أعظم شأنا من السّاجد کما یشعر به قوله:

«قالَ أَ رَأَیْتَکَ هذَا الَّذِی کَرَّمْتَ » و قوله: «أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ ».

و من المعلوم أنّ السّجدة للقبلة لا یوجب تفضیل القبلة علی السّاجد ألا تری أن النبی صلّی اللّه علیه و آله کان یصلّی إلی الکعبة و لا یلزم أن یکون الکعبة أفضل منه.

و أجیب عن الأوّل بأنّه کما یجوز ان یقال: صلّیت إلی القبلة کذلک یصحّ أن یقال: صلّیت للقبلة، و کلاهما بمعنی واحد، و یشهد بصحته قول حسان فی مدح مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام:

ما کنت أعرف «أحسب خ» انّ الأمر منصرف عن هاشم ثمّ منها عن أبی حسن

أ لیس أوّل من صلّی لقبلتکم و أعرف النّاس بالآیات «القرآن خ» و السنن

و عن الثّانی بأنّ إبلیس شکی تکریمه و ذلک التکریم لا نسلّم أنّه حصل بمجرّد تلک المسجودیة، بل لعلّه حصل بذلک مع امور اخر، هذا، و أنت خبیر بما فیه.

الثّالث أنّ السّجود فی أصل اللغة هو الانقیاد و الخضوع و هو المراد هنا.

و ردّه الفخر الرّازی بأنّ السّجود لا شکّ أنّه فی عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة علی الأرض، فوجب أن یکون فی أصل اللغة کذلک، لأصالة عدم النّقل انتهی.

و فیه ما لا یخفی و أنت بعد الخبرة بما ذکرناه تعرف أنّ الأقوی هو القول الأوّل.

خلق منها علی الطین و الصّلصال، و تفصیل هذه الشّبهة ما حکاه الفخر الرّازی عن محمّد بن عبد الکریم الشّهرستانی فی أوّل کتابه المسمّی بالملل و النّحل حکایة عن ماری شارح الأناجیل الأربعة، قال: و هی مذکورة فی التوراة متفرّقة علی شکل مناظرة بینه و بین الملائکة بعد الأمر بالسّجود، قال إبلیس للملائکة: إنّی اسلم أن لی إلها هو خالقی و موجدی و هو خالق الخلق لکن لی علی حکمة اللّه أسألة سبعة.

الاول ما الحکمة فی الخلق لا سیّما کان عالما بأنّ الکافر لا یستوجب عند خلقه إلاّ الآلام؟ الثانی ثمّ ما الفائدة فی التّکلیف مع أنّه لا یعود منه ضرّ و لا نفع، و کلّ ما یعود إلی المکلّفین فهو قادر علی تحصیله لهم من غیر واسطة التّکلیف؟ الثالث هب أنّه کلفنی بمعرفته و طاعته فلما ذا کلّفنی بالسّجود لآدم؟ الرابع ثمّ لمّا عصیته فی ترک السّجود لآدم فلم لعننی و أوجب عقابی مع أنّه لا فائدة له و لا لغیره فیه ولی فیه أعظم الضّرر؟ الخامس ثمّ لمّا فعل ذلک فلم مکّننی من الدّخول إلی الجنّة و وسوست لآدم علیه السّلام؟ السادس ثمّ لمّا فعلت ذلک فلم سلّطنی علی أولاده و مکّننی من إغوائهم و إضلالهم؟ السابع ثمّ لمّا استمهلته المدّة الطویلة فی ذلک فلم أمهلنی؟ و معلوم أنّ العالم لو کان خالیا عن الشّر لکان ذلک خیرا.

قال شارح الأناجیل: فأوحی اللّه تعالی إلیه(1) من سرادقات الجلال و الکبریاء یا إبلیس انّک ما عرفتنی و لو عرفتنی لعلمت أنّه لا اعتراض علیّ فی شیء من أفعالی،

ص:77

فانّی انا اللّه لا اله إلاّ أنا لا أسأل عمّا أفعل.

قال الفخر الرّازی بعد حکایة ذلک: و اعلم أنّه لو اجتمع الأوّلون و الآخرون من الخلایق و حکموا بتحسین العقل و تقبیحه لم یجدوا عن هذه الشّبهات مخلصا و کان الکلّ لازما، أمّا اذا أجبنا بذلک الجواب الذی ذکره اللّه تعالی زالت الشّبهات و اندفعت الاعتراضات، و کیف لا، و کما أنّه سبحانه واجب الوجود فی ذاته واجب الوجود فی صفاته فهو مستغن فی فاعلیّته عن المؤثرات المرجحات إذ لو افتقر لکان فقیرا لا غنیّا فهو سبحانه مقطع الحاجات و منتهی الرّغبات و من عنده نیل الطلبات، و إذا کان کذلک لم تتطرق اللمیّة إلی أفعاله و لم یتوجه الاعتراض علی خالقیّته انتهی.

قال الصّدر الشّیرازی فی کتابه المسمّی بمفاتیح الغیب بعد ذکره شبهات إبلیس و جوابه سبحانه و ذکره ما حکیناه عن الرّازی: أقول: إنّ لکلّ من هذه الشبهات جوابا برهانیّا صحیحا واضحا عند أصحاب القلوب المستقیمة، لابتنائه علی الاصول الحقة العرفانیة فی المقدمات الاضطراریة الیقینیة لکن الجاحد المعوج لا ینفعه کثرة البراهین النّیرة، و إنّما یسکته الجواب الجدلی المشهور المبنی علی المقدمات المقبولة التی یذعن بها الجمهور، و لیس معنی قوله تعالی لا اسأل عمّا افعل أنّه لیس لما فعله مبدء ذاتی و غایة عقلیّة و مصلحة حکمیّة، کما هو مذهبهم من إبطال العلّیة و المعلولیّة و إنکار العلاقة الذّاتیة بین الأسباب و مسبّباتها و تجویز ترجیح أحد المتساویین فی النّسبة علی الاخر و تمکین المجازات الاختیاریة و الارادات التّخییلیّة بل المراد أحد معنیین.

الأوّل أنّه لا لمیّة للفعل الصّادر عن ذاته من غیر واسطة سوی ذاته و إنّما ذاته هو منشأ الفعل المطلق و غایته و کما لا سبب لذاته فی وجوده لا سبب لذاته فی ایجاده و إلاّ لکان ناقصا فی ذاته مستکملا بغیره تعالی عن ذلک علوّا کبیرا.

الثّانی أنّ من لیس له درجة الارتقاء إلی عالم الملکوت و الوصول إلی شهود المعارف الالهیّة و إدراک الحضرة الرّبوبیّة فلا یمکنه العلم بکیفیّة الصّنع و الایجاد

ص:78

علی ما هو علیه، و لا سبیل له إلاّ التسلیم و الاعتراف بالقصور و من له مرتبة إدراک الأشیاء کما هی بالعلم اللّدنّی فلا حاجة له إلی السّؤال، لأنّه یلاحظ الامور علی ما هی علیه بنور اللّه و بعین قلبه المنوّر بنور الایمان و العرفان، لا بأنوار المشاعر کالشّیطان، و لهذا منع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله النّاس عن التّکلم و البحث فی الأشیاء الغامضة کسرّ القدر و مسألة الرّوح، لأنّ البحث عنها لا یزید إلاّ حیرة و دهشة.

و قال فی شرح أصول الکافی ما محصّله: إنّ غرض الفخر الرّازی إثبات مذهب أصحابه من القول بالفاعل المختار و نفی التخصیص فی الأفعال، و ذلک ممّا ینسد به باب إثبات المطالب بالبراهین کاثبات الصّانع و صفاته و أفعاله و اثبات البعث و الرّسالة، إذ مع تمکین هذه الارادة الجزافیّة لم یبق اعتماد علی شیء من الیقینیات، فیجوز أن یخلق الفاعل المختار بالارادة التی یعتقدها هؤلاء الجدلیون فینا أمرا یرینا الاشیاء لا علی ما هی علیه.

فاقول: إنّ لکلّ شبهة من هذه الشّبهات التی أوردها اللّعین جوابا برهانیّا حقّا من قبل اللّه تعالی بما یسکته، و هو بیان حاله و ما هو علیه من کفره و ظلمة جوهره عن إدراک الحقّ کما هو، و ان لیس غرضه فی ابداء هذه الشبهات إلاّ الاعتراض و إغواء من یتبعه من الجهال النّاقصین أو الغاوین الذین هم جنود إبلیس أجمعون، فقیل له: إنّک لست بصادق فی دعواک معرفة اللّه و ربوبیّته و لو صدقت فیها لم تکن معترضا علی فعله.

جاعل، بل هو من لوازم هویته النّازلة فی آخر مراتب النّفوس و هی المتعلّقة بما دون الأجرام السّماویة و هو الجسم النّاری الشدیدة القوّة فلا جرم غلبت علیه الانانیّة و الاستکبار و الافتخار و الاباء عن الخضوع و الانکسار.

الوقت فعمه الأمر بها تبعا و بالقصد الثّانی، لکنه لما تمرّد و عصی و استکبر و أبی بعد ما اعتقد بنفسه أنّه من المأمورین صار مطرودا ملعونا.

و ثالثا أنّ الأوامر الالهیّة و التّکالیف الشّرعیّة ما یمتحن به جواهر النّفوس و یعلن ما فی بواطنهم و یبرز ما فی مکان صدورهم من الخیر و الشّر و الشّقاوة فتتمّ به الحجّه و تظهر المحجة «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ ».

الباطن إلی الظاهر و تصورت بصور النیران و العقارب و الحیّات و المقامع من حدید و غیرها، و هکذا حصول الأجسام و الأشکال و الأشخاص فی الآخرة کما حقّق فی مباحث المعاد الجسمانی و کیفیّة تجسّم الأعمال، و دلّ علیه کثیر من الآیات مثل قوله تعالی:

«وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ » و قوله: «وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ » و قوله: «کَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ » و قوله: «إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ » ثمّ إذا سلّم معاقب من خارج فان فی ذلک أیضا مصلحة عظیمة، لأنّ التّخویف و الانذار بالعقوبة نافع فی أکثر الأشخاص و الانقیاد بذلک التخویف بتعذیب المجرم المسیء تأکید للتّخویف و مقتض لازدیاد النفع، ثم هذا التّعذیب، و ان کان شرّا بالقیاس الی الشّخص المعذّب لکنّه خیر بالقیاس الی أکثر أفراد النّوع فیکون من جملة الخیر الکثیر الذی یلزمه الشرّ القلیل کما فی قطع العضو لا صلاح البدن و سایر الأعضاء.

و المرسلین، و لو لم یکن فی هبوطه إلی الأرض مع إبلیس إلا ابتدائه مدّة الدّنیا و اکتسابه درجة الاصطفاء لکانت الحکمة عظیمة و الخیر جلیلا.

بر ایشان شقاوت و بدبختی، تکبّر نمودند و عزیز شمردند خودشان را بجهة مخلوق شدن ایشان از آتش، و ضعیف و خوار شمردند مخلوق از صلصال و گل خشک را، پس عطا فرمود خداوند او را مهلتی از برای استحقاق او مر سخط و غضب خداوندی را، و از برای تمام ساختن امتحان بنی نوع انسان، و از جهت راست نمودن وعده خود پس فرمود که بدرستی تو از مهلت داده شدگان هستی تا روزی که وقت دانسته شده است.

فی الجنّة بعد أمر الملائکة بالسجود و سجودهم و هو الظاهر من الترتیب الذکری فی الآیة الشریفة فی سورة البقرة حیث قال سبحانه:

«وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ » ثم قال: «وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ ». الآیة إلاّ أنّ المستفاد من الأخبار و ظاهر بعض(1) الآیات و التفاسیر کون السجود حین السّکون فی الجنّة و یمکن الجواب بانّ المراد بالسّکنی فی الایة الشریفة و فی قول الامام علیه السّلام هو المقام مع اللّبث و الاستقرار و هو لا ینافی کون آدم علیه السّلام فی الجنّة قبل ذلک أیضا و کون سجود الملائکة له حین ما کان هو فیه کما هو ظاهر لا یخفی، و نصب إبلیس فی قوله و حذّره إبلیس علی نزع الخافض، و نفاسة منصوب علی المفعول له، و الباء فی قوله: بدار المقام للسّببیة، و فی قوله بشکّه باء الأثمان و هی الدّاخلة علی الأعواض مثل بعت الکتاب بدرهم، و قد یطلق علیها باء المقابلة، و فی قوله علیه السّلام: بالجذل و بالاعتزاز کذلک(2) ، و یحتمل کونها هنا بمعنی من بناء علی کون الاستبدال بمعنی التبدل یقال تبدّله و تبدّل منه إذا اتخذه منه بدلا.

فیها فی أمن من الآفات و سلامة من المکاره و الصدمات، و هذه من صفات الجنّة لأنّ من دخلها کان آمنا کما قال سبحانه:

«اُدْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ ». (1)

و هذا لاغبار علیه و إنّما الکلام فی أنّ الجنة التی أسکنه اللّه فیها هل هی جنّة الدنیا.

و تفصیل ذلک ما ذکره الفخر الرّازی، قال: اختلفوا فی أنّ الجنّة المذکورة فی الآیة هل کانت فی الأرض أو فی السّماء و بتقدیر أنّها کانت فی السّماء فهل هی الجنّة التی هی دار الثّواب أو جنّه الخلد أو جنّة أخری.

فقال أبو القاسم البلخی و أبو مسلم الاصفهانی: هذه الجنّة کانت فی الأرض و حملا الاهباط (2) علی الانتقال من بقعة إلی بقعة، کما فی قوله تعالی:

«اِهْبِطُوا مِصْراً » و احتجا علیه بوجوه.

أحدها أنّ هذه الجنّة لو کانت هی دار الثواب لکانت جنّة الخلد، و لو کان آدم فی جنّة الخلد لما لحقه الغرور من إبلیس بقوله:

«هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لا یَبْلی » و لما صحّ قوله:

«ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ ».

و ثانیها أنّ من دخل هذه الجنّة لا یخرج منها، لقوله تعالی:

«وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِینَ ».

و ثالثها أنّ إبلیس لما امتنع من السّجود لعن، فما کان یقدر مع غضب اللّه

ص:86

علی أن یصل إلی جنّة الخلد.

و رابعها أنّ الجنّة التی هی دار الثواب لا یفنی نعیمها، لقوله تعالی:

«أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها » و لقوله تعالی: «وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها » الی أن قال: «عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ ».

أی غیر مقطوع، فهذه الجنّة لو کانت هی التی دخلها آدم لما فنیت، لکنها تفنی لقوله تعالی:

«کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ ».

و لما خرج منها آدم و انقطعت تلک الرّاحات و خامسها أنّه لا یجوز فی حکمته تعالی أن یبتدء الخلق فی جنّة یخلدهم فیها و لا تکلیف لأنّه لا یعطی جزاء العاملین من لیس بعامل، و لأنّه تعالی لا یهمل عباده بل لا بدّ من ترغیب و ترهیب و وعد و وعید.

و سادسها لا نزاع فی أنّ اللّه تعالی خلق آدم فی الأرض و لم یذکر فی هذه القصّة أنّه نقله إلی السّماء. و لو کان تعالی قد نقله إلی السّماء کان ذلک أولی بالذّکر، لأنّ نقله من الأرض إلی السّماء من أعظم النّعم، فدلّ ذلک علی أنّه لم یحصل، و ذلک یوجب أنّ المراد من الجنّة التی قال اللّه له «اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ ».

جنّة اخری غیر جنّة الخلد.

القول الثّانی و هو قول الجبائی أنّ تلک الجنّة کانت فی السّماء السّابعة، و الدلیل علیه قوله تعالی: اهبطوا منها، ثم انّ الاهباط الأوّل کان من السّماء السّابعة إلی السّماء الاولی، و الاهباط الثّانی کان من السّماء إلی الأرض.

القول الثالث و هو قول جمهور أصحابنا إن هذه الجنّة هی دار الثواب و الدّلیل علیه أنّ الألف و اللاّم فی لفظ الجنّة لا یفید العموم، لأنّ سکون جمیع الجنان

ص:87

محال، فلا بدّ من صرفها إلی المعهود السّابق، و الجنّة التی هی المعهودة المعلومة بین المسلمین هی دار الثواب فوجب صرف اللّفظ إلیها.

القول الرّابع إن الکلّ ممکن و الأدلة النّقلیة ضعیفة و متعارضة، فوجب التوقّف و ترک القطع و اللّه أعلم انتهی.

أقول: و الأظهر من هذه الأقوال هو القول الأوّل، لقوّة أدلّته و إن کان یمکن تطرّق النّظر إلیها.

أمّا الأوّل و الثّانی فلا مکان أن یقال: إنّ الخلود فیها و عدم الخروج إنّما یکون بعد استقرار أهل الجنّة فیها للثّواب، و هو المستفاد من أدلّة الخلود، و أمّا قبل ذلک فلا دلیل علیه.

و أمّا الثّالث فلما قیل: من أنّ إبلیس لم یدخل فی الجنّة بل وسوس لهما من وراء جدار الجنّة أو من الأرض.

و فیه نظر لأنّ المستفاد من ظاهر الآیات کون مخاطبته معهما مشافهة، کما أنّ الموجود فی أخبارنا دخوله إلیها بوسیلة الحیّة حسبما یأتی الاشارة إلیها.

و الأولی أن یقال: هذا الدّلیل علی تقدیر تسلیمه جار علی غیر هذا القول أیضا و ذلک، لأنّ غضب اللّه سبحانه کما هو مانع من دخول جنّة الخلد فکذلک مانع من دخول مطلق الجنّة و إن لم تکن دار خلد، لأنّ الجنّتین کلتیهما مشترکتان فی کونهما دار رحمة و قرب، فلا یستحقّهما من غضب اللّه علیه و لعنه و طرده بقوله:

«فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ ».

فان قیل: فکیف التّوجیه بین ذلک و بین ما استظهرت من الآیات و دلت علیه الأخبار من دخوله فی الجنّة بتوسط الحیّة.

قلت: یمکن التّوجیه بأن یقال: إنّه کان ممنوعا من دخولها بارزا بحیث یعرف، و قد دخلها مخفیّا لیدلیهما بغرور، و قد ورد ذلک فی بعض الأخبار، أو یقال:

إنّ دخوله فیه علی وجه التّقرب و التنعّم مناف لکونه مغضوبا علیه، و أمّا الدّخول

ص:88

للتّدلیس و الازلال بعد اقتضاء الحکمة له فلا منافاة له معه کما لا یخفی.

و أمّا الرّابع فلما مر فی الأولین.

و أمّا الخامس فلجواز أن یکون ذلک تفضّلا منه سبحانه، و لیست فی ذلک منافاة للحکمة کما توهّم.

و أمّا السّادس فظاهر لأنّه استبعاد محض، هذا کلّه ما یقتضیه التصرّفات الفکریة و دقّة النّظر فی الأدلة و القاطع للکلام إنّما هو الأخبار المأثورة عن العترة الطاهرة.

فقد روی فی الکافی و العلل عن الصّادق علیه السّلام أنّها کانت من جنان الدّنیا یطلع فیها الشّمس و القمر و لو کان من جنان الخلد ما خرج منها أبدا.

و مثلهما(1) علیّ بن ابراهیم القمی فی تفسیره عن أبیه رفعه إلیه علیه السّلام و قوله:

(و حذّره ابلیس و عداوته) إشارة إلی ما حکاه سبحانه فی سورة طه بقوله:

«وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقی » فوسوس الیه الشّیطان و قال:

«یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لا یَبْلی ».

و (اغترّه عدوه نفاسة) و بخلا (علیه بدار المقام و مرافقة الأبرار) من الروحانیین و الملائکة المقرّبین.

«فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ».

ص:89

و أمّا کیفیة الاغترار فقد یأتی تفصیلا(فباع الیقین بشکه)قیل: إنّ بیع الیقین بالشک مثل قدیم للعرب لمن عمل عملا لا یفیده و ترک ما ینبغی له أن یفعله، تمثل به أمیر- المؤمنین علیه السّلام هاهنا و لم یرد أنّ آدم شکّ فی أمر اللّه.

أقول: و یمکن اجراء الکلام علی ظاهره بأن یراد بالیقین الیقین بعداوة إبلیس و بالشّک الشّک فیها، و المراد ببیعه به تبدیله به و ذلک لأنّ إبلیس لمّا أبی و استکبر عن السّجود و أظهر الفضیلة و الانیّة و جعل مطرودا تیقّن آدم بعداوته له، و قد أعلمه اللّه سبحانه به حینئذ أیضا کما قال:

«فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقی ».

و لمّا وسوس الیهما الشیطان:

«وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ ».

و لم یکن آدم و حوّا شاهدا قبل ذلک من یحلف باللّه کاذبا، و ثقا بقوله و شکّا فی عداوته لمکان ذلک، و یمکن استنباط ذلک من روایة العیون و الاحتجاج الاتیة(1) للرّضا علیه السّلام مع المأمون، و لیس فی ذلک منافاة لمرتبة الرّسالة کما توهّم، لأنّ ذلک لیس بأعظم من أکل الشجرة و ستعرف تحقیقه فی مقامه إنشاء اللّه و قوله:

(و العزیمة بوهنه) أی العزیمة التی کانت له فی عدم القرب من الشّجرة و الأکل منها بالوهن الذی حصل له من النّسیان، قال سبحانه:

«وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ».

قال فی الکشّاف: و العزم التّصمیم و المضیّ علی ترک الأکل و أن یتصلّب فی ذلک تصلّبا یؤیس الشّیطان من التّسویل له، و قال: فان قلت: ما المراد بالنّسیان؟ قلت: لا یجوز أن یراد النّسیان الذی هو نقیض الذکر و أنّه لم یعن(2)

ص:90

بالوصیّة العنایة الصادقة و لم یستوثق منها بعقد القلب علیها و ضبط النّفس حتّی تولد من ذلک النّسیان، و أن یراد التّرک و انه ترک ما وصّی به من الاحتراس عن الشجرة و أکل ثمرتها انتهی.

و قال الطبرسی (ره) معناه أمرناه و أوصینا إلیه أن لا یقرب الشّجرة و لا یأکل منها، فترک الأمر عن ابن عبّاس و لم نجد له عقدا ثابتا، و قیل معناه: فنسی من النّسیان هو السّهو و لم نجد له عزما علی الذّنب، لأنّه أخطأ و لم یتعمد عن ابن زید و جماعة، و قیل: و لم نجد له حفظا لما امر به عن عطیّة، و قیل: صبرا عن قتادة قال الشّارح البحرانی: و حاصل هذه الأقوال یعود إلی أنّه لم یکن له قوّة علی حفظه ما أمر اللّه سبحانه أنتهی.

و فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی عهد إلی آدم أن لا یقرب هذه الشّجرة، فلمّا بلغ الوقت الذی کان فی علم اللّه أن یأکل منها نسی فأکل منها، و هو قول اللّه تبارک و تعالی:

«وَ لَقَدْ عَهِدْنا » الآیة و فیه أیضا عن الصّادق علیه السّلام، قال فی قوله تعالی:

«وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ ».

کلمات فی محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من ذرّیتهم علیهم السّلام فنسی هکذا و اللّه انزلت علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

أقول: و الظاهر أنّ المراد بتلک الکلمات حسبما یستفاد من الأخبار التی یأتی بعضها(1) هو إقرار آدم بفضیلة محمّد و آله المعصومین علیهم السّلام و اعتقاده لشرافتهم و عدم تمنّیه منزلتهم، فنسی تلک الکلمات و تمنی منزلتهم فأخرجه اللّه سبحانه من الجنّة (و استبدل بالجذل) و السّرور خوفا و (وجلا و بالاعتزاز) أی العزّة التی طلبها من أکل الشّجرة بتدلیس ابلیس و قوله لهما:

ص:91

«ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ ».

(ندما) و خیبة، و لذلک:

«قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ ».

هو أنّ الشّیطان لمّا اخرج من الجنّة لم یقدر علی الدّخول إلیها بنفسه فأتی إلی جدار الجنّة و رأی الحیّة علی أعلی الجدار، فقال لها ادخلینی الجنّة و أعلّمک الاسم الأعظم، فقالت له: الملائکة تحرس الجنّة فیرونک، فقال لها: ادخل فی فمک و اطبقی علیّ حتّی أدخل، ففعلت، و من ثم صار السمّ فی أنیابها و فی فمها لمکان جلوس ابلیس فیه، فلمّا أدخلته قالت له: أین الاسم الأعظم؟ فقال لها: لو کنت أعلمه لما احتجت إلیک فی الدّخول، فأتی إلی آدم و بدء به فقال:

«ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ ».

ان تناولتما منها تعلمان الغیب و تقدران علی ما یقدر علیه من خصّه اللّه بالقدرة.

«أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ » لا تموتان أبدا «وَ قاسَمَهُما » حلف لهما «إِنِّی لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ ».

و کان إبلیس بین لحیی الحیّة و کان آدم یظنّ أنّ الحیة هی الّتی تخاطبه و لم یعلم أنّ ابلیس قد اختبی بین لحیی الحیّة فردّ آدم علی الحیّة أنّ هذا من غرور إبلیس کیف یخوننا ربّنا أم کیف تعظمین اللّه بالقسم به و أنت تنسبینه إلی الخیانة و سوء الظنّ و هو أکرم الأکرمین أم کیف أروم التّوصل إلی ما منعنی منه ربی و أتعاطاه بغیر حکمه، فلمّا آیس إبلیس من قبول آدم فأتی إلی حوّاء و خاطبها من حیث یوهمها هی التی تخاطبها(1) ، و قال: یا حواء أرأیت هذه الشّجرة التی کان اللّه عزّ و جلّ حرّمها علیکما فقد أحلّها لکما بعد تحریمها، لما عرف من حسن طاعتکما له و توقیر کما إیّاه و ذلک أنّ الملائکة الموکلین بالشّجرة الذین معهم الحراب یدفعون عنها سایر حیوانات الجنّة لا یدفعک عنها إذ رمتها فاعلمی بذلک أنّه قد أحلّ لک و ابشری بأنک إن تناولتها قبل آدم کنت أنت المسلطة علیه الآمرة النّاهیة فوقها، فقالت حوّاء سوف اجرّب هذا فرامت فأرادت الملائکة أن یدفعوها عنها بحرابها، فأوحی اللّه

ص:93

إلیهم إنّما تدفعون بحرابکم من لا عقل له بزجره، فأمّا من جعلته ممکنا ممیّزا فکلوه إلی عقله الذی جعلته حجّة علیه فان أطاع استحقّ ثوابی و جزائی، فترکوها و لم یتعرضوا لها بعد ما همّوا بمنعها بحرابهم، فظنت أنّ اللّه ما نهیهم، لأنّه قد أحلّها بعد ما حرمها، فقالت صدقت الحیّة و ظنّت أنّ المخاطب بها الحیّة، فتناولت منها و لم تنکر من نفسها شیئا، فاتت حواء إلی آدم فصارت عونا للشّیطان علیه، و قالت ألم تعلم أنّ الشّجرة المحرّمة علینا قد ابیحت لنا تناولتها و لم یمنعنی منه أملاکها و لم انکر شیئا من حالی، و لذلک اغترّ آدم فقام آدم معها إلی الأکل من الشجرة فکانت أوّل قدم مشت إلی الخطیئة، فلما مدّ أیدیهما إلیها تطایر ما علیهما من الحلیّ و الحلل و بقیا عریانین فأخذا من ورق التین فوضعاه علی عورتیهما، فتطایر الورق فوضع آدم یده علی عورته و الأخری علی رأسه کما هو شأن العراة.

و یستفاد من بعض الاخبار أنّ هذا هو العلّة فی وجوب الوضوء، و هو ما رواه الصّدوق طاب ثراه فی الفقیه قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسألوه عن مسائل و کان فیما سألوه أخبرنا یا محمّد لأیّ علّة توضّأ هذه الجوارح الأربع و هی أنظف المواضع فی الجسد؟ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: لمّا أن وسوس الشّیطان إلی آدم علیه السّلام دنا من الشّجرة فنظر إلیها فذهب ماء وجهه، ثمّ قام و مشی الیها و هی أوّل قدم مشت إلی الخطیئة، ثمّ تناول بیده منها ما علیها فأکل فطار الحلّی و الحلل عن جسده، فوضع آدم یده علی امّ رأسه و بکی فلمّا تاب اللّه عزّ و جلّ علیه فرض علیه و علی ذریّته تطهیر هذه الجوارح الأربع، فأمر اللّه بغسل الوجه لما نظر إلی الشجرة، و أمره بغسل الیدین إلی المرفقین لما تناول بهما، و أمره بمسح الرّأس لما وضع یده علی أمّ رأسه و أمره بمسح القدمین لما مشی بهما إلی الخطیئة و قد ذکر فیه علّة اخری له رواها عن أبی الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام و لا ربط لها بالمقام، و لا یذهب علیک أن توارد العلل المتعددة علی معلول واحد فی العناوین الشّرعیة لا ضیر فیه، لأنّها من قبیل المعرفات و لیست عللا حقیقیة کما هو ظاهر

ص:94

خلقتک و لا خلقت الجنّة و النّار و لا السّماء و لا الأرض فایّاک أن تنظر إلیهم بعین الحسد فاخرجک عن جواری فنظر إلیهم بعین الحسد و تمنی منزلتهم فتسلط علیه الشّیطان حتی أکل من الشّجرة التی نهی عنها و تسلط علی حواء لنظرها إلی فاطمة بعین الحسد حتّی أکلت من الشّجرة کما أکل آدم، فأخرجهما اللّه عن جنّته و أهبطهما عن جواره إلی الارض هذا.

و قال بعض العارفین(1): کما أنّ لبدن الانسان غذاء من الحبوب و الفواکه، کذلک لروحه غذاء من العلوم و المعارف، و کما أنّ لغذاء بدنه أشجارا تثمرها، فکذلک لروحه أشجار تثمرها و لکلّ صنف منه ما یلیق به من الغذاء، فانّ من الانسان من یغلب فیه حکم البدن علی الرّوح، و منهم من هو بالعکس، و لهم فی ذلک درجات یتفاضل بها بعضهم علی بعض، و لأهل الدّرجة العلیا کل ما لأهل الدرجة السّفلی و زیادة، و لکلّ فاکهة فی العالم الجسمانی مثال فی العالم الرّوحانی مناسب لها، و لهذا فسّرت الشّجرة تارة بشجرة الفواکه، و اخری بشجرة العلوم، و کان شجرة علم محمّد إشارة إلی المحبوبیّة الکاملة المثمرة لجمیع الکمالات الانسانیة المقتضیة للتوحید المحمدی الذی هو الفناء فی اللّه و البقاء باللّه المشار إلیه بقوله صلّی اللّه علیه و آله: لی مع اللّه وقت لا یسعنی فیه ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل، فان فیها من ثمار المعارف کلّها، و شجرة الکافور إشارة إلی برد الیقین الموجب للطمأنینة الکاملة المستلزمة للخلق العظیم الذی کان لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و دونه لأهل بیته، فلا منافاة بین الرّوایات و لا بینها و بین ما قالها أهل التأویل إنّها شجرة الهوی و الطبیعة لأنّ قربها إنّما یکون بالهوی و الشهوة الطبیعیة، و هذا معنی ما ورد أنّها شجرة الحسد: فانّ الحسد إنّما ینشأ منها، انتهی.

و قد تلخّص منه و من الرّوایات السّالفة أنّ آدم کما أکل من الشّجرة المنهیة التی هی شجرة الفاکهة فی عالم الظاهر، فکذلک أکل فی عالم الباطن و الحقیقة من الشجرة

ص:96

المختصة بآل محمّد علیهم السّلام التی غرسها اللّه لهم بید قدرته، فطابق ظاهره و باطنه فی ارتکاب الخطیئة و کان ذلک سببا لاهباطه إلی دار البلیّة.

و فی بعض الأخبار أنّ ذلک أیضا سبب لوجوب غسل الجنابة و لزیادة حظّ الذّکر من الانثی فی المیراث.

و هو ما رواه الصّدوق فی الفقیه قال: جاء نفر من الیهود إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله فسأله أعلمهم عن مسائل فکان فیما سأله أن قال: لأیّ شیء أمر اللّه تعالی بالاغتسال من الجنابة و لم یأمر بالغسل من الغائط و البول؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ آدم لمّا أکل من الشّجرة دبّ (1) ذلک فی عروقه و شعره و بشره، فاذا جامع الرّجل أهله خرج الماء من کلّ عرق و شعرة فی جسده، فأوجب اللّه تعالی علی ذرّیته الاغتسال من الجنابة إلی یوم القیامة، و البول یخرج من فضلة الشّراب الذی یشربه الانسان، و الغایط یخرج من فضلة الطعام الذی یأکله الانسان، فعلیه فی ذلک الوضوء، قال الیهودی: صدقت یا محمّد.

و فی العیون باسناده عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام فی حدیث الشّامی مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و سأله لم صارت المیراث للذّکر مثل حظّ الانثیین؟ فقال علیه السّلام:

من قبل السّنبلة کانت علیها ثلاث حبّات، فبادرت إلیها حوّاء فأکلت منها حبّة و أطعمت آدم حبّتین، فلذلک ورث الذّکر مثل حظّ الانثیین.

و قال الرّاغب: هی فیض إلهیّ یقوی بها الانسان علی تحرّی الخیر و تجنّب الشّرّ حتّی تصیر کمانع له و ان لم یکن منعا محسوسا.

و قال العلاّمة فی الباب الحادی عشر: العصمة لطف خفی یفعل اللّه تعالی بالمکلف بحیث لا یکون له داع إلی ترک الطاعة و ارتکاب المعصیة مع قدرته علی ذلک.

و قال المرتضی فی کتاب الدّرر و الغرر: العصمة هی اللّطف یفعله اللّه تعالی فیختار العبد عنده الامتناع من فعل القبیح، فیقال علی هذا: إنّ اللّه عصمه بأن فعل له ما اختار عنده العدول عن القبیح، و یقال: إنّ العبد معصوم، لأنّه اختار عند هذا الدّاعی الذی فعل له الامتناع من القبیح، و أصل العصمة فی موضوع اللّغة المنع، یقال: عصمت فلانا من السّوء إذا منعت من حلوله به، غیر أنّ المتکلمین أجروا هذه اللّفظة علی من امتنع باختیاره عند اللطف الذی یفعله اللّه تعالی به، لأنّه إذا فعل ما یعلم أنّه یمتنع عنده من فعل القبیح فقد منعه من القبیح فأجروا علیه لفظة المانع قهرا و قسرا و أهل اللغة یتعارفون ذلک أیضا و یستعملونه، لأنّهم یقولون فیمن أشار علی غیره برأی فقبله منه مختارا، و احتمی بذلک من ضرر یلحقه و سوء یناله أنّه حماه(1) من ذلک الضّرر و منعه و عصمه منه، و إن کان علی سبیل الاختیار انتهی.

و قد ظهر ممّا ذکرنا کلّه أنّ العصمة ملکة مانعة عن ارتکاب المعاصی و موجبة لاتیان الطاعات علی وجه الاختیار، فما ذهب إلیه بعضهم من أنّ المعصوم مجبول علیهما و أنّه لا یمکنه الاتیان بالمعاصی باطل جدّا و إلاّ لما استحقّ مدحا کما هو ظاهر.

إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ النّاس اختلفوا فی عصمة الأنبیاء علی أقوال کثیرة قال الفخر الرّازی و ضبط القول فیه أن یقال: الاختلاف فی هذا الباب یرجع إلی أقسام أربعة:

ص:98

أحدها ما یقع فی باب الاعتقاد.

و ثانیها ما یقع فی باب التّبلیغ.

و ثالثها فی باب الأحکام و الفتیا.

و رابعها ما یقع علی أفعالهم و سیرتهم.

أمّا اعتقادهم الکفر و الضّلال فان ذلک غیر جایز عند أکثر الامّة، و قالت الفضلیة من الخوارج: إنّهم قد وقعت منهم الذّنوب و الذّنب عندهم کفر و شرک فلا جرم قالوا: بوقوع الکفر منهم، و أجازت الامامیّة علیهم إظهار الکفر علی سبیل التقیّة.

أمّا النّوع الثّانی و هو ما یقع بالتّبلیغ فقد أجمعت الأمّة علی کونهم معصومین عن الکذب و التّحریف فیما یتعلّق بالتّبلیغ، و إلاّ لارتفع الوثوق بالأداء، و اتفقوا علی أن ذلک کما لا یجوز وقوعه منهم عمدا لا یجوز أیضا سهوا، و من النّاس من جوّز ذلک سهوا قالوا: لأنّ الاحتراز عنه غیر ممکن.

و أمّا النّوع الثّالث و هو ما یتعلّق بالفتیا فأجمعوا علی أنّه لا یجوز خطاؤهم فیه علی سبیل التّعمد، و أمّا علی سبیل السّهو فجوّزه بعضهم، و أباه آخرون.

و أمّا النّوع الرّابع و هو الذی یقع فی أفعالهم فقد اختلفت الامة فیه علی أقوال خمسة:

أحدها قول من جوّز علیهم الکبائر علی جهة العمد و هو قول الحشویّة.

و الثّانی قول من لا یجوّز علیهم الکبائر لکنّه یجوّز علیهم الصّغائر علی جهة العمد إلاّ ما ینفر کالکذب و التّطفیف، و هذا قول أکثر المعتزلة.

القول الثّالث أنّه لا یجوز أن یأتوا بصغیرة و لا بکبیرة علی جهة العمد ألبتّة، بل علی جهة التّأویل و هو قول الجبائی.

القول الرّابع أنّه لا یقع منهم الذّنب إلاّ علی جهة السّهو و الخطاء، و لکنّهم مأخوذون بما یقع منهم علی هذه الجهة و ان کان ذلک موضوعا عن امّتهم، و ذلک

ص:99

لأنّ معرفتهم أقوی و دلائلهم أکثر، و أنّهم یقدرون من التحفّظ علی ما لا یقدر علیه غیرهم.

القول الخامس أنّه لا یقع منهم الذّنب لا الکبیرة و لا الصغیرة لا علی سبیل القصد و لا علی سبیل السهو و لا علی سبیل التّأویل و الخطاء و هو مذهب الرّافضة.

و اختلف النّاس فی وقت العصمة علی ثلاثة أقوال:

أحدها قول من ذهب أنّهم معصومون من وقت مولدهم، و هو قول الرّافضة.

و ثانیها قول من ذهب إلی أنّ وقت عصمتهم وقت بلوغهم و لم یجوزوا منهم ارتکاب الکفر و الکبیرة قبل النّبوة، و هو قول کثیر من المعتزلة.

و ثالثها قول من ذهب إلی أنّ ذلک وقت النّبوة، أمّا قبل النّبوة فجائز و هو قول أکثر اصحابنا و قول أبی الهذیل و أبی علی من المعتزلة، انتهی ما اهمنا نقله من کلامه.

و قد ظهر منه أنّ الشیعة لا یجوّزون علیهم المعاصی مطلقا.

و أمّا ما ذکره من أنّ الامامیّة أجازت علیهم إظهار الکفر علی سبیل التقیة فهو افتراء علیهم، و إنّما هو شیء ذکره صاحب المواقف، و کیف یجوّزون إظهار الکفر للأنبیاء و الأئمة مع تأییدهم بالنّفوس القدسیّة و القوی الرّبانیة، و ما هذه النّسبة إلاّ فریة بیّنة و بهتان عظیم.

و أمّا ما ذکره من أنّ الشّیعة لا یجوّزون علیهم المعاصی مطلقا فهو حقّ و لهم علی ذلک أدلة عقلیّة و نقلیّة ذکروها فی کتبهم الکلامیّة و التفاسیر القرآنیة.

منها أنّ متابعة النّبی واجب لقوله: فاتّبعونی، فلو کان عاصیا وجب الاقتداء علیه فی معصیته فیفضی إلی الجمع بین الحرمة و الوجوب و هو محال و إذا ثبت ذلک فی حقّ النّبیّ ثبت فی حقّ سایر الأنبیاء لعدم القول بالفصل.

و منها أنّه لو أقدم علی المعصیة لوجب زجره عنها من باب النّهی عن المنکر مع أنّ زجرهم و ایذائهم محرّم لقوله:

ص:100

«إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ ».

و منها أنّه لا شیء أقبح عند العقل من نبی رفع اللّه درجته و ائتمنه علی وحیه و جعله خلیفة فی بلاده و عباده یسمع نداء ربه أن لا تفعل کذا فیقدم علیه ترجیحا للذته و غیر ملتفت إلی نهی ربّه و لا منزجر بوعیده هذا معلوم القبح بالضرورة.

و منها أنّه لو لم یکونوا معصومین لانتفت فایدة البعثة و اللاّزم باطل فالملزوم مثله، بیان الملازمة أنّه إذا جازت المعصیة علیهم لم یحصل الوثوق بصحة قولهم لجواز الکذب حینئذ علیهم، و إذا لم یحصل الوثوق لم یحصل الانقیاد لأمرهم و نهیهم فینتفی فائدة بعثتهم و هو محال هذا.

و قد ذکروا أدلة کثیرة وراء ما ذکرنا علیک بمطالبتها من مواقعها.

فان قلت: غایة ما یستفاد من تلک الأدلة هو کونهم معصومین بعد البعثة علی ما ذهب إلیه الأشاعرة و طائفة من المعتزلة. و لا دلالة فیها علی وجوب العصمة قبلها أیضا کما هو مذهب الشّیعة.

قلنا: إذا تمّت دلالتها علی ما بعد البعثة فنقول فیما قبل البعثة: إنّ من الواضح أنّ القلوب تشمئز و لا ینقاد إلی طاعة من عهد منه فی سالف عمره أنواع المعاصی و الکبائر و ما تنفر النّفس عنه، ألا تری أن عالما لم یکن له مبالاة فی أفعاله و أقواله قبل تحصیله و فی أیّام صغره، لا یکون له وقع فی القلوب بعد ما کمل و بلغ من العلم و الکمال غایته.

إذا مهدت هذا فنقول: ما ورد فی الکتاب العزیز و الأخبار مما یوهم صدور الذّنب عنهم الذی جعله الخصم دلیلا علی مذهبه لا بدّ من حمله علی ترک الأولی جمعا بینها و بین أدلة العصمة العقلیّة و النّقلیّة مع أنّ جمیع الأدلة الموهمة لخلاف العصمة قد ذکر له وجوه و محامل فی مواضعه و علیک فی ذلک بمطالعة کتاب تنزیه الأنبیاء الذی رتّبه علم الهدی المرتضی رضی اللّه عنه و غیره من الکتب المعدة لذلک، و لو لا خوف الاطالة لذکرنا نبذة منه إلاّ أنّه لا بأس بذکر ما یوهم ذلک فی قصة

ص:101

آدم علیه السّلام الذی تمسّک به الخصم و هو سبعة أوجه.

الأوّل أنّه کان عاصیا لقوله: و عصی آدم ربّه، و العاصی صاحب الکبیرة لأنّه قد توعد علیه بالعقاب، قال سبحانه:

«وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ ».

الثّانی أنّه کان غاویا لقوله: فغوی، و الغیّ ضدّ الرّشد یدلّ علیه المقابلة فی قوله:

«قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ ».

الثّالث أنّه تائب لقوله:

«ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ ».

و التّوبة إنّما هو عن الذّنب.

الرّابع ارتکابه المنهی عنه کما یشهد به توبیخه بقوله:

«أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ ». و یدلّ علیه قوله:

«وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ ».

و مرتکب المنهی عنه مذنب.

الخامس أنّه ظالم لقوله:

(«فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ ») و قوله حکایة عنهما «رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا ».

و الظلم ذنب بالضّرورة.

السّادس اعترافه بأنّه لو لا مغفرة اللّه إیّاه لکان خاسرا فی قوله:

«وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ ».

و الخسران إنّما یکون عن الذّنب:

السّابع أنّه أخرج من الجنّة بسبب إطاعته للشّیطان و قبوله لوسوسته و ازلاله و ذلک یقتضی کونه مذنبا هذا.

ص:102

و الجواب عن الأوّل أنّ کون آدم عاصیا مسلّم، و أمّا أنّ کلّ عاص صاحب کبیرة فممنوع، لأنّ المعصیة عبارة عن مخالفة الأمر واجبا کان أو مندوبا، فانّهم یقولون أشرت علیه فی أمر ولده فی کذا فعصانی، بل یطلق علی مخالفة الاوامر الارشادیّة أیضا کما یقولون: أمرته بشرب الدّواء فعصانی، و قال عمر و بن العاص لمعاویة:

أمرتک أمرا جازما فعصیتنی و کان من التّوفیق قتل ابن هاشم

و قال ابن المنذر لیزید بن المهلب أمیر خراسان:

أمرتک أمرا جازما فعصیتنی فأصبحت مسلوب الامارة نادما

إذا عرفت ذلک فنقول: لا یمتنع اطلاق اسم العصیان علی فعل آدم علیه السّلام، لا لکونه تارکا للواجب، بل لکونه تارکا للأولی من باب حسنات الأبرار سیئات المقرّبین و أمّا ما قیل فی الاستدلال من أنّ العاصی قد توعد علیه بالعقاب فی قوله:

و من یعص اللّه الایة، فنقول: إنّ الآیة و إن کانت مفیدة للعموم بدلالة لفظة من إلاّ أنّها مخصوصة بالعاصی بترک الأوامر الواجبة، لا مطلق الأوامر ضرورة أنّ المندوب لا عقاب علی ترکه.

و یشهد بما ذکرنا من عدم کون الأمر فی المقام إلزامیّا أنّه علی تقدیر کونه للالزام لزم استحقاق آدم للعقاب بنصّ الآیة الشریفة أعنی قوله: و من یعص اللّه الایة و کیف لأحد أن یجتری و یجسر علی هذه الدّعوی و یجیز العقاب علی الأنبیاء الذین هم أعلام الهدی و العروة الوثقی إن هذا إلاّ بهتان عظیم و افتراء.

و عن الثّانی سلّمنا أنّ الغیّ عبارة عن ضدّ الرّشد إلاّ أنّ الرّشد هو أن یتوصل بشیء إلی شیء یوصل إلی المقصود، فمن توصّل بشیء إلی شیء فحصل له ضدّ مقصوده کان ذلک غیّا کما قال الشّاعر:

فمن یلق خیرا یحمد النّاس أمره و من یغو لم یعدم علی الغیّ لائما

و علی ذلک فمعنی قوله سبحانه: فغوی، فخاب ممّا کان یطمع فیه بأکل الشّجرة من الخلود فی الجنّة و الملک الدّائم.

و عن الثّالث أنّا نمنع من أنّ التّوبة لا یکون إلاّ عن ذنب لأنّه عبارة عن

ص:103

النّدم علی ما مضی فیجوز علی ترک المندوب و سیأتی تحقیق له فی الفصل الآتی.

و عن الرّابع المنع من کون مرتکب المنهیّ عنه مذنبا مطلقا و إنّما هو فی ارتکاب المناهی التحریمیّة، و أمّا مخالفة النّهی التّنزیهی فلا یکون ذنبا، و ذلک لأنّ آدم کان مندوبا؟؟؟ إلی ترک التّناول من الشّجرة و کان بالتّناول منها تارکا نفلا و فضلا و لم یکن فاعلا للقبیح، لأنّ القبیح ما یستحقّ فاعله للعقاب و قد علمت أنّ العقاب منفی عن الأنبیاء، و من أجاز العقاب علیهم فقد أساء علیهم الثّناء و أعظم الفریة علی اللّه تعالی.

فان قیل: ألم یکن إخراج آدم و إهباطه إلی الأرض عقوبة له؟ قلت: إنّ آدم لم یکن مخلوقا للجنّة و إنّما خلقه اللّه سبحانه لیکون خلیفة فی الأرض کما یشهد به إخباره سبحانه للملائکة قبل خلق آدم بقوله:

«إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ».

و إنّما کان إسکانه فی الجنّة من باب التفضّل و الاکرام.

و عن الخامس بأنّ الظالم ربّما یقال علی من بخس نفسه الثّواب، فنقول:

لا شکّ انّه کان تارکا للأفضل مع القدرة علی تحصیل الأفضل فکان ذلک ظلما علی نفسه فالظلم هو النّقص و بخس الثّواب بترک المندوب.

و عن السّادس بأنّ الخسران عبارة عن عدم الرّبح، و من الواضح أنّه لو لم یقدم علی أکل الشّجرة حصل له الثواب الموعود من اللّه سبحانه من الأکل الرّغید و العیش السّعید، و بالاقدام علیه حصل له الخسران و فوّت المنفعة علی نفسه و حاصله منع أنّ الخسران لا یکون إلاّ عن ذنب.

و عن السّابع بما ذکرناه سابقا من أنّ آدم خلق لأن یکون خلیفة فی الأرض و لیس فی إهباطه إلی الأرض دلالة علی کونه مذنبا، نعم یمکن أن یقال:

إنّ ترکه للأولی کان سببا لتعجیل الهبوط، لاحتمال تغیّر المصلحة فی البقاء بحصول الأکل هذا.

ص:104

و بقی الکلام فی أنّ أکل آدم من الشّجرة هل کان علی سبیل السّهو و النسیان أو علی سبیل العمد و القصد.

المستفاد من بعض الأخبار هو الأوّل، و هو روایة علیّ بن ابراهیم عن أبی جعفر علیه السّلام التی سبقت عند شرح قوله علیه السّلام و العزیمة بوهنه.

و ربّما اورد علیه بأنّه لو کان ناسیا لما عوتب علی ذلک الفعل، لعدم القدرة علی التّرک مع النّسیان و تکلیف الغافل قبیح عقلا.

و فیه أنّ العتاب یحتمل أن یکون علی ترک التحفّظ لأنّ استقلال العقل بقبح المؤاخذة علی النسیان مطلقا ممنوع لأنّ النّسیان الصّادر عن ترک التحفّظ لا یقبح المؤاخذة علیه، و لذلک صحّ دعاء النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و استیهابه لها من ربّه لیلة المعراج بقوله:

«رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا » الآیة.

و هذه المؤاخذة هی التی منّ برفعها علی امّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و خصّت به من بین الامم کما یدلّ علیه حدیث رفع التّسعة الذی رواه الصّدوق فی الخصال و التّوحید عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و هو أنّه صلّی اللّه علیه و آله قال: رفع عن امّتی تسعة أشیاء: الخطاء، و النّسیان، و ما استکرهوا علیه، و ما لا یعلمون، و ما لا یطیقون، و ما اضطرّوا إلیه، و الحسد، و الطیرة، و التفکّر فی الوسوسة فی الخلق ما لم ینطق الانسان بشفة، و بالجملة المؤاخذة علی النّیسان مع التحفّظ قبیحة عقلا و اجماعا، و أما مع عدمه فلیس فیها قبح، و لذلک استوهبها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لیلة المعراج و منّ اللّه علی امّته برفعها منها من باب التفضّل و الانعام.

و أما الثّانی أعنی إقدامه علی الأکل مع العمد فقد ذهب إلیه جمع من المفسّرین من العامة و الخاصّة، ثمّ اختلفوا فیه علی أقوال أحدها أنّ ذلک النّهی کان نهی تنزیه لا نهی تحریم، و قد علمت أنّه مذهب الامامیّة.

ص:105

الثانی أنّه کان عمدا من آدم و کان ذلک کبیرة و کان آدم نبیّا فی ذلک الوقت و هو مذهب الفضلیة من الخوارج خذلهم اللّه.

الثالث ما عزاه الفخر الرازی إلی أکثر المعتزلة، و هو أنّه أقدم علی الأکل بسبب اجتهاد أخطأ فیه، و ذلک لا یقتضی کون الذّنب کبیرة، بیان الاجتهاد و الخطاء أنّه لمّا قیل له و لا تقربا هذه الشّجرة فلفظة هذه قد یراد بها الشّخص، و قد یشار بها إلی النّوع، فلمّا سمع آدم قوله: و لا تقربا هذه الشّجرة، ظنّ آدم أنّ المراد بها الشّجرة المشخّصة المعینة. فترک الأکل منها و تناول من شجرة اخری من نوعها إلاّ انّه کان مخطئا فی ذلک الاجتهاد، لأنّ مراده سبحانه من کلمة هذه کان النّوع لا الشّخص، و الخطاء فی الفروع إذا کان خطاء لا یوجب استحقاق العقاب، لاحتمال کونه صغیرة مغفورة کما فی شرعنا أقول: و مثل هذه المقالة قد ورد فی بعض أخبارنا، و هو ما رواه الصّدوق فی العیون کالطبرسی فی الاحتجاج عن علیّ بن محمّد بن الجهم، قال حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علیه السّلام، فقال له المأمون: یابن رسول اللّه ألیس من قولک إنّ الأنبیاء معصومون؟ قال: بلی، فقال: ما معنی قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ».

فقال علیه السّلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی قال لآدم «اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ ».

و أشار لهما إلی شجرة الحنطة «فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ ».

و لم یقل لهما لا تأکلا من هذه الشّجرة و لا ممّا کان من جنسها فلم یقربا تلک الشجرة و إنّما أکلا من غیرها لما أن وسوس الشّیطان إلیهما و قال: إنّما نهیکما

ص:106

ربّکما عن هذه الشّجرة و ما نهیکما أن تقربا غیرها و لم ینهکما عن الأکل منها:

«إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ ».

و لم یکن آدم و حوّاء شاهدا قبل ذلک من یحلف باللّه کاذبا «فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ »... «فَأَکَلا مِنْها ».

ثقة بیمینه باللّه و کان ذلک من آدم قبل النّبوة و لم یکن ذلک بذنب کبیر استحق دخول النّار به و إنّما کان من الصغائر الموهوبة التی تجوز علی الأنبیاء قبل نزول الوحی إلیهم فلمّا اجتبیه اللّه و جعله نبیّا کان معصوما لا یذنب صغیرة و لا کبیرة قال اللّه:

«وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی » و قال:

«إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ » الحدیث أقول: و هذا الحدیث کما تری مطابق لمذهب المعتزلة کما حکیناه عنهم، و مخالف لاصول الامامیّة لتصریح ذیله بجواز صدور الصغیرة علی الأنبیاء قبل نزول الوحی فلا بدّ إمّا من طرحه لضعف سنده من حیث الارسال کما فی الاحتجاج، أو انتهاء سلسلة السند إلی تمیم بن عبد اللّه بن تمیم القرشی کما فی العیون، فانّ السّند فیه حدثنا تمیم بن عبد اللّه بن تمیم القرشی، قال حدثنی أبی عن حمدان بن سلیمان النیسابوری عن علیّ بن محمّد بن الجهم، و قد ضعّفه العلامة فی الخلاصة حیث قال:

تمیم بن عبد اللّه بن تمیم القرشی الذی روی عنه أبو جعفر محمّد بن بابویه ضعیف أو حمله علی التقیّة و إن بعدت، أو تأویله بما یطابق اصول المذهب، و قد أوّله الطبرسی علی ما رأیته فی حاشیة بعض نسخ الاحتجاج بقوله: و لعلّ الرضا علیه السّلام أراد بالصّغایر الموهوبة ترک المندوبة و ارتکاب المکروه من الفعل دون الفعل القبیح

ص:107

و فیه أنّ ما ذکره و إن کان مقتضی أصول المذهب إلاّ أنّ تأویل الرّوایة به غیر ممکن، لأنّ الصغائر بالمعنی الذی ذکره لا اختصاص لها بما قبل نزول الوحی حسبما ورد فی الرّوایة، و لا یجب العصمة عنها بعد النبوة أیضا کما یفهمه قوله علیه السّلام:

فلمّا اجتبیه اللّه و جعله نبیّا کان معصوما لا یذنب صغیرة و مثل هذا الاشکال یلوح علی روایة اخری نظیر تلک الرّوایة، و هی ما رواه فی العیون أیضا باسناده عن أبی الصّلت الهروی قال لمّا جمع المأمون لعلیّ بن موسی الرّضا علیهما السلام أهل المقالات من أهل الاسلام و الدّیانات من الیهود و النّصاری و المجوس و الصّابئین و سایر أهل المقالات، فلم یقم أحد إلا و قد ألزمه حجّته کأنّه ألقمه حجرا، قام إلیه علیّ بن محمّد بن الجهم، فقال له یابن رسول اللّه: أتقول: بعصمة الأنبیاء علیهم السلام؟ قال علیه السّلام: نعم، قال: فما تقول بقول اللّه:

«وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ».

إلی أن قال: فقال الرّضا علیه السّلام: ویحک یا علیّ اتّق اللّه و لا تنسب إلی أنبیاء اللّه الفواحش و لا تتأوّل کتاب اللّه برأیک فانّ اللّه عزّ و جل قد قال:

«وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ».

و أمّا قوله عزّ و جلّ فی آدم: و عصی آدم ربه فغوی فانّ اللّه عزّ و جلّ خلق آدم حجّة فی أرضه و خلیفة فی بلاده، لم یخلقه للجنّة و کانت المعصیة من آدم فی الجنّة لا فی الأرض و عصمته یحب أن یکون فی الأرض لیتمّ مقادیر أمر اللّه، فلمّا اهبط إلی الأرض و جعل حجّة و خلیفة عصم بقوله عزّ و جلّ:

«إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ».

الحدیث، و عسی أن یکون للرّوایتین تأویل عند غیری و فوق کلّ ذی علم علیم هذا و یلوح علی الرّوایة الاولی إشکال آخر و هو أنّه علیه السّلام قد ذکر أنّ المشار إلیها بقوله و لا تقربا هذه الشّجرة شجرة الحنطة، و لم یقل لهما: لا تأکلا من هذه

ص:108

الشّجرة، و لا ممّا کان من جنسها فلم یقربا هذه و إنّما أکلا من غیرها بتدلیس ابلیس.

و حاصل الاشکال أن یقال: المشار إلیها بهذه إمّا أن تکون شخص الشجرة، و إمّا أن تکون نوعها، فعلی الأوّل لا یکون أکله من غیرها ممّا هی من نوعها ترکا للأولی علی مذهبنا و ذنبا علی مذهب غیرنا، فأیّ توبیخ کان من اللّه سبحانه علیه فی فعله ذلک، و علی الثّانی کیف یمکن تدلیس الشّیطان لهما بقوله: انّما نهیکما ربّکما عن هذه الشّجرة و ما نهیکما أن تقربا غیرها حسبما ورد فی الرّوایة مضافا إلی أنّ اللاّزم علی اللّه سبحانه نصب القرینة علی إرادة النّوع، بأن یقول:

و لا تقربا هذه الشّجرة و لا غیرها ممّا کان من نوعها، لقبح الاغراء بالجهل و تأخیر البیان عن وقت الحاجة.

و یمکن رفع الاشکال بأن یقال: إنّ المنهیّ عنه إنّما کان نوع الشّجرة، و کلمة هذه قد یشار بها إلی الشخص، و قد یشار بها إلی النّوع، فقوله: و لا تقربا هذه الشّجرة، مع عدم نصب القرینة من قبیل الخطاب بالمجمل لا أنّ الخطاب مجمل بل متعلّق الخطاب أعنی المکلّف به مردّد بین الکلّی و الفرد، و نفس الخطاب أعنی التّکلیف بالاجتناب معلوم، فاللاّزم علی آدم علیه السّلام حینئذ هو الاحتیاط بالاجتناب عن جمیع الأفراد، و قد دلسه الشّیطان و أوقعه فی خلاف الاحتیاط المقتضی للاجتناب، و قال له إنّ اللّه حیث لم ینصب قرینة علی ارادة النّوع فقد أباح النّوع إلاّ الفرد الخاصّ فأکل من غیر ذلک الفرد و استحقّ التّوبیخ، و هذا لیس من قبیل الاغراء بالجهل، و لا من قبیل تاخیر البیان عن وقت الحاجة، إذ نفس التکلیف قد کان معلوما بالعلم التّفصیلی لا جهالة فیه أصلا، و لا حاجة له إلی البیان غایة الأمر کون المکلف به مجملا مردّدا بین أمرین و العقل حاکم فیه بوجوب الاحتیاط بترک المحتملات، هذا ما نقده الخاطر القاصر فی المقام، و العلم بحقایق الأمور و الأحکام للّه و لاولیائه الکرام علیهم السّلام.

ص:109

الجائی، ثم یوضع موضع القبول و الأخذ قال اللّه:

«وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ ».

أی تلقّنه، و یقال: تلقینا الحاج أی استقبلناه، و یقال: تلقیت هذه الکلمة من فلان أی أخذتها منه، و إذا کان هذا أصل الکلمة و کان من تلقی رجلا فتلاقیا لقی کلّ واحد صاحبه فاضیف الاجتماع إلیهما معا، صلح أن یشترکا فی الوصف بذلک، فیقال: کلّ ما تلقیته فقد تلقاک، فجاز أن یقال: تلقی آدم کلمات أی أخذها و وعاها و استقبلها بالقبول، و جاز أن یقال تلقی کلمات بالرّفع علی معنی جائته عن اللّه کلمات و (المردّ) کالردّ مصدر من ردّه إذا صرفه.

فانّهم و إن لم یقرّوا بذلک إلاّ أنّه لازم کلامهم نظرا إلی أنّ المذنب لا یکون نبیّا کما عرفت فی الفصل السّابق، اقتضی(1) الحال و المقام أن یعقّبه بما یوجب دفع ذلک التّوهم و ینبه علی أنّ صدور ذلک لم یوجب انحطاط رتبته بحیث یسلبه التّوفیق و الألطاف الخفیّة بالکلّیة، و یکون موجبا للخذلان و الحرمان فعقّبه من دون فصل بما أفاد کونه مجتبی و مرتضی، و أن صدور ذلک الفعل لم یسقطه عن الاستعداد و القابلیّة للعنایة الرّبانیة، کما قدم الاجتباء علی التّوبة لذلک السر أیضا و هو زیادة إشعاره بدفع ذلک التّوهم فاقتضی الحال تقدیمه و أمّا سورة البقرة فقد جرت الحکایة فیها علی ما هو الأصل فیها من المطابقة للمحکی، و هذا السّر ممّا لم یسبق إلیه أحد غیری من العلماء و المفسرین و اللّه العالم.

و أمّا الدّلیل علی تقدّم الاهباط علی التّوبة فهو الأخبار الکثیرة منها ما رواه علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیره عن الصّادق علیه السّلام قال: فاهبط آدم علی الصفا، و إنّما سمیت الصفا لأنّ صفوة اللّه نزل علیها و نزلت الحوّاء علی المروة «و انما سمیت المروة ظ» لأنّ المرأة نزلت علیها، فبقی آدم أربعین صباحا ساجدا یبکی علی الجنّة فنزل علیه جبرئیل فقال یا آدم: ألم یخلقک اللّه بیده و نفخ فیک من روحه و أسجد لک ملائکته؟ قال: بلی، قال: و أمرک أن لا تأکل من الشّجرة فلم عصیته؟ قال: یا جبرئیل إنّ إبلیس حلف لی باللّه انه لی ناصح و ما ظننت أن أحدا من خلقه یحلف باللّه عزّ و جل کاذبا، فقال له جبرئیل: یا آدم تب إلی اللّه.

و منها ما رواه أیضا باسناده عنه علیه السّلام، قال: إنّ آدم بقی علی الصّفا أربعین صباحا ساجدا یبکی علی الجنّة، و علی خروجه من جوار اللّه عزّ و جلّ، فنزل جبرئیل فقال:

یا آدم مالک تبکی؟ فقال: یا جبرئیل ما لی لا أبکی و قد أخرجنی اللّه من جواره و أهبطنی إلی الدّنیا، فقال: یا آدم تب إلیه الحدیث و یأتی بتمامه إنشاء اللّه فی أواخر الخطبة(2) عند شرح اعلام الحجّ و منها ما رواه فی البحار عن معانی الأخبار عن العجلی عن ابن زکریّا القطان عن ابن حبیب عن ابن بهلول عن محمّد بن سنان عن المفضّل قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام

ص:113

إنّ اللّه تبارک و تعالی خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام، فجعل أعلاها و أشرفها أرواح محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من بعدهم صلوات اللّه علیهم فعرضها علی السّماوات و الأرض و الجبال، فغشیها نورهم فقال اللّه تبارک و تعالی للسماوات و الأرض و الجبال: هؤلاء أحبّائی و أولیائی و حججی علی خلقی و أئمة بریّتی، ما خلقت خلقا هو أحبّ إلیّ منهم و لهم و لمن تولاّهم خلقت جنّتی، و لمن خالفهم و عاداهم خلقت ناری، فمن ادّعی منزلتهم منّی و محلّهم من عظمتی عذّبته عذابا لا اعذبه احدا من العالمین، و جعلته مع المشرکین فی أسفل درک من ناری و من أقرّ بولایتهم و لم یدّع منزلتهم منّی و مکانهم من عظمتی جعلته معهم (معی خ ل) فی روضات جنانی و کان لهم فیها ما یشاءون عندی، و أبحتهم کرامتی و أحللتهم جواری و شفعتهم فی المذنبین من عبادی و إمائی، فولایتهم أمانة عند خلقی فأیّکم یحملها بأثقالها و یدّعیها لنفسه دون خیرتی فأبت السّماوات و الأرض و الجبال أن یحملنها و أشفقن من ادّعاء منزلتها و تمنّی محلّها من عظمة ربّها، فلمّا أسکن اللّه آدم و زوجته الجنّة قال لهما:

«کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ ».

یعنی شجرة الحنطة «فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ ».

فنظرا إلی منزلة محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من بعدهم علیهم السّلام فوجداها أشرف منازل أهل الجنّة فقالا: یا ربّنا لمن هذه المنزلة؟ فقال اللّه جلّ جلاله: ارفعا رؤوسکما إلی ساق عرشی فرفعا رؤوسهما فوجدا اسم محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة بعدهم صلوات اللّه علیهم مکتوبا علی ساق العرش بنور من نور الجبّار جل جلاله، فقالا: یا ربّنا ما أکرم أهل هذه المنزلة علیک، و ما أحبّهم إلیک و ما أشرفهم لدیک؟ فقال اللّه جلّ جلاله: لولاهم ما خلقتکما فهؤلاء خزنة علمی و امنائی علی سرّی إیّاکما أن تنظرا إلیهم بعین الحسد و تتمنیا منزلتهم

ص:114

عندی و محلّهم من کرامتی فتدخلا بذلک فی نهیی و عصیانی فتکونا من الظالمین، قالا ربّنا و من الظالمون؟ قال: المدّعون لمنزلتهم بغیر حقّ، قالا ربّنا فأرنا منازل ظالمیهم حتّی نراها کما رأینا منزلتهم فی جنّتک، فأمر اللّه تبارک و تعالی النّار فأبرزت جمیع ما فیها من ألوان النّکال و العذاب، و قال اللّه عزّ و جلّ مکان الظالمین لهم المدّعین لمنزلتهم فی أسفل درک منها:

«کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها » و کلما نضجت جلودهم بدلوا سواها لیذوقوا العذاب یا آدم و یا حوّاء لا تنظرا إلی أنواری (ابراری خ ل) و حججی بعین الحسد فاهبطکما عن جواری و احل بکما هوانی («فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ لِیُبْدِیَ لَهُما ما وُورِیَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَ قالَ ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ ».) و حملهما علی تمنّی منزلتهم فنظرا إلیهم بعین الحسد فخذلا حتّی أکلا من شجرة الحنطة فعاد مکان ما اکلا شعیرا فاحمل الحنطة ممّا لم یاکلاه و أصل الشعیر کلّه ممّا عاد مکان ما أکلاه فلمّا أکلا من الشّجرة طار الحلّی و الحلل عن اجسادهما و بقیا عریانین «وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَکُما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ ».

قال اهبطا من جواری فلا یجاورنی فی جنتی من یعصینی فهبطا موکولین إلی أنفسهما فی طلب المعاش، فلمّا أراد اللّه عزّ و جلّ أن یتوب علیهما جاءهما جبرئیل فقال لهما:

ص:115

إنّکما ظلمتما أنفسکما بتمنّی منزلة من فضّل علیکما، فجزاؤکما ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار اللّه عزّ و جلّ إلی أرضه فاسألا ربّکما بحقّ الاسماء التی رأیتموها علی ساق العرش حتّی یتوب علیکما، فقالا: اللهمّ إنّا نسألک بحقّ الأکرمین علیک: محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة إلا تبت علینا و رحمتنا، فتاب اللّه علیهما إنّه هو التّواب الرّحیم، فلم تزل أنبیاء اللّه بعد ذلک یحفظون هذه الأمانة و یخبرون بها أوصیائهم و المخلصین من أممهم، فیأبون حملها و یشفقون من ادّعائها و حملها الانسان الذی قد عرف فأصل کلّ ظلم منه إلی یوم القیامة و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

«إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً ».

قال المجلسی (ره) الانسان الذی عرف هو ابو بکر هذا و الأخبار فی هذا الباب کثیرة، و الاستقصاء فیها موجب للاطالة و فیما ذکرناه کفایة إنشاء اللّه.

و بقی الکلام فی مدة بکاء آدم علی الجنّة و المستفاد من روایتی علیّ بن إبراهیم السالفتین أنّه بکی أربعین صباحا و فی روایة الصّدوق فی العیون عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام فی أسألة الشّامی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکوفة، قال: و سأله(1) عن بکاء آدم علی الجنّة و کم کانت دموعه التی خرجت من عینیه؟ فقال علیه السّلام: بکی مأئة سنة و خرج من عینه الیمنی مثل الدّجلة و العین الاخری مثل الفرات و فی الأنوار للمحدّث الجزائری أخذا عن الأخبار، ثمّ إنّ آدم و حوّاء أنزلا من السّماوات علی جبل فی شرقی الهند، یقال له: باسم و فی روایة اخری یقال له: سر اندیب، و هو فی الاقلیم الأوّل ممّا یلی معدّل النّهار، و قد کانت حوّاء ضفرت رأسها فی الجنّة، فقالت: ما أصنع بهذه الضفیرة و أنا مغضوب علیّ، ثمّ إنّها حلّت ضفرتها و فی خبر آخر أنّها حلّت عقیصة واحدة فأطارت الرّیح

ص:116

ذلک الطیب فی بلاد الهند، فمن ثمّ کان أکثر الطیب منه.

ثمّ أتی جبرئیل فأخذ آدم إلی مکّة لیعلمه المناسک، فطوی له الأرض قصار موضع قدمیه عمران، و ما بینهما خراب فأهبط آدم علی الصّفا و به سمی لهبوط صفیّ اللّه علیه و حوّاء علی المروة و به سمّیت لنزول المرأة و هی حوّاء علیها، فبکی آدم علی ما وقع منه و علی فراق الجنّة ثلاثمائة سنة من أیّام الدّنیا و فی(1) أیّام الآخرة یوم کألف سنة ما بین العصر إلی العشاء، و بکی حتّی صار علی خدّیه کالنّهرین، فخرج من عینه الیمنی دموع مثل دجلة، و من عینه الیسری مثل الفرات، ثمّ إنّ آدم رأی حوّاء یوم الثّامن من شهر ذی الحجّة فلم یعرفها ذلک الیوم لشعث أحوالهما و طول أحزانهما، فتروّی و تفکّر ذلک، ثمّ إنّه عرفها یوم التّاسع، فمن ثمّ سمّی یوم الثّامن یوم التّرویة و التّاسع یوم عرفة، و لمّا لم تقبل توبته فی تلک السّنین و الأعوام أتی إلیه جبرائیل، فقال: یا آدم ادع اللّه بالأسماء التی رأیتها مکتوبة علی ساق العرش بسطور النّور و قل: اللّهم بحقّ محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة الطاهرین أن تقبل توبتی و لعلّ المحدّث المذکور قد أخذ تقدیر مدّة البکاء بما ذکره ممّا رواه الصّدوق فی الفقیه فی باب علّة وجوب الصّلاة الخمس عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: و أما صلاة العصر فهی السّاعة التی أکل آدم فیها من الشّجرة فأخرجه اللّه من الجنّة فأمر اللّه ذریته بهذه الصّلاة إلی یوم القیامة.

و اختارها لامتی فهی من أحب الصّلاة الی اللّه عزّ و جلّ، و أوصانی أن أحفظها من بین الصّلوات، و أمّا صلاة المغرب فهی السّاعة التی تاب اللّه فیها علی آدم، و کان ما بین ما أکل من الشجرة و بین ما تاب اللّه علیه ثلاثمأة سنة من أیّام الدّنیا، و فی أیام الاخرة یوم کألف سنة ما بین العصر إلی العشاء، فصلّی آدم ثلاث رکعات رکعة لخطیئته و رکعة لخطیئة حواء و رکعة لتوبته الحدیث، و یأتی بتمامه انشاء اللّه فی شرح الخطبة المأة و التاسعة هذا.

و لا بأس باختلاف هذه الأخبار فی مدّة أیام البکاء زیادة (الزائد خ) و نقصانا،

ص:117

(الناقص خ) لامکان حمل الأقلّ علی الشّدید و الأکثر علی الخفیف و المراد بالشدید هو ما یشتمل علی النوح، و یقال له: البکاء بالمدّ و الثّانی بالقصر،

و ذلّها بأعضائی و سایر بدنی، قال اللّه تعالی یا آدم: أما تذکر أمری إیاک بأن تدعونی بمحمد و آله الطیبین علیهم السلام عند شدائدک و دواهیک و فی النّوازل تبهظک(1) ، قال آدم یا ربّ بلی، قال اللّه عزّ و جلّ: فهم محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام خصوصا فادعنی أجبک إلی ملتمسک و ازدک فوق مرادک، قال آدم: یا ربّ الهی و قد بلغ عندک من محلّهم أنک بالتّوسل بهم تقبل توبتی و تغفر خطیئتی و أنا الذی أسجدت له ملائکتک و أبحته جنّتک و زوّجته حوّاء أمتک و أخدمته کرام ملائکتک، قال اللّه تعالی: یا آدم إنّما امرت الملائکة بتعظیمک بالسّجود لک إذ کنت وعاء لهذه الأنوار و لو کنت سألتنی بهم قبل خطیئتک أن أعصمک و أن افطنک لدواعی عدوّک إبلیس حتّی تحترز منها لکنت قد جعلت ذلک، و لکن المعلوم فی سابق علمی یجری موافقا لعلمی فالان فبهم فادعنی لاجیبک، فعند ذلک قال آدم: اللّهم بجاه محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الطیبین من آلهم لمّا تفضّلت بقبول توبتی و غفران زلتی و إعادتی من کراماتک إلی مرتبتی، قال اللّه عزّ و جلّ: قد قبلت توبتک و أقبلت برضوانی علیک و صرفت آلائی و نعمائی إلیک و أعدتک إلی مرتبتک من کراماتی و وفرت نصیبک من رحماتی، فذلک قوله عزّ و جلّ «فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ » و منها ما فی البحار عن معانی الأخبار باسناده عن المفضّل عن الصّادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام، قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جل:

«وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ ».

ما هذه الکلمات؟ قال علیه السّلام: هی الکلمات التی تلقّیها آدم من ربه فتاب علیه و هو أنّه قال: یا ربّ أسألک بحقّ محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین إلا تبت علیّ، فتاب اللّه علیه إنّه هو التّواب الرّحیم، فقلت: یابن رسول اللّه فما یعنی عزّ و جلّ بقوله أتمهنّ، قال: یعنی أتمّهنّ إلی القائم إثنا عشر إماما، تسعة من ولد الحسین علیه السّلام قال المفضّل: فقلت له: یا بن رسول اللّه، فأخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ:

ص:119

«وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ ».

قال: یعنی بذلک الامامة جعلها اللّه فی عقب الحسین علیه السّلام إلی یوم القیامة قال: فقلت له: یابن رسول اللّه فکیف صارت الامامة فی ولد الحسین دون الحسن و هما جمیعا ولدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سبطاه و سیّدا شباب أهل الجنّة؟ فقال: إنّ موسی و هارون کانا نبیّین و مرسلین أخوین، فجعل اللّه النّبوة فی صلب هارون دون صلب موسی و لم یکن لأحد أن یقول: لم فعل اللّه ذلک، فانّ الامامة خلافة اللّه عزّ و جلّ لیس لأحد أن یقول: لم جعلها اللّه فی صلب الحسین دون صلب الحسن علیهما السّلام، لأنّ اللّه هو الحکیم فی أفعاله لا یسأل عمّا یفعل و هم یسألون و منها ما فیه أیضا عن جامع الأخبار و أمالی الصّدوق بالاسناد عن معمر بن راشد، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أتی یهودی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فقام بین یدیه یحدّ النظر إلیه، فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا یهودی حاجتک؟ قال: أنت أفضل أم موسی بن عمران النّبیّ کلّمه اللّه و أنزل علیه التّوراة و العصا و فلق له البحر و أظلّه بالغمام؟ فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إنّه یکره للعبد أن یزکی نفسه و لکنّی أقول: إنّ آدم لمّا أصاب الخطیئة کان توبته أن قال: اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا(1) غفرت لی فغفرها اللّه له، و إنّ نوحا لمّا رکب فی السّفینة و خاف الغرق، قال: اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا أنجیتنی من الغرق فنجاه اللّه، و إنّ إبراهیم لمّا القی فی النّار قال: اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا أنجیتنی منها فجعلها اللّه علیه بردا و سلاما، و إنّ موسی لمّا ألقی عصاه و أوجس فی نفسه خیفة قال: اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا أمنتنی، فقال اللّه جلّ جلاله: لا تخف إنّک أنت الأعلی یا یهودی إنّ موسی لو أدرکنی ثمّ لم یؤمن بی و بنبوّتی ما نفعه ایمانه شیئا و لا نفعته النّبوة، یا یهودی و من ذریّتی المهدی علیه السّلام إذا خرج نزل عیسی بن مریم

ص:120

لنصرته فقدّمه و صلّی خلفه إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة، ترکناها مخافة الاطناب، و قد عقد المحدث العلامة المجلسی طاب ثراه فی البحار بابا فی أنّ دعاء الأنبیاء استجیب بالتّوسل و الاستشفاع بهم صلوات اللّه علیهم أجمعین

ذلک علی وجه الرّجوع إلی فعله، و علی هذا یحمل توبة الأنبیاء فی جمیع ما نطق به القرآن و قد أجیب عن استغفار النّبیّ و الأئمة علیهم السّلام و توبتهم مضافا إلی ما مرّ بوجوه خاصّة أحدها أنّه لتعلیم الأمة و تأدیبهم و تنبیههم علی کیفیّة الاقرار و الاعتراف بالتقصیر و الذنوب و الاستغفار و التّوبة الثانی أنّه من قبیل التّواضع و الاعتراف بالعبودیة و أنّ البشر مظنّة التقصیر الثّالث أنّ الاعتراف بالذّنوب و الاستغفار منها إنّما هو علی تقدیر وقوعها، و المعنی إن صدر منّی شیء من هذه الامور فاغفره لی، و قد تقرّر أنّه لا یلزم من صدق الشّرطیّة صدق کلّ واحد من جزئیها الرّابع أنّهم یتکلمون علی لسان أمّتهم و رعیّتهم، فاعترافهم بالذّنوب اعتراف بذنوب امّتهم، لأنّ کلّ راع مسئول عن رعیّته و إنّما أضافوا الذّنوب إلی أنفسهم المقدسة للاتّصال و السّبب، و لا سبب أوکد ممّا بین الرّسول أو الامام علیه السّلام و بین امّته و رعیّته، ألا تری أنّ رئیس القوم إذا وقع من قومه هفوة أو تقصیر قام هو فی الاعتذار منهم و نسب ذلک إلی نفسه و إذا ارید عتابهم و توبیخهم وجّه الکلام إلیه دون غیره منهم، و إن لم یفعل هو ذلک بل و لا شهده و هذا فی الاستعمال معروف أقول: و یؤیّد هذا الوجه ما رواه القمّی عن الصّادق علیه السّلام فی قوله تعالی:

«لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ » قال علیه السّلام: و اللّه ما کان له ذنب و لا همّ بذنب، و لکنّ اللّه حمله ذنوب شیعته ثمّ غفرها و فی المجمع عنه أنّه سئل عنها، فقال علیه السّلام: و اللّه ما کان له ذنب، و لکنّ اللّه سبحانه ضمن له أن یغفر ذنوب شیعة علی ما تقدّم من ذنبهم و ما تأخّر، قال بعض أهل المعرفة:

قد ثبت عصمته فلم یبق لاضافة الذّنب إلیه إلاّ أن یکون هو المخاطب و المراد امّته کما قیل: إیّاک أدعو و اسمعی یا جاره

ص:122

الخامس ما ذکره الشّیخ علیّ بن عیسی الاربلی (ره) فی کشف الغمّة و استحسنه أکثر من تأخّر عنه کالمحدّث المجلسی (ره) و الشّیخ البهائی فی شرح الأربعین و الطریحی و شارح الصّحیفة السیّد صدر الدین علیّ الحسینی و غیرهم من متصدّی الأخبار قال (ره) فائدة سنیة کنت أری الدّعاء الذی کان یقوله أبو الحسن علیه السّلام فی سجدة الشّکر و هو (1) «ربّ عصیتک بلسانی و لو شئت و عزّتک لأخرستنی و عصیتک ببصری و لو شئت و عزّتک لأکمهتنی و عصیتک بسمعی و لو شئت و عزّتک لأصممتنی و عصیتک بیدی و لو شئت و عزّتک لکنعتنی و عصیتک بفرجی و لو شئت و عزّتک لعقمتنی و عصیتک برجلی و لو شئت و عزّتک لجذمتنی و عصیتک بجمیع جوارحی الّتی أنعمت بها علیّ و لم یکن هذا جزاک منّی».

بخط عمید الرّوساء لعقمتنی و المعروف عقمت(2) المراة و عقمت و عقمت و أعقمها اللّه.

فکنت أفکّر فی معناه و أقول: کیف یتنزّل علی ما یعقده الشیعة من القول بالعصمة، و ما اتّضح لی ما یدفع التردّد الذی یوجبه، فاجتمعت بالسیّد السّعید النّقیب رضی الدّین ابی الحسن علیّ بن موسی الطاوس الحسنی رحمه اللّه و ألحقه بسلفه الطاهر،

ص:123

فذکرت له ذلک فقال: إنّ الوزیر السّعید مؤید الدین القمی رحمه اللّه سألنی عنه، فقلت: کان یقول هذا لیعلم النّاس، ثم إنی ذکرت بعد ذلک فقلت: هذا کان یقوله فی سجدته فی اللّیل و لیس عنده من یعلّمه، ثم سألنی الوزیر مؤید الدّین محمّد بن العلقمی ره فاخبرته بالسؤال و الجواب الأوّل الذی قلت و الذی أوردته علیه و قلت: ما بقی إلاّ أن یکون یقوله علی سبیل التّواضع، و ما هذا معناه، فلم یقع منّی هذه الأقوال بموقع و لا حلّت من قلبی فی موضع، و مات السیّد رضی الدّین رحمه اللّه، فهدانی اللّه إلی معناه و وقفنی علی فحواه، فکان الوقوف علیه و العلم به و کشف حجابه بعد السنین المتطاولة و الأحوال المجریة و الادوار المکرّرة من کرامات الامام موسی علیه السّلام و معجزاته و لتصحّ نسبة العصمة إلیه علیه السّلام و تصدق علی آبائه و ابنائه البررة الکرام و تزول الشّبهة التی عرضت من ظاهر هذا الکلام.

و تقریره(1) أنّ الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام تکون أوقاتهم مشغولة باللّه تعالی و قلوبهم مملوّة و خواطرهم متعلّقة بالملأ الأعلی، و هم علیهم السلام أبدا فی المراقبة کما قال صلّی اللّه علیه و آله: اعبد اللّه کأنّک تراه فان لم تکن تراه فانّه یراک، فهم أبدا متوجّهون إلیه و مقبلون بکلهم علیه، فمتی انحطوا عن تلک الرّتبة العالیة و المنزلة الرّفیعة إلی الاشتغال بالمأکل و المشرب و التّفرغ إلی النّکاح و غیره من المباحات، عدوّه ذنبا و اعتقدوه خطیئة و استغفروا منه.

ألا تری أنّ بعض عبید أبناء الدّنیا لو قعد و أکل و شرب و نکح و هو یعلم أنّه بمرئی من سیّده و مسمع، لکان ملوما عند النّاس و مقصرا فیما یجب علیه من خدمة سیّده و مالکه، فما ظنک بسیّد السّادات و ملک الاملاک.

و إلی هذا أشار صلّی اللّه علیه و آله: أنّه لیغان(2) علی قلبی و إنی لأستغفر بالنّهار سبعین مرّة، و لفظة السّبعین إنّما هی لعد الاستغفار لا إلی الرّین(3) ، و قوله حسنات

ص:124

الأبرار سیئات المقرّبین.

و یزیده إیضاحا من لفظه لیکون أبلغ من التّأویل و یظهر من قوله عقمنی و العقیم الذی لا یولد له و الذی یولد من السّفاح لا یکون ولدا، فقد بان بهذه أنّه کان یعدّ اشتغاله فی وقت ما بما هو ضرورة للأبدان معصیة و یستغفر اللّه منها.

و علی هذا فقس البواقی و کلّما یرد علیک من أمثالها، و هذا معنی شریف یکشف بمدلوله حجاب الشبه و یهدی به اللّه من حسر عن بصره و بصیرته رین العمی و العمه، و لیت السّید (ره) کان حیّا لأهدی هذه العقیلة إلیه و أجلو عرایسها علیه، فما أظنّ أنّ هذا المعنی اتّضح من لفظ الدعاء لغیری، و لا أنّ أحدا سار فی ایضاح مشکله و فتح مقفّله مثل سیری. و قد ینتج الخاطر العقیم فیأتی بالعجائب، و قدیما ما قیل: مع الخواطی سهم صائب انتهی کلامه رفع مقامه.

و قد اقتفی أثره القاضی ناصر الدّین البیضاوی فی شرح المصابیح عند شرح قوله صلّی اللّه علیه و آله: إنّه لیغان علی قلبی و إنّی لأستغفر اللّه فی الیوم مأئة مرّة، قال: الغین لغة فی الغیم و غان علی کذا ای غطی، قال أبو عبیدة فی معنی الحدیث أی یتغشی قلبی ما یلبسه، و قد بلغنا عن الاصمعی أنّه سئل عن هذا، فقال للسائل: عن قلب من تروی هذا؟ فقال: عن قلب النّبی صلّی اللّه علیه و آله، فقال: لو کان غیر قلب النبی صلّی اللّه علیه و آله، لکنت افسره لک، قال القاضی و للّه درّ الاصمعی فی انتهاجه منهج الأدب و إجلاله القلب الذی جعله اللّه موقع وحیه و منزل تنزیله.

ثمّ قال: لمّا کان قلب النبی صلّی اللّه علیه و آله أتمّ القلوب صفاء و أکثرها ضیاء و أعرفها عرفانا و کان صلّی اللّه علیه و آله معنیا(1) مع ذلک بتأسیس الملّة و تشریع السّنة میسرا غیر معسر، لم یکن له بدّ من النّزول إلی الرّخص و الالتفات إلی حظوظ النّفس مع ما کان ممتحنا به من أحکام البشریة، فکان إذا تعاطی شیئا من ذلک أسرعت کدورة إلی القلب لکمال رقّته و فرط نورانیّته، فانّ الشّیء کلّما کان أرقّ و أصفی کان ورود

ص:125

المکدّرات علیه أبین و أهدی، فکان إذا أحسّ بشیء من ذلک عدّه علی النّفس دنبا فاستغفر منه انتهی ما حکی عنه ملخصا.

و قال المحدّث العلامة المجلسی طاب ثراه فی المجلد السّابع من البحار: اعلم أنّ الامامیّة رضی اللّه عنهم اتفقوا علی عصمة الأئمة علیهم السّلام من الذنوب صغیرها و کبیرها فلا یقع منهم ذنب أصلا لا عمدا و لا نسیانا و لا لخطاء فی التّأویل و لا للاسهاء من اللّه سبحانه، و لم یخالف فیه الا الصدوق محمّد بن بابویه و شیخه ابن الولید رحمة اللّه علیهما فانّهما جوزا الاسهاء من اللّه تعالی لمصلحة فی غیر ما یتعلق بالتّبلیغ و بیان الأحکام، لا السهو الذی یکون من الشّیطان، و قد مرت الأخبار و الأدلة الدالة علیها فی المجلد السّادس و الخامس و أکثر أبواب هذا المجلد مشحونة بما یدلّ علیها، فامّا ما یوهم خلاف ذلک من الأخبار و الأدعیة فمأولة بوجوه.

الأوّل أنّ ترک المستحب و فعل المکروه قد یسمی ذنبا و عصیانا، بل ارتکاب بعض المباحات أیضا بالنسبة إلی رفعة شأنهم و جلالتهم ربّما عبروا عنه بالذّنب، لانحطاط ذلک عن سایر أحوالهم کما مرت الاشارة إلیه فی کلام الاربلی (ره) الثّانی أنّهم بعد انصرافهم عن بعض الطاعات التی أمروا بها من معاشرة الخلق و تکمیلهم و هدایتهم و رجوعهم عنها إلی مقام القرب و الوصال و مناجاة ذی الجلال، ربّما وجدوا أنفسهم لانحطاط تلک الأحوال عن هذه المرتبة العظمی مقصرین، فیتضرّعون لذلک و إن کان بأمره تعالی، کما أنّ أحدا من ملوک الدّنیا إذا بعث واحدا من مقربی حضرته إلی خدمة من خدماته التی یحرم بها من مجلس الحضور و الوصال، فهو بعد رجوعه یبکی و یتضرّع و ینسب نفسه إلی الجرم و التّقصیر، لحرمانه عن هذا المقام الخطیر.

الثالث أن کمالاتهم و فضائلهم و علومهم لما کانت من فضله تعالی، و لو لا ذلک لأمکن أن یصدر منهم أنواع المعاصی، فاذا نظروا إلی تلک الحال أقرّوا بفضل ربّهم و عجز نفسهم بهذه العبارات الموهمة لصدور السیئات، فمفادها إنی أذنبت لو لا توفیقک، و أخطأت لولا هدایتک.

ص:126

الرّابع أنّهم لما کانوا فی مقام التّرقی فی الکمالات و الصّعود علی مدارج الترقیات فی کلّ آن من الآنات فی معرفة الرّب تعالی و ما یتبعها من السعادات فاذا نظروا إلی معرفتهم السّابقة و عملهم معها، اعترفوا بالتّقصیر و تابوا منه، و یمکن أن ینزل علیه قول النبی صلّی اللّه علیه و آله: و إنی لأستغفر اللّه فی کلّ یوم سبعین مرّة.

الخامس أنّهم علیهم السلام لما کانوا فی غایة المعرفة لمعبودهم فکلما أتوابه من الأعمال بغایة جهدهم ثم نظروا إلی قصورها عن أن یلیق بجناب ربهم، عدوا طاعاتهم من المعاصی، و استغفروا منها کما یستغفر المذنب العاصی.

و من ذاق من کأس المحبّة جرعة شائقة لا یأبی عن قبول تلک الوجوه الرائقة و العارف المحب الکامل إذا نظر إلی غیر محبوبه أو توجه إلی غیر مطلوبه، یری نفسه من أعظم الخاطئین، رزقنا اللّه الوصول إلی درجات المحبین.

أقول: هذا ما ذکره علماؤنا البارعون فی التفصّی عن الاشکال المذکور، شکر اللّه سعیهم و أجزل مساعیهم رضوان اللّه علیهم، إلاّ أنّ لی فی المقام وجها آخر و هو بحسب الظاهر قریب من بعض الوجوه السّابقة إلا أنّ نسبته إلیها کنسبة الثّریا الی الثّری کما هی غیر خفیّة علی صاحب الذوق السّلیم و الطبع المستقیم و هو أنّک قد عرفت فی التذییل الأوّل من تذییلات الفصل الثّامن من فصول هذه الخطبة، أنّ أوّل ما خلق اللّه سبحانه أنوار النبیّ و آله علیهم السّلام، کما عرفت أنّه سبحانه خلق تلک الأنوار من قبل أن یخلق العالم بالوف من السّنین، و مرّ هناک فی حدیث أبی الحسن البکری أنّه سبحانه خلقها قبل إیجاد العالم بأربعة و عشرین و أربعمائة ألف عام إذا تذکرت ذلک فنقول: إنّهم قد کانوا حینئذ أنوارا بسیطة و جواهر مجرّدة عن التّعلق بالأجسام و الجسمانیّات، خالصة عن الکدورات، فارغة عن القیودات و العلاقات، مستغرقة فی تلک المدّة المتطاولة فی شهود جمال الحقّ سبحانه و تعالی مشتغلة فی جمیع هذه المدّة بالتّسبیح و التّقدیس و التنزیه، تارة فی حجاب القدرة

ص:127

و اخری فی حجاب العظمة، و ثالثة فی حجاب العزّة، و رابعة فی حجاب الهیبة إلی غیر هذه من حجب النّور المذکورة فی الحدیث المذکور، ثمّ اقتضت الحکمة الرّبانیّة إهباطهم من عالم التجرّد إلی عالم التقیّد و التعلّق، فتصوّروا بالصّور الانسانیّة هدایة للخلق و إرشادا للامّة، و حصلت لهم فی هذا العالم من القیودات و العلاقات ما هو مقتضی البشریّة و الجسمانیّة، و لمّا لم یتمکّنوا فی هذا العالم من الاستغراق التام و الفراغ الکامل، مثل تمکنهم فی ذلک العالم، لوجود التّعلّقات المانعة هنا و عدمها هناک، استغفروا اللّه سبحانه لذلک، و اعترفوا بالتقصیر اعتراف المذنب المقصر، هذا ما خطر بالخاطر القاصر، و اللّه الهادی إلی المنهج القویم، و الصّراط المستقیم

الشّیاطین عن معرفته، و اقتطعتهم عن عبادته، فبعث فیهم رسله، و واتر إلیهم أنبیائه، لیستأدوهم میثاق فطرته، و یذکّروهم منسیّ نعمته، و یحتجّوا علیهم بالتّبلیغ، و یثیروا لهم دفاین العقول، و یروهم آیات المقدرة من سقف فوقهم مرفوع، و مهاد تحتهم موضوع، و معایش تحییهم، و اجال تفنیهم، و أوصاب تهرمهم، و أحداث تتتابع علیهم.

إذا جعلت نونه زائدة و (واتر) من المواترة و هی المتابعة، قیل: و لا یکون المواترة بین الأشیاء إلاّ إذا وقعت بینها فترة، و إلاّ فهی مدارکة و مواصلة و (أثار) الغبار یثیره هیجه و أثاروا الأرض فی الایة الشریفة أی قلّبوها للزّراعة و (المقدرة) بفتح المیم و حرکات الدّال کالقدرة مصدر من قدر علیه إذا قوی و (المهاد) الفراش و البساط و (الأوصاب) جمع الوصب و هو المرض و الوجع و (أهرمه) إذا أضعفه من هرم هرما من باب تعب کبر و ضعف و رجل هرم ککتف و امراة هرمة و (الاحداث) جمع الحدث بفتحتین و هو الامور الحادثة، و خصّت فی العرف بالنّوایب المتجددة و المصایب الحادثة

یراه البحریّون من مسافة أیّام، و فیه علی ما نقل أثر قدم آدم مغموسة، و نقل أنّ الیاقوت الأحمر موجود فی هذا الجبل تحدرها السیول و الأمطار من ذروته الی الحضیض و به یوجد الماس أیضا و یوجد العود.

و قد کان هبوط آدم بعد غروب الشّمس علی ما رواه علیّ بن ابراهیم عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: کان عمر آدم علیه السّلام من یوم خلقه اللّه إلی یوم قبضه تسعمائة و ثلاثین سنة، و دفن بمکة و نفخ فیه یوم الجمعة بعد الزّوال، ثم برء زوجه من أسفل أضلاعه(1) و أسکنه جنّته من یومه ذلک، فما استقرّ فیها إلاّ ست ساعات من یومه ذلک حتی عصی اللّه و أخرجهما من الجنّة بعد غروب الشّمس و ما بات فیها.

و فی الفقیه عن الحسین بن العلاء عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّه لمّا اهبط آدم من الجنّة ظهرت به شامة سوداء(2) من قرنه إلی قدمه فطال حزنه و بکاؤه لما ظهر به فأتاه جبرئیل فقال: له ما یبکیک یا آدم؟ فقال: لهذه الشّامة التی ظهرت بی قال: قم یا آدم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الاولی، فقام فصلّی فانحطت الشّامة إلی عنقه، فجائه فی الصّلاة الثّانیة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الثّانیة، فقام فصلّی فانحطت الشّامة إلی سرّته، فجائه فی الصّلاة الثّالثة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الثّالثة، فقام فصلّی فانحطت الشّامة إلی رکبتیه، فجائه فی الصّلاة الرّابعة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الرّابعة، فقام فصلّی فانحطت الشّامة إلی قدمیه، فجائه فی الصّلاة الخامسة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الخامسة، فقام فصلّی فخرج منها، فحمد اللّه و أثنی علیه فقال جبرئیل: یا آدم مثل ولدک فی هذه الصّلاة کمثلک فی هذه الشّامة، من صلّی من ولدک فی کلّ یوم و لیلة خمس صلوات خرج من ذنوبه کما خرجت من هذه الشّامة.

و فی الوسائل فی باب تحریم العصیر العنبی باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

ص:131

إنّ اللّه لما أهبط آدم أمره بالحرث و الزّرع و طرح غرسا علیه من غرس الجنّة فأعطاه النّخل و العنب و الزّیتون و الرّمان فغرسها لعقبه و ذرّیته، فأکل هو من ثمارها فقال إبلیس: ائذن لی ان آکل منه شیئا فأبی أن یطعمه فجاء عند آخر عمر آدم، فقال لحوّاء: قد أجهدنی الجوع و العطش اریدان تذیقنی من هذه الثّمار، فقالت له:

إنّ آدم عهد إلیّ أن لا أطعمک شیئا من هذا الغرس و أنّه من الجنّة و لا ینبغی لک أن تأکل منه، فقال لها: فاعصری منه فی کفی شیئا، فأبت علیه، فقال: ذرینی أمصّه و لا آکله، فأخذت عنقودا من عنب فأعطته فمصّه و لم یأکل منه لما کانت حوّاء قد اکدت علیه، فلمّا ذهب یعض علیه اجتذبته حوّاء من فیه، فأوحی اللّه إلی آدم إنّ العنب قد مصّه عدوّی و عدوّک إبلیس و قد حرّمت علیک من عصیره الخمر ما خالطه نفس ابلیس فحرمت الخمر، لأنّ عدوّ اللّه إبلیس مکر بحواء حتّی أمصّته العنبة، و لو أکلها لحرّمت الکرمة من أوّلها إلی آخرها و جمیع ثمارها و ما یخرج منه، ثم إنّه قال لحوّاء: لو أمصصتنی شیئا من التمر کما أمصصتنی من العنب، فأعطته تمرة فمصّها إلی أن قال(1) ثم إن ابلیس ذهب بعد وفاة آدم فبال فی أصل الکرمة و النّخلة، فجری الماء فی عودهما ببول عدوّ اللّه، فمن ثم یختمر العنب و الکرم، فحرّم اللّه علی ذرّیة آدم کل مسکر، لأنّ الماء جری ببول عدوّ اللّه فی النّخلة و العنب و صار کلّ مختمر خمرا لأنّ الماء اختمرت فی النّخلة و الکرمة من رائحة بول عدوّ اللّه هذا.

و قد استطرفت هذه الأخبار لکونها غیر خالیة عن المناسبة للمقام مع ما فیها من الاشارة إلی بعض ما ابتلی به آدم علیه السّلام بعد إهباطه إلی دار البلیة.

و من أعظم ما ابتلی به قتل هابیل و لقد رثی له بما رواه فی العیون باسناده عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام فی حدیث الشّامی مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و سأله عن أوّل من قال الشّعر: فقال علیه السّلام: آدم علیه السّلام، فقال: و ما کان شعره؟ قال علیه السّلام:

ص:132

لمّا انزل من السّماء إلی الأرض فرأی تربتها و سعتها و هواها، و قتل قابیل هابیل قال آدم علیه السّلام:

تغیّرت البلاد و من علیها فوجه الارض مغبّر قبیح

تغیّر کل ذی لون و طعم و قلّ بشاشة الوجه الملیح

و ما لی لا اجود بسکب دمع و هابیل تضمّنه الضّریح

اری طول الحیاة علیّ غما و هل انا من حیاتی مستریح

قتل قابیل هابیل أخاه فوا حزنا لقد فقد الملیح

فأجابه ابلیس لعنه اللّه

تنحّ عن البلاد و ساکنیهافبی فی الخلد ضاق بک الفسیح

و کنت بها و زوجک فی قرارو قلبک من أذی الدّنیا مریح

فلم تنفکّ من کیدی و مکریالی ان فاتک الثّمن الربیح

و بدّل أهلها أثلا و خمطابجنّات و أبواب متیح(1)

فلو لا رحمة الجبار أضحیبکفّک من جنان الخلد ریح

هذا و قوله علیه السّلام (و تناسل الذرّیة) أی أهبطه إلی دار توالد الاولاد من البنات و البنین.

و قد اختلف فی ابتداء التّناسل فذهب المجوس المجوّزون لنکاح المحارم إلی أنّ آدم زوّج البنات للبنین فحصل التّناسل و کثر الخلق.

و فی الآثار أنّهم کان لهم ملک فسکر لیلة فوقع علی اخته و امّه فلما أفاق ندم و شقّ ذلک علیه و أراد رفع التّعییر عنه، فقال للنّاس: هذا حلال، فامتنعوا علیه فجعل یقتلهم و حفر لهم الاخدود.

و فی خبر آخر عن امیر المؤمنین علیه السّلام یأتی فی شرح الخطبة الثّانیة و التّسعین أنه احتجّ لهم علی جوازه بتزویج أولاد آدم و أنّهم قد کانوا ینکحون أخواتهم فقبله جماعة و بقوا علیه إلی الآن.

ص:133

و وافقهم علی ذلک الاعتقاد الفاسد جمهور المخالفین، فانّهم قالوا: إنّ حواء امرأة آدم کانت تلد فی کلّ بطن غلاما و جاریة، فولدت أوّل بطن قابیل و توأمته اقلیمیا، و البطن الثّانی هابیل و توأمته لیوذا، فلما أدرکوا جمیعا أمر اللّه تعالی أن ینکح قابیل اخت هابیل و هابیل اخت قابیل، فرضی هابیل و أبی قابیل، لأنّ اخته کانت حسناء، و قال: ما أمر اللّه سبحانه بهذا و لکن هذا من رأیک فأمرهما آدم أن یقربا قربانا فرضیا بذلک، فانطلق هابیل إلی أفضل کبش من غنمه و قربه التماسا لوجه اللّه تعالی و مرضاة أبیه، و أمّا قابیل فانّه قرّب الزّوان الذی یبقی فی البیدر الذی لا یستطیع أن یدسه، فقرّب ضغثا منه لا یرید به وجه اللّه و لا مرضاة أبیه، فقبل اللّه قربان هابیل و أتت نار بیضاء من السّماء فأخذته، ورد علی قابیل قربانه، فقال ابلیس لعنه اللّه لقابیل: إنّه یکون لهابیل عقب یفتخرون علی عقبک، بأن قبل قربان أبیهم فاقتله حتّی لا یکون له عقب، فقتله، و هذا مقالة المخالفین الموافقة لمذهب المجوس لعنهم اللّه.

و أمّا الحقّ الحقیق الذی ینبغی أن یدان به فهو ما ذهب إلیه أصحابنا أخذا عن الأخبار المأثورة عن أهل بیت العصمة و الطهارة سلام اللّه علیهم.

منها ما رواه الصّدوق فی الفقیه عن زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إنّ آدم ولد له شیث و أنّ اسمه هبة اللّه، و هو أوّل وصی اللّه من الادمیین فی الأرض، ثم ولد له بعد شیث یافث، فلمّا أدرکا أراد اللّه أن یبدء بالنّسل ما ترون و أن یکون ما قد جری به القلم من تحریم ما حرّم اللّه عزّ و جلّ من الاخوات علی الاخوة، أنزل بعد العصر فی یوم الخمیس حوراء من الجنّة اسمها نزلة، فأمر اللّه عزّ و جلّ أن یزوجها من شیث، فزوجها منه، ثم أنزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنّة اسمها منزلة فأمر اللّه عزّ و جلّ أن یزوجها من یافث، فزوّجها منه، فولد لشیث غلام، و ولد لیافث جاریة، فأمر اللّه عزّ و جلّ آدم علیه السّلام حین أدرکا أن یزوّج ابنة یافث من ابن شیث، ففعل، فولد الصّفوة من النّبیین و المرسلین من نسلهما، و معاذ اللّه أن یکون ذلک علی

ص:134

ما قالوا من أمر الاخوة و الأخوات.

و منها ما فیه عن القاسم بن عروة عن برید العجلی عن أبی جعفر علیه السّلام، قال:

إنّ اللّه تبارک و تعالی انزل علی آدم حوراء من الجنّة فزوّجها أحد ابنیه و زوّج الأخر ابنة الجان، فما کان فی النّاس من جمال کثیر أو حسن خلق فهو من الحوراء، و ما کان فیهم من سوء الخلق فهو من ابنة الجانّ و منها ما رواه ابو بکر الحضرمی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال: لی ما یقول الناس فی تزویج آدم ولده؟ قال: قلت یقولون: إنّ حوّاء کانت تلد لآدم فی کلّ بطن غلاما و جاریة، فتزوّج الغلام الجاریة التی من البطن الآخر الثّانی و تزوّج الجاریة الغلام الذی من البطن الاخر الثّانی حتی توالدوا، فقال أبو جعفر علیه السّلام: و لیس هذا کذاک، أیحجّکم المجوس، و لکنّه لمّا ولد آدم هبة اللّه و کبر سأل اللّه أن یزوّجه، فأنزل اللّه حوراء من الجنّة فزوّجها إیّاه فولدت له أربعة بنین، ثم ولد آدم ابنا آخر فلما کبر أمره فتزوّج إلی الجان فولد أربع بنات فتزوّج بنو هذا بنات هذا، فما کان من جمال فمن قبل الحور، و ما کان من حلم فمن قبل آدم، و ما کان من حقد فمن قبل الجان، فلما توالدوا صعد الحوراء إلی السّماء.

و منها ما رواه الصّدوق أیضا باسناده عن مسمع عن زرارة قال: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن بدء النّسل من آدم کیف کان هو؟ و عن بدء النّسل من ذرّیة آدم فانّ أناسا عندنا یقولون: إنّ اللّه تبارک و تعالی أوحی إلی آدم أن یزوّج بناته بنیه و انّ هذا کلّه أصله من الاخوة و الأخوات، فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا، یقول من قال هذا: بأنّ اللّه عزّ و جلّ خلق صفوة خلقه و أحبّائه و أنبیائه و رسله و المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات من حرام، و لم یکن له من القدرة ما یخلقهم من حلال، و قد أخذ میثاقهم علی الحلال الطهر الطاهر الطیب، فو اللّه لقد نبئت (بینت خ) أن بعض البهائم تنکرت له اخته، فلما نزا علیها و نزل کشف له عنها، فعلم أنّها اخته أخرج عزموله ثمّ قبض علیه بأسنانه حتّی قطعه فخر میّتا، و آخر تنکرت له امّه ففعل هذا بعینه، فکیف الانسان فی فضله و علمه، غیر أنّ جیلا من

ص:135

هذا الخلق الذی ترون رغبوا عن علم أهل بیوتات أنبیائهم و أخذوا من حیث لم یؤمروا بأخذه فصاروا إلی ما ترون من الضّلال و الجهل إلی أن قال علیه السّلام: و حقّا أقول:

ما أراد من یقول هذا و شبهه إلاّ تقویة حجج المجوس، فما لهم قاتلهم اللّه.

ثمّ أنشأ علیه السّلام یحدّثنا کیف بدء النسل من آدم و کیف کان بدء النّسل من ذریته، فقال: إنّ آدم صلوات اللّه علیه ولد له سبعون بطنا فی کلّ بطن غلام و جاریة إلی أن قتل هابیل، فلما قتل هابیل جزع آدم جزعا شدیدا قطعه عن إتیان النّساء فبقی لا یستطیع أن یغشی حوّاء خمسمائة عام، ثم تجلی ما به من الجزع علیه فغشی حوّاء، فوهب اللّه شیثا وحده لیس معه ثان، و اسم شیث هبة اللّه، و هو أوّل ما أوصی إلیه من الآدمیّین فی الأرض، ثمّ ولد له من بعد شیث یافث لیس معه ثان، فلمّا أدرکا و أراد اللّه أن یبلغ النّسل ما ترون و أن یکون ما جری به القلم من تحریم ما حرم اللّه عزّ و جلّ من الاخوات علی الاخوة، أنزل اللّه بعد العصر فی یوم الخمیس حوراء من الجنّة اسمها نزلة فأمر اللّه أن یزوّجها من شیث إلی آخر ما مرّ فی الحدیث الأوّل.

و یمکن الجمع بین هذه الأخبار المختلفة ظاهرا بأن یکون لیافث زوجتان:

إحداهما حوراء، و الاخری جنیّة، أو یکون الولد المتزوّج بالجنّیة غیر شیث و یافث هذا.

و لم یستفد من الرّوایات أحوال بنات آدم فلا بدّ إمّا من بقائهن بلا زوج، و إمّا من جواز تزویج العمات دون الأخوات، و هو بعید أیضا و اللّه العالم (و) کیف کان فانّ اللّه سبحانه لمّا أهبط آدم إلی دار الدّنیا و بدء بالنّسل و الأولاد (اصطفی من ولده أنبیاء أخذ علی الوحی میثاقهم و علی تبلیغ الرّسالة أمانتهم) أی أخذ منهم العهد و المیثاق علی أداء الوحی الیهم من الاصول و الفروع، و أخذ الأمانة منهم علی تبلیغ الرّسالة و نشر الشّرایع و الأحکام و ابلاغها إلی امتهم کما قال سبحانه:

«وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ »

ص:136

«وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ » - الآیة».

و توضیح هذا الأخذ ما رواه فی الکافی کالبحار من تفسیر العیاشی باسنادهما عن أبی حمزة الثّمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال لمّا أکل آدم من الشّجرة اهبط إلی الأرض فولد له هابیل و اخته توام، ثمّ إنّ آدم أمر هابیل و قابیل أن یقرّبا قربانا، و کان هابیل صاحب غنم و کان قابیل صاحب زرع، فقرّب هابیل کبشا من أفاضل غنمه، و قرّب قابیل من زرعه ما لم ینق، فتقبل قربان هابیل و لم یتقبل قربان قابیل و هو قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ » - الآیة».

و کان القربان تأکله النّار، فعمد قابیل إلی النّار فبنی لها بیتا و هو أوّل من بنی بیوت النّار، فقال: لأعبدنّ هذه النّار حتّی یتقبل منّی قربانی، ثمّ إنّ ابلیس لعنه اللّه أتاه و هو یجری من ابن آدم مجری الدم فی العروق، فقال له: یا قابیل قد تقبل قربان هابیل و لم یتقبل قربانک، و إنک إن ترکته یکون له عقب یفتخرون علی عقبک و یقولون نحن أبناء الذی تقبل قربانه، و أنتم أبناء الذی ترک قربانه، فاقتله کیلا یکون له عقب یفتخرون علی عقبک، فقتله، فلما رجع قابیل إلی آدم علیه السّلام قال له:

یا قابیل أین هابیل؟ قال: اطلب (اطلبوه خ ل) حیث قرّبنا القربان، فانطلق آدم فوجد هابیل مقتولا، فقال آدم: لعنت من أرض(1) کما قبلت دم هابیل و بکی آدم صلی اللّه علیه علی هابیل أربعین لیلة، ثمّ إنّ آدم سأل ربّه ولدا فولد له غلام فسمّاه هبة اللّه لأنّ اللّه عزّ و جلّ وهبه له، و اخته(2) توأم فلما انقضت نبوة آدم و استکمل أیّامه أوحی اللّه عزّ و جلّ

ص:137

إلیه یا آدم قد قضیت نبوتک و استکملت أیّامک فاجعل العلم الذی عندک و الایمان و الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النبوة فی العقب من ذرّیتک عند هبة اللّه ابنک، فانی لم أقطع العلم و الایمان و الاسم الأکبر و آثار علم النّبوة من العقب من ذرّیتک إلی یوم القیامة و لن أدع الأرض إلاّ و فیها عالم یعرف به دینی و یعرف به طاعتی، و یکون نجاة لما یولد فیما بینک و بین نوح.

و بشر آدم بنوح، و قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی باعث نبیّا اسمه نوح و أنّه یدعو إلی اللّه عزّ ذکره، و یکذبه قومه، فیهلکهم اللّه بالطوفان، و کان بین آدم و بین نوح عشرة آباء أنبیاء و أوصیاء کلهم، و أوصی آدم إلی هبة اللّه أن من أدرکه منکم فلیؤمن به و لیتبعه و لیصدق به فانّه ینجو من الغرق.

ثمّ إنّ آدم مرض المرضة التی مات فیها فأرسل هبة اللّه، و قال له إن لقیت جبرئیل أو من لقیت من الملائکة فاقرأه منی السّلام و قل له: یا جبرئیل إنّ أبی یستهدیک من ثمار الجنّة، فقال له جبرئیل: یا هبة اللّه إن أباک قد قبض و إنا نزلنا للصلاة علیه «و ما نزلنا الا للصّلاة علیه خ»، فارجع، فرجع فوجد آدم قد قبض فأراه جبرئیل کیف یغسله حتّی إذا بلغ للصّلاة قال هبة اللّه: یا جبرئیل تقدّم فصلّ علی آدم، فقال له جبرئیل:

إن اللّه عزّ و جلّ أمرنا أن نسجد لابیک آدم و هو فی الجنّة فلیس لنا أن نؤمّ شیئا من ولده فتقدم هبة اللّه و صلی علی أبیه و جبرئیل خلفه و جنود الملائکة، و کبر علیه ثلاثین تکبیرة، فأمره جبرئیل فرفع من ذلک خمسا و عشرین تکبیرة و السنة الیوم فینا خمس تکبیرات، و قد کان یکبر علی أهل بدر تسعا و سبعا.

ثمّ إن هبة اللّه لمّا دفن آدم أتاه قابیل فقال: یا هبة اللّه إنّی قد رأیت أبی آدم قد خصّک من العلم بما لم اخصّ به أنا، و هو العلم الذی دعا به أخوک هابیل فتقبل به قربانه، و إنّما قتلته لکیلا یکون له عقب فیفتخرون علی عقبی فیقولون نحن أبناء الذی تقبّل منه قربانه و أنتم أبناء الذی ترک قربانه، و إنّک إن أظهرت من العلم الذی اختصک به أبوک شیئا قتلتک کما قتلت أخاک هابیل.

ص:138

فلبث هبة اللّه و العقب من بعده مستخفین بما عندهم من العلم و الایمان و الاسم الاکبر و میراث النّبوة و آثار علم النّبوة حتّی بعث اللّه نوحا، و ظهرت وصیة هبة اللّه حین نظروا فی وصیّة آدم، فوجدوا نوحا نبیّا قد بشّر به أبوهم آدم، فآمنوا به و اتّبعوه و صدّقوه، و قد کان آدم أوصی إلی هبة اللّه أن یتعاهد هذه الوصیة عند رأس کل سنة فیکون یوم عیدهم فیتعاهدون بعث نوح و زمانه الذی یخرج فیه، و کذلک فی وصیة کلّ نبیّ حتّی بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله، و إنّما عرفوا نوحا بالعلم الذی عندهم، و هو قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ » - الآیة» و کان من بین آدم و نوح من الأنبیاء مستخفین، و لذلک خفی ذکرهم فی القرآن فلم یسمّوا کما سمّی من استعلن من الأنبیاء صلوات اللّه علیهم أجمعین، و هو قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ » یعنی لم اسم المستخفین کما سمّیت المستعلنین من الأنبیاء علیهم السّلام، فمکث نوح صلّی اللّه علیه فی قومه ألف سنة إلاّ خمسین عاما لم یشارکه فی نبوّته أحد، و لکنه قدم علی قوم مکذّبین للأنبیاء علیهم السّلام الذین کانوا بینه و بین آدم صلی اللّه علیه و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

«کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ » یعنی من کان بینه و بین آدم إلی أن انتهی إلی قوله عزّ و جل:

«وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ » ثمّ إنّ نوحا لما انقضت نبوّته و استکمل أیّامه، أوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه أن یا نوح قد قضیت نبوّتک و استکملت أیّامک فاجعل العلم الذی عندک و الایمان و الاسم الاکبر و میراث العلم و آثار علم النبوّة فی العقب من ذریتک، فانّی لن أقطعها کما

ص:139

لم أقطعها من بیوتات الأنبیاء صلوات اللّه علیهم التی بینک و بین آدم علیه السّلام و لن أدع الأرض إلاّ و فیها عالم یعرف به دینی و یعرف به طاعتی و یکون نجاة لمن یولد فیها بین قبض النّبیّ إلی خروج النبیّ الآخر.

و بشّر نوح ساما بهود، فکان فیما بین نوح و هود من الأنبیاء علیهم السّلام و قال نوح: إنّ اللّه باعث نبیا یقال له: هود و انّه یدعو قومه الی اللّه عزّ و جل فیکذّبونه و اللّه عزّ و جلّ مهلکهم بالرّیح، فمن أدرکه منکم فلیؤمن به و لیتبعه فان اللّه عزّ و جلّ ینجیه من عذاب الرّیح. و أمر نوح علیه السّلام ابنه ساما أن یتعاهد هذه الوصیّة عند رأس کلّ سنة، فیکون یومئذ عیدا لهم فیتعاهدون و فیه ما عندهم من العلم و الایمان و الاسم الأکبر و مواریث العلم و آثار علم النّبوة، فوجدوا هودا نبیا و قد بشّر به أبوهم نوح علیه السّلام فآمنوا به و اتّبعوه و صدّقوه فنجوا من عذاب الرّیح، و هو قول اللّه عزّ و جلّ.

«وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً » و قوله عزّ و جلّ: «کَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِینَ إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لا تَتَّقُونَ » و قال تبارک و تعالی: «وَ وَصّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ » و قوله: «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنا » لنجعلها فی أهل بیته «وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ » لنجعلها فی أهل بیته.

و أمر العقب من ذرّیته الأنبیاء علیهم السّلام من کان قبل ابراهیم لابراهیم علیه السّلام، فکان بین إبراهیم و هود من الأنبیاء صلوات اللّه علیهم و هو قول اللّه عزّ و جلّ.

«وَ ما قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ » و قوله عز ذکره: «فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قالَ إِنِّی مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی » و قوله عزّ و جلّ: «وَ إِبْراهِیمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ »

ص:140

فجری بین کلّ نبیّین عشرة أنبیاء و تسعة و ثمانیة أنبیاء کلهم أنبیاء، و جری لکل نبیّ کما جری لنوح علیه السّلام، و کما جری لآدم و هود و صالح و شعیب و ابراهیم صلوات اللّه علیهم.

حتّی انتهت إلی یوسف بن یعقوب علیه السّلام، ثم صارت من بعد یوسف فی أسباط اخوته.

حتّی انتهت إلی موسی علیه السّلام فکان بین یوسف و بین موسی من الأنبیاء، فأرسل اللّه موسی و هارون الی فرعون و هامان و قارون، ثم ارسل الرّسل:

«تَتْرا کُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَ جَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ » و کانت بنو إسرائیل یقتل نبیّ... اثنان قائمان و یقتلون اثنین و أربعة قیام، حتّی أنّه کان ربّما قتلوا فی الیوم الواحد سبعین نبیّا، و یقوم سوق قتلهم آخر النهار، فلمّا نزلت التّوراة علی موسی علیه السّلام، بشّر بمحمد صلّی اللّه علیه و آله، و کان بین یوسف و موسی من الأنبیاء، و کان وصیّ موسی یوشع بن نون علیهما السّلام، و هو فتاه الذی ذکره اللّه فی کتابه.

فلم تزل الأنبیاء تبشّر بمحمد صلّی اللّه علیه و آله، حتّی بعث اللّه تبارک و تعالی المسیح عیسی بن مریم فبشر بمحمد صلّی اللّه علیه و آله، و ذلک قوله تعالی «یجدونه» یعنی الیهود و النّصاری «مکتوبا» یعنی صفة محمّد صلّی اللّه علیه و آله «عندهم» یعنی فی التّوراة و الإنجیل «یأمرهم بالمعروف و ینهیهم عن المنکر» و هو قول اللّه عزّ و جلّ یخبر عن عیسی علیه السّلام: «وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ » و بشّر موسی و عیسی بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله، کما بشّر الأنبیاء بعضهم ببعض، حتّی بلغت محمّدا.

ص:141

فلما قضی محمّد صلّی اللّه علیه و آله نبوّته و استکمل أیامه أوحی اللّه تبارک و تعالی إلیه أن یا محمّد قد قضیت نبوتک و استکملت أیّامک، فاجعل العلم الذی عندک و الایمان و الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النّبوة فی أهل بیتک، عند علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فانّی لم أقطع العلم و الایمان و الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النّبوة من العقب من ذریّتک، کما لم أقطعها من بیوتات الأنبیاء الذین کانوا بینک و بین أبیک آدم، و ذلک قول اللّه تعالی:

«إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ » و انّ اللّه تبارک و تعالی لم یجعل العلم جهلا، و لم یکل أمره إلی أحد من خلقه، لا إلی ملک مقرّب و لا إلی نبیّ مرسل، و لکنّه أرسل رسولا من ملائکته، فقال له: قل کذا و کذا، فأمرهم بما یحبّ و نهیهم عمّا یکره، فقص علیهم امر خلقه بعلم، فعلم ذلک العلم و علم أنبیائه و أصفیائه من الأنبیاء و الأخوان و الذّریة التی بعضها من بعض، فذلک قوله عزّ و جل:

«فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً » فأمّا الکتاب فهو النّبوة، و أمّا الحکمة فهم الحکماء من الأنبیاء من الصفوة و أمّا الملک العظیم فهم الأئمة من الصّفوة، و کلّ هؤلاء من الذریة التی بعضها من بعض، و العلماء الذین جعل فیهم البقیة و فیهم الباقیة و حفظ المیثاق حتّی تنقضی الدّنیا، و العلماء و لولاة الامر استنباط العلم و للهداة فهذا شأن الفضل من الصفوة و الرسل و الأنبیاء و الحکماء و أئمه الهدی و الخلفاء الذین هم ولاة أمر اللّه عز و جل، و استنباط علم اللّه و أهل آثار علم اللّه من الذّریّة التی بعضها من بعض من الصّفوة بعد الأنبیاء علیهم السّلام من الآباء و الاخوان و الذّریّة من الأنبیاء.

ص:142

فمن اعتصم بالفضل انتهی بعلمهم و نجا بنصرتهم، و من وضع ولاة أمر اللّه تبارک و تعالی فی غیر الصّفوة من بیوتات الأنبیاء صلوات اللّه علیهم، فقد خالف أمر اللّه جلّ و عزّ و جعل الجهّال ولاة أمر اللّه و المتکلّفین بغیر هدی من اللّه عزّ و جلّ، و زعموا أنّهم أهل استنباط علم اللّه، فقد کذّبوا علی اللّه تبارک و تعالی و رسوله، و رغبوا عن وصیّته و طاعته، و لم یضعوا فضل اللّه حیث وضعه اللّه تبارک و تعالی، فضلّوا و أضلّوا أتباعهم و لم یکن لهم حجّة یوم القیامة إنّما الحجّة فی آل إبراهیم علیه السّلام، لقول اللّه عزّ ذکره:

«فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً » فالحجّة الأنبیاء صلوات اللّه علیهم و أهل بیوتات الأنبیاء علیهم السّلام حتّی یقوم السّاعة، لأنّ کتاب اللّه ینطق بذلک وصیّة اللّه بعضها من بعض الذی وضعها علی النّاس، فقال جلّ و عزّ:

«فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ » و هی بیوت الأنبیاء و الرّسل و الحکماء و أئمة الهدی، فهذا بیان عروة الایمان التی نجا بها من نجا قبلکم و بها ینجو من یتبع الأئمة، و قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه:

«وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ وَ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ »...، «أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ »

ص:143

«وَ النُّبُوَّةَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ » فانّه و کل بالفضل من أهل بیته و الأخوان و الذّریة، و هو قول اللّه تبارک و تعالی: إن یکفر به امّتک فقد وکلنا أهل بیتک بالایمان الذی أرسلتک به، فلا یکفرون به أبدا و لا اضیع الایمان الذی أرسلتک به من أهل بیتک من بعدک علماء امّتک و ولاة امری بعدک و أهل استنباط العلم الذی لیس فیه کذب و لا إثم و لا زور و لا بطر و لا ریاء، فهذا بیان ما ینتهی إلیه أمر هذه الامة إنّ اللّه عزّ و جلّ طهر أهل بیت نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سألهم أجر المودة و أجری لهم الولایة و جعلهم أوصیائه و أحبائه ثانیة بعده فی امّته، فاعتبروا أیّها النّاس فیما قلت: حیث وضع اللّه عزّ و جل ولایته و طاعته و مودته و استنباط علمه و حججه، فایّاه فتقبلوا به، و به فاستمسکوا تنجوا به، و یکون لهم الحجّة یوم القیامة و طریق ربّکم جلّ و عز، لا یصل ولایة إلی اللّه عزّ و جلّ إلا بهم، فمن فعل ذلک کان حقا علی اللّه أن یکرمه و لا یعذّبه، و من یأت اللّه عزّ و جلّ بغیر ما أمره کان حقّا علی اللّه عزّ و جلّ أن یذله و أن یعذّبه.

أقول: لا یخفی علی الفطن العارف ما فی هذه الرّوایة الشریفة من النّکات الرّایقة و الأسرار الفایقة و المطالب المهمة و المسائل المعظمة، و بالغور فیها یمکن استخراج بعض ما تضمنته من کنوز الاسرار، و بالتّوسل بها یمکن الوصول إلی رموز المعارف و حقائق الأنوار، و إنّما ذلک فی حقّ من امتحن قلبه بنور العرفان و الایمان، و صفی ذهنه من کدورات الشبهات و ظلمات الأوهام، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم و قوله علیه السّلام (لما بدّل أکثر خلقه عهد اللّه الیهم) یعنی إذ بدّل أکثر الخلق عهد اللّه و میثاقه الماخوذ علیهم فی باب التوحید و المعرفة و النّبوة و الولایة حسبما اشیر إلیه فی الایة الشریفة و الأخبار المتواترة قال سبحانه:

«وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ».

قال أکثر المفسّرین و أهل الأثر: إنّ اللّه أخرج ذریّة آدم من صلبه کهیئة الذّر(1) فعرضهم علی آدم و قال: إنّی آخذ علی ذریّتک میثاقهم أن یعبدونی و لا یشرکوا بی شیئا و علیّ أرزاقهم، ثمّ قال: أ لست بربّکم قالوا: بلی شهدنا أنّک ربّنا، فقال للملائکة: اشهدوا، فقالوا: شهدنا.

و قیل: إنّ اللّه جعلهم فهماء عقلاء یسمعون خطابه و یفهمونه، ثمّ ردّهم إلی صلب آدم و النّاس محبوسون بأجمعهم حتّی یخرج کلّ من أخرجه فی ذلک الوقت و کلّ من ثبت علی الإسلام فهو علی الفطرة الأولی، و من کفر و جحد فقد تغیّر علی الفطرة الأولی.

و ردّ المحقّقون هذا التّفسیر بوجوه(2) کثیرة تنیف علی عشرة.

و منهم المرتضی رضی اللّه عنه، و قد شدد النکیر علی ذلک فی کتاب الغرر و الدّرر، قال بعد ذکر الآیة: و قد ظن بعض من لا بصیرة له و لا فطنة عنده أنّ تأویل هذه الآیة أن اللّه استخرج من ظهر آدم علیه السّلام جمیع ذریته و هم فی خلق الذّر، فقرّرهم بمعرفته و أشهدهم علی أنفسهم، و هذا التّأویل مع أنّ العقل یبطله و یحیله، ممّا یشهد ظاهر القرآن بخلافه، لأنّ اللّه قال:

«وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ ».

و لم یقل من آدم، و قال «مِنْ ظُهُورِهِمْ » و لم یقل من ظهره و قال: «ذُرِّیَّتَهُمْ » و لم یقل ذریّته، ثمّ أخبر تعالی بأنّه فعل ذلک لئلاّ یقولوا یوم القیامة إنّهم کانوا

ص:144

ص:145

عن هذا غافلین أو یعتذروا بشرک آبائهم و أنّهم نشأوا علی دینهم و سنّتهم و هذا یقتضی أنّ الآیة لم تتناول ولد آدم لصلبه و أنّها تناولت من کان له آباء مشرکون، و هذا یدلّ علی اختصاصها ببعض ذریّة آدم، فهذا شهادة الظاهر ببطلان تأویلهم.

فأمّا شهادة العقل فمن حیث لا تخلو هذه الذریّة التّی استخرجت من ظهر آدم فخوطبت و قرّرت من أن تکون کاملة العقل مستوفیة الشروط أو لا تکون کذلک.

فان کانت بالصّفة الاولی وجب أن یذکر هؤلاء بعد خلقهم و إنشائهم و إکمال عقولهم ما کانوا علیه فی تلک الحال و ما قرّروا به و استشهدوا علیه لأنّ العاقل لا ینسی ما جری هذا المجری و إن بعد العهد و طال الزّمان، و لهذا لا یجوز أن یتصرف أحدنا فی بلد من البلدان و هو عاقل کامل، فینسی مع بعد العهد جمیع تصرّفه المتقدم و سایر أحواله، و لیس أیضا لتخلّل الموت بین الحالین تأثیر لأنّه لو کان تخلّل الموت یزیل الذکر لکان تخلّل النّوم و السّکر و الجنون و الاغماء بین أحوال العقلاء یزیل الذکر، لما مضی من أحوالهم، لأن سایر ما عددناه ممّا ینفی العلوم یجری مجری الموت فی هذا الباب، و لیس لهم أن یقولوا إذا جاز فی العاقل الکامل أن ینسی ما کان علیه فی حال الطفولیّة جاز ما ذکرناه، و ذلک انّا إنّما أوجبنا ذکر العقلاء لما ادعوه إذا کملت عقولهم من حیث جری علیهم و هم کاملوا العقل، و لو کانوا بصفة الأطفال فی تلک الحال لم نوجب علیهم ما أوجبناه، علی أنّ تجویز النّسیان علیهم ینقض الغرض فی الآیة، و ذلک إنّ اللّه تعالی أخبر بأنّه إنّما قرّرهم و أشهدهم لئلاّ یدّعوا یوم القیامة الغفلة عن ذلک، و سقوط الحجّة عنهم فیه، فاذا جاز نسیانهم له عاد الأمر إلی سقوط الحجّة عنهم و زوالها.

و إن کانوا علی الصّفة الثّانیة من فقد العلم «العقل خ» و شرایط التّکلیف قبح خطابهم و تقریرهم و إشهادهم و صار ذلک عبثا قبیحا تعالی اللّه عنه.

ثمّ قال: فان قیل: قد أبطلتم تأویل مخالفیکم فما تأویلها الصّحیح عندکم؟

ص:146

قلنا فی الایة وجهان أحدهما أن یکون تعالی إنّما عنی بها جماعة من ذریّة بنی آدم خلقهم و بلغهم و أکمل عقولهم و قرّرهم علی ألسن رسله بمعرفته و ما یجب من طاعته، فأقرّوا بذلک و أشهدهم علی أنفسهم به لئلا یقولوا یوم القیامة إنا کنا عن هذا غافلین، أو یعتذروا بشرک آبائهم إلی أن قال:

و الجواب الثّانی و هو أحسن أنّه تعالی لما خلقهم و رکبهم ترکیبا یدلّ علی معرفته و یشهد بقدرته و وجوب عبادته، و أراهم العبر و الایات و الدلایل فی غیرهم و فی أنفسهم، کان بمنزلة المستشهد لهم علی أنفسهم و کانوا فی مشاهدة ذلک و معرفته و ظهوره علی الوجه الذی أراد اللّه تعالی و تعذّر امتناعهم منه و انفکاکهم من دلالته بمنزلة المقرّ المعترف، و إن لم یکن هناک شهادة و لا اعتراف علی الحقیقة إلی آخر ما ذکره، و قد وافقه علی الجواب الأخیر الزّمخشری فی الکشّاف و غیره من المفسّرین.

و اقول: أمّا ما ذکره السّید (ره) من عدم انطباق ظاهر الایة بما حملوها علیه من وجود عالم أخذ المیثاق و إخراج ذریّة آدم من صلبه کالذر فمسلّم، لکن یتوجّه علیه أنّ ما ذکره من الوجهین فی تأویل الایة أیضا کذلک، بل مخالفة الظاهر فیهما أزید منها فی الوجه الذی ذکروه مع عدم شاهد علی واحد منهما فی شیء من الأخبار.

و أمّا إنکار أصل هذه القضیّة و الحکم باستحالته بما ذکره من دلیل العقل، فلا وجه له و لا یعبأ بالدّلیل المذکور قبال الأخبار المتواترة المفیدة لوجود ذلک العالم، بل قد وقع فی الأخبار الکثیرة تفسیر الایة به أیضا، و الاستقصاء فیها موجب للاطناب الممل إلاّ أنّا نذکر شطرا منها تبرکا و توضیحا و استشهادا.

منها ما رواه علیّ بن إبراهیم القمی فی تفسیره عن ابن مسکان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله: و إذ أخذ ربّک، إلی قوله: قالوا بلی، قلت: معاینة کان هذا؟ قال: نعم، فثبتت المعرفة و نسوا الموقف و سیذکرونه فلولا ذلک لم یدر أحد من خالقه و رازقه، فمنهم من أقرّ بلسانه فی الذّرّ و لم یؤمن بقلبه، فقال اللّه:

ص:147

«فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ » و منها ما رواه أیضا عنه علیه السّلام، قال: کان المیثاق مأخوذا علیهم للّه بالرّبوبیة و لرسوله بالنّبوة و لامیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام بالامامة، فقال: أ لست بربّکم، و محمّد نبیّکم، و علیّ امامکم، و الائمة الهادون أئمتکم؟ فقالوا: بلی.

و منها ما فی البحار عن أمالی الشّیخ عن المفید باسناده عن جابر عن أبی جعفر عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السّلام: أنت الذی احتجّ اللّه بک فی ابتدائه الخلق حیث أقامهم أشباحا، فقال لهم: أ لست بربّکم؟ قالوا: بلی، قال: و محمّد رسول اللّه؟ قالوا: بلی، قال: و علیّ أمیر المؤمنین؟ فأبی الخلق جمیعا استکبارا و عتوّا عن ولایتک إلاّ نفر قلیل، و هم أقلّ القلیل و هم أصحاب الیمین.

و منها ما فیه أیضا من بصائر الدّرجات باسناده عن عبد الرّحمان بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: و إذ اخذ ربک من بنی آدم الایة، قال: أخرج اللّه من ظهر آدم ذریّته إلی یوم القیامة کالذّر فعرفهم نفسه، و لولا ذلک لم یعرف أحد ربّه و قال: أ لست بربّکم؟ قالوا: بلی و أنّ محمّدا رسول اللّه و علیا أمیر المؤمنین و منها ما فیه أیضا من کشف الغمة من کتاب الامامة عن الحسن بن الحسین الأنصاری عن یحیی بن العلا عن معروف بن خربوز المکی عن أبی جعفر علیه السّلام، قال:

لو یعلم النّاس متی سمّی علیّ أمیر المؤمنین لم ینکروا حقّه، فقیل له: متی سمّی؟ فقرأ:

و إذ أخذ ربّک إلی قوله أ لست بربّکم قالوا: بلی قال: محمّد رسول اللّه و علیّ أمیر المؤمنین.

و منها ما فیه أیضا من تفسیر فرات بن إبراهیم عن ابن القاسم معنعنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: و إذ اخذ ربّک من بنی آدم إلی آخر الآیة، قال:

أخرج اللّه من ظهر آدم ذریّته إلی یوم القیامة فخرجوا کالذّر و عرّفهم نفسه و أراهم نفسه، و لولا ذلک لم یعرف أحد ربّه، قال: أ لست بربکم؟ قالوا: بلی، قال: فانّ محمّدا

ص:148

عبدی و رسولی و أنّ علیّا أمیر المؤمنین خلیفتی و أمینی، و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: کل مولود یولد علی المعرفة بأنّ اللّه تعالی خالقه، و ذلک قوله تعالی:

«وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّهُ » إلی غیر هذه من الأخبار الکثیرة، و قد عقد المجلسی طاب ثراه بابا فیها فی مجلّد الامامة من البحار.

و بالجملة فقد تلخص ممّا ذکرنا أنّ المراد من العهد المأخوذ عن الخلق الذی بدّلوه هو المیثاق المأخوذ علیهم للّه بالرّبوبیة و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله بالنبوة و للائمة علیهم السّلام بالولایة، و کذلک المراد بالحق فی قوله علیه السّلام (فجهلوا حقّه) هو الحق اللازم علی العباد من المعرفة و التّوحید کما یشهد به روایة معاذ بن جبل التی مضت فی ثانی التّذنیبات من رابع فصول الخطبة، قال کنت رفقت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فقال یا معاذ هل تدری ما حق اللّه علی العباد؟ یقولها ثلاثا، قلت: اللّه و رسوله أعلم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حق اللّه عزّ و جل علی العباد أن لا یشرکوا به شیئا إلی آخر ما مرّ هناک، و یحتمل أن یکون المراد به(1) الاعمّ ممّا ذکرنا و من الفروعات، و یشعر به ثالث الجملات المعطوفة(2) من قوله:(و اتخذوا الانداد) أی الأمثال (معه و اجتالتهم) أی أدارتهم و صرفتهم (الشّیاطین عن معرفته، و اقتطعتهم عن عبادته) أی أقطعتهم کما فی بعض النّسخ کذلک، فهم قطاع طریق العباد عن عبادة اللّه سبحانه و تعالی (ف) لمّا کان الحال بهذا المنوال (بعث فیهم) أی أرسل إلیهم (رسله، و واتر الیهم أنبیائه) أی أرسلهم متواترا و بین کلّ نبیّین فترة، قال سبحانه:

«ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا کُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً »(3) «وَ جَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ »

ص:149

قال الطبرسی فی تفسیر الایة أی متواترة تتبع بعضهم بعضا، عن ابن عبّاس و مجاهد، و قیل متقاربة الأوقات، و أصله الاتّصال و منه الوتر لاتّصاله بمکانه من القوس و منه الوتر، و هو الفرد عن الجمع المتّصل، قال الأصمعی یقال: و اترت الخبر أتبعت بعضه بعضا و بین الخبرین هنیهة انتهی، و قوله:(لیستأدوهم میثاق فطرته) إلی قوله: و یروهم آیات المقدرة إشارة إلی الغایة من بعث الرّسل و الثمرة المترتبة علی ذلک، و هی علی ما ذکره علیه السّلام خمس، و المراد من میثاق الفطرة هو میثاق التّوحید و النّبوة و الولایة.

کما یشهد به ما رواه الصّدوق فی التّوحید باسناده عن عبد الرّحمان بن کثیر مولی أبی جعفر علیه السّلام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ:

«فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها » قال: التّوحید و محمّد رسول اللّه و علیّ أمیر المؤمنین.

و عن ابن مسکان عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام أصلحک اللّه، قول اللّه عزّ و جلّ فی کتابه:

«فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها » قال: فطرهم علی التّوحید عند المیثاق علی معرفته أنّه ربّهم، قلت: و خاطبوه؟ قال:

فطأطأ رأسه ثم قال: لو لا ذلک لم یعلموا من ربّهم و لا من رازقهم.

و عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ:

فطرة اللّه التی فطر النّاس علیها، ما تلک الفطرة؟ قال: هی الاسلام، فطرهم اللّه حین أخذ میثاقهم علی التّوحید فقال: أ لست بربّکم و فیهم المؤمن و الکافر، و المراد بالنّعمة فی قوله علیه السّلام:(و یذکروهم منسیّ نعمته) إمّا النّعمة التی من بها علی العباد فی عالم الذّرّ و المیثاق حسبما مرّ، أو جمیع النّعم المغفول عنها، و الأوّل هو الظاهر نظرا إلی ظاهر لفظ النّسیان (و یحتجّوا علیهم) أی فی یوم القیامة (بالتّبلیغ) أی تبلیغ الأحکام و نشر الشّرایع و الأدیان:

ص:150

«لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ »، وَ «لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَ کانَ اللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً » (و یثیروا) أی یهیجوا (لهم دفائن العقول) من شواهد التّوحید و أدلة الرّبوبیّة کما قال سبحانه:

«إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » (و یروهم آیات المقدرة) أی علامات القدرة و شواهدها حتّی ینظروا إلیها بنظر الدّقة و الاعتبار و إلاّ فالامارات المذکورة ممّا هی بمرئی و مسمع من کلّ أحد لا حاجة فیها إلی الارائة کما هو ظاهر.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی ستّ آیات من تلک الآیات و بیّنها بقوله:(من سقف فوقهم مرفوع، و مهاد تحتهم موضوع) کما قال سبحانه:

«وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ » و قال: «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَ الْجِبالَ أَوْتاداً » إلی أن قال: «وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِداداً » و قد مضی فی التّذییل الثّانی من تذییلات الفصل الثّامن من فصول هذه الخطبة ما یوجب زیادة البصیرة فی المقام فتذکر(و معایش تحییهم، و آجال تفنیهم، و أوصاب تهرمهم)نسبة الاحیاء إلی المعایش أی المطعومات و المشروبات التی بها قوام الحیاة، و الافناء إلی الآجال، و الاهرام إلی الأوصاب و الامراض من قبیل الاسناد إلی السبب مجازا علی حدّ أنبت الرّبیع البقل (و أحداث) أی نوائب حادثة و مصائب

ص:151

متجدّدة (تتتابع علیهم) و فی کلّ واحدة من الآیات المذکورة دلالة علی أنّ للعالم صانعا قادرا یفعل فیه ما یشاء و یحکم ما یرید، لا رادّ لقضائه و لا دافع عن بلائه.

بفتح المیم جادّة الطریق و (الغابر) هو الباقی و قد یطلق علی الماضی فهو من الأضداد.

لاقتضاء المقام، و ذلک موقوف علی رسم مقدمات.

الاولی انّ لنا خالقا صانعا قادرا علی کلّ شیء.

الثانیة أنّه سبحانه منزّه عن التجسّم و التعلّق بالموادّ و الأجسام و عن أن یکون مبصرا أو محسوسا باحدی الحواس.

الثّالثة أنّه تعالی حکیم عالم بوجوه الخیر و المنفعة فی النظام و سبیل المصلحة للخلایق فی المعیشة و القوام و البقاء و الدّوام الرّابعة أنّ النّاس علی کثرتهم محتاجون فی معاشهم و معادهم إلی من یدبّر أمورهم و یعلمهم طریق المعیشة فی الدّنیا و النّجاة من العذاب فی العقبی، و ذلک لأنّ من المعلوم أنّ نوع الانسان مدنی بالطبع، بمعنی أنّه لا بدّ فی بقاء النوع إلی اجتماع کلّ واحد من الأفراد مع الآخر یستغنی به فیما یحتاج إلیه من المآکل و المشارب و الملابس و المساکن و نحوها، فیکون هذا یطحن لهذا، و ذلک یبنی لذلک، و ذلک یخیط لآخر، و هکذا، فمن ذلک احتاجوا إلی بناء البلاد و اجتماع الآحاد، و اضطرّوا إلی عقد المعاملات.

و بالجملة لا بدّ فی بقاء الانسان من الاجتماع و المعاونة، و التّعاون لا یتمّ إلاّ بالمعاملة و لا بدّ فی المعاملة من قانون عدل، إذ لو ترک النّاس و آراؤهم فی ذلک لاختلفوا فیه، فیری کلّ أحد منهم ماله عدلا ما علیه ظلما و جورا نظرا إلی أنّ کلّ أحد بالذّات و الطبع طالب لجلب المنفعة لنفسه و دفع المضرّة عن نفسه کما هو واضح، فعلم وجه الحاجة فی المعاملات إلی القانون العدل.

و لا بدّ لذلک القانون من مقنّن و معدّل و لا یجوز أن یکون ذلک المعدّل ملکا، بل لا بدّ و أن یکون بشرا، ضرورة أنّ الملک لا یمکن رؤیة اکثر النّاس له لأنّ قواهم لا یقوی علی رؤیة الملک علی صورته الأصلیة، و إنّما رآهم الأفراد من الانبیاء بقوتهم القدسیّة، و لو فرض أن یتشکّل بحیث یراه جمیع الخلق کان ملتبسا علیهم کالبشر کجبرئیل فی صورة دحیة، و لذلک قال سبحانه:

ص:155

«وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ » و لا بدّ أن یکون المعدّل له خصوصیّة لیست لسایر النّاس حتّی یستشعر النّاس فیه أمرا لا یوجد لهم فیتمیز به منهم، فیکون له المعجزات التی أخبرنا بها، و الحاجة إلی هذا الانسان فی بقاء نوع البشر أشدّ من کثیر من المنافع التی لا ضرورة فیها للبقاء، کانبات الشّعر علی الحاجبین و تقعیر الأخمص للقدمین و ما یجری مجراهما من منافع الأعضاء التی بعضها للزّینة و بعضها للسّهولة فی الأفعال و الحرکات، و وجود هذا الانسان الصّالح لأن یشرع و یعدل ممکن، و تأییده بالمعجزات الموجبة لاذعان الخلق له أیضا ممکن، فلا یجوز أن تکون العنایة الاولی تقتضی تلک المنافع و لا تقتضی هذه التی هی أصلها و عمدتها.

فاذا تمهدت هذه المقدّمات فثبت و تبین أنّه واجب أن یوجد نبیّ و أن یکون إنسانا و أن یکون له خصوصیة لیست لسایر النّاس، و هی الامور الخارقة للعادات، و یجب أن یسنّ للناس سننا باذن اللّه و أمره و وحیه و إنزال الملک الیه، و یکون الأصل الأول فیما یسنّه تعریفه إیّاهم أنّ لهم صانعا قادرا واحدا لا شریک له، و أنّ النبیّ عبده و رسوله، و أنّه عالم بالسّر و العلانیة، و أنّه من حقّه أن یطاع أمره، و أنّه قد أعدّ للمطیعین الجنّة و للعاصین النّار حتّی یتلقی الجمهور أحکامه المنزلة علی لسانه من اللّه و الملائکة بالسّمع و الطاعة.

و الی هذا البرهان أشار الصّادق علیه السّلام فیما رواه فی الکافی باسناده عن هشام بن الحکم عنه علیه السّلام أنّه قال للزّندیق الذی سأله من أین اثبت الأنبیاء و الرّسل؟ قال:

إنّا لما أثبتنا أنّ لنا خالقا صانعا متعالیا عنّا و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصّانع حکیما متعالیا لم یجز أن یشاهده خلقه و لا یلامسوه فیباشرهم و یباشرونه و یحاجوهم و یحاجونه، ثبت أنّ له سفراء فی خلقه یعبرون عنه إلی خلقه و عباده، و یدلّونهم علی مصالحهم و ما به بقاؤهم، و فی ترکه فناؤهم، فثبت الآمرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه، و المعبّرون عنه جلّ و عزّهم الأنبیاء و صفوته من

ص:156

خلقه حکماء مؤدّین بالحکمة مبعوثین بها غیر مشارکین للنّاس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شیء(1) من أحوالهم، مؤیّدین عند الحکیم العلیم بالحکمة، ثمّ ثبت ذلک فی کلّ دهر و زمان ممّا أتت به الرّسل و الأنبیاء من الدّلائل و البراهین لکیلا یخلو أرض اللّه من حجة یکون معه علم یدلّ علی صدق مقالته و جواز عدالته هذا.

و قال بعض شرّاح الکافی فی شرح قوله علیه السّلام: ثمّ ثبت ذلک فی کلّ دهر و زمان ممّا أتت به الرّسل و الأنبیاء من الدلائل و البراهین: یعنی أنّه ثبت وجود النبیّ فی کلّ وقت من جهة ما أتوابه من المعجزات و خوارق العادات، کأنّ قائلا یقول: إنّ الذی ذکرته من البرهان قد دلّ علی حاجة النّاس فی کلّ زمان بوجود النبیّ، و أنّه یجب من اللّه بعثه الرّسل و الأنبیاء و إرسالهم، و لکن من أی سبیل تعلم النّاس النبی و یصدق بنبوّته و رسالته، فأجیب بأنّه ثبت ذلک علیهم بمشاهدة ما أتت به الرّسل و النّبیون من الدّلائل و البراهین، یعنی المعجزات الظاهرة منهم، و هی المراد هاهنا بالدّلائل و البراهین إذ النّاس لا یذعنون إلاّ بما یشاهدونه و قوله علیه السّلام: لکیلا یخلو أرض اللّه من حجة یکون معه علم یدلّ علی صدق مقالته و جواز عدالته تعلیل متعلق بقوله: ثمّ ثبت ذلک فیکلّ دهر، و وجه التعلیل أنّ ما دامت الأرض باقیة و النّاس موجودون فیها فلا بدّ لهم من حجّة للّه علیهم یقوم بأمرهم و یهدیهم إلی سبیل الرّشاد و حسن المعاد، و هو الحجة الظاهرة و لا بدّ أن یکون معه علم باللّه و آیاته یدل علی صدق مقالته و دعوته للنّاس و علی جریان حکمه علیهم و جواز عدالته فیهم، و هو الحجة الباطنة انتهی.

و به ظهر الوجه فی عدم إخلائه سبحانه خلقه من نبیّ مرسل علی ما صرّح به الامام علیه السّلام، کما ظهر وجه قوله علیه السّلام:(أو حجّة لازمة) أی لازمة علی الخلق (أو محجّة قائمة) أی طریقة عدل یقفون علیها و لا یمیلون عنها یمینا و یسارا، و المراد بها هنا هی الشریعة کما قال سبحانه:

ص:157

«لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً » و قال: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصّی بِهِ نُوحاً » ثمّ إنّ الحجة قد تطلق و یراد بها الکتاب، و قد تطلق علی الامام المعصوم الذی یکون مقتدی للخلائق یأتمّون به و یتعلّمون منه سبیل الهدی و طریق التقوی، نبیّا کان أو وصیّا، و هو المراد منها فیما رواه فی الکافی باسناده عن أبی اسحاق عمّن یثق به من أصحاب أمیر المؤمنین، أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: اللّهمّ إنّک لا تخلی أرضک من حجّة لک علی خلقک، یعنی أنّک بلطفک و جودک علی عبادک لا تخلی أرضک من حجّة لک علیهم لیهتدوا به سبیلک، و یسلکوا به سبیل قربک و رحمتک، و ینجو به عن معصیتک و عقابک.

و قد تطلق و یراد بها العقل، فانّه حجة للّه علی النّاس فی الباطن کما أن النبی و الامام حجة فی الظاهر، و قد وردت به الأخبار المستفیضة عن أئمّتنا علیهم السلام.

إذا عرفت ذلک فنقول: الظاهر بل المتعین أنّ المراد بهاهنا هو الامام المعصوم أعنی الوصیّ بخصوصه، لعدم إمکان إرادة النبیّ و الکتاب لسبق ذکرهما و عدم امکان إرادة العقل لأنّ حجّیته منحصرة فی المستقلاّت العقلیّة لا مجال له فی غیرها، فلا یعرف الحقّ من الباطل فی الامور الّتی عجزت عن إدراکها عقول البشر بأفکارها، و إنّما یعرفها الامام بنور الالهام فلا یتمّ اللّطف منه تعالی علی خلقه بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلاّ بوجوده علیه السّلام فیهم.

و بذلک ظهر فساد ما توهّمه الشّارح المعتزلی من جعله الحجة فی العبارة حجة العقل حیث قال: و منها أن یقال إلی ما ذا یشیر علیه السّلام بقوله أو حجّة لازمة، هل هو إشارة إلی ما یقوله الامامیّة من أنّه لا بدّ فی کلّ زمان من وجود إمام معصوم، الجواب أنهم یفسرون هذه اللّفظة بذلک، و یمکن أن یکون المراد بها حجة العقل انتهی.

وجه الفساد ما ذکرنا، و نزید توضیحا و نقول: إنّ للّه سبحانه حجّتین:

ص:158

داخلیّة و خارجیّة، و النّاس إمّا أهل بصیرة عقلیة أم أهل حجاب، فالحجّة علی أهل البصیرة إنّما هی عقولهم الکلیة العارفین بها بالمصالح و المفاسد الکامنة الواقعیة، فلا حاجة لهم إلی اتباع الحجة الخارجیة، بل حجّة اللّه علیهم بصیرتهم و نور عقلهم و هداهم، و أما أهل الحجاب و ذو العقول الناقصة فالحجّة علیهم إنّما هی الخارجیّة، لعدم إحاطة عقولهم بالجهات المحسّنة و المقبحة، فلا یکمل اللّطف فی حقهم إلاّ بقائد خارجیّ یتبعون به، إذ الأعمی یحتاج فی قطع السّبیل إلی قائد خارجی یتبعه تقلیدا فی کل قدم و هو واضح.

فقد تحصّل ممّا ذکرنا أنّ المراد بالحجّة فی کلامه علیه السّلام هو الامام المعصوم کما قد ظهر ممّا بیّناه هنا و فیما سبق فی شرح قوله من نبیّ مرسل: لزوم وجود الحجّة فی الخلق، لمکان الحاجة، و ملخّص ما ذکرناه هنا و سابقا أنّ نظام الدّنیا و الدّین لا یحصل إلاّ بوجود إمام یقتدی به النّاس و یأتمّون به و یتعلّمون منه سبیل هداهم و تقواهم، و الحاجة إلیه فی کلّ عصر و زمان أعظم و أهمّ من الحاجة إلی غذاهم و کساهم و ما یجری مجراهما من المنافع و الضرورات، فوجب فی العنایة الرّبانیة أن لا یترک الأرض و لا یدع الخلق بغیر إمام نبیّا کان أو وصیّا، و إلاّ لزم أحد الامور الثّلاثة: إمّا الجهل و عدم العلم بتلک الحاجة، أو النّقص و عدم القدرة علی خلقه، أو البخل و الضّنة بوجوده و الکلّ محال علی اللّه سبحانه هذا، و یطابق کلام الامام علیه السّلام ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد ابن عیسی عن محمّد بن الفضیل عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال: و اللّه ما ترک اللّه أرضا منذ قبض اللّه آدم إلا فیها إمام یهتدی به إلی اللّه، و هو حجّة علی عباده و لا تبقی الأرض بغیر امام حجّة للّه علی عباده، و عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: إنّ اللّه أجلّ و أعظم من أن یترک الأرض بغیر إمام عادل.

ص:159

و أیضا عن أبی بصیر عن أحدهما علیه السّلام، قال: قال: إنّ اللّه لم یدع الأرض بغیر عالم، و لو لا ذلک لم یعرف الحقّ من الباطل، یعنی فی الامور التی تعجز عن إدراکها العقول حسبما مرّ سابقا.

و فی الأخبار الکثیرة المستفیضة بل القریبة من التواتر المعنوی المرویّة فی الکافی و علل الشّرایع و إکمال الدّین و رجال الکشی و غیرها أنّ الأرض لو بقیت بغیر إمام لساخت، یقال: ساخت الأرض بهم انخسفت، و المراد به فی الأخبار إمّا غوصها فی الماء حقیقة أو کنایة عن هلاک البشر و ذهاب نظامها کما نبّه علیه المحدّث المجلسی طاب ثراه فی مرآة العقول ثمّ إنّه علیه السّلام وصف المرسلین بأنّهم رسل (لا یقصر(1) بهم قلّة عددهم) أی عن نشر التکلیف و حمل إعباء الرّسالة (و لا کثرة المکذّبین لهم) أی عن تبلیغ الأحکام و اداء الامانة، و هذا الکلام صریح فی عدم جواز التقیّة علی الأنبیاء.

و منه یظهر فساد ما نسبه الفخر الرّازی إلی الامامیّة من تجویزهم الکفر علی الأنبیاء تقیة حسبما مرّ فی تذییلات الفصل الثّانی عشر فی باب عصمة الأنبیاء علیهم السّلام، ضرورة أنّ اقتداء الامامیّة رضوان اللّه علیهم إنّما هو علی إمامهم علیه السّلام، و مع تصریحه علیه السّلام بما ذکر کیف یمکن لهم المصیر إلی خلاف قوله علیه السّلام هذا.

مضافا إلی ما أوردناه علیه سابقا بل و مع الغضّ عن تصریحه علیه السّلام، بذلک أیضا نقول: کیف یمکن أن یتفوّه ذو عقل بصدور کلمة الکفر عن نبیّ مع أنّ بعث النبی لیس إلاّ لحسم مادة الکفر، نعوذ باللّه من هذه الفریة البیّنة و ذلک البهتان العظیم، ثم إنّه علیه السّلام بین الرّسل و میّزهم بقوله:(من سابق سمّی له من بعده أو غابر) أی لاحق (عرفه من قبله) یعنی أنّهم بین سابق سمی(2) لنفسه من بعده، بمعنی أنّه عین من یقوم مقامه من بعده، أو أنّ السّابق(3) سمّی اللّه له من یأتی

ص:160

بعده و اطلعه علیه، و بین لاحق عرّفه من قبله و بشّر به، کتعریف عیسی علیه السّلام و بشارته بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله کما قال سبحانه حکایة عنه:

«وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ ».

و قد مرّ فی حدیث الکافی عند شرح قوله: و اصطفی من ولده أنبیاء اه، تفصیل بشارة الأنبیاء السّلف للخلف سلام اللّه علیهم أجمعین فتذکر.

فهو بمنزلة قولک المال بین القوم و بها یتمّ المعنی انتهی.

إذا عرفت ذلک فأقول: الظاهر أنّ کلمة أو فی قوله: أو ملحد، أو مشیر، بمعنی الواو إجراء للفظ بین علی ما هو الأصل فیه، مضافا إلی عدم معنی الانفصال هاهنا، و قول الشارح البحرانی، إنّ الانفصال هنا لمنع الخلوّ فاسد، ضرورة أنّ بعض أهل الأرض عند بعثة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان من أهل التّوحید حسبما تعرفه و هؤلاء لیس داخلا فی أحد الأصناف الثلاثة فافهم جیّدا، و الباء فی بمکانه سببیّة، أی أنقذهم بسبب کونه و وجوده صلّی اللّه علیه و آله من الجهالة.

بالنّبوة ثمّ اخترت خلقا (خلقی خ ل) و جعلت خیارهم الأوصیاء، فقال آدم: یا ربّ اجعل وصیّی خیر الأوصیاء، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه یا آدم اوص إلی شیث و هو هبة اللّه بن آدم، و أوصی شیث إلی ابنه شبان(1) ، و هو ابن نزلة الحوراء التی أنزلها اللّه علی آدم من الجنّة فزوّجها ابنه شیثا، و أوصی شبان إلی محلث،(2) و أوصی محلث إلی محوق(3) و أوصی محوق إلی عثمیا(4) ، و أوصی عثمیا إلی اخنوخ و هو إدریس النّبیّ، و أوصی إدریس إلی ناخور(5) و دفعها ناخور إلی نوح النّبیّ و أوصی نوح إلی سام، و أوصی سام إلی عثامر(6) و اوصی عثامر إلی برغیثاشا(7) ، و أوصی برغیثاشا إلی یافث، و أوصی یافث إلی برة، و أوصی برة إلی جفشیة(8) ، و أوصی جفشیة إلی عمران، و دفعها عمران إلی ابراهیم الخلیل علیه السّلام، و أوصی ابراهیم إلی ابنه اسماعیل، و أوصی اسماعیل إلی إسحاق، و أوصی إسحاق إلی یعقوب، و أوصی یعقوب إلی یوسف، و أوصی یوسف إلی بریثا، و أوصی بریثا إلی شعیب، و دفعها شعیب إلی موسی بن عمران، و أوصی موسی بن عمران إلی یوشع بن نون، و أوصی یوشع بن نون إلی داود، و أوصی داود إلی سلیمان، و أوصی سلیمان إلی آصف بن برخیا و أوصی آصف بن برخیا إلی زکریا، و أوصی (دفعها خ ل) زکریّا إلی عیسی بن مریم و أوصی عیسی بن مریم إلی شمعون بن حمون الصّفا، و أوصی شمعون إلی یحیی(9)

ص:164

ابن زکریا، و أوصی یحیی بن زکریّا إلی منذر، و أوصی منذر إلی سلیمة، و أوصی سلیمة إلی بردة.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و دفعها إلیّ بردة، و أنا أدفعها إلیک یا علیّ، و أنت تدفعها إلی وصیّک، و یدفعها وصیّک إلی أوصیائک من ولدک واحدا بعد واحد حتی تدفع إلی خیر أهل الأرض بعدک، و لتکفرنّ بک الامّة، و لتختلفن علیک اختلافا شدیدا الثّابت علیک کالمقیم، و الشّاذ عنک فی النّار، و النّار مثوی للکافرین.

و قد مضی فی شرح قوله علیه السّلام: و اصطفی من ولده أنبیاء أخذ علی الوحی میثاقهم، ما یوجب ازدیاد البصیرة فی المقام فراجعه و قوله علیه السّلام:(مأخوذا علی النبیّین میثاقه).

أقول: قد عرفت فی الفصل الرّابع عشر عند شرح قوله علیه السّلام: لمّا بدّل أکثر خلقه عهد اللّه إلیهم، ما دلّ علی أخذ میثاق جمیع الخلق علی توحید اللّه تعالی و نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و إمامة الأئمة علیهم السّلام فی عالم المیثاق.

و ینبغی أن نذکر هنا بعض ما یفید أخذ میثاق النبیّین بخصوصهم سلام اللّه علیهم، فأقول: قال سبحانه فی سورة آل عمران:

«وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ ».

قال الطبرسیّ عند تفسیر الآیة: و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و ابن عبّاس و قتادة أنّ اللّه أخذ المیثاق علی الأنبیاء قبل نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله أن یخبروا أممهم بمبعثه و رفعته، و یبشّروهم به و یأمروهم بتصدیقه.

و قال أیضا: و قد روی عن علیّ علیه السّلام أنّه قال، لم یبعث اللّه نبیّا آدم و من

ص:165

بعده إلاّ أخذ علیه العهد لئن بعث اللّه محمّدا و هو حیّ لیؤمننّ به و لینصرنّه، و أمره بأن أخذ العهد بذلک علی قوله و فی تفسیر علیّ بن ابراهیم القمیّ قال الصّادق علیه السّلام فی قوله:

«وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ » - الآیة» کان المیثاق مأخوذا علیهم بالرّبوبیّة و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله بالنّبوّة و لأمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام بالامامة فقال «أ لست بربّکم» و محمّد نبیّکم و علیّ إمامکم و الأئمة الهادون أئمتکم؟ فقالوا: بلی، فقال اللّه تعالی.

«أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ » أی لئلاّ تقولوا یوم القیامة «إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ » فأوّل ما أخذ اللّه عزّ و جلّ المیثاق علی الأنبیاء بالرّبوبیّة و هو قوله: «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ » فذکر جملة الأنبیاء ثمّ أبرز أفضلهم بالأسامی فقال: «وَ مِنْکَ » یا محمّد فقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأنّه أفضلهم «وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ » فهؤلاء الخمسة أفضل الأنبیاء، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أفضلهم، ثم أخذ بعد ذلک میثاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی الأنبیاء بالایمان به و علی أن ینصروا أمیر المؤمنین، فقال:

«وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ » یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ » یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام تخبروا اممکم بخبره و خبر ولیّه من الأئمة.

و فی البحار عن کشف الغمّة من کتاب بکر بن محمّد الشّامی باسناده عن أبی الصّباح الکنانی عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: أتی رجل أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو فی مسجد الکوفة قد احتبی بسیفه، قال: یا أمیر المؤمنین إنّ فی القرآن آیة قد أفسدت قلبی و شککتنی فی دینی، قال علیه السّلام له: و ما هی؟ قال: قوله عزّ و جلّ:

ص:166

«وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا » هل کان فی ذلک الزّمان نبیا غیره صلّی اللّه علیه و آله یسأله؟ فقال له علیّ علیه السّلام: اجلس اخبرک إنشاء اللّه إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول فی کتابه:

«سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا » فکان من آیات اللّه عزّ و جلّ التی أراها محمّدا صلّی اللّه علیه و آله أنّه أتاه جبرئیل فاحتمله من مکة فوافی به بیت المقدّس فی ساعة من اللّیل، ثمّ أتاه بالبراق فرفعه إلی السّماء، ثم إلی البیت المعمور، فتوضّأ جبرئیل و توضّأ النّبی صلّی اللّه علیه و آله کوضوئه، و أذّن جبرئیل و أقام مثنی مثنی، و قال للنّبیّ: تقدم فصلّ و اجهر بصلاتک فانّ خلفک افقا من الملائکة لا یعلم عددهم الاّ اللّه، و فی الصّف الأوّل أبوک آدم و نوح و هود و ابراهیم و موسی و کلّ نبیّ أرسله اللّه مذ خلق السّماوات و الأرض إلی أن بعثک یا محمّد، فتقدّم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فصلّی بهم غیر هائب و لا محتشم رکعتین، فلمّا انصرف من صلاته أوحی اللّه إلیه اسأل من أرسلنا من قبلک من رسلنا الایة، فالتفت إلیهم النبی صلّی اللّه علیه و آله، فقال بم تشهدون؟ قالوا: نشهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شریک له، و أنّک رسول اللّه، و أنّ علیّا أمیر المؤمنین و وصیّک و کلّ نبیّ مات خلّف وصیّا من عصبته غیر هذا، و أشاروا إلی عیسی بن مریم، فانّه لا عصبة له، و کان وصیّه شمعون الصّفا ابن حمون بن عمامة، و نشهد أنّک رسول اللّه سیّد النّبیّین، و أنّ علیّ بن ابی طالب علیه السّلام سیّد الوصیّین، اخذت علی ذلک مواثیقنا لکما بالشّهادة، فقال الرّجل أحییت قلبی و فرّجت عنّی یا أمیر المؤمنین.

و فیه أیضا عن بصائر الدّرجات باسناده عن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی أخذ المیثاق علی اولی العزم أنّی ربّکم و محمّد رسولی و علیّ أمیر المؤمنین و أوصیاؤه من بعده ولاة أمری و خزّان علمی، و أنّ المهدیّ

ص:167

أنتصر به لدینی.

إلی غیر هذه مما یطلع علیه المتتبّع (مشهورة سماته) إی صفاته و علاماته فی الکتب المنزلة و الصّحف السّماویة من التّوراة و الزّبور و الانجیل و صحف ابراهیم و دانیال و کتاب زکریا و شعیا و غیرها، قال سبحانه فی سورة البقرة:

«اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ » یعنی یعرفون محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بنعته و صفته و مبعثه و مهاجره و صفة أصحابه کما یعرفون أبنائهم فی منازلهم، و قال أیضا فی سورة الأعراف:

«اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ » روی العیاشی عن الباقر علیه السّلام یعنی الیهود و النّصاری صفة محمّد و اسمه.

و فی الصّافی عن المجالس عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث قال یهودی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّی قرأت نعتک فی التّوراة محمّد بن عبد اللّه، مولده بمکة، و مهاجره بطیبة لیس بفظّ و لا غلیظ و لا سخاب(1) و لا مترنن(2) بالفحش و لا قول الخنا، و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّک رسول اللّه، هذا مالی فاحکم فیه بما انزل اللّه.

و فی الکافی عن الباقر علیه السّلام لما انزلت التّوراة علی موسی بشّر بمحمد صلّی اللّه علیه و آله، قال: فلم تزل الأنبیاء تبشّر به حتّی بعث اللّه المسیح عیسی بن مریم علیه السّلام فبشّر بمحمد صلّی اللّه علیه و آله، و ذلک قوله: یجدونه، یعنی الیهود و النّصاری، مکتوبا، یعنی صفة محمّد عندهم، یعنی فی التّوراة و الانجیل، و هو قول اللّه عزّ و جلّ یخبر عن عیسی:

«وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ » و قد مضی تمامه عند شرح قوله علیه السّلام: و اصطفی من ولده أنبیاء، أخذ علی الوحی میثاقهم اه.

ص:168

و فی الکافی أیضا مرفوعا أنّ موسی علیه السّلام ناجاه ربّه تبارک و تعالی، فقال فی مناجاته: اوصیک یا موسی وصیّة الشّفیق المشفق بابن البتول عیسی بن مریم، و من بعده بصاحب الجمل الأحمر الطیب الطاهر المطهّر، فمثله فی کتابک أنّه مهیمن(1) علی الکتب کلّها، و أنّه راکع ساجد راغب راهب(2) ، إخوانه المساکین و أنصاره قوم آخرون (کریما میلاده) أی وقت ولادته صلّی اللّه علیه و آله، فقد تولد و کان طالع ولادته علی ما حکاه المجلسی قده عن أبی معشر: الدّرجة العشرون من جدی، و کان زحل و المشتری فی العقرب، و المریخ فی بیته فی الحمل، و الشمس فی الحمل فی الشّرف، و الزهرة فی الحوت فی الشّرف، و العطارد أیضا فی الحوت، و القمر فی أوّل المیزان، و الرّأس فی الجوزاء، و الذّنب فی القوس.

و روی أیضا اتّفاق الحکماء علی أنّ طالعه صلّی اللّه علیه و آله المشتری و العطارد و الزّهرة و المرّیخ، و قالوا إنّ نظر المشتری علامة العلم و الحکمة و الفطنة و الکیاسة و الرّیاسة له صلّی اللّه علیه و آله، و إنّ نظر العطارد کان آیة لطافته و ظرافته و ملاحته و فصاحته و حلاوته صلّی اللّه علیه و آله، و إنّ نظر الزّهرة دلیل صباحته و سروره و بشاشته و حسنه و طیبه و بهائه و جماله و دلاله صلّی اللّه علیه و آله، و إنّ نظر المرّیخ علامة شجاعته و جلادته و محاربته و قتاله و قهره و غلبته.

و أمّا تاریخ ولادته صلّی اللّه علیه و آله فقد قال فی الکافی: إنّه ولد صلّی اللّه علیه و آله لاثنتی عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأوّل فی عام الفیل(3) یوم الجمعة مع الزّوال.

و روی أیضا عند طلوع الفجر قبل أن یبعث بأربعین سنة، و حملت به أمّه أیّام التّشریق عند الجمرة الوسطی، و کانت فی منزلة عبد اللّه بن عبد المطلب و ولدته

ص:169

فی شعب أبی طالب فی دار(1) محمّد بن یوسف فی الزّاویة القصوی عن یسارک و انت داخل فی الدّار، و قد اخرجت الخیزران ذلک البیت فصیّروه مسجدا یصلّی النّاس فیه، انتهی کلامه رفع مقامه.

أقول: أمّا ما ذکره من کون تولّده فی ثانی عشر من شهر ربیع الأوّل فهو المشهور بین الجمهور و لعلّه (ره) و افقهم علی ذلک تقیّة، و لبعض العامّة قول بکونه فی ثامن ذلک الشّهر، و قول آخر بأنّه فی عاشره و قول شاذّ بکونه فی شهر رمضان.

و المشهور فی أخبارنا و بین أصحابنا بل المدّعی علیه إجماعنا فی جملة من العبایر أنّ تولّده صلّی اللّه علیه و آله فی السّابع عشر.

و أمّا ما ذکره من أنّ أمّه حملت به فی أیام التّشریق عند الجمرة الوسطی یستلزم بقائه فی بطن أمّه إمّا ثلاثة أشهر أو سنة و ثلاثة أشهر مع أنّه خلاف ما اتّفق علیه أصحابنا من کون أقلّ مدّة الحمل ستّة أشهر و أکثرها تسعة، و لم یقل أحد أیضا بکون ذلک من خصائصه و لا وردت علیه روایة.

و أجاب عنه جمع من الأصحاب کالمجلسی (ره) و المحدّث الجزایری (ره) و غیرهما بأنّه مبنیّ علی النسیء المراد بقوله:

«إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ » و ذلک أنّ المشرکین کانوا یؤخّرون موسم الحجّ، فمرّة کانوا یحجّون فی صفر و اخری فی محرّم و هکذا، تبعا لاعتدال الوقت و الهواء و کان حجّهم فی سنة تولّده فی جمادی الآخرة.

قال الجزائری و یؤیّده ما رواه ابن طاوس فی کتاب الاقبال أنه صلّی اللّه علیه و آله حملت به امّه فی ثمان عشر مضت من جمادی الآخرة، و لمّا فتح النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مکّة کان

ص:170

حجّهم فی شهر ذی الحجّة فقال الآن دار الزّمان کما کان فلا یجوز لأحد تغییره و لا تبدیله انتهی.

و کیف کان فقد کان مولده علی مذهب الشّیعة الیوم السّابع عشر من شهر ربیع الأوّل و بعث للرّسالة یوم السّابع و العشرین من رجب و له حینئذ أربعون سنة (و) قد کان (أهل الأرض یومئذ) أی یوم بعثه و تصدیعه بالرّسالة ذی (ملل) و شرایع (متفرّقة و أهواء) أی آراء (منتشرة و طرائق) أی مسالک (متشتتة) و متفرّقة و مذاهب مختلفة (بین مشبّه للّه بخلقه، او ملحد فی اسمه، أو مشیر إلی غیره).

قال الشّارح المعتزلی: إنّ العلماء یذکرون أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعث و النّاس أصناف شتّی فی أدیانهم، یهود و نصاری و مجوس و صابئون و عبدة أصنام و فلاسفة و زنادقة، فأمّا الامة التی بعث فیها محمّد صلّی اللّه علیه و آله فهم العرب و کانوا أصنافا شتی، فمنهم معطلة، و منهم غیر معطلة، فأمّا المعطلة منهم فبعضهم أنکر الخالق و البعث و الاعادة و قالوا: ما قال القرآن العزیز منهم:

«ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ » فجعلوا الجامع لهم الطبع و المهلک الدّهر، و بعضهم اعترف بالخالق سبحانه و أنکر البعث، و هم الذین أخبر سبحانه عنهم بقوله:

«قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ » و منهم من أقرّوا بالخالق و نوع من الاعادة، و أنکروا الرّسل و عبدوا الأصنام و زعموا أنّها شفعاء عند اللّه فی الآخرة و حجّوا لها و نحروا لها الهدی و قرّبوا لها القربان و حلّلوا و حرّموا، و هم جمهور العرب، و هم الذین قال اللّه تعالی عنهم:

«وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ » و کانوا فی عبادة الأصنام مختلفین، فمنهم من یجعلها مشارکة للباری جلّ اسمه و یطلق علیها لفظ الشّریک، و منهم من لا یطلق علیها لفظ الشّریک و یجعلها وسائل

ص:171

و ذرایع إلی الخالق سبحانه و هم الذین قالوا:

«إِنَّما نَعْبُدُهُمْ «لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی » و کان فی العرب مشبّهة و مجسّمة، و کان جمهورهم عبدة الأصنام فکان ودّ لکلب بدومة(1) الجندل، و سواع(2) لهذیل و نسر لحمیر، و یغوث لهمدان، و اللاّت لسقیف بالطایف، و العزّی لکنانة و قریش و بعض بنی سلیم، و مناة لغسان و الأوس و الخزرج، و کان هبل لقریش خاصّة علی ظهر الکعبة، و اساف(3) و نائلة علی الصّفا و المروة، و کان فی العرب من یمیل إلی الیهودیّة، منهم جماعة من التّبابعة(4) و بلوک الیمن، و منهم نصاری کبنی تغلب و العبادیین رهط عدیّ بن زید و نصاری نجران، و منهم من کان یمیل إلی الصّابئة(5) و یقول بالنجوم و الانواء(6) ، فامّا الّذین لیسوا بمعطلة من العرب فالقلیل منهم و هم المتألهون أصحاب الورع و التّحرج عن القبایح، کعبد اللّه و عبد المطلب و ابی طالب و زید بن عمرو بن نفیل و قس بن ساعدة الأیادی، و جماعة غیر هؤلاء، انتهی باختصار منّا.

ص:172

إذا عرفت هذا فأقول: قوله علیه السّلام بین مشبّه للّه بخلقه، إشارة إلی بعض هذه الفرق، و هم المشبّهة الذین شبّهوا اللّه تعالی بالمخلوقات و مثلوه بالحادثات و أثبتوا له صفات الجسم.

فمنهم مشبّهة الحشویّة، قالوا: هو جسم لا کالأجسام، و مرکب من لحم و دم لا کاللّحوم و الدّماء، و له الأعضاء و الجوارح، و یجوز علیه الملامسة و المعانقة و المصافحة للمخلصین.

و منهم الذین قالوا: إنّ اللّه علی العرش من جهة العلوّ مماسّ له من الصّفحة العلیا، و یجوز علیه الحرکة و الانتقال، قال امیّة بن ابی الصلت:

من فوق عرش جالس قد حطّ رجلیه علی کرسیّه المنصوب.

و منهم الیهود و النّصاری الذین قالوا:

«نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ »، وَ «قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ » و قالت الیهود: «یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ ».

و قد أثبتوا له سبحانه یدا و ولدا إلی غیر هؤلاء من المشبّهة و المجسّمة.

و قوله علیه السّلام: أو ملحد فی اسمه اشارة إلی فرقة اخری من هذه، و هم الذین یعدلون بأسماء اللّه تعالی عمّا هی عنه فیسمّون بها أصنامهم، و یغیّرونها بالزّیادة و النّقصان، فاشتقّوا اللاّت من اللّه، و العزّی من العزیز، و مناة من المنان و هذا المعنی حکاه الطبرسی عن ابن عبّاس و مجاهد فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ » ثم قال: و قیل: إنّ معنی یلحدون فی أسمائه یصفونه بما لا یلیق به، و یسمّونه بما لا یجوز تسمیته به، و هذا الوجه أعمّ فائدة، و یدخل فیه قول الجبائی: أراد تسمیتهم المسیح بأنّه ابن اللّه، ثمّ قال و فی هذا دلالة علی أنّه لا یجوز أن یسمّی اللّه إلاّ بما سمّی به نفسه.

ص:173

و قوله علیه السّلام: أو مشیر إلی غیره إشارة إلی الدّهریّة و بعض عبدة الأصنام ممّن لم یدخل فی القسمین السّابقین.

و الحاصل أنّ النّاس عند بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کانوا علی مذاهب مختلفة، و آراء متفرّقة من الیهودیّة و النّصرانیّة و المجوسیّة و الدّهریّة و عبدة الأصنام و غیرهم (فهداهم اللّه) سبحانه (به) صلّی اللّه علیه و آله أی بنور وجوده (من الضّلالة) و الغوایة (و أنقذهم بمکانه) أی خلصهم و أنجاهم بکونه و وجوده (من) ظلمة (الجهالة) فانجلی به عین قلوب العارفین، و اضمحلّ باطل الشّیطان بما جاء به من الحقّ الیقین.

کریما صلّی اللّه علیه و آله، و خلّف فیکم ما خلّفت الانبیاء فی أممها، إذ لم یترکوهم هملا بغیر طریق واضح، و لا علم قائم، کتاب ربّکم مبیّنا حلاله و حرامه، و فضائله و فرائضه، و ناسخه و منسوخه، و رخصه و عزائمه، و خاصّه و عامّه، و عبره و أمثاله، و مرسله و محدوده، و محکمه و متشابهه، مفسّرا جمله، و مبیّنا غوامضه، بین مأخوذ میثاق علمه، و موسّع علی العباد فی جهله، و بین مثبت فی الکتاب فرضه، و معلوم فی السّنّة نسخه، و واجب فی السّنّة أخذه، و مرخّص فی الکتاب ترکه، و بین واجب لوقته، و زایل فی مستقبله، و مباین بین محارمه، من کبیر أوعد علیه نیرانه، أو صغیر أرصد له غفرانه، و بین مقبول فی أدناه، و موسّع فی أقصاه.

إزالة ما کان ثابتا و (الرّخص) جمع الرّخصة کغرف و غرفة و هو التّسهیل فی الأمر و التّیسیر یقال: رخص الشّرع لنا فی کذا ترخیصا و ارخص إرخاصا إذا یسّره و سهله و (العزائم) جمع العزیمة و فسرها أهل اللغة بالفریضة و الظاهر بقرینة المقابلة بالرّخص إرادة الفرائض المشتملة علی الجدّ و الضّیق و (العبر) جمع عبرة و هو الاعتبار و الاتعاظ بما مضی و (المحکم) من اللّفظ ما اتّضح دلالته و (المتشابه) خلافه و (غمض) الحقّ غموضا من باب قعد خفی و نسب غامض لا یعرف و (المباین) بفتح الیاء مفعول من باین بمعنی المفاصل و (ارصد له) أی أعدله.

ردّوا من جوّز العطف بعدها بالفاء، استدلالا بالبیت المذکور بأنّ الدّخول اسم لمواضع شتی.

و إن أراد أنّ جمیع ما ذکره علیه السّلام قبل قوله و مباین ممّا اقحم فیه کلمة بین قد ذکر علیه السّلام فیه الشیء و ضدّه أو الشیء و نقیضه، و مباین لو کان مجرورا بالعطف للزم أن یذکر له ضدّا و نقیض و لیس فلیس، ففیه أنّ کون ما قبله علی النّسق المذکور لا یستدعی کون ذلک علی ذلک النّسق أیضا، ألا تری إلی قوله علیه السّلام بعد ذلک بین محارمه حیث لم یذکر له ضدّ و لا نقیض فان قلت: إنّ المحارم لما لم تکن شیئا واحدا بل بعضها من قبیل الکبائر و بعضها من قبیل الصّغائر کما بینها بقوله علیه السّلام: من کبیر أوعد علیه نیرانه أو صغیراه لا جرم حسن الاکتفاء بها فی مقام الاضافة قلت: أوّلا إنّ هذا هدم لما أسّسته، و ثانیا أنّ المباین لیس أیضا شیئا واحدا شخصیّا، بل هو مثل المحارم، و بعبارة اخری الحرمة المباینة بین المحارم تابعة للمحارم فی تعدّد الأفراد فافهم جیّدا و أمّا قوله: لأنّ القرآن العزیز لیس علی قسمین، أحدهما مباین، و الآخر غیر مباین، ففیه ان ذلک مما تضحک منه الثکلی، ضرورة أنّ الکتاب لیس منحصرا فی المباین، بل بعضه جدل و بعضه قصص و بعضه مثل و بعضه أحکام و بعضه ترغیب و بعضه ترهیب، کما أنّ بعضه مباین بین محارمه إلی غیر ذلک ممّا اشتمل علیه، و بالجملة فقد تلخص ممّا ذکرنا کله أنّ مباین مجرور معطوف علی ما قبله و لیس بمرفوع علی أنّه خبر مبتدأ محذوف، مضافا إلی أن جعله مرفوعا خلاف ما یستفاد(1) من سیاق کلامه علیه السّلام سابقا و لاحقا.

ص:177

یترکوهم هاملین (بغیر طریق واضح) یوصل إلی مقام القرب و الزلفی (و لا علم قائم) بینهم ینجی بهم عن ورطة الهلاکة و الرّدی أقول: قد عرفت فی الفصل السّادس عشر أنّ بعث الأنبیاء و الحجج علیهم السّلام إنّما هو لأن یدعوا الخلق إلی الحقّ بالحکمة و الموعظة الحسنة، و لیکونوا سببا لانتظام أمر معاشهم و معادهم، لمکان ما جاءوا به من القانون العدل و الشّرع السّواء، و لأجل ذلک مست الحاجة علی أن یأتوا من عنده سبحانه بکتاب باق و علم قائم بعد انقراض قرن النبی المبعوث إلی زمن مجیء بعث النبیّ الاخر، لیکون تذکرة لهم، وکیلا یندرس آثار النبوّة من الأرض و لا تنقطع بفقدانهم، و لا یکون الخلق ینسون ما ذکروا به و غافلین و کالهمل من الحیوان یعملون ما یشتهون، أو کالهمج الرّعاع لکلّ ناعق یصغون، و لمّا کان شرع نبینا صلّی اللّه علیه و آله مستمرّا إلی یوم القیامة وجب له أن یخلّف لمن یلیه ما یکون ذکری و تذکرة فی هذه المدّة المتطاولة و قد خلّف الثقل الأکبر مضافا إلی الثقل الاصغر و هو حبل ممدود من السماء إلی الارض ینجی به من المهالک و من فارقه فهالک و بیّن فیه الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام و جمیع ما یحتاج إلیه النّاس کملا، و کما جعله اللّه سبحانه خاتما للأنبیاء فقد جعل کتابه خاتما للکتب، فلا کتاب بعده أحلّ فیه حلالا و حرّم حراما، فحلاله حلال إلی یوم القیامة و حرامه حرام إلی یوم القیامة فیه شرعکم و خبر من قبلکم و خبر من بعدکم و هو (کتاب ربّکم) و جعله النبی صلّی اللّه علیه و آله علما باقیا و طریقا قائما بین امّته حالکونه (مبیّنا حلاله و حرامه) کما قال تعالی:

«أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا » و قد یجعل الحلال أعمّ من المباح و المکروه لیکون ذلک مع قوله علیه السّلام:(و فضائله و فرائضه) إشارة إلی الأحکام الخمسة التی علیها مدار الفقه، لیکون الفضائل إشارة إلی المندوبات، و الفرائض إشارة إلی الواجبات، و ذلک مثل قوله سبحانه:

«فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْکُرُوا اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِکُمْ »

ص:179

«فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً » فانّ ذکر اللّه سبحانه بعد قضاء الصّلاة و فعلها داخل فی المندوبات، و إقامة الصّلاة بعد الاطمینان موقوتة مفروضة (و ناسخه و منسوخه) و المراد بالأوّل الحکم الرّافع للحکم الثّابت بالنصّ المتقدّم، و یسمّی الثّانی و هو الحکم المرفوع منسوخا، و مثال ذلک قوله تعالی:

«وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ »(1) فانّه منسوخ بقوله تعالی:

«وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ » و بقوله: «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ » کما یدلّ علیه ما رواه فی الکافی عن الحسن بن الجهم قال: قال لی أبو الحسن الرّضا علیه السّلام: یا با محمّد ما تقول فی رجل یتزوّج نصرانیّة علی مسلمة؟ قلت جعلت فداک و ما قولی بین یدک، قال: لتقولنّ فانّ ذلک تعلم به قولی، قلت: لا یجوز تزویج نصرانیة علی مسلمة و لا علی غیر مسلمة، قال: و لم؟ قلت: یقول اللّه عزّ و جلّ «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ » قال: فما تقول فی هذه الآیة «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ » قلت: فقوله: و لا تنکحوا المشرکات نسخت هذه الآیة فتبسّم علیه السّلام ثمّ سکت (و رخصه و عزائمه) الظاهر أنّ المراد بالعزائم الاحکام التی لا یجوز مخالفتها بحال من الأحوال، مثل وجوب الاعتقاد و الاقرار بالتّوحید کما قال تعالی:

ص:180

«فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ » و بالرّخص ما یجوز مخالفته و اذن فی ترکه فی بعض الأحیان لقیام الدّاعی إلی المخالفة کأکل المیتة فی حال المخمصة علی ما یدلّ علیه الآیة الشّریفة «إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ » و قریب منه ما قیل: من انّ الرّخص ما اذن فی فعله مع قیام السّبب المحرّم لضرورة أو غیرها، و العزائم ما کان من الاحکام الشّرعیّة جاریا علی وفق سببه الشّرعی أقول: و ذلک مثل صوم شهر رمضان، فانّه رخصة بمعنی أنّه یجوز ترکه فی حقّ الحامل المقرب و المرضعة القلیلة اللّبن و الشیخ و الشیخة، و یجب ترکه فی حقّ المریض و المسافر، فیکون الافطار عزیمة لهما و «الصوم ظ» عزیمة فی حقّ غیرهم من الجامعین لشرائط الوجوب، قال تعالی:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أَیّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » فانّ الصّیام عزیمة فی حقّ المؤمنین، و رخص فی ترکه لمن کان مریضا أو علی سفر فیجب له الافطار کما رخص جوازا فی حقّ الذین لهم طاقة و لیس لهم وسع من الحامل المقرب و نحوها ممّن ذکرناه، و إلیه الاشارة بقوله: و علی الذین یطیقونه، فانهم مرخّصون فی الافطار مخیرون بین الصّوم و الفدیة و ان یصوموا خیر لهم إن کانوا یعلمون (و خاصّه و عامّه) العام هو اللّفظ الموضوع للدلالة علی استغراق أجزائه أو جزئیاته، و الخاص خلافه و الأوّل مثل قوله تعالی:

ص:181

«أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ » و قوله: «أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ » و الثّانی مثل قوله: «وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ » و یحتمل أن یکون المراد بالعام ما لفظه موضوع للعموم و ارید منه ذلک أیضا:

کقوله تعالی: «وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ » و بالخاص ما لم یرد به ذلک و إن کان اللفظ موضوعا له، مثل قوله تعالی حکایة عن بلقیس: «وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ » فانّ لفظه عامّ و معناه خاصّ، لأنّها لم تؤت شیئا کثیرا منها الذکر و اللحیة و قوله:

«یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ » لأنّ معناه خاصّ، لأنّهم إنّما فضلوا علی أهل زمانهم بأشیاء خصّهم بها (و عبره و امثاله) العبر جمع العبرة مأخوذة من العبور الذی هو انتقال الجسم من مکان إلی آخر، و معناها انتقال ذهن الانسان من شیء إلی آخر بسبب من الأسباب، کانتقاله من المصائب و الآلام الواقعة علی الغیر إلی نفسه فیقدّرها کانّها نازلة به، فیحصل له بذلک رغبة عن الدنیا و میل إلی العقبی، قال تعالی:

«فَأَخَذَهُ اللّهُ نَکالَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولی إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشی »(1) و هذا أکثر مواقع استعمالها، و قد یستعمل فی الانتقال من آثار الصّنع و القدرة إلی وجود الصّانع و صفات کماله، قال سبحانه:

«یُقَلِّبُ اللّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ »

ص:182

و قال أیضا: «وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشّارِبِینَ » و أمّا الأمثال فکقوله عزّ من قائل: «مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً » و قوله: «مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ ».

(و مرسله و محدوده) المراد بالمرسل هو المطلق، و هو علی ما عرفه أکثر الأصولیّین اللفظ الدّالّ علی شایع فی جنسه، و فرق الشّهید فی التّمهید بینه و بین العام، بأن المطلق هو الماهیّة لا بشرط شیء و العام هو الماهیّة بشرط الکثرة المستغرقة، و التّفصیل فی ذلک موکول إلی الأصول، و المراد بالمحدود هو المقید مثال الأوّل قوله تعالی:

«وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً » و مثال الثّانی قوله: «قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِیَةَ فِیها » - الآیة» (و محکمه و متشابهه)قال تعالی:

«هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ » و المحکم مأخوذ من حاکمت و أحکمت بمعنی رددت و منعت، و الحاکم یمنع

ص:183

الظّالم من الظلم، و بناء محکم أی وثیق یمنع من تعرّض له، و سمّیت الحکمة حکمة لمنعها عمّا لا ینبغی، و التّشابه أن یکون أحد الشّیئین شبیها بالاخر بحیث یعجز الذّهن عن التّمیز بینهما، قال تعالی:

«إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا » و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک، و لما کان من شأن المتشابهین عجز الانسان عن التّمیز بینهما سمّی کلّ ما لا یهتدی الانسان إلیه بالمتشابه إطلاقا لاسم السّبب علی المسبّب هذا.

و عرّفهما المحقّقون من العامة و الخاصّة بأنّ اللفظ الموضوع لمعنی إمّا أن یحتمل غیر ذلک أم لا، الثّانی النّص، و علی الأوّل فإمّا أن یکون أحدهما راجحا و الآخر مرجوحا أم لا، بل یکون احتماله لهما علی السّواء، فعلی الأوّل الرّاجح الظاهر، و المرجوح المأوّل، و الثّانی المشترک أو المجمل، و القدر المشترک بین النّص و الظاهر هو المحکم، و بین المجمل و المأوّل هو المتشابه.

فقد ظهر من ذلک أنّ المحکم ما اتّضح دلالته، و المتشابه خلافه و قد حقّقنا الکلام فیهما بما لا مزید علیه فی حواشینا علی القوانین مثال الأوّل قوله:

«إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ النّاسَ شَیْئاً »، وَ «لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ » و مثال المتشابه قوله: «وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ » و قوله: «اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی » و التشابه فی الاولی من جهة الاشتراک، و فی الثّانیة من تعذّر الحقیقة و اختفاء قرینة المجاز، و من المتشابه الحروف المقطعة فی أوائل السّور مثل الم و حم و طه و نحوها و قوله علیه السّلام (مفسرا جمله) المراد بالجمل الألفاظ المجملة المحتملة المحتاجة إلی التّفسیر و البیان، مثل ثلاثة قروء فی الآیة السّابقة المردّدة بین الطهر و الحیض، و منه علی مذهب البعض قوله:

ص:184

«حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ »، و «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ »، وَ «أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ » و أمثالها ممّا اضیف فیه التحلیل و التّحریم إلی الأعیان(1) فانّ إرادة الحقیقة فیها غیر ممکنة، و المجازات متعدّدة، و اللفظ مجمل بالنّسبة إلیها و محتمل لکلّ منها (و مبینا غوامضه) أی معضلاته و مشکلاته.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی تقسیم الکتاب بنحو آخر بقوله:(بین مأخوذ میثاق علمه) أی علی کلّ أحد لا یقبل العذر فیه، و ذلک مثل معرفة الصّانع و توحیده قال تعالی:

«وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی » - الآیة» (و) بین (موسّع علی العباد فی جهله) کالمتشابهات التی جعل علمها مخصوصا بالرّاسخین فی العلم، و غیرهم منها فی سعة کما قال:

«وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » (و بین مثبت فی الکتاب فرضه، و معلوم فی السنة نسخه) هذا الکلام نصّ و صریح فی وقوع نسخ الکتاب بالسنّة المتواترة، فیدلّ علی جوازه بطریق أولی، لأنّ الوقوع أخصّ من الامکان، و هو مذهب أصحابنا رضی اللّه عنهم و المتکلمین من المعتزلة و الأشاعرة، و إلیه ذهب أصحاب أبی حنیفة و مالک، و خالف فیه الشافعی و أکثر الظاهریّة علی المحکی عنهم فی النّهایة و الحنبلی فی إحدی الرّوایتین عنه، و المسألة معنونة فی الاصول و یشهد بوقوعه قوله:

ص:185

«وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللّهَ کانَ تَوّاباً رَحِیماً » فانّ مفاد الآیة الاولی حبس الفواحش من النّساء فی البیوت إلی حین الممات، کما أنّ مفاد الثّانیة وجوب ایذاء الآتین للفاحشة، ثمّ نسخ ذلک أی الحبس و الایذاء بالجلد الثابت لغیر المحصن و المحصنة بالکتاب أعنی قوله:

«اَلزّانِیَةُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ » و بالرّجم الثابت لهما بالسنة النبویّة و أمّا ما قیل: من أنّ الآیة الاولی منسوخة بآیة الجلد و الرّجم الثّابت بالسنة مضاف إلی الجلد زیادة و لیس نسخا له، و أنّ الآیة الثانیة باقیة بحالها غیر منسوخة إذ الزّانی المستحق للحدّ یذمّ أوّلا و یعنف، ثمّ یحدّ فلیست الآیتان منسوختین بالسنة ففیه منع اضافة الجلد إلی الرّجم دائما کمنع إضافة الرّجم إلیه کذلک، بل بعض الفاحشات مستحقّة للجلد فقط و بعضها للرّجم فقط و بعضها یجمع لها بین الحدّین علی ما فصل فی الکتب الفقهیة و أمّا ما قاله الشّارح البحرانی فی تقریر الاستشهاد بهما علی المدّعی: من أنّه کانت الثیب إذا زنت فی بدء الاسلام تمسک فی البیوت إلی الممات، و البکر تؤذی بالکلام و نحوه بمقتضی هاتین الآیتین، ثمّ نسخ فی حقّ الثّیب بالرّجم و فی حقّ البکر بالجلد و التعزیر بحکم السّنة ففیه أوّلا أن الآیة الأولی غیر مختصّة بالثّیب بل شاملة لها و للبکر، اللهمّ إلاّ أن یقال باستفادة الثّیبوبة من الاضافة، لأنّه سبحانه أضافهن إضافة زوجیّة إذ لو أراد غیر الزوجات لقال: من النّساء، و لم یقل: من نسائکم، فالبکر تکون خارجة عنها

ص:186

و ثانیا أنّ السنّة لم تقم علی الرجم فی حقّ الثیب مطلقا بل فی حقّ المحصنة منها فاللازم تبدیل لفظ الثّیب فی قوله: ثمّ نسخ، فی حقّ الثّیب بالمحصنة و ثالثا أنّ ثبوت الجلد للبکر إنّما هو بالکتاب لا بحکم السنّة، لا یقال إنّ غایة ما یستفاد من الکتاب هو جلد الزّانیة مأئة جلدة، و کون المراد بها هی البکر الغیر المحصنة ممّا استفید من السّنة، فثبوت الجلد فی حقّها قد کان بحکم السنّة فکان النّاسخ هو السنّة دون الکتاب، لأنا نقول: إنّ النّاسخ هو الکتاب، و السنّة بیان لما هو المراد بالنّاسخ فافهم و رابعا أنّ المستفاد من کلامه (ره) أنّ الآیة الاولی واردة فی حقّ الثیب و الآیة الثّانیة فی حقّ البکر و هو خلاف ما یستفاد من الأخبار، فانّ المستفاد منها أن الأولی واردة فی حقّ النّساء، و الثّانیة فی حقّ الرّجال قال علیّ بن إبراهیم القمیّ (ره) عند تفسیر الآیتین: فانّ فی الجاهلیّة إذا زنی الرّجل یؤذی و المرأة تحبس فی بیت إلی أن تموت، ثمّ نسخ ذلک بقوله: الزّانیة و الزّانی فاجلدوا کلّ واحد منهما مأئة جلدة.

و روی فی الوسائل عن رسالة المحکم و المتشابه للمرتضی، نقلا من تفسیر النّعمانی بإسناده عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللّه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام فی حدیث النّاسخ و المنسوخ، قال: کان من شریعتهم فی الجاهلیّة أنّ المرأة إذا زنت حبست فی البیت و اقیم بادوها حتّی یأتیها الموت، و إذا زنی الرّجل نفوه عن مجالسهم و شتموه و آذوه و عیّروه و لم یکونوا یعرفون غیر هذا، قال اللّه تعالی فی أوّل الاسلام و اللاّتی یأتین الفاحشة إلی آخر الآیتین، فلمّا کثر المسلمون و قوی الاسلام و استوحشوا امور الجاهلیّة أنزل اللّه تعالی: الزّانیة و الزّانی، الایة، فنسخت هذه آیة الحبس و الأذی أقول: و لعلّ مراده علیه السّلام نسخ هذه الآیة لتلک الآیتین فی حقّ غیر المحصن و المحصنة فلا ینافی ما قرّرناه فی مقام الاستشهاد کما لا یخفی (و) بین (واجب فی السنّة أخذه، و مرخّص فی الکتاب ترکه) هذا الکلام کسابقه صریح فی عکس

ص:187

سابقه، و هو وقوع نسخ السنّة بالکتاب، فیدلّ علی الجواز بالأولویّة حسبما مرّ و هو مذهب الامامیّة و الأشاعرة و المعتزلة و جمیع فقهاء العامّة، و المخالف منحصر فی الشّافعی علی ما حکی عنه، و الشّاهد علی وقوعه أنّ التّوجّه إلی بیت المقدّس کان واجبا فی ابتداء الاسلام بالسنّة خاصّة، لعدم دلیل فی الکتاب علیه ثمّ نسخ بقوله تعالی:

«فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ » و أنّ مباشرة النّساء فی اللّیل کانت محرّمة علی الصّائمین بالسنّة أیضا، و قد نسخ بقوله تعالی:

«فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ » و أنّ صوم عاشوراء کان واجبا بالسنّة، ثمّ نسخ بصوم شهر رمضان بقوله:

«فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ » کما رواه فی الوسائل عن الحارث العطار، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن صوم عاشوراء فقال صوم متروک بنزول شهر رمضان، و المتروک بدعة، و فیه أیضا عن زرارة بن أعین و محمّد بن مسلم جمیعا أنّهما سألا أبا جعفر الباقر علیه السّلام عن صوم یوم عاشور، فقال:

کان صومه قبل شهر رمضان، فلمّا نزل شهر رمضان ترک (و بین واجب لوقته و زایل فی مستقبله) کالنّذر و العهد و الیمین الموقت بوقت معیّن، قال تعالی:

«وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً » و قال أیضا: «وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً » و تمثیل الشّارح البحرانی له بالحجّ الواجب فی العمر مرّة لا معنی له، إذ الحجّ و إن کان واجبا فی العمر مرّة إلاّ أنّه لا یزول وجوبه فی المستقبل، مع عدم الاتیان،

ص:188

بل یجب فی العام القابل و یجب قضاؤه مع عدم الاتیان به دوام العمر فان قیل: لعلّ مراده علیه السّلام بقوله: و زایل فی مستقبله، هو زوال الوجوب بعد الاتیان بالواجب، و علی ذلک فیصحّ التّمثیل قلت: لو بنی علی ذلک لاستوی فیه جمیع الواجبات سواء کان وجوبه فی العمر مرّة أو غیر مرّة ضرورة أنّ کلاّ منها مع الاتیان یوجب سقوط التکلیف، فلا یبقی بعد الاتیان و الامتثال وجوب کما هو ظاهر لا یقال کیف یمکن إنکار الفرق بین الحجّ و بین صلاة الظهر و أمثالها من الواجبات المکرّرة، مع أنّ الحجّ إذا اتی به مرّة یزول التکلیف به بعده، بخلاف الظهر فان الاتیان به فی ذلک الیوم لا یوجب سقوط الوجوب فی الغد لأنّا نقول: إن أردت من عدم سقوط الوجوب فی الغد عدم سقوط وجوب الظهر المأتی به فی ذلک الیوم، ففیه انّه ساقط قطعا إذ لا معنی للامتثال عقیب الامتثال و إن أردت عدم سقوط وجوب الظهر الواجب عند زوال الغد، ففیه أنّه واجب مستقبل لا منافاة بین وجوبه و سقوط وجوب ظهر الیوم بعد الاتیان به فی وقته فافهم جیّدا و من العجب جعله الحجّ من الموقتات مع أنّه لا وقت له فلو بدّله بصلاة الجمعة و مثل بها کما فعله الشّارح المعتزلی لکان له وجه (و) بین حکم (مباین بین محارمه) جمع محرم کمقعد، و المراد بها المحرّمات التی هی محل الحرمة، و المراد بالحکم المباین أی المفاصل هو الحرمة، و المعنی و بین حرمة مفاصلة بین محال الحرمة، ای مفرقة بین محرّمات الکتاب بالشدّة و الضّعف کما بیّنه بقوله:(من کبیر أوعد علیه نیرانه، أو صغیر أرصد له غفرانه) فرّق بین الکبیر و الصغیر بأنّ الأوّل ما توعّد علیه بالنّیران، و الثانی ما اعدّ له الغفران و بهذا صرّح فی جمع من الأخبار، مثل ما رواه المفید عن عباد بن کثیر قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الکبائر، فقال کلّ ما أوعد اللّه علیه النّار و فی الوسائل عن علیّ بن جعفر فی کتابه عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: سألته عن الکبائر التی قال اللّه عزّ و جلّ:

ص:189

«إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ » قال: التی أوجب اللّه علیه النار، و بمعناهما أخبار اخر و فی بعض الأخبار أنّها سبع، و هو ما رواه فی الکافی عن ابن محبوب، قال کتب معی بعض أصحابنا إلی أبی الحسن علیه السّلام یسأله عن الکبائر کم هی و ما هی؟ فکتب علیه السّلام: الکبائر من اجتنب ما أوعد اللّه علیه النّار کفّر عنه سیئاته إذا کان مؤمنا و السّبع الموجبات قتل النّفس الحرام و عقوق الوالدین و أکل الرّبوا و التعرب بعد الهجرة و قذف المحصنة و أکل مال الیتیم و الفرار من الزّحف.

و مثله فی تعیین السّبع المذکور روایة ثواب الأعمال باسناده عن أحمد بن عمر الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و زید فی بعض الأخبار علی السّبع، و نقص فی اخری و اختلف الحاصر لها فی السّبع أیضا فی تعیینها، و بالجملة الأخبار کالأقوال فی المقام مختلفة جدّا و قد جمعوا بینها بحمل الکبیرة علی ما هو کذلک بالنسبة إلی ما هو أصغر منه و الصّغیرة علی ما هو کذلک بالنسبة إلی ما هو أکبر منه، فالقبلة صغیرة بالنسبة إلی الزّنا، و کبیرة بالنسبة إلی النّظر و هکذا قال الصّدوق: الأخبار فی الکبائر لیست مختلفة، لأن کلّ ذنب بعد الشّرک کبیر بالنّسبة ألی ما هو أصغر منه، و کلّ کبیر صغیر بالنّسبة إلی الشّرک باللّه و فی مجمع البیان عند تفسیر قوله تعالی:

«إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ » قال: اختلف فی معنی الکبیرة، فقیل: کلّ ما أعد اللّه علیه فی الاخرة عقابا و أوجب علیه فی الدّنیا حدّا فهو کبیرة، و هو المرویّ عن سعید بن جبیر و مجاهد، و قیل:

کلّ ما نهی اللّه عنه فهو کبیرة، عن ابن عباس و إلی هذا ذهب أصحابنا، فانّهم قالوا:

المعاصی کلّها کبیرة من حیث کانت قبایح لکن بعضها أکبر من بعض، و لیس فی الذّنوب صغیرة و إنّما تکون بالاضافة إلی ما هو أکبر منه و یستحق العقاب علیه أکثر هذا و أکثر الأخبار جمعا و احتواء لها، ما رواه الصّدوق باسناده، و الطبرسی فی

ص:190

مجمع البیان جمیعا عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی، قال حدثنی أبو جعفر الثانی علیه السّلام قال سمعت أبی یقول: سمعت أبی موسی بن جعفر علیه السّلام یقول: دخل عمرو بن عبید علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فلمّا سلم و جلس تلا هذه الآیة:

«اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ » ثمّ امسک، فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام ما أسکتک؟ قال أحبّ أن أعرف الکبائر من کتاب اللّه، فقال علیه السّلام: نعم یا عمرو أکبر الکبائر الاشراک باللّه یقول اللّه:

«مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ » و بعده الایاس من روح اللّه، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ » ثمّ الأمن من مکر اللّه، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ » و منها عقوق الوالدین، لأنّ اللّه سبحانه جعل العاق جبّارا شقیّا، و قتل النفس التی حرّم اللّه إلاّ بالحقّ لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها » إلی آخر الآیة، و قذف المحصنة لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ » و أکل مال الیتیم، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً » و الفرار من الزحف، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ »

ص:191

«فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ » و أکل الرّبوا لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلاّ کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ » و السّحر لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ » و الزّنا، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً » و الیمین الغموس الفاجرة لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ » و الغلول لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ » و منع الزّکاة المفروضة، لأنّ اللّه عزّ و جل یقول:

«فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ » و شهادة الزّور و کتمان الشّهادة، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ » و شرب الخمر، لأنّ اللّه عزّ و جلّ نهی عنها کما نهی عن عبادة الأوثان، و ترک

ص:192

الصّلاة متعمّدا أو شیئا ممّا فرض اللّه عزّ و جلّ، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: من ترک الصّلاة متعمّدا فقد برء من ذمة اللّه و ذمّة رسوله، و نقض العهد و قطیعة الرّحم لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

«لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ » قال: فخرج عمرو و له صراخ من بکائه و یقول: هلک من قال برأیه و نازعکم فی الفضل و العلم (و بین مقبول فی أدناه و موسّع فی أقصاه) کالقیام إلی صلاة اللّیل، فانّ قلیله مقبول و الکثیر منه موسّع، قال تعالی:

«یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّیْلَ إِلاّ قَلِیلاً نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً » و قال أیضا: «إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ وَ اللّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ » أی صلّوا ما تیسّر من الصلاة فی اللّیل، عبّر عن الصّلاة بالقرآن، لأنّها تتضمّنه و کقرائة القرآن، فانّه مرغوب فیها و من القربات المستحبة قلیلها مقبول و النّاس من الکثیر منها فی سعة، و بها فسّرت الآیة الأخیرة فی أحد التّفسیرین، و روی فی مجمع البیان عن الرّضا عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: ما تیسّر منه أی من القرآن لکم فیه خشوع القلب و صفاء السّر هذا.

جملة من القابه و أسمائه.

فاقول: اعلم هداک اللّه إلی الصّراط المستقیم، و ثبّتک علی المنهج القویم، أنّ القرآن لما کان اصله مکتوبا:

«فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ » بلا صحائف و لا أوراق، لکونه قبل وجود الأنفس و الآفاق، و کنا فی ابتداء وجودنا ضعفاء العقول، ضعفاء الأبصار و لم یکن تصل قوة أنظارنا إلی أطراف هذه الأرقام، و أکناف هذه الکلمات العظام، لتعاظم حروفها، و تعالی کلماتها، و تباعد أطرافها و حافاتها، لا جرم تضرعنا إلیه سبحانه بلسان احتیاجنا و استعدادنا، و قلنا: إلهنا ارحم علی قصورنا، و لا تؤیسنا عن روحک و رحماتک، و اهدنا سبیلا إلی مطالعة کلماتک، و وصولا إلی رضوانک و جنّاتک، فتلطف سبحانه بنا بمقتضی عنایته الشّاملة، و حکمته الکاملة و رحمته الواسعة، و قدرته البالغة، فاعطی لنا نسخة مختصرة من أسرار کتبه الجامعة، و أنموذجا وجیزا من معانی کلماته التّامة و هو القرآن الکریم و الصّراط المستقیم، و التّنزیل من العزیز الرّحیم، نزّله علی النّبی الأمین، لانجاء العباد من سلاسل تعلّقات النّفس، و وساوس الشّیطان اللّعین، فلو کشف نقاب العزّة عن وجهه، و رفع جلباب العظمة و الکبریاء عن سرّه، لشفی کلّ علیل، و روی کلّ غلیل، و داوی کلّ مریض القلب بعلل الأخلاق الذمیمة، و أسقام الجهالات المهلکة، و أنجی المقیدین بسلاسل التعلّقات، و المزیّنین بحبّ الأهل و الأولاد و الشّهوات، و هو مع عظمة قدره و علوّ منزلته و سموّ مکانه، قد تلبّس بلباس الحروف و الأصوات، و اکتسی بکسوة الألفاظ و العبارات، رحمة منه سبحانه علی العباد، و شفقة علی خلقه و تقریبا إلی أفهامهم و مداراة معهم، و منازلة إلی اذواقهم، و إلاّ فما للتّراب و ربّ الأرباب، ففی کلّ حرف منه ألف رمز و إشارة، و فیکلّ لفظ ألف سرّ و کنایة.

و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیما رواه فی الکافی باسناده إلی الصّادق علیه السّلام عن

ص:194

آبائه، عنه صلّی اللّه علیه و آله: أیّها النّاس إنّکم فی دار هدنة و أنتم علی ظهر سفر(1) و السّیر بکم سریع و قد رأیتم اللّیل و النّهار و الشّمس و القمر یبلیان(2) کلّ جدید و یقربان کلّ بعید و یأتیان بکل موعود، فأعدّوا الجهاز(3) لبعد المجاز قال:

فقام المقداد بن الأسود، فقال یا رسول اللّه: و ما دار الهدنة؟ قال: دار بلاغ و انقطاع فاذا التبست علیکم الفتن کقطع اللّیل المظلم فعلیکم بالقرآن، فانّه شافع مشفّع و ماحل(4) مصدق من جعله أمامه قاده إلی الجنّة و من جعله خلفه ساقه إلی النار و هو الدّلیل یدلّ علی خیر سبیل و هو کتاب فیه تفصیل و بیان و تحصیل، و هو الفصل(5) لیس(6) بالهزل، و له ظهر و بطن، فظاهره حکم، و باطنه علم، ظاهره أنیق(7) و باطنه عمیق له تخوم(8) و علی تخومه تخوم(9) ، لا تحصی عجائبه، و لا تبلی غرائبه، فیه مصابیح الهدی و منار الحکمة، و دلیل علی المعرفة لمن عرف الصّفة، فلیجل(10) جال بصره، و لیبلغ الصّفة نظره، ینج من عطب و یتخلص من نشب(11) فانّ التفکر حیاة قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنّور، فعلیکم بحسن التخلص و قلة التربص هذا.

و لغایة عظمته و منتهی جلالته سمّی بأسماء مختلفة و لقّب بألقاب کثیرة،

ص:195

لأنّ الشیء کلما ازداد جلالة و رفعة ازداد نعتا و وصفا:

فمنها الکتاب قال تعالی: «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ » و منها القرآن: «إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ » و منها الفرقان لکونه فارقا بین الحقّ و الباطل، قال سبحانه:

«وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ » و منها النّور، لأنّه نور عقلیّ ینکشف به أحوال المبدأ و المعاد و یترا أی منه حقائق الأشیاء، و یهتدی به فی ظلمات برّ الاجسام و بحر النفوس و یظهر به للسالکین إلی الدار الاخری طریق الجنة و طریق النار، قال تعالی:

«قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ ».

و منها الحکمة، قال تعالی: «وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ » و هی عبارة عن أفضل علم بأحکم معلوم و لا یوصف بها إلاّ المتجرّدون عن جلباب البشریّة، و المنسلخون عن لباس هذا الوجود الکونی و لذلک قال سبحانه بعد قوله:

و یعلّمهم الکتاب و الحکمة:

«ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ » و منها الرّوح، قال تعالی: «یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ » و منها الحقّ، لأنّه ثابت لا یتغیّر أبدا من حقّ الأمر إذا ثبت، و لأنّه صادق مطابق للواقع لا یعتریه شکّ و ریب، قال تعالی.

«بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ »

ص:196

و منها الهدی، لأنّه یهدی إلی الصّراط المستقیم، قال تعالی:

«هُدیً لِلْمُتَّقِینَ »، و «ذلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ » و منها الذّکر، «إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ » سمّی به لأنّه یتذکر به امور الآخرة و أحوال المبدأ و المعاد.

و منها النّبأ العظیم، لأنّه یخبر عن عالم الغیب و المغیبات، قال:

«قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ » و منها الشّفاء، لأنّه یقع به الشّفاء علی الأمراض النّفسانیّة و الأسقام الباطنیة قال تعالی:

«قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ » و منها الرّحمة، قال تعالی: «وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ إِلاّ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ » و منها العلیّ الحکیم، قال تعالی: «وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ » أمّا کونه علیّا فلأنّ أصله من العالم العلوی، و أمّا کونه حکیما فواضح.

و منها التّنزیل و منها البشیر النّذیر و منها العزیز و منها الموعظة الحسنة و منها المجید إلی غیر ذلک من الألقاب و الأسماء و لا شکّ أنّ کثرة الأسامی و الأوصاف تدلّ علی عظم شأن المسمّی و الموصوف، و اللّه العالم بجلالة شأن کلامه و رفعة مرتبة کتابه و مقامه.

قد حرّف و بدّل و زید علیه و نقص عنه، اختلف فیه الأصحاب.

فالذی ذهب إلیه أکثر الأخباریّین علی ما حکی عنهم السّید الجزایری فی رسالة منبع الحیاة و کتاب الأنوار هو وقوع التحریف و الزّیادة و النّقصان.

و إلیه ذهب علیّ بن إبراهیم القمیّ، و تلمیذه محمّد بن یعقوب الکلینی، و الشّیخ أحمد بن أبی طالب الطبرسی، و المحدّث العلامة المجلسی قدّس اللّه روحهم.

و ذهب المرتضی علی ما حکی عنه، و الصدوق فی اعتقاداته، و الشّیخ فی التّبیان و الطبرسی فی مجمع البیان إلی عدمه، و عزی ذلک إلی جمهور المجتهدین بل الظاهر من الصّدوق قیام الاجماع علیه حیث قال فی اعتقاداته: إنّ اعتقادنا أنّ القرآن الذی أنزل اللّه علی نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله هو ما بین الدّفتین، و هو ما فی أیدی النّاس لیس بأکثر من ذلک إلی أن قال و من نسب إلینا انّا نقول: إنّه أکثر من ذلک فهو کاذب انتهی.

و مثله الشّیخ، حیث ادّعی قیامه علی عدم الزّیادة، قال فی محکی کلامه:

و أمّا الکلام فی زیادته و نقصانه فممّا لا یلیق به، لأنّ الزّیادة فیه مجمع علی بطلانه، و أمّا النّقصان منه فالظاهر أیضا من مذهب المسلمین خلافه، و هو الألیق بالصّحیح من مذهبنا، و هو الذی نصره المرتضی (ره)، و هو الظاهر من الرّوایات، غیر أنّه رویت روایات کثیرة من جهة الخاصّة و العامّة بنقصان کثیر من آی القرآن طریقها الآحاد لا توجب علما، فالأولی الاعراض و ترک التشاغل بها، لأنّها یمکن تأویلها انتهی.

و مثله الطبرسی فی مجمع البیان حیث قال: فأمّا الزّیادة فیه فمجمع علی بطلانه و أمّا النّقصان فیه فقد روی جماعة من أصحابنا و جماعة من حشویّة العامة، أنّ فی القرآن تغییرا و نقصانا، و الصّحیح من مذهب أصحابنا خلافه.

قال: و هو الذی نصره المرتضی و استوفی الکلام فیه غایة الاستیفاء فی جواب المسائل الطرابلسیّات، و ذکر فی مواضع أنّ العلم بصحّة نقل القرآن کالعلم بالبلدان و الحوادث الکبار و الوقایع العظام و الکتب المشهورة و أشعار العرب

ص:198

المسطورة، فانّ العنایة اشتدت و الدّواعی توفّرت علی نقله و حراسته، و بلغت إلی حدّ لم تبلغه فیما ذکرناه لأنّ القرآن معجزة النّبوة و مأخذ العلوم الشّرعیة، و الأحکام الدّینیّة، و علماء المسلمین قد بلغوا فی حفظه و حمایته الغایة، حتّی عرّفوا کلّ شیء اختلفوا فیه من إعرابه و قراءة حروفه و آیاته، فکیف یجوز أن یکون مغیّرا أو منقوصا مع العنایة الصادقة و الضّبط الشّدید.

و قال(1) أیضا قدّس سرّه: و إنّ العلم بتفصیل القرآن و أبعاضه فی صحّة نقله کالعلم بجملته و جری ذلک مجری ما علم ضرورة من الکتب المصنّفة، ککتاب سیبویه و المزنی فان أهل العنایة بهذا الشّان یعلمون من تفصیلهما ما یعلمونه من جملتهما حتّی لو أنّ مدخلا أدخل فی کتاب سیبویه بابا فی النّحو لیس من الکتاب لعرف و میّز و علم أنّه ملحق، و لیس من أصل الکتاب، و کذلک القول فی کتاب المزنی، و معلوم أنّ العنایة بنقل القرآن و ضبطه أضبط من العنایة بضبط کتاب سیبویه و دواوین الشّعراء.

ثم قال الطبرسیّ: و ذکر أی المرتضی أنّ من خالف فی ذلک من الامامیّة و الحشویّة لا یعتدّ بخلافهم، فانّ الخلاف فی ذلک مضاف إلی قوم من أصحاب الحدیث نقلوا أخبارا ضعیفة ظنوا صحتها لا یرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع علی صحته انتهی ما ذکره فی مجمع البیان.

و هذه العبارات منه و ممّن سبق ذکره کما تری مطبقة فی صحّة نقل ما بین الدّفتین و عدم وقوع تغیر فیه بوجه من الوجوه، و إنّما اختلفت فی دعوی الاجماع.

فالظاهر من الصّدوق کما عرفت قیامه علی عدم التغیر بوجه، حیث نسب ذلک إلی اعتقاد الامامیّة.

و عبارة الشّیخ و الطبرسی حسبما حکیناها صریحة فی قیامه علی عدم الزّیادة و تبعهما علی ذلک من متأخری المتأخّرین السیّد المحقق الکاظمی فی شرح الوافیة

ص:199

حیث، قال: اتّفق الکلّ لا تمانع بینهم علی عدم الزّیادة، و نطقت به الأخبار، و المرتضی رضی اللّه عنه و إن لم یدّع الاجماع علیه إلاّ أنّه (ره) حسبما عرفت أشد نکیرا منهم لدعواه العلم الضّروریّ به.

إذا عرفت ذلک فأقول: المختار عندی هو وقوع النّقصان فیه دون الزّیادة، و لا بأس بذکر أدلّة الطرفین و ما یمکن الاستدلال به عنهم حتّی یتّضح الحقّ من البین، و لنقدّم أدلة النّافین لکون قولهم مطابقا للأصل، ثمّ نتبعها بأدلة المثبتین فنقول:

العصا و الید البیضاء، و أمّا مع عدم الانحصار فلا تتوفّر الدّواعی علیه، کأکثر معجزاته لم یتوافر بعد.

فان قلت: سلّمنا عدم انحصار معجزته فیه و لکنّه أظهر المعجزات و أقویها و آکدها فتوفّر الدّواعی علیه.

قلت: إنّ الاعجاز کما یحصل بالجمیع کذلک یحصل بالبعض، إذ المناط فی الاعجاز هو الفصاحة و البلاغة و غرابة الاسلوب و حسن النّظم، و هی باقیة بحالها لم تتغیّر و لم تتبدّل، فلا یخرجه وقوع التّحریف فیه عن کونه دلیلا للنّبوة و الرّسالة، بل لو فرض و العیاذ باللّه سقوط جمیع آیاته عن الاعجاز لکفانا فیه قوله:

«وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ » فانّها مع اختصارها و وجازتها مشتملة علی أمرین و نهیین و خبرین و بشارتین.

و حکی أن بعضهم سمع بدویّة تنشد أبیاتا، فقال لها: للّه درّک ما أفصحک، فقالت:

الفصاحة للّه و ذکرت هذه الآیة، و قوله سبحانه:

(«وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ » - الآیة) لأنّها مشتملة علی وجوه عدیدة(1) من الفصاحة یقطع معها بأنّها خارجة عن

ص:201

وسع البشر.

و قد روی أنّ من تکلّم من قریش بکلام فصیح کان یعلّقه علی الکعبة مباهاة و تفاخرا، فلمّا نزل الآیة هذه ذهبوا فی ظلام اللّیل و أخذوا ما علّقوه مخافة الفضاحة و الشّناعة.

و فی مجمع البیان یروی أن کفّار قریش أرادوا أن یتعاطوا معارضة القرآن، فعکفوا علی لباب البرّ و لحوم الضأن و سلاف الخمر أربعین یوما لتصفو أذهانهم، فلما أخذوا فیما أرادوا و سمعوا هذه الآیة ترکوا ما اخذوا فیه و افترقوا.

و کیف کان فقد ظهر ممّا ذکرنا أنّ وقوع التّحریف لا یخرجه عن الاعجاز حتّی تبقی النّبوة الخاصّة بلا دلیل، لأنّ الفصاحة باقیة علی حالها بل سایر وجوه الاعجاز أیضا موجودة فیه کالصّرفة و اشتماله علی القصص و الحکایات، و الاخبار عن المغیبات و عدم الاختلاف فیه مع طوله إلی غیر هذه من الجهات.

و أما الثانی فلأنّ المتیقّن الثّبوت من الأخبار الآتیة هو طروّ التّحریف علی الآیات المشتملة علی فضائل أهل البیت و فضایح أهل النّفاق، و أمّا طروّه علی آیات الأحکام فهو بعد غیر ثابت، فالأدلة القطعیة الدّالة علی جواز العمل بالظواهر و استنباط الأحکام الشّرعیة منها محکمة، و لم یثبت مانع منها، فلا یرفع الید عن مقتضاها، و مجرّد احتمال وجود المانع لا یکفی فی رفع الید عن اقتضاء المقتضی.

و بالجملة کون القرآن مدرک الأحکام الشّرعیّة إنّما یدلّ علی عدم وقوع التّحریف و النّقصان فی آیات الأحکام، و یستلزم توفّر الدّواعی فیها فحسب لا مطلقا.

و هذا کلّه مبنیّ علی التّنزل و المماشاة و إلاّ فنقول إنّ کونه مدرکا للأحکام و إن کان مقتضیا لتوفر الدّواعی إلاّ أنّه إنّما یتمّ إذا لم یمنع منه مانع و لم یمنع المکلفون علی أنفسهم اللطف إذ قد یتوفر الدّواعی علی تضییعه و کتمانه أکثر منها علی ضبطه و إعلانه، نظیر الامام علیه السّلام، فانّ وصیّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بحفظه و إعانته و کونه حجة اللّه علی خلقه و بریّته و أصل أحکامه و شریعته، ممّا یوجب توفّر الدّواعی علیه مع

ص:202

أنّ الدّواعی قد توفّرت علی حجبه و غیبته، و نعم ما قال فی التّجرید: وجوده لطف و تصرفه لطف آخر، و عدمه منّا.

و بالجملة وقوع التّحریف و النّقصان فی آیات الأحکام علی فرض ثبوته لیس بأبعد من غیبة الامام، فکما أنّ المکلفین صاروا سببا لاختفائه و غیبته، و مانعا عن تبلیغه و الرّجوع إلیه مع کونه أساس الأحکام و عماد الاسلام، فکذلک صاروا مانعا عن استنباط الأحکام من القرآن بسبب ما فعلوه فیه من التّحریف و أحدثوه فیه من النّقصان.

و لما کان محفوظا عن الزّیادة.

و فیه أنّ کون أصل القرآن الذی نزل به الرّوح الأمین علی خاتم النّبیین صلّی اللّه علیه و آله محفوظا عند الأئمة الذین هم خزّان علم اللّه و کهوف کتبه، یکفی فی صدق الآیة و لا دلالة فیها علی کون ما بأیدینا محفوظا کما لا یخفی، مضافا إلی احتمال أن یکون المراد أنّه سبحانه یحفظه إلی آخر الدّهر بأن بعث جماعة یحفظونه و یدرسونه و یشتهرونه بین الخلق، فتحفظه الامة و تناولته الأیدی قرنا بعد قرن إلی یوم القیامة لقیام الحجّة به علی الخلق و کونه معجزة النّبوة.

هذا کله بعد الغضّ عن رجوع الضّمیر فی له إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و إلاّ کما ذهب إلیه الفرّاء فیسقط الاستدلال رأسا، قال ابن الانباری لما ذکر اللّه الانزال و المنزل و المنزل دلّ ذلک علی المنزل علیه، فحسنت الکنایة عنه لکونه أمرا معلوما کما فی قوله:

«إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ » فانّ عود الضّمیر إلی القرآن مع عدم تقدّم ذکره لکونه معلوما من المقام

تقریب الاستدلال أنّ المراد بالکتاب الذی امرنا بالتمسک به و الرّجوع إلیه و عرض الأخبار المتعارضة علیه إن کان هو الکتاب المنزل المحفوظ عن تطرّق السّوانح و طرو الزّیادة و النّقصان الذی هو موجود عند الأئمة علیهم السّلام علی قول المدّعین للتّحریف، ففیه أنّ التمسّک به و الرّجوع إلیه ممّا لا یستطاع.

و ان کان المراد به المحرّف المبدّل، فلا وجه له، لأنّه لم یبق فیه حجیة و لیس به وثوق و اطمینان فلا بدّ أن یکون الموجود بأیدینا سالما محفوظا.

قال الشّیخ فی محکی کلامه: و روایاتنا متناصرة بالحثّ علی قراءته و التمسک بما فیه و ردّ ما یرد من اختلاف الأخبار فی الفروع إلیه و عرضها علیه، فما وافقه عمل علیه و ما خالفه یجنب و لم یلتفت إلیه.

و قد ورد عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله روایة لا یدفعها أحد انّه قال انّی مخلّف فیکم الثّقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا: کتاب اللّه، و عترتی أهل بیتی، و أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، و هذا ممّا یدل علی أنّه موجود فی کلّ عصر، فانّه لا یجوز أن یأمرنا بالتمسّک بما لا نقدر علی التمسّک به، کما أنّ أهل البیت و من یجب اتّباع قوله حاصل فی کلّ وقت انتهی کلامه.

و ملخّصه أنّ ظاهر هذه الأخبار أنّه لم یتطرّق علی هذا القرآن الموجود بأیدینا تحریف و تغییر، لأنّ المستفاد منها وجوب الرّجوع إلیه إذ الرّجوع إلی غیره غیر مقدور، فلا بدّ من کونه محفوظا من الخلل و النّقصان، و إلاّ لم یبق به وثوق و اطمینان، فلا یکون وجه للأمر بالرّجوع إلیه.

و فیه أوّلا أنّ الأخبار المذکورة إمّا نبویّة کخبر الثّقلین و بعض أخبار العرض، و إمّا مرویّة عن الأئمة علیهم السّلام.

أمّا الطائفة الأولی فلا دلالة فیها علی المدّعی أصلا، لأنّه صلّی اللّه علیه و آله قد کان امرنا بالاتباع بالکتاب و العرض علیه و لم یتطرّق علیه تحریف یومئذ، کما امرنا باتباع أهل بیته و عترته و أخذ الأحکام عنهم و الاقتباس من أنوارهم، و إنّما طرئت السوانح

ص:205

بعد ما اختار اللّه سبحانه له صلّی اللّه علیه و آله، لقائه فمنع المکلفون علی أنفسهم اللّطف بسوء اختیارهم، و غیّروا کتاب اللّه و نبذوه وراء ظهورهم کما ترکوا العترة و صاروا سببا لاعتزالهم و تشریدهم إلی أن انتهی الأمر إلی الغیبة الکبری، فکما أنّ غیبة الامام علیه السّلام و اعتزال الأئمة و قصور الید عن التمسّک بهم و أخذ الأحکام عنهم النّاشی من سوء فعل المکلفین لا منافاة له مع أمر النّبی صلّی اللّه علیه و آله بالتمسّک، فکذلک قصور الید عن اتّباع القرآن المنزل علی ما هو علیه لا ینافی أمر النّبی صلّی اللّه علیه و آله باتّباعه و التّمسک به، بل نقول: إنّ أمره صلّی اللّه علیه و آله لم یکن إلاّ لأجل أن لا یفعلوا فی کتاب اللّه ما فعلوه، و أن لا یقصروا فی حقّ الآل علی ما قصّروا.

و أمّا الطائفة الثّانیة فلا دلالة فیها أیضا، لأنا نقول: إنّ الأئمة علیهم السّلام إنّما أمرونا بالرّجوع إلی هذا الکتاب الموجود بأیدینا مع ما هو علیه من التّحریف و النّقصان لأجل التقیة و الخوف علی أنفسهم و شیعتهم، فیکون ما استفدناه حکما ظاهریا بالنسبة الینا فافهم(1) و ثانیا أن یجاب عنه بما ذکره فی الصّافی، فانّه بعد نقله کلام الشّیخ الذی حکیناه قال: أقول: یکفی فی وجوده فی کلّ عصر وجوده جمیعا کما أنزل اللّه محفوظا عند اللّه و وجود ما احتجنا إلیه منه عندنا و إن لم نقدر علی الباقی، کما أن الامام کذلک فان الثقلین سیان فی ذلک انتهی.

و أورد علیه المحقّق الکاظمی (ره) بأنّ التمسّک بهم عبارة عن موالاتهم و سلوک طریقتهم، و ذلک ممکن مع الغیبة للعلم بهم، و هذا بخلاف التمسّک بالقرآن فانّه إنّما یتحقّق بالأخذ و الاطلاع علیه، فقد بان الفرق و اتّضح الأمر انتهی أقول: و الانصاف أنّه إن ارید بلفظ تمسّکتم فی الرّوایة، التمسّک التّفصیلی بأن یتمکن من الرّجوع الی المتمسّک به و یؤخذ عنه الأحکام مهما ارید، فهو غیر ممکن فی حال الغیبة الکبری، لظهور انسداد باب العلم فیه، مع أنّ انفتاحه فی

ص:206

حال ظهور الأئمة علیهم السّلام أیضا محلّ کلام حسبما قرّرناه فی الاصول، و إن ارید به التمسّک الاجمالی بأن نرجع إلیه بقدر الامکان و مع عدم التمکن و القدرة نکون فی مقام التّسلیم و الاذعان و العزم علی الرجوع مع التمکن و التّوفیق، فالحقّ أنّ الثقلین سیان فیه.

و بالجملة هما فی حال الغیبة الکبری سیّان فی عدم امکان التمسّک بهما تفصیلا و فی امکانه إجمالا، بأن یصدّقا و یسلّما و یؤخذ عنهما الأحکام بقدر الوسع و الطاقة، و التّفرقة بینهما بحمل التمسّک بالثّقل الأصغر علی التمسّک التّفصیلی و التمسّک بالأکبر علی التمسّک الاجمالی ممّا لا وجه له.

و ثالثا أنّا نقول: إنّ أهل بیت العصمة سلام اللّه علیهم لعلمهم بعدم طرو التّحریف علی آیات الأحکام رخصونا فی الرّجوع و العرض، فبملاحظة ترخیصهم یحصل لنا القطع بکونها محفوظة عن الخلل أو أنهم رخّصونا فی ذلک، لعلمهم بانّه لیس فی السّاقط ما یرجع إلیه أو یعرض علیه إلاّ و فی الثّابت ما یقوم مقامه.

هذا تمام الکلام فی أدلة النّافین، و قد عرفت أنّها غیر ناهضة علی إثبات المدّعی کما لا یخفی.

کیفما دار، فکان مصحفه أجمع من غیره من المصاحف، فلما مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، إلی لقاء حبیبه و تفرّقت الأهواء بعده، جمع أمیر المؤمنین علیه السّلام القرآن کما انزل، و شدّه بردائه و أتی به إلی المسجد، فقال لهم: هذا کتاب ربّکم کما انزل، فقال عمر: لیس لنافیه حاجة هذا عندنا مصحف عثمان، فقال علیه السّلام لن تروه و لن یراه أحد حتّی یظهر القائم علیه السّلام.

أقول: أمّا قوله: فکان مصحفه أجمع من غیره من المصاحف فیشهد به:

ما رواه فی الکافی باسناده عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: سمعته یقول:

ما ادّعی أحد أنّه جمع القرآن کلّه کما انزل إلاّ کذاب، و ما جمعه و حفظه کما أنزله اللّه إلاّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و الأئمة من بعده.

و أمّا ما ذکره من اتیان أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکتاب إلی المسجد فیدلّ علیه ما رواه الطبرسیّ فی الاحتجاج عن أبی ذر الغفاری أنّه لمّا توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جمع علیّ علیه السّلام القرآن و جاء به إلی المهاجرین و الأنصار و عرضه علیهم لما قد أوصاه بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فلما فتحه ابو بکر خرج فی أوّل صفحة فتحها فضایح القوم، فوثب عمر و قال: یا علی اردده لا حاجة لنا فیه، فأخذه علیّ علیه السّلام و انصرف، ثمّ أحضر زید بن ثابت و کان قاریا للقرآن، فقال له عمر: انّ علیّا جاءنا بالقرآن و فیه فضایح المهاجرین و الأنصار، و قد أردنا ان تؤلف لنا القرآن و تسقط منه ما کان فیه فضیحة و هتک المهاجرین و الأنصار، فأجابه زید إلی ذلک، ثم قال: فان أنا فرغت من القرآن علی ما سألتم و أظهر علیّ علیه السّلام القرآن الذی ألفه ألیس قد بطل کلّ ما عملتم؟ قال عمر: فما الحیلة؟ قال زید: أنت أعلم بالحیلة، فقال عمر: ما الحیلة دون أن نقتله و نستریح منه، فدبّر فی قتله علی ید خالد بن الولید فلم یقدر علی ذلک، فلما استخلف عمر سأل علیّا أن یدفع إلیهم فیحرّفوه فیما بینهم، فقال یا أبا الحسن: إن کنت جئت به إلی أبی بکر فائت به إلینا حتّی نجتمع علیه، فقال علیّ علیه السّلام هیهات (ج 13)

ص:208

لیس إلی ذلک سبیل إنّما جئت به إلی أبی بکر لتقوم الحجّة علیکم و لا تقولوا یوم القیامة إنّا کنّا عن هذا غافلین، أو تقولوا ما جئتنا به، إنّ القرآن الذی عندی لا یمسّه إلاّ المطهّرون و الأوصیاء من ولدی، فقال عمر: فهل وقت لاظهاره معلوم؟ قال: نعم إذا قام القائم من ولدی یظهره و یحمل النّاس علیه فتجری السنّة به صلوات اللّه علیه.

بعد فقد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله، و ما یقیمون(1) به اود باطلهم حسب ما فعلته الیهود و النصاری بعد فقد موسی و عیسی علیه السّلام من تغییر التّوراة و الانجیل و تحریف الکلم عن مواضعه و بقوله:

«یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ »... «وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ » یعنی أنّهم أثبتوا فی الکتاب ما لم یقله اللّه لیلبسوا علی الخلیقة فأعمی اللّه قلوبهم حتّی ترکوا فیه ما دلّ علی ما أحدثوه فیه و حرفوا منه، و بیّن عن افکهم و تلبیسهم و کتمان ما علموه منه، و لذلک قال لهم:

«لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ » و ضرب مثلهم بقوله:

«فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً »(2) «وَ أَمّا ما یَنْفَعُ النّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ » فالزّبد فی هذا الموضع کلام الملحدین الذین أثبتوه فی القرآن، فهو یضمحلّ و یبطل و یتلاشی عند التّحصیل، و الذی ینفع الناس منه فالتّنزیل الحقیقی الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و القلوب تقبله و الأرض فی هذا الموضع هی محلّ العلم و قراره، و لیس یسوغ مع عموم التقیة التّصریح بأسماء المبدّلین، و لا الزّیادة فی آیاته علی ما أنبتوه من تلقائهم فی الکتاب لما فی ذلک من تقویة حجج أهل التعطیل و الکفر و الملل المنحرفة من قبلتنا و إبطال هذا العلم الظاهری الذی قد استکان له الموافق و المخالف بوقوع الاصطلاح علی الایتمار(3) لهم و الرّضا بهم، و لأنّ أهل الباطل فی القدیم و الحدیث أکثر عددا من أهل الحقّ، و لأن الصّبر علی ولاة

ص:210

الأمر مفروض بقول اللّه تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:

«فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ » و ایجابه مثل ذلک علی أولیائه و اهل طاعته بقوله:

«لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ » ثم، قال علیه السّلام فحسبک من الجواب عن هذا الموضع ما سمعت، فانّ شریعة التقیة نحظر بأکثر منه.

«کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ » فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام خیر امّة یقتلون أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین ابنی علیّ علیهم السّلام، فقال القاری: جعلت فداک کیف نزلت؟ فقال علیه السّلام نزلت خیر أئمة اخرجت للنّاس، أ لا تری مدح اللّه لهم فی آخر الآیة:

«تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ »

و الصّلاة أمیر المؤمنین علیه السّلام، یعنی بالصّلاة الولایة، و هی الولایة الکبری ففی ذلک الیوم أتت الرّسل و الأنبیاء و الملائکة و کلّ شیء خلق اللّه و الثقلان الجنّ و الانس و السّماوات و الأرضون و المؤمنون بالتلبیة للّه عزّ و جلّ، فامضوا إلی ذکر اللّه و ذکر اللّه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و ذروا البیع، یعنی الأوّل، ذلکم، یعنی بیعة أمیر المؤمنین و خلافته، خیر لکم من بیعة الأوّل و ولایته، ان کنتم تعلمون، فاذا قضیت الصّلاة یعنی بیعة أمیر المؤمنین، فانتشروا فی الأرض یعنی بالأرض الأوصیاء أمر اللّه بطاعتهم و ولایتهم، کما أمر بطاعة الرّسول و طاعة أمیر المؤمنین کنی اللّه فی ذلک من أسمائهم فسمّاهم بالأرض، و ابتغوا من فضل اللّه، قال جابر: و ابتغوا من فضل اللّه، قال:

تحریف هکذا نزلت و ابتغوا من فضل اللّه علی الأوصیاء و اذکروا اللّه کثیرا لعلکم تفلحون، ثمّ خاطب اللّه عزّ و جلّ فی ذلک الموقف محمّدا صلّی اللّه علیه و آله، فقال یا محمّد: فاذا رأوا الشّکاک و الجاحدون تجارة، یعنی الأوّل أو لهوا، یعنی الثّانی، انصرفوا إلیها، قال:

قلت انفضّوا إلیها قال: تحریف هکذا نزلت، و ترکوک، مع علیّ قائما، قل یا محمّد ما عند اللّه، من ولایة علیّ و الأوصیاء، خیر من اللّهو و التجارة، یعنی بیعة الأوّل و الثّانی للّذین اتقوا، قال: قلت: لیس فیها للّذین اتّقوا، قال: فقال: بلی هکذا نزلت الآیة، و أنتم هم الذین اتّقوا، و اللّه خیر الرّازقین.

و لم یزد فیه إلاّ حروف أخطأت به الکتبة و توهّمتها الرّجال.

الثالث ما فی تفسیر علیّ بن ابراهیم فی قوله:

«وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ » قال: هذه الواو زیادة فی قوله و منک، و إنّما هو منک و من نوح.

الثالث ما رواه فی الکافی عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، قال دفع إلیّ أبو الحسن علیه السّلام مصحفا، فقال: لا تنظر فیه، ففتحته و قرأت فیه: لم یکن الذین کفروا، فوجدت فیها اسم سبعین من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم، قال فبعث إلیّ ابعث إلیّ بالمصحف.

الرابع ما رواه أبو عبیدة بسنده عن ابن عمر قال: لا یقولنّ أحدکم قد اخذت القرآن کلّه و ما یدریه ما کلّه، قد ذهب منه قرآن کثیر، و لکن لیقل قد أخذت منه ما ظهر.

و بسنده عن عایشة، قال: کانت سورة الأحزاب تقرء فی زمان الرّسول صلّی اللّه علیه و آله مأتی آیة، فلما کتب عثمان المصاحف لم یقدر منها إلاّ علی ما هو الآن.

و بسنده عن زر بن حبیش، قال: قال لی أبیّ بن کعب: کم تعدّون سورة الأحزاب؟ قلت: اثنتین و ستین آیة أو ثلاثا و ستّین آیة، قال: ان کانت لتعدل سورة البقرة.

و فی الکشاف عن زرّ مثله إلاّ أنّ فیه قلت ثلاثا و سبعین آیة، قال فو الذی یحلف به أبیّ ابن کعب ان کانت لتعدل سورة البقرة أو أطول و لقد قرأنا منها آیة الرّجم، الشّیخ و الشّیخة اذا زنیا فارجموهما البتّة نکالا من اللّه و اللّه عزیز حکیم.

الخامس ما رواه فی کتاب تذکرة الأئمة عن تفسیر الکازر، و المولی فتح اللّه عن مصحف ابن مسعود، و هو آیات کثیرة فی سور متعدّدة.

ففی المائدة: («یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ » فی شَأْنِ عَلِیٍّ «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ ») و فی الرّعد و هو قوله تعالی: («إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ » عَلِیٌّ «لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ») و فی الشّعراء: («وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا » آلَ مُحَمَّدٍ حَقَّهُمْ «أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ »، و رواه القمی أیضا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

ص:215

و فی الصّافّات قوله: («وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ » فی وِلایَةِ عَلِیٍّ «ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ »).

و فی النّساء قوله تعالی: («أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ » وَ آلَ مُحَمَّدٍ «اَلْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً ») و فی الزّمر قوله: («فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ » بِعَلِیِّ بْنِ أَبی طالِبٍ) و رواه الطّبرسی أیضا عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری.

و فی طه قوله تعالی: («وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ » کَلِماتٍ فی محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و التّسعة من ذرّیّة الحسین «فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ») و رواه أیضا فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام إلاّ أنّ فی آخره و الأئمّة من ذرّیتهم بدل قوله و التّسعة، ثم قال هکذا و اللّه نزلت علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و فی النّجم قوله تعالی: («فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ » فی علیّ لَیْلَةَ الْمِعْراجِ «ما أَوْحی ») و فی آیة الکرسی: («اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ » وَ ما تَحْتَ الثَّری، عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحیٖمُ «مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ ») و فی الأحزاب قوله: («وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ » بعلیّ بن أبی طالب «وَ کانَ اللّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً ») و منها سورة الولایة: (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیٖمِ یا أَیُّهَا الَّذیٖنَ

ص:216

آمَنُوا آمِنُوا بِالنَّبِیِّ وَ الْوَلِیِّ اللذَیْنِ بَعَثْناهُما یَهْدِیانِکُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقیٖمٍ نَبِیٌّ وَ وَلِیٌّ بَعْضُهُما مِنْ بَعْضٍ، وَ أَنَا الْعَلیٖمُ الْخَبیٖرُ، إِنَّ الَّذیٖنَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ لَهُمْ جَنّاتُ النَّعیٖمِ، فَالَّذیٖنَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُنا کانُوا بِآیاتِنا مُکَذِّبیٖنَ، إِنَّ لَهُمْ فی جَهَنَّمَ مَقامٌ عَظیٖمٌ، نُودِیَ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیمَةِ أَیْنَ الضّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ لِلمُرْسَلیٖنَ، ما خَلَفَهُمُ الْمُرْسَلیٖنَ إِلاّ بِالْحَقِّ، وَ ما کانَ اللّهُ لِیُنْظِرَهُمْ إِلی أَجَلٍ قَریٖبٍ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ عَلِیٌّ مِنَ الشّاهِدیٖنَ) و منها سورة النّورین، ترکت ذکرها لکونها مع طولها مغلوطة لعدم وجود نسخة مصحّحة عندی یصحّ الرّکون إلیها.

السادس ما رواه علیّ بن إبراهیم القمیّ فی تفسیره و هو أیضا کثیر.

منها قوله تعالی: («وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ » فی ولایة علیّ و الأئمّة من بعده «فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً »).

و منها قوله تعالی: وَ «لکِنِ اللّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ » فی علی «أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِکَةُ یَشْهَدُونَ ») و منها قوله تعالی: («إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا » آل محمّد حقّهم «لَمْ یَکُنِ اللّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ ») و منها («وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ » یا علیّ «فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ ») و منها قوله تعالی: («وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ » آل محمّد حقّهم

ص:217

«فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ ») السابع ما رواه فی الصّافی عن العیّاشی عن الباقر علیه السّلام فی قوله:

«وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ » أنّها نزلت و إذ أخذ اللّه میثاق أمم النّبیین.

الثامن ما فیه عنه فی قوله: فبدّل الذین اه أنّها نزلت فبدّل الذین ظلموا آل محمّد حقهم غیر الذی قیل لهم، فأنزلنا علی الذین ظلموا آل محمّد حقهم رجزا من السّماء بما کانوا یفسقون.

التاسع ما رواه فی الکافی(1) عن أبی بصیر مقطوعا فی حدیث طویل، ثمّ أتی الوحی إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:

(«سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ » بولایة علیّ «لَیْسَ لَهُ دافِعٌ مِنَ اللّهِ ذِی الْمَعارِجِ ») قال: قلت: جعلت فداک إنّا لا نقرئها هکذا، فقال: هکذا و اللّه نزل بها جبرئیل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و هکذا هو و اللّه مثبت فی مصحف فاطمة علیها السّلام، إلی غیر ذلک ممّا یقف علیه المتتبع المجدّ و أکثر التّفاسیر احتواء لذلک تفسیر القمیّ، و فیما ذکرناه کفایة لمن طلب الحقّ، لأنّها علی اختلاف مؤدّیاتها متفقة علی الدلالة علی النقیصة فی الکتاب فیحصل منها العلم الضّروری بها.

و المناقشة فیها بأنّ الزّیادات المذکورة فیها إنّما هی من قبیل الأحادیث القدسیة لا القرآن فبعیدة جدّا کما أنّ احتمال أن یکون النّاقصات من قبیل التفاسیر و بیان المعانی کذلک، لما عرفت من التّصریح فی بعضها بأنّها هکذا نزلت، و فی بعضها هکذا و اللّه نزلت، و مع ذلک التّصریح کیف یمکن القول بکون المنقوصات من قبیل التفاسیر کما توهّمه الصّدوق.

ص:218

و الانصاف أنّ القول بعدم النّقص فیه ممّا یمکن إنکاره بعد ملاحظة الأدلة و الأخبار التی قدّمناها، فانّها قد بلغت حدّ التّواتر، مضافا إلی أخبار ورود الامة علی الحوض و قولهم بعد سؤال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عنهم کیف خلّفتمونی فی الثقلین: أمّا الأکبر فحرقناه (فبدلناه خ ل) و أمّا الأصغر فقتلناه، و هذه الأخبار أیضا متواترة، و مع التّنزل عن بلوغها حدّ التواتر نقول: إنّه بانضمامها إلی الأخبار الاول لا محالة تکون متواترة مفیدة للعلم بثبوت النّقصان، إذ لو کان القرآن الموجود بأیدینا الیوم بعینه القرآن المنزل من السّماء من دون أن یکون فیه تحریف و نقصان، فأیّ داع کان لهم علی الطبخ و الاحراق الذی صار من أعظم المطاعن علیهم.

فان قلت: إذا ثبت وقوع التّغییر فی القرآن فکیف یجوز لنا قراءته؟ بل اللازم قراءته علی نحو ما انزل فیما اطلعنا علیه.

قلت: إنّ الأئمة علیهم السلام رخّصونا علی ما هو الموجود الآن و لم یأذنوا بقراءته علی نحو ما انزل.

یدلّ علی ذلک ما رواه فی الکافی مرسلا عن سهل بن زیاد عن محمّد بن سلیمان عن بعض أصحابه عن أبی الحسن علیه السّلام قال: قلت له: جعلت فداک إنا نسمع الآیات فی القرآن لیس هی عندنا کما نسمعها و لا نحسن أن نقرأها کما بلغنا عنکم فهل نأثم؟ فقال علیه السّلام: لا، اقرءوا کما تعلّمتم فسیجیئکم من یعلّمکم.

و فیه أیضا باسناده إلی سالم بن سلمة، قال: قرء رجل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و أنا أستمع حروفا من القرآن لیس علی ما یقرئها النّاس، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

مه کفّ عن هذه القرائة و اقرء کما یقرأ النّاس حتّی یقوم القائم علیه السّلام: فاذا قام قرء کتاب اللّه علی حدّه و أخرج المصحف الذی کتبه علیّ علیه السّلام.

فان قلت: سلّمنا وجود التّحریف فیه فلم لم یصحّحه أمیر المؤمنین علیه السّلام حیثما جلس علی سریر الخلافة مع أنّه لم یکن منه مانع یومئذ.

قلت: إنّه علیه السّلام لم یتمکن منه لوجود التقیة المانعة من حیث کونه مستلزما

ص:219

للتشنیع علی من سبقه کما لم یتمکن من إبطال صلاة الضحی، و من إجراء متعتی الحجّ و النّساء، و من عزل شریح عن القضاوة، و معاویة عن الامارة، و قد صرّح بذلک فی روایة الاحتجاج السّابقة فی مکالمته علیه السّلام مع الزّندیق.

مضافا إلی اشتمال عدم التّصحیح علی مصلحة لا تخفی، و هو أن یتمّ الحجة فی یوم القیامة علی المحرّفین المغیّرین من هذه الجهة أیضا بحیث یظهر شناعة فعلهم لجمیع أهل المحشر، و ذلک بأن یصدر الخطاب من مصدر الرّبوبیّة إلی امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و یقال لهم: کیف قرأتم کتابی الذی أنزلته إلیکم؟ فیصدر عنهم الجواب، بأنّا قرأناه کذا و کذا، فیقال لهم: ما أنزلناه هکذا فلم ضیّعتموه و حرّفتموه و نقصتموه؟ فیجیبوا أن یا ربّنا ما قصّرنا فیه و لا ضیّعناه و لا فرطنا، بل هکذا وصل إلینا.

فیخاطب حملة الوحی و یقال لهم: أنتم قصّرتم فی تبلیغ وحیی و أداء أمانتی؟ فیقولوا ربّنا ما فرطنا فی وحیک من شیء و إنّما فرط فیه فلان و فلان بعد مضیّ نبیّهم، فیظهر شناعه فعلهم و فضاحة عملهم لجمیع أهل المحشر و یستحقّوا بذلک الخزی العظیم و العذاب الألیم مضافا إلی استحقاقهم للنّکال و العقاب بتفریطهم فی أمر الرّسالة و تقصیرهم فی غصب الخلافة.

فان قلت: سلّمنا أنّ علیّا علیه السّلام لم یتمکن من تصحیحه و أنّ بقائه علی التّحریف کان مشتملا علی المصلحة التی ذکرتها، و لکن بقی هنا شیء و هو أنّ الأئمة لم لم یدفعوا ما عندهم من الکتاب المنظم المحفوظ السّالم عن التّحریف إلی الامّة و ما کان المانع لهم من ذلک؟ قلت: السّر فی عدم إظهارهم علیهم السلام له وجوه کثیرة:

منها أنّه لو أظهر ذلک الکتاب مع بقاء هذا الکتاب المحرّف لوقع الاختلاف بین النّاس و یکون ذلک سببا لرجوع النّاس إلی کفرهم الأصلی و أعقابهم القهقری.

و منها أنّ شوکة النّفاق یومئذ کان أکثر فلو أظهروه لأحدث المنافقون فیه مثل ما أحدثه رئیسهم قبلهم.

ص:220

و منها أنّه مع إظهاره أیضا لا یکون له رواج، لمکان شهرة ذلک المحرّف إلی غیر هذه من الأسرار التی تستفاد من الأخبار.

و کیف کان فقد ظهر و تحقّق ممّا ذکرنا کله أنّ حدوث التّحریف و النّقصان فی القرآن ممّا لا غبار علیه.

و أمّا الزّیادة ففیها تردّد و الأقوی العدم إذ الدّلیل علیها لیس إلاّ عدّة روایات و هی لا تقاوم الاجماعات التی ادّعاها الشّیخ و الصّدوق و الطبرسی و المحقّق الکاظمی.

فان قلت: قد ظهر من کلام الصّدوق الاجماع علی عدم النقیصة أیضا، فان کان الاجماع المنقول حجّة فهو حجّة فی المقامین کلیهما، و إلاّ فلا یعبأ به فی شیء منهما و التّفرقة بینهما بالعمل به فی أحدهما دون الآخر شطط من الکلام.

قلت: الاجماع المنقول إنّما هو معتبر لأجل إفادته الظن، و هو لا یکافؤ القطع الحاصل من الأخبار المتواترة الدّالة علی النّقیصة، و لکن لما کان الظنّ الحاصل منه أقوی من الظن الحاصل من أدلة الزّیادة لا جرم رجّحناه علیها.

هذا تمام الکلام فی المقام، و قد تکلّمنا فیه بمقتضی أفهامنا، و اللّه العالم بحقایق الامور.

إلی سبیل ربّهم بالحکمة و الموعظة الحسنة، فلا بدّ أن یکون ذلک الحجّة عالما بجمیع القرآن، إذ القرآن لا یکون بنفسه حجّة من دون قیّم، ضرورة أن القرآن لیس کتابا یقوم بعلمه عامة أهل النّظر من الفضلاء، فضلا عن غیرهم کیف؟ و أکثر أرباب النظر عاجزون عن مطالعة کتب الحکماء و فهمها، ککتب أفلاطن و أرسطو فکیف یمکنهم أن یعلموا القرآن و یفهموه، و هو کتاب الهیّ و کلام ربّانیّ نسبته إلی سایر الکتب کنسبة الرّب تعالی إلی مصنّفی تلک الکتب، و هو مشتمل علی رموز و بطون و أسرار و نکات، فلا یهتدی إلی نوره إلاّ بتأیید إلهیّ و إلهام ربانی و تعلیم نبویّ، و لم نجد أحدا یقال: إنّه علم القرآن کله، و إنّه قیمه إلاّ علیّا و أولاده المعصومین سلام اللّه علیهم أجمعین فهم قیّم القرآن و عارفوه.

و فی روایة الکافی عن منصور بن حازم، قال: قلت: لأبی عبد اللّه علیه السّلام إلی أن قال: و قلت للنّاس: تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان هو الحجة من اللّه علی خلقه، قالوا: بلی، قلت: فحین مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من کان الحجة علی خلقه؟ فقالوا: القرآن، فنظرت فاذا هو یخاصم فیه المرجئی و القدری و الزّندیق الذی لا یؤمن به حتّی یغلب الرّجال بخصومته، فعرفت أن القرآن لا یکون حجة إلاّ بقیم، فما قال فیه من شیء کان حقّا، فقلت لهم: من قیم القرآن؟ فقالوا: ابن مسعود قد کان یعلم، و عمر یعلم، و حذیفة یعلم، قلت: کله؟ قالوا: لا فلم أجد أحدا یقال: إنه یعرف ذلک کله إلاّ علیّا صلوات اللّه علیه، و إذا کان الشیء بین القوم، فقال هذا:

لا ادری، و قال هذا: لا أدری، و قال هذا: لا أدری و قال هذا: أنا أدری فاشهد أنّ علیا علیه السّلام کان قیّم القرآن، و کانت طاعته مفروضة، و کان الحجة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أنّ ما قال فی القرآن فهو حقّ فقال علیه السّلام(1) رحمک اللّه.

و اما النّقل فقد روی عن ابن عبّاس أنّه کان لیلة من اللیالی عند أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یفسّر فاتحة الکتاب، فرأی نفسه عنده کجرّة عند بحر عظیم، و هو علیه السّلام قال لو شئت لأوقرت سبعین بعیرا من تفسیر فاتحة الکتاب.

ص:222

و فی غایة المرام عن محمّد بن الحسن الصّفار باسناده عن الأصبغ بن نباتة، قال قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لو کسرت لی و سادة فقعدت علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم، و أهل الانجیل بإنجیلهم و أهل الفرقان بفرقانهم بقضاء یصعد إلی اللّه یزهر و اللّه ما نزلت آیة فی کتاب اللّه فی لیل أو نهار إلاّ و قد علمت فیمن انزل، و لا أحد مرّ علی رأسه الموسی إلاّ و قد نزلت فیه آیة من کتاب اللّه تسوق إلی الجنة أو إلی النار، فقام إلیه رجل، فقال یا أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما الآیة التی نزلت فیک؟ قال علیه السّلام له: أما سمعت اللّه یقول:

«أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ » فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی بینة من ربّه، و أنا شاهد له فیه و أتلوه معه.

و فی غایة المرام أیضا عن الشّیخ فی أمالیه باسناده عن علیّ علیه السّلام، قال: سلونی عن کتاب اللّه، فو اللّه ما انزلت آیة من کتاب اللّه عزّ و جلّ فی لیل أو نهار و لا مسیر و لا مقام إلاّ و قد أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علّمنی تأویلها، فقام ابن الکوّا، فقال یا أمیر المؤمنین: فما کان ینزل علیه و أنت غائب عنه؟ قال: کان یحفظ علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما کان ینزل علیه من القرآن و أنا عنه غائب حتّی اقدم علیه فیقرئنیه و یقول لی یا علیّ أنزل اللّه علیّ بعدک کذا و کذا، و تأویله کذا و کذا فیعلّمنی تأویله و تنزیله.

و فی البحار عن بصائر الدّرجات باسناده عن إبراهیم بن عبد الحمید عن أبیه عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام، قال: قلت له جعلت فداک: النبی صلّی اللّه علیه و آله ورث علم النّبیین کلهم؟ قال لی: نعم قلت: من لدن آدم إلی أن انتهی إلی نفسه، قال: نعم، قلت ورثهم النّبوة و ما کان فی آبائهم من النّبوة و العلم، قال: ما بعث اللّه نبیّا إلاّ و قد کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله أعلم منه، قال: قلت: إنّ عیسی بن مریم کان یحیی الموتی باذن اللّه، قال: صدقت، و سلیمان بن داود کان یفهم کلام الطیر، قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقدر علی هذه المنازل، فقال: إن سلیمان بن داود قال للهدهد حین فقده و شکّ فی أمره:

ص:223

«ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ » و کانت المردة و الرّیح و النمل و النّاس و الجنّ و الشّیاطین له طائعین، و غضب علیه، فقال:

«لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ » و إنّما غضب علیه لأنّه کان یدله علی الماء فهذا و هو طیر قد أعطی ما لم یعط سلیمان، و إنّما أراد لیدله علی الماء فهذا لم یعط سلیمان و کانت المردة له طائعین و لم یکن یعرف الماء تحت الهواء و کانت الطیر تعرفه، إنّ اللّه یقول فی کتابه:

«وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی »(1) فقد ورثنا نحن هذا القرآن فعندنا ما تسیر به الجبال و تقطع به البلدان و یحیی به الموتی باذن اللّه، و نحن نعرف ما تحت الهواء و إن کان فی کتاب اللّه لآیات لا یراد بها أمر من الامور التی اعطاها اللّه الماضین النّبیین و المرسلین إلاّ و قد جعله اللّه ذلک کله لنا فی امّ الکتاب، إنّ اللّه تبارک و تعالی یقول:

«وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ » ثمّ قال عزّ و جلّ: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا » فنحن الذین اصطفانا اللّه، فقد ورثنا علم هذا القرآن الذی فیه تبیان کلّ شیء.

و فی الکافی باسناده عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال:

ص:224

«قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ » قال: ففرّج أبو عبد اللّه علیه السّلام بین أصابعه فوضعها فی صدره، ثم قال و عندنا و اللّه علم الکتاب کله.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن ابن اذینة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أیضا قال: الذی عنده علم الکتاب، هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و سئل عن الذی عنده علم من الکتاب أعلم أم الذی عنده علم الکتاب؟ فقال علیه السّلام ما کان علم الذی عنده علم من الکتاب عند الذی عنده علم الکتاب إلاّ بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر.

و فی غایة المرام عن محمّد بن الحسن الصّفار باسناده عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: قد ولدنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنا أعلم کتاب اللّه، و فیه بدؤ الخلق و ما هو کائن إلی یوم القیامة و فیه خبر السّماء و خبر الأرض و خبر الجنّة و خبر النّار و خبر ما کان و خبر ما هو کائن، أعلم ذلک کانّما أنظر إلی کفّی إنّ اللّه یقول:

«فیٖهِ تِبْیانُ کُلِّ شَیْ ءٍ» و قریب منه ما فی الکافی باسناده عن عبد الأعلی مولی آل سام، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: و اللّه إنّی لأعلم کتاب اللّه من أوّله إلی آخره کأنّه فی کفی، فیه خبر السّماء و خبر الأرض و خبر ما کان و خبر ما هو کائن، قال اللّه عزّ و جل فیه تبیان کلّ شیء.

قال بعض المحقّقین: قوله علیه السّلام: کأنّه فی کفّی تنبیه علی أنّ علمه بما فی الکتاب شهودی بسیط واحد بالذّات متعلّق بالجمیع، کما أن رؤیة ما فی الکفّ رؤیة واحدة متعلقة بجمیع أجزائه، و التّعدد إنّما هو بحسب الاعتبار.

ص:225

و قوله علیه السّلام: فیه خبر السّماء یعنی من أحوال الأفلاک و حرکاتها و احوال الملائکة و درجاتها و حرکات الکواکب و مداراتها و منافع تلک الحرکات و تاثیراتها إلی غیر ذلک من الامور الکاینة فی العلویات و المنافع المتعلقة بالفلکیات.

و قوله علیه السّلام: و خبر الأرض یعنی من جوهرها و انتهائها و ما فی جوفها و أرجائها و ما فی تحتها و أهوائها و ما فیها من المعدنیات و ما تحت الفلک من البسایط و المرکبات التی یتحیر فی إدراک نبذ منها عقول البشر، و یتحیّر دون بلوغ أدنی مراتبها ظاهر الفکر و النّظر.

و قوله علیه السّلام: و خبر ما کان و خبر ما هو کائن أی من أخبار السّابقین و أخبار اللاّحقین کلیاتها و جزئیاتها و أحوال الجنّة و مقاماتها و تفاوت مراتبها و درجاتها و أخبار المثاب فیها بالانقیاد و الطاعة و المأجور فیها بالعبادة و الزّهادة و أهوال النّار و درکاتها و أحوال مراتب العقوبة و مصیباتها، و تفاوت مراتب البرزخ فی النّور و الظلمة، و تفاوت أحوال الخلق فیه بالرّاحة و الشّدة، کلّ ذلک بدلیل قوله: فیه تبیان کل شیء، أی کشفه و ایضاحه فلا سبیل إلی إنکاره.

و منها ما رواه فی الکافی عن زید الشّحام فی حدیث قتادة مع أبی جعفر علیه السّلام قال: فقال أبو جعفر علیه السّلام: و یحک یا قتادة إن کنت إنّما فسّرت القرآن من تلقاء نفسک فقد هلکت و أهلکت، و إن کنت إنّما أخذته من الرّجال فقد هلکت و أهلکت إلی أن قال: فقال أبو جعفر علیه السّلام ویحک یا قتادة إنّما یعرف القرآن من خوطب به.

إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ طائفة من متأخّری أصحابنا و هم الأخباریّون قالوا:

بعدم جواز استنباط حکم من الأحکام من القرآن و عدم جواز الاستدلال به علی شیء من المسائل إلاّ بعد صدور بیانه من الأئمة علیهم السّلام، متمسکا بالأخبار المذکورة، و بأدلة أخری استدلّوا بها علی مذهبهم فی محالها، و قد خالفوا فی ذلک جمیع المجتهدین، لاتّفاقهم علی جواز العمل بمحکمات الکتاب نصّا کان أو ظاهرا و استدلّوا علیه بأدلة وافیة و براهین شافیة تعرّضوا لها فی علم الاصول، و لا حاجة لنا فی المقام إلی إشباع الکلام فی هذه المسألة، و إنّما مقصودنا تحقیق معنی الأخبار المذکورة لیتّضح المراد بها و یظهر أیضا عدم دلالتها علی ما رامه الأخباریة فنقول: إنّ التفسیر مأخوذ من الفسر و هو کشف السّتر عن المستور، یقال:

فسّر الشّیء فسرا إذا کشف عن غطائه، و قد یقال: إنّه کشف المراد عن اللفظ المشکل، و فی الاوقیانوس انّه فی عرف المفسرین مرادف للتّأویل و فی المصباح فسّرت الشّیء فسرا من باب ضرب بیّنته و اوضحته، و عن الصحاح الفسر البیان، و قد فسرت الشیء افسره بالکسر فسرا و التّفسیر مثله.

اذا عرفت هذا فاعلم انّه إن ارید بالتّفسیر المذکور فی الأخبار المعنیان الأوّلان، فلا یکون فیها دلالة علی المنع عن العمل بالظواهر و بالنّصوص بطریق اولی، لظهور انّ التّفسیر علی المعنیین المذکورین إنّما یکون فی الألفاظ التی معانیها خفیة مستورة، و الألفاظ التی معانیها مشکلة کالمجملات و المتشابهات، و لا ریب انّ المعانی الظاهرة من الألفاظ بنفسها لا سترة علیها حتّی یحتاج إلی الکشف، و لا إشکال فیها حتّی یحتاج إلی الفسر.

ص:227

و امّا علی القول بکونه مرادفا للتّاویل فکذلک، إذ نحن لا ننکر عدم جواز تأویل ما یحتاج إلی التّأویل من تلقاء النّفس و نعترف بانحصار علم المتشابهات المحتاجة إلیه فی الأئمة علیهم السّلام، لقوله تعالی:

«وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » و لکن این ذلک من اتّباع المحکمات من العمل بالظواهر، نعم علی القول بأنّ معناه البیان و الایضاح کما حکیناه عن المصباح و الصّحاح یکون للاستدلال بالأخبار المذکورة وجه، لعدم اختصاص التّفسیر علی ذلک المعنی بالالفاظ المجملة و المتشابهة إلاّ أن یقال: إنّ المراد بالرّأی فی الأخبار المذکورة هو الاعتبار العقلی الظنی الرّاجع إلی الاستحسان، فالمراد من التّفسیر بالرّأی حمل اللفظ علی خلاف ظاهره أو أحد احتمالیه، لرجحان ذلک فی نظره القاصر، فلا یشمل حمل ظواهر الکتاب علی معانیها اللغویة و العرفیة الظاهرة، فالمقصود بهذه الرّوایات ذمّ المخالفین و طردهم من حیث استغنائهم بآرائهم الفاسدة عن مراجعة أهل البیت علیهم السلام، و یشعر بذلک ما قاله سبحانه. فی الحدیث القدسی السّالف: و ما علی دینی من استعمل القیاس فی دینی، و یرشد إلیه ما روی عن الصّادق علیه السّلام، قال فی حدیث طویل:

هلک النّاس فی المتشابه، لأنّهم لم یقفوا علی معناه و لم یعرفوا حقیقته فوضعوا له تأویلا من عند أنفسهم بآرائهم فاستغنوا بذلک عن مسألة الأوصیاء، و یمکن أن یراد بالرّأی الهوی و میل الطبع.

توضیحه ما ذکره الغزالی فی إحیاء العلوم و هو أن یکون له فی الشّیء رأی و إلیه میل من طبعه و هواه فیتأوّل القرآن علی وفق رایه و هواه لیحتجّ علی تصحیح غرضه، و لو لم یکن له ذلک الرّأی و الهوی فکان لا یلوح له من القرآن ذلک المعنی، و هذا تارة یکون مع العلم، کالذی یحتجّ ببعض آیات القرآن علی تصحیح بدعته و هو یعلم أنّه لیس المراد بالایة ذلک، و لکن یلبس به علی خصمه و تارة یکون له غرض صحیح فیطلب له دلیلا من القرآن و یستدل علیه بما یعلم أنّه ما ارید به کالذی یدعو

ص:228

إلی مجاهدة القلب القاسی فیقول قال اللّه عزّ و جلّ:

«اِذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی » و یشیر إلی قلبه و یؤمی إلی أنّه المراد بفرعون، و هذا الجنس قد یستعمله بعض الوعّاظ فی المقاصد الصّحیحة، تحسینا للکلام و ترغیبا للمستمع، و قد تستعمله الباطنیة فی المقاصد الفاسدة لتغریر النّاس و دعوتهم إلی مذهبهم الباطل فینزلون القرآن علی وفق رأیهم و مذهبهم علی امور یعلمون قطعا أنّها غیر مرادة به انتهی ملخصا.

و قد ظهر و اتّضح ممّا ذکرنا کله أنّ الأخبار المأثورة لا تنهض دلیلا علی المنع من استنباط الأحکام من الظواهر و محکمات الکتاب، و لا علی المنع من العمل بها إلاّ بعد السّماع و النّقل کیف و قد مدح اللّه سبحانه المستنبطین بقوله: لعلمه الذین یستنبطونه، و ورد الأخبار المتواترة بعرض الأخبار المتعارضة علی کتاب اللّه و أخذ الموافق له و طرح المخالف، فتدل علی أنّ الکتاب حجة و معروض علیه، و لو لم یصحّ فهم معناه إلاّ بالنّص کیف یمکن العرض علیه و هو غیر مفهوم المعنی، و تمام الکلام فی ذلک موکول إلی حواشینا علی قوانین الاصول هذا.

و قد بقی فی المقام بعض أبحاث قرآنیة من تواتره و تواتر قراءات السّبع و فضائله و فضائل قراءته و سماعه و النّظر فیه و غیر ذلک من المباحث الشّریفة النّفیسة، إلاّ أنّا طوینا عنها کشحا لخوف الاطالة و الاطناب، و لعلّنا نشیر إلی بعضها فی المقام المناسب، و اللّه الموفّق و المعین.

در میان شما مثل آن چیزی که خلیفه گذاشتند پیغمبران در میان امتان خود، زیرا که ترک نکردند ایشان امتان را سر خود و واگذاشته بی راه روشن و بدون علامت و نشانه ثابت که عبارتست آن خلیفه گذاشته شده از کتاب پروردگار شما در حالتی که بیان کننده بود آن حضرت حلال آنرا و حرام آن را و فضیلتهای آن را که مندوبات است و فریضه های آن را که واجباتست و نسخ کننده آنرا و نسخ کرده شده آن را و رخصتهای آن را که در حال ضرورت اذن داده شده و عزیمتهای آن را که در هیچ حال اذن مخالفت آنها داده نشده، و خاصهای آنرا و عامهای آن را و عبرت های آنرا و مثل های آنرا و مطلقات آنرا و مقیدات آن را و محکمات آنرا که واضح الدلالة هستند و متشابهات آنرا که غیر واضح الدلالة می باشند در حالتی که آن حضرت تفسیر کننده بود مجمل های آن را، و بیان کننده بود مشکل های آنرا، در حالتی که آن کتاب میان چیزی است که اخذ کرده شده است پیمان دانستن آن، و میان چیزیست که وسعت داده شده بر بندگان در جهالت آن، و دیگر میان آن چیزیست که ثبت شده است در کتاب فرض و وجوب آن، و دانسته شده است در سنت نبوی نسخ آن، و دیگر میان آن چیزیست که واجبست در سنت اخذ و فرا گرفتن آن و اذن و رخصت داده شده است در آن کتاب ترک نمودن آن، و دیگر مسائل آن چیزیست که واجبست در وقت خود و زایل است در زمان استقبال خود، و دیگر میان حکمی است که جدا شده است میان محرمات خود با شدت و ضعف، که آن محرمات عبارتست از کبیری که وعده داده است بر آن آتش سوزان خود را، و از صغیری که آماده و مهیا فرموده است بجهة آن رحمت و غفران خود را، و دیگر میان چیزیست که مقبول است در مرتبه ادنای خود و موسع است یعنی وسعت داده شده در مرتبه اعلای خود

لتواضعهم لعظمته، و إذعانهم لعزّته، و اختار من خلقه سمّاعا أجابوا له دعوته و صدّقوا له کلمته، و وقفوا مواقف أنبیائه، و تشبّهوا ملائکته المطیفین بعرشه، یحرزون الأرباح فی متجر عبادته، و یتبادرون عنده موعد مغفرته، جعله سبحانه للإسلام علما، و للعائذین حرما، فرض حجّه، و أوجب حقّه، و کتب علیکم وفادته، فقال سبحانه:

«وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ ».

و بما ذکرنا ظهر فساد ما توهّمه الشّارح المعتزلی حیث إنّه بعد ضبطه فی المتن یولهون إلیه و له الحمام اه قال: الوله شدّة الوجد حتّی یکاد العقل یذهب، و له الرّجل یوله ولها، و من روی یألهون إلیه ولوه الحمام فسّره بشیء آخر، و هو یعکفون علیه عکوف الحمام، و أصل أله عبد، و منه الاله أی المعبود، و لما کان العکوف علی الشّیء کالعبادة الملازمة له و الانقطاع إلیه، یقال: أله فلان إلی کذا أی عکف علیه کأنّه یعبده.

ثمّ قال: و لا یجوز أن یقال: یألهون إلیه فی هذا الموضع بمعنی یولهون، و أن أصل الهمزة الواو کما فسّره الراوندی لأنّ فعولا لا یجوز أن یکون مصدرا من فعلت بالکسر و لو کان یألهون هو یولهون کان أصله أله بالکسر فلم یجز أن یقول:

ولوه الحمام، و أمّا علی ما فسّرناه نحن فلا یمتنع أن یکون الولوه مصدرا، لأنّ الأله مفتوح، فصار کقولک: دخل دخولا، انتهی.

وجه ظهور الفساد أوّلا أنّ المضبوط من کلامه علیه السّلام فی النّسخ المتعدّدة یألهون إلیه ولوه الحمام و لم نعثر بعد علی ما ضبطه الشّارح أعنی یولهون إلیه وله الحمام فی شیء من النّسخ، و لعله غیر کلامه لما زعم من عدم مطابقته للقواعد الصّرفیّة مع أنّ ذلک الزّعم فاسد حسبما تعرفه بعید هذا.

و ثانیا أنّ ما ذکره من عدم مجیء فعول مصدرا من فعل بالکسر لا یعرف وجه له بل اللغة یشهد بخلافه علی ما یظهر من الکتب المدوّنة فیها، حیث إنّ المتحصّل منها أنّ فعولا بضمّ الفاء قد یجیء مصدرا من فعل مفتوح العین، سواء کان مضارعه یفعل بالفتح أیضا کالرّکوع و الرّنوع(1) و الولوغ(2) و الهبوغ(3) بالغین المعجمة فی الأخیرین، أو یفعل بالضمّ کالسّجود و البلوغ و القعود و الدّخول، أو یفعل بالکسر

ص:232

کالرّجوع، و قد یکون مصدرا من فعل مکسور العین سواء کان مضارعه یفعل بالکسر کالولوع أیضا أو بالفتح کالولوغ أیضا، و قد ذکروا أنّ الفعول أیضا بفتح الفاء قد یکون مصدرا من فعل بکسر العین کالولوع(1) بالعین المهملة.

و ثالثا أن ما ذکره أخیرا من قوله: و أمّا علی ما فسّرناه نحن فلا یمتنع أن یکون الولوه مصدرا لأنّ أله مفتوح فصار کقولک دخل دخولا.

فیه أوّلا أنّه لم یسبق منه تفسیر فی ذلک، و إنّما روی تفسیرا من غیره بقوله و من روی یألهون اه فسّره هکذا، فقوله: و أمّا علی ما فسّرناه نحن غیر خال عن السّماجة.

و ثانیا بعد الاغماض و الحمل علی التّسامح اللّفظی أنّ التّفسیر المذکور لا یصحّح ما ذکره، إذ الهمزة فی أله بمعنی عبد أصلیّة و لیست مقلوبة من الواو، فکیف یکون الولوه مصدرا له، و إنّما مصدره إلاهة(2) و الوهة حسبما مرّ فی تفسیر لفظ الجلالة فی صدر الخطبة.

و ثالثا أنّ ظاهر تمثیله بقوله: دخل دخولا، یشعر بکون أله من هذا الباب أیضا أی من باب فعل یفعل بفتح عین الماضی حسبما صرّح به نفسه أیضا و ضمّ عین المضارع مع أنّ اللّغویّین صرّحوا بأنّ أله بمعنی عبد من باب فعل یفعل کفرح یفرح و (السّماع) لم أجده فی کتب اللّغة و لعلّه بضمّ السّین و تشدید المیم جمع سامع کسّمار(3) جمع سامر و هکذا ضبطه الشّارح البحرانی و (یحرزون الأرباح) من

ص:233

قولهم أحرزت الشّیء إحرازا ضممته، و منه قولهم: أحرز قصب السّبق إذا سبق إلیها فضمّها دون غیره و (التّبادر) هو التّسارع، و یتعدّی بإلی کما أنّ التّسارع کذلک یقال: سارعوا إلیه و تسارعوا و (العائذین) جمع عائذ بالیاء المثنّاه و الذّال المعجمة و هو المستجیر المعتصم الملتجی، و فی بعض النّسخ: العابدین بالباء الموحّدة و الدّال المهملة و الأوّل أقرب و (الوفادة) کالافادة بقلب الواو همزة و الوفد و الوفود مصدر وفد کضرب یقال: وفد إلی الأمیر و علیه وفدا و وفودا و وفادة و إفادة إذا قدم و ورد، و فی الحدیث حقّ الصّلاة أن تعلم أنّها وفادة إلی اللّه، أی قدوم إلیه طلبا لفضله.

ثبت بالکتاب و السنّة و إجماع المسلمین بل الضّرورة من دین الاسلام حسبما یأتی فی آخر الفصل إنشاء اللّه.

و أمّا البیت الحرام فهو أوّل بیت وضع للنّاس مبارکا و هدی للعالمین، و موضعه أوّل بقعة خلقت من الأرض خلقها اللّه سبحانه من زبد الماء و دحی الأرض من تحتها و اختارها علی أجزائها و جعلها مطاف الملائکة المقرّبین و الأنبیاء المرسلین و العباد الصّالحین، کیف لا و قد بناه الخلیل بأمر الجلیل و المهندس جبرائیل و التلمیذ اسماعیل کما قال:

«وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ » و ینبغی التّعرض فی المقام لأصل بناء البیت و مبناه و لبعض المشاعر و المناسک و الاشارة إلی جهة توصیف البیت بالحرام فالبحث فی مقاصد ثلاثة.

و أمّا البناء الأصلی ففی روایة الفقیه عن علیّ بن موسی بن جعفر علیهم السلام انّه قال فی خمسة و عشرین من ذی القعدة أنزل اللّه عزّ و جلّ الکعبة البیت الحرام، فمن صام ذلک الیوم کان کفّارة سبعین سنة، و هو أوّل یوم انزل فیه الرّحمة من السّماء علی آدم علیه السّلام.

و فی روایة اخری فیه أیضا عن أبی خدیجة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ اللّه عزّ و جلّ أنزلة لآدم من الجنّة و کان درّة بیضاء فرفعه اللّه عزّ و جلّ إلی السّماء و بقی اسه(1) و هو بحیال هذا البیت یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک و لا یرجعون إلیه أبدا، فأمر اللّه عزّ و جلّ إبراهیم و اسماعیل علیهما السّلام ببنیان البیت علی القواعد.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم عن الصّادق علیه السّلام فی روایة طویلة، قال علیه السّلام:

فلمّا بلغ یعنی اسماعیل مبلغ الرّجال أمر اللّه تعالی إبراهیم علیه السّلام أن یبنی البیت، فقال: یا ربّ فی أیّ بقعة؟ فقال: فی البقعة التی انزلت علی آدم القبة، فأضاء لها الحرم، فلم تزل القبة التی أنزلها اللّه علی آدم قائمة حتّی کان أیّام الطوفان أیام نوح علیه السّلام فلمّا غرقت الدّنیا رفع اللّه تلک القبّة و غرقت الدّنیا إلاّ موضع البیت فسمّیت البیت العتیق لأنّه اعتق من الغرق، فلما أمر اللّه إبراهیم أن یبنی البیت لم یدر فی أیّ مکان یبنیه، بعث اللّه جبرئیل فخطّ له موضع البیت فأنزل اللّه علیها القواعد من الجنّة، و لما کان الحجر الذی أنزله اللّه علی آدم أشدّ بیاضا من الثّلج، فلما مسّته أیدی الکفّار اسودّ فبنی ابراهیم البیت و نقل إسماعیل الحجر من ذی طوی فرفعه الی السّماء تسعة أذرع ثمّ دلّه علی موضع الحجر فاستخرجه إبراهیم و وضعه فی موضعه الحدیث.

اقول: المستفاد من هاتین الرّوایتین و من بعض الرّوایات(2) الآتیة فی المقصد الثّانی أنّ أصل البناء کان فی زمن آدم، و یطابقهما بعض الرّوایات الدّالة علی أنّ أوّل البناء کان من آدم، ثمّ انطمس فی زمان نوح فبناه إبراهیم، ثمّ بناه العمالقة،

ص:236

ثمّ قریش، ثمّ الحجّاج اللّعین.

و فی روایة أبی بصیر المرویّة فی الفقیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إن آدم هو الذی بنی البنیة و وضع أساسه و أوّل من کساه الشّعر و أوّل من حجّ إلیه الحدیث.

إلاّ أنّ المستفاد من بعض الرّوایات الأخر أنّه کان قبل آدم هناک بیت یسمّی بیت الضّراح کان یطوف به الملائکة، فلمّا هبط آدم إلی الأرض أمر بطوافه.

و یؤیده ما رواه الصّدوق عن بکیر بن أعین عن أخیه زرارة، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلنی اللّه فداک أسألک فی الحجّ منذ أربعین عاما فتفتینی فقال: یا زرارة بیت یحجّ قبل آدم بألفی عام ترید أن یفتی مسائله فی أربعین عاما، و سیأتی إنشاء اللّه عند شرح قوله: و وقفوا مواقف أنبیائه فی حدیث حجّ آدم(1) ما یفید ذلک أیضا.

و وجه الجمع بین هذه الرّوایات و الرّوایات الاولة غیر خفیّ علی أهل المعرفة.

الاقرار بذلک الحجر، فلذلک اختار اللّه و ألقمه المیثاق و هو یجیء یوم القیامة و له لسان ناطق و عین ناظرة یشهد لکلّ من وافاه إلی ذلک المکان و حفظ المیثاق، و إنّما اخرج الحجر من الجنة لیذکر آدم ما نسی من العهد و المیثاق انتهی.

و تفصیل ما ذکره هنا و سنده ما رواه فی علل الشّرایع باسناده عن بکیر بن أعین، قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: هل تدری ما کان الحجر؟ قال: قلت: لا قال: کان ملکا عظیما من عظماء الملائکة عند اللّه عزّ و جلّ، فلما أخذ اللّه من الملائکة المیثاق، کان أوّل من آمن به و أقرّ لذلک ذلک الملک فاتخذه اللّه أمینا علی جمیع خلقه فألقمه المیثاق و أودعه عنده و استعبد الخلق أن یجدّدوا عنده فی کلّ سنة الاقرار بالمیثاق و العهد الذی أخذه اللّه علیهم، ثمّ جعله اللّه مع آدم فی الجنّة یذکر المیثاق و یجدّد عند الاقرار فی کلّ سنة.

فلما عصی آدم فاخرج من الجنّة أنساه اللّه العهد و المیثاق الذی أخذ اللّه علیه و علی ولده لمحمّد و وصیه صلوات اللّه و سلامه علیهما و جعله باهتا حیرانا، فلما تاب علی آدم حوّل ذلک الملک فی صورة ذرّة بیضاء، فرماه من الجنّة إلی آدم و هو بأرض الهند، فلمّا رآه آنس إلیه و هو لا یعرفه بأکثر من أنّه جوهرة، فأنطقه اللّه عزّ و جلّ، فقال: یا آدم أ تعرفنی؟ قال: لا قال: أجل استحوذ علیک الشّیطان فأنساک ذکر ربّک، و تحوّل إلی الصّورة التی کان بها فی الجنّة مع آدم.

فقال لآدم: أین العهد و المیثاق؟ فوثب إلیه آدم و بکی ذکر المیثاق و بکی و خضع له و قبّله و جدّد الاقرار بالعهد و المیثاق، ثم حوّل اللّه عزّ و جلّ جوهر الحجر درّة بیضاء یضیء، فحمله آدم علی عاتقه إجلالا له و تعظیما، فکان إذا اعیا حمله جبرئیل علیه السّلام حتی وافی به مکّة، فما زال یأنس به بمکة و یجدّد الاقرار له کلّ یوم و لیلة، ثمّ إنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا أهبط جبرئیل إلی أرضه و بنی الکعبة هبط إلی ذلک المکان بین الرّکن و المقام و الباب، و فی ذلک المکان ترأی لآدم حین أخذ المیثاق، و فی ذلک الموضع القم الملک المیثاق، فبتلک العلّة وضع فی ذلک الرّکن و نحی آدم من مکان البیت إلی الصّفا و حوّا إلی المروة، و جعل الحجر فی الرّکن

ص:238

فکبّر اللّه و هلّله و مجّده، فلذلک جرت السّنة بالتکبیر فی استقبال الرّکن الذی فیه الحجر من الصّفا.

و انّ اللّه عزّ و جلّ أودعه العهد و المیثاق و ألقمه إیّاه دون غیره من الملائکة لأنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا أخذ المیثاق له بالرّبوبیة و لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله بالنبوة و لعلیّ علیه السّلام بالوصیة اصطکت فرایص الملائکة، و أوّل من أسرع إلی الاقرار بذلک ذلک الملک، و لم یکن فیهم أشدّ حبّا لمحمّد و آل محمّد علیهم السّلام منه، فلذلک اختاره اللّه عزّ و جل من بینهم و ألقمه المیثاق فهو یجیء یوم القیامة و له لسان ناطق و عین ناظرة یشهد لکل من وافاه الی ذلک المکان و حفظ المیثاق.

أقول: من کان علمه مقتبسا من نور النّبوة و الوحی الالهی یعلم سرّ استلام الحجر و تقبیله و أنّ أداء الامانة عنده من جهة اختصاصه بالتّقدم إلی الولایة من بین الملائکة، و یعرف أنّه یؤدّی الموافاة یوم القیامة و أمّا من أضلّ اللّه و أعمی قلبه فلا یظنه إلاّ حجرا لا یضرّ و لا ینفع.

کما روی الفخر الرّازی عن عمر بن الخطاب انّه انتهی إلی الحجر الأسود فقال إنّی لأقبّلک و إنّی لأعلم أنّک حجر لا تضرّ و لا تنفع و أنّ اللّه ربّی و لولا أنّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقبّلک ما قبّلتک.

و زاد الغزالی قال: ثمّ بکی حتّی علی نشیجه فالتفت إلی ورائه فرأی علیّا کرم اللّه وجهه و رضی عنه، فقال: یا أبا الحسن هاهنا تسکب العبرات و تستجاب الدّعوات، فقال علیّ: بل هو یضرّ و ینفع، قال: و کیف؟ قال إنّ اللّه تعالی لمّا أخذ المیثاق علی الذّریّة کتب علیهم کتابا ثمّ ألقمه هذا الحجر فهو یشهد للمؤمن بالوفا و یشهد علی الکافر بالجحود انتهی.

أقول: کما یمکن أن یکون قوله: إنّک حجر لا تضرّ و لا تنفع، من باب الجهالة و لا غرو فیها، لما ستطلع علیه إنشاء اللّه فی تضاعیف ذلک الکتاب بجهالاته التی أعظم من هذه، کذلک یمکن أن یکون من باب التّجاهل باقتضاء خبثه الباطنی و نفاقه

ص:239

الغریزی هذا.

و فی بعض الأخبار أنّ الحجر لا یستقر مکانه إلاّ أن یضعه نبیّ أو إمام کما مرّ أنّ أوّل وضعه فی موضعه کان من آدم، ثمّ من إبراهیم، حیث إنّه لما بنی البیت و انتهی إلی موضع الحجر ناداه أبو قبیس یا إبراهیم إنّ لک عندی ودیعة، فأعطاه الحجر فوضعه موضعه، رواه فی الفقیه.

و عند ما هدمت قریش الکعبة من جهة السّیل الذی کان یأتیهم من أعلی مکة فیدخلها و انصدعت، وضعه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله موضعه.

و عند ما هدمها الحجّاج علی ابن الزبیر ثمّ بناها و فرغ من بناها سأل علیّ ابن الحسین علیهما السّلام أن یضعها فی موضعه فأخذه و وضعه موضعه.

و فی زمن القرامطة الاسماعیلیّة خذ لهم اللّه و لعنهم حیثما نقلوا الحجر الی مسجد الکوفة ثمّ ردّ إلی مکة فوضعه الامام صاحب العصر عجل اللّه فرجه موضعه، و کان ذلک فی الغیبة الکبری، کلّ ذلک رویناه عن الأخبار الصحیحة.

و فی الفقیه و کان أشد بیاضا من اللّبن فاسود من خطا یا بنی آدم، و لولا ما مسّه من أرجاس الجاهلیّة ما مسّه ذو عاهة إلا برء، و فی روایة علیّ بن إبراهیم القمیّ و کان الحجر الذی أنزله اللّه علی آدم أشدّ بیاضا من الثّلج فلمّا مسّته أیدی الکفّار اسود.

و أما المقام فهو من أعظم الأعلام، قال فی الفقیه: قال زرارة بن أعین لأبی جعفر علیه السّلام: قد أدرکت الحسین علیه السّلام قال: نعم، أذکر و أنا معه فی المسجد الحرام و قد دخل فیه السّیل و النّاس یقومون علی المقام یخرج الخارج و یقول: قد ذهب به السّیل و یدخل الدّاخل و یقول: مکانه، قال: فقال یا فلان ما یصنع هؤلاء؟ فقلت أصلحک اللّه یخافون أن یکون قد ذهب بالمقام، قال: انّ اللّه عزّ و جلّ جعله علما لم یکن لیذهب به فاستقرّوا و کان موضع المقام(1) الذی وضعه إبراهیم عند جدار البیت، فلم یزل

ص:240

هناک حتّی حوّله أهل الجاهلیة إلی المکان الذی هو فیه الیوم، فلما فتح النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مکة ردّه إلی الموضع الذی وضعه إبراهیم علیه السّلام فلم یزل هناک إلی أن ولی عمر، قال للنّاس: من فیکم یعرف المکان الذی کان فیه المقام؟ فقال له رجل: أنا کنت قد أخذت مقداره بنسع(1) فهو عندی قال: ایتنی به، فأتاه فقاسه ثمّ ردّه إلی ذلک المکان هذا.

و لکون المقام من المشاعر العظام و أعظم البیّنات و الأعلام خصّ بالذکر فی القرآن و طوی ذکر غیره، قال تعالی:

«فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ » و فیه أثر قدم إبراهیم، و سبب هذا الأثر أنّه لمّا ارتفع بنیان الکعبة قام علی هذا الحجر لیتمکن من رفع الحجارة، فغاصت فیه قدماه.

و قیل: إنّه لمّا جاء زائرا من الشّام إلی مکّة و کان قد عهد لامرأته أن لا ینزل بمکّة حتّی یرجع، فلمّا وصل إلی مکّة قالت له امّ إسماعیل أو امرأة إسماعیل:

انزل حتّی نغسل رأسک، فلم ینزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علی الجانب الأیمن فوضع قدمه علیه حتّی غسلت أحد جانبی رأسه، ثمّ حوّلته إلی الجانب الأیسر حتّی غسلت الجانب الآخر.

و غیر خفیّ أنّ تأثّر الصّخرة الصّماء و غوص قدمه فیها إلی الکعبین و بقائها فی الوف من السّنین مع کثرة الأعداء من الیهود و النّصاری و الملحدین، من أعظم آیات التّوحید و أظهر براهین التّفرید.

الفقیه: و حرم المسجد لعلّة الکعبة، و حرم الحرام لعلّة المسجد، و وجب الاحرام لعلّة الحرم، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح مکّة: إنّ اللّه حرم مکّة یوم خلق السّماوات و الأرض فهی حرام إلی أن تقوم السّاعة لم تحلّ لأحد قبلی و لا تحلّ لأحد من بعدی و لم تحلّ لی إلاّ ساعة من النّهار.

و أمّا وصفه بالعتیق فی قوله:

«وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ » فإمّا من جهة أنّه عتیق من النّاس لم یملکه أحد غیره تعالی، و إمّا أنّه عتیق و قدیم و قد بیّنا فی المقصد الأوّل أنّه کان قبل آدم، و إمّا أنّه عتیق من الغرق و الطوفان حیث رفع إلی السّماء فی طوفان نوح، و إمّا أنّه من عتق الطائر إذا قوی فی و کره فلما بلغ فی القوّة الی حیث ان قصد قاصد تخریبه أهلکه اللّه سمّی عتیقا.

و أمّا الثّانی ففی الصافی عن الخصال عن الصّادق علیه السّلام أسماء مکّة خمسة:

أمّ القری، و مکّة، و بکّة، و البساسة(1) إذا ظلموا بها بستهم ای أخرجتهم و اهلکتهم و امّ رحم کانوا إذا الزموها رحموا.

ثمّ إنّه علیه السّلام بعد وصفه البیت بالحرام وصفه بأنّه (الذی جعله قبلة للأنام) و هذة العبارة صریحة فی أنّ القبلة هی نفس البیت لجمیع الخلق، و لما لم یتمکن النّائی من تحصیل التّوجه إلی العین اکتفی فی حقّه بمراعاة الجهة، و هو مذهب المتأخرین من أصحابنا، خلافا للمتقدّمین حیث ذهبوا إلی أنّ البیت قبلة للمسجد و المسجد لأهل الحرم و الحرم لمن فی الدنیا، و التّفصیل فی الفقه و کونه قبلة للأنام صریح الکتاب مضافا إلی السّنة و الاجماع، قال تعالی:

«قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ »

ص:242

قال الصّدوق فی الفقیه: و صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی بیت المقدّس بعد النّبوة ثلاث عشرة سنة، و تسعة عشر شهرا بالمدینة ثمّ عیرته الیهود، فقالوا له: إنّک تابع لقبلتنا، فاغتمّ لذلک غمّا شدیدا فلما کان فی بعض اللیل خرج صلّی اللّه علیه و آله یقلّب وجهه فی آفاق السّماء فلما أصبح صلّی الغداة، فلما صلی من الظهر رکعتین جاءه جبرئیل فقال له: قد نری تقلّب وجهک فی السّماء الآیة، ثمّ أخذ بید النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فحوّل وجهه إلی الکعبة و حوّل من خلفه وجوههم حتّی قام الرّجال مقام النساء و النّساء مقام الرّجال، فکان أوّل صلاته إلی بیت المقدّس و آخرها إلی الکعبة و بلغ الخبر مسجدا بالمدینة و قد صلّی أهله من العصر رکعتین، فحوّلوا نحو الکعبة فکان أول صلاتهم إلی بیت المقدّس و آخرها إلی الکعبة، فسمّی ذلک المسجد مسجد القبلتین، فقال المسلمون صلاتنا إلی بیت المقدّس أتضیع یا رسول اللّه؟ فأنزل اللّه تعالی:

«وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ » أی صلاتکم الی بیت المقدّس، قال الصّدوق و قد اخرجت الخبر فی ذلک علی وجهه فی کتاب النّبوة.

و فی الاحتجاج للطبرسی قال أبو محمّد الحسن العسکری صلوات اللّه علیه: لما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمکّة أمره اللّه عزّ و جلّ أن یتوجّه نحو البیت المقدّس فی صلاته و یجعل الکعبة بینه و بینها إذا أمکن و إذا لم یمکن استقبل بیت المقدّس کیف کان، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یفعل ذلک طول مقامه بها ثلاث عشرة سنة، فلما کان بالمدینة و کان متعبّدا باستقبال بیت المقدس استقبله و انحرف عن الکعبة سبعة عشر شهرا(1) او ستة عشر شهرا و جعل قوم من مردة الیهود یقولون: و اللّه ما یدری کیف محمّد یصلی حتّی صار یتوجه إلی قبلتنا و یأخذ فی صلاته بهدینا(2) ، فاشتدّ ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما اتّصل به عنهم و کره قبلتهم و أحبّ الکعبة، فجائه جبرئیل فقال له رسول اللّه: یا

ص:243

جبرئیل لوددت لو صرفنی اللّه عن بیت المقدّس إلی الکعبة، فقد تأذّیت بما اتّصل إلیّ من قبل الیهود من قبلتهم فقال جبرئیل: فاسأل ربّک أن یحوّلک إلیها فإنّه لا یردّک عن طلبتک و لا یخیبک عن بغیتک(1) ، فلما استتم(2) دعائه صعد جبرئیل ثمّ عاد من ساعته فقال اقرء یا محمّد:

«قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ » الآیة، فقال الیهود عند ذلک: «ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها »(3) فأجابهم اللّه بأحسن جواب، فقال یا محمّد: «قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ » و هو یملکها و تکلیفه التّحول إلی جانب کتحویله لکم إلی جانب آخر:

«یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ » و هو أعلم بمصلحتهم و تؤدّیهم طاعتهم إلی جنّات النّعیم «و هو مصلحهم و مؤدّیهم الی جنات النعیم، هکذا فی تفسیر الامام علیه السّلام» و قال أبو محمّد علیه السّلام: و جاء قوم من الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقالوا یا محمّد، هذه القبلة بیت المقدّس قد صلیت إلیها أربع عشرة سنة ثم ترکته الآن أمحقّا کان ما کنت علیه؟ فقد ترکته إلی باطل، فان ما یخالف الحقّ باطل، أو کان باطلا فقد کنت علیه طول هذه المدّة فما یؤمننا أن تکون الآن علی باطل؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: بل ذلک کان حقّا و هذا حقّ یقول اللّه عزّ و جلّ:

«قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ » إذا عرف صلاحکم یا أیّها العباد فی استقبال المشرق أمرکم به، و إذا عرف صلاحکم

ص:244

فی استقبال المغرب أمرکم به، و إذا عرف صلاحکم فی غیرهما أمرکم به، فلا تنکروا تدبیر اللّه فی عباده و قصده إلی مصالحهم.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لقد ترکتم العمل یوم السّبت ثمّ عملتم بعده سایر الأیام ثمّ ترکتموه فی السّبت ثمّ عملتم بعده أ فترکتم الحقّ إلی الباطل أو الباطل إلی حقّ أو الباطل إلی الباطل أو الحقّ إلی الحقّ؟ قولوا کیف شئتم فهو قول محمّد و جوابه لکم، قالوا بل ترک العمل یوم السّبت حقّ و العمل بعده حقّ، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فکذلک قبلة بیت المقدس فی وقته حقّ ثمّ قبلة الکعبة فی وقته حقّ، فقالوا له یا محمّد: أفبدا لربّک فیما أمرک به بزعمک من الصّلاة إلی بیت المقدس حتّی نقلک إلی الکعبة؟ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما بدا له عن ذلک، فانّه العالم بالعواقب و القادر علی المصالح، لا یستدرک علی نفسه غلطا و لا یستحدث رأیا یخالف المقدم جلّ عن ذلک، و لا یقع علیه أیضا مانع یمنعه من مراده و لیس یبدو «إلاخ» لمن کان هذا وصفه، و هو جلّ و عزّ متعال عن هذه الصّفات علوّا کبیرا ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أیّها الیهود أخبرونی عن اللّه عزّ و جلّ ألیس یمرض(1) ثمّ یصحّ و یصحّ ثمّ یمرض أبدا له فی ذلک شیء؟ لیس یحیی و یمیت أبدا له فیکل واحد من ذلک؟ قالوا: لا، قال: کذلک عزّ و جلّ تعبّد نبیه محمّدا بالصّلاة إلی الکعبة بعد أن کان تعبّده بالصّلاة إلی بیت المقدس، و ما بدا له «للّه خ» فی الأوّل.

ثمّ قال: ألیس اللّه عزّ و جلّ تأتی بالشّتاء فی أثر الصّیف و الصّیف فی أثر الشّتاء أبدا له فی کلّ واحد من ذلک؟ قالوا: لا، قال: فکذلک لم یبدو له فی القبلة.

قال: ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله: ألیس قد ألزمکم فی الشّتاء أن تحترزوا من البرد بالثیاب الغلیظة و ألزمکم فی الصّیف أن تحترزوا من الحرّ فبداله فی الصّیف حین أمرکم بخلاف ما کان أمرکم به فی الشّتاء؟ قالوا: لا، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فکذلکم اللّه تعبّدکم فی وقت لصلاح یعلمه بشیء ثمّ بعده فی وقت آخر لصلاح یعلمه بشیء آخر،

ص:245

فاذا أطعتم اللّه عزّ و جل فی الحالتین استحققتم ثوابه، فأنزل اللّه تعالی:

«وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ » یعنی إذا توجهتم بأمره فثمّ الوجه الذی تقصدون منه اللّه و تأملون ثوابه.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا عباد اللّه أنتم کالمرضی و اللّه عزّ و جلّ کالطبیب فصلاح المرضی فیما یعلمه «یعمله خ» الطبیب و یدبّره به، لا فیما یشتهیه المریض و یقترحه الا فسلّموا للّه أمره تکونوا من الفائزین، فقیل یا رسول اللّه: فلم أمر بالقبلة الأولی؟ قال: لما قال اللّه عزّ و جلّ:

«وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها » و هی بیت المقدّس «إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ » الاّ لنعلم ذلک وجودا بعد أن علمناه سیوجد و ذلک انّ هوی أهل مکّة کان فی الکعبة فأراد اللّه أن یبین متبع محمّد صلّی اللّه علیه و آله ممّن خالف «متّبعی محمّد من مخالفیه خ» باتباع القبلة التی کرهها، و محمّد صلّی اللّه علیه و آله یأمر بها، و لما کان هوی أهل المدینة فی بیت المقدس أمرهم بمخالفتها و التّوجه إلی الکعبة لیبیّن من یوافق محمّدا فیما یکرهه فهو مصدّقه و موافقه ثم قال:

«وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ » و إن کان التّوجه إلی بیت المقدس فی ذلک الوقت کبیرة إلاّ علی من یهدی اللّه، فعرف أنّ للّه عزّ و جلّ أن یتعبد بخلاف ما یریده المرء لیبتلی طاعته فی مخالفة هواه.

قوله علیه السّلام(یردونه ورود الأنعام)شبّه علیه السّلام ورود الحاج علی البیت الحرام بورود الأنعام علی الماء للشّرب و وجه الشّبه الاجتماع و التزاحم، و من ذلک سمّی ببکة لأنّه من البکّ الذی هو عبارة عن دفع البعض بعضا، یقال: بکه یبکه بکا إذا دفعه و زاحمه.

ص:246

کما قال الصّادق علیه السّلام فی روایة العلل: إنّما سمّیت بکّة بکّة، لأنّ النّاس یباکون فیها أی یزدحمون.

و روی عطا قال: صلّی رجل فی المسجد الحرام فمرّت به امرأة بین یدیه فزجرها و کان الباقر علیه السّلام حاضرا، فمنع الرّجل و قال: لا تزجرها هذه بکة یبکّ بعضه بعضا أی یدقّ.

و فی الفقیه روی أنّ الکعبة شکت إلی اللّه عزّ و جلّ فی الفترة بین عیسی و محمّد علیهما السّلام فقالت یا ربّ مالی قلّ زوّاری مالی قلّ عوّادی، فأوحی اللّه إلیها أنّی منزل نورا جدیدا علی قوم یحنّون إلیک کما تحنّ الأنعام إلی أولادها، و یزّفون إلیک کما تزفّ النسوان إلی أزواجها، یعنی أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله، أی یشتاقون إلیک کما تشتاق الأنعام، و یسرعون إلیک کما تسرع النّسوان و هو معنی قوله علیه السّلام (یألهون)أی یسرعون(إلیه ولوه الحمام)و کلّ ذلک کنایة عن شدّة اشتیاق الحجاج و فرط میلهم إلی البیت الحرام (جعله سبحانه) أی الحجّ (علامة لتواضعهم لعظمته و) امارة (إذعانهم لعزته) إذ به یعرف المتواضع من المتکبر و یتمیز المذعن من المتجبر، لما فیه من التواضع و الخضوع ما لیس فی سایر العبادات، و من هجر البلدان و قطع العلاقات، و تعب الأبدان و ترک الشّهوات، و تحمل الأخطار بقطع الأسفار و رکوب الضّوامر فی الجبال و القفار، و کشف الرأس و نزع اللباس و عدم التمکن من البلوغ إلا بشقّ الأنفس، و غیر ذلک من النّسک العظام التی حارت الأفهام عن إدراک أسرارها، و قصرت الأوهام عن اقتباس أنوارها، إلا من أتی اللّه بقلب سلیم، فهداه إلی صراط مستقیم، و أمّا من لم یجعل اللّه له نورا فماله من نور، و من لم یعط هدی و دلیلا فأولئک هم کالأنعام بل أضل سبیلا.

کما روی فی الفقیه أنّ ابن أبی العوجاء دخل تمرّدا و انکارا علی من یحجّ و کان یکره العلماء مسائلته إیّاهم و مجالسته لهم، لخبث لسانه و فساد ضمیره، فأتی جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السلام، فجلس إلیه فی جماعة من نظرائه، ثمّ قال له: إنّ المجالس أمانات و لا بدّ لمن به سؤال أن یسأل أ فتأذن لی فی الکلام؟ فقال

ص:247

تکلّم، فقال: الی کم تدوسون(1) هذا البیدر، و تلوذون بهذا الحجر، و تعبدون هذا البیت المرفوع بالطوب و المدر، و تهرولون حوله هرولة البعیر إذا نفر، من فکر هذا أو قدر علم أنّ هذا فعل أسّسه غیر حکیم و لا ذی نظر، فقل فانّک رأس هذا الأمر و سنامه، و اسّه و نظامه.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ من أضلّه اللّه و أعمی قلبه استوخم(2) الحقّ فلم یستعذبه(3) و صار الشّیطان ولیّه یورده مناهل الهلکة ثمّ لا یصدره، و هذا بیت استعبد اللّه به خلقه لیختبر طاعتهم فی إتیانه، فحثّهم علی تعظیمه و زیارته، و جعله محل أنبیاءه و قبلة للمصلین له، فهو شعبة من رضوانه، و طریق یؤدّی إلی غفرانه، منصوب علی استواء الکمال، و مجتمع العظمة و الجلال، خلقه اللّه تعالی قبل دحو الأرض بألفی عام، و أحق(4) من اطیع فیما امر و انتهی عمّا نهی عنه و زجر اللّه المنشیء للأرواح و الصّور الحدیث.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی وصف الحجّاج بقوله:(و اختار من خلقه سمّاعا) أی السّامعین الذین (أجابوا للّه دعوته) لهم إلی الحجّ (و صدّقوا کلمته) الجاریة عن لسان ابراهیم علیه السّلام و هو الأذان به و الأمر باتیانه، و المراد بتصدیقهم کلمته إتیانهم ما امروا به و قد اشیر إلی ذلک فی قوله سبحانه مخاطبا لابراهیم علیه السّلام:

«وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ » قال: علیّ بن إبراهیم: و لمّا فرغ إبراهیم من بناء البیت أمره اللّه أن یؤذّن

ص:248

فی النّاس بالحجّ، فقال: یا ربّ و ما یبلغ صوتی، فقال: أذّن علیک الأذان و علیّ البلاغ، و ارتفع علی المقام و هو یومئذ ملصق بالبیت، فارتفع به المقام حتّی کان أطول من الجبال، فنادی و أدخل اصبعیه فی اذنیه و أقبل بوجهه شرقا و غربا یقول:

أیّها النّاس کتب علیکم الحجّ إلی البیت العتیق فأجیبوا ربّکم، فأجابوه من تحت البحور السّبعة و من بین المشرق و المغرب إلی منقطع التراب من أطراف الأرض کلها من أصلاب الرّجال و من أرحام النّساء بالتّلبیة: لبّیک اللهم لبّیک، أ و لا ترونهم یأتون یلبّون، فمن حجّ یومئذ إلی یوم القیامة فهم ممّن استجاب اللّه و ذلک قوله:

«فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ » یعنی بذلک نداء إبراهیم علی المقام بالحجّ.

و عن الکافی و العلل عن الصّادق علیه السّلام قال: لمّا امر إبراهیم و إسماعیل ببناء البیت و تمّ بناؤه قعد إبراهیم علی کلّ رکن ثمّ نادی هلمّ الحجّ، فلو(1) نادی هلمّوا إلی الحجّ لم یحجّ إلاّ من کان یومئذ إنسیا مخلوقا، و لکن نادی هلمّ هلمّ الحج الحج، فلبّی النّاس فی أصلاب الرّجال، لبّیک داعی اللّه، لبیک داعی اللّه، فمن لبّی عشرا حجّ عشرا، و من لبّی خمسا حجّ خمسا، و من لبّی أکثر فبعدد ذلک، و من لبّی واحدة حجّ واحدة، و من لم یلبّ لم یحجّ، و نحو ذلک فی الفقیه (و وقفوا مواقف أنبیائه)

ص:249

هذه الفقرة کالتّالیة لها تحریص و ترغیب للحجاج علی إتیان المناسک و تحملهم الأذی عند ذلک، لأنّهم لو تفکروا و تدبّروا فیما هم علیه من متابعة الأنبیاء و تشبّههم بملائکة السّماء، لاستسهلوا احتمال الأذی فی تحمل الضّیم القماء(1) ، بل یجدون الأذی لذّة و الذلّ عزّة.

و أما الأنبیاء الواقفون فی تلک المواقف.

فأوّلهم آدم علیه السّلام، و یدل علیه ما رواه علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبان بن عثمان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: إنّ آدم بقی علی الصّفا أربعین صباحا ساجدا یبکی علی الجنّة و علی خروجه منها من جوار اللّه عزّ و جلّ، فنزل جبرئیل فقال یا آدم مالک تبکی؟ فقال: یا جبرئیل مالی لا أبکی و قد أخرجنی اللّه من جواره و أهبطنی إلی الدّنیا، فقال یا آدم: تب إلیه؟ قال: کیف أتوب؟ فأنزل اللّه تعالی علیه قبّة من نور فیه موضع البیت فسطع نورها فی حیال مکة فهو الحرم، فأمر اللّه جبرئیل أن یضع علیه الأعلام، قال: ثمّ یا آدم، فخرج به یوم التّرویة و أمره أن یغتسل و یحرم و اخرج من الجنّة أول یوم من ذی القعدة فلما کان یوم الثّامن من ذی الحجّة أخرجه جبرئیل إلی منی فبات بها فلمّا أصبح أخرجه إلی عرفات، و قد کان علّمه حین أخرجه من مکة: الاحرام، و علّمه التّلبیة، فلما زالت الشّمس یوم عرفة فقطع التّلبیة و أمره أن یغتسل، فلما صلّی العصر أوقفه بعرفات و علّمه الکلمات التی تلقّی بها ربّه و هی:

«سبحانک اللّهمّ و بحمدک لا إله إلاّ أنت عملت سوء و ظلمت نفسی و اعترفت بذنبی فاغفر لی إنّک أنت خیر الغافرین، سبحانک اللّهمّ و بحمدک لا إله إلاّ أنت عملت سوء و ظلمت نفسی و اعترفت بذنبی فاغفر لی إنّک أنت التّوّاب الرّحیم»

ص:250

فبقی إلی أن غابت الشّمس، ردّه إلی المشعر فبات بها، فلما أصبح قام علی المشعر الحرام فدعا اللّه بکلمات و تاب إلیه ثمّ أفاض إلی منی و أمره جبرئیل أن یحلق الشعر الذی علیه، فحلقه(1) ثمّ ردّه إلی مکة فأتی به إلی عند الجمرة الاولی فعرض إبلیس عندها فقال یا آدم أین ترید؟ فأمره جبرئیل أن یرمیه بسبع حصیات و أن یکبر مع کلّ حصاة تکبیرة، ففعل، ثمّ ذهب فعرض له إبلیس عند الجمرة الثّانیة فأمره أن یرمیه بسبع حصیات، فرمی و کبر مع کل حصاة تکبیرة ثمّ مضی به، فعرض له إبلیس عند الجمرة الثّالثة، فأمره أن یرمیه بسبع حصیات فرمی و کبّر مع کلّ حصاة تکبیرة، ثمّ مضی به فذهب إبلیس لعنه اللّه فقال له جبرئیل: انّک لن تراه بعد هذا الیوم أبدا، فانطلق به إلی البیت الحرام و أمره أن یطوف به سبع مرّات، ففعل فقال له: إنّ اللّه قد قبل توبتک و حلل لک زوجتک، قال: فلما قضی آدم علیه السّلام حجته لقته الملائکة بالأبطح، فقالوا: یا آدم برّ حجک، أمّا انّا قد حججنا قبلک هذا البیت بألفی عام.

و فی الفقیه قال أبو جعفر علیه السّلام أتی آدم هذا البیت ألف آتیة(2) علی قدمیه منها سبعمائة حجّة و ثلاثمأة عمرة و کان یأتیه من ناحیة الشّام، و کان یحجّ علی ثور(3) و المکان الذی بنیت فیه الحطیم و هو ما بین باب البیت و الحجر الأسود و طاف آدم قبل أن ینظر إلی حواء مأئة عام، و قال له جبرئیل حیّاک اللّه و بیّاک(4) یعنی أصلحک اللّه.

و فیه أیضا باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: موضع الکعبة ربوة(5) من

ص:251

الأرض بیضاء تضیء کضوء الشّمس و القمر حتّی قتل ابنا آدم أحدهما صاحبه فاسودّت فلمّا نزل آدم رفع اللّه تعالی له الأرض کلّها حتّی رآها، ثمّ قال هذه لک کلها، قال یا ربّ ما هذه الأرض البیضاء المنیرة؟ قال: هی حرمی فی أرضی و قد جعلت علیک أن تطوف بها کلّ یوم سبعمائة طواف.

و منهم نوح النبی علیه السّلام قال الصّدوق فی الفقیه: و روی انّه کان طول سفینة نوح ألفا و مأتی ذراع، و عرضها مأئة ذراع، و طولها فی السّماء ثمانین ذراعا، فرکب فیها فطافت بالبیت سبعة أشواط، وسعت بین الصّفا و المروة سبعا ثمّ استوت علی الجودی و منهم إبراهیم و إسماعیل علیهما السّلام و اختصاص البیت بهما کاختصاصهما به من جهة تجدید البناء و وقوفهما فیها غنی عن البیان.

و منهم موسی علیه السّلام قال الصّدوق و روی أنّ موسی علیه السّلام أحرم من زملة(1) و انه مرّ فی سبعین نبیّا علی صفایح(2) الرّوحاء علیهم العباء القطوانیة(3) ، یقول لبّیک عبدک و ابن عبدیک لبّیک و روی فی خبر آخر أنّ موسی علیه السّلام مرّ بصفایح الرّوحاء علی جمل أحمر خطامه من لیف علیه عبائتان قطوانیّتان، و هو یقول: لبّیک یا کریم لبیک.

و قال الصّادق علیه السّلام: لما حجّ موسی علیه السّلام نزل جبرئیل علیه السّلام فقال له موسی: یا جبرئیل ما لمن حجّ هذا البیت بلانیّة صادقة و لا نفقة طیّبة؟ قال لا أدری حتّی أرجع إلی ربّی، فلما رجع قال اللّه یا جبرئیل ما قال لک موسی؟ و هو أعلم بما قال قال یا ربّ قال لی ما لمن حجّ هذا البیت بلانیّة صادقة و نفقة طیبة؟ قال اللّه: ارجع إلیه و قل علیه أهب له حقّی و أرضی عنه خلقی، قال فقال یا جبرئیل: ما لمن حجّ هذا البیت بنیّة صادقة و نفقة طیبة؟

ص:252

قال: فرجع إلی اللّه فأوحی اللّه إلیه، قل له اجعله فی الرفیق(1) الأعلی مع النّبیین و الصّدیقین و الشّهداء و الصّالحین و حسن اولئک رفیقا.

و منهم یونس بن متی کما فی الفقیه فقد مرّ بصفایح الرّوحاء و هو یقول: لبیک کشاف الکرب العظام لبّیک.

و منهم عیسی بن مریم فقد مرّ بصفایح الرّوحاء و هو یقول: لبّیک ابن امتک لبّیک کما رواه الصّدوق أیضا.

و منهم سلیمان بن داود، فقد روی الصّدوق أیضا عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ سلیمان بن داود علیهما السّلام قد حجّ البیت فی الجنّ و الانس و الطیر و الرّیاح، و کسا البیت القباطی(2) و روی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: إنّ آدم هو الذی بنی البنیة و وضع أساسه و أول من کساه الشّعر و أوّل من حجّ إلیه، ثمّ کساه تبع بعد آدم الانطاع(3) ، ثمّ کساه إبراهیم الخصف، و أوّل من کساه الثیاب سلیمان کساه القباطی.

و منهم النبی صلّی اللّه علیه و آله، فقد حجّ عشرین حجّة، و کذلک أولاده المعصومون سلام اللّه علیهم أجمعین فهنیئا للحجّاج الواقفین مواقف الأنبیاء و المرسلین، و السّالکین مسالک الأولیاء المرضیّین، و طوبی لهم و حسن مآب و أنا أسأل اللّه سبحانه أن یوفقنی ثانیا للعکوف علیه بعد ما منحنی فی غابر الزمان الوقوف علیه بحقّ محمّد نبی الرحمة و آله أهل الصّلاة و الطهارة.

(و تشبّهوا ملائکته المطیفین بعرشه) قد عرفت فی الفصل التّاسع عند شرح قوله علیه السّلام: و منهم الثّابتة فی الأرضین السّفلی أقدامهم اه، عدد الملائکة المطیفین بالعرش، و أما صفوفهم فقد قال الشّارح البحرانی: جاء فی الخبر أن حول العرش سبعین ألف صف قیام قد وضعوا أیدیهم علی عوانقهم رافعین أصواتهم بالتّهلیل و التکبیر،

ص:253

و من ورائهم مأئة ألف صفّ قد وضعوا الأیمان علی الشمائل ما منهم أحد إلاّ و هو یسبّح.

و فی روایة طویلة لعلیّ بن إبراهیم باسناده عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی عبد اللّه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام المسوقة لابتداء خلق آدم علیه السّلام بعد ما ذکر علیه السّلام قوله سبحانه للملائکة: إنّی جاعل فی الأرض خلیفة، و قولهم له أ تجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدّماء، و قوله لهم: إنّی أعلم ما لا تعلمون قال علیه السّلام فقالت یا ربّنا افعل ما شئت لا علم لنا إلاّ ما علّمتنا إنّک أنت العلیم الحکیم، قال علیه السّلام: فباعدهم اللّه من العرش مسیرة خمسمائة عام، قال علیه السّلام:

فلا ذوا بالعرش و أشاروا بالأصابع، فنظر الرّبّ جلّ جلاله إلیهم و نزلت الرحمة، فوضع لهم بیت المعمور، فقال طوفوا به و دعوا العرش، فانّه لی رضیّ فطافوا به و هو البیت الذی یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لا یعودون إلیه، فوضع اللّه البیت المعمور توبة لأهل السّماء و وضع الکعبة توبة لأهل الأرض الحدیث.

قال الغزالی فی إحیاء العلوم: و أمّا الطواف بالبیت فاعلم أنه صلاة فاحضر فی قلبک فیه من التعظیم و الخوف و الرّجاء و المحبة و اعلم أنّک بالطواف متشبّه بالملائکة المقرّبین الحافین حول العرش الطائفین حوله، و لا تظنن أن المقصود طواف جسمک بالبیت بل طواف قلبک ربّ البیت حتّی لا تبتدء بالذکر إلاّ منه، و لا تختم إلاّ به کما تبدء بالبیت و تختم به.

قال: و اعلم أنّ الطواف الشّریف هو طواف القلب بحضرة الرّبوبیّة، و انّ البیت مثال ظاهر فی عالم الملک لتلک الحضرة التی لا تشاهد بالبصر و هی عالم الملکوت کما أنّ البدن مثال ظاهر فی عالم الشّهادة للقلب الذی لا یشاهد بالبصر و هو فی عالم الغیب و أن عالم الملک و الشّهادة مدرجة إلی عالم الغیب و الملکوت لمن فتح اللّه له الباب، و إلی هذه الموازنة وقعت الاشارة بأن البیت المعمور فی السّماوات بازاء الکعبة، فانّ طواف الملائکة به کطواف الانس بهذا البیت، و لما قصرت رتبة اکثر الخلق عن مثل ذلک الطواف امروا بالتشبّه بهم بحسب الامکان، و وعدوا بأنّ من تشبّه بقوم

ص:254

فهو منهم، و الذی یقدر علی مثل ذلک الطواف یقال: إنّ الکعبة تزوره و تطوف به انتهی.

أقول: هذا الطواف الحقیقی مختصّ بأولیاء اللّه سلام اللّه علیهم، و فی عالم المعنی الکعبة طائفة بهم و کاسبة من فیوضاتهم، و إلی هذا المعنی أشار الفرزدق فی قصیدته المیمیّة التی قالها فی مدح علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی رغم هشام بن عبد الملک ابن مروان علیهم اللعنة و النیران، بقوله:

هذا الذی یعرف البطحاء وطأته و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

یکاد یمسکه عرفان راحته رکن الحطیم اذا ما جاء یستلم

لو یعلم الرکن من قد جاء یلثمه لخرّ یلثم منه ما وطی القدم

ثمّ لما کان طباع الخلق مایلة إلی حبّ الأرباح و طلب المنافع فی المکاسب شوّقهم بقوله علیه السّلام:(یحرزون الأرباح فی متجر عبادته)تنبیها علی أنّ قیامهم بالعبادة فی هذه المواقف الشّریفة تجارة للآخرة و لا محالة مشتملة علی الرّبح و المنفعة، فلا ینبغی للعاقل أن یفوتها علی نفسه.

قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام فی مرویّ الفقیه: الحجّ و العمرة سوقان من أسواق الآخرة اللاّزم لهما من أضیاف اللّه إن أبقاه ابقاه و لا ذنب له و إن اماته ادخله الجنّة، و لا یخفی ما فی هذه العبارة من حسن الاستعارة، حیث شبّه الحجاج بالتّجار و شبّه عبادتهم ببضاعة التّجارة، و ذکر المتجر استعارة تخییلیة، و ذکر الأرباح ترشیح، و المراد بالأرباح هو الثواب الجمیل و الأجر الجزیل المبذول للحجاج و المعتمرین و الوفاد و الطائفین.

قال الصّادق علیه السّلام إنّ للّه تعالی حول الکعبة عشرین و مأئة رحمة منها ستون للطائفین و أربعون للمصلین و عشرون للنّاظرین.

و قال علیه السّلام أیضا من نظر إلی الکعبة و عرف من حقّنا و حرمتنا مثل الذی عرف من حقّها و حرمتها غفر اللّه له ذنوبه کلها و کفاه همّ الدّنیا و الآخرة.

ص:255

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما من مهلّ یهلّ فی التّلبیة إلاّ أهلّ من عن یمینه من شیء إلی مقطع التراب و من عن یساره إلی مقطع التراب و قال له الملکان: ابشر یا عبد اللّه و ما یبشّر اللّه عبدا إلاّ بالجنّة، و من لبی فی إحرامه سبعین مرّة ایمانا و احتسابا اشهد اللّه له الف ملائکة ببراءة من النّار و برائة من النّفاق، و من انتهی إلی الحرم فنزل و اغتسل و اخذ نعلیه بیده ثم دخل الحرم حافیا تواضعا للّه محا اللّه عنه مأئة الف سیّئة و کتب اللّه له مأئة الف حسنة و بنی له مأئة الف درجة و قضی له مأئة الف حاجة، و من دخل مکة بسکینة غفر اللّه له ذنبه، و هو ان یدخلها غیر متکبّر و لا متجبّر، و من دخل المسجد حافیا بسکینة و وقار و خشوع غفر اللّه له، و من نظر الکعبة عارفا بحقها غفر اللّه له ذنوبه و کفی ما أهمّه.

و روی الحسن بن محبوب عن علیّ بن رئاب عن محمّد بن قیس قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یحدّث النّاس بمکة، قال علیه السّلام: صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأصحابه الفجر، ثمّ جلس معهم یحدّثهم حتّی طلعت الشّمس فجعل یقوم الرّجل بعد الرّجل حتی لم یبق معه إلاّ رجلان: أنصاریّ و ثقیف، فقال لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: قد علمت أنّ لکما حاجة تریدان أن تسألانی عنها، فان شئتما أخبرتکما بحاجتکما قبل أن تسألانی، و إن شئتما فاسألانی، فقالا، بل تخبرنا أنت یا رسول اللّه فانّ ذلک أجلی للعمی و أبعد من الارتیاب و أثبت للایمان فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:

أما أنت یا أخا الانصار فانک من قوم یؤثرون علی انفسهم و انت قرویّ و هذا الثقفیّ بدویّ أ فتؤثره بالمسألة؟ قال: نعم قال صلّی اللّه علیه و آله:

أما أنت یا أخا ثقیف جئتنی تسألنی عن وضوئک و صلاتک و مالک فیهما، فاعلم انک إذا ضربت یدک فی الماء و قلت: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، تناثرت الذّنوب التی اکتسبتها یداک.

فاذا غسلت وجهک تناثرت الذّنوب التی اکتسبتها عیناک بنظرهما و فوک بلفظه فاذا غسلت ذراعیک تناثرت الذّنوب عن یمینک و شمالک

ص:256

فاذا مسحت رأسک و قدمیک تناثرت الذّنوب التی مشیت إلیها علی قدمیک، فهذا لک فی وضوئک.

فاذا قمت إلی الصّلاة و توجّهت و قرأت أمّ الکتاب و ما تیسّر لک من السّور ثمّ رکعت فأتممت رکوعها و سجودها و تشهّدت و سلّمت غفر لک کلّ ذنب فیما بینک و بین الصّلاة قدّمتها إلی الصّلاة المؤخّرة، فهذا لک فی صلاتک و وضوئک.

و أمّا أنت یا أخا الأنصار فانّک جئت تسألنی عن حجّک و عمرتک و مالک فیهما من الثّواب، فاعلم أنّک إذا توجّهت إلی سبیل الحجّ ثمّ رکبت راحلتک لم تضع راحلتک خفّا و لم ترفع خفّا إلاّ کتب اللّه لک حسنة و محا عنک سیّئة.

فاذا أحرمت و لبّیت کتب اللّه لک بکلّ تلبیة عشر حسنات و محا عنک عشر سیئات.

فاذا طفت بالبیت اسبوعا کان لک بذلک عند اللّه عهد و ذکر یستحیی منک ربک أن یعذّبک بعده.

فاذا صلّیت عند المقام رکعتین کتب اللّه لک بهما ألفی رکعة مقبولة.

و إذا سعیت بین الصّفا و المروة سبعة أشواط کان لک بذلک عند اللّه مثل أجر من حجّ ماشیا من بلاده و مثل أجر من اعتق سبعین نسمة (رقبة خ).

و اذا وقفت بعرفات إلی غروب الشّمس فلو کان علیک من الذّنوب مثل رمل عالج و زبد البحر لیغفر اللّه لک.

فاذا رمیت الجمار کتب اللّه لک لکلّ حصاة عشر حسنات فیما تستقبل من عمرک.

فاذا حلقت رأسک کان لک بکلّ شعرة حسنة یکتب لک فیما یستقبل من عمرک.

فاذا طفت بالبیت اسبوعا للزّیارة و صلّیت عند المقام رکعتین ضرب ملک کریم علی کتفیک، فقال أمّا ما مضی فقد غفر لک فاستأنف العمل فیما بینک و بین عشرین

ص:257

و مأئة یوم(1) هذا.

و الأخبار فی فضائل الحجّ کثیرة و قد جمع الصّدوق فیها بابا فی الفقیه و أخرجت هذه الأخبار منه و فیها کفایة للمهتدی إنشاء اللّه.

(و یتبادرون عنده موعد مغفرته) أی یتسارعون و یستبق کل منهم الآخر عند الحجّ إلی وعدة المغفرة من اللّه سبحانه لهم، و یحتمل أن یکون اسم مکان (جعله سبحانه للاسلام علما) أی جعل البیت علامة للدّین و الاسلام الذین هما طریقان إلی الرّضوان، کما أنّ السّالکین و المسافرین یهتدون إلی مطالبهم و مآربهم بالأعلام المنصوبة و المناور(2) المرفوعة (و للعائذین حرما) یعنی جعله حرما للمعتصمین به و الملتجئین إلیه لا یجوز ایذاؤهم فیه و إخراجهم منه.

قال فی الفقیه: و روی أنّ من جنی جنایة ثمّ لجأ إلی الحرم لم یقم علیه الحدّ و لا یطعم و لا یسقی و لا یؤذی حتّی یخرج من الحرم فیقام علیه الحدّ، فان أتی ما یوجب الحدّ فی الحرم أخذ به فی الحرم لأنّه لم یر للحرم حرمة.

و فیه أیضا و سأل عبد اللّه بن سنان أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه:

«وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً » قال من دخل الحرم مستجیرا به فهو آمن من سخط اللّه و ما دخل من الوحش و الطیر کان آمنا من أن یهاج أو یؤذی حتّی یخرج من الحرم الحدیث.

و مثله فی الکافی عن العیاشی عنه علیه السّلام و عنه علیه السّلام أیضا قال: إذا أحدث العبد فی غیر الحرم جنایة ثمّ فرّ إلی الحرم لم یسع لأحد أن یأخذه فی الحرم و لکن یمنع من السّوق و لا یبایع و لا یطعم و لا

ص:258

یسقی و لا یکلم فإنّه إذا فعل ذلک یوشک أن یخرج فیؤخذ، و إذا جنی فی الحرم جنایة اقیم علیه الحدّ فی الحرم، و زاد فی الکافی أنّه لم یدع للحرم حرمة.

و فی الکافی عنه علیه السّلام أیضا و قد سأله سماعة عن رجل لی علیه مال فغاب عنّی بزمان فرأیته یطوف حول الکعبة أ فأتقاضاه مالی؟ قال: لا تسلم علیه، و لا تردعه حتّی یخرج من الحرم هذا.

و من أجل کونه حرم اللّه سبحانه لم یقصده جبّار بسوء إلاّ ابتلاه اللّه بشاغل أو رماه بقاتل.

و قد قصده أصحاب الفیل فأرسل سبحانه إلیهم طیرا أبابیل ترمیهم بحجارة من سجّیل فجعلهم کعصف مأکول علی ما نطق به التّنزیل.

و قصده تبّع الملک(1) و أراد قتل مقاتلته و سبی ذراریهم و هدمه بعد ذلک فسالت عیناه حتّی وقعتا علی خدّیه فسأل عن ذلک، فقالوا: ما نری الذی أصابک إلاّ بما نویت فی هذا البیت، لأنّ البلد حرم اللّه و البیت بیت اللّه و سکان مکة ذرّیة إبراهیم خلیل الرّحمن، فقال: صدقتم فما مخرجی ممّا وقعت فیه؟ قالوا: تحدث نفسک بغیر ذلک، فحدث نفسه بخیر فرجعت حدقتاه حتّی ثبتتا فی مکانهما، فدعا القوم الذین أشاروا الیه بهدمها، فقتلهم ثمّ أتی البیت فکساه الأنطاع و أطعم الطعام ثلاثین یوما کلّ یوم مأئة جزور، حتّی حملت الجفان إلی السّباع فی رؤس الجبال، و نثرت الأعلاف للوحش، ثمّ انصرف من مکة إلی المدینة فأنزل بها قوما من أهل الیمن من غسان و هم الأنصار.

فان قیل: کیف لم یجر علی الحجاج اللعین ما جری علی تبّع و أصحاب الفیل مع هدمه البیت؟ قلنا: إنّ الحجاج لم یکن قصده إلی هدم البیت و إنّما کان قصده إلی ابن الزّبیر و کان ضدّا للحقّ، فلما استجار بالکعبة أراد اللّه أن یبیّن للنّاس أنّه لم یجره، فأمهل من هدمها علیه و بذلک صرّح فی الفقیه.

ثمّ أکد علیه السّلام وجوب الحجّ بقوله (فرض حجّه و أوجب) معرفة (حقه)

ص:259

و ملاحظة حرمته (و کتب علیکم) أی ألزم علیکم (وفادته) و القدوم إلیه لکسب الفیوضات و تحصیل الکمالات.

روی الصّدوق بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: الحجاج و المعتمر وفد اللّه إن سألوه أعطاهم، و إن دعوه أجابهم و إن شفعوا شفعهم، و إن سکتوا ابتدئهم و یعوذون «یعوضون ظ» بالدّرهم ألف درهم (فقال «وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ »).

قال الطبرسی معناه و للّه علی من استطاع إلی حجّ البیت سبیلا من النّاس حجّ البیت، أی من وجد إلیه طریقا بنفسه و ماله.

و اختلف فی الاستطاعة، قیل: هی الزّاد و الرّاحلة عن ابن عبّاس و ابن عمر، و قیل: ما یمکنه معه بلوغ مکة بأیّ وجه یمکن عن الحسن و معناه القدرة علی الوصول إلیه، و المرویّ عن أئمتنا علیهم السلام أنّه وجود الزّاد و الرّاحلة و نفقة من یلزمه نفقته و الرّجوع إلی کفایة إمّا من مال أو ضیاع أو حرفة مع الصّحة فی النّفس و تخلیة السّرب من الموانع و إمکان السّیر.

أقول: أمّا اشتراط الزّاد و الرّاحلة فی تحقّق الاستطاعة للبعید فممّا أجمع علیه الأصحاب.

و أمّا القریب الغیر المحتاج إلی قطع المسافة کأهل مکة و ما قاربها ممّن یمکنه السّعی من غیر راحلة بحیث لا یشقّ علیه عادة فانّ الرّاحلة حینئذ غیر شرط.

و أمّا البعید المتمکن من المشی فهل هی شرط للوجوب فی حقّه أم لا الظاهر من المنتهی الأوّل حیث قال: اتفق علمائنا علی أنّ الزّاد و الرّاحلة شرطان فی الوجوب فمن فقدهما أو أحدهما مع بعد مسافته لم یجب علیه الحجّ و إن تمکن من المشی و استشکل فیه بعض متأخری المتأخّرین کصاحب المدارک و نحوه من أجل قیام بعض الأخبار علی الثّانی.

ص:260

و أمّا الرّجوع إلی الکفایة فقد اشترطه الشّیخان و أبو الصّلاح و ابن البراج و ابن حمزة، و رواه الصّدوق فی الفقیه عن أبی الرّبیع الشّامی قال سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: و للّه علی النّاس حج البیت من استطاع الیه سبیلا، فقال:

ما یقول النّاس فیها؟ فقیل له: الزّاد و الرّاحلة، فقال علیه السّلام: قد سئل أبو جعفر علیه السّلام عن هذا فقال: هلک النّاس إذا لئن کان من کان له زاد و راحلة قدر ما یقوت عیاله و استغنی به عن الناس ینطلق إلیه فیسلبهم إیاه لقد هلکوا إذا، فقیل له: فما السّبیل؟ فقال:

السّعة فی المال إذا کان یحجّ ببعض و یبقی بعض لقوت عیاله، ألیس قد فرض اللّه عزّ و جلّ الزکاة فلم یجعلها إلاّ علی من یملک مأتی درهم.

و ذهب الأکثر و منهم المرتضی و ابن ادریس و ابن أبی عقیل و ابن الجنید إلی عدم الاشتراط، استدلالا بعموم الایة و الأخبار الصّحیحة، و استضعافا لسند روایة أبی الرّبیع، و طعنا فیه بجهالة الرّاوی و بأنّ من جملة رجاله خالد بن جریر و لم یرد فیه توثیق بل و لا مدح یعتد به هذا.

و أمّا قوله تعالی: و من کفر، فقد قال الطبرسی: معناه، و من جحد فرض الحج و لم یره واجبا، عن ابن عباس و الحسن:

«فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ » لم یتعبّدهم بالعبادة لحاجته إلیها و إنّما تعبدهم بها لما علم فیها من مصالحهم.

و قیل: إنّ المعنی به الیهود فانّه لما نزل قوله:

«وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ » قالوا نحن مسلمون، فامروا بالحجّ فلم یحجّوا، و علی هذا یکون معنی من کفر من ترک الحج من هؤلاء فهو کافر انتهی.

اقول: إطلاق الکافر علی تارک الحجّ کما فی الآیة قد وقع فی الأخبار الکثیرة و تفسیره بالجاحد بوجوبه حسبما فعله الطبرسی و تبعه غیره لا داعی إلیه، و إنّما

ص:261

هو ناش عن حسبان أنّ الکفر له معنی واحد و هو المعنی المعروف بین الفقهاء و هو ما یوجب نجاسة المتّصف به و خلوده فی النّار، و لیس کذلک بل له معان متعددة.

بیان ذلک أنّ الکفر فی اللّغة هو السّتر، و منه سمّی اللیل کافرا لأنّه یستر ما أظهره نور النّهار، و اطلاقه علی الکافر من جهة ستره ما أنعم اللّه به علیه من المعارف الحقّة و الأنوار الالهیة و النعم الجلیّة و الخفیّة، و فی لسان الفقهاء یطلق الکافر علی جاحد الرّب و منکره، و علی منکر ما علم ثبوته ضرورة من دین الاسلام.

و امّا فی القرآن و الأخبار، فربّما اطلق علی تارک بعض الواجبات و لو لم یکن عن جحود کما یطلق علی فاعل بعض المحرمات، و یدلّ علی عدم انحصار معناه فی المعروف ما رواه الکلینی عن علیّ بن ابراهیم عن أبیه عن بکر بن صالح عن القاسم ابن یزید عن أبی عمر و الزّبیری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الکفر فی کتاب اللّه عزّ و جلّ علی خمسة أوجه: فمنها کفر الجحود و الجحود علی وجهین و الکفر بترک ما أمر اللّه و کفر البراءة و کفر النعم:

فأمّا کفر الجحود فهو الجحود بالرّبوبیّة، و هو قول من یقول: لا ربّ و لا جنة و لا نار، و هو قول صنفین من الزنادقة لعنهم اللّه یقال لهم: الدّهریّة و هم الذین یقولون:

و ما یهلکنا إلاّ الدّهر الی أن قال و أمّا الوجه الآخر من الجحود علی معرفته فهو أن یجحد الجاحد و هو یعلم أنّه حقّ قد استیقن عنده، و قد قال اللّه عزّ و جلّ.

«وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا » و قال اللّه تعالی:

«وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ » فهذا تفسیر وجهی الجحود، و الوجه الثّالث من الکفر کفر النعم، و ذلک قوله تعالی یحکی قول سلیمان:

«هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما »

ص:262

«یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ » و قال: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ » و قال: «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ » و الوجه الرّابع من الکفر ترک ما أمر اللّه به و هو قول اللّه تعالی:

«وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ » فکفرهم بترک ما أمر اللّه به و نسبهم إلی الایمان و لم یقبله منهم و لم ینفعهم عنده فقال:

«فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاّ خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ » و الوجه الخامس من الکفر کفر البراءة، و ذلک قوله تعالی یحکی قول ابراهیم:

«کَفَرْنا بِکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتّی تُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَحْدَهُ » یعنی تبرّأنا منکم الحدیث، فقد ظهر منه أنّ إطلاق الکفر علی ترک بعض الفرائض و إتیان بعض المناهی لیس من أجل اشتماله علی الجحود و الانکار، حیث إنّه علیه السّلام جعل الکفر الجحودی قسیما للکفر بترک ما أمر اللّه به.

ص:263

إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ تارک الحجّ مع وجود الاستطاعة کافر حقیقة و إن لم یحکم بنجاسته، لأنّ الحکم بالنجاسة من خواصّ الکفر علی وجه الجحود، و یدل علی ذلک مضافا إلی ظهور الآیة الشّریفة، ما رواه الصّدوق فی آخر الفقیه فی باب النّوادر فی وصیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام یا علی، تارک الحجّ و هو مستطیع کافر قال اللّه تبارک و تعالی:

«وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ » الآیة.

یا علیّ من سوّف الحج حتّی یموت بعثه اللّه یوم القیامة یهودیا أو نصرانیا، و فی ذلک الباب أیضا یا علی کفر باللّه العظیم من هذه الامة عشرة: القتاة و السّاحر و الدیوث و ناکح المرأة حراما فی دبرها و ناکح البهیمة و من نکح ذات محرم و السّاعی فی الفتنة و بایع السّلاح من أهل الحرب و مانع الزّکاة و من وجد سعة فمات و لم یحج هذا.

و الأخبار فی عقوبة تارک الحجّ و مسوّفه و کونه کبیرة موبقة کثیرة، و من الآیات الدّالة علی ذلک مضافة إلی الآیة السّابقة قوله تعالی:

«وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً » قال الصدوق روی محمّد بن الفضیل، قال سألت أبا الحسن علیه السّلام عن هذه الآیة فقال:

نزلت فیمن سوّف الحجّ حجة الاسلام و عنده ما یحجّ به فقال: العام أحجّ العام أحجّ حتی یموت قبل أن یحجّ و روی عن معاویة بن عمار قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن رجل لم یحجّ قط و له مال فقال هو ممّن قال اللّه عزّ و جلّ:

«وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی » فقلت سبحان اللّه أعمی، فقال: أعماه اللّه عن طریق الخیر.

أخبار مستفیضة دالة علی تفضیل أرض کربلا علیه و کونه حرم اللّه سبحانه من قبله.

مثل ما رواه جعفر بن محمّد بن قولویه فی المزار باسناده عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث ثواب زیارة الحسین علیه السّلام قال: و اللّه لو انی حدّثتکم فی فضل زیارته لترکتم الحجّ رأسا و ما حجّ أحد ویحک أما علمت أنّ اللّه اتخذ کربلا حرما آمنا مبارکا قبل أن یتخذ مکة حرما قال ابن أبی یعفور: قد فرض اللّه علی النّاس حجّ البیت و لم یذکر زیارة قبر الحسین علیه السّلام، قال: و إن کان کذلک فانّ هذا شیء جعله اللّه هکذا أما سمعت قول أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ باطن القدم أحقّ بالمسح من ظاهر القدم و لکن اللّه فرض هذا علی العباد، أما علمت أنّ الاحرام لو کان فی الحرم کان أفضل لأجل الحرم و لکنّ اللّه صنع ذلک فی غیر الحرم.

و روی أیضا باسناده عن عمر بن یزید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أن أرض الکعبة قالت من مثلی و قد بنی بیت اللّه علی ظهری یأتینی النّاس من کلّ فجّ عمیق، و جعلت حرم اللّه و أمنه، فأوحی اللّه إلیها کفی و قری ما فضل ما فضلت به فیما أعطیت أرض کربلا إلاّ بمنزلة الابرة غمست فی البحر فحملت من ماء البحر و لو لا تربة کربلا ما فضلتک و لولا من ضمنه کربلا لما خلقتک و لا خلقت الذی افتخرت به، فقرّی و استقرّی و کونی ذنبا(1) متواضعا ذلیلا مهینا غیر مستنکف و لا مستکبر لأرض کربلا و إلاّ مسختک و هویت بک فی نار جهنم.

و باسناده عن أبی الجارود عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: اتخذ اللّه أرض کربلا حرما قبل أن یتخذ مکة حرما بأربعة و عشرین ألف عام.

و باسناده عن صفوان الجمال قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ اللّه فضل الأرضین و المیاه بعضها علی بعض، فمنها ما تفاخرت و منها ما بغت، فما من أرض و لا ماء إلا عوقبت لترک التّواضع للّه حتی سلّط اللّه علی الکعبة المشرکین و أرسل إلی زمزم ماء مالحا فأفسد طعمه، و ان کربلا و ماء الفرات أول أرض و أول ماء

ص:265

قدس اللّه و بارک علیه، فقال لها تکلّمی ما فضلک اللّه، فقالت: أنا أرض اللّه المقدسة المبارکة، الشّفاء فی تربتی و مائی و لا فخر بل خاضعة ذلیلة لمن فعل بی ذلک و لا فخر علی من دونی بل شکر اللّه، فأکرمها و زادها بتواضعها و شکرها للّه بالحسین علیه السّلام و أصحابه، ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من تواضع للّه رفعه اللّه و من تکبّر وضعه اللّه.

و الحمد للّه علی حسن توفیقه لشرح الخطبة الاولی و منه أسأل التّوفیق لشرح الخطبة الآتیة بحقّ محمّد و عترته الطاهرة.

در طاعات و عبادات.

و علی تقدیر کونه مأخوذا من الصّفون فهو من صفن الفرس صفونا قام علی ثلاث قوائم و طرف حافر الرّابعة، و صفن الرّجل إذا صفّ قدمیه، و صفن به الأرض ضربه و علی کلّ التّقدیر فاللاّزم أن یکون التّسمیة به متأخّرة عن وقوع الوقعة نظیر ما قالوه فی إطلاق المسلخ علی المیقات المعروف الذی هو أوّل وادی العقیق من أنّه لاجل سلخ الثیاب و نزع اللّباس فیه فیکون التّسمیة متأخرة عن کونه میقاتا و (الاستسلام) الانقیاد و الخضوع و (العزّة) من عزّه یعزّه عزّا من باب ضرب إذا غلبه و الاسم العزة و هی القوّة و الغلبة، و العزیز من أسمائه سبحانه هو الغالب الذی لا یغلب و (الفاقة) الفقر و الحاجة و (الکفایة) مصدر یقال: کفی الشیء یکفی کفایة إذا حصل به الاستغناء عن غیره قال تعالی:

«کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ » ای أغناهم عنه و وئل (یئل) من باب ضرب وئلا و وؤولا إذا طلب النّجاة فنجی، و الموئل الملجاء و المنجی.

الفیومی فی المصباح حسبما اشیر إلیه فالنّون مفتوحة دائما، و یظهر أثر الاعراب حینئذ فیما قبل النّون، فیقال: صفّین و صفون نظیر عالمین و أرضین، و قد صرّح بما ذکرناه أخیرا فی الاوقیانوس أیضا فافهم جیّدا.

و استتماما و استسلاما و استعصاما منصوبات علی أنّها مفاعیل لفاعل الفعل المعلل بها و هو أحمد و انتصاب فاقة علی ذلک أیضا و الضّمیر فی قوله علیه السّلام: فانّه أرجح ما وزن إمّا راجع الی الحمد المستفاد من قوله: أحمد، أو راجع إلی اللّه سبحانه و ستعرف تحقیقه.

«لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ » ثمّ علّله بعلّة ثانیة منشعبة من العلّة الاولی من حیث إنّ طلب تمام نعمته موقوف علی معرفته سبحانه من حیث إنّه منعم و معرفة النّعمة من حیث إنّها نعمة و لا تتمّ تلک المعرفة إلاّ بأن تعرف أنّ النّعم کلها جلیّها و خفیّها منه سبحانه و أنّه المنعم الحقیقی، و الأوساط کلها منقادة لحکمه و مسخرة لأمره، و ثمرة تلک المعرفة هی الخضوع و الاستسلام و التذلل لعزّته و قدرته.

و أمّا العلّة الثّالثة ففیها إشارة إلی أنّ بالحمد یحصل العصمة من المعصیة إذ فی ترکه کفران النّعمة و قد أوعد علیه سبحانه:

«وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ » هذا و غیر خفیّ علی الفطن الدّقیق أنّ ما ذکرناه فی شرح کلامه علیه السّلام أولی ممّا صنعه الشّارح البحرانی من جعل الاستتمام و الاستسلام و الاستعصام غایات للحمد(1) مترتبة علیه، لظهور أنّ طلب التّمام لیس من غایات الحمد، بل هو علّة باعثة له و إنّما غایته و فایدته المترتبة علیه هو التّمام و الزّیادة، و هکذا الکلام فی الاستسلام و الاستعصام، و بالجملة المفاعیل الثلاثة فی کلامه علیه السّلام علی حدّ قولهم، قعدت عن الحرب جبنا، لا علی نحو قولهم: جئتک زیارة لک، فافهم جیّدا.

ثمّ إنّ الظاهر أنّ المرادفی کلامه علیه السّلام هو الشکر، و فی قوله:

استتماما لنعمتهتلویح لذلک، لأنّ الثّناء علی المنعم من حیث النّعمة و من حیث تمامها و زیادتها هو الشکر، و فی قوله سبحانه: لئن شکرتم اه إشارة إلی ذلک.

قال المحقّق النّصیر الطوسی (ره) فی محکی کلامه: اعلم أنّ الشّکر مقابلة النّعمة بالقول و الفعل و النیّة و له أرکان ثلاثة.

الأوّل معرفة المنعم و صفاته اللاّیقة به و معرفة النّعمة، من حیث إنها نعمة و لا تتمّ تلک المعرفة إلاّ بأن تعرف أنّ النعم کلها جلیها و خفیّها من اللّه سبحانه، و أنّه المنعم الحقیقی

ص:270

و أنّ الأوساط کلها منقادة لحکمه مسخرة لأمره.

الثّانی الحالة التی هی ثمرة تلک المعرفة و هی الخضوع و التّواضع و السرور بالنعم لا من حیث إنّها موافقة لغرض النّفس، فانّ فی ذلک متابعة لهواها و قصر الهمة علی رضاها، بل من حیث إنّها هدیة دالة علی عنایة المنعم بک، و علامة ذلک أن لا تفرح من نعم الدّنیا إلاّ بما یوجب القرب منه.

الثّالث العمل الذی هو ثمرة تلک الحال، فان تلک الحال إذا حصلت فی القلب حصل فیه نشاط للعمل الموجب للقرب منه تعالی، و هذا العمل یتعلق بالقلب و اللسان و الجوارح.

أمّا القلب فالقصد إلی تعظیم المنعم و تمجیده و تحمیده و التفکر فی صنایعه و أفعاله و آثار لطفه و العزم علی ایصال الخیر و الاحسان إلی عامة الخلق.

و أمّا عمل اللسان فاظهار ما قصدته و نویته من التمجید و التّعظیم بتهلیله و تحمیده و تسبیحه و الثّناء علیه و إرشاد الخلق بالأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر إلی غیر ذلک.

و أمّا عمل الجوارح فاستعمال نعمه الظاهرة و الباطنة فی طاعته و عبادته و عدم استعمالها فی معصیته و مخالفة أمره کأعمال العین فی النّظر إلی عجیب مصنوعاته و آیاته، و النظر فی کتابه، و استعمال السّمع فی استماع دلایله و براهینه و الانصات لقرائة کتابه، و قس علی ذلک سایر الجوارح، و من هنا ظهر أنّ الشکر أشرف معارج السّالکین و أعلی مدارج العارفین، و لا یبلغ حقیقته إلاّ من ترک الدّنیا وراء ظهره، و هم قلیلون و لذلک قال عزّ من قائل: و قلیل من عبادی الشکور. انتهی کلامه قده (و أستعینه فاقة إلی کفایته) الکلام فی هذه الفقرة کالکلام فی سابقتها إذ الفاقة إلی کفایته سبحانه علة داعیة إلی الاستعانة، و معناها طلب الاعانة منه تعالی للحاجة إلی غناه و استغناء به عن غیره سبحانه کما قال تعالی:

«أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ ».

ص:271

و ذلک من جهة أنّ أزمّة الأمور کلّها بیده جلّ شانه، فلا یقع شیء منها إلاّ بایجاده و إذنه و کلّ من سواه مفتقر إلیه، و من ذلک صحّ الاستغناء به عن غیره فی جمیع الامور و کلّ الأحوال، و استحال الاستغناء عنه فی شیء منها قال تعالی:

«یا أَیُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ » و المراد بغناه هو الغنی المطلق الذی هو سلب مطلق الحاجة، لا الغنی بالمعنی المعروف کما أنّ المراد بالفقر مطلق الحاجة إذ حقیقة الغنی هو استقلال الشیء بذاته فی کلّ ما له من غیر تعلق له بالغیر أصلا، و هو بهذا المعنی لا یکون إلاّ للّه، و حقیقة الفاقة و الفقر عدم استقلال الشّیء بذاته و تعلّقه بالغیر و لو فی شیء ماء و هو بهذا المعنی صفة لکلّ ممکن، فثبت أنّه تعالی غنی عن خلقه من کلّ الوجوه و تحقّق فقرهم إلیه من کلّ وجه، لما تقرّر من أنّ فقیرا بالذّات من وجه ما فهو فقیر بالذّات من جمیع الوجوه (إنّه لا یضلّ من هداه و لا یئل من عاداه) تعلیل لطلبه المعونة علی تحصیل الکفایة فکأنّه قال: و استعینه علی أن یرزقنی الکفایة المستلزمة للهدایة التی هی الغنی الحقیقی و الملک الأبدی، فانّه لا یضلّ من هداه و لا یطلب النّجاة من عذابه من عاداه، لعدم وجود منجی و موئل غیره حتّی یلتجأ منه إلیه، إذ کلّ من سواه مقهور تحت قدرته و مضمحل فی جنب ذاته، لا رادّ لحکمه و لا دافع لقضائه، فکیف یمکن الفرار من حکومته أو یلتجأ إلی من سواه، و المراد بمعاداته سبحانه للعبد إعراضه عنه و إضلاله له فیکون کلامه علیه السّلام فی قوّة أن یقال: إنّه لا یضلّ من هداه و لا یهتدی من أضله، تصدیقا لقوله سبحانه:

«وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ وَ مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَ لَیْسَ اللّهُ بِعَزِیزٍ ذِی انْتِقامٍ » و لقوله: «مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً »

ص:272

(و لا یفتقر من کفاه) إذ بیده سبحانه خزائن الأرض و السّماوات و عنده نیل الطلبات و له القدرة التّامة التی لا یعجزها شیء و الجود الذی لا یعتریه بخل و الغنی الذی لیس معه فقر، فاذا کان کافیا لعبده حصل له الاستغناء عمّن سواه و انقطعت حاجته عمّن عداه (فانّه أرجع ما وزن و أفضل ما خزن) الضّمیر یحتمل رجوعه إلی الحمد المدلول علیه بقوله أحمده من قبیل:

«اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی ».

فیکون المراد به أنّه أرجح ما وزن بمیزان الأعمال، و أفضل ما خزن و ادّخر لیوم الجزاء، و ذلک لعظم فوائده و کثرة ثمراته حسبما ستعرفه بعید ذلک، و یحتمل أن یرجع إلی اللّه سبحانه فیکون المعنی أنّه أرجح ما وزن بمیزان العقول و أفضل ما خزن فی خزانة القلوب، و هذا أقرب لفظا جریا علی سیاق الضّمایر السّابقة، و الأوّل أقرب معنی للحاجة إلی التّأویل علی الثّانی إذ الوزن و الخزن من صفات الأجسام، و ذاته تعالی مقدسة عن ذلک، فلا بدّ أن یجعل المراد رجحان عرفانه فی میزان العقل إذ لا یوازن عرفانه عرفان ما عداه، بل لا یخطر ببال العارف عند الاخلاص سواه حتّی یصدق هناک موازنته یقال فیها أرجح و قد مرّ تحقیقه فی الفصل الرّابع من فصول الخطبة الاولی عند شرح قوله علیه السّلام: و کمال الاخلاص له نفی الصّفات عنه، فتذکر.

الی غیر هذه من الآیات الکثیرة.

و من السّنة أخبار کثیرة، مثل ما رواه عبد اللّه بن اسحاق الجعفری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال مکتوب فی التّوراة اشکر من أنعم علیک و انعم من شکرک فانه لا زوال للنعماء إذا شکرت، و لا بقاء لها إذا کفرت، الشکر زیادة فی النعم و أمان من الغیر.

و ما رواه معاویة بن وهب عنه علیه السّلام قال: من اعطی الشکر اعطی الزّیادة یقول اللّه عزّ و جلّ: لئن شکرتم لازیدنکم و روی عبد اللّه بن الولید قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ثلاث لا یضرّ معهنّ شیء: الدّعاء عند الکرب و الاستغفار عند الذّنب و الشکر عند النعمة.

و روی معمر بن خلاّد عن أبی الحسن صلوات اللّه علیه قال: سمعته یقول: من حمد اللّه علی النعمة فقد شکره و کان الحمد أفضل من تلک النعمة.

و روی سفیان بن عیینة عن عمّار الدّهنی قال: سمعت علیّ بن الحسین علیهما السلام یقول: إنّ اللّه یحب کلّ قلب حزین و یحب کلّ عبد شکور، و یقول اللّه تعالی لعبد من عبیده یوم القیامة: أ شکرت فلانا؟ فیقول: بل شکرتک یا ربّ فیقول: لم تشکرنی إذ لم تشکره، ثمّ قال: أشکرکم للّه أشکرکم للنّاس إلی غیر هذه من الأخبار المتظافرة المستفیضة و قد عقد فی الکافی بابا فی الشکر و أخرجت هذه الأخبار منه من أراد زیادة البصیرة فلیرجع إلیه.

و أمّا العقل فهو مستقلّ فی وجوب الشکر و حاکم بحسنه، و اتّفق علی ذلک الامامیّة و المعتزلة، و خالف فیه الأشاعرة بعد تنزّلهم عن أصلهم الذی أسّسوه فی مسألة الحسن و القبح، و ذهبوا إلی عدم حکم للعقل بوجوب شکر المنعم علی تقدیر تسلیم حکمه مطلقا و إدراکه الحسن و القبح فی الجملة و المسألة معنونة فی الأصول، و أدلة الطرفین مفصّلة فیها.

و عمدة ما تمسّک به المخالف دلیلان، أحدهما نقلیّ و الآخر عقلیّ أمّا النّقلی فهو قوله تعالی:

«وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً ».

ص:274

وجه الاستدلال أنّ وجوب شیء عبارة عن ترتب العقاب علی مخالفته، و حیث انتفی العقاب قبل الشّرع بحکم الآیة انتفی الوجوب.

و أجیب عنه أوّلا بالتّخصیص بالمستقلاّت العقلیّة فیختصّ حکم الآیة بغیر المستقلاّت و یکون المراد، و ما کنّا معذّبین فی الأعمال التی لا سبیل إلی معرفتها إلاّ بالشّرع إلاّ بعد مجیء الشّرع، و التّخصیص و إن کان خلاف الظاهر إلاّ أنّه یجب ارتکابه عند قیام الدّلیل علیه، و قد قام الدّلیل علی حکم العقل فی الجملة حسبما تعرفه(1).

و ثانیا بجعل الرّسول أعمّ من الظاهر و الباطن، أمّا الظاهر فهو الأنبیاء، و أما الباطن فهو العقل بل هو الرّسول الذی لولاه لما تقرّر رسالة أحد من الأنبیاء و لزم إفحامهم، و ذلک لأنّه إذا جاء المشّرع و ادّعی کونه نبیّا من عند اللّه تعالی و أظهر المعجزة علی طبق دعواه، فامّا أن یجب علی المستمع استماع قوله و النّظر إلی معجزته أولا، و علی الثّانی فقد بطل القول بالنبوة و لزم الافحام، و علی الأوّل فامّا أن یکون وجوبه بالعقل أو بالشّرع، فان وجب بالعقل فقد ثبت المدّعی و هو کون العقل حاکما، و إن وجب بالشّرع فهو باطل لأنّ الشّرع إمّا أن یکون هو ذلک المدّعی أو غیره، و الأوّل باطل، لانّه یرجع حاصل الکلام إلی أن ذلک المدّعی یقول: الدّلیل علی وجوب قبول قولی هو قولی إنّه یحب قبول قولی و هذا إثبات للشیء بنفسه و بعبارة اخری وجوب النّظر إلی معجزته و استماع قوله یتوقف علی حجیة قوله مع أنّ حجّیته موقوفة علی النّظر، و الثّانی أیضا باطل، لأنّ الکلام فیه کالکلام فی الأوّل، و لزم إمّا الدّورأ و التسلسل، و هما محالان.

و ثالثا أنّ نفی التعذیب لا یلازم عدم الوجوب إذ الواجب ما یستحقّ فاعله العقاب لا ما یترتّب علیه العقاب فعلا، لجواز سقوطه بعفو أو شفاعة، و ربّما اورد علیه بأنّ العفو عن ترک جمیع الواجبات و فعل المحرّمات إلی زمان البعث و کون الآیة إخبارا عن ذلک مستلزم لالغاء الایجاب و التّحریم، إذ المقصود منهما فعل الواجب و ترک

ص:275

الحرام و هما لا یتحصلان فی حقّ عموم المکلفین إلاّ المخلصین إلاّ بالخوف عن العقاب، فاذا انتفی الخوف بسبب الاخبار عن العفو و حصل الاطمینان للنّفس بعدم التعذیب، لا یتحصّل الغرض من التکلیف فیکون التکلیف لغوا و عبثا.

و رابعا بمنع عدم تحقّق الوجوب بدون العقاب، فانّه یکفی فیه استحقاق المدح بفعله و الذم بترکه، و نلتزم فی حسن العقاب علی الواجبات بوجوب اللطف و تأکید العقل بالنّقل فمع عدم وجود النقل لا یجوز العقاب و إن حسن الذّمّ، و هو یکفی فی تحقق الوجوب و کیف کان فقد تحصّل ممّا ذکرناه عدم نهوض الآیة للدّلالة علی نفی حکومة العقل مطلقا و فی وجوب شکر المنعم بخصوصه کما ظهر ثبوت حکومته أیضا فی الجملة ممّا ذکرناه فی الجواب الثّانی.

و أمّا العقلی فتقریره ما ذکره الحاجبی فی المختصر، قال: شکر المنعم لیس بواجب عقلا، لأنّه لو وجب لوجب لفائدة و إلاّ لکان عبثا و هو قبیح لا فایدة للّه تعالی:

لتعالیه عنها، و لا للعبد فی الدّنیا لأنّه مشقة و لا حظّ للنّفس فیه، و لا فی الآخرة إذ لا محلّ للعقل فی ذلک.

و توضیحه ما ذکره العضدی فی شرحه حیث قال: لنا لو وجب لوجب لفائدة و اللاّزم باطل، أمّا الاولی فلأنّه لو لا الفایدة لکان عبثا و هو قبیح فلا یجب عقلا إذ کان ایجابه عبثا و هو قبیح فلا یجوز علی اللّه، و أمّا الثّانیة فلأنّ الفایدة إمّا للّه و إمّا للعبد و الثّانی، إمّا فی الدّنیا و إمّا فی الآخرة، و الثلاث منتفیة، أمّا للّه فلتعالیه عن الفایدة، و أمّا للعبد فی الدّنیا فلأنّ منه(1) فعل الواجبات و ترک المحرّمات العقلیّة و أنّه مشقّة و تعب ناجز و لا حظ للنّفس فیه، و هو کذلک لا یکون له فایدة دنیویة، و أمّا للعبد فی الآخرة فلأنّ أمور الآخرة من الغیب الذی لا مجال للعقل فیه.

و الجواب أولا بمنع کون وجوبه لفائدة، لجواز کون وجوبه لنفسه لا لشیء

ص:276

آخر، فانّه لا یلزم ثبوت الغایات لکلّ شیء و إلاّ لزم التسلسل، بل لا بدّ و أن ینتهی إلی ما یکون واجبا لذاته و لا غایة له سوی ذاته کما أنّ دفع الضّرر واجب لذاته لا لغایة أخری، و لهذا یعلّل العقلا، وجوبه بکونه شکر اللنّعمة لا لشیء آخر، و إن لم یعلموا شیئا آخر من جهات الوجوب.

و ثانیا سلّمنا أنّ الوجوب لا یکون إلاّ لفائدة، إلاّ أنّا نمنع انتفاء الفائدة الدّنیویة للعبد لأنّ أداء الشکر و إن کان فیه ضرر عاجل و تعب ناجز إلاّ أنّ دفع الخوف من النّفس الحاصل فی العاجل بسبب تجویز الضّرر الآجل بترکه أمر مطلوب و هو راجح علی ضرر الشکر العاجل و هو کاف فی الوجوب.

و ثالثا سلمنا انتفاء الفائدة الدّنیویة إلاّ أنّا نمنع انتفاء الفائدة الاخرویة و هو النّجاة من العقاب المترتب علی عدم الشکر.

لا یقال إن أردت بالعقاب المترتب علی عدم الشکر العقاب القطعی فممنوع، لأنّ القطع بثبوته عند عدمه إنّما یحصل لو کان الشکر یسرّ المشکور و الکفر یسوئه، أمّا المنزّه عن ذلک فلا، و إن أردت العقاب المحتمل فلا ینفع لأنّ احتمال العقاب کما هو موجود عند الکفر کذلک موجود عند الشکر أیضا أمّا أوّلا فلأنّه تصرّف فی ملک الغیر بدون إذن المالک، فانّ ما یتصرّف فیه العبد من نفسه و غیرها ملک للّه تعالی، و أمّا ثانیا فلأنّه کالاستهزاء.

بیان ذلک أنا لو فرضنا سلطانا عظیما و ملکا کریما بسط لأهل مملکته من الخاص و العام بساط مائدة عظیمة لا مقطوعة و لا ممنوعة علی توالی الأیام و تواتر السّنین و الأعوام، مشتملة علی أنواع المأکولات و المطاعم و أقسام المشروبات و الفواکه، یجلس علیها الدّانی و القاصی و یأکل منها المطیع و العاصی، و فرضنا أنّه حضر فیها فقیر لم یحضرها قبل الآن، و دفع إلیه الملک من تلک المائدة لقمة خبز لا غیر، فتناولها الفقیر، ثمّ شرع فی الثّناء و المدح علی ذلک الملک الکبیر، و جعل یمدحه بجلیل الانعام و الاحسان، و یحمده علی جزیل البرّ و الامتنان، و لم یزل یصف تلک اللّقمة و یذکرها و یعظم شأنها و یشکرها، فتارة یحرّک أنملته شاکرا، و أخری

ص:277

یهن رأسه ذاکر(1) لانتظم شکره ذلک عند العقلاء فی سلک التهکّم و الاستهزاء، و لا ریب أنّ نعم اللّه سبحانه علینا بالنسبة الی عظیم سلطانه و عمیم إحسانه أحقر من تلک اللّقمة بالنّسبة إلی ذلک بمراتب لا تحصی و درجات لا یحوم حولها الاستقصاء.

لانّا نقول: أوّلا إنّ العقاب المترتّب علی الکفران قطعیّ، و قوله إنّ القطع بثبوته إنّما یتصور فی حقّ من یسرّه الشکر و یسوئه الکفر ممنوع، لأنّ ترک الواجب علة فی استحقاق العقاب بترکه، و ثانیا سلّمنا و لکن نمنع احتمال العقاب علی الشکر، و ما علّله به أوّلا من أنّه تصرّف فی ملک الغیر من دون إذنه فضعیف بأنا نعلم قطعا أنّ الاشتغال بوظایف الخدمة و القیام بالشکر و المواظبة علیه أسلم من ترکه و الاعراض عن الخدمة و التغافل عن الشکر کضعف ما علله به ثانیا من کونه کالاستهزاء.

و تمثیل النّعمة باللقمة باطل، فانّ نعم اللّه علی العبد بالایجاد و الاحیاء و الاقدار و ما منحه من العقل و السّلامة و الملاذ و النّعم أعظم من الدّنیا بأجمعها.

و المثال المطابق للممثل أنّه إذا کان مسکین مغفول، و فقیر فی زاویة الخمول أخرس اللسان، مؤف الأرکان، أشل الیدین، أعرج الرّجلین، أعمی العینین، أصمّ الاذنین، عاجزا عن الحرکات، مبتلی بالبلیّات، فأخرجه الملک من تلک الزّاویة، و هذه الهاویة، و أکرمه بمعالجة أسقامه و مداواة أمراضه، فانطلق لسانه و سلم أرکانه، و قدر علی الحرکات و السّکنات، و برء من الأسقام و الآفات، و اعطی السّمع و البصر، و میّز بین النّفع و الضّرر، و قویت یداه و استقامت رجلاه، ثمّ أکرمه الملک بعد تمام العلاج و کمال المزاج، بمزید الاحسان و الاکرام، و بذل له غایة المعروف و الانعام، فأعطاه المساکن و الملابس، و منحه المطاعم و المشارب، و أتمّ له العیش الرغید و العمر السّعید، فلو فرض أنّ هذا الشّخص بعد حصول هذا المنن الجسام، و تلک النّعم العظام فی حقّه، أعرض عن شکر الملک و رغب عن ثنائه، و لم یظهر منه ما یدلّ علی الاعتناء بنعمائه، و الالتفات بآلائه، بل کان حاله بعد حصولها کحاله قبل وصولها، لذمّه العقلاء و طعنه الألبّاء، کما یشهد به العقول

ص:278

السّلمیة، و الطباع المستقیمة، و هذا المثال هو الأوفق بالتّمثیل، و اللّه الهادی إلی قصد السبیل و الحمد للّه علی ما عرفنا من حمده، و ألهمنا من شکره

أزاح الشیء عن موضعه أزاله و نحّاه و (المثلات) بفتح المیم و ضمّ الثاء کالمثولات جمع المثلة بفتح المیم و ضمّ الثّاء هی العقوبة التی یعتبر بها، من مثل بفلان مثلا نکل، و مثّل تمثیلا بالتشدید للمبالغة، و من قال فی الواحد مثلة بضمّ و سکون الثّاء قال فی الجمع مثلات نحو غرفة و غرفات، و قیل: فی جمعها مثلات کرکبات بفتح الکاف قال فی الکشاف فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ ».

أی عقوبات أمثالهم من المکذّبین فمالهم لم یعتبروا بها، و المثلة العقوبة بوزن السمرة و المثلة لما بین العقاب و المعاقب علیه من المماثلة:

«وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها ».

یقال أمثلت الرّجل من صاحبه أقطعته عنه، و المثال القصاص، و قرء المثلات بضمّتین و المثلات جمع مثلة کرکبة و رکبات انتهی.

معها فی لا رجل فی الدّار، و یکون اللّه مبتدأ مؤخرا و إله خبرا مقدّما، و علی هذا یخرج نظائره نحو لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ انتهی، و نسبه الشّهید فی الرّوضة إلی المحقّقین، و قال الموضح بعد نقله ذلک، قلت: و قد یرجّح قوله بأنّ فیه سلامة من دعوی الحذف، و دعوی إبدال ما لا یحلّ محلّ المبدل منه، و ذلک علی قول الجمهور و من الاخبار عن النکرة بالمعرفة، و عن العام بالخاص و ذلک علی قول من یجعل المرفوع خبرا انتهی.

أقول: انّ العقول بعد ما غرقت فی تیار بحار معرفته سبحانه، و الافهام عجزت عن إدراک هویة حقیقته، و کذلک بعد ما تقاصرت الألبّاء و تحیرت الأدباء فی تحقیق لفظة الجلالة الموضوعة لذاته المقدّسة الجامعة لصفاته الکمالیّة و نعوته الجمالیة، فلا غرو أن یختلفوا بهذا الاختلاف فی هذه الکلمة الطیبة المبارکة، و یعجزوا عن ادراک معناها و نیل مغزاها، کیف و المقصود بها توحید من لا یناله غوص الفطن و لا یدرکه بعد الهمم.

و الذی یخطر بالخاطر القاصر فی هذا المقام أن یقال: إنّه لاخفاء فی إفادتها التّوحید و التّفرید.

أمّا عند العوام الذین أذهانهم خالصة عن الکدر، و غرایزهم صافیة عن مزاج الشّبه، فلظهور أنّ هذه الکلمة لو عرضت علیهم لما فهموا منها و لا یتبادر إلی أذهانهم إلاّ أنّه لیس إله سوی اللّه سبحانه من دون أن یخطر ببالهم أن یکون هناک إله ممکن غیر موجود أو إله غیر مستحق للعبودیّة، نظیر أنّه لو قیل لهم: لا سیف إلاّ ذو الفقار لا یفهمون منه إلاّ انحصار السّیف فیه من دون أن یحتملوا أن یکون هناک سیف ممکن فی دائرة العدم یصدق علیه أنّه سیف أیضا، و سرّ ذلک ما أشرنا إلیه من صفاء خواطرهم عن التّشکیکات و الاحتمالات.

و أمّا عند من کان خاطره غیر نقیّ عن الخطرات و البدوات و مألوفا بالبراهین الحکمیة و الشکوکات العقلیّة البدویّة، فلأنّ له أن یقدّر الخبر ممکن، و یجیب عن الاشکال الذی اورد علیه من أنّه لا یقتضی وجوده سبحانه بالفعل بأنّ هذه الکلمة

ص:282

کلمة توحید، و المقصود بها لیس إثبات الوجود بل إثبات التّوحید و نفی الشریک، و ذلک إنّما هو بعد الفراغ عن ثبوت وجوب وجوده بدلیل آخر وراء هذه مسبوقة به، و یشهد به کلامه علیه السّلام فی الخطبة الأولی: أوّل الدین معرفته و کمال معرفته التّصدیق به، و کمال التصدیق به توحیده، حیث جعل التّوحید تالیا للتّصدیق، و لازمه أن یکون التّوحید بعد الفراغ عن التّصدیق، و قد بیّنا هناک أنّ المراد بالتّصدیق هو الاذعان بوجوب الوجود، بل أقول: إنّ لفظة الجلالة علی ما اتفق الکلّ علیه من وضعها للذات المستجمعة لجمیع الصّفات الکمالیّة یکون مؤدّاها علی ذلک الذّات بوصف الاستجماع، فیکون المعنی لا إله ممکن موجودا کان أو معدوما إلاّ الذات المستجمعة، و من الواضح أنّ الاستجماع لصفات الکمال فرع وجود المتّصف بها بنفسه إذ لا یعقل أن یکون المعدوم متّصفا بأمر موجود فضلا عن کونه جامعا لجمیع الصّفات الوجودیة، نعم یبقی هنا شیء، و هو أنّ الاستثناء علی هذا التّوجیه یشبه أن یکون منقطعا، إذا المستثنی منه هو الاله الممکن، و المستثنی هو اللّه الواجب و الانقطاع فی الاستثناء و إن کان خلاف الأصل إلاّ أنه لا ضیر فی المصیر إلیه بعد اقتضاء الدّاعی له هذا.

و یمکن أن یقدّر الخبر موجود، و یجاب عن الاشکال السّابق من أنّه لا ینفی إمکان إله غیره تعالی، بأنّ نفی الوجود یستلزم نفی الامکان إذ لو اتّصف فرد آخر بوجوب الوجود لوجد ضرورة، فاذا لم یوجد علم عدم اتّصافه به و ما لم یتّصف بوجوب الوجود لم یمکن أن یتصف به لاستحالة الانقلاب بالضرورة.

و هذا الجواب ذکره جمال الدین الخوانساری فی حواشی الرّوضة و ظاهره کما تری یفید أن المراد بالموجود الذی جعل خبرا هو الموجود بوجوب الوجود فیتوجه علیه حینئذ أنّه لا ینفی الاله الموجود بالوجود الامکانی و إن أراد الأعمّ من الموجود بالوجوب و الموجود بالامکان فیعود الاشکال بأنّه لا ینفی إمکان إله غیره و لا یتمشی الجواب بأنّ نفی الوجود یستلزم نفی الامکان إذ لا انقلاب علی هذا التقدیر حتی یستحیل کما هو واضح، فتأمل فی هذا المقام جیّدا فانّه من مزالّ الأقدام.

ص:283

و وحده منصوب علی الحالیة و لا یضرّ کونه معرفة لتأویله بالنکرة أی متوحدا فالصّورة و إن کانت معرفة فهی فی التّقدیر نکرة علی نحو و أرسلها العراک، أی معترکة، و قال: بعض النحویین إنّه منصوب علی المفعولیة و الفعل محذوف و الجملة حال، أی ینفرد وحده، و کیف کان فهی حال مؤکدة لمضمون الجملة علی حدّ زید أبوک عطوفا، و یحتمل التّأسیس بأن یکون المراد بالجملة التّوحید فی الذات، و بالحال التّوحید فی الصّفات، و جملة لا شریک له حال بعد حال، و هی تأکید بعد تأکید، و یحتمل التّأسیس: بأن یراد بها التّوحید فی الافعال، و ممتحنا و معتقدا صفتان جاریتان لغیر من هماله، و جملة نتمسّک صفة أیضا، و جملة أرسله تحتمل الحالیة و الوصفیة، و إزاحة، و احتجاجا، و تحذیرا، و تخویفا منصوبات علی المفعول لأجله.

مثلها من الحسنات فیقف، و عن الشیبانی عن الرّضا عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ للّه عزّ و جلّ عمودا من یاقوتة حمراء رأسه تحت العرش و أسفله علی ظهر الحوت فی الأرض السّابعة السّفلی فاذا قال العبد: لا إله إلاّ اللّه اهتزّ العرش و تحرک العمود و تحرک الحوت، فیقول اللّه تبارک و تعالی: اسکن یا عرشی فیقول: لا أسکن و أنت لم تغفر لقائلها، فیقول اللّه تبارک و تعالی: اشهد و اسکان سمواتی انی قد غفرت لقائلها.

و عن عبد السّلام بن صالح أبی الصّلت الهروی قال: کنت مع علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام حین رحل من نیشابور و هو راکب بغلة شهباء(1) و إذا محمّد بن رافع و أحمد بن حرب و یحیی بن یحیی و اسحاق بن راهویه و عدّة من أهل العلم قد تعلّقوا بلجام بغلته فی المربعة فقالوا: بحق آبائک الطاهرین حدّثنا بحدیث قد سمعته من أبیک، فأخرج رأسه من العماریة و علیه مطرف خزّ ذو وجهین، و قال: حدّثنی أبی عبد الصّالح موسی بن جعفر قال: حدّثنی أبی الصّادق جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی أبی أبو جعفر محمّد بن علیّ باقر علم الأنبیاء، قال: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین سید العابدین، قال:

حدّثنی أبی سیّد شباب أهل الجنّة الحسین، قال: حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، قال: قال «سمعت خ» النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول قال اللّه جلّ جلاله: إنی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا فاعبدونی، من جاء منکم بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه بالاخلاص دخل حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی، و فی روایة اخری نحوه و فی آخرها فلما مرّت الرّاحلة نادانا بشروطها و أنا من شروطها.

قال الصّدوق (ره) من شروطها الاقرار للرّضا علیه السّلام بأنّه إمام من قبل اللّه عزّ و جلّ علی العباد مفترض الطاعة علیهم.

و فی ثواب الأعمال عن أبی سعید الخدری عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: قال اللّه جلّ

ص:285

جلاله لموسی بن عمران علیه السّلام: یا موسی لو أنّ السّماوات و عامریهنّ عندی و الأرضین السّبع فی کفة و لا إله إلاّ اللّه فی کفّة مالت بهن لا إله إلاّ اللّه، و مثله فی التّوحید.

و عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لقنوا موتاکم لا إله إلاّ اللّه فانّها تهدم الذّنوب، فقالوا یا رسول اللّه: فمن قال فی صحّته، فقال صلّی اللّه علیه و آله ذلک أهدم و أهدم، إنّ لا إله إلاّ اللّه أنس للمؤمن فی حیاته و عند موته و حین یبعث، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: قال جبرئیل: یا محمّد لو تراهم حین یبعثون هذا مبیض وجهه ینادی لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر و هذا مسودّ وجهه ینادی یا ویلاه یا ثبوراه.

و عن عبد اللّه بن الولید رفعه قال: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: من قال لا إله إلاّ اللّه غرست له شجرة فی الجنّة من یاقوتة حمراء، منبتها فی مسک أبیض أحلی من العسل و أشدّ بیاضا من الثّلج و أطیب ریحا، فیها أمثال أثداء الأبکار تفلق(1) عن سبعین حلّة و فی الکافی مثله.

و الأخبار فی هذا الباب کثیرة، و فی الاستقصاء إطالة، و فیما رویناها کفایة إنشاء اللّه (شهادة ممتحنا إخلاصها) أی مختبرا کونها مخلصا، یعنی أنّه علیه السّلام اختبر قلبه فی إخلاص هذه الشّهادة فوجده عریا عن شبهة الباطل و خالصا عن شوائب الشّرک (معتقدا مصاصها) أی خالصها، یعنی أنّ هذه الشّهادة صادرة عن صمیم القلب، و القلب مطابق فیها للّسان و مذعن بخلوصها، و بالجملة ففی توصیف الشّهادة بهذین الوصفین إشارة إلی کونها فی مرتبة الکمال و أنّها خالصة مخلّصة، و هذه المرتبة هی المطلوبة فی باب التّوحید، و إلاّ فالشّهادة الصّادرة عن محض اللّسان إنّما تطهر جلد الانسان و لا یترتّب علیها ثمرة فی الآخرة و أمّا الصّادرة بالاخلاص فهی الشّهادة فی الحقیقة.

و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیما رواه فی التّوحید عنه صلّی اللّه علیه و آله: رأیت أشهد أن لا إله إلاّ اللّه کلمة عظیمة کریمة علی اللّه عزّ و جلّ، من قالها مخلصا استوجب

ص:286

الجنّة و من قالها کاذبا عصمت ماله و دمه و کان مصیره إلی النّار.

و فیه أیضا عن زید بن أرقم عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من قال لا إله إلاّ اللّه مخلصا دخل الجنة و إخلاصه بها أن حجزه لا إله إلاّ اللّه عمّا حرّم اللّه، و رواه فی ثواب الأعمال أیضا مثله.

و فیهما عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. أتانی جبرئیل بین الصّفا و المروة فقال یا محمّد: طوبی لمن قال من امّتک لا إله إلاّ اللّه وحده مخلصا.

و فی الکافی عن أبان بن تغلب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یا أبان إذا قدمت الکوفة فارو هذا الحدیث، من شهد أن لا إله إلاّ اللّه مخلصا وجبت له الجنّة، قال: قلت له:

إنّه یأتینی من کلّ صنف من الأصناف أ فأ روی هذا الحدیث؟ قال: نعم یا أبان إنه إذا کان یوم القیامة و جمع اللّه الأوّلین و الآخرین فتسلب لا إله إلاّ اللّه منهم إلاّ من کان علی هذا الأمر و المراد بسلبها منهم عدم نفعها لهم، لکون الولایة شرطا فی التّوحید کما مرّ فی روایة الرّضا علیه السّلام من قوله: بشروطها و أنا من شروطها (نتمسک بها أبدا ما أبقانا و ندّخرها لأهاویل ما یلقانا) لأنّها انس للمؤمن فی حیاته و فی مماتة و حین یبعث کما مرّ فی روایة ثواب الأعمال، فهی أعظم ذخیرة لأهوال الآخرة و شدایدها.

و قد مرّ فی روایة ثواب الأعمال و التّوحید: قوله تعالی لموسی بن عمران:

لو أن السّماوات و عامریهنّ عندی و الأرضین السّبع فی کفّة و لا إله إلاّ اللّه فی کفّة مالت بهنّ لا إله إلاّ اللّه، فأیّ ذخیرة تکون أعظم منها ثمّ علّل علیه السّلام التّمسک و الادّخار بامور أربعة أولها ما أشار إلیه بقوله علیه السّلام:(فانّها عزیمة الایمان) أی عقیدتها و ممّا یجب للمؤمن أن یعقد قلبه علیها، أو أنّها معزومة الایمان بمعنی أنّها ممّا ینبغی أن یجدّ فیها و یجتهد حسبما اشیر إلیه فی بیان لغتها.

ص:287

الثّانی قوله علیه السّلام:(و فاتحة الاحسان) أی ابتداء الاحسان و أوّله، و إضافته إلیه من قبیل اضافة الجزئی إلی الکلّ، مثل فاتحة الکتاب، فیکون مصدرا بمعنی الفتح کالکاذبة بمعنی الکذب، و علی هذا فالمراد بالاحسان هو التّوحید و اصول الشریعة و یدلّ علی صحّة إطلاقه بذلک ما رواه فی التّوحید عن موسی بن اسماعیل بن موسی ابن جعفر قال: حدّثنی أبی عن جدّه جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ:

«هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ » قال: علیّ علیه السّلام: ما جزاء من أنعمت علیه بالتّوحید إلاّ الجنّة هذا، و یحتمل أن یکون الفاتحة وصفا من الفتح ضدّ الغلق فالاضافة لامیّة، و هذا هو الأظهر و المعنی أنّ الشّهادة باعثة لفتح أبواب الاحسان و الانعام و أنّها مفتاح لها، إذ بها یستحقّ العبد للفیوضات الأبدیة و النّعم السر مدیّة.

و یدلّ علیه مضافا إلی الأخبار السّالفة ما رواه فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من قال لا إله إلاّ اللّه مخلصا طمست ذنوبه کما یطمس الحرف الأسود من الرّق الأبیض، فاذا قال ثانیة لا إله إلاّ اللّه مخلصا خرق أبواب السّماء و صفوف الملائکة حتی یقول الملائکة بعضها لبعض اخشعوا لعظمة أمر اللّه، فاذا قال ثالثة مخلصا لا إله إلاّ اللّه لم تنته دون العرش فیقول الجلیل: اسکتی فوعزّتی و جلالی لأغفرنّ لقائلک بما کان فیه، ثمّ تلاهذه الآیة:

«إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ ».

یعنی إذا کان عمله خالصا ارتفع قوله و کلامه هذا، و ظهر لی معنی ثالث و هو أن یکون المصدر بمعنی الفاعل و یکون المراد أنّها ابتداء کون الرّجل محسنا مقابل کونه مسیئا.

الثّالث قوله علیه السّلام:(و مرضات الرّحمن) و ذلک واضح لأنّها محصّلة لمرضاته «ج 18»

ص:288

تعالی و رضائه و رضوانه و معدّة للخلد فی جنانه.

الرّابع قوله علیه السّلام:(و مدحرة الشّیطان) و ذلک أیضا واضح لأنّ مقصود اللّعین هو الاضلال و الاغواء و الکفر، و الشّهادة بالاخلاص زاجرة له و کاسرة «قاصمة خ ل» لظهره و رافعة لکیده و مکره، و لذلک أنّ اللّعین بعد ما قال:

«فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ ».

عقّبه بالاستثناء بقوله:

«إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ ».

و فی عدّة الدّاعی لأحمد بن فهد الحلّی قال: و قد روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی کلّ قلب جاثم(1) من الشّیطان، فإذا ذکر اسم اللّه خنس(2) الشّیطان و ذاب و إذا ترک الذاکر التقمه فجذبه و أغواه و أستزلّه و أطغاه.

و فی حدیث آخر أنه قال الشّیطان علی قلب ابن آدم له خرطوم مثل خرطوم الخنزیر یوسوس لابن آدم ان أقبل علی الدّنیا و ما لا یحلّ اللّه فاذا ذکر اللّه خنس: ای ذهب و استتر (و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله) عقّب علیه السّلام الشّهادة بالتّوحید بالشّهادة بالرّسالة أمّا أوّلا فلأنّ مرتبة الرّسالة تالیة لمرتبة التّوحید کما أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثانی الموجودات فی الموجودیة و إن کان الأوّل تعالی لا ثانی له فی الوجود فینبغی أن یکون الشهادة برسالته عقیب الشّهادة بالتّوحید طباقا لما هو الواقع.

و أمّا ثانیا فلانّ المقصود من الخلق هو العرفان و إخلاص التّوحید و السّلوک إلی اللّه و لا بدّ للسالک من دلیل یدلّ علیه و هاد یستهدی به و مبلّغ یصدّق بقوله و یقرّ برسالته، فلا بدّ من اقتران التّصدیق بالرّسالة بالتّصدیق بالوحدانیّة کی یتوصل به إلیه و یسلک به مسالکه، إذ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله موصل إلیه و باب له و فاتح لمغلقات مراتب

ص:289

التّوحید، و بوجوده صلّی اللّه علیه و آله یحصل المعرفة التّامّة و یکمل الاخلاص التّام.

و أمّا ثالثا فلأنّه سبحانه قد قارن بین کلمتی التّوحید و الرّسالة و کتب لا إله إلاّ اللّه و محمّد رسول اللّه بخطوط النّور علی ساق العرش و طبقات السّماوات و أقطار الأرضین و صفحتی الشّمس و القمر، کما یستفاد من الأخبار، فینبغی المقارنة فی شهادتیهما اقتفاء لما قد جری علیه القلم الرّبانی و سطور النّور، و أمّا فضل الجمع بینهما فقد روی فی الکافی عن أبی عبیدة الحذّاء عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: من قال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله کتب اللّه له ألف حسنة.

و فی ثواب الأعمال عن بشر الأوزاعی عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال: من شهد أن لا إله إلاّ اللّه و لم یشهد أنّ محمّدا رسول اللّه کتبت له عشر حسنات، فان شهد أنّ محمّدا رسول اللّه کتبت له ألفی ألفی حسنة.

و عن سهل بن سعد الأنصاری قال سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا ».

قال کتب اللّه عزّ و جلّ قبل أن یخلق الخلق بألفی عام فی ورق آس أنبته ثمّ وضعها علی العرش، ثمّ نادی یا امّة محمّد إنّ رحمتی سبقت غضبی أعطیتکم قبل أن تسألونی و غفرت لکم قبل أن تستغفرونی فمن یلقنی «لقینی خ ل» منکم یشهد أن لا إله إلاّ أنا و أنّ محمّدا عبدی و رسولی أدخلته الجنّة برحمتی.

و فی عدّة الدّاعی لأحمد بن فهد الحلّی عن الباقر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من سرّه أن یلقی اللّه یوم القیامة و فی صحیفته شهادة ان لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه و یفتح له ثمانیة أبواب الجنّة فیقال له یا ولیّ اللّه ادخل الجنّة من أیّها شئت فلیقل إذا أصبح و إذا أمسی:

«اکتبا بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده

ص:290

لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أشهد أنّ السّاعة اتیة لا ریب فیها، و أنّ اللّه یبعث من فی القبور علی ذلک أحیی و علی ذلک أموت و علی ذلک أبعث حیّا إنشاء اللّه، اقرءا محمّدا منّی السّلام، الحمد للّه الّذی أذهب اللّیل مظلما بقدرته، و جاء بالنّهار مبصرا برحمته، خلقا جدیدا مرحبا بالحافظین» و یلتفت عن یمینه «و حیّا کما اللّه من کاتبین» و یلتفت عن شماله هذا.

و أمّا تسمیة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بمحمد فأوّل من سمّاه بذلک الاسم هو اللّه سبحانه کما یدلّ علیه حدیث عرض الاشباح لآدم علیه السّلام حیث قال سبحانه له: هذا محمّد و أنا الحمید المحمود فی فعالی شققت له اسما من اسمی، و قد مرّ بتمامه فی ثانی تنبیهات الفصل الحاد یعشر من فصول الخطبة الاولی، ثمّ سمّاه عبد المطلب بذلک یوم سابع ولادته إلهاما منه سبحانه و تفألا بکثرة حمد الخلق له، لکثرة خصاله الحمیدة، و قد قیل لم شمّیت ابنک محمّدا و لیس من أسماء آبائک و لا قومک؟ فقال: رجوت أن یحمد فی السّماء و الأرض، و قد حقّق اللّه رجائه، و فی الوسائل عن کشف الغمة عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام عن ابن عباس قال: إذا کان یوم القیامة نادی مناد ألا لیقم کلّ من کان اسمه محمّد فلیدخل الجنّة بکرامة سمیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

و فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یولد لنا ولد إلاّ سمّیناه محمّدا، فاذا مضی سبعة أیّام فان شئنا غیّرنا و إلاّ ترکنا هذا.

و قد ورد الأخبار المتظافرة بل المستفیضة فی استحباب التّسمیة بذلک الاسم المبارک، و روی له خواص کثیرة من أراد الاطلاع علیها فلیراجع إلی أبواب أحکام الأولاد فی کتب الأخبار.

ص:291

و أمّا تقدیم وصف العبودیة علی الوصف بالرّسالة فی کلمة الشّهادة، فلأن مقام العبودیّة متقدّم علی مرتبة الرّسالة کما یشهد به ما رواه فی الکافی عن زید الشحام، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إن اللّه تبارک و تعالی اتخذ إبراهیم عبدا قبل أن یتّخذه نبیا و إن اللّه اتخذه نبیا قبل أن یتخذه رسولا، و إنّ اللّه اتّخذه رسولا قبل أن یتّخذه خلیلا، و إنّ اللّه اتخذه خلیلا قبل أن یجعله إماما فلما جمع له الأشیاء «قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً » قال فمن عظمها فی عین ابراهیم:

«قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ » قال لا یکون السّفیه إمام التّقی، و مثله أخبار اخر و یأتی تحقیق الکلام فیها عند الکلام علی مسألة الامامة فی مواضعها اللاّیقة إنشاء اللّه.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی تعظیم الرّسول صلّی اللّه علیه و آله بما جاء به فقال (أرسله بالدین المشهور) أی بین الامم الماضیة و القرون الخالیة (و العلم المأثور) توکید للفقرة الاولی و أشار به إلی کون ذلک الدین علما یهتدی إلی حظیرة القدس التی یطلب السّلوک إلیها، و کونه مأثورا إشارة إلی کون ذلک الدین مختارا علی سایر الأدیان، أو أنّه مأثور منقول من قرن الی قرن و یهتدی به قوم بعد قوم (و الکتاب المسطور) بقلم النّور علی اللّوح المحفوظ قبل وجود الأنفس و الآفاق، و المکتوب علی الأوراق و الصّفحات بعد تلبّسه بلباس الحروف و جلباب الأصوات (و النّور السّاطع و الضیاء اللاّمع) یحتمل أن یکون المراد بهما الکتاب فیکون العطف للتوکید قال تعالی:

«قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ » فهو نور عقلی ینکشف به أحوال المبدأ و المعاد و یتراءی منه حقایق الأشیاء و ضیاء یهتدی به فی ظلمات برّ الأجسام و بحر النّفوس، و یظهر به للسّالکین إلی الدّار

ص:292

الاخری طریق الجنّة و النّور، و یحتمل أن یکون المراد علم النّبوة فانّه نور مقتبس من الوحی الالهی یتنوّر به فی ظلمات الجهالة، و ضیاء یستضاء به فی مفاوز الضّلالة (و الأمر الصّادع) أی الظاهر أو الفارق بین الحقّ و الباطل أو الحاکم بالحقّ و فیه تلمیح إلی قوله تعالی:

«فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ » ثمّ أشار علیه السّلام إلی دواعی البعثة و ما هو المقصود بالرّسالة فقال علیه السّلام:(ازاحة للشبهات) أی أرسله صلّی اللّه علیه و آله إزالة للشبهات الباطلة و الشکوکات الفاسدة (و احتجاجا بالبیّنات) أی بالمعجزات القاهرة و البراهین السّاطعة (و تحذیرا بالآیات) أی إنذارا بالآیات القرآنیة و الخطابات الشّرعیة و یحتمل أن یکون المراد بالآیات العقوبات النّازلة بالعصاة التی هی علامة القهر و القدرة و فیها عبرة للمعتبرین کما قال تعالی:

«وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ » و قال: «فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّاسِ عَنْ آیاتِنا لَغافِلُونَ » و علی هذا الاحتمال فیکون عطف قوله:(و تخویفا للمثلات) علیه من قبیل العطف للتّوکید، أی تخویفا بالعقوبات الواقعة بأهل الجنایات، هکذا فسّر الشّارحان البحرانی و المعتزلی هذه الفقرة، الأوّل تصریحا و الثّانی تلویحا، و لکنه خلاف الظاهر، لأنّه قال علیه السّلام: للمثلات و لم یقل: بالمثلات،و الأظهر عندی هو أنّ المراد بهاالتمثیل و التّنکیل بجدع الأنف و قطع الأذن و نحوهما ممّا کان شعارا فی الجاهلیّة، و قد نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عنه و خوف له، کما یدلّ علیه وصیّته الآتیة فی الکتاب للحسن و الحسین علیهما السّلام لما ضربه ابن ملجم: یا بنی عبد المطلب لا الفینّکم تخوضون دماء المسلمین خوضا تقولون: قتل أمیر المؤمنین ألا لا تقتلنّ

ص:293

لی إلاّ قاتلی: انظروا إذا أنا متّ من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة و لا یمثل بالرّجل فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إیاکم و المثلة و لو بالکلب العقور.

و فی الکافی باسناده عن إسحاق بن عمّار قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام إنّ اللّه یقول فی کتابه:

«وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ » ما هذا الاسراف الذی نهی اللّه عنه؟ قال: نهی أن یقتل غیر القاتل أو یمثّل بالقاتل الحدیث، و الأخبار فی هذا الباب کثیرة، و لعلّنا نشیر إلی بعضها عند شرح الوصیة الآتیة إن ساعدنا التّوفیق إن شاء اللّه.

لوح محفوظ پیش از وجود انفس و آفاق و با نور درخشنده و با روشنی تابنده و با امری که ظاهر است، یا این که فاصل است میان حق و باطل فرستادن آن بجهت زائل کردن و محو نمودن شبهه های باطله است و شکوکات فاسده، و از جهت حجة آوردن بر مردمان با معجزات قاهره و براهین ظاهرة و از برای ترسانیدن به آیه های قرآنی و خطابات فرقانی و بجهت ترسانیدن از برای تمثیل ها و تنکیلها که از شعار جاهلیت بود، و آن عبارتست از این که جنایت بزنند بر مرد با چیزی فظیع از بریدن گوش یا دماغ و مثل آنکه باعث شهرت و جاری مجرای مثل بوده باشد چنانکه در حق حمزۀ سید الشهداء نمودند.

و الضّلال و الاثم و الکفر و الفضیحة و العذاب، و إذابة الذّهب و الفضّة. و الاضلال و الجنون و المحنة و المال و اختلاف النّاس فی الاراء و أکثر المعانی مناسب للمقام و (انجذم) انقطع و (الزّعزعة) تحریک الرّیح الشّجرة، و تزعزع تحرّک و (السواری) جمع السّاریة و هی الاسطوانة و (النجر) بفتح النّون کالنّجار و النّجار بالکسر و الضمّ الأصل و (الخامل) السّاقط یقال خمل الرّجل خمولا من باب قعد فهو خامل أی ساقط لانباهة له مأخوذ من خمل المنزل إذا عفا و درس و (انهارت) ای سقطت و (الدّعائم) جمع الدعامة بالکسر ما یستند إلیه الحائط و نحوه إذا مال و یمنعه من السّقوط و (التّنکر) التغیر عن حال تسرک إلی حال تکرهها و (المعالم) جمع معلم کمقعد مظنة الشّیء و ما یستدلّ به علیه و (الشّرک) من الطریق بضمّتین جواده أو الطرق التی لا نخفی علیک و لا تستجمع لک مفردها شرکة و (المناهل) جمع المنهل و هو المشرب و (الدّوس) الوطیء بالرّجل و (السّنابک) جمع السنبک طرف الحافر و (التّایهون) جمع التّایه و هو الضّال و (السّهود) کالسّهد الأرق.

العرب فی الجاهلیة، و یحتمل أن یکون مستأنفة و علیه فالجملة مسوقة لذمّ أحوال أهل زمانه علیه السّلام فیکون المراد بالفتن فتن بنی امیّة و معاویة علیه الهاویة و علی الاحتمال الأوّل فمعناه أنّه سبحانه أرسل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بعثه و الحال أنّ النّاس یومئذ کانوا فی ضلالات و تشتت آراء، و اختلاف أهواء (انجذم) أی انقطع (فیها) أی فی تلک الفتن(حبل الدّین)و انفصمت عروة الشّرع المبین و تشبیهه الدّین بالحبل من جهة أنّ المعتصم به مأمون إذ هو حبل اللّه سبحانه و قد أمر اللّه بالاعتصام به حیث قال:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا » أی تمسکوا بدین اللّه أو بالقرآن أو بأهل البیت علیهم السّلام کما فی الأخبار الکثیرة، قال فی الکشّاف عند تفسیر الآیة قولهم اعتصمت بحبله یجوز أن یکون تمثیلات لاستظهاره به و وثوقه بحمایته بامساک المتدلی من مکان مرتفع بحبل وثیق یأمن انقطاعه، و أن یکون الحبل استعارة لعهده و الاعتصام لوثوقه بالعهد أو ترشیحا لاستعارة الحبل بما یناسبه، و المعنی و اجتمعوا علی استعانتکم باللّه و وثوقکم به و لا تفرّقوا عنه أو و اجتمعوا علی التّمسک بعهده إلی عباده و هو الایمان و الطاعة أو بکتابه لقوله علیه السّلام: القرآن حبل اللّه المتین لا تنقضی عجائبه و لا یخلق من کثرة الرّد من قال به صدق و من عمل به رشد و من اعتصم به هدی إلی صراط مستقیم انتهی.

و بالجملة الدّین هو حبل اللّه المتین، و ذکر الانجذام من قبیل ترشیه التشبیه و المراد بذلک الانجذام هو انحراف الخلق عن الحقّ و عدم تمسکهم به و عدولهم عن سواء السّبیل(و تزعزعت)أی تحرّکت و اضطربت(سواری الیقین)أی دعائمه و اسطواناته، و المراد بالیقین هو الحق و العقائد الیقینیة و اضطراب دعائمه کنایة عن عدم استقامة النّاس علیه و تزلزل عقایدهم، أو کنایة عن موت أهل الدّین الذین کان

ص:297

بهم قوامه و انقراض العاملین الذین لم یأخذهم فی اللّه لومة لائم (و اختلف النّجر) أی الاصل الجامع للخلق و هی الفطرة التی فطر النّاس علیها (و تشتت الأمر) أی تفرق أمر الدین بتفرق الأهواء و تشتت الآراء (و ضاق) للخلق بعد تورّطهم فی فتن الشّبهات و اقتحامهم فی الهلکات (المخرج) منها (و عمی) علیهم (المصدر) أی طریق الصّدور عنها و الخلاص منها.

و إسنادالعمیإلیالمصدرمن باب المجاز العقلی و الاسناد إلی المحلّ إذ العمی فی الحقیقة صفة البصر و المراد به هنا فقد البصیرة تشبیها للمعقول بالمحسوس فکما أنّ فاقد البصر لا یهتدی إلی مقاصده المدرکة بحسّ البصر فکذلک انتفاء البصیرة یوجب الضّلالة عن طریق الحقّ و العجز عن الوصول إلی الواقع (فالهدی خامل) أی أعلام الهدایة بینهم حال عماهم عن المصدر ساقطة و مندرسة و أنوار الدرایة منکسفة و منطمسة (و) رین (العمی شامل) علیهم أی غشاوة الضّلالة محیطة بقلوبهم فهم مشترکون فی تورّط الشّبهات مغتمرون فی ظلم الجهالات (عصی الرّحمن) بخمول الهدی (و نصر الشیطان) بشمول العمی و اتّباع الهوی (و خذل الایمان) بانفصام عروته الوثقی.

(و) لأجل خذلانه و اضطراب قواعده و أرکانه(انهارت دعائمه)و سقطت سواریه(و تنکرت معالمه)و تغیرت آثاره و دعائم الایمان و معالمه کنایتان عن حملة الدین و دعاة الحقّ، و انهیارهم کنایة عن عدمهم أو عدم قبول قولهم، و تنکرهم إشارة إلی عدم معرفة الخلق لهم لقلتهم (و درست سبله) و طرقه (و عفت شرکه) و جواده فلم یبق له سبیل یوصل إلیه و لا جادّة سالکة الیه، و هذا کله مبالغة فی ضعف الایمان و وهن الدّین (أطاعوا الشیطان) بمخالفة الاوامر و النّواهی و إتیان المعاصی و المناهی (فسلکوا مسالکه) و اتّبعوا آثاره (و وردوا مناهله) و شربوا من عیون ضلالته (بهم سارت أعلامه و قام لواؤه) و قوی شوکته و استحکم خبائله حیث کانوا من جنوده معاونین له شرکاء معه ساعین فی إطفاء نور الهدایة و إعلاء لواء الضلالة

ص:298

(فی فتن) و الظاهر أنّ المراد بهذه الفتن غیر ما سبق أوّلا(1) إذ النکرة إذا اعیدت کانت غیر الاولی، و علی تقدیر تعلقه بقوله سارت فالمغایرة أظهر،و شبّه علیه السّلام هذه بأنواع الحیوان فاستعار لها أخفافا و أظلافا و حوافر و قال(داستهم) أی وطأتهم(بأخفافها، و وطأتهم بأظلافها، و قامت علی سنابکها)أی أطراف حوافرها.

قال الشّارح البحرانی و یحتمل أن یکون هناک إضمار، أی داستهم بأخفاف إبلها و وطأتهم بأظلاف بقرها و قامت علی سنابک خیلها، فحذف المضاف و اقیم المضاف إلیه مقامه و حینئذ یکون التّجوز فی نسبة الوطی و الدّوس و القیام إلیها فقط و هو المجاز فی الاسناد.

و کیف کان (فهم فیها) أی فی هذه الفتن (تائهون) ضالون عن القصد (حایرن) متحیرون فی أن الصّواب فی أیّ جهة ما لهم(2) قبلة و لا دبرة (جاهلون) غیر عالمین بالحقّ، مفتونون بالفتن العمیاء الصّماء(3) (فی خیر دار) و هو مکّة زادها اللّه شرفا (و شرّ جیران) یعنی قریشا.

قال الشّارح المعتزلی و هذا لفظ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حین حکی بالمدینة حالة کانت فی مبدء البعثة، فقال: کنت فی خیر دار و شرّ جیران (نومهم سهود، و کحلهم دموع) صفتان للجیران، قال المعتزلی: هو مثل أن یقول جودهم بخل و أمنهم خوف، أی لو استتمّهم محمّد صلّی اللّه علیه و آله النّوم لجادوا علیه بالسّهود عوضا عنه، و لو استجداهم الکحل لکان کحلهم الذی یصلونه به الدّموع (بأرض عالمها) أی العارف بصدق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و المؤمن به (ملجم) بلجام الخوف و التّقیة (و جاهلها) أی الجاحد لنبوّته و المنکر له (مکرم) بکرامة العزّ و المکنة.

ص:299

و حال آنکه مردمان افتاده بودند در فتنه های جاهلیت از کفر و ضلالت و تفرق رأی ها و اختلاف خواهشات، چنان فتنه هایی که بریده شده بود در آن فتنه ها ریسمان متین دین مبین، و مضطرب شده بود ستون های یقین، و مختلف شده بود اصل دین ایشان، و متفرق گشته بود کار اسلام و ایمان، و تنگ شده بود بر ایشان محل خارج شدن از آن فتنه ها، و کور شده بود بر آنها محل مراجعت از آنها، پس نور هدایت در میان ایشان خاموش است، و کوری بر همۀ ایشان عام و شامل است، معصیت کرده شده است خداوند و دود، و یاری داده شده است ابلیس مطرود، و خوار گذاشته شده است ایمان و طاعت حضرت معبود، پس سرنگون شد ستونهای ایمان، و تغییر یافت آثار آن، پس محو شد راه های آن، و زایل گشت جاده های آن، اطاعت و فرمانبرداری کردند شیطان را، پس رفتند در راههای ضلالت آن و آشامیدند از چشمه های شقاوت آن، به اعانۀ ایشان سیر نمود علم های آن و راست ایستاد رایت کفر آیت آن، در فتنه هایی که پایمال کرد ایشان را با پاپوش های خود همچو شتران، و لگدکوب کرد ایشان را با ناخن های خود مثل کاوها، و راست ایستاد بر آنها بر طرف سم های خود مثل اسب ها، پس ایشان در آن فتنه ها سرگردانند متحیرانند نادانانند فریفته کانند، در بهترین سرا که مکّه معظمه است و بدترین همسایه ها که کفار قریش است، همچنان همسایه هائی که خواب ایشان بیخوابی است، و سرمۀ ایشان اشکهای جاریست، در زمینی که دانای آن لجام کرده شده است با لجام خوف و خشیت، و نادان آن اکرام کرده شده است به انواع عزت و کرامت.

ص:301

الأئمة المعصومون سلام اللّه علیهم أجمعین حسبما تعرفه مفصّلا إن شاء اللّه فی موقعه المناسب.

و من العجب العجاب أن الشّارح البحرانی (ره) جعل الأمور المذکورة أوصافا لأهل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الأدنین من بنی هاشم کالعبّاس و حمزة و جعفر و علیّ ابن أبی طالب علیهم السّلام.

أقول: أمّا علیّ علیه السّلام فمسلّم و أمّا العبّاس و حمزة و جعفر و نظراؤهم من سایر بنی هاشم فأین لهم قابلیّة لحفظ سرّ اللّه أم أنّی لهم استعداد لأن یکونوا لجاء أمر اللّه أم کیف لهم الاحاطة بکتب اللّه بل القابل لها و لسایر الأوصاف المذکورة إنّما هو آل اللّه و آل رسوله سلام اللّه علیه و علیهم الذین هم العروة الوثقی و منار الهدی و أعلام التقی و کهف الوری، و هم الملجأ و المنجی.

اللّه لذلک أقواما خلقوا من طینة خلق منها محمّد صلّی اللّه علیه و آله و ذریته و من نور خلق اللّه منه محمّدا و ذریته و صنعهم بفضل صنع رحمته التی منها محمّدا و ذریته «و آله خ ل» فبلغناهم عن اللّه عزّ و جلّ ما أمرنا بتبلیغه فقبلوه و احتملوا ذلک عنّا فقبلوه و احتملوه و بلغهم ذکرنا فمالت قلوبهم إلی معرفتنا و حدیثنا فلو لا أنّهم خلقوا من هذا لما کانوا کذلک و لا و اللّه ما احتملوه.

ثمّ قال علیه السّلام إنّ اللّه خلق قوما «أقواما خ ل» لجهنم و النّار، فأمرنا أن نبلغهم کما بلغناهم فاشمأزّوا من ذلک و نفرت قلوبهم و ردّوه علینا و لم یحتملوه.

و کذّبوا به و قالوا: ساحر کذّاب فطبع اللّه علی قلوبهم و أنساهم ذلک، ثمّ أطلق اللّه لسانهم ببعض الحقّ فهم ینطقون به و قلوبهم منکرة لیکون ذلک دفعا عن أولیائه و أهل طاعته و لو لا ذلک ما عبد اللّه فی أرضه فأمرنا اللّه بالکفّ عنهم و الکتمان منهم فاکتموا ممّن أمر اللّه بالکفّ عنهم و استروا عمّن أمر اللّه بالسّتر و الکتمان منهم.

قال: ثمّ رفع علیه السّلام یده و بکی، و قال: اللّهم إنّ هؤلاء لشرذمة قلیلون فاجعل محیاهم محیانا و مماتهم مماتنا، و لا تسلّط علیهم عدوّا لک فتفجعنا بهم، فانّک إن فجعتنا بهم لم تعبد أبدا فی أرضک، و رواه فی الکافی عن أبی بصیر مثله.

أقول: و بهذه الرّوایة یحصل الجمع بین قولهم علیهم السّلام: إنّ حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان، و بین الخبر الخالی عن الاستثنآء، فانّ الثّانی محمول علی السّر المختصّ بهم علیهم السّلام الذی لا یحتمله أحد غیرهم، و الأوّل محمول علی السّر الذی هو أدنی من ذلک.

و هو السّر الذی تقدّم إلیهم النّص من اللّه سبحانه لاظهاره لبعض خواصهم علی مراتب استعدادهم، و هو الذی أشار إلیه الصّادق علیه السّلام بقوله: لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان اه، فانّ أبا ذر لا استعداد له علی احتمال السّر الذی احتمله سلمان، و کذلک کمیل بن زیاد مع کونه من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یحتمل ما احتمله أبو ذر (ره)، فهو و إن کان صاحب سرّه علیه السّلام لکن بالنّسبة إلی غیره من سایر

ص:304

النّاس، و لذلک أنّه بعد ما سئل عنه علیه السّلام عن الحقیقة و أجاب علیه السّلام بقوله: مالک و الحقیقة، قال: أ و لست صاحب سرّک؟ فلم یقرّره علیه السّلام علی عموم ما ادّعاه، بل أجاب بقوله علیه السّلام: بلی و لکن(1) یترشح علیک ما یطفح منّی، فانّ استدراکه علیه السّلام بقوله: و لکن اه، إشارة إلی أنّ ما یظهره من السّر علیه من قبیل نداوة الطفحان(2) و رشحته الفایضة من جوانبه، و أنّه لیس صاحب السّر علی نحو العموم.

و بالجملة فقد وضح و ظهر ممّا ذکرنا أنّ أسرار اللّه سبحانه هی علوم لا یجوز إظهار ما جاز إظهارها منها إلاّ للکمّل علی اقتضاء مراتب الاستعداد.

و قد روی فی الخرائج باسناده عن عبد الرّحمان بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی الحسین علیه السّلام ناس فقالوا له: یا أبا عبد اللّه حدّثنا بفضلکم الذی جعل اللّه لکم، فقال: إنکم لا تحتملونه و لا تطیقونه، قالوا: بلی نحتمل، قال: إن کنتم صادقین فلیتنحّ اثنان و أحدّث واحدا فان احتمله حدّثتکم، فتنحّی اثنان و حدّث واحدا فقام طایر العقل و مرّ علی وجهه و ذهب، و کلّمه صاحباه فلم یردّ علیهما شیئا و انصرفوا.

و فیه بالاسناد المذکور قال أتی رجل الحسین بن علیّ علیهما السّلام فقال:

حدّثنی بفضلکم الذی جعل اللّه لکم، فقال: إنّک لن تطیق حمله، قال: بل حدّثنی یابن رسول اللّه إنّی أحتمله، فحدّثه بحدیث فما فرغ الحسین علیه السّلام من حدیثه حتّی ابیضّ رأس الرّجل و لحیته و أنسی الحدیث، فقال الحسین علیه السّلام أدرکته رحمة اللّه حیث أنسی الحدیث.

و فی البحار من کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان من کتاب ابن شریفة الواسطی یرفعه إلی میثم التّمار، قال: بینما أنا فی السّوق إذ أتی أصبغ بن نباتة فقال:

ص:305

ویحک یا میثم لقد سمعت من أمیر المؤمنین علیه السّلام حدیثا صعبا شدیدا، قلت: و ما هو؟ قال: سمعته یقول: إنّ حدیث أهل البیت صعب مستصعب لا یحتمله إلاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان، فقمت من فورتی فأتیت علیّا علیه السّلام فقلت: یا أمیر المؤمنین حدیث أخبرنی به أصبغ عنک قد ضقت به ذرعا، فقال علیه السّلام:

ما هو؟ فأخبرته به، فتبسّم ثمّ قال: اجلس یا میثم، أو کلّ علم یحتمله. عالم؟ إنّ اللّه تعالی قال للملائکة:

«إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ » فهل رأیت الملائکة احتملوا العلم؟ قال: قلت: و إنّ هذا أعظم من ذلک، قال:

و الاخری إنّ موسی بن عمران أنزل اللّه علیه التّوراة فظنّ أن لا أحد أعلم منه فأخبره أنّ فی خلقه أعلم منه، و ذلک إذ خاف علی نبیّه العجب؟ قال: فدعا ربّه أن یرشده إلی العالم، قال: فجمع اللّه بینه و بین الخضر علیهما السّلام، فخرق السفینة فلم یحتمل ذلک موسی، و قتل الغلام فلم یحتمله، و أقام الجدار فلم یحتمله.

و أمّا النبیّون فانّ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله أخذ یوم غدیر خم بیدی فقال: اللّهم من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فهل رأیت أحدا احتمل ذلک إلاّ من عصم اللّه منهم، فأبشروا ثمّ ابشروا قد خصّکم بما لم یخصّ به الملائکة و النبیّین و المرسلین فما احتملتم ذلک فی أمر رسول اللّه و علمه فحدّثوا عن فضلنا و لا حرج و لا عظیم أمرنا و لا اثم، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: امرنا معاشر الأنبیاء أن نخاطب النّاس علی قدر عقولهم.

قال المحدّث المجلسی (ره) بعد ذکر الحدیث: لعلّ المراد بآخر الخبر أنّ کلّما رویتم فی فضلنا دون درجتنا، لأنّا نکلم النّاس علی قدر عقولهم، أو المعنی أنّا کلّفنا بذلک و لم تکلّفوا بذلک فقولوا فی فضلنا ما شئتم و هو بعید.

أمره إلی أنّهم النّاصرون له و القائمون بأوامر اللّه و الذابّون عن الدّین فالیهم یلتجی و بهم یقوم سلطانه.

أقول: المستفاد من ظاهر کلامه أنّ المراد بالأمر هو الامور الدّینیّة و أنّهم ملجاء لنفس الأوامر، و الأظهر الأقوی عندی أن المراد أنّهم لجاء للعباد فی الأوامر الدّینیّة بمعنی أنّ الخلق إذا تنازعوا فی شیء منها و عجزوا فیها عن النّیل إلی الواقع فهم الملجأ و الملاذ، لأنّهم اولو الأمر قال تعالی:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً » قال علیّ بن إبراهیم القمیّ فی تفسیره: حدّثنی أبی عن حمّاد عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نزل فان تنازعتم فی شیء فارجعوه إلی اللّه و إلی الرّسول و إلی اولی الأمر منکم.

و هو یدلّ علی أن المنزل فارجعوه مکان فردّوه، و یحتمل أن یکون تفسیرا له و یدلّ أیضا علی أنّ الموجود فی مصحفهم قول و إلی أولی الأمر منکم، و علی ذلک فالآیة صریحة فی الدّلالة علی المطلوب من ردّ الامور الدّینیّة التی اختلف فیها إلی کتاب اللّه و إلی رسوله و الأئمة علیهم السّلام و أمّا علی ما هو الموجود فی هذه المصاحف التی بأیدینا فالدّلالة أیضا غیر خفیّة علی مذهبنا لأنّ الرّد إلی الأئمة القائمین مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد وفاته هو مثل الردّ إلی الرّسول فی حیاته، لأنهم الحافظون لشریعته و الخلفاء فی أمّته فجروا مجراه فیه، و مثلها قوله تعالی:

«وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ »

ص:307

روی فی البحار من تفسیر العیاشی عن عبد اللّه بن عجلان عن ابی جعفر علیه السّلام فی هذه الآیة، قال: هم الأئمة علیهم السّلام.

و عن عبد اللّه بن جندب قال کتب إلیّ أبو الحسن الرّضا علیه السّلام: ذکرت رحمک اللّه هؤلاء القوم الذین وصفت انهم کانوا بالأمس لکم إخوانا و الذی صاروا إلیه من الخلاف لکم و العداوة لکم و البراءة منکم و الذی تأفّکوا(1) به من حیات أبی صلوات اللّه علیه و رحمته، و ذکر فی آخر الکتاب انّ هؤلاء القوم سنح لهم شیطان اغترّهم بالشّبهة و لبّس علیهم أمر دینهم، و ذلک لما ظهرت فرینهم و اتّفقت کلمتهم و نقموا علی عالمهم و أرادوا الهدی من تلقاء أنفسهم فقالوا: لم(2) و من و کیف، فأتاهم الهلاک من مأمن احتیاطهم، و ذلک بما کسبت أیدیهم و ما ربّک بظلاّم للعبید، و لم یکن ذلک لهم و لا علیهم، بل کان الفرض علیهم و الواجب لهم من ذلک الوقوف عند التحیّر و ردّ ما جهلوا من ذلک الی عالمه و مستنبطه، لأنّ اللّه یقول فی محکم کتابه:

«وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ ».

یعنی آل محمّد علیهم السّلام، و هم الذین یستنبطون من القرآن و یعرفون الحلال و الحرام و هم الحجّة للّه علی خلقه هذا.

و قد ظهر ممّا ذکر أنّ الأئمة علیهم السّلام هم ولاة الأمر و أنّهم المقصودون بأولی الأمر فی الآیتین، أمّا الآیة الثّانیة فلما ذکرنا، و أمّا الآیة الاولی فللأخبار المستفیضة.

أمّا الأخبار فمنها ما رواه فی البحار عن تفسیر فرات بن ابراهیم عن عبید

ص:308

ابن کثیر معنعنا أنّه سأل جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن قول اللّه:

«أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » قال: اولی الفقه و العلم، قلنا: أخاصّ أم عامّ؟ قال علیه السّلام: بل خاصّ لنا.

و فی الکافی عن جابر الجعفی قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الآیة، قال: الأوصیاء.

و فیه أیضا عن برید العجلی قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ ذکره:

«إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ ».

فقال علیه السّلام: إیّانا عنی أن یؤدّ الأوّل إلی الامام الذی بعده الکتب و العلم و السّلاح، و إذا حکمتم بین النّاس أن تحکموا بالعدل الذی فی أیدیکم، ثمّ قال للنّاس:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ».

ایّانا عنی خاصّة أمر جمیع المؤمنین إلی یوم القیامة بطاعتنا فان خفتم تنازعا فی أمر فردّوه إلی اللّه و إلی الرّسول و إلی أولی الأمر منکم، کذا نزلت و کیف یأمرهم اللّه عزّ و جلّ بطاعة ولاة الأمر و یرخص منازعتهم إنّما قیل ذلک للمأمورین الذین قیل لهم: أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول و اولی الأمر منکم، و الأخبار فی هذا الباب کثیرة لا تحصی.

و أمّا دلیل العقل فلأنّه سبحانه أمر بوجوب طاعة أولی الأمر علی نحو العموم(1) فلا بدّ من کونه معصوما و إلاّ لزم أن یکون تعالی قد أمر بالقبیح لأنّ من

ص:309

لیس بمعصوم لا یؤمن صدور القبیح عنه، فاذا وقع کان الاقتداء به قبیحا و المعصوم بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله منحصر باجماع الامة فی الأئمة، و سیأتی تمام الکلام فی هذا المقام فی مقدّمات الخطبة الشّقشقیة إنشاء اللّه هذا.

و یحتمل أن یکون المراد بالأمر فی قوله علیه السّلام: و لجاء أمره، الأعم من الأمور الدّینیّة، و ربّما فسّر به فی الآیتین أیضا، فالمراد به علی ذلک جمیع الأمور المقدرة المشار إلیها فی قوله سبحانه:

«تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ » و فی قوله:

«فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ ».

و قد مضی فی الفصل التّاسع من فصول الخطبة الاولی فی شرح قوله علیه السّلام: و مختلفون بقضائه و أمره، ما یوجب زیادة البصیرة فی المقام، و قد مضی هناک فی روایة الکافی عن الباقر علیه السّلام أنّه لینزل فی لیلة القدر إلی ولیّ الأمر تفسیر الأمور سنة سنة یؤمر فیها فی أمر نفسه بکذا و کذا و فی أمر النّاس بکذا و کذا، إلی آخر ما مرّ هناک، و هذا الاحتمال أقرب بالنّظر إلی عموم وظیفتهم علیهم السّلام

هذا فیکون العلم أعمّ منه و هو الأنسب بالمقام أیضا، من حیث أنّ التّأسیس أولی من التّأکید.

و کیف کان فلا غبار علی أنّ علم اللّه و علم رسوله المتلقّی منه سبحانه مودع عندهم و هم الحافظون له، و یدل علیه الأخبار المتواترة القطعیة.

منها ما رواه فی الکافی باسناده عن یونس بن رباط قال: دخلت أنا و کامل التّمار علی أبی عبد اللّه علیه السّلام، فقال له کامل: جعلت فداک حدیث رواه فلان، فقال:

اذکره، فقال: حدّثنی أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله حدث علیّا علیه السّلام بألف باب یوم توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کلّ باب یفتح له ألف باب فذلک ألف ألف باب، فقال لقد کان ذلک، قلت جعلت فداک فظهر ذلک لشیعتکم و موالیکم؟ فقال علیه السّلام: یا کامل باب أو بابان، فقلت له جعلت فداک فما یروی من فضلکم من ألف ألف باب إلاّ باب أو بابان؟ قال: فقال: و ما عسیتم أن ترووا من فضلنا ما تروون من فضلنا إلا ألفا غیر معطوفة.

و فی البحار من کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان من نوادر الحکمة یرفعه إلی أبی بصیر قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل علیه المفضّل بن عمر فقال: مسألة یابن رسول اللّه، فقال علیه السّلام: سل یا مفضّل، قال: ما منتهی علم العالم؟ قال علیه السّلام: قد سألت جسیما و لقد سألت عظیما ما السّماء الدّنیا فی السّماء الثّانیة إلاّ کحلقة درع ملقاة فی أرض فلاة، و کذلک کلّ سماء عند سماء اخری، و کذلک السّماء السّابعة عند الظلمة، و لا الظلمة عند النّور و لا ذلک کلّه فی الهواء و کا «لا ظ» لأرضین بعضها فی بعض و لا مثل ذلک کلّه فی علم العالم یعنی الامام إلاّ مثل مدّ من خردل دققته دقّا ثمّ ضربته بالماء «ثم خ» حتّی إذا اختلط و رغا(1) اظهر اخذت منه لعقة(2) باصبعک، و لا علم العالم فی علم اللّه إلاّ مثل حبة من خردل دققته دقا ثمّ ضربته بالماء حتّی إذا اختلط و رغا انتهزت منه(3) برأس ابرة نهزة ثمّ قال علیه السّلام: یکفیک من هذا البیان بأقلّه و أنت

ص:311

بأخبار الموت تصیب.

و من کتاب المحتضر أیضا نقلا من کتاب الأربعین روایة سعد الأوبلی عن عمار ابن خالد عن اسحاق الأزرق عن عبد الملک بن سلیمان قال: وجد فی ذخیرة أحد حواری المسیح رقّ مکتوب بالقلم السّریانی منقولا من التّوراة و ذلک لما تشاجر موسی و الخضر علیهما السّلام فی قضیّة السّفینة و الغلام و الجدار و رجع موسی إلی قومه سأل أخوه هارون عمّا استعمله من الخضر و شاهد من عجایب البحر.

قال بینما أنا و الخضر علی شاطیء البحر اذ سقط بین أیدینا طائر أخذ فی منقاره قطرة من ماء البحر و رمی بها نحو المشرق، ثمّ أخذ ثانیة و رمی بها نحو المغرب، ثمّ أخذ ثالثة و رمی بها نحو السّماء، ثمّ أخذ رابعة و رمی بها نحو الأرض، ثمّ أخذ خامسة و ألقاها فی البحر فبهت الخضر و أنا، قال موسی: فسألت الخضر عن ذلک فلم یجب، و إذا نحن بصیّاد یصطاد فنظر إلینا و قال: ما أریکما فی فکر و تعجّب، فقلنا: فی أمر الطائر، فقال: أنا رجل صیّاد و قد علمت إشارته و أنتما نبیّان لا تعلمان، قلنا: ما نعلم إلاّ ما علّمنا اللّه عزّ و جلّ، قال: هذا طایر فی البحر یسمّی مسلم، لأنّه إذا صاح یقول فی صیاحه مسلم، و أشار بذلک إلی انّه یأتی فی آخر الزّمان نبیّ یکون علم أهل المشرق و المغرب و أهل السّماء و الأرض عند علمه مثل هذه القطرة الملقاة فی البحر، و یرث علمه ابن عمّه و وصیّه، فسکن ما کنا فیه من المشاجرة و استقلّ کلّ واحد منّا علمه، بعد ان کنا به معجبین و مشینا ثمّ غاب الصیاد فعلمنا انّه ملک بعثه اللّه إلینا یعرّفنا بنقصنا حیث ادّعینا الکمال.

أقول: و بهذه الأخبار یعرف المعیار إجمالا لعلومهم علیهم السّلام، و فیها کفایة لمن ألقی السّمع و هو شهید، و أمّا تحقیق کیفیّة هذا العلم و أنّه هل هو علی نحو الاحاطة الفعلیّة أو الارادیّة فلعلّنا نشیر إلیه فی الموقع المناسب إن شاء اللّه تعالی.

القضاء الرّافع للخصومات، و علی أیّ تقدیر فهم موئله و منجاه، الیهم یلتجی فیه و بهم یحصل الخلاص و النّجاة لأنّ ما عندهم هو الحکم المتلقی من الوحی الالهی الذی هو مطابق للواقع و الواقع مطابق له، و هو کلّه صواب لا ریب فیه و هم المرشدون إلیه و الأدلاّء علیه.

و یشهد به ما فی البحار من مجالس المفید باسناده عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أما أنّه لیس عند أحد من النّاس حقّ و لا صواب إلاّ شیء أخذوه منا أهل البیت، و لا أحد من النّاس یقضی بحقّ و عدل إلاّ و مفتاح ذلک القضاء و بابه و أوّله و سنّته أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فاذا اشتبهت علیهم الامور کان الخطاء من قبلهم إذا اختطئوا و الصّواب من قبل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: قال اللّه عزّ و جلّ فی لیلة القدر:

«فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ » یقول: ینزّل فیها کلّ أمر حکیم و المحکم لیس بشیئین إنّما هو شیء واحد فمن حکم بما لیس فیه اختلاف فحکمه من حکم اللّه عزّ و جلّ، و من حکم بأمر فیه اختلاف فرأی أنّه مصیب فقد حکم بحکم الطاغوت، و قد مضی بتمامه فی الفصل التّاسع من فصول الخطبة الاولی عند شرح قوله و مختلفون بقضائه و أمره فتذکر.

و فی البحار من بصائر الدّرجات عن المفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: اعطیت خصالا ما سبقنی إلیها أحد، علمت المنایا و البلایا و الانساب و فصل الخطاب.

و عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یا أبا بصیر إنّا أهل بیت أوتینا علم المنایا و البلایا و فصل الخطاب و عرفنا شیعتنا کعرفان الرّجل أهل بیته.

و المراد بفصل الخطاب الحکم الفاصل بین الحقّ و الباطل، أو المفصول الواضح الدلالة علی المقصود، أو ما کان من خصائصهم من الحکم المخصوص فی کلّ واقعة و الجوابات المسکتة للخصوم فی کلّ مسألة و سیأتی شطر من قضایاه أعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی شرح الخطبة الآتیة عند قوله: و یکثر العثار فیها و الاعتذار منها.

ص:313

إذا عرفت ما ذکرناه فنقول: إنّ اللاّزم حینئذ أخذ الأحکام منهم و الرّجوع إلیهم و لا یجوز الاستبداد بالعقول النّاقصة و الآراء الفاسدة فی الأحکام الشّرعیّة و الاعتماد فیها علی الاقیسة و الاستحسانات کما حقّقناه فی شرح الفصل الحادی عشر من فصول الخطبة الاولی.

و قد قال أبو الحسن علیه السّلام فیما رواه فی بصائر الدّرجات عن محمّد بن حکیم عنه علیه السّلام: إنّما هلک من کان قبلکم بالقیاس و إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یقبض نبیه صلّی اللّه علیه و آله حتّی أکمل له جمیع دینه فی حلاله و حرامه، فجاءکم بما تحتاجون إلیه فی حیاته و تستغنون به و بأهل بیته بعد موته و أنّها مخبیّة عند أهل بیته حتّی أنّ فیه لأرش الخدش، ثمّ قال علیه السّلام: إنّ أبا حنیفة ممّن یقول: قال علیّ علیه السّلام و قلت أنا.

و کذلک لا یجوز الرّجوع فی المرافعات إلی القضاة السّوء فمن رجع الیهم کان بمنزلة الّذین قال اللّه عزّ و جلّ:

«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ » الآیة.

و یأتی تفصیل حالات هؤلاء القضاة و ما یترتّب علی الرّجوع إلیهم فی الکلام السابع عشر و الثّامن عشر و شرحهما إن ساعدنا التّوفیق إن شاء اللّه.

و ظهره و بطنه و بطن بطنه و هکذا إلی سبعة أبطن و کذلک سایر أوصافه من العموم و الخصوص و الاطلاق و التّقیید و الأحکام و التّشابه إلی غیر ذلک، فواضح و قد مضی شطر من الکلام علی هذا الباب فی التّذییل الثّالث من تذییلات الفصل السّابع عشر من فصول الخطبة الاولی.

و أمّا سایر الکتب السّماویة ففی حدیث أبی ذر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قلت: کم کتابا أنزل؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: مأئة کتب و أربعة کتب أنزل علی شیث خمسین صحیفة، و علی اخنوخ ثلاثین صحیفة، و علی إبراهیم عشر صحایف، و انزل علی موسی قبل التّوراة عشرة صحایف و انزلت التوراة و الانجیل و الزّبور و الفرقان و کانت صحف إبراهیم کلها أمثالا.

و روی فی البحار من إرشاد القلوب بالاسناد إلی المفید یرفعه إلی سلمان الفارسی رضی اللّه عنه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام. یا سلمان الویل کلّ الویل لمن لا یعرف لنا حقّ معرفتنا و أنکر فضلنا، یا سلمان إیّما أفضل محمّد صلّی اللّه علیه و آله أم سلیمان ابن داود علیه السّلام؟ قال سلمان قلت: بلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله أفضل، فقال: یا سلمان فهذا آصف بن برخیا قدر أن یحمل عرش بلقیس من فارس إلی سبا فی طرفة عین و عنده علم من الکتاب و لا أفعل أنا ذلک و عندی ألف کتاب اللّه، انزل اللّه علی شیث بن آدم خمسین صحیفة، و علی ادریس ثلاثین صحیفة، و علی إبراهیم الخلیل عشرین صحیفة، و التوراة و الانجیل و الزّبور و الفرقان، فقلت: صدقت یا سیّدی، قال الامام علیه السّلام: إنّ الشّاک فی امورنا و علومنا کالمستهزیء فی معرفتنا أو حقوقنا، و قد فرض اللّه و لا یتنافی کتابه فی غیر موضع و بیّن ما أوجب العمل به و هو مکشوف.

و من کتاب التّوحید عن هشام بن الحکم فی خبر طویل قال جاء بریهة جاثلیق النّصاری فقال لأبی الحسن علیه السّلام: جعلت فداک أنّی لکم التّوراة و الانجیل و کتب الأنبیاء، قال: هی عندنا وراثة من عندهم نقرئها کما قرءوها و نقولها کما قالوها إنّ اللّه لا یجعل حجّة فی أرضه یسأل من شیء یقول: لا أدری الخبر.

و من بصائر الدّرجات باسناده عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

یا أبا محمّد عندنا الصّحف التی قال اللّه صحف إبراهیم و موسی، قلت الصّحف هی

ص:315

الألواح؟ قال: نعم.

هذا کله علی احتمال أن یکون المراد بالکتب الکتب المنزلة من اللّه سبحانه و أمّا علی تقدیر رجوع الضّمیر فی کتبه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فالمراد بالکتب القرآن و غیره ممّا اشیر إلیه فی الأخبار.

مثل ما رواه فی البحار من البصائر باسناده عن أبی الصّباح الکنانی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: حدّثنی أبی عمّن ذکره، قال: خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و فی یده الیمنی کتاب و فی یده الیسری کتاب فنشر الکتاب الذی فی یده الیمنی فقرأ بسم اللّه الرّحمن الرّحیم کتاب لأهل الجنّة بأسمائهم و أسماء آبائهم لا یزاد فیهم واحد و لا ینقص منهم واحد، قال:

ثمّ نشر الذی بیده الیسری فقرأ: کتاب من اللّه الرّحمن الرّحیم لأهل النّار بأسمائهم و أسماء آبائهم و قبائلهم لا یزاد فیهم واحد و لا ینقص منهم واحد.

و من البصائر أیضا باسناده عن الأعمش قال: قال الکلبی: یا أعمش أیّ شیء أشدّ ما سمعت من مناقب علیّ علیه السّلام؟ قال: فقال حدّثنی موسی بن طریف عن عبایة قال: سمعت علیا علیه السّلام و هو یقول أنا قسیم النّار فمن تبعنی فهو منی و من عصانی فهو من أهل النّار، فقال الکلبی عندی أعظم مما عندک، أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیا علیه السّلام کتابا فیه أسماء أهل الجنّة و أسماء أهل النّار، فوضعه عند أمّ سلمة فلما ولی ابو بکر طلبه فقالت: لیس لک، فلما ولی عمر طلبه، فقالت: لیس لک، فلما ولی علیّ علیه السّلام دفعته إلیه.

و منه أیضا باسناده عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أبا محمّد إنّ عندنا الجامعة و ما یدریهم ما الجامعة قال: قلت: جعلت فداک و ما الجامعة؟ قال: صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أملاء من فلق(1) فیه و خطه علیّ علیه السّلام بیمینه فیها کلّ حلال و حرام و کلّ شیء یحتاج إلیه النّاس حتّی الأرش فی الخدش.

و فی الاحتجاج فی حدیث طویل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: و کان علیه السّلام یقول:

علمنا غابر و مزبور و نکت فی القلوب و نقر فی الأسماع و إنّ عندنا الجفر

ص:316

الأحمر، و الجفر الأبیض، و مصحف فاطمة علیها السّلام، و عندنا الجامعة فیها جمیع ما یحتاج الناس إلیه فسئل عن تفسیر هذا الکلام فقال علیه السّلام: أمّا الغابر فالعلم بما یکون، و أمّا المزبور فالعلم بما کان، و أمّا النکت فی القلوب فهو الالهام و امّا النّقر فی الاسماع فحدیث الملائکة نسمع کلامهم و لا نری أشخاصهم، و أمّا الجفر الأحمر فوعاء فیه سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لن یخرج حتّی یقوم قائمنا أهل البیت، و أما الجفر الأبیض فوعاء فیه توراة موسی و انجیل عیسی و زبور داود و کتب اللّه الاولی، و أمّا مصحف فاطمة ففیه ما یکون من حادث و أسماء من یملک و من لا یملک إلی أن یقوم الساعة و لیس فیه قرآن، و أمّا الجامعة فهو کتاب طوله سبعون ذراعا إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من فلق فیه و خط علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بیده فیه و اللّه جمیع ما یحتاج النّاس إلیه إلی یوم القیامة حتّی أنّ فیه أرش الخدش و الجلدة و نصف الجلدة، الحدیث.

و فی البحار من بصائر الدّرجات عن أحمد بن محمّد عن الحسین بن سعید عن أحمد بن عمر عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: فقلت له: إنّی أسألک جعلت فداک عن مسألة لیس هاهنا احد یسمع کلامی، قال: فرفع أبو عبد اللّه علیه السّلام سترا(1) بینی و بین بیت آخر فاطلع فیه، ثمّ قال: یا با محمد سل عمّا بدا لک قال قلت: جعلت فداک: إنّ الشّیعة یتحدّثون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علّم علیّا علیه السّلام بابا یفتح منه ألف باب، قال: فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أبا محمّد علّم و اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا ألف باب یفتح له من کلّ باب ألف باب، قال: قلت: له هذا و اللّه العلم فنکت(2) ساعة فی الأرض ثمّ قال: إنّه لعلم و ما هو بذاک.

قال: ثمّ قال: یا أبا محمّد و إنّ عندنا الجامعة و ما یدریهم ما الجامعة، قال:

قلت جعلت فداک: و ما الجامعة، قال: صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إملاه من فلق فیه و خطه علیّ علیه السّلام بیمینه، فیها کلّ حلال و حرام و کلّ شیء یحتاج النّاس إلیه حتّی الأرش فی الخدش و ضرب بیده إلیّ فقال تأذن(3)

ص:317

لی یا أبا محمّد؟ قال: قلت جعلت فداک: إنّ «أناظ» لک اصنع ما شئت، قال: فغمزنی بیده فقال حتّی أرش هذا فکأنه مغضب(1) قال: قلت جعلت فداک: هذا و اللّه العلم، قال: إنّه لعلم و لیس بذاک، ثمّ سکت ساعة.

ثمّ قال: إنّ عندنا الجفر و ما یدریهم(2) ما الجفر مسک(3) شاة أو جلد بعیر، قال: قلت جعلت فداک: ما الجفر؟ قال: وعاء أحمر و أدیم أحمر فیه علم النّبیّین و الوصیّین، قلت: هذا و اللّه هو العلم، قال: إنّه لعلم و ما هو بذاک، ثمّ سکت ساعة.

ثمّ قال: و إنّ عندنا لمصحف فاطمة علیها السّلام و ما یدریهم ما مصحف فاطمة، قال علیه السّلام فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرّات، و اللّه ما فیه من قرآنکم حرف واحد إنّما هو شیء أملاء اللّه علیها أو أوحی إلیها، قال: قلت: هذا و اللّه هو العلم، قال:

إنّه لعلم و لیس بذاک، قال ثمّ سکت ساعة.

ثمّ قال: إنّ عندنا لعلم(4) ما کان و ما هو کائن إلی أن تقوم السّاعة، قال:

قلت: جعلت فداک: هذا و اللّه هو العلم، قال: إنّه لعلم و ما هو بذاک، قال: قلت جعلت فداک فأیّ شیء هو العلم، قال: ما یحدث باللّیل و النّهار الأمر بعد الأمر و الشّیء بعد الشّیء إلی یوم القیامة.

قال فی البحار: قوله علیه السّلام و اللّه ما فیه من قرآنکم حرف واحد أی فیه علم ما کان و ما یکون.

فان قلت: فی القرآن أیضا بعض الأخبار، قلت: لعلّه لم یذکر فیه ما فی القرآن.

فان قلت: یظهر من بعض الأخبار اشتمال مصحف فاطمة علیها السّلام أیضا علی الأحکام،

ص:318

قلت: لعلّ فیه ما لیس فی القرآن.

فان قلت: قد ورد فی کثیر من الأخبار اشتمال القرآن علی جمیع الأحکام و الأخبار ممّا کان أو یکون، قلت. لعلّ المراد به ما نفهم من القرآن لا ما یفهمون منه، و لذا قال: قرآنکم علی أنّه یحتمل أن یکون المراد لفظ القرآن، ثمّ الظاهر من أکثر الأخبار اشتمال مصحفها علیها السّلام علی الأخبار فقط فیحتمل أن یکون المراد عدم اشتماله علی أحکام القرآن انتهی هذا.

و فی المقام إشکال قویّ: و هو أنّ المستفاد من قوله علیه السّلام: إنّ عندنا لعلم ما کان و ما هو کائن إلی أن تقوم السّاعة، أنّهم علیهم السّلام یعلمون جمیع الشّرایع و الأحکام و ما کان و ما یکون، و مثله ورد فی الأخبار الکثیرة و علی ذلک فأیّ شیء یبقی حتّی یحدث لهم باللیل و النّهار کما یدلّ علیه آخر الحدیث و یستفاد من الأخبار الاخر أیضا.

و قد اجیب عنه بوجوه الأوّل أنّ العلم لیس ما یحصل بالسّماع و قراءة الکتب و حفظها، فان ذلک تقلید و إنّما العلم یفیض من عند اللّه سبحانه علی قلب المؤمن یوما فیوما و ساعة فساعة فیکشف به من الحقائق ما تطمئنّ به النّفس و ینشرح له الصّدر و یتنوّر به القلب، و الحاصل أنّ ذلک مؤکد و مقرّر لما علم سابقا یوجب مزید الایمان و الیقین و الکرامة و الشّرف بافاضة العلم علیهم بغیر واسطة المرسلین.

الثّانی أن یفیض علیهم علیهم السّلام تفاصیل عندهم مجملاتها و إن أمکنهم استخراج التّفاصیل ممّا عندهم من اصول العلم و موادّه.

الثّالث أنّهم علیهم السّلام فی النّشأتین سابقا علی الحیاة البدنی و لاحقا بعد وفاتهم یعرجون فی المعارف الرّبانیة الغیر المتناهیة علی مدارج الکمال إذ لا غایة لعرفانه تعالی و قربه.

قال العلاّمة المجلسی بعد تقویته هذا الوجه: و یظهر ذلک من کثیر من الأخبار و ظاهر أنّهم إذا تعلموا فی بدء إمامتهم علما لا یقفون فی تلک المرتبة و یحصل لهم

ص:319

بسبب مزید القرب و الطاعات زواید العلم و الحکم و التّرقیات فی معرفة الرّبّ تعالی، و کیف لا یحصل لهم و یحصل ذلک لسایر الخلق مع نقص قابلیتهم و استعدادهم، فهم علیهم السّلام أولی بذلک و أحری.

ثمّ قال «قده» و لعل هذا أحد وجوه استغفارهم و توبتهم فیکل یوم سبعین مرّة و أکثر، إذ عند عروجهم الی کلّ درجة رفیعة من درجات العرفان یرون أنّهم کانوا فی المرتبة السّابقة فی النّقصان فیستغفرون فیها و یتوبون إلیه تعالی.

یعرف الحقّ فاذا زاد النّاس فیه قال: قد زادوا، و إذا نقصوا منه قال: قد نقصوا، و إذا جاءوا به صدّقهم و لو لم یکن کذلک لم یعرف الحقّ من الباطل، و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة.

إعلاء کلمة الاسلام ممّا هو غنیّ عن البیان:

بدر له شاهد و الشّعب من أحد و الخندقان و یوم الفتح إن علموا

و کفی بذلک شهیدا مبیته علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی باهی اللّه سبحانه بذلک علی ملائکته و أنزل:

«وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ » و برازه(1) یوم الخندق لعمرو بن عبدود حتّی أنزل فیه:

«وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ » بعلیّ بن أبی طالب، و قتله عمروا علی ما ورد فی الرّوایات الکثیرة، و فی ذلک الیوم قال صلّی اللّه علیه و آله: ضربة علیّ أفضل من عبادة الثّقلین.

و أمّا سایر الأئمة علیهم السّلام فقد کان هممهم مقصورة علی حمایة حمی الدّین و إحیاء أحکام سیّد المرسلین، بعضهم بالقتال و الجدال کالحسین علیه السّلام، و بعضهم باللسان و البیان کسایر المعصومین سلام اللّه علیهم أجمعین، و ذلک مع ما هم علیه من التّقیة و الخوف، و لذلک انّ الصّادقین علیهما السلام لمّا تمکّنا من إظهار الأحکام و نشر الشّرایع و زالت عنهم التّقیة التی کانت علی غیرهم قصروا اوقاتهم فی إحیاء الشّریعة و إقامة السّنة علی ما هو معروف، و قد کان أربعة آلاف نفر من اهل العلم متلمذا عنده و قد صنّفوا من أجوبته فی المسائل أربعمائة کتاب، هی معروفة بکتب الاصول، فبوجودهم استقام امر الدّین و استحکم شریعة خاتم النّبیین، و بقائمهم یملاء اللّه الارض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا.

و از تحریف و تبدیل همچنان که کوه ها نکاه می دارند زمین را از تموج و تزلزل، بسبب وجود ایشان راست کرد خمی و کجی پشت او را که در بدو اسلام ضعیف بود و بواسطۀ ایشان زایل فرمود لرزیدن گوشت پاره های میان پهلو و شانه آنرا که حاصل بود به جهت خوف بر دین و از ترس بر حوزۀ شرع مبین.

فیه خبرا، و یمکن أن یکون الآن خبرا مقدّما و إذ مبتدأ مثل إذ فی قوله تعالی علی قراءة بعضهم لمن «مَنَّ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ ».

أی من منّ اللّه علی المؤمنین وقت بعثه، ذکره الزّمخشری أیضا هذا، و یحتمل أن یکون إذ بمعنی قد للتّحقیق و هو أقرب معنی و إلیه ذهب بعضهم فی قوله تعالی:

«وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ ».

أو یکون للتّوکید و الزّیادة حکاه ابن هشام عن أبی عبیدة و ابن قتیبة فی قوله تعالی:

«وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ ».

ثمّ لما کان استمرارهم علی الفجور و الغیّ إنّما نشأ من غرورهم و من تمادیهم فی الغفلة قرنه بقوله علیه السّلام:(و سقوه الغرور)أی سقوه بماء الغرور و تشبیهه بالماء من حیث إنّ الماء کما أنّه سبب حیاة الزّرع و نموّه و مادّة زیادته، فکذلک الغرور منشأ فجورهم و مادّة زیادة طغیانهم، و لأجل ذلک حسن استعارة لفظ السّقی الذی هو من خصائص الماء له و نسبته إلیهم.

ثمّ لما کانت غایة ذلک الفجور هو الهلاک و العطب فی الدّنیا بسیف الأولیاء و فی الآخرة بالنّار الحامیة حسن اتباعه بقوله:(و حصدوا الثّبور) و جعله(1) الثبور الذی هو الهلاک نتیجة لزراعة الفجور و ثمرة لها أی کانت نتیجة ذلک الزرع و السّقی حصادا هو الهلاک.

ثمّ لما ذکر علیه السّلام مثالب الأعداء أشار إلی مناقب الأولیاء و قال:(لا یقاس بآل محمّد) صلّی اللّه علیه و آله (من هذه الامة أحد) و لا یوازنهم غیرهم، و لا یقاسون بمن عداهم، کما صرّح علیه السّلام به ایضا فیما رواه فی البحار من کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان من کتاب الخصائص لابن البطریق رفعه إلی الحرث، قال: قال علیّ علیه السّلام: نحن أهل بیت لا نقاس بالناس، فقام رجل فأتی عبد اللّه بن العبّاس فأخبره بذلک، فقال: صدق علیّ علیه السّلام، أو لیس کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لا یقاس بالنّاس ثمّ قال ابن عباس: نزلت هذه الآیة فی علیّ علیه السّلام:

«إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ ».

و من کتاب المحتضر أیضا من کتاب الخطب لعبد العزیز بن یحیی الجلودی قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام: فقال: سلونی قبل أن تفقدونی فأنا عیبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاذا «فأنا خ ل» فقأت(2) عین الفتنة بباطنها و ظاهرها، سلوا من عنده علم المنایا و البلایا و الوصایا و فصل الخطاب، سلونی فأنا ینسوب المؤمنین حقّا، و ما من فئة

ص:325

تهوی مأئة أو تضلّ مأئة إلاّ و قد أتیت بقائدها و سایقها، و الذی نفسی بیده لو طوی لی الوسادة فأجلس علیها لقضیت بین أهل التّوراة بتوراتهم و لأهل الانجیل بإنجیلهم و لأهل الزّبور بزبورهم و لأهل الفرقان بفرقانهم، قال: فقام ابن الکوا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یخطب النّاس، فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن نفسک، فقال:

ویلک أ ترید أن ازکی نفسی و قد نهی اللّه عن ذلک مع أنّی کنت إذا سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أعطانی و إذا سکتّ ابتدأنی و بین الجوانح منّی علم جمّ و نحن أهل بیت لا نقاس بأحد.

و بالجملة فهم علیهم السّلام لا یقاسون بأحد و لا یقاس أحد بهم و لا یستحقّ أحد بلوغ مراتبهم و نیل مقاماتهم (و لا یسوّی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا) هذا العطف بمنزلة التّعلیل لابطال قیاس المساواة بینهم و بین غیرهم، و فی هذه الجملة علی و جازتها إشارة إلی مطالب نفیسة کلّ واحد منها خیر من الدّنیا و ما فیها.

الاول أنّهم أولیاء النّعم شاهدها و غائبها و ظاهرها و باطنها.

الثانی أنّ نعمتهم جاریة علی العباد أبد الدّهر لا یختصّ بآن دون آن، و فیوضاتهم متواترة لا تنحصر بوقت دون وقت.

الثالث ما هو کالنّتیجة لسابقیه، و هو أنّ التّسویة بینهم و بین غیرهم حینئذ باطلة ضرورة أنّ المنعم أفضل من المنعم علیه.

اما الاول فلأنّهم اصول نعم اللّه سبحانه و خزاین کرمه و لوجودهم خلقت الدّنیا و ما فیها و بوجودهم ثبتت الأرض و السّماء کما قال الصّادق علیه السّلام فیما رواه فی الکافی عن مروان بن میاح عنه علیه السّلام، قال: إنّ اللّه خلقنا فأحسن خلقنا و صوّرنا فأحسن صورنا و جعلنا عینه فی عباده، و لسانه النّاطق فی خلقه، و یده المبسوطة علی عباده بالرأفة و الرّحمة، و وجهه الذی یؤتی منه، و بابه الذی یدلّ علیه، و خزّانه فی سمائه و أرضه، بنا أثمرت الأشجار و أینعت الثّمار و جرت الأنهار، و بنا ینزل غیث السّماء و نبت عشب الأرض، و بعبادتنا عبد اللّه و لو لا نحن ما عبد اللّه.

ص:326

فقد ظهر منه أنّهم علیهم السّلام و سایط الفیوضات النّازلة و النّعم الواصلة، و أنّهم ید اللّه المبسوطة، کما ظهر أنّ ایجادات الخلق و ما تضمّنت من العبادات و الشّرعیات و تکالیف المکلّفین و ما تضمّنت من الوجودات کلّها آثارهم و من شئونات ولایتهم.

لهم خلق اللّه العوالم کلّها و حکمهم فیها بها من خلیقة

فهم علّة الایجاد و اللّه موجد بهم قال للاشیاء کونی فکانت

و إلی هذه النّعمة اشیرت فی آیات کثیرة.

منها قوله تعالی: «وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً ».

قال الباقر علیه السّلام: النّعمة الظاهرة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ما جاء به من معرفته و توحیده. و أمّا النعمة الباطنة فولایتنا أهل البیت و عقد مودّتنا.

و منها قوله تعالی: «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ ».

روی فی البحار عن أبی خالد الکابلی قال: دخلت علی محمّد بن علیّ علیهما السّلام فقدم لی طعاما لم آکل أطیب منه، فقال لی یا أبا خالد کیف رأیت طعامنا؟ فقلت جعلت فداک ما أطیبه غیر أنّی ذکرت آیة فی کتاب اللّه فنغّصته(1) ، قال علیه السّلام و ما هی؟ قلت: ثمّ لتسئلنّ یومئذ عن النّعیم، فقال علیه السّلام و اللّه لا تسأل عن هذا الطعام أبدا، ثمّ ضحک حتّی افترّ(2) ضاحکا و بدت أضراسه، و قال أ تدری ما النّعیم؟ قلت: لا، قال: نحن النّعیم الذی تسألون عنه.

و منها قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً » روی فی تفسیر العیّاشی عن الأصبغ بن نباتة فی هذه الآیة، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه: نحن نعمة اللّه التی أنعم علی العباد.

ص:327

و منها قوله تعالی: «فَاذْکُرُوا آلاءَ اللّهِ ».

روی فی الکافی عن أبی یوسف البزاز، قال: تلا أبو عبد اللّه علیه السّلام هذه الآیة، قال علیه السّلام أ تدری ما آلاء اللّه؟ قلت: لا قال: هی أعظم نعم اللّه علی خلقه و هی ولایتنا.

و منها قوله تعالی: «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ ».

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی مرویّ داود الرّقی: أی بأیّ نعمنی تکذّبان، بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله أم بعلیّ علیه السّلام فبهما أنعمت علی العباد إلی غیر ذلک من الآیات التی یطول ذکرها.

و بالجملة فوجود الأئمة سلام اللّه علیهم نعمة و ولایتهم نعمة.

و ما نعمة الاّ و هم أولیاؤها فهم نعمة منها أتت کلّ نعمة

و اما الثانی و هو عدم اختصاص فیوضاتهم بوقت دون وقت و جریان نعمتهم أبد الدّهر فقد ظهر وجهه اجمالا من روایة الکافی السابقة عن مروان بن میاح عن الصّادق علیه السّلام.

و تفصیله أنّ النّعم علی کثرتها إمّا دنیویّة أو اخرویّة.

أمّا الدّنیویة فقد ظهر من الرّوایة السّابقة أنّهم سبب إبداع الموجودات و ایجاد المبدعات، و أنّهم عین اللّه الناظرة و یده الباسطة و خزّان اللّه فی الأرض و السّماء و بابه الذی منه یؤتی، کما ظهر فی الفصل الخامس عشر من فصول الخطبة الاولی عند شرح قوله علیه السّلام أو حجّة لازمة، أنّ نظام العباد و انتظام البلاد إلی یوم التّناد إنّما هو بوجود الامام، و أنّ الأرض لو تبقی بغیر حجّة لساخت و انخسفت و یدلّ علی ذلک مضافا إلی ما سبق، ما رواه فی البحار من کتاب إکمال الدین و أمالی الصّدوق بالاسناد عن الأعمش عن الصّادق عن أبیه عن علیّ بن الحسین علیهم السّلام، قال: نحن أئمة المسلمین و حجج اللّه علی العالمین و سادة المؤمنین و قادة الغرّ المحجلین و موالی المؤمنین، و نحن أمان أهل الأرض کما أنّ النّجوم أمان أهل السّماء، و نحن الذین بنا یمسک اللّه السّماء أن تقع علی الارض إلاّ باذنه و بنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها و بنا ینزل الغیث و بنا ینشر الرّحمة

ص:328

و یخرج برکات الأرض، ثمّ قال علیه السّلام: و لم تخل الأرض منذ خلق اللّه آدم من حجة للّه فیها ظاهر مشهور أو غایب مستور و لا تخلو إلی أن تقوم السّاعة من حجّة اللّه، فیها و لو لا ذلک لم یعبد اللّه، قال سلیمان: فقلت للصّادق علیه السّلام: فکیف ینتفع النّاس بالحجّة الغائب المستور؟ قال علیه السّلام: کما ینتفعون بالشّمس إذا سترها السّحاب، و مثله فی الاحتجاج إلی قوله لم یعبد اللّه.

و أمّا النّعم الاخرویّة فانّما هی کلها متفرّعة علی معرفة اللّه سبحانه و عبادته، و هم اصول تلک المعرفة إذ بهم عرف اللّه و بهم عبد اللّه و لولاهم ما عبد اللّه، کما دلت علیه روایة الکافی السّالفة و غیرها من الأخبار المتواترة، مضافا إلی ما مرّ فی ثالث تذنیبات الفصل الرّابع من فصول الخطبة الاولی أنّ ولایتهم علیهم السّلام شرط صحّة الأعمال و قبولها، و بها یترتّب علیها ثمراتها الاخرویة، و بدونها لا ینتفع بشیء منها.

هم العروة الوثقی التی کلّ من بها تمسّک لم یسأل غدا عن خطیئة

فبولایتهم ینال السّعادة العظمی و تدرک الشّفاعة الکبری و یکتسب الجنان و یحصل الرّضوان الذی هو أعظم الثّمرات و أشرف اللّذات، کما قال سبحانه:

«وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ».

و اما الثالث و هو أفضلیّة المنعم من المنعم علیه فضروریّ مستغن عن البیان خصوصا إذا کان الانعام بمثل هذه النعم الجلیلة التی أشرنا إلیها، و أعظمها الهدایة إلی اللّه و الدّلالة علی اللّه و الارشاد إلی رضوان اللّه.

و یرشد إلی ما ذکرناه ما رواه فی الاحتجاج عن أبی محمّد الحسن العسکری علیه السّلام، قال: إنّ رجلا جاء إلی علیّ بن الحسین علیهما السّلام برجل یزعم أنّه قاتل أبیه،

ص:329

فاعترف فأوجب علیه القصاص و سأله أن یعفو عنه لیعظم اللّه ثوابه فکان نفسه لم تطب بذلک، فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لمدّعی الدّم الذی هو الولی المستحق للقصاص إن کنت تذکر لهذا الرّجل علیک فضلا فهب له هذه الجنایة و اغفر له هذا الذّنب، قال له یابن رسول اللّه. له علیّ حقّ و لکن لم یبلغ به إلی أن أعفو له عن قتل والدی، قال علیه السّلام فترید ما ذا؟ قال: أرید القود فان أراد بحقّه علی أن اصالحه علی الدّیة لصالحته و عفوت عنه، قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: فما ذا حقّه علیک؟ قال یا بن رسول اللّه: لقّانی توحید اللّه و نبوّة رسول اللّه و إمامة علیّ و الأئمة علیهم السّلام، فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: فهذا لا یفی بدم أبیک بلی و اللّه هذا یفی بدماء أهل الأرض کلّهم من الأولین و الآخرین سوی الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام إن قتلوا فانّه لا یفی بدمائهم شیء الخبر.

(هم أساس الدّین) و بهم قوامه و دوامه کما أنّ قوام البناء علی الأساس، و قد ظهر وجهه فی شرح قوله علیه السّلام بهم أقام انحناء ظهره اه فتذکر (و عماد الیقین) و دعامته و علیهم اعتماده و بهم ثباته، إذ بهم یرتفع الشّبهاب و یدفع الشکوکات، و یحتمل أن یکون المراد بالیقین خصوص المعارف الحقّة و العقائد الیقینیّة، و لعلّه الأنسب بقوله: اساس الدین (الیهم یفیء) أی یرجع (الغالی و بهم یلحق التّالی) قال البحرانی أشار بقوله: إلیهم یفیء الغالی إلی أنّ المتجاوز للفضائل الانسانیة التی مدارها علی الحکمة و العفة و الشّجاعة و العدالة، إلی طرف الافراط منها یرجع الیهم و یهتدی بهم فی تحصیل هذه الفضایل، لکونهم علیها، و یقوله علیه السّلام: و بهم یلحق التّالی إلی أنّ المقصر عن یلوغ هذه الفضایل المرتکب لطرف التّفریط فی تحصیلها یلحق بهم عند طلبه لها و معاونة اللّه له بالهدایة إلی ذلک انتهی.

أقول: و ما ذکره (ره) ممّا لا غبار علیه إلاّ انّ الاظهر بملاحظة السّیاق و سبق قوله: هم أساس الدین: أنّ المراد بالغالی هو المفرط فی الدّین، و بالتّالی المقصر فیه بخصوصه، و ان کان وظیفتهم علیهم السّلام العدل فی کلّ الامور و هم الأئمة الوسط

ص:330

و النمط (1) الأوسط، کما فی الحدیث: نحن النّمط الأوسط و لا یدرکنا الغالی و لا یسبقنا التّالی، و فی حدیث آخر نحن النّمرقة(2) الوسطی، بنا یلحق التّالی و إلینا یرجع الغالی.

قال بعض شارحی الحدیث: استعار علیه السّلام لفظ النّمرقة بصفة الوسطی لهم علیهم السّلام باعتبار کونهم أئمة العدل یستند الخلق إلیهم فی تدبیر معاشهم و معادهم، و من حقّ الامام العادل أن یلحق به التّالی المفرط و المقصر فی الدّین، و یرجع إلیه الغالی المتجاوز فی طلبه حدّ العدل کما یستند الی النّمرقة المتوسطة من علی جانبیها.

و فی البحار من أمالی الشیخ باسناده عن فضل بن یسار، قال: قال الصّادق علیه السّلام: احذروا علی شبابکم الغلاة لا یفسدوهم، فانّ الغلاة شرّ خلق اللّه یصغرون عظمة اللّه و یدّعون الرّبوبیّة لعباد اللّه، و اللّه إنّ الغلاة لشرّ من الیهود و النّصاری و المجوس و الذین أشرکوا، ثم قال علیه السّلام: إلینا یرجع الغالی فلا نقبله و بنا یلحق المقصر فنقبله، فقیل له کیف ذلک یابن رسول اللّه؟ قال علیه السّلام: لأنّ الغالی قد اعتاد ترک الصّلاة و الصّیام و الزکاة و الحجّ فلا یقدر علی ترک عادته و علی الرّجوع إلی طاعة اللّه عزّ و جلّ، و أنّ المقصر إذا عرف عمل و أطاع (و لهم خصایص حقّ الولایة) العظمی و الخلافة الکبری و هی الرّیاسة الکلّیة و السّلطنة الالهیة.

ص:331

و فی هذه الجملة تنبیه علی أنّ للولایة خصایص بها یتأهل لها، و شروطا بها یحصل استحقاقها و أنّ تلک الخصائص و الشرائط موجودة فیهم و مختصّة بهم لا یوجد فی غیرهم، و ذلک بملاحظة کون اللاّم حقیقة فی الاختصاص الحقیقی مضافا إلی دلالة تقدیم الخبر الذی حقّه التّأخیر علی المبتدأ علی انحصار هذه الخصائص فیهم.

و بالجملة فهذه الجملة دالة بمنطوقها علی أنّ هؤلاء هم المستحقون للولایة و الرّیاسة العامة من أجل وجود خواصّها فیهم، و بمفهومها علی عدم استحقاق من سواهم لها لخلوّهم عن هذه الخواصّ.

و أمّا ما ذکره الشّارح المعتزلی فی تفسیر کلامه علیه السّلام: من أنّ لهم خصایص حقّ ولایة الرّسول علی الخلق فتأویل بعید مخالف لظاهر کلامه علیه السّلام کما لا یخفی، و من العجب أنّه فسّر الولایة قبل کلامه ذلک بالامارة، فیکون حاصل معنی الکلام علی ما ذکره أنّ لهم خصایص حقّ امارة الرّسول علی الخلق.

و أنت خبیر بما فیه أمّا أولا فلانّه إن أراد بامارة الرّسول علی الخلق الرّیاسة العامة و السلطنة الکلیة التی هی معنی الأولی بالتّصرف، فتفسیر الولایة بها حینئذ صحیح إلاّ أنّه لا داعی إلی ذلک التفسیر إذ دلالة لفظ الولایة علی ذلک المعنی أظهر من دلالة الامارة علیه، و إن أراد بها الامارة علی الخلق فی الامور السّیاسیة و مصالح الحروب فقط فهو کما تری خلاف ظاهر کلامه علیه السّلام خصوصا بملاحظة سابقه و لاحقه الوارد فی مقام التمدح و إظهار الفضایل و المناصب الالهیة، و من المعلوم أنّ منصب امارة الحرب و نحوه لیس ممّا یعبأ به و یتمدح عند منصب النّبوة و الرّسالة و أمّا ثانیا فلانّا لم نر إلی الآن توصیف النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی کلام أحد من الامة و لا إطلاق الأمیر علیه صلّی اللّه علیه و آله فی آیة و لا سنة، فأیّ داع إلی تمحل هذا التّأویل المشتمل علی السّماجة؟ و الأولی الاعراض عن ذلک و التّصدّی لبیان خصایص الولایة.

و قد اشیر الیها فی أخبار کثیرة أکثرها جمعا لها ما رواه فی الکافی عن

ص:332

أبی محمّد القاسم بن علا رفعه عن عبد العزیز بن مسلم، و فی العیون و البحار من کتاب إکمال الدین و معانی الأخبار و أمالی الصّدوق جمیعا عن الطالقانی عن القاسم بن محمّد بن علیّ الهارونی عن عمران بن موسی عن القاسم بن مسلم عن أخیه عبد العزیز ابن مسلم، قال: کنا مع الرّضا علیه السّلام «فی أیام علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام خ ل» بمرو فاجتمعنا فی الجامع یوم الجمعة فی «بدو خ» بدء مقدمنا فأداروا «فأدار الناس خ» امر الامامة و ذکروا کثرة اختلاف الناس فیها، فدخلت علی سیدی و مولای علیه السّلام فاعلمته خوض «ما خاض خ» النّاس فیه، فتبسم علیه السّلام ثمّ قال یا عبد العزیز جهلوا القوم و خدعوا عن آرائهم «أدیانهم خ»(1) ان اللّه لم یقبض نبیه صلّی اللّه علیه و آله حتّی أکمل له الدّین و أنزل علیه القرآن فیه تبیان «تفصیل خ» کلّ شیء بیّن فیه الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام، و جمیع ما یحتاج إلیه النّاس کملا، فقال عزّ و جلّ:

«ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ » و أنزل فی حجة الوداع و هی آخر عمره صلّی اللّه علیه و آله: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً ».

و أمر الامامة من تمام الدین و لم یمض حتّی بیّن لامته معالم دینهم «دینه خ» و أوضح لهم سبیلهم «سبله خ» و ترکهم علی قصد سبیل الحقّ و أقام لهم علیّا علیه السّلام علما و إماما و ما ترک شیئا یحتاج إلیه الامّة إلاّ بینه. فمن زعم أن اللّه عزّ و جلّ لم یکمل

ص:333

دینه فقد ردّ کتاب اللّه، و من ردّ کتاب اللّه فهو کافر، هل یعرفون قدر الامامة و محلّها من الامة فیجوز فیها اختیارهم؟ إنّ الامامة أجلّ قدرا و أعظم شأنا و أعلی مکانا و أمنع جانبا و أبعد غورا من أن یبلغها النّاس بعقولهم أو ینالوها بآرائهم أو یقیموا إماما باختیارهم: إنّ الامامة خصّ اللّه بها إبراهیم الخلیل علیه السّلام بعد النّبوة و الخلّة مرتبة ثالثة و فضیلة شرّفه بها، و أشاد بها جلّ ذکره فقال:

«إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً » فقال الخلیل علیه السّلام سرورا بها «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی » قال اللّه تبارک و تعالی: «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ ».

فابطلت هذه الآیة إمامة کلّ ظالم إلی یوم القیامة و صارت فی الصّفوة ثمّ اکرمه اللّه تعالی بأن جعلها فی ذرّیته أهل الصّفوة و الطهارة فقال:

«وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ » فلم تزل فی ذرّیته یرثها بعض عن بعض قرنا عن قرن «فقرنا خ» حتّی ورثها اللّه عزّ و جلّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فقال جلّ و تعالی:

«إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ »

ص:334

فکانت له خاصّة، فقلّدها علیّا علیه السّلام بأمر اللّه عزّ و جلّ علی رسم ما فرض «فرضها خ» اللّه فصارت فی ذرّیته الأصفیاء الذین آتاهم اللّه العلم و الایمان بقوله جلّ و علا:

«وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ » فهی فی ولد علیّ علیه السّلام خاصة إلی یوم القیامة إذ لا نبیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله فمن أین یختار هؤلاء الجهال؟ إنّ الامامة هی منزلة الأنبیاء وارث الأوصیاء.

إنّ الامامة خلافة اللّه و خلافة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و مقام أمیر المؤمنین و میراث الحسن و الحسین علیهم السّلام، إنّ الامامة «الامام خ» زمام الدین و نظام المسلمین و صلاح الدنیا و عزّ المؤمنین.

إنّ الامامة اسّ الاسلام النّامی و فرعه السّامی.

بالامام تمام الصّلاة و الزکاة و الصّیام و الحجّ و الجهاد و توفیر الفیء و الصدقات و إمضاء الحدود و الأحکام و منع الثّغور و الأطراف.

ص:335

الامام یحلّل حلال اللّه و یحرّم حرام اللّه و یقیم حدود اللّه و یذبّ عن دین اللّه و یدعو الی سبیل ربّه بالحکمة و الموعظة الحسنة و الحجّة البالغة.

الامام کالشّمس الطاعة المجللة بنورها للعالم و هی فی الافق بحیث لا تنالها الأیدی و الأبصار.

الامام البدر المنیر و السّراج الظاهر و النّور السّاطع و النجم الهادی فی غیاهب الدّجی و أجواز البلدان و القفار «و البید القفار خ» و لجج البحار.

الامام الماء العذب علی الظماء و الدّال علی الهدی و المنجی من الرّدی.

الامام النّار علی البقاع الحارّ لمن اصطلی به و الدّلیل فی المهالک من فارقه فهالک.

الامام السحاب الماطر و الغیث الهاطل و الشّمس المضیئة و السّماء الظلیلة و الأرض البسیطة و العین الغزیرة و الغدیر و الرّوضة.

الامام الأنیس الرّفیق و الوالد الشفیق «الأمین الرفیق و الوالد الرقیق خ» و الأخ الشقیق و الأم البرة بالولد الصّغیر و مفزع العباد فی الدّاهیة «و خ» الناد.

ص:336

الامام أمین اللّه فی خلقه و حجّته علی عباده و خلیفته فی بلاده و الدّاعی إلی اللّه و الذّابّ عن حرم اللّه.

الامام المطهر من الذّنوب و المبرّی من العیوب المخصوص بالعلم الموسوم بالحلم نظام الدّین و عزّ المسلمین و غیظ المنافقین و بوار الکافرین الامام واحد دهره و لا یدانیه أحد و لا یعادله عالم و لا یوجد منه بدل و لا له مثل و لا نظیر مخصوص بالفضل کله من غیر طلب منه و لا اکتساب بل اختصاص من المفضل الوهاب فمن ذا الذی یبلغ معرفة الامام او یمکنه اختیاره هیهات هیهات، ضلّت العقول و تاهت الحلوم، و حارت الألباب، و حسرت «خسئت خ» العیون، و تصاغرت العظماء و تحیرت الحکماء، و تقاصرت الحلماء، و حصرت الخطباء، و جهلت الألباء، و کلّت الشّعرآء، و عجزت الأدباء، و عییت البلغاء عن وصف شأن من شأنه، او فضیلة من فضایله فأقرّت «و اقرت خ» بالعجز و التّقصیر، و کیف یوصف بکلّه أو ینعت بکنهه أو یفهم شیء من أمره أو یوجد من یقوم «یقوم أحد خ» مقامه و یغنی غناه، لا کیف و أنّی و هو بحیث النّجم من أیدی «یدخ»

ص:337

المتناولین و وصف الواصفین فأین الاختیار من هذا و این العقول عن هذا و این یوجد مثل هذا ظنّوا «أ یظنّون خ» أنّ ذلک یوجد فی غیر آل الرسول «محمّد خ» علیهم السّلام کذبتهم و اللّه أنفسهم و منتهم الأباطیل «الباطل خ» فارتقوا مرتقا صعبا دحضا تزلّ عنه إلی الحضیض أقدامهم، راموا إقامة الامام بعقول حائرة بائرة ناقصة، و آراء مضلّة، فلم یزدادوا منه إلاّ بعدا قاتلهم اللّه أنّی یؤفکون «و خ» لقد راموا صعبا و قالوا إفکا و ضلوا ضلالا بعیدا و وقعوا فی الحیرة اذ ترکوا الامام عن بصیرة «وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ کانُوا مُسْتَبْصِرِینَ » رغبوا عن اختیار اللّه و اختیار رسوله إلی اختیارهم و القرآن ینادیهم:

«وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ » و قال عزّ و جلّ: «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ » الآیة.

و قال عزّ و جلّ: «ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادِقِینَ » و قال عزّ و جلّ: «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها »، أَمْ طَبَعَ اللّهُ «عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ »، أَمْ قالُوا

ص:338

«سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ »، «إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ »، وَ «قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا »، بَلْ هُو «فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ » فکیف لهم باختیار الامام و الامام عالم لا یجهل و راع «داع خ» لا ینکل معدن القدس و الطهارة و النّسک و الزهادة و العلم و العبادة، مخصوص بدعوة الرسول و نسل المطهرة البتول، لا مغمز فیه فی «من خ» نسب و لا یدانیه ذو حسب فالبیت من قریش و الذروة من هاشم، و العترة من الرسول صلّی اللّه علیه و آله، و الرضا من اللّه «عزّ و جلّ خ» شرف الاشراف، و الفرع من عبد مناف، نامی العلم کامل الحلم مضطلع بالامامة، عالم بالسیاسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر اللّه ناصح لعباد اللّه، حافظ لدین اللّه، إنّ الأنبیاء

ص:339

و الأئمة «صلوات اللّه علیهم خ» یوفقهم اللّه و یؤتیهم من مخزون علمه و حکمه ما لا یؤتیه غیرهم فیکون «علمهم خ» فوق کلّ علم أهل زمانهم فی قوله تبارک و تعالی:

«أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ».

و قوله عزّ و جلّ: «وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً ».

و قوله عزّ و جلّ فی طالوت: «إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ ».

و قال عزّ و جلّ لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله: «أَنْزَلَ اللّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً ».

و قال عزّ و جلّ فی الأئمة من أهل بیته و عترته و ذریته «صلوات اللّه علیهم خ»:

«أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً » و انّ العبد إذا اختاره اللّه عزّ و جلّ لامور عباده شرح صدره لذلک و أودع قلبه ینابیع الحکمة

ص:340

و ألهمه العلم إلهاما فلم یعی بعده بجواب، و لا تحیّر فیه عن الصّواب و هو «فهو خ» معصوم مؤید موفق مسدّد «مسدّد من الخطاء خ» و قد أمن الخطایا و الزّلل و العثار یخصّه اللّه عزّ و جلّ بذلک لیکون حجته «حجة خ» علی عباده و شاهده علی خلقه:

«ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ ».

فهل یقدرون مثل هذا فیختاروه «نه خ» أو یکون مختارهم بهذه الصّفة فیقدموه «نه خ» بعدد «تعدد خ» «نعدواظ» و بیت اللّه الحقّ و نبذوا کتاب اللّه وراء ظهورهم کأنّهم لا یعلمون، و فی کتاب اللّه الهدی و الشّفاء فنبذوه و اتّبعوا أهواههم فذمّهم اللّه و مقتهم و أتعسهم، فقال عزّ و جلّ:

«وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ ».

و قال عزّ و جلّ: «فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ ».

و قال عزّ و جلّ: «کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ ». و صلّی اللّه علی محمّد و آله و سلّم تسلیما کثیرا.

(و فیهم الوصیّة و الوراثة) قال الشّارح المعتزلی، أمّا الوصیّة فلا ریب عندنا أنّ علیّا علیه السّلام کان وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إن خالف فی ذلک من هو منسوب إلی العناد، و لسنا نعنی بالوصیّة النّصّ و الخلافة و لکن امورا اخری لعلّها إذا لمحت اشرف و أجلّ و أمّا الوراثة فالامامیّة یحملونها علی میراث المال و الخلافة و نحن نحملها علی وراثة العلم انتهی، أقول: و أنت خبیر بما فیه أمّا اوّلا فلأنّه قد تقرّر فی مقامه أنّ حذف المتعلّق یفید العموم، و علی ذلک فحیث لم یذکر علیه السّلام للوصیّة متعلّقا و لم یقیّد

ص:341

الوراثة بشیء مخصوص فلا بدّ أن یکون المراد منه کلّ ما کان صالحا للوصیّة و قابلا للتّوریث من المال و العلم و الامامة و الخلافة، فکلامه علیه السّلام بنفسه مع قطع النّظر عن الأدلة الخارجة العقلیّة و النقلیّة العامیّة و الخاصیّة کما ستأتی فی مقدّمة الخطبة الآتیة دالّ علی ثبوت الوصیّة لهم فی جمیع ما ذکر و وراثتهم لها کذلک، فیکون استحقاقهم لها من جهتی الوصیة و الوراثة معا.

و أمّا ثانیا فلأنّا لا ندری أیّ أمر أشرف و أجلّ من الرّیاسة العامة و الخلافة الالهیة حتّی یحمل الوصیّة فی کلامه علیه السّلام علیه، بل کلّ ما یتصوّر حملها علیه فهو دون مرتبة الخلافة التّالیة لمرتبة النّبوة، و من کان له نظر بصیرة و دقّة یعرف تدلیس الشّارح و أنّه یزخرف کلامه و یورّی مرامه هذا، و من لطایف الأشعار المقولة فی صدر الاسلام المتضمّنة لوصایته علیه السّلام قول عبد الرّحمن بن خعیل «خثیل ظ»:

لعمری لقد بایعتم ذا حفیظة علی الدّین معروف العفاف موفقا

علیّا وصیّ المصطفی و ابن عمه و أوّل من صلّی أخا الدین و التّقی

و قال الفضل بن عبّاس:

و کان ولیّ الامر بعد محمّد علیّ و فیکلّ المواطن صاحبه

وصیّ رسول اللّه حقا و صهره و أوّل من صلّی و ما ذمّ جانبه

و قال عقبة بن أبی لهب مخاطبا لعایشة:

أعایش خلّی عن علیّ و عتبه بما لیس فیه انّما أنت والدة

وصیّ رسول اللّه من دون اهله فأنت علی ما کان من ذاک شاهدة

و قال أبو الهیثم بن التّیهان:

قل للزبیر و قل لطلحة إننا نحن الذین شعارنا الانصار

نحن الذین رأت قریش فعلنا یوم القلیب اولئک الکفّار

کنا شعار نبیّنا و دثاره یفدیه منّا الرّوح و الابصار

إنّ الوصیّ إمامنا و ولیّنا برح الخفاء و باحت الاسرار

ص:342

و قال عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحرث بن عبد المطلب:

و منّا علیّ ذاک صاحب خیبر و صاحب بدر یوم سالت کتائبه

وصیّ النّبیّ المصطفی و ابن عمّه فمن ذا یدانیه و من ذا یقاربه

و من أحسن ما قاله المتأخرون قول القاضی التّنوخی:

وزیر النّبی المصطفی و وصیّه و مشبهه فی شیمة و ضراب

و من قال فی یوم الغدیر محمّد و قد خاف من غدر العداة النواصب

اما انّنی أولی بکم من نفوسکم فقالوا بلی ریب المریب الموارب

فقال لهم من کنت مولاه منکم فهذا اخی مولاه بعدی و صاحبی

اطیعوه طرا فهو منّی بمنزل کهارون من موسی الکلیم المخاطب

(الان اذ رجع الحقّ الی اهله و نقل الی منتقله) ای موضع انتقاله و المراد بالحقّ هو حقّ الولایة الذی سبق ذکره، فاللاّم للعهد و هذه الجملة کالنّص فی أنّ الخلافة کانت فیما قبل فی غیر أهلها و أنّه علیه السّلام هو أهل لها دون من تقدّمه.

قال الشّارح المعتزلی بعد ما قال: إنّ هذا یقتضی أن یکون فیما قبل فی غیر أهله و نحن نتأول ذلک علی غیر ما تذکره الامامیّة و نقول: إنّه علیه السّلام کان أولی بالأمر و أحقّ لا علی وجه النّصّ بل علی وجه الأفضلیّة، فانّه أفضل البشر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أحقّ بالخلافة من جمیع المسلمین، لکنّه ترک حقّه لما علمه من المصلحة و ما تفرّس فیه هو و المسلمون من اضطراب الاسلام و انتشار الکلمة لحسد العرب له و ضغنهم علیه، و جایز لمن کان أولی بشیء فترکه ثمّ استرجعه أن یقول:

قد رجع إلی أهله.

أقول: فیه أوّلا إنّ التّأویل خلاف الأصل لا یصار إلیه إلاّ بدلیل.

و ثانیا إنّ إنکار کونه علیه السّلام أحقّ بالأمر من جهة النّص لا وجه له بل النّص علی ذلک کتابا و سنّة فوق حد الاحصاء.

و ثالثا إنّه علیه السّلام إذا کان أفضل البشر بعد الرّسول و الأحقّ بالخلافة من الجمیع فلا بدّ علی ذلک أن یکون هو الخلیفة دون غیره، إذ تفضیل المفضول علی

ص:343

الفاضل و تقدیم المحتاج إلی التّکمیل علی الکامل قبیح عقلا و نقلا حسبما ستعرفه فی مقدّمات الخطبة الآتیة إنشاء اللّه، و من العجب أنّ الشّارح مع کونه عدلی المذهب نسب ذلک القبح إلی اللّه سبحانه فی خطبة الشرح حیث قال: و قدّم المفضول علی الفاضل لمصلحة اقتضاها التکلیف.

و رابعا إنّ ترکه علیه السّلام لحقه عن طوع و اختیار لم یدلّ علیه دلیل یعوّل علیه إلاّ الأخبار العامیة الموضوعة «المختلقة خ ل» و الأخبار المتواترة من طرق الخاصة بل و المستفیضة من طریق العامة ناصة علی خلافه و کفی بذلک شاهدا الخطبة الآتیة المعروفة التی هی صریحة فی أنّ ترکه علیه السّلام للأمر لم یکن عن رضاء و اختیار، و تأویلات الشّارح هناک مثل سایر ما تکلّفه فی تضاعیف الشّرح أوهن من بیوت العنکبوت نظیر احتجاجاته علی حقیّة الجبت و الطاغوت، کما ستطلع علیه حیثما بلغ الکلام محلّه إنشاء اللّه، و لنعم ما قیل:

اذا لم یکن للمرء عین صحیحة فلا غرو أن یرتاب و الصبح مسفر

من مصدر الامامة و معدن الولایة.

و أمّا ثانیا فلضعف مستند المنکر إذ الألفاظ المشتملة علی التّظلم و الشکایة قد صدرت منه علیه السّلام فوق حد الاحصاء، کما یشهد به ملاحظة أخبار السقیفة و غیرها، و المناقشة بینه علیه السّلام و بین المتخلّفین فی أمر الخلافة ممّا صارت من الضروریات لا ینکره إلاّ جاهل أو متجاهل.

و أمّا ثالثا فلأنّ هذه الخطبة قد وجدت فی کتب جماعة من العامة و الخاصة صنّفت قبل زمن الرّضی.

قال الشّارح البحرانی: قد وجدتها فی موضعین تاریخهما قبل مولد الرّضیّ بمدّة أحدهما أنّها مضمنة کتاب الانصاف لأبی جعفر بن قبة تلمیذ أبی القاسم الکعبی أحد شیوخ المعتزلة و کانت وفاته قبل مولد الرّضیّ الثانی أنی وجدتها بنسخة علیها خط الوزیر أبی الحسن علیّ بن محمّد بن الفرات، و کان وزیر المقتدر باللّه و ذلک قبل مولد الرّضیّ بنیف و ستین سنة، و الذی یغلب علی ظنی أنّ تلک النسخة کانت کتبت قبل وجود ابن الفرات بمدة انتهی.

و قال الشّارح المعتزلی حدّثنی شیخی أبو الخیر مصدّق بن شبیب الواسطی فی سنة ثلاث و ستمائة، قال: قرأت علی الشّیخ أبی محمّد عبد اللّه بن أحمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبة، فقلت له: أتقول إنّها منحولة؟ فقال: لا و اللّه، و إنی لأعلم أنّه کلامه کما أعلم أنّک مصدّق، قال: فقلت: له إنّ کثیرا من النّاس یقولون: إنّها من کلام الرّضیّ، فقال: أنی للرضیّ و لغیر الرّضیّ هذا النّفس و هذا الاسلوب، قد وقفنا علی رسایل الرّضیّ و عرفنا طریقته و فنّه فی المنثور و ما یقع مع هذا الکلام فی خلّ و لا خمر، قال: و اللّه لقد وقفت علی هذه الخطبة فی کتب صنّفت قبل أن یخلق الرضیّ بمأتی سنة، و لقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها و أعرف خطوط من هی من العلماء و أهل الأدب قبل أن یخلق النّقیب أبو محمّد والد الرّضیّ.

قال الشّارح: قلت: و قد وجدت أنا کثیرا من هذه الخطبة فی تصانیف شیخنا أبی القاسم البلخی إمام البغدادیین من المعتزلة و کان فی دولة المقتدر قبل أن یخلق

ص:346

الرضیّ بمدة طویلة، و وجدت أیضا کثیرا منها فی کتاب أبی جعفر بن قبة أحد متکلّمی الامامیّة و هو الکتاب المشهور المعروف بکتاب الانصاف، و کان أبو جعفر هذا من تلامذة الشیخ أبی القاسم البلخی و مات فی ذلک العصر قبل أن یکون الرضیّ (ره) موجودا، انتهی.

و قال المحدّث العلامة المجلسی (ره) فی البحار و من الشواهد علی بطلان تلک الدعوی الواهیة الفاسدة أنّ القاضی عبد الجبار الذی هو من متعصبی المعتزلة قد تصدّی فی کتابه المبنی لتأویل بعض کلمات الخطبة و منع دلالتها علی الطعن فی خلافة من تقدّم علیه و لم ینکر استناد الخطبة إلیه، و ذکر السیّد المرتضی رضی اللّه عنه کلامه فی الشّافی و زیّفه و هو أکبر من أخیه الرضیّ (ره) و قاضی القضاة متقدّم علیهما، و لو کان یجد للقدح فی استناد الخطبة إلیه مساغا لما تمسک بالتّأویلات الرّکیکة فی مقام الاعتذار و قدح کما فعل فی کثیر من الروایات المشهورة، و کفی للمنصف وجودها فی تصانیف الصّدوق (ره) و کانت وفاته سنة تسع و عشرین و ثلاثمأة، و کان مولد الرضیّ سنة تسع و خمسین و ثلاثمأة، انتهی کلامه (ره) و یشهد به أیضا روایة المفید لها فی کتاب الارشاد، و هو (ره) شیخ الرّضیّ و استاده.

فقد ظهر و استبان ممّا ذکرنا کله أنّه لا وجه لانکار کون الخطبة منه علیه السّلام، و ظنی أنّ من أنکر ذلک إنّما أنکره من حیث إنّه رأی صراحتها فی الطعن علی المنتحلین للخلافة لا جرم بادر إلی الانکار کی لا یلتزم بمقتضاها کما هو دأبهم و دیدنهم فی اکثر النّصوص المفیدة لانحصار الخلافة فیه علیه السّلام، أو للطعن فی غیره و کفی بذلک إنکار بعضهم حدیث الغدیر المتواتر الذی قاله النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بمحضر سبعین ألفا من المهاجر و الأنصار و الحاضر و الباد، و لیت الشّارح المعتزلی أنکرها أیضا من أصلها کی یستریح من تکلّفاته الفاسدة و تأویلاته الباردة التی ارتکبها لرفع العار و الشّناعة عن الثلاثة و لن یصلح العطار ما أفسد الدّهر.

ص:347

و قد ذکر منها شطرا یسیرا فی ذیل الخطبة السّابقة حسبما عرفت هناک و لفّق منها کثیرا فی شرح هذه الخطبة و غیرها من الخطب الآتیة، و قد التزمنا فی شرحنا ذلک أن ننبّه علی هفواته و نکشف عن خطایاه و زلاّته بقدر الامکان علی حسب ما یقتضیه المقام.

و لما کان بسط الکلام فی کلّ ما زلّ فیه قدمه أو طغی فیه قلمه یوجب الاطالة و الاطناب أحببنا أن نذکر فی هذه المقدّمة أصلا کافیا یرجع إلیه، و دلیلا وافیا یعتمد علیه فی إبطال جمیع ما ذهب إلیه ینتفع به فی شرح هذه الخطبة و سابقتها، و یسهل الحوالة إلیه فی شرح الخطبة التّالیة ممّا احتیجت إلی الاحالة فیها، فالمقصود فی هذه المقدّمة هو إثبات خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام و إقامة الدّلیل علی انحصار الخلافة بالنّقل و العقل کلیهما. فأقول و باللّه التکلان و هو المستعان: إنّ هنا مقصدین.

المعنی الأول، إذ الولایة بذلک المعنی عامة لجمیع المؤمنین کما یشهد به الآیة السّابقة، فلا بدّ أن یکون المراد به المعنی الثّانی کی یستقیم الحصر المستفاد من کلمة إنّما، فاذا ثبت أنّ المراد به الأولی بالتصرف فالمراد به أمیر المؤمنین علیه السّلام لا غیر.

أما أولا فللاجماع المرکب. إذ کلّ من قال: إنّ المراد بالآیة هو الشخص الخاص بمقتضی کلمة الحصر فقد قال: إنّ المراد به هو علیّ علیه السّلام.

و أمّا ثانیا فللاجماع علی أنّ ایتاء الزکاة فی حال الرّکوع لم یکن إلاّ فی حقّ علیّ علیه السّلام، فتکون الآیة مخصوصة به و دالة علی إمامته.

و أمّا ثالثا فلاتفاق المفسرین علی ما حکاه شارح التّجرید القوشجی علی أنها نزلت فی حقه علیه السّلام حین أعطی السّائل خاتمه و هو راکع فی صلاته، و مثله ابن شهرآشوب فی کتاب الفضائل حیث قال فی محکی کلامه: اجتمعت الامة علی أنّ هذه الآیة نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام انتهی.

و أمّا رابعا فلدلالة الأخبار المتظافرة بل المتواترة من العامة و الخاصة علی نزولها فیه علیه السّلام، و قد نقل السیّد المحدّث العلامة السیّد هاشم البحرانی فی کتاب غایة المرام من طرق العامة أربعة و عشرین حدیثا فی نزولها فیه علیه السّلام، و من طریق الخاصّة تسعة عشر حدیثا، من أراد الاطلاع فلیرجع إلیه و فی ذلک قال حسان بن ثابت:

أبا حسن تفدیک نفسی و مهجتی و کلّ بطیء فی الهواء و مسارع

أ یذهب مدحی و المخبر ضایع و ما المدح فی جنب الاله بضایع

فأنت الذی اعطیت اذ کنت راکعا فدتک نفوس القوم یا خیر راکع

فأنزل فیک اللّه خیر ولایة و بیّنها فی محکمات الشّرایع

هذا، و أورد النّاصب الفخر الرّازی فی التّفسیر الکبیر علی الاستدلال بالآیة تارة بعدم إمکان أن یکون المراد بها علیّ علیه السّلام، و أخری بأنّها علی تقدیر أن یکون المراد بها هو ذلک لا دلالة فیها علی ولایته علیه السّلام، لأنّه إنّما یتمّ إذا کان المراد

ص:350

بلفظ الولی هو المتصرف لا النّاصر و المحبّ، و هو ممنوع بل حمله علی الثّانی أولی.

و استدل علی الأوّل أعنی عدم امکان کون المراد بها أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه بوجوه:

الاوّل أنّ الزکاة اسم للواجب لا للمندوب بدلیل قوله تعالی: و آتوا الزکاة، فلو أنه أدّی الزکاة الواجبة فی حال کونه فی الرّکوع لکان قد أخّر أداء الزکاة الواجب عن أول أوقات الوجوب، و ذلک عند أکثر العلماء معصیة و أنّه لا یجوز إسناده الی علیّ علیه السّلام، و حمل الزکاة علی الصّدقة النافلة خلاف الأصل لما بینا أنّ قوله: و آتوا الزکاة، ظاهره یدلّ علی أنّ کل ما کان زکاة فهو واجب.

الثانی هو أنّ اللائق بعلیّ علیه السّلام أن یکون مستغرق القلب بذکر اللّه حال ما یکون فی الصلاة، و الظاهر أنّ من کان کذلک فانه لا یتفرغ لاستماع کلام الغیر و لفهمه، و لهذا قال تعالی:

«اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » و من کان قلبه مستغرقا فی الفکر کیف یتفرّغ لاستماع کلام الغیر.

الثّالث أنّ دفع الخاتم فی الصّلاة للفقیر عمل کثیر و اللاّیق بحال علیّ علیه السّلام أن لا یفعل ذلک.

الرّابع أنّ المشهور أنّه علیه السّلام کان فقیرا و لم یکن له مال تجب فیه الزّکاة، و لذلک فانّهم یقولون: إنّه لما أعطی ثلاثة أقراص نزل فیه سورة هل أتی، و ذلک لا یمکن إلاّ إذا کان فقیرا، فأمّا من کان له مال تجب فیه الزّکاة یمتنع أن یستحقّ المدح العظیم المذکور فی تلک السّورة علی اعطاء ثلاثة أقراص و إذا لم یکن له مال تجب فیه الزّکاة امتنع حمل قوله: و یؤتون الزکاة و هم راکعون، علیه.

ص:351

أقول: و یتوجه علی الأوّل منع کون الزکاة اسما للواجب فقط، بل هو کسایر أسامی العبادات موضوع للواجب و المندوب کلیهما، و إلاّ لزم أن یکون للمندوبات اسم تختصّ به وراء أسامی الواجبات، و هو خلاف ما اتّفق علیه الکلّ إذ لم نطلع إلی الآن علی أحد یفرّق بین الواجب و المندوب فی الاسم، و لم نجد للمندوبات أسامی مستقلّة غیر أسماء الواجبات فی کتبهم الفقهیة و الأصولیّة، و لا فی شیء من الکتاب و السنّة، و کون الزکاة فی الآیة واجبة من حیث تعلّق الأمر بها لا یدلّ علی کون مطلق التّسمیة للواجب، إذ التّسمیة مقدّمة علی الحکم ذاتا و رتبة فلا دلالة فیها علی أنّ کلّ ما کان زکاة فهو واجب و لو فی غیر مقام تعلّق الأمر کما فی الآیة التی نحن بصددها، و کما فی قولنا الزّکاة عبادة، و نحو ذلک، و علی فرض التنزل و المماشاة نمنع کون تأخیر أدائها عن وقت الوجوب مطلقا معصیة إذ ربّما یجوز تأخیرها لعدم وجود المستحقّ، أو لعذر آخر و لا إثم علی ذلک بوجه، بل یجوز التّأخیر مع العزل أیضا علی مذهب البعض، بل و مع عدم العزل أیضا إلی شهرین علی مذهب أبی حنیفة و غیره من العامة، و کیف کان فلا خفاء فی فساد ما توهّمه.

و علی الثّانی أنّ استغراق القلب بالذکر فی الصلاة إنما ینافی التّوجه إلی الامور الدّنیویة الشّاغلة عن الذکر، و أمّا إعطاء الخاتم للفقیر المستحقّ ابتغاء لمرضاته سبحانه و التّوجه إلی سؤاله فلا ینافی الاستغراق، بل هو عین الذکر.

یعطی و یمنع لا تلهیه سکرته عن النّدیم و لا یلهو عن الکاس

أطاعه سکره حتّی تمکّن من فعل الصّحات فهذا أفضل النّاس

و لو کان مطلق التوجّه إلی الغیر منافیا للاستغراق لم یتصوّر ذلک فی حقّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مع أنّه قد حصل ذلک فی حقّه کما یدلّ علیه: ما استدلّ به الشّافعیّ علی جواز التّنبیه فی الصّلاة علی الحاجة بتسبیح و نحوه، بأنّ علیّا علیه السّلام قال: کانت لی ساعة أدخل فیها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فان کان فی الصّلاة سبّح و ذلک إذنه، و إن کان فی غیر الصّلاة، أذن، و ما استدلّ به أبو حنیفة علی عدم جواز ردّ جواب

ص:352

السّلام فی الصّلاة بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دخل مسجد بنی عمرو بن عوف یصلی و دخل معه صهیب، فدخل معه رجال من الأنصار یسلّمون علیه، فسألت صهیبا کیف کان یصنع إذا سلّم علیه؟ قال: یشیر بیده، و لو کان استماع کلام الغیر مطلقا منافیا للاستغراق کیف یستمع السّلام و یشیر بیده علی ما مرّ أو یردّ الجواب، علی ما رواه الباقر علیه السّلام من أنّ عمّارا سلّم علیه صلّی اللّه علیه و آله فردّ علیه السّلام و یأتی علی ذلک دلیل آخر(1) فانتظر و علی الثّالث منع کون ذلک فعلا کثیرا اولا إذ لیس ذلک بأزید من خلع النّبی صلّی اللّه علیه و آله نعلیه فی الصّلاة و هما فعلان و لیس بأکثر من حمله صلّی اللّه علیه و آله أمامة بنت أبی العاص، و کان إذا سجد وضعها و إذا قام رفعها، و قتل عقربا و هو یصلّی، و أخذ بأذن ابن عباس و أداره عن یساره إلی یمینه، و أمر بقتل الأسودین فی الصّلاة:

الحیّة و العقرب و ثانیا علی فرض التنزل و المماشاة أنّ الکثرة إنّما یسلم لو کان علیه السّلام مباشرا للخلع و الاعطاء، و أمّا إذا کان خلعه بفعل السّائل باشارة منه علیه السّلام فلا.

و هو الذی رواه الحموینی من علماء العامة باسناده عن أنس بن مالک أن سائلا أتی المسجد و هو یقول: من یقرض الملیّ الوفیّ، و علیّ صلوات اللّه علیه راکع یقول بیده خلفه للسّائل أن اخلع الخاتم من یدی، قال: فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: یا عمرو جبت قال: بأی و أمی یا رسول اللّه ما وجبت؟ قال: وجبت له الجنّة، و اللّه ما خلعه من یده حتّی خلعه من کلّ ذنب و من کل خطیئة، و قال الزّمخشری فی الکشّاف:

إنّ الآیة نزلت فی علیّ علیه السّلام حین سأله سائل و هو راکع فی صلاته فطرح له خاتمه کأنّه کان مرحبا «مرخیا ظ» فی خنصره فلم یتکلّف لخلعه کثیر عمل تفسد بمثله صلاته و فی هذا المعنی قال دعبل الخزاعی:

اذا جاءه المسکین حال صلاته فامتدّ طوعا بالذّراع و بالید

فتناول المسکین منه خاتما هبط الکریم الاجودی الاجود

فاختصّه الرّحمن فی تنزیله من حاز مثل فخاره فلیعدد

ص:353

انّ الاله ولیّکم و رسوله و المؤمنین فمن یشأ فلیجحد

یکن الاله خصیمه غدا و اللّه لیس بمخلف فی الموعد

و علی الرّابع أنّ المراد بالزکاة فی الایة الصّدقة النّافلة لما عرفت من صحة إطلاقها علیها کصحّة اطلاقها علی الواجبة و کونه فقیرا لم یکن له مال یجب فیه الزّکاة فلا ینافی إعطاء الزّکاة تطوعا کما قال الفرزدق:

لا یقبض العسر بسطا من اکفهم سیّان ذلک ان أثروا و ان عدموا

کلتا یدیه غیاث عمّ نفعهما یستوکفان و لا یعروهما العدم

هذا، و غیر خفیّ أنّ فقره علیه السّلام لم یکن من عجزه و عدم تمکنه من جمع المال بل إنّما هو من کثرة الجود و السّخاء، و کفی بذلک أنّه لم یخلّف میراثا و کانت الدّنیا کلّها بیده إلاّ ما کان من الشّام و نحوه، و شاهد صدق علی ما ذکرنا الخاتم الذی أعطاه للسّائل و قد ذکر الغزالی فی محکی کلامه عن کتاب سرّ العالمین أن ذلک الخاتم کان خاتم سلیمان بن داود علیه السّلام و فی روایة عمّار بن موسی السّاباطی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ الخاتم الذی تصدّق به أمیر المؤمنین علیه السّلام وزن أربعة مثاقیل حلقته من فضّة و فصّه خمسة مثاقیل و هو من یاقوتة حمراء و ثمنه خراج الشّام، و خراج الشام ثلاثمأة حمل من فضة و أربعة أحمال من ذهب و کان الخاتم لمرّان بن طوق قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام و أخذ الخاتم من اصبعه و أتی به إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من جملة الغنائم و أمره النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أن یأخذ الخاتم فأخذ الخاتم و أقبل و هو فی اصبعه و تصدّق به علی السّائل فی أثناء صلاته خلف النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و کیف کان فقد ظهر ممّا ذکرنا أنّ عدم وجوب الزّکاة علیه لم یکن من أجل عدم تملکه للنّصاب کما یتوهّم من ظاهر کلام النّاصب بل قد تملّک نصبا کثیرة و بذل نصبا کثیرة و إنّما المانع من تعلّق الوجوب هو أنّه لم یکن حریصا علی جمع المال حتی یحول علیه الحول، یمنعه من الادّخار ملکة الجود و السخاء و الزهد، و لأنّ اللازم علی

ص:354

أئمة العدل أن یقدروا أنفسهم بضعفة النّاس کیلا یتبیغ(1) بالفقیر فقره، و حاصل الکلام منع کونه فقیرا بالمعنی الذی یتوهّم من کلام الناصب أوّلا، و منع امتناع حمل الآیة علیه علی تقدیر کونه عادما لمال یجب فیه الزکاة ثانیا فافهم جیّدا هذا.

و استدل علی الثانی أعنی أولویة إرادة الناصر و المحب من لفظ الولیّ بالنسبة إلی المتصرف بوجوه.

الأول أنّ اللایق بما قبل هذه الآیة و ما بعدها لیس إلاّ هذا المعنی، أمّا ما قبل هذه الآیة فلأنه تعالی قال:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ ».

و لیس المراد لا تتخذوا الیهود و النصاری أئمة متصرّفین فی أرواحکم و أموالکم، لأنّ بطلان هذا کالمعلوم بالضّرورة، بل المراد لا تتخذوا الیهود و النصاری أحبابا و أنصارا و لا تخالطوهم و لا تعاضدوهم، ثمّ لما بالغ فی النّهی عن ذلک قال: إنّما ولیکم اللّه و رسوله و المؤمنون الموصوفون، و الظاهر أنّ الولایة المأمور بها هاهنا هی المنهیّ عنها فیما قبل، و لما کانت الولایة المنهیّ عنها فیما قبل هی الولایة بمعنی النّصرة کانت الولایة المأمور بها هی الولایة بمعنی النّصرة، و أمّا ما بعد هذه الآیة فهی قوله:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفّارَ أَوْلِیاءَ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ».

فأعاد النّهی عن اتخاذ الیهود و النصاری و الکفّار أولیاء، و لا شک أنّ الولایة المنهیّ عنها هی الولایة بمعنی النّصرة فکذلک الولایة فی قوله: إنّما ولیکم اللّه، یجب أن یکون هی بمعنی النصرة، و کلّ من أنصف و ترک التعصب و تأمل فی مقدمة الآیة

ص:355

و فی مؤخرها قطع بأنّ الولیّ فی قوله: إنّما ولیکم اللّه، لیس إلاّ بمعنی النّاصر و المحبّ، و لا یمکن أن یکون بمعنی الامام، لأنّ ذلک یکون القاء الکلام الأجنبی فیما بین کلامین مسوقین لغرض واحد، و ذلک یکون فی غایة الرکاکة و السّقوط و یجب تنزیه کلام اللّه تعالی عنه.

الثّانی أنّا لو حملنا الولایة بمعنی التّصرف و الامامة لما کان المؤمنون المذکورون فی الآیة موصوفین بالولایة حال نزول الآیة، لأنّ علیّ بن أبی طالب کرم اللّه وجهه ما کان نافذ التّصرف حال حیاة الرّسول، و الآیة تقتضی کون هؤلاء المؤمنین موصوفین بالولایة فی الحال، أمّا لو حملنا الولایة علی المحبة و النصرة کانت الولایة حاصلة فی الحال، فثبت أنّ حمل الولایة علی المحبة أولی من حملها علی التّصرف، و الذی یؤکد ما قلناه أنّه تعالی منع من اتخاذ الیهود و النصاری أولیاء، ثم أمرهم بموالاة هؤلاء المؤمنین، فلا بدّ و أن تکون موالاة هؤلاء المؤمنین حاصلة فی الحال حتّی یکون النّفی و الاثبات متواردین علی شیء، و لما کانت الولایة بمعنی التصرّف غیر حاصلة فی الحال امتنع حمل الآیة علیها.

الثّالث أنّه تعالی ذکر المؤمنین الموصوفین فی هذه الآیة بصیغة الجمع فی سبعة مواضع، و هی قوله: و الذین آمنوا الذین یقیمون الصّلاة و یؤتون الزّکاة و هم راکعون، و حمل الألفاظ الجمع و إن جاز علی الواحد علی سبیل التّعظیم لکنّه مجاز لا حقیقة و الأصل حمل الکلام علی الحقیقة.

الرّابع انّا قد بیّنا بالبراهین البیّن أن الآیة المتقدّمة و هی قوله: یا أیها الذین آمنوا من یرتدّ منکم عن دینه إلی آخر الآیة من أقوی الدّلالة علی صحّة إمامة أبی بکر، فلو دلت هذه الآیة علی صحة إمامة علیّ بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله لزم التناقض بین الآیتین و ذلک باطل، فوجب القطع بأنّ هذه الآیة لا دلالة فیها علی أنّ علیّا هو الامام بعد الرّسول.

الخامس انّ علیّ بن أبی طالب کان أعرف بتفسیر القرآن من هؤلاء الرّوافض، فلو کانت هذه الآیة دالة علی إمامته لاحتجّ بها فی محفل من المحافل، و لیس للقوم

ص:356

أن یقولون إنّه ترکه للتقیة، فانّهم ینقلون عنه أنّه تمسک یوم الشّوری بخبر الغدیر و خبر المباهلة و جمیع فضائله و مناقبه و لم یتمسّک البتة بهذه الآیة فی إثبات إمامته، و ذلک یوجب القطع بسقوط قول هؤلاء الرّوافض لعنهم اللّه.

السّادس هب أنّها دالة علی إمامة علیّ لکنّا توافقنا علی أنّها عند نزولها ما دلت علی حصول الامامة فی الحال، لأنّ علیّا ما کان نافذ التّصرف فی الامة حال حیاة الرّسول علیه الصّلاة و السّلام، فلم یبق إلاّ أن تحمل الآیة علی أنّها تدلّ علی أنّ علیّا سیصیر إماما بعد ذلک، و متی قالوا ذلک فنحن نقول بموجبه و نحمله علی إمامته بعد أبی بکر و عمر و عثمان، إذ لیس فی الآیة ما یدلّ علی تعیین الوقت، فان قالوا: الامة فی هذه الآیة علی قولین، منهم من قال: إنّها لا تدلّ علی إمامة علیّ، و منهم من قال إنّها تدلّ علی إمامته و کلّ من قال بذلک قال: إنّها تدلّ علی إمامته بعد الرّسول من غیر فصل: فالقول بدلالة الآیة علی إمامة علیّ لا علی هذا الوجه قول ثالث، و هو باطل، لأنا نجیب عنه، فنقول: و من الذی أخبرکم أنّه ما کان أحد فی الامة قال هذا القول، و من المحتمل بل من الظاهر أنّه منذ استدلّ مستدلّ بهذه الآیة علی إمامة علیّ فانّ السائل یورد علی ذلک الاستدلال هذا السؤال، فکان ذکر هذا الاحتمال و هذا السّؤال مقرونا بذکر هذا الاستدلال.

السّابع أنّ قوله: إنّما ولیکم اللّه و رسوله لا شک أنّه خطاب مع الامة، و هم کانوا قاطعین بأنّ المتصرف هو اللّه و رسوله، و إنّما ذکر اللّه هذا الکلام تطییبا لقلوب المؤمنین و تعریفا لهم بأنّه لا حاجة بهم إلی اتخاذ الأحباب و الانصار من الکفار، و ذلک لأنّ من کان اللّه و رسوله ناصرا له و معینا فأیّ حاجة له إلی طلب النصرة و المحبة من الیهود و النصاری، و إذا کان کذلک کان المراد بقوله: إنّما ولیکم اللّه و رسوله، هو الولایة بمعنی النّصرة و المحبة، و لا شک أنّ لفظ الولیّ مذکور مرّة واحدة، فلما ارید هاهنا معنی النصرة امتنع أن یراد به معنی التصرف، لما ثبت أنّه لا یجوز استعمال اللفظ المشترک فی مفهومیه معا.

الثامن أنّه تعالی مدح المؤمنین فی الآیة السابقة بقوله:

ص:357

«یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ » فاذا حملنا قوله: إنّما ولیکم اللّه و رسوله، علی معنی المحبّة و النصرة کان قوله:

إنما ولیکم اللّه و رسوله، یفید فایدة قوله: یحبهم و یحبّونه أذلة علی المؤمنین أعزّة علی الکافرین، و قوله: یجاهدون فی سبیل اللّه، یفید فایدة قوله: یقیمون الصّلاة و یؤتون الزّکاة و هم راکعون، فکانت هذه الآیة مطابقة لما قبلها مؤکّدة لمعناها فکان ذلک أولی، فثبت بهذه الوجوه أنّ الولایة المذکورة فی هذه الآیة یجب أن تکون بمعنی النصرة لا بمعنی التصرف.

ثم قال الناصب أمّا الوجه الذی عوّلوا علیه و هو أنّ الولایة المذکورة فی الآیة غیر عامة و الولایة بمعنی النصرة عامة فجوابه من وجهین.

الاوّل أنّا لا نسلّم أنّ الولایة المذکورة فی الآیة غیر عامة و لا نسلّم أنّ کلمة إنّما، للحصر و الدّلیل علیه قوله:

«إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ » و لا شک أنّ الحیاة الدّنیا لها أمثال اخری سوی هذا المثل، و قال:

«إِنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ » و لا شک أنّ اللّعب و اللّهو قد یحصل فی غیرها.

الثانی لا نسلّم أنّ الولایة بمعنی النصرة عامة فی کلّ المؤمنین و بیانه أنّه تعالی قسم المؤمنین قسمین أحدهما الذین جعلهم مولیا علیهم و هم المخاطبون بقوله إنما ولیکم اللّه و الثانی الأولیاء، و هم المؤمنون الذین یقیمون الصّلاة و یؤتون الزّکاة و هم راکعون، فاذا فسرنا الولایة هاهنا بمعنی النصرة کان المعنی أنّه تعالی جعل أحد القسمین أنصارا للقسم الثّانی، و نصرة القسم الثانی غیر حاصلة لجمیع المؤمنین و لو کان کذلک لزم فی القسم الذی هم المنصورون أن یکونوا ناصرین لأنفسهم، و ذلک محال، فثبت أن نصرة أحد قسمی الامة غیر ثابتة لکلّ الامة، بل مخصوصة بالقسم

ص:358

الثانی من الامة، فلم یلزم من کون الولایة المذکورة فی هذه الآیة خاصّة أن لا تکون بمعنی النصرة، و هذا جواب حسن دقیق لا بدّ من التّأمل فیه، انتهی کلامه هبط مقامه.

أقول: و الجواب عن الوجه الأوّل أوّلا أنّ کون الولی فی الآیة السابقة و اللاحقة بمعنی الناصر لا دلالة فیه علی کون المراد به فی هذه الآیة ذلک المعنی أیضا باحدی من الدلالات، و ما استدلّ به علیه من أنّه لو لا ذلک لزم إلقاء الکلام الأجنبیّ بین کلامین مسوقین لغرض واحد و ذلک فی غایة الرکاکة، ففیه منع الأجنبیّة أولا إذ الولایة بمعنی النصرة شأن من شئونات الولایة المطلقة، فحیث إنه سبحانه نهی عن اتخاذ الکفار أولیاء أی أنصارا أثبت الولایة المطلقة لنفسه و لرسوله و للمؤمنین الموصوفین، و من المعلوم أنّ الولایة المطلقة أعنی التصرف فی امور المؤمنین علی وجه الاطلاق شاملة علی التصرف بالنصرة، فعلی ذلک یکون فی الآیة دلالة علی کون اللّه و رسوله و المؤمنین الموصوفین ناصرین لسایر المؤمنین علی وجه الکمال، فعلی ذلک التئم أجزاء الکلام علی أحسن اتساق و انتظام، و منع کون هذه الاجنبیة موجبة للرکاکة ثانیا، إذ المجانبة بینها لیست بأزید من المجانیة بین الشّرط و الجزاء فی قوله تعالی:

«وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ » و علی تقدیر تسلیم الرّکاکة فیکون ذلک اعتراضا علی خلیفتهم عثمان ثالثا، لظهور أنّ هذه الآیات الثلاث لم تنزل دفعة واحدة، بل قد نزلت تدریجا و نجوما، و قد جمعها عثمان بهذا الوجه و حرّف الکلم عن مواضعها و لم یرتّب الآیات کما هو حقّها.

و ثانیا أنّ توافق الآیات و جریها علی نسق واحد و إن کان مقتضیا لحمل الولیّ هاهنا علی النّاصر و موجبا لظهوره فیه، إلاّ أنّه إذا امتنع حمله علیه بمقتضی

ص:359

کلمة الحصر و الجملة الوصفیّة الظاهرتین فی المعنی الآخر حسبما عرفت فی تقریب الاستدلال و ستعرفه أیضا، فلا بدّ من رفع الید عن ذلک الظهور، و بعبارة اخری ظهور التّناسق یوجب حمله علی النّاصر إلاّ أنّه معارض بظهور الحصر و الوصف فی المعنی الآخر ان لم یکونا نصّین فیه، و الثّانی أقوی من الأوّل فیجب المصیر الیه.

و عن الثّانی بأنّه إنّما یتمّ علی مذهب من یجعل المشتقّ حقیقة فی الحال کما هو الأشهر، و أمّا علی مذهب من یجعله حقیقة فی مطلق ما اتّصف بالمبدإ سواء کان فی الماضی أو فی الحال أو الاستقبال إذا کان محکوما علیه فلا، فیکون ذلک مثل قوله تعالی:

«اَلسّارِقُ وَ السّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما » حیث إنّهم یستدلّون بهذه الآیة علی وجوب قطع ید السّارق، و لو لم یکن سارقا حین نزول الآیة إلاّ أنّ هذا القول لما کان غیر مرضیّ عندنا علی ما حقّقناه فی حاشیتنا علی القوانین و نبّهنا هناک أیضا علی ضعف الاستدلال بآیة السّرقة، فالأولی الاعراض عنه و الجواب علی المذهب المختار الموافق للمشهور، و هو أنا لا ننکر کون المشتقّ حقیقة فی الحال أی حال التّلبس، و لازمه الاتصاف بالولایة حال نزول الآیة لظهور الجملات الخبریّة فی کون حال التّلبس فیها هو حال النّطق إلا أنّا نقول:

إنّ الحقیقة إذا کانت متعذّرة بما ذکره النّاصب من عدم الاتصاف بالولایة بمعنی التصرف حال النّزول، فلا بدّ من المصیر إلی المجاز و هو المتلبس به فی المستقبل، و أما ما ذکره من أنّا لو حملنا الولایة علی النّصرة کانت الولایة حاصلة فی الحال، ففیه أنّ حصول النصرة حین نزول الآیة من المؤمنین الموصوفین بل و من الرّسول أیضا غیر معلوم.

فان قلت: سلّمنا و لکن بین المعنین فرق واضح، و هو أن تصرّفهم أعنی المؤمنین حال النزول معلوم العدم و نصرتهم غیر معلومة.

ص:360

قلت: اللاّزم فی صحة الاطلاق الحقیقی للمشتقّ هو العلم بالاتصاف بالمبدإ حال الاطلاق، و عدم العلم به غیر کاف فی صحة الاطلاق، بل هو کالعلم لعدم الاتصاف یوجب مجازیة الاطلاق، و بالجملة فقد تحقّق بما ذکرنا أنّ جعل الولی بمعنی النّاصر لا یکفی فی صحة الاطلاق الحقیقی و أنّ ما اعترض به علی جعله بمعنی المتصرف وارد علی جعله بمعنی الناصر حرفا(1) بحرف. فاللاّزم حینئذ حمله علی المعنی المجازی و هو المتّصف بالولایة أعمّ من أن یکون فی الماضی و الحال و الاستقبال جمیعا کما فی اللّه و رسوله، و من أن یکون فی خصوص الاستقبال کما فی المؤمنین الموصوفین، و هذا کله مبنی علی المماشاة مع الخصم، و إلاّ فنقول: إن المراد بالولیّ فی الآیة هو الأولی بالتّصرف کما هو أحد معانیه اللغویّة و علیه فالاعتراض ساقط من أصله کما لا یخفی.

و عن الثّالث أوّلا بالنّقض، فانّه قد قال فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ » انّ المراد من اولی الفضل ابو بکر و کنی عنه بلفظ الجمع، و الواحد إذا کنی عنه بلفظ الجمع دلّ علی علوّ شأنه کقوله تعالی:

ص:361

«إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ »، «إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ » فانظر انّ الشّخص الذی کناه اللّه سبحانه مع جلاله بصیغة الجمع کیف یکون علوّ شأنه انتهی.

و ثانیا بالحلّ، و هو أنّ الأصل فی الاستعمال و إن کان هو الحقیقة إلاّ أنّه مع قیام القراین القطعیة من الأخبار العامیة و الخاصیّة علی إرادة المعنی المجازی لابدّ من حمل اللفظ علیه، مضافا إلی ما فی حسن التعبیر بلفظ الجمع من اشتماله علی التّعظیم و النکتة اللطیفة التی لا تخفی، و هی ما أشار إلیه فی الکشّاف، قال:

فان قلت: کیف صحّ أن یکون لعلیّ علیه السّلام و اللفظ لفظ الجماعة؟ قلت: جیء به علی لفظ الجمع و إن کان السبب فیه رجلا واحدا لیرغب النّاس فی مثل فعله فینالوا مثل ثوابه و لینبّه علی أنّ سجیّة المؤمنین لا بدّ أن یکون علی هذه الغایة من الحرص علی البرّ و الاحسان و تفقد الفقراء حتّی أن لزمهم أمر لا یقبل التأخیر و هم فی الصّلاة لم یؤخّروه إلی الفراغ منها انتهی.

و عن الرابع بأنّه مما تضحک منه الثکلی، لانّه خلاف ما اتفقت علیه الامة، أما الخاصة فلأنهم اتفقوا علی أنّ الآیة أعنی قوله: یا أیها الذین آمنوا من یرتداه، إنما هی إشارة إلی ظهور الدّولة الحقة القاهرة و إلی رجعة آل محمّد و سلطنتهم سلام اللّه علیه و علیهم، و علیه قد دلت الاخبار المتظافرة من طرقهم و من طریق العامة کما رواها فی غایة المرام، أو إلی أنّ المراد بالمرتدّین هم الناکثون و القاسطون و المارقون، و بقوم یحبّهم و یحبّونه، هم أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحابه کما فی أخبار اخر و أمّا العامة فلاتفاقهم علی أنّ خلافة أبی بکر کانت مستندة إلی البیعة لا إلی النّص و أیضا لو کان الآیة دالّة علی صحّة خلافته للاستدلال بها یوم السّقیفة و لیس فلیس، و العجب کل العجب أنّ النّاصب یقول: إنّ المراد بقوم یحبّهم و یحبّونه هو ابو بکر و أصحابه، و الشّیعة یقولون: إنّ هؤلاء داخلون فی قوله: من یرتدّ منکم عن دینه و إنّ المراد بالمرتدّین هم الغاصبون لحقّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله فانظر ما ذا تری من التّفاوت بین القولین و یأتی

ص:362

إنشاء اللّه تحقیق ابطال مقال هذا الناصب فی هذه الآیة بما لا مزید علیه فی شرح الفصل الثامن من الخطبة المائة و الحادیة و التسعین.

و عن الخامس بأنّ عدم تمسّکه سلام اللّه علیه بهذه الآیة ممنوع، بل قد تمسک بها کما تمسک بخبر الغدیر و المباهلة و غیرهما، و قوله: و لم یتمسک البتة بهذه الآیة إن أراد به عدم ورود تمسکه بها فی أخبارهم فهو مسلّم إلاّ أنّه لا یوجب القطع بعدم التمسّک، إذ جلّ مسائل الحقّة لم یرد به روایة منهم، و هو لا یدلّ علی انتفاء تلک المسائل واقعا و إن أراد به عدم ورود خبر علی ذلک من طرق الخاصّة کوروده فی تمسّکه بخبر الغدیر و المباهلة، ففیه منع ذلک، لورود تمسکه بها فی بعض أخبارهم مثل ورود التمسک بغیرها، و هو ما رواه فی کتاب غایة المرام من مجالس الشیخ باسناده إلی أبی ذر فی حدیث منا شدة أمیر المؤمنین علیه السّلام عثمان و الزّبیر و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقاص یوم الشّوری و احتجاجه علیهم بما فیه من النّصوص من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الکلّ منهم یصدّقه فیما یقوله، فکان فیما ذکره علیه السّلام: فهل فیکم أحد آتی الزّکاة و هو راکع فنزلت فیه:

«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ » غیری؟ قالوا: لا، و فی ذلک الکتاب أیضا عن ابن بابویه باسناده عن أبی سعید الوراق عن أبیه عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام فی حدیث منا شدة علیّ علیه السّلام لأبی بکر حین ولی أبو بکر الخلافة و ذکر علیه السّلام فضائله لأبی بکر و النّصوص علیه من رسول اللّه فکان فیما قال له: فانشدک باللّه ألی الولایة من اللّه مع ولایة رسول اللّه فی آیة زکاة الخاتم أم لک؟ قال: بل لک، فقد ظهر ممّا ذکرنا غفلة النّاصب اللعین عن أخبار الشّیعة و لا غرو فی ذلک فانّه جاهل بما هو أعظم من ذلک و لیس ذلک من الظالمین ببعید.

و عن السّادس أوّلا بمنع عدم ثبوت الولایة له علیه السّلام حال نزول الآیة، لما قد

ص:363

ذکرنا سابقا أنّ المراد بالولی هو الأولی بالتّصرف، و هذا المعنی کان حاصلا له حال النزول، و ثانیا سلّمنا أنّ الآیة مفیدة لکونه ولیا فی المستقبل نظرا إلی کون الولیّ بمعنی المتصرف، إلاّ أنّا نمنع قوله. و نحمله علی إمامته بعد أبی بکر و عمر و عثمان اه، إذ الآیة کما هی مثبتة لامامته علیه السّلام، کذلک نافیة للامامة عن غیره حسبما حققناه فی تقریب الاستدلال و سنحقّقه أیضا بما لا مزید علیه، و علیه فلا یبقی للثّلاثة خلافة حتّی یتأخّر علیّ علیه السّلام عنهم أو یتقدّم علیهم و هو ظاهر، و ثالثا أنّ قوله: فانّ المحتمل اه، واضح الفساد، إذ مجرّد احتمال الخلاف لا یوجب القدح فی حجّیة الاجماع، و إلا لم یسلم شیء من الاجماعات للحجیة، و العجب کلّ العجب أنّ الناصب اللّعین یسقط الاجماع عن الحجّیة هنا بمجرّد احتمال المخالف، و یحتج له کغیره علی خلافة أبی بکر مع وجود الخلاف القطعی المحقق هناک من غیر واحد من أعاظم الصّحابة، فکیف یکون الاجماع علی البیعة حجة مع وجود الخلاف القطعی و لا یکون ذلک دلیلا بمجرّد احتمال الخلاف.

و عن السّابع أنّا قد ذکرنا سابقا أنّ التّصرف بالنّصرة شأن من شئونات الولایة المطلقة و علیه فتطیب قلوب المؤمنین کما یحصل بتعریفهم کون اللّه و رسوله ناصرا لهم کذلک یحصل بتعریفهم کونه سبحانه و رسوله أولی بالتّصرف فی أرواحهم و أبدانهم و متصرفا فیهم بالنصرة و بغیر النصرة فی جمیع حالاتهم و أطوارهم، بل حصول التطیب بالثّانی أقوی و آکد من حصوله بالأوّل کما هو غیر خفیّ علی العارف الفطن.

و عن الثّامن أنّ الآیتین لا ربط لاحداهما بالاخری، و لا داعی إلی تکلف التطبیق بینهما، إذ کلّ منهما مسوقة لمقصود غیر ما قصد بالاخری، مضافا إلی ما فی المناسبة التی أبدئها بینهما من سخافة لا تخفی هذا.

و بقی الکلام فی الوجهین اللذین أجاب بهما النّاصب اللعین عمّا عوّل علیه أصحابنا من کون الولایة المذکورة فی الآیة غیر عامة، و الولایة بمعنی النّصرة عامة فاقول:

ص:364

أما الوجه الأوّل ففیه أنّه إن أراد بقوله: لا نسلّم أنّ کلمة انّما للحصر عدم إفادتها الحصر فی خصوص تلک الآیة فیتوجّه علیه أنه لا یناسب علی ذلک الاستدلال له بالآیتین، لعدم دلالة عدم إفادتها للحصر فیهما علی زعمه عدم إفادتها له فی هذه الآیة بشیء من الدّلالات، و إن أراد به عدم إفادتهما مطلقا کما هو الظاهر من کلامه، ففیه مضافا إلی أنّه خلاف ما صرّح به نفسه فی تفسیر قوله:

«قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ » أوّلا أنّ المتبادر منها هو الحصر فیکون حقیقة فیه، لأنّ التبادر علامة الحقیقة، و ثانیا أنّ المشهور بین الاصولیّین و اللغویین و النّحویین هو ذلک، و إلیه ذهب الجوهری و صاحب القاموس و حکی عن البیضاوی فی المنهاج، و السّکاکی فی المفتاح، و القزوینی فی الایضاح، و إلیه ذهب من أصحابنا رضوان اللّه علیهم الشیخ و المحقّق و العلامة و الطبرسی و الطریحی و العمیدی و نجم الأئمة الرّضی و غیرهم بل قد ادعی علیه الاتفاق جماعة منّا و منهم، منهم العلامة فی التّهذیب قال: إنّما للحصر بالنقل عن أهل اللغة، و فی النّهایة قال أبو علی الفارسی: إنّ النحاة أجمعوا علیه و صوّبهم فیه و نقله و قوله حجة، و الطریحی فی مجمع البحرین قال: و إنّما المتکرّر فی الکتاب و السنة و کلام البلغاء فهی علی ما نقل عن المحققین موضوعة للحصر عند أهل اللغة، و لم نظفر بمخالف لذلک و استعمال العربیّة و الشّعراء و الفصحاء إیّاها بذلک یؤیّده انتهی.

و عن الأزهری فی کتاب الزّهر عن أهل اللغة أنّ إنّما یقتضی ایجاب شیء و نفی غیره، و فی التّلخیص تبعا للمفتاح فی مقام الاستدلال لافادتها للحصر قال لتضمّنه معنی ما و إلاّ، لقول المفسرین:

«إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ » بالنّصب معناه ما حرّم اللّه علیکم إلاّ المیتة، و هو المطابق لقرائة الرّفع و لقول النّحاة: إنّما لاثبات ما یذکر بعده و نفی ما سواه انتهی، و مع ذلک کلّه لا وجه

ص:365

لمنع إفادتها الحصر إذ قول اللغوی الواحد معتبر فی باب الأوضاع فضلا عن الشّهرة المحصّلة و الاتفاقات المحکیّة مضافا إلی الأدلة التی استدلوا بها فی کتب الاصول و البیان و النّحو و غیرها.

و امّا الآیتان اللتان استدل بهما ففیهما أولا منع عدم إفادتهما الحصر فیهما و لو بالتّأویل القریب یشهد بذلک وقوع کلمة ما و إلاّ عوضها فی الآیة الاخری و هو قوله:

«وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدّارُ الْآخِرَةُ ».

إذ لا خلاف فی افادتها للحصر و ثانیا سلّمنا ذلک إلاّ أنّهما لا تثبتان الدّعوی لکونهما أخصّ من المدّعی حسبما أشرنا إلیه سابقا و ثالثا أن الاستعمال أعمّ من الحقیقة، و المجاز خیر من الاشتراک، فقد تحصّل ممّا ذکرنا کله أنّها حقیقة فی الحصر فتکون مجازا فی غیره فبطل القول بکونه حقیقة فی الثّانی کما حکی عن الامدی و أبی حیان و غیرهما، و القول بکونها مشترکة بینهما بالاشتراک اللفظی کما هو محتمل کلام الفیومی فی المصباح، و تفصیل الکلام زیادة عن ذلک فلیطلب من مواضعه.

و أمّا الوجه الثّانی ففیه أنّ جعل المؤمنین علی قسمین أحدهما الناصرون و الآخر المنصورون لا یسمن و لا یغنی من جوع بیان ذلک أنّ کلمة إنّما مفیدة للحصر و مقتضیة لاثبات الولایة للّه و لرسوله و للمؤمنین الموصوفین نافیة لها عمّن سواهم، فمقتضی الآیة بحکم أداة الحصر هو اختصاص الولایة لهؤلاء الثلاثة و هو إنّما یتمّ لو جعل المراد بالآیة الأولی بالتّصرف بخلاف ما لو ارید بها النّصرة، ضرورة عدم اختصاص النصرة بهم بل یعمهم و غیرهم من المؤمنین الغیر الموصوفین بالصّفة المذکورة لحصولها منهم و من غیرهم و حینئذ فلا یکون للحصر فایدة و هذا معنی قولنا: إنّ الولایة بمعنی النصرة عامة من حیث عدم اختصاصها بالمؤمنین المتّصفین بایتاء الزّکاة فی حال الرّکوع و لیس معناه أنها عامة لجمیع المؤمنین حتّی یعترض علیه بجعلهم علی قسمین و تخصیصها بأحد القسمین کما توهمه الناصب.

ص:366

لا یقال: إنّ هذا یتمّ لو جعل جملة و هم راکعون حالیة، و أمّا لو جعلت معطوفة فلا.

لانا نقول: لا یجوز جعلها عطفا لأنّ الصّلاة قد تقدّمت و هی مشتملة علی الرّکوع فیکون إعادة ذکر الرّکوع تکرارا، فوجب جعلها حالا أی یؤتون الزّکاة حالکونهم راکعین و قد وقع الاجماع علی أنّ ایتاء الزّکاة حال الرّکوع لم یکن إلاّ من علیّ علیه السّلام، فقد تحقق ممّا ذکرنا کله أنّ الآیة الشریفة من أقوی الدلایل علی خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنّ اعتراضات الناصب اللعین أو هن من نسج العنکبوت فهو من:

«الْأَخْسَرینَ أَعْمالاً «اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً » و أقول علی رغم الناصب:

یا من بخاتمه تصدّق راکعا إنّی ادّخرتک للقیامة شافعا

اللّه عرّفنی و بصّرنی به فمضیت فی دینی بصیرا سامعا

إلاّ هم سلام اللّه علیهم.

و بهذا التّقریر ظهر ضعف ما ذهب إلیه العامة من حمل أولی الأمر علی المتخلّفین الثّلاثة کما ذهب إلیه منهم طائفة، و حمله علی امراء السّرایا کما ذهبت إلیه طائفة اخری، و علی علماء العامة کما هو مذهب طائفة ثالثة، ضرورة انتفاء العصمة عنهم جمیعا مضافا إلی عدم وجوب طاعة الامراء کالعلماء علی نحو العموم باتّفاق منّا و منهم، و إنّما طاعة الامرآء واجبة فیما تعلّق بإمارتهم، و طاعة العلماء کذلک فی الأحکام الشّرعیّة، علی أن الامرآء کالعلماء ربّما یختلفون فی الآراء، ففی طاعة بعضهم عصیان بعض، و إذا أطاع المؤمن بعضهم عصی الآخر لا محالة هذا.

و ذهب النّاصب فخر المشکّکین إلی أنّ المراد بأولی الأمر أهل الحلّ و العقد و أنّ الآیة دالة علی أنّ اجماع الامة حجّة حیث قال بعد ما أثبت دلالة الآیة علی وجوب عصمة اولی الأمر بمثل ما أثبتناه ما هو صریح عبارته: فثبت قطعا أنّ اولی الأمر المذکور فی هذه الآیة لا بدّ و أن یکون معصوما قطعا، ثمّ نقول: ذلک المعصوم إمّا مجموع الامة أو بعض الامة لا جایز أن یکون بعض الامة لأنّا بیّنا أن اللّه تعالی أوجب طاعة اولی الأمر فی هذه الآیة قطعا، و ایجاب طاعتهم قطعا مشروط بکوننا عارفین بهم قادرین علی الوصول إلیهم و الاستفادة منهم، و نحن نعلم بالضّرورة أنّا فی زماننا هذا عاجزون عن معرفة الامام المعصوم، عاجزون عن الوصول إلیهم عاجزون عن استفادة الدین و العلم منهم، و إذا کان الأمر کذلک علمنا أنّ المعصوم الذی أمر اللّه المؤمنین بطاعته لیس بعضا من أبعاض الامة، و لا طائفة من طوایفهم، و لما بطل هذا وجب أن یکون ذلک المعصوم الذی هو المراد بقوله و اولی الأمر أهل الحلّ و العقد من الامة و ذلک یوجب القطع بأنّ اجماع الامة حجّة.

ثمّ إنّه بعد طائفة من الکلام فی النقض و الابرام فی ذلک المرام قال:

و أمّا حمل الآیة علی ما تقوله الرّوافض ففی غایة البعد لوجوه.

أحدها ما ذکرناه أنّ طاعتهم مشروطة بمعرفتهم و قدرة الوصول إلیهم، فلو أوجب علینا طاعتهم قبل معرفتهم کان هذا تکلیف ما لا یطاق، و لو أوجب علینا طاعتهم

ص:368

إذا صرنا عارفین بهم و بمذاهبهم صار هذا الایجاب مشروطا، و ظاهر قوله: أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول و أولی الأمر منکم، یقتضی الاطلاق، و أیضا ففی الآیة ما یدفع هذا الاحتمال، و ذلک لأنّه تعالی أمر بطاعة الرّسول و طاعة اولی الأمر فی لفظة واحدة و هو قوله: و أطیعوا الرّسول و اولی الأمر منکم، و اللّفظة الواحدة لا یجوز أن تکون مطلقة و مشروطة، فلما کانت هذه اللّفظة مطلقة فی حقّ الرّسول وجب أن تکون مطلقة فی حقّ اولی الأمر.

الثّانی أنّه تعالی أمر بطاعة اولی الأمر، و أولو الأمر جمع و عندهم لا یکون فی الزّمان إلاّ إمام واحد و حمل الجمع علی الفرد خلاف الظاهر.

و ثالثها أنه قال: «فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ ».

و لو کان المراد بأولی الأمر الامام المعصوم لوجب أن یقال: فان تنازعتم فی شیء فردّوه إلی الامام، فثبت أنّ الحقّ تفسیر الآیة بما ذکرناه، انتهی کلامه هبط مقامه.

أقول: و أنت خبیر بما فیما ذهب الیه من الضعف و الفساد.

أما اولا فلأنّ ما ذکره من دلالة الآیة علی حجیّة الاجماع، إمّا أن یکون مراده به إجماع جمیع الامة کما هو المستفاد من صدر کلامه و ذیله أعنی قوله:

الآیة دالة علی أنّ إجماع الامة حجّة و قوله: و ذلک یوجب القطع بأنّ إجماع الامة حجة، و إمّا أن یکون مراده به خصوص إجماع أهل الحلّ و العقد و هم المجتهدون و هو الأظهر بملاحظة قوله: فوجب أن یکون ذلک المعصوم أهل الحلّ و العقد، فان کان مراده به الأوّل، ففیه أنّ إجماع جمیع الامة لا یمکن انعقاده إلی یوم القیامة فکیف یحمل الآیة علی غیر الممکن، و ذلک لأنّ امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله کلّ من تابعه إلی یوم القیامة و کلّ موجود فی عصره فانّه بعض الامة، و إن کان مراده به الثّانی، ففیه أنّه لم یقم دلیل علی عصمة أهل الحلّ و العقد فلا یمکن حمل المعصوم الذی هو المراد بقوله و اولی الامر علی ما حققناه و حققه علیهم بل لم یقم دلیل علی عصمة جمیع الامة أیضا و إن استدلوا علیها بما رووه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من قوله: لا یجتمع امّتی علی الخطاء أو علی خطاء، و قوله صلّی اللّه علیه و آله لا یجتمع

ص:369

امّتی علی الضّلالة، و قوله: سألت ربّی أن لا یجمع امّتی علی الضّلالة فأعطانیها إلی غیر ذلک من الاخبار التی استدلّوا بها فی باب حجیّة الاجماع الغیر النّاهضة لاثبات الدّعوی من حیث ضعف سندها و دلالتها من وجوه عدیدة، علی ما حقّقه أصحابنا رضوان اللّه علیهم فی کتبهم الاصولیّة.

و أمّا ثانیا فلانّ المراد من المؤمنین المخاطبین. بقوله: یا أیّها الذین آمنوا أطیعوا اللّه الآیة: إمّا المجتهدون خاصّة، أو المقلّدون خاصّة، أو الاعمّ الشّامل للجمیع، و لا یمکن إرادة واحد من الاولین لما فیه من التّخصیص الذی هو خلاف الاصل، مضافا إلی استلزامه اختصاص وجوب طاعة اللّه و رسوله باحدی الطائفتین، و إلی استلزامه حجیّة إجماع العوام علی تقدیر إرادة الثّانی، لانّ المخاطبین بقوله: فان تنازعتم فی شیء، هم المخاطبون الاولون، و مفهومه عدم وجوب الردّ إلی اللّه و الرّسول حین الاتفاق فیلزم حجیة إجماع العوام حینئذ و لا یقول به الخصم، و إذا لم یمکن إرادة أحد الاوّلین تعیّن إرادة الثّالث أعنی جمیع المؤمنین الشّاملین للمجتهدین و المقلّدین، و علیه فلا بدّ و أن یکون أولو الامر غیر المجتهدین، لئلا یلزم اتّحاد المطیع و المطاع، مع أنّ ظاهر اللفظ أیضا المغایرة فتعیّن أنّ المراد باولی الامر الائمة المعصومون و بطل ما توهّمه الناصب من حمله علی أهل الحلّ و العقد و هذا تحقیق نفیس فافهمه جیّدا هذا.

و أمّا الوجوه الثّلاثة التی استبعد بها حمل اولی الامر فی الآیة علی الائمة، فیتوجه علی أوّلها أولا(1) أنّه مشترک الورود، إذ کما أنّ طاعة الامام المعصوم موقوف علی معرفته و علی قدرة الوصول إلیه و استفادة الأحکام منه، فکذلک طاعة أهل الحلّ و العقد موقوفة علی معرفتهم و علی قدرة الوصول إلیهم و استفادة الأحکام منهم و کما أنّا عاجزون فی زماننا هذا عن الوصول إلی حضرة الامام علیه السّلام و عن استفادة الدّین و العلم منه فکذلک عاجزون عن الوصول إلی حضرة جمیع أهل الحلّ و العقد و عن استفادة العلم منهم و الاطلاع علی آرائهم و إن کان عجزنا فی

ص:370

الأوّل مستندا إلی غیبته علیه السّلام، و فی الثّانی إلی کثرتهم و انتشارهم فی شرق الارض و غربها.

و ثانیا(1) أنّ توقف طاعة اولی الأمر علی معرفتهم و استفادة الأحکام منهم لا یوجب کون وجوبها مشروطا بذلک، و إنّما هی من مقدّمات الوجود، و بالجملة إطاعة اولی الأمر واجب مطلق، و الواجب المطلق تحصیل مقدّماته علی عهدة المکلف، فیجب تحصیل العلم برأیهم حتّی یطیعهم، و عجزنا فی هذا الزّمان عن الوصول إلی حضرة ولیّ الأمر و عن العلم برأیه إنّما هو مستند إلی أنفسنا، لأنّه إذا کنا نحن السّبب فی استتاره فکلّ ما یفوتنا من الانتفاع به و بتصرّفه و بما معه من الاحکام یکون قد أتینا من قبل نفوسنا فیه، و لو أزلنا سبب الاستتار لظهر و انتفعنا به و أدّی إلینا الحقّ الذی عنده و تمکنّا من طاعته و امتثاله، هذا کله مضافا إلی عدم تمشی ما ذکره فی زمان حضور الائمة فلم یکن مانع یومئذ عن حمل اولی الامر علیهم، و إنّما المانع الذی توهّمه النّاصب و هو العجز عن الوصول إلی ولیّ الامر مختصّ بزمان الغیبة الکبری فدلیله أخصّ من مدّعاه.

و علی الثّانی أولا نمنع أنّه لا یکون فی الزّمان إلا إمام واحد، فانّه متعدّد فی زمان الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و من بعده من الائمة، لوجود أولادهم المعصومین معهم و ثانیا أنّ الجمع باعتبار تعدّدهم و ان تعدّدت الازمنة، و لا دلالة فی الآیة علی أنّ طاعتهم جمیعا لا بدّ و أن یکون فی زمان واحد، لامکان حصولها تدریجا کما وجد واحد منهم و ثالثا بعد الاغماض عمّا ذکر أنّ حمل الجمع علی الفرد و إن کان خلاف الظاهر إلا أنّه مع قیام المقتضی علیه لا ضیر فیه بل اللاّزم حینئذ المصیر إلیه و المقتضی فی المقام موجود، و هو أنّک قد عرفت أنّ ولیّ الامر لا بدّ و أن یکون معصوما، و قد عرفت انحصار العصمة فیهم و بطلان ما توهّمه النّاصب کغیره من وجودها فی الاجماع، فلا بدّ أن یکون المراد من اولی الامر الامام المعصوم و إن کان استعمال

ص:371

الجمع فی الفرد خلاف الظاهر کما توهّمه النّاصب.

و علی الثّالث أنّه غیر مفهوم المراد إذ لا ملازمة بین کون المراد من اولی الامر الامام المعصوم و بین وجوب أن یقال: فان تنازعتم فی شیء فردّوه إلی الامام، اللّهم إلاّ أن یوجّه بأن مراده أنّه لو کان المراد من اولی الامر الامام المعصوم لوجب أن یقال:

فان تنازعتم فی شیء فردّوه إلی اللّه و إلی الرّسول و إلی اولی الامر منکم، و حیث لم یقل کذلک علم أنّ اولی الامر داخلون فی المخاطبین بقوله: فان تنازعتم، فیکون ذلک قرینة علی أنّ المراد باولی الامر فی قوله: و أطیعوا الرّسول و اولی الامر منکم، هو أهل الحلّ و العقد، و الجواب انّا قد بیّنا سابقا أنّ الظاهر أنّ المخاطبین بقوله: فان تنازعتم، هم المخاطبون بقوله: یا أیّها الذین آمنوا، فکما أنّ اولی الامر خارجة عن الخطاب الاوّل قطعا حسبما ذکرنا سابقا، فکذلک خارجة عن ذلک الخطاب أیضا، و أمّا عدم ذکر الرّد إلیهم هنا فلا غناء ذکر الرّد إلی الرّسول عن الرّد إلیهم، لانّ الرّد إلی الائمة القائمین مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد وفاته هو مثل الرّد إلی الرّسول فی حیاته لانهم الحافظون لشریعته و الهادون لامّته فجروا مجراه فیه.

لا یقال: هذا الکلام جار فی الرّد إلی الرّسول أیضا، لأنّ الرّد إلیه ردّ إلی اللّه فلم لم یستغن عنه بذکره؟ لانّا نقول: إنّ المراد بالرّد إلی اللّه هو الرّد إلی کتاب اللّه، و بالردّ إلی الرّسول هو الرد إلی السّنة، و من المعلوم عدم وفاء الکتاب بالمتنازعات و عدم کفایته فی رفع النّزاغ عنها، إذ الاحکام المشتمل علیها الکتاب أقلّ قلیل من الاحکام، فلا یغنی ذکر الرد إلیه عن ذکر الرد إلی السّنة المشتملة علی جمیع الاحکام الشّرعیة الکافیة فی رفع النزاع عنها إلا قلیل منها هذا.

و یؤیّد(1) ما ذکرنا أعنی کون الردّ إلی اولی الامر مرادا بالآیة أیضا ما رواه

ص:372

علیّ بن إبراهیم القمیّ فی تفسیره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نزل فان تنازعتم فی شیء فارجعوه إلی اللّه و إلی الرّسول و إلی أولی الامر منکم، و هو یدلّ علی أنّ فی مصحفهم علیهم السّلام کان قول و إلی اولی الامر منکم، و إن عدم وجوده فی المصاحف التی بأیدینا من اسقاط المحرّفین الذین جعلوا القرآن عضین، و اعتاضوا الدّنیا بالدّین، فقد تحقّق و اتّضح ممّا ذکرنا أنّ الآیة الشّریفة نصّ ظاهر جلیّ لو لا اتّباع الهوی من امثال النّاصب اللّعین.

«أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَزْناً ».

کتابه المسمّی بأسباب النزول یرفعه بسنده إلی أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:

نزلت هذه الآیة: یا أیّها الرّسول بلغ ما انزل إلیک من ربّک یوم غدیر خم فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، إلی غیر ذلک من الاخبار المرویة من طرق العامة البالغة حدّ الاستفاضة و المراد من قوله: بلّغ ما انزل، هو تبلیغ ولایة علیّ علیه السّلام إلی النّاس و قد بلغه و أدّاه حیث نزل بالغدیر و أخذ بیده و قال: أیّها النّاس أ لست اولی بکم من أنفسکم قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله و ادر الحق معه کیف ما دار، و فی ذلک الیوم قال حسان بن ثابت:

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم بخم و اکرم بالنّبی منادیا

یقول فمن مولاکم و ولیکم فقالوا و لم یبدوا هناک التّعادیا

الهک مولانا و أنت ولیّنا و لن تجدن منّا لک الدّهر عاصیا

فقال له قم یا علیّ فانّنی رضیتک من بعدی اماما و هادیا

فمن کنت مولاه فهذا ولیّه فکونوا له انصار صدق موالیا

هناک دعا اللهمّ وال ولیّه و کن للذی عادی علیّا معادیا

و قال قیس بن سعد:

قلت لما بغی العدوّ علینا حسبنا ربّنا و نعم الوکیل

حسبنا ربّنا الذی فتق النصرة بالامس و الحدیث طویل

و علیّ امامنا و امام لسوانا أتی به التّنزیل

یوم قال النّبی من کنت مولاه فهذا مولاه خطب جلیل

انّما قاله النّبی علی الامة حتما ما فیه قال و قیل

و المراد من المولی فی قوله: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، هو الاولی بالتّصرف بقرینة قوله أ لست أولی اه، و لعدم صلاحیّة إرادة غیر هذا من معانیه الستّة، و هو المعتق و المعتق و الجار و الحلیف و النّاصر، أمّا الاربعة الاول فواضح، و أمّا الخامس فلعدم احتیاجه إلی البیان سیّما و قد قال اللّه تعالی:

ص:374

«وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ ».

و یؤیّد إرادة ذلک المعنی اقتران هذه الجملة ببعض القرائن الموجودة فی بعض طرق ذلک الحدیث.

و هو ما رواه علیّ بن أحمد المالکی من أعیان علماء العامة قال: روی الحافظ أبو الفتوح سعد بن أبی الفضائل بن خلف العجلی فی کتابه الموحد فی فضل الخلفاء الاربعة رضی اللّه عنهم، یرفعه بسنده إلی حذیفة بن أسد الغفاری و عامر بن لیلی بن حمزة، قالا: لما صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من حجة الوداع و لم یحجّ بعد غیرها أقبل حتّی إذا کان بالجحفة(1) و هی عن سمرات(2) متقاربات بالبطحاء أن لا ینزل تحتهنّ أحد حتّی إذا أخذ القوم منازلهم أرسل فقمّ ما تحتهنّ حتّی نودی بالصّلاة صلاة الظهر عمد إلیهن فصلی بالنّاس تحتهن، و ذلک یوم غدیر خم، ثمّ بعد فراغه من الصّلاة قال: أیّها النّاس إنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لن یعمر نبیّ إلا نصف عمر النّبیّ الذی کان قبله و إنّی لاظن أنّی ادعی فاجیب. فانّی مسئول و أنتم مسئولون هل بلّغت فما أنتم قائلون؟ قالوا: نقول: قد بلّغت و جهدت و نصحت و جزاک اللّه خیرا، قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمّدا «رسول اللّه خ» عبده و رسوله، و أن جنّته حقّ و أنّ ناره حقّ، و البعث بعد الموت حقّ؟ قالوا: بلی نشهد، قال:

اللهمّ اشهد، ثمّ قال: أیها النّاس ألا تسمعون ألا فانّ اللّه مولای و أنا أولی بکم من أنفسکم ألا و من کنت مولاه فعلیّ مولاه، و أخذ بید علیّ علیه السّلام فرفعها حتّی نظرها

ص:375

القوم، ثمّ قال: اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه.

فانّ قراین الدّلالة علی المعنی المقصود فی هذه الرّوایة غیر خفیّة منها جمعه صلّی اللّه علیه و آله بین التّنبیه علی الولایة و بین اصول العقائد من التّوحید و النّبوة و المعاد، فیعلم منه أنّ المراد بالمولی هو الامام الأولی بالتّصرف، إذ هو الذی یلیق بان یعتقد به بعد الاعتقاد بالتّوحید و الرسالة و منها تصدیر کلامه صلّی اللّه علیه و آله بحرف التّنبیه(1) ثمّ توکیدها بتکرارها تنبیها علی عظم المقصود، و من المعلوم أن النّصرة لا یلیق بأن یبالغ فیها تلک المبالغة و یهمّ بها ذلک الاهتمام و منها حثهم علی الاستماع بقوله ألا تسمعون، إلی غیر هذه من وجوه الدلالة.

و بالجملة فقد تحقّق ممّا ذکرنا کله أنّه لا غبار علی دلالة الآیة علی خلافته علیه السّلام و لو بمعاونة الأخبار المفسرة المستفیضة العامیّة و الخاصیّة کما ظهر دلالة تلک الأخبار و غیرها من أحادیث الغدیر المتواترة علی المدّعی لو لم نقل بکونها صریحة فی إثبات الدّعوی.

و أنت بعد الخبرة بما تلوناه علیک تقدر علی دفع ما أورده بعض النّواصب علینا فی الاستدلال بهذه الأخبار.

منها ما ذکره الشّارح القوشجی فی شرح التّجرید عند شرح قول المحقّق الطوسی: و لحدیث الغدیر المتواتر، حیث قال: و أجیب بأنّه غیر متواتر بل هو خبر واحد فی مقابلة الاجماع کیف؟ و قد قدح فی صحته کثیر من أهل الحدیث، و لم ینقله المحققون منهم کالبخاری و مسلم و الواقدی، و أکثر من رواه لم یرو(2) المقدمة التی جعلت دلیلا علی أنّ المراد بالمولی الأولی بالتصرف.

و منها ما ذکره أیضا کصاحب المواقف. من أنّ قوله: اللّهمّ وال من والاه یشعر بانّ المراد بالمولی هو النّاصر و المحب، قال القوشجی: بل مجرّد احتمال ذلک کاف فی دفع الاستدلال، و ما ذکر من أن ذلک معلوم ظاهر من قوله: و المؤمنون

ص:376

و المؤمنات بعضهم أولیاء بعض، لا یدفع الاحتمال، لجواز أن یکون الغرض علی التّنصیص علی موالاته و نصرته لیکون أبعد عن التّخصیص الذی یحتمله أکثر العمومات، و لیکون أوفی بافادة الشّرف حیث قرن بموالاة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و منها ما ذکراه أیضا و هو أنّه و إن سلّم أن المراد بالمولی هو الأولی فأین الدّلیل علی أنّ المراد الأولی بالتّصرف و التّدبیر، بل یجوز أن یراد به الأولی فی أمر من الامور کما قال تعالی:

«إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ ».

و أراد الأولویة فی الاتباع و الاختصاص به و القرب منه لا فی التّصرف فیه.

و منها ما ذکره صاحب المواقف و بعض شرّاح التّجرید من أنّ أولی بمعنی أفعل و مولی بمعنی مفعل و لم یرد أحدهما بمعنی الآخر و إلاّ لصحّ أن یقترن لکلّ منهما ما یقترن بالآخر، و ذلک بأن یقال: فلان مولی من فلان کما یقال: فلان أولی من فلان، و فلان أولی فلان کما یقال مولی فلان، و لیس فلیس إلی غیر ذلک من الوجوه السّخیفة التی لفّقوها و صرف العمر فیها ظلم فی حقّه فالتشاغل عنها أولی.

و لا باس بأن نشیر إلی دفع هذه الاعتراضات لتعرف أنّها أضغاث أحلام من عمل الشیطان و لیقاس علیها غیره من الوجوه الضّعیفة البیان فنقول:

أمّا الاعتراض الأول و هو انکار تواتر الحدیث، ففیه أنه لم یصدر إلاّ عن التّعنت و التعصب یشهد بذلک مراجعة کتب الأخبار العامیّة و الخاصیة.

و قد رواه المحدث العلاّمة السیّد هاشم البحرانی فی کتاب غایة المرام بتسعة و ثمانین طریقا من طرق العامة و ثلاثة و أربعین طریقا من طرق الخاصّة، قال السیّد فی الکتاب المذکور: أقول: خبر غدیر خمّ قد بلغ حدّ التّواتر من طرق العامة و الخاصة حتّی أنّ محمّد بن جریر الطبری صاحب التاریخ أخرج خبر غدیر خمّ و طرقه من خمسة و سبعین طریقا و أفرد له کتابا سمّاه کتاب الولایة و هذا الرّجل عامیّ المذهب.

ص:377

و ذکر أبو العباس أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة خبر یوم الغدیر و أفرد له کتابا و طرقه من مأئة و خمسة طرق و هذا قد تجاوز حدّ التواتر فلا یوجد خبر قط نقل من طرق بقدر هذا الطرق، و الدّلیل علی ما ذکرناه من أنّه لم یوجد خبر له طرق کخبر غدیر خم ما حکاه السّید العلامة علیّ بن موسی بن طاوس، و علیّ بن محمّد بن شهر آشوب ذکرا عن شهر آشوب، قال: سمعت أبا المعالی الجوینی یتعجب و یقول شاهدت مجلّدا ببغداد فی ید صحاف فیه روایات غدیر خم مکتوبا علیه المجلّدة الثامنة و العشرون من طرق قوله: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، و یتلوه المجلّد التّاسع و العشرون انتهی.

و قال قاضی نور اللّه نوّر اللّه مرقده فی کتاب إحقاق الحقّ فی ردّ النّاصب اللعین فضل بن روزبهان: أنّه روی الحدیث فی صحاح القوم کالبخاری و رواه أحمد بن حنبل امامهم فی مسنده بطرق متعددة علی الوجه الذی ذکره المصنف(1) ، و کذا رواه الثعلبی فی تفسیره، و ابن المغازلی الشّافعی فی کتابه من طرق شتی، و ابن عقدة فی مأئة و خمس طرق، و ذکر الشیخ ابن الکثیر الشّامی الشّافعی عند ذکر أحوال محمّد بن جریر الطبری الشّافعی انّی رأیت کتابا جمع فیه أحادیث غدیر خم فی مجلّدین ضخمین و کتابا جمع فیه طرق حدیث الطیر، و نقل عن أبی المعالی الجوینی أنّه کان یتعجب إلی آخر ما حکاه عنه فی غایة المرام، ثمّ قال: و أثبت الشیخ ابن الجزری الشّافعی فی رسالته الموسومة بأسنی المطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام تواتر هذا الحدیث من طرق کثیرة، و نسب منکره إلی الجهل و العصبیة.

و قال ابن شهر آشوب: العلماء مطبقون علی قبول هذا الخبر و إنّما وقع الخلاف فی تأویله، ذکره محمّد بن إسحاق، و أحمد البلادری، و مسلم بن الحجاج، و أبو نعیم الاصفهانی، و أبو الحسن الدارقطنی، و أبو بکر بن مردویه، و ابن شاهین

ص:378

و أبو بکر الباقلانی، و أبو المعالی الجوینی، و أبو اسحاق الثعلبی، و أبو سعید الخرگوشی و أبو المظفر السّمجانی، و أبو بکر بن شیبة، و علیّ بن الجعد، و شعبة، و الأعمش و ابن عباس، و ابن الثّلاج، و الشعبی، و الزّهری، و الاقلیشی، و ابن الیسع، و ابن ماجه، و ابن عبدربّه، و الاسکافی، و أبو یعلی الموصلی من عدّة طرق، و أحمد بن حنبل من أربعین طریقا، و ابن بطة من ثلاث و عشرین طریقا، و ابن جریر الطبری من نیف و ستّین طریقا، فی کتاب الولایة، و ابو العباس بن عقدة عن مأئة و خمس طرق، و أبو بکر الجعانی من مأئة و خمس و عشرین طریقا.

و قد صنف علیّ بن هلال المهلبی کتاب الغدیر، و أحمد بن محمّد بن سعد کتاب من روی غدیر خم، و مسعود السحری کتابا فیه رواة هذا الخبر و طرقها.

و استخرج منصور اللالی «اللالکائی ظ» الرّازی فی کتابه أسماء رواتها علی حروف المعجم، و ذکر عن الصاحب الکافی أنه قال: روی لناقصة غدیر خم القاضی أبو بکر الجعابی عن أبی بکر، و عمر، و عثمان، و علیّ، و طلحة، و الزّبیر، و الحسن، و الحسین، و عبد اللّه بن جعفر، و عباس بن عبد المطلب، و عبد اللّه بن عباس، و أبو ذر، و سلمان، و عبد الرّحمن، و أبو قتادة، و زید بن أرقم، و جریر بن حمید، و عدیّ بن حاتم، و عبد اللّه بن أنیس، و البراء بن عازب، و أبو أیوب، و أبو بریدة الأسلمی، و سهل ابن حنیف، و سمرة بن جندب، و أبو الهیثم، و عبد اللّه بن ثابت الأنصاری، و سلمة ابن الأکوع، و الخدری، و عقبة بن عامر، و ابو رافع، و کعب بن عجرة، و حذیفة ابن الیمان، و أبو مسعود البدری، و حذیفة بن أسید، و زید بن ثابت، و سعد بن عبادة، و خزیمة بن ثابت، و حباب بن عتبة، و جند بن سفیان، و عمر بن أبی سلمة، و قیس بن سعد، و عبادة بن الصامت، و أبو زینب، و ابو لیلی، و عبد اللّه بن ربیعة، و اسامة بن زید، و سعد بن جنادة، و حباب بن سمرة، و یعلی بن مرّة، و ابن قدامة الأنصاری، و ناحیة بن عمیرة، و أبو کاهل، و خالد بن الولید، و حسان بن ثابت، و النّعمان بن عجلان، و أبو رفاعة، و عمر بن الحمق، و عبد اللّه بن یعمر، و مالک بن الحویرث، و أبو الحمراء، و ضمرة بن الحبیب «الحدید خ»، و وحشی بن حرب، و عروة ابن أبی الجعد،

ص:379

و عامر بن النمیری، و بشر بن عبد المنذر، و رفاعة بن عبد المنذر، و ثابت بن ودیعة و عمرو بن حریث، و قیس بن عاصم، و عبد الأعلی بن عدیّ، و عثمان بن حنیف، و ابیّ بن کعب، و من النّساء فاطمة الزّهراء، و عایشة، و امّ سلمة، و امّ هانی، و فاطمة بنت حمزة، انتهی.

و بالجملة فقد بلغ هذا الخبر فی الاشتهار إلی حدّ لا یوازیه خبر من الأخبار و تلقته محقّقوا الامة بالقبول و الاعتبار، فلا یردّه إلاّ معاند جاحد، أو من لا اطلاع له علی کتب الحدیث و الآثار.

و أمّا الاعتراض الثّانی و هو اشعار آخر الحدیث بارادة النّصرة و المحبة، فهو إنّما یتمّ لو قیل إنّ اللّفظ بعد ما اطلق علی أحد معانیه لا یناسب أن یطلق ما یدانیه و یناسبه فی الاشتقاق علی معنی آخر، و لیس کذلک، بل قد یعدّ ذلک من المحسنات البدیعیة، فالاشعار بذلک خصوصا مع المقدمة المتواترة ممنوع، علی أنّ مؤخر الخبر جملة دعائیة مستأنفة لیس ارتباطه بوسط الحدیث کارتباط المقدّمة به، فاشعاره بذلک لا یکافؤ إشعار المقدمة بخلافه.

هذا کله مضافا إلی أنّ من تأمّل فی الآیة بعین البصیرة و الاعتبار یعلم أنّ سیاقها یقتضی أنّ المأمور بتبلیغه أمر عظیم یفوت بفوات تبلیغه رکن من أرکان الشریعة علی ما یقتضیه قوله: و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته، خصوصا علی قراءة فما بلّغت رسالاته بصیغة الجمع کما فی الکشّاف و غیره، و ایّ أمر یفوت من الشّریعة بعدم تبلیغ أنّ علیّا علیه السّلام ناصر المؤمنین، و أیّ خوف کان للرّسول صلّی اللّه علیه و آله فی إظهار نصرته علیه السّلام حتّی یقول اللّه و اللّه یعصمک من النّاس مع أنّ نصرته للایمان و حمایته للاسلام و کونه ناصرا للمؤمنین و ذابّا عن دین سیّد المرسلین کان بدیهیّا غیر محتاج إلی البیان.

فبدیهة العقل حاکمة بأنّ نزول النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی زمان و مکان لم یکن نزول المسافر متعارفا فیهما، حیث کان الهواء علی ما روی فی بعض طریق الحدیث فی شدّة الحرارة حتّی کان الرّجل یستظلّ بدابته و یضع الرّدآء تحت قدمیه من شدّة

ص:380

الرّمضاء و حرّ الهاجرة، و المکان ملؤمن الاشواک، ثمّ صعوده علی منبر من الأقتاب و الدّعاء لعلی علیه السّلام علی وجه یناسب شأن الملوک و الخلفاء لم یکن إلاّ لنزول الوحی الحتمی الفوری فی ذلک الزّمان لاستدراک أمر عظیم الشّأن جلیل الخطب یختص بخصوص علی علیه السّلام کنصبه للامامة و الخلافة، لا لمجرّد طلب المحبة و النصرة الجاریة فی حقّه و فی حقّ غیره من أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله.

و مع ذلک کله فلا مجال لاحتمال إرادة النصرة حتّی یدفع به الاستدلال کما توهّمه النّاصب القوشجی، کما لا مجال لاحتمال التّخصیص بعد ملاحظة کثرة مجاهداته فی الدّین، و نهایة نصرته فی غزواته للمؤمنین حتّی یحتاج إلی التّنصیص علی ما توهّمه أیضا.

و أمّا الاعتراض الثّالث ففیه أنّ التقیید بقوله: من أنفسهم، أو من أنفسکم، علی اختلاف الرّوایتین دلیل علی أنّ المراد بالأولی هو الأولی بالتّصرف دون الأولی فی أمر من الامور، إذ لا معنی للأولویة من النّاس بنفس النّاس إلاّ الاولویة فی التصرف نعم لو لم یوجد القید لتمّ المعارضة بقوله: إنّ أولی النّاس بابراهیم، فانّه لو کان نظم الآیة مثلا إنّ أولی النّاس بابراهیم من نفسه، لکان المراد الأولی بالتصرف.

و أمّا الاعتراض الرّابع ففیه أنّ عدم ورود مولی بمعنی الأول ممنوع، و قد نقله الشّارح القوشجی فی قوله تعالی:

وَ «مَأْواکُمُ النّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ » عن أبی عبیدة، و استدلّ علی مجیئه بهذا المعنی بهذه الآیة، و بقوله صلّی اللّه علیه و آله أیّما امرأة نکحت بغیر إذن مولاها، أی الاولی بها و المالک لتدبیر أمرها، ثمّ قال: و مثله فی الشّعر کثیر.

و أمّا الاستدلال علیه بعدم صحة اقتران کلّ منهما بما یقارنه الآخر، ففیه أن کون أحد اللفظین بمعنی الآخر لا یقتضی صحة اقترانه بکل ما یقترن به الآخر و لا جریان حکم أحدهما علی الآخر مطلقا ألا تری أنّ الصّلاة بمعنی الدّعاء مع أنّ تعدیة الأوّل بعلی و تعدیة الثانی باللام، یقال: صلی علیه و دعا له، و لو قیل دعا علیه لم

ص:381

یکن بمعناه، و أنّ کلمة إلاّ بمعنی غیر لا یجوز حذف موصوفها، و لا یقال جائنی إلا زید بخلاف غیر فانّه یقال: جائنی غیر زید، و السّر فی ذلک أنّ استعمالات کلام العرب منوطة علی التّوقیف و التّوظیف فکلّ مقام استعملت فیه کلمة مخصوصة علی کیفیة خاصة فلا بدّ من متابعتها، و لا یجوز التعدّی عنها لبطلان القیاس فی اللغات.

و حاصل الکلام أنّه بعد تواتر الحدیث کما اعترف به أکابر أهل السنة و وضوح دلالته، یکون ارتکاب القدح فیه و المنع علیه ناشیا عن اعوجاج الفطرة و سوء الاستعداد و التّورّط فی العصبیة و العناد، ذلک جزاؤهم جهنم بما اتخذوا آیات اللّه و أولیائه هزوا هذا.

و الآیات القرانیة النّازلة فی حقّ أمیر المؤمنین و أولاده المعصومین سلام اللّه علیهم أجمعین کثیرة جدا و سیأتی الاشارة إلیها إجمالا فی أخبار مناشدته صلوات اللّه علیه مع الصّحابة یوم الشوری و غیرها، و طوینا عن الزّیادة علی ما ذکرناه لغرضین، أحدهما مخافة الاطناب، و الثّانی الخوف عن عدم مساعدة العمر لاتمام الکتاب و من اراد الاطلاع علیها تفصیلا فلیرجع إلی کتب اصحابنا المؤلفة فی ذلک المقصد، ککتاب کشف الحقّ للعلامة الحلی، و کتاب غایة المرام للسیّد هاشم المحدث البحرانی، و غیرهما من مؤلفات القوم، فانّ فیها کفایة لمن له علم و درایة، و إذا عرفت عذرنا فی الاقتصار من الآیات علی هذا المقدار فلنتصد إلی الاخبار فنقول:

شرّاحه اولا(1) بأنّه خبر واحد فی مقابلة الاجماع و لو صحّ لما خفی علی الصّحابة و التابعین و المهرة المتفننین و المحدثین سیما علیّ و اولاده الطاهرین، و لو سلم فغایته إثبات خلافته علیه السّلام لا نفی خلافة الآخرین و ثانیا(2) انّه اراد به الوصیة و الخلافة علی المدینة، و یحتمل ذلک فی قضاء دینه و إنجاز موعده، و مع تطرق هذه الاحتمالات لا یمکن التمسک به فی وجوب خلافته.

أقول: اما ما ذکره من انّه خبر واحد فی مقابلة الاجماع، ففیه منع صحة الاجماع حسبما یأتی فی مقامه إنشاء اللّه، و ما ذکره من أنّه لو صح لما خفی علی الصحابة، ففیه انّه لم یخف علی علیّ و اولاده الذین هم رؤساء الصّحابة، و قد تمسکوا به و بنظیره فی غیر واحد من احتجاجاتهم و صرّحوا به فی اخبارهم و روایاتهم، اما غیرهم ممن عقدوا قلبهم علی إطفاء نور اللّه و أجمعوا أمرهم علی غصب خلافة اللّه فلم یخف علیهم أیضا و إنما أخفوه عمدا حیث کان إظهاره نقضا لغرضهم، و ما ذکره من أنّه علی تقدیر تسلیمه إنّما یثبت خلافته و لا ینفی خلافة الآخرین، ففیه بعد تسلیم(3) عدم نفیه لخلافة الآخرین أنّ کفایته لاثبات خلافته علیه السّلام فقط کافیة لنا، و ما المقصود إلاّ ذلک، و أمّا خلافة الآخرین فقد قامت الأدلة القاطعة و البراهین السّاطعة علی عدمها حسبما تطلع علیها فی مواردها إن شاء اللّه تعالی.

و أمّا الایراد باحتمال کون الوصیّة و الخلافة علی المدینة ففیه أنّه خلاف الظاهر، إذ ظاهر اللفظ الاطلاق و لا یعدل عنه إلاّ بدلیل و لیس فلیس، بل نقول:

إنّ حذف المتعلق دلیل العموم، بل قوله صلّی اللّه علیه و آله: من بعدی، لا یخلو من إشعار بعدم

ص:383

کون مراده الخلافة علی المدینة کما لا یخفی، و کیف کان فلا ریب فی بطلان الاحتمال المذکور کما لا ریب فی بطلان احتمال کون متعلق الوصیّة قضاء الدّین و انجاز الموعد لما ذکرنا من أصالة الاطلاق خصوصا بملاحظة قوله: و قاضی دینی فانّ تصریحه به مشعر بل مفید لعدم کون متعلق الخلافة و الوصایة ذلک فقط و إلا کان الأنسب أن یقال و وصیّی فی قضاء دینی.

و هذا کله علی التنزل و المماشاة و إلاّ فنقول: إنّه صلّی اللّه علیه و آله لم یکن له دین یبقی علی ذمّته إلی وفاته حتّی یوصی به إلیه، لما روی أنّه فی أیام مرضه طلب برائة الذّمة عن النّاس و لم یدّع علیه أحد شیئا سوی من ادّعی علیه ضرب سوط من عمد، و علی هذا فالظاهر أنّ الدّین فی قوله صلّی اللّه علیه و آله: و قاضی دینی بکسر الدّال کما صرح به المحقّق الطوسی فی التّجرید، و علیه فهو دلیل آخر علی المدّعی إذ الحاکم فی أمر الدّین لا بد و أن یکون خلیفة معصوما.

و منها ما رواه الشّارح المعتزلی فی شرح الخطبة القاصعة و هی الخطبة المأة و الحادیة و التسعون، عن جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام قال: کان علی علیه السّلام یری مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبل الرّسالة الضّوء و یسمع الصّوت، و قال صلّی اللّه علیه و آله له علیه السّلام:

لو لا أنّی خاتم الأنبیاء لکنت شریکا فی النبوة، فان لا تکن نبیّا فانّک وصیّ نبیّ و وارثه بل أنت سیّد الأوصیاء و إمام الأتقیاء.

و منها ما رواه الشّارح هناک أیضا عن الطبرسی فی تاریخه عن عبد اللّه بن عباس عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، قال: لما نزلت هذه الآیة.

«وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ » و ساق الحدیث إلی أن قال: ثمّ تکلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: یا بنی عبد المطلب إنّی و اللّه ما أعلم أنّ شابا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به إنی قد جئتکم بخیر الدّنیا و الآخرة و قد أمرنی اللّه أن أدعوکم إلیه فأیکم یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون

ص:384

أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم؟ فأحجم القوم عنها جمیعا و قلت: أنا و إنی لأحدثهم سنّا و أرمضهم عینا و أعظمهم بطنا و أحمشهم ساقا، انا یا رسول اللّه أکون وزیرک علیه فأعاد القول فامسکوا و أعدت ما قلت: فأخذ برقبتی ثمّ قال لهم: هذا اخی و وصیّی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و اطیعوا، فقام القوم یضحکون و یقولون لأبی طالب قد أمرک ان تسمع لابنک و تطیع.

أقول: وجوه الدلالة فی هذه الرّوایة من طرق شتّی غیر خفیّة علی من استضاء قلبه بنور الولایة أو ألقی السّمع و هو شهید، و سیأتی إنشاء اللّه بتمامه فی مقامه، و العجب کلّ العجب من الشّارح کیف خفی علیه وجوه الدّلالة و عزب عن الاهتداء إلیها.

و منها ما رواه هناک أیضا قال: قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الخبر المجمع علی روایته بین سایر فرق الاسلام: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی، ثم قال: فأثبت له جمیع مراتب هارون و منازله عن موسی، فاذا هو وزیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و شادّ ازره، و لولا أنّه خاتم النّبیین لکان شریکا فی أمره انتهی.

أقول: توضیح الاستدلال و تحقیقه أنه صلّی اللّه علیه و آله أثبت لعلیّ علیه السّلام جمیع مراتب هارون من موسی و استثنی النّبوة و یبقی الباقی علی عمومه، و من جملة المنازل أنّه کان خلیفة لموسی علیه السّلام بدلیل قوله تعالی: اخلفنی فی قومی، فکان خلیفة فی حیاته فیکون خلیفة بعد وفاته لو عاش، لکنه لم یعش و علیّ علیه السّلام عاش فتکون خلافته ثابتة.

قال القوشجی فی شرح التّجرید: و اجیب بأنّه غیر متواتر بل هو خبر واحد فی مقابلة الاجماع، و بمنع عموم المنازل بل غایة الاسم المفرد المضاف إلی العلم الاطلاق، و ربّما یدعی کونه معهودا معیّنا کغلام زید، و لیس الاستثناء المذکور إخراجا لبعض أفراد المنزلة بمنزلة قولک إلاّ النّبوة، بل منقطع بمعنی لکن، فلا یدلّ علی العموم کیف، و من منازله الاخوّة و لم یثبت لعلیّ علیه السّلام، اللّهمّ إلاّ أن یقال إنّها بمنزلة المستثنی لظهور انتفائها، و لو سلّم العموم فلیس من منازل هارون الخلافة

ص:385

و التّصرف بطریق النّیابة علی ما هو مقتضی الامامة لأنّه شریک له فی النّبوة، و قوله اخلفنی لیس استخلافا، بل مبالغة و تأکیدا فی القیام بأمر القوم، فلو سلّم فلا دلالة علی بقائها بعد الموت، و لیس انتفاؤها بموت المستخلف عزلا و لا نقصا، بل ربّما تکون عودا إلی حالة أکمل هی الاستقلال بالنبوّة و التّبلیغ من اللّه، و تصرف هارون و نفاذ أمره لو بقی بعد موسی إنّما یکون لنبوّته، و قد انتفت النّبوة فی حقّ علیّ فینتفی ما یبنی علیها و یتسبّب عنها، و بعد اللتیا و التی لا دلالة فیه علی نفی إمامة الأئمة الثّلاثة قبل علیّ علیه السّلام انتهی.

و یتوجه علیه وجوه من الکلام و ضروب من الملام الأوّل أنّ إنکار تواتر الخبر ممّا لا یصغی إلیه بعد ما سمعته من الشّارح المعتزلی من کونه مجمعا علی روایته بین فرق الاسلام، و قد رواه السّید المحدث البحرانی فی کتاب غایة المرام بمأة طریق من طرق العامة، و بسبعین طریقا من طرق الخاصّة.

الثّانی أنّ عدم إفادة المفرد المضاف للعموم بحسب الوضع مسلم، إلاّ أنّه لا غبار علی إفادته له فی المقام بخصوصه بقرینة الاستثناء و بدلیل الحکمة، لأنّا لو حملنا المنزلة علی بعض المنازل دون بعض فامّا أن یکون معیّنة أو مبهمة، و الأوّل ممتنع، ضرورة عدم دلالة اللفظ علی التّعیین، و الثّانی أیضا ممتنع لما فیه من الاجمال و عدم الافادة، نظیر ما قاله الاصولیون فی إفادة المفرد المعرّف للعموم إذا لم یکن ثمّ معهود، مثل قوله: أحلّ اللّه البیع.

الثّالث أنّ الأصل فی الاستثناء الاتّصال و حمل إلاّ بمعنی لکن خلاف الظاهر.

الرّابع أنّ معنی قوله: اخلفنی فی قومی، کن خلیفتی فیهم کما صرّح به فی الکشّاف، و علی ذلک فکان تصرّفه فی القوم بطریق النّیابة عن موسی کما کان نافذ التّصرف بالاصالة بمقتضی نبوّته و حیث انتفی النّبوة فی حقّ علیّ علیه السّلام فیکون تصرّفاته بطریق النّیابة.

الخامس هب أنّ بقاء هارون بعد موسی لا یقتضی کونه نافذ التّصرف من حیث

ص:386

النّیابة و الخلافة لامکان النبوة المستقلة فی حقّه من اللّه التی هی أعلی و أکمل رتبة من مرتبة الخلافة من موسی، إلاّ أنّ النّبوة لما کانت غیر ممکنة فی حقّ علیّ علیه السّلام بمقتضی الاستثناء فلا بدّ و أن یکون نفوذ تصرّفه المستند إلی الخلافة فی حال حیاة النبیّ المستفاد من عموم المنزلة مستمرا إلی ما بعد الوفاة، و إلا لزم العزل و النّقص و تنفر الطباع، إذ نفوذ التّصرف مرتبة جلیلة لا یحط عنها من ثبت له هذه المرتبة، لأنّ ذلک یقتضی غایة التنفیر، و بعبارة اخری المجیب قد سلم کون انتفاء الخلافة بموت المستخلف موجبا للعزل و النّقص إلاّ أنّه قد ذبّ عنه بامکان جبران ذلک النقصان بحصول مرتبة هی أکمل من مرتبة الخلافة، و علیه فأقول: إنّ الجابر للنّقص لما لم یمکن فی حقّ علیّ علیه السّلام، لزم بقاء الخلافة فی حقّه علی حالها لوجود مقتضی البقاء و هو ظاهر لا یخفی.

السّادس أنّ عدم دلالته علی نفی إمامة الثّلاثة ممنوع، لأنّه إذا دلت الرّوایة علی عموم المنزلة حسبما عرفت، فمن جملة منازل هارون هو التّدبیر و التّصرف و نفاذ الحکم علی فرض التّعیّش بعد موسی علیه السّلام علی عامة الامّة بحیث لم یشدّ منهم أحد، فبعد إثبات العموم و تسلیم الخصم یلزم دخول عامة امّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حال حیاته و ارتحاله تحت تصرّف أمیر المؤمنین علیه السّلام کما کان عامة قوم موسی تحت تصرّف هارون، و هذا ینفی إمامة الثلاثة مطلقا، فقد تحقق مما ذکرنا کله کفایة الروایة فی إثبات خلافته و نفی خلافة الثّلاثة، و یأتی إنشاء اللّه مزید تحقیق و بسط لذلک فی التّنبیه الثالث من شرح الفصل الثّامن من فصول الخطبة المأة و الحادیة و التّسعین، و لنعم ما قال زید بن علی علیه السّلام:

فمن شرّف الاقوام یوما برأیه فانّ علیّا شرّ فته المناقب

و قول رسول اللّه و الحقّ قوله و ان رغمت منه انوف الکواذب

بأنک منّی یا علیّ معالنا کهارون من موسی اخ لی و صاحب

و قال آخر:

و انزله منه علی رغمة العدی کهارون من موسی علی قدم الدّهر

ص:387

فمن کان فی اصحاب موسی و قومه کهارون لازلتم علی زلل الکفر

و قال ابن حماد:

نصّ النّبیّ علی الهادی أبی الحسن نصّا علی صدقه اجمعت انت معی

فی قوله لک منّی الیوم منزلة کانت لهارون من موسی فلا نرع

و انّما قال هذا حین خلّفه علی المدینة ان انصفت فاقتنع

و منها ما رواه فی غایة المرام عن ابن المغازلی الشّافعی باسناده عن جابر بن عبد اللّه عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله، قال: انّ اللّه عزّ و جلّ أنزل قطعة من نور فأسکنها فی صلب آدم فساقها حتّی قسمها جزئین فجعل جزء فی صلب عبد اللّه و جزء فی صلب أبی طالب، فأخرجنی نبیّا و أخرج علیّا وصیّا.

و منها ما رواه فی غایة المرام أیضا عن ابن شیرویه الدّیلمی و هو من أعیان علماء العامة من کتاب الفردوس فی باب الخاء، قال باسناده عن سلمان الفارسی رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: خلقت أنا و علیّ من نور واحد قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة الآف عام، فلما خلق اللّه آدم رکب ذلک النّور فی صلبه فلم نزل فی شیء واحد حتّی افترقنا فی صلب عبد المطلب ففیّ النّبوة، و فی علیّ الخلافة.

و منها ما رواه فی کشف الحقّ من کتاب المناقب لأبی بکر أحمد بن مردویه، و هو حجة عند المذاهب الأربعة، رواه باسناد إلی أبی ذر، قال: دخلنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقلنا: من احبّ أصحابک إلیک و إن کان أمر کنا معه، و إن کانت نائبة کنا من دونه؟ قال هذا علیّ أقدمکم سلما و إسلاما.

و اورد(1) علیه بأنّه یدلّ علی فضیلة أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یحبه حبّا شدیدا و لا یدلّ علی النّص بامارته، و لو کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ناصّا علی خلافته لکان هذا محلّ إظهاره، و هو ظاهر، فانّه لما لم یقل إنّه الأمیر بعدی علم عدم النّص فکیف یصحّ الاستدلال به.

و اجیب(2) بأنّ النّص علی المعنی المراد کما یکون بالدّلالة علی ذلک من

ص:388

مجرّد مدلول اللّفظ، کذلک یکون باقامة القراین الواضحة النّافیة للاحتمالات المخالفة للمعنی المقصود، و ما نحن فیه من هذا القبیل، فانّ قول السّائل و إن کان أمر کنّا معه و ان کانت نائبة کنّا من دونه مع قوله صلّی اللّه علیه و آله: هذا علیّ أقدمکم اه، نصّ علی إرادة الخلافة، فانّ قوله: أقدمکم، بمنزلة الدّلیل علی أهلیّته للتقدّم علی سایر الامة، فقوله: لو کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ناصّا لقال إنّه الأمیر بعدی، من باب تعیین الطریق الخارج عن شرح المحصلین، بل لو قال النّبی ذلک لکان یتعسف النّاصب الشقیّ و یقول الامارة لیست نصّا صریحا فی الخلافة لاستعماله فی امارة الجیوش و فی امارة قوم دون قوم، کما قال الأنصار، منّا أمیر و منکم أمیر و بالجملة التّصریح و التطویل لا ینفع المعاند المحیل و لو تلیت علیه التّوراة و الانجیل.

و منها ما رواه فیه أیضا من کتاب ابن المغازلی الشّافعی باسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: لکل نبیّ وصیّ و وارث، و إن وصیّی و وارثی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و احتمال کون المراد بالوصایة غیر الخلافة مدفوع، بأنّ الظاهر من قوله صلّی اللّه علیه و آله: لکلّ نبیّ وصیّ و وارث هو أنّ المراد بالوصیّ الوصیّ فی أمر النّبوة، و إلا یقال إنّ لکلّ احد وصیّ و من المعلوم أنّ الوصایة فی أمر النّبوة هو عبارة اخری للخلافة و سیأتی لذلک مزید توضیح بعید ذلک.

و منها ما رواه فیه أیضا من مسند أحمد بن حنبل عن سلمان أنّه قال: یا رسول اللّه من وصیک؟ قال: یا سلمان من وصیّ أخی موسی؟ قال: یوشع بن نون، قال: فان وصیّی و وارثی یقضی دینی و ینجز موعدی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و أورد علیه النّاصب فضل بن روزبهان بأنّ الوصیّ قد یطلق و یراد به من أوصی له بالعلم و الهدایة و حفظ قوانین الشّریعة و تبلیغ العلم و المعرفة، فان ارید هذا من الوصیّ فمسلم أنّه کان وصیّا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا خلاف فی هذا، و إن ارید الوصیّة بالخلافة فقد ذکرنا بالدلایل العقلیّة و النّقلیة عدم النّص فی خلافة علیّ، و لو کان نصّا جلیا لم یخالفه الصّحابة و إن خالفوا لم یطعهم العساکر و عامة العرب سیما الأنصار.

ص:389

و فیه اولا أن الوصیّ بمعنی الأوّل الذی سلم اتّصافه به أیضا لا بدّ و أن یکون خلیفة إذ لا نعنی بالخلافة إلاّ حفظ قوانین الدین و حمایة شریعة سید المرسلین و هدایة الامة إلی أعلام المعرفة و منار الیقین، و أنّی حصل هذا المعنی فی حق الثّلاثة المتحیّرین فی بوادی الضّلالة التائهین فی مفازة الجهالة العاجزین عن معرفة ظواهر الکتاب و السّنة و عن تفسیر معنی الأب و الکلالة، فضلا عن ضبط معانیها و عن معرفة أحکامها و عن هدایة الامة إلیها.

و ثانیا أنّ ضرب یوشع مثلا لعلیّ علیه السّلام یعطی کون مراده بالوصایة الخلافة، حیث إنّ یوشع کان خلیفة لموسی بعده کما صرّح به غیر واحد منهم الشهرستانی فی بیان أحوال الیهود حیث قال فی محکیّ کلامه: إنّ الأمر کان مشترکا بین موسی و بین أخیه هارون إذ قال: أشرکه فی امری، فکان هو الوصیّ فلما مات هارون فی حیاته انتقل الوصایة إلی یوشع ودیعة لیوصلها إلی شبیر و شبرا بنی هارون قرارا و ذلک انّ الوصیّة و الامامة بعضها مستقرّ و بعضها مستودع.

و ثالثا أنّ أیّ دلیل عقلیّ أو نقلیّ قام علی عدم النّص و إن هو إلاّ مصادرة علی الدّعوی.

و أمّا ما ذکره من أنّه لو کان نصّا جلیّا لم یخالفه الصحابة، ففیه أنّ من الصحابة من کان قلبه منورا بنور الایمان و العرفان فلم یخالفوه بل ائتمّوا به و اقتبسوا أنواره و اتّبعوا آثاره حتّی أتیهم الیقین و مضوا إلی لقاء ربّ العالمین، و أمّا غیرهم فقد کان همّهم من أوّل الأمر علی اطفاء نور اللّه و کتمان آیات اللّه فلا غرو فی کتمانهم و إخفائهم ذلک، و أمّا العساکر فمخالفتهم إنما هو للحقد و السّخایم الثابتة فی صدورهم من أجل قتله أقاربهم و أحبائهم و إخوانهم و أولادهم، و لم یکن بطن من بطون قریش إلاّ و کان لهم علی علیّ علیه السّلام دم أراقه فی سبیل اللّه کما اعترف به غیر واحد منهم منهم ذلک النّاصب، و منهم الشّارح المعتزلی و غیرهما، و من المعلوم أنّ الطبایع البشریة مجبولة علی بغض من قتل أقارب قوم و أقوامهم، و حری

ص:390

علی المبغض بمقتضی جبلته أن یخالف القاتل و یعانده و یمنعه ممّا یرومه بقدر وسعه و طاقته.

و منها خبر الثقلین المتواتر بین الفریقین، و قد رواه فی غایة المرام بتسعة و ثلاثین طریقا من طرق العامة و اثنین و ثمانین طریقا من طرق الخاصة، و من جملة طرقه أحمد بن حنبل فی المسند عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنی قد ترکت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلوا بعدی: الثّقلین واحدهما أکبر من الاخر کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی هذا و الاخبار الناصّة علی خلافته و إمامته بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله فوق حدّ الاحصاء و المقام لا یقتضی الزّیادة علی ما رویناه، و سیأتی إنشاء اللّه کثیر منها فی تضاعیف الشرح فی مواضعها المناسبة و من اللّه التّوفیق و الاستعانة.

و صدرت عنه انتفت هذه الفوائد و افتقر إلی إمام آخر و تسلسل، و یأتی فی شرح الفصل الثامن من الخطبة المأة و الحادیة و التسعین تقریر آخر لوجوب عصمة الامام إن شاء اللّه تعالی.

و هو بدیهی عند العوام فضلا عن الخواص فانظر إلی عقلک هل یحکم بتقدیم المبتدی فی الفقه علی مثل ابن عباس، و قد نصّ علی إنکاره القرآن أیضا فقال تعالی:

«أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ».

و قال «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ ».

و أمّا أنّ غیر علیّ علیه السّلام لم یکن أفضل منه فبتسلیم الخصم أعنی الشّارح المعتزلی الذی عمدة مقصودنا من تمهید هذه المقدّمة إبطال مذهبه الذی أشرنا إلیه فی صدر المقدّمة، حیث ذهب إلی کونه أفضل منهم، و قد قال فی أوائل شرحه بعد ذکر اختلاف العامة فی تفضیل الأربعة ما هذا لفظه: و أمّا نحن فنذهب إلی ما یذهب إلیه شیوخنا البغدادیّون من تفضیله علیه السّلام، و قد ذکرنا فی کتبنا الکلامیّة ما معنی الأفضل و هل المراد به أکثر ثوابا أم الأجمع لمزایا الفضل و الخلال الحمیدة، و بیّنا أنه علیه السّلام أفضل علی التفسیرین معا، و لیس هذا الکتاب موضوعا لذکر اللّجاج فی ذلک أو فی غیره من المباحث الکلامیّة لنذکره و لهذا موضع هو ألیق به انتهی.

أقول: و لا بأس بأن نبسط الکلام فی المقام ایضاحا للمرام و نذکر یسیرا من مناقب أمیر المؤمنین و فضائله علیه السّلام رغما لانوف النّواصب اللّئام إذ الاستقصاء غیر ممکن، کما روی الخطیب الخوارزمی و هو من أعیان علماء العامة باسناده إلی ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لو أنّ الرّیاض أقلام و البحر مداد و الجنّ حسّاب و الانس کتاب ما أحصوا فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و روی مثله من طریق الخاصة، و هو ما عن الصّدوق فی أمالیه باسناده عن سعید بن جبیر قال: أتیت عبد اللّه بن عبّاس فقلت: یابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّی جئتک أسألک عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و اختلاف النّاس فیه، فقال ابن عباس: جئت

ص:393

تسألنی عن خیر خلق اللّه من الامة بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله جئت تسألنی عن وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و وزیره و خلیفته و صاحب حوضه و لوائه و شفاعته، و الذی نفس ابن عبّاس بیده لو کانت بحار الدّنیا مدادا و أشجارها أقلاما و أهلها کتّابا فکتبوا مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فضائله من یوم خلق اللّه عزّ و جلّ الدّنیا إلی أن یفنیها ما بلغوا معشار ما آتاه اللّه تبارک و تعالی.

فمن یقول عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ابن عباس مثل هذا کیف یمکن درک فضائله لکن ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه، و المیسور لا یسقط بالمعسور. فینبغی أن نورد شطرا منها لیعلم بذلک أفضلیّته علی غیره المقتضیة لأحقیّته بالخلافة و الوصایة و استحقاقه علیه السّلام لها فقط دون غیره، لقبح ترجیح المرجوح علی الرّاجح، و المفضول علی الفاضل.

فأقول و باللّه التّوفیق: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أفضل جمیع امّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بل أفضل جمیع من فی الأرض بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من حیث کثرة الثّواب و من حیث جمعه للخصال الحمیدة و الکمالات الذّاتیّة و الفضائل النّفسانیة.

أمّا کثرة الثّواب فلظهور أنّ الثّواب مترتب علی العبادة و بکثرتها و قلتها تتفاوت الثّواب و الجزاء زیادة و نقصانا، و ستعرف أنّه أعبد من الکل فیکون أکثر مثوبة و لو لم یکن له من العبادات إلاّ ضربته یوم الخندق التی قال فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

إنّها أفضل من عبادة الثقلین، لکفی فی إثبات هذا المرام فضلا عن سایر عباداته التی لا یضبطها الصّحف و الدّفاتر، و لا یحصیها الزّبر و الطوامیر.

و أمّا الخصال الحمیدة و الفضائل و الفواضل النّفسانیة و سایر جهات الفضل فکثیرة جمّة.

و أقول هنا: قد اعترف أبو بکر أیضا بمسابقته علیه السّلام إلی الاسلام منه فیما رواه أبو ذرعة الدّمشقی و أبو اسحاق الثعلبی فی کتابیهما أنّه قال ابو بکر: یا أسفا علی ساعة تقدّمنی فیها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فلو سبقته لکان لی سابقة الاسلام.

و فی مناقب ابن شهر آشوب من أنساب الصّحابة عن الطبری التّاریخی، و المعارف عن القتیبی انّ أوّل من أسلم خدیجة ثمّ علیّ ثمّ زید ثمّ أبو بکر، یعقوب النسوی فی التّاریخ، قال الحسن بن زید: کان ابو بکر الرّابع فی الاسلام، تاریخ الطبری انّ عمر اسلم بعد خمسة و اربعین رجلا واحدی و عشرین امرأة و فی هذا المعنی قال الحمیری.

من کان وحّد قبل کلّ موحّد یدعو الآله الواحد القهارا

من کان صلّی القبلتین و قومه مثل النّواهق تحمل الأسفارا

و قال أیضا

من فضله انّه قد کان اول منصلی و آمن بالرّحمن اذ کفروا

سبع سنین و ایاما محرّمةمع النّبی علی خوف و ما شعروا

و له أیضا

ا لم یؤت الهدی و النّاس حیریفوحّد ربّه احد العلیّا

و صلّی ثانیا فی حال خوفسنین بحریث سبعا اسیّا

و قال آخر

ا ما لا یرون اقام الصّلاةو توحیده و هم مشرکونا

و یشهد ان لا اله سویربّنا احسن الخالقینا

سنین کوامل سبعا ببیتیناجی الاله له مستکینا

بذلک فضّله ربّناعلی اهل فضلکم اجمعینا

عباس فی قوله تعالی:

«وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ ».

نزلت فی علیّ علیه السّلام خاصّة و هو أوّل مؤمن و أوّل مصلّ بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و فیه عن السّدی عن ابی مالک عن ابن عبّاس فی قوله:

«وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ ».

فقال: سابق هذه الامة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و فیه من کتاب ابی بکر الشیرازی عن مالک بن انس عن سمی عن ابی صالح عن ابن عباس قال:

«وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ ».

نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام سبق النّاس کلّهم بالایمان و صلّی القبلتین و بایع البیعتین بیعة بدر و بیعة الرّضوان، و هاجر الهجرتین: مع جعفر من مکّة إلی حبشة و من حبشة إلی المدینة، و فی هذا المعنی قال الحمیری:

وصیّ رسول اللّه و الاول الذی أناب الی دار الهدی حین أیفعا

غلاما فصلّی مستسرّا بدینه مخافة ان یبغی علیه فیمنعا

بمکّة اذ کانت قریش و غیرها تظلّ لاوثان سجودا و رکعا

و له ایضا

أ لم یصلّ علیّ قبلهم حججاو وحّد اللّه رب الشّمس و القمر

و هؤلاء و من فی حزب دینهمقوم صلاتهم للعود و الحجر

و له أیضا

فانک کنت تعبده غلامابعیدا من اساف و من منات

و لا وثنا عبدت و لا صلیباو لا عزی و لم تسجد للات

ص:396

القوم یقول: أنا فقال فی الثّالثة: أجل و ضرب بیده علی ید أمیر المؤمنین علیه السّلام و فی تفسیر الخرکوشی عن ابن عباس و ابن جبیر و أبی مالک، و فی تفسیر الثعلبی عن البراء بن عازب فقال علیّ علیه السّلام و هو أصغر القوم: أنا یا رسول اللّه، فقال أنت فلذلک کان وصیه قالوا: فقام القوم و هم یقولون لأبی طالب أطع ابنک فقد امر علیک، و قد نظمه السّید الحمیری بقوله:

و یوم قال له جبریل قد علموا انذر عشیرتک الادنین ان بصروا

فقام یدعوهم من دون امّته فما تخلّف عنهم منهم بشر

فمنهم آکل فی مجلس جذعا و شارب مثل عسّ و هو محتقر

فصدّهم عن نواحی قصعة شبعا فیها من الحبّ صاع فوقه الوزر

فقال یا قوم انّ اللّه ارسلنی الیکم فاجیبوا اللّه و ادّکروا

فایکم یجتبی قولی و یؤمن بی انی نبیّ رسول فانبری(1) عذر

فقال(2) تبا أ تدعونا لتلفتنا عن دیننا ثمّ قال القوم فانشمروا

من الذی قال منهم و هو أحدثهم سنا و خیرهم فی الذکر اذ سطروا

آمنت باللّه قد اعطیت نافلة لم یعطها احد جنّ و لا بشر

و انّ ما قلته حقّ و انّهم ان لم یجیبوا فقد خانوا و قد خسروا

ففارقه تایها و اللّه اکرمه فکان سبّاق غایات اذا ابتدروا

و قال آخر

فلمّا دعا المصطفی اهلهالی اللّه سرّا دعاه رفیقا

و لاطفهم عارضا نفسهعلی قومه فجزوه عقوقا

فبایعه دون اصحابهو کان لحمل اذاه مطیقا

و وحّد من قبلهم سابقاو کان علی کلّ فضل سبوقا

جمیعها و هو أبو عذرها و سابق مضمارها و النّاس کلهم عیاله فی جمیع فنونها و هو البحر المتراکم الزّخار و المتلاطم التّیار، و قد أشار عزّ و جلّ إلی غزارة علمه علیه السّلام بلسان الرّمز و الاشارة فی قوله: حمّ عسق، روی الصّفوانی فی الاحن و المحن عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال حم اسم من أسماء اللّه عسق علم علی سبق کلّ جماعة و تعالی عن کل فرقة بالکنایة، و فی قوله:

«قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً » الآیة.

قال ابن شهر آشوب فی المناقب ما لفظه: محمّد بن مسلم و أبو حمزة الثّمالی و جابر بن یزید عن الباقر علیه السّلام، و علیّ بن فضّال و الفضیل بن یسار عن الصّادق علیه السّلام، و أحمد بن محمّد الحلبی و محمّد بن الفضیل عن الرّضا علیه السّلام، و قد روی عن موسی ابن جعفر علیه السّلام، و عن زید بن علی علیه السّلام، و عن محمّد بن الحنفیّة، و عن سلمان الفارسی و عن أبی سعید الخدری، و عن إسماعیل السّدی أنّهم قالوا فی قوله:

«قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ ».

هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فاذا انضمّ إلی ذلک قوله تعالی:

«وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ».

یثبت کونه علیه السّلام عالما بجمیع فنون العلم، قال العونی:

و من عنده علم الکتاب و علم ما یکون و ما قد کان علما مکتما

و شهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أیضا له بالعلم فی قوله: علیّ عیبة علمی، و قوله صلّی اللّه علیه و آله علیّ أعلمکم علما و أقدمکم سلما، و قوله صلّی اللّه علیه و آله أعلم امّتی من بعدی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، رواه فی المناقب عن علیّ بن هاشم و ابن شیرویه الدّیلمی باسنادهما إلی سلمان، و قال صلّی اللّه علیه و آله أیضا باجماع المخالف و المؤالف: أنا مدینة العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب، فی المناقب رواه أحمد من ثمانیة طرق، و إبراهیم الثّقفی من سبعة طرق، و ابن بطة من ستّة طرق، و القاضی الجعابی من خمسة طرق، و ابن

ص:399

شاهین من أربعة طرق، و الخطیب التّاریخی من ثلاثة طرق، و یحیی بن معین من طریقین، و قد رواه السّمعانی و القاضی الماوردی و أبو منصور السّکری و أبو الصلت الهروی و عبد الرّزاق و شریک عن ابن عباس و مجاهد و جابر، و نعم ما قیل:

هذا الامام لکم بعدی یسدّدکم رشدا و بوسعکم علما و آدابا

إنّی مدینة علم اللّه و هو لها باب فمن رامها فلیقصد البابا

قال ابن شهر آشوب بعد روایته هذا الحدیث: و هذا یقتضی وجوب الرّجوع إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام لأنّه صلّی اللّه علیه و آله کنّی عنه بالمدینة و أخبر أنّ الوصول إلی علمه من جهة علیّ علیه السّلام خاصة، لأنّه جعله کباب المدینة الذی لا یدخل إلیها إلاّ منه، ثمّ أوجب ذلک الأمر به بقوله: فلیأت الباب، و فیه دلیل علی عصمته، لأنّه من لیس بمعصوم یصحّ منه وقوع القبح، فاذا وقع کان الاقتداء به قبیحا فیؤدّی إلی أن یکون صلّی اللّه علیه و آله قد أمر بالقبیح، و ذلک لا یجوز، و یدلّ أیضا أنّه أعلم الامة انتهی، أقول: و مثل هذا الحدیث قوله تعالی:

«وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها ».

و قد مضی فی شرح الفصل الرّابع من الخطبة الاولی حدیث شریف فی تفسیر هذه الآیة فلیراجع ثمّة، و قد روی المخالف و المؤالف أیضا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فتح له ألف باب من العلم یفتح من کلّ باب ألف باب، و إلیه أشار الحمیری بقوله:

علیّ أمیر المؤمنین أخو الهدی و أفضل ذی نعل و من کان حافیا

اسرّ الیه احمد العلم جملة و کان له دون البریة داعیا

و دوّنه فی مجلس منه واحد بألف حدیث کلّها کان هادیا

و کلّ حدیث من اولئک فاتح له الف باب فاحتواها کما هیا

و فی المناقب النّقاش فی تفسیره قال ابن عباس: علیّ علم علما علمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و رسول اللّه علمه اللّه، فعلم النّبیّ علم اللّه و علم علیّ من علم النّبیّ، و ما علمی و علم أصحاب محمّد فی علم علیّ إلاّ کقطرة فی سبعة أبحر، الضّحاک عن ابن عباس قال: اعطی علیّ بن أبی طالب

ص:400

علیه السّلام تسعة أعشار العلم و أنّه لأعلمهم بالعشر الباقی فامّا قول عمر بن الخطاب و اعترافه بعلمه علیه السّلام فکثیر رواه الخطیب فی الأربعین قال: قال عمر: العلم ستّة أسداس لعلیّ من ذلک خمسة أسداس، و للناس سدس، و لقد شارکنا فی السّدس حتّی لهو أعلم به منّا، ابانة بن بطة کان عمر یقول فیما یسأله عن علیّ فیفرّج عنه: لا أبقانی اللّه بعدک، تاریخ البلادری لا أبقانی اللّه لمعضلة لیس لها أبو الحسن الابانة و الفایق أعوذ باللّه من معضلة لیس لها أبو الحسن، فی المناقب و قد ظهر رجوعه إلی علیّ علیه السّلام فی ثلاث و عشرین مسألة حتّی قال:

«لَوْ لا عَلیٌّ لَهَلَکَ عُمَرُ» و قد رواه الخلق منهم أبو بکر بن عبّاس «عیاش ظ» و ابو المظفر السّمعانی قال الصّاحب:

هل فی مثل فتواک اذ قالوا مجاهرة لو لا علیّ هلکنا فی فتاوینا

خطیب خوارزم:

اذا عمر تخطأ فی جواب و نبّهه علیّ بالصّواب

یقول بعدله لو لا علیّ هلکت هلکت فی ذاک الجواب

هذا و قد مضی فی شرح الفصل الرّابع من الخطبة السّابقة عند شرح قوله علیه السّلام: و عیبة علمه الاشارة الاجمالیّة إلی میزان علمه علیه السّلام.

و قد أفصح عن غزارة علمه بما رواه فی التّوحید عن الصّادق عن الباقر علیه السّلام فی حدیث طویل قال: و لم یجد جدّی أمیر المؤمنین علیه السّلام حملة لعلمه حتّی کان یتنفس الصّعداء و یقول علی المنبر: سلونی قبل أن تفقدونی فانّ بین الجوانح منّی علما جما هاه هاه ألا لا أجد من یحمله.

و أفصح عنه أیضا بقوله علیه السّلام فی هذه الخطبة التی نحن فی شرحها: ینحدر عنّی السیل و لا یرقی إلیّ الطیر.

ص:401

و عن إحاطته و کونه غیر فاقد لشیء من فنون العلوم بقوله الذی ما زال علیه السّلام یقول: سلونی قبل ان تفقدونی.

و عن إحاطته بالاخبار الارضیّة بما یأتی فی الخطبة الثّانیة و التّسعین من قوله علیه السّلام: فاسالونی قبل أن تفقدونی فو الذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین السّاعة و لا عن فئة تهدی بآیة و تضل بآیة إلاّ أنبئتکم بناعقها و قائدها و سائقها و مناخ رکابها و محط رحالها و من یقتل من اهلها قتلا و یموت منهم موتا.

و عن علمه بالأخبار السّماویة بل کونه علیه السّلام أخبر بها من الأخبار الأرضیة بقوله فی الخطبة المأة و الثّامنة و الثّمانین: أیّها النّاس سلونی قبل أن تفقدونی فلأنا بطرق السّماء أعلم منّی بطرق الأرض.

و عن إحاطته بالأخبار الغیبیّة خطبه المتضمّنة للاخبار عن الملاحم، و هی کثیرة مثل کلامه السّادس و الخمسین و یأتی إنشاء اللّه فی شرحه جملة من أخباره الغیبیة، و هکذا الخطبة الثّانیة و التّسعون و مثل الخطبة المأة و الخطبة المأة و الثمانیة و العشرین إلی غیر هذه ممّا لا نطیل بتعدادها.

و عن إحاطته بالکتب المنزلة بما رواه فی المناقب عن ابن البختری من ستّة طرق، و ابن المفضّل من عشر طرق، و إبراهیم الثقفی من أربعة عشر طریقا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال بحضرة المهاجرین و الأنصار و أشار إلی صدره کیف ملاء علما لو وجدت له طالبا سلونی قبل أن تفقدونی هذا سفط العلم هذا لعاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هذا ما زقّنی رسول اللّه زقّا فاسألونی فانّ عندی علم الأولین و الآخرین، أما و اللّه لو ثنیت لی الوسادة ثمّ اجلست علیها لحکمت بین أهل التّوراة بتوراتهم و بین أهل الانجیل بإنجیلهم و بین أهل الزّبور بزبورهم و بین أهل الفرقان بفرقانهم حتّی ینادی کلّ کتاب بأنّ علیّا حکم فیّ بحکم اللّه، و فی روایة حتّی ینطق اللّه التّوراة و الانجیل، و فی روایة اخری حتّی یزهر کلّ کتاب من هذه الکتب و یقول: یا ربّ

ص:402

إنّ علیّا قضی بقضائک ثمّ قال: سلونی قبل ان تفقدونی فو الذی فلق الحبّة و برء النسمة لو سألتمونی عن آیة آیة فی لیلة انزلت او فی نهار مکیها و مدنیها و سفریها و حضریها ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و تأویلها و تنزیلها لأخبرتکم هذا مجمل ما یتعلّق بجهات علمه علیه السّلام.

و أمّا التفصیل فاستمع لما یملاء علیک إن کنت طالبا للهدی مبتغیا رشدا، فأقول و باللّه التّوفیق:

أمّا العلم الالهی فیظهر سبقه علیه السّلام فیه علی الجمیع من خطبه الشّریفة المتضمّنة للتّوحید و المعرفة و تمجید الحقّ الأوّل عزّ و جل باعتبار نعوت جلاله و صفات جماله لا سیّما الخطبة التسعون المعروفة بالأشباح، و الخطبة المأة و الخامسة و الثمانون التی تجمع من اصول العلم ما لا تجمعه خطبة، فراجع المقامین و انظر کیف خاض فی غمار عمّانه و غاص علی فرائده و جمانه.

و أمّا علم التفسیر و القرائة فیصحّ مسابقته فیه بما مرّ آنفا و بما تقدّم فی ثالث تذییلات الفصل السّابع عشر من الخطبة الاولی، و أقول: هنا مضافا إلی ما سبق:

قال الشّارح المعتزلی: إذا رجعت إلی کتب التفسیر علمت صحّة ذلک لأنّ أکثره عنه علیه السّلام و عن عبد اللّه بن عباس و قد علم الناس حال ابن عباس فی ملازمته له و انقطاعه إلیه و أنّه تلمیذه و خریجه و قیل له أین علمک من علم ابن عمّک، قال: کنسبة قطرة من المطر إلی البحر المحیط انتهی.

و قد روی عن ابن عباس أنّه قال: حدّثنی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی باء بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من أوّل اللّیل إلی الفجر و لم یتمّ، و عن قوّة قال علیّ علیه السّلام لو شئت لأوقرت سبعین بعیرا فی تفسیر فاتحة الکتاب، و عن فضائل العکبری قال الشعبی: ما أحد أعلم بکتاب اللّه بعد نبیّ اللّه من علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و فی المناقب القراء السّبعة إلی قراءته یرجعون، فأمّا حمزة و الکسائی فیقولان علی قراءة علی و ابن مسعود و لیس مصحفهما مصحف ابن مسعود فهما إنّما یرجعان إلی علی علیه السّلام و یوافقان ابن مسعود فیما یجری مجری الاعراب، و قد قال ابن مسعود

ص:403

ما رأیت أحدا أقرء من علیّ بن أبی طالب للقرآن، و أمّا نافع و ابن کثیر و أبو عمرو فمعظم قراءاتهم یرجع إلی ابن عباس، و ابن عباس قرء علی ابی بن کعب و علیّ علیه السّلام و الذی قرأه هؤلاء القراء یخالف قراءة ابیّ فهو إذا مأخوذ عن علی علیه السّلام و أمّا عاصم فقرأ علی أبی عبد الرّحمن السّلمی، و قال أبو عبد الرّحمن قرأت القرآن کله علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقالوا: أفصح القراءات قراءة عاصم لأنه أتی بالأصل و ذلک أنّه یظهر ما ادغمه غیره و یحقّق من الهمز ما لیّنه غیره و یفتح من الالفات ما أماله غیره، و العدد الکوفی فی القرآن منسوب إلی علیّ علیه السّلام و لیس فی الصّحابة من ینسب إلیه العدد غیره، و إنّما کتب عدد ذلک کلّ مصر من التّابعین.

و أمّا علم الفقه و الفروع فهو علیه السّلام مرجع الفقهاء کلهم فیه و عنه علیه السّلام تلقوه أمّا فقهاؤنا الامامیة أنار اللّه برهانهم فحالهم ظاهر، و أمّا فقهاء العامة فقد قال الشارح المعتزلی کلّ فقیه فی الاسلام فهو عیال و مستفید من فقهه، أمّا أصحاب أبی حنیفة کأبی یوسف و محمّد و غیرهما فأخذوا عن أبی حنیفة، و أمّا الشّافعی فقرأ علی محمّد ابن الحسن فیرجع فقهه أیضا إلیه، و أمّا أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفة و قرء أبو حنیفة علی جعفر بن محمّد علیهما السّلام، و قرء جعفر علی أبیه و ینتهی الأمر إلی علیّ علیه السّلام، و أما مالک بن أنس فقرأ علی ربیعة، و قرء ربیعة علی عکرمة، و قرء عکرمة علی عبد اللّه بن عباس، و قرء عبد اللّه بن عباس علی علی علیه السّلام انتهی ما قاله الشارح.

و أقول: ما عند فقهاء العامة من الحقّ فی الفروع الفقهیة فقد خرج من أمیر المؤمنین و أولاده المعصومین علیهم السّلام، و ما عندهم من الباطل فقد نسجتها استحساناتهم العقلیة و أقیستهم الباطلة و آراؤهم الفاسدة.

و قال فی المناقب: إنّ جمیع فقهاء أهل الأمصار إلیه یرجعون و من بحره یغترفون أمّا أهل الکوفة و فقهاؤهم سفیان الثّوری و الحسن بن صالح بن حیّ و شریک بن عبد اللّه و ابن أبی لیلی و هؤلاء یقرعون المسائل و یقولون هذا قیاس قول

ص:404

علیّ علیه السّلام و یترجمون الأبواب بذلک، و أمّا أهل البصرة و فقهاؤهم الحسن و ابن سیرین و کلاهما کانا یأخذان عمّن أخذ عن علیّ علیه السّلام، و ابن سیرین یفصح بأنه أخذ عن الکوفیّین، و عن عبیدة بن السّمانی و هو أخصّ النّاس بعلیّ علیه السّلام، و أما أهل مکّة فأخذوا عن ابن عباس و عن علیّ علیه السّلام و قد أخذ عبد اللّه معظم علمه عنه علیه السّلام و امّا أهل المدینة فعنه علیه السّلام أخذوا، و قد صنّف الشّافعی کتابا مفردا فی الدّلالة علی اتّباع أهل المدینة لعلیّ علیه السّلام و عبد اللّه، و قال محمّد بن الحسن الفقیه لو لا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ما علمنا حکم أهل البغی.

و أمّا علم المناظرة ففی الأخبار أنّ أوّل من سنّ دعوة المبتدعة بالمجادلة إلی الحقّ علیّ علیه السّلام، و قد ناظره الملاحدة و الزّنادقة فی متناقضات القرآن فأجاب لهم بأجوبة متینة، و أجاب مشکلات مسائل الجاثلیق حتّی أسلم، و قال علیه السّلام لرأس الجالوت لما قال له: لم تلبثوا بعد نبیّکم إلاّ ثلاثین سنة حتّی ضرب بعضکم وجه بعض بالسّیف، فقال علیه السّلام: و أنتم لم تجف أقدامکم من ماء البحر حتّی قلتم لموسی علیه السّلام: اجعل لنا إلها کما لهم آلهة، روی أبو بکر بن مردویه فی کتابه عن سفیان أنّه قال ما حاجّ علیّ علیه السّلام أحدا إلاّ حجّه(1) أقول: و یشهد بذلک الرّجوع إلی احتجاجاته المرویة فی کتاب الاحتجاج لأحمد بن أبی طالب الطبرسی و فی مجلّد احتجاجات الأئمة علیه السّلام و مجلّد الفتن و المحن من البحار للمحدّث العلامة المجلسی (ره).

و أمّا القضاء و الفصل بین الخصوم فیدل علی سبقه علیه السّلام فیه علی الکلّ شهادة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فی حقه و قوله: أقضاکم علیّ، و یفصح عنه ما أخبر به عن نفسه فیما رویناه عنه قریبا من قوله لو ثنیت لی الوسادة ثم اجلست علیها لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم الحدیث، و من قوله علیه السّلام الآتی فی الکلام المأة و التاسع عشر: و عندنا أهل البیت أبواب الحکم و ضیاء الأمر، و یدلّ علیه قضایاه علیه السّلام فی الوقایع الاتفاقیّة بما

ص:405

یحتار فی أکثرها العقول و سیأتی شطر منها فی شرح هذه الخطبة و غیرها إنشاء اللّه تعالی و رجوع الصّحابة إلیه علیه السّلام فیها مأثور مسطور، و قول عمر فی مواطن کثیرة:

لو لا علیّ لهلک عمر، معروف مشهور.

و أمّا علم الفصاحة و البلاغة فهو بارعه و حائز قصب السّبق فی مضماره حتی قیل فی وصفه: إنّ کلامه علیه السّلام فوق کلام المخلوق و دون کلام الخالق، و قد تقدم من الرّضی فی دیباجة المتن وصفه بأنّه مشرع الفصاحة و موردها و منشأ البلاغة و مولدها و منه ظهر مکنونها و عنه اخذت قوانینها، و یشهد بذلک خطبته البارعة المدونة فی هذا الکتاب و سنشیر إلی بعض مزایا کلامه علیه السّلام فی تضاعیف الشّرح إنشاء اللّه تعالی، و قد تقدم فی دیباجة الشّرح الاشارة إلی بعضها علی ما ساعد المجال قال ابن نباتة: حفظت من کلامه علیه السّلام ألف خطبة ففاضت ثمّ فاضت.

و أمّا علم النّجوم فیدل علی براعته علیه السّلام فیه ما یأتی منه فی الکلام الثامن و السّبعین و شرحه إنشاء اللّه تعالی من الأحکام النّجومیة العجیبة لم یهتد إلیها المنجمون.

و أمّا علم النّحو و الأدبیّة فقد اتّفق العلماء علی أنّه علیه السّلام هو واضعه و مخترعه، قال أبو القاسم الزّجاجی فی محکی کلامه عن أمالیه: حدثنا أبو جعفر محمّد بن رستم الطبری، حدثنا أبو الحاتم السجستانیّ حدثنا یعقوب بن إسحاق الحضرمی حدثنا سعید بن مسلم الباهلی حدّثنا أبی عن جدی عن أبی الأسود الدّئلی، قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فرأیته متفکرا فقلت له: فیم تفکریا أمیر المؤمنین؟ قال علیه السّلام إنّی سمعت ببلدکم هذا لحنا فأردت أن أصنع کتابا فی اصول العربیّة، فقلت: إن فعلت هذا أحییتنا و بقیت فینا هذه اللّغة، ثمّ أتیته بعد ثلاث فألقی إلیّ صحیفة فیها: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الکلام اسم و فعل و حرف، فالاسم ما انبأ عن المسمّی، و الفعل ما انبأ عن حرکة المسمّی و الحرف ما انبأ عن معنی لیس باسم و لا فعل، ثمّ قال علیه السّلام لی تتبعه و زد فیه ما وقع لک، و اعلم یا أبا الأسود أنّ الأشیاء ثلاثة: ظاهر و مضمر و شیء لیس بظاهر و لا مضمر و إنّما تتفاضل العلماء فیما لیس

ص:406

بظاهر و لا مضمر قال أبو الأسود، فجمعت منه اشیاء و عرضتها علیه علیه السّلام، فکان من ذلک حروف النّصب فذکرت منها إنّ و أنّ و لیت و لعل و کأنّ و لم أذکر لکنّ فقال علیه السّلام: لم ترکتها: فقلت: لم أحسبها منها، فقال علیه السّلام: بلی هی منها فزدها فیها انتهی.

و أمّا علم الحساب فیدل علی وفور علمه علیه السّلام فیه ما رواه فی المناقب عن ابن أبی لیلی أنّ رجلین تغدّیا فی سفر و مع أحدهما خمسة أرغفة و مع الآخر ثلاثة و واکلها ثالث فأعطاهما ثمانیة دراهم عوضا فاختصما و ارتفعا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال هذا أمر فیه دنائة و الخصومة فیه غیر جمیلة و الصّلح فیه أحسن، فأبی صاحب الثّلاثة الاّ مرّ القضاء فقال علیه السّلام: إذا کنت لا ترضی إلاّ بمرّ القضاء فانّ لک واحدة من ثمانیة و لصاحبک سبعة ألیس کان لک ثلاثة ارغفة و لصاحبک خمسة؟ قال: بلی قال: فهذه أربعة و عشرون ثلثا اکلت منها و الضّیف ثمانیة فلما أعطاکما الثّمانیة الدراهم کان لصاحبک سبعة و لک واحدة، و یأتی روایة هذه القضیّة بطریق آخر فی تضاعیف الشّرح فی موقعه بأبسط وجه إنشاء اللّه تعالی.

و أمّا علم الکیمیا فهو أکثرهم حظا منه، قال فی المناقب و قد سئل عن الصّنعة فقال علیه السّلام: هی اخت النّبوة و عصمة المروة و النّاس یتکلمون فیها بالظاهر و انا أعلم ظاهرها و باطنها، ما هی و اللّه إلاّ ماء جامد و هواء راکد و نار جائلة و أرض سائلة، قال: و سئل فی أثناء خطبته هی الکیمیا یکون فقال علیه السّلام: کان و هو کائن و سیکون، فقیل من أیّ شیء هو؟ فقال علیه السّلام: من الزیبق الرّجراج و الاسرب و الزّاج و الحدید المزعفر و زیخار النحاس الاخضر الحور «الحبور خ» الا توقف علی عابرهن، فقیل فهمنا لا یبلغ إلی ذلک فقال علیه السّلام اجعلوا البعض أرضا و اجعلوا البعض ماء و افلحوا الأرض بالماء و قدتم فقیل زدنا یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السّلام لا زیادة علیه فانّ الحکماء القدماء ما زادوا علیه کیمیا «کیماظ» یتلاعب به النّاس.

بنبإ یقین الخطب و الکلمات المدونة عنه فی هذا الکتاب و غیره المتضمنة لزهده علیه سلام اللّه ربّ العالمین ملأ السماوات و الأرضین و قد أقسم فیما یأتی من کلماته القصار بالقسم البارّ و قال: و اللّه لدنیاکم هذه أهون فی عینی من عراق(1) خنزیر فی ید مجذوم، و قال فی الکلام المأتین و الثّانی و العشرین: و إنّ دنیاکم عندی لأهون من ورقة فی فم جرادة تقضمها، ما لعلیّ و لنعیم یفنی و لذة لا تبقی.

و فی المناقب المعروفون من الصّحابة بالورع علیّ و أبو بکر و عمرو بن مسعود و أبو ذر و سلمان و مقداد و عثمان بن مظعون و ابن عمر، و معلوم أنّ ابا بکر توفی و علیه بیت مال المسلمین نیف و أربعون ألف درهم، و عمر مات و علیه نیف و ثمانون ألف درهم، و عثمان مات و علیه ما لا یحصی کثرة، و علیّ مات و ما ترک إلا سبعمائة درهم فضلا عن عطائه أعدّها لخادم.

امالی الطوسی فی حدیث عمّار یا علیّ إنّ اللّه قد زینک بزینة لم یزین العباد بزینة أحبّ إلی اللّه منها، زیّنک بالزّهد فی الدنیا و جعلک لا تزرء منها شیئا و لا تزرء منک شیئا، و وهبک حبّ المساکین فجعلک ترضی بهم أتباعا و یرضون بک إماما.

اللّؤلوئیات قال عمر بن عبد العزیز: ما علمنا أحدا کان فی هذه الامة أزهد من علیّ بن ابی طالب علیه السّلام بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و یروی أنه کان علیه وقت لا یکون عنده ثلاثة دراهم یشتری بها إزارا و ما یحتاج إلیه ثمّ یقسم کلّ ما فی بیت المال علی النّاس ثمّ یصلّی فیه و یقول: الحمد للّه الذی أخرجنی منه کما دخلته، و اتی إلیه بمال فکوم کومة من ذهب و کومة من فضّة و قال یا صفراء اصفری یا بیضاء ابیضی و غرّی غیری،

هذا خبای «جنای خ» و خیاره فیهو کلّ جان یده إلی فیه

الأشعث العبد قال: رأیت علیّا علیه السّلام اغتسل فی الفرات یوم جمعة ثم ابتاع قمیصا کرابیس بثلاثة دراهم فصلّی بالنّاس الجمعة و ما خیط جربانه بعد، و فی فضائل أحمد رای علی علیّ علیه السّلام إزار غلیظ اشتراه بخمسة دراهم، و رای علیه إزار مرقوع فقیل له فی ذلک فقال علیه السّلام یقتدی به

ص:408

المؤمنون و یخشع له القلب و تذل به النّفس و یقصد به المتابع، مسند أحمد و کان کمّه لا یجاوز أصابعه و یقول لیس للکمین علی الیدین فضل، و نظر إلی فقیر انخرق کمّ ثوبه فخرق کمّ قمیصه و ألقاه إلیه، مسند الموصلی الشّعبی عن الحارثی عن علیّ علیه السّلام قال: ما کان لی لیلة اهدی لی فاطمة شیء ینام علیه إلا جلد کبش، و اشتری ثوبا فأعجبه فتصدق به.

قعد فی التّعقیب إلی أن طلعت الشّمس، ثم قصده النّاس فجعل یقضی بینهم إلی أن قام إلی صلاة الظهر فجدّد الوضوء ثم صلی بأصحابه الظهر، ثم قعد فی التّعقیب إلی أن صلی بهم العصر، ثم کان یحکم بین النّاس و یفتیهم إلی أن غابت الشّمس، و فیه عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی:

«إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ » قال: ذاک أمیر المؤمنین علیه السّلام و شیعته «فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ » و فیه عن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن عن آبائه علیهم السّلام و سدی عن أبی مالک عن ابن عباس و محمّد بن علی الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی:

«وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ » و اللّه لهو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

قال بعض السادات

مفرق الاحزاب ضرّاب الطلیمکسّر الاصنام کشاف الغمم

الزّاهد العابد فی محرابهالسّاجد الرّاکع فی جنح الظلم

صام هجیرا و علی سائلهجاد بافطار الصّیام ثمّ نم

و قال العبدی

و کم غمرة للموت للّه خاضهاو لجة بحر فی الحکوم اقامها

و کم لیلة لیلا و للّه قامهاو کم صبحة مسجورة الحرّ صامها

و فیه أیضا عن عروة الزّبیر قال تذاکرنا صالح الاعمال فقال ابو الدرداء اعبد النّاس علیّ بن ابی طالب علیه السّلام سمعته قائلا بصوت حزین و نغمة شجیّة فی موضع خال الهی کم من موبقة حملتها «حلمتها خ» عنی فقابلتها بنعمتک و کم من جریرة تکرمت علیّ بکشفها بکرمک الهی إن طال فی عصیانک عمری و عظم فی الصحف ذنبی فما انا مؤمّل غیر غفرانک و لا انا براج غیر رضوانک ثمّ رکع رکعات فاخذ فی الدّعاء و البکاء فمن

ص:410

مناجاته: الهی افکر فی عفوک فتهون علیّ خطیئتی ثمّ اذکر العظیم من اخذک فیعظم علیّ بلیتی ثم قال آه ان انا قرئت فی الصحف سیئة انا ناسیها و انت محصیها فتقول خذوه فیا له من مأخوذ لا تنجیه عشیرته و لا تنفعه قبیلته یرحمه البلاء اذا اذن فیه بالنداء آه من نار تنضج الاکباد و الکلی آه من نار لواعة للشواء آه من غمرة من لهبات لظی ثمّ أنعم(1) فی البکاء فلم اسمع له حسا فقلت غلب علیه النوم اوقظه لصلاة الفجر فاتیته فان هو کالخشبة الملقاة فحرکته فلم یتحرک فقلت انا للّه و انا الیه راجعون مات و اللّه علیّ بن ابی طالب علیه السّلام قال فأتیت منزله مبادرا انعاه الیهم فقالت فاطمة علیها السّلام ما کان من شأنه؟ فاخبرتها فقالت هی و اللّه الغشیة التی تأخذه من خشیة اللّه تعالی، ثم اتوه بماء فنضحوه علی وجهه فأفاق و نظر الیّ و انا ابکی فقال: مم بکائک یا ابا الدرداء؟ فکیف و لو رأیتنی و دعی بی إلی الحساب و ایقن اهل الجرائم بالعذاب و احوشتنی(2) ملائکة غلاظ و زبانیة فظاظ فوقفت بین یدی ملک الجبار قد أسلمتنی الاحبّاء و رحمنی اهل الدّنیا اشدّ رحمة لی بین یدی من لا یخفی علیه خافیة.

محمّدا إلی یوم القیامة و وضع عمل علیّ علیه السّلام فی الکفّة الاخری لرجح عمل علیّ علی جمیع أعمالهم، فقال ربیعة هذا الذی لا یقام له و لا یقوم، فقال حذیفة: یا لکع و کیف لا یحمل و إن کان أبو بکر و عمر و حذیفة و جمیع أصحاب النّبی صلّی اللّه علیه و آله یوم عمرو بن عبدود و قد دعا إلی المبارزة فأحجم النّاس کلهم ما خلا علیّا، فانّه نزل إلیه فقتله و الذی نفس حذیفة بیده لعمله ذلک الیوم أعظم أجرا من عمل أصحاب محمّد إلی یوم القیامة.

قال الشّارح المعتزلی: و کانت العرب تفتخر بوقوفها فی الحرب فی مقابلته، فأما قتلاه فافتخار رهطهم بأنّه علیه السّلام قتلهم أظهر و أکثر قالت اخت عمرو بن عبدود ترثیه

لو کان قاتل عمر و غیر قاتلهبکیته ابدا ما دمت فی البلد

لکنّ قاتله من لا نظیر لهو کان یدعی ابوه بیضة البلد

و فی غزاة احد انهزم المسلمون و خشی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ضربه المشرکون بالسیوف و الرّماح و علیّ یدافع عنه فنظر إلیه النّبی صلّی اللّه علیه و آله بعد إفاقته من غشیته و قال صلّی اللّه علیه و آله: ما فعل المسلمون؟ فقال: نقضوا العهد و ولّوا الدّبر، فقال: اکفنی أمر هؤلاء فکشفهم عنه و صاح صایح بالمدینة قتل رسول اللّه، فانهلعت القلوب و نزل جبرئیل قائلا لا سیف الا ذو الفقار و لا فتی إلا علیّ، و قال للنّبی صلّی اللّه علیه و آله یا رسول اللّه لقد عجبت الملائکة من حسن مواساة علیّ لک بنفسه، قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله ما یمنعه عن ذلک و هو منی و أنا منه، إلی غیر ذلک ممّا لا یحکیه قلم و لا یضبطه رقم، و ستطلع علی فتوحاته و مجاهداته تفصیلا فی مواقعها إنشاء اللّه، کما ستطلع علی سایر مکارم أخلاقه و محاسن خصاله علی حسب الاستطاعة و التمکن فی مقاماته المناسبة، و لو أردنا شرح معشار فضایله و خصائصه لاحتجنا إلی افراد کتاب یماثل حجم هذا الکتاب بل یزید.

قال الجاحظ فی محکی کلامه و نعم ما قال حالکونه من أعظم النّاس عداوة لأمیر المؤمنین علیه السّلام: صدق علیّ علیه السّلام فی قوله: نحن أهل البیت لا یقاس بنا أحد کیف

ص:412

یقاس بقوم. منهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و الأطیبان علیّ و فاطمة، و السبطان الحسن و الحسین، و الشهیدان أسد اللّه حمزة و ذو الجناحین جعفر، و سیّد الوری عبد المطلب و ساقی الحجیج العباس و حامی النّبی و معینه و محبه أشدّ حبّا و کفیله و مربیه و المقر بنبوته و المعترف برسالته و المنشد فی مناقبه أبیاتا کثیرة، و شیخ قریش أبو طالب و النّجدة و الخیر فیهم، و الأنصار من نصرهم، و المهاجرون من هاجر لهم و معهم، و الصّدیق من صدّقهم، و الفاروق من فارق بین الحقّ و الباطل فیهم، و الحواری حواریهم، و ذو الشّهادتین لأنّه شهد لهم، و لا خیر إلا فیهم و لهم و منهم و معهم، و أبان رسول اللّه أهل بیته بقوله: إنّی تارک فیکم الخلیفتین کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی نبأنی اللّطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یرد اعلیّ الحوض، و لو کانوا کغیرهم لما قال عمر لما طلب مصاهرة علی علیه السّلام إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول کل سبب منقطع یوم القیامة إلا سببی و نسبی فأمّا علیّ فلو أفردنا لفضائله الشّریفة و مقاماته الکریمة و درجاته الرّفیعة و مناقبه السّنیة لأفنینا فی ذلک الطوامیر الطوال و الدّفاتر، العرق صحیح، و النّسب صریح، و المولد مکان معظم، و المنشأ مبارک مکرم، و الشّأن عظیم، و العمل جسیم و العلم کثیر، و لیس له نظیر، و البیان عجیب، و اللسان خطیب، و الصّدر رحیب، و أخلاقه وفق اعراقه، و حدیثه یشهد علی تقدیمه انتهی.

و أنت اذا أحطت خبرا بما مهدناه فی هذه المقدّمة عرفت فساد ما توهّمه النّواصب اللئام من عدم وجود النّص علی إمامة أمیر المؤمنین و سید المتقین و یعسوب الدین و قائد الغرّ المحجلین علیه و علی أولاده آلاف التّحیة و السّلام، کما عرفت فساد القول بتفضیل غیره علیه، کما اتّفق لجماعة منهم، و کذا القول بتفضیله علی غیره مع القول بصحة خلافة الثّلاثة و تقدیمهم علیه کما هو مذهب الشّارح المعتزلی و من یحذو حذوه من معتزلة بغداد و غیرهم علی ما حکی عنهم فی أوائل الشّرح، و عمدة ما أوقعه کغیره فی هذا الوهم الفاسد و الرّأی الکاسد ما ذکره فی تضاعیف شرح هذه

ص:413

الخطبة و لا بأس أن نذکر کلامه بطوله ثم نتبعه بما یلوح علیه من ضروب الکلام و وجوه الملام.

فأقول: قال الشّارح خذله اللّه عند شرح قوله علیه السّلام: أما و اللّه لقد تقمصها إلی قوله: أری تراثی نهبا، ما لفظه: إن قیل بیّنوا لنا ما عندکم فی هذا الکلام ألیس صریحه دالا علی تظلیم القوم و نسبتهم إلی اغتصاب الأمر فما قولکم فی ذلک إن حکمتم علیهم بذلک فقد طعنتم فیهم، و إن لم تحکموا علیهم بذلک فقد طعنتم فی المتکلم علیهم؟ قیل: أمّا الامامیّة من الشّیعة فتجری هذه الألفاظ علی ظواهرها و تذهب إلی أن النّبیّ نصّ علی أمیر المؤمنین و أنّه غصب حقّه، و أمّا أصحابنا رحمهم اللّه قلهم أن یقولوا إنّه لما کان أمیر المؤمنین هو الأفضل و الأحقّ و عدل عنه الی من لا یساویه فی فضل و لا یوازیه فی جهاد و علم و لا یماثله فی سودد و شرف ساغ اطلاق هذه الألفاظ و إن کان من وسم بالخلافة قبله عدلا تقیا و کانت بیعته بیعة صحیحة، ألا تری أنّ البلد قد یکون فیه فقیهان أحدهما أعلم من الآخر بطبقات کثیرة فیجعل السّلطان الأنقص علما منهما قاضیا فیتوجد الأعظم و یتألم و ینفث احیانا بالشکوی و لا یکون ذلک طعنا فی القاضی و لا تفسیقا له و لا حکما منه بأنّه غیر صالح، بل للعدول عن الأحق و الأولی، و هذا أمر مرکوز فی طباع البشر و مجبول فی أصل الغریزة و الفطنة، فاصحابنا لما أحسنوا الظن بالصّحابة و حملوا ما وقع منهم علی وجه الصواب و أنّهم نظروا إلی مصلحة الاسلام و خافوا فتنة لا یقتصر علی ذهاب الخلافة فقط، بل و یفضی إلی ذهاب النّبوة و الملة، فعدلوا عن الأفضل الأشرف الأحق إلی فاضل آخر دونه فعقدوا له، احتاجوا إلی تأویل هذه الألفاظ الصّادرة عمّن یعتقدونه فی الجلالة و الرّفعة قریبا من منزلة النّبوة، فتأوّلوها بهذا التّأویل و حملوها علی التألم للعدول عن الأولی، و لیس هذا بأبعد من تأویل الامامیّة قوله تعالی:

«وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی »

ص:414

و قولهم: معنی عصی انّه عدل عن الأولی، لأنّ الأمر بترک أکل الشّجرة کان أمرا علی سبیل الندب فلما ترکه آدم کان تارکا للأفضل و الأولی فسمّی عاصیا باعتبار مخالفة الأولی، و حملوا غوی علی خاب لا علی الغوایة بمعنی الضّلال، و معلوم أنّ تأویل کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام و حمله علی أنّه شکا من ترکهم الأولی أحسن من حمل قوله تعالی: و عصی آدم، علی أنّه ترک الأولی.

إن قیل: لا یخلو الصّحابة أن یکون عدلت عن الأفضل لعلة و مانع فی الأفضل أولا لمانع فان کان لا لمانع کان ذلک عقدا للمفضول بالهوی فیکون باطلا، و إن کان لمانع و هو ما یذکرونه من خوف الفتنة و کون النّاس کانوا یبغضون علیّا و یحسدونه فقد کان یجب أن یعذرهم أمیر المؤمنین علیه السّلام فی العدول عنه و یعلم أنّ العقد لغیره هو المصلحة للاسلام، فکیف حسن منه أن یشکوهم بعد ذلک و یتوجد إلیهم؟ و أیضا فما معنی قوله: فطفقت أرتای بین أن أصول بید جذّاء، علی ما تأوّلتم به کلامه فانّ تارک الأولی لا یصال علیه بالحرب.

قیل: یجوز أن یکون أمیر المؤمنین لم یغلب علی ظنّه ما غلب علی ظنون الصّحابة من الشّغب و ثوران الفتنة، و الظنون یختلف باختلاف الامارات فربّ انسان یغلب علی ظنّه أمر یغلب علی ظنّ غیره خلافه، و أمّا قوله: أرتای بین أن أصول، فیجوز أن یکون لم یعن به صیال الحرب، بل صیال الجدل و المناظرة، یبین ذلک أنّه لو کان جادلهم و أظهر ما فی نفسه لهم فربما خصموه بأن یقولوا له: قد غلب علی ظنوننا أنّ الفساد یعظم و یتفاقم إن ولیت الأمر، و لا یجوز مع غلبة ظنوننا لذلک أن نسلّم الأمر إلیک، فهو علیه السّلام قال: طفقت أرتای بین أن أذکر لهم فضائلی علیهم و احاجّهم بها فیجیبونی بهذا الضّرب من الجواب الذی یصیر حجتی بهم جذّاء مقطوعة و لا قدرة لی علی تشییدها و نصرتها، و بین أن أصبر علی ما منیت به و وقعت إلیه.

إن قیل: إذا کان لم یغلب علی ظنّه وجود العلّة و المانع فیه و قد استراد

ص:415

الصّحابة و شکاهم لعدولهم عن الأفضل الذی لا علة فیه عنده، فقد سلمتم أنّه ظلم الصّحابة و نسبهم إلی غصب حقّه فما الفرق بین ذلک و بین أن یظلمهم لمخالفة النّص و کیف هربتم من نسبته لهم إلی الظلم لدفع النّصّ و وقعتم فی نسبته لهم إلی الظلم الخلاف الأولی من غیر علّة فی الأولی؟ و معلوم أن مخالفة الأولی من غیر علة فی الأولی کتارک النّص، لأن العقد فی کلا الموضعین یکون فاسدا؟ قیل: الفرق بین الأمرین ظاهر لأنّه لو نسبهم إلی مخالفة النّص لوجب وجود النص، و لو کان النص موجودا لکانوا فساقا أو کفّارا لمخالفته، و أمّا إذا نسبهم إلی ترک الأولی من غیر علة فی الأولی فقد نسبهم إلی أمر یدعون فیه خلاف ما یدعی علیه السّلام واحد الأمرین لازم، و هو إمّا أن یکون ظنّهم صحیحا أو غیر صحیح، فان کان ظنهم هو الصّحیح فلا کلام فی المسألة، و إن لم یکن ظنهم صحیحا کانوا کالمجتهد إذا ظن و أخطأ، فانّه معذور و مخالفة النّص خارج عن هذا الباب لأنّ مخالفه غیر معذور بحال فافترق المحملان، انتهی کلامه.

أقول: لا یخفی ما فیه من وجوه الجهل و ضروب التّجاهل اما أولا فلأنّ قوله:

و إن کان من وسم بالخلافة عدلا تقیا، أوّل الکلام و ستطلع علی فسق أسلافه عند التّعرّض لمطاعنهم حیثما بلغ الکلام محله إنشاء اللّه.

و اما ثانیا فلأنّ قوله: و کانت بیعته بیعة صحیحة، ممنوع إذ خلافة ابی بکر لم تنعقد إلاّ باعتبار متابعة عمر بن الخطاب له برضاء أربعة: أبی عبیدة و سالم مولی حذیفة و بشر بن سعد و اسید بن حصین لا غیر، و قد تخلف عنها وجوه الصّحابة حسبما تعرفه فی محله، و قد صرّح الشّارح فی شرح قوله علیه السّلام: فصیرها فی حوزة خشناء بأنّ استقرار الخلافة له لم یحصل إلاّ بوجود عمر حیث قال: و عمر هو الذی شیّد بیعة أبی بکر و رقم المخالفین فیها فکسر سیف الزّبیر لما جرّده و دفع فی صدر المقداد و وطأ فی السّقیفة سعد بن عبادة و قال: اقتلوا سعدا قتل اللّه سعدا و حطم أنف الحباب ابن المنذر الذی قال یوم السّقیفة: أنا جذیلها المحکک و عذیقها المرجب، و توعد

ص:416

من لجأ إلی دار فاطمة من الهاشمیین و أخرجهم منها، و لولاه لم یثبت لأبی بکر أمر و لا قامت له قائمة انتهی.

و هذا الکلام کما تری صریح فی أنّ عقد البیعة لأبی بکر لم یکن من إجماع الکلّ و اجتماعهم عن طوع و رغبة، و إنّما حصل عن تشیید عمر و تأسیسه، و علی تقدیر تسلیم أن یکون أهل البیعة جماعة کثیرة فنقول: لاخفاء فی أنّهم تابعون لتصرف الشّرع فیهم لا تصرف لهم فی أنفس غیرهم من آحاد الامة و فی أقل مهمّ من مهماتهم، فکیف یولون الغیر علی أنفس الخلایق منهم و من غیرهم، فانّ من لا یعقل له التّصرف فی أقلّ الامور لأدنی الأشخاص کیف یکون له القدرة علی جعل الغیر متصرّفا فی نفوس أهل الشّرق و الغرب و فی دمائهم و أموالهم و فروجهم.

و هذا الذی ذکرناه إنّما هو علی سبیل المماشاة و إلاّ فقد صرّح صاحب المواقف و شارحه السیّد الشّریف بانعقاد البیعة بالواحد و الاثنین حیث قال: و إذا ثبت حصول الامامة بالاختیار و البیعة فاعلم أنّ ذلک الحصول لا یفتقر إلی الاجماع من جمیع أهل الحلّ و العقد إذ لم یقم علیه أی علی هذا الافتقار دلیل من العقل أو السّمع، بل الواحد و الاثنان من أهل الحلّ و العقد کاف فی ثبوت الامامة و وجوب اتباع الامام علی أهل الاسلام، و ذلک لعلمنا بأنّ الصّحابة مع صلابتهم فی الدین و شدّة محافظتهم علی امور الشّرع کما هو حقها اکتفوا فی عقد الامامة بذلک المذکور من الواحد و الاثنین کعقد عمر لأبی بکر و عقد عبد الرّحمان بن عوف لعثمان، و لم یشترطوا فی عقدها اجتماع من فی المدینة من أهل الحلّ و العقد فضلا عن إجماع الامة من علماء أمصار الاسلام و مجتهدی جمیع أقطارها علی هذا کما مضی و لم ینکر علیهم أحد، و علیه أی و علی الاکتفاء بالواحد و الاثنین فی عقد الامامة انطوت الأعصار بعدهم إلی وقتنا هذا انتهی.

و مع ذلک کله کیف یمکن أن یقال، ان: بیعة أبی بکر کانت بیعة صحیحة شرعیّة، و کیف یحلّ لمن یؤمن باللّه و الیوم الاخر ایجاب اتباع من لم ینص اللّه و رسوله، و لا اجتمعت الامة علیه علی جمیع الخلق لأجل مبایعة رجل واحد، و هل یرضی العاقل لنفسه الانقیاد إلی هذا المذهب و أن یوجب علی نفسه ذل الطاعة لمن لا یعرف

ص:417

عدالته و لا یدری حاله من الایمان و عدمه و لا یعرف حقّه من باطله لأجل أن شخصا لا یعرف عدالته و معرفته بایعه، إن هو إلاّ محض الجهل و الحمق و الضّلال عن سبیل الرّشاد.

و اما ثالثا فانّ قوله: ألا تری أنّ البلداه، ظاهر هذا المثال بملاحظة تطبیقه مع الممثل یعطی أنّ تقدیم أبی بکر إنّما حصل بفعل اللّه سبحانه، و هو ظاهر ما ذکره فی خطبة الشّرح من قوله: و قدّم المفضول علی الأفضل لمصلحة اقتضاها التکلیف، و حینئذ فیتوجه علیه أولا أنّه مناف لما صرّح به بعد ذلک: من أنّ الصّحابة نظروا إلی مصلحة الاسلام فعدلوا من الأفضل الأشرف، حیث إن المستفاد منه أنّ تقدیمه إنّما کان بفعل الصّحابة لا بفعل اللّه و ثانیا أنّه یستلزم أن یقدم اللّطیف الخبیر المفضول المحتاج إلی التکمیل علی الفاضل الکامل و هو مع أنّه قبیح عقلا و نقلا افتراء علیه سبحانه، و قد قال تعالی:

«أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » و قال: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ » و ثالثا أنّه لو کان هذا التّقدیم من اللّه لم یصحّ لعلیّ علیه السّلام الشکایة مطلقا لانّها حینئذ یکون ردّا علی اللّه و الرّد علی اللّه علی حدّ الشرک باللّه.

و اما رابعا فانّ قوله: و أنّهم نظروا إلی مصلحة الاسلام اه، ممنوع بل نقول إنّ تقدیمهم له إنّما نشأ من حبّ الجاه و الرّیاسة و عداوة لامام الامة کما یکشف عنه قول طلحة حین کتب أبو بکر وصیّة لعمر بالولایة و الخلافة: و لیته أمس و لاک الیوم.

و قال الغزالی فی کتابه المسمّی بسرّ العالمین علی ما حکاه عنه غیر واحد فی مقالة الرّابعة التی وضعها لتحقیق أمر الخلافة بعد عدة من الأبحاث و ذکر الاختلاف ما هذه عبارته: لکن اسفرت الحجة وجهها و أجمع الجماهیر علی متن الحدیث من خطبته صلوات اللّه علیه فی یوم غدیر باتّفاق الجمیع و هو یقول: من کنت مولاه، فعلی

ص:418

مولاه، فقال عمر: بخّ بخّ یا أبا الحسن لقد أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة فهذا تسلیم و رضاء و تحکیم، ثمّ بعد هذا غلب الهوی لحبّ الرّیاسة و حمل عمود الخلافة و عقود البنودو خفقان الهواء فی قعقعة الرّایات و اشتباک ازدحام الخیول و فتح الامصار سقاهم کأس الهوی فعادوا إلی الخلاف الأول فنبذوا الحقّ وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قلیلا فبئس ما یشترون.

و اما خامسا فلأنّ تمثیله بالآیة لا وجه له، إذ ارتکاب التّأویل فی الآیة الشّریفة بحمل العصیان فیها علی ترک الأولی و حمل الغیّ علی الخیبة إنّما هو من أجل قیام الأدلة القاطعة و البراهین السّاطعة من العقل و النّقل علی عصمة الأنبیاء علیهم السّلام حسبما عرفت تفصیلا فی التذنیب الثّالث من تذنیبات الفصل الثّانی عشر من فصول الخطبة الاولی، و أمّا فیما نحن فیه فمجرّد حسن الظن بالصّحابة لا یوجب ارتکاب التّأویل و رفع الید عمّا هو ظاهر فی التّظلم و التشکّی بل صریح فی الطعن و اغتصاب الخلافة.

و اما سادسا فانّ الجواب عن الاعتراض الذی ذکره بقوله: قیل: یجوز أن یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یغلب علی ظنه ما غلب علی ظنون الصّحابة، تکلف بارد إذ کیف یمکن أن یجهل علیّ الذی هو باب مدینة العلم و دار الحکمة بما عرفه عامة الخلق مع جهالتهم و انحطاط درجاتهم منه فی العلم من الثری إلی الثریا و لا سیّما انّ هذه الخطبة ممّا خطب علیه السّلام بها فی أواخر عمره الشّریف کما یشهد به مضمونها، فهب أنّه لم یغلب علی ظنه فی أوّل الأمر ما غلب علی ظنون الصّحابة إلاّ أنّه کیف یمکن أن یخفی علیه فی هذه السّنین المتطاولة ما ظهر علی الصّحابة فی بادی الرّأی.

فان قلت: هذه الخطبة منه حکایة حال ماضیة و لا تنافی اطلاعه علی ما اطلع(1)(2)(3)

ص:419

علیه الصحابة بعد هذه الحال.

قلت: المنافاة واضحة إذ اللاّزم علیه بعد اطلاعه بما ظنوه أن یعذرهم و یعتذر عنهم و لا یتکلم بمثل هذا الکلام الحاکی عن سوء فعالهم و الکاشف عن قبح أعمالهم، و یأتی لهذا إن شاء اللّه مزید تحقیق فی شرح الکلام المأتین و الرّابع عشر.

و أما سابعا فانّ ما أجاب به بقوله: و أما قوله: أرتأی بین أن أصول، فیجوز أن یکون لم یعن به صیال الحرب بل صیال الجدل و المناظرة، فاسد جدّا.

أما أولا فلأنّ ظاهر الکلام هو الصیّال بالحرب مؤیدا بما هو صریح کلامه علیه السّلام فی الخطبة السّادسة و العشرین و هو قوله: فنظرت فاذا لیس لی معین إلاّ أهل بیتی فضننت بهم عن الموت و اغضیت علی القذی و شربت علی الشّجی و صبرت علی أخذ الکظم و علی أمرّ من طعم العلقم، و قد قال الشّارح هناک: فأمّا قوله:

لم یکن لی معین إلاّ أهل بیتی فضننت بهم عن الموت، فقول ما زال علیه السّلام یقوله:

و لقد قاله: عقیب وفاة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله، قال: لو وجدت أربعین ذوی عزم، ذکر ذلک نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین و ذکره کثیر من أرباب السّیرة انتهی.

و أمّا ثانیا فلأنّه علیه السّلام قد ذکر فضائله و مناقبه و النّصوص الواردة فیه و احتج بها یوم السّقیفة کما ستعرفه فی محلّه، فلم یصبر عن الاحتجاج بها حتّی یقول فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی، و کیف کان فقد تحصل ممّا ذکرنا کله أنّ تکلّفات الشّارح و تأویلاته فاسدة جدّا و تطلع علی فسادها زیادة علی ما ذکر فی تضاعیف الکتاب إن ساعدنا التّوفیق و المجال إنشاء اللّه.

إلی هنا تم الجزء الثانی من هذه الطبعة النفیسة البهیة، و قد تصدی لتصحیحه و تهذیبه العبد «السید ابراهیم المیانجی» عفی عنه و وقع الفراغ فی الیوم الخامس عشر من شهر رجب الاصب سنة 1378 و یلیه الجزء الثالث، و اوله: «المقدمة الثالثة» و الحمد للّه کما هو أهله

ص:420