جواهر التاریخ
بقلم علی الکورانی العاملی
المجلد الثانی
دراسة لشخصیة أبی سفیان ومعاویة المؤسسین للأمبراطوریة الأمویة
الطبعة الأولی 1426
ص: 1
ص: 2
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین ، وصلی الله علی سیدنا ونبینا
محمد وآله الطیبین الطاهرین
بدأت بکتابة هذا المجلد ، وأنا أرجو أن أکمل فیه عرض العصر الأموی وقسم من العصر العباسی ، فأقدم صورة موجزة موثَّقة لخطط معاویة وفعالیاته لإسقاط حکم أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) وتشویه صورتهم ، ثم إبادتهم !
ثم لعمل المنصور العباسی وتطویره لخطط معاویة ، وتأسیسه المذاهب ، واضطهاده الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)وبقیة الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام) .
لکنی رأیت أثناء العمل أن إظهار ما عَتَّمَتْ علیه الحکومات ورواتها ، یوجب التفصیل أحیاناً لکشف الخطط الأمویة وعمل الإمام الحسن وبقیة الأئمة(علیهم السّلام) فی مواجهتها ، وتوثیق ذلک بالمصادر .
من المفاتیح الأساسیة لفهم التاریخ ، دراسة الشخصیات المخططة لصناعة أحداثه وهندسة مساره ، وهی شخصیات معدودة ، أما الباقون فهم عادةً منفذون لخططها وأفکارها ، حرفیاً ، أو بتعدیلٍ غیر کبیرعادةً .
ص: 3
وإذا أردنا ذکر الشخصیات التی صنعت تاریخنا کله ، فلا بد أن نبدأ بنبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فهو أعظم شخصیة أثَّرَتْ وما تزال فی تاریخ العالم ، فقد استطاع(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن یرسی رسالةً وینشئ أمةً ودولة ، ویوجد مداً حضاریاً متحفزاً ، فی سنین قلیلة وکلفة قلیلة ، حیث لم یتجاوز قتلی کل حروبه من الطرفین ست مئة شخص !
وإذا کان مقیاسنا بعده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سعة التأثیر بقطع النظر عن صحته وعمقه ، فإن الشخصیة الأکثر تأثیراً بعده هو عمر بن الخطاب ، الذی سلمته قریش الطلقاء قیادتها ، فأبعد عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن الحکم ، وهَنْدَسَ لمسار الخلافة ، وجعلها دُولةً بین قبائل قریش ، بقانون الغلبة والسیطرة !
ثم یأتی بعده دور أبی سفیان ومعاویة ، اللَّذیْن أخذا الخلافة من القبائل الصغیرة الضعیفة ، قبیلة أبی بکر وعمر ، وأعاداها الی(معدنها)بزعمهما بنی أمیة !
فقد کان أبو سفیان یری بمنطقه القبلی أن خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد وفاته حقٌّ شرعیٌّ لبنی هاشم ، بقطع النظر عن نزاعهم مع أبناء عمومتهم بنی أمیة ، الذین یشترکون معهم فی جدهم عبد مناف ، فلا یجوز برأیه أن تخرج خلافة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن بنی عبد مناف الی أرذل حیین فی قریش: (بنی تیْمٍ وعدیّْ) !
لذلک وقف ضد بیعة أبی بکر وعمر ،غاضباً منادیاً: ( ما بال هذا الأمر فی أقل حی من قریش؟ ! والله لئن شئتَ لأملأنها علیه خیلاً ورجالاً... والله إنی لأری عجاجة لایطفؤها إلا دم ! یا آل عبد مناف فیمَ أبو بکر من أمورکم؟ ! أین المستضعفان ، أین الأذلان علیٌّ والعباس؟ ! وقال: یا أبا حسن ، أبسط یدک حتی أبایعک ، فأبی علیٌّ علیه ، فجعل یتمثل بشعر المتلمس:
ولن یقیم علی خسف یراد به
إلا الأذلان عیرُ الحیِّ والوتدُ
ص: 4
هذا علی الخسف معکوسٌ برمته
وذا یُشَجُّ فلا یبکی له أحدُ قال فزجره علیٌّ وقال: إنک والله ما أردت بهذا إلا الفتنة ، وإنک والله طالما بغیت الإسلام شراً ، لا حاجة لنا فی نصیحتک ). (تاریخ الطبری:2/449 ، وغیره ).
وسبب موقف علی(علیه السّلام): أن إعلانه الحرب علی خلافة أبی بکر وعمر یعنی المواجهة العسکریة مع قریش الطلقاء الذین ملؤوا المدینة ، ویعنی دفْعَهم الی إعلان الردة عن الإسلام ، وقولهم إن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یکن نبیاً ، بل کان یؤسس ملکاً لأسرته بنی هاشم ، فجعل خلافته لابن عمه وصهره ، ثم لأولاد بنته !
فعلیٌّ (علیه السّلام)لایؤمن بمنطق أبی سفیان من أن معدن الحق والحکم هم بنو عبد مناف لأجل نسبهم ، بل معدنه أمر الله تعالی ونصُّ رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأمره علی عترته !
لذلک کان رأیه أن حکم أبی بکر وعمر الذی یعترف بنبوة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )مهما کان ، لایقاس بالمواجهة التی یدعو الیها أبوسفیان وتؤدی حتماً الی ردة قریش عن الإسلام ، وقتل کل بنی هاشم ، ومن یثبت معهم علی الإسلام !
وسرعان ما ظهرت صحة رؤیة علی(علیه السّلام)،فقد غیَّر أبو سفیان موقفه وأخذ ثمن بیعته مکاسب لأولاده ! ثم استطاع أن یرتب الخلافة بعد عمر لشخص من بنی أمیة هو عثمان بن عفان ، وهو مقبول فعلاً عنده ، وإن کان من فرع بنی العاص ولیس من فرعه بنی حرب ، الذین هم بزعمه (أصحاب الحق)فی بنی عبد مناف !
نعم ، یتوقف فهم هذین العصرین علی فهم شخصیة معاویة وأبی سفیان ، فقد
ص: 5
أسس أبو سفیان ، ثم أسس معاویة وخطط ، واستطاع فی أربعین عاماً أن یبنی أمبراطوریة أمویة واسعة ، وأن یتعادل فی الحرب مع الخلیفة الشرعی وبطل الإسلام وفارس العرب ، علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ! ثم استطاع أن یجبر خلیفته الشرعی سبط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومحبوب المسلمین الإمام الحسن(علیه السّلام)علی الصلح معه ، والتنازل له عن الخلافة !
ولا ینفی سعة تأثیر معاویة أنه ورَّث أمبراطوریته الی ابنه یزید ، وأن یزیداً کان شاباً أهوج ، اصطدم بمقدسات المسلمین ، بقتله آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی کربلاء ، واستباحته المدینة النبویة ، ثم استباحته الکعبة المشرفة ، فأنهی نفسه وآل أبی سفیان ، وقدم کل جهود أبیه وجده لقمةً سائغة الی بنی مروان !
فإن المروانیین کانوا مجرد منفذین لخطط أبی سفیان ومعاویة ، ونظریتهما فی تفوق بنی أمیة ، وحقهم المزعوم فی حکم العرب والمسلمین .
بل نجد المخططین من العباسیین کالمنصور والرشید والمتوکل ، کانوا متأثرین بأفکار معاویة کثیراً ، فتبنَّوْا خططه وحاولوا تطویرها ، خاصة فی مواجهة أهل البیت الطاهرین(علیهم السّلام) وشیعتهم ، کما ستری إن شاء الله .
کما تُعرف نعمة النور بالظلمة ، تُعرف الأفکار المنیرة بما یقابلها من أفکار سوداویة ! والشخصیات المضیئة بما یحیط بها من شخصیات ظلامیة !
من هنا کان ضروریاً لفهم عترة النبی الطاهرین(علیهم السّلام) ومعالم مذهبهم ، وجواهر فکرهم ونُبْل سلوکهم ، أن نکشف ما واجههم من حکومات وخطط وفعالیات !
وقد اهتمَّ فقهاؤنا بفقه الحکومات ، لأن مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) فقهٌ تصحیحی
ص: 6
لفقه الخلافة ، علی حد تعبیر المرجع الراحل السید البروجردی (قدسّ سرّه) .
من هنا، رأینا لزوم تسلیط الضوء علی شخصیة أبی سفیان ومعاویة ومشروعهما لأنها تساعد فی کشف موجة الإضطهاد الأمویة ضد أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ! وقد بسطنا الکلام فی بعض النقاط ، وأوجزنا بعضها ، لأن استیفاءها یحتاج الی مجلدات ، وکثیر من مفرداتها تشکل بحثاً مستقلاً ، بل إن قصص الذین قتلهم معاویة من الصحابة وزعماء الأمة وشخصیاتها وأبناء الخلفاء ، لایکفیها مجلد !
فی الختام ، نذکر القارئ المحترم بأن مصادر هذا البحث من کتب برنامج المعجم الذی توفقنا لإعداده ، وبرامج إسلامیة ومصادر أخری ، ذکرناها فی محالها ، وذکرنا أحیاناً المجلد والصفحة لأکثر من طبعة . والله ولی التوفیق والمثوبة .
کتبه: علی الکَوْرانی العاملی
قم المشرفة ، غرة محرم الحرام 1426
ص: 7
ص: 8
ص: 9
ص: 10
یظهر أن الصراع بین الخیر والشر ، یعبر عن نفسه بقانون انقسام فی الأسر الی أولاد خیرین وشریرین ، وأنه قانونٌ ثابت من عهد آدم (علیه السّلام)الی آخر هذه الدنیا !
وعندما تأکدتُ من وجود هذا القانون ، وأنه شبیهٌ بقانون (مندل) الوراثی ، حاولت أن أدرسه فی عوائل قریتنا بحکم معرفتی بجذور أکثرهم وفروعهم وسلوکهم ، فوصلتُ الی نتائج ظنیة غیر قطعیة ، لکن ظنیة قواعد القانون لاتنافی قطعیة وجوده ، فقد ازددت یقیناً بأنه موجود وفاعل فی کل الأسر ، وهو أمر ینفعنا فی فهم الناس والمجتمع .
لذا عندما أجد شخصاً شریراً لا دین له ولا ضمیر ، ولا رادع له عن ظلمٍ أحد یتمکن من ظلمه ، ولا عن حرام تصل الیه یده.. أبحث عن نقیضه الذی یقابله فی الخیر ، فقد یکون أخاه ، أو أبناء عمومته ، القریبین ، أو البعیدین !
فکأن (جینات) الخیر تسیر فی حرکة تجمع وانقسام ، فی الأبوین والأولاد ، فتظهر موزعة أو متمرکزة فی شخص أو أسرة ! و(جینات) الشر کذلک .
وهذا لایعنی الإجبار ، ولا یتنافی مع حریة اختیار الإنسان والشعوب .
وبنو هاشم وأمیة حالةٌ لتراکم الخیروالشر بعد انقسامهما فی أبناء إسماعیل (علیه السّلام)وهی فرعٌ من حالة الإنقسام الکبیر للخیر والشر فی ذریة إبراهیم(علیه السّلام) .
وهذا هو السر فی أن تاریخ العالم من یوم دخل فیه أبناء إبراهیم(علیه السّلام)لم یهدأ من الصراع بین هذین الفرعین الخیِّر والشریر من ذریتهم .
ص: 11
وحتی فی عصرنا الحاضر فإن الوضع السیاسی والفکری فی العالم ، إنما هو صراعٌ بین هذین الفرعین ! فعندما تری رئیس أکبر دولة فی العالم یخاف رئیس وزراء دولة إسرائیل الصغیرة ، ویتقرب بإرضائه الی(اللوبی)الیهودی فی أمریکا ! تعرف أن الحاکم الحقیقی لأمریکا هم أبناء یعقوب ولیس الشعب الأمریکی !
ثم تجد أبرز من یقابلهم فی العالم أتباع محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أبناء إسماعیل (علیه السّلام)وإن کانت قوتهم ضعیفة ، ولم تتجمع الی الآن فی (لوبی) .
کان الیهود عند بعثة خاتم الأنبیاء(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أقلیة مشتتة ، ولکن القرآن حذر منهم بحجم تحذیره من دولة کبری أو أمة کبری ! وسببه أنه عز وجل یعلم أنهم یشکلون خطراً علی المسلمین فی الحاضر والمستقبل ! وأن صراع المسلمین سیکون معهم ومع نفیرهم ، فمعادلة الصراع مستمرة داخل أبناء إبراهیم (علیه السّلام)بین الرسالة الإلهیة والضلال البشری !
وکذلک الأمر فی أبناء إسماعیل(علیه السّلام) ، فقانون الإنقسام نفسه جارٍ بین أسرة النبی المبعوث(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبین الیهود الجدد من أبناء إسماعیل(علیه السّلام) !
فقد کانت قبائل قریش عند بعثة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نحو عشرین قبیلة وعددها جمیعاً نحو ثلاثین ألف نسمة ، لکنها تحکم مکة ، وتمد نفوذها علی قبائل العرب فی الحجاز ونجد ، وتتمتع باحترام فی کل قبائل العرب فی العالم ، لأنها عندهم ذریة إسماعیل بن إبراهیم(علیهماالسّلام)وسادنة الکعبة المقدسة .
وکانت القبائل ذات النفوذ من قریش خمسة ، وهم الذین اتفقوا أن تأخذ بأطراف الثوب الذی وضعوا فیه الحجر الأسود وتضعه فی مکانه عند بناء الکعبة قبیل بعثة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (فکانوا عتبة بن ربیعة بن عبد شمس ، والأسود بن المطلب
ص: 12
من بنی أسد بن عبد العزی ، وأبو حذیفة بن المغیرة من بنی مخزوم ، وقیس بن عدی من بنی سهم ، فرفعوه ووضعه النبی الهاشمی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).(الکافی:4/218).
وفی کانت قیادة قریش محصورة بین بنی هاشم ونقیضهم بنی أمیة ، أما بقیة البطون فتدور فی فلکهما وتتأثر بهما !
والدلیل علی ذلک أن أبا سفیان قاد قریشاً لأکثر من عشرین سنة فی مواجهة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم اتهمته بموقفه اللین من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد فتح مکة فجربت اسبتداله بسهیل بن عمرو ، لکن زعامة سهیل ، ثم خلافة أبی بکر وعمر ، لم تکن إلا فترة قصیرة لتجربة زعامة بطون قریش ، وصلت بعدها الی نتیجة أنه لایمکن لبطن قرشی أن یواجه بنی هاشم إلا بنو أمیة ، فسلموا الیهم قیادة قریش والأمة مجدداً لیواصلوا المواجهة الی یومنا هذا !
فقد غاب بنو سهم أو جُمَح عن المسرح السیاسی بعد أمیة بن خلف وسهیل بن عمرو نهائیاً !
وانتهی بنو تیْم بعد أبی بکر ، فقد برزت فیهم عائشة وطلحة وهزما ، فالتحق النشطون منهم بمعاویة ، عدا محمد بن أبی بکر الذی کان شیعیاً متعصباً ! ثم ادعی بنو تیْم لموسی بن طلحة أنه المهدی الموعود ! لکنه لم یستطع تحقیق شئ .
(لما خرج المختار بالکوفة قدم علینا موسی بن طلحة وکانوا یرونه فی زمانهم المهدی فغشیه الناس) (تاریخ دمشق:60/431 ، وتهذیب الکمال:29/85، وسیر الذهبی:4/365، وفتن ابن حماد:1/158، وسنن الدانی:1/158).
کما أن بنی عدی انتهوا أیضاً بعد عمر ، والتحق أولاده بمعاویة ، وبقی ولده عبدالله قانعاً بما یعطیه إیاه من غلب ، بل هو المنظِّر لقاعدة: الخلافة لمن غلب
ص: 13
(الأحکام السلطانیة للفراء/20 ، ومآثر الإنافة:1/71) !
أما أبناء الزبیر من بنی أسد عبد العزی ، فقد سکتوا فی عصر معاویة ، وثاروا علی یزید بعد شهادة الحسین(علیه السّلام)، وسیطروا علی الحجاز والیمن لبضع سنوات ، ثم هزمهم الأمویون فی العراق ، فانتهوا سیاسیاً ولم یعد لهم ذکر .
وهکذا ، لم یبق فی الساحة السیاسیة إلا طرفان فقط هما: بنو هاشم ، ممثلین بعلی (علیه السّلام)، وبنو أمیة ممثلین بمعاویة .
قبل الإسلام کانت بطون قریش تعترف لبنی هاشم بمکانة السیادة علیها لکن بشرط المحافظة علی حصة بنی عبد شمس ، وبنی مخزوم ، وبنی سهم ، وبنی أسد بن عبد العزی ، وبقیة البطون ، وقد رأینا ذلک فی تاریخ عبد المطلب ، وفی حادثة الحجر الأسود ، حیث ارتضوا أن یضعه فی مکانه حفیده محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
وهذا هو نظام الحصص القبلیة ، وهو نظام تجذر فی نفوس بطون قریش ، لأنه یعنی مکانة القبیلة ومصیرها ، والخط الأحمر الذی یستنفرون ضد من یتجازوه !
وبهذا نفهم سبب مسارعة زعماء قریش الی تکذیب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمجرد إعلان نبوته ، لأنه برأیهم یصادر حصص بطون قریش کلها ، ویجعلها لبنی هاشم !
فالمسألة عند هؤلاء الزعماء لیست أن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صادقٌ أم لا؟ ولا إیمانهم بأصنام اللات والعزی وهُبَل فی مقابل الله الواحد الأحد عز وجل ! بل المسألة أن مشروع محمد بن عبدالله بن عبد المطلب الهاشمی ، یلغی حصص بطون قریش ویدعوها الی طاعة بنی هاشم !
وهذا هو النبأ العظیم الذی یستحق صاحبه القتل حتی لو کان صادقاً ! وتستحق عشیرته الحرب حتی لو کانت صادقة فی إیمانها بنبوة ابنها ! وقد عبَّر أبو جهل المخزومی عن ذلک بصراحة فقال: (کنَّا وبنی هاشم کفرسی رهان ، نحمل إذا
ص: 14
حملوا ، ونظعن إذا ظعنوا ، ونوقد إذا أوقدوا ، فلما استوی بنا وبهم الرکب قال قائل منهم: منا نبی ! لا نرضی بذلک أن یکون فی بنی هاشم ولا یکون فی بنی مخزوم ). ( الدر المنثور:4/187، وتفسیرالقمی: 1/276)
ومنطق أبی جهل هذا نفس منطق بنی أمیة وبقیة البطون ، بل قد تعلمت قبائل العرب هذا المنطق من قریش فأعلنه المتنبؤون منها ، وقال طلیحة الأسدی: (والله لنبیٌّ من بنی أسد أحب إلی من نبیٍّ من بنی هاشم ، وقد مات محمد وهذا طلیحة فاتبعوه ، فوافق قومه بنو فزارة علی ذلک). (النهایة:6/350، وإمتاع الأسماع:14/237) .
بل أمعن زعماء قریش فی عناد الحق الی غیر المعقول فقالوا: اللهُمَّ إِنْ کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ ! وقائل ذلک أبو جهل (البخاری:5/200) . و روی الحاکم:2/502 ، هذا القول عن النضر بن الحارث بن کلدة من بنی عبد الدار ، وصححه علی شرط الشیخین ، ولکنه لم یذکر أنه کان علی أثر خطبة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی غدیر خم وإعلانه علیاً(علیه السّلام) خلیفة من بعده ، کما أثبتناه فی (آیات الغدیر) فی تفسیر قوله تعالی: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) ، وهذا یدل علی تجذر نظام الحصص القرشیة فی نفوس بطونها !
وفی المستطرف:1/95 ، أن معاویة قال لرجل من الیمن: ما کان أجهل قومک حین ملَّکوا علیهم امرأة ! فقال: أجهل من قومی قومک الذین قالوا حین دعاهم رسول الله: اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ ! ولم یقولوا: اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فاهدنا إلیه) !
إن معادلة حصص البطون هی المحرک الحقیقی لصراع قریش مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم لصراعها مع عترته(علیهم السّلام) من بعده ، فهی أصل کل المعادلات الأخری !
وهی نفس المعادلة الیهودیة القائلة إن النبی الخاتم لایجوز أن یکون من بنی
ص: 15
إسماعیل ، وإن الیهود لن یؤمنوا به حتی یکون من بنی یعقوب !
وقد روی الطبری فی تاریخه:3/289نقاشاً بین عمر بن الخطاب وابن عباس جاء فیه: (یا ابن عباس: أتدری ما منع قومکم منکم بعد محمد؟ فکرهت أن أجیبه ، فقلت: إن لم أکن أدری فأمیر المؤمنین یدرینی . فقال عمر: کرهوا أن یجمعوا لکم النبوة والخلافة ، فتبجحوا علی قومکم بَجْحاً بجحاً ، فاختارت قریش لأنفسها فأصابتْ ووُفِّقت ! فقلت: یا أمیر المؤمنین إن تأذن لی فی کلام وتمیط عنی الغضب تکلمت ! فقال: تکلم یا ابن عباس ، فقلت: أما قولک یا أمیر المؤمنین اختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت، فلو أن قریشاً اختارت لأنفسها حیث اختار الله عز وجل لها لکان الصواب بیدها غیر مردود ولامحسود ! وأما قولک: إنهم کرهوا أن تکون لنا النبوة والخلافة ، فإن الله عز وجل وصف قوما بالکراهیة فقال: ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ! فقال عمر: هیهات والله یا ابن عباس قد کانت تبلغنی عنک أشیاء..الخ.). انتهی.
فالمعادلة القرشیة التی واجهت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نفسها التی واجهت عترته ، ومع أنها متحدة فی جوهرها مع معادلة أبناء یعقوب ، وهو الحسد لا غیر ، لکن موقف الإسلام منهما جاء مختلفاً ! والسبب أن التجربة الیهودیة قد أتمت دورتها ، وانتهت ، بینما التجربة القرشیة (أو الأمویة)ما زالت فی طور الإثمار والنضج !
لذلک نجد القرآن اتخذ موقفاً حاسماً من الیهود وکشف کل أوراقهم ، بینما اکتفی فی بنی أمیة بآیة الشجرة الملعونة فی القرآن ، فذکرهم بالأسرة والوصف وترک تسمیتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأراه زعماءهم علی صور قرود تقفز علی منبر خلافته فتضل الناس وترجعهم القهقری من بعده !
وهذه الکنایة والدبلوماسیة القرآنیة ، تعنی أن وقت کشف بنی أمیة بشکل
ص: 16
کامل لم یَحِنْ بعد ، وأنه یجب أن یعطوا دوراً للعمل داخل الأمة ، وأن یُدَّخر وصیُّ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیقاتلهم علی التأویل بعد أن قاتلهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی التنزیل ، لیوضح معالم الخط النبوی ، لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیَی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ !
وهذا معنی عدم نضج التجربة الأمویة بالمفهوم القرآنی والسنن الإلهیة لصراع الخیر والشر ، فهو یعنی أن الأمة الإسلامیة یجب أن تمتحن ببنی أمیة لیظهر خیرها من شرها ، ولیس معناه أن الحالة الیهودیة الأمویة أفضل من حالة الیهود الیعقوبیة ! ویدل علیه موقف القرآن والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل البیت(علیهم السّلام) من بنی أمیة !
قال الإمام الصادق (علیه السّلام): (إنا وآل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی الله ، قلنا صدق الله وقالوا کذب الله . قاتل أبو سفیان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقاتل معاویة علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ، وقاتل یزید بن معاویة الحسین بن علی(علیه السّلام)، والسفیانی یقاتل القائم(علیه السّلام)) . (معانی الأخبار/ 346).
الفرق بیننا وبین المغشوشین بالأمویین ، أنا نعتقد أن أبا سفیان ومعاویة وبقیة زعماء قریش ، ما أسلموا ولکن استسلموا تحت السیف ! وظلوا معادین للإسلام یکیدون له باسمه ، حتی وجدوا أعواناً فأظهروا ما استطاعوا إظهاره ، وغرسوا فی ثقافة الأمة باسم الإسلام کثیراً من مفاهیم المادیة والکفر والجاهلیة !
فإشهارهم للإسلام لایترتب علیه أکثر من حفظ دمائهم وإجراء أحکام الإسلام العامة علیهم ! مع التأکید علی أنهم بحکم رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیسوا من صلب أمته ، فأمته هم المهاجرون والأنصار وأبناؤهم ومن دخل فی الإسلام الی یوم القیامة ، أما طلقاء قریش وعتقاء ثقیف وذریاتهم فهم دائرة مستقلة ملحقة بالأمة الأسلامیة إلحاقاً !
فقد قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (المهاجرون والأنصار بعضهم أولیاء بعض فی
ص: 17
الدنیا والآخرة، والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف ، بعضهم أولیاء بعض فی الدنیا والآخرة ). وقد روته مصادر السنیین بأسانید عدیدة صحیحة وفیها علی شرط الشیخین ! کما فی مسند أحمد:4/363 بروایتین ، ومجمع الزوائد: 10/15، کما سیأتی إن شاء الله .
والمسلم الغالب لهواه لایحتاج الی دراسات طویلة ، بل یکفیه أن یری بعض أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو یتأمل مکونات شخصیة أبی سفیان وابنه معاویة. أو ینظر فی تاریخهم وأعمالهم العدائیة للإسلام والقرآن والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والعترة(علیهم السّلام) . وقد ألف علماء الشیعة ومنصفون من علماء السنة کتباً فی ذلک !
کان أبو سفیان رجلاً ربعةً دحداحاً عظیم الهامة ، عمیَ فی آخر عمره ، ویکنی أیضاً أبا حنظلة ، بابنه الذی قتله علی(علیه السّلام)فی بدر . ( الآحاد والمثانی:1/363).
(وکان دمیماً قصیراً أخفش العینین) . (سمط اللآلی/332)
(قالوا: کان أبو سفیان دمیماً قصیراً وکان الصباح عسیفاً(أجیراً) لأبی سفیان شاباً وسیماً ، فدعته هند إلی نفسها...) . (ربیع الأبرار للزمخشری:1/752) .
واشتکت علیه زوجته هند بأنه بخیل لاینفق علی أولاده ، فأجاز لها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن تأخذ نفقتهم من ماله ، ولو بدون علمه ! (بخاری:3/101).
وکان أبو سفیان من زنادقة قریش ، أی ملحداً ! (المحبَّر/79و161)
سارع أبو سفیان مع زعماء قریش الی تکذیب دعوة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقاد أعمال العداء ضده فی مکة مع عتاة قریش وأئمة الکفر ، وقاد قریشاً فی کل حروبها مع
ص: 18
النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فهو إمام أئمة الکفر الذین أنزل الله فیهم: فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ . (التوبة:12) . (عن مجاهد عن ابن عمر فی قوله: فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ ، قال: أبو جهل بن هشام ، وأمیة بن خلف ، وعتبة بن ربیعة ، وأبو سفیان بن حرب ، وسهیل بن عمرو ، وهم الذین نکثوا عهد الله وهموا بإخراج الرسول من مکة .). ( تفسیر الطبری:10/114 ، والحاکم:2/332 وصححه علی شرط الشیخین . ولم یخرجاه کما هی عادتهما فی أمثاله ) !
وقد استطاع أبو سفیان أن ینجی قافلة قریش من قبضة المسلمین وکانت تضم ألفی بعیر ، وأن یستنفر قبائل قریش الی معرکة بدر ، أول معرکة مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد تلقت قریش فیها ضربة قویة حیث خسرت سبعین من فرسانها ، وسبعین أسیراً من شخصیاتها ، فیهم ثمانیة من بنی عبد شمس منهم حنظلة بن أبی سفیان وعتبة وشیبة ابنا ربیعة والولید بن عتبة خال معاویة وستة من حلفائهم وفی الأسری سبعة من بنی عبد شمس منهم عمرو بن أبی سفیان).(ابن هشام 2/531).
لکن أبا سفیان استطاع أن یحشد فی السنة التالیة جیشاً أکبر لمعرکة أحُد ، وقد انهزم فی الجولة الأولی فی أحُد ، لکنه تمکن أن یباغت المسلمین فی الجولة الثانیة ، ویقتل منهم سبعین شهیداً ، کان منهم حمزة عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
وقد أظهر أبو سفیان وزوجته هند مدی حقدهما علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبنی هاشم والمسلمین ، فوقف علی جثمان حمزة وأخذ یدقُّ فمه بالرمح ویقول: ذقْ عُقَق ، أی ذق یاعاق قومه القرشیین ! (سیرة ابن هشام:3/608 ، تاریخ الطبری:2/206)
(وجاءت زوجته هند فشقت بطن حمزة(رحمه الله)وقطعت قطعة من کبده ولاکتها فی فمها فلم تستطع أن تمضغها ، فسمیت آکلة الأکباد ! وقطعت آرابه ومذاکیره
ص: 19
فجعلتها حلیاً لها ) ! (النزاع والتخاصم ، لمعمر بن عقیل/227) .
کان أبو سفیان علی صلة قویة بالیهود حتی تحالف معهم للقضاء علی الإسلام فعملوا معاً ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونشطوا علی مدی سنتین یستنفرون قبائل العرب ویعقدون معهم التحالفات ، حتی حشدوا جیشاً کبیراً بلغ أکثر من أربعة آلاف مقاتل(الصحیح من السیرة:9/184)وغزوا به المدینة لیستأصلوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأصحابه بزعمهم ، فکانت معرکة الخندق التی تلقوا فیها هزیمة قویة غیر منتظرة !
وقد تحدثت مصادر التاریخ والسیرة عن الزیارت المتبادلة بین أبی سفیان والیهود ، ونشاطهم المشترک فی تحریک قبائل العرب ! فقد جاء قادة الیهود فی وفد رسمی الی مکة فی أربعین راکباً أو أکثر برئاسة کعب بن الأشرف ، وعقدوا جلساتهم مع عددم من رؤساء بطون قریش ، وکان صاحب عقدهم وعهدهم الحاخام کعب بن أسد الذی کان وقع عهداً مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی قومه ! وکان حیی بن أخطب سید بنی النضیر یقول لقریش:إن قومی بنی قریظة معکم وهم أهل حلقة وافرة ، وهم سبع مئة مقاتل وخمسون مقاتلاً).(الصحیح من السیرة:8/41) .
(فطافوا علی وجوه قریش ودعوهم إلی حرب النبی...فقالوا لقریش: نحن معکم حتی نستأصل محمداً... قال أبو سفیان: هذا الذی أقدمکم ونزعکم؟ قالوا: نعم جئنا لنحالفکم علی عداوة محمد وقتاله . قال أبو سفیان: مرحباً وأهلاً ، أحبُّ الناس إلینا من أعاننا علی عداوة محمد . زاد فی نص آخر قوله: ولکن لا نأمنکم إلا إن سجدتم لآلهتنا ، حتی نطمئن إلیکم ! ففعلوا ! قال النفر: فأخْرِجْ خمسین
ص: 20
رجلاً من بطون قریش کلها أنت فیهم ، وندخل نحن وأنت بین أستار الکعبة حتی نلصق أکبادنا بها ، ثم نحلف بالله جمیعاً: لایخذل بعضنا بعضاً ، ولتکونن کلمتنا واحدة علی هذا الرجل ما بقی منا رجل ففعلوا فتحالفوا علی ذلک ، وتعاقدوا ، فاتَّعدوا لوقت وقَّتُوه...فقال أبو سفیان: یا معشر الیهود أنتم أهل الکتاب الأول والعلم ، أخبرونا عما أصبحنا فیه نحن ومحمد ، دیننا خیر أم دین محمد؟ فنحن عمار البیت ، وننحر الکُوم(الناقة السمینة)ونسقی الحجیج ، ونعبد الأصنام ؟قالوا: اللهم أنتم أولی بالحق، إنکم لتعظمون هذا البیت وتقومون علی السقایة وتنحرون البُدْن ، وتعبدون ما کان علیه آباؤکم ، فأنتم أولی بالحق منه . فأنزل الله فی ذلک: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نصیباً مِنَ الْکِتَابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَیَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً) . (النساء:50) فلما قالوا ذلک لقریش نشطوا لما دعوهم إلیه من حرب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )....فخرجت الیهود حتی أتت غطفان ، وقیس عیلان ، وأخذت قریش فی الجهاز ، وسیرت فی العرب تدعوهم إلی نصرها ، وألبوا أحابیشهم ومن تبعهم ، ثم خرجت الیهود حتی جاؤوا بنی سلیم ، فوعدوهم یخرجون معهم إذا سارت قریش ، ثم ساروا فی غطفان فجعلوا لهم تمر خیبر سنة وینصرونهم ویسیرون مع قریش إلی محمد إذا ساروا ، فأنعمت بذلک غطفان ، ولم یکن أحد أسرع إلی ذلک من عیینة بن حصن ! قال ابن خلدون: وخرج بهم عیینة بن حصن علی أشجع(قبیلة) ، وذکر البعض أن کنانة بن أبی الحقیق جعل نصف تمر خیبر لغطفان فی کل عام ! (الصحیح من السیرة:9/25) وفی أسباب النزول للواحدی:103: (خرج کعب بن الأشرف(رئیس بنی النضیر وحاخامهم)فی سبعین راکباً من الیهود إلی مکة بعد وقعة أحد ، لیحالفوا قریشاً
ص: 21
علی غدر رسول الله(ص)وینقضوا العهد الذی کان بینهم وبین رسول الله(ص)، فنزل کعب علی أبی سفیان ونزلت الیهود فی دور قریش.... ثم قال کعب لأهل مکة: لیجئ منکم ثلاثون ومنا ثلاثون ، فنلزق أکبادنا بالکعبة ، فنعاهد رب البیت لنجهدن علی قتال محمد ففعلوا ذلک) ! انتهی.
وعندما زحف أبو سفیان بجیش الأحزاب الی المدینة وحاصرها ، تحرک معهم الیهود وکانت حصونهم قرب المدینة ، فقام کعب بنقض عهده مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومزق الصحیفة التی کان فیها العقد ، وجمع رؤساء قومه وهم: الزبیر بن باطا ، وشاس بن قیس ، وعزال بن میمون ، وعقبة بن زید ، وأعلمهم بما صنع من نقض العهد ! (الصحیح من السیرة:8/41) لکن الیهود جبنوا عن الخروج الی ساحة المعرکة فتصور أبو سفیان أنهم غدروا به ، وبرز بطلهم عمرو بن ودّ ورفقاؤه فعبر الخندق وطلب المبارزة فبرز له علی(علیه السّلام)فقتله ثم برز له ابنه فقتله ! ففتَّ ذلک فی عضد أبی سفیان والأحزاب فارتبک معسکرهم وسارعوا بالإنسحاب والهزیمة !
وبعد هزیمة الأحزاب غزا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بنی قریظة، وأراح العاصمة من جوارهم !
وینبغی الإشارة الی دور حاخامات الیهود فی التخطیط لأبی سفیان وتوجیهه لسَوْق الأمر الی بنی أمیة ، فقد کانت
تربطه معهم فی الجاهلیة والإسلام علاقات صداقة وتحالف حمیمة ، وعمل مخططوهم فی المدینة وخیبر والجزیرة والیمن بفعالیة ودهاء یهودی لکی یرث بنو أمیة خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ودفعوا بالأحداث فی هذا الإتجاه ، ومنها قتلُ أبی بکر بالسُّم ، ثم التخلی عن عثمان ، وبعضهم یری أن قتل عمر من خططهم ! وکان عدد هؤلاء الحاخامات المخططین نحو خمسین
ص: 22
شخصاً ، وهم جدیرون بدراسة خاصة ! وقد تواصلت علاقتهم مع القرشیین عامة ومع بنی عبد الدار وبنی أمیة خاصة .
وروی المؤرخون والمحدثون أن کعب الأحبار کان یبشر فی خلافة عثمان بخلافة معاویة ، وهذا یدل علی علاقة الیهود الخاصة بآل أبی سفیان ! فعندما تفاقمت شکوی الأمصار من ظلم الولاة دعا عثمان ولاته الی اجتماع فی موسم الحج لمعالجة ذلک ، فکان کعب الأحبار یقول مبشراً بخلافة معاویة: (وهو یسیر خلف عثمان: الأمیر والله بعده صاحب البغلة ! وأشار إلی معاویة ! فبلغ ذلک معاویة فأتاه فقال یا أبا إسحاق تقول هذا وهاهنا علیٌّ والزبیر وأصحاب محمد(ص)؟ ! قال: أنت صاحبها) ! (الطبری فی تاریخه:3/379 ، وتاریخ دمشق:39/123و176و305 ، وجواهر المطالب لابن الدمشقی:2/183، وسنن الدانی:1/117 و127 ، وابن أبی شیبة:8/586 ، ونسخة وکیع/91 ،وأنساب الأشراف للبلاذری/1422، وسیر أعلام النبلاء:3/136، ونهایة ابن کثیر:8/136، والسنة للخلال:1/281 و:2/457 ، وصححه ، والتدوین فی أخبار قزوین:3/48 ، والخصائص للسیوطی:1/55 ، وتاریخ الخلفاء153، والنزاع والتخاصم
للمقریزی/82 ، وسبل الهدی للصالحی:10/281 ، و:11/283، والغدیر:9/222، وکامل ابن الأثیر:3/48 ، والصواعق لابن حجر:2/629) .
ونص عدد من هذه المصادر علی صحته ، وذکر بعضها أن الحادی کان یقول:
إن الأمیر بعده علیُّ
وفی الزبیر خلفٌ رضیُّ
فقال له کعب: کذبت ! بل هو صاحب البغلة الشهباء ، یعنی معاویة ).
وفی تاریخ دمشق:50/169 عن روح بن زنباع قال: شهدت کعباً جاء إلی معاویة فقام علی باب الفسطاط فناداه: یا معاویة یا معاویة یا معاویة ! فخرج إلیه فأخذ بیده فانطلقا جمیعاً ! فقلت لأمرٍ مّا جاء کعب یدعو معاویة ! فاتبعت آثارهما فلما کنت قریباً منهما حیث أسمع کلامهما ولا أحب أن یریانی ، سمعت کعباً یقول: یا معاویة والذی نفسی بیده إن فی کتاب الله المنزل: محمد أحمد ، أبو بکر
ص: 23
الصدیق ، عمر الفاروق ، عثمان الأمین ! فالله الله یا معاویة فی أمر هذه الأمة . ثم ناداه الثانیة إن فی کتاب الله المنزل ، ثم أعاد الثالثة !! ).انتهی.
وقد عقد الشیخ الأزهری محمود أبو ریة فی کتابه أضواء علی السنة المحمدیة/157، فصلاً بعنوان: (من مکر وکید کعب) أورد فیه عدداً من فعالیاته .
وروی نُعَیْم ابن حماد المتوفی سنة227وهو من الأئمة عندهم فی کتابه(الفتن)/64 وبعدها ، عدة روایات عن کعب بأن الخلافة بعد عثمان ستکون لمعاویة ! منها ما تقدم من الطبری ، ومنها: (عن کعب قال: سألت یشوع عن ملوک هذه الأمة بعد نبیها ،وذلک قبل أن یستخلف عمر ، فقال: بعد عمر الأمین ، یعنی عثمان ، ثم رأس الملوک یعنی معاویة.... وعن العقیلی مؤذن عمر عن عمر أنه سأل أسقفاً من الأساقفة وأنا حاضر: مَن بعدَه؟ فقال: رجل لیس به بأس یؤثر أقرباءه ! فقال عمر: رحم الله عثمان رحم الله عثمان ) !! انتهی.
کما رووا أن معاویة طلب من عثمان أن ینقل عاصمة الخلافة الی الشام ! ومعناه أن یکون ضیفاً لمعاویة ویرتب له الأمر بعده ، کما فعل أبو بکر لعمر !
وقد أشاع کعب أن عاصمة هذا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الشام لا فی المدینة أو العراق ! ففی سنن الدارمی:1/4: (عن أبی صالح قال قال کعب: نجده مکتوباً: محمد رسول الله ، لا فظ ولا غلیظ ولا صخاب بالأسواق ، ولا یجزی بالسیئة السیئة ولکن یعفو ویغفر.... ومولده بمکة ، ومهاجره بطیبة ، وملکه بالشام ). انتهی.
وقوله:(وملکه بالشام) زیادة منه ، لم تروها مصادر الشیعة ، ولا بعض مصادر السنة کالبخاری(3/21). قال فی فتح الباری:8/450: ( زاد فی روایة کعب: مولده بمکة ومهاجره طیبة وملکه بالشام).انتهی. فهی زیادة یهودیة غرضها أن تکون
ص: 24
الخلافة لأحبائهم بنی أمیة ! ویکون مرکزها فی منطقة یکثر فیه الیهود ! بعیداً عن الحجاز والعراق ، لأن أهلها لایحبونهم کأهل الشام !
وذکر ابن قیم سبب هذه الزیادة متبجحاً بالشام فقال فی هدایة الحیاری/94: (وهذه بشارة بنبوة ابنه محمد ، الذی نصب فسطاطه وملک أمته فی وسط بلاد بنی إسرائیل وهی الشام) ! وروت مصادرهم التی تثق بکعب هذه الزیادة وصححتها مع الأسف ! کما فی: طبقات ابن سعد:1/360 ، وحلیة الأولیاء:5/387 ، وتفسیر البغوی:2/205، وخصائص السیوطی:1/19، وفیض القدیر:3/768 ، ودلائل النبوة للأصبهانی:4/1332، ونظم درر السمطین/54 وتفسیر الرازی:3/38 ، وتفسیر ابن کثیر:4/383 ، والدر المنثور:3/132، وتاریخ دمشق:1/186، و:47/390 ، وتاریخ المدینة:2/634، والنهایة:2/96 ، و:6/61 ، وهدایة الحیاری/90 ، والسیرة الحلبیة:1/351 ، وسبل الهدی:1/101 ، وغیرها وغیرها ). کما وجد رواة الخلافة یهودیاً آخر إسمه جریجرة ! رووا عنه تأکیده لقول کعب بأن عاصمة ملک نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الشام ! (المستدرک:2/622، وتاریخ دمشق:1/184، وخصائص السیوطی:1/23 ، وکنز العمال:12/407 ) .
وبذلک یتضح أن الیهود کانوا هم المخططین لحرب الأحزاب ، ولخلافة ابن أبی سفیان ، ونقل عاصمة الإسلام الی الشام بدل الحجاز أو العراق !
بعد معرکة الأحزاب أو الخندق أخذ میزان القوة یتغیر لمصلحة المسلمین ، الأمر الذی مکن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یباغت قریشاً فی الحدیبیة قرب مکة قاصداً العمرة بألف وأربع مئة مسلم ، فهرعت قریش مستنفرة لتمنعه من دخول المسجد الحرام فرضی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یوقع معهم صلحاً وهدنة عُرف بصلح الحدیبیة ، وکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیه لیناً فقبل کل شروط قریش !
لکن أبا سفیان سرعان ما نقض العهد ! فقد استعان بنو بکر حلفاء قریش
ص: 25
المشرکة علی بنی خزاعة وهم حلفاء بنی هاشم والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأمدهم أبو سفیان بالسلاح والرجال الملثمین فأغاروا علی خزاعة لیلاً وقتلوا منهم عشرین شخصاً ! فشکت خزاعة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وعندها أحسَّت قریش بخطر ما ارتکبته فجاء أبو سفیان الی المدینة وکلم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یعفو عن نقضهم لعهد الصلح ویمدد مدته فلم یرد علیه جواباً ، فذهب الی بیت علی وفاطمة(علیهماالسّلام) وکلمهما أن یجیرا بین المسلمین وقریش فلم یقبلا ، فرجع خائباً وقد احتفظ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بحقه فی الرد علی قریش ، وأخذ یتجهز لفتح مکة . قال ابن هشام السیرة النبویة:4/855: (ثم خرج فدخل علی علی بن أبی طالب رضوان الله علیه ، وعنده فاطمة بنت رسول الله(ص)ورضی عنها ، وعندها حسن بن علی غلام یدب بین یدیها ، فقال: یا علیُّ إنک أمَسُّ القوم بی رحماً ، وإنی قد جئت فی حاجة فلا أرجعن کما جئت خائباً ، فاشفع لی إلی رسول الله ، فقال: ویحک یا أبا سفیان ! والله لقد عزم رسول الله علی أمر ما نستطیع أن نکلمه فیه . فالتفت إلی فاطمة فقال: یا بنت محمد ، هل لک أن تأمری بنیک هذا فیجیر بین الناس ، فیکون سید العرب إلی آخر الدهر؟ قالت: والله ما بلغ ابنی ذاک أن یجیر بین الناس ، وما یجیر أحد علی رسول الله ! قال: یا أبا الحسن ، إنی أری الأمور قد اشتدت علیَّ فانصحنی ! قال: والله ما أعلم لک شیئاً یغنی عنک شیئاً ، ولکنک سید بنی کنانة ، فقم فأجر بین الناس ثم الحق بأرضک ، قال: أو تری ذلک مغنیاً عنی شیئاً ؟ قال: لا والله ما أظنه ولکنی لا أجد لک غیر ذلک . فقام أبو سفیان فی المسجد ، فقال: أیها الناس ، إنی قد أجرت بین الناس ، ثم رکب بعیره فانطلق) .
وفی الإرشاد للمفید(رحمه الله):1/132: (قال لها: یا بنت محمد هل لک أن تأمری ابنیک أن یجیرا بین الناس فیکونا سیدی العرب إلی آخر الدهر . فقالت: ما بلغ ابنای أن
ص: 26
یجیرا بین الناس ، وما یجیر أحد علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). انتهی.
ویفهم من مصنف ابن أبی شیبة:7/694، أن أبا سفیان کلم الحسن والحسین(علیهماالسّلام) لیأخذ من أحدهما مجرد کلمة: (أجَرْنا بین العرب) !
وفی شرح النهج:17/263: (قال: أجیری بین الناس ، فقالت: إنما أنا امرأة ، قال: إن جوارک جائز ، وقد أجارت أختک أبا العاص بن الربیع ، فأجاز محمد ذلک . فقالت فاطمة: ذلک إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأبت علیه ، فقال: مری أحد هذین ابنیک یجیر بین الناس ، قالت: إنهما صبیان ، ولیس یجیر الصبی . فلما أبت علیه أتی علیاً فقال: یا أبا حسن ، أجر بین الناس وکلم محمداً لیزید فی المدة ، فقال علی: ویحک یا أبا سفیان ! إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد عزم ألا یفعل ، ولیس أحد یستطیع أن یکلمه فی شئ یکرهه) ! (وسیرة ابن هشام:فی طبعة أخری:5/50 ، وأخبار مکة للفاکهی:5/208 وعیون الأثر:2/184، وسیرة ابن کثیر:3/531 ، وسبل الهدی:5/207 ، والروض الأنف:4/148، ونهایة الإرب/3685 ، وغیرها) .
قال ابن عبد البر فی الدرر/213: (ثم رکب وانطلق راجعاً إلی مکة ، فلما قدمها أخبر قریشاً بما لقی وبما فعل ، فقالوا له: ما جئت بشئ ! وما زاد علیُّ بن أبی طالب علی أن لعب بک ! ثم أعلن رسول الله(ص)المسیر إلی مکة ، وأمر الناس بالجهاز لذلک ، ودعا الله تعالی فی أن یأخذ عن قریش الأخبار ، ویستر عنهم خروجه ). انتهی.
لم تطل المدة حتی فاجأ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی السنة الثامنة للهجرة أبا سفیان وقریشاً فی عقر دارهم فی مکة ! فما شعروا إلا وهم محاصرون بعشرة آلاف من جنود الإسلام ، والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یطلب منهم خلع سلاحهم والتسلیم ، أو الحرب !
فانخلعت أفئدة زعماء قریش وانهارت مقاومتهم ! وهرع أبو سفیان یسأل: أین
ص: 27
العباس بن عبد المطلب ، لیأخذ له الأمان من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبل أن یدخل مکة !
وجاء العباس الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو فی مرکز قیادته یجرُّ وراءه أبا سفیان کبیر أئمة الکفر ! قال ابن هشام:4/862 ، وصححه مجمع الزوائد:6/166: (فقال رسول الله(ص): إذهب به یا عباس إلی رحلک ، فإذا أصبحت فأتنی به ! قال: فذهبت به إلی رحلی فبات عندی ، فلما أصبح غدوت به إلی رسول الله(ص)فلما رآه رسول الله(ص)قال: ویحک یا أبا سفیان ألم یأن لک أن تعلم أنه لا إله إلا الله ؟
قال: بأبی أنت وأمی ما أحلمک وأکرمک وأوصلک ، والله لقد ظننت أن لو کان مع الله إله غیره لقد أغنی شیئاً بعد ! قال: ویحک یا أبا سفیان ! ألم یأن لک أن تعلم أنی رسول الله؟ قال: بأبی أنت وأمی ، ما أحلمک وأکرمک وأوصلک ! أما هذه والله فإن فی النفس منها حتی الآن شیئاً ! فقال له العباس: ویحک ! أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، قبل أن تضرب عنقک . قال: فشهد شهادة الحق فأسلم ! قال العباس: قلت یا رسول الله ، إن أبا سفیان رجل یحب هذا الفخر ، فاجعل له شیئاً ، قال: نعم ، من دخل دار أبی سفیان فهو آمن ومن أغلق علیه بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن !
فلما ذهب لینصرف قال رسول الله(ص): یا عباس إحبسه بمضیق الوادی عند خطم الجبل ، حتی تمرَّ به جنود الله فیراها . قال: فخرجت حتی حبسته بمضیق الوادی حیث أمرنی رسول الله(ص)أن أحبسه ، قال: ومرت القبائل علی رایاتها ، کلما مرت قبیلة قال: یا عباس ، من هذه ؟ فأقول: سلیم ، فیقول: مالی ولسلیم ، ثم تمر القبیلة فیقول: یا عباس من هؤلاء ؟ فأقول: مزینة ، فیقول: مالی ولمزینة ، حتی نفدت القبائل ، ما تمر به قبیلة إلا یسألنی عنها ، فإذا أخبرته بهم ، قال: مالی ولبنی فلان ، حتی مر رسول الله(ص)فی کتیبته الخضراء...فیها المهاجرون والأنصار ، لا یری منهم إلا الحدق من الحدید ، فقال: سبحان الله ! یا عباس من
ص: 28
هؤلاء ؟ قال: قلت: هذا رسول الله(ص)فی المهاجرین والأنصار ، قال: ما لأحد بهؤلاء قِبَلٌ ولا طاقة ، والله یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک الغداة عظیماً ! قال قلت: یا أبا سفیان إنها النبوة . قال: فنعم إذن(أی صحیح صحیح) ! قال قلت: النجاء إلی قومک ، حتی إذا جاءهم صرخ بأعلی صوته:
یا معشر قریش ، هذا محمد قد جاءکم فیما لا قِبَلَ لکم به ، فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن ، فقامت إلیه هند بنت عتبة فأخذت بشاربه فقالت: أقتلوا الحمیت الدسم الأحمس ، قبَّحه من طلیعة قوم ! (أی الزق الأسود الدسم ! وفی روایة: الأحمش أی الهزیل. لسان العرب:2/26)قال: ویلکم لاتغرنکم هذه من أنفسکم ، فإنه قد جاءکم ما لاقبل لکم به ، فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن. قالوا: قاتلک الله وما تغنی عنا دارک ! قال: ومن أغلق علیه بابه فهو آمن ، ومن دخل المسجد فهو آمن ، فتفرق الناس إلی دورهم وإلی المسجد). انتهی.
هنا تلمس انبهار أبی سفیان بالقوة المادیة ! وعماه عن المعجزات النبویة ، کما تری أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد أثَّر فیه بخلقه العظیم فجعله یفکر فی نفسه: إن ملک محمد عظیم وهو من بنی عمنا بنی عبد مناف وقد عفا عنی ، فإن أعطانی لی ولأولادی وبنی أمیة حصة جیدة فأنا حاضر لأن أجامله ، وأظهر إیمانی بنبوته !
لکن زعماء قریش کان لهم تفکیر آخر ، فقرروا بسبب لیونة أبی سفیان مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یستبدلوه برجل صلب ، هو سهیل بن عمرو السهمی .
ودخل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکة فاتحاً خاشعاً لربه ، ساجداً علی قربوس فرسه ، وجمع أئمة الکفر وجنودهم فی المسجد ، وأعلنهم أسری حرب عبیداً له ، ومنَّ علیهم بالإطلاق لا بالعتق ! وعیَّن حاکماً علی مکة من بنی أمیة ، مع مساعد أنصاری !
ص: 29
أعلن لهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنهم ماداموا شهروا إسلامهم فقد صاروا جزء ملحقاً بأمته إلحاقاً ، لهم ما للمسلمین وعلیهم ما علیهم ، ودعاهم الی التوجه معه الی محاربة هوازن التی جمعت لحربه فی وادی حنین عند الطائف ، فاضطر زعماء قریش وهم سکاری مما حصل ، أن یسیروا معه فی ألفی مقاتل ، والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی عشرة آلاف ! وفی هذه الغزوة ظهرت نوایا فراعنة قریش کما یسمیهم القرآن ، فرتبوا عدة محاولات لاغتیال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أفشلها الله تعالی !
وکان أول غدرهم أن تآمروا مع هوازن أن ینهزموا من أول مناوشة لیوقعوا الهزیمة بجیش النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وفعلوا ذلک أمام کمین لهوازن فی منحدر وادی حنین ، فثبت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبنو هاشم ، وهرب زعماء قریش مع جنودهم من المعرکة ، وجلسوا یسخرون من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویتباشرون بهزیمته ، أو قتله !
قال ابن هشام:4/894: ( فقال أبو سفیان بن حرب: لاتنتهی هزیمتهم دون البحر ! وإن الأزلام لمعه فی کنانته ! وصرخ جبلة بن الحنبل...ألا بطل السحر الیوم ! فقال له صفوان: أسکت فض الله فاک ، فوالله لأن یَرُبَّنی رجلٌ من قریش أحب إلی من أن یربنی رجل من هوازن). انتهی.
ومعنی قوله: (وإن الأزلام لمعه فی کنانته)
أن أبا سفیان کان ما زال وثنیاً یحمل أصنامه فی جعبته التی ترافقه ! وأن سهیل بن عمرو زعیم قریش الجدید ، لم ینتقد وثنیة أبی سفیان ، ولا جبلة الذی ردد مقولة قریش فی أن محمداً ساحر ، وأن بنی عبد المطلب بیت سحر ! لکنه مع ذلک یتمنی لهوازن انتصاراً محدوداً ، لا کاسحاً ، لأنه یفضل حکم قرشی ساحر ! علی حکم بدوی نجدی من هوازن !
وبعد انتصار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حنین ، طبَّق مع زعماء قریش سیاسة المؤلفة قلوبهم عسی أن یحسِّن المال تفکیرهم فیرون الحق ! فکانت حصة أبی سفیان وافرة:
ص: 30
(فأعطی أبا سفیان بن حرب مائة بعیر ، وأعطی ابنه معاویة مائة بعیر ، وأعطی حکیم بن حزام مائة بعیر ، وأعطی النضیر بن الحارث بن کلدة بن علقمة أخا بنی عبد الدار مائة بعیر ، وأعطی العلاء بن حارثة الثقفی حلیف بنی زهرة مائة بعیر ، وأعطی الحارث بن هشام مائة بعیر ، وأعطی صفوان بن أمیة مائة بعیر ، وأعطی سهیل بن عمرو مائة بعیر، وأعطی حویطب بن عبد العزی بن أبی قیس مائة بعیر). ( تاریخ الطبری:2/358 ، ونحوه ابن هشام: 4/929 ، وتاریخ الیعقوبی ).
ولعل تأثیر ذلک علی أبی سفیان أنه صار بعدها یخفی أزلامه وتماثیل أصنامه فلا یظهرها مراعاة للمسلمین ! وسیأتی ما یردُّ إضافة معاویة الی أبیه فی العطاء !
أبو سفیان کزملائه أئمة المشرکین ،قرَّر أن لایؤمن بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مهما رأی من معجزاته ، لأن شخصیته مسکونة بالمادیة والجاهلیة القرشیة ! فقد رأی دعاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی قریش: ( اللهم اشدد وطأتک علی مضر ، وابعث علیهم سنین کسنیِّ یوسف ، فتتابعت علیهم الجدوبة والقحط سبع سنین حتی أکلوا القد والعظام والعلهز) .(تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة/233) فجاء أبو سفیان الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وطلب منه أن یدعو الله أن یرفع عنهم الجدب ! قال: (یا محمد ننشدک الله والرحم لقد أکلنا العلهز یعنی الوبر بالدم ، فأنزل الله تعالی: وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَکَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا یَتَضَرَّعُونَ ! (أسباب النزول للواحدی/211، والحاکم:2/394وابن حبان:3/247) . (جاء أبو سفیان إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال:یا محمد جئتَ بصلة الرحم وقومک قد هلکوا جوعاً فادع الله لهم ، فدعا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم فکشف عنهم ! یقول الله عز وجل:إِنَّا کَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عَائِدُونَ).(الصحیح من السیرة:3/277) . ومع ذلک لم یؤمن أبو سفیان وواصل کفره وعدائه للإسلام
ص: 31
ونبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
ثم بعد أن أسلم تحت السیف فی فتح مکة ، ودخل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمر بلالاً وقت الظهر أن یصعد علی سطح الکعبة ویطلق الأذان ، فتنغص عیش أبی سفیان ورفقاؤه الذین(أسلموا) ! (فقال خالد بن أسید: الحمد لله الذی أکرم أبی فلم یسمع بهذا الیوم ! وکان أسید مات قبل الفتح بیوم ! وقال الحارث بن هشام: واثکلاه لیتنی متُّ قبل أن أسمع بلالاً ینهق فوق الکعبة ! وقال الحکم بن أبی العاص: هذا والله الحدث الجلل أن یصبح عبد بنی جمح ینهق علی بُنَیَّة (بناءالکعبة) أبی طلحة ! وقال سهیل بن عمرو: إن کان هذا سخطاً لله فسیغیره الله ! وقال أبو سفیان بن حرب: أما أنا فلا أقول شیئاً ، لو قلت شیئاً لأخبرته هذه الحصاة !فأتی جبریل (علیه السّلام)رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأخبره خبرهم فأقبل حتی وقف علیهم فقال: أما أنت یا فلان فقلت کذا ، وأما أنت یا فلان فقلت کذا ، وأما أنت یا فلان فقلت کذا ، فقال أبو سفیان: أما أنا یا رسول الله فما قلت شیئاً فضحک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) !(أخبار مکة للأزرقی:1/142) . وفی تاریخ أبی الفداء:1/181: (فقالت بنت أبی جهل: لقد أکرم الله أبی حین لم یشهد نهیق بلال فوق الکعبة ) !
وفی أسباب النزول للواحدی/264: (وقال أبو سفیان: إنی لا أقول شیئاً أخاف أن یخبر به رب السماء).انتهی. فأبو سفیان یشهد بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یأتیه خبر الغیب ومع ذلک لم یؤمن ! لأن مادیته وزملاءه متأصلة کمادیة الیهود من أبناء یعقوب وقد قرروا أن لایؤمنوا بنبوة ابن عبد الله الهاشمی مهما کانت المعجزات !
طیلة حرب قریش مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان عِنَاجُ أمرها أی قیادتها العامة لأبی سفیان
ص: 32
صخر بن حرب ، وکان عتبة بن ربیعة شریکه فی القیادة حتی قتل فی بدر فتفرد أبو سفیان بقیادتها ، لکن تصرفه فی فتح مکة لم یعجب زعماء قریش ، لأنه برأیهم سارع الی إعلان استسلام قریش وإلقائها السلاح ، ولم یفاوض محمداً بقوة ، ولم ینتزع لقریش منه امتیازات کما فعل سهیل بن عمرو فی الحدیبیة !
وعندما عیَّن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حاکماً أمویاً لمکة مع مساعد أنصاری ، اعتبروا أن بنی أمیة مالوا مع بنی عمهم بنی هاشم ، فالجمیع أبناء عبد مناف !
لذلک اختاروا سهیل بن عمر السهمی الجمحی رجل المفاوضات الصلب مع محمد فی الحدیبیة ، زعیماً عاماًً بدل أبی سفیان ، وجعلوا عِنَاجَ أمر قریش الیه فتحوَّل أسیْد بن عتَّاب الأموی حاکم مکة من قبل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی حاکم شکلی وصار الحاکم الفعلی سهیل بن عمرو ، الذی ذهب الی المدینة لیفاوض محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )باسم قریش ! فهددهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! (راجع آیات الغدیر).
وبعد أن خلعت قریش أباسفیان لم تنسد الطرق أمامه ، فذهب الی المدینة یلتمس من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مناصب له ولبنیه !فجعله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والیاً علی جمع الزکوات (ما بین رمع وزبید إلی حد نجران).(تاریخ الطبری:2/532). وفی أنساب الأشراف:431: (وقوم یقولون: إن النبی ولی أبا سفیان صدقات خولان وبجیلة ، واستعمل یزید بن أبی سفیان علی نجران). انتهی.
کان أبو سفیان یتصور أن نظام الإسلام سیستمر بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقیادة عترته(علیهم السّلام) وأنهم سیتبعون سیاسة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیحافظون علی بنی أمیة لقرابتهم منهم ، فیبقون بیدهم حکم مکة ویعطونهم مناصب أخری !
ص: 33
ولم یطلعه سهیل بن عمر وزعماء قریش علی خطتهم فی عزل عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأخذ الحکم بعده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! لذلک کانت ردة فعل أبی سفیان عنیفة عندما دخل المدینة یوم وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتفاجأ بالسقیفة وخلافة أبی بکر !
(جاء إلی باب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی والعباس متوفران علی النظر فی أمره فنادی:
بنی هاشم لاتطمعوا الناس فیکم ولا سیما تیم بن مرة أو عدی فما الأمر إلا فیکم وإلیکم ولیس لها إلا أبو حسن علی
أبا حسن فاشدد بها کفَّ حازم فإنک بالأمر الذی یرتجی ملی ثم نادی بأعلی صوته: یا بنی هاشم ، یا بنی عبد مناف ، أرضیتم أن یلی علیکم أبو فصیل الرذل بن الرذل ، أما والله لئن شئتم لأملأنها خیلاً ورجلاً !
فناداه أمیر المؤمنین(علیه السّلام):إرجع یا أبا سفیان ، فوالله ما ترید الله بما تقول ، وما زلت تکید الإسلام وأهله ، ونحن مشاغیل برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی کل امرئ ما اکتسب ، وهو ولی ما احتقب ) ! ( الإرشاد:1/190) .
وقد یتعجب الإنسان من هذا الموقف(الشیعی المتشدد) لأبی سفیان ! لکنه فی واقعه موقف أموی لا إسلام فیه ولا تشیع ، فالوحی والإسلام ، وأمته ، والنص النبوی ، والوصیة بالخلافة لعلی(علیه السّلام) ، کلها لاتعنی شیئاً عند أبی سفیان ، الذی لایؤمن بالله تعالی ولا بنبی ولا بمعاد !
القضیة عنده أن قیادة قریش إنما هی لبنی عبد مناف فقط ، أی الجد الأعلی لبنی هاشم وأمیة ، فهما أصحاب الحق القبلی فی قیادة قریش والعرب !
وهذا (المبدأ القرشی الثابت عنده) الذی لم یمس طوال صراع قریش مع بنی هاشم حدث الآن علیه تآمرٌ ، ودخل علی الخط (أرذل حی فی قریش)فاستولی علی سلطان محمد ! والواجب علی بنی عبد مناف أن لایسمحوا بالتعدی علیهم !
ص: 34
لذلک صاح فی بنی هاشم لأن أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمرهم ! وعندما زجره علیٌّ(علیه السّلام) أخذ یصرخ فی أزقة المدینة ! ویقول کما فی الطبری:2/449: ( ما بال هذا الأمر فی أقل حی من قریش؟ ! والله لئن شئت لأملأنها علیه خیلاً ورجالاً... والله إنی لأری عجاجة لایطفؤها إلا دم ! یا آل عبد مناف فیمَ أبو بکر من أمورکم؟ ! أین المستضعفان ، أین الأذلان علیٌّ والعباس؟ ! وقال: یا أبا حسن ، أبسط یدک حتی أبایعک ، فأبی علیٌّ علیه ، فجعل یتمثل بشعر المتلمس:
ولن یقیم علی خسف یراد به
إلا الأذلان عیر الحی والوتدُ
هذا علی الخسف معکوس برمته
وذا یُشَجُّ فلا یبکی له أحدُ
قال فزجره علیٌّ وقال: إنک والله ما أردت بهذا إلا الفتنة ، وإنک والله طال ما بغیت الإسلام شراً ، لاحاجة لنا فی نصیحتک ). انتهی. ومعناه: أن الجمل ذلیل لأنه یذبح و یعلق معکوساً ویقصب ، والوتد ذلیل لأنه یدق فلا یبکی له أحد !
وقد روت ذلک مصادر عدیدة ، مثل: (أنساب الأشراف للبلاذری/479 ، والسقیفة وفدک للجوهری/40 ، وص66، وشرح النهج:2/45 ، , وکنز العمال:5/653 ، و657، و:23/465 ، والإستیعاب:3/974 وطبعة أخری/704، والریاض النضرة:2/178، وطبعة أخری/ 151، والصواعق المحرقة:1/181، ونهایة الإرب/4031 ، وسمت النجوم العوالی/635).
وقد خفَّفَ الطبری وغیره من الروایة ! ففی الإرشاد للمفید(رحمه الله):1/190: (جاء إلی باب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی والعباس متوفران علی النظر فی أمره ، فنادی:
بنی هاشم لاتطمعوا الناس فیکم
ولا سیما تیم بن مرة أو عدِی
فما الأمر إلا فیکم وإلیکم
ولیس لها إلا أبو حسن علی
أبا حسن فاشدد بها کفَّ حازم
فإنک بالأمر الذی یرتجی ملی
ثم نادی بأعلی صوته: یا بنی هاشم ، یا بنی عبد مناف ، أرضیتم أن یلی علیکم أبو فصیل الرذل بن الرذل ، أما والله لئن شئتم لأملأنها خیلاً ورجلاً ! فناداه أمیر
ص: 35
المؤمنین(علیه السّلام): إرجع یا أبا سفیان ، فوالله ما ترید الله بما تقول ، وما زلت تکید الإسلام وأهله ، ونحن مشاغیل برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی کل امرئ ما اکتسب وهو ولی ما احتقب) ! انتهی. وقد کذب رواة الخلافة علی علی(علیه السّلام)واضافوا فی جوابه قوله: لقد ارتضینا أبا بکر ! وفی مصنف عبد الرزاق:5/451:(إنا رأینا أبا بکر لها أهلاً) وهو افتراء علی علی(علیه السّلام) !
وسرعان ما ظهر رأی علی(علیه السّلام)وانکشفت نیة أبی سفیان وأنه یرید دفع بنی هاشم والأنصار الی إعلان الحرب علی قریش ویدفعوهم الی إعلان الردة عن الإسلام ! ولایقصد إلا دنیاً ینالها هو وأولاده فقط ! ففی العقد الفرید:ص1005: (فلما قدم المدینة جعل یطوف فی أزقتها ویقول: بنی هاشم.. الی آخر الأبیات... فقال عمر لأبی بکر: إن هذا قد قدم وهو فاعل شراً ، وقد کان النبی(ص)یستألفه علی الإسلام ، فدع له ما بیده من الصدقة ففعل ، فرضی أبو سفیان وبایعه).انتهی.
لکن أبا سفیان لم یکن لیقنع بهذه الجبنة الصغیرة ثمناً لسکوته وبیعته ، بل یرید تولیة أولاده مناصب کبیرة فی دولة بنی تیم وعدی ! فعینوا ابنه عتبة والیاً علی الطائف ، وابنه یزیداً علی فتح الشام ، وهو منصب مهم جعل أبا سفیان یقضی أکثر وقته فی الشام !
قال الطبری فی تاریخه:2/586: (فأول لواء عقده لواء خالد بن سعید بن العاص (وهو أموی شیعی) ثم عزله قبل أن یسیَّره ، وولی یزید بن أبی سفیان ، فکان أول الأمراء الذین خرجوا إلی الشام) . انتهی.
أقول: خالد بن سعید بن العاص الأموی من أوائل المسلمین ، والقادة الشجعان وحیاته غنیة تستحق دراسة خاصة . والسبب فی عزله وتعیین ابن أبی سفیان بدله
ص: 36
إصرار عمر علی أبی بکر ، لأن خالداً وإخوته أباناً وعمرواً کانوا من أشد المخالفین للسقیفة ، وکان خالد أول الإثنی عشر من شخصیات المهاجرین والأنصار الذین خطبوا فی المسجد یوم الجمعة بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأدانوا عمل عمر والطلقاء فی السقیفة ومخالفتهم لوصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام) ! وقد أجابه عمر فوبخه خالد وأسکته ! وحدیثه طویل نأخذ منه قول خالد الذی رواه فی الإحتجاج:1/97 ، قال: (فأول من تکلم به خالد بن سعید بن العاص ثم باقی المهاجرین ، ثم بعدهم الأنصار.... فقام إلیه خالد بن سعید بن العاص وقال: إتق الله یا أبا بکر فقد علمت أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال ونحن محتوشوه یوم بنی قریظة حین فتح الله له باب النصر ، وقد قتل علی بن أبی طالب یومئذ عدة من صنادید رجالهم وأولی البأس والنجدة منهم: یا معاشر المهاجرین والأنصار إنی موصیکم بوصیة فاحفظوها ، ومودعکم أمراً فاحفظوه: ألا إن علی بن أبی طالب أمیرکم بعدی وخلیفتی فیکم بذلک أوصانی ربی. ألا وإنکم إن لم تحفظوا فیه وصیتی وتوازروه وتنصروه اختلفتم فی أحکامکم واضطرب علیکم أمر دینکم، وولیکم أشرارکم ! ألا وإن أهل بیتی هم الوارثون لأمری، والعالمون لأمر أمتی من بعدی اللهم من أطاعهم من أمتی وحفظ فیهم وصیتی فاحشرهم فی زمرتی ، واجعل لهم نصیباً من مرافقتی یدرکون به نور الآخرة . اللهم ومن أساء خلافتی فی أهل بیتی فاحرمه الجنة التی عرضها کعرض السماء والأرض !
فقال له عمر بن الخطاب: أسکت یا خالد ، فلست من أهل المشورة ، ولا ممن یقتدی برأیه ! فقال له خالد: بل أسکت أنت یا ابن الخطاب ، فإنک تنطق علی لسان غیرک ! وأیْمُ الله لقد علمتْ قریش أنک من ألأمها حسباً ، وأدناها منصباً ،
ص: 37
وأخسها قدراً ، وأخملها ذکراً ، وأقلهم غناءاً عن الله ورسوله ، وإنک لجبانٌ فی الحروب، بخیلٌ بالمال، لئیمُ العنصر، مالک فی قریش من فخر، ولا فی الحروب من ذکر ! وإنک فی هذا الأمر بمنزلة الشیطان: إِذْ قَالَ لِلإنسان اکْفُرْ فَلَمَّا کَفَرَ قَالَ إِنِّی بَرئٌ مِنْکَ إِنِّی أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِین . فَکَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِی النَّارِ خَالِدَیْنِ فِیهَا وَذَلِکَ جَزَاءُ الظَّالِمِینَ ! فأبلس عمر ! وجلس خالد ).الخ .
وفی أسد الغابة:2/83: (وبعثه رسول الله(ص)عاملاً علی صدقات الیمن وقیل علی صدقات مذحج وعلی صنعاء ، فتوفی النبی(ص)وهو علیها ، ولم یزل خالد وأخواه عمرو وأبان علی أعمالهم التی استعملهم علیها رسول الله(ص)حتی توفی رسول الله(ص)فلما توفی رجعوا عن أعمالهم فقال لهم أبو بکر: ما لکم رجعتم ما أحدٌ أحق بالعمل من عمال رسول الله ، إرجعوا إلی أعمالکم . فقالوا: نحن بنو أبی أحیحة(زعیم أموی غنی) لانعمل لأحد بعد رسول الله(ص)أبداً وکان خالد علی الیمن کما ذکرناه وأبان علی البحرین وعمرو علی تیماء وخیبر وقری عربیة ، وتأخر خالد وأخوه أبان عن بیعة أبی بکر فقال لبنی هاشم: إنکم لطوال الشجر طیبوا الثمر ، ونحن تبعٌ لکم ! فلما بایع بنو هاشم أبا بکر بایعه خالد وأبان ، ثم استعمل أبو بکر خالداً علی جیش من جیوش المسلمین حین بعثهم إلی الشام فقتل بمرج الصفر ). انتهی. وفی الإستیعاب:2/422: (ثم مضوا إلی الشام فقتلوا جمیعاً).انتهی. وکان لهم أدوار قیادیة مهمة فی فتح الشام ، وقتلهم مشکوک ، کقتل معاذ وبلال وجماعته !
مهما یکن، فقد أطاع أبو بکر عمر وعزل خالد بن سعید عن القیادة العامة ، وأعطاها لیزید بن أبی سفیان فاطمأن أبو سفیان الی حصة بنی أمیة ومستقبلهم ، وتخلی عن الصراخ لظلامة بنی عمه بنی هاشم ، فلم تسمع له حرفاً فی ذلک !
ص: 38
ولم یحرک ساکناً وهو یری هجوم بنی تیم وعدی علی بیت علی وفاطمة(علیهماالسّلام) وإشعالهم فی بابه الحطب وتهدیدهم بإحراقه علیهم إن لم یبایعوا ! ذلک أن شعار ظلامة بنی عبد مناف عند أبی سفیان شعارٌ للکسب الدنیوی ، وقد حصل !
لقد کان أبو سفیان فی مکة أکثر غیرة منه الیوم ! فقد دفعته بقایا فطرته القبلیة الإنسانیة یوماً للثأر لفاطمة الزهراء(علیهاالسّلام) ! لکنها خمدت أیام السقیفة !
قال البلاذری فی أنساب الأشراف1101: (ولطم أبو جهل فاطمة بنت رسول الله(ص)فرأت أبا سفیان فشکت إلیه ، فرجع معها إلیه وقال: أُلطمیه قبحه الله فلطمته ! فقال: أدرکتکم المنافیة یا أبا سفیان) ! انتهی.
وهکذا انسجم أبو سفیان مع خلافة أبی بکر وعمر لأنهما فتحا علیه باب الدنیا ، ونشط مع أولاده لتثبیت نفوذهم فی المناصب التی بأیدیهم ، وأعینهم طامحة الی الخلافة ، فهی حقٌّ طبیعی لهم برأیهم بعد أن سُلبت من بنی عمهم بنی هاشم ، فیجب علیهم استعادتها من تیم وعدی ، أرذل حیین فی قریش حسب تعبیره !
وعاش أبو سفیان حتی قرَّت عیناه العمیاوان ! فقد رأی قیادة قریش وکل أمة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تقع فی ید بنی أمیة ! وبذلک انتهت برأیه فترة النشاز السوداء من زعامة القبائل الصغیرة الرذلة وهی ثلاث فترات: زعامة بنی سهم بشخص سهیل بن عمرو فی مکة ، وبنی تیم وعدی بشخصی أبی بکر وعمر فی المدینة !
أما زعامة بنی هاشم بشخص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فموقف أبی سفیان منها معروف ، لکنه یسکت عنها لأنها جاءت لقریش بدولة وفتوحات !
ولا بد أن نعرف ماذا أو مَن الذی استطاع أن یقنع عمر أن یوصی بالخلافة الی
ص: 39
بنی أمیة هل هی فکرة من عنده ، أم هو أبو سفیان ، أم حلفاؤه المحبون أحبار الیهود ، فقد عهد عمر بالخلافة شکلیاً الی ستة: علی(علیه السّلام)من بنی هاشم ، وعثمان من بنی أمیة ، وابن عوف وابن وقاص من بنی زهرة ، وطلحة من بنی عدی ، والزبیر من بنی أسد عبد العزی . لکنه أراد أن یضمنها لبنی أمیة مئة بالمئة ، فأعطی حق النقض لابن عوف ، وهو لایتقدم علی عثمان ، لأن عثمان أموی وهو زهری ، وعثمان أکبر منه سناً ، وهو صهر عثمان ،فزوجته أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط أخت عثمان من أمه !
وقد بلغ فرح أبی سفیان بخلافة عثمان حداً أفقده توازنه ! ولعله لم ینم لیلته تلک من شدة فرحه ، فقد صار عثمان الأموی رئیس دولة محمد الهاشمی ! وکثرت فلتات لسان أبی سفیان ! فما أن تمت البیعة لعثمان حتی دخل الی بیته ودخل إلیه بنو أمیة (حتی امتلأت بهم الدار ثم أغلقوها علیهم ، فقال أبو سفیان بن حرب: أعندکم أحد من غیرکم ، قالوا: لا ، قال: یا بنی أمیة تلقفوها تلقف الکرة فوالذی یحلف به أبو سفیان ، ما من عذاب ولاحساب ولا جنة ولا نار ولا بعث ولا قیامة ! قال: فانتهره عثمان ، وساءه بما قال ، وأمر بإخراجه ! قال الشعبی: فدخل عبد الرحمن بن عوف علی عثمان فقال له: ما صنعت؟ ! فوالله ما وُفِّقت حیث تدخل رحلک قبل أن تصعد المنبر فتحمد الله وتثنی علیه ، وتأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر وتعد الناس خیراً . قال: فخرج عثمان ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال: هذا مقام لم نکن نقومه ، ولم نُعِدَّ له من الکلام الذی یقام به فی مثله ، وسأهئ ذلک إن شاء الله ، ولن آلو أمة محمدا خیراً ، والله المستعان). (تاریخ أبی الفداء/349) . وقال أبو الفرج فی الأغانی:6/371: (ولأبی سفیان أخبار من هذا الجنس ونحوه کثیرة یطول ذکرها ). انتهی.
ص: 40
وتدلک هذه النصوص علی أن أبا سفیان قال أکثر من هذا الکفر ، فی بیت عثمان ، أو فی دار الخلافة ، وربما فی المسجد النبوی !
ومن الطبیعی لعثمان بحکم کونه خلیفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یستنکر کفر أبی سفیان ، ویمنعه من التواجد فی مجلسه خوفاً من فضیحة کلامه ! لکن أبا سفیان لایهمه ذلک ، فهو یعتبر عثمان وخلافته له ! فانظر الی موقفه الیهودی العجیب الذی نقله البلاذری فی أنساب الأشراف/1105، قال: (وحجب عثمان أبا سفیان فقیل له: حجبک أمیر المؤمنین فقال: لا عُدمت من قومی من إذا شاء حجب ) ! انتهی.
کما سجل المسعودی فی مروج الذهب:1/586 ، ردة فعل الصحابة المؤمنین علی کفر أبی سفیان ، قال: (وقد کان عمار حین بویع عثمان بلغه قول أبی سفیان صخر بن حرب فی دار عثمان عقیب الوقت الذی بویع فیه عثمان ودخل داره ومعه بنو أمیة فقال أبو سفیان: أفیکم أحد من غیرکم.... ونُمَیَ هذا القول إلی المهاجرین والأنصار وغیر ذلک الکلام ، فقام عمار فی المسجد فقال: یا معشر قریش، أمَّا إذ صرفتم هذا الأمر عن أهل بیت نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ها هنا مرة وها هنا مرة ! فما أنا بآمن من أن ینزعه الله منکم فیضعه فی غیرکم ، کما نزعتموه من أهله ووضعتموه فی غیر أهله ! وقام المقداد فقال: ما رأیت مثل ما أوذی به أهل هذا البیت بعد نبیهم ! فقال له عبد الرحمن بن عوف: وما أنت وذاک یا مقداد بن عمرو؟ ! فقال: إنی والله لأحبهم لحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إیاهم ، وإن الحق معهم وفیهم ، یا عبد الرحمن إعجب من قریش وإنما تطوُّلُهم علی الناس بفضل أهل هذا البیت ، قد اجتمعوا علی نزع سلطان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعده من أیدیهم ! أما ولأیْمُ الله یا عبد الرحمن لو أجد علی قریش أنصاراً لقاتلتهم کقتالی إیاهم مع النبی یوم بدر ! وجری بینهم من الکلام خطب طویل ، قد أتینا علی ذکره فی کتابنا أخبار الزمان
ص: 41
فی أخبار الشوری والدار ). انتهی.
تواترت الروایات فی مصادر السنة والشیعة أن قلب أبی سفیان کان ممتلئاً فکان یفقد السیطرة أحیاناً فتخرج منه کلمات الکفر الخبیثة الکامنة فی قلبه !
قال ابن عباس: (والله ما کان إلا منافقاً ! قال: ولقد کنا فی محفل فیه أبو سفیان وقد کف بصره ، وفینا علی(علیه السّلام) ، فأذن المؤذن فلما قال: أشهد أن محمداً رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال أبو سفیان: ها هنا من یحتشم؟ قال واحد من القوم: لا فقال: لله درُّ أخی بنی هاشم أنظروا أین وضع اسمه ! فقال علی (علیه السّلام): أسخن الله عینیک یا أبا سفیان ، ألله فعل ذلک بقوله عز من قائل: وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ . فقال أبو سفیان: أسخن الله عین من قال لی: لیس هاهنا من یحتشم). (قصص الأنبیاء للراوندی/293).
وفی جمهرة الأمثال/423 والسقیفة/39: (أن أبا سفیان قال لما بویع عثمان: کان هذا الأمر فی تَیْم ، وأنَّی لتیم وهذا الأمر ،ثم صار إلی عُدَی فأبعِدْ وأبعدْ ، ثم رجعت إلی منازلها واستقر الأمر قراره ! فتلقفوها تلقف الکرة ) !
وفی الغدیر:8/278: (إن أبا سفیان دخل علی عثمان حین صارت الخلافة إلیه فقال: صارت إلیک بعد تیم وعدی فأدرها کالکرة ، واجعل أوتادها بنی أمیة ، فإنما هو الملک ولا أدری ما جنة ولا نار ! فصاح به عثمان: قم عنی فعل الله بک وفعل). (الإستیعاب:2/690). وفی تاریخ الطبری: 11/357: (یا بنی عبد مناف ! تلقفوها تلقف الکرة ، فوالذی یحلف به أبو سفیان ، ما زلت أرجوها لکم ولتصیرن إلی صبیانکم وراثة) ! (مروج الذهب:1/440 ). انتهی.
وفی تذکرة ابن حمدون/2088: (وروی أن أبا سفیان دخل علی عثمان . فقال: هل علینا من عین؟ فقال له عثمان: لا، فقال: یا عثمان إن الأمر أمر عالمیة؟
ص: 42
والملک ملک جاهلیة ، فاجعل أوتاد الأرض بنی أمیة . وروی أنه دخل علیه فقال له: إن الخلافة صارت فی تیم وعدی حتی طمعت فیها ، وقد صارت إلیکم فتلقفوها تلقف الکرة ، فو الله ما من جنة ولا نار ، هذا أو نحوه . فصاح به عثمان: قم عنی فعل الله بک وفعل) . (وروی الأول منه ابن عساکر: 6/407).
هذا ، ولا یمکن لمحبی أبی سفیان وولده معاویة إنکار هذه المقولات الخبیثة المتواترة عنه بالمعنی ! (راجع أیضاً: تاریخ الطبری:8/185، وفائق الزمخشری:2/88 ، وتاریخ أبی الفداء:1/350 ، والسقیفة للجوهری/87 ، والأغانی/1508 ، وشرح النهج:9/53 و:15/175، وسبل الهدی:10/91 ، ونفحات الأزهار:3/13، وعین العبرة/55 ، وخلاصة عبقات الأنوار:3/13) .
کانت معرکة أُحد أکبر انتصار حققته قریش المشرکة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکان أهم إنجاز لها قتلها حمزة سید الشهداء عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فی سبعین صحابیاًً .
لذلک بقیت لأحُد فی نفس أبی سفیان وهند نکهة خاصة ، تثیر فیهما زهو النصر وذکریاته ! کما بقی لها فی نفس النبی وعترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقع الإستشهاد فی سبیل الله ، والمأساة والدمعة ! وقد رکز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی لاینطق عن الهوی ، فی عقیدة المسلمین ومشاعرهم مکانة حمزة ورفقائه شهداء أحد رضوان الله علیه وعلیهم ، بصلاته الخاصة علی حمزة ، وإقامة مجالس النوح والبکاء علیه لعدة أیام ، وحث المسلمین علی زیارة قبره ، والتزام النبی وأهل بیته بها .
وقد سجل التاریخ ما فعله أبو سفیان فی جثمان حمزة یوم أحد: ( فوقف علی جثمان حمزة وأخذ یدقُّ فمه بالرمح ویقول: ذُقْ عُقَق ، ذُقْ عُقَق). أی ذق یاعاق قومه القرشیین باتباعه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! (سیرة ابن هشام:3/608 و:4/42 ، وتاریخ الطبری:2/206) .
وفی النهایة لابن الأثیر:2/172: (أی ذق طعم مخالفتک لنا وترکک دینک الذی
ص: 43
کنت علیه یا عاق قومه ، جعل إسلامه عقوقاً). (وغریب الحدیث للحربی:1/44 ، ولسان العرب:10/257 ، والمستقصی فی أمثال العرب للزمخشری:2/84 ، والعین للخلیل:1/64، وفصل الحاکم لمعمر بن عقیل/228، والأغانی:15/194 ، وجمهرة الأمثال أبی الهلال العسکری:1/124).
وقد تقدم ما فعلته هند فی جثمان حمزة وأنها شقت بطنه وکبده ولاکت قطعة منها ، وقطعت آرابه ومذاکیره فجعلتها حلیاً لها ! (معمر بن عقیل/227).
أما بعد انتصار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإعلان أبی سفیان وهند (دخولهما) فی الإسلام وسکناهما فی المدینة کالمسلمین ، فلم یختلف الأمر فی قلبیهما ، ولا فی قولهما ولا فی فعلهما ، إلا ما یفرضه علیهما الجو ، ویخشیان منه ردة فعل المسلمین !
ولم یرووا ذهاب آکلة الأکباد الی قبر حمزة للتشفی ، وما کانت تقوله وتفعله !
لکنهم رووا عن أبی سفیان فی أواخر خلافة عثمان وکان عمره 93 ( أنساب الأشرف/11105) مشهداً خبیثاً من مشاهد التشفی ! فقد طلب أن یقودوه الی قبر حمزة حتی إذا لمسه بیده ، رکله برجله وقال: (یا أبا عمارة ! إن الأمر الذی اجتلدنا علیه أمس صار فی ید غلماننا یتلعَّبون به) !(شرح النهج: 4/51)
وفی النزاع والتخاصم لمعمر بن عقیل/227: (رکل قبر حمزة برجله اقتداء بإبلیس فی رکله جسد آدم(علیه السّلام) ، ونری أن أبا سفیان أراد بمخاطبته حمزة بقوله: إن الأمر الذی کنت تقاتلنا علیه بالأمس قد ملکناه الیوم ، مقابلة خطاب رسول الله(ص)لأصحاب قلیب بدر بقوله: هل وجدتم ما وعدکم ربکم حقاً ، فإنا وجدنا ما وعد ربنا حقاً ) ! انتهی. فلا تستبعد أبداً أن یکون أبو سفیان وقف علی قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال له شبیهاً
بقوله لحمزة ؟ ! !
ص: 44
فی نفس الوقت الذی تعامل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع أبی سفیان بسمو أخلاقه ، وبالمداراة التی أمره بها ربه بها ، سجل موقفه الشرعی من عدوه العنید ورئیس أئمة الکفر ، فی عدة مناسبات ، منها أحادیثه فی تفسیر قوله تعالی: وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَاناً کَبِیراً . (الاسراء:60) .
وآیات أخری فسرها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی لاینطق عن الهوی بیهود هذه الأمة بنی أمیة وحذر منهم أمته ، فی مناسبات عدیدة !
ومن ذلک لعنه الصریح لأبی سفیان ! الذی رواه حتی المتعصبون کالبخاری ، ثم حاولوا إبطاله وتخطئة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنه بزعمهم لعَن من لایستحق اللعن ، وآذی من لایستحق الأذی ! وفی هذ الموضوع حقائق عجیبة ، استوفینا بعضها فی کتاب: تدوین القرآن ، وکتاب ألف سؤال وإشکال ، والعقائد الإسلامیة .
وقد ثبت عند الجمیع أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أدخل أبا سفیان وأولاده وزعماء قریش فی المؤلفة قلوبهم وکان یعطیهم من هذا السهم ، وهو دلیل علی أنهم لم یؤمنوا !
وسیأتی حکمه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن کل طلقاء قریش وعتقاء ثقیف دائرة وحَیِّزٌ ملحق بأمته إلحاقاً ، ولیسوا من صلبها ، وحدیثه صحیح عندهم !
ونختم بحدیث رواه الراوندی فی قصص الأنبیاء/293 عن الصدوق بإسناده عن ابن عباس قال: (دخل أبو سفیان علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوماً فقال: یا رسول الله أرید أن أسألک عن شئ فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن شئت أخبرتک قبل أن تسألنی؟ قال: إفعل ، قال: أردت أن تسأل عن مبلغ عمری؟ فقال: نعم یا رسول الله فقال: إنی أعیش ثلاثاً وستین سنه ، فقال: أشهد أنک صادق . فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): بلسانک دون قلبک ) ! انتهی.
وهو حدیث یدل علی أن أبا سفیان کان یحسب ویخطط لما بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )،
ص: 45
والمرجح عندی أن حاخامات الیهود کلفوه بهذا السؤال !
تقدم فی بحث السنن الإلهیة فی الهدایة والضلال ، بعض أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن الشجرة الأمویة الملعونة(وخلفائها)القردة المضلین !
وثبت فی الصحیح أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبر أن بنی أمیة سیحکمون ألف شهر ثم ینتهون بأشخاصهم ، لکن خطهم یبقی حاکماً وتبقی العترة النبویة مضطهدة ، حتی یخرج السفیانی من الأمویین ، ویظهر الإمام المهدی(علیه السّلام) !
کما ورد فی تفسیر قوله تعالی: إنَّا أعطیناک الکوثَرْ ، وقوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ ، وقوله تعالی: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ کُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ، أحادیث حاسمة فی ذم بنی أمیة ، والتحذیر من شرهم:
ففی مسند أحمد:2/385 ، عن أبی هریرة:
(سمعت رسول الله(ص)یقول: لیرتقین جبار من جبابرة بنی أمیة علی منبری هذا ) .
وفی مجمع الزوائد:5/243: (عن أبی هریرة أن رسول الله(ص)رأی فی منامه کأن بنی الحکم ینزون علی منبره وینزلون ! فأصبح کالمتغیظ فقال: ما لی رأیت بنی الحکَم ینزون علی منبری نزوالقردة ؟ ! قال: فما رؤی رسول الله مستجمعاً ضاحکاً بعد ذلک حتی مات(ص)! رواه أبویعلی ، ورجاله رجال الصحیح غیر مصعب بن عبد الله بن الزبیر وهو ثقة ) . انتهی.
وفی مجمع الزوائد:5/240: (عن عبد الله بن عمرو قال کنا جلوساً عند النبی(ص)وقد ذهب عمرو بن العاص یلبس ثیابه لیلحقنی، فقال ونحن عنده: لیدخلن علیکم رجل لعین ! فوالله ما زلت وجلاً أتشوف خارجاً وداخلاً حتی دخل فلان یعنی الحکم . رواه أحمد والبزار ، إلا أنه قال دخل الحکم بن أبی
ص: 46
العاص ، والطبرانی فی الأوسط ، ورجال أحمد رجال الصحیح ).
وفی معجم الطبرانی الکبیر:3/90 عن الحسن بن علی رضی الله عنه لمن اعترض علی صلحه مع معاویة: (رحمک الله فإن رسول الله قد أریَ بنی أمیة یخطبون علی منبره رجلاً فرجلاً فساءه ذلک ، فنزلت هذه الآیة: إنَّا أعطیناک الکوثَرْ ، نهر فی الجنة: ونزلت: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ . لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ . تملکه بنی أمیة ! قال القاسم: فحسبنا ذلک فإذا هوألفٌ ، لا یزید ولا ینقص). انتهی. (ورواه البیهقی فی فضائل الأوقات/211 ، والترمذی:5/115، والحاکم فی المستدرک:3/170 ، وصححه ، وروی أحادیث أخری فی:3/175، و4:/74 ) !
وفی فتح الباری:8/287: (عن ابن عباس أنه سأل عمر عن هذه الآیة (أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ کُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ) ؟ فقال مَن هم ؟ قال: هم الأفجران من بنی مخزوم وبنی أمیة ، أخوالی وأعمامک ! فأما أخوالی فاستأصلهم الله یوم بدر ، وأما أعمامک فأملی الله لهم إلی حین) ! ثم أورد حدیث علی(علیه السّلام) وقال: (وهو عند عبد الرزاق أیضاً ، والنسائی ، وصححه الحاکم ). انتهی.
ویقصد عمر بقوله: (فأما أخوالی فاستأصلهم الله یوم بدر) بنی مخزوم ورئیسهم أبا جهل، وکانت حنتمة أم عمر تنسب الیهم، وکان خالد بن الولید لا یقبل ذلک.
ویشیر عمر باستئصالهم الی قوله تعالی: لِیَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خَائِبِینَ . لَیْسَ لَکَ مِنَ الأمر شَئْ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ . وَللهِ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَمَا فِی الأرض یَغْفِرُ لِمَنْ یَشَاءُ وَیُعَذِّبُ مَنْ یَشَاءُ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ). (آل عمران:121-129 ) . لکن معنی الآیة أن الإرادة الإلهیة أن یُمهل بعض قبائل قریش ، ویقطع طرفاً منهم بقتل زعمائهم واستئصالهم سیاسیاً ، وإخراجهم من ساحة الصراع مع الإسلام ! لذلک لم نرَ لهم أیَّ دور مهم فی التاریخ ! وهم:
ص: 47
بنو عبد الدار ، الذین کانوا فرسان قریش وأصحاب حربها ، وقد قتل علی(علیه السّلام)منهم فی بدر وأحُد ، بضعة عشر فارساً کلهم أبطال حَمَلةُ رایة قریش !
وبنو المغیرة ، العائلة المالکة فی بنی مخزوم ، وقد انطفأوا بعد مقتل أبی جهل فی بدر ، وبرز منهم عسکری واحد فقط هو خالد بن الولید !
وقال فی فتح الباری:7/235: (وعند عبد بن حمید فی التفسیر من طریق أبی الطفیل ، قال: قال عبد الله بن الکواء لعلی رضی الله عنه: مَن الذین بدَّلوا نعمة الله کفراً ؟ قال: هم الأفجران من قریش: بنو أمیة وبنو مخزوم ، قد کبَتَهم یوم بدر ! وأخرجه الطبرانی من وجه آخر عن علی نحوه ، لکن فیه: فأما بنو مخزوم فقطع الله دابرهم یوم بدر ، وأما بنو أمیة فمُتِّعُوا إلی حین ) .
أما مصادرنا ، فروت تأکید النبی وآله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أن کل قریش مسؤولة عن تبدیل نعمة الله کفراً ، ولیس بنی المغیرة المخزومیین وبنی أمیة فقط ! قال الإمام الصادق (علیه السّلام)لأحدهم: (ما تقولون فی ذلک؟ فقال: نقول: هما الأفجران من قریش بنو أمیة وبنو المغیرة . فقال(علیه السّلام): بل هی قریش قاطبة ، إن الله خاطب نبیه فقال: إنی قد فضلت قریشاً علی العرب وأتممت علیهم نعمتی ، وبعثت إلیهم رسولاً فبدلوا نعمتی ، وکذبوا رسولی ). انتهی. (تفسیرالعیاشی:2/229 ) .
وفیالکافی:8/345 ، عن الإمام الباقر (علیه السّلام)قال: أصبح رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوماً کئیباً حزیناً ؟ فقال له:علی (علیه السّلام)مالی أراک یا رسول الله کئیباً حزیناً؟ فقال: وکیف لا أکون کذلک وقد رأیت فی لیلتی هذه أن بنی تیم وبنی عدی وبنی أمیة یصعدون منبری هذا یردُّون الناس عن الإسلام القهقری ،
فقلت: یارب فی حیاتی أوبعد موتی ؟ فقال: بعد موتک) !
وفی الصحیفة السجادیة/13: ( قال لی أبوعبد الله (علیه السّلام): یا متوکل کیف قال لک
ص: 48
یحیی: ابن عمی محمد بن علی وابنه جعفراً دعوا الناس إلی الحیاة ودعوناهم إلی الموت؟ ! قلت: نعم أصلحک الله قد قال لی ابن عمک یحیی ذلک . فقال: یرحم الله یحیی ، إن أبی حدثنی عن أبیه عن جده عن علی (علیه السّلام)أن رسول الله أخذته نعسة وهوعلی منبره ، فرأی فی منامه رجالاً ینزون علی منبره نزو القردة ، یردُّون الناس علی أعقابهم القهقری ، فاستوی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جالساً والحزن یعرف فی وجهه ، فأتاه جبریل (علیه السّلام)بهذه الآیة: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَانًا کَبِیرًا ! یعنی بنی أمیة ! قال: یا جبریل علی عهدی یکونون وفی زمنی؟ قال: لا ، ولکن تدور رحی الإسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشراً ، ثم تدور رحی الإسلام علی رأس خمسة وثلثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمساً ، ثم لابد من رحی ضلالة هی قائمة علی قطبها ثم ملک الفراعنة ! قال: وأنزل الله تعالی فی ذلک: إِنَّاأَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ. لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، یملکها بنوأمیة فیها لیلة القدر . قال: فأطلع الله عز وجل نبیه (علیه السّلام)أن بنی أمیة تملک سلطان هذه الأمة وملکها طول هذه المدة ، فلو طاولتهم الجبال لطالوا علیها ، حتی یأذن الله تعالی بزوال ملکهم ، وهم فی ذلک یستشعرون عداوتنا أهل البیت بغضنا ، أخبر الله نبیه بما یلقی أهل بیت محمد(علیهم السّلام) وأهل مودتهم وشیعتهم منهم فی أیامهم وملکهم . قال: وأنزل الله تعالی فیهم: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ کُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ . جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ . ونعمة الله محمد وأهل بیته (صلّی الله علیه و آله وسلّم )حبهم إیمان یدخل الجنة ، وبغضهم کفر ونفاق یدخل النار ، فأسرَّ رسول الله ذلک إلی علی وأهل بیته). انتهی.
أما تحذیرات أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من خطر بنی أمیة فقد تتابعت وکان یذکِّر بها
ص: 49
الأمة ویقرع بها آذان معاصریه والأجیال ، شارحاً لهم آیات الله تعالی ، وأحادیث رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وفیما یلی نماذج منها:
(1)
قال(علیه السّلام):(والله لقد أخبرنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعرَّفنی أنه رأی علی منبره اثنی عشر رجلاً أئمة ضلال من قریش یصعدون منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وینزلون علی صورة القرود یردون أمته علی أدبارهم عن الصراط المستقیم . قد خبَّرنی بأسمائهم رجلاً رجلاً وکم یملک کل واحد منهم واحد بعد واحد . عشرة منهم من بنی أمیة ورجلان من حیین مختلفین من قریش... وسمعته یقول: إن بنی أبی العاص إذا بلغوا ثلاثین رجلاً جعلوا کتاب الله دَخَلاً وعباد الله خَوَلاً ومال الله دِوَلاً).(کتاب سلیم بن قیس/303)
(2)
وقال(علیه السّلام): ( ألا إن أخوف الفتن علیکم من بعدی فتنة بنی أمیة ! إنها فتنة عمیاءُ صمَّاءُ مطبقة مظلمة عمَّت فتنتها وخصَّت بلیَّتُها . أصاب البلاء من أبصر فیها ، وأخطأ البلاء من عمی عنها . أهل باطلها ظاهرون علی أهل حقها ، یملؤون الأرض بدعاً وظلماً وجوراً . وأول من یضع جبروتها ویکسر عمودها ، وینزع أوتادها الله رب العالمین وقاصم الجبارین .
ألا إنکم ستجدون بنی أمیة أرباب سوء بعدی ،کالناب الضروس تعضُّ بفیها وتخبط بیدیها وتضرب برجلیها وتمنع درها . وأیم الله ، لا تزال فتنتهم حتی لاتکون نصرة أحدکم لنفسه إلا کنصرة العبد السوء لسیده ، إذا غاب سبه وإذا حضر أطاعه .
وأیْمُ الله لو شردوکم تحت کل کوکب لجمعکم الله لشر یوم لهم .
فقال الرجل: فهل من جماعة یاأمیر المؤمنین بعد ذلک؟ قال(علیه السّلام): إنها ستکون جماعة شتی ، عطاؤکم وحجکم وأسفارکم واحد والقلوب مختلفة . قال واحد: کیف تختلف القلوب؟ قال(علیه السّلام): هکذا ، وشبک بین أصابعه ، ثم قال: یقتل هذا هذا ، وهذا هذا هَرْجاً هرجاً ، ویبقی طغام جاهلیة لیس فیها منار هدی ولا علم یری . نحن أهل
ص: 50
البیت منها بمنجاة ، ولسنا فیها بدعاة .
قال: فما أصنع فی ذلک الزمان یا أمیر المؤمنین؟ قال(علیه السّلام): أنظروا أهل بیت نبیکم ، فإن لبدوا فالبدوا وإن استنصروکم فانصروهم تُنصروا وتُعذروا ، فإنهم لن یخرجوکم من هدی ولن یدعوکم إلی ردی ، ولا تسبقوهم بالتقدم فیصرعکم البلاء ، وتشمت بکم الأعداء . قال: فما یکون بعد ذلک یا أمیر المؤمنین؟ قال(علیه السّلام): یفرِّجُ الله البلاء برجل من بیتی کانفراج الأدیم من بیته ، یسومهم خسفا ویسقیهم بکأس مصبَّرة ولا یعطیهم ولا یقبل منهم إلا السیف ، هرجاً هرجاً ، یحمل السیف علی عاتقه ثمانیة أشهر حتی تود قریش بالدنیا وما فیها أن یرونی مقاماً واحداً فأعطیهم وآخذ منهم بعض ما قد منعونی ، وأقبل منهم بعض ما یرد علیهم حتی یقولوا: ما هذا من قریش ، لو کان هذا من قریش ومن ولد فاطمة لرحمنا ! یغریه الله ببنی أمیة فیجعلهم تحت قدمیه ویطحنهم طحن الرحی .مَلْعُونِینَ أَیْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِیلاً . سُنَّةَ اللهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِیلاً ) .(کتاب سلیم بن قیس/257)
(3)
وقال(علیه السّلام)فی إحدی خطبه:(أما بعد أیها الناس
فأنا فقأت عین الفتنة ولم تکن لیجرأ علیها أحد غیری ، بعد أن ماج غیهبها واشتد کلبها ! فاسألونی قبل أن تفقدونی فوالذی نفسی بیده لاتسألونی عن شئ فیما بینکم وبین الساعة ، ولا عن فئة تهدی مائة وتضل مائة ، إلا أنبأتکم بناعقها وقائدها وسائقها ومناخ رکابها ومحط رحالها ، ومن یقتل من أهلها قتلاً ویموت منهم موتاً .
ولو قد فقدتمونی ونزلت بکم کرائه الأمور وحوازب الخطوب ، لأطرق کثیر من السائلین وفشل کثیر من المسئولین . وذلک إذا قلَصت حربکم وشمَّرت عن ساق ، وضاقت الدنیا علیکم ضیقاً تستطیلون معه أیام البلاء علیکم ، حتی یفتح الله لبقیة الأبرار منکم . إن الفتن إذا أقبلت شبَّهَتْ ، وإذا أدبرت نبَّهت . یُنکرن مقبلات ویعرفن مدبرات . یَحُمْنَ حول الریاح یُصبنَ بلداً ویُخطئن بلداً . ألا إن أخوف الفتن عندی
ص: 51
علیکم فتنة بنی أمیة ، فإنها فتنة عمیاء مظلمة ، عمَّت خطتها ، وخصت بلیتها ، وأصاب البلاء من أبصر فیها ، وأخطأ البلاء من عمی عنها . وأیمُ الله لتجدن بنی أمیة لکم أرباب سوء بعدی ، کالناب الضروس ، تَعْذِمُ بفیها وتخبط بیدها ، وتَزْبُن برجلها وتمنع درها . لا یزالون بکم حتی لا یترکوا منکم إلا نافعاً لهم ، أوغیر ضائر بهم ! ولا یزال بلاؤهم حتی لایکون انتصار أحدکم منهم إلا کانتصار العبد من ربه ، والصاحب من مستصحبه) ! (نهج البلاغة:1/182)
(4)
وقال(علیه السّلام): (والله لایزالون حتی لایدعوا لله محرماً إلا استحلوه ولا عقداً إلا حلوه ! وحتی لایبقی بیت مدر ولا وبر إلا دخله ظلمهم ونبا به سوء رَعْیهم ، وحتی یقوم الباکیان یبکیان باک یبکی لدینه وباک یبکی لدنیاه . وحتی تکون نصرة أحدکم من أحدهم کنصرة العبد من سیده . إذا شهد أطاعه وإذا غاب اغتابه . وحتی یکون أعظمکم فیها غناء أحسنکم بالله ظناً . فإن أتاکم الله بعافیة
فاقبلوا ، وإن ابتلیتم فاصبروا فإن العاقبة للمتقین ) . (نهج البلاغة:1/190)
(5)
ومن جواب له(علیه السّلام)إلی معاویة: ( أما بعد فقد أتانی کتابک تذکر فیه اصطفاء الله محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لدینه وتأییده إیاه بمن أیده من أصحابه ، فلقد خبَّأ لنا الدهر منک عجباً ، إذ طفقت تخبرنا ببلاء الله عندنا ونعمته علینا فی نبینا ، فکنت فی ذلک کناقل التمر إلی هجر ، أو داعی مسدده إلی النضال .
وزعمت أن أفضل الناس فی الإسلام فلان وفلان، فذکرت أمراً إن تمَّ اعتزلک کله وإن نقص لم تلحقک ثلمته! وما أنت والفاضل والمفضول والسائس والمسوس؟! وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمییز بین المهاجرین الأولین وترتیب درجاتهم وتعریف طبقاتهم ! هیهات لقد حَنَّ قِدْح لیس منها ، وطفق یحکم فیها من علیه الحکم لها . ألا تربع أیها الإنسان علی ظلعک وتعرف قصور ذرعک ؟ وتتأخر حیث أخرک القدر ، فما علیک غلبة المغلوب ، ولا لک ظفر الظافر ! وإنک لذهَّابٌ فی التیه رواغٌ عن
ص: 52
القصد ! ألا تری غیر مخبر لک ولکن بنعمة الله أحدث أن قوماً استشهدوا فی سبیل الله من المهاجرین ولکل فضل ، حتی إذا استشهد شهیدنا قیل سید الشهداء ، وخصه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بسبعین تکبیرة عند صلاته علیه ؟ أولا تری أن قوماً قطعت أیدیهم فی سبیل الله ولکل فضل ، حتی إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم قیل الطیار فی الجنة وذو الجناحین؟ ولولا ما نهی الله عنه من تزکیة المرء نفسه لذکر ذاکرٌ فضائل جمة تعرفها قلوب المؤمنین ولاتمجها آذان السامعین ، فدع عنک من مالت به الرَّمْیَة ، فإنا صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا ، لم یمنعنا قدیم عزنا ولا عادی طولنا علی قومک أن خلطناکم بأنفسنا فنکحنا وأنکحنا ، فعلَ الأکفاء ولستم هناک ! وأنی یکون ذلک کذلک ومنا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنکم المکذب، ومنا أسد الله ومنکم أسد الأحلاف ، ومناسیدا شباب أهل الجنة ومنکم صبیة النار ، ومنا خیر نساء العالمین ومنکم حمالة الحطب ، فی کثیر مما لنا وعلیکم !
فإسلامنا قد سمع ، وجاهلیتنا لاتدفع ، وکتاب الله یجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله: وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللهِ ، وقوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ . فنحن مرة أولی بالقرابة ، وتارة أولی بالطاعة . ولما احتج المهاجرون علی الأنصار یوم السقیفة برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فَلَجوا علیهم ! فإن یکن الفلج به فالحق لنا دونکم وإن یکن بغیره فالأنصار علی دعواهم !
وزعمت أنی لکل الخلفاء حسدتُ وعلی کلهم بغیت ، فإن یکن ذلک کذلک فلیس الجنایة علیک فیکون العذر إلیک ، وتلک شکاةٌ ظاهرٌ عنک عارها .
وقلت إنی کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتی أبایع ، ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت ، وأن تفضح فافتضحت ! وما علی المسلم من غضاضة فی أن یکون مظلوماً ما لم یکن شاکاً فی دینه ولا مرتاباً بیقینه . وهذه حجتی إلی غیرک قصدها ، ولکنی أطلقت لک منها بقدر ما سنح من ذکرها !
ص: 53
ثم ذکرت ما کان من أمری وأمر عثمان ، فلک أن تجاب عن هذه لرحمک منه فأینا کان أعدی له وأهدی إلی مقاتله ؟ أمن بذل له نصرته فاستقعده واستکفه ، أمن استنصره فتراخی عنه وبث المنون إلیه حتی أتی قدره علیه . کلا والله لقد علم الله الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَالْقَائِلِینَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنَا وَلا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلا قَلِیلاً .
وما کنت لأعتذر من أنی کنت أنقم علیه أحداثاً ، فإن کان الذنب إلیه إرشادی وهدایتی له ، فرب ملوم لا ذنب له ، وقد یستفید الظنة المتنصح . وما أردت إلا الإصلاح ما استطعت ، وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت .
وذکرت أنه لیس لی ولأصحابی إلا السیف ، فلقد
أضحکت بعد استعبار ، متی ألفیتَ بنی عبد المطلب عن الأعداء ناکلین ، وبالسیوف مخوَّفین ! لبِّث قلیلا یلحق الهیجا حمل ، فسیطلبک من تطلب ، ویقرب منک ما تستبعد ، وأنا مرقل نحوک فی جحفل من المهاجرین والأنصار والتابعین لهم بإحسان ، شدید زحامهم ، ساطع قتامهم ، متسربلین سرابیل الموت ، أحب اللقاء إلیهم لقاء ربهم ، قد صحبتهم ذریة بدریة وسیوف هاشمیة ، قد عرفت مواقع نصالها فی أخیک وخالک وجدک وأهلک ! وما هی من الظالمین ببعید). (نهج البلاغة:3/30) "
(6)
وعن الإمام الصادق (علیه السّلام)قال: (خطب أمیر المؤمنین (علیه السّلام)بالمدینة فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی وآله، ثم قال: أما بعد، فإن الله تبارک وتعالی لم یقصم جباری دهر إلا من بعد تمهیل ورخاء ، ولم یجبر کسر عظم من الأمم إلا بعد أزل وبلاء .
أیها الناس: فی دون ما استقبلتم من عطب واستدبرتم من خطب معتبر ، وما کل ذی قلب بلبیب ، ولا کل ذی سمع بسمیع ، ولا کل ذی ناظر عین ببصیر ! فیا عجباً وما لی لا أعجب من خطأ هذه الفرق علی اختلاف حججها فی دینها ، لا یقتصون أثر نبی ولا یقتدون بعمل وصی ، ولا یؤمنون بغیب ولا یعفون عن عیب ، المعروف فیهم ما عرفوا ، والمنکر عندهم ما أنکروا ، وکل امرئ منهم إمام نفسه ، آخذٌ منها
ص: 54
فیما یری بعری وثیقات وأسباب محکمات ، فلا یزالون بجور ولن یزدادوا إلا خطأ ، لا ینالون تقرباً ولن یزدادوا إلا بعداً من الله عز وجل....
أیها الناس: إن المنتحلین للإمامة من غیر أهلها کثیر ، ولو لم تتخاذلوا عن مر الحق ولم تهنوا عن توهین الباطل ، لم یتشجع علیکم من لیس مثلکم ولم یقو من قوی علیکم وعلی هضم الطاعة وإزوائها عن أهلها ، لکن تهتم کما
تاهت بنو إسرائیل علی عهد موسی بن عمران(علیه السّلام) ! ولعمری لیضاعَفَنَّ علیکم التیه من بعدی أضعاف ما تاهت بنو إسرائیل ! ولعمری أن لو قد استکملتم من بعدی مدة سلطان بنی أمیة لقد اجتمعتم علی سلطان الداعی إلی الضلالة وأحییتم الباطل ، وخلفتم الحق وراء ظهورکم ، وقطعتم الأدنی من أهل بدر ، ووصلتم الأبعد من أبناء الحرب لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولعمری أن لو قد ذاب ما فی أیدیهم ، لدنا التمحیص للجزاء ، وقرب الوعد وانقضت المدة ، وبدا لکم النجم ذو الذنب من قبل المشرق ، ولاح لکم القمر المنیر ، فإذا کان ذلک فراجعوا التوبة ، واعلموا أنکم إن اتبعتم طالع المشرق سلک بکم مناهج الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتداویتم من العمی والصَّمَم والبَکَم ، وکفیتم مؤونة الطلب والتعسف ، ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق ، ولا یبعد الله إلا من أبی وظلم واعتسف وأخذ ما لیس له . وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ). (الکافی:8/63)
(7)
وختاماً ، فی الکافی:8/58 فی خطبة لأمیر المؤمنین (علیه السّلام)بسند صحیح قال:(ألا إن أخوف ما أخاف علیکم خلتان: اتباع الهوی وطول الأمل ، أما اتباع الهوی فیصد عن الحق ، وأما طول الأمل فینسی الآخرة . ألا إن الدنیا قد ترحلت مدبرة ، وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ، ولکن واحدة بنون فکونوا من أبناء الآخرة ولا تکونوا من أبناء الدنیا ، فإن الیوم عملٌ ولا حساب ، وإن غداً حساب ولا عمل .
وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحکام تبتدع ، یخالف فیها حکم الله یتولی فیها رجالٌ رجالاً ! ألا إن الحق لو خلص لم یکن اختلاف ، ولو أن الباطل خلص لم
ص: 55
یخف علی ذی حجی ، لکنه یؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فیمزجان فیجللان معاً ! فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه ونجا الذین سبقت لهم من الله الحسنی .
إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول:کیف أنتم إذا لبستم فتنة یربو فیها الصغیر ویهرم فیها الکبیر ، یجری الناس علیها ویتخذونها سنة ، فإذا غیر منها شئ قیل: قد غیرت السنة ، وقد أتی الناس منکراً ! ثم تشتد البلیة وتسبی الذریة ، وتدقهم الفتنة کما تدق النار الحطب ، وکما تدق الرحی بثفالها ، ویتفقهون لغیر الله ویتعلمون لغیر العمل ویطلبون الدنیا بأعمال الآخرة ). انتهی.
ص: 56
ص: 57
ص: 58
قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (أما إنه سیظهر علیکم بعدی رجلٌ رحْبُ البلعوم ، مُنْدَحِق البطن ، یأکل ما یجد ، ویطلب ما لایجد ، فاقتلوه ولن تقتلوه ! ألا وإنه سیأمرکم بسبی والبراءة منی ، فأما السب فسبونی فإنه لی زکاة ولکم نجاة وأما البراءة فلا تتبرأوا منی ، فإنی ولدتُ علی الفطرة ، وسبقت إلی الإیمان والهجرة).
وقال ابن أبی الحدید فی شرحه:4/54: (والأشبه عندی أنه عنی معاویة لأنه کان موصوفاً بالنهم وکثرة الأکل ، وکان بطیناً یُقعد بطنه إذا جلس علی فخذیه ، وکان معاویة جواداً بالمال والصلات وبخیلاً علی الطعام . یقال إنه مازح أعرابیاً علی طعامه وقد قدم بین یدیه خروف ، فأمعن الأعرابی فی أکله فقال له: ما ذنبه إلیک ، أنَطَحَک أبوه ؟ ! فقال الأعرابی: وما حُنُوُّک علیه ؟ أأرضعتک أمه؟ !
کان معاویة یأکل فیکثر ثم یقول:إرفعوا فوالله ما شبعت ولکن مللت وتعبت) !
وقال العلامة الحلی(رحمه الله)فی نهج الحق/307: ( وروی مسلم فی الصحیح عن ابن عباس قال: کنت ألعب مع الصبیان فجاء رسول الله فتواریت خلف باب قال: فحَطَأنی حَطْأة وقال: إذهب فادع لی معاویة . قال: فجئت فقلت: هو یأکل ، ثم قال: إذهب فادع لی معاویة قال: فجئت فقلت هو یأکل ! فقال: لا أشبع الله بطنه !
قال ابن المثنی: قلت لأمیة: ما حطأنی؟ قال: فقدنی فقدة . فلو لم یکن عنده معاویة من أشد المنافقین لما دعا علیه ، لأنه کما وصفه الله تعالی: وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظِیمٍ ، وقال فی حقه: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرَاتٍ ، فَلَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَفْسَکَ عَلَی آثَارِهِمْ . ومن یقارب قتل نفسه علی الکفار کیف یدعو علی مسلم عنده ؟
وقال الله تعالی:إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً ، فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والله لأزیدن علی السبعین.
ص: 59
وقد ورد فی تفسیر: وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظِیمٍ: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کلما آذاه الکفار من قومه قال: اللهم اغفر لقومی إنهم لا یعلمون ، فلو لم یکن عنده منافقاً لکان یدعو له ولایدعو علیه؟ ! وکیف جاز لمعاویة أن یعتذر بالأکل مع أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: لایؤمن عبد حتی أکون أحب إلیه من نفسه وأهله وماله وولده). انتهی.
أقول: جاء کلام العلامة(رحمه الله)علی مبناهم فی صحة الحدیث ، وإلا فالصحیح هو قول أبی ذر(رحمه الله)لمعاویة: (لعنک رسول الله ودعا علیک مرات أن لاتشبع). (الغدیر:8/305،
والإنتصار:8/191، وموسوعة شهادة المعصومین:2/80 ،وشرح النهج:8/257).
هذا ، وقد صار نهم معاویة مثلاً عند الناس ذکرته مصادر اللغة والأدب !
ففی الأمثال للمیدانی:1/76:(ویقولون: آلف من الحمی وآکل من معاویة ومن الرحی. وقال الشاعر: وصاحب لی بطنه کالهاویه کأن فی أمعائه معاویه
وقال آخر: کأنما فی جوفها ابن صخر
ومعدة هاضمة للصخر
وفی التدوین فی أخبار قزوین:2/85: (اختار أبو تمام من شعر المتقدمین فی الحماسة المشهورة ، فقال خلال الرسالة: کان بقزوین رجل یعرف بأبی محمد الضریر القزوینی ، حضر طعاماً وإلی جنبه رجل أکول ، فأحس أبو محمد جودة أکله فقال: وصاحب لی بطنه کالهاویه کأن فی أمعائه معاویه . ثم قال أبو الحسین: أنظر إلی وجازة هذا اللفظ وجودة وقوع الأمعاء إلی جنب معاویة) !
وفی خلاصة الأثرفی أعیان القرن الحادی عشر للمحبی:1/491: (وهذا البیت قد ذکره الثعالبی فی الیتیمة واستجاده وجازه لفظه ، ووقوع الأمعاء إلی جنب معاویة مزیة ثالثة وهی: کون الذی أنشد فیه من نسل معاویة) ! انتهی.
وقد اتفقوا علی أن شحم بطن معاویة تعاظم فلم یستطع القیام فکان یخطب قاعداً (ابن أبی شیبة:2/23، وفتح الباری:2/333وعون المعبود:3/310 ، والأم:1/229، وسبل السلام:2/47 ).
ص: 60
تَحَایَلَ أتباع معاویة ومنهم ابن کثیر ، علی دعاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی معاویة أن لایشبع الله بطنه کل عمره ، فجعلوه فضیلة ومنقبة ! قال ابن کثیر فی النهایة:6/189: ( قلت: وقد کان معاویة رضی الله عنه لا یشبع بعدها ، ووافقته هذه الدعوة فی أیام إمارته ، فیقال: إنه کان یأکل فی الیوم سبع مرات طعاماً بلحم ، وکان یقول: والله لا أشبع وإنما أعیا ) ! وقال فی النهایة:8/128: (فما شبع بعدها ، وقد انتفع معاویة بهذه الدعوة فی دنیاه وأخراه ، أما فی دنیاه فإنه لما صار إلی الشام أمیراً کان یأکل فی الیوم سبع مرات یجاء بقصعة فیها لحم کثیر وبصل فیأکل منها ، ویأکل فی الیوم سبع أکلات بلحم ، ومن الحلوی والفاکهة شیئاً کثیراً ، ویقول: والله ما أشبع وإنما أعیا ! وهذه نعمة ومعدة یرغب فیها کل الملوک ! !
وأما فی الآخرة ، فقد أتبع مسلم هذا الحدیث بالحدیث الذی رواه البخاری وغیرهما من غیر وجه ، عن جماعة من الصحابة أن رسول الله(ص)قال: اللهم إنما أنا بشر ، فأیُّما عبد سببته أو جلدته أو دعوت علیه ولیس لذلک أهلاً ، فاجعل ذلک کفارة وقربة تقربه بها عندک یوم القیامة ! فرکَّب مسلم من الحدیث الأول وهذا الحدیث فضیلة لمعاویة ، ولم یورد له غیر ذلک). انتهی. وختم ابن کثیر بقوله: 8/141:(أول من خطب جالساً معاویة حین کثر شحمه وعظم بطنه). انتهی.
أقول: وهذا أیضاً من تحایلهم لتخلیص الملعونین علی لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجعل اللعن فضیلة لهم ! حتی لو کان ثمن ذلک الطعن فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی لاینطق عن الهوی واتهامه بأنه کان یؤذی ویلعن من لایستحقون ذلک ! وقد بحثنا ذلک فی کتاب تدوین القرآن ، وکتاب ألف سؤال وإشکال .
ص: 61
ثم أورد ابن کثیر أحادیث موضوعة فی فضائل معاویة ، وانتقد بعضها ومال الی تصحیح البعض ، مع أنه یعرف أن الحفاظ اتفقوا علی أنه لم یصح حدیث نبوی فی فضل معاویة ، إلا الدعاء علیه بعدم الشبع ، وأن کل ماعداه موضوع !
ثم ، ماذا یصنعون بالحدیث الذی ینفی الإیمان عن هذا النوع المنهوم من الناس؟ فقد روی البخاری:6/201 ، عن ابن عمر أنه قال:(إن رسول الله(ص)قال: إن الکافر یأکل فی سبعة أمعاء ! فقال: فأنا أؤمن بالله ورسوله). وعن أبی هریرة أن رجلاً کان یأکل أکلاً کثیراً فأسلم فکان یأکل أکلاً قلیلاً ، فذکر ذلک للنبی (ص)فقال: إن المؤمن یأکل فی معی واحد والکافر یأکل فی سبعة أمعاء). (ونحوه مسلم:6/133، والموطأ:2/924، وأحمد:2/318 . والکافی:6/269 والخصال/351 ).
من عجائب ما رواه المسلمون وأفلت من رقابة أتباع الخلافة ! الحدیث الصحیح التالی الذی یکشف عن أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أتم الحجة لربه علی الأمة ، وأبلغ فی العذر ! قال الطبرانی فی معجمه الکبیر:17/176: (عن نصر بن عاصم المؤذن ، عن أبیه قال: دخلت مسجد المدینة فإذا الناس یقولون نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ! قال قلت: ماذا؟! قالوا: کان رسول الله یخطب علی منبره فقام رجل فأخذ بید ابنه فأخرجه من المسجد ، فقال رسول الله(ص): لعن الله القائد والمقود ! ویل لهذه یوما لهذه الأمة من فلان ذی الإستاه ). انتهی. وفلانٌ هنا هو معاویة کما نص علیه فی الطبقات:7/78 (قلت ما هذا؟ قالوا: معاویة مرَّ قُبَیْل أخذاً بید أبیه ورسول الله(ص)علی المنبر یخرجان من المسجد ، فقال رسول الله(ص)فیهما قولاً). انتهی. ومما یلفت أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جمع کلمة(إست)وهی العجیزة ، للدلالة علی کبر عجیزة معاویة ! (ورواه فی مجمع الزوائد:5/242: وقال: رواه
ص: 62
الطبرانی ورجاله ثقات . کما رواه المقدسی فی المختارة:8/179، والضحاک فی الآحاد والمثانی:2/192، ورواه فی أسد الغابة:3/76 ، وفیه: ویل لهذه الأمة من فلان ذی الإستاه أخرجه الثلاثة . وشرح النهج:4/79 وفیه:لعن الله التابع والمتبوع ! رُبَّ یوم لأمتی من معاویة ذی الإستاه ! قالوا: یعنی الکبیر العجز. وقال: روی العلاء بن حریز القشیری أن رسول الله(ص) قال لمعاویة: لتتخذن یا معاویة البدعة سنةً والقبح حسناً ! أکلک کثیر وظلمک عظیم ) !!
ورواه ابن عبد البر فی الإستیعاب:2/784 بلفظ: (ویلٌ لهذه الأمة من ذی الأستاه وقال مرة أخری ویل لأمتی من فلان ذی الأستاه. وقال أحمد(بن أزهر): لا أدری أسمع عاصم هذا عن رسول الله(ص)أم لا ) انتهی. وهی محاولة للتشکیک فی الحدیث الشریف ! وقد نص ابن حجر فی الإصابة:3/465 ، علی أن عاصماً صحابی ورد علی روایة ابن عبد البر فی الإصابة:3/464 ، فقال:(قال البغوی: ولا أدری له صحبة أم لا؟ قلت قد أخرجه الطبرانی من الوجه الذی أخرجه منه البغوی ، فزاد فی أوله مایدل علی صحبته وهو قوله: دخلت المسجد مسجد المدینة وأصحاب رسول الله(ص)یقولون: نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ! قلت: ممَّ ذاک؟ قالوا: کان یخطب آنفاً، فقام رجل فأخذ بید ابنه ثم خرجا فقال رسول الله(ص): لعن الله القائد والمقود به ! ویلٌ لهذه الأمة من فلان ذی الأستاه !).انتهی.
وقال فی هامش البحار:33/215:(ونصر هذا من رجال صحاح أهل السنة، مترجم فی کتاب تهذیب التهذیب:10/427 . وأما أبو عاصم بن عمرو بن خالد اللیثی فهو من الصحابة والصحابة کلهم عدول عند أهل السنة . قال ابن عبد البر فی حرف العین من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة:3/135: عاصم بن عمرو بن خالد اللیثی والد نصر بن عاصم ، روی عنه ابنه نصر بن عاصم.الخ. ثم هاجم أحمد[بن زهیر] بقوله: (أنظروا إلی هذا الأعور ! الصحابی العادل عنده یقول: قال رسول الله: ویل لهذه الأمة من ذی الأستاه ! ثم هو یبدی هواه وحبه لإمامه الذی
ص: 63
أصمه عن الحق ویقول: لا أدری أسمع عاصم هذا عن رسول الله أم لا؟ ! وذکره أیضاً الحافظ ابن حجر فی ترجمة عاصم الرقم(4355)من الإصابة:2/246).انتهی. ثم ذکر أن عاصماً هذا صاحب مسند فی الطبرانی الکبیر .
أقول: یتعجب المرء من هؤلاء العلماء کیف یتشبثون بمعاویة الملعون علی لسان نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد أن صح عندهم هذا الحدیث ؟ !
ألا یرون أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی لاینطق عن الهوی ، قد تعمد أن یَجْبَهَ إمامهم معاویة وأباه باللعن ! وقلما یجبه أحداً . وتعمد أن یذکره بهذه السخریة التی لم یستعملها لأحد ، فجمع العجیزة عمداً علی غیر العادة ، لیکون کلامه ملفتاً ویبقی فی الأذهان ، وتستوعبه القلوب من لهم قلوب !
فی مسندأحمد:5/347: ( عن عبد الله بن بُرَیدة قال: دخلت أنا وأبی علی معاویة فأجلسنا علی الفرش ، ثم أُتینا بالطعام فأکلنا ، ثم أُتینا بالشراب فشرب معاویة ، ثم ناول أبی فقال: ما شربته منذ حرمه رسول الله). (ورواه فی تاریخ دمشق (27/127) .
وقال السقاف فی موقع التنزیه: وحسنه شعیب الأرنأوط فی تعلیق له علی سیر أعلام النبلاء(5/52) ، وقال: ناقشت بعض المتمسلفین فی أمر معاویة ذات یوم وأوردت له هذا الحدیث فقال: أکمل الحدیث ؛ إن معاویة کان یشرب اللبن وأنت جعلته خمراً ! فقلت له: وهل اللبن مما حرمه رسول الله(ص)حتی یقول بریدة: ما شربته منذ حرمه رسول الله(ص)؟ ! فقال لی مغالطاً: إن بریدة ظنه خمر وهو لیس بخمر إنما هو لبن ! فقلت له: کل هذه ظنون وخیالات ، وإلا لما قال(فأُتیَ بالشراب) ! ولما قال: (ماشربته منذ حرمه رسول الله) ! ! انتهی.
أقول: ومن تغطیة الهیثمی علی معاویة أنه جعل الحدیث تحت عنوان:(باب ما جاء
ص: 64
فی اللبن ! وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح وفی کلام معاویة شئ ترکته). فجعل الخمر لبناً وترک شیئاً من کلام معاویة(یتعلق باللبن طبعاً) ! (مجمع الزوائد:5/42).
کان معاویة فی عهد عمر ، الأمیر البارز علی الشام وفلسطین ، وفی عهد عثمان أمیراً مطلقاً ، وکان شاباً مدللاً عند عمر ، فلم یضربه بسوطه ولا وبخه ، کما فعل مع أکثر عماله ، ولا صادر نصف أمواله ، کما فعل مع الذین أثْرَوْا بالحرام ، بل کان ینظر الیه فیعجبه ویقول: هذا کسری العرب ! (فتح الباری:7/311).
ولم تُشبع کِسْراهم واردات الدولة وکنوز الفتح ، فکان یتاجر بکل شئ تصل الیه یده حتی بتصدیر خمور الشام ! وقد اعترض علیه اثنان من کبار الصحابة ، هما عبد الرحمن بن سهل الأنصاری ، وعُبادة بن الصامت ، وهو أحد نقباء الأنصار فی بیعة العقبة وکان فارساً طویلاً جسیما جمیلاً ، شارک فی حروب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کلها ، وولی قضاء الشام وفلسطین(سیر الذهبی:2/10)وعندما رأی معاویة یتعامل بالربا ویشرب الخمر ویتاجر بها ، وقف فی وجهه فشکاه معاویة الی عثمان فعزله عن قضاء فلسطین ! لکن عُبادة بقی مصراً علی رأیه ، معلناً أحادیث النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی معاویة وبنی أمیة ! وقد روی الجمیع أخبار عبادة مع معاویة وعثمان واختصرها الذهبی فی سیره:2/9، ومنها فی تاریخ دمشق:26/197عن رفاعة:(أن عبادة بن الصامت مرت علیه قطارة وهو بالشام تحمل الخمر فقال: ما هذه أزیتٌ؟ قیل: لا، بل خمرٌ تباع لفلان ! فأخذ شفرة من السوق فقام إلیها فلم یذر فیها راویة إلا بقرها ! وأبو هریرة إذ ذاک بالشام ، فأرسل فلان(معاویة)إلی أبی هریرة فقال: ألا تمسک عنا أخاک عبادة بن الصامت ، أما بالغدوات فیغدو إلی
ص: 65
السوق فیفسد علی أهل الذمة متاجرهم ، وأما بالعشی فیقعد بالمسجد لیس له عمل إلا شتم أعراضنا وعیبنا ، فأمسک عنا أخاک ! فأقبل أبو هریرة یمشی حتی دخل علی عبادة فقال: یا عبادة ما لک ولمعاویة ذره وما حمل ، فإن الله یقول: تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا کَسَبَتْ وَلَکُمْ مَا کَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلونَ عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ . قال: یا أبو هریرة لم تکن معنا إذ بایعنا رسول الله(ص)! بایعناه علی السمع والطاعة فی النشاط والکسل ، وعلی النفقة فی العسر والیسر ، وعلی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، وأن نقول فی الله لاتأخذنا فی الله لومة لائم ، وعلی أن ننصره إذا قدم علینا یثرب فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأهلنا ، ولنا الجنة ، ومن وفی وفی الله له الجنة مما بایع علیه رسول الله ومن نکث فإنما ینکث علی نفسه ! فلم یکلمه أبو هریرة بشئ ! فکتب فلان ! إلی عثمان بالمدینة: إن عبادة بن الصامت قد أفسد علیَّ الشام وأهله ، فإما أن یکف عبادة ، وإما أن أخلی بینه وبین الشام ! فکتب عثمان إلی فلان أن أرحله إلی داره من المدینة ، فبعث به فلان حتی قدم المدینة ، فدخل علی عثمان الدار ولیس فیها إلا رجل من السابقین یعینه ، ومن التابعین الذین أدرکوا القوم متوافرین ، فلم یَفُجَّ(یحمل علیه) عثمان به إلا وهو قاعدٌ فی جانب الدار ، فالتفت إلیه فقال: ما لنا ولک یا عبادة ؟ ! فقام عبادة قائماً وانتصب لهم فی الدار فقال: إنی سمعت رسول الله أبا القاسم یقول: سیلی أمورکم بعدی رجال یعرفونکم ماتنکرون ، وینکرون علیکم ما
تعرفون ، فلا طاعة لمن عصی ! فلا تعتَلُّوا بربکم فوالذی نفس عبادة بیده إن فلاناً لمن أولئک ! فما راجعه عثمان بحرف) ! . (وسیر أعلام النبلاء:2/10).
وروت المصادر عدة مواقف لعبادة واجه بها معاویة ، ففی محصول الرازی:4/319: (فقام عبادة بن الصامت فنهاهم فردوها ، فأتی الرجل معاویة فشکا إلیه فقام
ص: 66
معاویة خطیباً فقال: ما بال رجال یحدثون عن رسول الله أحادیث قد کنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه ! فقام عبادة وأعاد القصة ثم قال: والله لنحدثن عن رسول الله وإن کره معاویة ، أو قال وإن رغم ! ما أبالی أن لا أصحبه فی جنده لیلة سوداء ! فهذا یدل إما علی کذب عبادة أو کذب معاویة ! ولو کذبنا معاویة لکذبنا أصحاب صفین کالمغیرة عنه وغیره ! وعلی أن معاویة لو کان کذاباً لما ولاه عمر وعثمان علی الناس) ! انتهی.
أقول: فانظر الی تحیِّز الفخر الرازی وجرأته ! وحکمه بکذب عبادة بن الصامت الصحابی الجلیل المجاهد نقیب بیعة العقبة ! من أجل معاویة الطلیق الملعون بن الملعون ! إنهم یعرفون أن قضیة عبادة وأجلاء الصحابة وأهل البیت (علیهم السّلام) مع معاویة لیست تصدیره للخمور فقط ، بل تشمل کل شخصیة معاویة !
وفی تاریخ دمشق:26/199، أن عُبادة خرج من المدینة حتی لایشهد فتنة عثمان وأنه سکن فی عسقلان ، وکان حاضراً عندما استُخلف معاویة فخطب فی المدینة وجعل نفسه فی مصاف الصحابة وأهل الجنة ! (فقام عبادة بن الصامت فقال: أرأیت إن احترقت الجنة؟ ! قال إذاً تخلص إلیک النار ! قال: من ذلک أفرُّ . قال: فأمر به فأُخذ ، فأضرط بمعاویة(أی نفخ استهزاء به) ثم قال: ولأنت یا معاویة أصغر فی عینی من أن أخافک فی الله عز وجل ) ! وروی أنه عاد وأطلقه ، وذکر له موقفاً آخر مع معاویة فی توزیع الغنائم فی طرسوس .
أقول: کان کبار الصحابة یعترضون علی معاویة فلا ینفع معه ، فیشکونه الی عمر ، ومنهم أبو ذر وعبادة بن الصامت ، وکان عمر یدافع عنه دائماً ویداریهم الی حد ما ! أما عثمان فکان یتمسک بمعاویة ویعاقب الشاکی ، حتی لو کان من کبار الصحابة ، أما غیر الصحابة فکان معاویة یعاقبهم ، وقد تبلغ عقوبتهم القتل !
ص: 67
قال ابن کثیر المحب لمعاویة فی النهایة:8/149: (خدیج الخصی مولی معاویة قال: اشتری معاویة جاریة بیضاء جمیلة ، فأدخلتها علیه مجردة ! وبیده قضیب ، فجعل یهوی به إلی متاعها - یعنی فرجها - ویقول: هذا المتاع لو کان لی متاع ، إذهب بها إلی یزید بن معاویة) ! ( وتاریخ دمشق:12/238، والإصابة:4/197).
وقد أورد ابن کثیر هذه القصة لیقول إن معاویة فقیهٌ کبیر ! لأنه انتبه فلم یرسل الجاریة الی یزید ، بل وهبها لأحد رجاله ، لأنها حرمت علی یزید بسبب نظرة أبیه الیها بشهوة لقوله تعالی:(وَلا تَنْکِحُوا مَا نَکَحَ آبَاؤُکُمْ مِنَ النِّسَاءِ)(النساء:22) !
قال ابن کثیر: (وهذا من فقه معاویة وتحریه ، حیث کان نظر إلیها بشهوة ، ولکنه استضعف نفسه عنها فتحرَّج أن یهبها من ولده یزید...). انتهی.
أما بخاری فأشاد بفقاهة معاویة بدون قصة الجاریة ! (راجع صحیحه:1/53).
فاعرف إیمان معاویة وفقهه وأخلاقه وحیاءه ! واعجب لمن أشربوه فی قلوبهم کیف یرون قبائحه فضائل وتهتکه فقهاً ! (راجع: تاریخ دمشق:12/238، والإصابة:4/196، وبهجة المجالس لابن عبد البر/397 ، وتفسیر ابن کثیر:1/479 ، وغیرها).
رووا لمعاویة قصصاً مع جواری قصره ومجالس تهتکه ، منها أنه لحق جاریته بحضور ضیوفه ولحقته زوجته ، فأراد الأحنف بن قیس أن یخلصه فشتمته زوجة معاویة شتماً قبیحاً ! ففی تاریخ دمشق:70/7: عن عمر بن شبة قال: (حدثت أن الأحنف بن قیس کان عند معاویة لیس عنده غیره ، فغنت جاریة من جواری معاویة فی جانب الدار فأقبل علی الأحنف فقال: یا أبا بحر لا تَرُمْ حتی أعود إلیک ، إنی لأطلب خلوة هذه فما أکاد أقدر علی ذلک ! ثم قام فی أثرها فکأنما
ص: 68
کانت لابنة قرظة امرأة معاویة عینٌ علی معاویة فأقبلت به ملببته(تجره برقبته) ! فقلت لها: أکرمی أسراکم ! قالت: أسکت یا قَوَّاد ) . (ونحوه فی19/448 ) .
وقال الجاحظ فی رسائله/214 ، بعد ذکر قصة جاریة معاویة العاریة:(ولم یکن یعدم الخلیفة ومن بمنزلته فی القدرة والتأتی ، أن تقف علی رأسه جاریة تذب عنه وتروحه ، وتعاطیه أخری فی مجلس عام بحضرة الرجال ) . انتهی.
وکان معاویة یوصی عماله أن یبعثوا له الذهب والفضة والجواری الجمیلات ! ففی أنساب الأشراف/2839:(أن الحکم بن عمرو غزا فأصاب غنائم ، فکتب إلیه زیاد: أن اصْطَفِ لأمیر المؤمنین معاویة کل صفراء وبیضاء ، وکل جاریة بارعة الجمال) ! انتهی. ولا نطیل فیما روی عنه من تهتک ونقص غیرة ، فراجع إن شئت: (أنساب الأشراف/1121، والعقد الفرید/1568، والمستطرف/622 ، والجلیس الصالح لابن طرار/460 ، وربیع الأبرار/579 ، ودیوان الصبابة لابن أبی حجلة/126، والبصائر لأبی حیان/575 ،والمعرفة والتاریخ للبسوی/466 ) !
روی البیهقی فی سننه:2/227 ، عن أنس قال: ( کنَّ إماء عمر رضی الله عنه یخدمننا کاشفات عن شعورهن تضطرب ثدیهن) !.
وقال السرخسی فی المبسوط:9/12: (حدیث أنس رضی الله عنه: کنَّ جواری عمر رضی الله عنه یخدمن الضیفان کاشفات الرؤس مضطربات الثدی ) !
وقال الألبانی فی إرواء الغلیل:6/204: (کن إماء عمر رضی الله عنه یخدمننا کاشفات عن شعورهن ، تضطرب ثدیهن . قلت: وإسناده جید ، رجاله کلهم ثقات غیر شیخ البیهقی أبی القاسم عبد الرحمن بن عبید الله الحربی ، وهو صدوق کما قال الخطیب(10/303). وقال البیهقی عقبه: والآثار عن عمر بن
ص: 69
الخطاب رضی الله عنه فی ذلک صحیحة) !! انتهی.
وقد أعطی فقهاء السلطة حکم الشرعیة لهذا التبرج ! فقال السرخسی:10/1515: (وکان عمر إذا رأی أمة متقنعة علاها بالدرة وقال: ألقی عنک الخمار یا دفار ، وقال عمر: إن الأمة ألقت قرونها من وراء الجدار ، أی لا تتقنع . قال أنس: کنَّ جواری عمر یخدمن الضیفان کاشفات الرؤس مضطربات البدن ! ولأن الأمة تحتاج إلی الخروج لحوائج مولاها ، وإنما تخرج فی ثیاب مهنتها ، وحالها مع جمیع الرجال فی معنی البلوی بالنظر والمس کحال الرجل فی ذوات محارمه) !
فیظهر أن معاویة أخذ هذا الفقه من عمر !
ثبت عن عثمان بن عفان أنه أفتی بجواز الجمع بین الأختین المملوکتین ! قال الشافعی فی الأم:5/3: (أن رجلاً سأل عثمان بن عفان عن الأختین من ملک الیمین هل یجمع بینهما؟ فقال عثمان: أحلتهما آیة وحرمتهما آیة ، وأما أنا فلا أحب أن أصنع ذلک ! قال فخرج من عنده فلقی رجلاً من أصحاب النبی(ص)فقال: لو کان لی من الأمر شئ ، ثم وجدت أحداً فعل ذلک لجعلته نکالاً) .
وفی مصنف ابن أبی شیبة:3/307: (فلقی علیاً بالباب فقال: عمن سألته فأخبره فقال: لکنی أنهاک ، ولو کان لی علیک سبیل ثم فعلت ذلک لأوجعتک). (ورواه الدارقطنی:3/196) . وفی الموطأ:2/538: (قال ابن شهاب: أراه علی بن أبی طالب).
وقد أخذ بعض الناس بفتوی عثمان ! ففی تفسیر القرطبی:5/117:(شذ أهل الظاهر فقالوا: یجوز الجمع بین الأختین بملک الیمین فی الوطأ ، کما یجوز الجمع بینهما فی الملک . واحتجوا بما روی عن عثمان فی الأختین من ملک الیمین...ولم یلتفت أحد من أئمة الفتوی إلی هذا القول ، لأنهم فهموا من تأویل
ص: 70
کتاب الله خلافه.... فمن خالفهم فهو متعسفٌ فی التأویل). انتهی. ویبدو أن معاویة من هؤلاء المتعسفین وأنه جمع بین الأختین ! قال فی فتح الباری:6/57: (بنت قرظة هی زوج معاویة ، واسمها فاختة وقیل کنود ، وکانت تحت عتبة بن سهل قبل معاویة . ویحتمل أن یکون معاویة تزوج الأختین واحدة بعد أخری) . وقول ابن حجر: (ویحتمل)، یقابله احتمال أو ظن أو روایة بأنه تزوجهما معاً !
وقد اعترفت روایة السیوطی بأن معاویة أفتی بجواز الجمع بین الأختین ، ثم زعمت أنه النعمان بن بشیر نبهه فتراجع ! (الدرالمنثور:2/137)
!
أجمع المسلمون علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نهی عن لبس الذهب والحریر للرجال، وعن الأکل والشرب فی أوانی الذهب والفضة ، وأفتوا به. (الخلاف للطوسی:2/90، والمعتبر للحلی:1/455 ، وتذکرة الفقهاء:2/225، ومجموع النووی:1/246 ، والمحلی:7/421) .
وقال ابن قدامة فی المغنی:1/62: (ولاخلاف بین أصحابنا فی أن استعمال آنیة الذهب والفضة حرام ، وهو مذهب أبی حنیفة ومالک والشافعی ، ولا أعلم فیه خلافاً لأن النبی(ص)قال:لاتشربوا فی آنیة الذهب والفضة ولا تأکلوا فی صحافهما.. متفق علیهن فنهی والنهی یقتضی التحریم ، وذکر فی ذلک وعیداً شدیداً یقتضی التحریم ). انتهی. ولعله لم یذکر رأی ابن حنبل لأنه راعی معاویة !
قال فی شرح النهج:5/130: (وأما أفعاله المجانبة للعدالة الظاهرة ، من لبسه الحریر ، وشربه فی آنیة الذهب والفضة ، حتی أنکر علیه ذلک أبو الدرداء فقال له: إنی سمعت رسول الله(ص)یقول: إن الشارب فیها لیُجَرْجَر فی جوفه نار جهنم ، فقال معاویة: أما أنا فلا أری بذلک بأساً ! فقال أبو الدرداء: من عذیری من معاویة ! أنا أخبره عن الرسول(ص)وهو یخبرنی عن رأیه ! لا أساکنک
ص: 71
بأرض أبداً ! نقل هذا الخبر المحدثون والفقهاء فی کتبهم فی باب الإحتجاج علی أن خبر الواحد معمول به فی الشرع ، وهذا الخبر یقدح فی عدالته کما یقدح أیضاً فی عقیدته ، لأن من قال فی مقابلة خبر قد روی عن رسول الله(ص): أما أنا فلا أری بأساً فیما حرمه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لیس بصحیح العقیدة). انتهی.
أقول: فی هذا الموضوع ثلاث مسائل: لبس الذهب والحریر ، واستعمال أوانی الذهب والفضة ، وبیع الذهب بالذهب بیعاً ربویاً .
ولمعاویة فی ثلاثتها قصص وروایات متناقضة ، فقد حرص الرواة الأمویون علی التغطیة علیه ، ووضعوا علی لسانه ضد ما اعترض علیه الصحابة ! مثلاً تجد أحادیث عن معاویة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نهی عن لبس الذهب للرجال ، وأحادیث عنه أیضاً أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نهی عن لبس الذهب إلا (الذهب المقطَّع) ! بهذا التعبیر المبهم البعید عن تعبیرات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ویظهر أن لبس معاویة للذهب واستعماله لأوانیه وتعامله بالربا ، صار واحدةً من الإعتراضات البارزة عند الصحابة ، خاصة الأنصار الذین سمعوا شکایة عبادة بن الصامت وأبی الدرداء وأبی ذر وغیرهم ، وطعنهم فی معاویة ، لذلک لم یکرر معاویة قوله الکفری (أما أنا فلا أری فیه بأساً)الذی قاله لعبادة وأبی الدرداء ! بل حاول أن یثبت أنه سمع من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه استثنی الذهب المقطع ! تقول روایات سنن النسائی:8/161، إن معاویة جمع فی الحج نفراً أو رهطاً من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واستحلفهم عند الکعبة عن نهی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن الذهب ! والمرجح أنهم نهوه عن المنکر فناقشهم ! ونقل النسائی سبع روایات لاستحلافهم متهافتة ، بعضها استثنی الذهب المقطع وبعضها لم یستثنه ! وهذا نموذج منها: (بینما نحن مع معاویة فی بعض حجاته ، إذ جمع رهطاً من أصحاب محمد فقال لهم: ألستم تعلمون أن رسول الله نهی عن لبس الذهب
ص: 72
إلا مقطعاً؟ قالوا: اللهم نعم . خالفه یحیی بن أبی کثیر علی اختلاف بین أصحابه علیه.... أن معاویة عام حج جمع نفراً من أصحاب رسول الله فی الکعبة (وفی روایة: فدعا نفراً من الأنصار فی الکعبة)فقال لهم: أنشدکم الله أنَهی رسول الله عن لبس الذهب؟ قالوا: نعم . قال: وأنا أشهد). انتهی.
ویکفیک هذا الإهتمام الکبیر من معاویة ، وهذا التهافت فی روایاتهم فی حکم الذهب ، لتعرف أن القضیة تبریر ! وأن تقرأ فتوی ابن حنبل وابن تیمیة لتعرف تأثیر معاویة علی الفقه الحنبلی ! قال ابن تیمیة فی فتاواه:21/87:(وفی یسیر الذهب فی باب اللباس عن أحمد أقوال: أحدها الرخصة مطلقاً لحدیث معاویة: نهی عن الذهب إلا مقطعاً ، ولعل هذا القول أقوی من غیره) .
هذا کله فی الحجاز وأمام الصحابة ، أما فی الشام فلا یحتاج معاویة الی حدیث نبوی فی تحلیل الذهب ، بل یستطیع أن یعتذر لمن اعترض علی تبرج مغنیاته ، ولبس المغنین الذهب ، بأن (الدنیا مالت بنا فملنا بها) ! ففی مسند الحارث/177(زوائد الهیثمی:2/616): (عن عمرو بن الأسود ، قال: خطبنا معاویة فقال: ستٌّ نهاکم عنه رسول الله وأنا أبلغکم ذلک عنه:
التبرج ، والتصاویر ، والذهب ، والحریر ، والنیاحة ، والمغنیة . قال: فلما کان الغد خرج جواری معاویة ملطخات بالذهب والحریر ، قال قلت: یا معاویة تنهانا عن الذهب والحریر؟ قال: إنها والله مالت بنا فملنا) ! انتهی. ولا بد أنه کان مع المغنیات معنین أیضاً یلبسون الحریر والذهب ، وإلا لما تعجب الراوی للتناقض بین خطبة معاویة وبین عمله . ومعنی قوله (مالت بنا) أنا سکرنا بها وغلبتنا کالذی تمیل الخمر برأسه ! قال ابن عمرو العاص کما فی شعب الإیمان:7/387: ( کنا مع رسول الله(ص)تهمنا الآخرة ولا تهمنا الدنیا ، وإنا الیوم قد مالت بنا الدنیا). ( وأسد
ص: 73
الغابة:3/234، وابن المبارک/181).
کان عُمْرُ معاویة عند وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نحو عشرین سنة ، والی ذلک الوقت کان (صعلوکاً لامال له)بشهادة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقد روی محبو معاویة أنه تقدم لخطبة فاطمة بنت قیس فاستشارت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال لها: (وأما معاویة فصُعْلُوکٌ لامال له) (صحیح مسلم:4/195). وسبب فقره أن أبا سفیان کان بخیلاً لاینفق علی زوجته هند وأولادها الثلاثة معاویة وعتبة وأم الحکم ، فتضطر أن تأخذ من ماله خفیةً ! فقد روی البخاری:6/193: (عن عائشة أن هند بنت عتبة قالت: یا رسول الله إن أبا سفیان رجل شحیح(وفی روایة مَسِیک)ولیس یعطینی ما یکفینی وولدی إلا ما أخذت منه وهو لایعلم ! فقال: خذی ما یکفیک ووُلدک بالمعروف) .انتهی.
ویظهر أن معیشة هند کانت عادیة فلم ترث ما یذکر من أبیها عتبة بن ربیعة ، مع أنه کان رئیس بنی أمیة هو وأبو سفیان ، حتی قتل فی بدر !
وکان بقیة أولاد أبی سفیان من أمهات شتی(شرح النهج:1/334)وأکبرهم یزید بن أبی سفیان ، الذی کان یعطف علی أخیه معاویة ، وقد أخذه معه الی الشام عندما ولاه عمر علی رُبع ما فُتح منها ! ولعله کان أخذه معه الی تیماء منطقة أخوال یزید ، عندما ولاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جمع زکواتها .
فأبو سفیان الذی لایعطی لزوجته مصروف أولاده ، لاینتظر منه أن یعطی ولده معاویة رأس مال لیتجر به ! وقد کانت خطبة معاویة لبنت قیس بعد أن طلقها زوجها المخزومی فی سفره مع جیش علی(علیه السّلام)لفتح الیمن ، أی فی آخر سنة من حیاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).قال ابن سعد:8/275: (عن الشعبی قال: حدثتنی فاطمة بنت قیس أنها کانت تحت فلان بن المغیرة أو المغیرة بن فلان ، من بنی مخزوم ، وأنه
ص: 74
أرسل إلیها بطلاقها من الطریق من غزوة غزاها إلی الیمن ، فسألت أهله النفقة والسکنی فأبوا). (ونحوه فی تاریخ البخاری:1/82). وکان ذلک قُبیل حجة الوداع !
وحدیث الصعلوک صحیح عندهم ، وهو یکشف عن کذب الرواة فی سیرة ابن هشام والطبری وغیرهما ، بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عدَّ معاویة یوم حنین من شخصیات قریش ، وأعطاه مئة بعیر کأبیه (تاریخ الطبری:2/358) ! فلو کان یملک قبل سنتین مئة بعیر ، لما قال عنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنه صعلوک لامال له ! ولکان اخوه یزید أولی منه لأنه الأکبر ، وقیل إنه کان حامل رایة فی حرب حنین والطائف. (الإفصاح/154) . والظاهر أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما أعطی أبا سفیان قال له:(ابنی یزید فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أعطوه أربعین أوقیة ومائة من الإبل) (مکاتیب الرسول للأحمدی:1/170، عن الطبقات: 2/ ق 1: 110 ومغازی الواقدی: 3/945) ، فأضاف الرواة معاویة الی الروایة ، وبالغوا !
علی أنا لا نقبل أصل وجود معاویة مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حرب حنین ! فقد ورد فی مناظرة الإمام الحسن(علیه السّلام)أن معاویة عندما بلغه فتح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکة واستسلام أبی سفیان والمشرکین وإعلانهم الإسلام ، أرسل الی أبیه أبیاتاً یستنکر إسلامه ! ومعناه أنه کان غائباً عن مکة ! ففی جمهرة خطب العرب:2/22 ، وشرح النهج: 6/289، أن الإمام الحسن(علیه السّلام)قال لمعاویة: (وأنشدک الله یا معاویة أتذکر یوم جاء أبوک علی جمل أحمر وأنت تسوقه ، وأخوک عتبة هذا یقوده ، فرآکم رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: اللهم العن الراکب والقائد والسائق ! أتنسی یا معاویة الشعر الذی کتبته إلی أبیک لما همَّ أن یسلم ، تنهاه عن ذلک:
یا صخرُ لا تُسْلمَنْ یوماً فتفضحنا
بعد الذین ببدر أصبحوا مزقا
خالی وعمی وعم الأم ثالثهم
وحنظل الخیر قد أهدی لنا الأرقا
لا ترکننَّ إلی أمر تکلفنا
والراقصات به فی مکة الخرقا
ص: 75
فالموت أهون من قول العداة لقد حاد ابن حرب عن العزی إذا فرقاوالله لَمَا أخفیتَ من أمرک أکبر مما أبدیت). انتهی.
وقال العلامة الحلی(رحمه الله)فی منهاج الکرامة/77: (وسموْه کاتب الوحی ولم یکتب له کلمة واحدة من الوحی ، بل کان یکتب له رسائل.... مع أن معاویة لم یزل مشرکاً مدة کون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مبعوثاً یکذب بالوحی ویهزأ بالشرع ، وکان بالیمن یوم الفتح یطعن علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویکتب إلی أبیه صخر بن حرب یعیره بإسلامه ، ویقول له: أصبوت إلی دین محمد؟ ! وکتب إلیه: یا صخر لاتسلمن... (الأبیات).. والفتح کان فی شهر رمضان لثمان سنین من قدوم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المدینة ، ومعاویة حینئذ مقیم علی الشرک ، هارب من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنه قد هدر دمه فهرب إلی مکة فلما لم یجد له مأوی صار إلی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )مضطراً فأظهر الإسلام وکان إسلامه قبل موت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بخمسة أشهر) ! انتهی.
ویؤید قول العلامة(رحمه الله)موقف هند العنیف من أبی سفیان یوم فتح مکة کما فی ابن هشام:4/862 وصححه الهیثمی:6/166، وأنه عندما ذهب الی مرکز قیادة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو یحاصر مکة وینذر أهلها ، فرجع أبو سفیان ینادی قریشاً للتسلیم وعدم المقاومة ! (فقامت إلیه هند بنت عتبة ، فأخذت بشاربه فقالت: أقتلوا الحمیتَ الدسم الأحمس ، قبحه من طلیعة قوم ) ! (وفی لسان العرب:2/26: أقتلوا الحمیت الأسود. أی الزق الدسم . وفی روایة الأحمش ، أی الهزیل) .
ویؤیده أیضاً أنک لاتجد مصدراً ذکر وجودمعاویة فی فتح مکة ، ولا فی حنین إلا التخمین المحض من محب معاویة ابن حجر فی فتح الباری(3/451) !
وهذا یکشف کذب الرواة أو کذب معاویة فی زعمه أنه أسلم قبل فتح مکة ، کما زعم ابن تیمیة فی منهاجه:4/439 !
ص: 76
والظاهر أن معاویة لم یخرج من صعلکته إلا بعد أن عزلت قریش أبا سفیان عن قیادتها بعد فتح مکة ، فجاء الی المدینة وبعثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والیاًً علی جمع صدقات نجران ، وأرسل ولده یزید عاملاً علی صدقات أخواله فی تیماء، ثم عفا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن معاویة ، فالتحق بأبیه أو أخیه فتحسن وضعه المالی ، ثم ولَّی عمر أخاه یزیداً علی رُبْع الشام فکان معه حتی مات أو قتل فحلَّ مکانه.
قال الحافظ محمد بن عقیل فی کتابه: النصائح الکافیة لمن یتولی معاویة/123:
(وأخرج الإمام أحمد فی مسنده وأبو یعلی ، کلاهما عن أبی برزة قال: کنا مع النبی(ص)فسمع صوت غناء فقال: أنظروا ما هذا ؟ فصعدت فإذا معاویة وعمرو بن العاص یتغنیان ، فجئت فأخبرت النبی(ص)فقال: اللهم ارْکسْهما فی الفتنة رکساً ، اللهم دُعَّهَما فی النار دَعَّا ) . انتهی. وقد روت هذا الحدیث مصادرهم وصححه بعض علمائهم ، وفی بعض روایاته أن عمرواً ومعاویة کانا یتغنیان بعد (إسلامهما)بهجاء شهید الإسلام حمزة رضوان الله علیه ، وکان غناؤهما مطارحة أی یغنی الواحد منهم بیتاً أو أکثر من القصیدة ، فیجیبه الآخر بنفس البیت أو بغیره ! وقد غطی ابن حنبل علی اسمیهما ، فقال فی مسنده:4/421: (کنا مع رسول الله(ص)فی سفر فسمع رجلین یتغنیان وأحدهما یجیب الآخر ، وهو یقول:
ترکت حَوَاریاً تلوحُ عظامه
زوی الحربَ عنه أن یُجَنَّ فیقبرا
فقال النبی(ص): أنظروا من هما؟ قال فقالوا:فلان وفلان ، قال فقال النبی(ص): اللهم ارکسهما فی الفتنة رکساً ، ودُعَّهما إلی النار دعا). انتهی. کما روی أحمد بیت الشعر ملحوناً ، ونقلنا صحیحه من: جزء أحادیث الشعر لعبد الغنی المقدسی/113 ، ولا بد أن یکون جزءً من قصیدة لأحد شعراء قریش کضرار بن
ص: 77
الخطاب فی هجاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والشماتة بقتل عمه حمزة(رحمه الله) ! فالحَواری إسم لناصر الأنبیاء أو الصدیق الحمیم ! (القاموس المحیط:2/15) . وقد نصت روایة علی أنهما کانا فی غرفة أو مرتفع یشربان الخمر ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أرسل شخصاً فصعد الیهما ! وورد فی جمیع روایاته الدعاء علیهما بالرکس فی الفتنة ، والدعِّ فی جهنم. (ورواه الطبرانی فی المعجم الأوسط:7/133وذکر فیه المطارحة ، وفی الکبیر:11/32) !
وقد حاول أتباع معاویة وابن العاص تخلیصهما من هذا الحدیث ، فاحتالوا علی سنده ومتنه بأنواع الحیل ، وحاولوا جعل وقته یوم أحد ! ولا یصح ذلک !
قال فی مجمع الزوائد:8/121:(رواه أحمد والبزار وقال: نظر إلی رجلین یوم أحُد یتمثلان بهذا الشعر فی حجرة ، وأبو یعلی بنحوه ، وفیه یزید بن أبی زیاد والأکثر علی تضعیفه...فنظروا فإذا رجل یطارح رجلاً الغناء). انتهی. ولا یصح لأن القصة لو کانت فی أحُد قبلها أو بعدها لأخذوهما أسیرین .
وقد شط الذهبی فی تعصبه فجعل لعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمعاویة وعمرو منقبة عظیمة لهما ! قال ابن الصدیق فی فتح الملک العلی/109:(فیقول الذهبی فی حدیث: اللهم ارکسهما فی الفتنة رکساً ودُعَّهما فی النار دعّاً ، إنه من فضائل معاویة لقول النبی(ص): اللهم من سببته أو لعنته فاجعل ذلک له زکاة ورحمة ، وقد راجت هذه الدسیسة علی أکثر النقاد...الخ.). انتهی. وقد فند محاولاتهم السید المیلانی فی تشیید المراجعات:1/264 ، ونفحات الأزهار:20/143، وصحح الحدیث علی مبانیهم بشواهده ، والشیخ الأمینی(رحمه الله)فی الغدیر:10/140. کما فندنا روایاتهم التی ترفع اللعن عمن لعنهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تدوین القرآن و(ألف سؤال وإشکال).
ص: 78
قال الحافظ محمد بن عقیل فی النصائح الکافیة/112: (کانت شدیدة العداوة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمکة ، ولما تجهز مشرکوا قریش لغزوة أحد ، خرجت معهم تحرِّض المشرکین علی القتال ، ولما مرُّوا بالأبواء حیث قبر أم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )آمنة بنت وهب أشارت علی المشرکین بنبش قبرها ، وقالت: لو نجشتم قبر أم محمد ، فإن أُسر منکم أحدٌ فدیتم کل إنسان بإرْب من آرابها ، أی جزء من أجزائها ، فقال بعض قریش: لا یفتح هذا الباب) ! انتهی.
أقول: لم أقرأ عن أحد قبل هند أنه فکر فی أخذ جثامین الأموات رهینة ! وبذلک تکون رائدة عصابات الخطف ، وأخذ الجثامین رهائن !
وقال المحامی أحمد حسین یعقوب فی کتابه کربلاء/74: (خذ علی سبیل المثال: أم معاویة هند بنت عتبة ، وهی امرأة ، والمرأة علی الغالب ترمز للرحمة ، وتجنح للموادعة ، لکن هنداً لم تکتف بأن یخرج زوجها وابناها لمعرکة أحد ، بل أصرت علی الخروج بنفسها ، وحملت نساء البطون علی الخروج ، لتشهد العنف والدم علی الطبیعة ! لقد تیقنت من قتل حمزة عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لکنها لم تکتف بقتله ، بل سارت بخطی ثابتة حتی وقفت بجانب جثته ، وبأعصاب باردة شقت بطن حمزة وهو میت واستخرجت کبده ، وحاولت أن تأکله ! ثم قطعت أذنیه وأنفه ومثلت به أشنع تمثیل !
فإذا کانت المرأة منهم تفعل بضحیتها هکذا ، فکیف یفعل أبو سفیان ومعاویة وذریتهم بضحایاهم ؟ ! هذه هی البیئة الدمویة التی تربی فیها یزید بن معاویة مهندس مذبحة کربلاء ! فأبوه معاویة ، وجده أبو سفیان ، وجدته هند ! لقد ورث العنف والتنکیل بخصومه ، کابراً عن کابر) . انتهی.
ص: 79
وفی شرح النهج:14/271: (کانت هند بنت عتبة أول من مثل بأصحاب النبی وأمرت النساء بالمُثْلة ، وبجدع الأنوف والآذان ، فلم تبق امرأة إلا علیها معضدان ومسکتان وخدمتان ) ! انتهی. والمِعْضد سِوار ونحوه یلبس فی العضُد ، والمَسْکة سوار یلبس فی ذراع الید ، والخَدَمة الخلخال یلبس فی الساق !
وفی شرح النهج:15/12: ( ثم قالت(لوحشی):إذا جئت مکة فلک عشرة دنانیر ، ثم قالت: أرنی مصرعه فأریتها مصرعه فقطعت مذاکیره وجدعت أنفه ، وقطعت أذنیه ، ثم جعلت ذلک مسکتین ومعضدین وخدمتین ، حتی قدمت بذلک مکة وقدمت بکبده أیضاً معها) ! !
أقول:أضف الی عنفها وحقدها ، أنها کانت امرأة فاسدة ! فقد شهدت عائشة بأنها عاهرة ! (ولما بلغ أم حبیبة أخت معاویة قتل محمد وتحریقه شوت کبشاً وبعثت به إلی عائشة تشفیاً بقتل محمد بطلب دم عثمان ، فقالت عائشة: قاتل الله ابن العاهرة ! والله لاأکلت شواء أبداً) ! (أحادیث عائشة:1/350)وفی المناقب والمثالب للقاضی النعمان/243: (روی الکلبی عن أبی صالح ، والهیثم عن محمد بن إسحاق ، وغیره: أن معاویة کان لغیر رَشْدة ، وأن أمه هند بنت عتبة کانت من العواهر المعلمات(ذات العلم)اللواتی کن یخترن علی أعینهن ، وکان أحب الرجال إلیها السود ، وکانت إذا علقت من أسود فولدت له قتلت ولدها منه !.... قالوا: وکان معاویة یُعْزَی(یُنسب)إلی ثلاثة: إلی مسافر بن أبی عمرو بن أمیة بن عبد شمس ، وإلی عمارة بن الولید بن المغیرة ، وإلی العباس بن عبد المطلب ، وکان أبو سفیان یصحبهم وینادمهم ، ولم یکن أحد یصحبه إلا رُمِیَ بهند ، لما کان یعلم من عهرها... وکان مسافر جمیلاً ، وکانت هند تختار علی أعینها فأعجبها فأرسلت إلیه فوقع بها فحملت منه بمعاویة ، فجاء أشبه الناس به
ص: 80
جمالاً وتماماً وحسناً، وکان أبو سفیان دمیماً قصیراً أخفش العینین، فکل من رأی معاویة ممن رأی مسافراً ذکره به ! فأما الصباح فکان شاباً من أهل الیمن ، أسود له جمال فی السودان ، وکان عسیفاً (أجیراً)لأبی سفیان فوقع بها فجاءت منه بعتبة فلما قرب نفاسها خرجت إلی أجیاد لتضعه هنالک وتقتله ، کما کانت تفعل بمن تحمل به من السودان ، فلما وضعته رأت البیاض غلب علیه وأدرکتها حِنَّةٌ فأبقته ولم تنبذه ، ولذلک یقول حسان بن ثابت:
لمن الصبیُّ بجانب البطحاء
ملقًی علیها غیر ذی مَهْدِ
نَجَلت به بیضاءُ آنسةٌ
من عبد شمس صَلْتَةُ الخدِّ
غلبت علی شَبَه الغلام وقد
بدا فیه السوادُ لحالک جعدِ)
وقد أورد السکاکی البیت الأول فی کتابه مفتاح العلوم/313 ، وهو یدل علی أن عتبة لیس لأبی سفیان ! وقال فی شرح النهج:1/336: ( وکانت هند تُذکر فی مکة بفجور وعهر ! وقال الزمخشری فی کتاب ربیع الأبرار(ص752): کان معاویة یُعزی إلی أربعة: إلی مسافر بن أبی عمرو ، وإلی عمارة بن الولید بن المغیرة ، وإلی العباس بن عبد المطلب ، وإلی الصباح ، مغنٍّ کان لعمارة بن الولید...). ثم أورد نحو ما تقدم ، وأبیات حسان بن ثابت ! واتفق المؤرخون علی أنها کانت متزوجة بالفاکه بن المغیرة المخزومی ، وهو عم خالد بن الولید ، فوجد عندها رجلاً وطردها من بیته ، وشاعت قصتها ! وبعد طلاقه لها صارت ذات علم !
قال فی الفتح:7/107: (وکانت قبل أبی سفیان عند الفاکه بن المغیرة المخزومی ثم طلقها فی قصة جرت) ! وفی أسد الغابة:5/563: (وقصتها معه مشهورة) !
وخلاصتها: أن زوجها الفاکه ترکها نائمةً ظهراً وخرج من البیت ، وعاد فرأی رجلأً یخرج من عندها ، ودخل فوجدها نائمة ، فرکلها برجله وسألها فأنکرت
ص: 81
فقال لها: إلحقی بأبیک ، فشاع الخبر فی قریش ! وزعموا أن أباها أخذها الی کاهن بالیمن فحکم ببراءتها ! (مجمع الزوائد 9/264
أو/ 2707 ، والمستطرف/514 ، والعقد الفرید:6/68 أو/620، وتاریخ دمشق:70/168 ، والنهایة:7/60 ، و:8/124، والمحبر/437 ، والمنمق فی أخبار قریش/43 ، والسیرة الحلبیة:3/44 ، والأغانی:9/53 و66، أو/2001 ، وصبح الأعشی:1/454 أو/272، والمصباح المضی:1/126، ونهایة الإرب/642 ، وسمط اللآلی/332 ، ومحاضرات الأدباء/144، ونثر الدرر/1100، وجمهرة خطب العرب:1/81) .
وفی الأغانی:9/62: (فأقبل إلیها فضربها برجله وقال: من هذا الذی خرج من عندک ؟ ! قالت: ما رأیت أحداً ولا انتبهت حتی أنبهتنی . فقال لها: إرجعی إلی أمک . وتکلم الناس فیها). انتهی. وصرح عدد من هذه المصادر کالمُحَبَّر ، بأن الفاکه بن المغیرة اتهمها بالزنی ، لکنها لم تنجب منه ، ولا عنده . ثم بقیت مدة (ذات علم) فکانت قصتها مع مسافر بن أبی عدی الأموی ! (کان من فتیان قریش جمالاً وشعراً وسخاءً ، قالوا: فعشق هنداً بنت عتبة بن ربیعة وعشقته فاتهم بها وحملت منه . قال بعض الرواة: فقال معروف بن خربوذ: فلما بان حملها أو کاد قالت له: أخرج فخرج حتی أتی الحیرة ، فأتی عمرو بن هند فکان ینادمه . وأقبل أبو سفیان بن حرب إلی الحیرة فی بعض ما کان یأتیها ، فلقی مسافراً فسأله عن حال قریش والناس فأخبره ، وقال له فیما یقول: وتزوجتُ هنداً بنت عتبة ! فدخله من ذلک ما اعتل معه حتی استسقی بطنه...).( الأغانی/1999) .
وفی تاریخ دمشق:70/172، أن الأطباء عالجوه وسقوه دواء وکووه بالنار: (فلم ینفعه ذلک شیئاً ، فخرج یرید مکة فأدرکه الموت بهُبَالة فدفن بها ، ونعی إلی أهل مکة) ! انتهی. وقد تقدم قول المؤرخین أن حملها من عشیقها مسافر کان معاویة: (فجاء أشبه الناس به جمالاً وتماماً وحسناً ، وکان أبو سفیان دمیماً قصیراً أخفش العینین ، فکل من رأی معاویة ممن رأی مسافراً ذکره به) .
ص: 82
ویفهم من تاریخ دمشق:70/172، أنها تزوجت أبا سفیان بعد سفر مسافر ! فیحتمل أن أبا سفیان الذی کان یتردد علیها أیضاً أعجبه الطفل ، فاتفق مع أبیها عتبة علی نسبة الطفل الیه وقتل مسافر لینسی الناس أب الولد ولایدعیه فی المستقبل ! فقد کانت القاعدة عندهم أن ولد الزنا إذا کان شبیهاً کثیراً بالزانی ، وأراد الأهل أو الزوجة التخلص من العار ونسبته الی زوج آخر ، فلا بد أن یقتلوا أباه ! وهذا ما حصل لمسافر بن أبی عدی !
ونفس الشئ حصل للصباح الحبشی الأجیر ، الذی کان ولدها عتبة شبیهاً به ! فعندما أحست هند بالطلق ذهبت الی جبال أجیاد ( فلما وضعته رأت البیاض غلب علیه وأدرکتها حنة، فأبقته ولم تنبذه، ولذلک یقول حسان بن ثابت..الی آخر ما تقدم) فلم تقتله هند فقررت أن تقتل أباه الصباح ، وتنسبه الی أبی سفیان !
قال القاضی النعمان فی المناقب والمثالب 246: ( فلما فشا خبر الصباح ووقوعه بهند ، غاربَه(من الغربة)عمارة بن الولید بن المغیرة ، وکان یأتیها ، فخرج بالصباح إلی سفر وأمر به فطبخ له قدراً فأتاه به فی یوم حار فقال: طعام حار فی یوم حار ! وأمر به فشُدَّ فی شجرة ورماه بالنبل حتی قتله ، لما نقمه علیه من أمر هند) !
أقول: ولعل لهند قصةً مشابهة فی مولودها الثالث وهی ابنتها أم الحکم ، ولم أتتبع أمرها ! أعاذ الله المسلمین من هذا النوع القذر ! ولنعم ماقال عبد الرزاق شیخ البخاری الموثق:(فذکر رجل معاویة فقال: لا تقذِّر مجلسنا بذکر وُلْد أبی سفیان) ! (تفسیر عبد الرزاق:1/20 ، وتاریخ دمشق:36/187 ، وسیر أعلام النبلاء:9/570).
کتب(علیه السّلام)لمعاویة:(وأما استواؤنا فی الحرب والرجال ، فلست بأمضی علی الشک منی علی الیقین ، ولیس أهل الشام بأحرص علی الدنیا من أهل العراق علی الآخرة .
ص: 83
وأما قولک إنا بنو عبد مناف ، فکذلک نحن ، ولکن لیس أمیة کهاشم ، ولا حرب کعبد المطلب ، ولا أبو سفیان کأبی طالب ، ولا المهاجر کالطلیق ، ولا الصریح کاللصیق ! ولا المحق کالمبطل ، ولا المؤمن کالمدغل . ولبئس الخلف خلف یتبع سلفاً هوی فی نار جهنم ! وفی أیدینا بعدُ فضل النبوة ، التی أذللنا بها العزیز ، ونعشنا بها الذلیل . ولمَّا أدخل الله العرب فی دینه أفواجاً ، وأسلمت له هذه الأمة طوعاً وکرهاً ، کنتم ممن دخل فی الدین إما رغبة وإما رهبة ، علی حین فاز أهل السبق بسبقهم ، وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم ! فلا تجعلن للشیطان فیک نصیباً ، ولا علی نفسک سبیلاً) ! (نهج البلاغة:3/16، ومناقب آل أبی طالب:2/361، وربیع الأبرار/729، وذکر له السید مرتضی فی الصحیح من السیرة: وقعة صفین لنصر بن مزاحم/
471 والفتوح لابن أعثم: 3/260 ، ونهج البلاغة الذی بهامشه شرح الشیخ محمد عبده:3/18 الکتاب رقم 17 وشرح النهج للمعتزلی: 15/117 والإمامة والسیاسة:1/118 ، والغدیر:3/254 عنهم ، وعن: ربیع الأبرار للزمخشری باب 66 ، وعن مروج الذهب:2/62. وراجع أیضاً: الفتوح لابن أعثم:3/260 ومناقب الخوارزمی الحنفی/180).
وهذه شهادةٌ خطیرة من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بأن معاویة لصیقٌ لیس لأبیه: (ولا أبو سفیان کأبی طالب ، ولا المهاجر کالطلیق ، ولا الصریح کاللصیق) !
وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)أتقی الأتقیاء بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلو لم یکن یعلم أن معاویة لیس ابن أبی سفیان لما شهد بها ، بل لم یتوقف فی الشهادة له !
ولعل فی کلامه(علیه السّلام)إشارة الی أن بنی أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف لیسوا لأمیة، ویروی أن أمیة کان عقیماً وأن أولاده من عبده الرومی ذکوان ! ولایتسع المجال لبسط القول فی ذلک ، فقد کان متفقاً علی أن بنی هاشم هم النسب الصافی من ذریة إسماعیل وإبراهیم(علیهم السّلام) ، وکانوا یطعنون فی نسب غیرهم !
قال ابن کثیر فی النهایة:8/149: (وروی ابن عساکر عن الفضیل بن عیاض أنه کان یقول: معاویة من الصحابة ، من العلماء الکبار ، ولکن ابتلی بحب الدنیا....
ص: 84
وقال الشعبی وغیره: أصابت معاویة فی آخر عمره لَوْقة). انتهی.
وتدل روایاتهم علی أن حالته کانت فاحشة فکان یلف وجهه بعمامة ! قال فی هامشه: قال الجاحظ فی البیان والتبیین:3/134: لما سقطت ثنیتا معاویة لفَّ وجهه بعمامة
ثم خرج إلی الناس). وفی الطبرانی فی الکبیر:19/306: (ثم دعا بعمامة فلف بها رأسه وشِقَّ وجهه ثم خرج) (ونحو حدیث ابن عساکر فی حلیة الأولیاء:9/154، ومجمع الزوائد:9/355 ) .
والصحیح (اللُّقْوة) بالضم: (داء یأخذ فی الوجه یعوَجُّ منه الشِّدْق . ورجل ملقوٌّ قد لُقی)(العین:5/212) . وفی التعاریف:1/625: (اللقوة مرض ینجذب له شق الوجه إلی جهة غیر طبیعیة ، ولا یحسن التقاء الشفتین ولاتنطبق إحدی العینین) .
وفی/14: ( لما أصاب معاویة اللقوة بکی ! فقال له مروان: ما یبکیک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: راجعت عنه عزوفاً ، کبرت سنی ورق عظمی ، وکثر الدمع فی عینی ، ورمیت فی أحسنی وما یبدو منی ! ولولا هوای فی یزید لأبصرت قصدی فخرج علی الناس معصباً وجهه). (ونحوه فی تاریخ دمشق59/61) .
وقال الذهبی فی تاریخه:4/315، وسیره:3/155: (وکان یخرج إلی مصلاه ورداؤه یحمل من الکبر . ودخل علیه إنسان وهو یبکی فقال: ما یبکیک؟قال: هذا الذی کنتم تمَنَّوْنَ لی) ! !
ففی معجم الشعراء للمرزبانی/31 ، أن عمرو الأشدق بن سعید بن العاص الأموی أصابته اللقوة: (سمی الأشدق لأنه صعد المنبر فبالغ فی شتم علی رضی الله عنه فأصابته لقوة ، وقتله عبد الملک بیده لأنه دعا إلی نفسه ، لما استخلفه عبد الملک علی دمشق ، عند توجهه لقتال مصعب بن الزبیر) !
ص: 85
وفی طبقات ابن سعد:3/507: ( عن ثابت عن أنس أن أبا طلحة اکتوی وکوی أنساً من اللقوة). وفی
الإستذکار:8/418: (وکوی أبو طلحة أنس بن مالک من اللقوة أیضاً). وفی:4/157: (أن بن عمر رقی من العقرب ورقی ابن له ، واکتوی من اللقوة ، وکوی ابناً له من اللقوة).(ونحوه فی سنن البیهقی:9/343وعبد الرزاق:11/18).
وفی البرصان والعرجان للجاحظ/103: (وممن أصابته اللقوة الحکم بن أبی العاص ، ذکر عبید الله بن محمد قال: حدثنا عبد الواحد بن زیاد ، عن صدقة بن جمیع بن عمیر ، أن ابن عمر قال: رأیت النبی(ص)جالساً والحکم بن أبی العاص خلفه ، فجعل یلوی شدقه یهزأ منه ! فقال رسول الله: اللهم الْوِ وجهه... وممن أصابته اللقوة عیینة بن حصن ، جحظت عینه وزال فکه ، فسمیَ عیینة وکان اسمه حذیفة ! وإذا عظمت عین الإنسان لقبوه أبا عینیة ) .
وفی مستدرک سفینة البحار:10/482:(دعا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی عشرین ، وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی عشرة منهم ، فابتلوا بالبرص والجذام والفلج واللقوة والعمی).
کان معاویة فی أوج عزه سنة ستین هجریة ، فالإمبراطوریة الأمویة المترامیة طوْعُ بنانه ، وأوامره نافذة فیها من أدناها الی أقصاها ، علی الکبیر فیها والصغیر ، وخططه فیها ماضیة الی أهدافها ، وقد أخذ البیعة لابنه یزید بقوة السیف من کل بلادها وکافة زعمائها ، ولی عهده وخلیفته من بعده !
فی هذا الجو سافر فی فصل الربیع فی موکبه المهیب ، الی الحجاز فی غیر موسم الحج ، لیستطلع أوضاعه ویصرِّف أموره ، ویستعید ذکریاته ومرابعه ، فکانت المفاجأة المصیریة کامنةً له عند الأبواء بین المدینة ومکة ، فقد أفاق صباحاً علی حمَّی وصداع شدیدین ، وقد اعْوجَّ وجهه وصار فمه تحت عینه !
ص: 86
ضاقت الدنیا فی وجهه الملوی ! وأمر بالمسیر الی مکة فدخلها واحتجب عن الناس ثلاثة أیام ، ثم رأی أنه لابد له من لقاء الناس والتعجیل بالعودة الی الشام ! فماذا یقول للناس، وهو الذی قال لهم: أنا أمیر المؤمنین ، وخلیفة الله فی أرضه؟ هل یقول لهم إن الله عاقب خلیفته فعمل به هکذا ! لیسقطه من أعین الناس؟ !
خرج الی الناس فی مکة وقد لفَّ وجهه ، وروت المصادر المختلفة خطبته فیهم وحذف أکثرهم منها ارتباک معاویة وتأسفه علی ما تحمَّل فی هواه لابنه یزید ! وتخوفه أن یکون ما حل به عقوبة لأنه دفع علیاً(علیه السّلام)عن حقه ، وقتل حجراً وهو لایعلم لماذا ! وأکمل نص وجدته لخطبته فی فتوح ابن الأعثم:4/344 ، جاء فیه: (وأصابته اللقوة فی وجهه فأصبح لما به ، فدخل علیه الناس یعزونه ویتوجعون له مما قد نزل به ، فقال: أیها الناس ! إن المؤمن لیصاب
بالبلاء فإما معاقب بذنب وإما مبتلی لیؤجر ، وإن ابتلیت فقد ابتلی الصالحون من قبلی وأنا أرجو أن أکون منهم ، وإن مرض منی عضو فذلک بأیام صحتی وما عوفیت أکثر ولئن أعطیت حکمی فما کان لی علی ربی أکثر مما أعطانی ، لأنی الیوم ابن بضع وسبعین ، فرحم الله عبداً نظر إلیَّ فدعا لی بالعافیة ، فإنی وإن کنت غنیاً عن خاصتکم لقد کنت فقیراً إلی عامتکم . قال: فدعا الناس له بخیر وخرجوا من عنده . وجعل معاویة یبکی لما قد نزل به ، فقال له مروان بن الحکم: أجزعاً یا أمیر المؤمنین؟ فقال: لا یا مروان ! ولکنی ذکرت ما کنت عنه عزوفاً ، ثم إنی بلیت فی أحسنی وما ظهر للناس منی ، فأخاف أن یکون عقوبةً عُجِّلت لی لما کان منی من دفعی بحق علی بن أبی طالب ، وما فعلت بحجر بن عدی وأصحابه ولولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی وعرفت قصدی..).انتهی. ورواها ابن عساکر فی تاریخ دمشق:59/215و59/214ولم یذکر فیها دفع حق علی(علیه السّلام)ولا قتل
ص: 87
حجر ! وکذلک فعل غیره ، قالت روایته: (وما آمن أن تکون عقوبة من ربی ، ولولا هوای فی یزید لأبصرت أمری . وذکر حدیثاً طویلاً) !.
ورواها الذهبی فی سیره:3/156، وحذف منها کل ما یتعلق بیزید ! بینما ذکره أبو نعیم فی حلیة الأولیاء:9/154، وکذلک البلاذری فی أنساب الأشراف/1113 ، وفیه: (وقد ابتلیت فی أحسنی ، وخفت أن یکون عقوبة من ربی ، لولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی ) . وأورد أبو حیان فی البصائر والذخائر/7 ، فی آخرها: (فقال مروان: ما یبکیک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: کبرت سنی ، وکثر الدمع فی عینی وخشیت أن تکون عقوبة من ربی ، ولولا یزید لأبصرت قصدی). (ونحوه الطبرانی فی الکبیر:19/306 ، وتاریخ دمشق:59/215، ومجمع الزوائد:9/355 ، وغیره).
فمطلوبهم التخفیف عن معاویة حتی لو حرفوا مفاهیم الإسلام ومسُّوا بکرامة أنبیاء الله(علیهم السّلام) ! لذلک اخترعوا حدیثاً یزعم أن اللقوة لیست عقوبة ، بل مرض یبتلی به الأنبیاء(علیهم السّلام) ! فلا غرابة إن ابتلی بها خلیفة الله معاویة ! ففی المستطرف:2/564، وفی طبعة/805: (عن عبد الرحمن(عبد الواحد) بن قیس عن النبی(ص)أنه قال: داء الأنبیاء الفالج واللقوة) !(وربیع الأبرار/849) . وقد شکک فیه الثعالبی فی ثمار القلوب/43والجاحظ فی البرصان والعرجان/105 لأن فی رواته کلاماً وقالوا إنه لایعرف له سند إلا ماحدث به عباد بن کثیر عن الحسن وذکوان عن عبد الواحد بن قیس(الدمشقی عن أبی هریرة)قال رسول الله: داءُ الأنبیاء الفالج واللقوة) !
أقول: إن تشکیکهم فی الحدیث بعد قرون ، لاینفی أنه وُلد بعد لقْوَة معاویة ، وأدی دوره فی الدفاع عنه ولو بالتنقیص من مقام الأنبیاء(علیهم السّلام) ! والدلیل علی کذبه أنه
ص: 88
لامصداقیة له ، فلا یوجد نبی أصیب باللقوة ، ولا ببلاء یُنفِّر الناس منه !
ولهم افتراء آخر علی الأنبیاء(علیه السّلام)أسوأ من افتراء اللقوة ! وهو أن القَمْلَ ربما یکثر علی أحدهم(علیهم السّلام) حتی یقتله ! ولا ندری من الذی کان من أئمتهم مقمِّلاً فوضعوا له هذا الحدیث؟ ! رواه أحمد فی مسنده:3/94 ، قال: (فقال النبی(ص): إنا معشر الأنبیاء یضاعف لنا البلاء کما یضاعف لنا الأجر ، إنْ کان النبیُّ من الأنبیاء یبتلی بالقمل حتی یقتله ! وإنْ کان النبی من الأنبیاء لیبتلی بالفقر حتی یأخذ العباءة فیخونها) ! انتهی. أی یسرقها ! فهم یقولون لک إن النبی مقمِّل وحرامی فلا تعجب إن کان إمامهم مثله !
وقد تکرمت مصادرهم وحاولت التغطیة علی سرقة النبی للعباءة ، ولیس علی تقمیله ! فجعله ابن ماجة:2/1335:(حتی ما یجد أحدهم إلا العباءة یحویها) وجعله الحاکم:1/40 ، والبیهقی:3/272: (حتی ما یجد إلا العباءة یلبسها)وجعله بخاری فی الأدب المفرد:112: (العباءة یجوبها فیلبسها) ! وعبد الرزاق فی مصنفه:11/310: (حتی تأخذه العباءة فیحولها)وابن سعد فی الطبقات:2/208:(حتی مایجد إلاالعباءة یجوبها) وعبد بن حمید فی مسنده/ 298: (حتی یأخذ العباءة فیحویها) وأبو یعلی:2/313: (حتی ما یجد إلا العباءة یحویها فیلبسها).. الی آخره !
فسرقة الأنبیاء للعباءات غیر ثابت عندهم ، لکنهم اتفقوا علی ابتلاء النبی بالقمل حتی یقتله ! کما اتفقوا علی صحة الحدیث وحسن سنده ، کما فی هامش أبی یعلی ، ومصباح الزجاجة:4/188. وقال ابن الجوزی فی الثبات
عند الممات/49: (إسناده صحیح رجاله ثقات). ونحوه فی التخریج للحافظ العراقی:4/63 ، وکشف الخفاء:1/130) !
وحسبنا الله علی من یفتری علی أنبیائه(علیهم السّلام) .
ص: 89
قال ابن کثیر فی النهایة:8/150: (وذکروا أنه فی آخر عمره اشتد به البرد فکان إذا لبس أو تغطی بشئ ثقیل یغمه ، فاتخذ له ثوباً من حواصل الطیر ، ثم ثقل علیه بعد ذلک فقال: تباً لک من دار ، ملکتک أربعین سنة ، عشرین أمیراً ، وعشرین خلیفة ، ثم هذا حالی فیک ، ومصیری منک ، تباً للدنیا ولمحبیها ) !
فی تاریخ دمشق:59/220: (لما کبر معاویة خرجت به قرحة فی ظهره ، فکان إذا لبس دثاراً ثقیلاً والشام أرض باردة ، أثقله ذلک وغمَّه ! فقال: إصنعوا لی دثاراً خفیفاً دفیئاً من هذه السخال ، فصنع له فلما ألقی علیه تسارَّ إلیه ساعة ثم غمه ، فقال: جافوه عنی ، ثم لبسه ثم غمه فألقاه ، ففعل ذلک مراراً) !
وکانت قرحته عمیقة ، ففی تاریخ الطبری:4/245، والطبقات:4/112، وسیر الذهبی: 2/401: ( عن أبی بردة قال دخلت علی معاویة بن أبی سفیان حین أصابته قرحة فقال: هلمَّ یا بن أخی تحول فانظر ! قال: فتحولت فنظرت فإذا هی قد سَبَرت یعنی قرحته ، فقلت لیس علیک بأس یا أمیر المؤمنین) ! انتهی.
ومعنی سَبَرَتْ ، صارت ذات قعر تحتاج الی معرفة عمقها بالمسبار .(سبر الجرح بالمسبار: قاس مقدار قعره بالحدیدة أو بغیرها). (أساس البلاغة/626).
وفی تاریخ دمشق:59/217و222 و225: (قعد فی عِلِّیَة له متفضلاً بملاءة له
ص: 90
حمراء، ثم نظر إلی عضدیه قد استرخی لحمها ، فأنشأ یقول:
حکی حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه موحش متماثل قال معاویة وهو یُقَلَّب فی مرضه وقد صار کأنه سعفة محترقة: أیَّ شیخ یُقلبون !
فجعل یقلب ذراعیه کأنهما عسیبا نخل وهو یقول: هل الدنیا إلا ما ذقنا وجربنا) !
روی الطبری فی تاریخه:4/241 ، أن معاویة فی مرضه (کان به النفاثات).
وفی فیض القدیر:3/142: (النفاثات فی العقد: النفوس أو الجماعات السواحر اللاتی یعقدن عقداً فی خیوط وینفثن علیها ویرقین ، والنفث النفخ مع ریق).
وفی مجمع البیان:10/493: (ومن شر النفاثات فی العقد ، معناه: ومن شر النساء الساحرات اللاتی ینفثن فی العقد ، عن الحسن وقتادة . وإنما أمر بالتعوذ من شر السحرة لإیهامهم أنهم یمرضون ویصحون ویفعلون شیئاً من النفع والضرر والخیر والشر . وعامة الناس یصدقونهم ، فیعظم بذلک الضرر فی الدین، ولأنهم یوهمون أنهم یخدمون الجن ویعلمون الغیب ، وذلک فساد فی الدین ظاهر . فلأجل هذا الضرر أمر بالتعوذ من شرهم). انتهی. فمعنی روایة الطبری أن معاویة أصیب بالهذیان فقالو إنه من فعل السحر والنفاثات !
ورووا أن عقدة الذنب ظهرت فی معاویة لغصبه حق علی(علیه السّلام)، وقتله حِجراً بلا سبب ، فکأنه کان یری أرواحهم وأشباحهم تطارده !
ففی تاریخ دمشق:12/231، أنه کان یقول: ( ما قتلت أحداً إلا وأنا أعلم فیمَ قتلته إلا حجر بن عدی ). (ورواه فی بغیة الطلب:5/2127، وفیض القدیر:4/166) .
وقال ابن کثیر فی النهایة:8/57: (وروی ابن جریر أن معاویة جعل یغرغر بالموت وهو یقول: إن یومی بک یاحجر بن عدی لطویل ، قالها ثلاثاً . فالله أعلم). انتهی.
ص: 91
ویقصد ما رواه ابن جریر الطبری فی تاریخه:4/191: (فلقیت عائشة أم المؤمنین معاویة ، قال مخلد أظنه بمکة ، فقالت: یا معاویة أین کان حلمک عن حجر؟ فقال لها: یا أم المؤمنین لم یحضرنی رشید ! قال ابن سیرین: فبلغنا أنه لما حضرته الوفاة جعل یغرغر بالصوت ویقول: یومی منک یا حجر یوم طویل) ! ( وابن الأثیر:3/338 ، ونهایة الإرب/4459 ، وأخبار شعراء الشیعة/51 ، وتاریخ الکوفة للبراقی/320) .
وروی ابن الأعثم فی الفتوح:4/344: (وجعل معاویة یبکی لما قد نزل به... وکان فی مرضه یری أشیاء لاتسره ! حتی کأنه لیهذی هذیان المدنف وهو یقول: إسقونی إسقونی فکان یشرب الماء الکثیر فلا یروی ! وکان ربما غُشیَ علیه الیوم والیومین ، فإذا أفاق من غشوته ینادی بأعلی صوته: ما لی ومالک یا حجر بن عدی ! ما لی وما لک یا عمرو بن الحمق ! مالی ومالک یا ابن أبی طالب) !
وفی الصراط المستقیم للبیاضی:3/50: (وروی سعید بن حسان أنه کان فی مرضه یقول: إسقونی ویغب ولا یروی ویقول: ما لی وما لک یا حجر ! ما لی وما لک یا ابن أبی طالب ، ویتململ علی فراشه ویقول: لولا هوای فی یزید لأبصرت به رشدی ! ونحو ذلک فی تاریخ النسوی) . انتهی.
کتب الحافظ السقاف فی موقعه: التنزیه (tanzih.org):
حدیثٌ صحیحٌ صریحٌ فی أن معاویة یموت علی غیر ملة الإسلام !
ثبت بالسند الصحیح عند البلاذری فی التاریخ الکبیر قال: حدثنی إسحاق ، حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبیه ، عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: کنت جالساً عند النبی(ص)فقال: یطلع علیکم من هذا الفج رجل یموت یوم یموت علی غیر ملتی ! قال: وترکت أبی یلبس ثیابه فخشیت أن یطلع فطلع معاویة . وهذا إسناد صحیح فی غایة من الصحة .
ص: 92
قال الحافظ السید أحمد بن الصدیق الغماری فی جؤنة العطار(2/154): وهذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ، وهو یرفع کل غمة عن المؤمن ، المتحیر فی شأن هذا الطاغیة قبحه الله ، ویقضی علی کل ما یموِّه به المموهون فی حقه !
ومن أعجب ما تسمعه أن هذا الحدیث خرَّجه کثیر من الحفاظ فی مصنفاتهم ومعاجمهم المشهورة ، ولکنهم یقولون: فطلع رجل ولا یصرِّحون باسم اللعین معاویة ، ستراً علیه وعلی مذاهبهم الضلالیة فی النَّصْب ، وهضم حقوق آل البیت ولو برفع منار أعدائهم ، فالحمد لله الذی حفظ هذه الشریعة رغماً علی دس الدساسین وتحریف المبطلین) . أنظر مجمع الزوائد (5/243) فإنه ذکر هناک هذا الحدیث من روایة الطبرانی بلفظ(فطلع رجل) هکذا مبهماً) ! انتهی.
أقول: وروت مصادرنا عن علی(علیه السّلام)أن معاویة یموت نصرانیاً ! ففی مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی(رحمه الله):2/184: ( ابن شهرآشوب: عن المحاضرات للراغب أنه قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا یموت ابن هند حتی یعلق الصلیب فی عنقه ! وقد رواه الأحنف بن قیس ، وابن شهاب الزهری ، والأعثم الکوفی ، وأبو حیان التوحیدی وابن الثلاج ، فی جماعة ، فکان کما قال(علیه السّلام)) !
فقد روی القاضی النعمان المغربی فی شرح الأخبار:2/153، المتوفی سنة363: (عن سعید بن المسیب قال: مرض معاویة مرضه الذی مات فیه ، فدخل علیه طبیب له نصرانی فقال له: ویلک ما أرانی أزداد مع علاجک إلا علة ومرضاً ! فقال له: والله ما أبقیت فی علاجک شیئاً أرجو به صحتک إلا وقد عالجتک به ، غیر واحد فإنی أبرأت به جماعة ، فإن أنت ارتضیته وأمرتنی بأن أعالجک به فعلت . قال: وما هو؟ قال: صلیب عندنا ما علق فی عنق علیل إلا فاق ! فقال له معاویة:
ص: 93
علیَّ به . فأتاه به فعلقه فی عنقه فمات فی لیلته تلک والصلیب معلق فی عنقه).
ورواه فی المناقب والمثالب/225،وفی الصراط المستقیم لابن یونس العاملی:3/50: (سلمة بن کهیل: قال الأحنف: سمعت علیاً یقول: ما یموت فرعون حتی یعلق الصلیب فی عنقه ، فدخلت علیه وعنده عمرو والأسقف ، فإذا فی عنقه صلیب من ذهب ! فقال: أمرانی وقالا: إذا أعیا الداء الدواء تروحنا إلی الصلیب فنجد له راحة ! الزهری: دخل علیه راهب وقال: مرضک من العین ، وعندنا صلیب یذهب العین فعلقه فی عنقه فأصبح میتاً ، فنزع منه علی مغتسله. وفی المحاضرات: لما علقه قال الطبیب: إنه میت لا محالة ، فمات من لیلته !) .
وفی التعجب لأبی الفتح الکراجکی/107: (واشتهر عنه لم یمت إلا وفی عنقه صلیب ذهب ، وضعه له فی مرضه أهون المتطبب ، وأشار إلیه بتعلیقه ، فأخذه من کنیسة یوحنا وعلقه فی عنقه) !
ونقل الشیخ محمود أبو ریة فی کتابه شیخ المضیرة/185، عن أحد علماء الألمان قوله: (ینبغی لنا أن نقیم تمثالاً من الذهب لمعاویة بن أبی سفیان فی میدان کذا من عاصمتنا "برلین" ! فقیل له: لماذا ؟ قال لأنه هو الذی حول نظام الحکم الإسلامی عن قاعدته الدیمقراطیة إلی عصبیة ، ولولا ذلک لعم الإسلام العالم کله ، وإذن لکنا نحن الألمان وسائر شعوب أوروبا عربا مسلمین).(الوحی المحمدی/232 ).
حکم معاویة الشام نحو عشرین سنة ، والأمة الإسلامیة نحو عشرین سنة ! ومات فی الثانی والعشرین من رجب سنة ستین وله اثنان وثمانون سنة سنة ، أو ثمان وسبعون سنة . (تاریخ دمشق:59/237) . وکان واحداً من بضعة أشخاص أثروا بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تاریخ الأمة وثقافتها وترکوا فیها بصماتهم الی الیوم ! وما ذلک
ص: 94
إلا لأنهم من کبار المخططین ، وقد کان معاویة أحد الطغاة الکبار ، وإمام الدعاة الی النار ، بشهادة المصطفی المختار ، صلوات الله علیه وآله الأطهار .
ص: 95
ص: 96
ص: 97
روی ابن سعد فی الطبقات:3/342 ، عن عمر أنه قال: ( هذا الأمر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد ، ثم فی أهل أحد ما بقی منهم أحد ، وفی کذا وکذا ، ولیس فیها لطلیق ، ولا لولد طلیق ولا لمسلمة الفتح شئ) . (ورواه فی تاریخ دمشق:59/145، وأسد الغابة:4/387 ، وکنز العمال:5/735 ، و:12/681، عن ابن سعد ، وتاریخ الخلفاء للسیوطی/113، والغدیر:7/144، و10/30 ، ونفحات الأزهار:5/350 ).
وفی الإصابة:4/70: (ویقال إن عمر قال لأهل الشوری: لاتختلفوا فإنکم إن اختلفتم جاءکم معاویة من الشام وعبد الله بن أبی ربیعة من الیمن ، فلا یریان لکم فضلاً لسابقتکم ، وإن هذا الأمر لایصلح للطلقاء ولا لأبناء الطلقاء). (ورواه البلاذری فی أنساب الأشراف/2739 ، والسخاوی فی التحفة اللطیفة/552 )
وفی فتح الباری:13/178: (وإنما خص الستة لأنه اجتمع فی کل واحد منهم أمران: کونه معدوداً فی أهل بدر ، ومات النبی(ص)وهو عنه راض ، وقد صرح بالثانی الحدیث الماضی فی مناقب عثمان ، وأما الأول فأخرجه ابن سعد من طریق عبد الرحمن بن أبزی عن عمر قال... وهذا مصیرٌ منه إلی اعتبار تقدیم الأفضل فی الخلافة ). انتهی. فمن أین أتی عمر بهذا الحکم ؟ وقد زعموا أنهم لم یسألوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبداً عن الخلافة من بعده ؟ وما هو موقف محبی بنی أمیة ؟ القائلین بأن معاویة صحابی کامل الصحبة وخلیفة شرعی الخلافة ؟ !
یحرص أتباع بنی أمیة والخلافة القرشیة ، علی طمس حقائق کبیرة ، ومنها هذه الحقیقة الأساسیة فی فهم ترکیبة الأمة الإسلامیة وفئاتها ، کما حددها
ص: 98
رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): فأول أمته هم عترته الطاهرة(علیهم السّلام) الذین جعلهم الله تعالی عِدلَ القرآن ، وهم أئمة ربانیون ، مفروضة طاعتهم من الله تعالی ، ولا یقاس بهم أحد ! ویلیهم أتباعهم من الصحابة الأبرار ، والتابعین لهم بإحسان . فهؤلاء حیِّزٌ وحِلْفٌ ودائرة بحکم الله تعالی ، وبقیة الناس حلف وحیِّز ودائرة .
أما موقع معاویة وبنی أمیة وکل قریش المشرکة ، أو مسلمة الفتح(الطلقاء) وکل ذریاتهم فهو خارج هذا الحلف ، بل جعلهم الله تعالی حلفاً مع عتقاء الطائف ! وهو حلفٌ لازمٌ بحکم الله تعالی للطلقاء والعتقاء ولأمة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جمیعاً مَن وُجد منهم فی ذلک العصر ومن یولد من ذریاتهم الی یوم القیامة ! وهذا هو مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) الذین صرحوا مراراً بأن الطلقاء والعتقاء ما أسلموا ولکن استسلموا حتی وجدوا لکفرهم أتباعاً !
(عن جابر بن عبدالله عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: المهاجرون والأنصار بعضهم أولیاء بعض فی الدنیا والآخرة ، والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف بعضهم أولیاء بعض فی الدنیا والآخرة ) ! وروته بلفظه أو بنحوه نحوه مصادر السنیین بأسانید عدیدة فیها الصحیح علی شرط الشیخین ! (مسند أحمد:4/363 بروایتین ، ومجمع الزوائد:10/15، بعدة روایات وقال فی بعضها: (رواه أحمد والطبرانی بأسانید وأحد أسانید الطبرانی رجاله رجال الصحیح ، وقد جوَّده فإنه رواه عن الأعمش عن موسی بن عبد الله) . وأبو یعلی:8/446 ، وابن حبان:16/250، ومعجم الطبرانی الکبیر:2/309 ، و313 ، و214 ، و316 ، و343 ،و347 ، و:10/187، وموارد الظمآن:7/271، والدر المنثور:3/206، وفتح القدیر:2/330 ، وعلل الدارقطنی:5/102، وتاریخ بغداد:13/46 ، وتعجیل المنفعة/414 ، والأنساب للسمعانی:4/152، وأخبار إصبهان:1/146، وأمالی الطوسی/268) .
فماذا تراهم یصنعون بهذا الحدیث الصحیح ، الذی یحرِّم علی الأمة أن یقودها هؤلاء لأنهم لیسوا منها؟ ! وأین یقع بنو أمیة وأتباعهم ومن یُنَظَّر لهم؟ !
ص: 99
إن علی محبی هؤلاء الطلقاء الذین یزعمون لهم الصحبة والفضائل والخلافة ، أن یثبتوا دخولهم فی صلب أمة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحیِّزها أصلاً ، بعد أن أخرجهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بهذا الحدیث ، الذی تغضُّ بهم أوسع الحلاقیم !
إنها الضربة النبویة القاصمة لطلقائه وعتقائه ! فقد أبلغ حکم الله فیهم وأن إسلامهم تحت السیف لایجعلهم من صلب الأمة ! بل سیبقون هم وذریاتهم طلقاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته ، إلا من صدر فیه استثناء فصار من المسلمین !
ویوضح ذلک ماکتبه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی معاویة:(وزعمتَ أن أفضل الناس فی الإسلام فلانٌ وفلان، فذکرت أمراً إن تم اعتزلک کله، وإن نقص لم تلحقک ثلمته ! وما أنت والفاضل والمفضول والسائس والمسوس؟ وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمییز بین المهاجرین الأولین وترتیب درجاتهم وتعریف طبقاتهم . هیهات لقد حَنَّ قدحٌ لیس منها ، وطفق یحکم فیها من علیه الحکم لها ! ألا تربع أیها الإنسان علی ظَلعک وتعرف قصور ذرعک ؟ وتتأخر حیث أخرک القدر ، فما علیک غلبة المغلوب ولا لک ظفر الظافر ! وإنک لذهَّابٌ فی التیه روَّاغٌ عن القصد).(نهج البلاغة:3/30والإحتجاج:1/259، وابن الأعثم:2/560 ، وصبح الأعشی:1/155).
وقال صعصعة مع معاویة: (أنَّی یکون الخلیفة من ملک الناس قهراً ، ودانهم کبراً ، واستولی بأسباب الباطل کذباً ومکراً؟ ! وإنما أنت طلیق ابن طلیق ، أطلقکما رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فأنی تصلح الخلافة لطلیق) ! (مروج الذهب/694)
(ومن کلام لابن عباس یخاطب أبا موسی الأشعری: لیس فی معاویة خلة یستحق بها الخلافة ! واعلم یا أبا موسی أن معاویة طلیق الإسلام ، وأن أباه رأس الأحزاب ، وأنه یدعی الخلافة من غیر مشورة ولا بیعة ) . (شرح النهج:2/246).
ومن کتاب لابن عباس الی معاویة: (وإن الخلافة لا تصلح إلا لمن کان فی
ص: 100
الشوری ، فما أنت والخلافة ؟ وأنت طلیق الإسلام ، وابن رأس الأحزاب ، وابن آکلة الأکباد من قتلی بدر ) . (الإمامة والسیاسة:1/100).
أقول: ویجری عندنا حکم الطلیق أیضاً علی العباس عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأولاده ، ففی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):1/189 ، بسند صحیح: (عن معمر بن خلاد وجماعة قالوا: دخلنا علی الرضا(علیه السّلام)فقال له بعضنا: جعلنا الله فداک ما لی أراک متغیر الوجه؟ فقال: إنی بقیت لیلتی ساهراً متفکراً فی قول مروان بن أبی حفصة:
أنی یکونُ ولیسَ ذاک بکائنٍ
لبنی البنات وراثةُ الأعمام
ثم نمت ، فإذا أنا بقائل قد أخذ بعضادة الباب ، وهو یقول:
أنی یکون ولیس ذاک بکائنٍ
للمشرکین دعائم الإسلام
لبنی البنات نصیبهم من جدهم
والعمٌّ متروک بغیر سهام
ما للطلیق وللتراث وإنما
سجد الطلیق مخافة الصمصام
قد کان أخبرک القُرَانُ بفضله
فمضی القضاء به من الحکام
أنَّ ابنَ فاطمةَ المنوَّهَ باسمه
حاز الوراثة عن بنی الأعمام
وبقی ابنُ نثلة واقفاً متردداً
یبکی ویسعده ذووا الأرحام )
ورواه فی الإحتجاج:2/167وفی هامشه: (یرید بالطلیق العباس بن عبد المطلب عم الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث أسر یوم بدر، أسره أبو یسر کعب بن عمرو الأنصاری وکان رجلاً صغیر الجثة وکان العباس رجلاً عظیماً قویاً ، فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأبی الیسر کیف أسرته؟ قال: أعاننی رجل ما رأیته قبل ذلک ولا بعده ! فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لقد أعانک علیه ملک کریم ، ولما أمسی القوم والأساری محبوسون فی الوثاق وفیهم العباس ، بات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تلک اللیلة ساهراً فقال له بعض أصحابه: ما یسهرک یا رسول الله ؟ قال: سمعت أنین العباس ! فقام رجل من القوم فأرخی من وثاقه شیئاً . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما لی لا أسمع أنین العباس؟ فقال رجل: أرخیت من وثاقه شیئاً. قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إفعل ذلک بالأساری کلهم ). (راجع الطبری:2/288)
ص: 101
وفی تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی/349: (فقال له المغیرة بن شعبة: فما یمنعک من ابنک عبد الله؟ فقال له: ویلک والله ما أردت الله بذلک ، کیف أستخلف رجلاً لم یحسن أن یطلق امرأته ؟ ! فقیل له: فَألا أدخلت فیهم العباس؟ فقال: العباس طلیق ، وهذا أمر لایصلح لطلیق ). انتهی.
نعم ، فدخول الطلقاء والعتقاء فی الأمة ، هو مقتضی قبول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إسلام من نطق بالشهادتین . وخروجهم من عضویتها الکاملة صریح النص النبوی الذی حدد حیَّز الأمة ودائرتها الأولی بالمهاجرین والأنصار والتابعین لهم بإحسان ، وأخرج منها طلقاء مکة وعتقاء ثقیف وذریاتهم ، فجعلهم درجة ثانیة .
أما الأحکام المترتبة علی ذلک ، ومنها ما أعلنه عمر بن الخطاب من تحریم حکمهم للأمة ! ومنها إعطاؤهم من میزانیة المؤلفة قلوبهم ، وحرمانهم من العطاءات الخاصة بأمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وهما قراران سیاسی واقتصادی تتفرع منهما أحکامٌ کثیرة ، لا یتسع المجال لبحثها .
ولا تسأل لماذا لم یعلن علماء الخلافة القرشیة هذا الحدیث الخطیر ، ولم یدوِّن فقهاؤهم أحکامه ! فهل تتوقع من الذین بنوا حیاتهم علی شرعیة حکومات وألفوا لها کتبهم ، أن یعترفوا بأن أساسها باطل عاطل؟ !
نعم یمکنک أن تجد الجرأة فی عصرنا عند البعض النادر کالدکتور حسن بن فرحان المالکی حیث اعترف بهذه الحقیقة فی کتابه الصحبة والصحابة/33 ، فقال فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللهِ وَالَّذِینَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَلَمْ یُهَاجِرُوا مَا
ص: 102
لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَئْ حَتَّی یُهَاجِرُوا... (لأنفال:72). قال: (هذه السورة فیها فوائد عظیمة: الأولی: إثبات ولایة المهاجرین مع الأنصار فقط وهذا ما یفسره الحدیث الشریف عن رسول الله(ص): المهاجرون والأنصار أولیاء بعضهم لبعض والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف بعضهم أولیاء بعض إلی یوم القیامة . رواه أحمد بسند صحیح . والحدیث فیه إخراج للطلقاء من المهاجرین والأنصار ، الذین هم أصحاب النبی(ص)فقط ، کما فی حدیث آخر: (أنا وأصحابی حَیِّز والناس حَیِّز)، قالها النبی(ص)یوم الفتح ، وکلمة (أصحابی)فی هذا الحدیث الأخیر کلمة مطلقة ، فسرها الحدیث المتقدم وقیدها بأن المراد بها (المهاجرین والأنصار)فتأمل لهذا التوافق والترابط ، فإنک لن تجده فی غیر هذا المکان !
الفائدة الثانیة: أن الذین أسلموا ولم یهاجروا لایستحقون من المسلمین فی عهد النبی(ص)الولایة ، التی تعنی النصرة والولاء ! فإذا کان المسلمون قبل فتح مکة لایستحقون النصرة ولا الولاءحتی یهاجروا فکیف بمن انتظر من(الطلقاء) حتی قال:لاهجرة بعد الفتح ولکن جهاد ونیة ! فهؤلاء لم یدرکوا فضل من لا یستحق النصرة والولایة ، فضلاً عن إدراکهم لفضل السابقین من المهاجرین والأنصار .
الثالثة: أن المسلمین الذین لم یهاجروا (لایجوز) أن ینصرهم المسلمون علی الکفار المعاهدین(الذین معهم میثاق مع المهاجرین والأنصار)وهذا الحکم یبین الفرق الواسع بین من هاجر ومن بقی مؤمناً فی دیاره ، فکیف بمن لم یؤمن إلا عند إلغاء الهجرة الشرعیة من مکة وأسلم رغبة فی الدنیا ورهبة من السیف ، حتی وإن حسن إسلامه فیما بعد ) !
وقال فی/44: (الدلیل الحادی عشر: حدیث أبی سعید الخدری قال: لما نزلت هذه السورة(إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ) قال: قرأها رسول الله(ص)حتی ختمها وقال:
ص: 103
الناس حیِّز وأنا وأصحابی حیِّز، وقال: لا هجرة بعد الفتح ولکن جهاد ونیة، فقال له مروان: کذبت ! وعنده رافع بن خدیج وزید بن ثابت وهما قاعدان معه علی السریر ، فقال أبو سعید: لو شاء هذان لحدثاک ، ولکن هذا یخاف أن تنزعه عن عرافة قومه ، وهذا یخشی أن تنزعه عن الصدقة ! فسکتا ، فرفع مروان علیه الدرة لیضربه ، فلما رأیا ذلک قالوا: صدق. وقد أخرجه أحمد بسند صحیح.(4/45) فهذا الحدیث فیه إخراج واضح للطلقاء الذین(دخلوا فی الإسلام) من أصحاب النبی(ص)بأکثر من دلالة: الدلالة الأولی: تلاوته(ص)لسورة النصر التی فیها ذکر(الناس) الذین یدخلون فی دین الله أفواجاً ، تلاها(ص)یوم فتح مکة ، فهؤلاء الناس المراد بهم الطلقاء ، ثم أخبرنا النبی بأن الناس حَیِّز وهو وأصحابه حَیِّزٌ آخر ! فماذا یعنی هذا؟ هذا بکل وضوح لایعنی إلا أن هؤلاء(الناس) لا یدخلون فی الأصحاب ، الذین فازوا بتلک(الصحبة الشرعیة) التی تستحق الثناء وتتنزل فیها کل الثناءات علی الصحابة ! فإذا سمعنا بأی حدیث یثنی علی أصحاب النبی أو أی أثر من الصحابة خاصة یثنی علی أصحاب النبی فلا تنزل تلک الأحادیث والآثار إلا علی هؤلاء الأصحاب الذین فَصَلَهُم النبی عن سائر الناس من غیرهم ، وأولی الناس دخولاً فی هؤلاء(الناس)هم الطلقاء الذین أسلموا یوم فتح مکة لارتباط المناسبة بهم ، ولا یجوز أن نجمع بینحیِّزین قد فرق بینهما النبی(ص). ومن تأکد له هذا ثم أراد أن یجعل(الحَیَزین) حیِّزاً واحداً فقد اتهم النبی(ص)بعدم الإنصاف ، مثلما اتهمه ذو الخویصرة یوم حنین ! ونعوذ بالله أن نردَّ حدیث رسول الله(ص)أو نؤوله علی غیر مراده(ص)، ذلک المراد الذی یظهر بوضوح من لفظ الحدیث الصریح) ! !
وفی هامشه:(ویدخل فی(الناس)الطلقاء ومن بعدهم جزماً ولایدخلون فی (الأصحاب) ومن علامات النواصب أنه لایهمهم هؤلاء وإنما یعز علیهم خروج(الطلقاء) من الصحبة
ص: 104
الشرعیة ! ولذلک لا تجدهم یدافعون عن المسلمین فی العهد المکی الذین لم یهاجروا ولا یبرؤونهم ، إنما تنصبُّ کتاباتهم فی الدفاع عن الطلقاء ! مما یبین لنا بوضوح أن بعض الأفکار عندنا تشکلت بدایاتها فی ظل السلطة الأمویة ! لذا کانت هذه الأفکار تحمل بصمات السیاسة الأمویة ! وهناک بعض المعتقدات من وضع السیاسة الأمویة أو تشجیعها أو توفیرها لجو تلک المعتقدات ومنها مسألة: (الإمساک عما شجر بین الصحابة) و(عدالة کل الصحابة) وعقوبة ساب الصحابی بأنها أشد من عقوبة ساب الله عز وجل !... ونحو هذا من المعتقدات التی لایدافعون بها عن علی وعمار وابن عدیس ، ضد من سبهم من بنی أمیة وأشیاعهم من النواصب ! وإنما یدافعون بها عن معاویة والولید وبسر والحکم ونحوهم ضد من سبهم أو ذم سیرتهم من الشیعة أو من أهل السنة أیضاً ، کعبید الله بن موسی ، وابن عبدالبر ، وعبد الرزاق الصنعانی ، وغیرهم من کبار علماء أهل السنة ) ! انتهی.
وقال فی/47: (الدلیل الثانی عشر: قول النبی(ص):(المهاجرون والأنصار أولیاء بعضهم لبعض والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف بعضهم أولیاء بعض إلی یوم القیامة). أقول: وهذا الحدیث واضح فی أن طلقاء قریش وعتقاء ثقیف لیسوا من المهاجرین ولا من الأنصار ! وعلی هذا فلا یستحقون الفضائل التی نزلت فی فضل المهاجرین والأنصار ، وعلی هذا لا یجوز لنا أن نخلط الأمور ونقدم من أخره الله ورسوله(ص)، أو نؤخر من قدمه الله ورسوله). انتهی.
قال الله تعالی:إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاکِینِ وَالْعَامِلِینَ عَلَیْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقَابِ وَالْغَارِمِینَ وَفِی سَبِیلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (التوبة:60) فی هذه الآیة أربع مسائل:
الأولی: فی تعریف المؤلفة قلوبهم ، فقال ابن حجر فی فتح الباری:8/38: (فقیل کفار یعطون ترغیباً فی الإسلام . وقیل مسلمون لهم أتباع کفار لیتألفوهم . وقیل
ص: 105
مسلمون أول ما دخلوا فی الإسلام لیتمکن الإسلام من قلوبهم).
وقال السرخسی فی المبسوط:3/9: (وأما المؤلفة قلوبهم فکانوا قوماً من رؤساء العرب کأبی سفیان بن حرب وصفوان بن أمیة وعیینة بن حصن والأقرع بن حابس ،وکان یعطیهم رسول الله(ص)بفرض الله ، سهماً من الصدقة یؤلفهم به علی الإسلام . فقیل کانوا قد أسلموا وقیل کانوا وعدوا أن یسلموا) .
وفصَّلهم فقهاؤنا أکثر فقال المحقق الحلی فی المعتبر:2/573: (والمؤلفة قلوبهم، وهم الذین یستمالون إلی الجهاد بالإسهام فی الصدقة وإن کانوا کفاراً . قال الشیخ فی المبسوط:المؤلفة عندنا هم الکفار، الذین یستمالون بشئ من الصدقات إلی الإسلام یتألفون لیستعان بهم علی قتال المشرکین ، ولا یعرف أصحابنا مؤلفة أهل الإسلام . وقال المفید: المؤلفة قلوبهم ضربان مسلمون ومشرکون ، وبه قال الشافعی . وقال المشرکون: ضربان: ضرب لهم قوة وشوکة وآخر لهم شرف وقبول . والمسلمون أربعة: قوم لهم نظراء فإذا أعطوا رغب نظراؤهم ، وقوم فی نیاتهم ضعف فیعطون لتقوی نیاتهم ، وقوم من الأعراب فی طرف بلاد الإسلام وبإزائهم قوم من أهل الشرک فإذا أعطوا رغب الآخرون ، وقوم بإزائهم قوم آخرون من أصحاب الصدقات فإذا أعطوا جبوها وإن لم یعطوا احتاج الإمام إلی مؤنة فی بعث من یجئ زکواتهم.... ولست أری بهذا التفصیل بأساً ، فإن فی ذلک مصلحة ونظر المصلحة موکول إلی الإمام ). انتهی.
وقد رکز قدماء فقهائنا علی تألیف قلوب من یستعان بهم للحرب ، فانتقد ذلک صاحب الحدائق الناضرة(رحمه الله)فقال فی:12/175:(والعجب منهم رضوان الله علیهم فی هذا الخلاف والاضطراب وأخبار أهل البیت(علیهم السّلام) بذلک مکشوفة النقاب مرفوعة الحجاب ، قد رواها ثقة الإسلام فی الکافی وعنون لها باباً علی حدة فقال: باب
ص: 106
المؤلفة قلوبهم . وها أنا أسوق لک جملة أخباره ، ومنها ما رواه فی الصحیح أو الحسن عن زرارة عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال:سألته عن قول الله عز وجل: وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ؟ قال: هم قوم وحدوا الله عز وجل وخلعوا عبادة من یعبد من دون الله ، وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وهم فی ذلک شُکَّاک فی بعض ما جاء به محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأمر الله نبیه أن یتألفهم بالمال والعطاء لکی یحسن اسلامهم ، ویثبتوا علی دینهم الذی دخلوا فیه وأقروا به . وإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم حنین تألف رؤساء العرب من قریش وسائر مضر: منهم أبو سفیان بن حرب وعیینة بن حصین الفزاری وأشباهم من الناس...الخ. فأورد عدة أحادیث ثم قال:
(وهذه الأخبار کلها کما تری ظاهرة فی أن المؤلفة قلوبهم قوم مسلمون قد أقروا بالإسلام ودخلوا فیه ، لکنه لم یستقر فی قلوبهم ولم یثبت ثبوتاً راسخاً ، فأمر الله تعالی نبیه بتألفهم بالمال لکی تقوی عزائمهم وتشتد قلوبهم علی البقاء علی هذا الدین ، فالتألیف إنما هو لأجل البقاء علی الدین والثبات علیه ، لا لما زعموه رضوان الله علیهم من الجهاد ، کفاراً کانوا أو مسلمین ، وأنهم یتألفون بهذا السهم لأجل الجهاد). انتهی.
أقول: انتقاده لفقهائنا رحمهم الله صحیح ، لأن أحادیث أهل البیت(علیهم السّلام) رکزت علی التعلیل بضعف إسلامهم وتألیف قلوبهم لتقویته . لکن سبب إضافتهم وفقهاء المذاهب الأخری تألیف قلوبهم للجهاد ثلاثة أمور:
أولها ، أن إسم المؤلفة قلوبهم فی القرآن یتضمن التعلیل وهو مطلق یشمل تألیف قلوبهم لأجل تقویة إسلامهم الضعیف ، ولأجل مساعدة للمسلمین فی الجهاد ، أو فی المواقف السیاسیة ، أو غیرها .
والثانی: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )طبَّق المؤلفة قلوبهم علی مشرکی قریش الذین أعلنوا
ص: 107
إسلامهم وسماهم الطلقاء ، بعد أن أخذهم معه لحرب هوازن فی حنین !
والثالث: ألغی عمر سهم المؤلفة قلوبهم ، لأنه کان عاراً علی زعماء قریش وشهادةً نبویة لهم بنقص إسلامهم ، فانتقده الصحابة ، فعلل ذلک بأن الإسلام قد قوی ، وأن الحاجة الیهم فی الجهاد انتفت ! فأثر هذه التعلیل فی مذاهب السنة .
لکن هذا لاینفی إطلاق وصفهم التعلیلی فی الآیة ، ولذا أفتی فقهاؤنا المتأخرون بعموم تألیف القلوب لأغراض متعددة تخدم مصلحة المسلمن ویقدرها الإمام (علیه السّلام)أو نائبه ، ومن أولها تقویة إسلام هذا النوع ، وهو الصحیح .
قال السید الخوئی(رحمه الله)فی منهاج الصالحین:1/312:(وهم المسلمون الذین یضعف اعتقادهم بالمعارف الدینیة ، فیعطون من الزکاة لیحسن إسلامهم ، ویثبتوا علی دینهم ، أو الکفار الذین یوجب إعطاؤهم الزکاة میلهم إلی الإسلام ، أو معاونة المسلمین فی الدفاع أو جهاد الکفار ). انتهی.
المسألة الثانیة: أن حلال محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حلال الی یوم القیامة ، وحرامه حرام الی یوم القیامة ! وتشریع المؤلفة قلوبهم مستمر ومصادیقه موجودون فی کل عصر ، لکن الذی حدث أن أصحاب هذا السهم طالبوا أبا بکر فبخل علیهم ، وتبعه عمر ثم أعلن إلغاءه بحجة عدم الحاجة الیهم فی الجهاد ، ثم تبنی ذلک عثمان ومعاویة لرفع الوصمة عن زعماء قریش ! قال الشوکانی فی نیل الأوطار:4/234: (وقال الشافعی: لا نتألف کافراً ، فأما الفاسق فیعطی من سهم التألیف . وقال أبو حنیفة وأصحابه: قد سقط بانتشار الإسلام وغلبته ، واستدلوا علی ذلک بامتناع أبی بکر من إعطاء أبی سفیان وعیینة والأقرع وعباس بن مرداس . والظاهر جواز التألیف عند الحاجة إلیه ). انتهی. وتفصیله خارج عن غرضنا .
المسألة الثالثة: أن جمیع من حکم علیهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنهم من المؤلفة قلوبهم ،
ص: 108
ومن الطلقاء ، محکوم بنقص إسلامهم ، وأنهم لیسوا من الأمة بل ملحقون بها إلحاقاً ، ومشتراةٌ قلوبهم بالمال ، فهم حِلْفٌ خارج دائرة المسلمین ، وذریاتهم مثلهم الی یوم القیامة ، کما نص الحدیث الصحیح عندهم وعندنا !
فهؤلاء الذین هم أقل من أفراد عادیین فی الأمة کیف یکونون من قادتها؟ ! وماذا ینفع الطلیق أن یشهد له ابن تیمیة وکل الناس بأنه أسلم وحسن إسلامه ! بعد تصنیف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له ولذریته بأنهم حلف خارج دائرة الأمة الأصلیة !
المسألة الرابعة: أجمع المسلمون علی أن القرشیین الطلقاء عموماً من المؤلفة قلوبهم وهم الذین أعطاهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غنائم حنین !
ففی البخاری:5/104:(یوم حنین قسم فی الناس فی المؤلفة قلوبهم ولم یعط الأنصار) . وفی/205: (والمؤلفة قلوبهم قال مجاهد: یتألفهم بالعطیة). (ونحوه فی مسلم:3/108، والترمذی:2/88 وسنن البیهقی:6/339 ، ومجمع الزوائد:6/189).
وقال ابن حجر فی فتح الباری:8/38: (والمراد بالمؤلفة ناس من قریش أسلموا یوم الفتح إسلاماً ضعیفاً . وقیل کان فیهم من لم یسلم بعد کصفوان بن أمیة).
وقد اتفق المحدثون والمؤرخون والفقهاء ومنهم مغالون فی بنی أمیة ، علی أن أبا سفیان ومعاویة منهم ! قال ابن تیمیة فی الفتاوی الکبری:4/34: (ولما کان عام حنین قسم غنائم حنین بین المؤلفة قلوبهم من أهل نجد والطلقاء من قریش کعیینة بن حصن ، والعباس بن مرداس ، والأقرع بن حابس وأمثالهم ، وبین سهیل بن عمرو ، وصفوان بن أمیة ، وعکرمة بن أبی جهل ، وأبی سفیان بن حرب وابنه معاویة ، وأمثالهم من الطلقاء اللذین أطلقهم عام الفتح).
وقال فی منهاجه:4/378: (قال الرافضی(یقصد
العلامة الحلی(رحمه الله)فی کتابه منهاج الکرامة): مع أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن معاویة الطلیق بن الطلیق اللعین بن اللعین وقال: إذا رأیتم
ص: 109
معاویة علی منبری فاقتلوه ! وکان من المؤلفة قلوبهم ، وقاتل علیاً وهو عندهم رابع الخلفاء، إمام حق ، وکل من حارب إمام حق فهو باغ ظالم... وسموه کاتب الوحی ولم یکتب له کلمة واحدة من الوحی بل کان یکتب له رسائل ، وقد کان بین یدی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أربعة عشر نفساً یکتبون الوحی أولهم وأخصهم وأقربهم إلیه علی بن أبی طالب (علیه السّلام) ! مع أن معاویة لم یزل مشرکاً بالله تعالی فی مدة کون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مبعوثاً یکذب بالوحی ویهزأ بالشرع .
ثم قال ابن تیمیة: والجواب أن یقال أما ما ذکره من أن النبی(ص)لعن معاویة وأمر بقتله إذا رؤیَ علی المنبر ، فهذا الحدیث لیس فی شئ من کتب الإسلام التی یرجع إلیها فی علم النقل، وهو عند أهل المعرفة بالحدیث کذب موضوع مختلق علی النبی(ص)، وهذا الرافضی الراوی لم یذکر له إسناداً حتی ینظر فیه ، وقد ذکره أبو الفرج بن الجوزی فی الموضوعات....
وأما قوله إنه الطلیق ابن الطلیق ، فهذا لیس نعت ذم ، فإن الطلقاء هم مسلمة الفتح الذین أسلموا عام فتح مکة وأطلقهم النبی(ص)وکانوا نحواً من ألفی رجل وفیهم من صار من خیار المسلمین کالحارث بن هشام ، وسهیل بن عمرو، وصفوان بن أمیة ، وعکرمة بن أبی جهل ، ویزید بن أبی سفیان ، وحکیم بن حزام ، وأبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبی(ص)الذی کان یهجره ثم حسن إسلامه ، وعتاب بن أسید الذی ولاه النبی(ص)مکة لما فتحها ، وغیر هؤلاء ممن حسن إسلامه . ومعاویة ممن حسن إسلامه باتفاق أهل العلم ، ولهذا ولاه عمر بن الخطاب موضع أخیه یزید بن أبی سفیان لما مات.....ثم إنه بقی فی الشام عشرین سنة أمیراً ، وعشرین سنة خلیفة ، ورعیته من أشد الناس محبة له وموافقة له ، وهو من أعظم الناس إحساناً إلیهم وتألیفاً لقلوبهم ، حتی أنهم قاتلوا معه علیَّ بن أبی طالب وصابروا عسکره ، حتی قاوموهم وغلبوهم !
ص: 110
وعلیٌّ أفضل منه وأعلی درجة ، وهو أولی بالحق منه باتفاق الناس ، وعسکر معاویة یعلمون أن علیاً أفضل منه وأحق بالأمر ، ولا ینکر ذلک منهم إلا معاند أو من أعمی الهوی قلبه ، ولم یکن معاویة قبل تحکیم الحکمین یدعی الأمر لنفسه ولا یتسمی بأمیر المؤمنین ، بل إنما ادعی ذلک بعد حکم الحکمین ، وکان غیر واحد من عسکر معاویة یقول له لماذا تقاتل علیاً ولیس لک سابقته ولا فضله ولا صهره وهو أولی بالأمر منک؟ فیعترف لهم معاویة بذلک ! لکن قاتلوا مع معاویة لظنهم أن عسکر علی فیه ظلمة یعتدون علیهم کما اعتدوا علی عثمان ، وأنهم یقاتلونهم دفعاً لصیالهم علیهم وقتال الصائل جائز !.... وأما قوله کان معاویة من المؤلفة قلوبهم ، فنعم . وأکثر الطلقاء کلهم من المؤلفة قلوبهم ، کالحارث بن هشام ، وابن أخیه عکرمة بن أبی جهل ، وسهیل بن عمرو ، وصفوان بن أمیة ، وحکیم بن حزام ، وهؤلاء من خیار المسلمین . والمؤلفة قلوبهم غالبهم حسن إسلامه ، وکان الرجل منهم یسلم أول النهار رغبة منه فی الدنیا ، فلایجئ آخر النهار إلا والإسلام أحب إلیه مما طلعت علیه الشمس). انتهی.
أقول: فی کلامه نقاط ضعف کثیرة ، خاصة تبریره خروج إمام الفئة الباغیة معاویة علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بما یخالف النص وإجماع المسلمین ، ومن أخبث کلامه تشبیهه علیاً(علیه السّلام)وجیشه بالحیوان الصائل وأنه لذلک یجوز لمعاویة دفعهم عنه بالقتال ! وسیأتی کشف کذبه فی إنکاره الحدیث النبوی: إذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری فاقتلوه ، وأنه حدیث صحیح روته مصادرهم !
والذی یدخل فی غرضنا هنا اعترافهم بأن معاویة من الطلقاء المؤلفة قلوبهم ، وبذلک تثبت له بیقین صفة الطلقاء وأنه مسلم بالشراء بالمال ، وخارج عن دائرة المسلمین الی یوم القیامة ! ولا ینفعه ادعاء أنه حَسُنَ إسلامه فهو باق فی حکم الطلقاء حتی یعلم خروجه منهم بقول معصوم(علیه السّلام) !
ص: 111
وهذه مصادر أسماء الطلقاء والمؤلفة قلوبهم من زعماء بنی أمیة ، وبنی عبد الدار وبنی مخزوم ، وبنی جمح ، وبنی سهم عدی ، وبنی عامر بن لؤی ، وبنی عدی ، وسائر قبائل العرب: المحبر لابن حبیب/236 ،.والدرر لابن عبد البر/233 ، والمعارف لابن قتیبة:1/184،ونیل الأوطار:4/234، وقال: وقد عد ابن الجوزی أسماء شخصیات المؤلفة قلوبهم فی جزء مفرد فبلغوا نحو الخمسین نفساً . وهذه مصادر لأحکامهم: المحلی:6/145، وفیه: وادعی قوم أن سهم المؤلفة قلوبهم قد سقط . قال أبو محمد: وهذا باطل ، بل هم الیوم أکثر ما کانوا. ونیل الأوطار:8/126، ومسند أحمد:4/42 ، وفتح الباری:8/38 ، وتحفة الأحوذی:4/528 ، وتفسیر القرطبی:8/181، وأسد الغابة:3/12، و الإستیعاب: 2/714 ، و:3/1416، ووسیلة الإسلام لابن قنفذ القسنطینی/84 ، والأوائل للعسکری:1/39 ، والمنمق فی أخبار قریش لابن حبیب:1/203، وتاریخ أبی الفداء:1/184 . ومن مصادرنا: شرح الأخبار:1/318 ، وشرائع الإسلام:1/121، وتحریر الأحکام:1/404 ، وتذکرة الفقهاء:5/250، وجواهر الکلام:15/339 ).
وقال القاضی المغربی فی المناقب والمثالب/184و221: (وهو وأبوه عند کافة أهل العلم بالأخبار والحدیث من المؤلفة قلوبهم ، إلا أن بعضهم زعم أن معاویة بعد ذلک حسن إسلامه ، وکذب هذا القائل بل إزداد کفراً إلی کفره وفسقاً إلی فسقه بمحاربة وصی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).انتهی. وکلامه علی التنزل فإن حسن إسلام الطلیق لایکفی لنقله من الحیز الذی وضعه فیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل لا بد من قول معصوم !
روی نصر بن مزاحم فی صفین/509 ، بسنده عن أبی إسحاق الشیبانی قال: (قرأت کتاب الصلح عند سعید بن أبی بردة ، فی صحیفة صفراء علیها خاتمان ، خاتم من أسفلها وخاتم من أعلاها . فی خاتم علی: محمد رسول الله ، وفی خاتم معاویة: محمد رسول الله ! فقیل لعلی حین أراد أن یکتب الکتاب بینه وبین معاویة وأهل الشام: أتقر أنهم مؤمنون مسلمون؟ فقال علی: ما أقرُّ لمعاویة ولا لأصحابه أنهم مؤمنون ولا مسلمون، ولکن یکتب معاویة ماشاء، ویقر بما شاء لنفسه وأصحابه
ص: 112
ویسمی نفسه وأصحابه ما شاء ! فکتبوا: بسم الله الرحمن الرحیم . هذا ما تقاضی علیه علی بن أبی طالب ومعاویة بن أبی سفیان . قاضی علی بن أبی طالب علی أهل العراق ومن کان معه من شیعته من المؤمنین والمسلمین ، وقاضی معاویة بن أبی سفیان علی أهل الشام ومن کان معه من شیعته من المؤمنین والمسلمین: إنا ننزل عند حکم الله...). انتهی.
وینبغی التنبیه علی أن الحکم بعدم إسلام أتباع معاویة ، یتعلق بعاقبتهم ودخیلتهم ولایعنی معاملتهم معاملة الکفار فقد عاملهم علی(علیه السّلام)معاملة المسلمین تسهیلاً علی الأمة وإلزاماً لهم بما أعلنوه ، فهم من أمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تسهیلاً علی الأمة ولهم میزات علی الکفار ، فلا یحل أسرهم ولا غنیمة أموالهم من غیر معسکرهم . لکن فی نفس الوقت امتنع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن یشهد بأن معاویة وحزبه مؤمنون أو مسلمون !
فی الخرائج:2/574: (لما مات علیٌّ جاء الناس إلی الحسن بن علی(علیهماالسّلام)فقالوا له: أنت خلیفة أبیک ووصیه ونحن السامعون المطیعون لک فمرنا بأمرک. قال(علیه السّلام): کذبتم ! والله ما وفیتم لمن کان خیراً منی فکیف تفون لی؟ !....مع أی إمام تقاتلون بعدی؟ ! مع الکافر الظالم ، الذی لم یؤمن بالله ولا برسوله قط ، ولا أظهر الإسلام هو ولا بنو أمیة إلا فرقاً من السیف؟ ! ولو لم یبق لبنی أمیة إلا عجوز درداء ، لبغت دین الله عوجاً . وهکذا قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!). انتهی.
أقول: أضف الی ذلک مجموعة أحادیث صحیحة عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بنی أمیة عامة وفی معاویة خاصة ، وسیأتی بعضها فی مواجهة الصحابة الأبرار له ، ومنها قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمعاویة إنه فرعون هذه الأمة ، وهو صحیح السند کما سیأتی .
ص: 113
ص: 114
ص: 115
ما زال أتباعه یشیعون أن معاویة صحابی وخلیفة شرعی ، ومجتهد فی غصبه للخلافة وظلمه للأمة وقتله الألوف المؤلفة من المسلمین ، وله أجر ! مع أنهم رووا فی أصح کتبهم عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه: إمام الدعاة الی النار ! ففی صحیح بخاری:1/122: قال رسول الله(ص): (ویح عمار تقتله الفئة الباغیة یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار) . وقال ابن حجر فی التلخیص:4/5: ( قال ابن عبد البر: تواترت الأخبار بذلک ، وهو من أصح الحدیث) . وقال فی الفتح:8/61: (وإشارته بهذا الکلام تطابق الحدیث الذی أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن حبان وغیره ، من حدیث سفینة: أن النبی(ص)قال: الخلافة بعدی ثلاثون سنة ثم تصیر ملکاً عضوضاً) . وقال فی:1/543: (وغالب طرقها صحیحة أو حسنة وفیه عن جماعة آخرین یطول عددهم).وقال الذهبی فی سیره:1/421:(وهو متواتر عن النبی).
إنها واحدةٌ من (حلِّهم) للتناقض بقبوله ! فمعاویة عندهم أکْوَس عریض اللحیة !
بل هی واحدةٌ من تحریفهم الإسلام وسنة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أجل معاویة وبنی أمیة ! فالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یحذَّر من معاویة لأنه إمامٌ یدعو الی النار وهم یقولون إنه مسلم وخلیفة شرعی ومجتهد ! فأی ردٍّ علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أصرح من هذا؟ !
وقد تفنن ابن تیمیة فی التحایل علی هذا الحدیث لإفراغه من محتواه ، فقال فی فتاواه:4/437: (وهذا یدل علی صحة إمامة علیٍّ ووجوب طاعته ، وأن الداعی إلی طاعته داع إلی الجنة ، والداعی إلی مقاتلته داع إلی النار وإن کان متأولاً ، أو باغ بلا تأویل ، وهو أصح القولین لأصحابنا ). انتهی.
ص: 116
لاحظ أن قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار)مطلقٌ یشمل کل الخط الفکری والعملی لعمار وأنه حقٌّ یؤدی الی الجنة ، وکل الخط الفکری والعملی لمعاویة وأنه باطلٌ یؤدی الی النار ! لکن ابن تیمیة حصر قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(ویدعونه إلی النار)بدعوتهم عماراً الی قتال علی(علیه السّلام) ! مع أنهم لم یدعوه الی قتال علی(علیه السّلام) ! ولو صح حصر دعوتهم بذلک للزم حصر(یدعوهم الی الجنة) بدعوة عمار لهم الی قتال معاویة ! فیکون المعنی: أن من یدعو الی قتال علی یدعو الی النار ، ومن یدعو الی قتال معاویة وقتله یدعو الی الجنة ! فماذا یکون حال معاویة الذی جعل الله جنته لمن قاتله وقتله؟ !
ثم أمعن ابن تیمیة خطوة أخری لیبطل معنی الحدیث کلیاً ! فزعم أنه یوجد للعلماء قولان فیمن دعا الی قتال علی(علیه السّلام): أنه داع الی النار ، وأنه باغ بلا تأویل ! وقال: (وهو أصح القولین لأصحابنا) ! یقصد أن بعض علماء السنة قالوا إن معاویة باغ بلا تأویل ، أما هو فیقول إن معاویة باغ بتأویل ، فهو عنده مجتهدٌ فی الدعوة الی قتال علی(علیه السّلام) ، وله أجره علی ذلک عند الله تعالی ! !
قال فی منهاج سنته:1/538:(وهؤلاء أیضاً یجعلون معاویة مجتهداً مصیباً فی قتاله کما أن علیاً مصیبٌ ، وهذا قول طائفة من الفقهاء من أصحاب أحمد وغیرهم ، ذکره أبو عبد الله بن حامد ، ذکر لأصحاب أحمد فی المقتتلین یوم الجمل وصفین ثلاثة أوجه أحدها: کلاهما مصیب ، والثانی المصیب واحد لابعینه ، والثالث أن علیاً هو المصیب ومن خالفه مخطئ . والمنصوص عن أحمد وأئمة السلف ، أنه لایذم أحداً منهم ، وأن علیاً أولی بالحق من غیره) . انتهی.
وهکذا صار معنی قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن معاویة یدعو الی النار: أنه یدعو الیها بحسن نیة ، فهو مجتهد مأجور فی دعوته الی جهنم ، وله ثوابٌ علیه ! !
ص: 117
فانظر الی هذه الشیطنة ! کیف یدافعون عن شخص حکم علیه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه إمام الدعاة الی النار ، وصدقت فیه نبوءته ، فخرج علی إمامه الشرعی وشق عصا المسلمین ، وسبب فی معرکة صفین وحدها قتل خمسة وسبعین ألفاً ! فجعلوه مجتهداً مثاباً فی دعوة المسلمین الی النار وسفکه لدمائهم !
وانظر الی ابن حجر کیف یُمَیِّع الحدیث ویطمس وصف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمعاویة وفئته بأنهم دعاة الی النار ، فیقول فی الفتح:1/451: (فإن قیل: کان قتله(عمار)بصفین وهو مع علی والذین قتلوه مع معاویة وکان معه جماعة من الصحابة ، فکیف یجوز علیهم الدعاء إلی النار؟ فالجواب: أنهم کانوا ظانین أنهم یدعون إلی الجنة وهم مجتهدون لا لومَ علیهم فی اتباع ظنونهم). ثم یقول فی:6/456: (وفی قوله(ص)تقتل عماراً الفئة الباغیة ، دلالة واضحة علی أن علیاً ومن معه کانوا علی الحق ، وأن من قاتلهم کانوا مخطئین فی تأویلهم . والله أعلم ). ثم یقول فی:13/58: (وقد ثبت أن من قاتل علیاً کانوا بغاة . وهؤلاء(علماؤهم)مع هذا التصویب متفقون علی أنه لا یذم واحد من هؤلاء ، بل یقولون اجتهدوا فأخطأوا ). انتهی.
إنهم یتلاعبون بالنص النبوی والقرآنی لیجعلوا أئمة الدعاة الی النار أصحاب نیة حسنة ، ویجعلوا دعوتهم الی جهنم وقتلهم خیار خلق الله تعالی ، قربةً تقربهم الی الله تعالی ! فماذا یبقون من موازین الإسلام ، وأصول تفسیر قرآنه وسنته ؟ !
کما صححوا أحادیث أن الخلافة فی هذه الأمة ثلاثون سنة فقط ، وبعدها مُلْکٌ عَضُوض ! وهذا نصٌّ فی عدم شرعیة حکم معاویة ، وأنه حکمٌ جائرٌ یعضُّ المسلمین کالکلب ! لکنهم جعلوه حکماً إسلامیاً عادلاً وخلافةً شرعیة !
ص: 118
قال الألبانی فی سلسلة الأحادیث الصحیحة:1/742 ، عن حدیث: (خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم یؤتی الله الملک من یشاء... (رواه أحمد ، وأبو داود ، والترمذی ، والحاکم ،
وهذا من دلائل صدق نبوة النبی(ص)فإن أبا بکر تولی عام11 ه- ، وتنازل عنها الحسن بن علی عام 41 ه- . وهی ثلاثون عاماً کاملة).
قال الألبانی فی صحیحته:4/329: (أول من یُغیر سنتی رجل من بنی أمیة) ! ولعل المراد بالحدیث تغییر نظام اختیار الخلیفة وجعله وراثة).انتهی. لکنهم مع ذلک سموه إمام السنیین ! وتشبثوا بموالاته ! وهذا دلیل علی أنهم أشربوا حبه !
ومن طریف عمل الألبانی فی حدیث سفینة ، أنه صحح عدة أحادیث فی التحذیر من الإنحراف والأئمة المضلین ، الذین سیحکمون بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! منها حدیث برقم2982: ( إن من أصحابی من لا یرانی بعد أن أفارقه !) . وحدیث برقم2864: (إنه سیلی أمورکم من بعدی رجال یطفؤون السنة ویحدثون بدعة).
وحدیث برقم2865: ( إنی ممسک بحجزتکم عن النار وتَقَاحمون فیها تقاحمَ الفراش والجنادب ویوشک أن أرسل حجزتکم...الخ). وحدیث برقم744: ( إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلاً اتخذوا دین الله دخلاً وعباد الله خولاً ومال الله دولاً). ومع کل ذلک ، ظلَّ مدافعاً عن الأمویین ، قال: (فلا ینافی مجئ خلفاء آخرین من بعدهم لأنهم لیسوا خلفاء النبوة ! فهؤلاء هم المعنیون فی الحدیث لا غیرهم ! کما هو واضح ! ویزیده وضوحاً قول شیخ الإسلام فی رسالته المذکورة:
ویجوز تسمیة مَن بعد الخلفاء الراشدین: خلفاء ، وإن کانوا ملوکاً ولم یکونوا خلفاء الأنبیاء...إلخ). انتهی.
فإذا سألهم أحد: مادام هؤلاء لیسوا خلفاء نبوة ، فخلفاء مَنْ؟ وخلفاء ماذا ؟
ص: 119
ولماذا یتعمدون نسیان وصف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم بأنهم یعضُّون الأمة عضّاً ؟ !
قال الحافظ السقاف فی موقعه التنزیه بتلخیص: (tanzih.org):
(جاءت فی ذم معاویة ابن أبی سفیان أحادیث صحیحة وحسنة کثیرة ، ومع هذا أغار علیها ابن تیمیة ومقلدوه بالتأویل والتضعیف والإنکار ! وتبعهم علی ذلک بعض علماء أهل السنة تقلیداً دون تحقیق ! !
ووضعت أحادیث مکذوبة فی بیان فضل معاویة فسارع ابن تیمیة وأتباعه إلی ترقیع أسانیدها وتصحیحها والاستدلال بها ! مع تصریح جهابذة من المحدثین کالنسائی وغیره بأنه لا یصح فی فضل معاویة شئ ! وإلیکم بعض ذلک:
1 - روی البخاری (447 ) و(2812) ومسلم (2916) بألفاظ عدة وهذا لفظ البخاری فی الموضع الأول:[عمار تقتله الفئة الباغیة یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار (2) ، ثم قال سیدنا عمار رضی الله عنه: أعوذ بالله من الفتن . وهذا حدیث صریح یقرر فیه سیدنا محمد (ص) الأمور التالیة:
أ - أن معاویة وطائفته طائفة باغیة ،وقد أمرنا الله تعالی بقتال الفئة الباغیة فی قوله تعالی: فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِئَ إِلَی أَمْرِ اللهِ . ولم تفء بعد ! !
ب - أن معاویة وطائفته التی یقودها یدعون إلی النار ! فهل یجوز بعد هذا الدفاع عن إنسان یدعو هو وطائفته إلی النار ! ألا نستحی من سیدنا رسول الله(ص)الذی لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی ؟ !
ج - أن سیدنا علی وطائفته ومنهم سیدنا عمار یدعون إلی الجنة وإلی الله تعالی ! فالواجب شرعاً أن نکون مع سیدنا علی رضی الله عنه وسیدنا عمار وطائفتهم الداعین إلی الجنة ونکون ضد معاویة وطائفته الذین یدعون إلی النار ،
ص: 120
بنص رسول الله(ص)الثابت فی صحیح البخاری وغیره ! !
وکیف نقول بعد ذلک: إن معاویة أخطأ وله أجر واحد علی خطئه والنبی(ص)یقول إنه یدعو إلی النار؟ ! هل من یدعو إلی النار له أجر؟ !
قال الحافظ ابن حجر فی فتح الباری(1/543): [ وفی هذا الحدیث علم من أعلام النبوة وفضیلة ظاهرة لعلی وعمار ، ورد علی النواصب الزاعمین أن علیاً لم یکن مصیباً فی حروبه] . قلتُ: الزاعم لهذا هو ابن تیمیة الحرانی الذی تُلَقِّبُهُ المجسمة والمشبهة بشیخ الإسلام ! مع کون هذا التلقیب حرام شرعاً وخصوصاً لهذا الرجل الذی صحح حدیث الشاب الأمرد واعتقد بظاهره ، وقال إنها رؤیا عین أی
لیست رؤیا منام ! تعالی الله عن ذلک علواً کبیراً .
2 - ثبت فی الصحاح والسنن أن معاویة کان یأمر الناس بسب سیدنا علی رضی الله عنه وأرضاه.الخ. وأثبت فیه أن معاویة ینطبق علیه قول النبی لعلی(من سبک سبنی ومن سبنی فقد سب الله), وسیأتی . وأضاف السقاف:
3 - دعاء النبی علی معاویة بقوله: ( لا أشبع الله بطنه) ! وقد استجاب الله تعالی دعوة النبی(ص)فلم یشبع معاویة بعد ذلک(9) وقد شهد الذهبی بأن معاویة کان من الأکلة(10)ولذلک عظم بطنه فتشوَّه ولم یستطع أن یخطب إلا قاعداً وهو أول من خطب قاعداً فی الإسلام(11) . روی مسلم فی الصحیح (2604) عن سیدنا ابن عباس رضی الله تعالی عنهما أن النبی(ص)قال له: (إذهب وادع لی معاویة) ؛ قال: فجئت فقلت: هو یأکل ، قال: ثم قال لی: (إذهب فادع لی معاویة) قال: فجئت فقلت: هو یأکل فقال: (لا أشبع الله بطنه) ! وقد قُتِل الإمام النَّسائی صاحب السنن لأنه حدَّث بهذ
ا الحدیث فی الشأم ! فقد ذکر الذهبی فی تذکرة الحفاظ
ص: 121
(2/699) عن النسائی أنه قال: [ دخلت دمشق والمنحرف عن علی بها کثیر فصنفت کتاب الخصائص رجوت أن یهدیهم الله ]
(2) . وذکر الذهبی فی سیر أعلام النبلاء (14/132): [ أن النَّسائی خرج من مصر فی آخر عمره إلی دمشق ؛ فسئل بها عن معاویة ؟ وما جاء فی فضائله ؟ فقال: ألا یرضی رأساً برأس حتی یُفَضَّل؟ ! قال: فما زالوا یدفعون فی خصیتیه حتی أُخْرِجَ من المسجد ،.... قال الدارقطنی: خرج حاجاً فامْتُحِنَ بدمشق وأدرک الشهادة ] . ومن بیان ما یدل علی نصب الذهبی تلمیذ ابن تیمیة أنه عندما ذکر قول الإمام النسائی صاحب السنن(رحمه الله)تعالی فی معاویة فی سیر أعلام النبلاء:14/129 [ فقیل له - أی النسائی -: ألا تخرج فضائل معاویة .. فقال: أی شئ أخرج: اللهم لا تشبع بطنه ؟ ! فسکت السائل ! قلتُ(الذهبی): لعل أن یقال هذه منقبة لمعاویة لقوله(ص): ( اللهم من لعنته أو سببته فاجعل ذلک له زکاة ورحمة ] .
أقول: أضحکتنی هذه (لعل أن یقال) ! وعلی کل حال فتأویل قوله(ص)فی حق معاویة:(لا أشبع الله بطنه) الثابت فی صحیح مسلم(2604) بأن فی هذا منقبة لمعاویة لحدیث (اللهم من کنت لعنته أو سببته فاجعلها له رحمة)تأویل باطل لوجهین: الأول: أن الذهبی اعترف بأن معاویة کان من الأَکَلَة ! وبالتالی أجیبت دعوة النبی(ص)فیه ! ولذلک کان عظیم البطن لم یستطع الخطبة إلا جالساً ، ویعنی هذا أن دعوة النبی(ص)أصابته(14) ! وهذا ذمٌّ واضح !
وثانیاً: أن الحدیث مقید ولیس علی إطلاقه ! فقد رواه مسلم (2603)من حدیث أنس بن مالک بلفظ: ( فأیما أحد دعوت علیه من أمتی بدعوة لیس لها بأهل أن یجعلها له طهوراً وزکاة ...) ومعاویة کان أهلاً لما دعا علیه النبی(ص)! بدلیل أنه کان من الأَکَلَة ! فکان لایشبع حتی عظم بطنه فکان لا یقدر علی القیام فی خطبة
ص: 122
الجمعة وغیرها ! ولو کان غیر أهل لما استجیبت دعوة النبی(ص)فیه ! وکیف لا یکون أهلاً لدعوة (لا أشبع الله بطنه) وهو مفرِّق الأمة وإمام الفئة الباغیة التی تدعو إلی النار؟ ! وقد قال سیدنا رسول الله(ص): ( عمار تقتله الفئة الباغیة یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار)(15) رواه البخاری (447) . وقد زاد مجاهد (16): (وذلک دأب الأشقیاء الفجار). هامش: (9) قال الذهبی فی ( سیر أعلام النبلاء:3/123 إن الحاکم زاد فی روایته لحدیث (لا أشبع الله بطنه) قال: فما شبع بعدها .(10) قال الذهبی فی (سیر أعلام النبلاء:3/124: ( وقد کان معاویة معدوداً من الأَکَلَة). (11) رواه ابن أبی شیبة فی المصنف (7/247) وانظر الآحاد والمثانی:1/380 وفتح الباری:2/401 وسیر أعلام النبلاء:13/458 وسنة النبی(ص) أن یخطب قائماً . (12) وانظر تهذیب الکمال:1/338 للمزی ، وتهذیب التهذیب:1/33 للحافظ ابن حجر ، وکشف الظنون:1/706 . (13) أی فی الرکة وکونه تأویلاً رکیکاً . (14) کما فی سیر أعلام النبلاء:3/156و157 وفتح الباری:2/401) ومصنف ابن أبی شیبة:7/247والآحاد والمثانی:1/380 . وقد روی الخطیب فی موضح أوهام الجمع والتفریق:1/348 عن جابر بن سمرة أنه قال: رأیت رسول الله یخطب قائماً فمن حدثک أنه خطب جالساً فقد کذب . وهذا یثبت أن معاویة أو بعض حزبه کان یزعم أن النبی(ص)کان یخطب جالساً لیسوغ لمعاویة الخطبة جالساً . (15) وقد حاول ابن تیمیة فی منهاج السنة:4/419 تأویل حدیث سیدنا عمار هذا واللف والدوران فیه ! ولکن هیهات یا من تنکر أحادیث الصحیحین وتثبت الموضوعات فی فضائل معاویة !(16) فی روایته له مرسلاً وهو أحد الرواة عن ابن عباس کما رواه عنه أحمد بن حنبل فی فضائل الصحابة:2/858 وابن أبی شیبة:6/385)
یتساءل المسلم عن سبب تشبث حزب بنی أمیة بمعاویة ، رغم أعماله السیئة والأحادیث الصحیحة المتعددة التی نصَّت علی ذم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له ؟ !
ولاجواب عندهم إلا قول شخص کما فی تاریخ بغداد:1/223 ،إسمه الربیع بن نافع، قال: (معاویة بن أبی سفیان ستر أصحاب رسول الله(ص)فإذا کشف
ص: 123
الرجل الستر اجترأ علی ما وراءه ) ! انتهی.
وقد أعجب هذا القول هوی محبی بنی أمیة فاتخذوه حجةً وشعاراً ودثاراً ! وقالوا: معاویة سور الصحابة ، وستر الصحابة ، وباب الصحابة ! واحتجوا به أکثر مما یحتجون بآیة أو حدیث نبوی ، ونسجوا علیه أضعافه ! کما فعل ابن کثیر فی النهایة:8/148، وابن عساکر فی تاریخه:59/209 ، وغیرهما .
أما الوهابیون فجعلوه أصلاً من أصول العقائد التی تردُّ بها الشبهات عن الدین !
قال الشیخ ناصر بن حمد الفهد فی کتابه: کشف شبهات حسن المالکی/20: (الفصل الرابع: فی أصول تکشف شبهات المالکی فی التاریخ والصحابة...وفی هذا الفصل سأذکر سبعة أصول تکشف شبهاته فی هذا الباب إن شاء الله تعالی .
الأصل الأول: أن الصحابة کلهم عدول وإن اختلفوا فی الفضل....
الأصل الثانی: أن القول بعدالة الصحابة لا ینافی الوقوع فی الخطأ.....
الأصل الثالث: القول فی بعض الصحابة کالقول فی البعض الآخر .....
الأصل الرابع: أن معاویة رضی الله عنه ستر أصحاب النبی ، فمن تکلم علیه اجترأ علی ما وراءه . وهذه کلمة قالها بعض السلف رحمهم الله وقد صدق فی ذلک ، فإنه ما من رجل یتجرأ ویطعن فی معاویة رضی الله عنه ، إلا تجرأ علی غیره من الصحابة رضوان الله علیهم ، وانظر هذا فی أحوال الزیدیة فإنهم طعنوا فی معاویة رضی الله عنه ثم تجرأوا علی عثمان رضی الله عنه ، ثم تکلموا فی أبی بکر وعمر رضی الله عنهما ، حتی صرح بکفرهما بعض الزیدیة ، وصدق من قال: جئنی بزیدی صغیر أخرج لک منه رافضیاً کبیراً . والسبب فی ذلک أنه إذا تجرأ علی معاویة رضی الله عنه فإنه یکون قد أزال هیبة الصحابة من قلبه فیقع فیهم لأنه لایعلل کلامه فی معاویة بشئ إلا ویلزمه مثل هذا فی غیره) ! انتهی.
ومعنی کلامه أمران: الأول: أن الصحابة عدول وغیر عدول ! فهم قد یرتکبون
ص: 124
المعاصی الصغیرة والکبیرة ! لکنهم جمیعاً لهم حصانة بدرجة واحدة ، إلا أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فهم صحابة وأهل بیت ، لکن لیس لهم حصانة ، لأنهم أقل درجة من أبی بکر وعمر وعثمان ومعاویة ! ولذلک یجب علی المسلمین أن یسامحوا الصحابة لخروجهم علی خلافة أهل البیت(علیهم السّلام) وظلمهم لعلی(علیه السّلام)، ولعنه علی المنابر ، وقتلهم لآله تحت نجوم السماء !
والثانی: أن معاویة ستر وسور للصحابة ، فیجب علی المسلمین أن یقفلوا باب البحث العلمی والإجتهاد فیه ، ویقبلوه علی علاته وسیئاته وبدعه فی الدین !
لأن الذی یبحث فی آیات القرآن وأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ونصوص التاریخ فی معاویة: (لایعلل کلامه فی معاویة بشئ إلا ویلزمه مثل هذا فی غیره) ! لأن نقاط الضعف فی معاویة موجودة بعینها أو بمثلها فی عثمان وأبی بکر وعمر !
وهنا ، ینبغی أن نشکر هذا الوهابی المحب لمعاویة ، لأنه قدم الی المسلمین حقائق مهمة عن إمامه:
1 - فهو شخصیته ضعیفة لاتصمد أمام البحث العلمی والمیزان الإسلامی ، وهذا هو السبب الذی جعلهم یحرِّمون البحث فیه !
2 - أن معاویة الشخصیة المهلهلة الضعیفة ، عباءة ضروریة یحتاج الیها المسلمون لتغطیة عثمان وعمر وأبی بکر ، فکشفها یوجب انهیارهم لأن أدلة الإنهیار فیهم واحدة والباحث: (لایعلل کلامه فی معاویة بشئ إلا ویلزمه مثل هذا فی غیره) ! فاعرفوا قدر معاویة أیها المسلمون ، وأنه حجر الزاویة فی عقیدتکم ، وکل الصحابة (غیر العترة طبعاً) یحتاجون الی أن یتغطوا بعباءته ، وإلا لانکشفوا وانهاروا !
ص: 125
ص: 126
ص: 127
ص: 128
اخترع هذا اللقب معاویة نفسه لنفسه ، وکتب الی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یفتخر به !
ففی تاریخ دمشق:42/520: (عن أبی عبیدة قال: کتب معاویة إلی علی بن أبی طالب: یا أبا الحسن إن لی فضائل کثیرة ، کان أبی سیداً فی الجاهلیة ، وصرت ملکاً فی الإسلام ، وأنا صهر رسول الله(ص)، وخال المؤمنین وکاتب الوحی . فقال علی: أبِالفضائل یفخر علیَّ ابن آکلة الأکباد؟ ثم قال: أکتب یا غلام:
محمدٌ النبیُّ أخی وصهری
وحمزةُ سیدُ الشهداء عمی
وجعفرٌ الذی یُمسی ویَضحی
یطیر مع الملائکة ابنُ أمی
وبنتُ محمد سکنی وعُرسی
مسوطٌ لحمها بدمی ولحمی
وسبطا أحمد ولدایَ منها
فأیکم له سهم کسهمی
سبقتکم إلی الإسلام طُراً
صغیراً ما بلغتُ أوان حلمی
فقال معاویة: أخفوا هذا الکتاب لا یقرؤه أهل الشام ، فیمیلون إلی ابن أبی طالب). انتهی. وقال فی هامشه: (الخبر والشعر فی البدایة والنهایة:8/9...الأبیات فی دیوان علی بن أبی طالب رضی الله عنه طبعة بیروت/188، ومعجم الأدباء:14/48 . ورواها ابن حجر فی الصواعق المحرقة:2/386، وسمط النجوم العوالی:3/78 والوافی بالوفیات:21/184، ومعجم الأدباء:4:176، والحماسة المغربیة:1/576).
أقول: أصل الأبیات ثمانیة ، روی ابن عساکر منها خمسة ، وکذلک فعل غیره، لأن فیها احتجاج أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ببیعة الغدیر ، والأبیات الثلاثة هی:
وأوجب لی ولایته علیکم
رسول الله یومَ غدیر خمِّ
وما إن زلت أضربهم بسیفی
إلی أن ذلَّ للاسلام قومی
فویلٌ ثمَّ ویلٌ ثم ویلٌ
لمن یلقی الإله غداً بظلمی
ورواها من مصادرنا: روضة الواعظین للفتال النیسابوری/87 ، وشرح الأخبار:2/109،
ص: 129
والإحتجاج:1/265 ، عن أبی عبیدة ، ومناقب آل أبی طالب:2/19، عن المدائنی ، وبحار الأنوار: 33/132 ، عن الإحتجاج ، وأورد لها الأمینی فی الغدیر:2/26 ، أحد عشر مصدراً من أصحابنا، وستاً وعشرین مصدراً من السنیین ، منهم البیهقی رواها برمتها کما نقل عنه ابن حجر فی الصواعق المحرقة وابن الشیخ فی ألف باء:1/439 ، والکندی فی المجتنی/39 ، عن ابن درید ، والحموی فی معجم الأدباء:5/266، وابن طلحة الشافعی فی مطالب السؤول/11، وابن الجوزی فی تذکرة الخواص/62 ، والشنقیطی فی کفایة الطالب/ 36 ، وقد رواها برمتها ..الخ.).
ولم یکتف جماعة معاویة بإخفائه رسالة علی وفضائله(علیه السّلام) ، بل أصروا علی التمسک بأنه خال المؤمنین ، وعمل أئمتهم لحقن ذلک فی أذهان المسلمین !
قال ابن راهویه فی مسنده:4/29 ، وهو من کبار أئمتهم: (وقد کان لأم حبیبة حرمة وجلالة ، ولا سیما فی دولة أخیها ، ولمکانته منها قیل له: خال المؤمنین). (ومثله الذهبی فی سیره:2/222) ! !
وقال ابن عربی فی الفتوحات المکیة:1/518: (وکذلک ما أحدثه معاویة کاتب رسول الله(ص)وصهره ، خال المؤمنین ، فالظن بهم جمیل رضی الله عن جمیعهم ولا سبیل إلی
تجریحهم ، وإن تکلم بعضهم فی بعض ، فلهم ذلک ولیس لنا الخوض فیما شجر بینهم ، فإنهم أهل علم واجتهاد وحدیثو عهد بنبوة ، وهم مأجورون فی کل ما صدر منهم عن اجتهاد ، سواء أخطؤوا أم أصابوا).
وفال ابن عساکر فی تاریخ دمشق:59/55: (معاویة بن صخر أبی سفیان بن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف أبو عبد الرحمن الأموی ، خال المؤمنین ، وکاتب وحی رب العالمین). (ومثله ابن کثیر فی النهایة:8/23 ، تحت عنوان: فضل معاویة بن أبی سفیان رضی الله عنه).
وقال ابن تیمیة فی منهاجه:4/366: (قال الرافضی(العلامة الحلی(رحمه الله)فی منهاج الکرامة/77): (وسمَّوْها أم المؤمنین ولم یُسَمُّوا غیرها بذلک ! ولم یسموا أخاها محمد بن أبی بکر مع عظم شأنه وقرب منزلته من أبیه وأخته عائشة ، فلم یسموه خال
ص: 130
المؤمنین وسموا معاویة بن أبی سفیان خال المؤمنین لأن أخته أم حبیبة بنت أبی سفیان إحدی زوجات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأخت محمد بن أبی بکر وأبوه أعظم(عندهم)من أخت معاویة ومن أبیها). انتهی. وقد کتب ابن تیمیة تحت عنوان(والجواب)صفحات لاعلاقة لها بالموضوع ، إلا التحامل علی المؤلف والشیعة وشتمهم !
ثم قال فی/371: (والذین أطلقوا علی الواحد من أولئک أنه خال المؤمنین لم ینازعوا فی هذه الأحکام ، ولکن قصدوا بذلک الإطلاق أن لأحدهم مصاهرة مع النبی(ص)واشتهر ذکرهم لذلک عن معاویة کما اشتهر أنه کاتب الوحی وقد کتب الوحی غیره... ومعاویة أیضاً لما کان له نصیب من الصحبة والإتصال برسول الله(ص)وصار أقوام یجعلونه کافراً أو فاسقاً ویستحلون لعنته ونحو ذلک ، احتاج أهل العلم أن یذکروا ما له من الإتصال برسول الله(ص)لیرعی بذلک حق المتصلین برسول الله(ص)بحسب درجاتهم ! وهذا القدر لو اجتهد فیه الرجل وأخطأ لکان خیراً ممن اجتهد فی بغضهم وأخطأ ! فإن باب الإحسان إلی الناس والعفو عنهم مقدمٌ علی باب الإساءة والإنتقام ، کما فی الحدیث ادرؤوا الحدود بالشبهات ، فإن الإمام أن یخطئ فی العفو خیر من أن یخطئ فی العقوبة).انتهی.
فابن تیمیة یقول إن معاویة مظلوم من الشیعة وغیرهم من المسلمین ! ولذلک (احتاج أهل العلم أن یذکروا ما له من الإتصال برسول الله(ص)لیرعی بذلک حق المتصلین برسول الله ، وقولهم إنه خال المؤمنین دفاع عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فلهم أجر وإن أخطأوا لأن نیتهم مخلصة ! ومعاویة عندما کتب لعلی(علیه السّلام)مفتخراً بأنه خال المؤمنین کان یدافع عن ظلامته من علی(علیه السّلام)والمسلمین، وله أجر کذلک !
هذا هو منطقهم ! فعندما یحشرهم الحق یترکون صریح النص وینقلون الکلام
ص: 131
الی النیة ! وما دامت نیة معاویة وأتباعه مخلصة ، فهم دائماً علی حق !
وقد نظَّر لهذا المنطق أجدادهم مجسمة بغداد ، الذین وجدوا فی المتوکل العباسی مؤسساً وممولاً لهم ، وفی أحمد بن حنبل فی شیخوخته إماماً لهم .
قال الخلال فی السنة:2/434: (وجهنا رقعة إلی أبی عبدالله(أحمد بن حنبل): ما تقول رحمک الله فیمن قال: لا أقول إن معاویة کاتب الوحی ، ولا أقول إنه خال المؤمنین ، فإنه أخذها بالسیف غصباً؟ قال أبو عبدالله: هذا قول سوء ردئ ! یُجانَبُونَ هؤلاء القوم ولایُجالسون ، ویُبین أمرهم للناس ! إسناده صحیح).انتهی.
بل استطاعوا أن یفرضوا کتابة إسم معاویة علی أبواب بعض مساجد بغداد !
قال صاحبهم ابن العربی الأموی فی العواصم من القواصم/219: (وهذه مدینة السلام دار خلافة بنی العباس وبینهم وبین بنی أمیة ما لا یخفی علی الناس ، مکتوب علی أبواب مساجدها: خیر الناس بعد رسول الله(ص)أبو بکر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علی ، ثم معاویة خال المؤمنین رضی الله عنهم). انتهی.
ولکنهم عجزوا عن فرض ذلک فی مصر ، لأن الدولة الفاطمیة منعتهم ! قال المقریزی فی المواعظ والإعتبار/1678: (ولما دخل جوهر القائد بعساکر المعز لدین الله إلی مصر وبنی القاهرة ، أظهر مذهب الشیعة وأذن فی جمیع المساجد الجامعة وغیرها بحیَّ علی خیرالعمل ، وأعلن بتفضیل علی بن أبی طالب علی غیره ، وجهر بالصلاة علیه وعلی الحسن والحسین وفاطمة الزهراء رضوان الله علیهم ، فشکا إلیه جماعة من أهل المسجد الجامع أمر عجوز عمیاء تنشد فی الطریق(فضائل أهل البیت(علیهم السّلام) )فأمر بها فحبست ، فسرَّ الرعیة بذلک ونادوا بذکر الصحابة ونادوا: معاویة خال علی وخال المؤمنین ، فأرسل جوهر حین بلغه ذلک رجلاً إلی الجامع فنادی: أیها الناس أقلوا القول ودعوا الفضول ، فإنما حبسنا
ص: 132
العجوز صیانةً لها فلاینطقنَّ أحدٌ إلا حلَّت به العقوبة الموجعة. ثم أطلق العجوز).
وضعوا روایة عن ابن عباس فی تفسیر آیة ، تأییداً لقول معاویة ! فقد حرَّمت سورة الممتحنة ولایة المؤمنین للمشرکین والمیل الیهم ، حتی لو کانوا من أقاربهم أو عشیرتهم ، قال الله تعالی: قَدْ کَانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْرَاهِیمَ وَالَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْکُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ کَفَرْنَا بِکُمْ وَبَدَا بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ إِلا قَوْلَ إِبْرَاهِیمَ لأَبِیهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَمَا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللهِ مِنْ شَئٍْ رَبَّنَا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنَا وَإِلَیْکَ أَنَبْنَا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ.... لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللهَ وَالْیَوْمَ الآخِرَ وَمَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ . عَسَی اللهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَ الَّذِینَ عَادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللهُ قَدِیرٌ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ).(الممتحنة:4-7) ، فزعموا أن ابن عباس قال إن الإستثناء والأمل بالمودة فی الآیة الأخیرة یعنی زواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )برملة أم حبیبة ! (قال: کانت المودة التی جعل الله بینهم تزویج النبی أم حبیبة بنت أبی سفیان ، فصارت أم المؤمنین ، وصار معاویة خال المؤمنین) ! (الدر المنثور:6/205 وفی طبعة:8/130، وغیره ).
لکن أکثرهم ردوا هذه الکذبة ! قال ابن جزی فی التسهیل:4/114: (وقیل المودة تزوج النبی أم حبیبة بنت أبی سفیان بن حرب سید قریش ، ورد ابن عطیة هذا القول بأن تزوج أم حبیبة کان قبل نزول هذه الآیة). انتهی.
أقول: کانت رملة وتکنی أم حبیبة ، مسلمة قبل الهجرة وهاجرت مع زوجها عبدالله بن جحش الی الحبشة ، فتنصَّر زوجها هناک ، وثبتت هی مع المهاجرین ، فأرسل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی النجاشی فخطبها له وأعطی صداقها ، وعادت من الحبشة فتزوجها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وأبو سفیان فی کل ذلک قائد المشرکین، ومعاویة غلام !
ص: 133
(راجع طبقات ابن سعد:8/96). ثم الجواب أنها لیست حدیثاً ، بل قولٌ منسوب الی ابن عباس ، ولا یصح ، لأنهم رووا ضده من مواقفه مع معاویة ! وحتی لو قلنا بصحته وأن نزول السورة قبل زواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )برملة وأنها تشمل المودة بزواجه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فهذا لایصحح وصف معاویة بخال المؤمنین ، للأدلة التی أوردها علماء السنة والشیعة !
قال المقریزی فی إمتاع الأسماع:10/263: (قال البیهقی: کذا فی روایة الکلبی ، وذهب علماؤنا إلی أن هذا الحکم لا یتعدی أزواج النبی(ص)فهن أمهات المؤمنین فی التحریم ، ولایتعدی هذا التحریم إلی إخوتهن ولا إلی إخوانهن ولا إلی بناتهن . ومنع قوم من جواز تسمیة معاویة خال المؤمنین ، بأن هذا أمر مبتدع لم یطلقه علیه إلا الغلاة فی موالاته ، حتی أنهم زعموا أنه دعی بذلک فی عهد النبی(ص)وبالغوا فی الإفک حتی نسبوه إلی أنه من قول الرسول(ص)ولیس لذلک أصل ولا عرف إطلاق ذلک فی عصر الصحابة والتابعین ! فقد قَتَل محمد بن أبی بکر ولم یُشنع أعداء معاویة إذ ذاک بأنه قتل خال المؤمنین ، وثار عبد الله بن الزبیر بمکة علی سوید بن معاویة ، ولم یکترث بأنه ابن خالة المؤمنین ! ولا دعاه به أحد من الصحابة ، ولم یدع عبد الله بن عمر بخال المؤمنین ، ولا قیل قط لعبد الرحمن بن أبی بکر خال المؤمنین ! ولا یمتری عامة أهل العلم فی أن منزلة عائشة وحفصة من رسول الله(ص)کانت أعظم من منزلة أم حبیبة بنت أبی سفیان ، ومع ذلک فلم یُدْعَ أحد من إخوتها بخال المؤمنین ، فکیف یطلق علی معاویة بن أبی سفیان خال المؤمنین ومنزلته ومنزلة أبیه من رسول الله(ص)دون منزلة عبد الله بن عمر؟ومکانة عبد الله من العلم والورع والسابقة أعظم من مکانته وهذه عائشة تقول وقد قالت لها امرأة یا أمَّهْ: لست لک بأم إنما أنا أم رجالکم ،
ص: 134
فعلمتنا بذلک معنی الأمومة تحریم نکاحهن ، وکذا لم ینقل أن أحداً قال لأسماء بنت أبی بکر خالة المؤمنین ! فقد قال الواحدی فی تفسیر قوله تعالی:(وأزواجه أمهاتهم) أی فی حرمة نکاحهن وهذه الأمومة تعود إلی حرمة نکاحهن لا غیر ! ألا تری أنه لا یحل رؤیتهن ).
وقد تکلم عدد من عقلائهم بنحو کلام البیهقی والشافعی والمقریزی. (راجع:تاریخ دمشق::59/103، و69/148، والنهایة:4/163، وسیرة ابن کثیر:3/273، وذخیرة الحفاظ/151، و تفسیر الآلوسی:28/74 ،والکامل لابن عدی:3/54 ، و:6/116، وقصیدة عبدالله الأشعث/45 ، ولمعة الاعتقاد لابن قدامة/33 ).
أما ردود علمائنا فمن أقدمها ردُّ الشریف المرتضی(رحمه الله)فی رسائله:4/65، قال:
(ومن ذهب لأجل تسمیته بأنهن أمهات المؤمنین إلی أن معاویة خال المؤمنین فقد ذهب مذهباً بعیداً ، وحاد عن رأی الصواب السدید ، لأن أخ الأم إنما یکون خالاً إذا کانت الأمومة من طریق النسب ، وأما إذا کانت علی سبیل التشبیه والاستعارة فالقیاس غیر مطرد فیها ، ولهذا لا یسمی آباء أزواج النبی أجداداً لنا ، ولا أخواتهن لنا خالات ، ولا یجری القیاس فی هذا الموضع مجراه فی النسب . وکیف اختص بالخؤولة معاویة دون کل إخوة أزواج النبی؟ وهلاّ وُصف محمد بن أبی بکر وعبدالله بن عمر بالخؤولة إن کان القیاس مطرداً؟ ولکن العصبیة تُعمی وتُصم) ! (وشبیه به الشیخ الطوسی(رحمه الله)فی المبسوط:4/159).
وقال أبو الفتح الکراجکی فی التعجب من أغلاط العامة/104: (ومن عجیب أمر الحشویة ، ووقاحتهم فی العناد والعصبیة: أنهم یقولون: إن معاویة بن أبی سفیان خال المؤمنین ، ویقولون إنه استحق ذلک بسبب أن أخته أم حبیبة بنت أبی سفیان إحدی أزواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اللواتی هن بنص القرآن للمؤمنین أمهات ، ولا یُسمُّون محمد بن أبی بکر خال المؤمنین ، بل لایذکرونه بذکر جمیل ، وأخته
ص: 135
عائشة أعظم أزواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عندهم قدراً ، وأجلُّ الأمهات فی مذهبهم فضلاً وذکراً ، ولیس تدانیها عندهم أم حبیبة ولا تقاربها ، ولا أبوها کأبیها
، فلمَ لا یسمون محمد بن أبی بکر خال المؤمنین ، ویکون أحق بذلک من معاویة بن أبی سفیان الفاسق اللعین الطلیق ابن الطلیق الذی لعنه رسول الله وقال: إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه ، وکان من المؤلفة قلوبهم ، ولم یحفظ قط حسنة یبسط معها فی تفضیلهم له عذراً ، ولا ورد فی الأثر عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تسمیته بخال المؤمنین فیصح قولهم ! وبأی وجه استحق معاویة هذا الإکرام دون محمد بن أبی بکر؟ وکیف یجب أن تحفظ أم حبیبة فی أخیها معاویة ، ولم یجب أن تحفظ عائشة فی أخیها محمد؟ !
کلا ، لیس یخفی علی العاقل أن بغضهم لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)حملهم علی تفضیل محاربیه وتبجیل أعادیه ومعاندیه ، وإهمال ذکر أولیائه والمنسوبین إلیه من أصفیائه ! وقد علم أن معاویة کان لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)عدواً وحرباً ، وأن محمد بن أبی بکر کان له ولیاً وحزباً ، بذلک صار معاویة خالاً للمؤمنین دون محمد بن أبی بکر ، ربیب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ! مع ما أنه علی الحقیقة والیقین لایصح أن یکون أحد من إخوة أزواج النبی خالاً للمؤمنین ، وذلک أن الله تعالی إنما جعل أزواج نبیه أمهات لهم ، لیحرم علیهم بعده العقد علیهن ، فلو کان معاویة علیه الهاویة أو غیره خالاً للناس لأجل أن أخته فی حکم الأمهات ، لحرم علیه وطأ مؤمنة ، لأن الخال لا یحل أن یطأ بنت أخته..الخ) !
ص: 136
قال العلامة الحلی(رحمه الله)فی منهاج الکرامة/77، وفی شرحه للسید المیلانی:1/475:
(وسمَّوْه کاتب الوحی ، ولم یکتب له کلمة واحدة من الوحی ، بل کان یکتب له رسائل ، وقد کان بین یدی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أربعة عشر نفساً یکتبون الوحی ، أولهم وأخصهم به وأقربهم إلیه علی بن أبی طالب(علیه السّلام)، مع أن معاویة لم یزل مشرکاً مدة کون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مبعوثاً ، یکذب بالوحی ویهزأ بالشرع . وکان بالیمن یوم الفتح یطعن علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویکتب إلی أبیه صخر بن حرب یعیره بإسلامه ویقول: أصبوت إلی دین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ وکتب إلیه:یا صخرُ لا تُسْلمَنْ .. الأبیات . والفتح کان فی شهر رمضان لثمان سنین من قدوم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المدینة ، ومعاویة حینئذ مقیمٌ علی شرکه ، هاربٌ من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لأنه کان قد أهدر دمه ، فهرب إلی مکة ، فلما لم یجد له مأوی صار إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مضطراً فأظهر الإسلام وإن إسلامه قبل موت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بخمسة أشهر ، وطرح نفسه علی العباس فسأل فیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فعفا عنه ، ثم شفع إلیه أن یشرفه ویضیفه إلی جملة الکتاب ، فأجابه وجعله واحداً من أربعة عشر ، فکم کان یخصه من الکتابة فی هذه المدة لو سلمنا أنه کان کاتب الوحی ، حتی استحق أن یوصف بذلک دون غیره؟ ! علی أن من جملة کتبة الوحی ابن أبی سرح ، وارتد مشرکاً ! وفیه نزل: وَلَکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ . وقد روی عبد الله بن عمر قال: أتیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فسمعته یقول: یطلع علیکم رجل یموت علی غیر سنتی ، فطلع معاویة ! وقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوماً یخطب ، فأخذ معاویة بید ابنه یزید وخرج ولم یسمع الخطبة ، فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لعن الله القائد والمقود ، أی یوم یکون
ص: 137
لهذه الأمة من معاویة ذی الإستاه؟ ! (أی العجیزة). وبالغ فی محاربة علی(علیه السّلام)وقتل جمعاً کثیر من خیار الصحابة ، ولعنه علی المنابر واستمر سبه مدة ثمانین سنة إلی أن قطعه عمر بن عبد العزیز . وسمَّ الحسن(علیه السّلام)وقتل ابنه یزید مولانا الحسین(علیه السّلام) ونهب نساءه. وکسر جده ثنیة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأکلت أمه کبد حمزة(علیه السّلام)). انتهی.
وقال القاضی النعمان المغربی فی شرح الأخبار:2/111: (وقالوا:کان معاویة کاتب الوحی وقد کتب الوحی لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو ماکان ینزل علیه من القرآن جماعة ممن کان یومئذ یحسن الکتابة ، وکانوا قلیلاً کعلی(علیه السّلام)وقد کان یکتب ذلک ، وکتب ذلک قبل معاویة عبد الله بن سعد بن أبی سرح ، ثم ارتد کافراً ولحق بمکة قبل الفتح وهدر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دمه یوم فتح مکة... وقد ذکرنا فیما تقدم خبره واستنقاذ عثمان بن عفان إیاه . وما علمنا أحداً جعل کتابة الوحی فضیلة یتوسل بها إلی أن یکون إماماً بذلک ، والناس یکتبون القرآن إلی الیوم ! والتماس مثل هذا لمن یراد تفضیله مما یبین تخلفه عن الفضائل).
وقال الباحث صائب عبد الحمید فی منهج فی الإنتماء المذهبی/245: (وبعد ، فإن هذا الصحابی وکاتب الوحی ! هو الذی قتل الصحابیین: حجر بن عدی الکندی وعمرو بن الحمق الخزاعی صبراً ، لأنهما ردَّا علی من سب علیاً علی منابر المسلمین ! ولیتک تدری أن الذی سعی بهما وبأصحابهما إلی معاویة فکان سبباً فی قتلهم جمیعاً هو صحابی آخر ، وقد عمل لمعاویة علی الکوفة بعد المغیرة ، وهو القائل لحجر بن عدی رضی الله عنه: أرأیت ما کنت علیه من المحبة والموالاة لعلی؟ قال: نعم قال: فإن الله قد حول ذلک بغضة وعداوة . أورأیت ما کنت علیه من البغضة والعداوة لمعاویة؟ قال: نعم . قال: فإن الله قد حول ذلک کله محبة وموالاة ، فلا أعلمنک ما ذکرت علیاً بخیر ، ولا أمیر المؤمنین معاویة
ص: 138
بشر ! إنه زیاد بن أبیه ، وقد کتب فیهم إلی معاویة: إنهم خالفوا الجماعة فی لعن أبی تراب ، وزروا علی الولاة ، فخرجوا بذلک عن الطاعة (1) ! فأمر بقتلهم جمیعاً وکانوا سبعة نفر بمرج عذراء من بلاد الشام . قیل: ودخل معاویة علی عائشة فقالت له: یا معاویة ما حملک علی قتل أهل عذراء ، حِجْراً وأصحابه؟ ! فقال: یا أم المؤمنین إنی رأیت فی قتلهم إصلاحاً للأمة ، وفی بقائهم فساداً ! فقالت: سمعت رسول الله(ص)یقول: سیقتل بعذراء ناسٌ یغضب الله لهم وأهل السماء ! (2) هل عجبت من دین هؤلاء ؟ کلا ، فإن الأعجب من ذلک ما نسمعه من وجوب حفظ کرامتهم والترضی علیهم) . هامش: (1) تاریخ الیعقوبی:2/230 ، وقصة زیاد ومعاویة مع حجر وأصحابه تجدها مفصلة فی: الکامل فی التاریخ:3/472 ، وتهذیب تاریخ دمشق:2/373 ، عند ترجمة أرقم الکندی . ( 2) دلائل النبوة:6/457 ، البدایة والنهایة:6/231 ، الإصابة:2/329 .
وقال الحافظ السقاف فی شرح کتاب ابن الجوزی: دفع شبه التشبیه/235:
(ومن الغریب المضحک حقاً بعد هذا أن تجد ابن کثیر یقول فی باب عقده فی تاریخه(8/20) فی فضل معاویة ما نصه: هو معاویة بن أبی سفیان....خال المؤمنین وکاتب وحی رب العالمین ، أسلم هو وأبوه وأمه هند یوم الفتح. ثم قال بعد ذلک: (والمقصود أن معاویة کان یکتب الوحی لرسول(ص)مع غیره من کتاب الوحی). انتهی. قلتُ: کلا والله الذی لا إله إلا هو ، لم یصح کلامک یا ابن کثیر ولاما اعتمدته وزعمته ! فأما قولک: (خال المؤمنین) فلیس بصحیح البتة ، وذلک لأنه لم یرد ذلک فی سنة صحیحة أو أثر ، وعلی قولک هذا فی الخؤولة یکون حیی بن أخطب الیهودی جد المؤمنین ، لأنه والد السیدة صفیة زوجة النبی(ص)، ولیس کذلک . ولم أرک تقول عن سیدنا أبی بکر أو عن سیدنا عمر إنه جد المؤمنین لأن بنتیهما زوجتا رسول الله(ص)! ولا أرید الإسهاب فی إبطال
ص: 139
هذه الخؤولة المزعومة إنما أذکرها فی موضع آخر تختص به إن شاء الله تعالی.
وأما قولک (وکاتب وحی رب العالمین) فلیس بصحیح أیضاً ، وذلک لأن معاویة أسلم عام الفتح ، وهو وأبوه من الطلقاء ، وقد أسلم فی أوقات قد فرغ فیها نزول الوحی ، ووصل عند قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلام دِیناً . فماذا سیکتب معاویة بعد هذا؟ ! وقد ذکر الحافظ الذهبی فی السیر(3/123) عن أبی الحسن الکوفی قال: کان زید بن ثابت کاتب الوحی ، وکان معاویة کاتباً فیما بین النبی وبین العرب . وکذا قال الحافظ ابن حجر فی ترجمته فی الإصابة: ولیکن معلوماً أنه أیضاً ما کتب للنبی(ص)إلا ثلاث رسائل) ! ثم لیعلم علماً أکیداً ، أن کتابة معاویة للوحی علی فرض أنها صحیحة کما یزعم ابن کثیر ، لیست عاصمة له مما وقع فیه مما قدمنا بعضه وسنذکر تمامه فی بحث علمی مستقل إن شاء الله تعالی ، بدلیل أن عبد الله بن أبی سرح الذی کان یکتب للنبی(ص)الوحی فی مکة أول ما نزل الوحی ، ارتد وخرج من الإسلام بعد ذلک کما فی ترجمته فی کتب الحفاظ والمحدثین ومنها کتاب سیر أعلام النبلاء (3/33) والإصابة لابن حجر وغیر ذلک ، وروی أبو داود فی سننه(4/128 برقم 4358) بسند حسن عن ابن عباس قال: کان عبد الله بن سعد بن أبی سرح یکتب لرسول الله(ص)فأزله الشیطان فلحق بالکفار ، فأمر به رسول الله(ص)أن یقتل یوم الفتح.... انتهی.
فهذه ثلاثة براهین تبطل قول ابن کثیر فی تفضیل معاویة بکتابة الوحی ، وتجتث هذه الفضیلة من جذورها). انتهی.
وقال الشهید نور الله التستری فی کتابه إحقاق الحق/262: (إن ما ذکره من أن معاویة کان کاتب الوحی غیر مسلَّم ، وإنما کان کاتب الصدقات ، کما حققه
ص: 140
حافظ أبرو من الشافعیة ، فی تاریخه المشهور ). انتهی.
أقول: إن عدم وجود دلیل صحیح لا عندنا ولا عندهم علی کتابة معاویة للوحی ، وکثرة المکذوبات فی ذلک تجعلنا نشک فی أنه کتب أی شئ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ونشک فیما جعلوه مناسبة للحدیث النبوی الثابت (لاأشبع الله بطنه) فقالوا إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أرسل الصبی ابن عباس فی إحضاره مرات ، وهو یقول إنه یأکل ، فدعا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیه ، فالذی أظنه أن مناسبة الحدیث کانت شیئاً آخر فحرفوها لیجعلوها مناسبة استکتاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له !
ص: 141
والروایة الوحیدة الیتیمة التی تشیر الی أن معاویة کتب شیئاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، رواها مسلم فی صحیحه ، تقول إن أبا سفیان طلب من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثلاثة أشیاء فأعطاه إیاها: أن یکون صهره علی ابنته رملة ، وأن یجعل معاویة کاتباً عنده ، وأن یجعله أمیراً لیحارب الکفار کما حارب المسلمین ! وقد ضعفها علماؤهم وحکموا بأنها موضوعة ! ونصها کما فی مسلم:7/171: (باب من فضائل أبی سفیان ، عباس بن عبد العظیم العنبری وأحمد بن جعفر المعقری قالا: حدثنا النضر وهو ابن محمد الیمامی ، حدثنا عکرمة ، حدثنا أبو زمیل ، حدثنی ابن عباس: قال کان المسلمون لاینظرون إلی أبی سفیان ولا یقاعدونه ، فقال للنبی(ص)یا نبی الله ثلاث أعطنیهن . قال: نعم . قال: عندی أحسن العرب وأجمله أم حبیبة بنت أبی سفیان أزوجکها . قال: نعم . قال: ومعاویة تجعله کاتباً بین یدیک . قال: نعم . قال وتؤمِّرنی حتی أقاتل الکفار کما کنت أقاتل المسلمین . قال: نعم . قال أبو زمیل: ولولا أنه طلب ذلک من النبی(ص)ما أعطاه ذلک ، لأنه لم یکن یُسأل شیئاً إلا قال: نعم). انتهی.
قال السید شرف الدین(رحمه الله)فی کتابه: أبو هریرة/181: (اقتصر علیه مسلم فی باب فضائل أبی سفیان ، إذ لم یجد والحمد لله سواه ! وهو باطلٌ بالاجماع).
أقول: هذا النص مع أنه مکذوبٌ یکشف حقیقة مهمة واجهت أبا سفیان بعد فتح مکة ، وبعد أن عزلته قریش عن رئاستها وجاء الی المدینة ، فأعرض المسلمون عن مجالسته وحتی النظر الیه ، فقد شهدت الرایة (کان المسلمون لا ینظرون إلی أبی سفیان ولا یقاعدونه) ! وهذا موقف طبیعی تجاه إمام الکفر الذی لاقی منه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمؤمنون أشد صنوف العداء ! ولم یکن لأبی سفیان ملجأ
ص: 142
إلا أبو بکر وعمر وعثمان ، والعباس بن عبد المطلب ، وقد روت المصادر أن المسلمین کانوا یتحرقون أسفاً علی بقائه حیاً !
قال فی شرح النهج:7/296: (وجاء فی الأخبار الصحیحة أیضاً ، أن جماعة من أصحاب الصُّفَّة مرَّ بهم أبو سفیان بن حرب بعد إسلامه ، فعضُّوا أیدیهم علیه وقالوا: وا أسفاه کیف لم تأخذ السیوف مأخذها من عنق عدو الله ! وکان معه أبو بکر فقال لهم: أتقولون هذا لسید البطحاء؟ ! فرفع قوله إلی رسول الله(ص)فأنکره وقال لأبی بکر: أنظر لاتکون أغضبتهم فتکون قد أغضبت ربک ! فجاء أبو بکر إلیهم وترضَّاهم وسألهم أن یستغفروا له ، فقالوا: غفر الله لک) .(ورواه فی شرح الأخبار:2/534 ، والمقریزی فی النزاع والتخاصم بین بنی أمیة وهاشم/217).
ورواه مسلم فی صحیحه:7/173 ، وفیه: (أن أبا سفیان أتی علی سلمان وصهیب وبلال فی نفر ، فقالوا: والله ما أخذت سیوف الله من عنق عدو الله مأخذها ، قال فقال أبو بکر أتقولون هذا لشیخ قریش وسیدهم ؟ ! فأتی النبی(ص)فأخبره فقال: یا أبا بکر لعلک أغضبتهم ! لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربک ! فأتاهم أبو بکر فقال: یا أخوتاه أغضبتکم ؟ قالوا لا یغفر الله لک). (ومسند أحمد:5/64 ، والنسائی فی السنن الکبری:5/75 وفضائل الصحابة/51 ، والقرطبی فی تفسیره:6/435 ، والذهبی فی سیره:1/540 والنووی فی الأذکار/356 ، وحلیة الأولیاء:1/346 ، والترغیب والترهیب للمنذری:4/67 ، ومسند الرویانی:2/34 ، وشرح النهج:18/37 ، وغیرها).
وقد تبرع النووی فی شرحه لمسلم:16/66 ، فقال: (وهذا الإتیان لأبی سفیان کان وهو کافر فی الهدنة بعد صلح الحدیبیة) ! انتهی. وهذا هوی عجیب من النووی لأن أبا سفیان جاء بعد الحدیبیة الی المدینة لیوم أو یومین ، ووروایة مسلم تتحدث عن شخص یقیم فی المدینة بشکل دائم أو مدة معتداً بها ! (کان المسلمون لاینظرون إلی أبی سفیان ولا یقاعدونه) ، فلا دلیل للنوی ولا نص إلا
ص: 143
تبرعه فی الدفاع عن والد معاویة ! بل نصت روایة شرح النهج علی أن ذلک کان بعد إعلانه إسلامه ، بل هو مقتضی تحرقهم وتأسفهم علی أن وقت قتل أبی سفیان قد فات ! فلو کان قبل إعلان إسلامه لکان تأسفهم بنحو آخر ! ولو کان قبل إعلان إسلامة لکان الإشکال علی أبی بکر أشد ، لدفاعه عنه وإعطائه لقب (سید البطحاء وشیخ قریش وسیدهم) ! وهذه ألقاب کانت لهاشم وعبد المطلب وأبی طالب رضی الله عنهم ، وقد صادرها زعماء قریش عندما حاربوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! قال فی السیرة الحلبیة:1/9: (واتفق أنه أصاب الناس سنة جدب شدید فخرج هاشم إلی الشام ، وقیل بلغه ذلک وهو بغزة من
الشام ، فاشتری دقیقاً وکعکاً ، وقدم به مکة فی الموسم ، فهشم الخبز والکعک ونحر الجُزُر ، وجعله ثریداً وأطعم الناس حتی أشبعهم ! فسمی بذلک هاشماً ، وکان یقال له أبو البطحاء وسید البطحاء). (وتاریخ الطبری:2/8 ، وتاریخ الیعقوبی:1/245) . کما وصفت المصادر دعاء عبد المطلب(رحمه الله)عندما أجدب أهل مکة لسنین فاستسقی بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! قالت رقیقة بنت أبی صیفی بن هاشم: (قام فاعتضد ابن ابنه محمداً فرفعه علی عاتقه ، وهو یومئذ غلام قد أیفع أو کرب ، ثم قال: اللهم سادَّ الخَلَّة وکاشف الکرْبة ، أنت عالمٌ غیر معلم ، ومسؤول غیر مبخَّل ، وهذه عبداؤک وإماؤک بعذارات حرمک ، یشکو إلیک سنتهم التی أذهبت الخف والظلف ، فاسمعن اللهم ، وأمطرن علینا غیثاً مغدقاً مریعاً سحاً طبقاً دراکاً . قالت: فورب الکعبة ما راموا حتی انفجرت السماء بمائها واکتظ الوادی بثجثجه ، وانصرف الناس ، فسمعت شیخان قریش وجلتها: عبد الله بن جدعان ، وحرب بن أمیة ، وهشام بن المغیرة یقولون لعبد المطلب: هنیئاً لک سید البطحاء) ! (وکتاب الدعاء للطبرانی/606 ، والمعجم الکبیر:24/260، ومجمع الزوائد:2/214 ، و:8/219 ، وشرح النهج:7/271 ، وغیرها . ومعنی
ص: 144
صفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه(قد أیفع أو کرب)أی کان صبیاً یافعاً قارب البلوغ . ولا بد أن المقصود أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یبدو للناظر کذلک وإن کان سنه أصغر من ذلک ، لأن عبد المطلب(رحمه الله)توفی وکان سنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دون العاشرة فکفله أبو طالب(رحمه الله) . ومعنی کرب کما فی غریب النهج والأثر للبدری946: قَرُبَ من البلوغ ، وهی من الألفاظ المشترکة فی اللغات القدیمة) .
وقد شهد معاویة بهذا اللقب لأبی طالب(رحمه الله)فقالکما فی تاریخ الطبری: 4/115 عندما استشهد أمیر المؤمنین(علیه السّلام):
نجوتُ وقد بلَّ المرادیُّ سیفه
من ابن أبی شیخ الأباطح طالب). انتهی.
وعلی هذا ، فتسمیة أبی بکر لأبی سفیان(شیخ البطحاء وسید قریش وسید مکة) لا وجه له إلا أن أبا بکر کان یعیش ضعف بنی تیم ، أمام بنی أمیة ! بینما کان سلمان وجماعته یعیشون عزة الإسلام ، ویرون أبا سفیان ما زال کافراً رغم إعلانه الإسلام ! وقد أمضی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رأیهم ، وحکم بأن إغضابهم إغضابٌ لله تعالی !
ویبدو أن اعتذار أبی بکر کان موقتاً ! فما أن تولی الخلافة حتی محی إسم أبی سفیان من المؤلفة قلوبهم ، ثم ألغی عمر سهم المؤلفة نهائیاً ، لأنه علامة علی جباه زعماء الطلقاء بأنهم لم یؤمنوا فهم یستمالون بالمال ! ( راجع:المدونة:1/297، وابن شیبة:3/279، وسنن البیهقی:7/20)
المؤکد أن واضع الحدیث لیس صحابیاً ، لأن الصحابی یعرف أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) تزوج برملة بنت أبی سفیان قبل فتح مکة بدهر ، فلا یمکن أن یقول علی لسان أبی سفیان للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(عندی أحسن العرب وأجمله ، أم حبیبة بنت أبی سفیان أزوجکها . قال: نعم) ! وهذا أهم إشکالاتهم علی الحدیث . قال النووی فی شرح مسلم:16/63: ( واعلم أن هذا الحدیث من الأحادیث المشهورة بالإشکال ،
ص: 145
ووجه الإشکال أن أبا سفیان إنما أسلم یوم فتح مکة سنة ثمان من الهجرة ، وهذا مشهور لا خلاف فیه ، وکان النبی(ص)قد تزوج أم حبیبة قبل ذلک بزمان طویل... ثم نقل النووی قول ابن حزم: قال موضوع ، والآفة فیه من عکرمة بن عمار ، الراوی عن أبی زمیل ! وأنکر الشیخ أبو عمرو بن الصلاح هذا علی ابن حزم وبالغ فی الشناعة علیه قال: وهذا القول من جسارته فإنه کان هجوماً علی تخطئة الأئمة الکبار وإطلاق اللسان فیهم . قال: ولا نعلم أحداً من أئمة الحدیث نسب عکرمة بن عمار إلی وضع الحدیث ، وقد وثقه وکیع ویحیی بن معین وغیرهما ، وکان مستجاب الدعوة ! قال: وما توهمه ابن حزم من منافاة هذا الحدیث لتقدم زواجها غلط منه وغفلة ، لأنه یحتمل أنه سأله تجدید عقد النکاح تطییباً لقلبه... هذا کلام أبی عمرو(رحمه الله)ولیس فی الحدیث أن النبی(ص)جدد العقد ، ولا قال لأبی سفیان إنه یحتاج إلی تجدیده فلعله(ص)أراد بقوله نعم أن مقصودک یحصل وإن لم یکن بحقیقته عقد). انتهی.
أقول: هذا نموذج من دفاعهم عن أبی سفیان ومعاویة بالتمحل وغیر المعقول ! فکیف تعقل أبو عمرو شیخ النووی أن أبا سفیان أراد بقوله للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(عندی أحسن العرب وأجمله أم حبیبة بنت أبی سفیان أزوجکها) أن یجدد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عقد زواجه علی رملة فیکون زوجه إیاها؟ ! فلماذا یصفها له بأنها أجمل العرب وهی عند زوجها وهو أخبر منه بجمالها أو قبحها ؟ !
لقد أطال(علماؤهم)فی تسوید صفحات طویلة لتصحیح معنی الحدیث المکذوب أو سنده ، ولکنهم اعترفوا أخیراً بعدم إمکانیة ذلک ! قال ابن قیم فی جلاء الأفهام/248: (قال أبو محمد بن حزم: هذا حدیث موضوع لا شک فی وضعه ، والآفة فیه من عکرمة بن
ص: 146
عمار ، ولم یختلف فی أن رسول الله(ص)تزوجها قبل الفتح بدهر ، وأبوها کافر . فإن قیل: لم ینفرد عکرمة بن عمار بهذا الحدیث ، بل قد توبع علیه ، فقال الطبرانی فی معجمه: حدثنا علی بن سعید الرازی ، حدثنا محمد بن حلیف بن مرسال الخثعمی قال: حدثنی عمی إسماعیل بن مرسال ، عن أبی زمیل الحنفی قال: حدثنی ابن عباس قال: کان المسلمون لا ینظرون إلی أبی سفیان ولایفاتحونه(یکلمونه)فقال: یا رسول الله ، ثلاث أعطنیهن.. الحدیث . فهذا إسماعیل بن مرسال قد رواه عن أبی زمیل ، کما رواه عنه عکرمة بن عمار ، فبرئ عکرمة من عهدة التفرد .
قیل: هذه المتابعة لاتفیده قوة ، فإن هؤلاء مجاهیل لایعرفون بنقل العلم ، ولا هم ممن یحتج بهم ، فضلاً عن أن تقدم روایتهم علی النقل المستفیض المعلوم عند خاصة أهل العلم وعامتهم ، فهذه المتابعة إن لم تزده وهناً لم تزده قوة).
وقال السقاف فی شرح دفع شبه التشبیه لابن الجوزی/52: (قلت: هذا حدیث موضوع وهو أحد الأحادیث الثلاثة الموضوعة التی فی صحیح الإمام مسلم . ومن دلائل وضعه: أن رسول الله(ص)کان قد تزوج أم حبیبة بنت أبی سفیان قبل فتح مکة بدهر... قال الحافظ الذهبی فی سیر أعلام النبلاء (7/137) عن هذا الحدیث فی ترجمة أحد رواته(عکرمة بن عمار) ما نصه: (قلت: قد ساق له مسلم فی الأصول حدیثا منکراً ، وهو الذی یرویه عن سماک الحنفی عن ابن عباس ، فی الأمور الثلاثة التی التمسها أبو سفیان من النبی(ص). وقد نقل الإمام الحافظ النووی فی شرح مسلم (16/63) عند شرح هذا الحدیث أن ابن حزم حکم علیه بالوضع . قلتُ: وهو حکم صحیح لا غبار علیه . وقال الحافظ ابن الجوزی فی هذا الحدیث: هو وهم من بعض الرواة ، لا شک فیه ولا تردد ، وقد اتهموا به عکرمة بن عمار راوی الحدیث..). انتهی.
وقال السید المیلانی فی شرح منهاج الکرامة:1/475: (قال ابن تیمیة: فهذا قول
ص: 147
بلا حجة ولا علم ، فما الدلیل علی أنه لم یکتب له کلمة واحدة من الوحی ، وإنما کان یکتب له رسائل؟). أقول: هذا من فرط جهل الرجل أو تعصبه ، إذْ علی المدعی أن یقیم الدلیل المقبول علی مدعاه ، لا علی المنکر فیما ینکره ، کما هو معلوم ! ثم إن الأصل فی کتابة معاویة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو ما أخرجه مسلم ! قال ابن حجر المکی فی فضائل معاویة: ومنها: إنه أحد الکتاب لرسول الله(ص)کما فی صحیح مسلم . وهو لو صح یفید کونه کاتباً لا کاتباً للوحی ، لکنه باطل موضوع کما صرح کبار الأئمة کما ستعرف).(راجع للتوسع نفحات الأزهار للسید المیلانی:6/223).
روی الصدوق(رحمه الله)فی معانی الأخبار/346، بسند صحیح عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومعاویة یکتب بین یدیه وأهوی بیده إلی خاصرته بالسیف: من أدرک هذا یوماً أمیراً فلیبقر خاصرته بالسیف ! فرآه رجلٌ ممن سمع ذلک من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوماً وهو یخطب بالشام علی الناس ، فاخترط سیفه ثم مشی إلیه فحال الناس بینه وبینه فقالوا: یا عبد الله مالک؟ فقال: سمعت رسول الله(علیه السّلام)یقول: من أدرک هذایوماً أمیراً فلیبقر خاصرته بالسیف ! قال فقالوا: أتدری من استعمله؟ قال: لا ، قالوا: أمیر المؤمنین عمر . فقال الرجل: سمعاً وطاعةً لأمیر المؤمنین) !
أقول: یدل هذا الحدیث علی أن معاویة کان یکتب للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شیئاً ، ولایوجد دلیل علی أنه کان یکتب القرآن أو الوحی فقد یکون رسالة أو قائمة توزیع الصدقات أو جبایتها ، لأن أباه کان مسؤول جمع الصدقات فی نجران ، وأخاه
ص: 148
فی تیماء کما مرَّ ، وقد کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یکتب الصدقات ویکتب من یبعثهم من الجند فی بعوثه ، وذات مرة کتب أسماء کل المسلمین فی المدینة .
قال فی شرح النهج:1/338: (واختلف فی کتابته له کیف کانت؟ فالذی علیه المحققون من أهل السیرة أن الوحی کان یکتبه علی وزید بن ثابت وزید بن أرقم وأن حنظلة بن الربیع التیمی ومعاویة بن أبی سفیان کانا یکتبان له إلی الملوک وإلی رؤساء القبائل ، ویکتبان حوائجه ، ویکتبان ما یجبی من أموال الصدقات ، وما یقسم فی أربابها ). انتهی.
وقد أجاب الصدوق(رحمه الله)بأنه علی فرض أنه کان یکتب الوحی ، فلا دلالة فیه علی کرامة لمعاویة ولامقام ، لأن الکتابة کانت قلیلة فی العرب وکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یستکتب من یجده ، وقد استکتب شخصاً وارتد وهرب الی مکة !
قال الصدوق(رحمه الله)بعد إیراد حدیث الإمام الباقر(علیه السّلام): (إن الناس یُشَبَّهُ علیهم أمر معاویة بأن یقولوا کان کاتب الوحی ، ولیس ذلک بموجب له فضیلة ، وذلک أنه قُرن فی ذلک إلی عبد الله بن سعد بن أبی سرح فکانا یکتبان له الوحی وهو الذی قال: سأنزل مثل ما أنزل الله ! وکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یملی علیه: والله غفور رحیم فیکتب: والله عزیز حکیم ! ویملی علیه: والله عزیز حکیم ، فیکتب: والله علیم حکیم ! فیقول له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): هو واحد هو واحد ، فقال عبد الله بن سعد: إن محمداً لا یدری ما یقول ! إنه یقول وأنا أقول غیر ما یقول ، فیقول لی: هو واحد هو واحد ! وإن جاز هذا فإنی سأنزل مثل ما أنزل الله ! فأنزل الله تبارک وتعالی فیه:وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللهِ کَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَلَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَئٌْ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللهُ وَلَوْ تَرَی إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِکَةُ بَاسِطُو أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَکُنْتُمْ عَنْ
ص: 149
آیَاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ. (الأنعام:93) فهرب وهجا النبی فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من وجد عبدالله بن سعد بن أبی سرح ولو کان متعلقاً بأستار الکعبة فلیقتله . وإنما کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول له فیما یغیره: هو واحد هو واحد لأنه لاینکتب ما یریده عبدالله ، إنما کان ینکتب ما کان یملیه(علیه السّلام)فقال: هو واحد غَیَّرْتَ أم لم تغیِّر لم ینکتبْ ماتکتبه ، بل ینکتب ما أملیه عن الوحی وجبرئیل یصلحه ! وفی ذلک دلالة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
ووجه الحکمة فی استکتاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الوحی معاویة وعبدالله بن سعد وهما عدوَّان ، هو أن المشرکین قالوا إن محمداً یقول هذا القرآن من تلقاء نفسه ، ویأتی فی کل حادثة بآیة یزعم أنها أنزلت علیه ، وسبیل من یضع الکلام فی حوادث تحدث فی الأوقات أن یغیر الألفاظ إذا استعید ذلک الکلام ، ولا یأتی به فی ثانی الأمر ، وبعد مرور الأوقات علیه إلا مغیراً عن حاله الأولی ، لفظاً ومعنی أو لفظاً دون معنی ، فاستعان فی کتب ما ینزل علیه فی الحوادث الواقعة بعدوُّین له فی دینه ، عدلین عند أعدائه ، لیعلم الکفار والمشرکون أن کلامه فی ثانی الأمر کلامه فی الأول ، غیر مغیر ولا مزال عن جهته ، فیکون أبلغ للحجة علیهم ، ولو استعان فی ذلک بولیین مثل سلمان وأبی ذر وأشباههما لکان الأمر عند أعدائه غیر واقع هذا الموقع ، وکان یتخیل فیه التواطؤ والتطابق . فهذا وجه الحکمة فی استکتابهما واضح بین والحمد لله) . انتهی.
أقول: لابد أن یکون کلامه(رحمه الله)جواباً علی استکتاب ابن أبی سرح ، وتنزُّلاً فی معاویة حیث لایوجد فی الحدیث ولا فی غیره أن معاویة کتب شیئاً من الوحی !
تقدم فی کلام العلامة الحلی (رحمه الله)قوله: (وقد کان بین یدی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أربعة عشر نفساً یکتبون الوحی)ولعله یقصد المشهورین بالکتابة له(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو الذین أحصاهم ،
ص: 150
وإلا فالذین کتبوا للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یزید عددهم علی خمسین ، وقد أحصی الشیخ الأحمدی فی مکاتیب الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):1/123، نحو أربعین أولهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام) الذی کان یکتب الوحی من بدء نزوله وکتب القرآن کله بإملاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وأبیُّ بن کعب ، وخالد بن سعید بن العاص ، وأخوه أبان ، وبریدة بن الحصیب ، وأبی بکر وعمر وعثمان وعمرو بن العاص ، وزید بن ثابت ، وحنظلة بن الربیع ، والزبیر بن العوام ، وغیرهم . ومنهم ابن أبی سرح الذی کفر وهرب الی مکة .
وفی مسند أحمد:3/222 ومنتخب عبد بن حمید/381: (عن أنس قال: کان منا رجل من بنی النجار قد قرأ البقرة وآل عمران وکان یکتب لرسول الله(ص)فانطلق هارباً حتی لحق بأهل الکتاب ، قال فرفعوه قالوا هذا کان یکتب لمحمد وأعجبوا به ، فما لبث أن قصم الله عنقه فیهم ! فحفروا له وواروه فأصبحت الأرض قد نبذته علی وجهها ، ثم عادوا فحفروا له وواروه فأصبحت الأرض قد نبذته علی وجهها فترکوه منبوذاً)!(ومسلم:8/124، والبیهقی فی عذاب القبر/56).
تدرَّج معاویة فی ادعائه من: کاتب شئ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، الی کاتب عند النبی ، الی کاتب
الوحی ، الی مختار وحید من الله من عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لکتابة الوحی ! فکان طبیعیاً لمحبیه وعُبَّاده أن یزیدوا علیه ، فقد فضله بعضهم علی الأنبیاء(علیهم السّلام) ، ففی نثر الدرر/1360: (حُدِّث أن ثلاثة من المشایخ حضروا الجامع ، فقال واحد لآخر: جعلت فداک أیهما أفضل: معاویة بن أبی سفیان أم عیسی بن مریم؟ فقال: لا والله ما أدری ! فقال الثالث: یا کشخان ، تقیس کاتب الوحی إلی نبی النصاری ؟ !).
بل وصل الأمر عند بعضهم أنهم جعلوا معاویة غیر مخلوق ! لأن کلام الله تعالی غیر مخلوق ومعاویة کاتبه فهو مثله ! ففی غرر الخصائص للوطواط/213: (وسئل
ص: 151
آخر وکان ناصبیاً عن معاویة؟ فقال: معاویة لیس بمخلوق لأنه کاتب الوحی والوحی لیس بمخلوق ، وکاتب الوحی من الوحی). انتهی.
وفی محاضرات الأدباء/1277:(وقال بعض عوام الناصبة لمعاویة لیس بمخلوق! فقیل کیف؟ قال: لأنه کاتب الوحی والوحی لیس بمخلوق وکاتبه منه).
وینبغی أن نشیر هنا الی أن حملة المأمون العباسی علی القائلین بعدم خلق القرآن کانت عملاً صحیحاً ، لأنهم کانوا مجسمة یزعمون أن الله تعالی جسم مادی له أبعاد ، والقرآن کلامه فهو جزء مادی منه ! کما کانوا نواصب فإن النصب والتجسیم توأمان دائماً !
ومن جمیل ما رواه الذهبی وهو منهم: (قیل لفیثون النصرانی: ماتقول فی المسیح؟ قال:
ما یقوله أهل سنتکم فی القرآن) ! (سیر الذهبی: 11/175) .
نشر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )القراءة والکتابة فی المدینة ، وکتب عدد السکان ، والجنود ، وواردات بیت المال ومصارفه ، من أسماء دافعی الزکاة ومستحقیها ومبالغها .
کما أوصی الذین یکتبون له بتحسین الخط واختیار القلم والورق ، وحتی شکل الحروف ! وقد وثقنا ذلک فی کتاب تدوین القرآن ، وواصل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) اهتمام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بذلک ، إذ رویت عنه عدة توجیهات للکتَّاب .
وجاء معاویة ورواته فأغاروا علی هذه الأحادیث وجعلوها توجیهات من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمعاویة ، زاعمین أنه کاتب الوحی الوحید الذی اختاره الله لهذه المهمة ! فهو عزیز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووزیره ووصیه وشریکه فی الوحی !
وقد نبه علماء الجرح والتعدیل علی ضعفها ووضعها ، لکنها أخذت طریقها الی عوام المسلمین ومصادرهم ؟ ! ومنها ما فی مجمع الزوائد:9/356: (عن عائشة
ص: 152
قالت: لما کان یوم أم حبیبة من النبی(ص)دقَّ الباب داقٌّ فقال النبی(ص): أنظروا من هذا ؟ قالوا: معاویة ، قال: إئذنوا له ، فدخل وعلی أذنه قلم یخطُّ به فقال: ما هذا القلم علی أذنک یا معاویة؟ قال: قلم أعددته لله ولرسوله ! فقال: جزاک الله عنا خیراً) ! وفی میزان الاعتدال للذهبی:4/482: (عن أنس:کان معاویة کاتب النبی فکان إذا رأی من النبی غفلة وضع القلم فی فیه فقال: یا معاویة إذا کتبت کتاباً فضع القلم علی أذنک فإنه أذکَرُ لک).(ولسان المیزان:6/333 والمجروحین:3/141) .
وبعض هذه الروایات عن علی(علیه السّلام)فجعلوها عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمعاویة ! کما فی فتح الباری:7/387: (وقوله لمعاویة: ألِق الدواة ، وحرف القلم وأقم الباء وفرق السین ، ولاتعوِّر المیم. وقوله: لاتمد بسم الله....وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحادیث)
وفی مکاتیب الرسول للأحمدی:1/384: (قال علی(علیه السّلام)لکاتبه عبید الله بن أبی رافع: ألِقِ دواتک ، وأطل جلفة قلمک ، وفرِّج بین السطور ، وقرْمط بین الحروف فإن ذلک أجدر بصباحة الخط) . وفی لفظ: عن عوانة بن الحکم قال: أطل جُلفة قلمک وأسمنها ، وأیمِن قطنتک ، وأسمن طنین النون ، وحوِّر الحاء ، وأسمن الصاد ، وعرج العین ، واشقق الکاف ، وعظِّم الفاء ورتِّل اللام).
وستعرف أن هدف معاویة النهائی من مقولة کاتب الوحی ، أن یعطی لنفسه الدور الأساسی فی تلقی الوحی ویجعل دور النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هامشیاً ! !
وها هی کتب التفسیر ، والحدیث ، والفقه ، وأصول الفقه ، والسیرة ، والتاریخ واللغة والأدب...الخ. ! ما زالت تغص بها ، وقد اهتم أتباع بنی أمیة قدیماً وحدیثاً بروایتها وتعلیمها فی المساجد والکتاتیب ، وتنشئة الأطفال الأبریاء علیها !
ص: 153
وها هم یستغلون موسم الحج لنشر کراریسهم وأشرطتهم ! وهی تزعم لمعاویة أنواعاً من الفضائل ، من خال المؤمنین ، الی کاتب الوحی ، الی خلیفة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخلیفة الله فی أرضه ، الهادی المهدی ..الخ. ! وکلها مکشوفة لمن عرف شخصیة معاویة من القرآن وأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وبعضها مکشوف لمن فکَّر قلیلاً وتأمل فی مناسباتها المصطنعة . لکن بعضها یغش العوام الذین ربَّوْهم علی حب معاویة وسَقَوْهم إیاه مع حلیبهم ! وعبؤوهم ضد من یتبرأ منه ولا یتولاه ، فهؤلاء المعبئین یحتاجون الی جهاد أنفسهم فی الله تعالی ، حتی یعینهم علی فهم هذا الشخص المنکوس والبراءة منه ! (وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا) .
نحمد الله تعالی أنه وجد فی علماء السنیین وأئمتهم من یشهد بأن جمیع ما روی فی فضائل معاویة مکذوبٌ علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وقد تحمل النسائی لذلک !
قال ابن حجر فی الفتح:7/81: (وأخرج ابن الجوزی أیضاً من طریق عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبی ما تقول فی علی ومعاویة ؟ فأطرق ، ثم قال: إعلم أن علیاً کان کثیر الأعداء ، ففتش أعداؤه له عیباً فلم یجدوا ، فعمدوا إلی رجل قد حاربه فأطروه ، کیاداً منهم لعلی ! فأشار بهذا إلی ما اختلقوه لمعاویة من الفضائل مما لا أصل له ! وقد ورد فی فضائل معاویة أحادیث کثیرة ،لکن لیس فیها ما یصح من طریق الإسناد . وبذلک جزم إسحاق بن راهویه والنسائی وغیرهما).
أقول: کلام ابن حنبل هذا قبل أن ینشئ المتوکل(حزب أهل الحدیث) ویجعله إماماً لهم وینشر فیهم حب معاویة ! ولا یتسع المجال لعرض مکذوباتهم فی معاویة وکشف کذابیها وحیلهم ، فذلک یحتاج الی مجلدین کاملین !
ص: 154
وقد جمع الأمینی(رحمه الله)منها فی الغدیر:11/71 ، نحو أربعین فضیلة مکذوبة تحت عنوان: نظرة فی مناقب ابن هند ! وهذه خلاصتها بتصرف:
(قال الحاکم: سمعت أبا العباس محمد بن یعقوب بن یوسف یقول: سمعت أبی یقول: سمعت إسحاق بن إبراهیم الحنظلی یقول: لایصح فی فضل معاویة حدیث . ولما لم یجد البخاری حدیثاً یصح من مناقب معاویة قال عند عدِّ مناقب الصحابة من صحیحه: باب ذکر معاویة رضی الله عنه ! فقال ابن حجر فی فتح الباری: 7/83: أشار بهذا إلی ما اختلقوه لمعاویة من الفضائل مما لا أصل له ، وقد ورد فی فضائل معاویة أحادیث کثیرة لکن لیس فیها ما یصح من طریق الإسناد ، وبذلک جزم إسحاق بن راهویه ، والنسائی ، وغیرهما .
وأما مسلم وابن ماجة فلم یجدا حدیثاً یعبأ به فی فضائل معاویة فأضربا عن اسمه فی الصحیح والسنن ! والترمذی لم یذکر له إلا حدیث:(اللهم اجعله هادیاً مهدیاً واهد به). ونحن أوقفناک علی بطلانه فی:10/373 ! وحدیث: اللهم اهد به وقد زیفه هو بنفسه ! فالصحاح والسنن خالیة عما لفقه رواة السوء فی فضل الرجل. ودخل الحافظ النسائی صاحب السنن إلی دمشق فسأله أهلها أن یحدثهم بشئ من فضائل معاویة فقال: أما یکفی معاویة أن یذهب رأساً برأس حتی یروی له فضائل؟ فقاموا إلیه فجعلوا یطعنون فی خصیتیه حتی أخرج من المسجد الجامع ، فقال: أخرجونی إلی مکة ، فأخرجوه وهو علیل فتوفی بمکة مقتولاً شهیداً ! وقال ابن تیمیة فی منهاجه:2/207: طائفة وضعوا لمعاویة فضائل ورووا أحادیث عن النبی(ص)ذلک کلها کذب . وقال الفیروزآبادی فی خاتمة کتابه سفر السعادة ، والعجلونی فی کشف الخفاء/420: باب فضائل معاویة ، لیس فیه حدیث صحیح ! وقال العینی فی عمدة القاری: فإن قلت: قد ورد فی فضله یعنی
ص: 155
معاویة أحادیث کثیرة؟ قلت: نعم ، ولکن لیس فیها حدیث صحیح یصح من طرق الإسناد ، نص علیه إسحاق بن راهویه والنسائی وغیرهما ، فلذلک قال یعنی البخاری: (باب ذکر معاویة) ولم یقل: فضیلة ولا منقبة ).
وقال الشوکانی فی الفوائد المجموعة: اتفق الحفاظ علی أنه لم یصح فی فضل معاویة حدیث . وقال ابن حجر فی لسان المیزان:1/374: إسحاق بن محمد السوسی ذاک الجاهل الذی أتی بالموضوعات السمجة فی فضائل معاویة رواها عبید الله السقطی عنه ، فهو المتهم بها أو شیخه !
وهذه جملة من أکاذیب اختلقتها ید الوضع الأثیمة فی مناقب معاویة !
عن واثلة مرفوعاً: إن الله ائتمن علی وحیه جبریل وأنا ومعاویة ، وکاد أن یبعث معاویة نبیاً من کثرة علمه وائتمانه علی کلام ربی ، فغفر الله لمعاویة ذنوبه ، ووقاه حسابه ، وعلمه کتابه ، وجعله هادیاً مهدیاً ، وهدی به .
أخرج البخاری فی تاریخه:4/80: (عن وحشی بن حرب بن وحشی عن أبیه عن جده قال: کان معاویة ردف النبی(ص)فقال: یا معاویة ما یلینی منک؟ قال: بطنی قال(ص): اللهم املأه علما وحلماً . عن عبد الله بن عمر مرفوعاً: الآن یطلع علیکم رجل من أهل الجنة ، فطلع معاویة فقال: أنت یا معاویة منی وأنا منک ، لتزاحمنی علی باب الجنة کهاتین وأشار بإصبعیه . عن ابن عمر قال: کنت مع النبی ورجلان من أصحابه فقال: لو کان عندنا معاویة لشاورناه فی بعض أمرنا ، فکأنهما دخلهما من ذلک شئ ، فقال: إنه أوحی إلی أن أشاور ابن أبی سفیان فی بعض أمری .
عن جابر: إن رسول الله(ص)استشار جبریل فی استکتاب معاویة فقال: استکتبه فإنه أمین ! عن أبی هریرة مرفوعا: الأمناء عند الله ثلاثة: أنا وجبریل ومعاویة !
عبد الرحمن بن أبی عمیرة المزنی أن النبی قال لمعاویة: اللهم علمه الکتاب
ص: 156
والحساب وقه العذاب . وفی الترمذی: اللهم اجعله هادیاً مهدیاً واهد به .
عن عبد الرحمن بن أبی عمیرة مرفوعاً: یکون فی بیت المقدس بیعة هدی .
عن أنس مرفوعاً: أنا مدینة العلم وعلی بابها ، ومعاویة حلقتها !
عن أنس مرفوعاً: هبط علیَّ جبریل ومعه قلم من ذهب إبریز فقال: إن العلی الأعلی یقرؤک السلام ویقول لک: حبیبی قد أهدیت هذا القلم من فوق عرشی إلی معاویة بن أبی سفیان ، فأوصله إلیه ومره أن یکتب آیة الکرسی بخطه بهذا القلم ویشکله ویعجمه ، ویعرضه علیک ، فإنی قد کتبت له من الثواب بعدد کل من قرأ آیة الکرسی من ساعة یکتبها إلی یوم القیامة ! فقال رسول الله: من یأتینی بأبی عبدالرحمن؟ فقام أبو بکر ومضی حتی أخذ بیده وجاءا جمیعاً...الخ).انتهی.
وفی النصائح الکافیة/199:(ونقل الحافظ بن حجر العسقلانی فی شرحه علی البخاری ، عن ابن الجوزی ، عن إسحاق بن راهویه أنه قال: لم یصح فی فضل معاویة شئ !...وقال خاتمة الحفاظ محمد بن علی الشوکانی فی کتابه: الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة: اتفق الحفاظ علی أنه لم یصح فی فضائل معاویة حدیث). (للمزید راجع: نفحات الأزهار للسید المیلانی:12/164) .
زار الحافظ النسائی دمشق فرأی تعصب أهلها لمعاویة ونصبهم لعلی(علیه السّلام)فألف بعد رجوعه الی مصر کتاب(خصائص علی بن أبی طالب)ثم زار الشام فی طریقه الی مکة فلم یقبلوا منه الکتاب ، وأرادوا کتاباً فی فضائل معاویة فقال لهم إنه لم یصح فی فضائله شئ ! فهجموا علیه وضربوه وداسوا بطنه وخصییه ، وحمله أصحابه الی مکة مریضاً مثقلاً ، فمات !
قال الذهبی فی تذکرة الحفاظ:2/699: (سمعت الوزیر ابن خنزابة ، عن محمد
ص: 157
بن موسی المأمونی صاحب النسائی ، وقال فیه: سمعت قوماً ینکرون علی أبی عبد الرحمن کتاب الخصائص لعلی رضی الله عنه ، وترکه تصنیف فضائل الشیخین ، فذکرت له ذلک فقال: دخلت دمشق والمنحرف عن علی بها کثیر فصنفت کتاب الخصائص رجوت أن یهدیهم الله ، ثم إنه صنف بعد ذلک فضائل الصحابة ، فقیل له وأنا أسمع: ألا تخرج فضائل معاویة ؟ فقال: أیَّ شئ أخرِّجُ ؟ حدیث:اللهم لاتُشبع بطنه؟ فسکت السائل . وتابع الذهبی: قلتُ: لعل هذه منقبة معاویة لقول النبی(ص): اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلک له زکاة ورحمة). (ونحوه فی طبقات الشافعیة للسبکی:3/15)فلاحظ تحایل الذهبی علی حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی ذم معاویة ! لیساعد الذین داسوا بطن النسائی وهو شیخ کبیر فقتلوه !
وفی معرفة علوم الحدیث للحاکم/83: (وخرج إلی دمشق فسئل بها عن معاویة بن أبی سفیان وما روی من فضائله ؟ فقال: ألا یرضی معاویة رأساً برأس حتی یفضل؟ ! قال فما زالوا یدفعون فی حضنیه(خصییه)حتی أخرج من المسجد ، ثم حمل إلی الرملة ومات بها سنة ثلاث وثلاث مایة). انتهی. راجع أیضاً: (خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للنسائی/23 ، والأربعین البلدانیة لابن عساکر:5/282 ، وفیه:(فقال الدارقطنی فقال: إحملونی إلی مکة فحمل إلیها وهو علیل فتوفی بها ، وهو مدفون بین الصفا والمروة، وکانت وفاته فی شعبان سنة 303) ، وتاریخ أبی الفداء/365 ، وفیه: (ثم عاد إلی دمشق فامتحن فی معاویة وطُلب منه أن یروی شیئاً من فضائله فامتنع..).ووفیات الأعیان: 1/77، وفیه: (وفی روایة أخری: ما أعرف له فضیلة إل:ا لا أشبع الله بطنک) ! وسیر أعلام النبلاء:14/132 ، وتهذیب الکمال:1/339 ، ومناقب الخوارزمی/11، وبغیة الطلب لابن العدیم:2/785، والمنتظم لابن الجوزی:2/131، والنجوم الزاهرة:3/188، وشذرات الذهب:1/240، والتقیید لابن النقطة/142، وأضواء علی السنة المحمدیة لمحمود أبو ریه/319 ، ونفحات الأزهار:12/166، و:15/294 ، وأعیان الشیعة:2/602).
ص: 158
ص: 159
ص: 160
ص: 161
عاش معاویة فی مکة مع أمه هند وأخیه عتبة وأخته أم الحکم ، فی ظل أبیهم أبی سفیان قائد المشرکین . وعندما فتح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکة کان معاویة فی أول شبابه ، وذکر العلامة الحلی(رحمه الله)أنه هرب الی الیمن لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان هدر دمه ولعله لسوء لسانه ، وأنه جاء قبل وفاة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بخمسة أشهر دخیلاً علی العباس عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأعلن إسلامه وعفا عنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسکن المدینة کأبیه وعدد من الطلقاء ، ولم یُعهد عنه فی هذه المدة القصیرة فی المدینة أنه حسن إسلامه ، أو کان مهتماً بالتفقه ومجالسة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والصحابة الراسخین فی الإیمان . لذلک لم یرووا ولاحوله فی المدینة إلا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )استحضره ذات یوم مرات لیکتب له رسالة ، وکان یجیبه إنه یأکل ! فدعا علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن لایشبع الله بطنه ! ورووا حوله حدیثاً أنه کان یجرُّ أباه فی المسجد فلعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الجار والمجرور ! وحدیثاً آخر أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ضبطه خارج المدینة مع صدیقه الأکبر منه سناً ، عمرو بن العاص وهما یشربان الخمر ویغنیان بالتشفی بقتل حمزة علی سنَّة أمه هند وأبی سفیان ! فدعا علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی عمرو: ( اللهم ارکسهما فی الفتنة رکساً ، اللهم دُعَّهَما فی النار دَعَّا) ! وقد کان ذلک قبل فتح مکة !
ومعنی ذلک أن معاویة لم یهتم فترة وجوده فی المدینة بأن یتعلم معالم الدین ویعایش النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والصحابة الأبرار کما یهتم الشخص المسلم عن اعتقاد ! بل کان ابن قائد المشرکین الذی اضطر أن یستسلم ، وکان همه أن یبحث عند نبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هذا الدین عن منصب ، لاستعادة موقع أبیه الذی خسره بالإسلام !
وحدیثهم عنه یدل علی أنه شاب نَهِمٍ یفضل ملء بطنه علی إجابة دعوة رسول
ص: 162
الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیکتب له شیئاً رغم تکراره دعوته ! ومثل هذا لاینتظر منه أن یهتم بتفهم معالم الدین ، أو یحب عبادة الله فی المسجد أومجالس النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصحابته؟ !
أما بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فذهب الی الشام معاوناً لأخیه یزید ، وکان یعیش فی جو أخیه الذی وصفه محبوه بقولهم: (فغنموا وقسموا الغنائم ، فوقعت جاریة فی سهم رجل من المسلمین وکانت جمیلة ، فذکرت لیزید فانتزعها من الرجل ! وکان أبو ذر یومئذ بالشام ، فأتاه الرجل فشکا إلیه واستعان به لیرد الجاریة إلیه، فانطلق إلیه معه وسأله ذلک فتلکأ علیه) ! (سیر الذهبی:1/329 ، وشرح الأخبار:2/156،وتاریخ دمشق:65/250، وفیه:(فوقعت جاریة نفیسة فی سهم رجل فاغتصبها یزید).
وستأتی محاولة بخاری وغیره من أتباع بنی أمیة التغطیة علیه !
ص: 163
حرص رواة الخلافة علی طمس أخبار الصحابة الأجلاء الذین واجهوا معاویة وانتقدوا انحرافه العقیدی والعملی ، ومع ذلک بقیت بعض أخبارهم ! فبادر رواة الخلافة الی تحریفها وتصویر هؤلاء الصحابة بأنهم متزمتون اعترضوا علی أمور بسیطة کلبس معاویة الذهب أو بیعه ! وأن عمر وعثمان کانا ینصفان الذین یشکونه الیهم وینبهونه الیها ! بینما الواقع کانت اعتراضاتهم علی انحراف معاویة وظلمه ، ولم یتخذ عمر ولاعثمان إجراء ضده ، بل کانا یقوِّیان مرکزه باستمرار !
ویمکنک أن تقرأ ما أخفوه من مثل روایة الحاکم:3/355: (أن عبادة بن الصامت أنکر علی معاویة أشیاء ، ثم قال له: لا أساکنک بأرض ! فرحل إلی المدینة) !
وفی المجموع:10/30: (فقال له أبو الدرداء سمعت رسول الله ینهی عن مثال هذا إلا مثلاً بمثل ، فقال له معاویة: ما أری بهذا بأساً ، فقال أبو الدرداء: من یعذرنی من معاویة ؟! أخبره عن رسول الله ویخبرنی عن رأیه ! لا أساکنک بأرض أنت بها).(ونحوه فی موطأ مالک:2/634) . وهذا یدا علی أن اعتراض عبادة کانت أساسیاً وکان مطلبه أن یعزل معاویة ، فلم یستجب له عمر ولا عثمان ! وأن أبا الدرداء اتهمه برد حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وأنه لایؤمن بالسنة ویجعل رأیه مقابلها ! وهجرهما له یدل علی أنهما یستنکران انحرافه وتحریفه !
1 - بلال وجماعته ، وقد(ماتوا)جمیعاً فی وقت متقارب فی إمارة معاویة فی عهد عمر ! وقال الرواة الرسمیون إنهم ماتوا بدعوة عمر ، وإن سبب خلافهم معه
ص: 164
ومع معاویة أنهم أرادوا تقسیم أراضی الشام علی المقاتلین ، فرفض عمر ذلک وجَعَلها خراجیة ! و(دعا علیهم علی المنبر فقال: اللهم اکفنی بلالاً وأصحابه فما حال الحول وفیهم عین تطرف ! أی ماتوا جمیعاً ). (مبسوط السرخسی:10/16) وهو أمرٌ غیر معقول یفتح الباب للبحث عن السم الیهودی فی اغتیال المخالفین !
2 - ومنهم عبادة بن الصامت ، وهو ابن أخ أبی ذر(رحمه الله)، وقد تقدمت مواجهته لمعاویة فی تصدیره الخمور ولبسه الذهب والحریر، وأن السبب أعمق من ذلک !
وقد شکاه معاویة الی عثمان فعزل عبادة عن قضاء فلسطین ولکنه لم یتراجع عن مقاومة معاویة وروایة أحادیث ذم بنی أمیة ، حتی بعد خلافة خلیفة !
3 - ومنهم أبو أیوب الأنصاری، عندما استهزأ معاویة بقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للأنصار: ستلقون بعدی أثرة ! کما سیأتی .
4 - ومنهم أبو الدرداء، وقد تقدم إنکاره علی معاویة أن یقول الحکم الشرعی لاستعمال أوانی الذهب ، أو بیعها
، فی مقابل قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
5 - ومنهم عبدالله بن مسعود ، وقد کان أحد الولاة فی الکوفة عندما اضطهد معاویة وعثمان أبا ذر(رحمه الله)فأعلن تضامنه معه فی مواجهتهما ، فعزله عثمان واستحضره الی المدینة وضربه وحبسه حتی مات !
قال الطبری فی الریاض النضرة 363: (ذکر ما نقم علی عثمان مفصلاً والإعتذار عنه بحسب الإمکان وذلک أمور.... ومنهم عبد الله ابن مسعود ، عزله عن الکوفة أیضاً وأشخصه إلی المدینة.... وأخرج ابن مسعود إلی الربذة فکان بها إلی أن مات.... وذلک أنه لما عزله عن الکوفة ، وأشخصه إلی المدینة هجره أربع سنین إلی أن مات مهجوراً . وسبب ذلک فیما زعموا أن ابن مسعود لما عزله عثمان من
ص: 165
الکوفة وولی الولید بن عقبة ورأی صنیع الولید فی جوره وظلمه ، فعاب ذلک وجمع الناس بمسجد الکوفة ، وذکر لهم أحداث عثمان ثم قال: أیها الناس ، لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنکر أو لیسلطن الله علیکم شرارکم ، ثم یدعو خیارکم فلا یستجاب لکم ! وبلغه خبر نفی أبی ذر إلی الربذة فقال فی خطبته بمحفل من أهل الکوفة: هل سمعتم قول الله تعالی: ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ.. وعرَّض بذلک بعثمان ! فکتب الولید بذلک إلی عثمان فأشخصه من الکوفة ، فلما دخل مسجد النبی(ص)أمر عثمان غلاماً له أسود فدفع ابن مسعود ! وأخرجه من المسجد ورمی به الأرض ! وأمر
بإحراق مصحفه ، وجعل منزله حبسه ومنع عطاءه أربع سنین إلی أن مات ! وأوصی الزبیر بأن لا یترک عثمان یصلی علیه). انتهی.
6 - ومنهم عبد الرحمن بن سهل الأنصاری(رحمه الله)أحد قادة الفتوحات ، الذی حلف لینفذنَّ أمر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویقتلنَّ معاویة إن رآه علی منبره ! ففی تاریخ دمشق:34/421: (غزا عبد الرحمن بن سهل الأنصاری فی زمان عثمان ومعاویة أمیر علی الشام ، فمرت به روایا خمر تُحمل ، فقال إلیها عبد الرحمن برمحه فبَقَرَ کل راویة منها ، فناوشه غلمانه ، حتی بلغ شأنه معاویة فقال: دعوه فإنه شیخ قد ذهب عقله ! فقال: کذب والله ما ذهب عقلی ، ولکن رسول الله(ص)نهانا أن ندخله بطوننا وأسقیتنا ، وأحلف بالله لئن أنا بقیت حتی أری فی معاویة ما سمعت من رسول الله(ص)لأبقرن بطنه أو لأموتن دونه !). انتهی.
یقصد هذا الصحابی أنه إن بقی حیاً حتی یری معاویة علی منبر رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لینفذنَّ فیه أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیبقرنَّ بطنه ! وهو من الأدلة علی صحة الحدیث النبوی: إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه ، وفی لفظ آخر فابقروا بطنه ! وقد
ص: 166
یکون(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قالهما فی مرتین وقد روی:(إن هذا، وأشار بیده إلی معاویة، سیطلب الإمارة ، فإذا فعل فابقروا بطنه) . (شرح الأخبار للقاضی المغربی:2/147) .
وقد تعسف بخاری فی الدفاع عن معاویة فی تاریخه الصغیر:1/162،واستعمل التدلیس فاختار بعض طرق الحدیث وطعن فیها بدون دلیل وأعرض عن الباقی !
قال ، والترقیم منا: 1 - (وروی حماد بن سلمة عن علی بن زید عن أبی نضرة أن معاویة لما خطب علی المنبر فقام رجل فقال: قال(رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ))ورفعه:إذا رأیتموه (معاویة)علی المنبر(منبری)فاقتلوه . وقال آخر: أکتبوا إلی عمر ، فکتبوا ، فإذا عمر قد قتل ! وهذا مرسل لم یشهد أبو نضرة تلک الأیام !
2 - وقال عبد الرزاق: عن ابن عیینة ، عن علی بن زید ، عن أبی نضرة ، عن أبی سعید ، رفعه . وهذا مدخول لم یثبت !
3 - ورواه مجالد ، عن أبی الوداک ، عن أبی سعید رفعه . وهذا واه !
4 - ویروی عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبیه ، عن رجل عن عبد الله بن عمرو ، رفعه فی قصته. وهذا منقطع لا یعتمد علیه .
5 - وروی الأعمش ، عن سالم ، عن ثوبان ، رفعه فی قصته.. وسالم لم یسمع من ثوبان ، والأعمش لا یدری سمع هذا من سالم ، أم لا ! وقد أدرک أصحاب النبی(ص)معاویة أمیراً فی زمان عمر ، وبعد ذلک عشر سنین ، فلم یقم إلیه أحد فیقتله ! وهذا مما یدل علی هذه الأحادیث أن لیس لها أصول ، ولایثبت عن النبی(ص)خبره علی هذا النحو فی أحد من أصحاب النبی(ص). إنما یقوله أهل الضعف بعضهم فی بعض ، إلا ما یُذکر أنهم ذکروا
فی الجاهلیة ، ثم أسلموا فمحی الإسلام ما کان قبله ). انتهی.
أقول: فی کلام بخاری إشکالات کثیرة ، فطرق الحدیث أکثر مما ذکره ،
ص: 167
وتضعیفه لبعض طرقه تحکم بلا دلیل ، فهو صحیح علی مبانیهم ومن علامات نبوة نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولایتسع المجال لبسط القول فی نقد ما قالوه فیه وفی غیره من الأحادیث الصحیحة فی ذم معاویة وتحذیر الأمة منه فهی تستحق کتاباً مستقلاً ، وإلیک عدداً من مصادر الحدیث: (تفسیر عبد الرزاق:1/24 ، وتاریخ دمشق:59/155، میزان الاعتدال:1/571 ، و:2/613 ، وسیر أعلام النبلاء:3/149، وتهذیب التهذیب:2/368 ، ولسان المیزان:2/247، وتاریخ الطبری:8/179 ، والنهایة:8/141، ووقعة صفین/221، والعلل لابن حنبل:2/414، وکتاب المجروحین:1/157، و:2/172 والعتب الجمیل علی أهل الجرح والتعدیل/ 66، والنصائح الکافیة لمن یتولی معاویة/58 ، و/261، وتقویة الإیمان/139 ، وثلاثتها للسید محمد بن عقیل ، وشرح النهج:15/176 ، والموضوعات لابن الجوزی:2/25 ، والکامل لابن عدی:2/146، و:5/314, ومناقب الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لمحمد بن سلیمان:2/318 ، والتعجب من أغلاط العامة للکراجکی/104، وخاتمة المستدرک:1/53 ، وشرح منهاج الکرامة للسید المیلانی:1/469 ، ونفحات الأزهار له:13/126، والمراجعات لشرف الدین/143، وقال فی تتمة المراجعات/ 88: ( 271):" یوجد فی: تاریخ الطبری:10/58 ، وقعة صفین لنصر ابن مزاحم ص216 و 221 ط 2 مطبعة المدنی بمصر و/111 و113 ط إیران ، میزان الإعتدال للذهبی:1/572 و:2/380 و613 ، النصائح الکافیة لمن یتولی معاویة/45 ، مقتل الحسین للخوارزمی الحنفی:1/185 ، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:15/176 ط مصر بتحقیق محمد أبو الفضل ، تقویة الإیمان برد تزکیة بن أبی سفیان/90 ، تاریخ بغداد:12/181 ، تهذیب التهذیب لابن حجر:2/428 و:5/110 ، کنوز الحقائق للمناوی بهامش
الجامع الصغیر للسیوطی:1/16 ط. المیمنیة ، تاریخ أبی الفداء:2/61 ).
قال الأمینی(رحمه الله)فی الغدیر:10/142: ( أخرج نصر بن مزاحم فی کتاب صفین ، وابن عدی ، والعقیلی ، والخطیب ، والمناوی من طریق أبی سعید الخدری ، وعبد الله بن مسعود مرفوعاً: إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه . وفی لفظ: یخطب علی منبری فاقتلوه . وفی لفظ: یخطب علی منبری فاضربوا عنقه.... وقال الحسن(البصری): فما فعلوا ولا أفلحوا.... وللقوم تجاه حدیث: إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه ، تصویبٌ وتصعیدٌ وجلبةٌ ولغطٌ.... أخرج الخطیب
ص: 168
عن الحسن بن محمد الخلال...: إذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری فاقبلوه فإنه أمین مأمون ! قال الخطیب: لم أکتب هذا الحدیث إلا من هذا الوجه ، ورجال إسناده ما بین محمد بن إسحاق وأبی الزبیر کلهم مجهولون..) ! انتهی.
وحدیثهم المکذوب هذا یکشف أزمتهم من حدیث: (فاقتلوه ، فابقروا بطنه) !
7 - ومن الصحابة الذین واجهوا معاویة الزعماء التسعة ، الذین اعترضوا علی حاکم العراق الأموی سعید بن العاص عندما قال إن العراق بستانٌ لبنی أمیة ! فشکاهم الی عثمان فنفاهم الی الشام ، وکان لهم مع معاویة مواجهات صاخبة ، فضحوا فیها بنی أمیة وعثمان ومعاویة ، وطلبوا منه أن یعتزل عمل المسلمین لأن فیهم من هو خیر منه ! وفی إحدی الجلسات معه أخذوا برأس معاویة ولحیته !
وخاف معاویة من تأثیرهم علی المسلمین فکتب الی عثمان ، فأمره بإعادتهم الی الکوفة ، فضج منهم حاکمها الأموی سعید مجدداً وکتب الی عثمان ، فنفاهم عثمان الی حمص ، وأمر حاکمها عبد الرحمن بن خالد أن یجعلهم فی الدروب أی فی طریق هجمات الروم لعلهم یُقتلون !
وأسماؤهم حسب روایة الطبری: (مالک بن الحارث الأشتر ، وثابت بن قیس النخعی ، وکمیل بن زیاد النخعی ، وزید بن صوحان العبدی ، وجندب بن زهیر الغامدی ، وجندب بن کعب الأزدی ، وعروة بن الجعد ، وعمرو بن الحمق الخزاعی). وبقوا فی منفی حمص مدة ، ثم عادوا الی الکوفة ، وسنتعرض لهم فی قتل معاویة لمالک الأشتر (رحمه الله).
8 - ومنهم عشرات الصحابة الذین جاهدوا معاویة وقاتلوه ، الی جانب أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام) ، وهم جمهرة الصحابة وبقیتهم ، وقد رووا أنه کان مع علی
ص: 169
(علیه السّلام)سبع مئة صحابی ، فیهم أکثر من مئة من أهل بیعة الرضوان ، وثلاثون من البدریین ، واستشهد معه فی صفین خمسة وعشرون من الصحابة البدریین فقط ! بینما لم یکن مع معاویة أحد یذکر من الصحابة ! وقد ألف المؤرخ ابن السائب الکلبی: (کتاب من شهد صفین مع علی من الصحابة ، کتاب من شهد صفین مع علی من الأنصار ، کتاب من شهد صفین مع علی من البدریین). (الذریعة:22/229) .
9- ومنهم أبو ذر الغفاری، الذی اشتهرت مواجهته لعثمان ومعاویة وبنی أمیة.
وقد طمس تاریخ الحکومات الرسمی شخصیة أبی ذر(رحمه الله)ودوره فی الفتوحات ومواقفه فی مواجهة معاویة وعثمان ، وصوروه کأنه بدوی ساذج متزمت سئ الخلق ! وکأنه صغیر الجثة ضعیف البنیة عن الجهاد !
بینما نطقت ثنایا مصادرهم بالحقائق ، وأنه کان رجلاً جسیماً طویلاً ، وقائداً شجاعاً ذکیاً ! (وکان أبو ذر طویلاً عظیماً رضی الله عنه وکان زاهداً متقللاً من الدنیا...وکان قوالاً بالحق).(تهذیب الأسماء للنووی:2/513).
(وکان أبو ذر طویلاً عظیماً) . (أسد الغابة:5/188 ، ومستدرک الحاکم:3/51) .
(رجلاً طویلاً آدم أبیض الرأس واللحیة). (الطبقات:4/230) .
(فجلس... فرجف به السریر ، وکان عظیماً طویلاً ) (سیر أعلام النبلاء للذهبی:2/69).
وکان له فرس أصیل یقال له: الأجدل . (أنساب الخیل لابن الکلبی/ 6، وأسماء خیل العرب وفرسانها لابن الأعرابی/2).
وقد شارک فی فتح الشام من أوله ، وکان له احترام فی نفوس الجنود ونفوذ
ص: 170
علی قادة جیش الفتح ، وهو ما تحرص مصادرهم علی إخفائه !
قال القاضی النعمان فی شرح الأخبار:2/156: (غزا یزید بن أبی سفیان بالناس وهو أمیر علی الشام ، فغنموا وقسموا الغنائم ، فوقعت جاریة فی سهم رجل من
المسلمین وکانت جمیلة ، فذکرت لیزید فانتزعها من الرجل ! وکان أبو ذر یومئذ بالشام ، فأتاه الرجل فشکا إلیه واستعان به علی یزید لیرد الجاریة إلیه ، فانطلق إلیه معه وسأله ذلک فتلکأ علیه ! فقال له أبو ذر: أما والله لئن فعلت ذلک ، لقد سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إن أول من یبدل سنتی رجل من بنی أمیة ، ثم قام ! فلحقه یزید فقال له: أذکرک الله عز وجل أنا ذلک الرجل؟ ! قال: لا . فرد علیه الجاریة).
وفی سیر أعلام النبلاء:1/329 ، وتاریخ دمشق:65/250: (فوقعت جاریة نفیسة فی سهم رجل فاغتصبها یزید). انتهی. وروته أکثر مصادرهم ، وغطی أکثرها علی آل أبی سفیان ، فلم یذکروا أن مناسبته غصب ابن أبی سفیان للجاریة !
ومن المغطِّین الألبانی حیث صححه دون أن یذکر مناسبته ! کما لم یذکروا شیئاً عن سلوک أخیه معاویة لکنه کان فی جوه !
کما حاول بخاری تکذیب الروایة فقال فی تاریخه:1/45: (کان أبو ذر بالشام وعلیها یزید بن أبی سفیان فغزا الناس فغنموا...وبتر بخاری القصة وقال: (والمعروف أن أبا ذر کان بالشام زمن عثمان وعلیها معاویة ومات یزید فی زمن عمر ، ولا یعرف لأبی ذر قدوم الشام زمن عمر). انتهی.
وقد یکون بخاری غیر مطلع ، لکن الأرجح أنه متعصب متعمد .
وروی ابن کثیر فی النهایة:8/254، قصة الجاریة وقال: (وکذا رواه البخاری فی التاریخ وأبو یعلی عن محمد بن المثنی ، عن عبد الوهاب ، ثم قال البخاری:
ص: 171
والحدیث معلول ولانعرف أن أبا ذر قدم الشام زمن عمر بن الخطاب).انتهی.
أقول: وقد رأیت أن بخاری لم یروها کاملة ولا قال کما نقل عنه ابن کثیر ! إلا أن تکون نسخته محرفة !
وقد نص الواقدی أیضاً علی أن أبا ذر کان قائداً فی معارک فتح الشام قال فی فتوح الشام:2/254: (ثم حمل من بعده العباس بن مرداس ، ثم من بعده أبو ذر الغفاری ، ثم تبارد المسلمون بالحملة ، فلما رأی الروم ذلک ایقظوا أنفسهم فی عددهم وعدیدهم وتظاهروا البیض والدرع ، ولم یزل القتال بینهم حتی توسطت الشمس فی قبة الفلک). وقال أیضاً فی:2/583: ( ثم استدعی من بعده أبا ذر الغفاری ، وأمَّره علی خمسمائة فارس ، وسلمه الرایة فتوجه وهو یقول:
سأمضی للعداة بلا اکتئاب
وقلبی للِّقا والحرب صابی
وإن صال الجمیع بیوم حرب
لکان الکلُّ عندی کالکلاب
أذلهمُ بأبیض جوهریٍّ
طلیقِ الحدِّ فیهم غیرُ آبی). انتهی.
بل تدل الروایات علی أن أبا ذر(رحمه الله)سکن الشام من أول حکم عمر ، مشارکاً فی الفتوحات ، وعاد منها فی زمن عثمان ، ثم نفاه عثمان الی الشام لمدة سنة ، ثم أعاده ونفاه الی الربذة ، فبقی فیها سنتین أو أکثر حتی توفی غریباً سنة32 هجریة . وهذا یعنی أنه قضی نحو عشرین
سنة فی الشام .
أما دور أبی ذر(رحمه الله)فی فتح مصر فیدل علیه ما روته أکثر مصادر الحدیث من أنه کان یمرِّغ فرسه ویروِّضه ، فسألوه عن حبه له فقال: (لیس من لیلة إلا والفرس یدعو فیها ربه فیقول: رب إنک سخرتنی لابن آدم وجعلت رزقی فی یده ، اللهم فاجعلنی أحب إلیه من أهله وولده ، فمنها المستجاب ومنها غیر المستجاب ، ولا أری فرسی هذا إلا مستجاباً). رواه أحمد:5/162، و170، والنسائی:6/223، وفی الکبری:3/36
ص: 172
وسنن البیهقی:6/330 ، وعلل أحمد:3/404 ، وعلل الدارقطنی:6/266 ، وسنن سعید بن منصور:2/204، والعظمة لأبی الشیخ:5/1780، وحلیة الأولیاء:8/387 ، والفردوس:4/53 ، وتفسیر ابن کثیر:2/334 ، والفروسیة لابن قیم/130، وکنز العمال:6/321 ...الخ. ولم تذکر هذه المصادر وغیرها مناسبته إلا ثلاثة منها کشفت عرضاً دوره فی فتح مصر !
قال السیوطی فی الدر المنثور:3/197: (وأخرج أبو عبیدة فی کتاب الخیل عن معاویة بن خدیج ، أنه لما افتتحت مصر کان لکل قوم مراغة یمرِّغون فیها خیولهم ، فمر معاویة(یقصدابن حدیج التمیمی)بأبی ذر رضی الله عنه وهو یمرِّغ فرساً له فسلم علیه ووقف ثم قال: یا أبا ذر ما هذا الفرس؟ قال فرس لی ، لا أراه الا مستجاباً ! قال: وهل تدعو الخیل وتجاب ؟ قال: نعم ، لیس من لیلة إلا والفرس یدعو فیها ربه فیقول: رب إنک سخرتنی لابن آدم وجعلت رزقی فی یده ، اللهم فاجعلنی أحب إلیه من أهله وولده ، فمنها المستجاب ومنها غیر المستجاب ، ولا أری فرسی هذا إلا مستجاباً) . (وحیاة الحیوان للدمیری/930).
وفی نهایة الإرب/2036: (لما نزل المسلمون مصر کانت لهم مراغة للخیل ، فمر حدیج بن صومی بأبی ذر رضی الله عنه وهو یمرغ فرسه الأجدل ، فقال...)
وأما دور أبی ذر فی فتح قبرص ، فقال البلاذری فی فتوح البلدان:1/182: (لما غُزیَت قبرس الغزوة الأولی... وغزا مع معاویة أبو أیوب خالد بن زید بن کلیب الأنصاری ، وأبو الدرداء ، وأبو ذر الغفاری ، وعبادة بن الصامت ، وفضالة بن عبید الأنصاری ، وعمیر بن سعد بن عبید الأنصاری ، وواثلة بن الأسقع الکنانی ، وعبد الله بن بشر المازنی ، وشداد بن أوس بن ثابت ، وهو ابن أخی حسان بن ثابت ، والمقداد ، وکعب الحبر بن ماتع ، وجبیر بن نفیر الحضرمی). انتهی.
أقول: حشروا إسم کعب الأحبار معهم لإعطائه لقب المسلم المجاهد !
ص: 173
وحشروا إسم معاویة بعبارة مبهمة فیها تدلیس(وغزا مع معاویة) ، مع أن تاریخ کعب ومعاویة لم یسجل أنهما حملا سلاحاً وحاربا أو غزیا أبداً ! ولذا قال فی الإستیعاب:4/1931: (ویقال إن معاویة غزا تلک الغزاة بنفسه ، ومعه أیضاً امرأته فاختة بنت قرظة ). انتهی. لکن النص التالی یشیر الی أن معاویة کان ینتظر الجیش فی الساحل بطرسوس ! ففی مسند الشامیین للطبرانی:2/73 ، عن جبیر بن نفیر قال: (أخرج معاویة غنائم قبرس إلی الطرسوس من ساحل حمص ، ثم جعلها هناک فی کنیسة یقال لها کنیسة معاویة ، ثم قام فی الناس فقال: إنی قاسم غنائمکم علی ثلاثة أسهم: سهم لکم ، وسهم للسفن ، وسهم للقبط ، فإنه لم یکن لکم قوة علی غزو البحر إلا بالسفن والقبط . فقام أبو ذر فقال: بایعت رسول الله علی أن لا تأخذنی فی الله لومة لائم: أتقسم یا معاویة للسفن سهماً وإنما هی فیؤنا ، وتقسم للقبط سهماً وإنما هم أجراؤنا ، فقسمها معاویة علی قول أبی ذر).( ونحوه فی:2/120 ، وتاریخ دمشق:66/193 ، وحلیة الأولیاء:5/134) .
أما بخاری فروی الحدیث بدون ذکر أبی ذر وأبی أیوب وغیرهما من الصحابة ! لأن غرضه فقط أن یمدح معاویة بأنه أول من رکب البحر للغزو ! قال فی صحیحه:3/203: (بنت ملحان قالت: نام النبی(ص)یوماً قریباً منی ثم استیقظ یتبسم ، فقلت ما أضحکک؟ قال أناس من أمتی عرضوا علی یرکبون هذا البحر الأخضر کالملوک علی الأسرة ! قالت: فادع الله أن یجعلنی منهم ، فدعا لها ، ثم نام الثانیة ففعل مثلها ، فقالت مثل قولها فأجابها مثلها ، فقالت ادع الله أن یجعلنی منهم فقال أنت من الأولین ! فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازیاً أول ما رکب المسلمون البحر مع معاویة ، فلما انصرفوا من غزوهم قافلین فنزلوا الشام ، فقربت إلیها دابة لترکبها ، فصرعتها فماتت) . انتهی.
ص: 174
وقد صحح ابن حجر وغیره خطأ البخاری فی روایته ولم یذکروا معاویة ! قال فی تهذیب التهذیب:12/411: (والصحیح العکس ، فقد قال غیر واحد وثبت غیر واحد أنها خرجت مع زوجها عبادة فی بعض غزوات البحر ، وماتت فی غزاتها وَقَصَتْها بغلتها عندما نقلوا ، وذلک أول ما رکب المسلمون فی البحر فی زمن معاویة فی خلافة عثمان . زاد أبو نعیم الأصبهانی وقبرت بقبرس . قلت: والإسماعیلی فی مستخرجه عن الحسن بن سفیان عن هشام بن عمار قال: رأیت قبرها ووقفت علیها بقبرس). (ونحوه فی صحیح ابن حبان:10/468 ، وطبقات ابن سعد: 8/435 ، ورجال البخاری للکلاباذی:2/851 ، وتاریخ دمشق:70/217، وتهذیب التهذیب:12/82 ).
أقول: بنت ملحان هی أم أنس ، ولانصدق حدیثها هذا وأمثاله بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان یزورها کأنها والدته أو خالته ، وینام فی بیتها ویری رؤیا تتعلق بها ! وأنها کانت تفلی رأسه کابنها أو أخیها وکأن رأس النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیه قمل کرجالهم ! فهو حدیث موضوع لمدح معاویة وأنه أول الغزاة فی البحر ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مدح غزاة البحر ، وهو کحدیث أول من غزا القسطنطینیة الذی وضعوه لمدح یزید ! وسیأتی بحث ذلک فی تلمیع معاویة لشخصیة یزید وبیعته ، وأن عمر نهی المسلمین عن رکوب البحر فخالفه العلاء بن الحضرمی وغزا جنوب إیران من البحرین ، فوبخه عمر وعزله ، فلو کان الحدیث صحیحاً لاحتجوا به علی عمر !
لعل أول مواجهة لأبی ذر(رحمه الله)کانت عندما
خطب معاویة فصادر حدیثاً للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووظفه لنفسه ! قال ابن شهرآشوب فی متشابه القرآن:1/123: (أول من أظهر الجبر فی هذه الأمة معاویة ! ذلک أنه خطب فقال: یا أهل الشام أنا خازن من
ص: 175
خزان ربی ، أعطی من أعطاه الله وأمنع من منعه الله بالکتاب والسنة ، فقام أبو ذر(رحمه الله)وقال: کذبت ! والله إنک لتعطی من منعه الله بالکتاب والسنة ، وتمنع من أعطاه الله ! فقام عبادة بن الصامت ثم أبو الدرداء وقالا: صدق أبو ذر ، صدق أبو ذر ! فنزل معاویة عن المنبر ، وقال: فنعم إذاً ، فنعم إذاً .
وفی روایة: أنه خطب فقال: قال الله تعالی: وَإِنْ مِنْ شئٍْ إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ ، فلا نلام نحن ! فقام الأحنف فقال: إنا والله لا نلومک علی ما فی خزائن الله ، ولکن نلومک علی ما أنزل الله علینا من خزائنه وأغلقت بابک علینا دونه ! وقال شاعر:
إذا أعطی یقتِّرُ حین یعطی
وإن لم یُعط قال أبی القضاءُ
یُبَخِّلُ ربَّهُ سَفَهاً وجهلاً
ویَعذُرَ نفسه فیما یشاءُ). انتهی.
أقول: معنی قول معاویة بعد اعتراض أبی ذر ، وتأیید عبادة وأبی الدرداء له: (فنعم إذاً ، فنعم إذاً) أی صحیح صحیح، سأقبل منکم . ولکنه واصل طوال عمره نشر مذهب الجبر ، ونسبة أفعاله الی الله تعالی ، وزعم أنه خلیفة الله فی أرضه ، کما ستعرف ! وقد روی جواب الأحنف لمعاویة: السیوطی فی الدر المنثور:5/71 ، والمستطرف/96 ، وفی طبعة:1/134، ونهایة الأرب/1807، ونسب ابن عبد البر البیتین فی المجالس/298، الی محمود الوراق ، وأوردهما ابن شاکر الکتبی فی فوات الوفیات/912 ، وفی طبعة:2/469 ، ورواه الراغب فی محاضرات الأدباء/644، وفی طبعة: 1/700 ، تحت عنوان:ذم من ینسب بخل نفسه إلی القدر: خطب معاویة ذات یوم فقال ... ورواه الإتلیدی فی إعلام الناس/23وأبو حیان فی البصائر والذخائرص966 ، وقال فی آخره: (فکأنما ألقمه حجراً ) .
أما بخاری فغطی علی معاویة وروی الحدیث مبتوراً ! قال فی صحیحه:1/25: (قال حمید بن عبد الرحمن: سمعت معاویة خطیباً یقول: سمعت النبی(ص)یقول: من یرد الله به خیراً یفقهه فی الدین ، وإنما أنا قاسم والله یعطی ، ولن تزال هذه الأمة
ص: 176
قائمة علی أمر الله لا یضرهم من خالفهم حتی یأتی أمر الله). انتهی.
والحدیث کما رأیت جزء من خطبة معاویة ، ولو روی بقیتها لظهر أن معاویة یقصد بالتفقه فی الدین طاعته هو ، ویزعم أنه کالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تحرکه إرادة إلهیة فی تقسیم المال وإعطائه ومنعه ، فلا یجوز الإعتراض علیه ! ویزعم أن الفئة الثابتة علی أمر الله هم أتباعه ، وأن من خالفه هم الفئة الباغیة الضالة ! وسیأتی ذلک .
وربما کان أصل القضیة أن معاویة سمع أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (إنما أنا خازن الله تعالی ، والله یعطی وأنا أقسم ، فمن أخذ منی شیئاً بطیب النفس بورک له فیه ، ومن أخذ منی شیئاً وأنا له کاره فإنما یتأبطها ناراً) . (نوادر الأصول للترمذی:3/76) فخطب معاویة فی أهل الشام ووصف بیت المال بأنه مال الله تعالی وأنه هو خازن الله علیه ، فعندما یعطی ویمنع فالذی یعطی ویمنع هو الله تعالی ! فالواجب علی المسلمین أن یقبلوا ولا یلوموه علی عطائه ومنعه ! !
وهو کلام ظاهره الإیمان وباطنه الکفر ، لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )معصوم من ربه لاینطق عن الهوی ولایفعل عن الهوی . أما معاویة فکله هوی من رأسه الی قدمه !
إن جبریة معاویة کلها تبدأ من هنا ! فقد کان همه کزعیم أموی أن یعطی نفسه صفات محمد بن عبد الله الهاشمی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وأن یکون خلیفة الله المفروض الطاعة علی العباد ، فی مقابل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المفروض الطاعة من ربه !
وتجد جذور هذه الظاهرة فی دفاعات عثمان ومن حوله عن تبذیر بیت مال المسلمین ، فکان الخلیفة یقیس نفسه بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! بل تجدها قبل عثمان فی تبریر تصرفات عمر وأبی بکر ! لکن معاویة تبناها بقوة ، وجعل(خلافته) قائمة علیها ونسب تصرفاته الی الله تعالی ! ونشر ذلک بین المسلمین کعقیدة دینیة !
ص: 177
قال الثقفی فی الغارات:2/639 ، یصف غارة معاویة علی الحجاز والیمن: (فقدم علی معاویة(قائده بسر بن أرطاة) فقال: یا أمیر المؤمنین أحمد الله ، فإنی سرت فی هذا الجیش أقتل عدوک ذاهباً وراجعاً ، لم ینکب رجل منهم نکبة ! فقال معاویة: اللهُ فعل ذلک لا أنت ! وکان الذی قتل بسر فی وجهه ذاهباً وراجعاً ثلاثین ألفاً ، وحرَّق قوماً بالنار) ! انتهی. وتقدم الکلام عن هذه الغارة التی اتفق المؤرخون والمحدثون علی أن معاویة أمر قائدها بأن یقتل کل من کان علی دین علی(علیه السّلام) فأغار علی أطراف العراق والحجاز والیمن ، وقتل ألوفاً کثیرة وخرَّب وحرَّق ، وذبح بیده علی درج صنعاء طفلین لحاکم الیمن عبیدالله بن العباس . وسبی نساء مسلمات وباعهن فی السوق(نهایة الإرب/4419) ! فمعاویة یقول له إن الذی قتل وحرَّق البیوت والناس والحقول هو الله تعالی لا أنت ! لأن معاویة خلیفة الله فقوله وفعله قول الله وفعله ! تعالی الله عما یصفون !
قال فی تاریخه:3/335: (وفی هذه السنة أعنی سنة30 ، کان ما ذکر من أمر أبی ذر ومعاویة ، وإشخاص معاویة إیاه من الشام إلی المدینة ، وقد ذکر فی سبب إشخاصه إیاه منها إلیها أمورٌ کثیرة ، کرهتُ ذکر أکثرها !
فأما العاذرون معاویة فی ذلک ، فإنهم ذکروا فی ذلک قصة ، کتب إلی بها إلیَّ السری یذکر أن شعیباً حدثه عن سیف عن عطیة عن یزید الفقعسی قال: لما ورد ابن السوداء الشام لقی أبا ذر فقال یا أبا ذر ألا تعجب إلی معاویة یقول: المال مال الله ! ألا إن کان کل شئ لله کأنه یرید أن یحتجنه دون المسلمین ویمحو اسم المسلمین ، فأتاه أبو ذر فقال: ما یدعوک إلی أن تسمی مال المسلمین مال الله
؟ قال: یرحمک الله یا أبا ذر ، ألسنا عباد الله والمال ماله والخلق خلقه والأمر
ص: 178
أمره؟ ! قال: فلا تقله . قال: فإنی لا أقول إنه لیس لله ، ولکن سأقول مال المسلمین ! قال وأتی ابن السوداء أبا الدرداء فقال له من أنت أظنک والله یهودیاً فأتی عبادة بن الصامت فتعلق به فأتی به معاویة فقال هذا والله الذی بعث علیک أبا ذر . وقام أبو ذر بالشام وجعل یقول: یا معشر الأغنیاء واسوا الفقراء . بشر الذین یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا یُنْفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللهِ ، بمکاوٍ من نار تکوی بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ! فما زال حتی ولع الفقراء بمثل ذلک ، وأوجبوه علی الأغنیاء ، وحتی شکا الأغنیاء ما یلقون من الناس !
فکتب معاویة إلی عثمان إن أبا ذر قد أعضل بی ! وقد کان من أمره کیت وکیت ! فکتب إلیه عثمان إن الفتنة قد أخرجت خطمها وعینیها ، فلم یبق إلا أن تثب فلا تنکأ القرح ، وجهز أبا ذر إلی وابعث معه دلیلا وزوده وارفق به وکفکف الناس ونفسک ما استطعت ، فإنما تمسک ما استمسکت !
فبعث بأبی ذر ومعه دلیل ، فلما قدم المدینة ورأی المجالس فی أصل سلع قال: بشر أهل المدینة بغارة شعْواء وحرب مِذْکار ! ودخل علی عثمان فقال: یا أبا ذر ما لأهل الشام یشکون ذَرْبَک(لسانک)؟ فأخبره أنه لا ینبغی أن یقال مال الله ، ولا ینبغی للأغنیاء أن یقتنوا مالاً ! فقال: یا أبا ذر علیَّ أن أقضی ما علیَّ ، وآخذ ما علی الرعیة ، ولا أجبرهم علی الزهد ، وأن أدعوهم إلی الإجتهاد والإقتصاد .قال: فتأذن لی فی الخروج ، فإن المدینة لیست لی بدار ! فقال: أوَتستبدل بها إلا شراَ منها ؟ قال: أمرنی رسول الله(ص)أن أخرج منها إذا بلغ البناء سلعاً . قال: فانفذ لما أمرک به . قال فخرج حتی نزل الربذة فخط بها مسجداً وأقطعه عثمان صرمة من الإبل وأعطاه مملوکین ، وأرسل إلیه أن تعاهد المدینة حتی لا ترتد أعرابیاً ، ففعل). انتهی. ثم سرد الطبری فی صفحتین أسباب خلاف أبی ذر مع
ص: 179
عثمان التی أوجبت نفیه الی الشام ثم الی الربذة ، وکلها تدور حول إسم(مال الله) وبعض إنفاقات عثمان ! وقال عن الرأی الآخر: ( وأما الآخرون فإنهم رووا فی سبب ذلک أشیاء کثیرة ، وأموراً شنیعة کرهتُ ذکرها) . انتهی.
أن الطبری خاف من ذکر الرأی الآخر ، لأن معاویة کان له محبُّون شرسون فی بغداد فی عصر الطبری(توفی310 هجریة)رغم أنه عصر عباسی ! لکن ینبغی أن نشکر الطبری لأنه نص علی أن ما یذکره هو رأی محبی معاویة وعثمان ، وأن مخالفیهم أنصار أهل البیت(علیهم السّلام) وأبی ذر(رحمه الله)لهم رأی آخر، وعندهم أشیاء کثیرة لایستطیع ذکرها، وأنهم رووا أموراً شنیعة ارتکبها عثمان ومعاویة مع أبی ذر(رحمه الله).
أشار الطبری بکلامه الی أنه لایثق بقصة محبی معاویة عن الشخص المزعوم (ابن السوداء)ونسبتهم الیه أنه کان المحرک لأبی ذر(رحمه الله) ! فقد وصف ذلک بأنه قصة قالها محبو معاویة ، وکتبها الیه مراسله: (فأما العاذرون معاویة فی ذلک ، فإنهم ذکروا فی ذلک قصة ، کتب إلی بها إلیَّ السری) ! ومما یؤید تشکیک الطبری أن راویها یزید الفقعسی مجهول عند کافة علماء الجرح والتعدیل !
ثم روی الطبری عن هذا الفقعسی(3/378)أن ابن السوداء هو مؤسس مذهب التشیع ومدعی وصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام) ! قال:(فیما کتب به إلیَّ السری عن شعیب ، عن سیف ، عن عطیة ، عن یزید الفقعسی قال: کان عبد الله بن سبأ یهودیاً من أهل صنعاء ، أمه سوداء ، فأسلم زمان عثمان ، ثم تنقل فی بلدان المسلمین یحاول ضلالتهم ، فبدأ بالحجاز ثم البصرة ثم الکوفة ثم الشام ، فلم یقدر علی ما یرید عند أحد من أهل الشام ! فأخرجوه حتی أتی مصر فاعتمر فیهم فقال لهم فیما
ص: 180
یقول: العجب ممن یزعم أن عیسی یرجع ویکذب بأن محمداً یرجع، وقد قال الله عز وجل: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إِلَی مَعَادٍ ، فمحمد أحق بالرجوع من عیسی ، قال: فقبل ذلک عنه ، ووضع لهم الرجعة فتکلموا فیها . ثم قال لهم بعد ذلک: إنه کان ألف نبی ولکل نبی وصی وکان علی وصی محمد . ثم قال: محمد خاتم الأنبیاء وعلی خاتم الأوصیاء . ثم قال بعد ذلک: من أظلم ممن لم یُجِزْ وصیة رسول الله(ص)ووثب علی وصی رسول الله تناول أمر الأمة). انتهی.
ومن الواضح أن المعذرین لمعاویة وضعوا هذه الروایات علی لسان الفقعسی وابن السوداء ، سواء کان لهما وجود أم لا ، لیقولوا إن أبا ذر إنسان بسیط ، وقد لعب علیه یهودی من صنعاء ، فحرکه ضد معاویة وعثمان ! وأن ابن السوداء حاول نشر مذهبه فی الحجاز والبصرة والکوفة والشام ، فلم یستطع إضلال المسلمین وإقناعهم بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصی لعلی(علیه السّلام)وأن بنی أمیة خالفوا وصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وغصبوا خلافته ! ویقصدون بابن السوداء عبدالله بن سبأ لعنه الله ، الذی روت مصادرنا أنه کان مغالیاً فی علی(علیه السّلام)حتی ادعی له الألوهیة ! فاستتابه علی(علیه السّلام)فلم یتب ، فقتله . وقد نفی الکاتب العلمانی المصری طه حسین أصل وجود ابن السوداء ، واعتبره أسطورة اخترعها بنو أمیة لحاجتهم الی طرف ثالث یتحمل مسؤولیة تحریک الصحابة والمسلمین ضد بنی أمیة ، ودفعهم الی قتل عثمان . وتبنی بعض العلماء کالسید العسکری هذه النظریة وألف فیها کتاباً .
وحدیث ابن السوداء هنا یدلنا علی أن الأمویین کانوا یعتبرون المصریین الذین حاصروا عثمان بقیادة الصحابی عبد الرحمن بن عدیس البلوی هم الذین قتلوه ! وبالفعل کان المصریون أشد علیه ممن شارک معهم فی محاصرته وهم: جماعة البصرة ، وجماعة الکوفة ، ومن التحق بهم من أهل المدینة !
ص: 181
والسبب أن المصریین غضبوا غضباً شدیداً لغدر عثمان بهم ، بعد أن اتفقوا معه علی عزل الوالی الأموی لمصر وتولیة محمد بن أبی بکر بدله ، وکتب عثمان المرسوم الخلافی لمحمد بن أبی بکر ، وودعوه وساروا ، فتفاجوؤا فی الطریق برسول من دار الخلافة یحمل رسالة سریة بختم عثمان الی الوالی الأموی یأمره بالإستمرار فی عمله ومعاقبة الوفد المصری ومحمد بن أبی بکر ! فعادوا الی المدینة حانقین ، وحاصروا عثمان فی دار الخلافة ، مطالبین أن یخلع نفسه !
ویدلنا حدیث الطبری علی أن التشیع وعقیدة وصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)قد وصلت فی زمن عثمان الی مصر ، وتبناها عدد بارز من أهلها بقیادة بعض الصحابة ، وأن وفدهم مع ابن عدیس البلوی ، کانوا فی جو التشیع والوصیة !
کما یدلنا علی أن الأمویین استعملوا عقیدة رجعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی یقول بها الشیعة مادةً للتشهیر بأهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ، لأنه لامردود سیاسیاً بارزاً لها مثل عقیدة الوصیة وغصب القرشیین للخلافة !
شوَّهت الروایة سبب الخلاف بین معاویة وأبی ذر ، وصورته کأنه خلاف علی تسمیة بیت المال ! فقد أقنع ابن السوداء أبا ذر بأن تسمیة معاویة له بمال الله تحریف ، لأن إسمه بیت مال المسلمین ، وأن معاویة أفحم أبا ذر بأن الله مالک کل شئ ! وکأن التسمیة هی المشکلة ! بینما المشکلة ادعاء معاویة أن إسم بیت مال المسلمین غلط لأنه لیس ملکهم ! بل هو بیت مال الله ومعاویة خازن مال الله وقاسمه من قبل الله ، فإعطاء معاویة ومنعه بإرادة إلهیة ، فلا لوم علیه ولاحساب !
وکذلک قول الروایة إن أبا ذر حرک الفقراء علی الأغنیاء ، فقد أخفت أن أولئک الأغنیاء هم معاویة ومن حوله من الأمویین ، وعثمان ومن حوله منهم ،
ص: 182
وأن ثروتهم کانت بیت المال وغنائم المسلمین الملیونیة والملیاریة ، فی حین کان فی المسلمین من یموت من الجوع والعری ! وقد تعرضنا لذلک فی سبب ثورة الصحابة علی عثمان فی المجلد الأول !
علی أن الموضوع المالی لم یکن أصل الخلاف ، بل أصله بنو أمیة وما کان یرویه أبو ذر عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی ذمهم ، وتحذیر الأمة منهم ، ودعوتها الی مقاومتهم والثورة علیهم ! وقد نصت الروایات علی ذلک ، ورأیت فی أول الفصل ما رواه أبو ذر(رحمه الله)وواجه به یزید بن أبی سفیان عندما سرق الجاریة !
إن اعتراف الطبری بقوله: (وأما الآخرون فإنهم رووا فی سبب ذلک أشیاء کثیرة وأموراً شنیعة ، کرهت ذکرها) یدل علی أمور ، أهمها أن إرهاب أتباع بنی أمیة کان موجوداً حتی فی زمن العباسیین ! ومعناه أنا لایصح أن نعتبر التاریخ المکتوب محایداً مهما کان کاتبه معتدلاً کالطبری ، لأنه صرح بأنه توجد مواد مهمة للرأی الآخر لایمکنه أن یکتبها ! فهذه شهادة مؤرخ معتدل فی قضیة أبی ذر الواضحة الظلامة ! وزمن المؤرخ بعد قرنین من موت عثمان ومعاویة وزوال الحکم الأموی.. فما حال بقیة القضایا؟ ! فلا تعجب إذا قلنا إن تاریخنا مکتوب بحبر الحکام وهیمنة أتباعهم ، والرأی الآخر فیه مغیب مطموس ، أو یکاد !
فی النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر:1/88: (وفی حدیث أبی ذر رضی الله عنه أنه قال لفلان: أشهد أن النبی(ص)قال: إنی أو إیاک فرعون هذه الأمة ! یرید أنک فرعون هذه الأمة ، ولکنه ألقاه إلیه تعریضاً لا تصریحاً ،کقوله تعالی: وَإِنَّا أَوْ
ص: 183
إِیَّاکُمْ لَعَلَی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ . وهذا کما تقول: أحدنا کاذب ، وأنت تعلم أنک صادق ولکنک تعرض به). انتهی.
وفی أخبار إصبهان:2/113: (حدثنا محمد بن المظفر ، ثنا عبد الرحمن بن سعید بن هارون ، ثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات ، ثنا محمد بن یوسف ، ثنا سفیان ، عن الأعمش ، عن إبراهیم التیمی ، عن أبیه ، عن أبی ذر قال: قال رسول الله(ص)لرجلین: أحدهما فرعون هذه الأمة ! فقال الآخر: أما أنا فلا ).
وفی غریب الحدیث للخطابی:2/250: ( وقوله: فقد کفر أحدهما بالإسلام ، أراد به القائل دون المقول له . ومن مذهب العرب استعمال الکنایة فی کلامها وترک التصریح بالسوء ، وهو کقول بعض الصحابة لرجل: قد علمت أن رسول الله قال إن أحدنا فرعون هذه الأمة ، یعنیه بذلک ! وقد یقول الرجل لصاحبه وهو یکذبه: والله إن أحدنا لکاذب . وعلی هذا قوله سبحانه: وَإِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلَی هُدیً
ص: 184
أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ) . وفی لسان العرب:14/56:(وفی حدیث أبی ذر أنه قال لفلان: أشهد أن النبی(ص)قال: إنی أو إیاک فرعون هذه الأمة ، یرید أنک فرعون هذه الأمة ، ولکنه ألقاه إلیه تعریضاً لا تصریحاً ، وهذا کما تقول: أحدنا کاذب ، وأنت تعلم أنک صادق ، ولکنک تعرض به). وفی صحاح الجوهری:6/2177: (وقد تفرعن ، وهو ذو فرعنة ، أی دهاء ونکر . وفی الحدیث: أحدنا فرعون هذه الأمة) .
وفی العمدة لابن البطریق/339: (قال ابن قتیبة فی حدیث النبی(ص): إن أبا ذر أتی فلاناً فتعاتبا فقال أبو ذر: أما أنا فأشهد أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إنی أو إیاک أو أحدنا فرعون هذه الأمة ! فقال الرجل: أما أنا فلا ! قال ابن قتیبة: قوله: إنی أو إیاک أو أحدنا ، یرید أنک أنت فرعون هذه الأمة ، ولکنه ألقی إلیه تعریضاً ، فکان أحسن من التصریح به . ومثله فی کتاب الله تعالی: وَإِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلَی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ) .
وفی العلل الواردة فی الأحادیث النبویة للدارقطنی:6/271: (وسئل عن حدیث یزید بن شریک عن أبی ذر أنه قال لمعاویة: سمعت النبی(ص)یقول: أحدنا فرعون هذه الأمة ! فقال: هو حدیث یرویه الأعمش عن إبراهیم التیمی ، عن أبیه عن أبی ذر ، واختلف عنه فرواه الثوری عن الأعمش کذلک ، ورواه أبو عوانة ومنصور بن أبی الأسود عن الأعمش ، عن حکیم بن جبیر ، عن إبراهیم التیمی ، وحکیم بن جبیر ضعیف الحدیث ، وهو الصواب . فدل أن روایة الثوری ومن تابعه مرسل ! حدثنا أبو صالح الأصبهانی ، أنبأنا أبو مسعود ، أنبا محمد بن یوسف ، عن سفیان ، عن الأعمش ، عن إبراهیم التیمی ، عن أبیه ، عن أبی ذر قال النبی(ص)لرجلین: أحدهما فرعون هذه الأمة ! فقال الآخر أما أنا فلا ! کذا حدث به أبو مسعود).
وفی علل الحدیث لابن أبی حاتم: 2/406: (سألت أبی عن حدیث رواه عبد الرزاق عن الثوری عن الأعمش عن ابراهیم التیمی عن أبیه عن أبی ذر أنه قال لمعاویة: إنی أو إیاک فرعون هذه الأمة ! قال: أبی: هذا حدیث باطل ، یروون أن الأعمش أخذه من حکیم بن جبیر عن إبراهیم عن أبیه عن أبی ذر ، وحکیم هو نحو یونس بن خباب ، وهو ذاهب فی الضعف). انتهی.
أقول: هذا من تضعیفاتهم دفعاً بالصدر وتبعاً للهوی ! فالدارقطنی وابن أبی حاتم لم یجدا مجالاً للطعن فی رجال السند ، لأنهم کلهم ثقات عندهم ، فزعما أن الأعمش لم یروه عن إبراهیم التیمی مباشرة ، بل بواسطة شخص هو حکیم بن جبیر ، وحکیم هذا ضعیف ، فیکون السند ساقطاً من الأعمش فما فوق ، ومرسلاً من عند سفیان الثوری !
ص: 185
ولوقلت لهم: إن الموجود فی سند الحدیث کما فی أخبار أصبهان:2/113 وروایة الدارقطنی نفسه:(الأعمش عن إبراهیم التیمی عن أبیه عن أبی ذر) ! فمن أین حکمتم بوجود حکیم بین الأعمش وإبراهیم ؟ ! فلا جواب عند ابن أبی حاتم الرازی المتوفی سنة 327 ، إلا قوله:(یروون أن الأعمش أخذه من حکیم بن جبیر) ! فمن هؤلاء الذین یروون ذلک وأین روایتهم؟ ! الجواب: لاوجود لها ! !
ولو سألت الدارقطنی المتوفی سنة 385: من الذی یروی الحدیث عن الأعمش عن حکیم؟ لأجابک: (واختَلف عنه(أی اختلفت روایة الحدیث عن الأعمش)فرواه الثوری عن الأعمش کذلک ، ورواه أبو عوانة ومنصور بن أبی الأسود عن الأعمش ، عن حکیم بن جبیر ، عن إبراهیم التیمی) . انتهی.
ولو سألته: أین رواه أبو عوانة ومنصور کما زعمت؟ فلا جواب عنده ! لأنه لاوجود لروایتهما فی کافة المصادر السنیة المعروفة ونصف المعروفة ! فَزَعْمُ الدار قطنی لیس إلا تعبیراً آخر عن قول أبی حاتم المتوفی قبله بنصف قرن: (یروون أن الأعمش أخذه من حکیم بن جبیر) ! وهو حسب تتبعی الواسع فی ألوف مؤلفة من مصادرهم ، کذبٌ لأجل رد الحدیث بدون حجة ، دفعاً بالصدر حسب تعبیرهم ، بل عراکاً بالأیدی ، لخدمة الشجرة الملعونة فی القرآن !
ثم لو سلمنا ، أن أبا منصور وعوانة رویاه بواسطة بین الأعمش وإبراهیم ، ورواه سفیان الثوری بدون واسطة ، فکیف یحکمون بأن روایتهما هی الصحیحة وروایة سفیان هی الخطأ ! مع أن سفیان أکبر منهما سناً وأجلُّ مکانة عندهم ، ومتفق علی وثاقته ، وأبو عوانة ومنصور مختلف فیهما ، ویوجد من یضعفهما ؟ !
علی أن الأعمش قد یکون سمع الروایة من حکیم عن إبراهیم ورواها لهما ، ثم سمعها من إبراهیم مباشرة ورواها لسفیان ، فیکون سنده أعلی بدرجة !
ص: 186
وثانیاً ، نص البخاری وغیره علی سماع الأعمش من إبراهیم(إرواء الغلیل للألبانی:1/136) ، فلایجوز أن نفترض روایته عنه بواسطة ، إلا إذا صرح هو بذلک !
بل إن هذا السند (الأعمش عن إبراهیم التیمی عن أبیه)موجود فی کتاب الأم للشافعی فی أکثر من عشرین مورداً ، وفی مسند أحمد فی114مورداً ! وفی صحیح البخاری فی نحو ستین مورداً ! أما سند الأعمش عن إبراهیم بواسطة حکیم بن جبیر ، فلا یوجد إلا نادراً جداً ، لا یتجاوز بضعة موارد ! فحکمهم بوجود واسطة بین الأعمش وإبراهیم مع وجود روایة سفیان الصحیحة بدون واسطة ، یعنی ابتداعهم بأن احتمال الواسطة عندکم حجة !
وهی مقولة تکلفهم تسقیط البخاری والکثیر من مصادرهم ! إذ لاوجه لتخصیص حجیة احتمالهم بحدیث واحد یقول إن معاویة فرعون هذه الأمة ؟ !
ثالثاً ، أن حکیم بن جبیر موثق عند بعض کبار أئمتهم ! قال الرازی فی الجرح والتعدیل:3/201: (حدثنا عبد الرحمن نا علی ابن الحسین قال سمعت أبا حفص یقول:کان عبد الرحمن لا یحدث عن حکیم بن جبیر ، وکان یحیی یحدثنا عنه..... حدثنا عبد الرحمن قال: سألت أبا زرعة عن حکیم بن جبیر؟ فقال: فی رأیه شئ . قلت ما محله؟
قال محله الصدق إن شاء الله). (ونحوه فی تهذیب التهذیب:2/383، وتهذیب الکمال:7/168 ، وقال: روی له الأربعة وقال فی هامشه: وقال البخاری فیما سأله الترمذی: لنا فیه نظر، ولم یعزم فیه علی شئ(الورقة3) وقال البخاری فی تاریخه: کان یحیی وعبد الرحمان یحدثان عنه). انتهی.
ومن الطریف أن ابن أبی حاتم شبَّه حکیم بن جبیر بیونس بن خباب فقال: (وحکیم هو نحو یونس بن خباب ، وهو ذاهب فی الضعف). انتهی. ومعنی کلامه أنه شیعی ، فکأنه اکتشف جدیداً ولم یعرف أن نحو مائة من رواة
ص: 187
البخاری شیعة مثل یونس ! وأن الأعمش(رحمه الله)شیعی أکثر منه ! ومنصوراً وأبا عوانة أیضاً ! وأنهم لو ترکوا الروایة عن الرواة الشیعة ، لذهب شطر عظیم من أحادیثهم ومصادرهم ، کما اعترف به الذهبی !
علی أن الدارمی قال فی یونس بن خباب: (ثقة صدوق) ، وقال أبو داود: وقد رأیت أحادیث شعبة عنه مستقیمة ولیس الرافضة کذلک !) .(تهذیب الکمال:32/505).
وینبغی أن ننبه هنا الی لعبتهم فی الجرح والتعدیل ، وأنه یمکنک فی أکثر الأحادیث أن تضعفها أو تصححها کما تحب وتهوی ! وذلک لأن أقوال علماء الجرح والتعدیل فی الرواة فی الغالب مختلفة الی حد التناقض ! فتجد هنا من یوثق یونس بن خباب(رحمه الله)فتصحح ما روی عنه ، کما تجد من یضعف من أردت من کبار رواتهم فتضعف ما ترید تضعیفه عنه ! !
وأخیراً، بعد أن عرفت صحة سند حدیث أن معاویة فرعون هذه الأمة ، یبقی السؤال عن قول معاویة لأبی ذر: (أما أنا فلا) ! فهو مؤشرٌ علی صحة الحدیث ، لأنه بادر الی نفی الفرعنة عنه ولم یکذب الحدیث ! کما أنه یدل علی خبث معاویة لأن الفرعنة بنص الحدیث دائرةٌ بینه وبین النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد نفاها عن نفسه فکأنه نسبها الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )معاذ الله ، أوالی أبی ذر(رحمه الله)حسب إحدی تفاسیرهم !
لعل أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تحذیر الأمة من بنی أمیة تبلغ مئة حدیث ، صدرت من فمه الشریف فی مناسبات مختلفة . وعندما نرجع الی أسانیدها نجد أن رواتها عددٌ من أهل البیت(علیهم السّلام) وغیرهم من الصحابة کابن مسعود وحذیفة ، وعبادة بن الصامت ، وأبی هریرة ، وعائشة ، وأن سهم أبی ذر فیها وافر ، فقد
ص: 188
نشر نصف هذه الأحادیث علی الأقل وبلغها الی المسلمین ، کما نشر کثیراً من أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فضل العترة الطاهرة(علیهم السّلام) وإمامتهم الربانیة .
وکان أبو ذر (رحمه الله)یستعمل أسالیب الإعلام المؤثرة لتبلیغ رسالة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فمرةً یقف أمام قصر معاویة فی الشام ، أو یواجهه فی مجلسه !
ومرةً یقف عند باب دار الخلافة فی المدینة ، أو یواجه عثمان فی مجلسه !
ومرةً یجلس فی مسجد دمشق ، أو فی المسجد النبوی ، أویقوم آخذاً بحلقة باب الکعبة فی موسم الحج ، وینادی فی الناس ویخطب فیهم مبلغاً رسالة حبیبه المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فضل عترته ووجوب اتباعهم(علیهم السّلام) ، والتحذیر من بنی أمیة .
فی تاریخ الیعقوبی:2/172: ( فسیَّره إلی الشام إلی معاویة وکان یجلس فی المسجد فیقول کما کان یقول ، ویجتمع إلیه الناس ، حتی کثر من یجتمع إلیه ویسمع منه ! وکان یقف علی باب دمشق إذا صلی صلاة الصبح فیقول: جاءت القطار تحمل النار . لعن الله الآمرین بالمعروف التارکین له ، ولعن الله الناهین عن المنکر الآتین له...).
وفی الدرجات الرفیعة/243: ( روی أبو عثمان الجاحظ فی کتاب السفیانیة عن جلام بن جندب الغفاری قال: کنت عاملاً لمعاویة علی قنسرین والعواصم فی خلافة عثمان ، فجئت یوماً أسأله عن حال عملی ، إذ سمعت صارخاً علی باب داره یقول: أتتکم القطار تحمل النار ، اللهم العن الأمرین بالمعروف التارکین له اللهم العن الناهین عن المنکر المرتکبین له !
فارتاب معاویة وتغیر لونه وقال: یا جلام أتعرف الصارخ؟ فقلت: اللهم لا . قال: من عذیری من جندب بن جنادة یأتینا کل یوم ، فیصرخ علی باب قصرنا بما
ص: 189
سمعت ! ثم قال أدخلوه علیَّ فجئ بأبی ذر بین قوم یقودونه حتی وقف بین یدیه فقال له معاویة: یا عدوَّ الله وعدو رسوله ، تأتینا فی کل یوم فتصنع ما تصنع ! أما أنی لو کنت قاتل رجل من أصحاب محمد من غیر إذن أمیر المؤمنین عثمان لقتلتک ! ولکنی أستأذنه فیک !
قال جلام: وکنت أحب أن أری أبا ذر ، لأنه رجل من قومی ، فالتفت إلیه فإذا رجل أسمر ضرب من الرجال خفیف العارضین فی ظهره حناء ، فأقبل علی معاویة وقال: ما أنا بعدوِّ الله ولارسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل أنت وأبوک عدوُّان لله ولرسوله ، أظهرتما الإسلام وأبطنتما الکفر ، ولقد لعنک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودعا علیک مرات أن لا تشبع ! سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إذا ولی الأمة الأعین الواسع البلعوم الذی یأکل ولا یشبع فلتأخذ الأمة حذرها منه . فقال معاویة:ما أنا ذلک الرجل ! قال أبو ذر: بل أنت ذلک الرجل ! أخبرنی بذلک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسمعته یقول وقد مررتَ به: اللهم العنه ولا تشبعه إلا بالتراب ! وسمعته صلی الله علیه یقول: إست معاویة فی النار ! فضحک معاویة وأمر بحبسه ، وکتب إلی عثمان فیه ، فکتب عثمان إلی معاویة أن احمل جندباً إلیَّ علی أغلظ مرکب وأوعره ، فوجه به مع من سار به اللیل والنهار ، وحمله علی شارف لیس علیها قتب ، حتی قدم به إلی المدینة وقد سقط لحم فخذیه من الجهد ! فلما قدم بعث الیه عثمان أن الحق بأی أرض شئت ! قال: بمکة . قال: لا . قال: بیت المقدس . قال: لا . قال: بأحد المصرین. قال: لا ولکنی مسیرک إلی الربذة فسیره إلیها فلم یزل بها حتی مات) ! (وشرح النهج:8/257 ، والغدیر:8/304، و:10: 142).
وفی مروج الذهب/584: (فکتب معاویة إلی عثمان: إن أبا ذر تجتمع إلیه الجموع ولا آمن أن یفسدهم علیک ! فإن کان لک فی القوم حاجة فاحمله إلیک ، فکتب إلیه عثمان بحمله ، فحمله علی بعیر علیه قتب یابس ، معه خمسة من
ص: 190
الصقالبة یطیرون به ! (أی یعنفون به السیر ولا یرحموه ، والصقلبی الأصهب الشعر من منطقة بلغاریا- معجم البلدان:3/416)حتی أتوا به المدینة وقد تسلخت بواطن أفخاذه ، وکاد أن یتلف ! فقیل له: إنک تموت من ذلک ، فقال: هیهات لن أموت حتی أنفی ، وذکر جوامع ما ینزل به بعد ، ومن یتولی دفنه !
فأحسن إلیه عثمان فی داره أیاماً ، ثم دخل إلیه فجلس علی رکبتیه وتکلم بأشیاء ، وذکر الخبر فی ولد أبی العاص إذا بلغوا ثلاثین رجلاً اتخذوا عباد الله خولاً.... قال:فإنی مسیِّرُک إلی الربذة ، قال:الله کبر صدق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد أخبرنی بکل ما أنا لاقٍ ! قال عثمان: وما قال لک؟ قال: أخبرنی بأنی أمنع عن مکة والمدینة وأموت بالربذة ، ویتولی مواراتی نفر ممن یردون من العراق نحو الحجاز).(ورواه فی الریاض النضرةص364 ونحوه العسکری فی الأوائل/108، بتفاوت ، وفیه:( قال عثمان: أجلس ، ألم یبلغنی أنک تقول: ما أحب أن أکون فی صلاح عمر بن الخطاب؟ قال: وإن قلته فمهْ ؟ أسلمتُ کما أسلم وهاجرت کما هاجر ، وأنا علی یقین من نفسی وشک من غیری...الخ.)
وفی تاریخ الیعقوبی:2/172: (قال: أتخرجنی من حرم رسول الله؟ قال: نعم وأنفک راغم . قال: فإلی مکة ؟ قال: لا ! قال: فإلی البصرة قال: لا ! قال: فإلی الکوفة ؟
قال: لا ! ولکن إلی الربذة التی خرجت منها حتی تموت بها . یا مروان أخرجه ولا تدع أحداً یکلمه حتی یخرج ! فأخرجه علی جمل ومعه امرأته وابنته فخرج وعلی والحسن والحسین وعبد الله بن جعفر وعمار بن یاسر ینظرون ، فلما رأی أبو ذر علیاً قام إلیه فقبل یده ثم بکی وقال: إنی إذا رأیتک ورأیت ولدک ذکرت قول رسول الله فلم أصبر حتی أبکی...الخ.).
ص: 191
الی غیر ذلک من الأحادیث التی رواها أبو ذر (رحمه الله)فی تحذیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأمته من بنی أمیة ، منها: فی تفسیر قوله تعالی: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ کُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ... وأنهم بنو المغیرة وبنو أمیة .
ومنها: حدیث تفسیر آیة الشجرة الملعونة فی القرآن ، وتسمیة القردة الذین رآهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ینزون علی منبره یضلون الناس !
وحدیث: إذا بلغت بنو أمیة ثلاثین رجلاً اتخذوا عباد الله خولاً...
وحدیث: أول من یثلمه رجل من بنی أمیة..
وحدیث: أول من یبدل سنتی رجل من بنی أمیة .
وحدیث: أکثر ما أتخوف علی أمتی....ید عی أنه أحق بهذا الأمر من غیره .
وحدیث: إذا رأیتم معاویة وعمرو بن العاص مجتمعین ففرقوا بینهما..
وحدیث أن معاویة یحشر یوم القیامة أسود الوجه . الخ.
أوردنا فی المجلد الأول تحت عنوان: فهرس لأحداث أیام وفاة النبی:(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن اثنی عشر
صحابیاً اعترضوا فی المسجد النبوی یوم الجمعة التی تلت وفاة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأقاموا الحجة علیهم فتکلموا وبینوا وصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)وأخذه البیعة له یوم الغدیر ، وأدانوا مؤامرة السقیفة ! وهم من المهاجرین: خالد بن سعید بن العاص ، وسلمان الفارسی ، وأبو ذر الغفاری ، والمقداد بن الأسود ، وعمار بن یاسر ، وبریدة الأسلمی . ومن الأنصار: أبو الهیثم بن التیهان ، وسهل وعثمان ابنا حنیف، وخزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، وأبیُّ بن کعب، وأبو أیوب الأنصاری . وتکلم کل منهم بمنطق قوی وحجة بالغة .
وقد أوردنا کلام خالد بن سعید بن العاص(رحمه الله)وکان کلام أبی ذر(رحمه الله)أیضاً قویاً ،
ص: 192
وکان یعیده عند مناسبته فی الحجاز والشام ! قال فی الإحتجاج:1/100: (ثم قام أبو ذر الغفاری فقال: یا معشر قریش أصبتم قباحةً وترکتم قرابه ، والله لیرتدن جماعة من العرب ولتشکن فی هذا الدین ، ولو جعلتم الأمر فی أهل بیت نبیکم ما اختلف علیکم سیفان ! والله لقد صارت لمن غلب ! ولتَطمحن إلیها عین من لیس من أهلها ، ولتُسْفکن فی طلبها دماء کثیرة ! ثم قال: لقد علمتم وعلم خیارکم أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: الأمر بعدی لعلی ثم لابنیَّ الحسن والحسین ثم للطاهرین من ذریتی ، فاطَّرَحْتُم قول نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتناسیتم ما عهد به إلیکم ! فأطعتم الدنیا الفانیة ، ونسیتم الآخرة الباقیة ، التی لایهرم شابها ولا یزول نعیمها ، ولا یحزن أهلها ولایموت سکانها بالحقیر التافه الفانی الزائل ! فکذلک الأمم من قبلکم ، کفرت بعد أنبیائها ونکصت علی أعقابها ، وغَیَّرت وبدَّلت واختلفت ، فساویتموهم حَذْوَ النعل بالنعل والقُذَّة بالقذة ! وعما قلیل تذوقون وبال أمرکم وتجزون بماقدمت أیدیکم وما الله بظلام للعبید !) (والخصال/461).
فی أخبار مکة للفاکهی:3/134: ( ذکْرُ خطبة أبی ذر جندب بن جنادة الغفاری رضی الله عنه بمکة وقیامه بها.... عن حنش الکنانی قال: رأیت أبا ذر رضی الله عنه آخذاً بباب الکعبة وهو یقول: یا أیها الناس من عرفنی فأنا من عرفتم ، ومن أنکرنی فأنا أبو ذر . سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها هلک . وزاد غیره فی هذا الحدیث أن أبا ذر أسند ظهره إلی الکعبة فقال: یا أیها الناس هلم إلی أخ ناصح شفیق ! قال فاکتنفه الناس ثم قال: أرأیتم لو أن أحدکم أراد سفراً، ألیس کان یأخذ من الزاد ما یصلحه ؟ السفر سفر الآخرة فتزودوا ما یصلحکم . فقام إلیه رجل من أهل الکوفة
ص: 193
فقال: وما الذی یصلحنا؟...الخ.).
وفی کتاب سلیم بن قیس(رحمه الله)/457: (قال سلیم بن قیس: بینما أنا وحنش بن المعتمر بمکة ، إذ قام أبو ذر وأخذ بحلقة الباب ، ثم نادی بأعلی صوته فی الموسم: أیها الناس: من عرفنی فقد عرفنی ، ومن جهلنی فأنا جندب بن جنادة ، أنا أبو ذر . أیها الناس: إنی سمعت نبیکم یقول: مثل أهل بیتی فی أمتی کمثل سفینة نوح فی قومه ، من رکبها نجا ومن ترکها غرق ، ومثل باب حطة فی بنی إسرائیل . أیها الناس: إنی سمعت نبیکم یقول: إنی ترکت فیکم أمرین ، لن تضلوا ما إن تمسکتم بهما: کتاب الله وأهل بیتی...) إلی آخر الحدیث .
وفی کتاب کفایة الأثر فی النص علی الأئمة الإثنی عشر(علیهم السّلام) ص69: بسنده عن أنس بن مالک قال:(کنت أنا وأبو ذر وسلمان وزید بن ثابت وزید بن أرقم عند النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودخل الحسن والحسین فقبلهما رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقام أبو ذر فانکبَّ علیهما وقبَّل أیدیهما ثم رجع فقعد معنا فقلت له سراً: رأیتُ رجلاً شیخاً من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقوم إلی صبیین من بنی هاشم فینکبُّ علیهما ویُقَبِّل أیدیهما ! فقال: نعم لو سمعتم ما سمعت فیهما من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لفعلتم بهما أکثر مما فعلت ! قلنا: وماذا سمعت یا أبا ذر؟ قال: سمعته یقول لعلی ولهما: یاعلیُّ ، والله لو أن رجلاً صلی وصام حتی یصیر کالشن البالی ، إذاً ما نفعته صلاته وصومه إلا بحبکم . یا علیُّ من توسَّلَ إلی الله بحبکم فحقٌّ علی الله أن لا یردَّه . یا علیُّ من أحبکم وتمسک بکم ، فقد تمسک بالعروة الوثقی. قال: ثم قام أبو ذر وخرج وتقدمنا إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقلنا: یا رسول الله أخبرنا أبو ذر عنک بکیت وکیت ؟ قال: صدق أبو ذر صدق ، والله ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر . قال: ثم قال:خلقنی الله تبارک وتعالی وأهل بیتی من نور واحد ، قبل أن یخلق آدم بسبعة آلاف عام ، ثم نقلنا إلی صلب آدم ثم نقلنا من صلبه فی أصلاب الطاهرین
ص: 194
إلی أرحام الطاهرات . فقلت: یا رسول الله ، فأین کنتم وعلی أی مثال کنتم؟ قال: کنا أشباحاً من نور تحت العرش ، نسبح الله تعالی ونمجده ، ثم قال: لما عرج بی إلی السماء وبلغت سدرة المنتهی ودعنی جبرئیل فقلت: حبیبی جبرئیل أفی هذا المقام تفارقنی؟ فقال: یا محمد إنی لا أجوز هذا الموضع فتحترق أجنحتی .
ثم زُجَّ بی فی النور ما شاء الله ، فأوحی الله إلیَّ: یا محمد إنی اطلعت إلی الأرض اطلاعةً فاخترتک منها فجعلتک نبیاً ، ثم اطلعت ثانیاً فاخترت منها علیاً فجعلته وصیک ووارث علمک والإمام بعدک ، وأخرج من أصلابکما الذریة الطاهرة والأئمة المعصومین خزان علمی ، فلولاکم ماخلقت الدنیا ولا الآخرة ولا الجنة ولا النار . یا محمد أتحب أن تراهم ؟ قلت: نعم یارب...الخ.).
وقد عقد الخزاز القمی(رحمه الله)باباً فی (کفایة الأثر فی النصوص علی الأئمة الاثنی عشر(علیهم السّلام) /35 بعنوان: ما جاء عن أبی ذر الغفاری رحمة الله علیه ، روی فیه بأسانیده بضعة أحادیث منها: (عن أنس بن مالک قال: صلی بنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صلاة الفجر ، ثم أقبل علینا فقال: معاشر أصحابی من أحب أهل بیتی حشر معنا ، ومن استمسک بأوصیائی من بعدی فقد استمسک بالعروة الوثقی . فقام إلیه أبو ذر الغفاری فقال: یا رسول الله کم الأئمة بعدک؟ قال: عدد نقباء بنی إسرائیل فقال:کلهم من أهل بیتک؟ قال:کلهم من أهل بیتی تسعة من صلب الحسین والمهدی منهم).(راجع أیضاً: /73 ،147) .
اعترف معاویة بالتأثیر الکبیر لأبی ذر(رحمه الله)فی جیوش الفتح وأهل الشام ، وکتب الی عثمان طالباً منه یأخذ أبا ذر الی المدینة ، لأن جیش الفتح یمیلون الیه ، وأهل الشام یستفتونه ولا یقبلون بفتوی غیره ! وکان أبو ذر یتنقل فی بلاد الشام ، حیث ورد ذکره فی قبرص وطرسوس وبیروت وأنها کانت مکتباً للجند ، وقد
ص: 195
زارها سلمان الفارسی أیضاً وغیره من الصحابة ، ولأبی ذر مسجد فی الصرفند فی ساحل جبل عامل ، وفی میس الجبل أعالی جبل عامل ، والمعروف أنه هو الذی غرس بذرة التشیع لأهل البیت(علیهم السّلام) فی جبال عاملة .
قال العینی فی عمدة القاری:4/291: (إنما کتب معاویة یشکو أبا ذر ، لأنه کان کثیر الإعتراض علیه والمنازعة له ، وکان فی جیشه میلٌ إلی أبی ذر ، فأقدمه عثمان خشیة الفتنة ، لأنه کان رجلاً لایخاف فی الله لومة لائم ).
وفی بحار الأنوار:31/274: (کتب معاویة إلی عثمان: إن أبا ذر قد حرَف قلوب أهل الشام وبغَّضک إلیهم فما یستفتون غیره ، ولا یقضی بینهم إلا هو ، فکتب عثمان إلی معاویة:أن احمل أبا ذر علی ناب صعبة). (وتقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی/266، والفوائد الرجالیة للسید بحر العلوم:2/152، وغیرها).
وفی فتوح ابن الأعثم:2/373: (فلما أدخل علی عثمان ونظر إلیه قال: لا أنعم الله بک عیناً یا جنیدب ! فقال أبوذر: أنا جندب بن جنادة وسمانی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عبد الله ! فقال عثمان: أنت الذی تزعم بأننا نقول أن ید الله مغلولة وأن الله فقیر ونحن أغنیاء؟ فقال أبوذر: لو کنتم لا تقولون ذلک لأنفقتم مال الله علی عباده المؤمنین؟ إنی لم أقل ذلک ، ولکنی أشهد لقد سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو یقول: إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلاً جعلوا مال الله دولاً، وعباد الله خولاً، ودین الله دخلاً ! ثم یریح الله العباد منهم . فقال عثمان لمن بحضرته من المسلمین: أسمعتم هذا الحدیث من رسول الله ؟ ! فقالوا: ما سمعناه ، فقال عثمان: ویلک یا جندب أتکذب علی رسول الله؟ ! فقال أبو ذر لمن حضر: أتظنون أنی کذبت ولم أصْدُق فی هذا الحدیث؟ ! فقال عثمان: أدعوا لی علی بن أبی طالب ، فدعیَ له ، فلما جلس قال عثمان لأبی ذر: أقصص علیه حدیثک فی بنی أبی
ص: 196
العاص ، قال: فأعاد الحدیث أبو ذر ، فقال عثمان: یا أبا الحسن هل سمعت هذا من رسول الله ؟ فقال علی رضی الله عنه: }لم أسمع هذا ولکن{ قد صدق أبو ذر ! فقال عثمان: وبماذا صدَّقته؟فقال علیٌّ: بحدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ما أظلَّت الخضراء ولا أقلَّت الغبراء أحداً أصدق لهجة من أبی ذر ! فقال جمیع من حضر من أصحاب رسول الله: صدق علی . وقال أبو ذر: أحدثکم أنی سمعت هذا من رسول الله وتتهمونی ! ما کنت أظن أنی أعیش حتی أسمع هذا منکم ! فقال عثمان: کذبتَ ، أنت رجلٌ محب للفتنة...فقال أبو ذر: والله ما أعرف لی إلیک ذنباً إلا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر . قال: فاشتد غضب عثمان ثم قال: أشیروا علیَّ فی أمر هذا الشیخ الکذاب فقد فرق جماعة المسلمین ! فقال علی رضی الله عنه: أما أنا فأشیر علیک بما قال مؤمن آل فرعون: وَإِنْ یَکُ کَاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَإِنْ یَکُ صَادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللهَ لایَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذَّابٌ ! فقال عثمان: التراب بفیک یا علی ! فقال علی: بل بفیک یا عثمان ! أتصنع هذا بأبی ذر وهو حبیب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی کتاب کتبه إلیک معاویة ، من قد عرفت زَهَقَه وظلمه ! قال: فأمسک عثمان عن علی ، ثم أقبل علی أبی ذر فقال: أخرج عنا من بلدنا ! فقال أبو ذر: ما أبغض إلیَّ جوارک ، ولکن إلی أین أخرج؟ فقال عثمان: إلی حیث شئت !
فقال: أرجع إلی الشام فإنها أرض الجهاد ، فقال عثمان: إنی إنما جئت بک من الشام لما تفسد بها علیَّ ولا أحب أن أردک إلیها !
قال أبوذر: فأخرج إلی العراق؟ قال عثمان: لا ، لأنهم قوم أهل شبهة وطعن علی الأئمة ، فقال أبو ذر: فإنی حیثُ کنتُ فلا بدَّ لی من قول الحق ، فإلی أین تحب أن أخرج؟ فقال عثمان: أیُّ بلد هو أبغضُ إلیک؟ قال: الربذة ، قال: فاخرج إلیها ، ولا تَعْدُها ) . انتهی. وقد وضعنا عبارة (لم أسمع هذا ولکن) بین قوسین لأنها
ص: 197
عبارة مشکوکة ، فعلیٌّ (علیه السّلام)بنص القرآن عنده علم الکتاب ، وجعله الله شاهداً بعد نبیه علی رسالته فقال تعالی: قُلْ کَفَی بِاللهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ(الرعد:43)وقد أمر الله نبیه (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یقربه ویعلمه فکان أخص المسلمین به ، فلا بد أنه سمع منه هذا الحدیث وغیره فی بنی أمیة . فالمرجح أنه تعمد الإجابة بأن أبا ذر (رحمه الله)صادق بحدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیلزمهم بکل ما یرویه أبو ذر !
وفی أمالی المفید/161: ( لما أخرج عثمان أبا ذر الغفاری(رحمه الله)من المدینة إلی الشام کان یقوم فی کل یوم فیعظ الناس ویأمرهم بالتمسک بطاعة الله ، ویحذرهم من ارتکاب معاصیه ، ویروی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما سمعه منه فی فضائل أهل بیته علیه(علیهم السّلام) ، ویحضهم علی التمسک بعترته . فکتب معاویة إلی عثمان: أما بعد فإن أبا ذر یصبح إذا أصبح ویمسی إذا أمسی وجماعة من الناس کثیرة عنده فیقول کیت وکیت ، فإن کان لک حاجة فی الناس قبلی فأقدم أبا ذر إلیک ، فإنی أخاف أن یفسد الناس علیک ، والسلام .
فکتب إلیه عثمان: أما بعد فأشخص إلیَّ أبا ذر حین تنظر فی کتابی هذا ، والسلام . فبعث معاویة إلی أبی ذر فدعاه وأقرأه کتاب عثمان وقال له: النجا الساعة ! فخرج أبو ذر إلی راحلته ، فشدَّها بکورها وأنساعها ، فاجتمع إلیه الناس فقالوا له: یا أبا ذر رحمک الله أین ترید ؟ قال: أخرجونی إلیکم غضباً علیَّ ، وأخرجونی منکم إلیهم الآن عبثاً بی ، ولا یزال هذا الأمر فیما أری شأنهم فیما بینی وبینهم حتی یستریح بَرٌّ أو یُستراح من فاجر ، ومضی .
وسمع الناس بمخرجه فاتبعوه حتی خرج من دمشق ، فساروا معه حتی انتهی إلی دیر مُرَّان(خارج دمشق) فنزل ونزل معه الناس فاستقدم فصلی بهم ، ثم قال: أیها الناس إنی موصیکم بما ینفعکم ، وتارک الخطب والتشقیق ، أحمدوا الله عز وجل ،
ص: 198
قالوا الحمد لله ، قال: أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً عبده ورسوله ، فأجابوه بمثل ما قال ، فقال: أشهد أن البعث حق ، وأن الجنة حق ، وأن النار حق ، وأقرُّ بما جاء من عند الله ، فاشهدوا علیَّ بذلک ، قالوا: نحن علی ذلک من الشاهدین .
قال: لیبشر من مات منکم علی هذه الخصال برحمة الله وکرامته ما لم یکن للمجرمین ظهیراً ، ولا لأعمال الظلمة مصلحاً ، ولا لهم معیناً ! أیها الناس ، إجمعوا مع صلاتکم وصومکم غضباً لله عز وجل إذا عُصِیَ فی الأرض ، ولا تُرْضوا أئمتکم بسخط الله ، وإن أحدثوا ما لا تعرفون فجانبوهم وأزروا علیهم ، وإن عذبتم وحرمتم وسُیِّرْتم(نفیتم) حتی یرضی الله عز وجل فإن الله أعلا وأجل ! لاینبغی أن یُسخط برضا المخلوقین . غفر الله لی ولکم أستودعکم الله وأقرأ علیکم السلام ورحمة الله .
فناداه الناس أن سلام الله علیک ورحمک یا أبا ذر ، یا صاحب رسول الله ، ألا نردک إن کان هؤلاء القوم أخرجوک ، ألا نمنعک؟ ! فقال لهم: إرجعوا رحمکم الله فإنی أصبر منکم علی البلوی ، وإیاکم والفرقة والإختلاف . فمضی حتی قدم علی عثمان فلما دخل علیه قال له: لا قرَّب الله بعمرو عیناً ، فقال أبو ذر: والله ما سمانی أبوای عمرواً ، ولکن لا قرَّب الله من عصاه وخالف أمره وارتکب هواه . فقام إلیه کعب الأحبار فقال له: ألا تتقی الله یا شیخ تُجیب أمیر المؤمنین بهذا الکلام ! فرفع أبو ذر عصاً کانت فی یده فضرب بها رأس کعب ثم قال له: یا ابن الیهودیین ما کلامک مع المسلمین؟ ! فوالله ما خرجت الیهودیة من قلبک بعد !
فقال عثمان: والله لاجمعتنی وإیاک دار ، قد خرفت وذهب عقلک ! أخرجوه من بین یدی حتی ترکبوه قتب ناقته بغیر وطاء ، ثم أنخسوا به الناقة وتعتعوه حتی توصلوه الربذة فنزِّلوه بها من غیر أنیس حتی یقضی الله فیه ما هو قاض فأخرجوه متعتعاً ملهوزاً بالعصا ! وتقدم أن لا یشیعه أحد من الناس فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فبکی حتی بل لحیته بدموعه ثم قال: أهکذا یصنع بصاحب
ص: 199
رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنا لله وإنا إلیه راجعون ! ثم نهض ومعه الحسن والحسین وعبد الله بن العباس والفضل وقثم وعبید الله حتی لحقوا أبا ذر فشیعوه . فلما بصر بهم أبو ذر (رحمه الله)حنَّ إلیهم وبکی علیهم وقال: بأبی وجوه إذا رأیتها ذکرت بها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وشملتنی البرکة برؤیتها. ثم رفع یدیه إلی السماء وقال: اللهم إنی أحبهم ولو قطعت إرباً إرباً فی محبتهم ما زلتُ عنها ، ابتغاء وجهک والدار الآخرة ، فارجعوا رحمکم الله ، والله أسأل أن یخلفنی فیکم أحسن الخلافة . فودعه القوم ورجعوا وهم یبکون علی فراقه). (وأورده مختصراً فی:2/376) .
وفی مروج الذهب/585: (فاعترض مروان فقال: یا علی إن أمیر المؤمنین قد نهی الناس أن یصحبوا أبا ذر فی مسیره ویشیعوه ، فإن کنت لم تدر بذلک فقد أعلمتک ، فحمل علیه علی بن أبی طالب بالسوط وضرب بین أذنی راحلته ، وقال: تنحَّ نحَّاکَ الله إلی النار ومضی مع أبی ذر فشیعه ثم ودعه وانصرف ، فلما أراد علیٌّ الإنصراف بکی أبو ذر وقال: رحمکم الله أهل البیت ، إذا رأیتک یا أبا الحسن وولدک ذکرتُ بکم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). فشکا مروان إلی عثمان ما فعل به علی بن أبی طالب ، فقال عثمان: یا معشر المسلمین من یعذرنی من علی: رد رسولی عما وجهته له ، وفعل کذا ، والله لنعطینه حقه ، فلما رجع علی استقبله الناس فقالوا له: إن أمیر المؤمنین علیک غضبان لتشییعک أبا ذر ، فقال علی(علیه السّلام): غَضَبُ الخَیْلِ علی اللُّجُمْ ! فلما کان بالعشی جاء إلی عثمان ، فقال له: ما حملک علی ما صنعت بمروان ولم اجترأت علی ورددت رسولی وأمری؟ قال: أما مروان فإنه استقبلنی یردنی فرددته عن ردی ، وأما أمرک فلم أرده ، قال عثمان: ألم یبلغک أنی قد نهیت الناس عن أبی ذر وعن تشییعه؟ فقال علی: أوَکلُّما أمرتنا به من شئ نری طاعة الله والحق فی خلافه ، اتَّبعنا فیه أمرک؟ ! بالله لا نفعل !
ص: 200
قال عثمان: أقِدْ مروان ، قال: وممَّ أقیدُه ؟ قال: ضربت بین أذنی راحلته وشتمته فهو شاتمک وضارب بین أذنی راحلتک ، قال علی: أما راحلتی فهی تلک فإن أراد أن یضربها کما ضربت راحلته فلیفعل . وأما أنا فوالله لئن شتمنی لأشتمنک أنت مثلها ، بما لا أکذب فیه ، ولا أقول إلا حقاً ! قال عثمان: ولمَ لایشتمک إذا شتمته ، لله ما أنت عندی بأفضل منه ! فغضب علی بن أبی طالب وقال: ألی تقول هذا القول وبمروان تعدلنی ؟! فأنا والله أفضل منک وأبی أفضل من أبیک وأمی أفضل من أمک ، وهذه نبلی قد نثلتها وهلمَّ فانثل بنبلک! فغضب عثمان واحمرَّ وجهه ، فقام ودخل داره ، وانصرف علیٌّ فاجتمع إلیه أهل بیته ورجال من المهاجرین والأنصار ! فلما کان من الغد واجتمع الناس إلی عثمان شکی إلیهم علیاً وقال: إنه یعیبنی ویظاهر من یعیبنی ، یرید بذلک أبا ذر وعمار بن یاسر وغیرهما ، فدخل الناس بینهما حتی اصطلحا وقال له علی: والله ما أردت بتشییع أبی ذر إلا الله تعالی) .
وفی نهج البلاغة:2/12: (ومن کلام له(علیه السّلام)لأبی ذر (رحمه الله)لما خرج إلی الربذة: یا أبا ذر إنک غضبتَ لله فارجُ من غضبتَ له . إن القوم خافوک علی دنیاهم وخفتهم علی دینک ، فاترک فی أیدیهم ما خافوک علیه ، واهرب منهم بما خفتهم علیه ! فما أحوجهم إلی ما منعتهم وما أغناک عما منعوک ، وستعلم من الرابح غداً والأکثر حُسَّداً . ولو أن السماوات والأرضین کانتا علی عبد رتقاً ، ثم اتقی الله لجعل الله له منهما مخرجاً ، لایؤنسنک إلا الحق ولایوحشنک إلا الباطل فلو قبلت دنیاهم لأحبوک ، ولو قرضتَ منها لأمنوک). (ورواه فی الکافی:8/206، مع کلمات عدد من المودعین لأبی ذر(رحمه الله)).
وقال البلاذری فی أنساب الأشراف/1456وفی طبعة أخری:5/55:(وقد روی أیضاً
ص: 201
أنه لما بلغ عثمان موت أبی ذر بالربذة قال: (رحمه الله)، فقال عمار بن یاسر: نعم فرحمه الله من کل أنفسنا ! فقال عثمان: یا..... أترانی ندمت علی تسییره؟ وأمر فدفع فی قفاه وقال: إلحق بمکانه ، فلما تهیأ للخروج جاءت بنو مخزوم إلی علی فسألوه أن یکلم عثمان فیه فقال له علی: یا عثمان إتق الله فإنک سیَّرت رجلاً صالحاً من المسلمین فهلک فی تسییرک ، ثم أنت الآن ترید أن تنفی نظیره ، وجری بینهما کلام حتی قال عثمان: أنت أحق بالنفی منه ! فقال علی: ُرْم ذلک إن شئت ! واجتمع المهاجرون فقالوا: إن کنت کلما کلمک رجل سیرته ونفیته ، فإن هذا شیء لایسوغ ، فکفَّ عن عمار). انتهی. وقد وضعنا نقاطاً بدل کلمة بذیئة جداً !
التزم أبو ذر (رحمه الله)بوصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتوجیهات علی(علیه السّلام)فلم یستعمل القوة ولم یرض أن یستعملها أنصاره ومحبوه ، لکنه کان
یوصی المسلمین ویحثهم علی أن یتکلموا ویجاهروا بنقد بنی أمیة وکشف انحرافهم وتحریفهم للدین ! والحدیث التالی الذی نقله أتباع بنی أمیة ، یدل علی مکانة أبی ذر(رحمه الله)فی نفوس المسلمین وإصراره علی حقه فی المقاومة السلمیة ، وحریة التعبیر عن الرأی !
فقد روی بخاری فی صحیحه:1/25، حدیثاً عن أبی ذر وبتره ، قال: (وقال أبو ذر لو وضعتم الصمصامة علی هذه وأشار إلی قفاه ثم ظننت أنی أنفذ کلمة سمعتها من رسول الله(ص)قبل أن تجیزوا علی لأنفذتها) .
ورواه الدارمی فی سننه کاملاً فقال:1/136عن کثیر قال:(أتیت أبا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطی وقد اجتمع الناس علیه یستفتونه ، فأتاه رجلٌ فوقف علیه ثم قال: ألَمْ تُنْهَ عن الفتیا؟ ! فرفع رأسه إلیه فقال: أرقیبٌ أنت علیَّ؟ ! لو وضعتم
ص: 202
الصمصامة علی هذه ، وأشار إلی قفاه ، ثم ظننت أنی أنفذ کلمة سمعتها من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبل أن تجیزوا علیَّ لأنفذتها !). (والطبقات:2/354 ، وسیر أعلام النبلاء:2/64 ، وأنساب الأشراف/2841 ، ونهایة ابن الأثیر/810 ، وتذکرة الحفاظ:1/9 ، وتاریخ دمشق:66/194، وفتح الباری:1/148 ) .
وفی حلیة الأولیاء:1/160: (عن أبیه عن أبی ذر أن رجلاً أتاه فقال: إن مصدقی عثمان(موظفی الزکاة)ازدادوا علینا ! أنغیِّبُ عنهم بقدر ما ازدادوا علینا؟ فقال: لا ، قف مالک وقل: ما کان لکم من حق فخذوه ، وما کان باطلاً فذروه ، فما تعدَّوْا علیک جُعِل فی میزانک یوم القیامة ! وعلی رأسه فتی من قریش ، فقال: أما نهاک أمیر المؤمنین عن الفتیا؟ ! فقال: أرقیبٌ أنتَ علیَّ ! فوالذی نفسی بیده لو وضعتم الصمصامة ههنا ثم ظننتُ أنی منفذٌ کلمة سمعتها من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبل أن تحتزُّوا لأنفذتها) . وفی تغلیق التعلیق لابن حجر:1/79 ، وقال: (وأخبرناه عالیاً بأتمَّ عن مرثد أبو کثیر عن أبیه عن أبی ذر ، أن رجلاً أتاه فقال إن مصدقی عثمان ازدادوا علینا..). وفی فتح الباری:1/148: (وفیه دلیل علی أن أبا ذر کان لا یری طاعة الإمام إذا نهاه عن الفتیا ، لأنه کان یری أن ذلک واجبٌ علیه لأمر النبی(ص)بالتبلیغ عنه.... والصمصامة بمهملتین الأولی مفتوحة هو السیف الصارم الذی لا ینثنی.... وفیه الحث علی تعلیم العلم واحتمال المشقة فیه ، والصبر علی الأذی طلبا للثواب ) . ورواه فی تاریخ دمشق:66/194، وقال: (إن المصدقین یعنی جباة الصدقة ازدادوا علینا) وحذف إسم عثمان !
ورواه الذهبی فی تذکرة الحفاظ:1/9، وقال: (قلت: لقوة أبی ذر فی الحق ، ولأخلاقه ، نُهیَ عن الفتیا فانقطع بالربذة سنوات حتی توفی) ! فلاحظ کیف طعن الذهبی الشرکسی الأموی ، فی أخلاق أبی ذر(رحمه الله) ! وکیف برَّرَ نفی عثمان
ص: 203
إیاه ومنعه من الفتیا ومن التحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن أبا ذر قوی فی الحق وسئ الخلق ! وکیف لم یرَ تعدِّی عمال عثمان علی أصحاب المواشی ، وتعامی عن ظلم عثمان لأبی ذر إذ قال: (فانقطع بالربذة سنوات حتی توفی) لیغطی علی کل ما رووه فی نفی عثمان له ، ویوهم القارئ بأن سوء أخلاق أبی ذر مع الناس هی التی اضطرته الی الإنقطاع فی الربذة ، ولا ذنب علی عثمان فی ذلک !
وأسوأ منه تزویر بخاری لنفی أبی ذر(رحمه الله)حیث روی فی صحیحه:2/111، عن زید بن وهب ، قال: (مررت بالربذة فإذا أنا بأبی ذر رضی الله عنه فقلت له: ما أنزلک منزلک هذا ؟ قال کنت بالشام فاختلفت أنا ومعاویة فی: وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا یُنْفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللهِ ، قال معاویة: نزلت فی أهل الکتاب فقلت: نزلت فینا وفیهم ، فکان بینی وبینه فی ذلک ، وکتب إلی عثمان رضی الله عنه یشکونی فکتب إلیَّ عثمان أن أقدم المدینة فقدمتها ، فکثر علیَّ الناس حتی کأنهم لم یرونی قبل ذلک ، فذکرت ذلک لعثمان ، فقال لی إن شئت تنحیت فکنت قریباً ! فذاک الذی أنزلنی هذا المنزل ، ولو أمَّروا علیَّ حبشیاً لسمعت وأطعت) . انتهی !
فقد لخص بخاری القضیة بأنها: خلاف علمی برئ مع معاویة علی تفسیر آیة ! وأن عثمان کتب الی أبی ذر واستقدمه لینهی النقاش ! وأن المسلمین فی المدینة أحاطوا بأبی ذر ، وکثرت زیارتهم له ، وصار بیته مرکزاً لهم فسلبوا راحته ! فشکی الی الخلیفة العطوف أذی الناس له ، فاشفق عثمان علی هذا الصحابی الجلیل والقائد فی جیش الفتح ، فنصحه بأن یتنحی عنهم فسکن فی الربذة ! !
فإذا لم یکن هذا تزویر الحقائق بکامل نسبه وأوصافه ، فما هو التزویر؟ !
ص: 204
فی رجال الکشی:1/118 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (أرسل عثمان إلی أبی ذر مولیین له ومعهما مائتا دینار ، فقال لهما: انطلقا بها إلی أبی ذر فقولا له: إن عثمان یقرئک السلام وهو یقول لک: هذه مائتا دینار فاستعن بها علی ما نابک ، فقال أبو ذر: هل أعطی أحداً من المسلمین مثل ما أعطانی؟ قالا: لا . قال: فإنما أنا رجل من المسلمین یسعنی ما یسع المسلمین . قالا له: إنه یقول هذا من صلب مالی ، وبالله الذی لا إله إلا هو ما خالطها حرام ولا بعثت بها إلیک إلا من حلال . فقال: لا حاجة لی فیها وقد أصبحت یومی هذا وأنا من أغنی الناس . فقالا له عافاک الله وأصلحک ! ما نری فی بیتک قلیلاً ولا کثیراً مما یستمتع به ؟ فقال: بلی تحت هذه الإکاف التی ترون رغیفا شعیر قد أتی علیهما أیام ، فما أصنع بهذه الدنانیر ! لا والله حتی یعلم الله أنی لا أقدر علی قلیل ولا کثیر ، ولقد أصبحت غنیاً بولایة علی بن أبی طالب وعترته الهادین المهدیین ، الراضین المرضیین ، الذین یهدون بالحق وبه یعدلون ، وکذلک سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإنه لقبیح بالشیخ أن یکون کذاباً ! فرداها علیه وأعلماه أنه لا حاجة فیها ، ولا فیما عنده ، حتی ألقی الله ربی فیکون هو الحاکم فیما بینی وبینه) .
وفی لآلی الأخبار:1/51: (قال أبوذر: جزی الله الدنیا عنی مذمة ، بعد رغیفین من الشعیر أتغدی بأحدهما وأتعشی بالآخر ، وبعد شملتی صوف أتزر بأحدهما وأتردی بالأخری) .
وفی تذکرة ابن حمدون/576: (التقی عبد الرحمن بن عوف وأبو ذر ، فقبل عبد الرحمن ما بین عینی أبی ذر لکثرة سجوده.... بعث إلیه عبد الرحمن ببدرة وقال لغلامه: إن قبلها منک فأنت حر ، فأبی أن یقبلها . فقال الغلام: إقبل رحمک الله
ص: 205
فإن فی قبولک عتقی ، فقال أبو ذر: إن کان عتقک فیه فإن فیه رقِّی ! وردَّها) .
وفی کشکول البهائی/143 أن الذی بعث الیه بالمال عثمان ، وکذا فی أعیان الشیعة:4/231 ، عن لباب الآداب .
وفی شعب الإیمان:7/377: (بعث حبیب بن مسلمة(معاون معاویة)إلی أبی ذر وهو بالشام ثلاثمائة دینار فقال: إستعن بها علی حاجتک . فقال أبو ذر: إرجع بها إلیه ، ما أحدٌ أغنی بالله منا ، ما لنا إلا ظل نتواری به ، وثلاثة من غنم تروح علینا ، ومولاةٌ لنا تصدقت علینا بخدمتها ، ثم إنی لأتخوف الفضل).(وتاریخ دمشق:66/208 والزهد لابن أبی عاصم:1/147 ونهج الحق للعلامة/299، وفتن ابن حماد:1/248).
وروی الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:2/69 ، روایة تدل علی أن أبا ذر کان یقبل أحیاناً هدایا معاویة وینفقها ، وهذا ینسجم مع فقه أهل البیت(علیهم السّلام) وسیرتهم فقد
کانوا یقبلون هدایا الحکام أحیاناً لیصرفوها علی بعض المسلمین ، قال الذهبی:
( فأمره أن یرتحل إلی الشام فیلحق بمعاویة ، فکان یحدث بالشام فاستهوی قلوب الرجال ! وکان یقول: لایبیتن عند أحدکم دینار ولا درهم ولا تبرٌ ولا فضة إلا شئ ینفقه فی سبیل الله أو یعده لغریم ! وإن معاویة بعث إلیه بألف دینار فی جنح اللیل فأنفقها ، فلما صلی معاویة الصبح دعا رسوله فقال: إذهب إلی أبی ذر فقل: أنقذ جسدی من عذاب معاویة ، فإنی أخطأت(أی لم تکن الألف دینار لک) ! قال: یا بنی ، قل له: یقول لک أبو ذر: والله ما أصبح عندنا منه دینار . ولکن أنظرنا ثلاثاً حتی نجمع لک دنانیرک ! فلما رأی معاویة أن قوله صدَّق فعله ، کتب إلی عثمان: أما بعد ، فإن کان لک بالشام حاجة أو بأهله ، فابعث إلی أبی ذر ، فإنه قد وغَّل صدور الناس). انتهی.
وهکذا لم یخضع أبو ذر(رحمه الله)لمحاولات بنی أمیة إغراءه بالمال ، ولا لتهدیدهم
ص: 206
إیاه بالقتل ، ولا لسیاسة الإفقار التی اتبعوها معه ومع غیره ، بل کان یجیبهم بقوله المشهور: (تَخْضِمون ونَقْضِم والموعدُ الله) ! قال أبو ذر(رحمه الله): (إن بنی أمیة تهددنی بالفقر والقتل ! ولبطن الأرض أحب إلیَّ من ظهرها، وللفقر أحب إلیَّ من الغنی ! فقال له رجل: یا أبا ذر مالک إذا جلستَ إلی قوم قاموا وترکوک؟ قال: إنی أنهاهم(السلطة)عن الکنوز).(حلیة الأولیاء:1/162 ، والبخلاء للجاحظ/69).وفی أدب الکاتب لابن قتیبة/171: ( والخضم بالفم کله ، والقضم بأطراف الأسنان ، قال أبو ذر(رحمه الله): تخضمون ونقضم والموعد الله). وقال السیوطی فی المزهر:1/42: (فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب ، والقاف لصلابتها للیابس ) .
ص: 207
ص: 208
ص: 209
ما زال أتباع بنی أمیة قدیماً وحدیثاً ، یتعسفون لیثبتوا شرعیة خلافة معاویة بشتی الطرق ، ومنها صلح الإمام الحسن(علیه السّلام)معه وبیعته له ! وذلک علی رغم أنهم رووا أن معاویة إمام الدعاة الی النار ! وأن الخلافة ثلاثون سنة وبعدها ملک عضوض ! وأن عمر حرَّم الخلافة علی الطلقاء وأبناء الطلقاء ! ورووا فی معاویة وبنی أمیة أحادیث تنفی عنهم العدالة وصلاحیتهم للخلافة !
مع کل هذا ، یریدون أن یجعلوا من الطلیق بن الطلیق ، وإمام الفئة الباغیة الداعیة الی النار ، والملعون علی لسان الصادق الأمین !خلیفةً شرعیاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! ویحوِّلوا جریمة خروجه علی إمام زمانه ، وشقه لعصا الأمة وسفکه دماء عشرات الألوف من خیارها ، إلی اجتهاد مشروع وعمل صالح ! !
وقد جرت لنا معهم مناقشات ، نشرنا أهمها فی المجلد الثامن من کتاب الإنتصار ، ومن ذلک قول أحدهم: (أنتم تقولون إن الحسن معصوم ، وتعظمون أمر الإمامة والخلافة ، فکیف یسلمها لمعاویة ویبایعه علی أنه أمیر المؤمنین؟ أیرضی الحسن أن یجعل معاویة خلیفة للمسلمین حتی موت معاویة؟ !
إن قلتم: نعم رضی فلماذا لاترضون أنتم؟ ! وإن قلتم: لا، فنقول:کیف یرضی للمسلمین ما لایرضی لنفسه؟ ! وإذا کان هذا حکم الحسن فهل ترضون أنتم بذلک؟ ! وهل تجوز البیعة لکافر خاصة من المعصوم؟! فکیف تحکمون علی معاویة بالکفر ، وأنه الشجرة الملعونة فی القرآن ، فهل یجوز أن یبایعه معصومان ؟ !
وهذه خلاصة أجوبتنا لهم:
ص: 210
أولاً: إن بیعة الإمام الحسن(علیه السّلام)لمعاویة لاتعطیه شرعیة ، لأن سنَّة الله تعالی فی أنبیائه وأوصیائه(علیهم السّلام) وأتباعهم من آدم إلی الإمام المهدی(علیهم السّلام) : أن أکثرهم کانوا مستضعفین مضطهدین ، مجبورین علی الخضوع لطغاة زمانهم ، وقد أجاز الله لهم أن یبایعوهم ویتعایشوا معهم ، دون أن یعطیهم ذلک شرعیة !
بل أجاز الله ذلک لحکمة بدون اضطرار کما فی نبی الله یوسف(علیه السّلام)مع فرعون. واضطرار أئمتنا(علیهم السّلام) من هذا النوع ومنه صلح الإمام الحسن(علیه السّلام)لمعاویة !
إن التقیة لدفع الضرر جائزة بإجماع المسلمین ، وأنتم تستعملونها حتی مع المسلمین ! ومن أمثلتها أسماؤکم فی شبکات النت فی نقاشاتکم معنا ! فهی التقیة التی تعیروننا بها ! مع أنه لاخطر علی أحدکم من إعلان اسمه ، بقدر عُشْرَ الخطر والضرر الذی کان علی الإمام الحسن(علیه السّلام)وشیعته من عدم الصلح !
ثانیاً: هذا الإشکال لایختص بالشیعة ، فإن أکثر علماء الأمة من أتباع المذاهب المختلفة أفتوا بفسق معاویة ، وبعضهم أفتی بکفره ، واستدلوا علی جواز لعنه أو وجوبه ! ویکفی أن تقرأ کتاب (النصائح الکافیة لمن یتولی معاویة) للحافظ محمد بن عقیل ، فهؤلاء العلماء مثلنا یرون أن صلح الإمام الحسن (علیه السّلام)وبیعته له اضطرارٌ لایعطی شرعیة لمعاویة ، فضلاً عن وصفه بالخلیفة !
ثالثاً: إن حکم معاویة فاقدٌ للشرعیة بالإجماع المرکب منا ومنکم ، لأن الخلافة النبویة عندکم ثلاثون سنة ، وبعدها الملک العضوض بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! والملک العضوض الذی یعض الناس کالکلب ، محالٌ أن یکون شرعیاً !
رابعاً: إن کل واحد من الأحادیث التی صححوها فی ذمِّ معاویة وبنی أمیة
ص: 211
وبنی العاص ، یکفی دلیلاً علی صحة مذهبنا فیهم ! وقد صحح العدید منها محدثوهم المتقدمون والمتأخرون ، ومنهم الألبانی الذی یلقبه ابن باز مفتی الوهابیة: أمیر المؤمنین الحدیث ! قال فی سلسلة الأحادیث الصحیحة:1/742: (خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم یؤتی الله الملک من یشاء... رواه أحمد ، وأبو داود ، والترمذی والحاکم ، وهذا من دلائل صدق نبوة النبی(ص)، فإن أبا بکر تولی عام11 ه- ، وتنازل عنها الحسن بن علی عام41 ه- . وهی ثلاثون عاماً کاملة).
وصحح حدیث أن معاویة أول من یثلم الإسلام ویغیِّر السنة ! قال فی أحادیثه الصحیحة:4/329: (أول من یُغیر سنتی رجل من بنی أمیة ! ولعل المراد بالحدیث تغییر نظام اختیار الخلیفة وجعله وراثة). انتهی. فکیف تجعلون من یعض حکمه الأمة ویثلم الدین ویحرفه خلیفةً شرعیاً ، وهل هذا إلا تناقض وتحریف؟ !
خامساً: إن الإمامة عندنا منصبٌ إلهی ، والخلافة منصبٌ دنیوی ، والإمام الحسن(علیه السّلام)لم یتنازل عن الإمامة الإلهیة ، لأنها لاتقبل التنازل ! فهو إمامٌ وسیدُ شباب أهل الجنة بنص جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سواء کان خلیفة أو لم یکن ! وهذا هو معنی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا)فهما إمامان سواء حاربا أو صالحا ، وسواء حکما الأمة أم لم یحکما ! فالإمام الحسن(علیه السّلام)إمامٌ لمعاویة بالنص وطاعته مفترضة علیه وعلی الأمة بالنص ، والإمام بالنص لا یکون مأموماً ولو اضطر الی الصلح ؟ والتابع بالنص لا یکون إماماً شرعیاً ولوتغلب؟ ! بل إن قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(إمامان قاما أو قعدا)إخبارٌ عن الظروف التی ستمر علیهما وأنهما قد ینهضان بأمر أمته أو یقعدان مضطرَّیْن ، لکن إمامتهما ثابة فی کل الأحوال، وهذا من علامات نبوته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
ص: 212
وقد احتج الإمام الحسن(علیه السّلام)بذلک ففی علل الشرائع:1/211: (عن أبی سعید عقیصا قال: قلت للحسن بن علی بن أبی طالب: یا ابن رسول الله ، لمَ داهنتَ معاویة وصالحته وقد علمت أن الحق لک دونه وأن معاویة ضالٌّ باغ ؟ فقال: یا أبا سعید ألست حجة الله تعالی ذکره علی خلقه وإماماً علیهم ؟ قلت: بلی . قال: ألستُ الذی قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لی ولأخی: الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا ؟ قلت: بلی . قال: فأنا إذن إمام لو قمت وأنا إمام لو قعدت . یا أبا سعید علة مصالحتی لمعاویة علة مصالحة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لبنی ضمرة وبنی أشجع ولأهل مکة حین انصرف من الحدیبیة . أولئک کفارٌ بالتنزیل ومعاویة وأصحابه کفارٌ بالتأویل . یا أبا سعید إذا کنت إماماً من قِبَلِ الله تعالی ذِکْرُه لمْ یجب أن یسفَّه رأیی فیما أتیته من مهادنة أو محاربة، وإن کان وجه الحکمة فیما أتیته ملتبساً. ألا تری الخضر(علیه السّلام)لمَّا خرق السفینة وقتل الغلام وأقام الجدار سخط موسی(علیه السّلام)فعله لاشتباه وجه الحکمة علیه حتی أخبره فرضیَ ، وهکذا أنا سخطتم علیَّ بجهلکم بوجه الحکمة فیه ، ولولا ما أتیت لما ترک من شیعتنا علی وجه الأرض أحد إلا قتل). انتهی.
وقد روت حدیث الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا مصادر متعددة مثل: کفایة الأثر/117، ودعائم الإسلام:1/37 , وکشف الغمة:1/533 ، وروضة الواعظین/156، والفصول المختارة للشریف المرتضی/303 ، والإرشاد:2/30 ، والمسائل الجارودیة/35 ، وفضائل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) لابن عقدة/168، والطرائف لابن طاووس/196، ومجمع البیان:/311 ومناقب آل أبی طالب:3/163، وقال: أجمع علیه أهل القبلة . وقال السید المیلانی فی شرح منهاج الکرامة:1/138: (وممن رواه من أهل السنة: الصفوری فی نزهة المجالس:2/184، والصدیق القنوجی فی السراج الوهاج فی شرح صحیح مسلم فی باب المناقب ، وفی الإتحاف بحب الأشراف: أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لهما: أنتما الإمامان ولأمکما الشفاعة) . انتهی.
ص: 213
کما روت مصادر السنیین حدیث أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة وأبوهما خیر منهما، مثل: ابن ماجة:1/44، عن ابن عمر قال قال رسول الله: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة وأبوهما خیر منهما . والمستدرک:3/182 ، والطبرانی فی الکبیر:3/39 ، و:19/292 ، والزوائد:9/183، ومصباح الزجاجة:1/20، ومرقاة المفاتیح:11/314، وتاریخ بغداد: 1/140، وتاریخ دمشق:13/209، وشرح مشکل الآثار:12/519 ، وکشف الخفاء:1/34 ، بلفظ: إبنای هذان الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة ، والصواعق المحرقة:2/560، وذخائر العقبی:1/129، ونهایة ابن کثیر:8/35 ، وغیرها کثیر). وهو فی أصله طویل ، ویبدو لی أن تعبیر: إمامان قاما أو قعدا کان جزءً منه فحذفوه علی عادتهم !
سادساً: لو سلمنا أن بیعة الإمام الحسن(علیه السّلام)شهادةٌ بإسلام معاویة وعدالته وشرعیة خلافته ، فهی مشروطة بشروط عدیدة لم یف بها معاویة ، بل أعلن منذ دخوله الکوفة نکثها وعدم وفائه بها ! وإذا فُقد الشرط فُقد المشروط .
سابعاً: لو سلمنا أن معاویة صار خلیفة شرعیاً جامعاً لشروط الخلافة ، فقد نقض شروط الخلافة وفقد الصلاحیة لها بأقواله وأعماله وتقتیله المسلمین . ویکفی إجباره المسلمین علی بیعة ابنه یزید وجعله الخلافة ملکاً عضاضاً
ثامناً: اعترف معاویة بأنه مَلِک ولیس خلیفة، وسیأتی ذلک ، وقال کبار علمائهم إنه ملک ولایصح تسمیته خلیفة ! والمتعصبون الذین یسمونه خلیفة یعترفون بتدلیسهم ! ویقولون إن خلافته لیست خلافة نبوة ، بل هو خلیفة لمن سبقه ! مع أن کل حاکم حتی فرعون خلیفة لمن سبقه ! ولکنهم یدلسون بتسمیة معاویة خلیفة لیدلسوا علی المسلمین أنه خلیفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ !
ص: 214
ص: 215
إن مشکلة أتباع بنی أمیة أنهم أتباع هوی ، ولذلک لایقبلون حجة ولا دلیلاً ، ویتشبثون ببنی أمیة ویدافعون عنهم بالباطل ! وبإمکانک أن تنظر الی التحریف
والتزویر الذی ملؤوا به کتبهم ومواقعهم لتلمیع صورة معاویة المظلمة ! وذلک لأنهم أشربوا حبه بذنوبهم . ومن أکبر ذنوبهم إعراضهم عن عترة نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
ص: 216
ص: 217
ص: 218
فی أول خطاب له فی الکوفة ، أعلن معاویة انتهاء الدولة الإسلامیة وقیام الدولة الأمویة ، وتجرأ علی الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال لأهل العراق أو لبنی هاشم: (قد قَتَلَ الله طاغیتکم وردَّ الأمر إلی معدنه) ! (کتاب سلیم/368، والإحتجاج:2/6، والدر النظیم/499 ، والعدد القویة للحلی/49) . وقد ردَّ علیه الإمام الحسن(علیه السّلام)لاحقاً بقوله: (العجب منک یا معاویة ومن قلة حیائک وجرأتک علی الله حین قلت: قد قتل الله طاغیتکم ورد الأمر إلی معدنه ! فأنت یا معاویة معدن الخلافة دوننا ؟! ).
وفی تاریخ دمشق:24/90: (عن زرارة بن أوفی أن معاویة خطب الناس فقال: یا أیها الناس إنا نحن أحق بهذا الأمر ! نحن شجرة رسول الله(ص)وبیضته التی انفلقت عنه ونحن ونحن ! فقال صعصعة: فأین بنو هاشم منکم ؟ قال نحن أسوس منهم ، وهم خیر منا ). انتهی. فهو بزعمه صاحب الحق فی حکم قریش والعرب ، لأن معدن هذا الحق بنو أمیة بزعامة أبی سفیان ، وهو الوارث الشرعی لهذا الحق ! فکأن الإسلام وحکم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان غصباً لحق بنی أمیة وقد استعاده معاویة ! لکنه یجاری المسلمین فیقول إن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ابن عمنا ونحن شجرته ، ونحن أحق منه وأحق به حتی من أهل بیته ، لأنا أسوس منهم !
وعملاً بهذا الغرور هاجم معاویة عمر بن الخطاب ، وحکم علیه بأنه غصب حق بنی أمیة وفرق الأمة وسفک دماءها ! وتحدی ابنه عبدالله بن عمر أن یرفع رأسه ویُطْلعَ قرْنه ویتکلم ! فخاف عبدالله ولم ینبس بکلمة !
ففی سیر أعلام النبلاء:3/225: (قال معاویة: من أحق بهذا الأمر منا ؟ وابن عمر
ص: 219
شاهد، قال فأردت أن أقول أحق به منک من ضربک علیه وأباک ، فخفتُ الفساد).
وقد روی بخاری هذا الذل لآل عمر بلسان عبدالله نفسه ، قال فی صحیحه:5/48: (عن ابن عمر قال: دخلت علی حفصة ونَسْواتها تَنْطُف(النسوة الظفیرة وأصلها النوْسة وتقدیم الحروف شائع عندهم ، والمعنی أن جدائلها کانت تقطر ماء بعد أن اغتسلت) قلت: قد کان من أمر الناس ما ترین(أی اتفاقهم علی الحکمیْن)فلم یُجعل لی من الأمر شئ (سهم فی الخلافة) ! فقالت: إلحق( أی سارع الی اجتماع الحکمین فی دومة الجندل) فإنهم ینتظرونک ، وأخشی أن یکون فی احتباسک عنهم فرقة ، فلم تدَعْهُ حتی ذهب ! فلما تفرق الناس(من التحکیم واختلفوا بعد لعبة ابن العاص)خطب معاویة(وکان حاضراً فی دومة الجندل) قال: من کان یرید أن یتکلم فی هذا الأمر فلیُطْلع لنا قرنه ، فلنحن أحق به منه ومن أبیه ! قال حبیب بن مسلمة: فهلا أجبته؟ ! قال عبد الله: فحللتُ حَبْوتی(عقدة ثوبه عن ساقیه)وهممتُ أن أقول: أحق بهذا الأمر منک من قاتلک وأباک علی الإسلام (یقصد أصحاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذین قاتلوا أباه فی بدر وأحد وغلبوه فی فتح مکة)فخشیتُ أن أقول کلمة تفرق بین الجمع وتسفک الدم ، ویُحمل عنی غیر ذلک ، فذکرتُ ما أعدَّ الله فی الجنان ! قال حبیب: حُفظتَ وعُصمت). انتهی. قال العلامة الحلی(رحمه الله)فی نهج الحق/309: (إن کان ما یقوله معاویة حقاً ، فقد ارتکب عمر الخطأ فی أخذه الخلافة ! وإن کان باطلاً فکیف یجوز تقدیمه علی طوائف المسلمین) ! انتهی. وقد تعمد بخاری أن یخفی مناسبة خطبة معاویة ، وذکر غیره أنها کانت عند تحکیم الحکمین فی دومة الجندل ، وکان أبو موسی الأشعری له هوی فی عبدالله بن عمر ! ( قال أبو موسی: أما والله لئن استطعت لأحیینَّ اسم عمر بن الخطاب). (تاریخ الطبری:4/48) . واتفق مع الداهیة ابن العاص علی أن یخلع هو علیاً(علیه السّلام) ویخلع ابن العاص معاویة ، ثم یعقدا البیعة لعبدالله بن عمر ! وعلی
ص: 220
أساس هذا الأمل أصرَّت حفصة علی أخیها عبدالله أن یحضر جلسة التحکیم ! لکن ابن العاص صعد المنبر بعد أبی موسی وخلع علیاً(علیه السّلام)وثبَّتَ معاویة !
وتکفی کلمة معاویة هذه لکشف غروره القدیم وأن قتاله لعلی(علیه السّلام)إنما کان لإعادة (الحق الی معدنه الأموی) کما یزعم ! لا طلباً بدم عثمان ، ولا علاّن !
أما بعد شهادة علی(علیه السّلام) ، وبعد صلحه مع الإمام الحسن(علیه السّلام)، فصار أکثر جرأة وتصریحاً بدخیلة نفسه ونفس(أبیه) أبی سفیان !
کما یدلنا حدیث بخاری علی ضعف ابن عمر أمام معاویة منذ عهد علی(علیه السّلام) ! أما بعد سیطرة معاویة فکان أشد ضعفاً فلم یجرؤ حتی علی التفکیر بحل حبوته ! وقد کرر معاویة تهدیده له فی حضوره فی المدینة لأجل البیعة لیزید بالخلافة ! ففی سیر أعلام النبلاء:3/225: (قال معاویة: من أحق بهذا الأمر منا؟ وابن عمر شاهد !). انتهی. فغیب عبدالله نفسه الی مکة .
وروی ابن خیاط فی تاریخه/10أن معاویة قال: (والله لیبایعن أو لأقتلنه ! فخرج عبد الله بن عبد الله بن عمر إلی أبیه فأخبره ، وسار إلی مکة ثلاثاً (أی رکض ابنه مسرعاً الی مکة فی ثلاثة أیام ، لیخبر أباه بتهدید معاویة) ! فلما أخبره بکی ابن عمر) ! وقال فی هامشه: (سنده صحیح) (والطبقات:4/182).
وهذا أسلوبٌ قبلی یهودی فی القمع والتخویف لترکیع ابن عمر ! لکن معاویة لم یطمئن من ابن عمر ! ففی الطبقات:4/164وتاریخ دمشق:31/186: (دس معاویة عمرو بن العاص وهو یرید أن یعلم ما فی نفس بن عمر ، یرید القتال أم لا ؟ فقال: یا أبا عبد الرحمن ما یمنعک أن تخرج فنبایعک ، وأنت صاحب رسول الله(ص)وابن أمیر المؤمنین ، وأنت أحق الناس بهذا الأمر؟ قال: وقد اجتمع الناس کلهم علی ما تقول؟ قال: نعم ، إلا نفیر یسیر . قال: لو لم یبق إلا ثلاثة
ص: 221
أعلاج بهجر لم یکن لی فیها حاجة . قال: فعلم أنه لا یرید القتال ) ! انتهی.
وقد بادر ابن عمر الی بیعة یزید عند وصول معاویة الی مکة ، فقد أورد فی الطبقات:4/182نصوصاً عن بیعته لیزید ، ثم بیعته لعبدالله بن الزبیر ، ولعبد الملک بن مروان ، ومخالفته لأهل المدینة فی ثورتهم علی یزید بعد کربلاء .
وروی فی:4/149، أنه کان یقول: (لا أقاتل فی الفتنة ، وأصلی وراء من غلب) !
وروی فی:4/145، اعتراف ابن عمر بأنه فرَّ من الزحف مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! قال: (فقلنا کیف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب ؟ فقلنا ندخل المدینة فنبیت بها ثم نذهب ، فلا یرانا أحد).
کما روی فی:4/187، ندم ابن عمر قبل موته علی تخلفه عن مبایعة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وعدم جهاد بنی أمیة معه ! فکان یقول: (ما أجدنی آسی علی شئ من أمر الدنیا إلا أنی لم أقاتل الفئة الباغیة) ! وفی السیرة الحلبیة:2/264 أنه کان یقول ذلک بعد مقتل عمار ! ولو کان جاداً لترک معاویة وانضم الی علی(علیه السّلام) !
القاعدة العقلیة والشرعیة أن الإنسان حُرٌّ ، ولا ولایة لأحد علی أحد إلا خالقه ومالکه عز وجل ، ومَنْ فوَّض الیه الولایة علیه . فکل ولایة علی فرد أو جماعة لاتستند الی تخویل من الخالق المالک سبحانه ، لا شرعیة لها .
وإنما أعطی الله تعالی الولایة لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی المؤمنین فقال:النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ .(الأحزاب:6)لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعلم وأرحم بالمؤمنین من أنفسهم کما قال تعالی: لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ.(التوبة:128)لذلک لاولایة شرعیة عندنا لأحد بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا من نصَّ علیهم الذی لاینطق عن الهوی وهم عترته الطاهرة(علیهم السّلام) !ومن نصُّوا علی ولایته !
ص: 222
وعلیه ، فلا أصل لولایة أبی سفیان التی یدعی معاویة وراثتها ! لأنها قیادة محدودة أعطاها رؤساء قریش فی الجاهلیة لبنی أمیة ، ثم أعطاها المشرکون لأبی سفیان فی حربهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد مقتل رئیسهم عتبة بن ربیعة فی بدر ، وهو والد هند آکلة الأکباد . (شرح النهج:1/334 ، وإمتاع الأسماع:6/185) . علی أنهم عزلوا أبا سفیان بعد فتح مکة ، ونصبوا مکانه سهیل بن عمرو السهمی الجمحی !
فإن کان مصدر ولایة أبی سفیان اختیار مشرکی قریش فقد انتهی بعزلهم إیاه ! علی أن الإسلام أبطل کل ولایة فی الجاهلیة بنص النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی خطبته فی فتح مکة ! أضف الی ذلک ما رواه عمر وغیره: إن الخلافة لاتصح للطلقاء وأبنائهم !
وبذلک یتضح أن معاویة لایملک أساساً حقوقیاً لتسلطه ، وأن منطقه فی ذلک جاهلی لایقبله کتاب ولا سنة ، ولا عمر ولا علی(علیه السّلام) ، ولا سنی ولا شیعی !
انسجاماً مع ادعائه بأن معدن الرئاسة وحکم العرب هم بنو عبد مناف ، وفرع بنی أمیة بالذات ! صرَّح معاویة بأن عمر قام بخرق دستوری تخریبی فی قیادة العرب والمسلمین ، بتشکیله شوری فتحت باب سفک الدماء فی الأمة !
ومع أن عمر حرص علی نقل السلطة الی بنی أمیة ، فأعطی حق النقض لعبد الرحمن بن عوف صهر عثمان ! لکن (جریمته)فی رأی معاویة أنه أدخل فی الشوری من غیر بنی أمیة وبنی مناف ، ففتح شهیة القبائل الصغیرة أو الرذلة علی حد تعبیر أبی سفیان ، للخلافة وحکم العرب ! (فهذا الذی سفک دماء هذه الأمة وشق عصاها وفرق ملأها) ! قال معاویة هذا الکلام عندما جاءه زیاد بن أبیه طامعاً فی ولایة عهده بدل یزید فأهانه معاویة ووبخه وهدده أن یخرجه من بنی أمیة ویرده الی نسب عبید زوج سمیة !
ص: 223
قال فی تاریخ دمشق:19/197: (وقام الناس حتی إذا کان اللیل أرسل معاویة إلی حضین بن المنذر الذهلی فدعاه وأدناه حتی کان قریباً منه ، ثم أجلسه وألقیت تحته وسادة ، ثم قال له معاویة: بلغنی أن لک عقلاً ورأیاً وعلماً بالأمور ، فأخبرنی ما فرَّقَ بین هذه الأمة ومن سفک دمائها وشق عصاها وفرق ملأها؟ قال: قتل أمیر المؤمنین عثمان . قال: ما صنعت شیئاً . قال: مسیر علی إلی عائشة وطلحة والزبیر ، ومسیر علی إلیک وقتالکم بصفین والذی کان بینکم من سفک الدماء والاختلاف ! قال: ما صنعت شیئاً ! قال: فأخبرنی یا أمیر المؤمنین ! فحمد الله معاویة ثم قال: إن الله أرسل رسوله بالهدی ودین الحق فدعا الناس إلی الإسلام فعمل رسول الله بکتاب الله عز وجل حتی قبضه الله وعصمه بالوحی ، ثم استخلف المسلمون أبا بکر فکان أفضل من تَعْلَمُ وتعلمون ، فعمل أبو بکر بکتاب الله وسنة رسوله حتی قبضه الله إلیه ، ثم استخلف أبو بکر علی المسلمین عمر ، فعمل بکتاب الله وسنة رسوله وسنة أبی بکر حتی أصاب عمر من قضاء الله ما أصابه ، فخیَّر بین ستة فجعلها شوری ولم یَجب إلا بجعلها بینهم ، وکانوا خیر من تعلم علی الأرض ، فلما جلسوا لها وتنازعوها دعا کل رجل منهم إلی نفسه ، فقال عبد الرحمن: أیکم یخرج منها ویَسْتَخْلِف؟ فأبی القوم وکان أزهدهم فیها فقلدوها إیاه فاستخلف عثمان ! فما زال کل رجل من أهل الشوری یطمع فیها ویطمع له فیها أحباؤهم حتی وثبوا علی عثمان فقتلوه ، واختلفوا بینهم حتی قتل بعضهم بعضاً ! فهذا الذی سفک دماء هذه الأمة وشق عصاها وفرق ملأها) ! انتهی. فاعجب لمعاویة کیف لایقول لعمر شکراً علی ترتیبک الأمر لنا بحکم الشام ثم بالشوری وحق النقض لمصلحتنا ! بل یراه مقصراً لأنه أشرک غیرهم شکلیاً ، فسبَّب ذلک طمع أعضاء الشوری من غیر بنی أمیة !
ص: 224
واعجب لضعف عمر العدوی أمام أبی سفیان ومعاویة ، فقد نصب معاویة نفسه بعد موت أخیه بدون مراجعة عمر فوافق عمر علیه ! ولم یسمع لاعتراض الصحابة علی تولیة معاویة لحداثة سنه ! (تاریخ دمشق:59/86 ، وسیر الذهبی:3/126).
ثم کان عمر یوبخ عماله ویعزلهم ویحاسبهم حتی أنه صارحهم بأنهم جمعوا المال الحرام وناصفهم أموالهم ! بینما لم یوبخ معاویة یوماً ولا حاسبه علی شئ ولا قبل علیه شکایة ، بل کان یغرس فی نفسه أنه کسری العرب ! (وکان عمر رضی الله عنه إذا رأی معاویة قال: هذا کسری العرب ). (نثر الدرر للآبی/255 ، ونحوه وأسد الغابة:4/386، وفتح الباری:7/311 ) . بل کان عمر یراه أعظم من کسری ، فقال: (تذکرون کسری وقیصر ودهاءهما وعندکم معاویة؟ !).(تاریخ الطبری:4/244) !
بل هدد به أهل الشوری إن خالفوا ترتیبه ولم یرضوا بعثمان: (قال عمر لأهل الشوری: إن اختلفتم دخل علیکم معاویة بن أبی سفیان من الشام ، وبعده عبد الله بن أبی ربیعة من الیمن ، فلا یریان لکم فضلاً لسابقتکم).(تاریخ دمشق:59/124، والإصابة:4/70، والتحفة اللطیفة للسخاوی:2/35) . أی أطیعونی وبایعوا من یختاره ابن عوف وإلا خسرتم الحکم کلیاً ، وفرض بنو أمیة علیکم عثمان أو معاویة بالقوة ، فهذه الشام بیدهم والیمن أیضاً ! ومع ذلک یراه معاویة مقصراً فی حق بنی أمیة !
کان الإعلان الأول لمعاویة فی النخیلة أنه قال للمسلمین:(ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا ، وقد أعرف أنکم تفعلون ذلک ، ولکن إنما قاتلتکم لأتأمر علیکم ، وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون). ( الذهبی فی سیره:3/146).
ومعنی ذلک: أولاً ، أن هدفه الحقیقی من سفکه لدماء المسلمین ، ونیته وهدفه من أول الأمرهو: التسلط والتأمُّر علی رقابهم ! لا دم عثمان ولا علتان .
ص: 225
ثانیاً ، أعلن أن القضیة من جانبه صراعٌ علی السلطة ، وادعی أنها کذلک من جانب بنی هاشم ، وکأنه لا فرق بین محمد بن عبد الله بن عبد المطلب(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وعلی بن أبی طالب ! وما دام انتصر فلا یخاف أن یعلن ذلک !
فهذا اعترافٌ من معاویة علی نفسه بأنه لا دین له ! ونحن نقبل شهادته فی حق نفسه ، ولا نقبل تهمته لغیره ، لأنها نفس تهمة أبیه وزعماء قریش للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه یرید تأسیس ملک لبنی هاشم کملک کسری وقیصر ! وقد کذبهم الله تعالی وسمی أبا سفیان وزملاءه أئمة الکفر ، وأمر المسلمین بقتالهم ، فقال: فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ . (التوبة:12) .
ثالثاً ، أعلن معاویة شرعیة قانون الغلبة ، فالذی یغلب یکون علی حق ، ویکون الله تعالی أعطاه الولایة علی الأمة ! والذی ینغلب یکون علی باطل ، ویکون الله تعالی حرمه الولایة علی الناس ! وهذه جبریة مادیة لا یقبل بها عقلٌ ولادین ، لأن الحق والباطل یتبعان دلیلهما العقلی أو الشرعی ، لکن الوثنیین العرب کانوا یعتقدون بهذه المادیة کالیهود ، ومنهم أبو سفیان وابنه معاویة !
ومن الإشکالات علی هذه القدریة أنها تستلزم التناقض والهرطقة لأن الغالب قد یتحول الی مغلوب والحق لایتحول الی باطل ! لکن معاویة یقبل هذه التناقض فیقول إن الله تعالی أعطی النصر لمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أبی سفیان فکان محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی حق ، ثم أعطی لمعاویة النصر علی علی(علیه السّلام)وارث محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فرجع الحق الی معدنه ! وهذا هو منطق الیهود الذی یقول إن الحق تابعٌ للغلبة ! فإذا انتصر المغلوب صار علی حق ، وإذا نغلب الغالب صار علی باطل ! ویجعل الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) المغلوبین علی باطل ! وهذه هی الهرطقة !
رابعاً ، أن معاویة کالیهود جادٌّ فی ادعائه أن قانون الغلبة یجعله یستمد شرعیته
ص: 226
مباشرة من الله تعالی(وقد أعطانی الله ذلک) ! فهی الشرعیة الوحیدة التی لیس عنده غیرها ، ولذلک سمی معاویة نفسه(خلیفة الله)وافتخر بها ! ففی مروج الذهب:3/52 وفی طبعة 696، وجمهرة خطب العرب:1/445: (الأرض لله وأنا خلیفة الله فما أخذت من مال الله فهو لی، وما ترکت منه کان جائزاً لی ! فقال صعصعة:
تُمَنِّیکَ نفسُکَ ما لایکو ن ، جهلاً معاویَ لا تأثمِ..الخ.). انتهی.
وفی أنساب الأشراف للبلاذری/1109: (قال معاویة: الأرض لله وأنا خلیفة الله ، فما أخذت فلی ، وما ترکته للناس فبالفضل منی ! فقال صعصعة بن صوحان: ما أنت وأقصی الأمة فی ذلک إلا سواء ، ولکن من ملک استأثر ! فغضب معاویة وقال: لهممتُ ! قال صعصعة: ما کل من هَمَّ فعل ! قال: ومن یَحُولُ بینی وبین ذلک؟ ! قال: الذی یحول بین المرء وقلبه ، وخرج وهو یقول بیت الشماخ:
وحذفةٍ کالشجا تحتُّ الورید
أریدونی إرادتکم فإنی..). انتهی.
(وفی مروج الذهب/696، وجمهرة خطب العرب:1/445 ، وشبه به فی أمالی الطوسی/5).
(وخطب معاویة یوماً بجامع دمشق وقال: إن الله أکرم خلفاءه فأوجب لهم الجنة وأنقذهم من النار ، ثم جعلنی منهم ، وجعل أنصاری أهل الشام الذابین عن حرام الله ، المؤیدین بظفر الله ، المنصورین علی أعداء الله ! وکان فی الجامع من أهل العراق الأحنف وصعصعة ، فقال الأحنف لصعصعة: أتکفینی أم أقوم إلیه؟ فقال صعصعة: بل أکفیکه ثم قام ورد علیه) ! (مستدرکات علم رجال الحدیث:1/521) . وقد سمی الأمویون عثمان بعد وفاته (خلیفة الله) ! فقال شاعرهم ، ونسبوه الی لیلی الأخیلیة ! کما فی الطبرانی الکبیر:1/86 ، ومجمع الزائد:9/99:
أبعد عثمان ترجو الخیر أمته
قد کان أفضل من یمشی علی ساق
ص: 227
خلیفة الله أعطاهم وخولهم
من کان من ذهب حلو وأوراق
فلا تکذِّب بوعد الله واتَّقِهِ
ولا تکوننَّ من شئ بإشفاق
ولا تقولنْ لشئ سوف أفعله
قد قدر الله ما کلُّ امرئ لاق) انتهی.
بل زاد الوزراء الأمویون المقربون من معاویة ، ففضلوا معاویة ومن بعده (خلفاء الله)علی محمد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! لأن خلیفة الرجل فی أهله أفضل من رسوله فی حاجته ! فالخلیفة الأموی أفضل من الرسول الهاشمی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولم یردهم معاویة ولا المروانیون بحرف ، وقد شکروهم عملیاً ! ففی سنن أبی داود:2/400: (عن الربیع بن خالد الضبی قال: سمعت الحجاج یخطب فقال فی خطبته: رسول أحدکم فی حاجته أکرم علیه أم خلیفته فی أهله؟ فقلت فی نفسی: لله علیَّ ألا أصلی خلفک صلاة أبداً ، وإن وجدت قوماً یجاهدونک لأجاهدنک معهم) !
(والنهایة:9/151، وتاریخ دمشق:12/158، والبلاذری...).
وقال فی عون المعبود:12/256: ( والظاهر أن مقصود الحَجاج الظالم عن هذا الکلام الإستدلال علی تفضیل عبد الملک بن مروان وغیره من أمراء بنی أمیة علی الأنبیاء(علیهم السّلام) بأن الأنبیاء إنما کانوا رسلاً من الله تعالی ومبلغین أحکامه فحسب ، وأما عبد الملک وغیره من أمراء بنی أمیة فهم خلفاء الله تعالی ، ورتبة الخلفاء تکون أعلی من الرسل ، فإن کان مراد الحجاج هذا کما هو الظاهر ولیس إرادته هذا ببعید منه کما لا یخفی علی من اطلع علی تفاصیل حالاته ، فهذه مغالطة منه شنیعة تکفره بلا مریة ! ألم یعلم الحجاج أن جمیع الرسل خلفاء الله تعالی فی الأرض ، ألم یعلم أن جمیع الأنبیاء أکرم عند الله من سائر الناس ، وأن سید الأنبیاء محمد(ص)سید ولد آدم (علیه السّلام) . ویلزم علی کلامه هذا ما یلزم فنعوذ بالله من أمثال هذا الکلام ). انتهی. وقد بحثنا تکبیرهم لملوکهم وتنقیصهم
ص: 228
لشخصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی کتاب:(ألف سؤال وإشکال علی المخالفین:2/مسألة 162) .
خامساً ، أعلن معاویة بقوله: (إنما قاتلتکم لأتأمر علیکم)تخلیه عن الدین فی عقیدته وبرنامج حکمه ، لکنه فی نفس الوقت لایعطی علی نفسه ممسکاً صریحاً علی کفره بنبوة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقرآنه لأن الناس الذین غلبهم وتسلط علیهم یؤمنون به(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ومن السیاسة أن یداری عقائدهم ومشاعرهم ، فی ظاهر الأمر !
سادساً ، عقیدة الجبریة وقانون الغلبة تسقطان حقوق الرعیة بالکامل ! فلا معنی للحقوق بعد أن أعطی الله حق التأمر علی عباده لمعاویة وبنی أمیة ! (وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون) ! فالمسلمون لم یعطوه الحکم والتأمر علیهم حتی تکون لهم حقوق ، بل الله أعطاه إیاهم ، فمن قتله منهم فهو جائز له ، ومن عفا عنه فهو جائز له ! فحالهم کحال الأرض التی ملکها الله لمعاویة فقال کما تقدم: (الأرض لله وأنا خلیفة الله...) فیجب علی الناس أن یبایعوا الخلیفة الغالب طوعاً أو کرهاً ویخضعوا لسلطانه وأمره ونهیه ! ولهذا ختم معاویة خطبته فی نخیلة الکوفة بأن: نادی بأعلی صوته بالموت لمن لم یبایع ، فالناس مخیرون فقط بین بیعة معاویة والموت !
قال البلاذری فی أنساب الأشراف/743: (ثم نادی بأعلی صوته: ألا إن ذمة الله بریئة ممن لم یخرج فیبایع...ألا وإنا قد أجلناکم ثلاثاً فمن لم یبایع فلا ذمة له ولا أمان له عندنا ! فأقبل الناس یبایعون من کل أوْب). انتهی.
وکذلک فعل فی البصرة فخیَّر الناس بین بیعته والسیف ، وأسوأ منه فی المدینة !
وکل ذلک حقٌّ لمعاویة حسب منطقه ودینه الذی یدین به ! ألیس قد غلب ، ألیس هو ابن أبی سفیان زعیم قریش ، والأحق من بنی هاشم بملک العرب ؟ !
إنه منطق الیهود فی مواجهة أنبیائهم(علیهم السّلام) ! فالعطاء الإلهی عندهم ذو قیمة
ص: 229
مادیة فقط ! ولا قیمة لغیر المادی الملموس ! والنبوات ما لم تکن ملکاً مادیاً فلا قیمة لها ، والإصطفاء الإلهی المعنوی بدون المادی لامعنی له فی فهمهم ولا قیمة ! وما دام معاویة غلب عسکریاً ، فهو خلیفة الله والبلاد والعباد ملکه ! یتصرف فیهم کما شاء ویؤسس إمبراطوریة أمویة یتوارثها أولاده جیلاً فجیلاً ، ویقتل کل من وقف فی وجهه !
قال فی فتح الباری:13/60: (وأخرج الطبرانی من طریق محمد بن سعید بن رمانة ، أن معاویة لما حضره الموت قال لیزید: قد وطأت لک البلاد ، ومهدت لک الناس ، ولست أخاف علیک إلا أهل الحجاز ، فإن رابک منهم ریب فوجه إلیهم مسلم بن عقبة ، فإنی قد جربته وعرفت نصیحته ! قال: فلما کان من خلافهم علیه ما کان ، دعاه فوجهه فأباحها ثلاثاً ، ثم دعاهم إلی بیعة یزید وأنهم أعبدٌ له قِنٌّ فی طاعة الله ومعصیته) !
وفی شرح النهج:15/242: (وکانت بنو أمیة تختم فی أعناق المسلمین کما توسم الخیل علامة لاستعبادهم ! وبایع مسلم بن عقبة أهل المدینة کافة ، وفیها بقایا الصحابة وأولادها وصلحاء التابعین علی أن کلاً منهم عبدٌ قنٌّ لأمیر المؤمنین یزید بن معاویة إلا علیَّ بن الحسین ). انتهی.
أقول: وهذا منسجم مع عقیدة الجبریة وأن خلافة الله لبنی أمیة ! أما استثناؤه الإمام زین العابدین علی بن الحسین(علیهماالسّلام)من الختم علی رقبته ، فلأنه کانت له یدٌ علی بنی أمیة ، حیث حمی نساء مروان بن
الحکم وأطفاله ، عندما ثار أهل المدینة علی بنی أمیة ، وهرب منها رجالهم ، وقبل الإمام(علیه السّلام)حمایة عیالهم !
سابعاً ، قال ابن حجر فی الفتح:7/311: (وکان رأی معاویة فی الخلافة تقدیم الفاضل فی القوة والرأی والمعرفة ، علی الفاضل فی السبق إلی الإسلام والدین
ص: 230
والعبادة ، فلهذا أطلق أنه أحق). انتهی. وصدق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث قال: ( أکثر ما أتخوف علی أمتی من بعدی ، رجل یتأول القرآن یضعه علی غیر مواضعه ، ورجل یری أنه أحق بهذا الأمر من غیره). (الطبرانی فی الأوسط:2/242) وفسره المناوی بقوله:2/102:(فإن فتنته شدیدة ، لما یسفک بسببه من الدماء، وینهب من الأموال ، ویستباح من الفروج والمحارم).وقال فی النصائح الکافیة/141:(أول من ینطبق علیه هذا الوصف معاویة !) .
وقال أحمد حسین یعقوب فی: الإعتقاد بالإمام المهدی/18: (لأن الله تعالی قد خصص فئة معینة لفهم القرآن فهماً یقینیاً وهم أهل البیت(علیهم السّلام) . والمتأول یقفُو بما لیس له به علم ، ویتولی مهمة مخصصة لغیره ، ولأن هذا المتأول محکوم بهواه فسیضطر لترک النصوص الشرعیة التی لا تتفق حتماً مع هواه ، واتباع آرائه الشخصیة... أما الشق الآخر من الخطر المحدق الذی حذر منه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فهو رجل یری أنه أحق بهذا الأمر من غیره ! لقد أعلن رسول الله بأمر من ربه حدیث الثقلین ، وبین بأمر من ربه بأنه قد ترک هذین الثقلین خلیفتین من بعده ، وبین أیضاً بأن القرآن لایمسه إلا المطهرون ، والمطهرون الذین أذهب الله عنهم الرجس هم أهل البیت ، وهم أحد الثقلین . بمعنی أن النقاط موضوعة علی الحروف ، وأن کل شئ مرتب ترتیباً إلهیاً محکماً .
وأخطر ما حذر الرسول من الوقوع فیه بعد موته هو ادعاء عمرو أو زید من الناس أنه أحق بالأمر أی بقیادة الأمة ومس القرآن من أهل بیت النبوة ، وأن مصلحة المسلمین تقتضی تقدیم المفضول علی الأفضل !
وهکذا وبجرة قلم ینقضون أعظم عروة من عری الإسلام ، وهی نظام الحکم ویلغون کافة الترتیبات الإلهیة المتعلقة بها ، وکافة النصوص الشرعیة التی تعالجها ! مستندین إلی الرأی الشخصی والتأویلات الخاطئة ، وهکذا یَضلون
ص: 231
ویُضلون الأمة، ویدخلونها والعالم معهم فی لیل طویل لا آخر له).
وقال سعید أیوب فی معالم الفتن:1/206: (ورجل یری أنه أحق بهذا الأمر من غیره . ومن العجیب أنهم یقولون إن الرسول ترک الأمر هکذا فی الریاح ! کیف وهو کان یخاف أن یأتی من یری أن أحق بهذا الأمر من غیره؟ هل یترک القرآن لیتلعب به الناس؟ هل یترک الأمر حتی یناله سفهاء قریش ، ویتسموا بأمراء المؤمنین وهم فی بطون أمهاتهم؟ کیفَ وهو الذی بلغ الرسالة ونصح الأمة ، وترکها علی المحجة البیضاء ، نهارها ولیلها سواء . وإذا کان الأمر هکذا ، فکیف یترک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هؤلاء یزحفون إلی النار وهو المبعوث رحمة للعالمین ! لا بد أن یقیم علیهم الحجة أولاً ، ثم لیزحفوا وقتما شاؤوا ، ویوم القیامة لایفید الندم ولا یکون لهم علی الله حجة ! وهذه الحقیقة تُری فی حدیث أبی هریرة ، قال قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):یوشک رجل أن یتمنی أنه خرَّ من الثرایا ولم یل من أمر الناس شیئاً) ! (کنز العمال:17/6، وقال: رواه الحاکم وأقره الذهبی).
قال فی مقدمة التحفة العسجدیة للإمام الزیدی یحیی بن الحسین/2: (وبعد: فإن شبهة الجبر وهو القول: بأن الله یجبر عباده علی فعل المعاصی ، شبهة قدیمة، أول من قال بها إبلیس لعنه الله ، قال تعالی حاکیاً عنه: قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَیْتَنِی.. فأضاف الاغواء إلی الله تعالی ، ثم تبعه فی هذه الشبهة المشرکون والکفار ، قال تعالی حاکیاً عنهم: وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَیْهَا آبَاءَنَا وَاللهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَی اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ . قال الحسن البصری:إن الله تعالی بعث محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی العرب وهم قدریة مجبرة یحملون ذنوبهم علی الله ! ذکره فی الکشاف(:2/75) . ثم جدد هذه الشبهة معاویة ، فانتشرت وعمت أکثر
ص: 232
المسلمین ، إلا من عصم الله وهم (العدلیة) فقد روی أنه قال أی معاویة فی بعض خطبه: لو لم یرنی الله أهلاً لهذا الأمر ما ترکنی وإیاه ، ولو کره الله تعالی ما نحن فیه لغیره ! وکان یقول: أنا عامل من عمال الله أعطی من أعطاه الله وأمنع من منعه الله ، ولو
کره الله أمراً لغیره ، فأنکر علیه عبادة بن الصامت وغیره ممن حضر من الصحابة ! ولم یزل ذلک فی بنی أمیة حتی قال الحجاج وقد قَتل رجلاً لأجل إظهاره حب علی(علیه السّلام): اللهم أنت قتلته ، لو شئت منعتنی منه ! ). انتهی.
أقول: سبب تبنی معاویة للجبریة هو التکبر والغطرسة: (أَنْ آتَاهُ اللهُ الْمُلْکَ) ! فقد جعل الإرادة الإلهیة التکوینیة فی قوانین الصراع والغلبة إرادةً تشریعیة واستخلافاً إلهیاً للغالب ! وساعده علی ذلک إرث العرب الوثنی ، وثقافة الیهود فی تقدیس الغلبة المادیة والملک المادی !
وقد روی النسائی فی السنن الکبری:4/420 ، قول معاویة: (والله یعلم أنی لم ألو عن الحق ولو کره الله شیئاً لغیَّره ) . (وروی نحوه ابن أبی شیبة:7/250).
وقال الراغب فی محاضرات الأدباء/1293: (قال ابن عتیبة: هذا والله الإغترار ! ألم تکن مقاتلته علیاً ، وقتله حجراً ، وبیعته لیزید ، مما یکره الله تعالی؟ !) .
وفی معارف ابن قتیبة/242: (کان عطاء بن یسار قاصاً ویری القدر ، وکان لسانه یلحن ، فکان یأتی الحسن هو ومعبد الجهنی فیسألأنه ویقولان: یا أبا سعید إن هؤلاء الملوک یسفکون دماء المسلمین ویأخذون الأموال ویفعلون ویقولون: إنما تجری أعمالنا علی قدر الله فقال:کذب أعداء الله)(وشذرات الذهب:1/137وضعفاء العقیلی:3/403).
وفی الکشاف:2/75: (أی إذا فعلوها اعتذروا بأن آباءهم کانوا یفعلونها فاقتدوا بهم ، وبأن الله تعالی أمرهم بأن یفعلوها ، وکلاهما باطل من العذر ، لأن أحدهما تقلید والتقلید لیس بطریق للعلم ، والثانی افتراء علی الله وإلحادٌ فی صفاته ،
ص: 233
کانوا یقولون: لو کره الله منا ما نفعله لنقلنا عنه ! وعن الحسن أن الله تعالی بعث محمداً(ص)إلی العرب وهم قدریة مجبرة ، یَحْمِلون ذنوبهم علی الله . وتصدیقه قول الله تعالی: وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَیْهَا آبَاءَنَا وَاللهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ، لأن فعل القبیح مستحیل علیه لعدم الداعی ووجود الصارف ، فکیف یأمر بفعله . أَتَقُولُونَ عَلَی اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ . إنکار لإضافتهم القبیح إلیه وشهادة علی أن مبنی قولهم علی الجهل المفرط). انتهی.
ولکن أهل البیت(علیهم السّلام) لهم رأی آخر یتصل بموضوعنا:ففی الکافی:1/373: (عن محمد بن منصور قال سألته(الإمام الکاظم(علیه السّلام))عن قول الله عز وجل:وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَیْهَا آبَاءَنَا وَاللهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَی اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ . قال فقال: هل رأیت أحداً زعم أن الله أمر بالزنا وشرب الخمر أو شئ من هذه المحارم ؟ فقلت: لا ، فقال: ما هذه الفاحشة التی یدعون أن الله أمرهم بها ؟ قلت: الله أعلم وولیه ، قال: فإن هذا فی أئمة الجور ، ادَّعوا أن الله أمرهم بالإئتمام بقوم لم یأمرهم الله بالإئتمام بهم ، فرد الله ذلک علیهم فأخبر أنهم قد قالوا علیه الکذب ، وسمی ذلک منهم فاحشة) ! انتهی.
وفی روایة أخری/374 فی تفسیر قوله تعالی: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ؟ قال(علیه السّلام): إن القرآن له ظهر وبطن ، فجمیع ما حرم الله فی القرآن هو الظاهر ، والباطن من ذلک أئمة الجور ، وجمیع ما أحل الله تعالی فی الکتاب هو الظاهر ، والباطن من ذلک أئمة الحق).انتهی.
المُرْجِئَة هم الذین یقولون یکفی فی الدین العقیدة ، مهما کان العمل !
قال النووی فی شرح مسلم:1: 218: (قال القاضی عیاض: اختلف الناس فیمن
ص: 234
عصی الله من أهل الشهادتین فقالت المرجئة: لاتضره المعصیة ، وقالت الخوارج: تضره ویکفر بها وقالت المعتزلة: یخلد فی النار ، وقالت الاشعریة: بل هو مؤمن).
وفی شرح المواقف:8/312: ( فقالت المعتزلة: هو عفوٌّ عن الصغائر قبل التوبة ، وعن الکبائر بعدها . وقالت المرجئة: عفو عن الصغائر والکبائر مطلقاً) !
وقال الدکتور حسن إبراهیم فی تاریخ الإسلام:1/416:(طائفة المرجئة التی ظهرت فی دمشق حاضرة الأمویین بتأثیر بعض العوامل المسیحیة ، خلال النصف الثانی من القرن الأول الهجری . وقد سمیت هذه الطائفة المرجئة من الإرجاء وهو التأخیر ، لأنهم یرجئون الحکم علی العصاة من المسلمین إلی یوم البعث . کما یتحرجون عن إدانة أی مسلم مهما کانت الذنوب التی اقترفها ! وهؤلاء هم فی الحقیقة کتلة المسلمین التی رضیت حکم بنی أمیة) ! انتهی.
أقول: أصل الإرجاء من الیهود ، الذین أسقطوا المحرمات من دینهم ، بزعمهم أن العقاب مرفوع عنهم إلا أیاماً قلیلة: وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ . (البقرة:80)
قال الإمام الباقر(علیه السّلام): ما اللیل باللیل ولا النهار بالنهار أشبه من المرجئة بالیهود ، ولا من القدریة بالنصرانیة). (ثواب الأعمال/ 213)
وقال الدکتور حسن إبراهیم فی تاریخ الإسلام:1/418: (ویقول فون کریمر: ومما یؤسف له کثیراً أنه لیس لدینا غیر القلیل من الأخبار الصحیحة عن هذه الطائفة ، فقد استمروا طوال ذلک العصر وذاقوا حلوه ومره ، وقد ضاعت جمیع المصادر التاریخیة العربیة عن الأمویین، حتی أن أقدم المصادر التاریخیة التی وصلت إلینا إنما ترجع إلی عهد العباسیین ، ومن ثَمَّ کان لزوماً علینا أن نستقی معلوماتنا عن المرجئة من تلک الشذرات المبعثرة فی مؤلفات کتاب العرب فی ذلک العصر).
ص: 235
أقول: لیس غریباً أن یتأسف علیهم المستشرقون من الیهود والنصاری ! ماداموا بتعبیر الإمام الباقر(علیه السّلام):(أشبه بالیهود من اللیل باللیل) ! وذلک لجرأتهم علی إسقاط قانون العقوبة الالهی ، وقولهم إن المسلم مهما ارتکب ، فلن تمسه النار حتی أیاماً معدودة ! وقد نشر مذهب الإرجاء کعب الأحبار وأخذه عنه بعض الصحابة ثم معاویة ! واستوفینا ذلک فی المجلد الثالث من العقائد الإسلامیة .
رکز معاویة عقیدة الجبریة والإرجاء فی حیاته ، واستمرت بعد وفاته علی ید یزید وبنی مروان ! قال المفید فی الإرشاد:2/116: (وعرض علیه(ابن زیاد)علی بن الحسین(علیهماالسّلام)فقال له: من أنت؟ فقال: أنا علی بن الحسین . فقال: ألیس قد قتل الله علی بن الحسین؟ فقال له علی: قد کان لی أخ یسمی علیاً قتله الناس . فقال له ابن زیاد: بل الله قتله . فقال علی بن الحسین: اللهُ یَتَوَفَّی الأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا . فغضب ابن زیاد وقال: وبک جرأة لجوابی وفیک بقیة للرد علیَّ؟ ! إذهبوا به فاضربوا عنقه ! فتعلقت به زینب عمته وقالت: یا ابن زیاد حسبک من دمائنا ، واعتنقته وقالت: والله لا أفارقه فإن قتلته فاقتلنی معه؟ فنظر ابن زیاد إلیها وإلیه ساعة ، ثم قال: عجباً للرحم ! والله إنی لأظنها ودَّت أنی قتلتها معه ، دعوه فإنی أراه لما به). ( ونحوه فی الطبقات:5/212 ، والنهایة:8/210) .
وفی الکافی:2/409،عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:(لعن الله القدریة لعن الله الخوارج لعن الله المرجئة ، لعن الله المرجئة ! قال قلت: لعنت هؤلاء مرة مرة ، ولعنت هؤلاء مرتین ؟ ! قال: إن هؤلاء یقولون: إن قتَلتَنا مؤمنون ! فدماؤنا متلطخةٌ بثیابهم إلی یوم القیامة ! إن الله حکی عن قوم فی کتابه: قَالُوا إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَیْنَا أَلاّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّی یَأْتِیَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّنَاتِ وَبِالَّذِی
ص: 236
قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ..قال: کان بین القاتلین والقائلین خمسمائة عام فألزمهم الله القتل برضاهم ما فعلوا ) . انتهی.
أی أن المرجئة زعموا أن قتلة الإمام الحسین(علیه السّلام)مؤمنون من أهل الجنة ولا یعاقبون علی جریمتهم ! وبذلک صاروا شرکاء لبنی أمیة فی الجریمة ، لأن من رضی بعمل قوم فقد شرکهم فیه !
من الطریف أن معاویة یجزم بأنه خلیفة الله تعالی ویقولها کأنه مستیقن بها ! بینما یشک عمر فی نفسه هل هو خلیفة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أم ملکُ دنیوی لاعلاقة لحکمه بخلافة الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ففی الطبقات:3/306: (قال قال عمر بن الخطاب: والله ما أدری أخلیفة أنا أم ملک ، فإن کنت ملکاً فهذا أمر عظیم ! قال قائل: یا أمیر المؤمنین إن بینهما فرقاً . قال: ما هو ؟ قال: الخلیفة لا یأخذ إلا حقاً ولا یضعه إلا فی حق ، فأنت بحمد الله کذلک ، والملک یعسف الناس فیأخذ من هذا ویعطی هذا ! فسکت عمر) ! انتهی.
ومعنی سکوته أنه لم یقتنع بأن میزان الملک والخلافة هو أخذ المال وعطاؤه !
وقد روت شک عمر وحیرته مصادر عدیدة بطرق عدیدة ، وأنه کان یسأل الناس حوله: ( والله ما أدری أخلیفة أنا أم ملک ! فإن کنت ملکاً فقد ورطت فی أمر عظیم). (شرح
النهج:12/66) ویسأل طلحة والزبیر وسلمان وأبا موسی الأشعری ! (الدر المنثور:5/306) ویطلب منهم الجواب ویحذرهم أن یکذبوا علیه: (إنی سائلکم عن شئ فإیاکم أن تکذبونی فتهلکونی وتهلکوا أنفسکم ، أنشدکم بالله أخلیفة أنا أم ملک ؟). وکان یسأل کعباً خاصة ویستحلفه: (أنشدک الله یا کعب أتجدنی خلیفة أم ملکاً ؟ قال قلت بل خلیفة ، فاستحلفه ، فقال کعب: خلیفة والله من
ص: 237
خیر الخلفاء وزمانک خیر زمان).( تاریخ الطبری:3/279، وفتن ابن حماد/56 ، وکنز العمال:12/574 ، 579). أقول: بینما کان عمر یشک ویسأل هل هو خلیفة شرعی لنبی ؟ نجد أن معاویة یزهم أنه خلیفة الله فی أرضه وهویعرف کذبه ویکابر !
قال الماحوزی فی کتاب الأربعین/387: (وقد صرح جمع من عظمائهم، منهم العلامة النسفی فی عقائده ، والتفتازانی فی شرحها ، بأن معاویة لیس خلیفة بل ملکاً ، وظاهر الناصب الخنجی فی نقض کشف الحق ونهج الصدق ، أن هذا القول هو المشهور المنصور عندهم ! وذکر الفاضل الجلیل نور الدین المالکی فی الفصول المهمة أنه لما تم الصلح لمعاویة واجتمع علیه الناس ، دخل علیه سعد بن أبی وقاص وقال: السلام علیک أیها الملک ، فتبسم معاویة وقال: یا أبا إسحاق ما علیک لو قلت یا أمیر المؤمنین ؟ ! فقال: والله أنی لا أحب أنی ولیتها بما قد ولیتها به ! روی ذلک صاحب تاریخ البدیع). ( الفصول المهمة/ 164). انتهی.
وقال ابن تیمیة فی منهاجه:7/452: (وضعفت خلافة النبوة ضعفاً أوجب أن تصیر ملکاً ، فأقامها معاویة ملکاً برحمة وحلم ، کما فی الحدیث المأثور: تکون نبوة ورحمة ، ثم تکون خلافة نبوة ورحمة ، ثم یکون ملک ورحمة ، ثم یکون ملک. ولم یتول أحد من الملوک خیراً من معاویة فهو خیر ملوک الإسلام . وسیرته خیر من سیرة سائر الملوک بعده ).(ونحوه فی:6/232) فقد اضطر ابن تیمیة الی الإعتراف مرغماً بأن معاویة ملک ولیس خلیفة ، لکنه عوَّض له بحدیث مکذوب یصف ملکه بالرحمة ، وأغدق علیه أوصاف الخلفاء والأنبیاء(علیهم السّلام) !
بل رووا اعتراف معاویة نفسه بأنه ملک ولیس خلیفة ! وبذلک یناقض نفسه
ص: 238
فیکون خلیفة الله ولیس خلیفة رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! قال ابن عساکر فی تاریخ دمشق: 59/177: (عن ابن شوذب قال: کان معاویة یقول: أنا أول ملک وآخر خلیفة). وعلق علیه ابن کثیر فی النهایة:8/144 بقوله: (قلت: والسنة أن یقال لمعاویة ملک، ولا یقال له خلیفة لحدیث سفینة: الخلافة بعدی ثلاثون سنة ثم تکون ملکاً عضوضاً) ( أخرجه الإمام أحمد 5/44 و 5/220 وأبو داود فی السنة ح ( 4646) بلفظ: خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم یأتی الملک من یشاء . ومن طریق یعقوب بن سفیان عن سفینة: الخلافة فی أمتی ثلاثون سنة ثم ملک بعد ملک). انتهی. وهو یدل علی أن ابن کثیر لم یقبل قول ابن تیمیة !
وفی الفواکه الدوانی:1/104: (ما ذکره المصنف من الإقتصار فی الخلفاء علی الأربعة یفید أن معاویة لیس بخلیفه بل ملک ، وهو المطابق لقوله(ص): الخلافة بعدی ثلاثون سنة . وقیل إنما تتم بمدة الحسن بن علی ، وذلک أن الناس بایعوه بعد أبیه فی العشر الأخیرة من رمضان سنة أربعین من الهجرة ، ثم إن الحسن سلَّم الأمر الی معاویة بن أبی سفیان فی النصف من جمادی الأولی سنة إحدی وأربعین من الهجرة ، فتکون مدة خلافة الحسن سبعة أشهر ونصفاً وأیاماً.... إنما سموا بالخلفاء لأنهم لم یخرجوا عما کان علیه الرسول(ص)فلما حافظوا علی متابعته سموا خلفاء ، وأما الذین خالفوا سنته وبدلوا سیرته فهم ملوک ! وقول الرسول: ملکاً عضوضاً: الملک مثلث المیم والعضوض بفتح العین من عضَّ ومعناه أنهم یضرون الرعیة ویتعسفون علیهم ، فکأنهم یعضونهم بالأسنان) !
أقول: لایغرنک ما ثبت عندهم من تشکیک عمر فی نفسه هل هو خلیفة أو ملک ! ولا نفی أغلبیة علمائهم صفة الخلافة عن معاویة وحکمهم بأنه ملک ! فکله کلامٌ نظری فی بطون الکتب، أما العقیدة السائدة فی جمهورهم وقصورهم
ص: 239
وأکواخهم فهی التعصب لعمر ومعاویة الخلیفتین الراشدین وقیاس الدین بهما ، وقیاس الناس بهما ! فعلی ذلک یتولَّوْن الناس ویتبرؤون منهم ! فمن تولاهما فهو مسلم ،وإلا فهو کافر !
لو أن علماءهم الذین أفتوا بأن معاویة ملک ولیس أمیر المؤمنین ، کانوا فی زمن معاویة ، لکان نصیبهم أن یتعتعهم معاویة ویدفعهم فی أقفیتهم ، کما فعل مع الصحابی أبی بکرة ووفده ، أو یقطع رقابهم کما فعل مع معین بن عبدالله !
ففی مسند الطیالسی/116: (وفدنا إلی معاویة مع زیاد ومعنا أبو بکرة (أخ زیاد بن أبیه) فدخلنا علیه فقال له معاویة: حدثنا حدیثاً سمعته من رسول الله عسی الله أن ینفعنا به قال: نعم ، کان نبی الله یعجبه الرؤیا الصالحة ویسأل عنها فقال ذات یوم: أیکم رأی رؤیا ؟ فقال رجل: أنا یا رسول الله إنی رأیت رؤیا رأیت کأن میزاناً دُلِّی من السماء فوُزنتَ أنت وأبو بکر فرجحتَ بأبی بکر ، ثم وُزن أبو بکر بعمر فرجحَ أبو بکر بعمر ، ثم وُزن عمر بعثمان فرجحَ عمر بعثمان ثم رفع المیزان ! فاستاء لها رسول الله ثم قال: خلافة نبوة ثم یؤتی الله الملک من یشاء ! فغضب معاویة فزخَّ فی أقفائنا وأخرجَنا . فقال زیاد لأبی بکرة: أما وجدت من حدیث رسول الله حدیثا تحدثه غیر هذا؟ ! قال: والله لا أحدثه إلا به حتی أفارقه ! قال: فلم یزل زیاد یطلب الإذن حتی أذن لنا فأدخلنا فقال معاویة: یا أبا بکرة حدثنا بحدیث عن رسول الله لعل الله أن ینفعنا ! به قال: فحدثه أیضاً بمثل حدیثه الأول قال له معاویة: لا أباً لک تخبرنا أنَّا ملوک ، فقد رضینا أن نکون ملوکاً) ! (ورواه فی مسند أحمد:5/50 ، وتاریخ دمشق:36/8 ، وإمتاع الأسماع:14/207). وقال ابن قتیبة فی غریب الحدیث:1/371: (وأصل الزَّخ الدفع یقال: زخَّ فی قفا فلان حتی أخرج من
ص: 240
الباب...ومنه حدیث أبی بکرة حین حدث معه معاویة بقول رسول الله(ص)خلافة نبوة ثم یؤتی الله الملک من یشاء ، قال: فزخَّ فی أقفائنا). انتهی.
وقد کان حظُّ أبی بکرة وجماعته جیداً لأن معاویة لم یقتلهم ! أما معین بن عبدالله فکان محبوساً فی الکوفة فکتب معاویة الی المغیرة: (إن شهد أنی خلیفة فخل سبیله ، فأحضره المغیرة وقال له: أتشهد أن معاویة خلیفة وأنه أمیر المؤمنین؟ فقال: أشهد أن الله عز وجل حق ، وأن الساعة آتیة لاریب فیها ، وأن الله یبعث من فی القبور ! فأمر به فقتل ) ! (کامل ابن الأثیر:3/277) ویظهر أن حدیث أبی بکرة فی أبی بکر وعمر ، أثَّر فی نفس معاویة ، فساءه أن یکون أحد أرجح منه حتی بحدیث مکذوب ، فردَّ علیه یوماً فقال کما فی أنساب الأشراف للبلاذری/1111: (قال معاویة: لو وُزِنْتُ بالدنیا لرجحتُ بها ، ولکنی وزنتُ بالآخرة فرجحت بی). وسیأتی تفضیله نفسه علی أبی بکر وعمر !
فقد واصل الأمویون مشروع معاویة بعده ، وتسمی کل واحد منهم بخلیفة الله !
ففی تاریخ دمشق:12/159: (سلیمان الأعمش قال: جَمَّعت(صلیت الجمعة)مع الحجاج ، قال فخطب فذکر نحو حدیث أبی بکر بن عیاش قال فیها(الخطبة): إسمعوا وأطیعوا لخلیفة الله وصفیه عبد الملک بن مروان) !
وفی تفسیر ابن کثیر:4/35: (أن الولید بن عبد الملک قال له(لأبی زرعة): أیحاسب الخلیفة؟ فإنک قد قرأت الکتاب الأول وقرأت القرآن وفقهت ؟ فقلت یا أمیر المؤمنین ، أقول؟ قال: قل فی أمان الله . قلت: یا أمیر المؤمنین أنت أکرم علی الله أو داود علیه الصلاة والسلام ، إن الله تعالی جمع له النبوة والخلافة ثم توعده فی کتابه فقال تعالی:یَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الأرض فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا
ص: 241
تَتَّبِعِ الْهَوَی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ). انتهی.
وهو یدل علی محاولة خلفاء بنی أمیة إسقاط الحساب عن الخلیفة !
وأکتفی هنا بالإلفات الی ما کتبه باحثان معاصران فی الموضوع ، هما العلامة السید جعفر مرتضی فی الصحیح من السیرة:1/29قال:(وکان من سیاسات الأمویین تفضیل الخلیفة الأموی علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! یقول الجاحظ: فأحسب أن تحویل القبلة کان غلطاً ، وهدم البیت کان تأویلاً ! وأحسب ما روی من کل وجه: أنهم کانوا یزعمون: أن خلیفة المرء فی أهله أرفع عنده من رسوله إلیهم...) الخ.
والثانی المحامی أحمد حسین یعقوب الأردنی فی کتابه: الخطط السیاسیة لتوحید الأمة الإسلامیة/405 ، قال تحت عنوان: تقدیس الخلیفة الغالب:
1 - تمیز وعلو شأن الخلیفة الغالب: لما انتقل النبی إلی جوار ربه شغر منصبه وحل الفارس الغالب محله ، بعد أن تجاهل الناس الولی الشرعی المعین من قبل الله ورسوله ، فأخذ هذا الفارس الغالب یمارس سلطات النبی....
2 - القائم مقام النبی: هذا الخلیفة الغالب القائم مقام النبی والمحتل لمکانه ، والمتصدی لمهامه وصلاحیاته ، لم یعینه الله ولم یعینه النبی ، ولم تختره الجماعة المسلمة ، وإنما هو فارس ذکی ، طمع بالسلطة فخطط ودبر .....
3 - دور الأمة: یتصارع الفرسان المرشحون للفوز والغلبة ، والأمة تتفرج.... فإذا غلب أحد الفرسان واستقامت أموره ، یطلب هذا الفارس الغالب وحاشیته من الأمة أن تبایع ، أی أن توافق بأن یکون هذا الفارس الغالب ولی أمرها وإمامها وخلیفة نبیها ، فمن بایع فقد أفلح وتولی سبیل المؤمنین... راجع الأحکام السلطانیة لأبی یعلی ، والماوردی من1-15 والقواعد التی وضعها علماء الدولة وجعلوها فضفاضة بحیث تتسع لکل حالة ، وتوثیقنا لما قاله إمام الحرمین الجوینی ، وابن العربی ،
ص: 242
وأبو المعالی ، وعضد الدین الإیجی).
4 - المتغلب غیر المؤهل: عندما اختار الله تعالی نبیه للنبوة أهَّلَه وأعدَّه لذلک ، وعندما نصره وأقام دولته ، أهله وأعده لقیادة الدولة ، فلم یختر الله نبیاً أو یعین رئیس دولة دون تأهیل وإعداد . وقبل أن یعلن النبی ولایة علی أهَّله وأعده للولایة من بعده وصنعه علی عینه ، فالأهلیة الشرعیة والإعداد للقیام بهذا العمل أو ذلک ، ضرورة من ضرورات النجاح ، فالهندسة والطب والفلاحة والنجارة وأی مهنة لابد لها من أهلیة وإعداد....
5 - من کانت هذه مؤهلاته کیف یدیر شؤون الدولة؟ ! الغالب یُسَخِّر موارد الدولة وإمکانیاتها لتثبیت غلبته ، فیعطی من أطاعه ویرفعه ، ویحرم من عصاه ویضعه ، ثم یسلط الذین أطاعوه علی الذین عصوه ویذیق بعض الأمة بأس بعض حتی تلقی تماماً عصا المقاومة والمعارضة ، وینصرف کل إنسان إلی معاشه الیومی فلا یسأل الغالب عما یفعل !...
6 - نماذج من اجتهادات الخلفاء: الفجاءة السلمی عینه أبو بکر أمیراً وأمَّره ، فبلغت عنه لأبی بکر أنباء...فلما جاء الفجاءة کما فی روایة الطبری(فأوقد له أبو بکر ناراً فی مصلی المدینة علی حطب کثیر ثمَّ رُمِیَ فیها مَقْمُوطاً ! وفی لفظ ابن کثیر: فجمعت یداه إلی قفاه وألقی فی النار فحرقه وهو مقموط) ! راجع تاریخ الطبری:3/234 و:4/52 ، وابن الأثیر:2/146).
7 - ندم المجتهد: وندم أبو بکر علی فعله فی مرض موته وقال: ثلاث فعلتهن وددت أنی ترکتهن ! وددت أنی لم أکشف بیت فاطمة عن شئ ، وإن کانوا قد غلقوه
علی الحرب ! وودت أنی لم أحرق الفجاءة السلمی وأنی کنت قتلته تسریحاً أو خلیته نجیحاً ! وودت أنی یوم السقیفة کنت قد قذفت الأمر فی عنق
ص: 243
أحد الرجلین عمر وأبی عبیدة . راجع تاریخ الطبری:2/52 ، حوادث سنة 13.
8 - اجتهاد بمالک بن نویرة: مالک بن نویرة کان شاعراً وفارساً من فرسان بنی یربوع فی الجاهلیة ، ومن أشرافهم ، فلما أسلم مالک عینه رسول الله أمیراً علی صدقات قومه ، ومات الرسول وهو علی إمارته ، فلما توفی النبی أمسک الصدقة ووزعها علی قومه وقال:
فقلت خذوا أموالکم غیر خائف
ولا ناظر فی ما یجئ من الغد
فإن قام بالدین المخوف قائم
أطعنا وقلنا الدین دین محمد
فغزاه خالد بن الولید ، وقال له ولقومه: ضعوا السلاح فوضعوا سلاحهم ، وقالوا لخالد نحن مسلمون . وفی وفیات الأعیان وفوات الوفیات وتاریخ أبی الفداء وابن شحنة: أن مالک قال لخالد: یا خالد إبعثنا لأبی بکر فیکون هو الذی یحکم بنا وفینا ، فإنک بعثت إلیه غیرنا مَنْ جرمُه أکبر من جرمنا ! فقال خالد: لا أقالنی الله إن لم أقتلک ! ثم أمر ضرار بن الأزور لیضرب عنقه ! فقال مالک: أنا علی الإسلام ! فقال خالد: یا ضرار إضرب عنقه ! وتزوج خالد امرأة مالک بن نویرة بنفس اللیلة ! وفی روایة الطبری عن عبد الرحمن بن أبی بکر: فلما بلغ عمر بن الخطاب تکلم فیه عند أبی بکر ، وقال عمر: ( عدو الله ، عدا علی امرئ مسلم فقتله ثم نزا علی امرأته ! فلما أقبل خالد قام إلیه عمر فانتزع الأسهم من لأمته وحطمها ، ثم قال: أریاءً قتلت امرءا مسلماً ثم نزوت علی امرأته ! والله لأرجمنک بأحجارک ! فدخل خالد فاعتذر لأبی بکر فقبل عذره ، واعتبر خالد مجتهداً ومأجوراً لأنه قتل صاحب رسول الله وأمیره ! أما مالک فلا أجر له مع أنه صحابی لأن قاتله خالد بن الولید من أهل الطاعة !...قال ابن تیمیة فی منهاج السنة:3/19: وأکثر هذه الأمور لهم فیها معاذیرتخرجها عن أن تکون ذنوباً وتجعلها من موارد
ص: 244
الإجتهاد التی إن أصاب المجتهد فیها فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد !
وقال ابن حزم فی المحلی وابن الترکمانی فی الجوهر النقی: ( لاخلاف بین أحد من الأمة بأن عبد الرحمن بن ملجم لم یقتل علیاً إلا متأولاً مجتهداً ، مقدراً أنه علی صواب ) ! وهکذا فإن المقتول علیٌّ مثل القاتل عبد الرحمن بن ملجم ، وکلاهما مأجور لأن کلیهما مجتهد ! والقاتل أبو لؤلؤة مثل المقتول عمر ، وکلاهما مأجور لأنه مجتهد !
9 - اجتهادات الخلفاء الغالبین: تراکمت وتکاثرت فأصبحت منظومة حقوقیة کاملة ، اجتهد الخلفاء المتغلبون وأهل طاعتهم فیما لایعرفونه من الشرع ، أو فیما لایرغبون بتطبیقه ! وتراکمت الإجتهادات وتکاثرت حتی کونت منظومة حقوقیة کاملة ، سارت علی قدم المساواة مع المنظومة الحقوقیة التی أنزلها الله ، بل وتقدمت علیها فطبقت کل اجتهادات الخلفاء المتغلبین وأهل طاعتهم ، وعطلت الشریعة فیما یتعارض....
10 - الإجتهاد ثمرة طبیعیة لعدم الإعداد والتأهیل: الخلیفة المتغلب ، غیر معد وغیر مؤهل لقیادة الأمة . وإعداده الأوحد وأهلیته العظمی وشهادته الکبری هو أنه القوی المتغلب ! فمن الطبیعی أن لایعرف الحکم الشرعی....
11 - مکافأة الخلیفة الغالب: علاوة علی أن الغالب کالمنشار یأکل فی الإتجاهین ویُؤجر فی صوابه وخطئه ، فإن الجموع المسلمة تقدیراً لعبقریته وجرأته واجتهاده....
12 - هذا لیس خیالاً: وإلیک الإثبات: روی مسلم فی صحیحه:6/20: باب لزوم الجماعة أن الرسول قال:(یکون بعدی أئمة لایهتدون بهدای ولایستنون بسنتی ! وسیقوم فیهم رجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان إنس ! قال حذیفة قلت: کیف
ص: 245
أصنع یارسول الله؟قال:تسمع وتطیع للأمیر وإن ضرب ظهرک وأخذ مالک فاسمع وأطع).. أنت تلاحظ أن طاعة الأمیر اختلطت مع وحدة الأمة ! فطاعة الغالب هی تعبیر عن الولاء لوحدة الأمة ومعصیة الغالب هی رمز الخروج علی وحدة الأمة !
13 - النووی یضع النقاط علی الحروف .. والبیهقی یؤید ! قال النووی فی شرحه لصحیح مسلم:2/229 والبیهقی فی سننه:8/158 مایلی وبالحرف:(وقال جماهیر أهل السنة من الفقهاء والمحدثین والمتکلمین: لاینعزل - أی الخلیفة المتغلب - بالفسق والظلم وتعطیل الحدود ، ولایُخلع ولایجوز الخروج علیه بذلک بل یجب وعظه . وأما الخروج علیهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمین وإن کانوا فسقة ظالمین)... !
14 - عجباً ألیس الخلیفة المتغلب هو القائم مقام رسول الله ! رسول الله نفسه الذی قال لأصحابه: ألا من جلدت له ظهراً فهذا ظهری فَلْیقْتَدْ منه ألا وإن الشحناء لیست من خلقی ، ألا وإن أحبکم إلیَّ من کان له عندی حقاً فأخذه منی، فلقیت الله وهو راض عنی..... !
15 - الخلیفة المتغلب لیس خلیفة رسول الله إنما هو صفی الله وخلیفته ! روی أبو داود فی سننه:4/210ح4645 باب فی الخلفاء عن سلیمان بن الأعمش أنه قال: جمَّعتُ مع الحجاج فخطب...إلی أن قال: إسمعوا وأطیعوا لخلیفة الله وصفیه عبد الملک بن مروان ! وقیل فی مجلس الخلیفة العباسی المهدی عن الخلیفة الأموی الولید إنه کان زندیقاً ، فقال المهدی: خلافة الله عنده أجل من أن یجعلها فی زندیق ! ( راجع تاریخ ابن الأثیر:10/7 - 8).
16 - قالوا إن الخلیفة المتغلب أعظم عند الله من الرسول نفسه ! روی أبو داود فی سننه:4/209 والمسعودی فی مروجه: ذکر طرف من أخبار الحجاج:3/147 ،
ص: 246
وابن عبد ربه فی العقد الفرید:5/52 ، عن الربیع بن خالد أنه قال: سمعت الحجاج یخطب فقال فی خطبته: رسول
أحدکم فی حاجته أکرم علیه ، أم خلیفته فی أهله؟) ! وخطب الحجاج یوماً علی منبر الکوفة فذکر الذین یزورون قبر رسول الله ، فقال: تبّاً لهم یطوفون بأعواد ورمَّة بالیة ! ! هلاّ طافوا بقصر أمیر المؤمنین عبد الملک بن مروان ! ألا یعلمون أن خلیفة المرء خیر من رسوله ! !
17 - الخلیفة المتغلب أفضل من الملائکة المقربین والأنبیاء المرسلین ! جاء فی العقد الفرید:5/51 ، أنه کتب إلی عبد الملک بن مروان یعظم فیه أمر الخلافة ویزعم أن السماوات والأرض ما قامتا إلا بها ، وأن الخلیفة عند الله أفضل من الملائکة المقربین والأنبیاء المرسلین....
18 - وقالوا إن للخلیفة عند الله کرامة أعظم من کرامة الأنبیاء ! أمر الولید بن عبد الملک خالد بن عبد الله والی مکة فحفر بئراً بمکة فجاءت عذبة الماء طیبة ، وکان یستسقی منها الناس فقال خالد فی خطبته علی منبر مکة: أیها الناس، أیهما أعظم خلیفة الرجل علی أهله أم رسوله إلیهم؟ والله لو تعلمون فضل الخلیفة ! ألا إن إبراهیم خلیل الرحمن استسقی فسقاه الله ملحاً أجاجاً ، واستسقاه الخلیفة فسقاه الله عذباً فراتاً !...
19 - ثم تلطفوا فجعلوا الخلیفة الغالب مساویاً لرسول الله ! قال الحجاج فی خطبة له کما فی سنن أبی داود والعقد الفرید ( إن مثل عثمان عند الله کمثل عیسی بن مریم ، ثم قرأ قوله تعالی: إِذْ قَالَ اللهُ یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ . (راجع سنن أبی داود:4/209 والعقد الفرید:5/51).
20 - من یتبع الخلیفة ویطیعه فهو المؤمن ، ومن یعانده فهو الکافر !
ص: 247
فی العقد الفرید وفی تاریخ الطبری:5/61 حوادث سنه89 ، وابن الأثیر:1/25 وابن کثیر:9/76 أن الحجاج بعد أن قارن بین عثمان بن عفان وبین عیسی بن مریم وعندما تلا قوله تعالی: وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا ، أشار بیده إلی أهل العراق ، وعندما تلا: وَجَاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا ، أشار بیده إلی أهل الشام ! !
21 - طاعة الخلیفة المتغلب من أعظم القرب عند الله ! هَدْمُ الکعبة المشرفة حرمة ، واتِّباعُ الخلیفة طاعة ، فإذا تعارضت الحرمة مع الطاعة قدمت الطاعة علی الحرمة ! فالخلیفة یرغب بهدم الکعبة والکعبة حرمة ولکن تنفیذ أوامر الخلیفة طاعة ، وهنا یتوجب حسب رأیهم أن تقدم الطاعة علی الحرمة ، فتهدم الکعبة طاعة للخلیفة ، وقد هدمت فعلاً ! ! قتْلُ أهل بیت النبوة وإبادتهم فی کربلاء حرمة ، وأوامر الخلیفة بإبادة أهل البیت طاعة ، عندئذ یضحَّی بالحرمة من أجل الطاعة ، ویباد أهل البیت تحقیقاً لواجب الطاعة ! ! ) . انتهی.
روی الطبری:2/637، وابن الأثیر:3/34 ، محاورة معاویة مع الصحابة والزعماء التسعة ، الذین نفاهم عثمان الی الشام ، وجاء فیها قول معاویة: ( وقد عرفت قریش أن أبا سفیان کان أکرمها وابن أکرمها ، إلا ما جعل الله لنبیه نبی الرحمة (فإنه انتخبه وأکرمه)وإنی لأظن أن أبا سفیان لو ولد الناس لم یلد إلا حازماً !
قال صعصعة: کذبت ! قد ولدهم خیر من أبی سفیان ، مَن خلقه الله بیده ونفخ فیه من روحه ، وأمر الملائکة فسجدوا له ، فکان فیهم البر والفاجر والأحمق والکیس) ! انتهی. وقد وضعنا عبارة(فإنه انتخبه وأکرمه)التی رواها فی الکامل بین قوسین ، لأنا نشک فی أن الرواة أضافوها لیخففوا من وقعها ! فروایاتهم لها متفاوتة حیث رواها فی نهایة الإرب/4257 وشرح النهج:2/131، عن المدائنی بلفظ
ص: 248
ابن الأثیر وفیه: (لکانوا حلماء) . وفی الطبری عبارة أطول: (فإن الله انتخبه وأکرمه ، فلم یخلق فی أحد من الأخلاق الصالحة شیئاً، إلا أصفاه الله بأکرمها وأحسنها ، ولم یخلق من الأخلاق السیئة شیئاً فی أحد إلا أکرمه الله عنها ونزهه) .
وهذا التکریم فی الإستثناء یزید الشک ! فمعاویة یقول: إن أبا سفیان سید قریش ، وقد قبلنا باستثناء محمد ! وأنا وارث أبی ، فأنا سید قریش وأفضلها ، فمن یکون أبو بکر التیمی وعمر العدوی وعلی الهاشمی ، وعثمان من فرع العاص؟ !
ولا تنس إصرار معاویة علی تنفیذ رغبة أبی سفیان فی تبنی زیاد ! فقد رأی أبو سفیان زیاداً یوماً یخطب فی المدینة فی دار الخلافة ، فأُعجب به وقال إنه ابنه
لأنه بزعمه ولد من زناه بأمه سمیة وکانت زوجة عبید ، وبغیَّة ذات علم !
قال الثقفی فی الغارات:2/926: (وروی أحمد بن یحیی البلاذری قال: تکلم زیاد وهو غلام حدث بحضرة عمر کلاماً أعجب الحاضرین ، فقال عمرو بن العاص: لله أبوه لو کان قرشیاً لساق العرب بعصاه ! فقال أبو سفیان: أما والله إنه لقرشی ، ولو عرفته لعرفت أنه خیرٌ من أهلک ! فقال: ومن أبوه ؟ قال: أنا والله وضعته فی رحم أمه ! فقال: فهلا تستلحقه؟ قال:أخاف هذا العیر الجالس أن یخرق علیَّ إهابی((أی أخاف من هذا البعیر ویقصد عمر أن یمزق جلدی) !
وروی علی بن محمد المدائنی قال: لما کان زمن علی ولی زیاداً فارس أو بعض أعمال فارس فضبطها ضبطاً صالحاً وجبا خراجها وحماها ، وعرف ذلک معاویة فکتب إلیه: أما بعد فإنه غرتک قلاع تأوی إلیها لیلاً کما تأوی الطیر إلی وکرها ، وأیم الله لولا انتظاری بک ما الله أعلم به ، لکان لک منی ما قال العبد الصالح: فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ ! وکتب فی أسفل الکتاب شعراً من جملته:
ص: 249
تنسی أباک وقد شالت نعامته
إذ یخطب الناس والوالی لهم عمرُ
فلما ورد الکتاب علی زیاد قام فخطب الناس وقال: العجب من ابن آکلة الأکباد ورأس النفاق یهددنی وبینی وبینه ابن عم رسول الله ، وزوج سیدة نساء العالمین وأبو السبطین وصاحب الولایة والمنزلة والإخاء ، فی مائة ألف من المهاجرین والأنصار والتابعین لهم بإحسان ! أما والله لو تخطی هؤلاء أجمعین إلیَّ لوجدنی أحمر ضراباً بالسیف (أحمر فارسی لأنه أمه فارسیة) ثم کتب إلی علی وبعث بکتاب معاویة فی کتابه ، فکتب إلیه علی(علیه السّلام)وبعث بکتابه: (أما بعد فإنی قد ولیتک ما ولیتک وأنا أراک لذلک أهلاً ، وإنه کانت من أبی سفیان فلتة فی أیام عمر من أمانی التیه وکذب النفس ، لم تستوجب بها میراثاً ولم تستحق بها نسباً ، وإن معاویة کالشیطان الرجیم یأتی المرء من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ، فاحذره ثم احذره ثم احذره . والسلام ). (راجع أیضاً: المناقب والمثالب للقاضی النعمان/204 ، وتاریخ الیعقوبی:2/218، وأنساب الأشراف/1219 و/ 2341 ، وشرح النهج:6/284 ،و:16/181، وبحار الأنوار:33/229 ، والغدیر:2/132، و:10/219، وقال: لو کان معاویة استلحق زیاداً بهذا الخبر لکان استلحاقه عمرو بن العاص أولی ! إذ ادعاه أبو سفیان یوم ولادته قائلاً: أما إنی لاأشک أنی وضعته فی رحم أمه) ! انتهی. وقول الأمینی(رحمه الله): صحیحٌ لأن أبا سفیان قال مثل ذلک فی عمرو بن العاص ، لکن أمه النابغة اختارت أن یکون أباه العاص لأنه أسخی من أبی سفیان ! ففی الغدیر:2/120: (وقال الإمام السبط الحسن الزکی(علیه السّلام)بمحضر معاویة وجمع آخر: أما أنت یا ابن العاص فإن أمرک مشترک ! وضعتک أمک مجهولاً من عهر وسفاح فتحاکم فیک أربعة من قریش فغلب علیک جزارها ، ألأمهم حسباً وأخبثهم منصباً ! ثم قام أبوک فقال: أنا شانئ محمد الأبتر فأنزل الله فیه ما أنزل). انتهی.
ولا یتسع المجال للإفاضة فیه ، وشاهدناأن معاویة کان یقدس أبا سفیان ،
ص: 250
ویعتبر کلامه کالوحی ولو کان مخالفاً للوحی ! ویظهر أن معاویة کان یوافق أبا سفیان علی آرائه المختلفة العقیدیة والسیاسیة ! فقد تحمل اعتراض الأمة کلها فی استلحاق زیاد من أجل کلمة قالها أبو سفیان ! واعترضت علیه عائشة فقال لها: (یا أم المؤمنین... وأما زیاد فإن أبی عهد إلیَّ فیه ، وأما یزید فإنی رأیته أحق الناس بهذا الأمر فولیته).(شرح الأخبار:2/172). وهذا یدل علی أنه کان یشعر أنه ابن أبی سفیان ، وأنه تجاوز نفسیاً بحکم نشأته نسبته الی مسافر بن أبی عدی الأموی ، الذی ذکروا أنه شبیهه أو نسخة عنه !
ومهما یکن ، فقد کان یعظِّم أبا سفیان ویرفع من شأنه ، ویتبنی آراءه خاصة فی ترتیب مکانة قبائل قریش وأن بیت ملکهم هم بنو عبد مناف(بنو أمیة وهاشم) ! وکان مثله یری أن العباس وعلیاً(علیه السّلام)أخطآ کل الخطأ عندما سمحا لأرذل بیتین فی قریش تیم وعدی ، أن یسیطرا علی سلطان محمد المَنافی ویعبدا أصحاب الحق بنی عبد مناف من الأمویین والهاشمیین !
کان أول عمل قام به معاویة بعد عودته من العراق منتصراً أنه خطب فی أهل الشام قائلاً لهم: (أیها
الناس: إن رسول الله قال لی إنک ستلی الخلافة من بعدی فاختر الأرض المقدسة فإن فیها الأبدال ، وقد اخترتکم فالعنوا أبا تراب فلعنوه)! (شرح النهج:4/72). وفی هذا کذبٌ علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بإجماع المسلمین لأنه لم یبشر معاویة بالخلافة ، ولا أمره أن ینقل عاصمتها الی بلاد الشام ! فلم یرو هذا الحدیث أحدٌ غیر معاویة ! وقد أجمع علماء الجرح والتعدیل علی أنه لم یصح فیه حدیث إلا: (لا أشبع الله بطنه أو اللهم لاتشبع بطنه) ! کما تضمن
ص: 251
حدیث معاویة کذباً فی مدح بلاد الشام ، وإن کانت بلادی وأحبها ، لکنک عندما تری أن أکثر أحادیث بلاد الشام والأرض المقدسة والأبدال عن معاویة ، فلا بد لک أن تعید النظر فیها لتمیِّز أصلها عما نسجه معاویة ورواته علیها !
والغرض أن معاویة أعلن بعد عودته من العراق بدایة مرحلة جدیدة من تعظیم نفسه وما یتصل به ، ومن یتصل به ، وتسقیط بنی هاشم وما یتصل بهم !
قال أحمد حسین یعقوب فی کتابه الخطط السیاسیة لتوحید الأمة/107:
خلیفة المسلمین معاویة یرعی الروایة والرواة: قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج:3/595: روی أبو الحسن علی بن محمد بن أبی سیف المدائنی فی کتاب الأحداث قال: کتب معاویة نسخة واحدة إلی عماله بعد عام الجماعة: أن برئت الذمة ممن روی شیئاً من فضل أبی تراب( یعنی الإمام علی) وأهل بیته(یعنی أهل بیت النبوة الکرام) ! فقامت الخطباء فی کل کورة وعلی کل منبر یلعنون علیاً ، ویبرؤون منه ، ویقعون فیه ، وفی أهل بیته ، وکان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفة لکثرة من بها من شیعة علی ، فاستعمل علیهم زیاد بن سمیة وضم إلیه البصرة ، فکان یتتبع الشیعة وهو بهم عارف لأنه کان منهم أیام علی ! فقتلهم تحت کل حجر ومدر ، وأخافهم ، وقطع الأیدی والأرجل ، وسمل العیون ، وصلبهم علی جذوع النخل ، وطردهم وشردهم عن العراق ، فلم یبق بها معروف منهم .
مرسوم آخر لخلیفة المسلمین معاویة: ویضیف المدائنی بالحرف: وکتب معاویة إلی عماله فی جمیع الآفاق أن لا یجیزوا لأحد من شیعة علی وأهل بیته شهادة ! وکتب إلیهم: أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان ، ومحبیه وأهل ولایته، والذین یروون فضائله ومناقبه ، فأدنوا مجالسهم ، وقربوهم ، وأکرموهم ، واکتبوا لی بکل ما یروی کل رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته . ففعلوا ذلک
ص: 252
حتی أکثروا من فضائل عثمان ومناقبه ، لما کان یبعثه إلیهم معاویة من الصلات والکساء والحباء والقطائع ، ویفیضه فی العرب منهم والموالی ، فکثر ذلک فی کل مصر ، وتنافسوا فی المنازل والدنیا ، فلیس یجئ أحد من الناس عاملا من عمال معاویة فیروی فی عثمان فضیلة أو منقبة إلا کتب اسمه وقربه وشفعه ، فلبثوا بذلک حیناً .
مرسوم ثالث لخلیفة المسلمین معاویة: کتب معاویة إلی عماله: إن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر ، وفی کل وجه وناحیة ، فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایة فی فضائل الصحابة والخلفاء الأولیین ، ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابة ، فإن هذا أحب إلی وأقر لعینی ، وأدحض لحجة أبی تراب وشیعته ، وأشد علیهم من مناقب عثمان وفضله ! فقرئت کتبه علی الناس ، فرویت أخبار کثیرة فی مناقب الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها ، وجد الناس فی روایة ما یجری هذا المجری، حتی أشاروا بذکر ذلک علی المنابر ، وألقی إلی معلمی الکتاتیب ، فعلموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع ، حتی رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن ، وحتی علموا بناتهم ، ونساءهم ، وخدمهم ، وحشمهم ، فلبثوا بذلک ما شاء الله ! . راجع المجلد:3/595 من شرح النهج ...
مرسوم رابع لخلیفة المسلمین معاویة: ثم کتب معاویة نسخة واحدة إلی جمیع البلدان: أنظروا من قامت علیه البینة أنه یحب علیاً وأهل بیته فامحوه من الدیوان وأسقطوا عطاءه ورزقه ! وشفع ذلک بنسخة أخری: من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنکلوا به واهدموا داره ! فلم یکن البلاء أشد ولا أکثر منه بالعراق ولا سیما الکوفة ، حتی أن الرجل من شیعة علی لیأتیه من یثق به فیدخل بیته ، فیلقی إلیه
ص: 253
سره ، ویخاف من خادمه ومملوکه ولایحدثه حتی یأخذ علیه الإیمان الغلیظة لیکتمن علیه ، فظهر حدیث کثیر موضوع ، وبهتان منتشر ، ومضی علی ذلک الفقهاء والقضاة والولاة ، وکان أعظم الناس فی ذلک بلیة القراء المراءون والمستضعفون ، الذین یظهرون الخشوع والنسک ، فیفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم ویقربوا مجالسهم ، ویصیبوا به الأموال والضیاع والمنازل ، حتی انتقلت تلک الأخبار ، والأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لا یستحلون الکذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم یظنون أنها حق ، ولو علموا أنها باطلة لما رووها ولا تدینوا بها . فلم یزل الأمر کذلک حتی مات الحسن بن علی ، فازداد البلاء والفتنة ، فلم یبق أحد من هذا القبیل إلا وهو خائف علی دمه ، أو طرید فی الأرض...هذا هو المناخ الذی جرت فیه روایة حدیث رسول الله وکتابته)! (راجع المجلد الثالث من شرح النهج لعلامة المعتزلة ابن أبی الحدید/596).انتهی. (والإحتجاج:2/215).
قال معاویة عن سبب تبنیه لنشر(فضائل)أبی بکر وعمر: (فإن هذا أحب إلیَّ وأقرُّ لعینی ، وأدحض لحجة أبی تراب وشیعته وأشدُّ علیهم من مناقب عثمان وفضله) ! فالمسألة عنده لیست إیمانه بهما ! بل أن یحارب بهما أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ! وکیف یؤمنُ ابنُ سید قریش بشخصین من أرذل بیتین فی قریش ! أو أذلِّ حیین فیها ! کما قال صادقه الأمین أبو سفیان؟ !
بل کیف یؤمن معاویة وهو من علیاء أمیة ، بعثمان الذی هو من فرع أموی عادی هو فرع العاص؟ ! لذلک لم یتردد فی إذلال ابن عمر وإهانة أبیه بحضوره ! عندما سمع أنه یفکر بالخلافة فقال: (من کان یرید أن یتکلم فی هذا الأمر فلیُطْلع لنا قرنه ، فلنحن أحق به منه ومن أبیه !).(البخاری:5/48).وتقدم تهدیده بالقتل !
ص: 254
لکن لیس کل أولاد الخلفاء الطامعین فی الخلافة ، یمکن معالجتهم بالتهدید کابن عمر ! فهذا عبد الرحمن بن أبی بکر وقف مع أخته عائشة فی وجه معاویة وطعن فیه وفی یزید ! فأمر مروان بأخذه ، فهرب واختبأ فی بیت عائشة !
ولم یکن حظ عائشة من معاویة أفضل من حظ أخیها ، فإن الشبهة ترکزت علی معاویة بأنه قتلها ، بعد تشبیهها إیاه بفرعون ، کما سیأتی !
وکذلک حظُّ سعید بن عثمان بن عفان ، وکذلک سعد بن وقاص ، وعبد الرحمن بن خالد بن الولید ، والإمام الحسن بن علی(علیهماالسّلام) ، وکذلک کل من اعترض علی مشروع بیعته لابنه یزید ! فقد طرح معاویة بیعة یزید قبل موته بأکثر من عشر سنوات وعمل لها کثیراً ، وأزاح من طریقها کل من استطاع إزالته بالقتل والإضطهاد ، من المعارضین أو الذین یقدِّر أن یعارضوه مستقبلاً !
قال الآبی فی نثر الدرر/259: (وروی عن ابن عباس أنه قال: وقع بین علی وعثمان کلام فقال عثمان: ما أصنع بکم إن کانت قریش لاتحبکم وقد قتلتم منهم یوم بدر سبعین کأن وجوههم شُنُوف الذهب تشرب آنافهم قبل شفاههم) (وشرح النهج:9/22 ، وتذکرة ابن حمدون/1567). ویقصد بالسبعین قتلی المشرکین فی بدر ! وهذا هو منطق قریش کلها الذی ساد بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فقد نشره الطلقاء عندما جاؤوا ألوفاً مؤلفةً الی المدینة ، وتبناه منهم العدد المحدود من المهاجرین القرشیین کما رأیت فی عثمان ، وکان ذلک أحد أسباب التی بررت عنفهم فی عزل بنی هاشم وهجومهم علی دار علی وفاطمة(علیهماالسّلام)لإجبارهم علی البیعة للزعیم القرشی الذی اختاروه !
ص: 255
وقد رسخت الخلافة القرشیة هذا المنطق ، وجاء معاویة فبلوره بأفکار أمویة ، ورواة وأحادیث ، ومراسیم خلافیة ، وقوانین صارمة تشمل کل البلاد والعباد ! وتدور کلها حول تعظیم قریش وقیادتها الأمویة المتمثلة فی أبی سفیان ومعاویة وذریته، الذین هم معدن الحق والملک ! وقمع بنی هاشم وشیعتهم الذین هم شر الناس ! أما النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی عفا عنها فهو ابن قریش قبل أن یکون هاشمیاً ! ومَثَله فی بنی هاشم کنخلة نبتت فی مزبلة ! فیجب فصله عنهم وإبعاده عنهم !
وهذه المقولة الخبیثة لیست من أفکار معاویة ، بل هی مقولة قریش بتوجیه حلفائها الیهود لتأخذ دولة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أهل بیته ، وتفرق بین النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ابن قریش وبین عترته والأنصار الذین کانت تسمیهم (عُبَّاد محمد) ! وتطالبهم بثأر سبعین من فرسانها وزعمائها فی بدر (کأن وجوههم شنوف الذهب تشرب آنافهم قبل شفاههم)بتعبیر عثمان وعامة قریش !
وشنوف الذهب: أقراطه الجمیلة ، أی کأن وجه أحدهم کأنه قُرْط ذهب ! لکمال أجسامهم وجمال أنوفهم وهو وصف لأبناء إبراهیم وإسماعیل(علیهماالسّلام) وصَفَ به النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولده الإمام المهدی (علیه السّلام)فی حدیث: أجلی الجبین أقنی العرنین أی فی أنفه علو واحدیداب . والمتفق علیه بین المؤرخین أنها صفة لبنی عبد المطلب ، لکن قریشاً أخذته لرجالها حتی لو کانوا دون ذلک تشبیهاً لهم ببنی عبدالمطلب ! قال ابن سعد فی الطبقات:1/94: (فلم یکن فی العرب بنو أب مثل بنی عبد المطلب أشرف منهم ، ولا أجسم ! شُمُّ العرانین تشرب أنوفهم قبل شفاههم) . (ومثله فی تاریخ دمشق:3/116 ، ونحوه فی المنمق لابن حبیب/35) .
وقد رووا أن خالة معاویة کانت تردد ذلک فی وجه زوجها عقیل بن أبی طالب(رحمه الله) ! فکانت تقول له کما فی غریب الحدیث للحربی:1/208:(لایحبکم
ص: 256
قلبی یا بنی هاشم أبداً ! أین أخی ، أین عمی ، أین فلان أین فلان ! کأن أعناقهم أباریق الفضة ، ترد أنوفهم قبل شفاههم؟ !). قال القرطبی فی تفسیره:5/176: (فکان إذا دخل علیها تقول: یا بنی هاشم ، والله لا یحبکم قلبی أبداً ! أین الذین أعناقهم کأباریق الفضة ترد أنوفهم قبل شفاههم ؟ أین
عتبة بن ربیعة ، أین شیبة بن ربیعة ، فیسکت عنها ! حتی دخل علیها یوماً وهو برمٌ فقالت له: أین عتبة بن ربیعة ؟ فقال: علی یسارک فی النار إذا دخلت ! فنشرت علیها ثیابها فجاءت عثمان فذکرت له ذلک ، فأرسل ابن عباس ومعاویة ، فقال ابن عباس: لأفرقنَّ بینهما ، وقال معاویة: ما کنت لأفرق بین شیخین من بنی عبد مناف . فأتیاهما فوجداهما قد سدَّا علیهما أبوابهما ، وأصلحا أمرهما) ! !
وقد وقف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی وجه هذه المقولو الکافرة بشدة وحزم ، لکنهم طمسوا موقفه بعد وفاته وواصلوا خطتهم فی فصله عن عترته وبنی هاشم عامة !
وقد روی الجمیع أن الأنصار وبنی هاشم شکوْا الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من عداوة قریش ضیوفهم الجدد فی المدینة ومقولتهم الخبیثة هذه ! ومن أحادیثها: ( أتی ناس من الأنصار النبی(ص)فقالوا إنا نسمع من قومک ، حتی یقول القائل منهم: إنما مثل محمد نخلة نبتت فی الکبا(المزبلة)فقال رسول الله(ص): أیها الناس من أنا؟ قالوا: أنت رسول الله. قال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (قال فما سمعناه ینتمی قبلها) ! ألا إن الله عز وجل خلق خلقه ثم فرقهم فرقتین فجعلنی فی خیر الفریقین ، ثم جعلهم قبائل فجعلنی فی خیرهم قبیلة ، ثم جعلهم بیوتاً فجعلنی فی خیرهم بیتاً ، فأنا خیرهم بیتاً وخیرهم نفساً). قال فی مجمع الزوائد:8/215: (رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح).
وفی الدر المنثور:2/335: (عن أبی هریرة قال: خرج رسول الله(ص)وهو غضبان
ص: 257
محمارٌّ وجهه حتی جلس علی المنبر فقام إلیه رجل فقال: أین آبائی؟ قال فی النار ! فقام آخر فقال من أبی؟فقال: أبوک حذافة فقام عمر بن الخطاب فقال: رضینا بالله رباً وبالإسلام دیناً وبمحمد نبیاً وبالقرآن إماماً ، إنا یا رسول الله حدیثُ عهد بجاهلیة وشرک ، والله أعلم من آباؤنا ! فسکن غضبه). انتهی.
وقد أخفی الرواة الکثیر والخطیر من هذه الحادثة ! فقد نادی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالصلاة جامعة وأحضر الأنصار بالسلاح ، وحصر قریشاً فی المسجد ، وخطب فیهم خطبة طویلة وکان معه جبرئیل (علیه السّلام)وطعن فی أنساب قریش وتحدی أصحاب المقولة أن یسألوه من آباؤهم ، وأصرَّ علیهم أن یقوم صاحب المقولة فیسأله ! وبیَّن مکانة عترته(علیه السّلام)وأسرته عند الله تعالی !
وقد تعمد رواتهم تنتیف الموضوع کالبخاری ومسلم وأبی داود وغیرهم وطمس موقف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )القاصع ! وقد بحثناه فی کتاب تدوین القرآن(ومعجم أحادیث الإمام المهدی:1/200، والعقائد الإسلامیة:3/275 . ومن مصادره: الحاکم:3/247، وابن ماجة:1/546 ، وأحمد:3/162 وص177 و:4/166و:5/296 و303 ، وسنن البیهقی:4/286 ، وعبد الرزاق:11/379 ، وابن أبی شیبة:7/409 ، وتحفة الأحوذی:10/54 ،و الآحاد والمثانی:1/318 ،والسنة لابن أبی عاصم:2/633، وطبعة أخری/ 618 ، والطبرانی الکبیر:20/286، والدر المنثور: 4/309 ، وأنساب السمعانی:1/26 ، وغریب الحدیث لابن قتیبة:1/88 ، والفردوس بمأثور الخطاب:4/128 ، والمحاسن والمساوئ للبیهقی/56 ، وکنز العمال:4/443 ، و:11/453، و:13/453 ، وفضائل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لابن عقدة/158، وکتاب سلیم بن قیس/379 ، وفیه نص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی اختیار الله تعالی لاثنی عشر إماماً من عترته بعده (علیهم السّلام) ).
والنتیجة: أن سیاسة الطلقاء التی نفذها معاویة هی: تعظیم قریش لکن بشرط رفع بنی أمیة علی الجمیع ، وبشرط فصل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن بنی هاشم !
ص: 258
ما تقدم هو موقف معاویة عندما یتعلق الأمر بعترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أما إذا کان الأمر یتعلق بقریش کلها ، فمعاویة والقرشیین یقفون بضراوة فی وجه القحطانیین إن أرادوا أن یمسوا بشعرة فی قیادة قریش للعرب والعالم ! ولذلک تجد أن أقوی حدیث عندهم فی حصر الخلافة والقیادة بقریش ، یرویه البخاری عن معاویة !! فقد روی غضبه علی عبدالله بن العاص لأنه روی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه سیکون مَلِکٌ من قحطان ، وقحطان کل قبائل العرب ما عدا قریش ! لقد وبخه معاویة علی المنبر ! ولابد أنه وبخه فی قصره أکثر ، واعتبره عدیم الفهم والغیرة !
قال بخاری فی صحیحه:4/155،و:8/105: (کان محمد بن جبیر بن مطعم یحدث أنه بلغ معاویة وهو عنده فی وفد من قریش ، أن عبد الله بن عمرو بن العاص یحدث أنه سیکون ملک من قحطان ، فغضب معاویة فقام (خطیباً)فأثنی علی الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد فإنه بلغنی أن رجالاً منکم یتحدثون أحادیث لیست فی کتاب الله ولاتؤثر عن رسول الله(ص)فأولئک جهالکم ! فإیاکم والأمانی التی تضل أهلها ! فإنی سمعت رسول الله(ص)یقول: إن هذا الأمر فی قریش لایعادیهم أحد إلا کبَّه الله علی وجهه ما أقاموا الدین). انتهی !
ونکتفی هنا بملاحظات:
الأولی، أن بخاری روی بعد هذا مباشرة عن عبدالله بن عمر أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: لایزال هذا الأمر فی قریش مابقی منهم اثنان) ! وقد اختلف الشراح فی قول معاویة إن الأمر فی قریش(ما أقاموا الدین) لأن مفهومه أنهم إن لم یقیموا الدین فلیس الأمر لهم ! بینما مفهوم حدیث ابن عمر أن الأمر لهم مطلقاً ما بقی منهم اثنان ! ورتبوا علیها مسألة فقدان الخلیفة للشروط وجواز الخروج علیه ، ورووا
ص: 259
فیها عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الضد والنقیض ! ولا عجب لأن الأصل متناقض !
الثانیة، قال ابن حجر فی شرح حدیث بخاری:13/102: (ومناسبة ذکر ذلک تحذیر من یسمع من القحطانیین من التمسک بالخبر المذکور ، فتحدثه نفسه أن یکون هو القحطانی ، وقد تکون له قوة وعشیرة فیطمع فی الملک ، ویستند إلی هذا الحدیث ، فیَضل ، لمخالفته الحکم الشرعی فی أن الأئمة من قریش....
وأخرج أحمد من طریق عبد الله بن أبی الهزیل قال: لما قدم معاویة الکوفة قال رجل من بکر بن وائل: لئن لم تنته قریش لنجعلن هذا الأمر فی جمهور من جماهیر العرب غیرهم ! فقال عمرو بن العاص: کذبت سمعت رسول الله(ص)یقول: قریش قادة الناس) . انتهی.
الثالثة ، أن أحادیثهم فی الحق الإلهی لقریش بقیادة العالم ، لاتعیِّن فی أی بیت من قریش هو بل تتعمد أن تبعده عن بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته(علیهم السّلام) وتجعله حقاً لکل قبائل قریش العشرین وتجعلهم فیه متکافئین ! فکل فرد منهم له الحق أن یکون رئیساً للعالم وخلیفة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وهو تعویم لانظیر فی تاریخ النبوات والملک لأمة من الأمم إلا ما یزعمه الیهود لجمیع أبناء یعقوب ! ومحالٌ أن یعطی الله تعالی حقاً من هذا النوع لقبائل أو قبیلة ، ولا یحدد بیته وأشخاصه ، فیفتح بین القبائل باب الصراع علیه ! فالصحیح أنه حق خاص بالنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذین آتاهم الله علم الکتاب وقال عنهم: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا ، لکن قریشاً صادرته لقبائلها ! قال علی(علیه السّلام): أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا کذباً وبغیاً علینا أن رفعنا الله ووضعهم وأعطانا وحرمهم وأدخلنا وأخرجهم ! بنا یستعطی الهدی ویستجلی العمی. إن الأئمة من قریش غُرسوا فی هذا البطن من هاشم لاتصلح علی سواهم ولاتصلح الولاة من غیرهم). (نهج
ص: 260
البلاغة:2/27).
الرابعة ، أن عمر نفی هذا الحق الذی زعمه معاویة لقبائل قریش ، وقد اعترف بذلک شُرَّاح حدیث البخاری هذا ، قال فی فتح الباری:13/106: (أخرج أحمد عن عمر بسند رجاله ثقات، أنه قال إن أدرکنی أجلی وأبو عبیدة حی استخلفته ، فذکر الحدیث وفیه: فإن أدرکنی أجلی وقد مات أبو
عبیدة ، استخلفت معاذ بن جبل.. الحدیث . ومعاذ بن جبل أنصاری(قحطانی) لا نسب له فی قریش ! فیحتمل أن یقال لعل الإجماع انعقد بعد عمر علی اشتراط أن یکون الخلیفة قرشیاً ، أو تغیر اجتهاد عمر فی ذلک . والله أعلم). انتهی.
واحتمالات ابن حجر واهیة ، ومن تدلیسه أنه أخفی قول عمر: لوکان سالم حیاً لولیته ! وسالم غلام فارسی ، لا قرشی ولا عربی ! (الموسوعة الفقهیة الکویتیة:6/124، وفیها: وخالف فی ذلک بعض العلماء منهم أبو بکر الباقلانی ، واحتجوا بقول عمر: لو کان سالم مولی أبی حذیفة حیاً لولیته) . وتاریخ ابن خلدون:1/194، ومنهاج الکرامة/106، ومحاضرات الأدباء/365 ، والشوری فی الإمامة للسید المیلانی/ 25 ، و أین سنة الرسول وماذا فعلوا بها؟ لأحمد حسین یعقوب/242 ).
الخامسة ، أن حدیث القحطانی الذی وبَّخ علیه معاویة ابن عمرو ، ضاع من مصادرهم فلم یرووه بکثرة ! وقد صح عندنا أن القحطانی الیمانی یکون ناصر الإمام المهدی(علیه السّلام)ووزیره . أما روایاتهم ففی بعضها أنه یحکم بعد المهدی(علیه السّلام) وفی بعضها قبله ، وفی بعضها معه . ویظهر أن روایة القحطانی کانت معروفة فی القرن الثانی وأن إسمه ثلاثة أحرف فقد قال البلاذری فی التنبیه والأشراف/272 عن ثورة عبد الرحمن بن الأشعث: (وسار عبد الرحمن راجعاً لإخراج الحجاج من العراق ، ومساءلة عبد الملک إبدالهم به ، فلما عظمت جموعة ولحق به کثیر من أهل العراق ورؤسائهم وقراؤهم ونساکهم عند قربه منها ، خلع عبد الملک،
ص: 261
وذلک باصطخر فارس وخلعه الناس جمیعاً ، وسمی نفسه ناصر المؤمنین، وذکر له أنه القحطانی الذی ینتظره الیمانیة ، وأنه یعید الملک فیها ، فقیل له إن القحطانی علی ثلاثة أحرف ! فقال اسمی عبد ، وأما الرحمن فلیس من اسمی) !
السادسة ، لم یبحث شراح بخاری النسبة بین هذا الحدیث وحدیث: (الأئمة اثنا عشر کلهم من قریش) الذی صح عندهم ، وکیف تستغرق مدة هؤلاء الإثنی عشر کل الزمان الی یوم القیامة ومن هم هؤلاء الربانیون ، ولماذا حصرهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )باثنی عشر..؟ ! الی آخر الأسئلة . وقد بحثناه فی کتاب آیات الغدیر.
لا یتسع الکتاب لنعقد فصلاً لسیاسة معاویة المالیة ، وآخر لأسلوبه الإداری ، ونکتفی فیما یلی بذکر قاعدة أمویة کلیة تعطی لموظفیه وعماله حق الحصانة من المسلمین ، وتحرم الإقتصاص والقود منهم ! فقد روی الطبری فی تاریخه:4/222 ، أن والی معاویة علی البصرة خطب فی المسجد فاعترض علیه رجل من بنی ضبة ورماه بحصی صغار علامة معارضته ، فأمر أن تقطع یده فقطعت ، فذهب الضّبیون الی الشام واشتکوا الی معاویة (فقالوا یا أمیر المؤمنین إنه قطع صاحبنا ظلماً وهذا کتابه إلیک ، وقرأ الکتاب فقال: أما القَوَد من عمالی فلا یصح ولا سبیلَ إلیه !
ولکن إن شئتم وَدَیْتُ صاحبکم ، قالوا فدِهْ ، فوداه من بیت المال ). (ونهایة ابن کثیر:8/77 ، والمنتظم:5/278 وغیرها) .
والمسألة سهلة عند فقهاء السلطة فإن معاویة اجتهد بأن القود من عماله یضعف الدولة ویذهب بهیبتها ، فحکم علی عماله إن قتلوا أحداً من المسلمین أو قطعوا منه عضواً ، أن یعطوا الدیة بدل القصاص منهم !
ثم انتبه هؤلاء الفقهاء الی أن الأساس الذی قامت علیه حرکة معاویة ، هو
ص: 262
مطالبته بالقصاص والقود من قتلة عثمان ! فاخترعوا الحل لذلک ، فعثمان خلیفة وله حق الحصانة عما ارتکبه هو وعماله ، فیجب القود من قاتلیه ، وقد اجتهد معاویة بتقدیم القود علی البیعة لعلی ! قال ابن حزم فی الفِصَل:4/124: (ولم ینکر معاویة قط فضل علی وإستحقاقه الخلافة ، لکن اجتهاده أداه إلی أن رأی تقدیم أخذ القود من قتلة عثمان علی البیعة ، ورأی نفسه أحق بطلب دم عثمان والکلام فیه من ولد عثمان وولد الحکم ابن أبی العاص ، لسنه ولقوته علی الطلب بذلک).
فالنتیجة: أن القود للحاکم وعماله من أوجب الواجبات ، ویصح من أجله الخروج علی الدولة الشرعیة وسفک دماء مئات الألوف ، لکن القود من عامة المسلمین حرام ، لأنه تضعیف للدولة وجهازها الإداری !
1 - زعم أنه خلیفة الله فی أرضه ، کما تقدم .
2 - وزعم أنه لو وزن بالدنیا کلِّها لرجح علیها ! ففی تاریخ دمشق:59/219: (لما اشتکی معاویة شکاته التی هلک فیها أرسل إلی أناس من بنی أمیة فخص ولم یعم فقال: یا بنی أمیة إنه لما قرب ما لم یکن بعیداً ، وخفت أن یسبقکم الموت إلیَّ ، سبقتُهُ بالموعظة إلیکم ، لا لأرد قهراً ولکن لأبلغ عذراً . لو وُزنْتُ بالدنیا لرجحتُ بها ولکنی وزنت بالآخرة فرجحتْ بی ! إن الذی أخلِّف لکم من الدنیا أمرٌ ستشارکون فیه أو تغلبون علیه ! والذی أخلف علیکم من رأی أمر مقصور علیکم نفعه إن فعلتموه ، مخوف علیکم ضرره إن ضیعتموه ، فاجعلوا مکافأتی قبول وصیتی ! إن قریشاً شارکتکم فی نسبکم وبنتم منها بفعالکم فقدمکم ما تقدمتم فیه ، إذ أخر غیرکم ما تأخروا له ، وبالله لقد جُهر لی فعلمت،
ص: 263
ونُغم لی ففهمت ، حتی کأنی أنظر إلی أبنائکم بعدکم نظری إلی آبائهم قبلهم !
إن دولتکم ستطول ، وکل طویل مملول ، وکل مملول مخذول ، فإذا انقضت مدتکم کان أول تجادلکم فیما بینکم ، واجتماع المختلفین علیکم ، فیدبر الأمر بضد الحسن الذی أقبل به ، فلست أذکر عظیماً نرکب منه ولا حرمة تنتهک إلا والذی أکف عن ذکره أعظم..الخ).(وأنساب الأشراف/1111 ، والجلیس الصالح/414)
3 - وزعم أعلم الناس بأمور الدین والدنیا: ففی تاریخ دمشق:59/163، والنهایة: 8/143: (یونس بن حلیس: سمعت معاویة بن أبی سفیان علی هذا المنبر منبر دمشق یوم الجمعة یقول: یا أیها الناس إعقلوا قولی فلن تجدوا أعلم بأمور الدنیا والآخرة منی... إیایَ وقذف المحصنات وأن یقول الرجل سمعت وبلغنی ! فلو قذف امرأة علی عهد نوح لسئل عنها یوم القیامة). انتهی.
وفی کلامه تفضیل لنفسه علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنهم طعنوا به ورووا عنه أنه أعلم بأمور الدین فقط ! وأنه کان یجهل تلقیح النخل فأمر أن لایلقحوه ، فسبب خسارة أهل المدینة لموسهم ! بینما معاویة أعلم الناس بأمور الدنیا والآخرة ! (راجع المجلد الثانی من ألف سؤال وإشکال) . ویظهر من نهیه عن اتهام امرأة بالزنا حتی من عهد نوح(علیه السّلام) ، أنه کان یوجد کلام یتهم أمه أو أم غیره من بنی أمیة !
4 - وزعم أنه هو وأبو سفیان صخر وأبوه حرب أکرم قریش ! قال معاویة فی عهد عثمان: (وقد عرفت قریش أن أبا سفیان کان أکرمها وابن أکرمها، إلا ما جعل الله لنبیه نبی الرحمة(فإنه انتخبه وأکرمه)وإنی لأظن أن أبا سفیان لو ولد الناس لم یلد إلا حازماً) ! (الطبری:2/637، وابن الأثیر:3/34) .
وقال ابن العاص فی معاویة:(إتقوا أکرم قریش وابن کریمها). (العقد الفرید:1/11)
5 - وزعم معاویة أنه وابنه یزید أحق الناس بهذا الأمر ! ففی کامل ابن
ص: 264
الأثیر:3/353: (وخطب معاویة بالمدینة فذکر
یزید فمدحه ، وقال: من أحق منه بالخلافة فی فضله وعقله وموضعه؟ ! وما أظن قوماً بمنتهین حتی تصیبهم بوائق تجتث أصولهم ! وقد أنذرت إن أغنت النذر ! ثم أنشد متمثلاً:
قد کنتُ حذرتُک آل المصطلقْ
وقلت یا عمرو أطعنی وانطلقْ
إنک إن کلفتنی ما لم أطق
ساءک ما سرک منی من خُلُقْ
دونک ما استسقیته فاحْسُ وذُقْ) . انتهی.
علی أن مصادرهم روت أن علیاً(علیه السّلام)احتج علی معاویة بأن أبا سفیان جاءه لیبایعه بالخلافة بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وشهد بأنه أحق الناس بهذا الأمر ! ففی ثقات ابن حبان:2/287 ، وفتوح ابن الأعثم:2/558: (فکتب إلیه علیٌّ: بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلی معاویة بن أبی سفیان . أما بعد ، فإنه أتانی کتابک تذکر فیه حسدی للخلفاء ، وإبطائی عنهم والکره لأمرهم ، فلست أعتذر من ذلک إلیک ولا إلی غیرک ، وذلک أنه لما قبض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واختلفت الأمة قالت قریش: منا الأمیر ، وقالت الأنصار: بل منا الأمیر ، فقالت قریش: محمد منا ونحن أحق بالأمر منکم فسلمت الأنصار لقریش الولایة والسلطان ، فإنما تستحقها قریش بمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دون الأنصار ، فنحن أهل البیت أحق بهذا الأمر من غیرنا... أما ما ذکرت من قتلة عثمان ، فإنی قد نظرت فی هذا الأمر فلم یسعنی دفعهم إلیک . وقد کان أبوک أبو سفیان جاءنی فی الوقت الذی بایع الناس فیه أبا بکر ، فقال لی: أنت أحق
الناس بهذا الأمر من غیرک ، هات یدک حتی أبایعک ، وإن شئت لأملأن المدینة خیلاً ورجلاً علی ابن أبی قحافة ، فلم أقبل ذلک ! والله یعلم أن أباک قد فعل ذلک ، فکنت أنا الذی أبیت علیه مخافة الفرقة بین أهل الإسلام ، فإن تعرف من حقی ما کان أبوک یعرفه لی ، فقد
ص: 265
أصبت رشدک ، وإن لم تفعل فسیغنی الله عنک . والسلام ! فلما قرأ معاویة الکتاب تهیأ هو ومن معه علی المسیر إلی علی ! ثم سار یرید العراق . وسار علی من العراق وصلی الظهر بین القنطرة والجسر رکعتین ، وبعث علی مقدمته شریح بن هانئ وزیاد بن النضر بن مالک ، أمر أحدهما أن یأخذ علی شط دجلة ، والآخر علی شط الفرات). انتهی.
6 - وزعم معاویة أنه کان أجمل شباب قریش ! قاله عندما شرب الخمر وحاول أن یسقیها للصحابی بریدة الأسلمی ! ففی مسند أحمد:5/347: ( عن عبد الله بن بُرَیدة قال: دخلت أنا وأبی علی معاویة فأجلسنا علی الفرش ، ثم أُتینا بالطعام فأکلنا ، ثم أُتینا بالشراب فشرب معاویة ، ثم ناول أبی فقال: ما شربته منذ حرمه رسول الله ، ثم قال معاویة کنت أجمل شباب قریش وأجوده ثغراً..).(وتاریخ دمشق:27/127، والإکمال/27 ، وأعلام النبلاء:5/52 ، ومجمع الزوائد:5/42 ، وقال: رجاله رجال الصحیح).
لکن فی المحلی:10/326، وزاد المعاد:5/481 أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قضی أن تکون طفلة حمزة عند جعفر بن أبی طالب قال: (وأما الجاریة فأقضی بها لجعفر تکون مع خالتها وإنما الخالة أم....لأن خالتها کانت مزوجة بجعفر وهو أجمل شاب فی قریش ولیس هو ذا رحم
محرم).انتهی. وهذا غیض من ادعاءات معاویة ومناقبه !
ص: 266
ص: 267
ص: 268
قال فی شرح النهج:5/129: (وقد طعن کثیر من أصحابنا فی دین معاویة ، ولم یقتصروا علی تفسیقه ، وقالوا عنه إنه کان ملحداً لا یعتقد النبوة ، ونقلوا عنه فی فلتات کلامه ، وسقطات ألفاظه ، ما یدل علی ذلک .
وروی الزبیر بن بکار فی الموفقیات ، وهو غیر متهم علی معاویة ، ولا منسوب إلی اعتقاد الشیعة ، لما هو معلوم من حاله من مجانبة علی(علیه السّلام)والإنحراف عنه: قال المطرف بن المغیرة بن شعبة: دخلت مع أبی علی معاویة فکان أبی یأتیه فیتحدث معه ثم ینصرف إلیَّ فیذکر معاویة وعقله ویعجب بما یری منه ، إذ جاء ذات لیلة فأمسک عن العشاء ، ورأیته مغتماً فانتظرته ساعة وظننت أنه لأمر حدث فینا ، فقلت: ما لی أراک مغتما منذ اللیلة ؟ فقال: یا بنی ، جئت من عند أکفر الناس وأخبثهم ! قلت: وما ذاک؟ ! قال: قلت له وقد خلوت به: إنک قد بلغت سناً یا أمیر المؤمنین فلو أظهرت عدلاً وبسطت خیراً ، فإنک قد کبرت . ولو نظرت إلی إخوتک من بنی هاشم فوصلت أرحامهم ، فوالله ما عندهم الیوم شئ تخافه ، وإن ذلک مما یبقی لک ذکره وثوابه. فقال: هیهات هیهات! أیُّ ذکر أرجو بقاءه؟! مَلکَ أخو تیْمٍ فعدل وفعل ما فعل فما عدا أن هلک حتی هلک ذکره ، إلا أن یقول قائل: أبو بکر ! ثم ملک أخو عدی ، فاجتهد وشمر عشر سنین ،فما عدا أن هلک حتی هلک ذکره ، إلا أن یقول قائل: عمر . وإن ابن أبی کبشة لیُصاح به کل یوم خمس مرات: أشهد أن محمداً رسول الله ! فأی عمل لی یبقی ، وأی ذکر یدوم بعد هذا لا أباً لک ! لا والله إلا دفناً دفناً) ! انتهی.
ص: 269
أقول: یکفی للإطمئان بصحة هذا الحدیث الخطیر ، أنه ینسجم مع مجموع تصرفات معاویة وأعماله ، وأن رواته غیر متهمین بأن لهم غرضاً من وضعه ، فکلهم نواصب من محبی معاویة ! من ابن بکار الزبیری ، الی مطرف وأبیه المغیرة بن شعبة ! هذا مضافاً الی أن کثیراً من علماء المعتزلة بنوا حکمهم بالکفر علی معاویة علی هذا الحدیث ، مما یدل علی أنهم کانوا قاطعین بصحته !
تقدم قول أبیه عندما سمع إسم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الأذان: (لله درُّ أخی بنی هاشم ، أنظروا أین وضع اسمه ! فقال علی(علیه السّلام): أسخن الله عینیک یا أبا سفیان ! الله فعل ذلک بقوله عز من قائل: وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ ) . (قصص الأنبیاء للراوندی/293).
وقال فی شرح النهج:10/101: (وروی أحمد بن أبی طاهر فی کتاب أخبار الملوک أن معاویة سمع المؤذن یقول: أشهد أن لا إله إلا الله ، فقالها ثلاثاً ، فقال: أشهد أن محمداً رسول الله ! فقال: لله أبوک یا ابن عبد الله ! لقد کنت عالی الهمة ما رضیت لنفسک إلا أن یقرن اسمک باسم رب العالمین ) ! انتهی.
إنها عقدة الحسد والکفر عند أبی سفیان ومعاویة ، وقد ظهرت فی جوابه لصدیقه المغیرة بن شعبة ! وهی تدفعه الی العمل لدفن ذکر أخی بنی هاشم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورفع ذکر بنی أمیة ، ما وجد الی ذلک سبیلاً !
إن أبا سفیان ومعاویة من النوع الذی لایفقه إلا تسلط بنی أمیة وتعظیم شخصیاتهم ! فهما یُظهران الإیمان بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أجل هذا الهدف فقط ، وفی نفس الوقت یعملان لتهیئة الجو لتنقیص شخصیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والطعن فیها !
ص: 270
روی الصحابة هذه القصة عن معاویة ، وأنه ردَّ علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فغضب لذلک الصحابیان عبادة بن الصامت وأبو الدرداء ، وحلفا أن لایساکنا معاویة فی الشام أبداً ! وقد تقدم فی لبسه الذهب والحریر ما رواه الحاکم:3/355: (أن عبادة بن الصامت أنکر علی معاویة أشیاء ، ثم قال له: لا أساکنک بأرض) .
وتقدم من موطأ مالک:2/634، والمجموع:10/30: (فقال له معاویة: ما أری بهذا بأساً ، فقال أبو الدرداء: من یعذرنی من معاویة ! أخبره عن رسول الله(ص) ویخبرنی عن رأیه ! لا أساکنک بأرض أنت بها) . انتهی.
وفی الإستیعاب:2/808 ، وأسد الغابة:3/106:(فأغلظ له معاویة فی القول) ! وهذا یدل علی أن معاویة لایؤمن بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولایتعبد بکلامه کما یؤمن المسلمون ! فالمسلم العادی یعتقد أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما قال الله تعالی: وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی إِنْ هُوَ إِلا وَحْیٌ یُوحَی. (النجم:3-4) ومعاویة یقول: هذا رأی محمد ، أما أنا فلا أری به بأساً ! فإما أن یکون کافراً بنبوة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو معتقداً بها ویری أن له الحق فی مخالفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأن محمداً رسول الله ومعاویة خلیفة الله ! وکلاهما کفرٌ بواح !
وجاء المعذرون الأعجام ، وهم أکثر علماء المذاهب الأربعة ، فاعترفوا بصحة القصة ، حیث لایمکنهم رد طرقها
وأسانیدها ، فخففوا قول معاویة فیها وجعلوا قوله(رد روایة)ولیس قولاً فی مقابل قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فکان أول تدلیسهم أنهم وضعوا قصة معاویة تحت عنوان: رد السنة بالرأی ! وتعمدوا إبهام معنی الرد فهل هو رد روایة السنة لعدم الثقة براویها فهو أمر عادی ، أم هو رد نفس السُّنَّة وتبنی رأی فی مقابلها ، وهذا الکفر بعینه ؟ !
ص: 271
وهل هذا الموقف العنیف الطویل الأمد من صحابی جلیل کعبادة بن الصامت، کان بسبب تخطئة معاویة له فی نقل حدیث نبوی ؟ ! فلماذا لم یطلب معاویة منه شاهداً علی روایته کما هی عادة أی مسلم یشک فی نقل حدیث نبوی ؟ !
أنظر الی ما قاله ابن عبد البر، وتبناه الزرقانی:3/357، والسیوطی فی تنویر الحوالک/490 ، وغیرهما: (أنِفَ من رد السنة بالرأی ، وصدور العلماء تضیق عن مثل هذا وهو عندهم عظیم رد السنن بالرأی). وأضاف فی التمهید:4/87: (وغیر نکیر أن یجهل معاویة ما قد علم أبو الدرداء وعبادة فإنهما جلیلان من فقهاء الصحابة وکبارهم).
إنهم یؤکدون بذلک علی أن خطأ معاویة کان فقط فی عدم قبوله لروایة عبادة بن الصامت وأبی الدرداء ، وأن هذین الصحابیین لایفهمان ولایعقلان ! وعلی هذا المنوال ما تقرؤه فی: اختلاف الحدیث للشافعی/480 ، ومسند الشافعی/242 ، وسنن البیهقی:5/280 ، والآحاد والمثانی للضحاک:3/430 ، ومسند الشامیین للطبرانی:1/218 ، والمحصول للرازی:4/375 ، والإحکام للآمدی:2/66 ) ! ! لقد غطی هؤلاء جمیعاً علی معاویة ! وکان ضحیتهم کبار الصحابة الذین وقفوا فی وجهه ، خاصة عبادة بن الصامت الصحابی المجمع علی جلالته ووثاقته فهو أحد نقباء الأنصار فی بیعة العقبة ، وأحد قادة فتوحات العراق والشام ! وقد رفع رایة العداء لمعاویة وبنی أمیة بسبب ما رأی منهم وما سمع من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیهم ، وآلی علی نفسه عندما ردَّ معاویة سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن لایساکنه فی بلد ! ولم تنحل مشکلته معه فی عهد عمر ، ولا عهد عثمان ، بل عزله عثمان عن قضاء فلسطین إکراماً لمعاویة ! وعاد الی المدینة فتضامن معه کبار الصحابة من الأنصار والمهاجرین ! وصمد علی موقفه حتی صار معاویة (خلیفة)ودخل المدینة فأمر معاویة بالقبض علیه ، فأخذوه وهو غیر مکترث ینفخ استهزاء بمعاویة ویقول: (ولأنت یامعاویة أصغر فی عینی من أن
ص: 272
أخافک فی الله عز وجل) ! (تاریخ دمشق:26/200) !
فالقضیة لیست رد معاویة لروایة ، بل رد قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتمردٌ علی الإسلام !! والقضیة هی أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی معاویة وبنی أمیة التی سمعها الصحابة ومنهم عبادة ورووها عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وقد تقدم أن أحد قادة الفتح وهو عبد الرحمن بن سهل الأنصاری(رحمه الله)لمَّا رأی معاویة علی المنبر ، سلَّ سیفه لیقتله تنفیذاً لأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقتله وبَقْرِ بطنه إن رأوه علی منبره !
روی عبد الرزاق فی مصنفه:11/60: (أن معاویة لما قدم المدینة لقیه أبو قتادة الأنصاری ، فقال: تلقَّانی الناس کلهم غیرکم یا معشر الأنصار ، فما منعکم أن تلقَّوْنی؟ ! قال: لم تکن لنا دواب ! قال معاویة: فأین النواضح؟(وهذه إهانة للأنصار بأنهم عندهم جمال تسقی الزرع ولیس عندهم خیول) ! قال أبو قتادة: عقرناها فی طلبک وطلب أبیک یوم بدر ! قال: ثم قال أبو قتادة: إن رسول الله(ص)قال لنا: إنا لنری بعده أثرة ! قال معاویة: فما أمَرَکم ؟ قال: أمرَنا أن نصبر حتی نلقاه . قال: فاصبروا حتی تلقوه !! قال: فقال عبد الرحمن بن حسان حین بلغه ذلک:
ألا أبلغ معاویة بن حرب
أمیر المؤمنین ثنا کلامی
فإنا صابرون ومُنْظروکم
إلی یوم التغابن والخصام)
( ورواه البیهقی فی شعب الإیمان:6/56 ، وابن عبد البر فی الإستیعاب:3/1421، والأزدی فی الجامع:2/60، وتاریخ دمشق:26/201، و:34/296، و:67/151، والتحفة اللطیفة:2/123).
وقال ابن أبی الحدید فی شرح النهج:6/32:(ستلقون بعدی أثرة فاصبروا حتی تقدموا علیَّ الحوض)، وهذا الخبر هو الذی یکفِّر کثیر من أصحابنا معاویة بالإستهزاء به ، وذلک أن النعمان بن بشیر الأنصاری جاء فی جماعة من الأنصار
ص: 273
إلی معاویة فشکوا إلیه فقرهم وقالوا لقد صدق رسول الله(ص)فی قوله لنا: ستلقون بعدی أثرة ، فقد لقیناها ! قال معاویة: فماذا قال لکم؟ قالوا: قال لنا: فاصبروا حتی تردوا علیَّ الحوض . قال: فافعلوا ما أمرکم به ، عساکم تلاقونه غداً عند الحوض کما أخبرکم ! ! وحرمهم ولم یعطهم شیئاً). انتهی.
(ملاحظة: ذکر ابن أبی الحدید هنا شعراً لخالد بن سعید بن العاص قاله رداً علی ابن العاص فی أحداث السقیفة ، ولاعلاقة له بالموضوع ، مما یدل علی أن فی نسخته الموجودة سقطاً کثیراً ) .
ویظهر أن معاویة کان یردد کلامه الإستهزائی للأنصار فی کل مناسبة یطلبون فیه عطاءهم ، أو إنصافهم ورفع الظلم عنهم ! ففی تاریخ الیعقوبی:2/223: ( ثم کلمه الأنصار ، فأغلظ لهم فی القول.... قالوا: أوصانا بالصبر. قال: فاصبروا . ثم أدلج معاویة إلی الشأم ، ولم یقض لهم حاجة) !
وفی مروج الذهب/761 فی ترجمة جابر بن عبدالله الأنصاری: (وقد کان قدم إلی معاویة بدمشق فلم یأذن له أیاماً ، فلما أذن له قال:یامعاویة أما سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من حجب ذا فاقة وحاجة حجبه الله یوم القیامة یوم فاقته وحاجته ! فغضب معاویة وقال له: سمعته یقول: إنکم ستلقون بعدی أثرة فاصبروا حتی تردوا علیَّ الحوض، أفلا صبرتَ؟ ! قال: ذکرتنی ما نسیت ! وخرج فاستوی علی راحلته ومضی فوجه إلیه معاویة بستمائة دینار فردها وکتب إلیه...أبیاتاً ، وقال لرسوله: قل له وارِ یا ابن آکلة الأکباد ! لاوجدتَ فی صحیفتک حسنةً أنا سببها أبداً) ! وفی أنساب الأشراف/898: أن أبا أیوب الأنصاری قال لمعاویة: (فإن رسول الله قال لنا:إنکم ستلقون بعدی أثرة یا معاشر الأنصار فاصبروا حتی تلقونی، قال: فاصبر یا أبا أیوب !
قال أقِلْنِ ها یا معاویة ! والله لا أسألک بعدها شیئاً أبداً) !
قال ابن عقیل فی النصائح الکافیة/126:(یَشُمُّ من لم یُصبه زکام التعصب من
ص: 274
کلام معاویة تهکمَّهُ بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واستخفافه بوصایاه بالأنصار ! نعوذ بالله من الخذلان ! وبُغض معاویة للأنصار ومعاکسته لمصالحهم أمر مشهور ، تشهد به کتب السیر والتأریخ لایحتاج إلی تجشم الإستدلال علیه ، وقد قال علیه وآله الصلاة والسلام: إستوصوا بالأنصار خیراً . وقال أیضاً: حب الأنصار إیمان وبغضهم نفاق ! وفی صحیح البخاری: لایحبهم إلا مؤمن ولا یبغضهم إلا منافق). انتهی.
أقول: من السهل أن تلمس عند معاویة ویزید وبنی أمیة تجاه الأنصار ، نفس المشاعر العدائیة التی کانت عند أبی سفیان ومشرکی قریش تجاههم ! فقد اعتبروهم مسؤولین عن حمایة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونصرته ، وتحقیق النصر له علیهم !
وأکثر ما غاض معاویة من الأنصار ، أنهم کانوا جمیعاً مع علی(علیه السّلام) ! وکانوا من أشد المجموعات القتالیة علیه فی صفین ، فحقدَها علیهم الی آخر عمره ، ثم أوصی ابنه یزید بالشدة معهم إن لم یبایعوه ، أوثاروا علیه ، فبطش فیهم یزید فی وقعة الحرة ، بطش الجبارین الملحدین !
روی نصر ابن مزاحم فی کتابه وقعة صفین/445: (وإن معاویة دعا النعمان بن بشیر بن سعد الأنصاری ، ومسلمة بن مخلد الأنصاری ، ولم یکن معه من الأنصار غیرهما فقال: یا هذان ، لقد غمنی ما لقیت من الأوس والخزرج ، صاروا واضعی سیوفهم علی عواتقهم یدعون إلی النزال ، حتی والله جبَّنُوا أصحابی الشجاع والجبان ، وحتی والله ما أسأل عن فارس من أهل الشام إلا قالوا قتلته الأنصار . أما والله لألقینهم بحدی وحدیدی ، ولأعبین لکل فارس منهم فارساً ینشب فی حلقه ، ثم لأرمینهم بأعدادهم من قریش ، رجالٌ لم یغذهم التمر والطفیشل(طعام یعمل من الحبوب کالعدس والجلبان وما أشبه ذلک)یقولون نحن الأنصار ! قد والله آووا ونصروا ولکن أفسدوا حقهم بباطلهم . فغضب النعمان فقال: یا
ص: 275
معاویة لا تلومنَّ الأنصار بسرعتهم فی الحرب فإنهم کذلک کانوا فی الجاهلیة . فأما دعاؤهم الله فقد رأیتهم مع رسول الله(ص)یفعلون ذلک کثیراً . وأما لقاؤک إیاهم فی أعدادهم من قریش ، فقد علمت ما لقیت قریش منهم قدیماً ، فإن أحببت أن تری فیهم مثل ذلک آنفاً فافعل . وأما التمر والطفیشل فإن التمر کان لنا فلما أن ذقتموه شارکتمونا فیه ! وأما الطفیشل فکان للیهود ، فلما أکلناه غلبناهم علیه کما غلبت قریش علی السخینة ! (طعام من دقیق وسمن أو تمر ، کانت قریش تکثر من أکله فعیرت به ، حتی سموا قریشاً: سخینة) . ثم تکلم مسلمة بن مخلد فقال: یا معاویة إن الأنصار لاتعاب أحسابها ولا نجداتها ، وأما غمهم إیاک فقد والله غمونا ، ولو رضینا ما فارقونا وما فارقنا جماعتهم ، وإن فی ذلک لما فیه من
مباینة العشیرة ، ومباعدة الحجاز وحرب العراق ، ولکن حملنا ذلک لک ورجونا منک عوضه . وأما التمر والطفیشل فإنهما یجرَّان علیک نسب السخینة والخرنوب ! وانتهی(وصل)الکلام إلی الأنصار ، فجمع قیس بن سعد الأنصار ثم قام خطیباً فیهم فقال: إن معاویة قد قال مابلغکم، وأجاب عنکم صاحباکم ، فلعمری لئن غظتم معاویة الیوم لقد غظتموه بالأمس ، وإن وترتموه فی الإسلام فقد وترتموه فی الشرک ، وما لکم إلیه من ذنب أعظم من نصر هذا الدین الذی أنتم علیه ، فجدوا الیوم جدا تنسونه به ما کان أمس ، وجدوا غداً جداً تنسونه به ما کان الیوم ، وأنتم مع هذا اللواء الذی کان یقاتل عن یمینه جبرائیل وعن یساره میکائیل ، والقوم مع لواء أبی جهل والأحزاب . وأما التمر فإنا لم نغرسه ولکن غلبنا علیه من غرسه . وأما الطفیشل فلو کان طعامنا لسُمِّینا به إسماً کما سمیت قریش السخینة . ثم قال قیس بن سعد فی ذلک:
یا ابن هند دعِ التوثٌّب فی الحرب إذا نحن فی البلاد نأینا
ص: 276
نحن من قد رأیت فادنُ إذْ شئتَ بمن شئتَ فی العجاج إلینا إلی آخر الأبیات ، وفیها تذکیر لمعاویة ببدر وأحد والخندق وفتح مکة) !
أقول: والروایة طویلة ، تکشف عن بصیرة الأنصار فی قریش وبنی أمیة ! وقد تضمنت مفاوضاتهم مع معاویة ، وقد رکزوا فی الیوم التالی علی قتله ، ووصلوا فی هجومهم الی مرکز قیادته وقتل قیس بن سعد شخصاً تصور أنه معاویة ! ولو أن الأنصار لم یضعفوا بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووفوْا ببیعتهم له فی العقبة علی أن یحموا أهل بیته(علیهم السّلام) کما یحمون أنفسهم وذراریهم ولاینازعوا الأمر أهله لتغیر تاریخ الإسلام والعالم ! لکن کل إنسان میسرٌ لما خلق له ولله أمر هو بالغه !
کان الحاخام کعب بن الأشرف رئیس یهود بنی النضیر عدواً لدوداً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقد تحمل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمسلمون أذاه ، لأنه دخل فی عهد المواطنة الذی عقده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند قدومه الی المدینة بین أهل المدینة والیهود .
ولم یکتف کعب باتصالاته المستمرة مع أبی سفیان ، فکان یهجو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالشعر ! بل خطط لقتله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فدعاه الی بیته فأخبر الله نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بذلک وأنجاه !
ثم أمعن کعب فی عدائه فذهب فی وفد من أربعین راکباً أو أکثر من حاخامات الیهود ورؤسائهم الی مکة ، ونزلوا فی بیت صدیقهم أبی سفیان ، وتحالفوا معه ومع رؤساء قریش علی قتال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حملة الأحزاب ! وبذلک نقضوا عهدهم مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأعلنوا علیه الحرب ! فبادر بعد هزیمة الأحزاب الی تأدیبهم ومحاصرة حصونهم فخافوا وطلبوا تجدید عهد المواطنة فجدده لهم !
قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:1/57: (لما توجه
رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی بنی النضیر عمل
ص: 277
علی حصارهم ، فضرب قبته فی أقصی بنی حُطَمَة من البطحاء . فلما أقبل اللیل رماه رجل من بنی النضیر بسهم فأصاب القبة ، فأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن تحول قبته إلی السفح وأحاط به المهاجرون والأنصار . فلما اختلط الظلام فقدوا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال الناس: یا رسول الله لا نری علیاً ؟ فقال: أراه فی بعض ما یصلح شأنکم ، فلم یلبث أن جاء برأس الیهودی الذی رمی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکان یقال له عزورا ، فطرحه بین یدی النبی فقال له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کیف صنعت؟ فقال: إنی رأیت هذا الخبیث جریئاً شجاعاً ، فکمنت له وقلت ما أجرأه أن یخرج إذا اختلط الظلام یطلب منا غِرَّة ، فأقبل مصلتاً سیفه فی تسعة نفر من أصحابه الیهود فشددت علیه فقتلته وأفلت أصحابه ولم یبرحوا قریباً ، فابعث معی نفراً فإنی أرجو أن أظفر بهم فبعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )معه عشرة فیهم أبو دجانة سماک بن خرشة ، وسهل بن حنیف ، فأدرکوهم قبل أن یلجوا الحصن فقتلوهم وجاؤوا برؤوسهم إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأمر أن تطرح فی بعض آبار بنی حطمة . وکان ذلک سبب فتح حصون بنی النضیر . وفی تلک اللیلة قتل کعب بن الأشرف . وکانت غزاة الأحزاب بعد بنی النضیر) . انتهی.
أقول: غرضنا هنا أن الحاخام الیهودی یامین بن یامین صدیق کعب الأشرف وصدیق أبی سفیان ، وهو رأس الیهود (السیرة الحلبیة:2/327) وزعموا أنه: (أسلم وأحرز ماله وحسن إسلامه وهو من کبار الصحابة).(أسد الغابة:5/99) ! کان یامین هذا فی مجلس معاویة فجری ذکر کعب فأقسم یامین أنه قتل غدراً ! ومعناه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )معاذ الله ظالم غادر ! فثارت ثائرة محمد بن مسلمة الأنصاری الذی کان فی المجموعة التی قتلته بأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وطالب معاویة بمعاقبة یامین ، فلم یفعل معاویة ولم یحرک ساکناً ومعناه أنه أقرَّه ! فغضب ابن مسلمة ، وحلف أن
ص: 278
لایجالس معاویة وأن یقتل یامین إن قدر علیه !
وقد تکررت هذه القصة فی مجلس مروان فی المدینة ! واعترف بها ابن تمییة وابن قیم ! وسکتا عن فعل معاویة وإقراره افتراء یامین علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
قال ابن قیم فی أحکام أهل الذمة/568 وفی طبعة:3/1448: (قال شیخنا(ابن تیمیة): وقد عرض لبعض السفهاء شبهة فی قتل ابن الأشرف فظن أن دم مثل هذا معصوم بذمة أو بظاهر الأمان . وذلک نظیر الشبهة التی عرضت لبعض الفقهاء حین ظن أن العهد لاینتقض بذاک ، فروی ابن وهب: أخبرنی سفیان بن عیینة عن عمر بن سعید أخی سفیان بن سعید الثوری عن أبیه عن عبایة قال: ذکر قتل ابن الأشرف عند معاویة فقال ابن یامین: کان قتله غدراً ! فقال محمد بن مسلمة: یا معاویة أیُغَدَّر عندک رسول الله(أی یُتهم بالغدر) ولا تُنکر ؟ ! والله لا یظلنی وإیاک سقف بیت أبداً ، ولا یخلو لی دم هذا إلا قتلته ! قال الواقدی: حدثنی إبراهیم بن جعفر عن أبیه قال: قال مروان بن الحکم وهو علی المدینة وعنده ابن یامین النضری: کیف کان قتل ابن الأشرف؟ فقال ابن یامین:کان غدراً ! ومحمد بن مسلمة جالس وهو شیخ کبیر فقال: یا مروان ، أیُغدَّرُ رسول الله عندک ؟ والله ما قتلناه إلا بأمر رسول الله(ص)والله لا یؤوینی وإیاک سقف بیت إلا المسجد ! وأما أنت یا بن یامین فلله علیَّ إن أفلتَّ وقدرتُ علیک وفی یدی سیف إلا ضربت به رأسک ، فکان ابن یامین لاینزل من بنی قریظة حتی یبعث رسولاً ینظر محمد بن مسلمة ، فإن کان فی بعض ضیاعه نزل فقضی حاجته ، وإلا لم ینزل . فبینما محمد فی جنازة وابن یامین بالبقیع ، فرأی محمداً یغشی علیه جرائد یظنه لا یراه فعاجله فقام إلیه الناس فقالوا: یا أبا عبد الرحمن ما تصنع نحن نکفیک ! فقام إلیه فجعل یضربه بها جریدةً جریدة ، حتی کسر ذلک الجرید علی وجهه ورأسه
ص: 279
حتی لم یترک به مصحاً ، ثم أرسله ولا طِبَاخَ به (لاقوة به) ثم قال:والله لو قدرت علی السیف لضربتک به). (والتفصیل فی: دلائل النبوة للبیهقی:3/193، وتاریخ دمشق:55/275، وإمتاع الأسماع:12/185، والواقدی:1/192 ، وفی طبعة/110، والصارم المسلول:1/182و385 و:2/798 ، والصحیح من السیرة:6/46 عن مشکل الآثار:1/77 ، وکنز العمال:10/631، وغیرها).
لذلک ، ینبغی أن نبحث عن موت الصحابی محمد بن مسلمة ، هل مات طبیعیاً أو بالسم الأموی الیهودی !!
1 - صحَّح عدد منهم روایة یامین، وذکر
بعضهم أنه أقسم بالله أن کعباً قتل ظلماً وغدراً ! وقد تکررت القصة بین ابن محمد بن مسلمة وشخص من بنی حارثة قد یکون یهودیاً قال:(والله ما قُتل إلا غدراً) ! وذکر وکیع فی أخبار القضاة/75 ، أن قاضی المدینة سعد بن ابراهیم أقام علیه حد الجلد . (ورواه فی تهذیب الکمال:10/245، وسیر أعلام النبلاء:5/420 ، عن تاریخ البخاری الکبیر:4/51).
2 - بحث ابن تیمیة وابن قیم الحکم الشرعی لقتل کعب بن الأشرف ، ودافعا عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن کعباً نقض الذمة لأنه کان یهجو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویحرض قریشاً علی قتاله ، وحُکم سابِّ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )القتل ! لکن العجیب أنهما لم یذکرا الحکم الشرعی لقول یامین مع أنه افتراء وسبٌّ صریح ! ولا تعرضا لحکم معاویة ومروان اللذین سکتا ولم یردعاه ولم یقیما حد الله علیه ! وهذه عادة أتباع بنی أمیة أن غیرتهم تموت علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا کان المنتقص له أمویاً !
3 - روت مصادرهم أن القصة نفسها وقعت فی مجلس علی(علیه السّلام)فأمر بقتل المفتری علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأن اتهامه للنبی بقتل أحدٍ ظلماً یعنی کفره بنبوته !
ففی فقه الإرهاب للشیخ المُقَدَّسی/10: (قال القرطبی فی الجامع: 8/84: وقد روی
ص: 280
أن رجلاً قال فی مجلس علی(علیه السّلام): ما قتل کعب بن الأشرف إلا غدراً ! فأمر علی بضرب عنقه . قال علماؤنا هذا یقتل ولا یستتاب إن نسب الغدر للنبی ؛ لأن ذلک زندقة . وفی
الشفا للقاضی عیاض: من أضاف إلی نبینا تعمد الکذب فیما بلغه وأخبر به ، أو شک فی صدقة ، أو سبه ، أو قال إنه لم یبلِّغ ، أو استخف به ، فهو کافر بالإجماع. (الشفا للقاضی عیاض/582 و608) .
وفی المحلی لابن حزم:12/438 قال: إن کل من آذی رسول الله(ص)فهو کافر مرتد یقتل ولا بد . قال الخطابی: لا أعلم أحداً من المسلمین اختلف فی وجوب قتله . وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله(أحمد بن حنبل)یقول: من شتم النبی(ص)أو تنقصه ، مسلماً کان أو کافراً فعلیه القتل وأری أنه یقتل ولا یستتاب). انتهی.
وقال العینی فی عمدة القاری:13/71: (وقد قال رجل فی مجلس علی رضی الله عنه: إنَّ قتله کان غدراً فأمر بقتله فضربت عنقه ، لأن الغدر إنما یتصور بعد أمان صحیح ، وقد کان کعب مناقضاً للعهد ) . انتهی.
4 - کان فی یهود خیبر والمدینة وأم القری ونجران والیمن والحیرة ، أکثر من مئة حاخام ، وکانت لهم مدارس متعددة ، وفی المدینة کان لهم مدرستان ، أکبرهما بیت المدراس أو بیت المدراش ، وکان یحضر فیها عمر بن الخطاب وبعض الصحابة(تدوین القرآن/415)وکان أکثر الحاخامات زعماء أقوامهم وکان بینهم تواصل ولهم صداقة خاصة مع أبی سفیان وبنیه ، فکان یزورهم فی المدینة وخیبر وأم القری والیمن والحیرة ، وربما زاروه فی مکة ، وقد توطدت صلتهم معه فی حروبه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووصلت الی تحالف علی قتال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی هجوم موحد فی غزوة الأحزاب ! ومعاویة وفیٌّ لأصدقاء أبی سفیان وتحالفاته ، ومن أعزهم علیه کعب بن الأشرف حاخام بنی النضیر وزعیمهم ، لکنه مضطر
ص: 281
للسکوت وإن کان یری الحق مع یامین صدیقه وصدیق کعب !!
5 - کتبت فی نقد الفتاوی المتطرفة ما خلاصته: لاحَقَتْ فتاویهم ومعاولهم الآثار المبارکة فی المدینة المنورة ، حتی النخلات التی غرسها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بیده ، والتی حرص المسلمون فی أجیالهم أن یغرسوا مکانها من فِسْلانها کلما هرمت ، فبقیت أثراً مبارکاً یستشفی المسلمون بتمرها ، وکانت الی مدة قریبة فی بستان سلمان الفارسی(رحمه الله) ، وقد أکلتُ من رطبها للتبرک قبل أکثر من عشرین سنة ، قبل أن یحرقها المتطرفون بنیرانهم ، ثم قلعوها وحرثوا أرضها بالماکنات ! ولا یتسع المجال لتعداد أفاعیلهم فی آثار النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأصحابه التی نفَّرَت منهم العالم ! لکن من عجائب هؤلاء المشایخ أن معاولهم وألسنتهم خرست أمام حصن زعیم الیهود کعب بن الأشرف العدو اللدود للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فها هو وآثاره فی المدینة سلیمةً معافاة ! کأنهم أفتوا بوجوب المحافظة علیها؟ !
ففی کتاب تاریخ معالم المدینة المنورة قدیماً وحدیثاً ، لأحمد یاسین الخیاری مع (تعلیق عبید الله محمد أمین کردی ، إصدار نادی المدینة المنورة الأدبی، طبع دار العلم فی السعودیة)کتب مؤلفه/22: (بقیة حصن کعب بن الأشرف بأعلی بطحان ولیس بالعوالی قبل سد العوالی للصاعد إلیه من العوالی ، وتری آثاره علی الیمین بعد حدیقة البلدیة بخس مأة متر تقریباً ، وعلیها لافتة من إدارة الآثار تمنع تغییر المعالم) ! والیک ما جاء فی موقع: http://www.al-madinah.org/arabic/137.htm:
(فارع ، حصن کعب بن الأشرف: وهو قلعة صغیرة مبنیة علی هضبة صخریة فی المنطقة الجنوبیة الشرقیة للمدینة ، یبلغ طول الحصن33 متراً وعرضه33 متراً ، وارتفاع ما بقی من جدرانه4 أمتار وسمکها متر ، وله باب واحد من الجهة الغربیة وثمانیة أبراج ضخام مبنیة من حجارة ضخمة ، طول بعضها140سم ، وعرضها80
ص: 282
سم ، وسمکها40 سم . وبوسطه رحبة واسعة مربعة تبلغ مساحتها ألف متر. وبجوانب الحصن من الداخل10غرف ، وبداخله بئر ، وقد خرب هذا الحصن عندما أجلی الرسول(ص)بنی النضیر عن المدینة ، وسمح لهم بحمل ما یستطیعون حمله من أمتعة دون السلاح . وصاحب هذا الحصن کعب بن الأشرف وهو یهودی عربی من قبیلة نبهان ! أمه من بنی النضیر ، وکان یؤلب المشرکین علی حرب المسلمین بشعره ویؤذی المسلمین ، فأمر النبی(ص)بقتله ، فذهب بعض الصحابة واحتالوا علیه وأخرجوه من حصنه لیلاً ، وقتلوه سنة2 للهجرة . للتوسع: آثار المدینة المنورة/عبدالقدوس الأنصاری/61). انتهی.
لاحظ قولهم: (وهو یهودی عربی من قبیلة نبهان) !فهی مقولة الحزب القرشی الذی کان یزعم أن رئیس بنی قریظة عربی ! لیبرروا تحالفهم معه ضد الإسلام ونبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فمتی سمح الیهود لعربی أن یترأس فیهم ، خاصة بنو النضیر أکثر الیهود تعصباً ؟ ! قال البیهقی فی سننه:9/183: (بعث رسول الله(ص)حین فرغ من بدر بشیرین إلی أهل المدینة ، زید بن حارثة وعبد الله بن رواحة ، فلما بلغ ذلک کعب بن الأشرف فقال: ویلک أحقٌّ هذا؟ ! هؤلاء ملوک العرب وسادة الناس یعنی قتلی قریش ، ثم خرج إلی مکة فجعل یبکی علی قتلی قریش ویحرض علی رسول الله) ! وفی فتح الباری:7/259: (باب قتل کعب بن الأشرف أی الیهودی ، قال ابن إسحاق وغیره...وکان طویلاً جسیماً ذا بطن وهامة ، وهجا المسلمین بعد وقعة بدر ، وخرج إلی مکة فنزل علی بن وداعة السهمی....کان شاعراً وکان یهجو رسول الله(ص)ویحرض علیه.... قدم علی مشرکی قریش فحالفهم عند أستار الکعبة علی قتال المسلمین... صنع طعاماً وواطأ جماعة من الیهود أنه یدعو النبی(ص)إلی الولیمة فإذا حضر فتکوا به ، ثم دعاه فجاء ومعه
ص: 283
بعض أصحابه فأعلمه جبریل بما أضمروه بعد أن جالسه ، فقام فستره جبریل بجناحه فخرج فلما فقدوه تفرقوا ! فقال حینئذ: من ینتدب لقتل کعب).انتهی.
فلیت مشایخهم عاملوا آثار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته(علیهم السّلام) کما عاملوا آثار حصن الیهود ! وهاهم هدموا مسجد السقیا وهو أحد المساجد السبعة المشهورة ، ومسجد ردِّ الشمس وجعلوه محل حدادة کما رأیته ! وأقفلوا مسجد الغمامة ، ومنعوا
الزوار من الصلاة فیه ، ولعل ذلک مقدمة لهدمه !
روی الطبری فی تاریخه:4/244، هذه القصة:(أن عمرو بن العاص وفد إلی معاویة ومعه أهل مصر فقال لهم عمرو: أنظروا إذا دخلتم علی ابن هند فلا تسلموا علیه بالخلافة ، فإنه أعظم لکم فی عینه وصغِّروه ما استطعتم ، فلما قدموا علیه قال معاویة: لحجابه إنی کأنی أعرف ابن النابغة وقد صغَّرَ أمری عند القوم ، فانظروا إذا دخل الوفد فتعتعوهم أشد تعتعة تقدرون علیها ، فلا یبلغنی رجل منهم إلا وقد همته نفسه بالتلف ! فکان أول من دخل علیه رجل من أهل مصر یقال له ابن الخیاط: فدخل وقد تُعْتع فقال: السلام علیک یا رسول الله ! فتتابع القوم علی ذلک ! فلما خرجوا قال لهم عمرو: لعنکم الله نهیتکم أن تسلموا علیه بالامارة ، فسلمتم علیه بالنبوة !). انتهی.(والنهایة:8/149) وسواء کان اللعب فی القصة من معاویة أو من ابن العاص أو من کلیهما ، فإنه یصدق علیها تعلیق الحافظ محمد بن عقیل فی النصائح الکافیة قال فی/125: (فانظر کیف لم ینکر علیهم معاویة تسلیمهم علیه بالرسالة ، وأقرهم علی هذا الفعل الفظیع ! حباً فی التعاظم واستخفافاً بالرسول ومقامه ! ومنه تعلم أن معاویة وعمراً لا دین لهما ، کما أخبر
الصادق الخبیر علی (علیه السّلام) وأنهما غادران کما شهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقد أخرج الطبرانی
ص: 284
فی الکبیر وابن عساکر أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: إذا رأیتم معاویة وعمرو بن العاص جمیعاً ففرقوا بینهما فوالله ما اجتمعَا إلا علی غدر) !
روی ابن عساکر فی تاریخه قصة المعمر الیمانی مع معاویة:9/220، عن أبی الفرج غیث بن علی الخطیب قال: (قال معاویة: إنی لأحب أن ألقی رجلاً قد أتت علیه سن وقد رأی الناس یخبرنا عما رأی ، فقال بعض جلسائه ذلک رجل بحضرموت ! فأرسل إلیه فأتیَ به فقال له: ما اسمک ؟ قال أمَد . قال: ابن من؟ قال: ابن أبَد ، قال: ما أتی علیک من السن ؟ قال: ستون وثلاثمائة . قال: کذبت ! قال: ثم إن معاویة تشاغل عنه ، ثم أقبل علیه فقال: ما اسمک ؟ قال أمَد ، قال: ابن من ؟ قال: ابن أبَد ، قال: کم أتی علیک من السن؟ قال: ثلاثمائة وستون سنة . قال: فأخبرنا عن ما رأیت من الأزمان أین زماننا هذا من ذاک ؟ قال: وکیف تسأل من یکذب ؟ قال: إنی ما کذبتک ولکنی أحببت أن أعلم کیف عقلک ؟ قال قال: یوم شبیه بیوم ولیلة شبیهة بلیلة ، یموت میت ویولد مولود ، فلولا من یموت لم تسعهم الأرض ، ولولا من یولد لم یبق أحد علی وجه الأرض !
قال فأخبرنی هل رأیت هاشماً ؟ قال: نعم رأیته رجلاً طوالاً حسن الوجه ، فقال: إن بین عینیه برکة أو غرة برکة . قال:
فهل رأیت أمیة؟ قال: نعم رأیته رجلاً قصیراً أعمی ، یقال إن فی وجهه لشراً أو شؤماً !
قال: فهل رأیت محمداً؟ قال: مَن محمد؟ قال: رسول الله ، قال: ویحک ألا فخمته کما فخمه الله فقلت: رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ !
قال: فأخبرنی ما کانت صناعتک ؟ قال: کنت رجلاً تاجراً . قال: فما بلغت تجارتک ؟ قال: کنت لا أشتری عیباً ، ولا أردُّ ربحاً .
ص: 285
قال له معاویة: سلنی . قال: أسألک أن تدخلنی الجنة ! قال: لیس ذاک بیدی ولا أقدر علیه ! قال: أسألک أن ترد علیَّ شبابی ! قال: لیس ذاک بیدی ولا أقدر علیه ! قال: لا أری بیدیک شیئاً من أمر الدنیا ولا من أمر الآخرة ! قال فردنی حیث جئت. قال: أما هذا فنعم ! ثم أقبل معاویة علی أصحابه فقال: لقد أصبح هذا زاهداً فیما أنتم فیه راغبون . کذا جاء اسمه والله أعلم هل هو اسمه الذی سمی به أو هو اسم سمی به نفسه عند طول عمره ). (وکنز الفوائد/260). والمرجح أن هذا المعمر سمی نفسه (أمَد بن أبَد) وأنه صادق ومن أولیاء الله تعالی .
وهذا هو هدف معاویة النهائی من رفعه شعار (کاتب الوحی) ! فقد صوَّر لأهل الشام أن الله اختاره کاتباً للوحی شریکاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمیناً علی وحیه ! فالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان لایقرأ ولا یکتب ، فلابد له من وزیر أمین من أهل بیته یکتب الوحی فاختار الله معاویة وزیراً ! ولم یکن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یعلم ما یکتبه معاویة ، فکان هو الأمین علی الوحی الذی وصل من الله تعالی بواسطته الی الناس !
قال الواقدی: (إن معاویة لما عاد من العراق إلی الشام بعد بیعة الحسن واجتماع الناس إلیه ، خطب فقال: أیها الناس ، إن رسول الله قال لی: إنک ستلی الخلافة من بعدی ، فاختر الأرض المقدسة فإن فیها الأبدال ! وقد اخترتکم فالعنوا أبا تراب . فلعنوه ! فلما کان من الغد کتب کتاباً ثم جمعهم فقرأه علیهم وفیه: هذا کتاب کتبه أمیر المؤمنین معاویة ، صاحب وحی الله الذی بعث محمداً نبیاً وکان أمیاً لا یقرأ ولا یکتب ، فاصطفی له من أهله ! وزیراً کاتباً أمیناً ، فکان الوحی ینزل علی محمد وأنا أکتبه ، وهو لایعلم ما أکتب ، فلم یکن بینی وبین
ص: 286
الله أحد من خلقه ! فقال له الحاضرون کلهم: صدقت یا أمیر المؤمنین) ! (شرح النهج:4/72 ، وأضواء علی السنة المحمدیة للشیخ محمود أبو ریه/130، وقال: لم یکن معاویة فی کتاب الوحی ، ولا خطَّ بقلمه لفظة واحدة من القرآن) . انتهی.
فلاحظ کیف زُیِّن لمعاویة سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً ، وصوَّر له الشیطان أن یدعی الشراکة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وأنه یستطیع أن ینشر لعن علی(علیه السّلام)ویمحوه من الإسلام !
یعمل معاویة لتحقیق خیالاته بکل طریق ، فهو کما وصفه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فی رسالته لزیاد بن أبیه: (وإن معاویة کالشیطان الرجیم یأتی المرء من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ، فاحذره ثم احذره ثم احذره . والسلام). (المناقب والمثالب:204 ، وتاریخ الیعقوبی:2/218، وأنساب الأشراف/1219 ، وشرح النهج:6/284).
ولم یستفد زیاد من هذه النصیحة ، فغرَّه معاویة وفضح أمه وألحقه بنسبه ، واستخدمه فی قتل عشرات الألوف ، ثم طمع زیاد فی ولایة العهد فقتله معاویة !
وبتعبیر عصرنا إن معاویة یلعب علی کل الحبال ویصدق علیه مثل السیاسی الذی سألوه: لماذا تلعب علی حبلین؟ فأجاب: لأنه لایوجد ثلاثة حبال ! ففی الوقت الذی کان یعمل لدفن ذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالتنقیص من مقامه والتشکیک فیه ، ویلعن عترته المعصومین(علیهم السّلام) علی المنابر ، وینشر ادعائاته لنفسه فی مقابل النبوة ، زاعماً أنه وأباه معدن الحق فی قریش ، وأنه إن کان محمد رسول الله فمعاویة خلیفة الله فی أرضه.. فی نفس الوقت تجده یُعَظَم نفسه بادعاء القرب من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی کأنه وصیه وخلیفته ! وقد ثبت أنه کذب علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه مدحه فی أحادیث ، حیث شهد العلماء بأنها مکذوبة !
ص: 287
فمنبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رمز العلم والتوجیه
وعصاه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رمز الحکم والقوة ، ویجب أن تکونا لمعاویة ، فیقول للناس: أنا وارث نبیکم محمداً ، وأنا کاتب وحیه ومبلغه الی الناس ، وأنا وارث منبره ! ففی تاریخ الطبری:4/177:(وفی هذه السنة (خمسین هجریة)أمر معاویة بمنبر رسول الله(ص)أن یحمل إلی الشام ، فحُرِّکَ فکسفت الشمس حتی رُئیت النجوم بادیة یومئذ ، فأعظمَ الناس ذلک) ! انتهی.
وفی النجوم الزاهرة:1/138: (وفیها أراد معاویة نقل منبر النبی(ص)من المدینة وأن یُحمل إلی الشام ، وقال: لا یُترک هو وعصا النبی(ص)بالمدینة وهم قتلة عثمان ! فطلب العصا وهی عند سعد القرظ ، وحُرِّک المنبر فکسفت الشمس حتی رؤیت النجوم بادیة ! فأعظم الناس ذلک فترکه).
وفی شرح السیوطی لسنن النسائی:2/59: (بعث معاویة إلی مروان وهو عامله علی المدینة أن یحمل المنبر إلیه ، فقلع فأظلمت المدینة ! وفی روایة فکسفت الشمس حتی رأینا النجوم ! فخرج مروان فخطب فقال: إنما أمرنی أمیر المؤمنین أن أرفعه ! فدعا نجاراً وکان ثلاث درجات فزاد ست درجات ، وقال: إنما زدت فیه حین کثر الناس). (والنجوم الزاهرة:1/138, والوجیز للواحدی:1/130) .
ومعنی هذا أن محاولته کانت بعد شهادة الإمام الحسن(علیه السّلام) ، غیر أن مصادرنا روت أنها کانت فی سنة إحدی وأربعین ، أی بعد الصلح مباشرة ، وأنه أراد أن یجعله علی شکل منبره فی الشام تماماً ،
وأنه فعل ذلک رغم الآیة الربانیة !
ففی الکافی:4/554 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: (لما کان سنة إحدی وأربعین أراد معاویة الحج فأرسل نجاراً وأرسل بالآلة ، وکتب إلی صاحب المدینة أن یقلع منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویجعلوه علی قدر منبره بالشام ! فلما نهضوا لیقلعوه
ص: 288
انکسفت الشمس وزلزلت الأرض ، فکفوا وکتبوا بذلک إلی معاویة ، فکتب علیهم یعزم علیهم لمَّا فعلوه ، ففعلوا ذلک !! فمنبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المدخل الذی رأیت) . انتهی. ولعلهما کانتا محاولتین ، فی الأولی غیَّر المنبر بحجة تجدیده فجعله مثل منبره فی الشام ، وفی الثانیة أراد نقله .
قال ابن قیم الجوزیة فی روضة المحبین/224: (وکانت عائشة بنت طلحة من أجمل أهل زمانها أو من أجملهم ، فقال أنس بن مالک: والله ما رأیت أحسن منک إلا معاویة علی منبر رسول الله(ص)! فقالت: والله لأنا أحسن من النار فی عین المقرور فی اللیلة القارَّة ! ودخل علیها أنس یوماً فی حاجة فقال: إن القوم یریدون أن یدخلوا علیک فینظروا إلی جمالک! قالت: أفلا قلتَ لی فألبس ثیابی!). وفی العقد الفرید/1637:(ونظر أبو هریرة إلی عائشة بنت طلحة فقال: سبحان الله ! ما أحسن ما غذاک أهلک ! والله ما رأیت وجهاً أحسن منک إلا وجه معاویة علی منبر رسول الله(ص)! وکان معاویة من أحسن الناس). (وتاریخ
دمشق:69/250و251، والأغانی/2528 ، وطبائع النساء:1/59).
أقول: إعجب لمن شئت من هؤلاء المشارکین فی هذه المنقبة !
لابن القیم الحنبلی الذی رواها فی کتاب روضة المحبین بالحلال !
أو لأنس بن مالک الذی ینظر الی ملکة جمال المدینة ویتغزل بها ، ثم یأتی لها بصحابة أو غیرهم لیتفرجوا علی جمالها !
أو لأبی هریرة الذی یسأل ملکة الجمال عن سبب جمالها ، ویقدِّر أنه الغذاء !
أو لمعاویة الذی یصعد علی منبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی بناه له مروان وزاده ست درجات ، ویوجه الصحابیین أبا هریرة وأنساً ، لیصفا للمسلمین جماله !
ص: 289
أو لغرض معاویة من هذا التشبه بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وابتذال شخصیته ومنبره ! وغرض أنس وأبی هریرة من التقرب الی معاویة ، وبنت طلحة !
ج- - أراد أن یثبت لأهل المدینة أنه یعتقد بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیس کما یقولون !
فی صحیح بخاری:1/98و:7/41: (عن عائشة أن النبی(ص)صلی فی خمیصة لها أعلام (ثوب صیفی فیه خطوط ملونة)فنظر إلی أعلامها نظرة ، فلما انصرف قال: إذهبوا بخمیصتی هذه إلی أبی جهم ، وائتونی بأنبجانیة أبی جهم ، فإنها ألهتنی آنفاً عن صلاتی). (والأنبجانیة: ثوب منسوب إلی موضع اسمه إنبجان ، وهو ثوب شتوی من الصوف غیر ملون له خمل- راجع تاج العروس ، والفائق/205 ، والتمهید:22/314) .
وفی تاریخ دمشق:59/153: (قدم معاویة بن أبی سفیان المدینة فأرسل إلی عائشة أن أرسلی إلی بأنبجانیة رسول الله(ص)وشعره . فأرسلت به معی أحمله حتی دخلت به علیه ، فأخذ الأنبجانیة فلبسها ، وأخذ شعره ، فدعا بماء فغسله فشربه وأفاض علی جلده). (والنهایة:8/140، وسیر النبلاء:3/148، وسمت النجوم/900)
د - وزعموا أنه مات علی الإیمان وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعطاه قمیصاً لکفنه !
فی تاریخ الطبری:4/241: (أن معاویة قال فی مرضه الذی مات فیه: إن رسول الله کسانی قمیصاً فرفعته ، وقلَّم أظفاره یوماً فأخذت قلامته فجعلتها فی قارورة ، فإذا متُّ فألبسونی ذلک القمیص ، وقطِّعوا تلک القلامة واسحقوها وذُرُّوها فی عینیَّ وفی فیَّ ، فعسی الله أن یرحمنی ببرکتها ) . ( وکامل ابن الأثیر:3/369 ، ونحوه فی فتوح ابن الأعثم:4/351 ، ونهایة ابن کثیر:8/151 ، والتعازی والمراثی للمبرد/102).
أقول: لایوجد فی کلام معاویة ولا عملم ما یدل علی اعتقاده بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والتبرک بآثاره، وأنه یأمل بشفاعته وبرکته ! فلابد أن تکون هذه الروایة موضوعة بعد موته ! خاصة مع وجود روایة أنه مات وفی عنقه الصلیب
ص: 290
لیسکن وجعه !
ص: 291
ص: 292
یحس من یقرأ معاویة أن شخصیته قائمة علی التزویر ! وقد اتضح ذلک بما عرضناه من صفاته وأقواله وأفعاله ! ونورد هنا نماذج من کذبه وتزویره الصریح لیتضح لک أن التزویر منهجه ودینه ، ولیس حالات مفردة !
فهو ابن أبی سفیان الذی عادی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أول بعثته حتی آخر نفس ، وقاد المشرکین فی حروبهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی أن انهزم فی فتح مکة ، فاستسلم وخلع سلاحه وصار أسیراً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع مشرکی مکة ! فمنَّ علیهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالحیاة ولم یقتلهم ، وأطلقهم ولم یُعتقهم فظلوا علی ملکیته !
وها هو معاویة یعمل لیحکم دولة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!وکل مصدر حقه فی خلافته ادعاؤه المطالبة بدم عثمان الأموی ! مع أن مشکلة عثمان طالت شهوراً وتفاقمت وطلب منه النصرة فلم یفعل ! وطال حصاره أکثر من شهر واستنصره فأرسل جیشاً من الشام وأمرهم أن یرابطوا قرب المدینة ولا یدخلوها وقال لقائدهم: (إذا أتیت ذا خشب(قرب المدینة) فأقم بها ولا تقل الشاهد یری ما لا یری الغائب ، فأنا الشاهد وأنت الغائب) ! (تاریخ المدینة لعمر بن شبة:2/1288) . وعندما قتل المحاصرون
عثمان سحب جیشه وأعلن المطالبة بدمه ! وحارب بهذه الحجة الواهیة إمامه الخلیفة الشرعی للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وعندما انتصر نسی دم عثمان ! وأعلن للمسلمین: (ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا وإنما قاتلتکم لأتأمر علیکم) !
ص: 293
من الأحادیث المتواترة عند المسلمین أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مدح عمار بن یاسر(رحمه الله)، وأخبر بأنه ستقتله الفئة الباغیة ، وروی بخاری:1/122قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ( وَیْحُ عمار تقتله الفئة الباغیة ، یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار) . وفی:115، و:3/207، عن أبی سعید الخدری قال: (کنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة وکان عمار ینقل لبنتین لبنتین فمر به النبی(ص)ومسح عن رأسه الغبار وقال: ویح عمار تقتله الفئة الباغیة ، عمار یدعوهم إلی الله ویدعونه إلی النار). وقال العجلونی فی کشف الخفاء:2/346: (متفق علیه عن أبی سعید ، ولفظ البخاری: یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار).
وفی شرح الأخبار:1/410:(فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):إن الله قد ملأ قلب عمار وسمعه وبصره إیماناً ، لا یعرض علیه أمرٌ حق إلا قبله ، ولا أمرٌ باطل إلا رده ، تقتله الفئة الباغیة ، آخر زاده من الدنیا ضِیَاحٌ من لبن ، وقاتلاه وسالباه فی النار). انتهی.
وکان هذا الحدیث مشهوراً بین المسلمین ، وکان عمرو بن العاص یرویه قبل صفین ویکرره ، فطالبه ذو الکلاع أحد قادة جیش معاویة فی صفین قائلاً: هذا عمار مع علی(علیه السّلام) ! فأجابه بأنه سوف یترک علیاً ویکون معنا ! ثم أصر علیه وجمع بینه وبین عمار ، وکانت بینهما مناظرة ، أوردناها فی المجلد الأول !
وعندما استشهد عمار(رحمه الله)أُفحم معاویة فسارع الی القول: نحن لم نقتله إنما قتله علیٌّ لأنه جاء به وألقاه بین سیوفنا ! ففی مسند أحمد:4/199: (فقام عمرو بن العاص فزعاً یرجع حتی دخل علی معاویة ، فقال له معاویة: ما شأنک؟ قال: قتل عمار ! فقال معاویة: قد قتل عمار فماذا ؟ قال عمرو: سمعت رسول الله یقول:
ص: 294
تقتله الفئة الباغیة ! فقال له معاویة: دَحَضْتَ فی بولک أَوَنَحْنُ قتلناه ؟ إنما قتله علیٌّ وأصحابُه ، جاؤوا به حتی ألقوه بین رماحنا . أو قال بین سیوفنا) ! !
وفی مجمع الزوائد:7/244: (عن عبد الله بن عمرو أن رجلین أتیا عمرو بن العاص یختصمان فی دم عمار وسلبه فقال: خلیا عنه فإنی سمعت رسول الله یقول: إن قاتل عمار وسالبه فی النار !.... فقیل لعمرو فإنک هو ذا تقاتله ؟ ! قال: إنما قال قاتله وسالبه ! ! ورجال أحمد ثقات) .
وقال الجصاص فی أحکام القرآن:3/531: (وقال النبی(ص)لعمار: "تقتلک الفئة الباغیة" وهذا خبر مقبول من طریق التواتر حتی إن معاویة لم یقدر علی جحده لما قال له عبد الله بن عمر ، فقال:
إنما قتله من جاء به فطرحه بین أسنتنا).
وقال المناوی فی فیض القدیر:6/474: ( قال القرطبی: وهذا الحدیث من أثبت الأحادیث وأصحها ، ولما لم یقدر معاویة علی إنکاره قال إنما قتله من أخرجه ! فأجابه علیٌّ بأن رسول الله(ص)إذنْ قتل حمزة حین أخرجه؟ ! قال ابن دحیة: وهذا من علی إلزام مفحم لاجواب عنه ، وحجة لا اعتراض علیها . وقال الإمام عبد القاهر الجرجانی فی کتاب الإمامة: أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فریقی الحدیث والرأی ، منهم مالک والشافعی وأبو حنیفة والأوزاعی والجمهور الأعظم من المتکلمین والمسلمین ، أن علیاً مصیب فی قتاله لأهل صفین کما هو مصیب فی أهل الجمل ، وأن الذین قاتلوه بغاة ظالمون له ، لکن لا یکفَّرون ببغیهم).
(راجع فی فضل عمار وتحریف معاویة: مسند أحمد:2/164و206 ، و:3/22، و91، و:4/197، و:6/289، والحاکم:2/149، و155، و:3/386، والزوائد:7/244، و247. ومصنف عبد الرزاق:11/240, وابن أبی شیبة:8/723، وسنن النسائی:5/155، و157 ، وخصائص أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام)للنسائی/132 بعدة أحادیث ، ومسند أبی یعلی:11/403، و:12/455 ، و:13/123، و331 ، وصحیح ابن حبان:15/553 ، وأوسط الطبرانی:6/249 ، و:8/44 ، وکبیر الطبرانی:19/330 ، وشرح
ص: 295
نهج البلاغة لابن أبی الحدید:20/334 ، ومن مصادرنا: شرح الأخبار:1/408 ، وأمالی الصدوق 489).
وفی الإحتجاج:1/266عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (لما قتل عمار بن یاسر(رحمه الله) ارتعدت فرائص خلق کثیر وقالوا: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): عمار تقتله الفئة الباغیة ، فدخل عمرو علی معاویة وقال: یا أمیر المؤمنین قد هاج الناس واضطربوا ، قال: لماذا ؟ قال: قتل عمار ! فقال: قتل عمار فماذا ؟ قال: ألیس قال رسول الله(ص): تقتله الفئة الباغیة؟ ! فقال معاویة: دحضت فی بولک أنحن قتلناه ! إنما قتله علی بن أبی طالب لمَّا ألقاه بین رماحنا ! فاتصل ذلک بعلی(علیه السّلام)قال: فإذن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو الذی قتل حمزة لمَّا ألقاه بین رماح المشرکین) ! !
قال الحافظ محمد بن عقیل فی النصائح الکافیة/39: (وقد حاول معاویة التملص من هذا الحدیث بالإحتیال لکیلا ینتقض علیه أحد من أصحابه ، حیث لم یقدر علی إنکاره فقال: إنما قتله من أخرجه ! فأجابه الإمام علی بأن رسول ال له(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یکون قاتل حمزة حیث أخرجه لقتال المشرکین ! وهذا من الإفحام الذی لاجواب عنه . ثم رجع معاویة وتأوله بالطلب وقال: نحن الفئة الباغیة أی الطالبة لدم عثمان . من البُغاء بضم الباء الموحدة والمد ، وهو الطلب !
ولا یخفی سقوط التأویلین وخطؤهما ، أما الأول فظاهر ، وأما الثانی فإن قول الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار ، کالنص الصریح فی أن الباغیة من البغی المذموم المنهی عنه کما فی قوله تعالی: وَیَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ، لامن البغاء الذی هو الطلب). انتهی.
وفی مقتل الشهید عثمان للمالقی/224: (وقال ابن عقیل فی کتاب الإرشاد: إن
ص: 296
الباغیة هی الطالبة بدم عثمان . وحکاه عن أحمد ! ومنه قوله تعالی: قَالُوا یَا أَبَانَا مَا نَبْغِی ، أی ما نطلب وقد سماهم الله مؤمنین). ( راجع للتوسع: نفحات الأزهار:3/45) .
دبَّرَ معاویة قتل مالک الأشتر(رحمه الله)علی أبواب القاهرة کما سیأتی ! ولکنه استعمل الکذب والتزویر علی أهل الشام ، فقال لهم کما فی تاریخ دمشق:56/376: (یا أهل الشام إنکم منصورون ومستجاب لکم الدعاء ، فادعوا الله علی عدوکم ! فرفع أهل الشام أیدیهم یدعون علیه ، فلما کانت الجمعة الأخری خطب فقال: یا أهل الشام إن الله قد استجاب لکم وقتل عدوکم ! وإن لله جنوداً فی العسل ، فرفع أهل الشام أیدیهم حامدین الله علی کفایتهم إیاه). (وتاریخ الیعقوبی:2/179).
قال فی الغدیر:9/119:(قاموا إلیهم فقالوا: تبرؤون من هذا الرجل(أی علی(علیه السّلام)) ! قالوا: بل نتولاه ونتبرأ ممن تبرأ منه . فأخذ کل رجل منهم رجلاً وأقبلوا یقتلونهم واحداً واحداً حتی قتلوا ستة). راجع الأغانی لأبی الفرج: 16/2 ، تاریخ الطبری: 6/141 ، تاریخ ابن عساکر:2/370 ، الکامل لابن الأثیر:3/202 ، تاریخ ابن کثیر:7/ 49 ). انتهی.
وقد اعترض علی معاویة الإمام الحسین(علیه السّلام)وعائشة وعامة الصحابة والأبرار .
قالت له عائشة: ( یا معاویة أما خشیت الله فی قتل حجر وأصحابه؟ قال: لست أنا قتلتهم ، إنما قتلهم من شهد علیهم !). (تاریخ الطبری:4/208 ، والإستیعاب:1/331 ، وفی طبعة 238، والسیرة الحلبیة:3/163، والروض الأنف:3/366 ،وفی طبعة/643 وفیه: ( فقال أوَأنا ؟ ! إنما قتلهم من شهد علیهم) ! ونحوه: أنساب الأشراف/1265) . وفی الطبقات:6/219أن عائشة بعثت رسالة الی معاویة ، واعتذروا لمعاویة بأنها وصلت بعد
ص: 297
تنفیذه الإعدام !
ص: 298
تقدم أن قیس بن سعد بن عبادة کان قائد اثنی عشر ألفاً من جند الإمام الحسن (علیه السّلام)وکان موقفه صلباً ضد معاویة ، وقد تواصلت مراسلات معاویة له واشتد الکلم بینهما فکتب الیه قیس: (فإنما أنت وثن ابن وثن ، دخلت فی الإسلام کرهاً وأقمت فیه فرقاً ، وخرجت منه طوعاً ، ولم یجعل الله لک فیه نصیباً ، لم یقدم إسلامک ، ولم یحدث نفاقک ، ولم تزل حرباً لله ولرسوله ، وحزباً من أحزاب المشرکین ، وعدواً لله ولنبیه وللمؤمنین من عباده . وذکرت أبی ، فلعمری ما أوتر إلا قوسه ، ولا رمی إلا غرضه ، فشغب علیه من لایشق غباره ، ولا یبلغ کعبه ! وزعمت أنی یهودی ابن یهودی ، وقد علمت وعلم الناس أنی وأبی أعداء الدین الذی خرجت منه ، وأنصار الدین الذی دخلت فیه وصرت إلیه) . (شرح النهج:16/33 ومقاتل الطالبیین/41 ، وأنساب الأشراف/ 738 ، والخرائج:2/574:وغیرها).
فزوَّر معاویة رسالة من قیس غشَّ بها أهل الشام ، وصفها الثقفی فی الغارات فقال:1/217: (لما أتی معاویة کتاب قیس بن سعد أیس منه وثقل مکانه علیه ، وکان أن یکون بالمکان الذی هو به غیره أعجب إلیه ، واشتد علی معاویة لما یعرف من بأسه ونجدته ، فأظهر للناس قبله أن قیساً قد بایعکم فادعوا الله له ! وقرأ علیهم کتابه الذی لان فیه وقاربه ، واختلق معاویة کتاباً فقرأه علی أهل الشام: بسم الله الرحمن الرحیم ، إلی الأمیر معاویة بن أبی سفیان من قیس بن سعد ، أما بعد فإن قتل عثمان کان حدثاً فی الإسلام عظیماً ، وقد نظرت لنفسی ودینی لم أر یسعنی مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلماً محرماً براً تقیاً ، ونستغفر الله لذنوبنا ونسأله العصمة لدیننا ، ألا وإنی قد ألقیت إلیک بالسلم وأجبتک إلی قتال قتلة إمام الهدی المظلوم فعول علیَّ فیما أحببت من الأموال والرجال أعجله إلیک إن شاء الله تعالی .
ص: 299
والسلام علیک) ! انتهی. وهی جرأة عجیبة فی التزویر علی شخص موجود !
ویظهر أنه کان زور رسالة عن لسان قیس عندما کان والیاً لعلی(علیه السّلام)علی مصر، ففی سیر أعلام النبلاء:3/109: (ثم نادی معاویة: الصلاة جامعة ، فخطب وقال: یا أهل الشام ، إن الله ینصر خلیفته المظلوم ویخذل عدوه . أبشروا هذا قیس بن سعد ناب العرب قد أبصر الأمر وعرفه علی نفسه ، ورجع إلی الطلب بدم خلیفتکم وکتب إلیَّ ، فأمر بالکتاب فقرئ ، وقد أمر بحمل الطعام إلیکم فادعوا الله لقیس وارفعوا أیدیکم ، فعجُّوا وعجَّ معاویة ورفعوا أیدیهم ساعة) ! !
کذب معاویة علی الإمام الحسن(علیه السّلام)فی حضوره فزعم أنه یراه أحق منه بالخلافة ! (تکلم معاویة فقال: أیها الناس ، هذا الحسن بن علی وابن فاطمة ، رآنا للخلافة أهلاً ، ولم یرَ نفسه لها أهلاً ، وقد أتانا لیبایع طوعاً . ثم قال: قم یا حسن ! فقام الحسن(علیه السّلام)فخطب فقال... وإن معاویة بن صخر زعم أنی رأیته للخلافة أهلاً ولم أرَ نفسی لها أهلاً ، فکذب معاویة ! وأیمُ الله لأنا أولی
الناس بالناس فی کتاب الله وعلی لسان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، غیر أنا لم نزل أهل البیت مُخَافین مظلومین مضطهدین منذ قبض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فالله بیننا وبین من ظلمنا حقنا ونزل علی رقابنا وحمل الناس علی أکتافنا ) . (أمالی الطوسی/561) .
ومنها إعطاؤه الأمانی بالأمان والرفاهیة لأهل العراق فی عهد الصلح ، وقد حلف علیه بأغلظ الإیمان والمواثیق ، ثم نکث ذلک وبطش بهم بطش جبار !
ص: 300
وقد نقض تعهده والتزامه بذلک ، وواصل سبه وشتمه ولعنه لعلی(علیه السّلام)علی المنابر ، وتعمُّد الکذب والإفتراء علیه ، لطمس مناقبه وإطفاء نوره ، وتشویه صورته ! وقد أمر بذلک ولاته وذدد علیهم فیه ، وأعطی الجوائز لمن لعنه وشتمه ونشر الأحادیث الموضوعة فی ذمه ! وکان لایسمیه إلا أبا تراب ، وأشاع أنه قاتل العرب ، وقاطع طریق ، وأنه لا یصلی ، وأنه أغضب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث أراد أن یتزوج علی ابنته ! کما عاقب من روی شیئاً من أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فضائله ومناقبه ! وشن حملة إبادة علی کل من عرف بالتشیع له ! وحرم من بقی منهم من الحقوق المدنیة ،
فی برنامج اضطهاد وإبادة قلَّ مثیله فی التاریخ !
حتی اخترع مذهب الجبریة الذی ینسب أفعاله الی الله تعالی ویعطیه العصمة ! ومذهب الإرجاء ، الذی یزعم أن الإیمان الواجب قول بدون عمل ! وقد تقدم .
ومن تزویره تعظیمه الظاهر لأبی بکر وعمر وعثمان ، وإهانته لأبنائهم ، واضطهاد العدید منهم وقتلهم . واتهامه الصریح لعمر بأنه شق عصا الأمة وسفک دماءها . وکذا تعظیمه ظاهریاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وانتقاصه وقتل عترته(علیهم السّلام) !
مع علمه بالقاعدة الإسلامیة المجمع علیها:الولد للفراش وللعاهر الحجر .
ص: 301
لکنه قدم رغبة أبی سفیان علی قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقال لعائشة (وأما زیاد فإن أبی عهد إلی فیه). (شرح الأخبار:2/172) . ثم قضی بغیرها لموالی بنی المغیرة ، ولما اعترضوا قال: (قضاء رسول الله خیر لکم من قضاء معاویة) . (تاریخ الطبری:6/365) .
وکذلک أقواله المتناقضه فی إجبار المسلمین علی البیعة لابنه یزید ! فبینماهو یقول لعائشة: (وأما یزید فإنی رأیته أحق الناس بهذا الأمر فولیته). (شرح الأخبار:2/172). وإذا به یکرر ویبکی: (ولولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی) ! (تاریخ دمشق59/61) . وسیأتی تزویره غزوة القسطنطینیة لتلمیع صورة یزید !
ومن تزویراته منعه روایة السنة النبویة وکتابتها ، ووضعه الأحادیث فی مدح نفسه وأهل الشام ! (خطب فقال: أیها الناس إن رسول الله قال لی: إنک ستلی الخلافة من بعدی فاختر الأرض المقدسة....) ! (شرح النهج:4/72 ، عن الواقدی).
وکذلک تحریمه روایة الأحادیث التی تمدح أهل البیت(علیهم السّلام) ! ففی الإحتجاج:2/16: (ثم إن معاویة مر بحلقة من قریش ، فلما رأوه قاموا غیر عبد الله بن عباس فقال له: یا ابن عباس ما منعک من القیام کما قام أصحابک ، إلا لموجدة أنی قاتلتکم بصفین؟ ! فلا تجد من ذلک یا ابن عباس فإن ابن عمی عثمان قد قتل مظلوماً ! قال ابن عباس: فعمر بن الخطاب قد قتل مظلوماً، قال: إن عمر قتله کافر. قال ابن عباس: فمن قتل عثمان؟ قال: قتله المسلمون . قال: فذلک أدحض لحجتک ! قال: فإنا قد کتبنا فی الآفاق ننهی عن ذکر مناقب علی وأهل بیته ، فکف لسانک ! فقال: یا معاویة أتنهانا عن قراءة القرآن ؟ ! قال: لا .
قال: أتنهانا عن تأویله ؟ ! قال: نعم . قال: فنقرأه ولا نسأل عما عنی الله به؟
ثم قال: فأیهما أوجب علینا قراءته أو العمل به ؟ قال: العمل به . قال: فکیف
ص: 302
نعمل به ولا نعلم ما عنی الله ؟ ! قال: سل عن ذلک من یتأوله غیر ما تتأوله أنت وأهل بیتک ! قال: إنما أنزل القرآن علی أهل بیتی فأسأل عنه آل أبی سفیان ؟!!
یامعاویة أتنهانا أن نعبد الله بالقرآن بما فیه من حلال وحرام ؟ ! فإن لم تسأل الأمة عن ذلک حتی تعلم تهلک وتختلف .
قال: إقرؤا القرآن وتأولوه ولا ترووا شیئاً مما أنزل الله فیکم وارووا ما سوی ذلک ! قال: فإن الله یقول فی القرآن: یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْکَرِهَ الْکَافِرُونَ ! قال: یا ابن عباس إرْبَعْ علی نفسک وکفَّ لسانک ، وإن کنت لا بدَّ فاعلاً فلیکن ذلک سراً لا یسمعه أحد علانیة ! ثم رجع إلی بیته فبعث إلیه بمائة ألف درهم !! ). انتهی.
هذا ، ولایتسع المجال لاستقراء کذباته وتزویراته العدیدة ، فلو نتتبعنا منها موضوعاً واحداً منها کعمله لتشویه شخصیة علی(علیه السّلام)وطمس مناقبه ، وفی مقابلها اعترافه بأنه ظلمه ونازعه حقه.. لوجدنا العجائب !
ص: 303
ص: 304
ص: 305
شعار معاویة المعروف: (إن لله جنوداً من عسل) ! قاله عندما نجح فی دسَّ السُّمَّ فی العسل لمالک الأشتر حاکم مصر(رحمه الله).کما فی المستطرف/352 ، وغیره، ونسبه بعضهم خطأً الی صاحبه عمرو بن العاص ، کما فی تاریخ بخاری:7/311 .
لکن الشعار الأکثر تعبیراً عن نفسیته هو:(لاجدَّ إلا ما أقْعَصَ عنک من تکره) ! ومعناه: لایوجد فی الدنیا حظٌّ تفرح به ، أو عمل جدِّی ، مثل أن تقتل عدوک وتخمده فی مکانه ، فتزیحه من طریقک ! فذلک أجمل ما فی الحیاة !
ففی جمهرة الأمثال:2/376 و385: (لاجدَّ إلا ما أقعص عنک من تکره) ! یقول: الجد ما قتل من تعادیه فاسترحت منه . والمثل لمعاویة رضی الله عنه ! أخبرنا أبو أحمد عن الجوهری ، عن أبی زید ، عن عبد الله بن محمد بن حکیم ، عن خالد بن سعید ، عن أبیه قال: لما أراد معاویة أن یعقد لیزید قال لأهل الشام: إن أمیر المؤمنین قد کبر ودنا من أجله فما ترون ، وقد أردتم أن أولِّی رجلاً بعدی؟ فقالوا: علیک عبد الرحمن بن خالد فأضمرها ! واشتکی عبد الرحمن فأمر ابن أثال طبیباً کان له من عظماء الروم فسقاه شربة فمات ، فبلغ معاویة فقال: ما الجد إلا ما أقعص عنک من تکره . وبلغ حدیثه ابن أخیه خالد بن المهاجر فورد دمشق مع مولی له یقال له نافع ، فقعد لابن أثال ، فلما طلع منصرفاً من عند معاویة شد علیه وضربه خالد ، فطلبهما معاویة فوجدهما فقال معاویة: قتلته لعنک الله قال: نعم قُتِل المأمور وبقی الآمر) ! (وفی طبعة لجمهرة الأمثال/627 ، والمجالسة وجواهر العلم:1/316 والأمثال للمیدانی:1/630، وفی طبعة/671، وفی طبعة:2/252 ، والمستقصی فی
ص: 306
أمثال العرب للزمخشری/334 ، وطبقات الأطباء لابن أبی أصیبعة:1/154: وفیه: فاشتکی عبد الرحمن فسقاه الطبیب شربة عسل فیها سم فأخرقته . ثم ذکر سمَّه للأشتر(رحمه الله)وللإمام الحسن(علیه السّلام)بشئ من التفصیل. والمنمق فی أخبار قریش لابن حبیب:1/172 ، روی قصته بتفصیل وذکر أن المهاجر بن أخ خالد کان شیعیاً شهد صفین مع علی(علیه السّلام)والتذکرة الحمدونیة/1497 ، وذکر قوله عندما قتل الأشتر: لله جنود من عسل . والمستطرف/ 154، روی عن أبی عبید القاسم بن سلام: سمَّهُ لعبد الرحمن بن خالد ومالک الأشتر والمثَلَیْن . وتاریخ دمشق:19/189).
وفی مجمع الأمثال:2/215: (یقال ضربه فأقعصه أی قتله مکانه . یقول: جدک الحقیقی مادفع عنک المکروه ، وهو أن تقتل عدوک دونک ! قاله معاویة حین خاف أن یمیل الناس إلی عبد الرحمن بن خالد بن الولید فاشتکی عبدالرحمن فسقاه الطبیب شربة عسل فیها سم فأخرقته ، فعند ذلک قال معاویة هذا القول) !
وفی محاضرات الأدباء للراغب:1/531 وفی طبعة 472: (قال معاویة لما أتاه خبر موت أمیر المؤمنین علی کرم الله وجهه: لا جدَّ إلا ما أقعص عنک). انتهی.
وهذا یدل علی أن لمعاویة یداً فی قتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ولا غرابة فی ذلک ، فإن عمیله الأشعث بن قیس استضاف ابن ملجم نحو شهر وساعده علی جریمته !
بدأ التعقید فی الیهود بحالات شخصیة ، ثم وصل الی حالة تعقید اجتماعی فصارت ثقافة المجتمع أن أول ما یفکر فیه أحدهم فی شأن خصمه: أن یقتله ! ومن هنا نشأ تفنن الیهود فی القتل وسفک الدماء ، وتنویعهم لأسالیب الإغتیال المباشرة وغیر المباشرة ! وقد وصفهم الله تعالی بأنهم قتلة الأنبیاء(علیهم السّلام) والأخیار: لَقَدْ أَخَذْنَا مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَیْهِمْ رُسُلاً کُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لاتَهْوَی أَنْفُسُهُمْ فَرِیقًا کَذَّبُوا وَفَرِیقًا یَقْتُلُونَ. (المائدة:70) سَنَکْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأَنْبِیَاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ.
ص: 307
(آل عمران:181) قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیَاءَ اللهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ .(البقرة:91).
إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللهِ وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَیَقْتُلُونَ الَّذِینَ یأمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ....(آل عمران:21) . قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الأَعْدَاءَ وَلا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ . (الأعراف:150) .
ولو تأملتَ بنی أمیة فی قریش لوجدتهم نسخةً عن هؤلاء الیهود القَتَلة ! فهم یحملون نفس التفکیر المادی والنفعیة ، والتلذذ بقتل الخصوم بالسُّم وغیر السُّم !
لذلک لاعجب إذا وجدت لهم علاقة أخویة مع الیهود ، قبل الإسلام وبعده !
وأنها توطدت بعد بعثة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی صارت تحالفاً ! وبعد الإسلام حتی صارت خدمات متبادلة ! وهذه الحقیقة الخطیرة تحتاج الی دراسة لفعالیة الیهود وبنی أمیة فی محاولاتهم قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم فی قتل أبی بکر بالسم ، ثم دورهم الذی یقال فی قتل عمر ! ثم فی قتل علی(علیه السّلام)بدفع الخوارج الیه ! (راجع فی سُمِّ أبی بکر: الطبقات:3/198، وتاریخ دمشق:30/409 ، والإصابة:4/149، والریاض النضرة:2/243، ومسائل الإمام أحمد/75 ، والصواعق المحرقة:1/253، وتاریخ الخلفاء للسیوطی/61).
لذلک لا نستغرب إذا رأینا ثقافة القتل مرکوزة فی ذهن معاویة وأن قتل من یخالفه من أول ما یخطر بباله ! فقد روی ابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة:1/49 ، أنه جری فی دار الخلافة حدیث انتقاد الصحابة والأمصار لعثمان وکان معاویة عنده: (فقال عثمان لمعاویة: ما تری فإن هؤلاء المهاجرین قد استعجلوا القدر ، ولا بد لهم مما فی أنفسهم ؟ فقال معاویة: الرأی أن تأذن لی فأضرب أعناق هؤلاء القوم ! قال: مَن؟ قال: علیٌّ وطلحة والزبیر ! قال عثمان: سبحان الله ! أقتل أصحاب رسول الله بلا حدث أحدثوه ولا ذنب رکبوه؟ ! قال معاویة: فإن لم تقتلهم فإنهم سیقتلونک ! قال عثمان: لا أکون أول من خلف رسول الله فی أمته بإهراق الدماء). انتهی.
ص: 308
أقول: لن تجد احتراماً لحقوق الناس ودمائهم إلا عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته(علیهم السّلام) ، أما بنو أمیه وبنو العباس وغیرهم ، فالناس عندهم عبیدٌ لهم ، وإراقة دمائهم (حقٌّ شرعیٌّ) لهم ولعله أسهل علیهم من إراقة الماء !
وقد أسرف معاویة فی القتل حتی انتقد نفسه ! فکان یقول إنه لایعرف لماذا قتل الصحابی القائد فی الفتوحات حجر بن عدی(رحمه الله)وأصحابه الستة بشکل فجیع: (ما قتلت أحداً إلا وأنا أعلم فیمَ قتلته إلا حجر بن عدی) !(فیض القدیر:4/166) .
ویصف النص التالی تفکیر زیاد بن أبیه الدموی، ولعل ذلک أحسن ما أعجب معاویة فیه فجعله أخاه ! ففی تاریخ دمشق:19/171: عن ( الهجیع بن قیس قال: کتب زیاد إلی الحسن والحسین وعبد الله بن عباس یعتذر إلیهم فی شأن حجر وأصحابه ، فأما الحسن فقرأ کتابه وسکت ، وأما الحسین فأخذ کتابه ولم یقرأه(بل مزقه کما فی مختصر ابن منظور) ، وأما ابن عباس فقرأ کتابه وجعل یقول کَذِبَ کَذِبْ ، ثم أنشأ یحدث قال: إنی لما کنت بالبصرة کبَّر الناس بی تکبیرة ثم کبروا الثانیة ثم کبروا الثالثة ، فدخل علیَّ زیاد فقال: هل أنت مطیعی یستقم لک الناس ؟ فقلت: ماذا ؟ قال: أرسل إلی فلان وفلان وفلان ، ناس من الأشراف تضرب أعناقهم یستقم لک الناس ! فعلمت أنه إنما صنع بحجر وأصحابه مثل ما أشار به علیَّ ) ! ! انتهی.
وقد کان زیاد کاتباً عند ابن عباس ثم حاکم البصرة وإیران من قبل علی(علیه السّلام)، ومعنی کبَّر الناس أنهم صاحوا بشعار الخوارج ضد علی(علیه السّلام)، وکان شعارهم (لاحکم إلا لله الله أکبر) لأنهم قالوا إنهم وعلیاً(علیه السّلام)کفروا بتحکیم حکمین ویجب أن یتوب علی(علیه السّلام)من التحکیم ویقاتل معاویة !
فأشار زیاد علی ابن عباس أن یرسل شرطته فیحضر رؤساءهم ویقتلهم لیسکت الباقون ویطیعوه ! یقول ابن عباس هذا تفکیر زیاد ! فهو من النوع الذی یفکر أول ما یفکر
ص: 309
بقتل معارضیه ! وهذا هو نفس تفکیر معاویة !
ص: 310
کان معاویة حاکم الشام لمدة عشرین سنة ، ثم تسلط علی الأمة عشرین سنة ! فکم عدد الذین قتلهم فی الأربعین سنة؟ ! وکم عدد الذین لم یصلنا خبرهم؟ !
منهم نحو خمسین ألفاً من جیشه ، ونحو خمس وعشرین ألفاً من جیش أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وفیهم أکثر من مئة من الصحابة ، منهم خمس وعشرون بدریاً .
وقد صرح معاویة عن هدفه من قتاله بقوله: (ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا، إنکم لتفعلون ذلک ولکنی قاتلتکم لأتأمَّر علیکم وعلی رقابکم وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون ! ألا وإنی کنت منَّیت الحسن وأعطیته أشیاء وجمیعها تحت قدمی لاأفی بشئ منها له) ! قال الأعمش(رحمه الله): (هل رأیتم رجلاً أقل حیاء منه؟ قتل سبعین ألفاً فیهم عمار ، وخزیمة ، وحجر ، وعمرو بن الحمق ، ومحمد بن أبی بکر ، والأشتر ، وأویس ، وابن صوحان ، وابن التیهان وعائشة ، وأبی حسان ، ثم یقول هذا ؟!!) (الصراط المستقیم:3/47) .
أفظع غارات معاویة علی بلاد المسلمین فی عهد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)غارة بُسر بن أرطاة علی المدینة ومکة والیمن ، وقد تقدم أن معاویة قال له: (سر حتی تمر
بالمدینة فاطرد أهلها ، وأخِفْ من مررت به ، وانهب مال کل من أصبت له مالاً ممن لم یکن دخل فی طاعتنا ، وأوهم أهل المدینة أنک ترید أنفسهم ، وأنه لابراءة لهم عندک ولا عذر ، وسر حتی تدخل مکة ولا تعرض فیها لأحد ، وأرهب الناس فیما بین مکة والمدینة ، واجعلهم شرادات ، ثم امض حتی تأتی
ص: 311
صنعاء ، فإن لنا بها شیعة ، وقد جاءنی کتابهم ! فخرج بسر ، فجعل لا یمر بحی من أحیاء العرب إلا فعل ما أمره معاویة حتی قدم المدینة).(تاریخ الیعقوبی:2/197).
ومن فظائعه فی هذه الغارة أنه سبی النساء المسلمات ! ففی الإستیعاب:1/161: (ثم أرسل معاویة بسر بن أرطاة إلی الیمن فسبی نساء مسلمات ، فأُقِمْنَ فی السوق) ! أی باعوهن ! (والإکمال للخطیب/28 ،ونهایة الإرب/4419) .
وفی الغارات للثقفی/640: أن بسراً قال لمعاویة بعد عودته من مهمته الأجرامیة:
(أحمد الله یا أمیر المؤمنین أنی سرت فی هذا الجیش أقتل عدوک ذاهباً جائیاً ، لم ینکب رجل منهم نکبة ، فقال معاویة: الله قد فعل ذلک لا أنت ! وکان الذی قتل بسر فی وجهه ذلک ثلاثین ألفاً ، وحرق قوما بالنار ! فقال یزید ابن مفرغ: تعلق من أسماء ماقد تعلقا
ومثل الذی لاقی من الشوق أرقا
إلی حیث سار المرء بسر بجیشه
فقتل بسر ما استطاع وحرقا
ثم ذکر الثقفی أن علیاً(علیه السّلام)دعا علی بسر بن أبی أرطاة فقال: ( اللهم إن بسراً باع
دینه بدنیاه وانتهک محارمک ، وکانت طاعة مخلوق فاجر آثرَ عنده مما عندک ! اللهم فلا تمته حتی تسلبه عقله ! اللهم العن معاویة وعمراً وبسراً أما یخاف هؤلاء المعاد؟ ! فاختلط بسر بعد ذلک فکان یهذی ویدعو بالسیف ، فاتخذ له سیف من خشب ، فإذا دعا بالسیف أعطی السیف الخشب فیضرب به حتی یغشی علیه ، فإذا أفاق طلبه فیدفع إلیه ، فیصنع به مثل ذلک ! حتی مات لا رحمه الله) ! انتهی.
وقد استعمل أسالیب القتل العلنی والسری ، المباشر وغیر المباشر ، بالسیف والسم ، ووسائل أخری ، وشملت أوامره بالقتل والتنکیل الأصناف التالیة: الذین لایبایعونه ، أو یبایعونه ولایشهدون أنه أمیر المؤمنین .
ص: 312
الذین یَتَصوَّر أنهم قد یثورون علیه .
الذین لایرضون أن یتبرؤوا من علی(علیه السّلام)ویسبوه علناً ، حتی لو بایعوا معاویة .
الذین ارتبطت أسماؤهم بعلی(علیه السّلام)ارتباطاً جعلهم جزءاً منه .
الذین بارزوا فرساناً فی حرب صفین وقتلوهم ، أو کان لهم مواقف ممیزة فیها .
الذین کان یشعر تجاههم بحقد خاص ، یدفعه الی قتلهم علی أی حال .
الذین یلتفُّون حول أولاد علی(علیهم السّلام) ولایقطعون ارتباطهم بهم .
الذین یعترضون علی ولاته ، ویعکرون خضوع الأمة له .
الذین عارضوا أو یمکن أن یعارضوا تولیته لابنه یزید .
الذین یروون عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو غیره شیئاً فی فضائل علی(علیه السّلام) .
الذین یروون شیئاً فی الطعن بأبی سفیان أومعاویة أو عثمان أو أبی بکر أو عمر .
وإذا أردنا أن نُقدِّر عدد من قتلهم من هذه الأصناف وأخذنا نموذجاً سمرة بن جندب والیه علی البصرة ، وزیاد بن أبیه فی الکوفة ، فربما وصل العدد الی ملیون مسلم ! لأن سمرة قتل فی البصرة فی ستة أشهر فقط ثمانیة آلاف وأکثر!
قال الطبری فی تاریخه:4/176: (حدثنی محمد بن سلیم قال: سألت أنس بن سیرین: هل کان سمرة قتل أحداً ؟ قال وهل یحصی من قتل سمرة بن جندب؟ ! استخلفه زیاد علی البصرة وأتی الکوفة ، فجاء وقد قتل ثمانیة آلاف من الناس فقال له: هل تخاف أن تکون قد قتلت أحداً بریئاً ؟ قال: لو قتلت إلیهم مثلهم ما خشیت ! أو کما قال !... عن أبی سوار العدوی قال: قتل سمرة من قومی فی غداة سبعة وأربعین رجلاً ، قد جمع القرآن !) . انتهی.
وکان غیاب زیاد ستة أشهر ، ففی أنساب الأشراف للبلاذری/1230: (وکان یقیم بالبصرة ستة أشهر وبالکوفة ستة أشهر ، وکان سمرة یحدث أحداثاً عظیمة من
ص: 313
قتل الناس وظلمهم.... کنت واقفاً علی رأس سمرة بن
جندب فقدم إلیه بضعة عشر رجلاً ، فکان یسأل الرجل منهم ما دینک؟ فیقول الإسلام دینی ، ومحمد نبیی ! فیقول: قدماه فاضربا عنقه ، فإن یک صادقاً فهو خیر له ! !
أقبل سمرة من المربد فخرج رجل من بعض الأزقة فتلقی الخیل ، فحمل علیه رجل من القوم فأوْجره الحَرْبة ، ثم مضت الخیل ، ومر به سمرة وهو یتشحط فی دمائه ، فقال: ما هذا ؟ فقیل: رجل أصابته أوائل خیل الأمیر ، فقال: إذا سمعتم بنا قد رکبنا فاتقوا أسنتنا ) ! (وکامل ابن الأثیر:3/318 ، والعسکری فی الأوائل170، ونهایة الإرب/4451 ، وابن خلدون:3/10) .
أقول: ویعلم الله کم قتل سَمُرَة قبل أن یعزله معاویة عن ولایة البصرة ، ویصیر بعد سنة نائباً لزیاد فی غیابه ! فقد قال سمرة لمَّا عزله معاویة: ( لعن الله معاویة ، والله لو أطعت الله کما أطعت معاویة لما عذبنی أبداً ) ! (تاریخ الطبری:4/217) .
وسمرة هذا ، هو الذی حکم علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه مضارٌّ مؤذٍ ! ففی من لایحضره الفقیه: 3/103، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (کان لسمرة بن جندب نخلة فی حائط بنی فلان، فکان إذا جاء إلی نخلته نظر إلی شئ من أهل الرجل یکرهه الرجل ، قال فذهب الرجل إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فشکاه فقال: یا رسول الله إن سمرة یدخل علیَّ بغیر إذنی ، فلو أرسلت إلیه فأمرته أن یستأذن حتی تأخذ أهلی حذرها منه ! فأرسل إلیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فدعاه فقال: یا سمرة ما شأن فلان یشکوک ویقول: یدخل بغیر إذنی فتری من أهله ما یکره ذلک ، یا سمرة استأذن إذا أنت دخلت ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یسرک أن یکون لک عذق فی الجنة بنخلتک؟ قال: لا ، قال: لک ثلاثة ؟ قال: لا ، قال: ما أراک یا سمرة إلا مضاراً ، إذهب یا فلان فاقطعها واضرب بها وجهه). ورواه فی الکافی:5/292 ، وفیه: (إن أردت الدخول
ص: 314
فاستأذنْ ، فأبی ! فلما أبی ساومه حتی بلغ به من الثمن ما شاء الله ، فأبی أن یبیع ! فقال: لک بها عذق یُمَدُّ لک فی الجنة ، فأبی أن یقبل ! فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للأنصاری: إذهب فاقلعها وارم بها إلیه ، فإنه لا ضرر ولا ضرار ). انتهی.
وسمرة هذا هو(الصحابی)الذی اشتری معاویة دینه بأربع مئة ألف درهم لیکذب له علی الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویطعن فی علی(علیه السّلام): (قال أبو جعفر الإسکافی: وروی أن معاویة بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتی یروی أن هذه الآیة نزلت فی علی: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیُشْهِدُ اللهَ عَلَی مَا فِی قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ . وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الأرض لِیُفْسِدَ فِیهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لا یُحِبُّ الْفَسَادَ . وأن الآیة الثانیة نزلت فی ابن ملجم وهی: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ . فلم یقبل ، فبذل له مأتی ألف درهم فلم یقبل ، فبذل له ثلاثمائة ألف فلم یقبل ، فبذل أربعمائة فقبل ، وروی ذلک !
وقال: إن معاویة وضع قوماً من الصحابة وقوماً من التابعین علی روایة أخبار قبیحة فی علی(علیه السّلام)، فاختلقوا ماأرضاه ! منهم أبو هریرة ، وعمرو بن العاص ، والمغیرة بن شعبة ، ومن التابعین عروة بن الزبیر) .(شرح النهج:4/73 ، والغارات:2/840).
أما عدد قتلی زیاد فی الکوفة فهم أکثر من قتلی سمرة ! ففی الإحتجاج:2/17: (وکتب زیاد بن أبیه إلیه فی حق الحضرمیین: إنهم علی دین علیٍّ وعلی رأیه ! فکتب إلیه معاویة: أقتل کل من کان علی دین علیٍّ ورأیه ! فقتَلهم ومَثَّل بهم ! وکتب کتاباً آخر: أنظروا من قبلکم من شیعة علی واتهموه بحبه فاقتلوه . وإن لم تقم علیه البینة فاقتلوه علی التهمة والظنة والشبهة ! فقتلوهم تحت کل حجر حتی لو کان الرجل تسقط منه کلمة ضربت عنقه ، حتی لو کان الرجل یُرمی
ص: 315
بالزندقة والکفر کان یکرم ویعظم ولا یتعرض له بمکروه ، والرجل من الشیعة لا یأمن علی نفسه فی بلد من البلدان ، لا سیما الکوفة والبصرة ، حتی لو أن أحداً منهم أراد أن یلقی سراً إلی من یثق به لأتاه فی بیته فیخاف خادمه ومملوکه ، فلا یحدثه إلا بعد أن یأخذ علیهم الإیمان المغلظة لیکتمنَّ علیه ، ثم لا یزداد الأمر إلا شدة حتی کثر وظهرت أحادیثهم الکاذبة، ونشأ علیه الصبیان یتعلمون ذلک).
وقال محمد بن حبیب البغدادی فی المحبر/479: (وصلب زیاد بن أبیه مسلم بن زیمر ، وعبد الله بن نجیّ الحضرمیین علی أبوابهما أیاماً بالکوفة ، وکانا شیعیین وذلک بأمر معاویة ! وقد عدَّهما (أی اعترض بسببهما)الحسین بن علی رضی الله عنهما علی معاویة ، فی کتابه إلیه: ألست صاحب حجر والحضرمیین اللذین کتب إلیک ابن سمیة إنهما علی دین علیٍّ ورأیه ، فکتبت إلیه: من کان علی دین علی ورأیه فاقتله ومَثِّل به فقتلهما ومّثََل بأمرک بهما؟ ودینُ علیٍّ وابنُ عم علیٍّ الذی کان یضرب علیه أباک ویضربه علیه أبوک ، أجلسک مجلسک الذی أنت فیه ! ولولا ذلک کان أفضل شرفک وشرف أبیک تجشم الرحلتین اللتین بنا من الله علیک بوضعهما عنکم.... فی کتاب طویل یوبخه فیه بادعائه زیاداً ، وتولیته إیاه العراقین).انتهی.
ص: 316
مادام أحد قتلی معاویة الإمام الحسن(علیه السّلام) ، سبط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحبیبه ، وسید شباب أهل الجنة ، فکل الدنیا لا تَعْدِلُه !
وقد کان معاویة یری أن وجود الإمام الحسن والحسین(علیهماالسّلام)علی قید الحیاة یشکل تهدیداً لخلافته ، کما یشکل عقبة أمام أخذ البیعة بعده لابنه یزید ، فقد شرط علی نفسه فی عقد الصلح أن تکون الخلافة بعده للإمام الحسن(علیه السّلام) ! والأمة مهما خضعت لبنی أمیة بسبب کفاءته ودهائه ، لاتعدل بابنی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسیدی شباب أهل الجنة(علیهماالسّلام)یزیداً أو أی شخص من بنی أمیة ! فلا یُؤْمَن إذن أن تحدث فی المدینة أو الکوفة أو مصر حرکة ضد بنی أمیة کمافی زمن عثمان ، ویهتف المسلمون باسم الحسنین کما هتفوا باسم أبیهما من قبل !
والخطر الثانی فی رأی معاویة أبناء الخلفاء السابقین ، الذین یطمحون للخلافة ، وهم: عبد الرحمن بن أبی بکر وتسانده أخته عائشة ، وعبدالله بن عمر وتسانده أخته حفصة ، وسعید بن عثمان ، ویسانده آل العاص من بنی أمیة ! وعبدالله بن الزبیر وتسانده أیضاً خالته عائشة . وقبل الجمیع عبد الرحمن بن خالد بن الولید صاحب الشعبیة القویة فی الشام ! فبدأ بهذا وقتلهم جمیعاً !
والخطر الثالث ، من بقی من أعضاء الشوری ، فهؤلاء برأیه عیَّنهم عمر أعضاء فی شوری شکلیة لإرجاع الأمر الی بنی أمیة ، ففتح شهیتهم علی الخلافة ، وقد بقی منهم سعد بن أبی وقاص ، فقتله بالسُّم بعد قتله الإمام الحسن(علیه السّلام)بأیام !
إن کل واحد من هؤلاء مشکلة برأیه أمام حفظ الأمبراطوریة الأمویة ! فلا بد من العمل والعلاج ، و(لاجدَّ إلا ما أقعص عنک من تکره) !
ص: 317
قال ابن الأثیر فی الکامل:3/353: (ثم دخل(معاویة)علی عائشة وقد بلغها أنه ذکر الحسین وأصحابه فقال: لأقتلنهم إن لم یبایعوا(لیزید) فشکاهم إلیها فوعظته) !
وقد قام معاویة بقتل هؤلاء جمیعاً وأضعافهم معهم ، بعضهم نص المؤرخون والمحدثون علی أنه قتله أو سَمَّه ، وبعضهم دلت علیه الأدلة أو المؤشرات .
ما أن تسلط معاویة علی الأمة حتی بدأ بالتمهید لأخذ البیعة لابنه یزید ، وکان یزید دون العشرین من عمره ، معروفاً بالتهتک وعدم الکفاءة ! لکن معاویة کان مصراً علی استخلافه مهما کان الثمن ! وکان شرساً فیه لایسمع لنصیحة أحد !
رووا أنه بدأ فی طرح مشروعه سنة خمس وأربعین هجریة وربما قبلها ، واتفق المؤرخون والمحدثون علی أنه: ( لما أراد معاویة أن یعقد لیزید قال لأهل الشام: إن أمیر المؤمنین قد کبر ودنا من أجله فما ترون ، وقد أردتم أن أولی رجلاً بعدی؟ فقالوا: علیک عبد الرحمن بن خالد فأضمرها ! واشتکی عبد الرحمن فأمر ابن أثال طبیباً کان له من عظماء الروم ، فسقاه شربة فمات) . (الأوائل للعسکری/132، وأنساب الأشراف/1164، وتقدم من جمهرة الأمثال:2/376 وغیره) .
وقال فی تاریخ دمشق:16/163: (فأمر ابن أثال أن یحتال فی قتله وضمن له إن هو فعل ذلک أن یضع عنه خراجه ما عاش ، وأن یولیه جبایة خراج حمص ! فلما قدم عبد الرحمن حمص منصرفاً من بلاد الروم ، دسَّ ابن أثال شربة مسمومة مع بعض ممالیکه فشربها ، فمات بحمص ، فوفی معاویة بما ضمن له ، وولاه خراج حمص ووضع عنه خراجه) . انتهی.
وقال ابن حبیب فی المنمق/360: (فقال حین بلغه موته: لا جدَّ إلا من أقعص
ص: 318
عنک من تکره ، فبلغ ابن أخیه خالد بن مهاجر بن خالد بن الولید الخبر ، فقال لمولی له یقال له نافع وکان رومیاً ، وکان من أشد الناس قلباً ، وخالد بن المهاجر یومئذ بمکة ، وکان سئ الرأی فی عمه عبد الرحمن ، وذلک أن المهاجر کان مع علی کرم الله وجهه فقتل یوم صفین ، وکان خالد بن المهاجر مع بنی هاشم فی الشعب زمن ابن الزبیر ، فقال لمولاه نافع: إنطلق معی ، فخرجا حتی أتیا دمشق لیلاً وسألا عن أبن أثال ، فقیل هو عند معاویة ، وإنما یخرج فی جوف اللیل ، فجلسا له حتی خرج فی جماعة ، فشد خالد فانفرجوا عنه فضربه بالسیف فقتله ، وانصرفا فاستخفیا ، فلما أصبح معاویة قصوا علیه القصة فقال: هذا والله خالد بن المهاجر ! وأمر بطلبه فطلبوه حتی وجدوه هو ونافع ، فلما أدخل علی معاویة قال: أقتلته لاجزاک الله من زائر خیراً ! فقال خالد: قُتل المأمور وبقی الآمر ! فقال معاویة: والله لو کان تشهَّد مرة واحدة لقتلتک (أی لو کان مسلماً لقتلتک به) ! فقال خالد: أما والله لو کنا علی السواء ! فقال معاویة: أما والله ! لو کنا علی السواء کنتُ معاویة بن أبی سفیان بن حرب بن أمیة ، وکنتَ خالد بن المهاجر بن خالد بن الولید بن المغیرة ، وکانت داری بین المأزمین ینشق عنها الوادی ، وکانت دارک بأجیاد أسفلها حجر وأعلاها مدر ! وأمر بنافع فضرب مائة سوط ولم یضرب خالداً ، ثم أمر بهما فأخرجا من دمشق وقضی فی ابن أثال باثنی عشر ألفاً فودتها بنو مخزوم ، فأخذ معاویة منها ستة آلاف فأدخلها بیت المال). (ونحوه فی الإستیعاب:2/396 ، وأسد الغابة:3/289، والأوائل للعسکری/132، والأغانی/ 3634، وخزانة الأدب/457 ، والفرج بعد الشدة/ 461 , ونهایة الإرب/4465 ، والغدیر: 10/233 . وابن أبی أصیبعة فی طبقات الأطباء/152، وأورد له ست أبیات قالها فی السجن مخطوءة ، وکذلک أوردها فی الأغانی/3636 ، وفی خزانة الأدب457 ، وصحیحها فی أعیان الشیعة للسید الأمین:6/299).
وفی تاریخ دمشق:16/215: (وذکر الواقدی أن خالداً قتل ابن أثال بدمشق وأن
ص: 319
معاویة ضربه مئتین أسواطاً وحبسه وأغرمه دیتین ألفی دینار ، فألقی ألفاً فی بیت المال وأعطی ورثة ابن أثال ألفاً ، ولم یخرج خالد بن المهاجر من الحبس حتی مات معاویة). ویفهم من الأخبار الطوال/172، أن المهاجر قتل ابن أثال فی حمص کما أن عفو معاویة عنه وإطلاقه من السجن لابد أن یکون بضغط بنی مخزوم !
وهکذا أقعص معاویة عبد الرحمن بن خالد بن الولید ، ولم یشفع له أنه کان القائد العام لقواته فی صفین ، وأنه عرَّض نفسه لسیف علی(علیه السّلام) !(ودفع اللواء الأعظم إلی عبد الرحمن بن خالد بن الولید).(الأخبار الطوال/172) !
ولا شفع له أنه کان أول الداعین الی بیعته بالخلافة: (فلما قتل علی تداعی أهل الشام إلی بیعة معاویة فقال عبد الرحمن بن خالد بن الولید: نحن المؤمنون ومعاویة أمیرنا وهو أمیر المؤمنین فبایع له أهل الشام).(أنساب الأشراف/489) .
ولاشفعت لعبد الرحمن شیطنته یوم التحکیم فی دومة الجندل لمساعدة ابن العاص ! (قال عبد الرحمن بن خالد بن الولید: حضرت الحکومة ، فلما کان یوم الفصل جاء عبد الله بن عباس فقعد إلی جانب ابن أبی موسی وقد نشر أذنیه ، حتی کاد أن ینطق بهما ، فعلمت أن الأمر لایتم لنا ما دام هناک ، وأنه سیفسد علی عمرو حیلته ، فأعملت المکیدة فی أمره ، فجئت حتی قعدت عنده ، وقد شرع عمرو وأبو موسی فی الکلام ، فکلمت ابن عباس کلمة
استطعمته جوابها فلم یجب ، فکلمته أخری فلم یجب ، فکلمته ثالثه ، فقال: إنی لفی شغل عن حوارک الآن ، فجبهته وقلت: یا بنی هاشم ، لا تترکون بأوکم وکبرکم أبداً ! أما والله لولا مکان النبوة لکان لی ولک شأن قال: فحمی وغضب واضطرب فکره ورأیه وأسمعنی کلاماً یسوء سماعه فأعرضت عنه ، وقمت فقعدت إلی جانب عمرو بن العاص ، فقلت: قد کفیتک التقوالة ، إنی قد شغلت باله بما دار بینی
ص: 320
وبینه ، فأحکم أنت أمرک ، قال: فذهل والله ابن عباس عن الکلام الدائر بین الرجلین ، حتی قام أبو موسی ، فخلع علیاً) . (شرح النهج:2/261) .
قال بخاری:6/42: (کان مروان علی الحجاز استعمله معاویة فخطب فجعل یذکر یزید بن معاویة لکی یبایع له بعد أبیه ، فقال له عبد الرحمن بن أبی بکر شیئاً ! فقال: خذوه ! فدخل بیت عائشة فلم یقدروا علیه ، فقال مروان: إن هذا الذی أنزل الله فیه: وَالَّذِی قَالَ لِوَالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُمَا أَتَعِدَانِنِی فقالت عائشة من وراء الحجاب: ما أنزل الله فینا شیئاً من القرآن ، إلا أن الله أنزل عذری).
وقال ابن حجر فی شرحه:8/442: ( قال بعض الشراح: وقد اختصره فأفسده ! والذی فی روایة الإسماعیلی فقال عبد الرحمن: ما هی إلا هرقلیة !... فقال عبد الرحمن: سنَّةُ هرقلَ وقیصر ! ولابن المنذر من هذا الوجه: أجئتم بها هرقلیة تبایعون لأبنائکم؟ !....قوله: فقال خذوه ! فدخل بیت عائشة فلم یقدروا: أی امتنعوا من الدخول خلفه إعظاماً لعائشة . وفی روایة أبی یعلی: فنزل مروان عن المنبر حتی أتی باب عائشة ، فجعل یکلمها وتکلمه ثم انصرف !....فی روایة أبی یعلی: فقال مروان: أسکتْ ، ألستَ الذی قال الله فیه ، فذکر الآیة ، فقال عبد الرحمن: ألستَ ابن اللعین الذی لعنه رسول الله؟ !... فقالت عائشة: کذب والله ما نزلت فیه.... ولکن رسول الله(ص)لعن أبا مروان ومروان فی صلبه) ! انتهی.
وقد اختصر ابن حجر وغیره الروایة أیضاً وأفسدوها کما فعل بخاری ! فهی حدث صارخ یکشف موقف أولاد أبی بکر من معاویة ، وموقفه منهم !
ص: 321
ففی سنن النسائی:6/459 أن عائشة قالت لمروان: (فمروان فضضٌ من لعنة الله) !
وقد روت تعبیر عائشة هذا عامة مصادرهم !
وفی تاریخ ابن خیاط/160وفی طبعة/109: (عن الزهری عن ذکوان مولی عائشة قال: لما أجمع معاویة أن یبایع لابنه یزید ، حج فقدم مکة فی نحو من ألف رجل ، فلما دنا من المدینة خرج ابن عمر وابن الزبیر وعبد الرحمن بن أبی بکر ! فلما قدم معاویة المدینة صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، ثم ذکر ابنه یزید فقال:
من أحق بهذا الأمر منه ؟!! ثم ارتحل فقدم مکة فقضی طوافه ودخل منزله فبعث إلی ابن عمر... وذکر ابن خیاط تهدید معاویة له وخوفه.. ثم قال: (وأرسل إلی عبد الرحمن بن أبی بکر ، فتشهد وأخذ فی الکلام ، فقطع علیه کلامه فقال: إنک والله لوددت أنا وکلناک فی أمر ابنک إلی الله ، وإنا والله لا نفعل ! والله لتَرُدَّنَّ هذا الأمر شوری فی المسلمین ، أو لنعیدنَّها علیک جَذعة ! (أی نقاتلک)ثم وثب فقام ! فقال معاویة: اللهم اکفنیه بما شئت ، ثم قال: علی رسلک أیها الرجل ، لا تُشْرِفَنَّ بأهل الشام فإنی أخاف أن یسبقونی بنفسک حتی أخبرهم العشیة أنک قد بایعت ! ثم کن بعد ذلک علی ما بدا لک من أمرک) ! (والعواصم من القواصم/224، وتاریخ الخلفاء للسیوطی:1/154).
ومعنی قول معاویة: (لا تُشْرِفَنَّ بأهل الشام..الخ.)إحذر أن یراک أهل الشام الذین هم متعصبون لی فیقتلوک ! وسأسکتهم عنک مساء ، وأقول لهم إنه بایع !
وفی تاریخ الطبری:4/225: ( بایع الناس لیزید بن معاویة غیر الحسین بن علی ، وابن عمر ، وابن الزبیر ، وعبد الرحمن بن أبی بکر ، وابن عباس . فلما قدم معاویة أرسل إلی الحسین بن علی فقال: یا ابن أخی قد استوثق الناس لهذا الأمر غیر خمسة نفر من قریش أنت تقودهم ! یا ابن أخی فما إربک إلی الخلاف؟
ص: 322
قال: أنا أقودهم؟ ! قال: نعم أنت تقودهم ؟ ! قال فأرسل إلیهم فإن بایعوا کنت رجلاً منهم ، وإلا لم تکن عجلت علیَّ بأمر... ! ثم أرسل بعده إلی ابن عمر فکلمه بکلام هو ألین من کلام صاحبه فقال: إنی أرهب أن أدع أمة محمد بعدی کالضأن لا راعی لها ! وقد استوثق الناس لهذا الأمر غیر خمسة نفر من قریش أنت تقودهم !....فأرسل إلی عبد الرحمن بن أبی بکر فقال: یا ابن أبی بکر بأیة ید أو رجل تقدم علی معصیتی ! قال: أرجو أن یکون ذلک خیراً لی ! فقال: والله لقد هممتُ أن أقتلک ! قال: لو فعلت لأتبعک الله به لعنة فی الدنیا وأدخلک به فی الآخرة النار ) .
وفی تاریخ بخاری:1/129: (أن معاویة قدم المدینة حین أخبر أن ابن عمر وعبد الرحمن بن أبی بکر وعبدالله بن الزبیر خرجوا عائذین بالکعبة من بیعة یزید! فلم یلبث ابن أبی بکر إلا یسیراً حتی توفی ، بعدما خرج معاویة من المدینة) ! !
وفی أسد الغابة:3/306: (وخرج إلی مکة فمات بها قبل أن تتم البیعة لیزید ، وکان موته فجأة من نومة نامها بمکان إسمه حبشی ! علی نحو عشرة أمیال من مکة). انتهی ! والذی یَفْهم هذا الکلام وإشارات عائشة ، یعرف أن معاویة قتله !
توالت المصائب علی عائشة من معاویة ، وکانت أول مصیبة قَتْلُهُ أخاها محمد بن أبی بکر(رحمه الله)الذی کان حاکم مصر من قبل علی(علیه السّلام). وکانت عائشة الی آخر حرب الجمل تبغض أخاها محمداً(رحمه الله)لتشیعه ، لکن علیاً(علیه السّلام)أجبرها علی أن تحبه ! فبعد هزیمتها فی الحرب أمره أن یأخذها الی أحسن بیت فی البصرة ، ویتحمل سبها وشتمها وهمزها ولمزها ، ویخدمها ویوسع علیها ، ولا یمنعها إذا
ص: 323
أرادت تجمیع الفارین والجرحی من أصحابها !
ثم أمره أن یرافقها ویوصلها المدینة ، وکانت لها قصص طریفة مع محمد(رحمه الله) وقد استطاع أن یستوعب توترها ، ویهدئ من غلوائها ! فوجدت عائشة فیه أخاً وفیاً خدوماً یتحمل منها ، رغم أنه یوالی عدوها ویتبرأ منها ومن خطها العقائدی والسیاسی ! ولذلک جزعت علیه عندما جاءها خبر قتله وأخذت تدعو علی معاویة وابن العاص ! قال الثقفی فی الغارات:1/285: (فلما بلغ ذلک عائشة أم المؤمنین جزعت علیه جزعاً شدیداً وقنتت فی دبر کل صلاة تدعو علی معاویة بن أبی سفیان وعمرو بن العاص ومعاویة بن حدیج ! وقبضت عیال محمد أخیها وولده إلیها ، فکان القاسم بن محمد بن أبی بکر فی عیالها).
ثم وروی الثقفی عن أسماء بنت عمیس أم محمد بن أبی بکر أن عائشة: (لما أتاها نعی محمد بن أبی بکر وما صُنع به ، کظمت حزنها ، وقامت إلی مسجدها ، حتی تشخبت دماً ) . انتهی. وفی روایة تشخب ثدیاها دماً ، وقد یفسر ذلک إن صحت روایته بارتفاع ضغط الجسم من الحزن !
وقد زاد فی ارتفاع ضغط عائشة أن ضُرَّتها رملة بنت أبی سفیان (أم حبیبة أم المؤمنین) اخترعت للتعبیر عن فرحتها بقتل معاویة معاویة لأخ ضرتها محمد بن أبی بکر بأسلوب عامی أموی خشن ! ( لما قتل ووصل خبره إلی المدینة مع مولاه سالم ومعه قمیصه ، ودخل به داره اجتمع رجال ونساء ! فأمرت أم حبیبة بنت أبی سفیان زوج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بکبش فَشُوِیَ وبعثت به إلی عائشة وقالت: هکذا قد شُوِیَ أخوک ! فلم تأکل عائشة بعد ذلک شواء حتی ماتت) ! (الغارات:2/757، وحیاة الحیوان للدمیری:1/404) .(حلفت عائشة لاتأکل شواءً أبداً فما أکلت شواءا بعد مقتل محمد(سنة 38)حتی لحقت بالله(سنة57)وماعثرت قط إلا قالت: تعس معاویة بن
ص: 324
أبی سفیان وعمرو بن العاص ومعاویة بن حدیج).(الغارات:1/287،وأنساب الأشراف/403).
وفی سیر الذهبی:2/186: (إن معاویة لما حج قدم فدخل علی عائشة ، فلم یشهد کلامها إلا ذکوان مولی عائشة فقالت لمعاویة: أأمنت أن أخبئ لک رجلاً یقتلک بأخی محمد؟ ! قال: صدقت ! وفی روایة أخری قال لها: ما کنت لتفعلی). (ونحوه فی الطبری:4/205 ، والإستیعاب:1/238، وشرح الأخبار:2/171) . والصحیح أن معاویة لایخاف منها لأن معه جیشه من الشام ، ولأنه یرضیها والمال ! بل علیها هی أن تحذر منه !
قال أحمد فی مسنده:4/92: (فقالت له: أما خفت أن أُقعد لک رجلاً فیقتلک؟ فقال: ما کنت لتفعلیه وأنا فی بیت أمان ، وقد سمعتِ النبی(ص)یقول:الإیمان قید الفتک .
کیف أنا فی الذی بینی وبینک ، حوائجک؟ قالت: صالح . قال: فدعینا وإیاهم حتی نلقی ربنا). (والطبرانی فی المعجم الکبیر:19/319) . وقد روت المصادر عطاءات معاویة الملیونیة لعائشة ! لکنها کانت تعیش فی جو المدینة وکله ضد معاویة وبنی أمیة ، وحولها أصحاب مشاریع للخلافة ، وهی نفسها صاحبة ثلاثة مشاریع: لأخیها عبد الرحمن ، ولابن أختها ابن الزبیر ، ولابن عمها موسی بن طلحة الذی ادعی له آل تیم أنه المهدی الموعود ! (تاریخ دمشق:60/431) .
لذلک روت المصادر استنکارها لتسمیة معاویة نفسه أمیر المؤمنین وخلیفة ، ثم معارضتها لأخذه البیعة لابنه یزید ، ووقفت بقوة الی جانب أخیها عبد الرحمن !
ففی کامل ابن الأثیر:3/351: (فقام مروان فیهم(فی المسجد النبوی)وقال: إن أمیر المؤمنین قد اختار لکم فلم یألُ ، وقد استخلف ابنه یزید بعده . فقام عبد الرحمن بن أبی بکر فقال: کذبت والله یا مروان وکذب معاویة ! ما الخیر أردتما لأمة محمد ولکنکم تریدون أن تجعلوها هرقلیة ، کلما مات هرقل قام هرقل ! فقال مروان: هذا الذی أنزل الله فیه: وَالَّذِی قَالَ لِوَالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُمَا.. الآیة ، فسمعت عائشة
ص: 325
مقالته فقامت من وراء الحجاب وقالت: یا مروان یا مروان ! فأنصت الناس وأقبل مروان بوجهه فقالت: أنت القائل لعبد الرحمن إنه نزل فیه القرآن ! کذبت والله ما هو ولکنه فلان بن فلان ، ولکنک أنت فضضٌ من لعنة نبی الله ) ! انتهی.
وبهذا فتحت عائشة الحرب علی مصراعیها مع معاویة ، بعد سنوات المداراة ! وصدرت عنها فیه أقوال شدیدة ، لم ینقل التاریخ إلا یسیراً منها !
قال البلاذری فی أنساب الأشراف/1159: (عن الهیثم بن عدی قال: دخل الحسن بن علی (علیه السّلام)علی معاویة ، فلما أخذ مجلسه قال معاویة: عجباً لعائشة تزعم أنی فی غیر ما أنا أهله ، وأن الذی أصبحت فیه لیس لی بحق ، ما لها ولهذا یغفر الله لها ، إنما کان ینازعنی فی هذا الأمر أبوک ، وقد استأثر الله به) .
وفی مصنف ابن أبی شیبة:7/250: (عن الأسود قال قلت لعائشة: إن رجلاً من الطلقاء یبایع له یعنی معاویة ! قالت: یا بنی لاتعجب هو ملک الله یؤتیه من یشاء) ! انتهی. ولم تقل خلافة ، بل روی أنها شبهته بفرعون فقالت: (لاتعجب فإن فرعون قد ملک بنی إسرائیل أربعمائة سنة والملک لله یعطیه البر والفاجر).(شرح الأخبار:2/159).
ولم تفصح مصادر الخلافة کیف توفیت عائشة ، لکن المؤشرات وروایة الأعمش وغیرها ، تذکر أن معاویة قتلها بعد قتل أخیها عبد الرحمن !
فقد نقل فی الصراط المستقیم:3/47، تعلیق الأعمش علی قول معاویة: (ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا، إنکم لتفعلون ذلک ، ولکنی قاتلتکم لأتأمَّر علیکم وعلی رقابکم ، وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون ! ألا وإنی کنت منَّیت الحسن وأعطیته أشیاء وجمیعها تحت قدمی لاأفی بشئ منها له !
قال الأعمش(رحمه الله):(هل رأیتم رجلاً أقل حیاء منه؟ قتل سبعین ألفاً فیهم عمار ، وخزیمة ، وحجر ، وعمرو بن الحمق ، ومحمد بن أبی بکر ، والأشتر ، وأویس ،
ص: 326
وابن صوحان ، وابن التیهان وعائشة ، وأبی حسان ، ثم یقول هذا؟ !). انتهی. فهذا تصریح من الأعمش بأن معاویة قتل عائشة !
وقال الحاکم:3/76، إنها قالت عند موتها: (الحمد لله الذی یحیی ویمیت . إن فی هذه لعبرة لی فی عبد الرحمن بن أبی بکر ! رقد فی مقیل له قاله ، فذهبوا یوقظونه فوجدوه قد مات ! فدخل نفس عائشة تهمة أن یکون صنع به شر ، أو عجل علیه فدفن وهو حی ! فرأت أنه عبرة لها ). (وشعب الإیمان:7/256، وتاریخ دمشق:35/38) . وهذا یعطی ضوءاً علی ظروف سَمِّ عبد الرحمن وظروف موت عائشة !
قال البیاضی العاملی فی الصراط المستقیم:3/630، ونحوه فی:3/45: (وقال صاحب المصالت: کان(معاویة) علی المنبر یأخذ البیعة لیزید(فی المدینة) فقالت عائشة: هل استدعی الشیوخ لبنیهم البیعة؟ قال: لا . قالت: فبمن تقتدی؟ فخجل ، وهیأ لها حفرة فوقعت فیها وماتت). انتهی. ومعنی خجل معاویة أنه أفحم !
علی أن معاویة لایحتاج لأن یحفر لها حفرة ویغطیها لتسقط فیها ، إلا أن یکون ذلک مساعداً لمجموعته المتخصصة فی السم ، بإدارة طبیب یهودی !
کما لا نستبعد نقمة مروان الذی اصطدم بها وبأخیها عبد الرحمن بشدة وهددته بقولها: (یا مروان أفینا تتأول القرآن وإلینا تسوق اللعن ! والله لأقومن یوم الجمعة بک مقاماً تود أنی لم أقمه) ! (الأغانی:17/375). لکن عائشة ماتت قبل أن تقف وتخطب یوم الجمعة ، کما مات أبی بن کعب یوم الأربعاء قبل أن یقوم یوم الجمعة ویفضح أهل الصحیفة والعقدة !
وفی الطبقات:8/78: (أن عبد الله بن الزبیر دفن عائشة لیلاً ، قال محمد بن عمر: توفیت عائشة لیلة الثلاثاء لسبع عشرة مضت من شهر رمضان سنة ثمان وخمسین
ص: 327
ودفنت من لیلتها بعد الوتر ، وهی یومئذ بنت ست وستین سنة...حمل معها جریدٌ ألقوا علیها الخرق وغمسوها فی زیت ، وأشعلوا فیها ناراً فحملوها معها) . انتهی.
وإنما فعل ذلک ابن الزبیر لأن والی المدینة الولید بن عتبة بن أبی سفیان ، ابن أخ معاویة ،کان مسافراً (تاریخ خلیفة بن خیاط/170) فأسرع فی دفنها قبل أن یرجع الولید فیصلی علیها ، ویستفید من جنازتها لمعاویة !
بل لعل معاویة نفسه کان فی المدینة وکان ذلک الیوم خارجها ! فقد رووا أنه استنکر علی ابن عمر بکاءه علیها ! کما فی وفیات الأعیان:3/16، ونسخة نبیط/4: (ولما ماتت بکی علیها ابن عمر فبلغ ذلک معاویة فقال له: أتبکی علی امرأة؟
فقال: إنما یبکی علی أم المؤمنین بنوها ، وأما من لیس لها بابن فلا ) . انتهی. یقول له معاویة ، وما عائشة حتی تبکی علیها ؟ ! فیجیبه إنک یا معاویة من المنافقین ، ولست من المؤمنین لتبکی علیها ! ومهما یکن ، فالمتفق علیه عند الجمیع أن عائشة ماتت وهی مغاضبة لمعاویة ولیس لها إمام !
فی فضائل الصحابة لابن حنبل:2/988: (دخل سعد بن مالک(وهو أبو وقاص)علی معاویة فقال: السلام علیک أیها الملک ! فقال معاویة: أو غیر ذلک ؟ أنتم المؤمنون وأنا أمیرکم ! فقال سعد: نعم إنْ کنا أمَّرناک ! فقال معاویة: لا یبلغنی أن أحداً زعم أن سعداً لیس من قریش إلا فعلت به وفعلت) ! (ورواه الأزدی فی الجامع: 10/390، وعبد الرزاق فی المصنف:10/391 ، وابن عساکر فی تاریخ دمشق:17/324 ، وأحمد فی فضائل الصحابة:2/988، والیعقوبی:2/217، وابن الأثیرفی الکامل:3/275) .
وهذا من خبث معاویة فقد کشف ما کان یقال سراً من الطعن فی نسب سعد ، فقال له إنک لَسْتَ من قریش ! ولذلک قال الرواة بعد نقلهم کلام معاویة: (فقال
ص: 328
محمد بن علی: لعمری إن سعداً لوسط من قریش أو من وسط قریش ، ثابت النسب). یردُّون بذلک علی معاویة ! وفی نسب سعد وابنه عمر قاتل الحسین(علیه السّلام) کلامٌ ، وهو خارج عن موضوعنا .
وفی أنساب الأشراف للبلاذری/1111والکامل لابن
الأثیر:3/275:(فضحک معاویة وقال: ما کان علیک یا أبا إسحاق رحمک الله لو قلت: یا أمیر المؤمنین ! فقال: أتقولها جذلان ضاحکاً ، والله ما أحب أنی ولیتها بما ولیتها به) ! انتهی.
یقصد سعد إنک دفعت ثمنها غالیاً من دماء المسلمین ، وهذا ما لا أقبله لنفسی !
وفی تاریخ الیعقوبی:2/217: ( فغضب معاویة فقال: ألا قلت السلام علیک یا أمیر المؤمنین؟ قال: ذاک إن کنا أمرناک ، إنما أنت مُنْتَزٍ ) . أی قافزٌ غاصب للخلافة ! وروایة الیعقوبی أقرب الی منطق القصة ، والی حرص معاویة علی أن یعترفوا له بلقب (أمیر المؤمنین) !
وفی مقاتل الطالبیین/48:(وأراد معاویة البیعة لابنه یزید ، فلم یکن شئ أثقل من أمر الحسن بن علی وسعد بن أبی وقاص ، فدسَّ إلیهما سماً فماتا منه) . (ونحوه شرح النهج:16/49 ).
وفی البدء والتاریخ:5/85: (وروی شعبة أن سعداً والحسن بن علی ماتا فی یوم واحد قال: ویرون أن معاویة سمهم ). (ونحوه فی أنساب الأشراف للبلاذری:1/ 404) .
وفی الآحاد والمثانی للضحاک:1/169: (ومات سعد بن أبی وقاص(فی قصره) بالعقیق وحمل فدفن بالمدینة وهو ابن ثلاث وثمانین سنة).
وأعجب من الجمیع روایة البیهقی فی لباب الأنساب والألقاب والأعقاب/40: (وأمروا والی المدینة سعید بن العاص حتی سقاه السم مع سعد بن أبی وقاص وجماعة من المهاجرین ، فمات الحسن رضی الله عنه مسموماً بعد یومین ، وسعد
ص: 329
بن أبی وقاص فی یومه ) . انتهی.
فهی تدل علی أن أوامر معاویة بالقتل بالسم شملت عدداً من المهاجرین ، ولم تشمل الأنصار مع أن عدائهم للنظام الأموی أشد من المهاجرین القرشیین ، وذلک لأن الذین یطمعون بالخلافة ویقفون ضد بیعة یزید هم من قریش ، أما الأنصار فقد انقطع أملهم بالخلافة بعد قتل سعد بن عبادة !
والبیهقی المذکور هو علی بن زید البیهقی الشافعی توفی سنة565 ، وهو من العلماء المشهورین وله مصنفات عدیدة أدبیة وتاریخیة وهندسیة .( راجع: إیضاح المکنون:1/154، مجلة تراثناعدد58/128، والذریعة:18/277) وهو غیر البیهقی المشهور صاحب السنن ، وإسمه علی بن الحسین البیهقی الشافعی المتوفی483 .
ص: 330
اتفقت المصادر علی أن زیاداً بن أبیه مات وهو بکامل صحته عن ثلاث وخمسین سنة ، وذکر أکثرهم أن موته سنة ثلاث وخمسین هجریة ، أی بعد وفاة الإمام الحسن(علیه السّلام)بأکثر من سنتین. قال فی تاریخ دمشق:19/207: (سنة ثلاث وخمسین فیها مات زیاد بن أبی سفیان بالکوفة ، ومات زیاد وهو ابن ثلاث وخمسین). وفی تاریخ دمشق: 19/166: (ولی العراق سنة ثمان وأربعین ومات سنة ثلاث وخمسین ، وکانت ولایته خمس سنین والیاً علی المصرین ) . انتهی.
کما اتفقوا علی أنه کان معارضاً لبیعة یزید بالخلافة ، وکان یأمل أن یکون هو لأنه صار أخ معاویة وابن أبی سفیان !
قال ابن کثیر فی النهایة:8/86 وفی طبعة 79: (وکتب معاویة إلی زیاد یستشیره فی ذلک ، فکره زیاد ذلک لما یعلم من لعب یزید وإقباله علی اللعب والصید ، فبعث إلیه من یثنی رأیه عن ذلک ، وهو عبید بن کعب بن النمیری وکان صاحباً أکیداً لزیاد ، فسار إلی دمشق فاجتمع بیزید أولاً ، فکلمه عن زیاد وأشار علیه بأن لا یطلب ذلک ، فإن ترکه خیر له من السعی فیه ، فانزجر یزید عما یرید من ذلک واجتمع بأبیه واتفقا علی ترک ذلک فی هذا الوقت ، فلما مات زیاد وکانت هذه السنة ، شرع معاویة فی نظم ذلک والدعاء إلیه ، وعقدالبیعة لولده یزید ، وکتب إلی الآفاق بذلک ) . انتهی.
وهذا النص الذی اختاره ابن کثیر ، المحب لمعاویة ویزید من أکثر النصوص تشذیباً وتهذیباً ، وابتعاداً عن الصراع الخفی بین معاویة و(أخیه) زیاد !
وذکر ابن عساکر وغیره ، أن عبید بن کعب النمیری قام بمهته علی أحسن
ص: 331
وجه فأقنع یزیداً ومعاویة بتأخیر الموضوع فعلاً ، وتحسین سلوک یزید !
قال فی تاریخ دمشق:38/213: (وکفَّ یزید عن کثیر مما کان یصنع ، ثم قدم عبید علی زیاد فأقطعه قطیعة ) . انتهی.
وفی الطبری:4/225أن زیاداً قال لمبعوثه النمیری: (ویزید صاحب رِسْلة وتهاون مع ما قد أولع به من الصید ، فالق أمیر المؤمنین مؤدیاً عنی فأخبره عن فعلات یزید ! فقل له: رویدک بالأمر فأقمنُ أن یتم لک ما ترید ، ولا تعجل فإن درکاً فی تأخیر ، خیر من تعجیل عاقبته الفوت... وکتب زیاد إلی معاویة یأمره بالتؤدة وألا یعجل فقبل ذلک معاویة وکف یزید عن کثیر مما کان یصنع ، ثم قدم عبید علی زیاد فأقطعه قطیعة) ! انتهی.
أقول: هذه سذاجة من عبید وزیاد ومن الرواة ، لأن معاویة نمرود لایتحمل مخالفة زیاد له واتصاله من ورائه بیزید لثنیه عن الموضوع بحجة سوء سیرته ! فهو یعتبر ذلک تدخلاُ فی أخص أموره وأهمها عنده ! لذلک نقول إن معاویة أسرَّها فی نفسه ، وقرر أن یحبط خطة زیاد ولا یدعه یستغل شهادته فیه بأنه أکفأ أولاد أبی سفیان بعده ! فأهانه عندما وفد علیه وأصدر أمره الی مجموعة الإغتیال بالتخلص منه ! ففی تاریخ دمشق:19/197: ( وفد زیاد إلی معاویة ومعه أشراف أهل العراق فزجر به ابن حنیق العبادی(أی تفاءل بهذه السفرة) فقال:
قد علمت ضامرةُ الجیادْ
أن الأمیر بعده زیادْ
فلم یصل زیاد إلی معاویة حتی أتاه الخبر وما قال ابن حنیق وإقرار زیاد بذلک ومعاویة یُربِّص لابنه مایُربِّص من الخلافة ، ثم أذن للناس فأخذوا مجالسهم ، ثم دخل زیاد فلم یدعه إلی مجلس حتی قام له رجل من أهل العراق فجلس فی مجلس ، فحمد الله معاویة وأثنی علیه ثم قال: هذه الخلافة أمر من أمور الله ،
ص: 332
وقضاء من قضاء الله ، وإنها لا تکون لمنافق ولا لمن صلی خلف إمام منافق ! یعرض بزیاد حتی عرف زیاد ).انتهی. یقصد معاویة: أن زیاداً لایصلح للخلافة لأنه صلی خلف علی(علیه السّلام) !وقوله: (هذه الخلافة أمر من أمور الله وقضاء من قضاء الله) محاولةٌ لترکیز مذهبه الجبری الذی یجعل الخلیفة الأموی خلیفة الله تعالی فی أرضه ، ویجعل فعله فعل الله تعالی ویرفع عنه الحساب والعقاب !
وتدل الروایة علی أن زیاداً جاء الی الشام بوفد(عراقی)لیطرح موضوع ولایته للعهد بدل یزید ! وأن جواسیس معاویة علیه أوصلوا أخباره قبل وصوله فعامله معاویة باستهانة ، وأجاب علی أمنیته بالرد والتوبیخ !
ولایبعد أن یکون مجئ زیاد بعد رسالة معاویة الیه یستشیره فی إعلان یزید ولیاً لعهده ، وهذا یجعل قتله واجباً حسب قوانین معاویة !
وقد روی الیعقوبی اندفاع زیاد الذی کان فیه حتفه فقال فی:2/220: (وکتب معاویة إلی زیاد وهو بالبصرة ، أن المغیرة قد دعا أهل الکوفة إلی البیعة لیزید بولایة العهد بعدی ، ولیس المغیرة بأحق بابن أخیک منک ، فإذا وصل إلیک کتابی فادع الناس قبلک إلی مثل ما دعاهم إلیه المغیرة وخذ علیهم البیعة لیزید . فلما بلغ زیاداً وقرأ الکتاب دعا برجل من أصحابه یثق بفضله وفهمه ، فقال: إنی أرید أن أأتمنک علی ما لم آتمن علیه بطون الصحائف ، إیت معاویة فقل له: یا أمیر المؤمنین إن کتابک ورد علیَّ بکذا ، فما یقول الناس إذا دعوناهم إلی بیعة یزید وهو یلعب بالکلاب والقرود ، ویلبس المصبغ ، ویُدْمنُ الشراب ، ویمشی علی الدفوف ، وبحضرتهم الحسین بن علی ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن الزبیر ، وعبد الله بن عمر ! ولکن تأمره أن یتخلق بأخلاق هؤلاء حولا وحولین ، فعسانا أن نموه علی الناس . فلما صار الرسول إلی معاویة وأدی إلیه الرسالة قال:
ص: 333
ویلی علی ابن عبید ! لقد بلغنی أن الحادی حدا له أن الأمیر بعدی زیاد ، والله لأردنه إلی أمه سمیة ، وإلی أبیه عبید ) . انتهی.
قال الطبری فی تاریخه:4/225: (لما مات زیاد دعا معاویة بکتاب فقرأه علی الناس باستخلاف یزید ، إن حدث به حدث الموت فیزید ولی عهد ، فاستوثق له الناس علی البیعة) . (ومثله سمط النجوم:3/148، والطبری:3/247، ومنتظم ابن الجوزی: 5/285، وتاریخ خلیفة/165، وفی الکامل نحو روایة ابن کثیر:3/350) .
وقد اتفقت روایاتهم علی أن زیاداً أصیب بطاعون بدأ بإبهامه الیمنی فورمت وتآکل لحمها ، ثم انتشر بسرعة فی کل یده !قال الطبری فی تاریخه:4/215: (فخرجت طاعونة علی إصبعه ، فأرسل إلی شریح وکان قاضیه.... یستشیره فی قطع یده فقال: لا تفعل ، إنک إن عشت صرت أجذم ، وإن هلکت إیاک جانیاً علی نفسک ! قال: أنام والطاعون فی لحاف؟ ! فعزم أن یفعل فلما نظر إلی النار والمکاوی جزع وترک ذلک) . انتهی.
ولم یطل أمره حتی هلک ، وروی أن المرض انتشر فی بدنه فی أسبوع .
وفی تاریخ الیعقوبی:2/235: (وروی أنه کان أحضر قوماً بلغه أنهم شیعة لعلی لیدعوهم إلی لعن علی والبراءة منه أو یضرب أعناقهم ، وکانوا سبعین رجلاً ، فصعد المنبر وجعل یتکلم بالوعید والتهدید.... فبینا زیاد یتکلم علی المنبر إذ قبض علی إصبعه ، ثم صاح: یدی ! وسقط عن المنبر مغشیاً علیه فأدخل القصر وقد طعن فی خنصره الیمنی ، فجعل لا یتغاذَّ ، فأحضر الطبیب فقال له: إقطع یدی ! قال: أیها الأمیر ! اخبرنی عن الوجع تجده فی یدک ، أو فی قلبک ؟ قال:
والله إلا فی قلبی . قال: فعش سویاً ) . انتهی. أی لا تقطع یدک فقد قرب أجلک !
أما دعوة الإمام الحسین(علیه السّلام)علی زیاد ، فنقلتها مصادرنا ونسبَتْها الی الإمام
ص: 334
الحسن(علیه السّلام)، ویظهر أن ذلک تصحیف فی الإسم أو اشتباه ، لأن الإمام الحسن (علیه السّلام)استشهد فی سنة خمسین للهجرة ، باتفاق مصادرنا وأکثر مصادرهم ! بینما هلک زیاد بن أبیه سنة ثلاث وخمسین .
قال فی مناقب آل أبی طالب:3/174: (واستغاث الناس من زیاد إلی الحسن بن علی(علیه السّلام)فرفع یده وقال: اللهم خذ لنا ولشیعتنا من زیاد بن أبیه وأرنا فیه نکالاً عاجلاً إنک علی کل شئ قدیر . قال: فخرج خرَّاجٌ فی إبهام یمینه یقال لها السلعة ، وورم إلی عنقه فمات) . انتهی.
أما روایة مصادر الخلافة فنسبت هذه الکرامة الی عبدالله بن عمر ، وقالت إنه دعا علی زیاد فأصیب بالطاعون ! قال فی تاریخ دمشق:19/203: (عن ابن شوذب قال: بلغ ابن عمر أن زیاداً کتب إلی معاویة: إنی قد ضبطت العراق بشمالی ویمینی فارغة ، یسأله أن یولیه الحجاز والعروض یعنی بالعروض الیمامة والبحرین ، فکره ابن عمر أن یکون فی سلطانه فقال: اللهم إنک تجعل فی القتل کفارة لمن شئت من خلقک ، فموتاً لابن سمیة لا قتلاً . قال: فخرج فی إبهامه طاعونة فما أتت علیه إلا جمعة حتی مات ، فبلغ ابن عمر موته فقال: إلیک یا ابن سمیة ، لا الدنیا بقیت لک ولا الآخرة أدرکت) ! (ونحوه فی تاریخ الطبری:4/214 ، وأنساب الأشراف/ 1228، وفوات الوفیات/288 ، والنجوم الزاهرة:1/219 ، وفیه: فقال ابن عمر لما بلغه ذلک اللهم أرحنا من یمین زیاد وأرح أهل العراق من شماله فکان أول خبر جاءه موت زیاد). والأوائل للعسکری/172
وفی نهایة الأرب:4460: (فقال: ادعوا الله علیه یکفیکموه فاستقبل القبلة واستقبلوها فدعوا ودعا ، وکان من دعائه أن قال: اللهم اکفنا یمین زیاد ! فخرجت طاعونة علی إصبع یمینه ، فمات منها ) . (ونحوه فی الطبری:4/215 ، وکامل
ص: 335
ابن الأثیر:3/2) . وفی التمهید لابن عبد البر:6/212: ( فقال: مروا العجائز یدعون الله علیه ، ففعلن فخرج بإصبعه طاعون...) .
وفی البدء والتاریخ:6/2 و446: (فاجتمع أهل المدینة فی مسجد رسول الله(ص)ودعوا علیه ، فخرجت فی یده الآکلة فشغله عن ذلک . وکان ینال من علی رضی الله عنه فضربه النقاد ذو الرقبة یعنی الفالج ، فقتله بالکوفة) .
أما الذهبی فقد روی الروایتین ! قال فی سیره:3/496: (وقال ابن شوذب: بلغ ابن عمر أن زیاداً کتب إلی معاویة: إنی قد ضبطت العراق بیمینی وشمالی فارغة ، وسأله أن یولیه الحجاز . فقال ابن عمر: اللهم إنک إن تجعل فی القتل کفارة ، فموتاً لابن سمیة لا قتلاً ، فخرج فی إصبعه طاعون ، فمات .
قال الحسن البصری: بلغ الحسن بن علی أن زیاداً یتتبع شیعة علی بالبصرة فیقتلهم فدعا علیه . وقیل: إنه جمع أهل الکوفة لیعرضهم علی البراءة من أبی الحسن فأصابه حینئذ طاعون فی سنة ثلاث وخمسین) . انتهی.
وکلام الذهبی الأخیر اعتراف بحشد زیاد شخصیات الشیعة فی الکوفة لیعرض علیهم البراءة من علی(علیه السّلام)فمن لم یفعل قطع رأسه ! قال فی تاریخ دمشق:19/203 ونحوه204: عن (عبد الرحمن بن السائب قال: جمع زیاد أهل الکوفة فملأ منهم المسجد والرحبة والقصر ، لیعرضهم علی البراءة من علی ! قال عبد الرحمن: فإنی لمع نفر من الأنصار والناس فی أمر عظیم فهوَّمتُ تهویمةً فرأیت شیئاً أقبل طویل العنق مثل عنق البعیر أهدب أهدل فقلت: ما أنت ؟ قال: أنا النقَّاد ذو الرقبة بُعثتُ إلی صاحب هذا القصر ! فاستیقظت فزعاً فقلت لأصحابی: هل رأیتم ما رأیت ؟ قالوا: لا ، فأخبرتهم ! قال: ویخرج علینا خارج من القصر فقال: إن الأمیر یقول لکم إنصرفوا عنی ، فإنی عنکم مشغول ، وإذا الطاعون قد ضربه ! فأنشأ
ص: 336
عبد الرحمن بن السائب یقول:
ما کان منتهیاً عما أراد بنا
حتی تناوله النَّقاد ذو الرقبهْ
فأثبت الشق منه ضربة ثبتت
کما تناول ظلماً صاحب الرَّحَبَهْ). انتهی.
وصاحب الرحبة علی(علیه السّلام)بسکون الحاء وفتحه لضرورة الشعر.ورواه من مصادرهم: النهایة:8/32 وفی طبعة 62، ونهایة ابن الأثیر:2/315 ، ولسان العرب:2/291 ، ,469 ، والبد والتاریخ:6/3، وفی طبعة 446، والفائق:4/120، والروض المعطار للحمیری:256، والمحاسن للبیهقی/39، ومروج الذهب/682، وأنساب الأشراف/1271، وشرح النهج:3/199 ، وجمهرة اللغة لابن درید/809 ، وفی طبعة:2/677، وتاج العروس:6/442 ، وتذکرة ابن حمدون/2139 ، وسمط النجوم العوالی:3/122، وفی طبعة/871 ، وغریب الحدیث للخطابی:3/65، والمحتضرین/102، و103) .
ومن مصادرنا: الطوسی فی الأمالی/233 و620، وکنز الفوائد/61، والمناقب:2/169 ، وتاریخ الکوفة للبراقی/73 ، و104 ، وغیرها ) .
ومعنی رؤیا عبد الرحمن السائب: أنه رأی حیواناً عنقه طویل کالبعیر ، أهدب أی علی رأسه وعینیه شعر ، وأهدل أی مدلی الشفتین ، وقال له إن اسمه (النَّقَّاد ذو الرقبة) أی الذی ینقد الشخص کنقد الدیک ، وهو رمز للبلاء والموت .
فتلخص أن سبب طاعون زیاد وموته حسب الروایات هو: دعاء الإمام الحسن (علیه السّلام)أو دعاء ابن عمر ، أو دعاء أهل المدینة ، أو دعاء أهل الکوفة ، أو سُمُّ معاویة ! والذی نرجحه أن یکون موته استجابة لدعاء الحسن والحسین(علیهماالسّلام)متقارناً مع سمِّ معاویة له ، وأن السم ظهر فی یده وانتشر بعد أسبوع فی جسمه فهلک .
وقد استبعدنا دعاء ابن عمر علیه ، لما ثبت من خوفه الشدید من معاویة ، فهو لایجرؤ أن یدعو علی (أخیه) زیاد ! ولأن روایات دعاء ابن عمر متضاربة فی نفسها ونص الدعاء فیها نصُّ دعاء الإمام الحسن(علیه السّلام) ، ویبدو أنهم نسبوه الی ابن
ص: 337
عمر بعد موت زیاد ومعاویة ! ففی تاریخ دمشق:19/202: (بلغ الحسن بن علی أن زیاداً یتتبع شیعة علی بالبصرة فیقتلهم ، فقال: اللهم لاتقتلنَّ زیاداً ، وأمته حتف أنفه ، فإنه کان یقال إن فی القتل کفارة....عن ابن أبی ملیکة قال: إنی لأطوف مع الحسن بن علی فقیل له: قتل زیاد ، فساءه ذلک ! فقلت: وما یسوءک؟ قال: إن القتل کفارة لکل مؤمن.... عن أبی عبیدة بن الحکم عن الحسن بن علی قال أتاه قوم من الشیعة فجعلوا یذکرون ما لقی حجر وأصحابه وجعلوا یقولون: اللهم اجعل قتله بأیدینا ، فقال: الحسن: مَهْ لا تفعلوا فإن القتل کفارات ! ولکن أسألُ الله أن یمیته علی فراشه). وفی تذکرة ابن حمدون/2139: (بلغ الحسن بن علی ماکان یصنع زیاد بشیعة علی فقال: اللهم تفرد بموته ، فإن فی القتل کفارة).
وقد رجحنا تصحیف إسم الحسین فی الروایة الی الحسن(علیهماالسّلام) ، لأن دعاء الإمام الحسن ورد بصیغه عامة لیس فیها تحدید وقت ، بینما المروی عنه فی المناقب:3/174، دعاء فوری معجل: (اللهم خذ لنا ولشیعتنا من زیاد بن أبیه وأرنا فیه نکالاً عاجلاً إنک علی کل شئ قدیر) . ومثل هذ الدعاء من المعصوم(علیه السّلام)لایتأخر الی سنوات . ولذا رجحنا أن یکون للإمام الحسین(علیه السّلام) .
لله فی خلقه شؤون.. فقد کان أبو أحیحة سعید بن العاص الأموی من کبار زعماء قریش وأثریائها ، ومن أئمة الشرک والعداء لله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لکن ابنه خالداً هداه الله تعالی برؤیا رآها ، فذهب الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأسلم ، وتحمل من أبیه ما تحمل ، حتی اضطر للهجرة مع زوجته الی الحبشة ، ثم کان قائداً مع النبی
ص: 338
(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وشیعیاً مخلصاً لعلی(علیه السّلام)، وقائداً بطلاً فی فتح الشام ! وهدی الله معه أخویه أباناً وعمرواً .
کما کان عتبة بن ربیعة الأموی والد هند آکلة الأکباد من شیوخ قریش ، ورئیس حربها للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد قتل هو وابنه الولید وأخوه شیبة فی بدر ! لکن ابنه أبا حذیفة واسمه قیس ، هداه الله تعالی فذهب الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأسلم وتحمل من أبیه ما تحمل ، حتی اضطر للهجرة الی الحبشة ، وولد له هناک ابنه محمد ، وقد استشهد أبو حذیفة فی الیمامة ، وکان ابنه محمد کأبیه شیعیاً .
وکان هو ومحمد بن أبی بکر من القادة فی فتح مصر ، وفی معرکة ذات الصواری البحریة الشهیرة مع الروم . (أنساب الأشراف للبلاذری/387) .
وشارک محمد بن أبی حذیفة(رحمه الله)فی فتح الشام ، وصادف أن رکب سفینة مع کعب الأحبار الذی کان المستشار الثقافی والمفتی لعمر وعثمان ، وکان کعب یرافق جیش الفتح أحیاناً الی المناطق الآمنة ویزعم أنه یعرف المغیبات ویحدثهم بها ! فأخذ محمد بن ابی حذیفة(رحمه الله)یسخر منه ومن توراته المحرفة !
قال عمر ابن شبة فی تاریخ المدینة:3/1117: (عن محمد بن سیرین قال: رکب کعب الأحبار ومحمد بن أبی حذیفة فی سفینة قِبَلَ الشام ، زمن عثمان فی غزوة غزاها المسلمون ، فقال محمد لکعب: کیف تجد نعت سفینتنا هذه فی التوراة تجری غداً فی البحر؟ ! فقال کعب: یا محمد لاتسخر بالتوراة ، فإن التوراة کتاب الله . قال: ثم قال له(محمد) ذاک ثلاث مرات ) ! !
وقد وصفه الذهبی فی سیره:3/479 بأنه متعلم من أهل القرآن: ( فخرج محمد بن أبی حذیفة فاستوی علی المنبر فخطب وقرأ سورة ، وکان من أقرأ الناس).انتهی.
لکنک أکثر ما تجد فی مصادرهم ذم محمد بن أبی حذیفة(رحمه الله)وتحلیل دمه
ص: 339
لمعاویة ، مع أنه صحابی ، أموی ، وذلک لأنه حرَّض أهل مصر علی الذهاب الی عثمان ، لمعالجة والیهم الأموی الفاسد ! وجاء مع وفدهم وکانوا خمس مائة فارس بقیادة الصحابی عبد الرحمن بن عدیس البلوی ، وانتهی أمرهم بلعب عثمان علیهم ومحاصرته مع وفد البصرة والکوفة . (تاریخ دمشق:39/423 ، والطبری:3/341).
قال الطبری فی تاریخه:3/548: ( وفی هذه السنة أعنی سنة 36 قتل محمد بن أبی حذیفة ، وکان سبب قتله أنه لما خرج المصریون إلی عثمان مع محمد بن أبی بکر أقام بمصر ، وأخرج عنها عبد الله بن سعد بن أبی سرح وضبطها ، فلم یزل بها مقیماً حتی قتل عثمان وبویع لعلی ، وأظهر معاویة الخلاف وبایعه علی ذلک عمرو بن العاص ، فسار معاویة وعمرو إلی محمد بن أبی حذیفة ، قبل قدوم قیس بن سعد مصر فعالجا دخول مصر فلم یقدرا علی ذلک ، فلم یزالا یخدعان محمد بن أبی حذیفة حتی خرج إلی عریش مصر فی ألف رجل فتحصن بها ، وجاءه عمرو فنصب المنجنیق علیه حتی نزل فی ثلاثین من أصحابه وأخذوا وقتلوا رحمهم الله ) !
وقال الطبری فی:4/80: (اختلف أهل السیر فی وقت مقتله فقال الواقدی: قتل فی سنة36 ، وذکر خبر تحصنه فی العریش ثم قال: وأما هشام بن محمد الکلبی فإنه ذکر أن محمد بن أبی حذیفة إنما أخذ بعد أن قتل محمد بن أبی بکر ودخل عمرو بن العاص مصر وغلب علیها ، وزعم أن عمراً لما دخل هو وأصحابه مصر أصابوا محمد بن أبی حذیفة ، فبعثوا به إلی معاویة وهو بفلسطین فحبسه فی سجن له ، فمکث فیه غیر کثیر ثم إنه هرب من السجن ، وکان ابن خال معاویة). انتهی. وهذا هو المرجح لأنهم رووا عنه عدة قصص فی السجن .
ص: 340
فی تاریخ دمشق:52/272: (کان رجال من أصحاب النبی(ص)یحدثون أن رسول الله(ص)قال: یقتل فی جبل الجلیل والقطران من أصحابی أو من أمتی ناس ، فکان أولئک النفر الذین قتلوا مع محمد بن أبی حذیفة وأصحابه بجبل الجلیل والقطران هناک). وأضاف فی الإصابة:6/11: (وذکر خلیفة بن خیاط فی تاریخه أن علیاً لما ولی الخلافة أقرَّ محمد بن أبی حذیفة علی إمرة مصر ، ثم ولاها محمد بن أبی بکر . واختلف فی وفاته فقال بن قتیبة: قتله رشدین مولی معاویة ، وقال بن الکلبی: قتله مالک بن هبیرة السکونی ) .
وفی أنساب الأشراف/408 أن معاویة أخذه أسیراً فحبسه: (فرماه عمرو بالمنجنیق حتی أخذه أخذاً ، فبعث به عمرو إلی معاویة فسجنه عنده ، وکانت ابنة قرظة امرأة معاویة ابنة عمة محمد بن أبی حذیفة ، أمها فاطمة بنت عتبة بن ربیعة تصنع له طعاماً وترسل به إلیه وهو فی السجن ، فلما سار معاویة إلی صفین أرسلت ابنة قرظة بشئ فیه مساحل من حدید إلی ابن أبی حذیفة ، فقطع بها الحدید عنه ، ثم جاء فاختبأ فی مغارة بجبل الذیب بفلسطین فدل نبطیٌّ علیه رشدین مولی أبی حذیفة أبیه ، وکان معاویة خلفه علی فلسطین ، فأخذه فقال له محمد: أنشدک الله خلیت سبیلی ! فقال له: أخلی سبیلک فتذهب إلی ابن أبی طالب وتقاتل معه ابن عمتک وابن عمک معاویة ، وقد کنت فیمن شایع علیاً علی قتل عثمان . فقدمه فضرب عنقه ) ! وقال البلاذری/407: (وقوم یقولون: أن ابن أبی حذیفة حین أخذ لم یزل حبس معاویة إلی بعد مقتل حجر بن عدی ، ثم إنه هرب فطلبه مالک بن هبیرة بن خالد الکندی ثم السکونی ، ووضع الأرصاد علیه فلما ظفر به قتله غضباً لحجر ) . انتهی.
ص: 341
أقول: رووا أ، مالک بن هبیرة الکندی توسط لحجر بن عدی الکندی ، فلم یقبل معاویة وساطته فغضب ، ثم أرضاه بالمال ! وهذه الروایة تدعی أنه قتل محمد بن أبی حذیفة ثأراً بحجر ! فلا بد أن تکون إشاعة من معاویة لإبعاد قتل ابن خاله عن نفسه اتقاءً لنقمة بنی أمیة ! لأن آل عتبة الذین منهم محمد ، وأولاد أبی أحیحة الذین منهم خالد بن سعید ، أشرف فیهم من آل حرب .
وآل حرب الذین منهم معاویة أشرف فیهم من آل العاص الذین منهم عثمان !
فی تاریخ دمشق:21/223: (کان أهل المدینة عبیدهم ونساؤهم یقولون:
والله لا ینالها یزیدُ
حتی ینالَ هامَه الحدیدُ
إن الأمیر بعدَهُ سعیدُ
یعنون لا ینال یزید الخلافة ، والأمیر بعد معاویة هو سعید بن عثمان ، وکانت أمه أم عبد الله بن الولید بن عبد شمس بن المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم . فقدم سعید علی معاویة فقال: یا ابن أخی ما شئ یقوله أهل المدینة؟قال: وما یقولون؟ قال: قولهم: والله لاینالها یزید..الخ. ! قال: ما تنکر من ذلک یا معاویة؟ ! والله إن أبی لخیر من أبی یزید ، ولأمی خیر خیر من أم یزید ، ولأنا خیر منه ، وقد استعملناک فما عزلناک بعد ، ووصلناک فما قطعناک ، ثم صار فی یدیک ما قد تری فحلأتنا عنه أجمع !
فقال له معاویة: یا بُنَیَّ أما قولک إن أبی خیر من أبی یزید فقد صدقت ، عثمان خیر من معاویة . وأما قولک أمی خیر من أم یزید فقد صدقت ، امرأة من قریش خیر من امرأة من کلب ، ولَحَسْبُ امرأة أن تکون من صالح نساء قومها . وأما
ص: 342
قولک إنی خیر من یزید فوالله ما یسرنی أن حبلاً بینی وبین العراق ثم نُظم لی فیه أمثالک به ! ثم قال معاویة لسعید بن عثمان: إلحق بعمک زیاد بن أبی سفیان فإنی قد أمرته أن یولیک خراسان ، وکتب إلی زیاد أن وله ثغر خراسان ، وابعث علی الخراج رجلاً جلداً حازماً ! فقدم علیه فولاه وتوجه سعید إلی خراسان علی ثغرها وبعث زیاد أسلم بن زرعة الکلابی معه علی الخراج !
ثم أورد ابن عساکر روایة جاء فیها: (فوالله ما یسرنی أن الغوطة ملئت رجالاً مثلک ! فقال یزید: یا أمیر المؤمنین إنه ابن من تعرف وحقه الحق الواجب الذی لایدفع ، فانظر له وتعطف علیه وولِّهْ ! ). ونحوه تاریخ الطبری:4/220 ، والتذکرة الحمدونیة/1497 ، والنهایة:8/87) .
أقول: یظهر أن سعیداً هذا کان قلیل العقل ، مع أنهم یسمونه: (شیطان قریش ولسانها ) ! (الإمامة والسیاسة:1/164) فقد جاء مطالباً بولایة العهد ، فلعب علیه معاویة وأرضاه بمنصب شکلی وأرسله الی منطقة عسکریة خطرة لم یستقر فتحها ، وجعله تحت إمرة زیاد ، وجعل میزانیة منطقته بید غیره: (وکتب إلی زیاد أن ولِّه ثغر خراسان ، وابعث علی الخراج رجلاً جلداً حازماً) ! ولا بد أنه رتب أمره مع ابن زیاد لیجعله فی معرض القتل !
وفی الإمامة والسیاسة لابن قتیبة:1/165:(فقال معاویة: لک خراسان . قال سعید: وما خراسان؟ قال: إنها لک طُعْمَة وصلة رحم ، فخرج راضیاً ، وهو یقول:
ذکرت أمیر المؤمنین وفضله
فقلت جزاه الله خیراً بما وصل)...الخ..
وفی تاریخ الطبری:4/227: (وأما فضلک علیه ، فوالله ما أحب أن الغوطة دُحست بیزید رجالاً مثلک ! فقال له یزید: یا أمیر المؤمنین ابن عمک وأنت أحق من نظر فی أمره ، وقد عتب علیک لی ، فأعتبه ! قال: فولاه حرب خراسان ) ! !
ص: 343
وفی تاریخ دمشق:8/231: (فولاه حرب خراسان وولی إسحاق بن طلحة خراجها ، وکان إسحاق ابن خالة معاویة ، أمه أم أبان ابنة عتبة بن ربیعة ، فلما صار بالریّ مات إسحاق بن طلحة فولی سعید خراج خراسان وحربها ، وکان ذلک فی سنة ست وخمسین علی ما ذکر الطبری ) . (ومنتظم ابن الجوزی:5/287)
وتجهز سعید من البصرة فجهزه ابن زیاد بسخاء ! وساعده أخوه أبو بکرة بأربع مئة ألف فتعجب سعید من هذا السخاء ! قال ابن الأعثم فی الفتوح:4/308: (فعرض علیه أهل السجون والدُّعَّار ومن یصلح للحرب ، فانتخب سعید بن عثمان منهم أربعة آلاف رجل ، کل رجل یعد برجال....وقوَّاه زیاد بأربعة آلاف ألف درهم ، فقبضها سعید وفرقها فی أصحابه ).
وتوجه سعید بجیشه وقیل فی اثنی عشر ألفاً (تاریخ دمشق:23/475) وعبر نهر بلخ وحاصر مدینة بخاری(معجم البلدان:1/355) أشهراً فلم یستطع فتحها !
وفی فتوح ابن الأعثم:4/310: (وببخارا ملکة یقال لها یومئذ خیل خاتون.... فأرسلت إلیه فصالحته علی ثلاثمائة ألف درهم ، وعلی أنها تسهل له الطریق إلی سمرقند ! قال: فقبل سعید ذلک منها وأخذ منها ما صالحته علیه وأخذ منها رهائن أیضاً عشرین غلاماً من أبناء ملوک بخارا کأن وجوههم الدنانیر ، ثم بعثت إلیه بالهدایا ووجهت معه الأدلاء یدلونه علی طریق سمرقند . فسار سعید بن عثمان من بخارا والأدلاء بن یدیه یدلونه علی الطریق الذی یوصله إلی سمرقند ، فنزل علی سمرقند وبها یومئذ خلق کثیر من السغد ) . انتهی.
والرهائن ضمانة لسعید حتی لایغدر بهم البخاریون !
وفی فتوح البلاذری:3/508: (فنزل علی باب سمرقند وحلف أن لایبرح أو یفتحها ویرمی قهندزها(أی قلعتها داخل الحصن. الأربعینن البلدانیة لابن عساکر/419)فقاتل
ص: 344
أهلها ثلاثة أیام ، وکان أشد قتالهم فی الیوم الثالث . ففقئت عینه وعین المهلب بن أبی صفرة) ! وفی تاریخ الیعقوبی:2/237: (وسار إلی سمرقند فحاصرها فلم یکن له طاقة بها فظفر بحصن فیه أبناء الملوک ، فلما صاروا فی یده طلب القوم الصلح ،فحلف ألا یبرح حتی یدخل المدینة ، ففتح له باب المدینة فدخلها ، ورمی القهندز بحجر ! وکان معه قثم بن العباس بن عبد المطلب ، فتوفی بسمرقند) . وفی فتوح ابن الأعثم:4/312: (فأنشأ مالک( بن الریب المازنی) وجعل یقول:
سعید بن عثمان أمیر مُرَوَّعٌ
تراه إذا ما عاین الحرب أخزرا
وما زال یوم السغد یرعد خائفاً
من الروع حتی خفت أن یتنصرا
فلولا بنو حرب لهدَّت عروشکم
بطون العظایا من کسیر وأعورا
وما کان من عثمان شئ علمته
سوی نسله فی عقبه حین أدبرا
قال: فبلغ ذلک سعید بن عثمان فهمَّ بقتله ، ثم إنه راقب فیه عشیرته ، فأکرمه ووصله بصلة سنیة واعتذر إلیه ، فقبل مالک ذلک . أقام سعید علی سمرقند لایفتر من حرب القوم ، وعلم أنه لا یقدر علی فتحها بالسیف فعزم علی صلحهم ، قال: وطلب أهل سمرقند أیضاً الصلح فصالحهم علی خمسمائة ألف درهم وعلی أنهم یفتحون له باب المدینة ، فیدخل من باب ویخرج من باب ، ثم ینصرف عنهم فرضی القوم بذلک ! وأعطاه أخشید ملک سمرقند ما صالحه علیه ، ثم فتح له باب المدینة فدخلها سعید فی ألف فارس ، وسار فی شارع واحد حتی خرج من الباب الآخر ثم صار إلی عسکره ! ووافته هدایا أهل سمرقند فقبلها ، ثم وضع العطاء لأصحابه فأعطاهم ، وتزود القوم ورحل سعید بن عثمان عن باب سمرقند إلی بخارا فأقام علی بابها أیاماً ، ثم بعثت إلیه ملکة بخارا أنک قد صرت إلی حاجتک وقد وفیت لک بمال الصلح ، فرد علیَّ رهائنی فإنهم غلمان من أبناء
ص: 345
ملوک بخارا ، فأبی سعید أن یردهم علیها ! ثم رحل حتی صار إلی نهر بلخ فنزل علیه ، وعقدت له الأطواف فعبر وعبر أصحابه وسار حتی صار إلی مرو فنزلها.... ونَفَلَ(رجع) سعید بن عثمان من بلاد خراسان وقد ملأ یدیه من الأموال ، حتی إذا صار إلی المدینة مدینة رسول الله(ص)کتب إلی معاویة یستعفیه من ولایة خراسان فعلم معاویة أنه استظهر بالأموال فأعفاه !
قال: وعمد سعید إلی الرهائن الذین حملهم من بخارا فجعلهم فلاحین فی نخل له وحرث بالمدینة ، فغضبوا لذلک واتفقوا وأجمعوا علی قتل سعید ، قال: وجاءهم سعید یوماً لینظر إلی نخلة ، فوثبوا علیه فقتلوه بخناجر کانت معهم ، ثم هربوا فصاروا إلی جبل هناک فتحصنوا فیه ، وبلغ ذلک أهل المدینة وساروا إلیهم وحاصروهم فی ذلک الجبل حتی ماتوا فیه جوعاً وعطشاً). انتهی.
أقول: معنی قوله: وما کان من عثمان شئ
علمتُهُ....سوی نسله فی عقبه حین أدبرا
أن عثمان لم یورث أبناءه إلا فراره یوم أحد ! قال ابن حجر فی العجاب فی بیان الأسباب/772: (وکان ممن ولی دبره یومئذ عثمان بن عفان وسعد بن عثمان وعقبة بن عثمان ، أخوان من الأنصار من بنی زریق ، حتی بلغوا الجلعب فرجعوا بعد ثلاثة أیام ، فقال لهم رسول الله: لقد ذهبتم بها عریضة ! قال الله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطَانُ بِبَعْضِ مَا کَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ). انتهی.(ورواه الإستیعاب:3/1074 ، وغیره والجلعب مکان قرب الأعوص قیل یبعد عن المدینة بریدان- معجم ما استعجم:2/389).
واستعفاء سعید غیرصحیح ، فقد صرح المؤرخون بأن معاویة عزله بعد فراره من خراسان ! ففی تاریخ دمشق:37/443 و:21/223:(وفیها یعنی سنة سبع وخمسین عزل معاویة سعید بن عثمان عن خراسان). (وتاریخ ابن خیاط/170، وغیرهما) .
ص: 346
الأولی: لا تصدق عندما تقرأ بطولات شخصیات السلطة مثل سعید وأنه حارب وفتح الفتوحات ! فرواة الخلافة یستحلون الکذب لمصلحة من یتولونهم ویرونه دیناً یدینون به ! لاحظ قول الذهبی الشرکسی(الأموی) فی سیر أعلام النبلاء:3/442: (وسعید بن عثمان بن عفان أبو عبد الرحمن الأموی ، غزا خراسان فورد نیسابور فی عسکر منهم جماعة من الصحابة والتابعین ، ثم خرج منها إلی مرو ، ومنها إلی جیحون ، وفتح بخاری وسمرقند ) ! !
ولاحظ قول ابن عساکر فی تاریخه:21/222: (سعید بن عثمان بن عفان القرشی المدنی استعمله معاویة علی خراسان فغزا سمرقند ، وفتح الله علی یدیه فتحاً عظیماً وأصیبت عینه بها ، وأخذ الرهون ) . انتهی. وقارن ما کتباه بما کتبه ابن الأعثم غیر المتعصب لبنی أمیة قال فی فتوحه:4/312: (ذکر فتوح خراسان أیضاً بعد سعید بن عثمان . قال: وبقیت خراسان لیس بها نائب ! فکتب معاویة إلی زیاد بن أبیه بالبصرة یأمره أن یوجه إلی خراسان رجلاً یقوم بأمرها) ! انتهی.
واقرأ قول الحموی فی معجم البلدان:1/355 ، عما حدث بعد سعید بن عثمان: (ثم لم یبلغنی من خبرها شئ إلی سنة87 فی ولایة قتیبة بن مسلم خراسان ، فإنه عبر النهر إلی بخاری فحاصرها فاجتمعت الصغد وفرغانة والشاش وبخاری ، فأحدقوا به أربعة أشهر ثم هزمهم... وفتحها... ثم مضی منها إلی سمرقند). انتهی.
ومعناه أن حملة سعید سنة 56 فشلت وسببت هزیمة للمسلمین وفراغاً سیاسیاً فی خراسان ما وراء النهر ، التی تعنی بخاری وسمرقند والشیشان ، وما الیها !
ثم ، لا تعجب إذا قرأت فی روایات الحکومات عن بلد أنه فتح عشرین مرة ! وأن من أنواع الفتح البطولیة للخلفاء وأمرائهم أن یدخل القائد ببعض جنوده من
ص: 347
باب من المدینة ویخرج من باب آخر ! فیکون فتحها وشقها نصفین !
واعلم أن البطل فی روایاتهم قد یکون هو المنهزم الجبان ! فعلیک أن تبذل الجهد لتعرف الفاتح الحقیقی ، الذی قد یکون معارضاً طمسوا إسمه ! وهذا یؤکد رأینا فی أن الفتوحات الأساسیة تحققت بجهود قادة الفتوح الشیعة ، بقیادة علی(علیه السّلام)، وأن قریشاً نسبتها الی تدبیر
ولاتها ، علی حد تعبیره(علیه السّلام).
الملاحظة الثانیة: أن منطقة ما وراء النهر من خراسان ، استمرت مقاومة أهلها المجوس والوثنیین طیلة حکم بنی أمیة ، فکانت عند معاویة منفیً نموذجیاًً للمعارضین ، ولذلک تقرأ موت عدد کبیر من الصحابة والشخصیات فیها ، باسم الجهاد والفتح، سوی الذین عینوهم قادة وولاة ، وقتلوهم قبل أن یصلوا الیها !
ولا بد أن سعید بن عثمان أدرک أن منصبه خطة لقتله ، فکان حذراً من السم وسارع فی جمع ما أمکنه من ثروة بالصلح والغارة ، وعاد فی أقل من سنة !
الملاحظة الثالثة: أن عزل سعید بمجرد رجوعه الی المدینة یعنی أن معاویة خاف أن یستعمل ثروته التی جمعها للقیام بحرکة ضده ، وقد صرح بذلک البلاذری فقال فی فتوح البلدان:3/509: (وکان معاویة قد خاف سعیداً علی خلعه ، ولذلک عاجله بالعزل ! ثم ولی معاویة عبد الرحمن بن زیاد خراسان). انتهی.
وهذا یلقی الضوء علی زعمهم أن الغلمان البخاریین قتلوا سعیداً ، بل هو کمین معاویة ! وقد رافقه أحد عیونه ولم یدافع عن سعید ! ثم قتلوا الغلمان کلهم !
قال فی تاریخ دمشق:21/227: (قدم سعید بن عثمان المدینة فقتله غلمان جاء بهم من الصغد ، وکان معه عبد الرحمن بن أرطاة بن سیحان حلیف بنی حرب بن أمیة....
فقال خالد بن عقبة بن أبی معیط یرثی سعید بن عثمان بن عفان:
یا عین جودی بدمع منک تهتانا
وابکی سعید بن عثمان بن عفانا
ص: 348
إن ابن زَیْنَةَ لم تصدق مودته
وفرَّ عنه ابن أرطأة بن سیحانا).
وابن أرطاة:(له اختصاص بآل سفیان...ضُرب فی الخمر وهو حلیفُ بنی حرب) (تاریخ دمشق:34/178) و(أکثر شعره فی الشراب والغزل والفخر). (الأعلام:3/299).
وفی أنساب الأشراف/1508: (قال: فبینا سعید فی حائط له وقد جعل أولئک السغد فیه یعملون بالمساحی ، إذا أغلقوا باب الحائط ووثبوا علیه فقتلوه ، فجاء مروان بن الحکم یطلب المدخل علیهم فلم یجده ! وقتل السغد أنفسهم ! وتسورت الرجال ففتحوا الباب وأخرجوا سعیداً ) ! انتهی.
فاعجب لکون مروان والی المدینة حضر عند وقوع الجریمة فی بستان خارج البلد ، ولم یجد مفتاح باب البستان ولم یستطع الشرطة دخوله الیه ! أما ابن أرطاة فقالوا هرب ، لکنه کان مشغولاً مع أعوانه بتکمیل مهمتهم بقتل الغلمان !
واعجب أکثر لإخفاء خیوط الجریمة فقد تقدم قولهم إن العشرین شاباً الذین قتلوا سعیداً فروا الی جبل فحاصرهم أهل المدینة ، فماتوا عطشاً وجوعاً ! ثم قالوا إنهم قتلوا أنفسهم حتی لم یبق منهم أحد ! قال الیعقوبی:2/237: (وصار سعید إلی المدینة ومعه أسراء من أولاد ملوک
السغد فوثبوا علیه وقتلوه ، وقتل بعضهم بعضاًحتی لم یبق منهم أحد) ! انتهی. وهذا کقول بعضهم إنه رأی ذئبین أکلا بعضهما فلم یبق منهما إلا ذنباهما !
واعجب أکثر ، لمحاولة المغفلین من آل عثمان أن یبعدوا التهمة عن معاویة ، ویقولوا إن الإمام الحسین(علیه السّلام)أصاب سعیداً بالعین ، لأنه جمع ثروة وغلماناً !
روی ( المدائنی عن سحیم بن حفص قال: لقی الحسین بن علی سعیداً وأبناء السغد معه ، فقال متمثلاً: أبا عمارة أما کنتَ ذا نفر فإن قومک لم تأکلهم الضبعُ .
ص: 349
وکان قوم من بنی عثمان: یقولون: ما قتله إلا عین الحسین) ! (أنساب الأشراف/1508) .
مع أن الإمام الحسین(علیه السّلام)حذره من هؤلاء الغلمان وقال له: أین قومک؟ ألیس لک أحد من أقاربک تمشی معهم بدل هؤلاء؟ ! ولعل سعیداً فهمها !
وأصل البیت: أبا خراشة أمَّا أنت ذا نفر فإن قومیَ لم تأکلهم الضبعُ .
ولکن الإمام(علیه السّلام)غیَّره من التفاخر الی التعجب من مشی سعید وحده مع غرباء مع أن قومه لم تأکلهم الضبع ، أی لم تفنهم السنین ! (لسان العرب:6/294، ومغنی اللبیب لابن هشام:1/35، وجمهرة الأمثال للعسکری:2/105، ومجمع الأمثال للنیسابوری:2/84).
تربی محمد(رحمه الله)فی حجر علی(علیه السّلام)وکان من خاصة أصحابه، لأن أمه أسماء بنت عمیس کانت صحابیة جلیلة محبة لأهل البیت(علیهم السّلام) ومن خواص الصدیقة الزهراء(علیهاالسّلام)فتزوجها علی(علیه السّلام)بعد وفاة أبی بکر، فمحمد ربیب أمیر المؤمنین(علیه السّلام).
وکان أهل مصر یحبون محمداً لأنه شارک فی فتح مصر ، وفی معرکة ذات الصواری مع صدیقه محمد بن أبی حذیفة .
وعندما جاء وفد مصر الی عثمان یشکون والیهم ابن أبی سرح الأموی الذی هدر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دمه ، ونزل فیه قوله تعالی: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللهِ کَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَلَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَئٌْ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللهُ ) ! (الأنعام:93) (أسباب النزول للواحدی/148). طلبوا من عثمان أن یبعث بدله محمد بن أبی بکر والیاً علیهم ، فکتب له عثمان مرسوماً بولایة مصر وأرسله معهم ، لکنهم تفاجؤوا فی
ص: 350
الطریق برسول عثمان الی الوالی ابن سرح یأمره أن یعاقبهم ویستمر فی عمله ! فأمسکوه ورجعوا وشارکوا فی محاصرة عثمان !
وکان علی(علیه السّلام)بعث قیس بن سعد بن عبادة والیاً علی مصر ، فتجمع بقایا الأمویین فی معسکر ضد علی(علیه السّلام)مطالبین بدم عثمان ، وکانوا بقیادة معاویة بن حدیج الکندی ، فأمدهم معاویة من الشام وشجعهم ، فأمر علی(علیه السّلام)قیساً أن یناجزهم القتال قبل أن یتعاظم أمرهم فأبی قیس بحجة أنهم عاهدوه علی عدم الخروج علیه ! فعزله الإمام(علیه السّلام)وأرسل بدله محمد بن أبی بکر حاکماً علی مصر ثم تفاقم أمر أتباع معاویة ووصل ابن العاص بجیش من ثلاث فرق من الشام والأردن وفلسطین ، لیحتل مصر وتکون طعمة له کل حیاته ! فقاتلهم محمد فغلبوه ، وقتلوه قتلة فجیعة(رحمه الله) ، وسیطروا علی مصر !
وفی أثناء هذه الأحداث أرسل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)مالک الأشتر(رحمه الله)الی مصر لکن معاویة دبر له السم وقتله علی أبواب القاهرة قبل أن یتسلم عمله من محمد !
وفی تاریخ الیعقوبی:2/193: (فلقیهم محمد بن أبی بکر بموضع یقال له المسناة فحاربهم محاربة شدیدة ، وکان عمرو یقول: ما رأیت مثل یوم المسناة ، وقد کان محمد استذمَّ إلی الیمانیة فمایل عمرو بن العاص الیمانیة ، فخلفوا محمد بن أبی بکر وحده ! فجالد ساعة ثم مضی فدخل منزل قوم خرابة ، واتبعه ابن حدیج الکندی فأخذه وقتله ، وأدخله جیفة حمار ، وحرقه بالنار فی زقاق یعرف بزقاق الحوف ! وبلغ علیاً ضعف محمد بن أبی بکر وممالأة الیمانیة معاویة وعمرو بن العاص فقال: ما أوتی محمد من حرض) ! انتهی.ومعناه: ما أتی من ضعف فی دینه أو عقله أوبدنه ، ولکنها المقادیر .
وقد تقدم شئ عن شهادته(رحمه الله)فی المجلد الأول ، وفی موت أخته عائشة !
ص: 351
وهذا ملخص من روایة الطبری فی تاریخه:4/76: غزا ابن العاص مصر بجیش من ثلاثة فرق واجتمعت الیه العثمانیة فی عریش مصر ، وأرسل الی محمد بن أبی بکر رسالة معاویة یتهدده ویتهمه بالتحریک علی عثمان ، فطوی محمد کتابیهما وبعثهما إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یطلب منه الرأی والمدد ، فکتب له (علیه السّلام)أن یثبت ویجاهد: (وذکرتَ أنک قد رأیتَ فی بعض ممن قبلک فشلاً فلا تفشل وإن فشلوا، حصِّن قریتک واضمم إلیک شیعتک ، واندب إلی القوم کنانة بن بشر المعروف بالنصیحة والنجدة والبأس فإنی نادب إلیک النابغی علی الصعب والذلول فاصبر لعدوک وامض علی بصیرتک وقاتلهم علی نیتک وجاهدهم صابراً محتسباً....فقام محمد فی الناس فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم قال: أما بعد معاشر المسلمین والمؤمنین فإن القوم الذین کانوا ینتهکون الحرمة وینعشون الضلال ، ویشبون نار الفتنة ویتسلطون بالجبریة ، قد نصبوا لکم العداوة وساروا إلیکم بالجنود . عبادَ الله فمن أراد الجنة والمغفرة فلیخرج إلی هؤلاء القوم فلیجاهدهم فی الله . انتدبوا رحمکم الله مع کنانة بن بشر .
قال: فانتدب معه نحو من ألفی رجل وخرج محمد فی ألفی رجل . واستقبل عمرو بن العاص کنانة وهو علی مقدمة محمد ، فأقبل عمرو نحو کنانة ، فلما دنا سرح الکتائب کتیبة بعد کتیبة فجعل کنانة لاتأتیه کتیبة من کتائب أهل الشام إلا شد علیها بمن معه فیضربها حتی یقربها بعمرو بن العاص ، ففعل ذلک مراراً !
فلما رأی ذلک عمرو بعث إلی معاویة بن خدیج السکونی فأتاه فی مثل الدهم فأحاط بکنانة وأصحابه ، واجتمع أهل الشام علیهم من کل جانب ، فلما رأی ذلک کنانة بن بشر نزل عن فرسه ونزل أصحابه وکنانة یقول: وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللهِ کِتَاباً مُؤَجَّلاً وَمَنْ یُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْیَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ یُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ
ص: 352
نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ . فضاربهم بسیفه حتی استشهد(رحمه الله).
وأقبل عمرو بن العاص نحو محمد بن أبی بکر وقد تفرق عنه أصحابه ، لما بلغهم قتل کنانة ، حتی بقی وما معه أحد ! فلما رأی ذلک خرج یمشی فی الطریق حتی انتهی إلی خربة فی ناحیة الطریق فآوی إلیها.... فاستخرجوه وقد کاد یموت عطشاً ، فأقبلوا به نحو فسطاط مصر . قال ووثب أخوه عبد الرحمن بن أبی بکر إلی عمرو بن العاص وکان فی جنده فقال: أتقتل أخی صبراً؟ ! إبعث إلی معاویة بن خدیج فانهه ، فبعث إلیه عمرو بن العاص یأمره أن یأتیه بمحمد بن أبی بکر ! فقال معاویة: أکذاک قتلتم کنانة بن بشر(وهو سکونی من قبیلته)وأخلی أنا عن محمد بن أبی بکر هیهات؟ ! أَکُفَّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولَئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَرَاءَةٌ فِی الزُّبُرِ. فقال لهم محمد: أسقونی من الماء ، قال له معاویة بن حدیج: لا سقاه الله إن سقاک قطرة أبداً ، إنکم منعتم عثمان أن یشرب الماء حتی قتلتموه صائماً محرماً ، فتلقاه الله بالرحیق المختوم ! أتدری ما أصنع بک ؟ أدخلک فی جوف حمار ثم أحرقه علیک بالنار ! فقال له محمد: إن فعلتم بی ذلک فطالما فعل ذلک بأولیاء الله ! فقدمه فقتله ثم ألقاه فی جیفة حمار ثم أحرقه بالنار ! فلما بلغ ذلک عائشة جزعت علیه جزعاً شدیداً وقنتت علیه فی دبر الصلاة تدعو علی معاویة وعمرو) . وفی الغارات للثقفی:2/756: (فدخلوا إلیه وربطوه بالحبال وجروه علی الأرض وأمر به أن یحرق بالنار فی جیفة حمار! ودفن فی الموضع الذی قتل فیه فلما کان بعد سنة من دفنه أتی غلامه وحفر قبره فلم یجد فیه سوی الرأس ، فأخرجه ودفنه فی المسجد تحت المنارة... ولما سمعت أمه أسماء بنت عمیس بقتله کظمت الغیظ حتی شخبت ثدیاها دماً . ووَجَدَ(حزن)علیه علی بن أبی طالب(علیه السّلام) وجْداً عظیماً وقال: کان لی ربیباً وکنت أعده ولداً ولبنیَّ أخاً ). ثم
ص: 353
ذکر الثقفی شماتة رملة والکبش الذی شوته وأرسلته هدیة الی عائشة !
وفی المواعظ والإعتبار للمقریزی/1672: (فکانت ولایة محمد بن أبی بکر خمسة أشهر ومقتله لأربع عشرة خلت من صفر ، سنة ثمان وثلاثین). (وکامل ابن الأثیر:3/229، والبدء والتاریخ:5/226 ، ولآلی الأخبار:1/169، وتاریخ دمشق:49/426، وتهذیب الکمال:24/542 ، والنهایة:7/348 ، و:8/109، والغدیر:11/66: ، والأوائل/165، والنجوم الزاهرة:1/110، وتاریخ الیعقوبی:2/194 ، وفیه: أن جیش معاویة کان ثلاث فرق من الشام وفلسطین والأردن . وأنه حرقه بالنار فی زقاق یعرف بزقاق الحوف ).
وفی تاریخ دمشق:49/427: (وقدم عمرو بن العاص علی معاویة بعد فتحه مصر فعمل معاویة طعاماً فبدأ بعمرو وأهل مصر فغداهم ، ثم خرج أهل مصر واحتبس عمرواً عنده ، ثم أدخل أهل الشام فتغدوا ، فلما فرغوا من الغداء قالوا: یا أبا
عبد الله بایع ! قال: نعم ، علی أن لی عُشْراً یعنی مصر ! فبایعه علی أن له ولایة مصر ما کان حیاً . فبلغ ذلک علیاً فقال ما قال ) . انتهی.
ویقصد بذلک قول أمیر المؤمنین(علیه السّلام):(کرَّ علی العاصی بن العاصی فاستماله فمال إلیه ، ثم أقبل به بعد أن أطعمه مصر ! وحرامٌ علیه أن یأخذ من الفئ دون قَسْمه درهماً). ( الخصال:378) أو قوله: (إنه لم یبایع معاویة حتی شرط له أن یؤتیه أتیَّة، ویرضخ له علی ترک الدین رضیخة ) ! (نهج البلاغة:1/148) .
وفی تاریخ الیعقوبی:2/221: (وکانت مصر والمغرب لعمرو بن العاص طعمةً شرطها له یوم بایع ! ونسخة الشرط: هذا ما أعطی معاویة بن أبی سفیان عمرو بن العاص مصرَ أعطاه أهلها فهم له حیاته ولاتنقص طاعته شرطاً . فقال له وردان مولاه: فیه الشَّعْرُ من بدنک ، فجعل عمرو یقرأ الشرط ولا یقف علی ما وقف علیه وردان ! فلما ختم الکتاب وشهد الشهود قال له وردان: وما عمرک أیها الشیخ إلا کظمإ حمار (مثل لقصر المدة) ! هلا شرطت لعقبک من بعدک؟ فاستقال معاویةَ فلم یقله ، فکان
ص: 354
عمرو لایحمل إلیه من مالها شیئاً ، یفرق الأعطیة فی الناس ، فما فضل من شئ أخذه لنفسه ) ! وفی تاریخ الطبری:4/74: (بایعه علی قتال علی بن أبی طالب علی أن له مصر طعمةً ما بقی).انتهی.
أقول: ولم یتمتع ابن العاص بحکم مصر ووارداتها إلا سنتین وکسراً !
ص: 355
(مالک الأشتر بن الحارث...بن سعد بن مالک بن النخع).(معجم الشعراء:1/172) .
(قدس الله روحه ورضی الله عنه ، جلیل القدر عظیم المنزلة ، کان اختصاصه بعلی(علیه السّلام)أظهر من أن یخفی ، وتأسف أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لموته وقال: لقد کان لی کما کنت لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). (الخلاصة للعلامة الحلی/276) .
(ذُکر أنه لما نُعی الأشتر مالک بن الحارث النخعی إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)تأوه حزناً وقال: رحم الله مالکاً وما مالک ، عزَّ علیَّ به هالکاً ! لو کان صخراً لکان صلداً ، ولو کان جبلاً لکان فنداً ، وکأنه قٌدَّ منی قَدّاً ).(معجم رجال الحدیث:15/168).
وکان مالک من شجعان العالم ، قویَّ الروح والبنیة طویل القامة ، وکان هو وعَدیُّ بن حاتم (یرکب الفرس الجسام فتخط إبهاماه فی الأرض).(المحبر: 113) .
ألَّف بعض العلماء رسالة فی إثبات صحبته للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(الذریعة:7/37)وتدل علیه نصوص عدیدة ، منها قوله(رحمه الله)فی جواب بطل الروم الذی برز الیه فی الیرموک: (فقال له ماهان: أنت صاحب خالد بن الولید؟ قال: لا أنا مالک النخعی صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) ! (فتوح الواقدی:2/224وابن الأعثم:1/208)وقال السید الخوئی فی معجم رجال الحدیث:15/167: (وعده ابن شهرآشوب فی المناقب من وجوه الصحابة وخیار التابعین) انتهی. لکن أکثر رواة الخلافة عدُّوه فی التابعین ولم یذکروه فی وفادة النخع علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودعائه لهم . (أسد الغابة:1/61) !
ذکر له أسامة بن منقذ فی کتاب الإعتبار/26، دوراً حاسماً فی قتال مسیلمة
ص: 356
الکذاب والمرتدین معه من بنی حنیفة ، حیث قتل فارسهم أبا مسیکة قال: (فکان أبو مسیکه الأیادی مع بنی حنیفة وکانوا أشد العرب شوکه ، وکان مالک الأشتر فی جیش أبی بکر ، فلما تواقفوا برز مالک بین الصفین ، وصاح: یا أبا مسیکة ! فبرز له فقال: ویحک یا أبا مسیکة ! بعد الإسلام وقراءة القرآن ، رجعتَ إلی الکفر؟ ! فقال: إیاک عنی یا مالک ! إنهم یحرمون الخمر ولا صبر لی عنها ! قال: هل لک فی المبارزة ؟ قال: نعم . فالتقیا بالرماح والتقیا بالسیوف ، فضربه أبو مسیکة فشق رأسه وشَتَرَ عینه ، وبتلک الضربه سُمِّیَ الأشتر . فرجع وهو معتنق رقبه فرسه إلی رحله ، واجتمع له قوم من أهله وأصدقائه یبکون ، فقال لأحدهم: أدخل یدک فی فمی ، فأدحل إصبعه فی فمه فعضها مالک فالتوی الرجل من الوجع ! فقال مالک: لابأس علی صاحبکم ، یقال: إذا سلمت الأضراس سلم الراس ! أحشوها یعنی الضربة ، سیاقاً(نبات)وشدوها بعمامة ، فلما حشوها وشدوها قال: هاتوا فرسی . قالوا: إلی أین قال إلی أبی مسیکة ! فبرز بین الصفین وصاح یا أبا مسیکة ! فخرج إلیه مثل السهم ، فضربه مالک بالسیف علی کتفه فشقها إلی سرجه فقتله ! ورجع مالک إلی رحله فبقی أربعین یوماً لایستطیع الحراک ، ثم أبلَّ وعوفی من جرحه ). انتهی.
أقول: لم یذکروا تأثیر قتل بطلهم أبی مسیکة علی المعرکة ، لأنهم لایریدون أن ینسبوا الی مالک تحقیق النصر ! وقال ابن الکلبی فی کتابه نسب معد والیمن/52: (أبو مسیکة ، الذی شتر عین الأشتر النخعی یوم الیرموک). انتهی.
لکن المرجح عندی أن لقب (الأشتر)جاءه من الیرموک ، من ضربة بطلهم ماهان الذی کان کعمرو بن وُدّ فی العرب ، فبرز الیه الأشتر فقتله أو هزمه ، فوقعت الهزیمة فی الروم ، وستأتی روایته .
ص: 357
تدل النصوص المتناثرة فی المصادر علی دور مالک البطولی والقیادی فی المعارک الفاصلة من تاریخنا ! ویظهر أنه(رحمه الله)کان یتحری بطل العدو أو قائدهم فیبرز الیه ویجندله ، فتتغیر المعادلة لصالح المسلمین وتقع فی عدوهم الهزیمة ، وهذا ما فعله فی معرکة مسیلمة الکذاب ، وفی معرکة الیرموک ، وغیرهما !
وأنه بعد مشارکته فی حرب مسیلمة توجه الی الشام وشارک فی معارک الفتح ، ثم عاد الی العراق وشارک فی بعض معارکها ، وبعد فتح عین التمر وحاجة جبهة الشام الی مدد ، بادر الی معرکة الیرموک وکان بطل النصر فیها ، وبعد الیرموک کان قائداً فعالاً ففتح عدة مدن وحصون فی بلاد الشام ، ثم طارد الروم الی جبال اللکام ، وعندما احتاجت الیه جبهة العراق بادر الی معرکة القادسیة !
وقد ادعت روایة الطبری التالیة:2/597،أنه لم یحضر القادسیة: (عن أرطأة بن جهیش قال کان الأشتر قد شهد الیرموک ولم یشهد القادسیة ، فخرج یومئذ رجل من الروم فقال من یبارز؟ فخرج إلیه الأشتر فاختلفا ضربتین فقال للرومی خذها وأنا الغلام الأیادی ! فقال الرومی: أکثر الله فی قومی مثلک ، أما والله لولا أنک من قومی لآزَرْتِ الروم ، فأما الآن فلا أعینهم ) . (وتاریخ دمشق:56/379) .
أقول: معنی أن هذا البطل الرومی أیادی ، أنه من الغساسنة المتنصرین ، لأنهم یرجعون مع النخع الی أیاد ، وقد أعجب ذلک الفارس ببطولة ابن عمه مالک النخعی الأیادی وعاهده أن لایقاتل مع الروم ضد المسلمین .
وأما قول الروایة إن مالکاً لم یشهد القادسیة ، فیردُّه ما رواه الطبری نفسه ومصادر أخری من أنه جاء من معرکة الیرموک مدداً للمسلمین فی القادسیة
ص: 358
وشهدها. فقد روی له أبو تمام فی دیوان الحماسة:1/39 شعراً قاله فی القادسیة ، قال: (وتلقنی یشتد بی أجردٌ مستقدم البَرْکة کالراکب . هو مالک بن الحارث أحد بنی النخع والأشتر لقب له ، کان شاعراً یمانیاً من شعراء الصحابة ، شهد حرب القادسیة أیام عمر بن الخطاب التی کانت بین المسلمین والفرس ، وکان لعلی فی حروبه مثل ما کان علی لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).
وفی طبقات ابن سعد:6/405: (أخبرنا طلق بن غنام قال: شهد جدی مالک بن الحارث القادسیة... ثم قال عن طلق بن غنام: وکان ثقة صدوقاً) .
وفی الأغانی:15/208: (قال أبو عبیدة فی روایة أبی زید عمر بن شبة: شهد عمرو بن معدی کرب القادسیة وهو ابن مائة وست سنین ، وقال بعضهم: بل ابن مائة وعشر ، قال: ولما قتله العلج(کان)عَبَرَ نهر القادسیة هو وقیس بن مکشوح المرادی ومالک بن الحارث الأشتر ). (ومعاهد التنصیص للعباسی:2/244) .
وفی مصنف ابن أبی شیبة:7/718: (عن الأعمش عن مالک بن الحارث أو غیره قال: کنت لاتشاء أن تسمع یوم القادسیة: أنا الغلام النخعی ، إلا سمعته ) .
وفی ابن أبی شیبة:8/14، (فقال عمر: ما شأن النخع ، أصیبوا من بین سائر الناس أفرَّ الناس عنهم؟ قالوا: لا ، بل وَلُوا أعظم الأمر وحدهم).( ونحوه فی الإصابة:1/196).
وذکر ابن أبی شیبة:8/15، أن النخع کانوا فی القادسیة ألفین وأربع مئة ، أی ربع جیش المسلمین ، وأن ثقل المعرکة کان علیهم !
وفی تاریخ الطبری:3/82 ، أنهم هاجروا من الیمن مع عوائلهم ، وزوجوا سبع مائة بنت الی المسلمین وخاصة الأنصار . (ونحوه فی تاریخ دمشق:65/100) .
وتدل روایة الحافظ الأصبهانی فی ذکر أخبار إصبهان:2/318 ، علی أن الأشتر وفرسان النخعیین توغلوا فی فتح إیران وشارکوا فی فتح أصفهان ، قال: ( مالک
ص: 359
الأشتر بن الحارث بن عبد یغوث بن مسلمة بن ربیعة بن الحارث بن خزیمة بن سعد بن مالک بن النخع ، کان بإصبهان أیام علی بن أبی طالب فیما ذکر عن عمیر بن سعید قال: دخلت علی الأشتر بإصبهان فی أناس من النخع نعوده ).
ونحوها روایة السمعانی فی الأنساب:5/476 ، قال: (ومات بالقلزم مسموماً سنة سبع وثلاثین من الهجرة ، سمه معاویة فی العسل ، ولما بلغه الخبر قال: إن لله جنوداً من العسل ! قال عمیر بن سعید: دخلت علی الأشتر بأصبهان فی أناس من النخع نعوده ، فقال: هل فی البیت إلا نخعی؟ قلنا: لا ).
فاتضح أن الروایات التی تنفی مشارکته فی القادسیة وفتح إیران ، وضعها رواة الخلافة المتعصبون ضده وضد قومه النخعیین ، بسبب تشیعهم !
وقال الواقدی:1/68 ، عن مشارکة مالک فی فتوح الشام زمن أبی بکر: (فما لبثوا حتی أقبل مالک بن الأشتر النخعی... وقد عزم علی الخروج مع الناس الی الشام .. واجتمع بالمدینة نحو تسعة آلاف ، فلما تم أمرهم کتب أبو بکر کتاباً الی خالد بن الولید... وقد تقدم الیک أبطال الیمن وأبطال مکة ، ویکفیک بن معد یکرب الزبیدی ، ومالک بن الأشتر ) .
وقال فی462 ، فی فتح الموصل: (والتقی مالک الأشتر بیورنیک الأرمنی فلما عاین زیه علم أنه من ملوکهم ، فطعنه فی صدره فأخرج السنان من ظهره ) .
وقال ابن الأعثم:1/258 فی فتح آمد ومیافارقین فی ترکیة:(ثم أرسل عیاض مالک الأشتر النخعی وأعطاه ألف فارس ، وأرسله إلی ناحیة آمد ومیافارقین ، وحین وصل مالک مع الجیش إلی آمد تبین له أن القلعة حصینة جداً فأخذ یفکر بالأمر وأن مقامه سیطول هناک ، ولما اقترب من آمد وعاین بنفسه قوة الحصن ، أمر الجیش بأن یکبروا معاً تکبیرة واحدة بأعلی صوت ! فخاف أهل آمد وتزلزلت
ص: 360
أقدامهم وظنوا أن المسلمین یبلغون عشرة آلاف ، وأنهم لا قِبَلَ لهم بحربهم ، فأرسلوا شخصاً إلی الأشتر فأجابهم الأشتر إلی الصلح ، وتقرر أن یدفعوا خمسة آلاف دینار نقداً ، وعلی کل رجل أربعة دنانیر جزیة ، ورضی حاکم البلد بهذا الصلح وفتحوا الأبواب ودخلها المسلمون صباح یوم الجمعة ، فطافوا فیها ساعة ثم خرجوا ، وأقاموا علی بوابة البلدة ).
عندما بدأ الروم یحشدون جیوشهم لاسترجاع ما فتحه المسلمون من بلاد الشام کان مالک فی العراق ، فحشدوا نحو مئة ألف مقاتل ، وکان عدد المسلمین مقابلهم أقل من ثلاثین ألفاً . ففی تاریخ دمشق:2/143:(أن المسلمین کانوا أربعة وعشرین ألفاً وعلیهم أبو عبیدة بن الجراح ، والروم عشرون ومائة ألف علیهم ماهان وسقلان یوم الیرموک). وفی فتوح ابن الأعثم:1/173: (ثم جعل ماهان أمیراً علی جمیع أجناده ، وأمر الوزراء والبطارقة والأساقفة أن لایقطعوا أمراً دونه) .
ومن النصوص التی تحدد تاریخ معرکة الیرموک ، ما رواه فی تاریخ دمشق:2/162 قال: (ثم بلغ ذلک هرقل فکتب إلی بطارقته أن اجتمعوا لهم وانزلوا بالروم منزلاً واسع العطن واسع المطرد ، ضیق المهرب...فنزلوا الواقوصة علی ضفة الیرموک ، وصار الوادی خندقاً لهم وهو لهب لایدرک ، وإنما أراد باهان وأصحابه أن یستفیق الروم . . . ومخرجهم صفر سنة ثلاث عشرة وشهری ربیع لایقدرون من الروم علی شئ ، ولا یخلصون إلیهم واللهب وهو الواقوصة من ورائهم ، والخندق من ورائهم ، ولایخرجون خرجة إلا أدیل المسلمون منهم... وقد استمدوا أبا بکر وأعلموه الشأن فی صفر ، فکتب إلی خالد لیلحق بهم وأمره أن یخلف علی العراق المثنی ، فوافاهم فی ربیع). انتهی.
ص: 361
أقول: وبعد وصول خالد الی دمشق توفی أبو بکر وتولی الخلافة عمر ، فبادر الی عزل خالد وتأمیر أبی عبیدة مکانه ، وخاف عمر أن یؤثر عزل خالد علی سیر المعرکة ، ولکن الله لطف علی المسلمین ببطولة مالک الأشتر(رحمه الله) .
وفی تاریخ الیعقوبی:2/141:(وجمع أبو عبیدة إلیه المسلمین وعسکر بالیرموک... وجعل أبو عبیدة خالد بن الولید علی مقدمته فواقع المشرکین ، ولقی ماهان صاحب الروم... وکانت وقعة جلیلة الخطب فقتل من الروم مقتلة عظیمة وفتح الله علی المسلمین... وأوفد أبو عبیدة إلی عمر وفداً فیهم حذیفة بن الیمان وقد کان عمر أرِقَ عدة لیال واشتد تطلعه إلی الخبر ، فلما ورد علیه الخبر خرَّ ساجداً وقال: الحمد لله الذی فتح علی أبی عبیدة ، فوالله لو لم یفتح لقال قائل: لو کان خالد بن الولید).
نورد خلاصة بعبارة الواقدی وابن الأعثم، قال الواقدی فی:1/163: (ثم إن الملک هرقل لما قلد أمر جیوشه ماهان ملک الأرمن ، وأمره بالنهوض الی قتال المسلمین ورکب الملک هرقل ورکب الروم وضربوا بوق الرحیل ، وخرج الملک هرقل لیتبع عساکره... وسار ماهان فی أثر القوم بحیوشه والرجال أمامه ینحتون له الأرض ویزیلون من طریقهم الحجارة ، وکانوا لا یمرون علی بلد ولا مدینة الا أضروا بأهلها ، ویطالبونهم بالعلوفة والإقامات ولا قدرة لهم بذلک فیدعون علیهم ویقولون: لاردکم الله سالمین . قال وجَبْلَة بن الأیْهم(رئیس غسان ومن معها) فی مقدمة ماهان ومعه العرب المتنصرة من غسان ولخم وجذام.... وجعل الجواسیس یسیرون حتی وصلوا الی الجابیة وحضروا بین یدی الأمیر أبی عبیدة وأخبروه بما رأوه من عظم الجیوش والعساکر ، فلما سمع أبو عبیدة ذلک عظم علیه وکبر
ص: 362
لدیه وقال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم ، وبات قلقاً لم تغمض له عین خوفاً علی المسلمین.... قال عطیة بن عامر: فوالله ما شبهت عساکر الیرموک إلا کالجراد المنتشر إذْ سدَّ بکثرته الوادی ! قال: ونظرت الی المسلمین قد ظهر منهم القلق وهم لا یفترون عن قول لاحول ولاقوة إلا بالله العلی العظیم ، وأبو عبیدة یقول: ربنا أفرغ علینا صبراً وثبت أقدامنا وانصرنا علی القوم الکافرین .
ثم ذکر/178رسالة أبی عبیدة الی عمر فقال عمر: (ما تشیرون به علیَّ رحمکم الله تعالی؟فقال له علی بن أبی طالب: أبشروا رحمکم الله تعالی ، فإن هذه الوقعة یکون فیها آیة من آیات الله....قال لعمر: یا أمیر المؤمنین أکتب الی عاملک أبی عبیدة کتاباً وأعلمه فیه أن نصر الله خیر له من غوثنا ونجدتنا ).
وقال ابن الأعثم فی:1/179:(وبلغ أبا عبیدة بأن ماهان وزیر هرقل أقبل فی عساکره حتی نزل مدینة حمص فی مائة ألف ، فاغتم لذلک... قال ثم تکلم قیس بن هبیرة المرادی فقال: أیها الأمیر هذا وقت رأیٌ نشیر به علیک ، أترانا نرجع إلی بلادنا ومساقط رؤوسنا ، وتترک لهؤلاء الروم حصوناً ودیاراً وأموالاً قد أفاءها الله علینا ونزعها من أیدیهم فجعلها فی أیدینا ، إذن لا ردنا الله إلی أهلنا أبداً إن ترکنا هذه العیون المتفجرة والأنهار المطردة والزرع والنبات والکروم والأعناب والذهب والفضة والدیباج والحریر ، والحنطة والشعیر ! ونرجع إلی أکل الضب ولبوس العباءة ، ونحن نزعم أن قتیلنا فی الجنة یصیب نعیماً مقیماً ، وقتیلهم فی النار یلقی عذاباً ألیما ! أُثبت أیها الأمیر وشجع أصحابک وتوکل علی الله ، وثق به ولا تیأس من النصر والظفر . قال فقال أبو عبیدة: أحسنت یا قیس ، ما الرأی إلا ما رأیت ، وأنا زعیم لک ، ولا أبرح هذه الأرض حتی یأذن الله لی ). انتهی.
ص: 363
أقول: یدل هذا النص علی أن خوف بعض المسلمین من الروم قد بلغ مداه ! وأن المعادلة الدنیویة کانت غالبة علیهم ، لکن بعضهم غلبت علیه الطمأنینة والمعادلة الدینیة ، کما رأیت فی اطمئنان علی(علیه السّلام)بالوعد النبوی بهزیمة الروم .
وقال الواقدی عن نجدة مالک وخالد الی الیرموک قال:2/192: (فلما وصلوا إلی عین التمر استعجل للنصرة ، فترک الجیش وسار فی سبعین فارساً ، وأتت بقیة السبعمائة بعد ذلک ، وکان معه قیس بن عبد یغوث وقیس بن أبی حازم وسعید بن نزار ومالک الأشتر النخعی ، فتقدم هاشم وقیس معه فی السبعین).
وقال الواقدی:1/224یصف المعرکة ونصیحة البطارکة لبطلهم ماهان: (أیها الملک لا تخرج الی الحرب حتی نخرج نحن الی القتال قبلک ، فإذا قُتلنا فافعل بعدنا ما شئت . قال: فحلف ماهان بالکنائس الأربع لایبرز أحد قبله ! قال فلما حلف أمسکوا عنه وعن مراجعته، ثم إنه دعا بابن له فدفع الیه الصلیب وقال: قف مکانی ! وقُدِّم لماهان عُدَّة فأفرغت علیه ، قال الواقدی: وبلغنا أن عدته التی خرج بها الی الحرب تقومت بستین ألف دینار ، لأن جمیعها کان مرصعاً بالجوهر ، فلما عزم علی الخروج تقدم له راهب من الرهبان فقال: أیها الملک ما أری لک الی البراز سبیلاً ولا أحبه لک . قال: ولم ذلک؟ قال: لأنی رأیت لک رؤیا فارجع ودع غیرک یبرز. فقال ماهان: لست أفعل والقتل أحب الیَّ من العار ! قال فبخروه وودعوه . وخرج ماهان إلی القتال وهو کأنه جبل ذهب یبرق ، وأقبل حتی وقف بین الصفین ودعا إلی البراز وخوَّف باسمه فکان أول من عرفه خالد بن الولید فقال: هذا ماهان ، هذا صاحب القوم قد خرج ! ووالله ما عندهم شئ من الخیر ! قال وماهان یُرَعِّب باسمه ، فخرج الیه غلام من الأوس وقال:
ص: 364
والله أنا مشتاق الی الجنة وحمل ماهان وبیده عمود من ذهب کان تحت فخذه فضرب به الغلام فقتله وعجل الله بروحه الی الجنة ! قال أبو هریرة: فنظرت الی الغلام عندما سقط وهو یشیر بإصبعه نحو السماء ولم یهله ما لحقه ، فعلمت أن ذلک لفرحه بما عاین من الحور العین . قال: فجال ماهان علی مصرعه وقویَ قلبه ودعا
الی البراز فسارع المسلمون الیه فکل یقول اللهم اجعل قتله علی یدی (!) وکان أول من برز مالک النخعی الأشتر وساواه فی المیدان فابتدر مالک ماهان بالکلام وقال له: أیها العلج لا تغتر بمن قتلته وإنما اشتاق صاحبنا الی لقاء ربه ، وما منا إلا من هو مشتاق الی الجنة ، فإن أردت مجاورتنا فی جنات النعیم فانطق بکلمة الشهادة أو أداء الجزیة وإلا فأنت هالک لا محالة ! فقال له ماهان: أنت صاحب خالد بن الولید؟ قال: لا أنا مالک النخعی صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فقال ماهان: لا بد لی من الحرب ثم حمل علی مالک وکان من أهل الشجاعة فاجتهدا فی القتال ، فأخرج ماهان عموده وضرب به مالکاً علی البیضة التی علی رأسه فغاصت فی جبهة مالک فشَتَرتْ عینه فمن ذلک الیوم سمی بالأشتر ، قال: فلما رأی مالک ما نزل به من ضربة ماهان عزم علی الرجوع ، ثم فکر فیما عزم علیه فدبَّرَ نفسه وعلم أن الله ناصره ، قال والدم فائرٌ من جبهته وعدو الله یظن أنه قتل مالکاً ، وهو ینظره متی یقع عن ظهر فرسه ! وإذا بمالک قد حمل وأخذته أصوات المسلمین یا مالک إستعن بالله یعنک علی قرینک ، قال مالک: فاستعنت بالله علیه وصلیت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وضربته ضربة عظیمة فقطع سیفی فیه قطعاً غیر موهن فعلمت أن الأجل حصین ، فلما أحس ماهان بالضربة ولَّی ودخل فی عسکره ! قال الواقدی: ولما ولی ماهان بین یدی مالک الأشتر منهزماً صاح خالد بالمسلمین: یا أهل النصر والبأس إحملوا علی القوم ما داموا فی دهشتهم ، ثم
ص: 365
حمل خالد ومن معه من جیشه ، وحمل کل الأمراء بمن معهم ، وتبعهم المسلمون بالتهلیل والتکبیر فصبرت لهم الروم بعض الصبر، حتی إذا غابت الشمس وأظلم الأفق انکشف الروم منهزمین بین أیدیهم ، وتبعهم المسلمون یأسرون ویقتلون کیف شاءوا ). انتهی.
أقول: یفهم من الروایة أن مالکاً ضرب قائدهم ماهان ففرَّ جریحاً ، فذهل الروم وتغیرت کفة المعرکة لصالح المسلمین ! لکن المرجح أنه قتله فبرز الیه آخران فقتلهما ، ثم ثمانیة من قادة جیش الروم ، أو بطارکتهم کما یسمونهم !
فقد روی الکلاعی فی الإکتفاء:3/273، واصفاً الأشتر: (کان من جلداء الرجال وأشدائهم ، وأهل القوة والنجدة منهم ، وأنه قتل یوم الیرموک قبل أن ینهزموا أحد عشر رجلاً من بطارقتهم ، وقتل منهم ثلاثة مبارزة ) ! انتهی.
بل تشیر روایة الطبری:3/74 ، التالیة الی أن ماهان قُتل من ضربة الأشتر: (عن عبد الله بن الزبیر قال: کنت مع أبی الزبیر عام الیرموک فلما تعبأ المسلمون.....فهزمت الروم وجموع هرقل التی جمع فأصیب من الروم أهل أرمینیة والمستعربة سبعون ألفاً وقتل الله الصقلار وباهان ، وقد کان هرقل قدمه مع الصقلار). انتهی.
وستعرف أن رواة السلطة یحرصون علی طمس بطولات من لایحبونهم أو سلبها منهم ونسبتها الی أتباع السلطة ، وهذا هو السبب فی نسبتهم قتل ماهان الی مجهول ! أو قولهم إنه اختلف فی الذی قتله ! وکذلک طمسهم مبارزات الأشتر الأخری ، وأسماء قادة الروم الأحد عشر الذین قتلهم(رحمه الله).
وصف ابن العدیم فی تاریخ حلب:1/569 ، توغل الأشتر بعد الیرموک فی أرض الروم فقال: (وحدثنی الحسن بن عبد الله أن الأشتر قال لأبی عبیدة: إبعث معی
ص: 366
خیلاً أتبع آثار القوم وأمضی نحو أرضهم ، فإن عندی جزاءً وغناءً . فقال له أبو عبیدة: والله إنک لخلیق لکل خیر). وفی:1/156: (وأول من قطع جبل اللکام وصار إلی المصیصة مالک بن الحارث الأشتر النخعی من قبل أبی عبیدة بن الجراح ) .
ولا یتسع المجال للتفصیل ، فنکتفی بتسجیل نقاط مختصرة عن بطولاته فی فتح بلاد الشام ، التی حکمها قاتله معاویة !
قال الکلاعی فی الإکتفاء:3/273: ( وتوجه مع خالد فی طلب الروم حین انهزموا فلما بلغوا ثنیة العقاب من أرض دمشق وعلیها جماعة من الروم عظیمة ، أقبلوا یرمون المسلمین من فوقهم بالصخر ، فتقدم إلیهم الأشتر فی رجال من المسلمین وإذا أمام الروم رجل جسیم من عظمائهم وأشدائهم ، فوثب إلیه الأشتر لما دنا منه فاستویا علی صخرة مستویة فاضطربا بسیفیهما فضرب الأشتر کتف الرومی فأطارها ، وضربه الرومی بسیفه فلم یضره
شیئاً ، واعتنق کل واحد منهما صاحبه ، ثم دفعه الأشتر من فوق الصخرة فوقعا منها ، ثم تدحرجا والأشتر یقول وهما یتدحرجان: إِنَّ صَلاتِی وَنُسُکِی وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِی للهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ . لا شَرِیکَ لَهُ وَبِذَلِکَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ . فلم یزل یقول هذا وهو فی ذلک ملازم العلج لا یترکه حتی انتهیا إلی موضع مستو من الجبل ، فلما استقرا فیه وثب الأشتر علی الرومی فقتله ، ثم صاح فی الناس أن جوزوا ! فلما رأت الروم أن صاحبهم قد قتله الأشتر خلوا سبیل العقبة للناس ، ثم انهزموا ) ! انتهی.
ثم ذکر هزیمة الروم العامة بعد الیرموک ، وفرار هرقل من أنطاکیة مودعاً لها: (فقال: السلام علیک یاسوریة ، سلام مودع لا یری أنه یرجع إلیک أبداً) !
وذکر البلاذری فی فتوحه:1/194، أن مالک الأشتر کان قائداً فی فتح أنطاکیة .
وذکر فی/630 أبا ذر والأشتر فی القادة ، فی محاصرة مدینة ساحلیة..الخ.
ص: 367
وذکر فی:1/302 ، وما بعدها کیف خطط مالک لفتح حلب ، ثم کیف فتح حصن عزار ، واستخلف علیه سعید بن عمرو الغنوی ورجع الی أبی عبیدة ، فکتب أبو عبیدة الی عمر بالنصر) .
وفی تاریخ الیعقوبی:2/141أن أبا عبیدة أرسله الی: (جمع إلی الروم ، وقد قطعوا الدرب ، فقتل منهم مقتلة عظیمة ، ثم انصرف وقد عافاه الله وأصحابه ).
وذکر الواقدی فی:1/223 مبارزته لجرجیس أحد قادة الروم فی منطقة عموریة ، قال: (وأقبل الیه راهب عموریة وأعطاه صلیباً کان فی عنقه وقال: هذا الصلیب من أیام المسیح یتوارثه الرهبان ویتمسحون به فهو ینصرک ، فأخذه جرجیس ونادی البراز بکلام عربی فصیح حتی ظن الناس أنه عربی من المتنصرة ، فخرج الیه ضرار بن الأزور کأنه شعلة نار فلما قاربه ونظر الیه والی عظم جثته ندم علی خروجه بالعدة التی أثقلته فقال فی نفسه: وما عسی یغنی هذا اللباس إذا حضر الأجل ، ثم رجع مولیاً فظن الناس أنه ولی فزعاً ، فقال قائل منهم: إن ضراراً قد انهزم من العلج وما ضبط عنه قط أنه انهزم ! وهو لا یکلم أحداً حتی صار الی خیمته ونزع ثیابه وبقی بالسراویل ، وأخذ قوسه وتقلد بسیفه وجحفته وعاد الی المیدان کأنه الظبیة الخمصاء ، فوجد مالکاً النخعی قد سبقه الی البطریق وکان مالک من الخُطَّاط إذا رکب الجواد تسحب رجلاه علی الأرض ! فنظر ضرار فإذا بمالک ینادی العلج: تقدم یا عدو الله یا عابد الصلیب الی الرجل النجیب ناصر محمد الحبیب ، فلم یجبه العلج لما داخله من الخوف منه !
قال فجال علیه وهمَّ أن یطعنه فلم یجد للطعنة مکاناً لما علیه من الحدید ، فقصد جواده وطعنه فی خاصرته فأطلع السنان یلمع من الجانب الآخر فنفر الجواد من حرارة الطعنة ، وهمَّ مالک أن یخرج الرمح فلم یقدر لأنه قد اشتبک
ص: 368
فی ضلوع الجواد وهو علی ظهره لم یقدر أن یتحرک لأنه مزرر فی ظهر الجواد بزنانیر الی سرجه ، فنظر المسلمون الی ضرار وقد أسرع الیه مثل الظبیة حتی وصل الیه وضربه بسیفه علی هامته فشطرها نصفین وأخذ سلبه ، فأتاه مالک وقال: ما هذا یا ضرار تشارکنی فی صیدی؟ ! فقال ما أنا بشریکک وإنما أنا صاحب السلب وهو لی ، فقال مالک: أنا قتلت جواده ! فقال ضرار: رب ساع لقاعد ، آکل غیر حامل ! فتبسم مالک وقال: خذ صیدک هنأک الله به ! قال ضرار: إنما أنا مازحٌ فی کلامی ، خذه الیک فوالله ما آخذ منه شیئاً وهو لک وأنت أحق به منی . ثم انتزع سلب العلج وحمله علی عاتقه وما کاد أن یمشی به وهو یتصبب عرقاً . قال زهیر بن عابد ولقد رأیته وهو یسیر به وهو راجل ومالک فارس حتی طرحه فی رحل مالک ! فقال أبو عبیدة: بأبی وأمی والله قوم وهبوا أنفسهم لله وما یریدون الدنیا ). انتهی.
أقول: لا أظن أن ضرار بن الأزور طان حیاً فی معرکة الیرموک ، ولو کان فغرض الروایة التغطیة علی هزیمته ، وأن تجعله شریکاً لمالک الأشتر ، فضرار هذا من أتباع السطة ، وهو قاتل مالک بن نویرة(رحمه الله)وکان مُدمنَ خمر حتی شکاه أبو عبیدة الی عمر(الطبری:3/191 ، وتاریخ دمشق:24/390)وکان فی مهمة فی حی من قومه بنی أسد فرأی عروساً جمیلة تُزَفُّ الی زوجها فغصبها ! فکتب عمر الی خالد بن الولید أن یرجمه فوصل الکتاب بعد وفاة ضرار ، ففرح بذلک خالد ! (مجموع النووی:19/338 ، وسنن البیهقی:9/104، وتاریخ البخاری:4/338 ، والجرح والتعدیل:4/464 ، وتاریخ دمشق:24/388 ، وقد وثق فی مجمع الزوائد:6/221، روایة قتله لمالک بن نویرة(رحمه الله) ، وبحث ذلک فی النص والإجتهاد/121).
ص: 369
وقد روته عدة مصادر ، منها ما رواه الواقدی:2/66: (فقال یزید بن أبی سفیان: أنا والله رأیت مالکاً الأشتر النخعی ، وعرفته بطول قامته ورکبته علی فرسه...).
وذکر فی:2/221 ، کتاب عمر الی ابن العاص یذکر فیه مالکاً فی القادة .
وذکر فی:2/240: نداء مالک فی المسلمین فی مصر یثبتهم ویشجعهم قال: (لاتولُّوا فراراً من الموت ! أتریدون أن تکونوا عاراً عند العرب ! فما عذرکم غداً بین یدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ ! أما سمعتم قول الله عز وجل: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ . وَمَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلَی فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ ) .
وذکر فی:2/242، أنه کان فی قلب جیش الفتح المصری مقابل الروم، وفی:2/272 مشارکته فی فتح البهنسا ، وقال: (ونزل المسلمون بجانب الجبل عند الکثیب الأصفر قریباً من البیاض الذی علی المغارة نحو المدینة....فلما أصبحوا خرج أعداء الله للقائهم فقال مالک الأشتر: یا قوم إن أعداء الله خرجوا للقائکم فاشغلوهم بالقتال وأرسلوا جماعة منکم یملکون الجسر واستعینوا بالله ).انتهی.
ص: 370
کان مالک الأشتر رئیس قبیلة النخع فی الکوفة ، وکان له نفوذ علی عامة قبائل الیمن ، ولم یکن أحد أکثر منه نفوذاً إلا الأشعث بن قیس زعیم قبائل کندة .
وکان الأشتر الناطق الرسمی باسم زعماء الکوفة الی دار الخلافة فی زمن عمر وعثمان ، وقد وفد شاکیاً مظالم الوالی الولید بن عقبة بن أبی معیط الأموی ، الذی کان صاحب خمارة ومبغی فی مکة وعدواً لدوداً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکان مدمن خمر حتی صلی الصبح ثمان رکعات وتقیأ فی محراب المسجد !
ففی صحیح مسلم:5/126: ( قال شهدت عثمان بن عفان وأُتِیَ بالولید قد صلی الصبح رکعتین ثم قال: أزیدکم ؟ فشهد علیه رجلان أحدهما حمران أنه شرب الخمر ، وشهد آخر أنه رآه یتقیأ ! فقال عثمان: إنه لم یتقیأ حتی شربها ، فقال: یا علیُّ قم فاجلده ، فقال علی: قم یا حسن فاجلده ، فقال الحسن: ولِّ حارها من تولی قارها فکأنه وجد علیه فقال: یا عبد الله بن جعفر قم فاجلده ، فجلده وعلیٌّ یعُدّ). (والأم للشافعی:7/192، ومجموع النووی:20/116، وفتح الوهاب:2/287، ومغنی الشربینی: 4/189، ومسند أحمد:1/82 ، و140، و145، وسنن الدارمی:2/175، و ابن ماجة:2/858 ، وأبی داود: 2/359 ، وسنن البیهقی:8/318 ، , والسیرة الحلبیة:2/592 ، والغدیر:8/120) .
أقول: لایمکن قبول قولهم إن الإمام الحسن خالف أمر أبیه(علیهماالسّلام) ، لأنه یدین الله تعالی بإمامة أبیه(علیهماالسّلام) ، ولأنهما معصومان .
استبدل عثمان والیه علی الکوفة ابن أبی معیط الأموی بسعید بن العاص الأموی فطهَّر سعید منبر مسجد الکوفة من ابن معیط ! وحاول أن یتألف المسلمین ، لکن تعصبه الأموی واستهتاره بالمسلمین أغضب أهل الکوفة علیه !
ص: 371
قال الطبری:3/365: (قدم سعید بن العاص الکوفة فجعل یختار وجوه الناس یدخلون علیه ویسمرون عنده ، وأنه سمر عنده لیلة وجوه أهل الکوفة منهم مالک بن کعب الأرحبی ، والأسود بن یزید ، وعلقمة بن قیس النخعیان ، وفیهم مالک الأشتر فی رجال ، فقال سعید: إنما هذا السواد(العراق)بستان لقریش ! فقال الأشتر: أتزعم أن السواد الذی أفاءه الله علینا بأسیافنا بستان لک ولقومک ؟ ! والله ما یزید أوفاکم فیه نصیباً إلا أن یکون کأحدنا) !
وقال الطبری:3/365 ، إن سعید بن العاص کتب الی عثمان: (إن رهطاً من أهل الکوفة سماهم له عشرة ، یؤلبون ویجتمعون علی عیبک وعیبی والطعن فی دیننا ! وقد خشیت إن ثبت أمرهم أن یکثروا ، فکتب عثمان إلی سعید أن سَیِّرهم إلی معاویة ومعاویة یومئذ علی الشام ، فسیرهم وهم تسعة نفر إلی معاویة ، فیهم مالک الأشتر ، وثابت بن قیس بن منقع ، وکمیل بن زیاد النخعی ، وصعصعة بن صوحان... أن معاویة لما عاد إلیهم من القابلة وذکَّرهم قال فیما یقول: وإنی والله ما آمرکم بشئ إلا قد بدأت فیه بنفسی وأهل بیتی وخاصتی ! وقد عرفت قریش أن أبا سفیان کان أکرمها وابن أکرمها إلا ما جعل الله لنبیه نبی الرحمة(ص)... وإنی لأظن أن أبا سفیان لو ولد الناس لم یلد إلا حازماً ! قال صعصعة: کذبت ! قد ولدهم خیر من أبی سفیان مَن خلقه الله بیده ونفخ فیه من روحه وأمر الملائکة فسجدوا له ، فکان فیهم البر والفاجر والأحمق والکیِّس !
فخرج تلک اللیلة من عندهم ، ثم أتاهم القابلة فتحدث عندهم طویلاً ، ثم قال: أیها القوم ردوا علیَّ خیراً أو اسکتوا ، وتفکروا وانظروا فیما ینفعکم وینفع أهلیکم وینفع عشائرکم وینفع جماعة المسلمین فاطلبوه تعیشوا ونعش بکم . فقال صعصعة: لست بأهل ذلک ، ولا کرامة لک أن تطاع فی معصیة الله !
ص: 372
فقال: أولیس ما ابتدأتکم به إن أمرتکم بتقوی الله وطاعته وطاعة نبیه(ص)وأن تعتصموا بحبله جمیعاً ولا تفرقوا ؟ قالوا: بل أمرت بالفرقة وخلاف ما جاء به النبی(ص)! قال: فإنی آمرکم الآن إن کنت فعلت فأتوب إلی الله وآمرکم بتقواه وطاعته وطاعة نبیه(ص)ولزوم الجماعة وکراهة الفرقة ، وأن توقروا أئمتکم وتدلوهم علی کل حسن ما قدرتم وتعظوهم فی لین ولطف... فقال صعصعة: فإنا نأمرک أن تعتزل عملک فإن فی المسلمین من هو أحق به منک ! قال: من هو؟ قال من کان أبوه أحسن قدماً من أبیک ، وهو بنفسه أحسن قَدماً منک فی الإسلام !
فقال: والله إن لی فی الإسلام قَدماً ولغیری کان أحسن قَدماً منی ، ولکنه لیس فی زمانی أحد أقوی علی ما أنا فیه منی ، ولقد رأی ذلک عمر بن الخطاب فلو کان غیری أقوی منی لم یکن لی عند عمر هوادة...الخ.) ! ( وکشف الخفاء:2/275بعضه) .
وذکر البلاذری أن معاویة حبس الأشتر وأصحابه فتحرک لذلک بعض رؤساء القبائل فأخرجهم من السجن ، فاحتفَّ بهم المسلمون یستمعون الی أحادیثهم:
(وبلغ معاویة أن قوماً من أهل دمشق یجالسون الأشتر وأصحابه ، فکتب إلی عثمان: إنک بعثت إلی قوماً أفسدوا مصرهم وأنغلوه ، ولا آمن أن یفسدوا طاعة من قبل ویعلِّموهم مالایحسنونه حتی تعود سلامتهم غائلة واستقامتهم اعوجاجاً). (أنساب الأشراف/1448).
أقول: یدل هذا النص علی تدنی مستوی الوعی الدینی لأهل الشام ، وأنهم لایعرفون إلا القلیل القلیل من أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسیرته وموقفه من قریش وبنی أمیة ، ومکانة عترته الطاهرین(علیهم السّلام) التی نص علیها القرآن والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
ولذلک کان معاویة وبنو أمیة حریصین علی منع التحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، یخافون أن لایختلط أهل الشام بأصحاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیزیلوا عن قلوبهم التعتیم
ص: 373
والتجهیل الأموی ، ویفتحوا عقولهم علی الإسلام کما أنزل !
وقد وصف الطبری فی:3/365 ، آخر مناقشة لهم مع معاویة: (فوثبوا علیه فأخذوا برأسه ولحیته ! فقال: مهْ إن هذه لیست بأرض الکوفة ، والله لو رأی أهل الشأم ما صنعتم بی وأنا إمامهم ، ما ملکت أن أنهاهم عنکم حتی یقتلوکم ، فلعمری إن صنیعکم لیشبه بعضه بعضاً ! ثم قام من عندهم فقال: والله لا أدخل علیکم مدخلاً ما بقیت ! ثم کتب إلی عثمان: لعبد الله عثمان أمیر المؤمنین من معاویة بن أبی سفیان ، أما بعد یا أمیر المؤمنین فإنک بعثت إلیَّ أقواماً یتکلمون بألسنة الشیاطین وما یُمْلون علیهم ، ویأتون الناس زعموا من قبل القرآن ، فیشبهون علی الناس ! ولیس کل الناس یعلم ما یریدون ، وإنما یریدون فرقة ویقربون فتنة ! قد أثقلهم الإسلام وأضجرهم وتمکنت رقی الشیطان من قلوبهم ! فقد أفسدوا کثیراً من الناس ممن کانوا بین ظهرانیهم من أهل الکوفة ، ولست آمن إن أقاموا وسط أهل الشأم أن یغروهم بسحرهم وفجورهم، فارددهم إلی مصرهم ، فلتکن دراهم فی مصرهم الذی نجم فیه نفاقهم ، والسلام .
فکتب إلیه عثمان یأمره أن یردهم إلی سعید بن العاص بالکوفة فردهم إلیه ، فلم یکونوا إلا أطْلَقَ ألسنةً منهم حین رجعوا ! وکتب سعید إلی عثمان یضجُّ منهم فکتب عثمان إلی سعید أن سیِّرْهُمْ إلی عبد الرحمن بن خالد بن الولید ، وکان أمیراً علی حمص ، وکتب إلی الأشتر وأصحابه: أما بعد ، فإنی قد سیرتکم إلی حمص ، فإذا أتاکم کتابی هذا فاخرجوا إلیها ، فإنکم لستم تألون الإسلام وأهله شراً ، والسلام .
فلما قرأ الأشتر الکتاب قال: اللهم أسوأنا نظراً للرعیة ، وأعملنا فیهم بالمعصیة فعجل له النقمة ! فکتب بذلک سعید إلی عثمان ، وسار الأشتر وأصحابه إلی حمص ، فأنزلهم عبد الرحمن بن خالد الساحل ) .
ص: 374
وقال الطبری:3/367: (فکتب سعید بن العاص إلی عثمان یخبره بأمرهم فکتب إلیه أن سیرهم إلی الشام وألْزِمْهُمْ الدروب...). انتهی.
أقول: تدل هذه الروایات علی قوة شخصیاتهم ومنطقهم واسترخاصهم لمعاویة وبنی أمیة ، وأنهم کانوا مؤمنین أصحاب ثقافة قرآنیة وحدیثیة عبَّر عنها معاویة بقوله الجاهلی: (قد أثقلهم الإسلام وأضجرهم ، وتمکنت رقی الشیطان من قلوبهم ، فقد أفسدوا کثیراً من الناس ممن کانوا بین ظهرانیهم من أهل الکوفة ولست آمن إن أقاموا وسط أهل الشام أن یغروهم بسحرهم وفجورهم) ! ومعنی قول عثمان لابن خالد: ألزمهم الدروب ، أی ضعهم فی الطرق التی یَغِیرُ منها الروم علی المسلمین ، وهی مناطق خطرة ، لعلهم یُقتلون !
ولهم قصص مع عبد الرحمن بن خالد کقصصهم مع معاویة فی التبعید الأول ، مما اضطر الخلیفة لإرجاعهم الی الکوفة ! فعادوا وهم أقوی بالتفاف المسلمین حولهم ، ثم ذهب وفد الکوفة الی المدینة برئاسة مالک الأشتر یطالبون عثمان بإصلاح الوضع وتغییر الوالی سعید بن العاص فلم یستجب لهم ، وکان سعید فی المدینة ،فرجع مالک قبله الی العراق: (فسبق سعیداً ، وصعد المنبر وسیفه فی عنقه ما وضعه بعد ، ثم قال: أما بعد فإن عاملکم الذی أنکرتم تعدیه وسوء سیرته قد رُدَّ علیکم وأمر بتجهیزکم فی البعوث ! فبایعونی علی أن لا یدخلها ، فبایعه عشرة آلاف من أهل الکوفة ، وخرج راکباً متخفیاً یرید المدینة أو مکة ، فلقی سعیداً بواقصة فأخبره بالخبر فانصرف إلی المدینة ! وکتب الأشتر إلی عثمان: إنا والله ما منعنا عاملک الدخول لنفسد علیک عملک ، ولکن لسوء سیرته فینا وشدة عذابه ، فابعث إلی عملک من أحببت ! فکتب إلیهم: أنظروا من کان عاملکم أیام عمر بن الخطاب فولوه فنظروا فإذا هو أبو موسی الأشعری فولوه).(مروج الذهب/582).
ص: 375
کان الأشتر(رحمه الله)مع مئتی راکب من الیمانیین عائدین من الحج ، فشاهدوا امرأة علی قارعة الطریق عند الربذة ، تُلَوِّح بثوب أسود ، وإذا بها زوجة أبی ذر الذی نفاه عثمان الی الربذة ، فأخبرتهم أنه توفی ودعتهم الی القیام بمراسم دفنه .
فی اختیار معرفة الرجال:1/283:(مکث أبو ذر(رحمه الله)بالربذة حتی مات فلما حضرته الوفاة قال لامرأته: إذبحی شاة من غنمک واصنعیها فإذا نضجت فاقعدی علی قارعة الطریق ، فأول رکب ترینهم قولی: یاعباد الله المسلمین هذا أبو ذر صاحب رسول الله قد قضی نحبه ولقی ربه فأعینونی علیه وأجیبوه ! فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبرنی أنی أموت فی أرض غربة ، وأنه یلی غسلی ودفنی والصلاة علیَّ رجال من أمتی صالحون... محمد بن علقمة بن الأسود النخعی قال: خرجت فی رهط أرید الحج ، منهم مالک بن الحارث الأشتر ، وعبد الله بن الفضل التمیمی ، ورفاعة بن شداد البجلی حتی قدمنا الربذة ، فإذا امرأة علی قارعة الطریق تقول: یا عباد الله المسلمین ، هذا أبو ذر صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هلک غریباً ، لیس لی أحد یعیننی علیه ! قال: فنظر بعضنا إلی بعض وحمدنا الله علی ما ساق إلینا ، واسترجعنا علی عظم المصیبة ، ثم أقبلنا معها فجهزناه وتنافسنا فی کفنه حتی خرج من بیننا بالسواء(أی من مال الجمیع) ثم تعاونا علی غسله حتی فرغنا منه ، ثم قدمنا مالک الأشتر فصلی بنا علیه ثم دفناه ، فقام الأشتر علی قبره ثم قال: اللهم هذا أبو ذر صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عَبَدَکَ فی العابدین وجاهد فیک المشرکین ، لم یغیر ولم یبدل ، لکنه رأی منکراً فغیره بلسانه وقلبه حتی جُفِیَ ونُفِیَ وحُرِم واحْتُقِر، ثم مات وحیداً غریباً ، اللهم فاقصم من حرمه ونفاه من مهاجره وحرم رسولک ! قال: فرفعنا أیدینا جمیعاً وقلنا: آمین . ثم قدَّمت الشاة التی صنعت ،
ص: 376
فقالت: إنه قد أقسم علیکم ألا تبرحوا حتی تتغدوا ، فتغدینا وارتحلنا ) . انتهی.
(فی الحاکم وأبی نعیم وأبی عمر: لیموتن أحدکم بفلاة من الأرض یشهده عصابة من المؤمنین . وفی البلاذری: یلی دفنه رهط صالحون ، وقد دفنه مالک الأشتر وأصحابه
الکوفیون( أنساب الأشراف:5/55 ، وحلیة الأولیاء:1/17 ، والحاکم:3/337 ، والإستیعاب:1/83 . وقال فی شرح النهج:3/416: هذا الحدیث یدل فضیلة عظیمة للأشتر(رحمه الله)وهی شهادة قاطعة من النبی بأنه مؤمن ) . (الغدیر:9/41 ، بتصرف).
أقول: بخل رواة الخلافة علی مالک الأشتر وصحبه بهذا التوفیق فی تجهیز أبی ذر ، فزعموا أن الذی صلی علیه عبدالله بن مسعود ! لأنهم لایریدون الإعتراف بشهادة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه سیتولی دفن أبی ذر قوم صالحون ، بل یریدون مدح عثمان بأنه تأثر لموت أبی ذر وضم ابنته الی عیاله کما فی الطبری:3/354 .
أو یریدون الهرب من الموضوع کما فی أسد الغابة:5/188 ، قال: (وفی ذکر موته وصلاة عبد الله بن مسعود علیه ، ومن کان معه فی موته ، ومقامه بالربذة ، أحادیث لانطوِّل بذکرها ). (راجع مستدرک الحاکم:3/51).
فی تاریخ الیعقوبی:2/179:(وقام صعصعة بن صوحان فقال: والله یا أمیر المؤمنین لقد زیَّنْتَ الخلافة ومازانَتْک ورفَعْتَها وما رفعتْک، ولهی إلیک أحوج منک إلیها.
ثم قام مالک بن الحارث الأشتر فقال: أیها الناس: هذا وصیُّ الأوصیاء ووارث علم الأنبیاء ، العظیم البلاء الحسن الغناء ، الذی شهد له کتاب الله بالإیمان ورسوله بجنة الرضوان . من کملت فیه الفضائل ولم یشک فی سابقته وعلمه وفضله الأواخر ولا الأوائل ). انتهی.
ثم کان مالک الأشتر(رحمه الله)عضد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی حربه وسلمه ، وقد تقدم
ص: 377
شئ عن دوره العظیم فی حرب الجمل وصفین ، ویکفی فیه قول أمیر المؤمنین المتقدم: رحم الله مالکاً وما مالک.. لقد کان لی کما کنت لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وهی کلمةٌ عظیمة تدل علی دور مالک العظیم فی حروب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) .
وبعد صفین عَیَّنه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)والیاً علی الجزیرة والموصل ، فبقی فیها حتی أرسل الیه أن یستخلف أحداً ویحضر الیه ، فأرسله الی مصر فاستخلف شبیب بن عامر علی الجزیرة . (أنساب الأشراف/471).
فی أمالی المفید/81: (فخرج مالک الأشتر رضی الله عنه فأتی رحله وتهیأ للخروج إلی مصر ، وقدَّم أمیر المؤمنین (علیه السّلام)أمامه کتاباً إلی أهل مصر:
بسم الله الرحمن الرحیم ، سلام علیکم ، فإنی أحمد إلیکم الله الذی لا إله إلا هو ، وأسأله الصلاة علی نبیه محمد وآله ، وإنی قد بعثتُ إلیکم عبداً من عباد الله لاینام أیام الخوف ، ولا ینکل عن الأعداء حذار الدوائر ، من أشد عبید الله بأساً ، وأکرمهم حسباً ، أضر علی الفجار من حریق النار ، وأبعد الناس من دنس أو عار ، وهو مالک بن الحارث الأشتر ، لانابی الضرس ولاکلیل الحد ، حلیمٌ فی الحذر ، رزین فی الحرب ، ذو رأی أصیل ، وصبر جمیل ، فاسمعوا له وأطیعوا أمره ، فإن أمرکم بالنفیر فانفروا وإن أمرکم أن تقیموا فأقیموا ، فإنه لایقدم ولایحجم إلا بأمری ، فقد آثرتکم به علی نفسی نصیحة لکم ، وشدة شکیمة علی عدوکم . عصمکم الله بالهدی وثبتکم التقوی، ووفقنا وإیاکم لما یحب ویرضی، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته).انتهی.
أما عهد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لمالک الأشتر ، فهو یقع فی نحو ثلاثین صفحة ، وهو وثیقة سیاسیة إداریة حقوقیة فریدة، ترسم للحاکم برنامجه فی إدارة الدولة. وقد عرف قیمته بعض الحقوقیین الغربیین کما قرأت ، فجعلوه مصدراً قانونیاً لما لانص عندهم فیه !
ص: 378
ذکرنا فی مصادر قتل معاویة لعبد الرحمن بن خالد أن العدید من المحدثین والمؤرخین نصُّوا علی أن معاویة سَمَّه وقول معاویة لما بلغه نجاح خطته فی قتله: (إن لله جنوداً من عسل) ! ففی أنساب السمعانی:5/476: (سَمَّهُ معاویة فی العسل ، ولما بلغه الخبر قال: إن لله جنوداً من العسل) . وفی مستقصی الزمخشری:1/413: (إن لله جنوداً منها العسل: قاله معاویة حین سقی الأشتر عسلاً). وفی التمثیل والمحاضرة للثعالبی/19: (قاله معاویة لما أمر بسُمِّ الأشتر النخعی).
وقال الطبری فی تاریخه:4/71: (وأتت معاویة عیونه فأخبروه بولایة علیٍّ الأشتر فعظم ذلک علیه ، وقد کان طمع فی مصر فعلم أن الأشتر إن قدمها کان أشد علیه من محمد بن أبی بکر ، فبعث معاویة إلی الجایستار(لعله لفظ رومی معناه مسؤول الخراج) رجل من أهل الخراج فقال له: إن الأشتر قد وَلِیَ مصر فإن أنت کفیتنیه لم آخذ منک خراجاً ما بقیت ، فاحْتَلْ له بما قدرت علیه ، فخرج الجایستار حتی أتی القلزم وأقام به ، وخرج الأشتر من العراق إلی مصر فلما انتهی إلی القلزم استقبله الجایستار فقال: هذا منزل وهذا طعام وعلف ، وأنا رجل من أهل الخراج فنزل به الأشتر فأتاه الدهقان بعلف وطعام حتی إذا طعم أتاه بشربة من عسل قد جعل فیها سماً ، فسقاه إیاه فلما شربها مات . وأقبل معاویة یقول لأهل الشام: إن علیاً وجه الأشتر إلی مصر فادعوا الله أن یکفیکموه ! قال: فکانوا کل یوم یدعون الله علی الأشتر ، وأقبل الذی سقاه إلی معاویة فأخبره بمهلک الأشتر ، فقام معاویة فی الناس خطیباً فحمد الله وأثنی علیه وقال: أما بعد فإنه کانت لعلی بن أبی طالب یدان یمینان قطعت إحداهما یوم صفین یعنی عمار بن یاسر !
ص: 379
وقطعت الأخری الیوم یعنی الأشتر) ! (ونحوه فی الغارات:1/263 ، وتاریخ دمشق:56/376 وجمهرة خطب العرب:1/430 ، وشرح النهج:6/76 ، وأمالی المفید/82 ، وفیه: وبلغ معاویة خبره فجمع أهل الشام وقال لهم: أبشروا فإن الله تعالی قد أجاب دعاءکم وکفاکم الأشتر وأماته ، فسُرُّوا بذلک واستبشروا به . والبدء والتاریخ:5/226، وطبعة440 ، وفیه: (فلما شربه الأشتر یبس مکانه ! فقال معاویة لما بلغه: ما أبردها علی الفؤاد ! إن لله جنوداً من عسل) !
وفی ثقات ابن حبان:2/298: (وکتب إلی دهقان بالعریش إن احْتَلْتَ فی الأشتر فلک علیَّ أن أخرج خراجک عشرین سنة). (ونحوه فی طبقات الأطباء/154، ونهایة الإرب/4465 ، والأوائل للعسکری/165، وآثار البلاد للقزوینی/180 وفیه: ( فأهدی إلیه عسلاً وکان الأشتر صائماً فتناول منه شربة ، فما استقر فی جوفه حتی تلف ! فأتی من کان معه علی الدهقان وأصحابه وأفنوهم) .
تاریخ البخاری:7/311 ، قال: ( فشرب شربة من عسل کان فیها حتفه ! فقال عمرو بن العاص: إن لله جنوداً من عسل). وفی المستطرف/154: (ومعاویة أیضاً حین بلغه أن الأشتر سُقی شربة عسل فیها سم فمات: إن لله جنوداً منها العسل). ونحوه فی/352 ، ومجمع الأمثال للمیدانی:2/362 ، وفیه: (واهاً کلمة یقولها المسرور. یحکی أن معاویة لما بلغه موت الأشتر قال: واهاً ما أبردها علی الفؤاد). وفی مجمع الأمثال للنیسابوری:1/11: (إن لله جنوداً منها العسل . قاله معاویة لما سمع أن الأشتر سُقی عسلاً فیه سم ).
أما ابن کثیر الأموی فقال فی النهایة:7/346: (وقد ذکر ابن جریر فی تاریخه أن معاویة کان قد تقدم إلی هذا الرجل فی أن یحتال علی الأشتر لیقتله ، ووعده علی ذلک بأمور ففعل ذلک ، وفی هذا نظر ، وبتقدیر صحته فمعاویة یستجیز قتل الأشتر لأنه من قتلة عثمان . والمقصود أن معاویة وأهل الشام فرحوا فرحاً شدیداً
ص: 380
بموت الأشتر النخعی ، ولما بلغ ذلک علیاً تأسف علی شجاعته وغنائه ، وکتب إلی محمد بن أبی بکر باستقراره واستمراره بدیار مصر غیر أنه ضعف جأشه).
أقول: لاحظ أن ابن کثیر دافع دفاعاً ضعیفاً عن جریمة معاویة فی قتله لمالک ، ثم أفتی بأن مالکاً کان من قتلة عثمان ، وأن معاویة الذی هو إمام الفئة الباغیة علی الخلیفة الشرعی باعترافه ، له الحق فی أن یقتل کل الصحابة الذین شارکوا فی محاصرة عثمان ! وهذا خبط عشواء یعطی لکل أحد الحق فی أن یقتل مئات الصحابة الذین شارکوا فی حصار عثمان ، بحجة أنهم شارکوا فی قتله !
قارن إذا شئت بین شخصیة معاویة الخاویة وسلوکیته المادیة ! وبین شخصیة مالک المؤمنة وسلوکیته المناقبیة(رحمه الله) ! فأین الثریا من الثری ، وأین معاویة من وزیر علی(علیه السّلام)وعضده وتلمیذه ؟ !
قارن بین معاویة الذی کان معاون أخیه یزید القائد الرسمی لجیش فتح الشام ، فلم یعهد عنهما أنهما برزا الی فارس ، ولا قاتلا یوماً فی معرکة بضربة سیف !
بل کان عملهما أن ینتظرا حتی یفتح الأبطال والجنود البلاد ، فیجبیا خراجها ، ویتحکما فی أهلها ویغصبا الجاریة الجمیلة !
ثم مات أخوه یزید أو سَمَّهُ معاویة نفسه وبکی علیه ، وتولی عمله ! وواصل أسلوبه خاتلاً خاملاً طیلة أیام حروب الفتح وقعقعة السلاح وزمجرة الأبطال ! لکنه نشط فی السلم لقطف الثمار وحکم المناطق المفتوحة !
فأین کان معاویة فی صولات مالک وجولاته فی لهب المعارک ، من جنوب
ص: 381
الجزیرة فی حرب مسیلمة الکذاب ، الی العراق مقابل جیش الفرس ، فالشام مقابل جیش الروم ، فالعراق ثانیة ، فأصفهان ، والموصل وآمد ، فالشام فی معرکة الیرموک ، فحلب وأنطاکیة وجبال اللکام ، ثم مصر فی جبهتها البریة والبحریة مع الروم ، ثم فی الکوفة موجهاً لجیوش البعوث ، ومراقباً للحاکم وجهاز الدولة ، ثم منفیاً من عثمان عند معاویة وعند ابن خالد فی نفس المناطق التی فتحها بسیفه ! ثم وزیراً لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)وعضده فی سلمه وحربه ، وبطل صفین الذی وصل الی قاب قوسین من خیمة معاویة وتحقیق النصر ، فدبروا له رفع المصاحف لتضلیل المسلمین وتضییع ثمرة النصر !
قال ابن الأعثم:3/188: (فکان معاویة بعد ذلک یقول: والله لقد رجع عنی الأشتر یوم رفع المصاحف وأنا أرید أن أسأله أن یأخذ لی الأمان من علی ، وقد هممت ذلک الیوم بالهرب ، ولکن ذکرت قول عمرو بن الأطنابة حیث یقول...:
وقولی کلما جشأت وجاشت
مکانک تحمدی أو تستریحی).
وما أسهل أن تلاحظ حقد معاویة الذی لم یستطع أن یکتمه علی مالک ! فقد دخل فی نسیجه بغض عدیم القیم لصاحبها ، وعداوة المنافق للمؤمن ، وکُرْهُ الجبان للبطل ، وحسد القزم للعملاق !
قال الموفق الخوارزمی فی المناقب/232: (ونادی(الأشتر): لِیَبْرُزْ إلیَّ معاویة ، فقال:
لستَ بکفوی ! قال الأشتر: فابرز إلی صاحبی فإنه سید قریش والعرب کلهم فدع التعلل ! ثم دعا معاویة جندب بن ربیعة وکان خطب إلی معاویة ابنته فرده ، فقال له عمرو بن العاص: إن قتلت الأشتر زوجک معاویة ابنته رملة ! فبرز إلیه جندب فقال له الأشتر: من أنت وکم ضمن لک معاویة علی مبارزتی؟ قال: یزوجنی ابنته بقتلک ، فأنا الآن آتیه برأسک ، فضحک الأشتر ! وحمل علیه جندب
ص: 382
برمحه فأخذه الأشتر تحت إبطه ، فجعل جندب یجتهد فی جذبه فلم یمکنه ، حتی ضرب الأشتر رمحه فقده نصفین ! وهرب جندب فضربه الأشتر بسیفه فصرعه ! ثم حمل الأشتر فضاربهم حتی أزال عمرو بن العاص عن موقفه وانکشف أهل الشام ، وأفضی الأشتر إلی معاویة ، فخرج رجل من بنی جمع فضارب عن معاویة حتی أنقذه ، وکاد الأشتر یصل إلیه وحجز بینهم اللیل) !
وقال ابن مزاحم فی وقعة صفین/439: (إن معاویة دعا مروان بن الحکم فقال: یا مروان إن الأشتر قد غمنی وأقلقنی فاخرج بهذه الخیل فی کلاع ویَحصب (قبیلتان) فالقه فقاتل بها . فقال له مروان: أدع لها عمراً فإنه شعارک دون دثارک . قال: وأنت نفسی دون وریدی . قال: لو کنت کذلک ألحقتنی به فی العطاء ، أو ألحقته بی فی الحرمان ، ولکنک أعطیته ما فی یدیک ، ومنیته ما فی یدی غیرک ، فإن غَلَبت طاب له المقام ، وإن غُلِبت خفَّ علیه الهرب). (والامامة لابن قتیبة:1/99).
ولا یتسع المجال لأن نستعرض المفردات الکثیرة التی تدل علی بطولة مالک ویقینه ونبله وسمو إیمانه ، وخواء معاویة وانحطاطه !
فی الغارات للثقفی:1/264: (عن الشعبی ، عن صعصعة بن صوحان قال: فلما بلغ علیاً(علیه السّلام)موت الأشتر قال: إنا لله وإنا إلیه راجعون والحمد لله رب العالمین ، اللهم إنی أحتسبه عندک فإن موته من مصائب الدهر ، فرحم الله مالکاً فقد وفی بعهده ، قضی نحبه ولقی ربه ، مع أنا قد وطَّنا أنفسنا علی أن نصبر علی کل مصیبة بعد مصابنا برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإنها أعظم المصائب...
عن مغیرة الضبی قال: لم یزل أمر علی شدیداً حتی مات الأشتر ، وکان الأشتر
ص: 383
بالکوفة أسود من الأحنف بالبصرة... عن أشیاخ النخع قالوا: دخلنا علی علی(علیه السّلام) حین بلغه موت الأشتر فجعل یتلهف ویتأسف علیه ویقول: لله در مالک ! وما مالک ! لو کان جبلاً لکان فِنْدا ، ولو کان حجراً لکان صلدا ، أما والله لیَهِدَّنَّ موتک عالماً ولیفرحن عالماً ، علی مثل مالک فلتبک البواکی ، وهل موجود کمالک ؟ ! قال: فقال علقمة بن قیس النخعی: فما زال علی یتلهف ویتأسف حتی ظننا أنه المصاب به دوننا ، وقد عرف ذلک فی وجهه أیاماً).(وشرح النهج:6/77).
( لما سار الأشتر إلی مصر أخذ فی طریق الحجاز فقدم المدینة....فلما وصل إلی عین شمس تلقاه أهل مصر بالهدایا ، وسقاه نافع العسل فمات . وهذه الروایة هی أقرب الروایات إلی الواقع ، وتؤکد صحة موضع قبره بمنطقة القلج الآن بالقرب من بلدة الخانکة ، وهذه المنطقة واقعة ضمن حدود مدینة عین شمس القدیمة . وأکثر زوار مرقد مالک الأشتر من العرب والأجانب ، فشهرته محدودة وسط المصریین ، ولذلک یلقبونه بالشیخ العجمی ! وقد تم تجدید مرقده مؤخراً علی أیدی طائفة البهرة الإسماعیلیین ودفن إلی جواره شقیق شیخ البهرة . ویقع مرقده وسط بستان تحیط به مناطق زراعیة بدأ الزحف السکانی یطغی علیها). (الشیعة فی مصر للأستاذ صالح الوردانی/108).
ص: 384
حجر بن عدی الکندی(رحمه الله)صحابیٌّ جلیل ، وفارسٌ من کبار قادة الفتوحات ، کان کثیر العبادة حتی وصفوه براهب الصحابة، قال الحاکم فی المستدرک:3/468: (ذکر مناقب حجر بن عدی رضی الله عنه ، وهو راهب أصحاب محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) .
وفد علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو وأخوه هانئ بن عدی وشهد القادسیة ، وشارک فی فتح الشام وهو الذی فتح مرج عذراء الذی قتل فیه ! (تاریخ الطبری:3/135 ، والغارات للثقفی:2/812 ، والمحبر/292 ، وأخبار الشعراء/49 ، و مذیل الطبری/149، والطبقات:6/217) .
وکان قائد میمنة المسلمین فی معرکة جلولاء . ( الأخبار الطوال/127) .
وکان فی صفین قائد میمنة علی(علیه السّلام):( تاریخ الطبری:4/63). وقائد قوات کندة (تاریخ خلیفة146 ، والغارات:1/51) . وکان من عظماء أصحاب علی ، وأراد أن یولیه رئاسة کندة ویعزل الأشعث بن قیس ، وکلاهما من ولد الحارث بن عمرو آکل المرار ، فأبی حجر بن عدی أن یتولی الأمر والأشعث حی). (الأخبار الطوال:/224).
وکان باراً بأمه محباً لها: فکان یرتب لها مکان نومها بیدیه ، ثم ینام فیه لیطمئن أنه ممهد ! (تاریخ دمشق:12/212 ، ومکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا/76) .
وهو أول من خرج لرد غارات معاویة علی مسالح العراق: وطارد الضحاک بن قیس فلحقه فی تدمر فقتل منهم تسعة عشر رجلاً وقُتل من أصحابه رجلان ، وحال بینهم اللیل فهرب الضحاک وأصحابه) ( تاریخ الطبری:4/104) .
وقد أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی(علیه السّلام)بقتل حجر ظلماً: ففی تاریخ دمشق:12/226: (عن أبی الأسود قال: دخل معاویة علی عائشة فقالت: ما حملک علی قتل حجر
ص: 385
وأصحابه؟ فقال: یا أم المؤمنین أنی رأیت قتلهم صلاحاً للأمة ، وأن بقاءهم فساد للأمة ! فقالت سمعت رسول الله(ص)یقول: سیقتل بعذراء ناس یغضب الله لهم أهل السماء). (وفیض القدیر:4/166، والغارات:2/812) .
وفی تاریخ دمشق:12/227: (عن ابن زریر الغافقی عن علی بن أبی طالب قال: یاأهل الکوفة سیقتل فیکم سبعة نفر خیارکم ، مثلهم کمثل أصحاب الأخدود).
وفی بحار الأنوار:39/324: عن حجر(رحمه الله)قال: (قال لی علی(علیه السّلام): کیف تصنع أنت إذا ضربت وأمرت بلعنتی؟ قلت له: کیف أصنع؟ قال: إلعنی ولا تبرأ منی فإنی علی دین الله).
فی بحار الأنوار:32/399: (وروی نصر عن عبد الله بن شریک قال: خرج حجر بن عدی وعمرو بن الحمق یظهران البراءة من أهل الشام فأرسل علی(علیه السّلام)إلیهما أن کفَّا عما یبلغنی عنکما ، فأتیاه فقالا: یا أمیر المؤمنین ألسنا محقین؟ قال: بلی . قالا: فلم منعتنا من شتمهم؟ قال: کرهت لکم أن تکونوا لعانین شتامین تشتمون وتبرؤون ،
ولکن لو وصفتم مساوئ أعمالهم فقلتم: من سیرتهم کذا وکذا ومن أعمالهم کذا وکذا ، کان أصوب فی القول وأبلغ فی العذر . وقلتم مکان لعنکم إیاهم وبراءتکم منهم: اللهم أحقن دماءهم ودماءنا وأصلح ذات بینهم وبیننا واهدهم من ضلالتهم ، حتی یعرف الحق منهم من جهله ، ویرعوی عن الغی والعدوان منهم من لج به ، لکان أحب إلی وخیراً لکم . فقالا: یا أمیر المؤمنین نقبل عظتک ونتأدب بأدبک) .
وکان حجر یکتب عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (قال: ناولنی الصحیفة من الکوة فقرأ: بسم الله الرحمن الرحیم ، هذا ما سمعت علی بن أبی طالب یذکر أن
ص: 386
الطهور نصف الإیمان) . (الغارات:2/812 ) .
وکان معتمد الإمام الحسن(علیه السّلام): (فلما بلغ(معاویة) جسر منبج تحرک الحسن (علیه السّلام)وبعث حجر بن عدی فأمر العمال بالمسیر ، واستنفر الناس للجهاد فتثاقلوا عنه ، ثم خفَّ معه أخلاط من الناس). (الإرشاد:2/10، ومقاتل الطالبیین/39) .
وقد فضح حجر دور الأشعث بن قیس فی قتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام): ففی مقاتل الطالبیین/20: (والأشعث فی بعض نواحی المسجد ، فسمع حجر بن عدی الأشعث یقول لابن ملجم: النجاء النجاء لحاجتک فقد فضحک الصبح ، فقال له حجر: قتلته یا أعور وخرج مبادراً إلی علی) .
وکان أحد الذین یحسب معاویة حسابهم:
(فکتب معاویة إلی المغیرة خذ زیاداً وسلیمان بن صرد وحجر بن عدی وشبث بن ربعی وابن الکواء وعمرو بن الحمق بالصلاة فی الجماعة ، فکانوا یحضرون معه فی الصلاة).(تاریخ الطبری:4/137)
وقُتل مع عدد من أصحابه الأربعة عشر: قُتل منهم خمسة مع حجر فی مرج عذراء ، هم: شریک بن شداد الحضرمی ، وصیفی بن فسیل الشیبانی ، وقبیصة بن ضبیعة العبسی ومحرز بن شهاب السعدی ثم المنقری ، وکدام بن حیان العنزی .
أما السابع فهو عبد الرحمن بن حسان العنزی ، وقد بعث به معاویة إلی زیاد بن أبیه فدفنه فی الکوفة حیاً ! وقد توسط لهم الصحابة وزعماء القبائل والشخصیات عند معاویة ، فلم یقبل وساطتهم إلا فی سبعة فقط فأطلقهم ، وهم: کریم بن عفیف الخثعمی ، وعبد الله بن حویة التمیمی ، وعاصم بن عوف البجلی ، وورقاء بن سمی البجلی ، والأرقم بن عبد الله الکندی ، وعتبة بن الأخنس من بنی سعد بن بکر، وسعید بن نمران الهمدانی) . (تاریخ دمشق:8/27)
ص: 387
وقال حجرٌ قبل موته: الموت فی حب علی(علیه السّلام)شهادة: ففی مختصر أخبار الشعراء للمرزبانی/49: (ولما قدم حجر عذراء قال: ما هذه القریة؟ فقیل: عذراء فقال: الحمد لله ، أما والله إنی لأول مسلم ذکر الله فیها وسجد ، وأول مسلم نبح علیه کلابها فی سبیل الله ، ثم أنا الیوم أحمل إلیها مصفداً فی الحدید ! ثم قال حجر للذی أمر بقتلهم: دعنی أصلی رکعتین خفیفتین ، فلما سلم انفتل إلی الناس فقال: لولا أن یقولوا جزع من الموت لأحببت أن یکونا أنفس مما کانتا ، وأیم الله لئن لم تکن صلاتی فیما مضی تنفعنی ما هاتان بنافعتیَّ شیئاً ، ثم أخذ ثوبه فتحزَّم به ، ثم قال لمن حوله من أصحابه: لاتحلوا قیودی فإنی أجتمع ومعاویة علی هذه المحجة ! ثم مشی إلیه هدبة الأعور بالسیف ، فشخص إلیه حجر فقال: ألم تقل إنک لم تجزع من الموت؟ فقال: أری کفناً منشوراً ، وقبراً محفوراً ، وسیفاً مشهوراً ، فما لی لا أجزع ! أما والله لئن جزعت لا أقول ما یسخط الرب ! فقال له: فابرأ من علی وقد أعدَّ لک معاویة جمیع ما ترید إن فعلت! فقال: ألم أقل إنی لاأقول مایسخط الرب! والله لقد أخبرنی حبیبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بیومی هذا ! ثم قال: إن کنت أمرت بقتل ولدی فقدمه ، فقدمه فضربت عنقه ، فقیل له: تعجلت الثکل ! فقال: خفت أن یری هوْل السیف علی عنقی فیرجع عن ولایة علی(علیه السّلام)فلا نجتمع فی دار المقامة التی وعدها الله الصابرین ! ولما حمل عبد الرحمن بن حسان العنزی وکریم بن عفیف الخثعمی وکانا من أصحابه قال: العنزی: یا حجر لاتُبعد ولایبعد ثوابک ، فنعم أخو الإسلام کنت وقال الخثعمی: یا حجر لاتُبعد ولا تُفقد فلقد کنت تأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر ، ثم ذهب بهما فأتبعهما حجر بصره ، وقال:
کفی بشَفَاةِ القبر بعداً لهالک
وبالموت قطاعاً لحبل القرائن
ص: 388
ثم التفت إلی بقیة أصحابه ، فرأی منهم جزعاً فقال: قال لی حبیبی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا حجر تقتل فی محبة علیٍّ صبراً ، فإذا وصل رأسک إلی الأرض مادت وأنبعت عین ماء فتغسل الرأس ! فإذا شاهدتم ذلک فکونوا علی بصائرکم وقدم فضربت عنقه فلما وصل رأسه إلی الأرض مادت من تحته وأنبعت عین ماء فغسلت الرأس ! قال: فجعل أصحابه یتهافتون إلی القتل فقال لهم أصحاب معاویة: یا أصحاب علی ما أسرعکم إلی القتل ! فقالوا: من عرف مستقره سارع إلیه).
وظهرت له کرامات فی حروبه وشهادته: منها أنه طال اصطفاف المسلمین والفُرس بعد القادسیة ، وکان الفُرس علی الضفة الأخری لدجلة ، فتقدم حِجْر وقرأ: وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللهِ کِتَاباً مُؤَجَّلاً وَمَنْ یُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْیَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ یُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ . وأقحم فرسه وهو یقول باسم الله ، فعبر وعبر المسلمون علی أثره ! فلما رآهم العدو قالوا: دیوان دیوان ! یعنی شیاطین شیاطین(دیوان: فارسیة جمع دِیو: الغول) فهربوا فدخلنا عسکرهم). (کرامات الأولیاء اللالکائی/152، وتفسیر ابن کثیر:1/419)
وعندما کان محبوساً فی بستان فی مرج عذراء أصابته جنابة ، فقال للسجان: أعطنی من الماء شرابی الیوم وغداً لأتطهر به ولا أطلب منک شیئاً . قال: أخاف أن تموت عطشاً فیقول معاویة أنت قتلته ! قال: فبنی حِجْر حِجَاراً (حوضاً) ودعا الله فأسکبت سحابة فصبت من الماء ما أراد ، فتطهر حجر ! فقال له بعض أصحابه: لو دعوت الله أن یخلصنا لفعل ! فقال حجر: اللهم خِرْ لنا ، ثلاثاً ) .
(فیض القدیر:4/166عن ابن الجنید ، والغارات:2/812 ، ومختصر أخبار شعراء الشیعة/49):
وقیل إن شجر ذلک البستان جفَّت من یوم شهادته ! (شرح الأخبار:2/171).
وکان له أصحاب کثیرون محبون ، من شخصیات الإسلام وفرسانه: (سعید
ص: 389
بن نمران الهمدانی الناعطی کان کاتباً لعلی(علیه السّلام)وأدرک من حیاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أعواماً وشهد الیرموک وسار إلی العراق مدداً لأهل القادسیة ، وکان من أصحاب حجر بن عدی ، وسیَّره زیاد مع حجر إلی الشام ، فأراد معاویة قتله مع حجر ، فشفع فیه حمزة بن مالک الهمدانی فخلی سبیله). (أسد الغابة:2/316).
وقتله معاویة بید أحد کبار المجرمین ! ففی تاریخ الطبری:4/190: (فشُدَّ فی الحدید ثم حُمل إلی معاویة ، فلما دخل علیه قال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة الله وبرکاته . فقال له معاویة: أمیر المؤمنین ! أما والله لا أقیلک ولا أستقیلک ، أخرجوه فاضربوا عنقه ! فأخرج من عنده ، فقال حجر للذین یلون أمره: دعونی حتی أصلی رکعتین فقالوا: صله ، فصلی رکعتین خفف فیهما ، ثم قال: لولا أن تظنوا بی غیر الذی أنا علیه ، لأحببت أن تکونا أطول مما کانتا ، ولئن لم یکن فیما مضی من الصلاة خیر فما فی هاتین خیر . ثم قال لمن حضره من أهله: لا تطلقوا عنی حدیداً ولا تغسلوا عنی دماً فإنی ألاقی معاویة غداً علی الجادة ، ثم قدم فضربت عنقه). (سمعت أبا داود قال: قتل حجر بن عدی علی یدی أبی الأعور السلمی). (سؤالات الآجری:1/331 ، وبغیة الطلب:5/2108)
وقتل حجر فی صفر سنة إحدی وخمسین هجریة: (تاریخ خلیفة بن خیاط/160، وتاریخ دمشق: 8/ 27، وقیل سنة 53: مستدرک الحاکم:3/468، ومعارف ابن قتیبة/178).
واعترف معاویة بقتل حجر: فکان یقول: (ما قتلت أحداً إلا وأنا أعرف فیمَ قتلتُه وما أردت به ! ما خلا حجر بن عدی ، فإنی لا أعرف فیما قتلته).(تاریخ دمشق:12/231) وأصیب بالهذیان قبل موته والهلوسة باسم علی(علیه السّلام)وحجر وعمرو بن الحمق .
ولم حِجْرٌ یلعن علیاً(علیه السّلام)رغم التهدید: ففی شرح النهج:4/58:(وأمر المغیرة
ص: 390
بن شعبة وهو یومئذ أمیر الکوفة من قبل معاویة ، حجرَ بن عدی أن یقوم فی الناس فلیلعن علیاً ! فأبی ذلک فتوعده فقام فقال: أیها الناس ، إن أمیرکم أمرنی أن ألعن علیاً فالعنوه ! فقال أهل الکوفة: لعنه الله وأعاد الضمیر إلی المغیرة بالنیة والقصد). وفی اختیار معرفة الرجال:1/319 ، أنه قال مثل ذلک عندما طلب منه حاکم الیمن أن یلعن علیاً(علیه السّلام)فی صنعاء !
ولم یبرأ من علی(علیه السّلام)رغم السیف: فی الغدیر:9/119:(قاموا إلیهم فقالوا: تبرؤون من هذا الرجل؟ قالوا: بل نتولاه ونتبرأ ممن تبرأ منه . فأخذ کل رجل منهم رجلاً وأقبلوا یقتلونهم واحداً واحداً حتی قتلوا ستة). (تاریخ الطبری: 6/141 ، تاریخ دمشق:2/370 ، کامل ابن الأثیر:3/202 ، نهایة ابن کثیر: 7/49 ، والأغانی: 2/16).
وغضب لقتله الإمام الحسین(علیه السّلام)، وعائشة ، والصحابة ، وأخیار الأمة .
ففی الإحتجاج:2/19: (عن صالح بن کیسان قال: لما قتل معاویة حجر بن عدی وأصحابه حج ذلک العام فلقی الحسین بن علی(علیه السّلام)فقال: یا أبا عبد الله هل بلغک ما صنعنا بحجر وأصحابه وأشیاعه وشیعة أبیک ؟ فقال(علیه السّلام): وما صنعت بهم ؟ قال: قتلناهم وکفناهم وصلینا علیهم ! فضحک الحسین(علیه السّلام)ثم قال: خصمک القوم یا معاویة ، لکننا لو قتلنا شیعتک ما کفناهم ولا صلینا علیهم ولا قبرناهم ! ولقد بلغنی وقیعتک فی علی وقیامک ببغضنا ، واعتراضک بنی هاشم بالعیوب ، فإذا فعلت ذلک فارجع إلی نفسک ، ثم سلها الحق علیها ولها ، فإن لم تجدها أعظم عیباً فما أصغر عیبک فیک ، وقد ظلمناک یا معاویة فلا توترن غیر قوسک ، ولا ترمین غیر غرضک ، ولا ترمنا بالعداوة من مکان قریب ، فإنک والله لقد أطعت فینا رجلاً ما قدم إسلامه ولاحدث نفاقه ، ولا نظر لک ! فانظر لنفسک أو دع).یقصد الإمام(علیه السّلام)عمرو العاص ، الذی له دور أساسی فی خطط معاویة !
ص: 391
وقالت له عائشة: (یا معاویة أما خشیت الله فی قتل حجر وأصحابه؟ قال: لست أنا قتلتهم ، إنما قتلهم من شهد علیهم) ! (تاریخ الطبری:4/208 ، والإستیعاب:1/331 ، وفی طبعة 238، والسیرة الحلبیة:3/163، والروض الأنف:3/366
،وفی طبعة/643 وفیه: ( فقال أوَأنا؟ ! إنما قتلهم من شهد علیهم) !! ونحوه: أنساب الأشراف/1265 . وفی الطبقات:6/219، أن عائشة بعثت رسالة الی معاویة وأنها وصلت بعد تنفیذه الإعدام ! (وکان ابن عمر فی السوق فنعی له حجر فأطلق حبوته وقام وغلبه النحیب).(تاریخ دمشق:12/228) .
وقال ابن سیرین: (أربع خصال کنَّ فی معاویة ، لو لم تکن فیه إلا واحدة لکانت موبقة: انتزاؤه علی هذه الأمة بالسیف حتی أخذ الأمر من غیر مشورة ، وفیهم بقایا الصحابة وذوو الفضیلة ! واستخلافه بعده ابنه سکیراً خمیراً یلبس الحریر ویضرب بالطنابیر . وادعاؤه زیاداً وقد قال رسول الله(ص): الولد للفراش وللعاهر الحجر . وقتله حجراً وأصحاب حجر ، فیا ویلاً له من حجر ! ویا ویلاً له من أصحاب حجر !) . انتهی.
وقالوا: ذلت العرب بعد قتل حجر صبراً ! ففی تاریخ الطبری:4/216: (أن الربیع بن زیاد ذکر یوما بخراسان حجر بن عدی فقال: لا تزال العرب تُقتل صبراً بعده ، ولو نَفَرَتْ عند قتله لم یقتل رجل منهم صبراً ، ولکنها أقرت فذلت ) !
وهدم زیاد دار حجر بأمر معاویة: فقد ذکر الطبری:4/536 ، أن المختار طلب محمد بن الأشعث لأنه من قتلة الحسین(علیه السّلام)فهرب (فبعث إلی داره فهدمها وبنی بلبنها وطینها دار حجر بن عدی الکندی ، وکان زیاد بن سمیة قد هدمها).
وأوصی حجر أن یدفنوه بثیابه ودمائه:ففی مصنف ابن أبی شیبة:3/139:(قال حجر بن عدی لمن حضره من أهل بیته: لا تَغْسلوا عنی دماً ولا تُطلقوا عنی حدیداً ، وادفنونی فی ثیابی ، فإنی ألتقی أنا ومعاویة علی الجادة غداً !).( ونحوه
ص: 392
فی تاریخ دمشق:12/225 ، والطبقات: 6/219).
وقال الشعراء کثیراً فی رثاء حجر الشهید: ففی الطبقات:6/220:(وقد کانت هند بنت زید الأنصاریة وکانت شیعیة ، قالت حین سیر بحجر إلی معاویة:
ترفع أیها القمر المنیر
ترفع هل تری حجرا یسیر
یسیر إلی معاویة بن حرب
لیقتله کما زعم الخبیر
تجبرت الجبابر بعد حجر
وطاب لها الخورنق والسدیر
وأصبحت البلاد له محولا
کأن لم یحیها یوما مطیر..الخ
(والبحار:32/578 ، و:38/22، وتجد کثیراً من الشعر فی أمهات المصادر کالطبری وابن عساکر)
یتساءل المتأمل فی شخصیة حجر المحبوبة عند کبار الصحابة والتابعین ، ونفوذه علی قبائل کندة الکبیرة ، المنتشرة فی العراق والشام ! فکیف استطاع زیاد بن أبیه أن یعتقله مع بضعة عشر زعیماً من وسط قبائلهم ، ویرسلهم مقیدین الی معاویة ، ثم کیف استطاع معاویة أن یقتل نصفهم ، ولم یقبل فیهم الوساطات الواسعة ؟ ولم تحدث لذلک ردة فعل تذکر ؟ !
والجواب: أنه کانت توجد عوامل متعددة ونقاط ضعف فی موقف قبائل کندة لایتسع المجال لبحثها ، وقد روی الطبری فی تاریخه:4/191، والبلاذری فی أنساب الأشراف/1256، وغیرهما ، مواقفه مع حاکم الکوفة المغیرة بن شعبة ، ثم مع ابن زیاد ، وتفاصیل عن حملة اعتقاله وأصحابه ، وتسفیرهم الی الشام .
هذا ، وینبغی الإشارة الی دور حجر فی الفتوحات شبیه بدور مالک الأشتر !
ص: 393
قال ابن منظور فی لسان العرب:10/69: (والحَمِق: الخفیف اللحیة ، وبه سمیَ عمرو بن الحَمِق ، قتله أصحاب معاویة ، ورأسه أول رأس حمل فی الإسلام).
وفی تاج العروس:6/323: ( والحَمِق ککتِف: الخفیف اللحیة . عن ابن درید ، وبه سمی الرجل عمرو بن الحمق صحابی ، وهو ابن الکاهن(الکاهل)بن حبیب بن عمرو بن القین بن رزاح بن عمرو بن سعد بن کعب الخراعی رضی الله عنه ، هاجر بعد الحدیبیة. یقال إنه هرب فی زمن زیاد إلی الموصل فنهشته حیة فمات وفی اللسان: قتله أصحاب معاویة ، ورأسه أول رأس حمل فی الإسلام).انتهی.
أقول: ما قرأته من الزبیدی یمثل خلاصة موقفهم من هذا الصحابی الجلیل ، فلم یقتله معاویة ، بل نهشته حیة فمات ، وقیل قتله أصحاب معاویة ! ولو أمکنهم أن یقولوا إن الحیة أکلت رأسه ، وإن الرأس الذی أرسله زیاد الی معاویة ونصبه فی سوق دمشق وطاف به فی دمشق وقراها ، لیس رأسه ، لفعلوا !
والسبب أن عمرو بن الحمق(رحمه الله)شیعی متشدد ، ومن قبیلة خزاعة الحلیفة لبنی هاشم قبل الإسلام وبعده ! وأنه مع الأشتر وحجر بن عدی من المعترضین علی ولاة عثمان فی الکوفة ، وقد أبعده عثمان الی الشام ، ثم الی حمص !
وسکن عمرو فی مصر وکان أهلها یحبونه ، ولعله شارک فی فتحها وفی معرکة ذات الصواری البحریة مع الروم ، فقد روی حدیثاً عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یمدح مصر فلم یقبلوه منه ، لأنه یعارض أحادیث معاویة فی حصر المدح بالشام !
ص: 394
(کانت خزاعة حلفاء بنی هاشم بن عبد مناف إلی عهد النبی(ص)وکان بنو بکر حلفاء قریش). (فتح الباری:12/181) أی حلفاء بنی أمیة وقریش المشرکة !
(وکان الأصل فی موالاة خزاعة للنبی(ص)أن بنی هاشم فی الجاهلیة کانوا تحالفوا مع خزاعة ، فاستمروا علی ذلک
فی الإسلام). (فتح الباری:5/246).
وفی أنساب الأشراف للبلاذری/46: (وکانت نسخة کتابهم: باسمک اللهم ، هذا ما تحالف علیه عبد المطلب بن هاشم ورجالات عمرو بن ربیعة من خزاعة ومن معهم من أسلم ومالک ابنی أفصی بن حارثة ، تحالفوا علی التناصر والمؤاساة ما بلَّ بحر صوفةً ، حِلْفاً جامعاً غیر مُفرق ، الأشیاخ علی الأشیاخ ، والأصاغر علی الأصاغر والشاهد علی الغائب . وتعاهدوا وتعاقدوا أوکد عهد وأوثق عقد ، ولا ینقض ولا ینکث ، ما أشرَقت شمس علی ثبیر ، وحنَّ بفلاة بعیر ، وما قام الأخشبان ، وعمر بمکة إنسان ، حلفَ أبدٍ لطول أمد ، یزیده طلوع الشمس شداً ، وظلام اللیل سداً ، وإن عبد المطلب وولده ومن معهم دون سائر بنی النضر بن کنانة ، ورجال خزاعة ، متکافئون متضافرون متعاونون . فعلی عبد المطلب النصرة لهم ممن تابعه علی کل طالب وتر، فی بر أو بحر أو سهل أو وعر . وعلی خزاعة النصرة لعبد المطلب وولده ومن معهم ، علی جمیع العرب ، فی شرق أو غرب ، أو حَزَن أو سَهَب . وجعلوا الله علی ذلک کفیلاَ ، وکفی به حمیلاَ.... هذا الحلف هو الذی عناه عمرو بن سالم الخزاعی حین قال لرسول الله(ص):
لاهمَّ إنی ناشدٌ محمدا
حلفَ أبینا وأبیه الأتلدا ) . انتهی.
وکانت خزاعة الی جانب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم الی جانب أهل بیته(علیهم السّلام) وکان دورها بارزاً فی حروب علی(علیه السّلام). ولما رأی معاویة زعیمهم الصحابی الجلیل بدیل بن ورقاء حمل فی فرسان خزاعة علی مرکز قیادة معاویة بصفین ، وهو لابسٌ
ص: 395
درعین وحاملٌ سیفین ، خاف معاویة وتراجع وغیر مکان قیادته وقال: (والله لو استطاعت نساء خزاعة لقاتلتنا فضلاً عن رجالها) ! (تاریخ الطبری:4/16، وأسد الغابة:3/124). فقاتل بدیل بن ورقاء(رحمه الله)حتی جرح فأخذ الرایة ابنه عبدالله فتقدم وهو یقول:
أضربکم ولا أری معاویهْ
الأبرجِ العین العظیم الحاویهْ
هوت به فی النار أمٌّ هاویهْ
جاوره فیها کلابٌ عاویهْ
فهجموا علیه فقتلوه ، فأخذها عمرو بن الحمق قائلاً:
جزی الله فینا عُصْبَةً أی عصبةٍ
حِسانَ وجوهٍ صُرِّعوا حولَ هاشم
وقاتل أشد قتال ). (مناقب آل أبی طالب:2/357) وکان عمرو بن الحمق من الصحابة الممیزین عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ومن رؤساء خزاعة ، لکن کل ذلک لایغفر له عندهم لمعارضته لعثمان فی الکوفة ومصر ، ومجیئه فی الوفد المصری للضغط علی عثمان لتغییر والیه الفاسد الظالم ! بل اتهموه کذباً بالمشارکة فی قتل عثمان ! وهذا هو سبب ما تراه فی مصادرهم من غمزهم ولمزهم فیه ، أو حذفه من تراجم الصحابة ، کما فعل إمامهم الذهبی ! !
اتفق الرواة علی أن إسلام عمرو بن الحمق کان بمعجزة من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأنه أرسل سریة وأخبرهم أنهم سیصادفونه ، وأوصاهم أن یبلغوه أنه من أهل الجنة !
فتأمل فی مقام شخص یخبره سید المرسلین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبل إسلامه بأنه من أهل الجنة !
روی الطبرانی فی الأوسط:4/239: (سمعت عمرو بن الحمق یقول: بعث رسول الله(ص)بسریة فقالوا یا رسول الله إنک تبعثنا ولیس لنا زاد ولا لنا طعام ، ولا علم لنا بالطریق ! فقال: إنکم ستمرُّون برجل صبیح الوجه یطعمکم من الطعام
ص: 396
ویسقیکم من الشراب ، ویدلکم علی الطریق ، وهو من أهل فی الجنة !
فلما نزل القوم علیَّ جعل یشیر بعضهم إلی بعض وینظرون إلیَّ فقلت: ما بکم یشیر بعضکم إلی بعض وتنظرون إلیَّ؟ فقالوا: أبشر ببشری الله ورسوله فإنا نعرف فیک نعت رسول الله(ص)فأخبرونی بما قال لهم ! فأطعمتهم وهریقوا وزودتهم ، وخرجت معهم حتی دللتهم علی الطریق ثم رجعت إلی أهلی فأوصیتهم بإبلی ، ثم خرجت إلی رسول الله(ص)فقلت: ما الذی تدعو إلیه؟ فقال: أدعو إلی شهادة أن لا إله إلا الله وأنی رسول الله ، وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة وحج البیت وصوم رمضان . فقلت: إذا أجبناک إلی هذا فنحن آمنون علی أهلنا ودمائنا وأموالنا؟ قال: نعم ، فأسلمت ورجعت إلی قومی فأخبرتهم بإسلامی فأسلم علی یدی بشر کثیر منهم ، ثم هاجرت إلی رسول الله(ص)وبینما أنا عنده ذات یوم فقال لی: یا عمرو هل لک أن أریک آیة الجنة یأکل الطعام ویشرب الشراب ویمشی فی الأسواق؟ قلت: بلی نعم بأبی أنت وأمی ، قال: هذا وقومه آیة الجنة وأشار إلی علی بن أبی طالب . وقال لی: یا عمرو هل لک أن أریک آیة النار ، یأکل الطعام ویشرب الشراب ، ویمشی فی الأسواق؟ قلت: بلی بأبی أنت وأمی ، قال: هذا وقومه آیة النار وأشار إلی رجل ! فلما وقعت الفتنة ذکرت قول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ففررت من آیة النار إلی آیة الجنة ! وتری بنی أمیة قاتلیَّ بعد هذا ؟قلت: الله ورسوله أعلم .
قال: والله لو کنت فی جُحْرٍ فی جوف جُحْر لاستخرجنی بنو أمیة حتی یقتلونی ! حدثنی به حبیبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن رأسی تحتز فی الإسلام وتنقل من بلد إلی بلد) ! قال عنه فی مجمع الزوائد:9/405: (وفیه عبدالله بن عبد الملک المسعودی وهو ضعیف) ! انتهی. وسبب تضعیفهم له قول العقیلی:2/275: (کان من الشیعة وفی حدیثه نظر) فتحولت کلمته الی (فیه کلام) کما فی المیزان:2/457 ،
ص: 397
ولسانه:3/312، وصارت عند الهیثمی(وهو ضعیف) ! وکل خوفهم من قول النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):( هذا وقومه آیة النار وأشار إلی رجل) ! وهو معاویة وبنو أمیه !
ولکنهم إذا تخلصوا من هذا الحدیث لأن فیه راویاً شیعیاً من أبناء عبدالله بن مسعود ، فماذا یصنعون بما رووه بسند آخر لیس فیه المسعودی ، کما فی تاریخ دمشق:45/502؟ ! بل ماذا یصنعون بحدیث بخاری الذی یصف معاویة بالفئة الباغیة الداعیة الی النار ، وغیره من صحاحهم فی ذم بنی أمیة ؟ !
أما مصادرنا فأفصحت عما أخفاه غیرها: کما فی شرح الأخبار للقاضی النعمان: 1/208 ، والإختصاص/16، وأمالی المفید/333 .
وفی أمالی الطوسی/86 و112بمعناه عن حذیفة وفیه: (فقال لی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):والذی نفسی بیده إن آیة الجنة والهداة إلیها إلی یوم القیامة وآیة الحق إلی یوم القیامة لآل محمد. وإن آیة النار وآیة الکفر والدعاة إلی النارإلی یوم القیامة لغیرهم) .
وروی ابن حمدان فی الهدایة/154 والبحرانی فی مدینة المعاجز:3/179قصة إسلام عمرو بن الحمق(رحمه الله)فی حدیث طویل عن جابر بن عبدالله الأنصاری جاء فیه: (أرسل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سریة فقال لهم: تَصِلون ساعة کذا وکذا من اللیل أرضاً لاتهتدون فیها سیراً ، فإذا وصلتم إلیها فخذوا ذات الشمال فإنکم تمرُّون برجل فاضل خیر فی ساقیة ، فتسترشدونه فیأبی أن یرشدکم حتی تأکلوا من طعامه ، ویذبح لکم کبشاً فیطعمکم ، ثم یقوم معکم فیرشدکم الطریق ! فاقرؤوه منی السلام ، وأعلموه أنی قد ظهرت فی المدینة ! فمضوا فلما وصلوا إلی الموضع فی الوقت ضلوا فقال قائل منهم: ألم یقل لکم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خذوا ذات الشمال
ففعلوا فمروا بالرجل الذی وصفه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم فاسترشدوه الطریق فقال: إنی لا أرشدکم حتی تأکلوا من طعامی ، فذبح لهم کبشاً فأکلوا من طعامه ، وقام معهم فأرشدهم الطریق ، وقال لهم: أظهر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالمدینة؟ فقالوا: نعم ،
ص: 398
فأبلغوه سلامه فخلَّف فی شأنه من خلَّف ومضی إلی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وهو عمرو بن الحمق)(رحمه الله) .
فی مصنف ابن أبی شیبة:7/437: (عن یوسف بن سلیمان عن جده عن عمرو بن الحمق أنه سقی النبی(ص)لبناً فقال: اللهم أمتعه بشبابه . فلقد أتت علیه ثمانون سنة لا یری شعرة بیضاء). (وتاریخ دمشق:45/496 و497 ، وأسد الغابة:4/100، والأذکار النوویة/238، وتهذیب الکمال:21/598 . ومن مصادرنا: الخرائج والجرائح:1/52 ، ومناقب آل أبی طالب:1/74) . وکانت شهادته(رحمه الله)سنة إحدی وخمسین ، فیکون عمره عند البعثة16سنة ، وعندما أسلم فی غزوة الحدیبیة کما روی ستاً وثلاثین سنة .
فی مجمع الزوائد:6/285: (عن عمرو بن الحمق قال سمعت رسول الله(ص)یقول: من أمن رجلاً علی دمه فقتله فأنا برئ من القاتل وإن کان المقتول کافراً رواه الطبرانی بأسانید کثیرة ، وأحدها رجاله ثقات). ( ورواه الحاکم:4/353 وصححه وکذا الطیالسی/181 ، وأحمد:5/223و436 ، وغیرها) .
أقول: رووا عنه هذا الحدیث وأکثروا روایته ولم یذکروا مناسبته ، وأنها کانت عند نکثهم للمواثیق والأمان الذی أعطوه له ! کما نصت رسالة الإمام الحسین(علیه السّلام)الی معاویة !
روی الحاکم فی المستدرک:4/448: (عن عمرو بن الحمق رضی الله عنه عن
ص: 399
رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: ستکون فتنة أسلم الناس فیها أو قال: لَخَیْرُ الناس فیها الجند الغربی فلذلک قدمت مصر . هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه) .
ورواه الطبرانی فی الأوسط:8/315 ، وبخاری فی تاریخه الکبیر:6/313 ، ومجمع الزوائد:5/281،وقال: (رواه البزار والطبرانی من طریق عمیرة بن عبد الله المغافری وقال الذهبی لایدری من هو). انتهی. وطبیعی أن لایعجبهم تفضیل مصر وجندها علی الشام ، لأن جند مصر اعترضوا علی عثمان وحاصروه ! والصحیح عندهم ما یحبونه من روایة معاویة وکعب الأحبار فی تفضیل الشام وأهلها علی العالمین !
لکن السیوطی المصری قال فی شرحه لمسلم:4/513: (لایبعد أن یراد بالمغرب مصر فإنها معدودة فی الخط الغربی بالإتفاق ، وقد روی الطبرانی والحاکم وصححه ، عن عمرو بن الحمق قال: قال رسول الله(ص):تکون فتنة أسلم الناس فیها الجند الغربی . قال ابن الحمق: فلذلک قدمتُ علیکم مصر . وأخرجه محمد بن الربیع الجیزی فی مسند الصحابة الذین دخلوا مصر ، وزاد فیه: وأنتم الجند الغربی ، فهذه منقبة لمصر فی صدر الملة ، واستمرت قلیلة الفتن معافاة طول الملة ، لم یعترها ما اعتری غیرها من الأقطار ، وما زالت معدن العلم والدین ، ثم صارت فی آخر الأمر دار الخلافة ومحط الرحال ، ولا بلد الآن فی سائر الأقطار بعد مکة والمدینة یظهر فیها من شعائر الدین ما هو ظاهر فی مصر) . انتهی.
من ظواهر تعصبهم أنهم عندما یذکرون الخارجین علی علی(علیه السّلام)یخترعون لهم الأعذار ویبررون شقهم لعصا الأمة ، وإشعالهم الحروب الداخلیة فیها ، وقتلهم عشرات الألوف ، لأنهم صحابة أبرار متأولون ولهم أجر ! بل تراهم یعذرون من قاتل علیاً(علیه السّلام)وقتله بأنهم مجتهدون متأولون وإن لم یکونوا صحابة !
ص: 400
وکذلک من یلعن علیاً(علیه السّلام)هم عندهم مجتهدون متأولون ولهم أجر ! ثم یهاجمون أحادیث ذمِّ بنی أمیة وکفر من حارب علیاً(علیه السّلام)بمعاول التأویل !
أما عندما یذکرون الخارجین علی عثمان أو اللاعنین له أو قاتلیه ، فیحکمون علیهم بالأحکام المشددة ولا یقبلون لهم عذراً ، بحجة أن عثمان من الصحابة ومن أهل بیعة الرضوان ! وأهل بیعة الرضوان ألف وأربع مئة بایعوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تحت الشجرة فأنزل الله تعالی فیهم: لَقَدْ رَضِیَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ..الآیة . فتراهم یتسلحون بهذه الآیة ضد من خالف عثمان حتی من أهل بیعة الرضوان أنفسهم ! فعبد الرحمن بن عدیس البلوی وعمرو بن الحمق الخزاعی من أهل بیعة الرضوان ! علی أن الآیة لا تدل علی أکثر من الرضا الظرفی المشروط بالثبات علی الإیمان ، حیث قال تعالی رَضِیَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبَایِعُونَکَ ، ولم یقل ( لقد رضی الله عن الذین یبایعونک) .
لقد جاء عمرو وابن عدیس فی الوفد المصری شاکین ظلم الوالی الأموی ، فذهب عثمان الی بیت علی(علیه السّلام)طالباً منه التوسط معهم ، فحلوا المشکلة بأن کتب لهم عثمان مرسوماً بتولیة محمد بن أبی بکر(رحمه الله)علی مصر بدل ابن أبی سرح الأموی المتهتک . وغادر الوفد لکنه فتفاجأ فی الطریق ببرید سری من دار الخلافة الی الوالی الأموی أن یبقی والیاً ویقتلهم أو یحبسهم ! فرجعوا غاضبین وحاصروا عثمان طالبین منه الإستقالة ، فتسلق بعض الجنود المصریین وقتلوه !
وکان عدد الوفد المصری نحو ست مئة أو سبع مئة (وکان رؤساؤهم أربعة: عبد الرحمن بن عدیس البلوی ، وسودان بن حمران المرادی ، وابن البیاع ، وعمرو بن الحمق الخزاعی) . (تاریخ الطبری: 3/405 والطبقات:3/65) .
لقد کذب الرواة الأمویون واتهموا من یبغضونه بقتل عثمان ، کمحمد بن أبی
ص: 401
بکر وعمرو بن الحمق ، ومحمد بن أبی حذیفة الأموی ، ففی شرح النهج:3/67، وغیره: (المتولی للقتل علی ما صحت به الروایة کنانة بن بشیر التجیبی ، وسودان بن حمران المرادی). کما کذبوا علی عمرو بن الحمق بأنه جلس علی صدر عثمان بعد قتله وأنه طعنه تسع طعنات ، وعلی محمد بن أبی بکر بأنه قبض علی لحیته قبل قتله ! وذلک لتبریر قتل معاویة لهم ! بینما لم یثبت علیهم أکثر من خروجهم علی عثمان بعد أن کتب مرسوم ولایة محمد بن أبی بکر علی مصر ، ثم أرسل سراً الی قرابته الوالی أوامر تنقضه !
کان من شروط الإمام الحسن(علیه السّلام)علی معاویة بند العفو العام ، الذی ینص علی أن الناس جمیعاً آمنون علی دمائهم وکراماتهم وأموالهم ، وقد أکدت نصوص الصلح علی أمان أصحاب علی(علیه السّلام)خاصة .
لکن معاویة نقض شروط الصلح ، وأعلن أنه یضعها تحت قدمیه ، وبدأ بحملة مطاردة لشخصیات الشیعة ! قال ابن طیفور فی بلاغات النساء/59: (حدثنا العباس بن بکار قال: حدثنا أبو بکر الهذلی ، عن الزهری وسهل بن أبی سهل التمیمی ، عن أبیه قالا: لما قتل علی بن أبی طالب بعث معاویة فی طلب شیعته فکان فی من طلب عمر بن الحمق الخزاعی فراغ منه ، فأرسل إلی امرأته آمنة بنت الشرید فحبسها فی سجن دمشق سنتین) ! انتهی.
ویبدو أن هذا سجنها الأول فی ولایة المغیرة بن شعبة ، فقد اتفقت الروایات علی أن مدة سجنها کانت سنتین حتی قتل زوجها فأرسل الیها معاویة برأسه الی السجن ! وکان قتله فی سنة إحدی وخمسین هجریة ، أی بعد عشر سنوات من حکم معاویة ! بینما تذکر هذه الروایة سجنها بعد قتل علی(علیه السّلام)وتسلط معاویة !
ص: 402
فلعله طارد زوجها فی ولایة المغیرة وسجنها مدة ثم أطلقها ! ثم سجنها ثانیة وبقیت فی السجن حتی قتل زوجها !
ومن الطریف أن زیاداً کان مشمولاً بالتضییق مع عمرو فی زمن المغیرة ، لأنه کان محسوباً من شیعة علی(علیه السّلام)حتی تبناه معاویة وجعله أخاه ، وجلاده !
قال الطبری فی تاریخه:4/137: ( فکتب معاویة إلی المغیرة: خذ زیاداً ، وسلیمان بن صرد ، وحجر بن عدی ، وشبث بن ربعی ، وابن الکواء ، وعمرو بن الحمق ، بالصلاة فی الجماعة ! فکانوا یحضرون معه فی الصلاة) . انتهی. وبعد بضع سنوات صار زیاد أخ معاویة وابن أبی سفیان ! وصار والی الکوفة سنة48 ، فتولی هو التضییق علی عمرو بحجة کثرة تردد الناس علیه ، وأراد القبض علیه ففرَّ منه فاعتقل زوجته وأرسلها الی سجن معاویة فی الشام !
(لما قدم زیاد الکوفة أتاه عمارة بن عقبة بن أبی معیط(الأموی)فقال: إن عمرو بن الحمق یجتمع إلیه من شیعة أبی تراب ! فقال له عمرو بن حریث(ثقفی من رجال السلطة): ما یدعوک إلی رفع ما لاتیقَّنُه ولاتدری ما عاقبته؟ ! فقال زیاد: کلاکما لم یُصب ! أنت حیث تکلمنی فی هذا علانیةً ، وعمرو حین یردک عن کلامک ! قوما إلی عمرو بن الحمق فقولا له: ما هذه الزرافات التی تجتمع عندک ! من أرادک أو أردت کلامه ففی المسجد) !(تاریخ الطبری:4/175، وتاریخ دمشق:45/498).
فی تاریخ دمشق:45/496: (کان أول رأس أهدی فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق ، أصابته لدغة فتوفی ، فخافت الرسل أن یتهموا به فقطعوا رأسه فحملوه إلی معاویة) ! (ونحوه فی: 45/503 ، وأسد الغابة:4/100)لکنهم لما انکشف أمرهم کذبوا أنفسهم وقالوا إنهم قتلوه بأمر معاویة بتهمة أنه طعن عثمان: قال الطبری فی
ص: 403
تاریخه:4/197: (فحبس(زیاد حجراً)عشر لیال وزیاد لیس له عمل إلا طلب رؤساء أصحاب حجر ، فخرج عمرو بن الحمق ، ورفاعة بن شداد حتی نزلا المدائن ، ثم ارتحلا حتی أتیا أرض الموصل فأتیا جبلاً فکمنا فیه ، وبلغ عامل ذلک الرستاق أن رجلین قد کمنا فی جانب الجبل ، فاستنکر شأنهما وهو رجل من همدان یقال له عبد الله بن أبی بلتعة ، فسار إلیها فی الخیل نحو الجبل ومعه أهل البلد فلما انتهی إلیهما خرجا ! فأما عمرو بن الحمق فکان مریضاً وکان بطنه قد سقی ، فلم یکن عنده امتناع ، وأما رفاعة بن شداد وکان شاباً قویاً فوثب علی فرس له جواد فقال له: أقاتل عنک؟قال: وما ینفعنی أن تقاتل؟ أنْجُ بنفسک إن استطعت ، فحمل علیهم فأفرجوا له ، فخرج تنفر به فرسه وخرجت الخیل فی طلبه وکان رامیاً ، فأخذ لایلحقه فارس إلا رماه فجرحه أو عقره فانصرفوا عنه ! وأُخذ عمرو بن الحمق فسألوه من أنت فقال: مَن إن ترکتموه کان أسلم لکم ، وإن قتلتموه کان أضرَّ لکم ! فسألوه فأبی أن یخبرهم ، فبعث به ابن أبی بلتعة إلی عامل الموصل وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان الثقفی ، فلما رأی عمرو بن الحمق عرفه وکتب إلی معاویة بخبره ، فکتب إلیه معاویة إنه زعم أنه طعن عثمان بن عفان تسع طعنات بمشاقص کانت معه ، وإنا لا نرید أن نعتدی علیه فاطعنه تسع طعنات کما طعن عثمان ! فأخرج فطعن تسع طعنات ، فمات فی الأولی منهن أو الثانیة ) !
من المتفق علیه بین المسلمین أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بشَّرَ أمته بأویس القرنی(رحمه الله)وشهد بأنه من کبار الشفعاء فی الآخرة ، وقالت أکثر المصادر إنه سکن الکوفة حتی إذا تسلم علی(علیه السّلام)الخلافة بایعه علی الموت وشارک فی حرب الجمل ، ثم بایعه
ص: 404
علی الموت فی صفین واستشهد معه ! وهذا یفتح الباب علی نوعیة معینة من عباد الله وجنوده ، لهم برنامجهم وتکلیفهم الخاص ، ومنهم حجر بن عدی ، وعمرو بن الحمق ، ورشید الهجری ، ومیثم التمار ! وبه نفسر تعامل النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )الخاص مع عمرو بن الحمق ، وإراءته آیة الجنة وآیة النار ! والمعجزات التی ظهرت للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی(علیه السّلام) فیه ، والکرامات التی ظهرت له .
قال المفید فی الاختصاص/3: (ومن أصفیاء أصحابه: عمرو بن الحمق الخزاعی عربی ، ومیثم التمار وهو میثم بن یحیی ، مولی ، ورشید الهجری ، وحبیب بن مظاهر الأسدی ، ومحمد بن أبی بکر). انتهی.
وفی/14: (قال عمرو بن الحمق الخزاعی لأمیر المؤمنین(علیه السّلام): والله ما جئتک لمال من الدنیا تعطینیها ، ولا لالتماس السلطان ترفع به ذکری ، إلا لأنک ابن عم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأولی الناس بالناس ، وزوج فاطمة سیدة نساء العالمین(علیهاالسّلام)وأبو الذریة التی بقیت لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأعظم سهماً للإسلام من المهاجرین والأنصار. والله لو کلفتنی نقل الجبال الرواسی ونزح البحور الطوامی أبداً حتی یأتی علیَّ یومی وفی یدی سیفی أهزُّ به عدوک وأقوِّی به ولیک ، ویعلو به الله کعبک
ویفلج به حجتک ، ما ظننت أنی أدیت من حقک کل الحق الذی یجب لک علیَّ ! فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): اللهم نوِّر قلبه بالیقین واهده إلی الصراط المستقیم ، لیت فی شیعتی مائة مثلک) . انتهی.
وهذا یشبه قول أویس(رحمه الله)لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)عندما جاءه فی صفین: (علیه قباء صوف متقلد سیفین فقال: هلمَّ یدک أبایعک فقال(علیه السّلام): علی مَ تبایعنی؟قال: علی بذل مهجة نفسی دونک) ! (خصائص الأئمة 53) .
وفی الهدایة لابن حمدان/155، ومدینة المعاجز:3/179: (فبینا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)
ص: 405
جالس وعمرو بین یدیه فقال له: یا عمرو ألک دار؟ قال: نعم ، قال: بعها واجعلها فی الأزد، فإنی غداً لو قد غبت عنکم لطُلبْتَ فتتبعک الأزد ، حتی تخرج من الکوفة متوجهاً نحو الموصل ، فتمر برجل نصرانی مقعد فتقعد عنده فتستسقیه الماء فیسقیک ویسألک عن شأنک فتخبره ، فادعه إلی الإسلام فإنه یسلم فإذا أسلم فامرر بیدک علی رکبتیه فإنه ینهض صحیحاً مسلماً ویتبعک !
وتمرُّ برجل محجوب جالس علی الجادة فتستسقیه الماء فیسقیک ، ویسألک عن قصتک وما الذی أخافک وممَّ تتوقی؟ فحدثه بأن معاویة طلبک لیقتلک ویمثل بک لإیمانک بالله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وطاعتک فی ولایتی ، ونصحک لله تعالی فی دینک فادعه إلی الإسلام فإنه یسلم ، فامرر یدک علی عینیه فإنه یرجع بصیراً بإذن الله تعالی ، فیتبعانک ویکونا معک ، وهما اللذان یواریان جثتک فی الأرض .
ثم تصیر إلی الدیر علی نهر یدعی بدجلة ، فإن فیه صدِّیقاً عنده من علم المسیح(علیه السّلام)تجده لک أعون الأعوان علی سرک ، وما ذاک إلا لیهدیه الله لک ، فإذا أحست بک شرطة ابن أم الحکم وهو خلیفة معاویة بالجزیرة ، ویکون مسکنه بالموصل ، فاقصد إلی الصدَّیق الذی فی الدیر فی أعلی الموصل فناده فإنه یمتنع ، فاذکر اسم الله الذی علمتک إیاه فإن الدیر یتواضع لک حتی تصیر فی ذروته ، فإذا رآک ذلک الراهب الصدَّیق قال لتلمیذ معه: لیس هذا أوان المسیح هذا شخص کریم ، ومحمد قد توفاه الله ، ووصیه قد استشهد بالکوفة ، وهذا من حواریه ! ثم یأتیک ذلیلاً خاشعاً فیقول لک: أیها الشخص العظیم قد أحلتنی لما لم أستحقه فبمَ تأمرنی؟ فتقول له: أسْتُرْ تلمیذیَّ هذین عندک وتشرَّف (إصعد) علی دیرک هذا فانظر ماذا تری ، فإذا قال لک: إنی أری خیلاً غائرة نحونا فخلِّف تلمیذیک عنده ، وانزل وارکب فرسک... ثم ینزل صاحبک المحجوب
ص: 406
والمقعد فیواریان جسدک فی موضع مصرعک ، وهو من الدیر والموصل علی مائة وخمسین خطوة من الدیر). انتهی.
وتدل هذ القصة علی أنه(رحمه الله)آوی الی دیر فی قلة جبل ، ثم نزل وقاتل حتی قتل. لکن الصحیح ماجاء فی رسالة الإمام الحسین(علیه السّلام)الی معاویة وروایة الطبری وأنه سلَّم نفسه الی خیل حاکم الموصل بأمان ، فقد جاء فیها: (أوَلستَ قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )العبد الصالح ، الذی أبلته العبادة فنحل جسمه وصفر لونه؟ بعدما آمنته وأعطیته من عهود الله ومواثیقه ما لو أعطیته طائراً لنزل إلیک من رأس الجبل ! ثم قتلته جرأة علی ربک واستخفافاً بذلک العهد؟ !). (اختیار معرفة الرجال:1/252). فالإمام(علیه السّلام)یوبِّخ معاویة لأنه نکث الأمان والعهود التی أعطوها لعمرو ! وهذا یکذب روایة أتباع السلطة بأنه لدغته حیة فمات ، أو أنهم قبضوا علیه بدون عهد ولا أمان ! وأما زعم معاویة بأن عمرواً طعن عثمان تسع طعنات ، فهو من أکاذیبه لتبریر قتله لهذا الصحابی الجلیل !
روت مصادر الجمیع مستفیضاً أنه أول رأس حمل فی الإسلام ، کما فی اختیار معرفة الرجال:1/248 وغیره وبعض طرقه صحیحة عندهم . ففی الطبقات:6/25: (عن الشعبی قال أول رأس حمل فی الاسلام رأس عمرو بن الحمق). (ونحوه فی تاریخ خلیفة/146، والتاریخ الصغیر للبخاری:1/131، والثقات لابن حبان:3/275 ، وتاریخ دمشق:45/496 و503 و:69/40 ، وأسد الغابة:4/100، وتاریخ الیعقوبی:2/231 ، ومذیل الطبری/46 ، وابن أبی شیبة:8/357 ، وأوائل ابن أبی عاصم/71 ، وشرح النهج:2/289 ).
وفی الغدیر:11/44:(قال النسابة أبو جعفر محمد بن حبیب فی کتاب المحبر/490: ونصب معاویة رأس عمرو بن الحمق الخزاعی وکان شیعیاً ، ودِیرَ به فی السوق . وکان عبد الرحمن بن أم الحکم أخذه بالجزیرة ! وقال ابن کثیر:
ص: 407
فطیف به فی الشام وغیرها ) ! !
وقال فی مجمع الزوائد:9/406: (رواه الطبرانی فی الأوسط وفیه عبد الله بن عبد الملک المسعودی وهو ضعیف ). لکن هل فات الهیثمی أن الطبرانی رواه فی کتاب الأوائل/107، بسند موثق، قال: (باب أول من أهدی فی الإسلام: حدثنا إبراهیم بن شریک الأسدی ،حدثنا شهاب بن عباد ، حدثنا شریک ، عن أبی إسحاق ، عن هنیدة بن خالد الخزاعی قال: أول رأس أهدی فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق أهدی إلی معاویة . إسناد حسن رجاله ثقات غیر شهاب بن عباد، قال الدارقطنی: صدوق زائغ). انتهی. ویقصد بقوله زائغ: أنه شیعی ! لکن لا عذر لمحبی بنی أمیة، فقد رواه غیر شهاب من الرواة غیر الزائغین !
وقد اهتم الصالحی فی کتابه فی السیرة(سبل الهدی)بمعجزات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی ظهرت فی إسلام عمرو بن الحمق(رحمه الله)واستجابة دعائه له بدوام شبابه وعدم شیبه ، وإخباره بأن بنی أمیة تقتله ! فعقد عنواناً فی:10/112: (فی إخباره(ص)بأشیاء تتعلق بعمرو بن الحمق رضی الله عنه فکان کما أخبر). وروی حدیث أن آیة الجنة علی(علیه السّلام)وأن آیة النار (رجل).وعنواناً فی:10/156: (فی إخباره(ص)بقتل عمرو بن الحمق رضی الله تعالی عنه). لکنه تجنب أن یذکر معاویة ! أما فی:4/87 ، فاعترف بأن رأسه أول رأس حُمل فی الإسلام ! لکنه خالف الروایات الصحیحة المستفیضة من أجل معاویة ، فقال: (وأول مسلم حمل رأسه عمرو بن الحمق الخزاعی رضی الله عنه . وأما ما رواه أبو داود فی مراسیله عن الزهری قال: لم یحمل). انتهی. یقصد الصالحی أن الذی ینفی ذلک لیس هو بل روایة أبی داود ، عن الزهری الموظف عند بنی أمیة !
ص: 408
قال السید الخوئی(رحمه الله)فی معجم رجال الحدیث:8/221: ( زاهر صاحب عمرو بن الحمق: من أصحاب الحسین(علیه السّلام)(رجال الشیخ)استشهد معه(علیه السّلام)فی واقعة کربلاء ذکره أرباب المقاتل ، ومُسَلَّمٌ علیه فی الزیارة التی خرجت من الناحیة المقدسة للشهداء وفی الزیارة الرجبیة . وهو جد محمد بن سنان ، ذکره النجاشی فی ترجمة محمد بن سنان . وعدَّ ابن شهرآشوب زاهر بن عمرو مولی بن الحمق من المقتولین من أصحاب الحسین(علیه السّلام)فی الحملة الأولی(المناقب: جزء4 ، باب إمامة أبی عبد الله(علیه السّلام)،أوائل الثلث الأخیر من فصل فی مقتله(علیه السّلام)) أقول: الظاهر أن فی النسخة تحریفاً والصحیح: زاهر مولی عمرو بن الحمق). انتهی.
وقال السید الأمین فی أعیان الشیعة:7/41: ( زاهر صاحب عمرو بن الحمق استشهد بکربلاء سنة61 . ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب الحسین(علیه السّلام). وقال النجاشی وغیره فی ترجمة محمد بن سنان الزاهری إنه من ولد زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعی . وفی أبصار العین زاهر بن عمرو الکندی کان بطلاً مجرباً وشجاعاً مشهوراً ومحباً لأهل البیت(علیهم السّلام) معروفاً . قال أهل السیر إن عمرو بن الحمق لما قام علی زیاد ، قام زاهر
معه وکان صاحبه فی القول والفعل ولما طلب معاویة عمرواً طلب معه زاهراً فقتل عمراً وأفلت زاهر ، فحج سنة ستین فالتقی مع الحسین(علیه السّلام)فصحبه وحضر معه کربلاء ).
ص: 409
أرسل زیاد بن أبیه شرطته فی الکوفة للقبض علی عمرو بن الحمق الخزاعی ففرَّ منه ، فألقی القبض علی زوجته آمنة بنت الشرید الثقفیة ، وأرسلها الی معاویة فحبسها ، حتی أرسل الیها برأس زوجها الی السجن بعد سنتین ! وعاش عمروٌ هاتین السنتین متخفیاً فی منطقة الموصل وجبالها ، عملاً بوصیة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)له ! وقد رجحنا أن یکون هذا هو الحبس الثانی لآمنة کما یفهم من بعض النصوص ، وهو یدل علی أن شخصیة آمنة کانت ممیزة بقوة إیمانها وفصاحة کلامها ، فخاف معاویة أن تؤثر فی الناس ! ولایبعد أن یکون رآها وکلمها فأجابته بکلامها البلیغ القاصع ، فأمر أن تلقی فی السجن ، ثم أراد أن ینتقم منها فأرسل الیها رأس زوجها وأمر أن یلقوه دفعة واحدة فی حجرها !!
وهذا الأسلوب فی معاملة النساء مستنکر عند العرب ، مخالفٌ کل أصول تعاملهم مع المرأة ، ومع جثمان المقتول ! ولکنه عِرْقٌ یهودیٌّ فی معاویة ، یکذِّب ما یحاول أن یظهره من حلم أو تحلَّم !
قال الزرکلی فی الأعلام:1/26: (آمنة بنت الشرید ، زوجة عمرو بن الحمق الخزاعی: فصیحة من أهل الکوفة . اشتهرت بخبر لها مع معاویة وکان قد حَبَسَها فی سجن دمشق سنتین لفرار زوجها ، ثم قتل زوجها وجئ برأسه إلیها فألقوه فی حجرها ، فدعت علی معاویة ، فطلبها وسألها فلم تنکر ما قالت ، فأمرها بالخروج فخرجت ، وقال: یحمل إلیها ما یقطع به لسانها عنی ویخف بها إلی بلدها . فلما أعطیت ما أمر لها به قالت: یا عجبی لمعاویة یقتل زوجی ویبعث إلی بالجوائز ! ورحلت ترید الکوفة فماتت بالطاعون بحمص). ( الدیارات/114 وأعلام النساء:1/4).
ص: 410
وفی نهایة ابن کثیر:8/52: (فقطع رأسه فبعث به إلی معاویة ، فطیف به فی الشام وغیرها فکان أول رأس طیف به . ثم بعث معاویة برأسه إلی زوجته آمنة بنت الشرید وکانت فی سجنه ، فألقیَ فی حجرها ، فوضعت کفها علی جبینه ولثمت فمه وقالت: غیبتموه عنی طویلاً ، ثم أهدیتموه إلیَّ قتیلاً ، فأهلاً بها من هدیهْ ، غیر قالیة ولا مقلیَّهْ ). انتهی.
وقال ابن طیفور فی بلاغات النساء/59: (فلما أتی معاویة الرسول بالرأس بعث به إلی آمنة فی السجن ، وقال للحرسی: إحفظ ما تتکلم به حتی تؤدیه إلیَّ واطرح الرأس فی حجرها ! ففعل هذا فارتاعت له ساعة ، ثم وضعت یدها رأسها وقالت: واحزناً لصَغَره فی دار هوان ، وضیق من ضیْمة سلطان ! نفیتموه عنی طویلاً ، وأهدیتموه إلی قتیلاً ! فأهلاً وسهلاً بمن کنت له غیر قالیهْ ، وأنا له الیوم غیر ناسیهْ ! إرجع به أیها الرسول إلی معاویهْ فقل له ولا تطوه دونه: أیْتَمَ الله وُلدک ، وأوحش منک أهلک ، ولا غفر لک ذنبک ! فرجع الرسول إلی معاویة فأخبره بما قالت ، فأرسل إلیها فأتته وعنده نفر فیهم أیاس بن حسل أخو مالک بن حسل ، وکان فی شدقیه نتوء عن فیه لعظم کان فی لسانه ، وثقل إذا تکلم ! فقال لها معاویة: أأنت یا عدوة الله صاحبة الکلام الذی بلغنی؟ قالت:
نعم غیر نازعةٍ ولا معتذرةٍ منه ولا منکرةٍ له ، فلعمری لقد اجتهدتُ فی الدعاء إن نفع الإجتهاد ، وإن الحق لمن وراء العباد ، وما بلغتُ شیئاً من جزائک ! وإن الله بالنقمة من ورائک ! فأعرض عنها معاویة ، فقال أیاس: أقتل هذه یا أمیر المؤمنین ، فوالله ما کان زوجها أحق بالقتل منها ! فالتفتت إلیه فلما رأته ناتئ الشدقین ثقیل اللسان قالت: تباً لک ! ویلک بین لحیتیک کجثمان الضفدع ، ثم أنت تدعوه إلی قتلی کما قتل زوجی بالأمس ! إِنْ تُرِیدُ إِلا أَنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی
ص: 411
الأرض وَمَا تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ .(القصص:19) فضحک معاویة ثم قال: لله درُّک أخرجی ، ثم لا أسمع بک فی شئ من الشام ! قالت: وأبی لأخرجنَّ ثم لا تسمع بی فی شئ من الشام ، فما الشام لی بحبیب ، ولا أعرج فیها علی حمیم وما هی لی بوطن ، ولا أحِنُّ فیها إلی سکن ! ولقد عظم فیها دَیْنی وما قرَّت فیها عَیْنی ! وما أنا فیها إلیک بعائدهْ ولا حیث کنتُ بحامدهْ ! فأشار إلیها ببنانه أخرجی ، فخرجت وهی تقول: واعجبی لمعاویة یکفُّ عنی لسانه ، ویشیر إلی الخروج ببنانه ! أما والله لیعارضنه عمرٌو بکلام مؤیَّد سدید ، أوجع من نوافذ الحدید ! أوْ ما أنا بابنة الشرید ! فخرجت وتلقاها الأسود الهلالی وکان رجلاً أسود أصلع أسلع أصعل ، فسمعها وهی تقول ما تقول فقال: لمن تعنی هذه ألأمیر المؤمنین تعنی علیها لعنة الله ؟ ! فالتفتت إلیه فلما رأته قالت:
خزیاً لک وجدْعاً ، أتلعننی واللعنة بین جنبیک ، وما بین قرنیک إلی قدمیک ! إخسأ یاهامة الصعل ووجه الجُعَل ، فأذلل بک نصیراً ، وأقلل بک ظهیراً !
فبُهت الأسلع ینظر إلیها ، ثم سأل عنها فأُخبر ، فأقبل إلیها معتذراً خوفاً من لسانها ، فقالت: قد قبلت عذرک وإن تعد أعد ، ثم لا أستقیل ولا أراقب فیک ! فبلغ ذلک معاویة ، فقال: زعمت یا أسلع أنک لا تواقف من یغلبک ! أما علمت أن حرارة المتبول لیست بمخالسة نوافذ الکلام ، عند مواقف الخصام ! أفلا ترکت کلامها قبل البصبصة منها والإعتذار إلیها ؟ قال: إی والله یا أمیر المؤمنین لم أکن أری شیئاً من النساء یبلغ من معاضیل الکلام ما بلغت هذه المرأة ، حالستها فإذا هی تحمل قلباً شدیداً ولساناً حدیداً وجواباً عتیداً ، وهالتنی رعباً وأوسعتنی سباً . ثم التفت معاویة إلی عبید بن أوس فقال: إبعث لها ما تقطع به عنا لسانها وتقضی به ما ذکرت من دینها ، وتخفُّ به إلی بلادها . وقال: اللهم اکفنی شر لسانها !
ص: 412
فلما أتاها الرسول بما أمر به معاویة قالت: یا عجبی لمعاویة یقتل زوجی ویبعث إلی بالجوائز ! فلیت أبی کَرْب سَدَّ عنی حرَّ صلته ، خذ من الرَّضْعة ما علیها ! فأخذت ذلک وخرجت ترید الجزیرة ، فمرت بحمص فقتلها الطاعون ! فبلغ ذلک الأسلع فأقبل إلی معاویة کالمبشر له فقال له: أفرخ روعک یا أمیر المؤمنین ، قد استجیبت دعوتک فی ابنة الشرید ، وقد کفیتَ شر لسانها !
قال: وکیف ذلک ؟ قال: مرَّت بحمص فقتلها الطاعون ! فقال له معاویة: فنفسک فبشر بما أحببت ، فإن موتها لم یکن علی أحد أروح منه علیک ! ولعمری انتصفت منها حین أفرغت علیک شؤبوباً وبیلاً ! فقال الأسلع: ما أصابنی من حرارة لسانها شئ إلا وقد أصابک مثله أو أشد منه). (ونحوه فی تاریخ دمشق:69/40 ، والاختصاص/15 وأسد الغابة:4/101، مختصراً ، ومواقف الشیعة للأحمدی:1/405 ، وغیرها).
أقول: الأصعل صغیر الرأس(غریب الحدیث للحربی:3/454)والأسلع الذی فیه حروق فی وجهه وبدنه(لسان العرب:8/160). وفی کل نُسخ الروایة (فلیت أبی کرب سدَّ عنی حرَّه صله ، خذ من الرضعة ما علیها) ! وقد سَمَّتْ معاویة بأبی کرب وهو کنیة ملک الیمن تُبَّع الذی غضب علی أهل المدینة ، فأرسل علی زعمائها وکان کل منهم إسمه(زید): (جاء رسوله قال الأزیاد: إنما أرسل إلینا لیملکنا علی أهل یثرب فقال أحیحة: والله ما دعاکم لخیر ! وقال:
لیت حظی من أبی کَرَبٍ
أن یردَّ خیرُه خَبَلَهْ
فذهبت مثلاً ). (الأغانی/3322 ، وجمهرة الأمثال/316 ، ومجمع الأمثال/649، وابن هشام:1/ 12 والمعانی لابن قتیبة/310) . والمعنی: لیت معاویة أبا المصائب والکرب سَدَّ عنی حرَّ صلته ولم یبعثها ! لکن خذ فی الجدب الحلیب ولو
قل ومن البخیل صلته القلیلة.
هذا ، ومن المؤکد أن معاویة هو الذی قتل آمنة بنت الشرید ! فقد دعا علی
ص: 413
الأشتر بنحو دعائه علیها ، بعد أن دبَّر من یسقیه السم ! ثم زعم أن الله استجاب دعاءه ! ودعا بنحو ذلک علی عبد الرحمن بن أبی بکر وقتله بعد مدة وجیزة ! وقال له جلوازه هنا: (قد استجیبت دعوتک فی ابنة الشرید ، وقد کفیتَ شر لسانها ) ! وهذا یدل علی أزمة معاویة من لسانها ! فقد حبسها عندما کان زوجها مطارداً ، خوفاً من تأثیر کلامها فی الناس ، فکیف یطلق سراحها بعد أن قتل زوجها وصارت أکثر حرقة وبلاغة ! بل أطلقها لیرسل الیها السم فی الشام إن أمکن ، وإلا ففی حمص بلد والیه الطبیب ابن أثال وأولاده وقومه ، المختصین بالقتل بالسم ! وقد اتفق الرواة علی أن أبن أثال قتل ابن خالد بالسم !
رحم الله آمنة بنت الشرید وحشرها مع مولاتها الصدیقة الزهراء(علیهاالسّلام)لأنها استشهدت فی الدفاع عن زوجها أمیر المؤمنین وذریتها المعصومین(علیهم السّلام) .
ص: 414
فی مناقب آل أبی طالب:2/106: (وکذلک أخبر (أمیر المؤمنین(علیه السّلام))بقتل جماعة ، منهم حجر بن عدی ، ورشید الهجری ، وکمیل بن زیاد ، ومیثم التمار ، ومحمد بن أکثم ، وخالد بن مسعود ، وحبیب بن مظاهر ، وجویریة (السعدی) ، وعمرو بن الحمق ، وقنبر ، ومذرع ، وغیرهم ، ووصف قاتلیهم وکیفیة قتلهم) !
ترجم له ابن عبد البر فی الإستیعاب:2/496 فقال: (رُشید الفارسی الأنصاری مولی لبنی معاویة بطن من الأوس ، کنَّاه النبی(ص)یوم أحد أبا عبد الله . قال الواقدی فی غزوة أحد: وکان رشید مولی بنی معاویة الفارسی لقی رجلاً من المشرکین من بنی کنانة مقنعاً فی الحدید یقول: أنا ابن عویف ، فتعرض له سعد مولی حاطب فضربه ضربةً جزله باثنتین ! ویقبل علیه رُشید فیضربه علی عاتقه فقطع الدرع حتی جزله باثنتین ویقول: خذها وأنا الغلام الفارسی ، ورسول الله یری ذلک ویسمعه فقال رسول الله(ص): هلاّ قلت خذها وأنا الغلام الأنصاری؟ فتعرض له أخوه(أخو المقتول)یعدو کأنه کلِبٌ قال أنا ابن عویف ، ویضربه رُشید علی رأسه وعلیه المغفر ففلق رأسه ویقول: خذها وأنا الغلام الأنصاری ! فتبسم رسول الله وقال: أحسنت یا أبا عبدالله ، فکنَّاه یومئذ ولا وَلَدَ له).
وترجم له أیضاً فی:3/1072باسم أبی عقبة وذکر نفس القصة فی أحد . وترجم له فی:4/1716، فقال: (أبو عقبة الفارسی من أبناء فارس ، ذکره خلیفة فی موالی بنی هاشم من الصحابة . وقال ابراهیم بن عبد الله الخزاعی هو مولی جبیر بن عتیک وذکر عنه أنه قال: شهدت أحداً مع مولای جبیر بن عتیک فضربت رجلاً ، وقلت:
ص: 415
خذها وأنا الغلام الفارسی ، فقال رسول الله(ص)...الخ.). انتهی.
أقول: المرجَّح عندی أنه صار مولی للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد أحد وقد یکون اشتراه کما اشتری سلمان الفارسی ، ولذلک ذکروه فی موالی بنی هاشم من الصحابة !
وفی تهذیب التهذیب:12/189: ( د. ق. أبی داود وابن ماجة . أبو عقبة الفارسی مولی الأنصار ، وقیل مولی بنی هاشم ، وقیل اسمه رُشیْد ، له صحبة روی حدیثه بن إسحاق عن داود بن الحصین..وقیل إنه أبو عقبة واسمه رشید ووقع مسمی کذلک فی روایة الواقدی). (ونحوه فی تقریب التهذیب/658. وفی تهذیب الکمال:34/94: روی له أبو داود وابن ماجة ، وقد وقع لنا حدیثه عالیا جداً .
وروی قصة رشید فی أحُد: أحمد بن حنبل:5/295، وابن ماجة:2/931، وأبو داود:2/503 ، وعون المعبود:14/20، وابن أبی شیبة:7/718 و:8/488 ، وشرح النهج:15/53 ، والجرح والتعدیل للرازی:9/416 ، وأسد الغابة:3/310 ، وغیرهم) .
تدل مجموع الروایات المتعلقة برُشَیْد(رحمه الله)علی أن إسمه عبد الرحمن بن عقبة وکنیته أبو عقبة علی اسم والده ، فغیَّرها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکناه بأبی عبدالله .
1 - فهو مولی جبیر بن عتیک الأنصاری ومولی بنی معاویة ، لأن جبیراً زعیم بنی معاویة من الأوس: (جبیر بن عتیک بن قیس أبو عبدالله شهد بدراً والمشاهد کلها مع رسول الله ، وکانت معه رایة بنی معاویة یوم الفتح. وتوفی فی هذه السنة وهو ابن إحدی وسبعین سنة). (المنتظم:5/348) . وقد نص علی ذلک بخاری فی تاریخه:5/328قال: (عبد الرحمن بن عقبة مولی جبیر بن عتیک الأنصاری- روی عنه داود بن حصین- المدنی المعاوی ) . وقال فی:3/334: (رشید الهجری....قاله آدم ، عن شعبة ، عن الحکم عن سیف بیاع السابری: یتکلمون فی رشید) .
ص: 416
2- روی بخاری فی تاریخه:4/171عن سیف بیاع السابری عن رشید الهجری عن أبیه ، عن عبدالله بن عمرو حدیث: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده ). انتهی. وحذف منه سخریة الراوی بإسرائیلیات عبدالله بن عمرو ووَسَقه ، أی الکتب التی أتی بها من الشام ! فهذا الحدیث نفسه الذی رواه أحمد:2/195: (شعبة عن الحکم سمعت سیفاً یحدث عن رشید الهجری عن أبیه ، أن رجلاً قال لعبد الله بن عمرو: حدثنی ما سمعت من رسول الله(ص)ودعنی وما وجدت فی وَسَقک یوم الیرموک ! قال: سمعت رسول الله(ص)یقول: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده). (ومسند الشهاب:1/132، عن رشید الهجری عن أبیه) .
ورواه أحمد فی:2/209، عن هلال الهجری ، ثم نبه علی خطأ ذلک وقال: (قال أبو عبد الرحمن: هذا خطأ إنما هو الحکم عن سیف عن رشید الهجری). انتهی.
فرشید الهجری هو الذی یروی عنه سیف بیاع السابری . وهو نفسه مولی بنی معاویة الأنصاریین کما فی مسائل الإمام أحمد/138 قال: (رشید الهجری وقیل الفارسی ، مولی بنی معاویة ، فی صحبته نظر) !
3 - وهو نفسه رشید الذی قتله زیاد کما فی الإکمال للحسینی/143: ( رشید الهجری کوفی ، روی عن أبیه أن رجلاً قال لعبد الله بن عمرو ، فحدثه بحدیث: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده ، رواه عنه سیف بیاع السابری . قال ابن معین: لیس بشئ ، وقال ابن حبان: کان یؤمن بالرجعة ، فقطع زیاد لسانه وصلبه علی باب دار عمرو بن حریث).
4 - وهو نفسه الذی ترجم له فی الإستیعاب:4/1716فقال: (أبو عقبة الفارسی من أبناء فارس ، ذکره خلیفة فی موالی بنی هاشم من الصحابة . وقال ابراهیم بن عبد الله الخزاعی: هو مولی جبیر بن عتیک ، وذکر عنه أنه قال شهدت أحداً مع
ص: 417
مولای جبیر بن عتیک فضربت رجلاً وقلت: خذها..الخ.).
وترجم له ابن حجر فی تعجیل المنفعة/130 فقال: (رشید الهجری کوفی ، روی عن أبیه ، روی عنه سیف بیاع السابری ، قال الدوری عن ابن معین: لیس یساوی حدیثه شیئاً ، وقال البخاری یتکلمون فیه .
وقال النسائی لیس بالقوی . وقال الجوزجانی کذاب . وقال ابن حبان: کان یؤمن بالرجعة . وأسند عن الشعبی أنه قال: زعم لی أنه دخل علی علی بعد ما مات فأخبره بأشیاء ستکون ، قال فقلت له: إن کنت کاذباً فعلیک لعنة الله).
وترجم له فی أسد الغابة:5/255، باسم (أبو عقبة ، وقیل عقبة مولی الأنصار وهو فارسی ذکره خلیفة فی موالی بنی هاشم من الصحابة.... ونقل قصة أحد ثم قال: وقد تقدم أخرجه الثلاثة وقال أبو عمر اسمه رشید). (والجرح والتعدیل:5/257).
5 - عدهما الواقدی وابن إسحاق وابن عبد البر واحداً . بینما تحیَّر ابن حجر فحکم بتعددهما فی الإصابة:2/404 ثم تحیَّر ! قال: (رشید بالتصغیر الفارسی مولی بنی معاویة من الأنصار . ومن قال فیه رشید الهجری فقد وهم لأنه آخر متأخر من صغار التابعین وأتباعهم . روی حدیثه البغوی من طریق خالد بن مخلد ، عن إسماعیل بن أبی حبیبة ، عن عبد الرحمن بن ثابت ، عن رشید الفارسی مولی بنی معاویة . وقال بن منده روی حدیثه أبو عامر العقدی ، عن بن أبی حبیبة ، عن عبد الرحمن بن ثابت ، عن رشید الهجری مولی بنی معاویة أنه ضرب رجلاً یوم أحد فقال: خذها وأنا الغلام الفارسی ، فقال رسول الله(ص): ما منعک أن تقول الأنصاری ، فإن مولی القوم منهم . ووقع فی روایته رشید الهجری فقال: رشید یروی حدیثاً مرسلاً .
وقد ذکر الواقدی هذه القصة فقال: کان رشید الفارسی مولی بنی معاویة لقی رجلاً من المشرکین فذکر القصة . قال فقال له
ص: 418
النبی(ص): أحسنت یا أبا عبد الله فکناه یومئذ ولم یولد له . وروی نحو هذه القصة بن إسحاق لکنه قال عقبة الفارسی ، وسیأتی فی العین . وقد جزم بعضهم بأنه أبو عقبة رشید . فالله أعلم). ثم قال ابن حجر فی:4/436: (عقبة الفارسی مولی جبر بن عتیک الأنصاری ذکره خلیفة فی موالی بنی هاشم من الصحابة...وقد مضی النقل عن الواقدی أنه جعل هذه القصة لرشید الفارسی ، فإن لم یکونا اثنین وإلا فالصواب مع بن إسحاق . وقد روی بن أبی خیثمة وأبو داود وابن ماجة وابن منده من طریق هذا الحدیث من روایة جریر بن حازم عن بن إسحاق فقال: عبد الرحمن بن أبی عقبة . والذی فی المغازی عبد الرحمن بن عقبة إسم لا کنیة ، فإن کان جریر ضبطه فیحتمل أن یکون رشید اسمه وأبو عقبة کنیته. والله أعلم ). ثم قال فی:7/232 ، بعد نقل قصة أحد: ( هذا وفی المغازی لابن إسحاق قال فیه عبد الرحمن بن أبی عقبة عن أبیه ) .
وفی تهذیب التهذیب:12/153: (أبو عقبة الفارسی مولی الأنصار وقیل مولی بنی هاشم ، وقیل اسمه رشید . له صحبة.... قلت: وقال فیه بعضهم عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن أبی عقبة عن أبیه . وهذا هو الذی وقع فی المغازی لابن إسحاق وغیره . وقیل إنه أبو عقبة واسمه رشید ، ووقع مسمی کذلک فی روایة الواقدی بسند ضعیف . والله تعالی أعلم) .
أقول: إن اتحاد المواصفات المتقدمة ، توجب القول بوحدة المترجَمَیْن ، فلا یصح معها قول ابن حجر وغیره بتعددهما ، کما لاوجه لتحیره مع وحدة الصفات والروایات والراوی ، ووجود ثلاثة من کبار علمائهم یقولون بوحدهما .
وأخیراً قد تقول: إن ذلک یثبت وحدة رشید مع ابن صاحب القصة فی أحُد ، لأنه یروی القصة عن أبیه عقبة ، فکیف اعتبرنا رشیداً نفسه صاحب القصة ؟
ص: 419
والجواب: أن أصل الروایة عن رشید أبی عقبة بن عقبة ، فتصحف ( رشید أبی عقبة برشید عن أبیه عقبة) وهناک مؤشرات علی هذا التصحیف ، ومنها أن رشیداً کان شاباً فی مقتبل عمره فقد نصوا علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کناه أبا عبدالله ولم یکن له ولد ، کان فمعناه أنه کان فی مقتبل عمره ، وهو یتناسب مع شهادته سنة خمسین وهو شیخ . ولا یتسع المجال للتفصیل .
یبدو أن السبب هو التفاوت فی إسمه فقد کان عبد الرحمن بن عقبة ، ویعرف بأبی عقبة فغیَّر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کنیته ، ثم صار مولی بنی هاشم ، ولعل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سماه رُشَیْداً ، ثم سکن فی محلة الهَجَریین فی البصرة فعرف باسم (رُشَیْد الهَجَری) فقد روی الذهبی فی تذکرة الحفاظ:1/83 ، عن الشعبی أن قیس الأرقب قال له: (فهل تعرف رشید الهجری؟
قال الشعبی: نعم بینما أنا واقف فی الهَجَریِّین إذ قال لی رجل: هل لک فی رجل یحب أمیر المؤمنین؟ قلت: نعم ، فأدخلنی علی رشید).(وسیر أعلام النبلاء:4/310، وغیره ). وفی اشتقاق ابن درید/144: (فبنو عبد الله هم الذین بهجر ، قدموا البصرة مع عبد قیس ، فسموا الهجریین). انتهی.
کما ینبغی أن نذکر أن رُشَیْداً(رحمه الله)کان شخصیة خاصة ، مجهولاً فی الأرض معروفاً فی السماء ! فهو بَوَّاب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وحواریه الذی یأتمنه علی بعض علومه . فطبیعی أن یکون له برنامج خاص.(مناقب آل أبی طالب:3/232 ودلائل الإمامة181).
هذا الصحابی العالم البطل لم یعجبهم ، لا لأنه فارسی ، فسالم غلام حذیفة الأموی فارسی أیضاً ولیس له بطولة رُشیْد فی الإسلام ، ومع ذلک کان عمر معجباً به حتی قال: لو کان سالم حیاً لاستخلفته وما جعلتها شوری ! ( تاریخ المدینة:
ص: 420
3/140 ومجمع الزوائد:4/220 ، وتاریخ دمشق:58/404 ، والطبری:3/292 ، والشافی:3/196، ومنهاج الکرامة/106) . بل سبب کرههم له أن معاویة یکرهه ! ففی الغارات:2/843: (وقد کان معاویة یسب علیاً ویتتبع أصحابه مثل میثم التمار ، وعمرو بن الحمق ، وجویریة بن مسهر ، وقیس بن سعد ، ورشید الهجری ، ویقنت بسبه فی الصلاة ، ویسب ابن عباس ، وقیس بن سعد ، والحسن ، والحسین). انتهی.
ولذلک أمر جلاده زیاداً بقتل رُشَیْد ! (عن الشعبی عن زیاد بن النضر الحارثی قال: کنت عند زیاد وقد أتی برشید الهجری وکان من خواص أصحاب علی فقال له زیاد: ما قال خلیلک لک إنا فاعلون بک ؟ قال: تقطعون یدی ورجلی وتصلبوننی...الخ.).(الغارات:2/799).
ورواه بصیغة أکمل فی الإختصاص/77: (عن أبی حسان العجلی ، عن قنواء بنت رشید الهجری قال قلت لها: أخبرینی بما سمعت من أبیک؟ قالت: سمعت من أبی یقول: حدثنی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال: یا رشید کیف صبرک إذا أرسل إلیک دعی بنی أمیة فقطع یدیک ورجلیک ولسانک؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین آخر ذلک الجنة ؟ قال: بلی یا رشید ، أنت معی فی الدنیا والآخرة ، قالت: فوالله ما ذهبت الأیام حتی أرسل إلیه الدعی زیاد فدعاه إلی البراءة من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فأبی أن یتبرأ منه ، فقال له الدعی: فبأی میتة قال لک تموت؟ قال: أخبرنی خلیلی أنک تدعونی إلی البراءة منه فلا أتبرأ منه فتقدمنی فتقطع یدی ورجلی ولسانی ، فقال: والله لأکذبن قوله فیک ، قدموه فاقطعوا یدیه ورجلیه واترکوا لسانه ، فحملت طوائفه لما قطعت یداه ورجلاه فقلت له: یا أبه کیف تجد ألماً لما أصابک؟ فقال: لا یا بنیة إلا کالزحام بین الناس ! فلما حملناه وأخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله فقال: ائتونی بصحیفة ودواة أکتب لکم ما یکون إلی أن تقوم الساعة ، فإن
ص: 421
للقوم بقیة لم یأخذوها منی بعد ! فأتوه
بصحیفة فکتب الکتاب: بسم الله الرحمن الرحیم... وذهب لعین فأخبره أنه یکتب للناس ما یکون إلی أن تقوم الساعة ، فأرسل إلیه الحجام حتی قطع لسانه فمات فی لیلته تلک ! وکان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یسمیه رشید البلایا ! وکان قد ألقی إلیه علم البلایا والمنایا ، فکان فی حیاته إذا لقی الرجل قال له: یا فلان تموت بمیتة کذا وکذا ، وتقتل أنت یا فلان بقتلة کذا وکذا ، فیکون کما یقول رشید ! وکان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یقول له: أنت رشید البلایا ، إنک تقتل بهذه القتلة ، فکان کما قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه ) . انتهی.
أصل الحدیث کما رویناه فی الخرائج والجرائح:2/810: (عن یحیی بن أم الطویل عن رشید الهجری قال: دخلنا علی أبی محمد(علیه السّلام)بعد مضی أبیه أمیر المؤمنین (علیه السّلام)فتذاکرنا له شوقنا إلیه ، فقال الحسن: أتریدون أن تروه؟ قلنا: نعم ، وأنی لنا بذلک وقد مضی لسبیله ؟ ! فضرب بیده إلی ستر کان معلقاً علی باب فی صدر المجلس ، فرفعه فقال: أنظروا من فی هذا البیت فإذا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)جالس کأحسن ما رأیناه فی حیاته ! فقال: هو هو ثم خلی الستر من یده فقال بعضنا: هذا الذی رأیناه من الحسن کالذی نشاهد من دلائل أمیر المؤمنین ومعجزاته). انتهی.
وهذا یعنی أن الإمام الحسن أراهم
علیاً(علیهماالسّلام)بعد أیام من موته ، جالساً فی غرفة کان یجلس فیها ، وهذا قلیل من کرامة أهل البیت(علیهم السّلام) عند الله تعالی ، وله تفسیر فی خلق الأرواح وتسجیل حیاة المیت ، ولکن أتباع بنی أمیة اعتبروه کفراً لأنه یقول برجعة علی بن أبی طالب ، وساعدوا زیاداً ومعاویة علی قتل رُشَیْد(رحمه الله) !
قال البسوی فی المعرفة/890: (وحدثنی علی بن صالح عن ابن أبی زائدة عن
ص: 422
مجالد عن الشعبی عن رشید الهجری مذهب سوء).(ونحوه میزان الإعتدال:3/88).
وهذا المذهب یقول عنه ابن حبان فی المجروحین:1/298: ( رشید الهجری یروی عن أبیه عداده فی أهل الکوفة ، کان یؤمن بالرجعة . قال الشعبی: دخلت علیه یوماً فقال: خرجت حاجاً فقلت لأعهدن بأمیر المؤمنین عهداً ، فأتیت بیت علی فقلت لإنسان: إستأذن لی علی أمیر المؤمنین . قال: أولیس قد مات ؟ قلت: قد مات فیکم ! والله إنه لیتنفس الآن تنفس الحی ! فقال: أما إذ عرفت سر آل محمد فادخل . قال: فدخلت علی أمیر المؤمنین وأنبأنی بأشیاء تکون ! فقال له الشعبی: إن کنت کاذباً فلعنک الله . وبلغ الخبر زیاداً فبعث إلی رشید الهجری فقطع لسانه وصلبه علی باب دار عمرو بن حریث). (وتذکرة الحفاظ:1/83 ، وتاریخ دمشق:19/200، و:24/100، وغیرها) .
فانظر الی تحریفهم للحدیث ، ولاحظ أن رشیداً باعترافهم حدَّث به الشعبی فوصل کلامه الی زیاد فقتله ! ومعناه أنهم کانوا شرکاء فی قتله استجابةً لرغبة معاویة ، وأنهم تحججوا بحجج واهیة ! فمتی کان الإیمان بمعجزة لأهل البیت(علیهم السّلام) کفراً یستوجب القتل ، ومتی کان ادعاء المعجزات لأعدائهم إیماناً یتوجب التبجیل والتکریم؟ !
من تعصبهم أنهم رووا قصة الغلام الفارسی فی أحد ، وروی عدد منهم أن إسمه رُشید ، ففی إعلام الموقعین لابن قیم:4/316: (وسئل صلی الله علیه وسلم عن رجل من المسلمین طعن رجلاً من المشرکین فی الحرب فقال: خذها وأنا الغلام الفارسی ! فقال: لا بأس فی ذلک ، یُحمد ویؤجر ).
وروی ابن تیمیة القصة فی کتابه اقتضاء الصراط/72 ، وجعلها عن أبی عقبة ،
ص: 423
وقال: (حضه رسول الله علی الانتساب إلی الأنصار وإن کان بالولاء ، وکان إظهار هذا أحب إلیه من الإنتساب إلی فارس بالصراحة ، وهی نسبة حق لیست محرمة). ( وعون المعبود:14/20، ومعجم الصحابة لابن قانع:2/157، وسماه عبد الرحمن الأزرق الفارسی مولی الأنصار ، والسیرة الحلبیة:2/526، ومغازی الواقدی/151 ، سماه رشید الفارسی ، وسمی المشرک الذی قتله ابن عویم لا عویف ، وغیرهم ).
ثم إذا وصلوا الی رُشَیْد الهجری صاحب علی(علیه السّلام)الذی قتله زیاد بأمر معاویة ، قالوا نشک فی صحبته ! وهذا یشبه جعلهم إیاه مولی معاویة بدل بنی معاویة الأنصاریین ! فقد ترجم له فی أسد الغابة:4/189 ، باسم (القاسم أبو عبد الرحمن مولی معاویة أورده عبدان فی الصحابة... وروی ابن الأثیر قصة أحد ، ثم قال: رأیت فی النسخ التی نقلت منها لما ذکر القاسم مولی معاویة ، کتب النساخ فیها بعد معاویة رضی الله عنه ظناً منهم أنه معاویة بن أبی سفیان أو غیره ممن اسمه معاویة وله صحبة ! والذی أظنه أنه مولی معاویة بن مالک بن عوف بطن من الأنصار ، ثم من الأوس وسیاق الحدیث یدل علیه . والله أعلم) .
من الثابت أن عمر منع تدوین حدیث النبی والتحدیث عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وجعل کعب الأحبار مستشاره الثقافی ، وجعل له مجلسین أسبوعیاً یقص علی المسلمین فی مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قصص بنی إسرائیل ! ففتح بذلک باب الإسرائیلیات بأوسعه !
ونتیجة لهذا المرسوم الخلافی راجت روایة الإسرائیلیات ، وجاء عبدالله بن عمرو بن العاص بوسقیْن أو عدلین أی کیسین کبیرین ، أو بزاملتین أی حمل بعیرین ، من کتب الیهود من الشام ، وکان یحدث الناس منهما !
ففی النهایة لابن کثیر:2/298:(کان قد وجد یوم الیرموک زاملتین من کتب أهل
ص: 424
الکتاب وکان یحدث عنهما کثیراً ! ولیعلم أن کثیراً من السلف کانوا یطلقون التوراة علی کتب أهل الکتاب ، فهی عندهم أعم من التی أنزلها الله علی موسی وقد ثبت شاهد ذلک من الحدیث) ! (ونحوه:2/127).
وفی فتاوی ابن تیمیة:13/366: (قال(ص): بلغوا عنی ولو آیة ، وحدثوا عن بنی اسرائیل ولاحرج ومن کذب علی متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار . رواه البخاری عن عبدالله بن عمرو ، ولهذا کان عبدالله بن عمرو قد أصاب یوم الیرموک زاملتین من کتب أهل الکتاب فکان یحدث منهما بما فهمه من هذا الحدیث من الإذن فی ذلک). انتهی.
یقصد ابن تیمیة أن ابن العاص فهم الإذن من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للمسلمین بأحادیث الإسرائیلیات ! فکان یحدث بها علی أنها أحادیث نبویة ! وبذلک تعرف أن أتباع الخلافة حرفوا قول النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حدثوا عن بنی إسرئیل ولاحرج ! ومعناه إن صح: قولوا فی انحرافهم ماشئتم فهو صحیح ، فجعلوا معناه: خذوا الحدیث منهم ولاحرج علیکم وانسبوه الیَّ ولاحرج علیکم !
ولذلک کان الواعون فی الأمة کرُشَیْد یستهزئون بالإسرائیلیات ورواتها کابن العاص وأبی هریرة وابن وهب وکعب ولایثقون بنسبتهم ذلک الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
روی أحمد بن حنبل:2/195، عن رشید الهجری(رحمه الله)(أن رجلاً قال لعبد الله بن عمرو: حدثنی ما سمعت من رسول الله(ص)ودعنی وما وجدت فی وسقک یوم الیرموک ! قال: سمعت رسول الله یقول: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده). وفی:2/202:(إنما أسألک عما سمعت من رسول الله ولا أسألک عن التوراة !) وفی/209: (ولاتحدثنی عن التوراة والإنجیل). (وأبو داود:1/556 وعلوالمعرفة:3/244).
ص: 425
کان علی(علیه السّلام)ینادی فی المسلمین:(هلک خزان الأموال وهم أحیاء ، والعلماء باقون ما بقی الدهر ! أعیانهم مفقودة وأمثالهم فی القلوب موجودة . ها ، إن ههنا لعلماً جماً (وأشار إلی صدره) لو أصبتُ له حملة ! بلی أصبتُ لقناً غیر مأمون علیه ، مستعملاً آلة الدین للدنیا ، ومستظهراً بنعم الله علی عباده وبحججه علی أولیائه .
أو منقاداً لحملة الحق لا بصیرة له فی أحنائه ، ینقدح الشک فی قلبه لأول عارض من شبهة . ألا لا ذا ولا ذاک !
أو منهوماً باللذة ، سلس القیاد للشهوة ! أو مغرماً بالجمع والإدخار ! لیسا من رعاة الدین فی شئ ! أقرب شئ شبهاً بهما الأنعام السائمة ! کذلک یموت العلم بموت حاملیه ! اللهم بلی ، لاتخلو الأرض من قائم لله بحجة ، إما ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً لئلا تبطل حجج الله وبیناته . وکم ذا وأین أولئک؟ أولئک والله الأقلون عدداً والأعظمون قدرا ) . ( نهج البلاغة:4/36).
وفی الکافی:1/484: (عن إسحاق بن عمار قال: سمعت العبد الصالح( الإمام موسی بن جعفر(علیه السّلام)) ینعی إلی رجل نفسه فقلت فی نفسی: وإنه لیعلم متی یموت الرجل من شیعته !؟ فالتفت إلی شبه المغضب فقال: یا إسحاق قد کان رشید الهجری یعلم علم المنایا والبلایا ، والإمام أولی بعلم ذلک ! ثم قال: یا إسحاق إصنع ما أنت صانع فإن عمرک قد فنی ، وإنک تموت إلی سنتین وإخوتک و أهل بیتک لا یلبثون بعدک إلا یسیراً ، حتی تتفرق کلمتهم ویخون بعضهم بعضاً حتی یشمت بهم عدوهم ! فکان هذا فی نفسک ! فقلت: فإنی أستغفر الله بما عرض فی صدری
فلم یلبث إسحاق بعد هذا المجلس إلا یسیراً حتی مات ، فما أتی علیهم إلا قلیل حتی قام بنو عمار بأموال الناس فأفلسوا ) . (وبصائر الدرجات/284).
(وروی أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)خرج یوماً إلی بستان البرنی موضع فی ظهر الکوفة (لعله من أملاک الدولة) ومعه أصحابه فجلس تحت نخلة ثم أمر بنخلة فلقطت
ص: 426
فأنزل منها رطب فوضع بین أیدیهم ، فقال رشید الهجری: یا أمیر المؤمنین: ما أطیب هذا الرطب؟ فقال: یا رشید أما إنک تصلب علی جذعها ! قال رشید: فکنت أختلف إلیها طرفی النهار أسقیها ! ومضی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ! قال رشید: فجئتها یوماً وقد قطع سعفها ، قلت اقترب أجلی ! ثم جئت یوماً فجاء العریف فقال: أجب الأمیر فأتیته ، فلما دخلت القصر إذا بخشب ملقی ، ثم جئت یوم آخر فإذا النصف الآخر قد جعل زرنوقاً یستقی الماء علیه ، فقلت: ما کذبنی خلیلی ! فأتانی العریف فقال: أجب الأمیر فأتیته ، فلما دخلت القصر إذا الخشب ملقی وإذا فیه الزرنوق ، فجئت حتی ضربت الزرنوق برجلی ثم قلت: لک غذیت ولی أنبتَّ ! ثم أدخلت علی زیاد فقال: هات من کذب صاحبک ! قلت: والله ما أنا بکذاب ولقد أخبرنی أنک تقطع یدی ورجلی ولسانی ! فقال إذاً نکذبه ! إقطع یده ورجله وأخرجوه ! فلما حمل إلی أهله أقبل یحدث الناس بالعظائم وهو یقول:
سلونی فإن للقوم عندی طلبة لم یقضوها ! فدخل رجل علی زیاد فقال له: ما صنعت قطعت یده ورجله ، وهو یحدث الناس بالعظائم ؟ ! قال: فأرسل إلیه فردوه وقد انتهی إلی بابه فردوه ، فأمر بقطع لسانه ویدیه ورجلیه وأمر بقتله وصلبه علی جذع تلک النخلة ، فکان هذا من دلائله(علیه السّلام)).(اختیار معرفة الرجال:1/292 والهدایة الکبری/167، وروضة الواعظین/287) . والزرنوق: الخشبتان تنصبان علی باب البئر وتعلق بهما البَکَرَة للإستقاء . (نهایة ابن الأثیر:2/301 ، ولسان العرب:10/140) . ومعناه أنهم قصوا جذع النخلة نصفین واستعملوهما زرنوقاً ثم أخذوا أحدهما لصلب رشید(رحمه الله) ! وصدق أمیر المؤمنین(علیه السّلام) !
نقل ابن تیمیة فی کتابه(الرد علی الرافضی) الذی سموه(منهاج السنة):8/131، نقل
ص: 427
قول العلامة الحلی(رحمه الله)فی منهاج الکرامة فقال: (وأخبر(علی(علیه السّلام))وهو بذی قار جالس لأخذ البیعة: یأتیکم من قبل الکوفة ألف رجل لا یزیدون ولاینقصون یبایعوننی علی الموت ، وکان کذلک وکان آخرهم أویس القرنی . وأخبر بقتل ذی الثدیة وکان کذلک . وأخبره شخص بعبور القوم فی قصة النهروان فقال: لن یعبروا ! ثم أخبره آخر بذلک فقال لم یعبروا وإنه والله لمصرعهم ! فکان کذلک. وأخبر بقتل نفسه الشریفة . وأخبر شهربان بأن اللعین یقطع یدیه ورجلیه ویصلبه ففعل به معاویة ذلک . وأخبر میثم التمار بأنه یصلب علی باب دار عمرو بن حریث عاشر عاشرة ، وهو أقصرهم خشبة ، وأراه النخلة التی یصلب علیها ، فوقع کذلک. وأخبر رشید الهجری بقطع یدیه ورجلیه وصلبه وقطع لسانه ، فوقع.
وأخبر کمیل بن زیاد أن الحجاج یقتله ، وأن قنبراً یذبحه الحجاج فوقع . وقال للبراء بن عازب: إن ابنی الحسین یقتل ولا تنصره فکان کما قال ...الخ.
ثم قال ابن تیمیة: والجواب: أن یقال: أما الإخبار ببعض الأمور الغائبة فمن هو دون علی یخبر بمثل ذلک ، فعلی أجل قدراً من ذلک ! وفی أتباع أبی بکر وعمر وعثمان من یخبر بأضعاف ذلک ! ولیسوا ممن یصلح للإمامة ، ولا هم أفضل أهل زمانهم . ومثل هذا موجود فی زماننا وغیر زماننا . وحذیفة بن الیمان وأبو هریرة وغیرهما من الصحابة کانوا یحدثون الناس بأضعاف ذلک ، وأبو هریرة یسنده إلی النبی(ص)وحذیفة تارة یسنده وتارة لا یسنده ، وإن کان فی حکم المسند .
وما أخبر به هو وغیره قد یکون مما سمعه من النبی(ص)وقد یکون مما کوشف هو به . وعمر قد أخبر بأنواع من ذلک . والکتب المصنفة فی کرامات الأولیاء وأخبارهم مثل ما فی کتاب الزهد للإمام أحمد ، وحلیة الأولیاء ، وصفوة الصفوة ، وکرامات الأولیاء لأبی محمد الخلال ، وابن أبی الدنیا ، واللالکائی ،
ص: 428
فیها من الکرامات عن بعض أتباع أبی بکر وعمر کالعلاء بن الحضرمی نائب أبی بکر ، وأبی مسلم الخولانی بعض أتباعهم ، وأبی
الصهباء ، وعامر بن عبد قیس ، وغیر هؤلاء ممن علیٌّ أعظم منه ، ولیس فی ذلک ما یدل علی أنه یکون هو الأفضل من أحد من الصحابة ، فضلاً عن الخلفاء). انتهی.
أقول: کلامه مکابرةٌ واضحة ، فإنه لم ینقل أحدٌ عن کل الصحابة عُشر ما نقل عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من الإخبار بالمغیبات ، هذا من ناحیة الکمیة ، أما النوعیة فإن ما أخبر به الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام) وتلامذتهم لم یکن أموراً ظنیةً وادعاءات ، بل کان واضحاً کفلق الصبح ، وقد عُرف ذلک عنهم واشتهر حتی عند أعدائهم وقاتلیهم ، کما رأیت فی کلام زیاد مع رشید(رحمه الله) ! بل رووا عن معاویة أنه کان یهمه أن یعرف رأی علی(علیه السّلام)فی مستقبله الشخصی وأنه استعمل أسلوب إشاعة موته هو فی صفین ثم فی الکوفة ، ودس جواسیس لیشیعوا ذلک لیعرفوا ردة فعل علی(علیه السّلام) ! روی ذلک الإربلی فی کشف الغمة:1/287، عن کتاب لطف التدبیر لمحمد بن عبدالله الإسکافی المتوفی سنة421 ، ونقله فی شرح إحقاق الحق:8/121 ، عن أرجح المطالب/687، وفی:17/571 ، عن کتاب لطف التدبیر/184 المطبوع بمکتبة الخانجی بالقاهرة: أن معاویة وجلساءه کانوا یتساءلون عن مستقبلهم فقال معاویة: (فأنا أستخرج علم ذلک من علی فإنه لا یقول الباطل ! فدعا ثلاثة رجال من ثقاته فقال لهم: إمضوا حتی تصیروا جمیعاً من الکوفة علی مرحلة ، وتواطؤا علی أن تنعونی بالکوفة ، ولیکن حدیثکم واحداً
فی ذکر العلة والیوم والوقت والقبر ، ومن تولی الصلاة علیَّ وغیر ذلک ، حتی لاتختلفوا فی شئ ! ثم لیدخل أحدکم ولیخبر بوفاتی ، فإذا کان من الغد فلیدخل الثانی فیخبر بمثل خبر صاحبه ، ثم لیدخل الثالث فیخبر بمثل خبر
ص: 429
صاحبیه ، وانظر ما یقول علیٌّ فعجلوه عَلَیَّ) . وقال المسعودی فی مروج الذهب:2/429: (وقد کان معاویة دس أناساً من أصحابه إلی الکوفة یشیعون موته وأکثر الناس القول فی ذلک حتی بلغ علیاً...) .
فکشف علی(علیه السّلام)حیلة معاویة ولکنه مع ذلک أخبر المسلمین بما سیکون فقال:
(أما إنه سیظهر علیکم بعدی رجل رحَبُ البَلعوم مُندحق البطن ، یأکل ما یجد ویطلب ما لا یجد ، فاقتلوه ولن تقتلوه ! ألا وإنه سیأمرکم بسبی والبراءة منی ، فأما السب فسبونی فإنه لی زکاة ولکم نجاة ، وأما البراءة فلا تتبرأوا منی فإنی ولدت علی الفطرة وسبقت إلی الإیمان والهجرة ) . (نهج البلاغة:1/105).
بل کان أعداء علی وأهل البیت(علیهم السّلام) من الصحابة وغیرهم یتسقطون الخبر الصغیر من تلامیذ أهل البیت(علیهم السّلام) وتلامیذهم وأطفالهم ، بل من خدمهم لأنهم یعرفون أن عندهم من الله الکثیر ! ونکتفی بنموذج واحد منها یتصل بموضوعنا ، روته أقدم مصادرنا: (عن فضیل بن الزبیر قال: مر میثم التمار علی فرس له فاستقبل حبیب بن مظاهر الأسدی عند مجلس بنی أسد ، فتحدثا حتی اختلف أعناق فرسیهما . ثم قال حبیب: لکأنی بشیخ أصلع ضخم البطن یبیع البطیخ عند دار الزرق ، قد صلب فی حب أهل بیت نبیه(علیه السّلام)ویبقر بطنه علی الخشب ! فقال میثم: وإنی لأعرف رجلاً أحمر له ضفیرتان یخرج لینصر ابن بنت نبیه (علیه السّلام) فیقتل ویجال برأسه بالکوفة ! ثم افترقا ، فقال أهل المجلس: ما رأینا أحدا أکذب من هذین ! قال: فلم یفترق أهل المجلس حتی أقبل رشید الهجری ، فطلبهما فسأل أهل المجلس عنهما؟ فقالوا: افترقا وسمعناهما یقولان کذا وکذا . فقال رشید: رحم الله میثماً نسی: ویزاد فی عطاء الذی یجئ بالرأس مائة درهم ! ثم أدبرَ ، فقال القوم: هذا والله أکذبهم ! فقال القوم: والله ما ذهبت الأیام واللیالی
ص: 430
حتی رأیناه مصلوباً علی باب دار عمرو بن حریث ، وجئ برأس حبیب بن مظاهر قد قتل مع الحسین(علیه السّلام) ورأینا کل ما قالوا ) ! (اختیار معرفة الرجال:1/292) .
ذکروا لرشید (رحمه الله)ثلاثة أولاد ، أشهرهم ابنته القنواء ، وقد مرَّ ذکرها فی حدیث شهادته ، وروی عنها فی المحاسن:1/251: (قلت لأبی: ما أشد اجتهادک ! فقال یا بنیة: سیجئ قوم بعدنا بصائرهم فی دینهم أفضل من اجتهاد أولهم) .
وفی الإختصاص/77: (عن أبی الجارود قال: سمعت القنوا بنت رشید الهجری تقول: قال أبی: یا بنیة أمیتی الحدیث بالکتمان واجعلی القلب مسکن الأمانة ). وقد ترجم لها علماؤنا فی کتب الرجال وعدوها من أصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام) . (معجم رجال الحدیث:8/128). وذکر الطوسی فی اختیار معرفة الرجال:2/708 ، ابنه أبا سعید بن رشید الهجری فی أصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام).
وذکر ابن حجر فی تهذیب التهذیب:6/314 ، ابنه سَلَم وأن ابراهیم بن سَلَم بن رشید الهجری یروی عن عبد العزیز بن قیس بن عبد الرحمن القرشی البصری).
ص: 431
هذا ، ولا یتسع المجال لاستکمال الشخصیات الإسلامیة من خیار الصحابة الأبرار ، والتابعین لهم بإحسان ، الذین قتلهم معاویة ! فحیاة کل واحد منهم وشهادته ملیئة بالدروس والعبر ، وأکثرهم من الأبطال الشجعان ، الذین قامت الفتوحات الإسلامیة علی تضحیاتهم وجهودهم ! وقد وصل الینا من أسمائهم وسیرتهم القلیل ، لکنه مادة مهمة للدراسة تکشف عن سموهم ، وضآلة معاویة القاتل المتعطش للدماء .
وممن لم نذکره منهم: ابن حسان العنزی ، وجویریة بن مسهر العبدی ، ومحرز بن شهاب السعدی التمیمی ، وجمیل بن کعب الثعلبی .
وممن نظن أنه قتلهم: عبد الله بن عامر بن کریز الأموی ، وکان والیاً علی البصرة لمعاویة ولعله کان یطمع فی الخلافة ، فقد طلق هنداً بنت معاویة
أو أجبر علی طلاقها ، ثم مات قبیل مبایعة یزید بولایة العهد .
وسعید بن العاص الأموی ، فقد کان طامعاً بالخلافة ویری نفسه أحق من معاویة لمکان جده فی بنی أمیة !
ومحمد بن مسلمة الأنصاری ، الذی اعترض علی معاویة فی مجلسه لأنه سکت علی اتهام الحاخام یامین للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه غدر بصاحبه کعب بن الأشرف کما تقدم.. وغیرهم.. وغیرهم !
فقد شن معاویة علی أهل البیت(علیه السّلام)وشیعتهم حرباً سیاسیة واجتماعیة
ص: 432
واقتصادیة ! وقام عماله بمطاردتهم وتشریدهم وهدم بیوتهم ، وحرمانهم من الحقوق المدنیة لإفقارهم وتجویعهم ! وأصدر المراسیم بذلک وعممها علی کل المناطق ، وشدَّدَ علی عماله فی تنفیذها ! وقد تقدم بعضها .
وفی مختصر البصائر/14: (وکتب معاویة إلی عماله فی جمیع البلدان ، أن لا یجیزوا لأحد من شیعة علی(علیه السّلام)وأهل بیته شهادة . ثم کتب إلی عماله نسخة واحدة إلی جمیع الأقطار: أنظروا من قامت علیه البینة ، أنه یحب علیاً وأهل بیته فامحوه من الدیوان ، وأسقطوا عطائه ورزقه . وشفع ذلک بنسخة أخری: من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم ، فنکلوا به وأهدموا داره !
وفی الإحتجاج:2/17: (ونادی منادی معاویة(فی الحج): أن قد برئت الذمة ممن یروی حدیثاً من مناقب علی وفضل أهل بیته(علیهم السّلام) ! وکان أشد الناس بلیة أهل الکوفة لکثرة من بها من الشیعة ، فاستعمل زیاد ابن أبیه وضم إلیه العراقین الکوفة والبصرة ، فجعل یتتبع الشیعة وهو بهم عارف ، یقتلهم تحت کل حجر ومدر ، وأخافهم وقطع الأیدی والأرجل ، وصلبهم فی جذوع النخل ، وسَمَلَ أعینهم ، وطرَّدهم وشرَّدهم ، حتی نفوا عن العراق ، فلم یبق بها أحد معروف مشهور ، فهم بین مقتول أو مصلوب أو محبوس ، أو طرید أو شرید !
وکتب معاویة إلی جمیع عماله فی جمیع الأمصار: أن لا تجیزوا لأحد من شیعة علی وأهل بیته شهادة ، وانظروا قبلکم من شیعة عثمان ومحبیه ومحبی أهل بیته وأهل ولایته ، والذین یروون فضله ومناقبه ، فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأکرموهم ، واکتبوا بمن یروی من مناقبه واسم أبیه وقبیلته . ففعلوا ، حتی کثرت الروایة فی عثمان ، وافتعلوها لما کان یبعث إلیهم من الصلات والخلع والقطایع ، من العرب والموالی ، وکثر ذلک فی کل مصر ، وتنافسوا فی الأموال
ص: 433
والدنیا ، فلیس أحد یجئ من مصر من الأمصار فیروی فی عثمان منقبة أو فضیلة إلا کتب إسمه وأجیز). انتهی.
وفی شرح النهج:11/43: (وقد روی أن أبا جعفر محمد بن علی الباقر((علیه السّلام)) قال لبعض أصحابه: یا فلان ما لقینا من ظلم قریش إیانا وتظاهرهم علینا؟ ! وما لقی شیعتنا ومحبونا من الناس؟ ! إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قُبض وقد أخبر أنا أولی الناس بالناس ، فتمالأت علینا قریش حتی أخرجت الأمر عن معدنه ، واحتجت علی الأنصار بحقنا وحجتنا ، ثم تداولتها قریش واحد بعد واحد ، حتی رجعت إلینا فنکثت بیعتنا ونصبت الحرب لنا ، ولم یزل صاحب الأمر فی صعود کؤود حتی قتل ، فبویع الحسن ابنه وعوهد ، ثم غُدر به وأُسْلِم ووثب علیه أهل العراق حتی طعن بخنجر فی جنبه ، ونُهبت عسکره وعُولجت خلالیل أمهات أولاده ! فوادع معاویة وحقن دمه ودماء أهل بیته وهم قلیل حق قلیل ، ثم بایع الحسین(علیه السّلام)من أهل العراق عشرون ألفاً ثم غدروا به وخرجوا علیه وبیعته فی أعناقهم وقتلوه ! ثم لم نزل أهل البیت نُستذل ونُستضام ، ونُقصی ونُمتهن ، ونُحرم ونُقتل ونُخاف ! ولا نأمن علی دمائنا ودماء أولیائنا !
ووجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم وجحودهم موضعاً یتقربون به إلی أولیائهم ، وقضاة السوء وعمال السوء فی کل بلدة ، فحدثوهم بالأحادیث الموضوعة المکذوبة ورووا عنا ما لم نقله وما لم نفعله لِیُبَغِّضونا إلی الناس ! وکان عظم ذلک وکبره زمن معاویة بعد موت الحسن(علیه السّلام)فقتلت شیعتنا بکل بلدة ، وقطعت الأیدی والأرجل علی الظنة ، وکان من یذکر بحبنا والإنقطاع إلینا ، سُجن أو نُهب ماله أو هُدمت داره ! ثم لم یزل البلاء یشتد ویزداد إلی زمان عبید الله بن زیاد قاتل الحسین(علیه السّلام) !
ص: 434
ثم جاء الحجاج فقتلهم کل قتلة وأخذهم بکل ظنة وتهمة ، حتی إن الرجل لیقال له زندیق أو کافر ، أحبُّ إلیه من أن یقال شیعة علی(علیه السّلام) ! وحتی صار الرجل الذی یذکر بالخیر ولعله یکون ورعاً صدوقاً ، یحدث بأحادیث عظیمة عجیبة من تفضیل بعض من قد سلف من الولاة ، ولم یخلق الله تعالی شیئاً منها ، ولا کانت ولا وقعت ! وهو یحسب أنها حق ، لکثرة من قد رواها ممن لم یعرف بکذب ولا بقلة ورع ) !
ص: 435
ص: 436
ص: 437
لماذا اختار معاویة وهو السیاسی المحنک ، سیاسة إجبار الناس علی سب علی (علیه السّلام)ولعنه والبراءة منه ؟ وهو یعرف أنه مشروع حادٌّ عنیف ، باهضُ التکالیف ؟ فمهما یکن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فی رأیه ، فهو ابن عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعضده ، ومناقبه وأحادیث النبی فیه لایمکن أن ینساها المسلمون ، فهم یحبونه ، ومنهم من یعتقدون أنه إمامٌ ربانی ، ووصی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأمر الله تعالی .
فما الداعی لمعاویة أن یجعل لعنه والبراءة منه(فریضة دینیة)علی الناس بمرسوم خلافی ، ویشدد علی ولاته فی تنفیدها علی منابر الجمعة وقصور الحکام ، ویأمرهم أن یمتحنوا بها الناس ویقتلوا من لا ینفدها ، أو یعترض علیها؟ !
لقد بذل معاویة لمشروعه جهوداً کبیرة وأموالاً طائلة ، وسخَّر له أجهزة الدولة وأئمة المساجد ، وشغل به الناس وامتحنهم ، وقتل بموجبه الألوف المؤلفة !
فلماذا کان یری ذلک أمراً ضروریاً حتی لو بلغت نفقاته المالیة ملایین ، وبلغت کلفته السیاسیة توتُّرات فی البلاد ومشکلات ، وسفک دماء .
قبل أن نصل الی السبب الحقیقی عند معاویة ، فلنقرأ الأولویة المطلقة التی أعطاها لمشروعه هذا فجعله أهم من کل مشاریع الأمن والإعمار والفتوحات !
قال الطبری فی تاریخه:4/187: (إن معاویة بن أبی سفیان لما ولَّی المغیرة بن شعبة الکوفة فی جمادی سنة41 ، دعاه فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال: أما بعد فإن لذی الحلم قبل الیوم ما تقرع العصا...وقد أردت إیصاءک بأشیاء کثیرة ، فأنا
ص: 438
تارکها اعتماداً علی بصرک بما یرضینی ، ویسعد سلطانی ویصلح به رعیتی ، ولست تارکاً إیصاءک بخصلة: لاتتحم عن شتم علیٍّ وذمه ! والترحُّم علی عثمان والإستغفار له ، والعیب علی أصحاب علیٍّ والإقصاء لهم وترک الاستماع منهم ! وبإطراء شیعة عثمان رضوان الله علیه والإدناء لهم والاستماع منهم .
فقال المغیرة: قد جَرَّبْتُ وجُرِّبْتُ وعملتُ قبلک لغیرک ، فلم یذمم بی دفع ولا رفع ولا وضع ، فستبلو فتحمد أو تذم . قال: بل نحمد إن شاء الله) . ( وتاریخ الکوفة/315 وجمهرة خطب العرب:2/184، والمنتظم:5/241 ، رواه مبتوراً ، والنصائح الکافیة/100).
وقال أحمد بن حنبل فی مسنده:1/189: (لما خرج معاویة من الکوفة استعمل المغیرة بن شعبة قال: فأقام خطباء یقعون فی علیٍّ ، قال: وأنا إلی جنب سعید بن زید بن عمرو بن نفیل(ابن عم عمر بن الخطاب) قال: فغضب فقام فأخذ بیدی فتبعته فقال: ألا تری إلی هذا الرجل الظالم لنفسه ، الذی یأمر بلعن رجل من أهل الجنة فاشهد علی التسعة أنهم فی الجنة ولو شهدت علی العاشر لم آثم ! قال قلت: وما ذاک؟ قال قال رسول الله(ص):أثبت حراء فإنه لیس علیک إلا نبی أو صدیق أو شهید ، قال قلت: من هم ؟ فقال رسول الله: وأبو بکر وعمر وعثمان وعلی والزبیر وطلحة و عبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالک . قال: ثم سکت ، قال قلت: ومن العاشر ؟ قال: قال أنا) . انتهی.
أقول: بقطع النظر عن رأینا فی هذا الحدیث المعروف باسم (حدیث العشرة المبشرة)فإن مقدمته تدلک علی شدة حرص معاویة علی تنفیذ مشروعه ، وسرعة إطاعة المغیرة لأمره ، وابتدائه بتعیین خطباء من العلماء والرواة ، برواتب من بیت المال ، وکل عملهم أن یجلسوا فی المساجد والبیوت والساحات ، ویخطبوا فی الناس ، ویدرِّسوهم ، ویرووا لهم أی شئ فیه سب علیً(علیه السّلام)وذمه وشتمه ، وأی شئ مدح عثمان ومعاویة وبنی أمیة !
ص: 439
وقد روی هذا الحدیث عدد من مصادرهم وصححوه: کالنسائی فی فضائل الصحابة /32 ، کما فی روایة أحمد ، وفی/27، بنحوه ، وفیه: (فقلت ألا تعجب من هذا الظالم أقام خطباء یشتمون علیاً ! فقال: أوَقد فعلوها ؟ !) وفی سننه:5/55 ، بنحوه ، وفی/59 ، کروایة أحمد . وابن أبی عاصم فی السنة/604 ، بنحو روایة أحمد . وأبو یعلی:2/258، بنحوه . وخیثمة الأطرابلسی فی مسنده/201، کما فی أحمد . وابن حبان:15/457، بنحوه ، وکنز العمال:13/249، وتاریخ دمشق:21/75، و:35/273، , و:60/253، وتهذیب الکمال:15/136، والنهایة:7/393 ).
کیْفَ یَنْسیَ معاویة أن نبی بنی هاشم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان حتی الأمس یلعن أبا سفیان وبنی أمیة ، وزعماء قریش المتحالفین معه ضد بنی هاشم ویسمیهم أئمة الکفر !
لقد أعلن محمد بن عبدالله أنه نبی مرسل من ربه ، وأن علی الجمیع الإیمان به وطاعته ، فکذبه زعماء قریش ، فأقنع محمد أهل یثرب الیمانیین بدعوته ، وتحالف معهم ضد قومه ، ونزل قرآنه بلعن زعماء قومه وسبهم ، وربَّی من اتبعه علی ذلک ، فی قنوت صلواته وفی آیات قرآنه !
کیْفَ یَنْسیَ معاویة آیات القرآن التی کان یتلوها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمؤمنون فتُدَوِّی بها جنبات المدینة ، ویکتبها العرب فیرددونها فی أحیائهم وحدائهم لإبلهم ! وفیها الحملات الشعواء علی المکذبین لمحمد ووصفهم بأبشع الأوصاف ! حتی الطعن فی نسبهم وأمهاتهم فقال: (فَلا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ . وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ . وَلا تُطِعْ کُلَّ حَلافٍ مَهِینٍ . هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ . مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ . عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِکَ زَنِیمٍ . أَنْ کَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِینَ . إِذَا تُتْلَی عَلَیْهِ آیَاتُنَا قَالَ أَسَاطِیرُ الأَوَلِینَ . سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ).(القلم:8-15).
وکیْفَ یَنْسیَ معاویة أن محمداً جَرَّأ العوام علی الخروج علی طاعة أبی سفیان وبقیة زعماء القبائل فقال: (إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ
ص: 440
وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا . یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ یَقُولُونَ یَا لَیْتَنَا أَطَعْنَا اللهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا . وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَکُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلا . رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا کَبِیرًا . (الأحزاب:57-68)
وحتی بعد أن انتصر محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفتح مکة وخضع له أبو سفیان وزعماء قریش لم یقنعه ذلک ، فنزلت علیه سورة التوبة وهاجمتهم وسمتهم منافقین: (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَیَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ نَسُوا اللهَ فَنَسِیَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ هُمُ الْفَاسِقُونَ . وَعَدَ اللهُ الْمُنَافِقِینَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْکُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا هِیَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِیمٌ). (التوبة:67-68) .
وسمتهم (أئمة الکفر) وجعلت قتالهم فریضة دینیة ، فقال: وَإِنْ نَکَثُوا أَیْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ . أَلا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَکَثُوا أَیْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوکُمْ أَوَلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ . قَاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَیْدِیکُمْ وَیُخْزِهِمْ وَیَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَیَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ) .( التوبة:12-14) .
وبعد أن غلبهم فی مکة سماهم الطلقاء أی أسری حرب عبید له ولأهل بیته ، ثم أطلقهم ولم یعتقهم ، ومعناه أنهم بقوا علی ملکیته ، بینما سمی أسری أهل الطائف العتقاء فهم أحسن منهم درجة ، وجعل ولاء الطلقاء والعتقاء لبعضهم وفصلهم عن المسلمین الی یوم القیامة ! فقال: (المهاجرون والأنصار أولیاء بعضهم لبعض والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف بعضهم أولیاء بعض إلی یوم القیامة) ! (مسند أحمد:4/363 ، وهو صحیح علی شرط الشیخین . راجع بحث المؤلفة قلوبهم والطلقاء)وسمی بنی أمیة الشجرة الملعونة فی القرآن ، وهم برأی معاویة معدن الحق والملک فی قریش والعرب ، ووصفهم بأنهم کإبلیس یحسدون النبی وبنی هاشم! (وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ
ص: 441
وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَانًا کَبِیرًا. وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِیسَ قَالَ اسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِینًا . قَالَ أَرَأَیْتَکَ هَذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ لاحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلا قَلِیلاً . قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُکُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا .(الإسراء:60-63) .
ثم ادعی القرآن أن بنی أمیة إذا استعادوا حقهم وحکموا من بعده سیفسدون ویقطعون رحمهم مع بنی هاشم فقال: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الأرض وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ. أُولَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ . (محمّد:22-23)
وقد تقدم قول معاویة لابن عباس: (فإنا قد کتبنا فی الآفاق ننهی عن ذکر مناقب علی وأهل بیته فکفَّ لسانک ! فقال: یا معاویة أتنهانا عن قراءة القرآن؟ ! قال: لا . قال: أتنهانا عن تأویله ؟ ! قال: نعم.... إقرؤا القرآن وتأولوه ولا ترووا شیئاً مما أنزل الله فیکم وارووا ما سوی ذلک) ! (الإحتجاج:2/16) وکیْفَ یَنْسَی معاویة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واجهه وأباه وأخاه ، فلعنهم مباشرةً فی أکثر من مناسبة ، ومنها علی رؤوس الأشهاد فی مسجده ، فتحملوا وکظموها !
وهذا أبو ذر الغفاری والحسن بن علی وأمثالهم یواجهون معاویة بأن النبی لعنه ودعا علیه ! ویروون أنه لعن أبا فی سبعة مواطن حفظها الناس ورووها ! یوم هاجر النبی وجاء أبو سفیان من الشام ، فسب النبی وأوعده وهم أن یبطش به . ویوم بدر . ویوم أحد . ویوم حنین حیث ائتمر مع هوازن والیهود ، فردهم الله بغیظهم لم ینالوا خیراً... ویوم الحدیبیة إذ صدوا النبی والمسلمین عن العمرة . ویوم الأحزاب إذ جاء أبو سفیان بجمع قریش فلعن رسول الله القادة والأتباع والساقة إلی یوم القیامة . فقیل له: یا رسول الله أما فی الأتباع مؤمن؟ قال: لا تعیب اللعنة مؤمناً من الأتباع ، أما القادة فلیس فیهم مؤمن ولا مجیب ولا ناج .
ص: 442
ویوم العقبة فی رجوع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من تبوک إذ تآمر لقتله اثنا عشر رجلاً لیقتلوه ، سبعة منهم من بنی أمیة ، وخمسة من سائر قریش ، فلعن الله ورسول الله من حل الثنیة غیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسائقه وقائده . (ورواه أیضاً فی الإحتجاج:1/401 ، مختصراً)
وفی الترمذی:4/295 عن عمر: (قال رسول الله یوم أحد: اللهم العن أبا سفیان اللهم العن الحارث بن هشام ، اللهم العن صفوان بن أمیة).
وفی البخاری:5/35، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یقول فی قنوت صلاته: اللهم العن فلاناً وفلاناً وفلاناً). انتهی. وتقدمت أحادیث لعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأبی سفیان ومعاویة وبنی أمیة .
قد تسأل: کیف یکون لعن علی(علیه السّلام)برأی معاویة رداً علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والقرآن فی لعنهم لأبی سفیان وأئمة المشرکین ؟
والجواب: إن علیاً(علیه السّلام)یمثل تحدی الإسلام
والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للمکذبین، فهو سیف محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی جندل أبطال قریش وزعماءها وأذاقها مرارات الثکل والهزیمة! وکل ثأر قریش مجتمع فیه ؟! إن قریشاً لاتستطیع أن تعلن تأزمها وبغضها للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )صراحة لذلک تعلنه علی علی وبنی هاشم ! ألم تسمع قول عثمان لعلی(علیه السّلام): (ما أصنع بکم إن کانت قریش لاتحبکم وقد قتلتم منهم یوم بدر سبعین کأن وجوههم شنوف الذهب ، تشرب آنافهم قبل شفاههم) ! (تاریخ دمشق:3/116 ، والمنمق/35، وشرح النهج:9/22 ، وتذکرة ابن حمدون/1567 ، ونثر الدرر للآبی/259).
لاحظ جیداً قوله: (لا تحبکم... قتلتم..)ومعناه أن الجریمة فی بنی هاشم وهم المسؤولون عنها لافرق بین أن یکون القاتل علی أو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فالموضوع بنو هاشم والقبائل تعرف فی ثأرها القبیلة أکثر من أشخاصها ، فالثأر عند بنی هاشم والموجود منهم ورئیسهم الآن هو علی(علیه السّلام)الذی مثَّل فی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کل التحدی العسکری لزعامة قریش بقتل عشرات زعمائها وصنادیدها !
ص: 443
لذا کان من الضروری عند معاویة تدمیر شخصیة علی بن أبی طالب وأهل بیته ! فأعطی لمشروع تسقیطه الأولویة علی کل مشاریع الأمبراطوریة الأمویة ، وکان یسمیه أبا تراب ، ویصفه بأقذع الأوصاف !
وقد تسأل: وهل معنی هذا أن معاویة کان یخطط معاً لإسقاط شخصیة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وضرب الإسلام ؟ !
الجواب: لماذا لا؟ ألم تسمعه وأباسفیان صرحا برفضهما للأذان لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بزعمهما وضع إسمه مع إسم الله تعالی ! فقال أبوه: أنظروا الی أخی بنی هاشم أین وضع إسمه ! وقال معاویة: وهل یبقی لأحد مع هذا ذکر ، لا والله إلا دفناً دفناً !
وهل یکون الدفن إلا بدفن علی أولاً ؟!
قد تقول: معنی هذا أننا نتهم معاویة فی عقله لأنه لایمکنه دفن ذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الذی یقوم ملک معاویة علی إسمه ودینه !
والجواب: ولماذا تبرئ معاویة من التصورات الخیالیة والعمل لها ؟ ! أنظر الی تصوراته الخیالیة عن ولده یزید ووصیته له لتعرف أنه کان یفکر فی الفراغ ، فالذی یتعب نفسه أربعین سنة فی تأسیس إمبراطوریة ویسفک لأجلها دماء عشرات الألوف ، ثم یسلمها الی ولد أهوج کیزید فیقضی علی ذکر آل أبی سفیان فی سنتین ویمسح بهم الأرض ! إنما یعیش فی خیال العظمة الکاذب ، ویتصور أن بإمکانه أن یرفع شخصیة أبی سفیان وشخصیته الی الأسرة المختارة لخلافة الله فی أرضه ، وأن یُنقص من شخصیة محمد وبنی هاشم ، حتی ینساهم الناس ویصیر القرآن نازلاً علی معاویة !
ألیس هو کاتب الوحی وأمین الله علیه ، وکان محمد لایقرأ ولا یکتب ؟!
ص: 444
اللعن سلاح دینی ، استعمله الله تعالی ضد إبلیس وأتباعه منذ أهبط آدم(علیه السّلام) الی الأرض . وهو یعنی غضب الله علی الملعون وطرده من رحمته !
وبعد آدم(علیه السّلام)کان الأنبیاء یستعملونه بتوجیه ربهم ضد الکافرین المطرودین من رحمة الله . وقد استعمله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأمر ربه ضد أنواع من المکذبین والمنافقین والعاصین . فکان له وقع عظیم علیهم ، لأن اللعن فی ثقافة العرب الوثنیة الیهودیة أمر شدید یثیر أعصابهم !
ویصعب أن نحدد بالضبط من أین جاءت هذه العقیدة للعرب فی اللعن ، لکن یکفی دلیلاً علی عمقها فی ثقافتهم أنهم اختاروا عبارة: (أبیت اللعن) تحیةً لملوکهم ، أی أبیت أن تفعل ما یوجب لک اللعن ، بینما اختاروا تحیة لعامتهم: عِمْ صبحاً ، أی أنعم صباحاً ! قال ابن منظور فی لسان العرب:14/5: ( کانت العرب یحیی أحدهم الملک یقول أبیت اللعن . وفی حدیث ابن ذی یزن: قال له عبد المطلب لما دخل علیه: أبیت اللعن ، هذه من تحایا الملوک فی الجاهلیة والدعاء لهم ، معناه: أبیت أن تأتی من الأمور ما تلعن علیه وتذم بسببه).
وفی لسان العرب:13/387: (واللعن: الإبعاد والطرد من الخیر، وقیل: الطرد والإبعاد من الله ، ومن الخلق السب والدعاء... وقوله تعالی: بَلْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِکُفْرِهِمْ ، أی أبعدهم . وقوله تعالی: وَیَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ ، قال ابن عباس: اللاعنون کل شئ فی الأرض إلا الثقلین... قال الأزهری: اللعین المشتوم المسبب ، واللعین: المطرود.. واللعین: الشیطان ، صفة غالبة لأنه طردمن السماء ، وقیل: لأنه أبعد من رحمة الله . واللعنة: الدعاء علیه). انتهی. وتعمیمهم اللاعنین لادلیل علیه ، بل الصحیح أن اللاعنین هم الذین لهم من الله حق اللعن ، ابتداءً أو إمضاءً .
وفی لسان العرب:12/641: (عن ابن الأعرابی ، قال: ویقال أنعم صباحاً وعم
ص: 445
صباحاً بمعنی واحد . قال الأزهری: کأنه لما کثر هذا الحرف فی کلامهم حذفوا بعض حروفه لمعرفة المخاطب به ، وهذا کقولهم: لاهمَّ ، وتمام الکلام اللهم). وفی فتح الباری:6/391:(وقیل إن قحطان أول من قیل له أبیت اللعن وعم صباحاً).
وقد استبدلها الإسلام بالأمس بالسلام ، ففی کنز الفوائد للکراجکی/75: (ومن ذلک أن صفوان بن أمیة وعمرو بن وهب الجعفی قالا: من لنا بمحمد ؟ فقال عمرو بن وهب: لولا دیْنٌ علیَّ لخرجتُ إلی محمد حتی أقتله ! فقال صفوان: علیَّ دینک ونفقة عیالک إن قتلته ! فخرج حتی قدم المدینة فدخل علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: أنعم صباحاً ، أبیت اللعن . فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):قد أبدلنا الله بها خیراً منها . قال: إن عهدک بها حدیث . قال: أجل ، ثم أکرمنا الله بالنبوة . ثم قال: یا عمرو ما جاء بک؟ قال ابنی أسیر عندکم ! قال: لا، ولکنک جلست مع صفوان ، ثم قص علیه الذی قال ! فقال عمرو: والله ما حضرنا أحد ، وما أتاک بهذا إلا الذی یأتیک بأخبار السماء ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنک رسول الله).انتهی.
فمعاویة إذن أمام سلاح استعملته الأدیان ، واعتقدت به العرب وحرصت علی تنزیه ملوکها عنه ، فهدفه أن یرد علی بنی هاشم السلاح الذی استعملوه ، فیجعل لعن علی(علیه السّلام)وأهل بیته ، دیناً یتربی علیه المسلمون ، ویترسخ فی ثقافتهم وأجیالهم ، ویقابله مدح بنی أمیة وأنهم أهل لشعار (أبیت اللعن) !
ص: 446
المفهوم الإسلامی للعن أنه حکم إلهی بطرد شخص شرِّیر من رحمة الله تعالی، وهو کأی حکم لایثبت إلا بإخبار وتبلیغ من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فلا یکون إلا بوحی الله تعالی ، فیکون معنی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لعن الله فلاناً ، أن الله أخبرنی أنه صدر فیه حکم الطرد من رحمته ، وها أنا أخبرکم . فاللعن لا یتحقق إلا بإخبار معصوم .
أما إنشاء اللعن بقولک: لعن الله فلاناً ، فمعناه أنی ألعن من لعنه الله تعالی ، فإن کان الشخص صدر لعنه من الله تعالی فقد وقع لعنک فی محله ، وإلا فهو مجرد ادعاء منک ، لیس له أی أثر !
أما فی مفهوم معاویة وقریش ، فاللعن إنشاءٌ ، وله تأثیر وضعی(أتوماتیکی) من أی شخص صدر ! وقد أخذوه من ثقافتهم الوثنیة وثقافة الیهود !
وقد أصر القرشیون علی ذلک وادعی رواتهم أن لعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لزعماء قریش المشرکین کان عملاً من عند نفسه ، وأن الله تعالی وبَّخَه علی ذلک وأنزل علیه آیة (لَیْسَ لَکَ مِنَ الأمر شَئٌْ) فندم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودعا الله أن یجعل لعنته لقریش وظلمه لهم (صلاةً وقربةً ، وزکاةً وأجراً ، وزکاةً ورحمةً ، وکفارةً له یوم القیامة ، وقربةً تقربه بها یوم القیامة ، ومغفرةً وعافیةً ، وکذا وکذا.. وبرکةً ورحمةً ومغفرةً وصلاةً .. علی حدِّ تعابیرهم ) ! فی عشرات الروایات فی أصح کتبهم(البخاری:7/157) ! فصار الملعونون علی لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بهذه الأدعیة أربح وأفضل من غیرهم !
لکن مع کل ما قاله القرشیون لتهوین اللعن ، بقیت حساسیتهم منه عالیة متأثرة بالمفهوم الجاهلی ، حتی لو أن شخصاً لعن بعیراً لنفروا منه ، لأنه حلت فیه اللعنة وصار مشؤوماً ، وسقط عن الإستفادة ! بل لم یرافقوه مع حاجتهم الشدیدة الیه !
وقد فعل ذلک عمر ! ففی مصنف ابن أبی شیبة:6/163 بسند صحیح عندهم: (بینما
ص: 447
عمر یسیر فی أصحابه وفی القوم رجل یسیر علی بعیر له من القوم یضعه حیث یشاء فلا أدری بما التوی علیه فلعنه ، فقال عمر: من هذا اللاعن؟ قالوا: فلان ، قال: تخلف عنا أنت وبعیرک ، لاتصحبنا راحلة ملعونة) ! (وکنز العمال:3/877) .
ثم نسبوا ذلک الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فرووا فی صحیح مسلم:8/23: (بینما جاریة علی ناقة علیها بعض متاع القوم إذ بصرت بالنبی(ص)وتضایق بهم الجبل فقال: حِلّْ ، اللهم العنها ! قال فقال النبی(ص): لاتصاحبنا ناقة علیها لعنة) ! وقال النووی: (وفی روایة: لاتصاحبنا راحلة علیها لعنة من الله تعالی) ( الأذکار النوویة/352).
وفی مجمع الزوائد:8/76: ( وعن أنس بن مالک قال سار رجل مع النبی فلعن بعیره فقال النبی(ص): یا عبد الله لا تسر معنا علی بعیر ملعون . رواه أبو یعلی والطبرانی فی الأوسط بنحوه ورجال أبی یعلی رجال الصحیح . وعن أبی هریرة قال: کان رسول الله(ص)فی مسیرفلعن رجل ناقة فقال: أین صاحب الناقة؟ فقال الرجل: أنا . فقال: أخرها فقد أجبت فیها . رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح).
وفی فیض القدیرللمناوی:1/441: لکن یقویه روایة الدیلمی له بلفظ: إذا أحرم أحدکم فلیؤمن علی دعائه إذا قال اللهم اغفر لنا ، فلیقل آمین ولا یلعن بهیمة ولا إنساناً ، فإن دعاءه مستجاب ) . انتهی.
فهذه أربعة أحادیث (صحیحة عندهم) کذبوها لتأیید فعل عمر ! تجعل اللعن أمراً إنشائیاً ، وأن الجاریة أو الرجل إذا لعنا شخصاً أو حیواناً ، فقد حلت علیه اللعنة الإلهیة وسکنت فی دمه وروحه ، وصار مشؤوماً ! وکل لعنة مستجابة ، ولعنة المحرم خاصة کما فی الحدیث الرابع ، فلعنته لشخص تجعله شراً محضاً !
قال الطبرانی فی کتاب الدعاء/576 فی حدیث خامس کذبوه: ( عن عمران بن حصین قال: لعنت امرأة ناقة لها فقال النبی(ص)إنها ملعونة فحِلُّوا عنها ! (أی حلوا
ص: 448
رباط حملها وخذوه عنها) قال: فلقد رأیتها تتبع المنازل ما یعرض لها أحد ناقة ورقاء)!
وهکذا صارت الناقة الورقاء الجمیلة ملعونة یجب ترکها والإبتعاد عنها ! حتی لایتعرض الشخص لشر اللعنة الإلهیة التی حلت فیها !
هذا هو الإسلام القرشی ! وانظر الی أباعه : قال ابن رجب الحنبلی فی شرح حدیث لبیک/47: (وکان بعض السلف لا یدخل بیته بشئ ملعون ، ولا یأکل من بیض دجاجة یلعنها ، ولا یشرب من لبن شاة لعنها !
قال بعضهم: ما أکلت شیئاً ملعوناً قط . وذکر ابن حامد من أصحابنا عن أحمد قال: من لعن عبده فعلیه أن یعتقه ، أو شیئاً من ماله أن علیه أن یتصدق به ! قال: ویجئ فی لعن زوجته أنه یلزمه أن یطلقها). انتهی.
ولذلک مدحوا رواتهم وعلماءهم بأنهم لایلعنون شیئاً ! فروی ابن سعد: 7/223: أن النکری: (حدث أن أبا الجوزاء لم یلعن شیئاً قط ولم یأکل شیئاً لُعن قط قال: حتی إن کان لیرشو الخادم فی الشهر الدرهم والدرهمین حتی لاتلعن الطعام إذا أصابها حر التنور) ! (وحلیة الأولیاء:3/79).
وهکذا یمکنک أن تشتری مصیرک من الطباخة بدرهمین ، حتی لاتطعمک طعاماً أو خبزاً ملعوناً ، فیجری فی دمک وتکون ملعوناً أو نصف ملعون أو ربعه !
وهکذا یتهمون الله تعالی بأنه عابثٌ غیر عادل ، لأنه جعل مصیر الناس علی کف عفریت ! وعلی ألسنة کل الناس ، وکم فیها من ألسنة حداد !
ما أدری کیف یتعقل علماؤهم أن الله الحکیم الحلیم ، یجعل رضاه وغضبه ومصیر إنسان أو حیوان ، لعبةً بید رجل عامی أو امرأة ؟ ! فما أسهل أن یقوم شخص بلعن کل طعامهم وشرابهم فیحرمهم منه ، أو یلعن أشخاصهم فتحل فیها اللعنة ! ولو سألنا من یعتقد بهذه العقیدة الیهودیة کإمامهم ابن رجب: لو أن أحداً
ص: 449
لعن إمامه ابن تیمیة فهل یترکه ویهرب منه ؟ ! لیته !
إن مشکلتهم الذهنیة أنهم أخذوا من الیهود فخلطوا الإنشاء الإمضائی للعن ، الذی یتحدث عنه القرآن ، والإنشاء المحض وجعلوه کافیاً لوقوع اللعنة !
ومشکلتهم قبل ذلک سیاسیة ، فهم یریدون أن یکون اللعن إنشاء ، ولا یقبلونه إخباراً فقط ، لأنهم لاطریق لهم لتخلیص الملعونین القرشیین المحبوبین عندهم ، إلا بإعطاء قیمة دینیة لإنشا ءاللعن !
وهذا العنصر القرشی الجاهلی فی اللعن ، مهمٌّ عند معاویة ، فهو یرید أن یَصْدُر من الناس إنشاء لعن متواصل علی علی بن أبی طالب(علیه السّلام)وأهل بیته بنی هاشم ، لیؤثر فیهم تأثیراً وضعیاً وتحل علیهم اللعنة الإلهیة ، وینظر لهم الناس بهذا المنظار ! وقد بحثنا ذلک فی کتاب ألف سؤال وإشکال علی المخالفین:2/مسألة 145
ص: 450
اللعن فی مذهب أهل البیت (علیهم السّلام) فی أصله إخبار ، لأنه قرار إلهی تابع لقوانین یعلمها الله تعالی وحده ، وقد یُعلِّمها لنبیه والأوصیاء من آله(علیهم السّلام) .
وهو قرارٌ یتضمن ثلاثة أحکام: الحکم علی صاحبه بأنه یستحق النار ، والحکم علیه بأنه لا یؤمل منه الخیر ، والحکم علیه بالطرد من مجتمع المؤمنین فی الدنیا .
أما إنشاء اللعن من غیر المعصوم(علیه السّلام)فهو تصدیقٌ له(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی إخباره بلعن الملعونین، واتِّباعٌ له بالبراءة ممن لعنه الله تعالی ، أو رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو أوصیاؤه(علیهم السّلام) .
فاللعن حق محصور بالله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمعصومین(علیهم السّلام) لأنه لایمکن لغیرهم أن یعرف موجبات استحقاقه ، وأن فلاناً ملعونٌ عند الله أو غیر ملعون ؟ !
إن اللعن ککل أفعال الله الحکیمة العادلة له قانون استحقاق ، فلا تتصور أنه فوضی ، وأن کل إنسان یمکنه أن یلعن فیزرع اللعنة فی دم إنسان أو حیوان ! وهذا معنی مارواه الجمیع عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (إن اللعنة إذا خرجت من فی صاحبها ترددت بینهما فإن وجدت مساغاً وإلا رجعت علی صاحبها ) . (الکافی:2/360 ، وشبیهه فی تفسیر الطبری:13/278، وقریب من معناه فی مجمع الزائد:8/74 ، ووثقه وقال رواه أحمد). ومساغها هو الملعون من الله تعالی ورسوله وأوصیائه(علیهم السّلام) فقط ، وإلا کان لعنه سبّاً وشتماً للناس لایؤثر علیهم شیئاً بل یرجع علی صاحبه ، فینال جزاءه !
لقد طمأن أهل البیت(علیهم السّلام) المسلمین بقاعدة عقلیة تقول إن الله تعالی لایمکن أن یلعن المؤمن واستدلوا بقوله تعالی:إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْکَافِرِینَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً. (الأحزاب: 64) وأن المؤمن الذی یرتکب جریمة توجب لعنه ، یکون خرج عن الإیمان .
ص: 451
ففی الکافی:2/27: عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال من حدیث:( لما أذن الله لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الخروج من مکة إلی المدینة ، أنزل علیه الحدود وقسمة الفرائض ، وأخبره بالمعاصی التی أوجب الله علیها وبها النار لمن عمل بها ، وأنزل فی بیان القاتل: وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً . ولا یلعن الله مؤمناً قال الله عز وجل: إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْکَافِرِینَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً).
أما لعن المعصوم لأحد فمعناه: أن الله تعالی لعنه وأخرجه من الإیمان وحکم علیه باستحقاق العذاب ، ولذا قد یهدد المعصوم أناساً باللعن لیردعهم بذلک عن معصیتهم ، کما هدد الإمام الصادق(علیه السّلام)تارکی الأمر بالمعروف ! (الکافی:8/158)
ولذلک لاتجد فی مصادرنا لعناً غیر منطقی ، فلا امرأة تلعن ناقتها فتصیر ملعونة ، فیأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بطردها من الخدمة ! ولا رجل یلعن بعیره کذلک !
ولا أثر للعن الناس علی حیوان أوإنسان أوطعام ، ولو أتعب اللاعن نفسه من الصباح الی المساء ! بل لعنه لغوٌ أو
عبثٌ ، أو ظلمٌ یرجع علی صاحبه ، إلا أن یکون لمن ثبت استحقاقه للعن بنص الله تعالی ورسوله وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیقع فی محله .
وعلیه ، فإن لعن معاویة وبنی أمیة لعلی وأهل بیته(علیهم السّلام) لیس أکثر من ظلامة یرجع اللعن فیها علی فاعلیها والآمرین بها ، ویرجع ثوابه للمظلومین الطاهرین .
وفی المقابل ، فإن الملعون بحق کزعماء قریش وبنی أمیة ، وکافة من صدر فیهم لعن فی القرآن أو علی لسان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أو لسان أحد من المعصومین من عترته(علیهم السّلام) ، لاینفعه أن یمدحه الناس ویعظموه ویقدسوه ! فهو ملعون من قرنه الی قدمه ، شاء أم أبی ، وشاء الخلق أم أبوا ، ولا وسیلة ولا حیلة لرد اللعن عنه ، أو تخفیفه علیه ، کما أراد رواة قریش لزعمائهم !
ففی الکافی:2/187، عن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: (ما اجتمع ثلاثة من المؤمنین
ص: 452
فصاعداً إلا حضر من الملائکة مثلهم ، فإن دعوا بخیر أمَّنوا ، وإن استعاذوا من شر دعوا الله لیصرفه عنهم ، وإن سألوا حاجة تشفعوا إلی الله وسألوه قضاها .
وما اجتمع ثلاثة من الجاحدین إلا حضرهم عشرة أضعافهم من الشیاطین ، فإن تکلموا تکلم الشیطان بنحو کلامهم ، وإذا ضحکوا ضحکوا معهم ، وإذا نالوا من أولیاء الله نالوا معهم ! فمن ابتلی من المؤمنین بهم ، فإذا خاضوا فی ذلک فلیقم ولا یکن شرک شیطان ولا جلیسه ، فإنَّ غضب الله عز وجل لا یقوم له شئ ، ولعنته لا یردها شئ ، ثم قال صلوات الله علیه: فإن لم یستطع فلینکر ولو بقلبه ولیقم ، ولو حلب شاة أو فواق ناقة) . انتهی.
بل ورد أن اللعنة قد تسری الی البطن السابع من الذریة ، فعن الإمام الرضا(علیه السّلام) قال: (أوحی الله عز وجل إلی نبی من الأنبیاء(علیهم السّلام) : إذا أُطعتُ رضیتُ ، وإذا رضیتُ بارکتُ ، ولیس لبرکتی نهایة . وإذا عُصِیتُ غضبتُ ، وإذا غضبتُ لَعَنْتُ ولعنتی تبلغ السابع من الوری) ! (الکافی:2/275) .
بل قد تسری فی ذریة الملعون الی یوم القیامة ، فقد قال الإمام الباقر(علیه السّلام) لسدیر عندما اقترح علیه امرأة لیتزوجها فقال(علیه السّلام): (یا سدیر، إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعن قوماً فجرت اللعنة فی أعقابهم إلی یوم القیامة ، وأنا أکره أن یصیب جسدی جسد أحد من أهل النار).(الکافی:5/569).
1 - نجد فی ثقافة الیهود والنصاری أن الله سبحانه لعن قابیل لقتله هابیل:(1. فالآن ملعون أنت من الأرض التی فتحت فاها لتقبل دم أخیک من یدک).(العهد القدیم/8)
وهذا یشبه ما فی القرآن ، ولا یتناقض معه .
2 - ونجد لعنة نوح(علیه السّلام)لحام وذریته وتبریکه لسام ! فقد اتهمت توراتهم
ص: 453
نوحاً(علیه السّلام)بأنه شرب خمراً ! ونام فانکشفت عورته فلم یسترها کنعان ، فلعنه وجعل ذریته عبیداً للسامیین ! قالت: (وابتدأ نوح یکون فلاحاً وغرس کرماً . 21. وشرب من الخمر فسکر وتعری داخل خبائه . 22. فأبصر حام أبو کنعان عورة أبیه وأخبر أخویه خارجا
. 23. فأخذ سام ویافث الرداء ووضعاه علی أکتافهما ومشیا إلی الوراء وسترا عورة أبیهما ووجهاهما إلی الوراء . فلم یبصرا عورة أبیهما .24. فلما استیقظ نوح من خمره علم ما فعل به ابنه الصغیر . 25. فقال ملعون کنعان عبد العبید یکون لإخوته. 26. وقال مبارک الرب إله سام ولیکن کنعان عبداً لهم . 27. لیفتح الله لیافث فیسکن فی مساکن سام ولیکن کنعان عبدا لهم).(العهد القدیم/15). وهذا من أساطیرهم فی تفضیل السامیین وذم الحامیین !
3 - ونجد أن اللعنة عندهم تشمل حتی الأنبیاء(علیهم السّلام) !
(27. أبوک الأول أخطأ ووسطاؤک عصوا علیَّ . 28. فدنست رؤساء القدس ، ودفعت یعقوب إلی اللعن ، وإسرائیل إلی الشتائم). (العهد القدیم/1045).
وهذا من افتراء الیهود علی أنبیاء الله(علیهم السّلام) !
4 - وأن اللعنة قد تتحول الی برکة کما زعم القرشیون لزعمائهم: (لأنهم لم یلاقوا بنی إسرائیل بالخبز والماء ، بل استأجروا علیهم بلعام لکی یلعنهم وحول إلهنا اللعنة إلی برکة). (العهد القدیم/776).
ومن هنا تعلم القرشیون فریة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )طلب من ربه تحویل لعنته الی برکة !
5- وأن البرکة کاللعنة تقع علی المبارک علیه حتی بالحیلة: (أنا واضع أمامکم الیوم برکة ولعنة....(العهد القدیم/298) . وقد أطالت التوراة/42 وما بعدها فی روایة قصة یعقوب ، کیف احتال علی أبیه إسحاق وکذب علیه فأوهمه أنه أخوه عیسو وسرق برکته ! قالت: (26.فقال له إسحق أبوه تقدم وقبلنی یا ابنی . 27. فتقدم
ص: 454
وقبله فشم رائحة ثیابه وبارکه وقال أنظر رائحة ابنی کرائحة حقل قد بارکه الرب . 28. فلیعطک الله من ندی السماء . ومن دسم الأرض . وکثرة حنطة وخمر. 29. لیستعبد لک شعوب . وتسجد لک قبائل . کن سیدا لإخوتک . ولیسجد لک بنو أمک . لیکن لاعنوک ملعونین . ومبارکوک مبارکین... 34. فعندما سمع عیسو کلام أبیه صرخ صرخة عظیمة ومرة جداً وقال لأبیه بارکنی أنا أیضاً یا أبی. 35. فقال قد جاء أخوک بمکر وأخذ برکتک) ! انتهی. ومنه أخذ القرشیون مقولة أن اللعنة تؤثر(أتوماتیکیاً)من أی شخص صدرت ، وبدون أی قانون للإستحقاق !
6 - وأن اللعنة وقعت علی الیهود ، فلا ترتفع حتی الیوم الموعود لخروج الرب !
(10. وتتحول الأرض کلها کالعربة من جبع إلی رمون جنوب أورشلیم . وترتفع وتعمر فی مکانها من باب بنیامین إلی مکان الباب الأول إلی باب الزوایا ومن برج حننئیل إلی معاصر الملک . 11. فیسکنون فیها ولا یکون بعد لعن ، فتعمر أورشلیم بالأمن). ( العهد القدیم/1353) . (وقال الرب فی قلبه لا أعود ألعن الأرض أیضاً من أجل الانسان ، لأن تصور قلب الانسان شریر منذ حداثته . ولا أعود أیضاً أمیت کل حی کما فعلت). (العهد القدیم/14).
ولعنة الیهود علی لسان الأنبیاء(علیهم السّلام) حقیقة ثابتة عندنا وعندهم ، بل تحولت الی عقدة فی حیاتهم ، فکلما أصابتهم مصیبة قالوا إنها بسبب لعنة أنبیائهم ! ویسمون یوم هزیمتهم علی ید النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی خیبر(یوم الغفران) زاعمین أن هزیمتهم غفرانٌ لذنوبهم ! ویزعم هذا النص أن لعنتهم سترتفع عنهم فی آخر الزمان عندما یقیمون دولتهم ، ویأتی نبیهم المنتظر !
أما نحن فنعتقد أن تشکیل دولتهم لیس نهایة لعنتهم ، بل هو حشرهم تمهیداً لظهور الإمام المهدی ونزول المسیح(علیهماالسّلام) ! قال الله تعالی: (وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی
ص: 455
إِسْرائیلَ اسْکُنُوا الأرض فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِکُمْ لَفِیفاً). (الاسراء:104) .
7 - ونجد عند النصاری أن کل من یصلب ملعون حتی لو کان صالحاً !
(13. المسیح افتدانا من لعنة الناموس ، إذ صار لعنة لأجلنا ! لأنه مکتوب: ملعون کل من علق علی خشبة . 14 لتصیر برکة إبراهیم للأمم فی المسیح یسوع ، لننال بالإیمان موعد الروح). (العهد الجدید/307).
وقد أخذوا هذه العقیدة من الیهود ، وأن بعض الأعمال أو الحالات تؤثر علی الشخص فتجعله ملعوناً بشکل(أوتوماتیکی)ولو لم یکن مستحقاً ، ومنها الصلب ! وأن المسیح(علیه السّلام)تحمل أن تقع علیه اللعنة لیفدی بها المؤمنین به !
ص: 456
نورد هنا ما کتبه الحافظ الشیخ حسن السقاف فی موقعه التنزیه:WWW.ALTANZIH.ORG
(ثبت فی الصحاح والسنن أن معاویة کان یأمر الناس بسب سیدنا علی رضی الله عنه وأرضاه: روی مسلم فی الصحیح(2404) عن عامر بن سعد بن أبی وقاص، عن أبیه قال: أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أن تسب أبا التراب؟ ! فقال: أمَّا ما ذکرتُ ثلاثاً قالهن له رسول الله(ص)فلن أسبه ! لأنْ تکون لی واحدة منهن أحب إلی من حُمْر النَّعم ، سمعت رسول الله(ص)یقول له وقد خلَّفَه فی بعض مغازیه فقال له علی: یا رسول الله خلفتنی مع النساء والصبیان ! فقال له رسول الله(ص): أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبوة بعدی . وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطین الرایة رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال: أدعوا لی علیاً فأتیَ به أرمد فبصق فی عینه ودفع الرایة إلیه ففتح الله علیه. ولما نزلت هذه الآیة: فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ. دعا رسول الله(ص)علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: اللهم هؤلاء أهلی(5) . وقد روی ابن ماجه (121) بسند صحیح(6) عن سعد بن أبی وقاص قال: قدم معاویة فی بعض حجاته فدخل علیه سعد فذکروا علیاً فنال منه ! فغضب سعد ؛وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله(ص)یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه وسمعته یقول: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی ، وسمعته یقول: لأعطین الرایة الیوم رجلاً یحب الله ورسوله .
فهذه روایة صریحة فی أن معاویة نال من سیدنا علی: أی سبه وشتمه ! وقد أمر معاویة ولاته أن یشتموا ویسبوا سیدنا علیاً ویأمروا الناس بذلک ومن ذلک: ما رواه
ص: 457
مسلم فی الصحیح (2409)عن الصحابی الجلیل سهل بن سعد قال: اسْتُعْمِلَ علی المدینة رجل من آل مروان ؛ قال: فدعا سهل بن سعد فأمره أن یشتم علیاً ! قال فأبی سهل فقال له: أما إذ أبیت فقل لعن الله أبا التراب ، فقال سهل: ما کان لعلی اسم أحب إلیه من أبی التراب وإن کان لیفرح إذا دعی بها.... فبهذا ثبت أن معاویة کان یسب سیدنا علیاً رضی الله عنه ویأمر الناس بسبِّه وقد صح أن النبی(ص)قال: من سب علیاً فقد سبنی . فقد روی أحمد فی المسند (6/323) عن أبی عبد الله الجدلی قال: دخلت علی أم سلمة فقالت لی: أَیُسَبُّ رسول الله(ص)فیکم؟ ! قلت: معاذ الله أو سبحان الله أو کلمة نحوها ! قالت: سمعت رسول الله(ص)یقول: من سب علیاً فقد سبنی)(7) .أقول: ورواه الحاکم(3/121) وزاد: ومن سبنی فقد سب الله . وسب معاویة وشیعته لسیدنا علی(علیه السّلام)والرضوان مشهور بل متواتر ، ویحتاج هذا لجمع مصنف خاص فیه ، (8) .
فالآن ملخص الأمر هو أن معاویة سب سیدنا علیاً وأمر بالسب ! والنبی الأعظم(ص)یقول: من سبَّ علیاً فقد سبنی ! فهل أنتم مع رسول الله(ص)وسیدنا أم مع من یسب سیدنا علیاً ویسب سیدنا رسول الله(ص)؟ ! وهل یجوز أن نحب وندافع عمن یسب سیدنا علیاً رضی الله عنه ومن یسب سیدنا رسول الله(ص)؟ !
أین التقوی وأین الإیمان ، وأین الخوف من الله تعالی؟!!
هامش: (5) ذکرنا أن هذا الحدیث رواه مسلم (2404) وکذا الترمذی (3724) وغیرهما .
(6) وهذا قد صححه متناقض عصرنا الألبانی فی صحیح ابن ماجه (1/26) .
(7) ورواه النسائی فی الکبری (5/133) وله روایات عدیدة ذکرها الحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد (/130) وله ألفاظ أخری وروایات عدیدة منها ما رواه ابن أبی شیبة (12/76-77) ، والطبرانی فی الکبیر (23/322) وأبو یعلی (12/444) وغیرهم . وصححه الشیخ شعیب الأرنأوط فی تعلیقه علی المسند (44/329) والألبانی فی صحیحته (3332) .
ص: 458
(8) منه ما فی مسند أحمد (1/187) وسنن أبی داود (4649و4650) وغیرهما بإسناد صحیح إنکار الصحابی سعید بن زید علی المغیرة بن شعبة أنه یُسب فی مجلسه سیدنا علی بن أبی طالب(علیه السّلام) والرضوان حیث یقول سعید بن زید: (یا مغیرة بن شعبة ! ألا تسمع أصحاب رسول الله(ص)یُسَبُّون عندک ولا تنکر ولا تُغَیر؟ ! وقد صحح هذا متناقض عصرنا الألبانی فی ( صحیح أبی داود) (3/880/3887) . ومنه ما رواه ابن أبی عاصم فی سنته (1350) عن عبد الرحمن بن البیلمانی قال: کنا عند معاویة فقام رجل فسب علی بن أبی طالب رضی الله عنه وسب وسب فقام سعید بن زید بن عمرو بن نفیل فقال: یا معاویة ألا أری یُسَب علی بین یدیک ولا تُغَیِّر ! فإنی سمعت رسول الله(ص)یقول: ( هو منی بمنزلة هارون من موسی) . انتهی. أقول: ولو لم یکن عندهم إلا هذا الحدیث الصحیح علی شرط الشیخین لکفی). انتهی.
وهذه خلاصة ما کتبه الدکتور حسن فرحان المالکی فی کتابه: نحو إنقاذ التاریخ الإسلامی/17: (یا أصحاب الحدیث: أنقذوا التاریخ الإسلامی ! لا تنقذوه من تلفیقات المستشرقین وأذنابهم من المستغربین بل من بعض المؤرخین الإسلامیین... الذین یتلاعبون بتاریخنا الإسلامی ، فیصححون الضعیف ، ویضعفون المتواتر !! منهجهم(یعقل ، ولا یعقل) و(ممکن ، ولا أظن) ! وسأبدأ بالحوار مع الدکتور عبد الحلیم عویس ، یقول فی کتابه (بنو أمیة): خذ مثالاً واحداً فقط وهو ما ذکره فی مرآة الجامعة ، العدد السابق نفسه عندما قال بالحرف الواحد: ( فلا یعقل قبول ما یشاع عن بنی أمیة من أنهم کانوا یسبون علیاً کرم الله وجهه علی المنابر لأن ذلک یتنافی مع طبیعة البیئة الإسلامیة...الخ. فتعال معی أخی القارئ لنفتش فی الکتب الستة وبعض کتب المحدثین والفقهاء !:
1 - صحیح البخاری ، وأظنه من الکتب الستة ! مع شرح فتح الباری(7/70) نجد فیه حدیثاً( عن عبد العزیز بن أبی حازم عن أبیه أن رجلا دعا سهل بن سعد فقال: هذا فلان أمیر المدینة یدعو علیاً عند المنبر) الحدیث.. وفسر ابن حجر
ص: 459
هذا القول بروایة أخری عند الطبرانی من وجه آخر عن عبد العزیز نفسه ، وهی (یدعوک لتسب علیاً ! وهذا السبب صریح فی حدیث مسلم الآتی:
2 - صحیح مسلم(7/124) وهو من الکتب الستة ! (عن عبد العزیز بن أبی حازم عن أبی حازم عن سهل بن سعد قال: استعمل علی المدینة رجل من آل مروان قال ( أبو حازم): فدعا سهل بن سعد فأمره أن یشتم علیاً قال: فأبی سهل فقال له (الأمیر) أما إذا أبیت فقل لعن الله أبا التراب ! فقال سهل: ما کان لعلی اسم أحب إلیه من أبی التراب وما سماه إلا النبی صلی الله علیه وسلم... الحدیث. أقول: فهذا صحیح مسلم یفسر روایة البخاری وکلاهما من الکتب الستة). انتهی.
ص: 460
وقف سعد بن وقاص فی وجه معاویة بحزم ضد قراره بلعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ! وحاول معه معاویة بالترغیب والدهاء ثم بالترهیب ، أن یسب علیاً(علیه السّلام)فأبی !
ومضافاً الی ما ذکره السقاف والمالکی ، فقد روی الخطیب فی الإکمال/79، بسند حسن عن أبی نجیح ، قال:( لما حج معاویة أخذ بیده سعد بن أبی وقاص فقال: یا أبا إسحاق إنا قوم قد أجفانا هذا الغزو( !)عن الحج حتی کدنا أن ننسی بعض سننه فطف نطف بطوافک ، قال: فلما فرغ أدخله دار الندوة فأجلسه معه علی سریره ثم ذکر علی بن أبی طالب فوقع فیه فقال: أدخلتنی دارک وأجلستنی علی سریرک ثم وقعت فی علی تشتمه؟ والله لأن یکون فی إحدی خلاله الثلاث أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس ، لأن یکون لی ما قال له حین غزا تبوکاً: ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی ، لأحب إلی مما طلعت علیه الشمس ، ولأن یکون لی ما قال له یوم خیبر: لأعطین الرایة رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله یفتح الله علی یدیه لیس بفرار ، أحب إلی مما طلعت علیه الشمس ، ولأن أکون صهره علی ابنته ولی منها من الولد ما له ، أحبُّ إلیَّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس ! لاأدخل علیک داراً بعد هذا الیوم ! ثم نفض رداءه ثم خرج ) !
ص: 461
ثم حاول معاویة أن یسکت سعد علی لعن علی(علیه السّلام)فلم یقبل ! وله قصص فی ذلک ! وقد رووا بأسانید صحیحة رفضه تهدید معاویة وولاته وجوابه لهم: (معاذ الله والذی نفس سعد بیده ، لقد سمعت من رسول الله(ص)یقول فی علی شیئاً لو وضع المنشار علی مفرقی ما سببته أبداً) ! (أبو یعلی:1/363، وفی طبعة 773، ومجمع الزوائد:9/129، وحسنه ، وسنن النسائی:5/134 ، والسنة لابن عاصم:2/604، و590 ، وخصائص النسائی/112، والمختارة:3/273 ، و275، وحسنه ، ومسند سعد/189).
وفی تاریخ دمشق:57/248، أن مروان جاء لیعوده فوبخه سعد لشتمه علیاً(علیه السّلام) وقال ویلک یا مروان ! وأرعد بوجهه فخرج مروان مغضباً !
ذکر سعد أن السبب ما سمعه من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مقام علی(علیه السّلام)، وذکر سبباً آخر هو أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غضب علیه ذات یوم غضباً شدیداً وعلی اثنین من الصحابة کانوا معه یسبون علیاً(علیه السّلام) ! ولم یسمِّهما سعد . ففی مجمع الزوائد:9/129: (عن سعد بن أبی وقاص قال: کنت جالساً فی المسجد أنا ورجلین معی فنلنا من علی ! فأقبل رسول الله(ص)غضبان یعرف فی وجهه الغضب ! فتعوذت بالله من غضبه فقال: مالکم ومالی ؟ ! من آذی علیاً فقد آذانی ! رواه أبو یعلی والبزار باختصار ، ورجال أبی یعلی رجال الصحیح غیر محمود بن خداش وقنان ، وهما ثقتان).
فلو کان سعد صادقاً فی اعتقاده بمقام علی(علیه السّلام)العظیم الذی شهد أنه سمعه من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لبایعه عندما بایعه المسلمون ! لکنه تخلف عن بیعته فترکه الإمام(علیه السّلام) !
وقد حجه معاویة بذلک ، ففی تاریخ دمشق:20/360: عن المدینی قال: (حج معاویة بن أبی سفیان فمر بالمدینة فجلس فی مجلس فیه سعد بن أبی وقاص
ص: 462
وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس ، فالتفت إلی عبد الله بن عباس فقال: یا أبا عباس إنک لم تعرف حقنا من باطل غیرنا ، فکنت علینا ولم تکن معنا ، وأنا ابن عم المقتول ظلماً یعنی عثمان بن عفان ، وکنت أحق بهذا الأمر من غیری ! فقال ابن عباس: اللهم إن کان هکذا فهذا وأومأ إلی ابن عمر أحق بها منک لأن أباه قتل قبل ابن عمک ! فقال معاویة: ولا سواء ، إن أبا هذا قتله المشرکون وابن عمی قتله المسلمون . فقال ابن عباس: هذا والله أبعد لک وأدحض لحجتک ! فترکه وأقبل علی سعد فقال: یا أبا إسحاق أنت الذی لم تعرف حقنا وجلس فلم تکن معنا ولا علینا ! قال فقال سعد: إنی رأیت الدنیا قد أظلمت فقلت لبعیری إخ فأنختها حتی انکشفت ، قال فقال معاویة: لقد قرأت ما بین اللوحین ما قرأت فی کتاب الله عز وجل إخ ! قال فقال سعد: أما إذا أبیت فإنی سمعت رسول الله یقول لعلی: أنت مع الحق والحق معک حیث ما دار ! قال فقال معاویة: لتأتینی علی هذا ببینة ! قال فقال سعد: هذه أم سلمة تشهد علی رسول الله . فقاموا جمیعا فدخلوا علی أم سلمة فقالوا: یا أم المؤمنین إن الأکاذیب قد کثرت علی رسول الله ، وهذا سعد یذکر عن النبی ما لم نسمعه أنه قال یعنی لعلی: أنت مع الحق والحق معک حیث ما دار فقالت أم سلمة: فی بیتی هذا قال رسول الله لعلی ! قال فقال معاویة لسعد: یا أبا إسحاق ما کنت ألومک الآن إذ سمعت هذا مع من رسول الله وجلست عن علی! لو سمعت هذا من رسول الله لکنت خادماً لعلی حتی أموت) !
وفی مروج الذهب/673 ، أن سعداً روی لمعاویة الأحادیث الثلاثة المتقدمة فی فضل علی(علیه السّلام): (ونهض لیقوم ، ضرط له معاویة وقال له: أقعد حتی تسمع جواب ما قلت ، ما کنت عندی قط الأم منک الآن ، فهلا نصرته ! فإنی لو سمعت من النبی مثل الذی سمعت فیه لکنت خادماً لعلی ما عشت ، فقال سعد: والله إنی
ص: 463
لأحق بموضعک منک ، فقال معاویة: یأبی علیک ذلک بنو عذرة ، وکان سعد فیما یقال لرجل من بنی عذرة). انتهی.
ورواه محمد بن سلیمان فی المناقب:1/507 ، عن أبی رافع ، وجعل الحدیث الذی استشهدوا به أم سلمة (أنت منی بمنزلة هارون من موسی).
وأورده ابن کثیر فی النهایة:8/84 ، وضعفه علی تردد بدون ذکر السبب ! إلا ما تربی علیه من بغض علی(علیه السّلام) قال:(وفی إسناد هذا ضعف والله أعلم ) !
أما قول سعد إنه أحق بالخلافة ، وجواب معاویة له بالطعن فی نسبه ، فقد تکرر ذلک من معاویة ، ورووا أن أبا سعد رجل من قبیلة عذرة الیمانیة کان عشیقاً لأم سعد زوجة أبی وقاص الزهری القرشی !
وفی إلزام النواصب لمفلح بن راشد/171: ( وقد نسبوا أباه سعداً إلی غیر أبیه، وأنه من رجل من بنی عذرة کان خدنا لأمه ، ویشهد بذلک قول معاویة له حین قال سعد لمعاویة: أنا أحق بذلک الأمر منک ، فقال له معاویة: یأبی علیک ذلک بنو عذرة ، وضرط له ! روی ذلک النوفل بن سلمان).
وکانت مشکلة سعد أنه رأی نفسه کبیراً لأن عمر جعله أحد أعضاء الشوری الستة الذین یصلحون للخلافة ! ومع أنه کان یری أن علیاً(علیه السّلام)أولاهم بها ، لکنه قرر أن لایبایعه ویعتزل وینتظر لعل الفرصة تأتیه ، وکذلک لم یبایع معاویة ولم یعترف به خلیفة ، ودخل علیه وقال: السلام علیک أیها الملک ، کما تقدم !
وقد کتب له معاویة فی زمن علی لیکون الی صفه ، فأجابه: (أما بعد فإن عمر لم یدخل فی الشوری إلا من تحل له الخلافة من قریش ، فلم یکن أحد منا أحق بها من صاحبه إلا بإجماعنا علیه ، ألا إن علیا کان فیه ما فینا ، ولم یکن فینا ما فیه، وهذا أمر قد کرهت أوله ، وکرهت آخره ، فأما طلحة والزبیر فلو لزما
ص: 464
بیوتهما لکان خیرا لهما ، والله یغفر لام المؤمنین ما أتت والسلام). (شرح النهج:3/114، وتاریخ الیعقوبی:2/187، وصفین لابن مزاحم/74 ، وأورد شعراً فی رسالة معاویة وجواب سعد له. والإمامة والسیاسة:1/90 ، وفیه: غیر أن علیاً کان من السابقة ولم یکن فینا ما فیه، فشارکنا فی محاسننا ولم نشارکه فی محاسنه ، وکان أحقنا کلنا بالخلافة ولکن مقادیر الله تعالی التی صرفتها عنه .
وجواهر المطالب لابن الدمشقی:2/36، وفیه: غیر أن علیاً کان فیه ما فینا ولم یکن فینا ما فیه ، ولو لم یطلبها ولزم بیته لطلبته العرب ولو بأقصی الیمن ).
ولا یغرک ما یرویه سعد فی فضل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وما یشهد علی نفسه فی حقه کقوله: (قال أما بعد فإن علیاً لم یسبقه أحد من هذه الأمة من أولها بعد نبیها ولن یلحق به أحد من الآخرین منهم ). (تاریخ دمشق:13/275) . فقد کان مع ذلک یبغض علیا(علیه السّلام)ویرید الخلافة لنفسه ! فاعتزله ولم یبایعه ولم ینصره ، ولم ینتفع بتحذیر أمیر المؤمنین(علیه السّلام) له ولابنه عمر بن سعد قاتل الحسین(علیه السّلام) ! فقد (کان(علیه السّلام) یخطب الناس وقال: سلونی قبل أن تفقدونی ، فوالله ما تسألونی عن شئ مضی ولا شئ یکون إلا نبأتکم به ، قال فقام إلیه سعد بن أبی وقاص وقال: یا أمیر المؤمنین: أخبرنی کم فی رأسی ولحیتی من شعرة ؟ فقال له: والله لقد سألتنی عن مسألة حدثنی خلیلی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنک ستسألنی عنها ، وما فی رأسک ولحیتک من شعرة إلا وفی أصلها شیطان جالس ، وإن فی بیتک لسخلاً یقتل الحسین ابنی ! وعمر یومئذ یدرج بین یدی أبیه) ! ( کامل الزیارات/155 ، وأمالی الصدوق/196 ، وخصائص الأئمة/62، والإحتجاج:1/389 ، والمناقب:2/105) .
ولم ینتفع سعد بن وقاص لدنیاه أیضاً باعتزاله عن علی(علیه السّلام) ، فقد قتله معاویة بالسُّم بعد قتله الإمام الحسن(علیه السّلام)بقلیل ! ولله فی خلقه شؤون .
ص: 465
روی المؤرخون والمحدثون أنواعاً من النتائج السیئة لتنفیذ مرسوم معاویة فی البلاد المختلفة ، وأنه کان بلاءً عظیماً علی المسلمین !
ففی تاریخ الطبری:4/198: (وجاء قیس بن عباد الشیبانی إلی زیاد فقال له: إن امرءاً منا من بنی همام یقال له صیفی بن فسیل من رؤس أصحاب حجر ، وهو أشد الناس علیک ، فبعث إلیه زیاد فأتی به فقال له زیاد: یا عدو الله ما تقول فی أبی تراب؟ قال: ما أعرف أبا تراب ! قال: ما أعرفک به ، قال: ما أعرفه ! قال: أما تعرف علی بن أبی طالب ؟ قال: بلی ، قال: فذاک أبو تراب ! قال: کلا ذاک أبو الحسن والحسین ! فقال له صاحب الشرطة: یقول لک الأمیر هو أبو تراب وتقول أنت لا؟ ! قال: وإن کذب الأمیر أترید أن أکذب وأشهد له علی باطل کما شهد ! قال له زیاد: وهذا أیضاً مع ذنبک ! علیَّ بالعصا ، فأتیَ بها فقال: ما قولک؟ قال: أحسن قول أنا قائله فی عبد من عباد الله المؤمنین ! قال: إضربوا عنقه بالعصا حتی یلصق بالأرض ! فضرب حتی لزم الأرض ، ثم قال: أقلعوا عنه ، فقال: إیه ما قولک فی علی؟ قال: والله لو شرَّحتنی بالمواسی والمُدی ما قلتُ إلا ما سمعتَ منی ! قال: لتلعننه أو لأضربن عنقک ! قال: إذا تضربها والله قبل ذلک ، فإن أبیت إلا أن تضربها رضیت بالله وشقیت أنت ! قال: إدفعوا فی رقبته ، ثم قال: أوقروه حدیداً وألقوه فی السجن !! (خاف زیاد من مضاعفات قتله قبلیاً) !
ثم بعث إلی عبد الله بن خلیفة الطائی وکان شهد مع حجر(عندما ذهبوا لاعتقاله)
ص: 466
وقاتلهم قتالاً شدیداً ، فبعث إلیه زیاد بکیر بن حمران الأحمری وکان تبیع العمال فبعثه فی أناس من أصحابه ، فأقبلوا فی طلبه فوجدوه فی مسجد عدی بن حاتم (الطائی)فأخرجوه ، فلما أرادوا أن یذهبوا به وکان عزیز النفس امتنع منهم ، فحاربهم وقاتلهم فشجروه ورموه بالحجارة حتی سقط ! فنادت میثاء أخته: یا معشر طئ أتسلمون ابن خلیفة لسانکم وسنانکم ! فلما سمع الأحمری نداءها خشی أن تجتمع طئ فیهلک، فهرب ! وخرج نسوة من طئ فأدخلنه داراً ، وینطلق الأحمری حتی أن زیاداً فقال إن طیئاً اجتمعت إلیَّ فلم أطقهم أفأتیتک ! فبعث زیاد إلی عدی وکان فی المسجد فحبسه ، وقال جئنی به ! وقد أُخبر عدی بخبر عبد الله فقال عدی: کیف آتیک برجل قد قتله القوم ! قال: جئنی حتی أری أن قد قتلوه ! فاعتلَّ له وقال: لا أدری أین هو ولا ما فعل ! فحبسه فلم یبق رجل من أهل المصر من أهل الیمن وربیعة ومصر إلا فزع لعدی ، فأتوا زیادا فکلموه فیه ! وأُخرج عبد الله فتغیب فی بُحتر ، فأرسل إلی عدی إن شئت أن أخرج حتی أضع یدی فی یدک فعلت ! فبعث إلیه عدی: والله لو کنت تحت قدمی ما رفعتهما عنک ! فدعا زیاد عدیاً فقال له: إنی أخلس سبیلک علی أن تجعل لی لتنفیه من الکوفة ولتسیر به إلی الجبلین ، قال: نعم). انتهی. ویقصد جبلی طئ: أجأ وسلمی ، واسمهما الآن جبال شمر . ( معجم قبائل العرب:2/688) .
قال الحموی فی معجم البلدان:3/191: (قال الرهنی: وأجل من هذا کله أنه لعن علی بن أبی طالب ، رضی الله عنه ، علی منابر الشرق والغرب ولم یلعن علی
ص: 467
منبرها إلا مرة ، وامتنعوا علی بنی أمیة حتی زادوا فی عهدهم أن لا یلعن علی منبرهم أحد ولا یصطادوا فی بلدهم قنفذا ولا سلحفاة ، وأی شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخی رسول الله ،(ص)، علی منبرهم وهو یلعن علی منابر الحرمین مکة والمدینة)؟ . انتهی. (والأربعین البلدانیة لابن عساکر:3/191) .
ومن المسموع أن منطقة طبرستان أیضاً لم تقبل بمرسوم معاویة ، وأنهم منعوا الناس لعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی منبرهم ولم أجد مصدره فی حدود مراجعتی .
فی تاریخ الیعقوبی:2/223: (وفی هذه السنة عمل معاویة المقصورة فی المسجد وأخرج المنابر إلی المصلی فی العیدین ،وخطب الخطبة قبل الصلاة ، وذلک أن الناس(کانوا)إذا صلوا انصرفوا لئلا یسمعوا لعن علی ، فقدم معاویة الخطبة قبل الصلاة ، ووهب فدکاً لمروان بن الحکم ، لیغیظ بذلک آل رسول الله ).
قال المسعودی فی مروج الذهب:3/39، وفی طبعة:2/72: (ثم ارتقی بهم الأمر فی طاعته(معاویة)إلی أن جعلوا لعن علی سنةً ینشأ علیها الصغیر ویهلک علیها الکبیر ! وذکر بعضهم أنه قال لرجل من أهل الشام من زعمائهم وأهل الرأی والعقل منهم: من أبو تراب هذا الذی یلعنه الإمام علی المنبر؟ قال: أراه لصاً من لصوص العرب) ! (ورواه العصامی فی سمت النجوم العوالی/883 ) .
وفی کتاب العثمانیة للجاحظ/285، بسنده عن الزهری قال: (قال ابن عباس لمعاویة: ألا تکف عن شتم هذا الرجل ؟ قال: ما کنت لافعل حتی یربو علیه الصغیر ویهرم فیه الکبیر . فلما ولیَ عمر بن عبد العزیز کف عن شتمه ، فقال الناس: ترک السنة ! قال: وقد روی عن ابن مسعود إما موقوفاً علیه أو مرفوعاً:
ص: 468
کیف أنتم إذا شملتکم فتنة یربو علیها الصغیر ویهرم فیها الکبیر ، یجری علیها الناس فیتخذونها سنة ، فإذا غیر منها شئ قیل: غیرت السنة ! قال أبو جعفر: وقد تعلمون أن بعض الملوک ربما أحدثوا قولاً أو دیناً لهوی . فیحملون
الناس علی ذلک حتی لایعرفون غیره ) ! ( ورواه شرح النهج:13/222) .
وفی الغدیر:2/102: (قال الجاحظ فی کتاب الرد علی الإمامیة: إن معاویة کان یقول فی آخر خطبته: اللهم إن أبا تراب ألحد فی دینک ، وصد عن سبیک ، فالعنه لعناً وبیلاً ، وعذبه عذابا ألیماً ! وکتب ذلک إلی الآفاق فکانت هذه الکلمات یشاد بها علی المنابر ، إلی أیام عمر بن عبد العزیز .
وإن قوماً من بنی أمیة قالوا لمعاویة: یا أمیر المؤمنین إنک قد بلغت ما أملت ، فلو کففت عن هذا الرجل ! فقال: لا والله ، حتی یربو علیه الصغیر ، ویهرم علیه الکبیر ، ولا یذکر له ذاکر فضلاً ) .
فی العتب الجمیل علی أهل الجرح والتعدیل للسید محمد بن عقیل/94: (وذکر المبرد أن خالداً هذا لما کان أمیر العراق کان یلعن علیاً فیقول: اللهم العن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم ، صهر رسول الله علی ابنته ، وأبا الحسن والحسین ! ثم یقبل علی الناس ویقول: هل کنَّیْتُ).( وهو فی کامل المبرد/399 ، ونثر الدرر للآبی/798 ، والأغانی:22/25 ).
وقد تعلم خالد القسری التملق من زیاد بن أبیه ، الذی قتلَ وعذَّبَ وسجنَ وهدم بیوتَ کل من لم یلعن علیاً(علیه السّلام)فی الکوفة والبصرة لمدة خمس سنوات ! ثم اتخذ قراراً أن یحشر من بقی وبدأ بشخصیات الکوفة وعلمائها فأهلکه الله !
(وأراد زیاد أن یعرض أهل الکوفة أجمعین علی البراءة من علی (علیه السّلام)ولعْنه ،
ص: 469
وأن یقتل کل من امتنع من ذلک ، ویخرِّب منزله ، فضربه الله ذلک الیوم بالطاعون فمات لا رحمه الله بعد ثلاثة أیام ، وذلک فی خلافة معاویة). (شرح النهج:4/58).
فی الفتوح لابن الأعثم:4/296: (دخل عمرو بن أبی أرطاة البصرة مغضباً وأقبل حتی نزل دار الإمارة ، فلما کان من الغد دخل المسجد الأعظم ثم صعد المنبر ، ثم إنه شتم علی بن أبی طالب وولده ثم قال: یا أهل البصرة ! نشدت الله رجلاً علم أنی صادق إلا صدقنی أو کاذب إلا کذبنی .
قال: فوثب إلیه رجل یکنی أبا بکرة فقال له: کذبت یا عدو الله ! قد کان علی بن أبی طالب خیر منک ومن صاحبک الذی ولاک علینا ! فقال عمرو: خذوه ! فبادرت إلیه الجلاوزة ووثب رجل من بن ضبة فألقی نفسه علیه ، ثم خلصه الناس وغیبوه ، فلم یقدر علیه) . (ونحوه المنتظم:5/186، وکامل ابن الأثیر:3/278) .
فی الغارات للثقفی:2/842: (قال هشام بن الکلبی قال: إنی أدرکت بنی أوَد وهم یُعلمون أبناءهم وحرمهم سبَّ علی بن أبی طالب (علیه السّلام) ! وفیهم رجل دخل علی الحجاج فکلمه بکلام فأغلظ علیه الحجاج فی الجواب ، فقال: لا تقل هذا أیها الأمیر !
فما لقریش ولا لثقیف منقبة یعتدون بها إلا ونحن نعتد بمثلها ! قال: وما مناقبکم ؟ قال: ما ینقص عثمان ولا یذکر بسوء فی نادینا قط ! قال: هذه منقبة . قال: ولا رؤی منا خارجی قط ! قال: منقبة . قال: وما شهد منا مع أبی تراب مشاهده إلا رجل فأسقطه ذلک عندنا . قال: منقبة . قال: وما أراد رجل منا قط أن یتزوج امرأة إلا سأل عنها هل تحب أبا تراب أو تذکره بخیر؟ فإن قیل: إنها تفعل اجتنبها . قال: منقبة . قال: ولا ولد فینا ذکر فسمی علیاً ولا حسناً حسیناً،
ص: 470
ولا ولدت فینا جاریة فسمیت فاطمة . قال: منقبة . قال: ونذرت امرأة منا إن قتل الحسین أن تنحر عشر جزور ، فلما قتل وفت بنذرها . قال: منقبة . قال: ودعی رجل منا إلی البراءة من علی ولعنه ، فقال: نعم وأزیدکم حسناً وحسیناً ، قال ، منقبة والله). وفی الصراط المستقیم:3/245: (محمد بن سیرین: کان مؤدبا للحجاج علی ولده ، وکان یسمعه یلعن علیاً(علیه السّلام)فلا ینکر علیه ! فلما لعن الناس الحجاج خرج من المسجد وقال: لا أطیق أسمع شتمه) .
وفی الإشتقاق لابن درید/165: (وکان علی بن أصمع علی البارجاه ، ولاه علی بن أبی طالب فظهرت له منه خیانة فقطع أصابع یده ، ثم عاش حتی أدرک الحجاج فاعترضه یوماً فقال: أیها الأمیر ، إن أهلی عقونی ، قال: وبم ذاک؟ قال: سمونی علیاً . قال: ما أحسن ما لطفت . فولاه ولایة ثم قال: والله لئن بلغتنی عنک خیانة لأقطعن ما أبقی علیٌّ من یدک . وکان جریر مرَّ بعلی بن أصمع فسلم فلم یرد علیه فقال جریر: ألا قل لباغی ألأم الناس واحداً علیک علیُّ الباهلیُّ بن أصمعا) !
وفی مختصر أخبار شعراء الشیعة للمرزبانی/57: (وکان عنده یوماً إذ دخل رجل من أهل الشام فقام خطیباً ، فکان آخر کلامه أن سب علیاًفأطرق الناس فتکلم الأحنف مخاطباً لمعاویة فقال: إن هذا القائل ما قال لو یعلم أن رضاک فی لعن الأنبیاء والمرسلین ، لما توقف فی لعنهم ! فاتق الله ودع عنک علیاً فقد لقی ربه بأحسن ما عمل عامل...الخ.).انتهی.
ومن طریف الإستطراد هنا: أن شخصاً عرف أن عند معاویة بنتاً مشلولة مقعدة لاتصلح للزواج فخطبها منه ! قال فی الفائق:2/348: (خطب إلیه رجل بنتا له عرجاء فقال: إنها ضمیلة فقال: إنی أردت أن أتشرف بمصاهرتک ولا أرید بها السباق فی الحلبة ! فزوجه إیاها ) ! انتهی. وأصلها صمیلة بالصاد أی یابسة !
ص: 471
(ونهایة ابن الأثیر:3/101، و53 ، ولسان العرب:11/385و396 ، وتاج العروس:7/407و414 ) .
فی أمالی الصدوق/157: (عن ابن عباس أنه مرَّ بمجلس من مجالس قریش وهم یسبون علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فقال لقائده: ما یقول هؤلاء؟قال: یسبون علیاً ! قال: قربنی إلیهم ، فلما أن أوقف علیهم ، قال: أیکم الساب الله ؟ قالوا: سبحان الله ! من یسب الله فقد أشرک بالله . قال: فأیکم الساب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ قالوا: من یسب رسول الله فقد کفر . قال: فأیکم الساب علی بن أبی طالب ؟ قالوا: قد کان ذلک . قال: فأشهد بالله وأشهد لله ، لقد سمعت رسول الله یقول: من سب علیا فقد سبنی ، ومن سبنی فقد سب الله عز وجل ، ثم مضی . فقال لقائده: فهل قالوا شیئاً حین قلت لهم ما قلت ؟ قال: ما قالوا شیئاً . قال: کیف رأیت وجوههم ؟ قال:
نظروا إلیک بأعین محمرة نظر التیوس إلی شفار الجازر
قال: زدنی فداک أبوک. قال:
خُزْرُ الحواجب ناکسو أذقانهم
نظر الذلیل إلی العزیز القاهر
قال: زدنی فداک أبوک . قال: ما عندی غیر هذا . قال: لکن عندی:
أحیاؤهم خزیٌ علی أمواتهم
والمیتون فضیحةٌ للغابر )
( ورواه کثیر من مصادر الحدیث والأدب ، کالریاض النضرة فی مناقب العشرة للطبری/ 394 ، وسمط النجوم العوالی:3/33 ، والمستقصی للزمخشری:2/368 ومروج الذهب/654، والنصائح الکافیة/102، ومناقب محمد بن سلیمان:2/598 ، وشرح الأخبار:1/156، و439 ، والأربعون حدیثاً لمنتجب الدین/97 ، ومناقب آل أبی طالب:3/21 ، والغدیر:2/300 ، وفهرست منتجب الدین/352 ، ومناقب الخوارزمی/137 ، والأغانی:15/114 ). ومن طریف ما رأیت تحریف الفخر
ص: 472
الرازی لمناسبته ، حیث قال تفسیره:30/ 88:(وأنشد ابن عباس لما مر بأقوام حددواالنظر إلیه: نظروا إلی بأعین محمرة نظر التیوس إلی شفار الجازر).
فی المناقب والمثالب للقاضی النعمان/328: (قطع عبد الملک ذکر فضائل علی(علیه السّلام)، وأخذ علی أیدی المحدثین: أن لا یذکروا شیئاً منها ولا یظهروا کتاباً فیها ، وأمر من استماله منهم بدنیاه وأناله منها وأرضاه ، أن وضع له أخباراً فی فضائل بنی أمیة، وأظهر لعن علی(علیه السّلام)علی المنابر ، وتتبع من ینتحل فضله ویقول بإمامته بالقتل والتشرید .
ومن معارفه فی التهیب عند الناس وتخویفهم نفسه: أنه خطب فیما روی عنه فقال: إنی والله ما أنا بالخلیفة المستضعف ، ولا بالخلیفة المداهن ، ولا بالخلیفة المأبون . یعنی بالمستضعف عثمان ، وبالمداهن معاویة ، وبالمأبون یزید ).
فی شرح النهج:4/58: (وروی أهل السیر أن الولید بن عبد الملک فی خلافته ذکر علیاً(علیه السّلام) فقال: لعنه الله کان لص ابن لص . بالجر ، فعجب الناس من لحنه فیما لا یلحن فیه أحد ومن نسبته علیا (علیه السّلام) إلی اللصوصیة وقالوا: ما ندری أیهما أعجب؟ ! وکان الولید لحاناً). (ونثر الدرر للآبی/389 ، والتذکرة الحمدونیة/633).
وفی البیان والتبیین للجاحظ:1/317 ، وفی طبعة/278 ، أنه صعد المنبر فقال: علی بن أبی طالب لص ابن لص ، صب علیه شؤبوب عذاب ! فقال أعرابی کان تحت
ص: 473
المنبر: ما یقول أمیرکم هذا...الخ). ( ونسبه فی الغارات:2/843 ، الی خالد بن عبد الله القسری ، والی معاویة علی العراق) .
ص: 474
فی الغدیر:10/264: (استناب معاویة علی المدینة عمرو بن سعید بن العاص بن أمیة الأموی المعروف بالأشدق الذی جاء فیه فی مسند أحمد: 2/522 من طریق أبی هریرة مرفوعاً: لیَرْعُفَنَّ علی منبری جبار من جبابرة بنی أمیة یسیل رعافه . قال: فحدثنی من رأی عمروبن سعید رعف علی منبر رسول الله حتی سال رعافه. سمی عمرو بالأشدق لأنه صعد المنبر فبالغ فی شتم علی فأصابته لقوة أی داء فی وجهه) . (وتقدم ذلک من معجم الشعراء للمرزبانی/31) .
فی الأذکیاءلابن الجوزی/88: (قامت الخطباء إلی المغیرة بن شعبة بالکوفة فقام صعصعة بن صوحان فتکلم ، فقال المغیرة: أرجوه فأقیموه علی المصطبة فلیلعن علیاً ! فقال: لعن الله من لعن الله ولعن علی بن أبی طالب ، فأخبره بذلک فقال: أقسم بالله لتقیدنه ، فخرج فقال: إن هذا یأبی إلا علی بن أبی طالب فالعنوه لعنه الله . فقال المغیرة: أخرجوه أخرج الله نفسه ).
وقد تقدم من مختصر أخبار شعراء الشیعة للمرزبانی/57 ، قول الأحنف بن قیس لمعاویة ، عندما رأی بعضهم یتملق له بلعن علی(علیه السّلام):(إن هذا القائل ما قال ، لو یعلم أن رضاک فی لعن الأنبیاء والمرسلین(علیهم السّلام) لما توقف فی لعنهم ! فاتق الله ودع عنک علیاً فقد لقی ربه بأحسن ما عمل عامل ، هو والله المبرز فی سبقه ، الطاهر فی خلقه المیمون النقیبة ، العظیم المصیبة، أعلم العلماء، وأحلم الحلماء ، وأفضل الفضلاء ، ووصی خیر الأنبیاء ! فقال معاویة: لقد أغضیتَ العین علی القذی، وقلت بما لاتری ، وأیْمُ الله لتصعدن المنبر فتلعنه طوعاً أو کرهاً . فقال:
ص: 475
إن تعفنی فهو خیر وإن تجبرنی علی ذلک فوالله لایجری به لسانی أبداً ! فقال: لابد أن ترکب المنبر وتلعن علیاً . قال: إذاً والله لأنصفنک وأنصفن علیاً ، قال: تفعل ماذا ؟ قال: أحمد الله وأثنی علیه وأصلی علی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأقول: أیها الناس إن معاویة أمرنی أن ألعن علیاً وإن علیاً ومعاویة اقتتلا ، وأذعن کل واحد منهما أنه کان مبغیاً علی الآخر وعلی فئة، فإذا دعوت فأمِّنوا علی دعائی ثم أقول: اللهم العن أنت وملائکتک وأنبیائک ورسلک وجمیع خلقک ، الباغی منهما علی صاحبه ، والعن اللهم الفئة الباغیة علی الفئة المبغی علیها ، آمین رب العلمین ، اللهم العنهم لعنا وبیلا وجدد العذاب علیهم بکرةً وأصیلا . قال: بل قد أعفیناک یا أبا بحر) !!
(ونحوه فی المستطرف:1/100، وفی طبعة 69، ونهایة الإرب/1691 ، والعقد الفرید/834 ، وتذکرة ابن حمدون/599 ، وجمهرة خطب العرب:2/357).
فی ربیع الأبرار:1028: (أن یزید بن عبد الملک وهو یزید الناقص مدر بالخیل فبلغه عن فرس لرجل من عبد القیس فراهة واستیلاء فی الحلب علی القضب ، فوجه إلیه من یشتریه له فقال: لا أبیعه إلا بحکمی فبذلوا له عشرة آلاف دینار . فقال: لو أعطیتمونی بوزن الفرس مائة مرة دنانیر ما بعته إلا بحکمی . قالوا: فما حکمک؟ قال: ترک لعن علی بن أبی طالب . فکتب یزید إلی الآفاق بذلک ، وأخذ الفرس . فترک لعنه إلی الیوم ). (والمستطرف:1/101).
قال فی شرح النهج:4/58: (فأما عمر بن عبد العزیز فإنه قال: کنت غلاما أقرأ القرآن علی بعض ولد عتبة بن مسعود فمر بی یوما وأنا ألعب مع الصبیان ، ونحن نلعن علیا ، فکره ذلک ودخل المسجد ، فترکت الصبیان وجئت إلیه لأدرس علیه
ص: 476
وردی ، فلما رآنی قام فصلی وأطال فی الصلاة شبه المعرض عنی حتی أحسست منه بذلک ، فلما انفتل من صلاته کلح فی وجهی ، فقلت له: ما بال الشیخ ؟ فقال لی: یا بنی ، أنت اللاعن علیاً منذ الیوم ؟ قلت: نعم ، قال: فمتی علمت أن الله سخط علی أهل بدر بعد أن رضی عنهم ! فقلت: یا أبت ، وهل کان علی من أهل بدر ! فقال: ویحک ! وهل کانت بدر کلها إلا له ! فقلت: لا أعود ، فقال: الله أنک لا تعود ! قلت: نعم فلم ألعنه بعدها ثم کنت أحضر تحت منبر المدینة ، وأبی یخطب یوم الجمعة وهو
حینئذ أمیر المدینة فکنت أسمع أبی یمر فی خطبه تهدر شقاشقه ، حتی یأتی إلی لعن علی (علیه السّلام) فیجمجم ، ویعرض له من الفهاهة والحصر ما الله عالم به ، فکنت أعجب من ذلک ، فقلت له یوما: یا أبت ، أنت أفصح الناس وأخطبهم ، فما بالی أراک أفصح خطیب یوم حفلک ، حتی إذا مررت بلعن هذا الرجل ، صرت ألکن عیِیاً ! فقال: یا بنی ، إن من تری تحت منبرنا من أهل الشام وغیرهم ، لو علموا من فضل هذا الرجل ما یعلمه أبوک لم یتبعنا منهم أحد ! فوقرت کلمته فی صدری ، مع ما کان قاله لی معلمی أیام صغری ، فأعطیت الله عهداً لئن کان لی فی هذا الأمر نصیب لأغیرنه ، فلما من الله علیَّ بالخلافة أسقطت ذلک ، وجعلت مکانه: (إِنَّ اللهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالأِحْسَانِ وَإِیتَاءِ ذِی الْقُرْبَی وَیَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ) . وکتب به إلی الآفاق فصار سنة). ومدحه الشعراء لذلک ، فقال کثیر عزة:
ولِیتَ فلم تشتمْ علیاً ولم تُخفْ
بَرِیَاً ولم تقبل إساءة مجرم
وکفَّرتَ بالعفو الذنوب مع الذی
أتیت فأضحی راضیاً کل مسلم
ألا إنما یکفی الفتی بعد زیغه
من الأود البادی ثقاف المقوم
وقال الشریف الرضی من قصیدة:
ص: 477
یا بن عبد العزیز لو بکت العین فتی
من أمیة لبکیتک
غیر أنی أقول إنک قد طِبْتَ
وإن لم یَطبْ ولم یَزْکُ بیتُک
أنت نزهتنا عن السب
والشتْم فلو أمکن الجزاءُ جزیتُک
دیر سمعان لا أغبک غیث
خیر میت من آل مروان میتُک
فلو انی ملکتُ دفعاُ لما
نابک من طارق الردی لفدیتک
(شرح النهج:4/58 ، ومختصر أخبار شعراء الشیعة/69، والحماسة/150)
وفی الطبقات:5/393: (کان الولاة من بنی أمیة قبل عمر بن عبد العزیز یشتمون علیاً(رحمه الله)فلما ولی عمر أمسک عن ذلک ، فقال کثیر عزة الخزاعی...).
وقال الذهبی فی سیره:5/147: (کان الولاة من بنی أمیة قبل عمر بن عبد العزیز یشتمون رجلاً رضی الله عنه ، فلما ولی هو أمسک عن ذلک فقال کثیر عزة...)
وفی تاریخ الیعقوبی:2/305: (ونکث عمر أعمال أهل بیته وسماها مظالم ، وکتب إلی عماله جمیعاً: أما بعد ، فإن الناس قد أصابهم بلاء وشدة وجور فی أحکام الله ، وسنن سیئة سنتها علیهم عمال السوء ، قلما قصدوا قصد الحق والرفق والإحسان ، ومن أراد الحج فعجلوا علیه عطاءه حتی یتجهز منه ، ولا تحدثوا حدثاً فی قطع وصلب حتی تؤامرونی
وترک لعن علی بن أبی طالب علی المنبر ، وکتب بذلک إلی الآفاق... وأعطی بنی هاشم الخمس ، ورد فدکاً ، وکان معاویة أقطعها مروان فوهبها لابنه عبد العزیز ، فورثها عمر منه ، فردها علی ولد فاطمة . فلم تزل فی أیدیهم حتی ولی یزید بن عبد الملک ، فقبضها ) .
ص: 478
(عطیة بن سعد بن جنادة العوفی ، من جدیل قیس ، ویکنی أبا الحسن ، قال: لما ولدت أتی بی أبی علیاً(علیه السّلام)فأخبره ففرض لی فی مائة ثم أعطی أبی عطای ، فاشتری أبی منها سمناً وعسلاً....فقال یا أمیر المؤمنین إنه ولد لی غلام فسمه قال: هذا عطیة الله فسمی عطیة.... هرب عطیة إلی فارس فکتب الحجاج إلی محمد بن القاسم الثقفی أن ادع عطیة فإن لعن علی بن أبی طالب وإلا فاضربه أربعمائة سوط واحلق رأسه ولحیته فدعاه فأقرأه کتاب الحجاج فأبی عطیة أن یفعل فضربه أربعمائة وحلق رأسه ولحیته) . (الطبقات:6/304 ، وقال الذهبی فی العبرص68: (روی عن أبی هریرة وطائفة ، وقد ضربه الحجاج أربع مئة سوط علی أن یشتم علیاً فلم یفعل، وهو ضعیف الحدیث) .
فی کشف الحقائق للشیخ علی آل محسن/203: (حریز بن عثمان الحافظ أبو عثمان الرحبی: عده الذهبی والسیوطی وابن العماد الحنبلی من حفاظ الحدیث ، وهو ناصبی معروف ، روی له البخاری والأربعة ، سئل عنه أحمد بن حنبل فقال: ثقة ثقة . وقال: لیس بالشام أثبت من حریز . ووثقه ابن معین ودحیم ، وأحمد ، وابن یحیی ، والمفضل بن غسان ، والعجلی ، وأبو حاتم ، وابن عدی والقطان . قال ابن المدینی: لم یزل من أدرکناه من أصحابنا یوثقونه...قال ابن حبان: کان یلعن علیاً بالغداة سبعین مرة ، وبالعشی سبعین مرة) !
ص: 479
وفی أنساب السمعانی:907: (حریز بن عثمان الرحبی الحمصی یروی عن عبد الله بن بسر وراشد بن سعد وأهل الشام ، روی عنه بقیة . ولد سنة ثمانین ومات سنة ثلاث وستین ومائة ، وکان یلعن علی بن أبی طالب رضی الله عنه بالغداة سبعین مرة وبالعشی سبعین مرة ! فقیل له فی ذلک فقال: هو القاطع رؤوس آبائی وأجدادی).
وفی شرح النهج:4/69: (قال(أبو جعفر الإسکافی): وقد کان فی المحدثین من یبغضه وروی فیه الأحادیث المنکرة ، منهم حریز بن عثمان ، کان یبغضه وینتقصه ویروی فیه أخبارا مکذوبة....عن محفوظ(بن المفضل بن عمر): ( قلت لیحیی بن صالح الوحاظی: قد رویت عن مشایخ من نظراء حریز ، فما بالک لم تحمل عن حریز ! قال: إنی أتیته فناولنی کتاباً ، فإذا فیه: حدثنی فلان عن فلان أن النبی(ص)لما حضرته الوفاة أوصی أن تقطع ید علی بن أبی طالب ! فرددتُ الکتاب ولم أستحل أن أکتب عنه شیئاً ! قال أبو بکر: وحدثنی أبو جعفر قال: حدثنی إبراهیم ، قال: حدثنی محمد بن عاصم صاحب الخانات قال: قال لنا
حریز بن عثمان: أنتم یا أهل العراق تحبون علی بن أبی طالب ونحن نبغضه ! قالوا: لمَ ؟ قال: لأنه قتل أجدادی . قال محمد بن عاصم: وکان حریز بن عثمان نازلاً علینا). (وتاریخ دمشق:12/347 ، و249 ، و:12/350) .
ص: 480
قال المفید(رحمه الله)فی المقنعة/743:(ومن سبَّ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو أحداً من الأئمة (علیهم السّلام) فهو مرتدٌّ عن الإسلام ، ودمُه هَدْر ، یتولی ذلک منه إمام المسلمین . فإن سمعه منه غیر الإمام ، فبدر إلی قتله غضباً لله ، لم یکن علیه قود ولا دیة ، لاستحقاقه القتل علی ما ذکرناه ، لکنه یکون مخطئاً بتقدمه علی السلطان) .
وقال الشریف المرتضی(رحمه الله)فی الإنتصار/480: ( ومما کانت الإمامیة منفردة به: القول بأن من سب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مسلماً کان أو ذمیاً قتل فی الحال . وخالف باقی الفقهاء فی ذلک ، فقال أبو حنیفة وأصحابه: من سب النبی أو عابه ، وکان مسلماً فقد صار مرتداً ، وإن کان ذمیاً عُزِّر ولم یقتل . وقال ابن القسم عن مالک: من شتم النبی(ص)من المسلمین قتل ولم یستتب ، ومن شتم النبی من الیهود والنصاری قتل إلا أن یسلم . وهذا القول من مالک مضاه لقول الإمامیة .
وقال الثوری: الذمی یعزر ، وذکر عن ابن عمر أنه یقتل . وروی الولید بن مسلم عن الأوزاعی ومالک فیمن سب رسول الله(ص)قالا: هی ردة یستتاب ، فإن تاب نُکِّل به ، وإن لم یتب قتل قالا یضرب مائة ثم یترک ، حتی إذا هو برئ ضرب مائة . ولم یذکرا فرقاً بین المسلم والذمی . وقال اللیث فی المسلم یسب النبی: إنه لایناظرولایستتاب ویقتل مکانه ، وکذلک الیهودی والنصرانی وهذه موافقة للإمامیة...الخ. ).
وقال المحقق الحلی(رحمه الله)فی شرائع الإسلام:4/948:(من سب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جاز لسامعه قتله ، ما لم یخف الضرر علی نفسه أو ماله ، أو غیره من أهل الإیمان .
ص: 481
وکذا من سب أحد الأئمة(علیهم السّلام) ). (والدر المختار:4/420 ، والشرح الکبیر لابن قدامه:10/90 ، والمحلی:11/408 ، والخلاف:5/340 ،وشرح اللمعة للشهید الثانی:9/194 ، وجواهر الکلام:41/435، ومبانی تکملة المنهاج:1/264 ، وصراط النجاة:2/413 ، ووسائل الشیعة:28/215).
اتفق علماء المسلمین کافة علی صحة حدیث: (من سبَّ علیاً فقد سبنی) !
فقد رواه أحمد:6/323 ، والحاکم:3/121، مع تکملته. وفی مجمع الزوائد:9/130: رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح ، غیر أبی عبد الله الجدلی وهو ثقة . ثم روی: (عن أبی عبد الله الجدلی قال: قالت لی أم سلمة: یا أبا عبد الله أیُسَبُّ رسول الله (ص)فیکم؟ ! قلت: أنی یسب رسول الله(ص)؟ ! قالت: ألیس یُسَبُّ علیٌّ ومن یحبُّه ، وقد کان رسول الله(ص)یحبه . رواه الطبرانی فی الثلاثة وأبو یعلی ورجال الطبرانی رجال الصحیح ، غیر أبی عبد الله وهو ثقة ). ورواه النسائی فی السنن الکبری:5/133 ، کما صحح الألبانی فی صحیحته برقم (3332)روایة أحمد ).
ومعنی ذلک أن الله تعالی جعل لعلی(علیه السّلام)حصانة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فیکون حکم من یسبه نفس حکم من یسب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولذا رواه النسائی فی خصائص علی(علیه السّلام)/99 ، بعدة ألفاظ . لکن أنظر الی عملهم ، حیث حاولوا أولاً تکذیب الحدیث النبویة المتفق علی صحته ، وحصر الحکم بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
ففی معرفة علوم الحدیث للحاکم/142: (عن أبی برزة أن رجلاً أغلظ لأبی بکر فقال عمر: یا خلیفة رسول الله دعنی فأضرب عنقه ، فقال: مه یا عمر ما کانت لأحد بعد رسول الله(ص). (والمحلی:11/408 ولم یسمِّ عمر) . وقال ابن تیمیة فی فتاویه:4/270: (ولهذا اتفق الأئمة علی أن من سب نبیاً قتل ، ومن سب غیر النبی لایقتل بکل سب سبه بل یفصل فی ذلک).
ص: 482
ثم حاولوا ثانیاً ،إدخال کل الصحابة مع علی(علیه السّلام)وإلغاء تخصیص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!
ثم حاولوا ثالثاً ، أن یجعلوا سب علی(علیه السّلام)أخف جرماً من سب بقیة الصحابة لأنهم أفضل منه فسبهم أشد حکماً من سبه ! قال ابن تیمیة فی منهاجه:4/468: (ولا ریب أنه لا یجوز سب أحد من الصحابة لا علی ولا عثمان ولا غیرهما . ومن سب أبا بکر وعمر وعثمان فهو أعظم إثماً ممن سب علیاً ، وإن کان متأولاً فتأویله أفسد من تأویل من سب علیاً . وإن کان المتأول فی سبهم لیس بمذموم لم یکن أصحاب معاویة مذمومین ، وإن کان مذموماً کان ذم الشیعة الذین سبوا الثلاثة أعظم من سب الناصبة الذین سبوا علیاً وحده ، فعلی کل تقدیر هؤلاء أبعد عن الحق). انتهی.
ثم حاولوا رابعاً ، أن یجعلوا الحکم خاصاً بالصحابة ، ویستثنوا منه علیاً(علیه السّلام) !
قال الشیخ حسن بن فرحان المالکی فی کتابه:
الصحبة والصحابة/60: (حدیث ابن عمر: أنه سمع رجلاً وهو یتناول بعض المهاجرین.... وکل آثار ابن عمر فی النهی عن سب أصحاب النبی(ص)إنما تنزل علی من سب أمثال عثمان وعلی ، فإن ابن عمر یعرف الصحبة الشرعیة تماماً ، فنحن أخذنا نصوصه فی النهی عن سب عثمان وعلی وجعلناها فی النهی عن سب الطلقاء ! فلیت شعری لو سئل النبی(ص)هل سیقول إن هؤلاء مأجورون أجراً واحداً !؟ أم سیقول: من سب علیاً فقد سبنی ! اللهم اغفر لقومی فإنهم لا یعلمون) ! !
وقال فی/121: (والغریب أن بعضهم کابن تیمیة سامحه الله یورد مثل هذه النصوص العامة ، ویعتبرون القادح فی الصحابة قادح فی الکتاب والسنة ، ویقصدون ب- ( الصحابة ) غالباً المتأخرین منهم کمعاویة وعمرو وأمثالهم ، بینما یسکتون عن طعن النواصب فی علی بن أبی طالب رضی الله عنه ولعنهم له ،
ص: 483
والدلیل علی ذلک أنهم یذمون الرافضة ولا یذمون النواصب عند إیراد هذه الأحادیث ! وهذا سطو علی فضائل السابقین وجعلها فی اللاحقین !
ثم لم یکتفوا بهذا الظلم حتی عدوا الطعن فی اللاحقین أو فی أحد منهم هو علامة الطعن فی الکتاب والسنة ! بینما طعن معاویة ومروان وبسر وأمثالهم فی السابقین کعلی وعمار وعائشة رضی الله عنهم یسکتون علیه ولا یذکرونه ، وکأنه لم یکن ! مع أن لعن علی کبیرة تهون عنها العظائم لقول النبی(ص): من آذی علیاً فقدآذانی . وقوله: من سب علیاً فقد سبنی ، وقد استمر تسعین سنة علی سائر منابر بنی أمیة ! وقال فی هامشه: ( سب بنی أمیة لعلی من عهد معاویة ثابت فی الصحیحین فکیف بغیرهما ، ولذلک یجب إنکار هذا إنکاراً عظیماً ، مثلما أنکر أقل منه رسول الله(ص)عندما فعله مرة واحدة خالد بن الولید). انتهی.
وقال المحامی أحمد حسین یعقوب فی نظریة عدالة الصحابة/55 ، بعد حدیث: من سب علیاً فقد سبنی: (عِرْضُ ولی الله بالنص ، وأخو رسول الله بالنص، وعمید آل البیت بالنص ، وباب مدینة العلم اللدنی بالنص ! هو علی الأقل صحابی یحمل هذا اللقب کما یحمله غیره ، فما حکم من یسبه ویفرض سب علی والإنتقاص منه فی جمیع المقاطعات التی کانت تخضع لحکم معاویة ؟
وما حکم الذین أطاعوا معاویة بسبه ؟ هل یشملهم هذا الحدیث الآنف؟
وعند ما نصحه بعض خلصائه للتوقف عن سب علی وشیعته قال: والله لا أدع سبه وشتمه حتی یهرم علیه الکبیر ویشب علیه الصغیر ) ! !
وقال فی مساحة للحوار/273: (أما معاویة فقد اشترک مع أبیه فی مقاومة الرسول وفی التآمر علیه ، واشترک مع أبیه فی حرب الرسول وقیادة البطون والأحزاب ، ولم یترک وسیلة من وسائل المقاومة ، ولا فناً من فنون الحرب ، إلا استعمله ضد
ص: 484
الرسول حتی إذا تم فتح مکة ، وأحیط بمعاویة اضطر لإعلان إسلامه مکرهاً ، فصارکأبیه طلیقاً ، ومن المؤلفة قلوبهم وصحب الرسول سنة وهو علی حاله ! ومات الرسول وهو علی حاله ! وبقدرة إعلام دولة البطون ، وحسب تقدیم خلفائها ، صار معاویة المؤهل الوحید لولایة بلاد الشام کلها ، والوالی الوحید الذی لا یسأل عما یفعل بولایته طوال عشرین عاماً ، وصار الصحابی الجلیل ، وکاتب الوحی الأمین وأمیر المؤمنین ، حبه دین ، والخروج علیه فسوق وکفر ، وموالاته إیمان وکرهه عصیان . وصار علی بن أبی طالب حاشا له یستحق السب والشتم واللعن فی العشی والإبکار تنفیذاً لأمر معاویة وأرکان دولة البطون !
واقتنعت الأکثریة الساحقة من المسلمین بأن سب علی ولعنه وشتمه ، تنفیذاً لأمر معاویة ، أمور تقربها من الله زلفی فلعنته بالفعل فی جمیع الأوقات ، وصار ذلک جزءاً من العقیدة الدینیة للأکثریة الساحقة من أبناء الأمة الإسلامیة !
فتعجب لا أراک الدهر عجباً ، ولکن عجبک یزول إذا عرفت قدرة إعلام البطون تلک القدرة القادرة علی تحویل الأسود إلی أبیض فاقعاً والأبیض إلی أسود قاتماً ! وبقدرة قادر صار الذی یحب معاویة ویتشیع له ، ثقة مؤتمناً علی نقل أحادیث الرسول والمشارکة فی إدارة دولة المسلمین ، وصار عاشقاً لوحدة المسلمین ومشفقاً علیها ! أما الذی یحب علیاً بن أبی طالب ویتشیع له فهو لیس بثقة، ولا یؤتمن علی نقل أحادیث الرسول، وینبغی أن یجرد من حقوقه المدنیة، فلا تقبل له شهادة ! ومن باب سد الذرائع یجب أن یقتل کل أولئک الذین یوالون علیاً وأهل بیت النبوة حتی لا یفرقوا الأمة بعد اجتماع کلمتها علی أمیر المؤمنین معاویة ! لیس فی الدنیا کلها عاقل واحد یمکن أن یقبل هذا المنطق أو یستسیغه ، أو یرتاح ضمیره إلی تلک الأحکام الجائرة ! فتعالی الله عما یصفون .
ص: 485
ص: 486
ثبت عندنا أنه صدر عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته المعصومین(علیهم السّلام) لعْنُ بنی أمیة قاطبة ، فقد ورد فی زیارة عاشوراء وغیرها ، وأفتی به فقهاؤنا . ففی کامل الزیارات/329 ، فی زیارة الإمام الحسین(علیه السّلام): (یا أبا عبد الله إنی سٍلْمٌ لمن سالمکم وحرب لمن حاربکم إلی یوم القیامة ، فلعن الله آل زیاد وآل مروان ، ولعن الله بنی أمیة قاطبة ، ولعن الله ابن مرجانة ، ولعن الله عمر بن سعد ، ولعن الله شمراً ، ولعن الله أمةً أسرجت وألجمت وتهیأت لقتالک ).
وفی/332: ( اللهم خص أنت أول ظالم ظلم آل نبیک باللعن ، ثم العن أعداء آل محمد من الأولین والآخرین ، اللهم العن یزید وأباه والعن عبید الله بن زیاد وآل مروان وبنی أمیة قاطبة إلی یوم القیامة ). (ومصباح المتهجد/774 ، ومزار الشهید الأول/180 ، ومزار ابن المشهدی/481 ، ومصباح الکفعمی/483 ).
وقال الکرکی فی رسائله:2/227: (والحاصل أن بنی أمیة قاطبة ملعونون مطرودون ، وبذلک وردت النصوص عن أهل البیت(علیهم السّلام) . وقد ذکر المفسرون أن قوله تعالی: وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ.. المراد بها: شجرة بنی أمیة).انتهی.
وقد بحث فقهاؤنا هنا إشکالیة أنه یوجد فی بنی أمیة مؤمنون بشهادة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام) ، والمؤمن لایجوز لعنه ، فکیف
یأمرنا النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بتعمیم اللعن لهم قاطبة؟ ! وقد ترکز بحثهم فی أصول الفقه علی جواز التمسک بعموم النص فی موارد الشک فی المصداق ، وهل یصح إثبات عدم إیمان من یُشک فی إیمانه من بنی أمیة بعموم نص لعنهم . قال صاحب کفایة الأصول/223: (بل یمکن
ص: 487
أن یقال: إن قضیة عمومه للمشکوک ، أنه لیس فرداً لما علم بخروجه من حکمه بمفهومه ، فیقال فی مثل: لعن الله بنی أمیة قاطبة: إن فلاناً وإن شک فی إیمانه یجوز لعنه لمکان العموم ، وکل من جاز لعنه لا یکون مؤمناً ، فینتج أنه لیس بمؤمن ، فتأمل جیداً). (وکفایة الأصول/221 ونهایة النهایة:1/289، ومحاضرات فی أصول الفقه:5/202 ، وأجود التقریرات:1/476 ، والمحکم فی أصول الفقه:2/98 ، ونهایة الأفکار:3/346 ، وفوائد الأصول:1/537 ، و:4/62، ومنتهی الأصول:1/317 ، وحقائق الأصول:1/502 ، وتهذیب الأصول:2/21 ).
أما إشکالیة التعمیم فقد أجیب عنها بأجوبة عدیدة لا تخلو من ضعف ، کالذی أجاب به السید الأصفهانی فی مکیال المکارم:2/391 ، قال(قدسّ سرّه): (مقتضی ما عرفت مما ذکرنا ، وما لم نذکر کقوله(علیه السّلام): ولعن الله بنی أمیة قاطبة ، عموم اللعن علی جمیع بنی أمیة ، مع أن علماءنا ذکروا فی أولیاء أمیر المؤمنین والأئمة (علیهم السّلام) وخواصهم جماعة ینتهی نسبهم إلیهم ، ولا ریب فی حرمة اللعن علی المؤمنین الموالین للأئمة الطاهرین(علیهم السّلام) ، وقد قال الله عز وجل: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَی . وقال تبارک وتعالی: کُلُّ امْرِئٍ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ .
وقد قیل فی توجیه ذلک والجمع بین الدلیلین وجوه غیر نقیة عن المناقشة . والأظهر عندی فی هذا المقام أن یقال: إن المراد من بنی أمیة من یسلک مسلکهم ویحذو حذوهم فی معاداة أمیر المؤمنین والأئمة الطاهرین(علیهم السّلام) ، وأولیائهم ، سواء کان من هذا الحی ، أم سائر الأحیاء . فإن من سلک مسلکهم یعد منهم وطینته من طینتهم وإن لم یکن فی النسب الظاهری معدوداً منهم ، ومن کان موالیاً لأمیر المؤمنین والأئمة الطاهرین(علیهم السّلام) فهو منهم من أی حی کان .
والدلیل علی ما ذکرناه قوله عز وجل: وَنَادَی نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَإِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْکَمُ الْحَاکِمِینَ . قَالَ یَا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ .
ص: 488
والنبوی: سلمان منا أهل البیت . وقولهم(علیهم السّلام) : شیعتنا منا وإلینا . وفی البرهان وغیره عن عمر بن یزید الثقفی قال قال أبو عبد الله(علیه السّلام): یا ابن یزید أنت والله منا أهل البیت. قلت: جعلت فداک من آل محمد؟ قال(علیه السّلام):إی والله ، قلت: من أنفسهم جعلت فداک ، قال: أی والله من أنفسهم یا عمر ، أما تقرأ کتاب الله عز وجل: إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ. أوما تقرأ قول الله عز اسمه: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَمَنْ عَصَانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ . وفی هذا المعنی روایات کثیرة ) .
أقول: إن التعمیم فی لعن بنی أمیة قاطبة طریقی ، ولایعنی أنهم جمیعاً غیر مؤمنین ، ولا یتنافی مع وجود مؤمنین منهم ، فلا عموم له من هذه الجهة ، بل یعنی أن علی الأمة أن تلعنهم جمیعاً وتحذر وتتبرأ منهم ، لأنهم کأسرة خطرون علی الإسلام حتی یفنوا أو تقوم القیامة ! فالحذر اللازم منهم والحصانة المطلوبة لاتتحقق إلا بتعمیم لعنهم ، وأی استثناء منهم سیکون باباً ینفذ منه بنو أمیة للفساد فی الأمة ! فیجب أن یترک الإستثناء لله تعالی ، فیستثنی هو من لایستحق اللعن !
وعلیه فلا یقال: ما ذنب المؤمنین منهم حتی یشملهم اللعن؟ ! لأن استثناءهم حاصل بفعل الله تعالی وحکمه بأن اللعنة لاتصیب مؤمناً حسب تعبیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
أما استثناء المؤمنین فی الحکم الموجه الی الأمة فی الحیاة الدنیا فلا یصح ، لأن فیه مفسدة وخطر نفوذ شرارهم بادعائهم الإیمان وغش الأمة وتضلیلها !
وهذا یشبه تحذیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الیهود ، مع أنه کان منهم مؤمنون أبرار ! وقد صرح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بصحة هذا التعمیم عندما لعن کل قادة الأحزاب وکل أتباعهم الی یوم القیامة . ففی الإحتجاج:1/401: (یوم الأحزاب یوم جاء أبو سفیان بجمع قریش ، وجاء عینیة بن حصین بن بدر بغطفان ، فلعن رسول الله القادة والأتباع ، والساقة إلی یوم القیامة . فقیل: یا رسول الله أما فی الأتباع مؤمن؟ قال: لا تصیب اللعنة مؤمناً من الأتباع ،
ص: 489
أما القادة فلیس فیهم مؤمن ، ولا مجیب ، ولا ناج ).
(والخصال/398 ، وشرح الأخبار:2/535 ، والإحتجاج:1/409 ، وشرح النهج:6/290 ، والغدیر: 10/82 ، وجمهرة خطب العرب:2/25وتفسیر الطبری:1/169). والحدیث فی
بعض هذه المصادر صحیح کالخصال، وذکر عدد منهاأن ذلک وقع فی غزوة الحدیبیة.
وفی المناقب والمثالب للقاضی النعمان/233: (وروی أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أشرف یوم أحد علی عسکر المشرکین فقال: اللهم العن القادة والأتباع ، فأما الأتباع فإن الله یتوب علی من یشاء منهم ، وأما القادة والرؤوس فلیس منهم نجیب ولا ناج ومن القادة یومئذ أبو سفیان ومعاویة). ویبدو أنه تکرر منه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
وفی المحتضر للحلی/71: (وروی عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه لعن یوماً آل فلان فقیل: یارسول الله ! إن فیهم فلاناً وهو مؤمن . فقال: إن اللعنة لا تصیب مؤمناً) .
وفی الخرائج والجرائح:2/574: (فقام(الإمام الحسن(علیه السّلام))خطیباً وقال: قد غررتمونی کما غررتم من کان قبلی ! مع أی إمام تقاتلون بعدی؟ ! مع الکافر الظالم الذی لم یؤمن بالله ولا برسوله قط، ولا أظهر الإسلام هو ولا بنو أمیة إلا فرقاً من السیف؟ ! ولو لم یبق لبنی أمیة إلا عجوز درداء لبغت دین الله عوجاً ! وهکذا قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )).(والهدایة الکبری/189، والبحار:44/43 ، ومستدرک سفینة البحار:1/228 ، ومدینة المعاجز:3/403 ، وشرح النهج:6/291 ، وکتاب الاربعین فی حب علی(علیه السّلام):2/88).
کل هذا یدل علی أن الحذر من هذه الشجرة الملعونة ضروری للأمة ، وأن علیها أن تتحصن منها بلعنها قاطبة ، أما الطیب النادر فیها ، فالله یتولی استثناءه !
ص: 490
قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:1/309:(ومن آیاته(علیه السّلام)وبیناته التی انفرد بها ممن عداه ، ظهور مناقبه فی الخاصة والعامة ، وتسخیر الجمهور لنقل فضائله وما خصه الله به من کرائمه، وتسلیم العدو من ذلک بما فیه الحجة علیه ، هذا مع کثرة المنحرفین عنه والأعداء له ، وتوفر أسباب دواعیهم إلی کتمان فضله وجحد حقه ، وکون الدنیا فی ید خصومه وانحرافها عن أولیائه ، وما اتفق لأضداده من سلطان الدنیا ، وحمل الجمهور علی إطفاء نوره ودحض أمره ، فخرق الله العادة بنشر فضائله ، وظهور مناقبه ، وتسخیر الکل للإعتراف بذلک والاقرار بصحته ، واندحاض ما احتال به أعداؤه فی کتمان مناقبه وجحد حقوقه ، حتی تمت الحجة له وظهر البرهان لحقه . ولما کانت العادة جاریة بخلاف ما ذکرناه فیمن اتفق له من أسباب خمول أمره ما اتفق لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)فانخرقت العادة فیه ، دل ذلک علی بینونته من الکافة بباهر الآیة علی ما وصفناه . وقد شاع الخبر واستفاض عن الشعبی أنه کان یقول: لقد کنت أسمع خطباء بنی أمیة یسبون أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علی منابرهم ، فکأنما یُشال بضِبْعِهِ إلی السماء ، وکنت أسمعهم یمدحون أسلافهم علی منابرهم فکأنما یکشفون عن جیفة ! وقال الولید بن
عبد الملک لبنیه یوماً: یا بنیَّ علیکم بالدین فإنی لم أرَ الدین بنی شیئاً فهدمته الدنیا ، ورأیت الدنیا قد بنت بنیاناً هدمه الدین . ما زلت أسمع أصحابنا وأهلنا یسبون علی بن أبی طالب ویدفنون فضائله ، ویحملون الناس علی شنآنه ، فلا یزیده ذلک من القلوب إلا قرباً ! ویجتهدون فی تقریبهم
ص: 491
من نفوس الخلق فلا یزیدهم ذلک إلا بعداً ! وفیما انتهی إلیه الأمر فی دفن فضائل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)والحیلولة بین العلماء ونشرها ، ما لا شبهة فیه علی عاقل ، حتی کان الرجل إذا أراد أن یروی عن أمیر المؤمنین روایة لم یستطع أن یضیفها إلیه بذکر اسمه ونسبه ، فتدعوه الضرورة إلی أن یقول: حدثنی رجل من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! أو یقول: حدثنی رجل من قریش ، ومنهم من یقول: حدثنی أبو زینب . وروی عکرمة عن عائشة فی حدیثها له بمرض رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووفاته فقالت فی جملة ذلک: فخرج رسول الله متوکئاً علی رجلین من أهل بیته ، أحدهما الفضل بن العباس ! فلما حکی عنها ذلک لعبد الله بن عباس(رحمه الله)قال له: أتعرف الرجل الآخر ؟ قال: لا ، لم تسمِّه لی ، قال: ذلک علی بن أبی طالب ، وما کانت أمنا تذکره بخیر وهی تستطیع ! وکانت الولاة الجَوَرَة تضرب بالسیاط من ذکره بخیر ، بل تضرب الرقاب علی ذلک ، وتعترض الناس بالبراءة منه ! والعادة جاریة فیمن اتفق له ذلک ألا یذکر علی وجه بخیر ، فضلاً عن أن تذکر له فضائل أو تروی له مناقب ، أو تثبت له حجة بحق .
وإذا کان ظهور فضائله(علیه السّلام)وانتشار مناقبه علی ما قدمنا ذکره من شیاع ذلک فی الخاصة والعامة ، وتسخیر العدو والولی لنقله ، ثبت خرق العادة فیه ، وبأن وجه البرهان فی معناه ، بالآیة الباهرة علی ما قدمناه). انتهی.
أقول: نعم ، هذا من زاویة فشل خطة معاویة فی تحقیق هدفها النهائی ! أما من الزوایا الأخری ، فقد نجحت خطته فی أمور:
الأول: نجح معاویة ومن بعده من بنی أمیة فی فرض جو سیاسی وثقافی مضاد لعلی وأهل بیته(علیهم السّلام) طوال ستین سنة وأکثر ! وأوقع بذلک خسارات کبیرة علی الإسلام وخطه النبوی ، وحرم الأمة من ثقافته الأصیلة ، والتعرف علی القدوات
ص: 492
الحقیقیة التی تمثله ، من المعصومین(علیهم السّلام) وکبار العلماء والأبرار . فقد تم قتل الأئمة المعصومین(علیهم السّلام) والشخصیات الفاعلة وقمعها ، وتغییب المصادر الثقافیة والإعلامیة لهذا الخط ، وتشرید من بقی منهم وتشویه سمعتهم وتخویفهم ، وإسکات صوتهم ! ففی تفسیر القمی:2/134: (عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: لقی المنهال بن عمرو علی بن الحسین بن علی(علیهم السّلام) فقال له: کیف أصبحت یا بن رسول الله؟ قال: ویحک أما آن لک ان تعلم کیف أصبحت؟ أصبحنا فی قومنا مثل بنی إسرائیل فی آل فرعون ، یذبحون أبناءنا ویستحیون نساءنا ! وأصبح خیر البریة بعد محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یلعن علی المنابر ، وأصبح عدونا یعطی المال والشرف ، وأصبح من یحبنا محقوراً منقوصاً حقه ، وکذلک لم یزل المؤمنون ! وأصبحت العجم تعرف للعرب حقها بأن محمدا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان منها ، وأصبحت قریش تفتخر علی العرب بأن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان منها ، وأصبحت العرب تعرف لقریش حقها بأن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان منها ، وأصبحت العرب تفتخر علی العجم بأن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان منها ! وأصبحنا أهل البیت لایعرف لنا حق فهکذا أصبحنا یا منهال) ! (ومجمع البیان:6/266).
الثانی: أن معاویة قد ضخَّ فی حملته التزویریة فی الثقافة المسلمین ومصادرهم سیلاً من الأکاذیب والتحریفات وقلْب الحقائق ، أخذت طریقها من المنابر والرواة وعلماء السلطة ومؤلفاتهم ، واستقرت فی مصادر المسلمین ، وتلقتها أجیالهم أو أکثرها بالقبول ، وتربی علیها أولادهم فی الکتاتیب والمساجد !
وما زال هذا المرض فی ثقافة الأمة ! فلو درست تأثیر معاویة فی صحیح البخاری وحده لرأیت العجب ، وقد قدمنا نماذج منه تکشف هیمنة المنهج الأموی علی مصادر الثقافة ، فی کل المذاهب العقائدیة والفقهیة ، فهی وإن
ص: 493
ولدت علی ید العباسیین لکنها تغذت بغذاء الفکری الأموی !
الثالث: أن معاویة وبعده بنو مروان استطاعوا أن یشکلوا فی الأمة حزباً أمویاً متطرفاً ، قام علی ثلاثة أسس هی: النصب ، والتجسیم ، والقدریة ! ونشط دعاته فی
بث سمومه ، وبالغوا فی العداء لمن خالفهم ، وخاصة لأهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ! وما زال ورثتهم ینجمون فی بلاد المسلمین ، ویلاقون منهم أشد مما لاقوه من الخوارج القدامی .
ومع کل هذه النجاحات والتحریفات ، یصح کلام المفید(رحمه الله)بأن نور علی(علیه السّلام) قد شق طریقه من هذه الظلمات والعواصف ، وبقی مشعاً علی الأمة !
واضطرت الدول والحکومات التی جاءت بعد بنی أمیة أن تدین سیاسة بنی امیة فی سب علی(علیه السّلام) ، کما تمسک أهل البیت(علیهم السّلام) وأتباعهم بالتشریع النبوی وخلاصته:
1 - أن اللعن لا یثبت ولا یتحقق إلا بنص من القرآن أو السنة ، وأنه حکم یصدر من العلیم الحکیم عز وجل ، ومن نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی لاینطق عن الهوی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ومن عترة النبی المعصومین الذین عندهم علم الکتاب(علیهم السّلام) . أما من غیرهم فلا یتحقق اللعن إلا للملعونین الشرعیین ، أما لغیرهم فلا یکون أکثر من سب وشتم .
2 - أن یجب الإیمان بآیات اللعن واعتقاد لعن الملعونین فی القرآن ، ولعن من صدرت علیه لعنة من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو أحد المعصومین(علیهم السّلام) .
3 - یجب الإعتقاد بلعن کل من انطبق علیه نص عام فی اللعن من آیة أو حدیث صحیح ، کظالمی آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )
4 - الإعتقاد بلعن الملعونین فریضة کما تقدم ، أما فعل اللعن ، أی لعن الملعونین فتجری علیه الأحکام الخمسة: الوجوب أو الإستحباب أو الحرمة أو الکراهة أو الإباحة ، حسب ما یطرأ علیه من عنوان ، ویتبع فتوی مرجع التقلید .
ص: 494
5 - اللعن والبراءة قبل الولایة ومقدم علیها رتبة ، لأن الولایة لا تصح إلا بالبراءة ، وتخلیة القلب تسبق التحلیة فی السلوک ، ولذا کانت البراءة فی شهادة التوحید قبل الولایة ، والنفی متقدماً علی الإثبات: (أشهد ألا إله إلا الله) .
6 - بناء علی ما تقدم ، فإن لعن أعداء محمد وآله أفضل من الصلاة علیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لأنه مقدمة لولایتهم ومودتهم ، والدعاء لهم والصلاة علیهم .
7 - من الأغلاط الشائعة تصور أن اللعن والبراءة یتنافی مع التسامح والحریة والمحبة للناس . مع أن معانی الخیر لایمکن أن تتحقق فی نفس الإنسان إلا ببغض الشر والأشرار والبراءة منهم ، واعتقاد أنهم ملعونون مطرودون من رحمة الله تعالی .
فالإنسان لاتتحقق إنسانیته إلا بتوازن قوة الحب والبغض فی شخصیته ، وتوجیه کل منهما الی مجالها الصحیح ، فالذی یحب الخیر لاتکون شخصیته متوازنة حتی یبغض الشر ، بل لاتحصل له الحصانة المطلوبة من الشر إلا ببغضه وبغض الأشرار .
ص: 495
الفصل الأول: جذور الأمبراطوریة الأمویة
جذور الفتنة من قابیل وهابیل.. الی أمیة وهاشم...........9
سنة الإنقسام فی أبناء إبراهیم وأبناء اسماعیل(علیهماالسّلام)واحدة..11
أبو سفیان صاحب المشروع الأموی لمواجهة الإسلام !............16
کان أبو سفیان قصیراً دمیماً ملحداً !.............17
أبو سفیان قائد أئمة الکفر بنص القرآن.17
علاقة أبی سفیان الوطیدة بالیهود.......................19
دور الحاخامات فی التخطیط لأبی سفیان !.....21
أبوسفیان ینقض العهد مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویأتی إلی المدینة لتجدیده !....24
أبو سفیان أسیر حرب ، عبداً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!.......................................26
النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یعفو عن أبی سفیان ویأخذه معه الی حرب حنین !....28
شخصیة أبی سفیان مسکونة بالمادیة !.....30
عَزْلُ قریش أبا سفیان من قیادتها !...........31
أبو سفیان یقف مع العترة النبویة ضد أبی بکر وعمر !......32
ص: 496
أبو سفیان یستقوی بعمر علی أبی بکر ..............35
وأخیراً .. قرت عیون أبی سفیان بسیطرته علی خلافة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )......38
إذا امتلأ القلب بالکفر فاض علی اللسان !......40
أبو سفیان منتصراً.. ینفث کفره ویرکل قبر حمزة(رحمه الله)برجله !..........42
حکم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أبی سفیان ومعاویة وبنی أمیة......43
من تحذیرات الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من بنی أمیة !..............44
الفصل الثانی :الهویة الشخصیة لمعاویة
کان یأکل فی الیوم سبع مرات ، ویُقعد بطنه علی فخذیه !...........57
جعلوا دعاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیه أن لایشبع فضیلةً ومنقبة !.....................................................58
وکانت عجیزة معاویةکبطنه.. مضرب المثل !........60
وکان معاویة یشرب الخمر ویقدمها لضیوفه الصحابة !.....62
وکان یصدِّر خمور الشام وفلسطین الی العراق والجزیرة !...63
وکان معاویة شهوانیاً خلیعاً !...........................65
وکانت جواریه فی قصره متبرجات !...............66
وکانت جواری عمر فی دار الخلافة متبرجات !..........67
هل جمع معاویة بین الأختین ؟ !.................68
وکان یلبس الذهب والحریر ویحرِّف الحدیث فی ذلک !...................69
وکان معاویة فی شبابه صعلوکاً لامال له !...71
ص: 497
ضَبَطَهُ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع ابن العاص فی مجلس کفر ، فلعنهما !.....75
أمُّ معاویة هند آکلة الأکباد !......................77
رأی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی نسب معاویة وبنی أمیة !.....................81
صار فم معاویة تحت عینیه وسقطت أسنانه..فأخذ یبکی !......................82
وأصابت اللُّقوة عدداً من منتقصی علی(علیه السّلام) !......................83
هل یصاب خلیفة الله باللقوة ؟ !......84
وزعم الکذابون أن اللقوة داء الأنبیاء(علیهم السّلام) !...............86
وأصیب معاویة بالزمهریرة والبردیَّة فعجزوا عن تدفئته !.............88
وخرجت فی ظهره قرحة عمیقة واسترخی لحمه !..............88
وأصیب بالنفاثات والهَلْوَسَة بإسم علی(علیه السّلام)وحِجْر وعمرو !..........89
وقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن معاویة یموت علی غیر الإسلام !..........90
کم سنة عاش معاویة؟............92
الفصل الثالث: الطلقاء والعتقاء وذریاتهم..مسلمون درجة ثانیة !
فتوی عمر فی الطلقاء بأن حکم الأمة محرمٌ علیهم !...95
حکم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المغیَّب علی الطلقاء والعتقاء بأنهم لیسوا من أمته !......95
نعم الأمة الإسلامیة مکونة من: درجة أولی وثانیة....99
واعترفوا بأن معاویة من المؤلفة قلوبهم وزعموا أنه إمام !...................102
رفض أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن یشهد بإسلام معاویة !.............109
ص: 498
شهادة الإمام الحسن(علیه السّلام)بأن معاویة ظالمٌ کافر...........................................................110
الفصل الرابع: غارة أتباع الأمویین علی الأحادیث النبویة !
إمام الدعاة الی النار صار إماماً شرعیاً !.......................................................................116
صححوا حدیث: الملک العضوض وقالوا: معاویة عضوض وخلیفة !............................115
صححوا حدیث أن معاویة یحرِّف السنة وسموه إمام أهل السنة !................................116
حرموا التأویل ثم حملوا معاوله لخدمة بنی أمیة !..117
کل الصحابة عندهم یحتاجون الی عباءة معاویة !....120
الفصل الخامس: خال المؤمنین وکاتب الوحی..وکذبات أخری !
لقَّب نفسَه(خال المؤمنین)فوبخه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) !.........125
وضع المتعصبون لخالهم معاویة أثراً مکذوباً عن ابن عباس!...................129
کتب للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رسالتین أو ثلاثة فأشاع أنه کاتب الوحی !.........133
وضع المتعصبون حدیثاً یزعم أن معاویة کاتب الوحی !......138
من الذی کذب حدیث أبی سفیان الذی رواه مسلم ؟.........141
زرعوا مکذوباتهم فی مصادر المسلمین وربوا علیها أطفالهم !...............149
غیبوا شهادة علمائهم بأن کل أحادیث فضائل معاویة مکذوبة ! ..................................150
ولم یکتفوا بالکذب حتی قتلوا النسائی لأنه لم یکذب لهم !............153
الفصل السادس : مواجهة کبار الصحابة لمعاویة
معاویة لم یجالس النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا الصحابة !...............................157
ص: 499
کبار الصحابة الذین واجهوا معاویة !................159
مواجهة أبی ذر(رحمه الله)لمعاویة وبنی أمیة....................165
أبوذر(رحمه الله)یواجه جبریة معاویة واعداءه العصممة...........170
معاویة یدعی أنه معصوم حتی فی سفک الدماء وقتل الأطفال !.........172
الطبری یعترف بأنه سجل رأی السلطة وغَیِّبَ رأیَ أبی ذر !.......................173
أبو ذر یواجه معاویة بقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له إنه من فراعنة هذه الأمة !........178
أبو ذر یواجه بنی أمیة بأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی التحذیر منهم !..........183
أبو ذر یَصْدَع بأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فضل العترة(علیهم السّلام) وإمامتهم........187
أبو ذر ینادی عند الکعبة ویخطب فی المسلمین !........188
تعاظم تأثیر أبی ذر(رحمه الله)فی بلاد الشام............190
أبو ذر(رحمه الله)لم یستعمل القوة ، لکن لم یسکت عن بیان الحق !......................................197
ولم یخضع أبو ذر(رحمه الله)للإغراء.. ولا التخویف !.............200
الفصل السابع: محاولتهم إثبات شرعیة معاویة بصلح الإمام الحسن(علیه السّلام)
تمحَّلوا لإثبات شرعیة بنی أمیة فعجزوا !................205
الفصل الثامن: خطط معاویة لتعظیم نفسه ومن یتصل به
1 - معاویة: نحن معدن الحق فمن یکون !.................213
2 - لامستند حقوقیاً لمعاویة فی زعمه؟....216
3 - معاویة: یصرّح بأن عمر شقّ عصا الأمة وسفک دماءها !..........217
ص: 500
4 - معاویة: أنا خلیفة الله بقانون الغلبة وعقیدة الجبریة !........219
5 - من أجل لقب"خلیفة الله" اخترع الجبریة وألبسها ثوباً دینیاً ؟...226
6 - وتبنی معاویة عقیدة "الإرْجاء" تکمیلاً
للجبریة !..............228
7 - ترسیخ معاویة والأمویین للجبریة والإرجاء کدین !...................230
8 - شکُّ عمر فی نفسه.. خیرٌ من غرور معاویة !...............231
9 - أفتی علماؤهم بأن معاویة مَلِک وعمر خلیفة !............232
10 - وقتل معاویة مَن لم یشهد له بإمرة المؤمنین !...........234
11 - ونجح مشروع معاویة وصار الحاکم الأموی خلیفة الله !...............235
12 - تعظیم معاویة لأبی سفیان من أجل تعظیم نفسه !.................242
13 - تعظیم معاویة لأبی بکر وعمر وعثمان لتعظیم نفسه !..........245
14 - تعظیم معاویة للشیخین وعثمان.. وقتله أولادهم !.................248
15 - تعظیم معاویة لقریش..إلا بنی هاشم !........249
16 - تعظیم معاویة لجهازه الإداری وإعطائه الحصانة !.........256
17 - تصریحات لمعاویة تکشف عن إفراطه فی الغرور !...............257
الفصل التاسع : حسد معاویة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتنقیصه من مقامه
1 - لاوالله.. إلا دفناً دفناً !!......................263
2 - أنظروا أخی بنی هاشم أین وضع إسمه ؟ !.........264
ص: 501
3 - قال رسول الله.. وأنا أقول !...............265
4 - استهزاء معاویة بقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للأنصار: ستلقون بعدی أثرة !......267
5 - سکوت معاویة عن حاخام اتهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالغدر !.........271
6 - التنقیص من شخصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بتسمیة معاویة رسول الله !........278
7 - ألا فخمته کما فخمه الله تعالی؟ !..............279
8 - معاویة یجعل دَوْرَهُ فی الوحی أساسیاً کدور النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!.......280
9 - تعظیم معاویة لنفسه بادعائه أنه کان مقرباً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )........281
1 - بعد قتله الإمام الحسن(علیه السّلام)أراد نقل منبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی الشام !...........281
2 - معاویة علی منبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )..أجمل من ملکة جمال المدینة !...........283
3 - أراد أن یثبت لأهل المدینة أنه یعتقد بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )...................284
الفصل العاشر : دین معاویة التزویر والتحریف
نماذج من تزویرات معاویة وکذبه !..............287
1 - ابن قائد المشرکین یدعی أنه أحق بخلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!........................................287
2 - تزویره معنی قاتل عمار فی حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!............................288
3 - تزویره معنی"الفئة الباغیة"فی حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!...............290
4 - تزویره فی قتله مالک الأشتر !..............291
5 - تزویره فی قتله حجر بن عدی وأصحابه !......291
ص: 502
6 - تزویره رسالة من قیس بن سعد !................292
7 - کذبه علی الإمام الحسن(علیه السّلام)وهو حاضر فی المجلس !......293
8 - قبوله شروط الإمام الحسن(علیه السّلام)ثم إعلانه عدم الوفاء بها......................................293
9- نقضه لتعهده بأن لایسب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) !..............294
10- کذبه علی الله تعالی بنسبته أفعاله الیه !.............294
11 - تعظیمه الظاهر لعمر ووصفه بأنه مفرقٌ الأمة وسافک دمائها !.............................294
12 - استلحاقه زیاداً وجعله أخاه ، ثم قتله !..............294
الفصل الحادی عشر: الذین قتلهم معاویة
شعار معاویة: أجمل ما فی الحیاة قتل المعارضین !.......299
ثقافة القتل الیهودیة الأمویة !..................300
کم عدد الذین قتلهم معاویة ؟ !...................303
1 - بلغ عددهم فی حرب صفین وحدها أکثر من سبعین ألفاً !.....................303
2 - ثلاثین ألفاً فی غارة بسر بن أرطاة علی الحرمین والیمن !.....................303
3 - قَتَلَ الألوف المؤلفة من أولیاء الله ، وزعماء العرب وشخصیاتهم !..........................304
النوعیة فی قتلی معاویة أخطر من الکمیة !.....309
1 - قتْلُه الصحابی عبد الرحمن بن خالد بن الولید !.................310
2 - قَتْله الصحابی عبد الرحمن بن أبی بکر !..............313
ص: 503
3 - هل قتلَ معاویة عائشة بنت أبی بکر ؟!................................................................315
4 - قَتْلُهُ الصحابی سعد بن أبی وقاص !..............320
5 - هلک زیاد بن أبیه بدعاء الإمام الحسین(علیه السّلام)وسُمِّ معاویة !.......................................332
6 - قَتْلُه ابن خاله الصحابی محمد بن أبی حذیفة !...................330
7 - قَتْلُه الصحابی سعید بن عثمان بن عفان !..............334
8 - قَتْلُه محمد بن أبی بکر(رحمه الله).................342
9 - قَتْلُهُ الصحابی البطل مالک الأشتر(رحمه الله)...........347
طمسوا دوره فی معرکة القادسیة والیرموک !.................349
مالک الأشتر بطل معرکة الیرموک......................358
جهاد مالک الأشتر بعد الیرموک !......................357
دور مالک الأشتر فی فتح مصر........................361
نفی عثمان للأشتر وزعماء الکوفة........................362
قتل معاویة مالک الأشتر بالسُّم..........................370
شخصیة معاویة الخاویة أمام مناقبیة مالک !.........372
ألم علی(علیه السّلام)علی قتل مالک الأشتر(رحمه الله) !...........374
مشهد مالک الأشتر(رحمه الله)فی القاهرة.......375
10 - قَتْلُهُ الصحابی حجر بن عدی الکندی(رحمه الله)..........376
ص: 504
11 - قتله الصحابی عمرو بن الحَمِق الخزاعی(رحمه الله)..............385
عاش ثمانین سنة ولم تشب منه شعرة!.....390
رووا عنه قلیلاً وأبهموا ما رووه ؟!..........................390
لم یقبل رواة السلطة حدیثه فی مدح مصر !.....390
أسروه وقتلوه ، ثم قالوا لدغته حیة ومات !...............394
بعثَ زیاد برأسه الی معاویة فصلبَه وطاف به فی الشام وقراها !............398
زاهر صاحب عمرو بن الحمق من شهداء کربلاء......399
12 - قتله الصحابیة المجاهدة زوجة عمرو بن الحمق............401
13 - قتله الصحابی رُشَیْد بن عقبة الهجری.......406
رُشَیْد الهجری صحابی من فرسان أحُد......406
استهزاء رشید(رحمه الله)بابن العاص وإسرائیلیاته !.415
علَّمَ علی(علیه السّلام)رُشَیْد الهجری علم المنایا والبلایا !........416
عشرات الشخصیات من کل نوع قتلهم معاویة ! !........423
هدم البیوت والإضطهاد والتشرید.. لایقل عن القتل !........423
الفصل الثانی عشر: القتل المعنوی لایقل عن القتل الجسدی
خطة معاویة فی إجبار الناس علی سبِّ علی(علیه السّلام)ولعنه !........429
هدف معاویة: رد اللعن علی بنی هاشم !...............431
ص: 505
اختار معاویة اللعن بالذات لأنه سلاح دینی؟..........435
مفهوم معاویة وقریش للعن یختلف عن المفهوم الإسلامی......438
المفهوم الإسلامی للَّعن فی مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) .........442
المفهوم القرشی للَّعن کالمفهوم الیهودی !..................444
محاولة أتباع معاویة المتأخرین إنکار جریمته !..............448
مواقف وأحداث حول سیاسة الأمویین فی لعن علی(علیه السّلام)............452
موقف سعد بن وقاص ضد قرار معاویة بلعن علی(علیه السّلام) !..............452
مشاکل اجتماعیة وقبلیة سبَّبها مرسوم معاویة !.............457
بعض المناطق رفضت تنفیذ مرسوم معاویة !..........458
حتی فی الشام کان الناس یکرهون لعن علی(علیه السّلام).............459
هدف معاویة أن یطمس شخصیة علی(علیه السّلام)ویجعل لعنه(سُنَّةً) !............459
تملق الولاة لمعاویة................................460
الوالی یطلب شهادة المسلمین علی کذبه !.....461
تملق الناس للولاة ومعاویة...................461
بُهْتُ اللاعنین لعلی(علیه السّلام): نَظَرُ التُّیُوس الی شِفار الجازر !....................463
تشدُّد المروانیین فی تطبیق سیاسة معاویة !..............464
خلیفة أموی لایجید العربیة ولا الأخلاق !......464
ص: 506
عمرو بن سعید الأشدق جبَّارٌ من بنی أمیة !...465
من محاولات الشیعة الذکیة للتخلص من سب علی(علیه السّلام) !.......465
شیعی یبیع فرسه باستثناء بلده من مرسوم معاویة !..........466
إلغاء عمر بن عبد العزیز مرسوم اللعن الخلافی.....466
سیاسة معاویة ما زالت فعالة فی مصادر الحدیث ! .......469
عطیة لم یقبل أن یلعن علیاً(علیه السّلام)وهو ضعیف الحدیث ! ..........469
وحَریز مدمنٌ علی لعن علی(علیه السّلام)وهو من ثقاة البخاری ! ..........................469
حکم مَن سَبَّ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).........471
حکم من سب علیاً(علیه السّلام).......472
لماذا أمرنا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلعن بنی أمیة قاطبة ؟ ...............476
هل نجحت خطة معاویة فی اللعن أم خطة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ ...........480
تمَّ المجلد الثانی من کتاب: جواهر التاریخ
ویلیه المجلد الثالث إن شاء الله تعالی
ص: 507