منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه (عربی - فارسی) جلد 1

مشخصات کتاب

سرشناسه:خوئی، حبیب الله بن محمدهاشم، 1268 - 1324ق.

عنوان و نام پدیدآور:منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه/ لمولفه حبیب الله الهاشمی الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.

مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، 13 -

مشخصات ظاهری:20 ج.

شابک:150 ریال (ج. 8)

یادداشت:عربی.

یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، 1386 ق.= 1344.

یادداشت:چاپ دوم.

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- کلمات قصار

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- خطبه ها

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- نامه ها

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغه -- نقد و تفسیر

شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، 1292 - 1370.، مصحح

شناسه افزوده:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغه. شرح

رده بندی کنگره:BP38/02 /خ9 1300ی

رده بندی دیویی:297/9515

شماره کتابشناسی ملی:199206

ص:1

المقدمه

اشاره

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی لا شریک له فی خلقه و لا شبیه له فی عظمته و الصّلاه و السّلام علی امینه و حبیبه و صفیّه محمّد عبده و رسوله، و علی الأئمه المعصومین الطیبین الطاهرین من آله و عترته، و بعد انّ کتاب (نهج البلاغه) الذی جمعه الامام الهمام العلامه الفهامه شمس فلک الفصاحه قطب رحی البلاغه: الشریف الرضی ابو الحسن محمّد بن الحسین الموسوی تغمدهما اللّه برحمته، کتاب فی الاتقان یتلو الفرقان لکونه حاویا لکلمات وصیّ من نزل الیه القرآن فلذلک لا یسع لأحد وصف ما فیه من فنون الفصاحه و وجوه البلاغه و الحکم الالهیّه و المواعظ الحسنه الشافیه کما هو حقه کما قال صاحب الکتاب الذی ضاق نطاق الوصف عن التبسط فی شخصیته فی سبب تالیفه:

(علما انّ ذلک یتضمن من عجائب البلاغه و غرائب الفصاحه و جواهر العربیّه و ثواقب الکلم الدینیه ما لا یوجد مجتمعا فی کلام و لا مجموع الأطراف فی کتاب اذ کان أمیر المؤمنین علیه السلام مشرع الفصاحه و موردها و منشأ البلاغه و مولدها، و منه علیه السلام ظهر مکنونها و عنه اخذت قوانینها و علی أمثلته حذا کل قائل خطیب، و بکلامه استعان کل واعظ بلیغ، و مع ذلک فقد سبق و قصروا، و تقدّم و تأخروا).

مع ذلک اجتهد جماعه من العلماء المتبحرین من المتقدمین و المتأخرین کل علی قدر بضاعته فی تفسیر جمله و تبیین مشکلاته و توضیح معضلاته و لکن لم یأت احد منهم فیما رأیته مثل ما أتی به السّید السند و الحبر المعتمد فقیه آل الرسول و شرف أبناء البتول جامع المعقول و المنقول فخر المحققین و زبده المجتهدین (الحاج میر حبیب اللّه الهاشمی الموسوی الخوئی) طاب اللّه ثراه، فانه رحمه اللّه بعد عوده من النجف الأشرف الی بلده خوی شمّر ذبوله و صرف برها من زمانه و عمده أیام شبابه فی تألیف کتاب (منهاج البراعه) فی شرح نهج البلاغه، فاتی بکتاب علی نهج غریب و نمط عجیب لم أر مثله قط فی زبر الأوّلین و لم یسمح به قریحه احد من المتأخرین ینتفع منه کل احد علی قدر رتبته و یستضیء به کل من اراد دفع ظلمته، فتألیفه هذا و سایر تآلیفه الغیر المطبوعه یوقف القاری علی تبحره فی العلوم المتنوعه، و بسط یده فی المعارف الالهیه.

ص:2

میلاده

ولد فی بلده خوی من بلاد آذربایجان صانها اللّه عن الحدثان و فیها نشأ و تربی و الذی یظهر ممّا هو مشهور بین عشیرته و احفاده من انه رحمه اللّه سافر الی النجف الأشرف مع مصاحبه ابن عمّه العلامه الآیه الحاج السید محمّد حسین الهاشمی الموسوی رضوان اللّه علیه و أنّ عمره کان خمس و عشرین سنه، و من تاریخ مسافرته الذی کتب والده السیّد محمّد امین الرعایا رحمه اللّه بخطه فی ظهر الصفحه الاولی من کتاب حق الیقین و هذا عین عبارته (مشرف شدن نور العیونی آقای میر حبیب اللّه حفظه اللّه تعالی بعتبات عالیات عرش درجات بعزم تحصیل که در دوازدهم شهر جمادی الآخر بهمراهی نور دیده جناب آقای میر محمّد حسین از خوی حرکت نمود و روانه شده جناب باری بحق مقربان درگاه خود هر دو را حفظ فرموده در غربت ناساز نفرموده از شر شیطان جنّ و انس و من شر الأعداء نگه داشته بسلامتی و تندرستی بوطن مألوف عالم و فاضل با عمل برگرداند انشاء اللّه سنه (1286) هو انطباق ولادته تقریبا علی سنه (1261) و اللّه العالم.

ص:3

تألیفاته

1 - شرح العوامل فی النحو قرب 412 صفحات الفه قبل تشرفه بالنجف الأشرف فی اوایل شبابه و کتبه بخطه غیر خط غیره من مصنفاته و فرغ من کتابته فی غره شهر رمضان سنه 1283 و ورّخ فی آخر الکتاب بما هذا لفظه: لیله یوم الثلث و هی غرّه الشهر التاسع من السنه الثالثه من العشر التاسع من الماه الثالثه من الألف الثانی.

2 - تقریرات درس استاده العلامه الایه السید حسین الحسینی قدس سره بخطه علّقه علی فرائد الاصول من اوله الی آخر حجیه الظن الفه فی النجف الأشرف قیدنا عین الفاظ تاریخه (و قد وقع الفراغ منه بید مؤلفه الفقیر المحتاج الی ربّه الغنی حبیب اللّه بن محمّد بن هاشم الموسوی یوم الجمعه و هو رابع عشر من شهر صفر المظفر و قد مضی من هجره النبویه تسعه و ثمانون و ماتان بعد الألف و قد کان شروعی فیه یوم الأحد ثامن عشر ربیع الآخر من شهور السبعه و الثمانین و یتلوه الکلام فی مسئله البراءه ان شاء اللّه، و عن اللّه سبحانه اسأل ان یوفقنی لاتمامه و یمن علینا بمجاوره احسن بلاده و موانسه اکرم عباده و الصلاه و السلام علی سیدنا و مولانا محمّد و آله و اصحابه و احبائه صلاه کثیره کثیره سنه 1289.) 3 - رسائل کثیره شتی فی الأصول و الفقه بخطه لا اسم لها و لا تاریخ الاّ أن کلّها مباحث دروس أساتیده.

4 - کتاب تحفه الصائمین فی شرح الأدعیّه الثلاثین قرب 152 صفحه بخطه الّفه فی اوائل مراجعته من النجف الأشرف فی بلده خوی ارّخ فی آخره و هذا عین عبارته: (و کان الفراغ من کتابته فی لیله تاسع عشر من شهر ربیع المولود سنه 1291.

5 - رساله فی ردّ الصوفیه الّفها فی بلده خوی أفردها من محتویات المجلد السادس من کتاب منهاج البراعه لأهمیّته و بسط الکلام فیها بمناسبه المأتین و الثامن من المختار فی باب الخطب و استنسخه فی خوی و کتب تاریخه بخطه و هذا نصّه: (و کان الفراغ مئه فی شهر شعبان المعظم من شهور سنه 1321).

6 - کتاب (منهاج البراعه) فی شرح نهج البلاغه بخطه فی سبع مجلدات الی الخطبه المأتین و الثامنه و العشر و شرح جملا قلائل من اوّل هذه الخطبه و هی آخر ما وفق رحمه اللّه بشرحها کما کتبه ناسخ الطبع فی آخر المجلد السابع بامر ولده العالم الفاضل الحجه الحاج السیّد ابو القاسم الهاشمی الموسوی الملقّب بأمین الاسلام رضوان اللّه علیه فی سنه 1328 المطبوع من مؤلفاته رحمه اللّه هذا الدّر الثمین فقط فی سبع مجلدات، شخص من خوی إلی طهران لطبعه و طبع مقدارا منه و ادرکه الأجل و طبع الباقی بامر ولده العالم المذکور و سایر اولاده الکرام فی سنه 1351 و حیث صارت نسخه الطبعه الاولی مع ما فیها من عدم مطبوعیّه اسلوب طبعها قلیله الوجود حثّنا بعض الأفاضل من اصدقائنا و ولده السعید السّید نعمه اللّه الهاشمی سلمه اللّه تعالی، و سبطه العالم الفاضل الحجه السید عبد الحمید الهاشمی الموسوی نزیل طهران دامت افاضاته علی تجدید طبعه و نشره علی اسلوب جدید، عرضنا و اظهرنا هذا النظر لذوی الرغبه فی نشر الکتب الدینیه الاسلامیه وفق بحمد اللّه من بینهم السید الجلیل الحاج السید اسماعیل مدیر مکتبه الاسلامیه بطهران شارع بوذر جمهری، و مؤسسه المطبوعات الدینیّه بقم.

فانه وفقه اللّه و جماعه المؤسسه لا یزالون یشمرون اذیالهم و یواصلون جهدهم فی نشر الکتب الاسلامیه فلله درّهم و علیه اجرهم و قد طبع هذا الأثر الخالد بحمد اللّه باهتمامهم علی اسلوب جدید، و ورق جیّد و حروف طباعیّه حدیثه و باشر مقابلته علی الأصل الذی بخطه (ره) مع معاونه جمع من الفضلاء سبطه العالم المذکور الذی کان نسخ الأصل من مؤلفاته (ره) کلها عنده.

ص:4

وفاته

توفی اعلی اللّه مقامه فی شهر صفر من شهور سنه 1324 فی عاصمه طهران و نقل جنازته الی مشهد عبد العظیم الحسنی سلام اللّه علیه و دفن فی الحجره الأخیره الواقعه فی طرف الغربی من الصحن الشریف کما حکاه سبطه العلاّمه السید عبد الحمید ادام اللّه توفیقاته.

هذا نبذ من تاریخ حیاته السعیده و آثاره الثمینه علی سبیل الاختصار و المرجوّ من اخواننا المؤمنین ان یذکروننی بدعاء الخیر لأننی محتاج الیه فی حیاتی و بعد مماتی و انا الراجی عفو ربّه الکریم الغفور و شفاعه اجداده الطیبین الطاهرین سلام اللّه علیهم أجمعین:

علی اصغر بن مجتبی بن صادق الحسینی الخوئی فی 22 صفر الخیر سنه 1378

ص:5

خطبه الکتاب

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و به نستعین الحمد للّه الّذی عجزت عن إدراکه المشاعر و العیون بمشاهده العیان، و عقدت علی معرفته الضّمائر و القلوب بعزیمات الإیمان، المتقدّس فی عزّ جلاله عن الکون و المکان، و المتعالی فی علوّ کماله من الأین و الآن، و له الشّکر علی ما أکرمنا ببدایع الأیادی و روایع الإحسان، و آثرنا بفهم حقائق المعانی و دقائق البیان، حمدا و شکرا متطابقا علیه الجوارح و الأعضاء و الجنان، و له الثّناء علی ما سهّل لنا ارتقا مدارج الکمال و معارج الیقین، بالتّمسّک بالعروه الوثقی و الحبل المتین

ص:1

اشاره

و أبلج لنا نهج البلاغه و منهاج البراعه بمنار کلام الولیّ الأمین، و الصّلاه و السّلام علی عبده و رسوله المجتبی من شجره الأنبیاء، و المرتضی من سرّه البطحاء، و المصطفی من مشکاه الضّیآء، الّذی أسری به لیلا من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، ثمّ عرج به إلی السّماوات العلی، فانتهی إلی سدره المنتهی، ثمّ دنی فتدلّی فکان قاب قوسین أو أدنی، فأوحی إلیه فی ولیّه ما أوحی، و علی آله الّذین هم أعلام التّقی، و أرکان الهدی و العروه الوثقی، لا سیّما وصیّه و وزیره، و حافظ شرعه و حامی دینه، و موضع سرّه و ملجأ أمره، الّذی آتاه من العلم ألف باب، فانفتح من کلّ باب ألف باب، بغیر طلب منه و لا اکتساب، بل اختصاص من المفضّل الوهّاب، فبذلک صار کلامه علیه السلام جامعا للعجب العجاب، منحدرا عنه السّیل و العباب، بل کان بحرا متلاطم التّیار، متراکم الزّخّار، فهو أعظم شأنا، و أمنع جانبا، و أجلّ قدرا، و أبعد قعرا، من أن یناله غوص الأفهام، أو یبلغ غوره العقول و الأوهام، هیهات هیهات، ضلّت العقول، و تاهت الحلوم، و حصرت الخطباء، و عجزت الادباء، و کلّت الفصحاء، و عییت البلغاء، و تحیّرت الحکماء، و تصاغرت العظماء عن وصف شأن من شأنه، أو إدراک فضیله من فضائله، جعلنی اللّه فداه، و منحنی اتّباع آثاره و هدیه،

ص:2

و شرح صدری لفهم کلامه و مناه، و هذه غایه مسئلتی فی دنیای و آخرتی، و هو سبحانه علی کلّ شیء قدیر، و بالإجابه حقیق جدیر.

و بعد فیقول العبد المفتاق إلی رحمه ربّه الغنیّ حبیب اللّه بن محمّد بن هاشم الهاشمی العلویّ الموسویّ الخوئیّ الآذربیجانی، عفا اللّه عن جرائمهم بجاه أجدادهم الطاهرین، و آتیهم صحایفهم بأیمانهم یوم حشر الأوّلین و الآخرین: إنّ أحقّ ما ینبغی أن ینفق فیه نقود الأعمار، و أشرف ما یحقّ أن یصرف له سهود الأبصار، و أفضل ما یلیق أن یبذل به کنوز الأفکار، هو العلم الموصل إلی السّعاده الأبدیّه، و المحصّل للعنایه السّرمدیّه، و هو علم الأحادیث و الأخبار المأثوره عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عترته الأطهار الأخیار، إذ به تدرک سعاده الدّارین، و یخلص من کلّ عار و شین، و به یعرف الربّ و یوحّد، و یطاع اللّه و یعبد، و به یوصل الأرحام، و یعرف الحلال و الحرام، و هو المونس فی الوحده، و المصاحب فی الوحشه، و شفاء القلوب من الأسقام و العیوب، و به قوام السیاسه المدنیّه، و انتظام الطاعات المالیّه و البدنیّه، و تعلّمه للّه سبحانه حسنه، و طلبه عباده، و مذاکرته تسبیح، و تعلیمه صدقه و العمل به جهاد، و بذله قربه، و اتّصافه بتلک الأوصاف، لکونه مقتبسا من السّاده الأشراف، من فروع عبد مناف، المؤیدین المسّددین بروح القدس، المهذّبین المطهرین من الدنس و الرّجس، الذین هم خزّان أسرار التنزیل، و منار أنوار التأویل، و حفظه الکتاب المبین، و ورثه علم النبیّین، المعصومون عن الخطاء و النسیان، و المبرّؤن من السهو و النقصان، المهدیّون المقرّبون، و عباد اللّه المکرمون، الذین لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون، و أهل الذکر الذین عنهم یسألون، بقوله:

«فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ » فمن استقی من منهل علومهم فقد ارتوی بالکأس الأوفی، و من اقتبس من أنوار آثارهم فقد فاز بقدحی الرقیب و المعلّی، لأنّهم لا یقولون فیما ینطقون عن الهوی، و ما یؤثر عنهم فلیس إلا وحیا یوحی.

ص:3

الدّیباجه

اشاره

** شعر

مطهّرون نقیّات ثیابهمتجری الصّلاه علیهم أینما ذکروا

اللّه لمّا بری خلقا و أتقنهصفّیکم و اصطفاکم أیّها البشر

فأنتم الملاء الأعلی و عندکمعلم الکتاب و ما جاءت به السّور

و للّه درّ من قال:

إذا شئت أن ترضی لنفسک مذهبا ینجّیک یوم البعث من لهب النّار

فدع عنک قول الشّافعیّ و مالک و أحمد و المرویّ عن کعب أحبار

و وال أناسا قولهم و حدیثهم روی جدّنا عن جبرئیل عن الباری

ثم إنّ أحسن الرّوایات المنشوره، و أبهی الکلمات المنثوره، هو ما دوّنه السّید السّند و الرکن المعتمد الشریف الرضیّ أبو الحسن محمّد بن أبی أحمد الحسین الموسوی قدّس اللّه سرّه و نوّر ضریحه، فی نهج البلاغه من شرایف الکلام و الخطب، و لطایف الوصایا و الکتب و الأدب، المأثوره من باب مدینه العلم و الحکمه، و المتلقّاه من قطب دائره الطهاره و العصمه، حجه للّه فی عباده و خلیفه للّه فی بلاده.

و لعمری انّه کتاب شرع المناسک للناسک، و شرح المسالک للسالک، و هو خلاص المتورّطین فی الهلکات، و مناص المتحیّرین فی الفلوات، ملاذ کلّ بائس فقیر، و معاذ کلّ خائف مستجیر، مدینه المآرب، و غنیه للطالب، لأنّ ما أودع فیه کلام علیه مسحه من الکلام الإلهی، و فیه عبقه من الکلام النبویّ صلّی اللّه علیه و آله، ظاهره أنیق و باطنه عمیق، مشتمل علی أمر و نهی، و وعد و وعید، و ترغیب و ترهیب، و جدل و مثل و قصص، لا تفنی عجائبه، و لا تنقضی غرائبه، یدلّ علی الجنّه طالبها، و ینجی من النار هاربها، شفاء من الدّاء العضال، و نجاه من ظلمه الضلال، دواء لکلّ علیل، و رواء لکلّ غلیل، و أمل لکلّ آمل، و بحر لیس له ساحل، و کنز مشحون بأنواع الجواهر و الدّرر، تفوح من نفحاته المسک الأذفر و العنبر.

ص:4

و مع ذلک قد احتوی من حقایق البلاغه و دقایق الفصاحه ما لا یبلغ قعره الفکر، و جمع من فنون المعان و شئون البیان ما لا ینال غوره النظر، و تضمّن من أسرار العربیّه و النکات الأدبیّه و المحاسن البدیعیّه ما یعجز عن تقریره لسان البشر، و لنعم ما قیل:

نهج البلاغه نهج العلم و العمل فاسلکه یا صاح تبلغ غایه الأمل

کم فیه من حکم بالحقّ محکمه تحیی القلوب و من حکم و من مثل

ألفاظه درر أغنت بحلیتها أهل الفضائل عن حلی و عن حلل

و من معانیه أنوار الهدی سطعت فانجاب عنها ظلام الزّیغ و الزّلل

و کیف لا و هو نهج طاب منهجه أهدی إلیه أمیر المؤمنین علی

و هذا الکتاب المستطاب قد اشتهر بین علماء الأمصار و فضلاء الأعصار، اشتهار الشمس فی رابعه النهار، و شرحه من قبل جماعه من اولی الألباب، من دون أن یمیّزوا بین القشر و اللّباب، فهم فیه کحاطب لیل، أو جالب رجل و خیل.

منهم الشیخ سعید الدین هبه اللّه القطب الراوندی قدّس سرّه، و ما ظفرت بعد علی شرحه، و إنّما یحکی عنه الشارح المعتزلی فی تضاعیف شرحه أحیانا، و لعله لم یتعاط منه إلا القلیل، من غیر تحقیق و تفصیل.

و منهم الفاضل البارع الأدیب عزّ الدّین عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی البغدادی، و قد شرحه فی نیف و أربعین و ستمائه، و هو أبسط الشروح إلا أنّه عند الناقد البصیر، و المتتبّع الخبیر، جسد بلا روح، لأنّه قد أتی فیه بما قویت فیه منّته، و ترک ما لا معرفه له به ممّا قصرت عنه همّته، حیث اکتفی بتفسیر غرائب الألفاظ و ما زعمه مشکلا من النحو و التصریف و الاشتقاق و نحوها ممّا یدور علی القشر دون اللباب، و أطنب بذکر القصص و الحکایات، و إیراد الأمثال و الأنساب و المناسبات، و نحوها ممّا لیس له کثیر فائده فی شرح الکتاب، و لا له ثمره تعتدّ بها

ص:5

عند اولی الألباب، و إنّما هی وظیفه أصحاب التواریخ و السّیر، لا أهل الدّرایات و الأثر، و مع ذلک فلیته یقنع بذلک و لم یجتر بعد علی اللّه، و لم یؤوّل بمقتضی رأیه الفاسد و نظره الکاسد ظواهر کلام ولیّ اللّه، فانّه لفساد الاعتقاد، و لانحرافه عن منهج الرشاد، سلک مسلک العصبیّه و العناد، و أکثر من اللجاج فی شرح الخطب المتضمّنه للاحتجاج، و أوّل الکلمات المسوقه لإظهار التظلم و الشکایه، عن الغاصبین للخلافه، بتأویلات بعیده تشمئزّ عنها الطباع، و تنفّر عنها الأسماع، و یصرفها عن ظواهرها بغیر دلیل، فأضلّ کثیرا و ضلّ عن سواء السبیل، حسبما تطلع علیه فی مقدمات الخطبه الشقشقیّه و غیرها علی تحقیق و تفصیل.

و منهم الشیخ الفقیه الحکیم المتکلّم میثم بن علیّ بن میثم البحرانی قدّس اللّه روحه، و کان ختام شرحه فی سنه سبع و سبعین و ستمائه، و شرحه أحسن الشروح خال عن الحشو و الزّوائد، منظم بدرر الفوائد، و منتظم بغرر الفرائد، إلا أنّه (ره) لما کان عمده فنّه المطالب الحکمیّه، و المسائل الکلامیّه، سلک فی الشرح مسلک أهل المعقول، وفاته فواید المنقول، و حیث اقتضی الحال و المقام ذکر روایه اعتضادا أو استنادا اعتمد فیه علی روایه عامیّه لیس لها اعتبار، و قصرت یده عن التمسّک بذیل أخبار الأئمه الأطهار، و اقتصر فی اللّغات ببیان موادّ الکلمات، من دون تحقیق للهیئات.

فحیث لم یکن له شرح یلیق به، عزمت بعد الاستعانه و الاستمداد من ربّ العالمین، و التمسّک بالعروه الوثقی و الحبل المتین، و التعلّق بأذیال أجدادی الطیّبین سلام اللّه علیهم أجمعین، علی تهذیب شرح یذلل صعابه للطالبین، و یرفع حجابه للراغبین، مسفرا عن وجوه خرائده النقاب، مفصّلا بین اللّغه و الترجمه و الإعراب، مفصحا عمّا تضمّنه من دقایق المعان و حقایق البیان، مبیّنا لمشکلات معانیه بأحسن البیان، مفسّرا لمعضلات مبانیه بأتقن التبیان، مرشّحه اصوله بآیات محکم الکتاب، و موشّحه فصوله بروایات الأئمّه الأطیاب، متضمّنا لفضائل دثره، و فوائد جمّه خلت عنها أو عن جلّها سایر الشروح.

ص:6

إحداها انّی ضبطت فی الشرح أعداد ما فی المتن من الخطب المختاره و الکلام المختار و غیرهما، و الداعی لذلک الضبط و التعداد تسهیل الأمر للطالبین، و سهوله الحواله و التناول للمتناولین، فانّه ربّما یذکر فی شرح کلام له علیه السلام آیات شریفه، و روایات لطیفه، و تحقیقات عمیقه، و نکات أنیقه، ثمّ یجیء کلام آخر له علیه السلام علی نسق کلامه السابق یقتضی شرحه ذکر ما تقدّم ذکره استظهارا أو استشهادا.

و ربّما یکون أحد کلامیه تفسیرا لکلامه الآخر، أو یکون الکلامان کلاهما ملتقطین من کلام واحد، فتمس الحاجه إلی الاحاله إلی ما تقدّم تاره، و إلی الإشاره إلی ما تأخّر اخری، إذ إعاده ما تقدّم فی السابق، و تقدیم ما یأتی فی اللاّحق یوجب الإطناب و التکرار، المستهجن عند اولی الأبصار.

الثانیه انّی رمت أن أفصّل مباسط خطبه علیه السلام و مفصّلات کلامه بفصول معدوده مضبوطه، و ربّما ذیلتها بتذییلات رائقه، و أردفتها بتنبیهات فائقه، حسبما اقتضته الحال و المجال، و الغرض من تقطیع الاصول فی ضمن تلک الفصول، سهوله الإحاطه بأقطار ما نذکرها فی الشرح، و غیره علی عقایل کلامه سلام اللّه علیه و آله کیلا یبعد العهد بها بطول الشّرح فتنسی، و فیه أیضا من تسهیل الحواله و التعاطی ما لا یخفی.

الثالثه انّی فصّلت بین اللّغه و المعنی و الإعراب، و میّزت بین القشر و اللباب و أشرت فی اللغات إلی المواد و ما عساه یشکل من الهیئات، لیتّضح مبانی الکلمات، و أوردت فی الاعراب من النکات العربیه، و اللّطایف الأدبیه ما فیه تشحیذ للأذهان و تقریب للأفهام، و أتیت فی بیان المعنی لکلّ من الفقر، بما یناسبها من الآیات و الروایات و الأثر، استنادا و استدلالا، أو لمحض المناسبه و الارتباط، و الغرض بذلک سوق ماء العلم الفرات، من جداول تلک الفقرات، و ما یتلوها من الآیات و الروایات، إلی أراضی القلوب الزکیّه، لیخرج به من الثمرات ما هی أغذیه الأرواح و القلوب، و فواکه الألباب و العقول، «یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ »

ص:7

فانّ کلام اللّه و کلام النبیّ و الأئمّه علیهم السلام کلّها من نبع واحد، یمدّ بعضها بعضا و یکشف بعضها عن بعض.

الرابعه انّی مزجت الشرح بالمتن مبالغه فی توضیح المعنی و ایضاح المرام حتی صارا بمنزله واحد من الکلام، علی أحسن نظام و انتظام. و لکن أنّی لی و لأمثالی أن ینسب کلامه إلی کلام الإمام، و کیف یمزج الغثّ بالسمین، و اللّجین باللجین، و أین مطلع السهیل من موقع السیل، و أیّ نسبه بین الدرّ و الحصی، و بین السیف و العصا، و أنّی یقاس الذهب بالنحاس، و الفضّه بالرّصاص، و یسوّی بین القطر و العباب، أم بین السراب و الشراب.

الخامسه انّ کلّ فصل طغی فیه قلم الشارح المعتزلی أو زلت به قدمه و دعاه سوء العقیده إلی العدول عن النهج القویم، و الصراط المستقیم، أوردت کلام الشارح بتمامه، و أردفته بالتنبیه علی هفواته و آثامه.

السادسه انّ کلّ کلام أشار علیه السلام فیه إلی ملحمه أو واقعه أو حادثه أوردت فی الشرح بیان تلک الواقعه و اقتصاص هذه الملحمه بسند أضبط، علی طریق أوسط، معرضا عن الایجاز المفرّط، و الاطناب المفرط.

السابعه انّ السید قد أتی بما أورده فی هذا الکتاب علی نحو الارسال، و حذف الاسناد و الرجال، و مع ذلک فحیث کان غرضه علی زعمه إیراد النکت و اللمع، لا التتالی و النسق، اختار من کلام طویل أو خطبه طویله له علیه السلام فقره أو فقرات، و سلک فیهما مسلک التقطیع و الالتقاط، و ربّما أورد شطرا من خطبه فی أوائل الکتاب، و سطرا منها فی أواخر الکتاب، فأوجب ذلک القلق و الاضطراب، فی فهم المعنی و الاعراب، فبنیت فی الشرح علی ذکر سلسله السند و إیراد تمام الخبر، حیثما ظفرت به فی أصل معتبر، کالکافی و الفقیه و البحار و الوسائل و التّوحید و الإرشاد و غیرها من کتب الأخبار.

و کثیرا ما اورد الروایه بطریق غیر ما أورده السیّد، لما بین الطریقین من التفاوت و الاختلاف، و تغایر الأحفه و الأطراف.

ص:8

و الغرض من ذلک کلّه أنّ أشقّ للاخوان الصالحین تلک الأصداف السمینه و أخرج للخلاّن السالکین دررها الثّمینه، و لو لا سوء الأدب لقلت للسیّد (ره) أنّی لک الفرق بین فقرات کلام الامام الذی هو إمام الکلام، و کیف اجتریت علی الحذف و الاسقاط، و التقطیع و الالتقاط، فی کلام هو تالی کلام الملک العلاّم، و کلام سیّد الأنام، و هل له علیه السلام فی باب الخطابه کلام غیر فصیح و الفصحاء کلهم عیاله، أو خطبه غیر فصیحه و البلغاء کلهم متمسّکون بأذیاله.

و هذا کلّه مع اعترافی بأنّی قصیر الباع، و قاصر الذّراع، و لست ممّن یعدّ فی عداد من یؤسّس هذا البنیان، أو یقدر علی السّباق فی ذلک المیدان، إلاّ أنّ عمومات کرم واهب المواهب غیر مدفوعه، و فیوضات فیضه الواسع لا مقطوعه و لا ممنوعه، فلا غرو أن یشرق نور فضله العمیم، علی مرآه من لا یری نفسه أهلا لهذا التکریم، فهو بحمد اللّه سبحانه للمبتدی جناح و للمنتهی نجاح، و للفصیح مفتاح، و للبلیغ مصباح، و للسّالک بصیره، و للناسک ذخیره، و للشّریعه محجّه، و للشّیعه حجه، و للمناظر دلاله، و للواعظ آله.

و سمیته منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه

و جعلته هدیه إلی حضره من دون فنائه یحطّ مطایا الآمال، و ببابه تقرع أیادی السّؤال، حجّه اللّه علی العالمین، و آیه اللّه فی الأرضین المتشرّف بمنقبه «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ » و المخصوص بکرامه «أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ » نعمه اللّه علی الأبرار، و نقمته علی الفجّار، الحائز قصب السّبق فی مضمار الفخار، الجامع من بدایع الفضل للوامع الافتخار، صاحب المواهب الزّاهره، و حاوی المناقب الباهره، سیدی و مولای و مولی الکونین، و وصیّ رسول الثّقلین أبی الحسنین، یعسوب الدّین، أمیر المؤمنین، أسد اللّه الغالب، علیّ بن أبی طالب

ص:9

صلوات اللّه و سلامه و تحیّاته علیه و علی أولاده الطّاهرین، و نفسی و روحی فداه مع أرواح العالمین.

أهدت سلیمان یوم العرض نملته رجل الجراد الّتی قد کان فی فیها

ترنّمت بفصیح القول و اعتذرت أنّ الهدایا علی مقدار مهدیها

و أنا أرجو من فضله العظیم، و کرمه العمیم، أن یکون صلتی قبال هدیّتی:

الشّفاعه لی عند اللّه سبحانه فی غفران ذنوبی التی تحبس الدّعاء، و تغیّر الآلاء، و المعاصی التی تهتک العصم و تنزل النّقم، و أن یرزقنی عزّ و جلّ سعاده الدّارین، و التّوفیق فی النّشأتین، إنّه تعالی ولیّ الاحسان، و الکرم و الامتنان.

و قبل الشّروع فی المقصود لا بدّ من تقدیم مقدّمه و جمله من المطالب المهمه یستعان بها علی ما یذکر فی الشّرح و توجب زیاده البصیره فی المباحث الآتیه.

اما المقدمه

اشاره

ففی تقسیم اللفظ بالنّسبه الی المعنی،

و فیه أبحاث:

البحث الاول

اللفظ و المعنی إمّا أن یتّحدا، أو یتکثّرا، أو یتّحد اللفظ و یتکثّر المعنی، أو بالعکس، فالأقسام أربعه.

الأوّل أن یتّحدا معا و الظّاهر عدم وجود مثال لهذا القسم، و إن ذکره العلامه الحلی (ره) فی النّهایه و تبعه الأکثرون فی هذا المقام و قسّموه إلی الجزئی کالعلم و المضمر و المبهم، و إلی الکلی من المتواطی و المشکک. و ذلک لأنّ مرادهم بالمعنی فی المقسم إن کان خصوص المعنی الحقیقی فیبطل التّقسیم فی الأقسام الآتیه، و إن کان الأعمّ من الحقیقه و المجاز فیشکل القسمه إلی هذا القسم، إذ ما من حقیقه إلاّ و له مجاز، فلیس لنا لفظ متّحد المعنی ظاهرا فتأمّل.

ص:10

الثانی أن یتکثّرا معا أی یتعدّد کلّ واحد من اللفظ و المعنی، فالألفاظ متباینه سواء تصادق المفاهیم کلیا کما فی انسان و ضاحک، أو جزئیا کأن یکون النّسبه بینهما عموما مطلقا أو من وجه، أو تعاندت کما فی المتقابلین بالتّضادّ أو بالتضایف أو بالایجاب و السّلب أو بالعدم و الملکه.

الثالث أن یتکثّر اللفظ و یتّحد المعنی فالألفاظ مترادفه سواء کانت من لغه واحده کاللیث و الأسد، أو من لغتین.

الرّابع أن یتّحد اللفظ و یتکثّر المعنی، و هو علی أقسام لأنّ اللفظ إما أن یکون موضوعا لأحد المعنیین أو یکون موضوعا لهما جمیعا. و علی الأوّل فان کان موضوعا لمعنی ثم استعمل فی الثّانی لعلاقه بینه و بین الموضوع له و قرینه صارفه عنه إلیه سمی بالنّسبه إلی الأوّل حقیقه، و بالنّسبه إلی الثّانی مجازا مرسلا إن کانت العلاقه غیر المشابهه، و استعاره إن کانت هی المشابهه.

و إن کان موضوعا لمعنی ثم نقل إلی الثّانی و لم یکن النّقل لعلاقه یسمّی مرتجلا(1) کجعفر المنقول إلی العلم بعد وضعه للنّهر الصّغیر.

و إن کان النّقل لوجود العلاقه و المناسبه بین المعنیین یسمّی اللفظ بالنّسبه إلی الثّانی: منقولا لغویا إن کان النّاقل أهل اللغه، کالغائط لفضله الانسان بعد وضعه للمکان المنخفض من الأرض، و عرفیا عاما إن کان النّاقل أهل العرف کالدّابّه لذات القوائم بعد وضعه لما یدب فی الارض، و عرفیّا خاصا إن کان النّقل من طائفه مخصوصه کالفعل و الحرف فی اصطلاح النّحاه، و الموضوع و المحمول فی اصطلاح المنطقیین، و نحو ذلک. و یخصّ ما کان ناقله الشّارع بالمنقول الشّرعی کالصّلاه و الزکاه و الحجّ و نحوها.

ثم إنّ النّقل قد یکون بالتّخصیص و التّعیین، و قد یکون بالتّخصص و التعیّن بأن

ص:11


1- (1) هذا التفسیر للمرتجل علی مذهب الاصولیین و هو مخالف لما فسره النحاه فان المرتجل عندهم ما جعل علما لشیء و لم یکن منقولا الیه عن معنی آخر و بعباره اخری هو المبدو بالوضع (منه)

یستعمل اللفظ فی الثانی مجازا مع القرینه و یکثر الاستعمال إلی أن یشتهر اللفظ فی الثّانی و یهجر الأوّل و یحصل الاستغنا عن القرینه، و الظّاهر أنّ المنقولات فی العرف العام کلها من هذا القبیل کبعض المنقولات فی العرف الخاصّ.

و علی الثانی و هو ما کان اللفظ موضوعا لهما جمیعا یسمّی اللفظ بالنّسبه إلیهما معا مشترکا، و بالنّسبه الی أحدهما مجملا، و تعدّد الوضع قد یحصل بتعدد الواضعین و عدم اطّلاع أحدهم علی الآخر، و قد یحصل باتّحاده و عدم تذکره حین الوضع الثّانی للوضع الأوّل، و ربّما قیل بحصوله أیضا بأن یکون متذکرا للوضع الأوّل إلاّ أنّه لم یلاحظ المناسبه بینه و بین الثانی، و علی ذلک فیشکل الفرق بینه و بین المرتجل، إلاّ أن یقال باشتراط الاشتهار فی المعنی الثّانی فی الارتجال، و هو الحقّ، و بذلک یظهر: أنّ جعل الفاضل القمی المرتجل داخلا فی المشترک کصاحب القسطاس لیس فی محله، فافهم جیّدا.

البحث الثانی

اللفظ إمّا أن یکون دلالته علی المعنی بتوسط وضعه له، فیکون الدلاله مطابقه کالانسان الموضوع لمجموع الحیوان النّاطق، أو یکون دلالته علیه بتوسط دخوله فی المعنی الموضوع له ذلک اللفظ فیکون الدّلاله علیه تضمّنا، کدلاله لفظ الانسان علی الحیوان وحده، أو علی النّاطق وحده، أو یکون دلالته علیه بتوسّط کونه لازما فی الذّهن للمعنی الموضوع له اللفظ، فیکون الدّلاله علیه التزاما، کدلاله لفظ الانسان علی قابل العلم و صنعه الکتابه، و یسمّی الاولی أعنی الدلاله علی تمام الموضوع له فی اصطلاح البیانیین وضعیّه، و کلّ من الاخریین عقلیه، لکون دلاله اللفظ علیهما بعلاقه عقلیه بینهما و بین الموضوع له، و هو استلزام فهم الموضوع له المرکب لفهم جزئه، و فهم الموضوع له الملزوم لفهم لازمه استلزاما عقلیا.

و أمّا المنطقیّون فیسمّون الثلاثه وضعیّه، من جهه أنّ للوضع مدخلا فیها، و یخصّون العقلیه بالعقلیّه الصّرفه المقابل للوضعیّه و الطبعیه، کدلاله الدّخان

ص:12

علی النّار، و اللفظ المسموع من وراء الجدار علی وجود اللافظ، و لا مشاحه فی ذلک.

و إذا عرفت ذلک فنقول: اللفظ الدّالّ بالمطابقه إمّا مفرد و إمّا مرکب لأنّه إن لم یقصد بجزئه الدلاله علی جزء معناه فمفرد، و إلاّ فمرکب، فالمفرد علی أقسام أربعه:

الأوّل ما لا جزء له أصلا، کن وع إذا جعل علما.

الثانی ما لا جزء لمعناه، کلفظ اللّه لذات الباری سبحانه.

الثالث ما لا دلاله لجزئه علی جزء معناه، کمحمّد علی، و حسنعلی و نحوهما من الأعلام المرکبه بالترکیب المزجی.

الرّابع ما یکون لجزئه دلاله علی جزء معناه لکن دلاله غیر مقصوده، کالحیوان النّاطق إذا جعل علما للشّخص الانسانی.

و المرکب قسم واحد، و هو ما یدلّ جزؤه علی جزء معناه دلاله مقصوده، سواء کان الترکیب تقیید یا کغلام زید و الحیوان النّاطق، أم لا کخمسه عشره، تامّا أی یصحّ السّکوت علیه کضرب زید و زید قائم، أو غیر تامّ کما مرّ، و المراد بالجزء هنا أی فی تعریف المرکب الأعمّ من المحقق و المقدر، لیدخل مثل قم حالکونه أمرا فانّ له جزء مقدرا و هو أنت، کما أنّ المراد به ما لا یخرج بالاتّصال عن الاستقلال لیخرج منه نحو مسلمان و مسلمون و لیضرب و سایر الأفعال المضارعه، فان جزء لفظ کلّ واحد منها یدلّ علی جزء معناه، إذ الألف تدلّ علی التّثنیه، و الواو علی الجمعیّه، و حروف المضارعه علی معنی فی المضارع، و مثلها لام التّعریف و تنوین التنکیر و تاء التّأنیث و نحوها ممّا یدلّ علی معنی فیما دخل علیه أو لحق به، إلا أنها کلّها مع المدخولات علیها و الملحقات بها صارتا بشده الامتزاج بمنزله کلمه واحده، و خرجتا عن الترکیب إلی الافراد، و عوملت معهما فی الحرکات الاعرابیّه معامله اللّفظ المفرد.

ص:13

نعم یبقی الاشکال فی الفعل الماضی حیث إنّه بمادّته یدلّ علی الحدث، و بهیئته علی حصول ذلک الحدث فی الزّمن الماضی، و الهیئه جزء اللفظ، إذ هو عباره عن عدد الحروف مع مجموع الحرکات و السّکنات الموضوعه وضعا معیّنا و الحرکات ممّا یتلفّظ به، و لا یمکن أن یدّعی هنا أنّ الهیئه الطاریه صارت کجزء کلمه حسبما قلنا فی الکلم المتقدّمه فلا بدّ من دخوله فی المرکب مع أنّهم یجعلونه من المفرد، اللهم إلا أن یقال: المراد بالجزأین فی تعریف المرکب ما یکون أحدهما معقبا للاخر، و فی الماضی الجزءان مسموعان معا.

البحث الثالث

اللفظ المفرد إن کان نفس تصور مفهومه مانعا من وقوع الشّرکه یسمّی ذلک اللفظ جزئیا تسمیه للدّال باسم المدلول کزید العلم، و إن لم یکن نفس تصور مفهومه مانعا من وقوع الشّرکه یسمّی کلیا، سواء امتنع وقوع الشّرکه فیه لا لنفسه بل لدلیل خارج کواجب الوجود، أم لم یمتنع کالانسان الذی یشترک فیه زید و عمرو و خالد، و سواء تعدّدت أفراده فی الخارج کالانسان، أم لا کالشّمس.

و قد یطلق الجزئی علی الأخصّ المندرج تحت الأعمّ و إن کان أعمّ فی نفسه و هو أعمّ من الجزئی بالمعنی الأوّل، و یخصّ ذلک باسم الاضافی، کالأول بالحقیقی، ثم الکلی إن تساوی صدقه علی أفراده کالانسان یسمّی متواطئا، لتواطئ أفراده و توافقه فیه، و إن تفاوت صدقه علی أفراده بأن یکون بعضها أولی به من البعض الآخر کالوجود بالنّسبه إلی الجوهر و العرض، فان الجوهر أولی به من العرض، أو یکون بعضها أقدم فی ثبوته له من الآخر، کالوجود بالنّسبه إلی العله و المعلول، أو یکون ذلک فی بعضها أشدّ من البعض الآخر، کالبیاض بالنّسبه إلی الثّلج و العاج. ففی جمیع ذلک یسمّی اللفظ مشکّکا، لأنه من جهه أن أفراده مشترکه فی أصل معناه و مختلفه بالأولویه و غیرها، یوجب تشکیک النّاظر إلیه، حیث إنّه إن نظر إلی

ص:14

جهه الاشتراک یظنّ أنّه متواط، لتوافق أفراده، و إن نظر إلی جهه الاختلاف یخیّله أنّه مشترک لفظی، لأنّه لفظ واحد موضوع لمعان مختلفه و هو معنی المشترک.

قال الفاضل القمّی (ره) فی قوانین الاصول: هذا التقسیم أی تقسیم اللفظ إلی الکلیه و الجزئیه و التواطی و التّشکیک واضح، و أما الفعل و الحرف فلا یتّصفان بالکلیه و الجزئیه فی الاصطلاح. و لعل السرّ فیه أن نظرهم فی التقسیم إلی المفاهیم المستقله التی یمکن تصوّرها بنفسها، و المعنی الحرفی غیر مستقل بالمفهومیّه، بل هو أمر نسبی رابطیّ و آله لملاحظه حال الغیر فی الموارد المشخّصه المعیّنه، و لا یتصوّر انفکاکها أبدا عن تلک الموارد، فهی تابعه لمواردها. و کذلک الفعل بالنّسبه إلی الوضع النّسبی، فانّ له وضعین(1) فبالنّسبه إلی الحدث کالاسم، و بالنّسبه إلی نسبته إلی فاعل ما کالحرف.

أقول: یعنی أن نظرهم لما کان فی مقام التّقسیم إلی المفاهیم المستقله المختصه بالاسم، لم یحکموا بجریان هذه الأقسام فی الحرف و الفعل بالنّسبه إلی معناه النّسبی، فالمانع لهم من وصف الحرف و الفعل بالکلیه و الجزئیه مجرّد کون المقسم عندهم هی المفاهیم المستقله، و لما لم یکن الفعل و الحرف مستقلّین بالمفهومیّه، لم یحکموا باتصافهما بهما، رعایه لما بنوا علیه من ملاحظه الاستقلال فی المقسم، فکأنهم جعلوه اصطلاحا خاصا بینهم، و مع قطع النّظر عن هذا الاصطلاح فلا بعد فی القول باتّصاف الحرف بالجزئیه للخصوصیّه الملحوظه فی معناه، کما أنّ الفعل یتّصف بها باعتبار النّسبه إلی فاعل مخصوص، فلنا فی المقام ثلاث دعاوی: الاولی أن الحرف و الفعل لا یستقلان بالمفهومیّه. الثانیه أنّهما نظرا إلی عدم استقلالهما لا یتّصفان بالکلیه و الجزئیه. الثالثه انهما مع قطع النّظر عن ذلک یجوز اتصافهما بهما. و تحقیق المرام یحتاج الی بسط الکلام فیها.

فأقول: أمّا الدّعوی الاولی و هو عدم استقلال الحرف و الفعل فیظهر توضیحه فی الحرف بما حقّقه المحقق الشّریف فی حواشی شرح التّلخیص، حیث

ص:15


1- (1) لا یخفی ما فیه من التسامح و الاولی ان یقول فان له معنیین اذ الفعل لیس له وضعان و انما له معنیان (منه).

قال: اعلم أن نسبه البصیره إلی مدرکاتها کنسبه البصر إلی مبصراته، و أنت إذا نظرت للمرآه و شاهدت صوره فیها فلک هناک حالتان: إحداها أن تکون متوجها إلی تلک الصّوره، مشاهدا إیّاها قصدا جاعلا للمرآه حینئذ آله لمشاهدتها. و لا شک أن المرآه و إن کانت مبصره فی هذه الحاله لکنها لیست بحیث یقتدر بابصارها علی هذا الوجه أن یحکم علیها و یلتفت الی أحوالها و الثانیه أن تتوجه الی المرآه نفسها، و تلاحظها قصدا فتکون صالحه لأن یحکم علیها، و تکون الصوره حینئذ مشاهده تبعا غیر ملحوظه قصدا و غیر ملتفت الیها.

فظهر أن من المبصرات ما یکون تاره مبصرا بالذّات، و اخری آله لابصار الغیر، فقس علی ذلک المعانی المدرکه بالبصیره أعنی القوی الباطنه، و استوضح ذلک من قولک: قام زید، و قولک: نسبه القیام إلی زید، اذ لا شک أنک تدرک فیهما نسبه القیام إلی زید، إلا أنها فی الاول مدرکه من حیث انها حاله بین زید و القیام و آله لتعرف حالهما، فکأنهما مرآه تشاهدهما مرتبطا أحدهما بالآخر، و لذلک لا یمکنک أن تحکم علیها أو بها ما دامت مدرکه علی هذا الوجه و فی الثانی مدرکه بالقصد ملحوظه فی ذاتها بحیث یمکنک أن تحکم علیها أو بها. فهی علی الوجه الأول معنی غیر مستقل بالمفهومیه، و علی الثانی معنی مستقل. و کما یحتاج إلی التعبیر عن المعانی الملحوظه بالذّات المستقله بالمفهومیه، کذلک یحتاج إلی التعبیر عن المعانی الملحوظه بالغیر التی لا یستقل بالمفهومیه.

إذا تمهّد هذا فاعلم أنّ الابتداء مثلا معنی هو حاله لغیره و متعلق به، فاذا لاحظه العقل قصدا و بالذات کان معنی مستقلا معه ملحوظا فی ذاته صالحا لأن یحکم علیه و به، و یلزمه إدراک متعلقه اجمالا و تبعا، و هو بهذا الاعتبار مدلول لفظ الابتداء، و لک بعد ملاحظته علی هذا الوجه أن تقیده بمتعلق مخصوص، فتقول مثلا ابتداء السیر البصره، و لا یخرجه ذلک عن الاستقلال و صلاحیه الحکم علیه و به، و إذا لاحظه العقل من حیث هو حاله بین السیر و البصره، و جعله آله لتعرف حالهما

ص:16

کان معنی غیر مستقل بنفسه، لا یصلح أن یکون محکوما علیه و لا محکوما به، و هو بهذا الاعتبار مدلول لفظه من، و هذا معنی ما قیل إنّ الحرف وضع باعتبار معنی عام، و هو نوع من النّسبه کالابتداء مثلا لکلّ ابتداء معین بخصوصه، و النّسبه لا تتعین الاّ بالمنسوب الیه، فما لم یذکر متعلق الحرف لا یتحصّل فرد من ذلک النوع الذی هو مدلول الحرف، لا فی العقل، و لا فی الخارج، و انّما یتحصّل بمتعلّقه فیتعقّل بتعقّله.

ثم قال: و هو ایضا محصول ما ذکره ابن الحاجب فی ایضاح المفصّل، حیث قال: الضّمیر فی ما دلّ علی معنی فی نفسه یرجع الی معنی أی ما دلّ علی معنی باعتباره فی نفسه و بالنّظر الیه فی نفسه لا باعتبار أمر خارج عنها، و لذلک قیل: الحرف ما دلّ علی معنی فی غیره، أی حاصل فی غیره باعتبار متعلّقه لا باعتباره فی نفسه، فقد اتّضح أن ذکر متعلّق الحرف، إنّما وجب لتحصیل معناه فی الذّهن، إذ لا یمکن ادراکه الاّ بادراک متعلّقه، إذ هو آله لملاحظته، فعدم استقلال الحرف بالمفهومیّه لقصور و نقصان فی معناه، و أما الفعل فیدلّ علی شیئین: أحدهما مستقلّ بالمفهومیّه و هو الحدث. و الثانی غیر مستقلّ و هو النّسبه الحکمیّه الملحوظه فیه من حیث انّها حاله بین طرفیها، و آله لتعرّف حالهما مرتبطا أحدهما بالآخر، و لمّا کانت هذه النّسبه التی هی جزء مدلول الفعل لا یتحصّل الاّ بالفاعل وجب ذکره کما وجب ذکر متعلّق الحرف، فکما أنّ لفظه من موضوعه بالوضع العام لکلّ ابتداء معین بخصوصه، فکذلک لفظه ضرب موضوعه بالوضع العام لکلّ نسبه للحدث الذی دلت علیه الی فاعلها بخصوصها. لکنّ الفرق بینهما أنّ الحرف لمّا لم یدلّ الاّ علی معنی غیر مستقلّ بالمفهومیّه لم یقع محکوما علیه و لا به، و الفعل لمّا اعتبر فیه الحدث و ضمّ إلیه غیره أعنی النّسبه الی الفاعل، وجب ذکر الفاعل، و وجب أن یکون مسندا باعتبار الحدث، لعدم إمکان جعل الحدث مسندا إلیه لأنّه خلاف وضعه، و أمّا مجموع معناه المرکب من الحدث و النّسبه المخصوصه فهو أیضا غیر مستقلّ بالمفهومیّه، فلا یصلح لأن یقع محکوما به، فضلا عن أن یقع محکوما علیه.

ص:17

هذا کله علی ما ذهب الیه بعض المحقّقین من أنّه موضوع للنّسبه الی فاعل معیّن.

و أمّا علی المذهب الحقّ الموافق للتحقیق: من کونه موضوعا للنسبه إلی فاعل ما، فمعناه المطابقی أیضا مستقلّ، اذ هذا الفاعل مفهوم من الفعل فالنّسبه موقوفه علی جزء الفعل، و ذکر الفاعل المخصوص لخصوصیّه فی الاستعمال، و لا دخل له فی الموضوع له، و علی القول الأوّل یلزم وجود الدّلاله التّضمنیّه بدون المطابقه، و هو خلاف ما اتّفقوا علیه، بیان الملازمه: أنّ من سمع لفظ ضرب فهم منه الحدث و الزّمان مع أنّه لم یفهم المعنی المطابقی، اذ من جملته النّسبه الی الفاعل المعین، فقد ظهر بما ذکرنا: أنّ الفعل بالنّسبه الی الحدث مستقلّ بنفسه، و بالنّسبه الی نسبته الی فاعل ما غیر مستقلّ کالحرف، و بالنّسبه الی المجموع المرکب من الحدث و الفاعل و النّسبه و الزّمان ایضا مستقلّ.

و أمّا الدّعوی الثانیه فلا غبار علیها بعد المعرفه بما تقدّم، لأنّ اتّصاف شیء بشیء فرع تصوّر الموصوف فی حدّ ذاته مع قطع النّظر عن الخارج حتی یحکم علیه بوصفه، فبعد ما کان المعانی الحرفیه غیر مستقله بالمفهومیّه کعدم استقلالها فی التصوّر و التعبیر لأجل المرآتیه و الآلیّه، فلا یمکن اتّصافها بشیء من الکلیه و الجزئیه، و لا الحکم بهما علیها، اذا الحکم علی الشّیء أو به یستلزم تحصیل نسبه تامّه بینه و بین غیره، و ذلک فرع کون الطّرفین متحصّلین و مقصودین باللحاظ، و کذلک الکلام فی الفعل، فانّه و ان کان بالنّسبه إلی الحدث مستقلا قابلا للاتّصاف بالکلیه و الجزئیه، إلاّ أنّه بالنّسبه الی النّسبه الی فاعل ما کالحرف حسبما عرفت.

و أمّا الدّعوی الثالثه فنقول: إنّ عدم اتصاف الحرف بالکلیه و الجزئیه بنفسها باعتبار عدم الاستقلال لا ینافی اتّصافها تبعا لمواردها، و یتّضح ذلک بما ذکره صاحب الفوائد الضّیائیه حیث قال: و الحاصل انّ لفظ الابتداء موضوع لمعنی

ص:18

کلیّ، و لفظه من موضوعه لکلّ واحد من جزئیاته المخصوصه المتعلّقه من حیث إنّها حالات لمتعلقاتها و آلات لتعرّف أحوالها اه.

لا یقال: فعلی ذلک یلزم أن یکون معناها جزئیا دائما و أن لا یوصف بالکلیه أصلا لأنا نقول: وضعها للجزئیات المخصوصه، و المعانی المتعیّنه بالمتعلقات لا ینافی الاتّصاف بها، لأنّ الجزئی أعمّ من الحقیقی و الاضافی، فانّ الاستعلاء المتعیّن بذکر المتعلّق فی قولنا: کن علی السّطح قد استعمل فیه لفظه علی، مع أنّه صادق علی أفراد کثیره، و الحاصل انّ لفظه علی جعلت مرآتا لملاحظه حال الکون الکلی بالنّسبه الی السّطح، و هو تابع له فی الکلیّه و إن کان ذلک جزئیا إضافیّا بالنّسبه الی مطلق الاستعلاء، و کذلک الفعل یصحّ اتصافها بالجزئیه باعتبار نسبته الی فاعل مخصوص، کما صحّ اتصافه بهما بالنّسبه إلی الحدث فافهم جیّدا.

البحث الرابع

اللفظ المرکب التام أعنی الذی یصحّ السّکوت علیه لا بدّ من اشتماله علی نسبه تامّه بین الطّرفین قائمه بنفس المتکلم، فهذه النّسبه إن کان لها خارج فی أحد الأزمنه یسمّی الکلام المشتمل علیها خبرا، کقام زید و زید قائم و سیقوم زید، و إلاّ فانشاء، کالأمر و النّهی و الالتماس و السؤال و التّمنی و الترجّی و الاستفهام و القسم و النداء و التعجّب، و مثلها الجملات الاخباریّه المراده بها الانشاء، إمّا بالنّقل کأفعال المدح و الذمّ مثل نعم زید و بئس زید و صیغ العقود من بعت و اشتریت و أنکحت و زوجت و نحوها، أم لا کقوله تعالی:

«وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ » - الآیه، «وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ ». و ما یضاهی ذلک،

ص:19

و بالجمله النّسبه الخبریّه لها وجود فی اللّفظ، و وجود فی الذّهن، و وجود فی الخارج، و النّسبه الانشائیه لها وجود فی الأوّلین فقط، دون الثّالث.

ثمّ الخبر ان کان نسبته اللفظیه مطابقه لنسبته الخارجیّه بأن تکونا ثبوتیّتین أو سلبیّتین، یسمّی الخبر صدقا، باعتبار مطابقته للواقع، و حقا باعتبار مطابقه الواقع له. و إن لم تکن نسبته اللفظیه مطابقه لنسبته الخارجیّه بأن یکون احدهما ثبوتیه و الاخری سلبیّه، یسمی الخبر کذبا باعتبار مخالفته للواقع، و باطلا باعتبار مخالفه الواقع له، فالصّدق و الحقّ کالکذب و الباطل متحدان بالذّات، متغایران بالاعتبار.

ثم قصد المخبر بخبره إفاده المخاطب إمّا الحکم أعنی وقوع النّسبه أو لا وقوعها، أو کونه أی المخبر عالما به، فالأوّل کقولک: زید قائم لمن لا یعرف قیامه، و الثانی کقولک: زید قائم لمن یعرف قیامه، و یسمّی الأوّل فائده الخبر و الثّانی لازمها، و قد ینزل المخاطب العالم بهما منزله الجاهل، فیلقی الیه الخبر و إن کان عالما بالفائدتین لعدم جریه علی موجب علمه، فان من لا یعمل بعلمه هو و الجاهل سواء، کما تقول للعالم التّارک للصّلاه: الصّلاه واجبه، و هذا المعنی أعنی تنزیل العالم بالشیء منزله الجاهل لأغراض الخطابیّه کثیر فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام مثل قوله علیه السلام فی الخطبه (کط) فی توبیخ أهل العراق بتقاعدهم عن قتال أهل الشّام:

«القوم رجال أمثالکم» و فی الخطبه (سج) «فاستعدوا للموت فقد أظلّکم».

إلی غیر ذلک ممّا یعرفه المتتبع المحیط بأقطار کلامه علیه السلام هذا.

و اذا کان قصد المخبر بخبره إفاده المخاطب، فینبغی أن یقتصر فی اخباره علی قدر الحاجه، فان کان المخاطب خالی الذّهن عن الحکم و التردّد فیه، استغنی عن مؤکّدات الحکم، و إن کان متردّدا فیه طالبا له حسن تقویته بمؤکد، و إن کان منکرا، وجب توکیده بحسب الانکار، و أسباب التّوکید هی إنّ، و اللاّم،

ص:20

و اسمیّه الجمله، و تکریرها، و نون التأکید، و حروف الصّله، و امّا الشّرطیه، و حرف التنبیه و القسم.

و یسمّی الضّرب الأوّل أعنی إتیان الکلام فی صوره خلوّ ذهن المخاطب خالیا عن المؤکّدات ابتدائیا مثل قوله علیه السلام فی الخطبه:

«و فرض علیکم حجّ بیته الحرام، الّذی جعله قبله للأنام».

و الضّرب الثانی طلبیا مثل قوله علیه السلام فی الخطبه (علیه السلام):

«أما و اللّه ما أتیتکم اختیارا و لکن جئت إلیکم سوقا».

و الضّرب الثالث انکاریّا مثل قوله علیه السلام فی الکلام (م):

«و إنّه لا بدّ للنّاس من أمیر برّ أو فاجر».

و یشتدّ التوکید بشدّه الانکار کما قال اللّه تعالی حکایه عن رسل عیسی علیه السلام إذ کذّبوا فی المرّه الاولی:

«إِنّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ » و فی المرّه الثّانیه «رَبُّنا یَعْلَمُ إِنّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ » و یسمی اخراج الکلام علی هذه الوجوه المذکوره، و هی الخلوّ عن التأکید فی الضّرب الأوّل، و التقویه بمؤکد استحسانا فی الثانی، و وجوب التوکید بحسب الانکار فی الثالث، إخراجا علی مقتضی الظاهر.

و کثیرا ما یخرج الکلام علی خلافه، فیجعل غیر المنکر کالمنکر إذا لاح علیه شیء من امارات الانکار، مثل قوله علیه السلام فی الخطبه (کح:

«أمّا بعد فإنّ الدّنیا قد أدبرت و آذنت بوداع، و إنّ الآخره قد أقبلت و أشرفت باطّلاع».

فانّهم لم یکونوا منکرین لادبار الدّنیا و إقبال الآخره، لکنّهم باشتغالهم

ص:21

بالدّنیا، و غفلتهم عن الآخره، کأنّهم کانوا منکرین. فنزّلهم منزله المنکر بظهور اماره الانکار منهم، و أتی بالکلام مؤکدا إلی آخر الخطبه، و نحو ذلک کثیر فی الخطب المسوقه للتّنفیر عن الدّنیا، و التّرغیب الی الآخره، و ستعرف فی شرح قوله علیه السلام:

«فإنّه و اللّه الجدّ لا اللّعب و الحقّ لا الکذب و ما هو إلاّ الموت» فی الخطبه (قلب) انّ فیه عشره أنواع من التّوکید، و هو من خصایص کلامه علیه السلام، و یجعل المنکر کغیر المنکر إذا کان له من الدّلائل و الشّواهد ما إن تأمّله ارتدع عن انکاره مثل قوله تعالی: «لا رَیْبَ فِیهِ ».

فانّ نفی الرّیب فی القرآن لیس بمعنی أنّه لا یرتاب فیه أحد، بل بمعنی أنّه لا ینبغی أن یرتاب فیه، لأنّه من وضوح الدّلاله و سطوع البرهان، لیس محلاّ لوقوع الارتیاب، فکأنّه قیل هو ممّا لا ینبغی أن یرتاب فی أنّه من عند اللّه، و هذا حکم صحیح لکن ینکره کثیر من الأشقیاء، فینبغی أن یؤکد، لکن ترک تأکیده، لأنّهم جعلوا کغیر المنکر، لما معهم من الدلائل المزیله لهذا الانکار لو تأمّلوها، و هو أنّه کلام معجز أتی به من دلّ علی نبوّته بالمعجزات الباهره، و مثله من کلام امیر المؤمنین علیه السلام قوله فی الخطبه (ب):

«و لهم خصائص حقّ الولایه، و فیهم الوصیّه و الوراثه» فانّ ترک التأکید مع کثره وجود المنکرین لاختصاص الولایه و الوضایه و الوراثه بآل محمّد علیهم السلام تنزیلا لهم منزله غیر المنکر علی نحو ما ذکرناه فی الآیه.

ص:22

و اما المطالب

اشاره

فثلاثه

المطلب الاول: فی الحقیقه و المجاز و الاشتراک

اشاره

فی الحقیقه و المجاز و الاشتراک

و فیه فصول.

الفصل الاول: فی الحقیقه
اشاره

فی الحقیقه

و فیه مسائل

المسأله الاولی فی اشتقاق لفظ الحقیقه

فنقول: هو فی الأصل فعیل من حقّ الشیء یحقّ اذا ثبت، أو حقّقت الشّیء أی أثبتّه، فعلی الأوّل الفعیل بمعنی الفاعل کالعلیم و الرّحیم، و علی الثّانی فبمعنی المفعول کالجریح و القتیل، فنقل الی الکلمه الثّابته أو المثبته فی مکانها الاصلی، و التّاء فیها للنقل من الوصفیه إلی الاسمیّه، کما صرّح به العلامه الحلی (ره) فی نهایه الاصول، و التّفتازانی فی شرح التّلخیص، و قال بعض شرّاحه: معنی کونها للنّقل انّ اللفظ إذا صار بنفسه اسما لغلبه الاستعمال بعد ما کان وصفا، کان اسمیّته فرعا لوصفیّته، فیشبه المؤنّث لکونه فرعا للمذکر، فتجعل التّاء علامه للفرعیّه کما جعلت علامه لها فی رجل علامه، لکثره العلم بناء علی انّ کثره الشیء فرع تحقق اصله.

المسأله الثانیه

اعلم أنّ الحقیقه قد یوصف بها المفرد، فیقال له: الحقیقه اللغویه، و قد یوصف بها الجمله، فیقال لها: الحقیقه العقلیّه، و حدّ إحداهما غیر حدّ الاخری، و أنا أبدأ بحدّ الحقیقه فی المفرد فاقول: قال الشیخ عبد القاهر:

کلّ کلمه ارید بها ما وقعت له فی وضع واضع وقوعا لا یستند فیه الی غیره فهی حقیقه، کالأسد للبهیمه، و من لابتداء الغایه فی الامکنه، و کلّ کلمه ارید بها ما وقعت له فی وضع واضعها لملاحظه بین الثانی و الاوّل فهی مجاز، کقولک للشّجاع: أسد و للنعمه: ید، و فیه أنّه یلزم علی ما ذکره خروج الحقائق العرفیّه و الشّرعیه التی ثبت الوضع فیها بالنّقل من الحقیقه و دخولها فی المجاز، لأنّها إنّما وضعت للمعانی الثانویّه بملاحظه المناسبه بینها و بین المعانی الاول، فیفسد حدّ الحقیقه عکسا،

ص:23

و حدّ المجاز طردا، فانّ المراد بالحقیقه المحدوده فی المقام أعمّ من اللّغویه بالمعنی الخاصّ أعنی المقابل للعرفی و الشّرعی.

فالأولی أن یقال: إن الحقیقه هی الکلمه المستعمله فیما وضعت له من حیث هو کذلک، فالکلمه بمنزله الجنس، و خرج بوصف الاستعمال: الکلمه التی لم تستعمل بعد، فانّها لا تسمّی حقیقه کما لا تسمّی مجازا حسبما تعرفه تفصیلا فیما سیأتی، و بقولنا فیما وضعت له: ما استعملت فی غیر ما وضعت له، سواء کان استعمالها فیه علی وجه صحیح لوجود العلاقه المصحّحه، کالمجازات، أم لا، کما لو کان غلطا مثل أن تقول: خذ هذا الفرس مشیرا الی الکتاب بین یدیک، فان لفظ الفرس هنا مستعمل فی غیر ما وضع له، و لیس بحقیقه و لا مجاز، و خرج بقید الحیثیّه: مثل لفظ الصّلاه اذا استعمله المتشرّع فی الدّعاء، فانّه و ان کان یصدق علیه أنّه لفظ استعمل فیما وضع له و لو بالنّسبه إلی لغه العرب، إلاّ أنّ استعماله فیه لیس من حیث إنّه موضوع له، بل من حیث وجود العلاقه و المناسبه بینه و بین المعنی الشّرعی، و مثله ما لو استعمله اللّغوی فی الأرکان المخصوصه. و هکذا لفظ الدّابه اذا استعمله اللغوی فی ذات القوایم و أهل العرف فیما یدبّ فی الأرض، فانّ هذه کلها مجازات. و بدّل بعضهم قید الحیثیه بقوله: فی اصطلاح به التّخاطب، لحصول الاحتراز عن المجازات المذکوره به أیضا.

و فیه انّه و إن کان یخرج به المجازات المذکوره، إلاّ أنّه لا یطرد، لصدقه علی اللفظ المشترک فی اصطلاح واحد المستعمل فی أحد معانیه باعتبار معناه الاخر مجاز الوجود العلاقه بینهما، کالأمر علی القول باشتراکه لغه بین الوجوب و النّدب فانّه إذا استعمل فی الوجوب مجازا باعتبار مناسبته للنّدب فی کون کلّ منهما مشتملا علی الرّجحان، یصدق علیه أنّه لفظ استعمل فیما وضع له فی اصطلاح به التخاطب، مع أنّه لیس من أفراد المحدود، فالاولی ما قلناه، و إن کان یستشکل فیه أیضا بعدم انعکاسه، لخروج الحقائق المرکبه الموضوعه بالاوضاع النّوعیه مثل المعرّف باللام و التّثنیه و الجمع و نحوها عنه، و لذلک عرّفه بعضهم بأنّه اللفظ المستعمل فی ما

ص:24

وضع له، اه إلاّ أنّه یذبّ عنه بما قدمناه فی البحث الثّانی من المقدّمه من انّها لشدّه الامتزاج خرجت من الترکیب إلی الافراد، و منزّله منزله الکلمه الواحده فافهم و تدبّر هذا کله فی الحقیقه اللغویّه.

المسأله الثالثه فی الحقیقه العقلیه

و عرّفها الشّیخ عبد القاهر بأنّها کلّ جمله وضعتها علی أنّ الحکم المفاد بها علی ما هو علیه فی العقل و واقع موقعه، مثل خلق اللّه الخلق، و أنشأ العالم، و ربّما یورد علیه بعدم انعکاسه، لخروج مثل قول الدّهری: أنبت الرّبیع البقل، و قول الجاهل: شفی الطبیب المریض، منه لأنّ الحکم هاهنا لیس علی ما هو علیه فی العقل، و اجیب بأنّ قوله واقع موقعه تفسیر لما سبقه، و لا شکّ أن الحکم فی هذین القولین واقع موقعه فی زعم القائل.

و الأحسن ما عرفها به فی التلخیص، حیث قال: هی اسناد الفعل أو معناه إلی ما هو له عند المتکلم فی الظّاهر، قال التّفتازانی: المراد بمعنی الفعل: المصدر، و اسم الفاعل، و المفعول، و الصّفه المشبّهه، و اسم التفضیل، و الظّرف. و المراد بما هو له: الشّیء الذی یکون ذلک الفعل أو معناه له کالفاعل فی المبنی للفاعل، و المفعول فی المبنی للمفعول، مثل ضرب زید عمروا، و ضرب عمرو، فان الضّاربیه لزید و المضروبیّه لعمرو. و قوله: عند المتکلم، لادخال ما طابق الاعتقاد دون الواقع.

و قوله: فی الظّاهر لادخال ما خالف الاعتقاد، سواء طابق الواقع أم لا، إذ المراد به اسناد الفعل أو معناه إلی ما یکون هو له عند المتکلم فیما یفهم من ظاهر کلامه، بأن لا ینصب قرینه علی أن ذلک خلاف معتقده.

فدخل فی التعریف ما طابق الواقع و الاعتقاد، کقول المؤمن: أنبت اللّه البقل، و ما طابق الاعتقاد فقط، کقول الدّهری: أنبت الرّبیع البقل، و ما خالف الاعتقاد دون الواقع، کقول الدّهری لمن لا یعرف حاله و هو یخفیها منه: أنبت اللّه البقل، و ما خالف الاعتقاد و الواقع جمیعا، کقولک: جاء زید و أنت خاصّه تعلم أنّه لم یجیء دون المخاطب، إذ لو علم المخاطب أیضا عدم مجیئه لما تعیّن کونه حقیقه،

ص:25

لجواز أن یکون المتکلم قد جعل علم المخاطب بعدم مجیئه قرینه علی عدم ارادته ظاهره، فلا یکون الاسناد إلی ما هو له عند المتکلم فی الظاهر.

المسأله الرابعه

اعلم أنّ معرفه المعانی الحقیقیّه و التّفرقه بینها و بین المعانی المجازیّه إنّما یحصل بالرّجوع إلی أهل اللغه، و ذلک یکون علی وجوه (احدها) أن یقول أهل اللغه: هذا اللفظ حقیقه فی هذا المعنی و مجاز فی ذلک.

(الثانی) أن یقول انّ اللفظ الفلانی موضوع للمعنی الفلانی و انّ استعماله فی الفلانی خلاف وضعه. (الثالث) أن یقول هذا المعنی متبادر من هذا اللفظ او سلبه عنه غیر صحیح، و ذلک المعنی غیر متبادر، أو سلبه صحیح، أو نحو ذلک من طرق التّعبیر و الافهام.

ثم انّ اللغوی الذی یرجع الیه لتشخیص الأوضاع ان کان واحدا فهو، و الاّ فان اتّحد قولهما فلا اشکال فیه أیضا. و لو اختلفا فان کان مع أحدهما مرجّح فهو المتّبع، کما لو وقع الاختلاف بین الصحاح و القاموس، فأخذ الأوّل متعیّن لأنّه من أهل اللّسان، و ان لم یکن مع احدهما مرجّح فان کان بین قولیهما تباین کما لو قال احدهما: العین موضوع للذّهب و قال الآخر: انّه موضوع للفضّه فیحمل حینئذ علی الاشتراک اللفظی، و کذلک لو کان بین القولین عموم من وجه، کما لو قال احدهما: الغناء هو الصّوت المطرب، و قال الآخر: هو الصّوت المشتمل علی التّرجیع، و لو کان بینهما عموم مطلق کأن یقول أحدهم: الصّعید هو وجه الأرض، و قال الآخر: التّراب الخالص، فاللازم حینئذ الأخذ بقول مدّعی الاطلاق خلاف ما ثبت فی الاصول من الاخذ بالمقیّد، لأنّ التّعارض بینهما تعارض، أدری و لا أدری، و الأوّل مقدّم، و هذا کله بعد البناء علی حجیّه قول أهل اللغه، و الظّاهر أنّه لا غبار علیه مع کون اللغوی من اهل الخبره، بل لا خلاف یظهر و قد ادّعی علیه الاجماع فی عبائر جماعه من اصحابنا الاصولیّین، و تردّد بعض مشایخنا قدّس اللّه أرواحهم فیه مع کون بنائه فی فقهه علیه لیس فی محله.

المسأله الخامسه

إذا تمیّز المعنی الحقیقی من المعنی المجازی و استعمل اللفظ فی

ص:26

کلام خالیا عن القرینه الدّاله علی اراده أحد المعنیین، فلا بدّ من حمله علی المعنی الحقیقی، و هو معنی قول الاصولیّین: الأصل فی الاستعمال الحقیقه، و الدّلیل علی ذلک وجوه:

الأوّل الاجماع کما ذکره جماعه من الاصولیّین منهم العلامه الحلّی فی النّهایه و السّید الصّدر فی شرح الوافیه، و الفاضل القمّی (ره) معبّرا بنفی الخلاف.

الثّانی استمرار طریقه أهل اللسان فی محاوراتهم علی ذلک.

الثّالث أن المعنی الحقیقی هو الظّاهر من اللفظ عند الاطلاق، و راجح بالنّسبه الی غیره، فیتعیّن ارادته خصوصا فی کلام الحکیم، لأنّ اطلاق ما له ظاهر و اراده خلافه من دون نصب قرینه مستلزم للاغراء بالجهل و التکلیف بما لا یطاق، و هو قبیح، و أیضا لو لم یرد ظاهره لزم انتفاء الفائده فی إرسال الرّسل و إنزال الکتب، لأنّ الفائده العظمی حصول النّظام بتبلیغ الأحکام الموقوف علی المخاطبه و الافهام.

الرّابع انّ اللّفظ اذا تجرّد عن القرینه کما هو المفروض فامّا أن یحمل علی حقیقته، أو علی مجازه، أو علیهما معا، او لا علی شیء منهما، و الرّابع مستلزم لتعطیل اللفظ و إلحاقه بالالفاظ المهمله، و الثّالث مستلزم لکون اللفظ حقیقه فی مجموع الحقیقه و المجاز، أو مشترکا بینهما و هو باطل، و الثّانی غیر ممکن، اذ من شرط المجاز وجود القرینه، و المفروض انتفاؤها، فتعیّن الأوّل، و هو المطلوب.

الخامس انّه لو لم یحمل علی الحقیقه لوجب التّوقف، أو الحمل علی المجاز، و کلاهما باطل، أمّا الأوّل فلأن التّوقف انّما یجب لاجمال اللفظ و تردّد أهل العرف فی تعیین المراد منه، و الحکم بأنّ جمیع الألفاظ مجمله متردّده بین حقایقها و مجازاتها دائما ممّا یکذّبه الوجدان، و أمّا الثّانی فلأنّه یقتضی کون المجاز أصلا، و فساده ظاهر، إذ من الممتنع أن یعیّن الواضع لفظا لمعنی ثم یکون استعماله فیما لم یوضع له اصلا فی تلک اللغه، فقد تلخّص ممّا ذکرنا أنه لا خلاف و لا اشکال

ص:27

فی حمل اللفظ علی معناه الحقیقی عند الشّک فی کونه هو المراد، و لیکن هذا الأصل علی ذکر منک تنتفع به فی تضاعیف الشرح، و تعرف توهّمات الشّارحین المعتزلی و البحرانی فی غیر واحد من المقامات، حیث صرفا کلام الامام علیه السلام عن ظاهره فی موارد کثیره من غیر دلیل، و اوّلاه عن رأیهما و انحرفا عن وضح السّبیل.

الفصل الثانی: فی المجاز
اشاره

فی المجاز

و فیه مسائل:

المسأله الاولی المجاز فی الاصل

مفعل من الجواز و العبور اللذین هما من صفات الأجسام التی یصحّ علیها الانتقال من حیّز الی حیّز، و اطلاقه علی المجاز اللفظی للمشابهه، فانّه جاز و تعدّی عن معناه الحقیقی الی معناه المجازی، فکأنّه جاز موضعه و تعدّاه، قال الشّیخ عبد القاهر فی محکی کلامه عن أسرار البلاغه:

إنّه مفعل من جاز المکان یجوزه إذا تعداه، نقل الی الکلمه الجائزه أی المتعدّیه مکانها الأصلی، أو الکلمه المجوّز بها علی معنی الّهم جازوا بها مکانها الأصلی انتهی. و الظّاهر انّه یریدانه مصدر امّا بمعنی الفاعل، أو بمعنی المفعول، هذا و یجوز جعله اسم مکان بمعنی محلّ الجواز، سمّی به الکلمه المخصوصه لکونها بمنزله محلّ انتقال الذّهن و عبوره من المعنی الحقیقی إلی المعنی المجازی فتأمل.

المسأله الثانیه المجاز فی الاصطلاح

علی ما یفهم بالقیاس الی الحقیقه هی الکلمه المستعمله فی غیر ما وضعت له من حیث هو کذلک لعلاقه، فخرج بقید الاستعمال ما لم یستعمل، فانّه لا یسمی مجازا، کما لا یسمّی حقیقه، و بقولنا: فی غیر ما وضع له، الحقیقه، و بقید الحیثیّه مثل لفظ الصّلاه إذا استعملها المتشرّع فی الأرکان المخصوصه، فانه و إن کان یصدق علیه أنّه لفظ استعمل فی غیر ما وضع له لغه، إلا أن استعماله لیس من هذه الحیثیّه، بل من حیث وضعه لها عندهم، و خرج بالقید الأخیر الغلط، فانّ استعماله لیس من أجل حصول العلاقه، و ربّما امکن الاستغناء بذلک عن قید الحیثیّه لاخراج مثل لفظ الصّلاه، لأن استعماله للوضع لا لوجود العلاقه، و لذلک أسقطه بعضهم عن الحدّ.

ص:28

المسأله الثالثه

المجاز إن کان الموصوف به اللفظ المفرد یسمّی بالمجاز اللغوی، وحده ما قدّمناه، و إن کان الموصوف به الجمله یسمّی بالمجاز العقلی و اتّصاف الجمله به انّما هو باعتبار الاسناد و الحکم الذی فیها، و لذلک یسمّی أیضا مجازا حکمیّا، و اسنادا مجازیّا، فعند التحقیق اتّصاف الاسناد و الحکم بالحقیقه و المجاز بالذّات من دون واسطه، و اتّصاف الجمله بهما بالواسطه، أی لاشتمالها علی الحکم، و بذلک الاعتبار اختلف الأنظار فی تعریفه، أی تعریف المجاز العقلی، کاختلافهم فی تعریف الحقیقه العقلیّه حسبما عرفت سابقا.

فعرّفه الشّیخ عبد القاهر بأنّه کلّ جمله اخرجت الحکم المفاد بها عن موضوعه فی العقل لضرب من التّأویل، مثاله قوله تعالی:

«تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها » و قوله تعالی: «أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها ».

و قال فی التّلخیص: هو اسناده أی الفعل أو معناه إلی ملابس له غیر ما هو له بتأوّل، أی بنصب قرینه صارفه للاسناد عن أن یکون الی ما هو له لفظیّه کانت أو معنویه، کاستحاله قیام المسند بالمذکور عقلا، اذ من البیّن أن الأرض لا یتّصف باخراج الأثقال، لأنّ الاخراج فعل القادر المختار، فالمسند الیه فی الحقیقه هو اللّه سبحانه، و انّما اسند إلی الأرض لکونه محلا له، و الحاکم بذلک هو العقل.

قال عبد القاهر: فاذا قلنا مثلا: خطّ أحسن ممّا و شاه الرّبیع و صنعه، کنّا قد ادّعینا فی ظاهر اللفظ، أنّ للرّبیع فعلا، و أنّه شارک الحیّ القادر فی صحه الفعل منه، و ذلک تجوّز من حیث المعقول، لا من حیث اللغه و قال إنّ التّألیف اسناد فعل الی اسم، أو اسم الی اسم، و ذلک شیء یحصل بقصد المتکلم لا بواضع اللغه، و الذی یعود الی واضعها أن ضرب لاثبات الضرب لغیر معین، لا لاثبات الخروج مثلا، و أنّه لاثباته فی زمان ماض، لا لاثباته فی زمان مستقبل، فامّا تعیین من یثبت له، فذاک أمر یتعلق بمن أزاد ذلک من المخبرین بالامور المعبّرین عن ودایع

ص:29

الصّدور، الکاشفین عن المقاصد و الدّعاوی، صادقه کانت تلک الدّعاوی، أو کاذبه، اذا عرفت ذلک فنقول: انه أی المجاز العقلی و التجوّز فی الاسناد فی کلام امیر المؤمنین علیه السلام کثیر کما فی الکتاب العزیز.

فمن الکتاب قوله تعالی:

«عِیشَهٍ راضِیَهٍ » و قوله: «یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما » و قوله: «یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً » و قوله: «جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ » و قوله: «وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً » و قوله: «فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ ».

الی غیر ذلک، فانّ الاسناد فی کلّ ذلک إلی غیر ما هو له فی الحقیقه، ألا تری أنّ راضیه مبنیّه للفاعل، و لکن اسندت إلی المفعول، فان العیشه مرضیّه لا راضیه، و النّزع فعل اللّه سبحانه نسب الی ابلیس اللعین، باعتبار کونه سببا للأکل من الشجره السّبب للنّزع، و نسبه الجعل إلی الیوم مع کونه من فعل اللّه سبحانه، من باب النّسبه إلی الزّمان، و اسناد الاراده إلی الجدار تشبیها له بالفاعل المرید، و اسناد الزّیاده إلی الآیات مع أنّه من فعل الحقّ تعالی باعتبار انّها سبب لها، و نسبه الرّبح إلی التّجاره باعتبار أنّها محلّ له، و الأصل فما ربحوا فی تجارتهم.

و من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام فی الخطبه (ج):

«و أجهز علیه عمله، و کبت به بطنته» و فی الکلام (یز):

«تصرخ من جور قضائه الدّماء، و تعجّ منه المواریث» و فی الکلام (یط):

«لقد أسرک الکفر مرّه و الإسلام أخری فما فداک من واحده منهما مالک و لا حسبک» و فی الخطبه (لب): «إنّا قد أصبحنا فی دهر عنود

ص:30

و زمن کنود» و فی الخطبه (فب): «أرهقتهم المنایا دون الآمال و شذّ بهم عنها تحزّم الآجال» و فیها أیضا: «و أنصب الخوف بدنه، و أسهر التّهجّد غرار نومه، و أظمأ الرّجاء هواجر یومه، و أظلف الزّهد شهواته».

إلی غیر ذلک ممّا یطّلع علیه المتتبّع الخبیر و بالتّأمّل فیما قدّمنا تعرف وجوه التّجوز فیما ذکر هذا، و ینبغی أن یعلم أنّ المجاز العقلی کما یجری فی النّسبه الاسنادیّه، کذلک یجری فی غیرها من النّسبه الاضافیّه و الایقاعیّه، قال اللّه سبحانه:

«وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما » و «مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ » و «لا تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ ».

و نحو أجریت النّهر، و نوّمت اللیل، و نحوها.

المسأله الرابعه

اختلفوا فی أنّ المجازات هل یلزم فیها نقل الآحاد، أم الاعتبار بوجود العلاقه، و بعباره اخری هل اللازم فی المجاز نقل خصوصیاته من العرب، أم یکفی حصول العلم أو الظن من استقراء کلامهم برخصتهم لملاحظه نوع العلاقه فی استعمال اللفظ فیما یناسب المعنی الحقیقی فیقاس علیه کلما ورد من المجازات الحادثه و لا یحتاج إلی النّقل.

ذهب جماعه منهم الفخر الرّازی و الاسفراینی علی ما حکی عنهما إلی الأوّل و ذهب الاکثرون و منهم العلامه الحلی (قده) فی التّهذیب و النّهایه، و العمیدی و التّفتازانی و المرتضی فی محکی الذّریعه، و الشیخ البهائی و تلمیذه الشّارح الجواد و الحاجبی و العضدی و الفاضل القمی (ره) إلی الثّانی.

ص:31

قال التّفتازانی: العلاقه یجب أن یکون ممّا اعتبرت العرب نوعها، و لا یشترط النّقل عنهم فی کلّ جزئی من الجزئیات، لأن أئمه الادب کانوا یتوقّفون فی الاطلاق المجازی علی أن ینقل من العرب نوع العلاقه، و لم یتوقّفوا علی ان یسمع آحادها و جزئیاتها، مثلا یجب أن یثبت أن العرب یطلقون اسم السّبب علی المسبّب، و لا یجب أن یسمع اطلاق الغیث علی النّبات، و هذا معنی قولهم المجاز موضوع بالوضع النّوعی، و ذهب جمع الی انّ المدار علی المناسبه بین المعنیین بحیث لا یستهجن عرفا استعماله فیه و حاصله أنّه کلما وجد المناسبه یصحّ الاستعمال و ان لم یکن شیء من العلائق المعهوده، و الاّ فلا، و لو کانت هناک علاقه موجوده منها، فالمتّبع هی الحلاوه العرضیّه، فحیثما حصلت یجوز الاستعمال، و هذا هو المختار الموافق للتحقیق.

و استدلّ القائلون بالأوّل بوجوه:

الاول ان ما لم ینقل من المجاز خارج عن اللغه لأن اللغه منحصره فی الحقائق، و المجازات اللغویه، و غیر المنقول لیس من الأوّل قطعا، و لا من الثانی لأن المجاز اللغوی ما کان المتجوز فیه صاحب اللغه و أهلها، کما أنّ المجاز الشّرعی ما کان المتجوز فیه أهل الشّرع، و العرفی أهل العرف، و إذا لم یکن النّقل شرطا فلم یکن المتجوّز صاحب اللغه، فلا یکون عربیا، و هو باطل قطعا، لاشتمال القرآن علی المجازات مع أنّه عربی مبین، و قد قال اللّه تعالی:

«إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا ».

و فیه أوّلا منع کون ما لم ینقل غیر عربی، لأن نصّ العرب نصّا کلیا علی جواز اطلاق اسم الحقیقه علی کلّ ما یکون بینها و بینه علاقه معتبره کاف فی العربیّه و ثانیا سلمنا و لکن غایه ما ذکر لزوم النّقل فی مجازات القرآن، لا مطلق المجازات. و ثالثا لا نسلم کون القرآن بسبب الاشتمال علی غیر العربی غیر عربی، لأنّ المراد کونه عربی النّظم و الاسلوب. و رابعا انّ هذا مسلم لو کان مرجع

ص:32

الضّمیر فی إنّا أنزلناه هو القرآن، لم لا یکون المراد البعض المعهود کالسّوره التی هذه الآیه فیها بتأویلها بالمنزل، أو المذکور.

الثانی أنّه لو جاز التّجوز بلا نقل لکان اختراعا، أو قیاسا، و ذلک لأنّ المفروض أنّ أهل اللغه لم یصرّحوا به، فهو اثبات ما لم یثبت منهم، فان کان بجامع مشترک بینه و بین ما صرّح به مستلزم للحکم، فهو القیاس، و الاّ فهو اثبات ما لم یثبت من العرب، لا هو و لا ما یستلزمه، و هو الاختراع، و کلاهما باطل کما صرّحوا به فی مقامه و الجواب انا لا نسلم أنّه اذا لم یکن بجامع یستلزمه ان یکون اختراعا، و انّما یکون اختراعا لو لم یکن العلاقه المعتبره عندهم موجوده، و امّا اذا علمنا بالاستقراء تجویزهم و ترخیصهم فی الاستعمال بملاحظه العلاقه، فیجوز لنا الاستعمال فی کلّ مورد وجد العلاقه، اذا الاذن الاجمالی کالاذن التّفصیلی، و هو فی معنی الوضع، و لیس من الاختراع فی شیء.

الثّالث انّه لو لم یکن النقل شرطا للتّجوز و کان وجود العلاقه کافیا فیه لجاز التّجوز فی کلّ صوره وجدت العلاقه بین المعنیین، و التّالی باطل، فالمقدّم مثله، و الملازمه ظاهره، أمّا بطلان التّالی فلأن العلاقه موجوده بین النّخله و الجبل، و بینها و بین الحائط، و هی المشابهه فی الارتفاع، و کذلک بین الشبکه و الصّید، و هی المجاوره، و هکذا بین الأب و الابن، لکون وجود الأوّل سببا للثانی مع عدم تجویزهم للتّجوز فی شیء من ذلک و اجیب عنه بانّ العلاقه کافیه فی الصّحه و مقتضیه لها، و عدم الجواز فی الأمثله المذکوره إنّما هو لمنع أهل اللغه، و هو لا یقدح فی اقتضاء المقتضی.

قال العلامه (ره) فی النّهایه لا یقال: التّعارض بین المقتضی للجواز و هو وجود العلاقه و بین المقتضی للمنع و هو منعهم، لأنّا نقول: جاز ان یکون المقتضی للجواز مشروطا بعدم ظهور المنع، و مع الظهور ینتفی المقتضی، و ردّ بأن مرجعه إلی تسلیم المقتضی و إبداء المانع مع أنّه لم یقم دلیل علیه، اذ لم یصل الینا نصّ من أهل اللغه

ص:33

یفید المنع، و هو کاف فی الحکم بعدمه، عملا بمقتضی الأصل، غایه الأمر أنّهم لم یتجوّزوا بها و هو لا یفید ان ذلک مستند الی المانع، بل لعلّه مستند إلی عدم نقل الآحاد کما یراه الخصم.

فالصّواب فی الجواب أن یقال: إنّ العلاقه المصحّحه للتّجوز لیست مطلق العلاقه، بل العلاقه التی اعتبرت العرب نوعها، فالحقّ انّ المقتضی فی المقام غیر معلوم.

و توضیحه انّ المقتضی للتّجوز لیس مطلق المشابهه و المجاوره و السّببیه بل نوع خاصّ منها یقبلها الذّوق السّلیم و الطبع المستقیم، و هو ما کان مأنوسا فی نظر العرف، و هو انما یکون إذا کان بین المعنیین ارتباط خاصّ و علاقه مخصوصه، کما یشعر به قولهم: إنّ المجاز ما ینتقل فیه عن الملزوم إلی اللازم، و هذا المعنی مفقود بین النّخله و الحائط و الجبل، لانتفاء التّناسب فی القطر و إن وجد المشابهه فی الارتفاع، و أما الشبکه و الصّید فالمجاوره اتفاقیّه لیست معهوده فی نظر العرف، بل المعهود فی نظرهم تنافر الصّید من الشّباک، و أمّا الأب و الابن فأقرب العلاقات بینهما و آنسها عرفا هو التّربیه و العطوفه، و الرّیاسه و المرؤسیّه، لا السّببیّه کما هو ظاهر.

و استدلّ القائلون بالثّانی أیضا بوجوه:

أحدها انّه لو کان النّقل شرطا لوجب أن یکون أهل اللسان من أئمه الأدب و غیرهم متوقفین فی محاوراتهم و استعمالاتهم حتّی یثبت لهم النّقل من الواضع، و التّالی باطل فکذلک المقدّم، و وجه الملازمه واضح، و الدّلیل علی بطلان التّالی هو الاستقراء، فانّه یظهر من تتبّع کلامهم نظما و نثرا أنّهم یحدثون مجازات فی محاوراتهم من دون تخطئه، بل کلما کان أبدع کان أوقع، و یعدّونه فی محلّ من القبول، و یزیدون فی تحسینه، و یثنون علی صاحبه کما هو غیر خفیّ.

الثّانی انّه لو کان محتاجا الی النّقل لحصل الاستغناء عن النظر الی العلاقه و لما افتقر فی التّجوز إلیها، و اللازم باطل، بیان الملازمه: أنّ النّقل دون

ص:34

العلاقه حینئذ مستقلّ بتصحیحه، و العلاقه بدون النّقل غیر مصحح علی زعم الخصم، فاستوی فی الحالین وجود العلاقه و عدمها، فلا یحتاج الی النظر الیها، و أمّا بطلان التّالی فلاطباق أهل العربیه علی افتقاره الیه.

الثّالث انّه لو کان النّقل شرطا لما وجد التّجوز من دون نقل ضروره امتناع وجود المشروط بدون شرطه، مع أنّه موجود واقع، أ لا تری الی استعمال لفظ الصّلاه و الزکاه و الحجّ فی المعانی المحدثه الشّرعیّه التی هی مجازات لغویّه، و من المعلوم أنّ أهل اللغه لم یستعملوها فیها مطلقا لا حقیقه و لا مجازا، لعدم تعقلهم لها و معرفتهم بها، فکیف یتصوّر النّقل منهم فیما لا معرفه لهم به.

أقول: هذه الأدله انّما هی نافعه فی رد القائلین باشتراط النقل إلاّ انّها غیر ناهضه لاثبات ما هو الظاهر من کلام اکثر القائلین بهذا القول المستدلین بهذه الادله، من کون المدار فی صحّه التّجوز علی العلاقات المعهوده حسبما تطلع علیه بعید ذلک.

و أمّا القول الثّالث فهو الحقّ الصّواب فی هذا الباب، وفاقا لجمع من اولی الألباب، و یمکن تنزیل کلمات القائلین بالقول الثّانی أعنی القول بثبوت الوضع النوعی للمجازات علی ذلک، حیث انّهم قالوا بأنّ المجاز ما ینتقل فیه من الملزوم الی اللازم، و ذکروا أنّ اللّفظ المراد به لازم ما وضع له إن قامت قرینه علی عدم ارادته فمجاز، و الاّ فکنایه، فانّ الظاهر أنّ مرادهم باللزوم هنا لیس اللزوم المصطلح أعنی عدم الانفکاک ذهنا أو خارجا، و لا من کون المعنی المجازی لازما للمعنی الحقیقی هو استحاله انفکاکه عنه، ضروره أنّه لا یجری الاّ فی قلیل من المجازات، بل مقصودهم کما صرّح به غیر واحد منهم و یستفاد من امثلتهم أیضا:

الاتّصال و الربط التام بین المعنیین بحیث ینتقل الذّهن من المعنی الحقیقی و لو بمعاونه القرائن الی المعنی المجازی، و بعباره اخری هو ان یکون بین المعنیین علقه شدیده أوجبت کونهما فی نظر العقل کالمتّحدین بالذّات، فهذا کله مفید لکون المدار فی صحه التّجوز علی حصول العلقه و الربط مطلقا و لو لم تکن من العلاقات المعهوده

ص:35

لکنه قد تکرّر القول من الفاضل القمّی (ره) فی القوانین کغیره بعدم جواز التّعدی من انواع المجازات المشتمله علی العلائق المعتبره المعهوده إلی غیرها لعدم ثبوت الرّخصه فیه.

و قال العلامه التّفتازانی: و أنواع العلائق کثیره ترتقی ما ذکروه الی خمسه و عشرین اه. و ظاهرهما کما تری کون المدار علی تلک العلائق المحصوره.

و کیف کان فان أمکن ارجاع کلام القائلین به إلی ما ذکرنا، و الاّ فهی دعوی لا تفی باثباتها بیّنه، لأنّ الدّلیل فی المقام منحصر فی الاستقراء، و غایه ما تحصّل لنا منه أنهم استعملوا الألفاظ فی غیر معانیها لمناسبه و ارتباط بینهما، یقبله الطبع من غیر مدخلیه لخصوص العلائق، و العلاقات المذکوره انّما تعتبر اذا تضمّنت تلک المناسبه.

و نزیدک توضیحا و نقول: إنّه لو کان المدار فی صحه التّجوز و عدمها علی وجود العلایق المعهوده و عدمه، لجاز المجاز کلما وجد شیء منها، و لم یجز لو لم یوجد. مع انا نری غالبا عدم جوازه مع وجودها، و نری جوازه مع العدم، ألا تری أنّهم عدّوا من جمله العلائق تسمیه الکلّ باسم جزئه و تسمیه الجزء باسم کله، مع انّه لا اطراد فی شیء منهما.

و لما رأی بعضهم ذلک ضیق المجال و ضاق به الخناق الی الاطلاق فاشترط فی الأوّل ان یکون للکلّ ترکب حقیقی خارجی و کان الجزء ممّا له قوام فی تحقق الکلّ، کالرّقبه فی الانسان، و العین فی الرّبیئه، و منع من جواز استعمال سایر الأجزاء فی المرکبات الحقیقیه، و جمیع الاجزاء فی المرکبات الاعتباریه، و اشترط فی الثّانی أن یکون بین الجزء و الکلّ ترکب حقیقی، کالأصابع فی الأنامل فی قوله تعالی: «یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ » و الید فی الاصابع الی نصف الکف فی آیه السرقه، و إلی المرفق فی آیه الوضوء، و إلی الزّند فی آیه التیمّم، و منع من التّعدی إلی غیر المرکبات الحقیقیه.

ص:36

مع أنه یتجه علی شرطه الأوّل وجود المجاز فی الجزء و الکلّ الذی لیس فیه هذا الشرط أیضا، فانا نری اطلاقهم للید علی الانسان مع أنه لا ینتفی الانسان بانتفائها قال سبحانه:

«وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ » و «ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ » و «تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ » ای خسرت نفسه کما عن مقاتل، و فی الحدیث المشهور:

«علی الید ما أخذت حتّی تؤدّی» و قال الشّاعر:

خلیلی أملک منّی بالّذی کسبت یدی و مالی فیما یقتنی طمع

و علی شرطه الثانی انا نری کثیرا عدم تجویزهم للاطلاق مع وجود هذا الشّرط، فهل تجد أحدا یقول قطعت انسانا إذا قطع یده، أو قلعت انسانا إذا قلع عینه و نحو ذلک، و أوضح من ذلک انّهم جعلوا من جمله العلائق علاقه المحل و الحال کما فی جری النّهر، و سال المیزاب، و علاقه المجاوره کما فی «وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ » مع انّه لا تاتی لک أن تقول: جمعت النّهر و المیزاب باراده مائهما، أو ضربت القریه أو ضحکت القریه باراده أهلها، للاستهجان العرفی، و هذا کله دلیل علی صحه التّجوز کلما وجد العلاقات المعهوده، و یدلّ علی صحتها مع عدمها تجویزهم للتّجوز بأسباب مجهوله العناوین کما فی مجازات الحروف التی منها ما تطرق الی أدوات الاستفهام، کالاستبطاء فی قولهم: کم دعوتک، و التعجب فی مثل:

«ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ » و التّنبیه علی الضّلال فی نحو «فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ » و قد صرّح العلامه التّفتازانی عند الکلام علی هذه المعانی: بأن تحقیق کیفیّه هذا المجاز و بیان أنّه من أیّ نوع من أنواعه، ممّا لم یحم أحد حوله،

ص:37

فاستبان لک ممّا حققنا کلّه أنّ المدار فی المجاز لیس علی العلاقات المعهوده وجودا و لا عدما، بل علی الارتباط و العلاقه التی یحلوها الطبع، و یقبلها الذوق السلیم و الفهم المستقیم.

المسأله الخامسه

یظهر لک بالتّأمّل فیما حققناه فی المسأله السّالفه أنّ العلائق المسوّغه للتّجوز لا تنحصر فی عدّ، و لا تنتهی إلی حدّ، لأنّه بعد ما کان المدار فی المجاز علی المناسبه و الاستحسان عرفا، فوجوه التّناسب غیر مضبوطه، و جهات الحسن غیر محصوره، کما هو ظاهر، و لعلّ ذلک هو السرّ فی عدم مبالغه الاکثرین فی حصر أنواع العلاقات و ضبطها، الاّ أنّ جمعا منهم حام حول الضّبط، و ذکر عدّه منها، و ادّعی حصرها فیها بالاستقراء، و تریهم مع دعواهم هذه أنّهم فی تعیین أصل النّوع مختلفون، و فی العدد المعدود أیضا غیر متّفقین، حیث قلله بعضهم، و کثره آخرون، و غایه ما قیل أنّها خمسه و عشرون.

قال شارح المفتاح فی المحکی عن کلامه: اعلم انّ العلماء قد حصروا العلاقه المعتبره فی المجاز بناء علی الاستقراء فی خمسه و عشرین نوعا:

الأوّل اطلاق اسم السّبب علی المسبّب کقوله علیه السلام:

(بلّوا أرحامکم و لو بالسّلام) أی صلوا، فانّ العرب لمّا رأت بعض الأشیاء یتّصل بالبلّ استعاروا البلّ بمعنی الوصل.

الثانی بالعکس کقوله: بالعطیّه منّ، لأنّ من أعطی فقد من.

الثّالث اطلاق اسم الجزء علی الکلّ کقوله تعالی:

«کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ » ای ذاته.

الرّابع عکسه کقوله تعالی: «یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ »

ص:38

الخامس اطلاق اسم الملزوم علی اللازم کقوله تعالی:

«أَمْ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمْ سُلْطاناً فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِما کانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ » سمّیت الدّلاله کلاما لأنّها من لوازمه.

السّادس عکسه قال الشاعر:

قوم إذا حاربوا شدّوا إزارهم دون النّساء و لو طالت بآملها

ارید بشدّ الازار الاعتزال عن النّساء لأنّ شدّ الازار من لوازم الاعتزال.

السّابع اطلاق احد المتشابهین علی الآخر، کاطلاق الانسان علی الصّوره المنقوشه، لتشابههما فی الشّکل.

الثامن اطلاق المطلق علی المقیّد کقول الشّاعر:

و یا لیت کلّ اثنین بینهما هوی من النّاس قبل الیوم یلتقیان

بمعنی یوم القیمه:

التاسع عکسه کقول شریح: أصبحت و نصف الخلق علیّ غضبان، یرید أنّ النّاس محکوم به و محکوم علیه، فالمحکوم علیه غضبان لا انّ نصف النّاس علی السّویه کذلک.

العاشر اطلاق اسم الخاص علی العام کقوله تعالی:

«وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً ».

الحادی عشر عکسه کقوله تعالی حکایه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

«وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ » فلم یرد الکلّ لأنّ الأنبیاء کانوا مسلمین قبله.

الثانی عشر حذف المضاف سواء اقیم المضاف الیه مقامه کقوله تعالی:

«وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ » أی أهلها، أو لا کقول أبی داود:

أ کلّ امرء تحسبین امرء و نورا توقد بالّلیل نارا

ص:39

و سمّیت هذا مجازا بالنّقصان، و نحو قوله تعالی:

«لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ » مجاز بالزّیاده.

الثّالث عشر عکسه کقول الشّاعر:

أنا ابن جلا و طلاّع الثّنایا متی أضع العمامه تعرفونی

أی انا ابن رجل جلا.

الرّابع عشر تسمیه الشیء باسم ماله تعلق المجاوره، کتسمیتهم قضاء الحاجه الذی هو فی المکان المطمئن من الأرض بالغائط.

الخامس عشر تسمیه الشیء باسم ما یؤل إلیه قال اللّه تعالی حکایه عن صاحب یوسف:

«إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً ».

السّادس عشر تسمیه الشیء باسم ما کان، کقولنا للانسان بعد فراغه من الضرب انّه ضارب.

السّابع عشر اطلاق اسم المحلّ علی الحال، قال علیه السلام: لا یفضض اللّه فاک، أی أسنانک إذا لفم محلّ الأسنان، و قول ابن الحاجب و للمجاوره یشمل هذا و ما بعده و الرّابع عشر ایضا.

الثامن عشر عکسه، قال اللّه تعالی:

«وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ ».

ای فی الجنه، لأنّها محل الرحمه.

التّاسع عشر اطلاق اسم آله الشیء علیه کقوله تعالی حکایه عن ابراهیم علیه السلام.

«وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ ».

أی ذکرا حسنا، اطلق اللسان و اراد به الذکر. و اللسان آلته

ص:40

العشرون إطلاق اسم الشیء علی بدله یقال: فلان أکل الدم، أی الدیه.

الحادی و العشرون النکره، تذکر للعموم کقوله تعالی:

«عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ » ای کلّ نفس، و منه دع امرء و نفسه، أی کل امرء.

الثانی و العشرون اطلاق اسم احد الضّدین علی الآخر، کقوله تعالی:

«وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها ».

الثالث و العشرون اطلاق المعرّف باللام و اراده واحده، کقوله تعالی:

«اُدْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً ».

ای بابا من أبوابها نقلا عن أئمه التّفسیر.

الرّابع و العشرون الحذف، کقوله:

«یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا » الخامس و العشرون الزیاده، کقوله:

«لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ » و هذه الأنواع معلومه بالاستقراء، و لا یخفی علیک تداخل بعضها.

أقول: و لا یخفی علیک أیضا المناقشه فی کثیر من أمثلتها إلاّ أنّ المناقشه فی المثال لیست من دأب المحصّلین.

المسأله السادسه

اختلفوا فی سبک المجاز عن المجاز، و هو أن یستعمل اللّفظ فی معنی مجازی لعلاقه بینه و بین المعنی الحقیقی ثم یستعمل فی معنی آخر لعلاقه بینه و بین المجاز الأوّل.

و لم أظفر بعد بمن أفرد هذه المسأله استقلالا بالبحث، و لم أجد عنوانها مستقلا فی

ص:41

کلام من تقدّم، و انّما یوجد الاشاره الیها فی کلامهم، و یذکرونها استطرادا إذا مست حاجتهم الیها من دون أن یکشفوا عن وجهها النّقات، و یرفعوا عنها الحجاب، و الحق فیها هو الجواز، وفاقا لجمع من الاصحاب منهم العلامه الحلی فی النّهایه و العمیدی فی المنیه و الفاضل القمی (ره) فی القوانین فی تعریف الفقه و ذهب قوم إلی المنع منهم صاحب الفصول و صاحب المصابیح.

قال الأوّل: اعلم انّ العلاقه المعروفه انّما تعتبر اذا کانت بین المعنی المجازی و بین المعنی الموضوع له فلا تعتبر اذا کانت بینه و بین معنی مجازی آخر الاّ إذا کانت بحیث توجب العلاقه بینه و بین المعنی الحقیقی، فتعتبر من هذه الحیثیّه، و لهذا تراهم یمنعون سبک المجاز من المجاز، و الدّلیل علیه عدم مساعده الطبع، أو الرخصه علی الاعتداد بمثل تلک العلاقه لبعدها عن الاعتبار.

و أمّا صاحب المصابیح فانّه کتب الی الفاضل القمی (ره) فی جمله اعتراضاته التی أوردتها فی حاشیه القوانین مشروحه: انّ فی القوانین جوّزتم سبک المجاز من المجاز مع أن المجاز لا یتجوّز منه اجماعا تحصیلا و نقلا من العلامه فی بحث النّسخ من النّهایه، و قد صرّح بذلک جماعه فی بحث مفاسده و محاسنه.

فکتب الیه الفاضل القمی قده لا یحضرنی النّهایه و لا غیره من کلمات من نسبتم هذا الکلام الیه، و الذی یحضرنی فی الجواب عمّا ذکرت: انّی لا أجد مانعا منه، و ناهیک فی ذلک ما یوجد فی کلام الملک العلام الذی هو فی منتهی البلاغه مثل قوله تعالی:

«وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ » اذ الظاهر ان کلمه الربّ مجاز عن رحمته و ثوابه، و رحمته و ثوابه مجاز عن آثار رحمته من الجنه و الحور و القصور و الثمار و الأنهار، و لو لم نقل بذلک فلا بدّ من ارتکاب المجاز فی کلمه الناظره أیضا، و کذلک قوله تعالی:

«یَقُولُ الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ کَلاّ لا وَزَرَ إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ ».

ص:42

فانّ الظاهر انّ کلمه الربّ مجاز عن حکمه و مشیّته، و الحکم و المشیّه تصیر ان مستقرّا للانسان بسبب مقتضیاتهما.

و امّا ما تمسکت به من قول العلماء فلا یحضرنی کلامهم لأفهم مرامهم، و لو فرض صحّه النّقل فلا حجّه فیه، و لعلّهم أرادوا شیئا آخر، فهل یمکنهم انکار أن یقول أحد: رأیت أسدا یرمی مع أنّه رأی رأسه فقط حین الرّمی.

و اورد علیه صاحب المصابیح (ره) بقوله و لا یخفی علیک أن ما ذکره من تجویز المجاز عن المجاز مستشهدا بالآیات و عدم المنع من أرباب اللّغه فی الکتب و المحاورات مردود من جهات.

اما اولا فلأن حمل تلک الآیات علی سبک المجاز عن المجاز تکلّف لا حاجه الیه أصلا، بل المجاز الظاهر منها غیره کما هو ظاهر.

و اما ثانیا فلان ما ذکره من عدم کون قول العلماء حجّه لو فرض صحّه النّقل مردود: بانّ الکلام فی المقام فی الأمر اللغوی، و المدار فیه علی التّوقیف من صاحب اللغه، فاذا صرّح أهل اللغه بشیء یکون قولهم حجّه بلا اشکال، لحصول الظن منه، و المدار فیه علی الظن و الظهور، لا سیّما إذا کان مشهورا کما فیما نحن فیه.

و اما ثالثا فلأن المجاز الذی ذکره فی قولهم: رأیت أسدا یرمی، حیث رأی رأسه فقط، فانما هو من باب المجاز فی الاسناد لا المجاز فی الکلمه، و کلامنا فی الثّانی لا الأوّل انتهی کلامه.

و انت خبیر بما فیه اما اولا فلأن دعواه الاجماع المحصّل فی المقام أوّلا مع ادّعائه الشّهره فی آخر کلامه کما تری. و اما ثانیا فلأن نسبه دعوی الاجماع الی العلامه فی النّهایه سهو فاحش، بل الموجود فی النّهایه هو أنّ العلامه بعد ما ذکر الخلاف فی أنّ لفظ النّسخ هل هو حقیقه فی خصوص الازاله کما فی قولهم:

نسخت الشّمس الظلّ، أی ازالته، أو حقیقه فی النّقل و التّحویل، کما فی قولهم:

نسخت الکتاب، أی نقلت ما فیه الی کتاب آخر، و منه تناسخ القرون و تناسخ

ص:43

المواریث، یراد تحویلها و نقلها من وارث الی آخر، و اختار الأوّل تبعا لأبی الحسین البصری.

قال (ره) فی جمله أدلته: الثّانی اطلاق اسم النّسخ علی النّقل فی قولهم:

نسخت الکتاب مجاز لأنّ ما فی الکتاب لم ینقل حقیقه و إذا کان اسم النّسخ مجازا فی النّقل کان حقیقه فی الازاله، لعدم استعماله فیما سواهما، قال: و هو حجّه أبی الحسین، ثم تنظر فیه، و قال بعده: و اعترض أیضا بأنّ اطلاق اسم النّسخ فی الکتاب إن کان حقیقه بطل کلامکم، و ان کان مجازا امتنع أن یکون التّحول مستعارا من الازاله، لأنّه غیر مزال، و لا یشبه الازاله، فلا بدّ من استعارته من آخر، و لیس الاّ النّقل فکان مستعارا منه، و وجه استعارته منه أنّ تحصّل مثل ما للمنسوخ فی المنقول الیه یجری مجری نقله و تحویله، فکان منه بسبب من اسباب التّجوز، و اذا کان مستعارا من النّقل کان اسم النّسخ حقیقه فی النّقل، لأنّ المجاز لا یتجوّز من غیره باجماع أهل اللغه، هذا کلامه، و مفاده کما تری أنّ دعوی الاجماع من قائل مجهول، و مجرّد ذکر العلامه (ره) له و سکوته لا یدلّ علی رضاه به و ثبوت حقیته عنده، کیف و قد قال (ره) فی باب الحقیقه و المجاز: انّ الحقیقه مأخوذه من الحقّ و هو الثّابت، ثم نقل الی العقد المطابق، لأنّه أولی بالوجود من العقد الغیر المطابق، و نقل الی القول المطابق، ثم نقل الی استعمال اللفظ فی موضوعه الأصلی، فانّ استعماله فیه تحقیق لهذا الوضع، فهو مجاز فی المرتبه الثالثه من الوضع، هذا بحسب اللغه و ان کان حقیقه بحسب العرف انتهی.

و هو ظاهر بل نصّ فی ان استعمال لفظ الحقیقه عنده فی المعنی المصطلح من باب سبک المجاز، و مثله العمیدی فی المنیه، و مع ذلک فکیف ینسب دعوی الاجماع الیه، و علی فرض التنزّل و التّسلیم لصحّه النّقل نمنع حجیّه الاجماع لعدم دلیل علی اعتباره بالخصوص فی باب اللغات، و انّما حجیّته منوطه علی تمامیه دلیل الانسداد الذی عنونه علماء الاصول المفید لحجیّه مطلق الظنون التی من جمله أفرادها ذلک، لحصول الظن منه بقول اللغوی، لکنّه یتمّ حجه علی ما یقول بحجیّه

ص:44

الظنون المطلقه بشرط أن لا یقوم الظن علی خلافه، و أمّا مع قیامه علی خلافه کما اتفق للفاضل القمی (ره) حیث ظن بالجواز عن وجه الآیات السابقه و إن کانت غیر خالیه عن المناقشه، فلا ینهض الاجماع المنقول دلیلا علیه، لأنه أمر اجتهادی لا دلیل تعبدی.

و بالجمله فالاجماع المدّعی مع کونه فاسدا فی اصله، حیث لم یثبت نقله فی کلام عالم یعتدّ به، لا ینهض دلیلا علی مثل الفاضل القمی (ره) مع ظنّه بخلافه فضلا عن غیره ممّن لا یری الاجماع المنقول حجه أصلا فافهم جیّدا.

و أمّا ثانیا فلأنّ قوله: بأنّ المجاز فی قولهم: رأیت أسدا یرمی، من باب المجاز العقلی لا اللغوی ممّا فساده غنی عن البیان، لأنّ الأسد استعاره للرّجل الشّجاع و ارید به رأسه بعلاقه الجزء و الکلّ فیکون من باب سبک المجاز، و اسناد الرّؤیه إلیه لیس الی غیر ملابسه حتی یکون مجازا فی الاسناد علی ما مرّ تحقیقه فی المسأله الثالثه، نعم فی اسناد الرّمی الی ضمیر الأسد المراد به الرأس التّجوّز عقلی إلاّ أنّه مشکل بل غیر صحیح، لأنّ الرّمی لا یتصوّر من الرّأس، فلو بدّل الرأس بالید کان سلیما من العیب و الاشکال فتأمّل فانّه دقیق.

و أمّا ثالثا فلأنّه قد صرّح جماعه من اللغویّین بتجویز هذا المجاز، منهم الفیروز آبادی فی البصائر علی ما حکی عنه فی الاوقیانوس، و الزمخشری فی أساس البلاغه فی مادّه النّطح حیث روی عنهما ما محصّله: ان النّطح هو تقابل الکبش ذی القرن مع مثله للمضاربه، یقال: نطحه الکبش إذا أصابه بقرنه و النّطیح یقال:

للکبش المستقبل مثله للمضاربه و التّناطح، ثم اطلق مجازا علی الصّید المظاهر علی الصیّاد المواجه له بعلاقه المشابهه، فکأنّه یستقبل الصیّاد لینطحه بقرنه و هو مشوم عند الصیّادین، ثم استعمل فی الرّجل المشوم بعنوان الاستعاره فیکون مجازا بمرتبتین. و منهم شارح القاموس فی ماده الرساله فانّه بعد ما ذکر أن الرّساله هو السّفاره قال: و یطلق بالتّوسع علی المکتوب المحمول للسّفیر ثم یطلق مجازا علی الکتاب الصّغیر فهو مجاز بمرتبتین. و منهم شارح القاموس أیضا فی لفظ الرّکوع حیث ذکر انّه موضوع لمطلق الانحناء، ثم استعمل مجازا فی عرف الشّرع

ص:45

فی الرّکن المخصوص، و ربّما یطلق بعلاقه الجزئیه و الکلیّه علی نفس الصلاه، الی غیر ذلک ممّا یشتمل علیه کلمات القوم، و أکثرها احتواء لذلک أسرار البلاغه للزّمخشری فراجع الیها تعرف صدق ما قلناه، فانّ ذکر علماء اللغه له و إرسالهم له إرسال المسلّمات و حکایه أحدهم عن الآخر من دون قدح و اعتراض بأن المجاز لا یتجوّز یدلّ علی صحّه التجوّز و ثبوت ذلک عندهم، و إن کان یمکن المناقشه فی بعض الأمثله بارجاع المجاز فیه إلی نفس الحقیقه دون المجاز الأوّل و إبداء العلاقه و المناسبه بینها و بین المجاز الثّانی من دون حاجه إلی توسیط المجاز الأوّل.

و أوضح من الکلّ کلام الخرّیت الماهر البارع أبو المظفّر المطرّزی فی شرح مقامات الحریری فی شرح لفظ المقامه ما نصّ عبارته: المقامه هی المفعله من المقام یقال: مقام و مقامه کمکان و مکانه و منزل و منزله و هما فی الأصل اسمان لموضع القیام إلاّ أنّهم اتّسعوا فیها فاستعملوها استعمال المکان و المجلس، قال اللّه تعالی:

«خَیْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا » و قال ابن علس:

و کالمسک ترب مقاماتهم. و ترب قبورهم اطیب

ثم کثر حتّی سمّوا الجالسین فی المقامه مقامه کما سمّوهم مجلسا قال زهیر:

و فیهم مقامات حسان وجوههم. و قال مهلهل:

نبئت انّ النّار بعدک اوقدت و استب بعدک یا کلیب المجلس

إلی أن قیل لما یقام فیها من خطبه أوعظه أو ما اشبهها: مقامه کما یقال له:

المجلس یقال: مقامات الخطباء و مجالس القصّاص و هذا من باب ایقاعهم الشیء علی ما یتّصل به و یتکثّر ملابسته إیاه، أو یکون منه تسبّب و من ذلک تسمیتهم السّحاب سماء، قال اللّه تعالی:

ص:46

«وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً » ثم کثر حتّی قیل للمطر: سماء قال الشّاعر:

اذا سقط السماء بارض قوم رعیناه و ان کانوا غضابا

و قالوا: ما زلنا نطا السّماء حتّی أتیناکم.

و منه الحیاء فی قول الرّاعی:

فقلت لرب النّاب خذها ثنیه و ناب علیها مثل نابک فی الحیا

و ذلک انّ الحیاء اسم للمطر لأنّه یحیی البلاد و العباد، ثمّ سمّوا النّبات حیّا لأنّه یکون بالمطر، ثم اتّسعوا فسمّوا الشّحم و السّمن حیّا، لأنّهما یکونان من النّبات و هو الذی أراده الرّاعی فی قوله. و هذا باب واسع المجال طویل الأذیال انتهی کلامه.

و مثله ابو البقاء قال عند بیان معنی الحقیقه و المجاز ما عبارته: و لفظه الحقیقه مجاز فی معناها فانّها فعیله مأخوذه من الحقّ، و الحقّ بحسب اللّغه الثّابت، لأنّه نقیض الباطل المعدوم، و الفعیل المشتق من الحقّ إن کان بمعنی الفاعل کان معناه الثّابت، و إن کان بمعنی المفعول کان معناه المثبت، نقل من الأمر الذی له ثبات إلی العقد المطابق للواقع، لأنّه أولی بالوجود من العقد الغیر المطابق، ثم نقل من العقد إلی القول المطابق لهذه العلّه بعینها، ثم نقل إلی المعنی المصطلح و هو اللفظ المستعمل فیما وضع له فی اصطلاح التخاطب، و التّاء الدّاخله علی الفعیل المشتق من الحقّ لنقل اللّفظ من الوصفیه إلی الاسمیّه الصّرفه، قال:

و کذا المجاز مجاز فی معناه فانه مفعل من الجواز بمعنی العبور، و هو حقیقه فی الأجسام، و اللفظ عرض یمتنع علیه الانتقال من محل إلی آخر، و بناء مفعل مشترک بین المصدر و المکان، لکونه حقیقه فیهما، ثم نقل من المصدر أو المکان إلی الفاعل الذی هو الجائز، ثم من الفاعل إلی المعنی المصطلح، و هو اللفظ المستعمل فی غیر ما وضع له یناسب المعنی المصطلح بحسب التخاطب انتهی، فافهم و اغتنم.

ص:47

المسأله السابعه

اعلم أنّ المجاز بالذّات لا یدخل إلاّ علی أسماء الأجناس، و نعنی بها ما وضع لمفهوم غیر مشخص و لا یتعلق معناه بغیره، سواء کان اسم عین کأسد و رجل، أو اسم معنی کقتل و قیام و قعود، و أمّا غیرها فلا یتّصف بالمجاز بالذّات.

أمّا الأعلام الشّخصیه فلأنّ المجاز مشروط بالعلاقه بین الأصل و الفرع، و لیست موجوده فی الأعلام و لذلک قالوا فی باب الاستعاره: إنّها لا تکون علما من حیث إنها تقتضی إدخال المشبه فی جنس المشبّه به بجعل أفراده قسمین: متعارفا و غیر متعارف، و لا یمکن ذلک فی العلم، لأنّه یقتضی التشخّص و منع الاشتراک المنافی للجنسیّه المعتبره فی الاستعاره، نعم لو تضمّن العلم نوع جنسیّه تأویلا بسبب اشتهاره فی وصف من الأوصاف، یجوز حینئذ استعارته، کحاتم المتضمّن للاتّصاف بالجود، فانّه یجوز أن یشبّه شخص بحاتم فی جوده و یتأوّل فی حاتم فیجعل کأنّه موضوع للجواد المطلق، سواء کان ذلک الفرد المعروف أو غیره، فیکون اطلاقه علی الفرد المتعارف حقیقه، و علی غیره استعاره، کما تقول: رأیت الیوم حاتما و أمّا الأسماء المشتقّه من الفاعل و المفعول و الصّفه المشبّهه و الزّمان و المکان و الآله فانّما یدخل فیها المجاز باعتبار المشتقّ منها، و کذلک الأفعال و من هنا قالوا: إنّ الاستعاره فی الأفعال و سایر المشتقات تبعیّه، کما فی قولهم نطقت الحال بکذا، فانّه استعیر النّطق أوّلا للدّلاله بعلاقه المشابهه فی ایضاح المعنی و ایصاله إلی الذّهن، أو تجوّز به عنها بعلاقه اللزوم، إذ الدلاله لازمه للنطق فیکون مجازا مرسلا، ثم اشتق منه نطقت بمعنی دلت، فیکون الاستعاره و المجازیه فی المصدر أصلیّه، و فی الفعل تبعیّه، و إن کان لا تجوز فی الفعل بالذّات، لبقاء النّسبه علی حالها، و قرینه المجاز هو الفاعل، إذ الحال لیس من شأنها النطق، بل الدلاله، و یجری ما ذکرناه کله فی قولنا: الحال ناطقه بکذا، و هکذا سایر المشتقّات.

ص:48

و أمّا الحروف فلما لم تکن معانیها مستقلّه بالمفهومیّه لم یدخلها الحقیقه و المجاز بالذّات، لأنّهما من أوصاف المعانی المستقله و عوارضها، و إنّما تدخلان فیها باعتبار متعلقاتها، و المراد بمتعلقاتها ما للحروف تعلق بها باعتبار معانیها.

قال صاحب المفتاح: المراد بمتعلقات معانی الحروف ما یعبّر بها عنها عند تفسیر معانیها، مثل قولنا: من، معناها ابتداء الغایه و فی، معناها الظرفیه و کی، معناها الغرض، فهذه لیست معانی الحروف، و إلاّ لما کانت حروفا بل أسماء، لأنّ الاسمیّه و الحرفیّه، إنّما هی باعتبار المعنی، و إنّما هی متعلقات لمعانیها أی إذا أفادت هذه الحروف معانی رجع تلک المعانی إلی هذه بنوع استلزام، فالمقصود أنّ الحروف تتّصف بالحقیقیّه و المجازیه باعتبار متعلقات معانیها تبعا إیاها، فقولنا: زید فی الدّار حقیقه، و قولنا: زید فی نعمه مجاز، و کذلک ضربته للتّأدیب حقیقه، و قوله تعالی:

«فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً » مجاز، حیث شبّه ترتب کونه عدوّا و حزنا علی الالتقاط بترتب العله الغائیه للالتقاط علیه، ثم استعمل فی المشبّه اللام الموضوعه للدّلاله علی ترتب العله الغائیه الذی هو المشبّه به، فجرت الاستعاره أولا فی العلیه و الغرضیّه، و بتبعیّتها فی اللام کما مرّ فی نطقت الحال، فاللام استعاره لما یشبه العلیه.

خاتمه لمباحث الحقیقه و المجاز

اعلم انّک بعد ما احطت خبرا بما قدّمناه فی تعریف الحقیقه و المجاز تعریف جواز الواسطه بینهما نظرا إلی أنّهما لما کانا أمرین وجودیین غیر مجتمعین فی محل واحد من جهه واحده و لم یکونا متضایفین، یکون التّقابل بینهما تقابل التّضاد، و مقتضاه جواز خلوّ المحلّ عن الضدّین کما لا یخفی، فعلی هذا یجوز عدم اتّصاف اللفظ بشیء، من الحقیقه و المجاز بلا إشکال، و قد اشتهر التّمثیل لذلک فی کلام

ص:49

الاصولیّین باللفظ قبل أن یکون مستعملا فی الموضوع له و غیره، فانه لا یکون حقیقه و لا مجازا لظهور اعتبار الاستعمال فی حدّیهما.

قال بعض المحققین: إنّ المراد من ذلک أنّ اللفظ حین الوضع قبل أن یکون مستعملا لیس بحقیقه و لا مجاز، لا أنّ المستعمل حال عدم الاستعمال خارج عنهما بل هو حینئذ حقیقه و مجاز حقیقه بالنّسبه إلی ما وضع له و استعمل فیه، مجاز بالنسبه إلی ما استعمل فیه و لم یوضع له، أ لست تقول فی الأسد إنّه حقیقه فی الحیوان المفترس مجاز فی الرّجل الشجاع و هکذا فی کلّ لفظ لفظ فعلی هذا فما من حقیقه و لا مجاز إلا و قد کان قبل الاستعمال واسطه انتهی.

و ربّما عدّ منها الألفاظ التی یقصد بها أنفسها لا معانیها الموضوعه لها، کما یقال: ضرب فعل ماض و من حرف جرّ و أین حرف استفهام، فانّها لیست بحقیقه و لا مجاز، لانتفاء الوضع و التّأویل فیها، بل إنّما اطلق اللفظ لیحضر فی ذهن السّامع ثم یحکم علیه بشیء من لوازمه.

قال السّید المحقق الکاظمی فی شرح الوافیه فهو بهذا الاستعمال لا یتّصف باسمیّه و لا فعلیّه و لا افراد و لا ترکیب و لا حقیقه و لا مجاز، لأخذ المعنی فی ذلک کله اه.

و ربّما یعدّ منها الأعلام الشّخصیّه کما عده العلامه الحلی (قده) فی النّهایه و المحقق الکاظمی و الامدی و ربّما حکی عن الرّازی و البیضاوی و غیرهما، و استدلوا علیه بأنّ الحقیقه إنّما یکون عند استعمال اللفظ فیما وضع له أوّلا، و المجاز فی غیر ما وضع له أولا، و ذلک یستدعی کون الاسم الحقیقی و المجازی موضوعا فی وضع اللغه لشیء قبل هذا الاستعمال و أسماء الأعلام لیست کذلک فان مستعملها لم یستعملها فیما وضعها أهل اللغه له أوّلا، و لا فی غیره، لأنّها لیس لها وضع سابق، مضافا إلی أنّ مستعملها لم یلاحظ فی مسمّیاتها علاقتها لمسمّیاتها اللغویه، فلا تتّصف بشیء من الحقیقیه و المجازیه.

ص:50

اقول: و الانصاف ان ذلک لا یخلو عن اشکال، لأن مقتضی حصرهم الأقسام الحقیقه فی الثّلاثه المشهوره أعنی اللغویه و الشرعیّه و العرفیه و إن کان یفید خروجها عنها کخروجها عن المجاز.

اما الشرعیه فواضح. و اما اللغویه فلأن واضعها واضع اللغه و معلوم أنّ الأعلام لیست کذلک، إذ لکلّ منها واضع مخصوص علی أنّ الحقیقه اللغویه إنما وضعها واضع اللغه لتألیف محاورات أهل اللغه، و لا یختصّ باناس دون اناس، و هذه لیست کذلک، مع أنّها لا تختصّ بلغه دون لغه و لا تزال تتجدّد. و امّا العرفیه العامه فلانّها بالاشتهار و التعیّن و الاعلام بالتشخیص و التعیین و العرفیه لیس لها واضع معیّن بخلاف الاعلام.

و امّا العرفیه الخاصّه فلتصریحهم بأنّ الوضع فیها من قوم أو فریق یشترکون فی فنّ أو صنعه، و الأعلام لیست کذلک، لکون الوضع فیها من واحد غالبا مضافا إلی أنّ العرفیه الخاصّه إنّما تکون حقیقه لو کان المستعمل لها من أهل ذلک الاصطلاح، فان الفعل مثلا إذا استعمله غیر النّحاه فیما یقابل الاسم و الحرف یکون مجازا، لکونه مستعملا فی غیر ما وضع له فی اصطلاح التّخاطب، بخلاف الأعلام فانّها لا تختص باصطلاح دون اصطلاح، و لکنّها معذلک کله لا یبعد القول بکونها حقیقه لصدق حدّه علیها، فلا بدّ أن تجعل قسما رابعا و تسمّی بالحقیقه العلمیّه.

و لذلک أورد العمیدی فی شرح التّهذیب علی القائلین بالخروج بأن أکثر الأعلام منقوله عن معان وضعها لها أهل اللّغه، و ما مثّل به و هو زید و عمرو موضوعان لغه فانّ زیدا مصدر زاد و عمرا مصدر عمر، و کونها مستعمله لا فیما وضعها له أهل اللغه و لا فی غیره محال، لاستحاله ثبوت واسطه بین هذین القسمین.

قال: و الحقّ إنّ الأعلام بعد استعمالها حقایق بالنّظر إلی وضعها الجدید، و أمّا بالنّظر إلی اللغه فلیس حقایق و لا مجازات و إن کانت منقولات عن معان وضعها لها أهل اللغه، لأنّ واضعها أعلاما لم یستعملها فی معانیها اللغویه، و لم یلاحظ فی مسمّیاتها علاقتها بالمسمّیات اللغویه، و قبل استعمالها لیست حقایق و لا

ص:51

مجازات فیما هی أعلام علیه مطلقا انتهی.

مع أنّه یمکن ادخالها فی العرفیّه الخاصّه، إذ الظاهر أنّه لا یعتبر فیها صدور الوضع عن قوم أو طایفه کما توهمه بعضهم، بل یکفی صدوره من بعض و لو واحدا، کیف و الحقیقه الشّرعیّه علی القول بثبوتها لیست، الاّ من العرفیه الخاصّه، مع أنّ واضعها لیس الاّ الشّارع.

و امّا القول بأنّ العرفیّه الخاصّه إنّما تکون حقیقه إذا کان المستعمل من أهل الاصطلاح فممنوع، بل الظاهر أنّه إذا استعمله فی کلام أهل ذلک الاصطلاح غیرهم ممّن تابعهم فی ملاحظه ذلک الوضع کان حقیقه کما هو الشّأن فی جمیع الحقائق، من غیر فرق هذا کله فی الأعلام الشّخصیّه، و أمّا الأعلام المغلبه فی العرف العام کالبیت و النّجم، أو فی العرف الخاصّ کالکتاب لکتاب سیبویه فمن العرفیّه العامّه و الخاصّه بلا ریب، کما أنّ الأعلام الجنسیّه کاسامه و ثعاله لا کلام فی أنّها من الحقائق اللغویه.

الفصل الثالث: فی المشترک
اشاره

فی المشترک

و فیه مسائل.

المسأله الاولی

فی تعریفه

و قد عرّف بوجوه أسدّها ما فی النّهایه قال: هو اللفظ المتناول لعدّه معان من حیث هی کذلک بطریق الحقیقه علی السّواء، فبالقید الأول خرجت الألفاظ المتباینه، و بالثانی العلم، و بالثالث المتواطی، و بالرّابع ما تناوله للبعض حقیقه و للبعض مجازا، و بالخامس المنقول انتهی کلامه رفع مقامه.

أقول: و الظاهر انه لا حاجه فی إخراج المتواطی إلی قید الحیثیّه، لکفایه القید الثانی مؤنته، إذ المتواطی إنّما وضع لمعنی واحد کلی متناول لأفراد عدیده مندرجه تحته، و لیس له معان متعدده حتّی یدخل فی هذا القید، و یخرج بالقید الثالث،

ص:52

اللهمّ إلاّ أن یراد بالمعانی المتعدده تلک الأفراد العدیده و یکون المقصود حینئذ أن المتواطی لفظ متناول لأفراد متعدده لکن تناوله لها لیس من حیث إنّها متعدده بل من حیث اندراجها تحت مفهومه العام، و هو مع ما فیه من التکلف کما تری موجب لانتفاض الحدّ بالتّثنیه و الجمع کرجلین و رجال، فلا بدّ علی ذلک أن یضمّ إلیه ما یدلّ علی کون التناول علی سبیل البدل، و بعد اللتیا و اللّتی فالأولی أن یعرّف بأنّه اللفظ الواحد الموضوع لمعان متعدده من غیر ملاحظه النّسبه فی الوضع الثّانی مع الوضع الأوّل و لا اشتهار فیه مع هجر الأوّل. فیخرج بالقید الأول الألفاظ المتباینه، و بالقید الثّانی العلم و المتواطی فانّ معناهما واحد و إن کان للثانی أفراد عدیده، و اللفظ الذی حقیقه فی معنی و مجاز فی آخر کلفظ الأسد، و بالقید الثالث المنقول، و بالرّابع المرتجل، و یمکن الاستغناء بالرّابع عن الثالث، لأنّ المعنی الأوّل فیه أیضا مهجور کما أن الثّانی مشهور فافهم جیدا.

المسأله الثانیه

اختلفوا فی إمکان الاشتراک و عدمه و الحق هو الامکان، لأنّه واقع فیکون ممکنا، أمّا الکبری فظاهر، و أمّا الصّغری فلما سنبیّنه فی المسأله الآتیه، و أیضا لا امتناع فی أن یضع قوم لفظا لمعنی ثم یضعه آخرون لآخر، و یشیع الوضعان فیحصل الاشتراک، هذا فیما لو تعدد الواضعون، و أمّا فی صوره الاتحاد فربّما یکون غرض المخاطب بالکسر اعلام المخاطب ما فی ضمیره علی سبیل الاجمال کما یتعلق غرضه بالاعلام علی سبیل التّفصیل، فاقتضت الحکمه وضع المشترک طلبا لفائده العلم الاجمالی کما اقتضت وضع المنفرد طلبا لفائده العلم التّفصیلی.

و احتجّ القائلون بالامتناع بأنّه مع ذکر القرینه یکون تطویلا بلا طائل، و إلاّ کان مخلا بالتّفاهم المقصود من وضع الألفاظ توضیحه انّ القصد بالوضع إعلام ما فی الضمیر و هو إنّما یحصل لو کان اللفظ الواحد له معنی واحد، و مع تعدد المعانی لا یفهم المخاطب فیختل الفائده و فیه انّا لا نسلم اختلال التّفاهم و العراء

ص:53

عن الفائده مع الخلو عن القرینه، لما مرّ من أنّه ربّما یکون الغرض من القاء الکلام هو الاعلام علی سبیل الاجمال دون التّفصیل، فلا ینتفی الفائده فی إطلاقه رأسا، و لا نسلم استلزام القرینه التطویل بلا طائل، اذ ربّما یتعلق للمتکلم غرض بذلک، کأن تکون القرینه معلومه عند من یطلب المتکلم إفهامه بالخطاب مجهوله عند غیره من السّامعین الذین لا یرید إفهامهم و هو واضح.

فقد ثبت منه ضعف القول بالامتناع، و أضعف منه ما حکی عن شر ذمه من القول بالوجوب، مستدلا بما وهنه أبین ممّا مر، نعم قد یقال: بالوجوب بمعنی کون الاشتراک مقتضی الحکمه لقضائها بوجود المجملات فی اللغه نظرا إلی مسیس الحاجه إلیها فی بعض الأحوال، و لما فیه من فوائد اخر لفظیه أو معنویّه و لا بأس به.

المسأله الثالثه

اختلف المجوّزون للاشتراک فی وقوعه و الحقّ هو الوقوع، لنا انّ القرء موضوع للطهر و الحیض، و الجون للابیض و الأسود معا علی البدل من غیر ترجیح، و یدل علیه أن المخاطب إذا سمعه یبقی متردّدا و لم یسبق ذهنه إلی أحدهما، و لا إلیهما فکان مشترکا إذ لو کان حقیقه فی أحدهما مجازا فی الآخر أو متواطئا لم یکن له تردّد احتجّ المانع بما تقدّم من اختلال الفهم، و ما یدّعی کونه من هذا القبیل فهو إمّا متواط أو حقیقه و مجاز کالعین، فانّه وضع أوّلا للجارحه المخصوصه، ثم اطلق مجازا علی الدّینار بعلاقه الصفا و العزه، ثم علی الشمس بعلاقه الصّفا، ثم علی الماء بتلک العلاقه و هکذا. و جوابه یعلم ممّا مرّ مضافا إلی التعسّف و التکلف فی تأویل الواقع بغیره، لعدم الدّاعی إلیه، و عدم وجود العلاقه المعتبره فی أکثر الموارد، و علی تقدیر وجودها کما فی المثال المذکور علی تقدیر تسلیمها فهو مستلزم لسبک المجاز عن المجاز، و قد علمت فیما سبق إنکار الأکثر له، و الظاهر أنّ القائل بجوازه لا اریهم یجوّزونه بهذا المقدار، لأنّ القول بجواز سبک سبعین مجازا ممّا

ص:54

یشمئزّ منه الطباع، و غایه ما ثبت من الأدله فی مقامه هو جواز سبک المجاز عن المجاز، و أمّا سبک المجاز عن المجاز عن المجاز و هکذا فلم یدل علیه دلیل، و مع عدمه فیحکم بالعدم بمقتضی توقیفیّه اللغات و احتیاجها إلی الاذن و التّرخیص من صاحب اللغه.

المسأله الرابعه

بعد ما قلنا بثبوت الاشتراک فی اللغه هل هو ثابت فی القرآن؟ الحق ذلک لقوله سبحانه:

«وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ »...، «وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ » ای أقبل و أدبر. و خالف فیه شاذّ مستدلاّ بمثل ما مرّ من أن المقصود منه إن کان هو الافهام فامّا أن یکون مع القرینه المتعینه للمراد أم لا، و الأوّل تطویل بلا فائده لأنّه یکفی أداء المقصود و التّعبیر عنه بمنفرد، و الثّانی تکلیف بما لا یطاق إذ طلب فهم معنی من لفظ یدلّ علیه و علی غیره بالسّویه تکلیف بالمحال، و إن کان المقصود منه عدم الافهام کان عبثا قبیحا علی الحکیم المتعال.

و الجواب باختیار الشقّ الأوّل و منع لزوم التطویل بلا فائده، فان ذکر الشیء مجملا ثم مبیّنا یکون أوقع فی النفس کما تقرّر فی البلاغه، ثم باختیار الشقّ الثّانی و منع لزوم التکلیف بما لا یطاق لأنّه إنّما یلزم لو کان مکلفا بالمعرفه التّفصیلیّه لا مطلقا، کما فی أسماء الأجناس، هذا فیما لو کان المشترک الغیر المبیّن متعلقا بغیر الأحکام، و إذا کان متعلقا بها فیفید استعداد المکلف للامتثال اذا بین یطیع بالعزم علی الامتثال و یعصی بالعزم علی خلافه، کذا قیل، و لکنّه مبنی علی المجازاه بالعزم مثوبه و عقوبه، و فی بعض الأخبار دلاله علیه إلاّ أنه بعد محل کلام و یأتی تحقیقه فی شرح الخطبه الشقشقیه.

ص:55

المسأله الخامسه

اختلف الاصولیّون فی جواز استعمال اللّفظ المشترک فی أکثر من معنی واحد و بعباره اخری اختلفوا فی أنه هل یجوز إراده أکثر من معنی من معانی المشترک فی إطلاق واحد بأن یقال: رأیت عینا و یراد عین جاریه و عین باکیه، أو یقال: القرء من صفات النّساء و یراد أنّ الطهر و الحیض من صفاتهنّ فذهب قوم إلی الجواز منهم العلاّمه الحلی قدس اللّه روحه و الشّارح البحرانی و صاحب المعالم و سلطان العلماء و حکی عن البیضاوی و العبری و صاحب جمع الجوامع و نسبه العلاّمه فی النّهایه إلی الشّافعی و القاضی أبی بکر و الجبائی و القاضی عبد الجبار و السّید المرتضی و قال آخرون بالعدم بمعنی أنه لا یجوز مطلقا ای مفردا و تثنیه و جمعا لا نفیا و لا إثباتا و لا حقیقه و لا مجازا. و هو الحقّ و إلیه ذهب المحقّقون منهم الفاضل القمی و صاحب الفصول و شریف العلماء و السّید ابراهیم القزوینی و شیخنا السّید السّند السّید حسین قدس اللّه رمسه، و حکی عن أبی هاشم و الکرخی و أبی حنیفه و الغزالی و أبی الحسین و أبی عبد اللّه البصریّین و فخر الدّین الرّازی.

ثم اختلف المجوّزون علی أقوال احدها انّه بطریق الحقیقه و هو مقتضی إطلاق الأکثر و ثانیها أنّه بطریق المجاز و هو اختیار العلاّمه فی التّهذیب و الشارح البحرانی و ثالثها کونه مجازا فی المفرد و حقیقه فی التثنیه و الجمع و هو مختار صاحب المعالم، و یظهر من العلاّمه فی النّهایه جنوحه إلیه حیث فرق بین المفرد و الجمع مع جریان دلیله الذی استدل به للجمع فی التثنیه حسبما تعرفه بعد ذلک انشاء اللّه.

و أما التّفصیل بین النّفی و الاثبات بالجواز فی الأوّل و المنع فی الثّانی فهو المحکی فی النّهایه و غیره عن بعض الاصولیّین.

لنا علی عدم جوازه فی المفرد مطلقا حقیقه أن الحقیقه حسبما عرفت سابقا عباره عن استعمال اللّفظ فیما وضع له أی فیما عیّن و خصّص اللّفظ بازائه، فاذا وضع لفظ

ص:56

لمعنیین مثلا فمقتضی کلّ وضع أن لا یستعمل إلاّ فی المعنی الذی وضع اللّفظ بازائه فاذا اطلق اللّفظ و ارید أحدهما صحّ الاستعمال علی ما هو قضیّه أحد الوضعین و إن اطلق و ارید به کلاهما لم یصحّ، لانّ قضیّه کلّ من الوضعین أن لا یراد منه المعنی الآخر، و بعباره اخری الاستعمال إنّما هو تابع للوضع، و الواضع إنّما وضع اللفظ لمعنی ثم وضعه هو أو غیره لمعنی آخر فاستعماله فیهما کلیهما خلاف وضعه.

و ربّما یستدل ایضا بأن عدم الوجدان دلیل علی عدم الوجود فیما کان مظنّه له، فانّ الاستعمال فیهما لو کان جائزا لوجد فی نظم أو نثرا و کتاب أو سنّه أو خطاب أو محاوره، و لا أقل من مثال واحد، فحیث لم یوجد بعد الاستقراء التّام حصل منه الظن القوی بعدم الجواز، و هو حجّه فی مباحث الألفاظ لا یقال هذا کله مسلم فی الاثبات، و أمّا النّفی فلا، لظهور أن النکره المنفیّه مفیده للعموم، فتشمل المعنیین فصاعدا لانا نقول: إنّ النّفی متوجه إلی الاثبات فان ارید من المثبت معنی واحد یفید النفی عموم نفی افراد ذلک المعنی الواحد، و إن ارید معنی متعدد یفید عموم نفی افراد المتعدد، و إذا ثبت أن المشترک معناه أحد المعانی لا المعنیان لم یکن أثر النّفی راجعا إلاّ الیه، و بعباره اخری العموم الذی یفیده النّفی غیر العموم المتنازع فیه إذ ما یفیده هو عموم جمیع مصادیق مسمّی واحد، و المتنازع فیه هو جمیع المسمّیات و بینهما بون بعید.

و لنا علی عدم جوازه فی المفرد مجازا انتفاء العلاقه المعتبره المصحّحه للتجوّز، و یتضح ذلک بابطال ما زعموه من العلاقه حسبما سنشیر الیه إنشاء اللّه.

و لنا علی عدم جوازه فی التثنیه و الجمع حقیقه أن المتبادر المنساق إلی الأذهان من التثنیه و الجمع مثلا هو فردان أو أفراد من ماهیّه واحده، فاذا سمعنا قول القائل رجلان أو عالمان مثلا تبادر إلی أذهاننا فرد ان من ماهیّه المفرد المذکر العاقل المتّصف بالرجولیه أو العلم، و أمّا کون الفردین من ماهیّتین باعتبار اتفاقهما فی مجرّد الاسم فغیر متبادر، بل المتبادر غیره، و قد مرّ أن التبادر علامه

ص:57

الحقیقه و تبادر الغیر علامه المجاز فعلی هذا یکون قولنا عینان حقیقه فی فردین من ماهیه واحده لا یقال: إنّ التّبادر فی المثال المذکور من جهه کون الوضع فیه واحدا لانا نقول:

نفرض الکلام فیما تعدّد فیه الوضع مثل مسلمین، فان لفظ مسلم له وضعان علمیّ و وصفیّ و مع ذلک فالمتبادر عند اطلاق لفظ مسلمین فرد ان من الماهیّه الواحده، أی الشّخصان المتّصفان بالاسلام، لا المسمّیان بمسلم، و بذلک ظهر فساد ما توهّمه صاحب المعالم من ان الظاهر اعتبار الاتفاق فی اللفظ دون المعنی فی المفردات، مضافا الی أن الأمر فی المقام دائر بین المجاز و الاشتراک اللفظی لأن التثنیه حقیقه فی المتفقین فی المعنی اتفاقا، و لیس قدر جامع بینه و بین المتّفقین فی اللفظ یکون مناط الاستعمال، فلا بدّ إمّا من القول بکونها مشترکه بینهما بالاشتراک اللفظی، و إمّا من القول بکونها مجازا فی الثانی و حقیقه فی الأوّل فقط، و المجاز خیر من الاشتراک علی ما برهن فی الاصول، و بما ذکرنا یظهر الکلام فی الجمع حرفا بحرف.

و لنا علی عدم جوازه فیهما مجازا ما نبّه به بعض الأفاضل من أن ذلک إمّا بالتّصرف فی مدلول الماده اعنی المفرد، و قد ظهر فساده فیما قدمنا، أو بالتّصرف فی الاداه باستعمالها مجازا فی إفاده التعدّد فی لفظ المفرد، فیزاد بحسب کلّ معنی أو فی إفادته بالنّسبه إلی ما ارید من المادّه و ما لم یرد منها، و کلاهما ممّا لا یساعد الطبع و الاستعمال علی جوازه، فانّ معانی الحروف إنّما تعتور علی المعنی الذی ارید من مدخولها، دون لفظه او معنی آخر لم یرد من مدخولها، أ لا تری انّ اللام مثلا فی قولک العین للاشاره إلی ما ارید من لفظ العین کالباصره، و لا یصحّ أن یراد بها الاشاره إلی اللفظ أو إلی معنی آخر لم یقصد فی الاستعمال کالجاریه، و کذلک التّنوین فی قولک عین و علی هذا القیاس بقیه اللواحق.

و أمّا حجج سایر الأقوال و فسادها فتظهر بایراد ما أورده الشّارح البحرانی و اتباعه بما یلوح علیه من وجوه النّظر.

فأقول: قال الشّارح بعد ما ذکر الخلاف فی المسأله:

ص:58

حجّه المجوّزین من وجهین أحدهما أن الصّلاه من اللّه رحمه و من الملائکه استغفار، ثم إنّ اللّه تعالی أراد بهذه کلی معنییها فی قوله:

«إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ » الثّانی قوله تعالی:

«یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النّاسِ » و السّجود هنا مشترک بین الخشوع، لأنّه هو المتصوّر من الملائکه و بین وضع الجبهه علی الأرض فی حق الناس، و بین شهاده الحال بالحاجه إلی الصّانع، لأنّه هو المتصوّر من الجمادات، ثم إنّ اللّه تعالی أراد کلّ معانیه فی هذه الآیه.

حجّه المانعین انّ المجموع غیر کلّ واحد واحد، فالواضع إذا وضع لفظا لمعنیین علی الانفراد فامّا أن یضعه مع ذلک لمجموعهما أو لا یضعه، فان لم یضعه له کان استعماله فیه استعمالا للّفظ فی غیر ما وضع له و أنّه غیر جائز، و إن وضعه له فاذا استعمله فیه فامّا أن یستعمله فیه لافادته بانفراده فیکون ذلک استعمالا للّفظ فی أحد مفهوماته لا فی کلها، و ان استعمله لافادته مع افاده الأفراد فهو محال، لأن استعماله لافاده المجموع یستلزم عدم الاکتفاء بکلّ واحد من الأفراد و استعماله لافاده الافراد یستلزم الاکتفاء بکلّ واحد من الافراد و الاکتفاء بکلّ واحد من الافراد، مع عدم الاکتفاء بکلّ واحد منها ممّا لا یجتمعان.

ثم قال الشارح: أقول: إن محلّ النّزاع فی هذا البحث غیر ملخّص، فانه إن ارید أنّه یجوز استعماله فی مدلولاته علی الجمع مطابقه فلیس بحقّ لما یلزم المستعمل له کذلک من التناقض فی القصد إلی المجموع و إلی الأفراد، و إن ارید أنّه یجوز استعماله فیها علی الجمع لافادتها کیف اتفق فذلک جائز، اذ یصحّ استعماله فی المجموع مطابقه مع دلالتها علی الأفراد تضمّنا، و قول المانع إنه إذا لم یکن الواضع

ص:59

وضع اللفظ للمجموع کما وضعه للأفراد امتنع فیه إن أراد به حقیقه فهو حقّ، و إن أراد أنّه یمتنع استعماله فیه مجازا فهذا ممّا لا یقتضیه حجّته.

و أمّا حجج المجوّزین فضعیفه اما الاولی فلأن ضمیر الجمع فی قوله:

یصلون بمنزله الضمائر المتعدّده المقتضیه للافعال المتعدده التی یراد بکلّ واحد منها معنی غیر ما یراد بالآخر، و التقدیر، إنّ اللّه یصلی و ملائکته تصلی و اما الثانیه فلأن العطوف المتعدده تستدعی تعدد الأفعال فتقدیر قوله: و للّه یسجد من فی السّموات و من فی الأرض، أی و یسجد من فی الأرض، و کذا الباقی، و المراد بکلّ منها المعنی الذی تقتضیه القرینه، ثم لو سلمنا أنها استعملت فی کلّ مفهوماتها لکنّه یکون مجازا و إلاّ لزم التّناقض کما هو مذکور فی حجّه المانعین انتهی کلام الشّارح.

أقول: و یتوجه علیه وجوه من الکلام و ضروب من الملام احدها ان استدلال المجوزین علی الجواز بقوله: «إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ » الآیه فیه انا لا نسلم أن الصّلاه هنا مستعمله فی المعنیین، بل المراد بها معنی عام شامل للمعنیین من باب عموم الاشتراک و هو الاعتناء باظهار الشّرف و التعظیم کما فسّرها به الطبرسی و البیضاوی و غیرهما، فیکون معنی الآیه إنّ اللّه و ملائکته یعتنون باظهار شرف النبی صلّی اللّه علیه و آله و تعظیمه، فلا داعی الی حمل الصّلاه علی المعنیین مضافا إلی إمکان أن یقال: بحذف الفعل بقرینه المذکور، و التقدیر إنّ اللّه یصلی و ملائکته یصلّون، علی حدّ قوله:

نحن بما عندنا و انت بما عندک راض و الرّأی مختلف

و أمّا استدلالهم بقوله: إنّ اللّه یسجد ففیه أن المراد بالسّجود هنا هو المعنی الأخیر الذی ذکروه أعنی شهاده الحال بالافتقار إلی الصّانع، و هو معنی عام شامل لجمیع الموجودات، فلیس من باب الاستعمال فی المعنیین أو المعانی.

فان قلت: لو کان المراد به ذلک لا یکون وجه للتخصیص بکثیر من النّاس، لظهور أن جمیع النّاس و کلهم محتاجون إلی صانعهم کسایر المخلوقات.

ص:60

قلنا: و ان کان جمیع الناس مفتقرین إلی الصّانع بالافتقار الذاتی، خاضعین له بالخضوع التکوینی إلاّ أن بعضهم لما کابروا بالظاهر و تمرّدوا و تکبّروا لا جرم لم یعبأ بهم و خصّ غیرهم بالذکر لمزیّتهم و شرفهم و خضوعهم ظاهرا و باطنا، و إظهارهم الحاجه و الافتقار و الذلّ بظاهرهم، مضافا إلی باطنهم و إن اندر جوامع غیرهم فی عموم من فی الأرض.

الثانی أنّ استدلال المانعین علی المنع بما أورده الشّارح فیه انّا نختار الشق الأخیر أعنی استعماله لافاده المجموع مع إفاده الافراد، و قولهم: إنّ ذلک محال ممنوع، لأن محصّل ما ذکروه فی وجه الاستحاله أنّ إراده المجموع مع اراده الأفراد مستلزم للتّناقض، من حیث إن إراده المجموع تقتضی عدم الاکتفاء بفرد من أفراده، و إراده الأفراد تقتضی الاکتفاء بفرد من أفراده بها، و اراده کلّ واحد من الأفراد مع عدم إراده المجموع متناقضه، و یتوجه علیه أن محلّ النّزاع فی هذا المبحث هو استعمال اللفظ فی نفس المجموع لا المجموع من حیث المجموع، و علی ذلک فالتّناقض ممنوع، لأنّ إراده المجموع مستلزم لاراده کلّ فرد فکیف یکون إراده کلّ فرد متناقضه لاراده المجموع، و کذلک إراده کلّ واحد من الأفراد تقتضی الاکتفاء به لو لم یکن غیره مرادا أیضا، و أمّا مع إرادته فلا.

الثّالث أنّ ما حقّقه الشّارح فی تلخیص محلّ النّزاع و تحریره بقوله:

و أقول: إنّ محلّ النّزاع إلی قوله فهذا ممّا لا یقتضیه حجّته، فیه أنّه غفله عن محلّ النّزاع، لأنّ نزاعهم فی هذه المسأله کما صرّح به غیر واحد من الاصولیّین فی استعمال اللّفظ فی هذا المعنی و هذا المعنی، لا فی مجموع المعنیین من حیث هو مجموع، و الفرق بینهما ظاهر، لأن المتکلم فی الأوّل یقصد کل واحد واحد قصدا أوّلا و بالذّات، و فی الثّانی إنّما یقصد بالذّات و القصد الأوّل المجموع من حیث هو مجموع، و قصده کل واحد إنّما هو بالعرض و القصد الثانی، و علی ذلک یکون دلاله اللفظ علی کل واحد واحد من المعانی بالمطابقه لا بالتضمّن، نعم لو کان کلامهم فی استعماله فی المجموع من حیث هو مجموع لکان لما ذکره وجه

ص:61

لأنّه یکون حینئذ اندراج احد المعنیین فی المجموع نظیر اندراج الواحد فی العشره إلاّ إنّک قد عرفت تنصیص جماعه من الاصولیّین علی خروج الاستعمال المذکور من محلّ الکلام، و هو الموافق للتّحقیق، ضروره کون الاستعمال المذکور علی تقدیر صحّته مجازا قطعا کما ذهب إلیه الشارح، مع أنّ من أرباب الأقوال من یقول بکون استعمال المشترک فی أکثر من معنی حقیقه، و محلّ النّزاع لا بدّ أن یتوارد علیه الأقوال.

فان قلت سلمنا خروج الاستعمال علی النّهج المذکور أعنی المجموع من حیث المجموع عن معقد الکلام، و لکن نرید أن تبیّن لنا مقتضی التّحقیق فی جواز هذا الاستعمال و عدمه.

قلت الحقّ فیه هو الجواز و لکن مجازا فی الجمله، و قد حکی عن الباغنوی دعواه الاتفاق علی ذلک، أعنی الجواز بالمجاز، و منعه الفاضل القمی مطلقا لانتفاء الوضع و العلاقه المصحّحه، و منهم من منعه أیضا مدّعیا علیه الوفاق و هو سهو بین، و قال صاحب الفصول: لا نزاع فی جوازه فی الجمله فمع ثبوت الوضع یکون حقیقه و مع انتفائه یتبع العلاقه فیجوز مجازا، کلفظ الشمس المشترک بین الجرم و النّور إذا استعمل فی المجموع حقیقه أو مجازا.

أقول: و هذا هو الحقّ الذی لا ریب فیه، و حیث إنّ الوضع لم یثبت فالجواز إنما یکون مجازا، و علیه فالمدار علی العلاقه فقد توجد فی بعض الموارد علاقه و حلاوه تفی بتجویز ذلک الاستعمال، کما فی لفظ البیع، فانّه موضوع فی اللغه لکلّ واحد من النّقل و الانتقال. قال فی القاموس: باعه یبیعه بیعا و مبیعا و القیاس مباعا إذا باعه و إذا اشتراه ضدّ انتهی. و قد استعمل فی قوله تعالی «أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ » فی الایجاب و القبول معا، و علیه فیجوز استعمال القرء فی مجموع الطهر و الحیض، و العین فی مجموع الذّهب و الفضّه لعدم الاستهجان العرفی و حصول الرّبط بینهما فی نظرهم، بخلاف اطلاق العین علی مجموع الجاسوس و کفّه المیزان، أو الرّکبه و الینبوع، لعدم الرّبط عرفا بین الکلّ و کلّ واحد من المعنیین و هو واضح.

ص:62

الرّابع أنّ ما أورده الشّارح علی استدلال المجوّزین بأن ضمیر الجمع فی قوله: یصلون بمنزله الضّمایر المتعدده اه فیه انّه مبنی علی کون الجمع حقیقه فی الآحاد المتّفقه فی اللفظ لا المعنی أیضا و قد عرفت فساده و أنّ المتبادر من الجمع و التّثنیه هو الافراد أو الفردان من ماهیّه واحده، مضافا إلی أن أداه التّثنیه و الجمع إنّما تفید التّعدد فیما لحقت به أعنی المفرد، فاذا لم یکن المراد من المفرد إلاّ ماهیّه واحده فلا تفید الأداه إلاّ تعدد أفراد تلک الماهیّه، و قد وقع مثل هذا التّوهم للعلاّمه الحلی (قده) فی النّهایه حیث قال: جوز بعض المانعین من إراده المعنیین من المشترک المفرد إراده ذلک فی الجمع، أمّا فی جانب الاثبات فکقوله: اعتدّی بالأقراء، و منعه فخر الدّین الرّازی، لأنّ معناه اعتدیّ بقرء و قرء، و إذا لم یصحّ ان یفاد بلفظ القرء کلا المدلولین لم یصحّ ذلک أیضا فی الجمع الذی لا یفید الاّ عین فائده الأفراد و لیس بجیّد.

أمّا أوّلا فلأنّ الجمع تعدید الافراد و کما جاز أن یراد به الکلّ مع الافراد بأن یراد بالأوّل الطهر و بالثانی الحیض فکذا مع الجمع.

و أمّا ثانیا فلأن الجمع لا یستدعی اتحاد أفراده فی المعنی بل فی اللفظ، فانّک لو رأیت عین الذّهب و عین الشّمس و عین الرّکبه و عین الماء صحّ أن تقول رأیت عیونا، و کذا یجمعون الأعلام المفیده للاشخاص المختلفه انتهی کلامه رفع مقامه. و قد ظهر لک فساده، و أمّا الأعلام الشّخصیّه فلا نسلم أن جمعها و تثنیتها باعتبار الاتفاق فی اللفظ فقط، و إنّما هو باعتبار قصد التنکیر فی المفردات بتأویلها بالمسمّی کما صرّح به غیر واحد من علماء الأدبیّه، فقولهم: زیدان و زیدون یریدون به المسمّین بهذا الاسم.

الخامس أنّ ما ذکره فی الاعتراض علی الحجّه الثّانیه للمجوّزین بقوله:

ثمّ لو سلمنا انّها استعملت فی کلّ مفهوماتها لکنّه یکون مجازا و إلا لزم التّناقض.

فیه اولا منع التّناقض حسبما عرفت سابقا و ثانیا منع صحّه ذلک المجاز لانتفاء العلاقه المصحّحه.

ص:63

فان قیل: إذا کان اللفظ موضوعا لکلّ من المعنیین علی الانفراد یکون استعماله فیهما معا من قبیل استعمال اللفظ الموضوع للکلّ فی الجزء حسبما صرّح به صاحب المعالم حیث قال فی مقام الاستدلال علی جواز الاستعمال فی المفرد مجازا ما لفظه: و لنا علی کونه مجازا فی المفرد تبادر الوحده منه عند إطلاق اللفظ فیفتقر فی إراده الجمیع منه إلی الغاء قید الوحده فیصیر اللفظ مستعملا فی خلاف موضوعه لکن وجود العلاقه المصحّحه للتجوّز أعنی علاقه الکلّ و الجزء یجوّزه و قال أیضا فی آخر کلامه: المراد أنّ اللفظ لما کان حقیقه فی کلّ من المعنیین لکن مع قید الوحده کان استعماله فی الجمیع مقتضیا لالغاء اعتبار قید الوحده کما ذکرناه فی اختصاص اللفظ ببعض الموضوع له أعنی ما سوی قید الوحده، فیکون من باب إطلاق اللفظ الموضوع للکلّ و إراده الجزء.

قلت: کون اللفظ موضوعا للمعنی منفردا بأن یکون قید الوحده و الانفراد جزء للموضوع له ممنوع، لأنّ المتبادر من اللفظ عند سماعه لیس إلا ذات المعنی لا هی مع الوحده کما توهّمه صاحب المعالم، مضافا إلی انّا نری العارفین باللسان المتصدّین لترجمه الألفاظ لا یذکرون عند ترجمه اللفظ العربی باللغه العجمیّه و نحوها إلا ما یفید ذات المعنی فی تلک اللغه من دون ذکر ما یفید الوحده، فلو کانت جزء الموضوع له لزم الاتیان بما یفیده، و لیس فلیس فافهم.

و بعد التنزل و المماشاه نقول: إنّ المعتبر فی علاقه الکلّ و الجزء حسبما صرّح به الفاضل القمی أن یکون بین أجزاء الکلّ ترکب حقیقی فحینئذ یجوز استعمال لفظ الکل فی الجزء کاستعمال الأصابع فی الأنامل فی قوله تعالی:

«یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ » و الید فی الأصابع إلی نصف الکفّ فی قوله: «وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما » و إلی الزّند فی قوله:

«فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ ».

ص:64

و نحو ذلک، و أمّا إذا کان بین أجزائه ترکب اعتباری کما فیما نحن فیه فلا یجوز الاستعمال لثبوت الرّخصه و الاذن فی الصّنف الأول من نوع هذه العلاقه و عدم ثبوتهما فی الصنّف الثّانی منه، هذا کله مضافا إلی أن غایه ما ثبت من الاستقراء هو أنّهم یستعملون اللّفظ مع وجود العلاقه و القرینه فی معنی مجازی واحد و لم یثبت استعمالهم له فی أکثر من واحد، فاذا شککنا فی الجواز فالأصل العدم لتوقیفیّه اللّغات و توظیفیّتها، و مجرّد عدم العلم بالمنع لا یکفی فی التّجوز، بل لا بدّ من العلم أو الظن بالرّخصه هذا.

و انّما أطنبت الکلام فی هذه المسأله مع کونها من المسائل المعروفه المعنونه فی الکتب الاصولیه تنبیها علی خطاء الشّارح البحرانی حیث إنه (ره) عنون هذه المسأله فی مقدّمات شرحه، و بعد اختیاره جواز الاستعمال هنا جری فی الشّرح فی غیر مقام واحد علی مقتضی ذلک الأصل الفاسد الذی أسّسه و شرح کثیرا من کلام الامام علیه السلام علی ما بنی علیه هناک، و ارشدک من خطایاه علی موضع واحد، و هو ما ذکره فی شرح قوله علیه السلام: کلّ شیء خاضع له، و هو مفتتح الخطبه المأه و الثّامنه و سنورد کلامه ثمّه و ننبّه علی هفوته إنشاء اللّه.

المطلب الثانی: فی ذکر نبذ من فنون البلاغه ممّا هو کثیر الدّوران فی کلام الامام علیه السلام

اشاره

فی ذکر نبذ من فنون البلاغه ممّا هو کثیر الدّوران فی کلام الامام علیه السلام،

و هو التّشبیه و الاستعاره و الکنایه و فیه فصول ثلاثه.

الفصل الاول: فی التّشبیه
اشاره

فی التّشبیه

قال المطرزی: هو رکن من أرکان البلاغه لاخراجه الخفی إلی الجلیّ و إدنائه البعید من القریب، و هو توطئه لمن یسلک سبیل الاستعاره و التّمثیل، لأنه کالأصل لهما و هما کالفرع له و قال المبرد لو قال قائل: هو أکثر کلام العرب لم یبعد، و لهم فی تعریفه عبارات أظهرها ما عرّفه بها صاحب التلخیص

ص:65

و جماعه من أنّه الدّلاله علی مشارکه أمر لأمر آخر فی معنی. و یعتمد البحث فیه علی أرکان أربعه.

الرکن الاول: فی طرفیه أعنی المشبّه و المشبّه به
اشاره

فی طرفیه أعنی المشبّه و المشبّه به

، و هما إمّا محسوسان و إمّا معقولان، أو المشبّه عقلی و المشبّه به حسّی، أو بالعکس اما الاول فکقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ یج (13) کأنّی بمسجدکم هذا کجؤ جوء سفینه، و قوله علیه السلام فی المخ لز (27): فطرت بعنانها و استبددت برهانها کالجبل لا تحرکه القواصف، و المراد بالمحسوس ما کان مدرکا باحدی الحواس الخمس أعنی حسّ البصر و السّمع و الشمّ و الذّوق و اللّمس و اما الثانی فکقوله علیه السلام فی المخ ص ز (97): حتّی تکون نصره احدکم من احدهم کنصره العبد من سیده، فانّ المتشابهین هاهنا هو انتقامهم من بنی امیه و انتقام العبد من مولاه، و الانتقام معنی إضافیّ معقول، و وجه الشبّه ذلتهم و ذله العبد. و اما الثالث فکقوله علیه السلام فی المخ کج (23): فان الامر ینزل من السماء الی الارض کقطر المطر، فانّ نزول سایر الامورات معقول، و نزول المطر محسوس، و قوله علیه السلام فی المخ مب (24): فلم یبق منها الاّ صبابه کصبابه الاناء، فانّ البقیّه من الدنیا معقوله و البقیّه فی الاناء محسوسه.

و اما الرابع فکقول الشاعر:

کأن ابیضاض البدر من بعد غیمه نجاه من البأساء بعد وقوع

و منع بعضهم من جواز هذا القسم نظرا إلی أنّ العلوم العقلیّه مستفاده من الحواس و منتهیه إلیها فکان المحسوس أصلا لذلک المعقول فتشبیهه به یوجب جعل الأصل فرعا و الفرع أصلا و هو غیر جائز، و لذلک لو حاول محاول المبالغه فی وصف الشمس فی الظهور و المسک فی الطیب فقال الشّمس کالحجّه أی فی الظهور و المسک کخلق فلان أی فی الطیب کان سخیفا من القول. و ردّ بأنّ الحواس و إن کانت طرقا للعلم إلاّ أنّها لیست کلّ الطرق له، سلمنا و لکن نقول: الممنوع انما

ص:66

هو جعل الفرع أصلا من جهه ما هو فرع لذلک الأصل لا مطلقا، لجواز جعله أصلا و الأصل فرعا فی التشبیه و الملاحظات الذهنیّه قال العلاّمه التّفتازانی: و الوجه فی تشبیه المحسوس بالمعقول أن یقدر المعقول محسوسا و یجعل کالأصل لذلک المحسوس علی طریق المبالغه.

فرع لما کان من المشبّه و المشبّه به ما لم یکن داخلا فی المحسوسات أی المدرکات بالحواس الظاهره و لا فی المعقولات ای المدرکات بالقوه العاقله مثل الخیالیّات و الوهمیّات و الوجدانیات ألجأهم تقلیل الأقسام إلی ارتکاب التجوّز و التّوسعه فی المحسوس و المعقول لادخال ما کانت خارجه، فقالوا: المراد بالحسی المدرک هو أو مادّته باحدی الحواس الخمس فیعم الخیالی و هو المعدوم الذی فرض مجتمعا من امور کلّ واحد منها مدرک بالحسّ، کتشبیه محمّر الشقیق بأعلام یاقوت نشرن علی رماح من زبرجد، فان الأعلام الیاقوتیّه المنشوره علی الرّماح الزّبرجدیّه غیر مدرکه بالحسّ، لعدم وجودها، و الحسّ انّما یدرک ما هو موجود فی المادّه حاضر عند المدرک علی هیئه مخصوصه، و لکن المادّه التی ترکب ذلک المرکب منها کالأعلام و الیاقوت و الرّماح و الزّبرجد، کل منها محسوس بحسّ البصر، و قالوا أیضا المراد بالعقلی ما لا یکون مدرکا هو و لا مادته باحدی الحواس الخمس المذکوره، فیدخل فیه الوهمی و هو ما لا یدرک بها و لکنّه لو ادرک لکان مدرکا بها، کتشبیه السّهام المسنونه الزرق بأنیاب الأغوال، فان أنیاب الاغوال ممّا لا یدرکه الحسّ، لعدم تحققها إلاّ أنّها لو ادرکت لم تدرک إلاّ بحسّ البصر، و علیه قوله تعالی:

«طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ » و یدخل فیه أیضا الوجدانی کالشبع و الجوع و الغضب و السرور و اللذه و الألم الحسیّین.

ثمّ التّشبیه باعتبار طرفیه ینقسم إلی اقسام أربعه:

أحدها تشبیه المفرد بالمفرد و هو علی أربعه أقسام الاول تشبیههما و هما غیر مقیّدین، مثل تشبه الخدّ بالورد، و مثل التشبیه الواقع فی قوله علیه السلام

ص:67

فی المخ عز (77): المنجم کالکاهن و الکاهن کالسّاحر و الساحر کالکافر الثانی تشبیه المفرد بالمفرد و هما مقیّدان، کقولهم لمن یفعل ما لا یفید: هو کالرّاقم علی الماء، فان المشبّه هو الفاعل المقیّد بأن لا یحصل من فعله منفعه، و المشبّه به هو الرّاقم المقیّد بکون رقمه علی الماء، لأنّ وجه الشّبه هو التّسویه بین الفعل و عدمه، و هو موقوف علی اعتبار هذین القیدین، و مثله قوله علیه السلام فی المخ یط (19): فانّ العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الذی لا یستفیق من جهله، هذا و التّقیید قد یکون بالوصف، و قد یکون بالاضافه، و قد یکون بالمفعول، و قد یکون بالحال، و قد یکون بغیر ذلک کما هو غیر خفیّ علی المتتبّع الثالث تشبیه المفرد الغیر المقیّد بالمفرد المقیّد، کقوله:

و الشّمس کالمرآه فی کفّ الأشل، فان المشبّه و هو الشّمس غیر مقیّد، و المشبّه به و هو المرآه مقیّد بکونه فی کفّ الأشلّ، و مثله قوله علیه السلام فی المخ (و 6): و اللّه لا أکون کالضّبع تنام علی طول اللّدم حتی یصل الیها طالبها الرابع عکسه کتشبیه المرآه فی کفّ الأشل بالشّمس.

ثانیها تشبیه المفرد بالمرکب کتشبیه الشّقیق بأعلام یاقوت نشرن علی رماح من زبرجد، و مثل التّشبیه فی قوله علیه السلام فی المخ ع (70): یا اهل العراق فانّما أنتم کالمرأه الحامل حملت فلمّا اتمّت املصت و مات قیّمها و طال تأیّمها و ورثها أبعدها.

ثالثها تشبیه المرکب بالمفرد کقول أبی تمام:

یا صاحبیّ تقصّیا نظریکما تریا وجوه الأرض کیف تصوّر

تریا نهارا مشمسا قد شابه زهر الرّبا فکانّما هو مقمر

شبّه النّهار المشمس الذی اختلط به أزهار الرّبوات فنقّصت باخضرارها من ضوء الشّمس حتّی صارت تضرب إلی السّواد باللیل المقمر، فالمشبّه مرکب و المشبّه به مفرد.

رابعها تشبیه المرکب بالمرکب کقوله علیه السلام فی المخ ج (3): و النّاس مجتمعین حولی کربیضه الغنم، و الرّبیضه الغنم برعاتها المجتمعه فی مرابضها، لا یرید به

ص:68

تشبیه اجتماعهم علی الانفراد بل الهیئه الخاصه الحاصله من الاجتماع حوله و ازدحامهم علیه بالهیئه الحاصله للغنم المجتمعه مع راعیها فی مرابضها. قال العلامه التّفتازانی و الفرق بین المرکب و المفرد المقیّد أحوج شیء إلی التّأمل، فالمشبّه به فی قوله:

هو کالرّاقم علی الماء، إنّما هو الرّاقم بشرط أن یکون رقمه علی الماء، و فی تشبیه الشّقیق هو المجموع المرکب من الامور المتعدده بل الهیئه الحاصله منها انتهی و محصّله أنّ ما کان شرطا کان خارجا، و ما لیس بشرط لیس بخارج.

ثمّ تشبیه المرکب بالمرکب قد یکون بحیث یحسن تشبیه کلّ جزء من أجزاء أحد طرفیه، بما یقابله من الطرف الآخر کقوله:

و کان أجرام النّجوم طوالعا درر نشرن علی بساط أزرق

فانّک لو قلت کانّ النّجوم درر و کأنّ السّماء بساط أزرق کان تشبیها مقبولا حسنا، و لکن أین هو من المقصود من التشبیه، و هو الهیئه التی تملأ القلوب سرورا و عجبا من طلوع النّجوم مؤتلفه متفرقه صغارها و کبارها فی أدیم السّمآء و هی زرقاء زرقتها الصّافیه، و نظیره قوله علیه السلام فی المخ فه (85): فانّ الحسد یأکل الایمان کما تأکل النّار الحطب، و قد لا یکون بهذه الحیثیّه مثل قوله:

کانّما المرّیخ و المشتری قدّامه فی شامخ الرّفعه

منصرف باللیل عن دعوه قد اسرجت قدّامه شمعه

فانّه لو قیل: المرّیخ کمنصرف من الدعوه لم یکن شیئا.

تقسیم آخر

و ینقسم أیضا باعتبار تعدد الطرفین و عدمه إلی أقسام أربعه اخری احدها أن یتعدد طرفه الأوّل أعنی المشبّه، و یسمّی تشبیه التّسویه کقول الشاعر:

صدغ الحبیب و حالی کلاهما کاللیالی و ثغره فی صفاء و ادمعی کاللئالی

ثانیها أن یتعدّد طرفه الثّانی أعنی المشبّه به و یسمّی تشبیه الجمع کقول الصاحب:

اتتنی بالامس أبیاته تعلل روحی بروح الجنان

ص:69

کبرد الشّباب و برد الشّراب و ظل الامان و نیل الامانی

و عهد الصّبی و نسیم الصّباء و صفو الدّنان و رجع القیان

ثالثها أن یتعدد الطرفان کلاهما و هو علی قسمین أحدهما أن یؤتی بالمشبهات أوّلا بطریق العطف أو غیره ثم بالمشبّه به، و یسمّی بالملفوف مثل قول امرء القیس:

کانّ قلوب الطیر رطبا و یابسا لدی و کرها العنّاب و الحشف البالی

و ثانیهما أن یؤتی بمشبّه و مشبّه به ثم آخر و آخر و یسمّی المفروق کقول الشاعر:

الخدّ ورد و الصّدغ غالیه و الرّیق خمر و الثّغر من برد

الرکن الثانی: فی وجه التّشبیه
اشاره

فی وجه التّشبیه

و هو المعنی الذی قصد اشتراک الطرفین فیه بمعنی أن یکون لذلک المعنی مزید اختصاص بهما و قصد بیان اشتراکهما فیه، سواء کان ذلک الاشتراک تحقیقا بأن یکون ذلک المعنی المشترک ثابتا فیهما علی التحقیق کالشجاعه فی قولک زید کالأسد، و سوء الخلق فی قوله علیه السلام فی المخ صب (92): لتجدن بنی امیّه لکم ارباب سوء بعدی کالنّاب الضروس، و النّاب النّاقه المسنّه، و الضّروس سیئه الخلق، أو تخییلا بأن لا یوجد ذلک المعنی فی أحد الطرفین أو کلیهما إلاّ علی سبیل التخییل و التأویل مثل قوله علیه السلام فی المخ قا (101): فتن کقطع اللیل المظلم، فانّ ما به التشبیه و هو الظلمه غیر موجود فی المشبّه إلاّ تخییلا، و ذلک لأن الفتنه لجعلها الواقع فیها و المبتلی بها کمن یمشی فی الظلمه لا یهتدی الطریق و لا یأمن من أن ینال مکروها خیّل انّها شیء لها ظلام کقطع اللیل فصحّ التّشبیه، و عکسه قول الشاعر:

اما تری البرد قد وافت عساکره و عسکر الحرّ کیف انصاع منطلقا

فانهض بنار الی فحم کأنّهما فی العین ظلم و انصاف قد اتّفقا

فانّه لما کان العدل و الانصاف من شئون الحقّ الذی یوصف بالنّور و یقال إنّه منیر واضح فیستعار لهما صفه الأجسام المنیره، و کان الظلم خلاف ذلک و یستعار

ص:70

له صفه الأجسام المسوده المظلمه خیّلهما شیئین لهما إناره و إظلام، فشبّه النّار و الفحم بهما مجتمعین، فوجه الشّبه غیر موجود فی المشبّه به إلاّ تخییلا، و مثله قول آخر:

و أرض کأخلاق الکرام قطعتها و قد کحل اللّیل السّماک فأبصرا

حیث تخیّل أخلاق الکرام شیئا له سعه و جعله أصلا فیها فشبّه الأرض الواسعه بها.

إذا عرفت ذلک فأقول: إن وجه الشّبه ینقسم إلی أقسام کثیره باعتبارات مختلفه و ینقسم التّشبیه أیضا باعتبار ذلک الاختلاف فی وجه الشبه.

التقسیم الاول

أنّ وجه الشّبه إمّا غیر خارج عن حقیقه الطرفین بأن یکون تمام ماهیّتهما النّوعیّه أو جنسا لهما أو فصلا، مثل أن یقال: هذا القمیص مثل ذلک فی کونهما کرباسا أو ثوبا أو من الکتان، و إمّا خارج قائم بهما، و علی الثّانی فامّا أن یکون صفه حقیقیّه أی هیئه متقرّره فی الذّات متمکنّه فیها، أو اضافیّه، و الأوّل إمّا کیفیّه جسمانیه مختصّه بالأجسام مدرکه بالحسّ، أو نفسانیه مختصّه بذوات الأنفس مدرکه بالعقل، و الأوّل إمّا محسوسه أولا أو ثانیا، فالاول إمّا محسوسه بحسّ البصر کالحمره فی تشبیه الخدّ بالورد و الضّوء فی تشبیه الوجه بالنّهار و السّواد فی تشبیه الصّدغ باللیل، أو بحسّ السّمع کتشبیه الأغانی الحسنه بالأوتار و ألحان بعض الطیور، و تشبیه الصّوت المنکر بصوت الحمار، أو بحسّ الذّوق کتشبیه بعض الفواکه الحلوه بالسّکر و العسل، و المرّه بالعلقم و الحنظل، أو بحسّ الشمّ کتشبیه بعض الرّیاحین بالمسک و العنبر فی الطیب، و بعض ذوات الرّوایح المنتنه بالمیته و الخنفساء فی النّتن، أو بحس اللمس کتشبیه الجسم اللیّن النّاعم بالخز، و الخشن بالمسح، و الثانی و هو المحسوسه ثانیا فهی الأشکال و المقادیر و الحرکات، و الأشکال إمّا مستقیمه أو مستدیره، مثال التّشبیه فی الاستقامه تشبیه الرّجل المعتدل القامه بالرّمح، و مثال التّشبیه فی الاستداره تشبیه المستدیر بالکره تاره

ص:71

و بالحلقه اخری.

أقول: هکذا قسم البحرانی الأشکال إلی المستقیمه و المستدیره و لم یزد علیهما، و الحقّ أن التّشبیه فی الشکل قد یکون بغیر ذلک، مثل ما فی قوله علیه السلام فی المخ فکح (128): و الدّور المزخرفه التی لها اجنحه کأجنحه النّسبور، و خراطیم کخراطیم الفیله، لظهور أن شکل جناح النّسر و خرطوم الفیله خارج عن الاستقامه و الاستداره هذا، و مثال التشبیه فی المقادیر تشبیه عظیم الجنه بالجمل و الفیل، و قد اجتمع التشبیه فی الشکل و المقدار فی قوله علیه السلام فی المخ فکح (128): کان وجوههم المجان المطرقه، و مثال التشبیه فی الحرکه تشبیه السّریع بالسّهم، و منه تشبیه الدّنیا بالظل فی قوله علیه السلام فی المخ سب (62: فانّها عند ذوی العقول کفیء الظل بینا تراه سابغا حتّی قلص و زائدا حتّی نقص، و أمّا الاشتراک فی الکیفیّه النفسانیّه المدرکه بالعقل فکالاشتراک فی الغرائز و الأخلاق کالعلم و الحلم و الذّکاء و الفطنه و الکرم و الشجاعه و نحوها، و أمّا الاشتراک فی الصّفه الاضافیه و هی ما لا تکون متقرّره فی الذّات بل تکون معنی متعلقا بشیئین فکقولهم: هذه الحجّه کالشّمس، أی فی ازاله الحجاب، فانّ الازاله لیست هیئه متقرّره فی ذات الحجّه أو الشّمس و لا فی ذات الحجاب.

التقسیم الثانی

انّ وجه الشّبه إما أن یکون مذکورا فی الکلام و إمّا أن لا یکون مذکورا و علی الاول فامّا أن یکون مذکورا بنفسه أو بما یستلزمه أی ما یکون وجه الشّبه لازما له تابعا فی الجمله، فمثال المذکور بنفسه کقوله:

و ثغره فی صفاء و ادمعی کاللئالی، و قوله:

یا شبیه البدر حسنا و ضیاء و منالا و شبیه الغصن لینا و قواما و اعتدالا

انت مثل الورد لونا و نسیما و ملالا زارنا حتّی اذا ما سرنا بالقرب زالا

و مثال المذکور ما یستلزمه کقولهم للکلام الفصیح هو کالعسل فی الحلاوه

ص:72

أو الماء فی السّلاسه أو النّسیم فی الرّقه، فانّ وجه الشّبه فیه هو لازمها أعنی میل الطبع، و یسمّی التّشبیه بهذا الاعتبار أی باعتبار ذکر وجه شبهه بنفسه أو بما یستتبعه مفصّلا و علی الثانی و هو ما لا یکون وجه الشّبه مذکورا یسمّی مجملا، و علیه فامّا أن یکون ظاهرا یفهمه کلّ أحد، و إمّا أن یکون خفیّا، فالأوّل نحو زید کالأسد، و الثّانی نحوهم کالحلقه المفرغه لا یدری أین طرفاها، ای هم متناسبون فی الشّرف کما أنّها متناسبه الأجزاء، و نحو قوله علیه السلام فی المخ عب (72): انّ له امره کلعقه الکلب أنفه.

ثم المجمل إما أن لا یذکر فیه وصف أحد الطرفین أعنی الوصف الذی فیه ایماء إلی وجه الشّبه کما مرّ فی مثل زید کالأسد و فی مثل قوله: له امره کلعقه المفرغه لا یدری أین طرفاها، و نحوه قوله علیه السلام فی المخ لز (37): و استبددت برهانها کالجبل لا تحرکه القواصف و لا تزیله العواصف، و قوله الآتی فی باب الکتب: فانّما مثل الدّنیا مثل الحیّه لیّن مسّها قاتل سمها، فانّ فی قوله لیّن مسّها اه ایماء إلی وجه الشّبه و هو حسن الظاهر مع قبح الباطن، او یذکر فیه وصفهما کما فی قول الشّاعر:

صدفت عنه و لم تصدف مواهبه عنّی و عاوده ظنّی فلم یخب

کالغیث ان جئته و افاک ریّقه (1) و ان ترحلت عنه لجّ فی الطلب

وصف المشبّه أعنی الممدوح بأنّ عطایاه فایضه علیه أعرض أو لم یعرض، و کذا وصف المشبّه به أعنی الغیث بأنّه یصیبک جئته أو ترحّلت عنه، و الوصفان مشعران بوجه الشّبه و هو الافاضه حالتی الطلب و عدمه و حالتی الاقبال و الاعراض، و نحوه قوله علیه السلام فی المخ لا (31): لا تلقینّ طلحه فانک ان تلقه تجده کالثّور عاقصا قرنه یرکب الصّعب و یقول هو الذّلول، فانّ عقص القرن و هو اعوجاجه من صفات الثور المشبّه به، و رکوب الصّعب مع القول إنّه الذّلول من وصف المشبّه، و فیهما إشاره إلی وجه الشّبه و هو الکبر و النّخوه و الاعجاب بالنّفس.

ص:73


1- (1) ای اوله و أفضله.
التقسیم الثالث

وجه الشّبه إمّا أن یکون منتزعا من متعدد أی هیئه ترکیبیّه منتزعه من امور مجتمعه، أو لا یکون کذلک، و علی الاول فیسمّی التّشبیه المشتمل علیه تمثیلا کما فی قوله:

کانّ مثار النّقع فوق رءوسنا و اسیافنا لیل تهاوی کواکبه

فانّ وجه الشّبه هی الهیئه الحاصله من هویّ أجرام مشرقه متناسبه مستطیله متناسبه المقدار متفرّقه فی جوانب شیء مظلم، فوجه الشّبه مرکب کما تری، و قوله:

الشّمس کالمرآه فی کفّ الأشلّ و علی الثانی یسمّی غیر تمثیل.

التقسیم الرابع

الهیئه المعتبره فی التّشبیه بماله وجود فی الأعیان اما أن توجد کثیرا لکثره تکرّر المشبّه به علی الحسّ کقولهم: هو فی السّواد کالفحم و فی البیاض کالثلج، و یسمّی التشبیه المتضمّن لها قریبا مبتذلا، لظهور وجهه فی بادیء النّظر و اما أن توجد قلیلا و یسمّی التشبیه المشتمل علیها بعیدا غریبا، لعدم ظهور وجهه إلاّ بعد فکر و تدقیق نظر، و کلما کان الشیء عن الوقوع أبعد کان أغرب فکان التّشبیه حینئذ ألذّ و أعجب، و لذلک إذا قایست بین قول أبی نواس:

کانّ صغری و کبری من فواقعها حصباء درّ علی ارض من الذّهب

و بین قول ذی الرّمه:

کحلاء فی برج صفراء فی دعج کانها فضّه قد مسّها ذهب

عرفت أنّ الأوّل أغرب من الثانی و أعذب، لأنّ الدرّ المنثور علی أرض من الذّهب أقلّ وقوعا و وجودا، بخلاف الثّانی، فانّ النّاس کثیرا ما یرون فی الصّیاغات فضّه قد موّهت بذهب.

ص:74

التقسیم الخامس

وجه التّشبیه امّا واحد أو متعدد أو مرکب بأن یکون هیئه اجتماعیّه أو منتزعه من امور متعدده، و قد ظهر لک مثاله فیما مرّ، و أما الأوّل فهو إمّا واحد حسّی کتشبیه الخدّ بالورد فی الحمره و نحو ذلک من المحسوسات، و إمّا واحد عقلی کتشبیه العلم بالنّور فی الهدایه، و أمّا الثّانی و هو ما کان متعددا فامّا أن یکون کله حسیّا کاللّون و الطعم و الرائحه فی تشبیه فاکهه باخری، و إمّا أن یکون عقلیّا کحدّه النّظر و کمال الحذر و إخفاء السّفاد فی تشبیه طائر بالغراب، و قد یکون بعضه حسّیا و بعضه عقلیّا کحسن الطلعه و نباهه الشّأن فی تشبیه إنسان بالشمس.

تنبیهات

الأول التّشبیه بالوجه العقلی أعم من التّشبیه بالوجه الحسّی، لأن الوجه الحسّی لا یکون طرفاه إلاّ حسیّین کتشبیه الخدّ بالورد، لامتناع أن یدرک بالحسّ من غیر الحسّی شیء بخلاف العقلی فیجوز أن یکون طرفاه حسّیین أو عقلیّین أو أحدهما حسّیا و الآخر عقلیّا، لجواز أن یدرک بالعقل من الحسّی شیء إذ لا امتناع فی قیام المعقول بالمحسوس، بل کلّ محسوس فلها أوصاف بعضها حسّی و بعضها عقلی و قد ظهر لک أمثلتها آنفا.

الثانی قد ینتزع وجه الشّبه من التّضاد الذی بین الضّدین ثم ینزل التّضاد منزله التّناسب بواسطه تملیح أو تهکّم و استهزاء، کما یقال للجبان: ما أشبهه بالأسد و للبخیل هو حاتم، فانّ الحاصل فی المشبّه هو ضدّ الجرأه و الجود اللذین فی المشبّه به أعنی الجبن و البخل لکن نزّلا منزله الجرأه و الجود بواسطه التملیح أو التهکّم، لاشتراکتهما فی الضّدیه، و من هذا الباب قوله علیه السلام فی المخ ب (2):

یومهم سهود و کحلهم دموع. و فی المخ صو (96): اشهود کغیّاب و عبید کأرباب.

الثالث من حق وجه الشّبه أن یکون شاملا للطرفین، کما إذا جعل وجه الشّبه

ص:75

فی قولهم: النّحو فی الکلام کالملح فی الطعام، الاصلاح و الافساد، أی کما أن الطعام لا یصلح إلاّ بالملح و بدونه یفسد فکذلک الکلام لا یصلح إلاّ باستعمال القواعد النّحویه و أمّا ما زعمه بعضهم من أنّه کون القلیل مصلحا و الکثیر مفسدا، ففیه أنّ النّحو لا یحتمل القلّه و الکثره بخلاف الملح.

الرکن الثالث: فی أداه التّشبیه
اشاره

فی أداه التّشبیه

و هی ما یتوصّل به إلی وصف المشبّه بمشارکته للمشبّه به فی الوجه، و هی الکاف و کأنّ و مثل و شبه و نظیر و ما یقتطع منها ممّا یدلّ علی المماثله و المشابهه و المناظره و ما یؤدّی معناها من المساواه و المحاکاه و المضاهاه، و الأصل فی الکاف و نحوها مما یدخل علی المفرد کلفظ نحو و مثل و شبه لا نحو کأنّ و تشابه و تماثل ممّا یدخل علی الجمله أن یلیه المشبّه به اما لفظا کقولک زید کالأسد أو مثل الأسد و قوله تعالی:

«مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً » فانّ المشبّه به مثل المستوقد أی حاله و صفته و قصّته العجیبه الشأن و منه قوله علیه السلام فی الکتاب الذی کتبه إلی سلمان علی ما رواه السیّد فی باب الکتب:

فانّما مثل الدّنیا مثل الحیّه لیّن مسّها قاتل سمّها، فانّه من التّشبیه البلیغ، و قد حذف الکاف مبالغه، أی کمثل الحیّه و اما تقدیرا کقوله تعالی:

«أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَ اللّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ » أی کمثل ذوی صیّب، فحذف ذوی لدلاله قوله یجعلون اصابعهم فی آذانهم علیه، لأنّ هذه الضّمائر لا بدّ لها من مرجع، و حذف مثل لقیام القرینه أعنی عطفه

ص:76

علی قوله کمثل الذی استوقد نارا فالمثل المشبّه به قد ولی الکاف، لأنّ المقدّر فی حکم الملفوظ، و منه قوله علیه السلام فی المخ صح (98): فانّما مثلکم و مثلها کسفر سلکوا سبیلا، أی کمثل المسافرین السّالکین سبیلا، لظهور أنّ المقصود تشبیه حال أهل الدّنیا و قصّتهم بحال المسافرین، لا نفس المسافرین، فقد حذف المشبّه به بقرینه المشبّه کما لا یخفی هذا.

و قد یلی الکاف و نحوها غیر المشبّه به و ذلک إذا ولیها مفرد لا یتأتی التّشبیه به، و ذلک إذا کان المشبّه به مرکبا کقوله علیه السلام فی المخ قی (110): لا تعدو أی الدّنیا اذا تناهت الی امنیه اهل الرّغبه فیها و الرّضا بها ان تکون کما قال اللّه تعالی:

«کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ وَ کانَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ مُقْتَدِراً » أقول: و لا یکاد ینقضی عجبی من فصاحه الامام علیه السلام و بلاغته فی هذا الکلام، فسبحان اللّه ما أفصحه و أبلغه حیث أورد تشبیهین للدّنیا أحدهما من کلامه و هو قوله:

کما قال اللّه، و الثانی، من کلام اللّه و هو قوله: کماء أنزلناه، و کلاهما من باب التّشبیه الذی ذکرناه، إلاّ أنّ الأوّل من قبیل ما ولی المشبه به الکاف تقدیرا، و الثّانی من قبیل ما لم یقع المشبّه به بعد الکاف لا لفظا و لا تقدیرا، لظهور أن لیس المراد تشبیه حال الدّنیا بقول اللّه تعالی علی ما هو ظاهر التّشبیه الأوّل، و لا بالماء علی ما هو ظاهر التّشبیه الثّانی بل المراد أن الدّنیا لا تتجاوز إذا بلغت إلی غایه ما یریده الرّاغبون فیها و الرّاضون بها عن کون حالها مثل المثل الذی مثله اللّه تعالی لها بقوله: کماء أنزلناه، و المراد بهذا المثل تشبیه حالها فی نضرتها و بهجتها و ما یتعقبها من الهلاک و الفنا، بحال النّبات الحاصل من الماء، و یکون شدید الخضره ثم ییبس فتطیره الرّیاح کأن لم یکن، و لعلّنا نشیر إلی تفصیل ذلک فی مقامه إن شاء اللّه.

و لا یذهب علیک أن ما ذکرناه من کون التّشبیهین کلیهما مثالا لما نحن فیه

ص:77

إنّما هو إذا جعلنا کلمه ما فی قوله علیه السلام کما قال اللّه مصدریّه کما هو الظاهر، و أما إن جعلناها موصوله کنایه عن المثل أی لا تعدو عن کونها مثل المثل الذی قاله اللّه تعالی کماء أنزلناه اه، فیکون حینئذ من القسم الأوّل أعنی ما ولی الکاف المشبّه به لفظا فافهم جیّدا هذا.

و قد اجتمع القسمان الأوّلان فی قوله علیه السلام فی المخ قی (110): أیضا فی وصف حال أهل الدّنیا و انتقالهم منها إلی الآخره: فجاءوها کما فارقوها حفاه عراه قد ظعنوا عنها بأعمالهم الی الحیاه الدائمه و الدّار الباقیه، کما قال سبحانه:

«کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ » فان التّشبیه فی قوله کما قال سبحانه من قبیل القسم الثّانی أعنی ما ولی الکاف المشبّه به تقدیرا علی ما هو الأظهر من کون ما مصدریه، و فی قوله علیه السلام کما فارقوها و قوله تعالی کما بدأنا من قبیل القسم الأوّل أما الأوّل فظاهر، و أمّا الثّانی فکذلک لأن المراد أن إعادتنا مثل إبدائنا أوّل خلق.

فان قلت: ما الدّلیل علی کون التّشبیه فی کما قال اه، علی تقدیر جعل ما مصدریه فی الموضعین من قبیل القسم الثانی لا القسم الثالث.

قلت: لأنّهم قد صرّحوا بأنّ حرف التّشبیه إذا أمکن أن یقع بعدها مفرد یتمحّل لتقدیره فهو من قبیل ما ولی المشبّه به الکاف، قال صاحب التّلخیص فی محکی کلامه من الایضاح: إنّ قوله تعالی:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللّهِ کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ » لیس من قبیل ما لا یلی المشبّه به الکاف، لأنّ التقدیر ککون الحواریّین أنصار اللّه وقت قول عیسی من أنصاری إلی اللّه، علی أنّ ما مصدریّه و الزّمان مقدّر

ص:78

کقولهم آتیک خفوق النّجم أی زمان خفوقه، فالمشبّه به و هو کون الحواریّین أنصار اللّه مقدّر یلی الکاف، کمثل ذوی صیّب لدلاله ما اقیم مقامه علیه، إذ لا یخفی أن لیس المراد تشبیه کون المؤمنین أنصارا بقول عیسی للحواریّین من أنصاری إلی اللّه انتهی فتامّل جیّدا.

تنبیهان
الأوّل

قد یذکر فعل ینبیء عن التّشبیه فی القرب و البعد و القوّه و الضّعف، فان أردت تقویه التّشبیه و تقریبه قلت: علمت زیدا أسدا، و إن أردت ضعفه و تبعیده قلت: ظننت أو حسبت زیدا أسدا قال صاحب المفتاح: فانّ علمت و ما فی معناه لما کان لتحقیق النّسبه یدلّ علی أن نسبه الأسد إلی زید محقّقه، فیکون النّسبه قریبا، بخلاف الظنّ فانه یدل علی الرّجحان الغیر الجازم، فیدلّ علی ضعف التّشبیه، فلذلک استعمل العلم و ما فی معناه فیما قرب التشبیه فیه، و استعمل الظن و ما فی معناه فیما بعد فیه التشبیه انتهی.

أقول: و ممّا قرب فیه التشبیه و قصد تقویته قوله علیه السلام فی المخ قز (107): ما لی اراکم اشباحا بلا ارواح، و ارواحا بلا اشباح، و نسّاکا بلا صلاح، و تجارا بلا ارباح، و ایقاظا نوّما، و شهودا غیّبا، و ناظره عمیا، و سامعه صمّا، و ناطقه بکما.

الثّانی

ینقسم التّشبیه باعتبار ذکر أداته إلی المؤکد و المرسل أما المؤکد فهو ما حذفت أداته فقد یجعل حینئذ المشبه به خبرا عن المشبه کما تقول زید أسد و منهم من یسمّیه استعاره کما ستطلع علیه ان شاء اللّه، و منه قوله علیه السلام فی المخ قیز (117):

و انّما انا قطب الرّحی تدور علیّ و انا بمکانی، و قد یکون فی حکم الخبر کخبر باب کان و إنّ و المفعول الثّانی لباب علمت و الحال و الصّفه، و قد یکون مفعولا کقوله تعالی:

«وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ » أی مثل مرّ السّحاب، و قوله فی المخ و (6): لاضطربتم اضطراب الارشیه فی الطوی البعیده، و قوله علیه السلام فی المخ لط (39): فجرجرتم جرجره الجمل الأسرّ و تثاقلتم

ص:79

تثاقل النّضو الأدبر، و قد یکون المشبّه به مضافا إلی المشبّه، مثل قولهم:

لجین الماء، أی ماء کاللجین و قوله علیه السلام فی المخ ص (90): و ناط بها زینتها من خفیات دراریها، و مصابیح کواکبها، أی علّق سبحانه بالسّماء ما یزینها من الکواکب الدرّیه الخفیّه، و من کواکبها التی کالمصابیح، و أما المرسل فهو بخلافه أی ما ذکر أداته فصار مرسلا من التّاکید المستفاد من حذف الأداه المشعر ظاهرا بأن المشبّه هو المشبّه به.

الرکن الرابع: فی الغرض من التّشبیه
اشاره

فی الغرض من التّشبیه

و هو ما یقصده المتکلم من ایراد التّشبیه، و هو إمّا عائد إلی المشبّه و هو الأغلب، أو عائد إلی المشبّه به، أمّا الأوّل فعلی وجوه:

أحدها بیان إمکانه أی إمکان أنّ المشبّه أمر ممکن الوجود، و ذلک فی کلّ أمر غریب لا یکون بیّنا یمکن أن یخالف فیه و یدّعی امتناعه، فیؤتی بالتّشبیه لبیان أنّه ممکن کقوله

و کم اب قد علا بابن ذری حسبکما علت برسول اللّه عدنان

و قول الآخر:

فان تفق الأنام و انت منهم فان المسک بعض دم الغزال

فانّه أراد أن یقول: إنّ الممدوح فاق الأنام بحیث لم یبق بینه و بینهم مشابهه بل صار أصلا بنفسه، و لما کان هذا فی الظاهر کالممتنع لبعد أن یتناهی إنسان فی الفضائل النّفسانیه إلی أن یخرج من آحاد نوعه احتجّ لدعواه بأنّ المسک و إن کان بعض دم الغزال فی أصله إلاّ أنه خرج عن صفه الدّم، و حقیقته لا یعدّ دما لما فیه من الأوصاف الشریفه فشبهه بالمسک تشبیها ضمنیّا لرفع البعد و الغرابه و إثبات الإمکان، و هذا الوجه یستلزم کون المشبّه به مسلم الحکم فیکون أعرف به لا محاله.

و ثانیها بیان وجوده کما إذا شبه معقول فی الذّهن بأحد أفراده فی الخارج

ص:80

دلاله علی وجوده کما تقول: الانسان کزید و یسمّی مثلا، و هذا کسابقه فی استلزامه کون المشبّه به مسلما و أعرف أیضا.

و ثالثها بیان حاله و إظهار أنّه علی أیّ وصف من الأوصاف، کما فی تشبیه ثوب بالثّلج فی البیاض و منه التّشبیه الواقع فی قوله علیه السلام فی المخ (1):

یألهون إلیه ولوه الحمام و یردونه ورود الأنعام.

و هذا أیضا یقتضی کون المشبّه به أعرف بوجه الشّبه.

و رابعها بیان مقدار حال المشبّه فی القوه و الضّعف و الصّغر و الکبر و الزیاده و النّقصان کما فی تشبیه شیء أسود بخافیه الغراب، قال الشاعر:

مداد مثل خافیه الغراب و اقلام کمرهفه الحراب

و تشبیه الشیء العظیم بالجبل أو الجمل کما قال علیه السلام فی المخ ص (90) فی وصف الملائکه:

منهم من هو فی خلق الغمام الدّلّح، و فی عظم الجبال الشّمّخ، و فی قتره الظّلام الأیهم، و منهم من قد خرقت أقدامهم تخوم الأرض السّفلی فهی کرایات بیض قد نفذت فی مخارق الهواء.

و هذا الوجه یقتضی کون المشبّه به أخصّ بوجه الشّبه من المشبّه مساویا له فی المقدار حقیقه أو ادّعاء.

و خامسها تقریر حال المشبّه فی نفس السّامع و تقویه شأنه کما إذا شبّهت من لا یحصل من سعیه علی طائل بمن یرقم علی الماء، و کقوله علیه السلام فی باب الحکم:

ألدّاعی بلا عمل کالرّامی بلا وتر.

فانک تجد فیه من تقریر عدم الفائده و تقویه شأنه ما لا تجده فی غیره، لأن الفک بالحسیات أتم منه بالعقلیات لتأخر کثیر من العلوم العقلیه عن الحسّیه و تقدّم الحسّیات علیها، فاذا ذکرت المعنی العقلی ثم عقبته بالتمثیل الحسّی فقد نقلت النّفس

ص:81

من الغریب إلی القریب، و منه التشبیه الواقع فی قوله علیه السلام فی المخ ج (3):

لقد تقمّصها ابن أبی قحافه و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرّحی.

و هذا یستلزم کون وجه الشّبه فی المشبّه به أتم و هو به أشهر.

و سادسها إظهار تزیینه إمّا للترغیب فیه کما فی تشبیه وجه أسود بمقله الظبی أو بالمسک و علیه قول الشّاعر:

ربّ سوداء و هی بیضاء معنی یحسد المسک عندها الکافور

مثل حبّ العیون یحسبه الناس سوادا و انّما هو نور

و قول الآخر:

یقولون لیلی سوده حبشیّه و لو لا سواد المسک ما کان غالیا

و تشبیه الثّغر باللؤلؤ المنضد فی قوله:

کانّما یبسم عن لؤلؤ منضد أو برد أو اقاح

و إمّا لغیر التّرغیب و من أبدع هذا النّوع قوله علیه السلام فی المخ قد (104):

فی وصف الطاوس:

تخال قصبه مداری من فضّه و ما أنبتت علیها من عجیب و اراته و شموسه خالص العقیان و فلذ الزّبرجد فإن شبّهته بما أنبتت الأرض قلت جنیّ جنی من زهره کلّ ربیع، و إن ضاهیته بالملابس فهو کموشی الحلل أو مونق عصب الیمن، و إن شاکلته بالحلیّ فهو کفصوص ذات ألوان قد نطقت باللّجین المکلّل.

و سابعها إظهار التّشویه و التقبیح للتّنفیر عنه کما فی تشبیه وجه مجدور بسلجه قد نقرتها الدّیکه، و منه قول الحریری فی ذم الدّینار:

ص:82

تبّاله من خاذق مماذق اصفر ذی وجهین کالمنافق

و قوله علیه السلام فی کتاب کتبه إلی سلمان الفارسی:

فإنّما مثل الدّنیا مثل الحیّه لیّن مسّها قاتل سمّها.

و منه تشبیه الدّنیا بالعجوز الشّمطاء الهمّاء الشّوهاء علی ما ورد فی غیر واحده من الرّوایات.

و ثامنها الاستطراف أی عدّ المشبّه طریفا بدیعا، و ذلک بأن یکون المشبّه به أمرا غریبا نادرا لحضور فی الذّهن مطلقا فیکتسی المشبّه غرابه منه فیستطرف کما فی تشبیه فحم فیه جمر موقد ببحر من المسک موجه الذّهب لابرازه فی صوره الممتنع عاده قال الشّاعر:

انظر الی الفحم فیه الجمر متقد کانّه بحر مسک موجه الذّهب

أو یکون نادر الحضور عند ذکر المشبّه کما فی قول ابن المعتر فی وصف البنفسج:

و لا زور دیه تزهو بزرقتها بین الرّیاض علی حمر الیواقیت

کانّها فوق قامات ضعفن بها اوایل النّار فی اطراف کبریت

فانّ صوره اتّصال النّار باطراف الکبریت لا یندر حضورها فی الذّهن ندره حضور بحر من المسک موجه الذّهب و إنّما النّادر حضورها عند حضور البنفسج، فاذا احضر مع صحّه التشبیه استطرف لمشاهده عناق بین صورتین لا یتعانقان فی الخیال أبدا مضافا إلی بعد التّماثل و غرابته بین أوراق رطبه طریّه خضره نضره و جسم ذابل یابس استولی علیه لهب نار.

و أما الثانی أعنی عود الغرض فی التّشبیه إلی المشبّه به فعلی وجهین.

احدهما ایهام أنّ المشبّه به أتمّ من المشبّه فی وجه الشّبه قصدا للمبالغه کما فی التّشبیه المقلوب الذی یشبّه فیه الزّاید بالنّاقص قصدا إلی إعلاء شأن ذلک النّاقص ادّعاء لکونه بالغا إلی حیث صار أصلا للشیء الکامل الزّاید فی ذلک الوصف کقوله:

و بدا الصّباح کانّ غرّته وجه الخلیفه حین یمتدح

ص:83

أ لا تری أنّه جعل وجه الخلیفه أعرف و أتمّ، و أوهم أنّه أکمل فی النّور و الضّیاء من الصّباح حتّی شبّه الصباح به.

و ثانیهما بیان الاهتمام بالمشبّه به کتشبیه الجائع وجها مثل البدر فی الاشراق و الاستداره بالرّغیف، فانّ تشبیه به دون البدر، لاهتمامه بشأن الرّغیف بمقتضی جوعه لا بقصد أنّ الرّغیف أتم فی الحسن و الاستداره من ذلک الوجه و بعباره اخری لیس النّظر فیه إلی الاستداره و الحسن، بل استلذاذ النّفس بالرّغیف أوجب التّشبیه.

تنبیه

الغرض من التشبیه إن کان إلحاق النّاقص بالزّاید فی وجه الشّبه سواء کان النّقصان حقیقیا کما فی زید کالأسد، أو ادّعائیّا کما فی تشبیه غرّه الصّباح بوجه الخلیفه، فاللاّزم حینئذ التشبیه و جعل النّاقص مشبّها و الزّاید مشبها به، و إن کان مجرّد الجمع بین المتشابهین فی مطلق الهیئه أو الصوره أو الشکل و نحوها من غیر نظر إلی زیاده أحدهما و نقصان الآخر سواء وجدت الزّیاده و النّقصان أو لم یوجد أصلا فالأحسن حینئذ ترک التشبیه و الاتیان بالتّشابه احترازا من ترجیح أحد المتشابهین علی الآخر قال الشّاعر:

تشابه دمعی اذ جری و مدامتی فمن مثل ما فی الکاس عینی تسکب

فو اللّه ما ادری ا بالخمر اسبلت جفونی ام من عبرتی کنت أشرب

و قال آخر:

رقّ الزّجاج و رقّت الخمر فتشابها و تشاکل الامر

فکانّما خمر و لا قدح و کانّما قدح و لا خمر

و یجوز حینئذ التّشبیه أیضا بأن تجعل أحد الطرفین أیّهما شئت مشبّها و الآخر مشبّها به، فتقول: غرّه الفرس کالصّبح و الصّبح کغره الفرس إذا أردت إظهار منیر فی مظلم أکثر منه، و وجه الخلیفه کالصّباح و الصّباح کوجه الخلیفه، و هذا

ص:84

القسم هو التّشبیه الذی یصحّ فیه العکس و تبدیل أحد الطرفین بالآخر، بخلاف القسم الأوّل الذی کان الغرض فیه إلحاق النّاقص بالزّاید.

خاتمه

فی تقسیم التّشبیه بحسب القوه و الضّعف فی المبالغه باعتبار ذکر الأرکان

و حذف بعضها

، قال صاحب التلخیص و شارحه ما محصّله إنّ أرکان التّشبیه أربعه أی المشبّه و المشبّه به و وجه الشّبه و أداه التّشبیه، فالمشبّه به مذکور قطعا و المشبّه إمّا مذکور أو محذوف، و علی التّقدیرین فوجه الشّبه إما مذکور أو محذوف، و علی التقادیر الأربعه فالأداه إما مذکوره أو محذوفه فالأقسام ثمانیه.

الأوّل أن یذکر المشبّه مع ذکر الوجه و الأداه مثل زید کالأسد فی الشّجاعه.

الثانی أن یذکر المشبّه أیضا مع حذفهما نحو زید أسد.

الثّالث أن یذکر أیضا مع ذکر الوجه و حذف الأداه نحو زید أسد فی الشّجاعه.

الرّابع ذکره أیضا مع العکس نحو زید کالأسد.

الخامس حذف الجمیع نحو أسد فی مقام الاخبار عن زید.

السّادس حذف المشبّه مع ذکر الوجه و الاداه نحو کالأسد فی الشّجاعه.

السّابع حذفه أیضا مع الأداه فقط نحو أسد فی الشّجاعه فی الاخبار عن زید.

الثّامن حذفه أیضا مع الوجه فقط نحو کالأسد.

إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ أقوی هذه الأقسام و أعلاها من حیث المبالغه القسم الثّانی و الخامس، و یتلوهما فی القوه القسم الثالث و الرّابع و السّابع و الثامن، و الاثنان الباقیان و هما الأوّل و السّادس لا قوه فیهما، قال العلاّمه التّفتازانی:

فالمرتبتان الأولیان متساویتان فی القوه، و الاخریان متساویتان فی عدم القوه، و الأربعه الباقیه متوسطه بینهما، و ذلک لأن القوّه إمّا بعموم وجه الشّبه فی الظاهر أو باجراء المشبّه به علی المشبّه بأنّه هو هو نظرا إلی الظاهر، فما اشتمل علیهما کالأوّلین فهو فی غایه القوّه، و ما خلا عنهما کالأخیرین فلا قوه له، و ما اشتمل علی أحدهما فقط فهو متوسّط فی القوّه و الضّعف، ثم لا یبعد أن یفرق بین الأربعه

ص:85

المتوسطه بأن حذف الأداه أقوی من حذف وجه الشّبه لجعل المشبّه عین المشبّه به من حیث الظاهر.

تنبیه و تحقیق

اختلف أرباب البلاغه فی التّشبیه المحذوف الوجه و الأداه سواء ذکر المشبّه و جعل المشبّه به خبرا عنه نحو زید أسد، أو فی حکم الخبر نحو إنّ زیدا أسد و کان زید أسدا أو علمته أسدا و نحو ذلک، أو حذف القرینه داله علیه نحو صمّ بکم عمی، فالمحققون علی أنّه تشبیه بلیغ و لا باس بذکر کلامهم حتّی یتّضح المرام فاقول قال الشّارح البحرانی:

الفرق بین الاستعاره و التشبیه أن التّشبیه، حکم إضافی یستدعی مضافین و لیس الاستعاره کذلک، فانک إذا قلت رأیت أسدا و لم تذکر شیئا آخر حتّی تشبهه بالأسد فلم یکن ذلک تشبیها بل اعطی المعنی لفظا له لأجل المشابهه بینه و بین معناه الأصلی و ما هو لأجل شیء آخر لا یکون نفس ذلک و قال المطرّزی: الاستعاره أن ترید تشبیه الشیء بالشّیء فتدع أن تفصح بالتشبیه و تظهره و تجیء إلی اسم المشبه به فتعیره المشبّه و تجریه علیه مع طرح ذکره من البین لفظا و تقدیرا و قال صاحب المفتاح فی محکی کلامه: إذا کان المشبّه مذکورا أو مقدرا فهو تشبیه لا استعاره و قال صاحب التّلخیص بعد ما عرف التّشبیه بأنّه الدلاله علی مشارکه أمر لأمر آخر فی معنی:

فدخل فیه نحو قولنا زید أسد و نحو قوله تعالی: «صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ » و قال العلامه التّفتازانی فی إبداء الفرق بین نحو لقینی أسد یرمی، و لقیت فی الحمام أسدا و بین نحو زید أسد أو أسد فی مقام الاخبار عن زید حیث یعدّ الأوّل استعاره و الثّانی تشبیها ما لفظه: و تحقیق ذلک أنّه اذا اجری فی الکلام لفظه ذات قرینه داله علی تشبیه شیء بمعناها فهو علی وجهین أحدهما أن لا یکون المشبّه مذکورا و لا مقدّرا کقولک لقیت فی الحمام أسدا أی رجلا شجاعا، و لا خلاف فی أنّ هذا استعاره لا تشبیه و الثانی أن یکون المشبّه مذکورا أو مقدّرا و حینئذ فاسم المشبه به إن کان خبرا عن المشبّه أو فی حکم الخبر کخبر باب کان و إنّ و المفعول

ص:86

الثّانی لباب علمت و الحال و الصّفه فالأصحّ أنّه یسمّی تشبیها لا استعاره، لأنّ اسم المشبّه به إذا وقع فی هذه المواقع کان الکلام مصوغا لاثبات معناه لما اجری علیه أو نفیه عنه فاذا قلت زید أسد فصوغ الکلام فی الظاهر لاثبات معنی الأسد لزید و هو ممتنع علی الحقیقه فیحمل علی أنّه لاثبات شبیه من الأسد له، فیکون الاتیان بالاسد للتشبیه فیکون خلیقا بأن یسمّی تشبیها، لأن المشبّه به إنّما جیء لافاده التّشبیه بخلاف نحو لقیت أسدا فانّ الاتیان بالمشبّه به لیس لاثبات معناه لشیء، بل صوغ الکلام لاثبات الفعل واقعا علی الأسد، فلا یکون لاثبات التّشبیه فیکون قصد التشبیه مکنونا فی الضمیر لا یعرف إلاّ بعد نظر و تأمّل، و إذا افترقت الصورتان هذا الافتراق ناسب أن یفرق بینهما فی الاصطلاح و العباره بأن تسمّی احداهما تشبیها و الاخری استعاره، قال: هذا خلاصه کلام الشیخ فی أسرار البلاغه و علیه جمیع المحقّقین قال: و من النّاس من ذهب إلی أنّ الثّانی أیضا اعنی زید أسد استعاره لاجرائه علی المشبّه مع حذف کلمه التّشبیه و الخلاف لفظی راجع إلی تفسیر التّشبیه و الاستعاره المصطلحین انتهی.

و قال الزّمخشریّ فی تفسیر قوله سبحانه:

«صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ »:

فان قلت: هل یسمّی ما فی الآیه استعاره؟ قلت: مختلف فیه و المحققون علی تسمیته تشبیها بلیغا لا استعاره، لأن المستعار له مذکور و هم المنافقون و الاستعاره إنّما تطلق حیث یطوی ذکر المستعار له و یجعل الکلام خلوا عنه صالحا لأن یراد به المنقول عنه و المنقول إلیه لو لا دلاله الحال أو فحوی الکلام کقول زهیر:

لدی أسد شاکی السّلاح مقذف له لبد أظفاره لم تقلّم

و من ثم تری المفلقین السّحره منهم کأنّهم یتناسون التّشبیه و یضربون عن توهمه صفحا قال أبو تمام:

و یصعد حتّی یظنّ الجهول بأنّ له حاجه فی السماء

ص:87

و لبعضهم لا تحسبوا انّ فی سرباله رجلا ففیه غیث و لیث مسبل مشبل

و لیس لقائل أن یقول: طوی ذکرهم عن الجمله لحذف المبتدأ فانسلق بذلک إلی تسمیته استعاره، لأنّه فی حکم المنطوق به نظیره قول من یخاطب الحجاج:

أسد علیّ و فی الحروب نعامه فتخاء تنفر من صفیر الصّافر انتهی

و علّله السکاکی علی ما نقل عنه بأنّ من شرط الاستعاره إمکان حمل الکلام علی الحقیقه فی الظاهر و تناسی التشبیه و زید أسد لا یمکن کونه حقیقه فلا یجوز کونه استعاره و تابعه صاحب الایضاح و اورد علیهما صاحب عروس الافراح بان ما قالاه ممنوع و لیس من شرط الاستعاره صلاحیّه الکلام لصرفه إلی الحقیقه فی الظاهر، بل لو عکس ذلک و قیل لا بدّ من عدم صلاحیّته لکان أقرب، لأن الاستعاره مجاز لا بدّ له من قرینه، فان لم تکن قرینه امتنع صرفه إلی الاستعاره و صرفناه إلی حقیقته، و إنّما نصرفه إلی الاستعاره بقرینه إمّا لفظیه أو معنویّه نحو زید أسد فالاخبار به عن زید قرینه صارفه عن إراده حقیقته قال: و الذی نختاره إنّ نحو زید أسد قسمان، تاره یقصد به التشبیه فیکون أداه التشبیه مقدّره، و تاره یقصد به الاستعاره فلا تکون مقدّره، و یکون الأسد مستعملا فی حقیقته و ذکر زید و الاخبار عنه بما لا یصلح له حقیقه قرینه صارفه إلی الاستعاره داله علیها، فان قامت قرینه علی حذف الاداه صرنا إلیه و إن لم تقم فنحن بین اضمار و استعاره، و الاستعاره أولی فیصار إلیها انتهی، و ممن صرّح بهذا الفرق عبد اللّطیف البغدادی فی قوانین البلاغه.

أقول: و لا یخفی أن ما أورده علی صاحبی المفتاح و الایضاح غیر وارد، لأن مرادهما انّ شرط الاستعاره هو إمکان الحمل علی الحقیقه مع قطع النّظر عن القراین اللّفظیه و المعنویّه کما مرّ التصریح به فی کلام الزّمخشری، لا مع وجودها، و لما لم یوجد هذا الشرط فی نحو زید أسد لعدم إمکان حمل الأسد فیه علی معناه الحقیقی بوجود القرینه التی هی وجود زید و کون الأسد مخبرا به عنه و عدم إمکان قطع النظر عن هذه القرینه و الغضّ عنها لکونها رکنا أعظم فی الکلام و سقوط الکلام بدونها عن الکلامیه لا جرم تعین المصیر إلی حذف الأداه، و أمّا سایر القراین مثل یرمی فی نحو رأیت أسدا یرمی و فی الحمام فی نحو رأیت أسدا فی الحمام و نحوها لما

ص:88

کانت من الفضلات و التوابع أمکن الغضّ عنها و الاسقاط لها و یمکن معه الحمل علی الحقیقه فیحصل شرط الاستعاره فافهم جیدا هذا.

و فصل الشّیخ عبد القاهر فی محکی أسرار البلاغه فی هذا الباب أعنی التشبیه المحذوف الأداه تفصیلا غیر خال من الحسن، و محصله أنه إن حسن دخول جمیع أدوات التشبیه لا یحسن إطلاق اسم الاستعاره علیه و ذلک، بأن یکون اسم المشبه به معرفه نحو زید الأسد و هو شمس النهار، فانه یحسن زید کالأسد و هو کشمس النهار لأنّ دخول جمیع الأدوات یرجّح جانب التشبیه و إن حسن دخول بعضها دون بعض سهل الخطب فی إطلاق اسم الاستعاره، لأن دخول بعضها یورث نقصا فی عده شبیها، و ذلک بأن یکون نکره غیر موصوفه کقولک زید أسد، فانه لا یحسن أن یقال: کأسد و یحسن أن یقال: کأن زیدا أسد أو وجدته أسدا، و إن لم یحسن دخول شیء من الأداه إلاّ بتغییر صوره الکلام کان إطلاق اسم الاستعاره أقرب لغموض تقدیر أداه التّشبیه فیه، و ذلک بأن یکون نکره موصوفه بصفه لا تلائم المشبّه به نحو فلان بدر یسکن الأرض و شمس لا تغیب، فانّه لا یحسن دخول الکاف إلاّ بتغییر الصّوره نحو هو کالبدر إلاّ أنّه یسکن الأرض و کالشّمس إلاّ أنّه لا تغیب، و علی هذا القیاس، و قد یکون فی الصّفات و الصّلات التی تجیء فی هذا القبیل ما یحیل تقدیر أداه التشبیه فیه فیقرب من إطلاق اسم الاستعاره أکثر إطلاق و زیاده قرب کقوله:

اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فریس الموت منه یرعد

فانّه لا سبیل إلی أن یقال: المعنی أنّه کالأسد و کالموت لما فی ذلک من التّناقض لأنّ تشبیهه بجنس السّبع المعروف دلیل علی أنّه دونه أو مثله، و جعل دم الهزبر الذی هو أقوی الجنس خضاب یده دلیل علی أنّه فوقه و کذا الموت انتهی.

أقول: و أنت بعد ما أحطت خبرا بما أوردنا عرفت أنّه لیس للخلاف فی هذا الباب عمده طائل یعتد به، فلک الخیار فی اطلاق اسم التّشبیه أو الاستعاره فیما جاز فیه دخول الأداه و إن کان التّفصیل الأخیر الذی حکیناه عن عبد القاهر أحسن

ص:89

و ألطف هذا.

و بقی الکلام فی التّشبیه المحذوف المشبّه و الأداه مثل رأیت أسدا فی الشّجاعه، و الظاهر أنّه لا خلاف فی أنّه تشبیه لا استعاره، لأن قولنا: فی الشّجاعه یقتضی تقدیر المشبّه أی رأیت رجلا مثل الأسد فی شجاعته و لا یصحّ أن لا یقدّر المشبّه و یصار إلی الاستعاره إذ لا یصحّ وقوع اسم المشبّه مفعولا، فانّه لو قیل: رأیت رجلا فی الشّجاعه لکان لغوا من الکلام.

الفصل الثانی فی الاستعاره
اشاره

و هی من معظم فنون البلاغه و قد اطلق فیها البیانیّون أعنّه الأقلام حتّی أفردها بعضهم بالتّألیف و لیس الغرض هنا استقصاء الکلام فیها و إنّما المقصود تقریبها إلی الافهام بتعریف یزیل الابهام و الاشاره إلی أقسامها إجمالا مع اثبات شیء ممّا وقع من محاسنها فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام و فی غیره نظما و نثرا قالوا: زوج المجاز بالتّشبیه فتولد بینهما الاستعاره لأنّه اللّفظ المستعمل فی غیر ما وضع له لعلاقه المشابهه کأسد فی قولنا: رأیت أسدا یرمی فانّه استعمل فی الرّجل الشّجاع المشبّه بالحیوان المفترس الذی هو المعنی الحقیقی لذلک اللّفظ، و کثیرا ما یستعمل الاستعاره فی المعنی المصدری أعنی فعل المتکلم الذی هو استعمال اسم المشبّه به فی المشبّه، فالمتکلم مستعیر و اللّفظ مستعار و المعنی المشبّه به مستعار منه و المعنی المشبّه مستعار له و یسمّی وجه الشّبه هنا جامعا.

إذا عرفت ذلک فأقول: إن الاستعاره تنقسم إلی أقسام کثیره باعتبارات مختلفه.

التقسیم الاول

أنّها باعتبار المستعار له و المستعار منه و الجامع ستّه أقسام.

أحدها أن یکون الطرفان حسیّین و یکون الجامع أیضا حسیّا مثل قوله سبحانه:

«فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً ».

ص:90

فانّ المستعار منه ولد البقره و المستعار له الحیوان الذی خلقه اللّه من حلیّ القبط و الجامع الشکل و الصّوره و الجمیع حسّی، و مثله قوله علیه السلام فی المخ (1):

فأجری فیها سراجا مستطیرا.

فانّ المستعار منه المصباح و المستعار له الشّمس و الجامع الضّیاء.

و ثانیها أن یکونا حسیّین و یکون الجامع عقلیّا کقوله تعالی:

«وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ ».

فانّ المستعار منه کشط الجلد و إزالته عن الشّاه و نحوها و المستعار له کشف الضّوء عن مکان اللّیل و هما حسیّان و الجامع ما یعقل من ترتّب أمر علی آخر و حصوله عقیب حصوله کترتّب ظهور اللّحم علی الکشط و ظهور الظلمه علی کشف الضّوء و الترتّب أمر عقلی، و نحو قوله علیه السلام فی المخ سو (66):

إحتجّوا بالشّجره و أضاعوا الثّمره.

استعار لفظ الثّمره لنفسه الشّریف باعتبار مزید اختصاص له علیه السلام بالنبی صلّی اللّه علیه و آله کاختصاص الثّمر بالشّجر و الاختصاص معنی معقول.

و ثالثها أن یکونا حسیّین و یکون الجامع بعضه حسیّا و بعضه عقلیّا کقولک رأیت شمسا و أنت ترید إنسانا فی حسن الطلعه و علوّ الشّأن فحسن الطلعه حسیّ و علوّ الشّأن عقلیّ.

و رابعها أن یکون الطرفان عقلیّین و الجامع أیضا عقلیّا مثل قوله تعالی:

«مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ».

فانّ المستعار منه الرّقاد أی النّوم و المستعار له الموت و الجامع بینهما عدم ظهور الفعل و الجمیع عقلیّ.

و خامسها أن یکون المستعار منه حسیّا و المستعار له عقلیّا و لا بدّ أن یکون الجامع أیضا عقلیّا کقوله تعالی:

ص:91

«فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ ».

فانّ المستعار منه صدع الزّجاجه و هو کسرها و هو حسیّ و المستعار له تبلیغ الرّساله و هو عقلیّ و الجامع لهما و هو التّأثیر أیضا عقلیّ، و کقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ ج (3): ینحدر عنّی السّیل، استعار السّیل للعلوم الفایضه منه علیه السلام علی الموادّ القابله، و الجامع أن الأوّل فیه حیاه الأجسام و الثّانیه فیها حیاه الأرواح و الحیاه معنی معقول، و کقوله علیه السلام فی هذا المختار أیضا:

و طفقت أرتای بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر علی طخیه عمیاء.

فقد استعار الید الجذاء لعدم النّاصر و الجامع عدم التمکّن من التصرف و الصّوله بهما و کذلک استعار لفظ الطخیه و هو الظلمه لاقتباس الامور بجامع أنّ الظلمه کما لا یهتدی فیها للمطلوب کذلک لا یهتدی حین التباس الامور و اختلاطها إلی نهج الحقّ.

و سادسها عکس السّابق و الجامع أیضا عقلیّ کقوله سبحانه:

«إِنّا لَمّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَهِ » فانّ المستعار له کثره الماء و هو حسّی و المستعار منه التکبّر و الجامع الاستعلاء المفرط و هما عقلیّان، و نظیره قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ ص (90) فی وصف دحو الأرض علی الماء:

و سکنت الأرض مدحوّه فی لجّه تیّاره و ردّت من نحوه باده و اعتلائه و شموخ أنفه و سموّ غلوائه.

فقد استعار نخوه بأد الماء و شموخ أنفه لکثره تلاطمه و تراکم أمواجه و المستعار منه الافتخار و التکبّر و الترفّع و هو عقلی و الجامع الاستعلاء المفرط أیضا.

ص:92

التقسیم الثانی

أن اللّفظ المستعار إن کان اسم جنس کأسد و قیام و قعود و نحوها سمّیت الاستعاره أصلیه، و إلاّ فتبعیّه کالفعل و سایر المشتقات و الحرف و قد تقدّم تحقیق ذلک فی المسأله السّابعه من مسائل المجاز فتذکر، إلاّ أنّه ینبغی أن یعلم أن التشبیه إن قدّر لمعنی المصدر فی المشتقات و المتعلّق معنی الحروف فحینئذ یتحقّق الاستعاره التّبعیّه و إن قدّر فیما اسند إلیه الفعل و فی مدخول الحرف فیکون حینئذ استعاره مکنیّه مثلا إذا قلت: نطقت الحال بکذا فان قدّرت تشبیه دلاله الحال بنطق النّاطق فهی استعاره تبعیّه، و إن قدّرت تشبیه الحال بالانسان المتکلم و جعلت نطقت قرینه فالاستعاره مکنیّه، و إثبات النّطق تخییل کالأظفار فی أظفار المنیّه و هکذا فی قوله تعالی: «لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً » إن قدر التشبیه فی متعلق معنی الحرف کالعلیه و الغرضیّه فالاستعاره تبعیّه، و إن قدر فی المجرور بأن اضمر تشبیه العداوه بالعله الغائیه و دلّ علیه بذکر ما یخص المشبّه به و هو لام التّعلیل فالاستعاره مکنیّه، إذ لم یذکر من أرکان التشبیه سوی المشبّه و دلّ علی التّشبیه بذکر ما یخص المشبّه به و هو معنی الاستعاره المکنیه، حسبما تعرفه إن شاء اللّه.

التقسیم الثالث

أنّ طرفیها أعنی المستعار منه و المستعار له إن أمکن اجتماعهما تسمّی وفاقیّه، لما بین الطرفین من الوفاق مثل قوله تعالی:

«أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ » أی ضالاّ فهدیناه، فقد استعیر الاحیاء من معناه الحقیقی و هو جعل الشیء حیّا للهدایه التی هی الدّلاله علی طریق یوصل إلی المطلوب و الاحیاء و الهدایه ممّا یمکن

ص:93

اجتماعها فی شیء، و نحو قوله علیه السلام فی المخ قلج (133):

و إنّما الدّنیا منتهی بصر الأعمی لا یبصر ممّا ورائها شیئا، و البصیر ینفذها بصره و یعلم أنّ الدّار ورائها، فالبصیر منها شاخص، و الأعمی إلیها شاخص، و البصیر منها متزوّد، و الأعمی لها متزوّد.

فقد استعار لفظ البصیر للعاقل، و الأعمی للجاهل، و اجتماع البصر و العقل کالعمی و الجهل ممکن و الجامع واضح، و إن لم یمکن اجتماعهما تسمّی عنادیّه لتعاند الطرفین، و ذلک کاستعاره الموجود للمعدوم، إذا فقد الموجود و بقیت آثاره الجمیله التی تحیی ذکره، و تدیم فی النّاس اسمه، و کاستعاره المعدوم للموجود لعدم غنائه و انتفاء منفعته، و منه استعاره اسم المیّت للحیّ الجاهل کما فی قوله علیه السلام فی المخ فو (86): فذلک میّت الأحیاء فان الموت و الحیاه ممّا لا یمکن اجتماعهما فی شیء هذا.

و من العنادیّه التهکمیّه و التّملیحیّه، و هما ما استعمل فی ضدّه أو نقیضه تنزیلا للتّضاد و التناقض منزله التّناسب بواسطه تهکم أو تملیح علی ما مرّ فی باب التّشبیه نحو قوله تعالی: «فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ ». أی أنذرهم.

استعیرت البشاره التی هی الاخبار بما یسرّ للانذار الذی هو ضدّه بإدخاله فی جنسها علی سبیل التّهکم، و کذلک قولک: رأیت أسدا و أنت ترید جبانا علی سبیل التملیح و الظرافه و الاستهزاء.

التقسیم الرابع

أن الجامع بین طرفیها إمّا داخل فی مفهومهما مثل قول النبی صلّی اللّه علیه و آله

ص:94

خیر النّاس رجل ممسک بعنان فرسه کلّما سمع هیعه(1) طار إلیها، أو رجل فی شعفه(2) فی غنیمه و یعبد اللّه حتّی یأتیه الموت.

فقد استعار الطیران للعدو و الجامع بینهما و هو قطع المسافه بسرعه داخل فی مفهومهما و إن کان فی الطیران أقوی منه فی العدو، و إمّا غیر داخل کما فی استعاره الأسد للرّجل الشّجاع.

التقسیم الخامس

أنّها باعتبار الجامع إمّا عامیّه و هی المبتذله، لظهور الجامع فیها نحو رأیت أسدا یرمی، أو خاصیّه و هی الغریبه التی لا یظفر بها إلاّ من ارتفع عن طبقه العامه، و الاستعارات الوارده فی التّنزیل و فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام کلها أو جلها من هذا القبیل، ثم الغرابه قد تکون فی نفس الشّبه بأن یکون تشبیها فیه نوع غرابه، کقول یزید بن مسلمه فی وصف الفرس بأنّه مؤدّب، و أنّه اذا نزل عنه و القی عنانه فی قربوس سرجه وقف مکانه إلی أن یعود إلیه.

و إذا احتبی قربوسه بعنانه علک الشّکیم(3) الی انصراف الزّائر

شبّه هیئه وقوع العنان فی موقعه من قربوس السّرج بهیئه وقوع الثّوب فی موقعه من رکبتی المحتبی، فاستعار الاحتباء و هو أن یجمع الرّجل ظهره و ساقیه بثوب أو غیره لوقوع العنان فی موقعه فجاءت الاستعاره غریبه لغرابه الشّبه، و قد تحصل الغرابه بتصرف فی الاستعاره العامیّه کما فی قوله:

أخذنا بأطراف الأحادیث بیننا و سالت بأعناق المطیّ الأباطح

(4)

ص:95


1- (1) الهیعه الصوت الذی یفزع منه و یخاف من عدو و معنی طار الیها سار الیها مجمع البحرین.
2- (2) الشعفه بالتحریک رأس الجمل، مجمع.
3- (3) الشکیم الحدیده المعترضه فی فم الفرس (منه).
4- (4) الاباطح جمع الابطح و هو مسیل الماء فیه دقاق الحصا.

استعار سیلان السّیول الواقعه فی الأباطح لسیر الابل سیرا حثیثا فی غایه السّرعه المشتمله علی لین و سلاسه، و الشّبه فیها ظاهر عامی لکنّه قد تصرف فیه بما أفاد اللطف و الغرابه إذ اسند الفعل أعنی سالت إلی الأباطح دون المطیّ و أعناقها حتّی أفاد أنّه امتلأت الأباطح من الابل، و أدخل الاعناق فی السّیر لأن السّرعه و البطؤ فی سیر الابل یظهر ان غالبا فی الأعناق و یتبیّن أمرهما فی الهوادی(1) و سایر الأجزاء لیستند إلیها فی الحرکه و یتبعها فی الثقل و الخفه.

التقسیم السادس

أنّها إمّا مطلقه أو مرشحه أو مجرّده فالمطلقه ما لم تقترن بصفه و لا تفریع یلایم المستعار منه أو المستعار له نحو عندی أسد و المراد بالصّفه الصّفه المعنویه لا النّعت النحوی الذی هو أحد التّوابع و المرشحه ما قرن بما یلایم المستعار منه کقوله تعالی:

«أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ » استعیر الاشتراء للاستبدال، ثمّ فرّع علیها ما یلائم الاشتراء من الرّبح و التجاره و مثل قوله علیه السلام فی المخ ج (3): ینحدر عنّی السّیل فقد استعار السّیل للعلم و قرنه بما یلائم المستعار منه أعنی الانحدار، و قوله علیه السلام فی المخ ه (5):

أفلح من نهض بجناح.

استعیر الجناح للأعوان و الأنصار، و قرن بما یلائم المستعار منه و هو النّهوض.

و المجرّده ما قرن بما یلائم المستعار، کقوله علیه السلام فی المخ ب (2): فی وصف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

أرسله بالدّین المشهور و العلم المأثور.

ص:96


1- (1) الهوادی جمع هادیه و هی العنق.

فقد استعار العلم و هو الجبل و نحوه یستدل به علی الطریق و یهتدی به إلیه للدین باعتبار الاهتداء به إلی حظایر القدس، و قرنه بما یلائم المستعار له حیث وصفه بالمأثور أی المنقول قرنا بعد قرن، أو المختار المقدّم علی سایر الأدیان، و قد یجتمع التجرید و الترشیح، کقول زهیر:

لدی اسد شاکی السّلاح مقذّف له لبد أظفاره لم تقلم

فقوله: شاکی السّلاح تجرید لأنّه ملائم للمستعار له أعنی الرّجل الشجاع، و قوله: مقذّف إلی آخر البیت ترشیح لأنه ملائم للمستعار منه أعنی الأسد الحقیقی هذا.

و الترشیح أبلغ من الاطلاق و التجرید و من جمع التجرید و الترشیح، لاشتماله علی تحقیق المبالغه فی التّشبیه لأنّ فی الاستعاره مبالغه فی التشبیه، فترشیحها و تزیینها بما یلائم المستعار منه تحقیق لذلک و تقویه له، و مبنی الاستعاره علی تناسی التشبیه و ادّعاء أن المستعار له عین المستعار منه لا شیء مشبه به حتی أنّه یبنی علی علوّ القدر ما یبنی علی علوّ المکان، کقول أبی تمام:

و یصعد حتّی یظن الجهول بأنّ له حاجه فی السّماء

فانّه استعار الصّعود لعلوّ القدر، ثم بنی علیه ما یبنی علی علوّ المکان و الارتقاء إلی السّماء من ظن الجهول أنّ له حاجه فی السّماء، فلو لا أن قصده أن یتناسی التشبیه و یصرّ علی إنکاره فجعله صاعدا فی السّماء من حیث المسافه المکانیه لما کان لهذا الکلام وجه، و من هذا الباب قوله:

قامت تظلّلنی و من عجب شمس تظلّلنی من الشّمس

فلو لا أنّه أنسی نفسه أنّ هاهنا استعاره لما کان لهذا التعجب معنی.

التقسیم السابع

الجامع فی الاستعاره إن کان أمرا واحدا کما فی قولک رأیت أسدا فهی استعاره فی المفرد، و إن کان منتزعا من امور متعدّده یتقید بعضها ببعض فهی

ص:97

استعاره تمثیلیه، کما یقال للمتردّد فی أمر: إنّی أراک تقدّم رجلا و تؤخر اخری، فانّه شبه صوره تردّده بصوره تردّد من قام لیذهب فی أمر فتاره یرید الذّهاب فیقدّم رجلا و تاره لا یرید فیؤخّر اخری، فاستعمل الکلام الدّال علی هذه الصّوره فی تلک الصّوره و الجامع و هو الاقدام تاره و الاجحام اخری منتزع من عده امور، و مثله قوله علیه السلام فی المخ سه (65):

فإنّ الشّیطان(1) کامن فی کسره قد قدّم للوثبه یدا و أخّر للنّکوص رجلا.

شبّه علیه السلام هیئه تردّد معاویه أو عمرو بن العاص فی الاقدام فی القتال لطمع الخلافه أو طمع مصر و الاجحام اخری بما فیهما من الجبن و الفشل بهیئه تردّد من یرید أمرا فیثب تاره و ینکص اخری.

التقسیم الثامن

إذ تحقق معنی الاستعاره حسّا أو عقلا سمّیت تحقیقیه، لتحقّق معناها فی الحسّ أو العقل.

فالأوّل کقوله: لدی أسد شاکی السّلاح مقذّف فانّ الأسد استعاره للرّجل الشجاع و هو أمر متحقّق حسّا، و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ (1):

فأجری فیها سراجا مستطیرا.

استعار السّراج للشّمس و هی حسّیه أیضا.

و الثانی کقوله تعالی: «وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً ».

فانّ النّور مستعار للبیان الواضح و هو أمر متحقّق عقلا، و کقوله أیضا:

«اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ».

ص:98


1- (1) استعار الشیطان لمعاویه او عمرو بن العاص (منه)

أی الدّین الحقّ و هو ملّه الاسلام، و هذا أمر عقلیّ أیضا، و مثله قوله علیه السلام فی المخ ب (2) أرسله بالدّین المشهور، و العلم المأثور، و الکتاب المسطور، و النّور السّاطع، و الضّیاء اللامع، و الأمر الصّادع.

فقد استعار العلم للدّین و النّور و الضّیاء لعلم النبوّه، و الصّادع من صدع الزّجاجه و هو کسرها للفصل بین الحقّ و الباطل، و جمیعها امور محقّقه عقلا.

و قد یضمر التشبیه فی النّفس فلا یصرّح بشیء من أرکان التّشبیه سوی المشبّه و یدلّ علی ذلک التشبیه المضمر فی النّفس بأن یثبت للمشبّه أمر مختصّ بالمشبّه به من غیر أن یکون هناک أمر متحقّق حسّا أو عقلا فیسمّی ذلک التشبیه المضمر استعاره بالکنایه، و یسمّی ذلک الأمر المختصّ بالمشبّه به للمشبّه استعاره تخییلیه، لأنّه یخیل أنّه من جنس المشبّه به، ثم ذلک الأمر المختص بالمشبّه به علی قسمین أحدهما ما لا یکمل وجه التشبیه فی المشبّه به بدونه و الثانی ما یکون قوام وجه الشّبه فی المشبّه به.

فالأوّل کقول أبی ذویب الهذلی:

و إذ المنیّه أنشبت أظفارها الفیت کلّ تمیمه لا تنفع

شبّه المنیّه فی نفسه بالسّبع فی اغتیال النّفوس بالقهر و الغلبه من غیر تفرقه بین نفّاع و ضرار و لا رقه لمرحوم و لا بقیا علی ذی فضیله، فأثبت لها الأظفار التی لا یکمل ذلک الاغتیال فی السّبع بدونها تحقیقا للمبالغه فی التشبیه، فتشبیه المنیّه بالسّبع استعاره بالکنایه، و إثبات الأظفار للمنیّه استعاره تخییلیّه، و مثله قوله علیه السلام فی المخ فد (84):

فکان قد علقتکم مخالب المنیّه. و فی المخ رب (202) و اعلموا أن ملاحظ المنیّه نحوکم دائبه، و کأنّکم بمخالبها و قد

ص:99

نشبت فیکم. و الثانی کقوله:

فلئن نطقت بشکر برّک مفصحا فلسان حالی بالشّکایه انطق

شبه الحال بانسان متکلم فی الدّلاله علی المقصود، و هذا هو الاستعاره بالکنایه، ثم أثبت للحال اللسان الذی به قوام الدّلاله فی الانسان المتکلم، و هذا هو الاستعاره التّخییلیه، و مثله قوله علیه السلام فی المخ فب (82):

حتی إذا أنس نافرها، و اطمئنّ ناکرها، قمصت بأرجلها و قنصت بأحبلها، و أقصدت بأسهمها.

فانّه شبّه الدّنیا تاره بالدّابه القامصه الممتنعه من الرّکوب، فأثبت لها الأرجل التی بها تحقق القمص و الامتناع، و شبّهها اخری بالقنّاص الصیّاد، فأثبت لها الأحبل التی لا یمکن الصّید إلاّ بها، و شبّهها ثالثه بالرّامی فأضاف إلیها السّهم الذی به قوام الرّمی و تحقّقه.

تنبیهات
التنبیه الاول

أنّ ما ذکرناه فی تفسیر الاستعاره بالکنایه و التخییلیّه إنّما هو علی مذهب صاحب الایضاح، و قد خالف فی ذلک صاحب المفتاح و غیره، و لا بأس بالاشاره الاجمالیّه إلی ذلک و إن کانت کتب البیان کافله به.

فاقول: لا خلاف بین أرباب البلاغه و قد اتفقت کلمتهم علی أنّه إذا شبّه أمر بآخر من غیر تصریح بشیء من أرکان التّشبیه سوی المشبه و دلّ علی التّشبیه بذکر ما یخصّ بالمشبّه به کان هناک استعاره بالکنایه، لکن اضطرب أقوالهم، فذهب السّلف و منهم الشیخ عبد القاهر و الزّمخشری إلی أنّ الاستعاره بالکنایه هو المشبّه به المتروک المرموز إلیه بذکر لوازمه و قد استعیر للمشبّه فی النّفس.

قال العلامه التفتازانی: و معناها المأخوذ من کلام السّلف هو أن لا یصرّح بذکر المستعار، بل یذکر ردیفه و لازمه الدّال علیه، فالمقصود بقولنا أظفار المنیّه

ص:100

استعاره السّبع للمنیّه کاستعاره الأسد للرّجل الشّجاع، إلاّ أنّا لم نصرّح بذکر المستعار أعنی السّبع بل اقتصرنا علی ذکر لازمه لینتقل منه إلی المقصود کما هو شأن الکنایه(1) ، فالمستعار هو لفظ السّبع الغیر المصرّح به، و المستعار منه هو الحیوان المفترس، و المستعار له هو المنیّه.

و قال الشّارح البحرانی و أما الاستعاره بالکنایه فهو أن یذکر بعض لوازم المستعار للتنبیه علیه دون التصریح بذکره کقول أبی ذویب:

و إذ المنیّه أنشبت أظفارها، فکأنّه حاول استعاره السّبع للمنیه، لکنّه لم یصرّح بها بل ذکر بعض لوازمها تنبیها بها علی المقصود هذا.

و ذهب السّکاکی إلی أنّها أی الاستعاره بالکنایه هو لفظ المشبه المستعمل فی المشبّه به بادّعاء أنّه عینه، فعلی هذا المستعار فی بیت الهذلی هو لفظ المنیّه، و المستعار منه الموت، و المستعار له هو السّبع، فقد ارید بالمنیّه السّبع بادّعاء السّبعیّه لها بقرینه إضافه الأظفار التی هی من خواص السّبع إلیها.

و ذهب الخطیب صاحب الایضاح إلی أنّها التّشبیه المضمر فی النفس فوجه تسمیتها بالاستعاره علی هذا القول غیر ظاهر، و أمّا الکنایه فلأنّه لم یصرّح بالمشبه به، بل إنّما دلّ علیه بذکر خواصّه و لوازمه، و قد یقال: إنّما سمّی استعاره بناء علی أنّه شبّه الاستعاره فی صفه و هی ادّعاء دخول المشبّه فی جنس المشبّه به، و أمّا علی القولین الأولین فجهه التّسمیه واضحه هذا.

و تحقیق الحقّ من هذه الأقوال مع ما یتفرّع علیها من الفروع و الثّمرات ممّا لا یساعده المجال، و إنّما ینبغی أن یعلم أنّ الاستعاره المکنی عنها و الاستعاره التّخییلیّه متلازمان فی الکلام علی مذهب صاحب الایضاح لا یتحقّق أحدهما بدون الآخر، لأن التخییلیّه لا بدّ أن تکون قرینه للمکنیّه، و المکنیّه لا بدّ أن تکون قرینتها التّخییلیه،

ص:101


1- (1) ای ذکر اللازم و اراده الملزوم علی مذهب السکاکی.

و قد حکی فی شرح التلخیص عن السّکاکی أنّه صرّح بأن عدم انفکاک المکنّی عنها عن التّخییلیه هو مذهب السّلف.

و أمّا الزّمخشری فالمستفاد من کلامه عدم استلزام المکنّیه للتّخییلیّه، و جواز کون قرینتها استعاره تحقیقیه تبعیّه، قال فی تفسیر قوله تعالی:

«اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ »:

النّقض الفسخ و فک الترکیب فان قلت: من أین ساغ النّقض فی إبطال العهد؟ قلت: من حیث تسمیتهم العهد بالحبل علی سبیل الاستعاره لما فیه من ثبات الوصله بین المتعاهدین، و منه قول ابن التیهان فی بیعه العقبه:

یا رسول اللّه إن بیننا و بین القوم حبالا و نحن قاطعوها فنخشی إن اللّه إن أعزک و أظهرک أن ترجع إلی قومک.

و هذا من أسرار البلاغه و لطایفها أن یسکتوا عن ذکر الشّیء المستعار ثم یرمزوا إلیه بذکر شیء من روادفه فینبّهوا بتلک الرّمزه علی مکانه، و نحوه قولک: شجاع یفترس أقرانه، و عالم یغترف منه النّاس، و لم تقل هذا الا و قد نبّهت علی الشّجاع و العالم بأنّهما أسد و بحر انتهی.

فقد دلّ کلامه علی أنّ قرینه الاستعاره المکنیّه فی عهد اللّه هی الاستعاره التّحقیقیه أعنی استعاره النقض لابطال العهد.

و أمّا السّکاکی فقد قال التفتازانی فی شرح التلخیص أنّه لا تلازم عنده بینهما أصلا، بل توجد التخییلیّه بدونها و لهذا مثل لها بنحو أظفار المنیّه الشّبیهه بالسّبع، و لسان الحال الشّبیهه بالمتکلّم، و زمام الحکم الشّبیهه بالنّاقه، فصرّح بالتّشبیه لتکون الاستعاره فی الأظفار فقط من غیر استعاره بالکنایه، و توجد هی أی الاستعاره بالکنایه بدون التّخییلیّه کما صرّح به فی المجاز العقلی حیث قال: إن قرینه المکنی عنها إما أمر مقدّر و همیّ کالأظفار فی أظفار المنیّه، و نطقت فی نطقت

ص:102

الحال، أو أمر محقق کالانبات فی قولک أنبت الرّبیع البقل، و الهزم فی هزم الأمیر الجند.

التنبیه الثانی

المستفاد من کلام صاحب الایضاح أنّ لفظ الأظفار و المنیّه فی قوله أنشبت المنیّه أظفارها، حقیقه مستعمله فی المعنی الموضوع له، و لیس فی الکلام مجاز لغوی، و إنّما المجاز إثبات شیء لشیء لیس هو له، و هذا عقلیّ کاثبات الانبات للرّبیع، و علی هذا فلا یجوز عدّ الاستعاره بالکنایه و التّخییلیّه فی عداد أقسام الاستعاره بقول مطلق إلاّ استطرادا، لأنّ الاستعاره حسبما تقدم تعریفها مجاز علاقتها المشابهه، و یستفاد من الشیخ عبد القاهر أیضا کون الاستعاره التّخییلیه فی معناها الحقیقی حیث قال فی قول لبید:

و غداه ریح قد کشفت و قرّه إذ أصبحت بید الشمال زمامها

لا خلاف فی أنّ لفظ الید استعاره مع أنّه لم ینقل عن شیء إلی شیء، إذ لیس المعنی علی أنّه شبّه شیئا بالید و إنّما المعنی علی أنّه أراد أن یثبت للشّمال یدا.

و أمّا صاحب المفتاح فمذهبه أن المکنیه و التّخییلیّه کلیهما من المجاز اللغوی لأنّه علی ما حکی عنه فی التّلخیص و شرحه قد قسم المجاز اللّغوی إلی الاستعاره و غیرها، و قسّمها إلی المصرّح بها و المکنّی عنها، و عنی بالمصرّح بها أن یکون الطرف المذکور من طرفی التشبیه هو المشبّه به، و جعل منها تحقیقیّه و تخییلیّه، و فسّر التّحقیقیه بأن یکون المشبّه المتروک محقّقا حسّا أو عقلا، و التّخییلیه بما لا تحقق لمعناه حسّا و لا عقلا، بل هو صوره وهمیّه محضه کلفظ الأظفار فی قول الهذلی، فانّه لما شبّه المنیّه بالسّبع فی الاغتیال أخذ الوهم فی تصویرها بصورته، و اختراع لوازمه لها، و اخترع لها مثل صوره الأظفار المحققه، ثمّ أطلق علیه لفظ الأظفار فیکون استعاره مصرّحه، لأنه قد أطلق اسم المشبّه به و هو الأظفار المحققه علی المشبّه و هو صوره وهمیّه شبیهه بصوره الأظفار المحقّقه، و القرینه إضافتها إلی المنیه، و عنی بالمکنّی عنها أن یکون الطرف المذکور هو المشبّه علی أنّ المراد بالمنیّه السّبع بادّعاء السّبعیّه لها بقرینه إضافه الأظفار الیها فقد ذکر المشبّه أعنی المنیّه و ارید به المشبّه به و هو السّبع، فقد ظهر

ص:103

بذلک أنّهما عنده مجاز ان لغویّان و إن رده صاحب الایضاح بما لا مهمّ بنا إلی نقله.

التنبیه الثالث

إذا اجتمع لازمان فی الکلام للمشبّه به فأیّهما کان أقوی اختصاصا و تعلّقا به فاثباته تخییل، و أیّهما کان دونه فاثباته ترشیح، فعلی هذا ففی قوله:

و إذ المنیّه أنشبت أظفارها یکون إثبات الأظفار للمنیّه تخییلا لکونها أقوی اختصاصا و تعلقا بالسّبع، و إثبات الانشاب ترشیحا لأنّه دونها، و ینبغی أن یعلم أنّ التّرشیح لا یختصّ بالاستعاره بالکنایه، بل قد یکون ترشیحا للاستعاره المحقّقه کما فی قوله تعالی:

«أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ ».

علی ما قدّمنا فی التقسیم السّادس للاستعاره.

و قد یکون ترشیحا للمجاز العقلی و هو ذکر ما یلایم ما هو له کالانشاب لاثبات الأظفار للمنیّه فی أنشبت المنیّه أظفارها علی مذهب صاحب الایضاح.

و قد یکون ترشیحا للمجاز اللّغوی و هو ذکر ما یلایم المعنی الحقیقی کما فی قوله صلّی اللّه علیه و آله:

أسرعکنّ لحوقا بی أطولکنّ یدا.

فانّ أطولکنّ ترشیح للمجاز أعنی الید المستعمله فی النّعمه.

و قد یکون ترشیحا للتّشبیه و هو ذکر ملائم المشبّه به مثل أظفار المنیّه الشبیهه بالسّبع أهلکت فلانا.

و قد یکون ترشیحا للتّوریه و هو ذکر ما یلائم المورّی به و ستعرف تفصیله إن شاء اللّه فی بحث التّوریه.

و قد یکون ترشیحا للطباق و هو أن تأتی بلفظ یؤهل غیره لابداع المطابقه بینه و بینه، کقول أبی الطیب:

ص:104

و خفوق قلبی لو رایت لهیبه یا جنّتی لرایت فیه جهنّما

فقوله: یا جنّتی رشّحت لفظه جهنّم للمطابقه.

قیل: و قد یکون ترشیحا للاستخدام، کقول أبی العلا فی صفه الدّرع:

تلک ماذیه و ما لذباب الصّیف و السّیف عندها من نصیب

فان ذکر السّیف رشح الذّباب لاستخدامه بمعنی طرف السّیف، لو لاه لانحصر فی معنی الطائر المعروف.

أقول: و فیه نظر، لأنه لیس من الاستخدام فی شیء، لعدم صدق تعریف الاستخدام علیه حسبما تعرفه فی بحث الاستخدام، إذ لم یرد بالذّباب إلا الطائر المعروف، و لیس هنا ضمیر یعود إلیه باعتبار معناه الآخر أعنی طرف السّیف فان قلت: قد عطف السّیف علی الصّیف فارید من الذّباب بالنّسبه إلی المعطوف علیه أحد المعنیین و بالنّسبه إلی المعطوف المعنی الآخر قلت: هذا توهّم فاسد، لاستلزامه استعمال اللفظ المشترک فی معنییه و هو غیر جائز علی مذهب المحقّقین حسبما قدّمناه فیما سبق، فاللازم عطف السّیف علی الذّباب فافهم جیّدا.

الفصل الثالث
اشاره

فی الکنایه

و فیها بحثان:

البحث الاول: فی حقیقتها

فی حقیقتها

، فاعلم أنّها فی اللّغه مصدر کنیت بکذا عن کذا و کنوت إذا ترکت التّصریح به، و فی الاصطلاح تطلق تاره علی فعل المتکلم أعنی ذکر الملزوم و إراده اللازم مع جواز إراده الملزوم معه، و اخری علی نفس اللّفظ المراد به لازم معناه کذلک، کقولک: فلان طویل النجاد، المراد به طول القامه الذی هو لازمه مع جواز أن یراد حقیقه طول النّجاد أیضا و هذه هی الکنایه فی المفرد.

و أمّا فی المرکب فهو أن یقصد إثبات معنی من المعانی لشیء فیترک التّصریح باثباته له و یثبت لمتعلّقه کقوله:

ص:105

انّ المروّه و السّماحه و النّدی فی قبّه ضربت علی ابن الحشرج

أراد إثبات اختصاص الممدوح بهذه فترک التّصریح بأن یقول إنّه مختص بها أو نحوه إلی الکنایه، بأن جعلها فی قبّه ضربت علیه، و نحوه قولهم: المجدبین ثوبیه و الکرم بین بردیه، و مثاله فی جانب النّفی قول من یصف الخمر:

صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها لو مسّها حجر مسّته سرّآء

حیث کنّی عن نفی الحزن عنها بنفیه عن ساحتها و فضاها، و قول الآخر یصف امرأه بالعفّه:

تبیت بمنجاه من اللّوم بیتها اذا ما بیوت بالملامه حلّت

فتوصل إلی نفی اللوم عنها بنفیها عن بیتها، و ینبغی أن یعلم أنّ المراد بالملازمه فی باب الکنایه لیس استحاله الانفکاک أی الملازمه العقلیه، و إنّما التعلق و الارتباط فی الجمله، و إلاّ لانتقض بکثیر ممّا جعلوه منها.

ثم الکنایه إن لم یکن الانتقال، منها إلی المطلوب بواسطه، فقریبه کقولک کنایه عن طول القامه: طویل النّجاد، و إن کان بواسطه فبعیده کقولهم کنایه عن المضیاف: کثیر الرّماد، فانّه ینتقل من کثره الرّماد إلی کثره إحراق الحطب تحت القدر، و منها إلی کثره الطبایخ، و منها إلی کثره الأکله، و منها إلی کثره الضّیفان، و منها إلی المقصود و هو المضیاف، و بحسب قلّه الوسایط و کثرتها تختلف الدلاله علی المقصود وضوحا و خفاء، و الموصوف فیها قد یکون مذکورا کما مر، و قد یکون محذوفا کما یقال فی التّعریض بمن یؤذی المسلمین:

المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده.

فانّه کنایه عن نفی صفه الاسلام عن الموذی، و هو غیر مذکور فی الکلام.

قال بعض الأفاضل: و لا یعدل من التّصریح إلی الکنایه إلاّ بسبب، و لها أسباب:

أحدها قصد المدح کأکثر الأمثله المتقدّمه.

الثّانی قصد الذّمّ کقولهم کنایه عن الأبله: عریض القفا، فانّ عرض القفا

ص:106

و عظم الرّأس ممّا یستدلّ به علی بلاهه الرّجل.

الثالث ترک اللفظ إلی ما هو أجمل منه کقوله تعالی:

«إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً وَ لِیَ نَعْجَهٌ واحِدَهٌ » فکنّی بالنّعجه عن المرأه کعاده العرب فی ذلک لأنّ ترک التّصریح بذکر النساء أجمل، و لذا لم یذکر فی القرآن امرأه باسمها إلاّ مریم علیها السّلام.

قال السّهیلی: و إنّما ذکرت باسمها علی خلاف عاده الفصحاء لنکته، و هی أنّ الملوک و الأشراف لا یذکرون حرائرهم فی ملاء و لا یبتذلون أسمائهنّ، بل یکتفون عن الزّوجه بالعرس و العیال و نحو ذلک، فاذا ذکروا الاماء لم یکنّوا عنهنّ و لم یصونوا أسمائهنّ عن الذّکر، فلمّا قالت النّصاری فی مریم ما قالوا صرّح اللّه سبحانه باسمها و لم یکنّ تأکیدا للعبودیّه التی هی صفه لها، و تاکیدا لأنّ عیسی علیه السلام لا أب له و إلاّ نسب الیه.

الرّابع أن یکون التّصریح ممّا یستهجن ذکره کما کنّی اللّه تعالی عن الجماع بالملامسه و المباشره و الافضاء و السرّ و الدّخول و الغشیان، و کنّی عن طلبه بالمراوده فی قوله:

«راوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها » و کنّی عنه أو عن المعانقه باللباس فی قوله:

«هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ » و کنّی عن البول و نحوه بالغائط فی قوله:

«أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ » و أصله المکان المطمئنّ من الأرض، و کنّی عن قضاء الحاجه بأکل الطعام فی قوله فی مریم و ابنها:

«کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ ».

ص:107

و کنّی عن الاستاه بالأدبار فی قوله:

«یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ » الخامس قصد المبالغه کقوله تعالی:

«وَ لَمّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ » کنایه عن اشتداد ندمهم و حسرتهم علی عباده العجل، لأنّ من شأن من اشتدّ ندمه و حسرته أن یعضّ یده غمّا فتصیر یده مسقوطا فیها لأنّ فاه قد وقع فیها.

السّادس قصد الاختصار کالکنایه عن ألفاظ متعدّده بلفظ فعل نحو:

«لَبِئْسَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ »، «فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا ».

إلی غیر ذلک من الأسباب التی لا یضبطها الحصر انتهی.

أقول: ما ذکره من الأسباب لا بأس به إلا أن أکثر ما مثل به من قبیل الاستعاره أو التشبیه البلیغ أو المجاز المرسل، و لیس من باب الکنایه کما هو غیر خفیّ علی النّاقد البصیر.

البحث الثانی: فی الفرق بینها و بین المجاز و التّعریض

فی الفرق بینها و بین المجاز و التّعریض

، أمّا الأوّل فقد قال البیانیّون: إنّ الکنایه عباره عن أن تذکر لفظه و ارید بها لازم معناها مع جواز إراده أصل معناها معه، و المجاز أن تطلق لفظه و ارید بها معناها الموضوع له، فالفرق بینهما من جهه جواز إراده المعنی الأصلی فی الکنایه و عدم جوازها فی المجاز، و ذلک لأنّ المجاز مستلزم لقرینه مانعه عن إراده المعنی الحقیقی بخلاف الکنایه، فلو جود القرینه المانعه فی المجاز امتنعت إراده المعنی الحقیقی، و لعدمها فی الکنایه جاز إرادته.

و أمّا الثّانی فقد فرق بینهما بوجوه: الأوّل ما عن صاحب الکشّاف و هو أن الکنایه أن تذکر الشیء بغیر لفظه الموضوع له، و التّعریض أن تذکر شیئا تدلّ به علی شیء لم تذکره کما یقول المحتاج للمحتاج إلیه: جئت لاُسلّم علیک فکأنّه إماله الکلام إلی عرض یدلّ علی المقصود، و یسمّی التّلویح لأنّه یلوح

ص:108

منه ما یریده.

الثّانی ما عن ابن الأثیر فی المثل السّائر و هو أنّ الکنایه ما دلّ علی معنی یجوز حمله علی جانبی الحقیقه و المجاز بوصف جامع بینهما، و تکون فی المفرد و المرکب، و التّعریض هو اللّفظ الدال علی معنی لا من جهه الوضع الحقیقی أو المجازی، بل من جهه التّلویح و الاشاره، فیختص باللّفظ المرکب، کقول من یتوقع صله: و اللّه إنی محتاج، فانّه تعریض بالطلب مع أنّه لم یوضع له حقیقه و لا مجازا، و إنّما فهم منه المعنی من عرض اللفظ أی جانبه قال بعض الأفاضل فی شرح قوله فیختص باللفظ المرکب: لأنّ الدّلاله علی المعنی المعرّض به لما لم یکن من جهه الوضع الحقیقی و المجازی تعیّن أن یکون بالسّیاق، فیظهر من ذلک الاختصاص.

الثّالث ما قاله السّکاکی حیث قال: الکنایه تتفاوت إلی تعریض و تلویح و رمز و ایماء و إشاره، و المناسب للعرضیّه(1) التّعریض، و لغیرها إن کثرت الوسایط التلویح، و إن قلّت مع خفاء الرّمز و بلا خفاء الایماء و الاشاره، یعنی أنّ المطلوب بالکنایه إن کان العرضیّه أی إثبات صفه لموصوف غیر مذکور فی الکلام أو نفیها عنه کقولک تعریضا لمن یؤذی المسلمین: المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده، فإنّه کنایه عن نفی صفه الاسلام عن المؤذی و هو غیر مذکور فی الکلام و کقولک فی عرض من یعتقد حلّ الخمر و أنت ترید تکفیره: أنا لا أعتقد حلّ الخمر، و هو کنایه عن إثبات صفه الکفر له باعتقاده حلّ الخمر و هو غیر مذکور أیضا، فالمناسب حینئذ أن یطلق علیها اسم التّعریض، و المناسب لغیر العرضیّه مع کثره الوسایط بین اللاّزم و الملزوم کما فی کثیر الرّماد و جبان الکلب التّلویح، لأنّ التّلویح أن تشیر إلی غیرک من بعد، و مع قله الوسائط و خفائها فی اللزوم کعریض القفا و عریض الوساده الرّمز، لأنّ الرّمز أن تشیر إلی قریب منک بالخفیه، لأنّه الاشاره بالشّفه و الحاجب، و مع قلتها و وضوحها کما فی قوله:

ا و ما رایت المجد ألقی رحله فی آل طلحه ثمّ لم یتحوّل

ص:109


1- (1) نظرت الیه عن عرض بالضم ای من جانب و ناحیه.

الایماء و الاشاره.

الرّابع ما ظهر لی من تتبع کلامهم و هو أظهر الوجوه أنّ النّسبه بینهما هو العموم من وجه، فمادّه الاجتماع کقولک لمن یؤذی المسلمین: المسلم من سلم المسلمون آه، و ماده الافتراق من جانب الکنایه کقولک: زید کثیر الرّماد أو طویل النّجاد، أو قلت: المؤمن هو غیر المؤذی و أردت نفی الایمان عن المؤذی مطلقا من غیر قصد تعریض بمؤذ معیّن، فهذه کلها کنایات من دون تعریض، و ماده الافتراق من جانب التّعریض هو أنّ التّعریض قد یکون بالمجاز کما نبّه علیه السّکاکی حیث قال: و التّعریض قد یکون مجازا کقولک: آذیتنی فستعرف، و أنت ترید إنسانا مع المخاطب دونه أی دون المخاطب و إن أردتهما ای جمیعا کان کنایه: لأنک أردت ما للفظ المعنی الأصلی و غیره معا، و المجاز ینافی إراده المعنی الأصلی.

قال العلاّمه التّفتازانی: و تحقیق ذلک انّ قولک: آذیتنی فستعرف، کلام دالّ علی تهدید المخاطب بسبب الایذاء، فان استعملته و أردت به تهدید المخاطب و غیره من المؤذین کان کنایه، و إن أردت تهدید غیر المخاطب بسبب الایذاء لعلاقه اشتراکه للمخاطب فی الایذاء إمّا تحقیقا و إمّا فرضا و تقدیرا مع قرینه داله علی عدم إراده المخاطب کان مجازا هذا و لکثره فوائد التّعریض و مزید دورانه فی کلام الامام علیه السلام نفرده بالبحث فی المطلب الثّالث فی ضمن المحسنات البدیعیّه إن شاء اللّه تعالی و باللّه التوفیق.

المطلب الثالث

اشاره

فی ذکر بعض أقسام البدیع

للتّنبیه علی ما لکلامه علیه السلام من القدر الرّفیع، فأردت أن اعطیک محک النّقد و أرمی إلیک زمام حلّ العقد حتی تعرف أنّ کلامه علیه السلام مضافا إلی أنّه منبت غصون الفصاحه، و منبع عیون البلاغه، متضمّن لأنواع البدیع کأنوار الرّبیع، و تظهر لک علوّ الجوهر و الاعتبار بما نذکره من العیار، و تسهل

ص:110

لک العبور بسفینه المعرفه إلی ساحل بحر محسنات کلامه إذا خضت فی غمار عمانه، و غصت علی لئالیه و جمانه، و أذکر لکلّ قسم منها مثالا نثرا و نظما من کلام الفصحاء و البلغاء البارعین، مشفوعا بمثال من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام.

فأقول: إن البدیع علم یعرف به وجوه تحسین الکلام بعد رعایه المطابقه لمقتضی الحال و وضوح الدلاله، و أقسام الوجوه المحسنه کثیره، بعضها معنویه راجعه إلی تحسین المعنی بالأصاله و إن کان فیها ما لا یخلو من تحسین اللفظ، و بعضها لفظیه کذلک.

فمنها حسن الابتداء و التخلص و الانتهاء
اشاره

قال أهل البیان و مشایخ البلاغه: ینبغی للمتکلم أن یتأنق فیما یورده من کلامه فی ثلاثه مواضع:

أحدها الابتداء

، فاللاّزم له أن یفتح کلامه بأعذب الألفاظ و أجز لها و أرقّها و أسلسها و أحسنها نظما و سبکا و أصحّها مبنی و أوضحها معنی و أخلاها من الحشو و الرکاکه و التعقید و التّقدیم و التّأخیر الملبس، و ذلک لأنّ مفتتح الکلام أوّل ما یقرع السّمع و یصافح الذّهن فان کان حسنا جامعا لما ذکرناه من الشروط أقبل السّامع علی الکلام، فوعی جمیعه، و إلاّ مجّه السمع و زجه القلب و إن کان الباقی فی غایه الحسن، قالوا: و قد أتت جمیع فواتح سور القرآن علی أحسن الوجوه من البلاغه و أکملها کالتحمیدات و حروف الهجاء و النّداء مثل:

«یا أَیُّهَا النّاسُ » و «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا » فان مثل هذا الابتداء یوقظ السّامع للاصغاء إلیه.

أقول: و أنت خبیر بأنّ مطلع خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و مفتتحها تالی کلام الربّ تعالی فی هذا المعنی، فانک إذا نظرت إلی فواتح خطبه و کلامه علیه السلام جملها و مفرداتها رأیت من البلاغه و التفنّن و أنواع الاشاره ما یقصر عن بیانه وصف الواصفین، و نعت الناعتین هذا و من حسن الابتداء فی النّظم قول امرء القیس:

قفا نبک من ذکری حبیب و منزل لسقط اللوی بین الدّخول فحومل

ص:111

قالوا: وقف و استوقف، و بکی و استبکی و ذکر الحبیب و المنزل فی نصف بیت عذب اللفظ سهل السّبک إلا أنّه لم یتأتّ له ذلک فی النصّف الثّانی، بل أتی فیه بمعان قلیله فی ألفاظ غریبه، و أحسن من ذلک قول أبی الطیب المتنبی:

فدیناک من ربع و ان زدتنا کربا فانک کنت الشّرق للشّمس و الغربا

و کیف عرفنا رسم من لم یدع لنا فؤادا لعرفان الرّسوم و لالبا

نزلنا عن الأکوار نمشی کرامه لمن بان عنه ان نلمّ به رکبا

ثم اعلم أنّهم فرّعوا علی حسن الابتداء براعه الاستهلال و هو أن یکون أوّل الکلام دالاّ علی ما یناسب حال المتکلم، متضمنا لما سیق الکلام لأجله من غیر تصریح بل بألطف إشاره یدرکها الذّوق السّلیم و الطبع المستقیم.

قال ابن المقفّع: لیکن فی صدر کلامک دلیل علی حاجتک، کما أنّ خیر أبیات الشّعر البیت الذی إذا سمعت صدره عرفت قافیته، قال الجاحظ: کأنّه یقول: فرق بین صدر خطبه النّکاح و خطبه العید و خطبه الصّلح حتّی یکون لکلّ فنّ من ذلک صدر یدلّ علی عجزه، فانّه لا خیر فی کلام لا یدلّ علی معناک، و یشیر إلی مغزاک، و إلی العمود الذی إلیه قصدت، و الغرض الذی إلیه نزعت.

قالوا: و العلم الأسنی فی ذلک سوره الفاتحه التی هی مطلع القرآن، فانّها مشتمله علی جمیع مقاصده، و کذلک أوّل سوره اقرء، فانّها مشتمله علی نظیر ما اشتملت علیه الفاتحه من البراعه، لکونها أوّل ما انزل من القرآن، فانّ فیها الأمر بالقرائه و البداء فیها باسم اللّه، و فیها ما یتعلق بتوحید الرّب و اثبات ذاته و صفاته من صفه ذات و صفه فعل، و فیها ما یتعلق بالأحکام، و ما یتعلق بالاخبار، من قوله:

«عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ » و لهذا قیل: إنّها جدیره أن تسمّی عنوان القرآن، لأنّ عنوان الکتاب یجمع مقاصده بعبارات و جیزه فی أوّله، فقد ظهر ممّا ذکرنا أنّ براعه الاستهلال فی مطلع الکلام

ص:112

هو کونه دالاّ علی ما بنی الکلام علیه من مدح أو هجاء أو تهنیه أو عتاب أو توبیخ و تقریع أو بشاره أو نعی أو غیر ذلک، فلو جمع المطلع بین حسن الابتداء و براعه الاستهلال کان هو الغایه التی لا یدرکها إلا مصلی هذه الجلبه و الحالب من أشطر البلاغه أو فر حلبه، و هو کثیر فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام و ارشدک إلی موضع واحد و هو قوله علیه السلام فی المخ له: (35) الحمد للّه و إن أتی الدّهر بالخطب الفادح و الحدث الجلیل.

فان هذا المطلع ینبئک عن عظم ما یتلوه من النباء، و فی هذا المختار أنواع من البدیع یکاد أن یکون سحرا حسبما ندلک علیها، و فیه شهاده عظیمه علی عظم شأن قائله سلام اللّه علیه و منه فی النّظم قول أبی تمام یهنّی المعتصم بفتح قلعه عموریه و کان المنجمون زعموا أنها لا تفتح فی هذا الوقت:

السّیف اصدق إنباء من الکتب فی خدّه الحدّ بین الجدّ و اللّعب

بیض الصّفایح لاسود الصّحایف فی متونهنّ جلاء الشّکّ و الرّیب

و ثانیها التخلص

و هو الخروج و الانتقال ممّا افتتح به الکلام إلی المقصود علی وجه سهل برابطه ملائمه و جهه جامعه یختلس به المقصود اختلاسا رشیقا بحیث لا یتفطن السّامع للانتقال من المعنی الأوّل إلاّ و قد رسخت ألفاظ المعنی الثّانی فی السّمع و قرّ معناه فی القلب، و إنّما کان ذلک من المواضع الثلاثه التی ینبغی للمتکلّم أن یتأنق فیها، لأنّ السّامع مترقب للانتقال إلی المقصود کیف یکون، فاذا کان حسنا متلائم الطرفین حرّک من نشاط السّامع و أعان علی إصغاء ما بعده و إلاّ فبالعکس.

و قد ینتقل من مفتتح الکلام إلی المقصود من غیر ملائمه و یسمّی ذلک اقتضابا و ارتجالا، و منه ما یشبه التخلص فی أنّه یشوبه شیء من الملائمه، کقولهم بعد الخطب: أما بعد، فانّه اقتضاب من جهه أنّه انتقل من حمد اللّه و الثّناء علی رسوله إلی کلام آخر من غیر رعایه ملائمه بینهما، لکنّه یشبه التخلص من جهه أنّه لم یؤت بالکلام

ص:113

الآخر فجأه من غیر قصد إلی ارتباط و تعلّق بما قبله، بل قال: أمّا بعد، أی مهما یکن من شیء بعد الحمد فانّه کان کذا و کذا قصدا إلی ربط هذا الکلام بما سبق علیه.

إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ الأقسام الثلاثه کلّها موجوده فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام کثیره فیه کما هو غیر خفی علی المتتبّع الخبیر و النّاقد البصیر. فمن حسن التخلص قوله علیه السلام فی المخ (1): أنشأ الخلق إنشاء، اه.

حیث إنّه علیه السلام بعد ما افتتح الکلام بحمد اللّه و ثنائه و ذکر جمله من صفات الجلال و الجمال تخلص منه بما ذکرنا، و هو من صفات الفعل إلی کیفیّه ابتداء خلق المخلوقات المسوق له الکلام، فانظر فیه من الحسن ما ذا تری.

و من الاقتضاب قوله علیه السلام فی المخ ق (100):

ألأوّل قبل کلّ أوّل، و الآخر بعد کلّ آخر بأوّلیّته وجب أن لا أوّل له، و بآخریّته وجب أن لا آخر له، و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه شهاده یوافق فیها السرّ الإعلان، و القلب اللّسان، أیّها النّاس لا یجرمنّکم شقاقی، اه.

فانّ الانتقال من أوصاف الکمال و الشّهاده بتوحید الملک المتعال إلی قوله علیه السلام أیّها النّاس انتقال من باب الارتجال.

و من الاقتضاب الشّبیه بالتخلص قوله علیه السلام فی المخ له: (35) أمّا بعد فإنّ معصیه النّاصح الشّفیق، اه. هذا و من حسن التخلص فی النّظم قول مسلم بن الولید:

یقول صحبی و قد جدّوا علی عجل و الخیل تستنّ بالرّکبان فی اللجم

ا مغرب الشّمس تنوی ان تؤمّ بنا فقلت کلاّ و لکن مطلع الکرم

قال الصّفدی: و هذا فی غایه الحسن التی تکبو الفحول دون بلوغها، و تعجز

ص:114

الشّعراء عن الظفر بحصونها، و التّحلی بمصوغها و یقابل ذلک قبح التخلص، و مثاله ما حکی أن قیس بن ذریح حین طلق زوجته لبنی فتزوّجت غیره، ثم ندم علی طلاقها و کان مشغوفا بها، فشبّب بها و ما زال یشکو لوعه فراقها فی أشعاره حتّی رحمه ابن أبی عتیق، فسعی فی طلاقها من زوجها و أعادها إلی قیس فقال یمدحه و یشکره:

جزی الرّحمن احسن ما یجازی علی الاحسان خیرا من صدیق

و قد جرّبت إخوانی جمیعا فما الفیت کابن ابی عتیق

سعی فی جمع شملی بعد صدع و رأی حدت فیه عن الطریق

و أطفی لوعه کانت بقلبی اغصتنی حرارتها بریق

فلما سمعها ابن أبی عتیق قال لقیس یا حبیبی: أمسک عن مدحک هذا فما یسمعه أحد إلاّ ظنّنی قوّادا.

و من الاقتضاب فی النّظم قول البختریّ:

و یوما تثنّت للوداع و سلمت بعینین موصول بلحظیهما السّحر

توهّمتها الوی باجفانها الکری کری النّوم او مالت باعطافها الخمر

لعمرک ما الدّنیا بناقصه الجدی إذا بقی الفتح بن خاقان و البحر

و اما الانتهاء

فهو ثالث المواضع التی یلزم التّأنق فیها، و هو عباره عن أن یکون آخر الکلام الذی یقف علیه الخطیب أو المترسّل أو الشّاعر مستعذ باحسنا، و أحسنه ما آذن بانتهاء الکلام حتّی لا یبقی للنّفس تشوّق إلی ما ورائه، و إنّما ینبغی التّأنق فیه، لأنّه آخر ما یقرع السّمع و یرتسم فی النّفس، فان کان مختارا حسنا تلقاه السّمع و استلذّه حتّی جبر ما وقع فیما سبق من التقصیر لو کان، کالطعام اللذیذ الذی یتناول بعد الأطعمه التّفهه، و إن کان بخلاف ذلک کان علی العکس، حتّی ربّما أنسی المحاسن المورده فیما سبق، و جمیع خواتم السّور کفواتحها وارده علی أحسن الوجوه من البلاغه، و أکملها، فانک إذا نظرت إلیها وجدتها فی غایه الحسن و نهایه الکمال، لکونها بین أدعیّه و وصایا و مواعظ و تحمید و وعد

ص:115

و وعید إلی غیر ذلک من الخواتم التی لا یبقی للنّفوس بعدها تطلع و تشوّق إلی شیء آخر.

أقول: و تالی السّور الشّریفه فی حسن الخاتمه الخطب الکریمه لأمیر المؤمنین علیه السلام و من أحسن براعات الختام خاتمه المخ (1) حیث إنّه بعد ذکر وصف الحجّ و وجوبه ختمه بذکر آیه الحج أعنی قوله:

«وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ » الآیه.

و کذلک خاتمه المخ له (35) حیث إنّه علیه السلام بعد توبیخ أصحابه علی الخطاء فی التحکیم، و تمرّدهم عن أمره مع عظم ما ترتّب علی ذلک من الدّواهی ختمه بالتمثیل ببیت أخی هوازن، و هو قوله:

آمرتکم امری بمنعرج اللوی فلم تستبینوا النّصح الاّ ضحی الغد

و ناهیک حسنا مختتم المخ مط (49) المنسوق لأوصاف الجمال و الجلال حیث ختمه بقوله:

تعالی اللّه عمّا یقول المشبهون به و الجاحدون له علوّا کبیرا.

و مختتم المخ سه (65) المسوق لحضّ أصحابه علی الجهاد فی صفّین، حیث ختمه بقوله:

و اللّه معکم و لن یترکم أعمالکم.

و أحسن ما آذن بالختام خاتمه المخ ص (90): فانظر ما ذا تری ثمه، و من حسن الخاتمه فی النّظم ختام آخر قصیده من القصاید العلویّات للشّارح المعتزلی:

سمعا امیر المؤمنین قصائدا یعنو لها بشر و یخضع جرول

الدّر من ألفاظها لکنّه در له ابن ابی الحدید مفصّل

هی دون مدح اللّه فیک و فوق ما مدح الوری و علاک منها أکمل

و منها الطباق

و یسمّی المطابقه و التّطبیق و التّضاد و التّکافؤ، و هو فی اللغه مصدر طابق الفرس فی جریه طباقا و مطابقه إذا وضع رجلیه مکان یدیه، و فی الاصطلاح هو الجمع بین متضادّین أی معنیین متقابلین فی الجمله، أعم من أن یکون تقابلهما تقابل التّضاد،

ص:116

أو تقابل الایجاب و السّلب، أو تقابل العدم و الملکه، أو تقابل التّضایف، أو ما یشبه شیئا من ذلک حسبما تعرفه فی الامثله.

قالوا و لا مناسبه بین معنی الطباق لغه و معناه اصطلاحا، لأنّ الجمع بین الضدّین لیس موافقه، و الموافقه مأخوذه فی معناه اللغوی.

و أبدی وجه المناسبه السّعد التّفتازانی، فی شرح المفتاح حیث قال فی محکیّ کلامه: و إنّما سمّی هذا النّوع مطابقه، لأنّ فی ذکر المعنیین المتضادّین معا توفیقا و ایقاع توافق بین ما هو فی غایه التّخالف کذکر الاحیاء مع الاماته و الابکاء مع الضّحک و نحو ذلک.

و کیف کان فهو علی أقسام لأن الطباق إمّا بین المعنیین الحقیقیّین، أو المجازیّین، و إمّا لفظیّ أو معنویّ، و إما طباق ایجاب أو طباق سلب، و إمّا طباق جلیّ أو طباق خفیّ.

الأوّل الطباق بین الحقیقیین سواء کانتا، اسمین کقوله تعالی:

«وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ ».

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ (1):

ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها و سبخها و عذبها.

و من النّظم قول أبی الحسن التّهامی:

طبعت علی کدر و أنت تریدها صفوا من الأقذار و الأکدار

و مکلّف الأیّام ضدّ طباعها متطلّب فی الماء جذوه نار

أو فعلین کقوله سبحانه:

«تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ ».

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ یز (17):

ص:117

إلی اللّه أشکو من معشر یعیشون جهّالا و یموتون ضلاّلا.

و من النّظم قول أبی صخر الهذلی:

أما و الذّی أبکی و أضحک و الذی أمات و أحیی و الذی أمره الامر

أو حرفین کقوله تعالی:

«لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ ».

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ یو (16) مخاطبا للأشعث:

ما یدریک ما علیّ ممّا لی. و من النّظم قول الشاعر:

علی أننی راض بأن أحمل الهوی و أخلص منه لا علی و لا لیا

و قد اجتمع طباق الکلم الثلاث فی قوله علیه السلام فی المخ نه (55):

لکان قلیلا فیما أرجو لکم من ثوابه، و أخاف علیکم من عقابه.

الثّانی الطباق بین المجازیین، مثل قوله سبحانه:

«أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ ».

أی ضالاّ فهدیناه، فانّ الموت و الاحیاء معنییهما المجازیین متقابلان کتقابل معنییهما الحقیقیّین، و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ قلج (132):

فالبصیر منها شاخص، و الأعمی إلیها شاخص، و البصیر منها متزوّد، و الأعمی لها متزوّد.

فانّ المراد بالأعمی الجاهل، و بالبصیر العارف العاقل، و تقابل معنییهما المجازیین کالحقیقیّین واضح، و مثاله من النّظم قول التّهامی:

لقد أحیا المکارم بعد موت و شاد بنائها بعد انهدام

فانّ الاحیاء و الموت و الشّید و الانهدام متقابله معانیها الحقیقیّه و المجازیّه، إذ المراد أنّه أعطی بعد أن منع النّاس کلهم.

ص:118

الثّالث الطباق المعنوی، و هو مقابله الشّیء بضدّه فی المعنی لا فی اللفظ کقوله تعالی:

«إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَکْذِبُونَ قالُوا رَبُّنا یَعْلَمُ إِنّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ ».

معناه ربّنا یعلم انّا لصادقون، و قوله تعالی أیضا:

«جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً » قال أبو علی الفارسی: لما کان البناء رفعا للمبنی قوبل بالفراش الذی هو خلاف البناء، و نظیره قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ (1):

من سقف فوقهم مرفوع، و مهاد تحتهم موضوع.

فانّ المهاد لما کان عباره عمّا یتهیّأ للصّبی أعنی المهد و لا یکون إلاّ تحته حسن مقابله السّقف به الذی لا یکون إلاّ فی الفوق، نعم إن فسّر المهاد بالفراش کما هو أحد معانیه لغه فهو حینئذ من الطباق اللفظی، و مثاله فی النّظم قول هدبه بن الحشرم:

فان تقتلونی فی الحدید فانّنی قتلت أخاکم مطلقا لم یقیّد

أی إن تقتلونی مقیّدا، و هو ضدّ المطلق فطابق بینهما فی المعنی.

الرّابع طباق السّلب و هو الجمع بین فعلی مصدر واحد أحدهما مثبت و الآخر منفی، أو أحدهما أمر و الآخر نهی، فالأوّل کقوله تعالی:

«قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ».

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ کز (27).

یغار علیکم و لا تغیرون، و تغزون و لا تغزون و فی المخ لد (34):

تکادون و لا تکیدون.

و من النّظم قول بعضهم:

خلقوا و ما خلقوا لمکرمه فکانّهم خلقوا و ما خلقوا

ص:119

رزقوا و ما رزقوا سماح ید فکانّهم رزقوا و ما رزقوا

و الثانی نحو قوله تعالی: «فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ ».

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ مب (42):

فکونوا من أبناء الآخره و لا تکونوا من أبناء الدّنیا.

الخامس الطباق الخفی و هو الجمع بین معنیین یتعلق أحدهما بما یقابل الآخر نوع تعلق، مثل السّببیّه و اللزوم، نحو قوله سبحانه:

«أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ ».

فانّ الرّحمه و إن لم تکن مقابله للشده، لکنّها مسبّبه عن اللین الذی هو ضدّ الشّدّه، و قوله أیضا:

«جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ ».

فان ابتغاء الفضل و إن لم یکن مقابلا للسّکون، لکنّه یستلزم الحرکه المضادّه للسّکون، و نظیرهما قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ ب (2):

فالهدی خائل، و العمی شامل.

فانّ العمی لیس مقابل للهدی لکنّه سبب للضّلال المقابل له، و قوله علیه السلام فی المخ ق لب (132):

فإنّه و اللّه الجدّ لا اللّعب، و الحقّ لا الکذب.

فانّه لا تقابل بین الحقّ و الکذب إلاّ أنّ الحقّ لما کان ملازما للصّدق المقابل للکذب و الکذب ملازما للباطل المقابل للحقّ حسن المقابله بینهما، و مثاله من النّظم قول أبی الطیب:

لمن تطلب الدّنیا إذا لم ترد بها سرور محبّ أو إسائه مجرم

فانّ السّرور یتسبّب عن الاحسان المقابل للاسائه، فالحق بالطباق، و أمّا المطابقه

ص:120

بین المحبّ و المجرم فمن فساد الطباق، لأن ضدّ المحب هو المبغض لا المجرم و قول الطغرائی:

و شان صدقک عند النّاس کذبهم و هل یطابق معوجّ بمعتدل

لأنّ المعوجّ إنّما یطابقه المستقیم و المعتدل یقابله المائل، لکن الاعتدال لازم للمستقیم المطابق للمعوج، و من أملح الطباق و أخفاه قوله تعالی:

«وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ ».

و منها المقابله
اشاره

و هی أن یؤتی بلفظین متوافقین معنی أو ألفاظ متوافقه المعانی ثم یؤتی بما یقابلهما أو یقابلها علی التّرتیب، و المراد بالتّوافق خلاف التقابل، لا أن یکونا متناسبین و متماثلین، فانّ ذلک غیر مشروط کما تعرفه فی الأمثله، و جعلها صاحب التّلخیص داخله فی الطباق لأنّها جمع بین معنیین متقابلین فی الجمله، و فرق بینهما زکی الدّین بن أبی الاصبع بوجهین: أحدهما أن الطباق لا یکون إلاّ بالأضداد و المقابله یکون بالأضداد و بغیرها، و لکن الأضداد أعلی رتبه و أعظم موقعا، و الثانی أنّ الطباق لا یکون إلاّ بین ضدّین فقط، و المقابله لا یکون إلاّ بما زاد من الأربعه إلی العشره.

أقول: محصّل الوجه الأوّل أنّ النّسبه بینهما عموم مطلق و أنّ المقابله أعمّ، و محصّل الوجه الثّانی أنّهما ضدّان، و یتوجه علی الأوّل أنّه ان أراد بقوله إنّ الطباق لا یکون إلاّ بالأضداد الأضداد الاصطلاحیه فقد علمت فی تعریف الطباق أنّه لا یختصّ بذلک، و إن أرید المتقابلات فی الجمله ارتفع الفرق بینهما، و علی الوجه الثّانی أن تخصیص مورد الطباق بالضدّین فقط لا وجه له، کما یشعر به کلمات البیانیین تصریحا و تلویحا، فقد عدّ المطرزی فی شرح المقامات للحریری من أمثله التّطبیق قوله سبحانه:

«فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً ».

ص:121

و قول بعض البلغاء: من أقعدته نکایه اللّئام أقامته إغاثه الکرام، و من ألبسه اللّیل ثوب ظلماته نزعه النّهار بضیائه.

و التحقیق أن یقال: إنّ المتکلم إن أتی بلفظ ثم أتی بما یقابله ضدّا کان أو غیره فهو مختصّ بان یسمّی بالطباق، و إن أتی بلفظین أو ألفاظ ثم بمقابلتها علی التّرتیب فیجوز أن یطلق علیه اسم الطباق، و أن یطلق علیه اسم المقابله إلاّ أنّ الثّانی أکثر.

إذا عرفت ذلک فاقول: إنّ المقابله قد تکون بین اثنین و قد تکون بین أزید، قال الشّیخ صفیّ الدّین و کلما کثر عددها کانت أبلغ و تضاف إلی العدد الذی وقع علیه المقابله کمقابله الاثنین بالاثنین، و الثلاثه بالثلاثه، و هکذا.

فمن مقابله الاثنین بالاثنین من الکتاب الکریم الآیه المتقدّمه، حیث أتی فیها بالضّحک و القله المتوافقین، ثم بالبکاء و الکثره المتقابلین لهما، و من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام قوله فی المخ فا (81) فی صفه الدّنیا:

ما أصف من دار أوّلها عناء و آخرها فناء، فی حلالها حساب و فی حرامها عقاب، من استغنی فیها فتن و من افتقر فیها حزن، و من ساعاها فاتته و من قعد عنها و اتته، اه.

فانّ التّقابل فی کلّ من الفقر من مقابله الاثنین بالاثنین لکنّها فی بعضها بالأضداد و فی بعضها بغیرها، و من النظم قول الذّبیانی:

فتی تمّ فیه ما یسرّ صدیقه علی أنّ فیه ما یسوء الأعادیا

و من مقابله الثلاثه بالثلاثه فی النّثر قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ کح (28):

أمّا بعد فإنّ الدّنیا قد أدبرت و آذنت بوداع، و إنّ الآخره قد أقبلت و أشرفت باطّلاع.

و فی النّظم قول الشّاعر:

یفرّ جبان القوم من ابن امّه و یحمی شجاع القوم من لا یناسبه

ص:122

و یرزق معروف الکریم عدوّه و یحرم معروف البخیل أقاربه

و من مقابله الأربعه بالأربعه نثرا قوله تعالی:

«فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری وَ أَمّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ ».

و المراد بالاستغناء الاستغناء عمّا عند اللّه و لذلک حسن تقابله بالاتّقاء، و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ ق کط (129):

لعن اللّه الآمرین بالمعروف التّارکین له، و النّاهین للمنکر العاملین به.

و المقابله الرّابعه بین له و به إلاّ أنّ الأظهر الأقوی أن یجعل ذلک من أمثله مقابله الثّلاثه بالثّلاثه، لأن اللام و الباء صلتان لشبه الفعل، فهما من تمامهما، و به یظهر أنّ قول المتنبّی:

أزورهم و سواد اللیل یشفع لی و أنثنی و بیاض الصّبح یغری بی

من مقابله الأربعه بالأربعه لا من مقابله الخمسه بالخمسه کما زعمه جمع من البیانیّین لأنّ لی و بی صلتان للفعلین و متمّمان لهما.

و من مقابله الخمسه بالخمسه نثرا قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ رب (202):

فخذوا بعضا یکن لکم قرضا، و لا تخلّفوا کلاّ فیکون علیکم کلاّ.

کما فی بعض نسخ المتن و من النّظم قول الثّعالبی:

عذیری من الأیّام مدت صروفها إلی وجه من أهوی ید النّسخ و المحو

و أبدت بوجهی طالعات أری بها سهام أبی یحیی یسدّدها نحوی

فذاک سواد الخط ینهی عن الهوی و هذا بیاض الخطّ یأمر بالصّحو

و مقابله الستّه بالستّه ما أنشده الصاحب شرف الدّین مستوفی اربل لغیره و هو:

علی رأس عبد تاج عزّ یزینه و فی رجل حرّ قید ذلّ یشینه

ص:123

قال الصّفدی: هذا أبلغ ما یمکن أن ینظم فی هذا المعنی، فانّ أکثر ما عدّ النّاس فی باب المقابله قول أبی الطیب، لأنّه قابل فیه بین خمسه و هذا قابل فیه بین ستّه انتهی، و قد مرّ أنّ بیت أبی الطیب و هو المتنبّی من مقابله الاربعه بالأربعه، لا الخمسه بالخمسه.

تنبیه

زاد صاحب المفتاح فی تعریف المقابله قیدا آخر، فانّه بعد ما عرّفه بقوله:

هی أن تجمع بین شیئین متوافقین أو أکثر و ضدّیهما قال: و إذا شرط هاهنا أی فیما بین المتوافقین أو أکثر أمر شرط نمه أی فیما بین الضّدین أو الأضداد ضدّه أی ضدّ ذلک الأمر المشروط کما فی قوله: «فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی » الآیتین فانّه لما جعل التّیسیر مشترکا بین الاعطاء و الاتّقاء و التّصدیق جعل ضدّه و هو التّعسیر المعبر عنه بقوله: فسنیسره للعسری مشترکا بین أضدادها و هی البخل و الاستغناء و التّکذیب.

أقول: و نظیره فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام قوله فی المخ ه (5):

فإن أقل یقولوا حرص علی الملک، و إن أسکت یقولوا جزع من الموت.

فانّه لما جعل قولهم بأنّه حریص علی الملک مرتّبا علی قوله و تکلمه، جعل قولهم بأنّه جزع من الموت مرتّبا علی ضدّه و هو السّکوت، و التّقابل فیه بین القول و السّکوت، و بین قولیهما باعتبار المقول فافهم هذا، و لکن الأکثرین لم یعتبروا ما اعتبره صاحب المفتاح، فانّهم عدوّا من المقابله قول أبی دلامه:

ما أحسن الدّین و الدّنیا إذا اجتمعا و أقبح الکفر و الافلاس بالرّجل

مع أنّه اشترط فی الدّین و الدّنیا الاجتماع، و لم یشترط فی الکفر و الافلاس المقابل لهما ضدّه، و هو الافتراق.

ص:124

و منها مراعاه النظیر

و یسمّی التّناسب و التّوفیق و الایتلاف و التلفیق أیضا، و هو جمع الامور المتناسبه المتوازنه، و بعباره اخری هو أن یضمّ إلی الشیء ما یشابهه و یلیق به، و قال السّکاکی: هی عباره عن الجمع بین المتشابهات.

و کیف کان فقد یکون ذلک الجمع بأمرین کقوله تعالی: «اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ » فان الشّمس و القمر متناسبان لاشتراکهما فی الاضائه، و مثله قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ فط (89):

و الشّمس و القمر دائبان فی مرضاته.

و مثاله من النّظم قول ابن قلاقس یصف الابل:

خوص کامثال القسیّ نواحلا فاذا سما طلب فهنّ سهام

شبّه الابل فی شکلها و دقّه أعضائها بالقوس، ثم شبّهها فی السّبق بالسّهام لمناسبتها بالقسیّ.

و قد یکون بجمع امور ثلاثه کقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ فح (88):

و الدّنیا کاسفه النّور، ظاهره الغرور، علی حین اصفرار من ورقها و إیاس من ثمرها، و اغورار من مائها.

حیث ناسب بین الورق و الثّمر و الماء، و نحوه فی النّظم قوله:

کان الثریا علقت فی جبینه و فی نحره الشّعری و فی خده القمر

و قد یکون بایتلاف امور أربعه کقوله علیه السلام فی المخ (1):

ثمّ زیّنّها بزینه الکواکب، و ضیاء الثّواقب، و أجری فیها سراجا مستطیرا و قمرا منیرا. و فی المخ فب (82) فکفی بالجنّه ثوابا و نوالا، و کفی بالنّار عقابا و وبالا، و کفی باللّه منتقما و نصیرا، و کفی

ص:125

بالکتاب جحیما و خصیما.

و مثله من النّظم قول أبی الحسن السّلامی:

و النّقع ثوب بالسّیوف مطرز و الأرض فرش بالجیاد مخمّل

و سطور خیلک إنّما ألفاتها سمر تنقط بالدّماء أو تشکل

ناسب بین الثّوب و التّطریز و الفرش و التّخمیل، و کذلک بین السّطور و الألفات و النّقط و الشّکل.

و قد یکون الایتلاف بأزید من ذلک کقوله علیه السلام فی المخ فب (82) أیضا فی صفه خلق الانسان:

أم هذا الّذی أنشأه فی ظلمات الأرحام نطفه دهاقا، و علقه محاقا، و جنینا، و راضعا، و ولیدا، و یافعا، ثمّ منحه قلبا حافظا، و لسانا لافظا، و بصرا لاحظا.

و فی المخ فط (89):

الّذی لم یزل قائما دائما إذا لا سماء ذات أبراج، و لا حجب ذات أرتاج، و لا لیل داج، و لا بحر ساج، و لا جبل ذو فجاج، و لا فجّ ذو اعوجاج، و لا أرض ذات مهاد، و لا خلق ذو اعتماد.

و من محاسن هذا النّوع فی النّظم قول السّید الرّضی جامع النّهج (ره)

حیّرنی روض علی خدّهو یلی من ذاک و ویلی علیه

أیّ جنی یقطف من حسنهو کلّ ما فیه حبیب إلیه

نرجستی عینیه أم وردتیخدّیه أم ریحانتی عارضیه

فقد قیل فیه: إنّه الشّعر الذی أرق أنفاسا من نسیم السّحر، و أدق اختلاسا من النّفاث إذا سحر، و من أعجب هذا النّوع أیضا قول ابن زیلاق فی ملیح محروس بخادم:

ص:126

و من عجب أن یحرسوک بخادم و خدّ ام هذا الحسن من ذاک أکثر

عذارک ریحان و ثغرک جوهر و خالک یاقوت و خدّک عنبر

فانّه أتی بالتّشبیه العجیب و حسن المناسبه العدیمه النّظیر فی مراعاته مع حلاوه الانسجام و لطف المعنی، فانّ ریحان و جوهر و یاقوت و عنبر یسمّی الخدّام بها غالبا، و ما أحسن قول الزّعازی و أبدعه فی هذا النّوع:

کان السحاب الغرّ لما تجمّعت و قد فرّقت عنّا الهموم بجمعها

نیاق و وجه الأرض قعب و ثلجها حلیب و کف الرّیح حالب ضرعها

و من محاسنه أیضا قول بعضهم فی آل البیت علیهم السّلام:

أنتم بنوطه و نون و الضّحی و بنو تبارک و الکتاب المحکم

و بنو الأباطح و المشاعر و الصّفا و الرّکن و البیت العتیق و زمزم

و من أکثر ما ابدع فیه الایتلاف قول ابن الخشّاب:

ورد الوری سلسال جودک فارتووا و وقفت دون الورد وقفه حائم

ظمان أطلب خفّه من زحمه و الورد لا یزداد غیر تزاحم

قال صاحب التّبیان: انظر إلی هذین البیتین، فانّهما کادا یجریان مع الماء فی السّلاسه مع أنّ قائلهما لم یتجانف فیهما عن حکایه الماء و ما یناسبه حتّی عدّ فیها ایتلاف عشر انتهی. أی ایتلاف الورد، و السّلسال، و الارتواء، و الورد، و الحائم، و الظماء، و الخفه، و الزّحمه، ثم الورد مرّه اخری، و التّزاحم.

و منها تشابه الاطراف

و هو ان یختم الکلام بما یناسب أوّله فی المعنی سمّاه الخطیب فی التلخیص و الایضاح کبعضهم بهذا الاسم و جعله قسما من مراعاه النّظیر، قال: و من مراعاه النّظیر ما یسمّیه بعضهم تشابه الأطراف اه، و سمّاه الآخرون بتناسب الأطراف، و لعلّه أولی لمناسبه هذه التّسمیه و مطابقته للمسمّی، و هولاء جعلوا تشابه الأطراف مرادفا للتّسبیغ الذی نذکره بعد ذلک النّوع و لا مشاحه فی الاصطلاح، و مثاله من الکتاب الکریم قوله سبحانه:

ص:127

«لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ » فانّ اللّطیف یناسب کونه غیر مدرک بالأبصار، و الخبیر یناسب کونه مدرکا للأشیاء، لأنّ مدرک الشّیء یکون خبیرا به، و من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام قوله فی المخ قز (107):

طبیب دوّار بطبّه، قد أحکم مراهمه، و أحمی مواسمه، یضع من ذلک حیث الحاجه إلیه، من قلوب عمی، و آذان صمّ، و ألسنه بکم، متتبّع بدوائه مواضع الغفله، و مواطن الحیره.

فانّ قوله علیه السلام: متتبع بدوائه، یناسب قوله: دوّار بطبّه، و قوله: مواضع الغفله و مواطن الحیره، یناسب قوله: من قلوب عمی و آذان صمّ.

و منها التسبیغ

و سمّاه بعضهم تشابه الأطراف و هو فی النّثر أن یعید النّاثر سجعه القرینه الاولی فی أوّل القرینه التی تلیها، و فی النّظم إعاده القافیه فی أوّل البیت الذی یلیها، فیکون الأطراف متشابهه. فمثاله فی النّثر من الکتاب العزیز قوله سبحانه:

«وَعْدَ اللّهِ لا یُخْلِفُ اللّهُ وَعْدَهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاهِ الدُّنْیا » حیث اعید فاصله الآیه الاولی فی أوّل الآیه الثّانیه، و وقع فی غیر الفواصل أیضا مثل قوله تعالی:

«مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ الزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ » و من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام قوله فی المخ عج (73):

ص:128

ألمنجّم کالکاهن، و الکاهن کالسّاحر، و السّاحر کالکافر، و الکافر فی النّار.

و فی المخ ق یج (113):

الحمد للّه الواصل الحمد بالنّعم، و النّعم بالشّکر.

و قوله الآتی فی باب المخ من حکمه فی أواخر النّهج:

الظّفر بالحزم، و الحزم بإحاله الرّأی، و الرّأی بتحصین الأسرار، و فی هذا الباب أیضا: ألإسلام هو التّسلیم، و التّسلیم هو الیقین، و الیقین هو التّصدیق، و التّصدیق هو الإقرار، و الإقرار هو الأداء، و الأداء هو العمل.

و فی النّظم قول أبی نواس:

خزیمه خیر بنی حازم و حازم خیر بنی دارم

و دارم خیر تمیم و ما مثل تمیم فی بنی آدم

و قال آخر:

تشابهت فیهم اطراف وصفهمو وصفهم لم یطقه ناطق بفم

و من عجیب هذا النّوع ما رواه فی زهر الرّبیع، قال: و حکی عن الاصمعی قال:

مررت فی یوم شدید المطر فی بعض الطرقات فرأیت رجلا و علیه فرو مقلوب و المطر قد غمره، فقلت لأصحابی ألا اضحککم علی هذا الأعرابی؟ قالوا: نعم، فقلت له:

تدری کیف أنت یا اعرابی؟ قال: لا، فقلت:

کانک کعکه فی وسط رش أصاب الرّشّ رشّ بعد رشّ

فقال لی: أ تدری کیف أنت؟ قلت: لا، قال:

کانّک بعره فی ثقب کبش مدلدله و ذاک الکبش یمشی

فضحکت و قلت له: لعلّک تحفظ شیئا من شعر العرب، قال: بل العرب تحفظ من شعری، فقلت

ص:129

له أنشدنی شیئا من شعرک، فقال: علی أیّ قافیه شئت، فلم أجد أصعب من قافیه الواو المجزوم فقال:

قوم بخاقان عهدناهمسقیهم اللّه من النّو

فقلت: نو ما ذا؟ فقال:

نوء السّماکین و ریّاهما برق تری ایماضه ضو

فقلت: ضو ما ذا؟ فقال:

ضوء تلالا فی دجی لیله مظلمه مغیمه لو

فقلت: لو ما ذا؟ فقال:

لو مرّ فیها سائر مدلج علی هضیم الکشح منطو

فقلت: منطو ما ذا؟ فقال:

منطوی الظهر هضیم الحشا کالباز ینقض من الجوّ

قلت: جوّ ما ذا؟ فقال:

جوّ السّما و الرّیح تهوی به مثل رجال الحیّ یدعو

قلت: یدعو ما ذا؟ فقال:

یدعو جمیعا و القنا شرّعا کفیت ما لاقوا و یلقوا

فقلت: یلقوا ما ذا؟ فقال:

إن کنت لا تفهم ما قلته فان عندی صنعه البو

فقلت: بو ما ذا؟ فقال و قد قبض مقبض سیفه:

البوّ لا یحجب عن امّه یا الف قرنان تقم او

قال الأصمعی فسکتّ فأخذته إلی منزلی فذبحت أربع دجاجات، فلما نضجن جئت بهنّ إلیه، فقلت له: اقسمهنّ علیّ و علیک و علی زوجتی و ولدی، فقال: اقسمهنّ زوجا أو فردا؟ فقلت: زوجا، فقال: أنت و ولدک و زوجتک و دجاجه أربعه و الأربعه زوج، و أنا و ثلاث دجاجات أربعه و الأربعه زوج، فأخذت الدّجاجه و مضیت، فلّما کان فی اللیله الثّانیه أتیت إلیه بثلاث دجاجات، و قلت: ورد علیّ ولد آخر، فاقسمهنّ فردا فقال: ولدان و أنت و امّهما و دجاجه خمسه، و الخمسه

ص:130

فرد، و أنا و دجاجتان ثلاثه، و الثلاثه فرد، فأخذت الدّجاجه و مضیت، فلما کان فی اللیله الثالثه أحضرت إلیه دجاجه، فقال: الجناحان للجناحین، و ناولهما للولدین، ثمّ قال، العجز للعجوز، و الرّأس للرّأس، و أنت رأس یا اصمعی، و الصّدر للصّدر، فلما کان وقت الانصراف خرجت لأودّعه، فقال: ارجع فخذ ما ترکته فی مکانی، فرجعت فوجدته قد ترک لی دنانیر کثیره، فأخذتها، فقیل لی بعد ذلک: إنّه من أولاد الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام.

و منها العکس

و هو أن تقدّم فی الکلام جزء و تؤخّر جزء آخر ثم تعکس فتؤخّر ما قدّمت و تقدّم ما أخّرت(1) و یسمّی التّبدیل أیضا و هو علی ما یستقرء من أمثلته علی وجوه کثیره.

منها أن یقع بین أحد طرفی جمله و ما اضیف إلیه مثل قولهم: عادات السّادات سادات العادات، و أوصاف الأشراف أشراف الأوصاف، و کتب الأحباب أحباب الکتب، و شیم الأحرار أحرار الشیم، و کلام الملوک ملوک الکلام، فانّ العادات أحد طرفی الجمله، و السّادات مضاف ألیه لذلک الطرف و قد وقع العکس فیما بینهما بأن قدّم أوّلا العادات علی السّادات، ثم عکس فقدّم السّادات علی العادات، و هکذا باقی الأمثله.

و منها أن یقع بین متعلقی فعل واحد مثل قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ قز (107):

ما لی أریکم أشباحا بلا أرواح و أرواحا بلا أشباح.

و فی المخ قیج (113):

تری المرحوم مغبوطا، و المغبوط مرحوما.

و منها أن یقع بین متعلقی عاملین فی جملتین مثل قوله سبحانه:

«یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ »، وَ «یُولِجُ اللَّیْلَ »

ص:131


1- (1) لا یخفی ما فی هذا الکلام من حسن التعبیر لاشتماله علی العکس (منه).

«فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ ».

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ قیج (113):

فسبحان اللّه ما أقرب الحیّ من المیّت للحاقه به، و أبعد المیّت من الحیّ لانقطاعه عنه.

فانّ الحیّ و المیّت متعلقان لأقرب و أبعد و قدّم أولا الحیّ علی المیّت و ثانیا المیّت علی الحیّ و منها أن یقع بین متعلقی فعلین مع توسّط الفعل بین المتعلقین مثل قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ قنه (155) فبالإیمان یستدلّ علی الصّالحات و بالصّالحات یستدلّ علی الإیمان و منها أن یقع بین لفظین فی طرفی الجملتین مثل قوله تعالی:

«لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ » قدّم أوّلا هنّ علی هم و ثانیا هم علی هنّ و هما لفظان وقع أحدهما فی جانب المسند إلیه و الآخر فی جانب المسند، و قول امیر المؤمنین علیه السلام فی المخ یز (17).

فإن أصاب خاف أن یکون قد أخطأ، و إن أخطأ رجا أن یکون قد أصاب فانّ أصاب و أخطأ فعلان وقع أحدهما فی جانب الشّرط و الآخر فی جانب الجزاء و تعاکسا.

و منها أن یقع بین جملتین فی طرفی قرینتین، مثل قوله علیه السلام فی المخ قفز (187):

أوحشوا ما کانوا یوطنون، و أوطنوا ما کانوا یوحشون.

و منها أن یقع بین طرفی الجمله، مثل قولهم: الجنون فنون و الفنون جنون، قال التّفتازانی:

ص:132

طویت باحراز الفنون و نیلها رداء شبابی و الجنون فنون

فلما تعاطیت الفنون و حظها تبیّن لی أنّ الفنون جنون

و من العکس فی النّظم أیضا قول أبی هلال العسکری فی وصف الرّبیع:

لبس الماء و الهواء صفاء و اکتسی الرّوض بهجه و بهاء

فتخال السماء باللّیل أرضا و تری الأرض فی النّهار سماء

و قال آخر:

فلا مجد فی الدّنیا لمن قلّ ماله و لا مال فی الدّنیا لمن قلّ مجده

و قال الاضبط:

قد یجمع المال غیر آکله و یأکل المال غیر من جمعه

و یقطع الثّوب غیر لابسه و یلبس الثّوب غیر من قطعه

و منها رد العجز علی الصدر

و هو أن تجیء بکلام یلاقی آخره أوّله لفظا بوجه من الوجوه نثرا أو نظما، أمّا فی النّثر فهو علی أربعه أقسام، لأنّ اللّفظین الواقعین فی أوّل الفقره و آخرها إمّا أن یکونا مکرّرین أی متّفقین لفظا و معنی، أو یکونا متجانسین أی متشابهین لفظ لا معنی، أو ملحقین بالمتجانسین و هما اللذان یجمعهما الاشتقاق أو شبهه فالأوّل أن یکونا مکرّرین کقوله سبحانه:

«وَ تَخْشَی النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ ».

و الثّانی أن یکونا متجانسین نحو قولهم، سائل اللئیم یرجع و دمعه سائل.

و الثّالث أن یجمعهما الاشتقاق کقوله تعالی:

«اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً ».

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ فب (82):

و أستهدیه قریبا هادیا، و فی المخ قفز (187): و کیف غفلتکم عمّا

ص:133

لیس یغفلکم، و فیه أیضا: حملوا إلی قبورهم غیر راکبین و أنزلوا فیها غیر نازلین.

و الرّابع أن یجمعهما شبه الاشتقاق نحو قوله تعالی:

«قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ ».

أقول: و یعجبنی أن الحق بهذه الأربعه قسما خامسا، و هو أن یکون أحد اللفظین المکررین قریبا من أوّل الکلام و الآخر فی الآخر نحو قوله علیه السلام الآتی فی أواخر النّهج فی باب المخ من حکمه:

ألکلام فی وثاقک ما لم تتکلّم به فإذا تکلّمت صرت فی وثاقه.

لعدّهم نظیر ذلک فی النّظم من أمثال النّوع حسبما تعرفه.

و أمّا فی النّظم فعلی أربعه أقسام، و هی أن یقع أحد اللفظین فی آخر البیت و الآخر فی صدر المصراع الأوّل أو حشوه أو عجزه أو صدر المصراع الثّانی و علی کلّ من هذه التّقادیر فاللفظان إمّا مکرّران أو متجانسان أو ملحقان بهما، فتصیر الأقسام اثنی عشر حاصله من ضرب أربعه فی ثلاثه و باعتبار أن الملحقین قسمان لأنّه امّا أن یجمعهما الاشتقاق أو شبهه تصیر الأقسام ستّه عشر حاصله من ضرب أربعه فی أربعه.

فالأوّل و هو أفضل أقسام النّوع و أشهرها أن یقع أحد اللفظین فی آخر البیت و الآخر فی صدر المصراع الأوّل مع تکرّر اللفظین، نحو قوله:

سکران سکر هوی و سکر ندامه أنّی یفیق فتی به سکران

و قوله:

سریع إلی ابن العمّ یلطم وجهه و لیس الی داع النّدی بسریع

و الثّانی أن یقع أحد اللفظین فی آخر البیت و الثّانی حشو المصراع الأوّل مع تکرّرهما أیضا کقوله:

تمتّع من شمیم عرار نجد فما بعد العشیّه من عرار

ص:134

و الثّالث أن یقع أحدهما فی آخر البیت و الآخر فی آخر المصراع الأوّل مع التکرّر أیضا کقوله:

و من کان بالبیض الکواعب مغرما فما زلت بالبیض القواضب مغرما

و الرّابع أن یقع أحدهما مع تکرّرهما فی آخر البیت و الآخر فی أوّل المصراع الآخر نحو قول ابن جابر:

صفحوا عن محبّهم و أقالوا من عثار الهوی و منّوا بوصل

لست أستوجب الوصال و لکن أهل تلک الخیام أکرم أهل

و الخامس أن یقع أحد اللفظین فی آخر البیت و الآخر فی صدر المصراع الأوّل و اللفظان متجانسان، قال المطرّزی و هو أحسن من الأوّل اقول: و هو غیر معلوم و مثاله قوله:

ذوائب سود کالعناقید ارسلت فمن أجلها منّا النّفوس ذوائب

و السّادس أن یقع أحدهما فی آخر البیت و الآخر فی حشو المصراع الأوّل مع تجانسهما کقوله:

لا کان انسان تیمم قاصدا صید المها فاصطاده انسانها

و السّابع أن یقع أحدهما فی آخر البیت و الآخر فی آخر المصراع الأوّل مع تجانسهما أیضا کقول الحریری:

فمشغوف بآیات المثانی و مفتون برنات المثانی

المثانی الأوّل القرآن، و الثّانی جمع مثنی و هو من أوتار العود ما کان بعد الأوّل.

و الثّامن أن یقع أحدهما فی آخر البیت و الآخر فی أول المصراع الآخر مع التجانس أیضا کقول الأرجانی:

أمّلتهم ثمّ تأمّلتهم فلاح لی أن لیس فیهم فلاح

و التّاسع أن یقع أحدهما فی آخر البیت و الآخر فی صدر المصراع الأوّل و هما مشتقان کقول البختری.

ص:135

ضرب الجبال بمثلها من عزمه غضبان یطعن بالحمام و یضرب

و العاشر أن یقع أحدهما فی آخر البیت و الآخر فی حشو المصراع الأول مع اشتقاقهما أیضا کقول امرء القیس:

اذا المرء لم یخزن علیه لسانه فلیس علی شیء سواه بخزان

و الحادی عشر أن یقع أحدهما فی آخر البیت و الآخر فی آخر المصراع الأوّل مع الاشتقاق أیضا کقوله:

فدع الوعید فما وعیدک ضائری أطنین أجنحه الذّباب یضیر

و الثّانی عشر أن یقع أحدهما فی آخر البیت و الآخر فی أوّل المصراع الآخر مع الاشتقاق أیضا کقول أبی تمام:

ثوی فی الثّری من کان یحیی به الوری و یغمر صرف الدّهر نائله الغمر

و قد کانت البیض القواضب فی الوغی بواتر فهی الآن من بعده بتر

و الثّالث عشر أن یقع أحدهما فی آخر البیت و الآخر فی صدر المصراع الأوّل و بینهما شبه الاشتقاق کقول الحریری:

و لاح یلحی علی جری العنان إلی ملهی فسحقا له من لائح لاح

فالأوّل ماضی یلوح و الثّانی اسم فاعل من لحاه.

و الرّابع عشر أن یکون أحدهما فی آخر البیت و الآخر فی حشو المصراع الأوّل و بینهما شبه الاشتقاق أیضا کقوله:

لعمری لقد کان الثّریا مکانه تراه فأضحی الآن مثواه فی الثّری

و الخامس عشر أن یکون أحدهما فی آخر البیت و الآخر فی آخر المصراع الأوّل و هما شبیهان بالمشتقّ کقول الحریری:

و مضطلع بتلخیص المعانی و مطلع الی تلخیص عانی

و السّادس عشر أن یقع أحدهما فی آخر البیت و الآخر فی صدر المصراع الثّانی و یجمعهما شبه الاشتقاق أیضا کقول التّهامی:

ص:136

طیف ألمّ فزاد فی آلامی ألما و لم أعهده ذا إلمام

و منها الرجوع

و هو العود إلی الکلام السّابق بنقضه و إبطاله لنکته و لیس المراد أنّ المتکلم أخطأ ثم عاد، لأنّ ذلک یکون غلطا لا بدیع فیه، و إنّما المراد أنّه أوهم الخطاء و إن کان قاله عن عمد إشاره إلی تأکد الاخبار بالثّانی، لأنّ الشیء المرجوع إلیه یکون تحققه أشدّ و مثاله فی النثر قوله علیه السلام فی المخ ج (3):

فلمّا نهضت بالأمر نکثت طائفه، و مرقت أخری، و فسق آخرون، کأنّهم لم یسمعوا اللّه تعالی یقول: «تلک الدّار الآخره نجعلها للّذین لا یریدون علوّا فی الأرض و لا فسادا و العاقبه للمتّقین» بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها، و لکنّه زخرفت الدّنیا فی أعینهم و راقهم زبرجها.

فانّه علیه السلام لما أشار إلی بغی النّاکثین، و القاسطین، و المارقین، أتبعه بقوله کأنّهم لم یسمعو اللّه تعالی اه، تنبیها علی أنّ لازم سماع هذه الآیه و التدبّر فیها ترک البغی و الفساد فی الأرض، فحیث لم یترکوه جعلوا بمنزله غیر السّامع ثم رجع إلیه و نقضه لنکته، و أبطل عدم السّماع بقوله: بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها مؤکدا بالقسم البارّ و النکته تأکید التّقریع و التّوبیخ و تشدید اللّوم و الذمّ باظهار أنّ عدم انتفاعهم بالسّماع إنّما هو لشدّه افتتانهم بالدّنیا و ما فیها، و اغترارهم بزخارفها، فاستحقّوا بذلک الخزی العظیم، و العذاب الألیم، و من النّظم قول زهیر بن أبی سلمی:

قف بالدّیار التی لم یعفها القدم بلی و غیّرها الأرواح و الدّیم

فانّ أوّل الکلام دلّ علی أن تطاول الزّمان و تقادم العهد، لم یعف الدّیار، ثم عاد إلیه و نقضه لنکته، و هی إظهار الکابه و الحزن و الحیره و الدّهش کأنّه لما وقف علی

ص:137

الدّیار تسلّطت علیه کأبه أذهلته فأخبر بما لم یتحقّق، ثم رجع إلیه عقله و أفاق بعض الافاقه، فتدارک کلامه السّابق بقوله: بلی عفاها القدم، و غیرها الأرواح و الدّیم

و منها الارصاد

و هو مأخوذ من رصدته بمعی رقبته کان السّامع یرصد ذهنه لعجز الکلام بما دلّ علیه ممّا قبله، و فی الاصطلاح أن یجعل قبل العجز من الفقره(1) أو من البیت ما یدلّ علی العجز أعنی آخر کلمه من البیت أو الفقر، و إنّما یدلّ علیه و یفهم منه إذا عرف الرّوی أی الحرف الذی یبنی علیه أواخر الأبیات أو الفقر مع تکرّره، و یقال له: التّسهیم أیضا مأخوذ من البرد المسهم أی المخطط، و هو الذی یدلّ أحد سهامه علی الذی یلیه، لکون لونه یقتضی أن یلیه لون مخصوص بمجاوره اللّون الذی قبله أو بعده منه.

و کیف کان فمثاله من النّثر قوله سبحانه:

«وَ ما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ » و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ ص (90):

و أجریها، أی الکواکب، علی أذلال تسخیرها من ثبات ثابتها، و مسیر سائرها، و هبوطها و صعودها، و نحوسها و سعودها.

و من النّظم قول البختری:

أحلّت دمی من غیر جرم و حرّمت بلا سبب یوم اللقاء کلامی

فلیس الذی حلّلته بمحلّل و لیس الذی حرّمته بحرام

و قول ابن هانی الاندلسی:

ص:138


1- (1) الفقره فی النثر بمنزله البیت من الشعر مثلا قوله (علیه السلام) الحمد للّه الذی لا یبلغ مدحته القائلون فقره و لا یحصی نعمائه العادون فقره اخری و هی فی الاصل حلی یصاغ علی شکل فقره الظهر قاله التفتازانی (منه)

و إذا حللت فکلّ واد ممرع و إذا ظعنت فکلّ شعب ما حل

و إذا بعدت فکلّ شیء ناقص و إذا قربت فکلّ شیء کامل

و منها ارسال المثل

و هو عباره عن أن یأتی المتکلم فی کلامه و الشّاعر فی بیت أو بعضه بما یجری مجری المثل السّائر من نعت أو حکمه أو غیر ذلک ممّا یحسن التمثیل به.

قال الزّمخشری فی محکی کلامه من الکشّاف: المثل فی أصل کلامهم بمعنی المثل و هو النّظیر یقال: مثل و مثل و مثیل کشبه و شبه و شبیه، ثم قیل للقول الممثل مضربه بمورده مثل، و لضرب العرب الأمثال و استحضار العلماء المثل و النّظائر شان لیس بالخفی فی خبیئات المعانی، و رفع الأستار عن الحقائق حتّی تریک المخیّل فی صوره المحقّق، و المتوهّم فی معرض المتیقّن، و الغائب کأنّه مشاهد، و فیه تبکیت للخصم الألدّ، و قمع لسوره الجامح الأبی، و لأمر ما أکثر اللّه تعالی فی کتابه المبین و فی سایر کتبه أمثاله، و فشت فی کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کلام الانبیاء علیهم السّلام و الحکماء، قال اللّه تعالی:

«وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ » و من سور الانجیل سوره الأمثال، و لم یضربوا مثلا، و لا رأوه أهلا للتّیسّر، و لا جدیرا بالقبول، إلاّ قولا فیه غرابه من بعض الوجوه، و من ثمّ حوفظ علیه، و حمی عن التغیّر انتهی.

إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ أمثله هذا النّوع نثرا و نظما کثیره مطرده.

فمن النّثر فی الکتاب العزیز قوله سبحانه:

«کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ » و قوله تعالی: «ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ »، وَ «ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ »، وَ «کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ »،

ص:139

وَ «لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ »، وَ «لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ »، وَ «هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ »، إلی غیر ذلک.

و فی الحدیث النّبوی صلّی اللّه علیه و آله قوله:

خیر الامور أوساطها، و المرء مع من أحبّ، و الشّاهد یری ما لا یراه الغائب، و نحو ذلک.

و فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام قوله فی المخ ج (3):

فصبرت و فی العین قذی، و فی الحلق شجی، و قوله علیه السلام فی المخ ید (14): فأنتم غرض لنابل، و أکله لآکل، و فریصه لصائل، و فی المخ کز (27): و لکنّه لا رأی لمن لا یطاع، و فی المخ قلد (134): و الّذی نصرهم و هم قلیل لا ینتصرون، و منعهم و هم قلیل لا یمتنعون، حیّ لا یموت، و فی باب المخ من حکمه:

من صارع الحقّ صرعه، و تکلّموا تعرفوا فإنّ المرء مخبوء تحت لسانه، و الغالب بالشّرّ مغلوب، و مودّه الآباء قرابه بین الأبناء، و قلّه العیال أحد الیسارین، و قیمه کلّ امرء ما یحسن. و هو فیه کثیر جدّا و من النّظم قول امرء القیس بن حجر الکندی:

إذا المرء لم یخزن علیه لسانه فلیس علی شیء سواه بخزان

و قول عدیّ بن زید العبادی:

کفی واعظا بالمرء أیّام دهره تروح له بالواعظات و تغتدی

ص:140

عن المرء لا تسأل و سل عن قرینه فانّ القرین بالمقارن مقتدی

و ظلم ذوی القربی أشدّ مضاضه علی الحرّ من وقع الحسام المهند

و قول لبید بن ربیعه:

و ما المال و الأهلون إلاّ ودیعه و لا بدّ یوما أن تردّ الودائع

و ما المرء إلاّ کالشّهاب و ضوئه یحوز رمادا بعد إذ هو ساطع

لعمرک ما یدری المسافر هل له نجاح و لا یدری متی هو راجع

أ تجزع ممّا أحدث الدّهر للفتی و أیّ کریم لم تصبه القوارع

و منها الجمع

و هو أن یجمع المتکلم بین شیئین مختلفین فصاعدا فی حکم واحد بأن یثبت لهما جهه جامعه یتّحدان بها کقوله علیه السلام فی المخ کج (23):

إنّ المال و البنین حرث الدّنیا، و العمل الصّالح حرث الآخره.

جمع المال و البنین و هما نوعان متباینان فی جهه واحده و هو الحرث. و من النّظم قول السّید علی صدر الدّین:

إنّ المکارم و الفضائل و الندی طبع جبلت علیه غیر تطبّع

و المجد و الشّرف المؤمّل و العلی وقف علیک و لیس بالمستودع

و منها التفریق

و هو ضدّ الجمع أی ایقاع تباین بین أمرین من نوع واحد فی المدح أو غیره فمثاله فی النّثر قوله علیه السلام فی المخ صو (96):

صاحبکم یطیع اللّه و أنتم تعصونه و صاحب أهل الشّام یعصی اللّه و هم یطیعونه، و قوله علیه السلام فی باب المخ من حکمه: غیره المرأه کفر، و غیره الرّجل إیمان.

ص:141

و فی النّظم قول رشید الوطواط:

ما نوال الغمام وقت ربیع کنوال الأمیر یوم سخاء

فنوال الأمیر بدره عین و نوال الغمام قطره ماء

و قول الأدیب یعقوب النّیسابوری:

رأیت عبید اللّه یضحک معطیا و یبکی أخوه الغیث عند عطائه

و کم بین ضحّاک یجود بماله و آخر بکّاء یجود بمائه

و منها الجمع مع التفریق

و هو أن یدخل المتکلم شیئین فی معنی ثم یفرّق بین جهتی الادخال فمثاله فی النّثر قوله علیه السلام فی المخ ص ز (97):

حتّی یقوم الباکیان یبکیان، باک یبکی لدینه و باک یبکی لدنیاه.

و قوله علیه السلام فی المخ فکز (127): و سیهلک فیّ صنفان محبّ مفرط یذهب به الحبّ إلی غیر الحقّ، و مبغض مفرط یذهب به البغض إلی غیر الحقّ.

جمع بین الصّنفین فی الهلکه ثم فرّق بین جهتی الهلاک، و مثله قوله علیه السلام فی باب المخ من حکمه:

هلک فیّ رجلان محبّ غال، و مبغض قال.

و فی النّظم قول الرّشید الوطواط:

فوجهک کالنّار فی ضوئها و قلبی کالنّار فی حرّها

و قول السّید علی الصدر الدّین:

ما بین قلبی و برق المنحنی نسب کلاهما من سعیر الوجد یلتهب

قلبی لما فاته من وصل ساکنه و البرق إذ فاته من ثغره الشّنب

ص:142

و منها التقسیم

و هو فی اللغه التّجزیه و التّفریق، و فی الاصطلاح یطلق علی معان ثلاثه.

أحدها أن یذکر متعدّد و بعباره اخری أن یذکر قسمه ذات جزئین أو أکثر، ثم اضیف ما لکلّ واحد من الأقسام إلیه علی التّعیین، و بهذا القید یتمیّز عن اللّف و النّشر، إذ لا تعیین فیه حسبما تطلع علیه، و مثاله فی النّثر قوله علیه السلام فی المخ فد (104):

و کلّ نفس معها سائق و شهید سائق یسوقها إلی محشرها، و شاهد یشهد علیها بعملها.

و من النّظم قول المتلمس:

و لا یقیم علی ضیم یراد به إلاّ الأذلاّن عیر الحیّ و الوتد

هذا علی الخسف مربوط برمّته و ذا یشجّ فلا یرثی له أحد

ذکر العیر و الوتد ثمّ أضاف إلی الأوّل الرّبط مع الخسف، و إلی الثّانی الشجّ و ثانیها أن تذکر أحوال الشیء مضافا إلی کلّ من تلک الأحوال ما یلیق به، کقوله علیه السلام فی المخ کج (23):

المرء المسلم ینتظر من اللّه إحدی الحسنیین، إمّا داعی اللّه فما عند اللّه خیر له، و إمّا رزق اللّه فإذا هو ذو أهل و مال و معه دینه و حسبه، و قوله علیه السلام فی المخ صح (98): أ و لستم ترون أهل الدّنیا یمسون و یصبحون علی أحوال شتّی فمیّت یبکی، و آخر یعزّی، و صریع مبتلی، و عائد یعود، و آخر بنفسه یجود، و طالب للدّنیا و الموت یطلبه، و غافل و لیس بمغفول عنه.

و من النّظم قوله:

ص:143

سأطلب حقّی بالقنا و مشایخ کانّهم من طول ما التثموا مرد

ثقال إذا لاقوا خفاف إذا ادعوا کثیر إذا شدّوا قلیل إذا عدّوا

ذکر أحوال المشایخ، و أضاف إلی کلّ منها ما یناسبه.

و ثالثها استیفاء أقسام الشّیء، و بعباره اخری أن یتقصّی تفصیل ما ابتدء به و یستوفی جمیع الأقسام الذی یقتضیها ذلک المعنی، فمثاله نثرا من الکتاب العزیز قوله سبحانه:

«یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً » و قوله: «فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ » و من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام قوله فی المخ یو (16):

شغل من الجنّه و النّار أمامه ساع سریع نجا، و طالب بطیء رجا، و مقصّر فی النّار هوی.

و هذا التّقسیم موافق للتّقسیم فی الآیه الأخیره، فانّ السّاع السّریع مساوق للسّابقین و الطالب البطیء مساوق لأصحاب المیمنه، و المقصر الهاوی مساوق لأصحاب المشئمه و نظما قول صفی الدّین فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و آله.

أفنی جیوش العدی غزوا فلست تری سوی قتیل و مأسور و منهزم

و منها الجمع مع التقسیم

و هو عباره عن جمع متعدد تحت حکم ثم تقسیمه کقوله تعالی:

«ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ »

ص:144

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ (1):

ثمّ فتق ما بین السّموات العلی، فملأهنّ أطوارا من ملائکته، منهم سجود لا یرکعون، و رکوع لا ینتصبون، و صآفّون لا یتزایلون، و مسبّحون لا یسأمون اه.

و لک أن تجعل ما مثّلنا به من کلامه علیه السلام للتّقسیم بالمعنی الأخیر مثالا لهذا النّوع أیضا أعنی التّقسیم و الجمع فان قلت: فعلی هذا لا یبقی فرق بین النّوعین.

قلت: کلاّ فانّ استیفاء الأقسام شرط فیما سبق و لیس بشرط هنا فافهم جیّدا.

و أمّا الفرق بین ذلک و بین التّقسیم بالمعنیین الأوّلین فواضح لا یخفی، و من النّظم قول أبی الطیب المتنبّی فی مدح سیف الدّوله:

قاد المقانب أقصی شربها نهل علی الشکیم و أدنی سیرها سرع

لا یعتقی بلدا مسراه عن بلد کالموت لیس له ریّ و لا شبع

حتّی أقام علی ارباض خرشفه تشقی به الرّوم و الصّلبان و البیع

للسّبی ما نکحوا، و القتل ما ولدوا و النّهب ما جمعوا، و النّار ما زرعوا

فجمع أوّلا شقاء الرّوم بالممدوح الشّامل للسبی و القتل و النّهب و الاحراق، ثم قسم ثانیا و فصّله

و منها الجمع مع التفریق و التقسیم

و هو عباره عن أن یجمع المتکلم متعددا تحت أمر ثمّ یفرّق ثمّ یضیف إلی کلّ ما یناسبه، و مثاله فی النّثر من الکتاب الکریم قوله سبحانه:

«یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا »

ص:145

«فَفِی الْجَنَّهِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ » فقد جمع الأنفس فی عدم التکلّم بقوله: لا تکلم نفس، ثمّ فرّق بأن أوقع التّباین بینها بأن بعضها شقیّ و بعضها سعید، ثمّ قسّم و أضاف إلی السّعداء ما لهم من نعیم الجنه، و إلی الأشقیاء ما لهم من عذاب النّار، و من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام قوله فی المخ قح (108) فی شرح حال الأموات:

فجعلهم فریقین أنعم علی هؤلاء، و انتقم من هؤلاء، فأمّا أهل الطّاعه فأثابهم فی جواره، و خلّدهم فی داره، إلی قوله: فأمّا أهل المعصیه فأنزلهم شرّ دار، و غلّ الأیدی إلی الأعناق.

فقد جمع الأموات فی ضمیر الجمع فی جعلهم، ثمّ فرّقهم فریقین، أحدهما المنعم علیهم، و ثانیهما المنتقم منهم، ثمّ قسّمهم بقوله: فأمّا أهل الطاعه، فأمّا أهل المعصیه فانّ أهل الطاعه یساوق من أنعم علیهم، و أهل المعصیه یساوق من انتقم منهم فافهم، و فی النّظم قول ابن شرف القیروانی:

لمختلفی الحاجات جمع ببابه فهذا له فنّ و هذا له فنّ

فللخامل العلیا و للمعدم الغنی و للمذنب العتبی و للخائف الأمن

و منها الافتنان

و هو الاتیان بفنّین مختلفین من فنون الکلام فی بیت واحد فأکثر، مثل النّسیب، و الحماسه، و المدح، و الهجو، و التّهنیه، و التّعزیه، و لا یختصّ بالنّظم بل یکون فی النّثر أیضا فمنه قوله سبحانه:

«کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ » فانّه جمع بین الفخر و التّعزیه، فعزّی سبحانه جمیع المخلوقات من الانس و الجن و الملائکه و سائر أصناف ما هو قابل للحیاه، و تمدّح بالبقاء بعد فناء الموجودات فی عشر لفظات، مع وصف ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال و الاکرام. و قول

ص:146

أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ ب (2):

زرعوا الفجور، و سقوه الغرور، و حصدوا الثّبور، لا یقاس بآل محمّد علیهم السّلام من هذه الامّه أحد، و لا یسوّی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا.

فانّ ذیل الکلام مسوق لمدح آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و صدره مسوق لهجو المبغضین لهم و قدحهم. و من الافتنان بالهجو و المدح فی النّظم قول أبی ربیعه فی یزید بن حاتم یفضّله علی یزید بن اسید و کان فی لسانه تمتمه فعرّض بها فی هذه الأبیات:

لشتان ما بین الیزیدین فی النّدی یزید سلیم و الأعزّ ابن حاتم

فهمّ الفتی الأزدیّ اتلاف ماله و همّ الفتی القیسی جمع الدّراهم

فلا یحسب التّمتام أنّی هجوته و لکنّنی فضّلت أهل المکارم

و منه بالجمع بین التهنیه و التّعزیه قول أبی نواس یعزّی الفضل عن الرّشید و یهنّیه بالأمین:

تعزّ أبا العبّاس عن خیر هالک بأکرم حیّ کان أو هو کائن

حوادث أیّام تدور صروفها لهنّ مساو مرّه و محاسن

و فی الحیّ بالمیت الذی غیب الثری فلا الملک مغبون و لا الموت غابن

و منها المذهب الکلامی

و هو عباره عن أن یأتی البلیغ بحجه علی ما یدّعیه علی طریقه المتکلّمین، و هی أن تکون بعد تسلیم المقدّمات مستلزمه للمطلوب.

فمثاله نثرا من الکتاب العزیز قوله تعالی حکایه عن إبراهیم علیه السلام:

«فَلَمّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ ».

أی القمر آفل و ربّی لیس بآفل، فالقمر لیس بربّی، و من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام ما فی المخ سو (66): من احتجاجه علی أولویته بالخلافه و إبطال دعوی المهاجرین و الأنصار حسبما تعرفه إن شاء اللّه تعالی هناک تفصیلا، و قوله علیه السلام فی المخ قز (107):

ص:147

خلق الخلق من غیر رویّه إذ کانت الرّویات لا تلیق إلاّ بذوی الضّمائر و لیس بذی ضمیر فی نفسه.

و هذا النّوع کثیر فی خطبه علیه السلام المسوقه للتّوحید کما هو غیر خفیّ علی الخبیر.

و نظما قول الشّیخ صفیّ الدّین فی مدح النّبی صلّی اللّه علیه و آله:

کم بین من أقسم اللّه العلیّ به و بین من جاء باسم اللّه فی القسم

فانّ مطلوبه تفضیله علیه السلام علی سایر الأنبیاء، و احتجّ علی ذلک بقسم اللّه سبحانه به فی قوله:

«لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ ».

و لم یقسم بغیره منهم بل هم أقسموا به سبحانه، و شتّان بین المنزلتین.

و مثله قول بعضهم فی وصف أمیر المؤمنین علیه السلام و تفضیله علی أبی بکر و غیره و هو من أبدع ما قیل:

کم بین من شکّ فی خلافته و بین من قیل إنّه اللّه

و منها المبالغه

و تسمّی بالتبلیغ، و سمّاه بعضهم بالافراط فی الصّفه، و هو أن تثبت لشیء وصفا و تدّعی بلوغ ذلک الوصف فی الشدّه و الضّعف حدّا هو مستبعد جدّا، لکنه ممکن عقلا و عاده، مثل قوله تعالی فی الکتاب الکریم:

«یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها » و المعنی أنّ هول القیامه إذا فاجا المرضعه و قد ألقمت الصّبی ثدیها نزعته من فیه، لما یلحقها من الدّهشه عن الذی أرضعته، و عن الحسن تذهل المرضعه عن ولدها لغیر فطام، و تضع الحامل ما فی بطنها لغیر تمام، فالذّهول و الوضع المذکوران مبالغه فی وصف یوم القیامه بالشدّه، و هما ممکنان عقلا و عاده. و من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ له (35):

فأبیتم علیّ إباء المخالفین الجفاه، و المنابذین العصاه، حتّی ارتاب

ص:148

النّاصح بنصحه، و ضنّ الزّند بقدحه.

فانّ ارتیاب النّاصح بنصحه، و ضنّ الزّند بقدحه، مبالغه فی وصف إبائهم و تمرّدهم بالشدّه، و هما أمران ممکنان عقلا و عاده. و من النّظم قوله:

و کم لک نعما لو تصدّی لشکرها لسان معدّ لاعتراه کلول

اکلّف نفسی أن اقابل عفوها بجهدی و هل یجزی الکثیر قلیل

و منها الاغراق

و هو أن تدّعی لشیء وصفا بالغا حدّ الامکان عقلا، و الاستحاله عاده، کقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ ج (3):

ینحدر عنّی السّیل، و لا یرقی إلیّ الطّیر.

فانّ عدم رقی الطیر إلی مکان یکون فیه الانسان ممتنع عاده، و لکنّه ممکن عقلا بالنّظر إلی مقامات الامام النّورانیه، و معجزاته الخارقه للعاده. و من النّظم قول أبی الطیب المتنبّی:

روح تردّد فی مثل الخلال إذا أطارت الرّیح عنه الثّوب لم یبن

کفی بجسمی نحو لا انّنی رجل لو لا مخاطبتی إیّاک لم ترنی

فدعوی نحول الشّخص حتّی یصیر مثل الخلال و لا یستدل علیه إلاّ بالکلام أمر ممتنع عاده، إلاّ أنّه ممکن عقلا إذ الشیء الدقیق إذا کان بعیدا لا یری بخلاف الصّوت و منه قوله:

و نکرم جارنا ما دام فینا و نتبعه الکرامه حیث مالا

و منها الغلو

و هو أن تدّعی لشیء وصفا هو ممتنع عقلا و عاده، و منه یعلم أنّ المبالغه دون الاغراق، و الاغراق دون الغلوّ، و أحسنه ما دخل علیه ما یقربه إلی الصّحه

ص:149

ککاد و لو لا و لو و حرف التّشبیه، کقوله تعالی:

«یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ » فانّ إضاءه الزّیت مع عدم مسیس النّار مستحیله عقلا و عاده، و بدخول یکاد خرج عن الامتناع، لأنّها دلت علی مقاربه الاضائه لا وقوعها الذی هو المستحیل. و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ قح (108):

فکأنّ ما هو کائن من الدّنیا عن قلیل لم یکن، و کأنّ ما هو کائن من الآخره عمّا قلیل لم یزل.

فانّ کون ما هو کائن غیر موجود أبدا، و کون ما یکون بعد موجودا أزلا أی ثابتا فی الماضی مستحیلان عقلا و عاده، إذ تنافی الوجود و العدم و الاستقبال مع الماضی ضروریّ، إلاّ أنّه بدخول کانّ للتّقریب و التشبیه ارتفعت الاستحاله، و المقصود الاشاره إلی سرعه زوال الدّنیا و فنائها، و سرعه لحوق الآخره و بقائها و سیأتی له مزید توضیح فی مقامه إن شاء اللّه، و من النّظم قول نصر السّفاقسی:

أذا به الحبّ حتّی لو تمثّله بالوهم خلق لأعیاهم توهّمه

لو لا الأنین و لو عات تحرّکه لم یدره بعیان من یکلّمه

و البیت الأوّل من الغلوّ، و الثّانی من الاغراق، و قول أبی العلاء المعرّی:

یکاد قسیّه من غیر رمی تمکّن فی قلوبهم النّبالا

یکاد سیوفه من غیر سلّ یجدن إلی رقابهم انسلالا

و من الغلوّ بغیر حرف التّقریب قوله:

کم سابح أعدوته فوجدته عند الکریهه و هو نسر طائر

لم یرم قط بطرفه فی غایه إلاّ و سابقه إلیها الحافر

ص:150

و منها تجاهل العارف

و سمّاه صاحب المفتاح بسوق المعلوم مساق غیره لنکته، قال: و لا احبّ تسمیته بالتّجاهل، لوروده فی کلام اللّه تعالی، و خصه بعضهم بان یکون علی طریق التّشبیه لیوهم أن شدّه الشّبه بین المشبّه و المشبّه به أحدثت التباس أحدهما، بالآخر و المشهور الأوّل، و النکته فیه إمّا المبالغه فی المدح، أو الذمّ، أو التّعظیم، أو التّحقیر، أو التّوبیخ، أو التّقریر، أو التّعریض، أو التّأسف، أو التّعجب، أو غیر ذلک. قال العلاّمه التّفتازانی: و نکت التّجاهل أکثر من أن یضبطها العالم، فمن أمثلته نثرا للمبالغه فی التوبیخ و التنبیه علی الضّلال قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ فب (82):

فأنّی تؤفکون، أم أین تصرفون، أم بما ذا تغترّون.

و للمبالغه فی التّقریر قوله علیه السلام فی المخ فب (82) أیضا:

أ و لستم أبناء القوم و الآباء و إخوانهم و الأقرباء.

و للمبالغه فی التّعجب قوله علیه السلام فی المخ قز (107):

ما لی أریکم أشباحا بلا أرواح، و أرواحا بلا أشباح.

و للمبالغه فی التّحقیر قوله علیه السلام فی المخ کب (22):

یا خیبه الدّاعی من دعا و إلی ما أجیب، و قوله علیه السلام فی المخ قلو (136) أنت تکفینی فو اللّه ما أعزّ اللّه من أنت ناصره.

و للمبالغه فی التعظیم قوله علیه السلام فی المخ قسد (164):

فکیف تصل إلی صفه هذا عمائق الفطن، أو تبلغه قرائح العقول، أو تستنظم وصفه أقوال الواصفین.

ص:151

و للمبالغه فی التحسّر قوله علیه السلام فی المخ قفا (181):

أین اخوانی الّذین، رکبوا الطّریق، و مضوا علی الحقّ، أین عمّار و أین ابن التّیهان، و أین ذو الشّهادتین، و أین نظراؤهم.

إلی غیر ذلک مما یجده المتتبّع البصیر بأقطار کلامه.

و من أمثلته نظما للمبالغه فی المدح قول القاضی الفاضل یمدح الملک العادل:

أ هذه سیر فی المدح أم سور و هذه أنجم فی السّعد أم غرر

و أنمل أم بحار و السّیوف لها موج وافر ندها فی لجّها درر

و أنت فی الأرض أم فوق السّماء و فی یمینک البحر أم فی وجهک القمر

و فی التّحقیر قوله:

یقولون هذا عندنا لیس ثابتا و من أنتم حتّی تکون لکم عند

و فی التّوبیخ قوله:

أیا شجر الخابور مالک مورقا کأنک لم تجزع علی ابن طریف

و فی التّقریر قوله:

أ لستم خیر من رکب المطایا و أندی العالمین بطون راح

و فی النّحول قول الثعالبی:

لی فاتن سیّد یعلّمنی بحسنه کیف یعبد الصّنم

لما رآنی و فی یدی قلم لم یدر مولای أیّنا القلم

و منها الاعتراض

و سمّاه قوم بالحشو، و هو أن یؤتی فی أثناء کلام، أو بین کلامین متصلین معنی بجمله أو أکثر لا محل لها من الاعراب لنکته سوی دفع الایهام، و المراد بالکلام لیس هو المسند إلیه و المسند فقط بل مع جمیع ما یتعلّق بهما من الفضلات و التّوابع، و المراد بالکلامین المتّصلین أن یکون الثّانی منهما بیانا للأوّل، أو

ص:152

تأکیدا له، أو بدلا منه و نحوه، و خرج بقولنا سوی الایهام الاحتراس، و هو أن یؤتی فی کلام یوهم خلاف المقصود بما یدفعه، کقول طرفه:

فسقی دیارک غیر مفسدها حلوب(1) الرّبیع و دیمه تهمی

فقوله: غیر مفسدها احتراس أتی به لدفع کون المطر مفسدا، لأنّ نزوله قد یکون سببا لفساد الدّیار و خرابها.

و النکته فی الاعراض قد یکون التوکید، مثل قوله علیه السلام فی المخ قصب (182):

فإنّ اللّه سبحانه خلق الخلق حین خلقهم غنیّا عن طاعتهم آمنا من معصیتهم.

فانّ المقصود به توکید تنزیه اللّه سبحانه عن صفات النّقص و الافتقار فی الأزل کما فی الأبد، و الاشاره إلی أنّ غرضه من الخلق و الایجاد لم یکن تکمیل ذاته بجلب المنفعه أو دفع المضرّه کما فی سایر الصنّاع، یصنعون الصّنایع لافتقارهم إلیها و یریدون منها تحصیل کمال لیس لهم، لما فی ذواتهم من النّقص و الحاجه.

و قد تکون التّنبیه علی عظم الرزیّه مثل قوله علیه السلام فی المخ کب (22):

فیا عجبا و اللّه یمیت القلب و یجلب الهمّ من اجتماع هؤلاء القوم علی باطلهم، و تفرّقکم عن حقّکم.

و قد تکون التّعظیم مثل قوله علیه السلام فی المخ قلح (138):

أ لا و فی غد و سیأتی غد بما لا تعرفون یأخذ الوالی اه.

فانّ قوله: فی غد متعلّق بقوله یأخذ، و الجمله بین الظرف و المظروف اعتراض لتعظیم شأن الغد الموعود بمجیئه.

و قد تکون توکید التّوبیخ، مثل قوله علیه السلام فی المخ کب (22) أیضا:

ص:153


1- (1) ای نزول المطر فی الربیع و المطر الذی یدوم ثلاثه ایام یسیل (منه)

و لم أعرفکم معرفه و اللّه جرّت ندما، فانّ جمله القسم فی الکلامین(1) فیه اعتراضیه أتی بها لما ذکرناها من النکته.

و قد تکون التنفیر، مثل قوله علیه السلام فی المخ کج (23):

فإنّ المرء المسلم ما لم یعش دنائه تظهر فیخشع لها إذا ذکرت و تعزی بها لئام النّاس کان کالفالج الیاسر.

فانّ قوله: کان کالفالج، خبر إنّ، و إدراج جمله فیخشع فی البین من باب الاعتراض و قد یکون التّنزیه، مثل قوله تعالی:

«یَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ ».

فانّ قوله: سبحانه، جمله لکونه بتقدیر الفعل وقعت بین المعطوف و المعطوف علیه لقصد تقدیسه سبحانه عمّا ینسبونه إلیه. و نظیره قوله علیه السلام فی المخ قصا (181):

فقال سبحانه و هو العالم بمضمرات القلوب، و محجوبات الغیوب، إنّی خالق بشرا.

فجمله و هو العالم اه، معترضه بین قال و مقوله و هو قوله: إنّی خالق، جیء بها لقصد التنزیه حسبما تعرفه إن شاء اللّه فی مقامه. و من الاعتراض فی النّظم قوله:

أ تجزع من دمعی و أنت أسلته و من نار أحشائی و منک لهیبها

و تزعم أنّ النّفس غیرک علّقت و أنت و لا منّ علیک حبیبها

فانّ جمله و لا منّ علیک اعتراضیّه، و النکته فیها الاستعطاف، و أن لا یشمئزّ قلبه منه.

و ممّا جاء بین کلامین متّصلین و هو أکثر من جمله قوله علیه السلام فی المخ فک (120):

أما و اللّه لو أنّی حین أمرتکم بما أمرتکم به حملتکم علی المکروه

ص:154


1- (1) أی هذا الکلام و ما سبق من قوله فیا عجبا و اللّه اه منه

الّذی یجعل اللّه فیه خیرا، فإن استقمتم هدیتکم، و إن اعوججتم قوّمتکم، و إن أبیتم تدارکتکم لکانت الوثقی.

فانّ جمله حین أمرتکم بما أمرتکم به، اعتراض بین اسم أنّ و خبرها(1) جیء بها للتّوکید، و جمله فان استقمتم هدیتکم مع الجملتین الشّرطیّتین بعدها اعتراض بین لو و جوابها أعنی لکانت الوثقی، و الفاء فی قوله: فان استقمتم، اعتراضیه، علی حد قوله:

و اعلم فعلم المرء ینفعه أن سوف یأتی کلّ ما قدرا

و منها التکرار

و هو عباره عن تکریر کلمه فاکثر باللفظ و المعنی لنکته، و النکت فیه کثیره.

منها التّوکید مثل قوله تعالی:

«کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ » فالتکرار لتأکید الرّدع، و مثل قوله علیه السلام فی المخ قعه (175):

العمل العمل ثمّ النّهایه النّهایه، و الاستقامه الاستقامه ثمّ الصّبر الصّبر، و الورع الورع.

فانّ الغرض توکید التّرغیب و التحضیض بهذه الامور، و مثله قوله علیه السلام فی المخ قفا (181): الجهاد الجهاد و فی المخ قفب (182): فاللّه أللّه معشر العباد.

فانّه لتأکید المراقبه.

و منها زیاده الاستبعاد، کقوله تعالی:

«هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ ».

و منها التّنبیه و الایقاظ، و قد اجتمعت هذه النّکته مع سابقته فی قوله علیه السلام فی المخ قص (190)

ص:155


1- (1) و هو قوله حملتکم (منه)

هیهات قد فات ما فات و ذهب ما ذهب.

و منها التّحذیر کقوله علیه السلام فی المخ قصا (191):

فالحذر الحذر من طاعه ساداتکم و کبرائکم الّذین تکبّروا.

و منها التّهویل و الانذار، نحو قوله تعالی:

«اَلْحَاقَّهُ مَا الْحَاقَّهُ »، وَ «اَلْقارِعَهُ مَا الْقارِعَهُ ».

و منها تذکر ما قد بعد بسبب طول الکلام، سواء کان التکرار مجرّدا عن رابط، کما فی قوله تعالی:

«ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ ».

أو مع رابط، کقوله سبحانه:

«لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَهٍ مِنَ الْعَذابِ ».

و منها زیاده التوجّع و التّحسر کقوله:

فیا قبر معن أنت أوّل حفره من الأرض خطّت للسّماحه مضجعا

و یا قبر معن کیف و اریت جوده و قد کان منه البرّ و البحر مترعا

و منها التّعظیم کقوله:

«وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ ».

و منها الانکار و التّوبیخ کتکرار قوله:

«فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ ».

و منها الاعتناء و الاهتمام بشأن المکرّر و إظهار کماله، مثل قوله علیه السلام فی المخ قنط (159):

ص:156

اللّهمّ لک الحمد علی ما تأخذ و تعطی، و علی ما تعافی و تبتلی حمدا یکون أرضی الحمد لک، و أحبّ الحمد إلیک، و أفضل الحمد عندک، حمدا یملا ما خلقت، و یبلغ ما أردت، حمدا لا یحجب عنک و لا یقصر دونک، حمدا لا ینقطع عدده و لا یفنی مدده.

و منها زیاده المدح مثل قوله صلّی اللّه علیه و آله:

الکریم بن الکریم بن الکریم بن الکریم یوسف بن یعقوب بن إسحق ابن إبراهیم و منها التّلذذ کقوله:

تاللّه یا ظبیات القاع قلن لنا لیلای منکنّ أم لیلی من البشر

و قوله:

سقی اللّه نجدا و السّلام علی نجد و یا حبّذا نجد علی النّای و البعد

نظرت إلی نجد و بغداد دونه لعلّی أری نجدا و هیهات من نجد

فکرّر لفظ نجد خمس مرّات لتلذّذه بذکرها.

أقول: هذه النکت للتکرار أکثرها ذکره أرباب البدیع فی کتبهم، و الانصاف أن الفائده فی أغلب ما ذکروه هو التّوکید، و النکته التی أوردوها مستفاده من سیاق الکلام، أو قرینه المقام فافهم جیّدا.

و منها شجاعه الفصاحه

و هو عباره عن حذف شیء من لوازم الکلام اعتمادا علی معرفه السّامع به، قال السیّد الرضی (ره): کان شیخنا أبو الفتح یسمّی هذا الجنس شجاعه الفصاحه، لأن الفصیح لا یکاد یستعمله إلاّ و فصاحته جریئه الجنان غزیره المواد، مثل قوله تعالی:

«حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ ».

أی الشّمس و لم یجر لها ذکر، و قوله:

ص:157

«إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ » أی القرآن و قوله: «إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ » أی الرّوح، و نحو ذلک، و فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ ج (3):

أمّا و اللّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافه و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرّحی.

فان الضّمیرین راجعان إلی الخلافه، و لم یسبق لها ذکر فی الکلام، و قوله علیه السلام فی المخ رکد (224):

دار بالبلاء محفوفه و بالغدر موصوفه.

أی الدّنیا، فقد حذف المبتدأ للعلم به، و نحو ذلک کثیر فی کلامه علیه السلام. و من النّظم قول حاتم الطائی:

لعمرک ما یغنی الثّراء عن الفتی اذا حشرجت یوما فضاق بها الصّدر

یرید النّفس.

أقول: هکذا قالوا، و الانصاف أنّ هذا لیس من الحذف فی شیء، و إنّما وضع المضمر موضع المظهر فی الأمثله المذکوره تعویلا علی علم السّامعین، نعم المثال الثّانی الذی أوردناه من کلامه علیه السلام من أمثله الباب.

و منها الاستخدام

و هو أن یؤتی بلفظ له معنیان(1) فأکثر مرادا به أحد معانیه، ثمّ یؤتی بضمیره مرادا به المعنی الآخر، أو بضمیرین مرادا بأحدهما أحد المعانی و بالآخر المعنی الآخر.

فالأوّل کقوله تعالی:

«وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ».

ص:158


1- (1) سواء کانا حقیقتین أو مجازیین أو أحدهما حقیقیا و الاخر مجازیا (منه)

فقد ارید بالانسان آدم علیه السلام و بالضّمیر الرّاجع إلیه فی جعلناه ولده، و ربّما فسّر الانسان بولد آدم أیضا فلا یکون من باب الاستخدام. و مثله فی النّظم قول جریر:

إذا نزل السّماء بأرض قوم رعیناه و إن کانوا غضابا

فانّه ارید بالسّماء المطر، و بالضّمیر الرّاجع إلیه فی رعیناه، النّبات الحاصل منه بعلاقه السّببیّه.

و الثّانی کقوله تعالی:

«لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَ لا جُنُباً إِلاّ عابِرِی سَبِیلٍ ».

قال أبو البقاء: استخدم سبحانه بلفظه الصّلاه لمعنیین أحدهما إقامه الصّلاه بقرینه حتّی تعملوا، و الآخر موضع الصّلاه بقرینه و لا جنبا إلی آخره انتهی، و لا یخلو عن تأمّل، و الأوضح قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ کو (26):

فخذوا للحرب أهبتها، و أعدّوا لها عدّتها، فقد شبّ لظاها، و علا سناها فإنّ الضّمایر الثّلاثه الاول راجعه إلی الحرب باعتبار معناها الحقیقی، و الضّمیران الأخیران راجعان إلیها باعتبار المجاز، أی نار الحرب، و قوله علیه السلام فی المخ ص (90):

و خلق الآجال فأطالها، و قصّرها، و قدّمها، و أخّرها.

فانّ الأجل قد یطلق علی مدّه الشّیء، و قد یطلق علی زمان حلول الموت، فضمیر أطالها و قصّرها، راجع إلیه باعتبار المعنی الأوّل، و الضّمیران الآخران راجعان إلیه باعتبار المعنی الثّانی، و مثله فی النّظم قوله:

فسقی الفضا و السّاکنیه و إن هم شبّوه بین جوانحی و ضلوعی

أراد بأحد الضّمیرین الرّاجعین إلی الفضا و هو المجرور فی السّاکنیه المکان، و بالآخر المنصوب فی شبّوه النّار، أی أوقدوا بین جوانحی نار الهوی التی تشبه نار الفضا، و قوله:

ص:159

و ربّ غزاله طلعت بقلبی و هو مرعاها نصبت لها شباکا من نضار ثم صدناها

و قالت لی و قد صرنا إلی عین قصدناها بذلت العین فاکحلها بطلعتها و مجراها

ففی البیت الأوّل استخدام، لأن الغزاله قد تطلق علی الشّمس، و قد تطلق علی الصّنف المخصوص من الوحش، فارید بالضّمیر الرّاجع إلیها فی طلعت، معناها الأوّل، و بالضّمیر فی مرعاها و لها و صدناها معناها الثّانی، و فی البیت الأخیر أربعه استخدامات، و معناه بذلت الذّهب فاکحل عینک بطلعه الشّمس و مجری العین من الماء، لأنّه وطاء لهذه المعانی فی الأبیات المتقدّمه و أتی بالبیت الرّابع.

قال الضّفدی: و هذا أبلغ ما سمعته فی الاستخدام، و ما عرفت لغیره هذه العدّه فی هذا الوزن القصیر، و هذا یدلّ علی الفکر الصّحیح، و التخیّل التّام.

و منها التفسیر

و هو أن یأتی المتکلّم فی کلامه نثرا أو نظما ما لا یستقلّ الفهم بمعرفه فحواه دون أن یفسّر، و بعباره اخری أن یکون فی الکلام لبس و خفاء فیؤتی بما یزیله و یفسّره، و ربّما یسمّی بالتّبیین. و مثاله فی النّثر قوله علیه السلام فی المخ مب (42):

إنّ أخوف ما أخاف علیکم إثنتان: إتّباع الهوی و طول الأمل، فأمّا إتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ، و أما طول الأمل فینسی الآخره.

و قوله علیه السلام فی وصف الاسلام فی المخ قه (105):

فهو أبلج المناهج، و أوضح الولایج، مشرف المنار، مشرق الجوادّ، مضیء المصابیح، کریم المضمار، رفیع الغایه، جامع الحلبه، متنافس السّبقه، شریف الفرسان، التّصدیق منهاجه، و الصّالحات مناره، و الموت غایته، و الدّنیا مضماره، و القیمه حلبته، و الجنّه سبقته.

ص:160

و قوله علیه السلام فی المخ قیج (113): أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه الّتی هی الزّاد، و بها المعاد، زاد مبلّغ، و معاد منجح.

و فی النّظم قوله:

ثلاثه تشرق الدّنیا ببهجتها شمس الضّحی و أبو اسحاق و القمر

و قوله:

غیث و لیث فغیث حین تسألهعرفا و لیث لدی الهیجاء ضرغام

و منها التوریه
اشاره

و تسمّی بالایهام و التّوجیه و التّحبیر و التّخییل أیضا قال أبو البقاء: و التّوریه أولی بالتّسمیه، لقربها من مطابقه المسمّی، لأنّها مصدر ورّیت الخبر توریه إذا سترته و أظهرت غیره، فکان المتکلّم یجعله ورائه بحیث لا یظهر، و هو أن یذکر لفظ له معنیان أحدهما قریب و دلاله اللّفظ علیه ظاهره، و الآخر بعید و دلاله اللفظ علیه خفیّه، فیقصد المتکلم المعنی البعید لقرینه خفیّه و یورّی عنه بالقریب فیوهم السّامع أوّل وهله أنّه یرید القریب، و لهذا سمّی ایهاما عند بعض البیانیّین، و هذا التّعریف أولی ممّا قاله بعضهم: من أنّها عباره عن أن یذکر لفظ له معنیان مثلا أحدهما قریب و الاخر غریب، و إذا سمعه الانسان سبق فهمه إلی القریب و مراد المتکلم تفهّم الغریب، و ممّا قاله آخر من أنّها أن یکون للّفظ ظاهر و تأویل، فیسبق إلی فهم السّامع الظاهر مع أنّ المراد هو التّأویل لأنّ أوّلهما ظاهر فیما کان المعنیان المفروضان حقیقیّین للّفظ فقط علی نحو الاشتراک اللفظی، غایه الأمر أن یکون استعماله فی أحدهما أکثر و أشهر فیحصل القرب بذلک الاعتبار، کما أنّ ثانیهما یفید الاختصاص بما کان من قبیل الحقیقه و المجاز، لأنّ المتبادر من التّأویل هو المجاز، فالأولی ما عرّفناها به، لکونه أشمل فعلیه قد یکون المعنیان أعنی المورّی به و المورّی عنه کلاهما حقیقیّین، و قد یکون أحدهما حقیقه و الآخر مجازا و کیف کان فقد قال صاحب الکشاف: و لا نری بابا فی علم البیان أدقّ و لا ألطف من هذا الباب و لا أنفع و لا أعون علی تعاطی تأویل المشتبهات من کلام اللّه تعالی و کلام الأنبیاء.

ص:161

إذا عرفت ذلک فأقول: إنّها علی أقسام ثلاثه.

أحدها التّوریه المجرّده و هی التی لا تجامع شیئا ممّا یلائم المورّی به و المورّی عنه و مثلوا لها بقوله تعالی:

«اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی ».

فانّه ارید بالاستواء معناه البعید و هو الاستیلاء، و ورّی عنه بالقریب و هو الاستقرار مع عدم اقترانه بشیء یلائم أحد المعنیین، و ربّما اشکل فیه بانّه اقترن بما یلائم المعنی القریب و هو العرش، لأنّه یلائم الاستقرار، و مثل أیضا بقوله صلّی اللّه علیه و آله:

إنّما نحن حفنه(1) من حفنات ربّنا.

فانّ المعنی القریب للحفنه هو ملاء الکفّ، و ارید المعنی البعید أی نحن علی کثرتنا قلیلون عند اللّه، أو نحن قلیلون بالاضافه إلی ملکه و رحمته. و نحوه من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام قوله فی المخ یط (19) للاشعث بن قیس: حائک بن حائک، و منافق ابن کافر فانّ المعنی القریب للحائک هو النّاسج للبرد و نحوه، لکنّه ورّی به عن حائک الکذب أی المفتری، و من النّظم قول القاضی عیاض:

کانّ کانون أهدی من ملابسه لشهر تموز أنواعا من الحلل

أو الغزاله من طول المدی خرفت فما تفرّق بین الجدی و الحمل

فقد ارید بالغزاله المعنی البعید، و ورّی عنه بالقریب أعنی الرّشاء مع عدم اقترانها بشیء یلائم المورّی به، کسواد المقله و العین و حسن الجید و سرعه النّفور، و لا بشیء یلائم المورّی عنه کالاشراق و الطلوع و الافول.

فان قیل لا نسلم کونها من التّوریه المجرّده بل هی مرشّحه لاقترانها بالجدی و الحمل المناسبان للمعنی القریب الذی لیس بمراد کما صرّح به العلاّمه التّفتازانی فی المطوّل.

ص:162


1- (1) الحفنه بالفتح ملاء الکفین من طعام و الجمع حفنات مثل سجده و سجدات و حفنت الفلان حفنه من باب ضرب اعطیته قلیلا مجمع البحرین.

قلت قد اجیب عنه بأن اللاّزم فی لوازم التّوریه أن لا یکون لفظا مشترکا، و الجدی و الحمل لیسا کذلک، لأنّهما یطلقان علی الحیوان المعروف و علی بعض البروج.

و الثّانی المرشّحه و هی التی تجامع شیئا یلائم المورّی به، سواء کان ذلک الشّیء قبل التّوریه أو بعدها فهی قسمان احدهما أن یکون الملائم قبل التّوریه، کقوله تعالی:

«وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ ».

فانه ارید بأید معناها البعید أعنی القدره مع اقترانها بما یلائم القریب أعنی الجارحه المخصوصه، و هو بنیناها، و قوله علیه السلام فی المخ صط (99):

الحمد للّه النّاشر فی الخلق فضله، و الباسط فیهم بالجود یده.

فقد ارید النّعمه مع اقترانها بما یلائم معناها القریب و هو البسط فتدبّر.

و من النّظم قول یحیی بن منصور من شعراء الحماسه:

وجدنا أبانا کان حلّ ببلده سوی بین قیس قیس غیلان و الفزر

فلما نأت عنّا العشیره کلّها أنخنا فحالفنا السّیوف علی الدّهر

فلما اسلمتنا عند یوم کریهه و لا نحن أغضینا الجفون علی وتر

فانّ لفظ أغضینا قبل الجفون رشحه للتوریه و رجّحه فی الظاهر لاراده إغماض جفون العیون علی إغماض السّیوف بمعنی إغمادها، لأنّ السّیف إذا اغمد انطبق الجفنه علیه، لکن دلّ سیاق کلامه علی إراده أنّهم لا یغمدون سیوفهم و لهم وتر عند أحد و ثانیها أن یکون الملائم بعد التّوریه، کقول الصّاحب عطاء الملک فی امرأه اسمها شجر:

یا حبّذا شجر و طیب نسیمها لو أنها تسقی بماء واحد

فقد رشّح الشّجر المراد به المرأه الموصوفه بما یلائم المورّی به القریب بعده و هو طیب النّسیم و السّقی بماء واحد.

ص:163

أقول: و هنا قسم آخر، و هو أن یکون الملائم قبل التّوریه و بعدها کلیهما، کقوله علیه السلام فی باب المخ من حکمه: من یعط بالید القصیره یعط بالید الطویله.

فانّ الیدین عبارتان عن النّعمه مع ظهورهما فی الجارحه المخصوصه و اقترانهما بما یلائم القریب أعنی الاعطاء و القصر و الطول، و الید القصیره هی نعمه العبد، و الید الطویله هی نعمه الرّب سبحانه.

الثّالث التّوریه المبیّنه و هی التی تجامع شیئا ملائما للمعنی البعید المورّی عنه إمّا قبلها کقوله علیه السلام فی المخ (1): فأجری فیها سراجا مستطیرا، و قمرا منیرا، فانه ورّی بالسّراج عن الشمس و قرنه بما یلائمها أعنی أجری، لأنّ الجریان أعنی الحرکه إنّما یتصور فیها دون السّراج الحقیقی فتدبر. و إمّا بعدها کقوله:

أما و اللّه لو لا خوف سخطک لهان علیّ ما ألقی برهطک

ملکت الخافقین فتهت عجبا و لیس هما سوی قلبی و قرطک

فانّ الخافقین ظاهران فی المشرق و المغرب، و أراد بهما قلبه و قرط محبوبته، و هو المعنی البعید المورّی عنه، و قد بیّنه بالنصّ علیه فی المصراع الأخیر، و أوضح منه قوله:

أری ذنب السّرحان فی الافق ساطعا فهل ممکن انّ الغزاله تطلع

أراد بذنب السّرحان ضوء الفجر و هو المعنی البعید، و قد بیّنه بذکر لازمه بعده و هو قوله ساطعا، و کذا أراد بالغزاله الشّمس و هو المعنی البعید، و قد بیّنه بذکر لازمه بعده و هو تطلع، و المعنی القریب فی کلا الموضعین الحیوان المعروف.

تنبیه

قد ظهر لک ممّا قدمنا فی رسم التّوریه الفرق بینها و بین الکنایه، لأن الکنایه هو ذکر الملزوم و إراده اللازم مع جواز إراده الملزوم، فان معنی زید طویل النّجاد أنّه طویل القامه، فیشترط فی الکنایه التّلازم بین المعنیین، و لا یعتبر ذلک فی التّوریه، کما أنّه یعتبر الاشتهار فی التّوریه و لا یعتبر ذلک فی الکنایه.

ص:164

و أمّا الفرق بینها و بین الاستعاره فمن وجوه أحدها أنّ الاستعاره قسم من أقسام المجاز، فلا بدّ فیها أن یکون المستعار له معنی مجازیّا للّفظ المستعار، و المستعار منه معنی حقیقیّا له دائما، و أمّا التّوریه فقد یکون المعنیان فیها حقیقیّین و قد یکون أحدهما حقیقه و الآخر مجازا سواء کان المورّی به حقیقه و المورّی عنه مجازا أو بالعکس، و إنّما یتصوّر العکس فی المجاز المشهور، فیورّی بالمعنی المجازی لاشتهاره و یراد الحقیقه بقرینه خفیه أو بملاحظه ترجیح الوضع علی ما فصّل فی علم الاصول.

ثانیها أنّ علاقه التّجوز فی الاستعاره لا بدّ و أن یکون هی المشابهه، و لا یشترط ذلک فی التّوریه فیما کان أحد المعنیین فیها حقیقه و الآخر مجازا، بل قد تکون من سایر أنواع العلاقات.

و ثالثها أن اشتهار أحد المعنیین شرط فی التّوریه دون الاستعاره.

إذا عرفت ذلک فأقول: لو کان لفظ له معنیان أحدهما حقیقه و الآخر مجاز، و کان کثیر الاستعمال و مشهوره فی الحقیقه و علاقه التّجوز بینهما المشابهه، فاطلق ذلک اللّفظ و أرید به معناه المجازی فلک أن تجعله من قبیل الاستعاره، و لک أن تجعله من باب التّوریه و تسمّیه باسم أیّهما شئت، و ذلک لاجتماع شرایط النّوعین فیه، مثاله ما قدّمناه من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام من قوله: فأجری فیها سراجا مستطیرا، و قوله علیه السلام: حائک بن حائک، فانّه یجوز لک أن تقول إن السّراج استعاره للشّمس و الحائک استعاره للمفتری لو لم یکن تشبیها بلیغا، و مثل ذلک قوله:

بدا وجهه من فوق أسمر قده و قد لاح من فوق الذوائب فی جنح

فقلت عجیب کیف لم یذهب الرّجا و قد طلعت شمس النّهار علی رمح

فانّه ورّی شمس النّهار عن وجه المحبوب، و الرّمح عن قامته، و لک أن تقول إنّهما استعاره لهما.

فقد تلخص ممّا ذکرنا کله أنّ المدار فی التّوریه علی الاشتهار، و فی

ص:165

الکنایه علی الملازمه، و فی الاستعاره علی المشابهه، و أنّه لا منافاه بین کون اللفظ استعاره و توریه إذا اجتمعت فیه شرایط النّوعین، و أمّا اجتماع الکنایه مع التّوریه فغیر ممکن، لأنّ التّوریه مشروطه بقرینه داله علی أن المراد فیها المورّی عنه لا المورّی به، و الکنایه مشروطه بعدم القرینه علی عدم جواز إراده الملزوم، و إلاّ لم یمکن إراده الملزوم کما لا یمکن إراده المعنی الحقیقی مع المعنی المجازی فیرتفع بذلک الفرق بین الکنایه و المجاز، و هو خلاف ما نصّ علیه علماء الاصول و البیان فافهم جیّدا

و منها التوجیه

و سمّاه بعضهم بالابهام و محتمل الضّدین، و هو عباره عن أن یقول المتکلم کلاما محتملا لمعنیین متضادّین، کالمدیح و الهجاء، و غیرهما، و لا یأتی بعده بما یمیّز المراد منه قصدا للابهام، و إخفاء للمرام، و أحسن أمثلته قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی معنی قتل عثمان فی المخ ل (30):

لو أمرت به لکنت قاتلا، أو نهیت عنه لکنت ناصرا.

فانّه محتمل لکونه فی عداد القاتلین، و لکونه فی عداد النّاصرین فقد أبهم المرام لاقتضاء الحال و المقام، حسبما تعرفه إن شاء اللّه فی شرح هذا الکلام، و لذلک قال شاعر الشّام:

إذا سئل عنه حذا شبهه و عمّی الجواب علی السّائلینا

فلیس براض و لا ساخط و لا فی النّهاه و لا الآمرینا

و لا هو ساء و لا سرّه و لا بدّ من بعض ذا أن یکونا

و من النّظم قول بشار لخیّاط أعور:

خاط لی عمرو قبا لیت عینیه سواء قلت شعرا لیس یدری أ مدیح أم هجاء

فانّه یحتمل قصد التّساوی بین عینیه فی العمی، و قصد التّساوی بینهما فی الابصار، و منه قوله:

ص:166

تفرّقت غنمی یوما فقلت لها یا ربّ سلط علیها الذئب و الضبعا

و منها التوشیع

و هو أن یؤتی فی عجز الکلام بمثنی مفسر باسمین ثانیهما معطوف علی الأوّل.

قال العلاّمه التّفتازانی: و یسمّی هذا توشیعا لأن التّوشیع لفّ القطن المندوف، و کأنّه یجعل التّعبیر عن المعنی الواحد بالمثنی المفسّر باسمین بمنزله لفّ القطن بعد النّدف، و هذا النّوع کثیر فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام، مثل قوله فی المخ مب (42):

إنّ أخوف ما أخاف علیکم اثنتان: الحرص و طول الأمل.

و قد أوردنا هذا المثال فی أمثله التّفسیر أیضا و لا باس به، لصدق تعریفه علیه کصدق تعریف التّوشیع علیه، و قوله فی المخ فکز (127):

و سیهلک فیّ صنفان: محبّ مفرط یذهب به الحبّ إلی غیر الحقّ، و مبغض مفرّط یذهب به البغض إلی غیر الحقّ.

و فی باب المخ من حکمه: لا ینبغی للعبد أن یثق بخصلتین: العافیه و الغنی بینا تراه معافا إذ سقم، و بینا تراه غنیّا إذا افتقر.

و فیه أیضا: یهلک فیّ رجلان: محبّ مطر، و باهت مفتر.

و فیه أیضا: یهلک فیّ رجلان: محبّ غال، و مبغض قال.

و من النّظم قوله:

امسی و اصبح من تذکارکم قلقا یرثی لی المشفقان الأهل و الولد

و غاب عن مقلتی نومی لغیبتکم و خاننی المسعدان الصبر و الجلد

لاغر و للدّمع أن یجری غواربه و تحته المظلمان القلب و الکبد

ص:167

کانّما مهجتی شلو بمسبعه ینتابه الضّاریان الذّئب و الأسد

لم یبق غیر خفی الروح فی جسدی فدی لک الباقیان الرّوح و الجسد

و منها التعدید

و سمّاه قوم سیاقه الأعداد، و هو ایقاع أسماء مفرده علی سیاق واحد، فان روعی فی ذلک ازدواج، أو تجنیس، أو تطبیق، أو مقابله، أو نحوها فذلک الغایه فی الحسن و اللّطافه، مثاله من النثر قولهم: فلان إلیه الحلّ و العقد، و القبول و الرّد، و الأمر و النّهی، و الاثبات و النّفی، و الابرام و النّقض، و البسط و القبض و الهدم و البناء، و المنع و الاعطاء، و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ فکح (128):

فیعلم سبحانه ما فی الأرحام من ذکر أو أنثی، و قبیح أو جمیل، و سخیّ أو بخیل، و شقیّ أو سعید.

و فی المخ قفا (181): و الحمد للّه الکائن قبل أن یکون کرسیّ، أو عرش، أو سماء، أو أرض، أو جانّ، أو إنس.

و فی المخ قفد (184): و ما الجلیل، و اللّطیف، و الثّقیل، و الخفیف، و القویّ، و الضّعیف، فی خلقه إلاّ سواء، و کذلک السّماء، و الهواء، و الرّیاح، و الماء، فانظر إلی الشّمس، و القمر، و النّبات، و الشّجر، و الماء، و الحجر.

و من النّظم قوله:

الخیل و اللّیل و البیداء تعرفنی و السّیف و الرّمح و القرطاس و القلم

ص:168

و منها حسن النسق

و هو یطلق علی معنیین أحدهما ما یسمّی بتنسیق الصّفات و هو أن یذکر للشیء صفات متتالیه، کقوله تعالی:

«هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبّارُ الْمُتَکَبِّرُ » الآیه.

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ قی (110) فی وصف الدنیا:

غرّاره، ضرّاره، حائله، زائله، نافده، بائده، أکّاله، غوّاله.

و فی المخ قید (114) فی الاستسقاء: ألّلهمّ سقیا منک محییه، مرویه، تامّه، عامّه، طیّبه، مبارکه، هنیئه، مریعه، مریئه، زاکیا نبتها، ثامرا فرعها، ناضرا ورقها.

و مثاله فی النّظم قوله:

دان، بعید، محبّ، مبغض، بهج أعزّ حلو، ممرّ، لیّن، شرس

و ثانیهما أن یؤتی بکلمات متتالیات معطوفات متلاحمات تلاحما سلیما مستحسنا بحیث إذا افردت کلّ جمله منه قامت بنفسها و استقل معناها بلفظها، مثل قوله تعالی:

«وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ ».

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ (1):

أوّل الدّین معرفته، و کمال معرفته التّصدیق به، و کمال التّصدیق

ص:169

به توحیده، و کمال توحیده الإخلاص له، و کمال الإخلاص له نفی الصّفات عنه، الی قوله: فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه، و من قرنه فقد ثنّاه، و من ثنّاه فقد جزّاه، و من جزّاه فقد جهله، و من جهله فقد أشار إلیه، و من أشار إلیه فقد حدّه، و من حدّه فقد عدّه، و من قال فیم فقد ضمّنه، و من قال علام فقد أخلی منه.

و من النّظم قول أبی الطیب:

سری النّوم عنی فی سرای إلی الذی صنائعه تسری إلی کلّ نائم

إلی مطلق الاسری، و مخترم العدی و مشکی ذوی الشّکوی و رغم المراغم

و منها الالتفات

و عرّف بأنّه العدول من مساق الکلام إلی مساق آخر غیر مناف للأوّل فی المعنی بل متمّم له. و أوضح منه ما فی التلخیص من أنّه التّعبیر عن معنی بطریق من الطرق الثلاث أی التکلّم و الخطاب و الغیبه بعد التّعبیر عنه بآخر منها و قیّده التّفتازانی بأن یکون التّعبیر الثّانی علی خلاف مقتضی الظاهر و یکون مقتضی ظاهر سوق الکلام أن یعبر عنه بغیر هذا الطریق، و نسبه إلی المشهور و الجمهور، و ظاهره کما تری أن یکون کلا التّعبیرین ثابتین فی اللّفظ، و بعباره اخری أن یکون المعدول عنه و المعدول إلیه کلاهما مذکورین فی الکلام، و یظهر من صاحبی المفتاح و الکشّاف عدم اشتراط ذلک، فان المستفاد منهما أنّ الالتفات إمّا هو ذلک، أو أن یکون مقتضی الظاهر التّعبیر عنه بطریق من الطرق الثّلاث، فعدل إلی الآخر من غیر أن یعبّر بالطریق الأوّل فکل التفات عند الجمهور التفات عندهما من دون عکس، فعلی قولهما یکون قول امرء القیس: تطاول لیلک بالاثمد، مخاطبا لنفسه من باب الالتفات، لأنّ مقتضی الظاهر أن یقول: لیلی بالتکلم، فعدل إلی الخطاب، و کیف کان فهو علی ستّه

ص:170

أقسام، حاصله من ضرب الطرق الثّلاث فی الاثنین، لأن کلاّ من الطرق الثّلاث ینقل إلی الآخرین.

أحدها الالتفات من التکلم إلی الغیبه، کقوله تعالی: «إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ » فان مقتضی الظاهر أن یقال: أنا، و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ ح (8):

فإن أقل یقولوا حرص علی الملک، و إن أسکت یقولوا: جزع من الموت، هیهات بعد اللّتیّا و الّتی، و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطّفل بثدی أمّه.

و مقتضی السّوق أن یقول: لأنّی آنس، و من النظم قول عبد اللّه بن طاهر:

و اذا سئلت رشف ریقک قلت لی احشی عقوبه مالک الاملاک

ما ذا علیک دفنت قبلک فی الثّری من أن أکون خلیفه المسواک

أ یجوز عندک أن یکون متیّما دنفا بحبّک دون عود اراک

الثّانی الالتفات من التکلم إلی الخطاب، مثل قوله تعالی:

«وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ».

فان مقتضی مساق الکلام أن یقال أرجع مکان ترجعون، و لم أجد لهذا القسم مثالا فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام، و من النّظم قوله:

بکت عینی الیسری فلما زجرتها عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا

و أذکر أیّام الحمی ثمّ أنثنی علی کبدی من خشیه أن تصدّعا

فلیست عشیّات الحمی بر واجع علیک و لکن خل عینیک تدمعا

الثّالث الالتفات من الغیبه إلی التکلم، کقوله تعالی:

«اَللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ » و الأصل فساقه، و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ ح (8):

ص:171

و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطّفل بثدی أمّه، و لکنّی قد اندمجت علی مکنون علم لو بحت به، لاضطربتم؟ و مقتضی الأصل أن یقول: و لکنّه قد اندمج علی مکنون علم لو باح به اه و فی المخ فکب (122) و الّذی نفس ابن أبی طالب بیده، لألف ضربه بالسّیف أهون علیّ من میته علی فراش.

و من النّظم قول شرف الدّین التلعفری:

لا تقولوا سلا و ملّ هوانا و تسلی عنّا بحبّ سوانا

کیف یسلوکم و یصبر عنکم من یری سیئاتکم احسانا

قسما بعد بعدکم و جفاکم لم یفارق لی الجفا أجفانا

الرّابع الالتفات من الغیبه إلی الخطاب، مثله قوله تعالی:

«مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ ».

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ که (25):

ما هی إلاّ الکوفه أقبضها و أبسطها، إن لم تکونی إلاّ أنت تهبّ أعاصیرک فقبّحک اللّه.

و فی المخ قح (108): و من عاش فعلیه رزقه، و من مات فإلیه منقلبه، لم ترک العیون فتخبر عنک، بل کنت قبل الواصفین من خلقک.

و من النّظم قول أبی العلاء المعرّی:

هی قالت لما رأت شیب رأسی و أرادت تنکرا و ازورارا

أنا بدر و قد بدا الصّبح فی رأسک و الصّبح یطرد الأقمارا

ص:172

لست بدرا و إنّما أنت شمس لا تری فی الدّجی و تبدو نهارا

الخامس الالتفات من الخطاب إلی التکلم، و لم یقع له مثال فی الکتاب العزیز، و لم أجد له مثالا أیضا فی کلام الامام علیه السلام، و مثاله فی النّظم قول أبی فراس بن حمدان:

وقوفک بالدّیار علیک عار و قد ردّ الشّباب المستعار

أبعد الأربعین محرّمات تماد فی الصّبابه و اغترار

نزعت عن الصّبا إلاّ بقایا یحقّرها علی الشّیب الوقار

و طال اللیل بی و لربّ دهر نعمت به لیالیه قصار

السّادس الالتفات من الخطاب إلی الغیبه، مثل قوله تعالی:

«حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ » مکان بکم، و قد شذّ عنی مثال هذا القسم أیضا من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام:

و عسی أن یظهر لنا بعد الغموض، و یصل الینا بعد الشذوذ و مثاله من النّظم قول السّید الرّضی (ره) یخاطب الخلفاء العباسیه:

ردّوا تراث محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ردّوا لیس القضیب لکم و لا البرد

هل اعرقت فیکم کفاطمه أم هل لکم کمحمد جدّ

جل افتخارهم بانّهم عند الخصام مصاقع لدّ

إنّ الخلائف و الاولی فخروا بهم علینا قبل أو بعد

شرفوا بنا و لجدّنا خلقوا فهم صنائعنا إذا عدوّا

أقول: و قد وجدت للالتفات قسما سابعا و ثامنا، و هو العدول من المتکلم وحده إلی المتکلم مع غیره، و عکسه، و قد اجتمعا فی قوله علیه السلام فی المخ لز (37):

لم یکن لأحد فیّ مهمز، و لا لقائل فیّ مغمز، ألذّلیل عندی عزیز حتّی آخذ الحقّ له، و القویّ عندی ضعیف حتّی آخذ الحقّ منه،

ص:173

رضینا عن اللّه قضائه، و سلّمنا للّه أمره، أ ترانی أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لانا أوّل من صدّقه.

هذا و وجه کون الالتفات من المحسّنات أنّ الکلام إذا نقل عن اسلوب إلی اسلوب آخر، کان أحسن تطریه لنشاط السّامع، و أکثر أیقاظا للاصغاء إلیه.

قال صاحب المفتاح: لیس قری الأضیاف سجیّه العرب، و نحر العشار للضّیف دأبهم، أ فتراهم یحسنون قری الأشباح فیخالفون فیه بین لون و لون، و طعم و طعم، و لا یحسنون قری الأرواح فلا یخالفون بین اسلوب و اسلوب، و ایراد و ایراد؟ فان الکلام عند الانسان، لکن بالمعنی لا بالصوره أشهی غذاء لروحه، و أطیب قری لها، انتهی. و هذه هی الفائده العامّه لهذا النّوع، و قد یختص مواقعه بلطائف خاصه، و نکت مخصوصه مناسبه للمقام، کما هو غیر خفیّ علی ذوی الأذواق و الافهام.

و منها المشاکله

و هو ذکر الشیء بلفظ غیره لوقوعه فی صحبته، کقوله تعالی:

«وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها ».

فانّ الثّانیه لکونها حقّه لا تکون سیّئه، لکن وقوعها فی صحبه الاولی أوجب التّعبیر عنها بالسیّئه، و قوله: «تعلم ما فی نفسی و لا أعلم ما فی نفسک» و مثله قوله علیه السلام فی المخ قیب (112):

و اسألوه من أداء حقّه ما سألکم.

أی أمرکم و فرضه لکم، لأنّ السّؤال وظیفه الأدنی من الأعلی و وظیفه الأعلی من الأدنی هو الأمر و الالزام، لکنه عبّر بلفظ السّؤال، لوقوعه فی صحبه الأوّل و قوله علیه السلام فی المخ فکد (124) و أیم اللّه لئن فررتم من سیف العاجله، لا تسلموا من سیف الآخره.

فانّ الآخره لا سیف فیها و إنّما عبّر به للمشاکله، و المراد النّار و غضب الجبّار

ص:174

و مثاله فی النّظم قوله:

قالوا اقترح شیئا نجد لک طبخه قلت اطبخوا لی جبه و قمیصا

أی خیطوا، و قد یجیء المصاحب متأخرا عن المستصحب، مثل قول أبی تمام:

من مبلغ أفناء یعرب کلّها انّی بنیت الجار قبل المنزل

فبناء الجار إنّما جاز لبناء المنزل، و هو متاخّر عنه.

و منها تاکید المدح بما یشبه الذم

و هو ضربان، أحدهما أن یستثنی من صفه ذمّ منفیّه عن شیء صفه مدح لذلک الشیء بتقدیر دخولها فیها، کقوله تعالی:

«لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً » و قول النّابغه الذّبیانی:

و لا عیب فیهم غیر أنّ سیوفهم بهنّ فلول من قراع الکتائب

و الثانی أن یثبت لشیء صفه مدح و یعقّب بأداه استثناء یلیها صفه مدح اخری له، نحو قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أنا أفصح العرب بید أنّی من قریش.

أی غیر أنّی من قریش، و نظیره قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی باب المخ من حکمه لما بلغه علیه السلام قتل محمّد بن أبی بکر:

إنّ حزننا علیه علی قدر سرورهم به، إلاّ أنّهم نقصوا بغیضا، و نقصنا حبیبا.

و من النّظم قول النّابغه الجعدی:

فتی کملت أخلاقه غیر أنّه جواد فما یبقی من المال باقیا

و إفادتها للتّاکید و المبالغه من حیث إنّ الأصل فی الاستثنآء هو الاتّصال، فذکر أداته قبل ذکر ما یلیها یوهم إخراج شیء ممّا قبلها، فاذا ولیها صفه مدح جاء التأکید،

ص:175

لما فیه من المدح علی المدح، و للاشعار بأنّه لم یجد فیه صفه ذمّ حتّی یستثنیها، فاضطرّ إلی استثناء صفه مدح.

و منها التجرید

و هو أن ینتزع من أمر ذی صفه أمر آخر مثله فی تلک الصّفه مبالغه لکمالها فیه، أی لکمال هذه الصّفه فی ذلک الأمر ذی الصّفه کأنّه بلغ فی الاتّصاف بها إلی مقام صحّ أن ینتزع منه موصوف آخر بتلک الصّفه و هو علی أقسام.

أحدها أن یکون بمن التّجریدیّه الدّاخله علی المنتزع منه، کقولک لی من فلان صدیق حمیم، یعنی أنّ فلانا بلغ فی الصّداقه مبلغا صحّ معه أن یستخلص منه صدیق آخر مثله فی الصّداقه، و نحوه قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ صو (96):

یا أهل الکوفه منیت منکم بثلاث و إثنتین، صمّ ذوو أسماع، و بکم ذوو کلام، و عمی ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللّقاء، و لا إخوان ثقه عند البلاء.

فانّه قد انتزع و استخلص من أهل الکوفه الصمّ و البکم و العمی مبالغه فی اتّصافهم بتلک الأوصاف. و من النّظم قوله:

جزیل النّدی ذو أیاد غدت یحدّث عنهنّ فی کل ناد

یلاقیک منه إذا جئته کثیر الرّماد طویل النّجاد

الثّانی أن یکون بالباء التّجریدیّه، نحو قولهم لئن سألت فلانا لتسألنّ به بحرا، مبالغه فی اتّصافه بالجود و السّماحه، حتّی انتزع منه بحرا مثله فی الجود.

و من النّظم قول الشّاعر:

دعوت کلیبا دعوه فکانّما دعوت به ابن الطود أو هو أسرع

جرّد من کلیب ابن الطود، و هو الصّدی و الحجر إذا تدهده مبالغه فی سرعه الاجابه.

الثّالث أن یکون بدخول باء المصاحبه فی المنتزع کقوله،:

ص:176

و شوهاء تعدو بی إلی صارخ الوغا بمستلئم مثل الفنیق المرحّل

المستلئم لابس اللأمه، و هی الدّرع، و الفنیق و زان أمیر، الفحل المکرّم عند أهله، و المرحّل من رحّل البعیر أرسله عن مکانه، أی تعدو بی و معی من نفسی لابس درع، لکمال استعدادی للحرب مسرعا إلی الحرب مثل الفحل المکرّم عند أهله اذا أرسل.

الرّابع أن یکون بدخول فی علی المنتزع منه، کقوله تعالی: لهم فیها دار الخلد، و قوله:

افاتت بنو مروان ظلما دمائنا و فی اللّه إن لم یعدلوا حکم عدل

فجرّد منه سبحانه حکما عدلا و هو هو.

الخامس أن یکون بدون وساطه حرف، کقول قتاده بن مسلم:

فلئن بقیت لأرحلنّ بغزوه تحوی الغنائم أو یموت کریم

یعنی بالکریم نفسه، فکأنّه انتزع من نفسه کریما مبالغه فی کرمه.

السّادس أن یکون بطریق الکنایه، کقول الأعشی:

یا خیر من یرکب المطیّ و لا یشرب کاسا بکفّ من بخلا

أی یشرب الکأس بکفّ جواد، فقد انتزع من الممدوح جوادا یشرب هو الکأس بکفه علی طریق الکنایه، لأنّه إذا نفی عنه الشرب بکفّ البخیل، فقد أثبت له الشّرب بکفّ الجواد، و معلوم أنّه لا یشرب إلاّ بکفّه، فاذا هو ذلک الکریم.

و منها حسن التعلیل

و هو أن یدّعی لوصف علّه مناسبه له، باعتبار لطیف غیر حقیقی بحیث لا یکون علّه له فی الواقع، و إلاّ لما عدّ عن محسّنات الکلام، لعدم التّصرف فیه، کقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ قیب (112):

دار هانت علی ربّها، فخلط حلالها بحرامها، و خیرها بشرّها.

ص:177

و من النّظم قول أبی هلال:

زعم البنفسج أنّه کعذاره حسنا فسلّوا عن قفاه لسانه

و منها الاحتراس

و قد مرّ تفسیره فی تعریف الاعتراض، و ذکرنا هناک أنّه عباره أن یؤتی فی کلام موهم خلاف المقصود، بما یدفع ذلک الوهم، مثل قوله تعالی:

«لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ ». و قوله:

«وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلی جَناحِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ ».

و مثل قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ (1):

کائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم، مع کلّ شیء لا بمقارنه، و غیر کلّ شیء لا بمزایله، فاعل لا بمعنی الحرکات. و فیه أیضا:

أنشأ الخلق إنشاء، و ابتدئه ابتداء، من غیر رویّه أجالها، و لا تجربه استفادها، و لا حرکه أحدثها. و فی المخ قعح (178):

قریب من الأشیاء غیر ملامس، بعید منها غیر مباین، متکلّم لا برویّه، مرید بلا همّه، صانع لا بجارحه.

و هذا النّوع کثیر فی کلامه علیه السلام المسوق للتّوحید. و من النّظم قول الفرزدق:

لعن الاله بنی کلیب انّهم لا یعذرون و لا یفون لجار

فقوله لا یفون احتراس لئلاّ یتوهم أن عدم عذرهم من الوفاء، و قد مرّ مثال له من النّظم فی الاعتراض.

ص:178

و منها اللف و النشر

و هو أن یذکر متعدّد و یلفّ علی التّفصیل بالنّص علی کلّ واحد أو علی الاجمال، بأن یؤتی بلفظ یشمل المتعدّد، و هذا هو اللّف، ثم یذکر ما لکلّ واحد من ذلک المتعدد علی عدده، و یرجع إلی ما تقدّم من غیر تعیین، ثقه بأنّ السّامع یردّ إلی کلّ ما یناسبه و یلیق به، و هو النّشر.

فالأوّل أعنی ما یکون اللّف علی سبیل التّفصیل ضربان، لأنّ النّشر إمّا علی ترتیب اللف، بأن یکون الأوّل من النّشر للاوّل من اللف، و الثّانی للثّانی، و هکذا، و یسمّی باللف و النّشر المرتّب، و إما علی غیر ترتیبه، و یسمّی اللف و النّشر الغیر المرتّب، فالضّرب الأوّل کقوله تعالی:

«وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ » ذکر اللّیل و النّهار علی التّفصیل، ثمّ ذکر ما للّیل و هو السّکون فیه، و ما للنّهار و هو الابتغاء من فضل اللّه علی التّرتیب. و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ ص (90):

و لو ذهب ما تنفّست عنه معادن الجبال، و ضحکت عنه أصداف البحار، من فلزّ اللّجین و العقیان، و نثاره الدّرّ و حصید المرجان، ما أثّر ذلک فی جوده.

فانّ فلزّ اللجین و العقیان، ممّا تنفّست عنه المعادن، و نثاره الدّر و حصید المرجان ممّا ضحکت عنه الأصداف. و فیه أیضا:

و لیختبر بذلک الشّکر و الصّبر من غنیّها و فقیرها.

و فی المخ صج (93): فاستودعهم فی أفضل مستودع، و أقرّهم فی خیر مستقرّ، تناسختهم کرائم الأصلاب، إلی مطهّرات الأرحام.

ص:179

و من النّظم قول ابن الرّومی:

آراؤکم و وجوهکم و سیوفکم فی الحادثات إذا دجون نجوم

منها معالم للهدی و مصابح تجلو الدّجی و الاخریات رجوم

و قول الصّدر الدّین السّید علی:

الصّبح و اللّیل و شمس الضّحی و الدّهر و الدّرّ و لین القضیب

فی الفرق و الطرّه و الوجه و الخدّین و الثّغر و قدّ الحبیب و الضّرب الثّانی و هو ما کان النّشر علی غیر ترتیب اللّف، مثل قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ قصا (191) فإنّ اللّه سبحانه خلق الخلق حین خلقهم غنیّا عن طاعتهم، آمنا من معصیتهم، لأنّه لا تضرّه معصیه من عصاه، و لا تنفعه طاعه من أطاعه.

لما ذکر الغنی و الأمن علی التفصیل علل الغنی بعدم منفعه الطاعه، و الأمن بعدم مضرّه المعصیه علی عکس الترتیب فی المعلولین و من النّظم قول ابن حیّوس:

کیف أسلو و أنت حقف و غصن و غزال لحظا و قدا و ردفا

و الثّانی و هو ما یکون اللّف علی سبیل الاجمال، نحو قوله تعالی:

«وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری » أی قالت الیهود: لن یدخل الجنه إلاّ من کان هودا، و قالت النّصاری: لن یدخل الجنه إلاّ من کان نصاری، فلفّ بین الفریقین أو قولیهما اجمالا فی قالوا، لعدم الالتباس، و للعلم بتضلیل کلّ فریق صاحبه، و اعتقاد أنّه إنّما یدخل الجنه هو لا صاحبه، و من النّظم قول أبی حیّان النحوی:

أما انّه لو لا ثلاث احبّها تمنّیت انّی لا اعدّ من الأحیا

فمنها رجائی أن أفوز بتوبه تکفر لی ذنبا و تنجح لی سعیا

و منهن صون النّفس عن کل جاهل لئیم فلا امشی الی بابه مشیا

و منهن أخذی للحدیث إذ الوری نسوا سنّه المختار و اتّبعو الرّأیا

ص:180

أ تترک نصا للرّسول صلّی اللّه علیه و آله و تقتدی بشخص لقد بدّلت بالرشد الغیّا

أقول: و قد وجدت فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام ما جامع بین قسمی هذا النّوع أعنی ما یکون اللفّ علی سبیل التّفصیل و الاجمال کلیهما، و النّشر فیه علی ترتیب المفصّل، و هو قوله علیه السلام فی المخ صو (96):

یا أهل الکوفه منیت منکم بثلاث و اثنتین، صمّ ذوو أسماع، و بکم ذوو کلام، و عمی ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللّقاء، و لا إخوان ثقه عند البلاء.

فانّه لفّ بین الثّلاث و الاثنتین و هو لفّ تفصیلی، و فی کلّ منهما لفّ علی نحو الاجمال، ثمّ ذکر ما للثّلاث، و هو الصمّ و البکم و العمی، ثمّ ما للاثنتین، و هو قوله: لا أحرار صدق، و لا إخوان ثقه، و هو من خصایص کلامه علیه السلام، و مزایاه المختصّه به.

و منها الاقتباس

و هو أن یضمّن الکلام کلمه أو آیه من القرآن لا علی أنّه منه، توشیحا للکلام و تزیینا له، و خرج بقولنا: لا علی أنّه منه، ما لو کان فی الکلام تصریح أو إشعار بأنّه من القرآن، کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ (1):

فرض حجّه و أوجب حقّه، و کتب علیکم وفادته، فقال سبحانه:

«وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ » - الآیه. و فی المخ ج (3):

کأنّهم لم یسمعوا اللّه تعالی یقول: تلک الدّار الاخره - الآیه.

فذلک لا یسمّی اقتباسا فی الإصطلاح:

إذا عرفت ذلک فأقول: تضمین الکلمه کما فی قوله علیه السلام فی المخ قصح (198):

تعاهدوا أمر الصّلاه، و حافظوا علیها، فانه مقتبس من قوله تعالی:

ص:181

«حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی » و تضمین الآیه، کما فی قوله علیه السلام فی المخ سه (65): و أنتم الأعلون، و اللّه معکم و لن یترکم أعمالکم.

و فی المخ ع (70): و لتعلمنّ نبأه بعد حین.

و هو کثیر فی کلامه علیه السلام. و من النّظم قول أبی الفضائل أحمد بن یوسف بن یعقوب فی قصیده حسنه، اقتبس فیها أکثر سوره مریم علیها السلام:

لیت أنسی الأحباب ما دمت حیّا إذ نووا للنّوی مکانا قصیّا

و تلوا آیه الدّموع فخّروا خیفه البین سجّدا و بکیّا

و بذکراهم یسبّح دمعی کلّما اشتقت بکره و عشیا

و اناجی الاله من فرط حزنی کمناجاه عبده زکریّا

و اختفی نورهم فنادیت ربّی فی ظلام الدّجی نداء خفیّا

و هن العظم بالبعاد فهب لی ربّ بالقرب من لدنک ولیّا

و استجب فی الهوی دعائی فانّی لم أکن بالدّعآء منک شقیّا

قد فری قلبی الفراق و حقّا کان یوم الفراق شیئا فریّا

لیتنی متّ قبل هذا فانّی کنت نسیا یوم الهوی منسیّا

هذا و لا باس بالتّغییر الیسیر فی اللّفظ المقتبس، کما صرّح به أرباب البلاغه، مثل قوله علیه السلام فی المخ د (4):

لم یوجس موسی خیفه علی نفسه أشفق من غلبه الجهّال، فإنّه مقتبس من قوله سبحانه: «فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی ».

و قال بعض المغاربه:

قد کان ما خفت أن یکونا إنا إلی اللّه راجعونا

اقتبسه من قوله تعالی: إنّا للّه و إنا إلیه راجعون.

ص:182

و منها التلمیح

و هو أن یشار فی فحوی الکلام إلی حدیث مشهور، أو مثل سائر، أو قصّه مشهوره، من غیر أن یذکر شیء من ذلک صریحا، و أحسنه و أبلغه ما حصل به زیاده فی المعنی المقصود، فمن التلمیح الی الحدیث نثرا قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ فو (86):

أ لم أعمل فیکم بالثّقل الأکبر، و أترک فیکم الثّقل الأصغر.

فانّ فیه ملامحه إلی حدیث الثّقلین المعروف بین الفریقین، و نظما قول بعضهم مع التّوریه:

یا بدر أهلک جاروا و علّموک التّجری

و قبّحوا لک و صلی و حسّنوا لک هجری

فلیفعلوا ما أرادوا لأنّهم أهل بدر

ففیه تلمیح إلی ما روته العامّه عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم قوله لعمر حین سأله قتل حاطب: لعل اللّه قد اطلع علی أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم، و من التلمیح إلی المثل نثرا قوله علیه السلام فی المخ له (35):

و نخلت لکم مخزون رأیی لو کان یطاع لقصیر أمر.

و فی المخ صو (96): فما أتی علیّ آخر قولی حتّی أریکم متفرّقین أیادی سبا و یظهر توضیح التلمیح فیهما بالرّجوع إلی شرح الکلامین، و نظما قول کعب بن زهیر:

کانت مواعید عرقوب لها مثلا و ما مواعیدها إلاّ الأباطیل

قال المطرزی فی شرح المقامات للحریری: عرقوب رجل من خیبر یهودی کان کذوبا یعدو لا یفی، قال: قال حمزه الاصبهانی: هو رجل من ساکنی یترب(1) ، یضرب به المثل فی الخلف فیقال: أخلف من عرقوب، قال و فی أمثال أبی عبید فی باب الخلف

ص:183


1- (1) یترب بالمثناه و بالراء المفتوحه موضع بقرب مدینه الرسول (صلّی اللّه علیه و آله) و من الناس من یرونه یثرب بالثاء المثلثه و الراء المکسوره و لیس کذلک کما نبه به التبریزی (منه)

مواعید عرقوب، قال قال ابن الکلبی: هو رجل من العمالیق، أتاه أخ له یسأله شیئا، فقال له عرقوب: إذا اطلعت هذه النّخله فلک طلعها، فلما اطلعت أتاه للعده، فقال:

دعها حتّی یصیر بلحا، فلما أبلحت، قال دعها حتّی یصیر زهوا، فلما أزهت أتاه، فقال: دعها حتّی یصیر رطبا، فلما أرطبت، قال: دعها حتّی یصیر تمرا، فلما أتمرت عمد إلیها عرقوب، فجدّها(1) لیلا و لم یعط أخاه منها شیئا، فصار مثلا للعرب فی الخلف، و فیه قال الأعشی:

وعدت و کان الخلف منک سجیّه مواعید عرقوب أخاه بیترب

و قال المتلمّس:

الغدر و الآفات شیمته فافهم فعرقوب له مثل

و قال الرّاجز:

و أکذب من عرقوب یترب لهجه و أبین شؤما فی الحوائج من زحل

و من التّلمیح إلی القصّه نثرا قوله علیه السلام فی المخ یط (19):

و إنّ امرء دلّ علی قومه السّیف، و ساق إلیهم الحتف، لحریّ أن یمقته الأقرب، و لا یأمنه الأبعد، و قوله علیه السلام فی المخ قیه (115):

أیه أبا وذحه.

فانّ الأوّل إشاره إلی قصّه للأشعب اللعین مع قومه، و الثّانی إشاره إلی قصّه للحجّاج الملعون مع الخنفساء، علی ما تطلع علیه إن شاء اللّه فی شرح الکلامین، و نظما قول أبی تمام:

فو اللّه ما أدریء أحلام نائم ألمّت بنا أم کان فی الرّکب یوشع

أشار إلی قصّه یوشع بن نون فتی موسی علیه السلام، و استیقافه الشّمس، فانّه روی أنّه قاتل الجبّارین یوم الجمعه، فلما أدبرت الشمس خاف أن یغیب قبل أن یفرغ منهم و یدخل السّبت فلا یحلّ له قتالهم فیه، فسأل من اللّه سبحانه أن یوقف له الشمس فردّت حتّی فرغ من قتالهم.

ص:184


1- (1) ای قطعها م.
و منها التعریض
اشاره

و هو أن یؤتی بکلام دال علی معنی، و ایهام أنّ الغرض منه معنی آخر، قال سبحانه: «وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّساءِ ».

و المراد به إما تنویه جانب الموصوف و إظهار علوّ مقامه و رفعه شأنه، کمال یقال: أمر المجلس السّامی نفذ، تعریضا بأنّ المعبّر عنه أرفع قدرا من أن یسع الذاکر له التّصریح باسمه قال الشاعر:

فعرّض إذا ما شئت بالبان و الحمی و إیّاک أن تنسی فتذکر زینبا

سیکفیک من ذاک المسمّی إشاره فدعه مصونا بالجلال محجّبا

و من ذلک قوله علیه السلام فی المخ صط (99):

دلیلها مکیث الکلام، بطیء القیام، سریع إذا قام.

فلا یخفی ما فی هذا التّعبیر و الکنایه من التفخیم و الاجلال، و لا نسبه له إلی أن یصرّح بنفسه الشّریف، و إمّا التّرغیب فی النکاح بالملاطفه، کما تقول لامرأه ترید نکاحها: ربّ راغب فیک، أو حریص علیک، أو أنّک لجمیله صالحه لا تبقینّ بلا زوج، و نحو ذلک، و إمّا الاستعطاف کما یقول المحتاج جئت لاسلم علیک، و أزورک، و قد یجیء لأعراض اخر، و من أحسنه و أظهره قوله علیه السلام فی المخ قلا (131):

و قد علمتم أنّه لا ینبغی أن یکون الوالی علی الفروج و الدّماء و المغانم و الأحکام و إمامه المسلمین البخیل، فیکون فی أموالهم نهمته، و لا الجاهل، فیضلّهم بجهله، و لا الحافی، فیقطعهم بحفائه، و لا الحایف للدّول، فیتّخذ قوما دون قوم، و لا المرتشی فی الحکم، فیذهب بالحقوق و یقف بها دون المقاطع، و لا المعطّل للسنّه، فیهلک الامّه.

ص:185

فانّ ذلک تعریض علی الغاصبین للخلافه، بما فیهم من الأوصاف الذّمیمه، و الأخلاق الرّذیله و فی المخ قلو (136):

لم تکن بیعتکم إیّای فلته.

فانّه تعریض علی بیعه أبی بکر، و أنّها کانت فلته کما قاله عمر و فی المخ ریب (212):

لم یسهم فیه عاهر، و لا ضرب فیه فاجر.

فانّه تعریض علی جمع من المنافقین بسوء النّسب. و من النّظم قول أبی فراس بن حمدان من قصیده یمدح بها العلویّین و یعرّض بنی العبّاس:

ما فی دیارهم للخمر معتصر و لا بیوتهم للسوء معتصم

و لا تبیت لهم خنثی تنادمهم و لا یری لهم قرد له حشم

أراد بالخنثی عباده، ندیم المتوکل، و بالقرد قردا کان لزبیده، طالبت النّاس بالسّلام علیه و جعلت له حشما و أتباعا حتی قتله یزید بن مزید الشّیبانی.

تنبیه

أجمع العلماء علی أنّ التّعریض أرجح من التّصریح لوجوه احدها أنّ النّفس الفاضله لمیلها إلی استنباط المعانی تمیل إلی التّعریض شعفا باستخراج معناه بالفکر و ثانیها أنّ التّعریض لا ینهتک معه سجف الهیبه، و لا یرتفع به ستر الحشمه و ثالثها أنّ النّهی صریحا یدعو إلی الاغراء بخلاف التّعریض، کما یشهد به الوجدان و رابعها أنّ التّصریح له وجه واحد، و التّعریض له وجوه و طرق عدیده.

و منها الایغال

و هو ختم الکلام نثرا أو نظما بما یفید نکته یتمّ المعنی بدونها، کقوله تعالی:

«قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ » فانّ قوله: و هم مهتدون، إنّما یتمّ المعنی بدونه، لأنّ الرّسول مهتد لا محاله لکنّه،

ص:186

ایغال أفاد زیاده حثّ علی الاتّباع، و ترغیب فی الرّسل، أی لا تخسرون معهم شیئا فی دنیاکم، و تربحون صحّه دینکم، فینتظم لکم خیر الدّنیا و الآخره، و من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام قوله فی المخ قمو (146):

و نحن علی موعود من اللّه، و اللّه منجز وعده، و ناصر جنده.

فانّ قوله: و اللّه منجز وعده، من الایغال، و تعرف النکته فیه فی مقامه ان شاء اللّه، و من النّظم قولها:

و إنّ صخرا لتأتم الهداه به کانّه علم فی رأسه نار

فانّ قولها: کأنّه علم، واف بالمقصود، و هو تشبیه بما هو معروف للهدایه، لکنّها أتت بقولها: فی رأسه نار، ایغالا لزیاده المبالغه.

و منها الایجاز

و عرّف بأنّه عباره عن بیان المعنی بأقل ما یمکن، و سبب حسنه، أنّه یدلّ علی التمکّن التّام فی الفصاحه، و هو علی ضربین.

أحدهما ایجاز قصر، و هو تقلیل اللّفظ و تکثیر المعنی کقوله تعالی:

«فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ ».

من ثلاث کلمات اشتملت علی شرایط الرّساله، و قوله:

«خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ » جمع فیه مکارم الأخلاق، قال الصّادق علیه السلام: إنّ اللّه أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی هذه الآیه بمکارم الأخلاق، و لیس فی القرآن آیه أجمع لمکارم الأخلاق منها. و قوله سبحانه:

«لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ ».

فقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام: جعل الزّهد کلّه بین کلمتین من القرآن، قال سبحانه:

لکیلا تأسوا اه، و من لم یأس علی الماضی، و لم یفرح بالآتی فقد أخذ الزّهد بطرفیه،

ص:187

و رواه السّید (ره) عنه علیه السلام فی أواخر الکتاب، و نظیرها من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ کا (21):

فإنّ الغایه أمامکم، و إنّ ورائکم السّاعه، تحدوکم، تخفّفوا تلحقوا، فإنّما ینتظر بأوّلکم آخرکم.

فانظر إلی و جازه هذا الکلام، و عظم خطر معناه، حیث اشیر فیه إلی فناء الدّنیا و زوالها، و إلی اجتماع الخلائق و حشرها، و کنی بقوله: تخفّفوا، عن الزّهد فی الدّنیا و ما فیها، و لذلک قال السّید (ره) ثمه: قوله علیه السلام: تخفّفوا تلحقوا، فما سمع کلام أقل منه مسموعا، و لا أکثر محصولا، و ما أبعد غورها من کلمه، و أنقع نطفتها من حکمه، و من أحسن هذا النّوع أیضا قوله علیه السلام فی العلم الالهی فی باب المخ من حکمه و کلامه القصیر و قد سئل عن التّوحید و العدل فقال:

ألتّوحید أن لا تتوهّمه، و العدل أن لا تتّهمه.

و فی التّنفیر عن الدّنیا فی ذلک الباب أیضا:

إذا کنت فی إدبار و الموت فی إقبال فما أسرع الملتقی.

و فی القناعه فیه أیضا: أشرف الغنی ترک المنی.

إلی غیر ذلک ممّا یأتی إن شاء اللّه فی ذلک الباب، و لا حاجه هنا إلی الاطاله و الاطناب و من النّظم قول الفرزدق فی مدیح علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

ما قال لا قط إلاّ فی تشهّده لو لا التّشهد کانت لائه نعم

لأنّ هذا الکلام علی و جازته، دالّ علی اتّصافه علیه السلام بملکه السّخآء بجمیع أطرافه و حافاته، و أنّه لم یشذّ منه علیه السلام شیء من آثارها، و لا یتصوّر لفظ فوق هذا اللّفظ، أدلّ علی هذا المرام، و أوجز منه و أبعد قعرا و أجل قدرا.

و الثّانی ایجاز الحذف، و له فوائد.

منها مجرد الاختصار و الاحتراز عن العبث، لظهور المحذوف کقوله علیه السلام

ص:188

فی باب المخ من حکمه:

مسکین ابن آدم، مکتوم الأجل، مکنون العلل، محفوظ العمل.

حذف المسند إلیه لظهوره، و منها التّنبیه علی أنّ الزّمان متقاصر عن الاتیان بالمحذوف، و أنّ الاشتغال بذکره یفضی إلی تفویت الأهمّ، و هذه هی فائده باب التّحذیر و الاغرآء، و هو کثیر فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام، فمن التحذیر قوله علیه السلام فی المخ قعه (175):

فإیّاکم و التّلوّن فی دین اللّه. و من الاغراء قوله علیه السلام فیه أیضا:

العمل العمل، ثمّ النّهایه النّهایه، أو الاستقامه الاستقامه، ثمّ الصّبر الصّبر، و الورع الورع.

قال فی منهاج البلغاء: إنّما یحسن الحذف لقوّه الدّلاله علیه، أو یقصد تعدید أشیاء فیکون فی تعدادها طول و سامه، فیحذف، و یکتفی بدلاله الحال، و یترک النّفس تجول فی الأشیاء المکتفی بالحال عن ذکرها، و قد اجتمع التّحذیر و الاغرآء فی قوله علیه السلام فی المخ قلب (132):

فالحذر الحذر أیّها المستمتع، و الجدّ الجدّ أیّها الغافل.

و منها التخفیف لکثره دورانه فی الکلام، کما فی حذف حرف النّداء.

و منها ایهام التعظیم، کصون المسند إلیه عن لسانک تعظیما له و إفخاما.

و منها ایهام صون لسانک عن المحذوف تحقیرا و إهانه، کقوله علیه السلام فی المخ یط 19): مخاطبا للأشعث بن قیس:

علیک لعنه اللّه و لعنه اللاّعنین، حائک بن حائک، و منافق بن کافر. فقد حذف المسند إلیه للإهانه، و قوله علیه السلام فی المخ فح (88):

ص:189

عجبا لابن النّابغه، یزعم لأهل الشّام أنّ فیّ دعابه.

فقد حذف موصوف ابن لقصد التّحقیر.

و منها المحافظه علی الوزن و الفاصله، کقوله علیه السلام فی باب المخ من حکمه معزّ یا للأشعب بن قیس:

إن صبرت صبر الأکارم و إلاّ سلوت سلوّ البهائم.

فقد حذف جواب الشّرط و جزائه، لما ذکرناه، إلی غیر ذلک من الفوائد التی أوردها أرباب البلاغه فی باب حذف المسند إلیه و غیره، و من النّظم قوله:

انا ابن جلا و طلاّع الثّنایا (1) متی أضع العمامه تعرفونی

أی أنا ابن رجل جلا الامور، أی کشفها.

و منها الجناس
اشاره

و یقال له التّجنیس و المجانسه و التّجانس، کلها ألفاظ مشتقّه من الجنس، یقال: جانس یجانس مجانسه و جناسا و جنست تجنیسا، أبدیت الجنسیّه بینهما، و تجانس الشّیئآن إذا تشابها و دخلا تحت جنس واحد، و فی الاصطلاح تشابه الکلمتین فی اللفظ أو الخط أی التلفّظ أو الکتابه، و له شعب کثیره نذکر منها ما یکثر دورانه بین أرباب البلاغه، و فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام:

فمنها الجناس التام

و یسمّی الکامل، و هو أن یتّفق اللفظان فی أنواع الحروف و فی هیئاتها أی حرکاتها و سکناتها، و فی أعدادها و فی ترتیبها، فان کانا أی اللفظان من نوع واحد کاسمین أو فعلین سمّی مماثلا، أو من نوعین کاسم و فعل، أو اسم و حرف، أو فعل و حرف، یسمّی مستوفا، و حسن هذا النّوع حسن الافاده، مع أنّ صورتها

ص:190


1- (1) فلان طلاع الثنایا اذا کان ساعیا لمعالی الامور (منه)

صوره الاعاده، کقوله تعالی.

«یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَهٍ ».

و قد مثل به غیر واحد من البیانیّین لهذا القسم. و قیل إنّه لیس فی القرآن مثال له غیر ذلک، و ربّما یمثل أیضا بقوله:

«یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ یُقَلِّبُ اللّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ ».

لأنّ الأبصار فی الآیه الاولی جمع البصر الذی هو النّظر، و فی الآیه الثّانیه جمع البصر الذی هو العقل، و مثله من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ فا (81):

و من أبصر بها بصّرته، و من أبصر إلیها أعمته.

أی من تعقّل بها و جعلها آله لبصیرتها بصّرته، و من نظر إلیها أعمته و فی المخ قلج (133):

فالبصیر منها شاخص، و الأعمی إلیها شاخص.

فالشّاخص الأوّل الرّاحل، و الثّانی من شخص بصره إذا فتح عینه نحو الشّیء متقابلا له هذا.

و قال الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الکلام بعد حکایه التّمثیل للجناس التّامّ بالآیه الأولی عن أرباب الصّناعه ما لفظه: و عندی أنّ هذا لیس بتجنیس أصلا، لأن السّاعه فی الموضعین بمعنی واحد، و التّجنیس أن یتّفق اللفظان و یختلف المعنی، و لا یکون أحدهما حقیقه و الآخر مجازا، بل یکونا حقیقتین، و أنّ زمان القیامه و إن طال، لکنّه عند اللّه فی حکم السّاعه الواحده، لأنّ قدرتها لا یعجزها شیء، و لا یطول عندها زمان، فیکون اطلاق لفظ السّاعه علی أحد الموضعین حقیقه، و علی الآخر مجازا، و ذلک یخرج الکلام عن حد التجنیس، کما لو قلت رکبت حمارا و لقیت حمارا و أردت بالثّانی البلید، و أیضا فلم لا یجوز أن یکون أراد بقوله: و یوم تقوم السّاعه،

ص:191

السّاعه الاولی خاصّه من زمان البعث، فیکون السّاعه مستعملا فی الموضعین حقیقه بمعنی واحد، فیخرج عن التّجنیس، و عن مشابهه التّجنیس بالکلیه انتهی.

و محصّل مرامه أن المراد بالسّاعه فی قوله یوم تقوم السّاعه إمّا تمام یوم القیامه، أو السّاعه الاولی منها خاصّه، أعنی الجزء الأوّل من النّهار، فعلی الأوّل یکون إطلاق السّاعه علیه من باب الاستعاره و المجاز، لکونه عند اللّه بمنزله السّاعه الواحده، و علی الثّانی فیکون إطلاقها علیها من باب الحقیقه، و علی التّقدیرین، فیخرج عن حدّ الجناس، لأن الجناس مشروط بأمرین، أحدهما أن یکون المتجانسان حقیقیّین، و ثانیهما تغایر معناهما، فعلی التقدیر الأوّل ینتفی الشّرط الأوّل، و علی الثّانی ینتفی الثّانی، و بانتفاء الشّرط ینتفی المشروط.

و فیه أولا أنّ اشتراط حقیقیه اللّفظین ممنوع، لأنّه خلاف ظاهر إطلاق البیانیین بل صریح بعضهم، و قد انفرد به مع عدم دلیل علیه، و العجب أنّه مع اشتراطه ذلک، مثّل للتّجنیس بأمثله کثیره، منها قول أبی تمام:

فاصبحت غرر الاسلام مشرقه بالنّصر یضحک عن أیّامک الغرر

و قال: فالغره الاولی مستعاره عن غره الوجه، و الثّانیه من غرّه الشیء و هو أکرمه، و مثل أیضا بقول أبی البختری:

إذ العین راحت و هی عین علی الهوی فلیس بسرّ ما تسرّ الأضالع

قال: فالعین الثّانیه الجاسوس، و الأولی المبصره، و أنت خبیر بأنّ هذین المثالین مبطلان لما ادّعاه من الشّرط، لظهور أنّ لفظی الغرّه بعد کونهما استعارتین حسبما صرّح به أیضا یکونان مجازین لا حقیقتین، و لفظ العین إذا اطلق علی الجاسوس أیضا مجاز باعتبار لزوم الآله المبصره له، فیکون استعمال العینین فی المعنیین من باب الحقیقه و المجاز فافهم.

و ثانیا بعد التّنزل و المماشاه، و تسلیم شرطیه الحقیقیّه، نمنع کون استعمال السّاعه فی یوم القیامه من باب المجاز و الاستعاره، بل إطلاقها علیه حقیقه، لکونها مع اللاّم علما بالغلبه و منقولا، کالنّجم للثّریا، و المدینه للطیبه، نعم لو ناقش بعدم

ص:192

اتّحاد اللّفظین، لکون أحدهما باللاّم، و الآخر بدونها، لکان له وجه.

و ثالثا أنّ ما ذکره من اشتراط تغایر المعنیین مسلّم، إلاّ أنّ ما ذکره من جواز إراده أوّل ساعه من زمان البعث، و علیه فیتّحد المعنیان، و یکون إطلاقهما علیهما من باب الحقیقه ممنوع، لأنّها بعد ما کانت منقولا حسبما ذکرنا، لا یجوز إراده أوّل السّاعه خاصّه منها، لکونه خلاف الظاهر، و إطلاق ما له ظاهر و إراده خلافه من غیر نصب قرینه غیر جائز، و لو أغمضنا عنه و قلنا: بجواز إرادته، یکون استعمالها فیه مجازا لا محاله، من باب إطلاق اسم الکلّ علی الجزء، کما تقول:

رأیت زیدا یوم الجمعه، و قد رأیته فی جزء منه، لا یکون حقیقه کما توهمه، و من أمثله هذا النّوع نظما مضافا إلی ما مر قوله:

أقول لظبی مرّ بی و هو راتع ء أنت أخو لیلی فقال یقال

فقلت یقال المستقیل من الهوی إذا مسّه ضرّ فقال یقال

و قول الآخر:

مضی عصر الشّباب کلمح برق و عصر الشّیب بالاکدار شیبا

و ما أعددت قبل الموت زادا لیوم یجعل الولدان شیبا

و منها الجناس المحرف

و هو أن یتفق اللّفظان فی الحروف، و أعدادها، و ترتیبها، و یختلفا فی الهیئه، و الاختلاف فیها إما بالحرکه، کقوله تعالی:

«وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُنْذَرِینَ » و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ سو (66):

عجز المقوّم و أعضل المقوّم. و فی المخ قنا (151): بین قتیل مظلول، و خائف مستجیر، یختلون بعقد الأیمان، و بغرور الإیمان.

فانّ الایمان الأوّل بفتح الهمزه جمع الیمین، و هو القسم، و الثّانی بکسرها مساوق

ص:193

الاسلام و فی المخ قص (190):

فإنّ التّقوی فی الیوم الحرز و الجنّه، و فی غد الطّریق إلی الجنّه.

و من النّظم قول أبی العلاء المعری:

لغیری زکاه من جمال فان یکن زکاه جمال فاذکری ابن سبیل

و قوله أیضا:

و الحسن یظهر فی شیئین رونقه بیت من الشّعر أو بیت من الشّعر

فلفظ الجمال و الشّعر الأوّلین، بکسر الأوّل، و الآخرین بفتحهما. و إمّا بالحرکه و السّکون، بأن یکون أحد المتجانسین متحرّکا، و الآخر ساکنا، کقوله علیه السلام:

فی باب المخ من حکمه:

لا تری الجاهل إلاّ مفرطا، أو مفرّطا.

و الأوّل بسکون الفاء، و الثّانی بفتحها، و لا عبره بالتشدید فی هذا الباب کما صر به العلاّمه التّفتازانی و غیره، و ربّما یکون الاختلاف بالحرکه و السّکون معا، بأن یکون أحدهما متحرّکا، و الآخر ساکنا، و یقع الاختلاف فی حرکه المتحرکات منهما أیضا کقوله علیه السلام فی المخ قص (190) فما أقلّ من قبلها و حملها حقّ حملها. و قولهم: رطب الرّطب، ضرب من الضّرب.

و من النّظم قوله:

لیلی و لیلی نفی نومی اختلافهما بالطول و الطول، یا طوبی لو اعتدلا

یجود بالطول لیلی کلّما بخلت بالطول لیلی و إن جادت به بخلا

و لک أن تجعل ما قدّمنا التّمثیل به من قوله علیه السلام: بعقد الایمان، و بغرور الایمان، مثالا لهذا القسم، لأنّه نظیر لهذا البیت کما هو غیر خفی.

ص:194

و منها الجناس الناقص

و هو أن یتفق اللفظان فی الحروف و التّرتیب و الهیئه، و یختلفا فی أعداد الحروف بأن یکون حرف أحدهما أکثر عددا من الآخر بحیث لو حذف الزائد ارتفع الاختلاف، و تلک الزّیاده إمّا فی الأول، أو فی الوسط، أو الآخر.

و علی الأوّل فإمّا أن تکون فی أوّل اللفظ الأوّل، کقوله علیه السلام فی المخ قلب (132):

کیف أصبحت بیوتهم قبورا، و ما جمعوا بورا.

و من النّظم قول الرّشید الوطواط:

یا خلیّ البال قد بلبلت بالبلبال بال بالنّوی زلزلتنی و العقل فی الزّلزال زال

یا رشیق القدّ قد قوّست قدی فاستقم فی الهوی فافرغ و قلبی شاغل الاشغال غال

یا أسیل الخدّ خدّ الدّمع خدّی فی النوی عبرتی و دق و عینی منک یا ذا الخال خال

أو فی أول اللفظ الثّانی، مثل قوله تعالی:

«وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ ».

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ نه (55):

و أیم اللّه لتحتلبنّها دما، و لتتبعنّها ندما.

و من النّظم قول جابر الاندلسی:

صاد قلبی و صدّ عنّی صدودا و انثنی یسحب الذّوائب سودا

فرأیت الصّباح فی اللیل یبدو و شهدت الرّشا یصید الاسودا

و علی الثّانی فالزّیاده أیضا إمّا فی وسط اللّفظ الأوّل، کقوله علیه السلام فی المخ ص (90):

ص:195

الحمد للّه الّذی لا یفره المنع و الجمود، و لا یکدیه الإعطاء و الجود.

و فی باب المخ من حکمه:

إنّ کلام الحکماء إذا کان صوابا کان دواء، و إذا کان خطا کان داء، و إمّا فی وسط اللفظ الثّانی، کقوله علیه السلام فی المخ قصا (191):

فاعتبروا بما کان من فعل اللّه بإبلیس إذ أحبط عمله الطّویل، و جهده الجهید و علی الثّالث فیخص باسم المذیّل لکون الزّیاده الموجوده فی الآخر بمنزله الذّیل له، و مثاله من النّثر قولهم: فلان سال من أحزانه، سالم من زمانه، حام لعرضه حامل لفرضه. و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ قنا (151):

و مدار رحاها تبدو فی مدارج خفیّه.

و من النّظم قوله:

فیا یومها کم من مناف منافق و یا لیلها کم من مواف موافق

و قد تکون الزّیاده فی آخر المذیّل بحرفین، و یخصّه بعضهم باسم المرفّل کقوله:

فیا لک من عزم و حزم طواهما جدید الرّدی بین الصّفا و الصّفایح

و منها أن یتفق اللفظان فی أعداد الحروف، و ترتیبها. و هیئتها، و یختلفا فی أنواعها، بأن یکون أحد حروف أحدهما مغایرا لأحد حروف الآخر ثم، الحرفان المختلفان إن کانا متقاربین فی المخرج، أو کلاهما من مخرج واحد، سمّی الجناس المضارع، و إلاّ فیسمّی باللاّحق.

أمّا المضارع فعلی ثلاثه أقسام، لأنّ الحرفین المختلفین إمّا فی أوّل المتجانسین، کقوله علیه السلام فی المخ قب 102):

فی قرار خبره، و دار عبره.

فانّ الخاء و العین کلیهما من حروف الحلق، و الاولی من وسط الحلق، و الثّانیه من

ص:196

أدناه إلی الفم، و قوله علیه السلام فی المخ قصب (192):

و حرصا فی علم، و علما فی حلم.

فانّ العین و الحاء مخرجهما وسط الحلق.

و إمّا فی وسطهما، کقوله تعالی:

«وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ » و قوله علیه السلام فی المخ فب (82):

عباد مخلوقون اقتدارا، و مربوبون اقتسارا.

فانّ الدّال و السّین کلیهما من طرف اللسان، إلاّ أنّ الاولی بینه و بین فویق الثّنایا، و الثّانیه بینه و بین أطراف الثّنایا و قوله علیه السلام فی المخ قید (114):

ألّلهمّ سقیا منک محییه مرویه، تامّه عامّه، طیّبه مبارکه، هنیئه مریئه مریعه.

فانّ الهمزه و العین فی الاخیرین کلیهما من حرف الحلق، و من النّظم قوله:

و ما خلقت عیون العین امّا نظرن سوی بلایا للبرایا

قال قطرب اللاّم و الرّاء من مخرج واحد.

و إمّا فی آخرهما کقوله علیه السلام فی المخ یه (15):

و لا یغلبنّکم فیها الأمل، و لا یطولنّ علیکم الأمد.

فانّ اللاّم و الدّال متقاربا المخرج، و قوله علیه السلام فی المخ قص (190):

الخیر منه مأمول، و الشّرّ منه مأمون.

و من النّظم قوله:

سأکسوک من مکنون نظمی و شایعا تناط بجید الدّهر منها وشائح

ص:197

و اما الجناس اللاحق

فهو أیضا ثلاثه أقسام مثل السّابق.

أحدها أن تکون الحرفان المختلفان فی أوّل اللّفظین

، کقوله علیه السلام فی المخ سه (65) فعاودوا الکرّ، و استحیوا من الفرّ، فإنّه عار فی الأعقاب، و نار یوم الحساب.

و من النّظم قول الشّیخ صفی الدین الحلی:

ابیت و الدّمع هام هامل سرب و الجسم من أضم لحم علی و ضم

و الثّانی أن تکونا فی وسطهما

، کقوله علیه السلام فی المخ فب (82):

فظلّ سادرا، و بات ساهرا. و فی المخ فکو (126): و هو دین اللّه الّذی أظهره، و جنده الّذی أعدّه و أمدّه.

و من النّظم قول البدیع الهمدانی:

یا غلام الکأس فالیأس من النّاس مریح و قول الصّفی الحلی:

بیض دعاهنّ الغبیّ کواعبا و لو استبان الرّشد قال کواکبا

و الثّالث أن تکونا فی آخرهما

کقوله علیه السلام فی باب المخ من حکمه:

و لیس للعاقل أن یکون شاخصا إلاّ فی ثلاث: مرمّه لمعاش، أو خطوه فی معاد، أو لذّه فی غیر محرّم.

و من النّظم قوله:

یکفی الأنام بسیبه و بسیفه عند المکارم و المکاره دائما

هذا و من النّاس من یسمّی هذا النّوع من الجناس أعنی ما اختلف بالحرف جناس

ص:198

التّصریف، سواء کان من المخرج أو غیره، ثم اللفظان المتجانسان بأیّ أنواع التّجنیس کان إن یکونا فی أواخر الأسجاع، أو الفواصل، منضمّا أحدهما إلی الآخر، مثل قولهم:

من قرع بابا و لجّ ولج، و من طلب شیئا و جدّ وجد.

و نحو ذلک، ممّا تقدّم ذکره فی تضاعیف أمثله الأنواع السّالفه، یسمّی هذا النّوع من الجناس مردّدا، و مزدوجا، و مکرّرا، و من أحسن أمثلته فی النّظم قول البستی:

أبا العبّاس لا تحسب بأنّی لشیبی من حلی الأشعار عار

فلی طبع کسلسال معین زلال من ذری الأحجار جار

إذا ما اکبت الأدوار زندا فلی زند علی الادوار وار

و منها الجناس المقلوب

و یسمّی جناس القلب، و هو أن یتفق اللفظان فی الحروف، و أنواعها، و هیئاتها، و یختلفا فی التّرتیب، و هو ضربان.

أحدهما قلب الکلّ

، و هو أن یکون الحرف الآخر من اللّفظه الأولی أوّلا من الثّانیه، و الذی قبله ثانیا و هکذا، و لم أجد له مثالا فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام نعم لا یبعد أن یجعل منه قوله علیه السلام فی المخ ره 205):

حتّی یعرف الحقّ من جهله، و یرعوی عن الغیّ و العدوان من لهج به، فانّ الجهل و اللهج مقلوبان إلاّ أنّ فی جهله ضمیر لو کان مانعا، و من النّظم قوله:

حسامک فیه للاحباب فتح و رمحک منه للأعداء حتف

و ثانیهما قلب البعض

، و هو کثیر فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام، مثل قوله فی کتاب کتبه إلی سلمان الفارسی:

أمّا بعد فإنّما مثل الدّنیا مثل الحیّه لیّن مسّها، قاتل سمّها.

و قوله علیه السلام فی باب المخ من حکمه: العلم مقرون بالعمل، فمن علم عمل

ص:199

و من النّظم قول أبی تمام:

بیض الصّفائح لاسود الصّحائف فی متونهنّ جلاء الشّک و الرّیب

و قول ابن حیّوس:

تلفی بها الرّوّاد روضا زاهرا و تصادف الورّاد حوضا مفعما

هذا، و بعضهم عرّف الجناس المقلوب بأنّه ما تساوت حروف رکنیه عددا، و تخالفت ترتیبا، فیعمّ المتساوی هیئه کما قدّمناه فی الأمثله، و المتخالف فیها أیضا کقوله علیه السلام فی المخ قعب (172):

و لا یحمل هذا العلم إلاّ أهل البصر و الصّبر. و فی المخ قصب (192):

یمزج الحلم بالعلم، و القول بالعمل.

و علی التّعمیم فیکون قوله علیه السلام: العلم مقرون اه مثالا لکلا القسمین، و من أمثلته علی التّعمیم فی النّظم قوله:

حکانی بهار الرّوض لمّا ألفته و کلّ مشوق للبهار مصاحب

فقلت له ما بال لونک شاحبا فقال لأنّی حین اقلب راهب

و قوله:

رقّت شمائل قاتلی فلذلک روحی لا تقرّ ردّ الحبیب جوابه فکانّه فی اللحظ در

و منها الجناس المصحف

و یقال له جناس الخط أیضا، و هو أن تأتی بکلمتین متشابهتین خطا لا لفظا، کقوله تعالی:

«وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً » و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ قسا (161):

فإنّها کانت أثره شحّت علیها نفوس قوم، و سخت عنها نفوس آخرین. و فی المخ قصا (191): و کان قد عبد اللّه ستّه آلاف سنه.

و فیه أیضا: فاجعلوا علیه حدّکم، و له جدّکم.

ص:200

و قوله علیه السلام فیما کتب إلی معاویه: غرّک عزّک، فصار قصار، ذلک ذلّک، فاخش فاحش، فعلک فعلّک، تهدا بهذا.

و من النّظم قول أبی الطیب المتنبی:

جری الخلف إلا فیک انّک واحد و انّک لیث و الملوک ذئاب

و انّک ان قویست صحّف قارئ ذئابا فلم یخطیء و قال ذباب

هذا، و عرّف بعضهم جناس الخط بأنّه توافق اللفظین فی الکتابه، و بعضهم بأنّه ما تماثل رکناه فی الحروف و تخالفا فی النّقط، و علی ذلک فیکون أعم، لشمولها المتجانسین بالخط و اللفظ معا أیضا کقوله علیه السلام فی باب المخ من حکمه:

صحّه الجسد، من قلّه الحسد.

و نظیر ذلک من أفراد الجناس اللاّحق، کقوله علیه السلام فی المخ فب (82):

یونق منظرها، و یوبق مخبرها. و فیه أیضا: لا تقلع المنیّه اختراما، و لا یرعوی الباقون اجتراما. و قوله علیه السلام فی المخ قه: (105) و لا ناکبین، و لا ناکثین.

إلی غیر ذلک، و مثل قول أبی نواس:

من بحر شعرک أغترف و بفضل علمک أعترف

و مثل الحبره و الخبره، و العار و النّار، و نحو ذلک من أمثله المضارع، کما هو ظاهر، ثم إن بعض المتأخّرین قد أضافوا إلی أقسام الجناس أقساما اخر، طوینا عنها کشحا لندرتها و عدم خلوّ بعضها من التکلف و الرّکاکه، یکاد أن یخرج من حدّ الفصاحه، فلنعد إلی ذکر باقی أنواع البدیع ممّا رمنا ایراده فأقول:

ص:201

و منها الاشتقاق

و هو أن تجیء بألفاظ یجمعها أصل واحد فی اللغه، کقوله سبحانه:

«فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ » فانّهما مشتقان من قام یقوم، و قوله تعالی:

«یَمْحَقُ اللّهُ الرِّبا وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ » فانّهما مشتقّان من ربا یربو بمعنی زاد، و قوله:

«وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ »، و «یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ »، «فَأَدْلی دَلْوَهُ » و من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام قوله فی المخ قفو (186):

فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده.

و هذا النّوع کثیر فی کلامه علیه السلام، و من النّظم قول ابن حجه:

محمّد أحمد المحمود مبعثه کلّ من الحمد تبیین اشتقاقهم

و قول الآخر:

و نرتاب بالأیّام عند سکونها و ما ارتاب بالأیّام غیر مریب

و ما الدّهر فی حال السّکون بساکن و لکنّه مستجمع لو ثوب

و منها شبه الاشتقاق

و هو أن یوجد فی کلّ من اللفظین جمیع ما یوجد فی الآخر من الحروف أو أکثرها، لکن لا یرجعان إلی أصل واحد، قال المطرّزی فی شرح المقامات:

و کلا النّوعین أی الاشتقاق و شبه الاشتقاق، من شعب التجنیس، و إنّما عد الأوّل قسما علیحده، لزیاده فضیله له فی باب الابداع، و جعلهما صاحب التلخیص من لواحق باب الجناس، و الأکثرون علی جعل الأوّل قسما مستقلا من أنواع البدیع، و الثّانی من أقسام الجناس، و سمّوه تجنیس المشابهه، و الجناس المطلق، و عرّفه بعضهم بأنّه ما اختلف رکناه فی الحروف و الحرکات، و جمع بین لفظیهما المشابهه

ص:202

و هو ما یشبه الاشتقاق، لعدم رجوعهما إلی أصل واحد.

و کیف کان فمثاله من القرآن قوله سبحانه:

«وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ » وَ «قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ ».

فانّ قال، من القول، و القالین، من القلی. و من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام قوله فی المخ قص (190):

و أهلها علی ساق و سیاق.

فانّ السّاق ما بین الکعب و الرکبه، و سیاق مصدر ساق یسوق، و من النّظم قوله فی وصف الرّبیع:

إنّ فصل الرّبیع فصل ملیح تضحک الأرض من بکاء السّمآء

ذهب حیثما ذهبنا و درّ حیث درنا و فضّه فی الفضاء

و منها السجع
اشاره

و هو مأخوذ من سجع الحمامه، و هو هدیرها، و تردیدها صوتها، تشبیها به لتکرّره علی نمط واحد، و هو علی ما قیل توافق الفاصلتین من النثر علی حرف واحد، کالتقفیه فی النّظم، و قد یطلق الاسجاع علی نفس الألفاظ المتواطی علیها فی أواخر الفقر، و هی التی یقال الفواصل فی القرآن، و القوافی فی الشّعر، و کیف کان فهو علی أقسام.

الأوّل السّجع المطرّف

، و هو فی النثر أن یختلف الفاصلتان فی الوزن، مثل قوله تعالی:

«ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً » و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ ز (7):

إِتّخذوا الشّیطان لأمرهم ملاکا، و اتّخذهم له أشراکا.

و من النّظم اختلاف القافیتین کقوله:

ص:203

أ فاطم مهلا بعض هذا التدلّل و إن کنت قد أزمعت صرمی فأجملی

الثّانی السّجع المرصّع

و هو أن تکون القرینتان مع اتّفاق أعجازهما وزنا و تقفیه متفقه الأوزان، کلا أو کثیرا، و بعباره اخری ما فی إحدی القرینتین من الألفاظ أو أکثره مثل ما یقابله من الألفاظ فی القرینه الاخری فی الوزن و التّقفیه.

فالأوّل مثل قوله علیه السلام فی المخ ب (2):

أحمده استتماما لنعمته، و إستسلاما لعزّته. و فی المخ فب: (82) الحمد للّه الّذی علا بحوله، و دنا بطوله. و الثّانی کقوله علیه السلام فی المخ فب (82) أیضا: مانح کلّ غنیمه و فضل، و کاشف کلّ عظیمه و أزل.

و أمّا التّرصیع فی النّظم، فهو أن یقابل النّاظم کلّ لفظه فی صدر البیت، بلفظ مثلها وزنا و تقفیه فی عجز البیت، هکذا عرّفه بعض أرباب البدیع، و لعلّه مبنیّ علی التّسامح، إذ أواخر الأبیات التی بعد البیت الأوّل من القصیده، لا یلزم فیها المطابقه لما فی صدر تلک الأبیات، و إنّما یلزم مطابقتها وزنا و تقفیه، لآخر البیت الأوّل منها.

و کیف کان فقد قال النجم الدّین الکرمانی فی قلائد العقیان: و لم یبلغ فی هذا النّوع أحد شأو الامام رشید الدّین المشتهر بالوطواط، فانّ له قصائد باللّسانین التزم فیها التّرصیع من أوّلها إلی آخرها، فمنها قوله من قصیده یمدح بعض أکابر عصرها:

جناب ضیاء الدّین للبرّ مرقع و باب ضیاء الدّین للحرّ مربع

و سیرته الزّهرآء للحق معلم و سدّته السّمآء للخلق مجمع

فجدّد منه للمراشد أرسم و شیّد منه للمحامد أربع

و علیاه فیها للخواطر مسرح و لقیاه فیها للنّواظر مرتع

فمنهل من یروی ثناءک مفعم و منزل من ینوی جفاءک بلقع

وصولک للاشرار متو و متلف و طولک للأخیار مرو و مشبع

الثّالث السّجع المتوازی

، و هو مقابل المرصّع، أی ما لا یکون فی إحدی

ص:204

القرینتین و لا أکثره مثل ما یقابله من القرینه الاخری، سوی الاعجاز و الفواصل، فانّه لا یشترط فیها الاتفاق فی الوزن و التّقفیه کما فی المرصّع، و هو علی ثلاثه أضرب أحدها أن یکون کلّ ما فی إحدی القرینتین مخالفا لمقابله وزنا و تقفیه، کقوله علیه السلام فی المخ قصر (197):

جعله ریّا لعطش العلماء، و ربیعا لقلوب الفقهاء، و محاجّ لطرق الصّلحآء.

الثّانی ان یکون المخالفه فی الأکثر، و الموافقه فی الأقل.

الثّالث أن یکون النصف مخالفا و النّصف الآخر موافقا، کقوله تعالی:

«فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَهٌ » و قوله علیه السلام فی المخ فب (82): غرور حائل، و ضوء آفل، و ظلّ زائل، و سناد مائل.

ثم الاختلاف فی الضّروب الثلاثه قد یکون فی الوزن و التّقفیه معا، کما فی الأمثله المتقدّمه، أو فی الوزن فقط، کقوله تعالی:

«وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً ». و قوله علیه السلام فی المخ فب (83) أیضا: حتّی إذا تصرّمت الامور، و تقضّت الدّهور.

أو فی التّقفیه فقط، کقوله علیه السلام فیه أیضا:

من مستمتع خلاقهم، و مستفسح خناقهم.

قال التّفتازانی فی شرح التّلخیص: أو لا یکون لکلّ کلمه من إحدی القرینتین مقابل من الاخری، نحو:

«إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ » أقول: جعل ذلک من أقسام المتوازی لا یخلو من إشکال، لأنه بعد تصریحه باشتراط اتفاق الفواصل فی المتوازی و المرصّع فی الوزن و التّقفیه تبعا لصاحب التّلخیص،

ص:205

کیف یجعل الآیه من المتوازی، مع أنّ الفاصلتین مختلفتان وزنا، فانّ الفاصله الاولی علی وزن فوعل، و الثّانی علی وزن افعل، فالأولی أن یدخل ذلک فی المطرف، اللّهم إلا أن یقال: إن الثّانیه مع انضمام واو العطف و درج الهمزه تصیر فی الوزن شبیهه بالفاصله الاولی، و هو کما تری.

تنبیهات
الأوّل لم یشترط بعضهم فی السّجع الاتفاق فی الفاصلتین فی التّقفیه

، بل اکتفی بالاتفاق فی الوزن فقط، و منهم المطرّزی فی شرح المقامات، حیث عدّ من أقسام السّجع قسما سمّاه المتوازن، و مثله الشّارح البحرانی، و عرّفه الثّانی بأن یتّفقا فی عدد الحرف الأخیر، و جعله قسیما للمطرف، و عرّفه بأن یختلفا فی العدد، و یتفقا فی الحرف الأخیر، و عرّفه الأوّل بأن تراعی فی الکلمتین الأخیرتین من القرینتین الوزن، مع اختلاف الحرف الأخیر منهما، کقوله تعالی:

«وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَهٌ وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَهٌ ».

فانّ لفظی مصفوفه و مبثوثه، متساویان وزنا لا تقفیه، إذ الأوّل علی الفاء، و الثّانی علی الثّاء، و لا عبره بتاء التّانیث کما بیّن فی علم القوافی، و مثله قوله علیه السلام فی المخ فب (82):

و داعیه بالویل جزعا، و لادمه للصّدر قلقا.

ثمّ إن کان ما فی إحدی القرینتین من الألفاظ أو أکثرها، مثل ما یقابله من ألفاظ القرینه الاخری فی الوزن، خصّ باسم المماثله، فالمماثله فی الکلّ کالمثال الذی أوردناه، و المماثله فی الأکثر، کما فی قوله تعالی:

«وَ آتَیْناهُمَا الْکِتابَ الْمُسْتَبِینَ وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ »

الثّانی کلمات الاسجاع مبنیّه علی سکون الاعجاز موقوفا علیها

، لأنّ الغرض من السّجع أن یزاوج بین الفواصل، و لا یتمّ ذلک فی کلّ صوره إلاّ بالوقف و البناء

ص:206

علی السّکون، إذ ربّما یختلف حرکات الاعجاز، و بدون الوقف یسقط التّزاوج، مثل قولهم: ما أبعد ما فات، و ما أقرب ما هو آت، فان التّاء من فات، مفتوحه و من آت، مکسوره منوّنه، فلو حرکتا ارتفع التّواطؤ، و مثله قوله علیه السلام فی المخ صط (99):

دلیلها مکیث الکلام، بطیء القیام، سریع إذا قام.

فانّ المیمین الاولیین مکسورتان، و الثّالثه مفتوحه، و مع التّحریک ارتفع التّسجیع، قال المطرّزی: و إذا رأیتهم یخرجون الکلم عن أوضاعها للازدواج و التّشاکل، فیقولون: آتیک بالغدایا و العشایا، و هنانی الطعام و مرانی، و اخذهم ما قدم و حدث، یریدون الغدواه، و أمرأنی و حدث مع أنّ فیه ارتکابا لما یخالف اللغه، فما ظنک بهم فی ذلک.

الثّالث حسن الاسجاع أقصرها

، لقرب فواصل السّجعه من سمع السّامع، و أیضا هو أوعر مسلکا، إذ المعنی اذا صیغ بألفاظ قلیله، عسر مواطاه السّجع فیه، فیکشف عن طول ید المتکلم فی باب البلاغه و الابداع، مثل قوله علیه السلام فی المخ یج (13):

أخلاقکم دقاق، و عهدکم شقاق، و دینکم نفاق، و ماؤکم زعاق.

الرّابع قال ابن النّفیس، یکفی فی حسن السّجع ورود القرآن به

، قال:

و لا یقدح فی ذلک خلوه فی بعض الآیات، لأن الحسن قد یقتضی المقام الانتقال إلی أحسن منه، و قال حازم: إنّما نزل القرآن علی أسالیب الفصیح من کلام العرب فوردت الفواصل فیه بإزاء ورود الأسجاع فی کلامهم، و إنّما لم تجیء علی اسلوب واحد لأنّه لا یحسن فی الکلام جمیعا أن یکون مستمرّا علی نمط واحد، لما فیه من التکلف، و لما فی الطبع من الملل، و لأنّ الافتتان فی ضروب الفصاحه أعلی من الاستمرار علی ضرب واحد، فلهذا أوردت بعض آی القرآن متماثله المقاطع، و بعضها غیر متماثل.

ص:207

و منها التشطیر

و عرفوه بأن یقسّم الشّاعر کلاّ من صدر بیته و عجزه شطرین، ثم یسجع کلّ شطر منهما، لکنّه یأتی بالصّدر مخالفا للعجز فی التّسجیع، کقوله:

تدبیر معتصم باللّه منتقم للّه مرتعب فی اللّه مرتقب

و قول البوصیری:

کالزّهر فی ترف و البدر فی شرف و البحر فی کرم و الدّهر فی همم

أقول: إن أغمضنا عن اختصاصه بالنّظم علی ما اصطلحوا، فجریانه فی النثر أیضا ممکن، کقوله علیه السلام فی المخ فب (82):

و أعظم ما هنالک بلیّه نزل الحمیم، و تصلیه الجحیم، و فورات السّعیر، و سورات الزّفیر، لا فتره مریحه، و لا دعه مزیحه، و لا قوّه حاجزه، و لا موته ناجزه.

و منها تضمین المزدوج

و هو أن یأتی المتکلم فی أثناء قرائن النّثر أو أحد شطری البیت بلفظین مسجّعین، بعد مراعاه حدود الاسجاع و القوافی، کقوله تعالی:

«وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ » و قوله: «وَ یَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً » و قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ قح (108): فی نار لها کلب و لجب، و لهب ساطع، و قصیف هائل. و فی المخ قصا (191): و الجحود الکنود، و العنود الصّدود، و الحیود المیود. و فیه أیضا: دار حرب و سلب، و نهب و عطب، أهلها علی ساق و سیاق، و لحاق و فراق.

ص:208

و من النّظم قوله یرثی الصّاحب بن عبّاد:

مضی الصّاحب الکافی و لم یبق بعده کریم یروّی الأرض فیض غمامه

فقدناه لما تمّ و اعتمّ بالعلی کذاک خسوف البدر عند تمامه

و منها لزوم ما لا یلزم

و یقال له: الالتزام، و التّشدید، و التضییق، و الاعنات، و هو أن یؤتی فی النّثر أو النّظم قبل الفاصله أو حرف الرّوی بحرف أو حرفین، مع عدم کون الاتیان بها أو بهما واجبا فی السّجع، کقوله تعالی:

«فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ » فقد جیء بالهاء قبل الفاصلتین، مع عدم لزوم الاتیان بها، لتحقّق السّجع بدونها، بأن یقال: فلا تسخر، فلا تزجر، و قوله سبحانه أیضا:

«فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ » و من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام فی المخ ب (2) فإنّه أرجح ما وزن، و أفضل ما خزن.

بلزوم الزّاء المکسوره، و قد کان السّجع یتحقّق بدونها، بأن یقال بدل خزن:

رکن، و من النّظم قوله:

سأشکر عمروا ان تراخت منیّتی أیادی لم تمنن و ان هی جلّت

فتی غیر محجوب الغنی عن صدیقه و لا مظهر الشکوی اذا النّعل زلت

رأی خلّتی من حیث یخفی مکانها فکانت قذی عینیه حتّی تجلّت

فحرف الرّوی هی التّاء، و قد جیء قبلها فی الأبیات بلام مشدّده، و هو لیس بلازم فی مذهب التّسجیع.

ص:209

و منها الحذف

و هو عباره عن أن یحذف المتکلّم من کلامه حرفا فأکثر من حروف الهجاء، أو یؤلف کلامه من حروف خالیه عن النّقط، و ینظمه من حروف لم یعجمن قط، بشرط حسن الایتلاف و عدم التکلّف، و علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام هو الحائز لقصب السّبق فی هذا المضمار، و الجامع للوامع الفخار و بدایع الافتخار، فقد أتی بالارتجال و علی الاستعجال خطبته المسمّاه: بالمونقه، المتضمّنه لعبارات مهذبه، و کلمات مستعذبه، و تجنیسات موشّحه، و تسجیعات مستملحه، و عظات تشفی العلیل، و نصائح تروی الغلیل، یکاد أن یقال: إنّه لیس من کلام البشر، أو أنّه لیس الاّ سحر یؤثر، و أتبعها بخطبه اخری، خالیه عن الاعجام، علی أحسن السجام، و لم یوردهما السّید فی الکتاب، فأحببت ایرادهما هنا، تشحیذا لأذهان اولی الألباب و دلاله علی أنّه البارع المقدّم فی کلّ باب.

فأقول: قد روی المخالف و المؤالف، عن هشام بن محمّد السّائب الکلبی، أنّه اجتمع أصحاب النّبی صلّی اللّه علیه و آله، فتذاکروا أیّ الحروف أدخل فی الکلام، فأجمعوا علی أنّ الألف أکثر دخولا، فخطب علیّ علیه السلام، بهذه الخطبه ارتجالا، و سمّاها المونقه، و هی:

حمدت من عظمت منّته، و سبغت نعمته، و سبقت(1) رحمته(2) و تمّت کلمته، و نفذت مشیّته، و بلغت حجّته، و عدلت قضیّته، حمدته حمد مقرّ بربوبیّته، متخضّع لعبودیّته، متنصّل من خطیئته، معترف بتوحیده،(3) مؤمّل من ربّه، رحمه(4) تنجیه، یوم یشغل کلّ عن فصیلته و بنیه، و نستعینه، و نسترشده، و نستهدیه،

ص:210


1- (1) وسعت خ ل
2- (2) غضبه خ ل
3- (3) مستعیذ من وعیده خ ل
4- (4) مغفره خ ل

و نؤمن به، و نتوکّل علیه، و شهدت له شهود مخلص(1) موقن، و فرّدته تفرید مؤمن متقن، و وحّدته توحید عبد مذعن، لیس له شریک فی ملکه، و لم یکن له ولیّ فی صنعه، جلّ عن مشیر و وزیر، و تنزّه عن مثل و نظیر(2) ، علم فستر، و بطن فخبر، و ملک فقهر، و عصی فغفر، و عبد فشکر، و حکم فعدل، (و تکرّم و تفضّل، لن یزول و لم یزل خ ل) لم یزل، و لن یزول، و لیس کمثله شیء، و هو قبل کلّ شیء، و بعد کلّ شیء، ربّ متفرّد بعزّته، متملّک(3) بقوّته، متقدّس بعلوّه، متکبّر بسموه، لیس یدرکه، بصر، و لم یحط به نظر، قویّ منیع، بصیر سمیع، حلیم حکیم، رؤف رحیم، عجز فی وصفه من یصفه، و ضلّ فی نعته من یعرّفه(4) ، قرب فبعد، و بعد فقرب، یجیب دعوه من یدعوه، و یرزق عبده و یحبوه، ذو لطف خفیّ، و بطش قویّ، و رحمه موسعه، و عقوبه موجعه، رحمته جنّه عریضه مونقه، و عقوبته جحیم مؤصده موبقه، و شهدت ببعث محمّد عبده، و رسوله، و صفیّه، و حبیبه، و خلیله، بعثه فی خیر عصر، و فی حین فتره و کفر، رحمه لعبیده، و منّه لمزیده، ختم به نبوّته، و قوّی به حجّته، فوعظ و نصح، و بلّغ و کدح، رؤف بکلّ

ص:211


1- (1) بضمیر عبد خ ل
2- (2) و عن عون و معین خ ل
3- (3) متمکن خ ل
4- (4) یعرفه خ ل

مؤمن، ولیّ، سخیّ، زکیّ، رضیّ، علیه رحمه و تسلیم، و برکه و تکریم، من ربّ غفور رحیم، قریب مجیب، وصّیتکم معشر من حضرنی: بتقوی ربّکم، و ذکّرتکم بسنّه نبیّکم، فعلیکم برهبه تسکّن قلوبکم، و خشیه تذریء دموعکم، و تقیّه تنجیکم، یوم یذهلکم و یبلیکم، یوم یفوز فیه من ثقل وزن حسنته، و خفّ وزن سیّئته، و لتکن مسئلتکم مسئله ذلّ و خضوع، و شکر و خشوع، و توبه و نزوع، و ندم و رجوع، و لیغتنم کلّ مغتنم منکم، صحّته قبل سقمه، و شبیبته قبل هرمه، و سعته قبل فقره(1) ، و خلوته قبل شغله، و حضره قبل سفره، قبل هو یکبر و یهرم، و یمرض و یسقم، و یملّه(2) طبیبه، و یعرض عنه حبیبه، و یتغیّر عقله، و ینقطع عمره، ثمّ قیل هو موعوک، و جسمه منهوک، ثمّ جدّ(3) فی نزع شدید، و حضره کلّ قریب و بعید، فشخص ببصره، و طمح بنظره، و رشح جبینه، و سکن حنینه(4) ، و جذبت نفسه، و بکته عرسه، و حفر رمسه، و یتم ولده، و تفرّق عنه عدده، و قسّم جمعه، و ذهب بصره و سمعه، و غمّض و مدّد، و وجّه و جرّد، و غسّل و نشّف، و سجی و بسط له، و هیّ ء و نشر علیه کفنه، و شدّ منه ذقنه، و قمّص و عمّم، و لفّ و ودّع و سلّم،

ص:212


1- (1) عدمه خ ل
2- (2) یمل خ ل
3- (3) قد جدر خ ل
4- (4) و خطف عرینه خ ل

و حمل فوق سریر، و صلّی علیه بتکبیر، و نقل من دور مزخرفه، و قصور مشیّده، و حجر منضّده، فجعل فی ضریح ملحود، و لحد ضیّق مرصوص(1) ، بلبن منضود، مسقّف بجلمود، و هیل علیه عفره، و حثی علیه مدره، فتحقّق حذره، و نسی خبره، و رجع عنه ولیّه و نسیبه و تبدّل به قریبه و حبیبه، و صفیّه و ندیمه، فهو حشو قبر، و رهین قفر، یسعی فی جسمه دود قبره، و یسیل صدیده من منخره، و یسحق بدنه و لحمه، و ینشف دمه، و یرّم عظمه، و یقیم فی قبره، حتّی یوم حشره، فینشر من قبره حین ینفخ فی صور، و یدعی بحشر و نشور، فثمّ بعثرت قبور، و حصّلت سریره صدور، و جیء بکلّ نبیّ و صدّیق، و شهید و نطیق(2) ، و تولّی لفصل عند ربّ قدیر، بعبده خبیر بصیر، فکم من زفره تضنیه، و حسره تنضیه، فی موقف مهول عظیم، و مشهد جلیل جسیم، بین یدی ملک کریم، بکلّ صغیره و کبیره علیم، فحینئذ یلجمه عرقه، و یخفره قلقه، عبرته غیر مرحومه، و صرخته غیر مسموعه، و حجّته غیر مقبوله، و قوبل صحیفته، و تبیّن جریرته، و نطق کلّ عضو منه بسوء عمله، فشهدت عینه بنظره، و یده لیطمنه، و رجله بخطوه، و جلده بمسّه، و فرحه تلمسه، و یهدّده

ص:213


1- (1) مرصود خ ل
2- (2) منطیق خ ل

منکر و نکیر، و کشف عنه بصیر، فسلسل جیده، و غلّت یده، و سیق بسحب و حدّه، فورد جهنّم بکرب و شدّه، فظلّ یعذّب فی جحیم، و یسقی شربه من حمیم، تشوی وجهه، و تسلخ جلده، یضربه زینته بمقمح(1) من حدید، و یعود جلده بعد نضجه بجلد(2) جدید، یستغیث فتعرض عنه خزنه جهنّم، و یستصرخ فیلبث حقبه بندم، نعوذ بربّ قدیر، من شرّ کلّ مصیر، و نسأله عفو من رضی عنه، و مغفره من قبل منه، فهو ولیّ مسئلتی، و منجح طلبتی، فمن زحزح عن تعذیب ربّه، سکن فی جنّته بقربه. و خلّد فی قصور مشیّده، و ملک حور عین و حفده، و طیف علیه بکئوس، و سکن حظیره فردوس، و تقلّب فی نعیم، و سقی من تسنیم، و شرب من عین سلسبیل، ممزوجه بزنجبیل.

مختومه بمسک و عبیر، مستدیم للحبور، مستشعر للسّرور، یشرب من خمور، فی روض مغدف، لیس یصدّع من شربه و لیس ینزف، هذه مسئله(3) من خشی ربّه، و حذّر نفسه، و تلک عقوبه من جحد(4) منشئه، و سوّلت له نفسه معصیه مبدئه، ذلک قول فصل، و حکم عدل، خیر قصص قصّ، و وعظ نصّ، تنزیل من حکیم حمید، نزل به روح قدس مبین، علی قلب نبیّ مهتد مکین، صلّت علیه رسل سفره،

ص:214


1- (1) بمقمع خ ل
2- (2) کجلد خ ل
3- (3) منقلب خ ل
4- (4) عصی خ ل

مکرّمون برره، عذت بربّ رحیم، من شرّ کلّ رجیم، فلیتضرّع متضرّعکم، و لیبتهل مبتهلکم، فنستغفر ربّ کلّ مربوب لی و لکم.

أقول: هذه الخطبه مرویّه بطرق عدیده و رواها العلاّمه المجلسی (ره) فی المجلّد السّابع عشر من البحار من مصباح الکفعمی باختلاف شدید تعرّضنا لموارد الاختلاف فی الهامش، و قال فی المجلّد التّاسع منه: و روی الکلبی عن أبی صالح و أبو جعفر بن بابویه باسناده عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام، أنّه اجتمعت الصّحابه فتذاکروا: أنّ الألف أکثر دخولا فی الکلام، فارتجل علیه السلام الخطبه الموثقه التی أوّلها: حمدت من عظمت منّته، و سبغت نعمته الی آخرها، ثم ارتجل إلی خطبه اخری من غیر النّقط التی أوّلها:

الحمد للّه أهل الحمد و مأواه، و أوکد الحمد و أحلاه، و أسرع الحمد و أسراه، و أطهر الحمد و أسماه، و أکرم الحمد و أولاه.

الی آخرها و قد أوردتهما فی المخزون المکنون انتهی کلامه.

أقول: و ما ظفرت بعد علی تمامها و المرجوّ من اللّه سبحانه أن تظهر لنا بعد الغموض، و تصل الینا بعد الشّذوذ.

قال السید الشارح

اشاره

عفی اللّه عن جرائمه: و قد أوردت نیّفا و ستّین نوعا من أنواع البدیع، و استخرجت أمثلتها من کلام الامام علیه السلام، و قدّمت لک هذه المقدّمه، و جعلتها أحق بالتّقدمه، و فصّلت لک فیها هذه الاجناس، لا و نسک بها بعض الایناس، حتّی تقف علی فائق کلامه و رائقه، و سابقه و لاحقه، و تتنبه علی مواقع النّکت فیه، و لطائف البدائع و ما روعی فی ترتیبه و نظمه من الرّوائع، مع اعترافی بأنّی ما أتیت إلاّ بنبذ من کثیر، و یسیر من غزیر، فانّ محاسن کلامه علیه السلام أغزر من قطر المطر، و أکثر من

ص:215

عدد النّجم و الشّجر، و من أین یتصدّی المتصدّی لجمعها، علی الاحاطه باقطارها، و الخوض کما ینبغی فی غمارها، فانّها متجاوزه عن حدّ الاحصآء، خارجه عن طور الاستقصآء، و لن یطلع علی بعضها إلاّ الفارس فی علمی المعانی و البیان، المبرز علی أقران هذا المیدان، زادنا اللّه توفیقا علی اتقان هذه الحقائق، و جعل لنا قدم صدق فی ایقان هذه الدّقائق، و وفّقنا للسّداد، فی القول و العمل، و نعوذ به من الهفوه و الخطاء و الخطل.

قال الشارح: و رأیت بعد ذلک کله، أن أتبرّک بذکر جمله من مکارم أخلاق أمیر المؤمنین، و محاسن خصال سیّد الوصیّین علیه السلام، و اورد لمعا من مناقبه الفاضله الزّاهره، و اقتدح بزناد مآثره الثاقبه، و أقتبس من قبسات أنواره اللاّمعه.

شعر

مآثر صافحت شهب النّجوم علامشیده قد سمت قدرا علی زحل

و سنّه شرعت سبل الهدی و ندیأقام للطالب الجدوی علی السّبل

فأقول و باللّه التّوفیق:

نور فی میلاده علیه السلام

ولد بمکّه بیت اللّه الحرام: یوم الجمعه الثّالث عشر من شهر اللّه الأصمّ رجب بعد عام الفیل بثلاثین سنه، و قد خصّه اللّه بهذه الفضیله علی سایر الأنام، و لم یولد فی البیت أحد قبله و لا بعده، و فی ذلک یقول أبوه أبو طالب علیه السلام:

أنت الذی فرض الاله ولائه و نطقت حقا بالجواب الصّائب

أنت الذی رفع الاله محلّه و علا علاک علی الشّهاب الثّاقب

و ولدت فی البیت الحرام و خصک الباری بکلّ مکارم و مواهب

جاءت نساء المصطفین جمیعهم یستبشرون اذ جئتهم بعجائب

روی فی البحار من التّهذیب للشیخ أنّه علیه السلام ولد بمکه فی البیت الحرام یوم الجمعه لثلاث عشر لیله خلت من رجب بعد عام الفیل بثلاثین سنه و قبض علیه السلام قتیلا بالکوفه لیله الجمعه لتسع لیال بقین من شهر رمضان سنه أربعین من الهجره و له یومئذ ثلاث

ص:216

و ستّون سنه. و من مصباح الزائر عن عتاب بن اسید، أنّه قال: ولد أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بمکه فی بیت اللّه الحرام یوم الجمعه لثلاث عشر لیله خلت من رجب، و للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمان و عشرون سنه، قبل النّبوه باثنتی عشره سنه.

أقول: و فی هذا المعنی روایات اخر یأتی إن شاء اللّه فی شرح الخطبه المأه و الاحدی و الثلاثین.

و فیه أیضا من علل الشّرایع، و معانی الأخبار، و أمالی الصّدوق، و روضه الواعظین، عن یزید بن قعنب، قال: کنت جالسا مع العبّاس بن عبد المطلب و فریق من عبد العزی بازاء بیت اللّه الحرام، إذ أقبلت فاطمه بنت أسد أم أمیر المؤمنین علیه السلام، و کانت حامله به لتسعه أشهر، و قد أخذها الطلق، فقالت:

ربّ إنی مؤمنه بک و بما جاء من عندک من رسل و کتب و إنّی مصدّقه لکلام جدّی إبراهیم الخلیل، و أنّه بنی البیت العتیق، فبحقّ الّذی بنی البیت، و بحقّ المولود الّذی فی بطنی، لما یسّرت علیّ ولادتی.

قال یزید بن قعنب: فرأینا البیت و قد انفتح عن ظهره، و دخلت فاطمه فیه، و غابت عن أبصارنا، و التزق الحائط، فرمنا أن ینفتح لنا قفل الباب، فلم ینفتح، فعلمنا أن ذلک أمر من أمر اللّه عزّ و جل، ثم خرجت بعد الرّابع و بیدها أمیر المؤمنین علیه السلام، ثم قالت: إنی فضّلت علی من تقدّمنی من النّسآء، لأنّ آسیه بنت مزاحم عبدت اللّه عزّ و جلّ سرّا فی موضع لا یحبّ أن یعبد اللّه إلاّ اضطرارا، و انّ مریم بنت عمران هزّت النّخله الیابسه بیدها، حتّی أکلت منها رطبا جنیّا، و انّی دخلت بیت اللّه الحرام، فأکلت من ثمار الجنّه و أوراقها، فلما أردت أن أخرج، هتف بی هاتف سمّیه علیّا، فهو علیّ و اللّه العلی الأعلی یقول: إنّی شققت اسمه من اسمی، و أدبته بأدبی و وقفته علی غامض علمی، و هو الذی یکسر الاصنام فی بیتی، و هو الذی یؤذّن فوق ظهر بیتی، و یقدّسنی و یمجدنی، فطوبی لمن أحبّه و أطاعه، و ویل

ص:217

لمن أبغضه و عصاه.

و رواه فی کشف الغمه من بشائر المصطفی مرفوعا إلی یزید بن قعنب مثله، و زاد فی آخره قالت: فولدت علیّا و لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثلاثون سنه، و أحبّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حبّا شدیدا، و قال: لها اجعلی مهده بقرب فراشی، و کان صلی اللّه علیه و آله و سلم یلی أکثر تربیته، و کان یطهر علیّا علیه السلام فی وقت غسله، و یوجره اللبن عند شربه، و یحرّک مهده عند نومه، و یناغیه فی یقظته، و یحمله علی صدره و رقبته، و یقول: هذا أخی، و ولیی، و ناصری، و صفیی، و ذخری، و کهفی، و صهری، و وصیّی، و زوج کریمتی، و أمینی علی وصیّتی، و خلیفتی، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یحمله دائما، و یطوف به جبال مکه و شعابها، و أودیتها و فجاجها، صلّی اللّه علی الحامل و المحمول قال الاسکافی:

نطقت دلائله بفضل صفاته بین القبائل و هو طفل یرضع

و قال محمّد بن منصور السّرخسی:

ولدته منجبه و کان ولادها فی جوف کعبه افضل الاکنان

و سقاه ریقته النبیّ و یالها من شربه تغنی عن الالبان

حتّی تزعزع سیّدا سندا رضی أسدا شدید القلب غیر جبان

عبد الاله مع النّبیّ و انّه قد کان بعد یعدّ فی الصّبیان

فلذاک زوّجه الرّسول بتوله و غدا وصی الانس ثمّ الجان

شهدت له آیات سوره هل أتی بمناقب جلت عن التّبیان

نور فی اسمه السامی

و المعروف أنّه علیّ، مشتق من اسم اللّه الأعلی قال أبو طالب:

سمّیته بعلیّ کی یدوم له عزّ العلوّ و فخر العزّ أدومه

و فی البحار من المناقب لابن شهر آشوب، عن أبی علیّ بن همّام، رفعه أنّه لما ولد علیّ علیه السلام، أخذ أبو طالب علیه السلام بید فاطمه و علیّ علی صدره، و خرج إلی

ص:218

الأبطح و نادی:

یا ربّ یا ذا الغسق الدّجیّ و القمر المبتلج المضیء

بیّن لنا من حکمک المضیّ ما ذا تری فی اسم ذا الصّبی

قال فجاء شیء یدب علی الأرض کالسّحاب، حتّی حصل فی صدر أبی طالب، فضمّه مع علیّ إلی صدره، فلما أصبح إذا هو بلوح أخضر، فیه مکتوب:

خصصتما بالولد الزّکیّ و الطاهر المنتجب الرّضی

فاسمه من شامخ علیّ علیّ اشتقّ من العلیّ

قال: فعلّقوا اللوح فی الکعبه، و ما زال هناک حتّی أخذه هشام بن عبد الملک، فاجتمع أهل البیت أنّه فی الزّاویه الأیمن من ناحیه البیت، قال: فالولد الطاهر من النّسل الطاهر، ولد فی الموضع الطاهر، فأین توجد هذه الکرامه لغیره، فأشرف البقاع الحرم، و أشرف الحرم المسجد، و أشرف بقاع المسجد الکعبه، و لم یولد فیه مولود سواه، فالمولود فیه یکون فی غایه الشّرف، و لیس المولود فی سیّد الأیّام یوم الجمعه، فی الشّهر الحرام، فی البیت الحرام، سوی أمیر المؤمنین علیه السلام و قال الشّارح المعتزلی و کان اسمه الأوّل الذی سمّته به امّه حیدره، باسم ابیها أسد بن هاشم، و الحیدره: الأسد فغیّر أبوه اسمه، و سمّاه علیّا، و قیل حیدره اسم کانت قریش تسمّیه به، و القول الأوّل أصحّ، یدل علیه قوله علیه السلام:

أَنَا الَّذی سَمَّتْنی أمِّی حَیْدَرَهً.

و یستفاد من الرّوایه الآتیه، أنّ اسمه زید، و لا منافاه لأنّ تعدّد الأسماء، دلیل علی کمال المسمّی.

نور فی نسبه الشریف

قال أخطب خوارزم:

نسب المطهّر بین انساب الوری کالشّمس بین کواکب الانساب

ص:219

و الشّمس ان طلعت فما من کوکب الاّ تغیّب فی نقاب حجاب

فانّ آبائه آباء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و امّهاته امّهات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و هو مسوط بلحمه و دمه، طینته طینته، و فطرته فطرته، و نوره نوره، کلاهما من شجره واحده، لها فروع طوال، و ثمره لا تنال، نبتت فی حرم، و سبقت فی کرم، خلقهما اللّه نورا واحدا قبل أن یخلق عالم و آدم، ثم نقل ذلک النّور فی ظهور الأخیار من الرّجال، و أرحام الخیرات المطهرات المهذّبات من النّسآء، من عصر إلی عصر إلی أنّ قسّمه فی عبد المطلب بین ابنیه عبد اللّه و أبی طالب، فجعل من الأوّل سیّد النبیّین، و من الآخر سیّد الوصیّین، هذا الأوّل، و هذا التّالی، و هذا المنذر، و هذا الهادی.

روی فی غایه المرام عن الصدوق مسندا عن الحسن البصری، قال: صعد أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام منبر البصره، فقال: أیّها النّاس انسبونی، فمن عرفنی فینسبنی، و إلاّ فأنا انسب نفسی، أنا زید بن عبد مناف بن عامر بن عمرو ابن المغیره بن زید بن کلاب، فقام إلیه ابن الکوّا فقال: یا هذا ما نعرف لک نسبا غیر علیّ بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب، فقال علیه السلام، یا لکع(1) إن أبی سمّانی زیدا باسم جدّه قصیّ، و إن اسم أبی عبد مناف، فغلبت الکنیه علی الاسم، و انّ اسم عبد المطلب عامر، فغلب اللقب علی الاسم، و اسم عبد مناف المغیره، فغلب اللّقب علی الاسم، و إن اسم قصیّ زید فسمّته العرب مجمعا، لجمعه إیّاها من البلد الأقصی إلی مکه. فغلب اللقب علی الاسم.

ذکر الخوارزمی فی کتاب المناقب: إنّ أبا طالب ولد طالبا و لا عقب له، و عقیلا و جعفرا و علیّا، کلّ واحد أسن من الآخر بعشر سنین، و علیّ أصغرهم سنّا، و امّهم جمیعا مع اختهم امّ هانی(2) فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ابن قصیّ، أوّل هاشمیّه ولدت لهاشمی.

قال الشّارح المعتزلی: أسلمت فاطمه بنت أسد بعد عشر من المسلمین، فکانت الحادی عشر، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یکرمها، و یعظمها، و یدعوها

ص:220


1- (1) لکع و زان صرد: الرزل الدنی
2- (2) و اسمها فاخته منه

امّی، و أوصت إلیه حین حضرتها الوفاه، فقبل وصیّتها، و صلی علیها، و نزل فی لحدها، و اضطجع معها، بعد أن ألبسها قمیصه، فقال له أصحابه، إنّا ما رأیناک صنعت یا رسول اللّه بأحد ما صنعت بها فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّه لم یکن أحد بعد أبی طالب أبرّ بی منها، إنّما ألبستها قمیصی لتکسی من حلل الجنّه، و اضطجعت معها لیهون علیها ضغطه القبر هذا.

و أمّا إسلام أبی طالب فهو المتّفق علیه بین الشّیعه، و قد اختلف فیه العامّه العمیاء، و لعلنا نشبع الکلام فی ذلک إن شاء اللّه فی مقام مناسب، و لنقتصر هنا علی روایه الاحتجاج، عن الصّادق، عن آبائه علیهم السّلام، أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان ذات یوم جالسا فی الرّحبه و النّاس حوله مجتمعون، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أنت بالمکان الذی أنزلک اللّه به، و أبوک معذّب بالنّار فقال علیه السلام له: مه فضّ اللّه فاک، و الذی بعث محمّدا بالحق نبیّا، لو شفع أبی فی کلّ مذنب علی وجه الأرض لشفّعه اللّه فیهم، أبی معذّب بالنّار و ابنه قسیم الجنّه و النّار، ثم قال:

و الذی بعث محمّدا بالحقّ نبیّا، إنّ نور أبی یوم القیامه یطفی أنوار الخلائق، إلا خمسه أنوار: نور محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و نوری، و نور الحسن، و الحسین، و نور تسعه من ولد الحسین، فانّ نوره من نورنا الذی خلقه اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم علیه السلام بألفی عام.

نور فی کناه الرفیعه الجمیله

هو أبو الحسن، و أبو الحسین، و أبو الریحانتین، و أبو السّبطین، و أبو تراب.

روی فی البحار من مناقب ابن شهر آشوب، من الخرکوشی، فی شرف النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و شیرویه فی الفردوس، و اللفظ له، باسانیدهم أنّه ما کان الحسن و الحسین علیهما السّلام فی حیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یدعوا انه یا أبه، و یقول الحسن لأبیه: یا أبا الحسین، و الحسین یقول: یا أبا الحسن، فلما توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، دعواه یا أبانا.

ص:221

و فی کشف الغمّه عن الخوارزمی قال علی علیه السلام: کان الحسن یدعونی فی حیاه النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أبا حسین، و الحسین یدعونی أبا حسن، و لا یریان أبا إلاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فلما مات دعوانی أباهما.

و فیه أیضا من کتاب مناقب ابن مردویه، عن جابر، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول لعلی بن ابی طالب علیه السلام قبل موته بثلاث: سلام علیک أبا الرّیحانتین، اوصیک بریحانتی من الدّنیا، فعن قلیل ینهدر کناک، و اللّه خلیفتی علیک، قال: فلما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، قال علی علیه السلام: هذا أحد رکنی الذی قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فلمّا ماتت فاطمه علیها السّلام، قال: هذا الرّکن الثّانی الذی قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و فی غایه المرام عن الصدوق بسنده، عن عبایه بن ربعی قال: قلت لعبد اللّه ابن عبّاس: لم کنّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّا أبا تراب؟ قال: لأنّه صاحب الأرض، حجّه اللّه علی أهلها بعده، و به بقاؤها، و إلیه سکونها، و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول: إذا کان یوم القیامه، و رأی الکافر ما أعدّ اللّه تبارک و تعالی لشیعه علی علیه السلام من الثّواب و الزّلفی و الکرامه، قال: یا لیتنی کنت ترابا، أی من شیعه علی علیه السلام، و ذلک قول اللّه عزّ و جل:

«وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً » و نعم ما قال الشّاعر:

أنا و جمیع من فوق التّراب فدی لتراب نعل أبی تراب

إمام مدحه ذکری و دأبی و قلبی نحوه ما عشت صاب

و فی البحار من مناقب ابن شهر آشوب قال: و رأیت فی کتاب الرّد علی أهل التّبدیل: أنّ فی مصحف أمیر المؤمنین علیه السلام، یا لیتنی کنت ترابیّا، یعنی من أصحاب علی علیه السلام، قال: و فی کتاب ما نزل فی أعداء آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی قوله:

ص:222

«وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ » رجل من بنی عدیّ و یعذّبه علی علیه السلام، فیعضّ علی یدیه، و یقول العاضّ، و هو رجل من بنی تمیم: یا لیتنی کنت ترابیّا، أی شیعیّا.

نور فی القابه الشامخه

هو أمیر المؤمنین، و یعسوب الدّین، و سیّد المسلمین، و مبیر الشّرک و المشرکین، و قاتل النّاکثین، و القاسطین، و المارقین، و مولی المؤمنین، و ذو القرنین، و نفس الرّسول، و أخوه، و زوج البتول، و سیف اللّه المسلول، و أمیر البرره، و قاتل الفجره، و الصدیق الأکبر، و قسیم الجنّه و النّار، و المرتضی، و صاحب اللواء، و سیّد العرب، و کشاف الکرب، و خاصف النّعل، و شبیه هارون، و الهادی، و الدّاعی، و الفاروق، و باب المدینه، و باب الحکمه، و بیضه البلد، و الشّاهد.

و هذه الألقاب قد اثبتت له علیه السلام فی الاخبار الصحیحه.

قال الشّارح المعتزلی: و تزعم الشّیعه أنّه خوطب فی حیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأمیر المؤمنین، خاطبه بذلک جمله المهاجرین و الأنصار، و لم یثبت ذلک فی أخبار المحدثین.

أقول: و إنکاره له لا وجه له مع قیام الأخبار المتظافره بل المتواتره معنی علیه، و قد روی فی غایه المرام فی هذا المعنی: اثنتین و أربعین حدیثا، من طریق العامّه، و ثمانیه و ثلاثین حدیثا، من طریق الخاصّه، و لعلّنا نورد بعضها فی تضاعیف الشّرح إن شاء اللّه، و یستفاد من بعض تلک الأحادیث، أنّه من الألقاب المخصوصه به علیه السلام، لا یجوز أن یلقّب به غیره.

و هو ما رواه فیه، عن ابن شهر آشوب، قال: قال رجل للصّادق علیه السلام: یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السلام: مه فانّه لا یرضی بهذه التّسمیه أحد إلاّ ابتلی ببلاء أبی جهل.

قلت: بلاء أبی جهل انّه کان مخنّثا، لأنّه یبغض النبی کما رواه الشّارح المعتزلی.

ص:223

و فیه أیضا من تفسیر العیّاشی عن محمّد بن اسماعیل الرّازی، عن رجل سمّاه، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال دخل رجل علی أبی عبد اللّه علیه السلام، فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین، فقام علیه السلام علی قدمیه، فقال: مه هذا اسم لا یصلح إلاّ لأمیر المؤمنین علیه السلام سمّاه(1) به، و لم یسمّ به أحد غیره فرضی به إلاّ کان منکوحا، و إن لم یکن به ابتلی به، و هو قول اللّه عزّ و جل:

«إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِناثاً وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلاّ شَیْطاناً مَرِیداً ».

قلت: فما ذا یدعی به قائمکم؟ قال: یقال له: السلام علیک یا بن رسول اللّه.

أقول: و ما أبعد ما بین الشّارح المعتزلی فی إنکاره لهذا اللقب و بین ضیاء الدّین أبی المؤیّد موفق بن أحمد الخوارزمی فی إثباته الألقاب الشّامخه له علیه السلام.

قال فی محکی کلامه فی کشف الغمّه: و أنا أقول فی ألقابه: هو أمیر المؤمنین، و یعسوب(2) المسلمین، و غرّه المهاجرین، و صفوه الهاشمیّین، و قاتل الکافرین و الناکثین و القاسطین و المارقین، و الکرار غیر الفرّار، نصّال فقار کل ذی ختر(3) بذی الفقار، قسیم الجنّه و النّار، مقعّص(4) الجیش الجرّار(5) ، لاطم وجوه اللجین(6) و النّضار(7) ، بید الاحتقار، أبو تراب، مجدّل الاتراب معفرین ممرّقین فی العفر(8) رجل الکتیبه و الکتاب، و المحراب و الحراب، و الطعن و الضّراب،

ص:224


1- (1) ای اللّه تعالی (منه)
2- (2) الیعسوب ملک النحل و منه قیل للسید یعسوب قومه کشف الغمه
3- (3) الختر الغدر (ک)
4- (4) ضربه فأقعصه قتله مکانه (ک)
5- (5) الجرار الجیش الثقیل السیر لکثرته
6- (6) و اللجین الفضه (ک)
7- (7) و النضار الذهب (ک)
8- (8) العفر التراب یقال عفره تعفیرا مرقه منه ().

و الخیر الحساب(1) بلا حساب، مطعم السّغاب بجفان کالجواب(2) رادّ المعضلات(3) بالجواب الصّواب، مضیّف(4) النّسور و الذیاب(5) بالتّبار الماضی الذّباب(6) هازم الأحزاب، و قاصم(7) الاصلاب، قاسم الاسلاب(8) ، جزّاز(9) الرّقاب، باین القراب، مفتوح الباب إلی المحراب عند سدّ سایر أبواب الأصحاب، جدید الرّغبات فی الطاعات، بالی الجلباب، رث(10) الثّیاب، رقاض الصّعاب معسول الخطاب(11) عدیم الحجاب و الحجّاب، ثابت اللبّ فی مدحض الالباب، شقیق الخیر، و رفیق الطیر، صاحب القرابه و القربه، و کاسر اصنام الکعبه، مناوش(12) الحتوف، قتال الالوف، مخرّق الصّفوف، ضرغام یوم الجمل، المردود له الشمس عند الطفل(13) ترّاک السلب(14) ، ضرّاب القلل(15) حلیف البیض و الأسل، شجاع السّهل و الجبل، زوج فاطمه الزهراء سیّده النّسآء، مذلل الاعداء، معزّ الاولیاء، أخطب الخطباء قدوه اهل الکساء، امام الائمه الاتقیآء، الشّهید أبو الشهداء، أشهر أهل البطحاء، مضمّخ مرده الحروب بالدماء، صفر الیدین عن الصفراء و الحمراء و البیضاء، مثکل(16) امّهات الکفره، و مفلق هامات الفجره، و مقوّی أعضاد البرره، و ثمره بیعه

ص:225


1- (1) ای الکافی منه
2- (2) الجواب: الحیاض
3- (3) و امر معضل مشکل لا یهتدی لوجهه منه
4- (4) قوله مضیف النسور و الذیاب و رفیق الطیر مثل قول الشاعر: قد عود الطیر عادات وثقن بهافهن یصحبنه فی کل مرتحل (کشف)
5- (5) الذیاب جمع ذئب منه
6- (6) و ذباب السیف طرفه الذی یضرب به
7- (7) القصم الکسر و القاصم الکاسر
8- (8) و الاسلاب جمع سلب محرکه
9- (9) الجز: القطع منه
10- (10) الرث الشیء البالی ورث الثوب رثاثه خلق (مجمع)
11- (11) ای حلو خطابه
12- (12) التناوش التناول و الحتف الموت ک
13- (13) الطفل بالتحریک بعد العصر و تطفیل الشمس میلها الی الغروب منه
14- (14) قال الشاعر: ان الاسود اسود الغاب همتهایوم الکریهه فی المسلوب لا السلب ک
15- (15) قله کل شیء اعلاء و راس الانسان قلته م
16- (16) المرأه الثکلی معروفه منه

الشّجره، و فاقئ(1) عیون السّهره، و داحی أرض الدّماء، و مطلع شهب الأسنّه فی سماء القتره(2) ، المسمّی نفسه یوم الغبره بحیدره(3) ، خوّاض الغمرات(4) ، حمّال الألویه و الرّایات، ممیت البدعه، محیی السّنه، و کاتب جوائز أهل الجنّه، و مصرّف الأعنّه، و اللاّعب بالأسنّه، سادّ انفاق(5) النفاق، شاق جماجم ذوی الشّقاق، سیّد العرب، موضع العجب، المخصوص بأشرف النّسب، الهاشمی الامّ و الأب، المفترع(6) أنواع أبکار الخطب، نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم المباهله، و ساعده المساعد یوم المصاوله(7) و خطیبه المصقع(8) یوم المقاوله، و خلیفته فی مهاده، و موضع سرّه فی اصداره و ایراده، و ملیّن عرایک(9) أضداده، و أبو أولاده، و واسطه قلاده الفتوّه، و نقطه دائره المروّه، و عتقی شرفی الابوّه و البنوّه، و وارث علم الرّساله و النّبوه، و سیف اللّه المسلول، و جواد الخلق المامول، لیث الغابه، و أقضی الصّحابه، و الحصن الحصین، و الخلیفه الأمین، أعلم من فوق رقعه الغبراء و تحت أدیم السّمآء، المستأنس بالمناجاه فی ظلمه اللّیله اللّیلاء، راقع مدرعته و الدّنیا بأسرها قائمه بین یدیه حتّی استحیی من راقعها، منزّه نفسه النّفیسه عن الدّنیا الدّنیه و مصارعها، و مثبّتها بلجام تقواه عن مطامعها، و فاطمها بتهجدها(10) عن وثیر(11) مضاجعها، أخو رسول اللّه و ابن عمّه، و کشّاف کربه و غمّه، و مساهمه فی طمّه(12) و رمّه، بعضه بعض البتول، و ولده ولد الرسول، هو من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، دمه دمه، و لحمه لحمه، و عظمه عظمه، و علمه علمه،

ص:226


1- (1) فقات عینه اخرجتها فصار اعمی منه.
2- (2) القتره الغبارک.
3- (3) الحیدره الاسدک
4- (4) الغمرات شداید الموت جمع غمره م
5- (5) النفق سرب فی الارض له مخلص فی مکان ک
6- (6) افترع البکر افتضها ک.
7- (7) و المصاوله المواثبه ک
8- (8) المصقع البلیغ
9- (9) و العریکه الطبیعه یقال لانت عریکته اذا انکسرت نخوته ک
10- (10) التهجد صلاه اللیل
11- (11) و الوثیر الوطیء ک
12- (12) فی طمه و رمه ای فی اموره کلها و احواله جمیعا ک

و سلمه سلمه، و حربه حربه، و حزبه حزبه، و فرعه فرعه، و نبعه نبعه، و نجره نجره(1) ، و فخره فخره، و جدّه جدّه، و حدّه حدّه، أنهار الفضائل فی الدّنیا من بحور فضائله، و ریاض التّوحید و العدل من بساطین خطبه و رسائله، و کسش أهل العراق و الشّام و الحجاز، و شجی(2) حلوق الأبطال عند البراز و ابن عمّ المصطفی، و شقیق النّبی المجتبی، لیث الثّری، غیث الوری، حتف العدی، مفتاح النّدی، قطب رحی الهدی، مصباح الدّجی، جوهر النهی(3) بحر اللهی(4) ، مسعر(5) الوغا، قطاع الطلی، شمس الضّحی، أبو القری فی امّ القری، المبشّر بأعظم البشری، مطلق الدّنیا، مؤثر الاخری علی الاولی، ربّ الحجی، بعید المدی، ممتطی صهوه(6) العلی، مستند الفتوی، مثوی التقی، ندید(7) هارون من موسی، مولی کلّ من له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مولی، کثیر الجدوی، شدید القوی، سالک الطریقه المثلی(8) المعتصم بالعروه الوثقی، الفتی أخو الفتی الذی انزل فیه هل أتی، أکرم من ارتدی و أشرف من احتذی، افضل من راح و اغتدی، أشجع من رکب و مشی، أهدی من صام و صلّی، مراقب حقّ اللّه إن أمر أو نهی، الذی ما صبا(9) فی الصبی، و سیفه عن قرنه ما نبا(10) ، و نور هداه ما خبا، و مهر أقدامه ما کبا، دعاه رسول اللّه إلی التّوحید فلبّی، و جلا ظلم الشّرک و جلا

ص:227


1- (1) و النجر الاصل و الحسب
2- (2) الشجی ما ینشب فی الحلق من عظم و غیره
3- (3) النهی بالضم جمع النهاه و هی العقول لانها تنهی عن القبیح کشف
4- (4) اللهی جمع لهاه کحصاه سقف الفم و یجمع أیضا علی لهوات و منه تحرک لسانه فی لهواته منه
5- (5) المسعر و المسعار الخشب الذی تسعر به النار و منه قیل انه المسعر حرب ای تسعر به و تحمی و الوغا الحرب لما فیه من الصوت و الجلبه منه
6- (6) الصهوه موضع اللبد من ظهر الفرس و اعلی کل جبل صهوته ک.
7- (7) الندید النظیر منه
8- (8) المثلی تانیث الامثل و هو القریب من الخیر و اماثل القوم خیارهم و افاضلهم کشف.
9- (9) صبا فلان اذا خرج من دینه الی دین آخر و منه الصابئون منه،
10- (10) و نبا السیف ینبو کل و رجع منه

و سلک المحجّه البیضاء، و أقام الحجّه الزّهراء، جنیت ثمار النّصر من علمه، و التقطت جواهر العلم من قلمه، و نشأت ضراغم(1) المعارک فی أجمه، و باس کیون(2) اقدام هممه، و اخضرّت ربی(3) الأمانی من دیم(4) کرمه، نعم هو أبو الحسن، القلیل الوسن(5) ، الذی لم یسجد للوثن، هو عصره(6) المنجود، هو من الذین أحیوا أموات الآمال بحبا(7) الجود، و هو من الذین سیماهم فی وجوههم من اثر السّجود، هو محارب الکفره و الفجره بالتّاویل و التّنزیل، هو الذی مثله مذکور فی التّوراه و الانجیل، هو الذی کان للمؤمنین ولیّا حفیّا، و للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعده وصیّا، هو الذی کان لجنود الحقّ سندا، و لأنصار الدّین یدا و عضدا و مددا، و لضعفاء المسلمین مجیرا، و لصنادید(8) الکافرین مبیرا، و لکئوس العطاء علی الفقراء مدیرا، حتّی أنزل فیه و فی أهل بیته الذین طهرهم اللّه تطهیرا:

«وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً » و هو علیّ العلیّ و الوصیّ الولیّ الهاشمیّ، المکیّ المدنیّ، الأبطحیّ، الطالبی، الرّضی، المرضی، المنافی القویّ، الجریّ، اللّوذعیّ، الاریحیّ - المولوی، الصّفی الوفی، الذی بصّره اللّه حقایق الیقین، و رتق به فتوق الدّین، الذی صدّق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و صدق، و بخاتمه فی الرّکوع تصدّق، و اعتصب بالسّماحه و الحماسه و تطوق، و دقّق فی علومه و معارفه و حقّق، و ذکّرنا بقتل الولید بدرا، و بقتل عمرو الخندق، و مزّق من أبناء الحروب ما مزّق، و غرّق فی لجه سیفه من اسود الهیاج من غرّق، و حرّق بشهاب صارمه من شیاطین العراک من حرّق حتّی استوسق(9) الاسلام و اتّسق، هو أطول بنی هاشم باعا، و أمضاهم زماعا(10)

ص:228


1- (1) الضرغام الاسد منه.
2- (2) جمع کین و هی الغده فی باطن القدم منه
3- (3) الربا جمع الربوه المرتفع من الارض منه
4- (4) جمع دیمه و هو المطر الدائم الجریان و اقله ثلث النهار م
5- (5) الوسن ثقله النوم
6- (6) العصره الملجاء و المنجود المکروب
7- (7) و الحبا المطر منه
8- (8) الصنادید جمع الصندید وزان قندیل السید الشجاع منه
9- (9) استوسق و اتسق اجتمع و انتظم ک
10- (10) یقال للرجل الشجاع المقدام زمیع بین الزماع و الزماع الاسراع و العجله ک

و أرحبهم ذراعا، و أکثرهم أشیاعا، و أخلصهم أتباعا، و أشهرهم قراعا، و أحدهم سنانا، و أعربهم لسانا، و أقواهم جنانا، هو حیدر و ما أدریک ما حیدر، هو الکواکب الأزهر، و الصّارم المذکر، صاحب براءه و غدیر خم و رایه خیبر، و کمیّ احد و حنین و الخندق و بدر الأکبر، هو ساقی و راد الکوثر یوم المحشر، أبو السبطین، و مصلّی القبلتین، و أنسب من فی الاخشبین(1) و أعلم من فی الحرمین و انشد الخوارزمی:

هذا المکارم لا قعبان من لبن شیبا بماء فعادا بعد أبوالا

و أنشد کاشف الغمّه:

أسامیا لم تزده معرفه و إنّما لذّه ذکرناها

و أنا انشد:

مکارم لجّت فی علوّ کأنّما تحاول ثارا عند بعض الکواکب

محاسن من مجدمتی یقرنوا بها محاسن أقوام تعد کالمعایب

و أقول: لعمری إنّ هذه الألقاب، لحریّ أن تکتب بالنّور، علی صفحات خدود الحور، و بالتّبر المذاب، علی أطباق السّماء و الکرسی و العرش و الحجاب، و أن تثبت فی اللوح و امّ الکتاب، لا أن تکتب بالحبر و القلم، علی القرطاس و الرّق و الکتاب، و مع ذلک أقول:

أذا ما الکرامات اعتلی قدر ربّها و حلّ بها اعلی ذری عرفاته

فانّ علیّا ذا المناقب و النّهی کراماته العلیا أقلّ صفاته

نور فی شکله و صفته

کاشف الغمّه، عن الخوارزمی عن أبی اسحاق، لقد رأیت علیّا علیه السلام أبیض الرّأس و اللّحیه، ضخم البطن ربعه(2) من الرّجال، و عن ابن منده أنّه علیه السلام کان

ص:229


1- (1) الاخشبان جبلا مکه ک
2- (2) الربعه و الربعه بالتحریک و المربوع الرجل بین الطول و القصر م

شدید الادمه(1) ، ثقیل العینین عظیمهما، و أبطن و هو إلی القصر أقرب.

و عن محمّد بن حبیب البغدادی آدم(2) اللون حسن الوجه ضخم الکرادیس(3).

و عن بعض المحدّثین کان ربعه من الرّجال، ادعج(4) العینین، حسن الوجه، کانّه القمر لیله البدر حسنا، ضخم البطن، عریض المنکبین، شثن(5) الکفین، أغید(6) کان عنقه ابریق فضّه، أصلع، کثّ اللحیه منکبیه مشاش(7) کمشاش السّبع الضّاری، لا یبین عضده من ساعده، و قد أدمجت ادماجا(8) ، إن أمسک بذراع رجل أمسک بنفسه، فلم یستطع أن یتنفّس، شدید السّاعد و الید، إذا مشی إلی الحرب هرول، ثبت الجنان، قویّ شجاع، منصور علی من لاقاه.

قال کاشف الغمّه: و اشتهر علیه السلام بالأنزع البطین، أمّا فی الصّوره فیقال:

رجل أنزع بیّن النّزع، و هو الذی انحسر الشّعر عن جانبی جبهته، و موضعه النّزعه، و هما النّزعتان، و البطین: الکبیر البطن، و أمّا فی المعنی فان نفسه نزعت یقال: نزع إلی أهله ینزع نزاعا: اشتاق، و نزع عن الامور نزوعا انتهی عنها، أی نزع نفسه عن ارتکاب الشّهوات فاجتنبها، و نزعت إلی اجتناب السّیئات فسدّ علیه مذهبها، و نزعت إلی اکتساب الطاعات فأدرکها حین طلبها، و نزعت إلی استصحاب الحسنات فارتدی بها و تجلببها(9) ، و امتلاء علما فلقب بالبطین، فأظهر بعضا، و أبطن بعضا حسبما اقتضاه علمه الذی عرف به الحقّ الیقین.

ص:230


1- (1) الادمه بالضم کالسمره لفظا و معنی و هی منزله بین السواد و البیاض ق
2- (2) ادم کعلم و کرم فهو آدم
3- (3) الکردوسه کل عظمین التقیا فی مفصل کالذراعین و الرکبتین و نحوهما منه.
4- (4) ادعج العین اسودها مع سعه م
5- (5) شثنت کفه کفرح و کرم شثنا و شثونه خشنت و غلظت فهو شثن الاصابع بالفتح ق
6- (6) غید کفرح مالت عنقه و لانت اعطافه ق
7- (7) المشاشه راس العظم و الجمع مشاش و الارض الصلبه و امش ق
8- (8) دمج دموجا دخل فی الشی و استحکم فیه ق
9- (9) من الجلباب م

فأمّا ما ظهر من علومه فأشهر من الصّباح، و أسیر فی الآفاق من سری الرّیاح، و أمّا ما بطن فقد قال: بل اندمجت علی مکنون علم لو بحت به، لاضطربتم اضطراب الأرشیه فی الطوی البعیده. و قد نظم بعض الشّعراء هذا المعنی:

من کان قد عرقته مدیه دهره و مرت له أخلاف سمّ منقع

فلیعتصم بعری الدّعآء و یبتهل بامامه الهادی البطین الأنزع

نزعت عن الآثام طرا نفسه ورعا فمن کالأنزع المتورّع

و حوی العلوم عن النّبی وراثه فهو البطین بکلّ علم مودع

و هو الوسیله فی النّجاه إذ الوری رجفت قلوبهم لهول المجمع

قال السید الشارح

اشاره

و ینبغی أن نقتصر فی هذا المقام علی ما ذکرنا من شرفه و جماله و نشیر إن شاء اللّه إلی علمه و زهده و سخاوته و شجاعته و فصاحته و بعض اوصاف کماله، فی مقدمات الخطبه الثّالثه المعروفه بالشّقشقیّه إجمالا، و فی تضاعیف الشّرح تفصیلا و إن کان القلم یستحلی ذکر المناقب، و یرید أن یجری سعیا علی الرّأس، و یجول فی حلبه القرطاس لکن ینبغی أن یردّ من نخوه باده و اعتلائه و شموخ أنفه و سموّ غلوائه، و یکعم علی کظه جریته، و یهمد بعد نزقاته، و یلبّد بعد زیفان و ثباته، فانّ طلبه حصر ما لا یتناهی معدود من ضعف رأیه، و من أین یحصر مناقب الامام علیه أفضل الصلاه و السّلام، و قد قال سید الانام علیه السلام:

لو أنّ الرّیاض أقلام، و البحر مداد، و الجنّ حسّاب، و الإنس کتاب، ما أحصوا فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

و کیف یمکن عدّ مفاخره، و بیته بیت الشّرف و الفخار، و إلیه تنتهی الفضائل یحدّثها الأواخر عن الأوائل، و هو آیه اللّه العظمی، و بابه الذی منه یؤتی، و نور اللّه الذی من استضاء به اهتدی، و عروته التی من استمسک بها فما زاح عن

ص:231

الحق و لا اعتدی، و الحجّه علی العباد، و المحجّه المسلوکه لیوم المعاد، و إذا کانت الاطاله لا تبلغ وصف کماله، و الاطناب لا یحیط بنعت فضله و إفضاله، فالأولی أن یکتفی علی ما ذکرناه من شرفه و جلاله.

فصل فی ذکر نسب الرضی (ره)

مؤلف النّهج و جمله من مآثره فنقول: هو أبو الحسن محمّد بن أبی أحمد الحسین ابن موسی بن محمّد بن موسی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر الصّادق علیهما السّلام، هکذا فی شرحی المعتزلی و البحرانی و غیرهما.

و فی مجالس المؤمنین، و لؤلؤه البحرین، و مشترکات الرّجال للمقدّس الأمین الکاظمی (ره)، الحسین بن موسی بن ابراهیم، باسقاط محمّد بن موسی من البین، و اللّه العالم.

قال الشّارح المعتزلی: مولده سنه تسع و خمسین و ثلاثمأه، کان أبوه النّقیب أبو أحمد جلیل القدر، عظیم المنزله فی دوله بنی العبّاس، و دوله بنی بویه و لقب بالطاهر ذی المناقب، و خاطبه بهاء الدّوله أبو نصر بن بویه بالطاهر الأوحد، و ولی نقابه الطالبیّین خمس دفعات، و مات و هو یتقلدها و سنه سبع و تسعون سنه.

و فی مجالس المؤمنین عن مؤلف تاریخ مصر و القاهره قال: کان الشّریف أبو أحمد سیّدا عظیما مطاعا، و کان هیبته أشدّ هیبه، و منزلته عند بهاء الدّوله أرفع المنازل و لقّبه بالطاهر الأوحدی ذوی المناقب، و کان فیه کلّ الخصال الحسنه، إلاّ أنّه کان رافضیّا هو و أولاده علی مذهب القوم.

أقول: و فی الحقیقه هذا الاستثنآء من قبیل تعقیب المدح بما یشعر الذّم، و رفضه رضی اللّه عنه أعظم أوصاف کماله.

قال الشّارح المعتزلی: و امّ الرضی فاطمه بنت الحسین بن الحسن النّاصر الأصمّ، صاحب الدّیلم، و هو أبو محمّد الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن عمر ابن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، شیخ الطالبیّین، و عالمهم

ص:232

و زاهدهم، و أدیبهم، و شاعرهم، ملک بلاد الدّیلم و الجبل و یلقب بالنّاصر للحق، و جرت له حروب عظیمه مع السّامانیه، و توفّی بطبرستان، سنه أربع و ثلاثمأه، و سنه تسع و سبعون سنه.

و فی لؤلؤه البحرین، من کتاب الدّرجات الرفیعه قال: أبو الحسن أخو الشّریف المرتضی، کان یلقب بالرّضی ذی الحسین، لقّبه بذلک بهاء الدّوله، و کان یخاطبه بالشّریف الأجل، مولده سنه تسع و خمسین و ثلاثمأه ببغداد، و کان فاضلا، عالما، شاعرا، مبرزا، ذکره الثّعالبی فی الیتیمه، فقال: ابتداء یقول الشّعر بعد أن جاوز العشر سنین، و هو الیوم أبدع أبناء الزّمان و أنجب سادات العراق، یتحلّی مع محتده الشّریف، و مفخره المنیف بأدب ظاهر، و فضل باهر، و حظ من جمیع المحاسن وافر، ثم هو أشعر الطالبیّین، من مضی منهم و من غبر، علی کثره شعرائهم المفلقین و لو قلت: إنّه أشعر قریش لم أبعد عن الصّدق، و کان أبوه یتولی نقابه الطالبیّین و الحکم فیهم أجمعین، و النّظر فی المظالم و الحج و النّاس ثم ردّت هذه الأعمال کلها إلیه فی سنه ثمانین و ثلاثمأه و أبوه حیّ و له من التّصانیف کتاب المتشابه فی القرآن کتاب حقائق التّنزیل کتاب تفسیر القرآن کتاب المجازات الاثار النّبویه کتاب تعلیق خلاف الفقهاء کتاب تعلیقه الایضاح لأبی علی کتاب خصائص کتاب نهج البلاغه کتاب تلخیص البیان فی مجازات القرآن کتاب الزّیادات فی شعر أبی تمام کتاب سیره والده الطاهر کتاب انتخاب شعر ابن الحجاج کتاب مختار شعر أبی اسحاق الصّابی کتاب ما دار بینه و بین أبی إسحاق ثلاثه مجلدات کتاب دیوان شعره، یدخل فی أربعه مجلدات، قال أبو الحسن العمری: رأیت تفسیره للقرآن، فرایته أحسن التّفاسیر، یکون فی کبر تفسیر أبی جعفر الطوسی أو أکبر، و کانت له هیبه و جلاله، و فیه ورع و عصمه، و فیه مراعاه الأهل و العشیره، و هو أوّل طالبی جعل علیه السّواد، عالی الهمه، شریف النّفس لم یقبل من أحد صله، و لا جائزه، حتّی أنّه ردّ صلات أبیه، و ناهیک بذلک شرف نفس، و شدّه ظلف.

ص:233

قال الشّارح المعتزلی: حفظ القرآن بعد أن جاوز ثلاثین فی مده یسیره، و عرف من الفقه و الفرائض طرفا قویا، و کان عالما، أدیبا، و شاعرا مفلقا: فصیح النظم، ضخم الألفاظ، قادرا علی القریض، متصرّفا فی فنونه إن قصد الرّقه فی النّسیب أتی بالعجب العجاب، و إن أراد الفخامه و جزاله الألفاظ فی المدح و غیره أتی فیه بما لا یشقّ فیه غباره، و إن قصد فی المراثی جاء سابقا و الشّعراء منقطع أنفاسها علی أثره، و کان مع هذا مترسّلا ذا کتابه قویّه، و کان عفیفا، شریف النّفس عالی الهمه، مستلزما بالدّین و قوانینه.

قال صاحب اللّؤلؤءه ذکر أبو الفتوح ابن جنّی فی بعض مجامعه قال: احضر الرّضی الی السّیرافی النّحوی و هو طفل جدّا لم یبلغ عمره عشر سنین، فلقّنه النّحو، و قعد معه یوما فی الحلقه، فذاکره بشیء من الاعراب علی عاده التّعلیم، فقال: إذا قلنا رأیت عمر فما علامه نصب عمر؟ فقال له الرّضی رضی اللّه عنه: بغض علی علیه السلام فتعجب السّیرافی و الحاضرون من حدّه نظره.

و حکی أبو الحسن العامری قال: دخلت علی الشّریف المرتضی (رض) فأرانی بیتین قد علمها و هما:

سری طیف سعدی طارقا فاستفزنی هوینا و صحبی بالفلاه رقود

فقلت لعینی عاود النّوم و اهجعی لعل خیالا طارقا سیعود

فخرجت من عنده و دخلت علی أخیه الرضی (ره) فعرضت علیه البیتین فقال بدیها:

رددت جوابا و الدّموع بوادر و قد آن للشّمل المشتّ ورود

فهیهات من لقیا حبیب تعرضت لنا دون لقیاه مهامه بید

فعدت إلی المرتضی بالخبر، فقال یعزّ علی أخی قتله الزّکاء، فما کان إلاّ یسیرا حتّی مضی الرّضی لسبیله، رضی اللّه عنه و أرضاه.

قال الشّارح المعتزلی و لم یقبل من أحد صله و لا جائزه، حتّی أنّه ردّ صلات أبیه، و ناهیک بذلک شرف نفس و ظلف، فأمّا بنو بویه فانّهم اجتهدوا علی قبول صلاتهم، فلم یقبل، و کان یرضی بالاکرام و صیانه الجانب، و إعزاز الأتباع، و الأصحاب،

ص:234

و کان الطائع أکثر میلا إلیه من القادر، و کان هو أشدّ حبّا، و أکثر ولاء للطائع منه للقادر، و هو القائل فی قصیدته التی مدحه بها:

عطفا امیر المؤمنین فانّنا فی دوحه العلیاء لا نتفرق

ما بیننا یوم الفخار تفاوت ابدا کلانا فی العلاء معرّق

الاّ الخلافه شرّفتک فانّنی أنا عاطل منها و انت مطوق

و فی رجال أبی علی عن تاریخ اتحاف الوری باخبار امّ القری، فی حوادث سنه تسع و ثمانین و ثلاثمأه، قال فیها: حج الشّریفان: المرتضی و الرّضی، فاعتقلهما فی أثناء الطریق ابن الجراح الطائی، فأعطیاه تسعه آلاف دینار من أموالهما.

و قال الشّارح المعتزلی: و قرأت بخط محمّد بن ادریس الحلّی الفقیه الامامی، قال: حکی أبو حامد أحمد بن محمّد الاسفرائینی الفقیه الشّافعی، قال: کنت یوما عند فخر الملک أبی غالب محمّد بن خلف وزیر بهاء الدّوله، و ابنه سلطان الدّوله، فدخل إلیه الرّضی أبو الحسن فأعظمه و أجلّه، و رفع من منزلته، و خلّی ما کان بیده، من القصص و الرّقاع، و أقبل علیه یحادثه إلی ان انصرف، ثم دخل بعد ذلک أخوه المرتضی أبو القاسم، (ره) فلم یعظمه ذلک التعظیم، و لا أکرمه ذلک الاکرام، و تشاغل عنه برقاع یقرئها، و توقیعات یوقع بها، فجلس قلیلا، و سأله أمرا فقضاه ثم انصرف قال أبو حامد: فتقدّمت إلیه، و قلت له: أصلح اللّه الوزیر هذا المرتضی هو الفقیه المتکلم، صاحب الفنون، و هو الأمثل و الأفضل منهما، و إنّما أبو الحسن شاعر، قال: فقال: لی إذا انصرف النّاس و خلی المجالس اجیبک عن هذه المسأله، قال:

و کنت مجمعا علی الانصراف، فجاء أمر لم یکن فی الحساب، فدعت الضّروره، إلی ملازمه المجلس إلی أن تقوّض النّاس واحدا فواحدا، فلما لم یبق إلاّ غلمانه و حجابه، دعا بالطعام، فلما أکلنا و غسل یدیه و انصرف عنه أکثر غلمانه، و لم یبق عنده غیری، قال لخادم له: هات الکتابین اللذین دفعتهما إلیک منذ أیّام، و أمرتک أن تجعلها فی السفط الفلانی، فأحضرهما، فقال: هذا کتاب الرّضی اتصل بی أنّه قد ولد له ولد، فانفذت إلیه ألف دینار و قلت: هذه للقابله، فقد جرت العاده أن یحمل الأصدقاء

ص:235

إلی أخلائهم و ذوی مودّتهم مثل هذا فی مثل هذه الحال، فردّها و کتب إلیّ هذا الکتاب، فاقرءه، قال: فقرأته و هو اعتذار عن الرّد فی جمله: اننا أهل بیت لا تطلع علی أحوالنا قابله غریبه، و إنّما عجایزنا یتولین هذا الأمر من نسائنا، و لسن ممّن یأخذن اجره، و لا یقبلن صله، قال: فهذا هذا، و أمّا المرتضی، فانّنا کنا وزّعنا، و قسّطنا علی الأملاک ببادرویا تقسیطا نصرفه فی حفر فوّهه النّهر المعروف بنهر عیسی فأصاب، ملکا للشّریف المرتضی بالنّاحیه المعروفه بالداهریّه من التّقسیط عشرون درهما، ثمنها دینار واحد، قد کتب إلیّ منذ أیّام هذا الکتاب فاقرءه، فقرأته، و هو من أکثر من مأئه سطر، یتضمّن من الخضوع و الخشوع و الاستماله و الهزّ و الطلب و السّؤال فی اسقاط هذه الدّراهم المذکوره ما یطول شرحه، قال فخر الملک: فأیّهما تری أولی بالتعظیم و التبجیل؟ هذا العالم المتکلّم الفقیه الأوحد و نفسه هذه النّفس، أم ذلک الذی لم یشتهر إلاّ بالشّعر خاصّه، و نفسه تلک النفس فقلت: وفّق اللّه سیّدنا الوزیر، فما زال موفّقا، و اللّه ما وضع سیّدنا الوزیر الأمر إلا فی موضعه، و لا أحلّه إلاّ فی محله، و قمت و انصرفت.

و قال الشّارح المعتزلی حدّثنی فخار بن معد العلوی الموسوی، قال رأی المفید أبو عبد اللّه محمّد بن النّعمان الفقیه الامامی فی منامه: کان فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم دخلت إلیه و هو فی مسجده بالکرخ، و معها ولداها الحسن و الحسین علیهما السّلام صغیرین، فسلمتهما إلیه، و قالت له: علمهما الفقه، فانتبه متعجّبا من ذلک، فلما تعالی النّهار فی صبیحه تلک اللیله التی رأی فیها الرّؤیا، دخلت إلیه المسجد، فاطمه بنت النّاصر و حوله جواریها و بین یدیها ابناها محمّد الرّضی و علیّ المرتضی صغیرین فقام إلیها، و سلم علیها، فقالت أیّها الشّیخ هذان ولدای قد أحضرتهما إلیک لتعلّمهما، الفقه، فبکی أبو عبد اللّه، و قصّ علیها المنام، و تولی تعلیمهما، و أنعم اللّه علیهما و فتح لهما أبواب العلوم و الفضائل ما اشتهر عنهما فی آفاق الدّنیا، و هو باق ما بقی الدّهر.

و کانت وفاه الرّضی علی ما فی اللؤلؤه بکره یوم الأحد، لست خلون من المحرم، سنه ستّ و أربعمائه، و فی شرح المعتزلی أربع و أربعمائه، و حضر الوزیر فخر الملک و جمیع الأعیان و الأشراف و القضاه جنازته و الصلاه، و دفن فی داره

ص:236

بمسجد الأنباریّین بالکرخ، و مضی أخوه المرتضی من جزعه علیه إلی مشهد مولانا الکاظم علیه السلام، لأنّه لم یستطع أن ینظر إلی تابوته و دفنه، و صلی علیه فخر الملک أبو غالب، و مضی بنفسه آخر النّهار إلی أخیه المرتضی إلی المشهد الشّریف الکاظمی، فألزمه بالعود إلی داره، ثم نقل الرضی رضی اللّه عنه إلی مشهد الحسین علیه السلام بکربلاء فدفن عند أبیه.

و فی مجالس المؤمنین: ففوض المناصب التی کانت له من النّقابه و اماره الحاج و غیر ذلک بعده إلی أخیه المرتضی قال: و رثاه أخوه المرتضی و أبو العلاء المعرّی و کثیر من أفاضل الشّعراء.

أقول: و ممّا رثاه به أخوه المرتضی: الأبیات المشهوره التی من جملتها:

یا للرّجال لفجعه جذمت یدی و وددت لو ذهبت علیّ برأسی

ما زلت احذر وردها حتّی أتت فحسوتها(1) فی بعض ما أنا حاسی

و مطلتها زمنا فلمّا صمّمت لم یثنها مطلی و طول مکاسی

للّه عمرک من قصیر طاهر و لربّ عمر طال بالادناس

و رثاه أیضا تلمیذه مهیار بن مردویه الکاتب بقصیده لم یسمع فی باب المراثی أبلغ منها أوّلها:

من جب(2) غارب(3) هاشم و سنامها. و لوی(4) لویّا و استزل مقامها

. و غزا قریشا بالبطاح(5) فلفّها بید (عجلاخ) و قوّض(6) عزّها و خیامها

و اناخ(7) فی مضر(8) بکلکل حتفه یستام فاحتملت له ما سامها

ص:237


1- (1) الحسوه الجرعه و شرب الماء مره بعد اخری منه
2- (2) ای قطع
3- (3) الغارب ما بین السنام و العنق
4- (4) و لوی لویا من لواه یلویه لیا فتله و لویت الحبل فتلته
5- (5) جمع الابطح علی غیر قیاس و القیاس اباطح
6- (6) قوضت البناء ای انقضته من غیر هدم و فی القاموس التقویض نقض من غیر عدم او هو نزع الاعواد و الاطناب و تقوض انهدم منه
7- (7) أنخت الابل أبرکته م
8- (8) مضر بفتح المیم و فتح المعجه قبیله منسوبه الی مضر بن نزار بن معد بن عدنان مجمع

من حل مکه فاستباح حریمها

و البیت یشهد و استحل حرامها

و مضی بیثرب مزعجا ما شاء من

تلک القبور الطاهرات عظامها

یبکی النّبی و یستهیج لفاطم

بالطف فی أبنائها أیّامها

الدّین ممنوع الحمی من راسه (راعه خ)

و الدّار عالیه البناء من رامها

أتنا کرت ایدی الرّجال سیوفها

فاستسلمت ام انکرت اسلامها

أم غال(1) ذا الحسبین حامی ذودها(2)

قدر اراح علی العدوّ سهامها

و ما احسن قوله منها:

بکر(3) النّعی(4) من الرّضی بمالک

غایاتها(5) متعوّد(6) اقدامها

کلح(7) الصّباح بموته عن لیله

نقضت علی وجه الصّباح ظلامها

صدع الحمام صفاه آل محمّد

صدع الرّداء به و حلّ نظامها

بالفارس العلوی شق(8) غبارها

و النّاطق العربیّ شق(9) کلامها

. سلب العشیره یومه مصباحها

مصلاحها عمّا لها علاّمها

برهان حجّتها التی بهرت(10) به

اعدائها و تقدّمت اعمامها

من حلّ مکه فاستباح حریمها

و البیت یشهد و استحلّ حرامها

و منها:

ابکیک للدّنیا التی طلقتها

و قد اصطفتک شبابها و غرامها

و رمیت غاربها بفضلک حبلها

زهدا و قد القت الیک زمامها

قال السّید علی الصّدر الدّین:

ص:238


1- ای اهلک
2- ذودها الذود من الابل ما بین الثلاث الی العشره و اکثر ما یستعمل الذود فی الابل و الغنم مجمع
3- ای اتی فی البکره ای الغداه
4- النعی و زان فعیل الذی یأتی بخبر الموت
5- مفعول مالک
6- متعو د اقدامها صفه مالک و اقدامها مفعوله
7- ای عبس و حزن
8- انکشف
9- شق کلامها یقال شق الکلام ای اخرجه احسن مخرج
10- ای غلبت

و شقت هذه المرثیه علی جماعه ممّن یحسد الرضی رضی اللّه عنه علی الفضل فی حیاته أن یرثی بمثلها بعد وفاته، فرثاه بقصیده اخری و مطلعها فی براعه الاستهلال کالاولی و هو:

أ قریش لا لفم اراک و لا ید فتواکلی(1) غاض الندی و خلا الندیّ

و ما زلت متعجّبا بقوله منها:

بکر النّعی فقال اودی (اروی خ) خیرها ان کان یصدق فالرّضی هو الرّدیّ

و مرثیه أبی العلا، المعرّی تنیف علی ستّین بیتا، و تخلّص فی أواخرها إلی مدیح أجداد الرّضی و شرف بیتهم، و وصفهم بالجود و السّخاء، و یعجبنی ایرادها هنا باسقاط ما تخلّص به قال:

اودی فلیت الحادثات کفاف مال المسیف و عنبر المستاف

الطاهر الابآء و الأبناء و الآراب و الاثواب و الألاف

رغت الرّعود و تلک هدّه واجب جبل هوی من آل عبد مناف

بخلت فلما کان لیله فقده سمح الغمام بدمعه الزرّاف

و یقال إنّ البحر غاض و انّها ستعود سیفا لجّه الرّجاف

و یحق فی رزء الحسین(2) تغیّر الحرسین(3) بله الدّرّ و الأصداف

ذهب الذی غدت الذوابل بعده رعش المتون کلیله الأطراف

و تعطفت لعب الصّلال من الاسی فالزّج عند اللهذم الرّعاف

و تیقّنت ابطالها ممّارات الاّ تقوّمها بغمز ثقاف

شغل الفوارس بثّها و سیوفها تحت القوائم جمّه التّرجاف

و لو انّهم نکبوا الغمود لها لهم کمد الظبی و تفلل الأسیاف

طار النّواعب یوم فادنوا عیا فنذبنه لموافق و مناف

أسف أسف بها و اثقل نهضها بالحزن و هی علی التراب هواف

ص:239


1- (1) یقال تواکلوا مواکله اتکل بعضهم بعضا و غاض الندی ای قل و نضب المطر دائما و خلا الندی و زان فعیل مجلس القوم
2- (2) الظاهر ان مراده بالحسین ابو الرضی و المرتضی منه
3- (3) الحرسین اللیل و النهار

و نعیبها کنحیبها و حدادها ابدا سواد قوادم و خوافی

لا خاب سعیک من خفاف أسحم کسحیم الاسدی او کخفاف

من شاعر للبین قال قصیده یرثی الشّریف علی رویّ القاف

جون کنبت الجون یصرخ دائبا و یمیس فی برد الحزین الضّاف

عقرت رکائبک ابن دایه عادیا ای امرء نطق و أی قواف

بنیت علی الایطاء سالمه من الأ قواء و الاکفاء و الاصراف

حسدته ملبسه البزاه و من لها لما نعاه لها بلبس غداف

و الطیر اعزبه علیه باسرها فتخ الشّراه و ساکنات الصاف

هلا استعاض من السریر جواده و ثاب کلّ قراره و نیاف

هیهات صادف للمنایا عسکرا لا ینثنی بالکرّ و الایجاف

هلا دفنتم سیفه فی قبره معه فذاک له خلیل واف

إن زاره الموتی کساهم فی البلی اکفان ابلج مکرم الاضیاف

و اللّه ان یخلع علیهم حله یبعث الیه بمثلها اضعاف

نبذت مفاتیح الجنان و انّما رضوان بین یدیه للاتحاف

یا لابس الدّرع الذی هو تحتها بحر تلقع فی غدیر صاف

بیضاء زرق السّمر وارده لها ورد الصّوادی الورق زرق نطاف

و النّبل یسقط فوقها و نصالها کالریش فهو علی رجاها طاف

یزهی اذا حر باؤها صلی الوغا حرباء کلّ هجیره مهیاف

فلذاک تبصره لکبر عاده یوفی علی جذل بکلّ قذاف

الرّکب اثرک آجمون لزادهم و اللهج صادفه عن الاخلاف

الآن ألقی المجد اخمص رجله لم یقتنع جزعا بمشیه حاف

تکبیرتان حیال قبرک للفتی محسوبتان بعمره و طواف

ص:240

لو تقدر الخیل التی زاینتها انخت بأیدیها علی الاعراف

فارقت دهرک ساخطا أفعاله و هو الجد یر بقله الانصاف

و لقیت ربک فاستردّ لک الهدی ما نالت الأیّام بالاتلاف

و سقاک أمواه الحیاه مخلدا و کساک شرخ شبابک الافواف

أبقیت فینا کوکبین سناهما فی الصّبح و الظلماء لیس بخاف

متأنّقین و فی المکارم ارتقا متألقین بسودد و عفاف

قدرین فی الأرداء بل مطرین فی الا جداء بل قمرین فی الأسداف

رزقا العلاء فاهل نجد کلما نطقا الفصاحه مثل اهل ریاف

ساوی الرّضی المرتضی و تقاسما خطط العلی بتناصف و تصاف

حلفا ندی سبقا و صلی الاطهر المرضیّ (1) فیا لثلاثه احلاف

أنتم ذو و النّسب القصیر فطولکم باد علی الکبراء و الاشراف

و الرّاح ان قیل ابنه الغب اکتفت بأب من الاسمآء و الاوصاف

ما زاغ بیتکم الشّریف و انّما بالوجه ادرکه خفیّ زحاف

و الشّمس دائمه البقاء و ان تنل بالشکو فهی سریعه الاخطاف

و یخال موسی جدّکم لجلاله فی النّفس صاحب سوره الاعراف

الموقدی نار القری الآصال و الا شجار بالاهضام و الاشعاف

یا مالکی سرح القریض اتتکما منی حموله مسنتین عجاف

لا تعرف الورق اللّجین و ان تسل تخبر عن القلاّم و الخذراف

و انا الذی أهدی أقلّ بهاره حسنا لأحسن روضه منیاف

اوضعت فی طرق التّشرف سامیا بکما و لم أسلک طریق العاف

و لنختم الدّیباجه بالتّقریضات التی قیلت فی مدح نهج البلاغه و شرحنا منهاج

ص:241


1- (1) الظاهر انه اراد بالاطهر المرضی ابا احمد عدنان بن الشریف الرضی قال فی مجالس المؤمنین کان عظیم الشان معظما عند آل بویه فوضت الیه نقابه العلویین بعد موت عمه المرتضی و مدحه شعراء عصره کمهیار و ابن الحجاج و غیرهما منه

البراعه فاقول کتب ابو یوسف یعقوب بن احمد فی آخر نسخه من کتاب نهج البلاغه:

نهج البلاغه نهج مهیع جدد لمن یرید علوّا ماله أمد

یا عادلا عنه تبغی بالهوی رشدا اعدل الیه ففیه الخیر و الرشد

و اللّه و اللّه انّ التّارکیه عموا عن شافیات عظات کلها سدد

کانّها العقد منظوما جواهرها صلّی علی ناظمیها ربّنا الصّمد

ما حالهم دونها ان کنت تنصفنی الاّ العنود و الاّ البغی و الحسد

و اقتدی به ابنه الحسن حین افتتح من نسخته فقال:

نهج البلاغه درج ضمنه درر نهج البلاغه روض جاده درر

نهج البلاغه وشی حاکه صبغ من دون موشیه الدّیباج و الحبر

أو جونه ملئت عطرا اذا فتحت خیشومنا فغمت ریح لها ذفر

صدّقتکم سادتی و الصدق من خلقی و انّه خصله ما عابها بشر

صلّی الاله علی بحر غواربه رمت به نحونا ما لألأ القمر

فاقتدی بهما الادیب عبد الرحمن حین وقع له الفراغ:

فقال:

نهج البلاغه نهج الزّخر و السّند و فیه للمؤمنین الخیر و الرشد

عین الحیوه لمن أضحی تأمّلها یا حبّذا معشر فی مائها وردوا

ما إن رأت مثلها عین و لا سمعت اذن و لا کتبت فی العالمین ید

شرّبت روحی حیاه عند کتبتها و کان للرّوح من آثارها مدد

فاقتدی بهم غیرهم لما فرغ من نسخه و تحریره فقال:

نهج البلاغه هذا سید الکتب تاج الرسائل و الاحکام و الخطب

کم فیه من حکمه غرّآء بالغه و من علوم الهیّ و من ادب

و من دواء لذی داء و عافیه لذی بلاء و من روح لذی تعب

فیه کلام ولی اللّه حیدر من یمینه فی عطاء المال کالسّحب

ص:242

وصیّ خیر عباد اللّه کلهم مختار ربّ البرایا سیّد العرب

علیّ المرتضی من فی مودته یرجی النّجاه لیوم الحشر و الرّعب

فمن یوالیه من صدق الجنان ففی الجنان طنّب فوق السّبع و الشّهب

و من یعادیه فی نار الجحیم هوی و عاش ما عاش فی ویل و فی خرب

قد امتزجت بقلبی حبّه فجری فی النّفس مجری دمی فی اللحم و العصب

صلی علیه إله الخلق خالقنا ربّ الوری و علی ابنائه النّجب

و زاده فی جنان الخلد منزله و رتبه و علی یعلو علی الرتب

صلی الا له علی من کان منطقه روحا تزاید منه الرّوح و الجسد

و اقتدی بهم قطب الدین تاج الاسلام محمد بن الحسین بن الحسن الکیدری و قال:

نهج البلاغه نهج کلّ مسدد نهج المرام لکل قوم امجد

یا من یبیت و همّه درک العلی فاسلکه تحظ بما تروم و تقصد

ینبوع مجموع العلوم رمی به نحو الانام لیقتفیه المهتدی

فیه لطلاب النّهایه مقنع فلیلزمنه النّاظر المسترشد

صلی الا له علی منظمه الذی فاق الوری بکماله و المحتد

و احتذی بهم غیرهم و سلک مسلکهم فقال:

نهج البلاغه منهج البلغاء و ملاذذی حصر و ذی أعیاء

فیها معان فی قوالب احکمت لهدایه کالنّجم فی الظلماء

و تضمّن الکلمات فی ایجازها بذواتها بجوامع العلیاء

صلی الاله علی النّبی محمّد و علی علیّ ذی علی و اخاء

و للسید الامام عز الدین سید الائمه المرتضی بن السید الامام العلامه ضیاء الدین علم الهدی قدس الله روحهما:

نهج البلاغه نهجه لذوی البلاغه واضح و کلامه لکلام ارباب الفصاحه فاضح

العلم فیه زاخر و الفضل فیه راجح و غوامض التّوحید فیه جمیعها لک لایح

ص:243

و وعیده مع وعده للنّاس طرا ناصح تحظی به هذی البریّه صالح او طالح

لا کالعریب و مالها فالمال غاد رایح هیهات لا یعلو علی مرقی ذراه مادح

ان الرّضی الموسویّ لمائه هو مایح لاقت به و بجمعه عدد القطاء مدائح

و قال آخر و هو احسن ما قیل فی مدحه و احلی:

نهج البلاغه نهج العلم و العمل فاسلکه یا صاح تبلغ غایه الامل

کم فیه من حکم بالحقّ محکمه تحیی القلوب و من حکم و من مثل

ألفاظه درر اغنت بحلیتها اهل الفضائل عن حلی و عن حلل

و من معانیه انوار الهدی سطعت فانجاب عنها ظلام الزّیغ و الزلل

و کیف لا و هو نهج طاب منهجه هدی الیه أمیر المؤمنین علیّ

و لعلی بن ابی سعد الطبیب اسعده اللّه فی الدارین

نهج البلاغه مشرع الفصحاءو معشش البلغاء و العلماء

درج عقود عقول ارباب التّقیفی درجه من غیر استثناء

فی طیّه کلّ العلوم کانّهالجفر المشار الیه فی الانبآء

من کان یسلک نهجه متشمّراأ من العثار و فاز بالعلیاء

غرر من العلم الا لهی انجلتمنظومه فیها ضیاء ذکاء

و یفوح منها عبقه نبویّهلا غرو قدا من أدیم سناء

روض من الحکم الأنیقه جادهجود من الانوار لا الانوآء

انوار علم خلیفه اللّه الذیهو عصمه الاموات و الأحیاء

و جذیلها و غدیقها مترجبّاو محککا جدّا بغیر مرآء

مشکاه نور اللّه خازن علمهمختاره من سرّه البطحاء

و هو ابن نجدته و علیه تهدّلتاغصانه من جمله الامرآء

و وصی خیر الانبیآء اختارهرغما لتیم ارذل الاعدآء

صلی الاله علیهما ما ینطویبرد الظلام بنشر کف ضیاء

و علی سلالته الرّضی محمّدقصب السّباق حوی من الفصحاء

ص:244

و قال آخر:

نهج البلاغه یهدی السّالکین الی مواطن الحقّ من قول و من عمل

فاسلکه تهدی الی دار السّلام غدا و تحظ فیها بما ترجوه من امل

و قال آخر:

کتاب کأنّ اللّه رصّع لفظه بجوهر آیات الکتاب المنزّل

حوی حکما کالدر تنطق صادقا فلا فرق الاّ أنّه غیر منزل

و لعبد الباقی افندی البغدادی:

ألا انّ هذا النهج نهج بلاغه لمنتهج العرفان مسلکه جلیّ

علی قمم من آل صخر ترفّعت کجلمود صخر حطّه السّیل من علی

و قال الفاضل الادیب النواب المستطاب عبد الحسین میرزا اعزه الله فی مدح الشرح:

أیا طالبا منهاج رشد و حکمه یروم اقتناء الذخر من رحمه الباری

و یا تائها ظمآن فی قفر حیره یرید ارتواء العقل بالمنهل الجاری

علیک بمنهاج البراعه انّه لمنهاج فضل للهدی ثم تذکار

غدا شارحا نهج البلاغه حاذیا حذاه علیا قدره فوق أقدار

أ تدری و ما نهج البلاغه انّه کلام امام قاسم الخلد و النّار

علیّ أمیر المؤمنین فکم حوی له خطبه غرّآء کالکوکب السّاری

و قد شرحت هذا الکتاب جماعه و لم یرفعوا عن وجهه حجب استار

فقیّض مولانا علیّ لشرحه مجلّی حاز السّبق فی کلّ مضمار

محدّث اهل البیت ثم فقیههم ملاذ محبیهم و مخزن اسرار

امام تقی هاشمی مهذّب یسمّی حبیب اللّه من نجل اخیار

فشمّر ذیل الجدّ فی ذلک المنی و لم یأل جهدا بالعشیّ و ابکار

فکم من علوم فیه منها ودیعه و من حکم للمهتدین و انوار

و قد جمعت فیها المحاسن کلها و یعرف صدق القول خرّیت اخبار

ص:245

و لا غرو أن فاق التّصانیف فضله ضروره اهل البیت اعلم بالدّار

و لمّا رای هذا الکتاب ملیکنا مظفّر دین اللّه سلطان قاجار

أراد عموم النّفع منه و اصدرت أوامره العلیا بطبع و اکثار

ادام اله العالمین بقائه و لا زال منصورا بنصر من الباری

و صحّحه عبد الحسین مقابلا لدی صاحب التّصنیف حفظا من الطاری

عسی ینظر المولی علیّ بعبده و یقضی من افضاله کلّ أو تاری

و ینجینی من کرب موت و برزخ و من تبعات قد کسبت و أوزار

تمّ ما اردنا ایراده فی دیباجه الشرح بفضل اللّه سبحانه و احسانه، و یتلوه شرح دیباجه النّهج بتأییده تعالی و حسن توفیقه، إنّه الموفق و المعین، و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین الغرّ المیامین، لا سیّما ذخری و سیدی، و رجائی، فی دنیای و آخرتی، أمیر المؤمنین، و سیّد الوصیّین، و سلّم تسلیما کثیرا کثیرا.

ص:246

المجلد الاول من مجلدات کتاب منهاج البراعه

دیباجه النهج

اشاره

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الّذی جعل الحمد مفتاحا لذکره، و أنطق الخلائق کلّها بحمده و شکره، و جعله سبیلا للمزید من إحسانه و برّه، و وسیلا إلی خلاص العبد من مسکنته و ضرّه، و إن من شیء إلاّ یسبّح بحمده و جلاله، طلبا للزّلفی لدیه، و شوقا إلی وصاله، و الصّلاه و السّلام علی عبده و رسوله الهاشمیّ النّسب، و العدنانیّ الامّ و الأب، سیّد الامم، و باسط الکرم، و صفوه الجلیل، و سلاله الخلیل، محمّد الشّریف الرّضیّ، و حبیب اللّه الصّفیّ المرضیّ، و علی آله الّذین نفوا عن الدّین انتحال المبطلین، و حلّوا ببنان بیانهم تأویل الجاهلین، بعد ما هدرت شقاشق

ص:247

الجهاله و الشّقاق، و انتشرت آثار الضّلاله فی الآفاق، حتّی انهارت بهم علیهم السّلام دعائم الجهل و دحضت قوائمه، و اندرست آثاره، و تنکّرت معالمه، و انطمست أعلام النّصب و خبت نیرانه، و قوی أساس الإیمان و شیّد بنیانه، و استقرّ أرکانه و ألقی جرانه، سیّما أخطب الخطباء، و قدوه البلغاء، و منیه الفصحاء، علیّ العلیّ الأمین، و الوصیّ الولیّ المکین، جزاه اللّه عنّا خیر جزاء العالمین، بما سهّل لنا نهج الحقّ المبین، و أبان منهج العرفان و الیقین، و أبلح لنا سراج المذهب، بکلامه الجامع للعجاب و العجب، حتّی صار بلاغه لسانه للسّری نورا وهّاجا، و بدیع بیانه للهدی شریعه و منهاجا، و فصل خطابه للعلی مرقاه و معراجا، و فضل کتابه للبلاغه أنشاجا، و نسیجا وحده و للفصاحه نسّاجا، صلوات اللّه علیه و علیهم ما دامت سماء ذات أبراج، و حجب ذات أرتاج، و لیل داج، و بحر ساج.

و بعد فهذا هو المجلّد الأوّل من مجلّدات منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه إملاء راجی عفو ربّه الغنی حبیب اللّه بن محمّد بن هاشم الهاشمی العلوی الموسوی وفّقه اللّه لانجاح الأمل، و لاصلاح القول و العمل، و عصمه من الفساد فی الاعتقاد، و من الزّیغ و الضّلال فی المبدأ و المعاد، و لنشرع فی شرح دیباجه النّهج، و نقرّره فی ضمن فصول، فأقول و باللّه التّوفیق.

ص:248

الفصل الاول

اشاره

قال السّید (ره): بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، أمّا بعد حمد اللّه الّذی جعل الحمد ثمنا لنعمائه، و معاذا من بلائه، و وسیلا إلی جنانه، و سببا لزیاده إحسانه، و الصّلاه علی رسوله نبیّ الرّحمه، و إمام الأئمّه، و سراج الامّه، المنتجب من طینه الکرم، و سلاله المجد الأقدم، و مغرس الفخار المعرق، و فرع العلاء المثمر المورق، و علی أهل بیته مصابیح الظّلم، و عصم الامم، و منار الدّین الواضحه، و مثاقیل الفضل الرّاجحه، صلّی اللّه علیهم أجمعین صلاه تکون إزاء لفضلهم، و مکافاه لعملهم، و کفاء لطیب فرعهم و أصلهم، ما أنار فجر ساطع، و خوی نجم طالع.

اللغه

(النّعمآء) بالفتح ممدوده و زان فعلاء مفرده مثل النعمه بالکسر، و الجمع أنعم و نعم و نعمات بفتح العین و کسرها مع کسر الاوّل (و الوسیل) جمع الوسیله و هو ما یتقرب به الی الشّیء (و السّلاله) بالضّم ما انسلّ من الشیء، أی انتزع منه و استخرج برفق، قال سبحانه:

«وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ ».

و یطلق أیضا علی الولد کالسّلیل (و الفخار) قال الشّارح المعتزلی: قال لی إمام من أئمه اللّغه فی زماننا: هو بکسر الفاء، قال: هذا ممّا یغلّطه الخاصه فیفتحونها، و هو غیر جایز، لأنّه مصدر فاخر، و فاعل یجیء مصدره علی فعال بالکسر لا غیر، نحو قاتلت قتالا، و نازلت نزالاّ، و خاصمت خصاما، و کافحت کفاحا، و صارعت

ص:249

صراعا، و عندی أنّه لا یبعد أن یکون الکلمه مفتوحه، و یکون مصدر فخر لا مصدر فاخر، فقد جاء مصدر الثلاثی إذا کان عینه أو لامه حرف حلق علی فعال بالفتح، نحو سمح سماحا، و ذهب ذهابا اللّهمّ إلاّ أن ینقل ذلک عن شیخ أو کتاب موثوق به صریحا فتزول الشّبهه انتهی.

أقول: المستفاد من الفیومی و الفیروز آبادی أنّ الفخار بالفتح اسم من فخر، و بالکسر مصدر فاخر، قال فی المصباح: فخرت فخرا من باب نفع، و افتخرت مثله، و الاسم الفخار بالفتح، و هو المباهاه بالمکارم و المناقب من حسب و نسب و غیر ذلک، إمّا فی المتکلم أو آبائه، و فاخرنی مفاخره ففخرته غلبته، و فی القاموس الفخر و یحرک و الفخار و الفخاره بفتحهما، و الفخیری کجلیقی و یمدّ: التمدّح بالخصال کالافتخار، إلی أن قال: و فاخره مفاخره و فخارا عارضه بالفخر، ففخره کنصره غلبه انتهی.

و بذلک یظهر جواز کون لفط الفخار فی کلامه قدّس سرّه بالفتح و الکسر کلیهما، و إن کان الموجود فیما رأیناه من النّسخ هو الثّانی (و أعرق) الرّجل اذا صار عریقا، و هو الذی له عرق فی الکرم، و أصل و أعرق الشّجر إذا اشتدت عروقه فی الأرض، و یجمع العرق علی عروق و اعرق و عراق (و المنار) قال الشّارح المعتزلی:

الاعلام، واحدها مناره بفتح المیم، و فیه أن جمع مناره مناور و منائر بقلب الواو همزه، و لم یصرّح أحد من اللغویّین بکون المنار جمعا لها أیضا، قال الفیومی: و المناره التی یوضع علیها السّراج بالفتح مفعله من الاستناره، و القیاس الکسر لأنّها آله، و المناره التی یؤذن علیها أیضا و الجمع المناور بالواو، و لا تهمز لأنّها أصلیه کما لا تهمز الیاء فی معایش لأصالتها، و بعضهم یهمز فیقول: منائر تشبیها للأصلی بالزائد کما قیل: مصائب و الأصل مصاوب، و قال فی القاموس: و المناره و الأصل منوره:

موضع النور، کالمنار و المسرجه و المأذنه، و الجمع مناور و منائر، و من همز فقد شبّه الأصلی بالزاید، و المستفاد منه أنّ المنار اسم مفرد أیضا مرادف للمناره إلاّ أن السّید (ره) أتی بصفته مؤنّثه، و هو یقوّی جمعیّته (و المثاقیل) جمع المثقال و هو میزان الشّیء من مثله، قال الشّارح البحرانی، و هو ما یوزن به الذّهب و الفضّه،

ص:250

و یکون حذا لها، ثم کثر استعماله حتّی عدّی إلی الموزون أیضا فیقال: مثقال مسک و نحوه، ثم عدّی إلی الامور المعقوله و المقادیر منها، فقیل: مثقال فضل.

أقول: و منه قوله سبحانه: «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ ».

(و الازاء) الحذاء (و المکافاه) کالکفاء: الجزاء، یقال: کافئه مکافئه و کفاء جازاه، و فلانا ماثله، قال تعالی:

«وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ».

ای مماثلا (و خوی) النّجم بالتّخفیف سقط، و بالتشدید مال للمغیب.

الاعراب

تفصیل علماء الأدبیّه و التّفسیر، و إشباعهم الکلام فی إعراب البسمله کفانا مؤنته هنا، و التعرّض للأهم أولی.

فأقول: إضافه الحمد إلی اللّه فی قوله: أمّا بعد حمد اللّه من إضافه المصدر إلی مفعوله و التّقدیر أمّا بعد حمدی للّه سبحانه، و نبیّ الرّحمه عطف بیان لرسوله، و لذلک اعرب باعرابه، و یجوز کونه بدلا منه، و نحوه قوله: مصابیح الظلم، و إضافه مثاقیل إلی الفضل معنویّه بمعنی اللاّم، قال البحرانی أو بمعنی من، إی مثاقیل من الفضل متبوعه ترجح علی غیرها، أقول: و الأوّل أظهر بل أقوی.

المعنی

اعلم أن السّید (ره) افتتح کتابه باسم اللّه سبحانه، اقتداء بکتاب اللّه الکریم، و اتباعا علی سنّه النّبیّ الحلیم، فقال: (بسم اللّه الرّحمن الرّحیم) و ینبغی الافتتاح به، عند کلّ أمر صغیر أو عظیم.

فعن الکافی عن الصّادق علیه السلام، قال: لا تدعها و لو کان بعده شعر.

و عن التّوحید عنه علیه السلام من ترکها من شیعته امتحنه اللّه بمکروه، لینبّهه علی الشکر و الثّناء، و یمحق عنه و صمه تقصیره عند ترکه.

ص:251

و فی تفسیر الامام علیه السلام، قال الصّادق علیه السلام: و لربّما ترک فی افتتاح أمر بعض شیعتنا: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، فامتحنه اللّه بمکروه لینبّهه علی شکر اللّه، و الثناء علیه، و یمحو عنه وصمه(1) تقصیره عند ترکه قوله: بسم اللّه، قال: و قد دخل عبد اللّه ابن یحیی علی أمیر المؤمنین علیه السلام و بین یدیه کرسیّ، فأمره بالجلوس فجلس علیه، فمال به حتّی سقط علی رأسه، فأوضح عن عظم رأسه، فسال الدّم فأمر أمیر المؤمنین علیه السلام بمآء فغسل عنه ذلک الدّم، ثم قال علیه السلام ادن منّی، فدنا منه، فوضع یده علی موضحته، و قد کان یجد ألمها ما لا صبر له، و مسح یده علیها، و تفل فیها حتّی اندمل و صار کأنّه لم یصبه شیء قط، ثم قال أمیر المؤمنین علیه السلام: یا عبد اللّه الحمد للّه الذی جعل تمحیص ذنوب شیعتنا فی الدّنیا بمحنتهم، لتسلم لهم طاعتهم، و یستحقّوا علیها ثوابها، فقال عبد اللّه: یا أمیر المؤمنین، إنا لا نجازی بذنوبنا إلاّ فی الدّنیا، قال: نعم، أما سمعت قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الدّنیا سجن المؤمن و جنّه الکافر، إنّ اللّه یطهر شیعتنا من ذنوبهم فی الدّنیا بما یبتلیهم من المحن، و بما یغفره لهم فان اللّه تعالی یقول:

«ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ ».

حتّی إذا ورد القیامه توفّرت علیهم طاعاتهم و عباداتهم، فقال عبد اللّه بن یحیی یا أمیر المؤمنین: قد أفدتنی و علّمتنی، فان رأیت أن تعرّفنی ذنبی الذی امتحنت به فی هذا المجلس حتّی لا أعود إلی مثله، قال: ترکک حین جلست أن تقول بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، فجعل اللّه ذلک بسهوک عمّا ندبت إلیه تمحیصا بما أصابک، أما علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حدثنی عن اللّه عزّ و جلّ، أنّه قال: کلّ أمر ذی بال لم یذکر اسم اللّه فیه فهو أبتر، فقلت: بلی بأبی و امّی لا أترکها بعدها، قال: إذا تحظی(2) بذلک و تسعد، ثم قال عبد اللّه یا أمیر المؤمنین ما تفسیر بسم اللّه الرّحمن

ص:252


1- (1) الوصمه العیب و العارم
2- (2) ای تسعد من قولهم حظیت المراه عند زوجها تحظی حظوه بالضم و الکسر سعدت به و دنت من قلبه و احبها م

الرّحیم؟ قال علیه السلام: إن العبد إذا أراد أن یقرأ أو یعمل عملا، و یقول: بسم اللّه أی بهذا الاسم أعمل هذا العمل فکلّ عمل یعمله یبتدء فیه ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم، فانّه یبارک.

و فیه أیضا عن الباقر، عن علی بن الحسین علیهم السّلام، قال: حدثنی أبی عن أخیه، عن أمیر المؤمنین علیه السلام، أن رجلا قام إلیه، فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ما معناه؟ فقال علیه السلام: إنّ قولک اللّه أعظم الأسماء من أسماء اللّه تعالی، و هو الاسم الذی لا ینبغی أن یسمّی به غیر اللّه، و لم یتسم به مخلوق، فقال الرّجل فما تفسیر قوله اللّه؟ فقال علیه السلام: هو الذی یتأله إلیه عند الحوائج و الشّدائد، کلّ مخلوق، و عند انقطاع الرّجآء من جمیع من دونه، و تقطع الأسباب من کلّ من سواه، و ذلک إنّ کل مترئس(1) فی هذه الدّنیا، و متعظم فیها و إن عظم غناؤه و طغیانه و کثرت حوائج من دونه إلیه، فانّهم یحتاجون حوائج لا یقدرنّ علیها هذا المتعاظم، و کذلک هذا المتعاظم یحتاج حوائج لا یقدر علیها، فینقطع إلی اللّه عند ضرورته و فاقته، حتّی إذا کفی همّه عاد إلی شرکه، أما تسمع اللّه عزّ و جلّ یقول:

«قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السّاعَهُ أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ بَلْ إِیّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ ».

فقال اللّه لعباده: أیّها الفقراء إلی رحمتی إنّی قد ألزمتکم الحاجه إلیّ فی کلّ حال، و ذله العبودیّه فی کلّ وقت، فالیّ فافزعوا فی کلّ أمر تأخذون به، و ترجون تمامه و بلوغ غایته، فانّی إن أردت أن اعطیکم لم یقدر غیری علی منعکم، و إن أردت أن أمنعکم لم یقدر غیری علی إعطائکم، فتقولوا عند افتتاح کلّ أمر عظیم أو صغیر: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، أی أستعین علی هذا الأمر باللّه الذی لا تحق العباده لغیره، المغیث إذا استغیث، و المجیب إذا ادعی،

ص:253


1- (1) ترئس ای اظهر الریاسه م

الرّحمن الذی یرحم ببسط الرّزق علینا، و الرّحیم بنافی أدیاننا و دنیانا و آخرتنا، خفّف اللّه علینا الدّین، و جعله سهلا خفیفا، و هو یرحمنا بتمییزنا من أعدائه، ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من حزنه أمر تعاطاه، فقال: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، و هو مخلص للّه عزّ و جلّ، و یقبل بقلبه إلیه، لم ینفکّ من أحد الشّیئین: إمّا بلوغ حاجته الدّنیاویّه، و إمّا ما یعدّ له عنده، و یدّخر لدیه، و ما عند اللّه خیر و أبقی للمؤمنین.

ثم أردف البدأه بالتّسمیه بالبدأه بالتّحمید، للندب إلیه فی أخبار کثیره، و الأمر بالبدأه به فی خصوص النّبوی المعروف بین الفریقین فقال: (أمّا بعد حمد اللّه) ای تعظیمه و ثنائه سبحانه، و تحقیق الکلام فی بیان معنی الحمد، و الفرق بینه و بین المدح و الشکر، یأتی إن شاء اللّه فی شرح الفصل الأوّل من الخطبه الاولی، و لکونه من أفضل الطاعات، و أحسن العبادات، و أکمل القربات ترتبت علیه ثمرات عدیده، أشار إلیها بقوله: (الذی جعل الحمد ثمنا لنعمائه) فالاتیان بالموصول و ما بعده من الجملات المتعاطفه، للتنبیه و الایماء إلی تعظیم الحمد و تفخیمه و شرفه و قوله: ثمنا لنعمائه استعاره لطیفه.

قال الشّارح البحرانی: و وجه المشابهه أنّ الثمن لمّا کان مستلزما لرضاء البایع به عوضا عن مبیعه، و کان الحمد مستلزما لرضاء الحقّ سبحانه فی مقابله نعمه، لا جرم اشبه الثّمن، فاستعیر لفظه له.

أقول: و الأظهر أن یقال: إن العبد بالحمد یتأهّل لافاضه النّعمه من اللّه سبحانه إلیه، و قبولها منه، کما أنّ المشتری باعطاء الثمن یستحقّ أخذ المثمن من البایع، و هذا هو الجامع بینهما، لا ما توهّم، لأن وجه الشّبه فی الاستعاره لا بدّ و أن یکون من أظهر خواص المشبّه به، و ما ذکرته هو الأظهر کما لا یخفی.

و أمّا کونه موجبا لاستحقاق النّعمه، فلدلاله الکتاب العزیز علیه، مضافا إلی غیر واحد من الأخبار.

ص:254

منها ما فی العیون، عن محمّد بن القاسم المفسّر قال: حدّثنا یوسف بن محمّد بن زیاد و علی بن محمّد بن سیار، عن أبویهما، عن الحسن بن علی، عن أبیه علی بن محمّد عن أبیه محمّد بن علی، عن أبیه علیّ بن موسی الرّضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، قال اللّه عزّ و جلّ:

قسمت فاتحه الکتاب بینی و بین عبدی، فنصفها لی، و نصفها لعبدی، و لعبدی ما سأل، إذا قال العبد: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، قال اللّه جلّ جلاله: بدء عبدی باسمی، و حقّ علیّ أن اتمّم له اموره، و ابارک فی أحواله، فاذا قال: الحمد للّه ربّ العالمین، قال اللّه جلّ جلاله: حمدنی عبدی، و علم أن النّعم التی له من عندی، و أنّ البلایا التی دفعت عنه فبطولی، اشهدکم انّی اضیف له إلی نعم الدّنیا نعم الآخره و أدفع عنه بلایا الآخره کما دفعت بلایا الدّنیا. الحدیث.

فقد علم بذلک أنّ الحمد سبب لافاضه النّعماء کما علم أن به یندفع البلاء، حسبما أشار الیه السّید بقوله: (و معاذا من بلائه) مضافا إلی أن النّعمه و النّقمه و المنحه و المحنه متضادّتان، کما أنّ الشکر و الکفران کذلک، فاذا کان الکفران موجبا للعذاب و البلاء و المحن، بمقتضی قوله سبحانه:

«وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ » یکون الشکر و الثناء ملاذا من المحن و البلاء، و هو واضح لا یخفی.

و الوجه الآخر و هو ألطف من سابقیه، هو أن العبد إذا قال: الحمد للّه یشمله دعاء المصلین، و الدّعاء جنّه من البلاء، و ترس للمؤمن من الأعداء.

أمّا أنّه یشمله دعاء المصلّین فلما، رواه فی الکافی عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن أبی سعید القماط، عن المفضل قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: جعلت فداک علمنی دعاء جامعا، فقال علیه السلام لی: احمد اللّه، فانّه لا یبقی أحد یصلی إلاّ دعا لک، یقول:

سمع اللّه لمن حمده.

ص:255

و أمّا أنّ الدّعاء یردّ البلاء، فلما رواه فی الکافی أیضا عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن ابن محبوب، عن أبی ولاد، قال: قال أبو الحسن موسی علیه السلام: علیکم بالدّعآء، فان الدّعاء للّه و الطلب إلی اللّه یردّ البلاء و قد قدر و قضی، و لم یبق إلاّ إمضاؤه، فاذا دعی اللّه و سئل صرف البلاء صرفه.

و فیه عن عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن فضاله بن أیوب عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الدّعاء سلاح المؤمن، و عمود الدّین، و نور السّماوات و الأرض.

و بهذا الاسناد، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: الدّعآء مفاتیح النّجاح، و مقالید الفلاح، و خیر الدّعاء ما صدر عن صدر نقیّ، و قلب تقیّ، و فی المناجاه سبب النّجاه، و بالاخلاص یکون الخلاص، فاذا اشتدّ الفزع فالی اللّه المفزع.

و ظهور هذه الرّوایات و ما ضاهاها و إن کان فی عود ثمره الدّعآء إلی نفس الدّاعی، إلاّ أنّه لیس بحیث یوجب تقیید إطلاقها، و یصرف المطلقات عن الاطلاق، و مفادها أن الدّعاء له خواص و ثمرات، عائده إلی المدعو له، سواء کان نفس الدّاعی أو أخاه المؤمن بل دعاء المرء لأخیه المؤمن بظهر الغیب أو شک دعوه، و أسرع إجابه کما نطقت به أخبار أهل البیت علیهم السلام هذا.

و عطف قوله: (و وسیلا إلی جنانه) علی سابقه من قبیل عطف الخاص علی العام، لمزید الاهتمام، علی حد قوله تعالی:

«یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنّاسِ وَ الْحَجِّ ».

و ذلک، لأنّ الحمد إذا کان ثمنا للنّعمه یکون ألبتّه وسیله إلی الجنه، لانّها من أعظم النّعمآء، و أشرف الآلاء، یقصر دونها کلّ نعمه، و یبخس عندها کلّ عطیه علی أنّه من أفضل العبادات، و أحب الأعمال إلی اللّه سبحانه کما أفصح عنه روایه الکافی باسناده عن محمّد بن مروان قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: أیّ الأعمال أحبّ إلی

ص:256

اللّه عزّ و جلّ؟ فقال: أن تحمده، و کون العباده وسیله إلی الجنّه ظاهر (و) أمّا کونه (سببا لزیاده إحسانه) فبنصّ الآیه الشّریفه أعنی قوله سبحانه.

«لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ ».

ثمّ أردف الحمد للّه تعالی بالصّلاه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، رعایه للآداب الشّرعیّه، و جریا علی الرّسومات الدّینیّه، المستمرّه علیها، عاده المتشرّعه فی باب الخطابه، فقال: (و الصّلاه علی رسوله) تحقیق الکلام فی معنی الصّلاه و کیفیّتها و فضلها و سایر ما فیها یأتی إن شاء اللّه تعالی فی شرح الخطبه الحادیه و السّبعین، کما أن تحقیق معنی الرّسول، و الفرق بینه و بین النبیّ یأتی إن شاء اللّه تعالی فی شرح الفصل الخامس عشر من فصول الخطبه الاولی، و وصفه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأوصاف سبعه.

الأوّل أنّه (نبیّ الرّحمه) أی نبیّ هو رحمه للّه سبحانه علی خلقه، و منّه منه تعالی علیهم، کما قال عزّ من قائل:

«وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ ».

قال فی مجمع البیان: أی نعمه علیهم، و قال: قال ابن عباس: رحمه للبرّ و الفاجر، و المؤمن و الکافر، فهو رحمه للمؤمن فی الدّنیا و الآخره، و رحمه للکافر بأن عوفی ممّا أصاب الامم من الخسف و المسخ.

و روی أن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لجبرئیل لمّا نزلت هذه الآیه: هل أصابک من هذه الرّحمه شیء؟ قال: نعم إنّی کنت أخشی عاقبه الأمر فامنت بک، لما أثنی اللّه علیّ بقوله:

«ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ ».

أقول: و الوجه الآخر فی کونه رحمه انّ اللّه سبحانه رفع العذاب عن الامه بوجوده فیهم، کما قال تعالی:

ص:257

«وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ » اه.

و الوجه الثّالث أنّه سبب وجود العالم، و واسطه جمیع ما فیه من النّعم ظاهرها و باطنها، صغیرها و کبیرها، اصولها و فروعها، دنیویّه کانت أو اخرویّه علی ما یأتی تحقیقا و تفصیلا إن شاء اللّه فی شرح الفصل الخامس، من فصول الخطبه الثّانیه، فهو علیه السلام و الطیبون من أولاده علیهم السّلام أولیاء النّعمه، و مبادی الرّحمه، و أسباب الخیرات النّازله، و وسائط الفیوضات الواصله.

(و) الثّانی أنّه (امام الائمه) أی یأتمّ به الأئمه و یتّبعونه، و یؤمّون أفعاله و یقصدونها، و المراد بالأئمه إمّا کل من یقتدی به و یتّبع، من الرّؤساء المتّبعین، أو خصوص الأنبیاء لکونهم أحقّ الخلق بالامامه و الرّیاسه، أو خصوص المتّصفین منهم بالامامه الاصطلاحیّه مع الأئمه الاثنی عشر علیهم السّلام، و علی کلّ تقدیر، فهو صلّی اللّه علیه و آله إمام الکلّ و ولیّه و مقتداه، لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شمس فلک الرّساله و الولایه، و الأئمه من ذریّته بمنزله الأهلّه، و قد أخذ میثاقه علی جمیع الأنبیاء، بل علی جمیع خلقه حسبما تعرفه تحقیقا و تفصیلا فی شرح الفصل الرّابع عشر و الفصل السادس عشر من الخطبه الاولی.

و أقول هنا: روی فی البحار من امالی الشّیخ و ابنه، عن أحمد بن هوزه.

عن ابراهیم بن اسحاق، عن محمّد بن سلیمان الدّیلمی، عن أبیه قال: سألت جعفر بن محمّد علیهما السّلام، لم سمّیت الجمعه جمعه؟ قال: لأنّ اللّه جمع فیها خلقه لولایه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أهل بیته.

و من تفسیر العیاشی عن أبی عبد اللّه الحلبی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا ».

لا یهودیّا یصلّی إلی المغرب، و لا نصرانیا یصلّی إلی المشرق.

ص:258

«وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً ».

علی دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

(و) الثّالث انّه (سراج الامه) کما قال تعالی:

«إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً ».

استعاره لفظ السّراج له صلّی اللّه علیه و آله و سلم باعتبار أنّه یهتدی به الامّه فی ظلمه الضّلال و الجهل کما یهتدی بالسّراج فی ظلمه اللّیل.

(و) الرّابع أنّه (المنتخب من طینه الکرم) ای المختار من أصل العزّ و الشّرف، و جبله الکرامه و خلقته.

(و) الخامس أنه المنتجب من (سلاله المجد الأقدم) قال الشّارح البحرانی: و إضافه السّلاله إلی المجد إمّا علی تقدیر المضاف أی سلاله أهل المجد، و إمّا أن یکون قد استعار لفظ المجد لأصله صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فکأنّه خیّل أنّ الأصل کله مجد، فأعطاه لفظه المجد، و أضاف الیه بعد الاستعاره.

أقول: و علی الثّانی فیکون لفظ المجد استعاره بالکنایه، تشبیها له بالشخص الانسانی الذی له سلاله و نسل، و اثبات السّلاله تخییل، ثمّ وصف المجد بالأقدم لأنّه أفضل من المجد الحادث.

(و) السّادس أنّه (مغرس الفخار المعرق) لما کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم محلاّ لفنون الفخار، و مبدءا لغصون الافتخار، شبّه ثباتها فیه و ظهورها منه، بثبات الأشجار المغروسه فی محالها و مغارسها و نموّها فیها، فاستعیر لفظ الغرس للثّبات، و الجامع هو الاستحکام، ثم قیل انّه مغرس بعنوان الاستعاره التّبعیه، و وصف الفخار بالمعرق للتّنبیه علی کمال الاستحکام و شدّته.

(و) السّابع أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (فرع العلاء المثمر المورق) لما کان فرع الشّجره عباره عن غصنها استعاره لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، باعتبار تفرّعه عن دوحه الرّساله و تشعّبه

ص:259

عن شجره النّبوه، بعنوان الاستعاره الأصلیّه، و رشحها بذکر المثمر و المورق، لأنّ الفرع الخالی من الثمر و الورق عادم النّفع، خال عن الحسن و الطراوه، فالمراد بالعلاء علی ما ذکرنا: هو الرّساله و النّبوه، و یحتمل أن یراد آبائه الموصوفون بالشّرف و العلوّ، حتّی صاروا کأنّهم نفس العلاء و العلوّ، من باب زید عدل.

و أمّا احتمال الشّارح البحرانی تقدیر المضاف، أی فرع أهل العلاء، نحو ما تقدم فی سلاله المجد، فسخیف، إذ یلزم حینئذ أن نخرج الکلام إلی شیء مغسول، و کلام عامی مرذول، لا مساغ له عند من هو صحیح الذّوق و المعرفه، و لذلک ذهب الشّیخ عبد القاهر فی قول الخنساء:

لا تسأم الدّهر منه کل ما ذکرت فانّما هی إقبال و إدبار

إلی أن إسناد الاقبال و الادبار إلی المسند الیه من باب المجاز العقلی، و لیسا من المجاز اللغوی و المجاز الحذف، حیث قال فی محکیّ کلامه من دلائل الاعجاز:

لم ترد بالاقبال و الادبار غیر معناهما، حتی یکون المجاز فی الکلمه، و إنّما المجاز فی أن جعلتها لکثره ما تقبل و تدبر، کأنّها تجسّمت من الاقبال و الادبار، و لیس أیضا علی حذف المضاف و إقامه المضاف إلیه مقامه، و إن کانوا یذکرونه منه، إذ لو قلنا: ارید إنّما هی ذات إقبال و إدبار، أفسدنا الشّعر علی أنفسنا، و خرجنا إلی شیء مغسول، و کلام عامیّ مرذول لا مساغ له عند من هو صحیح الذّوق و المعرفه، نسّابه للمعانی انتهی.

و بذلک علم أیضا سخافه ذلک الاحتمال فیما تقدّم، أعنی سلاله المجد الأقدم. هذا و قد وقع نظیر ذلک التّشبیه و الاستعاره التی فی کلام السّید (ره) فی قوله تعالی:

«کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ ». الآیه و یأتی تفصیلها إن شاء اللّه فی شرح الخطبه الثّالثه و التّسعین.

ص:260

ثمّ لمّا کان الصّلاه علی الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم بدون تعقیبها بالصّلاه علی الآل من الظلم و الجفاء، مضافا إلی أنّها أبتر کما تدلّ علیه روایه الکافی، عن ابن القداح، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: سمع أبی رجلا متعلقا بالبیت و هو یقول: اللهم صلّ علی محمّد، فقال أبی علیه السلام یا عبد اللّه: لا تبترها، لا تظلمنا حقّنا، قل اللهم صلّ علی محمّد و أهل بیته، لا جرم أردفها بها فقال: (و علی أهل بیته) الذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهرهم تطهیرا، و هم أهل الکساء، أعنی علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام، و یدخل من بعدهم من الأئمّه التسعه باجماع الفرقه المحقه.

روی فی کشف الغمّه عن امّ سلمه، قالت: إنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم بینا هو ذات یوم جالسا، إذ أتته فاطمه علیها السّلام ببرمه فیها عصیده(1) فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أین علیّ و ابناه؟ قالت: فی البیت، قال: ادعیهم لی، فأقبل علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام، فلما بصر بهم النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم، تناول کساء کان علی المنامه خیبریا فجلل به نفسه و علیّا و الحسن و الحسین و فاطمه علیهم السّلام، ثمّ قال: اللهم إن هؤلاء أهل بیتی و أحبّ الخلق إلیّ، فأذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا، فأنزل اللّه تعالی أنّما یرید اللّه لیذهب الآیه، قال کاشف الغمّه و فی روایه اخری قالت: فقلت: یا رسول اللّه أ لست من أهل بیتک؟ قال إنک علی خیر، أو إلی خیر هذا و قد وصف أهل البیت علیهم السّلام بأوصاف أربعه:

الأوّل انّهم (مصابیح الظلم) استعاره المصباح لهم باعتبار اهتداء الخلق بهم من ظلمات الجهل، کما یهتدی بالمصباح فی ظلمه اللیل و یأتی تفصیل ذلک إن شاء اللّه فی شرح الفصل الأوّل من فصول الخطبه الرّابعه.

(و) الثّانی انهم (عصم الامم) أی عاصمون لهم بسبب هدایتهم إیاهم عن التّورط فی المهالک، فمن فارقهم فهالک.

(و) الثّالث أنّهم (منار الدّین الواضحه) إذ من أنوارهم یقتبس أحکام الدّین،

ص:261


1- (1) غذاء یتخذ من الدقیق المحشف

و بآثارهم یسلک نهج الحق المبین، و بهداهم یهتدی إلی منهاج شرع سید المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سلم، (و) الرّابع انّهم (مثاقیل الفضل الرّاجحه) إن کان المثاقیل بمعنی الموازین أی آله الوزن، فالمراد أنّهم موازین لفضل الخلق، و معیار و مدار له، بمعنی أنّ بهم یعرف فضل ذی الفضل و یرجح علی غیره، و بمحبّتهم و ولایتهم سعد من سعد و ببغضهم و عداوتهم هلک من هلک، قال تعالی:

«قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً ».

روی فی الصافی من العیون، عن الرّضا علیه السلام، فیما کتبه للمأمون: و یجب البراءه من أهل الاستبشار، و من أبی موسی الأشعری، و من أهل ولایته، الذین ضلّ سعیهم فی الحیاه الدّنیا و هم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا، اولئک الذین کفروا بآیات ربّهم، بولایه أمیر المؤمنین علیه السلام و لقائه، بأن لقوا اللّه بغیر امامته، فحبطت أعمالهم فلا نقیم لهم یوم القیمه وزنا، فهم کلاب أهل النّار.

و قال سبحانه: «مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ لا یَقْدِرُونَ مِمّا کَسَبُوا عَلی شَیْ ءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ ».

روی فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم، أنّه قال: من لم یقرّ بولایه أمیر المؤمنین علیه السلام بطل عمله مثل الرّماد التی تجیء الرّیح فتحمله.

و فی البحار أیضا من کتاب اعلام الدّین للدّیلمی من کتاب الحسین بن سعید باسناده عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، أنّه قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: بشّر شیعتک و محبّیک بخصال عشر: اولها طیب مولدهم و ثانیها حسن ایمانهم و ثالثها حبّ اللّه لهم و الرابعه الفسحه فی قبورهم

ص:262

و الخامسه نورهم یسعی بین أیدیهم و السادسه نزع الفقر من بین أعینهم و غنی قلوبهم و السابعه المقت من اللّه لأعدائهم و الثامنه الأمن من البرص و الجذام و التاسعه انحطاط الذّنوب و السّیئات عنهم و العاشره هم معی فی الجنّه و أنا معهم فطوبی لهم و حسن مآب.

و إن کان المراد بالمثاقیل: نفس الموزون علی التّوسع کما احتمله الشّارح البحرانی، فیکون محصل المعنی أنّهم علیهم السلام، اولو الفضل الرّاجح، و أفضل من برء اللّه و خلقه، و لا ریب فیه، و قد دلت علیه الأخبار المتواتره، و الفرق بینه و بین الوجه السّابق أنّ الفضل فیما سبق صفه لشیعتهم علیهم السّلام لأجل محبّتهم و ولایتهم، و هنا صفه لهم بأنفسهم علیهم السلام (صلّی اللّه علیهم أجمعین) تاکید لما سبق و تمهید لبیان أن استحقاقهم للصّلاه باعتبار امور ثلاثه:

أحدها فضائلهم النّفسانیه، کالعلوم و الملکات الخلقیه الفاضله، و إلیه أشار بقوله: (صلاه تکون ازاء لفضلهم).

و ثانیها اعمالهم الظاهریّه، من العبادات و الطاعات، و إلیه أشار بقوله:

(و مکافاه لعملهم) أی مجازاه له.

و ثالثها طیب اصولهم الزکیّه المطهره، و تفرّعهم عنها مع فروعهم الطیبه المتفرّعه منهم، و إلیه أشار بقوله: (و کفاء لطیب فرعهم و اصلهم) هذا، و یجوز أن یکون الأوّلان إشاره إلی جهه الاستحقاق، و الأخیر إشاره إلی کمال الصّلاه، أی صلاه زاکیه طیبه مماثله لطیب أصلهم و فرعهم، و هذا هو الأظهر (ما أنار فجر ساطع و خوی نجم طالع) أی دائمه بدوامها مستمرّه الی مدی الدهر.

الترجمه

امّا پس از سپاس و حمد خدائی که گردانید حمد را بهای نعمت خود، و پناه از بلیّت خود، و وسیله های رسانیدن بسوی بهشت ها و سبب زیادتی احسان، و صلوات و درود بر رسول و پیغمبر او که نبیّ رحمتست، و مقتدای همه پیشوایان، و چراغ امّتان، و هدایت کنندۀ ایشان، که برگزیده شده از طینت و خمیرۀ

ص:263

کرامت، و از نطفۀ مجد و بزرگی قدیم، و محل کاشته شدن مفاخرتی است که ثابت و ریشه دار است، و شاخۀ رفعت و بلندی است که میوه آور و برگدار است، و صلوات بر اهل بیت او که چراغ های تاریکی ها و نگه دارندگان امتها هستند، و علامت های آشکارای دین اند، و معیارهای افزون فضل اند، تحیّت و درود خدای تعالی بر همۀ ایشان باد، چنان تحیّتی که باشد مقابل فضل و مزیّت ایشان، و مجازات طاعت و عبادت ایشان، و مساوی پاکیزگی فرع و اصل ایشان، مادامی که روشن است صبح بلند شونده، و غروب کننده است کوکب طلوع نماینده.

الفصل الثانی

اشاره

فإنّی کنت فی عنفوان السّنّ، و غضاضه الغصن، ابتدأت بتألیف کتاب فی خصائص الأئمّه علیهم السّلام، یشتمل علی محاسن أخبارهم، و جواهر کلامهم، حدانی علیه غرض ذکرته فی صدر الکتاب، و جعلته أمام الکلام، و فرغت من الخصائص الّتی تخصّ أمیر المؤمنین علیا علیه السلام و عاقت عن إتمام بقیّه الکتاب محاجزات الزّمان، و مما طلات الأیّام، و کنت قد بوّبت ما خرج من ذلک أبوابا، و فصّلته فصولا فجاء فی آخرها فصل یتضمّن محاسن ما نقل عنه علیه السلام من الکلام القصیر، فی المواعظ و الحکم و الأمثال و الآداب، دون الخطب الطّویله، و الکتب المبسوطه، فاستحسن جماعه من الأصدقاء و الإخوان، ما اشتمل علیه الفصل المقدّم ذکره، معجبین ببدایعه، و متعجّبین من نواصعه، و سألونی عند ذلک:

أن أبدأ بتألیف کتاب یحتوی علی مختار کلام مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام

ص:264

فی جمیع فنونه، و متشعّبات غصونه، من خطب و کتب و مواعظ و أدب (و آداب خ ل) علما أنّ ذلک یتضمّن من عجائب البلاغه، و غرائب الفصاحه، و جواهر العربیّه، و ثواقب الکلم الدّینیّه و الدّنیویّه، ما لا یوجد مجتمعا فی کلام، و لا مجموع الأطراف فی کتاب، إذ کان أمیر المؤمنین علیه السلام مشرع الفصاحه و موردها، و منشأ البلاغه، و مولدها، و منه علیه السلام ظهر مکنونها، و عنه أخذت قوانینها، و علی أمثلته حذا کلّ قائل خطیب، و بکلامه استعان کلّ واعظ بلیغ، و مع ذلک فقد سبق و قصّروا، و تقدّم و تأخّروا، لأنّ کلامه علیه السلام الکلام الّذی علیه مسحه من الکلام الإلهی، و فیه عبقه من الکلام النّبوی، فأجبتهم إلی الابتداء بذلک، عالما بما فیه من عظیم النّفع، و منشور الذّکر، و مدخور الأجر، و اعتمدت به أن أبیّن به من عظیم قدر أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذه الفضیله، مضافه إلی المحاسن الدّثره و الفضائل الجمّه، و أنّه علیه السلام انفرد ببلوغ غایتها من جمیع السّلف، الأوّلین الّذین إنّما یؤثر عنهم منها القلیل النّادر، و الشّاذّ الشّارد، و أمّا کلامه علیه السلام فهو البحر الّذی لا یساجل، و الجمّ الّذی لا یحافل، و أردت أن یسوغ لی التّمثّل فی الافتخار به صلّی اللّه علیه و آله بقول الفرزدق.

ص:265

(شعر)

اولئک آبائی فجئنی بمثلهماذا جمعتنا یا جریر المجامع

اللغه

(عنفوان) الشّیء بضم العین و الفاء: أوّله أو أوّل بهجته، قال المطرّزی و هو فنعلان من العفو و هو الصّفو، أو فعلو ان من حروف العنف، لأنّ أوّل الشّباب حاله خرق و جری علی غیر رفق، و یحتمل أن یکون من باب الابدال، و یکون أصله انفوان، و یدلّ علی هذا قولهم اعتنفت الشّیء بمعنی أ یتنفته إذا استقبلته انتهی (و معجبین) و معتجّبین اسمان للفاعلین: الأوّل من باب الافعال، و الثّانی من التفعّل.

قال الشّارح المعتزلی: فمعجبین من أعجب فلان بنفسه و برأیه فهو معجب بهما، و الاسم العجب بالضم، و لا یکون ذلک إلا فی المستحسن، و متعجّبین من قولک تعجّبت من کذا، و الاسم العجب، و قد یکون فی الشّیء یستحسن و یستقبح و یتهوّل منه و یستغرب، و مراده ههنا التّهول و الاستغراب و من ذلک قول أبی تمام:

أبدت أسا إذ رأتنی مجلس القصب و آل ما کان من عجب الی عجب

یرید أنّها کانت معجبه إلی ایّام الشّبیبه، لحسنه، فلمّا شاب انقلب ذلک العجب عجبا إمّا استقباحا، أو تهوّلا منه و استغرابا، و فی بعض الرّوایات معجّبین بالتّشدید، أی انّهم یعجّبون غیرهم انتهی.

و قال الفیروز آبادی العجب بالضمّ الزّهو و الکبر و انکار ما یرد علیک، کالعجب محرّکه، و جمعها أعجاب و الاسم العجیبه و الاعجوبه بالضم، و تعجّب منه و استعجبت منه کعجبت و عجّبته تعجیبا و أعجبه حمله علی العجب (و الثواقب) جمع الثّاقب، قال تعالی: «اَلنَّجْمُ الثّاقِبُ » و هو الذی یثقب بضیائه الظلام، و فی بعض النّسخ بدلها یواقیت، جمع یاقوت من الجواهر المعروفه، و أجوده الأحمر الرّمانی (و المشرع) کالمشرعه مورد الشّاربه و هکذا (المورد) و المورده، أی ماتاه الماء (و المسحه) بفتح الأوّل، و سکون

ص:266

الثّانی، و تخفیف الثّالث یقال: علیه مسحه من جمال أو هزال، أی شیء منه (و عبق) به الطیب عبقا کفرح: لزق به، و رجل عبق و امرأه عبقه إذا تطیّبا بأدنی طیب لم یذهب منهما أیاما، و العبقه محرّکه و ضر السّمن فی النّحی (و لا یساجل) فی بعض النّسخ بالجیم من ساجله أی باراه و فاخره، کأنّه من السّجل، و هو الدلو العظیمه مملوّه و ملاء الدّلو، و فی بعض النّسخ بالحاء من السّاحل، و هو ریف البحر و شاطئه (و الجمّ) الکثیر من کل شیء و من الماء معظمه کجّمته (و لا یحافل) قال الشّارح المعتزلی: أی لا یفاخر بالکثره، أصله من الحفل و هو الامتلاء، و المحافله المفاخره بالامتلاء، ضرع حافل أی ممتلیء کثیر لبنه (و ساغ) الشّراب سوغا سهل مدخله، قال الشّاعر:

فساغ لی الشّراب و کنت قبلا أکاد أغصّ بالمآء الفرات

الاعراب

قوله: فانّی جواب أمّا بعد، لقیامه مقامهما علی ما فصل فی کتب الأدب، و معجبین و متعجّبین منصوبان علی الحال، و علما منصوب علی المفعول له أو علی أنّه حال بمعنی الفاعل أی عالمین و العامل فیه سألونی، و من فی قوله: من عظیم قدر إمّا زائده، أو للتّبعیض، و فی بعض النّسخ بدلها: عن، و قوله و أنّه انفرد، عطف علی عظیم.

المعنی

اعلم أنّ مقصود السّید قده بهذا الفصل اقتصاص حاله فی تألیف هذا الکتاب و الاشاره إلی الأسباب الحامله له علی ذلک قال (ره): (فانّی کنت فی عنفوان السّن) أی أوّلها و حین بهجتها و نضارتها (و غضاضه الغصن) ای طراوته و غضارته (ابتدأت بتالیف کتاب فی خصائص الائمه علیهم السّلام) ای ما تختصّ بهم من المناقب و المکارم و الکمالات التی لا توجد فی غیرهم (یشتمل علی محاسن اخبارهم و جواهر کلامهم حدانی) ای بعثنی و حثّنی (علیه غرض ذکرته فی صدر الکتاب، و جعلته امام الکلام، و فرغت من الخصائص التی تخصّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السلام

ص:267

و عاقت) ای منعت (عن اتمام بقیه الکتاب محاجزات الزمان) ای ممانعاته، کأنّ الزّمان یمنعه عن الاتمام و هو یمنعه من منعه له، فالممانعه من الطرفین، و المدافعه بین الاثنین (و مماطلات الایام) أصل المطل التّسویف بالعده، فاستعار لفظ المماطلات لشواغل الدّهر، و مشاغله، بعنوان الاستعاره التبعیه، و الجامع ایجاب کلّ منهما لتأخیر العمل فکأن الزّمان لاغتراره بطوله، یعده و یمنّیه و یسوّفه، بانجاز العمل و کأنّه لطول أمله، یعد الزّمان باتمام العمل و ایقاعه فیه، و یشتغل بشغل آخر (و کنت قد بوّبت ما خرح من ذلک) الکتاب (ابوابا و فصّلته فصولا فجاء فی آخرها) ای آخر تلک الفصول (فصل یتضمّن محاسن ما نقل عنه علیه السلام من الکلام القصیر فی المواعظ) التی تلیّن القلب بذکر الوعد و الوعید، و الثّواب و العقاب (و الحکم) ای العلوم التی ترفع الانسان عن فعل القبیح (و الامثال) السایره، و قد مر تفصیلها فی دیباجه الشّرح فی ضمن المحاسن البدیعیه عند التعرّض لارسال المثل، فتذکر (و الآداب) ای محاسن الأخلاق (دون الخطب الطویله و الکتب المبسوطه، فاستحسن جماعه من الاصدقاء و الاخوان ما اشتمل علیه الفصل المقدم ذکره) ای الفصل الآخر (معجبین ببدائعه) أی مظهرین للعجب أو حاملین لغیرهم علی العجب بما فیه من الألفاظ و المعانی البدیعه العجیبه (و متعجّبین من نواصعه) ای مطالبه و مقاصده الخالصه من الکدر (و سألونی عند) استحسانهم (ذلک ان ابدء بتالیف کتاب یحتوی علی مختار کلام مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام) ای ماله مزید ابداع فی باب البلاغه و الخطابه، و إلاّ فکلّ کلامه علیه السلام أکثر من أن یؤلف فی کتاب، أو یرتّب فی باب.

و قد قال قطب الدّین الرّاوندی: سمعت بعض العلماء بالحجاز یقول: إنّی وجدت بمصر مجموعا من کلام علی علیه السلام فی نیّف و عشرین مجلّدا (فی جمیع فنونه) ای أنواعه و أسالیبه المختلفه (و متشعّبات غصونه) ای فروعه و أغصانه المتفرّقه (من خطب و کتب و مواعظ و أدب) و انّما سألونی ذلک (علما) منهم (انّ ذلک) المؤلف (یتضمّن من عجائب البلاغه و غرائب الفصاحه و جواهر العربیّه) ای

ص:268

الألفاظ العربیّه التی فی العزّه و النّفاسه کالجواهر (و ثواقب «یواقیت خ ل» الکلم الدّینیّه و الدّنیویه) ای الکلمات التی فی الضوء و اللمعان کالنّجوم الثّاقبه، أو فی الشّرافه و البهاء بمنزله الیواقیت (ما لا یوجد مجتمعا فی کلام، و لا مجموع الاطراف فی کتاب، اذ کان أمیر المؤمنین علیه السلام مشرع الفصاحه و موردها) شبّه الفصاحه بمآء صاف زلال یروی الغلیل، لأنّ فیها ترویح الأرواح، و استلذاذ النّفوس، کما أنّ بالمآء حیاه الأبدان، و ریّ العطشان، فهی استعاره بالکنایه، و ذکر المشرع و المورد تخییل، و جعله علیه السلام مشرعا و موردا لها، لاستفادتها و أخذها منه علیه السلام، کما یستقی الماء من الشّریعه.

قال الشّارح البحرانی: و لو قال: مصدرها و موردها لکان أبلغ، إذ المشرع و المورد مترادفان أو قریبان من التّرادف، قلت: النّظر هنا إلی جهه الورود لا الصّدور کما یؤمی الیه قوله: (و منشأ البلاغه و مولدها) جعل البلاغه ولدا له علیه السلام و جعله امّا لها لظهورها منه علیه السلام (و منه علیه السلام ظهر مکنونها) و مخزونها (و عنه اخذت قوانینها) ای ضوابطها و قواعدها (و علی امثلته حذا) و اقتفی (کلّ قائل خطیب و بکلامه استعان) و استمدّ (کلّ واعظ بلیغ و مع) کلّ (ذلک) الاحتذآء و الاقتفآء و الاستعانه و الاتّباع (فقد سبق) علیه السلام فی میدان سباق الفصاحه (و قصّروا و تقدّم) فی مضمار البلاغه (و تأخّروا) و أعجز صاغه الخطابه بحسن الصّیاغه، فلم یبلغ المقتفون أثره، و لم یدرکوا شاوه، و لم یشقوا غباره (لأن کلامه علیه السلام) فیه من بدیع النّظم و حسن الاسلوب، ما یشنف الآذان، و یهجم علی القلوب من دون استیذان، فیبهر العقول بما یقول، و یسحر النّفوس بالبیان المأنوس، و هو (الکلام الذی علیه مسحه) و جمال (من الکلام الالهی و فیه عبقه) و رائحه (من الکلام النبوی) بل هو درّ من ذلک العقد، و جدول من ذلک النّهر، و نهر من هذا البحر، و لذلک فاض وفاق علی کلام غیره و جمع بین محاسن الألفاظ و مزایا المعانی.

فان نظرت إلی ألفاظه وجدت فیها من الرواء و المهابه و العظمه و الفخامه

ص:269

و المتانه و الجزاله و الحلاوه و الطلاقه و الرّقه و السلاسه ما قضیت منها العجب، بل لازلت معجبا بها أشدّ الاعجاب، مشعوفا بلطائف لم یخرق علی مثلها للسمع حجاب، و عرفت أنّها لم تصدر إلاّ عن ذی عارضه قویّه، و قریحه ملکوتیه.

و إن نظرت إلی جانب المعنی عرفت عظم قدره، و بعد غوره، و شرف جوهره، و احتوائه لأنواع العلوم، و إبانته عن السّر المکتوم، و حکایته عن خبیّات الموجودات، و روایته عن خفیات المصنوعات، و توضیحه ما اشکل، و تفصیله ما اجمل، و تفسیره ما اعضل.

فمن این لغیره علیه السلام هذه المادّه التی عبّرت هذه الألفاظ عنها.

و من این یعرف أهل الجاهلیّه الجهلاء، و العرب العرباء الذین هم سند البلاغه و علیهم استنادها هذه المطالب الغامضه، لیسفروا عن خمارها، أو یغوصوا فی غمارها، و منتهی فصاحه أهل الجاهلیه أنّهم یصفون بعیرا أو فرسا أو حمار وحش أو ثور فلاه أو صفه جبال أو فلوات، و نحو ذلک.

و أمّا غیرهم من الاسلامیّین کبدیع الزّمان و علاّمه همدان و أبی محمّد الحریری و ابن نباته و سحبان الوائلی و من حذا حذوهم مع شده ذکائهم، و غایه براعتهم، و انتقادهم، و اشتهارهم فی حسن الصّیاغه، تری کلامهم متضمّنا لأباطیل اللّغو، و أضالیل اللّهو، و مشتملا علی الجدّ و الهزل، و الرّقیق و الجزل، مفرغا فی قالب الصّیاغه علی نهج التکلف، حیث ألجأهم رعایه الاسجاع و الجناس، و لحاظ التّطبیق و التّرصیع و المقابله و نحوها إلی أن جعلوا المعانی تبعا للألفاظ، مع أنّ البلیغ لا بدّ و أن یجعل اللّفظ قالبا للمعنی، فانّ اللّباس یقطع علی قدر القامه، و علی حد السّیف یؤخذ الغمد، فانّ المعانی إذا ارسلت علی سجیّتها لم تکتس إلاّ ما تلیق بها، و لا تتلبّس الاّ ما یزیّنها، و من تکلف لابداع المحاسن، أطلق علی نفسه لسان العتب، مع ما تحمله من التّعب و أفضی به طلب الاحسان، إلی أشنع القبح، و أوقعه الولوع بالثّنآء علیه فی ورطه القدح.

ص:270

فقد ظهر من هذا کلّه أن کلام أمیر المؤمنین علیه السلام فوق کلام المخلوق و دون کلام الخالق، و لا یقاس به کلام أحد فی النّظم مع عظم الفحوی، فهو علیه السلام الفارس المجلی فی میدانه، و النّاطق الذی تقرّ الشّقاشق عند بیانه، و البحر الذی یقذف بجواهره، و یحکم علی القلوب باتّباع نواهیه و أوامره، و یدلّ علی الخیرات بترغیباته، و ینهی عن المنکرات بروادعه و ترهیباته، فحقیق بکلامه علیه السلام أن یجعل أمام الکلام کما انّه علیه السلام امام الأنام.

قال السّید (ره): (فاجبتهم الی الابتداء بذلک، عالما بما فیه من عظیم النفع) للطالبین (و منشور الذکر) ای الذکر الجمیل و لسان الصّدق لی فی الدّنیا (و مدخور الأجر) ای الأجر الجزیل و الثواب المدخور فی الآخره (و اعتمدت) ای قصدت (به أن ابین من عظیم قدر أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذه الفضیله) ای فضیله البلاغه حال کونها (مضافه إلی المحاسن الدّثره) الکثیره (و الفضائل الجمّه) المعظمه (و) ابیّن (أنّه علیه السلام انفرد ببلوغ غایتها) ای غایه هذه الفضیله (من جمیع السّلف الأولین الذین انّما یؤثر) ای ینقل و یروی (عنهم منها القلیل النّادر و الشّاذ الشّارد) استعار لفظ الشّاذ و الشّارد الذین هما من صفات الحیوان: للکلمات البلیغه المأثوره عن السّلف بقلتها و ندرتها الموجبه لانفرادها من أمثالها، و خروجها عن نظامها، فان الشاذ هو الحیوان المنفرد الذی لا یصحب أمثاله، و الشّارد من البعیر النّافر الخارج عن نظام الابل (و أمّا کلامه علیه السلام فهو البحر الذی لا یساجل) ای لا یغالب و لا یفاخر علیه فی الامتلاء و الکثره، أو أنّه البحر الذی لیس له ساحل (و الجم الذی لا یحافل) ای الکثیر الذی لا یعارض و لا یبادی (و أردت أن یسوغ لی) ای یجوز، أو استعاره تبعیّه حیث استعیر لفظ السّوغ الذی هو من أوصاف الشّرب، للتمثل، و هو من استعاره المحسوس للمعقول، و الجامع انّ فی المستعار منه لذّه للشّاربین و فی المستعار له التذاذ للمتمثل فی (التمثل فی الافتخار به صلّی اللّه علیه و آله بقول الفرزدق).

(اولئک آبائی فجئنی بمثلهم اذا جمعتنا یا جریر المجامع)

ص:271

أقول: و انا أیضا أتمثل بذلک و أفتخر به صلّی اللّه علیه و آله کالسّید (ره) لکوننا فرع أصل واحد، و غصن دوحه واحده، و انتهاء نسبی و نسب السّید (ره) إلی العبد الصّالح موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم أفضل الصّلاه و السّلام، و الثّنآء و الاکرام.

و من لم یکن علویا حین تنسبه فماله فی قدیم الدّهر مفتخر

و الفرزدق اسمه همام بن غالب بن صعصعه بن ناجیه بن عقال بن محمّد بن سفیان ابن مجاشع بن دارم بن مالک بن حنظله بن مالک بن زید بن مناه بن تمیم، مقدّم شعراء العصر أبو فراس التمیمی البصری، و البیت من قصیده یهجو بها جریرا، و یردّ علیه قصیده له علی هذا الرّوی منها:

و منّا الذی اختیر الرّجال سماحه و جودا إذ اهب الرّیاح الزّعازع

و منّا الذی اعطی الرسول عطیه اساری تمیم و العیون دوامع

و منّا الذی یعطی المئین و یشتری العوالی و یعلو فضله من یدافع

و منّا الذی احیی الوئید و غالب و عمرو و منّا حاجب و الاقارع

و منّا الذی قاد الجیاد علی الوحا لنجران حتّی صبّحته النزائع

و منّا غداه الرّوع فرسان غاره اذا متعت بعد الزّجاج الاشاجع

و منّا خطیب لا یعاب و حامل أعزّ اذا التفّت علیه المجامع

اولئک آبائی البیت ثم قال:

بهم اعتلی ما حمّلتنیه دارم و اصرع اقرانی الذین اصارع

تنح عن البطحاء انّ قدیمها لنا و الجبال الرّاسیات الفوارع

أخذنا بآفاق السماء علیکم لنا قمراها و النّجوم الطوالع

اذا قیل أیّ النّاس شرّ قبیله أشارت کلیب بالأکفّ الاصابع

ص:272

فوا عجبا حتّی کلیب یسبّنی کانّ أباها نهشل أو مجاشع

أ تعدل احسابا لئاما أدقّه بأحسابنا إنّا إلی اللّه راجع

قال الأعلم وصف قومه بالجود و التّکرّم عند اشتداد الزّمان و هبوب الرّیاح، و أراد بذلک زمن الشّتآء و وقت الجدب، و العرب تمدح بالقری فی الشّتآء لأنّه وقت الجدب «و منّا الذی أعطی الرّسول» أراد به أقرع بن حابس أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أساری تمیم یوم حنین کما فی شرح المعتزلی «و العوالی» جمع العالیه و یوصف بها القناه و النّاقه، و اسم أرض و هی ما فوق نجد إلی أرض تهامه إلی ما وراء مکه.

قال فی القاموس و قرّی بظاهر المدینه و هی العوالی «و منّا الذی أحیی الوئید» أراد به جدّه صعصعه، صحابیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، قال ابن أبی الدّنیا، لم یکن أحد من أشراف العرب بالبادیه کان أحسن دنیا من صعصعه، و هو الذی أحیی ألف مؤده، و حمل علی ألف فرس، و هو الذی افتخر به الفرزدق «و الوحاء» العجله «و النّزائع» النّجائب الّتی تجلب إلی بلاد غیرها و منتجها، جمع نزیعه، و عنی بذلک البیت غزاه الأقرع بن حابس بنی تغلب بنجران و قوله «إذا متّعت اه» قال الشّارح المعتزلی أی إذا مدّت الأصابع بعد الزّجاج إتماما لها، لأنّها رماح قصیره و فی مجمع البحرین الزّجاج بالکسر جمع زجّ بالضّم الحدیده التی فی أسفل الرّمح «و حامل» أی حامل للدّیات و قوله: (اولئک آبائی) استشهد به علماء المعانی علی استعمال اسم الاشاره للتّعریض بغباوه السّامع بحیث انّه لا یفهم إلاّ المحسوس المشار إلیه و قوله: «فجئنی بمثلهم» أمر تعجیز «و دارم» قبیله الفرزدق و أراد «بالبطحاء» مکه زادها اللّه شرفا «و الرّاسیات» الثّابتات «و الفوارع» الطّوال «و آفاق السّمآء» نواحیها «و قمراها» الشّمس و القمر و قیل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إبراهیم الخلیل «و النّجوم الطوالع» الأئمه علیهم السّلام «و کلیب» رهط جریر، و هو مجرور علی حذف الجار و إبقاء عمله، أی إلی کلیب و «نهشل» و «مجاشع» رهط الفرزدق، و هما ابنا دارم و «أدقّه» جمع دقیق ضدّ الجلیل.

ص:273

الترجمه

پس بدرستی که بودم من در أوّل شباب و جوانی و تازگی و طراوت شاخۀ نهال ارغوانی ابتدا کرده بودم بجمع کردن کتابی در مختصات کمالات أئمۀ أنام علیهم السّلام، که مشتمل بود آن کتاب بر اخبار مستحسنه و کلامهای جواهر آسای ایشان، برانگیخته نمود مرا بتألیف آن کتاب غرضی که ذکر نموده بودم آن غرض را در أوّل آن کتاب و گردانیده بودم آنرا در پیش آن کلام و فارغ شده بودم در آن کتاب از کمالات و خصایص نفسانیۀ حضرت أمیر المؤمنین علیه السلام، ولی مانع گردیده بود مرا از اتمام بقیۀ آن کتاب مانعات روزگار، و مشاغل أیّام، و بودم من که مرتّب کرده بودم آنچه که خارج شده بود از آن کتاب و انجام یافته بود ببابهای متعدّده، و تفصیل داده بودم آنرا بفصول عدیده، پس آمد در آخر آن فصول فصلی که متضمّن بود محاسن آنچه که نقل شده بود از أمیر المؤمنین علیه السلام از کلام کوتاه و مختصر، در موعظه ها و حکمتها و مثلها و ادبها، نه خطبه های دراز و نامه های مبسوطه، پس نیکو شمردند جماعتی از دوستان و برادران آن چیزی را که مشتمل بود بر آن فصلی که گذشته شد ذکر آن در حالتی که خوشحال سازنده بودند غیر خود را بعجایب آن، و تعجب کننده بودند خودشان از مطالب صافیه آن، و خواهش کردند در این حال آنکه ابتدا کنم بتصنیف و ترتیب کتابی که مشتمل باشد بر سخنان پسندیدۀ أمیر المؤمنین علیه السلام در جمیع نوعها و اسلوبهای آن، و در جمیع شاخهای متفرقۀ آن از خطبه ها و کتابها و نصیحتها و ادبها بجهه معرفت ایشان باین که آن کتاب که خواهش می کردند متضمن خواهد بود از عجیبهای بلاغت و غریبهای فصاحت، و از جواهر مسائل عربیّه، و روشنهای کلمات دینیّه و دنیویّه، آن مقداریرا که یافت نمی شود فراهم شده در هیچ کلام، و نه جمع شده اطراف آن در هیچ کتاب، زیرا که بود أمیر مؤمنان علیه صلوات اللّه الملک المنّان شریعۀ فصاحت و محل ورود آن، و منشأ بلاغت و مکان ولادت آن، و از آن بزرگوار ظاهر شد پوشیده شدۀ آن، و منشأ بلاغت و مکان ولادت آن، و از آن بزرگوار ظاهر شد پوشیده شدۀ آن، و از جانب آن جناب اخذ شد قواعد آن، و بر مثلهای آن تبعیت نمود هر گویندۀ خطبه خواننده، و با کلام او استعانت نمود هر واعظ صاحب بلاغت،

ص:274

و با وجود این پس بتحقیق پیشی گرفت او و تقصیر کردند ایشان، و تقدّم یافت او، و پس افتادند ایشان، زیرا که کلام آن امام علیه السلام کلامی است که بر او اثر جمالی است از علم پروردگار، و در اوست عطری از کلام نبی مختار، پس اجابت کردم مسألت ایشان را و متوجه شدم بابتدا کردن باین کتاب در حالتی که عالم بودم به آن چه که در این کتابست از منفعت بزرک و ذکر جمیل مشهور و اجر ذخیره شده، و قصد کردم بآن کتاب که بیان و اظهار نمایم از بزرگی قدر و منزلت أمیر المؤمنین علیه السلام در این فضیلت بلاغت و فصاحت در حالتی که علاوه بود این فضیلت بمحاسن کثیره و فضایل وافره، و اظهار نمایم از این که آن حضرت منفرد شده است برسیدن منتهای این فضیلت از همه گذشتگان در سابق ازمان، همچنان کسانی که منقول نمی شود از ایشان از آن فضیلت مگر اندکی که نادر باشد، و مگر شاذی که رمنده و تنهاست.

و أمّا کلام معجز نظام آن حضرت پس آن دریائیست بی پایان که بآن فخر فروشی نمی شود، و معظمی است که قابل معارضه و مباراه نیست، و اراده کردم که گوارا باشد بجهت من مثل زدن در افتخار نمودن بسبب رسیدن سلسلۀ نسب من بآن امام عالیمقام علیه السلام، با قول فرزدق شاعر که گفته در مقام مفاخرت بجریر شاعر (اولئک آبائی اه) یعنی ایشانست پدران من پس بیاور برای من مثل و مانند ایشان را زمانی که جمع کند ما را ای جریر مجمعها و محفلها.

الفصل الثالث

اشاره

و رأیت کلامه علیه السّلام یدور علی أقطاب ثلثه، أوّلها الخطب و الأوامر، و ثانیها الکتب و الرّسائل، و ثالثها الحکم و المواعظ، فأجمعت بتوفیق اللّه تعالی علی الابتداء باختیار محاسن الخطب، ثمّ محاسن الکتب، ثمّ محاسن الحکم و الأدب، مفردا لکلّ صنف

ص:275

من ذلک بابا، و مفضّلا فیه أوراقا، لتکون مقدّمه لاستدراک ما عساه یشذّ عنی عاجلا، و یقع إلیّ آجلا، و إذا جاء شیء من کلامه علیه السلام الحارج فی أثناء حوار أو جواب سؤال أو غرض آخر من الأغراض فی غیر الأنحاء الّتی ذکرتها، و قرّرت القاعده علیها، نسبتها إلی ألیق الأبواب به، و أشدّها ملامحه لغرضه، و ربّما جاء فیما أختاره من ذلک فصول غیر متّسقه، و محاسن کلم غیر منتظمه، لأنّی أورد النّکت و اللّمع، و لا أقصد التّتالی و النّسق، و من عجائبه علیه السّلام الّتی انفرد بها و أمن المشارکه فیها، أنّ کلامه الوارد فی الزّهد و المواعظ، و التّذکیر و الزّواجر، إذا تأمّله المتأمّل، و فکّر فیه المتفکّر، و خلع من قلبه أنّه کلام مثله علیه السلام ممّن عظم قدره، و نفذ أمره، و أحاط بالرّقاب ملکه، لم یعترضه الشّکّ فی أنّه کلام من لا حظّ له فی غیر الزّهاده، و لا شغل له بغیر العباده، قد قبع فی کسر بیت، أو انقطع إلی سفح جبل، لا یسمع إلاّ حسّه، و لا یری إلاّ نفسه، و لا یکاد یؤقن بأنّه کلام من ینغمس فی الحرب مصلتا سیفه، فیقطّ الرّقاب، و یجدّل الأبطال، و یعود به ینطف دما، و یقطر مهجا، و هو مع تلک الحال زاهد الزّهاد، و بدل الأبدال، و هذه من فضائله العجیبه، و خصائصه اللّطیفه الّتی جمع بها بین الأضداد، و ألّف بین الأشتات، و کثیرا ما أذاکر الإخوان

ص:276

بها، و أستخرج عجبهم منها، و هی موضع للعبره بها، و الفکره فیها، و ربّما جاء فی أثناء هذا الإختیار، اللّفظ المردّد، و المعنی المکرّر، و العذر فی ذلک أنّ روایات کلامه علیه السلام، تختلف اختلافا شدیدا، فربّما اتّفق الکلام المختار فی روایه فنقل علی وجهه، ثمّ وجد بعد ذلک فی روایه أخری موضوعا غیر وضعه الأوّل، إمّا بزیاده مختاره، أو بلفظ أحسن عباره، فتقتضی الحال أن یعاد، استظهارا للاختیار، و غیره علی عقایل الکلام، و ربّما بعد العهد أیضا بما اختیر أوّلا، فاعید بعضه، سهوا و نسیانا، لا قصدا و اعتمادا، و ما (لا خ ل) أدّعی مع ذلک أنّی أحیط بأقطار جمیع کلامه علیه السلام، حتّی لا یشذّ عنّی منه شآذّ، و لا یندّ نادّ، بل لا أبعد أن یکون القاصر عنّی فوق الواقع إلیّ، و الحاصل فی ربقتی دون الخارج من یدیّ، و ما علیّ إلاّ بذل الجهد، و بلاغ الوسع، و علی اللّه سبحانه نهج السّبیل، و رشاد الدّلیل، إنشاء اللّه، و رأیت من بعد تسمیه هذا الکتاب بنهج البلاغه، إذ کان یفتح للنّاظر فیه أبوابها، و یقرّب علیه طلابها، و فیه حاجه العالم و المتعلّم، و بغیه البلیغ و الزّاهد، و یمضی فی أثنائه من عجیب الکلام فی العدل و التّوحید، و تنزیه اللّه سبحانه و تعالی عن شبه الخلق، ما هو بلال کلّ غلّه،

ص:277

و شفاء کلّ علّه، و جلاء کلّ شبهه، و من اللّه سبحانه أستمدّ التّوفیق و العصمه، و أتنجّز التّسدید و المعونه، و أستعیذه من خطاء الجنان، قبل خطاء اللّسان، و من زلّه الکلم، قبل زلّه القدم، و هو حسبی و نعم الوکیل.

اللغه

(قطب) الرّحی الحدیده التی تدور علیه، و یطلق توسّعا علی کلّ أصل ینتهی إلیه و یرجع، و منه قطب القوم لسیّدهم لکونه یدور علیه امورهم (و الخطب) جمع خطبه، کغرف و غرفه مأخوذه من الخطاب، و هو الکلام بین متکلّم و سامع.

قال الفیومی و هی فعله بمعنی مفعوله، نحو نسخه بمعنی منسوخه، و غرفه من ماء بمعنی مغروفه، (و الرّساله) أعمّ من الکتاب، لأنّها تکون بالقول، و قد تطلق علی الکتاب الصّغیر فتکون أخصّ (و الوعظ) التّخویف و التّذکیر بأیام اللّه، و أمر الآخره و عذاب النّار و نحوها، (و الحوار) بالکسر مصدر حاورته أی خاطبته (و الانحاء) کنحوّ و زان عتلّ جمع نحو، و هو الطریق و الجهه (و لمحت) الی الشّیء لمحا من باب نفع نظرت الیه باختلاس و منه الملامحه و قال الشّارح البحرانی:

و الملامحه المشابهه من قولهم فی فلان ملامح من أبیه أی مشابه، و أصله من لمح البصر، و هو النظر الخفیف السّریع الزّوال و ذلک انّ الملمح مفعل و هو موضع اللمح و المشابه محل اللّمح، فلذلک اشتقت منها الملامحه، و روی ملاحمه و هی الملائمه و روی ملائمه أیضا (و الاتساق): الانتظام و منه المتّسقه، و أصلها المنتسقه فادغمت النّون فی التّاء (و المحاسن) جمع حسن علی غیر القیاس کالمقابح (و اللّمع) مثل لماع ککتاب جمع لمعه بالضم، مثل برمه و برام و برم، و هی القطعه من النّبت تأخذ فی الیبس و صار لها بیاض، و أصله من اللّمعان (و قبع) القنفذ من باب منع أدخل رأسه فی جلده، و قبع الرّجل فی قمیصه دخل و تخلف عن أصحابه، و کلّ

ص:278

من انزوی فی جحر أو مکان ضیّق فقد قبع (و کسر) البیت جانبه و الشّبقه «الشقه ظ» السّفلی من الخبا، أو ما تکسّر و تثنی علی الأرض منها (واصلت) سیفه جرّده من غمده فهو مصلت (و جدّله) فانجدل و تجدّل، صرعه علی الجداله، و هی کسحابه الأرض (و نطف) الماء من باب نصر و ضرب نطفا و نطافا بفتحهما و نطافه بالکسر: سال (و المهج) جمع المهجه دم القلب (و استخرج عجبهم) یروی بضمّ العین و فتحها مع فتح الجیم، و قد مضی تفسیره فی شرح الفصل السابق (و الظهیر) النّاصر و المعین (الاستظهار) للشّیء الاستعانه بغیره لحفظه، و علی الشّیء الاستعانه بغیره للدفع، و بالشّیء الاستعانه به، (و العقایل) جمع عقیله کسفینه: الکریمه المخدّره، و سیّد القوم، و کریمه الابل و الدّر و من کلّ شیء أکرمه (و ندّ) البعیر ندّا من باب ضرب و ندادا بالکسر و ندیدا: نفر و ذهب علی وجهه شاردا، فهو نادّ (و البلاغ) فیما رأیته من النّسخ بفتح الباء، و الظاهر أنّه من تصحیف النسّاخ، و الصحیح انّه بالکسر و زان جدال مصدر بالغ فی الأمر مبالغه و بلاغا، اذا اجتهد و لم یقصر، و أمّا البلاغ بالفتح فهو بمعنی الکفایه و الایصال، و لا مناسبه له بالمقام، نعم فی مجمع البحرین البلاغ الانتهآء إلی أقصی الحقیقه، کالبلاغه، و علیه فیستقیم المعنی من غیر تکلف (و نهج) الطریق ینهج من باب منع: وضح و استبان، و نهجته أوضحته یستعمل لازما و متعدیا، و النّهج أیضا الطریق الواضح، و منه نهج البلاغه علما للکتاب (و الطلاب) و زان کتاب: ما تطلبه من غیرک، و هو مصدر فی الأصل تقول:

طالبته مطالبه و طلابا من باب قاتل (و البغیه) بالضم و الکسر: الطلب یقال: بغیته بغاء و بغیه و بغیه: طلبته کابتغیته و یطلق أیضا علی ما ابتغی کالبغیّه و البغیّه (و بللته) بالماء بلاّ من باب قتل فابتلّ هو، و البله بالکسر منه، و یجمع البل علی بلال، کسهم و سهام و الاسم البلل بفتحتین، و قیل البلال ما یبلّ به الحلق من ماء و لبن.

و قال الفیروز آبادی بلال ککتاب: الماء و یثلث، و کلّ ما یبل به الحلق (و الغله) بالضمّ کالغلل و الغلیل: العطش أو شدته و حراره الجوف (و استنجز) حاجته و تنحّزها: طلب قضائها ممّن وعده ایّاها (و زلّ) فی منطقه أو فعله یزلّ

ص:279

من باب ضرب زله: أخطأ (و الکلم) جمع الکلمه مثل کلمات صرّح به الفیومی و الفیروز آبادی.

الاعراب

مفردا حال مقدره من فاعل أجمعت و الجار فی قوله ره فی غیر الانحاء متعلق بقوله جاء و جمله نسبتها جواب اذا و من فی قوله (ره) ممّن لبیان الجنس و جمله لم یعترضه، جواب إذا و حسّه بالنّصب مفعول یسمع، و فاعله ضمیر مستتر عاید إلی من الموصوله، کالضّمیر فی حسّه، و کذلک سایر الضّمایر المتقدّمه المستتره و البارزه و الضّمیر فی قوله و یعود به، راجع إلی السّیف و جمله ینطف منصوبه المحلّ علی الحال من ضمیر به، و العامل یعود و دما و مهجا منصوبان علی التّمیز، أو علی المفعول به، لأن ینطف و یقطر یستعملان متعدّیین أیضا، و الثّانی أوفق و جمله و هو مع تلک الحال أیضا حالیه من فاعل ینغمس و قوله: و کثیرا ما اذاکر نصب علی الظرفیّه، لأنّه من صفه الاحسان و ما لتأکید معنی الکثره، و العامل ما یلیه، أی حینا کثیرا، و یحتمل النّصب علی أنّه صفه لمصدر محذوف، أی اذاکر ذکرا کثیرا و قوله: من بعد من ظروف الغایات، مبنیّ علی الضمّ، کما فی قوله تعالی «لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ » أی رأیت من بعد الفراغ، فخذف المضاف إلیه و بناؤه للشّبه الافتقاری أو التضمّنی و علی الضمّ جبرا عن المضاف الیه المحذوف.

المعنی

اشاره

اعلم أنّ غرضه بهذا الفصل التّنبیه علی امور ینبغی التّنبیه علیها مع الاشاره إلی عظم قدر کلام أمیر المؤمنین علیه السلام و مزید خصائصه و عجائبه مع الاشاره إلی اسم هذا الکتاب و وجه تسمیته بما سمّاه فقال: (و رأیت کلامه علیه السلام یدور علی أقطاب ثلاثه) تشبیه الامور الثّلاثه بالقطب لأن أجزاء کلامه علیه السلام و أقسامه تنتهی إلی تلک الامور و تدور علیها، فهی مدار لهذه الأجزاء، و مرجع لتلک الاقسام،

ص:280

کما أنّ القطب مدار الرّحی، و إلیه تنتهی حرکتها، (أوّلها الخطب و الأوامر) تطلق الخطبه غالبا علی الکلام المنتظم المتضمّن لمحاسن البلاغه و المتکلف فیه بحفظ الأوزان و الفواصل، و الأوامر هی الاحکام و التکالیف المتعلقه بأفعال المکلفین، المتضمّنه لما فیه صلاحهم فی الدّین أو الدّنیا، کالامور المدنیّه و ما فیه تدبیر الحروب.

(و ثانیها الکتب و الرّسائل) أمّا الکتب فمعلومه، و أمّا الرّسائل فالمراد بها هنا الکتب الصّغیره، أو الکلام الصّادر منه علیه السلام فی مقام بعث السّفراء و الرّسل، أو ما کانت جوابا لهم.

(و ثالثها الحکم و المواعظ) ربّما یفسّر الحکمه بالعلم الذی یرفع الانسان عن فعل القبیح مستعاره من حکمه اللجام، و هی ما أحاط بحنک الدّابه یمنعها من الخروج، و قد تفسّر بفهم المعانی، لمنعها من الجهل، و به فسّر قوله تعالی:

«وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً » و الموعظه هی الوصیّه بالتّقوی، و الحثّ علی الطاعات، و التّحذیر عن المعاصی، و الاغترار بالدّنیا، و زخارفها، و نحو ذلک هذا.

و لا یخفی علیک أنّ الأقطاب الثّلاثه ربّما یتداخل بعضها بعضا، و قد یتفرّد بعضها عن بعض، و عقد السّید (ره) علی کلّ منها بابا لحسن النّظم، و بدیع الترتیب کما نبّه علیه بقوله (فأجمعت) ای عزمت مستمدّا (بتوفیق اللّه) و تأییده (علی الابتداء باختیار محاسن الخطب) أی بمختار محاسنها (ثم) اختیار (محاسن الکتب ثم) اختیار (محاسن الحکم و الأدب مفردا) أی مریدا الافراد (لکلّ صنف من ذلک) المختار (بابا) مستقلاّ (و مفضّلا فیه) أی فی ذلک الباب (أوراقا) بیاضا (لتکون) هذه الأوراق المفضله مقدّمه (لاستدراک ما عساه یشذّ) و یندر (عنی عاجلا) أی حین التألیف (و یقع إلیّ آجلا) أی بعد التألیف.

و المقصود بهذا الکلام کما یستفاد من آخر الکتاب أیضا أن السّید (ره)

ص:281

حین أراد جمع کلماته المختاره سلام اللّه علی قائلها و عقد علیها ثلاثه أبواب، ترک فی ذیل کلّ باب أوراقا بیاضا زایده فی نسخه الأصل، لیستدرک فی تلک الأوراق ما لم یصل الیه یده من کلامه عاجلا، و یثبته فیها لو أمکن له الظفر و الوصول إلیه فی الآجل، و یلحق ما یجده بما یناسبه من الأبواب، و یضیفه إلیه (و اذا جاء شیء من کلامه علیه السلام الخارج) عنه (فی اثناء حوار) أی محاوره (أو جواب سؤال أو غرض آخر من الأغراض) مثل ما صدر عنه فی مقام الاحتجاج، أو الوصیّه، أو مدایح النّبی أو آله علیه و علیهم السّلام (فی غیر الانحاء) أی الوجوه و المقاصد (التی ذکرتها و قررت القاعده علیها) و هی ما ذکرها و قرّرها من الأقطاب الثلاثه (نسبته) أی أضفته (إلی ألیق الأبواب به) أی بذلک الشّیء (و اشدّها ملامحه) أی مشابهه و مناسبه (لغرضه) کما أدخل جمله من عهوده إلی عمّاله و وصایاه لأهله و أصحابه فی باب المختار من الکتب، و أدخل بعض ما صدر عنه علیه السلام فی مقام الاحتجاج، و فی مدح النّبی و آله علیهم السّلام، فی باب المختار من الخطب، و نحو ذلک ممّا یطلع علیه المحیط بأقطار کلامه علیه السلام، ثم اعتذر عن التقطیع و الالتقاط، و حذف بعض الکلمات فیما یرویه من الخطب، و غیرها، حتی تری کثیرا منها کعقد انفصم نظامه بقوله: (و ربّما جاء فیما اختاره من ذلک فصول غیر متسقه) أی خارجه عن النّظم و النّسق (و محاسن کلم غیر منتظمه) أی خالیه عن الارتباط، و أن یتلو بعضها بعضا (لأنی اوردا لنّکت و اللمع) قال الشّارح البحرانی: النکته هی الأثر فی الشّیء به یتمیز بعض أجزائه عن بعض، و یوجب له الافتقار، و التفات الذّهن إلیه کالنقطه فی الجسم و الأثر فیه الموجب للاختصاص بالنظر، و منه رطبه منکته، إذا بدا ارطابها، ثمّ عدّی إلی الکلام و الامور المعقوله التی یختصّ بعضها بالدّقه الموجبه لمزید العنایه و الفکر فیها فسمّی ذلک البعض نکته، قال: و اللّمعه هی البقعه من الکلاء، و أصله من اللّمعان و هو الاضائه و البریق، لأنّ البقعه من الأرض ذات الکلاء کانها تضیء لخضرتها و نضارتها، دون سایر البقاع و عدّی إلی محاسن الکلام و بلیغه، لاستناره الاذهان به، و لتمییزه عن سایر الکلام، فکانّه فی نفسه ذو ضیاء و نور.

ص:282

و بالجمله فمراده انّی اورد من أجزاء کلامه ماله مزید إبداع و براعه فی باب البلاغه (و لا اقصد التّتالی و النّسق) و النّظم و التّرتیب.

ثم أشار إلی بعض الخصال العجیبه لأمیر المؤمنین علیه السلام التی جمع بها بین الحالتین المتضادتین فقال: (و من عجائبه علیه السلام التی انفرد بها، و أمن المشارکه فیها) أی لم یشارکه فیها أحد، و لم تتناولها ید (انّ کلامه الوارد فی الزهد و المواعظ و التذکیر و الزواجر) أی الوعد و الوعید و البشاره و الانذار (إذا تأمله المتأمل و فکر فیه المتفکر) و أمعن فیه النظر و بلغ غوره (و خلع من قلبه أنّه کلام مثله) أی قدّر أنّه لیس بکلامه، و أغمض النظر عن أنّه کلام مثله (ممّن عظم قدره، و نفذ أمره، و أحاط بالرقاب ملکه) و هو سلطان البلاد، و خلیفه العباد (لم یعترضه الشّک) و لا یعتریه الرّیب (فی أنّه کلام) مخلص معرض عن غیره تعالی بقلبه و (من لاحظ له فی غیر الزّهاده، و لا شغل له بغیر العباده، قد قبع) و انزوی (فی کسر بیت) و التزم زاویه الخمول (أو انقطع إلی سفح الجبل) أی أسفله کما هو شعار الزّهاد المعرضین عن الدّنیا (لا یسمع) ذلک الزّاهد المنقطع (إلاّ حسّه) أی حسّ نفسه (و لا یری الاّ نفسه) لانقطاعه عمّن سواه (و لا یکاد یوقن بأنّه کلام من ینغمس فی الحرب) استعاره بالکنایه، حیث شبّه الحرب باعتبار غمارها، و اختلاط المتحاربین فیها، بالمآء الجمّ المتراکم الأمواج، فأثبت لها الانغماس، و هو الخوض فی الماء تخییلا و أردفه بقوله: (مصلتا سیفه) أی مجرّدا له من غمده ترشیحا (فیقطّ الرّقاب) أی یقطعها عرضا، و قد روی أنّ ضربات أمیر المؤمنین علیه السلام کانت أبکارا، إن ضرب عرضا قطّ، و أنّ ضرب طولا قدّ (و یجدّل الأبطال) و الشّجعان، ای یلقیهم علی الجداله و وجه الأرض (و یعود به) أی بسیفه حالکونه (ینطف) و یسیل (دما و یقطر مهجا) قال الشّارح البحرانی: ان فسّرنا المهجه بالدّم، کانت نسبه القطر الیها حقیقه، و إن فسّرناها بالروح کانت مجازا تشبیها للرّوح بالمایعات الخارجه من الانسان کالدّم و نحوه (و هو علیه السلام مع تلک الحال) من القتل و الاستیصال، و علی ذلک الشأن من الشّجاعه و إراقه الدّماء (زاهد الزّهاد، و بدل الأبدال).

ص:283

اقول:
أمّا شجاعته و بأسه و مصادمته الأقران

، فغنیّ عن البیان، قال کاشف الغمه:

و مراسه و ثبات جاشه حیث تزلزل الاقدام، و شده صبره حیث تطیر فراخ الهام، و سطوته و قلوب الشّجعان و اجفه، و استقراره و أقدام الأبطال راجفه، و نجدته عند انخلاع القلوب من الصّدور، و بسالته و رحی الحرب تدور و الدّماء تفور، و نجوم الأسنّه تطلع و تغور، و کشفه الکرب عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قد فرّ من فرّ من أصحابه، و بذله روحه العزیزه رجاء ما اعتدّ اللّه من ثوابه، فهی أمر قد اشتهر، و حال قد بان و ظهر، یعرفه من بقی و من غبر، و تضمّنته الأخبار و السّیر، فاستوی فی العلم به البعید و القریب، و اتّفق علی الاقرار به البغیض و الحبیب، و صدّق به عند ذکره الأجنبیّ و النسیب، مفرق جموع الکفار، حاصد خضرائهم بذی الفقار، مخرجهم من دیارهم الی المفاوز و القفار، مضیّف الطیر و السّباع یوم الملحمه و القراع، سیف اللّه الماضی، و نائبه المتقاضی، قد شهدت بدر بمقامه، و کانت حنین من بعض أیامه، و سل احدا عن فعل قناته و حسامه، و یوم خیبر اذ فتح اللّه علی یدیه، و الخندق، اذخّر عمرو لفمه و یدیه.

و هذه جمل لها تفصیل و بیان، و مقامات رضی بها الرّحمن، و مواطن هدّت الشّرک و زلزلته، و حملته علی حکم الصّغار و أنزلته، و مواقف کان فیها جبرئیل یساعده، و میکائیل یوازره و یعاضده، و اللّه یمدّه بعنایاته، و الرّسول یتبعه بصالح دعواته.

و أمّا زهده علیه السلام

فقد تظاهرت الرّوایات أنّه لم یکن نوع من أنواع الزّهد و العباده و الورع، الاّ و حظه منه وافر الأقسام، و نصیبه منه تام، بل زاید علی التّمام و ما اجتمع الأصحاب علی خیر إلاّ کانت له رتبه الامام، و لا ارتقوا قبّه مجد إلاّ و له ذروه الغارب و قله السّنام، و هو الذی عرف الدّنیا بعینها، و تبرّجت له فلم یحفل بزینتها لشینها و تحقق زوالها، فعاف وصالها، و تبین انتقالها، فصرم حبالها و استبان قبح عواقبها، و کدر مشاربها، فالقی حبلها علی غاربها، و ترکها لطالبها

ص:284

و تیقن بؤسها و ضررها، فطلقها ثلاثا و هجرها.

و أمّا أنّه علیه السلام بدل الأبدال

فلأنّ الابدال هم الأئمه علیهم السّلام کما فی بعض أخبارنا، أو قوم من الصالحین لا تخلو الدّنیا منهم إذا مات واحد أبدل اللّه مکانه آخر، و فی القاموس قوم یقیم اللّه بهم الأرض و هم سبعون: أربعون بالشّام، و ثلاثون بغیرها، لا یموت أحدهم إلاّ قام مقامه آخر من سایر النّاس.

و کونه علیه السلام قدوه الصالحین، و کون قوام الأرض بوجوده و وجود الطّیبین من أولاده، غنی عن البیّنه و البرهان، لأنّه امام الائمه، و سید الامّه بعد خاتم النّبوه و لو تبقی الأرض بغیر إمام لساخت بأهلها، و ماجت کما تظاهرت به الرّوایات.

فقد ظهرت بما ذکرنا أنّه علیه السلام جامع بین منقبتی الزّهد و الشّجاعه (و هذه) المنقبه (من) مناقبه الجمیله و (فضائله العجیبه، و خصائصه اللطیفه التی جمع بها بین الأضداد، و الف بین الأشتات) أی بین حالات متفرقات مختلفات متباعدات (و کثیرا ما اذاکر الاخوان بها، و استخرج عجبهم منها) لاستحسانها(1) أو استغرابها (و هی موضع للعبره و الفکره فیها) لأنّ الغالب علی أهل الشجاعه و الجرأه أن یکونوا ذوی قلوب قاسیه و فتک و تمرّد و جبریّه، و الغالب علی أهل الزّهد و رفض الدّنیا و هجران ملاذها، و الاشتغال بمواعظ النّاس و تخویفهم المعاد و تذکیرهم الموت أن یکونوا ذوی رقّه و لین و ضعف قلب و حوز طبع، و هاتان حالتان متضادّتان لم تجتمعا إلاّ فیه علیه السلام، و کذلک الغالب علی ذوی الشّجاعه و إراقه الدّماء أن یکونوا قلیلی الصّفح، بعیدی العفو، لأنّ أکبادهم واغره، و قلوبهم ملتهبه، و القوّه الغضبیّه عندهم شدیده، و فعله یوم الجمل، و صفحه و حلمه و مغالبته هوی النّفس فیها، و فی غیرها مشهور مأثور و من هنا قیل فی مدحه سلام اللّه علیه و آله

جمعت فی صفاتک الأضدادفلهذا عزّت لک الأنداد

زاهد حاکم حلیم شجاعفاتک ناسک فقیر جواد

ظهرت منک للوری مکرماتفأقرّت بفضلک الحسّاد

ص:285


1- (1) الاستحسان مبنی علی روایه العجب بالضم، و الاستغراب مبنی علی روایته بفتح العین و الجیم فافهم (منه)

لو رای مثلک النبیّ لآخاه و إلاّ فاخطأ الانتقاد

جلّ معناک أن یحیط به الشّعر و یحصی صفاتک النّقّاد

ثمّ اعتذر عن بعض ما اتّفق فی الکتاب من الرّوایات المکرّره بقوله: (و ربّما جاء فی اثناء هذا الاختیار) و تضاعیفه (اللفظ المردّد و المعنی المکرّر) حسبما تطلع علیه إن شاء اللّه فی مقامه باشاره من السّید أو تنبیه منّا (و العذر فی ذلک) التکرار (أن روایات کلامه علیه السلام تختلف اختلافا شدیدا) قال الشّارح البحرانی: سبب الاختلاف یحتمل وجهین.

أحدهما أنّه علیه السلام ربما تکلّم بالمعنی الواحد مرّتین أو أکثر بألفاظ مختلفه، کما هو شأن البلغاء، و أهل الفصاحه، فینقله السّامعون باللّفظ الأول و الثّانی، فیختلف الرّوایه.

الثّانی أنّ النّاس فی الصّدر الأوّل کانوا یتلقّفون الکلام من أفواه الخطباء، و یحفظونها علی الولاء فربّما لا یتمکن السّامع من حفظ کلّ اللفظ، و مراعات ترتیبه، فیقع بسبب ذلک اختلاف فی التّرتیب أو نقصان فی الرّوایه، و ربّما راعی بعضهم حفظ المعنی من دون ضبط الألفاظ، فأورد فی اللّفظ زیاده و نقصانا (فربّما اتّفق الکلام المختار فی روایه فنقل علی وجهه، ثم وجد بعد ذلک) الوجه المنقول (فی روایه اخری موضوعا غیر وضعه الأوّل) و مغایرتهما (إمّا بزیاده مختاره أو بلفظ أحسن عباره) من المرویّ أوّلا (فتقتضی الحال أن یعاد استظهارا) و استعانه به (للاختیار و غیره علی عقایل کلامه) و کرایمه و ضنّه علی محاسنه من أن یخلو منها الکتاب (و ربّما بعد العهد أیضا بما اختیر أوّلا فاعید بعضه سهوا و نسیانا لا قصدا و اعتمادا) أی عمدا (و لا أدّعی مع ذلک) کلّه (انّی احیط بأقطار جمیع کلامه علیه السلام) و أطرافه (حتی لا یشذّ) و یشرد (عنی منه شاذّ) شارد (و لا یندّ نادّ) و منفرد (بل لا ابعد ان یکون القاصر عنی) من کلامه (فوق الواقع إلیّ، و الحاصل فی ربقتی) شبّه الکلام الحاصل فی یده بالبهیمه التی یشدّ رأسها بالرّبقه، و هو عروه الحبل علی طریق الاستعاره بالکنایه، و اثبات الربقه تخییل و المقصود إنّی لا ابعد أن یکون ما وصل إلیه یدی (دون الخارج من یدی

ص:286

و ما علیّ إلاّ بذل الجهد) و الاجتهاد (و بلاغ الوسع) و الطاقه (و علی اللّه سبحانه نهج السّبیل) و استبانته (و رشاد الدّلیل) و استقامته إذ المقدور للعبد هو الجدّ و الجهد و إکمال السّعی، و علی اللّه سبحانه من باب اللطف هدایته إلی الصّراط المستقیم و النّهج القویم (إن شاء اللّه تعالی).

ثمّ اشار إلی اسم ذلک الکتاب، و وجه تسمیته بقوله: (و رأیت من بعد) الختام و التّمام (تسمیه هذا الکتاب بنهج البلاغه، إذ کان یفتح للنّاظر فیه أبوابها) أی أبواب البلاغه (و یقرّب علیه طلابها) و به یهتدی إلی لطایفها، و یتمکن من الوصول إلی مزایاها و محاسنها، کما أنّ بسلوک النّهج، و هو الطریق الواضح، یهتدی إلی المطلوب، و ینال المقصود، و لهذا الوجه أیضا سمّینا شرحنا هذا بمنهاج البراعه، إذ به یحصل للنّاظر فیه التفوّق و الغلبه علی الاشباح و الأمثال، فی العلم و الفضل و الکمال، و به یحاز قصب السبق فی مضمار الفخار، کما أنّ بالمنهاج و واضح السّبیل، یدرک منتهی الغرض و ینال غایه الآمال (و فیه حاجه العالم و المتعلم و بغیه البلیغ و الزّاهد) أی ما یبتغیانه و یطلبانه من فنون البلاغه، و شئون الزّهد (و یمضی فی أثنائه) أی تضاعیف هذا الکتاب (من الکلام فی العدل و التوحید) و قد سئل أمیر المؤمنین علیه السلام عنهما، فقال: التّوحید أن لا تتوهّمه و العدل أن لا تتّهمه، و رواه عنه علیه السلام: السیّد فی أواخر النّهج، و علی ذلک فیکون عطف قوله: (و تنزیه اللّه تعالی عن شبه الخلق) علی ما سبق للتّفسیر و التّوکید، لأن کلّ ما توهّمته فهو مخلوق لک، مصنوع مثلک، و اللّه سبحانه خالق الأرض و السماء، أجلّ و أعلی من أن یشبه بخلقه، أو یماثله خلقه، و فی خطب أمیر المؤمنین علیه السلام، لتحقیق هذا المرام (ما هو بلال کلّ غلّه، و شفاء کلّ علّه) أی ما یروی عطش کلّ غلیل، و یشفی داء کلّ علیل (و جلاء کلّ شبهه) أی ما یجلی و یکشف ظلام الشّبه، أو یذهب رین الشّکوک و الشّبهات عن القلوب، کما یجلی السّیف و یصقل، و منه قوله علیه السلام: تحدّثوا، فانّ الحدیث جلاء للقلوب، إنّ القلوب لتزین کما یزیّن السّیف جلائه (و من اللّه سبحانه) تقدیم الظرف لقصد الحصر (أستمدّ

ص:287

التّوفیق) لکلّ خیر (و العصمه) من کلّ شرّ (و أتنجّز التسدید و المعونه) أی لطلب الاصلاح فی القول و العمل و الاعانه للبلوغ إلی غایه الأمل (و استعیذه) أی التجأ إلیه سبحانه (من خطاء الجنان قبل خطاء اللّسان) لأنّ خطاء الجنان أعظم، و حسره هفوته أدوم، لأن القلب رئیس الأعضاء، و سلطان الجوارح، و بفساده یفسد الجمیع، و من جمله خطایاه الکفر الموجب للعذاب الدّائم، و الخزی العظیم (و من زله الکلم قبل زله القدم) لأنّ زله القدم ربّما یمکن النّهوض و القیام منها و یسهل علاج عثرتها، و أمّا زله اللسان فربّما لا تستقال، و قد یخرج منه کلمه تبلغ مشارق الأرض و مغاربها، فیسفک بها الدّم الحرام، و یؤخذ بها المال الحرام، و ینهتک بها الفرج الحرام، و لنعم ما قیل فی هذا المعنی:

یصاب الفتی من عثره بلسانه و لیس یصاب المرء من عثره الرجل

فعثرته فی القول تذهب رأسه و عثرته فی الرّجل تذهب عن مهل

(و هو حسبی) أی کافی و محسبی لا کافی غیره (و نعم الوکیل).

«وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْراً »

الترجمه

و دیدم من کلام آن قدوۀ انام علیه السلام را، که دایر بود بر سه قطب، أوّل آنها خطبه ها بود و أمرها، دویّم آنها کتابها بود و رساله ها، سیّم آنها حکمتها بود و موعظه ها، پس قصد کردم بتوفیق خدای تعالی بر این که ابتدا کنم بمختار و پسندیدۀ خطبه های حسنه، بعد از آن بکتابهای مستحسنه، پس از آن بحکمتهای زیبا در حالتی که منفرد ساخته بودم از برای هر صنفی از این مذکورات بابی را از ابواب، در حالتی زیاد گرداننده بودم در هر باب ورقهای چند سفید تا باشد آن ورقها از برای استدراک چیزی که شاید رمیده باشد از من در حال تألیف، و رسیده باشد بدست من بعد از تألیف، و اگر بیاید چیزی از کلام آن حضرت که خارج بوده از او در اثناء محاوره و مخاطبه، یا در مقام جواب و سؤال، یا در غرض آخر از اغراض در غیر وجوه و مقاصدی که ذکر کردم آنها را، و برقرار کردم قاعدۀ را بر آن، نسبت دادم آن امر خارج را بلایق ترین بابها بآن، و محکمترین آن بابها از حیثیت مشابهت و مناسبت بغرض

ص:288

آن، چنانکه شاعر گفته:

سخنها را بدستور خردمند بوجهی خوب باید داد پیوند

و بسا می آید در ضمن آنچه که اختیار کردم آنرا از این مذکورات فصلهای بی انتظام، و کلامهای نیکوی بی مناسبت، بجهت این که من می آورم نکته های لطیفه، و کلمات پسندیدۀ درخشنده، و مقصود من ترتیب و انتظام نیست.

و از جمله عجائب و غرائب خصال آن حضرتست که منفرد شده بآن، و ایمن شده از شراکت دیگران در آن، این است که کلام او که وارد شده در زهد و موعظه ها و در مقام تذکیر آخرت و منع از منکرات اگر تأمّل نماید آنرا تأمّل کنندۀ، و تفکر کند در آن فکر نمایندۀ، و بر کند از قلب خود این را که این کلام کلام مثل اوست، از کسی که عظیم القدر و نافذ الامر است، و محیط است سلطنت او بجمیع مردمان، عارض نشود او را شک و شبهه در این که این کلام از کلام کسی است که هیچ حظی نیست او را در غیر زهادت و ترک دنیا، و هیچ شغلی نیست مر او را بجز عبادت خدا، در حالتی که سر فرو برده و منزوی شده در کنار خانه، یا از مردم بریده و کناره جوئی نموده در دامن کوهی، در حالتی که نمی شنود مگر حسّ و حرکت خود را، و نمی بیند مگر شخص خود را؛ و نزدیک نیست یقین نماید آن متأمّل باین که این کلام کلام کسی است که فرو رفته در دریای قتال، در حالتی که کشنده باشد شمشیر خود را از غلاف، پس بزند گردنهای کفّار را، و بیندازد شجاعان را بر زمین، و برمیگردد با آن شمشیر در حالتی که سیلان میکند از خون و روان می سازد روحها را، و حال آنکه آن امام با این حالت زاهدترین زهاد است، و شریفترین ابدال و اوتاد.

و این فضیلت از جمله فضائل عجیبه و خصایص لطیفه آن بزرگوار است، که جمع نموده با آن میان اضداد و متباینات را، و پیوند داده میان متفرّقات و مختلفات را.

و اکثر اوقات مذاکره می کنم با برادران دینی باین فضیلت، و استخراج

ص:289

می کنم تعجب ایشان را از این منقبت، و این فضیلت و منقبت محل این است که انسان عبرت برد از او با آن، و تفکر نماید در آن، و بسا آمده در اثناء این کلام مختار لفظی که مردّد است، و معنی مکرّر است، و عذر در این تردید و تکرار این است که روایتهای کلام آن حضرت مختلف می شود اختلاف زیاد، پس بسا اتفاق افتاده کلامی که اختیار شده در روایتی پس نقل شده بهمان طریق بی کم و زیاد پس یافته شده بعد از آن در روایت علیحده در حالتی که وضع شده بود بغیر وضع اولی، یا بزیادی که برگزیده شده بود. یا بلفظی که نیکوتر بود از حیثیت عبارت پس اقتضا نمود حال این که اعاده کرده شود دوباره از جهه تایید مختار و از جهه غیرت و حمیت بر گرامی ترین و شریفهای آن کلام، و بسا بوده که بعید شده و طول یافته بود عهد نیز به آن مختار اولی، پس بجهت طول عهد اعاده شده بعض آن کلام از روی سهو و نسیان نه از روی قصد و عمد.

و ادعا نمیکنم با همۀ این آنکه من احاطه کرده ام باطراف همه کلام آن حضرت تا باندازۀ که تنها نمانده باشد از من تنها ماندۀ از کلام آن حضرت، و نرمیده باشد از من هیچ رمندۀ از سخن او، بلکه بعید نمی شمارم این که باشد کلامی که نرسیده بجانب من، و قاصرات از من زیاده از آن شود که واقعشده بسوی من، و باشد کلامی که حاصل شده در ریسمان تصرف من کم از کلامی که خارج شده از دو دست من.

و نیست بر من مگر بذل جهد و سعی و عدم تقصیر و کوتاهی در وسع و طاقت و بر خدای تعالی است آشکار ساختن راه و مستقیم نمودن دلیل ان شاء اللّه تعالی و رأی من علاقه گرفت که بعد از تألیف و تمام نمودن بنام نهادن این کتاب مستطاب بنهج البلاغه، از جهت این که می گشاید برای نظر کنندۀ او درهای بلاغت، و نزدیک می گرداند بر او طلب کردن اسباب فصاحت را، و در اوست حاجت عالم و متعلم، و مطلوب صاحب بلاغت و زهد، و می گذرد در اثناء این کتاب از کلامی که وارد است در توحید و عدالت و مبرا نمودن خداوند تعالی

ص:290

از مشابهت مخلوقات آن نحو کلامیکه سیراب کننده هر تشنگی است؛ و شفا دهنده هر ناخوشی، و زایل کنندۀ هر شک و شبهه، و از خداوند عالم استمداد میکنم توفیق و عصمت را، و طلب می نمایم اصلاح و اعانت را، و پناه می طلبم از او از خطاء دل قبل از خطاء زبان، و از لغزش سخنان پیش از لغزش قدمان، و خدای تعالی است کفایت کنندۀ من در جمیع کارها، و نیکو وکیل است در حاجتها.

تم شرح الدیباجه بحمد اللّه و حسن توفیقه، و یتلوه الکلام ان شاء اللّه فی شرح خطب أمیر المؤمنین علیه السلام، و اللّه المستعان و علیه التّکلان.

ص:291

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الذی أوضح لنا المحجّه البیضاء و النّهج القویم، و هدینا إلی الجادّه الوسطی و الصّراط المستقیم، و الصّلاه و السّلام علی رسوله المبعوث بالنّور السّاطع و الکتاب الحکیم، و آله الّذین اتّخذت سنّتهم شریعه و منهاجا، و طریقتهم سلّما إلی نیل المطالب و معراجا، و ولایتهم علاجا لداء زلاّتی إذا اختار کلّ قوم علاجا، شعر:

هم القوم من أصفیهم الودّ مخلصا تمسّک فی اخراه بالسّبب الاقوی

هم القوم فاقوا العالمین مآثرا محاسنها تجلی و آیاتها تروی

بهم عرف النّاس الهدی فهدیهم یضل الذی یقلی و یهدی الذی یهوی

موالاتهم فرض و حبّهم هدی و طاعتهم قربی و ودّهم تقوی

و بعد فیقول الشّارح المحتاج إلی غفران ربّه الکریم الرّحیم: قال الشّریف الرضیّ ذو الحسبین أبو الحسن محمّد بن أبی أحمد الحسین تغمده اللّه برحمته، و أسکنه بحبوحه جنّته:

(باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره

اشاره

، و یدخل فی ذلک الباب المختار من کلامه الجاری مجری الخطب فی المقامات المحصوره) أی المجالس المعیّنه المعدوده (و المواقف المذکوره) أی الکثیره الدّوران علی الأفواه و الألسنه (و الخطوب الوارده) أی الملاحم العظیمه و الامور المعظمه الحادثه.

ص:292

فمن خطبه له علیه السلام یذکر فیها ابتداء خلق السماء و الارض و خلق

اشاره

آدم علیه السلام و هی الخطبه الاولی من المختار فی باب الخطب

و یذکر فیها صفه الحجّ و وجوبه، و هی من جلائل خطبه و مشاهیرها، و قد رواها المحدث العلاّمه المجلسی طاب ثراه فی کتاب البحار إلی قوله الی یوم الوقت المعلوم آخر الفصل الحادی عشر من کتاب عیون الحکمه و المواعظ لمحمّد بن علی الواسطی مرسله کما فی الکتاب، و شرحها فی ضمن فصول:

الفصل الاول

اشاره

الحمد للّه الّذی لا یبلغ مدحته القائلون، و لا یحصی نعمائه العادّون و لا یؤدّی حقّه المجتهدون.

اللغه

(الحمد) و المدح و الشکر متقاربه المعانی و مشترکه فی الدّلاله علی الثّناء الجمیل، و ربّما یحکم باتحاد الأوّلین و کونهما أخوین؛ قال فی الکشاف: الحمد و المدح أخوان، و هو الثّناء و النّداء علی الجمیل من نعمه و غیرها، تقول: حمدت الرّجل علی انعامه و حمدت علی حسنه و شجاعته انتهی، و نسبه الشّارح المعتزلی إلی أکثر الادباء و المتکلمین، و مثل لهما بقوله:

حمدت زیدا علی إنعامه و مدحته علی إنعامه، و حمدته علی شجاعته و مدحته علی شجاعته، ثم قال: فهما سواء یدخلان فیما کان من فعل الانسان، و فیما لیس من فعله کما ذکرناه من المثالین هذا و لکنّ المعروف أخصّیه الحمد من المدح بوجوه:

أحدها أن الحمد هو الثّناء علی ذی علم و حیاه لکماله، و المدح هو الثّناء علی الشّیء لکماله، سواء کان ذا علم و حیاه أم لا، أ لا تری أنّ من رأی لؤلؤه فی غایه الحسن، أو یاقوته کذلک، فانّه قد یمدحها، و یستحیل أن یحمدها.

الثّانی أن الحمد لا یکون إلاّ بعد الاحسان، و المدح قد یکون قبل الاحسان و قد یکون بعده.

ص:293

الثّالث أن الحمد هو الثّناء علی الجمیل الاختیاری، تقول: حمدته علی کرمه، و لا تقول: علی حسنه، و المدح یعم الاختیاری و غیره.

و أما الشکر فربما یعرّف بأنّه تعظیم المنعم من حیث انّه منعم علی الشّاکر، فیکون أخصّ من الحمد من وجه و اعم منه بوجه آخر.

أمّا الأوّل فلأنّ الشکر لا یکون الاّ علی النّعمه الواصله إلی الشاکر، و الحمد یکون علی النّعمه و غیرها، و علی النّعمه العائده إلی الحامد و غیرها و أمّا الثّانی فلأن الحمد لا یکون إلاّ باللّسان، و الشکر یکون باللّسان و الجوارح و القلب، قال الشّاعر:

أفادتکم النّعماء منّی ثلاثه یدی و لسانی و الضمیر المحجبا

أقول: هکذا فرق جماعه بینهما منهم الزّمخشری و التّفتازانی و البیضاوی و غیرهم، إلاّ أن تخصیص مورد الحمد باللّسان یشکل بقوله سبحانه:

«وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ » اللّهمّ إلاّ أن یراد باللّسان الأعم من لسان الحال و لسان المقال، بعنوان عموم المجاز، فانّه سبحانه حیث بسط بساط الوجود علی أفراد الممکنات و آحاد الموجودات، و وضع علیه موائد کرمه و ألطافه التی لا تتناهی، فکلّ ذرّه من ذرات الوجود لسان حال ناطق بحمده، و نظیره إراده الخضوع التکوینی و الافتقار الذّاتی من السّجود الظاهر فی وضع الجبهه فی قوله تعالی:

«أَنَّ اللّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ ».

فان قلت: سلّمنا هذا کله و لکنّک ما تصنع بقوله: و لکن لا تفقهون تسبیحهم، فان التّسبیح و الحمد بلسان الحال مفقوه معلوم قلنا: الخطاب للمشرکین، و هم و إن کانوا إذا سئلوا عن خالق السّماوات و الأرض قالوا: اللّه، إلاّ أنّهم لما جعلوا معه آلهه مع إقرارهم فکأنّهم لم ینظروا و لم یقرّوا، لأنّ نتیجه النّظر الصحیح و الاقرار الثّابت خلاف ما کانوا علیه، فاذن لم

ص:294

یفقهوا التّسبیح و لم یستوضحوا الدلاله علی الخالق هذا، و مثل هذا الاشکال و الجواب یجری فی قوله سبحانه:

«وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ ».

و لا حاجه إلی تکلف التّأویل بانّه یسبّح سامع الرّعد من العباد، الرّاجین للمطر حامدین له کما تحمله فی الکشاف، و یأتی ان شاء اللّه تحقیق ذلک فی شرح المختار المأه و التسعین بما لا مزید علیه.

(و اللّه) اسم جامد علم للذّات المستجمع لصفات الکمال، و اختار جموده جماعه من المفسرین و غیرهم محتجّین بحجج مذکوره فی محالها.

و ذهب الکوفیون إلی أنّ الأولین قالوا: باشتقاقه من إله علی وزن فعال، فادخلت علیه الألف و اللاّم للتّعظیم، فصار الاله، فخذفت الهمزه استثقالا لکثره جریانها علی الألسنه، فاجتمع لامان فادغمت الاولی، و الآخرین قالوا: بأن اصله لاه، فادخلت علیه الألف و اللاّم، فقیل اللّه، و أمّا لفظه الالاه، فقال الزّمخشری و تبعه الشّارح المعتزلی و غیره: إنّه من أسماء الأجناس اسم یقع علی کلّ معبود بحقّ أو باطل، ثم غلب علی المعبود بالحقّ کالنّجم للثّریا، و الکتاب لکتاب سیبویه، و البیت لبیت اللّه، و السّنه لعام القحط.

و ذهب جماعه الی اشتقاقها و اختلفوا فی أصلها علی أقوال شتّی: فقیل إنّها مأخوذه من أله إلاهه و الوهه و الوهیه، من باب منع إذا عبد عباده، فالاله بمعنی مألوه، ککتاب بمعنی مکتوب، و بساط بمعنی مبسوط، و انکار الشّارح المعتزلی له لا وجه له مع تصریح جماعه من اللغویّین و المفسرین به، و لکونها بهذا المعنی صحّ تعلق الظرف بها فی قوله:

«هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ ».

و قیل: إنّها مأخوذه من أله إذا تحیّر، لتحیّر العقول فی معرفه ذاته.

و قیل: إنّها مأخوذه من ألهت إلی فلان، أی سکنت إلیه، لأن القلوب

ص:295

تطمئن بذکره سبحانه، و الأرواح تسکن إلی معرفته، أو من ألهت إلی فلان، أی فزعت إلیه، لأن العائذ یفزع إلیه و هو یجیره.

و قیل: إنّها من لاه مصدر لاه یلیه لیها و لاها إذا احتجب و ارتفع، لأنّه تعالی محجوب عن إدراک الأبصار، و مرتفع علی کلّ شیء، و قیل أقوال اخر یطول ذکرها.

فان قیل: ما معنی الاشتقاق الذی ذکرته؟ قلت: الاشتقاق علی ما ذکره الزّمخشری و غیره هو أن ینتظم الصّیغتین فصاعدا معنی واحد و هذا موجود بینها و بین الاصول المذکوره (و البلوغ) هو الوصول أو المشارفه یقال: بلغ المکان بلوغا من باب نصر إذا وصل إلیه أو شارف علیه، و الثانی أکمل و أبلغ بالنّسبه إلی المقام (و المدحه) قال الشّارح المعتزلی: هی هیئه المدح، کالرکبه هیئه الرکوب، و الجلسه هیئه الجلوس، و فی القاموس مدحه کمنعه مدحا و مدحه، أحسن الثّناء علیه (و المجتهد) من اجتهد فی الأمر إذا بذل وسعه و طاقته فی طلبه لیبلغ مجهوده و یصل إلی نهایته.

الاعراب

الحمد مرفوع بالابتداء، و خبره للّه، و أصله النّصب، و به قرء بعضهم فی الکتاب العزیز باضمار فعله، علی انّه من المصادر السّاده مساد الأفعال، مثل شکرا و کفرا، و العدول من النّصب إلی الرّفع للدّلاله علی الثبات و الاستقرار، و مثله قوله تعالی:

«قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ ».

حیث رفع الثّانی للدلاله علی أن إبراهیم علیه السلام حیّاهم بتحیه أحسن من تحیّتهم، لأنّ الرّفع دال علی معنی ثبات السّلام لهم دون تجدده و حدوثه، و حرف التّعریف الدّاخل علیه للجنس، لأنّه المتبادر إلی الفهم الشّایع فی الاستعمال، لا سیّما فی المصادر؛ و عند خفاء قراین الاستغراق، أو لأنّ المصادر الخالیه عن اللواحق و الدّواخل لا تدل

ص:296

إلاّ علی الماهیه لا بشرط شیء، کما ادّعی السّکاکی إجماع أهل العربیه علیه فی محکیّ کلامه، و حرف التّعریف لا تفید إلاّ التّعیین و الاشاره، فیکون معناها الاشاره إلی ما یعرفه کل أحد أن الحمد ما هو.

قال فی الکشّاف: التّعریف فیه نحو التّعریف فی أرسلها العراک، و هو تعریف الجنس إلی أن قال: فالاستغراق الذی یتوهّمه کثیر من النّاس و هم، و قیل: إنّها للاستغراق، و ربّما یرجح علی الأوّل بما فیه من إفادتها رجوع جمیع المحامد إلیه سبحانه بخلاف الأوّل.

و فیه أن کونها للجنس لا ینافی ذلک، و ذلک لأنّ اللاّم فی قوله للّه إمّا للملک کما فی قولنا: المال لزید، أو للاختصاص کما فی قولنا: الحصیر للمسجد، و علی التقدیرین فتفید رجوع المحامد إلیه سبحانه، لأنّ معناه أنّ ماهیّه الحمد حق للّه و ملک له و مختص به، و ذلک ینفی کون فرد من أفراد هذه الماهیّه لغیر اللّه، فثبت علی هذا القول أیضا أنّ قوله علیه السلام: الحمد للّه ینفی حصول الحمد لغیر اللّه.

فان قیل: أ لیس أنّ المنعم یستحقّ الحمد من المنعم علیه و الاستاذ من التلمیذ؟ قلنا: کلّ من أنعم علی غیره فالانعام فی الحقیقه من اللّه سبحانه، لأنّه تعالی لو لا خلق تلک الدّاعیه فی قلب المنعم لما أقدم علی ذلک الانعام، و لو لا أنّه خلق تلک النّعمه و سلّط ذلک المنعم علیها و مکن المنعم علیه من الانتفاع لما حصل الانتفاع بتلک النّعمه، فثبت أنّ المنعم فی الحقیقه هو اللّه سبحانه قال تعالی:

«وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَهٍ فَمِنَ اللّهِ » و الالف و اللاّم فی القائلون للاستغراق، لعدم خلاف ظاهر بین أصحابنا فی إفاده الجمع المعرّف للعموم، و هو المتبادر منه أیضا و یدلّ علیه أیضا جواز الاستثناء مطردا، و منه یظهر فساد ما توهّمه القطب الرّاوندی علی ما حکاه عنه الشّارح المعتزلی من کونها فیه للجنس کما فی الحمد، مضافا إلی لزوم إراده الاستغراق و العموم فی خصوص المقام و إن لم نقل به فی سایر المقامات، لعدم تمامیّه المعنی إلاّ به،

ص:297

لأنّ المبالغه بل الحقّ المحض عجز جمیع القائلین عن حمده، و معلوم أنّ الجنس لا یفید ذلک.

المعنی

(الحمد للّه) أی الثناء الحسن حقّ و مخصوص للذّات المستجمع للصّفات الجمالیّه و الجلالیّه.

و عن تفسیر الامام علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام: اللّه هو الذی یتأله إلیه کلّ مخلوق عند الحوائج و الشّدائد، إذا انقطع الرّجاء من کلّ من دونه، و تقطع الأسباب من جمیع من سواه.

و عنه علیه السلام أیضا اللّه أعظم اسم من أسماء اللّه عزّ و جلّ، لا ینبغی أن یتسم به غیره.

و فی التّوحید عنه علیه السلام أیضا اللّه معناه المعبود الذی یأله(1) فیه الخلق و یوله إلیه، و المستور عن درک الأبصار، المحجوب عن الأوهام و الخطرات.

و فیه عن الباقر علیه السلام اللّه معناه المعبود الذی أله الخلق عن درک مائیّته، و الاحاطه بکیفیّته، و یقول العرب: أله الرّجل إذا تحیّر فی الشیء فلم یحط به علما، و وله إذا فزع إلی شیء ممّا یحذره و یخافه، فالاله هو المستور عن حواس الخلق(الذی لا یبلغ مدحته القائلون)أی لا یشارف علی مدحه أحد من آحاد القائلین، فکیف یصلون إلیه و هو إشاره إلی العجز عن القیام بحمده سبحانه کما هو أهله و مستحقّه، و من ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله:

لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک.

فان قلت: روی فی الکافی عن الصّادق علیه السلام ما أنعم اللّه علی عبده بنعمته صغرت أو کبرت فقال: الحمد للّه؛ إلاّ أدّی شکرها، فکیف التّوفیق بینه و بین النّبویّ و الخطبه؟

ص:298


1- (1) أی یتحیر فیه الخلق و یشتاق الیه منه

قلت: یمکن الجمع بینهما بأنّ المراد بها إظهار العجز عن الحمد و الثّناء اللاّیق بحضرته سبحانه کما أشرنا إلیه، و المراد بأداء الشکر فیه، أداؤه اللاّیق بحال العبد الموجب لسقوط تکلیف الشکر عنه و المحصّل لرضائه سبحانه و تعالی عنه بهذا المقدار بکرمه العمیم و لطفه الجسیم.

و یشیر إلیه ما رواه الصّادق عن أبیه علیهما السّلام قال: فقد أبی بغله له، فقال:

لان ردّها اللّه تعالی لأحمدنّه بمحامد یرضاها، فما لبث أن اتی بها بسرجها و لجامها فلما استوی علیها و ضمّ إلیه ثیابه رفع رأسه إلی السماء، فقال: الحمد للّه، و لم یزد، ثمّ قال: و ما ترکت و ما أبقیت شیئا جعلت کلّ أنواع المحامد للّه عزّ و جلّ، ما من حمد إلاّ هو داخل فیما قلت انتهی.

قیل: و إنّما اختار علیه السلام القائلین علی المادحین، لکونه أبلغ، من حیث إنّ القائل أعمّ من المادح، و عدم بلوغ الأعم بمدحته مستلزم لعدم بلوغ الأخص.

أقول: و الأولی أن یقال: إنّ السّر فی العدول عنه إلیه هو أنّ الغرض من الجمله الوصفیّه الاشاره إلی عدم إمکان القیام علی مدحته حسبما عرفت سابقا، فاذا لم یمکن القیام علیه لم یوجد هناک من قام به المدح، فلا یوجد له مادح فی الحقیقه، و التّعبیر بالمادحین ینافی هذا الغرض، کما أنّ التّعبیر بالقائلین یؤکده، لأنّ فیه إشعارا بأنّ من صدر عنه مدح فهو قول یلیق بقائله؛ و لیس بمدح حقیقی یلیق به تعالی کما لا یخفی، و یأتی إن شاء اللّه تمام التّحقیق فی عدم إمکان مدحه و وصفه سبحانه فی شرح الخطبه المأه و السّابعه و السّبعین (و لا یحصی نعمائه العادّون) إذ النّعم غیر محصوره، و الفیوضات غیر متناهیه، فلا یحیط بها عدّ، و لا یضبطها حدّ.

قال سبحانه: «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها » قال البیضاوی: لا تحصروها، و لا تطیقوا عدّ أنواعها فضلا من أفرادها، فانّها غیر متناهیّه، ثمّ قال: و فیه دلیل علی أنّ المفرد یفید الاستغراق بالاضافه.

أقول: أمّا إفاده المفرد المضاف للعموم فی الآیه فممّا لا غبار علیه، لقیام

ص:299

القرینه، و أمّا دلالته علیه مطلقا فمحلّ منع کما برهن فی الاصول (و لا یؤدّی حقّه المجتهدون) أی حقّه اللاّزم علی العباد و إن بذلوا وسعهم و طاقتهم، و اجتهدوا فی أدائه و قضائه، و المراد بالحقّ اللاّزم هو القیام علی شکر النّعماء، و حمد الآلاء، فأشار علیه السلام إلی أنّه لا یمکن القیام بوظایف حمده، لأنّ الحمد من جمله نعمه، فیستحق علیه حمدا و شکرا، فلا ینقضی ما یستحقه من المحامد، لعدم تناهی نعمه، فالأولی حینئذ الاعتراف بالعجز و القصور.

کما اعترف به داود النبیّ علیه السلام فیما روی عنه، حیث قال: یا ربّ کیف أشکرک، و شکری لک نعمه اخری توجب علیّ الشکر لک، فاوحی اللّه إلیه، إذا عرفت أنّ النّعم منّی رضیت منک بذلک شکرا.

و مثله موسی علیه السلام روی فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی موسی: یا موسی اشکرنی حقّ شکری، فقال: یا ربّ کیف أشکرک حقّ شکرک؟ و لیس من شکر أشکرک به إلاّ و أنت أنعمت به علیّ، قال: یا موسی الآن شکرتنی حین علمت أن ذلک منّی.

و من طریق العامه فی مناجاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، أنت یا ربّ أسبغت علیّ النّعم السّوابغ فشکرتک علیها، فکیف لی بشکر شکرک؟ فقال اللّه تعالی: تعلّمت العلم الذی لا یفوته علم، فحسبک أن تعلم أنّ ذلک من عندی، و فی هذا المعنی قال محمود الورّاق:

شکر الاله نعمه موجبه لشکره و کیف شکری برّه و شکره من برّه

و قال آخر:

إذا کان شکری نعمه اللّه نعمه علیّ بها فی مثلها یجب الشّکر

فکیف بلوغ الشّکر إلاّ بفضله و إن طالت الأیّام و اتصل العمر

و فی الکافی عن السّجاد علیه السلام، أنّه إذا قرء قوله تعالی:

«وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها »

ص:300

یقول: سبحان من لم یجعل فی أحد من معرفه نعمه إلاّ المعرفه بالتّقصیر عن معرفتها، کما لم یجعل فی أحد من معرفه إدراکه أکثر من العلم أنّه لا یدرک، فشکر اللّه تعالی معرفه العارفین بالتّقصیر عن معرفه شکره، فجعل معرفتهم بالتّقصیر شکرا؛ کما علّم العالمین أنّهم لا یدرکونه، فجعله اللّه إیمانا، علما منه أنّه قد وسع العباد؛ فلا یتجاوز ذلک، فان شیئا من خلقه لا یبلغ مدی عبادته، و کیف یبلغ مدی عبادته من لا مدی له و لا کیف؟ تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.

الترجمه

یعنی ستایش مر خداوند معبود بحقّ واجب الوجودی راست که نمی رسد بثنای او یا بهیئه ثنای او جمیع گویندگان، و شمار نمی توانند نمایند نعمتهای او را جمیع شمارندگان، و بجا نمی توانند آورد حق نعمت او را سعی و کوشش کنندگان، و لنعم ما قیل:

حق شکر تو نداند هیچکس حیرت آمد حاصل دانا و بس

آن بزرگی گفت با حقّ در نهان کای پدید آرندۀ هر دو جهان

ای منزّه از زن و فرزند و جفت کی توانم شکر نعمتهات گفت

پیک حضرت دادش از ایزد پیام گفتش از تو این بود شکر مدام

چون در این ره این قدر بشناختی شکر نعمتهای ما پرداختی

الفصل الثانی

اشاره

الّذی لا یدرکه بعد الهمم و لا یناله غوص الفطن الّذی لیس لصفته حدّ محدود و لا نعت موجود و لا وقت معدود و لا أجل ممدود.

اللغه

(البعد) ضدّ القرب (و الهمم) جمع الهمّه و هو العزم و الجزم الثّابت الذی لا یعتریه فتور (و النیل) الاصابه (و الغوص) النّزول تحت الماء لاستخراج ما فیه، و منه قیل: غاص فی المعانی إذا بلغ أقصاها حتّی استخرج ما بعد منها (و الفطن)

ص:301

جمع الفطنه و هی الجوده و الحذاقه (و الوقت) مقدار حرکه الفلک (و الاجل) هو الوقت المضروب للشّیء الذی یحلّ فیه، و منه أجل الانسان للوقت المقدر فیه موته، و أجل الدّین للوقت الذی یحل فیه قضاؤه.

الاعراب

الذی موصول اسمیّ و هو مع صلته فی محل الجرّ صفه للّه، و الجمله بعده صله له، و لا محلّ لها من الاعراب، و اضافه البعد إلی الهمم، لفظیه بمعنی اللام، کاضافه الغوص إلی الفطن، و لیست من قبیل إضافه الصّفه إلی الموصوف علی ما قاله بعضهم، لأنّ هذه الاضافه بعد الاغماض عن الاشکال فی أصلها و البناء علی مذهب الکوفیّین من صحّتها، لا یمکن جریانها فی المقام، إذ المطابقه بین الصّفه و الموصوف فی الافراد و نقیضیه لازمه، و هی فی المقام منتفیه، اللّهم إلاّ أن یوجّه بان الصّفه هنا مصدر، و یستوی فیه التّذکیر و التّأنیث و الافراد و الجمع و لا باس به.

المعنی

(الذی لا یدرکه بعد الهمم) أی لا یدرکه همم أصحاب النّظر و أوهام أرباب الفکر و ان علت و بعدت، و المراد ببعدها تعلقها بالامور المعظمه، و المبادی العالیه (و لا یناله غوص الفطن) أی لا یصیب کنه ذاته غوص أرباب الفطن فی بحار معرفته و کنه حقیقته.

قال الصّدر الشّیرازی: و اسنادالغوصإلی الفطن علی سبیل الاستعاره، إذ الحقیقه إسناده إلی الحیوان بالنّسبه، و هو مستلزم لتشبیه العلوم العقلیه بالماء و وجه الاستعاره هاهنا أنّ صفات الجلال و نعوت الکمال، فی عدم تناهیها و الوصول إلی حقایقها و أغوارها، تشبه البحر الخضم الذی لا یصل السّابح له إلی الساحل، و لا ینتهی الغائص فیه إلی قرار، و کان السّابح لذلک البحر، و الخائض فی تیاره هی الفطن الثّاقبه، لا جرم کانت الفطنه شبیهه بالغائص فی البحر، فاسند الغوص إلیها، و فی معناه الغوص فی الفکر، و یقرب منه إسناد الادراک إلی بعد الهمم، اذ کان الادراک حقیقه فی لحوق جسم لجسم آخر.

ص:302

ثمّ وجه الحسن فی إضافه بعد الهمم، و غوص الفطن و قد مرّ أنّه من باب إضافه الصّفه بلفظ المصدر إلی الموصوف دون أن یقول کما هو الأصل: الهمم البعیده، و الفطن الغائصه، أنّ المقصود لما کان هو المبالغه فی عدم إصابه وصفه تعالی بالفطنه من حیث هی ذات غوص، و بالهمّه من حیث هی ذات بعد، کانت تلک الحیثیّه مقصوده بالقصد الأوّل، و البلاغه تقتضی تقدیم الأهمّ و المقصود الأوّل علی ما لیس بأهمّ علی ما هو المقرّر عند أهل البیان، و یشهد له الأذواق السّلیمه.

اذا عرفت ذلک فنقول: هاتان الفقرتان إشارتان إلی عدم إمکان إدراک ذاته، و الوصول إلی حقیقته و هو ممّا لا ریب فیه.

و برهانه ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن بعض أصحابه، عن هشام بن الحکم، قال: الأشیاء لا تدرک إلاّ بأمرین بالحواس و القلب، و الحواس إدراکها علی ثلاثه معان: إدراک بالمداخله، و إدراک بالمماسه، و إدراک بلا مداخله و لا مماسه.

فامّا الادراک الذی بالمداخله فالأصوات و المشام و الطعوم.

و أمّا الادراک بالمماسه فمعرفه الأشکال من التّربیع و التّثلیث، و معرفه اللین و الخشن، و الحرّ و البرد.

و أمّا الادراک بلا مماسه و لا مداخله فالبصر، فانّه یدرک الأشیاء بلا مماسه و لا مداخله فی حیّز غیره لا فی حیّزه، و إدراک البصر له سبیل و سبب، فسبیله الهواء، و سببه الضّیاء، فاذا کان السّبیل متّصلا بینه و بین المرئی و السّبب قائم أدرک ما یلاقی من الألوان و الأشخاص، فاذا حمل البصر علی ما لا سبیل له فیه رجع راجعا فحکی ما ورائه، کالنّاظر فی المرآه لا ینفذ بصره فی المرآه، فاذا لم یکن له سبیل رجع راجعا و یحکی ما ورائه، و کذلک النّاظر إلی الماء الصّافی یرجع راجعا فیحکی ما ورائه، إذ لا سبیل له فی إنفاذ بصره، فأمّا القلب فإنّما سلطانه علی الهواء، فهو یدرک جمیع ما فی الهواء و یتوهّمه، فاذا حمل القلب علی ما لیس

ص:303

فی الهواء موجودا، رجع راجعا فحکی ما فی الهواء، فلا ینبغی للعاقل أن یحمل قلبه علی ما لیس موجودا فی الهواء من أمر التّوحید، فانّه إن فعل ذلک لم یتوهم إلاّ ما فی الهواء موجود، کما قلنا فی أمر البصر تعالی اللّه أن یشبهه خلقه انتهی.

توضیحه أنّ المدارک علی کثرتها منحصره فی أمرین، لأنّ العوالم علی کثرتها منحصره فی عالمین أحدهما عالم الدّنیا و الشّهاده، و الثانی عالم الغیب و الآخره، فالمدرک لما فی عالم الشّهاده هو إحدی الحواس الخمس، و المدرک لما فی عالم الغیب هو القلب، و المراد بالقلب مجمع المشاعر الباطنه، أعنی الخیال و الوهم و العقل.

أمّا مدرکات الحواس فلا تتجاوز عن المحسوسات، و هی منحصره فی الجسم و الجسمانیات، و اللّه سبحانه منزّه عن ذلک.

و أمّا مدرکات القلوب فانّما هی منحصره لما فی الهواء، و المراد بالهواء هو الفضاء ما بین السّماء و الأرض، و لعل المراد به هنا عالم الامکان طولا و عرضا، و تسمیته بالهواء من باب تسمیه الکلّ باسم الجزء.

و أنّما قلنا إن المراد به ذلک، لأنّ إدراک القلب غیر مقصور علی مدرکات الحواس، و لا مشروط بشرایط إدراک الحواس فیدرک جمیع ما فی الهواء بوساطه و لا بوساطه بالتّوهم، فاذا حمل القلب علی إدراک ما لیس بموجود فی الهواء یعود راجعا، فیخترع صوره من عنده، فیحکی لما لیس بموجود فی العین بما یخترع فی وهمه، و هکذا عادته فی المواضع المظلمه و المخاوف، فلا بدّ للعاقل أن لا یحمل قلبه علی إدراک ما لیس بموجود، کحمله علی الموجود، و لا یحمل علی ما لیس بمحسوس لأن لا یقع فی غلط الوهم، و کذا من طلب إدراک الحق من طرق الحواس وقع فی الزّیغ و الضّلال، فانّه سبحانه أجلّ و أعظم من أن یطلب و ینال من سبیل الحس و الخیال، و لذلک قال الباقر علیه السلام: کلما میّزتموه بأوهامکم فی أدقّ معانیه مصنوع مثلکم، مردود إلیکم.

فقد تلخّص ممّا ذکرنا کله أن کلّ سابح فی بحار جلاله غریق، و کلّ مدّع

ص:304

للوصول إلیه فبأنوار کبریائه حریق، سبحانه و تعالی شانه علوّا کبیرا (الذی لیس لصفته حدّ محدود) الظاهر أنّ المراد بصفته: الصّفات الذّاتیه، و هی العلم و الحیاه و القدره و الاختیار و أمثالها، و المراد بالحدّ: الغایه و النّهایه، یقال: هذا حدّ الأرض أی غایتها و منتهاها، و المحدود من حدّ الشّیء عن الشّیء إذا عیّنه، فالمعنی أنّه لیس لصفاته غایه معینه، و نهایه ممیّزه.

و یشهد به ما رواه فی الکافی باسناده عن الکابلی قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام فی دعاء: الحمد للّه منتهی علمه، فکتب إلیّ لا تقولن منتهی علمه، فلیس لعلمه منتهی، و لکن قل منتهی رضاه، هذا و یحتمل أن یکون المراد بالحدّ: الحدّ المنطقی، و هو ما یعرّف به الشّیء فیکون المعنی أنّه لیس لذاته حدّ یعرف به قیاسا علی الأشیاء المحدوده، و ذلک لأنّه لیس بمرکب و کلّ محدود مرکب، و فی الکافی عن أبی حمزه، قال: قال لی علیّ بن الحسین علیهما السّلام: یا با حمزه إنّ اللّه لا یوصف بمحدودیّه، عظم ربّنا عن الصّفه، و کیف یوصف بمحدودیّه من لا یحدّ.

أقول: یعنی من لیس له حدّ لتنزّهه عن الاجزاء و النّهایات، و الحدّ مستلزم للتّجزیه و التکثّر المنافی للوجوب الذّاتی، و عدم الافتقار،و یمکن أن یکون وصفالحدّبالمحدود من باب المبالغه و التّأکید من قبیل شعر شاعر، و حجرا محجورا، و نسیا منسیّا، و نحو ذلک، أو المفعول بمعنی الفاعل کما فی قوله تعالی:

«حِجاباً مَسْتُوراً » أی ساترا وَ «کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا » أی آتیا (و لا نعت موجود) أی رسم موجود یرسم به قیاسا علی الأشیاء المرسومه بلوازمها و أوصافها، و الاّ یلزم کون الذّات محلاّ للأعراض و الأوصاف و هو منزّه عن ذلک.

و یدل علیه ما رواه فی الکافی عن الفضیل بن یسار قال: إنّ اللّه لا یوصف، و کیف یوصف و قد قال فی کتابه:

«وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ » فلا یوصف بقدر إلاّ کان أعظم من ذلک، و فی روایه أبی حمزه، عن علیّ بن الحسین

ص:305

علیهما السّلام، قال: قال: لو اجتمع أهل السّماء و الأرض أن یصفوا اللّه بعظمته لم یقدروا.

قال بعض المحقّقین لأنّ الذات الأحدیه و الهویه القیومیّه، ممّا لا ماهیّه له، و لا جزء لذاته، فلا جدّ له و لا صوره تساویه، فلا حکایه عنه، و لأن وجوده الذی هو عین ذاته غیر متناه الشّده فی النّوریّه فلا یکتنهه لاحظ، و لا یستقر لادراکه ناظر (و لا وقت معدود، و لا أجل ممدود) لأنّه أزلیّ أبدی واجب الوجود لا یختصّ وجوده بوقت دون وقت، و بأجل دون أجل، بل هو خالق الوقت و الأجل لا ابتداء لوجوده، و لا انتهاء لبقائه.

و لذلک نهی فی الأخبار الکثیره عن السؤال عنه سبحانه بمتی، کما فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: جاء حبر من الأحبار إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال یا أمیر المؤمنین: متی کان ربّک؟ فقال له: ثکلتک امّک و متی لم یکن حتّی یقال متی کان، کان ربّنا قبل القبل بلا قبل، و بعد البعد بلا بعد، و لا غایه و لا منتهی لغایه، انقطعت الغایات عنده، فهو منتهی کلّ غایه، فقال: یا أمیر المؤمنین أ فنبیّ أنت؟ فقال: ویلک إنّما أنا عبد من عبید محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

قال بعض شرّاح الحدیث: متی عباره عن نسبه المتغیرات إلی الزّمان، و هذا یستلزم أن یکون الموجود فی شطر من الزّمان، غیر موجود فیه سابقا و لا لاحقا، فاذا قیل لشیء متی کان فمعناه السّؤال عن خصوصیّه الوقت الذی اتّفق وجوده فیه، دون سایر الأوقات، کما إذا قیل أین کان، فمعناه السّؤال عن خصوصیه مکانه الذی وجد فیه دون سایر الأمکنه.

و بالجمله الزّمان لکونه مقدار الحرکه عله تغیّر الأشیاء الزّمانیّه و لا علّه لتغیره لأنّه بنفسه متغیر غیر قارّ الذّات، و لمّا لم یکن وجوده سبحانه زمانیّا، لأنّه غیر متغیّر أصلا و لا بمتحرّک، و لا علاقه له بمتحرّک، لا یکون واقعا فی الزّمان فلا یصحّ السّؤال عنه بمتی و لذلک نبّه علی فساد السّؤال عنه بمتی بقوله: و متی لم یکن حتّی یقال متی کان، فانّ من خاصیّه المنسوب إلی الزّمان أنّه ما لم ینقطع نسبته عن بعض أجزاء الزّمان، لم ینسب

ص:306

إلی بعض آخر فالموجود فی هذا الیوم غیر الموجود فی الغد، و لا فی الأمس، و لکن الباری جل جلاله لکونه محیطا بجمیع الموجودات إحاطه قیومیّه، فنسبته إلی الثّابت و المتغیّر و المجرّد و المکان نسبه واحده، و لم یزل و لا یزال من غیر أن یتصوّر فی حقّه تغیّر، و تجدّد بوجه من الوجوه، لا فی ذاته و لا فی صفته و لا فی إضافته و نسبته، فصحّ القول بأنّه لا یخلو منه زمان.

و قوله علیه السلام: قبل القبل بلا قبل، أی هو قبل کلّ من یفرض له القبلیّه، و مثله بعد البعد بلا بعد و لا غایه أی و لا نهایه لوجوده فی جهه القبلیّه و البعدیّه، لکونه أزلیّا أبدیّا، و لا منتهی لغایه أی لیس نهایه لامتداد إذ لیس له کمیّه مقتضیه لاتّصافه بالأطراف و النّهایات و اقترانه بالامتداد و الغایات، انقطعت الغایات عنده فهو منتهی کلّ غایه، لأنّه منتهی غرض الخلایق و مفزعهم فی المهمّات و المقاصد، فهو منتهی سیر السّایرین، و غایه شوق المسافرین، و نهایه قصد الطالبین.

الترجمه

یعنی همچنان خداوندی که نمی تواند درک کند کنه ذات شریف او را بلندی همتهای صاحبان فکر و نظر اگر چه تعمّق نمایند و امعان نظر بکنند، و نمی تواند برسد بر حقیقت او غوطه خوردن حذاقتها و فهمها در دریای معرفت ذات او اگر چه سعی و کوشش ورزند.

بعقل نازی حکیم تا کی بفکرت این ره نمی شود طی

بکنه ذاتش خرد برد پی اگر رسد خس بقعر دریا

و آن خدائی که نیست أوصاف جمالیّه و صفات کمالیّۀ او را غایت و نهایتی معیّن که از آنجا تجاوز ننماید، یا این که نیست صفات ذاتیّۀ او را معرّفی که بکنهه او را تعریف و تحدید نماید و نه معرّفی که بعوارض و اوصاف شرح ماهیت آنرا دارد، و نیست اوصاف او را وقتی شمرده شده، و نه مدّتی کشیده گردیده.

ص:307

الفصل الثالث

اشاره

فطر الخلائق بقدرته، و نشر الرّیاح برحمته، و وتد بالصّخور میدان أرضه.

اللغه

(فطر) اللّه الخلق فطرا من باب نصر خلقهم و الاسم الفطره، کالخلقه لفظا و معنی و (النّشر) البسط، یقال: نشر المتاع ینشره نشرا إذا بسط، و منه ریح نشور و ریاح نشر، (و الرّیاح) جمع الرّیح، و الیاء فیها منقلبه عن الواو لانکسار ما قبلها، و جمع القله أرواح بالواو إذ لم یوجد فیه ما یوجب الاعلال، و ربّما یفرق بین الرّیح و الرّیاح بأنّ الثّانیه من أسباب الرّحمه و آثارها، و الاولی لیست کذلک و قد روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه کان یقول اذا هبّت ریح: اللّهمّ اجعلها ریاحا، و لا تجعلها ریحا. و یشهد به الاستقراء أیضا قال سبحانه:

«یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ » «وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ » و قال:

«وَ أَمّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَهٍ » وَ «رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ ».

إلی غیر هذه من الآیات و (وتد) کوعد یتد وتدا و تده یقال: وتد الوتد إذا ثبّته و قد یستعمل لازما یقال: وتد الوتد إذا ثبت و (میدان) بفتح المیم و الیاء مصدر یقال: مادا الشّیء یمید میدا، من باب ضرب و میدانا، مثل نزعان إذا تحرّک.

الاعراب

الجملات الثّلاث لا محل لها من الأعراب و إضافه میدان إلی الأرض بمعنی اللاّم، و قیل انّها من قبیل إضافه الصّفه إلی الموصوف بتاویل أرضه المائده و الأوّل أولی.

المعنی

قوله:(فطر الخلائق) أی خلقهم (بقدرته) و هذه اللفظه مأخوذه من

ص:308

الکتاب العزیز، قال سبحانه:

«اَلْحَمْدُ لِلّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » و فی سوره إبراهیم:

«أَ فِی اللّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » و فی الانعام: «قُلْ أَ غَیْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ».

أی خالقهما، و فی بعض التّفاسیر أی مبتدئهما و مبتدعهما، استشهادا بما عن ابن عباس قال: ما کنت أدری ما فاطر السّماوات و الأرض حتّی اختصم إلی أعرابیّان فی بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها، أی ابتدأتها انتهی.

و قیل إن فاطر من الفطر بمعنی الشّق، کما فی قوله سبحانه:

«إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ » ای انشقّت.

أقول: و یشهد به ما فی حدیث الخلقه فی بیان الاشباح لآدم علیه السلام: و هذه فاطمه، و أنا فاطر السّماوات و الأرض، فاطم أعدائی من رحمتی یوم فصل قضائی، و فاطم أولیائی عمّا یعرهم و یشینهم، فشققت لها اسما من اسمی، و سیأتی الحدیث بتمامه عند شرح خلقه آدم فی التّنبیه الثّانی من تنبیهات الفصل العاشر هذا، وفی قوله علیه السلام بقدرتهاشاره إلی ان خلق الأشیاء بنفس القدره التی هی عین ذاته، لا بشیء آخر، و أما سایر الصّناع و الفواعل فلیسوا کذلک، فان صنعهم، و فعلهم بشیء غیر ذواتهم کآله أو ملکه نفسانیه، أو ماده أو معاون، مثلا إذا أنشأ إنسان کتابا فانّه یحتاج إلی آله کالید و القلم، و إلی ملکه الکتابه، و إلی ماده کالمداد و القرطاس و إلی معاون یتّخذ له الآله الخارجه و یصلح مادّه الکتابه، و أمّا صنعه سبحانه، فلا یحتاج إلی شیء من ذلک، و إنّما هو بنفس ذاته الواجب، و نفس قدرته الکامله.

و القدره فی الأصل القوه و عند المتکلّمین هی الصّفه التی یتمکن معها الحیّ من الفعل و ترکه بالاراده، و أمّا عند الحکماء عباره عن کون الفاعل بحیث إن شاء فعل، و إن لم یشأ لم یفعل، و قدرته تعالی قیل: هو کون ذاته بذاته فی الأزل

ص:309

بحیث یصحّ منه خلق الاشیاء فیما لا یزال علی وفق علمه بها، و هی عین ذاته، و قیل هی علمه بالنّظام الأکمل من حیث إنه یصحّ صدور الفعل عنه، و قیل: هی عباره عن نفی العجز عنه، و قیل: هی فیض الأشیاء عنه بمشیّته التی لا تزید علی ذاته، و هی العنایه الأزلیّه، و سیأتی تحقیق الکلام فیها و فی غیرها من الصّفات الثّبوتیّه، عند شرح قوله علیه السلام: و کمال الاخلاص له نفی الصّفات عنه، فانتظر.

و (نشر الرّیاح برحمته) أی بسطها و فرقها علی الأطراف و الأکناف برحمته الواسعه، و نعمته السّابغه، لما فیها من المصالح و المنافع التی لا تعدّ و لا تحصی، منها ما اشیر الیه فی الآیه الشّریفه، قال سبحانه فی سوره الأعراف:

«وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ ».

أی یرسل الرّیاح و یطلقها منتشره فی الأرض علی قراءه نشرا بالنّون، أو مبشّره بالغیث علی قراءه عاصم بالباء، بین یدی رحمته، و هو المطر، حتّی اذا حملت سحابا ثقالا بالماء، سقنا السّحاب إلی بلد میّت، خال من الماء و الکلاء، فأنزلنا به أی بالسّحاب الماء، فأخرجنا بالماء من کلّ الثّمرات، و إلی هذا المضمون أیضا اشیر فی سوره الفرقان و النّمل و الرّوم.

و الجمله فالرّیاح من أعظم النّعماء، و أسبغ الآلاء، لما فیها من إنبات النّبات و الأزهار، و إلقاح الأشجار و ایناع الثمار؛ و رفع کثافات الهواء، و تطیب الماء و الکلاء، إلی غیر ذلک من الثّمرات التی لا یعلمها إلاّ هو سبحانه و تعالی هذا و بقی الکلام فی مهبّ الرّیاح و أقسامها.

فنقول: روی الصدوق فی العلل باسناده عن العرزمی قال: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السلام جالسا فی الحجر(1) تحت المیزاب، و رجل یخاصم رجلا و أحدهما یقول

ص:310


1- (1) یعنی حجر اسماعیل منه

لصاحبه و اللّه ما تدری من أین تهب الرّیح، فلما أکثر علیه قال له أبو عبد اللّه علیه السلام:

هل تدری أنت من أین تهب الرّیح؟ قال: لا و لکنّی أسمع النّاس یقولون، فقلت لأبی عبد اللّه علیه السلام من أین تهب الرّیح؟ فقال: إنّ الرّیح مسجونه تحت هذا الرّکن الشّامی فاذا أراد اللّه عزّ و جل أن یرسل منها شیئا أخرجه إمّا جنوبا فجنوب، و إمّا شمالا فشمال، و إما صبا فصبا، و إمّا دبورا فدبور، ثم قال: و آیه ذلک أنّک تری هذا الرّکن متحرّکا أبدا فی الصّیف و الشّتاء و اللّیل و النّهار.

قال المحدث العلاّمه المجلسی: و لعلّ المراد بحرکه الرّکن حرکه الثّوب المعلق علیه.

و فی الفقیه و الکافی عن أبی بصیر، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الرّیاح الأربع: الشّمال، و الجنوب، و الصبا، و الدبور، و قلت له: إنّ النّاس یقولون إنّ الشّمال من الجنّه، و الجنوب من النّار، فقال: إن للّه جنودا من ریاح، یعذب بها من یشاء ممّن عصاه، فلکلّ ریح منها ملک موکل بها، فاذا أراد اللّه عزّ ذکره أن یعذب قوما بنوع من العذاب، أوحی إلی الملک الموکل بذلک النّوع من الرّیح التی یرید أن یعذبهم بها، قال: فیأمرها الملک فتهیج کما یهیج الأسد المغضب، و قال:

و لکلّ ریح منهنّ اسم: أما تسمع قوله عزّ و جلّ:

«کَذَّبَتْ عادٌ فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ إِنّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ » و قال «اَلرِّیحَ الْعَقِیمَ » و قال: «رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ » و قال: «فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ ».

و ما ذکر من الرّیاح التی یعذب اللّه بها من عصاه، و قال علیه السلام و للّه عزّ ذکره ریاح رحمه لواقح، و غیر ذلک ینشرها بین یدی رحمته، منها ما یهیّج السّحاب للمطر، و منها ریاح تحبس السّحاب بین السّماء و الأرض، و ریاح تعصر السّحاب فتمطر باذن اللّه، و منها ریاح تفرّق السّحاب، و منها ریاح ممّا عدّ اللّه فی الکتاب.

ص:311

فأمّا الرّیاح الأربع: الشّمال، و الجنوب، و الصبا، و الدّبور، فانّما هی أسماء الملائکه الموکلین بها، فاذا أراد اللّه أن یهب شمالا، أمر الملک الذی اسمه الشّمال، فیهبط علی البیت الحرام، فقام علی الرّکن الشّامی فضرب بجناحیه، فتفرّقت ریح الشّمال(1) حیث یرید اللّه من البرّ و البحر.

و إذا أراد اللّه أن یبعث جنوبا أمر الملک الذی اسمه الجنوب، فیهبط علی البیت الحرام، فقام علی الرّکن الشّامی فضرب بجناحیه فتفرّقت ریح الجنوب فی البرّ و البحر حیث یرید اللّه.

و إذا أراد اللّه أن یبعث الصّبا أمر الملک الذی اسمه الصّبا فهبط علی البیت الحرام، فقام علی الرّکن الشّامی فضرب بجناحیه، فتفرّقت ریح الصّبا حیث یرید اللّه عزّ و جلّ فی البرّ و البحر.

و إذا أراد اللّه أن یبعث دبورا، أمر الملک الذی اسمه الدّبور فهبط علی البیت فقام علی الرّکن الشّامی فضرب بجناحیه، فتفرّقت ریح الدّبور حیث یرید اللّه من البرّ و البحر.

ثم قال أبو جعفر علیه السلام: أما تسمع لقوله(2): ریح الشمال، و ریح الجنوب، و ریح الدّبور، و ریح الصّبا، إنّما تضاف إلی الملائکه الموکلین بها.

أقول: یعنی إضافه بمعنی اللاّم لا إضافه بیانیّه هذا.

و عن الشّهید فی الذکری أنّ الجنوب محلّها ما بین مطلع سهیل إلی مطلع الشّمس فی الاعتدالین، و الصّبا محلّها ما بین الشّمس إلی الجدی، و الشّمال

ص:312


1- (1) و ان کانت ریح الشمال تجیء من مقابله (ای مقابل البیت) اما باعتبار عظم الملک و عظم جناحه فیمکن ان یضرب جناحه من جانب الشمال حتی یجیء الی جانب الکعبه و اما باثارتها إلی جانب الجنوب ثم یحصل من جانب الشمال بتموج الهواء او یکون ضرب جناحه سببا لاثاره الریح من جانب الشمال بالخاصیه التی جعلها اللّه فی جناحه او لانقیاد ریح الشمال لضربه و کذا بقیه الریاح و لا استبعاد فی امثال هذه الاحتمالات (محمد تقی (ره) فی حاشیه الفقیه).
2- (2) ای قول العرف منه.

محلها من الجدی إلی مغرب الشّمس فی الاعتدالین، و الدّبور من مغرب الشّمس إلی مطلع سهیل انتهی.

لا یقال: إن المستفاد من الرّوایه السّابقه، کون مهبّ جمیع الرّیاح جهه القبله، و هو مناف لما ذکره الشّهید.

لانّا نقول: إن ظاهره و إن کان ذلک إلاّ أنّه یمکن تأویلها بأنّ الملک لعظمه و عظم جناحه یمکن أن یحرّک رأس جناحه بأیّ موضع أراد و یرسلها إلی أیّ جهه امر بالارسال إلیها، و إنّما امر بالقیام علی الکعبه لشرافتها، و قیل: