ص: 2

ص: 3

بقیّة اللّه الأعظم الإمام صاحب العصر والزمان أرواحنا فداه وبالإسناد الجادّ وتدقیق الاُستاذ والمعلّم القدیر آیة اللّه العظمی السیّد الأبطحی قدس سره طبع 25 مجلّداً من هذه الموسوعة العظیمة بعد سنوات من العمل الجادّ والهمّة العالیة والزحمات الکبیرة وجعلها فی متناول أصحاب الفضل والتدقیق .

وبعد الشروع فی بحث وتدقیق أجزاء عوالم العلوم الخطّیّة بنفس الهمّة والسعی الحثیث والتتبّع الدقیق الّذی قامت به المؤسّسة، وجدنا وللأسف أنّ بعض مجلّدات هذه المجموعة مفقودة ولم نجدها مع ماوقع لدینا من المخطوطات، ولکن بفضل همّة ودرایة السیّد المؤسّس رضی الله عنه استطاع أن یجبر هذا النقص والخلل الواقع فی الموسوعة 1 - عن طریق استدراک مجموعة من أجزائه بصورة کاملة و تألیف کتاب جدید علی نفس السیاق والترتیب الموجود فی أبواب النسخ الخطیّة الموجودة تحت عنوان «مستدرک عوالم العلوم» علی سبیل المثال والإشارة؛

أ . حیاة الإمام محمّد بن علیّ الجواد علیه السلام . ب . حیاة الإمام علیّ بن محمّد الهادی علیه السلام.

ج . حیاة الإمام الحسن بن علیّ العسکری علیه السلام .

2 - إضافة استدراکات علی الأجزاء الموجودة بصورة جزئیّة کترتیب أبواب جدیدة، وإضافة روایات مناسبة للأبواب الموجودة فعلاً .

وزیادة بعض البیانات والإضافات المفیدة فی کلّ قسم، مع التعلیقة والتصحیح .

ومن جملة کتاب عوالم العلوم الشریف مجموعة حیاة أمیرالمؤمنین علیه السلام الّتی یتواصل العمل فیها لسنوات طویلة، وقامت مؤسّسة الإمام المهدی علیه السلام بإشراف مؤسّسها الفقید رحمة اللّه علیه بصرف جزء کبیر من وقتها طوال هذه الأعوام وباهتمام وترغیب السیّد الجلیل ومثابرته فی حثّ وتشویق محقّقی المؤسّسة المحترمین علی المضیّ قدماً فی هذا العمل الکبیر، وبحمد اللّه تمّ إنجاز القسم الأکبرمن هذه المجموعة وإتمام هذا العمل فی هذه المدّة.

ص: 6

ولکن بالتسلیم والرضا بقضاء اللّه تعالی، وفی الوقت الّذی لم تتمکن فیه مؤسّسة الإمام المهدی علیه السلام من إتمام الکثیر من أعمالها الثمینة وجهودها المضنیة فی مضمار تحقیق ونشر آثار ومناقب أهل البیت علیهم السلام ، وحاجتها الماسّة إلی اُستاذ ومعلّم کبیر مثل آیة اللّه العظمی السیّد الأبطحی قدس سره ، فإنّها منیت بخسارتها العظیمة بفقدان هذا العالم الکبیر فاُصیبت بالأحزان، وکان فقده مؤثّراً جدّاً فی عدم إکمال هذه الأعمال الکبیرة المهمّة .

وأخذ طلبة ومحقّقی ومریدی هذا العالم الربّانی الکبیر فی مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام علی عاتقهم وبعد الإستعانة باللّه عزّوجلّ والتوجّه والتوسّل بعنایات الرسول الأکرم وآل بیته الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین ، وبالتأسّی باُستاذهم ومعلّمهم مع التوکّل والتوسّل الدائم المستمر وبالعزم والهمة المتعالیة الزائدة علی الوصف للتغلّب علی جمیع المشاکل الّتی تواجههم، وعقدوا العزم علی الإستمرار فی هذا الطریق .

وبعد عام من رحیل السیّد الجلیل وفراقهم له الباعث علی غمّهم وغصّتهم وحزنهم استطاعوا أن یواصلوا المسیر فی الطریق والمسلک الّذی سار فیه هذا المحقّق العالم الحکیم بقدر الإمکان، واستمرّوا فی تقدیم نتاجاتهم وثمرة جهودهم وأتعابهم وبالخصوص فی أحیاء عوالم العلوم الّتی کانت اُمنیة هذا المحقّق القدیر فی أن تری النور وإکمالها قبل وفاته ورؤیتها منتشرة بین القرّاء الکرام. وبحول اللّه وقوّته وببرکة أهل بیت العصمة والطهارة علیهم السلام وبنتیجة جهد وجدّ الإخوان محقّقینا فی مؤسّسة الإمام المهدی علیه السلام وبمناسبة حلول الذکری السنویة الاُولی لرحیل فقیدالإسلام فخر الشیعة العلاّمة المحقّق آیه اللّه العظمی السیّد محمّد باقر الموحّد الأبطحی الإصفهانی قدس سره تمّ طبع عوالم العلوم (حیاة مولانا الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام)بحلّته الجدیدة وتنظیمه وترتیبه المتنوّع الّذی ینیر الأبصار ویقرّ أعین أصحاب

ص: 7

الفضل والکمال والموالین المخلصین لعلی وآل علی علیه وعلیهم السلام .

وفی الختام نشکر الإخوة المحقّقین ؛ السیّد باقر الحلو والشّیخ محمّد الظّریف وزملاءنا الأعزّاء ؛ أیاد حسن الثابتی، محمّد الشیحان، علیّ الکعبی .

الّذین وازرونا وساعدونا فی إتمام هذا العمل وبذلوا الجهود الجبّارة فی إعلاء الأهداف السامیة الشامخة للمؤسّس الکبیر والفقید الراحل، وأتمّوا مراحله، وکذلک الشکر والإمتنان موصول إلی صاحب السعادة خادم أهل البیت علیهم السلام جناب الحاج علی أکبر النباتی وفّقه اللّه تعالی لکلّ خیر وله الشکر والتقدیر الفائقین علی ما تفضّل به فی هذا المضمار .

ونرجوا من أصحاب الفضل والفضیلة والتحقیق والتدقیق والعلماء الأعلام والإخوة الکرام أن یسعفونا ویمدّونا بما عندهم من اقتراحات وملاحظات مفیدة ومؤثّرة حول الکتاب لکی نستفید منها فی المستقبل. لأنّنا لا ندّعی الکمال، فالکمال للّه وحده، ولابدّ لکل عمل من هفوات وأخطاء، فالرجاء تنبیهنا علیها ونحن نتقبّل کلّ ما عند الإخوة من الملاحظات النافعة والمفیدة، وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی سیّدنا محمّد وآله الطاهرین ، سیّما بقیّة اللّه فی الأرضیین.

قم المقدّسة / ربیع المولود 1436 ه- ق

مدیریّة مؤسّسة الإمام المهدی علیه السلام

لمؤسّسها الراحل آیة اللّه العظمی

السیّد محمّد باقر الموحّد الأبطحی الإصفهانی قدس سره

ص: 8

«یا علیّ! ما عرف اللّه حقّ معرفته غیری وغیرک، وما عرفک حقّ معرفتک غیر اللّه وغیری».(1) وقال له: «أنت أخی وصاحبی، ورفیقی فی الجنّة».(2)

وقال له فی جماعة أصحابه:

«یا علیّ! من فارقنی فقد فارق اللّه، ومن فارقک یا علیّ فقد فارقنی».(3)

أجل أخی القارئ: إنّه خلیل النبوّة والمخصوص بالاُخوّة، المنصوص علیه بالولایة، والمؤیّد بالوصایة، باب مدینة العلم والبلاغة ومعدن الحکمة والفصاحة، ومعدن المجد ومبدؤه ومعناه ومبناه، أبو الأئمّة المعصومین، ولیث الموحّدین وقاتل المشرکین، زوج البتول فاطمة الزهراء علیهاالسلام، وخیر من سکن الأرض والسماء بعد الرسول صلی الله علیه و آله ، أسد اللّه الغالب «علیّ بن أبی طالب» صلوات اللّه وسلامه علیه ما صمت صامت ونطق ناطق وذرّ شارق. فنحن الآن - ولا ریب - أمام شخص هو أبعد منالاً، وأعمق غوراً، وأجلّ قدراً وأعظم شأناً وأعلی مکاناً،وأرفع جانباً من أن یحاط بشأنه،ثمّ یترجم له بهذه الصفات الجلیلة والکلمات القلیلة، أو أن یکتب عنه کما یکتب عن بعض الشخصیّات بذکر ما ذاع صیته من مواقف لهم مشهورة، أو سرد ما اشتهر عنهم من فضائل، أو درج ما عرف منهم من مآثر، فهو صلوات اللّه وسلامه علیه بذاته فضیلة، ونعمة، وکرامة، ولطف من البارئ جلّ جلاله، منّ به علی عباده إلی یوم القیامة، بل هو سرّ إلهی مودع فی هیکل بشری زد علی ذلک أنّ الکثیر من الکتّاب والاُدباء والمفکّرین الإسلامییّن وغیر الإسلامییّن - علی مرّ العصور - قد شرّفوا مدادهم، وزیّنوا مؤّفاتهم بأریج فضائله وعاطر ذکر مناقبه، فأفرد بعضهم المجلّدات الضخمة، والبحوث الطویلة فی محاولة

ص: 10

لدراسة سرّ هذه العبقریّة، وما تمیّزت به فصول حیاته علیه السلام من سمات عزّ نظیرها. وحسبنا فی فضائله الّتی لا تعدّ، ومناقبه الّتی لیس لها حدّ: قول الصادق المصدّق الأمین صلی الله علیه و آله : «لو أنّ الغیاض أقلام، والبحر مداد، والجنّ حسّاب، والإنس کتّاب ما أحصوا فضائل علیّ بن أبی طالب».(1)

ولسان حالی - وأنا القاصر العاجز أمام هذا الاُقیانوس الهائل من المکارم، والقمّة الشمّاء المعانقة لسماء الفضائل - ما قاله الشافعی محمّد بن إدریس لمّا سئل:

ما تقول فی علیّ؟ فقال: وماذا أقول فی رجل أخفی أولیاؤ فضائله خوفاً، وأخفی أعداؤ فضائله حسداً، وشاع له بین ذین ما ملأ الخافقین!!(2)

أخی القارئ، لا نجافی واقعاً، ولا نخالف حقیقة إذا قلنا بأنّ تلک الهالة القدسیّة الّتی أحاطته علیه السلام بالهیبة والجلال، والتکریم والتعظیم والجمال إنّما یعود إلی إیمانه المطلق بذات اللّه المقدّسة، وخلوص نیّته وصفائها، ورسوخ عقیدته وقوّتها، وعمقها فی نفسه الشریفة وروحه النورانیّة الطاهرة منذ اعتناقه الإسلام - .

وهو أوّل القوم إسلاماً بلا منازع - وإلی أن خضّب دم رأسه الشریف شیبته المقدّسة - فقد حمل تلک العقیدة الإلهیّة ودافع عنها بلا تهاون أو تهادن، وما تراجع

عنها قید أنملة ولو فی لحظة من حیاته، ولم یعرف التردّد والإحجام سبیلاً إلیه، بل کان فی کلّ مراحل حیاته أمضی من سنان، وأحدّ من مهنّد، وأجرأ من لیث، لم تأخذه فی اللّه لومة لائم فی تنفیذ الحدود، وتطبیق القوانین الّتی أقرّها الشرع الإسلامی عن اللّه ورسوله، وتفانی فی طاعته للبارئ تعالی وأخلص حتّی انضوی تحت لواء حدیثه القدسیّ: «عبدی أطعنی تکن مثلی، تقول للشیء: کن فیکون». ولأجل أن نتمکّن - أخی القارئ - من کشف النقاب عن بعض الحقائق بما یساعدنا

ص: 11

علی فهم بعض الاُمور عن هذه الشخصیّة العظیمة والطود الأشمّ، وماهیّة الظروف الّتی کانت تحیط به صلوات اللّه علیه، تعال معی لنراجع ما کان قد میّز حیاته الکریمة، ألا وهو ومعاصرته وإدراکه لمرحلتین: أحدهما أعصب وأعقد من الاُخری:

الاُولی: وهی مرحلة ظهور الإسلام، وإعلان رسول اللّه صلی الله علیه و آله مبادئ الدین الحنیف، وتنامیها وانقضاضها علی أعراف ذلک المجتمع الجاهلی، ومن ثمّ ردود الأفعال القویّة الّتی واجهها رسول اللّه صلی الله علیه و آله من قادة وشیوخ المجتمع إذ ذاک. وعندها انبری ابن عمّه ووزیره علیّ المرتضی کالسیف المنتضی بذی فقاره، یقطع به رقاب العتاة، ویجتثّ اُصول الجبابرة، ویستأصل جذور المشرکین والمردة، حامیاً لرسول اللّه، ودافعاً عن تلک العقیدة السماویّة الغضّة کلّ ما یشینها بلا هوادة، حتّی قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «ما قام الدین ولا استقام إلاّ بسیف علیّ، وأموال خدیجة».(1)

الثانیة: هی مرحلة ما بعد شهادة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وابتداؤا بالتحدید منذ اللحظات الأخیرة من عمره الشریف حین خاطب القوم قائلاً:

«ائتونی بدواة وکتف أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده»

فقال عمر بن الخطّاب: إنّ رسول اللّه یهجر!!! فکان ابن عبّاس بعد ذلک یقول: «إنّ الرزیّة کلّ الرزیّة ما حال بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب».(2)

وما وقع بعد ذلک من أحداث سقیفیّة - انتهت بخلافة أبی بکر، وتولّیه لاُمور المسلمین، وبعده عمر، ثمّ عثمان - والتغافل عن أکبر وأجلّ حدث عرفه التاریخ الإسلامی، وأهمّ حدیث أطلقه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وما زالت أصداؤ تردّدها الأجیال المسلمة - أعنی حدیث الولایة فی غدیر خمّ - حتّی لکأنّهم ما حضروا واقعته،

ص: 12

ولا سمعوه بآذانهم من فم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم، ولا هنّأوا یومئذ صاحب الولایة...(1) وفی هذه المرحلة وجد الإمام علیّ علیه السلام نفسه أمام مسؤلیّة خطیرة، ومهمّة صعبة - باعتباره صاحب الولایة حقّاً، وأقرب الناس إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ووصیّه من بعده فکان لابدّ له من موقف حصیف یمیت بذور الفتنة الّتی ألقاها «البعض» ویقتلع اُصول الفرقة الّتی أرادوها، ویقطع دابر کلّ مامن شأنه أن یمسّ جوهر العقیدة الإسلامیّة الّتی أرادها اللّه ورسوله، ویحفظ وحدة المسلمین، ویحول دون إراقة دمائهم وتشتّت قواهم، وقد حفظ لنا التاریخ - فی تضاعیفه - العدید من الصّور المدهشة، والمشاهدات الرائعة الّتی لا تتأتّی للإنسان إلاّ بتسدیدٍ إلهیّ؛ وسیطول بنا المقام حتماً لو أتینا هنا علی ذکرها، ناهیک عن أنّ هذا الکتاب وما بعده من المجلّدات الخاصّة بحیاة هذا الشخص العظیم حافلة بها، مزیّنة بسردها.

لذا - وروْماً للإختصار - سنطوی عنها کشحاً، ونکتفی بتسلیط الأضواء علی جانب فرعیّ منها، لیستقرئ منه القارئ - ممّن کان له أدنی بصیرة - صورة الحقیقة الکلیّة الرائعة الکامنة فی شخصیّة الإمام علیه السلام، وحقیقة الصورة الجمیلة الجامعة لکلّ الفضائل والمزایا المتمثّلة فی شخصه صلوات اللّه علیه.

وذلک بذکر بعض الأقوال الّتی نطق بها «الثانی» فی مناسبات متعدّدة، عندما تعصف به الأحداث وتضیّق من خناقها علیه، فلا یجد بدّاً من الإلتجاء إلی باب مدینة علم الرسول صلی الله علیه و آله (2) واللّوذ بعلمه وحکمته، حلاًّ للمشکلة، وتخلّصاً من الأزمة، ودفعاً للورطة الّتی کان یقع فیها، وحفظاً لماء وجهه.

تعال معی - أخی القارئ - لنسمعه ما کان یقول بحقّ علیّ علیه السلام وکیف کان یخاطبه:

ص: 13

1 - «اللّهمّ لا تنزلنّ بی شدّة إلاّ وأبو الحسن إلی جنبی».(1)

2 - «اللّهمّ لا تبقنی لمعضلة لیس لها ابن أبی طالب حیّاً».(2)

3 - «لا أبقانی اللّه لمعضلة لم یکن لها أبو الحسن».(3)

4 - «لا أبقانی اللّه بعدک یا علیّ».(4)

5 - «لا أبقانی اللّه بأرض لست فیها یا أبا الحسن».(5)

6 - «لا عشت فی اُمّة لستَ فیها یا أبا الحسن».(6)

7 - «لا خیر فی عیش قومٍ لست فیهم یا أبا الحسن».(7)

8 - «أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست فیهم یا أبا الحسن».(8)

9- «أعوذ باللّه من معضلة لیس لها أبو الحسن (لا علیّ فیها ، خ)».(9)

10- «لولا علیّ لهلک عمر».(10)

11- «بأبی أنتم! بکم هدانا اللّه عزّ وجلّ، وبکم أخرجنا من الظلمات إلی النور».(11)

12- «منکم أخذنا العلم، وإلیکم یعود».(12)

ص: 14

13- «الحمد للّه الّذی جعل فی هذه الاُمّة من إذا أعوجنا أقام أودنا».(1)

14- «الحمد للّه، أنتم أهل بیت الرحمة یا أبا الحسن».(2)

15- «أنت واللّه نصحتنی من بینهم».(3)

16- «ید لک مع الأیادی لم أجزک بها».(4)

17- «فرّج اللّه عنک لقد کدت أن أهلک».(5)

أستوقفک أخی القارئ هنیهة لاُشیر إلی أنّ أبا بکر قد سبقه فی هذا، فقال: «أنت یا علیّ فارج الهمّ».(6)

18- «أین أبو الحسن مفرّج الکرب»؟(7)

19- «مازلت کاشف کلّ کرب، وموضح کلّ حکم».(8)

20- «إنّه مولای».(9)

21- «شعرة من آل أبی طالب أفقه من عدیّ».(10)

22- «علیّ أعلم الناس بما أنزل اللّه علی محمّد».(11)

23- «أشهد علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم سمعته یقول:

«لو أنّ السماوات السبع، والأرضین السبع وضعت فی کفّة میزان، ووضع إیمان علیّ بن أبی طالب فی کفّة میزان، لرجح إیمان علیّ».(12)

وهکذا کان عمر - أخی القارئ - یطلق الکلمات بحقّ علیّ علیه السلام بمل ء فیه،

ص: 15

مرّة حامداً للّه وله، وتارة متعوّذاً من فقده، واُخری شاکراً له، ورابعة متمنیّاً حضوره ساعة الشدّة، وخامسة مقرّاً بفضائله وصنیعه، وغیرها من الأقوال الّتی رواها علماء المذاهب علی اختلافهم بما لا یدع مجالاً للتشکیک فی صحّتها، والّتی تفصح جلیّاً عن مقامٍ سنیّ وعلیّ لشخصیّة عملاقة، کان لها الحقّ وحدها دون سواها لأن تتبوّأ المقام الأسنی والمحلّ الأعلی فی قیادة الاُمّة الإسلامیّة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وهو ما أراده اللّه ورسوله، ولکن هیهات!!

فالرّین قد غلّف القلوب، والغشاوة أعمت الأبصار، والوقر أصمّ الأسماع لالشیء إلاّ لحقد عصبیّ، وحسد مقیت، وتهافت أحمق علی حطام الدنیا الفانیة،

وهو ما کان قد أخبر به الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله فی المتواتر: «أنّه سیقع فی هذه الاُمّة ما وقع فی الاُمم السابقة حذو القذّة بالقذّة والنعل بالنعل»

أنّه ستفترق اُمّتی علی ثلاث وسبعین فرقة کلّها فی النار إلاّ واحدة، وأنّه لا یؤّی عنّی إلاّ علیّ صلوات اللّه وسلامه علیهما،

والحقّ مع علیّ، وعلیّ مع الحقّ، فاُفٍّ لدنیا جهلت قدرک یا أبا الحسن، وإنّا للّه وإنّا إلیه راجعون.

ولعلّ خیر ما أختتم بهذه الکلمات القلیلة، القاصرة عن بیان حقّ هذا الشخص العظیم، بما یدلّ أیضاً علی رفعته وسموّه وعلاه، وأفضلیّته بلا منازع:

قول آخر لشخصیّة اُخری کانت أدری من غیرها، وأعرف من سواها بمنزلة الإمام علیّ علیه السلاموفضله وقربه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم

إلاّ أنّ الضغینة والغیرة قد دفعاها إلی أعدائه حتّی جیّشت الجیوش، وقادتها ضدّه فی واقعة الجمل المشهورة، ولکنّها مع ذلک لم تجد بدّاً من البوح بالحقیقة الّتی کانت قد أرغمت نفسها علی إخفائها سنین طویلة.

فها هی عائشة تدخل علی الإمام الحسن علیه السلام لتعزّیه بشهادة والده

ص: 16

أمیرالمؤنین علیه السلام بهذه الکلمات: «یا أبا محمّد! ما مثل فقد جدّک إلاّ یوم فقد أبوک».(1)

کیف لا سیّدی ومولای، ورسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول، وقوله الحقّ:

«من أراد أن ینظر إلی إسرافیل فی رفعته، وإلی میکائیل فی درجته، وإلی جبرائیل فی عظمته، وإلی آدم فی هیبته، وإلی نوح فی صبره ودعوته،

وإلی إبراهیم فی سخاوته، وإلی موسی فی شجاعته، وإلی عیسی فی سماحته، وإلی محمّد فی شرفه ومنزلته، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب».(2)

فبأیّ حدیث بعده تؤنون!؟ ومَن مثله صلوات اللّه علیه،

وقد أنار بصر قلبه بضیاء النظر إلی خالقه تبارک وتعالی، فخرق بصر قلبه حجب النور، ووصل إلی نور العظمة، وتعلّقت روحه بعزّ قدسه جلّ جلاله...؟

فسلام علیک یا حاکم یوم الحساب، واُمّ الکتاب، ومؤّن محبّه من العقاب، یوم ولدت فی حرم الإله وأمنه، وقد انشقّ جدار الکعبة إکراماً لک، ویوم عشت مطیعاً للّه ولرسوله، مؤّیاً لما به، ویوم استشهدت بطعنة الغدر والجبن واللؤ وأنت ساجد للّه جلّ جلاله، ویوم تبعث حیّاً قسیماً للجنّة والنار شاکیاً ظلامتک، وظلامة زوجتک الزهراء وولدیک الحسن والحسین صلوات اللّه علیهم ثمّ باقی ولدک، وشیعتک من «فلان وفلان» إلی الحقّ الواحد القهّار، وصلواته علیکم جمیعاً یا أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

الراجی عفو ربّه السیّد محمّد با قر

نجل السیّد مرتضی الموحّد الأبطحی الإصفها نی

ص: 17

الصفحة الاُولی من نسخة «1»

ص: 19

الصفحة الاُولی من نسخة «2»

ص: 20

الصفحة الاُولی من نسخة «3»

ص: 21

کتاب فضائله بحر لایحصی، وأوراق مناقبه أکثر من عدد الرمل والحصی؛

وعلی أولاده الطیّبین الطاهرین من الأوّلین والآخرین.

أمّا بعد: فیقول تراب أقدام أبی تراب، وشیعته الّذین لم ینحرفوا من منهاجه وشریعته: أقلّ عباد اللّه «عبداللّه بن نور اللّه» نوّر اللّه قلبهما بمحبّة أمیرالمؤمنین وعینهما برؤیة إمام الموقنین :

والآیات النازلة بشأنه الدالّة علی إمامته وعلوّ مکانه، والنصوص الواردة علیه وما یؤول إلیه، وفضائله ومناقبه الّتی هی من مناقبه ومحاسن أوصافه، ومکارم أخلاقه وما ینتسب إلیه. وینتمی من خِلافه .

وأحوال أزواجه، وأولاده، وأصحابه وعشائره وأحبابه سالکا فیه مسلک الإختصار، راجیا من اللّه العزیز الغفّار أن یحشره مع أمیرالمؤمنین وآله الأطهار «یوم

یدعو کلّ اُناس بإمامهم من خلفهم وأمامهم»

وها أنا ذا أشرع فی المقصود بعون اللّه الملک المعبود قائلاً، وإلیه من غیره مائلاً:

وها أنا ذا أشرع فی المقصود بعون اللّه الملک المعبود قائلاً، وإلیه من غیره مائلاً:

(3) معانی الأخبار، وعلل الشرائع: بإسنادهما عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لمّا فقال آدم - إلی أن قال - : یا ربّ، بقدرهم عندک ما اسمهم؟ قال (تعالی): أمّا الأوّل: فأنا

المحمود وهو محمّد، والثانی: فأنا العالی وهو علیّ... .(1)

(4) نزهة المجالس: قال الکسائی وغیره: لمّا خلق اللّه آدم - إلی أن قال - :

یا ربّ من هذه؟ قال: فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله، فقال: یا ربّ من یکون بعلها؟

قال: یاجبرئیل، افتح له باب قصر من الیاقوت، ففتح له، فرأی فیه قبّة من الکافور، فیها سریر من ذهب، علیه شابّ حسنه کحسن یوسف .

فقال: هذا بعلها علیّ بن أبی طالب...(2)

(5) مناقب علیّ للعینیّ: (بإسناده) عن أبی سلیمان الراعی - مرفوعاً - قال اللّه تعالی: یا محمّد، إنّی خلقتک وعلیّاً من نوری.(3)

ورواه ابن المغازلی أیضاً من طریق آخر عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله، وقال فی آخره: حتّی قسّمه جزئین: [فجعل] جزءاً فی صُلب عبداللّه، وجزءاً فی صُلب أبی طالب، فأخرجنی نبیّاً، وأخرج علیّاً وصیّاً.

کتاب الروضة فی الفضائل: عن ابن عبّاس، عن سلمان، مثل روایة الفردوس.

کشف الحقّ: أورد العلاّمة رحمه الله تلک الروایات بتلک الأسانید.(1)

(7) الخرائج والجرائح: محمّد بن إسماعیل البرمکی، عن عبداللّه بن داهر، عن الحِمّانی(2)، عن محمّد بن الفضیل، عن ثور بن یزید، عن خالد بن معدان، عن

ص: 27

سلمان(1) [قال] : قال النبیّ صلی الله علیه و آله: کنت أنا وعلیّ نوراً بین یدی اللّه قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف سنة، فلمّا خلق آدم قسّم ذلک النور جزئین، فرکّبه فی صُلب آدم،

وأهبطه إلی الأرض، ثمّ حمله فی السفینة فی صُلب نوح، ثمّ قذفه فی صُلب إبراهیم، فجزءٌ أنا، وجزءٌ علیّ، والنور: الحقّ، یزول(2) معنا حیث زلنا.

کشف الغمّة: من مناقب الخوارزمی، عن سلمان (مثله) إلی: «وجزءٌ علیّ».(3)

(8) تأویل الآیات: روی مرفوعاً إلی محمّد بن زیاد، قال:

سأل ابن مهران عبداللّه بن عبّاس رضی الله عنه، عن تفسیر قوله تعالی:

«وإنّا لنحن الصافّون * وإنّا لنحن المسبّحون»(4) فقال ابن عبّاس:

إنّا کنّا عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلام فلمّا رآه النبیّ صلی الله علیه و آله تبسّم فی وجهه، و قال: مرحبا بمن خلقه اللّه قبل آدم بأربعین ألف عام. فقلت: یا رسول اللّه، أکان الإبن قبل الأب؟ قال: نعم، إنّ اللّه تعالی خلقنی وخلق علیّاً قبل أن یخلق آدم بهذه المدّة، وخلق نوراً فقسّمه نصفین، فخلقنی من نصفه وخلق علیّاً من النصف الآخر قبل الأشیاء کلّها، ثمّ خلق الأشیاء، فکانت مظلمة فنورها من نوری ونور علیّ، ثمّ جعلنا عن یمین العرش، ثمّ خلق الملائکة، فسبّحنا فسبّحت الملائکة، وهلّلنا فهلّلت الملائکة، وکبّرنا فکبّرت الملائکة؛ فکان ذلک من تعلیمی وتعلیم علیّ، وکان ذلک فی علم اللّه السابق أن لایدخل النار محبّ لی ولعلیّ، ولایدخل الجنّة مبغضٌ لی ولعلیّ، ألا وإنّ اللّه عزّ وجلّ خلق ملائکة بأیدیهم أباریق

ص: 28

اللُجین(1) مملوءة من ماء الحیاة من الفردوس، فما من أحد من شیعة علیّ إلاّ وهو طاهر الوالدین، تقیّ نقیّ، مؤمن باللّه ، فإذا أراد أبو أحدهم أن یواقع أهله جاء ملک

من الملائکة الّذین بأیدیهم أباریق [من] ماء الجنّة، فیطرح من ذلک الماء فی آنیته الّتی یشرب منها، فیشرب من ذلک الماء وینبت الإیمان فی قلبه کما ینبت الزرع، فهم علی بیّنة من ربّهم، ومن نبیّهم، ومن وصیّهم علیّ، ومن ابنتی الزهراء ثمّ الحسن،

ثمّ الحسین، ثمّ الأئمّة من ولد الحسین علیهم السلام . فقلت: یا رسول اللّه ومن [هم]الأئمّة؟ قال: أحد عشر منّی، وأبوهم علیّ بن أبی طالب. ثمّ قال النبیّ صلی الله علیه و آله: الحمد للّه الّذی جعل محبّة علیّ والإیمان سببین یعنی: سبباً لدخول الجنّة، وسبباً للنجاة من النّار.(2)

9 - أمالی الطوسی: المفید، قال: أخبرنی أبو الحسن علیّ بن الحسن البصری، قال: حدّثنا أبو بشر أحمد بن إبراهیم، قال: حدّثنا أبو الطیّب محمّد بن علیّ الأحمر

الناقد، قال: حدّثنی نصر بن علیّ، قال: حدّثنا عبدالوهّاب بن عبدالحمید، قال: حدّثنا حمید، عن أنس بن مالک، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول:

کنت أنا وعلیّ عن یمین العرش نسبّح اللّه قبل أن یخلق آدم بألفی عام؛ فلمّا خلق آدم جعلنا فی صُلبه، ثمّ نقلنا من صُلبٍ إلی صُلبٍ، فی أصلاب الطاهرین وأرحام المطهّرات، حتّی انتهینا إلی صُلب عبدالمطّلب؛ فقسّمنا قسمین: فجعل فی عبداللّه نصفاً، وفی أبی طالب نصفاً؛ وجعل النبوّة والرسالة فیّ، وجعل الوصیّة والقضیّة فی علیّ؛ ثمّ اختار لنا اسمین اشتقّهما من أسمائه، فاللّه المحمود

ص: 29

وأنا محمّد، واللّه العلیّ وهذا علیّ، فأنا للنبوّة والرسالة، وعلیّ للوصیّة والقضیّة.(1)

10 - ومنه: حدّثنا محمّد بن علیّ بن خشیش قال: حدّثنا أبوالحسن علیّ بن القاسم بن یعقوب بن عیسی بن الحسن بن جعفر بن إبراهیم القیسی الخزّاز إملاءً فی منزله، قال: حدّثنا أبو زید محمّد بن الحسین بن مطاع المسلی إملاءً، قال: حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن جبر القوّاس خال ابن کردی، قال: حدّثنا محمّد بن سلمة الواسطی،قال: حدّثنا یزید بن هارون، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، قال: حدّثنا ثابت، عن أنس بن مالک، قال: رکب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم بغلته، فانطلق إلی جبل آل فلان، وقال: یا أنس، خذ البغلة وانطلق إلی موضع کذا وکذا، تجد علیّاً جالساً یسبّح بالحصی، فاقرأه منّی السلام، واحمله علی البغلة وآت به إلیّ.

قال أنس: فذهبت فوجدت علیّا علیه السلام کما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فحملته علی البغلة فأتیت به إلیه، فلمّا أن بصر به رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال: السلام علیک یا رسول اللّه، قال: وعلیک السلام یا أبا الحسن، [اجلس] (2)، فإنّ هذا موضع قد جلس فیه سبعون نبیّاً مرسلاً، ما جلس فیه من الأنبیاء أحد إلاّ وأنا خیر منه، وقد جلس فی موضع کلّ نبیّ أخ له، ما جلس من الإخوة أحدٌ إلاّ وأنت خیر منه .

قال أنس: فنظرت إلی سحابة قد أظلّتهما ودنت من رؤسهما؛

فمدّ النبیّ صلی الله علیه و آله یده إلی السحابة، فتناول عنقود عنب فجعله بینه وبین علیّ، وقال: کل یا أخی، فهذه هدیّة من اللّه تعالی إلیّ ثمّ إلیک.

ص: 30

قال أنس: فقلت: یا رسول اللّه، علیّ أخوک؟ قال: نعم، علیّ أخی؛

فقلت: یا رسول اللّه، صف لی کیف علیّ أخوک؟

قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ خلق ماءً تحت العرش قبل أن یخلق آدم بثلاثة آلاف عام، وأسکنه فی لؤلؤة خضراء فی غامض(1) علمه إلی أن خلق آدم؛

فلمّا أن خلق آدم نقل ذلک الماء من اللؤلؤة، فأجراه فی صُلب آدم إلی أن قبضه اللّه، ثمّ نقله إلی صُلب شیث، فلم یزل ذلک الماء ینتقل من ظهر إلی ظهر حتّی صار فی صُلب عبدالمطّلب؛ ثمّ شقّه اللّه عزّ وجلّ بنصفین، فصار نصفه فی أبی عبداللّه بن عبدالمطّلب، ونصف فی أبی طالب، فأنا من نصف الماء، وعلیّ من النصف الآخر؛

فعلیّ أخی فی الدنیا والآخرة، ثمّ قرأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

«وَهوَ الّذی خَلَقَ مِن الماءِ بشراً فجَعَلَهُ نسباً وصِهراً وکانَ ربّکَ قَدِیراً»(2).(3)

11 - الخصال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه، قال: حدّثنا محمّد بن خالد الهاشمی، قال: حدّثنا الحسن بن حمّاد البصری، عن أبیه، عن أبی الجارود، عن محمّد بن عبداللّه، عن أبیه، عن آبائه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

کنت أنا وعلیّ نوراً بین یدی اللّه عزّ وجلّ قبل أن یخلق آدم بأربعة آلاف عام؛ فلمّا خلق اللّه آدم سلک ذلک النور فی صُلبه، فلم یزل اللّه عزّ وجلّ ینقله من صُلب

إلی صُلب، حتّی أقرّه فی صُلب عبدالمطّلب، ثمّ أخرجه من صُلب عبدالمطّلب؛ فقسّمه قسمین: فصیّر قسماً فی صُلب عبد اللّه، وقسما فی صُلب أبی طالب، فعلیّ منّی وأنا من علیّ، لحمه من لحمی ودمه من دمی؛ فمن أحبّنی فبحبّی أحبّه، ومن أبغضه فببغضی أبغضه .

ص: 31

کشف الغمّة: من «مناقب الخوارزمی» بالإسناد، عن الحسین بن علیّ، عن أبیه علیهم السلام (مثله).(1)

12 - علل الشرائع: حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبید النیسابوری المروانی بنیسابور - وما لقیت أنصب منه - قال: حدّثنا محمّد بن إسحاق بن إبراهیم بن مهران السّراج، قال: حدّثنا الحسن بن عرفة العبدی، قال: حدّثنا وکیع بن الجرّاح، عن محمّد بن إسرائیل، عن أبی صالح، عن أبی ذرّ رحمه الله قال:

سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو یقول: خلقت أنا وعلیّ بن أبی طالب من نور واحد، نسبّح اللّه یمنة العرش قبل أن یخلق آدم بألفی عام، فلمّا أن خلق اللّه آدم جعل ذلک النور فی صُلبه؛ ولقد سکن الجنّة ونحن فی صُلبه، ولقد همّ بالخطیئة ونحن فی صُلبه؛ ولقد رکب نوح فی السفینة ونحن فی صُلبه؛ ولقد قذف إبراهیم فی النار ونحن فی صُلبه؛ فلم یزل ینقلنا اللّه عزّ وجلّ من أصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة، حتّی انتهی بنا إلی عبدالمطّلب، [لم یلمّنی السفاح قطّ(2)]، فقسّمنا بنصفین:

فجعلنی فی صُلب عبداللّه، وجعل علیّاً فی صُلب أبی طالب، وجعل فیّ النبوّة والبرکة، وجعل فی علیّ الفصاحة والفروسیّة؛(3) وشقّ لنا إسمین من أسمائه، فذو

العرش محمود، وأنا محمّد، واللّه الأعلی وهذا علیّ.(4)

ص: 32

13 - ومنه: حدّثنا إبراهیم بن هارون الهاشمی(1) قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن أبی الثلج قال: حدّثنا عیسی بن مهران، قال : حدّثنا منذر الشراک، قال: حدّثنا إسماعیل بن علیّة، قال: أخبرنی أسلم بن میسرة العجلی، عن أنس بن مالک، عن معاذ بن جبل، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال:

إنّ اللّه عزّ وجلّ خلقنی وعلیّاً وفاطمة والحسن والحسین قبل أن یخلق الدنیابسبعة آلاف عام، قلت: فأین کنتم یا رسول اللّه؟ قال: قدّام العرش نسبّح اللّه عزّ وجلّ ونحمده ونقدّسه ونمجّده؛ قلت: علی أیّ مثال؟

قال: أشباح نور، حتّی إذا أراد اللّه عزّ وجلّ أن یخلق صورنا صیّرنا عمود نور، ثمّ قذفنا فی صُلب آدم، ثمّ أخرجنا إلی أصلاب الآباء وأرحام الاُمّهات؛ ولا یصیبنا نجس الشرک، ولا سفاح الکفر، یسعد بنا قوم، ویشقی بنا آخرون.

فلمّا صیّرنا إلی صُلب عبدالمطّلب أخرج ذلک النور فشقّه نصفین: فجعل نصفه فی عبداللّه، ونصفه فی أبی طالب، ثمّ أخرج النصف الّذی لی إلی آمنة، والنصف [الّذی لعلیّ(2)] إلی فاطمة بنت أسد، فأخرجتنی آمنة، وأخرجت فاطمة علیّاً.

ثمّ أعاد عزّ وجلّ العمود إلیّ فخرجت منّی فاطمة؛ ثمّ أعاد عزّ وجلّ العمود إلی علیّ فخرج منه الحسن والحسین - یعنی من النصفین جمیعاً،فما کان من نور علیّ فصار فی ولد الحسن، وما کان من نوری فصار فی ولد الحسین،

فهو ینتقل فی الأئمّة من ولده إلی یوم القیامة.(3)

(14) نزهة المجالس: عن جابر بن عبداللّه رضی اللّه عنهما، عن النبیّ صلی الله علیه و آله:

ص: 33

إنّ اللّه خلقنی وخلق علیّاً نورین بین یدی العرش نسبّح اللّه ونقدّسه قبل أن یخلق آدم بألفی عام، فلمّا خلق اللّه آدم أسکننا فی صُلبه؛

ثمّ نقلنا من صُلب طیّب وبطن طاهر، حتّی أسکننا فی صُلب إبراهیم، ثمّ نقلنا من صُلب إبراهیم إلی صُلب طیّب وبطن طاهر حتّی أسکننا فی صُلب عبدالمطّلب؛

ثمّ افترق النور فی عبدالمطّلب، فصار ثلثاه فی عبداللّه، وثلثه فی أبی طالب، ثمّ اجتمع النور منّی ومن علیّ فی فاطمة، فالحسن والحسین نوران من نور ربّ العالمین.

المحاسن المجتمعة: عن النبیّ صلی الله علیه و آله مرسلاً (مثله).(1)

(15) ترجمة الإمام علیّ من تاریخ دمشق: (بإسناده) عن ابن عبّاس قال:

قال النبیّ صلی الله علیه و آله: خلق اللّه قضیباً من نور قبل أن یخلق اللّه الدنیا بأربعین ألف عام فجعله أمام العرش حتّی کان أوّل مبعثی، فشقّ منه نصفاً، فخلق منه نبیّکم والنصف الآخر علیّ بن أبی طالب.(2)

(16) الرقائق: عن أبی هریرة قال: کنّا جلوساً عند النبیّ صلی الله علیه و آله إذ أقبل علیّ علیه السلام

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مرحباً بأخی وابن عمّی، خلقت أنا وهو من نور واحد.(3)

(17) کفایة الطالب: (بإسناده) عن جابر قال: سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن میلاد علیّ ابن أبی طالب علیه السلام فقال: لقد سألتنی عن خیر مولود، ولد فی شبه المسیح علیه السلام،

إنّ اللّه تبارک وتعالی خلق علیّاً من نوری، وخلقنی من نوره، وکلانا من نور واحد . الحدیث.(4)

ص: 34

(18) ومنه: (بإسناده) عن أبی سعید - فی حدیث - قال صلی الله علیه و آله:

خلقت أنا وعلیّ بن أبی طالب من نور واحد - فساق الحدیث إلی أن قال - :

فضل علیّ علی سائر الناس، کفضل جبرئیل علی سائر الملائکة.(1)

(19) المناقب لابن المغازلی: (بإسناده) عن أبی ذرّ، قال:

سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: کنت أنا وعلیّ نوراً عن یمین العرش یسبّح اللّه ذلک النور، ویقدّسه قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة عشر ألف عام؛

فلم أزل أنا وعلیّ فی شیء واحد، حتّی افترقنا فی صُلب عبد المطّلب.(2)

(20) درّ بحرالمناقب: ممّا رواه ابن مسعود رضی الله عنه، قال: دخلت یوماً علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله - وساق الحدیث إلی أن قال - : قال صلی الله علیه و آله: إعلم أنّ اللّه خلقنی وعلیّاً من نور عظیم قبل خلق الخلق بألفی عام، إذ لا تسبیح ولا تقدیس، ففتق نوری، فخلق منه السماوات والأرض، وأنا واللّه أجلّ من السماوات والأرض ؛

وفتق نور علیّ بن أبی طالب، فخلق منه العرش والکرسی، وعلیّ بن أبی طالب أفضل من العرش والکرسی، وفتق نور الحسن، فخلق منه اللوح والقلم، والحسن واللّه أجلّ من اللوح والقلم؛ وفتق نور الحسین، وخلق منه الجنان والحور، والحسین واللّه أجلّ من الجنان والحور.

ثمّ أظلمت المشارق والمغارب، فشکت الملائکة إلی اللّه تعالی أن یکشف عنهم تلک الظلمة، فتکلّم اللّه جلّ جلاله بکلمةٍ، فخلق روحاً، ثمّ تکلّم بکلمةٍ، فخلق من

تلک الکلمة الاُخری نوراً، فأضاف النور إلی تلک الروح وأقامها أمام العرش، فأزهرت المشارق والمغارب فهی فاطمة الزهراء؛

یابن مسعود، إذا کان یوم القیامة، یقول اللّه جلّ جلاله لی ولعلیّ علیه السلام:

ص: 35

أدخلا الجنّة من شئتما، وأدخلا النار من شئتما. وذلک قوله عزّ وجلّ :

«ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید»(1)

فالکفّار من جحد نبوّتی؛ والعنید من جحد ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلاموعترته،

والجنّة لشیعته ولمحبّیه.(2)

(21) علم الکتاب: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حقّ علیّ علیه السلام:

لحمک لحمی، ودمُک دمی، أنا وعلیّ من نور واحد.(3)

(22) تجهیز الجیش: روی عن أحمد بن حنبل فی «الفضائل والمسند» والدیلمی فی «فردوس الأخبار» عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال:

کنت وعلیّ نوراً بین یدی الرحمان قبل أن یخلق عرشه بأربعة عشر ألف عام، فلم یزل یتمحّض فی النور حتّی إذا وصلنا إلی حضرة العظیمة فی ثمانین ألف سنة، ثمّ خلق اللّه الخلائق من نورنا، فنحن صنائع اللّه، والخلق کلّهم صنائع لنا.(4)

(23) الدرّة الخریدة: فی الحدیث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: کنت أنا وعلیّ نورین بین یدی اللّه تعالی، ثمّ أودعنا فی صُلب آدم، فلم یزل ینقلنا من صُلب إلی صُلب إلی عبدالمطّلب فخرجت فی عبداللّه وخرج علیّ فی أبی طالب.

ثمّ اجتمع نورنا فی الحسن والحسین، فهما نوران من نور ربّ العالمین.(5)

صُلبه، فلم نزل أنا وأنت شیئاً واحداً، ثمّ افترقنا فی صُلب عبدالمطّلب؛ ففیّ النبوّة

والرسالة، وفیک الوصیّة والإمامة.

إنتهاء الأفهام: نقلا عن «مودّة القربی» عن علیّ علیه السلام، قال: قال (مثله).(1)

(25) الطرائف: روی أخطب خوارزم عن المهذّب، قال: أخبرنا أبوالقاسم نصربن محمّد بن علیّ بن زیرک المقری، أخبرنا والدی أبوبکر محمّد، قال:

أخبرنا أبوعلیّ عبد الرحمان بن محمّد بن محمّد النیسابوری، حدّثنا أحمد بن محمّد بن عبداللّه النانجی البغدادیّ من حفظه بدینور، حدّثنا محمّد بن جریر الطبریّ، حدّثنامحمّد بن حمید الرازیّ، حدّثنا العلاء بن الحسین الهمدانی، حدّثنا أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی، عن عبداللّه بن عمر، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله - وسئل بأیّ لغة خاطبک ربّک لیلة المعراج؟ - قال: خاطبنی بلغة علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فألهمنی أن قلت: یا ربّ خاطبتنی أنت أم علیّ؟ فقال: یا أحمد، أنا شیء لا کالأشیاء، لا اُقاس بالناس ولا اُوصف بالشبهات(2) خلقتک من نوری، وخلقت علیّاً من نورک، فاطّلعت علی سرائر قلبک فلم أجد فی قلبک أحبّ إلیک من علیّ بن أبی طالب، فخاطبتک بلسانه کیما یطمئنّ قلبک.

کشف الغمّة: من مناقب الخوارزمی، عن ابن عمر (مثله).(3)

(26) مقتضب الأثر: عن سلام بن أبی عمرة قال: سمعت أبا سلمی راعی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: لیلة اُسری بی إلی السماء قال العزیز جلّ ثناؤ: «آمن الرسول بما اُنزل إلیه من ربّه»(4) قلت: «والمؤمنون» قال:

ص: 37

صدقت یا محمّد، من خلّفت لاُمّتک؟ قلت: خیرها، قال: علیّ بن أبی طالب؟ قلت: نعم یا ربّ قال: یا محمّد، إنّی اطّلعت إلی الأرض اطّلاعة فاخترتک منها، فشققت لک إسماً من أسمائی، فلا اُذکر فی موضع إلاّ وذکرت معی، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ اطّلعت فاخترت منها علیّاً، وشققت له إسماً من أسمائی، فأنا الأعلی وهو علیّ. یا محمّد، إنّی خلقتک وخلقت علیّاً وفاطمة والحسن والحسین من سنخ نوری(1)، وعرضت ولایتکم علی أهل السماوات والأرضین، الحدیث.(2)

(27) إرشاد القلوب: مرفوعاً إلی سلمان الفارسی رحمه الله قال: کنت جالساً عند النبیّ صلی الله علیه و آله - إلی أن قال - : فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه خلقنی و خلق علیّا ولا سماء ولا أرض، ولا جنّة ولا نار، ولا لوح ولا قلم، فلمّا أراد اللّه عزّ وجلّ بدو خلقنافتکلّم بکلمة فکانت نوراً، ثمّ تکلّم بکلمة ثانیة فکانت روحاً، فمزج فیما بینهما فاعتدلا، فخلقنی وعلیّاً منهما، ثمّ فتق من نوری نور العرش فأنا أجلّ من العرش ثمّ فتق من نور علیّ نور السماوات، فعلیّ أجلّ من السماوات.(3)

(28) مصباح الأنوار: بإسناده عن أنس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال:

إنّ اللّه خلقنی وخلق علیّاً وفاطمة والحسن والحسین قبل أن یخلق اللّه آدم، حین لاسماء مبنیّة ولا أرض مدحیّة، ولا ظلمة ولا نور، ولا شمس ولا قمر، ولا جنّة ولا نار، - إلی أن قال - ثمّ فتق نور أخی علیّ، فخلق منه الملائکة، فالملائکة من نور علیّ ونور علیّ من نور اللّه وعلیّ أفضل من الملائکة.(4)

(29) الهدایة الکبری: عن سلمان الفارسی قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله:

ص: 38

یا سلمان، خلقنی اللّه من صفوة نوره، ودعانی فأطعته، وخلق من نوری علیّاً ودعاه فأطاعه وخلق من نوری ومن نور علیّ فاطمة، فدعاها فأطاعته، الحدیث.(1)

(30) فضائل الشیعة: بإسناده عن أبی سعید الخدری قال:

کنّا جلوساً مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله - إلی أن قال - : فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنا وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین کنّا فی سرادق العرش نسبّح اللّه، وتسبّح الملائکة بتسبیحنا قبل أن یخلق اللّه عزّ وجلّ آدم بألفی عام.(2)

(33) قرّة العینین: قال: روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: خلقت أنا وعلیّ من نور، وکنّاعن یمین العرش.(1)

فرفع آدم رأسه إلی القبّة، فوجد خمسة أسماء مکتوبة من نور: أنا المحمود وهذا محمّد، وأنا الأعلی وهذا علیّ، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا المحسن وهذا الحسن، ومنّی الإحسان وهذا الحسین، فقال جبرئیل: یا آدم احفظ هذه الأسماء، فإنّک تحتاج إلیها .

فلمّا هبط آدم بکی ثلاثمائة عام، ثمّ دعا بهذه الأسماء وقال: یاربّ بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین، یا محمود، یا أعلی، یا فاطر، یا محسن اغفر لی وتقبّل توبتی، فأوحی إلیه: یا آدم، لو سألتنی فی جمیع ذرّیّتک لغفرت لهم.(1)

(36) إکمال الدین: بإسناده عن المفضّل بن عمر قال: قال الصادق علیه السلام

إنّ اللّه تبارک و تعالی خلق أربعة عشر نوراً قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام، فهی أرواحنا، فقیل له: یابن رسول اللّه، ومن الأربعة عشر؟

فقال: محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة من ولد الحسین، آخرهم القائم الّذی یقوم بعد غیبته فیقتل الدجّال، ویطهّر الأرض من کلّ جور وظلم.(2)

(37) الکافی: أحمد بن إدریس، عن الحسین بن عبداللّه، عن محمّد بن عیسی؛ ومحمّد بن عبداللّه، عن علیّ بن حدید، عن مرازم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:

قال اللّه تبارک وتعالی: یا محمّد، إنّی خلقتک وعلیّاً نوراً یعنی روحاً بلا بدن قبل أن أخلق سماواتی وأرضی وعرشی وبحری، فلم تزل تهلّلنی وتمجّدنی، ثمّ جمعت روحیکما فجعلتها واحدة، فکانت تمجّدنی وتقدّسنی وتهلّلنی.(3)

(38) ومنه: بعض أصحابنا رفعه عن محمّد بن سنان، عن داود بن کثیر الرقّی قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام: ما معنی السلام علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ فقال علیه السلام:

ص: 41

إنّ اللّه تبارک وتعالی لمّا خلق نبیّه ووصیّه وابنیه وجمیع الأئمّة علیهم السلام، وخلق شیعتهم أخذ علیهم المیثاق، وأن یصبروا ویصابروا ویرابطوا، وأن یتّقوا اللّه، وإنّما

السلام علیه تذکرة نفس المیثاق وتجدید له علی اللّه لعلّه أن یعجّله جلّ وعزّ...(1)

(39) تفسیر العیّاشی: عن عبد الرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی عرض علی آدم فی المیثاق ذرّیّته، فمرّ به النبیّ صلی الله علیه و آله وهو متّکئ علی علیّ علیه السلام، وفاطمة صلوات اللّه علیها تتلوهما، والحسن والحسین علیهماالسلام یتلوان فاطمة علیهاالسلام .

فقال اللّه تعالی: یا آدم، إیّاک أن تنظر إلیهم بحسد، اُهبطک من جواری.(2)

وجلاله، وهو نور لاهوتیّته الّذی تبدّی . وتجلّی لموسی بن عمران علیه السلام فی طور سیناء، فما استقرّ له ولا أطاق موسی لرؤته، ولاثبت له حتّی خرّ صعقاً مغشیّاً علیه، وکان ذلک النور نور محمّد صلی الله علیه و آله .

فلمّا أراد أن یخلق محمّداً منه قسّم ذلک النور شطرین: فخلق من الشطر الأوّل محمّدا صلی الله علیه و آله، ومن الشطر الآخر علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، ولم یخلق من ذلک النور غیرهما، خلقهما اللّه بیده ونفخ فیهما بنفسه (لنفسه) وصوّرهما علی صورتهما و جعلهما اُمناء له و شهداء علی خلقه و خلفاء علی خلیقته، وعیناً له علیهم، ولساناً له إلیهم، قد استودع فیهما علمه، وعلّمهما البیان، واستطلعهما علی غیبه ، وجعل أحدهما نفسه والآخر روحه، لا یقوم واحد بغیر صاحبه، ظاهرهما بشریّة وباطنهما لا هوتیّة، ظهرا للخلق علی هیاکل الناسوتیّة حتّی یطیقوا رؤتهما . وهو قوله تعالی: «وللبسنا علیهم ما یلبسون»(1) فهما مقاما ربّ العالمین وحجابا خالق الخلق(2) أجمعین، بهما فتح اللّه بدء الخلق، وبهما یختم الملک والمقادیر. ثمّ اقتبس من نور محمّد صلی الله علیه و آله فاطمة علیهاالسلام ابنته، کما اقتبس (نور علیّ علیه السلام) من نوره، واقتبس من نور فاطمة وعلیُّ الحسن والحسین کاقتباس المصابیح، هم خلقوا من الأنوار، وانتقلوا من ظهر إلی ظهر، وصُلب إلی صُلب، ومن رحم إلی رحم فی الطبقة العلیا(3) من غیر نجاسة، بل نقلاً بعد نقل، لا من ماء مهین، ولا نطفة خشرة(4) کسائر خلقه، بل أنوار انتقلوا من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهّرات. لأنّهم صفوة الصفوة، اصطفاهم لنفسه، وجعلهم خزّان علمه، وبلغاء عنه إلی خلقه، أقامهم مقام نفسه، لأنّه لایری ولایدرک، ولا تعرف کیفیّته ولا إنّیّته، فهؤلاء الناطقون المبلّغون عنه، المتصرّفون فی أمره ونهیه، فیهم یظهر قدرته، ومنهم تری آیاته ومعجزاته، وبهم ومنهم عرّف عباده

ص: 43

نفسه، وبهم یطاع أمره، ولولاهم ما عرف اللّه، ولا یدری کیف یعبد الرحمان، فاللّه یجری أمره کیف یشاء فیما یشاء « لا یسأل عمّا یفعل وهم یسألون »(1).(2)

عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام قال: قال لی النبیّ صلی الله علیه و آله: یا علیّ، خلقنی اللّه (تعالی) وأنت من نور اللّه حین خلق آدم، وأفرغ ذلک النور فی صُلبه، فأفضی به إلی عبدالمطّلب، ثمّ افترقا من عبدالمطّلب: أنا فی عبداللّه، وأنت فی أبی طالب، لاتصلح النبوّة إلاّ لی،ولا تصلح الوصیّة إلاّ لک، فمن جحد وصیّتک جحد نبوّتی، ومن جحد نبوّتی أکبّه اللّه علی منخریه فی النار.(1)

3- فردوس الدیلمی: عن ابن عمر[عنه صلی الله علیه و آله] :

الناس من شجر شتّی، وأنا وعلیّ من شجرة واحدة.(1)

4 - کشف الغمّة: ممّا رواه عن أبی بکر بن مرودیه، قوله تعالی:

«وجنّات من أعناب وزرع ونخیل صنوان وغیر صنوان یسقی بماء واحد»(2)

عن جابر بن عبداللّه أ نّه سمع النبیّ صلی الله علیه و آله یقول: الناس من شجر شتّی، وأنا وأنت یا علیّ من شجرة واحدة(3)، ثمّ قرأ النبیّ صلی الله علیه و آله الآیة .

روی ابن بطریق فی المستدرک(4): عن أبی نعیم (بإسناده)، عن جابر (مثله).

کشف الحقّ: عن جابر (مثله).(5)

ص: 46

(5) شواهد التنزیل: بإسناده عن جابر بن عبداللّه قال:

سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ علیه السلام: یا علیّ، الناس من شجر شتّی، وأنا وأنت من شجرة واحدة، ثمّ قرأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

«وجنّات من أعناب وزرع ونخیل صنوان وغیر صنوان یسقی بماء واحد»(1)

(6) کنز العمّال: بإسناده عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنا وعلیّ من شجرة واحدة والناس من أشجار شتّی .(2)

(7) ومنه: قال صلی الله علیه و آله: یا علیّ، الناس من شجر شتّی، وأنا وأنت من شجرة واحدة.(3)

(8) ومنه: (بإسناده) عن جابر بن عبداللّه أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان بعرفة، وعلیّ تجاهه فقال: یا علیّ، اُدن منّی وضع خمسک فی خمسی - یعنی کفّک فی کفّی - یا علیّ، خلقت أنا وأنت من شجرة، أنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسین أغصانها، من تعلّق بغصن منها أدخله اللّه الجنّة(4) - وزاد ابن زاطیا - :

یا علیّ، لو أنّ اُمّتی صاموا حتّی یکونوا کالحنایا، وصلّوا حتّی یکونوا کالأوتار، ثمّ أبغضوک، لأکبّهم اللّه علی وجوههم فی النار.(5)

(9) ینابیع المودّة: روی عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

خلق اللّه الأنبیاء من أشجار شتّی، وخلقنی وعلیّاً من شجرة واحدة؛

فأنا أصلها، وعلیّ فرعها، والحسن والحسین أثمارها، وأشیاعنا أوراقها.

ص: 47

فمن تعلقّ بها نجا، ومن زاغ عنها هوی.(1)

(10) أهل البیت علیهم السلام : عن ابن عبّاس قال: قال صلی الله علیه و آله: خُلق الناس من أشجار شتّی، وخلقت أنا وعلیّ بن أبی طالب من شجرة واحدة، فما قولکم فی شجرة أنا أصلها، وفاطمة فرعها، وعلیّ لقاحها، والحسن والحسین ثمارها، وشیعتنا أوراقها.

فمن تعلّق بغصن من أغصانها ساقه إلی الجنّة، ومن ترکها هوی إلی النار.(2)

(11) ضوء الشمس: وعن ابن عبّاس رضی الله عنه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال:

أنا شجرة، وفاطمة حملها، وعلیّ لقاحها، والحسن والحسین ثمارها، ومحبّواأهل البیت أوراقها، وکلّنا فی الجنّة حقّاً حقّاً.(3)

(12) تفسیر فرات: علیّ بن العبّاس البجلی معنعناً، عن ابن عبّاس - فی قصّة ابلاغ البراءة - قال: انصرف أبو بکر إلی رسول اللّه فقال: یا رسول اللّه، ما لی نزعت

منّی براءة؟ أنزل فیّ شیء؟ فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ جبرئیل نزل علیَّ فأخبرنی أنّ اللّه یأمرنی أنّه لن یؤدّی عنّی غیری أو رجل منّی، فأنا وعلیّ من شجرة واحدة، والناس من شجر شتّی .(4)

(13) ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق: عن ابن عبّاس، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله باُذنی وإلاّ فصمّتا وهو یقول: أنا شجرة وفاطمة حملها وعلیّ لقاحها

ص: 48

والحسن والحسین ثمرتها والمحبّون من أهل البیت ورقها من الجنّة حقّاً حقّاً.(1)

(14) درّ بحر المناقب: (وبالإسناد) - یرفعه - إلی أبی اُمامة الباهلی قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه خلقنی وعلیّاً من شجرةٍ واحدة، فأنا أصلها وعلیّ فرعها، والحسن والحسین ثمرها، وشیعتنا ورقها.

فمن تمسّک بهذه الشجرة دخل الجنّة وأمن من النار.(2)

(15) شواهد التنزیل: بإسناده عن أبی امامة الباهلیّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه خلق الأنبیاء من أشجار شتّی، وخلقت أنا وعلیّ من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلیّ فرعها والحسن والحسین ثمارها، وأشیاعنا أوراقها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوی .(3)

(16) مناقب علیّ علیه السلام: روی من طریق الطبرانی، عن أبی اُمامة، والخطیب،عن علیّ علیه السلام: إنّ اللّه خلقنی وعلیّاً من شجرة واحدة، فأنا أصلها، وعلیّ فرعها.(4)

(17) الروضة، الفضائل: بالإسناد إلی أبی اُمامة الباهلی قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه خلقنی وعلیّاً من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلیّ فرعها والحسن والحسین ثمرها وشیعتنا ورقها، فمن تمسّک بها نجا، ومن تخلّف عنها هوی.(5)

(18) الکامل فی الرجال: (بإسناده) عن عبدالرحمان بن عوف أ نّه قال: ألا تسألونی قبل أن تشیب الأحادیث بالأباطیل، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنا شجرة، وفاطمة أصلها أو فرعها، وعلیّ لقاحها، والحسن والحسین ثمرتها، وشیعتنا ورقها؛ فالشجرة أصلها فی جنّة عدن، والأصل والفرع واللقاح والورق والثمر فی الجنّة.

ص: 49

قال الشیخ: وهذا الحدیث فی فضیلة علیّ لا یعرف إلاّ بهذا الإسناد.(1)

(19) بشارة المصطفی: بإسناده عن عبد الرحمان بن عوف أنّه قال: ألا اُحدّثک حدیثاً قبل أن تشاب الأحادیث بأباطیل؟ إنّه قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنا شجرة وفاطمة وعلیّ فرعها، والحسن والحسین ثمرها، ومحبّهم من اُمّتی ورقها، وحیث نبت أصل الشجر نبت فرعها فی جنّة عدن والّذی بعثنی بالحقّ.(2)

(20) ترجمة الإمام علیّ علیه السلام من تاریخ دمشق: (بإسناده) عن أبی هارون العبدی،

قال: سألت أبا سعید الخدری عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام خاصّة. فقال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو یقول: خُلق الناس من أشجار شتّی وخلقت أنا وعلیّ من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلیّ فرعها، فطوبی لمن استمسک بأصلها وأکل من فرعها.(3)

(21) أرجح المطالب: عن أنس بن مالک، قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله: وکلّ مولود یولد فهو فی سیرته من التربة التّی خلق منها. وأنا وعلیّ بن أبی طالب خلقنا من تربة واحدة.(4)

(22) البحار: الأقوال الصادرة عنه صلی الله علیه و آله الدالّة علی تمیّزه عن سواه، المنبئة عن کمال عصمته وعلوّ رتبته فکثیرة ... ومنها قوله صلی الله علیه و آله لبریدة: یا بریدة، لا تبغض علیّاً،فإنّه منّی وأنا منه، إنّ الناس خلقوا من شجار شتّی، وخلقت أنا وعلیّ من شجرة واحدة.(5)

(23) ترجمة الإمام علیّ من تاریخ دمشق: (بإسناده) عن علیّ علیه السلام - مرفوعاً - قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: [مثلی ومثل علیّ مثل] شجرة أنا أصلها، وعلیّ فرعها، والحسن والحسین ثمرها، والشیعة ورقها، فهل یخرج من الطیّب إلاّ الطیّب؟!

ص: 50

وأنا مدینة العلم وعلیّ بابها، فمن أراد المدینة فلیأت الباب.(1)

(24) مناقب علیّ للعینی: روی من طریق ابن مردویه، عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مثلی مثل شجرة أنا أصلها وعلیّ فرعها والحسن والحسین ثمرتها.(2)

(25) أمالی الطوسی: الحفّار، عن عبداللّه بن محمّد، عن عبداللّه بن زیدان(3) البجلی، عن عبّاد بن یعقوب، عن یحیی بن بشار(4) مولی لکندة، عن محمّد بن إسماعیل الهمدانی، عن أبی إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علیّ علیه السلام،وعن الحارث، عن علیّ علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال:

مثلی مثل شجرة أنا أصلها، وعلیُّ فرعها، والحسن والحسین ثمرها، والشیعة ورقها، فأبی أن یخرج من الطیّب إلاّ الطیّب.(5)

(26) قرّة العینین فی تفضیل الشیخین: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

مثلی ومثل علیّ، شجرة أنا أصلها، وعلیّ فرعها.(6)

(27) کنز العمّال: روی من طریق ابن سعد، عن محمّد بن اُسامة بن زید، عن أبیه [قال] قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ : أشبه خلقی خلقک، وأشبه خلقک خلقی، فأنت منّی ومن شجرتی.(7)

(28) کنز العمّال: روی من طریق الخطیب، عن علیّ

علیه السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أشبهتَ خَلقی وخُلقی، وأنت من شجرتی الّتی أنا منها.(8)

(29) ینابیع المودّة: روی عن علیّ علیه السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

ص: 51

یا علیّ، خُلقتُ من شجرة وخُلقتَ منها، وأنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسین أغصانها ومحبّونا أوراقها، فمن تعلّق بشیء منها أدخله اللّه الجنّة.(1)

(30) نزهة المجالس، و المحاسن المجتمعة: قال: وعن النبیّ صلی الله علیه و آله قال:

یا علیّ، خلقت أنا وأنت من شجرة، أنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسین أغصانها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها دخل الجنّة.(2)

(31) الطبقات والزهر فی أعیان مصر: وعن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یا علیّ، نحن شجرة، أنا أصلها وفاطمة فرعها، وأنت لقاحها، والحسن والحسین ثمرتها، والشیعة ورقها، لو أنَّ رجلاً صام حتّی یکون کالوتر، وصلّی حتّی یکون کالحنّی وکان فی قلبه وزن ذرّة من بغضک أکبّه اللّه علی وجهه فی النار، یا علیّ، لایحبّک إلاّ مؤمن ولا یبغضک إلاّ منافق. وقد نظّمه بعضهم فقال:

یا حبّذا شجر فی الخلد نابتة

ما مثلها نبتت فی الخلد من شجر

المصطفی أصلها والفرع فاطمة

ثمّ اللقاح علیّ سیّد البشر

والهاشمیّان سبطاها لها ثمر

والشیعة الورق الملتفّ بالشجر

هذا مقال رسول اللّه جاء به

أهل الروایات فی العالی من الخبر .(3)

(32) الإحتجاج: فی احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام علی القوم لمّا مات عمر بن الخطّاب: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «الناس من أشجار شتّی وأنا وأنت من شجرة واحدة» غیری؟ .(4)

(33) المحتضر: بإسناده إلی المفید - رفعه - إلی محمّد بن الحنّفیّة قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول - فی حدیث - :

ص: 52

أنا سیّد الأنبیاء، وأنت سیّد الأوصیاء، وأنا وأنت من شجرة واحدة . کفایة الأثر: بإسناده عن محمّد بن الحنفیّة قال: (مثله) .(1)

عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام، قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله: [خلق(1)] الناس من أشجار شتّی، وأنا وأنت یا علیّ من شجرة واحدة.(2)

عن جابر؛ قال: وحدّثنی جعفر بن محمّد بن الحسین قال: حدّثنا أحمد بن عبد المنعم، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام:

ألا اُبشّرک؟! ألا أمنحک؟ قال: بلی یا رسول اللّه! قال: فإنّی خلقت أنا وأنت من طینة واحدةٍ، ففضلت منها فضلة(1) فخلق منها شیعتنا، فإذا کان یوم القیامة دُعی الناس باُمّهاتهم إلاّ شیعتک، فإنّهم یدعون بأسماء آبائهم لطیب مولدهم.(2)

(3) ابن بابویه، فی کتاب المعراج: عن رجاله مرفوعاً، عن عبداللّه بن عبّاس قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو یخاطب علیّاً علیه السلام یقول: یا علیّ، إنّ اللّه تبارک وتعالی کان ولا شیء معه فخلقنی وخلقک روحین من نور جلاله وکنّا أمام عرش ربّ العالمین

نسبّح اللّه ونقدّسه ونحمده ونهلّله، وذلک قبل خلق السماوات والأرضین، فلمّا أراد أن یخلق آدم خلقنی وایّاک من طینة واحدة من طینة علیّین وعجننا بذلک النور...(3)

(4) أمالی الصدوق: بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام: ...

یا علیّ، أنت منّی وأنا منک، روحک من روحی وطینتک من طینتی...(4)

(5) ومنه: بإسناده عن عبد الرحمان بن سمرة قال: قلت: یا رسول اللّه، أرشدنی إلی النجاة، فقال: یابن سمرة، إذا اختلفت الأهواء، وتفرّقت الآراء فعلیک بعلیّ ابن أبی طالب ... یابن سمرة، إنّ علیّاً منّی، روحه من روحی، وطینته من طینتی، وهو أخی وأنا أخوه...(5)

ص: 55

(6) مناقب علیّ علیه السلام للعینی: روی من طریق ابن النجّار، عن علیّ علیه السلام:

خُلقتَ أنت وأنا من طینة إبراهیم.(1)

أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ، عن أبیه أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال: دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو فی قُبا وعنده نفر من أصحابه ... فقال: معاشر أصحابی، أقبلت إلیکم الرحمة بإقبال علیّ أخی إلیکم معاشر أصحابی، إنّ علیّاً منّی وأنا من علیّ، روحه من روحی، وطینته من طینتی، وهو أخی ووصیی ...(1)

(11) ومنه: بإسناده عن علیّ بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه الباقر محمّد بن علیّ، عن أبیه زین العابدین علیّ ابن الحسین، عن أبیه سیّد الشهداء الحسین بن علیّ، عن أبیه سیّد الوصیّین أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله خَطَبَنا ذات یوم، فقال: أیّها الناس، قد أقبل إلیکم شهر اللّه بالبرکة - إلی أن قال - : یا علیّ، من قتلک فقدقتلنی، ومن أبغضک فقد أبغضنی، ومن سبّک فقد سبّنی، لأنّک منّی کنفسی، روحک من روحی، وطینتک من طینتی ... .(2)

سل عمّا بدا لک، فقال: یا عبد اللّه بن عبّاس، إنّی جئتک أسألک عمّن قتله علیّ بن أبی طالب من أهل لا إله إلا اللّه لم یکفروا بصلاة ولا بحجّ ولا بصوم شهر رمضان ولا بزکاة؟ فقال له عبد اللّه: ثکلتک أمّک سل عمّا یعنیک - إلی أن قال - : فقال لها

(لاُمّ سلمة) رسول اللّه صلی الله علیه و آله کهیئة المغضب «من یطع الرّسول فقد أطاع اللّه» قومی فافتحی له الباب، فإنّ بالباب رجلاً لیس بالخرق ولا بالنّزق ولا بالعجول فی أمره یحبّ اللّه ورسوله ویحبّه اللّه ورسوله ... فقال رسول اللّه: یا اُمّ سلمة، تعرفینه؟ قالت: نعم وهنیئا له هذا علیُّ بن أبی طالبٍ، فقال: صدقت یا اُمّ سلمة، هذا علیُّ بن أبی طالب، لحمه من لحمی ودمه من دمی ... .(1)

(2) المناقب للخوارزمی: بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

هذا علیّ بن أبی طالب، لحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی ...

مجمع الزوائد: بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لاُمّ سلمة (مثله).(2)

(3) الأمالی للشیخ الطوسی: بإسناده عن عبایة الأسدی، عن عبداللّه بن العبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لاُمّ سلمة: یا اُمّ سلمة، علیّ منّی وأنا من علیّ، لحمه من لحمی ودمه من دمی ...

کشف الیقین: بإسناده عن عبایة، عن ابن عبّاس (مثله) .

بشارة المصطفی: بإسناده عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس (مثله) .(3)

(4) کشف الغمّة من کتاب ابن خالویه: عن عبداللّه بن مسعود قال: خرج

ص: 58

رسول اللّه صلی الله علیه و آله من بیت زینب بنت جحش حتّی أتی بیت اُمّ سلمة، فجاء داقّ ودقّ الباب، فقال: یا اُمّ سلمة، قومی فافتحی له ...

ثمّ قال: یا اُمّ سلمة - و أنا من وراء الخدر - أتعرفین هذا؟ قلت: نعم، هذا علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قال: هو أخی سجیّته سجیّتی ولحمه من لحمی ودمه من دمی...(1)

(5) مناقب علیّ علیه السلام: روی من طریق الدیلمی والعقیلی، عن ابن عبّاس وابن عساکر، عن ابن مسعود، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لحمه من لحمی ودمه من دمی.

مناقب الخوارزمی: عن ابن عبّاس (مثله).(2)

(6) إنتهاء الافهام: (بإسناده) عن ابن مسعود، قال: خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله من بیت زینب بنت جحش وأتی بیت اُمّ سلمة وکان یومها، فجاء علیّ؛ قال صلی الله علیه و آله:

یا اُمّ سلمة، هذا علیّ أحبّیه، لحمه من لحمی، ودمه من دمی، الحدیث.(3)

(7) میزان الإعتدال: عن ابن عبّاس - مرفوعاً - :

یا اُمّ سلمة، إنّ علیّاً لحمه من لحمی، ودمه من دمی، الحدیث.(4)

(8) کنوز الحقائق: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: هذا علیّ لحمه لحمی ودمه دمی.(5)

(9) کفایة الأثر: بإسناده عن زید بن ثابت قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول:

علیّ بن أبی طالب، قائد البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره ... خیر أصحابی علیّ علیه السلام، لحمه لحمی، ودمه دمی... .(6)

(10) الأمالی للطوسی: بإسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

أحبّوا علیّاً، فإنّ لحمه لحمی، ودمه دمی ... .

ص: 59

الأمالی للمفید: بإسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

معاشر الناس، أحبّوا علیّاً (الحدیث، مثله) .(1)

(11) الأمالی للطوسی: بإسناده عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال:

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ جبرئیل نزل علیَّ، وقال: إنّ اللّه یأمرک أن تقوم بتفضیل علیّ بن أبی طالب خطیباً علی أصحابک - إلی أن قال - : أیّها النّاس، أنا البشیر وأناالنذیر، وأنا النبیّ الاُمّی، إنّی مبلّغکم عن اللّه عزّ وجلّ فی أمر رجل، لحمه من لحمی ودمه من دمی ... .(2)

(16) المناقب للخوارزمی: بإسناده عن زیاد بن المنذر، عن محمّد بن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: کنت أنا وعلیّ نوراً بین یدی اللّه تعالی - إلی أن قال - فعلیّ منّی وأنا منه، لحمه لحمی ودمه دمی ...(1)

(17) التوحید: عن جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیُّ بن أبی طالب علیه السلام فی بعض خطبه: من الَّذی حضر سُبَّخْتَ الفارسی وهو یکلّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ فقال القوم: ما حضره منَّا أحدٌ فقال علیّ علیه السلام: لکنّی کنت معه وقد جاءه سبَّخت وکان رجلاً من ملوک فارس وکان ذربا فقال: یا محمَّد، إلی ما تدعو؟ قال: أدعو إلی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه ... فقال: یا محمَّد، من هذا؟ فقال: هذا خیر أهلی وأقرب الخلق منّی، لحمه

من لحمی، ودمه من دمی...(2)

ص: 61

اللّقب علی الاسم، وإنّ اسم قصیّ «زید» فسمّته العرب مجمّعاً لجمعه إیّاها(1) من البلد الأقصی إلی مکّة، فغلب اللّقب علی الاسم.

معانی الأخبار: أبو حامد أحمد بن الحسین بن الحسن بن علیّ ببلخ، قال: حدّثنا عبد المؤمن بن خلف، قال: حدّثنی الحسن بن مهران الإصبهانی ببغداد، قال: حدّثنی الحسن بن حمزة بن حمّاد بن بهرام الفارسی، عن أبی القاسم بن أبان القزوینی، عن أبی بکر الهذلی، عن الحسن بن أبی الحسن البصری، (مثله).

وزاد فی آخره: قال: ولعبد المطّلب عشرة أسماء منها: عبد المطّلب، وشیبة، وعامر.(2)

2 - العمدة: من مسند عبداللّه بن أحمد بن حنبل، عن أبیه، قال:

علیّ بن أبی طالب علیه السلام، واسم أبی طالب «عبد مناف» بن عبدالمطّلب؛

واسم عبد المطّلب «شیبة» [الحمد] (3) بن هاشم، واسم هاشم «عمرو» بن عبد

مناف، واسم عبد مناف «المغیرة» بن قصیّ؛

واسم قصیّ «زید» بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک ابن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أدّ بن اُدد بن الهمیسع بن یشحب(4) بن بنت بن قیدار بن إسماعیل؛

وإسماعیل أوّل من فتق لسانه بالعربیّة المبیّنة الّتی نزل بها القرآن، وأوّل من رکب الخیل وکانت وحوشاً، وهو ابن عرق الثری(5) خلیل اللّه

ص: 63

إبراهیم علیه السلام بن تارخ بن ناحوذ - وقیل: الناحر(1) بن ساروع بن أرغو بن قالع - وهوقاسم الأرض بین أهلها - ابن عابر -(2) وهو هود النبیّ علیه السلام - ابن شالخ بن أرفخشد - - وهو الرافذ(3) - بن سام بن نوح بن مالک - وهو فی لغة العرب ملکان - بن المتوشلخ - وهو المثوب - ابن اُخنخ - وهو إدریس النبیّ علیه السلام - ابن یزد(4) - وهو الیارد - ابن مهلائیل بن قینان بن اُنوش - وهو «الطاهر» - ابن شیث - وهو هبة اللّه،

ویقال أیضاً: شاث - ابن آدم أبی البشر علیه السلام.(5)

ولکن حدّثنی تاج الدین محمّد بن القاسم النسّابة، وجدّی لاُمّی محمّد بن الحسین الأسدی: أنّ الّذی کان فی آخر ذلک المصحف: «علیّ بن أبی طالب» ولکنّ الیاء مشبهة بالواو فی الخطّ الکوفیّ.(1)

والصحیح أنّ اسم أبی طالب عبد مناف، وبذلک نطقت وصیّة أبیه عبد المطّلب حین أوصی إلیه برسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو قوله:

اُوصیک یا عبد مناف بعدی

بواحد بعد أبیه فرد

(انتهی).(2) سیأتی هذه الوصیّة فی الأبواب الآتیة.

(5) المناقب لابن المغازلی: عن مُصعب بن عبداللّه، قال: هو علیّ بن أبی طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مَناف بن قُصیّ بن کلاب بن مُرّة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مُدرکة بن إلیاس بن مضرّ بن نزار بن معدّ بن عدنان.واسم أبی طالب عبد مناف.(3)

(6) معانی الأخبار: عن أبیذرّ رضی الله عنه قال: سمعتُ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو یقول: خُلقت أنا وعلیّ من نور واحد - إلی أن قال - : فلم یزل ینقلنا اللّه عزّوجلّ من أصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة حتّی انتهی بنا إلی عبدالمطّلب.(4)

ص: 65

(2) ومنه: کانت السباع تهرب من أبی طالب، فاستقبله أسد فی طریق الطائف

وبصبص(1) له وتمرّغ قبله، فقال أبو طالب: بحقّ خالقک أن تبیّن لی حالک .

فقال الأسد: إنّما أنت أبو أسد اللّه، ناصر نبیّ اللّه، ومربّیه، فازداد أبو طالب فی حبّ النبیّ صلی الله علیه و آله والإیمان به، والأصل فی ذلک أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: خلقت أنا وعلیّ من نور واحد، نسبّح اللّه یمنة العرش، قبل أن یخلق اللّه آدم بألفی عام، الخبر.(2)

(3) ومنه: الأوزاعی، قال: کان النبیّ صلی الله علیه و آله فی حجر عبد المطّلب، فلمّا أتی علیه إثنان ومائة سنة ورسول اللّه صلی الله علیه و آله ابن ثمان سنین، جمع بنیه؛ وقال: محمّد یتیم فآووه، وعائل فأغنوه، احفظوا وصیّتی فیه؛

فقال أبو لهب: أنا له، فقال: کفّ شرّک عنه!

فقال العبّاس: أنا له؛فقال: أنت غضبان لعلّک تؤذیه،

فقال أبو طالب: أنا له، فقال: أنت له، یا محمّد، أطع له.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا أبه، لاتحزن فإنّ لی ربّاً لا یضیّعنی.

فأمسکه أبو طالب فی حجره، وقام بأمره یحمیه بنفسه وماله وجاهه فی صغره، من الیهود المرصدة له بالعداوة، ومن غیرهم من بنی أعمامه، ومن العرب قاطبة الّذین یحسدونه علی ما آتاه اللّه من النبوّة، و أنشأ عبد المطّلب:

اُوصیک یا عبد مناف بعدی

بمُوحّد بعد أبیه فرد

وقال:

وصّیت من کفیته بطالب

عبدمناف وهو ذو تجارب

یا بن الحبیب أکرم الأقارب

یا بن الّذی قد غاب غیر آئب

فتمثّل أبو طالب، وکان سمع من الراهب وصفه:

ص: 67

لا توصنی بلازم وواجب

إنّی سمعت أعجب العجائب

[من] کلّ حبر عالم وکاتب

بان بحمد اللّه قول الراهب.(1)

4 - ومنه: أبو سعید الواعظ فی کتاب شرف المصطفی:

أ نّه لمّا حضرت عبد المطّلب الوفاة، دعا ابنه أبا طالب، فقال له:

یابنیّ، قد علمت شدّة حبّی لمحمّد، ووجدی به، انظر کیف تحفظنی فیه.

قال أبو طالب: یا أبه لا توصنی بمحمّد، فإنّه ابنی، وابن أخی، فلمّا توفّی عبد المطّلب کان أبو طالب یؤثره بالنفقة والکسوة علی نفسه وعلی جمیع أهله.(2)

(5) ومنه: الطبری والبلاذری: أ نّه لمّا نزل: «فاصدع بما تؤر»(3) صدع النبیّ صلی الله علیه و آله ونادی قومه بالإسلام، فلمّا نزل: «إنّکم وما تعبدون من دون اللّه»(4) الآیات، أجمعوا علی خلافه، فحدب(5) علیه أبو طالب ومنعه ؛

فقام عتبة والولید وأبو جهل والعاص إلی أبی طالب، فقالوا:

إنّ ابن أخیک قد سبّ آلهتنا، وعاب دیننا، وسفّه أحلامنا، وضلّل آباءنا، فإمّا أن تکفّه عنّا، وإمّا أن تخلّی بیننا وبینه.

فقال لهم أبو طالب: قولاً رقیقاً، وردّهم ردّاً جمیلاً، فمضی رسول اللّه صلی الله علیه و آلهعلی ما هو علیه، یُظهر دین اللّه ویدعو إلیه، وأسلم بعض الناس؛ فاهتمشوا(6) إلی أبی طالب مرّة اُخری، فقالوا: إنّ لک سنّاً وشرفاً ومنزلة وإنّا قد اشتهیناک(7) أن تنهی ابن أخیک

فلم ینته، وإنّا واللّه لانصبر علی هذا، مِن شتم آبائنا وتسفیه أحلامنا، وعیب آلهتنا، حتّی تکفّه عنّا أو ننازله فی ذلک حتّی یهلک أحد الفریقین.

ص: 68

فقال أبو طالب للنبیّ صلی الله علیه و آله: مابال أقوامک یشکونک؟ فقال صلی الله علیه و آله: إنّی اُریدهم علی کلمة واحدة یقولونها تدین لهم(1) بها العرب، وتؤدّی إلیهم بها العجم الجزیة، فقالوا: کلمة واحدة نعم، وأبیک عشراً! قال أبو طالب: وأیّ کلمة هی یا بن أخی؟ قال: «لا إله إلاّ اللّه»

فقاموا ینفضون ثیابهم ویقولون: «أجعل الالهة إلهاً واحداً إنّ هذا لشیء عجاب - إلی قوله : - عذاب»(2) قال ابن إسحاق: إنّ أبا طالب قال له فی السرّ: لا تحمّلنی من الأمر ما لا اُطیق، فظنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أ نّه قد بدا لعمّه، وأ نّه خاذله، وأ نّه قد ضعف عن نصرته؛ فقال: یا عمّاه، لو وضعت الشمس فی یمینی، والقمر فی شمالی، ماترکت هذا القول حتّی اُنفذه أو اُقتل دونه، ثمّ استعبر(3) فبکی، ثمّ قام یولّی؛

فقال أبو طالب: امض لأمرک، فواللّه لا أخذلک أبداً.

وفی روایة أ نّه قال صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه تعالی أمرنی أن أدعو إلی دینه الحنیفیّة، وخرج من عنده مغضباً، فدعاه أبو طالب وطیّب(4) قلبه ووعده بالنصر، ثمّ أنشأ یقول:

واللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم

حتّی اُوسّد فی التراب دفینا

فاصدع بأمرک ما علیک غضاضة

وانشر(5) بذاک وقرّ منک عیونا

ودعوتنی وزعمت أنّک ناصحفلقد صدقت وکنت

قدماً(6) أمینا

وعرضت دیناً قد عرفت بأنّهمن خیر أدیان البریّة دینا

لولا المخافة أن یکون معرّة(7)لوجدتنی سمحاً بذلک مبینا

ص: 69

الطبری، والواحدی: (بإسنادهما) عن السدّی.

وروی ابن بابویه فی کتاب النبوّة، عن زین العابدین علیه السلام: أ نّه اجتمعت قریش إلی أبی طالب ورسول اللّه صلی الله علیه و آله عنده؛ فقالوا: نسألک من ابن أخیک النصف(1)، قال: وما النصف منه؟ قالوا: یکفّ عنّا ونکفّ عنه، فلا یکلّمنا ولانکلّمه، ولا یقاتلنا ولا نقاتله،

ألا أنّ هذه الدعوة قد باعدت بین القلوب، وزرعت الشحناء(2) وأنبتت البغضاء.

فقال: یابن أخی، أسمعت؟ قال: یا عمّ، لو أنصفنی بنو عمّی لأجابوا دعوتی وقبلوا نصیحتی، إنّ اللّه تعالی أمرنی أن أدعو إلی دینه الحنیفیّة ملّة إبراهیم، فمن

أجابنی فله عند اللّه الرضوان، والخلود فی الجنان، ومن عصانی قاتلته «حتّی یحکم اللّه بیننا وهو خیر الحاکمین»(3) فقالوا: قل له: یکفّ عن شتم آلهتنا فلا یذکرها بسوء.

فنزل: «قُل أفغیر اللّه تأمرونّی أعبد»(4).

قالوا: إن کان صادقاً فلیخبرنا من یؤمن منّا ومن یکفر، فإن وجدناه صادقاً آمنّا به، فنزل: «وما کان اللّه لیذر المؤنین...»(5)؛

قالوا: واللّه لنشتمنّک وإلهک، فنزل: «وانطلق الملأ منهم»(6) قالوا: قل له فلیعبد ما نعبد، ونعبد ما یعبد، فنزلت سورة الکافرین؛ فقالوا: قل له: أرسله اللّه إلینا خاصّة أم إلی الناس کافّة؟ قال: بل، إلی الناس اُرسلت کافّة، إلی الأبیض والأسود، ومن علی رؤس الجبال، ومن فی لجج البحار، ولأدعونّ السنة فارس والروم «یا أیّها الناس إنّی رسول اللّه إلیکم جمیعاً»(7) فتجبّرت قریش واستکبرت، وقالت:

واللّه لو سمعت بهذا فارس والروم لاختطفتنا من أرضنا ولقلعت الکعبة حجراً حجراً، فنزل: «وقالوا إن نتّبع الهدی معک»(8) وقوله: «ألم تر کیف فعل ربّک»(9)

ص: 70

فقال المطعم بن عدیّ: واللّه یا أبا طالب لقد أنصفک قومک وجهدوا علی أن یتخلّصوا ممّا تکرهه، فما أراک ترید أن تقبل منهم شیئاً.

فقال أبو طالب: واللّه ما أنصفونی، ولکنّک قد أجمعت(1) علی خذلانی ومظاهرة القوم علیَّ، فاصنع ما بدا لک، فوثب کلّ قبیلة علی ما فیها من المسلمین یعذّبونهم ویفتنونهم عن دینهم والإستهزاء بالنبیّ صلی الله علیه و آله ، ومنع اللّه رسوله بعمّه أبی طالب منهم،وقد قام أبو طالب حین رأی قریشاً تصنع ما تصنع فی بنی هاشم، فدعاهم إلی ما هو علیه من منع رسول اللّه والقیام دونه إلاّ أبا لهب کما قال اللّه:

«ولینصرنّ اللّه من ینصره»(2) وقدم قوم من قریش من الطائف وأنکروا ذلک ووقعت فتنة، فأمر النبیّ صلی الله علیه و آله المسلمین أن یخرجوا إلی أرض الحبشة.

ابن عبّاس: دخل النبیّ صلی الله علیه و آله الکعبة وافتتح الصلاة. فقال أبو جهل: من یقوم إلی هذا الرجل فیفسد علیه صلاته؟ فقام ابن الزبعریّ وتناول فرثاً ودماً وألقیّ ذلک علیه؛ فجاء أبو طالب وقد سلّ سیفه، فلمّا رأوه جعلوا ینهضون، فقال:

واللّه لئن قام أحد جلّلته بسیفی، ثمّ قال: یا بن أخی من الفاعل بک هذا؟

قال: عبداللّه، فأخذ أبو طالب فرثاً ودماً وألقی علیه.

وفی روایة متواترة: أ نّه أمر عبیده أن یلقوا السلی(3) عن ظهره ویغسلوه؛

ثمّ أمرهم أن یأخذوه فیمرّوا علی أسبلة(4) القوم بذلک.

الطبری والبلاذری والضحّاک، قال: لمّا رأت قریش حمیّة قومه له، وذبّ عمّه أبی طالب عنه، جاؤا إلیه وقالوا: جئناک بفتی قریش جمالاً وجوداً وشهامة؛ عمارة بن الولید، ندفعه إلیک یکون نصره ومیراثه لک، ومع ذلک من عندنا مال،

ص: 71

وتدفع إلینا ابن أخیک الّذی فرّق جماعتنا وسفّه أحلامنا فنقتله !

فقال: واللّه ما أنصفتمونی، أتعطوننی ابنکم أغذوه لکم وتأخذون ابنی تقتلونه؟! هذا واللّه ما لا یکون أبداً، أتعلمون أنّ الناقة إذا فقدت ولدها لا تحنّ إلی غیره؟

ثمّ نهرهم فهمّوا باغتیاله، فمنعهم أبو طالب من ذلک، وقال فیه:

حمیت الرسول رسول الإله

ببیض تلألأ مثل البروق

أذبّ وأحمی رسول الإله

حمایة عمّ علیه شفوق

وأنشد:

یقولون لی دع نصر من جاء بالهدی

وغالب لنا غلاّب کلّ مغالب

وسلّم إلینا أحمد واکفلن لنا

بنیّاً ولا تحفل بقول المعاتب

فقلت لهم: اللّه ربّی وناصری

علی کلّ باغ من لؤیّ بن غالب

مقاتل: لمّا رأت قریش یعلو أمره، قالوا: لا نری محمّداً یزداد إلاّ کبراً وتکبّراً، وإن هو إلاّ ساحر أو مجنون، وتوعّدوه وتعاقدوا لئن مات أبو طالب، لیجمعنّ قبائل قریش کلّها علی قتله، وبلغ ذلک أبا طالب فجمع بنی هاشم وأحلافهم من قریش فوصّاهم برسول اللّه صلی الله علیه و آله، وقال: إنّ ابن أخی کما یقول، أخبرنا بذلک آباؤا وعلماؤا: أنّ محمّداً نبیّ صادق، وأمین ناطق، وأنّ شأنه أعظم شأن، ومکانه من ربّه أعلی مکان، فأجیبوا دعوته، واجتمعوا علی نصرته، وراموا عدوّه من وراء حوزته،

فإنّه الشرف الباقی لکم علی الدهر؛ وأنشأ یقول:

اُوصی بنصر النبیّ الخیر مشهده

علیّاً ابنی وعمّ الخیر عبّاسا

وحمزة الأسد المخشیّ صولته

وجعفراً أن تذودوا دونه الناسا

وهاشماً کلّها اُوصی بنصرته

أن یأخذوا دون حرب القوم أمراساً(1)

ص: 72

کونوا - فدیً لکم نفسی وما ولدت -من دون أحمد عند الروع أتراساً(1)

بکلّ أبیض مصقول عوارضه(2)تخاله فی سواد اللیل مقباساً(3)

وحضّ أخاه حمزة علی اتّباعه إذ أقبل حمزة متوشّحاً بقوسه، راجعاً من قنص(4) له، فوجد النبیّ صلی الله علیه و آله فی دار اُخته محموماً وهی باکیة.

فقال: ما شأنک؟ قالت: ذلّ الحمی(5) یا أبا عمارة. لو لقیت ما لقی ابن أخیک محمّد آنفاً من أبی الحکم بن هشام، وجده هاهنا جالساً فآذاه وسبّه وبلغ منه ما یکره، فانصرف ودخل المسجد وشجّ رأسه شجّة(6) منکرة، فهمّ قرباؤ بضربه.

فقال أبو جهل: دعوا أبا عمارة لکیلا یسلم! ثمّ عاد حمزة إلی النبیّ صلی الله علیه و آلهوقال: عزّ بما صنع(7) بک، ثمّ أخبره بصنیعه، فلم یهش (8) النبیّ صلی الله علیه و آله. وقال: یاعمّ، لأنت منهم، فأسلم حمزة، فعرفت قریش أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد عزّ، وأنّ حمزة سیمنعه؛

قال ابن عبّاس: فنزل: «أومن کان میتاً فأحییناه»(9) وسرّ أبو طالب بإسلامه، وأنشأ

یقول :

صبراً أبا یعلی علی دین أحمد

وکن مظهراً للدین وفّقت صابراً

وحط(10) من أتی بالدین من عند ربّه

بصدق وحقّ لاتکن حمزة کافراً

فقد سرّنی إذ قلت: إنّک مؤمنفکن لرسول اللّه فی اللّه ناصراً

فناد قریشاً بالّذی قد أتیتهجهاراً وقل: ما کان أحمد ساحراً

ص: 73

وقال لابنه طالب :

ابنی طالب إنّ شیخک ناصح

فیما یقول مسدّد لک راتق(1)

فاضرب بسیفک من أراد مساءةحتّی تکون لذی المنیّة ذائق

هذا رجائی فیک بعد منیّتیلازلتُ فیک بکلّ رشد واثق

فاعضد قواه یابنیّ وکن لهإنّی بجدّک لا محالة لاحق

آهاً اُردّد حسرة لفراقهإذ لم أراه وقد تطاول باسق(2)

أتری أراه واللّواء أمامهوعلیّ ابنی لِلّواء معانق

أتراه یشفع لی ویرحم عبرتیهیهات إنّی لا محالة زاهق(3)

وکتب إلی النجاشی: «تعلم، أبَیْتَ اللعن(4) أنّ محمّداً» الأبیات؛ فأسلم النجاشی وکان قد سمع مذاکرة جعفر وعمرو بن العاص، ونزل فیه:

«وإذا سمعوا ما اُنزل إلی الرسول - إلی قوله - جزاءُ المحسنین»(5)؛

عکرمة وعروة بن الزبیر وحدیثهما: لمّا رأت قریش أ نّه یفشو أمره فی القبائل وأنّ حمزة أسلم، وأنّ عمرو بن العاص ردّ فی حاجته عند النجاشیّ ؛

فأجمعوا أمرهم ومکرهم علی أن یقتلوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علانیة؛

فلمّا رأی ذلک أبوطالب جمع بنی عبد المطّلب، فأجمع لهم أمرهم علی أن یدخلوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله شعبهم(6)، فاجتمع قریش فی دار الندوة وکتبوا صحیفة علی بنی هاشم: أن لا یکلّموهم ولا یزوّجوهم ولایتزوّجوا إلیهم ولا یبایعوهم، أو

ص: 74

یسلّموا إلیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وختم علیها أربعون خاتماً وعلّقوها فی جوف الکعبة.

وفی روایة: عند زمعة بن الأسود - فجمع أبو طالب بنی هاشم وبنی [عبد]

المطّلب فی شعبه، وکانوا أربعین رجلاً، مؤمنهم وکافرهم ما خلا أبالهب وأبا سفیان(1)، فظاهراهم علیه، فحلف أبو طالب لئن شاکت محمّداً شوکة(2) لآتینّ علیکم؛ یا بنی هاشم، وحصّن الشعب وکان یحرسه باللیل والنهار، وفی ذلک یقول:

ألم تعلموا أ نّا وجدنا محمّداً

نبیّاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب

ألیس أبونا هاشم شدّ أزره(3)

وأوصی بنیه بالطعان وبالضرب

وإنّ الّذی علّقتم من کتابکمیکون لکم یوماً کراغیة السقبِ(4)

أفیقوا أفیقوا قبل أن تحفر الزبی(5)ویصبح من لم یجْن ذنباً کذی الذنب(6)

وله:

وقالوا حطّة(7) جوراً وحمقاً وبعض القول أبلج مستقیم

لتخرج هاشم فیصیر منهابلاقع بطن مکّة والحطیم

فمهلاً قومنا لا ترکبونابمظلمة لها أمر وخیم

ص: 75

فیندم بعضکم ویذلّ بعضولیس بمفلح أبداً ظلوم

فلا والراقصات(1) بکلّ خرق(2)إلی معمور مکّة لایریم(3)

طوال الدهر حتّی تقتلوناونقتلکم وتلتقی الخصوم

ویعلم معشر قطعوا وعقّوابأنّهم هم الجدّ(4) الظلیم أرادوا قتل أحمد - ظالمیه -ولیس لقتله فیهم زعیم(5)

ودون محمّد فتیان قومهم العرنین(6) والعضو الصمیم(7)

وکان أبو جهل، والعاص بن وائل، والنضر بن الحارث بن کلدة، وعقبة بن أبی معیط یخرجون إلی الطرقات، فمن رأوه معه میرة(8) نهوه أن یبیع من بنی هاشم شیئاً ویحذّرونه من النهب، فأنفقت خدیجة علیهاالسلام علی النبیّ صلی الله علیه و آله فیه مالاً کثیراً.

یمیناً صدقنا اللّه فیها ولم نکنلنحلف بطلاً(1) بالعتیق المحجّب(2)

نفارقه حتّی نصرّع حولهوما نال(3) تکذیب النبیّ المقرّب وکان النبیّ صلی الله علیه و آله إذا أخذ مضجعه ونامت العیون، جاءه أبو طالب فأنهضه عن مضجعه وأضجع علیّاً مکانه، ووکّل علیه ولده وولد أخیه؛

فقال علیّ علیه السلام: یا أبتاه إنّی مقتول ذات لیلة، فقال أبو طالب:

اصبرن یابنیّ فالصبر أحجی(4)

کلّ حیّ مصیره لشعوب(5)

قد بلوناک والبلاء شدیدلفداء النجیب وابن النجیب

لفداء الأعزّ ذی الحسب الثاقبوالباع(6) والفناء الرحیب

إن تصبک المنون بالنبل تتری(7)فمصیب منها وغیر مصیب کلّ حیّ وإن تطاول عمراًآخذ من سهامها بنصیب

فقال علیّ علیه السلام :

أتأمرنی بالصبر فی نصر أحمد

وواللّه ما قلت الّذی قلت جازعا

ولکنّنی أحببت أن ترنصرتی

وتعلم أنّی لم أزل لک طائعا

وسعیی لوجه اللّه فی نصر أحمد

نبیّ الهدی المحمود طفلاً ویافعا

وکانوا لایأمنون إلاّ فی موسم العمرة فی رجب، وموسم الحجّ فی ذی الحجّة فیشترون ویبیعون فیهما، وکان النبیّ صلی الله علیه و آله فی کلّ موسم یدور علی قبائل العرب، فیقول لهم: تمنعون لی جانبی حتّی أتلو علیکم کتاب ربّی، وثوابکم علی اللّه الجنّة؟

وأبو لهب فی إثره یقول: إنّه ابن أخی وهو کذّاب ساحر، فأصابهم الجهد وبعثت قریش إلی أبی طالب: ادفع إلینا محمّداً حتّی نقتله ونملّکک علینا.

ص: 77

فأنشأ أبو طالب اللاّمیّة الّتی یقول فیها: «وأبیض یستسقی الغمام بوجهه»

فلمّا سمعوا هذه القصیدة أیسوا منه، فکان أبو العاص بن الربیع(1) - وهو ختن رسول اللّه صلی الله علیه و آله - یجیء بالعیر باللیل علیها البرّ والتمر إلی باب الشعب ثمّ یصبح بها، فحمد النبیّ صلی الله علیه و آله فعله، فمکثوا بذلک أربع سنین؛ وقال ابن سیرین: ثلاث سنین.

وفی کتاب شرف المصطفی: فبعث اللّه علی صحیفتهم الأرضة(2) فلحستها، فنزل جبرئیل فأخبر النبیّ صلی الله علیه و آله بذلک، فأخبر النبیّ صلی الله علیه و آله أبا طالب، فدخل أبو طالب علی قریش فی المسجد فعظّموه، وقالوا: أردت مواصلتنا وأن تسلّم ابن أخیک إلینا؟

قال: [لا] واللّه ما جئت لهذا، ولکن ابن أخی أخبرنی ولم یکذّبنی أنّ اللّه قد أخبره بحال صحیفتکم، فابعثوا إلیّ صحیفتکم، فإن کان حقّاً فاتّقوا اللّه وارجعوا عمّا

أنتم علیه من الظلم وقطیعة الرحم، وإن کان باطلاً دفعته إلیکم، فأتوا بها وفکّوا الخواتیم فإذاً فیها: بسمک اللّهمّ واسم محمّد، فقط. فقال لهم أبو طالب:

اتّقوا اللّه وکفّوا عمّا أنتم علیه، فسکتوا وتفرّقوا، فنزل:

«اُدع إلی سبیل ربّک»(3) قال: کیف أدعوهم وقد صالحوا علی ترک الدعوة؟

فنزل: «یمحوا اللّه ما یشاء ویثبت»(4) ؛ فسأل النبیّ صلی الله علیه و آله أبا طالب الخروج من الشعب، فاجتمع سبعة نفر من قریش علی نقضها(5)، وهم: مطعم بن عدیّ بن نوفل بن عبدمناف، الّذی أجار النبیّ صلی الله علیه و آلهلمّا انصرف من الطائف، وزهیر بن اُمیّة المخزومی ختن أبی طالب علی ابنته عاتکة، وهشام بن عمرو بن لؤیّ بن غالب، وأبو البختری بن هشام، وزمعة بن الأسود بن المطّلب، وقال هؤلاء السبعة(6):

ص: 78

أحرقها(1) اللّه، وعزموا أن یقطعوا یمین کاتبها، وهو منصور بن عکرمة بن هشام ابن عبد مناف بن عبد الدار، فوجدوها شلاّ؛

فقالوا: قطعها اللّه، فأخذ النبیّ صلی الله علیه و آله فی الدعوة، وفی ذلک یقول أبو طالب:

ألاهل أتی نجداً بنا صنع ربّنا(2)

علی نأیهم واللّه بالناس أرفد(3)

فیخبرهم أنّ الصحیفة مزّقتوأنّ کلّ مالم یرضه اللّه یفسد

یراوحها إفک وسحر مجمّعولم تلق سحراً آخر الدهر یصعد

وله أیضاً:

وقد کان من أمر الصحیفة عبرة

متی ما یخبّر غائب القوم یعجب

محا اللّه منها کفرهم وعقوقهم

وما نقموا(4) من ناطق الحقّ معرب وأصبح ماقالوا من الأمر باطلاًومن یختلق مالیس بالحقّ یکذب وأمسی ابن عبداللّه فینا مصدّقاً علی سخط من قومنا غیر معتب

وله:

تطاول لیلی بهمّ نصب

ودمعی کسفحّ السقاء السرب(5)

ولعب(6) قصیّ بأحلامهاوهل یرجع الحلم بعد اللعب

ونفی قصیّ بنی هاشمکنفی الطهاة(7) لطاف الحطب

وقال(8) لأحمد: أنت امرؤخلوق الحدیث ضعیف النسب

ألا إنّ أحمد قد جاءهمبحقّ ولم یأتهم بالکذب

ص: 79

علی أنّ إخواننا وازروابنی هاشم وبنی المطّلب

هما أخوان کعظم الیمین(1)اُمّرا علینا(2) کعقد الکَرَب(3)

فیالقصیّ ألم تخبروابما قد خلا من شؤون العرب

فلا تمسکنّ بأیدیکمبعید الاُنوف لعجب الذنب(4)

ورمتم بأحمد ما رمتمعلی الآصرات(5) وقرب النسب

فأنّی(6) وما حجّ(7) من راکبوکعبة مکّة ذات الحجب

تنالون أحمد أو تصطلواظباة الرماح وحدّ القضب(8)

وتقترفوا بین أبیاتکم(9)صدور العوالی وخیلاً عصب(10)

أقول: روی السیّد فخّار بن معد الموسوی رحمه الله فیما صنّفه فی إیمان أبی طالب قصّة إضجاع أمیرالمؤمنین علیه السلام مکان الرسول صلی الله علیه و آله، عن السیّد عبدالحمید بن التقی (بإسناده) إلی الشریف أبی علیّ الموضح العلوی إلی آخر ما مرّ،

ص: 80

وقصّة تحریض حمزة علی الإسلام، وأشعاره فی ذلک عن ابن إدریس (بإسناده) إلی أبی الفرج الإصفهانی .(1)

علی آخرهم. ثمّ التفت أبو طالب إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: یابن أخی هذا حسبک فینا.(1)

فتلقّاه علی باب اُمّ هانیٔحین نزل من البراق، فقال: یا ابن أخی، انطلق فادخل بین یدیّ المسجد، وسلّ سیفه عند الحجر، وقال: یابنی هاشم أخرجوا مداکم، فقال: لو لم أره ما بقی منکم شفر(1) أو(2) عشنا(3)، فاتّقته قریش منذ یوم أن یغتالوه(4)، ثمّ حدّثهم محمّد صلی الله علیه و آله؛ فقالوا: صف لنا بیت المقدس، قال: إنّما أدخلته لیلاً، فأتاه جبرئیل؛ فقال: انظر إلی هناک، فنظر إلی البیت، فوصفه وهو ینظر إلیه؛

ثمّ نعت لهم ما کان لهم من عیر ما بینهم وبین الشام.(5)

فقال: لولا أن یکون علیک وعلی بنی أبیک غضاضة(1) لأقررت [ب]عینیک، ولو سألتنی هذه فی الحیاة لفعلت، قال: وعنده جمیلة بنت حرب حمّالة الحطب، وهی تقول له: یاأبا طالب مت علی دین الأشیاخ! قال: فلمّا خفت صوته فلم یبق منه شیء، قال: حرّک شفتیه، [ف-]قال العبّاس: فأصغیت(2) إلیه، فقال قولاً خفیفاً: «لا إله إلاّ اللّه» . فقال العبّاس للنبیّ صلی الله علیه و آله: یابن أخی، قد واللّه قال [أخی] الّذی سألته. فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لم أسمعه.(3)

(2) المناقب لابن شهر آشوب: روایة شعبة، عن قتادة، عن الحسن، فی خبر طویل ننقل منه موضع الحاجة: وهو أنّه لمّا حضرت أبا طالب الوفاة دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبکی، وقال: یا محمّد، إنّی أخرج من الدنیا وما لی غمّ إلاّ غمّک - إلی أن قال صلی الله علیه و آله- :

یا عمّ، إنّک تخاف علیَّ أذی أعادیّ، ولا تخاف علی نفسک عذاب ربّی؟!

فضحک أبو طالب وقال: یا محمّد، دعوتنی وکنت قدماً أمیناً، وعقد بیده علی ثلاث وستّین: عقد الخنصر والبنصر، وعقد الإبهام علی إصبعه الوسطی، وأشار

بإصبعه المسبّحة(4)، یقول: «لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه» ؛ فقام علیّ علیه السلام، وقال: اللّه أکبر، والّذی بعثک بالحقّ نبیّاً لقد شفّعک فی عمّک، وهداه بک. فقام جعفر وقال: لقد

سدتنا فی الجنّة یاشیخی، کما سدتنا فی الدنیا؛ فلمّا مات أبو طالب أنزل اللّه تعالی:

«یا عبادی الّذین آمنوا إنّ أرضی واسعة فإیّای فاعبدون»(5).(6)

ص: 84

أقول: سیأتی شرحه فی باب إیمان أبی طالب علیه السلام.

(3) أمالی الصدوق: حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رحمه الله، قال: حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، قال: حدّثنا سهل بن زیاد الآدمی، عن محمّد بن سنان، عن عمرو بن ثابت، عن حبیب بن أبی ثابت رفعه؛ قال:

دخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی عمّه أبی طالب وهو مُسجّی، فقال: یا عمّ، کفلت یتیماً، وربّیت صغیراً، ونصرت کبیراً، فجزاک اللّه عنّی خیراً؛ ثمّ أمر علیّا علیه السلام بغسله.(1)

یرجون تکذیب النبیّ وقتلهوأن یفتروا بهتاً(1) علیه ومَحْجَدا

کذبتم وبیت اللّه حتّی نُذیقَکمصدور العوالی(2) والصفیح(3) المُهَنَّدا

وَیَبْدُو منّا مَنظر ذو کریهة(4)إذا ما تَسَرْبَلْنا(5) الحدید المُسَرّدا(6)

فإمّا تُبیدونا وإمّا نبیدکموإمّا تروا سِلْمَ العشیرة أرشدا

وإلاّ فإنّ الحیّ دون محمّدبنو هاشم خیر البریّة مَحْتَدا

وإنّ له فیکم من اللّه ناصراًولست بلاق صاحب اللّه أوْحَدا(7)

نبیّ أتی من کلّ وحی بخُطَّة(8)فسمّاه ربّی فی الکتاب محمّدا

أغرّ(9) کضوء البدر صورة وجههجلا الغیم عنه ضوؤ فَتَوَقَّدا

أمینٌ علی مَا اسْتَودع اللّه قلبهوإن کان قولاً کان فیه مُسَدَّدا(10)

5 - ومنه: فی مرثیة خدیجة وأبی طالب رضی اللّه عنهما :

أعینیّ جودا بارک اللّه فیکما

علی هالکین لا تری لهما مثلا

علی سیّد البطحاء وابن رئیسها

وسیّدة النسوان أوّل من صلّی

مهذّبة قد طیّب اللّه خیمها(11)

مبارکةٍ واللّه ساق لها الفضلا

مصابهما أدجی إلی الجوّ والهوافبتّ اُقاسی منهم الهمّ والثکلا

لقد نصرا فی اللّه دین محمّدعلی من بغی(12) فی الدین قَدْرَ عَیا إلاّ (13)

ص: 86

(6) ومنه: فی مرثیة أبی طالب علیه السلام:

أبا طالب عصمة المستجیر

وغیث المُحول ونورَ الظلم

لقد هدّ فقدک أهل الحفاظ

وقد کنت للمصطفی خیر عمٍّ(1)

(7) روضة الواعظین: قال أبو عبداللّه علیه السلام: لمّا حضرت أبا طالب علیه السلام الوفاة جمع وجوه قریش فأوصاهم، فقال: یا معشر قریش، أنتم صفوة اللّه من خلقه، وقلب العرب، وأنتم خزنة اللّه فی أرضه وأهل حرمه، فیکم السیّد المطاع، الطویل الذراع(2)، وفیکم المقدّم(3) الشجاع الواسع الباع، اعلموا أنّکم لم تترکوا للعرب فی المفاخر نصیبا، إلاّ حُزتموه(4) ولا شرفاً إلاّ أدرکتموه، فلکم علی الناس بذلک الفضیلة، ولهم به إلیکم الوسیلة، والناس لکم حرب وعلی حربکم ألب(5)،

وإنّی موصیکم بوصیّة فاحفظوها، اُوصیکم بتعظیم هذه البَنیّة فإنّ فیها مرضاة الربّ، وقواماً للمعاش وثبوتاً للوطأة، وصلوا أرحامکم، ففی صلتها مَنْسأة فی الأجل وزیادة فی العدد، واترکوا العقوق والبغی ففیهما هلکت القرون قبلکم، أجیبوا

الداعی، وأعطوا السائل، فإنّ فیها شرفاً للحیاة والممات، علیکم بصدق الحدیث وأداء الأمانة فإنّ فیها(6) نفیاً للتهمة وجلالة فی الأعین، وأقلّوا(7) الخلاف علی الناس وتفضّلوا علیهم [بالمعروف] فإنّ فیهما محبّة للخاصّة، ومکرمة للعامّة، وقوّة لأهل البیت.

وإنّی اُوصیکم بمحمّد خیرا فإنّه الأمیر(8) فی قریش والصدّیق فی العرب، وهو جامع لهذه الخصال الّتی اُوصیکم بها، وقد جاءکم بأمر قبله الجنان، وأنکره اللّسان

ص: 87

مخافة الشنآن(1) وأیم اللّه لکأنّی أنظر إلی صعالیک(2) العرب، وأهل العزّ فی الأطراف والمستضعفین من الناس قد أجابوا دعوته، وصدّقوا کلمته، وعظّموا أمره، فخاض بهم غمرات الموت، فصارت رؤس(3) قریش وصنادیدها أذناباً، ودورها خراباً، وضعفاؤا أرباباً، وإذا أعظمهم علیه أحوجهم إلیه، وأبعدهم منه أخطأهم لدیه، قد محضته العرب ودادها، وصنعت(4) له بلادها، وأعطته قیادها، فدونکم یا معاشر قریش ابن أبیکم واُمّکم، کونوا له ولاة ولحزبه(5) حماة، واللّه لا یسلک أحد سبیله إلاّ رشد، ولا یأخذ أحد بهدیه إلاّ سعد، ولو کان لنفسی مدّة وفی أجلی تأخیر لکفیته الکوافی، ولدفعت عنه الدواهی، غیر أنّی أشهد بشهادته واُعظِّم مقالته.(6)

أقول: وروی بعض أرباب السیر المعتبرة (مثله).

ثمّ قال: وفی لفظ آخر: لمّا حضرته الوفاة دعا بنی عبدالمطّلب، فقال:

لن تزالوا بخیر ما سمعتم من محمّد، وما اتّبعتم أمره، فأطیعوه ترشدوا.(7)

(8) الکافی: علیّ، عن أبیه، عن ابن أبی نصر، عن إبراهیم بن محمّد الأشعری، عن عبید بن زرارة، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: لمّا توفّی أبو طالب نزل جبرئیل علیه السلامعلی

رسول اللّه صلی الله علیه و آله؛ فقال: یا محمّد، اخرج من مکّة، فلیس لک فیها ناصر، وثارت قریش بالنبیّ صلی الله علیه و آلهفخرج هارباً، حتّی جاء إلی جبل بمکّة یقال له: الحجون(8)، فصار إلیه.(9)

وثمانیة أشهر وأربعة وعشرون یوماً. والصحیح أنّ أبا طالب توفّی فی آخر السنة العاشرة من مبعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله؛ ثمّ توفّیت خدیجة علیهاالسلام بعد أبی طالب علیه السلام بثلاثة أیّام؛ فسمّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذلک العام عام الحزن.(1)

أبیه، عن أبی ذرّ الغفاری، قال: واللّه الّذی لا إله إلاّ هو ما مات أبو طالب حتّی أسلم بلسان الحبشة، وقال لرسول اللّه صلی الله علیه و آله: أتفقه الحبشة؟ قال: یا عمّ، إنّ اللّه علّمنی جمیع الکلام. قال: «یا محمّد، اسدن لمصافا قاطالاها» یعنی أشهد مخلصاً: لا إله إلاّ اللّه؛

فبکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقال: إنّ اللّه أقرّ عینی بأبی طالب(1).(2)

(3) علل الشرائع، والخصال: حدّثنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، عن جدّه یحیی بن الحسن، عن إبراهیم بن محمّد بن یوسف المقدسی،عن علیّ بن الحسن، عن إبراهیم بن رستم، عن أبی حمزة السُّکَّرنی(3)؛ عن جابر بن یزید الجعفی، عن عبدالرحمان بن سابط، قال: کان النبیّ صلی الله علیه و آله یقول لعقیل:

إنّی لاُحبّک یا عقیل حبّین: حبّاً لک وحبّاً لحبّ أبی طالب لک.(4)

(4) أمالی الطوسی: قد مرّ فی خبر الإستسقاء: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا دعا فاستجیب له ضحک وقال: للّه درّ أبی طالب لو کان حیّاً لقرّت عیناه، من ینشدنا قوله؟

فقام عمر بن الخطّاب، فقال: عسی أردت یا رسول اللّه:

وما حملت من ناقة فوق ظهرها

أبرّ وأوفی ذمّة من محمّد

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لیس هذا من قول أبی طالب، هذا من قول حسّان بن ثابت، فقام علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: کأنّک أردت یا رسول اللّه:

وأبیض یستسقی الغمام بوجهه

ربیع الیتامی عصمة للأرامل

ص: 90

تلوذ به الهلاّک(1) من آل هاشم

فهم عنده فی نعمة وفواضل

کذبتم وبیت اللّه یبزی(2) محمّدولمّا نماصع(3) دونه ونقاتل

ونسلّمه حتّی نصرّع حولهونذهل عن أبنائنا والحلائل(4)

(5) الأمالی للصدوق: أبی، عن سعد، عن البرقی، عن أبیه، عن خلف بن حمّاد الأسدی، عن أبی الحسن العبدی(5)، عن الأعمش، عن عبایة بن ربعی، عن عبداللّه ابن عبّاس، عن أبیه قال: قال أبو طالب لرسول اللّه صلی الله علیه و آله :

یابن أخی، اللّه أرسلک؟ قال: نعم، قال: فأرنی آیة، قال: ادع لی تلک الشجرة؛

فدعاها، فأقبلت حتّی سجدت بین یدیه، ثمّ انصرفت،

فقال أبو طالب: أشهد أنّک صادق؛ یا علیّ(6)، صِل جناح ابن عمّک.

المناقب لابن شهر آشوب: ابن عبّاس، عن أبیه (مثله).(7)

(6) أمالی للصدوق: بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال علیّ علیه السلام لرسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا رسول اللّه، إنّک لتحبّ عقیلاً؟ قال: إی واللّه، إنّی لاُحبّه حبّین: حبّاً له وحبّاً لحبّ أبی طالب له وإنّ ولده لمقتول فی محبّة ولدک فتدمع علیه عیون المؤمنین ... .(8)

ص: 91

فضّ اللّه فاک، والّذی بعث محمّداً بالحقّ نبیّا، لو شفع أبی فی کلّ مذنب علی وجه الأرض لشفّعه اللّه فیهم، أأبی معذّب فی النار وابنه قسیم الجنّة والنار؟!

والّذی بعث محمّداً بالحقّ نبیّاً، إنّ نور أبی یوم القیامة لیطفئ أنوار الخلائق کلّهم إلاّ خمسة أنوار: نور محمّد صلی الله علیه و آله، ونوری(1) ونور الحسن، ونور الحسین، ونور تسعة من ولد الحسین؛ فإنّ نوره من نورنا [الّذی(2)] خلقه اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم بألفی عام .

أمالی الطوسی: الحسین بن عبید اللّه، عن هارون بن موسی، عن محمّد بن همّام، عن علیّ بن الحسین الهمدانی، عن محمّد البرقی، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل ابن عمر، عنه علیه السلام (مثله).(3)

ابن عمّک(1)؛ فلمّا أحسّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله تقدّمهما، وانصرف أبو طالب مسروراً، وهو یقول:

إنّ علیّاً وجعفراً ثقتی

عند ملمّ الزمان والکرب

واللّه لا أخذل النبیّ ولا

یخذله من بنیّ ذو حسب

لا تخذلا وانصرا ابن عمّکما

أخی لاُمّی من بینهم وأبی

قال: فکانت أوّل جماعة جمعت ذلک الیوم .

أقول: روی السیّد فی الطرائف: عن أبی هلال العسکری من کتاب الأوائل (مثله) .(2)

(10) أمالی الصدوق: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، عن أحمد بن محمّد الهمدانی، قال: أخبرنا المنذر بن محمّد، عن جعفر بن سلیمان، عن عبداللّه بن الفضل الهاشمی، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام أ نّه قال:

[إنّ] مثل أبی طالب مثل أصحاب [أهل] الکهف حین أسرّوا الإیمان وأظهروا الشرک، فآتاهم اللّه أجرهم مرّتین .

الکافی: علیّ، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عنه علیه السلام(مثله).(3)

11 - إکمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار، عن أیّوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر، عن علیّ بن أبی سارة، عن محمّد بن مروان، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال:

ص: 94

إنّ أبا طالب أظهر الکفر(1) وأسرّ الإیمان، فلمّا حضرته الوفاة أوحی اللّه عزّ وجلّ إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله: اُخرج منها، فلیس لک بها ناصر، فهاجر إلی المدینة.(2)

12 - معانی الأخبار: المؤدّب، والورّاق، والهمدانی، جمیعاً، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن المفضّل، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام:

أسلم أبو طالب علیه السلام بحساب الجمل، وعقد بیده ثلاثاً وستّین.(3)

ثمّ قال علیه السلام: إنّ مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف، أسرّوا الإیمان وأظهروا الشرک، فآتاهم اللّه أجرهم مرّتین .(4)

(13) الکافی: علیّ بن محمّد بن عبداللّه؛ ومحمّد بن یحیی، عن محمّد بن عبداللّه - رفعه - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ أبا طالب أسلم بحساب الجمل، قال:

بکلّ لسان.(5)

(14) ومنه: محمّد بن یحیی، عن أحمد وعبداللّه ابنی محمّد بن عیسی، عن أبیهما، عن عبداللّه بن المغیرة، عن إسماعیل بن أبی زیاد، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: أسلم أبو طالب بحساب الجُمَّل، وعقد بیده ثلاثاً وستّین.(6)

ص: 95

أقول: سیأتی توضیح هذا الخبر فی خبر الحسین بن روح رحمه الله.

(15) ومنه: الحسین بن محمّد؛ ومحمّد بن یحیی، عن أحمد بن إسحاق، عن بکر ابن محمّد الأزدی، عن إسحاق بن جعفر، عن أبیه علیه السلام قال: قیل له: إنّهم یزعمون أنّ أبا طالب کان کافراً؟! فقال: کذبوا، کیف یکون کافراً وهو یقول:

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّداً

نبیّاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب

وفی حدیث آخر: کیف یکون أبو طالب کافراً، وهو یقول:

لقد علموا أنّ إبننا لا مکذّب

لدینا ولا یعبأ بقیل(1) الأباطل

وأبیض یستسقی الغمام بوجههثمال(2) الیتامی عصمة للأرامل.(3)

أبی طالب؟ قال: أقرّ بالنبیّ وبما جاء به، ودفع إلیه الوصایا ومات من یومه(1).(2)

الصُلب الّذی أنزله(1)، والبطن الّذی حمله آمنة بنت وهب، والحُجر الّذی کفّله فاطمة بنت أسد؛ وأمّا أهل البیت الّذین آووه(2) فأبو طالب.(3)

3 - ومنه: أخبرنی الشیخ أبوالفضل بن الحسین، عن محمّد بن محمّد بن الجعفریة، عن محمّد بن الحسن بن أحمد العلوی الحسینی، قال: حدّثنا أبوعبداللّه محمّد بن أحمد بن شهریار، [عن والده أحمد(4)] عن محمّد بن شاذان، عن أبی جعفر محمّد ابن علیّ، عن أبی علیّ(5)، عن الحسین بن أحمد، عن أحمد بن

هلال، عن علیّ بن حسّان، عن عمّه عبدالرحمان بن کثیر، قال:

سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال:

یا محمّد، إنّ اللّه تعالی یقرؤ السلام، ویقول لک: إنّی قد حرّمت النار علی صُلب أنزلک، وعلی بطن حملک، وحجر کفّلک؛

فقال جبرئیل(6): أمّا الصُلب الّذی أنزلک فصُلب عبداللّه بن عبدالمطّلب، وأمّا البطن الّذی حملک فآمنة بنت وهب،

وأمّا الحجر الّذی کفّلک فعبد مناف بن عبدالمطّلب وفاطمة بنت أسد.(7)

4 - ومنه: أخبرنی الشیخ الفقیه أبوالفضل شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمّی رحمه الله - بواسط سنة ثلاث وتسعین وخمسمائة - قال: أخبرنی عبداللّه بن عمر الطرابلسی، عن القاضی عبدالعزیز بن أبی کامل، عن الشیخ الفقیه أبی الفتح

ص: 100

محمّد ابن علیّ بن عثمان الکراجکی رحمه الله، عن الحسن بن محمّد بن علیّ الصیرفی البغدادی، عن منصور بن جعفر بن ملاعب، عن محمّد بن داود بن جندل الجمیلی، عن علیّ بن الحرب، عن زید بن الحباب، عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن إسحاق بن عبداللّه، عن العبّاس بن عبدالمطّلب، أ نّه سأل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال:

ما ترجو لأبی طالب؟ فقال: کلّ خیر أرجو من ربّی عزّ وجلّ.(1)

5 - ومنه: بالإسناد، عن الشیخ أبی الفتح الکراجکی، قال: حدّثنا أبوالحسن محمّد بن أحمد بن علیّ بن الحسن بن شاذان القمّی، قال: حدّثنا القاضی أبوالحسین محمّد بن عثمان بن عبداللّه النصیبی فی داره، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد العلوی، عن عبیداللّه بن أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن زیاد، عن مفضّل بن عمر، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلامأ نّه کان جالساً فی الرحبة والناس... .(2)

6 - ومنه: وبالإسناد عن الکراجکی رضی الله عنه قال: أخبرنی شیخی أبوعبداللّه الحسین ابن عبیداللّه بن علیّ المعروف بابن الواسطی، قال أخبرنا هارون بن موسی التلعکبری، عن أبی علیّ بن همّام(3)، عن علیّ بن محمّد القمّی الأشعری، عن منجح الخادم مولی بعض الطاهریّة بطوس قال: حدّثنی أبان بن محمّد، قال: کتبت إلی الإمام علیّ بن موسی علیهماالسلام: جعلت فداک، إنّی شککت فی إیمان أبی طالب، قال: فکتب: «بسم اللّه الرحمان الرحیم، «ومن یتّبع غیر سبیل المؤنین نولّه ما تولّی»(4) ؛

ص: 101

[أما] إنّک إن لم تقرّ بإیمان أبی طالب کان مصیرک إلی النار».(1)

7 - ومنه: وأخبرنی أبوعلیّ عبدالحمید بن عبداللّه التقی العلوی الحسینی النسّابة (بإسناده) إلی الشریف النسّابة المحدّث أبی علیّ عمر بن الحسین بن عبداللّه بن محمّد الصوفی، عن محمّد بن علیّ بن بابویه بإسناد له: أنّ عبدالعظیم بن عبداللّه العلوی الحسنی - المدفون بالری - کان مریضاً، فکتب إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام:

عرّفنی یابن رسول اللّه عن الخبر المرویّ أنّ أبا طالب فی ضحضاح من نار(2) یغلی منه دماغه. فکتب إلیه الرضا علیه السلام: «بسم اللّه الرحمان الرحیم، أمّا بعد فإنّک إن شککت فی إیمان أبی طالب کان مصیرک إلی النار» .(3)

8 - ومنه: وبالإسناد إلی الکراجکی، عن رجاله، عن أبان، عن محمّد بن یونس، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام أ نّه قال: یا یونس، ما تقول الناس فی أبی طالب؟

قلت: جعلت فداک یقولون: هو فی ضحضاح من نار، وفی رجلیه نعلان من نار تغلی منهما اُمّ رأسه، فقال: کذب أعداء اللّه، إنّ أبا طالب من رفقاء النبیّین والصدّیقین

والشهداء والصالحین وحسن اُولئک رفیقا.(4)

أقول: روی الکراجکی تلک الأخبار فی کتاب کنز الفوائد مع أشعار کثیرة دالّة علی إیمانه، ترکناها مخافة التطویل والتکرار.(5) رجعنا إلی کلام السیّد:

9 - ومنه: أخبرنی الشیخ أبوالفضل بن الحسین الحلّی الأحدب، قال: أخبرنی الشریف أبوالفتح محمّد بن محمّد بن الجعفریّة الحسینی، عن محمّد بن أحمد بن الحسن العلوی، قال: حدّثنی الشیخ أبو عبیداللّه محمّد بن أحمد بن شهریار الخازن

ص: 102

[عن والده أحمد]، عن أبی الحسن بن شاذان، عن محمّد بن علیّ بن بابویه، عن أبی علیّ، عن الحسین بن أحمد المالکی، عن أحمد بن هلال، عن علیّ بن حسّان، عن عمّه عبدالرحمان بن کثیر قال:

قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : إنّ الناس یزعمون أنّ أبا طالب فی ضحضاح من نار؛

فقال: کذبوا، ما بهذا نزل جبرئیل علی النبیّ صلی الله علیه و آله؛ قلت: وبما نزل؟

قال: أتی جبرئیل فی بعض ما کان علیه، فقال:

یا محمّد، إنّ ربّک یقرؤ السلام، ویقول لک: إنّ أصحاب الکهف أسرّوا الإیمان وأظهروا الشرک، فآتاهم اللّه أجرهم مرّتین، وإنّ أبا طالب أسرّ الإیمان وأظهر الشرک

فآتاه اللّه أجره مرّتین، وما خرج من الدنیا حتّی أتته البشارة من اللّه تعالی بالجنّة.

ثمّ قال علیه السلام: کیف یصفونه بهذا [الملاعین] وقد نزل جبرئیل لیلة مات أبو طالب؛ فقال: یا محمّد! اخرج من مکّة فمالک بها ناصر بعد أبی طالب.(1)

10 - ومنه: وأخبرنی الشیخ أبوعبداللّه محمّد بن إدریس رحمه الله، عن أبی الحسن بن العریضی رحمه الله، عن الحسین بن طحّال، عن أبی علیّ، عن محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی، عن رجاله، عن لیث المرادی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام:

سیّدی إنّ الناس یقولون: إنّ أبا طالب فی ضحضاح من نار یغلی منه دماغه؛

[ف-] قال علیه السلام: کذبوا واللّه، إنّ إیمان أبی طالب لو وُضع فی کفّة میزان، وإیمان هذا الخلق فی کفّة میزان، لرجح إیمان أبی طالب علی إیمانهم.

ثمّ قال علیه السلام: کان واللّه أمیرالمؤمنین یأمر أن یُحجّ عن أب النبیّ، واُمّه، وعن أبی طالب فی حیاته، ولقد أوصی فی وصیّته بالحجّ عنهم بعد مماته.

ثمّ قال : فهذه الأخبار المختصّة بذکر الضحضاح من نار وما شاکلها، من روایات أهل الضلال، وموضوعات بنی اُمیّة وأشیاعهم، وأحادیث الضحضاح جمیعاً تستند

ص: 103

إلی المغیرة بن شعبة وهو رجل ضنین(1) فی حقّ بنی هاشم(2) لأنّه معروف بعداوتهم؛

وروی عنه أ نّه شرب فی بعض الأیّام، فلمّا سکر قیل له: ما تقول فی إمامة بنی هاشم؟ فقال: واللّه ما أردت لهاشمیّ قطّ خیراً، وهو مع ذلک فاسق، ثمّ ذکر قصّة زناه

بالبصرة، وتعطیل عمر حدّه، کما ذکرناه فی کتاب مطاعن الثلاثة؛

وذکر وجوهاً اُخر لبطلان هذه الروایة، ترکناها روماً للإختصار(3)

11 - ومنه: وأخبرنی شاذان بن جبرئیل (بإسناده) إلی محمّد بن علیّ بن بابویه - یرفعه - إلی داود الرقّی، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام ولی علی رجل دین(4)، وقد خفت تواه(5) فشکوت ذلک إلیه فقال: إذ مررت(6) بمکّة فطف عن عبد المطّلب طوافاً وصلّ عنه رکعتین، وطف عن أبی طالب طوافاً وصلّ عنه رکعتین، وطف عن عبداللّه طوافاً وصلّ عنه رکعتین، وطف عن آمنة طوافاً وصلّ عنها رکعتین، وطف عن فاطمة بنت أسد طوافاً وصلّ عنها رکعتین، ثمّ ادع اللّه عزّ وجلّ أن یردّ علیک مالک. قال: ففعلت ذلک، ثمّ خرجت من باب الصفا فإذا غریمی واقف، یقول:

یا داود ، حبستنی(7) هناک فاقبض حقّک.(8)

12 - ومنه: وأخبرنی شیخی أبوعبداللّه محمّد بن إدریس (بإسناده) إلی أبی جعفر الطوسی رحمه الله، عن رجاله، عن الثمالی، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال:

أخبرنی العبّاس بن عبدالمطّلب: أنّ أبا طالب شهد عند الموت «أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّد رسول اللّه» .(9)

ص: 104

13 - ومنه: وبالإسناد عن أبی جعفر، عن رجاله، عن حمّاد بن عثمان، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام قال:

ما مات أبو طالب حتّی أعطی رسول اللّه صلی الله علیه و آله من نفسه الرضی.(1)

14 - ومنه: وبالإسناد، عن حمّاد، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:

إنّا لنری أنّ أبا طالب أسلم بکلام الجمل(2).(3)

15 - ومنه: وأخبرنی شیخی أبوعبداللّه محمّد بن إدریس (بإسناده) إلی أبی جعفر الطوسی - یرفعه - إلی أیّوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر القصبانی، عن ربیع بن محمّد، عن أبی سلام، عن أبی حمزة، عن معروف بن خرّبوذ، عن عامر بن واثلة، قال: قال علیّ علیه السلام: إنّ أبی حین حضره الموت شهده رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخبرنی منه بشیء أحبّ إلیّ(4) من الدنیا وما فیها.(5)

16 - ومنه: أخبرنی شیخنا أبوعلیّ عبدالحمید بن التقیّ الحسینی رحمه الله (بإسناده)، عن الشریف النسّابة أبی علیّ الموضح، قال: أخبرنا أبوالقاسم الحسن السکونی، عن أحمد بن محمّد بن سعید، عن الزبیر بن بکّار، عن إبراهیم بن المنذر، عن عبدالعزیز بن عمران، عن إبراهیم بن إسماعیل، عن أبی حبیبة، عن داود، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: جاء أبو بکر إلی النبیّ صلی الله علیه و آله بأبی قحافة یقوده وهو شیخ کبیر أعمی؛ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأبی بکر: ألاّ ترکت الشیخ حتّی نأتیه؟

ص: 105

فقال: أردت یا رسول اللّه أن یأجرنی(1) اللّه، أما والّذی بعثک بالحقّ نبیّاً، لأنا کنت أشدّ فرحاً بإسلام عمّک أبی طالب منّی بإسلام أبی، ألتمس بذلک قرّة عینک.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: صدقت .

وقد روی هذا الحدیث أبو الفرج الإصفهانی قال: حدّثنا أبو بشر، قال: أخبرنا الغلاّبی، عن العبّاس بن بکّار، عن أبی بکر الهذلی، عن عکرمة، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس قال: جاء أبو بکر بأبی قحافة إلی النبیّ صلی الله علیه و آله، وذکر الحدیث.(2)

17 - ومنه: وبالإسناد، عن أبی علیّ الموضح، عن محمّد بن الحسن العلوی الحسینی، عن عبدالعزیز بن یحیی الجلودی، عن أحمد بن محمّد العطّار، عن حفص ابن عمر بن الحارث، عن عمر بن أبی زائدة، عن عبداللّه بن أبی الصقر(3)، عن الشعبی - یرفعه - ؛ عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: کان واللّه أبو طالب عبد مناف بن عبدالمطّلب مؤمناً مسلماً یکتم إیمانه، مخافة علی بنی هاشم أن تنابذها(4) قریش ؛ قال أبو علیّ الموضح: ولأمیر المؤمنین علیه السلام فی أبیه [أبی طالب] یرثیه یقول :

أبا طالبٍ عصمة المستجیر وغیثَ المُحُول(5) ونور الظلمّ لقد هدّ فقدک أهل الحفاظفصلّی علیک ولیّ النعم ولقّاک ربّک رضوانهفقد کنت للمصطفی(6) خیر عمّ

ص: 106

فتأمّل ما ضمنه أمیرالمؤمنین علیه السلام أبیاته هذه من الدعاء لأبی طالب رحمه الله فلو کان مات کافراً لما کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یرثیه بعد موته، ویدعو له بالرضوان من اللّه تعالی، بل کان یذمه علی قبیح فعله، وسالف کفره، ویفعل به کما فعل إبراهیم علیه السلام حیث حکی اللّه عنه فی قوله: «فلمّا تبین إنّه عدوّ للّه تبرأ منه»(1).(2)

18 - ومنه: وبالإسناد، عن أبی علیّ الموضح، قال: تواترت الأخبار بهذه الروایة

وبغیرها، عن علیّ بن الحسین علیه السلام أ نّه سئل عن أبی طالب: أکان مؤمناً؟ فقال علیه السلام: نعم، فقیل له: إنّ هاهنا قوماً یزعمون أ نّه کافر!

فقال علیه السلام: واعجباه کلّ العجب، أیطعنون علی أبی طالب، أو علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟

وقد نهاه اللّه أن یقرّ مؤمنةً مع کافر فی غیر آیة من القرآن، ولا یشکّ أحد أنّ فاطمة بنت أسد رضی اللّه عنها من المؤمنات السابقات، فإنّها لم تزل تحت أبی طالب حتّی مات أبو طالب علیه السلام.(3)

19 - ومنه: وأخبرنی أبومنصور الحسن بن معیّة العلوی الحسنی رحمه الله، عن عبداللّه ابن جعفر بن محمّد الدوریستی، عن أبیه، عن جدّه، عن محمّد بن علیّ بن موسی ابن بابویه، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن أبی عبداللّه، عن خلف بن حمّاد البرقی الأسدی، عن أبی الحسن العبدی(4)، عن الأعمش، عن عبایة بن ربعی،

عن عبداللّه بن عبّاس، عن أبیه قال: قال أبو طالب للنبیّ صلی الله علیه و آله بمحضر من قریش لیریهم فضله: یابن أخی! اللّه أرسلک؟ قال: نعم، قال: إنّ للأنبیاء معجزاً وخرق عادة فأرنا آیة، قال: ادع تلک الشجرة، وقل لها: یقول لک محمّد بن عبداللّه: أقبلی بإذن اللّه؛ فدعاها، فأقبلت حتّی سجدت بین یدیه، ثمّ أمرها بالإنصراف، فانصرفت،

ص: 107

فقال أبو طالب: أشهد أنّک صادق، ثمّ قال لإبنه علیّ: یابنیّ إلزم ابن عمّک.(1)

20 - ومنه: وأخبرنی (بالإسناد) إلی أبی الفرج الإصفهانی، عن هارون بن موسی التلعکبری، عن محمّد بن علیّ المعمّر الکوفی، عن علیّ بن أحمد بن مسعدة بن

صدقة، عن عمّه، عن أبی عبداللّه [جعفر بن محمّد الصادق] علیهماالسلام أ نّه قال:

کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یعجبه أن یروی شعر أبی طالب وأن یدوّن، وقال:

تعلّموه، وعلّموه أولادکم، فإنّه کان علی دین اللّه وفیه علم کثیر.(2)

21 - ومنه : وأخبرنی الشیخ الفقیه أبوالفضل شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمّی رحمه الله (بإسناده) إلی الشیخ أبی الفتح الکراجکی، قال: حدّثنی أبوالحسن طاهر ابن موسی بن جعفر الحسینی [قال: حدّثنا أبوالقاسم میمون بن حمزة الحسینی] قال: حدّثنا مزاحم بن عبدالوارث البصری، قال: حدّثنا أبی بکر بن عبدالعزیز بن عبدالرحمان بن أیّوب الجوهری، عن العبّاس بن علیّ، عن علیّ بن عبداللّه، عن جعفر بن عبدالواحد، عن العبّاس بن الفضل، عن إسحاق بن عیسی بن علیّ بن عبداللّه بن العبّاس، قال: سمعت أبی یقول:

سمعت المهاجر مولی بنی نوفل الیمانی، یقول: [سمعت أبا رافع، یقول:]

سمعت أبا طالب بن عبدالمطّلب یقول: حدّثنی محمّد صلی الله علیه و آله أنّ ربّه بعثه بصلة الرحم، وأن یعبد اللّه وحده، ولا یعبد معه غیره، ومحمّد عندی الصادق الأمین.(3)

22 - ومنه: وحدّثنی بهذا الحدیث الشیخ أبوالفتوح نصر بن علیّ بن منصور الخازن النحوی الحایری رحمه الله، عن ذاکر بن کامل بن أبی غالب، عن علیّ بن أحمد

ص: 108

الحدّاد، عن أحمد بن عبداللّه الحافظ(1)، عن أحمد بن فارس البرقعیدی(2)، عن علیّ ابن سراج، عن جعفر بن عبدالواحد القاضی، عن محمّد بن عباد، عن إسحاق بن

عیسی، عن مهاجر مولی بنی نوفل، قال: سمعت أبا رافع یقول:

سمعت أبا طالب یقول: حدّثنی محمّد صلی الله علیه و آله: أنّ اللّه أمره بصلة الأرحام، وأن یعبد اللّه وحده، ولایعبد معه غیره، ومحمّد عندی الصدوق(3) الأمین.(4)

23 - ومنه: وأخبرنا به أیضا بطریق آخر شیخنا الفقیه أبوعبداللّه محمّد بن إدریس رحمه الله (بإسناده) إلی أبی الفرج الإصفهانی، قال: حدّثنی أبو بشر أحمد بن إبراهیم، عن هارون بن عیسی الهاشمی، عن جعفر بن عبدالواحد الهاشمی قاضی قضاة البصرة بالثغر، عن العبّاس بن الفضل، عن إسحاق بن عیسی الهاشمی، عن أبیه قال: سمعت المهاجر مولی بنی نوفل یقول: سمعت أبا رافع یقول:

سمعت أبا طالب یقول: حدّثنی محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله، أنّ ربّه بعثه بصلة الأرحام، وأن یعبد اللّه وحده لا شریک له، ولا یعبد سواه، ومحمّد الصدوق الأمین .(5)

24 - ومنه: وأخبرنی السیّد النقیب أبو جعفر یحیی [بن محمّد(6)] بن أبی زید العلوی الحسنی، عن أبیه، قال: أخبرنی تاج الشرف محمّد بن محمّد بن أبی الغنائم، المعروف بابن السخطة العلوی الحسینی البصری النقیب، عن الشریف علیّ بن محمّد الصوفی العلوی العمری، عن أبی عبداللّه الحسین بن أحمد البصری، عن أبی

ص: 109

الحسین یحیی بن محمّد الحضینی المدنی، عن أبیه، عن أبی علیّ بن همّام رضی الله عنه، عن جعفر بن محمّد الفزاری، عن عمران بن معافا، عن صفوان بن یحیی، عن عاصم بن حمید، عن أبی بصیر، عن الباقر علیه السلام أ نّه قال:

مات أبو طالب بن عبدالمطّلب مسلماً مؤمناً [وشعره فی دیوانه یدلّ علی إیمانه، ثمّ محبّته وتربیته ونصرته ومعاداة أعداء رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وموالاة أولیائه،

وتصدیقه إیّاه فیما جاء به من ربّه، وأمره لولدیه: علیّ وجعفر بأن یُسلما ویؤمنا بما یدعو إلیه، وأنّه خیر الخلق، وأنّه یدعو إلی الحقّ والمنهاج المستقیم، وأنّه رسول اللّه

ربّ العالمین، فثبت ذلک فی قلوبهما، فحین دعاهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله أجاباه فی الحال، وما تلبّثا لما قد قرّره أبوهما عندهما من أمره، وکانا یتأمّلان أفعال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیجدانها کلّها حسنة یدعو إلی سداد ورشاد(1)، ]فحسبک إن کنت منصفاً منه هذا أن یسمح بمثل علیّ وجعفر ولدیه، - وکانا من قلبه بالمنزلة المعروفة المشهورة لما یأخذان به أنفسهما من الطاعة له، والشجاعة وقلّة النظیر لهما - أن یطیعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیما یدعوهما إلیه من دین وجهاد، وبذل أنفسهما، ومعاداة من عاداه، وموالاة من والاه من غیر حاجة إلیه لافی مال، ولا فی جاه ولاغیره، لأنّ عشیرته أعداؤ، و[أمّا] المال فلیس له مال، فلم یبق إلاّ الرغبة فیما جاء به من ربّه].(2)

أقول: الظاهر أ نّه إلی هنا من الروایة لأنّه رحمه الله قال بعد ذلک:

فهذا الحدیث مروّی عن الإم-ام أبی جعفر الباقر علیه السلام، فلقد بیّن حال أبیطالب فیه أحسن تبیین، ونبّه علی إیمانه أجلّ تنبیه، ولقد کان هذا الحدیث وحده کافیا فی معرفة إیمان أبی طالب أسکنه اللّه جنّته [ومنحه رحمته] لمن کان منصفاً لبیباً عاقلاً أدیباً. وقد کنت سمعت جماعة من أصحابنا العلماء مذاکرة یروون عن الأئمّة

ص: 110

الراشدین من آل محمّد صلوات اللّه علیهم أنّهم سئلوا عن قول النبیّ صلی الله علیه و آلهالمتّفق علی روایته المجمع علی صحّته: «أنا وکافل الیتیم کهاتین فی الجنّة» فقالوا: أراد بکافل الیتیم عمّه أبا طالب لأنّه کفّله یتیماً من أبویه، ولم یزل شفیقاً [حدباً] علیه.

25 - ومنه: وأخبرنی السیّد عبدالحمید بن التقی الحسینی، عن عبد السمیع بن عبد الصمد الهاشمی العبّاسی، عن جعفر بن هاشم بن علیّ بن محمّد الصوفی، عن جدّه أبی الحسن علیّ بن محمّد الصوفی العلوی العمری النسابة الفاضل العالم المعروف، عن الحسن بن محمّد بن یحیی، عن جدّه یحیی بن الحسن - یرفعه - :

أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لعقیل بن أبی طالب :

أنا اُحبّک یا عقیل حبّین: حبّاً لک وحبّاً لأبی طالب، لأنّه کان یحبّک.(1)

26 - ومنه: وأخبرنی الشیخ الفقیه أبوالفضل شاذان بن جبرئیل رحمه الله، عن الکراجکی یرفعه قال: أصابت قریشاً أزْمَة(2) مهلکة، وسنة مجدبة مُنْهِکة(3)، وکان أبو طالب علیه السلام ذا مال یسیر وعیال کثیر، فأصابه ما أصاب قریشاً، من العُدْم والإضاقة والجُهد والفاقة؛ فعند ذلک دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله عمّه العبّاس، فقال له: یا أبا الفضل، إنّ أخاک کثیر العیال مختّل الحال، ضعیف النهضة والعزمة(4)، وقد نزل به مانزل من هذه الأزمة، وذو الأرحام أحقّ بالرفد(5) وأولی من حمل الکلّ(6) فی ساعة الجهد، فانطلق بنا إلیه لنعینه علی ماهو علیه، فلنحمل عنه بعض أثقاله، ونخفّف عنه من عیاله، یأخذ کلّ واحد منّا واحداً من بنیه، لیسهل بذلک علیه بعض ما ینؤ فیه(7)؛

ص: 111

فقال العبّاس: نعم ما رأیت، والصواب فیما أتیت، هذا واللّه الفضل الکریم، والوصل الرحیم، فلقیا أبا طالب فصبّراه، ولفضل آبائه(1) ذکّراه، وقالا له: إنّا نرید أن

نحمل عنک بعض المال(2)، فادفع إلینا من أولادک من تخفّ عنک به الأثقال،

فقال أبو طالب: إذا ترکتما لی عقیلاً وطالباً، فافعلاً ما شئتما، فأخذ العبّاس جعفراً، وأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً، فانتخبه لنفسه، واصطفاه لمهمّ أمره، وعوّل علیه فی سرّه وجهره، وهو مسارع لمرضاته(3)، وموفّق للسداد فی جمیع حالاته.

وقد روی من طریق آخر: أنّ العبّاس بن عبدالمطّلب أخذ جعفراً، وأخذ حمزة طالباً، وأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً .

وروی من طریق آخر: أنّ أبا طالب، قال للنبیّ صلی الله علیه و آله والعبّاس حین سألاه ذلک:

إذا خلّیتما لی عقیلاً، فخذا من شئتما؛ ولم یذکر طالباً.(4)

27 - ومنه: وأخبرنی الشیخ الفقیه شاذان رحمه الله، (بإسناده) إلی أبی الفتح الکراجکی رحمه الله یرفعه : أنّ أبا جهل بن هشام جاء إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ومعه حجر، یرید أن یرمیه به إذا سجد، [فلمّا سجد] رسول اللّه صلی الله علیه و آله رفع(5) أبوجهل یده، فیبست علی الحجر، فرجع وقد التصق الحجر بیده، فقال له أشیاعه من المشرکین: أجننت؟(6) قال: لا، ولکنّی رأیت بینی وبینه کهیئة الفحل یخطر بذنبه؛(7) فقال فی ذلک أبو طالب رضی الله عنه وأرضاه هذه الأبیات:

أفیقوا بنی عمّنا وانتهوا

عن الغیّ فی بعض ذا المنطق

ص: 112

وإلاّ فإنّی إذاً خائف

بوائق(1) فی دارکم تلتقی

تکون لغابرکم(2) عبرةوربّ المغارب والمشرق کما ذاق من کان من قبلکمثمود وعاد فمن ذا بقی؟

غداة أتتهم بها صرصرٌ(3)وناقة ذی العرش إذ تستقی

فحلّ علیهم بها سخطةمن اللّه فی ضربه الأزرق

غداة یعضّ بعرقوبها(4)حسام من الهند ذو رونق(5)

وأعجب من ذاک فی أمرکمعجائب فی الحجر الملصق

بکفّ الّذی قام فی جنبه(6)إلی الصابر الصادق المتّقی فأثبته اللّه فی کفّهعلی رغم ذا الخائن الأحمق وأقول: روی الکراجکی رحمه الله هذا الخبر بعینه (مرسلاً).(7)

28 - ومنه: وأخبرنی السیّد أبوعلیّ عبدالحمید رحمه الله (بإسناده) إلی الشریف الموضح - یرفعه - قال: کان أبو طالب یحثّ ولده علیّاً علیه السلام ویحضّه علی نصر النبیّ صلی الله علیه و آله

وقال علیّ علیه السلام: قال لی [أبی]: یابنیّ الزم ابن عمّک فإنّک تسلم به من کلّ بأس عاجل وآجل، ثمّ قال لی:

إنّ الوثیقة فی لزوم محمّد فاشدد بصحبته علیّ یدیکا.(8)

29 - ومنه: وأخبرنی الفقیه أبوالفضل شاذان بن جبرئیل رحمه الله، عن الکراجکی، عن محمّد بن علیّ بن صخر الأودی، عن عمر بن محمّد بن سیف، عن محمّد بن محمّد

ص: 113

ابن سلیمان، عن محمّد بن ضوء(1) بن صلصال بن الدلهمس بن جهل بن جندل [عن أبیه ضوء بن صلصال] قال:

کنت أنصر النبیّ صلی الله علیه و آله مع أبی طالب قبل إسلامی، فإنّی یوما لجالس بالقرب من منزل أبی طالب فی شدّة القیظ(2) إذ خرج أبو طالب إلیّ شبیهاً بالملهوف، فقال لی: یا أبا الغضنفر، هل رأیت هذین الغلامین؟ - یعنی النبیّ وعلیّاً صلوات اللّه علیهما -

فقلت: ما رأیتهما مذ جلست.

فقال: قم بنا فی الطلب لهما، فلست آمن قریشاً أن تکون اغتالتهما؛

قال: فمضینا حتّی خرجنا من أبیات مکّة، ثمّ صرنا إلی جبل من جبالها فاسترقینا(3) إلی قلّته، فإذا النبیّ صلی الله علیه و آله وعلیّ عن یمینه، وهما قائمان بإزاء عین الشمس یرکعان ویسجدان. قال:

فقال أبو طالب لجعفر ابنه - وکان معنا - : صِل جناح ابن عمّک، فقام إلی جنب علیّ، فأحسّ بهما النبیّ صلی الله علیه و آله فتقدّمهما، وأقبلوا علی أمرهم، حتّی فرغوا ممّا کانوا فیه؛ ثمّ أقبلوا نحونا، فرأیت السرور یتردّد فی وجه أبی طالب، ثمّ انبعث یقول:

إنّ علیّاً وجعفراً ثقتی

عند ملمّ الزمان والنوب

لاتخذلا وانصرا ابن عمّکما

أخی لاُمّی من بینهم وأبی

واللّه لا أخذل النبیّ ولا

یخذله من بنیّ ذو حسب(4)

(30) ومنه: وأخبرنی السیّد أبوعلیّ عبدالحمید بن التقی الحسینی رحمه الله (بإسناده) إلی أبی علیّ الموضح - یرفعه - إلی عمران بن الحصین الخزاعی رحمه الله قال:

ص: 114

کان واللّه إسلام جعفر علیه السلام بأمر أبیه، وذلک [أ نّه] مرّ أبو طالب ومعه ابنه جعفر برسول اللّه صلی الله علیه و آلهوهو یصلّی، وعلیّ علیه السلام عن یمینه، فقال أبو طالب لجعفر: صِل جَناح ابن عمّک، فجاء جعفر فصلّی مع النبیّ صلی الله علیه و آله فلمّا قضی صلاته، قال له النبیّ صلی الله علیه و آله:

یا جعفر، وصلت جناح ابن عمّک، إنّ اللّه یعوّضک من ذلک جناحین تطیر بهما فی الجنّة، فأنشأ أبو طالب یقول:

إنّ علیّاً وجعفراً ثقتی

عند ملمّ الزمان والنوب

لا تخذلا وانصرا ابن عمّکما

أخی لاُمّی من بینهم وأبی

إنّ أبا معتب قد أسلمنا

لیس أبو معتب بذی حدب

واللّه لا أخذل النبیّ ولا

یخذله من بنیّ ذو حسب

حتّی ترون الرؤس طائحة(1)

منّا ومنکم هناک بالقضب

نحن وهذ ا النبیّ اُسرتهنضرب عنه الأعداء کالشهب

إن نلتموه بکلّ جمعکمفنحن فی الناس ألأم العرب.(2)

31 - ومنه: وروی الواقدی: بإسناد له: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا کثر أصحابه، فظهر أمره، اشتدّ علی قریش ذلک، وأنکر بعضهم علی بعض، وقالوا:

قد أفسد محمّد بسحره سفلتنا، وأخرجهم عن دیننا، فلتأخذ کلّ قبیلة من فیها من الصباة(3) [ولتعذّبه حتّی یعود عمّا علق به من دین محمّد صلی الله علیه و آله، وکانت کلّ قبیلة تعذّب من فیها من المسلمین] فیأخذ الأخ أخاه، وابن العمّ ابن

عمّه، فیشدّه ویوثقه کتافاً، ویضربه ویخوّفه، وهم لا یرجعون، فأنزل اللّه: «ألم تکن أرض اللّه واسعة فتهاجروا فیها»(4) ؛

ص: 115

فخرج جماعة من المسلمین إلی الحبشة، یقدّمهم جعفر بن أبی طالب علیه السلام،

فنزلوا علی النجاشی ملک الحبشة، فأقاموا عنده فی کرامة، ورفیع منزلة، وحسن جوار، وعرفت قریش ذلک، فأرسلوا إلی النجاشی عمرو بن العاص، وعمارة بن

الولید بن المغیرة المخزومی، فخرج عمرو بن العاص وهو یقول: ... (1)

فلمّا قدم عمرو بن العاص وعمارة بن الولید فی رهط من أصحابهما علی النجاشی، تقدّم عمرو بن العاص، فقال: أیّها الملک إنّ هؤلاء قوم من سفهائنا صباة، قد سحرهم محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطّلب، فادفعهم عنک، فإنّ صاحبهم یزعم أ نّه نبیّ قد جاء بنسخ دینک، ومحو ما أنت علیه، فلم یلتفت النجاشی إلی قوله، ولم یحفل(2) بما أرسلت به قریش، وجری علی إکرام جعفر علیه السلام وأصحابه، وزاد فی الإحسان إلیهم،

وبلغ أبا طالب ذلک فقال یمدح النجاشی:

ألا لیت شعری کیف فی الناس جعفراً

وعمرو وأعداء النبیّ الأقارب

وهل نال إحسان(3) النجاشیّ جعفراً

وأصحابه أم عاق ذلک شاغب(4)

تعلّم خیار الناس أنّک ماجدکریم فلا یشقی لدیک المجانب(5)

وتعلم بأنّ اللّه زادک بسطةوأسباب خیر کلّها لک لازب(6)

فلمّا بلغت الأبیات النجاشی سرّ بها سروراً عظیماً، ولم یکن یطمع أن یمدحه أبو طالب بشعر، فزاد من إکرامهم، وأکثر من إعظامهم،

ص: 116

فلمّا علم أبو طالب بسرور النجاشی، قال: یدعوه إلی الإسلام ویحثّه علی اتّباع النبیّ علیه أفضل الصلاة والسلام:

تعلّم خیار الناس أنّ محمّداً

وزیر لموسی والمسیح بن مریم

أتی بالهدی مثل الّذی أتیا به

فکلّ بأمر اللّه یهدی ویعصم

وإنّکم تتلونه فی کتابکم

بصدق حدیث لاحدیث المترجم(1)

فلا تجعلوا للّه ندّاً وأسلموافإنّ طریق الحقّ لیس بمظلم

وإنّک ما تأتیک منّا عصابةلقصدک إلاّ ارجعوا بالتکرّم(2)

32 - ومنه: وأخبرنی الشیخ الحافظ أبوالفرج عبدالرحمان بن محمّد بن الجوزی المحدّث البغدادی - وکان ممّن یری کفر أبی طالب ویعتقده - بواسط العراق، سنة إحدی وتسعین وخمسمائة بإسناده إلی الواقدی قال:

کان أبو طالب بن عبدالمطّلب لا یغیب صباح النبیّ صلی الله علیه و آله ولا مساءه، ویحرسه من أعدائه، ویخاف أن یغتالوه، فلمّا کان ذات یوم فقده ولم یره، وجاء المساء فلم یره، وأصبح [الصباح] فطلبه فی مظانّه فلم یجده، فلزم أحشاءه، وقال: واولداه وجمع عبیده ومن یلزمه فی نفسه . فقال لهم: إنّ محمّداً قد فقدته فی أمسنا ویومنا هذا، ولا

أظنّ إلاّ أنّ قریشاً قد اغتالته وکادته، وقد بقی هذا الوجه(3) ماجئته، وبعید أن یکون فیه، واختار من عبیده عشرین رجلاً.

فقال: امضوا وأعدّوا سکاکین، ولیمض کلّ رجل منکم، ولیجلس إلی جنب سیّد من سادات قریش، فإن أتیت ومحمّد معی فلا تحدثنّ أمرا، وکونوا علی رسلکم(4)

ص: 117

حتّی أقف علیکم، وإن جئت وما محمّد معی فلیضرب کلّ رجل منکم الرجل الّذی

إلی جانبه من سادات قریش، فمضوا وشحّذوا سکاکینهم [حتّی رضوها] ومضی أبو طالب فی الوجه الّذی أراده، ومعه رهطه من قومه، فوجده فی أسفل مکّة قائماً یصلّی إلی جنب صخرة فوقع علیه وقبّله وأخذ بیده .

وقال: یابن أخ قد کدت أن تأتی علی قومک سر معی، فأخذ بیده وجاء إلی المسجد، وقریش فی نادیهم جلوس عند الکعبة، فلمّا رأوه قد جاء ویده فی ید النبیّ صلی الله علیه و آله قالوا: هذا أبو طالب قد جاءکم بمحمّد، إنّ له لشأناً، فلمّا وقف علیهم والغضب [یعرف] فی وجهه، قال لعبیده: أبرزوا مافی أیدیکم، فأبرز کلّ واحد منهم مافی یده، فلمّا رأوا السکاکین قالوا: ما هذا یا أبا طالب؟ قال: ماترون إنّی طلبت محمّدا فلم أره(1) منذ یومین، فخفت أن تکونوا کدتموه ببعض شأنکم، فأمرت هؤلاء أن یجلسوا إلی حیث ترون، وقلت لهم: إن جئت ولیس محمّد معی فلیضرب کلّ منکم صاحبه الّذی إلی جنبه ولا یستأذننی(2) فیه، ولو کان هاشمیّاً، فقالوا: وهل کنت فاعلاً؟ فقال: إی وربّ هذه - وأومأ إلی الکعبة - ؛

فقال له مطعم بن عدیّ بن نوفل بن عبد مناف - وکان من أحلافه - : لقد کدت تأتی علی قومک(3)، قال: هو ذاک، ومضی به وهو [یرتجز و] یقول:

إذهب بنیّ فما علیک غضاضة(4)

إذهب وقرّ بذاک منک عیونا

واللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم حتّی اُوسّد فی التراب دفینا

ودعوتنی وعلمتُ أنّک ناصحی ولقد صدقت وکنت قبل أمینا

وذکرت دیناً(5) لا محالة أ نّهمن خیر أدیان البریّة دینا

ص: 118

قال: فرجعت قریش علی أبی طالب بالعتب والإستعطاف وهو لا یحفل بهم ولا یلتفت إلیهم.(1)

33 - ومنه: وأخبرنی مشائخی: أبو عبداللّه محمّد بن إدریس، وأبو الفضل شاذان

ابن جبرئیل، وأبو العزّ محمّد بن علیّ بن البویقی رضوان اللّه علیهم بأسانیدهم إلی الشیخ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان - یرفعه - قال: لمّا مات أبو طالب رضی الله عنه أتی أمیرالمؤمنین علیه السلام النبیّ صلی الله علیه و آله فآذنه بموته، فتوجّع توجّعاً عظیماً، وحزن حزناً شدیداً، ثمّ قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: امض یا علیّ فتولّ أمره وتولّ غسله وتحنیطه وتکفینه، فإذا رفعته علی سریره فأعلمنی، ففعل ذلک أمیرالمؤمنین علیه السلام فلمّا رفعه علی السریر اعترضه النبیّ صلی الله علیه و آله(2) فرقّ وتحزّن، وقال: وصلت رحماً(3) وجزیت خیراً یا عمّ، فلقد ربّیت وکفّلت صغیراً، ونصرت وآزرت کبیراً، ثمّ أقبل علی الناس، وقال :

أما واللّه لأشفعنّ لعمّی شفاعة یعجب بها أهل الثقلین.(4)

34 - ومنه: وأخبرنی شیخنا أبو عبداللّه رحمه الله (بإسناده) إلی أبی الفرج الإصفهانی قال: أخبرنی أبو بشر، عن محمّد بن هارون، عن أبی حفص، عن عمّه، قال: قال الشعبی: لمّا قعدت قریش لرسول اللّه صلی الله علیه و آله(5) بالموسم، وزعموا أ نّه ساحر.

قال أبو طالب علیه السلام فی ذلک:

زعمت قریش أنّ أحمد ساحرٌ

کذبوا وربّ الراقصات إلی الحرم

مازلت أعرفه بصدق حدیثه

وهو الأمین علی الحرائب(6) والحرم

لیت شعری إذا کان مازال یعرفه بصدق الحدیث ما الّذی یدعوه إلی تکذیبه!؟

ص: 119

أخذ اللّه له بحقّه من الّذین یفترون، وینسبون مالیس یکون إلیه(1).(2)

35 - ومنه: وأخبرنی السیّد عبد الحمید بن التقیّ الحسینی النسابه رحمه الله (بإسناده)

إلی الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت أمیرالمؤمنین علیّاً علیه السلام یقول: مرّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بنفر من قریش - وقد نحروا جزوراً وکانوا یسمّونها الظهیرة(3) ویجعلونها علی النصب - فلم یسلّم علیهم، فلمّا انتهی إلی دار الندوة، قالوا: یمرّ بنا یتیم أبی طالب ولم یسلّم

[علینا] فأیّکم یأتیه فیفسد علیه مصلاّه؟ فقال عبداللّه بن الزبعری السهمی:

أنا أفعل، فأخذ الفرث والدم فانتهی به إلی النبیّ صلی الله علیه و آله وهو ساجد، فملأ به ثیابه [ومظاهره] فانصرف النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی أتی عمّه أبا طالب، فقال: یا عمّ، من أنا؟ فقال: ولم یابن أخ! فقصّ علیه القصّة، فقال: وأین ترکتهم؟ فقال: بالأبطح، فنادی فی قومه: یا آل عبدالمطّلب، یا آل هاشم، یا آل عبد مناف، فأقبلوا إلیه من کلّ مکان ملبّین، فقال: کم أنتم؟ فقالوا: نحن أربعون، قال: خذوا سلاحکم، فأخذوا سلاحهم وانطلق بهم حتّی انتهی(4) إلی اُولئک النفر، فلمّا رأوه أرادوا أن یتفرّقوا(5)، فقال لهم:

وربّ [هذه] البنیّة لا یقومنّ(6) منکم أحد إلاّ جلّلته بالسیف، ثمّ أتی إلی صفاة(7) کانت بالأبطح فضربها ثلاث ضربات حتّی قطعها ثلاثة أفهار(8)؛ ثمّ قال: یا محمّد سألتنی(9) من أنت؟! ثمّ أنشأ یقول ویؤمئ بیده إلی النبیّ صلی الله علیه و آله:

أنت النبیّ محمّد قرم(10) أغرّ مسوّد

ص: 120

حتّی أتی علی آخر الأبیات(1)لمسوّدین أطائب کرموا وطاب المولدنعم الأرومة أصلها عمرو الخضم الأوحدهشم الربیکة فی الجفا ن، وعیش مکّة أنکدفجرت بذلک سنّة فیها الخبیزة تثردولنا السقایة للحجیج بها یماث العنجدوالمأزمان وما حوت عرفاتها والمسجدانّی تضام ولم أمت وأنا الشجاع العربدوبنو أبیک کأنّهم أسد العرین توقدشم قماقمة غیو ث ندی بحار تزبدوبطاح مکّة لا یری فیها نجیع أسودولقد عهدتک صادقاً فی القول ما تتفنّدما زلت تنطق بالصوا ب وأنت طفل أمردثمّ قال : یامحمّد، أیهم الفاعل بک؟ فأشارالنبیّ (صلی الله علیه و آله)إلی عبدالله بن الزبعری السهمی الشاعر، فدعاء أبوطالب فوجأ(2)أنفه حتّی أدماها(3) ثمّ أمربالفرث والدم فأمرّ علی رؤوس الملأکلّهم ، ثمّ قال : یابن أخ أرضیت؟ ثمّ قال : سألتنی (4) من أنت ؟ أنت محمّدبن عبدالله ،ثمّ نسبه إلی آدم (علیه السّلام)

ثمّ قال : انت والله أشرفهم حسباً وأرفعهم منصباً ، یامعشر قریش ، من شاء منکم یتحرّک فلیفعل ،أناالّذی تعرفنی ، فأنزل الله تعالی صدراً من سورة الأنعام :

(«وَمِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ وَجَعَلْنَا عَلَی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَفِی آذَانِهِمْ وَقْرًا )(5)

روی من طریق آخر : أنّه (صلی الله علیه و آله)لمّا رمی بالسلی جاءت جاءت ابنته {فاطمه}(علیهاالسّلام)فأماطت (6) إلی طالب رحمه الله ، فقالت : یاعمّ ، ماحسب أبی

ص: 121

فیکم ؟ فقال : یابنیّة!أبوک فینا السیّد المطاع ، العزیز الکریم ، فما شأنک؟ فأخبرته بصنع القوم ، ففعل مافعل بالسادات من قریش ، ثمّ جاء إلی النبیّ (صلی الله علیه و آله) قال : هل رضیت یابن أخ ؟ ثمّ أتی فاطمة (علیهاالسّلام) فقال : یابنیّة هذاحسب أبیک فینا.(1)

36- ومنه: وأخبرنی الشیخان أبو عبد الله محمّد بن إدریس، وأبو الفضل شاذان ابن جبرئیل (باسنادهما) إلی أبی الفرج الأصفهانی، قال: حدّثنا أبو بشر، عن محمّد ابن الحسن بن حمّاد، عن محمّد بن حمید، عن أبیه، قال

سئل أبو الجهم بن حذیقة: أصلّی النبیّ (صلی الله علیه و آله)علی أبی طالب؟ فقال:

وأین الصلاة یومئذٍ؟ إنّما فرضت الصلاة بعد موته، ولقد حزن علیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمر علیّاً بالقیام بأمره، وحضر جنازنة، وشهد له العبّاس وأبو بکر بالإیمان، و أشهد علی صدقهما لأنّه کان یکتم إیمانه ،(2) ولو عاش إلی ظهور الإسلام لأظهر إیمانه.(3)

(37) - ومنه: وذکر الشریف النسّابة العلوی المعروف بالموضح (بإسناد):أنّ أبا طالب لمّا مات لم تکن(4) نزلت الصلاة علی الموتی، فما صلیّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) علیه، ولا علی خدیجة، وإنّما أجتازت جنازة أبی طالب والنبیّ (صلی الله علیه و آله) وعلیّ و جعفر و حمزة جلوس، فقاموا فشیّعوا جنازتة، وأستغفروا له؛ فقال قوم: نحن نستغفر لموتانا وأقاربنا المشرکین {أیضاً] ظنّاً منهم أنّ أبا طالب مات مشرکاً، لأنّه کان یکتم إیمانه فنفی الله عن أبی طالب الشرک ، ونزّه نبیّه (صلی الله علیه و آله)، و الثلاثة المذکورین (علیهم السّلام) (5) «مَا کَانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَلَوْ کَانُوا أُولِی قُرْبَی (6).(7)

(38) ومنه: وأخبرنی شیخنا أبو عبد الله (باسناده) إلی أبی الفرج الأصفهانی، عن

ص: 122

أبی بشر عن محمّدبن هارون ،عن أبومحمّدالحسن بن علیّ الزعفرانی ، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن أبو محمّد الحسن بن المبارک، عن اُسید بن القاسم، عن محمّد بن إسحاق، قال: قال أبو طالب رضی الله عنه :

قل لمن کان من کنانة فی العزّ

وأهل الندی وأهل المعالی

قد أتاکم من الملیک رسول

فاقبلوه بصالح الأعمال

وانصروا أحمد فإنّ من الله

رداء علیه غیر مدال) (1). (2)

(39) ومنه: وأخبرنی السیّد النقیب أبو جعفر الحسنی البصری یحیی بن محمّد بن أبی زید العلوی الحسنی البصری، عن والده محمّد بن [محمّدبن] أبی زید، عن تاج الشرف المعروف بابن السخطة العلوی الحسینی البصری قال: أخبرنی السیّد العالم النسّابة الثقة علیّ بن محمّد العلوی العمریرحمه الله. قال: أنشدنی أبو عبد الله بن معیّة(3) ( الهاشمیّة - معلّمی بالبصرة رحمه الله- لأبی طالب رحمه الله:

لقد کرّم الله النبیّ محمّداً

فأکرم خلق الله فی الناس أحمدُ

وشقّ له من أسمه لیجلّه

فذو العرش محمود وهذا محمد. (4)

40 - ومنه: وأخبرنی المشیخة محمّد بن إدریس؛ وشاذان بن جبرئیل؛ ومحمّد ابن علیّ الفویقی (بأسانیدهم )إلی الشیخ المفید رحمهم الله - یرفعه - : أنّ آبا طالب(علیه السّلام) لمّا أراد الخروج إلی بُصری الشام (5) ترک رسول الله (صلی الله علیه و آله) إشفاقاً علیه ، ولم یعمد علی استصحابه، فلمّا رکب تعلّق رسول الله (صلی الله علیه و آله) بزمام ناقته و بکی، وناشده

ص: 123

فی إخراجه [معه، فرقّ أبو طالب وأجابه إلی استصحابه؛ فلمّا خرج معه(صلی الله علیه و آله) ] ظلّلته الغمامة (1) ولقیه بحیراً الراهب، فأخبره بنبوّته، وذکر له البشارة فی الکتب الأولی به، وحمل له ولأصحابه الطعام إلی المنزل(2)، وحثّ أبا طالب علی الرجوع به إلی أهله، وقال له: إنّی أخاف علیه من الیهود فإنّهم أعداؤه، فقال أبو طالب رضی الله عنه فی ذلک هذه الأبیات؛

إنّ ابن آمنة النبیّ محمّداً

عندی بمنزلة من الأولاد (3)

لمّا تعلّق بالزمام رحمتُه

والعیس(4) قد قلّصن(5) بالأزواد فأرفضّ من عینیّ دمع ذارف(6)

مثل الجمان (7) مبدد (8)الأفراد

راعیت منه (9) قرابة موصلة

وحفظت فیه وصیّة الأجداد

وأمرته بالسیر بین عمومة

بیض الوجوه مصالت أنجاد(10) [ساروا لأبعد طیّة (11) معلومة

ولقد تباعد طیّة المرتاد]

حتّی إذا ما القوم بصری عاینوا

لاقوا علی شرف (12)من المرصاد حبراً فأخبرهم حدیثاً صادقاً

عنه وردّ معاشر الحسّاد فأمّا قوله : « وحفظت فیه وصیّة الأجداد »

ص: 124

فإنّ أبی معدّ بن فخّار بن أحمد العلوی الموسوی قال: أخبرنی النقیب محمّد بی علیّ بن حمزة الأقساسی العلوی الحسینی رحمه الله وهو یومئذٍ نقیب علینا بالحائر المقدّس علی ساکنه السلام (بإسناد) له إلی الواقدی ؛ قال :لمّا توفّی عبد الله بن عبد المطّلب أبو النبیّ(صلی الله علیه و آله) والنبیّ طفل یرضع.

وروی أنّ عبد الله توفّی والنبیّ(صلی الله علیه و آله) حمل. وهذه الروایة أثبت فلمّا وضعته اُمه کفّله جدّه عبد المطّلب ثمانی سنین، ثمّ أحتضر للموت فدعا أبنه أبا طالب، فقال له : یابنیّ تسلّم(1) ابن أخیک منّی، فأنت شیخ قومک و عاقلهم، ومن أجد فیه الحجی دونهم، وهذا الغلام [ما] تحدّثت به الکهّان.

وقد روینا فی الأخبار أنّه سیظهر من تهامة نبیّ کریم، وقد روی فیه علامات قد وجدتها فیه، فأکرم مثواه واحفظه من الیهود، فإنّهم أعداؤه، فلم یزل أبو طالب القول عبد المطّلب حافظاً، ولو صیّته راعیاً.

[ومن هنا قال: حفظت فیه وصیّة الأجداد ] وقال رحمه الله أیضاً: [فی استصحاب النبیّ(صلی الله علیه و آله) وقصة بحیرا الراهب من قصیدة :] ألم ترنی من بعد همّ هممته بفرقة(2) خیر الوالدین کرام

بأحمد لمّا أن شددت مطیتّی

برحل وقد ودّعته بسلام

بکی حزناً والعیس قد قلصت بنا(3) وناوش(4) بالکّفین فضل زمام

ذکرت أباه ثمّ رقرقت عیرة

تقبض علی الخدّین ذات سجام(5)

فقلت له: رُح راشداً فی عمومة

مواسین فی البأساء غیر الئام

فلمّا هبطنا أرض بصری تشرّقوا

لنافوق دور پنظرون جسام

وجاء بحیرا عند ذلک حاسراً

لنا بشرأب طیّب وطعام

ص: 125

فقال : أجمعوا أصحابکم لطعامنا

فقلنا: جمعنا القوم غیر غلام

یتیم فقال أدعوه إنّ طعامنا

کثیر علیه الیوم غیرحرام

فلمّا رآه مقبلاً نحو داره

یوقّیه حرّ الشمس ظلّ غمام

حنا رأسه شبه السجود وضمّه

إلی نحره والصدر أیّ ضمام

وأقبل رهط (1)یطلبون الّذی رأی

بحیراً من الأعلام وسط خیام

فثار إلیهم خشیة لعرامهم (2)وکانوا ذوی بغی(3) لنا وعرام(4) دریس و همام(5) وقد کان فیهم زدیر(6) وکلّ القوم غیر نیام

نجاؤواوقد همّوا بقتل محمّد

فردّهم عنه بحسن خصام

بتأویله التوراة حتّی تیقّنوا(7) وقال لهم رمتم أشدّ مرام(8) فذلک من أعلامه وبیانه

ولیس نهار وأضح کظلام(9) 41- ومنه: وأخبرنی شیخنا ابن إدریس رحمه الله (بإسناده) إلی أبی الفرج الإصفهانی - یرفعه - قال: لمّا رأی أبو طالب من قومه ما یسرّه من جلدهم معه و حد بهم علیه(10) مدحهم، وذکر قدیمهم وذکر النبیّ(صلی الله علیه و آله) ، فقال:

إذا اجتمعت یوماً قریش لشدّة (11)

فعبد مناف سرّها(12)

وإن حضرت أشراف عبد منافها

ففی هاشم أشرافها وقدیمها

ص: 126

وإن فخرت یوماً فإنّ محمّداً(1)

هو المصطفی من سرّها وکریمها

تداعت قریش غثّها(2) وسمینها

علینا قلم تظفر وطاشت(3) حلومها

وکنّا قدماً لانقر ظلامة

إذا ماثنوا صعر الخدود نقبها (4)

(42) ومنه: وأخبرنی شیخی محمّد بن ادریس رحمه الله(باسناده) إلی الشیخ المفید - یرفعه -إلی أبی رافع مولی النبیّ(صلی الله علیه و آله) وذکر حدیثاً طویلاً فی قصّة بدر - إلی أن قال : فاحتمل عبیدة من المعرکة إلی موضع زحل رسول الله (صلی الله علیه و آله)وأصحابه ؛ فقال عبیدة (یومئذ ) : رحم الله أبا طالب لو کان حیّاً لرأی أنّه [قد] صدق فی قوله:

وتسلّمه حتّی نصرع حوله

ونذهل عن أبنائنا والحلائل(5)

(43) ومنه: وأخبرنی الشیخ محمّد بن إدریس (بإسناد) متّصل إلی الحسن بن جمهور العمّی البصری، عن أبیه، عن أحمد بن قتیبة الهلالی، عن صالح بن کیسان، عن عبد الله بن رومان، عن یزید بن الصعق، عن عمرو بن خارجة، عن عرفطة الجندعی، قال: بینا أنا بالبقاع من نمرة(6)، إذ أقبلت عیر من أعلی نجد حتّی حاذت الکعبة، وإذا غلام قد رمی بنفسه عن(7) عجز بعیر حتّی أتی الکعبة، و تعلّق بأستارها ثمّ نادی: یاربّ البیت أجرنی (8). فقام إلیه شیخ جسیم و سیم، علیه بهاء الملوک، ووقار الحکماء، فقال: ما خطبک یا غلام؟ فقال : إنّ أبی مات وأنا صغیر، وإنّ هذا الشیخ النجدی [قد] استعیدی، وقد کنت أسمع أن الله بیتاً یمنع من الظلم،

ص: 127

فجاء النجدیّ فجعل یسحیه(1) ویخلّص أستار الکعبة من یدیه، فأجاره القرشی، ومضی النجدیّ وقد تکنّعت(2) یداه؛

قال عمرو بن خارجة: فلمّا سمعت الخبر، قالت: إنّ لهذا الشیخ الشأناً، فصوّیت (3) رحلی نحو تهامة، حتّی وردت إلی الأبطح، وقد أجدبت الأنواء، وأخلقت العواء(4) وإذا قریش حلق (5) قد ارتفعت لهم ضوضاء، فقائل یقول: أستجیروا باللات والعزّی، وقائل یقول: بل استجیروا بمناة الثالثة الاُخری؛ فقام رجل من جملتهم، یقال له: ورقة بن نوفل عمّ خدیجة بنت خویلد(علیهاالسّلام) ، فقال: [إنّی نوفلی] وفیکم بقیّة إبراهیم وسلالة إسماعیل، فقالوا: کأنّک عنیت أبا طالب؟ قال: هو ذاک، فقاموا [إلیه] بأجمعهم، وقمت معهم، فأتینا أبا طالب فخرج إلینا من دار نسائه فی حلّة صفراء، وکان رأسه یقطر من دهانه [فقاموا إلیه بأجمعهم وقمت معهم] فقالوا: یا أبا طالب قد أقحط الواد وأجدبت العباد، فقم واستسق لنا، فقال: رویدکم دلوک الشمس و هبوب الریح، فلمّا زاغت (6) الشمس - أو کادت - فإذا أبو طالب قد خرج و حوله اغیلمة من بنی عبد المطّلب، وفی وسطهم غلام أیقع(7) منهم کأنّه شمس ضحی(8) تجلّت عن غمامة قتماء، فجاء حتّی أسند ظهره إلی الکعبة فاستجار بها(9)، ولاذ

ص: 128

بإصبعه، و بصبصت الاُغیلمة حوله، وما فی السماء قزعة(1)، فأقبل السحاب من هاهنا ومن هاهنا حتّی کثّ(2) ولفّ و أسحم و أقتم(3) وأرعد و أودق(4) وانفجر به الوادی وأفعوعم(5) ؛ فلذلک قال أبو طالب رضی الله عنه یمدح النبیّ (صلی الله علیه و آله): «و أبیض یستسقی الغمام بوجهه» إلی آخر الأبیات(6)

(44) ومنه: وأخبرنی الشیخ محمّد بن إدریس - یرفعه - قال: قیل لتأبطّ شرّاً(7) الشاعر - واسمه ثابت بن جابر - : من سیّد العرب؟ فقال: اُخبر کم ! سیّد العرب أبو طالب بن عبد المطّلب .

وقیل للأحنف بن قیس التمیمی(8) . من أین أقتبست هذه الحکم، وتعلّمت هذا الحلم؟ فقال: من حکیم عصره، وحلبیم دهره: قیس بن عام المنقری(9)

ولقد قیل لقیسٍ؛ حلم من رأیت فتحلّمت ؟ وعلم من رویت(10) فتعلّمت ؟ فقال : من

ص: 129

الحلیم (1) الّذی لم تحلّ قطّ حکمته : أکثم ابن صیفی التمیمی (2)

؛ولقدقیل لأکثم : ممّن تعلّمت الحکمة والرئاسة والحلم والسیاسة(3)؟ فقال :من حلیف الحلم والأدب سیّدالعجم والعرب ، أبی طالب بن عبدالمطّلب.(4)

(45) ومنه: وحدّثنی النقیب محمّد بن الحسن بن معیّة العلوی، عن سلاّر بن حبیش البغدادی رحمه الله ، عن الأمیر أبی الفوارس(5) الشاعر قال: حضرت مجلس الوزیر یحیی بن هبیرة، و معی یومئذٍ جماعة من الأماثل وأهل العلم، وکان فی جملتهم الشیخ أبو محمّد بن الخشّاب النحوی اللّغوی، والشیخ أبو الفرج بن الجوزی وغیرهم، فجری حدیث شعر أبی طالب بن عبد المطّلب ؛

فقال الوزیر: ما أحسن شعره لو کان مصدر عن إیمان! فقلت: والله لاُجیبنّ الجواب قربة إلی الله تعالی، فقلت: یا مولانا ومن أین لک أنّه لم یصدر عن إیمان؟

فقال: لو کان صادراً عن إیمان لکان أظهره، ولم یخفه، فقلت: لو کان أظهره لم یکن للنبیّ(صلی الله علیه و آله) ناصر، قال: فسکت ولم یحر جواباً، وکانت لی علیه رسوم فقطعها. وکانت لی فیه مدائح فی مسودّات فأبطلتها جمیعهاً (6) .(7)

ص: 130

إنّ ابن آمنة النبیّ محمّداٌ

عندی بمثل منازل الأولاد

فأقرّ بنبوّته کما تری

ومنها: قوله - لمّا رأی بحیرة الغمامة علی رأس رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فقال فیه - :

فلمّا رآه مقبلاً نحو داره

یوقّیه حرّ الشمس ظلّ غمام

حنا رأسه شبه السجود وضمّه

إلی تحره والصدر أی ضمام إلی أن قال :

وذلک من أعلامه وبیانه

ولیس نهار واضح کظلام

فافتخاره بذلک، وجعله من أعلامه، دلیل علی ایمانه. ومنها: قوله فی رجوعه من عند بحیراً. وذکر الیهود:

فما رجعوا حتّی رأوا من محمّد

أحادیث تجلو غمّ کلّ فؤاد

و حتّی رأوا أحبار کلّ مدینة

سجوداً له من عصبة (1) و فراد

وهذا من أدّل دلیل علی فرحه وسروره بمعجزانه وأخباره.

ومنها: أنّه أرسل إلیه عقیلاً وجاء به فی شدّة الحرّ لمّا شکوا منه، وقال له: إنّ بنی عمّک هؤلاء قد زعموا أنّک تؤذیهم فی نأدیهم و مسجد هم . فأنته عنهم.

فقال (صلی الله علیه و آله) : أترون هذه الشمس؟ فقالوا: نعم، فقال فما أنا بأقدر(2) - علی أن أدع ذلک - منکم - علی أن تشعلوا منها شعلة -

فقال لهم أبو طالب: والله ما کذب ابن أخی قطّ فارجعوا عنه؛ وهذا غایة التصدیق.

ومنها: قوله فی جواب ذلک فی أبیاته :

قاصدع بأمرک ما علیک غضاضة

وابشر وقرّ بذاک منک عیونا

ص: 132

وهذا أمرُ له بإبلاغ ما أمره تعالی به علی أشقّ وجه، وقوله فی تمام الأبیات:

ودعوتنی وزعمت أنّک ناصحی

ولقد صدقت وکنت قبل أمینا

قصدّقة فی دعائه له إلی الإیمان وکونه أمیناً، وهذا غایة فی قبول أمره له .

و فیها بعد هذا البیت:

وعرضت دیناً قد علمت بأنّه

من خیر أدیان البریّة دینا

وهذا من أدلّ الدلیل علی إیمانه. ومنها قوله :

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمداً

نبیّاً بیا ... الأبیات (1)

وهذا القول إیمان بلا خلاف،أقول: ثمّ ذکر قصّة الصحیفة إلی أن قال: فقال له أبو طالب: یا ابن أخی من حدّثک بهذا؟ فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : أخبرنی ربیّ بهذاء،فقال له عمّه: إنّ ربّک الحقّ، وأنا أشهد أنّک صادق. أقول: ثمّ ذکر إتیانه القوم وأخباره ایّاهم بذلک و مباهلته معهم؛

فقال: لولا تصدیقه لرسول الله (صلی الله علیه و آله) عمّا بلّغه عن الله تعالی لما سارع إلی القوم بالمیاهله بالنبیّ وتصدیقه، وما بأهل به الاّ ولم یکن عنده شکُّ فی أنّه هو المنصور علیهم، بما ثبت عنده من آیات الرسول (صلی الله علیه و آله)، وصدقه ومعجزاته، وقال:

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّداً

نبیّاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب

فأقرّ بنبوّته، وأکّد ذلک بأن شبّهه بموسی (علیه السّلام) ، وزاد فی التأکید بقوله :

«خطّ فی أوّل الکتب» فاعترف بأنّه قد بشّر بنبوّته کلّ نبیّ له کتاب، وهذا أمر لا یعترف به إلاّ من قد سبق له قدم فی الإسلام، ثمّ وکّد اعترافه أیضاً بقوله:

وإنّ علیه فی العباد محبّة

ولا خیر ممّن خصّه الله بالحبّ

ص: 133

فاعترف بمحبّة الخلق له، وبمحبّة الله له، وجعله خیر الخلق، بقوله: «و لا خیر » إلی آخره، یعنی لا یکون أحد خیراً ممّن خصّه الله بحبّه، بل هو خیر من کلّ أحد. ثمّ ذکر الأبیات المتقدّمة فی ذلک و استدلّ بها علی إیمانه. وذکر کثیراً من القصص والأشعار ترکناها أیثاراً للإختصار.(1)

وقال السیّد ابن طاووس فی کتاب الطرائف: انّی رأیت المخالفین تظاهروا بالشهادة علی أبی طالب(علیه السّلام) عمّ نبیهم وکفیله لأنّه مات کافراً، وکذّبوا الأخبار الصحیحة المتضمّنة لإیمانه، وردّوا شهادة عترة نبیّهم صلوات الله علیهم الّذین رووا أنّهم لا یفارقون کتاب ربّهم، وأنّنی و جدت علماء هذه العترة مجمعین علی ایمان آبی طالب (علیه السّلام)، وما رأیت هؤلاء الأربعة المذاهب کابروا فیمن قیل عنه أنّه مسلم مثل هذه المکابرة، مازال الناس یشهدون بالإیمان لمن یخبر عنه مخبر بذلک، أو تری علیه صفة تقتضی الإیمان، وسوف اُورد لک بعض ما أوردوا فی کتبهم، و بروایة رجالهم من الأخبار الدالّة لفظاً أو معنیً، تصریحاً أو تلویحاً بإیمان أبی طالب (علیه السّلام)، و یظهر لک أنّ شهادتهم علیه بالکفر لیست إلاّ عداوة لولده علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) أو لبنی هاشم.

فمن ذلک ما ذکروه ورووه فی کتاب أخبار أبی عمرو محمّد بن عبد الواحد الزاهد الطبری اللغوی، عن أبی العبّاس أحمد بن یحیی بن تغلب (2)، عن ابن الأعرابی ما هذا لفظه: وأخبرنا تغلب، عن ابن الأعرابی، قال: العور: الردیء من کلّ شیء، والوعر: الموضع المخیف الوحش. قال ابن الأعرابی: ومن العور خبر ابن عبّاس، قال : لمّا نزلت: (وأنذر عشیرتک الأقربین )(3) قال علیّ (علیه السّلام) [وقال ابن عبّاس: وکان النبیّ(صلی الله علیه و آله) یربیّة و عبق (4)من سمته و کرمه وخلائقه ما أطاق]

ص: 134

فقال (صلی الله علیه و آله) لی: یا علیّ، قد اُمرت أن أنذر عشیرتی الأقربین، فاصنع لی طعاماً و اطبخ لی لحماً، قال علیّ (علیه السّلام): فعددتهم [بنی هاشم بحثا ]فکانوا أربعین، قال: فصنعت الطعام، طعاماً یکفی الاتنین أو ثلاثة ؛ قال : فقال لی المصطفی (صلی الله علیه و آله): هاته، قال : فأخذ شظیّة (1)من اللّحم فشظّاها بأسنانه وجعلها فی الجفنة (2). قال: وأعددت لهم عسّاً(3) من لبن ؛ قال : ومضیت إلی القوم فأعلمتهم أنّه قد دعاهم لطعام و شراب، قال: فدخلوا وأکلوا ولم یستتمّوا نصف الطعام حتّی تضلّعوا(4)،

قال: ولعهدی بالواحد منهم یأکل مثل ذلک الطعام وحده،

قال: ثمّ أتیت باللّبن، قال: فشربوا حتّی تضلّعوا (5)؛ قال : ولعهدی بالواحد منهم وحده یشرب مثل ذلک اللّبن، قال: وما بلغوا نصف العّسّ، قال: ثمّ قام فلمّا أراد أن بتکلّم اعترض علیه أبو لهب لعنه الله، فقال: ألهذا دعوتنا؟ ثمّ أتبع کلامه بکلمة، ثمّ قال: قوموا، فقاموا وانصرفوا کلّهم. قال : فلمّا کان من الغد، قال لی: یا علیّ، اصنع (6) لی مثل ذلک الطعام والشراب؛ قال؛ فصنعته(7) ومضیت إلیهم بر سالته(8) ، قال: فأقبلوا إلیه، فلمّا أکلوا وشربوا، قام رسول الله (صلی الله علیه و آله)الیتکلّم فأعترضه آبو لهب لعنه الله ؛ قال: فقال له أبو طالب (علیه السّلام): اسکت یا أعور (9) یا أنت وهذا؟ قال:

ثمّ قال أبو طالب (علیه السّلام): لا یقومنّ أحد، قال : فجلسوا، ثمّ قال للنبیّ : قم یا سیّدی فتکلّم بما تحبّ، وبلّغ رسالة ربّک فانّک الصادق المصدّق؛

ص: 135

قال: فقال (صلی الله علیه و آله)لهم: أرأیتم لو قلت لکم: أنّ وراء هذا الجبل جیشاً یرید أن یغیر علیکم، أکنتم تصدّقونی ؟ قال : فقالوا کلّهم: نعم، إنّک لأنت الأمین الصادق؛ قال : فقال لهم: فوحّدوا الله الجبّار، وأعبدوه وحده بالإخلاص ، وأخلعوا هذه الأنداد الأنجاس، وأقرّوا و أشهدوا بأنّی رسول الله إلیکم وإلی الخلق، فإنّی قد جئتکم بعزّ الدنیا والآخرة، قال: فقاموا وانصرفوا کلّهم وکان الموعظة قد عملت فیهم.

هذا آخر لفظة حدیث أبی عمرو الزاهد.

قال السیّد رضی الله عنه (1): ولو لم یکن لأبی طالب (علیه السّلام) إلاّ هذا الحدیث وأنّه سبب فی تمکین النبیّ(صلی الله علیه و آله) من تأدیة رسالته و تصریحه بقوله : ( و بلّغ رسالتة ربّک. فإنّک الصادق المصدّق فی» لکفاه شاهداً بایمانه و عظیم حقّه علی أهل الإسلام، و جلالة أمره فی الدنیا وفی دار المقام، وما کان لنا حاجة إلی إیراد حدیث سواه، وإنّما نورد الأحادیث استظهاراً فی الحجّة لما ذکرناه؟

فمن ذلک أیضاً ماذکره الحمیدی فی کتاب «الجمع بین الصحیحین» : فی مسند عبد الله بن [عمر فی الحدیث الثانی عشر من إقراد البخاری تعلیقاً. قال: وقال ] عمر ابن حمزة، عن سالم، عن أبیه قال: ربّما ذکرت قول الشاعر وأنا أنظر إلی وجه النبیّ(صلی الله علیه و آله) وهو یستسقی، وما ینزل حتّی یجیش کلّ میزاب(2)، فمن ذلک: ](3)

وأبیض یستسقی الغمام بوجه

ربیع الیتامی(4)

عصمة للأرامل و هو قول أبی طالب (علیه السّلام)، وقد أخرجہ بالاستناد من حدیث عبد الرحمان بن

ص: 136

عبد الله بن دینار، عن أبیه، قال: سمعت ابن عمر یتمثّل بشعر أبی طالب(علیه السّلام) ، حیث قال - وذکر البیت - وهی قصیدة مشهورة بین الرواة لأبی طالب (علیه السّلام) وهی هذه

العمری لقد کُلّفتُ وجدا(1) بأحمد

وأحببته حبّ الحبیب المواصل إلی آخر الأبیات

ومن ذلک ما رواه الثعلبی فی «التفسیره » : قال فی تفسیر قوله تعالی:

«وَهُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَیَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ یُهْلِکُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا یَشْعُرُونَ »(2)

عن عبد الله بن عبّاس، قال: اجتمعت قریش إلی أبی طالب (علیه السّلام) وقالوا له یا أبا طالب سلّم إلینا محمّداً، فإنّه قد أفسد أدیاننا وسبّ آلهتنا، وهذه أبناؤنا بین یدیک تبین (3) بأیّهم شئت، ثمّ دعوا بعمارة بن الولید و کان مستحسناً، فقال لهم:

هل رأیتم ناقة حنّت إلی غیر فصیلها ؟ لا کان ذلک أبداً؛

ثمّ نهض عنهم فدخل علی النبیّ (صلی الله علیه و آله)فرآه کئیباً وقد علم بمقالة قریش، فقال (علیه السّلام): یا محمّد لاتحزن، ثمّ قال:

والله لن یصلوا إلیک بجمعهم

حتّی اُوسّد فی التراب دفینا

فاصدع بأمرک ما علیک غضاضة

وابشر وقرّ بذاک منک عیونا

ودعوتنی وذکرت أنّک ناصحی

ولقد نصحت وکنت قبل أمینا

وذکرت دینا(4) قد علمت بأنّه من خیر أدیان البریّه دینا

وروی الثعلیی؛ أنّه قد اتّفق علی صحّة نقل هذه الأبیات عن أبی طالب (علیه السّلام) مقاتل، وعبد الله بن عبّاس، و القاسم بن مخیمرة (5) و عطاء بن دینار.

ص: 137

ومن ذلک ما رواه (باسناده) فی کتاب أسمه «النهایة الطلب وغایة السؤول فی مناقب آل الرسول »(1) رجل من علمائهم وفقهائهم حنبلی المذهب اسمه: إبراهیم بن علیّ بن محمّد الدینوری - یرفعه - إلی الحسن بن علیّ بن أبی عبد الله الأزدی الفقیه، قال: حدّثنا محمّد بن صالح، قال: حدّثنی أبی، عن عبد الکریم الجزری؛

وقال الحسن بن علیّ المذکور: وحدّثنا أیضاً عبد الله بن عمر البرقی، عن عبد الکریم الجزری، عن طاووس، عن ابن عبّاس - والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة یقول فیه - : إنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم قال للعبّاس:

إنّ الله قد أمرنی باظهار أمری وقد أنبأنی و استنبأنی فما عندک؟

فقال له العبّاس: یا بن أخی، تعلم أنّ قریشاً أشدُ الناس حسداً لولد أبیک، وإن کانت هذه الخصلة، کانت الطامّة (2) الطمّاء والداهیة العظماء(3) ، ورمینا عن قوس واحد وأنتسفونا(4) نسفا صلتاً(5)، ولکن اقترب بنا(6) إلی عمّک أبی طالب،

فإنّه [ کان] أکبر أعمامک، فإنّ (7) لا ینصرک لا یخذلک ولا یسلّمک.

فأتیاه، فلمّا رآهما أبو طالب (علیه السّلام) ، قال : إنّ لکما لظّنة (8) وخبراً، ما جاء بکما فی هذا الوقت؟ فعرّفه العبّاس ما قال له النبیّ (صلی الله علیه و آله) وما أجابه به العبّاس ؛

فنظر إلیه أبو طالب(علیه السّلام) ، وقال له: أخرج [یا] ابن أخی، فإنّک (الرفیع )(9) کعباً والمنیع حزباً، والأعلی أباً، والله لا یسلقک لسان الاّ سلقته (10) ألسن حداد واجتذبته

ص: 138

سیوف حداد، والله لتذلّنّ لک العرب ذُلّ البهم (1)لحاضنها (2) : ولقد کان أبی یقرأ الکُتب جمیعاً، ولقد قال أنّ من صلبی لنبیّاً لوددت أنّی أدرکت ذلک الزمان فآمنت به، فمن أدرکه من ولدی فلیؤمن به .

ثم ّذکر صفة اظهار نبیِّهم للرسالة عقیب کلام أبی طالب(علیه السّلام)له وصورة شهادته، وقد صلّی وحده، وجاءت خدیجة (علیهاالسّلام)فصلّت معه، ثمّ جاء علیّ (علیه السّلام) فصلّی معه.

وزاد الزمخشری فی کتاب الأکتاب بیتاً آخر رواه عن أبی طالب (علیه السّلام)

وعرضت دیناً لا محالة إنّه

من خیر أدیان البریّة دیناً

لولا الملامة أو حذاری سبّة

لو جدتنی سمحاً بذالک مبیناً(3)

ومن ذلک ما ذکره الحنبلی صاحب الکتاب المذکور (باسناده) إلی محمّد بن إسحاق، عن عبد الله بن مغیرة بن معقب، قال: فقد أبو طالب (علیه السّلام) رسول الله (صلی الله علیه و آله)فظنّ أنّ بعض قریش اغتال فقتله؛ فبعث إلی بنی هاشم، فقال: یا بنی هاشم أظنّ أنّ بعض قریش أغتال محمّد فقتله، فلیأخذ کلّ واحد منکم حدیدة صارة (4) ولیجلس إلی

ص: 139

جنب عظیم من عظماء قریش، فإذا قلت: «أبغی محمّداً » فلیقتل(1) کلّ رجل منکم الرجل الّذی إلی جانبه؛ وبلغ رسول (صلی الله علیه و آله)جمع أبی طالب، وهو فی بیت عند الصفاء فأتی أبا طالب وهو فی المسجد؛ فلمّا رآه أبو طالب أخذ بیده، ثمّ قال: یا معشر قریش فقدت محمّداً فظننت أنّ بعضکم أغتاله، فأمرت کلّ فتی من بنی هاشم أن یأخذ حدیدة و یجلس کلّ واحد منهم إلی عظیم منکم، فإذا قلت: «أبغی محمّداً» قتل کلّ واحد منهم الرجل الّذی إلی جنبه، فاکشفوا [إلی ]عمّا فی أیدیکم یا بنی هاشم، فکشف بو هاشم، عمّا فی أیدیهم فنظرت قریش إلی ذلک، فعندها هابت قریش رسول الله(صلی الله علیه و آله) ، ثمّ أنشأ أبو طالب یقول:

ألا أبلغ قریشاً حیث حلّت

وکلّ سرائر منها غرور

فإنّی والضوابح(2) غادیات(3) وما تتلوا السنافرة (4) الشهور

لآل محمّد راع حفیظ

وودّ الصدر منّی والضمیر

فلست بقاطع رحمی وولدی

ولو جرّت مظالمها الجزور

أیأمر جمعهم أبناء فهر(5)

بقتل محمّد والأمر زور؟

فلا وأبیک لا ظفرت قریش

ولا لقیت رشاداً إذ تشیر

بنّی أخی ونوط القلب (6)منّی

وأبیض ماؤه غدق کثیر

ص: 140

ویشرب بعده الولدان ریاً

وأحمد قد تضمنّه القبور

آیا ابن الأنف أنف (1)

بنی قصیّ

کأنّ جبینک القمر المنیر (2)[أقول: روی جامع الدیوان تحو هذا الخبر مرسلاً ثم ذکر الأشعار هکذا« ألا أبلغ» إلی قوله: «وکلّ سرائر منها غدور»

فإنّی والضوابح (3)غادیات

وما تتلو السفارة الشهور إلی قوله: جزور

فیالله درّ بنی قصیّ

لقد أحتلّ عرصتهم ثبور

عشیّة ینتحمون(4) بأمر هزل ویستهوی حلومهم الغرور

« فلا و آبیک» إلی قوله : إذ تشیر «أیأمر» إلی قوله: «زور »ألا ضلّت حلو مهم جمیعاً

وأطلق عقل حرب لا تبور

أیرضی منکم الحلماء هذا

وماذا کم رضیً لی أن تبوروا

«بنیّ أخی» إلی قوله: القبور.

فکیف یکون -ذلکم قریشاً

ومامنّی الضراعة(5) ، والفتور

علیّ دماء بدن عاطلات(6)

لئن هدرت (7) بذلکم الهدور

لقام الضاربون بکلّ ثغر

بأیدیهم مهنّدة تمور (8)

ص: 141

وتلقونی أمام الصفّ قدماً

اُضارب حین تحزمه(1) الأمور

اُرادی(2) مرّة وأکرّ اُخری حذاراً أن تغور(3) به الغرور

أذودهم بأبیض مشرفیّ

إذا ماحاطه الأمر النکیر

وجمعّت الجموع اُسود فهر

وکان النقع فوقهم یثور(4)

کان الأفق محفوف بنار

وحول النار آساد تزیر(5)

بمعترک المنایا فی مکرّ

تخال دماءه، قدراً تفور

إذا سالت مجلجلة(6) صدوق(7)

کأنّ زهاءها(8) رأس کبیر

وشظّاها (9) محلّ الموت حقّاً

وحوض الموت فیها یستدیر

هنالک أی بنیّ یکون منّی

بوادر(10) لا یقوم لها الکثیر

تدهدهت(11) الصخور من الرواسی

إذا ما الأرض زلزلها القدیر

ولا تحفل بقتلهم (12) فإنّی

وما حلّت (13) بکعبتةً النذور

ص: 142

وفی دون نفسک إن أرادوا

بها الدهیاء(1) ، أو سألت (2)بحور

«أیا ابن الأنف» إلی آخره

لک الله الغداة(3) وعهدعمّ

تجنّبه الفواحش والفجور

بتحافظی ونصرة أریحیّ(4) من الأعمام معضاد(5) یصور(6)

ثمّ قال السیّد رضی الله عنه ، ومن ذلک ما رواه الحنبلی صاحب کتاب نهایة الطلب(7) وغایة السؤول (بإسناده) قال: سمعت أبا طالب (علیه السّلام)یقول:

حدّثنی محمّد ابن أخی - وکان والله صدوقاً . قال : قلت له: بم بعثت یا محمّد؟ قال: بصلة الأرحام، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة.

ومن ذلک مارواه صاحب الکتاب نهایة الطلب(8) و غایة السؤول» (باسناده) إلی عروة بن عمر الثقفی، قال: سمعت أبا طالب (علیه السّلام) قال:

سمعت ابن أخی الأمین، یقول: اشکر تُرزق، ولا تکفر فتُعذّب.

ومن ذلک ما رواه صاحب الکتاب المزبوز (باسناده) إلی سعید بن جبیر ، عن ابن عبّاس رضی الله عنه ، أنّ أبا طالب(علیه السّلام) مرض فعاده النبیّ (صلی الله علیه و آله)

ومن ذلک ما رواه أیضاً الحنبلی فی الکتاب المشار إلیه (باسناده) إلی عطاء بن أبی ریاح، عن ابن عبّاس، قال: عارض النبیّ(صلی الله علیه و آله) جنازة أبی طالب (علیه السّلام)، قال:

وصلتک رحم وجزاک الله یاعمّ خیراً.

ص: 143

ومن ذلک ما رواه (بإسناده) إلی ثابت البنانی، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، عن العبّاس بن عبد المطلب، قال: قلت: یا رسول الله، ما ترجو لأبی طالب؟ قال:

کلّ خیر أرجوه من ربیّ. ومن عجیب ما بالغت إلیه العصبیّة علی أبی طالب من أعداء أهل البیت (علیهم السّلام) : أنّهم زعموا أنّ المراد بقوله تعالی لنبیِّه (صلی الله علیه و آله):

«إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ »(1)أنّها فی أبی طالب(علیه السّلام) ، وقد ذکر أبو المجد بن رشادة الواعظ الواسطی فی مصنّفه کتاب أسباب نزول القرآن، ما هذا لفظه: قال:

قال الحسن بن مفضّل فی قوله عزّ وجلّ: «إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ »:

کیف یقال: إنّها نزلت فی أبی طالب (علیه السّلام) وهذه السورة من آخر ما نزل من القرآن بالمدینة، و أبو طالب مأت فی عنفوان (2) الإسلام والنبیّ(صلی الله علیه و آله) از بمکّه؟

وإنّما هذه الآیة نزلت فی الحارث بن نعمان بن عبد مناف

وکان النبیّ (صلی الله علیه و آله) [یحبّه ] یحبّ إسلامه، فقال یوماً للنبیّ(صلی الله علیه و آله) : إنّا نعلم أنّک علی الحقّ، وأنّ الّذی جئت به حقّ، ولکن یمنعنا من اتّباعک أنّ العرب تتخطّفنا(3) من أرضنا لکثرتهم وقلّتنا، ولا طاقة لنا بهم، فنزلت الآیة،

وکان النبیّ (صلی الله علیه و آله) یؤثر إسلامه لمیله إلیه.

قال السیّد رحمه الله : فکیف استجاز أحد من المسلمین العارفین مع هذه الروایات ومضمون الأبیات أن ینکروا إیمان أبی طالب (علیه السّلام)، وقد تقدّمت روایتهم لوصیّة أبی طالب أیضاً لولده [أمیر المؤمنین ]علیّ(علیه السّلام) بملازمة محمّد(صلی الله علیه و آله)؛

وقوله (علیه السّلام)، أنّه لا یدعو إلاّ إلی خیر .

وقول نبیّهم(صلی الله علیه و آله) : جزاک الله [یا عمّ ]خیراً. وقوله(صلی الله علیه و آله) : لو کان حیّاً قرّت عیناه. ولو لم یعلم نبیّهم(صلی الله علیه و آله) أنّ أبا طالب (علیه السّلام) مات

ص: 144

مؤمناً ما دعا له، و لا کان یقرّ نبیّهم (صلی الله علیه و آله)عینه. ولو لم یکن إلاّ شهادة عترة نبیّهم(صلی الله علیه و آله) له بالإیمان لو جب تصدیقهم کما شهد نبیّهم (صلی الله علیه و آله)أنّهم لا یفارقون کتاب الله تعالی؛

ولا ریب أنّ العترة أعرف بباطن أبی طالب(علیه السّلام) من الأجانب، وشیعة أهل البیت (علیهم السّلام) مجمعون علی ذلک، ولهم فیه مصنّفات، وما رأینا ولا سمعنا أنّ مسلماً أخرجوا(1) فیه إلی مثل ما أخرجوا فی إیمان أبی طالب (علیه السّلام) ، والذّی نعرفه منهم أنّهم یثبتون إیمان الکافر بأدنی سبب و بأدنی خبر واحد وبالتلویح؛ فقد بلغت عداوتهم لبنی هاشم إلی إنکار إیمان أبی طالب(علیه السّلام) مع ثبوت ذلک علیه بالحجج الثواقب ! إنّ هذا من جملة العجائب (2)

أقول: وقال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه :

إختلف الناس فی إیمان (3) أبی طالب، فقالت الأمامیّة و أکثر الزیدیّة: ما مات إلاّ مسلماً، وقال بعض شیوخنا المعتزلة بذلک، منهم: الشیخ أبو القاسم البلخی وأبو جعفر الإسکافی وغیرهما ؛ وقال أکثر الناس من أهل الحدیث و العامّة و من شیوخنا البصریّین و غیرهم؛ مات علی دین قومه، ویروون فی ذلک حدیثاً مشهوراً.

إنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال له عند موته: قل یا عمّ، کلمة أشهد لک بها غداً عند الله تعالی، فقال: لولا أن تقول العرب أنّ أبا طالب جزع عند الموت لأقررت بها عینک !

وروی أنّه قال: أنا علی دین الاشیاخ! وقیل: إنّه قال: أنّا علی دین عبد المطّلب وقیل غیر ذلک وروی، کثیر من المحدّثین أنّ قوله تعالی: «مَا کَانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَلَوْ کَانُوا أُولِی قُرْبَی مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِیمِ *«وَمَا کَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ » الآیة(4)اُنزلت فی أبی طالب، لأنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) استغفر له بعد موته.

ص: 145

و رووا أنّ قوله تعالی: «إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ »(1) نزلت فی أبی طالب.

ورووا أنّ علیّا (علیه السّلام) جاء إلی رسول الله بعد موت أبی طالب، فقال له: أنّ عمّک الضالّ قد قضی، فما الّذی تأمرنی فیه؟ وأحتجّوا بأنّه لم ینقل أحد عنه أنّه رآه یصلّی، والصلاة فی المفرّقة بین المسلم والکافر،

وأنّ علیّاً وجعفراً لم یأخذا من ترکته شیئاً، ورووا عن النبیّ(صلی الله علیه و آله) أنّه قال:

إنّ الله قد وعدنی بتخفیف عذابه لما صنع فی حقّی، وإنّه فی ضحضاح(2) من نار . ورووا عنه أیضاً أنّه قیل له: لو أستغفرت لأبیک و اُمّک، فقال :

لو أستغفرت لهما لا ستغفرت لأبی طالب، فإنّه صنع الیّ مالم یصنعا، و أنّ عبد الله و آمنة و أبا طالب جمرات(3) من جمرات جهنم !!.

فأمّا الّذین زعموا أنّه کان مسلماً فقد رووا خلاف ذلک، وأسندوا خبراً إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) أنّه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):

قال لی جبر ئیل: إنّ الله مشفّعک فی ستّة : بطن حملتک آمنة بنت وهب، وصُلب أنزلک عبد الله بن عبد المطّلب، وحجر کفّلک أبی طالب، و بیت آواک عبد المطّلب وأخ کان لک فی الجاهلیّة - قیل: یا رسول الله وما کان فعله ؟ قال : کان سخیّاً یطعم الطعام ویجود بالنّوال - و ثدی(4) أرضعتک حلیمة بنت أبی ذؤیب.

[قلت: سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن أبی زید عن هذا الخبر، وقد قرأته علیه: هل کان لرسول الله(صلی الله علیه و آله) أخ من أبیه أو من أمّه أو منهما فی الجاهلیّة؟ فقال: لا، إنّما یعنی أخاً له فی المودّة والصحبة، قلت له: فمن هو؟ قال: لا أدری ].

قالوا: وقد نقل الناس کافّة عن رسول الله (صلی الله علیه و آله)أنّه قال : نقلنا من الأصلاب الطاهرة

ص: 146

إلی الأرحام الزکیّة، فوجب بهذا أن یکون آباؤهم کلّهم منزّهین عن الشرک، لأنّهم لو کانوا عبدة أصنام لما کانوا طاهرین .

قالوا: وأمّا ما ذکر فی القرآن من إبراهیم و أبیه آزر، وکونه کان ضالاً مشرکاً فلا یقدح فی مذهبنا، لأنّ آزر کان عمّ إبراهیم، فأمّا أبوه فتارخ بن ناحور، وسمّی العمّ أباً کما قال : «أَمْ کُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِیهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَکَ وَإِلَهَ آبَائِکَ »(1) ثمّ عدّ فیهم اسماعیل ولیس من آبائه، ولکنّه عمّه........

ثمّ قال: وأحتجّوا فی إسلام الآباء بما روی عن جعفر بن محمّد (علیه السّلام)أنّه قال: یبعث الله عبد المطّلب یوم القیامة وعلیه سیماء الأنبیاء وبهاء الملوک .

وروی: أنّ العبّاس بن عبد المطّلب قال لرسول الله(صلی الله علیه و آله) بالمدینه :

یا رسول الله ما ترجوا لأبی طالب؟ فقال: أرجو له کلّ خیر من الله عزّ وجلّ.

وروی: أنّ رجلاً من رجال الشیعة وهو أبان بن أبی محمود(2) کتب إلی علیّ بن موسی الرضا (علیهماالسّلام) : جعلت فداک إنّی قد شککت فی إسلام أبی طالب فکتب إلیه :

«وَمَنْ یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدَی وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ» (3) الآیة و بعدها: إنّک إن لم تقرّ بایمان أبی طالب کان مصیرک إلی النار.

وقد روی عن محمّد بن علیّ الباقر (علیهماالسّلام) أنّه سئل عما یقوله الناس إنّ أبا طالب فی ضحضاح من نار، فقال: لو وضع إیمان أبی طالب فی کفّه میزان وإیمان هذا الخلق فی الکّفة الأخری الرجّح أیمانه.

ثمّ قال: ألم تعلموا أنّ أمیرالمؤمنین علیّاً (علیه السّلام)کان یأمر أن یحجّ عن عبد الله و آمنة(4) و أبی طالب فی حیاته. ثمّ أوصی فی وصیّته بالحجّ عنهم؟

ص: 147

و[قد] روی أنّ أبابکر جاء بأبی قحافة إلی النبیّ(صلی الله علیه و آله) عام الفتح یقوده، وهو شیخ کبیر أعمی؛

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): ألّا ترکت الشیخ حتّی نأتیها فقال: أردت یا رسول الله أن یأجره الله، أما والذی بعثک بالحقّ لأنا کنت أشدّ فرحاً باسلام عمّک أبی طالب منّی بإسلام أبی، ألتمس بذلک قرّة عینک، فقال: صدقت.

وروی أنّ علیّ بن الحسین (علیهماالسّلام) سئل عن هذا(1) فقال :

واعجباً إنّ الله تعالی نھی رسوله أن یقرّ مسلمة علی نکاح کافر، وقد کانت فاطمة بنت أسد من المسابقات إلی الإسلام، ولم تزل تحت آبی طالب حتی مات.

ویروی [عن] قوم من الزیدیّة أن أبا طالب أسند المحدّثون عنه حدیثاً پنا ینتهی إلی أبی رافع مولی رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: سمعت أبا طالب یقول بمکّة: حدّثنی محمّد ابن أخی أنّ ربّه بعثه بصلة الرحم، وأن یعبده وحده لا یعبد معه غیره، و محمّد عندی الصادق الأمین، وقال قوم: إنّ قول النبی(صلی الله علیه و آله - «أنا وکافل الیتیم کهاتین فی الجنّة»

إنّما عنی به أبا طالب (علیه السّلام).

وقالت الأمامیّة: إنّ مایرویه العامّة من أنّ علیّا (علیه السّلام) و جعفراً لم یأخذا من ترکة أبی طالب شیئاً حدیث موضوع، ومذهب أهل البیت بخلاف ذلک، فإنّ المسلم عندهم یرث الکافر، ولا یرث الکافر المسلم، ولو کان أعلی درجة منه فی النسب.

قالوا: وقوله (صلی الله علیه و آله): «لا توارث بین أهل ملّتین» نقول بموجبه، لأنّ التوارث تفاعل ولا تفاعل عندنا فی میراثهما، واللّفظ یستدعی الطرفین کالتضارب لا یکون إلاّ من أثنین. قالوا: وحّب رسول الله (صلی الله علیه و آله)لأبی طالب معلوم مشهور، ولو کان کافراً ما جاز له حبّه

، لقوله تعالی:«لَا تَجِدُ قَوْمًا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ »(2) الآیة؟ قالوا: وقد اشتهر و استفاض الحدیث وهو قوله (صلی الله علیه و آله) لعقیل:

ص: 148

أنا اُحبّک حبّین: حبّا لک، وحبّاً لحبّ أبی طالب [لک] فإنّه کان یحبّک .

قالوا: وخطیة النکاح مشهورة، خطبها أبو طالب عند نکاح محمّد (صلی الله علیه و آله) خدیجة (علیهاالسّلام): وهی قوله: الحمد لله الّذی جعلنا من ذرّیّة إبراهیم، وزرع إسماعیل، وجعل لنا بلداً حراماً و بیتاً محجوجاً . وروی محجوباً - و جعلنا الحکّام علی الناس؛

ثمّ إنّ محمّد بن عبدالله ابن أخی من لا یوازن به فتی من قریش إلاّ رجّح علیه برّاً وفضلاً و حزماً وعقلاً ورأیاً و نبلاً"، وإن کان فی المال قلّ(1) ، فإنّما المال ظلّ زائل و عاریة مستر جعة، وله فی خدیجة بنت خویلد رغبة ولها فیه مثل ذلک؛

وما أحببتم من الصداق فعلیّ، وله - والله - بعد نبأ شائع وخطب(2) جلیل».

قالوا: أفتراه یعلم نبأه، الشائع، وخطبة الجلیل، ثمّ یعانده و یکذّبه، وهو من اُولی الألباب؟! هذا غیر سائغ فی العقول!

قالوا: وقد روی عن أبی عبد الله جعفر بن محمّد (علیهماالسّلام) أنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله)، قال : إنّ أصحاب الکهف أسرّوا الإیمان وأظهروا الکفر (3). فأتاهم الله أجرهم مرّتبن؛

وإنّ أبا طالب أسرّ الإیمان، وأظهر الشرک، فآتاه الله أجره مرّتین.

وفی الحدیث الصحیح المشهور، أن جبرئیل (علیه السّلام) قال له لیلة مات أبو طالب :

اخرج منها فقد مات ناصرک.

قالوا: وأمّا حدیث الضحضاح من النار، فإنّما یرویه الناس، کلّهم عن رجل واحد وهو المغیرة بن شعبة، وبعضه لبنی هاشم، وعلی الخصوص لعلی (علیه السّلام) مشهور معلوم، وقصّته وفسقه غیر خاف.

قالوا: وقد روی بأسانید کثیرة بعضها، عن العبّاس بن عبد المطّلب، وبعضها عن

ص: 149

أبی بکر بن أبی قحافة: أنّ أبا طالب ما مات حتّی قال : لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله.

والخبر المشهور :أنّ أبا طالب عند الموت قال کلاماً خفیّاً، فأصغی إلیه أخوه العبّاس، ثمّ رفع رأسه إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فقال:

یا ابن أخی، والله لقد قالها عمّک، ولکنّه ضعف عن أن یبلّغک صوته.

وروی عن علیّ (علیه السّلام) أنّه قال: ما مات أبو طالب حتّی أعطی رسول الله(صلی الله علیه و آله) من نفسه الرّضی.

قالوا: وأشعار أبی طالب تدلّ علی أنّه کان مسلماً؛ ولا فرق بین الکلام المنظوم و المنثور إذا تضمّنا إقراراً بالإسلام، ألا تری أنّ یهودیّاً لو توسّط جماعة من المسلمین و أنشد شعراً قد ارتجله ونظمه، یتضمّن الاقرار بنبوّة محمد )(صلی الله علیه و آله) لکنّا نحکم باسلامه ، کما لو قال: أشهد أنّ محمّداً رسول الله. فمن تلک الأشعار قوله :

یُرجّون منّا خطّه دون نیلها

ضراب وطعن بالوشیح المقوّم(1)

یرجّون أن نسخی بقتل محمّد

ولم تختضب سمر (2) العوالی(3) من الدّم

کذبتم و بیت الله حتّی تفلّقوا(4)

جماجم تلقی بالحطیم وزمزم(5)

ص: 150

وتقطع أرحام و تنسی حلیلة(1)

حلیلاً ویغشی(2) محرم بعد محرم

علی ما مضی من مقتکم وعقوقکم

وغشیانکم فی أمرکم کلّ مأثم

و ظلم نبیّ جاء یدعو إلی الهدی

وأمر أتی من عند ذی العرش قیّم

فلا تحسبونا مسلّمیه فمثله

إذا کان فی قوم فلیس بمسلم(3)

ومن شعر أبی طالب فی أمر الصحیفة الّتی کتبتها قریش فی قطیعة بنی هاشم:

ألا أبلغا عنّی علی ذات بینها

لؤیّا وخصّا من لؤیّ بنی کعب

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّداً

رسولاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب

وأنّ علیه فی العباد محبّة

ولا حیف(4) فیمن خصّه الله بالحبّ وإنّ الّذی رقّشتم (5)فی کتابکم

یکون لکم یوماً کراغیة السقب (6) أفیقوا أفیقوا قبل أن تحفر الزبی ویصبح من لم یجن ذنباً کذی ذنب

ولا تتبعوا أمر الغواة وتقطعوا

أواصرنا(7) بعد المودّة والقرب

و تستجلبوا حرباً عواناً(8) وربّما

أمرّ علی(9) من ذاقه حلب (10) الحرب

ص: 151

فلسنا و بیت الله نسلّم أحمد

العرّاء(1) من عضّ الزمان (2) ولا کرب

ولمّاتبن منّا ومنکم سوالفُ(3) وأید اُترّت بالمهنّدة الشهب (4) بمعترک ضیق(5) تری قصد القنا(6) به والضباع العرج (7) تعکف کالشرب(8) کأنّ مجال(9) الخیل فی حجراته(10) - وغمغمة(11) الأبطال معرکة الحرب ألیس أبونا هاشم شدّ أزره

وأوصی بنیه بالطّعان وبالضرب

ولسنا نملّ الحرب حتّی تملّنا

ولانشتکی ممّا ینوب من النُکب (12) ولکنّنا أهل الحفائظ (13) والنهی إذا طار أرواح الکماة (14) من الرعب

ص: 152

ومن ذلک قوله:

فلا تسفهوا أحلامکم فی محمّد

ولاتتبعوا أمر الغواة الأشائم(1)

تمنّیتمُ أن تقتلوه وإنّما

أمانیّکم هذی (2) کأحلام نائم

وإنّکمُ والله لا تقتلونه

ولا ترواقطف (3) اللّحی(4) والجماجم

زعمتم بأنّا مسلمون محمّداً

ولانقاذف دونه ونزاحم

من القوم مفضال (5) أبیّ علی العدی

تمکّن فی الفرعین من آل هاشم

أمین حبیب فی العباد مسوّمُ(6) بخاتم ربٍّ قاهرٍ فی الخواتم یری الناس برهاناً علیه وهیبة

وما جاهلُ فی قومه مثل عالم

نبیّ أتاه الوحی من عند ربّه

ومن قال لا یقرع بها سنّ (7) نادم

ومن ذلک قوله وقد غضب لعثمان بن مظعون الجمحیّ (8) حین عذّبته قریش

ونالت منه:

أمن تذکّر دهر غیر مأمون

أصبحت مکتئبا تبکی کمحزون

أم من تذکّر أقوام ذوی سفه

یغشون بالظلم من یدعو إلی الدین

ص: 153

ألا ترون أذلّ الله جمعکم

أنّا غضبنا لعثمان بن مظعون

ونمنع الضیم من یبغی مضامتنا(1)

بکلّ مطّرد(2) فی الکّف مسنون (3) و مرهفات(4) کأن الملح خالطها

یشفی بها الداء من هام المجانین

حتیّ تقرّ رجال لا حلوم لها

بعد الصعوبة بالإسماح واللّبن

أو تؤمنوا بکتاب مُنزل عجبٍ

علی نبیٍّ کموسی أو کذی النون

قالوا: وقد جاء فی الخبر أنّ أبا جهل بن هشام جاء مرّة إلی رسول الله(صلی الله علیه و آله) وهو ساجد وبیده حجر یرید أن یرضخ(5) به رأسه، فلصق الحجر بکفّه فلم یستطع ما أراد: فقال أبو طالب فی ذلک، من جملة أبیات:

أفیقوا بنی عمّنا وانتهوا

عن الغیّ من بعض ذا المنطق

وإلاّ فإنّی إذاً خائف

بوائق (6)فی دار کم تلتقی

کما ذاق من کان من قبلکم

ثمود وعاد وماذا بقی؟

ومنها:

وأعجب من ذاک فی أمرکم

عجائب فی الحجر الملصق

بکفّ الّذی قام من حینه

إلی الصابر الصادق المتّقی

فأثبته الله فی کفّه

علی رغمة الخائن الأحمق

قالوا: وقد اشتهر عن عبدالله المأمون أنّه کان یقول: أسلم أبو طالب والله بقوله :

ص: 154

نصرت الرسول رسول الملیک

ببیض تلألاکلمع البروق

أذب وأحمی رسول الأله

حمایة حام علیه شفیقُ

وما إن أدبّ لأعدائه

دبیب البکار(1) حذار الفنیق(2) ولکن أزیر لهم سامیاً

کما زار لیث بغیلٍ (3) مضیق

[أقول: وزاد فی الدیوان بعد البروق:

بضرب یذبّب(4) دون النهاب(5) حذار الوتائر(6) والخنفقیق(7)

ثمّ قال ابن أبی الحدید ] قالوا:

وجاء فی السیرة وذکره أکثر المؤرّخین أنّ عمرو بن العاص لمّا خرج إلی بلاد الحبشة لیکید جعفر بن أبی طالب وأصحابه عند النجاشیّ، قال:

تقول ابنتی: أین أین الرحیل؟

وما البینُ منّی بمستنکر

فقلت: دعینی فإنّی أمرؤُ

اُرید النجاشیّ فی جعفر

لأکویه من عنده کیّة

اُقیم بها نخوة الأصعر(8)

ص: 155

ولن أنثنی عن بنی هاشم

بما اسطعت فی الغیب والمحضر

وعن عائب اللاّت فی قوله

ولولا رضی اللاّت لم تمطر

وإنّی لأشنی قریش له

وإن کان کالذهب الأحمر

قالوا: فکان عمرو یسمّی الشانی ابن الشأنی، لأنّ أباه کان إذا مرّ علیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) بمکّه یقول له: والله إنّی لأشناک وفیه اُنزل: («إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ )(1)

قالوا: فکتب أبو طالب إلی النجاشی شعراً یحرّضه(2) فیه علی إکرام جعفر وأصحابه، والإعراض عمّا یقوله عمرو فیه و فیهم، من جملته ألا لیت شعری کیف فی الناس جعفر؟

وعمرو وأعداء النبیّ الأقاربُ

وهل نال إحسان النجاشی جعفراً

وأصحابه أم عاق عن ذاک شاغبُ (3) فی أبیات کثیرة.

قالوا: وروی عن علی (علیه السّلام) أنّه قال: قال لی أبی: یابنیّ الزم ابن عمّک فإنّک تسلم به من کلّ بأس عاجل و آجل؛ ثمّ قال لی:

إنّ الوثیقة فی لزوم محمّد

فاشدد بصحبته علی أیدیکا

قالوا: ومن شعره المناسب بهذا المعنی قوله:

إنّ علیّاً وجعفراً ثقتی

عند ملمّ الزمان والنُّوب

لاتخذلا وانصرا ابن عمّکما

أخی لاُمّی من بینهم و أبی

والله لا أخذل النبیّ ولا

یخذله من بنیّ ذو حسب

قالوا: وقد جاءت الرّوایة أنّ أبا طالب لمّا مات جاء علی (علیه السّلام)إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله)

ص: 156

فآذنه بموته، فتوجّع عظیماً وحزن شدیداً ، ثمّ قال [له ]: امض فتولّ غسله فإذا رفعته علی سریره فاعلمی، ففعل فاعترضه رسول الله(صلی الله علیه و آله) وهو محمول علی رؤوس الرجال، فقال [له] : وصلتک رحم یاعمّ، وجزیت خیراً، فلقد ربّیت وکفلت صغیراً، ونصرت وآزرت کبیراً، ثمّ تبعه إلی حفرته، فوقف علیه، فقال:

أما والله لأستغفرنّ لک، ولا شفعنّ فیک شفاعة یعجب لها الثقلان.

قالوا: والمسلم لا یجوز أن یتولی غسل الکافر، ولا یجوز للنبیّ أن یرقّ لکافر ، ولا أن یدعو له بخیر، ولا أن یعده بالاستغفار والشفاعة، وإنّما تولّی علی (علیه السّلام) غسله لأنّ طالباً و عقیلاً لم یکونا أسلما بعد، وکان جعفر بالحبشة، ولم تکن صلاة الجنائز شُرّعت بعد، ولا صلّی رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی خدیجة (علیهاالسّلام) ، وإنّما کان تشییع ورقّة ودعاء. قالوا: ومن شعر أبی طالب یخاطب آخاء حمزة، وکان یکنّی آبا یعلی،

«فصبراً أبا یعلی علی دین أحمد» إلی آخر مأمرّ من الأیبات؛ قالوا: ومن شعره المشهور:

أنت النبیّ محمّد

قرم(1) أعزّ مسوّدُ

لمسوّدین أکارم

طابوا وطاب المولد

نعم الأرومة(2) أصلها

عمرو الخضمّ(3) الأوحد

هشم(4) الربیکة فی الجفا

ن وعیش مکّة أنکد

ص: 157

فجرت بذلک سنّه

فیها الخبیزة تثرد(1)

ولنا السقایة للحجیج

بها یماث العنجد (2)

والمأزمان(3) وماحوت

عرفاتها والمسجد

أنّی تضامُ ولم أست وأمت

أنا الشُّجاع العربدُ(4)

وبطاح مکّة لایری

فیها نجیعُ (5) أسودُ

وبنو أبیک کأنّهم

اُسد العرین(6) توقّد(7)

ولقد عهدتک صادقاً

فی القول لاتتزیّد

مازلت تنطق بالصوا

ب و أنت طفل أمردُ

قالوا: و من شعره المشهور أیضاً، قوله بخاطب محمّداً (صلی الله علیه و آله)و یسکّن جأشه(8) ویأمره بإظهار الدعوة :

لایمنعنّک من حقٍّ تقوم به

أید تصول ولا سلق (9) بأصوات

فإنّ کفّک کفّی إن بلیت بهم

ودون نفسک نفسی فی الملمّات و من ذلک قوله، ویقال: إنّها لطالب بن أبی طالب:

ص: 158

إذا قیل: من خیر هذا الوری

قبیلاً وأکرمهم اُسره؟

أناف لعبد مناف أبُ

وفضّله هاشم الغزّه(1)

لقد حلّ مجد بنی هاشمٍ

مکان النعائم(2) والنثره(3)

وخیر بنی هاشم أحمد

رسول الإله علی فتره

ومن ذلک قوله:

لقد أکرم الله النبیّ محمّداً

فأکرم خلق الله فی الناس أحمد

وشقّ له من اسمه لیجلّه

فذو العرش محمود وهذا محمّد

وقوله أیضاً وقد یروی لعلیّ(علیه السّلام):

یا شاهد الله علیّ فاشهد

إنّی علی دین النبیّ أحمد

من ضلّ فی الدّین فإنّی مهتدی

[ یاربّ فاجعل فی الجنان موردی ](4)

قالوا: فکل هذه الاشعار قد جاءت مجیء التواتر، لأنّه إن لم تکن آحادها متواترة فمجموعها یدلّ علی أمر واحد مشترک، وهو تصدیق محمّد (صلی الله علیه و آله) و مجموعها متواتر، کما أنّ کلّ واحدة من قتلات علیّ(علیه السّلام) الفرسان منقولة آحماداً، و مجموعها متواتر، یفیدنا العلم الضروریّ بشجاعته، وکذلک القول فیما رُوی من سخاء حاتم، وحلم أحنف ومعاویة، وذکاء أیاس، وخلاعه أبی نواس وغیر ذلک. (5)

ص: 159

قالوا: وأترکوا هذا کلّه جانباً ما قولکم فی القصیدة اللّامیّة الّتی شهرتها کشهرة «قفانیک » ؟ وإن جاز الشکّ فیها أو فی شیء من أبیاتها جاز الشکّ فی «ققانیک»،

وفی بعض أبیاتها، ونحن نذکر منها هاهنا قطعة، وهی قوله: أعُوذ بربّ البیت من کلّ طاعن

علینا بسوءٍ أو یلوح(1) بباطل

ومن فاجر یغتابُنا بمغیب

ومن ملحق فی الدین مالم نحاول(2) کذبتُم وبیت الله یُبزی (3) محمّد

ولمّا نُطاعنُ دُونه ونُناضل

وننصُرُه حتّی نُصرّع دُونه

ونذهل عن أبنائنا والحلائل

وحتّی نری ذا الرّدع یرکب ردعه(4)

من الطعن فعل الأنکب(5) المتحامل

وینهض قوم فی الحدید إلیکم

نهوض الرّوایا تحت ذات الصّلاصل(6)

وإنّا وبیت الله من جدّ(7) جدّنا

لتلتبسن أسیافّنا بالأماثل

بکلّ فتی مثل الشّهاب سمیدعٍ

أخی ثقة عند الحفیظة باسل

وما ترک قوم - لا أبالک - سیّداً

یحوط الذمار (8) غیر نکس مواکل (9)

وأبیض یستسقی الغمام بوجھه

ثمال الیتامی (10) عصمة للأرامل

یلوذ به الهُلاّل من آل هاشمٍ

فهم عنده فی نعمة وفواضل

ص: 160

و میزان صدقٍ لا یخیس(1) شعیرة

ووزّان صدق وزنه غیر عائلٍ(2)

ألم تعلموا أنّ ابننا لامکذّب

لدینا ولا یعبأ بقول الأباطلٍ

العمری لقد کلّفت وجداً بأحمدٍ

وأحببته حبّ الحبیب المواصل

وجدت بنفسی دونه فحمیتهُ

ودافعتُ عنه بالذُّری(3) والکواهل (4) فلازال للدّنیا جمالاً لأهلها

وشیناً لمن عادی وزین المحافل

وأیّده ربّ العباد بنصره

وأظهر دیناً حقّه غیر باطل (5)

وورد فی السیرة والمغازی: أنّ عتبة بن ربیعة - أو شیبة - لمّا قطع رجل عبیدة ابن الحارث بن عبد المطّلب یوم بدر أشبل علیه(6) علیّ وحمزة فاستنقذاه منه و خبطا (7) عتبة بسیفیهما حتّی قتلاه، وأحتملا صاحبهما من المعرکة إلی العریش، فألقیاه بین یدی رسول الله (صلی الله علیه و آله)و أنّ مخّ ساقه لیسیل،

فقال: یا رسول الله، لو کان أبو طالب حیّاً لعلم أنّه قد صدف فی قوله: کذبتم وبیت الله نُخلی محمّداً

ولا نطاعن دُونه ونناضل

وننصره ُ حتّی نصرّع حوله

ونذهل عن أبنائنا والحلائل

فقالوا (8): إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) أستغفر له ولأبی طالب یومئذٍ، وبلغ عبیدة مع النبیّ (صلی الله علیه و آله) إلی الصفراء(9) ، فمات فدفن بها.

ص: 161

قالوا: وقد روی أنّ أعرابیّاً جاء إلی رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی عام جدب، فقال: أتیناک یا رسول الله، ولم یبق لنا صبیّ یرتضع ولاشارفُ(1) یجتر، ثمّ أنشد:

أتیناک والعذراء تدمی لبانها

وقد شغلت اُمّ الرضیع عن الطّفل

وألقی یکفّیه الفتی لاستکانةٍ

من الجوع حتّی ما یُمرُّ ولا یُحلی

ولا شیء ممّا یأکل الناس عندنا

سوی الحنظل العامیّ و العلهز الفسل(2) ولیس لنا إلاّ إلیک فرارُنا

وأین فرار الناس إلاّ إلی الرسل

فقام النبیّ (صلی الله علیه و آله) یجرّ رداءه حتّی صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه، وقال:

اللّهمّ اسقنا غیثاً مغیثاً، مریئاً هنیئاً، مریعاً سحّاً (3)سجالاً(4) غدفاً (5) وطبقاً (6) قاطباً دائماً درراً(7) تحیی به الأرض و تنبت به الزرع، وتدرّ به الضرع(8). واجعله سقیاً نافعاً، عاجلاً غیر رائث(9) و فوالله ما ردّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) یده إلی نحره حتّی ألقت السماء أرواقها (10)، وجاء الناس یضجّون: الغرق الغرق یارسول الله، فقال: اللّهمّ حوالینا ولا علینا، فأنجاب السحاب (11)عن المدینة حتّی استدار حولها کالإکلیل (12)

فضحک رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتّی بدت نواجذه (13)

ص: 162

ثمّ قال : لله درّ أبی طالب لو کان حیّاً لقرّت عینه، من ینشدنا قوله؟

فقام علی (علیه السّلام) فقال: یا رسول الله، لعلّک أردت: «و أبیض یستسقی الغمام بو جهه»؟ قال: أجل، فأنشده أبیاتاً من هذه القصیدة، ورسول الله (صلی الله علیه و آله) پستغفر لأبی طالب علی المنبر ؛ ثمّ قام رجل من کنانة فأنشده:

لک الحمد و الحمدُ من شکر

سُقینا بوجه النّبیّ المطر

دعا الله خالقه دعوةً

إلیه وأشخص منه البصر

فما کان إلاّ کما ساعةٍ

أو أقصر حتّی رأینا الدّرر

دفاق العزالی(1) وجمّ البعاق (2)

أغاث به الله عُلیا مُضر

فکان کما قاله عمّه

أبو طالب ذو رُواءٍ غُرر

به یسّر الله صوب الغمام

فهذا العیان وذاک الخبر

فمن یشکُر الله یلق المزید

من یکفر الله یلق الغیر

فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : إن یکن شاعر أحسن، فقد أحسنت.

قالوا: وإنّما لم یظهر أبو طالب الإسلام ویجاهر به، لأنّه لو أظهره لم یتهیّأ له من نُصرة النبیّ (صلی الله علیه و آله) ما تهیّأ له، وکان کواحد من المسلمین الّذین اتّبعوه، نحو أبی بکر وعبد الرحمان بن عوف وغیرهما ممّن أسلم، ولم یتمکّن من نُصرته و القیام دونه حینئذ، وإنّما تمکّن أبو طالب من المحاماة عنه بالثبات فی الظاهر علی دین قریش، وإن أبطن الإسلام، کما لو أنّ إنساناً کان یبطن التشیّع مثلاً وهو فی بلد من بلاد الکرّامیّة(3) ، وله فی ذلک البلد وجاهة و قدم وهو یظهر مذهب الکرّامیّة ،

ص: 163

ویحفظ ناموسه بینهم بذلک، وکان فی ذلک البلد نفر یسیر من الشّیعة لا یزالون یُنالون بالأذی والضرر من أهل ذلک البلد ورؤسائه، فإنّه مادام قادراً علی إظهار مذهب أهل البلد، یکون أشدّ تمکّناً من المدافعة والمحاماة عن أولئک النّفر، فلو أظهر مایجوز من التشیّع، وکاشف أهل البلد بذلک، صار حکمه حکم وأحد من اُولئک النّفر، ولحقه من الأذی والضرر ما یلحقهم، ولم یتمکّن من الدفاع أحیاناً عنهم کما کان أوّلاً.

ثمّ قال بعد کلام: فأمّا الصلاة وکونه لم ینقل عنه أنّه صلّی، فیجوز أن یکون، لأنّ الصلاة لم تکن بعد قد فرضت، وإنّما کانت نقلاً غیر واجب، فمن شاء صلّی و من شاء ترک، ولم تفرض إلاّ بالمدینة، انتهی کلامه (1)

وأقول: روی السیّد فخّار الأبیات اللآمیّة (بإسناده)، عن أبی الفرج الأصفهانی (2) وعن الشیخ المفید، وقصّة الإستسقاء، عن عمید الرؤساء، عن علیّ بن عبد الرحیم اللّغوی، عن موهب بن أحمد الجوالیقی، عن یحیی بن علیّ بن خطیب التبریزی

[عن عبدالله بن ربین الرقّی، عن علیّ بن أحمد البتی، عن محمّد بن عبدالله ، عن إسماعیل ابن إسحاق، عن إسماعیل بن أویس، عن هشام بن عروة بن الزبیر ]، عن عبد الله بن الزبیر، عن عائشة؛

وسائر الأخبار بالأسانید المعتبرة من کتب الفریقین. (3)وقال السیّد المرتضی فی کتاب «الفصول» ناقلاً عن شیخه المفیدقدّس سُرّه: أنّه قال:

ممّا یدلّ علی إیمان أبی طالب رضی الله عنه إخلاصه فی الودّ لرسول الله(صلی الله علیه و آله) والنصرة له بقلبه ویده ولسانه، وأمر [ه] ولدیه علیّاً(علیه السّلام) وجعفراًرضی الله عنه بإتّباعه، وقول

ص: 164

رسول الله (صلی الله علیه و آله)فیه عند وفاته: «وصلتک رحم، وجزیت خیراً یا عمّ» فدعا له، ولیس یجوز أن یدعو رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعد الموت لکافر، ولا [أن] یسأل الله عزّ وجل له خیراً ثمّ أمره علیّاً (علیه السّلام)خاصّة من بین أولاده الحاضرین بتغسیله وتکفینه و توریته دون عقیل ابنه و قد کان حاضراً، و دون طالب أیضاً، ولم یکن من أولاده من قد آمن فی تلک الحال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وجعفر، وکان جعفر غائباً فی بلاد الحبشة، فلم یحضر من أولاده [من هو] مؤمن إلاّ أمیر المؤمنین لا فأمره أن یتولّی (1)أمره دون من لم یکن علی الإیمان، ولو کان رحمة الله علیه کافراً لمّا أمر ابنه المؤمن بتولّیة [أمره] ولکان الکافر أحقّ به؛ مع أنّ الخبر قد ورد علی الإستفاضة، بأنّ جبرئیل (علیه السّلام)نزل علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) عند موت أبی طالب رضوان الله علیه،

فقال له: یا محمّد! إنّ ربّک یقرؤک السلام ویقول لک: اُخرج من مکّة ، فقد مات ناصرک. وهذا یبرهن عن إیمانه لتحقّقه بنصرة رسول الله (صلی الله علیه و آله)(2) و تقویة أمره.

ویدلّ علی ذلک، قوله رضوان الله علیه لعلیّ (علیه السّلام) حین رآه یصلّی مع رسول الله(صلی الله علیه و آله) : ماهذا یا بنیّ ؟ فقال: [هذا] دین دعانی إلیه ابن عمّی، فقال له: «أتّبعه، فإنّه لایدعو [ک] إلاّ إلی خیر» فاعترف بصدق رسول اللہ (صلی الله علیه و آله) وذلک حقیقة الإیمان.

وقوله رحمة الله علیه وقد مرّ علی أمیر المؤ منین(علیه السّلام) [ثانیة ) وهو یصلّی (عن) یمین رسول الله(صلی الله علیه و آله) ومعه جعفر ابنه؟ فقال: «یا بنیّ صل جناح ابن عمّک» فصلّی جعفر معه، وتأخّر أمیر المؤمنین(علیه السّلام) حتّی صار هو وجعقر خلف رسول الله (صلی الله علیه و آله) فجاءت الروایة [ب] أنّها أوّل صلاة جماعة صلّیت فی الإسلام، ثمّ أنشأ أبو طالب یقول: «إنّ علیّاً و جعفراً ثقتی» الأبیات،(3)

فاعترف بنبوّة النبیّ(صلی الله علیه و آله) اعترافاً صریحاً فی قوله: «والله لا أخذل النبیّ» ولا فصل

ص: 165

بین أن یصف رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالنبوّة فی نظمه، وبین أن یقرّ بذلک فی نثر کلامه ، ویشهد علیه من حضره، وممّا یدلّ علی ذلک أیضاً قوله فی قصیدته اللآمیّة: «ألم تعلموا أنّ أبننا لامکذّب» الأبیات(1)،

فشهد بتصدیق رسول الله(صلی الله علیه و آله) شهادة ظاهرة لا تحتمل تأویلاً. ونفی عنه الکذب علی کلّ وجه، وهذا هو حقیقة الإیمان. ومنه قوله:

ألم تعلموا أنّ النبیّ محمّداً

رسول أمین خطّ فی سالف (2) الکتب

وهذا إیمان لا شبهة فیه الشهادته له فی الإیمان برسول الله (صلی الله علیه و آله)

وقد روی أصحاب السیر : أنّ أبا طالب رحمه الله لمّا حضرته الوفاة أجتمع إلیه أهله فأنشأ یقول:

اُوصی بنصر النبیّ الخیر مشهده

علیّاً ابنی و شیخ القوم عبّاسیا

وحمزة الأسد الحامی حقیقته

وجعفراًأن یذودوا دونه الناسا

کونوا فدیً لکم اُمّی وما ولدت

فی نصر أحمد دون الناس أتراسا

فأقرّ للنبیّ(صلی الله علیه و آله) بالنبوّة عند أحتضاره، وأعترف له بالرسالة قبل مماته، وهذا [أمر] یزیل الریب فی إیمانه بالله عزّ و جلّ وبرسوله (صلی الله علیه و آله) وبتصد یقه و بإسلامه.(3)

ومنه قوله رحمه الله المشهور عنه بین أهل المعرفة، وأنت إذا التمسته وجدته فی غیر موضع من المصنّفات؛

وقد ذکره الحسین(4) بن بشر الآمدیّ فی کتاب «ملح القبائل»: [أ] ترجون أن نسخی بقتل محمّد

ولم تختضب سمر(5) العوالی من الدم

کذبتم وبیت الله (6)حتّی تفرّقوا

جماجم تلقی بالحطیم وزمزم

ص: 166

وتقطع أرحام وتسی (1)حلیلة

حلیلاً ویغشی محرم بعد محرم

وینهض قوم فی الحدید الیکم

یذودون عن أحسابهم کلّ مجرم

علی ما أتی من بغیکم وضلالکم

وغشیانکم فی أمرنا کلّ مأثم

بظلم نبیّ جاء یدعو إلی الهدی

وأمر أتی من عند ذی العرش مبرم

فلا تحسبونا مسلّمیه ومثله

إذا کان فی قوم فلیس بمسلم

فهذی معاذیر وتقدمة(2) لکم

لئلا یکون الحرب قبل التقدّم

وهذا أیضاً صریح فی الإقرار بنبوّة رسول الله(صلی الله علیه و آله) کالّذی قبله علی ما بیّنّاه.

وقد قال فی قصیدته اللّامیّة ما تدلّ علی ما وصفناه فی إخلاصه فی النصرة حیث یقول:

کذبتم و بیت الله نسلم أحمداً(3) ولمّانطاعن دوئه ونناضل (4)

ونسلمه حتّی نصرّع دونه

ونذهل عن أبنائنا والحلائل

فإنّ تعلّقوا بما یؤثر عنه من قوله الرسول الله(صلی الله علیه و آله) : والله لا وصلوا إلیک بجمعهم

حتّی اُغیب فی التراب دفینا

فامض (ابن اخ) فما(5) ما علیک غضاضة وابشر أبشر بذالک وقرّ منک عیونا

ودعوتنی وزعمت أنّک ناصحُ

ولقد صدقت وکنت ثمّ أمینا

لولا المخافة أن تکون معرّة

لوجدتنی سمحاً بذلک مبیناً(6)

فقالوا: هذا الشعر یتضمّن أنّه لم یؤمن برسول الله (صلی الله علیه و آله) ولم یسمح له بالإسلام (7) والأتباع خوف المعرّة والتسفیه، فکیف (8)یکون مؤمناً مع ذلک ؟؟

فإنّه یقال لهم: إنّ أبا طالب رحمه الله لم یمتنع من الإیمان برسول الله(صلی الله علیه و آله) فی الباطن

ص: 167

والإقرار بحقّه من طریق الدیانة، وإنّما أمتنع من إظهار ذلک لئلاّ تسفّهه قریش، وتذهب رئاسته، ویخرج منها من کان متّبعا له عن طاعته، و تنخرق(1) هیبته عندهم،فلا یسمع له قول ولا یمتثل له أمر، فیحول ذلک بینه وبین مراده من نصرة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ولا یتمکّن من غرضه فی الدبّ عنه، فاستتر بالایمان وأظهر منه ما کان یمکنه اظهاره علی وجه الاستصلاح، لیصل بذلک إلی بناء الإسلام و قوام الدعوة و استقامة أمر رسول الله(صلی الله علیه و آله) ، وکان فی ذلک کمؤ منی أهل الکهف الّذین أبطنوا الإیمان وأظهروا ضدّه، للتقیّة و الاستصلاح، فآتاهم الله أجرهم مرّتین.

والدلیل علی ما ذکرناه فی أمر أبی طالب رحمه الله قوله فی هذا الشعر بعینه:

ودعوتنی وزعمت أنّک ناصح

ولقد صدقت وکنت ثمّ أمینا

فشهد بصدقه، واعترف بنبوّته ، و أقرّ بنصحه، وهذا محض الایمان علی ما قدّمناه إنتهی کلامه زحمه الله.

(2)

وقال السیّد فخّار بعد إیراد الأخبار الّتی أوردنا بعضها: وأمّا ما ذکره المخالفون [ورواه المتحاملون] من أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله)کان یحبّ عمّه أبا طالب رضی الله عنه ویرید منه أن یؤمن به وهو لا یجیبه إلی ذلک؛

فأنزل الله تعالی فی شأنه: «إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ » (3)

فإنّه جهل بأسباب النزول، وتحامل(4) علی عمّ الرسول؛ لأنّ لهذه الآیة ونزولها عند أهل العلم سبیاً معروفاً وحدیثاً مأثوراً؛

السبب الأوّل: وذلک أنّ النبیّ(صلی الله علیه و آله) ضُرب بحربة فی خدّه یوم أحد(5) فسقط إلی الأرض، ثمّ قام وقد انکسرت رباعیّته و الدم یسیل علی حرّ وجهه، فمسح وجهه، ثمّ

ص: 168

قال: «اللّهمّ اهد قومی فإنّهم لا یعلمون»، [فأنزل الله تعالی(1): ««إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ » الآیة، فنحّوها إلی أبی طالب رحمه الله تحاملاً علیه وتوجیاً للشبهة إلیه ] ووقعة اُحد کانت بعد هجرة النبیّ(صلی الله علیه و آله) بثلاث سنین، والهجرة کانت بعد موت أبی طالب رحمه الله بثلاث سنین و أربعة أشهر. فیالله وللمسلمین، نزلت علی النبیّ(صلی الله علیه و آله) آیة علی رأس ست سنین وأربعة أشهر من متوفّی أبی طالب فی قوم مخصو صین، فجعلوها فیه، لیتّم لهم ما یریدون من کفره، ویستقیم لهم ما یبغون من شرکه.

«یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ » (2) وقد روی لنزولها سبب آخر وهو: [ السبب الثانی ) أنّ قوماً ممّن کانوا أظهروا [الاسلام] والإیمان بالنبیّ (صلی الله علیه و آله) تأخّروا عنه عند هجرته، وأقاموا بمکّة، وأظهروا الکفر والرجوع إلی ما کانوا علیه، فبلغ خبر هم إلی النبیّ (صلی الله علیه و آله) و المسلمین، فاختلفوا فی تسمیتهم بالإیمان؛

فقال فریق من المسلمین هم مؤمنون، وإنّما أظهروا الکفر اضطراراً إلیه؛ وقال آخرون؛ بل هم کفّار، وقد کانوا قادرین علی الهجرة [و الاقامة علی الإیمان ](3)

فاجتمعوا إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وکان أشراف القوم یریدون منه أن یحکم لهم بالإیمان الأرحام بینهم وبینهم، فأحبّ رسول الله أن ینزل ما یوافق محبّة الأشراف من قومه] إیثاراً] (4)لتألّفهم، فلمّا سألوه عن حالهم، قال (صلی الله علیه و آله): [حتّی](5) یأتینی الوحی فی ذلک. فأنزل الله[ فی ذلک](6) «إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ » یرید: أنّک لا تحکم [ولا](7) تسمّی [ولا] (8)تشهد بالإیمان لمن أحببت، ولکنّ الله یحکم له ویسمّیه إذا کان مستحقّاً له(9) ؛[فهذان السببان قد وردا فی نزول هذه الآیة،

ص: 169

وکلاهما إنّما کان بعد موت أبی طالب لأنّها : إن کانت نزلت یوم اُحد فوقعه اُحد(1) کانت فی شهر رمضان سنة ثلاثة من الهجرة علی ما بیّنّاه، و أبو طالب بلا خلاف مات قبل الهجرة، وموته کان السبب فی الهجرة. لأنّ الاُمّة روت أنّ جبرئیل (علیه السّلام) هبط إلی النبیّ(صلی الله علیه و آله) لیلة مات أبو طالب.

فقال له: أخرج من مکّة فما بقی لک بما ناصر بعد أبی طالب.

وإن کانت نزلت فی الذّین تأخّروا عن النبیّ(صلی الله علیه و آله) - علی ما تقدّم القول فیه - فهی أیضاً نزلت بعد موت أبی طالب - رحمه الله-، لأنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) هاجر من مکّة یوم الإثنین فی شهر ربیع الآخر علی رأس ثلاث سنین من متوفّی أبی طالب ]

وأیضأ هذه الآیة إذا تأمّلها المنصف تبیّن له أنّ نزولها فی أبی طالب باطل من وجوه: الوجه الأوّل: أنّه لا یجوز فی حکمة الله تعالی أن یکره أحداً من عباده علی الهدی ولا یحبّ له الضلال (2)، کما لا یجوز فی حکمته أن یأمر بالضلال و بنهی عن الهدی والرشاد.

الوجه الثانی: أنّه إذا کان الله تعالی قد أخبر فی کتابه أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) کان یحبّ عمّه أبا طالب فی قوله: «إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ» (3) فقد ثبت حینئذ أنّ أبا طالب کان مؤمناً، لأنّ الله تعالی قد نھی عن حبّ الکافرین فی قوله:«لَا تَجِدُ قَوْمًا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ » (4) الآیة. فمعنی یوادّون: یحبّون، یقال : وددت فلاناً أودّه ودّاً أحببته، والنبیّ(صلی الله علیه و آله) لا یجوز أنّ یرتکب مانهاء الله عنه من حبّ الکفّار، فثبت أنّ أبا طالب إذا کان رسول الله (صلی الله علیه و آله)یحبّه - بحسب الآیة - مؤمن علی ما ذکر ناه .

الوجه الثالث: أنّه إذا ثبت أنّ هذه الآیة نزلت فی أبی طالب فهی دالّة علی فضل

ص: 170

أبی طالب وعلوّ مرتبته فی الإیمان والهدایة، وذلک أنّ هدایة أبی طالب کانت من الله تعالی دون غیره من خلقه، وهو کان المتولّی لها حتّی سبق بها الداعی له.

وکان تقدیره: أنّ أبا طالب الّذی تحبّه لم تجده أنت یا محمّد أنت بنفسک، بل الله الّذی تولّی هدایته، فسبقت هدایته الدعوة له.

فهذا یوضّح ما ذکرناه، ویؤیّد ما قدّمناه من فساد القول بالخبر وبطلان قول من زعم أنّ النبیّ(صلی الله علیه و آله) کان یحبّ الکافرین مع النهی عن ذلک، وبالله التوفیق.(1)

أقول: لقد أطنب رحمة الله علیه فی ردّ أخبارهم الموضوعة وأجاد، وأورد کتبراً من القصص والأخبار والأشعار، فلیرجع إلی کتابه من أراد.

وقد ذکر من جملة القصص الغریبة قصّة و هی هذه، قال:

ولقد حکی الشیخ أبو الحسن علیّ بن أبی المجد الواعظ الواسطی بها فی شهر رمضان سنة تسع وتسعین وخمسمائة، حکایة مطبوعة أوجبت الحال ایرادها فی هذا المکان، قال حدّثنی والدی أبو المجد الواعظ قال :کنت أروی أبیات أبی طالب(علیه السّلام) هذه القافیّة واُنشد قوله منها کذا:

بکفّ الّذی قام فی جنیه (2)

إلی الصائن(3) الصادق المتّقی

فرأیت فی نومی ذات لیلة رسول الله (صلی الله علیه و آله)جالساً علی کرسیّ، وإلی جانبه شیخ علیه من البهاء ما یأخذ بمجامع القلب، فدنوت من النبی (صلی الله علیه و آله) فقلت: السلام علیک یارسول الله، فردّ علیّ السلام، ثمّ أشار(صلی الله علیه و آله) إلی الشیخ، وقال:

أدن من عمّی فسلّم علیه، فقلت: أیّ أعمامک هذا یا رسول الله؟ فقال: هذا عمّی أبو طالب، فدنوت منه وسلّمت علیه، ثمّ قلت[ له ](4): یا عمّ

ص: 171

رسول الله، إنیّ أروی أبیاتاک [هذه](1) القافیة واُحبّ أن تسمعها منّی، فقال: هاتها، فأنشدته إیّاها إلی أن بلغت فیها:

بکفّ الّذی قام فی جنبه

إلی الصائن الصادق المتّقی

فقال: إنّما قلت أنا «إلی الصابر الصادق المتّقی» بالراء ولم أقل بالنون، ثمّ استیقظت. (2)

أقول: إنّما جوّزنا هاهنا بعض التطویل و التکرار لکون هذا المطلب - أعنی إیمان أبی طالب(علیه السّلام) - من مطالب المؤمنین الأخیار .

ص: 172

4 - الفصول المهمّة: اُمّه علیه السلام فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، تجتمع هی وأبو طالب فی هاشم.(1)

5 - شرح نهج البلاغة: واُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم ابن عبد مناف بن قصیّ؛ أوّل هاشمیّة ولدت لهاشمیّ، کان علیّ علیه السلام أصغر بنیها، وجعفر أسنّ منه بعشر سنین، وعقیل أسنّ [من جعفر(2)] بعشر سنین، وطالب أسنّ من عقیل بعشر سنین، وفاطمة بنت أسد اُمّهم جمیعاً .

واُمّ فاطمة بنت أسد: فاطمة بنت هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معیص بن [عامر بن لؤی، واُمها حدیّة بنت(3)] وهب بن ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن شیبان بن محارب بن فهر [وأُمّها فاطمة بنت عبید بن منقذ بن عمرو بن معیص بن عامر بن لؤی واُمّها سلمی بنت عامر بن ربیعة بن هلال بن أهیب بن ضبة بن الحارث بن فهر(4)] واُمّها عاتکة بنت أبی همهمة - واسمه عمرو بن عبد العزّی - بن عامر بن عمیرة بن ودیعة بن الحارث بن فهر.(5)

(6) فضائل الصحابة: عن مصعب الزبیری، إنّ اُمّ علیّ بن أبی طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصّی. وهی أوّل هاشمیّة ولدت هاشمیّاً.

وهاجرت إلی النبیّ صلی الله علیه و آله وماتت، و شهدها النبیّ صلی الله علیه و آله.(6)

ص: 174

(7) الحدائق الناضرة: اُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف وهو واخوته أوّل هاشمی ولد بین هاشمیّین.(1)

(8) الدروس: اُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم وهو اُخوته أوّل هاشمیّ ولد بین هاشمیّین.(2)

(9) رسائل الشریف المرتضی: اُمّ أمیرالمؤمنین علیه السلام فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهو أوّل هاشمیّ ولد فی الإسلام بین هاشمیّین.(3)

(10) روضة الواعظین: اُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهو أوّل هاشمیّ فی الإسلام من هاشمیّین.(4)

(11) خصائص الأئمّة: واُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهو أوّل هاشمیّ فی الإسلام ولده هاشم مرّتین، ولا نعلم مولداً ولد فی الکعبة غیره.(5)

نخب آل(1) إبراهیم، وصفوته وزرع إسماعیل - فی کلام له - ، ثمّ قال:

وقد تزوّجت [فاطمة] بنت أسد، وسقت المهر ونفذت الأمر، فاسألوه واشهدوا.

فقال أسد زوّجناک ورضینا بک، ثمّ أطعم الناس، فقال اُمیّة بن الصلت:

أغمرنا عرس أبی طالب

وکان عرساً لبن(2) الحالب

أقراؤ البدو بأقطارهمن راجل خفّ ومن راکب

فنازلوه سبعة اُحصیتأیّامها للرجل الحاسب.(3)

یختلس بعضهم من بعض، وکنت کلّ یوم ألتقط لمحمّد صلی الله علیه و آله حفنة فما فوقها وکذلک جاریتی؛ فاتّفق یوماً لی أن نسیت أن ألتقط له شیئاً ونسیت جاریتی، وکان محمّد صلی الله علیه و آله نائماً. ودخل الصبیان وأخذوا کلّ ما سقط من الرطب وانصرفوا، فنمت فوضعت الکمّ علی وجهی حیاءً من محمّد إذا انتبه؛

قالت: فانتبه محمّد، ودخل البستان فلم یر رطبة علی [وجه] الأرض، فانصرف، فقالت له الجاریة: إنّا نسینا أن نلتقط شیئاً، والصبیان دخلوا وأکلوا جمیع ما کان قد

سقط؛ قالت:فانصرف محمّد صلی الله علیه و آله إلی البستان وأشار إلی نخلة وقال: أیّتها الشجرة أنا جائع(1). قالت: فرأیت الشجرة(2) قد وضعت أغصانها الّتی علیها [من] الرطب حتّی أکل منها محمّد صلی الله علیه و آله ما أراد،ثمّ ارتفعت إلی موضعها؛

قالت فاطمة: فتعجّبت، وکان أبو طالب قد خرج من الدار، وکلّ یوم إذا رجع وقرع الباب کنت أقول للجاریة حتّی تفتح الباب، فقرع أبو طالب [الباب فی ذلک الیوم] (3) فعدوت حافیة إلیه وفتحت الباب، وحکیت له ما رأیت،

فقال: هو إنّما یکون نبیّاً وأنت تلدین وزیره بعد ثلاثین(4)،

فولدت علیّاً علیه السلام کما قال.(5)

البرقی، عن أبیه محمّد بن خالد، عن خلف بن حمّاد الأسدی، عن أبی الحسن العبدی، عن الأعمش، عن عبایة بن ربعی، عن عبداللّه بن عبّاس، قال:

أقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلام ذات یوم إلی النبیّ صلی الله علیه و آله باکیاً، وهو یقول: «إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون» فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مه یا علیّ؟

فقال علیّ علیه السلام: یا رسول اللّه، ماتت اُمّی فاطمة بنت أسد، قال:

فبکی النبیّ صلی الله علیه و آله، ثمّ قال: رحم اللّه اُمّک یا علیّ، أما إنّها إن کانت لک اُمّاً فقد کانت لی اُمّاً، خذ عمامتی هذه، وخذ ثوبیّ هذین، فکفّنها فیهما، ومر النساء فلیُحسنّ غُسلها، ولاتُخرجها حتّی أجیء، فألی أمرها.

قال: وأقبل النبیّ صلی الله علیه و آله بعد ساعة، واُخرجت فاطمة اُمّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام فصلّی علیها النبیّ صلی الله علیه و آله صلاة لم یُصلّ علی أحد قبلها مثل تلک الصلاة، ثمّ کبّر علیها أربعین تکبیرة، ثمّ دخل إلی القبر، فتمدّد فیه، فلم یُسمعَ له أنین ولا حرکة، ثمّ قال:

یا علیّ اُدخُل، یا حسن اُدخُل، فَدَخَلا القبر، فلمّا فَرَغ ممّا احتاج إلیه، قال له: یا علیّ، اُخرج، یا حسن اُخرج، فخرجا، ثمّ زحف(1) النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی صار عند رأسها، ثمّ قال: یا فاطمة، أنا محمّد سیّد ولد آدم ولا فخر، فإن أتاک مُنکَر ونَکیر فسألاک

من ربّک؟ فقولی: اللّه ربّی، ومحمّد نبیّی، والإسلام دینی، والقرآن کتابی، وابنی إمامی

وولیّی، ثمّ قال: اللّهمّ ثبّت فاطمة بالقول الثابت، ثمّ خرج من قبرها، وحثا(2) علیها حثیات، ثمّ ضرب بیده الیمنی علی الیسری فنفضهما؛ ثمّ قال:

والّذی نفس محمّد بیده، لقد سمعت فاطمة تصفیق یمینی علی شمالی. فقام إلیه عمّار بن یاسر، فقال: فداک أبی واُمّی یا رسول اللّه، لقد صلّیت علیها صلاة لم تُصلّ

علی أحدٍ قبلها مثل تلک الصلاة؟ فقال: یا أبا الیقظان، وأهل ذلک هی منّی، ولقد کان

ص: 178

لها من أبی طالب ولد کثیر، ولقد کان خیرهم کثیراً، وکان خیرنا قلیلاً، فکانت تُشبعنی وتُجیعهم، وتکسُونی وتعریهم، وتدهّننی وتشعّثهم(1)؛ قال: فلم کبّرت علیها أربعین تکبیرة یا رسول اللّه؟ قال: نعم یا عمّار، التفتُّ عن یمینی فنظرت إلی أربعین

صفّاً من الملائکة، فکبّرت لکلّ صفّ تکبیرة؛ قال: فتمدّدت فی القبر ولم یسمع لک أنین ولا حرکة؟ قال: إنّ الناس یُحشرون یوم القیامة عُراة، ولم أزل أطلب إلی ربّی عزّ وجلّ أن یبعثها ستیرة، والّذی نفس محمّد بیده، ما خرجت من قبرها حتّی رأیت مصباحین من نُور عند رأسها، ومِصباحین من نُور عند یدیها، ومِصباحین من نُور عند رجلیها، وَمَلکیها الموکّلین بقبرها، یستغفران لها إلی أن تقوم الساعة.

روضة الواعظین: عن ابن عبّاس (مثله)؛ قال: وروی فی خبر آخر طویل أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله، قال: یا عمّار، إنّ الملائکة قد ملأت الاُفق، وفتح لها باب من الجنّة، ومهّد لها مهاد من مهاد الجنّة، وبعث إلیها بریحان من ریاحین الجنّة، فهی فی روح وریحان وجنّة ونعیم، وقبرها روضة من ریاض الجنّة.(2)

2 - علل الشرائع: الحسن بن محمّد بن یحیی العلوی، عن جدّه، عن بکر بن عبد الوهّاب، عن عیسی بن عبداللّه، عن أبیه، عن جدّه: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله دفن فاطمة بنت أسد بن هاشم - وکانت مهاجرة مبایعة - بالروحاء(3) مقابل حمّام أبی قطیعة قال: وکفّنها رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قمیصه، ونزل فی قبرها، وتمرّغ فی لحدها، فقیل له

ص: 179

فی ذلک، فقال: [إنّ] أبی هلک وأنا صغیر، فأخذتنی هی وزوجها فکانا یوسّعان علیَّ ویؤثرانی علی أولادهما، فأحببت أن یوسّع اللّه علیها قبرها.(1)

یا رسول اللّه، لقد صنعت بها شیئاً فی تکفینک [إیّاها] ثیابک ودخولک فی قبرها، وطول مناجاتک، وطول صلاتک [علیها]، ما رأیناک صنعته بأحد قبلها.

قال: أمّا تکفینی إیّاها، فإنّی لمّا قلت لها: یعرض(1) الناس [عراة] (2) یوم یحشرون من قبورهم، فصاحت، وقالت: واسوأتاه! فألبستها(3) ثیابی، وسألت اللّه فی صلاتی علیها أن لایبلی أکفانها حتّی تدخل الجنّة، فأجابنی إلی ذلک؛

وأمّا دخولی فی قبرها، فإنّی قلت لها یوماً: إنّ المیّت إذا اُدخل قبره وانصرف الناس عنه، دخل علیه ملکان، منکر ونکیر فیسألانه، فقالت: واغوثاه باللّه، فما زلت أسأل ربّی فی قبرها حتّی فتح(4) لها روضة من قبرها إلی الجنّة، [وقبرها] روضة من ریاض الجنّة.(5)

قمیصی لتلبس من ثیاب الجنّة، واضطجعت فی قبرها لیخفّف عنها من ضغطة القبر، إنّها کانت من أحسن خلق اللّه صنیعاً إلیّ بعد أبی طالب رضی اللّه عنهما ورحمهما .(1)

6 - کتاب الروضة، والفضائل لابن شاذان: لمّا ماتت فاطمة بنت أسد والدة أمیرالمؤمنین علیه السلام أقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلاموهو باکٍ(2)، فقال [له] النبیّ صلی الله علیه و آله: ما یبکیک، لا أبکی اللّه لک عیناً(3)؟

قال: توفّیت والدتی(4) یا رسول اللّه، فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله: بل ووالدتی(5) یا علیّ فلقد کانت تجوّع أولادها وتشبعنی، وتشعّث أولادها وتدهّننی؛ واللّه لقد کانت(6) فی دار أبی طالب نخلة وکانت تسابق إلیها من الغداة لتلتقط [ما یقع منها فی اللّیل وکانت رضی اللّه عنها تأمر جاریتها وتلتقط ما تحتها(7) من الخَلَس] (8) ثمّ تجنیه رضی اللّه عنها فإذا خرجوا بنو عمّی فتناولنی ذلک .

ثمّ نهض صلی الله علیه و آله وأخذ فی جهازها، وکفّنها بقمیصه صلی الله علیه و آله، وکان فی حال تشییع جنازتها یرفع قدماً ویتأنّی فی رفع الآخر وهو حافی القدم؛

فلمّا صلّی علیها کبّر سبعین تکبیرة، ثمّ لحّدها فی قبرها (9) بیده الکریمة، بعد أن

نام فی قبرها، ولقّنها الشهادتین(10)، فلمّا اُهیل(11) علیها التراب، وأراد الناس

الإنصراف جعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لها:

ابنک ابنک، لا جعفر ولا عقیل، [ابنک ابنک، علیّ بن أبی طالب علیه السلام] فقالوا له(12): یا رسول اللّه، فعلت فعلاً ما رأینا مثله قطّ : مشیت متأنّیاً(13) حافی

ص: 182

القدم، وکبّرت سبعین تکبیرة، ونومک فی لحدها، وجعلت قمیصک علیها(1)، وقولک لها: ابنک ابنک، لاجعفر، ولا عقیل؛ فقال صلی الله علیه و آله: أمّا التأنّی فی وضع أقدامی [ورفعها] فی حال تشییع الجنازة، فلکثرة ازدحام الملائکة، وأمّا تکبیری سبعین تکبیرة، فإنّها صلّی علیها سبعون صفّاً من الملائکة [لکلّ صفّ تکبیرة]؛

وأمّا نومی فی لحدها فإنّی ذکرت لها فی أیّام(2) حیاتها ضغطة القبر، فقالت: واضعفاه! فنمت فی لحدها لأجل ذلک حتّی کفیتها ذلک؛

وأمّا تکفینها(3) بقمیصی، فإنّی ذکرت لها [فی حیاتها القیامة و] حشر الناس عراةً فقالت: واسوأتاه! فکفّنتها به(4) لتقوم یوم القیامة مستورة؛

وأمّا قولی لها: «ابنک ابنک لاجعفر ولاعقیل» فإنّها لمّا نزل علیها الملکان وسألاها عن ربّها، فقالت: اللّه ربّی، وقالا [لها] : من نبیّک؟ فقالت: محمّد نبیّی،وقالا لها(5): من ولیّک وإمامک؟ فاستحیت أن تقول: ولدی؛

فقلت لها: قولی: ولدک علیّ بن أبی طالب علیه السلام(6)، فأقرّ اللّه بذلک عینها.(7)

(7) المستدرک علی الصحیحین: الإمام علیّ علیه السلام: لمّا ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم، کفّنها رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قمیصه، وصلّی علیها، و کبّر علیها سبعین تکبیرة، ونزل فی قبرها؛ فجعل یومی فی نواحی القبر کأنّه یوسّعه و یسوّی علیها، وخرج من قبرها و عیناه تذرفان، وحثا(8) فی قبرها فلمّا ذهب قال له عمر بن الخطّاب: یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله رأیتک فعلت علی هذه المرأة شیئاً لم تفعله علی أحد فقال: یا عمر،

ص: 183

إنّ هذه المرأة کانت اُمّی [بعد اُمی(1)] الّتی ولدتنی، إنّ أبا طالب کان یصنع الصنیع، و تکون له المأدبة، وکان یجمعنا علی طعامه، فکانت هذه المرأة تفضل منه کلّه نصیباً، فأعود فیه، و إنّ جبرئیل علیه السلام أخبرنی عن ربّی عزّوجلّ أنّها من أهل الجنّة، وأخبرنی جبرئیل علیه السلام أنّ اللّه تعالی أمر سبعین ألفاً من الملائکة یصلّون علیها.(2)

مؤمنة مع کافر فی غیر آیة من القرآن، ولایشکّ أحد أنّ فاطمة بنت أسد علیهاالسلام من المؤمنات السابقات، وأنّها لم تزل تحت أبی طالب حتّی مات أبو طالب علیه السلام.(1)

3 - ومنه: بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: أوحی اللّه تعالی إلی النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّی حرّمت النار علی صُلب أنزلک، وبطن حملک، وحجر کفّلک، وأهل بیت آواک؛(2)

فعبد اللّه بن عبدالمطّلب: الصُلب الّذی أنزله، والبطن الّذی حمله آمنة بنت وهب، والحجر الّذی کفّله فاطمة بنت أسد، وأمّا أهل البیت الّذین آووه(3) فأبو طالب.(4)

4- ومنه: بإسناده عن علیّ بن حسّان، عن عمّه عبدالرحمان بن کثیر،

قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال: یا محمّد! إنّ اللّه تعالی یقرؤ السلام، ویقول لک: إنّی قد حرّمت النار علی صُلب أنزلک، وعلی بطن حملک، وحجر کفّلک؛ فقال: یا جبرئیل، من یقول ذلک؟

فقال: أمّا الصُلب الّذی أنزلک فصُلب عبد اللّه بن عبد المطّلب، وأمّا البطن الّذی حملک فآمنة بنت وهب، وأمّا الحجر الّذی کفّلک فعبدمناف بن عبدالمطّلب وفاطمة بنت أسد.(5)

6 - شرح النهج لابن أبی الحدید: قال - بعد ماذکرنا عنه علیه السلام فی نسبها - : أسلمت فاطمة بنت الأسد بعد عشرة من المسلمین، وکانت الحادی عشر، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یکرمها ویعظّمها ویدعوها: اُمّی، وأوصت إلیه حین حضرتها الوفاة، فقبل وصیّتها، وصلّی علیها، ونزل فی لحدها واضطجع معها فیه بعد أن ألبسها قمیصه؛ فقال له أصحابه: إنّا ما رأیناک صنعت یارسول اللّه بأحد ماصنعت بها،

فقال: إنّه لم یکن أحد بعد أبی طالب أبرّ بی منها، إنّما ألبستها قمیصی لتکسی من حُلل الجنّة، واضطجعت معها لیهون علیها ضغطة القبر.

وفاطمة أوّل امرأة بایعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله من النساء.(1)

ص: 186

معانی الأخبار: ابن موسی، عن الکلینی. (مثله).(1)

3 - الکافی: بعض أصحابنا، عمّن ذکره، عن ابن محبوب، عن عمر بن أبان الکلبی، عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: لمّا ولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فتح لآمنة بیاض فارس وقصور الشام، فجاءت فاطمة بنت أسد اُمّ أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی أبی طالب ضاحکة مستبشرة، فأعلمته ما قالت(2) آمنة، فقال لها أبوطالب: وتتعجّبین من هذا؟ إنّک تحبلین وتلدین بوصیّه و وزیره.(3)

(4) منه: حمید بن زیاد، عن محمّد بن أیّوب، عن محمّد بن زیاد، عن أسباط بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:

کان حیث طلقت آمنة بنت وهب وأخذها المخاض بالنبیّ صلی الله علیه و آله حضرتها فاطمة بنت أسد امرأة أبی طالب، فلم تزل معها حتّی وضعت، فقالت إحداهما للاُخری: هل ترین ما أری؟ فقالت: وما ترین؟ قالت: هذا النور الّذی قد سطع ما بین المشرق والمغرب، فبینما هما کذلک، إذ دخل علیهما أبوطالب، فقال لهما: ما لکما؟ من أیّ شیء تعجبان؟ فأخبرته فاطمة بالنور الّذی قد رأت، فقال لها أبوطالب: ألا اُبشّرک؟ فقالت: بلی، فقال: أما إنّک ستلدین غلاماً یکون وصیّ هذا المولود.(4)

فی طریق الطائف وبصبص له وتمرّغ قبله، فقال أبوطالب: بحقّ خالقک أن تبیّن لی حالک، فقال الأسد: إنّما أنت أبو أسد اللّه (1)، ناصر نبیّ اللّه ومربّیه، فازداد أبوطالب فی حبّ النبیّ صلی الله علیه و آله والإیمان به، والأصل فی ذلک أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال:

خلقت أنا وعلیّ من نور واحد، نسبّح اللّه یمنة العرش، قبل أن یخلق اللّه آدم بألفی عام؛ الخبر.(2)

أقول: سیأتی فی بشارة المثرم بن رعیب أباطالب بولادة علیّ علیه السلام.(3)

(6) شرح نهج البلاغة: وقد روی أنّ السنة الّتی ولد فیها علیّ علیه السلام هی السنة الّتی بدئ فیها برسالة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فأُسمع الهتاف من الأحجار والأشجار، وکُشف عن بصره، فشاهد أنواراً وأشخاصاً، ولم یخاطب فیها(4) بشیء.

وهذه السّنة هی السنة الّتی ابتدأ فیها بالتبتّل والإنقطاع والعزلة فی جبل حراء، فلم یزل به حتّی کُوشِف بالرسالة، واُنزل علیه الوحی.

وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یتیمّن بتلک السنة وبولادة علیّ علیه السلام، ویسمّیها سنة الخیر وسنة البرکة، وقال لأهله لیلة ولادته - وفیها شاهد ما شاهد من الکرامات والقدرة الإلهیّة، ولم یکن من قبلها شاهد من ذلک شیئاً - :

«لقد وُلد لنا اللیلة مولود یفتح اللّه علینا به أبواباً کثیرة من النّعمة والرحمة».

وکان کما قال صلوات اللّه علیه؛ فإنّه علیه السلام کان ناصره، والمحامی عنه، وکاشف الغمّاء

عن وجهه، وبسیفه ثبت دین الإسلام، وأرست دعائمه، و تمهّدت قواعده علیه السلام.(5)

ص: 189

5 - إقبال الأعمال: روی أنّ یوم ثالث عشر شهر رجب کان مولد مولانا [أبی الحسن أمیرالمؤمنین] علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی الکعبة قبل النبوّة باثنتی عشرة سنة.(1)

(10) کشف الغمّة: ولد علیه السلام بمکّة فی بیت الحرام یوم الجمعة الثالث عشر من شهر اللّه الأصم رجب بعد عام الفیل بثلاثین سنة، ولم یولد فی البیت الحرام أحد سواه

قبله ولا بعده وهی فضیلة خصه اللّه بها اجلالاً له، واعلاء لرتبته، واظهاراً لتکرمته.(1)

(11) کشف الیقین: ولد أمیرالمؤمنین علیه السلام الجمعة الثالث عشر من شهر رجب عام

الفیل بثلاثین سنة فی الکعبة، ولم یولد أحد سواه فیها، لا قبله ولا بعده.(2)

(12) العمدة: ولد بمکّة فی بیت اللّه الحرام سنة ثلاثین من عام الفیل یوم الجمعة الثالث عشر من رجب، ولم یولد قبله ولا بعده مولود فی بیت اللّه تعالی سواه، مناً من اللّه سبحانه وتعالی علیه بذلک، واجلاء لمحلّه فی التعظیم.(3)

المستجاد من الإرشاد: ولد بمکّة فی البیت الحرام فی یوم الجمعة لثلاث عشر من رجب سنة ثلاثین من عام الفیل، ولم یولد قبله ولا بعده مولود فی بیت اللّه تعالی سواه ...(4)

(13) المستدرک للحاکم النیسابوری: فقد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه فی جوف الکعبة.(5)

(14) تاریخ الکوفة: ولد بمکّة فی بیت اللّه الحرام یوم الجمعة 13 رجب سنة 30 من عام الفیل، ولم یولد قبله...(6)

(15) أعیان الشیعة: وفی سنة ثلاثین من مولده صلی الله علیه و آله ولد علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی الکعبة.(7)

16 - المناقب لابن شهرآشوب: ولد علیه السلام فی البیت الحرام، یوم الجمعة الثالث عشر

من رجب بعد عام الفیل بثلاثین سنة

ص: 192

وروی ابن همّام: بعد تسعة وعشرین سنة.(1)

17 - الفصول المهمّة: ولد علیّ علیه السلام بمکّة المشرّفة [ب-]داخل البیت الحرام فی یوم الجمعة، الثالث عشر من شهراللّه الأصمّ رجب [الفرد] سنة ثلاثین من عام الفیل، قبل الهجرة بثلاث وعشرین سنة - وقیل بخمس وعشرین -

وقبل المبعث بإثنتی عشرة سنة - وقیل بعشر سنین - ولم یولد فی البیت الحرام قبله أحد سواه، وهی فضیلة خصّه اللّه تعالی بها إجلالاً له وإعلاءً لمرتبته وإظهاراً

لتکرمته(2)، وکان علیّ علیه السلام هاشمیّاً من هاشمیّین، وأوّل من ولده هاشم مرّتین،(3)

وکان مولد علیّ علیه السلام بعد أن دخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله بخدیجة رضی اللّه عنها بثلاث سنین، وکان عمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم ولادة علیّ علیه السلام ثمانی وعشرین سنة [انتهی کلام المالکیّ].(4)

18 - وقال الشهید رحمه الله فی الدروس: ولد یوم الجمعة ثالث عشر شهر رجب،وروی سابع شهر شعبان بعد مولد النبیّ صلی الله علیه و آله بثلاثین سنة؛ انتهی.(5)

(19) خصائص الأئمّة: ولد علیه السلام بمکّة فی البیت الحرام لثلاث عشرة لیلة خلت من رجب بعد عام الفیل بثلاثین سنة .(6)

أقول: وقد قیل: إنّه علیه السلام ولد فی الثالث والعشرین من شعبان.(7)

ص: 193

فوثب إلیه الراهب وقبّل رأسه ثانیاً، وقال: الحمد للّه الّذی أعطانی مسألتی فلم(1)

یمتنی حتّی أرانی ولیّه، ثمّ قال [له] : أبشر یا هذا، فإنّ العلیّ الأعلی قد ألهمنی إلهاماً فیه بشارتک، قال أبوطالب: وما هو؟

قال: ولد یخرج من صُلبک هو ولیّ اللّه تبارک إسمه وتعالی ذکره، وهو إمام المتّقین ووصیّ رسول اللّه (2)، فإن أدرکت ذلک الولد فاقرأه منّی السلام وقل له: إنّ المثرم یقرؤ السلام، وهو یشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وحده لاشریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّک وصیّه حقّاً، بمحمّد تتمّ النبوّة، وبک تتمّ الوصیّة.

قال: فبکی أبوطالب، وقال له: ما اسم هذا المولود؟ قال: اسمه علیّ، فقال أبو طالب: إنّی لا أعلم حقیقة ما تقوله إلاّ ببرهان بیّن ودلالة واضحة، قال المثرم: فما ترید أن أسأل اللّه لک أن یعطیک فی مکانک ما یکون دلالة لک؟

قال أبو طالب: اُرید طعاماً من الجنّة فی وقتی هذا، فدعا الراهب بذلک فما استتمّ دعاؤ حتّی اُتی بطبق علیه من فاکهة الجنّة: رطبة وعنبة ورمّان(3)، فتناول أبوطالب منه رمّانة ونهض فرحاً من ساعته حتّی رجع إلی منزله، فأکلها فتحوّلت ماءً فی صُلبه، فجامع فاطمة بنت أسد فحملت بعلیّ علیه السلام وارتجّت الأرض وزلزلت بهم أیّاماً حتّی لقیت قریش من ذلک شدّة وفزعوا، وقالوا: قوموا بآلهتکم إلی ذروة أبی قبیس حتّی نسألهم أن یسکّنوا ما نزل بکم وحلّ بساحتکم، فلمّا اجتمعوا علی ذروة جبل أبی قبیس فجعل یرتجّ ارتجاجاً [حتّی] تدکدکت بهم صمّ الصخور وتناثرت، وتساقطت الآلهة علی وجهها، فلمّا بصروا بذلک، قالوا: لاطاقة لنا بما حلّ بنا، فصعد أبوطالب الجبل وهو غیر مکترث(4) بما هُم فیه، فقال: یا أیّها النّاس، إنّ اللّه تبارک وتعالی قد أحدث فی هذه اللّیلة حادثة، وخلق

ص: 195

فیها خلقاً، إن لم تطیعوه، ولم تقرّوا بولایته، وتشهدوا بإمامته لم یسکن مابکم، ولایکون لکم بتهامة مسکن؛ فقالوا: یا أباطالب إنّا نقول بمقالتک، فبکی أبوطالب ورفع إلی اللّه عزّوجلّ یدیه وقال: «إلهی وسیّدی أسألک بالمحمّدیّة المحمودة، وبالعلویّة العالیة، وبالفاطمیّة البیضاء، إلاّ تفضّلت علی تهامة بالرأفة والرحمة»

فوالّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة، لقد کانت العرب تکتب هذه الکلمات فتدعو بها عند شدائدها فی الجاهلیّة، وهی لاتعلمها ولاتعرف حقیقتها.

فلمّا کانت اللّیلة الّتی ولد فیها أمیرالمؤمنین علیه السلام أشرقت السماء بضیائها، وتضاعف نور نجومها، وأبصرت من ذلک قریش عجباً، فهاج بعضها فی بعض، وقالوا: قد حدث فی السماء حادثة، وخرج أبوطالب [وهو] یتخلّل سکک مکّة وأسواقها، ویقول: یا أیّها الناس تمّت حجّة اللّه، وأقبل الناس یسألونه عن علّة مایرونه من إشراق السماء وتضاعف نور النجوم فقال لهم: أبشروا فقد ظهر فی هذه اللّیلة ولیّ من أولیاء اللّه یکمّل اللّه فیه خصال الخیر، ویختم به الوصیّین وهو إمام المتّقین، وناصرالدین، وقامع المشرکین، وغیظ المنافقین، وزین العابدین، ووصیّ رسول ربّ العالمین، إمام هدیً، ونجم علا، ومصباح دجی، ومبید الشرک والشبهات، وهو نفس الیقین ورأس الدین؛ فلم یزل یکرّر هذه الکلمات والألفاظ إلی أن أصبح، فلمّا أصبح غاب عن قومه أربعین صباحاً، قال جابر: فقلت: یا رسول اللّه إلی أین غاب؟ قال: إنّه مضی یطلب المثرم، وقد مات فی جبل اللّکام(1) فاکتم یا جابر، فإنّه من أسرار اللّه المکنونة وعلومه المخزونة، وإنّ المثرم کان وصف لأبی طالب کهفاً فی جبل اللُّکام وقال له: إنّک تجدنی هناک حیّاً أو میّتاً، فلمّا مضی أبوطالب إلی ذلک الکهف، ودخل إلیه،

ص: 196

وجد المثرم میّتاً جسداً ملفوفاً فی مدرعة مسجّی(1) بها إلی قبلته، فإذا هناک حیّتان:

إحداهما بیضاء، والاُخری سوداء، وهما یدفعان عنه الأذی، فلمّا بصرتا بأبی طالب غربتا فی الکهف، ودخل أبوطالب إلیه، فقال: السلام علیک یا ولیّ اللّه ورحمة اللّه

وبرکاته، فأحیا اللّه تبارک وتعالی بقدرته المثرم،

فقام قائماً یمسح وجهه، وهو یقول: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لاشریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ علیّاً ولیّ اللّه والإمام بعد نبیّ اللّه»؛

فقال أبوطالب: أبشر، فإنّ علیّاً [ف-] قد طلع إلی الأرض، فقال: ما کانت علامة اللّیلة الّتی طلع فیها؟ قال أبوطالب: لمّا مضی من اللّیل الثلث، أخذت فاطمة فیها ما

یأخذ النساء عند الولادة، فقلت لها: مالک یا سیّدة النساء؟

قالت: إنّی أجد وهجّاً(2)، فقرأت علیها الإسم الّذی فیه النجاة فسکنت، فقلت لها: إنّی أنهض فآتیک بنسوة من صواحبک تعینک(3) علی أمرک فی هذه اللّیلة، فقالت:

رأیک یا أباطالب، فلمّا قمت لذلک، إذا أنا بهاتف یهتف من زاویة البیت، وهو یقول: أمسک یا أباطالب، فإنّ ولیّ اللّه لاتمسّه ید نجسة، وإذا أنا بأربع نسوة دخلنّ(4) علیها، وعلیهنّ ثیاب کهیئة الحریر الأبیض، وإذا رائحتهنّ أطیب من المسک الأذفر،

فقلن لها: السّلام علیک یا ولیّة اللّه، فأجابتهنّ، ثمّ جلسن بین یدیها، ومعهنّ جؤنة(5) من فضّة، فأنسنها(6) حتّی ولد أمیرالمؤمنین علیه السلام، فلمّا ولد انتهیت إلیه، فإذا هو کالشمس الطالعة، قد سجد علی الأرض، وهو یقول: «أشهد أن لا إله اللّه، وأشهد

أنّ محمّداً رسول اللّه، وأشهد أنّ علیّاً وصیّ [محمّد] رسول اللّه، بمحمّد یختم اللّه

النبوّة، وبی یتمّ الوصیّة، وأنا أمیرالمؤمنین»

ص: 197

فأخذته واحدة منهنّ من الأرض ووضعته فی حجرها، فلمّا نظر علیّ فی وجهها ناداها بلسان ذلق ذرب(1): السّلام علیک یا اُمّاه، فقالت: وعلیک السّلام یا بنیّ، فقال: ما خبر والدی؟ فقالت: فی نعم اللّه یتقلّب، وفی صحبته یتنعّم، فلمّا سمعت ذلک لم أتمالک(2) أن قلت: یا بنیّ ألست بأبیک؟ قال: بلی، ولکنّی وإیّاک من صُلب آدم، وهذه اُمّی حوّاء، فلمّا سمعت ذلک غطّیت رأسی بردائی، وألقیت نفسی فی زاویة البیت حیاءً منها، ثمّ دنت اُخری ومعها جؤنه فأخذت علیّاً، فلمّا نظر إلی وجهها قال: السلام علیک یا اُختی، قالت: وعلیک السلام یا أخی، قال: فما خبر عمّی؟ فقالت: خیر، وهو یقرأ علیک السلام، فقلت: یا بنیّ، أیّ اُخت هذه، وأیّ عمّ هذا؟ قال: هذه مریم بنت عمران، وعمّی عیسی [بن مریم] وطیّبته بطیب کان فی الجؤنة؛

فأخذته اُخری منهنّ فأدرجته فی ثوب کان معها،قال أبوطالب، فقلت: لو طهّرناه لکان أخفّ علیه، وذلک أنّ العرب کانت تطهّر(3) أولادها.

فقالت: یا أبا طالب، انّه ولد طاهراً مطهّراً، لایذیقه حرّ الحدید(4) فی الدنیا إلاّ علی یدیّ رجل یبغضه اللّه ورسوله وملائکته والسموات والأرض والجبال والبحار، وتشتاق إلیه النّار، فقلت: من هذا الرجل؟ فقلن: ابن ملجم المرادیّ لعنه اللّه، وهوقاتله فی الکوفة سنة ثلاثین من وفاة محمّد صلی الله علیه و آله؛

[قال أبوطالب: فأنا کنت فی استماع قولهنّ، ثمّ أخذه محمّد بن عبداللّه ابن أخی من یدهنّ ووضع یده فی یده وتکلّم معه، وسأله عن کلّ شیء، فخاطب محمّد صلی الله علیه و آله علیّاً بأسرار کانت بینهما(5)] قال: ثمّ غبن النسوة فلم أرهنّ، فقلت فی نفسی:

لو عرفت المرأتین الاُخریین، فألهم اللّه علیّاً، فقال: یا أبی، أمّا المرأة الاُولی

ص: 198

فکانت حوّاء، وأمّا الّتی أحضنتنی فهی مریم بنت عمران الّتی أحصنت فرجها، وأمّا الّتی أدرجتنی فی الثوب فهی آسیة بنت مزاحم، وأمّا صاحبة الجؤنة فهی اُمّ موسی بن عمران، فالحق بالمثرم الآن وبشّره وخبّره بما رأیت، فإنّه فی کهف کذا [فی] موضع کذا - فخرجت حتّی أتیته - وإنّه وصف(1) الحیّتین - [فلمّا فرغ من المناظرة مع محمّد ابن أخی، ومن مناظرتی عاد إلی طفولیّته الاُولی(2)] فقلت: أتیتک اُبشّرک بما عاینته وشاهدت من ابنی علیّ علیه السلام فبکی المثرم، ثمّ سجد شکراً للّه، ثم تمطّی، فقال: غطّنی بمدرعتی، فغطّیته فإذا أنا به میّت کما کان، فأقمت ثلاثاً اُکلّم فلا أجاب، فاستوحشت لذلک، وخرجت الحیّتان، فقالتا لی: السلام علیک یا أباطالب، فأجبتهما، ثمّ قالتا لی: الحق بولیّ اللّه فإنّک أحقّ بصیانته وحفظه من غیرک،

فقلت لهما: من أنتما؟ قالتا: نحن عمله الصالح، خلقنا اللّه من خیرات عمله، فنحن نذبّ عنه الأذی إلی أن تقوم الساعة، فإذا قامت القیامة(3) کان أحدنا قائده، والآخر سائقه ودلیله إلی الجنّة، ثمّ انصرف أبوطالب رضی الله عنه إلی مکّة.

قال جابر: فقلت: یا رسول اللّه، أکثر(4) النّاس یقولون: إنّ أباطالب مات کافراً!

قال یا جابر: ربّک أعلم بالغیب، إنّه لمّا کانت اللّیلة الّتی اُسری بی فیها إلی السماء، انتهیت إلی العرش، فرأیت أربعة أنوار فقلت: إلهی ما هذه الأنوار؟ فقال: یا محمّد، هذا عبدالمطّلب، وهذا عمّک أبوطالب، وهذا أبوک عبداللّه، وهذا أخوک طالب(5)،

ص: 199

فقلت: إلهی وسیّدی، فبماذا نالوا هذه الدرجة؟ قال: بکتمانهم الإیمان، وإظهارهم الکفر، وصبرهم علی ذلک حتّی ماتوا علیه سلام اللّه علیهم أجمعین.

فضائل ابن شاذان: الحسن بن أحمد بن یحیی(1) العطّار، عن أحمد بن محمّد بن إسماعیل الفارسیّ، عن عمر بن روق الخطّابیّ(2)، عن الحجّاج بن منهال، عن الحسن ابن عمران(3)، عن شاذان بن العلاء، عن عبد العزیز بن(4) عبد الصمد، عن سالم، عن خالد بن السریّ(5)، عن جابر (مثله) . جامع الأخبار: بالإسناد الصحیح عن [علیّ بن الحسین بن موسی؛ والدوریستی؛ ومحمّد بن أحمد، عن] الصدوق؛ ویحیی بن أحمد بن یحیی(6)، عن عبد العزیز بن عبد الصمد، عن مسلم بن خالد، عن جابر (مثله).(7)

(2) کفایة الطالب: (بإسناده) عن جابر بن عبداللّه، قال:

سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، عن میلاد علیّ بن أبی طالب؟

فقال: لقد سألتنی عن خیر مولود ولد فی شبیه المسیح علیه السلام، إنّ اللّه تبارک وتعالی

خلق علیّاً من نوری وخلقنی من نوره، وکلانا من نور واحد، ثمّ إنّ اللّه عزّوجلّ نقلنا

ص: 200

من صُلب آدم علیه السلام فی أصلاب طاهرة إلی أرحام زکیّة، فما نقلت من صُلب إلاّ ونقل علیّ معی، فلم نزل کذلک حتّی استودعنی خیر رحم: وهی آمنة، واستودع علیّاً خیر رحم: وهی فاطمة بنت أسد، وکان فی زماننا رجل زاهد عابد، یقال له: المبرم بن دعیب بن الشقبان(1) قد عبد اللّه تعالی مأتین وسبعین سنة لم یسأل اللّه حاجة، فبعث اللّه إلیه أباطالب، فلمّا أبصره المبرم قام إلیه، وقبّل رأسه وأجلسه بین یدیه،

ثمّ قال له: من أنت؟ فقال: رجل من تهامة، فقال: من أیّ تهامة؟ فقال: من بنی هاشم، فوثب العابد فقبّل رأسه ثانیة،

ثمّ قال: یا هذا! إنّ العلیّ الأعلی ألهمنی إلهاماً، قال أبوطالب: وما هو؟

قال: ولد یولد من ظهرک وهو ولیّ اللّه عزّوجلّ، فلمّا کانت اللّیلة الّتی ولد فیها علیّ أشرقت الأرض فخرج أبوطالب، وهو یقول:

أیّها النّاس، ولد فی الکعبة ولیّ اللّه عزّوجلّ، فلمّا أصبح دخل الکعبة، وهو یقول:

یا ربّ هذا الغسق الدجیّ

والقمر المنبلج المضیّ

بیّن لنا من أمرک الخفیّ

ماذا تری فی اسم ذا الصبیّ

قال: فسمع صوت هاتف یقول:

یا أهل بیت المصطفی النبیّ

خصّصتم بالولد الزکیّ

إنّ اسمه من شامخ العلیّ

علیّ اشتق من العلیّ(2)

3 - کتاب الروضة فی الفضائل، و روضة الواعظین: روی عن مجاهد، عن أبی عمر[و] وأبی سعید الخدریّ، قالا:

کنّا جلوساً عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ دخل سلمان الفارسیّ، وأبوذرّ الغفاری،والمقداد بن الأسود، وعمّار بن یاسر، وحذیفة بن الیمان، وأبوالهیثم بن التیهان،

ص: 201

وخزیمة بن ثابت ذوالشهادتین، وأبو الطفیل عامر بن واثلة، فجثوا(1) بین یدیه(2) والحزن ظاهر فی وجوههم .

فقالوا: فدیناک بالآباء والاُمّهات یا رسول اللّه، إنّا نسمع من قوم فی أخیک وابن عمّک ما یحزننا، وإنّا نستأذنک فی الردّ علیهم؛ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

وما عساهم یقولون فی أخی وابن عمّی علیّ بن أبی طالب؟ .

فقالوا: یقولون: أیّ فضل لعلیّ فی سبقه إلی الإسلام، وإنّما أدرکه الإسلام طفلاً؟ ونحو هذا القول. فقال صلی الله علیه و آله: [أ] فهذا یحزنکم؟ قالوا: إی واللّه، فقال: [و] باللّه أسألکم، هل علمتم فی الکتب السالفة أنّ إبراهیم علیه السلام هرب به أبوه من الملک الطاغی، فوضعت به اُمّه بین أثلال(3) بشاطئ نهر یتدفّق [یقال له: حزران]، بین غروب الشمس إلی إقبال اللّیل، فلمّا وضعته واستقرّ علی وجه الأرض قام من تحتها یمسح وجهه ورأسه، ویکثر من شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، ثمّ أخذ ثوباً واتّشح(4) به واُمّه تراه فذعرت منه ذعراً(5) شدیداً، ثمّ مضی یهرول(6) بین یدیها مادّاً عینیه إلی السماء،

فکان منه ما قال اللّه عزّوجلّ:

«وکذلک نری إبراهیم ملکوت السموات والأرض ولیکون من المؤنین * فلمّا جنّ علیه اللّیل رأی کوکباً قال هذا ربّی - إلی قوله - إنّی بریءٌ ممّا تشرکون»(7) وعلمتم أنّ موسی بن عمران کان فرعون فی طلبه، یبقر بطون النساء الحوامل ویذبح الأطفال

لیقتل موسی علیه السلام، فلمّا ولدته اُمّه أمرها(8) أن تأخذه من تحتها وتقذفه فی التابوت،

وتلقی التابوت فی الیمّ، فقالت - وهی ذعرة من کلامه - : یا بنیّ، إنّی أخاف علیک

ص: 202

الغرق، فقال لها: لاتحزنی إنّ اللّه رادّنی(1) إلیک، فبقیت حیرانة حتّی کلّمها موسی، وقال لها: یا اُمّ، اقذفینی فی التابوت، وألقی التابوت فی الیمّ، [فقال] ففعلت ما اُمرت به، فبقی فی التابوت والیمّ إلی [أن] قذفه فی الساحل، وردّه إلی اُمّه برمّته(2)، لایطعم طعاماً ولایشرب شراباً، معصوماً،

- وروی أنّ المدّة کانت سبعین یوماً، وروی: سبعة أشهر - وقال اللّه عزّوجلّ فی حال طفولیّته: «ولتُصنع علی عینی * إذ تمشی اُختک فتقول هل أدلّکم علی من یکفله فرجعناک إلی اُمّک کی تقرّ عینها ولاتحزن» الآیة.(3)

وهذا عیسی بن مریم قال اللّه عزّوجلّ فیه: «فناداها من تحتها ألاّ تحزنی قد جعل ربّک تحتک سریّاً - إلی قوله - إنسیّاً»(4) فکلّم اُمّه وقت مولده؛ و قال حین أشارت إلیه، «قالوا کیف نکلّم من کان فی المهد صبیّاً * قال إنّی عبداللّه آتانی الکتاب»(5) إلی آخر الآیة، فتکلّم علیه السلام فی وقت ولادته، واُعطی الکتاب والنبوّة، واُوصی بالصلاة والزکاة فی ثلاثة أیّام من مولده، وکلّمهم فی الیوم الثانی من مولده.

وقد علمتم جمیعاً أنّ اللّه عزّوجلّ خلقنی وعلیّاً نوراً واحداً(6) [و] إنّا کنّا فی

صُلب آدم نسبّح اللّه عزّ وجلّ، ثمّ نقلنا إلی أصلاب الرجال وأرحام النساء، یسمع تسبیحنا فی الظهور والبطون، فی کلّ عهد وعصر إلی عبدالمطّلب، وأنّ نورنا کان

یظهر فی وجوه آبائنا واُمّهاتنا حتّی تبیّن أسماؤا مخطوطةً بالنور علی جباههم، ثمّ افترق نورنا، فصار نصفه فی عبداللّه، ونصفه فی أبی طالب عمّی، فکان یسمع تسبیحنا من ظهورهما، وکان أبی وعمّی إذا جلسا فی ملأ من قریش، (وقد تبیّن نوری من صُلب أبی ونور علیّ من صُلب أبیه) (7) إلی أن خرجنا من أصلاب أبوینا

ص: 203

وبطون اُمّهاتنا، ولقد هبط حبیبی جبرئیل فی وقت ولادة علیّ علیه السلام فقال لی: یا حبیب اللّه العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام(1) ویهنّئک بولادة أخیک علیّ، ویقول:

هذا أوان ظهور نبوّتک، وإعلان وحیک، وکشف رسالتک، إذ أیّدتک بأخیک ووزیرک وصنوک وخلیفتک، ومن شددت به أزرک، وأعلیت به ذکرک، [فقم إلیه واستقبله بیدک الیمنی، فإنّه من أصحاب الیمین، وشیعته الغرّ المحجّلون]

فقمت مبادراً فوجدت فاطمة بنت أسد اُمّ علیّ وقد جاءها المخاض، وهی بین النساء، والقوابل حولها؛ فقال حبیبی جبرئیل: یا محمّد، سجّف(2) بینها وبینک سجفاً، فإذا وضعت بعلیّ فتلقّاه. ففعلت ما اُمرت به ؛ ثمّ قال لی: أمدد یدک یا محمّد، فإنّه صاحبک الیمین، فمددت یدی نحو اُمّه فإذا (أنا)(3) بعلیّ مائلاً علی یدی، واضعاً یده الیمنی فی اُذنه الیمنی، وهو یؤذّن ویقیم بالحنفیّة، ویشهد بوحدانیة اللّه عزّوجلّ [و] برسالتی [ثمّ انثنی إلیّ وقال: السلام علیک یا رسول اللّه] (4)، ثمّ قال لی: یا رسول اللّه، أقرأ؟

قلت: اقرأ، فوالّذی نفس محمّد بیده، لقد ابتدأ بالصحف الّتی أنزلها اللّه عزّوجلّ علی آدم علیه السلام فقام بها [ ابنه ] (5) شیث، فتلاها من أوّل حرف فیها إلی آخر حرف

فیها، حتّی لوحضر (بها) شیث لأقرّ له أ نّه أحفظ له منه، [ثمّ تلا صحف نوح ثمّ صحف إبراهیم] (6) ثمّ قرأ توراة موسی حتّی لو حضره موسی لأقرّ له بأنّه أحفظ لها

منه، ثمّ قرأ زبور داود حتّی لو حضره داود لأقرّ بأنّه أحفظ لها منه، ثمّ قرأ إنجیل عیسی علیه السلام حتّی لو حضره عیسی علیه السلام لأقرّ بأنّه أحفظ لها منه، ثمّ

قرأ القرآن الّذی أنزله اللّه علیَّ من أوّله إلی آخره، فوجدته یحفظ کحفظی له الساعة،

ص: 204