ص: 2

ص: 3

ص: 4

دعای فرج

ص: 5

وللحقیقة فإنّ هذه الشخصیّة الربّانیّة الّتی سوف تقطع دابر الظلم، وتملأ الأرض قسطاً وعدلاً قد استقطبت اهتمام العلماء وحملة الأفکار والأقلام، وأصحاب المصالح وأرباب العقائد بل وحتّی الحکومات المختلفة من مسلمین وغیرهم علی مرّ الأزمنة، فکتبوا بحوثاً، ودوّنوا کتباً، وأفردوا دراسات ورسالات متوسّلین بالبحث والإستدلال، والشرح والإستنباط، والتحلیل والإستنتاج، مستخدمین أحدث الأسالیب العلمیّة والوسائل التکنولوجیّة(1) الحدیثة، لتسلیط الأضواء علیها، ومعرفة جوانبها وأبعادها وآثارها وتداعیاتها، وذلک لما تتمتّع به من خصائص وسمات عدیدة، وما تختصّ به من مزایا وصفات قدسیّة فریدة، سیأتی ذکر بعضها فی هذه الکلمة الموجزة تباعاً .

المسیحیّون «الفار قلیط» أی المعلّم والشفیع الّذی یجلب الراحة والسعادة، وهو عند الزرادشتیّة من أحفاد زرادشت، وأسموه «سوشیانست»(1) وهکذا کان الأمر حلماً وردیّاً لا یتعدّی دائرة الخیال والأمانی حتّی انبثق فجر الإسلام بمبادئه السامیة، وأهدافه الخلاّقة الّتی تضمّنتها الشریعة المحمّدیّة الغرّاء حیث أرست الدعائم الراسخة لبناء مجتمع علمیّ کامل متکامل، سدّته العدل، ولحمته المساواة، تعمّه الحریّة والسعادة بقیادة المؤمنین الصالحین، فقال الحقّ جلّ جلاله «وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّه ِ حَدِیثًا»(2) - : «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ»(3) وقال عزّ من قائل: «وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الاْءَرْضِ ...»(4) . وهذا وعد إلهی وعهد ربّانی أثبتته الکتب المقدّسة، وبشّرت به الأنبیاء والرسل، وهو آتٍ لا محالة، وهکذا فقد تُرجمت الفکرة المهدویّة إلی واقع محسوس بعد أن بیّنت اسم المهدی علیه السلام ونعته، وعیّنت نسبه، وأوردت أوصافه، وذکرت عظیم شخصیته، وشرحت علامات ظهوره، فاستیقن الأمر بعد أن کان یُظنّ، وصار یُری بدل أن یتوهّم .

فمن طلیعة تلک الاُمور : غیبة الإمام الطویلة، ثمّ ظهوره بعدها وما یستلزم ذلک من انتظار - سُمّی فی الروایات والأحادیث الشریفة بانتظار الفرج - ومدی فضله وکیفیّة التفاعل معه، وأنّه أنجع وأفضل علاج للروح لتنقیتها من الشوائب الدنیویّة. وأیضاً العلامات الدالّة علی ظهوره، وما ینبغی معرفته منها، والإطّلاع علیها واتّخاذ ما یلزم بإزائها . وکذلک الفتن الواقعة إبّان ذلک ومضلاّتها، وما یتوجّب فعله لتجنّبها، وغیرها من الاُمور الّتی تؤدّی بنتیجتها - إذا تمّ الإلتزام بها - إلی صقل روح المؤمن، وتهذیب نفسه، وتقویم أخلاقه للأخذ بیده إلی أعلی مراتب الکمال والرقی بما یهیب به لأن یکون نموذجاً فی المجتمع یحتذی، ومثالاً بین الأفراد یتّبع ، أملاً فی أن یکون أهلاً لسلوک الصراط المستقیم، ورکوب جادّة الصواب لبلوغ القمّة الّتی تؤهّله لقاء أمله الموعود فی الساعة الّتی یشاء اللّه أن تکون ... وإلاّ فبربّک قل لی أیّها المنصف، ما ظنّک بشخص ولهان، یفیض الوجد من بین جوانحه، قد أضناه الجوی وحرمه الرقاد، یتقلّب تقلّب السلیم شغفاً بوصل الحبیب، ودموع الشوق تملأ عینیه، وهو یعدّ الساعات، ویترقّب الزمن لمجیء المعشوق ورؤیته، لیکحّل ناظریه بطلعته البهیّة وحسنه الإلهی، وینعم قلبه بأمن وجوده ودف ء عدله... تری! أیأتی هذا الشخص بما یبغض محبوبه ویغضبه، أم سیسعی جاهداً لإحراز محبّته وشفقته، والإتیان بکلّ ما یفرحه ویرضیه، منصاعاً لمبادئه وقیمه السماویّة، وممتثلاً لعقیدته الإلهیّة؟! ما لکم کیف تحکمون؟! وبهذا یتجلّی لکلّ ذی عقل وبصیرة مدی الفرق بین ما تقدّم من أفکار ومذاهب وأدیان، وهی تلهث وراء سراب الحالة المهدویّة، وبین عمق ومغزی الفلسفة الإسلامیّة فی عقیدتها المهدویّة الّتی هی جزء لا یتجزّأ من عقیدة إلهیّة سامیة أخذت بنظر الإعتبار أساساً مصلحة الدّین، وإصلاح الفرد من خلال إدامة وتقویة وتنمیة علاقته باللّه ورسوله وأهل بیته علیهم السلام .

ص: 10

ومواقف کثیرة، فالخاصّ والعامّ روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله بألفاظ مختلفة وأسانید شتّی أنّه قال - فی حدیث - : «یکون بعدی اثنا عشر خلیفة»(1) وروی ابن شاذان بإسناد متّصل إلی ابن عبّاس أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال - ضمن حدیث - : معاشر النّاس! من سرّه أن یتولّی ولایة اللّه، فلیقتد بعلیّ بن أبی طالب، والأئمّة من ذرّیّتی، فإنّهم خزّان علمی... فقام إلیه جابر بن عبداللّه الأنصاری رضی الله عنه فقال: یا رسول اللّه! ما عدّة الأئمّة؟ فقال صلی الله علیه و آله : یا جابر! سألتنی رحمک اللّه عن الإسلام بأجمعه! عدّتهم عدّة الشهور، وهی عنداللّه اثنا عشر شهراً فی کتاب اللّه یوم خلق السماوات والأرض... فالأئمّة یا جابر أوّلهم علیّ بن أبی طالب، وآخرهم القائم علیهم السلام .(2) وروی ابن الخزّاز بإسناد معتبر إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال - ضمن حدیث بعد أن ذکر أسماء الأئمّة الاثنی عشر علیهم السلام - : «... والحسن یدفعها إلی ابنه القائم، ثمّ یغیب عنهم إمامهم ما شاء اللّه، وتکون له غیبتان أحدهما أطول من الاُخری...» الخبر.(3) وروی أیضاً بالإسناد إلی الحسن بن علیّ [العسکری] علیه السلام أنّه قال: خطب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال - ضمن حدیث - : ویخرج اللّه من صلب الحسن، الحجّة

ص: 12

القائم، إمام زمانه، ومنقذ أولیائه، ویغیب حتّی لا یری، یرجع عن أمره قوم، ویثبت علیه آخرون «ویقولون متی هذا الوعد إن کنتم صادقین»(1) ولو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج ... .(2) فإذا تأمّلت - أیّدک اللّه - هذا التسلسل الموضوعی للأحادیث النبویّة المبارکة اتّضح لک مدی اهتمام الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله بهذه المسألة العقائدیّة والحیاتیّة ، ومدی حرصه علی إیصال کنهها ومفهومها سالماً واضحاً للمسلمین لا لبس فیه ولا إشکال؛ فهو صلی الله علیه و آله یؤکّد أوّلاً علی ضرورة معرفة الإمام، ویفهم من الحدیث ضمناً وجوب معرفته علی کلّ فرد لدرجة أنّ من یموت جاهلاً به کانت میتته میتة جاهلیّة؛ ویستفاد من سیاق الحدیث أیضاً أنّ الأرض لا تخلو من إمام باعتبار أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لم یطلب من أحد علی الخصوص وفی فترة زمنیّة معیّنة معرفة إمام الزمان، وإلاّ لم یطلق کلامه بهذا العموم الزمانی والمکانی «من مات ولم یعرف إمام زمانه» وهو أمر تسالم علیه ذوی العقل والوجدان السلیمین ؛ وقد أبان هذا المفهوم - من علّمه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ألف باب من العلم، کلّ باب یفتح ألف باب، أعنی - مولی الموحّدین وإمام المتّقین وأمیرالمؤمنین الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام

حیث قال لکمیل رحمه الله : لا تخلو الأرض من حجّةٍ للّه : إمّا ظاهر معلوم، أو خائف مغمور لئلاّ تبطل حجج اللّه وبیّناته.(3) ثمّ یبیّن بعد ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله عدد الأئمّة من بعده، ویحصرهم فی اثنی عشر خلیفة، ولم یکتف صلی الله علیه و آله بذلک بل صرّح بأسمائهم لئلاّ یشتکل هذا الأمر، وأوضح بأنّ خاتمهم سیغیب غیبتین، وأنّ أحدهما ستطول حتّی یفتتن النّاس بذلک، وأنّه عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف ظاهر - بأمر اللّه - لا محالة .

ص: 13

وبهذا فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد قطع الطریق علی کلّ من تسوّل له نفسه تکذیب هذا الخبر أو التشکیک فیه، وأنار الدرب لسالکیه، وبدّد کلّ دیجور قد یبهم الأمر، أو یکتنف المسیر، فللّه درّک یا سیّدی ومولای، بأبی أنت واُمّی کم أنت رحیماً ومحبّاً وناصحاً!! وبعد رحیله صلی الله علیه و آله انبری أئمّة أهل البیت علیهم السلام لبیان وتوضیح هذا الأمر وتبیینه ما وجدوا إلی ذلک سبیلاً ، مقتفین أثر جدّهم خاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله وسائرین علی نهجه، ضمن أحادیث نورانیّة انطوت علی معنی النصیحة حرصاً منهم علی سلامة المسلمین، وإیمان المؤمنین ودینهم الحنیف، منذرین ومبشّرین بأنّ المهدیّ عجّل اللّه فرجه ذخره اللّه تعالی لنصرة دینه وإعزاز المؤمنین، والإنتقام من الجاحدین المارقین.(1)

ثمّ قال علیه السلام : الصیحة لا تکون إلاّ فی شهر رمضان، لأنّ شهر رمضان شهر اللّه، والصیحة فیه هی صیحة جبرئیل علیه السلام إلی هذا الخلق ... ثمّ قال علیه السلام : ینادی منادٍ من السماء باسم القائم علیه السلام فیسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، ولا یبقی راقد إلاّ استیقظ، ولا قائم إلاّ قعد، ولا قاعد إلاّ قام علی رجلیه فزعاً من الصوت، فرحم اللّه من اعتبر بذلک الصوت فأجاب، فإنّ الصوت هو صوت جبرئیل الروح الأمین علیه السلام ... ثمّ قال علیه السلام : یکون الصوت فی شهر رمضان، فی لیلة جمعة، لیلة ثلاث وعشرین، فلا تشکّوا فی ذلک واسمعوا وأطیعوا، وفی آخر النهار صوت الملعون إبلیس ینادی: ألا إنّ «فلاناً» قتل مظلوماً لیشکّک النّاس ویفتنهم، فکم فی ذلک الیوم من شاکٍّ متحیّر قد هوی فی النار! فإذا سمعتم الصوت فی شهر رمضان، فلا تشکّوا فیه أنّه صوت جبرئیل، وعلامة ذلک أنّه ینادی باسم القائم واسم أبیه ... وقال علیه السلام : لا بدّ من هذین الصوتین قبل خروج القائم علیه السلام : صوت من السماء، وهو صوت جبرئیل باسم صاحب هذا الأمر واسم أبیه . والصوت الثانی من الأرض ، وهو صوت إبلیس اللعین ینادی باسم «فلان» أنّه قتل مظلوماً ! یرید بذلک الفتنة، فاتّبعوا الصوت الأوّل، وإیّاکم والأخیر أن تفتنوا به ... وقال علیه السلام : إذا اختلف «بنو فلان» فیما بینهم، فعند ذلک انتظروا الفرج، ولیس فرجکم إلاّ فی اختلاف «بنی فلان» فإذا اختلفوا، فتوقّعوا الصیحة فی شهر رمضان وخروج القائم، ولا ترون ما تحبّون حتّی یختلف «بنوفلان» فیما بینهم... الخبر.(1) أقول: تمعّن - وفّقک اللّه - وتدبّر فی کیفیة طرح الإمام المعصوم صلوات اللّه علیه لإحدی علامات الظهور المهمّة - فی حدیث واحد - ألا وهی الصیحة أو النداء السماوی، وما سیسبقها من اختلاف فی «بنی فلان» وتکراره ذلک أکثر من مرّة حتّی لو أنّ السامع کان حجراً لأدرک تماماً ووعی ما یریده الإمام علیه السلام .

ص: 15

وهل غیر انتظار الفرج - المتقدّم ذکره آنفاً، الّذی تمیّزت به عقیدتنا المهدویّة الحقّة - والدعاء بتعجیله، ففیه فرج المؤمنین کما ورد عنهم صلوات اللّه علیهم ، «ادعوا لی بالفرج فإنّ فیه فرجکم»(1)

وبهذا - کما تری أیّها القارئ - یتضاعف فضلهم علینا، ولا عجب، إذ هم أصل الفضل وأوّله ومنتهاه!!! فمن أجود وأمجد وأنجد منکم سادتی وأنتم إلی اللّه تدعون وعلیه تدلّون، وبه تؤمنون، وله تسلّمون، وبأمره تعملون، وإلی سبیله ترشدون، وبقوله تحکمون!؟ إذن - واللّه - سعد من والاکم، وهلک من عاداکم، وخاب من جحدکم، وضلّ من فارقکم، وفاز من تمسّک بکم، وأمن من لجأ إلیکم، وسلم من صدّقکم، وهدی من اعتصم بکم ... وأخیراً ولیس آخراً أخی القارئ، ونحن نعیش حالة الانتظار بقلوب لهفی، وأکباد حرّی، وأفئدة غرثی، وعیون ذابلة، فإنّنا علی یقین بوصل الحبیب ومجیء یومه السعید الأغرّ؛ یوم إشراق الشموس الطالعة، وبدو الأقمار المنیرة، وتلألؤ الأنجم الزاهرة. یوم تکتحل الأنظار برؤیة وجه اللّه الّذی یتوجّه إلیه الأولیاء، ویکون السبب المتّصل بین الأرض والسماء. یوم تستقرّ النفوس بإزالة الجور، ونشر الأمن، وتجدید الفرائض والسنن. یوم تنشرح الصدور بصاحب یوم الفتح، وناشر رایة الهدی، ومؤلّف شمل الصلاح والنجح. یوم تقصم شوکة المعتدین، وتهدم أبنیة الشرک وقلاع الملحدین. یوم یباد أهل الفسوق والعصیان، وتحصد فروع الغیّ والعدوان، ویستأصل أهل العناد والتضلیل والبهتان. یوم تطمس آثار الزیغ والأهواء، وتقطع حبائل الکذب والإفتراء. یوم یظهر الغائب المعدّ لقطع دابر الظلمة، والمنتظر لاجتثاث جذور الفوضی والهرج، وإقامة الأمت والعوج .

ص: 17

إنّه آتٍ لا محالة(1) وغداً لناظره قریب، والسلام علی من اتّبع الحقّ ورحمة اللّه وبرکاته.

الأرض من دمائهم، ویفشو الویل والرنین فی نسائهم؛ اُولئک أولیائی حقّا، بهم أدفع کلّ فتنة عمیاء حندس، وبهم أکشف الزلازل، وأرفع عنهم الآصار والأغلال».(1)

لمّا ولدتک دخل إلیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فناولتک إیّاه ... ثمّ قال: یا فاطمة، خذیه فإنّه أبو الأئمّة، تسعة من ولده أئمّة أبرار، والتاسع مهدیّهم.(1)

7 . کشف الغمّة: عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یا فاطمة، والّذی بعثنی بالحقّ، إنّ منهما (الحسن والحسین علیهماالسلام ) مهدیّ هذه الاُمّة، إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا، وتظاهرت الفتن، وتقطّعت السبل، وأغار بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیرا، ولا صغیر یوقّر کبیرا، فیبعث اللّه عزّوجلّ عند ذلک من یفتح حصون الضلالة، وقلوبا غلفا، یقوم بالدین فی آخر الزمان، کما قمت به فی أوّل الزمان، ویملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.(2)

سنّة من نوح، وسنّة من إبراهیم ، وسنّة من موسی، وسنّة من عیسی، وسنّة من أیّوب، وسنّة من محمّد صلوات اللّه علیهم . فأمّا من نوح: فطول العمر، وأمّا من إبراهیم: فخفاء الولادة، واعتزال الناس . وأمّا من موسی: فالخوف والغیبة، وأمّا من عیسی: فاختلاف الناس فیه . وأمّا من أیّوب فالفرج بعد البلوی، وأمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالخروج بالسیف.(1)

وهو الثانی عشر منّا، یسهّل اللّه له کلّ عسیر، ویذلّل له کلّ صعب، ویظهر له کنوز الأرض، ویقرّب له کلّ بعید، ویبیر به کلّ جبّار عنید ویهلک علی یده کلّ شیطان مرید، ذلک ابن سیّدة الإماء الّذی تخفی علی الناس ولادته، ولا یحلّ لهم تسمیته حتّی یظهره اللّه عزّوجلّ ،فیملأ الأرض قسطا وعدلاً، کما ملئت جورا وظلما.(1)

لا یری شخصه ولا یحلّ ذکره باسمه حتّی یخرج فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما ... .(1)

ص: 27

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الّذی أتمّ الحجّة علی عباده فی الغیبة والإظهار، ووصّل القول بإمام بعد إمام من الأئمّة الأطهار.

والصلاة والسلام علی نبیّه محمّد المصطفی، وعلی ولی-ّه

علیّ المرتضی وأولادهما الطی-ّبین الأخیار.

الّذین خاتمهم قائمهم الّذی یخرج من الغیب، ویملأ الأرض قسطا وعدلاً بعد ما ملئت ظلما وجورا، من الکفّار والفجّار.

أمّا بعد ؛ فیقول الفقیر الحقیر الحزین لغیبة صاحب الزّمان علیه السلام «عبداللّه بن نور اللّه» نوّر اللّه عینیه بظهوره ورؤیته علیه السلام : هذا هو المجلّد السادس والعشرین من کتاب عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال فی أحوال الإمام الثانی عشر، المهدی المنتظر والشافع فی یوم المحشر الحجّة بن الحسن عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف من ولادته وغیبته وظهوره راجیاً من اللّه تعالی أن یبلغه بزمان صاحب زمانه، وأن یجعله من أنصاره وأعوانه ملتمساً من الناظر فیه ومن الغیر أن یدعو له بدعاء الخیر وها أنا أشرع فی المقصود بعون اللّه الملک المعبود، قائلاً - وإلی اللّه من غیره مائلاً - :

ص: 28

عبدالمطّلب: یُدعی نبیّکم خیر الأنبیاء من ولد عبدالمطّلب، ووصیّ نبیّکم سیّد الأوصیاء من ولد عبدالمطّلب، والحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة من ولد عبدالمطّلب، وحمزة سیّد الشهداء من ولد عبدالمطّلب، وجعفر ذو الجناحین من ولد عبدالمطّلب، والمهدیّ الّذی یخرج فی آخر الزمان من ولد عبدالمطّلب، نحلة من اللّه لم یعط الأوّلین والآخرین مثلها.(1)

(2) کنز العمّال: (بإسناد یأتی: ح828) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّما صاحبه منّا شابّ من قریش....

(3) ومنه: (بإسناد یأتی: ح209) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث قال - : المهدیّ فتی من قریش.

[25 [2. ینابیع المودّة: عن وهب بن منبه - فی حدیث - قال: فأوحی اللّه إلی موسی علیه السلام : أنّ اُمّة أحمد أیضا ستصیبهم فتنة عظیمة ... ثمّ یصلح اللّه أمرهم برجل من ذرّیّة أحمد ، وهو المهدی.(1)

(11) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح666) عن سلمان الفارسی، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: منّا - والّذی نفسی بیده مهدیّ هذه الاُمّة.

[27 [(12) الفتن: حدّثنا الولید، وقال: [حدّثنا] أبو رافع، عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: هو من عترتی.(1)

[28 [(13) عقد الدرر: عن أبی سعید الخدریّ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، أنّه قال: المهدی منّا أهل البیت.(2)

(14) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح705) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: المهدیّ منّا أهل البیت ... .

(15) ومنه: (بإسناد یأتی: ح704) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: المهدیّ منّا.

(16) ومنه: (بإسناد یأتی: ح732) عن أبی سعید الخدری،عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: منّا الّذی یصلّی عیسی بن مریم خلفه.

(17) أمالی الطوسی: (بإسناد یأتی: ح651) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله

قال: ... ثمّ یبعث اللّه عزّ وجلّ رجلاً منّی ومن عترتی... . (18) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح697) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لا تنقضی الساعة حتّی یملک الأرض رجل من أهل بیتی.(3)

[29 [(19) عقد الدرر: عن أبی سعید الخدریّ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: یخرج رجل من أهل بیتی ویعمل بسنّتی ... .(4) (20) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح716) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ثمّ لیخرجنّ رجل من أهل بیتی.

ص: 33

(21) عقد الدرر: (بإسناد یأتی: ح1669) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ... حتّی یخرج رجل من عترتی.

(22) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح658) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله

- فی حدیث - قال: إنّ المهدیّ من عترتی، من أهل بیتی. (23) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح696) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله

- فی حدیث - قال: تُملأ الأرض ظلما وجورا فیقوم رجل من عترتی.

(24) شرح السنّة: (بإسناد یأتی: ح786) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فیبعث اللّه رجلاً من عترتی أهل بیتی.

(25) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح660) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: حتّی یبعث رجلاً منّی.

(26) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح729) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: حتّی یملک رجل من أهل بیتی.

(27) ومنه: (بإسناد یأتی: ح721) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله

- فی حدیث - قال: حتّی یدفعوه إلی رجل من أهل بیتی. مسند أحمد: عن إبراهیم بن علقمة، عن عبداللّه (مثله).(1)

(28) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح661) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: حتّی یلی اُمّتی رجل من أهل بیتی یقال له: المهدیّ.

(29) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح740) عن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لاتذهب الدنیا حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی.(2) صحیح أبی داود: عن زرّ، عن عبداللّه، عنه صلی الله علیه و آله ، (مثله).(3)

[30 [(30) مسند أحمد: بهذا الإسناد، قال صلی الله علیه و آله : لا تنقضی الأیّام ولا یذهب الدهر

ص: 34

حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی.(1) (31) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح717) عن زرّ بن حبیش، عن عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یخرج رجل من أهل بیتی.

[31 [(32) عقد الدرر: عن أبی سلمة بن عبدالرحمان بن عوف، عن أبیه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لیبعثنّ اللّه من عترتی رجلاً أفرق الثنایا، أجلی الجبهة، یملأ الأرض عدلاً، ویفیض المال فیضا.(2)

[32 [(33) منتخب کنز العمّال: عن عوف بن مالک، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ثمّ تتبع الفتن بعضها بعضا حتّی یخرج رجل من أهل بیتی یقال له: المهدیّ.(3)

(34) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی ح707) عن عبدالرحمان بن عوف، عن النبیّ صلی الله علیه و آله

- فی حدیث - قال: لیبعثنّ اللّه من عترتی رجلاً ... یملأ الأرض عدلاً. عقد الدرر: عن أبی سلمة، عن أبیه، عنه صلی الله علیه و آله ، (مثله).(4)

(35) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح731) عن قیس بن جابر، عن أبیه، عن جدّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ثمّ یخرج رجل من أهل بیتی.

(36) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح659) عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: حتّی یخرج رجل من أهل بیتی.

[33 [(37) عقد الدرر: عن ابن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: لا تذهب الدنیا حتّی یبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی.(5)

[34 [(38) ومنه: عن تمیم الداری، قال: قلت: یا رسول اللّه مررت بمدینة صفتها کیت وکیت . فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : ...لم تذهب الأیّام واللّیالی حتّی یسکنها رجل من أهل بیتی ، یملأها قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما.( (6))

ص: 35

(39) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی ح663) عن اُمّ سلمة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... المهدیّ من عترتی.

(40) شرح السنّة: (بإسناد یأتی: ح787) عن اُمّ سلمة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله (مثله).

(41) فتن نعیم: (بإسناد یأتی: ح674) عن عائشة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: هو رجل من عترتی.

[35 [(42) عقد الدرر: عن عائشة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، أنّه قال: هو رجل من عترتی یقاتل علی سنّتی.(1) (43) کفایة الأثر: (بإسناد یأتی: ح1623) عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: ... منّا مهدیّ هذه الاُمّة ... .

(44) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح725) عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لَملک فیها رجل من أهل بیتی.

[36 [(45) الصواعق المحرقة: عنه صلی الله علیه و آله قال: یحلّ باُمّتی فی آخر الزمان بلاء شدید من سلاطینهم لم یسمع بلاء أشدّ منه حتّی لا یجد الرجل ملجأ ! فیبعث اللّه رجلاً من عترتی أهل بیتی، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا.(2) (46) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح717) عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یخرج رجل من أهل بیتی. علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله

(47) ومنه: (بإسناد یأتی: ح728 و762) عن علیّ علیه السلام قال: قلت: یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أمنّا آل محمّد المهدیّ أم من غیرنا؟ فقال صلی الله علیه و آله : لا، بل منّا.

[37 [(48) سنن ابن ماجة: عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّا أهل البیت، یصلحه اللّه فی لیلة.((3))

ص: 36

[38 [(49) الفتن: حدّثنا القاسم بن مالک المزنی، عن یاسین بن سیّار، قال: سمعت إبراهیم بن محمّد بن الحنفیّة، قال: حدّثنی أبی، حدّثنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّا أهل البیت.(1) (50) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح739) عن علیّ علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی... .

[39 [(51) الفتن: حدّثنا الولید، عن ابن لهیعة، وأخبرنی عیّاش بن عبّاس، عن ابن زریر، عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: هو رجل من أهل بیتی.(2)

(52) عقد الدرر: (بإسناد یأتی: ح1763) عن علیّ علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یخرج رجل من أهل بیتی ... . الباقر علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله

(53) علل الشرائع: (بإسناد یأتی: ح158) عن الباقر علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله

- فی حدیث - قال: هو رجل منّی.

(54) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح680) عن الباقر، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: المهدیّ من ولدی.

(55) الکافی: (بإسناد یأتی: ح682) عن الباقر علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: من ولدی اثنا عشر نقیبا ... آخرهم القائم بالحقّ.

(56) إثبات الرجعة: (بإسناد یأتی: ح683) عن الباقر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله

لأمیر المؤمنین علیه السلام : ... ابنی ینتقم من ظالمیک، وظالمی أولادک. الصادق علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله

[20 [(57) جامع الأخبار وأمالی الصدوق: ماجیلویه، عن عمّه، عن أحمد بن هلال،

ص: 37

عن الفضل بن دکین، عن معمّر بن راشد قال: سمعت أبا عبداللّه الصادق علیه السلام یقول: أتی یهودیّ النبیّ صلی الله علیه و آله فقام بین یدیه - فی حدیث إلی أن قال - : یا یهودی، ومن ذرّیّتی المهدیّ، إذا خرج نزل عیسی بن مریم علیه السلام لنصرته، فقدّمه وصلّی خلفه.(1)

(58) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح684) عن الصادق علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله

- فی حدیث - قال: المهدیّ من ولدی.

(59) منه: (بإسناد یأتی: ح685) عن هشام بن سالم، عن الصادق علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله

- فی حدیث - قال: القائم من ولدی.

(60) ومنه: (بإسناد یأتی: ح692) عن الرضا، عن علیّ علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لیغیبنّ القائم من ولدی .

[41 [(61) الملاحم والفتن: (بإسناده) إلی ابن رزین الغافقی، أنّه سمع علیّا علیه السلام

یقول: هو رجلٌ من عترة النبیّ صلی الله علیه و آله .(2)

(3) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح664) عن ابن عبّاس، - فی حدیث - قال: ما هو من ولدی، ولکن من ولد علیّ علیه السلام .(1)

(4) دلائل الإمامة: (بإسناد یأتی: ح673) عن أنس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: حتّی یملک رجل من عترتک (یا علیّ).

(5) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1602) عن کعب الأحبار قال : إنّ القائم علیه السلام من ولد علیّ علیه السلام ... .

ص: 39

(14) معانی الأخبار: (بإسناد یأتی ح829) عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: من ولدی مهدیّ هذه الاُمّة. (15) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح812) عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام - فی حدیث - قال: ولکنّی فکّرت فی مولود یکون من ظهری، الحادی عشر من ولدی، هو المهدی.

(16) الفقیه: (بإسناد یأتی: ح2326) عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام - فی حدیث - قال: مسجد الکوفة ... ولیأتینّ علیه زمان یکون مصلّی المهدیّ من ولدی.

(17) فرحة الغری: (بإسناد یأتی: ح826) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ...إلاّ لرجل من ولدی، یخرج فی آخر الزمان.

(18) الإحتجاج: (بإسناد یأتی: ح2327) عن علیّ علیه السلام : ...إذا قام القائم من ولدی....

(19) إلزام الناصب: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه السلام : - فی حدیث - قال: أنا أبو المهدیّ علیه السلام القائم فی آخر الزمان ... .

(20) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه السلام : ... القائم من ذرّیّتی وهو صاحب الزمان.

(21) شرح النهج لابن أبی الحدید: (بإسناد یأتی: ح821) - فی حدیث - قال علیه السلام : لیفرّجنّ اللّه الفتنة برجل منّا أهل البیت.

(22) قرب الإسناد: (بإسناد یأتی: ح988) عن علیّ علیه السلام قال: منّا سبعة خلقهم اللّه عزّوجلّ، لم یخلق فی الأرض مثلهم ... والقائم علیه السلام .

(23) الکافی: (بإسناد یأتی: ح994) عن علیّ علیه السلام قال: والمهدیّ ... منّا أهل البیت.

[45 [(24) شرح الأخبار: من روایة ابن سلام بإسناده عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام

أنّه قال: الفتن ثلاث: فتنة الضرّاء، وفتنة السرّاء، وفتنة یمحّص الناس فیها تمحیص ذهب المعدن،

ص: 41

ولا یزالون کذلک حتّی یخرج رجل منّا عترة النبیّ صلی الله علیه و آله فیصلح اللّه أمرهم.(1) (25) کنز العمّال: (بإسناد یأتی: ح1786) عن علیّ علیه السلام قال: ألا إنّ منّا قائما، عفیفة أحسابه. [26 [(26) فتن نعیم: بإسناده عن عاصم، عن علیّ علیه السلام قال: هو المهدیّ رجل منّی.(2)

(27) أمالی الشجری: (بإسناد یأتی: ح831) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: حتّی یملک الأرض رجل منّی. الباقر علیه السلام عن علیّ علیه السلام

(28) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح211) عن الباقر، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام - فی حدیث - قال: یخرج رجل من ولدی فی آخر الزمان ... . الرضا، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب علیهماالسلام

[47 [(29) فرائد السمطین: عن الإمام الرضا علیه السلام ، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام ، عن علیّ علیه السلام ، قیل له: متی یخرج القائم من ذرّیّتک.(3)

(30) الخصال: بإسناده عن زرّ بن جیش عن محمّد بن الحنفیّة قال: منّا ... مهدیّ هذه الاُمّة.(4)

قال عزّ وجلّ: ... وأعطیتک أن اُخرج من صلبه (علیّ علیه السلام ) أحد عشر مهدیّا، کلّهم من ذریّتک، من البکر البتول، وآخر رجل منهم یصلّی خلفه عیسی بن مریم. النبیّ صلی الله علیه و آله

[48 [(2) البیان للشافعی: عن أبی أیّوب الأنصاری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله

لفاطمة علیهاالسلام : نبیّنا خیر الأنبیاء ... ومنّا المهدیّ وهو من ولدک.(1)

(3) أمالی الطوسی: (بإسناد یأتی: ح650) عن أبی أیّوب، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال لفاطمة: لابدّ لهذه الاُمّة من مهدیّ، وهو - واللّه - من ولدک.

[49 [(4) شرح الأخبار: من روایة مخنف بن عبداللّه بإسناده عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: المهدیّ من نسل فاطمة سیّدة نساء العالمین، طالت الأیّام أم قصرت، یخرج فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، ویطیب العیش فی زمانه، ویصیح صائح بلعنة بنی اُمیّة وشیعتهم، والصلاة علی محمّد، والبرکة علی علیّ وشیعته، فیومئذ یؤمن الناس کلّهم أجمعون.(2)

(5) ومنه: (بإسناد یأتی: ح644) عن عبدالرحمان بن أبی لیلی، عن أبیه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وهو من ولد ابنتی.

(6) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح740) عن اُمّ سلمة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المهدیّ من ولد فاطمة علیهاالسلام .

ص: 43

(7) ومنه: (بإسناد یأتی: ح741) عن اُمّ سلمة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المهدیّ من عترتی من ولد فاطمة علیهاالسلام . الحسین علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله

[50 [(8) العرف الوردی: روی عن الحسین علیه السلام : أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لفاطمة علیهاالسلام : المهدیّ من ولدک.(1)

علیّ بن الحسین، عن أبیه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله

[51 [(9) عقد الدرر: عن علیّ بن الحسین، عن أبیه علیهماالسلام ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لفاطمة علیهاالسلام : المهدیّ من ولدک.(2)

الصحابة

[52 [(10) ینابیع المودّة: عن قتادة، قال: قلت لسعید بن المسیّب: أحقّ المهدیّ؟ قال: نعم، هو حقّ، هو من أولاد فاطمة علیهاالسلام .(3)

(11) البیان للشافعی: (بإسناد یأتی: ح339) قال سعید بن جبیر فی تفسیره: المهدیّ من عترة فاطمة علیهاالسلام .

یقول: المهدیّ رجل منّا، من ولد فاطمة علیهاالسلام .(1)

(13) الزام الناصب: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ابن الحسن بن علیّ من ولد فاطمة من ذرّیة الحسین ولدی.

[54 [(14) عقد الدرر: عن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث - قال: فهو أشبه خلق اللّه عزّ وجلّ برسول اللّه ... من ولد فاطمة ابنة محمّد صلی الله علیه و آله .(2)

علیّ بن الحسین علیهماالسلام

[55 [(15) مناقب ابن شهرآشوب: قال عبدالملک للزهری: هل علمت من أمر المنادی باسمه فی السماء شیئا؟ قال الزهری: أخبرنی علیّ بن الحسین علیهماالسلام أنّ هذا المهدیّ من ولد فاطمة علیهاالسلام .(3)

(16) مقتضب الأثر: (بإسناد یأتی: ح985) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ... إنّ هذا المهدیّ من ولد فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقام سلمان الفارسی فقال: یا رسول اللّه، من أیّ ولدک؟ قال: هو من وَلَدی هذا، وضرب بیده علی الحسین علیه السلام .(1)

(5) مناقب فاطمة وأولادها: (بإسناد یأتی: ح735) عن حذیفة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: المهدیّ من ولده - یعنی الحسین علیه السلام - .

(6) الإختصاص: (بإسناد یأتی: ح2255) عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: هو رجل من ولد الحسین علیه السلام .

(7) کفایة الأثر: (بإسناد یأتی: ح1623) عن جابر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: مهدیّنا التاسع من صلب الحسین علیه السلام .

(8) ومنه: بإسناده عن عمّار، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: من صلب الحسین علیه السلام یخرج اللّه الأئمّة التسعة.

(9) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1635) عن أبی اُمامة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: وهو التاسع من صلب الحسین.

(10) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح665) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله : - فی حدیث - قال: ومنّا ... مهدیّ هذه الاُمّة ... ثمّ ضرب بیده علی منکب الحسین علیه السلام فقال: من هذا - ثلاثا - .

(11) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح700) عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: من ولدی هذا، وضرب بیده علی الحسین علیه السلام .

ومنه: عن أبی إسحاق، (مثله).(1)

[59 [(19) الملاحم والفتن: بإسناده عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام

قال: دخل الحسین بن علیّ علیهماالسلام علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وعنده جلساؤه، فقال: هذا سیّدکم سمّاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله سیّدا ولیخرجنّ رجلاً من صلبه شبهی شبهه فی الخَلق والخُلق یملأ الأرض عدلاً وقسطا ... .(2)

(20) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح839) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: ... التاسع من ولدک یا حسین هو القائم.

(21) الأربعین لمیرلوحی: (بإسناد یأتی: ح1795) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: هو التاسع من ولدک یا حسین.

(22) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2007) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: التاسع من ولد الحسین بن علیّ.

(23) شرح نهج البلاغة: (بإسناد یأتی: ح823) عن علیّ علیه السلام ، أنّه ذکر المهدیّ، وقال: إنّه من ولد الحسین علیه السلام .

(24) مشارق أنوار الیقین: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: خروج صاحب الزمان، القائم بالأمر من ذریّة ولد الحسین.

[62 [(2) کفایة الأثر: بإسناده عن زید بن علیّ علیه السلام ، قال: کنت عند أبی علیّ بن الحسین علیهماالسلام إذ دخل علیه جابر - إلی أن قال - : قال جابر: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لی یوما: یا جابر، إذا أدرکت ولدی الباقر فاقرأه منّی السلام سبعة من ولده اُمناء معصومون أئمّة أبرار، والسابع مهدیهم.(1)

(10) بصائر الدرجات: (بإسناد یأتی: ح2405) عن الصادق علیه السلام قال: لا تذهب الدنیا حتّی یخرج رجل منّی. (11) ومنه: (بإسناد یأتی: ح2404) عن الصادق علیه السلام قال: لن تذهب الدنیا حتّی یخرج رجل منّا أهل البیت.

(12) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح896) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: منّا اثنا عشر مهدیّا، مضی ستّة وبقی ستّة.

قال: القائم الّذی یطهّر الأرض من أعداء اللّه ... هو الخامس من ولدی.

(7) ومنه: (بإسناد یأتی: ح928) عن محمّد بن زیاد، عنه علیه السلام - فی حدیث - قال: هو الثانی عشر منّا.

(8) علل الشرائع: (بإسناد یأتی: ح933) عن علیّ بن جعفر، عن الکاظم علیه السلام

- فی حدیث - قال: إذا فقد الخامس من ولد السابع فاللّه اللّه فی أدیانکم... .

قال: الرابع من ولدی، ابن سیّدة الإماء، یُطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور... .(1)

(7) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح244) عن الرضا علیه السلام قال: حتّی یبعث اللّه لهذا الأمر غلاما منّا.

(2) المحتضر: (بإسناد یأتی: ح2678) عن سلمان، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... ثمّ الحسن بن علیّ، ثمّ ابنه حجّة اللّه.

[68 [(3) کشف الحقّ: بإسناده عن عمّار بن یاسر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ... ثمّ ابنه (العسکری) الّذی یغیب عن الناس غیبة طویلة.(1)

(15) ومنه: (بإسناد یأتی: ح91) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: هذا ابن نرجس، وهذا خلیفتی من بعدی.

(16) ومنه: (بإسناد یأتی: ح106) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: هذا صاحبکم من بعدی وخلیفتی علیکم وهو القائم الّذی تمتدّ إلیه الأعناق بالإنتظار.

(17) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1109) عن الحسن بن محمّد بن صالح، عنه علیه السلام

- فی حدیث - قال: إنّ ابنی هو القائم من بعدی.

(18) إثبات الرجعة: (بإسناد یأتی: ح121) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: قد ولد ولیّ اللّه وحجّته علی عباده، وخلیفتی من بعدی.

(19) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1305) عنه علیه السلام - فی حدیث - قال: أبشر یابنیّ، فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدی، وأنت حجّة اللّه.

(20) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1308) عنه علیه السلام - فی حدیث - قال: ... فنظر إلیّ أبو محمّد علیه السلام متبسّما، فقال: یا کامل! ما جلوسک وقد أنبأک بحاجتک الحجّة من بعدی.

(21) کشف الحقّ: (بإسناد یأتی: ح1331) عنه علیه السلام - فی حدیث - قال: هو ابنی وخلیفتی من بعدی.

(22) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1215) بإسناده عن جماعة من الشیعة قالوا جمیعا: اجتمعنا إلی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیه السلام نسأله عن الحجّة من بعده ... فإذا غلام کأنّه قطع قمر أشبه الناس بأبی محمّد علیه السلام ، فقال: هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم، أطیعوه ولا تتفرّقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم. [74 [(23) کفایة الأثر: بإسناده عن موسی بن جعفر بن وهب البغدادی، قال:

ص: 59

سمعت أبا محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام یقول: کأنّی بکم وقد اختلفتم بعدی فی الخلف منّی ... أما إنّ لولدی (المهدی) غیبة یرتاب فیها الناس.(1)

وقت الفجر اضطربت «نرجس».

(12) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح91) عن حکیمة قالت: کانت لی جاریة یقال لها: «نرجس».

(13) مشارق أنوار الیقین: (بإسناد یأتی: ح116) عن حکیمة، قالت: اُمّه «نرجس» بنت ملک الروم.

(14) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح125) عن عقید الخادم قال: ... اُمّه صقیل الجاریة.

(15) ومنه: (بإسناد یأتی: ح86 و105) عن أبی علیّ قال: اسم اُمّ السیّد: «صقیل».

[77 [(16) غیبة الطوسی: روی أنّ بعض أخوات أبی الحسن علیه السلام کانت لها جاریة ربّتها تسمّی «نرجس» ... .(1)

(21) ینابیع المودّة: نقلاً من کتاب فصل الخطاب (یأتی: ح143) وفیه: اُمّه اُمّ ولد، یقال لها: نرجس.

(22) مرآة الأسرار: (یأتی: ح139) اُمّه کانت اُمّ ولد، اسمها نرجس.

(23) نزهة الجلیس: - فی حدیث - (یأتی: ح140) ... اسم اُمّه «نرجس».

هو الخامس من ولد ابنی موسی، ذلک ابن سیّدة الإماء. (7) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح243) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وإنّه قائم هذه الاُمّة، وإنّه ابن خیرة الإماء. الکاظم علیه السلام

(8) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح928) عن الکاظم علیه السلام - فی حدیث - قال: ذلک ابن سیّدة الإماء، الّذی تخفی علی الناس ولادته.

خذها وتوجّه بها إلی بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوةً یوم کذا، فإذا وصلت إلی جانبک زواریق السبایا، وتری الجواری فیها ستجد طوائف المبتاعین من وکلاء قوّاد بنی العبّاس، وشرذمة من فتیان العرب؛ فإذا رأیت ذلک، فأشرف من البعد علی المسمّی «عمر بن یزید النخّاس» عامّة نهارک إلی أن تبرز للمبتاعین جاریة صفتها کذا وکذا، لابسة حریرین صفیقین(1)، تمتنع من العرض ولمس المعترض والانقیاد لمن یحاول لمسها، وتسمع صرخةً رومیّة من وراء ستر رقیق، فاعلم أنّها تقول: «وا هتک ستراه» ! فیقول بعض المبتاعین: علیَّ ثلاثمائة دینار فقد زادنی العفاف فیها رغبةً ! فتقول له بالعربیّة: لو برزت فی زیّ سلیمان بن داود، وعلی شبه ملکه ما بدت لی فیک رغبة، فاشفق علی مالک ! فیقول النخّاس: فما الحیلة ولابدّ من بیعک؟ فتقول الجاریة: وما العجلة ولابدّ من اختیار مبتاع یسکن قلبی إلیه وإلی وفائه وأمانته. فعند ذلک قم إلی عمر بن یزید النخّاس وقل له: إنّ معی(2) کتابا ملصقا(3) لبعض الأشراف، کتبه بلغة رومیّة وخطّ رومیّ، ووصف فیه کرمه ووفاءه ونبله وسخاءه، فناولها لتتأمّل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إلیه ورضیته فأنا وکیله فی ابتیاعها منک. قال بشر بن سلیمان: فامتثلت جمیع ماحدّه لی مولای أبو الحسن علیه السلام فی أمر الجاریة، فلمّا نظرت فی الکتاب بکت بکاءً شدیدا؛ وقالت لعمر بن یزید: بعنی من صاحب هذا الکتاب !

ص: 67

وحلفت بالمحرّجة والمغلّظة(1) أنّه متی امتنع من بیعها منه، قتلت نفسها ! فما زلت اُشاحّه فی ثمنها حتّی استقرّ الأمر فیه علی مقدار ما کان أصحبنیه مولای علیه السلام

من الدنانیر. فاستوفاه منّی، وتسلّمت الجاریة ضاحکة مستبشرة، وانصرفت بها إلی الحجیرة الّتی کنت آوی إلیها ببغداد، فما أخذها القرار حتّی أخرجت کتاب مولانا علیه السلام من جیبها، وهی تلثمه وتطبّقه علی جفنها، وتضعه علی خدّها وتمسحه علی بدنها؛ فقلت تعجّبا منها: تلثمین کتابا لا تعرفین صاحبه؟ فقالت: أیّها العاجز الضعیف المعرفة بمحلّ أولاد الأنبیاء، أعرنی(2) سمعک وفرّغ لی قلبک، أنا ملیکة(3) بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم، واُمّی من ولد الحواریّین، تنسب إلی وصیّ المسیح شمعون، اُنبّئک بالعجب: إنّ جدّی قیصر أراد أن یزوّجنی من ابن أخیه، وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع فی قصره من نسل الحواریّین من القسّیسین والرهبان ثلاثمائة رجل ومن ذوی الأخطار منهم سبعمائة رجل، وجمع من اُمراء الأجناد وقوّاد العسکر ونقباء الجیوش، وملوک العشائر أربعة آلاف، وأبرز من بهیّ ملکه عرشا مصنوعا(4) من أصناف الجوهر إلی صحن القصر، ورفعه فوق أربعین مرقاةً، فلمّا صعد ابن أخیه، واُحدقت [به(5)] الصُلُب، وقامت الأساقفة عکّفا ونشرت أسفار الإنجیل، تسافلت الصُلُب من الأعلی، فلصقت بالأرض وتقوّضت أعمدة العرش فانهارت إلی القرار، وخرّ الصاعد من العرش مغشیّا علیه، فتغیّرت ألوان الأساقفة، وارتعدت فرائصهم ، فقال کبیرهم لجدّی:

ص: 68

أیّها الملک، أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالّة علی زوال دولة هذا الدین المسیحی، والمذهب الملکانی(1). فتطیّر جدّی من ذلک تطیّرا شدیدا، وقال للأساقفة: أقیموا هذه الأعمدة، وارفعوا الصلبان، وأحضروا أخا هذا المدبّر العاثر(2) المنکوس جدّه(3)، لاُزوّجه هذه الصبیّة، فیدفع نحوسه عنکم بسعوده. فلمّا فعلوا ذلک، حدث علی الثانی مثل ما حدث علی الأوّل، وتفرّق الناس، وقام جدّی قیصر مغتمّا، فدخل منزل النساء، واُرخیت الستور. واُریتُ فی تلک اللیلة کأنّ المسیح وشمعون وعدّة من الحواریّین قد اجتمعوا فی قصر جدّی ونصبوا فیه منبرا من نور یباری السماء(4) علوّا وارتفاعا فی الموضع الّذی کان نصب جدّی فیه عرشه، ودخل علیهم محمّد صلی الله علیه و آله ، وختنه(5) ووصیّه علیه السلام ، وعدّة من أبنائه علیهم السلام . فتقدّم المسیح إلیه فاعتنقه، فیقول له محمّد صلی الله علیه و آله : یا روح اللّه، إنّی جئتک خاطبا من وصیّک شمعون فتاته ملیکة لابنی هذا وأومأ بیده إلی أبی محمّد علیه السلام ابن صاحب هذا الکتاب ، فنظر المسیح إلی شمعون، وقال له: قد أتاک الشرف، فصِل رحمک برحم آل محمّد علیهم السلام . قال: قد فعلت، فصعد ذلک المنبر، فخطب محمّد صلی الله علیه و آله ، وزوّجنی من ابنه، وشهد المسیح علیه السلام ، وشهد أبناء محمّد علیهم السلام والحواریّون. فلمّا استیقظت، أشفقت أن أقصّ هذه الرؤیا علی أبی وجدّی، مخافة القتل، فکنت اُسرّها فی نفسی ولا اُبدیها لهم

ص: 69

وضرب صدری بمحبّة أبی محمّد علیه السلام حتّی امتنعت من الطعام والشراب، فضعفت نفسی، ودقّ شخصی ومرضت مرضا شدیدا؛ فما بقی فی مدائن الروم طبیب إلاّ أحضره جدّی وسأله عن دوائی. فلمّا برّح(1) به الیأس قال: یا قرّة عینی، وهل یخطر ببالک شهوة فاُزوّدکها فی هذه الدنیا؟ فقلت: یا جدّی، أری أبواب الفرج علیَّ مغلقةً؛ فلو کشفت العذاب عمّن فی سجنک من اُساری المسلمین، وفککت عنهم الأغلال، وتصدّقت علیهم، ومنّیتهم الخلاص، رجوت أن یهب لی المسیح واُمّه عافیةً ، فلمّا فعل ذلک، تجلّدت فی إظهار الصحّة من بدنی قلیلاً، وتناولت یسیرا من الطعام، فسرّ بذلک، وأقبل علی إکرام الاُساری وإعزازهم . فاُریت [أیضا] بعد أربع عشرة لیلة، کأنّ سیّدة نساء العالمین، فاطمة علیهاالسلام قد زارتنی، ومعها مریم ابنة عمران، وألف من وصائف الجنان؛ فتقول لی مریم علیهاالسلام : هذه سیّدة نساء العالمین علیهاالسلام اُمّ زوجک أبی محمّد علیه السلام فأتعلّق بها وأبکی، وأشکو إلیها امتناع أبی محمّد علیه السلام من زیارتی. فقالت سیّدة النساء علیهاالسلام : إنّ ابنی أبا محمّد لا یزورک وأنت مشرکة باللّه علی مذهب النصاری، وهذه اُختی مریم بنت عمران تبرأ إلی اللّه تعالی من دینک؛ فإن مِلْتِ إلی رضی اللّه تعالی ورضی المسیح ومریم علیهماالسلام ، وزیارة أبی محمّد علیه السلام

إیّاک، فقولی: أشهد أن لاإله إلاّ اللّه، وأنّ أبی محمّدا رسول اللّه، فلمّا تکلّمت بهذه الکلمة، ضمّتنی إلی صدرها سیّدة نساء العالمین علیهاالسلام وطیّبت نفسی وقالت: الآن توقّعی زیارة أبی محمّد، فإنّی منفذته إلیک. فانتبهت وأنا أقول(2) : [واشوقاه إلی لقاء أبی محمّد] (3) وأتوقّع لقاء أبی محمّد علیه السلام ،فلمّا کان فی اللیلة القابلة، رأیت

ص: 70

أبا محمّد علیه السلام وکأنّی أقول له: جفوتنی یا حبیبی بعد أن أتلفت نفسی معالجة حبّک. فقال: ما کان تأخّری عنک إلاّ لشرکک، فقد أسلمت وأنا زائرک فی کلّ لیلة إلی أن یجمع اللّه تعالی شملنا فی العیان. فما قطع عنّی زیارته بعد ذلک إلی هذه الغایة. قال بشر: فقلت لها: وکیف وقعت فی الاُساری(1)؟ فقالت: أخبرنی أبو محمّد علیه السلام - لیلة من اللیالی - أنّ جدّک سیسیّر جیشا إلی قتال المسلمین یوم کذا وکذا، ثمّ یتبعهم، فعلیک باللحاق بهم، متنکّرة فی زیّ الخدم مع عدّة من الوصائف من طریق کذا،ففعلت ذلک، فوقعت علینا طلایع المسلمین حتّی کان من أمری ما رأیت وشاهدت، وما شعر بأنّی ابنة ملک الروم إلی هذه الغایة أحد سواک، وذلک بإطّلاعی إیّاک علیه، ولقد سألنی الشیخ - الّذی وقعت إلیه فی سهم الغنیمة - عن اسمی، فأنکرته، وقلت: نرجس، فقال: اسم الجواری، قلت: العجب، إنّک رومیّة ولسانک عربی؟ قالت: نعم، [بلغ(2)] من ولوع جدّی وحمله إیّای علی تعلّم الآداب، أن أوعز(3) إلیّ امرأة ترجمانة له(4) فی الإختلاف إلیّ، وکانت تقصدنی صباحا ومساءً، وتفیدنی العربیّة، حتّی استمرّ لسانی علیها واستقام. قال بشر: فلمّا انکفأت(5) بها إلی «سرّ من رأی» دخلت علی مولای أبی الحسن علیه السلام ، فقال: کیف أراک اللّه عزّ الإسلام وذلّ النصرانیّة، وشرف محمّد صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام ؟ قالت: کیف أصف لک یابن رسول اللّه ما أنت أعلم به منّی؟! قال: فإنّی اُحبّ(6) أن اُکرمک، فأیّما(7) أحبّ إلیک، عشرة آلاف دینار، أم بشری لک بشرف الأبد؟

ص: 71

قالت: بشری بولدٍ لی. قال لها: أبشری بولدٍ یملک الدنیا شرقا وغربا ویملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا.قالت: ممّن؟ قال: ممّن خطبک رسول اللّه صلی الله علیه و آله له لیلة کذا، فی شهر کذا، من سنة کذا بالرومیّة. [قالت: من المسیح ووصیّه؟] قال لها: ممّن زوّجک المسیح علیه السلام ووصیّه؟ قالت: من ابنک أبی محمّد علیه السلام ؟ فقال: هل تعرفینه؟ قالت:وهل خلت لیلة لم یرنی(1) فیها منذ اللیلة الّتی أسلمت علی ید سیّدة النساء صلوات اللّه علیها. قال: فقال مولانا: یا کافور اُدع اُختی حکیمة . فلمّا دخلت، قال لها: ها هیه، فاعتنقتها طویلاً، وسرّت بها کثیرا؛ فقال لها أبو الحسن علیه السلام : یا بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، خذیها إلی منزلک وعلّمیها الفرائض والسنن، فإنّها زوجة أبی محمّد، واُمّ القائم علیه السلام .(2)

[83 [2- کمال الدین: محمّد بن علیّ بن حاتم، عن أحمد بن عیسی الوشّاء، عن أحمد بن طاهر القمّی، عن أبی الحسین محمّد بن بحر(3) الشیبانی قال: وردت کربلاء سنة ستّ وثمانین ومائتین، وزرت قبر غریب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ انکفأت إلی مدینة السلام متوجّها إلی مقابر قریش،فی وقت قد تضرّمت الهواجر(4)، وتوقّدت السمائم(5).

ص: 72

فلمّا وصلت منها إلی مشهد الکاظم علیه السلام واستنشقت نسیم تربته المغمورة من الرحمة، المحفوفة بحدائق الغفران، أکببت علیها بعبرات متقاطرة، وزفرات متتابعة، وقد حجب الدمع طرفی عن النظر؛ فلمّا رقأت العبرة، وانقطع النحیب، فتحت بصری، فإذا أنا بشیخ قد انحنی صلبه، وتقوّس منکباه، وثفنت جبهته وراحتاه، وهو یقول لآخر معه عند القبر: یابن أخی لقد نال عمّک شرفا بما حمّله السیّدان من غوامض الغیوب وشرائف العلوم الّتی لم یحمل مثلهاإلاّ سلمان، وقد أشرف عمّک علی استکمال المدّة، وانقضاء العمر، ولیس یجد فی أهل الولایة رجلاً یفضی إلیه بسرّه. قلت: یا نفس، لا یزال العناء والمشقّة ینالان منک بإتعابی الخفّ والحافر(1) فی طلب العلم، وقد قرع سمعی من هذا الشیخ لفظ یدلّ علی علم جسیم وأثر عظیم، فقلت: أیّها الشیخ ومن السیّدان؟ قال: النجمان المغیّبان فی الثری بسرّ من رأی. فقلت: إنّی اُقسم بالموالاة، وشرف محلّ هذین السیّدین من الإمامة والوراثة، أنّی خاطب علمهما، وطالب آثارهما، وباذل من نفسی الأیمان الموکّدة علی حفظ أسرارهما(2). قال: إن کنت صادقا فیما تقول، فأحضر ما صحبک من الآثار عن نقلة أخبارهم. فلمّا فتّش الکتب وتصفّح الروایات منها قال: صدقت، أنا بشر بن سلیمان النخّاس، من ولد أبی أیّوب الأنصاری، أحد موالی أبی الحسن، وأبی محمّد علیهماالسلام ، وجارهما بسرّ من رأی. قلت: فأکرم أخاک ببعض ما شاهدت من آثارهما؛ قال: کان مولانا أبو الحسن علیّ بن محمّد العسکری علیهماالسلام فقّهنی فی أمر(3) الرقیق، فکنت لا أبتاع ولا أبیع إلاّ بإذنه، فاجتنبت بذلک موارد الشبهات حتّی

ص: 73

کملت معرفتی فیه فأحسنت الفرق فیما بین الحلال والحرام، فبینما أنا ذات لیلة فی منزلی بسرّ من رأی، وقد مضی هویّ(1) من اللّیل، إذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعا، فإذا أنا بکافور الخادم، رسول مولانا أبی الحسن علیّ بن محمّد علیهماالسلام

یدعونی إلیه، فلبست ثیابی، ودخلت علیه؛ فرأیته یحدّث ابنه أبا محمّد علیه السلام ، واُخته حکیمة من وراء الستر. فلمّا جلست قال: یا بشر،إنّک من ولد الأنصار، وهذه الولایة لم تزل فیکم، یرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البیت ... . وساق الخبر نحوا ممّا رواه الشیخ إلی آخره.(2)

فقالت له: أراک یا سیّدی تنظر إلیها؟ فقال: إنّی ما نظرت إلیها إلاّ متعجّبا؛ أما إنّ المولود الکریم علی اللّه تعالی یکون منها. ثمّ أمرها أن تستأذن أبا الحسن علیه السلام فی دفعها إلیه، ففعلت، فأمرها بذلک.(1)

دهرکم لا تدرون أیّا من أیّ فاستوی فی ذلک بنو عبدالمطّلب؛ فبینما أنتم کذلک، إذ أطلع اللّه علیکم نجمکم، فاحمدوه وأقبلوه.(1)

(12) فصل الخطاب: (بإسناد یأتی: ح118) منه علیه السلام - فی حدیث - قال: یا عمّة، هذا المنتظر الّذی بُشّرنا به.

(13) بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی: ح97) عن حکیمة - فی حدیث - قالت: إنّ اللّه سیهب لک فی هذه اللیلة غلاما سیّدا فی الدنیا والآخرة.

فتبسّمت، ثمّ قالت: إذا لم یکن للحسن علیه السلام عقب، فمن الحجّة من بعده؟ وقد أخبرتک أنّه لا إمامة لأخوین(1) بعد الحسن والحسین علیهماالسلام . فقلت: یا سیّدتی حدّثینی بولادة مولای وغیبته علیه السلام ؟ قالت: نعم، کانت لی جاریة یقال لها: نرجس، فزارنی ابن أخی علیه السلام فأقبل یحدّ النظر إلیها، فقلت له: یاسیّدی لعلّک هویتها، فاُرسلها إلیک؟ فقال لها: لا یا عمّة، ولکنّی أتعجّب منها. فقلت: وما أعجبک منها؟ فقال علیه السلام : سیخرج منها ولد کریم علی اللّه عزّ وجلّ، الّذی یملأ اللّه به الأرض عدلاً وقسطا، کما ملئت جورا وظلما. فقلت: فاُرسلها إلیک یا سیّدی؟ فقال: استأذنی فی ذلک أبی علیه السلام . قالت: فلبست ثیابی، وأتیت منزل أبی الحسن علیه السلام فسلّمت، وجلست. فبدأنی علیه السلام وقال: یاحکیمة ، ابعثی نرجس إلی ابنی أبی محمّد. قالت: فقلت: یا سیّدی علی هذا قصدتک [علی] أن أستأذنک فی ذلک. فقال لی : یا مبارکة، إنّ اللّه تبارک وتعالی أحبّ أن یشرکک فی الأجر، ویجعل لک فی الخیر نصیبا . قالت حکیمة: فلم ألبث أن رجعت إلی منزلی، وزیّنتها، ووهبتها لأبی محمّد علیه السلام وجمعت بینه وبینها فی منزلی . فأقام عندی أیّاما، ثمّ مضی إلی والده علیهماالسلام ووجّهت بها معه . قالت حکیمة: فمضی أبو الحسن علیه السلام ، وجلس أبو محمّد علیه السلام مکان والده، وکنت أزوره کماکنت أزور والده، فجاءتنی نرجس یوما تخلع خفّی(2) فقالت : یا مولاتی ناولینی خفّک. فقلت: بل أنت سیّدتی ومولاتی، واللّه لا أدفع إلیک خفّی لتخلعیه، ولا لتخدمینی، بل أنا أخدمک علی بصری. فسمع أبو محمّد علیه السلام ذلک، فقال: جزاک اللّه خیراً یا عمّة .

ص: 81

فجلست عنده إلی وقت غروب الشمس، فصحت بالجاریة، وقلت: ناولینی ثیابی لأنصرف . فقال علیه السلام : لا یا عمّتاه بیّتی اللّیلة عندنا، فإنّه سیولد اللّیلة المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ، الّذی یحیی اللّه عزّ وجلّ به الأرض بعد موتها . فقلت: ممّن یا سیّدی ولست أری بنرجس شیئا من أثر الحبل(1)؟! فقال: من «نرجس» ، لامن غیرها . قالت: فوثبت إلی نرجس فقلّبتها ظهرا لبطن، فلم أر بها أثرا من حبل، فعدت إلیه علیه السلام فأخبرته بما فعلت . فتبسّم ثمّ قال لی:إذا کان وقت الفجر، یظهر لک بها الحبل؛ لأنّ مثلها مثل اُمّ موسی علیه السلام لم یظهر بها الحبل، ولم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها ، لأنّ فرعون کان یشقّ بطون الحبالی فی طلب موسی علیه السلام ، وهذا نظیر موسی علیه السلام . قالت حکیمة: فعدت إلیها فأخبرتها بما قال، وسألتها عن حالها ؛ فقالت: یا مولاتی ما أری بی شیئا من هذا. قالت حکیمة: فلم أزل أرقبها إلی وقت طلوع الفجر، وهی نائمة بین یدیّ لاتقلّب جنبا إلی جنب، حتّی إذا کان آخر اللیل، وقت طلوع الفجر، وثبت فزعةً فضممتها إلی صدری، وسمّیت علیها. فصاح [إلیّ] أبو محمّد علیه السلام وقال: اقرأی علیها: «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ»(2) فأقبلت أقرأُ علیها، وقلت لها: ما حالک ؟ قالت: ظهر [بی] الأمر الّذی أخبرک به مولای، فأقبلت أقرأُ علیها کما أمرنی، فأجابنی الجنین من بطنها، یقرأ مثل ما أقرأ، وسلّم علیّ. قالت حکیمة: ففزعت لما سمعت ، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام : لاتعجبی من أمر اللّه عزّ وجلّ، إنّ اللّه تبارک وتعالی ینطقنا بالحکمة صغارا، ویجعلنا حجّة فی أرضه کبارا.

ص: 82

فلم یستتمّ الکلام،حتّی غیّبت عنّی نرجس، فلم أرها، کأنّه ضرب بینی وبینها حجاب، فعدوت نحو أبی محمّد علیه السلام وأنا صارخة، فقال لی: ارجعی یاعمّة ، فإنّک ستجدیها فی مکانها. قالت: فرجعت فلم ألبث أن کشف الغطاء الّذی کان بینی وبینها، وإذا أنا بها، وعلیها من أثر النور ما غشی بصری، وإذا أنا بالصبیّ علیه السلام ساجدا علی وجهه، جاثیا علی رکبتیه، رافعا سبّابتیه نحو السماء، وهو یقول: «أشهد أن لاإله إلاّ اللّه وحده لاشریک له، وأنّ جدّی محمّدا صلی الله علیه و آله رسول اللّه، وأنّ أبی أمیر المؤمنین». ثمّ عدّ إماما إماما - إلی أن بلغ إلی نفسه - فقال علیه السلام : «اَللّهُمَّ أنْجِزْ لِی مَا وَعَدْتَنِی، وَأتْمِمْ لِی أَمْرِی، وَثَبِّتْ وَطْأَتِی(1)، وَامْلاَء الاْءرْضَ بِی عَدْلاً وَقِسْطَا» . فصاح [بی] أبو محمّد علیه السلام ، فقال: یاعمّة تناولیه، فهاتیه. فتناولته، وأتیت به نحوه، فلمّا مثّلت بین یدی أبیه، وهو علی یدیّ، سلّم علی أبیه، فتناوله الحسن علیه السلام [منّی والطیر ترفرف علی رأسه، وناوله لسانه فشرب منه، ثمّ قال: امضی به إلی اُمّه لترضعه وردّیه إلیّ. قالت: فتناولته اُمّه فأرضعته، فرددته إلی أبی محمّد علیه السلام ] والطیر ترفرف علی رأسه، فصاح بطیر منها، فقال له: احمله واحفظه، وردّه إلینا فی کلّ أربعین یوما،فتناوله الطیر، وطار به فی جوّ السماء، وأتبعه سائر الطیر، فسمعت أبا محمّد علیه السلام یقول: «أستودعک اللّه الّذی استودعته اُمّ موسی موسی» . فبکت نرجس، فقال لها: اسکتی، فإنّ الرضاع محرّم علیه إلاّ من ثدیک وسیعاد إلیک کما ردّ موسی إلی اُمّه، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ:

ص: 83

«فَرَدَدْنَاهُ إِلَی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ»(1). قالت حکیمة: فقلت: [و] ما هذا الطیر؟ قال: هذا روح القدس الموکّل بالأئمّة علیهم السلام ، یوفّقهم ویسدّدهم ویربّیهم بالعلم . قالت حکیمة: فلمّا [أن] کان بعد أربعین یوما، ردّ الغلام، ووجّه إلیّ ابن أخی علیه السلام فدعانی، فدخلت علیه فإذا أنا بصبیّ متحرّک یمشی بین یدیه، فقلت: یا سیّدی هذا ابن سنتین! فتبسّم علیه السلام ، ثمّ قال: «إنّ أولاد الأنبیاء والأوصیاء إذا کانوا أئمّة ینشأون بخلاف ما ینشأ غیرهم، وإنّ الصبیّ منّا إذا أتی علیه شهر کان کمن یأتی علیه سنة، وإنّ الصبیّ منّا لیتکلّم فی بطن اُمّه، ویقرأ القرآن، ویعبد ربّه عزّ وجلّ ، وعند الرضاع تطیعه الملائکة، وتنزّل علیه [کلّ] صباح [و] مساء» . قالت حکیمة: فلم أزل أری ذلک الصبیّ کلّ أربعین یوما إلی أن رأیته رجلاً قبل مضیّ أبی محمّد علیه السلام بأیّام قلائل فلم أعرفه، فقلت لابن أخی علیه السلام : من هذا الّذی تأمرنی أن أجلس بین یدیه؟ فقال [لی: هذا] ابن نرجس، وهذا خلیفتی من بعدی، وعن قلیل تفقدوننی، فاسمعی له وأطیعی. قالت حکیمة: فمضی أبو محمّد علیه السلام [بعد ذلک] بأیّام قلائل، وافترق الناس کماتری، و - واللّه - إنّی لأراه صباحا ومساءً، وإنّه لینُبئُنی عمّا تسألون عنه فاُخبرکم ، و - واللّه - إنّی لاُرید أن أسأله عن الشیء ، فیبدأنی به، وإنّه لَیَردّ علیّ الأمر، فیخرج إلیّ منه جوابه من ساعته من غیر مسألتی، وقد أخبرنی البارحة بمجیئک إلیّ، وأمرنی أن اُخبرک بالحقّ . قال محمّد بن عبد اللّه: فو اللّه لقد أخبرتنی حکیمة بأشیاء لم یطّلع علیها أحد إلاّ اللّه عزّ وجلّ، فعلمت أنّ ذلک صدق وعدل من اللّه عزّ وجلّ، لأنّ اللّه عزّ وجلّ

ص: 84

قد أطلعه علی ما لم یطلع علیه أحدا من خلقه.(1)

[92 [2- کمال الدین: ابن الولید، عن محمّد العطّار، عن الحسین بن رزق اللّه، عن موسی بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسی بن جعفر علیهماالسلام قال: حدّثتنی حکیمة بنت محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قالت: بعث إلیّ أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، فقال: یاعمّة اجعلی إفطارک [هذه] اللّیلة عندنا، فإنّها لیلة النصف من شعبان، فإنّ اللّه تبارک وتعالی سیظهر فی هذه اللّیلة الحجّة، وهو حجّته فی أرضه. قالت: فقلت له: ومن اُمّه؟ قال لی: نرجس. قلت له: جعلنی اللّه فداک ما بها أثر! فقال علیه السلام : هو ما أقول لک . قالت: فجئت، فلمّا سلّمت وجلست، جاءت تنزع خفّی، وقالت لی: یا سیّدتی وسیّدة أهلی کیف أمسیت؟ فقلت: بل أنت سیّدتی وسیّدة أهلی. قالت: فأنکرت قولی وقالت: ماهذا یاعمّة؟ قالت: فقلت لها: یابنیّة إنّ اللّه تبارک وتعالی سیهب لک فی لیلتک هذه غلاما سیّدا فی الدنیا والآخرة. قالت: فخجلت واستحیت؛ فلمّا أن فرغت من صلاة العشاء الآخرة، أفطرت وأخذت مضجعی فرقدت، فلمّا أن کان فی جوف اللیل،قمت إلی الصلاة، ففرغت من صلاتی وهی نائمة لیس بها حادث، ثمّ جلست معقّبة، ثمّ اضطجعت،

ص: 85

ثمّ انتبهت فزعة وهی راقدة، ثمّ قامت فصلّت [ ونامت ] . قالت حکیمة: [ وخرجت أتفقّد الفجر، فإذا أنا بالفجر الأوّل کذنب السرحان(1) وهی نائمة [ فدخلتنی الشکوک، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام من المجلس فقال: لاتعجلی یاعمّة فإنّ الأمر قد قرب . قالت: [ فجلست ] وقرأت «الم السجدة، ویس»، فبینما أنا کذلک إذ انتبهت فزعةً، فوثبت إلیها، فقلت: اسم اللّه علیک . ثمّ قلت لها: أتحسّین شیئا؟ قالت: نعم یاعمّة . فقلت لها: اجمعی نفسک واجمعی قلبک فهو ماقلت لک. قالت حکیمة: ثمّ أخذتنی فترة(2)، وأخذتها فترة، فانتبهت بحسّ سیّدی علیه السلام

فکشفت الثوب عنه، فإذا أنا به علیه السلام ساجدا، یتلقّی الأرض بمساجده؛ فضممته إلیّ، فإذا أنا به نظیف متنظّف؛ فصاح بی أبو محمّد علیه السلام : هلمّی إلیّ ابنی یاعمّة، فجئت به إلیه، فوضع یدیه تحت إلیتیه وظهره، ووضع قدمیه علی صدره، ثمّ أدلی لسانه فی فیه، وأمرّ یده علی عینیه وسمعه ومفاصله، ثم قال: تکلّم یابنیّ؛ فقال علیه السلام : أشهد أن لاإله إلاّ اللّه وحده لاشریک له، وأشهد أنّ محمّدا صلی الله علیه و آله رسول اللّه ؛ ثمّ صلّی علی أمیر المؤمنین، وعلی الأئمّة علیهم السلام إلی أن وقف علی أبیه ثمّ أحجم.(3) [ثمّ] قال أبو محمّد علیه السلام : یا عمّة ، اذهبی به إلی اُمّه لیسلّم علیها وائتنی به. فذهبت به فسلّم علیها، ورددته فوضعته فی المجلس، ثمّ قال: یا عمّة، إذا کان یوم السابع فأتینا. قالت حکیمة: فلمّا أصبحت، جئت لاُسلّم علی أبی محمّد علیه السلام ، فکشفت الستر

ص: 86

لأتفقّد سیّدی علیه السلام فلم أره، فقلت له: جعلت فداک ما فعل سیّدی؟ فقال: یا عمّة، استودعناه الّذی استودعته اُمّ موسی علیه السلام . قالت حکیمة: فلمّا کان فی الیوم السابع جئت، فسلّمت وجلست، فقال: هلمّی إلیّ ابنی.فجئت بسیّدی علیه السلام [وهو] فی الخرقة، ففعل به کفعلته الاُولی؛ ثمّ أدلی لسانه فی فیه، کأنّه یغذّیه لبنا أو عسلاً، ثمّ قال: تکلّم یابنیّ. فقال علیه السلام : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وثنّی بالصلاة علی محمّد، وعلی أمیر المؤمنین، وعلی الأئمّة الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین ، حتّی وقف علی أبیه علیه السلام

ثمّ تلا هذه الآیة: بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الاْءَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ».(1) قال موسی: فسألت عقبة الخادم عن هذا، فقال: صدقت حکیمة.(2)

[93 [(3) غیبة الطوسی: ابن أبی جیّد، عن ابن الولید، عن الصفّار، عن أبی عبداللّه المطهّری(3)، عن حکیمة بنت محمّد بن علیّ الرضا علیه السلام قالت : بعث إلیّ أبو محمّد علیه السلام سنة خمسٍ وخمسین ومائتین، فی النصف من شعبان؛ وقال: یا عمّة ، اجعلی اللّیلة إفطارک عندی، فإنّ اللّه عزّ وجلّ سیسرّک بولیّه وحجّته علی خلقه، خلیفتی من بعدی.

ص: 87

قالت حکیمة: فتداخلنی لذلک سرور شدید، وأخذت ثیابی علیَّ، وخرجت من ساعتی حتّی انتهیت إلی أبی محمّد علیه السلام ، وهو جالس فی صحن داره، وجواریه حوله؛ فقلت: جعلت فداک یاسیّدی، الخلف ممّن هو؟ قال: من سوسن. فأدرت طرفی فیهنّ فلم أرَ جاریةً علیها أثر غیر سوسن. قالت حکیمة: فلمّا أن صلّیت المغرب والعشاء الآخرة، أتیت بالمائدة فأفطرت أنا وسوسن، وبایتّها(1) فی بیت واحد، فغفوت غفوةً(2)، ثمّ استیقظت، فلم أزل مفکّرة فیما وعدنی أبو محمّد علیه السلام من أمر ولیّ اللّه علیه السلام . فقمت قبل الوقت الّذی کنت أقوم فی کلّ لیلة للصلاة، فصلّیت صلاة اللیل حتّی بلغت إلی الوتر، فوثبت سوسن فزعةً، وخرجت فزعة وأسبغت الوضوء ثمّ عادت فصلّت صلاة اللیل، وبلغت إلی الوتر، فوقع فی قلبی أنّ الفجر قد قرب، فقمت لأنظر، فإذا بالفجر الأوّل قد طلع، فتداخل قلبی الشکّ من وعد أبی محمّد علیه السلام فنادانی من حجرته: لاتشکّی، وکأنّک بالأمر الساعة قد رأیته إن شاء اللّه تعالی. قالت حکیمة: فاستحییت من أبی محمّد علیه السلام وممّا وقع فی قلبی، ورجعت إلی البیت وأنا خجلة، فإذا هی قد قطعت الصلاة، وخرجت فزعةً فلقیتها علی باب البیت؛فقلت: بأبی أنتِ واُمّی هل تحسّین شیئا؟ قالت: نعم یا عمّة، إنّی لأجد أمرا شدیدا . قلت: لاخوف علیک إن شاء اللّه تعالی . وأخذت وسادةً، فألقیتها فی وسط البیت، وأجلستها علیها، وجلست منها حیث تقعد المرأة من المرأة للولادة، فقبضت علی کفّی، وغمزته غمزة(3) شدیدة، ثمّ أنّت أنّة وتشهّدت، ونظرتُ تحتها، فإذا أنا بولیّ اللّه صلوات اللّه علیه متلقّیا الأرض

ص: 88

بمساجده، فأخذت بکتفیه فأجلسته فی حجری فإذا هو نظیف مفروغ منه. فنادانی أبو محمّد علیه السلام : یا عمّة، هلمّی فأتینی بابنی . فأتیته به، فتناوله وأخرج لسانه فمسحه [علی] عینیه ففتحها، ثمّ أدخله فی فیه فحنّکه(1)، ثمّ أدخله فی اُذنیه، وأجلسه فی راحته الیسری، فاستوی ولیّ اللّه جالسا ؛ فمسح یده علی رأسه، وقال له: یابنیّ انطق بقدرة اللّه . فاستعاذ ولیّ اللّه علیه السلام من الشیطان الرجیم، واستفتح : بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الاْءَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ».(2) وصلّی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلی أمیر المؤمنین والأئمّة علیهم السلام واحدا واحدا حتّی انتهی إلی أبیه، فناولنیه أبو محمّد علیه السلام وقال: یا عمّة، ردّیه إلی اُمّه حتّی «تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّه ِ حَقٌّ وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ»(3). فرددته إلی اُمّه وقد انفجر الفجر الثانی، فصلّیت الفریضة، وعقّبت إلی أن طلعت الشمس، ثمّ ودّعت أبا محمّد علیه السلام ، وانصرفت إلی منزلی. فلمّا کان بعد ثلاث اشتقت إلی ولیّ اللّه، فصرت إلیهم، فبدأت بالحجرة الّتی کانت «سوسن» فیها، فلم أر أثرا ولاسمعت ذکرا، فکرهت أن أسأل ؛ فدخلت علی أبی محمّد علیه السلام ، فاستحییت أن أبدأه بالسؤال، فبدأنی فقال: هو یا عمّة فی کنف اللّه وحرزه وستره وغیبه حتّی یأذن اللّه له، فإذا غیّب اللّه شخصی وتوفّانی، ورأیت شیعتی قد اختلفوا، فأخبری الثقات منهم، ولیکن عندک وعندهم مکتوما، فإنّ ولیّ اللّه یغیّبه اللّه عن خلقه ویحجبه عن

ص: 89

عباده، فلا یراه أحد حتّی یقدّم له جبرئیل علیه السلام فرسه «لِیَقْضِیَ اللّه ُ أَمْراً کَانَ مَفْعُولاً» (1).(2)

[94 [(4) ومنه: أحمد بن علیّ، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن سمیع بن بنان، عن محمّد بن علیّ بن أبی الداری، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن عبد اللّه، عن أحمد بن روح الأهوازی، عن محمّد بن إبراهیم، عن حکیمة بمثل معنی الحدیث الأوّل(3) إلاّ أنّه قال: قالت: بعث إلیّ أبو محمّد علیه السلام لیلة النصف من شهر رمضان(4)، سنة خمس وخمسین ومائتین - إلی أن قالت - : وقلت له: یابن رسول اللّه، من اُمّه؟ قال: نرجس. قالت: فلمّا کان فی الیوم الثالث اشتدّ شوقی إلی ولیّ اللّه، فأتیتهم عائدةً فبدأت بالحجرة الّتی فیها الجاریة، فإذا أنا بها جالسة فی مجلس المرأة النفساء وعلیها أثواب صفر، وهی معصّبة الرأس، فسلّمت علیها، والتفتّ إلی جانب البیت وإذا بمهد علیه أثواب خضر، فعدلت إلی المهد، ورفعت عنه الأثواب؛ فإذا أنا بولیّ اللّه نائم علی قفاه غیر محزوم(5) ولا مقموط، ففتح عینیه وجعل یضحک ویناجینی بإصبعه؛ فتناولته وأدنیته إلی فمی لاُقبّله، فشممت منه رائحة ما شممت قطّ أطیب منها، ونادانی أبو محمّد علیه السلام : یا عمّتی ، هلمّی فتای إلیّ. فتناوله، وقال: یا بنیّ انطق - وذکر الحدیث - . قالت: ثمّ تناولته منه، وهو یقول: یابنیّ أستودعک الّذی استودعته اُمّ موسی، کن فی دعة اللّه وستره وکنفه وجواره. وقال:

ص: 90

ردّیه إلی اُمّه یاعمّة، واکتمی خبر هذا المولود علینا، ولاتخبری به أحدا «حَتَّیَ یَبْلُغَ الْکِتَابُ أَجَلَهُ»(1) فأتیت اُمّه وودّعتهم - وذکر الحدیث إلی آخره - . ومنه: أحمد بن علیّ، عن محمّد بن علیّ، عن حنظلة بن زکریّا قال: حدّثنی الثقة، عن محمّد بن علیّ بن بلال، عن حکیمة بمثل ذلک.(2)

[95 [5 - ومنه: وفی روایة اُخری، عن جماعة من الشیوخ أنّ حکیمة حدّثت بهذا الحدیث، وذکرت أنّه کان لیلة النصف من شعبان، وأنّ اُمّه نرجس وساقت الحدیث إلی قولها: فإذا أنا بحسّ سیّدی، وبصوت أبی محمّد علیه السلام وهو یقول: یا عمّتی، هاتی ابنی إلیّ. فکشفت عن سیّدی، فإذا هو ساجد، متلقّیا الأرض بمساجده، وعلی ذراعه الأیمن مکتوب: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا»(3) فضممته إلیّ، فوجدته مفروغا منه، فلففته فی ثوب، وحملته إلی أبی محمّد علیه السلام . - وذکروا الحدیث - إلی قوله: «أشهد أن لاإله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه، وأنّ علیّا أمیر المؤمنین حقّا». ثمّ لم یزل یعدّ السادة الأوصیاء إلی أن بلغ إلی نفسه، ودعا لأولیائه بالفرج علی یدیه، ثمّ أحجم. وقالت: ثمّ رفع بینی وبین أبی محمّد علیه السلام کالحجاب، فلم أر سیّدی ؛ فقلت لأبی محمّد علیه السلام : یا سیّدی أین مولای؟ فقال: أخذه من هو أحقّ منک ومنّا . ثمّ ذکروا الحدیث بتمامه وزادوا فیه: فلمّا کان بعد أربعین یوما، دخلت علی أبی محمّد علیه السلام ، فإذا مولانا الصاحب علیه السلام

یمشی فی الدار، فلم أر وجها أحسن من وجهه، ولالغةً أفصح من لغته ؛

ص: 91

فقال أبو محمّد علیه السلام : هذا المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ. فقلت: سیّدی أری من أمره ما أری، وله أربعون یوما! فتبسّم وقال: یا عمّتی، أما علمت أنّا معاشر الأئمّة، ننشأ فی الیوم ماینشأ غیرنا فی السنة!؟ فقمت فقبّلت رأسه وانصرفت، ثمّ عدت وتفقّدته، فلم أره ! فقلت لأبی محمّد علیه السلام : ما فعل مولانا؟ فقال: یا عمّة، استودعناه الّذی استودعت اُمّ موسی.(1)

[96 [(6) غیبة الطوسی: أحمد بن علیّ، عن محمّد بن علیّ، عن حنظلة بن زکریّا، قال:حدّثنی أحمد بن بلال بن داود الکاتب، وکان عامیّا بمحلّ من النصب لأهل البیت علیهم السلام ، یظهر ذلک ولایکتمه، وکان صدیقا لی یظهر مودّة بما فیه من طبع أهل العراق ؛ فیقول - کلّما لقینی - : لک عندی خبر تفرح به، ولا اُخبرک به، فأتغافل عنه إلی أن جمعنی وإیّاه موضع خلوة، فاستقصیت(2) عنه، وسألته أن یخبرنی به. فقال: کانت دورنا بسرّ من رأی، مقابل دار ابن الرضا - یعنی أبا محمّد الحسن ابن علیّ علیهماالسلام - فغبت عنها دهرا طویلاً إلی قزوین وغیرها، ثمّ قضی لی الرجوع إلیها، فلمّا وافیتها، وقد کنت فقدت جمیع من خلّفته من أهلی وقراباتی إلاّ عجوزا کانت ربّتنی، ولها بنت معها، وکانت من طبع الأوّل(3) مستورةً صائنةً لاتحسن الکذب؛ وکذلک موالیات لنا بقین فی الدار، فأقمت عندهنّ أیّاما، ثمّ عزمت [علی] الخروج، فقالت العجوزة:

ص: 92

کیف تستعجل الإنصراف وقد غبت زمانا؟ فأقم عندنا لنفرح بمکانک. فقلت لها علی جهة الهزء: اُرید أن أصیر إلی کربلاء! وکان الناس [متهیّئین(1)] للخروج فی النصف من شعبان، أو لیوم عرفة. فقالت: یا بنیّ اُعیذک باللّه أن تستهین بما ذکرت، أوتقوله علی وجه الهزء؛ فإنّی اُحدّثک بما رأیته - یعنی بعد خروجک من عندنا بسنتین - : کنت فی هذا البیت نائمةً بالقرب من الدهلیز(2) ومعی ابنتی، وأنا بین النائمة والیقظانة، إذ دخل رجل حسن الوجه، نظیف الثیاب، طیّب الرائحة، فقال: یا فلانة! یجیئک الساعة من یدعوک من الجیران، فلا تمتنعی من الذهاب معه ولا تخافی. ففزعت ونادیت ابنتی، وقلت لها: هل شعرت بأحد دخل البیت؟ فقالت: لا. فذکرت اللّه، وقرأت ونمت. فجاء الرجل بعینه، وقال لی مثل قوله، ففزعت، وصحت بابنتی ؛ فقالت: لم یدخل البیت [أحد(3)] فاذکری اللّه، ولا تفزعی. فقرأت، ونمت. فلمّا کان فی [اللّیلة] الثالثة جاء الرجل، وقال: یافلانة، قد جاءک من یدعوک ویقرع الباب، فاذهبی معه. وسمعت دقّ الباب، فقمت وراء الباب، وقلت: من هذا؟ فقال: افتحی ولاتخافی. فعرفت کلامه وفتحت الباب، فإذا خادم معه إزار فقال: یحتاج إلیک بعض الجیران لحاجة مهمّة، فادخلی. ولفّ رأسی بالملاءة(4)، وأدخلنی الدار وأنا أعرفها،فإذا بشقاق(5) مشدودة وسط الدار، ورجل قاعد بجنب الشقاق. فرفع الخادم طرفه، فدخلت، وإذا امرأة قد أخذها الطلق، وامرأة قاعدة خلفها

ص: 93

کأنّها تقبّلها، فقالت المرأة: تُعینینا فیما نحن فیه؟ فعالجتها بما یعالج به مثلها، فما کان إلاّ قلیلاً حتّی سقط غلام، فأخذته علی کفّی، وصحت: غلام، غلام، وأخرجت رأسی من طرف الشقاق اُبشّر الرجل القاعد؛ فقیل لی: لاتصیحی. فلمّا رددت وجهی إلی الغلام، قد کنت فقدته من کفّی؛ فقالت لی المرأة القاعدة: لا تصیحی. وأخذ الخادم بیدی، ولفّ رأسی بالملاءة، وأخرجنی من الدار، وردّنی إلی داری، وناولنی صرّةً، وقال [لی] : لا تخبری بما رأیت أحدا. فدخلت الدار، ورجعت إلی فراشی فی هذا البیت، وابنتی نائمة [بعد] فأنبهتها وسألتها: هل علمت بخروجی ورجوعی؟ فقالت: لا . وفتحت الصرّة فی ذلک الوقت، وإذا فیها عشرة دنانیر عددا؛ وما أخبرت بهذا أحدا، إلاّ فی هذا الوقت لمّا تکلّمت بهذا الکلام علی حدّ الهزء، فحدّثتک إشفاقا علیک، فإنّ لهؤلاء القوم عند اللّه عزّ وجلّ شأنا ومنزلةً، وکلّ ما یدّعونه حقّ. قال: فعجبت من قولها، وصرفته إلی السخریّة والهزء، ولم أسألها عن الوقت، غیر أنّی أعلم یقینا، أنّی غبت عنهم فی سنة نیّف وخمسین ومائتین، ورجعت إلی سرّ من رأی، فی وقت أخبرتنی العجوزة بهذا الخبر فی سنة إحدی وثمانین ومائتین، فی وزارة عبید(1) اللّه بن سلیمان لمّا قصدته. قال حنظلة: فدعوت بأبی الفرج المظفّر بن أحمد حتّی سمع [منه] معی هذا الخبر.(2)

ص: 94

[97 [(7) فی بعض مؤلّفات أصحابنا: قال الحسین بن حمدان: حدّثنی من أثق به من المشایخ(1)، عن حکیمة بنت محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام قال: کانت حکیمة تدخل علی أبی محمّد علیه السلام فتدعو له أن یرزقه اللّه ولدا، وأنّها قالت: دخلت علیه، فقلت له کما کنت أقول، ودعوت له کما کنت أدعو ؛ فقال: یا عمّة، أما إنّ الّذی تدعین اللّه أن یرزقنیه، یولد فی هذه اللیلة - وکانت لیلة الجمعة لثلاثٍ(2) خلون من شعبان، سنة سبعٍ وخمسین ومائتین - فاجعلی إفطارک عندنا، فقلت: یا سیّدی، ممّن یکون هذا الولد العظیم؟ فقال [لی] : من نرجس یا عمّة. قالت: فقلت له: یا سیّدی، ما فی جواریک أحبّ إلیّ منها، وقمت فدخلت علیها - وکنت إذا دخلت فعلت بی کما [کانت] تفعل - فانکببت علی یدیها(3) فقبّلتهما، ومنعتها ممّا کانت تفعله، فخاطبتنی بالسیادة، فخاطبتها بمثلها. فقالت لی: فدیتک. فقلت لها: أنا فداک وجمیع العالمین. فأنکرت ذلک، فقلت (لها): لاتنکری مافعلت، فإنّ اللّه سیهب لک فی هذه اللیلة غلاما سیّدا فی الدنیا والآخرة، وهو فرج المؤمنین.فاستحیت، فتأمّلتها فلم أرفیها أثر الحمل، فقلت لسیّدی أبی محمّد علیه السلام : ما أری بها حملاً. فتبسّم علیه السلام ، ثمّ قال: إنّا معاشر الأوصیاء لیس نحمل فی البطون، وإنّما نحمل فی الجنوب، ولا نخرج من الأرحام، وإنّما نخر ج من الفخذ الأیمن من اُمّهاتنا، لأنّنا نور اللّه الّذی لاتناله الدناسات . فقلت له: یا سیّدی، لقد أخبرتنی أنّه یولد فی هذه اللیلة، ففی أیّ وقت منها؟

ص: 95

فقال لی: فی طلوع الفجر یولد الکریم علی اللّه إن شاء اللّه تعالی. قالت حکیمة: فأقمت فأفطرت، ونمت بالقرب من نرجس، وبات أبو محمّد علیه السلام فی صفّة(1) فی تلک الدار الّتی نحن فیها؛ فلمّا ورد وقت صلاة اللیل قمت ونرجس نائمة ما بها أثر ولادة، فأخذت فی صلاتی، ثمّ أوترت، فأنا فی الوتر حتّی وقع فی نفسی أنّ الفجر قد طلع، ودخل فی قلبی شیء؛ فصاح بی أبو محمّد علیه السلام من الصفّة(2) : لم یطلع الفجر یا عمّة. فأسرعت الصلاة، وتحرّکت نرجس، فدنوت منها، وضممتها إلیّ وسمّیت علیها، ثمّ قلت لها: هل تحسّین بشیء؟ فقالت: نعم. فوقع علیّ سبات(3) لم أتمالک معه أن نمت، ووقع علی نرجس مثل ذلک فنامت، فلم أنتبه إلاّ بحسّ سیّدی المهدیّ، وصیحة أبی محمّد علیهماالسلام یقول: یاعمّة، هاتی إلیّ ابنی فقد قبّلته، فکشفت عن سیّدی علیه السلام فإذا به ساجدا یبلغ الأرض بمساجده، وعلی ذراعه الأیمن مکتوب: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا»(4). فضممته إلیّ، فوجدته مفروغا منه، ولففته فی ثوب، وحملته إلی أبی محمّد علیه السلام فأخذه، وأقعده علی راحته الیسری، وجعل راحته الیمنی علی ظهره ثمّ أدخل لسانه علیه السلام فی فیه، وأمرّ بیده علی ظهره وسمعه ومفاصله، ثمّ قال له: تکلّم یا بنیّ . فقال: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأنّ علیّا أمیر المؤمنین ولیّ اللّه». ثمّ لم یزل یعدّد السادة [الأئمّة علیهم السلام ] إلی أن بلغ إلی نفسه ودعا لأولیائه بالفرج علی یده، ثمّ أحجم.

ص: 96

ثمَّ قال أبو محمّد علیه السلام : یا عمّة، اذهبی به إلی اُمّه لیسلّم علیها، وائتینی به فمضیت به [إلی اُمّه] ، فسلّم علیها، ورددته إلیه، ثمّ وقع بینی وبین أبی محمّد علیه السلام

کالحجاب، فلم أر سیّدی، فقلت له: یا سیّدی! أین مولانا؟ فقال: أخذه منّی من هو أحقّ به منک، فإذا کان الیوم السابع فأتینا، فلمّا کان فی الیوم السابع جئت، فسلّمت علیه، ثمّ جلست، فقال علیه السلام :هلمّی ابنی. فجئت بسیّدی وهو فی ثیاب صفر، ففعل به کفعاله الأوّل، وجعل لسانه علیه السلام فی فیه، ثمّ قال له: تکلّم یا بنیّ، فقال علیه السلام : «أشهد أن لاإله إلاّ اللّه» وثنّی بالصلاة علی محمّد، وأمیر المؤمنین، والأئمّة علیهم السلام حتّی وقف علی أبیه علیه السلام ، ثمّ قرأ: بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الاْءَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ»(1). ثمّ قال له: اقرأ یابنیّ ممّا أنزل اللّه علی أنبیائه ورسله. فابتدأ بصحف آدم علیه السلام فقرأها بالسریانیّة، وکتاب إدریس، وکتاب نوح، وکتاب هود، وکتاب صالح، وصحف إبراهیم، وتوراة موسی، وزبور داود، وإنجیل عیسی، وفرقان جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله . ثمّ قصّ قصص النبیّین والمرسلین إلی عهده. فلمّا کان بعد أربعین یوما دخلت علیه إلی دار أبی محمّد صلوات اللّه علیه، فإذا مولانا صاحب الزمان(2) یمشی فی الدار، فلم أر وجها أحسن من وجهه علیه السلام ولالغة أفصح من لغته. فقال لی أبو محمّد علیه السلام : هذا المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ. قلت له: یا سیّدی له أربعون یوما، وأنا أری من أمره ما أری!

ص: 97

فقال علیه السلام : یا عمّتی، أماعلمت أنّا معاشر الأوصیاء ننشأ فی الیوم ماینشأ غیرنا فی جمعة(1)، وننشأ فی الجمعة ماینشأ غیرنا فی السنة!؟ فقمت، فقبّلت رأسه، وانصرفت، وعدت وتفقّدته فلم أره، فقلت لسیّدی أبی محمّد علیه السلام : ما فعل مولانا؟ فقال: یا عمّة، استودعناه الّذی استودع موسی علیه السلام . ثمّ قال علیه السلام : لمّا وهب لی ربّی مهدیّ هذه الأُمّة، أرسل ملکین، فحملاه إلی سرادق العرش حتّی وقفا [به(2)] بین یدی اللّه عزّ وجلّ، فقال له: «مرحبا بک عبدی لنصرة دینی، وإظهار أمری ، ومهدیّ عبادی، آلیت أنّی بک آخذ، وبک اُعطی، وبک أغفر، وبک اُعذّب . اُردداه أیّها الملکان(3) علی أبیه ردّا رفیقا، وأبلغاه أنّه فی ضمانی وکنفی، وبعینی إلی أن اُحقّ به الحقّ، واُزهق به الباطل، ویکون الدین لی واصبا(4)». ثمّ قالت: لمّا سقط من بطن اُمّه إلی الأرض وجد جاثیا علی رکبتیه، رافعا سبّابتیه، ثمّ عطس، فقال: «الحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی محمّد وآله عبدا داخرا(5) غیر مستنکف، ولا مستکبر». ثمّ قال علیه السلام : «زعمت الظَلَمَة أنّ حجّة اللّه داحضة، [و] لو أذن اللّه لی فی الکلام لزال الشک».(6)

[98 [(8) دلائل الإمامة: حدّثنا أبو المفضّل محمّد بن عبداللّه، قال: حدّثنی محمّد

ص: 98

ابن إسماعیل الحسنی، عن حکیمة ابنة محمّد بن علی الرضا علیهماالسلام ، أنّها قالت: قال لی الحسن بن علی العسکری علیهماالسلام ذات لیلة ،أو ذات یوم: أُحبّ أن تجعلی إفطارک اللّیلة عندنا، فإنّه یحدث فی هذه اللیلة أمر. فقلت: وما هو؟ قال: إنّ القائم من آل محمّد یولد فی هذه اللّیلة. فقلت: ممّن؟ قال: من نرجس . فصرت إلیه، ودخلت إلی الجواری، فکان أوّل من تلقّتنی نرجس، فقالت: یا عمّة، کیف أنت، أنا أفدیک. فقلت لها: بل أنا أفدیک یا سیّدة نساء هذا العالم. فخلعت خفّی وجاءت لتصبّ علی رجلی الماء، فحلّفتها ألاّ تفعل وقلت لها: إنّ اللّه قد أکرمک بمولود تلدینه فی هذه اللیلة. فرأیتها لمّا قلت لها ذلک قد لبسها ثوب من الوقار والهیبة، ولم أر بها حملاً ولا أثر حمل. فقالت: أیّ وقتٍ یکون ذلک. فکرهتُ أن أذکر وقتا بعینه فأکون قد کذبت. فقال لی أبو محمّد علیه السلام : فی الفجر الأوّل. فلمّا أفطرت وصلّیت وضعت رأسی ونمت، ونامت نرجس معی فی المجلس، ثمّ انتبهت وقت صلاتنا، فتأهّبت، وانتبهت نرجس وتأهّبت، ثمّ إنّی صلّیت وجلست أنتظر الوقت، ونام الجواری، ونامت نرجس، فلمّا ظننت أنّ الوقت قد قرب خرجت فنظرت إلی السماء، وإذا الکواکب قد انحدرت، وإذا هو قریب من الفجر الأوّل ! ثمّ عدت فکأنّ الشیطان أخبث قلبی. قال أبو محمّد: لا تعجلی، فکأنّه قد کان. وقد سجد فسمعته یقول فی دعائه شیئا لم أدر ما هو، و وقع علیَّ السبات فی ذلک الوقت، فانتبهت بحرکة الجاریة، فقلت لها: بسم اللّه علیک، فسکنتْ إلی صدری فرمتْ به علیَّ، وخرّت ساجدة، فسجد الصبی، وقال: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، وعلیّ حجّة اللّه. وذکر إماما إماما حتّی انتهی إلی أبیه، فقال أبو محمّد: إلیَّ ابنی، فذهبت لأصلح منه شیئا، فإذا

ص: 99

هو مسوّی مفروغ منه، فذهبت به إلیه، فقبّل وجهه ویدیه ورجلیه، ووضع لسانه فی فمه، وزقّه کما یزقّ الفرخ، ثمّ قال: اقرأ. فبدأ بالقرآن من بسم اللّه الرحمن الرحیم إلی آخره. ثمّ إنّه دعا بعض الجواری ممّن علم أنّها تکتم خبره، فنظرت، ثمّ قال: سلّموا علیه وقبّلوه وقولوا: استودعناک اللّه، وانصرفوا. ثمّ قال: یا عمّة، ادعی لی نرجس. فدعوتها وقلت لها: إنّما یدعوک لتودّعیه. فودّعته، وترکناه مع أبی محمّد علیه السلام ثمّ انصرفنا. ثمّ إنّی صرت إلیه من الغد، فلم أره عنده، فهنّأته، فقال: یا عمّة، هو فی ودائع اللّه، إلی أن یأذن اللّه فی خروجه.(1)

[99 [(9) ومنه: وأخبرنی أبو الحسین محمّد بن هارون، قال: حدّثنی أبی رضی الله عنه قال: حدّثنا أبو علی محمّد بن همّام، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر، عن أبی نعیم(2)، عن محمّد بن القاسم العلوی، قال: دخلنا جماعة من العلویّة علی حکیمة بنت محمّد بن علی بن موسی علیهم السلام ، فقالت: جئتم تسألوننی(3) عن میلاد ولیّ اللّه؟ قلنا: بلی واللّه. قالت: کان عندی البارحة ،وأخبرنی بذلک، وإنّه کانت عندی صبیّة یقال لها: (نرجس) وکنت اُربّیها من بین الجواری، ولا یلی تربیتها غیری، إذ دخل أبو محمّد علیه السلام علیَّ ذات یوم فبقی یلحّ النظر إلیها، فقلت: یا سیّدی، هل لک فیها من حاجة؟ فقال: إنّا معشر الأوصیاء لسنا ننظر نظر ریبة، ولکنّا ننظر تعجّبا أنّ المولود الکریم علی اللّه یکون منها.

ص: 100

قالت: قلت: یا سیّدی، فأروح بها إلیک؟ قال: استأذنی(1) أبی فی ذلک. فصرت إلی أخی علیه السلام ، فلمّا دخلت علیه تبسّم ضاحکا وقال: یا حکیمة، جئت تستأذنینی فی أمر الصبیّة، ابعثی بها إلی أبی محمّد، فإنّ اللّه عزّ وجلّ یحبّ أن یشرکک فی هذا الأمر. فزیّنتها وبعثت بها إلی أبی محمّد علیه السلام ، فکنت بعد ذلک إذا دخلت علیها تقوم فتقبّل جبهتی فاُقبّل رأسها، وتقبّل(2) یدی فأقبّل رجلها، وتمدّ یدها إلی خفّی لتنزعه فأمنعها من ذلک، فاُقبّل یدها إجلالاً وإکراما للمحلّ الّذی أحلّه اللّه تعالی فیها، فمکثت بعد ذلک إلی أن مضی أخی أبو الحسن علیه السلام ، فدخلت علی أبی محمّد علیه السلام ذات یوم فقال: یا عمّتاه، إنّ المولود الکریم علی اللّه ورسوله(3) سیولد لیلتنا هذه. فقلت: یا سیّدی، فی لیلتنا هذه؟ قال: نعم . فقمت إلی الجاریة فقلّبتها ظهرا لبطن، فلم أر بها حملاً، فقلت: یا سیّدی، لیس بها حمل ! فتبسّم ضاحکا وقال: یا عمّتاه إنّا معاشر الأوصیاء لیس یحمل بنا فی البطون، ولکنّا نحمل فی الجنوب. فلمّا جنّ اللیل صرت إلیه، فأخذ أبو محمّد علیه السلام محرابه، فأخذت محرابها فلم یزالا یحییان اللیل، وعجزت عن ذلک، فکنت مرّة أنام ومرّة اُصلّی إلی آخر اللیل، فسمعتها - آخر اللیل فی القنوت، لمّا انفتلت من الوتر مسلّمة - صاحت: یا جاریة الطست. فجاءت بالطست فقدّمته إلیها فوضعت صبیا کأنّه فلقة قمر، علی ذراعه الأیمن مکتوب: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا»(4). وناغاه ساعة حتّی استهلّ، وعطس، وذکر الأوصیاء قبله، حتّی بلغ إلی نفسه، ودعا لأولیائه علی یده بالفرج.

ص: 101

ثمّ وقعت ظلمة بینی وبین أبی محمّد علیه السلام فلم أره، فقلت: یا سیّدی، أین الکریم علی اللّه؟ قال: أخذه من هو أحقّ به منک. فقمت وانصرفت إلی منزلی، فلم أره . وبعد أربعین یوما دخلت دار أبی محمّد علیه السلام . فإذا أنا بصبیّ یدرج فی الدار، فلم أر وجها أصبح(1) من وجهه، ولا لغةً أفصح من لغته، ولا نغمة أطیب من نغمته، فقلت: یا سیّدی، من هذا الصبیّ؟ ما رأیت أصبح وجها منه، ولا أفصح لغة منه ، ولا أطیب نغمة منه! قال: هذا المولود الکریم علی اللّه. قلت: یا سیّدی، وله أربعون یوما، وأنا أری من أمره هذا! قالت:فتبسّم ضاحکا وقال: یا عمّتاه، أما علمت أنّا معشر الأوصیاء ننشأ فی الیوم کما ینشأ غیرنا فی الجمعة، وننشأ فی الجمعة کما ینشأ غیرنا فی الشهر، وننشأ فی الشهر کما ینشأ غیرنا فی السنة!؟ فقمت فقبّلت رأسه وانصرفت إلی منزلی، ثمّ عدت، فلم أره، فقلت: یا سیّدی، یا أبا محمّد، لست أری المولود الکریم علی اللّه. قال: استودعناه من استودعته اُمّ موسی. وانصرفت وما کنت أراه إلاّ کلّ أربعین یوما. وکانت اللّیلة الّتی ولد فیها لیلة الجمعة، لثمان لیالٍ خلون من شعبان، سنة سبع وخمسین ومائتین من الهجرة. ویروی: لیلة الجمعة النصف من شعبان سنة سبع.(2) [100 [(10) کمال الدین: ماجیلویه والعطّار معا، عن محمّد العطّار، عن الحسین بن علیّ النیسابوری، عن إبراهیم بن محمّد بن عبداللّه بن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، عن السیّاری(3)، عن نسیم وماریة قالتا : لمّا سقط صاحب الزمان علیه السلام من بطن اُمّه،

ص: 102

سقط جاثیا علی رکبتیه، رافعا سبّابتیه إلی السماء؛ ثمّ عطس فقال: «الحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی محمّد وآله، زعمت الظَلَمَة أنّ حجّة اللّه داحضة، ولو اُذن لنا فی الکلام لزال الشکّ». غیبة الطوسی: علاّن، عن محمّد العطّار (مثله).(1)

[101 [(11) کمال الدین: الطالقانی، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا، عن محمّد بن خلیلان، عن أبیه، عن جدّه، عن غیاث بن اُسید(2)، قال: شهدت محمّد بن عثمان العمری قدس سره یقول: لمّا ولد الخلف المهدیّ علیه السلام سطع نور من فوق رأسه إلی عنان السماء، ثمّ سقط لوجهه ساجدا لربّه تعالی ذکره، ثمّ رفع رأسه وهو یقول: «شَهِدَ اللّه ُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِکَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ * إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّه ِ الإِسْلاَمُ»(3) ، قال: وکان مولده یوم الجمعة.(4)

[102 [12- ومنه: بهذا الإسناد، عن محمّد بن عثمان العمری قدس سره أنّه قال: ولد السیّد صلوات اللّه علیه مختونا، وسمعت حکیمة تقول: لم یُرَ باُمّه دم فی نفاسها، وهکذا سبیل اُمّهات الأئمّة صلوات اللّه علیهم .(5) [103 [13- ومنه: قال إبراهیم بن محمّد: وحدّثتنی نسیم(6) خادمة أبی محمّد علیه السلام

ص: 103

قالت: قال لی صاحب الزمان علیه السلام وقد دخلت علیه بعد مولده بلیلة، فعطست عنده، فقال لی: یرحمک اللّه،قالت نسیم: ففرحت بذلک . فقال لی علیه السلام : ألا اُبشّرک فی العطاس؟ فقلت: بلی [یامولای، ف- ] قال: هو أمان من الموت ثلاثة أیّام.(1)

[104 [14- غیبة الطوسی: الکلینی - رفعه - عن نسیم الخادم(2) ، قال: دخلت علی صاحب الزمان علیه السلام بعد مولده بعشر لیالٍ، فعطست عنده فقال: یرحمک اللّه، ففرحت بذلک، فقال: ألا اُبشّرک فی العطاس؟ هو أمان من الموت ثلاثة أیّام.(3)

[105 [15- کمال الدین: ماجیلویه رحمه الله قال: حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال: حدّثنی أبو علیّ الخیزرانی، عن جاریة له کان أهداها لأبی محمّد علیه السلام - فلمّا أغار جعفر الکذّاب علی الدار، جاءته فارّة من جعفر، فتزوّج بها ؛ قال أبو علیّ: فحدّثتنی أنّها حضرت ولادة السیّد علیه السلام وأنّ اسم اُمّ السیّد: صقیل، وأنّ أبا محمّد علیه السلام حدّثها بما یجری علی عیاله؛ فسألته أن یدعو اللّه عزّ وجلّ لها بأن یجعل منیّتها قبله، فماتت قبله فی حیاة أبی محمّد علیه السلام ، وعلی قبرها لوح مکتوب علیه: «هذا قبر اُمّ محمّد». قال أبو علیّ: وسمعت هذه الجاریة تذکر: أنّه لمّا ولد السیّد علیه السلام رأت له نورا ساطعا قد ظهر منه وبلغ اُفق السماء، ورأت طیورا بیضاء تهبط من السماء، وتمسح أجنحتها علی رأسه ووجهه وسائر جسده، ثمّ تطیّر، فأخبرنا أبا محمّد علیه السلام بذلک فضحک، ثمّ قال:

ص: 104

تلک ملائکة السماء نزلت للتبرّک بهذا المولود، وهی أنصاره إذا خرج.(1)

[106 [16- ومنه: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن محمّد بن أحمد العلوی، عن أبی غانم الخادم، قال: ولد لأبی محمّد علیه السلام ولد فسمّاه «م ح م د» ؛ فعرضه علی أصحابه یوم الثالث، وقال: هذا صاحبکم من بعدی، وخلیفتی علیکم، وهو القائم الّذی تمتدّ إلیه الأعناق بالإنتظار، فإذا امتلأت الأرض جورا وظلما خرج فملأها قسطا وعدلاً.(2)

[107 [17- ومنه: ماجیلویه، عن محمّد العطّار، عن الحسن(3) بن علیّ النیسابوری، عن الحسن بن المنذر، عن حمزة بن أبی الفتح، قال: جاءنی یوما، فقال لی: البشارة! ولد البارحة فی الدار مولود لأبی محمّد علیه السلام ، وأمر بکتمانه . قلت: وما اسمه؟ قال: سمّی ب- «م ح م د» وکنّی بجعفر.(4)

[108 [18- ومنه: أبو العبّاس أحمد [بن الحسین] بن عبداللّه بن مهران(5)، عن أحمد بن الحسن بن إسحاق القمّی قال: لمّا ولد الخلف الصالح علیه السلام ورد عن مولانا أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام إلی

ص: 105

جدّی أحمد بن إسحاق کتاب؛فإذا فیه مکتوب بخطّ یده علیه السلام الّذی کان ترد به التوقیعات علیه ، وفیه: «ولد لنا مولود فلیکن عندک مستورا، وعن جمیع الناس مکتوما، فإنّا لم نظهر علیه إلاّ الأقرب لقرابته، والولی لولایته، أحببنا إعلامک لیسرّک اللّه به مثل ما سرّنا به، والسلام».(1)

[109 [19- ومنه: ابن الولید، [عن محمّد بن الحسن الکرخی(2)] عن عبداللّه بن العبّاس العلوی، عن أبی الفضل الحسین بن الحسن العلوی(3)، قال: دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام بسرّ من رأی فهنّأته بولادة ابنه القائم علیه السلام . غیبة الطوسی: ابن أبی جید، عن ابن الولید (مثله).(4)

[110 [20- ومنه: أخبرنا جماعة، عن أبی محمّد هارون بن موسی التلعکبری، عن أحمد بن علیّ، عن محمّد بن علیّ، عن حنظلة بن زکریّا، عن الثقة، قال: حدّثنی عبداللّه بن العبّاس العلوی - وما رأیت أصدق لهجة منه، وکان خالفنا فی أشیاء کثیرة - قال: حدّثنی أبو الفضل الحسین بن الحسن العلوی، قال: دخلت علی أبی محمّد علیه السلام بسرّ من رأی، فهنّأته بسیّدنا صاحب الزمان علیه السلام لمّا ولد.(5)

ص: 106

[111 [21- کتاب النجوم(1) للسیّد بن طاووس: ذکر بعض أصحابنا فی کتاب الأوصیاء وهو کتاب معتمد [عند الأولیاء، وجدته فی أصل عتیق؛ لعلّه کتب فی زمان مصنّفه، وقد دثر تاریخه، فیه دلالات الأئمّة، وولادة المهدیّ صلوات اللّه علیهم(2)] رواه الحسن بن جعفر الصیمری، ومؤلّفه علیّ بن محمّد بن زیاد الصیمری، وکانت له مکاتبات إلی الهادی والعسکری علیهماالسلام وجوابها إلیه، وهو ثقة معتمد علیه، فقال ما هذا لفظه : حدّثنی أبو جعفر القمّی ابن أخی أحمد بن إسحاق بن مصقلة أنّه کان بقم منجّم یهودیّ موصوف بالحذق بالحساب، فأحضره أحمد بن إسحاق، وقال له: قد ولد مولود فی وقت کذا وکذا، فخذ الطالع واعمل له میلادا. قال: فأخذ الطالع ونظر فیه، وعمل عملاً له، وقال لأحمد بن إسحاق: لست أری النجوم (تدلّنی علی شیء لک من هذا المولود بوجه الحساب ؛ إنّ هذا المولود لیس لک)(3) ولایکون مثل هذا المولود إلاّ لنبیّ(4) أو وصیّ نبیّ، وإنّ النظر [فیه] لیدلّ علی أنّه یملک الدنیا شرقا وغربا، وبرّا وبحرا، وسهلاً وجبلاً، حتّی لایبقی علی وجه الأرض أحد إلاّ دان بدینه وقال بولایته.(5)

[112 [22- غیبة الطوسی: روی محمّد بن علیّ الشلمغانی فی کتاب الأوصیاء، قال: حدّثنی حمزة بن نصر غلام أبی الحسن علیه السلام عن أبیه، قال: لمّا ولد السیّد علیه السلام تباشر أهل الدار بذلک. فلمّا نشأ خرج إلیّ الأمر أن أبتاع فی کلّ یوم مع اللحم قصب مخّ ، وقیل: إنّ هذا لمولانا الصغیر علیه السلام .(6)

ص: 107

[113 [23- الخرائج والجرائح: روی عن حکیمة قالت: دخلت علی أبی محمّد علیه السلام بعد أربعین یوما من ولادة نرجس، فإذا مولانا صاحب الزمان علیه السلام یمشی فی الدار، فلم أرَ لغةً أفصح من لغته، فتبسّم أبو محمّد علیه السلام ، فقال: إنّا معاشر الأئمّة ننشأ فی یوم کما ینشأ غیرنا فی سنة. قالت: ثمّ کنت بعد ذلک أسأل أبا محمّد علیه السلام عنه ، فقال: استودعناه الّذی استودعت اُمّ موسی ولدها.(1)

[114 [(24) إثبات الوصیّة: الحمیری، عن أحمد بن إسحاق(2) قال: دخلت علی أبی محمّد علیه السلام فقال لی: یا أحمد، ما کان حالکم فیما کان الناس فیه من الشکّ والإرتیاب؟قلت: یا سیّدی، لمّا ورد الکتاب بخبر سیّدنا ومولده لم یبق منّا رجل ولا امرأة ولا غلام بلغ الفهم إلاّ قال بالحقّ. فقال: أما علمتم أنّ الأرض لا تخلو من حجّة اللّه. ثمّ أمر أبو محمّد علیه السلام والدته بالحجّ فی سنة تسع وخمسین ومائتین، وعرّفها ما یناله فی سنة الستّین، وأحضر الصاحب علیه السلام ، فأوصی إلیه، وسلّم الإسم الأعظم والمواریث والسلاح إلیه - الحدیث - . عیون المعجزات: عن أحمد بن مصقلة(3) (نحوه).(4)

ص: 108

[115 [(25) الهدایة الکبری: (بإسناده) عن عیسی بن محمّد الجوهری - فی حدیث طویل - : وکنّا خرجنا للتهنئة بمولود المهدیّ علیه السلام ... فلمّا دخلنا علی سیّدنا أبی محمّد علیه السلام بدأنا بالتهنئة قبل أن نبدأه بالسلام - إلی أن قال - : فقال لنا قبل السؤال: فیکم من أضمر مسألتی عن ولدی المهدیّ علیه السلام ، وأین هو، وقد استودعته اللّه کما استودعت اُمّ موسی علیه السلام حین قذفته فی التابوت فألقته فی الیمّ أن ردّه اللّه إلیها.(1)

[116 [(26) مشارق أنوار الیقین: الحسین بن حمدان، عن حکیمة بنت محمّد بن علیّ الجواد علیهاالسلام قالت: کان مولد القائم علیه السلام لیلة النصف من شعبان سنة خمس وستّین ومائتین، واُمّه نرجس بنت ملک الروم. قالت حکیمة: فلمّا وضعته علیه السلام سجد، وإذا علی عضده مکتوب بالنور: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ»(2) قالت: فجئت به إلی الحسن علیه السلام فمسح یده الشریفة علی وجهه وقال: تکلّم یا حجّة اللّه، وبقیّة الأنبیاء، وخاتم الأوصیاء، وصاحب الکرّة البیضاء، والمصباح من البحر العمیق الشدید الضیاء، تکلّم یا خلیفة الأتقیاء، ونور الأوصیاء. فقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله، وأشهد أنّ علیّا ولیّ اللّه، ثمّ عدّ الأوصیاء . فقال له الحسن علیه السلام : اقرأ ما نزل علی الأنبیاء . فابتدأ بصحف إبراهیم فقرأها بالسریانیّة، ثمّ قرأ کتاب نوح وإدریس، وکتاب صالح، وتوراة موسی وإنجیل عیسی، وفرقان محمّد صلّی اللّه علیه وآله وعلیهم أجمعین . ثمّ قصّ قصص الأنبیاء إلی عهده علیه السلام .(3)

ص: 109

[117 [(27) شواهد النبوّة ووسیلة النجاة: روی عن حکیمة عمّة أبی محمّد الزکیّ علیه السلام : أنّها قالت: کنت یوما عند أبی محمّد علیه السلام فقال: یا عمّة، باتی اللّیلة عندنا، فإنّ اللّه تعالی یعطینا خلفا. فقلت: یا ولدی ممّن؟ فإنّی لا أری فی نرجس أثر حمل أبدا ! فقال: یا عمّة، مثل نرجس مثل اُمّ موسی علیه السلام ، لا یظهر حملها إلاّ فی وقت الولادة . فبتّ عنده . فلمّا انتصف اللیل، قمت فتهجّدت، وقامت نرجس وتهجّدت، وقلت فی نفسی: قرب الفجر، ولم یظهر ما قاله أبو محمّد علیه السلام ! فنادانی أبو محمّد علیه السلام من مقامه : لا تعجلی یاعمّة . فرجعت إلی بیت کانت فیه نرجس، فرأیتها وهی ترتعد، فضممتها إلی صدری، وقرأت علیها: «قل هو اللّه أحد، وإنّا أنزلناه، وآیة الکرسی» فسمعت صوتا من بطنها یقرأ ما قرأت، ثمّ أضاء البیت، فرأیت الولد علی الأرض ساجدا، فأخذته. فنادانی أبو محمّد من حجرته: یا عمّة، ائتینی بولدی . فأتیته به، فأجلسه فی حجره ووضع لسانه فی فمه، وقال: تکلّم یا ولدی بإذن اللّه تعالی. فقال: بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ»(1). ثمّ رأیت طیورا خضرا أحاطت به، فدعا أبو محمّد علیه السلام واحدا منها وقال: خذه واحفظه، حتّی یأذن اللّه تعالی فیه، فإنّ اللّه بالغ أمره. فسألت أبا محمّد علیه السلام ما هذا الطیر، وما هذه الطیور؟ فقال: هذا جبرئیل، وهؤلاء ملائکة الرحمة. ثمّ قال: یا عمّة، ردّیه إلی اُمّه «کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّه ِ حَقٌّ وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ»(2).

ص: 110

فرددته إلی اُمّه، ولمّا ولد کان مقطوع السرّة، مختونا، مکتوبا علی ذراعه الأیمن «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا»(1) إنتهی.(2)

[118 [(28) فصل الخطاب: ویروی أنّ حکیمة بنت محمّد الجواد علیه السلام - عمّة أبی محمّد الحسن العسکری علیه السلام - کانت تحبّه، وتدعو له، وتتضرّع إلی اللّه تعالی أن یریها ولده، فلمّا کانت لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین دخلت حکیمة عند الحسن علیه السلام فقال لها: یا عمّة، کونی اللّیلة عندنا لأمر . فأقامت، فلمّا کان وقت الفجر اضطربت نرجس، فقامت إلیها حکیمة، فوضعت المولود المبارک، فلمّا رأته حکیمة أتت به الحسن علیه السلام وهو مختون ، فأخذه ومسح بیده علی ظهره وعینیه، و أدخل لسانه فی فیه، وأذّن فی اُذنه الیمنی، وأقام فی الاُخری ؛ ثمّ قال: یا عمّة، اذهبی به إلی اُمّه. [فذهبت به] وردّته إلی اُمّه. قالت حکیمة: ثمّ جئت من بیتی إلی أبی محمّد الحسن، فإذا المولود بین یدیه فی ثیاب صفر، وعلیه من البهاء والنور [ما] أخذ حبّه بمجامع قلبی، فقلت: یا سیّدی، هل عندک من علم فی هذا المولود المبارک؟ فقال: یا عمّة، هذا المنتظر الّذی بشّرنا به . فخررت للّه ساجدةً شکرا علی ذلک. ثمّ کنت أتردّد إلی الحسن فلا أری المولود، فقلت: یا مولای ما فعل سیّدنا المنتظر؟ قال: استودعناه اللّه الّذی استودعته اُمّ موسی علیهماالسلام ابنها. وقالوا: آتاه اللّه تبارک وتعالی الحکمة وفصل الخطاب [فی طفولیّته] وجعله آیة للعالمین، کما قال تعالی: «یَا یَحْیَی خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا»(3)؛ وقال تعالی: «قَالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کَانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا»(4).

ص: 111

وطوّل اللّه تبارک وتعالی عمره، کما طوّل عمر الخضر [ وإلیاس ] علیهماالسلام .(1)

[119 [(29) غیبة فضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن عبد الجبّار، قال: قلت لسیّدی الحسن بن علی علیهماالسلام : یابن رسول اللّه! جعلنی اللّه فداک، اُحبّ أن أعلم من الإمام وحجّة اللّه علی عباده من بعدک؟ فقال علیه السلام : إنّ الإمام وحجّة اللّه من بعدی ابنی، سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه، الّذی هو خاتم حجج اللّه، وآخر خلفائه . فقلت: ممّن یتولّد هو یابن رسول اللّه؟ قال: من ابنة [ابن] قیصر ملک الروم؛ ألا إنّه سیولد فیغیب عن الناس غیبة طویلة، ثمّ یظهر ویقتل الدجال، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، فلا یحلّ لأحد أن یسمّیه أو یکنّیه قبل خروجه صلوات اللّه علیه(2).(3)

ص: 112

(1) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح844) عن الجواد، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام

- فی حدیث - قال: إذا قام لم یکن لأحد فی عنقه بیعة ؛ فلذلک تخفی ولادته، ویغیب شخصه.

یا عمّة، مثَل نرجس مثَل اُمّ موسی لا یظهر حملها إلاّ فی وقت الولادة.

(19) غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح93) عن حکیمة، عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: فإذا غیّب اللّه شخصی وتوفّانی، ورأیت شیعتی قد اختلفوا، فأخبری الثقات منهم، ولیکن عندک وعندهم مکتوما، فإنّ ولیّ اللّه یغیّبه اللّه عن خلقه....

(20) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح94) عن حکیمة، عن العسکری علیه السلام - إلی أن قال - : ردّیه إلی اُمّه یاعمّة، واکتمی خبر هذا المولود علینا، ولا تخبری به أحدا.

(21) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح108) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: ولد لنا مولود فلیکن عندک مستورا، وعن جمیع الناس مکتوما.

(22) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح107) عن حمزة بن أبی الفتح قال: البشارة، ولد البارحة فی الدار مولود لأبی محمّد علیه السلام وأمر بکتمانه.

[122 [(3) إثبات الرجعة للفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن علیّ بن حمزة بن الحسین بن عبیداللّه بن العبّاس بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، قال: سمعت أبا محمّد علیه السلام یقول: قد ولد ولیّ اللّه وحجّته علی عباده وخلیفتی من بعدی مختونا، لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین عند طلوع الفجر؛وکان أوّل من غسّله رضوان خازن الجنة مع جمع من الملائکة المقرّبین بماء الکوثر والسلسبیل، ثمّ غسّلته عمّتی حکیمة بنت محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام ... الخبر.(1)

عثمان، وأوصی أبو جعفر إلی أبی القاسم الحسین بن روح ؛ وأوصی أبو القاسم إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد السمری رضی اللّه عنهم . قال: فلمّا حضرت السمری رضی الله عنه الوفاة سئل أن یوصی، فقال: «للّه أمر هو بالغه»(1)، فالغیبة التامّة هی الّتی وقعت بعد مضیّ السمری رحمه الله .(2)

6- ومنه: (بإسناد تقدّم: ح101) ، عن غیاث بن اُسید، قال: سمعت(3) محمّد بن عثمان العمری قدس سره یقول: لمّا ولد الخلف المهدیّ علیه السلام سطع نور من فوق رأسه إلی عنان السماء - وساق الحدیث کما تقدّم - وقال فی آخره : «وکان مولده یوم(4) الجمعة» .

[125 [7- ومنه: علیّ بن محمّد [بن] حباب، عن أبی الأدیان قال: قال عقید الخادم؛ وقال أبو محمّد بن خیرویه التستری، وقال حاجز الوشّاء - کلّهم حکوا عن عقید [الخادم] - وقال أبو سهل بن نوبخت: قال عقید [الخادم] : ولد ولیّ اللّه الحجّة بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر ابن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین لیلة الجمعة من شهر رمضان سنة أربع وخمسین ومائتین من الهجرة. ویکنّی: أبا القاسم، ویقال: أبو جعفر، ولقبه : المهدیّ صلوات اللّه علیه؛ وهو حجّة اللّه عزّ وجلّ فی أرضه [ علی جمیع خلقه، واُمّه صقیل الجاریة، ومولده بسرّ من رأی فی درب الراضة ] .

ص: 119

وقد اختلف الناس فی ولادته، فمنهم من أظهر، ومنهم من کتم، ومنهم من نهی عن ذکر خبره، ومنهم من أبدی ذکره، واللّه أعلم به.(1)

[126 [8 - غیبة الطوسی: روی علاّن (بإسناده) : أنّ السیّد علیه السلام ولد فی سنة ستّ وخمسین ومائتین من الهجرة، بعد مضیّ أبی الحسن علیه السلام بسنتین.(2)

[133 [(15) الشذرات الذهبیّة: قال: ثانی عشرهم ابنه العسکری علیه السلام «م ح م د» ابن الحسن، وهو أبو القاسم «م ح م د» بن الحسن بن علیّ الهادی إلی آخر الأئمّة الاثنی عشر ، وکانت ولادته علیه السلام یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین.(1)

[134 [(16) مطالب السؤول: الباب الثانی عشر: فی أبی القاسم محمّد بن الحسن الخالص بن علیّ المتوکّل بن محمّد القانع بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین الزکیّ بن علیّ المرتضی أمیر المؤمنین ابن أبی طالب، المهدیّ الحجّة الخلف الصالح المنتظر علیهم السلام ورحمة اللّه وبرکاته .

فهذا الخلف الحجّة قد أیّده اللّه

هداه منهج الحقّ وآتاه سجایاه(2)

قد رتع من النبوّة فی أکناف عناصرها، ورضع من الرسالة أخلاف أواصرها، وترع(3) من القرابة بسجال معاصرها، وبرع فی صفات الشرف فعقدت علیه بخیاصرها ، فاقتنی من الأنساب شرف نصابها، واعتلا عند الإنتساب علی شرف أحسابها ، واجتنی جنی الهدایة من معادنها وأسبابها. فهو من ولد الطهر البتول، المجزوم بکونها بضعة من الرسول، فالرسالة أصلها، وإنّها لأشرف العناصر والاُصول. فأمّا مولده: فبسرّ من رأی، فی الثالث والعشرین من شهر رمضان سنة ثمان وخمسین ومائتین للهجرة.(4)

[135 [(17) تاریخ الإسلام والرجال: قال: الثانی عشر «م ح م د» بن الحسن بن علیّ ابن محمّد بن علیّ الرضا، یکنّی أباالقاسم، وتلقّبه الإمامیّة :

ص: 121

بالحجّة، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان - إلی أن قال - : ولد فی سرّ من رأی، فی الثالث والعشرین من [شهر] رمضان، سنة ثمانٍ وخمسین ومائتین.(1)

[136 [(18) مشارق الأنوار: قال سیّدی عبدالوهّاب الشعرانی فی الیواقیت والجواهر: المهدیّ من ولد الإمام الحسن العسکری علیهماالسلام . ومولده لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین ؛ وهو باق إلی أن یجتمع بعیسی بن مریم علیه السلام .(2)

[137 [(19) بغیة المسترشدین: نقل السیوطی، عن شیخه العراقی: أنّ المهدیّ ولد سنة 255 قال: ووافقه الشیخ علیّ الخوّاص ، فیکون عمره فی وقتنا سنة 958، 703 سنوات. وذکر أحمد الرملی: أنّ المهدیّ موجود . وکذلک الشعرانی، من خطّ الحبیب علویّ بن أحمد الحدّاد، وعلی هذا یکون عمره فی سنة 1301، 1046 سنة.(3)

[138 [(20) الإتحاف بحبّ الأشراف: ولد الإمام «م ح م د» الحجّة بن الإمام الحسن الخالص علیه السلام بسرّ من رأی، لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، قبل موت أبیه بخمس سنین ، الخبر.(4)

[139 [(21) مرآة الأسرار: قال ما ترجمته بالعربیّة: هو القائم فی المقام المطهّری الأحمدی، الإمام بالحقّ أبو القاسم «م ح م د» بن الحسن المهدیّ علیه السلام . وهو الإمام الثانی عشر من أئمّة أهل البیت، اُمّه کانت اُمّ ولد،اسمها نرجس ولادته لیلة الجمعة خامس عشر شهر شعبان، سنة خمسٍ وخمسین ومائتین.

ص: 122

وعلی روایة شواهد النبوّة: أنّها فی ثلاث وعشرین من شهر رمضان، سنة ثمانٍ وخمسین ومائتین فی «سرّ من رأی»، المعروفة بسامرّاء ؛ وافق رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الإسم والکنیة ، وألقابه: المهدیّ، والحجّة، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، وخاتم الإثنی عشر، کان عمره عند وفاة أبیه خمس سنین، وجلس علی مسند الإمامة، ومثله مثل یحیی بن زکریّا، حیث أعطاه اللّه فی الطفولیّة الحکمة والکرامة، ومثل عیسی بن مریم حیث أعطاه اللّه النبوّة فی صغر سنّه . کذلک المهدیّ جعله اللّه إماما فی صغر سنّه ؛ وما ظهر له من خوارق العادات کثیر لایسعها هذا المختصر.(1)

[140 [(22) نزهة الجلیس: ترجمة الإمام المهدیّ المنتظر، أبی القاسم «م ح م د» ابن الحسن العسکری بن علیّ الهادی بن محمّد الجواد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، هوالقائم المنتظر علی رأی الإمامیّة، وهو صاحب السرداب. وللإمامیّة فیه أقوال کثیرة، وهم ینتظرون خروجه آخرالزمان . کانت ولادته یوم الجمعة منتصف شعبان، سنة خمسٍ وخمسین ومائتین . ولمّا توفّی أبوه - وقد تقدّم ذکره - کان عمره خمس سنین، واسم اُمّه نرجس. الخبر.(2)

[141 [(23) الصواعق المحرقة: قال: وعمره - أی أبی القاسم «م ح م د» الحجّة - عند وفاة أبیه خمس سنین، لکن آتاه اللّه تعالی الحکمة ؛ ویسمّی القائم المنتظر، لأنّه ستر وغاب، فلم یعرف أین ذهب.(3)

ص: 123

[142 [(24) ینابیع المودّة: فالخبر المعلوم المحقّق عند الثقات، أنّ ولادة القائم علیه السلام

کانت لیلة الخامس عشر من شعبان، سنة خمس وخمسین ومائتین، فی بلدة سامرّاء، عند القران الأصغر الّذی کان فی القوس، وهو رابع القران الأکبر الّذی کان فی القوس، وکان الطالع الدرجة الخامسة والعشرین من السرطان.(1)

[143 [(25) ومنه: نقلاً من کتاب «فصل الخطاب» - فی حدیث : - ولم یخلّف ولدا غیر أبی القاسم «م ح م د» المنتظر المسمّی بالقائم، والحجّة، والمهدیّ، وصاحب الزمان، وخاتم الأئمّة الإثنی عشر عند الإمامیّة ؛ وکان مولد المنتظر لیلة النصف من شعبان سنة خمسٍ وخمسین ومائتین، واُمّه اُمّ ولد یقال لها «نرجس». توفّی أبوه وهو ابن خمس سنین فاختفی إلی الآن . وأبومحمّد الحسن العسکری ولده «م ح م د» المنتظر المهدیّ علیهماالسلام معلوم عند خاصّة أصحابه وثقات أهله.(2)

[144 [(26) عیون المعجزات: روی أنّ مولانا الحجّة صاحب الزمان قام بأمر اللّه تعالی سرّا إلاّ عن ثقاته فی سنة ستّین ومائتین وله أربع سنین وستّة أشهر؛ وکان «المعتمد» یصرّ علی طلبه لیطفئ نور اللّه، فأبی اللّه إلاّ أن یتمّ نوره ولو کره الکافرون.

والروایة الصحیحة: أنّ القائم علیه السلام ولد یوم الجمعة مع طلوع الفجر لأربع عشرة لیلة خلت من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین. واتّفقت الشیعة علی أنّ دلائل حجّة صاحب الزمان علیه السلام تظهر لثقاته وبعض موالیه من الغیبة، وأنّ کتبه وتوقیعاته کانت تخرج علی ید أبی عمرو عثمان العمری إلی الشیعة بالعراق مدّة.(3)

ص: 124

[145 [(27) الهدایة الکبری: بإسناده عن أبی الحسین بن ثوابة؛ وأبی عبداللّه الجمّال، قالا: ... وإنّا لنعلم أنّ المهدیّ سمیّ جدّه وکنیّه، وهو ابن الحسن من «نرجس» ، ولقد عرفنا یوم مولده ؛ فقلت لهما: فی أیّ یوم وبأیّ شهر وبأیّ سنة؟ فقالا: ولد طلوع الفجر بیوم الجمعة لثمان لیال خلت من شهر شعبان من سنة سبع وخمسین ومائتین. فقلت لهما: قد قلتما الحقّ وعلمتما صحّة المولود، فمن قبله؟ قالا لی: أبو محمّد أبوه، وکفیله حکیمة اُخت أبی الحسن وهی العمّة. فقلت: حقّا، فلم حاججتمانی وأنتما تعلمان أنّه باطل؟ فقالا: واللّه ما هذا إلاّ خسران مبین فی الدنیا والآخرة، وعرض الدنیا یفنی وعذاب الآخرة یبقی إلاّ أن یعفو اللّه . فقلت: حسبکم اللّه شاهد علیکم. فقالا: واللّه لایسمع هذا الّذی سمعته منّا أحد بعدک.(1)

[146 [28- الفصول المهمّة: ولد أبو القاسم محمّد الحجّة بن الحسن الخالص بسرّ من رأی لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین للهجرة. وأمّا نسبه أبا وأُمّا فهو أبو القاسم محمّد الحجّة بن الحسن الخالص بن علیّ الهادی بن محمّد الجواد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین . وأمّا اُمّه فاُمّ ولد یقال لها: نرجس خیر أمة ، وقیل: اسمها غیر ذلک. وأمّا کنیته فأبو القاسم. وأمّا لقبه فالحجّة والمهدی والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان، وأشهرها المهدی. صفته علیه السلام شابّ مرفوع القامة، حسن الوجه والشعر، یسیل شعره علی منکبیه أقنی الأنف أجلی الجبهة.

ص: 125

بوّابه محمّد بن عثمان، معاصره المعتمد، قیل: غاب فی السرداب والحرس علیه، وکان ذلک سنة ستّ وسبعین ومائتین للهجرة، وهذا طرف یسیر ممّا جاء من النصوص الدالّة علی الإمام الثانی عشر عن الأئمّة الثقات، والروایات فی ذلک کثیرة أضربنا عن ذکرها، وقد دوّنها أصحاب الحدیث فی کتبهم واعتنوا بجمعها ولم یترکوا شیئا . وممّن اعتنی بذلک وجمعه إلی الشرح والتفصیل الشیخ الإمام جمال الدین أبو عبداللّه محمّد بن إبراهیم الشهیر بالنعمانی فی کتابه الّذی صنّفه ملأ الغیبة فی طول الغیبة، وجمع الحافظ أبو نعیم أربعین حدیثا فی أمر المهدی خاصّة.(1)

[147 [29- تاریخ أهل البیت: وولد الخلف، سنة ثمان وخمسین ومائتین ، ومضی أبو محمّد، وللخلف سنتان وأربعة أشهر.(2)

[148 [30- قد قال الشیخ عبداللّه بن محمّد المطیری الشافعی فی الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبیّ وعترته الطاهرة : ولد أبو القاسم محمّد الحجّة بن الحسن الخالص بسرّ من رأی لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین للهجرة.(3)

[149 [31- وقال الشیخ شمس الدین محمّد بن یوسف الزرندی فی کتاب معراج الوصول إلی معرفة فضل آل الرسول: الإمام الثانی عشر صاحب الکرامات المشتهر الّذی قد عظم قدره بالعلم واتّباع الحقّ والأثر، القائم بالحقّ والداعی إلی منهج الحقّ، الإمام أبو القاسم محمّد بن الحسن، وکان مولده علیه السلام علی ما نقلته الشیعة لیلة الجمعة للنصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین بسرّ من رأی

ص: 126

فی زمان المعتمد، واُمّه نرجس بنت قیصر الرومیّة اُمّ ولد، انتهی.(1)

[150 [32- وذکر الشیخ محمّد بن محمود الحافظ البخاری فی کتابه ما لفظه: والحسن العسکری عند الإمامیة والد أبی القاسم محمّد المنتظر صاحب السرداب وکانت مدّة بقاء الحسن العسکری بعد أبیه علیّ الهادی ستّ سنین، ولم یخلّف الحسن العسکری ولدا ظاهرا ولا باطناً غیر أبی القاسم محمّد المنتظر المسمّی بالقائم عند الإمامیة . ثمّ قال: وکان مولد المنتظر فی لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، واُمّه اُمّ ولد یقال لها: نرجس، توفّی أبوه وله ستّ سنین أو خمس سنین . وقال فیه أیضا فی موضع آخر ما نصّه : وأبو محمّد الحسن العسکری ولده محمّد معلوم عند خاصّة أصحابه وثقات أهله . ثمّ قال: ویروی إنّ حکیمة بنت أبی جعفر محمّد الجواد عمّة أبی محمّد الحسن العسکری کانت تحبّه وتدعو له وتتضرّع أن تری له ولدا، وکان أبو محمّد الحسن العسکری اصطفی جاریة یقال لها : نرجس . فلمّا کان لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین دخلت حکیمة فدعت لأبی محمّد الحسن العسکری فقال لها: یا عمّة، کونی اللّیلة عندنا لأمر . فأقامت کما رسم، فلمّا کان وقت الفجر اضطربت نرجس فقامت إلیها حکیمة، فلمّا رأت المولود أتت به أبا محمّد الحسن العسکری وهو مختون مفروغ منه، فأخذه وأمرّ یده علی ظهره وعینیه، وأدخل لسانه فی فیه، وأذّن فی اُذنه الیمنی، وأقام فی الاُخری ثمّ قال: یا عمّة، اذهبی به إلی اُمّه . فذهبت به إلی اُمّه وردّته . قالت حکیمة: فجئت إلی أبی محمّد الحسن العسکری فإذا المولود بین یدیه فی ثیاب صفر، وعلیه من البهاء والنور ما أخذ بمجامع قلبی .

ص: 127

فقلت: سیّدی هل عندک من علم فی هذا المولود المبارک فتلقیه إلیَّ؟ فقال: یا عمّة، هذا المنتظر ! هذا الّذی بشّرنا به ! قالت حکیمة: فخررت للّه تعالی ساجدة شکرا علی ذلک، قالت: ثمّ کنت أتردّد إلی أبی محمّد الحسن العسکری فلا أراه، فقلت له یوما : یا مولای، ما فعل سیّدنا ومنتظرنا ؟ قال: استودعناه الّذی استودعته اُمّ موسی ابنها، انتهی.(1)

[151 [33- قال ابن خلّکان فی تاریخه: کانت ولادته یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، ولمّا توفّی أبوه کان عمره خمس سنین(2).(3)

الهادی، واُخری فی أصحاب العسکری علیهماالسلام ، وقال: الفضل بن شاذان النیشابوری فقیه، متکلّم، جلیل القدر، له کتب ومصنّفات منها ... الخ، ومن کتبه: کتاب الملاحم ، وکتاب القائم علیه السلام ، وکتاب الإمامة. وأمّا محمّد بن علیّ بن حمزة بن الحسن بن عبید اللّه بن العبّاس بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فقال النجاشی: أبو عبد اللّه، ثقة، عین فی الحدیث، صحیح الاعتقاد، له روایة عن أبی الحسن وأبی محمّد علیهماالسلام ، وأیضا له مکاتبة، وفی داره حصلت اُمّ صاحب الأمر علیه السلام بعد وفاة الحسن علیه السلام . ثمّ اعلم أنّ الأشهر، بل المشهور أنّ ولادته علیه السلام اتّفقت کما فی هذا الحدیث الشریف الصحیح فی لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین للهجرة (869 م). قال المفید فی الإرشاد: «کان الإمام بعد أبی محمّد علیه السلام ابنه المسمّی باسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، المکنّی بکنیته، ولم یخلف أبوه ولدا ظاهرا ولا باطنا غیره، وخلفه غائبا مستترا علی ماقدّمنا ذکره، وکان مولده علیه السلام لیلة النصف من شعبان سنة (255 ه-) ، وأُمّه اُمّ ولد یقال لها: نرجس، وکان سنّه عند وفاة أبیه خمس سنین، آتاه اللّه فیها الحکمة کما آتاها یحیی صبیا، وجعله إماما فی حال الطفولیة الظاهرة کما جعل عیسی بن مریم فی المهد نبیّا، وقد سبق النصّ علیه فی ملّة الإسلام من نبی الهدی علیه السلام ، ثمّ من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، ونصّ علیه الأئمّة واحدا بعد واحد إلی أبیه الحسن علیه السلام ، ونصّ أبوه علیه عند ثقاته وخاصّة شیعته، وکان الخبر بغیبته ثابتا قبل وجوده، وبدولته مستفیضا قبل غیبته، وهو صاحب السیف من أئمّة الهدی علیهم السلام ، والقائم بالحقّ المنتظر لدولة الإیمان، وله قبل قیامه غیبتان، إحداهما اطول من الاُخری کما جاءت بذلک الأخبار، فأمّا القصری منهما فمنذ وقت مولده إلی انقطاع السفارة بینه وبین شیعته، وعدم السفراء بالوفاة، وأمّا الطولی فهی بعد الأولی، وفی آخرها یقوم بالسیف ... الخ». وقال الکلینی فی الکافی: «ولد علیه السلام للنصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین» وروی ذلک عن الکراجکی فی کنز الفوائد، والشهید فی «الدروس»، وقال الشیخ فی «مصباح المتهجّد» : «فی هذه اللّیلة ولد الخلف [الحجّة خ] صاحب الأمر علیه السلام ، ویستحبّ أن یدعی فیها بهذا الدعاء، ثمّ ذکر دعاء: اللّهمّ بحقّ لیلتنا هذه ومولودها ... إلی آخره» ، وقال الشیخ البهائی فی توضیح المقاصد: «فیه - یعنی فی الیوم الخامس عشر - ولد الإمام أبو القاسم محمّد المهدی صاحب الزمان صلوات اللّه علیه وعلی

ص: 129

آبائه الطاهرین ، وذلک بسرّ من رأی سنة (255)» ، وقال الطبرسی فی إعلام الوری: «ولد علیه السلام بسرّ من رأی لیلة النصف من شعبان سنه (255 ه- ) »، وعیّن الشیخ فی المصباحین، والسیّد فی الإقبال وسائر مؤلّفی کتب الدعوات علی ما فی البحار، والمفید فی مسارّ الشیعة، ولادته علیه السلام فی النصف من شعبان. وصرّح بذلک جماعة من أعلام العامّة، قال ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة: «ولد أبو القاسم محمّد الحجّة بن الحسن الخالص بسرّ من رأی ، لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین للهجرة ... إلی أن قال: وأمّا اُمّه فأم ولد یقال لها: نرجس خیر أمة، وقیل: اسمها غیر ذلک» ، وقال ابن خلکان فی وفیات الأعیان : «کانت ولادته یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین ولمّا توفّی أبوه - وقد سبق ذکره - کان عمره خمس سنین، واسم أُمّه خمط، وقیل: نرجس» ، وفی روضة الصفا نقل عن ترجمة المستقصی بالفارسیة ما هذا حاصله: «کانت ولادة الإمام المهدی المسمّی باسم الرسول، والمکنّی بکنیته بسرّ من رأی، فی لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، وکان عمره وقت وفاة أبیه خمس سنین، آتاه اللّه الحکمة کما آتاها یحیی صبیا، وجعله فی الطفولیّة إماما کما جعل عیسی نبیّا» وصرّح به أیضا السیّد محمّد خواجه پارسا صاحب «روضة الأحباب» وغیرهم. ولابأس بذکر تصریحات جماعة من أعیان العامّة بولادته علیه السلام ، والتعرّض لذکر أسامیهم، وقد وافقنا کثیر منهم فی حیاته الآن، وبقائه علیه السلام إلی أن یأذن اللّه تعالی له فی الظهور:

1- الشیخ ابن حجر الهیثمی المکّی الشافعی المتوفّی سنة (974 ه-) ، قال فی الصواعق بعد ذکر بعض حالات الإمام أبی محمّد علیه السلام : «ولم یخلف غیر ولده أبی القاسم محمّد الحجّة، وعمره عند وفاة أبیه خمس سنین، لکن أتاه اللّه فیها الحکمة». 2- صاحب «روضة الأحباب» وهو کتاب فارسی للسیّد جمال الدین عطاء اللّه بن السیّد غیاث الدین فضل اللّه بن السیّد عبدالرحمان المحدّث المعروف، وعن القاضی حسین الدیاربکری أنّه عدّه فی أوّل کتابه تاریخ الخمیس من الکتب المعتمدة، وصنّفه کما فی کشف الظنون بالتماس الوزیر میر علی شیر بعد الاستشارة مع استاذه وابن عمّه السیّد أصیل الدین عبداللّه، وهوعلی ثلاثة مقاصد، وتوفّی کما فی هذا الکتاب سنة 1000 (ألف) ، قال فی «روضة الأحباب» علی ما حکی عنه فی «کشف الأستار»

ص: 130

و«النجم الثاقب» بالفارسیّة: «کلام در بیان امام دوازدهم محمّد بن الحسن علیهماالسلام تولّد همایون آن در درج ولایت وجوهر معدن هدایت بقول اکثر اهل روایت در منتصف شعبان سنه دویست و پنجاه و پینج در سامره اتّفاق افتاد (إلی أن قال:) و مادر آن عالی گُهر اُمّ ولد بود، مسمّاة بصیقل یاسوسن، و قیل: نرجس، وقیل: حکیمة، وآن امام ذوی العزّ والاحترام در کنیت و نام با حضرت خیر الأنام موافقت دارد، ومهدی منتظر والخلف الصالح وصاحب الزمان در ألقاب او منتظم است، ودر وقت فوت پدر بزرگوار خود به روایتی که بصحّت أقرب است پنج ساله بود، وبقول ثانی دو ساله، و حضرت واهب العطایا آن شکوفه گُلزار را مانند یحیی بن زکریا سلام اللّه علیهما در حال طفولیت حکمت کرامت فرمود، و در وقت صبا بمرتبه بلند امامت رسانیده (وساق الکلام إلی أن قال:) راقم حروف گوید: رجاء واثق ووثوق صادق که لیالی مهاجرت محبّان خاندان مصطفوی، و ایّام مصابرت مخلصان دودمان مرتضوی بنهایت رسیده، و آفتاب طلعت با بهجت صاحب الزمان علی أسرع الحال از مطلع نصرت و اقبال طلوع نماید، تا رایت هدایت اینان مظهر انوار فضل و احسان از مشرق مراد برآمده، غمام حجاب از چهره عالمتاب بگشاید، به یمن اهتمام آن سرور عالیمقام ارکان مبانی ملّت بیضا مانند ایوان سپهر خضرا سمت ارتفاع و استحکام گیرد، و بحسن اجتهاد آن سیّد ذوی الاحترام قواعد بنیان ظلام نشان در بسیط غبرا صفت انخفاض و انعدام پذیرد، و اهل اسلام در ظلال اعلام ظفر اعلامش از تاب آفتاب حوادث امان، و خوارج شقاوت فرجام از اصابت حسام آن آشامش، جزای اعمال خویش یافته به قعر جهنّم شتابند، وللّه درّ من قال أبیات:

بیا ای امام هدایت شعار

که بگذشت از حدّ غم انتظار

ز روی همایون برافکن نقاب

عیان ساز رخسار چون آفتاب

برون آی از منزل اختفا

نمایان کن آثار مهر و وفا

3- علیّ بن محمّد بن أحمد بن عبداللّه المالکی المکّی، الّذی یعرف بابن الصباغ المتولّد سنة (734 ه- ) والمتوفّی سنة (855 ه- ) علی ما نقل عن کتاب «الضوء اللامع» لشمس الدین محمّد بن عبدالرحمان المصری، تلمیذ ابن حجر، فإنّه صرّح فی کتابه «الفصول المهمة فی معرفة أحوال الأئمّة» بولادته علیه السلام وتاریخها، وأنّ اُمّه نرجس خیر أمة کما ذکرنا لفظه، وصرّح أیضا بنسبه، وذکر أسماء آبائه، وجملة من حالاتهم

ص: 131

وکلماتهم ومعجزاتهم، وصرّح بأنّه الإمام الثانی عشر، وذکر جملة من الأحادیث الواردة فی حقّه علیه السلام .

4- الشیخ شمس الدین أبو المظفّر یوسف بن قزاوغلی بن عبداللّه، سبط الشیخ جمال الدین أبی الفرج، ابن الجوزی، المتوفّی سنة (654 ه- ) صاحب التاریخ الکبیر الّذی قال ابن خلکان علی ما حکی عنه: «رأیته بخطّه فی أربعین مجلداً سمّاه مرآة الزمان» وصاحب کتاب تذکرة الخواص قال فی کتابه تذکرة الخواص: «فصل: هو محمّد بن الحسن بن علی بن محمّد بن علی الرضا بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، وکنیته: أبو عبد اللّه، وأبو القاسم، وهو الخلف، الحجّة، صاحب الزمان، القائم، والمنتظر، والتالی، وآخر الأئمّة . أنبأنا عبدالعزیز بن محمود بن البزّاز، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی، اسمه کاسمی، وکنیته ککنیتی، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، فذلک هو المهدی . وهذا حدیث مشهور، وقد أخرج أبو داود والزهری عن علی بمعناه، وفیه: لو لم یبق من الدهر إلاّ یوم واحد لبعث اللّه من أهل بیتی من یملأ الأرض عدلاً، وذکره فی روایات کثیرة، ویقال له: ذو الاسمین: محمّد وأبو القاسم، قالوا: أُمّه أُمّ ولد یقال لها: صقیل . وقال السدی: یجتمع المهدی وعیسی بن مریم، فیجی ء وقت الصلاة فیقول المهدی لعیسی: تقدّم فیقول عیسی: أنت أولی بالصلاة، فیصلّی عیسی وراءه مأموما ... إلی آخر کلامه».

5 - نور الدین عبدالرحمان بن أحمد بن قوام الدین الدشتی، الجامی، الحنفی، الشاعر، العارف، صاحب شرح الکافیة، فقد جعل فی کتابه «شواهد النبوّة» علی ما حکی عنه فی کشف الأستار الحجّة بن الحسن الإمام الثانی عشر، وذکر غرائب حالات ولادته، وبعض معاجزه، وأنّه الّذی یملأ الأرض عدلاً وقسطاً ثمّ روی خبر حکیمة فی الولادة وخبر غیرها فی أنّه علیه السلام لمّا ولد جثا علی رکبتیه، ورفع سبابته إلی السماء، وعطس فقال: الحمد للّه ربّ العالمین، وخبر من دخل علی أبی محمّد علیه السلام وسأله عن الخلف والإمام بعده، فدخل الدار ثمّ خرج وقد حمل طفلاً کأنّه البدر فی لیلة تمامه فی سنّ ثلاث سنین، قال: یا فلان! لولا کرامتک علی اللّه لما أریتک هذا الولد، اسمه اسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وکنیته کنیته، هو الّذی یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما، وخبر من دخل علی أبی محمّد علیه السلام وعلی طرف البیت ستر مسبل علی بیت فسأله من

ص: 132

صاحب هذا الأمر بعد هذا؟ فقال: ارفع الستر، وخبر من بعثه المعتضد ... الخ.

6 - الشیخ الحافظ أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی، المتوفّی سنة (658 ه- ) ، صاحب کتاب «البیان فی أخبار صاحب الزمان» وکتاب «کفایة الطالب فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام » قال فی الباب الثامن من الأبواب الّتی ألحقها بأبواب الفضائل من کتاب کفایة الطالب بعد ذکر الأئمّة من ولد أمیر المؤمنین علیه السلام : «وخلّف یعنی علیّا الهادی علیه السلام من الولد أبا محمّد الحسن ابنه ،مولده بالمدینة فی شهر ربیع الآخر من سنة اثنین وثلاثین ومائتین، وتبض یوم الجمعة لثمان لیال خلون من شهر ربیع الأوّل سنة ستین ومائتین، وله یومئذ ثمان وعشرون سنة، ودفن فی داره بسرّ من رأی فی البیت الّذی دفن فیه أبوه، وخلّف ابنه وهو الإمام المنتظر صلوات اللّه علیه، ونختم الکتاب بذکره مفردا».وقال فی کتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان: الباب الخامس والعشرون: فی الدلالة علی جواز بقاء المهدی علیه السلام مذ غیبته إلی الآن، ولا امتنع فی بقائه، بدلیل بقاء عیسی والیاس والخضر من أولیاء اللّه تعالی، وبقاء الدجال وإبلیس الملعونین أعداء اللّه تعالی ... إلی آخر کلامه الطویل الذیل فی هذا الباب.

7 - أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی بن عبداللّه بن موسی البیهقی الخسروجردی النیسابوری، الفقیه الشافعی، المتوفّی سنة (458 ه- ) قال فی وفیات الأعیان: «الحافظ الکبیر المشهور، واحد زمانه، وفرد أقرانه فی الفنون، من کبار أصحاب الحاکم ... إلی أن قال: وکان قانعا من الدنیا بالقلیل». وقال إمام الحرمین فی حقّه: «ما من شافعی المذهب إلاّ وللشافعی علیه منّة، إلاّ أحمد البیهقی، فإنّ له علی الشافعی منّة، انتهی». قال البیهقی فی کتابه «شعب الإیمان» المعدود من مؤلّفاته فی کلام ابن خلّکان علی ما حکی عنه فی «کشف الأستار» : «اختلف الناس فی أمر المهدی، فتوقّف جماعة وأحالوا العلم إلی عالمه، واعتقدوا أنّه واحد من أولاد فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یخلقه اللّه متی شاء، یبعثه نصرة لدینه، وطائفة یقولون: إنّ المهدی الموعود ولد یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، وهو الإمام الملقّب بالحجّة القائم المنتظر محمّد بن الحسن العسکری، وأنّه دخل السرداب بسرّ من رأی، وهو حی مختف عن أعین الناس، منتظر خروجه، وسیظهر ویملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما، ولا امتناع فی طول عمره وامتداد أیّامه کعیسی بن مریم والخضر علیهماالسلام ، وهؤلاء الشیعة، خصوصا الإمامیّة، ووافقهم علیه جماعة من أهل الکشف، انتهی».

ص: 133

ومراده من جماعة من أهل الکشف کما صرّح به بعض الأعلام غیر الشیخ محیی الدین والشعرانی والشیخ حسن العراقی ممّن یأتی ذکرهم ان شاء اللّه تعالی، لتقدّمه علیهم بسنین کثیرة، فإنّ البیهقی توفّی سنة (458 ه- ) ، والشیخ محیی الدین توفّی سنة (638 ه-) ، کما صرّح به العراقی فی أوائل الفصل الأوّل من الیواقیت علی ما حکی عنه، وهکذا الشعرانی کان بعد عصر البیهقی، فإنّه فرغ من تصنیف الیواقیت سنة (955 ه- ) ، والعراقی والخوّاص کانا معاصرین للشعرانی. وکیف کان، فیظهر من کلام البیهقی المیل إلی هذا القول، بل اختیاره، وإلاّ لأنکره.

8 - الشیخ کمال الدین أبو سالم محمّد بن طلحة الشافعی القرشی النصیبی، المتولّد سنة (582 ه- ) ، صاحب کتاب العقد الفرید، قال فی طبقات الشافعیّة علی ما حکی عنها: «تفقّه وبرع فی المذهب، وسمع الحدیث بنیسابور من المؤیّد الطوسی وزینب الشعریّة، وحدّث بحلب ودمشق، وروی عنه الحافظ الدمیاطی ومجد الدین بن العدیم، وکان من صدور الناس، ولی الوزارة بدمشق یومین وترکها وخرج عمّا یملک من ملبوس ومملوک وغیره تزهّدا، وتوفّی ابن طلحة فی سابع رجب سنة (652 ه- ) . قال ابن طلحة فی کتاب «الدرّ المنظّم» علی ما نقل عنه فی ینابیع المودّة ص410 : «وإنّ للّه تبارک وتعالی خلیفة، یخرج فی آخر الزمان وقد امتلأت الأرض جورا وظلما فیملأها قسطا وعدلاً ... إلی أن قال : وهذا الإمام المهدی القائم بأمر اللّه یرفع المذاهب، فلایبقی إلاّ الدین الخالص ... » . وقال فی «مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول»، وهو کتاب ذکر فیه أسماء الأئمّة الأثنی عشر علیهم السلام وبعض أحوالهم: «الباب الحادی عشر: فی أبی محمّد الحسن بن علی، الخالص مولده سنة احدی وثلاثین ومأئتین للهجرة، وأمّا نسبه أبا واُمّا، فأبوه أبوالحسن علی المتوکل بن محمّد القانع بن علیّ الرضا، وقد تقدّم القول فی ذلک، واُمّه اُم ولد یقال لها: سوسن، وأمّا اسمه: الحسن، وکنیته: أبو محمّد، ولقبه: الخالص، وأمّا مناقبه: فاعلم أنّ المنقبة العلیا والمزیّة الکبری الّتی خصّه اللّه عزّ وجلّ بها، وقلّده فریدها، ومنحه تقلیدها، وجعلها صفةً دائمةً لا یبلی الدهر جدیدها، ولا تنسی الألسنة تلاوتها وتردیدها، انّ المهدی محمّدا نسله المخلوق منه، وولده المنتسب إلیه، وبضعته المنفصلة عنه، وسیأتی فی الباب الّذی یتلو هذا الباب شرح مناقبه، وتفصیل أحواله إن شاء اللّه.

ص: 134

الباب الثانی عشر: فی أبی القاسم محمّد بن الحسن الخالص بن علی المتوکّل بن محمّد القانع بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین الزکی بن علیّ المرتضی أمیر المؤمنین ابن أبی طالب، المهدی الحجّة الخلف الصالح المنتظر علیهم السلام ورحمة اللّه وبرکاته:

فهذا الخلف الحجّة قد أیّده اللّه

هدانا منهج الحقّ وأتاه سجایاه

وأعلی فی ذری العلیاء بالتأیید مرقاه

وآتاه حلی فضل عظیم فتحلاّه

وقد قال رسول اللّه قولاً قد رویناه

وذو العلم بما قال إذا أدرک معناه

تری الأخبار فی المهدی جاءت بمسمّاه

وقد أبداه بالنسبة والوصف وسمّاه

ویکفی قوله منّی لإشراق محیّاه

ومن بضعته الزهراء مرساه ومسراه

ولن یبلغ ما أوتیه أمثال وأشباه

فإن قالوا هو المهدی ما مانوا بما فاه

ثمّ مدحه مدحا بلیغا، وذکر تاریخ ولادته ونسبه علیه السلام أبا وأُمّا، وأورد بعض الأخبار الواردة فی المهدی علیه السلام من طریق أبی داود، والترمذی، والبغوی، ومسلم، والبخاری، والثعلبی، وذکر بعض الشبهات وأجاب عنها».

9- الحافظ أبو محمّد أحمد بن إبراهیم بن هاشم الطوسی البلاذری، من أهل طوس، وفی «کشف الأستار» عن السمعانی: انّه کان حافظا فهیما عارفا بالحدیث ... إلی أن قال: کان واحد عصره فی الحفظ والوعظ، ومن أحسن الناس عشرة، وأکثرهم فائدةً، وکان یکثر المقام بنیسابور، یکون له فی کلّ أسبوع مجلسان عند شیخی البلد: أبی الحسین المحمی، وأبی نصر العبدی، وکان أبو علی الحافظ ومشایخنا یحضرون مجالسه، ویفرحون بما یذکره علی الملأ من الأسانید، ولم أرهم غمزوه قط فی إسناد أو اسم أو حدیث، وکتب بمکّة عن إمام أهل البیت أبی محمّد الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی الرضا علیهم السلام . وذکر أبو الولید الفقیه، قال: «کان أبو محمّد البلاذری: یسمع کتاب الجهاد من محمّد بن إسحاق، وأُمّه علیلة بطوس ... إلی أن قال: قال الحاکم: استشهد بالطاهران سنة (339 ه- ) ، فقال علامة عصره، الشاه ولی اللّه الدهلوی والد عبدالعزیز المعروف بشاه صاحب، صاحب «التحفة الاثنا عشریّة فی الردّ علی الإمامیّة» الّذی وصفه ولده بقوله: خاتم العارفین، وقاصم المخالفین، سیّد المحدّثین، سند المتکلّمین، حجّة اللّه علی العالمین ... الخ - فی کتاب النزهة: إنّ الوالد روی فی کتاب المسلسلات المشهور

ص: 135

بالفضل المبین: قلت: شافهنی ابن عقلة باجازة جمیع ما یجوز له روایته، ووجدت فی مسلسلاته حدیثا مسلسا بانفراد کلّ راو من رواته بصفة عظیمة تفرّد بها، قال رحمه الله : أخبرنی فرید عصره الشیخ حسن بن علی العجمی، أنا حافظ عصره جمال الدین الباهلی، أنا مسند وقته محمّد الحجازی الواعظ، أنا صوفی زمانه الشیخ عبدالوهاب الشعرانی، أنا مجتهد عصره الجلال السیوطی، أنا حافظ عصره أبو نعیم رضوان العقبی أنا مقرئ زمانه الشمس محمّد بن الجزری، أنا الإمام جمال الدین محمّد بن محمّد الجمال زاهد عصره، أنا الإمام محمّد بن مسعود محدّث بلاد فارس فی زمانه، أنا شیخنا إسماعیل بن مظفّر الشیرازی عالم وقته، أنا عبدالسلام بن أبی الربیع الحنفی محدث زمانه، أنا أبو بکر عبداللّه بن محمّد بن شابور القلانسی شیخ عصره، أنا عبدالعزیز، حدّثنا محمّد الآدمی إمام أوانه، أنا سلیمان بن إبراهیم بن محمّد بن سلیمان نادرة عصره، حدثنا أحمد بن محمّد بن هاشم البلاذری حافظ زمانه . حدّثنا م ح م د بن الحسن بن علیّ المحجوب إمام عصره، حدّثنا الحسن بن علی، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن موسی الرضا علیهم السلام ، حدّثنا موسی الکاظم، قال: حدّثنا أبی جعفر الصادق، حدّثنا أبی محمّد الباقر بن علی، حدّثنا أبی علی بن الحسین زین العابدین السجّاد، حدّثنا أبی الحسین سیّد الشهداء، حدّثنا أبی علی بن أبی طالب علیهم السلام سیّد الأولیاء، قال: أخبرنا سیّد الأنبیاء محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله قال: أخبرنی جبرئیل سیّد الملائکة قال: قال اللّه تعالی سیّد السادات: إنی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، من أقرّ لی بالتوحید دخل حصنی، ومن دخل حصنی أمن من عذابی، قال الشمس ابن الجزری: کذا وقع هذا الحدیث من المسلسلات السعیدة، والعهدة فیه علی البلاذری وقال الشاه ولی اللّه المذکور أیضا فی رسالته: «النوادر من حدیث سیّد الأوائل والأواخر» ما لفظه: «حدیث م ح م د بن الحسن الّذی یعتقد الشیعة أنّه المهدی عن آبائه الکرام: وجدت فی مسلسلات الشیخ ابن عقلة المکّی، عن الحسن العجمی ح، أخبرنا أبو طاهر أقوی أهل عصره سندا إجازةً لجمیع ما تصحّ له روایته، قال: أخبرنا فرید عصره الشیخ حسن بن علیّ العجمی ... إلی آخر ما تقدّم، باختلاف جزئی فی تقدیم بعض الألقاب وتأخیره عن الاسامی، انتهی کلام «کشف الأستار». وقال فی کتاب «البرهان علی وجود صاحب الزمان» بعد ذکر ما ذکرنا من «کشف الأستار»: «وفی عجائب الآثار للشیخ عبد الرحمان الجبرتی الحنفی، المطبوع بمصر

ص: 136

علی هامش کامل ابن الأثیر سنة (1301 ه-) ، فی حوادث شهر ذی الحجّة سنة (1215 ه- ) : «وأمّا من مات فی هذه السنة ممّن له ذکر: مات الإمام الفاضل الصالح العلامة الشیخ عبدالعلیم بن محمّد بن محمّد بن عثمان المالکی الأزهری الضریر، حضر درس الشیخ علی الصعیدی روایةً ودرایة، فسمع علیه جملة من الصحیح والموطأ والشمائل والجامع الصغیر ومسلسلات ابن عقلة، وروی عن کلّ من: الملوی والجوهری والبلیدی أ إلی أن قال: وکان من البکائین عند ذکر اللّه، سریع الدمعة، کثیر الخشیة، وعن السیوطی فی «رسالة التدریب» أنّه قال: وذکر فی «شرح النخبة» أنّ المسلسل بالحفّاظ ممّا یفید العلم القطعی، انتهی. فلا وجه لقول ابن الجزری کما تقدّم: «والعهدة فیه علی البلاذری»، هذا مع ما سمعت عن السمعانی فی حقّ البلاذری، سیّما قوله: ولم أرهم غمزوه قطّ، انتهی ما فی کتاب «البرهان». وذکر أیضا المحدّث النوری هذا الحدیث فی النجم الثاقب.

10- القاضی فضل بن روزبهان، شارح «الشمائل» للترمذی، وصاحب کتاب «... أبطال نهج الباطل فی ردّ کتاب کشف الحقّ ونهج الصدق والصواب»، تصنیف آیة اللّه العلاّمة الحلّی الّذی ردّ علیه نصرة للعلاّمة قدس سره القاضی الشریف الشهید السعید نور اللّه بن شریف المرعشی الحسینی - ألبسه اللّه من حلل رحمته - فی کتابه المعروف ب- «إحقاق الحق وإزهاق الباطل»، وردّ علی هذا الکتاب «إبطال نهج الباطل» أیضا بعض الأعلام من المعاصرین جزاه اللّه عن الحقّ وأهله فی کتابه «دلائل الصدق». قال القاضی فضل بن روز بهان فی المسألة الخامسة فی القسم الثالث فی شرح قول العلامة ، (المطلب الثانی: فی زوجته وأولاده ... الخ) ما هذا لفظه: «أقول: ما ذکر من فضائل فاطمة - صلوات اللّه علی أبیها وعلیها وعلی سائر آل محمّد والسلام - أمر لاینکر، فإنّ الإنکار علی البحر برحمته، وعلی البرّ بسعته، وعلی الشمس بنورها، وعلی الأنوار بظهورها ، وعلی السحاب بجوده، وعلی الملک بسجوده، إنکار لایزید المنکر إلاّ الاستهزاء به، ومن هو قادر علی أن ینکر علی جماعة هم أهل السداد، وخزّان معدن النبوّة، وحفّاظ آداب الفتوة، صلوات اللّه وسلامه علیهم، ونعم ما قلت فیهم منظوما:

سلام علی المصطفی المجتبی

سلام علی السیّد المرتضی

سلام علی ستّنا فاطمة

من أختارها اللّه خیر النساء

ص: 137

سلام من المسک أنفاسه

علی الحسن الألمعی الرضا

سلام علی الأروعی الحسین

شهید بری جسمه کربلا

سلام علی سیّد العابدین

علی بن الحسین المجتبی

سلام علی الباقر المهتدی

سلام علی الصادق المقتدی

سلام علی الکاظم الممتحن

رضیّ السجایا إمام التقی

سلام علی الثامن الموءتمن

علی الرضا سیّد الأصفیاء

سلام علی المتّقی التقی

محمّد الطیّب المرتجی

سلام علی الأریحی النقی

علی المکرّم هادی الوری

سلام علی السیّد العسکری

إمام یجهّز جیش الصفا

سلام علی القائم المنتظر

أبی القاسم القرم نور الهدی

سیطلع کالشمس فی غاسق

ینجّیه من سیفه المنتضی

تری یملأ الأرض من عدله

کما ملئت جور أهل الهوی

سلام علیه وآبائه

وأنصاره ما تدوم السماء

11- العالم المشهور أبو محمّد عبداللّه بن أحمد بن محمّد بن الخشّاب، المتوفّی سنة (567 ه- ) ، روی فی کتابه تاریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم علی ما حکی عنه فی «کشف الأستار» و «النجم الثاقب» و«أعیان الشیعة»: «بإسناده عن أبی بکر أحمد بن نصر بن عبداللّه بن الفتح الدرّاع النهروانی ، حدّثنا صدقة بن موسی، حدّثنا أبی، عن الرضا علیه السلام ، قال: الخلف الصالح من ولد أبی محمّد الحسن بن علی، وهو صاحب الزمان، وهو المهدی. وحدّثنی الجرّاح بن سفیان، قال: حدّثنی أبو القاسم طاهر بن هارون بن موسی العلوی، عن أبیه هارون، عن أبیه موسی، قال: قال سیّدی جعفر بن محمّد علیهماالسلام : الخلف الصالح من ولدی، وهو المهدیّ، اسمه: م ح م د، وکنیته: أبو القاسم، یخرج فی آخر الزمان، یقال لاُمّه صیقل ... أقول: کتابه موالید الأئمّة مطبوع موجود.

12- الشیخ محیی الدین أبو عبداللّه محمّد بن علی، المعروف بابن العربی الحاتمی الطائی الأندلسی، المتوفی کما فی کشف الظنون سنة (638 ه-) ، المدفون بصالحیة الشام، وقبره بها معروف مزور، فقد نقل ذلک عنه الشیخ عبدالوهاب الشعرانی فی

ص: 138

المبحث الخامس والستّین من کتاب «الیواقیت والجواهر» (ص145 ج2 ط المطبعة الأزهریة المصریة سنة 1307 ه- ) ، قال الشعرانی: «وعبارة الشیخ محیی الدین فی الباب 366 من الفتوحات: واعلموا أنّه لا بدّ من خروج المهدی علیه السلام ، لکن لا یخرج حتّی تمتلأ الأرض جورا وظلما فیملأها قسطا وعدلاً، ولو لم یکن من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه تعالی ذلک الیوم حتّی یلی ذلک الخلیفة، وهو من عترة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، من ولد فاطمة علیهاالسلام ، جدّه الحسین بن علیّ بن أبی طالب، ووالده الحسن العسکری بن الإمام علی النقی - بالنون - بن محمّد التقی - بالتاء - بن الإمام علی الرضا بن الإمام موسی الکاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمّد الباقر بن الإمام زین العابدین بن الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، یواطی ء اسمه اسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یبایعه المسلمون بین الرکن والمقام، یشبه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الخَلق - بفتح الخاء - وینزّل عنه فی الخلق - بضمّها - إذ لا یکون أحد مثل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أخلاقه ، واللّه تعالی یقول: «وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ»(القلم: 4)، هو أجلی الجبهة، أقنی الأنف، أسعد الناس به أهل الکوفة، یقسم المال بالسویّة، ویعدل فی الرعیّة، یأتیه الرجل فیقول: یا مهدی أعطنی! وبین یدیه المال، فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله ... الخ» وذکر صفاته، وأوصافه، وأفعاله. ونقل هذه الألفاظ بعینها عن الفتوحات الشیخ الأستاذ محمّد الصبّان فی «إسعاف الراغبین» (ب2 ص142 ط المطبعة المیمنیّة بمصر سنة 1312 ه- ) . هذا ولم أجد هذا التصریح فیما رأیت من النسخ کالنسخة المطبوعة بدار الکتب العربیة بمصر فإنّها تخالف عباراتها مع ما فی الیواقیت، وظنّی أنّه قد عملت فیها أیدی الّذین یحرّفون الکلم عن مواضعه، فأسقطت عنها ذکر نسبه الشریف، وکم لهذه التصرّفات والتحریفات من نظیر فی الکتب المطبوعة بمصر، ولعمر الحقّ إنّها لجنایة کبیرة علی العلم والدین، وعلی الاُمّه الإسلامیّة، وعلی روّاد الحقائق ،وکأنّهم یرون من الواجبات هذه التصرّفات والتحریفات إذا کان فی کتاب منقبة وفضیلة لأهل بیت النبی والوصی، وما لا یوافق أهواءهم وآراءهم، أعاذنا اللّه وإیّاهم من التعصّب والعناد. ومن شعر الشیخ محیی الدین کما فی الفتوحات ب366 :

هو السیّد المهدی من آل أحمد

هو الصارم الهندی حین یبید

هو الشّمس یجلو کلّ غمّ وظلمة

هو الوابل الوسمی حین یجود

ونقل عنه فی «ینابیع المودّة » ص467 عن کتابه «عنقاء المغرب» فی بیان المهدی الموعود ووزرائه أبیاتا، أوّلها: وعند فناء خاء الزمان ودالها ... .

ص: 139

13- الشیخ سعد الدین محمّد بن المؤیّد بن أبی الحسین بن محمّد بن حمویه، المعروف بالشیخ سعد الدین الحموی، وقد صنّف کتابا مفردا فی أحوال صاحب الزمان وافق فیه الإمامیّة، کما نقل عن عبدالرحمان الجامی فی «مرآة الأسرار» عن صاحب المقصد الأقصی ونقل عن صاحب العقائد النسفیّة أنّ سعد الدین هذا صرّح بإمامة المهدی، وأنّه صاحب الزمان علیه السلام ، وأنّه آخر الأولیاء الاثنی عشر، وأنّه لیس أزید من هؤلاء الأئمّة، إنّ اللّه تعالی جعلهم فی دین محمّد نوّابه، «والعلماء ورثة الأنبیاء» قاله رسول اللّه فی حقّهم، وکذا قوله: «علماء اُمّتی کأنبیاء بنی إسرائیل» قاله فی حقّهم.

14- أبوالمواهب الشیخ عبدالوهاب بن أحمد بن علی الشعرانی، المتوفّی سنة (973 ه-) کما فی موضع من کشف الظنون، وفی موضع آخر سنة (960 ه- ) قال فی «الیواقیت والجواهر» ج2 ص145 ط المطبعة الأزهریة المصریة سنة (1307 ه- ) المبحث الخامس والستّون فی بیان أنّ جمیع أشراط الساعة الّتی أخبرنا بها الشارع حقّ لا بدّ أن تقع کلّها قبل قیام الساعة، وذلک کخروج المهدی ... إلی أن قال: وهو من أولاد الإمام حسن العسکری، ومولده علیه السلام لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، وهو باق إلی أن یجتمع بعیسی بن مریم علیه السلام ، فیکون عمره إلی وقتنا هذا - وهو سنة ثمان وخمسین وتسعمائة - سبعمائة سنة وستّ سنین، هکذا أخبرنی الشیخ حسن العراقی المدفون فوق کوم الریش المطلّ علی برکة الرطلی بمصر المحروسة، عن الإمام المهدی حین اجتمع به، ووافقه علی ذلک شیخنا سیدی علیّ الخوّاص رحمهما اللّه تعالی.

15- الشیخ حسن العراقی المذکور، فإنّه ذکر الحجّة علیه السلام ، واجتماعه معه علی ما ذکره الشعرانی فی «لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار» المطبوعة بمصر سنة 1305 «ه- » ج2 ص140، وحکی عن هذا الکتاب بعد ذکر سیاحة حسن العراقی أنّه قال: وسألت المهدی عن عمره، فقال: یا ولدی عمری الآن (620 سنة) ، ولی عنه الآن مائة سنة . قال الشعرانی: فقلت ذلک لسیدی علی الخوّاص، فوافقه علی عمر المهدی رضی اللّه عنهما.

16- الشیخ علیّ الخوّاص المذکور (الخوّاص بتشدید الواو کتمّار ولبّان: صانع الخوص) وقد بالغ الشعرانی فی مدحه فی طبقاته الموسوم ب- «لواقح الأنوار» : ج2 ص151-170 . 17- حسین بن معین الدین المیبدی، قال فی ص371 شرح الدیوان فی شرح قوله علیه السلام :

ص: 140

بنیّ إذا ما جاشت الترک فانتظر

ولایة مهدی یقوم ویعدل

وذلّ ملوک الأرض من آل هاشم

وبویع منهم من یلذّ ویهزل

صبیّ من الصبیان لا رأی عنده

ولا عنده جدّ ولا هو یعقل

فثمّ یقوم القائم الحقّ منکم

وبالحقّ یأتیکم وبالحقّ یعمل

سمیّ نبی اللّه نفسی فداؤه

فلا تخذلوه یا بنی وعجلوا

18- الحافظ محمّد بن محمّد محمود البخاری ، المعروف بخواجه پارسا من أعیان علماء الحنفیّة، وأکابر مشایخ النقشبندیّة، توفّی کما فی کشف الظنون سنة (822 ه-) قال فی فصل الخطاب: «وأبو محمّد الحسن العسکری ولده «م ح م د» رضی اللّه عنهما معلوم عند خاصّة أصحابه، وثقات أهله، ثمّ ذکر حدیث حکیمة، وحکایة المعتضد، وبعض علائم ظهوره (إلی أن قال:) والأخبار فی ذلک أکثر من أن تُحصی، ومناقب المهدی صاحب الزمان، الغائب عن الأعیان، الموجود فی کلّ زمان کثیرة، وقد تظاهرت الأخبار علی ظهوره، وإشراق نوره، یجدّد الشریعة المحمّدیة، ویجاهد فی اللّه حقّ جهاده، ویطهّر من الأدناس أقطار البلاد، زمانه زمان المتّقین، وأصحابه خلصوا من الریب، وسلموا من العیب، وأخذوا بهدیه وطریقه، واهتدوا من الحقّ إلی تحقیقه، به ختمت الخلافة والإمامة، وهو الإمام من لدن مات أبوه إلی یوم القیامة، وعیسی علیه السلام یصلّی خلفه، ویصدّقه علی دعواه، ویدعو إلی ملّته الّتی هو علیها، والنبیّ صلی الله علیه و آله صاحب الملّة» وحکی ذلک عنه النوری فی «کشف الأستار» . ونقل فی «ینابیع المودّة» عنه ص451 أیضا التصریح بولادته، وغیبته، واختفائه.

19- الحافظ أبوالفتح محمّد بن أبی الفوارس، روی فی أربعینه الموجود تصویر نسخته الخطّیة الموجودة فی مکتبة آستان قدس عندنا حدیث: من أحبّ أن یلقی اللّه عزّ وجلّ وهو مقبل علیه فلیتولّ علیّا إلی آخر الإثنی عشر. وقال فی آخر کلامه کما فی هذا الکتاب : «وإنّما ملت إلی تفضیلهم (یعنی: أهل البیت) بعد أن تقدّمت مذاهب فعرفتها، وبان لی الحقیقة فعرفتها، وتبیّنت الطریقة فسلکتها بالشواهد اللائحة، والأخبار الصحیحة الواضحة ، ونبّئت بها من الثقات وأهل الورع والدیانات، وکذلک أدّیناها حسب ما رویناها» . 20- أبو المجد عبد الحقّ الدهلوی البخاری، صاحب التصانیف الکثیرة، حتّی نقل أنّ تصنیفاته بلغت مائة مجلّد، توفّی سنة (1052 ه-) ، قال فی رسالته فی المناقب

ص: 141

وأحوال الأئمّة علیهم السلام کما فی «کشف الأستار»: «وأبو محمّد الحسن العسکری ولده «م ح م د» رضی اللّه عنهما معلوم عند خواصّ أصحابه وثقاته» ، ثمّ نقل قصّة الولادة بالفارسیّة . 21- الشیخ أحمد الجامی النامقی، قال کما فی «ینابیع المودّة» ص472، وفی مجالس المؤمنین فی المجلس السادس :

من ز مهر حیدرم هر لحظه اندر دل صفا است

از پی حیدر حسن ما را امام و رهنما است

همچو کلب افتاده ام بر آستان بوالحسن

خاک نعلین حسین بر هر دو چشمم توتیا است

عابدین تاج سر و باقر دو چشم روشنم

دین جعفر بر حق است ومذهب موسی روا است

ای موالی وصف سلطان خراسان را شنو

ذره ای از خاک قبرش دردمندان را دواست

پیشوای مؤمنان است ای مسلمانان تقی

گر نقی را دوست داری بر همه ملت روا است

عسکری نور دو چشم آدم است و عالم است

همچو یک مهدی سپهسالار در عالم کجا است

شاعران از بهر سیم و زر سخنها گفته اند

احمد جامی غلام خاص شاه اولیاست

22- الشیخ فرید الدیّن محمّد العطّار النیسابوری، المقتول کما فی مجالس المؤمنین سنة (627 ه- ) أو (589 ه- ) ، قال فی کتاب «مظهر الصفات» کما نقل عنه فی «ینابیع المودّة» ص473 :

مصطفی ختم رسل شد در جهان

مرتضی ختم ولایت در عیان

جمله فرزندان حیدر اولیا

جمله یک نورند حق کرد این ندا

و بعد ذکر أسماء الأئمّة علیهم السلام قال :

صد هزاران اولیا روی زمین

از خدا خواهند مهدی را یقین

یا الهی مهدیم از غیب آر

تا جهان عدل گردد آشکار

مهدی هادی است تاج اتقیا

بهترین خلق برج اولیا

ص: 142

ای تو ختم اولیای این زمان

و از همه معنی نهانی جان جان

ای تو هم پیدا و پنهان آمده

بنده عطارت ثنا خوان آمده

23- جلال الدّین محمّد العارف البلخی الرومی، المعروف بالمولوی، المتوفّی سنة (672 ه- ) ، قال فی دیوانه الکبیر الّذی جمع علی ترتیب حروف الهجاء کما فی «ینابیع المودّة» ص473 :

ای سرور مردان علی مستان سلامت می کنند

و ای صفدر مردان علی مردان سلامت می کنند

... الی أن قال :

با قاتل کفار گو با دین و با دیندار گو

با حیدر کرار گو مستان سلامت می کنند

با درج دو گوهر بگو با برج دو اختر بگو

با شبّر و شیبر بگو مستان سلامت می کنند

با زین دین عابد بگو با نور دین باقر بگو

با جعفر صادق بگو مستان سلامت می کنند

با موسی کاظم بگو با طوسی عالم بگو

با تقی قائم بگو مستان سلامت می کنند

با میر دین هادی بگو با عسکری مهدی بگو

با آن ولی مهدی بگو مستان سلامت می کنند

24- الشیخ العارف بأسرار الحروف صلاح الدین الصفدی، المتوفّی سنة (764 ه- ) ، قال فی شرح الدائرة کما فی «ینابیع المودّة» : «إنّ المهدی الموعود هو الإمام الثانی عشر من الأئمّة، أوّلهم سیّدنا علی، وآخرهم المهدی علیهم السلام » .

25- المولوی علی أکبر بن أسد اللّه المؤودی، من متأخّری علماء الهند، فی کتاب المکاشفات الّذی جعله کالحواشی علی نفحات الاُنس للمولی عبدالرحمان الجامی، فإنّه کما فی کشف الأستار ص80 وحکی عن استقصاء الإفحام أیضاً ص98 صرَّح فی المبحث الخامس والأربعین بإمامة الحجّة بن الحسن العسکری وآبائه وعصمتهم إلی أمیرالمؤمنین علیّ، وأنّه کان قطباً بعد أبیه الحسن العسکری علیهماالسلام ، کما کان قطباً بعد أبیه إلی الإمام علیّ بن أبی طالب، وکونه غائباً عن العوام والخواصّ لا عن أعین أخصّ الخواص، وصرّح بعصمة الأئمّة الاثنی عشر.

ص: 143

26- الشیخ عبد الرحمان صاحب کتاب «مرآة الأسرار» أحد مشایخ الصوفیّة، وهو الّذی ینقل عنه الشاه ولیّ اللّه الهندی الدهلوی، والد الشاه عبدالعزیز صاحب «التحفة الاثنا عشریّة» ، قال فی کتاب «مرآة الأسرار» علی ما حکی عنه فی النجم الثاقب وکشف الأستار ما هذا لفظه: «ذکر آن آفتاب دین و دولت آن هادی جمیع ملّت، ودولت آن قائم مقام پاک احمدی، امام بر حق، ابو القاسم محمّد بن الحسن المهدی علیه السلام ، وی امام دوازدهم است ، از ائمّه اهل بیت، مادرش اُمّ ولد بود، نرجس نام داشت، ولادتش شب جمعه پانزدهم شعبان سنه خمس و خمسین و مأتین ... تا اینکه گوید: و امام دوازدهم در کنیه و نام حضرت رسالت پناهی موافقت دارد، والقاب شریفش: مهدی، وحجّت، وقائم، ومنتظر وصاحب الزمان، وخاتم اثنی عشر، وصاحب الزّمان علیه السلام ، در وقت وفات پدر خود امام حسن عسکری علیه السلام پنج ساله بود، که بر مسند امامت نشست چنانچه حقّ تعالی حضرت یحیی بن زکریّا علیهماالسلام را در حال طفولیّت حکمت کرامت فرمود، وعیسی بن مریم را وقت صبا به مرتبه بلند رسانید، وهمچنین او را در صغر سن امام گردانید، وخوارق عادات او نه چندان است که در این مختصر گنجایش دارد (ثمّ نقل کلام الشیخ محیی الدّین المتقدّم ذکره و قال:) وحضرت مولانا عبد الرحمان جامی مردی صوفی کارها دیده، وشافعی مذهب بوده، تمام احوالات و حقیقت متولّد شدن و مخفی گشتن امام محمّد بن حسن عسکری علیهماالسلام مفصّل در کتاب «شواهد النبوّة» ، تصنیف خود بوجه احسن از ائمّه اهل بیت عترت و طهارت، و ارباب سیرت روایت کرده است، وصاحب کتاب «مقصد أقصی» می نویسد، که حضرت شیخ سعد الدین حموی خلیفه حضرت نجم الدّین در حقّ امام مهدی یک کتاب تصنیف کرده است، و دیگر چیزها بسیار همراه او نموده است، که دیگر هیچ آفریده ای را آن اقوال و تصرّفات ممکن نیست، چون او ظاهر شود ولایت مطلقه آشکارا گردد، و اختلاف مذاهب و ظلم و بدخوئی برخیزد، چنانکه اوصاف حمیده در احادیث نبوی وارد شده است، که مهدی در آخر زمان آشکارا گردد، و تمام ربع مسکون را از جور و ظلم پاک سازد، و یک مذهب پدید آید مجملا هرگاه دجال بد کردار پیدا شده بود وزنده و مخفی هست، و حضرت عیسی علیه السلام که بوجود آمده بود و مخفی از خلق است، پس اگر فرزند رسول خدا صلی الله علیه و آله امام محمّد مهدی بن حسن عسکری علیهماالسلام از نظر عوام پوشیده شد، وبوقت خود مثل عیسی علیه السلام ودجال موافق

ص: 144

تقدیر الهی آشکار گردد، جای تعجّب نیست از اقوال چندین بزرگان، و از فرموده ائمّه اهل بیت رسول خدا صلی الله علیه و آله انکار نمودن از راه تعصّب چندان ضرور نیست» .

27- بعض مشایخ الشعرانی، قال فی «ینابیع المودّة» ص470 : «إنّ الشیخ عبدالوهاب الشعرانی قدس سره قال فی کتابه «الأنوار القدسیّة» : إنّ بعض مشایخنا قال: نحن بایعنا المهدی علیه السلام بدمشق الشام، وکنّا عنده سبعة أیّام، وقال لی الشیخ عبد اللطیف الحلبی سنة ألف ومائتین وثلاث وسبعین: إنّ أبی الشیخ إبراهیم رحمه الله قال: سمعت بعض مشایخی من مشایخ مصر، یقول: بایعنا الإمام المهدی ، انتهی» .

28- ملک العلماء القاضی شهاب الدین بن شمس الدین الدولة آبادی، صاحب التفسیر المسمّی ب- «البحر الموّاج» بالفارسیّة و «مناقب السادات» بالفارسیّة، المتوفّی سنة (849 ه- ) ، وصاحب کتاب «المناقب الموسوم بهدایة السعداء» ، وقد صرّح فیه علی ما حکی عنه فی النجم الثاقب وکشف الأستار بإمامة الأئمّة الاثنی عشر وأسامیهم، ونقل حدیث اللّوح، وقال فی حقّ الحجّة بن الحسن علیه السلام : «هو غائب، وله عمر طویل کما عمّر بین المؤمنین: عیسی، وإلیاس، والخضر، وفی الکافرین: الدجّال، والسامری». أقول: راجع الهدایة الجلوة الثانیة من الهدایة الثالثة عشرة.

29- الشیخ سلیمان بن شیخ إبراهیم، المعروف بخواجه کلان، الحسینی، البلخی، القندوزی، المتوفّی سنة (1294 ه- ) صاحب «ینابیع المودّة»، فإنّه ذکر فی هذا الکتاب فی عدّة مواضع حالاته، ومعجزاته، وتاریخ ولادته، ونسبه، وبعض الأخبار الواردة فی شأنه، وقال فی ص254 بعد ذکر أقوال بعضهم فی تاریخ ولادته: «فالخبر المعلوم المحقّق عند الثقات أنّ ولادة القائم علیه السلام کانت لیلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، فی بلدة سامراء، عند القران الأصغر الّذی کان فی القوس، وهو رابع القران الأکبر الّذی کان فی القوس، وکان الطالع الدرجة الخامسة والعشرین من السرطان زایجته المبارکة فی أفق سامراء هذه ... الخ» .

30- الشیخ عامر بن عامر البصری، صاحب القصیدة التائیّة المسمّاة بذات الأنوار، وهی فی المعارف والحکم والأسرار والآداب مشتملة علی اثنی عشر نورا، فقال: «النور التاسع: فی معرفة صاحب الوقت ذاته، ووقت ظهوره (کما فی کشف الأستار) :

إمام الهدی حتّی متی أنت غائب

فمنّ علینا یا أبانا بأوبة

ص: 145

تراءت لنا رایات جیشک قادما

ففاحت لنا منها روائح مسکة

وبشّرت الدنیا بذلک فاغتدت

مباسمها مفترة عن مسرّة

مللنا وطال الأنتظار فجد لنا

بربّک یا قطب الوجود بلقیة

إلی أن قال:

فعجّل لنا حتّی نراک فلذّة

المحبّ لقی محبوبه بعد غیبة

31- القاضی جواد الساباطی، الّذی کان نصرانیا فأسلم، وصنّف کتاب «البراهین الساباطیّة فی الردّ علی النصاری»، وذکر فی هذا الکتاب علی ما حکی عنه فی النجم الثاقب وکشف الأستار بعد ذکر اختلاف المسلمین فی المهدی: «أنّ قول الإمامیة أقرب، لمطابقته مع النصّ».

32- الشیخ أبو المعالی صدر الدین القونوی، صاحب «تفسیر الفاتحة»، و «مفتاح الغیب»، وغیرهما، له کما فی «کشف الأستار» أبیات أوّلها : «یقوم بأمر اللّه فی الأرض ظاهرا ...» وقال - کما فی هذا الکتاب - لتلامیذه فی وصایاه: «إنّ الکتب الّتی کانت لی من کتب الطبّ، وکتب الحکماء، وکتب الفلاسفة، بیعوها وتصدّقوا بثمنها للفقراء، وأمّا کتب التفاسیر والأحادیث والتصوّف فاحفظوها فی دار الکتب، واقرأوا کلمة التوحید: لا إله إلاّ اللّه سبعین ألف مرّة لیلة الأولی بحضور القلب، وبلّغوا منّی سلاما إلی المهدی علیه السلام ».

33- الفاضل البارع عبداللّه بن محمّد المطیری شهرة المدنی حالاً، صرّح به فی کتابه «الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبیّ وعترته الطاهرة» ، فعدّ هنا الأئمّة واحدا بعد واحد (علی ما حکی عنه فی کشف الأستار) إلی أن قال: «الحادی عشر ابنه الحسن العسکری علیه السلام الثانی عشر ابنه محمّد القائم المهدی علیه السلام

وقد سبق النصّ علیه فی ملّة الإسلام من النبیّ محمّد صلی الله علیه و آله ، وکذا من جدّه علیّ علیه السلام ومن بقیّة آبائه أهل الشرف والمراتب، وهو صاحب السیف القائم المنتظر، کما ورد ذلک فی صحیح الخبر، وله قبل قیامه غیبتان ... إلی آخر ما قال. قال فی «کشف الأستار» : والنسخة الّتی عثرت علیها عتیقة، وکانت لمؤلّفها، وبخطّه علی ظهرها: کتاب الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبی وعترته الطاهرة، تألیف الفقیر إلی اللّه عبداللّه محمّد المطیری شهرة المدنی حالا، الشافعی مذهبا، الأشعری اعتقادا، والنقشبندی طریقة، نفعنا اللّه من برکاتهم، آمین.

ص: 146

34- شیخ الإسلام أبو المعالی محمّد سراج الدین الرفاعی، ثمّ المخزومی الشریف الکبیر، ذکر فی کتابه صحاح الأخبار فی نسب السادة الفاطمیّة الأخیار فی ترجمة أبی الحسن الهادی علیه السلام (علی ما فی کشف الأستار) : «وأمّا الإمام علی الهادی بن الإمام محمّد الجواد علیهماالسلام » ، ولقبه: النقی، والعالم، والفقیه، والأمیر، والدلیل، والعسکری، والنجیب، ولد فی المدینة سنة (212 ه- ) من الهجرة، وتوفّی شهیدا بالسمّ فی خلافة المعتزّ العبّاسی یوم الاثنین لثلاث لیال خلون من رجب سنة (254 ه- ) وکان له خمسة أولاد : الإمام الحسن العسکری، والحسین، ومحمّد، وجعفر،وعائشة: فأمّا الحسن العسکری فأعقب صاحب السرداب الحجّة المنتظر، ولی اللّه الإمام المهدی علیه السلام » .

35 - میرخاوند، المؤرّخ الشهیر محمّد بن خاوند شاه بن محمود، المتوفّی کما فی کشف الظنون - سنة 903، ذکر فی تاریخ روضة الصفا فی المجلد الثالث : ولادته، وبعض أحواله، ومعجزاته.

36- نصر بن علی الجهضمی النصری، أحد أعلام أهل السنّة وثقاتهم، فإنّه صرّح کما فی النجم الثاقب بولادته، واسم أُمّه، وأسماء بوّابه، وهذا النصر هو الّذی ذکره الشهید الأوّل کما فی هذا الکتاب أنّه روی فی محضر المتوکّل أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أخذ بید الحسنین علیهماالسلام ، وقال: «من أحبّنی وأحبّ هذین وأحبّ اُمّهما کان معی فی درجتی یوم القیامة» ، فأمر المتوکّل بضرب ألف سوط علیه، فقال أبو جعفر بن عبدالواحد: إنّه من أهل السنّة! فعفا عنه.

37- شیخ الإسلام المحدّث الکبیر إبراهیم بن محمّد بن المؤیّد الجوینی الخراسانی، المتوفّی سنة (730 ه- ) ، فی کتابه فرائد السمطین - المطبوع فی مجلّدین کبیرین - صرّح فی هذا الکتاب فی عدّة مواضع بولادته، وأخرج الأخبار المبشّرة به وبالأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام . 38- القاضی المحقّق بهلول بهجت أفندی، مؤلّف کتاب «المحاکمة فی تاریخ آل محمّد» ،بالترکیّة المترجم بالفارسیة، قد طبعت ترجمته مرارا لکثرة طالبیه، وهو کتاب جیّد حسن نافع، باحث عن المواقع المهمّة فی التاریخ، وکاشف عن کثیر من الحجب الّتی جعلتها أیدی المتعصّبین وراء الحوادث التاریخیّة وغیرها، وصرّح فیه بإمامة الأئمّة الاثنی عشر، وذکر بعض فضائلهم وأحوالهم، وذکر ولادة الإمام الثانی عشر، وأنّه ولد فی الخامس عشر من شعبان سنة (255 ه- ) ، وأنّ اسم أُمّه نرجس، وأنّ له غیبتین :

ص: 147

الأولی الصغری، والثانیة الکبری، وصرّح ببقائه علیه السلام ، وأنّه یظهر حین یأذن اللّه تعالی له بالظهور، ویملأ الأرض قسطا وعدلاً، وقال: «إنّ ظهوره أمر اتّفق علیه المسلمون، فلا حاجة إلی ذکر الدلائل» ثمّ ذکر بعض کلمات الأعاظم فی حقّه، وبعض صفاته وعلاماته.

39- الشیخ شمس الدین محمّد بن یوسف الزرندی، قال - کما فی إلزام الناصب - فی کتاب «معراج الوصول إلی معرفة فضیلة آل الرسول»: «الإمام الثانی عشر صاحب الکرامات المشتهرة، الّذی عظم قدره بالعلم واتّباع الحقّ والأثر، القائم بالحقّ، والداعی إلی منهج الحقّ، الإمام أبو القاسم محمّد بن الحسن» ثمّ ذکر تاریخ مولده.

40 - شمس الدین التبریزی، شیخ المولوی، جلال الدین الرومی، نسب إلیه ذلک فی «ینابیع المودّة» علی ما فی «کشف الأستار» .

41 - المؤرّخ الشهیر ابن خلّکان فی «وفیات الأعیان»، وقد مرّ کلامه فی ولادته وتاریخها.

42 - المؤرّخ ابن الأزرق فی «تاریخ میافارقین»، علی ما حکی عنه ابن خلّکان فی وفیات الأعیان. 43 - المولی علی القارئ، فإنّه ذکر فی کتاب «المرقاة فی شرح المشکاة» (علی ما حکی عنه فی إلزام الناصب وکشف الأستار) أسماء الأئمّة الإثنی عشر، وأشار إلی مناقبهم وکراماتهم. 44 - القطب المدار الّذی کتب عبدالرحمان الصوفی «مرآة الأسرار» لأجله ، کما فی «کشف الأستار».

45 - المؤرّخ ابن الوردی، قال فی «نور الأبصار» فی الباب الثانی ص153 : «وفی تاریخ ابن الوردی: ولد محمّد بن الحسن الخالص سنة خمس وخمسین ومائتین» .

46 - السیّد مؤمن بن حسن الشبلنجی، صاحب کتاب «نور الأبصار»، قال فی هذا الکتاب فی الباب الثانی ص152 : «فصل فی ذکر مناقب محمّد بن الحسن الخالص بن علی الهادی بن محمّد الجواد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، اُمّه أُمّ ولد، یقال لها: نرجس، وقیل: صقیل، وقیل: سوسن، وکنیته: أبو القاسم، ولقّبه الإمامیة: بالحجّة، والمهدی، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، وأشهرها المهدی».

ص: 148

47 - الشیخ النسّابة أبو الفوز محمّد أمین البغدادی السویدی، صاحب کتاب «سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب»، فإنّه ذکر أسماء الأئمّة الاثنی عشر، وبعض فضائلهم ومناقبهم، وذکر الإمام الحسن العسکری فی ص77 ب6، وقال فی ص78 فی خطّ الحسن العسکری : «محمّد المهدی، وکان عمره عند وفاة أبیه خمس سنین، وکان مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، أقنی الأنف، صبیح الجبهة».

48 - شیخ الإسلام، إبراهیم بن سعد الدین، کما حکی عنه.

49 - صدر الأئمّة ضیاء الدین موفّق بن أحمد الخطیب المالکی، ثمّ الخوارزمی، أخطب خطباء خوارزم، فإنّه کما حکی عنه فی «کشف الأستار» ذکر فی مناقبه من الأحادیث ما هو صریح فی الدلالة علی هذا القول.

50 - المولی حسین بن علی الکاشفی، صاحب «جواهر التفسیر» ، المتوفّی سنة (906 ه- ) کما فی «کشف الظنون»، ذکر فی «کشف الأستار» أنّ بعض البارعین نسب هذا القول إلیه، ونقل فی کشف الأستار عنه کلمات ظاهرة فی المیل إلیه.

51 - السیّد علی بن شهاب الهمدانی، صرّح بذلک فی المودّة العاشرة من کتابه «المودّة فی القربی» .

52 - الشیخ محمّد الصبّان المصری، المتوفّی سنة (1206 ه-) کما یظهر من بعض کلماته فی إسعاف الراغبین.

53 - الناصر لدین اللّه أحمد بن المستضیء بنور اللّه الخلیفة العبّاسی قال فی «کشف الأستار» و «إلزام الناصب» : أمر بعمارة السرداب الشریف، وجعل علی الصفة الّتی فیه شباکا من خشب ساج، منقوش علیه : «بسم اللّه الرحمن الرحیم، قل لا أسألکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی، ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسنا، إنّ اللّه غفور شکور» هذا ما أمر بعمله سیّدنا ومولانا الإمام المفترض الطاعة علی جمیع الأنام أبو العبّاس أحمد الناصر لدین اللّه، أمیر المؤمنین، وخلیفة ربّ العالمین، الّذی طبق البلاد إحسانه، وعمّ البلاد رأفته وفضله، قرّب اللّه أوامره الشریفة باستمرار النجح والیسر، وناطها بالتأیید والنصر، وجعل لأیّامه المخلّدة حدّا لا یکبو جواده، ولآرائه الممجّدة سعدا لا یخبو زناده، فی عزّ تخضع له الأقدار فیطیعه عواصیها، وملک تخشع له الملوک فیملکه نواصیها، بتولّی المملوک معد بن الحسین بن معد الموسوی الّذی یرجو الحیاة فی أیّامه المخلّدة، ویتمنّی إنفاق عمره فی الدعاء لدولته المؤیّدة، واستجاب اللّه أدعیته،

ص: 149

وبلّغه فی أیّامه الشریفة اُمنیته [ذلک فی ربیع الثانی [من سنة ستّ وستمائة الهلالیّة، وحسبنا اللّه ونعم الوکیل، وصلّی اللّه علی سیّدنا خاتم النبیین، وعلی آله الطاهرین وعترته وسلّم تسلیما». ونقش أیضا فی الخشب الساج داخل الصفة فی دائر الحائط: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، محمّد رسول اللّه، أمیر المؤمنین علی ولیّ اللّه، فاطمة، الحسن بن علی، الحسین بن علی، علی بن الحسین، محمّد بن علی، جعفر بن محمّد، موسی بن جعفر، علی بن موسی، محمّد بن علی، علی بن محمّد، الحسن بن علی، القائم بالحقّ علیهم السلام ، هذا عمل علی بن محمّد ولیّ آل محمّد رحمه اللّه». ولولا اعتقاد الناصر بانتساب السرداب إلی المهدی بکونه محلّ ولادته أو موضع غیبته أو مقام بروز کرامته، (لا أنّه مکان إقامته فی طول غیبته کما نسبه بعض من لاخبرة له إلی الإمامیة ولیس فی کتبهم قدیماً وحدیثا أثر منه أصلاً) لما أمر بعمارته وتزیینه، ولو کانت کلمات علماء عصره متّفقة علی نفیه وعدم ولادته لکان إقدامه علیه بحسب العادة صعبا أو ممتنعا، فلا محالة فیهم من وافقه فی معتقده الموافق لمعتقد جملة ممّن سبقت إلیهم الإشارة، وهو المطلوب. وإنّما أدخلنا الناصر فی سلک هؤلاء، لامتیازه عن أقرانه بالفضل والعلم، وعداده من المحدّثین، فقد روی عنه ابن سکینة وابن الأخضر وابن النجّار وابن الدامغانی، انتهی ما فی کشف الأستار. أقول: هذه العبارات موجودة باقیة فی السرداب الشریف قد رأیناها وقرأناها غیر مرّة وراجع دلیل سامراء، لیونس الشیخ إبراهیم السامرائی فی سرداب الغیبة: ص33 - 36 تجد ذلک کلّه فیه. ویظهر من «نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر» ج1 ص253 أنّ الناصر یری نفسه نائبا عن المهدی علیه السلام ، وحکی عن الذهبی أیضا.

54 - صاحب کتاب «شذرات الذهب» ، أبو الفلاح عبدالحیّ بن العماد الحنبلی، المتوفّی سنة (1089 ه- ) ، صرّح بولادته فی الجزء الثانی من هذا الکتاب ص141 وص150.

55 - الشیخ عبدالرحمان محمّد بن علی بن أحمد البسطامی، قال فی کتاب درّة المعارف کما فی ینابیع المودّة ص401 : «والمهدی أکثر الناس علما وحلما، وعلی خدّه الأیمن خال، وهو من ولد الحسین علیه السلام »، وله أشعار فی شأن المهدی کما فی «ینابیع المودّة» :

ویظهر میم المجد من آل أحمد

ویظهر عدل اللّه فی الناس أوّلاً

کما قد روینا عن علیّ الرضا

وفی کنز علم الحرف أضحی محصّلاً

ص: 150

وقال أیضا:

ویخرج حرف المیم من بعد شینه

بمکّة نحو البیت بالنصر قد علا

فهذا هو المهدی بالحقّ ظاهر

سیأتی من الرحمان للحقّ مرسلاً

ویملأ کلّ الأرض بالعدل رحمةً

ویمحو ظلام الشرک والجور أوّلا

ولایته بالأمر من عند ربّه

خلیفة خیر الرسل من عالم العلا

56 - الشیخ عبدالکریم الیمانی، قال فی «ینابیع المودّة» ص466: قال الشیخ الجلیل عبدالکریم الیمانی قدس سره ، ووهب لنا فیوضه وعلومه:

وفی یمن أمن یکون لأهلها

إلی أن تری نور الهدایة مقبلا

بمیم مجید من سلالة حیدر

ومن آل بیت طاهرین بمن علا

یلقّب بالمهدی بالحقّ ظاهر

بسنّة خیر الخلق یحکم أوّلا

57 - السیّد النسیمی، ذکره فی «کشف الأستار» عن ینابیع المودّة.

58 - عماد الدین الحنفی، ذکر فی «کشف الأستار» أنّه نسب إلیه هذا القول بعض البارعین.

59 - الفاضل البارع عبداللّه بن محمّد المطیری شهرة المدنی حالاً فی کتابه الموسوم ب- «الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النّبی وعترته الطاهرة صلوات اللّه علیهم » ، صدّر کتابه هذا بذکر تمام رسالة «إحیاء المیت بفضائل أهل البیت علیهم السلام » للإمام جلال الدین السیوطی، وهی تشتمل علی ستّین حدیثا فتمّمها وأنهاها إلی مائة وواحد وخمسین وروی فی الحدیث الأخیر «انّ من ذریّة الحسین بن علی المهدی المبعوث فی آخر الزمان» ... إلی أن قال: فالإمام الأوّل علیّ بن أبی طالب علیه السلام ... وساق أسامی الأئمّة ثمّ قال: الحادی عشر ابنه الحسن العسکری، الثانی عشر ابنه محمّد القائم المهدی، وقد سبق النصّ علیه فی ملّة الإسلام من النبیّ محمّد صلی الله علیه و آله ، وکذا من جدّه علی بن أبی طالب علیه السلام ، ومن بقیّة آبائه أهل الشرف والمراتب، وهو صاحب السیف القائم المنتظر».

60- الفاضل رشید الدین الدهلوی الهندی، فقد ذکر - کما فی کتاب الإمام الثانی عشر - فی کتابه «أیضاح لطافة المقال» کلام خواجه پارسا فی فصل الخطاب مرتضیا له.

ص: 151

61- الشاه ولیّ اللّه الدهلوی، والد صاحب «التحفة فی کتاب النزهة» ، وغیره ممّن روی الحدیث المسلسل الّذی مرّ ذکره فی «البلاذری».

62- الشیخ أحمد الفاروقی النقشبندی، المعروف بالمجدّد فی الألف الثانی، کما نقل فی «العبقری الحسان» عن کتابه «المکاتیب» ج3 المکتوب 123.

63- أبو الولید، محمّد بن شحنة الحنفی، قال فی تاریخه المسمّی ب- «روضة المناظر فی أخبار الأوائل والأواخر» المطبوع بهامش مروج الذهب فی المطبعة الأزهریّة المصریّة سنة 1303 ه- ج1 ص294 - : «وولد لهذا الحسن (یعنی: الحسن العسکری علیه السلام ) ولده المنتظر، ثانی عشرهم، ویقال له: المهدی، والقائم، والحجّة محمّد، ولد فی سنة خمس وخمسین ومائتین».

64- سیّد باقر بن سیّد عثمان البخاری، مولّف «جواهر الأولیاء» المطبوع (1396 ه- )، فی ص31 و32 و307 و378 و471 و541 و544 و556 .

65- جمال الدین خواجه أحمد حقّانی، راجع جواهر الأولیاء: ص478 .

66- سیّد ودایة بن سیّد عثمان البخاری، نقل عنه فی جواهر الأولیاء: ص544 مناجاة بالفارسیّة، تتضمّن أسماء الأئمّة الإثنی عشر إلی مولانا المهدی علیهم السلام .

67- الشیخ عبداللّه بن محمّد بن عامر الشبراوی الشافعی، شیخ الجامع الأزهر، صرّح فی کتابه «الاتحاف بحبّ الأشراف» بإمامة الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام ، وولادة مولانا المهدی الإمام الثانی عشر علیه السلام ، وذکر قسما من فضائلهم ومقاماتهم. الدمعة الساکبة (91 و92) : ذکر ما هذا خلاصة عبارته: وروی أبو داود فی سننه: أنّ المهدی من ولد الحسن قال: وکان سرّ ترک الخلافة منه للشفقة علی الامّة فجعل له القائم بالخلافة الحقّ من ولده، وروایة کونه من ولد الحسین واهیة، ومع ذلک لاحجّه فیه، لما زعمته الرافضة من أنّ المهدی هو الإمام أبو القاسم (م ح م د) الحجّة بن الحسن العسکری ثانی عشر الأئمّة علی اعتقاد الإمامیة، إذ ممّا یرد علیهم ما صحّ أنّ اسم المهدی یوافق اسم النبی (م ح م د) صلی الله علیه و آله واسم والد الحجّة لا یوافق اسم والد النبی صلی الله علیه و آله قال: ویردّه أیضا قول علیّ علیه السلام مولد المهدی بالمدینة، (م ح م د) الحجّة هذا إنّما ولد بسرّ من رأی سنة خمس وخمسین ومائتین.

ص: 152

ثمّ قال: ومن المجازفات والجهالات أنّ بعض الرافضة زعم أنّ روایة کون المهدی من ولد الحسن وکذا روایة کون اسم أبیه اسم أبی النبی صلی الله علیه و آله کلّ منهما وهم، وزعمه أیضا أنّ الاُمّة أجمعت علی أنّه من أولاد الحسین علیه السلام ثمّ أجاب بقوله : وأنّی له بتوهیم الرواة بالتشهر ونقل الاجماع بمجرّد التخمین والحدس. ثمّ قال: والقائلون من الرافضة بأنّ المهدی هو هذا الحجّة بن الحسن یقولون: مات أبوه وله خمس سنین وآتاه فیها حکمة کما آتاها یحیی صبیّا، وجعله إماما فی حال الطفولیة کما جعل عیسی کذلک نبیّا، ویقولون: له غیبتان: صغری منذ ولادته إلی انقطاع السفارة بینه وبین شیعته، وکبری فی آخرها یقوم، وکان فقده یوم الجمعة سنة ستّ وتسعین ومأتین، فلم یدر أین ذهب خاف علی نفسه فغاب. ثمّ بعد کلام له قال: وتعمیر شخص هذه المدّة المدیدة من خوارق العادات، فلو کان هو لکان وصفه النبیّ صلی الله علیه و آله له بذلک أظهر من وصفه بغیر ذلک ممّا مرّ، ثمّ مقرّر فی الشریعة المطهّرة أنّ الصغیر لا تصحّ ولایته فکیف ساغ لهؤلاء أن یزعموا إمامة من عمره خمس سنین وأنّه اُوتی الحکمة صبیّا مع أنّه صلّی اللّه علیه وآله لم یجز به ذلک إلاّ مجازفة وجرأة علی الشریعة الغرّاء، انتهی نقل کلامه خفض له مقامه . وفیه بعدد فقراته فسادات وسیتّضح أنّه من الواهیات، أقول وباللّه التوفیق ؛ أمّا اتّکاله علی روایة أبی داود وایحائه لروایة کونه من ولد الحسین ففاسد بأنّه اتّکال فیما طریقه العلم علی خبر واحد معارض بما هو أکثر عددا وأصرح دلالة وأقوی سندا ، لأنّ کثرة أحادیث کونه من ولد الحسین علیه السلام مذکورة فی کتب الفریقین بحیث لا یمکن إنکارها ولا التشکیک فیها، ومن یقدر علی جحد أزید من أربعین حدیثا بطرق عدیدة متفرقة فی کتب جماعة من مشاهیر علماء القوم وحفّاظ حدیثهم کأحمد بن حنبل والخوارزمی والبغوی والسدی والواقدی وأبو نعیم والسیوطی وأمثالهم، حتّی فی کتاب الجمع بین الصحاح الستّة وغیره من الصحاح موافقةً لأزید من مائتی حدیث فی کتب الشیعة مرویّة من رواة المخالف والمؤالف عن جماعة من أئمّة أهل البیت والصحابة والأزواج کما تقدّم کثیر منها، ویأتی، فضلاً عن غیرها، إلاّ أنّ هذا الرجل حیث أراد التحمّل تعصّبا فی ادّعاء الشیعة کون الحجّة بن الحسن علیه السلام هو المهدی لهج بما لهج ، وعمی له قلبه عن إدراک أنّ هذا أمر واضح لا یثمر إنکاره إلاّ فضیحة منکرة، کیف لا، وقد تقدّم فی روایة حذیفة بن الیمان ما هو صریح فی

ص: 153

استدلال النبیّ صلی الله علیه و آله فیه بقوله تعالی: «وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ»(1) علی أنّ المهدی علیه السلام لیس من صلب الحسن علیه السلام وفی أعقابه بل إنّه من عقب الحسین علیه السلام ؟! سوی ما تقدّم أیضا من طرقهم عن أبی هریرة، عن النبی صلی الله علیه و آله أیضا فی تأویل هذه الآیة أنّه قد جعل الإمامة فی عقب الحسین علیه السلام یخرج من صلبه تسعة من الأئمّة ومنهم مهدی هذه الاُمّة، الخبر. هذا کلّه مضافا إلی ما روی عن الأئمّة علیهم السلام أنّه من عقب الحسین ولهذا لم یختلف فی ذلک أحد من الإمامیة ولا أحد من أصحاب الأئمّة الاثنی عشر سماعا من جمیع أئمّتهم کافّة کما هو مسطور فی جمیع کتبهم، بل وافقهم فی ذلک أیضا کثیر من الصحابة وعامّة المحدّثین من علماء العامّة کما یظهر من الروایات الّتی هم رواتها وإن أنکر بعضهم تولّده وتعیین شخصه. وأمّا قوله : وکان سرّ ترک الخلافة منه، الخ؛ ففاسد بأنّ کونه من ولد الحسین علیه السلام (ینافی) النسبة من کونه من ولد الحسن علیه السلام ؛ لأنّه لمّا قتل الحسین علیه السلام مظلوما فی سبیل اللّه، وترویج دین جدّه صلی الله علیه و آله جعل له القائم المهدی علیه السلام فی نسله حتّی ینتقم له من أعدائه، ویأخذ بثأره من بقیّة بنی اُمیّة وأتباعهم، کما وردت به النصوص فی تأویل قوله تعالی: «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا»(2) الآیة . وأمّا زعمه: عدم دلالته - مع الغمض عنه - علی تعیین ما یقوله الإمامیة فی أنّ المهدی هو الحجّة بن الحسن علیه السلام لعدم دلالة المطلق علی المقیّد، ففاسد أیضا، لأنّ مجملات الأخبار محمولة علی مفسّراتها، ومطلقاتها علی مقیّداتها، والأخبار المفسّرة لمن هو من ولد الحسین علیه السلام بأنّه الحجّة بن الحسن علیه السلام کثیرة قد مضی شطر منها ویأتی . وأمّا إیراده علی الإمامیّة بحدیث: أنّ اسم أبی المهدی یوافق اسم أبی النبیّ ففاسد، أمّا أوّله: فلمنع الصحة ، لاحتمال کونه من زیادة الزیدیّة أو العباسیّة، بقرینة خلوّ کثیر من الأخبار عن ذلک، حتّی أنّ فی بعضها : «وکنیته کنیتی» ولم یذکره هذان الفریقان، وقد صرّح الکنجی الشافعی بأنّ الترمذی وأبو داود ذکرا فی صحیحیهما الحدیث، ولیس فیه لفظة «اسم أبیه اسم أبی»!! .

ص: 154

ثمّ وجّه إلیّ بکبشین، وکتب: «بسم اللّه الرحمن الرحیم عُقّ هذین الکبشین عن مولاک، وکل هنّأک اللّه، وأطعم إخوانک». ففعلت، ولقیته بعد ذلک، فما ذکر لی شیئا.(1)

[155 [3- فی بعض کتب الأصحاب: عن إبراهیم صاحب أبی محمّد علیه السلام أنّه قال: وجّه إلیّ مولای أبو الحسن بأربعة أکبش، وکتب إلیّ : «بسم اللّه الرحمن الرحیم، عقّ هذه عن ابنی «م ح م د» المهدیّ علیه السلام ، وکل هنّأک [اللّه] ، وأطعم من وجدت من شیعتنا».(2)

[156 [4- کمال الدین: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن محمّد بن إبراهیم الکوفی : إنّ أبا محمّد علیه السلام بعث إلی بعض من سمّاه لی بشاة مذبوحة وقال : هذه من عقیقة ابنی«م ح م د» علیه السلام .(3)

[157 [5 - الهدایة الکبری: عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن السیّاری، عن إبراهیم بن إدریس صاحب نفقة أبی محمّد علیه السلام ، قال: وجّه إلیَّ مولای أبو محمّد کبشین وقال: عقّهما عن ابنی الحسین علیه السلام وکل وأطعم اخوانک . ففعلت، ثمّ لقیته بعد ذلک فقال: المولود الّذی ولد لی مات! ثمّ وجّه إلیّ بأربع أکبشة وکتب إلیّ: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، عقّ هذه الأربعة إکبشة عن مولاک وکل هنّأک اللّه» ففعلت، ولقیته بعد ذلک فقال لی: إنّما استأثر اللّه بابنیَّ الحسین وموسی لولادة محمّد مهدیّ هذه الاُمّة والفرج الأعظم.(4)

ص: 156

أهل الفرقان بالفرقان، وتجمع إلیه أموال الدنیا کلّها مافی بطن الأرض وظهرها؛ فیقول للناس: «تعالوا إلی ما قطعتم فیه الأرحام، وسفکتم فیه الدماء ورکبتم فیه محارم اللّه» فیعطی شیئا لم یعط أحد کان قبله . قال: وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «هو رجل منّی اسمه کاسمی، یحفظنی اللّه فیه(1) ویعمل بسنّتی، یملأ الأرض قسطا وعدلاً ونورا بعد ما تمتلئ ظلما وجورا وسوءاً».(2)

وسمّی القائم لأنّه یقوم بعد ما یموت(1)، إنّه یقوم بأمر عظیم.(2)

وکنیته: أبو عبد اللّه، وأبو القاسم . وهو الخلف الحجّة، صاحب الزمان، القائم، والمنتظر، والتالی، وهو آخر الأئمّة... ویقال له: ذوالإسمین: «م ح م د» وأبو القاسم.(1)

[163 [(6) لوامع الأنوار للسفارینی: قال: «م ح م د» المهدیّ، هذا اسمه وأشهر أوصافه، فأمّا اسمه فمحمّد، جاء ذلک فی عدّة أخبار.(2)

[164 [(7) وقال الشیخ عبداللّه بن محمّد المطیری فی الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبی صلی الله علیه و آله وعترته الطاهرة: أمّا حسبه أبا واُمّا فهو أبوالقاسم محمّد بن الحسن الخالص بن علیّ الهادی بن محمّد الجواد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین الشهید بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام . وأمّا اُمّه فاُمّ ولد یقال لها : نرجس خیر أمة، وقیل: اسمها غیر ذلک . وأمّا کنیته فأبو القاسم، وأمّا لقبه فالحجّة والمهدی والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان وأشهرها المهدی.(3)

[165 [(8) الهدایة الکبری: واسم الخلف المهدی الثانی عشر محمّد بن الحسن، والحمد، والحامد، والحمید، والمحمود، وکناه أبو القاسم وأبو جعفر. وروی أنّ له کنی الأحد عشر إماما من آبائه إلی عمّه الحسن بن علی علیه السلام . ومن لقبه: المنتقم، وصاحب الرجعة البیضاء، والکرّة الزهراء، والقابض، والباسط، والساعة، والقیامة، والوارث، والکاسر، والجابر، وسدرة المنتهی، والغایة القصوی، وغایة الطالبین، وفرج المؤمنین، ومنیة الصابرین، والمحیط بما لم یعلن، وکاشف الغطاء، والمجازی بالأعمال، ومن لم یجعل اللّه له من قبل سمیّا

ص: 160

(أی شبیها)، ودابّة الأرض، واللواء الأعظم، والیوم الموعود، والداعی إلی شیء نکر، ومُظهر الفضائح، ومبلی السرائر، ومبدی الآیات، وطالب الثارات، والفرج الأعظم، والصبح المسفر، وعاقبة الدار، والعدل، والقسط، والأمل، والمحسن، والمنعم، والمفضل، والسناء، والضیاء، والهناء، والحجاب، والحقّ، والصدق، والصراط، والسبیل، والعین الناظرة، والاُذن السامعة، والید الباطشة، والجنب، والجانب، والوجه، والعین، والنفس، والیمین، والأید، والتأیید، والنصر، والفتح، والقوّة، والعزّة، والقدرة، والکمال، والتمام. واُمّه: صقیل، وقیل: نرجس. ویقال: سوسن، ویقال: مریم ابنة زید اُخت حسن، ومحمّد بن زید الحسینی الداعی بطبرستان وأنّ التشبیه وقع علی الجواری اُمّهات الأولاد، والمشهور والصحیح: نرجس فهذا من دلائله علیه السلام .(1)

(3) ومنه: (بإسناد یأتی: ح714) عن حذیفة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال:

اسمه اسمی.

[167 [(4) فتن نعیم بن حمّاد: بإسناده عن الحسن قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذکر بلاءً یلقاه أهل بیته - إلی أن قال - : حتّی یأتوا رجلاً اسمه کاسمی، فیولّونه(1) أمرهم، فیؤیّده اللّه وینصره.(2)

ذاک الفقید الطرید الشرید (م ح م د) بن الحسن بن علیّ ... . (12) کنز العمّال: (بإسناد یأتی: ح1785) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: اسمه اسم نبیّ.

[172 [(4) عقد الدرر: عن عبداللّه بن مسعود رضی الله عنه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعة حتّی یلی الأرض رجل من أهل بیتی، اسمه کاسمی.(1)

(5) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح653) عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: المهدی من ولدی اسمه اسمی، وکنیته کنیتی.

[173 [(6) البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان : قال: وأخرج أیضاً (یعنی : نعیم بن حمّاد) عن علیّ علیه السلام ، قال: اسم المهدی محمّد.(2) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح684) عن الصادق، عن آبائه، عن النبیّ علیهم السلام (مثله).

(12) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1273) عن العسکری علیه السلام ، قال: إنّه علیه السلام سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه.

(13) کشف الحقّ: (بإسناد یأتی: ح1331) عن العسکری علیه السلام ، قال: هو سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه.

الملائکة إلی اللّه تعالی بالبکاء والنحیب، وقالوا: إلهنا وسیّدنا أتغفل عمّن قتل صفوتک وابن صفوتک، وخیرتک من خلقک؟ فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیهم : «قرّوا ملائکتی، فوعزّتی وجلالی لأنتقمنّ منهم ولو بعد حین» ، ثمّ کشف اللّه عزّ وجلّ عن الأئمّة من ولد الحسین علیهم السلام للملائکة فسرّت الملائکة بذلک، فإذا أحدهم قائم یصلّی ؛ فقال اللّه عزّ وجلّ: «بذلک القائم أنتقم منهم».(1)

من ألقاب الحجّة؟ قال: لأنّ له غیبة طولانیّة، ومن شدّة الرأفة إلی أحبّته ینظر إلی کلّ من یذکره بهذا اللقب المشعر بدولته والحسرة بغربته، ومن تعظیمه أن یقوم العبد الخاضع لصاحبه عند نظر المولی الجلیل إلیه بعینه الشریفة، فلیقم ولیطلب من اللّه جلّ ذکره تعجیل فرجه.(1)

قام الرضا علیه السلام قائما علی قدمیه، وطأطأ رأسه منحنیا إلی الأرض بعد أن وضع راحة کفّه الیمنی علی هامته وقال: اَللّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَهُ وَسَهِّلْ مَخْرَجَهُ، وَانْصُرْنَا بِهِ نَصْرا عَزیزا.(1)

قال: أمّا اسمه فلا، إنّ حبیبی وخلیلی عهد إلیّ أن لا اُحدّث باسمه حتّی یبعثه اللّه عزّ وجلّ، وهو ممّا استودع اللّه عزّ وجلّ رسوله فی علمه . غیبة الطوسی: سعد (مثله) .(1)

[184 [2- غیبة النعمانی: عبد الواحد بن عبداللّه بن یونس، عن محمّد بن جعفر القرشی، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن یحیی الخثعمی، عن الضریس، عن أبی خالد الکابلی قال: لمّا مضی علیّ بن الحسین علیهماالسلام دخلت علی محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فقلت له: جعلت فداک، قد عرفت انقطاعی إلی أبیک، واُنسی به، ووحشتی من الناس. قال: صدقت یا أبا خالد، فترید ماذا؟ قلت: جعلت فداک لقد وصف لی أبوک صاحب هذا الأمر بصفة لو رأیته فی بعض الطرق لأخذت بیده. قال: فترید ماذا یا أبا خالد؟ قلت: اُرید أن تسمّیه لی حتّی أعرفه باسمه . فقال: سألتنی واللّه - یا أبا خالد - عن سؤال مجهدٍ، ولقد سألتنی عن أمر [ما کنت محدّثا به أحدا و] لوکنت محدّثا به أحدا لحدّثتک، ولقد سألتنی عن أمر لو أنّ بنی فاطمة عرفوه، حرصوا علی أن یقطّعوه بضعةً بضعةً.(2)

سنان، عن صفوان بن مهران، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام [أنّه] قال: المهدیّ من ولدی، الخامس من ولد السابع، یغیب عنکم شخصه، ولایحلّ لکم تسمیته . ومنه: الدقّاق، عن الأسدی، عن سهل، عن ابن محبوب، عن عبد العزیز العبدی، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد اللّه علیه السلام (مثله).(1)

[186 [4- ومنه: أبی، عن سعد، عن یعقوب بن یزید، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: صاحب هذا الأمر رجل لایسمّیه باسمه إلاّ کافر.(2)

[187 [5 - کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان: نقلاً من کتاب السیّد حسن [بن [کبش (بإسناده) عن الحسین بن علوان، عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - ذکر الأئمّة علیهم السلام

وسمّاهم - إلی أن قال - : أنا وابنی هذا - وأشار إلی ابنه موسی علیه السلام - والخامس من ولده یغیب شخصه، ولایحلّ ذکره باسمه.(3)

یقول: خرج توقیع بخطّ أعرفه: «من سمّانی فی مجمع من الناس باسمی فعلیه لعنة اللّه».(1)

(15) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1227) عن علیّ بن صدقة القمّی قال: خرج إلی محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه ابتداء من غیر مسألة لیخبر الّذین یسألون عن الإسم: «إمّا السکوت والجنّة، وإمّا الکلام والنار، فإنّهم إن وقفوا علی الإسم أذاعوه، وإن وقفوا علی المکان دلّوا علیه» .

[196 [16- الکافی: علیّ بن محمّد، عن أبی عبداللّه الصالحی، قال:سألنی أصحابنا بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام أن أسأل عن الإسم والمکان، فخرج الجواب: «إن دللتهم علی الإسم أذاعوه، وإن عرفوا(2) المکان دلّوا علیه».(3)

إنّه لا یجوز ذکر اسمه ولا کنیته ثمّ یقولان: اسمه اسم النبی علیه السلام ، وکنیته کنیته علیهما الصلاة والسلام، وهما یظنّان أنّهما لم یذکرا اسمه ولا کنیته، وهذا عجیب؟! والّذی أراه أنّ المنع من ذلک إنّما کان للتقیّة فی وقت الخوف علیه، والطلب له، والسؤال عنه، فأمّا الآن فلا، واللّه أعلم.(1)

[199 [(19) قال السیّد نعمة اللّه الجزائری فی الأنوار النعمانیّة: إعلم أنّه قد وقع الخلاف بین أصحابنا رضوان اللّه علیهم فی هذه المسألة ... وإنّما جاء هذا الاختلاف من اختلاف الأخبار، أمّا الّذی یدلّ علی القول الأوّل فأخبار ... ومنها: أنّ الأئمّة علیهم السلام لمّا عبّروا عن إسمه الشریف عبّروا عنه بالحروف المقطّعة وهو (م ح م د) ومثل قولهم فی التعبیر: اسمه اسم رسول اللّه ونحو ذلک من الکنایات. وأمّا أهل القول الثانی فقد حملوا هذه الأخبار علی حالة الخوف کما کان فی زمن غیبته الصغری وقبل ولادته وبعدها، وکون علیّ علیه السلام لم یسمّه لعمر بن الخطّاب یرجع إلی حال الخوف علیه أیضا، لأنّ الحسین علیه السلام علی ما قاله بعض الأعلام ما قتل إلاّ یوم السقیفة کما تقدّم، واستدلّوا علی الجواز عند ارتفاع الخوف کما فی هذه الأعصار باُمور ... والأرجح فی النظر هو القول الأوّل، أمّا أوّلاً فلتکثّر الأخبار الواردة فیه، وأمّا ثانیا فلأنّ ظاهر بعضها وصریح البعض الآخر هو امتداد وقت التحریم إلی أن یقوم بالسیف، وأمّا ثالثا فلأنّ هذه الأخبار غیر صریحة بل ولا ظاهرة فی جواز تسمیته علیه السلام بالنسبة إلینا کما لا یخفی.(2)

[200 [(20) وقال فی الوسائل فی کتاب الأمر بالمعروف فی باب تحریم تسمیة المهدی وسائر الأئمّة علیهم السلام وذکرهم وقت التقیّة، وجواز ذلک مع عدم الخوف بعد نقل أخبار الطرفین ما لفظه : والأحادیث فی التصریح باسم المهدی محمّد بن الحسن علیهماالسلام وفی الأمر بتسمیته عموما وخصوصا، تصریحا وتلویحا، فعلاً وتقریرا

ص: 179

فی النصوص والزیارات والدعوات والتعقیبات والتلقین وغیر ذلک کثیرة جدّا قد تقدّم جملة من ذلک، ویأتی جملة اُخری، وهو دالّ علی ما قلناه فی العنوان. وقال فی هامشه: قد صرّح باسمه علیه السلام جماعة من علمائنا فی کتب الحدیث والاُصول والکلام وغیرها، منهم: العلاّمة والمحقّق والمقداد والمرتضی والمفید وابن طاووس وغیرهم، والمنع نادرة، وقد حقّقناه فی رسالة مفردة، انتهی.(1)

العلوی، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال سیّدی جعفر بن محمّد علیهماالسلام : الخلف الصالح من ولدی، وهو المهدیّ، اسمه «م ح م د» وکنیته «أبو القاسم» یخرج فی آخر الزمان، یقال لاُمّه: «صقیل» . قال لنا أبو بکر الذارع: وفی روایة اُخری: بل اُمّه «حکیمة». وفی روایة ثالثة: یقال لها: «نرجس» ویقال: بل «سوسن»، واللّه أعلم بذلک. ویکنّی بأبی القاسم، وهو ذو الإسمین: «خلف» و «م ح م د» ؛ یظهر فی آخر الزمان، علی رأسه غمامة تظلّه من الشمس، تدور معه حیثما دار، تنادی - بصوت فصیح - : هذا المهدیّ.(1)

ابن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین لیلة الجمعة غرّة شهر رمضان سنة أربع وخمسین ومائتین من الهجرة . ویکنّی «أبا القاسم» ویقال: «أبا جعفر» ولقبه «المهدیّ» علیه السلام ، وهو حجّة اللّه عزّوجلّ فی أرضه علی جمیع خلقه، الخبر.(1)

قال: حتّی یظهر الطاهر بن الطاهر، المطهّر، ذو الغیبة، الشرید، الطرید.

(6) مشارق أنوار الیقین: (بإسناد یأتی: ح916) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وهو المظهر علی الدین کلّه ... وهو المهدیّ.

... اللهمّ صلّ علی محمّد حجّتک فی أرضک ... المرتقب الخائف، والولیّ الناصح، سفینة النجاة وعلم الهدی، ونور أبصار الوری ... .

بوجوده ثبتت الأرض والسماء بیمنه رزق الوری تالی کتاب اللّه وترجمانه التقیّ الثائر بدم المقتول بکربلاء ثار اللّه الثقة جامع الکلم علی التقوی الجحجاح حائز کلّ علم الحاصد فروع الغیّ والشقاق حافظ أسرار ربّ العالمین حافظ مکنون الأسرار الربّانیّة حجاب اللّه الأزلیّ القدیم الحجّة حجّة اللّه حجّة اللّه الّتی لاتخفی حجّة اللّه علی الإنس والجنّ حجّة اللّه علی عباده حجّة الّله فی أرضه حجّة اللّه فی العباد حجّة المعبود الحقّ الجدید الحقّ المشتهر الحقّ المنتهی الخائف خاتم الأئمّة خاتم الأوصیاء خازن کلّ علم خضعت له الأنوار المجدیة خلف السلف الخلف الصالح خلیفة آبائه المهدیّین خلیفة الأتقیاء خلیفة الرحمان خلیفة اللّه فی أرضه خلیفة اللّه فی البلاد خلیفة رسول اللّه وآبائه خیر من تقمّص وارتدی داعی اللّه الداعی إلی اللّه دافع الباطل بظهوره دلیل إرادة اللّه الدلیل علی اللّه دیّان دینه ربّ الأرض ربیع الأنام رجاء الاُمّة الرحمة الواسعة الرحیم بالمساکین الرشید الرضیّ رکن الإیمان الزکیّ سابق لا یلحق السالم من الدنس السفیر فیما بین اللّه وبین خلقه السبب المتصّل بین الأرض والسماءسبیل اللّه الّذی مَنْ سلک غیره هلک سفینة النجاة سلالة النبوّة السیّد سیّد الخلق السیف الشاهر سیف من سیوف اللّه الشافع الّذی لا یتنازع الشافع المطاع الشاهد

ص: 186

شدید الرأفة لمحبّیه الشرید شمس الشموس شمس الظلام الصابر صاحب الدار صاحب الدین المأثور صاحب الرایة المحمدیّة والدولة الأحمدیّة صاحب الزمان صاحب الشرف صاحب الصمصام صاحب العصر صاحب الغیبة صاحب الفتح صاحب الکرّة البیضاء صاحب المرأی والمسمع صاحب یوم الفتح الصادع بالحکمة الصالح ضرغامة الطالب بذحول الأنبیاء طالب ثار الأنبیاء وأبنائهم طامس آثار الزیغ والأهواء الطاهر الطاهر من الرجس طاووس أهل الجنّة الطرید ظفر العابد العالم الّذی علمه لایبید العدل المختبر العدل المشتهر العدل المعجّل عزّ الموحّدین عصمة الدین الِعلم المصبوب العَلَم المنصوب علم الهدی عین الحیاة عین اللّه الناظرة علی البریّة عین اللّه فی خلقه غایة النور الغوث الغیب فاتق کلّ رتق الفرید فلاّق الهام القائم بأمر اللّه القائم بالسیف قائم هذه الاُمّة قائمنا أهل البیت قاتل کلّ خبث ردیّ قاصم شوکة المعتدین قاطع حبائل الکذب والفتن القمر الزاهر کاشف البلوی کاشف الغطاء کلمة اللّه التامّة کلمة المحمود الکوکب الدرّی لدیه موجود آثار الأصفیاء لسان اللّه المعبّر عنه المؤتمن علی السرّ مؤلّف شمل الصلاح والرضا المؤمّل لإحیاء الدولة الشریفة المؤمّل لإحیاء الکتاب وحدوده مبدّل الجور عدلاً المبرّأُ من العیوب

ص: 187

مبطل کلّ باطل مبید العتاة والمردة المبید لأهل الفسوق والطغیان مبیر الکافرین مبیّن عین الفرض المتخیّر لإعادة الملّة والشریعة المترقّب المجاهد مجلّی الظُّلمة مجلّی العمی مجلّی الغمّاء محفوظا باللّه محقّق کلّ حقّ محیی السنّة محیی المؤمنین محیی معالم الدین وأهله مخزونا فی قدرة اللّه المدّخر لتجدید الفرائض المدّخر لإعزاز المؤمنین المدّخر للإنتقام من الجاحدین المذخور لنصرة الدین مذلّ الأعداء مذلّ الکافرین المتکبریّن المرتجی لإزالة الجور والعدوان المرتقب المرضیّ مزیل الهمّ مستأصل أهل التضلیل مستأصل أهل الإلحاد مستأصل أهل العناد مستودع حکم الوصیّین مصباح الدجی مصدر الاُمور المضطرّ المجاب إذا دعا المطاع فی ظهوره مطهّر الأرض مظهر الإیمان مظهر الحقّ بکلامه المظهر للدین مظهر العدل المعدّ لقطع دابر الظلمة معدن العلوم النبویّة معزّ الأولیاء معزّ المؤمنین المستضعفین المعصوم من الذنوب معلن أحکام القرآن مفرّج الکرب مفنی الکفّار قتلاً ملجأ أهل عصرنا منجا أهل دهرنامَنْ به یظهر اللّه دینه علی الأدیان من به یعبد الرحمان فی کلّ مکانمن وعده اللّه بالنصر والإمکان المنتصر المنتظر فی غیبته المنتظر لإقامة الأمت والعوج المنتهی إلیه مواریث الأنبیاء المنصور علی مَنْ اعتدی علیه منقذ الاُمّة منقذ أولیائه منیر الحقّ المهتدی مهدیّ الأرض مهدیّ الاُمم المهذّب میثاق اللّه الّذی أخذه ووکّده ناشر رایة الهدی ناشر العدل

ص: 188

الناصح الناطق بالحکمة والصدق ناظر شجرة طوبی نضرة الأیّام نظام الدین النعمة الباطنة النقیّ نور أبصار الوری نور الأتقیاء نور الأصفیاء نور الأنوار نور الأوصیاء النور الباهر النور الّذی أراد أهل الکفر إطفاءه نور اللّه الّذی لا یطفی نور اللّه الّذی یهتدی به المهتدون نور اللّه فی سمائه وأرضه هادم أبنیة الشرک والنفاق الهادم لبنیان الشرک والنفاق الهادی وارث الحسن وارث ذی الفقار وارث علم المرسلین وارث علم النبیّین وارث کنز العلوم الإلهیّة الوتر الموتور وجه اللّه الّذی لا یهلک ولایبلی إلی یوم الدین وجه اللّه الّذی یتوجّه إلیه الأولیاء الوحید وصیّ الأوصیاء الماضین وصیّ الحسن الوصیّ المفضّل وعد اللّه الّذی ضمنه ولیّ الأمر ولیّ الحسن الولیّ الّذی لا یدافع ولیّ المؤمنین الولیّ المجتبی یعسوب الدین یعسوب المتّقین.

ص: 189

ص: 190

(9) ومنه: (بإسناد یأتی: ح705) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله

- فی حدیث - قال: أشمّ الأنف.

(10) ومنه: (بإسناد یأتی: ح771) عن عبدالرحمان بن عوف، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: أفرق الثنایا، أجلی الجبهة.

الأعمش، عن أبی وائل(1) قال: نظر أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام إلی الحسین علیه السلام فقال: إنّ ابنی هذا سیّدٌ کما سمّاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله سیّدا ؛ وسیخرج اللّه من صلبه رجلاً باسم نبیّکم، یشبهه فی الخَلق والخُلق(2)، یخرج علی حین غفلة من الناس وإماتة للحقّ وإظهار للجور، واللّه لو لم یخرج لضُربت عنقه، یفرح بخروجه أهل السماوات وسکّانها . وهو رجل أجلی الجبین، أقنی(3) الأنف، ضخم البطن، أزیل الفخذین(4)، بفخذه الیمنی شامّة، أفلج الثنایا(5)، ویملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلما وجورا.(6) (16) شرح النهج لابن أبی الحدید: (یأتی ح:825) - فی حدیث - قال علیه السلام :

ص: 193

أجلی الجبین، أقنی الأنف، ضخم البطن، أزیل الفخذین، أبلج الثنایا، بفخذه الیمنی شامّة.

[208 [(17) کنز العمّال: عن علیّ علیه السلام قال: المهدیّ ... کثّ اللحیة، أکحل العینین، برّاق الثنایا، فی وجهه خال، أقنی، أجلی، فی کتفه علامة النبیّ صلی الله علیه و آله یخرج برایة النبیّ صلی الله علیه و آله ...(1) [209 [(18) ومنه: روی من طریق نعیم، عن علیّ علیه السلام قال: المهدیّ فتی من قریش، أدم، ضرب من الرجال.(2)

[210 [(19) الملاحم والفتن لإبن طاووس، عن فتن السلیلی، بإسناده، إلی الأصبغ ابن نباتة قال: خطب أمیرالمؤمنین علیه السلام خطبة فذکر المهدیّ علیه السلام وخروج من یخرج معه، وأسماءهم، فقال له أبوخالد الحلبی: صفه لنا یا أمیرالمؤمنین . فقال علیّ علیه السلام : ألا إنّه أشبه الناس خَلقا وخُلقا وحسنا برسول اللّه صلی الله علیه و آله .(3)

(20) إلزام الناصب: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: هو صاحب الوجه الأقمر، والجبین الأزهر و ... .

(21) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: حوی حکمة آدم، ووفاء إبراهیم، وحسن یوسف، وملاحة محمّد صلی الله علیه و آله .

(22) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح2075) عن علیّ علیه السلام قال: المهدیّ أقبل، جعد، بخدّه خال. الباقر، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام

[211 [23- کمال الدین: ابن موسی، عن الأسدی، عن البرمکی، عن إسماعیل بن

ص: 194

مالک، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام - وهو علی المنبر - : یخرج رجل من ولدی فی آخر الزمان، أبیض اللّون مشرّب بالحمرة، مبدح البطن(1)، عریض الفخذین، عظیم مشاش(2) المنکبین، بظهره شامتان: شامة(3) علی لون جلده، وشامّة علی شبه شامّة النبیّ صلی الله علیه و آله ، له إسمان: اسم یخفی واسم یعلن، فأمّا الّذی یخفی «فأحمد»، وأمّا الّذی یعلن ف «م ح م د» . إذا هزّ رایته أضاء لها ما بین المشرق والمغرب، ووضع یده علی رؤوس العباد، فلا یبقی مؤمن إلاّ صار قلبه أشدّ من زبر(4) الحدید، وأعطاه اللّه تعالی قوّة أربعین رجلاً، ولایبقی میّت إلاّ دخلت علیه تلک الفرحة

ص: 195

فی قلبه وهو فی قبره، وهم یتزاورون فی قبورهم، ویتباشرون بقیام القائم علیه السلام .(1)

[216 [28- غیبة النعمانی: عبد الواحد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن رباح، عن أحمد بن علیّ الحمیری، عن الحسن(1) بن أیّوب، عن عبدالکریم بن عمرو الخثعمی، عن إسحاق بن جریر(2)، عن حجر بن زائدة(3)، عن حمران بن أعین، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام فقلت له: أنت القائم؟ قال: قد ولّدنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإنّی المطالب(4) بالدم، ویفعل اللّه ما یشاء . ثمّ أعدت علیه، فقال: قد عرفت حیث تذهب، صاحبک المُبدح البطن، ثمّ الحزاز برأسه، ابن الأرواع(5)، رحم اللّه فلانا.(6)

فقال: یا أبا محمّد، إنّ أبی لبس درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکانت تسحب(1) علی الأرض، وإنّی(2) لبستها فکانت وکانت(3)، وإنّها تکون من القائم کما کانت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله مشمّرة کأنّه ترفع نطاقها(4) بحلقتین ؛ ولیس صاحب هذا الأمر من جاز أربعین.(5) الخرائج والجرائح: عن أبی بصیر (مثله)؛ وفیه: وهی علی صاحب هذا الأمر مشمّرة کما کانت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(6)

(30) إقبال الأعمال: (بإسناد یأتی: ح1898) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ذو الخال والشامّتین.

ولا بالقصیر اللاصق، ممدود القامة، صلت الجبین، أزجّ الحاجبین، أدعج العینین، أقنی الأنف، سهل الخدّین، علی خدّه الأیمن خال.

(43) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1298) عن علیّ بن مهزیار قال: ... وإذا هو کغصن بان، أو قضیب ریحان، سمح سخیّ تقیّ نقیّ، لیس بالطویل الشامخ، ولا بالقصیر اللاصق(1)، بل مربوع القامة، مدوّر الهامة، صلت الجبین، أزجّ الحاجبین، أقنی الأنف، سهل الخدّین، علی خدّه الأیمن خال، کأنّه فتات مسک.

(44) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1212) عن عبداللّه بن جعفر قال: قد رأیته علیه السلام وعنقه هکذا، یرید أنّها أغلظ الرقاب حسنا وتماما.

(45) النجوم: (بإسناد یأتی: ح1015) عن أبی حسین قال: رأیته شابّا تامّا من الرجال، علیه ثیاب بیض وعمامة محنّک بها، وله ذؤابة ...

(46) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1275) عن أبی هارون - فی حدیث - قال: رأیت صاحب الزمان علیه السلام ووجهه یضیء کأنّه القمر لیلة البدر، و ...

(47) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1278) عن ضوء بن علیّ - فی حدیث - قال: فکشفت عن غلام أبیض، حسن الوجه، و ... (48) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1215) عن الحسن بن أیّوب - فی حدیث - قال: فإذا غلام کأنّه قطع قمر، أشبه الناس بأبی محمّد علیه السلام ...

(49) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1292) عن علیّ بن سنان الموصلی، عن أبیه - فی حدیث - قال: کأنّه فلقة القمر، علیه ثیاب خضر.

(50) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1308) عن محمّد بن أحمد الأنصاری - فی حدیث - قال: فإذا أنا بفتی کأنّه فلقة قمر، من أبناء أربع سنین أو مثلها.

(51) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1293) عن شیخ ورد الریّ - فی حدیث - قال:

ص: 201

فإذا أنا بحلقة عن یمین الکعبة وشابّ حسن الوجه، طیّب الرائحة ، هیوب ...

(52) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1294) عن محمّد بن أحمد بن خلف - فی حدیث - قال: شابّ أسمر، لم أر قطّ فی حسن صورته واعتدال قامته.

(53) الخرائج والجرائح: (بإسناد یأتی: ح1313) عن ابن هشام - فی حدیث - قال: فأقبل غلام أسمر اللون، حسن الوجه.

(54) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1314) عن أبی محمّد الدعلجی قال: فرأی إلی جانبه شابّا حسن الوجه، أسمر اللون، بذؤابتین.

(55) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1309) عن القنبری - فی حدیث - قال: من أحسن الناس هیئة قائم یصلّی ... . (56) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1303) عن أحمد بن أبی سورة - فی حدیث - قال: فلمّا صرت إلی الحیر، إذا شابّ حسن الوجه یصلّی... .

(57) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1288) عن أحمد بن فارس - فی حدیث - قال: والفتی [کأنّه] بدر یلوح فی ظلام.

(58) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1274) عن یعقوب بن منقوش - فی حدیث - قال: واضح الجبین، أبیض الوجه، ... فی خدّه الأیمن خال، وفی رأسه ذؤابة.

(59) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1306) عن یعقوب بن یوسف قال: رجلاً ربعة،أسمر [یمیل] إلی الصفرة، ما هو قلیل اللحم، فی وجهه سجادة.

(60) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1295) عن یوسف بن أحمد قال: کان الرجل - أومأ إلی رجل - به سمرة، وکأنّ لونه الذهب، بین عینیه سجادة.

(61) البحار: (بإسناد یأتی ح1597) - فی قصّة أمیر إسحاق الإسترآبادی - قال: فرأیته شابّا حسن الوجه نقیّ الثیاب، أسمر، علی هیئة الشرفاء ...

(62) ومنه: (یأتی: ح1598) عن السیّد السند میرزا محمّد الإسترابادی: إذ أتی شابّ حسن الوجه.

ص: 202

(63) ومنه: (یأتی: ح1599) فی قصّة رجل من أهل قاشان، قال: فإذا شابّ صبیح الوجه، أسمر اللون. الکتب [218 [(64) مشارق الأنوار: ورد أیضا فی حلیته علیه السلام : أنّه شابّ أکحل العینین أزجّ(1) الحاجبین، أقنی الأنف، کثّ اللحیة، علی خدّه الأیمن خال.(2)

[219 [65- الفصول المهمّة: صفته علیه السلام : شابّ مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، یسیل شعره علی منکبیه، أقنی الأنف، أجلی الجبهة، بوّابه محمّد بن عثمان، معاصره المعتمد، قیل: إنّه غاب فی السرداب والحرس علیه، وکان ذلک سنة ستّ وسبعین ومائتین للهجرة . (3)

فقلت: أعد علیَّ .فدعا بکتاب أدیم أوصحیفة، فکتب [لی] فیها.(1)

[221 [(6) ومنه: ابن عقدة، عن یحیی بن زکریّا، عن یونس بن کلیب، عن معاویة ابن هشام، عن صباح، عن سالم الأشلّ، عن حصین التغلبیّ، قال: لقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام وذکر مثل الحدیث الأوّل(2)، إلاّ أنّه قال: ثمّ نظر إلیّ أبو جعفر علیه السلام عند فراغه من کلامه، فقال: أحفظت [أم] أکتبها لک؟ فقلت: إن شئت. فدعا بکراع من أدیم، أو صحیفة فکتبها [لی] ثمّ دفعها إلیّ وأخرجها حصین إلینا، فقرأها علینا، ثمّ قال: هذا کتاب أبی جعفر علیه السلام .(3)

[222 [(7) ومنه: محمّد بن همّام، عن الفزاری، عن عبّاد بن یعقوب، عن الحسن ابن حمّاد، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام ، أنّه قال: صاحب هذا الأمر هو الطرید الشرید، الموتور بأبیه، المکنّی بعمّه، المفرد(4) من أهله، اسمه اسم نبیّ.(5)

ینادی مناد من السماء باسم القائم واسم أبیه. فقلت [له] : جعلت فداک ما اسمه؟ فقال: اسمه اسم نبیّ، واسم أبیه اسم وصیّ.(1)

[224 [(9) ومنه: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن(2)، عن محمّد وأحمد ابنا الحسن، عن أبیهما، عن ثعلبة بن میمون(3)، عن یزید بن أبی حازم(4)، قال: خرجت من الکوفة، فلمّا قدمت المدینة، دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام ، فسلّمت علیه، فسألنی : هل صاحبک أحد؟ فقلت: نعم. فقال: أکنتم تتکلّمون؟ قلت: نعم، صحبنی رجل من المغیریّة(5). قال: فما کان یقول؟ قلت: کان یزعم أنّ محمّد بن عبد اللّه بن الحسن هو(6) القائم، والدلیل علی ذلک أنّ اسمه اسم النبیّ صلی الله علیه و آله واسم أبیه اسم أبی النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقلت له فی الجواب: إن کنت تأخذ بالأسماء فهو ذا فی ولد الحسین علیه السلام محمّد بن عبد اللّه بن علیّ. فقال لی: إنّ هذا ابن أمة - یعنی محمّد بن عبد اللّه بن علیّ - وهذا ابن مهیرة - یعنی محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن - .

ص: 206

فقال لی أبو عبد اللّه علیه السلام : فما رددت علیه؟ قلت: ما کان عندی شیء أردّ علیه. فقال: أو لم تعلموا أنّه ابن سبیّة(1) - یعنی القائم علیه السلام - .(2)

(10) بعض مؤلّفات أصحابنا: (یأتی: فی ج5 «حدیث مفضّل») عن الصادق علیه السلام : ... إنّ رحمة ربّکم وسعت کلّ شیء، وأنا تلک الرحمة.

(11) وسیلة النجاة: (بإسناد یأتی: ح947) عن الرضا علیه السلام قال: ... المهدیّ أعلم الناس، وأحلم الناس، وأتقی الناس، وأسخی الناس، وأشجع الناس، وأعبد الناس.

[225 [(12) کمال الدین: عن الشیخ العمری - فی ضمن دعاء، وهو الدعاء فی غیبة القائم علیه السلام - : فإنّه عبدک الّذی استخلصته لنفسک، وارتضیته لنصرة دینک، واصطفیته بعلمک، وعصمته من الذنوب، وبرّأته من العیوب، وأطلعته علی الغیوب، وأنعمت علیه، وطهّرته من الرجس، ونقّیته من الدنس.(3)

[226 [(13) الإحتجاج: ضمن ما ورد من الناحیة المقدّسة علی الشیخ المفید رحمه الله : «فإنّا نحیط علما بأنبائکم، ولایعزب عنّا شیء من أخبارکم».(4)

إنّ القائم المهدی من نسل علیّ علیه السلام ، أشبه الناس بعیسی بن مریم علیه السلام خلقا وخُلقا وسیماءً وهیئة - إلی أن قال - : إنّ القائم من ولد علیّ علیه السلام ، له غیبة کغیبة یوسف، ورجعة کرجعة عیسی بن مریم.

موسی بن هلال، عن عبداللّه بن عطاء، قال: خرجت حاجّا من واسط، فدخلت علی أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام فسألنی عن الناس والأسعار ؛ فقلت: ترکت الناس مادّین أعناقهم إلیک، لو خرجت لاتّبعک الخلق. فقال: یابن عطا [قد] أخذت تفرش اُذنیک للنوکی(1) لا واللّه ما أنا بصاحبکم ولا یشار إلی رجل منّا بالأصابع ویمطّ(2) إلیه بالحواجب إلاّ مات قتیلاً أو حتف أنفه. قلت: وماحتف أنفه؟ [ف- ] قال: یموت بغیظه علی فراشه، حتّی یبعث اللّه من لایؤبه لولادته. قلت: ومن لایؤبه(3) لولادته؟ [ف- ] قال: انظر من لایدری الناس أنّه ولد أم لا، فذاک صاحبکم.(4)

[231 [(6) إثبات الوصیّة: سعد بن عبداللّه (بإسناده) عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ القائم من تخفی ولادته علی الناس.(5)

(7) الکافی: (بإسناد یأتی: ح868) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ صاحب هذا [الأمر] أقرب عهدا باللبن منّی، وأخفّ علی ظهر الدابّة.

(8) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح871) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: وهو یخیّر الصعب والذلول ؛ فقلت: جعلت فداک، فأیّهما یختار؟ قال: یختار الصعب علی الذلول.

[232 [9- ومنه: بإسناده عن محمّد بن سنان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ العلم بکتاب اللّه عزّ وجلّ وسنّة نبیّه صلی الله علیه و آله لینبت فی قلب مهدیّنا، کما ینبت الزرع علی أحسن نباته، فمن بقی منکم حتّی یراه فلیقل حین یراه: السلام علیکم یا أهل بیت الرحمة والنبوّة، ومعدن العلم، وموضع الرسالة.

ص: 213

وروی: أنّ التسلیم علی القائم علیه السلام أن یقال [له] : السلام علیک یا بقیّة اللّه فی أرضه.(1)

[233 [10- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن محمّد بن المفضّل(2) بن قیس وسعدان بن إسحاق بن سعید وأحمد بن الحسین(3) بن عبد الملک، ومحمّد بن الحسن القطوانی جمیعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن یزید(4) الکناسی، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام یقول: إنّ صاحب هذا الأمر فیه شبه من یوسف، ابن(5) أمة سوداء، یصلح اللّه عزّ وجلّ له أمره فی لیلة واحدة - یرید بالشبه من یوسف علیه السلام غیبته - .(6)

[234 [11- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید(7) اللّه بن موسی، عن محمّد بن الحسین، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه سمعه یقول: الأمر فی أصغرنا سنّا، وأخملنا ذکرا. ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی العطّار، عن محمّد بن حسّان(8) الرازی، عن محمّد بن علیّ الصیرفی، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).(9)

ص: 214

[235 [12- ومنه: عبد الواحد، عن محمّد بن جعفر القرشی، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، قال: قال لی أبو جعفر علیه السلام : لا یکون هذا الأمر إلاّ فی أخملنا ذکرا، وأحدثنا سنّا.(1)

[236 [13- ومنه: محمّد بن همام [عن الفزاری] عن عبّاد بن یعقوب، عن یحیی ابن سالم، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: صاحب هذا الأمر أصغرنا سنّا(2)، وأخملنا شخصا. قلت: متی یکون [ذاک] ؟ قال: إذا سارت الرکبان(3) ببیعة الغلام؛ فعند ذلک یرفع کلّ ذی صیصیّة(4) لواءً [فانتظروا الفرج].(5)

[237 [(14) عقد الدرر: عن أبی جعفر الباقر علیه السلام ، أنّه قال:یکون هذا الأمر فی أصغرنا سنّا، وأجْملنا ذکرا، ویورثه اللّه علما، ولا یکله إلی نفسه.(6)

[242 [22- ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن(1) أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمّد بن الولید، عن الولید بن عقبة، عن الحارث بن زیاد، عن شعیب، عن أبی حمزة قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فقلت له: أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: لا. فقلت: [فولدک؟ فقال: لا. فقلت:] فولد ولدک؟ فقال: لا. قلت: فولد ولد ولدک؟ قال: لا. قلت: فمن هو؟ قال: الّذی یملأها عدلاً کما ملئت [ظلما و] جورا، لعلی فترة من الأئمّة یأتی، کما أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله بعث علی فترة [من الرسل] .(2)

[243 [23- ومنه: ابن عقدة، عن القاسم بن محمّد بن الحسن، عن عبیس بن هشام، عن ابن جبلة، عن علیّ بن أبی المغیرة ، عن أبی الصباح، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فقال [لی] : ما وراءک ؟ فقلت: سرور من عمّک زید، خرج یزعم أنّه ابن سبیّة(3) وأنّه قائم هذه الاُمّة، وأنّه ابن خیرة الإماء. فقال: کِذبٌ(4)، لیس هو کما قال، إن خرج قتل.(5)

ص: 217

[246 [(27) تحف العقول: قال معمّر بن خلاّد للرضا علیه السلام : عجّل اللّه تعالی فرجک! فقال علیه السلام : یا معمّر، ذاک فرجکم أنتم، فأمّا أنا فواللّه ما هو إلاّ مزود فیه کفّ سویق(1) مختوم بخاتم.(2) (28) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2497) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: أنا صاحب هذا الأمر، ولکنّی لست بالّذی أملؤها عدلاً کما ملئت جورا، وکیف أکون ذاک علی ما تری من ضعف بدنی؟! وإنّ القائم هو الّذی إذا خرج کان فی سنّ الشیوخ ومنظر الشباب، قویّا فی بدنه.

(29) ومنه: (بإسناد یأتی: ح2207) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: وإنّ من علامته(3) أن لا یهرم بمرور الأیّام واللیالی علیه حتّی یأتیه(4) أجله.(5)

(4) مشارق الأنوار: (بإسناد تقدّم: ح116) عن حکیمة - فی حدیث - قالت: فلمّا وضعته علیه السلام سجد، وإذا علی عضده مکتوب بالنور: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ».

[248 [2- ومنه: الطالقانی، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا، عن محمّد بن خلیلان، قال: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن غیاث بن اُسید، قال: ولد الخلف المهدیّ علیه السلام یوم الجمعة، واُمّه ریحانة، ویقال لها: نرجس، ویقال: صقیل، ویقال: سوسن، إلاّ أنّه قیل لسبب الحمل: صقیل. وکان مولده علیه السلام لثمان لیال خلون من شعبان سنة ستّ وخمسین ومائتین. ووکیله عثمان بن سعید، فلمّا مات عثمان أوصی إلی ابنه أبی جعفر محمّد بن عثمان، و أوصی [أبو جعفر] إلی أبی القاسم الحسین بن روح، وأوصی أبو القاسم إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد السمری رضی اللّه عنهم . [قال:] فلمّا حضرت السمریّ رضی الله عنه الوفاة سئل أن یوصی، فقال: للّه أمر هو بالغه! فالغیبة التامّة هی الّتی وقعت بعد [مضیّ] السمریّ رحمه الله .(1)

[250 [4 - تاریخ ابن خلّکان: هو ثانی عشر الأئمّة الاثنی عشر علی اعتقاد الإمامیّة، المعروف بالحجّة، وهو الّذی تزعم الشیعة أنّه المنتظر والقائم والمهدیّ، وهو صاحب السرداب عندهم، وأقاویلهم فیه کثیرة. وهم ینتظرون ظهوره فی آخر الزمان من السرداب بسرّ من رأی!!.(1) کانت ولادته یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، ولمّا توفّی أبوه کان عمره خمس سنین؛ واسم اُمّه خمط(2)، وقیل: نرجس. والشیعة یقولون: إنّه دخل السرداب فی دار أبیه ، واُمّه تنظر إلیه، فلم یعد یخرج إلیها، وذلک فی سنة خمس وستّین ومائتین [وعمره یومئذ تسع سنین. وذکر ابن الأزرق فی«تاریخ میّافارقین» أنّ الحجّة المذکور ولد تاسع شهر ربیع الأوّل سنة ثمان وخمسین ومائتین] وقیل: فی ثامن شعبان سنة ستّ وخمسین، وهو الأصحّ، وأنّه لمّا دخل السرداب کان عمره أربع سنین، وقیل: خمس سنین . وقیل: إنّه دخل السرداب سنة خمس وسبعین ومائتین، وعمره [سبع] عشرة سنة، واللّه أعلم.(3)

ص: 222

ص: 224

ص: 225

ص: 226

إِنِّی مَعَکُمْ مِّنَ الْمُنتَظِرِینَ »(1).(2)

[252 [2- ومنه: ابن المتوکّل، عن محمّد العطّار، عن ابن عیسی، عن عمر بن عبد العزیز، عن غیر واحد من أصحابنا، عن داود الرقّی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «الّذین یؤمنون بالغیب» قال: من أقرّ بقیام القائم علیه السلام أنّه حقّ.(3)

ص: 227

[253 [(3) کفایة الأثر: بإسناده عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله

- فی حدیث - قال: طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محجّتهم، اُولئک وصفهم اللّه فی کتابه، وقال: «الّذین یؤمنون بالغیب» .(1)

[254 [(4) مشارق أنوار الیقین: عن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث - قال: «الغیب» : یوم الرجعة، ویوم القیامة، ویوم القائم علیه السلام .(2)

[255[(5) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: قوله تعالی : «الّذین یؤمنون بالغیب» وهو البعث والنشور، وقیام القائم علیه السلام والرجعة.(3)

« لهُمْ فِی الدُّنْیَا خِزْیٌ » «114»

[256 [(1) الطبریّ: عن السدی: ... إذا قام المهدیّ علیه السلام وفتحت القسطنطینیّة، قتلهم، فذلک الخزی.(4)

« وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » «124»

[257 [(1) کمال الدین: بإسناده عن المفضّل بن عمر، عن الصادق علیه السلام - فی حدیث إلی أن قال - : فقلت له: یابن رسول اللّه فما یعنی عزّوجل بقوله: «فأتمّهنّ» ؟ قال: یعنی فأتمّهنّ إلی القائم علیه السلام اثنی عشر إماما.(5)

« إِذْ قَالَ لِبَنِیهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَ-هَکَ وَإِلَ-هَ آبَائِکَ...» «133»

[258 [(1) العیّاشی: بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال:

ص: 228

سألته عن تفسیر هذه الآیة من قول اللّه تعالی: «إذ قال لبنیه...» قال: جرت فی القائم.(1) (228)

« أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ ا للّه ُ جَمِیعًا إِنَّ ا للّه َ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » «148»

[259 [(1) کمال الدین: بإسناده عن أبی خالد الکابلی، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام

قال: المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدّة أهل بدر، فیصبحون بمکّة، وهو قول اللّه عزّوجلّ: «أین ما تکونوا یأت بکم ا للّه جمیعا» هم أصحاب القائم علیه السلام .(2)

[260 [(2) إثبات الرجعة: حدّثنا عبدالرحمن بن أبی بحران، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدّة أهل بدر فیصبحون بمکّة وهو قول اللّه عزّ وجلّ: «أین ما تکونوا یأت بکم ا للّه جمیعا»وهم أصحاب القائم علیه السلام .(3)

[261 [(3) غیبة النعمانی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: فیجمع اللّه علیه أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، ویجمعهم اللّه له علی غیر میعاد، قزعا کقزع الخریف، وهی یا جابر الآیة الّتی ذکرها اللّه فی کتابه: «أین ما تکونوا یأت بکم ا للّه جمیعا ...».(4)

[262 [(4) ومنه: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله: «فاستبقوا الخیرات أین ما تکونوا یأت بکم ا للّه جمیعا» قال: نزلت فی القائم علیه السلام وأصحابه، یجتمعون علی غیر میعاد.(5)

ص: 229

[263 [(5) العیّاشی: بإسناده عن أبی سمینة، عن مولی لأبی الحسن علیه السلام قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله: «أین ما تکونوا یأت بکم ا للّه جمیعا» ، قال: وذلک - واللّه - أن لو قد قام قائمنا یجمع اللّه إلیه شیعتنا من جمیع البلدان.(1)

[264 [(6) کمال الدین: بإسناده عن عبد العظیم بن عبداللّه الحسنی، عن محمّد بن علیّ الجواد علیهماالسلام - فی حدیث - قال: یجتمع إلیه من أصحابه عدّة أهل بدر: ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً من أقاصی

الأرض، وذلک قول اللّه عزّوجلّ: «أین ما تکونوا یأت بکم ا للّه ... ».(2)

« وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ ... وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ » «155»

[265 [(1) الخرائج والجرائح: عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: إنّ قدّام القائم علیه السلام علامات تکون من اللّه للمؤمنین، وهی قول اللّه: «...ولنبلونّکم» یعنی ابتلاء المؤمنین قبل خروج القائم ... . «وبشّر الصابرین» عند ذلک بتعجیل خروج القائم علیه السلام .(3)

[266 [(2) العیّاشی: عن الثمالی، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجل : «ولنبلونّکم بشیء من الخوف والجوع» قال: ذلک جوع خاص وجوع عام - إلی أن قال - : وأمّا الخوف فإنّه عامّ بالشام، وذاک الخوف إذا قام الحجّة علیه السلام (4) ، وأمّا الجوع فقبل قیام القائم علیه السلام وذلک قوله تعالی : «ولنبلونّکم بشیء من الخوف والجوع» .(5)،

ص: 230

[267 [(3) غیبة النعمانی: بإسناده عن جابر الجعفی، قال: سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن قول اللّه تعالی : «ولنبلونّکم بشیء من الخوف والجوع ... » «فقال: یا جابر، ذلک خاص وعامّ - إلی أن قال - : أمّا الجوع فقبل قیام القائم علیه السلام ، وأمّا الخوف فبعد قیام القائم علیه السلام .(1) [268 [(4) ومنه: بإسناده عن أبی بصیر، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - : لابدّ أن یکون قدّام القائم سنة یجوع فیها الناس ویصیبهم خوف شدید من القتل، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، فإنّ ذلک فی کتاب اللّه لبیّن، ثمّ تلا هذه الآیة: «ولنبلونّکم ...».(2)

[269 [(5) ومنه: بإسناده عن محمّد بن مسلم، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: إنّ قدّام قیام القائم علیه السلام علامات، بلوی من اللّه تعالی لعباده المؤمنین . قلت: وما هی؟ قال: ذلک قول اللّه عزّوجّل: «ولنبلونّکم بشیء من الخوف والجوع ونقص من الأموال ...» قال: لنبلونّکم یعنی المؤمنین بشیء من الخوف - إلی أن قال -

وبشّر الصابرین عند ذلک بخروج القائم علیه السلام .(3) دلائل الإمامة: بإسناده، عن محمّد بن مسلم (مثله) . « أُولَئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّنْ رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ » «157»

[270 [(1) مقتضب الأثر: بإسناده، عن عبد اللّه بن ربیعة،عن أبیه - فی حدیث - قال: ثمّ المنتظر بعده، اسمه اسم النبیّ صلی الله علیه و آله ، یأمر بالعدل ویفعله، ... طوبی لمن قاتل بین یدیه فقتل أو قتل، «اُولئک علیهم صلوات من ربّهم ...».(4)

ص: 231

« هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ ا للّه ُ فِی ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِکَةُ ... » «210»

[271 [(1) العیّاشی: عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: قال: یا أبا حمزة ، کأنّی بقائم أهل بیتی قد علا نجفکم، فإذا علا فوق(1) نجفکم نشر رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فإذا نشرها انحطّت علیه ملائکة بدر.(2)

« إِنَّ ا للّه َ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی » «249»

[272 [(1) غیبة النعمانی: باسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إنّ اصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الّذی قال اللّه تعالی : «سنبتلیکم بنهرٍ»(3) وإنّ أصحاب القائم علیه السلام یبتلون بمثل ذلک.(4)

[273 [2- غیبة الطوسی: باسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ أصحاب موسی إبتلوا بنهر وهو قول اللّه تعالی: «إنّ ا للّه مبتلیکم بنهرٍ» وإنّ أصحاب القائم علیه السلام یبتلون بمثل ذلک.(5)

« کَم مِّنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ ا للّه ِ » «249» [274 [(1) العیّاشی: عن حمّاد بن عثمان، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام :

لایخرج القائم علیه السلام فی أقلّ من الفئة، ولا تکون الفئة أقلّ من عشرة آلاف.(6)

« أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَی قَرْیَةٍ وَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلَی عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّیَ یُحْیِی...» «259»

[275 [(1) غیبة الطوسی: باسناده عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:

ص: 232

مثل أمرنا فی کتاب اللّه مثل صاحب الحمار، أماته اللّه مائة عام، ثمّ بعثه.(1)

[276 [(2) ومنه: عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام وقد سئل: هل فی کتاب اللّه مثل للقائم علیه السلام ؟ فقال: نعم، آیة صاحب الحمار.(2)

« کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِی کُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ» «261»

[277 [(1) العیّاشی: عن المفضّل، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه: «کمثل حبّة أنبتت سبع سنابل» ؟ قال: الحبّة: فاطمة علیهاالسلام ، والسبع السنابل: سبعة من ولدها، سابعهم قائمهم، الخبر.(3) [278 [(2) عقد الدرر: باسناده عن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث - قال: فیبعث المهدی إلی اُمرائه بسائر الأمصار بالعدل بین الناس - إلی أن قال - : ویذهب الشرّ ویبقی الخیر، یزرع مدّا یخرج سبعمائة مدّ، کما قال اللّه تعالی: «کمثل حبّة...».(4)

فیومئذ تأویل هذه الآیة: «وله أسلم من فی السموات والأرض طوعا وکرها».(1)

[280 [(2) العیّاشی: عن رفاعة بن موسی، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول: فی قوله تعالی: «وله أسلم ...» قال: إذا قام القائم علیه السلام لاتبقی أرض إلاّ نودی فیها بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه . ینابیع المودّة: (مثله).(2)

[281 [(3) العیّاشی: عن ابن بکیر، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله تعالی: «وله أسلم ...» ؟ قال: اُنزلت فی القائم علیه السلام ... .(3)

[282 [(4) إرشاد المفید: بإسناده عن علیّ بن عقبة، عن أبیه، قال: إذا قام القائم علیه السلام حکم بالعدل ... ولم یبق أهل دین حتّی یظهروا الإسلام ویعترفوا بالإیمان، أما سمعت اللّه سبحانه یقول: «وله أسلم ...» .(4)

«فِیهِ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِیمَ وَمَنْ دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا ... » «97»

[283 [(1) علل الشرائع: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام : قال: وأمّا قوله: «ومن دخله کان آمنا» فمن بایعه ودخل معه، ومسح علی یده، ودخل فی عقد أصحابه، کان آمنا.(5)

«وَتِلْکَ الأیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیْنَ النَّاسِ» «140»

[284 [(1) العیّاشی: عن زرارة، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه تعالی: «وتلک الأیّام نداولها بین الناس» قال: ما زال مذ خلق اللّه آدم علیه السلام دولة للّه ودولة لإبلیس، فأین دولة اللّه، أما هو إلاّ قائم واحد؟(6)

ص: 234

«وَلِیُمَحِّصَ ا للّه ُ الَّذِینَ آمَنُواْ وَیَمْحَقَ الْکَافِرِینَ» «141»

[285 [(1) کمال الدین: بإسناده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام إمام اُمّتی وخلیفتی علیها من بعدی، ومن ولده القائم المنتظر ... فقام إلیه جابر بن عبداللّه فقال: یا رسول اللّه، وللقائم من ولدک غیبة؟ قال: إی وربّی؛ «ولیمحّص ا للّه الّذین آمنوا ویمحق الکافرین».(1)

« أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا یَعْلَمِ ا للّه ُ الَّذِینَ جَاهَدُواْ مِنکُمْ » «142»

[286 [(1) قرب الإسناد: ابن عیسی، عن البزنطی، عن الرضا علیه السلام قال: وکان جعفر علیه السلام یقول: واللّه لا یکون الّذی تمدّون إلیه أعناقکم حتّی تمیّزوا وتمحّصوا ثمّ یذهب من کلّ عشرة شیء، ولا یبقی منکم إلاّ نزر، ثمّ تلا هذه الآیة: «أم حسبتم أن تدخلوا الجنّة ...».(2)

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ ا للّه َ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» «200»

[287 [(1) غیبة النعمانی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : «یا أیّها الّذین آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا...» فقال: اصبروا علی أداء الفرائض، وصابروا عدوّکم، ورابطوا إمامکم المنتظر.(3)

قال: وینزل (أمیر) جیش السفیانی البیداء، فینادی مناد من السماء: یا بیداء أبیدی القوم. فیخسف بهم، فلا یفلت منهم إلاّ ثلاثة نفر یحوّل اللّه وجوههم إلی أقفیتهم وهم من کلب، وفیهم نزلت هذه الآیة: «یا أیّها الّذین اُوتوا الکتاب...».(1)

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ ا للّه َ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الاْءَمْرِ مِنکُمْ» «59»

[289 [(1) کمال الدین: بإسناده عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: قلت: یا رسول اللّه، عرفنا اللّه ورسوله، فمن اُولوا الأمر الّذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک؟ فقال صلی الله علیه و آله : هم خلفائی یا جابر وأئمّة المسلمین - إلی أن قال - : ثمّ سمیّی وکنییّ حجّة اللّه فی أرضه وبقیّته فی عباده ... .(2)

[290 [(2) کتاب فضل بن شاذان: حدّثنا فضالة بن أیّوب رضی الله عنه قال: حدّثنا عبداللّه بن سنان، قال: سأل أبی من أبی عبداللّه علیه السلام عن السلطان العادل، قال: هو من افترض اللّه طاعته بعد الأنبیاء والمرسلین، علی الجنّ والإنس أجمعین، وهو سلطان بعد سلطان إلی أن ینتهی إلی السلطان الثانی عشر . فقال رجل من أصحابه: صف لنا من هم یابن رسول اللّه؟ قال: هم الّذین قال اللّه تعالی فیهم: «أطیعوا ا للّه وأطیعوا الرسول وأُولی الأمر منکم ...».(3)

«وَمَنْ یُطِعِ ا للّه َ وَالرَّسُولَ فَأُوْلئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ ا للّه ُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ ... وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقًا» «69»

[291 [(1) تفسیرالقمّی: قال: «النبیّین» رسول اللّه صلی الله علیه و آله «والصدّیقین» علیّ علیه السلام ... «وحسن اُولئک رفیقا» القائم من آل محمّد علیهم السلام .(4)

[292 [(2) تفسیر فرات: الحسن بن علیّ بن بزیع معنعنا عن أصبغ بن نباتة قال لی

ص: 236

علیّ بن أبی طالب علیه السلام : إنّی اُرید أن أذکر حدیثا . قلت: فما یمنعک یا أمیر المؤمنین أن تذکره؟ فقال: ما قلت هذا إلاّ وأنا اُرید أن أذکره، ثمّ قال علیه السلام : إذا جمع اللّه الأوّلین والآخرین کان أفضلهم سبعة منّا بنی عبدالمطّلب : الأنبیاء أکرم الخلق، ونبینّا أفضل الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام، ثمّ الأوصیاء أفضل الاُمم بعد الأنبیاء، ووصیّه أفضل الأوصیاء، ثمّ الشهداء أفضل الاُمم بعد الأوصیاء وحمزة سیّد الشهداء، وجعفر ذو الجناحین یطیر مع الملائکة، لم ینحله شهیدا قطّ قبله رحمة اللّه علیهم أجمعین وإنّما ذلک شیء أکرم اللّه به محمّدا صلی الله علیه و آله (1) ثمّ قال: «فأُولئک مع الّذین أنعم ا للّه علیهم من النبیّین والصدّیقین والشهداء والصالحین وحسن اُولئک رفیقا * ذلک الفضل من ا للّه وکفی با للّه علیما»(2). ثمّ السبطان الحسن والحسین والمهدیّ علیهم السلام والتحیّة والإکرام جعله اللّه ممّن یشاء من أهل البیت.(3)

«وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ» «77»

[293 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام ، فی تفسیر قوله تعالی: «لولا أخّرتنا إلی أجل قریب...» قال: أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم علیه السلام . العیّاشی: عنه علیه السلام (مثله).(4)

[294 [(2) العیّاشی: عن إدریس مولی لعبد اللّه بن جعفر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی تفسیر قوله تعالی: «... لولا أخّرتناإلی أجل قریب» قال: إلی خروج القائم علیه السلام فإنّ معه النصر والظفر.(5)

ص: 237

«یُغْنِ ا للّه ُ کُلاًّ مِّنْ سَعَتِهِ وَکَانَ ا للّه ُ وَاسِعًا حَکِیًما» «130» [295 [(1) مختصر بصائر الدرجات: عن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی ضمن خطبة له علیه السلام - قال: ویقذف فی قلوب المؤمنین العلم، فلا یحتاج مؤمن إلی ما عند أخیه من العلم، فیومئذٍ تأویل هذه الآیة: «یغن ا للّه کلاّ من سعته».(1)

«وَإِنْ مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلاَّ لَیُوءْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ...» «159» [296 [(1) تفسیر الطبری: بإسناده عن ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله: «وإن من أهل الکتاب إلاّ لیؤمننّ به قبل موته» قال: إذا نزل عیسی بن مریم فقتل الدجّال، لم یبق یهودیّ فی الأرض إلاّ آمن به، قال: وذلک حین لا ینفعهم الإیمان.(2)

[297 [(2) تفسیر القمّی: بإسناده عن شهر بن حوشب، قال: قال لی الحجّاج: یا شهر، آیة فی کتاب اللّه قد أعیتنی! فقلت: ایّها الأمیر أیّة آیة هی؟ فقال: قوله: «وإن من أهل الکتاب إلاّ لیؤمننّ به قبل موته ...» قلت: إنّ عیسی علیه السلام ینزل قبل یوم القیامة إلی الدنیا، فلا یبقی أهل ملّة یهودیّ ولا نصرانیّ إلاّ آمن به قبل موته، ویصلّی خلف المهدیّ علیه السلام . قال: ویحک! أنّی لک هذا، ومن أین جئت به؟

فقلت: حدّثنی به محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: جئت واللّه بها من عین صافیة.(3)

الآیة: «الیوم یئس الّذین کفروا ... » یوم یقوم القائم علیه السلام یئس بنو اُمیّة، فهم الّذین کفروا یأسوا من آل محمّد علیهم السلام .(1)

«وَلَقَدْ أَ خَذَ ا للّه ُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَآئِیلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبًا» «12»

[299 [(1) مائة منقبة: بإسناده عن ابن عبّاس، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فی عدّة الأئمّة علیهم السلام - قال: عدّتهم عدّة نقباء بنی إسرائیل، قال اللّه تعالی: «وبعثنا منهم اثنی عشر نقیبا»فالأئمّة یا جابر اثنا عشر إماما، أوّلهم علیّ بن أبی طالب، وآخرهم القائم المهدیّ صلوات اللّه علیهم.(2)

«وَمِنَ الَّذِینَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَی أَخَذْنَا مِیثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُکِّرُواْ بِهِ» «14»

[300 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی ربیع الشامی، قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السلام : لاتشتر من السودان أحدا، فإن کان لابدّ فمن النوبة، فإنّهم من الذّین قال اللّه عزّ وجلّ: «ومن الّذین قالوا إنّا نصاری...». أما إنّهم سیذکرون ذلک الحظّ، وسیخرج مع القائم علیه السلام منّا عصابة منهم.(3)

«ادْخُلُوا الاْرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ ا للّه ُ لَکُمْ» «21»

[301 [(1) العیّاشی: عن أبی بصیر، عن أحدهما علیهماالسلام : إنّ رأس المهدی یهدی إلی موسی بن عیسی علی طبق، قلت: فقد مات هذا وهذا؟ قال: فقد قال اللّه: «اُدخلوا الأرض المقدّسة الّتی کتب ا للّه لکم» فلم یدخلوها ودخلها الأبناء - أو قال: أبناء الأبناء - فکان ذلک دخولهم . فقلت: لو تری أنّ الّذی قال فی المهدی وفی عیسی

ص: 239

یکون مثل هذا؟ فقال: یکون فی أولادهم، فقلت: ما تنکر أن یکون ما قال فی «ابن الحسن» یکون فی ولده؟ قال: لیس ذلک مثل ذا.(1)

«وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعًا» «32»

[302 [(1) تفسیر فرات: بإسناده عن سلیمان بن دینار قال: سألت زید بن علیّ عن هذه الآیة «ومن أحیاها فکأنّما أحیا النّاس جمیعا» قال: هذا الرجل من آل محمّد یخرج ویدعو إلی إقامة الکتاب والسنّة، فمن أعانه حتّی یظهر أمره فکأنّما أحیا الناس جمیعا.(2)

«فَسَوْفَ یَأْتِی ا للّه ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ... » «54»

[303 [(1) تفسیرالقمّی: قال: نزلت فی القائم علیه السلام وأصحابه.(3) [304 [(2) غیبة النعمانی: بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: إنّ صاحب الأمر محفوظ له أصحابه - إلی أن قال - وهم الّذین قال اللّه عزّ وجلّ فیهم: «فسوف یأتی ا للّه بقوم یحبّهم ویحبّونه» .(4)

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیَاء إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُوءْکُمْ» «101»

[305 [(1) الإحتجاج: الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب أنّه ورد علیه من الناحیة المقدسّة علی ید محمّد بن عثمان: وأمّا علّة ما وقع من الغیبة فإنّ اللّه عزّوجلّ یقول: «یا أیّها الّذین آمنوا لا تسألوا عن أشیاء إن تبد لکم تسؤکم»

ص: 240

إنّه لم یکن أحد من آبائی إلاّ وقعت فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه، وإنّی أخرج حین أخرج ولا بیعة لأحد من الطواغیت فی عنقی.(1)

محفوظ له أصحابه، لو ذهب الناس جمیعا أتی اللّه له بأصحابه، وهم الّذین قال لهم اللّه عزّوجلّ : «فإن یکفر بها هؤلاء ...» .(1)

«یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ» «158»

[310 [(1) العیّاشی: بإسناده عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام فی قوله: «یوم یأتی بعض آیات ربّک ... » قال: طلوع الشمس من المغرب، وخروج الدابّة والدجّال. والرجل یکون مصرّا ولم یعمل علی الإیمان، ثمّ تجیء الآیات فلا ینفعه إیمانه.(2)

[311 [(2) تفسیر فرات: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: «یوم یأتی بعض آیات ربّک ...» - فی حدیث - قال: یا خیثمة! سیأتی علی الناس زمان لا یعرفون [اللّه و] ما هو التوحید، حتّی یکون خروج الدجّال، وحتّی ینزل عیسی بن مریم من السماء، ویقتل اللّه الدجّال علی یده(3)، ویصلّی بهم رجل منّا أهل البیت، ألا تری أنّ عیسی یصلّی خلفنا وهو نبیّ؟ ألا ونحن أفضل منه.(4)

[312 [(3) تفسیرالقمّی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا طلعت الشمس من مغربها فکلّ من آمن فی ذلک الیوم لا ینفعه إیمانه.(5)

[313 [(4) الکافی: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: لن تضع الحرب أوزارها حتّی تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس کلّهم فی ذلک الیوم ، فیومئذ «لا ینفع نفسا إیمانها ...».(6)

[314 [(5) کمال الدین: بإسناده عن الصادق علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : «یوم یأتی بعض آیات ربّک ...» یعنی خروج القائم المنتظر منّا.(7)

[315 [6- ومنه: أبی، عن سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن ابن محبوب، عن ابن

ص: 342

رئاب، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، أنّه قال: فی قول اللّه عزّ وجلّ: «یوم یأتی بعض آیات ربّک لاینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل»فقال علیه السلام : «الآیات» هم الأئمّة، والآیة المنتظرة القائم علیه السلام (1) فیومئذ لاینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل قیامه بالسیف، وإن آمنت بمن تقدّمه من آبائه علیهم السلام . ومنه: حدّثنا بذلک أحمد بن زیاد، عن علیّ، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر و(2) ابن محبوب، عن ابن رئاب وغیره، عن الصادق علیه السلام (مثله).(3)

«وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَی» «164»

[316 [(7) عیون أخبار الرضا علیه السلام : بإسناده عن عبد السلام بن صالح الهروی قال: قلت لأبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیه السلام : یابن رسول اللّه ما تقول فی حدیث روی عن الصادق علیه السلام أنّه قال: إذا خرج القائم قتل ذراری قتلة الحسین علیه السلام

بفعال آبائها فقال علیه السلام : هو کذلک، فقلت: فقول اللّه عزّوجلّ: «ولا تزر وازرة وزر اُخری»ما معناه؟ فقال: صدق اللّه فی جمیع أقواله، لکن ذراری قتلة الحسین یرضون أفعال آبائهم ویفتخرون بها، ومن رضی شیئا کان کمن أتاه.(4)

حروف مقطّعة حرف ینقضی أیّامه إلاّ وقائم من بنی هاشم عند انقضائه، ثمّ قال: الألف واحد، واللام ثلاثون، والمیم أربعون، والصاد تسعون، فذلک مائة وإحدی وستّون، ثمّ کان بدء خروج الحسین علیه السلام : «الم * ا للّه» . فلمّا بلغت مدّته قام قائم ولد العبّاس عند «المص» ویقوم قائمنا عند انقضائها ب- «الر» فافهم ذلک، وعه واکتمه.(1)

«هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ» «53»

[318 [(1) تفسیرالقمّی: فی قوله تعالی: «هل ینظرون إلاّ تأویله یوم یأتی تأویله» قال: فهو من الآیات الّتی تأویلها بعد تنزیلها . قال: ذلک فی قیام القائم علیه السلام ویوم القیامة.(2)

«إِنَّ الاْرْضَ للّه ِ یُورِثُهَا مَنْ یَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» «128»

[319 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: وجدنا فی کتاب علیّ علیه السلام : «إنّ الأرض للّه یورثها من یشاء ...» أنا وأهل بیتی الّذین أورثنا اللّه الأرض ونحن المتّقون، والأرض کلّها لنا، فمن أحیا أرضا من المسلمین فعمّرها فلیؤدّ خراجها إلی الإمام من أهل بیتی .... حتّی یظهر القائم علیه السلام من أهل بیتی بالسیف فیحوزها ویمنعها ویخرجهم عنها کما حواها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومنعها ... .(3)

[320 [(2) غیبة الطوسی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام : دولتنا آخر الدول، ولم یبق

ص: 244

أهل بیت لهم دولة إلاّ ملکوا قبلنا، لئلاّ یقولوا إذا رأوا سیرتنا: إذا ملکنا سرنا مثل سیرة هؤلاء، وهو قول اللّه عزّ وجلّ: «والعاقبة للمتّقین».(1)

«الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبًا عِندَهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِیلِ» «157» [321 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام فی قوله تعالی : «یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة والإنجیل» قال: یعنی النبیّ صلی الله علیه و آله ، والوصّی والقائم علیهماالسلام .(2)

«وَمِنْ قَوْمِ مُوسَی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ» «159» [322 [(1) العیّاشی: عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إذا قام قائم آل محمّد استخرج من ظهر الکعبة سبعة وعشرین رجلاً: خمسة عشر من قوم موسی الّذین یقضون بالحقّ وبه یعدلون. وسبعة من أصحاب الکهف، ویوشع وصیّ موسی، ومؤمن آل فرعون، وسلمان الفارسی، وأبو دجانة الأنصاری، ومالک الأشتر. إرشاد المفید: بإسناده عن الصادق علیه السلام (مثله) إلاّ أنّ فیه: بدل «مؤمن آل فرعون» المقداد بن الأسود.(3)

[323 [(2) دلائل الإمامة: بإسناده عن المفضّل بن عمر، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام :

إذا ظهر القائم علیه السلام من ظهر هذا البیت، بعث اللّه معه سبعة وعشرین رجلاً، منهم أربعة عشر(4) رجلاً من قوم موسی

علیه السلام ، وهم الّذین قال اللّه تعالی: «ومن قوم موسی

ص: 245

اُمّة یهدون بالحقّ وبه یعدلون» وأصحاب الکهف ثمانیة(1)، والمقداد، وجابر الأنصاری، ومؤمن آل فرعون، ویوشع بن نون وصیّ موسی علیهماالسلام .(2)

«أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ قَالُواْ بَلَی شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُواْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ» «172»

[324 [(1) بصائر الدرجات: باسناده عن أبی جعفر علیه السلام : قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی حیث خلق الخلق ... ثمّ قال: «ألست بربّکم قالوا بلی شهدنا ... » ثمّ أخذ المیثاق علی النبیّین فقال: ألست بربّکم وأنّ هذا محمّد رسول اللّه ... وأخذ المیثاق علی اُولی العزم ألا أنّی ربّکم ومحمّد رسولی وعلیّ أمیر المؤمنین واوصیاؤه من بعده ولاة أمری وخزّان علمی وأنّ المهدیّ أنتصر به لدینی ... .(3)

«یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّی» «187»

[325 [(1) کفایة الأثر: بإسناده عن الکمیت بن أبی المستهل، قال: دخلت علی سیّدی أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام ... فقلت: یابن رسول اللّه، إنّی قلت فیکم أبیاتا، فلمّا بلغت إلی قولی:

متی یقوم الحقّ فیکم متی

یقوم مهدیّکم الثانی؟

قال: سریعا إن شاء اللّه سریعا ... قلت: فمتی یخرج یابن رسول اللّه؟ قال: لقد سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن ذلک، فقال: «إنّما مثله کمثل الساعة لا تأتیکم إلاّ بغتةً».(4)

[326 [(2) کمال الدین: عن دعبل بن علیّ الخزاعی، عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قیل له: یارسول اللّه! متی یخرج القائم من ذرّیّتک؟

ص: 246

فقال علیه السلام : مثله مثل الساعة الّتی «لا یجلّیها لوقتها إلاّ هو ثقلت فی السماوات والأرض لا تأتیکم إلاّ بغتة».(1)

[327 [(3) الهدایة الکبری: عن المفضّل بن عمر، قال: سألت سیّدی أبا عبد اللّه الصادق علیه السلام : هل للمأمول المنتظر المهدی علیه السلام وقت موقّت یعلمه الناس؟ فقال علیه السلام : حاش للّه أن یوقّت له وقتا.(2) قال: قلت: یا مولای ولم ذلک؟ قال علیه السلام : لأنّه هو الساعة الّتی قال اللّه تعالی: «یسألونک عن الساعة».(3)

- إلی أن قال علیه السلام - : وأمّا قوله: «لیحقّ الحقّ» فإنّه یعنی لیحقّ حقّ آل محمّد علیهم السلام

حین یقوم القائم علیه السلام . وأمّا قول: «ویبطل الباطل» یعنی القائم علیه السلام فإذا قام یبطل باطل بنی اُمیّة.(1)

«وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لاَ تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ للّه ِ» «39»

الأئمّة ، الباقر علیه السلام

[331 [(1) الکافی: بإسناده عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام قول اللّه عزّوجلّ: «وقاتلوهم حتّی لا تکون فتنة ...» فقال: لم یجئ تأویل هذه الآیة بعد، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله رخّص لهم لحاجته وحاجة أصحابه، فلو قد جاء تأویلها لم یُقبل منهم، ولکنّهم یقتلون حتّی یوحّد اللّه عزّوجلّ وحتّی لا یکون شرک.(2)

[332 [(2) العیّاشی: بإسناده عن عبد الأعلی الحلبی، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: ولا یقبل صاحب هذا الأمر الجزیة کما قبلها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو قول اللّه: «وقاتلوهم حتّی لا تکون فتنة ویکون الدین کلّه للّه» . قال أبو جعفر علیه السلام : یقاتلون واللّه حتّی یوحّد اللّه، ولا یشرک به شیئا.(3)

الصادق، عن أبیه علیهماالسلام

[333 [(3) ومنه: عن زرارة، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : سئل أبی عن قول اللّه: «قاتلوا المشرکین کافّة کما یقاتلونکم کافّة حتّی لا تکون فتنة ویکون الدین کلّه للّه»(4).

ص: 248

فقال: إنّه لم یجئ تأویل هذه الآیة، ولو قد قام قائمنا بعد سیری من یدرکه ما یکون من تأویل هذه الآیة، ولیبلغنّ دین محمّد صلی الله علیه و آله ما بلغ اللیل حتّی لا یکون شرک(1) علی ظهر الأرض کما قال اللّه (2).(3)

«وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ ا للّه ِ» «75» [334 [(1) کفایة الأثر: بإسناده عن إسماعیل بن عبداللّه، قال: قال الحسین بن علیّ علیهماالسلام : لمّا أنزل اللّه تبارک وتعالی هذه الآیة: «واُولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض»سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن تأویلها، فقال: واللّه ما عنی بها غیرکم، وأنتم اُولوا الأرحام، فإذا متُّ فأبوک علیٌّ أولی بی وبمکانی، فإذا مضی أبوک فأخوک الحسن أولی به ،فإذا مضی الحسن فأنت أولی به . قلت: یا رسول اللّه، فمن بعدی أولی بی؟ فقال: ابنک علیّ أولی بک من بعدک، فإذا مضی فابنه محمّد أولی به من بعده - إلی أن قال - : فإذا مضی الحسن وقعت الغیبة فی التاسع من ولدک، فهذه الأئمّة التسعة من صلبک، أعطاهم اللّه علمی وفهمی، طینتهم من طینتی، ما لقوم یؤذوننی فیهم؟! لا أنالهم اللّه شفاعتی.(4)

«وأذان من ا للّه ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر» . قال: خروج القائم علیه السلام «وأذان» دعوته إلی نفسه.(1)

«أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُواْ وَلَمَّا یَعْلَمِ ا للّه ُ الَّذِینَ جَاهَدُواْ مِنکُمْ» «16»

[336 [(1) غیبة الطوسی: بإسناده عن البزنطی قال: قال أبو الحسن علیه السلام : أما واللّه لا یکون الّذی تمدّون إلیه أعناقکم حتّی تمیّزوا وتمحّصوا، وحتّی لا یبقی منکم الاّ الأندر، ثمّ تلا : «أم حسبتم أن تترکوا ولمّا یعلم ا للّه الّذین جاهدوا منکم»ویعلم الصابرین.(2)

«هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ...» «33»

[339 [(3) البیان للشافعی: عن سعید بن جبیر ، فی تفسیر قوله عزّ وجلّ : «لیظهره علی الدین کلّه» قال: هو المهدیّ من عترة فاطمة علیهاالسلام . وقال الشافعی: وأمّا من قال : إنّه عیسی علیه السلام فلا تنافی بین القولین، إذ هو مساعد للإمام.(1)

قالوا: نعم، قال: کلاّ، فوالّذی نفسی بیده حتّی لا تبقی قریة إلاّ وینادی فیها بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه بکرةً وعشیّا.(1)

[343 [(7) الإحتجاج: عن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا لم یبق من الإسلام إلاّ إسمه، ومن القرآن إلاّ رسمه، وغاب صاحب الأمر بإیضاح الغدر له فی ذلک، لاشتمال الفتنة علی القلوب، حتّی یکون أقرب الناس إلیه أشدّهم عداوة له، وعند ذلک یؤیّده اللّه بجنود لم تروها، ویظهر دین نبیّه صلی الله علیه و آله

- علی یدیه - علی الدین کلّه ولو کره المشرکون.(2)

[344 [(8) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح850) عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام : قال: منّا إثنا عشر مهدیّا، أوّلهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام وآخرهم التاسع من ولدی، وهو الإمام القائم بالحقّ، یحیی اللّه تعالی به الأرض بعد موتها، ویظهر به دین الحقّ علی الدین کلّه ولو کره المشرکون. الباقر علیه السلام

[345 [9- مجمع البیان: قال أبو جعفر علیه السلام : إنّ ذلک یکون عند خروج المهدی من آل محمّد علیهم السلام ، فلا یبقی أحد إلاّ أقرّ بمحمّد صلی الله علیه و آله .(3)

[346 [10- العیّاشی: عن أبی المقدام، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه: «لیظهره علی الدّین کلّه ولو کره المشرکون» یکون أن لا یبقی أحدٌ إلاّ أقرّ بمحمّد صلی الله علیه و آله .(4)

سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ فی کتابه: «هو الّذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه ولوکره المشرکون» فقال: واللّه ما نزل تأویلها بعد . قلت: جعلت فداک ، ومتی ینزل تأویلها؟ قال: حین(1) یقوم القائم إن شاء اللّه، فإذا خرج القائم لم یبق کافر ولا مشرک إلاّ کره خروجه حتّی لو أنّ کافرا أو مشرکا فی بطن صخرة لقالت الصخرة: یا مؤمن ، فی بطنی کافر أو مشرک فاقتله، قال: فیجیئه فیقتله. تفسیر فرات: جعفر بن أحمد معنعنا ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام (مثله) وفیه : لقالت الصخرة: یامؤمن فیّ مشرک فاکسرنی واقتله.(2)

[348 [11- العیّاشی: عن سماعة، عن أبی عبد اللّه علیه السلام : فی قوله تعالی : «هو الّذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحقّ لیظهره» قال: إذا خرج القائم علیه السلام لم یبق مشرک باللّه العظیم ولا کافر إلاّ کره خروجه.(3)

[249 [(12) الهدایة الکبری: بإسناده عن المفضّل بن عمر - فی حدیث - قال: یا مولای بقی لی «لیظهره علی الدین کلّه ولو کره المشرکون» ما کان رسول اللّه یظهر علی الدین کلّه؟ قال: یا مفضّل، ظهر علیه علما ولم یظهر علمه علیه، ولو کان ظهرعلیه ما کانت مجوسیّة، ولا یهودیّة(4) ... وإنّما قوله: «لیظهره علی الدین کلّه» فی هذا الیوم، وهذا المهدیّ، وهذه الرجعة.(5)

ص: 253

«إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ ا للّه ِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِی کِتَابِ ا للّه ِ ...» «36»

[354 [(1) غیبة الطوسی: روی جابر الجعفی قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن تأویل قول اللّه عزّوجلّ: «إنّ عدّة الشهور عند ا للّه اثنا عشر شهراً ...» قال: یا جابر، أمّا السنة فهی جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ وشهورها اثنا عشر شهرا: فهو أمیر المؤمنین علیه السلام ، و ... ابنه محمّد الهادی المهدیّ علیه السلام .(1)

[355 [(2) غیبة النعمانی: بإسناده عن داود الرقّی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: یا سماعة بن مهران، ائتنی بسلّة الرطب . فأتاه بسلّة فیها رطب، فتناول رطبة فأکلها، واستخرج النواة من فیه فغرسها فی الأرض، ففلقت وأنبتت وأطلعت وأغدقت، فضرب بیده إلی بسرة من عذق فشقّها، واستخرج منها رقّا أبیض، ففضّه ودفعه إلیّ وقال: اقرأه فقرأته، وإذا فیه سطران: السطر الأوّل: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه؛ والثانی: «إنّ عدّة الشهور ...» أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، الحسن بن علیّ ... الخلف الحجّة.(2)

[356 [(3) تأویل الآیات: بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: قال أبی - یعنی محمّد الباقر علیه السلام - لجابر بن عبد اللّه: لی إلیک حاجة أخلو بک فیها؛ فلمّا خلا به، قال:یا جابر، أخبرنی عن اللوح الّذی وجدته(3) عند اُمّی فاطمة علیهاالسلام - إلی أن قال - : فمضی جابر إلی منزله، فأتاه بقطعة جلد أحمر، فقال له: اُنظر فی صحیفتک حتّی أقرأها علیک. فکان فی صحیفته : بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من اللّه العزیز العلیم، نزل به الروح الأمین علی محمّد خاتم النبیّین، یا محمّد «إنّ عدّة الشهور عند ا للّه ...» .

ص: 255

... یا محمّد، إنّی اصطفیتک علی الأنبیاء، واصطفیت وصیّک علیّا علی الأوصیاء ... والحسن الأغرّ یخرج منه ذو الإسمین : خلف، محمّد . یخرج فی آخر الزمان، وعلی رأسه غمامة بیضاء تظلّه من الشمس، وینادی منادٍ بلسان فصیح یسمعه الثقلان ومن بین الخافقین : «هذا المهدیّ من آل محمّد» فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.(1)

«متی هذا الوعد إن کنتم صادقین» ولو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج قائمناً ... .(1)

«قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَتَاکُمْ عَذَابُهُ بَیَاتًا أَوْ نَهَارًا» «50»

[360 [(1) تفسیر القمّی: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: «قل أرأیتم إن أتاکم عذابه بیاتاً - یعنی لیلاً - أو نهاراً ماذا یستعجل منه المجرمون» فهذا عذاب ینزل فی آخر الزمان علی فسقة أهل القبلة، وهم یجحدون نزول العذاب علیهم.(2)

«أَلا إِنَّ أَوْلِیَاء ا للّه ِ لاَ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ» «62» [361 [(1) کمال الدین: باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: طوبی لشیعة قائمنا، المنتظرین لظهوره فی غیبته، والمطیعین له فی ظهوره اُولئک أولیاء اللّه الّذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون.(3)

«لَهُمُ الْبُشْرَی فِی الْحَیاةِ الدُّنْیَا وَفِی الآخِرَةِ ...» «64» [362 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: والإمام یبشّرهم بقیام القائم وبظهوره، وبقتل أعدائهم، وبالنجاة فی الآخرة، والورود علی محمّد صلّی اللّه علی محمّد وآله الصادقین علی الحوض.(4)

ابن الحکم، عن سیف، عن(1) حسّان، عن هشام بن عمّار، عن أبیه - وکان من أصحاب علیّ علیه السلام - عن علیّ علیه السلام فی قوله تعالی: «ولئن أخّرنا عنهم العذاب إلی اُمّة معدودة لیقولنّ ما یحبسه» قال: الاُمّة(2) المعدودة أصحاب القائم الثلاثمائة والبضعة عشر.(3)

قال: یجتمعون له فی ساعة واحدة قزعا کقزع الخریف(1).(2)

[368 [7- تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «ولئن أخّرنا عنهم العذاب إلی اُمّة معدودة» قال: «العذاب» هو القائم علیه السلام وهو عذاب علی أعدائه، و«الاُمّة المعدودة» هم الّذین یقومون معه بعدد أهل بدر.(1)

[369 [8 - تفسیر القمّی: «ولئن أخّرنا عنهم العذاب إلی اُمّة معدودة» قال: إن متّعناهم فی هذه الدنیا إلی خروج القائم علیه السلام فنردّهم ونعذّبهم «لیقولنّ ما یحبسه» أی یقولون: لم(2) لا یقوم القائم، ولایخرج؟ علی حدّ الإستهزاء، فقال اللّه تبارک وتعالی: «ألا یوم یأتیهم لیس مصروفا عنهم وحاق بهم ما کانوا به یستهزءون».(3)

«قَالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلَی رُکْنٍ شَدِیدٍ» «80» [370 [(1) العیّاشی: بإسناده عن الصادق علیه السلام فی قول اللّه تعالی: «لو أنّ لی بکم قوّة أو ءاوی إلی رکن شدید» قال: قوّة القائم علیه السلام ، والرکن الشدید: الثلاثمائة وثلاثة عشر أصحابه.(4)

[371 [(2) کمال الدین: بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: ما کان قول لوط علیه السلام لقومه «لو أنّ لی بکم قوّة أو ءاوی إلی رکن شدید» إلاّ تمنّیا لقوّة القائم علیه السلام ، ولا ذکر إلاّ شدّة أصحابه، فإنّ الرجل منهم لیُعطی قوّة أربعین رجلاً، وإنّ قلبه لأشدّ من زبر الحدید ... .(5)

«بَقِیَّةُ ا للّه ِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِنْ کُنتُم مُّوءْمِنِینَ» «86»

[372 [(1) العرائس الواضحة: عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال:

ص: 260

فإذا خرج أسند ظهره إلی الکعبة، واجتمع إلیه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من أتباعه، وأوّل ما ینطق به هذه الآیة: «بقیّة ا للّه خیر لکم إن کنتم مؤمنین». ثمّ یقول: أنا بقیّة اللّه فی أرضه، وخلیفته وحجّته علیکم. فلا یسلّم علیه أحد إلاّ قال : السلام علیک یا بقیّة اللّه فی أرضه.(1)

[373 [(2) کمال الدین: (باسناده) عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام یقول: القائم منّا منصور بالرعب، مؤیّد بالنصر، تطوی له الأرض، وتظهر له الکنوز - إلی أن قال - : وأوّل ما ینطق به هذه الآیة «بقیّة ا للّه خیر لکم ...» ثمّ یقول: أنا بقیّة اللّه فی أرضه، وخلیفته وحجّته ... .(2)

[374 [(3) الکافی: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت: جعلت فداک کیف یسلّم علیه؟ قال: یقولون: السلام علیک یا بقیّة اللّه. ثمّ قرأ: «بقیّة ا للّه خیر لکم...».(3)

[375 [(4) الهدایة الکبری: عنه، عن الحسن بن مسعود، ومحمّد بن الجلیل، قال: دخلنا علی سیّدنا علیّ العسکری علیه السلام بسامراء وعنده جماعة من شیعته فسألناه عن أسعد الأیام وأنحسها ، فقال: لا تعادوا الأیّام فتعادیکم . وسألناه عن معنی هذا الحدیث، فقال: معناه بین ظاهر وباطن: أنّ السبت لنا، والأحد لشیعتنا، والاثنین لبنی اُمّیة، والثلاثاء لشیعتهم، والأربعاء لبنی العبّاس، والخمیس لشیعتهم، والجمعة للمؤمنین .

ص: 261

والباطن: أنّ السبت جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله والأحد أمیر المؤمنین، والاثنین الحسن والحسین، والثلاثاء علیّ بن الحسین ومحمّد بن علی وجعفر بن محمّد، والأربعاء موسی بن جعفر، وعلیّ بن موسی ومحمّد بن علی وأنا، والخمیس ابنی الحسن، والجمعة ابنه الّذی تجتمع فیه الکلمة وتتمّ به النعمة، ویحقّ اللّه الحقّ ویزهق الباطل، فهو مهدیّکم المنتظر ثمّ قرأ: بسم ا للّه الرحمن الرحیم «بقیّة ا للّه خیر لکم إن کنتم مؤمنین» ثمّ قال لنا: واللّه، هو بقیّة اللّه. ورواه علیّ بن الحسین المسعودی فی إثبات الوصیّة: عن هارون بن مسلم، عن أبی الحسن صاحب العسکر بمثل معنی الحدیث الأوّل.(1)

«ذَلِکَ یَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِکَ یَوْمٌ مَّشْهُودٌ» «103» [376 [(1) الفقیه: روی أنّه ما طلعت الشمس فی یوم أفضل من یوم الجمعة، وکان الیوم الّذی نصب فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمیر المؤمنین علیه السلام بغدیر خم یوم الجمعة، وقیام القائم علیه السلام یکون فی یوم الجمعة، وتقوم القیامة فی یوم الجمعة، یجمع اللّه فیها الأوّلین والآخرین، قال اللّه عزّ وجلّ: «ذلک یوم مجموع له الناس وذلک یوم مشهود» . وفی حدیث رواه أیضا الصدوق فی الخصال: عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن أبی عمیر، عن غیر واحد، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: ویخرج قائمنا أهل البیت یوم الجمعة.(2)

«وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَی الْکِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ» «110»

[377 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ: «ولقد اتینا موسی الکتاب فاختلف فیه» قال: اختلفوا کما اختلفت هذه الاُمّة فی

ص: 262

الکتاب، وسیختلفون فی الکتاب الّذی مع القائم علیه السلام الّذی یأتیهم به حتّی ینکره ناس کثیر، فیقدّمهم فیضرب أعناقهم.(1)

فقلت: وما الرویبضة؟ وما الماحل؟ قال: أوما تقرؤون القرآن، قوله: «وهو شدید المحال» ؟ قال: یرید المکر، فقلت: وما الماحل؟ قال: یرید المکّار.(1)

«الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» «29»

[381 [(1) کمال الدّین : بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو یأتمّ به فی غیبته قبل قیامه، ویتولّی أولیاءه ویعادی أعداءه، ذلک من رفقائی وذوی مودّتی وأکرم اُمّتی علیَّ یوم القیامة.(2)

[382 [(2) ومنه: عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: طوبی لمن تمسّک بأمرنا فی غیبة قائمنا علیه السلام فلم یزغ قلبه بعد الهدایة . فقلت له: جعلت فداک وما طوبی؟ قال: شجرة فی الجنّة أصلها فی دار علیّ بن أبی طالب علیه السلام ولیس من مؤمن إلاّ وفی داره غصن من أغصانها، وذلک قول اللّه عزّوجلّ : «طوبی لهم وحسن مآب».(3)

معانی الأخبار: أبی، عن الحمیری، عن ابن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن مثنّی الحنّاط، عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام (مثله).(1)

ص: 265

[384 [2- القمّی: فی تفسیر قوله تعالی: «وذکّرهم بأیّام ا للّه» قال: أیّام اللّه ثلاثة: یوم القائم علیه السلام ، ویوم الموت، ویوم القیامة.(1)

«رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَکَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ ...» «44» تقدّم ص176 ذیل قوله تعالی: «لولا أخّرتنا إلی أجل قریب» ما یناسب لهذا الباب . «وَسَکَنتُمْ فِی مَسَ-اکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ وَتَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنَا... » «45»

[385 [(1) العیّاشی: بإسناده عن غیر واحد ممّن حضر أبا عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - عند ذکر دور العبّاسیّین - قال رجل: أراناها اللّه خرابا، أوخرّبها بأیدینا .

فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : لا تقل هکذا، بل یکون مساکن القائم علیه السلام وأصحابه، أمّا سمعت اللّه یقول: «وسکنتم فی مساکن الّذین ظلموا أنفسهم».(2)

«وَإِنْ کَانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ» «46»

[386 [(1) العیّاشی: بإسناده عن جمیل قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: «وإن کان مکرهم لتزول منه الجبال» وإن کان مکر بنی العبّاس بالقائم علیه السلام لتزول منه قلوب الرجال.(3)

- فی حدیث - قال: وإنّ فی علم اللّه السابق أنّه إذا خرج القائم علیه السلام لا یبقی مؤمن فی زمانه إلاّ رجمه (الشیطان) بالحجارة، کما کان قبل ذلک مرجوما باللّعن.(1)

«قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنظَرِینَ * إِلَی یَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» «37 و38»

[388 [(1) منتخب الأنوار المضیئة: بإسناده إلی أحمد بن محمّد الأیادی یرفعه إلی اسحاق بن عمّار قال: سألته عن إنظار اللّه تعالی إبلیس وقتا معلوما ذکره فی کتابه، قال: «الوقت المعلوم» : یوم قیام القائم.(2)

[389 [(2) العیّاشی: عن وهب مولی إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام

عن قول إبلیس: «ربّ فأنظرنی إلی یوم یبعثون ...»(3) قال: ... إنّ اللّه أنظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا، فإذا بعث اللّه قائمنا کان فی مسجد الکوفة، وجاء إبلیس حتّی یجثو بین یدیه علی رکبتیه، فیقول: یا ویله من هذا الیوم. فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه، فذلک یوم الوقت المعلوم. وفیه أیضا بسنده عن الصادق علیه السلام فی خبر أنّه قال: یوم الوقت المعلوم یوم یذبحه الرسول صلی الله علیه و آله علی الصخرة الّتی فی بیت المقدس.(4)

[390 [(3) کمال الدین: بإسناده عن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام - فی حدیث - قال: إنّ أکرمکم عند اللّه أعملکم بالتقیّة . فقیل له : یابن رسول اللّه إلی متی؟ قال: إلی یوم الوقت المعلوم، وهو یوم خروج قائمنا علیه السلام أهل البیت، فمن ترک التقیّة قبل خروج قائمنا فلیس منّا.(5)

[391 [(4) سعد السعود: من صحائف إدریس علیه السلام : فیما نذکره من سؤال إبلیس

ص: 267

وجواب اللّه، قال: «ربّ فانظرنی إلی یوم یبعثون» ، قال: لا، ولکنّک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم، فإنّه یوم قضیت وحتمت أن اُطهّر الأرض ذلک الیوم من الکفر والشرک والمعاصی، وأنتخب لذلک الوقت عبادا لی امتحنت قلوبهم للإیمان ... ذلک وقت حجبته فی علم غیبی، ولابّد أنّه واقع لیبیدک - یومئذ - وخیلک ورجلک وجنودک أجمعین ، فاذهب فإنّک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم.(1)

«إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِینَ» «75»

[392 [(1) مائة منقبة: بإسناده عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام : یا علیّ، أنا نذیر اُمّتی وأنت هادیها ... والقائم الخلف ساقیها ومناشدها «إنّ فی ذلک لآیات للمتوسّمین».(2)

[393 [(2) منتخب الأنوار المضیئة: عن أبی جعفر الباقر علیه السلام : کأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام وأصحابه فی نجف الکوفة کأنّ علی رؤوسهم الطیر، ... ویعطیهم صاحبهم التوسّم لا یقتل أحد منهم إلاّ کافرا أو منافقا، فقد وصفهم اللّه بالتوسّم فی کتابه: «إنّ فی ذلک لآیات للمتوسّمین» .(3)

[394 [(3) إرشاد المفید: عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إذا قام قائم آل محمّد علیه وعلیهم السّلام حکم بین الناس بحکم داود علیه السلام ، لا یحتاج إلی بیّنة، یُلهمه اللّه تعالی فیحکم بعلمه، ویُخبر کلّ قوم بما استبطنوه، ویعرف ولیّه من عدوّه بالتوسّم، قال اللّه سبحانه وتعالی: «إنّ فی ذلک لآیات للمتوسّمین» .(4)

[395 [(4) کمال الدین: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا قام القائم علیه السلام لم یقم

ص: 268

بین یدیه أحد من خلق الرحمان إلاّ عرفه صالح هو أم طالح ، لأنّ فیه آیة للمتوسّمین وهی بسبیل مقیم.(1)

«وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِی وَالْقُرْآنَ الْعَظِیمَ» «87» [396 [(1) العیّاشی: عن القاسم بن عروة، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه: «ولقد آتیناک سبعا ...» قال: سبعة أئمّة، والقائم علیه السلام .(2)

[397 [(2) ومنه: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «ولقد آتیناک سبعا...» قال: إنّ ظاهرها الحمد، وباطنها ولد الولد، والسابع منها القائم علیه السلام .(3)

العیّاشی: عنه علیه السلام (مثله).(1)

[400 [(3) غیبة النعمانی: بإسناده عن الصادق علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «أتی أمر ا للّه فلا تستعجلوه» قال: هو أمرنا، أمر اللّه عزّوجلّ أن لا تستعجل به، حتّی یؤیّده بثلاثة أجناد: بالملائکة، والمؤمنین، والرعب.(2)

«هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ» «33» [401 [(1) تفسیر القمّی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «هل ینظرون ... أو یأتی أمر ربّک» قال: من العذاب، والموت، وخروج القائم.(3)

«فَأَصَابَهُمْ سَیِّئَاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا کَانُواْ بِهِ یَسْتَهْزِوءُونَ» «34»

[402 [(1) تفسیر القمّی: بإسناده عنه علیه السلام فی قوله تعالی: «فأصابهم سیّئات ما عملوا وحاق بهم ما کانوا به یستهزؤن» قال: من العذاب فی الرجعة.(4)

«وَأَقْسَمُواْ بِا للّه ِ جَهْدَ أَیْمَانِهِمْ لاَ یَبْعَثُ ا للّه ُ مَنْ یَمُوتُ» «38»

[403 [(1) العیّاشی: عن سیرین قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام إذ قال: ما یقول الناس فی هذه الآیة : «وأقسموا با للّه جهد أیمانهم لا یبعث ا للّه من یموت» ؟ قال: یقولون: لا قیامة ولا بعث ولا نشور ! فقال: کذبوا واللّه، إنّما ذلک إذا قام القائم علیه السلام وکرّ معه المکرّون، فقال أهل خلافکم: قد ظهرت دولتکم یا معشر الشیعة، وهذا من کذبکم تقولون: رجع فلان وفلان، لا واللّه لا یبعث اللّه من یموت، ألا تری أنّهم قالوا: «وأقسموا با للّه جهد أیمانهم»

ص: 270

کانت المشرکون أشدّ تعظیما باللاّت والعزّی من أن یقسموا بغیرها ... .(1)

[404 [(2) الکافی: سهل، عن محمّد، عن أبیه، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام قوله تبارک وتعالی: «وأقسموا با للّه جهد أیمانهم لا یبعث ا للّه من یموت بلی وعدا علیه حقّا ولکن أکثر الناس لا یعلمون» ؟ قال: فقال لی: یا أبا بصیر، ما تقول فی هذه الآیة ؟ قال: قلت: إنّ المشرکین یزعمون ویحلفون لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ اللّه لا یبعث الموتی! قال: فقال: تبّا لمن قال هذا، سلهم هل کان المشرکون یحلفون باللّه أم باللاّت والعزّی؟ قال: قلت: جعلت فداک فأوجدنیه . قال: فقال لی: یا أبا بصیر، لو قد قام قائمنا بعث إلیه قوما من شیعتنا قباع سیوفهم(2)

علی عواتقهم، فیبلغ ذلک قوما من شیعتنا لم یموتوا، فیقولون: یا معشر الشیعة، ما أکذبکم؟ هذه دولتکم وأنتم تقولون فیها الکذب، لا واللّه ما عاش هؤلاء ولا یعیشون إلی یوم القیامة ! قال: فحکی اللّه قولهم فقال: «وأقسموا با للّه جهد أیمانهم لا یبعث ا للّه من یموت» .(3)

«أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَّیِّئَاتِ أَنْ یَخْسِفَ ا للّه ُ بِهِمُ الاْرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ ...» «45»

هذا مکان القوم الّذین خسف اللّه بهم، وهی الآیة الّتی قال اللّه: «أفأمن الّذین مکروا السیّئات أن یخسف ا للّه بهم الأرض أو یأتیهم العذاب من حیث لا یشعرون * أو یأخذهم فی تقلّبهم فما هم بمعجزین».(1)

قبل خروج القائم علیه السلام لا یدعون وتراً(1) لآل محمّد إلاّ أحرقوه(2) «وکان وعدا مفعولاً»قبل قیام القائم علیه السلام . «ثمّ رددنا لکم الکرّة علیهم وأمددناکم بأموال وبنین وجعلناکم أکثر نفیرا» . خروج الحسین علیه السلام فی الکرّة فی سبعین رجلاً من أصحابه الّذین قتلوا معه علیهم البیض المذهّبة، لکلّ بیضة وجهان، والمؤدّی إلی الناس: أنّ الحسین علیه السلام قد خرج فی أصحابه، حتّی لایشکّ فیه المؤمنون، وأنّه لیس بدجّال ولا شیطان، (الإمام الّذی بین أظهر الناس یومئذ ؛ فإذا استقرّ عند المؤمن أنّه الحسین علیه السلام لا یشکّون فیه، وبلغ عن الحسین علیه السلام

الحجّة القائم بین أظهر الناس، وصدّقه المؤمنون بذلک)(3) جاء الحجّة الموت، فیکون الّذی یلی غسله وکفنه وحنوطه وإیلاجه(4) فی حفرته الحسین علیه السلام ، ولا یلی الوصیّ إلاّ الوصیّ. وزاد إبراهیم فی حدیثه: ثمّ یملکهم الحسین حتّی یقع حاجباه علی عینیه.(5) الکتب

[411 [4 - تفسیر القمّی: «وقضینا إلی بنی إسرائیل فی الکتاب» (6) أی أعلمناهم

ص: 274

ثمّ انقطعت مخاطبة بنی إسرائیل، وخاطب اُمّة محمّد صلی الله علیه و آله فقال: «لتفسدنّ فی الأرض مرّتین» یعنی فلانا وفلانا وأصحابهما ونقضهم العهد. «ولتعلنّ علوّا کبیرا» یعنی ما ادّعوه من الخلافة. «فإذا جاء وعد اُولهما»(1) یعنی یوم الجمل. «بعثنا علیکم عبادا لنا اُولی بأس شدید» یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام وأصحابه «فجاسوا خلال الدیار» أی طلبوکم وقتلوکم. «وکان وعدا مفعولاً» یعنی یتمّ ویکون. «ثمّ رددنا لکم الکرّة(2) علیهم» یعنی لبنی اُمیّة علی آل محمّد. «وأمددناکم بأموال وبنین وجعلناکم أکثر نفیراً(3)» من [الحسن والحسین ابنا علیّ علیهماالسلام وأصحابهما فقتلوا] الحسین بن علیّ علیهماالسلام

[وأصحابه] وسبوا نساء آل محمّد صلی الله علیه و آله . «إن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة(4)». یعنی القائم علیه السلام وأصحابه . «لیسووءا وجوهکم» یعنی یسوّدون وجوههم. «ولیدخلوا المسجد کما دخلوه أوّل مرّة»یعنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأصحابه، وأمیر المؤمنین علیه السلام وأصحابه. «ولیتبّروا(5) ما علوا(6) تتبیرا» أی یعلو علیکم فیقتلوکم.

ص: 275

ثمّ عطف علی آل محمّد علیهم السلام فقال : « عسی ربّکم أن یرحمکم » أی ینصرکم علی عدوّکم. ثمّ خاطب بنی اُمیّة فقال: «وإن عدتّم عدنا» یعنی إن عدتم بالسفیانی عدنا بالقائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله .(1)

«وَکُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِی عُنُقِهِ» «13»

[412 [(1) ینابیع المودّة: بإسناده عن أبی عبد اللّه جعفر الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ... وتأمّلت فیه مولد قائمنا المهدیّ علیه السلام وطول غیبته وطول عمره ... وتولّد الشکوک فی قلوبهم من إبطاء ظهوره، وخلعهم ربقة الإسلام عن أعناقهم ... یعنی ولایة الإمام.(2)

«وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَی» «15» تقدّم الحدیث فی ذلک تحت الآیة 164 من سورة الأنعام عن الإمام الرضا علیه السلام . «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ یُسْرِف فِّی الْقَتْلِ...» «23»

[413 [(1) تفسیر العیّاشی: عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السلام (3) فی قوله: «ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولیّه سلطانا ...» قال: هو الحسین بن علیّ علیهماالسلام قتل مظلوما ونحن أولیاؤه، والقائم علیه السلام منّا إذا قام طلب بثأر الحسین علیه السلام فیقتل(4) حتّی یقال: قد أسرف فی القتل. قال: ألیس المقتول الحسین علیه السلام ، وولیّه القائم علیه السلام .(5)

ص: 276

[414 [(2) ینابیع المودّة: وعنه علیه السلام : القائم منّا یطلب ثأر الحسین علیه السلام فیقتل من رضی بقتله حتّی یقال: قد أسرف فی القتل.(1)

[415 [(3) تأویل الآیات: ما ذکره علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن عثمان بن سعید، عن المفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولیّه سلطانا فلا یسرف فی القتل إنّه کان منصورا» قال: نزلت فی قتل الحسین علیه السلام .(2) أی ولحق الحسین کان منصورا. المعنی: أنّ الحسین علیه السلام قتل مظلوما واللّه تعالی قد جعل لولیّه وهو القائم علیه السلام

السلطان والقدرة علی أعدائه إذا قام بأمر اللّه، فلو قتل منهم مهما قتل لم یکن فی ذلک مسرفا، لأنّه کان منصورا من عند اللّه علی أعدائه.

[416 [(4) کامل الزیارات: بإسناده عن رجل قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قوله تعالی : «ومن قتل مظلوما ...» قال: ذلک قائم آل محمّد علیهم السلام ، یخرج فیقتل بدم الحسین علیه السلام فلو قتل أهل الأرض لم یکن مسرفا.(3)

[417 [(5) تأویل الآیات: بإسناده عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّوجلّ: «ومن قتل مظلوما ...» قال: نزلت فی الحسین علیه السلام

لو قتل ولیّه أهل الأرض به ما کان مسرفا، وولیّه القائم علیه السلام .(4)

[418 [(6) غیبة الطوسی: باسناده عن الفضیل بن الزبیر، قال: سمعت زید بن علیّ علیه السلام یقول: المنتظر من ولد الحسین بن علیّ، فی ذریّة الحسین، وفی عقب الحسین علیه السلام وهو المظلوم الّذی قال اللّه تعالی: «ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولیّه سلطانا» قال: ولیّه رجل من ذریّته من عقبه ... .(5)

ص: 277

« ... إِنَّهُ کَانَ مَنْصُورًا» «33»

[419 [(1) تفسیر فرات: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «فلا یسرف فی القتل إنّه کان منصوراً» قال: سمّی اللّه المهدیّ منصورا کما سمّی أحمد ومحمّد محمودا ... .(1)

[420 [(2) العیّاشی: عن حمران، عن أبی جعفر علیه السلام : - فی حدیث - قال: وخرج الحسین صلوات اللّه علیه فعرض نفسه علی اللّه فی سبعین رجلاً، من أحقّ بدمه منّا، نحن واللّه أصحاب الأمر، وفینا القائم، ومنّا السفّاح والمنصور، وقد قال اللّه: «ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولیّه سلطانا» نحن أولیاء الحسین بن علیّ علیهماالسلام وعلی دینه.(2)

[421 [(3) مصباح المتهجّد: فی زیارة عاشوراء: فأسأل اللّه الّذی أکرم مقامک وأکرمنی بک أن یرزقنی طلب ثارک مع إمام منصور من أهل بیت محمّد صلی الله علیه و آله .(3)

«سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَکَ مِنْ رُّسُلِنَا ...» «77»

[422 [(1) کمال الدین: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام : فی قوله تعالی: «سنّة من قد أرسلنا قبلک من رسلنا» قال: فکان ممّا قیل له ولزم من سنّته علی إیجاب سنن من تقدّمه من الرسل إقامة الأوصیاء له کإقامة من تقدّمه لأوصیائهم، فأقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله أوصیاء کذلک وأخبر بکون المهدیّ خاتم الأئمّة علیهم السلام ، وأنّه یملأ الأرض قسطا وعدلاً ... .(4)

ص: 278

«وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ...» «81»

[423 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ: «وقل جاء الحقّ وزهق الباطل» قال: إذا قام القائم علیه السلام ذهبت دولة الباطل.(1)

«حَتَّی إِذَا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ...» «75» [426 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: أمّا قوله : «حتّی إذا رأوا ما یوعدون» فهو خروج القائم وهو الساعة «فسیعلمون»ذلک الیوم وما نزل بهم من (عذاب) اللّه علی یدی قائمه، فذلک قوله: «من هو شرّ مکانا - یعنی عند القائم علیه السلام - وأضعف جندا» قلت: قوله: «ویزید ا للّه الّذین اهتدوا هدی» قال: یزیدهم ذلک الیوم هدی علی هدی باتّباعهم القائم علیه السلام حیث لا یجحدونه ولا ینکرونه.(1)

«ولقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی ولم نجد له عزما»

قال: عهدنا إلیه فی محمّد والأئمّة من بعده، فترک ولم یکن له عزم أنّهم هکذا وإنّما سمّی اُولوا العزم اُولی العزم لأنّه عهد إلیهم فی محمّد والأوصیاء من بعده، والمهدیّ وسیرته، وأجمع عزمهم علی أنّ ذلک کذلک، والإقرار به.(1)

[430 [(2) المفید: بإسناده عن حمران بن أعین، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: ثمّ أخذ المیثاق علی اُولی العزم أنّی ربّکم، ومحمّد رسولی، وعلیّ أمیر المؤمنین والأوصیاء من بعده ولاة أمری وخزّان علمی، وأنّ المهدی أنتصر به لدینی وأظهر به دولتی، وأنتقم به من أعدائی، واُعبد به طوعا وکرها. قالوا: أقررنا یا ربّنا وشهدنا. ولم یجحد آدم علیه السلام ولم یقرّ(2)، فثبتت العزیمة لهولاء الخمسة فی المهدی علیه السلام ولم یکن لآدم عزیمة علی الإقرار، وهو قول اللّه تبارک وتعالی: «ولقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی ولم نجد له عزما». بصائر الدرجات: عن أحمد بن محمّد، عن علی بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن رجل، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله).(3)

[431 [3- ومنه: الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد،

ص: 281

عن جعفر بن محمّد، عن محمّد بن عیسی القمّی، عن محمّد بن سلیمان، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله: «ولقد عهدنا إلی آدم من قبل» کلمات فی محمّد وعلیّ والحسن والحسین والأئمّة من ذرّیّتهم فنسی، هکذا واللّه اُنزلت علی محمّد صلی الله علیه و آله . وفی اُصول الکافی: کذلک سواء وکذا الّذی قبله، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بالإسناد المذکور عن أبی جعفر علیه السلام .(1)

«فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِیِ وَمَنِ اهْتَدَی» «135»

[432 [(1) تأویل الآیات: عن أبی الحسن موسی، عن أبیه علیهماالسلام : قال: الصراط السویّ هو القائم علیه السلام ، الحدیث.(2)

هربوا ... یسألهم الکنوز وهو أعلم بها.(1)

[435 [(3) تأویل الآیات: بإسناده عن جابر قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ: «فلمّا أحسّوا بأسنا» قال: ذلک عند قیام القائم علیه السلام .(2)

[436 [(4) ومنه: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «فلمّا أحسّوا بأسنا» قال: وذلک عند قیام القائم علیه السلام «إذا هم منها یرکضون» قال: الکنوز الّتی کانوا یکنزون.(3)

[437 [(5) دلائل الإمامة: بإسناده عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام قال: نزلت فی بنی فلان ثلاث آیات وقوله تعالی: «فلمّا أحسّوا بأسنا ... لعلکم تُسئلون» : یعنی القائم علیه السلام یسأل بنی فلان عن کنوز بنی اُمیّة.(4)

«وَیَقُولُونَ مَتَی هَذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ» «38»

[438 [(1) کمال الدین: بإسناده عن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهماالسلام - فی حدیث - قال: منّا اثنا عشر مهدیّا، أوّلهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب وآخرهم التاسع من ولدی ... له غیبة یرتدّ فیها أقوام، ویثبت فیها علی الدین آخرون، فیؤذون ویقال لهم: «متی هذا الوعد ...».(5)

ص: 283

«وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ...» «73»

[439 [(1) کفایة الأثر: بإسناده عن جابر، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: یا جابر، إذا أدرکت ولدی الباقر فاقرئه منّی السلام، فإنّه سمیّی وأشبه الناس بی، علمه علمی وحکمه حکمی، سبعة من ولده اُمناء معصومون أئمّة أبرار والسابع مهدیّهم الّذی یملأ الدنیا قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما.(1)

«وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الاْءَرْضَ(2) یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ» «105»

ص: 284

[440 [(1) تأویل الآیات : بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: قوله عزّ وجلّ :

ص: 285

«أنّ الأرض یرثها عبادی الصالحون» هم أصحاب المهدی علیه السلام فی آخر الزمان.(1)

[441 [(2) تفسیر القمّی: فی قوله تعالی:

«أنّ الأرض یرثها عبادی الصالحون» قال: القائم علیه السلام وأصحابه.(2)

[442 [3- الملاحم والفتن: یذبح المهدی إبلیس ویموت کلّ شیطانٍ، ثمّ تلا «أنّ الأرض یرثها عبادی الصالحون».(3)

[444 [2- غیبة النعمانی: علیّ بن الحسین المسعودی، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن ابن أبی نجران، عن القاسم، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «اُذن للّذین یقاتلون بأَنَّهم ظلموا وإنّ ا للّه علی نصرهم لقدیرٌ». قال: هی فی القائم علیه السلام وأصحابه.(1)

[445 [3- تفسیر القمّی: أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن مسکان، عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام فی قوله: «اُذن للّذین یقاتلون بأنّهم ظلموا وإنّ ا للّه علی نصرهم لقدیرٌ» قال: إنّ العامّة یقولون: نزلت فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا أخرجته قریش من مکّة، وإنّما هو القائم علیه السلام إذا خرج یطلب بدم الحسین علیه السلام ، وهو قوله: نحن أولیاء الدم وطلاّب الدیة(2).(3)

«الَّذِینَ إِنْ مَّکَّنَّاهُمْ فِی الاْءَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّکَاةَ وَأَمَرُوا...»«41» الأئمّة: الباقر علیه السلام

[446 [1- تفسیر القمّی: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: «الَّذین إن مکنّاهم فی الاْءرض أَقاموا الصَّلاة وآتوا الزَّکاة» فهذه لآل محمّد صلّی اللّه علیهم إلی آخر الأئمّة(4)، والمهدیّ علیه السلام وأصحابه یملّکهم اللّه مشارق الأرض ومغاربها، ویظهربه الدین، ویمیت اللّه به وبأصحابه البدع والباطل - کما أمات السفهاء(5) الحقّ - حتّی لایری أثر الظلم، ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر.(6)

[447 [(2) تفسیر فرات: أحمد بن القاسم معنعنا عن أبی خلیفة قال: دخلت أنا وأبو عبیدة الحذّاء علی أبی جعفر علیه السلام فقال: یا جاریة هلمّی بمرفقة . قلت: بل نجلس. قال: یا أبا خلیفة لا تردّ الکرامة، لأنّ الکرامة لایردّها إلاّ حمار، قلت لأبی جعفر علیه السلام : کیف لنا بصاحب هذا الأمر حتّی نعرف؟ قال: فقال: قول اللّه تعالی:

ص: 287

« الَّذین إن مَّکَّنَّاهم فی الاْءرض أقاموا الصَّلاة وآتوا الزَّکاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنکر » إذا رأیت هذا الرجل منّا فاتّبعه فإنّه هو صاحبک(1).(2)

[448 [(3) ومنه: الحسن بن علیّ بن بزیع معنعنا عن زید بن علیّ علیه السلام : قال: إذا قام القائم من آل محّمد صلی الله علیه و آله ، یقول: یا أیّها الناس! نحن الّذین وعدکم اللّه فی کتابه : «الَّذین إن مَّکَّنَّاهم فی الاْءرض» .(3)

«ذَلِکَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنصُرَنَّهُ ا للّه ُ» «60»

[449] (1) تفسیرالقمّی: فی قوله تعالی: «ثمّ بغی علیه لینصرنّه ا للّه» قال: یعنی بالقائم علیه السلام .(4)

تفسیر قوله تعالی: «یهدی ا للّه لنوره من یشاء» قال: القائم المهدی علیه السلام .(1)

[452 [2- المحکم والمتشابه: بإسناده عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: والکوکب الدرّیّ القائم المنتظر علیه السلام الّذی یملأ الأرض عدلاً.(2)

«طَاعَةٌ مَّعْرُوفَةٌ إِنَّ ا للّه َ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ» «53»

[453 [(1) کمال الدین: باسناده عن عبداللّه بن عجلان قال: ذکرنا خروج القائم علیه السلام

عند أبی عبداللّه علیه السلام فقلت له: کیف لنا أن نعلم ذلک؟ فقال: یصبح أحدکم وتحت رأسه صحیفة علیها مکتوب: «طاعة معروفة».(3)

«وَعَدَ ا للّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الاْءَرْضِ» «55» الأخبار: الصحابة والتابعین

[454 [1- غیبة الطوسی: محمّد بن إسحاق(4) المقری، عن علیّ بن العبّاس، عن بکّار بن أحمد، عن الحسن بن الحسین، عن سفیان الجریری، عن عمرو(5) بن

هشام الطائی، عن إسحاق بن عبد اللّه بن علیّ بن الحسین(6) فی هذه الآیة: «فوربِّ

ص: 289

السَّماء والاْءرض إنَّه لحقٌّ مِّثل ما أنَّکم تنطقون»(1). قال: قیام القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله . قال: وفیه نزلت «وعد ا للّه الَّذین آمنوا منکم وعملوا الصَّالحات لیستخلفنَّهم فی الاْءرض کما استخلف الَّذین من قبلهم ولیمکِّننَّ لهم دینهم الَّذی ارتضی لهم ولیبدِّلنَّهم مِّن بعد خوفهم أمنًا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئًا» قال: نزلت فی المهدی علیه السلام . تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبد اللّه، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن الحسن بن الحسین، عن سفیان بن إبراهیم، عن عمرو بن هاشم، عن إسحاق بن عبداللّه، عن علیّ بن الحسین (مثله).(2) [455 [(2) مجمع البیان: عن ابن عبّاس ومجاهد، والمروی عن أهل البیت علیهم السلام

أنّها فی المهدی من آل محمّد صلی الله علیه و آله .(3)

[456 [3 - ومنه: وروی العیّاشی بإسناده عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام أنّه قرأ الآیة وقال: هم - واللّه - شیعتنا أهل البیت، یفعل اللّه ذلک بهم علی یدی رجل منّا، وهو مهدیّ هذه الاُمّة.(4) الصادق علیه السلام

[457 [4- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن أحمد بن یوسف بن یعقوب أبو الحسن(5)

ص: 290

من کتابه، عن إسماعیل بن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه، ووهیب(1)، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی [معنی] قوله عزّ وجلّ : «وعد ا للّه ُ الَّذین آمنوا منکم وعملوا الصَّالحات لیستخلفنَّهم فی الاْءَرض کما استخلف الَّذین من قبلهم ولیمکِّننَّ لهم دینهم الَّذِی ارتضی لهم ولیبدِّلنَّهم مِّن بعد خوفهم أمنًا یعبدوننی لاَ یشرکون بی شیئًا». قال: نزلت فی القائم وأصحابه.(2)

[458 [5- تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «ولیمکِّننَّ لهم دینهم» قال: عنی به ظهور القائم علیه السلام .(3) [459 [6- أقول: وجدت بخطّ الشیخ محمّد بن علیّ الجباعی رضی الله عنه ، قال: وجدت بخطّ الشیخ الشهید نوّر اللّه ضریحه: روی الصفوانی فی کتابه عن صفوان أنّه لمّا طلب المنصور «أبا عبدا للّه علیه السلام » توضّأ وصلّی رکعتین، ثمّ سجد سجدة الشکر، وقال: «اللّهمّ إنّک وعدتنا علی لسان نبیّک محمّد صلی الله علیه و آله ووعدک الحقّ أنّک تبدّلنا من [بعد[ خوفنا أمنا، اللّهمّ فأنجز لنا ما وعدتنا إنّک لا تخلف المیعاد» . قال: قلت له: یاسیّدی، فأین وعد اللّه لکم؟ فقال علیه السلام : قول اللّه عزّ وجلّ: «وعد ا للّه الَّذین آمنوا منکم وعملوا الصَّالحات لیستخلفنَّهم فی الاْءرض» الآیة.(4)

[460 [7- تفسیر القمّی: قال: نزلت فی القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله .(5)

ص: 291

[461 [(8) شواهد التنزیل: فرات بن إبراهیم، قال: حدّثنی جعفر بن محمّد بن شیرویه القطّان، قال: حدّثنا حریث بن محمّد، حدّثنا إبراهیم بن حکم بن أبان، عن أبیه، عن السدّی، عن ابن عبّاس فی قوله: «وعد ا للّه الَّذین آمنوا» إلی آخر الآیة، قال: نزلت فی آل محمّد صلی الله علیه و آله .(1)

[462 [(9) ومنه: فرات، عن أحمد بن موسی، عن مخوّل، عن عبدالرحمان، عن القاسم بن عوف، قال: سمعت عبداللّه بن محمّد یقول: «وعد ا للّه ُ الَّذین آمنوا منکم وعملوا الصَّالحات» الآیة، قال: هی لنا أهل البیت.(2)

[463 [(10) الدرّ المنثور: أخرج أحمد وابن مردویه(واللفظ له) والبیهقی فی الدلائل، عن اُبیّ بن کعب، قال: لمّا نزلت علی النبیّ صلی الله علیه و آله «وعد ا للّه الَّذین آمنوا منکم وعملوا الصَّالحات» الآیة، قال: بشّر هذه الاُمّة بالسنا والرفعة والدین والنصر والتمکین فی الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنیا، لم یکن له فی الآخرة من نصیب.(3)

ص: 292

ص: 293

[464 [(11) الإحتجاج: فی حدیث طویل عن أمیر المؤمنین علیه السلام یقول فیه - بعد ذکره مصائب بعض أعداء أهل البیت، والمتغلّبین علی الحکم، وإمهال اللّه إیّاهم - : کلّ ذلک لتتمّ النظرة الّتی أوحاها اللّه تبارک وتعالی لعدّوه إبلیس، إلی أن یبلغ الکتاب أجله، ویحقّ القول علی الکافرین، ویقترب الوعد الحقّ الّذی بیّنه اللّه فی کتابه بقوله: «وعد ا للّه الَّذین آمنوا منکم وعملوا الصَّالحات لیستخلفنَّهم فی الاْءرض کما استخلف الَّذین من قبلهم» وذلک إذا لم یبق من الإسلام إلاّ اسمه، ومن القرآن إلاّ رسمه، وغاب صاحب الأمر بإیضاح الغدر له فی ذلک؛ لاشتمال الفتنة علی القلوب حتّی یکون أقرب الناس إلیه أشدّهم عداوةٌ له، وعند ذلک یؤیّده اللّه بجنودٍ لم تروها، ویظهر دین نبیّه صلی الله علیه و آله علی یدیه علی الدین کلّه ولو کره المشرکون.(1)

«الملک یومئذٍ الحقُّ للرَّحمن» قال: إنّ الملک للرحمان الیوم وقبل الیوم، وبعد الیوم، ولکن إذا قام القائم علیه السلام لم یُعبد إلاّ اللّه عزّوجلّ بالطاعة.(1)

«وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَکَانَ رَبُّکَ قَدِیرًا»«54»

[466 [(1) المناقب لابن شهرآشوب: عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «وهو الَّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسبًا وصهرًا» قال: القائم فی آخر الزمان؛ لأنّه لم یجتمع نسب وسبب فی الصحابة والقرابة إلاّ له، فلأجل ذلک استحقّ المیراث بالنسب والسبب.(2)

«وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الاْءَرْضِ هَوْنًا» «63-76»

[467 [(1) تفسیر فرات: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: هم الأوصیاء یمشون علی الأرض هونا، فإذا قام القائم عرضوا کلّ ناصب علیه، فإن أقرّ بالإسلام وهی الولایة وإلاّ ضربت عنقه، أو أقرّ بالجزیة فأدّاها.(3)

«إن نَّشاء ننزِّل علیهم مِّن السَّماء آیةً فظلَّت أعناقهم لها خاضعین» ؟ هی آیة تخرج الفتاة من خدرها. تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام (مثله).(1)

[469 [(2) تأویل الآیات: بإسناده عن حنّان بن سدیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّوجلّ «إن نشأ ننزّل علیهم ... » قال: نزلت فی قائم آل محمّد علیه السلام ینادی باسمه من السماء.(2)

[470 [(3) المحجّة فی ما نزل فی الحجّة: روی بالإسناد عن أبی الورد، عن أبی جعفر علیه السلام : فی قوله: «إن نشأ ننزّل علیهم من السماء آیة» النداء باسم رجل واسم أبیه.(3)

[471 [(4) غیبة النعمانی: باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال: أما إنّ النداء من السماء باسم القائم علیه السلام فی کتاب اللّه لبیّن، فقلت: فأین هو أصلحک اللّه؟ فقال:فی «طسمْ * تلک آیاتُ الکتابِ المبین»(4) قوله: «إِن نشأ ننزِّل... ».(5)

[472 [(5) غیبة الطوسی: وعنه علیه السلام قال: إنّ القائم لا یقوم حتّی ینادی منادٍ من السماء، تسمع الفتاة فی خدرها، ویسمع أهل المشرق والمغرب، وفیه نزلت هذه الآیة: «إن نَّشأ ننزِّل علیهم...» .(6)

[473 [(6) تفسیر القمیّ: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «إن نشأ ننزّل علیهم من السَّماء... » قال: تخضع رقابهم، یعنی بنی اُمیّة، وهی الصیحة من السماء باسم صاحب الأمر علیه السلام .(7)

ص: 296

[474 [(7) کمال الدین: بإسناده عن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام - فی حدیث - قال: وهو الّذی ینادی منادٍ من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه یقول: ألا إنّ حجّة اللّه قد ظهر عند بیت اللّه، فاتّبعوه، فإنّ الحقّ معه وفیه، وهو قول اللّه عزّوجلّ: «إن نشأ ننزِّل علیهم ... ».(1)

«فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمًا وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ»«21»

[475 [(1) منتخب الأنوار المضیئة: بإسناده عن الباقر علیه السلام قال: إذا قام القائم علیه السلام قال: « ففررت منکم لمَّا خفتکم فوهب لی ربِّی حکما» خفتکم

علی نفسی، وجئتکم لمّا أذن لی ربّی وأصلح لی أمری.(2)

[476 [(2) غیبة النعمانی: بإسناده عن أبی عبد اللّه، عن أبیه علیهماالسلام قال: إذا قام القائم علیه السلام قال: «ففررت منکم لمَّا خفتکم».(3)

[477 [(3) ومنه: بإسناده عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: إذا قام القائم علیه السلام تلا هذه الآیة: «ففررت منکم لمَّا خفتکم».(4)

[478 [(4) ومنه: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة یقول فیها: «ففررت منکم لمَّا خفتکم».(5)

ص: 297

«أَفَرَأَیْتَ إِنْ مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِینَ * ثُمَّ جَاءهُم مَّا کَانُوا یُوعَدُونَ»«205-206»

[479 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عزّ وجلّ: «أفرأیت إن متّعناهم سنین * ثمَّ جاءهم ... » قال: خروج القائم علیه السلام ، الحدیث.(1)

ولیحضرنّ إبلیس وجنوده، وکلّ من محض الإیمان محضا ومحض الکفر محضا، حتّی یؤخذ بالقصاص والأوتار، ولا یظلم ربّک أحدا، ویحقّق تأویل هذه الآیة: «ونرید أن نَّمنَّ علی الَّذین استضعفوا فی الاْءرض ... ».(1) [487 [2- نهج البلاغة: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : لتعطفنّ(2) الدنیا علینا بعد شماسها(3) عطف الضروس(4) علی ولدها، وتلا عقیب ذلک: «ونرید أن نَّمنَّ علی الَّذین استضعفوا فی الاْءرض ونجعلهم أئمَّةً ونجعلهم الوارثین».(5)

[488 [3- کتاب الأنوار المضیئة: بإسناده عن محمّد بن أحمد الأیادی، یرفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام قال: المستضعفون فی الأرض المذکورون فی الکتاب، الّذین یجعلهم اللّه أئمّة، نحن أهل البیت، یبعث اللّه مهدیّهم فیعزّهم ویذلّ عدوّهم.(6)

[489 [4- غیبة الطوسی: محمّد بن علیّ، عن الحسین بن محمّد القطعی، عن علیّ ابن حاتم، عن محمّد بن مروان، عن عبید بن یحیی الثوری، عن محمّد بن علیّ ابن الحسین، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ علیه السلام فی قوله تعالی: «ونرید أن نمنّ علی الّذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمّة ونجعلهم الوارثین» قال: هم آل محمّد، یبعث اللّه مهدیّهم بعد جهدهم، فیعزّهم ویذلّ عدوّهم.(7)

[490 [(5) حلیة الأبرار: روی فی أخبارنا عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام : إنّ هذه الآیة مخصوصة بصاحب الأمر الّذی یظهر فی آخر الزمان.(8)

ص: 300

[491 [(6) المحجّة فی ما نزل فی الحجّة: محمّد بن الحسن الشیبانی: فی کشف البیان قال: روی عن الباقر والصادق علیهماالسلام : إنّ فرعون وهامان هاهنا شخصان من جبابرة قریش یحییهما اللّه تعالی عند قیام القائم من آل محمّد علیه السلام فی آخر الزمان، فینتقم منهما بما أسلفا.(1)

[492 [7- بحار الأنوار : وجد بخطّ الشیخ محمّد بن علیّ الجباعی رضی الله عنه : وروی أنّه تُلی بحضرته علیه السلام یعنی الصادق علیه السلام «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا» الآیة، فهملت عیناه علیه السلام وقال: نحن واللّه المستضعفون.(2) [493 [(8) غیبة الطوسی: بإسناده عن حکیمة بنت محمّد ... فی قصّة ولادته علیه السلام

قالت: وأجلسه فی راحته الیسری فاستوی ولیّ اللّه جالسا فمسح یده علی رأسه وقال له: یابنیّ انطق بقدرة اللّه، فاستعاذ ولی اللّه علیه السلام من الشیطان الرجیم، واستفتح: بِسْمِ ا للّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ ... ».(3)

[494 [(9) ینابیع المودّة: بإسناده عن أبی محمّد العسکری علیه السلام قال للمهدیّ علیه السلام فی الیوم السابع من ولادته: «تکلّم یا بنی» فشهد الشهادتین، وصلّی علی آبائه واحدا بعد واحد، ثمّ تلا قوله تعالی: «ونرید أن نمنّ علی الَّذین استضعفوا فی الاْءرض ونجعلهم أئمَّةً ونجعلهم الوارثین » (4)

«بَلْ هُوَ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ»«49»

[496 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن عبدالعزیر العبدی قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام

عن قول اللّه عزّوجلّ : «بل هو آیات بیِّنات فی صدور الَّذین أُوتوا العلم» قال: هم الأئمّة من آل محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین باقیة دائمة فی کلّ حین.(1)

«وأسبغ علیکم نعمه ظاهرةً وباطنةً» قال: «النعمة الظاهرة» الإمام الظاهر، و«الباطنة» الإمام الغائب، یغیب عن أبصار الناس شخصه.(1)

قول اللّه عزّ وجلّ: «قل یوم الفتح ... » یوم الفتح: یوم یفتح الدنیا علی القائم، لاینفع أحدا تقرّب بالإیمان ما لم یکن قبل ذلک مؤمنا، وبهذا الفتح موقنا ... .(1)

والمدینة لمحاربة المهدیّ ومن معه، فإذا وصلوا إلی البیداء مسخهم اللّه أجمعین، فذلک قوله تعالی: «ولو تری إذ فزعوا ... » .(1)

[507 [(2) ینابیع المودّة: بإسناده عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، قال: قبیل قیام قائمنا المهدی علیه السلام یخرج السفیانی، فیملک قدر حمل المرأة تسعة أشهر ویأتی المدینة جیشه، حتّی إذا انتهی إلی البیداء خسف اللّه به.(2)

[508 [(3) منتخب کنز العمّال: عن علیّ علیه السلام قال : إذا خرج جیش فی طلب الّذین خرجوا إلی مکّة فینزلون بالبیداء خسف بهم ویبادُ بهم وهو قوله: «ولو تری إذ فزعوا فلاَ فوت وأُخذوا من مَّکان قریبٍ» من تحت أقدامهم، ویخرج رجل من الجیش فی طلب ناقة له ثمّ یرجع إلی الناس، فلا یجد منهم أحدا... .(3)

[509 [(4) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یخرج القائم علیه السلام فیسیر... ثمّ ینطلق فیدعو الناس حتّی ینتهی إلی البیداء، فیخرج جیشان للسفیانی فیأمر اللّه عزّ وجلّ الأرض أن تأخذ بأقدامهم، وهو قوله عزّ وجلّ: «ولو تری إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مَّکان قریب * وقالوا آمنَّا به - یعنی بقیام القائم علیه السلام - وقد کفروا به من قبل» یعنی بقیام قائم آل محمّد صلی الله علیه و آله ... .(4)

[510 [(5) تفسیر القمّی: بإسناده عنه علیه السلام - فی حدیث - قال: «ولئن أخَّرنا عنهم العذاب إلی أُمَّة معدودةٍ» (5) وهم - واللّه - أصحاب القائم علیه السلام ، یجتمعون - واللّه - إلیه فی ساعة واحدة، فإذا جاء إلی البیداء یخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض فتأخذ بأقدامهم، وهو قوله: «ولو تری إِذ فزعوا... وقالوا امنَّا به» یعنی بالقائم من آل محمّد علیه السلام .(6)

ص: 305

[511 [(6) الکشّاف: عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما : نزلت [یعنی هذه الآیة: «ولو تری...» ] فی خسف البیداء، وذلک أنّ ثمانین ألفا یغزون الکعبة لیخرّبوها، فإذا دخلوا البیداء خسف بهم ... .(1)

«وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ»«88»

[517 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «ولتعلمنَّ نبأه بعد حین» قال: عند خروج القائم علیه السلام .(1)

[518 [(2) ینابیع المودّة: عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة، عن الباقر علیه السلام قال: «لتعلمنَّ نبأه ... » أی نبأ القائم علیه السلام عند خروجه.(2)

یا سیّدی قولک مقبول وأمرک جائز، فیمسح علیه السلام یده علی وجهه ویقول: «الحمد للّه الَّذی صدقنا وعده وأورثنا الاْءرض...».(1)

«کذّبت ثمود بطغواها»(1) قال: ثمود رهط من الشیعة، فإنّ اللّه سبحانه یقول: «وأمّا ثمود فهدیناهم ... فأخذتهم صاعقة العذاب الهون» وهو السیف، إذا قام القائم علیه السلام .(2)

«وَلاَ تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی...» «34»

[526 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: لمّا نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله «ادفع بالّتی هی أحسن...» فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : اُمرت بالتقیّة، فسار بها عشرا حتّی اُمر أن یصدع بما اُمر . . . فإذا قام قائمنا سقطت التقیّة، وجرّد السیف، ولم یأخذ من الناس ولم یعطهم إلاّ بالسیف.(3)

«سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الاْآفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ» «53»

[527 [(1) غیبة النعمانی: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: فی قوله تعالی: «حتّی یتبیّن لهم أنّه الحقّ» یعنی بذلک خروج القائم علیه السلام هو الحقّ من عند اللّه عزّوجلّ، یراه هذا الخلق لابدّ منه.(4)

[528 [(2) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «سنریهم آیاتنا فی الآفاق وفی أنفسهم حتّی یتبیّن لهم أنّه الحق» قال: فی الآفاق انتقاص الأطراف علیهم، وفی أنفسهم بالمسخ حتّی یتبیّن لهم أنّه القائم علیه السلام .(5)

ص: 310

[529 [(3) الکافی: عنه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ:

«سنریهم آیاتنا فی الآفاق وفی أنفسهم» قال: خسف ومسخ وقذف . قال: قلت: «حتّی یتبیّن لهم» قال: دع ذا ، ذاک قیام القائم علیه السلام .(1)

یا مفضّل، کیف یقرأ أهل العراق هذه الآیة؟ قلت: یا سیّدی، وأیّ آیة؟ فقال: قول اللّه تعالی : «ویستعجل بها الّذین آمنوا بها والّذین لایؤمنون مشفقون منها» فقلت: یا سیّدی، لیس کذا نقرأ . فقال: کیف تقرأ؟ فقلت: «یستعجل بها الّذین لا یؤمنون بها والّذین آمنوا مشفقون منها ویعلمون أنّها الحقّ» فقال لی: ویحک ، أتدری ما هی؟! فقلت: اللّه ورسوله وابن رسوله أعلم. فقال: ماهی واللّه إلاّ قیام القائم علیه السلام ؛ فکیف یستعجل به من لا یؤمن به ؟! واللّه ما یستعجل به إلاّ المؤمنون ، ولکنّهم حرّفوها حسدا لکم، فاعلم ذلک یا مفضّل.(1)

[534 [(2) ینابیع المودّة: عن المفضّل، عن الصادق علیه السلام : قلت : ما معنی «ألا إنّ الّذین یمارون فی الساعة لفی ضلال بعید» ؟ قال: یقولون: متی ولد؟ ومن رآه؟ وأین هو؟ ومتی یظهر؟ کلّ ذلک شکّا فی قضائه وقدرته.(2)

«وَمَنْ کَانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیَا نُوءتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِی الاْآخِرَةِ مِنْ نَّصِیبٍ»«20»

[535 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «ومن کان یرید حرث الدنیا نؤته منها وما له فی الآخرة من نصیب» قال: لیس له فی دولة الحقّ مع القائم علیه السلام نصیب.(3)

«وَلَوْلاَ کَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ» «21»

[536 [(1) الکافی: بإسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال:

ص: 312

وأمّا قوله عزّ وجلّ: «ولو لا کلمة الفصل لقضی بینهم ... » قال: لولا ما تقدّم فیهم من اللّه عزّوجلّ ما أبقی القائم علیه السلام منهم واحدا.(1)

«وَیُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ» «24»

[537 [(1) تفسیرالقمّی: عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال فی قوله تعالی : «ویحقّ الحقّ بکلماته» یعنی بالنبیّ والأئمّة والقائم من آل محمّد... .(2)

«وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِکَ مَا عَلَیْهِمْ مِّنْ سَبِیلٍ» «41» [538 [1- تفسیر القمّی: جعفر بن أحمد ، عن عبد الکریم بن عبدالرحیم، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: «ولمن انتصر بعد ظلمه» یعنی القائم علیه السلام وأصحابه «فاُولئک ما علیهم من سبیل» والقائم علیه السلام إذا قام انتصر من بنی اُمیّة ومن المکذّبین والنصّاب هو وأصحابه، وهو قول اللّه: «إنّما السبیل علی الّذین یظلمون الناس ویبغون فی الأرض بغیر الحقّ اُولئک لهم عذاب ألیم»(3). تفسیر فرات: أحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحة الخراسانی، عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن إسماعیل بن مهران، عن یحیی بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).(4)

ص: 313

«خَاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِیٍّ» «45»

[539 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ: «خاشعین من الذلّ ینظرون من طرف خفیّ» قال: یعنی إلی القائم عجّل اللّه فرجه.(1)

[543 [(4) معانی الأخبار: محمّد بن أحمد الشیبانی(1)، عن البرقی، عن النخعی، عن النوفلی، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «وجعلها کلمة باقیة فی عقبه» قال: هی الإمامة، جعلها اللّه عزّ وجلّ فی عقب الحسین علیه السلام باقیة إلی یوم القیامة.(2)

«وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِیمٌ»«61»

[544 [(1) الصواعق المحرقة: فی الفصل الّذی عقده فی الآیات الواردة فیهم (یعنی: فی أهل البیت علیهم السلام ) : الآیة الثانیة عشرة: قوله تعالی: «وإنّه لعلم للسّاعة» قال مقاتل بن سلیمان ومن تبعه من المفسّرین: إنّ هذه الآیة نزلت فی المهدی علیه السلام .(3)

[545 [(2) الفصول المهمّة: عن مقاتل بن سلیمان فی قوله تعالی: «وإنّه لعلم للساعة» : هو المهدیّ یکون فی آخر الزمان.(4)

«هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ یَشْعُرُونَ »«66»

[546 [(1) تأویل الآیات: بإسناده عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «هل ینظرون إلاّ الساعة أن تأتیهم بغتة» قال : هی ساعة القائم علیه السلام تأتیهم بغتةً.(5)

قوله تعالی: «فیها یفرق - فی لیلة القدر - کلّ أمر حکیم» قال: یقدّر اللّه کلّ أمر - إلی أن قال - : ویلقیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی أمیر المؤمنین علیه السلام

ویلقیه أمیر المؤمنین إلی الأئمّة علیهم السلام حتّی ینتهی ذلک إلی صاحب الزمان علیه السلام .(1)

فقال: حاش للّه أن یوقّت ظهوره بوقت یعلمه شیعتنا. قلت: یا سیّدی، ولم ذاک؟ قال: لأنّه هو الساعة الّتی قال اللّه تعالی: «یسألونک عن الساعة أیّان مرساها...»(1) وقال: «هل ینظرون إلاّ السّاعة أن تأتیهم بغتة »...(2)

قال: لآیة فی کتاب اللّه تعالی: «لو تزیّلوا لعذبّنا الّذین کفروا منهم عذابا الیما» قال: قلت: وما یعنی بتزایلهم؟ قال: ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین. وکذلک القائم علیه السلام لم یظهر أبدا حتّی تخرج ودائع اللّه عزّوجلّ.(1)