ص: 2

ص: 3

دعاء الإمام الحسین

فی یوم عاشوراء

بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی

دراسة اسلامیة معاصرة

تألیف

السید نبیل قدوری الحسنی

الجزء الثانی

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

وحدة الدراسات التخصصیة فی الإمام الحسین علیه السلام

ص: 4

حقوق النشر محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1431ه_ __ 2010م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ص: 7

إن المتأمل فی أدعیة الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء یجد نوعاً من التمایز فی هذه الأدعیة وظهور سمات تختص بهذه المجامیع من الأدعیة التی کان أولها فی صبیحة یوم العاشر وثانیها أدعیته قبل البدء بالقتال وثالثها أدعیته عند مصارع أصحابه ورابعها عند مصارع أهل بیته وخامسها عند قتاله ومصرعه علیه السلام.

إذ امتاز الدعاء الأول بحقائق ترتبط بالعقیدة والاجتماع والنفس.

وامتازت المجموعة الثانیة بحقیقة تحقق الأثر الغیبی الآنی والمستقبلی.

وامتازت المجموعة الثالثة بدور القائد والإمام وعلاقته برعیته وأشیاعه وشحذ هممهم ومبارکة أفعالهم وتسارع هذه النخبة فی التضحیة من أجل العقیدة وإعلاء کلمة التوحید.

بینما تظهر المجموعة الرابعة: سمة إظهار الإمام الحسین علیه السلام لحرمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وما یترتب علی انتهاکها من وقوع أنواع مختلفة من العذاب.

فی حین امتازت المجموعة الأخیرة: بسمات المناجاة والعرفان والعروج إلی مراتب القرب من الله وبلوغ منزلة العبودیة حیث ینزل جده وأبوه وأمه وأخوه علیهم السلام.

ولذلک: نجد أن أول من یخرج للقتال من أهل بیته علیهم السلام هو ولده علی الأکبر سلام الله تعالی علیه، لأنه أحیط بمجموعة من الحرمات الشرعیة التی کشفها الدعاء، والتی لم تکن تحول بین قتله وانتهاک هذه الحرمات.

ص: 8

ص: 9

یکنی بأبی الحسن، ویلقب بالأکبر، (وقد اختلف العلماء فی کون علی بن الحسین الشهید فی کربلاء) أصغر أم أکبر من الإمام السجاد علیه السلام، لامقتضی لنقل الکلمات فی ذلک.

(ویظهر من بعض الروایات أنه کان له ولد من أمة، وقد تزوجها السجاد علیه السلام بعد شهادة أخیه، وهو أول قتیل من نسل خیر سلیل، وفی زیارة وارث دلالة علی جلالته وعظم شأنه، ووقع التسلیم علیه فی زیارتی الناحیة والرجبیة وغیرهما)(1).

وکان له من العمر یوم استشهد سبع وعشرون سنة، وقیل غیر ذلک(2)، وکان مرآة الجمال النبوی ومثال خلقه السامی وانموذجا من منطقه البلیغ(3).

وروی أبو الفرج الاصفهانی عن أبی عبیدة وخلف الأحمر: أن هذه الابیات قیلت فی علی بن الحسین الأکبر __ علیهما السلام __.

لم تر عین نظرت مثله

من محتف یمشی ومن ناعل

یغلی نئی اللحم حتی إذا

انضج لم یغل علی الآکل

کان إذا ثبت له ناره

أوقدها بالشرف القابل

کیما یراها بائس مرحل

أو فرد حی لیس بالآهل

أعنی ابن لیلی ذا السدی والندی

أعنی ابن بنت الحسب الفاضل

لا یؤثر الدنیا علی دینه

ولا یبیع الحق بالباطل(4)

ص: 10

ص: 11

إذ یمکن للإنسان أن یستعمل أعذب الکلمات فیلقیها فی مسامع من یحب إلا أنه مع الله تعالی لا یحتاج إلیها کما لا یحتاج أن یقول له أحبک لأنه سبحانه مطلع علی حقیقة ما فی قلب عبده کما یعلم ویشهد مقدار هذا الحب، فإذا أباح له بحبه امتزجت کلماته بدموع عینیه.

ولذلک لیس له وسیلة للاعتراف أو التعبیر عن هذا الحب إلا الدمع.

ومن هنا: جاءت الأحادیث الشریفة الواردة عن أهل البیت علیهم السلام لتبین للإنسان الثمن الحقیقی للدمع وتبین جزاءه عند الله تعالی لما یحمله من صدق فیما یعتقده القلب.

أولا: روی عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام أنه قال:

«ما من شیء إلا وله کیل ووزن إلا الدموع فإن القطرة تطفئ بحارا من نار، فإذا أغرورقت العین بمائها لم یرهق وجهها قتر ولاذلة فإذا فاضت حرمه الله علی النار ولو أن باکیا بکی فی أمة لرحموا»(1).

ثانیا: عن أبی حمزة __ الثمالی __، عن أبی جعفر __ الباقر علیه السلام __ قال:

«ما من قطرة أحب إلی الله عزوجلّ من قطرة دموع فی سواد اللیل مخافة من الله لا یراد بها غیره»(2).

ص: 12

ثالثا: عن محمد بن مروان، عن الصادق علیه السلام قال:

«کل عین باکیة یوم القیامة إلا ثلاثة: عین غضت عن محارم الله، وعین سهرت فی طاعة الله، وعین بکت فی جوف اللیل من خشیة الله»(1).

ویکشف هذا الحدیث عن أسباب حصول البکاء وتحصن هذه العیون الثلاث من تعرضها لهذه الأسباب وهی:

1 __ الألم الجسدی والنفسی: إن من الأسباب الموجبة لحصول البکاء وذرف الدموع هو تعرض الجسد لآلام شدیدة خارجة عن تحمل الجسد أو النفس وهما من لوازم یوم القیامة.

2 __ الخوف والفزع: یبکی الإنسان دون أن یدری فی حالة الخوف والفزع وأن تفاوت الرجال والنساء فی القدرة علی تحمل الخوف أو الفزع؛ أما أهوال یوم القیامة فلا قدرة للإنسان علی تحملها فکیف لا یضج بالبکاء.

3 __ الندم والحسرة:

من الحالات النفسیة التی یصاحبها الدمع هو الندم وکلما کان الشیء ثمینا کلما عظم معه الإحساس بالندم والشعور بالتقصیر، وکلما تعاظم الإحساس بالندم والتقصیر کلما کان الدمع أکثر والبکاء أطول والسبب فی ذلک هو عدم قدرة الإنسان علی تفادی الخسارة أو القدرة علی التعویض، وأعظم الخسارة هی خسارة الإنسان لنفسه فی آخرته.

ص: 13

ولذلک عد القرآن الکریم المقصر فی حق نفسه وآخرته بالظالم، قال تعالی:

<وَلَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِی الأَرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّواْ النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ الْعَذَابَ وَقُضِیَ بَیْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ یُظْلَمُونَ>(1).

وقال تعالی:

<وَأَنذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ>(2).

ولذلک:

حصنت العین التی کانت تغض النظر عن محارم الله تعالی فی الحیاة الدنیا من التعرض للخوف أو الألم أو الندامة أو الحسرة لأنها لم تفرط فی حق الله ولم تضیع نعمة الله تعالی.

کما أن العین التی سهرت فی طاعة الله تعالی کطلب العلم أو قراءة القرآن أو حراسة الثغور وما شابه یصونها الله تعالی من أسباب البکاء فی یوم القیامة.

أما إذا جمع الإنسان العین الساهرة مع البکاء من خشیة الله فی جوف اللیل فهو مع الذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون.

ومن هنا نجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعترته علیهم السلام کثیری البکاء وسریعی الدمعة لما فی الدمع من جزاء لا یعلمه إلا الله تعالی فضلاً عمّا فیه من لسان صادق عن مکنون القلب، وهی حالة وجدانیة تظهر سمو هذه النفوس وعظم إنسانیتها کما دلت علیها الأحادیث.

ص: 14

ألف: روی أن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم إذا وقف کان لصدره أزیز کأزیز المرجل(1)، لغلیان صدره وحرکته بالبکاء.

باء: وعن عبد الله بن مسعود قال: (قال لی النبی صلی الله علیه و آله و سلم:

«اقرأ علیّ».

قلت: یا رسول الله أقرأ علیک، وعلیک أنزل؟!.

قال:

«نعم».

فقرأت سورة النساء حتی أتیت إلی هذه الآیة:

<فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِن کُلِّ أمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هَ_ؤُلاء شَهِیدًا>(2).

قال صلی الله علیه و آله و سلم:

«حسبک الآن».

فالتفت إلیه فإذا عیناه تذرفان)(3).

وفی لفظ: (فرأیت عینی النبی صلی الله علیه و آله و سلم تهملان)(4).

ص: 15

جیم: وهکذا کان حال الأنبیاء علیهم السلام من قبله صلی الله علیه و آله و سلم فها هو إبراهیم الخلیل علیه السلام یمتدحه الله تعالی فی کتابه الکریم.

فقال:

<إِنَّ إِبْرَاهِیمَ لأوَّاهٌ حَلِیمٌ>(1).

أی: کان کثیر البکاء(2).

ومن قبله سمی نوح علیه السلام بهذا الاسم لکثرة نوحه من خشیة الله تعالی؛ وبکی نبی الله یحیی علیه السلام حتی أثر البکاء فی خدیه لکثرة بکائه(3).

دال: علی نفس هذا النهج النبوی سار أئمة أهل البیت علیهم السلام، ویکفی أن نشیر من ذلک الفیض المتدفق إلی الإمام علی بن الحسین علیه السلام الذی لقب ب_(زین العابدین).

فقد روی الراوندی عن الإمام الصادق علیه السلام، أنه قال:

«کان جدی علی بن الحسین علیهما السلام إذا صلی برز إلی موضع خشن فیصلی فیه ویسجد علی الأرض، فأتی الجبّان __ جبل بالمدینة __ یوماً، ثم قام علی حجارة خشنة محرقة، فأقبل یصلی، وکان کثیر البکاء، فرفع رأسه من السجود وکأنما غمس فی الماء من کثرة دموعه»(4).

ص: 16

إذن:

حینما یصف المؤرخون، وأصحاب المقاتل حال الإمام الحسین علیه السلام عند خروج ولده علی الأکبر علیه السلام بقولهم: (ثم نظر إلیه نظرة أیس منه، أرخی عینیه وبکی)(1)، وفی روایة:

«ولم یتمالک الحسین علیه السلام دون أن أرخی عینیه بالدموع»(2).

فإنه یکشف عن قلب تتدفق منه الرحمة والرأفة والأبوة، وعن حزن عمیق لیس له قرار، بل فاق حزن یعقوب علی یوسف علیهما السلام والسبب فی ذلک یعود لأمور، منها:

1__ إن یعقوب کان یعلم من خلال الوحی أن ولده علی قید الحیاة إلا أن الله تعالی لم یکشف عنه هذا البلاء لیجمعه بولده.

2__ إن الوحی کان یأتیه بأخباره فیطمئن علیه إلا أن ألم الفراق ونار الشوق الأبوی کان یزید فی دعائه وبکائه.

3__ إن یعقوب کان یجد من خلال الأمل فی کشف الضر عنه وتفریج کربه برؤیة ولده یخفف علیه آلامه.

أما سید الشهداء علیه السلام فحزنه لیس له قرار فوداعه لولده وداع مفارق لا تجمعهما الحیاة الدنیا، ناهیک عن یقینه وإیمانه بأن ولده مقتول لا محالة.

ص: 17

ولذلک: صاح بعمر بن سعد:

«مالک؟ قطع الله رحمک کما قطعت رحمی، ولم تحفظ قرابتی من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»(1).

فهذه الدموع یعرّفها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم للناس بقوله:

«إنما هی رحمة یجعلها الله فی قلوب عباده؛ وإنما یرحم الله عزوجلّ من عباده الرحماء»(2).

نضیف إلی ذلک أن بکاء الأنبیاء والأئمة علیهم السلام لا یخرجهم البکاء علی الأولاد من طاعة الله تعالی، إذ لو أمکن ذلک لما مدح الله تعالی نبیه یعقوب لبکائه علی ولده؛ بل جعل ذلک فی طاعته.

وکذا حال وصی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الإمام الحسین علیه السلام حینما أرخی عیونه بالدموع عند خروج ولده علی الأکبر للجهاد فی سبیل الله ونصرة حجة الله تعالی.

أما ما هو جزاء هذه الدموع التی بلت وجه الإمام الحسین علیه السلام؟ فجوابه عند إبراهیم الخلیل علیه السلام حینما سأل ربه تعالی قائلا:

(أی ربِّ ما جزاء من بل الدمع وجهه من خشیتک؟ قال: صلواتی ورضوانی)(3).

والعلة فی ذلک: هو لأن الدمع لسان القلب وصورته الملکوتیة.

ص: 18

ص: 19

«لا تعلموهم فهم أعلم منکم»(1).

ومن الأحادیث ما أشار إلی تعدد علوم أهل البیت علیهم السلام وتنوعها.فقال صلی الله علیه و آله و سلم:

«أنا مدینة العلم وعلی بابها»(2).

وقوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«أنا مدینة الحکمة وعلی بابها»(3).

هذه الحکمة التی وصفها القرآن بقوله:

<وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا>(4).

فی حین یحتاج الإنسان لنیلها إلی عنایة إلهیة خاصة، فقال عزّ شأنه:

<وَمَا یُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ>(5).

فضلا عن ما روی عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام أنه قال:

«علّمنی __ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم __ ألف باب من العلم یفتح کل باب ألف باب، ولم یعلّم أحداً ذلک غیری»(6).

ص: 20

وقد روی أئمة أهل البیت علیهم السلام هذه العلوم عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام، فقد روی الصفار عن موسی بن بکر قال: (قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یغمی علیه الیوم أو الیومین أو الثلاثة والأربعة وأکثر من ذلک لم یقضی من صلاته؟.

فقال:

«ألا أخبرک بما یجمع لک هذا وأشباهه: کل ما غلب الله علیه من أمر فالله أعذر لعبده».

وزاد غیره أنه قال:

«وهذا من الأبواب التی فتح کل باب منها ألف باب»)(1).

ومن هذه العلوم التی ورثها أئمة أهل البیت علیهم السلام هو علم المنایا والبلایا؛ بل قد منح أمیر المؤمنین علیه السلام هذا العلم بعض أصحابه کرشید الهجری وسلمان الفارسی(2)، فکیف بأئمة أهل البیت علیهم السلام وهم الذین قد ورثوا علم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

قال الإمام محمد الباقر علیه السلام:

«إنّ محمداً صلی الله علیه و آله و سلم کان أمین الله فی أرضه فلما قبضه الله جعل أهل البیت ورثته، فنحن أمناء الله فی أرضه، عندنا علم المنایا والبلایا، وأنساب العرب وفصل الخطاب ومولد الإسلام»(3).

وقال الإمام الرضا علیه السلام:

ص: 21

«وإنا لنعرف الرجل إذا رأیناه بحقیقة الإیمان وحقیقة النفاق؛ وإن شیعتنا لمکتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله علینا وعلیهم المیثاق، یردون موردنا ویدخلون مدخلنا»(1).

وقال أمیر المؤمنین علی علیه السلام:

«والله لقد أعطانی الله تبارک وتعالی تسعة أشیاء لم یعطها أحدا قبلی خلا النبی صلی الله علیه و آله و سلم: لقد فتحت لی السبل، وعلمت الأنساب، واجری لی السحاب، وعلمت المنایا والبلایا، وفصل الخطاب، ولقد نظرت فی الملکوت بإذن ربی فما غاب عنی ما کان قبلی وما یأتی بعدی، وإن بولایتی أکمل الله لهذه الأمة دینهم، وأتم علیهم النعم، ورضی إسلامهم»(2).

وعلم المنایا والبلایا هو العلم المخصوص بآجال الناس وما ینزل بهم من بلایا، وهو نوعان الأول مکتوب فی اللوح المحتوم والثانی مکتوب فی اللوح المحفوظ.

فأما الأول فیجری فیه التغییر فی کل سنة فی لیلة النصف من شعبان وفی لیلة القدر؛ وهما اللیلتان اللتان یکتب الله تعالی فیهما ما یجری علی الخلق من أرزاق وآجال؛ أما ما یعتری الإنسان من مرض وهمٍّ وغمٍّ وابتلاء فی المال أو الولد أو الرحم فمرده إلی رحمة الله تعالی التی ارتبطت بصالح الأعمال کالاستغفار وصلة الرحم والصدقة وزیارة الإمام الحسین علیه السلام وما إلی ذلک.

ص: 22

وجمیع ذلک تعرضه الملائکة علی حجة الله تعالی فی أرضه فیطلع علیه ویعرف ما یجری علی الخلق وما ینزل إلیهم من السماء وما یحل بهم من البلاء.

وعلم الإمام علیه السلام بالمنایا والبلایا یکون من عرض الملائکة علیه بإذن الله تعالی بادئ الأمر عما یوجد فی اللوح المحفوظ الذی فیه ما کان وما یکون إلی یوم القیامة ثم ما ینزل من اللوح المحفوظ إلی اللوح المحتوم فی تلک اللیلتین.

وتلک الحقیقة یعرفها القرآن الکریم فی نزول الملائکة المقربین علیهم السلام علی إبراهیم الخلیل حینما نزل الأمر الإلهی فی هلاک قوم لوط علیه السلام قال تعالی:

<فَلَمَّا رَأَی أَیْدِیَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَی قَوْمِ لُوطٍ (70) وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ یَعْقُوبَ (71) قَالَتْ یَا وَیْلَتَی أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَ_ذَا بَعْلِی شَیْخًا إِنَّ هَ_ذَا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ (72) قَالُواْ أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَّجِیدٌ (73) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ الرَّوْعُ وَجَاءتْهُ الْبُشْرَی یُجَادِلُنَا فِی قَوْمِ لُوطٍ>(1).

والآیات الکریمة لا تتحدث فقط عن إطلاع الملائکة لإبراهیم علیه السلام علی المنایا التی ستنزل بقوم لوط علیه السلام وإنما أطلعته کذلک علی ما سیرزقه الله تعالی من ذریة وهما إسحاق ومن بعده یعقوب وإن الله تعالی جعل فیهم النبوة لتکون النبوة منتقلة إلی ثلاثة أظهر من إبراهیم علیه السلام فمنه إلی إسحاق ثم إلی ولده یعقوب ثم إلی ولده یوسف علیهم السلام.ر

ص: 23

بل إن الأمر لأعظم مما جاءت به هذه الآیات الکریمة، وهو ما ارتبط بملکوت السموات، قال تعالی:

<وَکَذَلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ>(1).

ومما فی ملکوت السموات هو اللوح المحفوظ وما ینزل منه إلی اللوح المحتوم فی الأرض کل هذا رآه إبراهیم الخلیل علیه السلام؛ وما رآه المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم حینما عرج به إلی السماء لأعظم بکثیر مما رآه إبراهیم الخلیل علیه السلام، قال عزوجلّ:

<ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّی (8) فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی (9) فَأَوْحَی إِلَی عَبْدِهِ مَا أَوْحَی (10) مَا کَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَی (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَی مَا>(2).

حینها یکون علم المنایا والبلایا هو شیئاً یسیراً مما أوتی سید الخلق صلی الله علیه و آله و سلم کما أنه باب من ألف باب من العلم الذی علمه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لوصیه أمیر المؤمنین علی علیه السلام، وهو مما ورثه الإمام الحسین علیه السلام لیکشف منه جانبا فی یوم عاشوراء حینما خرج ولده علی الأکبر علیه السلام لیشهد التاریخ هذه الحقیقة القرآنیة.

ف_(صاح بعمر بن سعد:

«مالک؟ قطع الله رحمک کما قطعت رحمی ولم تحفظ قرابتی من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وسلط علیک من یذبحک علی فراشک»(3).

ص: 24

وهذه المنیة والبلیة التی ستحل بعمر بن سعد وولده رافقها بیان لأسباب حلول هذه المنیة والبلیة، فإقدام عمر بن سعد علی قتل ولد الإمام الحسین علیه السلام وقطع رحمه، سیکون عاقبته قتل القاتل وقطع رحمه أیضا، فسبحان من اصطفی لدینه من یشاء، وهو أعلم حیث یجعل رسالته.

فکیف تحقق هذا الدعاء، وکیف حلت بعمر بن سعد هذه المنیة ونزلت به وبابنه البلیة؟

ص: 25

فسمع الهیثم قوله، ووقع فی نفسه أنه أراد عمر بن سعد فبعث ولده العریان فعرفه قول المختار، وکان عبد الله بن جعدة بن هبیرة أعز الناس علی المختار، قد أخذ لعمر أمانا حیث اختفی فیه: (بسم الله الرحمن الرحیم، هذا أمان المختار بن أبی عبیدة الثقفی لعمر بن سعد بن أبی وقاص، أنک آمن بأمان الله تعالی علی نفسک وأهلک ومالک وولدک، لا تؤاخذ بحدث کان منک قدیما ما سمعت وأطعت ولزمت منزلک، إلا أن تحدث حدثا، فمن لقی عمر بن سعد من شرطة الله وشیعة آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم فلا یعرض له إلا بسبیل خیر، والسلام)، ثم شهد فیه جماعة.

قال الباقر علیه السلام:

«إنما قصد المختار (ألا أن تحدث حدثا) هو أن یدخل بیت الخلا، ویحدث».

فظهر عمر بن سعد إلی المختار، فکان یدنیه ویکرمه ویجلسه معه علی سریره، وعلم بقول المختار فیه، فعزم علی الخروج من الکوفة، فأحضر رجلا من بنی تیم اللات اسمه مالک بن دومة، وکان شجاعا، وأعطاه أربعمائة دینار، وقال: هذه معک لحوائجنا وخرجا، فلما کان عند حمام عمر أو نهر عبد الرحمن وقف وقال: أتدری لم خرجت؟، قال: لا، قال: خفت المختار، فقال ابن دومة: هو أضیق أستا من أن یقتلک، وإن هربت هدم دارک ، وانتهب عیالک ومالک، وخرب ضیاعک، وأنت أعز العرب، فاغتر بکلامه فرجعا علی الروحاء فدخلا الکوفة مع الغداة. هذا قول المرزبانی.

وقال غیره: إن المختار علیم بخروجه من الکوفة، فقال: الله أکبر وفینا له وغدر، وفی عنقه سلسلة لو جهد أن ینطلق لما استطاع، فنام عمر بن سعد علی

ص: 26

الناقة فرجعت وهو لا یدری حتی ردته إلی الکوفة، فأرسل عمر ابنه إلی المختار، قال له: أین أبوک؟، قال: فی المنزل، ولم یکونا یجتمعان عند المختار، وإذا حضر أحدهما غاب الآخر خوفا أن یجتمعا فیقتلهما.

فقال حفص: أبی یقول: أتفی لنا بالأمان؟، قال: اجلس، وطلب المختار أبا عمرة، وهو کیسان التمار فأسر إلیه أن اقتل عمر بن سعد، وإذا دخلت علیه وسمعته یقول: یا غلام، علی بطیلسانی، فاعلم أنه یرید السیف، فبادره واقتله، فلم یلبث أن جاء ومعه رأسه.

فقال حفص: إنا لله وإنا إلیه راجعون، فقال له: أتعرف هذا الرأس؟، قال: نعم، ولا خیر فی العیش بعده، فقال: إنک لا تعیش بعده، وأمر بقتله.

وقال المختار: عمر بالحسین علیه السلام، وحفص بعلی بن الحسین علیه السلام ولا سواء، والله لأقتلن سبعین ألفا کما قتل بیحیی بن زکریا علیهما السلام.

وقیل: إنه قال: لو قتلت ثلاثة أرباع قریش لما وفوا بأنملة من أنامل الحسین علیه السلام، وکان محمد بن الحنفیة یعتب علی المختار لمجالسة عمر بن سعد وتأخیره قتله، فحمل الرأسین إلیه إلی مکة مع مسافر بن سعد الهمدانی وظبیان بن عمارة التمیمی، فبینا محمد بن الحنفیة جالسا فی نفر من الشیعة، وهو یعتب علی المختار، فما تم کلامه إلا والرأسان عنده، فخر ساجدا، وبسط کفیه، وقال: اللهم لا تنس هذا الیوم للمختار، وأجزه عن أهل بیت نبیک محمد صلی الله علیه و آله و سلم خیر الجزاء، فوالله ما علی المختار بعد هذا من عتب)(1).

ص: 27

ص: 28

والآخرة إذا کان یوم القیامة یرفع لی قوم یؤمر بهم ذات الیسار فیقول الرجل: یا محمد أنا فلان بن فلان، ویقول الآخر أنا فلان بن فلان، فأقول أما النسب قد عرفت ولکنکم أحدثتم بعدی وارتددتم علی أعقابکم القهقری»(1).

باء/ وقد أوضح صلی الله علیه و آله و سلم فی حدیث آخر روته أم سلمة رضی الله عنها عن مصیر هؤلاء الذین تعرضوا لقرابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وانتهاک حرمته، فقال:

«أیها الناس بینما أنا علی الحوض جیء بکم زمرا فتفرقت بکم الطرق فنادیتکم إلا هلموا إلی الطریق فنادانی مناد: إنهم قد بدلوا بعدک، فقلت ألا سحقا سحقا»(2).

جیم/ ویظهر من خلال حدیث آخر رواه أبو هریرة: أن السبب الذی جعلهم یدخلون النار هو انتهاک حرمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من خلال التعرض لقرابته وإیذائهم ودفعهم عن مقامهم ومنزلتهم التی خصهم الله تعالی بها.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«بینما أنا قائم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلم.

فقلت: أین؟!

ص: 29

قال: إلی النار!!.

قلت: ما شأنهم؟!.

قال: إنهم ارتدوا علی أدبارهم فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم»(1).

فهنا، وإن کان الراوی لم یفصح عن انتهاء هذه الزمرة وتحدید هویتها الزمانیة إلا أن هناک أحادیث شریفة توضح مَنْ هذه الزمرة.

ص: 30

إذن: سبب صدور الحدیث النبوی الشریف فی (حفظ قرابته) کان لما یأتی:

روی علی بن إبراهیم القمی عن حنان بن سدیر، عن أبیه، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام، أنه قال:

«إنّ صفیة بنت عبد المطلب مات ابن لها فأقبلت، فقال لها الثانی __ أی: عمر بن الخطاب __ غطی قرطک فإن قرابتک من رسول الله __ صلی الله علیه و آله و سلم __ لا تنفعک شیئا، فقالت له:

هل رأیت لی قرطا یابن اللخناء، ثم دخلت علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأخبرته بذلک وبکت.

فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فنادی الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فقال:

ما بال أقوامٍ یزعمون أن قرابتی لا تنفع لو قد قربت المقام المحمود لشفعت فی أحوجکم، لا یسألنی الیوم أحد من أبواه إلا أخبرته، فقام إلیه رجل فقال: من أبی؟، فقال: أبوک غیر الذی تدعی له، أبوک فلان بن فلان.

فقام آخر فقال: من أبی یا رسول الله؟، فقال صلی الله علیه و آله و سلم:

أبوک الذی تدعی له.

ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

ما بال الذی یزعم أن قرابتی لا تنفع لا یسألنی عن أبیه؟.

فقام إلیه الثانی __ أی: عمر بن الخطاب __ فقال له: أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله أعف عنی عفی الله عنک.

ص: 31

فأنزل الله تعالی:

<یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیَاء إِن تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ (101) قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُواْ بِهَا کَافِرِینَ>(1)».

ولم یصرح الإمام الباقر علیه السلام باسم عمر بن الخطاب وأشار إلیه بقوله (الثانی) بقصد التقیة، أما سبب خلط الرواة بین قوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«کل سبب ونسب منقطع یوم القیامة إلا سببی ونسبی فإنها موصولة فی الدنیا والآخرة»(2).

وبین التعرض لقرابته وانها لا تغنی شیئاً. هو أن حدیث کل سبب ونسب کان سبب صدوره عن الحضرة النبویة صلی الله علیه و آله و سلم هو لقول بعض أبناء قریش الذین باتوا معروفین فی إیذاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والذین لم یصرح بهم الرواة کما هو معتاد، فإنهم قالوا: «إنّ مثل محمد مثل نخلة فی کبوة»(3).

وقول عبد الله بن الزبیر __ المجاهر ببغضه لبنی هاشم __: إنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال:

ص: 32

«إن مثلی ومثل أهل بیتی کمثل نخلة نبتت فی مزبلة!!» __ نعوذ بالله ممن یکذب علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم __.

فهذا الحدیث الذی صرح فیه الهیثمی بکذب ابن الزبیر علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال معقبا علیه: (رواه الطبرانی وهو منکر والظاهر أنه من قول الزبیر)(1).

لهو حدیثٌ مشین وقد ذمّ نسب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو الذی کان سبباً فی قوله:

«کل سبب ونسب ینقطع یوم القیامة».

وقد سبقه خروج النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی المسجد ومناداته لیلا:

«یا بلال هجر بالصلاة».

فلما اجتمع القوم، قام صلی الله علیه و آله و سلم: فحمد الله وأثنی علیه ثم قال:

«یا أیها الناس من أنا؟».

فقالوا: أنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، قال:

«أنسبونی؟».

قالوا: أنت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، قال:

«أجل أنا محمد بن عبد الله وأنا رسول الله، فما بال أقوام یبتذلون أصلی، فوالله لأنا أفضلهم أصلا وخیرهم موضعا».

قال: فلما سمعت الأنصار بذلک قالت: قوموا فخذوا السلاح فإن رسول

ص: 33

الله صلی الله علیه و آله و سلم قد أغضب؛ فأخذوا السلاح ثم أتوا النبی صلی الله علیه و آله و سلم: لا تری منهم إلا الحدق حتی أحاطوا بالناس فجعلوهم فی مثل الحرة حتی تضایقت بهم أبواب المساجد والسکک، ثم قاموا بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقالوا: یا رسول الله لا تأمرنا بأحد إلا أبرنا عترته.

فلما رأی النفر من قریش ذلک قاموا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فاعتذروا وتنصلوا فقال صلی الله علیه و آله و سلم:

«الناس دثار والأنصار شعار، فأثنی علیهم وقال خیرا»(1).

أما الحدیث النبوی الشریف:

«ما بال أقوام یزعمون أن قرابتی لا تنفع».

أو قوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«ما بال أقوام تقول: إن رحم رسول الله لا تنفع یوم القیامة».

فسببه __ کما مرّ __ هو تعرض عمر بن الخطاب لصفیة بنت عبد المطلب وقوله لها: «إن قرابتک من رسول الله لا تنفعک شیئا».

ص: 34

فکان جوابه ما یلی:

ألف: فعن ابن عباس قال: لما نزلت:

<قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی>.

قالوا: یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟.

قال صلی الله علیه و آله و سلم:

«علی وفاطمة وابناهما»(1).

باء: ولقد حاول المخالفون للعترة النبویة حرف الحق عن أهله فنسبوا القرابة إلی أربعة أقوال وغفلوا أن القرآن بینة آیاته واضحة دلالاته:

ص: 35

<هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ>(1).

وإذا کان أجر الرسالة مرهوناً بمودة المنافقین للنبی صلی الله علیه و آله و سلم فعلی الإسلام السلام.

أما إذا کان معناه قرابته صلی الله علیه و آله و سلم من المشرکین فالطامة أعظم!.

جیم: تصلون القرابة التی بینی وبینکم بالاستجابة لی إلی ما ادعوا علیه وتکفون عنی، وهذا أعجب فکیف تکون القرابة سبباً للهدایة والله یقول له:

<إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ>(2).

وأین عمه أبو لهب من هذه القرابة ثم ألیست هذه عصبیة الجاهلیة القائمة علی تقدیم الأنساب والرمام علی الإسلام ثم ما تقول لسؤال الله تعالی عن أجر الرسالة إذ قال:

<قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا>.

ص: 36

أنا أعطیکم أجراً إذا أحببتم الأعمال الصالحة فکیف یصدق علیهم أنهم مؤمنون وهم یبغضون الأعمال الصالحة.

ص: 37

وفاطمة وولدهما، الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا، والذین باهل بهم النصاری، والذین خصهم الله تعالی بالسلام فی محکم کتابه الکریم تفضیلا لهم علی آل الأنبیاء فقال:

<سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ>(1).

جیم: ولم یشأ المؤمنون أن یدعوا المنافقین یحرفون عقائد المسلمین، فقد روی الکلینی رحمة الله عن علی بن الحکم عن ابن عبد الخالق قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول لأبی جعفر الأحول وأنا أسمع:

«أتیت البصرة؟».

فقال: نعم، قال:

«کیف رأیت مسارعة الناس إلی هذا الأمر ودخولهم فیه؟».

قال: والله إنهم لقلیل ولقد فعلوا، وإن ذلک لقلیل، فقال:

«علیک بالأحداث فإنهم أسرع إلی کل خیر، ثم قال: ما یقول أهل البصرة فی هذه الآیة».

<قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی>؟.

قلت: جعلت فداک إنهم یقولون: إنها لأقارب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال:

«کذبوا، إنما نزلت فینا خاصة فی أهل البیت فی علی وفاطمة والحسن والحسین أصحاب الکساء علیهم السلام»(2).

ص: 38

دال: وروی علی بن جعفر الصادق علیه السلام عن الحسین بن زید الشهید، عن أبیه، عن جده علیه السلام قال:

«خطب الإمام الحسن علیه السلام حین قتل علی علیه السلام ثم قال: وإنا من أهل بیت افترض الله مودتهم علی کل مسلم، حیث یقول:

<قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی>»(1).

إذن:

استحق عمر بن سعد __ لکونه قائد الجیش وإلیه یرجع الأمر فی المعرکة __ حلول غضب الله تعالی لانتهاکه حرمة الله عزوجلّ وحرمة رسوله صلی الله علیه و آله و سلم بقطعه رحم رسوله وعدم حفظ قرابته صلی الله علیه و آله و سلم.

بمعنی آخر:

إنّ دعاء الإمام الحسین علیه السلام عند خروج علی الأکبر علیه السلام یکشف عن سنة کونیة مفادها أن التعرض لقرابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وإلحاق الأذی بهم یوجب قطع رحم الجانی، أی هلاک ذریته؛ کما حدث لعمر بن سعد.

ص: 39

بل یدل لفظ المعصوم علیه السلام:

«وکنا إذا اشتقنا إلی رؤیة نبیک نظرنا إلیه».

علی التشابه السنخی ولیس النسخی برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؛ أی: أنه کان عین جمال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بحیث لا یختلف فیه اثنان من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم بأن النظر إلیه یطفئ لهب الشوق إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأنه سنخ منه ولیس نسخاً فقد یکون النسخ یشابه الأصل بدرجات متفاوتة لکن السنخ هو من عین الأصل.

وهذا یکشف عن مدی الألم الذی خلفه فقد علی الأکبر علی آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم ولاسیما علی قلب أبیه الحسین علیه السلام.

ص: 40

وجهه تداویر، إذا کان فی الناس غمرهم، کأنما عرقه فی وجهه اللؤلؤ، عرقه أطیب من ریح المسک لیس بالعاجز ولا باللئیم، أکرم الناس عشرة، والینهم عریکة، وأجودهم کفا، من خالطه بمعرفة أحبّه، ومن رآه بدیهة هابه، غرة بین عینیه، یقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله صلی الله علیه و آله و سلم»(1).

وهذا الجمال وهذه المعانی کلها کانت ملاحظة فی شخص علی الأکبر علیه السلام؛ أی: أنه کان فی یوم عاشوراء أحد تلک الوجوه التی کانت تحاکی فی جمالها تلک الوجوه التی خرجت لمباهلة نصاری نجران.

هل هناک من شابه النبی خَلقاً وخُلقاً؟.

قد یتساءل البعض عن إمکانیة حصول هذا المستوی من التشابه بین رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وبین علی الأکبر علیه السلام؟ وجوابه فی أمرین:

ص: 41

ص: 42

ص: 43

وبناءً علی ذلک: فإن الدعاء ینص علی قانون جزائی کونی؛ بمعنی أن هناک من الجرائم التی تأخذ من العقوبات الکونیة فی الحیاة الدنیا ما تکون دائرة نفوذه أکبر مما یتعلق بنفس الجانی.

والعلة فی ذلک: هو ارتباط المجنی علیه بالسماء فکلما کان هذا الارتباط أعظم کانت دائرة العقوبات أوسع؛ ومما لا ریب فیه أن أعظم ارتباط وأوثقه بین الأرض والسماء کان فی شخص رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وأن أهل بیته المعصومین علیهم السلام هم من سنخ هذا الارتباط وهو الأمر الذی نص علیه النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم قولاً وفعلاً.

فأما القول: فیکفی مما ورد عنه قوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«أللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصتی وحامتی، لحمهم لحمی ودمهم دمی، یؤلمنی ما یؤلمهم، ویحزننی ما یحزنهم، ویبسطنی ما یبسطهم، أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمم سالمهم، وعدو لمن عاداهم، ومحب لمن أحبهم، إنهم منی وأنا منهم، فاجعل صلواتک وبرکاتک ورحمتک وغفرانک ورضوانک علیّ وعلیهم، وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا»(1).

وأما الفعل: فیکفی مما ورد عنه فی الأثر: جمعه لعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فی بیت أم سلمة وتجلیله لهم بالکساء الیمانی ومنعه أم سلمة من الدخول معهم تحت الکساء وقوله صلی الله علیه و آله و سلم لها:

«إنکِ علی خیر».

ص: 44

ونزول الوحی بقوله تعالی:

<وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّةِ الْأُولَی وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِینَ الزَّکَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا>(1).

فکانت هذه النصوص حجة دامغة قطعت الطریق علی المنافقین وألجمت أفواه الجاحدین وفضحت قلوب المغرضین.

ومن هنا: ومن خلال الرجوع إلی بواعث الدعاء نجد أن الإمام الحسین علیه السلام یکشف عن مقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو یُرجع هذه الأنواع الخمسة من العقوبات إلی قانون جزائی ربانی.

وأن أسباب هذه العقوبات تعود للأمور الآتیة:

أولا: ینطلق الإمام الحسین علیه السلام من شباهة علی الأکبر علیه السلام برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی بیان حکم شرعی وسنة سماویة یترتب علیها حفظ علی الأکبر علیه السلام لأنه یحمل صفات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الخَلقیة والخُلقیة؛ ولذا مجرد الشبه بالنبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم یشکل حرمة عند الله تعالی وأن التعرض لهذه الحرمة یستوجب عقوبات شدیدة، هذه العقوبات یکشفها الإمام فی دعائه.

ثانیا: من البواعث الأخری لهذه العقوبات التی بیّنها الإمام الحسین علیه السلام هی حرمانه وأهل بیته من النظر إلی شبیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذی یطفئ هذا اللهب المنبعث من الشوق إلیه صلی الله علیه و آله و سلم، أی بمعنی: إنزال الألم فی قلب

ص: 45

الحسین علیه السلام وبنات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بحرمانهم من النظر إلی شبیه جدهم ولذلک قال علیه السلام:

«وکنا إذا اشتقنا لرسولک نظرنا إلیه».

ثالثا: لکون علی الأکبر علیه السلام امتداداً لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فإن قتله یعنی قطع نسب رسول الله وإبادة ذریته التی هی امتداد لذریة الأنبیاء علیهم السلام؛ فبقتل الإمام الحسین وولده فی یوم عاشوراء یتم القضاء علی هذا النسل النبوی، المتدفق من الحسن والحسین فبقتل أحدهما وأولاده یکون الجناة قد أبادوا نصف ذریة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

ولذا نجد الإمام الحسین علیه السلام قد ختم دعاءه بقوله تعالی:

<إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ>(1).

ومن هنا: تبرز حکمة الله تعالی فی أن یکون الإمام علی زین العابدین مریضاً فی یوم عاشوراء لا یستطیع النهوض؛ ومن هنا أیضا یبرز دور العقیلة زینب  فی حفظ ذریة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فلولا تضحیاتها المحفوفة بلطف الله تعالی لقضی علی نسل النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم، فضلا عن خلو الأرض من حجة الله تعالی.

رابعا: إن هذا القانون الجزائی خاص وعام، فهو خاص بیوم عاشوراء لتعرضهم لقتل علی الأکبر علیه السلام وعام بجمیع ذریة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فکل من یتعرض لذریة المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم ینال بعض تلک العقوبات الخمس التی ذکرها الإمام الحسین علیه السلام.

ص: 46

ص: 47

ص: 48

وکانوا فی نعیم وخیر قد رزقهم الله جنتین عن یمین مسکنهم وشماله، ثم انقلبوا علی أعقابهم وکفروا بنعمة الله تعالی فعاقبهم علی ذلک فأرسل علیهم السیل وقیل المطر الشدید فأهلک زرعهم وماشیتهم وذهب بجنتیهم وبدلناهم بجنتیهم جنتین ذواتی ثمرة مرة وذواتی طرفاء وشیء قلیل من السدر.

وباعد بین أسفارهم، أی أنهم ترکوا مدینتهم وتفرقوا فی البلاد)(1).

وروی الطبرسی عن فروة بن مسیک أنه قال: (سألت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن سبأ: أرجل هو أم امرأة؟، فقال:

«هو رجل من العرب، ولد له عشرة، تیامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة؛ فأما الذین تیامنوا فالأزد، وکندة، ومذحج، والأشعرون، وأنمار، وحمیر».

فقال رجل من القوم: ما أنمار، قال صلی الله علیه و آله و سلم:

«الذین منهم خثعم، وبجیلة، وأما الذین شاءموا فعاملة، وجذام، ولخم، وغسان»)(2).

وروی المجلسی رحمة الله عن الکلبی، عن أبی صالح، قال: ألقت طریفة الکاهنة إلی عمرو بن عامر الذی یقال له مزیقیا بن ماء السماء وکانت قد رأت فی کهانتها أن سد مأرب سیخرب، وأنه سیأتی سیل العرم فیخرب الجنتین، فباع عمرو بن عامر أمواله وسار هو وقومه حتی انتهوا إلی مکة، فأقاموا بها وما حولها، فأصابتهم الحمی وکانوا ببلد لا یدرون فیه ما الحمی؟، فدعوا طریفة وشکوا إلیها

ص: 49

الذی أصابهم فقالت لهم: قد أصابنی الذی تشتکون، وهو مفرق بیننا.

قالوا: فماذا تأمرین؟، قالت: من کان منکم ذا هم بعید، وجمل شدید، ومزاد جدید، فلیلحق بقصر عمان المشید، فکانت أزد عمان، ثم قالت: من کان منکم ذا جلد وقسر، وصبر علی أزمات الدهر، فعلیه بالأراک من بطن مر فکانت خزاعة، ثم قالت: من کان منکم یرید الراسیات فی الوحل، المطعمات فی المحل فلیلحق بیثرب ذات النخل، فکانت الأوس والخزرج، ثم قالت: من کان منکم یرید الخمر والخمیر، والملک والتأمیر، وملابس التاج والحریر، فلیلحق ببصری وغویر، وهما من أرض الشام، فکان الذین سکنوها آل جفنة بن غسان.

ثم قالت: من کان منکم یرید الثیاب الرقاق، والخیل العتاق، وکنوز الأرزاق، والدم المهراق، فلیلحق بأرض العراق، فکان الذین یسکنونها آل جزیمة الأبرش، ومن کان بالحیرة وآل محرق(1).

فتفرقوا حتی ضرب بهم المثل فیقولون: (تفرقوا أیادی سبأ)(2)، لأن الله تعالی مزقهم فأخذوا طرقات شتی، ومدناً متباعدة عن بعضها.

وروی الحر العاملی عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث أنه قال للحسن البصری:

«نحن القری التی بارک الله فیها، وذلک قول الله عزوجلّ، لمن أقر بفضلنا حیث أمرهم الله أن یأتونا، فقال تعالی:

<وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا قُرًی ظَاهِرَةً>.

ص: 50

والقری الظاهرة الرسل والنقلة عنا إلی شیعتنا وفقهاء شیعتنا إلی شیعتنا، وقوله عزوجلّ:

<وَقَدَّرْنَا فِیهَا السَّیْرَ>.

فالسیر مثل للعلم یسیر به لیالی وأیاما مثلا لما یسیر به من العلم فی اللیالی والأیام عنا إلیهم فی الحلال والحرام والفرائض آمنین فیها إذا أخذوا عن مدنها الذی أمروا أن یأخذوا عنه، آمنین من الشک والضلال والنقلة إلی الحرام من الحلال، فهم أخذوا العلم عمن وجب لهم یأخذهم عنهم المغفرة لأنهم أهل میراث العلم من آدم إلی حیث انتهوا ذریة مصفاة بعضها من بعض، فلم ینته الاصطفاء إلیکم بل إلینا انتهی، ونحن تلک الذریة، لا أنت وأشباهک یا حسن»(1).

ولذلک فإن کفرهم بأعظم النعم الإلهیة وهی نعمة ولایة العترة علیهم السلام کان سببا فی عقوبة هذه الأمة فتفرقت إلی ثلاث وسبعین فرقة.

أما أولئک الذین خرجوا لقتال أهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقد شملتهم تلک العقوبات الخمس.

ص: 51

ولقد أخرج السیوطی فی الاتقان، عن عبد الله بن أبی بکر بن محمد عن أبیه قال: (بینا عبد الله بن عباس جالس بفناء الکعبة قد اکتنفه الناس یسألونه عن تفسیر القرآن.

فقال نافع بن الأزرق لنجدة بن عویمر فسأله عن آیات عدیدة، فکان منها أن قال له: أخبرنی عن قوله تعالی:

<طَرَائِقَ قِدَدًا>؟.

قال: المنقطعة فی کل وجه. قال: وهل تعرف العرب ذلک؟.

قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

ولقد قلت وزید حاسر

یوم ولت خیل زید قددا)(1)

وهذا الوصف یعطی بیانا عن نوع العقوبة التی سینالها أولئک الذین خرجوا لقتال سید شباب أهل الجنة علیه السلام، فأصبحوا بعد واقعة عاشوراء مختلفین لا یجمعهم رأی واحد.

ص: 52

<وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَیْهِم بَرَکَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَ_کِن کَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا کَانُواْ یَکْسِبُونَ>(1).

فلما استمروا بنکران الإمام علی علیه السلام هلکوا فی التیه فوقع السیف فیما بینهم وهجموا علی عثمان بن عفان وقتلوه فی عقر داره؛ فتفرقوا تفریقا.

ولما عکفوا وعزموا علی حرب صاحب الولایة بعد النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم تمزقوا کل ممزق.

فلما تخلوا عن نصرة السبط المجتبی علیه السلام وترکوه لدی الهیجاء وأنیاب أهل البغاء فألجأوه إلی المهادنة والصلح مع معاویة انقلبوا علیه یحاربونه بألسنتهم، فأصبحوا طرائق قددا.

ولم یزل أهل البغی والظلم والنفاق جادین السیر فی حرب أهل التقی والصلاح فتجمعوا کلهم فی کربلاء لقتل ابن سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله و سلم.

فاستحقوا جمیع هذه العقوبات ولم یرضَ عنهم الولاة بدءاً من عبید الله بن زیاد وإلی قیام صاحب هذا الأمر.

<سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبَادِهِ>(2)، <وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا>(3).

فتلک سنة کونیة تکشف عن قانون جزائی ارتبط تنفیذه بتحقق تلک المقدمات والمسببات فی کل زمان ومکان.

ص: 53

ص: 54

أوصل من أهل بیتی فجزاکم الله عنی جمیعاً، وقد أخبرنی جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بأنی سأساق إلی العراق فأنزل أرضا یقال لها عموریا وکربلا وفیها استشهد وقد قرب الموعد.

ألا وإنی أظن یومنا من هؤلاء الأعداء غدا، وإنی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعا فی حلٍ لیس علیکم منی ذمام وهذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً ولیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی، فجزاکم الله جمیعا خیرا وتفرقوا فی سوادکم ومدائنکم فإن القوم إنما یطلبوننی ولو أصابونی لذهلوا عن طلب غیری»(1).

وتسابق القوم فی إظهار مواقفهم الاستشهادیة ورفضهم للتخلی عنه حتی لو قُتل أحدهم وأحیا مرات عدیدة.

فقال علیه السلام:

«إنی غداً أقتل وکلکم تقتلون معی ولا یبقی منکم أحد حتی القاسم وعبد الله الرضیع إلا ولدی علیاً زین العابدین لأن الله لا یقطع نسلی منه وهو أبو أئمة ثمانیة»(2).

فکان اسم القاسم علیه السلام قد ظهر فی هذه اللیلة للدلالة علی مدی الظلم والاضطهاد والوحشیة التی سیمارسها الأعداء فی معرکة یوم العاشر من المحرم، وأن مصیر الصبیان والأطفال وحتی الرضع سیکون القتل ولم تتمکن براءتهم وصغر سنهم من منع المجرمین عن الإقدام علی فعلهم.

ص: 55

ص: 56

ثم احتمله وکان صدره علی صدر الحسین علیه السلام ورجلاه تخطان فی الأرض فألقاه مع علی الأکبر علیه السلام(1).

وقتلی حوله من أهل بیته ورفع طرفه إلی السماء وقال:

«أللهم أحصهم عددا ولا تغادر منهم أحداً ولا تغفر لهم أبداً؛ صبرا یا بنی عمومتی، صبراً یا أهل بیتی، لا رأیتم هواناً بعد هذا الیوم أبداً»(2).

ص: 57

ص: 58

ص: 59

فهذه الأحادیث الشریفة تکشف عن العلة التی من أجلها منع المؤمن من الحضور فی مجالس السوء ومجالسة أهل المعاصی، وهی تکشف فی نفس الوقت عن العلة التی جعلت الإمام الحسین علیه السلام یدعو علی أعدائه عند مصرع القاسم بن الحسن المجتبی بقوله علیه السلام:

«أللهم أحصهم عدداً ولا تغادر منهم أحداً».

فقد اشترک الجمیع فی هذه الجریمة وإن کان القاتل واحداً.

ص: 60

أولیاء الله تعالی ونوعه؛ وهذه العقوبات الثلاث التی أصدرها المعصوم فی دعائه لم تکن محض صدفة، وان اختلافها عن بقیة الأدعیة الأخری المتضمنة لمجموعة من العقوبات أیضا لم تک محض صدفة؛ بل هی متعلقة بحسب نوع الظلم الصادر عن هؤلاء المجرمین.

وعلیه:

هذه العقوبات الثلاث التی حددها الإمام الحسین علیه السلام عند مصرع القاسم علیه السلام تتعلق بحجم الظلم الذی أصاب القاسم علیه السلام.

بمعنی: کون القاسم لم یبلغ الحلم، أی: أنه (حدث)(1) أو (صبی)(2) فی المعاییر الفقهیة واللغویة؛ وطفلا فی المعاییر الأممیة المعاصرة وضوابط (الیونیسیف)؛ فهذا یعنی اشتراک جمیع هؤلاء الذین تجمعوا فی کربلاء بالجرم، وإن کان القاتل واحدا.

والعلة فی ذلک:

أنهم أدخلوا الذعر علی قلبه، لأن (الصبیّ) أو (الطفل) من الناحیة السایکولوجیة (النفسیة) أول شیء یلتفت إلیه ویشغله ویدخل الخوف علیه هو هذه الجموع، وکثرة الخیل، وصوت طبول الحرب، واصطکاک الأسنة والسیوف فهذه الظواهر السمعیة والبصریة کانت کلها أدوات للتعذیب النفسی، وأنها أکثر ألماً فی النفس البریئة من الضرب.

ص: 61

فضلا عن أن الناظر __ وهو الإمام الحسین علیه السلام یکون أکثر ألماً مما یعانیه القاسم علیه السلام __ لأن إدراکه لتلک الآلام النفسیة التی تصیب قلب الصبی أو (الطفل) یکون أعظم لکونه ممزوجاً بالحس الأبوی؛ وهو أمر وجدانی امتدحه القرآن الکریم فی أکثر من موضع کقضیة اسماعیل وفراق یوسف علیهما السلام اللذین بدت فیهما المشاعر الوالدیة بأوضح صورها، ولذلک حینما سمع استغاثته: (یا عماه أدرکنی):

أجابه بقوله علیه السلام:

«عزّ والله علی عمّک أن تدعوه فلا یجیبک أو یجیبک ثم لا ینفعک، صوت والله کثر واتره وقل ناصره».

بل إنّ حمله للقاسم بتلک الطریقة المفجعة حیث وضع صدره علی صدره ورجلاه تخطان فی الأرض، فألقاه مع علی الأکبر علیهما السلام، هو فی الواقع لإطفاء جمرة تلک الآلام التی أصابت قلب سید الشهداء علیه السلام قبل أن تصیب قلب الصبی فأصبحا وهما بهذه الحالة وقد کسرت الآلام صدریهما فی مصاب واحد استوجب صدورها هذا الدعاء الذی اشتمل علی هذه الأنواع الثلاثة من العقوبات الربانیة، فقال علیه السلام:

«أللهم أحصهم عدداً ولا تغادر منهم أحداً ولا تغفر لهم أبداً».

وهو یکشف عن أنهم جمیعا ظالمون ومشترکون فی الأذی النفسی، فقد أدخلوا الرعب والأذی علیه وجمیعهم قاتل القاسم علیه السلام.

فلزم أن یحصیهم الله عدداً، ولا یغادر منهم أحداً من القصاص، ولا یغفر لهم الله أبداً فیدخلهم النار خالدین فیها فلیس لأحد منهم من مغفرة.

ص: 62

ص: 63

فارتفعت أصوات النساء بالبکاء، ونهض السجاد علیه السلام یتوکأ علی عصا ویجر سیفه لأنه مریض لا یستطیع الحرکة فصاح الحسین علیه السلام بأم کلثوم:

«أحبسیه لئلا تخلو الأرض من نسل آل محمد فأرجعته إلی فراشه»(1).

ثم إنه علیه السلام أمر عیاله بالسکوت وودعهم وکانت علیه جبة خز دکناء وعمامة موردة أرخی لها ذؤابتین والتحف ببردة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وتقلد بسیفه.

وطلب ثوبا لا یرغب فیه أحد یضعه تحت ثیابه لئلا یجرد منه فإنه مقتول مسلوب، فأتوه بتبان فلم یرغب فیه لأنه من لباس الذلة وأخذ ثوبا خلقاً وخرقه وجعله تحت ثیابه ودعا بسراویل حبرة ففزرها ولبسها لئلا یسلبها.

ص: 64

«السلام علی عبد الله الرضیع المرمی الصریع المتشحط دماً والمصعد بدمه إلی السماء المذبوح بالسهم فی حجر أبیه، لعن الله رامیه حرملة بن کاهل الأسدی وذویه».

ثم قال الحسین علیه السلام:

«هوِّن ما نزل بی أنه بعین الله تعالی، أللهم لا یکون أهون علیک من فصیل ناقة صالح، إلهی إن کنت حبست عنا النصر فاجعله لما هو خیر منه وانتقم لنا من الظالمین واجعل ما حل بنا فی العاجل ذخیرة لنا فی الآجل، أللهم أنت الشاهد علی قوم قتلوا أشبه الناس برسولک محمد صلی الله علیه و آله و سلم».

وسمع علیه السلام قائلا یقول: دعه یا حسین فإن له مرضعاً فی الجنة. ثم نزل عن فرسه وحفر له بجفن سیفه ودفنه مرملاً بدمه وصلی علیه، ویقال وضعه مع قتلی أهل بیته)(1).

ص: 65

ص: 66

<کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23) فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِی ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (24) أَؤُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِن بَیْنِنَا بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أَشِرٌ>(1).

قال علیه السلام:

«هذا بما کذبوا صالحا وما أهلک الله عزوجلّ قوما قط حتی یبعث إلیهم قبل ذلک الرسل علیهم فبعث الله إلیهم صالحا فدعاهم إلی الله فلم یجیبوا وعتوا علیه وقالوا: لن نؤمن لک حتی تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء وکانت الصخرة یعظمونها ویعبدونها ویذبحون عندها فی رأس کل سنة ویجتمعون عندها فقالوا له: إن کنت کما تزعم نبیا رسولا فادع لنا إلهک حتی تخرج لنا من هذه الصخرة الصماء ناقة عشراء، فأخرجها الله کما طلبوا منه.

ثم أوحی الله تبارک وتعالی إلیه أن یا صالح قل لهم: إن الله قد جعل لهذه الناقة من الماء شرب یوم ولکم شرب یوم وکانت الناقة إذا کان یوم شربها شربت الماء ذلک الیوم فیحلبونها فلا یبقی صغیر ولا کبیر إلا شرب من لبنها فی یومهم ذلک فإذا کان اللیل وأصبحوا غدوا إلی مائهم فشربوا منه ذلک الیوم ولم تشرب الناقة ذلک الیوم فمکثوا بذلک ما شاء الله.

ثم إنهم عتوا علی الله ومشی بعضهم إلی بعض وقالوا: اعقروا هذه الناقة واستریحوا منها، لا نرضی أن یکون لنا شرب یوم ولها شرب یوم، ثم قالوا من الذی یلی قتلها ونجعل له جعلا ما أحب، فجاءهم رجل أحمر، أشقر، أزرق ولد زنی لا یعرف له أب یقال له: قدار، شقی من الأشقیاء مشؤوم علیهم

ص: 67

فجعلوا له جعلا فلما توجهت الناقة إلی الماء الذی کانت ترده ترکها حتی شربت الماء وأقبلت راجعة فقعد لها فی طریقها فضربها بالسیف ضربة فلم تعمل شیئا فضربها ضربة أخری فقتلها وخرت إلی الأرض علی جنبها وهرب فصیلها حتی صعد إلی الجبل فرغی ثلاث مرات إلی السماء وأقبل قوم صالح فلم یبق أحد منهم إلا شرکه فی ضربته واقتسموا لحمها فیما بینهم فلم یبق منهم صغیر ولا کبیر إلا أکل منها فلما رأی ذلک صالح أقبل إلیهم فقال: یا قوم ما دعاکم إلی ما صنعتم أعصیتم ربکم.

فأوحی الله تبارک وتعالی إلی صالح علیه السلام أن قومک قد طغوا وبغوا وقتلوا ناقة بعثتها إلیهم حجة علیهم ولم یکن علیهم فیها ضرر وکان لهم منها أعظم المنفعة فقل لهم: إنی مرسل علیکم عذابی إلی ثلاثة أیام فإن هم تابوا ورجعوا قبلت توبتهم وصددت عنهم وإن هم لم یتوبوا ولم یرجعوا بعثت علیهم عذابی فی الیوم الثالث.

فأتاهم صالح علیه السلام فقال یا قوم إنی رسول ربکم إلیکم وهو یقول لکم: إن أنتم تبتم ورجعتم واستغفرتم غفرت لکم وتبت علیکم، فلما قال لهم ذلک کانوا أعتی ما کانوا وأخبث وقالوا:

<یَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن کُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ>(1).

قال: یا قوم إنکم تصبحون غدا ووجوهکم مصفرة والیوم الثانی وجوهکم محمرة والیوم الثالث وجوهکم مسودة فما أن کان أول یوم أصبحوا ووجوههم

ص: 68

مصفرة فمشی بعضهم إلی بعض وقالوا: قد جاءکم ما قال لکم صالح، فقال العتاة منهم: لا نسمع قول صالح ولا نقبل قوله وإن کان عظیما.

فلما کان الیوم الثانی أصبحت وجوههم محمرة فمشی بعضهم إلی بعض فقالوا: یا قوم قد جاءکم ما قال لکم صالح، فقال العتاة منهم: لو أهلکنا جمیعا ما سمعنا قول صالح ولا ترکنا آلهتنا التی کان آباؤنا یعبدونها ولم یتوبوا ولم یرجعوا.

فلما کان الیوم الثالث أصبحوا ووجوههم مسودة فمشی بعضهم إلی بعض وقالوا: یا قوم أتاکم ما قال لکم صالح، فقال العتاة منهم: قد أتانا ما قال لنا صالح فلما کان نصف اللیل أتاهم جبرئیل علیه السلام فصرخ بهم صرخة خرقت تلک الصرخة أسماعهم وفلقت قلوبهم وصدعت أکبادهم وقد کانوا فی تلک الثلاثة الأیام قد تحنطوا وتکفنوا وعلموا أن العذاب نازل بهم فماتوا أجمعون فی طرفة عین صغیرهم وکبیرهم فلم یبق لهم ناعقة ولا راغیة ولا شیء إلا أهلکه الله فأصبحوا فی دیارهم ومضاجعهم موتی أجمعین ثم أرسل الله علیهم مع الصیحة النار من السماء فأحرقتهم أجمعین وکانت هذه قصتهم»(1).

والروایة تدل علی ما یلی:

1__ إن قوم صالح کفروا بنعمة الله تعالی التی تمثلت بالناقة تسقیهم جمیعاً وتغذیهم إلا أن الطمع والاحتکار والبطر دفعهم إلی التفکیر فی قتل الناقة مع کونها لم تضر أحداً منهم.

ص: 69

2__ إن الذین خرجوا لقتال ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کانوا قد شابهوا قوم صالح فی دوافعهم الإجرامیة المتمخضة عن مجموعة من الرذائل الأخلاقیة کالحسد والطمع والنفاق، فنقموا بذلک علی أهل البیت علیهم السلام الذین طهرهم الله من الرجس واصطفاهم علی خلقه وجعلهم من نسل الأنبیاء علیهم السلام وخصهم بالإمامة والخلافة والوصایة فکانوا من نعم الله العظمی ورحمته الکبری وکیف لا؟!، وهم من سنخ رحمة الله تعالی، إلا أن الأمة لم تحفظ هذه النعمة فکفرت بها وتجرأت علی الله فعدت علیها تقتلها.

3__ إن نبی الله صالح لم یتعدَّ ابتلاؤه سوی الاعتداء علیه بالتکذیب والجرأة فی انتهاک حدود الله تعالی ممثلا بعقر الناقة فنالوا تلک العقوبة العظیمة بینما کان ابتلاء الإمام الحسین علیه السلام، اضعاف ما ابتلی به نبی الله صالح علیه السلام فقد کذبوا حجة الله ثم عمدوا علیه یقتلون أصحابه وأهل بیته وولده وبلغت بهم الجرأة علی الله أن ذبحوا طفله الرضیع وهو فی حجره؛ وهذا کله لا یقاس بابتلاء نبی الله صالح والاعتداء علی حدود الله تعالی التی شرعها فی قوم صالح علیه السلام ممثلا ذلک فی حفظ الناقة وفصیلها التی کانت لا تتعدی عن کونها موضع ابتلاء ومحکاً لمعرفة النفوس، ولیمیّز الله تعالی الخبیث من الطیب، ولذا فقتلها کان انتهاکا لحرمة نبی الله صالح.

وعلیه:

1__ لا یظن الظان مهما اختلفت ثقافته وتوجهاته وقراءاته أن قتل عبد الله الرضیع وهو ابن بنت خیر خلق الله وأشرف الأنبیاء والمرسلین أهون حرمة عند الله

ص: 70

تعالی من قتل ناقة نبی الله صالح علیه السلام لعدم نزول نقمة الله تعالی وعذابه علی أولئک المجرمین فی یوم عاشوراء.

2__ إنّ الحکمة فی حبس هذه النقمة وتأخیرها هو لاختیار الإمام الحسین علیه السلام لثواب الآخرة علی ظهور العقوبة العاجلة فی یوم عاشوراء.

قال علیه السلام:

«واجعل ماحل بنا فی العاجل ذخیرة لنا فی الآجل».

ومما یدل علیه:

خروج فاطمة بضعة النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم إلی مسجد أبیها خلف علی بن أبی طالب علیهما السلام حینما أخرجوه عنوة لبیعة أبی بکر، فخشیت (سلام الله علیها) أن یقتلوه أن لم یبایع، وهو ما دلت علیه الروایة التی رواها ابن شهر آشوب عن کتاب اختیار الرجال لأبی جعفر الطوسی، عن أبی عبد الله علیه السلام، وعن سلمان الفارسی: (أنه لما استخرج أمیر المؤمنین علیه السلام خرجت فاطمة حتی انتهت إلی القبر __ قبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم __ فقالت:

«خلوا عن ابن عمی فو الله الذی بعث محمداً بالحق، لئن لم تخلوا عنه لأنشرنّ شعری ولأضعن قمیص رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی رأسی ولاصرخن إلی الله تعالی فما ناقة صالح بأکرم علی الله من ولدی».

قال سلمان: فرأیت والله أساس حیطان المسجد تقلعت من أسفلها حتی لو أراد رجل أن ینفذ من تحتها نفذ، فدنوت منها وقلت: یا سیدتی ومولاتی، إن الله

ص: 71

تبارک وتعالی بعث أباک رحمة فلا تکونی نقمة، فرجعت الحیطان حتی سطعت الغبرة من أسفلها فدخلت فی خیاشیمنا)(1).

والروایة کاشفة عن نزول سخط الله تعالی وعذابه علی أهل المدینة إلی تلک الدرجة التی دلت علیها الروایة فی ارتفاع حیطان مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بمعنی أن تحقق نزول العذاب کان متوقفاً علی إتمام دعوة فاطمة وإمضائها، بل إن قولها (لأنشرن شعری) کنایة عن هتک الحرمة، فما کشف رأسها بأقل حرمة عند الله تعالی من قتل الإمام علی علیه السلام أو أن حرمة قتل علی علیه السلام هو کشف لسترها وهتک لحرمتها، ولذا: تحقق نزول العذاب إلی هذا الحد فی حین کانت المهلة التی أعطیت لقوم صالح ثلاثة أیام لعلهم عن غیهم وجرمهم یعودون وإلی ربهم یتوبون.

2__ استشهاد الإمام الهادی علیه السلام بما نزل بقوم صالح علیه السلام حینما أقدم المتوکل العباسی علی التعرض إلیه وانتهاک حرمته وظلمه، کما دلت علیه الروایة التی أخرجها ابن حمزة الطوسی، عن الحسن بن محمد بن جمهور، قال: (کان لی صدیق مؤدب فقال لی: قال لی الأمیر منصرفه من دار الخلیفة: حبس أمیر المؤمنین هذا الذی یقولون __ له __ ابن الرضا الیوم، ودفعه إلی علی بن کرکر __ السجان __ فسمعته یقول:

«أنا أکرم علی الله من ناقة صالح، تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام ذلک وعد غیر مکذوب».

ص: 72

ولیس یفصح بالآیة ولا بالکلام، أی شیء هذا؟.

قال: قلت أعزک الله توعد، أنظر ما یکون بعد ثلاثة أیام.

فلما کان من الغد أطلقه واعتذر إلیه فلما کان فی الیوم الثالث وثب علیه ییاغز، ویغلون، وتامش، وجماعة معهم فقتلوه وأقعدوا المنتصر ولده خلیفة)(1).

إذن:

1__ الحکمة فی استشهاد الإمام الحسین علیه السلام عند مصرع ولده عبد الله الرضیع بناقة صالح وفصیلها هو لتشابه المقدمات والدوافع الإجرامیة لکلا الأمتین.

2__ تأخیر العقوبة الجزائیة التی حلت بقوم صالح عن هذه الأمة فی یوم عاشوراء إلی وقت آخر کان السبب یعود فیه إلی صاحب الدعوة، وهو: الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام؛ وهذا یکشف عن مقام سید الشهداء علیه السلام عند الله تعالی.

کما یدل أیضا علی حکمته علیه السلام فی تحدید المصلحة التی یترتب علیها تأخیر العقوبة زماناً ومکاناً.

3__ إیراده علیه السلام لذکر فصیل الناقة مع کون الفصیل لم یقتل وإنما الذی قتل هو الناقة __ أما فصیلها فقد هرب والتجأ إلی الصخرة __ السبب فیه: هو أن الأذی والتلویع والترویع قد نزل بالفصیل حینما شهد قتل أمه ففجع وهرب منهم؛ بمعنی آخر: نزول نقمة الله وعذابه ارتبطت بمواقع الألم وحجم الضرر والأذی، بمعنی آخر کل شیء تجسدت فیه رحمة الله تعالی لزم حفظه وصونه وکلما تعاظمت هذه

ص: 73

الرحمة تعاظمت معها الحرمة والشکر علیها وحفظها وصونها.

ومن هنا کانت أعظم الحرم هی شریعة الله تعالی، أی الحکم الشرعی، ثم من قرنت طاعته ومعصیته بالله تعالی وهو النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم الذی نص علیه القرآن بکونه:

<رَحْمَةً لِّلْعَالَمِینَ>(1).

ثم أهل بیته الذین اختارهم الله لدینه واصطفاهم لشرعه.

ولذلک: کان فصیل ناقة صالح یحمل عنوان الحکم الشرعی الذی یجب حفظه وصونه، مع کونه تحمّل العبء الأعظم من الألم والأذی والترویع.

وهنا: کون الطفل الرضیع قد تجسدت فیه رحمة الله تعالی من خلال امتداده لنسل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأنه یحمل عنوان الحکم الشرعی ممثلا فی حفظ عترة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وصون حرمته، وأخیراً قد شهد الترویع والألم والأذی فی حبس الماء عنه ثلاثة أیام حتی جف اللبن فی ثدی أمه، وتفطرت شفتاه من العطش وغارت عیناه من الألم والجوع، بل قد یبس الدمع فی مقلتیه؛ ناهیک عن هجیر الصحراء وسمومها وضجیج القتال وصهیل الخیل وقرع الطبول واصطکاک الأسنة فأی الآلام والآلام قد تجرعها الطفل الرضیع؟!!.

وأی ترویع وتلویع نزل بقلبه وجمّد الدم فی عروقه؟!! وأی جمر ذاک الذی تحمله الحسین علیه السلام وهو یتحسس کل تلک الآلام والأوجاع والأذی الذی نزل بطفله الرضیع! وأبنائه ونسائه ونفسه المقدسة؟!!.

ص: 74

ص: 75

«فو الله لو لم یصیبوا من المسلمین إلا رجلاً واحداً متعمّدین لقتله، بلا جرم جره، لحل لی قتل ذلک الجیش کله إذ حضروه فلم ینکروا ولم یدفعوا عنه بلسان ولا بید، دع ما أنهم قد قتلوا من المسلمین مثل العدة التی دخلوا بها علیهم»(1).

4__ وعن أبی صالح الهروی، قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام، قال قلت له: لأی علة أغرق الله عزوجلّ الدنیا کلها فی زمن نوح علیه السلام وفیهم الأطفال ومن لا ذنب له؟. فقال:

«ما کان فیهم الأطفال، لأن الله __ عزوجلّ __ أعقم أصلاب قوم نوح وأرحام نسائهم أربعین عاما فانقطع نسلهم فغرقوا ولا طفل فیهم، ما کان الله لیهلک بعذابه من لا ذنب له، وأما الباقون من قوم نوح فأغرقوا بتکذیبهم لنبی الله نوح علیه السلام، وسائرهم أغرقوا برضاهم بتکذیب المکذبین، ومن غاب عن أمر فرضی به کان کمن شاهد وأتاه»(2).

5__ وعنه، عن آبائه، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال:

«یأتی علی الناس زمان یذوب فیه قلب المؤمن فی جوفه کما یذوب الآنک فی النار __ یعنی الرصاص ___ وما ذاک إلا لما یری من البلاء والأحداث فی دینهم ولا یستطیعون له غیرا»(3).

6__ وعن أبی الصلت الهروی قال: إذا خرج القائم عجل الله تعالی فرجه الشریف قتل ذراری قتلة الحسین علیه السلام بفعال آبائها؟ فقال علیه السلام:

«هو کذلک».

ص: 76

فقلت: قوله الله عزوجلّ:

<وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَی>(1).

ما معناه؟، قال:

«صدق الله فی جمیع أقواله، ولکن ذراری قتلة الحسین علیه السلام یرضون بفعال آبائهم ویفتخرون بها، ومن رضی شیئا کان کمن أتاه، ولو أن رجلاً قتل بالمشرق فرضی بقتله رجل بالمغرب لکان الراضی عند الله عزوجلّ شریک القاتل، وإنما یقتلهم القائم عجل الله تعالی فرجه الشریف إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم»(2).

ص: 77

3 __ العقیدة القتالیة والتوجیه النفسی والمعنوی.

4 __ العدة القتالیة الجیدة والمتطورة.

5 __ الطبیعة الجغرافیة ممثلة بالأرض التی تدور علیها المعرکة وما یحیطها من تحصینات وعوائق.

6 __ الظروف الزمانیة من الحر والبرد واللیل والنهار وحرکة الریاح.

7 __ الخبرة العسکریة لدی قادة الجند.

8 __ اختیار المناصب العسکریة وتوزیع المهام.

9 __ رسم خطة المعرکة فی الهجوم والدفاع وتحدید ساعة الصفر.

10 __ الوسائل البدیلة عند الأزمات والمباغتات؛ وغیرها من العوامل المادیة التی یترکب منها مفهوم النصر العسکری(1).

لکن الإمام الحسین علیه السلام یقدم مفهوماً آخر للنصر لانطلاقه من حیثیات ومعطیات أخری وإن کان علیه السلام قد أعد من العوامل المادیة الآنفة الذکر وغیرها ما یفوق استعدادات أعدائه ولولا التجاء العدو إلی المکر وقطع الماء عنه وأهل بیته وأصحابه لکان النصر العسکری حلیفهم.

لکنه هنا یتحدث عن نصر آخر لا یرتکز علی تلک المعطیات المادیة وإنما علی مرتکز جدید غاب عن عقول أعدائه ولم یأخذوه بالحسبان، إلا وهو الله عزوجلّ، فالله تعالی هو الناصر ولیس هذه الإمکانیات التی یغتر بها الجبابرة والظالمون والمادیون.

«إلهی إن کنت حبست عنا النصر».

ص: 78

بمعنی: أنّ الإمام علیه السلام قد أعدّ هذه المعطیات العسکریة التی یتحقق بها النصر العسکری إلاّ أنّ الله تعالی حبسه عنه لحکمة أظهر جانباً منها الإمام علیه السلام فی جوابه علی السؤال الذی سأل الله به، فقال:

«فاجعله __ أی النصر__ لما خیر منه».

وقد بیّن الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام هذه الحقیقة فی حرب الجمل فی التوجیهات العسکریة التی کان یلقیها علی ولده محمد بن الحنفیة، فقال علیه السلام:

«تزول الجبال ولا تزل، عضّ علی ناجذک، أعر الله جمجمتک، تدْ فی الأرض قدمک، إرم ببصرک أقصی القوم، غضّ بصرک، واعلم أنّ النصر من عند الله سبحانه»(1).

بمعنی آخر: یلتمس علیه السلام من الله تعالی أن یمنَّ علیه بما هو أعظم من النصر العسکری، وهو النصر الأخروی لکن فی نفس الوقت یلتمس منه عزّ شأنه أن ینتقم له من الظالمین.

فأی نصر هذا الذی ظن أعداؤه بأنهم حققوه فی یوم عاشوراء وقد ترتب علیه انتقام الله منهم فکان یتتبعهم بعد المعرکة فرداً فرداً.

إذن: النصر عند الإمام الحسین علیه السلام لا یبنی علی الظلم، فالظلم لا یحقق نصراً لأن عاقبته وخیمة ونتائجه لا تکون آنیة کما حدث فی یوم عاشوراء وإنما مستقبلیة.

2 __ تحقق النصر لا یتوقف علی الإمکانیات المادیة فقط __ مع أهمیتها وخطورتها __ ولکن علی الله تعالی فهو إن شاء ذلک تحقق وإن لم یشأ لم یتحقق لعلمه عزوجلّ بما یصلح عباده.

ص: 79

3__ انقسام النصر إلی نصرین، نصر عسکری یستلزم الإمکانیات المادیة مع حسن التوکل علی الله تعالی والتوسل إلیه فی تحقیق ذلک.

ونصر أخروی وهو الذی تکون ثماره کونیة ومتنامیة فکلما یمر الوقت کلما یتحقق هذا النصر فضلا عن سعة انتشاره فی الأرض وهذا الذی عناه الإمام الحسین علیه السلام وهو الذی تحقق له بعد عاشوراء.

4__ الخیر من النصر العسکری هو ظهور الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف؛ ویدل علیه أمران:

الأمر الأول: ما رواه الشیخ الکلینی رحمة الله عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة (الثمالی) عن أبی جعفر (الباقر علیه السلام) قال:

قلت له....... قوله عزوجلّ:

<قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ>(1).

قال:

«إما موت فی طاعة الله تعالی أو (إدراک ظهور إمام) ونحن نتربص بهم مع ما نحن فیه من الشدة أن یصیبهم الله بعذاب من عنده».

ثم قال:

«هو المسخ، أو بأیدینا وهو القتل، قال الله عزوجلّ لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم:

<قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُم مِّنَ الْمُتَرَبِّصِینَ>(2).

ص: 80

والتربص انتظار وقوع البلاء»(1).

الأمر الثانی: قوله علیه السلام:

«وانتقم لنا من الظالمین».

وهذا الإطلاق فی الانتقام من الظالمین لا ینحصر بأولئک الذین حضروا فی یوم عاشوراء وقاتلوه وإنما من جمیع الظالمین الذین ظلموا آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم وممن رضوا بفعالهم وشایعوهم بل انعطفوا علی شیعة أهل البیت علیهم السلام یقتلونهم ویشردونهم من دیارهم وینکلون بهم حتی ظهور قائم آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم، فینتقم لرسول الله وأهل بیته من الظالمین.

فالأمر لا ینحصر بقتال الإمام الحسین علیه السلام وقتله، وإنما القتال مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وشریعته؛ ولذلک طالما کان علیه السلام یعلن لهم انتسابه لجده صلی الله علیه و آله و سلم فیحتج علیهم بشبهه للمصطفی ومشابهة أبنائه لیؤکد للبشریة أن الحرب فی یوم عاشوراء کانت مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والسعی فی القضاء علیه فی قطع ذریته وطمس شریعته التی أدخلوا فیها البدع وغیروا شرعتها التی شرعها الله لهم.

ولذا نراه یدعو الله تعالی بظلامة قتل طفله الرضیع الذی یشبه حبیبه محمداً المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم فیقول:

«أللهم أنت الشاهد علی قوم قتلوا أشبه الناس برسولک محمد صلی الله علیه و آله و سلم».

ص: 81

ص: 82

ص: 83

احترت کثیرا حینما وصلت إلی هذا الفصل المفجع لا أدری أأوفق فی التأمل والبحث أم لا؟

والسبب فی ذلک یعود إلی أمور:

1__ لأنی أری نفسی قد صرت علی المحک مع الفجائع والرزایا العاشورائیة.

2__ ولأن الحدیث أصبح الآن یدور عن شخص الإمام الحسین علیه السلاملا عن إفاضاته النورانیة المتدفقة من معین کلماته.

3__ لاختلاف الأدعیة هذه المرة عن ما مرّ سابقا فقد تدرج الإمام فی سلم الدعاء إلی الله تعالی لیصل بنا إلی رتبة المناجاة الملکوتیة فی آخر أدعیته وهو ما ارتعدت له فرائصی وتملک الخوف قلبی فبدا عاجزاً عن نیل الفیوضات الحسینیة حیث الخطاب الآن من الحبیب إلی حبیب حیث الحجاب المستور عن الأنس والجن والحور.

لکننی ما زلت أطرق باب فضله والتمس المزید من لطفه فقد عودنی سیدی علی کرمه والجلوس فی أفنیة محفله وأنا أنظر إلیه کیف یغترف لهذا فیغدقه بجوده وکیف یحسن إلی ذاک فیغرقه بکرمه.

4__ خوفاً من التقصیر فی البیان أو التغافل عن بدیهیات الجنان فیحط قدری عند إمام الإنس والجان، لکن سأمضی فی تکملة ما بقی من الکتاب فبالله أستعین وعلیه أتوکل ولفضله ومنّه ألتمس.

ص: 84

ص: 85

ص: 86

وفی روایة أخری:

«وإذا أصابتک شدة فأکثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله»(1).

3__ روی عن الإمام الرضا علیه السلام أنه قال:

«وإذا أردت الخروج من منزلک فقل: بسم الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، توکلت علی الله فإنک إذا قلت هکذا، نادی ملک: فی قولک بسم الله، هدیت أیها العبد وفی قولک: لا حول ولا قوة إلا بالله، وقیت، وفی قولک: توکلت علی الله، کفیت.

فیقول الشیطان حینئذ: کیف لی بعبد هدی ووقی وکفی»(2).

4__ وقال صلی الله علیه و آله و سلم:

«باکروا بالصدقة فإن البلایا لا تتخطاها، وعلیک بالبر وصلة الرحم، فإنهما یزیدان فی العمر، ویهونان الحساب وعلیک بقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإن من قالها فقد فوض أمره إلی الله وحق علی الله أن یکفیه»(3).

5__ عن الصادق علیه السلام، أنه قال:

«شکا آدم علیه السلام إلی الله حدیث النفس فنزل علیه جبرائیل فقال: قل، لا حول ولا قوة إلا بالله»(4).

ص: 87

6__ وعن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال:

«من قال فی کل یوم مائة مرة لا حول ولا قوة إلا بالله دفع الله بها من سبعین نوعاً من البلاء أیسرها الهم»(1).

7__ قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«من أنعم الله تعالی علیه نعمة فلیحمد الله تعالی ومن استبطأ علیه الرزق فلیستغفر الله، ومن حزنه أمر فلیقل لا حول ولا قوة إلا بالله»(2).

8__ وروی البرقی عن الصادق علیه السلام أنه قال:

«إنّ حملة العرش لما ذهبوا ینهضون بالعرش لم یستقبلوه فألهمهم الله تعالی (لا حول ولا قوة إلا بالله)، فنهضوا به»(3).

وهذه الأحادیث تکشف عن بعض أسرار قول (لا حول ولا قوة إلا بالله) التی کان یکثر منها الإمام الحسین علیه السلام أثناء قتاله الأعداء.

فقد تکون للکفایة من الشدة، أو للتفریج من الهموم، أو لکشف الحزن، أو لتفویض الأمر إلی الله تعالی، أو لدفع أنواع البلاء، أو للنهوض بما کلف به الإمام الحسین علیه السلام کما نهضت ملائکة العرش بحمله، أو لکونها من کنوز الجنة التی لا یُدری ما فیها، فصلوات الله علیه حین ولد وحین استشهد وحین یبعث حیا.

ص: 88

ص: 89

ص: 90

السهام؟ احملوا علیه ثکلتکم أمهاتکم فحملوا علیه من کل مکان، فرماه أبو الحتوف الجعفری __ لعنه الله __ بسهم(1)، فوقع فی جبهته فنزعه وسالت الدماء علی وجهه، فقال:

«أللهم إنک تری ما أنا فیه من عبادک هؤلاء العصاة أللهم أحصهم عدداً واقتلهم بدداً، ولا تذر علی وجه الأرض منهم أحداً ولا تغفر لهم أبداً».

ف_: <إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّ_ا إِلَیْهِ رَاجِعونَ>(2).

ص: 91

الرعویّة لیدرکوا أنه لم یتقلد هذا المنصب القیادی عن طریق الانتخابات السیاسیة أو الفئویة الاجتماعیة، ولا عن طریق الزعامة القبلیة الموروثة؛ وإنما هو منصب وضعته فیه شریعة الله تعالی.

بمعنی: أن الله تعالی هو الذی نصبه فی هذا الموضع ولذا توجه إلیه (عزّ شأنه) بقوله:

«عبادک العصاة».

وحیث إن الإمام الحسین علیه السلام هو فی قمة الهرم الرعوی لعباد الله تعالی لکونه حجته علی خلقه فقد أرجع أمر التعرض إلیه وانتهاک حرمته وإیذائه حتی الإدماء إلی الله تعالی، إذ الاعتداء علی مقامه الرعوی اعتداء علی الشریعة التی وضعته فی هذا المقام، ولذا قال لربه:

«عبادک».

لکنهم عصاة، أی إیکال أمر العقوبة والقصاص إلی الله تعالی.

وهو درس تربوی ینبغی بالقادة والمسؤولین أن یستوعبوه ویحرصوا علی تطبیقه ممثلا فی تنزیه أنفسهم من الغرض الشخصی حینما یتعرضون للانتقادات أو الرفض والمعارضة، فهؤلاء المعارضون لهم، هم عباد الله ولا یتحولون إلی عبید ورقیق مملوکین للقادة عند مخالفتهم لقادتهم.

فمثلما أوکل الإمام الحسین الرعیة إلی خالقها حین انتهکت حرمة مقامه الشرعی کذلک یحتاج القادة والمسؤولون إلی تعلم هذا الدرس فیوکلون الأمر إلی القانون بصفته هو الذی وضعهم فی هذا الموضع.

ص: 92

ص: 93

السلوک علی الوضع الاقتصادی للأسرة، مما اضطرهم للخروج إلی مصر طلبا للحنطة، وحرصاً منهم علی الزیادة.

<وَنَزْدَادُ کَیْلَ بَعِیرٍ>(1).

وفی بیانه للسلوک المنضبط والقویم یحدثنا القرآن عن أصحاب الکهف وبیان آثاره علیهم فی الدنیا والآخرة.

وفی دور العقوبة فی تقویم السلوک الأممی فالأمثال التی جاء بها القرآن الکریم کثیرة کقومِ نوح وقوم لوط وقوم موسی وعیسی وغیرهم علیهم السلام.

ومن هنا: ینطلق المنهج التربوی عند أهل البیت علیهم السلام من الوحی القرآنی فی تصحیح السلوک الفردی أو الجماعی أو الأممی. قال تعالی:

<أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَی أَن یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنَا بَیَاتاً وَهُمْ نَآئِمُونَ>(2).

<أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَی أَن یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًی وَهُمْ یَلْعَبُونَ>(3).

<أَفَأَمِنُواْ مَکْرَ اللّهِ فَلاَ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ>(4).

<أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَّیِّئَاتِ أَن یَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَشْعُرُونَ (45) أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِینَ>(5).

ص: 94

وتظهر الآیات الآثار السلوکیة للأمن من العقوبة فی هلاک المجتمعات وسرعة انحدارها وسقوطها فی الانحراف والرذیلة.

فهذه المجتمعات لو استشعرت الخوف من العقوبة وأنها قریبة الوقوع بها لامتنعت من ارتکاب الآثام واقتراف المساوئ ولتقوّم سلوکها، إلا أن تأخیر العقوبة الإلهیة لکونه عزوجلّ رؤوفاً رحیماً، دفع بالمجتمعات إلی استصحاب حالة الأمن من نزول العقوبة، فظلوا علی أصنامهم عاکفین.

وهذا النهج التربوی قد دل علیه أئمة العترة النبویة علیهم السلام وأظهروا دوره الإرشادی للتربویین والقادة وأرباب الأسر ورعاة التجمعات الشبابیة وغیرها.

قال الإمام علی بن الحسین علیهما السلام:

«فاحذروا ما حذرکم الله بما فعل بالظلمة فی کتابه ولا تأمنوا أن ینزل بکم بعض ما تواعد به القوم الظالمین فی الکتاب، والله لقد وعظکم الله فی کتابه بغیرکم فإن السعید من وعظ بغیره، لقد أسمعکم الله فی کتابه ما قد فعل بالقوم الظالمین من أهل القری قبلکم حیث قال:

<وَکَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْیَةٍ کَانَتْ ظَالِمَةً>.

وإنما عنی بالقریة أهلها حیث یقول:

<وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِینَ>(1).

ص: 95

فقال عزوجلّ:

<فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُم مِّنْهَا یَرْکُضُونَ>(1).

یعنی یهربون، قال:

<لَا تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَی مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ>(2).

فلما أتاهم العذاب:

<قَالُوا یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ (14) فَمَا زَالَت تِّلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدًا خَامِدِینَ>(3).

وأیم الله إن هذه عظة لکم وتخویف إن اتعظتم وخفتم»(4).

واستخدام منهاج العقوبة فی تقویم السلوک لدی الفرد والمجتمع هو ما تضمنه دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی قوله:

«أللهم أحصهم عددا، واقتلهم بدداً، ولا تذر علی وجه الأرض منهم أحداً ولا تغفر لهم أبداً».

وقد ذکرنا فی الفصل السابق فی دعائه علیه السلام عند استشهاد القاسم بن الحسن المجتبی علیه السلام بیان المراد فی قوله علیه السلام:

«أللهم أحصهم عدداً».

ص: 96

وهو إشارة إلی اشتراک الجمیع فی هذا الجرم وأنهم یستحقون جمیعا العقوبة.

بمعنی: أنّ الإمام الحسین علیه السلام قدم الاستحقاق الجزائی لهؤلاء علی نوع العقوبة التی سینالها الجمیع والتی تتکون من ثلاثة أنواع من العقاب.

أولا: القتل البددی، أی الفردی ولیس الجماعی کما کان یحدث لکثیرٍ من الأمم السالفة التی غضب الله تعالی علیها فعاقبها بالهلاک والموت الجماعی فی آن واحد کالخسف والطوفان والصیحة وغیرها __ والعیاذ بالله __، وهذا ما تم لهم فی خروج المختار الثقفی وما تبعها من حروب ضربت مجتمع الکوفة.

ثانیا: ولا تذر علی وجه الأرض منهم أحداً، أی: لا تُبقِ علی وجه الأرض منهم أحداً؛ وتلک الدعوة ذکرها القرآن الکریم وبین العلة فیها من خلال دعاء نبی الله نوح علیه السلام.

قال تعالی:

<وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّارًا (26) إِنَّکَ إِن تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبَادَکَ وَلَا یَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا کَفَّارًا>(1).

إذاً وجه عدم بقائهم علی الأرض أمران:

1__ لکونهم یضلون عباد الله تعالی.

2__ لمستوی تدنّیهم وانحطاطهم فی الرذیلة فلن یلدوا من الأبناء إلا الفاجر الکافر وهو قانون کونی وسنة اجتماعیة تکشف عن دور الجینة الوراثیة ودور التنشئة الاجتماعیة فی تحدید سلوک الانسان فی الحیاة.

ص: 97

ولقد شهد التاریخ علی بیان تحقق هذه الدعوة ونفوذ آثارها الغیبیة التی تنطق بلسان فصیح عن تتبع السنّة الإلهیة لهؤلاء فلم تبق منهم أحداً بعد عاشوراء؛ بل یکشف التاریخ عن حقیقة سریان هذه الدعوة جنباً إلی جنب فیما حدده الإمام الحسین من القتل البددی __ أی الفردی __ مع عدم بقاء أحدٍ منهم.

فقد ذکر أصحاب التاریخ بعض الأحادیث التی تدل علی هذه الحقیقة:

1__ روی القاضی النعمان المغربی عن عبد الرزاق، قال قلت لمعمر: أخبرنی أبی، أنه قال: ما نحی أحد ممن قتل الحسین علیه السلام من القتل فمات حتی رمی بداء فی جسده. فقال: صدقت قد سمعت هذا الحدیث من غیر واحد)(1).

2__ عن الصلت بن الولید قال: تذاکرنا یوما ونحن فی مجلس، أنه لم یفلت ممن شرک فی قتل الحسین علیه السلام أحد إلا قتل أو أصابته عقوبة.

فقال رجل __ ممن کان فی المجلس __ قد شهدت قتل الحسین وما أصابنی شیء أکرهه إلی الیوم.

فما قام من المجلس حتی مر غلام بیده مجمرة فیها النار فطارت منها شرارة، فتعلقت بثیاب الرجل، وهبت ریح، فاضرمتها ناراً فاحترقت، ومات مکانه)(2).

3__ روی الشیخ الطوسی قدس سرّه فی أمالیه عن محمد بن سلیمان قال:

حدثنی عمی، قال: لما خفنا أیام الحجاج، خرج نفر منا من الکوفة مستترین، وخرجت معهم فصرنا إلی کربلاء، ولیس بها موضع نسکنه، فبینینا کوخاً علی

ص: 98

شاطئ الفرات وقلنا نأوی إلیه، فبینا نحن فیه إذ جاءنا رجل غریب فقال: أصیر معکم فی هذا الکوخ اللیلة فإنی عابر سبیل فأجبناه وقلنا غریب منقطع به.

فلما غربت الشمس وأظلم اللیل أشعلنا، فکنا نشعل بالنفط، ثم جلسنا نتذاکر أمر الحسین بن علی علیهما السلام ومصیبته وقتله ومن تولاه، فقلنا: ما بقی أحد من قتلة الحسین إلا رماه الله ببلیة فی بدنه.

فقال ذلک الرجل: فأنا کنت فیمن قتله، والله ما أصابنی سوء، له، وإنکم یا قوم تکذبون؟

فأمسکنا عنه، وقل ضوء النفط، فقام ذلک الرجل لیصلح الفتیلة بإصبعه، فأخذت النار کفه، فخرج ونادی حتی ألقی نفسه فی الفرات یتغوص به، فو الله لقد رأیناه یدخل رأسه فی الماء والنار علی وجه الماء، فإذا أخرج رأسه سرت النار إلیه فتغوصه إلی الماء، ثم یخرجه فتعود إلیه، فلم یزل ذلک دأبه حتی هلک)(1).

ثالثا: عدم المغفرة، ویعنی الخلود فی النار، کما یعنی: استحالة صلاحهم، بل کلما امتد بهم العمر کلما ازدادوا ظلما وطغیانا وکفرا. قال تعالی:

<وَلَوْ تَرَیَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَی النَّارِ فَقَالُواْ یَا لَیْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُکَذِّبَ بِآیَاتِ رَبِّنَا وَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (27) بَلْ بَدَا لَهُم مَّا کَانُواْ یُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ>(2).

ص: 99

ص: 100

وکذا حال الأجیال التی جاءت بعد واقعة الطف فلو لم یعاقب أولئک المجرمون لکان حال من یخلفهم أعظم جرما وأکبر انتهاکا.

وتلک حقیقة بینها الإمام الحسین فی یوم عاشوراء فضلا عن البیان القرآنی، بعد أن تعرض للضرب حد الإدماء، فصاح بصوت عال:

«یا أمة السوء بئسما خلفتم محمداً فی عترته، أما إنکم لا تقتلون رجلاً بعدی فتهابون قتله بل یهون علیکم ذلک عند قتلکم إیای وأیم الله إنی لأرجو أن یکرمنی الله بالشهادة ثم ینتقم لی منکم من حیث لا تشعرون»(1).

فقال الحصین: وبماذا ینتقم لک منا یا ابن فاطمة؟.

قال:

«یلقی بأسکم بینکم ویسفک دماءکم ثم یصب علیکم العذاب صباً»(2).

وهذا البیان لنوع العقوبات التی سینالها أولئک الجناة المجرمون؛ له من الآثار السلوکیة الکبیرة علی المجتمعات المعاصرة للواقعة، و الأجیال اللاحقة مما یؤدی إلی تحقق الغرض الإصلاحی والتربوی للناس؛ کما یدل هذا البیان علی حکمة الإمام الحسین علیه السلام ومعرفته بما یصلح الناس ویقوّم لهم سلوکهم بواسطة العقوبة، ضمن منهاج حدوه بآلیات ثلاث تتضح آثارها الإصلاحیة والتقویمیة فی المجتمع، وهی الآتیة ذکرها:

ص: 101

ص: 102

أی: القتل واحداً واحداً؛ بمعنی لا تکون عقوبة القتل جماعیة کما حدث للأمم السالفة فی اقترافها العدید من الجرائم فی حق الأنبیاء وانتهاک حرمتهم التی هی سنخ حرمة الله تعالی.

کما أن هذه العقوبة الجماعیة یمکن لنا ملاحظتها فی الوقت المعاصر عند معاقبة القادة العسکریین والحکام لحالات التمرد والخیانات والانقلابات مع ملاحظة الفارق فانتهاک حرمة الأنبیاء علیهم السلام التی لا یمکن أن تقاس بحرمة السلاطین والحکام والملوک؛ فالحصانة هناک حصانة ربانیة وهنا حصانة دنیویة لا تترکز سوی علی حفظ نظام الحکم والمملکة وبقاء الأمیر أو الحاکم فترة أکبر فی الحکم؛ بمعنی أنّ الحصانة الأولی دائمة وآثارها کونیة والثانیة متغیرة بتغیر المواقع والأشخاص.

والقتل البددی، أی الفردی له آثار نفسیة واجتماعیة متعددة، فأما الآثار النفسیة لهذه العقوبة فیمکن ملاحظتها من خلال النقاط التالیة:

ص: 103

لکن الجانی هنا: إلی أین سیلتجئ والمعاقب الله تعالی فکیف سیهرب منه؟ وبمن یستعین؟ ومن سیشفع له؟ والشافع هو الخصم فی الدنیا والآخرة.

لابد أن ترد القیامة فاطم

وقمیصها بدم الحسین ملطخ

ویل لمن شفعاؤه خصماؤه

والصور فی یوم القیامة ینفخ(1)

فالشعور بأن الشافع الذی یأمل فیه الجانی والمذنب النظر فی ذنبه فیشفع له عند الله تعالی فیشفّع فیه فینال نجاته سیکون مفقوداً أو أنه هو الخصم الذی سیخاصمه عند الله تعالی، فهذا شعور نفسی هو بحد ذاته یکون قاتلاً للمذنب، بل أشد من حز المواسی وطعن الرماح علی الجانی.

ص: 104

3 . لو قتل أولئک الجناة بشکل جماعی فإن الإحساس بالذنب سوف یتلاشی فی المجتمع بعد فترة وجیزة من الزمن؛ ولکن إذا کان هناک تفاوت فی إنزال العقوبة زمنیا فهذا یدفع إلی تجدد الإحساس بأمرین:

أ __ ترقب وقوع العقوبة.

ب __ استمرار الإحساس بالذنب.

وهذا یدفع إلی عبرة من لم یعتبر.

ص: 105

ص: 106

ثم أخرج السهم من قفاه وانبعث الدم کالمیزاب فوضع یده تحت الجرح فلما امتلأت رمی به نحو السماء وقال:

«هوِّن علیّ ما نزل بی أنه بعین الله».

فلم یسقط من ذلک الدم قطرة إلی الأرض!.

ثم وضعها ثانیاً فلما امتلأت لطخ به رأسه ووجهه ولحیته وقال:

«هکذا أکون حتی ألقی الله وجدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وأنا مخضب بدمی وأقول: یا جدی قتلنی فلان وفلان»(1).

ص: 107

ولذا نراه بدأ بقراءة الاستئذان للدخول إلی ساحة العظمة والجلالة قائلا:

«بسم الله وبالله وعلی ملة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم».

کلمات هی مفتاح الدخول إلی رحمة واسعة:

<وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ>(1).

وهی حقیقة کشفتها الروایات الشریفة وهی تشیر إلی علة ذکر تلک الکلمات الاستئذانیة للدخول إلی برزخ الآخرة حینما ینزّل المیت فی قبره.

فعن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

«إذا نزلت فی قبر فقل: (بسم الله وبالله وعلی ملة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم) ثم تسل المیت سلا...»(2).

وفی روایة عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«إذا سللت المیت فقل: (بسم الله وبالله وعلی ملة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم)، أللهم إلی رحمتک لا إلی عذابک»(3).

ولأن الإمام الحسین علیه السلام بسبب هذه الإصابة سینقل إلی روضته التی أعدها الله تعالی فی البرزخ، فقد بدأ بالاستئذان للدخول وهو أشبه ما یکون فی هذه الحیاة

ص: 108

الدنیا حال دخول المؤمن لزیارة الروضات المقدسة للأئمة المعصومین علیهم السلام یبدأ فی قراءة الاستئذان قائلا:

«بسم الله وبالله وعلی ملة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم».

ومن هنا:

بدأ ظهور التجلیات فی کلماته فقد انتقل الإمام الحسین علیه السلام من بیان مقامه ومنزلته وانتهاک حرمته وحرمة أهل بیته فی الدعوات السابقة لینتقل الآن إلی المناجاة بعد هذه المرحلة التی تتناسب مع المقام الذی حل فیه صلوات الله و سلامه علیه، فقد بدأ حدیث الحبیب إلی حبیبه.

فأول ما یبدأ به الإمام الحسین علیه السلام بعد هذا الاستئذان من مفردات لفظیة أنه قال: (إلهی) لیعود بها إلی المقام الذی ینطلق منه عمود التوحید حیث النعیم بفیوضات العبودیة لخالق السماوات والأرض.

ثم یتبعها بقوله:

«إنک تعلم أنهم یقتلون رجلاً لیس علی وجه الأرض ابن بنت نبی غیره».

یبدأ __ بأبی وأمی __ بالشکوی وهی حالة وجدانیة تنبع من فطرة الإنسان حینما یتعرض للظلم والقهر، وهو یلقی من یحب ومن یعتقد بأنه العون والملجأ والناصر والمعاقب والدافع عنه ما نزل به من الظلم؛ فیبدأ بالشکوی (إلهی) مفردة تحمل فی حرکة أحرفها ومبانی دلالاتها وصرح معانیها ما لا یعلمه إلا من خرجت من فمه وجراحه تشخب دما.

ص: 109

ربما نحن __ وأقصد بها نفسی __ حینما نتلفظ بها لا تتعدی عن کونها تدل علی الإقرار بالوحدانیة والتفویض للخالق والتسلیم لأمره وقضائه؛ أما مراتب هذا الإقرار ومنازل هذا التفویض ودرجات هذا التسلیم فیتفاوت فیها المؤمنون مع تفاوت منازل البلاء ودرجاته وشدته ومقدار الثبات وصدق الإخلاص فی دوران العبودیة والتفویض والتسلیم لله قلبا وعقلا وجوارحَ.

وهی ما انفرد بها سید الشهداء من بین أولیاء الله تعالی فقال:

«هوِّن علیّ ما نزل بی أنه بعین الله تعالی».

وهل الذی نزل به یمکن أن ینزل بأحد من الخلق مع ملاحظة منزلته ومقامه عند الله تعالی.

سؤال: کان جوابه منقوشاً فی السماء حینما مطرت دماً وحزناً وبکاء علیه(1).

وجواب هذا السؤال منقوش علی کل شجر وحجر، فما من حجر حرک یوم عاشوراء إلا وقد وجد تحته دم عبیط(2).

إذن: یبدأ الآن بعد هذا الدخول إلی برزخه الذی أعده الله تعالی له بالشکوی لما نزل به من الظلم والقهر وهو مستهظم أن تنتهک حرمته فقال:

«إلهی إنک تعلم أنهم یقتلون رجلاً لیس علی وجه الأرض ابن بنت نبیّ غیره».

ص: 110

ص: 111

ص: 112

سؤال استوقفنی وجال فی خاطری فالتجأت إلی کتاب الله تعالی ملتمسا فضله فی نزول ألطاف عترة رسوله صلی الله علیه و آله و سلم.

یعرض القرآن الکریم مراتب الظالمین واستحقاقهم الجزائی فی الدنیا والآخرة ضمن صور عدیدة منها:

ص: 113

3__ إنهم یفترون علی الله الکذب، حیث قال سبحانه وتعالی:

<فَمَنِ افْتَرَیَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ مِن بَعْدِ ذَلِکَ فَأُوْلَ_ئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ>(1).

4__ إنهم لم یحکموا بما أنزل الله تعالی، لقوله عزوجلّ:

<وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَ_ئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ>(2).

5__ إنهم یتولون الکفار، لقوله عزوجلّ:

<یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءکُمْ وَإِخْوَانَکُمْ أَوْلِیَاء إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْکُفْرَ عَلَی الإِیمَانِ وَمَن یَتَوَلَّهُم مِّنکُمْ فَأُوْلَ_ئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ>(3).

6__ یتهمون الأنبیاء علیهم السلام بالسحر، قال تعالی:

<نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا یَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَی إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا>(4).

7__ إنهم یأبون إلا الکفر، قال تعالی:

<أَوَلَمْ یَرَوْاْ أَنَّ اللّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ قَادِرٌ عَلَی أَن یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاَّ رَیْبَ فِیهِ فَأَبَی الظَّالِمُونَ إَلاَّ کُفُورًا>(5).

ص: 114

8 __ إنهم یشرکون بالله تعالی، قال عزوجلّ:

<قَالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن کَانُوا یَنطِقُونَ (63) فَرَجَعُوا إِلَی أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّکُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ>(1).

9__ إنهم لا یقبلون بحکم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذا حکم بینهم، قال تعالی:

<وَإِذَا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذَا فَرِیقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ (48) وَإِن یَکُن لَّهُمُ الْحَقُّ یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِینَ (49) أَفِی قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ یَخَافُونَ أَن یَحِیفَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ>(2).

10__ إنهم یجحدون بآیات الله تعالی، قال سبحانه:

<بَلْ هُوَ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا یَجْحَدُ بِآیَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ>(3).

هذه الصفات العشر التی بیّنها القرآن تکشف عن طبیعة نفوس الظالمین وسلوکیاتهم فی الحیاة، وقد یجتمع فی بعض الناس أکثر من صفة فی آن واحد فیتضاعف بذلک سوء أعماله وعاقبته التی لم یترکها القرآن دون بیان للناس وللظالمین، کذلک کی یبقی أولو الألباب فی مأمن من نتائج هذه السلوکیات فی الحیاة الدنیا والآخرة، فکانت کالآتی:

1__ إن الظالمین لا یفلحون أبداً مهما عملوا ومکروا وأوتوا من قوة، لقوله تعالی:

ص: 115

<وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِبًا أَوْ کَذَّبَ بِآیَاتِهِ إِنَّهُ لاَ یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ>(1).

2__ إن الظالمین کتب الله علیهم الهلاک، قال عزوجلّ:

<قُلْ أَرَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتَاکُمْ عَذَابُ اللّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ>(2).

3__ إنهم فی ضلال مبین، لقوله تعالی:

<أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنَا لَکِنِ الظَّالِمُونَ الْیَوْمَ فِی ضَلَالٍ مُّبِینٍ>(3).

ص: 116

ص: 117

إذن: حال الظالمین فی الدنیا بیّنته الآیات الکریمة أما عقابهم فی الآخرة فیمکن معرفته من خلال المسألة القادمة.

ص: 118

هو إشارة إلی فقد بصره إما بسبب هذه الضربة أو بسبب نزف الدماء الذی أحدثه الجرح فسالت الدماء علی عینیه فحالت بینه وبین رؤیاهم وإلا لا یمکن أن یکونوا قد ابتعدوا وهم بالألوف عنه مسافة بعیدة بحیث لم یعد یری أحداً؛ فضلا عن أن الحاجة إلی النظر یمینا وشمالا بعد أن یصاب الإنسان بضربة علی رأسه تکون حالة ملازمة للإنسان فکیف إذا کانت بالسیف وقد قطعت القلنسوة التی تعمل من الحدید لتقی الرأس فی المعرکة فتصل إلی رأسه الشریف فتدمیه إلی الحد الذی یمتلئ البرنس بالدم فیلقیه ویلبس غیره.

ثالثا: یکشف عن جانب خاص بشخصه الطاهر، فهو صورة وجدانیة قل نظیرها بین أولیاء الله تعالی إن لم تکن فریدة، وذلک أن الإمام علی کثرة ما نزل به من الإصابات إلا أنه لم تکن عینه لتغیب عن مراقبة أطفاله وأخواته وقد أحاط بهم الظالمون المجرمون من کل جهة، فهو بین النظر إلی أعدائه وقتاله لهم وبین النظر إلی أطفاله وخوفه علیهم؛ فکانت هذه الضربة قد افقدته النظر إلی أطفاله، فأصبح لا یعلم ما یجری علیهم.

بمعنی: أن الألم فی عدم التمکن من النظر إلی عیاله کان أعظم علی قلب الإمام الحسین علیه السلام من الألم الذی سببه السیف؛ وإلاّ لم یکن هذا السیف بأعظم من السهم المحدد ذی الثلاث شعب الذی وقع علی قلبه فخرج من قفاه ولذلک: دعا علیه السلام علی مالک بن النسر بهذه الدعوة التی اشتملت علی عقوبتین، الأولی دنیویة تنفذ فی یدیه التی لم یأکل بهما ولم یشرب وعقوبة أخرویة شملت الحشر مع الظالمین.

ص: 119

ص: 120

ص: 121

«یا ابن أخی اصبر علی ما نزل بک واحتسب فی ذلک الخیر فإن الله تعالی یلحقک بآبائک الصالحین».

ورفع یدیه قائلا:

«أللهم إن متعتهم إلی حین ففرقهم تفریقا واجعلهم طرائق قدداً ولا ترض الولاة عنهم أبداً فإنهم دعونا لینصرونا ثم عدوا علینا یقاتلونا».

ورمی الغلام حرملة بن کاهل الأسدی بسهم فذبحه وهو فی حجر عمه)(1).

ص: 122

<وَلَوْ یُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا کَسَبُوا مَا تَرَکَ عَلَی ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَکِن یُؤَخِّرُهُمْ إِلَی أَجَلٍ مُّسَمًّی فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ کَانَ بِعِبَادِهِ بَصِیرًا>(1).

ثانیا: لأن الله تعالی کتب علی نفسه الرحمة والمغفرة فإنه لا یعجل بالعقوبة وإنما یؤخرها إلی موعد لن یخلفوه؛ قال تعالی:

<وَرَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ یُؤَاخِذُهُم بِمَا کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ لَّن یَجِدُوا مِن دُونِهِ مَوْئِلًا>(2).

بمعنی یرید الله تبارک اسمه من المذنبین أن یعودوا إلی رشدهم فیتوبوا إلی ربهم فیغفر لهم لا لشیء وإنما لأنه ذو الرحمة، ولذلک قدم المغفرة علی الرحمة، فقال:

<الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ>.

إلا أن هناک ذنوباً لا تشملها مغفرة الله تعالی کالشرک وقتل الأنبیاء وإیذاء الحبیب المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم لقوله تعالی:

<إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِینًا>(3).

ص: 123

فمثل هذه الآثام لا تنالها المغفرة لأنها دخلت ضمن عنوان اللعن الذی هو الطرد من رحمة الله تعالی، بل یشیر القرآن الکریم إلی وجود حالة من التلازم بین اللعن وحلول غضب الله عزوجلّ؛ بمعنی: أن هناک بعض الذنوب __ والعیاذ بالله __ تخرج من دائرة اللعن إلی دائرة غضب الله الموجب لنزول نقمته عزّ شأنه کما فی قتل الأنبیاء أو التعرض إلیهم بالأذی کما فی قصة قوم لوط، وصالح، ونوح ، وموسی حینما اتخذوا العجل.

قال تعالی:

<فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِی الْیَمِّ فَانظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِینَ (40) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ لَا یُنصَرُونَ (41) وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِی هَذِهِ الدُّنْیَا لَعْنَةً وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ هُم مِّنَ الْمَقْبُوحِینَ>(1).

وقال تعالی:

<وَتِلْکَ عَادٌ جَحَدُواْ بِآیَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ کُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ (59) وَأُتْبِعُواْ فِی هَ_ذِهِ الدُّنْیَا لَعْنَةً وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ>(2).

وقال تعالی:

<قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِکَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَیْهِ وَجَعَلَ

ص: 124

مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِیرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَ_ئِکَ شَرٌّ مَّکَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِیلِ>(1).

بل إننا لنجد القرآن الکریم یشیر إلی صدور اللعن من جهات أخری غیر الله تعالی کالملائکة والناس أجمعین؛ وهذا کاشف عن اختلاف آثار الذنوب وفسادها وأضرارها علی الحیاة.

قال عزوجلّ:

<کَیْفَ یَهْدِی اللّهُ قَوْمًا کَفَرُواْ بَعْدَ إِیمَانِهِمْ وَشَهِدُواْ أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَاللّهُ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (86) أُوْلَ_ئِکَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَةَ اللّهِ وَالْمَلآئِکَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ>(2).

وهؤلاء الذین خرجوا لقتال ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قوم کفروا بعد إیمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البینات والدلالات والحجج ولاسیما فی یوم عاشوراء إلا أنهم ضلوا وکفروا وفجعوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بقتل ولده وانتهاک حرمته فحلت علیهم لعنة الله والملائکة والناس أجمعین.

وهذا یستلزم نزول نقمة الله تعالی علیهم جمیعا فی یوم عاشوراء کما هو حال الأمم السابقة حینما اقترفت ظلم الأولیاء وقتل الأنبیاء وتکذیب المرسلین، فعجل الله لهم العذاب.

ص: 125

بینما نجد أن الله تعالی لم یعجل لهؤلاء الظلمة بالعذاب علی الرغم من استحقاقهم لذلک، فما هی العلة فی ذلک؟!.

سؤال یجیب علیه الإمام الحسین علیه السلام فی دعائه:

«اللهم إن متعتهم إلی حین».

فلیکن بقاؤهم نقمة علیهم ووبالاً حتی یتمنی أحدهم أنه قد هلک قبل هذا الیوم، لما سینزل به من العذاب والنقمة الإلهیة التی بینها الإمام فی ثلاث عقوبات.

1__ ففرقهم تفریقا.

2__ واجعلهم طرائق قددا.

3__ ولا ترض الولاة عنهم أبداً.

وهذه العقوبات الثلاث ترتکز علی البنیة الاجتماعیة التی تکون منها المجتمع الکوفی بشکل خاص والمجتمع الإسلامی __ آنذاک __ بشکل عام؛ وهو ما سیتم بیانه فی المسألة الآتیة:

ص: 126

تکییفها فی الواقع وتصورها فی المثال المنشود کما اختلفت تلک الرابطة فی الشرائع المختلفة بحسب رسالة کل أمة ومنهج کل کتاب بحسب العصر وطبیعة القوم ومحیطهم الحضاری)(1).

وحینما یبدأ الفرد بالتحلل من هذه الروابط یتحول إلی إنسان عدوانی ومنحرف فی سلوکه لدرجة یصبح فیها مجرماً ویأنس بآلام الناس ویلتذ ببؤسهم.

هذا الحال ترجم إلی واقع عملی فی ساحة الطف یوم العاشر من المحرم؛ فهؤلاء تحللوا من جمیع الروابط الاجتماعیة التی تربط الفرد السوی مع مجتمعه المتحضر وأصبحوا یتجمعون ضمن نظام واحد هو السلوک العدائی والإجرامی.

وحیث أن المجتمع مرهون بوجود هذه الروابط الاجتماعیة فإن انفکاک الفرد عنها یؤدی إلی تمزق النسیج الاجتماعی ثم انهیار المجتمع فیما لو أصبحت الحالة عامة.

من هنا:

یحدد الإمام الحسین علیه السلام ثلاثة أعمدة تنطلق منها الروابط الاجتماعیة التی تشد أبناء المجتمع مع بعضهم فیأمنون التفکک والانهیار المجتمعاتی ولا یتحولون إلی مجامیع عدوانیة السلوک والطبیعة، کما هو حال هؤلاء الذین تجمعوا لقتله وانتهاک حرمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؛ وهی کالآتی:

ص: 127

ص: 128

ص: 129

ومن هنا:

نجد أن الإمام الحسین علیه السلام عمد فی دعائه علی القوم الظالمین فی إزالة العمود الثانی الذی یعمل علی تکون الروابط الاجتماعیة وهو (القیم) کی لا یجتمع هؤلاء فی مکان واحد فیعیثوا فی الأرض الفساد، فهؤلاء اعتقدوا بقیم تلاقت فیها أهواؤهم ومالت إلیها نفوسهم؛ فإن تغیرت هذه القیم تفرق هؤلاء وتباعدوا بتباعد القیم التی یؤمنون بها فتتنافر معها نفوسهم مما یؤدی إلی انشغالهم ببعضهم وانحصار ضررهم بهم حتی یتناهوا.

وبذلک یکون الناس فی مأمن منهم ومن آثار وجودهم فی المجتمعات التی فرض تکوینها المجتمعاتی تعدد الثقافات واختلاف المعتقدات.

وحیث أن المدار الذی دارت فیه هذه المعرکة هو الصلاح والفساد المرتکز علی القیم القرآنیة فإن هؤلاء انطلقوا من قیم الجاهلیة التی تری لزوم محاربة الدین الإسلامی وقتل أهل القرآن وهم محمد وعترته صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین.

إذن: تنص نظریة الإمام الحسین علیه السلام فی انهیار الروابط الاجتماعیة بین الأفراد العدوانیین والمنحرفین علی اختلال القیم التی یؤمنون بها فیتحولون إلی قیم مغایرة تدفعهم إلی الفرقة وعدم الائتلاف مما یؤدی إلی تحقیق الأمان والصلاح للمجتمعات التی تؤمن بالقیم القرآنیة حینما یکف عنها أولئک المنحرفون فینشغلون بأنفسهم وهو ما تضمنه قوله علیه السلام فی العقوبة الثانیة، حیث قال:

«واجعلهم طرائق قدداً».

أی: اجعلهم طبقات لا تتفق أهواؤهم.

ص: 130

قال ابن منظور: صار القوم قدداً، أی: تفرقت حالاتهم وأهواؤهم(1).

فهؤلاء إذا اجتمعت أهواؤهم لیس فقط یقتلون طفلا جریحا قد قطعوا یده وهو فی حجر عمه الجریح وإنما یقتلون حتی سید الخلق صلی الله علیه و آله و سلم فما دم الحسین ولحمه إلا دم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ولحمه.

ص: 131

هورتون __ Hortorn Paul)، فهو (یحدد بدقة أسباب الانحراف الشخصی التی تظهر فی مرحلة تعلم المعاییر الاجتماعیة الجدیدة واکتسابها أو لقواعدها ونظمها.

ذلک أن نمو الانحراف یتساوق مع نمو شخصیة الفرد، وعندما ینمو السلوک الانحرافی فمن المحتمل أن یکون المنحرف غیر قادر علی تبنی المعاییر الجدیدة أو اکتسابها أو أنه فشل فی اکتسابها أو تعلمها، أو أنه نشأ نشأة اجتماعیة ناقصة بسبب سوء تطبیق أنظمة المؤسسات الرسمیة فی المدرسة أو العمل أو النقابة، أو وفاة أحد أبویه عندما کان صغیرا، أو مصاحبته لأصدقاء سیئی الخلق، کل هذه الظروف قد تخلق عنده مواقف سلبیة من الأمانة والشرف والعفة کمبادئ أخلاقیة لا یلتزم بها فیکذب ویبالغ ویفتری ویستغل دون حیاء أو خجل ولا یشعر بالذنب أو العار عندما یمارس سلوکیة ضد هذه المبادئ الأخلاقیة الرفیعة فینخرط بعمق بالمشکلات الاجتماعیة لیبحث عن نفوذ وثروة بأسالیب غیر مشروعة حتی لو کانت علی حساب الآخرین أو المبادئ القانونیة والأخلاقیة) (1).

ولذا تلعب السلطة القانونیة دوراً أساساً فی حفظ قیام المجتمع ودوام الحیاة فیه بکفها المنحرفین عن القیام بما هو مخالف لنظام المجتمع والآداب العامة والکف عن وقوع الجریمة وهذا فی الجانب الإیجابی للسلطة.

أما فی الجانب السلبی للسلطة والذی یعمل علی انهیار الروابط الاجتماعیة فیبرز هذا الجانب من خلال اعتماد السلطة علی مفهوم القوة فی فرض سیاستها علی المجتمع مع غض النظر عن التوجهات الفکریة للأفراد وکبت حریاتهم

ص: 132

وحقوقهم السیاسیة مما یؤدی إلی خلق حالة من الصراع بین أفراد المجتمع والسلطة الحاکمة وغالبا ما یستخدم فیما بینهم العنف کوسیلة لفرض الحقوق السیاسیة للفرد أو الجماعة.

بمعنی: انحصار الصراع فیما بین الحکم المتسلط وبین تلک الجماعات لغرض فرض حالة جدیدة فی المجتمع أی القیام بمرحلة بناء اجتماعی جدید وهو ما تضمنه قوله علیه السلام:

«ولا ترض الولاة عنهم أبداً».

وهی حقیقة علمیة تنبه إلیها علماء الاجتماع المعاصرون حیث وصفوا هذه الظاهرة ب_(میل العنف نحو البناء الاجتماعی)، بمعنی: (إذا کان البناء الاجتماعی من النوع المتصلب، أی یتحکم به نظام دیکتاتوری فردی أو حزب واحد أو طائفة دینیة واحدة أو عائلة واحدة أو مشیخة واحدة؛ فإن الفئات الاجتماعیة الموزعة علی تدرجه تمیل إلی ممارسة العنف المبطن لأن واجباتها أکثر من حقوقها ولأنها محرومة من ممارسة نشاطها الفکری والانتخابی __ السیاسی والاقتصادی وسواه __.

أما إذا کان البناء الاجتماعی مرناً فإن الاختلافات بین فئات المجتمع لا تصل إلی درجة الصدام العنفی بسبب انفتاح البناء علی تقبل المستجدات، وعمله علی توازن الحقوق مع الواجبات، ویعید توزیع الفئات علی التدرج الاجتماعی وفتح قنوات لتصریف التوترات والصراعات إذا حصلت بین الفئات الاجتماعیة)(1).

فکیف إذا کانت الحالة مستدیمة الحدوث والتجدد علی مرّ العصور کما هو حال العلاقة فیما بین المجتمع الإسلامی والولاة الذین یحکمونه کما حدث فی

ص: 133

القرون الماضیة من حین استشهاد الإمام الحسین علیه السلام وإلی یومنا الحاضر، فما شهده المجتمع الإسلامی من ممارسة السلطات الأمویة والعباسیة والعثمانیة والاستعماریة من العنف فهو ما لا یمکن حصره فی البحث.

وهذا یدل علی أن العلة فی ذلک تعود إلی تمرکز ثقافة الجاهلیة فی المجتمع الإسلامی بعد مرور نصف قرن علی وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وإلی یومنا هذا؛ بمعنی دوام ظهور هذه الثقافة فی المجتمع الإسلامی حتی بعد فاجعة الطف مما یستلزم دوام العقاب الإصلاحی لغرض تحقیق البناء الاجتماعی.

فلو تُرک هؤلاء علی هذه الثقافة لما بقی من الإسلام شیء حتی الاسم.

إذن:

جمعت نظریة الإمام الحسین علیه السلام فی انهیار الروابط الاجتماعیة علی ثلاثة أعمدة تدور حولها تلک الروابط الاجتماعیة، بمعنی: أن تکوّن المجتمعات ینبع من تلک الأعمدة الثلاثیة.

وهی: (التبادل المعائشی __ الاقتصادی) و(القیم) و(السلطة).

وإن انهیار أحد الأعمدة المکوّنة للمجتمعات تؤدی إلی الوهن الاجتماعی أو الانهیار.

بمعنی: أن المجتمع الذی خرج لقتال الإمام الحسین علیه السلام کونته هذه الأعمدة، فهم تربطهم الروابط الاقتصادیة من خلال رواتب الجند، فضلا عن غنائم الحرب والسلب الذی قاموا به فقد سلبوا سید شباب أهل الجنة بعد قتله وسلبوا حرائر الرسالة وبنات الوحی.

ص: 134

وتجمعهم کذلک القیم التی آمنوا بها والتی أجازت لهم قتل ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حینما (سألهم عن سبب قتالهم له قائلاً:

«ویلکم أتقتلونی علی سنة بدلتها أم علی شریعة غیرتها أم علی جرم فعلته أم علی حق ترکته؟».

فقالوا له: (إنا نقتلک بغضا منا لأبیک، وما فعل بأشیاخنا یوم بدر وحنین)(1).

وتجمعهم کذلک السلطة فجمیعهم من العسکر أی المقاتلة العرب والأجانب وهم الذین یعرفون بالحمراء.

والذین انقادوا للأمیر عبید الله بن زیاد ومولاه القابع فی الشام یزید بن معاویة.

إذن: هذه النظریة تکشف عن:

أولاً: لزوم انهیار هذه الأعمدة وما یحف بها من روابط اجتماعیة کی یتم حفظ المجتمعات الأخری وحفظ الأجیال القادمة من تجدد هذه البنیة الاجتماعیة.

ثانیا: إنّ هذه النظریة تکشف أیضا عن سنة کونیة أو سنّة تاریخیة فی ارتباط النتائج التی تؤول إلیها هذه المجتمعات بالمکونات النشوئیة للفرد حینما تتفرع من هذه الأعمدة الثلاثة کنتیجة تفرضها هذه السنة الکونیة (التاریخیة).

ص: 135

ص: 136

مباحث الدعاء:

ص: 137

والنفسیة، وذلک أن النفس الإنسانیة جبلت علی سد العوز الحاصل فی احتیاجاتها والذی غالبا ما یکون هو المسبب الأول للوقوع فی الانحراف السلوکی داخل المجتمع.

بمعنی: حینما تبحث النفس عن احتیاجاتها فلا تجد ما یلبی لها هذه الاحتیاجات تندفع بشکل سلبی لسد هذا الفراغ، ولإسکات تلک الأصوات النفسیة الداعیة إلی تلبیة هذه الاحتیاجات یصبح الإنسان بین الخضوع لهذه الرغبات وبین الترویض والتصبیر.

إلا أن الزمام الذی یحدد تحرک هذه الدوافع النفسیة فی مدرسة الإمام الحسین علیه السلام هو إرجاعها فی جمیع ما یخالجها إلی الله تعالی، وذلک من خلال وضع الدافع النفسی بما یتناسب مع طبیعته الباعثة والمحرکة له.

و(الدافع) فی علم النفس هو القوة المحرکة أو الباعثة، أی هو علة السلوک وحین نرید أن نعرف لماذا تصرّف أحد الناس علی النحو الذی حدث، فنحن نتساءل عما (دفعه) أو (حرکه) لهذا الفعل)(1).

بمعنی: أنّ الإمام الحسین علیه السلام یجعل الأصل فی الدعاء هو الحاجة، باختلاف أنواعها، فقد تکون الحاجة هی طلب العافیة، وقد تکون طلب الزوجة، أو الذریة، أو فرصة عمل، وغیرها من الحاجات النفسیة.

هذه الحاجات النفسیة بواعثها تختلف إلا أنها جمیعا یرجعها الإمام الحسین علیه السلام إلی الله تعالی فهو قاضی الحاجات وحده، وما عداه أسباب تتأرجح

ص: 138

بین البقاء والزوال، وبین الحضور والغیاب، وما یلتف حول هذه الحاجات من موجدات زمانیة ومکانیة یکون الإنسان فیها مرهوناً بین هذه الأسباب وتلک الموجودات وهو لا یدری ما وجه الحیلة فی قضاء حاجته ولا یدرک ما یصلحه ولا یضره منها فقد ینقلب (السحر علی الساحر) کما یضرب فی الأمثال، وقد یصبح المسجون سجاناً، وهذا کله بلحاظ تعلق الإنسان بالأسباب التی تدور مدار حاجات الإنسان فی الحیاة.

ومن هنا:

یضع الإمام الحسین علیه السلام النفس علی جادة الإصلاح حینما تضرب بها الدوافع للحصول علی مبتغاها، وحینما تطبق علیها الحاجات فتکاد لا تبصر إلاّ انقضاءها کما قیل:

صاحب الحاجة أعمی

وهو ذو حال بصیر

فمتی یبصر فیها

رشده أعمی فقیر(1)

«صاحب الحاجة أعمی لا یری إلا قضاء حاجته»(2).

وقال سلیمان بن أدریس بن إسحاق البالین:

ولأن النفس فی مهب الریح العاصفة للرغبات وعلی شفا هاویة تلبیة الاحتیاجات یضع لها الإمام الحسین زمام تقویمها ولجام جموحها فیرجعها إلی خالقها وبارئها فیبدأ بوضع جمیع الاحتیاجات علی اختلافها ضمن حزمة واحدة

ص: 139

من الدوافع النفسیة المختلفة فیضعها بین یدی الله تعالی، لأنه الخالق المدبر والمتکفل والقیوم والمحیط والقادر علی تلبیة هذه الدعوات وقضاء هذه الحاجات فیقول علیه السلام:

«أدعوک محتاجا».

أی: أن المحرک الأول الجامع للدوافع النفسیة هو الحاجة، وأن قضاءها لا یمکن أن یکون عند غیر الله تعالی.

ثم یقوم علیه السلام بإرجاع هذه البواعث النفسیة بما یناسبها من خلجات بحیث یضع الدواء علی الداء، لأن الغرض فی الدعاء هو تهذیب النفس وتربیتها علی ضبط خلجاتها کی یستقیم سلوکها ولا تخرجها الحاجة عن الانضباط، وهی کالآتی:

ص: 140

والمقام الثانی: تعبدی أخلاقی وهو الرجاء ولذلک اتبعه بقوله علیه السلام:

«وأفزع إلیک خائفاً».

فیکون زمام النفس وأساس التربیة هو الخوف والرجاء وقد مرّ بیانه مفصلا فی مباحث الدعاء الأول.

إلا أننی أجد فی هذا المقام أسلوباً آخر یضاف إلی دور الخوف والرجاء فی التربیة النفسیة؛ وهو معالجة الحاجات النفسیة بما یناسبها من روادع تربویة کالفقر وعلاجه بالرغبة إلی الله تعالی لأن الفقیر یتحرک من الشعور الوجدانی وهو الرغبة فی نیل الغنی، بمعنی تکون النفس فی قرارها مستقرة، أی: غیر مضطربة، وهذا یساعدها علی الصبر والتحمل والتعفف وهذا یعنی امکانیة الانتظار حتی تنال النفس مبتغاها.

ص: 141

کی یعاد لها توازنها واستقرارها فلا تخرج عن الحق؛ أو قد یهلک الإنسان فی هذه المواقف، فضلا عن ملازمة الخوف للحزن وهو عامل سلبی خطیر.

کما دل علیها القرآن فی مواضع کثیرة، قال تعالی:

<لَا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِکَةُ هَذَا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنتُمْ تُوعَدُونَ>(1).

وهنا دور الملائکة تطمینی لغرض رفع حالة الحزن المرافقة والملازمة للخوف والفزع.

وقال عزوجلّ:

<فَرِحِینَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَیَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ>(2).

وقال تعالی:

<وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاَّ مُبَشِّرِینَ وَمُنذِرِینَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ>(3).

وغیر ذلک من الآیات العدیدة التی تظهر ملازمة الخوف للحزن.

ولذا: استلزمت تربیة النفس عند الإمام الحسین علیه السلام فی حالات الخوف

ص: 142

الفزع إلی الله تعالی، لأنه هو الذی یعید لها سکونها واستقرارها القلبی؛ قال عزوجلّ:

<الَّذِینَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ>(1).

إذن: یکون الباعث النفسی الثانی فی الدعاء هو الخوف، ولذا یحتاج الإنسان إلی أن یفزع إلی الله تعالی کی یعید القلب إلی استقراره، ومن ثم یعید للنفس اتزانها حتی تتمکن فی هذه المواقف من اتخاذ القرار الصحیح، ولذا قال علیه السلام:

«وأفزع إلیک خائفا».

ص: 143

قال علیه السلام:

«وأبکی إلیک مکروبا».

والکرب عند أهل اللغة: (علی وزن الضرب: الحزن، والغم الذی یأخذ بالنفس...)(1).

والکرائب: الشدائد(2).

فیکون هنا الباعث النفسی للبکاء عند الرجل هو الحزن والغم الذی یأخذ بالنفس وهو الشدة فی الابتلاء.

هذه الحالة النفسیة التی یمر بها الرجل إن لم تعالج بالبکاء فسوف تندفع النفس بسبب تلک الانفعالات إلی الخروج عما هو متزن فتوقع الرجل فی الانحراف وعدم الانضباط کی یتخلص عن تلک البواعث النفسیة التی أوجدها الحزن والغم اللذان یأخذان بنفس الرجل.

ولأن الرجل یری أن البکاء یتقاطع مع رجولته وصفته الذکوریة فإنه غالبا ما یکتم تلک البواعث محاولاً السیطرة علیها مما ینعکس سلباً علی سلوکه وسلامته.

فی حین یُرشد الإمام الحسین علیه السلام الرجل فی مثل هذه الحالات إلی أن یسخر هذه البواعث لصالح التربیة النفسیة من خلال وسیلة الدعاء، فالرجل حینما یثقل بالغموم والأحزان ولا یجد ما ینفس عنه هذه الشدائد والغموم سیلتجئ إلی العنف بینما لو سخرها من خلال الدعاء إلی الله تعالی فسوف لا یجد حرجا ومانعا

ص: 144

یتعارض مع رجولته؛ فضلا عن آثار الدعاء فی التهذیب النفسی حینما یدرک الرجل أن هذه الشدة لیس لها من کاشف ومفرج غیر الله تعالی.

وحینما نأتی إلی سید الشهداء علیه السلام نجد حالة خاصة من حالات العبودیة التی یفرّق فیها بین البکاء من الکرب وبین البکاء إلی الرب؛ فالبکاء من الکرب یدور مدار الإنسان بما یجری علیه من شدة لا یری غیرها شاغلا لقلبه وعقله اللذین یتناسبان مع الغم تناسبا تجاذبیا فکلما اشتد البلاء والکرب کلما انجذبا إلیه لشدة انشغالهما بالکرب.

بینما قلب الإمام الحسین علیه السلام وعقله یتعاملان مع الکرب تعاملا تنافریا فکلما اشتد الکرب کلما ابتعدا عنه إلی الله تعالی.

ولذا: فهو یبکی إلی ربه ولا یبکی من کربه، فقال:

«وابکی إلیک مکروباً».

ص: 145

وهنا: یُرجع الإمام الحسین علیه السلام الإنسان إلی نواة التوحید لتنتظم معها حرکته الحیاتیة، فیستوی فی سلوکه؛ وذلک لأن العبد مجبول علی الضعف کما صرّح القرآن الکریم به:

<وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِیفًا>(1).

إلا أن طغیانه واتباعه للهوی وطول الأمل یجعله یعتقد بالقوة والسلطة والقدرة.

أو أنه یعتقد ذلک فی الأسباب کالآلات والمال والسلطان والعشیرة والجاه والعلم والسیاسة وغیرها من الأسباب التی یعتقد الإنسان أنها تغنیه عن الله تعالی فینجرف متلهفا للتمسک بها والاستعانة علی دفع ما به من ضعف.

إلا أنه سیلمس آجلا أم عاجلا زیف ما استعان به لاسیما وإن کان ضعفه مرتکزاً علی الباطل کمن أراد أن یحصل علی حاجة ما فیسعی إلیها بالوسائل غیر المشروعة فتکون الأسباب التی تعلق بها هی فی أساسها فاسدة لیقع بین شباک التعلق بالأسباب دون المسبب وبین أنیاب الباطل الذی ارتکزت علیه هذه الأسباب.

وفی مثل هذه الظروف __ أی الحروب حیث لا معین ولا ناصر __ یکون الإنسان فی أشد حالات الضعف فبمن یستعین والعدو لا یرحم، بل یرید أن یفرغ جمیع ما اختزنته نفسه الموبوءة بالرذیلة والحیّونة فی جسد خصمه الذی یری فیه تحقق النشوة حینما تتعالی منه الصرخات وتصبغ صورته الدماء.

ص: 146

هنا: یکون العدو ذو النفس المتحیونة یبتغی ظهور صور الألم والضعف فی فریسته؛ وفی نفس الوقت یأمل أن یسمع نداءات طلب الرحمة والاستغاثة لیزداد معها الشعور بالنشوة التی یتعاظم معها الدافع النفسی لإفراغ ما تختزنه النفس من حقد فیزداد معها إنزال الألم والأذی فی الخصم.

کل هذه الأجواء النفسیة کان الإمام الحسین علیه السلام محیطاً بها ومطلعاً علی حقائق النفس البشریة وخلجاتها، فیقدم درساً لکل المجاهدین والأحرار، لکل من آمن بالله والیوم الآخر فی کیفیة مواجهة الحالات التی تضعف فیها النفس فتندفع للبحث عن المعین الذی یعینها علی ضعفها ویستنقذها من وهنها؛ ولکی لا تنهار فتخطئ الوجه فتندفع إلی الخصم لتطلب منه الرحمة أو للتهاوی أمام الأسباب فتتعلق بها، فیزداد ضعفها وتنهار قواها.

لأجل کل ذلک وغیره مما لم نحط به علماً بالنفس البشریة والروحیة: وضع له الإمام الحسین علیه السلام علاجاً یحفظ للنفس قوتها وعزتها وحیاتها فیرجعها إلی القوی الذی لا یخالطه ضعف، إنه یرجع النفس إلی بارئها، إلی خالقها.

ولذا: وضع الباعث النفسی للضعف فی مربطه فأرجعه إلی الاستعانة بالله تعالی.

فقال علیه السلام:

«واستعین بک ضعیفا».

أی وضع النفس فی نواة حرکتها العبودیة وإرجاعها إلی نواة التوحید کی تستمد قوتها من الخالق.

ص: 147

ص: 148

بالعودة إلی الله تعالی من خلال التفویض إلیه فی جمیع الأمور لیقینه بأن التسلیم لله والتفویض إلیه مع یقینه بعجز العبد عن القیام بأموره دون الله تعالی، هو الذی یربط النفس بالنواة وذلک من خلال التوکل.

وللوقوف عند مکامن التوکل وأثره علی ضبط حرکة النفس ینبغی المرور ببعض المسائل.

ص: 149

الوکیل علی الشیء هو القائم بحفظه والذی یدفع الضرر عنه، قال المفسرون: ومعناه لست بحافظ أعمالکم ولا أجازیکم بها، إنما أنا منذر والله تعالی هو المجازی.

والتوکیل هو أن تعتمد علی الرجل وتجعله نائبا عنک، ومنه قوله تعالی:

<وَکَفَی بِاللّهِ وَکِیلاً>(1).

أی اکتف به یتولَّ أمرک ویتوکل لک؛ والوکیل من أسمائه تعالی، قیل هو الکافی، وقیل هو الکفیل بأرزاق العباد، وفی الحدیث (لو توکلتم علی الله حق توکله لکان کذا) وذلک بأن یعلم یقینا أنه لا فاعل إلا الله وکل موجود من رزق وعطاء ومنع وغیر ذلک من الله، ثم یسعی فی الطلب علی الوجه الجمیل.

وفی معانی الأخبار (التوکل علی الله: العلم بأن المخلوق لا یضر ولا ینفع ولا یعطی ولا یمنع، واستعمال الیأس من الناس، فإذا کان العبد کذلک لم یعمل لأحد سوی الله ولم یرج، ولم یخف سوی الله ولم یطمع فی أحد سوی الله، وقد یظن أن التوکل هو ترک التکسب وهو ظن جهالة بل هو حرام).

وفی حدیث أبی بصیر عنه علیه السلام، وقد قیل له: فما حد التوکل؟ قال:

«الیقین».

قیل: فما حد الیقین؟ قال علیه السلام:

«أن لا یخاف مع الله شیئا».

ووکلت أمری إلی فلان: ألجأته إلیه واعتمدت فیه علیه، والتوکیل معروف،

ص: 150

یقال وکلته بأمر کذا توکیلا، والوکالة فتحا وکسرا: اسم من التوکیل وهی مشتقة من وکل إلیه الأمر أی فوضه إلیه . وهی فی الشرع: الاستنابة بالتصرف، وهی کما قیل: أقسام ثمانیة __: مسلم لمسلم علی مسلم، یصح إجماعا؛ مسلم لمسلم علی کافر، یصح إجماعا؛ مسلم لذمی علی مسلم، فیه خلاف؛ ذمی لذمی علی ذمی، یصح إجماعا؛ ذمی لمسلم علی ذمی، یصح إجماعا؛ ذمی لمسلم علی مسلم، لا یصح إجماعا؛ ذمی لذمی علی مسلم، لا یصح إجماعا.

وتوکل به: ضمن القیام به.

وفی حدیث المقتدی بصلاته (لا ینبغی له أن یقرأ یکله إلی الأمام)، ووکله إلی نفسه ووکولا أی خلاه ونفسه، ومنه الحدیث (ورجل وکله الله إلی نفسه) أی خلا بینه وبین شیطانه، وهو المعنی بالضلال فی قوله تعالی:

<وَمَن یُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ>(1).

وفی الحدیث (إذا أمتی تواکلت الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فلیأذنوا بوقاع من الله).

یقال تواکل القوم تواکلا: إتکل بعضهم علی بعض، واتکلت علی فلان فی أمری: إذا اعتمدته، قال الجوهری: وأصله أوتکلت، قلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها ثم أبدلت منها التاء فأدغمت فی تاء الافتعال ثم بنیت علی هذا الادغام أسماء من هذا المثال، وإن لم یکن فیها تلک العلة لتوهم أن الواو أصلیة، لان هذا الادغام لا یجوز إظهاره فی حال، فمن تلک الأسماء التکلة والتکلان، والتخمة،

ص: 151

والتهمة، والتراث، والتجاه، والتقوی، وفی الحدیث (وکل الله الرزق بالحمق ووکل الحرمان بالعقل، ووکل البلاء بالصبر) کأن المراد کل واحد من هذه الثلاثة لا یفارق صاحبه.

والمتوکل: أحد خلفاء بنی العباس کان فی زمن علی الهادی علیه السلام وهو الذی أمر بحرث قبر الحسین علیه السلام وهدم بنیانه، فعلیه ما یستحقه)(1).

ص: 152

6__ <وَمَا کَانَ لَنَا أَن نَّأْتِیَکُم بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَعلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ>(1).

7__ <وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَی مَا آذَیْتُمُونَا وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ>(2).

وغیرها من الآیات الکریمة التی تظهر مقام التوکل فی سلم الارتقاء الإیمانی ومرتبته فی السلوک العرفانی، حتی أولاه أهل الإیمان والصلاح عنایة فائقة وخصوه بمراقبات شدیدة کی یوطنوا أنفسهم علیه ویعقلوا قلوبهم إلیه فکان مما أفاض به العارف الربانی السید الطباطبائی (قدس) أن قال: (وحقیقة الأمر من مضی الإرادة والظفر بالمراد فی نشأة المادة یحتاج إلی أسباب طبیعیة وأخری روحیة، والإنسان إذا أراد الورود فی أمر یهمه وهیأ من الأسباب الطبیعیة ما یحتاج إلیه لم یحل بینه وبین ما یبتغیه إلا اختلال الأسباب الروحیة ک_: وهن الإرادة، والخوف، والحزن، والطیش والشره، والسفه، وسوء الظن، وغیر ذلک، وهی أمور هامة عامة وإذا توکل علی الله سبحانه وفیه اتصال بسبب غیر مغلوب ألبتة وهو السبب الذی فوق کل سبب قویت إرادته قوة لا یغلبها شیء من الأسباب الروحیة المضادة المنافیة فکان نیلا وسعادة.

وفی التوکل علی الله جهة أخری یلحقه أثرا بخوارق العادة کما هو ظاهر قوله:

ص: 153

<وَمَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ>(1)(2).

وذلک أن معنی التوکل: (هو اتخاذ العبد ربه وکیلا یحل محل نفسه ویتولی تدبیر أموره، أی انصرافه عن التسبب بذیل ما یعرفه عن الأسباب، ولا محالة هو __ أی الإنسان __ بعض الأسباب الذی هو علة ناقصة، والاعتصام بالسبب الحقیقی الذی إلیه ینتهی جمیع الأسباب)(3).

(لأن هذه الأسباب لا تغنی من الله شیئاً ولا لها حکم دون الله سبحانه فلیس الحکم مطلقا إلاّ لله بل هذه أسباب ظاهریة إنما تؤثّر إذا أراد الله لها أن تؤثر)(4).

أی: أنّ اتخاذ الإنسان لبعض الأسباب الدنیویة لغرض التحرز من البلاء ودفع الضرر أو استحصال المعیشة لا تؤدی غرضها إلا مع التوکل علی الله فی اتخاذ هذه الأسباب.

(وعلی هذا المسیر یجب أن یسیر کل رشید غیر غوی یری أنه لا یقوی باستقلاله لإدارة أموره ولا أن الأسباب العادیة باستقلالها تقوی علی إیصاله إلی ما یبتغیه من المقاصد، بل علیه أن یلتجئ فی أموره إلی وکیل یصلح شأنه ویدبر أمره أحسن تدبیر فذلک الوکیل هو الله سبحانه القاهر الذی لا یقهره شیء الغالب الذی لا یغلبه شیء یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید)(5).

ص: 154

ومن هنا کان ثمار التوکل علی الله هو أنه حسبه، لقوله تعالی:

<وَمَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ>(1).

أی: (إن الله تعالی هو حسبه دون سائر الأسباب الظاهریة التی تخطئ تارة وتصیب تارة أخری)(2).

والعلة فی ذلک: (إن الأمور محدودة محاطة له تعالی:

<إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ>(3)، <قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْرًا>.

فهو غیر خارج عن قدره الذی قدره به، وهذا نصیب الصالحین من الأولیاء من هذه الآیة.

وأما من هو دونهم من المؤمنین المتوسطین من أهل التقوی النازلة درجاتهم من حیث المعرفة والعمل فلهم من ولایة الله ما یلائم حالهم من إخلاص الإیمان والعمل الصالح وقد قال تعالی وأطلق:

<وَاللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ>(4).

وقال وأطلق:

<وَاللَّهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ>(5).

ص: 155

وتدینهم بدین الحق وهی سنة الحیاة وورودهم وصدورهم فی الأمور عن إرادته تعالی هو تقوی والتوکل علیه بوضع إرادته تعالی موضع إرادة أنفسهم فینالون من سعادة الحیاة بحسبه ویجعل الله لهم مخرجا ویرزقهم من حیث لا یحتسبون، وحسبهم ربهم فهو بالغ أمره وقد جعل لکل شیء قدرا. وعلیهم من حرمان السعادة قدر ما دب من الشرک فی إیمانهم وعملهم وقد قال تعالی:

<وَمَا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِکُونَ>(1).

وقال وأطلق:

<إِنَّ اللّهَ لاَ یَغْفِرُ أَن یُشْرَکَ بِهِ>(2).

وقال عزّ شأنه:

<وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا>(3).

أی لمن تاب من الشرک؛ وقال وأطلق:

<وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ>(4).

فلا یرقی المؤمن إلی درجة من درجات ولایة الله إلا بالتوبة من خفی الشرک الذی دونها)(5).

ص: 156

إذن:

ارتبط التوکل بمراتب التوحید فکلما أخلص العبد فی توحیده لله تعالی کلما تعاظم عنده التوکل علی الله تعالی حتی یندمج کلامهما فی قلب العبد، بمعنی لا ینفک التوکل عن التوحید، وبه یسبح المخلصون فی فضاء العبودیة لله تعالی شأنه.

وقد دلت الأحادیث الشریفة علی تلکم المعانی والحقائق الإیمانیة المرتبطة بعلاقة التوکل مع التوحید وتدرج المؤمن فی مراتبه التوحیدیة والتی شکلت رکائز تحقق التوکل فی قلب المؤمن بالله تعالی.

وهو ما سنشیر إلیه فی المسألة الآتیة

ص: 157

ص: 158

ص: 159

فی حین نراه لا یلجأ إلی التوکل إلا فی العسر والشدة، وهذا إن لم یلتجئ إلی الأسباب الدنیویة کالمال والعشیرة والجاه والوساطة وغیرها؛ ولذلک الدرجة الأولی من التوکل أن یکون الإنسان متوکلاً علی الله فی جمیع أموره.

باء: الرضا بما یفعله الله بالمتکل علیه، فقد یظهر بعض الناس عدم الرضا والاعتراض علی ما نزل بهم فی حیاتهم وروابطهم المعیشیة فإما یندب حظه وسوء توفیقه وإما یندب الأسباب فیردد (لو کان کذا، لکان کذا)، فی حین یعد الرضا بما یفعله الله بعبده هو الدرجة الثانیة فی الارتقاء بسلم التوکل.

جیم: العلم بأن الله لا یرید بعبده إلا الخیر ولا ینقله إلا إلی الخیر والفضل ولا ینقل إلیه إلا الفضل والخیر وهذه هی الدرجة الثالثة.

واو: العلم بأن الحکم فی کلما ینزل بالإنسان __ بعد علمه بأن الله لا یرید به إلا الخیر والفضل __ هو أن الله الحاکم ومن ثم یقوده هذا العلم إلی التسلیم لأمر الله تعالی فضلا عن سقوط حق الاعتراض فیما یفعله الحاکم وهذه الدرجة الرابعة.

هاء: التفویض إلی الله تعالی.

بعد أن یرتقی المؤمن هذه الدرجات یصل إلی درجة التفویض فی أمره وما یرتبط به إلی خالقه، وهذه لا تتأتی ابتداءً، بمعنی: لا یستطیع المؤمن أن یفوض أمره لله تعالی ما لم یکن محرزا لتلک الدرجات من سلم التوکل.

یاء: الثقة بالله تعالی، وهی مفتاح خزانة التوکل علی الله تعالی؛ فمن لم یثق لم یفوض، ومن لم یفوض جهل الحاکمیة، ومن جهل الحاکمیة توقع حدوث المکروه وإنزال العقوبة وإن الله أراد به شراً؛ ومن توقع ذلک أعطی لنفسه الحق فی

ص: 160

الاعتراض علی الله تعالی وعدم الرضا بما قدر الله له ومن اعتقد ذلک انصرف کلیا فی جمیع أموره إلی غیر الله تعالی وتعلق بالأسباب، بل وسلم لها لأنه واثق بها فی الحصول علی الخیر ودفع الشر دون الله تعالی وهو الشرک __ والعیاذ بالله __ إما غفلة أو عمداً.

ص: 161

قلت: فأی شیء الیقین؟. قال:

«التوکل علی الله والتسلیم لله، والرضا بقضاء الله، والتفویض إلی الله»(1).

ص: 162

ص: 163

ص: 164

ثم یتدرج فی مراتب التوحید لیختمها بقولها:

«وأتوکل علیک کافیاً».

لم تکن کلماته محض صدفة بحیث جرت علی لسانه وهی مسبوقة بخطرات تخطر علی قلبه المقدس.

وإنما هو یعرج من فضاء إلی فضاء لیصل إلی نواة العبودیة لله وصدق التوحید وعین الیقین وهو التوکل علی الله تعالی، لأن التوکل لا یتحقق إلا بتنزیه الخالق عن کل ما من شأنه أن یحرف القلب والعقل عن الله تعالی.

ولذا: ختم دعاءه بعد أن تنقل فی هذه الفضاءات الملکوتیة ومنازل العبودیة التی یظهرها فی دعائه لربه فیبدأ من کونه العبد المحتاج إلی مولاه، والفقیر الراغب إلیه، والخائف الفازع إلیه، والمکروب الباکی إلی ربه، والضعیف المستعین بسیده؛ والمتوکل علیه ثقة وصدقاً، ویقینا بأنه یکفیه جمیع أموره.

فضلاً عن جعل مراتب التهذیب النفسی مقدمة لإحراز التوکل مع بیان هذه المراتب والتعریف بها وما یناسبها من الدوافع النفسیة التی تعد المحرک لهذه الرتب فیرجعها علیه السلام إلی نواة حرکتها وهی التوحید.

بمعنی آخر:

أنّ الإمام الحسین علیه السلام قد قدم هذا السلم الإیمانی لذوی السلوک والسیر إلی الله تعالی من خلال عرضه لتلک الرکائز التی یرتکز علیها التوکل وذلک حسب مدارات خارجیة تحیط بالقلب لتتحد معه فی مرکز مدارها ونواة حرکتها وهو الیقین بأنه عزّ شأنه کافٍ.

ص: 165

الأمر الثانی: فی توکل سید الشهداء علیه السلام وهو من أعجب ما فی التوکل والذی یرد علی هیئة سؤال وهو کالآتی:

ما هو الأمر المهول الذی تراءی للإمام الحسین علیه السلام فیدعو ربه ویسأله أن یکفیه إیاه وهو __ بأبی وأمی __ قد اشتد به الحال وأعیاه نزف الدم، وأجهده ضرب السیوف، وطعن الرماح، ومنابت نصال السهام لیدعو الله قائلا:

«وأتوکل علیک کافیاً»؟!!.

بمعنی: أی أمر یسأل الله أن یکفیه إیاه وهو لم یبق له من العیش فی الحیاة الدنیا سوی لحظات! سؤال یبعث فی النفس الحیرة وفی القلب الوجل؟!.

سؤال لم أجد فی نفسی إجابات علیه سوی مجموعة أقوال غیر قطعیة، وإنما ظنون لا ترقی إلی عظیم شخصه وعلو محله، وهی کالآتی:

أولاً: إن یکفیه الله تعالی ما یمکن أن یکون أعظم مما نزل علیه من ضرب السیوف وطعن الرماح ألا وهو التعرض لحرمه أمام عینه، لاسیما وأن الأعداء قد استباحوا ما هو أعظم عند الله تعالی وهو سفک دمه وهم یعلمون أنه حجة الله وابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ومن ثم لا یتناهون عن منکرٍ یریدون أن یفعلوه؛ إلا أن التعرض لحرمه علیه السلام وأمام عینیه هو أعظم علیه مما نزل به فی ساحة المعرکة ولذا أراد أن یکفیه الله ما هو أعظم.

ومما یدل علیه:

إنه علیه السلام أشار إلی ذلک بنفسه فی أثناء قتالهم حینما حالوا بینه وبین حرمه، فصاح بهم:

ص: 166

«یا شیعة آل أبی سفیان إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحراراً فی دنیاکم وارجعوا إلی أحسابکم إن کنتم عرباً کما تزعمون».

فناداه شمر (لعنه الله): ما تقول یابن فاطمة؟

قال علیه السلام:

«أنا الذی أقاتلکم وتقاتلوننی والنساء لیس علیهن جناح فامنعوا عتاتکم وجهالکم وطغاتکم عن التعرض لحرمی ما دمت حیاً».

فقال شمر: لک هذا، ثم صاح إلیکم عن حرم الرجل فاقصدوه فی نفسه، فلعمری لهو کفو کریم(1).

ثانیاً: أن یکفیه الله تعالی حفظ الإمام زین العابدین علیه السلام وسلامته من القتل علی ید أعدائه مما یؤدی إلی خلو الأرض من حجة الله تعالی، فضلاً عن قطع نسل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

ثالثاً: أن یکفیه الله حفظ جسده وأجساد الشهداء من الحرق فهؤلاء القوم لا یتوانون عن أی جریمة؛ وخیر شاهد علی ذلک تقطیع الرؤوس بعد القتل وحملها وسحق جسد الإمام الحسین علیه السلام بحوافر الخیل.

رابعاً: أن یکفیه حفظ أطفاله وبناته وأخواته من القتل حرقاً حینما أحرقت الخیام، وحفظهم من الهلاک حتی الوصول إلی المدینة.

ص: 167

خامساً: أن یکفیه حفظ الأجساد من الهوام والدواب من أن تعبث بها لاسیما وقد بقیت ثلاثة أیام حتی دفنت.

سادساً: أن یکفیه حفظ نهضته وتضحیته وإحیاء سیرة جده وأبیه علی بن أبی طالب وحفظ شیعتهما.

سابعاً: أن یکفیه هلاک عدوه وتهالکه وتصدع ملکه علی مر التاریخ.

ثامناً: أن یکفیه التعجیل فی إحقاق الحق وظهور العدل والأخذ بالثار الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً وهو ولده الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، فیکون محفوظاً سالماً معافی یمکن الله له الأمر.

وغیره الکثیر لم یهتدِ إلیه القلب ولم یرَه العقل فلا نعلم مااحتوته تلک المناجاة الملکوتیة مع الله جل شأنه لاسیما وأن سید الشهداء علیه السلام ینکشف له الملکوت فکیف إذا کان متشحطا بدمه غارقاً فی بحر الجلالة والهیبة مستأنسا بالجمال واللطف الإلهی، مرتکزاً فی نواة العبودیة والتذلل والخضوع لرب الأرباب وجبار السموات والأرض محیطا بأفلاک أعمال ما دونه من العباد ناظرا إلی أحوالهم فبین قائم وراکع وساجد وشاخص ومذهول ومجلل ومبهور وضاج وباک وملتمس، وغیر ذلک مما أعطاه الله لولیه وخصه به من کونه خامس أهل الکساء ومهجة قلب سیدة النساء وریحانة خاتم الأنبیاء وقرة عین خیر الأوصیاء وأبا الأئمة النجباء، فضلاً عن کونه حجة الله علی خلقه وسید الشهداء الذین مضوا فی سبیل ربهم.

فسلام علیه یوم ولد ویوم استشهد ویوم یبعث حیاً.

ص: 168

ص: 169

عاملاً لتکوین (القومیة) وإن النشوء فی محیط طبیعی وجغرافی واحد یشکل أکبر ترابط قومی بین الأفراد، وتکوّن الجماعات التی تفکر بمصالحها المشترکة __ علی هذا الأساس __ قومیة واحدة)(1).

بینما یقول بوبغی: (إنّ القومیة عبارة عن مجموعة من الأفراد الذین تربطهم عوامل التراب والدم واللغة أو الحضارة والتأریخ)(2).

وحول خصائص (القومیة) یقول کوهن:

(ویعتبر الشعور العمیق تجاه الوطن والوفاء المطلق له والاحساس بوجوب المساهمة فی تقریر المصیر أساساً للقومیة، والقومیة تکون أصیلة عندما لا یکون أی عامل قادراً علی تجرید الإنسان من وفائه للوطن) (3).

وجاء فی موسوعة المعارف الأمیرکیة بصدد تعریف القومیة:

(من المفاهیم الأصلیة للقومیة هو الوفاء والتعلق ب_(الوحدة القومیة) قبل التبعیة لأی شیء آخر أما الخصائص الأخری للقومیة فهی التفاخر بمکتسبات الشعب، والإیمان الراسخ بمظاهره، وحتی بتفوقه علی سائر الشعوب الأخری)(4).

فهذه أبرز التعریفات فی القومیة؛ وقد قام الدکتور علی النقوی بتحلیل هذه التعاریف فخلص إلی أمرین أوضح فیهما خصائص القومیة.

ص: 170

أولا: (منح الأصالة للأرض) و(الدم) أو (اللغة) وعدّها أساس القومیة بدلاً من الوحدة علی أساس (العقیدة) و(الفکر) فحملة رایة القومیة یعتقدون أن الوحدة یجب أن تقوم علی أساس اللغة والأرض والعنصر، (فالوطن) و(القومیة) هما محور (الالتزام) و(التعصب).

ثانیا: (اعتبار الوفاء للوطن والإخلاص له والتعلق به محوراً أساسیاً، بینما التعلق ب_(الخالق) و(الدین) و(العقیدة) فرعا، علی أن لا یخل أی تعلق أو (تبع) بالتعلق والتعصب الوطنیین، ویجب عند أی تعارض بین المشاعر الدینیة والمشاعر الوطنیة، اعطاء الاسبقیة للمشاعر الوطنیة) (1).

فی حین ینص القرآن علی أن الولاء والأسبقیة تکون لله ولرسوله صلی الله علیه و آله و سلم وأن المشاعر الوطنیة تکون خاضعة للتقوی ولیس العکس.

ولقد استفاد مروجو الفکر القومی من الفترات الاستعماریة التی عصفت بمختلف الشعوب ولاسیما العربیة، مستغلین بذلک المشاعر الإنسانیة الرافضة للاستعباد والذل والاستعمار فسخرت هذه المشاعر علی هیئة حرکات التحرر من الاستعمار لغرض وصولها إلی سدة الحکم وفرض مفاهیمها علی الناس والتحکم باقتصادهم وتغییر أنماط ثقافاتهم الدینیة کی یتسنی لهم البقاء فی السلطة.

ولقد عملت هذه الحرکات علی ترسیخ شعور التحرر القومی وثقافة حب الوطن المحدود بالأرض والعرق واللغة فی أبناء تلک الرقع الجغرافیة (الوطن) کی تقطع الطریق علی سریان الثقافة القرآنیة فی حدود تلک المساحات الرقعیة التی فرضتها متغیرات المطامع الاستعماریة فی مختلف بقاع الأرض.

ص: 171

والغریب فی (القومیة) السیاسیة الاجتماعیة أنها تنطلق و(الاستعماریة) من بوتقة واحدة، وذلک أن (القومیة) تغلغلت فی الأوساط الاجتماعیة بأداة أحقیتها بالأرض والعرق فیلزم محاربة الدخیل وإخراجه ومنعه من السیطرة علی موارد الوطن.

والاستعماریة عملت علی تنمیة هذا الفکر وترویجه وترسیخه فی أبناء الوطن کی تنشب فیما بینهم الصراعات القائمة علی الإحساس بأحقیة هذا العرق ب_(الوطن) عن غیره وإنهم هم أبناء هذا (الوطن) والآخرین الذین یختلفون عنهم لغة وعرقا وثقافة ولوناً غرباء.

ومن هنا نشأت حرکات (تحرریة) لأقلیات مختلفة فی کثیر من البلاد التی تحتضن علی أرضها أقلیات وأعراقاً وثقافات ولغات متعددة.

ولذلک: نری أن هذه الأقلیات کانت فی حرکتها التحرریة ضد المستعمرین الأجانب القادمین من الشرق أو الغرب تقاتل جنباً إلی جنب فما أن لبثت بعد خروج المستعمر أن تتقاتل مع بعضها وتری أحقیتها فیما تسکن من الأرض؛ وهی بذاک تقدم بطاقة دعوة جدیدة للمستعمر بعد أن أصبحت إلی أقلیات وأقالیم فضلاً عن استعانة هذه الأقلیات بجهات خارجیة تتفق معها ضمن معاهدات مصالحیّة مقابل توفیر الدعم اللوجستی لها کی تبقی فی الحکم.

وبالتالی: أصبح الوطن الواحد مجموعة أوطان، بل أصبح مفهوم الوطن، مفهوماً لیس له دلالة یمکن قراءتها، وهو أشبه باللغز الذی یحتاج إلی عبقری لم یولد بعد لفکه وتبسیطه کی یفهمه المواطن ویدرک معنی أن له وطناً.

ص: 172

إذن: أصبح لدینا شعور سایکوسوسیولوجی (نفسی اجتماعی) یتمحور حول العصبیة لینسلخ من الوطنیة والوطن ویتحول إلی الأنانیة والتمیز والاستعلاء، وهی أسس تکون التجمعات المتطرفة التی لا ترضی بغیر أبناء جلدتها أن تعیش فیها یسمونه الوطن، وأن غیرهم لا یستحقون المواطنة ولذا فهم غرباء وینبغی أن لا یتمتعوا بالحقوق المواطنیة التی ینالها أبناء الأرض والعرق.

تلک المعالم یمکن ملاحظتها بشکل واضح فی العرض القرآنی لمعتقدات الیهود (القومیة) والتی ما فتئت تروج لها وتسوقها إلی شعوب الأرض لیتسنی لها الحاکمیة علی غیرها من المجتمعات بلحاظ کونهم المختارین للحیاة علی هذا الکوکب.

قال عزّ وجل:

<وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ آمِنُواْ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ نُؤْمِنُ بِمَآ أُنزِلَ عَلَیْنَا وَیَکْفُرونَ بِمَا وَرَاءهُ>(1).

لقد جرّ الشعور بالأنانیة والعصبیة القومیة إلی الرفض لما جاء به القرآن وعدم النظر إلیه بعدّه کتاباً سماویاً لا یختلف من حیث الصدور والقداسة والشرعیة عن الإنجیل والتوراة، فلو کان هؤلاء یؤمنون بما نزل علیهم من التوراة عن الله تعالی لم یکن لهم أن ینکروا ما أنزل الله فی غیر التوراة، فالمشرع واحد وهو الله تعالی والتوحید والإیمان به تعالی یلزم المؤمن الاعتقاد بما یرد فی التوراة والإنجیل والقرآن من حیث کون المشرع واحداً.

ص: 173

إذن: لا یجتمع الإیمان بالله تعالی وبما أنزل فی التوراة مع تکذیب غیره من الکتب السماویة التی أنزلها الله تعالی.

بعبارة أخری:

(لو کان الانصیاع للأوامر الإلهیة متوقفا علی نزولها علیهم فهو الشرک لا الإیمان، وهو الکفر لا الإسلام، ومثل هذا الانصیاع لیس بدلیل علی الإیمان قط)(1).

فی حین یأتی القرآن الکریم فیقدم الدلیل الذی یعری هذا الادعاء ویکشف زیفه فیقول:

<وَلَقَدْ جَاءکُم مُّوسَی بِالْبَیِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ>(2).

بمعنی لو أنکم صادقون فیما ادعیتم بالإیمان بما نزل علیکم فلماذا اتخذتم العجل من بعد موسی وأنتم ظالمون.

فهذا الفکر القومی والتعصبی سری تلوّثه فی المجتمع العربی ولاسیما المکی والمدنی قبل البعثة النبویة وبعدها بفعل اتخاذ بعض العرب الدیانة الیهودیة معتقداً لیجد هذا التعصب البیئة المناسبة لنموه وانتشاره عند العرب الذین عرفوا بتعصبهم القبلی حتی بات العرب یطلقون علی کل من لم ینطق العربیة بالأعجمی.

ولقد أشار القرآن الکریم إلی هذه الحقیقة الاجتماعیة فقال:

ص: 174

<وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ (198) فَقَرَأَهُ عَلَیْهِم مَّا کَانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ>(1).

فالعصبیة القومیة هی التی کانت ستمنعهم من الإیمان بالقرآن لو أنزله الله تعالی علی رسول غیر عربی.

فی حین تلاشی هذا الشعور التعصبی فیما بعد بفعل الجهود التی بذلها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی محو هذه الترسبات التی زخرت بها ثقافة الجاهلیة من نفوس الکثیر منهم فأصبح الوطن الجغرافی والقومیة یحل محلهما (العالمیة) لقوله تعالی:

<کُنتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ>(2).

وقوله عزّ وجل:

<وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَکُونُواْ شُهَدَاء عَلَی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ>(3).

وقوله سبحانه وتعالی:

<هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ>(4).

ص: 175

وأصبحت القومیة ذائبة فی (الإنسانیة) فکلکم لآدم وآدم من تراب.

کما قال الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم:

«لا فضل لعربی علی أعجمی إلا بالتقوی»(1).

وأصبح سلمان الفارسی من أشرف بیوتات العرب لقوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«سلمان منا أهل البیت».

وفی قوله تعالی:

<إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ>(2).

إلا أن العصبیة والقومیة لم تکن لتزول من قلوب المنافقین؛ وهو أمر بدیهی لکونهم لم یؤمنوا بالله ورسوله صلی الله علیه و آله و سلم ولقد تحدث التاریخ عن أولئک القومیین المتعصبین فی مواطن کثیرة منها:

ما رواه المؤرخون والمفسرون فی غزوة بنی المصطلق: (أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خرج إلی بنی المصطلق علی ماء من میاههم یقال له المریسیع من ناحیة قدیر إلی الساحل فتزاحف الناس واقتتلوا قتالا شدیدا فهزم الله بنی المصطلق وقتل من قتل منهم ونفل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أبناءهم ونساءهم وأموالهم فأفاءهم الله.

وقد أصیب رجل من المسلمین من بنی کلب بن عوف بن عامر بن لیث بن بکر یقال له هشام بن صبابة، أصابه رجل من الأنصار من رهط عبادة بن الصامت

ص: 176

وهو یری أنه من العدو فقتله خطأ، فبینا الناس علی ذلک الماء وردت واردة الناس ومع عمر بن الخطاب أجیر له من بنی غفار یقال له جهجاه بن سعید یقود له فرسه، فازدحم جهجاه وسنان الجهنی حلیف بنی عوف بن الخزرج علی الماء فاقتتلا فصرخ الجهنی یا معشر الأنصار وصرخ جهجاه یا معشر المهاجرین فغضب عبد الله بن أبی بن سلول وعنده رهط من قومه فیهم زید بن أرقم غلام حدیث السن، فقال: أقد فعلوها قد نافرونا وکاثرونا فی بلادنا والله ما عدونا وجلابیب قریش ما قال القائل (سمن کلبک یأکلک) أما والله لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجن الأعز منها الأذل.

ثم أقبل علی من حضره من قومه فقال هذا ما فعلتم بأنفسکم أحللتموهم بلادکم وقاسمتموهم أموالکم أما والله لو أمسکتم عنهم ما بأیدیکم لتحولوا إلی غیر بلادکم فسمع ذلک زید بن أرقم فمشی به إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وذلک عند فراغ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من عدوه فأخبره الخبر وعنده عمر بن الخطاب، فقال یا رسول الله مر به عباد بن بشر بن وقش فلیقتله فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«فکیف یا عمر إذا تحدث الناس أن محمدا یقتل أصحابه؟ لا ولکن أذن بالرحیل».

وذلک فی ساعة لم یکن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یرتحل فیها فارتحل الناس وقد مشی عبد الله بن أُبی بن سلول إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حین بلغه أن زید بن أرقم قد بلغه ما سمع منه، فحلف بالله: ما قلت ما قال ولا تکلمت به. وکان عبد الله بن أُبی فی قومه شریفا عظیما فقال من حضر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من

ص: 177

أصحابه من الأنصار: یا رسول الله عسی أن یکون الغلام أوهم فی حدیثه ولم یحفظ ما قال الرجل؛ حدبا علی عبد الله بن أُبی ودفعا عنه. فلما استقل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وسار لقیه أسید بن حضیر فحیاه تحیة النبوة وسلم علیه ثم قال یا رسول الله لقد رحت فی ساعة منکرة ما کنت تروح فیها فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«أو ما بلغک ما قال صاحبکم؟».

قال وأی صاحب یا رسول الله؟ قال:

«عبد الله بن أُبی».

قال وما قال، قال:

«زعم أنه إن رجع إلی المدینة أخرج الأعز منها الأذل».

قال: أسید فأنت والله یا رسول الله تخرجه أنت إن شئت، هو والله الذلیل، وأنت العزیز؛ ثم قال: یا رسول الله أرفق به فوالله لقد جاء الله بک وإن قومه لینظمون له الخرز لیتوجوه فإنه لیری أنک قد استلبته ملکا)(1).

والحادثة تدل بوضوح علی رسوخ العصبیة والقومیة فی نفوس المنافقین وإنهم یرون أحقیتهم (بالوطن) المدینة وإن المهاجرین هم غرباء علی وطنهم ولذا: لیس لهم الحق فی البقاء، بل یجب إخراجهم منها، کما توعدهم عبد الله بن أبی وهذا أولاً.

ص: 178

ثانیا: تصنیف النبی صلی الله علیه و آله و سلم لهم وهم المتحدثون بالعصبیة القومیة ب_(الجاهلیة) التی لم تؤمن بالإسلام وهذا یدل علی أن القومیة تتعارض مع العقیدة الدینیة التی جاء بها القرآن.

ثالثا: إن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یتخذ إجراء عقابیاً ضد هؤلاء القومیین، بل لم یسقط عنهم الصحبة لقوله صلی الله علیه و آله و سلم لعمر بن الخطاب:

«لا یتحدث الناس أن محمدا یقتل أصحابه»(1).

رابعا: إنّ هذه السمة (الصحبة) لم تتأثر بمثل هذه التجاوزات علی الإسلام ورسوله صلی الله علیه و آله و سلم فلقد استغل هؤلاء المنافقون حکمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وحرصه علی حفظ الإسلام ووحدة المسلمین واستجلاب غیرهم من الناس إلیه فصبر صلی الله علیه و آله و سلم علی هؤلاء المنافقین حینما لم یسقط عنهم سمة (الصحبة) فانعکس ذلک بشکل ملموس علی سیر الأحداث بعد وفاته صلی الله علیه و آله و سلم حتی وصل التعصب القومی والجاهلی إلی الأخذ بالثأر لمن ماتوا من الکفار والمشرکین فی معرکة بدر والأحزاب وحنین وغیرها.

وهو الأمر الجلی الذی نطق به یزید بن معاویة حینما وضع أمامه رأس ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأخذ ینکت بعصاه شفتی الإمام الحسین علیه السلام وهو یتمثل بأبیات ابن الزبعری فیضفی علیها أبیاته القومیة والعصبیة شامتاً ومتشفیاً ممن قتلوا أشیاخه فی بدر وحنین فیقول:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلوا واستهلوا فرحا

ولقالوا یا یزید لا تشل

ص: 179

فجزیناه ببدر مثلا

وأقمنا میل بدر فاعتدل

لست من خندف إن لم أنتقم

من بنی أحمد ما کان فعل

لعبت هاشم بالملک فلا

خبر جاء ولا وحی نزل(1)

ص: 180

قال تعالی:

<لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَی قَوْمِهِ فَقَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَکُم مِّنْ إِلَ_هٍ غَیْرُهُ إِنِّیَ أَخَافُ عَلَیْکُمْ عَذَابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ>(1).

وقال عزّ وجل:

<وَإِلَی عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَکُم مِّنْ إِلَ_هٍ غَیْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ>(2).

وقال سبحانه وتعالی:

<وَإِلَی ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَکُم مِّنْ إِلَ_هٍ غَیْرُهُ قَدْ جَاءتْکُم بَیِّنَةٌ مِّن رَّبِّکُمْ هَ_ذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَکُمْ آیَةً>(3).

وقال الله تبارک وتعالی:

<فَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَقَالَ یَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسَالاَتِ رَبِّی وَنَصَحْتُ لَکُمْ فَکَیْفَ آسَی عَلَی قَوْمٍ کَافِرِینَ>(4).

وقال عزّ وجل:

<قَالَ یَا قَوْمِ هَ_ؤُلاء بَنَاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ>(5).

ص: 181

وقال سبحانه وتعالی:

<قَالَ یَا قَوْمِ أَرَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُم مِّنَ اللّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءکُمْ ظِهْرِیًّا>(1).

وقال عزّ وجل:

<فَرَجَعَ مُوسَی إِلَی قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ یَا قَوْمِ أَلَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْدًا حَسَنًا>(2).

وقوله تعالی:

<وَکَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَهُوَ الْحَقُّ قُل لَّسْتُ عَلَیْکُم بِوَکِیلٍ>(3).

فهذه الآیات وغیرها تدل علی استخدام الأنبیاء علیهم السلام منهاج الخطاب القومی لأبناء أقوامهم، ولکن لیس الغرض منه الاعتقاد بالقومیة السیاسیة کعقیدة (تؤمن بالتراب، والدم، واللغة) وتقدیمها علی المعتقد الدینی؛ وإنما لکونهم بعثوا فیهم وکلفوا بإبلاغهم وتعلیمهم شریعة الله تعالی.

فهذا نبی الله إبراهیم ولد فی العراق وکلف بالرسالة فیه، ثم خرج إلی المقدس فهل یلزم إرجاعه إلی العراق وحصر التبلیغ فیه؟! وهذا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ولد فی مکة وبعث فیها فهل یلزم انحصاره فیها؟!.

ص: 182

إذن: لیس الخطاب القومی عند الأنبیاء علیهم السلام یدل علی الفکر القومی بالمفهوم السیاسی والاجتماعی، وإنما هذا الخطاب بتلک الحیثیات (التعصبیة والقومیة) نراه قد برز فی الإعلام الأموی، بل لقد عملوا جاهدین علی تثبیته فی أذهان المسلمین حینما قدموا ببنات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأحفاده من کربلاء إلی الشام.

فلقد أذاعوا بین الناس أن هؤلاء هم خوارج وأظهروا فیهم المذلة والمهانة، وساقوهم إلی طاغیة الشام کما تساق الدیلم والترک، مما جعل الإمام زین العابدین علیه السلام یصحح الصورة فی أذهان الناس، ویعرفهم أننا من أهل بیت النبوة وموضع الرسالة ولسنا من أبناء ملة أخری أو أتباع قوم آخرین بل: نحن أبناء قومکم وإن هذا الفکر التعصبی والجاهلی هو صناعة المنافقین وحکام بنی أمیة وأشیاعهم الذین لا یؤمنون بدین ولا یلتزمون بحرمة ولا ینتهون عن فاحشة فلا العرب یصانون ولا العجم یسلمون.

إذن: قوله علیه السلام:

«اللهم احکم بیننا وبین قومنا».

کان لغرض إلزامهم بما ألزموا به أنفسهم من فکر قومی وأنه ابن قومهم عربی مکی مدنی، ولیس من الترک أو الدیلم؛ ولذا فهو له حقوق قومیة علیهم تلزمهم بصونه وسلامته وعدم المس بکرامته، فله ما لهم من حقوق المواطنة التی ینادون بها.

إلا أنهم بفعلهم هذا قد أثبتوا للتاریخ أنهم لا یتناهون عن منکر فعلوه وأن جمیع الحقوق عندهم مباحة، لأنهم لا یؤمنون بأن لبنی الإنسان حقوقاً فجمیع الحرمات منتهکة عند آل بنی سفیان وأشیاعهم.

ص: 183

ص: 184

فمن هم عترة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ وما لهم من الحرمة عند الله تعالی کی یقدمها الإمام الحسین علیه السلام بین یدی شکواه إلی ربه ویطالب بمعاقبة من تعدی علی هذا المقام وانتهک هذه الحرمة؟.

ص: 185

قال ابن الأثیر: لأنهم من قریش، والعامة تظن أنها ولد الرجل خاصة وأن عترة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ولد فاطمة علیها السلام، هذا قول ابن سیده.

وقال الأزهری، وفی حدیث زید بن ثابت قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«إنی تارک فیکم الثقلین خلفی: کتاب الله وعترتی فإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض».

وقال: قال محمد بن إسحق وهذا حدیث صحیح ورفعه نحوه زید بن أرقم وأبو سعید الخدری، وفی بعضها: إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، فجعل العترة أهل البیت.

وقال أبو عبید وغیره: عترة الرجل وأسرته وفصیلته رهطه الأدنون، ابن الأثیر: عترة الرجل أخص أقاربه، وقال ابن الأعرابی: العترة ولد الرجل وذریته وعقبه من صلبه، قال: فعترة النبی صلی الله علیه و آله و سلم، ولد فاطمة البتول علیها السلام.

وروی عن أبی سعید قال: العترة ساق الشجرة، قال: وعترة النبی صلی الله علیه و آله و سلم، عبد المطلب وولده، وقیل: عترته أهل بیته الأقربون وهم أولاده وعلی وأولاده.

وقیل: عترته الأقربون والأبعدون منهم، وقیل: عترة الرجل أقرباؤه من ولد عمه دنیا، ومنه حدیث أبی بکر، قال للنبی صلی الله علیه و آله و سلم، حین شاور أصحابه فی أساری بدر: عترتک وقومک، أراد بعترته العباس ومن کان فیهم من بنی هاشم، وبقومه قریشا.

ص: 186

والمشهور المعروف أن عترته أهل بیته، وهم الذین حرمت علیهم الزکاة والصدقة المفروضة، وهم ذوو القربی الذین لهم الخمس المذکور فی سورة الأنفال(1).

والظاهر أن السبب فی کثرة هذه الأقوال عند اللغویین یعود إلی الفکر السیاسی الذی دخل فی المفاهیم الدینیة فتم علی أثر ذلک مغالطة کثیر من الحقائق وتعتیم کثیر من الآیات والأدلة، لغرض صرف الناس عن معرفة أهل البیت علیهم السلام والالتحاق بهم والسیر بهدیهم، وهو ما لا یتناسب مع المطامع السلطویة والأمراض القلبیة کالنفاق والحسد والبغض.

ولقد انتشرت هذه الأقوال فی البلاد الإسلامیة قدیماً وحدیثا وحملها کثیر من الناس حتی ظن ظان أن جمیع أبناء قریش هم أقرباء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأن أصحابه عترته علی الرغم من أن فیهم المنافقین کما مرّ فی المبحث السابق فضلاً عن وصفه صلی الله علیه و آله و سلم للمنافقین بالأصحاب کما نص البخاری حیث قال صلی الله علیه و آله و سلم:

«لا یتحدث الناس أن محمداً یقتل أصحابه»(2).

وقد قالها فی حق الصحابی المنافق عبد الله بن أُبی.

وعلیه:

یلزم الرجوع إلی أهل البیت علیهم السلام لمعرفة الحق من الباطل، وکیفیة الخروج من الشبهات، وهو ما سنتناوله فی ثانیاً.

ص: 187

ص: 188

<جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهَا یُحَلَّوْنَ فِیهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ>(1).

فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا لغیرهم».

فقال المأمون: مَن العترة الطاهرة؟.

فقال الرضا علیه السلام:

«الذین وصفهم الله فی کتابه فقال عز وجل:

<إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا>(2).

وهم الذین قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ألا وإنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفون فیهما أیها الناس لا تعلموهم فإنهم اعلم منکم».

قالت العلماء: أخبرنا یا أبا الحسن عن العترة أهم الآل أم غیر الآل؟.

فقال الرضا علیه السلام:

«هم الآل».

فقالت العلماء: فهذا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یؤثر عنه أنه قال:

«أمتی آلی».

وهؤلاء أصحابه یقولون بالخبر المستفاض الذی لا یمکن دفعه آل محمد أمته.

ص: 189

فقال أبو الحسن الرضا علیه السلام:

«أخبرونی فهل تحرم الصدقة علی الآل».

فقالوا: نعم، فقال علیه السلام:

«فتحرم علی الأمة».

قالوا: لا، فقال علیه السلام:

«هذا فرق بین الآل والأمة ویحکم أین یذهب بکم أضربتم عن الذکر صفحا أم أنتم قوم مسرفون أما علمتم انه وقعت الوراثة والطهارة علی المصطفین المهتدین دون سائرهم؟».

قالوا: ومن أین یا أبا الحسن؟.

فقال علیه السلام:

«من قول الله عز وجل:

<وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِیمَ وَجَعَلْنَا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْکِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ>(1).

فصارت وراثة النبوة والکتاب للمهتدین دون الفاسقین أما علمتم أن نوحا حین سأل ربه عز وجل:

<وَنَادَی نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِی مِنْ أَهْلِی وَإِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْکَمُ الْحَاکِمِینَ>(2).

ص: 190

وذلک أن الله عز وجل وعده أن ینجیه وأهله فقال ربه عز وجل:

<قَالَ یَا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَن تَکُونَ مِنَ الْجَاهِلِینَ>(1).

فقال المأمون: هل فضّل الله العترة علی سائر الناس؟، فقال أبو الحسن علیه السلام:

«إن الله عز وجل أبان فضل العترة علی سائر الناس فی محکم کتابه».

فقال له المأمون: وأین ذلک من کتاب الله؟ فقال له الرضا علیه السلام:

«فی قول الله عز وجل:

<إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ (33) ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ>(2).

وقال عز وجل فی موضع آخر:

<أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَآ آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکًا عَظِیمًا>(3).

ثم رد المخاطبة فی اثر هذه إلی سائر المؤمنین فقال:

<یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ>(4).

ص: 191

یعنی الذی قرنهم بالکتاب والحکمة وحسدوا علیهما فقوله عز وجل:

<أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَآ آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکًا عَظِیمًا>(1).

یعنی الطاعة للمصطفین الطاهرین فالملک ههنا هو الطاعة لهم».

فقالت العلماء: فأخبرنا هل فسر الله عز وجل الاصطفاء فی الکتاب؟

فقال الرضا علیه السلام:

«فسر الاصطفاء فی الظاهر سوی الباطن فی اثنی عشر موطنا وموضعا، فأول ذلک قوله عز وجل:

<وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ>(2).

ورهطک المخلصین هکذا فی قراءة أبی بن کعب وهی ثابتة فی مصحف عبد الله بن مسعود وهذه منزلة رفیعة وفضل عظیم وشرف عال حین عنی الله عز وجل بذلک الآل فذکره لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فهذه واحدة. والآیة الثانیة فی الاصطفاء قوله عز وجل:

<إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا>(3).

ص: 192

وهذا الفضل الذی لا یجهله أحد إلا معاند ضال لأنه فضل بعد طهارة تنتظر فهذه الثانیة.

وأما الثالثة فحین میز الله الطاهرین من خلقه فأمر نبیه بالمباهلة بهم فی آیة الابتهال فقال عز وجل: یا محمد:

<فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ>(1).

فبرز النبی صلی الله علیه و آله و سلم علیا والحسن والحسین وفاطمة صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین وقرن أنفسهم بنفسه فهل تدرون ما معنی قوله:

<وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ>.

قالت العلماء: عنی به نفسه، فقال أبو الحسن علیه السلام:

لقد غلطتم إنما عنی بها علی بن أبی طالب علیه السلام ومما یدل علی ذلک قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم: حین قال: لینتهین بنو ولیعة، أو لأبعثن إلیهم رجلا کنفسی یعنی علی بن أبی طالب علیه السلام وعنی بالأبناء الحسن والحسین علیهما السلام وعنی بالنساء فاطمة علیها السلام فهذه خصوصیة لا یتقدمهم فیها أحد وفضل لا یلحقهم فیه بشر وشرف لا یسبقهم إلیه خلق إذ جعل نفس علی علیه السلام کنفسه فهذه الثالثة.

وأما الرابعة فإخراجه صلی الله علیه و آله و سلم الناس من مسجده ما خلا العترة حتی تکلم الناس فی ذلک وتکلم العباس فقال: یا رسول الله: ترکت

ص: 193

علیا وأخرجتنا؟، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ما أنا ترکته وأخرجتکم ولکن الله عز وجل ترکه وأخرجکم وفی هذا تبیان قوله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام: أنت منی بمنزلة هارون من موسی.

قالت العلماء: وأین هذا من القرآن؟، قال أبو الحسن علیه السلام:

أوجدکم فی ذلک قرآنا واقرأه علیکم.

قالوا: هات، قال علیه السلام:

قول الله عز وجل:

<وَأَوْحَیْنَا إِلَی مُوسَی وَأَخِیهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتًا وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً>(1).

ففی هذه الآیة منزلة هارون من موسی وفیها أیضا منزلة علی علیه السلام من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ومع هذا دلیل واضح فی قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حین قال: ألا إن هذا المسجد لا یحل لجنب إلا لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم وآله.

قالت العلماء: یا أبا الحسن هذا الشرح والبیان لا یوجد إلا عندکم معاشر أهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال علیه السلام:

ومن ینکر لنا ذلک ورسول الله یقول: أنا مدینة العلم وعلی بابها فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها؟! ففیما أوضحنا وشرحنا من الفضل والشرف والتقدمة والاصطفاء والطهارة ما لا ینکره إلا معاند ولله عز وجل الحمد علی ذلک فهذه الرابعة.

ص: 194

والآیة الخامسة قول الله عز وجل:

<وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ>(1).

خصوصیة خصهم الله العزیز الجبار بها واصطفاهم علی الأمة فلما نزلت هذه الآیة علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: ادعوا إلی فاطمة فدعیت له فقال: یا فاطمة قالت: لبیک یا رسول الله فقال: هذه فدک مما هی لم یوجف علیه بالخیل ولا رکاب وهی لی خاصة دون المسلمین وقد جعلتها لما أمرنی الله تعالی به فخذیها لک ولولدک فهذه الخامسة.

والآیة السادسة قول الله عز وجل:

<قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی>(2).

وهذه خصوصیة للنبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی یوم القیامة وخصوصیة للآل دون غیرهم وذلک أن الله عز وجل حکی فی ذکر نوح فی کتابه:

<وَیَا قَوْمِ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی اللّهِ وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِینَ آمَنُواْ إِنَّهُم مُّلاَقُو رَبِّهِمْ وَلَ_کِنِّیَ أَرَاکُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ>(3).

وحکی عز وجل عن هود أنه قال:

<یَا قَوْمِ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی أَفَلاَ تَعْقِلُونَ>.

ص: 195

وقال عز وجل لنبیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم: قل یا محمد:

<قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی>(1).

ویفرض الله تعالی مودتهم إلا وقد علم أنهم لا یرتدون عن الدین أبدا ولا یرجعون إلی ضلال أبدا وأخری أن یکون الرجل وادا للرجل فیکون بعض أهل بیته عدوا له فلا یسلم له قلب الرجل فأحب الله عز وجل أن لا یکون فی قلب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی المؤمنین شیء ففرض علیهم الله مودة ذوی القربی فمن أخذ بها وأحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأحب أهل بیته علیهم السلام لم یستطع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یبغضه ومن ترکها ولم یأخذ بها وأبغض أهل بیته فعلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یبغضه لأنه قد ترک فریضة من فرائض الله عز وجل فأی فضیلة وأی شرف یتقدم هذا أو یدانیه؟ فأنزل الله عز وجل هذه الآیة علی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم.

<قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی>(2).

فقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی أصحابه فحمد الله وأثنی علیه وقال:

یا أیها الناس إن الله عز وجل قد فرض لی علیکم فرضا فهل أنتم مؤدوه؟

فلم یجبه أحد فقال:

یا أیها الناس انه لیس من فضة ولا ذهب ولا مأکول ولا مشروب فقالوا: هات إذاً فتلا علیهم هذه الآیة فقالوا:

ص: 196

أما هذه فنعم فما وفی بها أکثرهم وما بعث الله عز وجل نبیا إلا أوحی إلیه أن لا یسال قومه أجرا لأن الله عز وجل یوفیه أجر الأنبیاء ومحمد صلی الله علیه و آله و سلم فرض الله عز وجل طاعته ومودة قرابته علی أمته وأمره أن یجعل أجره فیهم لیؤدوه فی قرابته بمعرفة فضلهم الذی أوجب الله عز وجل لهم فإن المودة إنما تکون علی قدر معرفة الفضل فلما أوجب الله تعالی ذلک ثقل ذلک لثقل وجوب الطاعة فتمسک بها قوم قد أخذ الله میثاقهم علی الوفاء وعاند أهل الشقاق والنفاق وألحدوا فی ذلک فصرفوه عن حده الذی حده الله عز وجل فقالوا:

القرابة هم العرب کلها وأهل دعوته فعلی أی الحالتین کان فقد علمنا أن المودة هی للقرابة فأقربهم من النبی صلی الله علیه و آله و سلم أولاهم بالمودة وکلما قربت القرابة کانت المودة علی قدرها وما انصفوا نبی الله صلی الله علیه و آله و سلم فی حیطته ورأفته وما منَّ الله به علی أمته مما تعجز الألسن عن وصف الشکر علیه أن لا یؤذوه فی ذریته وأهل بیته وان یجعلوهم فیهم بمنزلة العین من الرأس حفظا لرسول الله فیهم وحبا لهم فکیف؟!

والقرآن ینطق به ویدعو إلیه والأخبار ثابتة بأنهم أهل المودة والذین فرض الله تعالی مودتهم ووعد الجزاء علیها فما وفی أحد بها فهذه المودة لا یأتی بها أحد مؤمنا مخلصا إلا استوجب الجنة لقول الله عز وجل فی هذه الآیة:

<وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِی رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُم مَّا یَشَاؤُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الکَبِیرُ (22) ذَلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ

ص: 197

عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی>(1).

مفسرا ومبینا ثم قال أبو الحسن علیه السلام: حدثنی أبی عن جدی عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السلام قال: اجتمع المهاجرون والأنصار إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقالوا:

إن لک یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مؤنة فی نفقتک وفیمن یأتیک من الوفود وهذه أموالنا مع دمائنا فاحکم فیها بارا مأجورا اعط ما شئت وأمسک ما شئت من غیر حرج قال:

فأنزل الله عز وجل علیه الروح الأمین فقال: یا محمد:

<قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی>(2).

یعنی أن تودوا قرابتی من بعدی فخرجوا فقال المنافقون:

ما حمل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی ترک ما عرضنا علیه إلا لیحثنا علی قرابته من بعده إن هو إلا شیء افتراه فی مجلسه، وکان ذلک من قولهم عظیما فأنزل الله عز وجل هذه الآیة:

<أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلَا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللَّهِ شَیْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِیضُونَ فِیهِ کَفَی بِهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ>(3).

فبعث علیهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: هل من حدث؟ فقالوا:

ص: 198

أی والله یا رسول الله لقد قال بعضنا: کلاما غلیظا کرهناه فتلا علیهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الآیة فبکوا واشتد بکاؤهم فأنزل عز وجل:

<وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَعْفُو عَنِ السَّیِّئَاتِ وَیَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ>(1).

فهذه السادسة.

وأما الآیة السابعة فقول الله عز وجل:

<إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا>(2).

قالوا: یا رسول الله قد عرفنا التسلیم فکیف الصلاة علیک؟ فقال:

تقولون اللهم صل علی محمد وآل محمد کما صلیت علی إبراهیم وآل إبراهیم انک حمید مجید فهل بینکم معاشر الناس فی هذا خلاف؟ فقالوا: لا.

فقال المأمون: هذا مما لا خلاف فیه أصلا وعلیه إجماع الأمة، فهل عندک فی الآل شیء أوضح من هذا فی القرآن؟ فقال أبو الحسن علیه السلام:

نعم أخبرونی عن قول الله عز وجل:

<یس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ (2) إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ>(3).

ص: 199

فمن عنی بقوله یس؟

قالت العلماء: یس محمد صلی الله علیه و آله و سلم لم یشک فیه أحد، قال أبو الحسن علیه السلام:

فإن الله عز وجل أعطی محمدا وآل محمد من ذلک فضلا لا یبلغ أحد کنه وصفه إلا من عقله وذلک أن الله عز وجل لم یسلم علی أحد إلا علی الأنبیاء صلوات الله علیهم فقال تبارک وتعالی:

<سَلَامٌ عَلَی نُوحٍ فِی الْعَالَمِینَ>(1).

وقال:

<سَلَامٌ عَلَی إِبْرَاهِیمَ>(2).

وقال:

<سَلَامٌ عَلَی مُوسَی وَهَارُونَ>(3).

ولم یقل: سلام علی آل نوح ولم یقل: سلام علی آل إبراهیم ولا قال: سلام علی آل موسی وهارون وقال عز وجل:

<سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ>(4).

یعنی آل محمد صلوات الله علیهم.

ص: 200

فقال المأمون: لقد علمت أن فی معدن النبوة شرح هذا وبیانه.

فهذه السابعة.

وأما الثامنة فقول الله عز وجل:

<وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی>(1).

فقرن سهم ذی القربی بسهمه وبسهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فهذا فضل أیضا بین الآل والأمة لأن الله تعالی جعلهم فی حیز وجعل الناس فی حیز دون ذلک ورضی لهم ما رضی لنفسه واصطفاهم فیه فبدأ بنفسه ثم ثنی برسوله ثم بذی القربی فی کل ما کان من الفیء والغنیمة وغیر ذلک مما رضیه عز وجل لنفسه فرضی لهم فقال وقوله الحق:

<وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی>.

فهذا تأکید مؤکد واثر قائم لهم إلی یوم القیامة فی کتاب الله الناطق الذی قال تعالی:

<لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ>(2).

وأما قوله:

<وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ>.

ص: 201

فإن الیتیم إذا انقطع یتمه خرج من الغنائم ولم یکن له فیها نصیب وکذلک المسکین انقطعت مسکنته لم یکن له نصیب من المغنم ولا یحل له أخذه، وسهم ذی القربی قائم إلی یوم القیامة فیهم للغنی والفقیر منهم لأنه لا أحد أغنی من الله عز وجل ولا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فجعل لنفسه منها سهما ولرسوله صلی الله علیه و آله و سلم سهما فما رضیه لنفسه ولرسوله صلی الله علیه و آله و سلم رضیه لهم وکذلک الفیء ما رضیه منه لنفسه ولنبیه صلی الله علیه و آله و سلم رضیه لذی القربی کما أجراهم فی الغنیمة فبدأ بنفسه جل جلاله ثم برسوله ثم بهم وقرن سهمهم بسهم الله وسهم رسوله صلی الله علیه و آله و سلم وکذلک فی الطاعة قال:

<یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ>(1).

فبدأ بنفسه ثم برسوله ثم بأهل بیته کذلک آیة الولایة:

<إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ>(2).

فجعل طاعتهم مع طاعة الرسول مقرونة بطاعته، کذلک ولایتهم مع ولایة الرسول مقرونة بولایته، کما جعل سهمهم مع سهم الرسول مقرونا بسهمه الغنیمة والفیء فتبارک الله وتعالی ما أعظم نعمته علی أهل هذا البیت؟! فلما جاءت قصة الصدقة نزه نفسه ورسوله ونزه أهل بیته فقال:

ص: 202

<إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاکِینِ وَالْعَامِلِینَ عَلَیْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقَابِ وَالْغَارِمِینَ وَفِی سَبِیلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِّنَ اللّهِ>(1).

فهل تجد فی شیء من ذلک أنه سمی لنفسه أو لرسوله أو لذی القربی، لأنه لما نزه نفسه عن الصدقة ونزه رسوله ونزه أهل بیته لا بل حرم علیهم، لأن الصدقة محرمة علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم وآله وهی أوساخ أیدی الناس لا یحل لهم لأنهم طهروا من کل دنس ووسخ فلما طهرهم الله عز وجل واصطفاهم رضی لهم ما رضی لنفسه وکره لهم ما کره لنفسه عز وجل فهذه الثامنة.

وأما التاسعة فنحن أهل الذکر الذین قال الله عز وجل:

<فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ>(2).

فنحن أهل الذکر فاسألونا إن کنتم لا تعلمون.

فقالت العلماء: إنما عنی الله بذلک الیهود والنصاری، فقال أبو الحسن علیه السلام:

سبحان الله! وهل یجوز ذلک إذا یدعونا إلی دینهم ویقولون: إنه أفضل من دین الإسلام؟!.

فقال المأمون: فهل عندک فی ذلک شرح بخلاف ما قالوه یا أبا الحسن؟، فقال أبو الحسن علیه السلام:

ص: 203

نعم الذکر رسول الله ونحن أهله وذلک بین فی کتاب الله عز وجل حیث یقول فی سورة الطلاق:

<فَاتَّقُوا اللَّهَ یَا أُوْلِی الْأَلْبَابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْرًا (10) رَّسُولًا یَتْلُو عَلَیْکُمْ آیَاتِ اللَّهِ مُبَیِّنَاتٍ>(1).

فالذکر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ونحن أهله فهذه التاسعة.

وأما العاشرة فقول الله عز وجل فی آیة التحریم:

<حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأَخَوَاتُکُمْ>(2).

فأخبرونی هل تصلح ابنتی وابنة ابنی وما تناسل من صلبی لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یتزوجها لو کان حیا؟

قالوا: لا، قال علیه السلام:

فاخبرونی هل کانت ابنة أحدکم تصلح له أن یتزوجها لو کان حیا؟

قالوا: نعم، قال علیه السلام:

ففی هذا بیان لأنی أنا من آله ولستم من آله ولو کنتم من آله لحرم علیه بناتکم کما حرم علیه بناتی لأنی من آله وأنتم من أمته فهذا فرق بین الآل والأمة لأن الآل منه والأمة إذا لم تکن من الآل فلیست منه فهذه العاشرة.

وأما الحادیة عشرة فقول الله عز وجل فی سورة المؤمن حکایة عن

ص: 204

قول رجل مؤمن من آل فرعون:

<وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءکُم بِالْبَیِّنَاتِ مِن رَّبِّکُمْ>(1).

إلی تمام الآیة فکان ابن خال فرعون فنسبه إلی فرعون بنسبه ولم یضفه إلیه بدینه وکذلک خصصنا نحن إذ کنا من آل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بولادتنا منه وعممنا الناس بالدین فهذا فرق بین الآل والأمة فهذه الحادیة عشرة.

وأما الثانیة عشرة فقوله عز وجل:

<وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا>(2).

فخصصنا الله تبارک وتعالی بهذه الخصوصیة إذ أمرنا مع الأمة بإقامة الصلاة ثم خصصنا من دون الأمة فکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یجیء إلی باب علی وفاطمة علیها السلام بعد نزول هذه الآیة تسعة أشهر کل یوم عند حضور کل صلاة خمس مرات فیقول: الصلاة رحمکم الله وما أکرم الله أحدا من ذراری الأنبیاء بمثل هذه الکرامة التی أکرمنا بها وخصصنا من دون جمیع أهل بیتهم.

فقال المأمون والعلماء: جزاکم الله أهل بیت نبیکم عن هذه الأمة خیرا فما نجد الشرح والبیان فیما اشتبه علینا إلا عندکم)(3).

ص: 205

إذن: أراد الإمام الحسین علیه السلام من تقدیم حرمة العترة فی دعائه هو إرجاع الناس إلی الجذور التاریخیة لانتهاک حرمة العترة وإزالة اللبس الذی أدخله أبو بکر فی یوم السقیفة حینما قال للأنصار: نحن عترة محمد صلی الله علیه و آله و سلم فجاء من بعده بنو أمیة فأثبتوا هذه الشبهة فی أذهان کثیر من المسلمین کی تنصرف عن دین القرآن والعترة علیهم السلام وتتشبث بأخلاق الجاهلیة ومفاهیمها فضلاً عن التعدی علی القرآن والعترة ومحاربتها، ومن هنا: کان تقدیمه علیهم السلام لمقام العترة فی دعائه بیاناً للوقت الذی انتهکت فیه وما ترتب علی ذلک من آثار ترجمت علی أرض کربلاء.

ص: 206

صلی الله علیه و آله و سلم؟!، فجاء یسأل عنه، أو مالاً للأنبیاء علیهم السلام کان یکتنزه النبی صلی الله علیه و آله و سلم فخاف علیه أبو بکر فسأله عن میراثهم؟!، ما هو سبب صدور هذا الحدیث؟ لا أحد یعلم سوی أبی بکر، فضلاً عن ذلک:

فإن تغییر دلالة بنوة الحسن والحسین علیهما السلام من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من المعنی الحقیقی للفظ إلی المعنی المجازی بوصفهما ابنَی البنت یقلل من حرمة الدم التی بینهما ومن ثم: تکون الولایة فی الأخذ بالثأر والقصاص من القتلة وغیرها إلی علی بن أبی طالب علیه السلام ولیس إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؛ أی قطع الحرمة فیما بینهما وبین النبی الأعظم بوصفهما ولدیه، وهذا یدفع الجهال والأرذال والمنافقین إلی الاجتراء علی أهل بیت النبوة علیهم السلام؛ ناهیک عن مصادرة حقهما فی الخمس والمیراث.

ولقد أشاع المخالفون للعترة النبویة علیهم السلام إبطال بنوة الحسن والحسین علیهما السلام من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بین المسلمین وأجروا علیه أحکامهم فی المیراث من جهة، ومن جهة أخری صرف الأذهان عن تعلق حرمتهما وذریتهما بحرمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من حیث کونهما أبناءه وولده من صلبه.

إلا أن هذه الشبهات سرعان ما اطفئت بفضل بیان أئمة أهل البیت علیهم السلام للحقائق القرآنیة التی تلزم العاقل وتلجم المنافق فی کونهما علیهما السلام ولدیه من صلبه صلی الله علیه و آله و سلم؛ ومنها:

1__ روی الشیخ الکلینی رحمة الله عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام قال: (قال لی أبو جعفر علیه السلام:

ص: 207

«یا أبا الجارود ما یقولون لکم فی الحسن والحسین علیهما السلام؟

قلت: ینکرون علینا أنهما إبنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، قال علیه السلام:

فأی شیء احتججتم علیهم؟.

قلت: احتججنا علیهم بقول الله عز وجل فی عیسی ابن مریم علیهما السلام:

<وَمِن ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارُونَ وَکَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (84) وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی>(1).

فجعل عیسی ابن مریم من ذریة نوح علیه السلام، قال:

فأی شیء قالوا لکم؟.

قلت: قالوا: قد یکون ولد الابنة من الولد ولا یکون من الصلب، قال علیه السلام:

فأی شیء احتججتم علیهم؟.

قلت: احتججنا علیهم بقول الله تعالی لرسوله صلی الله علیه و آله و سلم:

<فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ>(2).

قال علیه السلام:

فأی شیء قالوا؟.

ص: 208

قلت: قالوا: قد یکون فی کلام العرب أبناء رجل وآخر یقول: أبناؤنا. قال: فقال أبو جعفر علیه السلام:

یا أبا الجارود لأعطینکها من کتاب الله جل وتعالی أنهما من صلب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا یردها إلا الکافر.

قلت: وأین ذلک جعلت فداک؟. قال علیه السلام:

من حیث قال الله تعالی:

<حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأَخَوَاتُکُمْ وَعَمَّاتُکُمْ وَخَالاَتُکُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُکُمُ اللاَّتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَأَخَوَاتُکُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِکُمْ وَرَبَائِبُکُمُ اللاَّتِی فِی حُجُورِکُم مِّن نِّسَآئِکُمُ اللاَّتِی دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَکُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلاَبِکُمْ>(1).

فسلهم یا أبا الجارود هل کان یحل لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نکاح حلیلتیهما؟ فإن قالوا: نعم کذبوا وفجروا وإن قالوا: لا فهما ابناه لصلبه»)(2).

2__ وروی رحمة الله عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام(3)، أنه قال:

ص: 209

«لو لم یحرم علی الناس أزواج النبی صلی الله علیه و آله و سلم لقول الله عز وجل:

<وَمَا کَانَ لَکُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا>.

حرّمن علی الحسن والحسین علیهما السلام بقول الله عز وجل:

<وَلاَ تَنکِحُواْ مَا نَکَحَ آبَاؤُکُم مِّنَ النِّسَاء>.

ولا یصلح للرجل أن ینکح امرأة جده»(1).

3__ روی الشیخ الصدوق رحمة الله عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام ما جری بینه وبین هارون العباسی من مسائل کان قد توجه بها الرشید إلیه فکان من بینها، أنه قال: (لم جوزتم للعامة والخاصة أن ینسبوکم إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ویقولون لکم: یابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأنتم بنو علی وإنما ینسب المرء إلی أبیه وفاطمة إنما هی وعاء والنبی صلی الله علیه و آله و سلم جدکم من قبل أمکم؟.

فقلت:

یا (أمیر المؤمنین)(2) لو أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم نشر فخطب إلیک کریمتک هل کنت تجیبه؟.

ص: 210

فقال: سبحان الله ولم لا أجیبه؟ بل افتخر علی العرب والعجم وقریش بذلک فقلت له:

لکنه صلی الله علیه و آله و سلم لا یخطب إلی ولا أزوجه.

فقال: ولم؟، فقلت:

لأنه صلی الله علیه و آله و سلم ولدنی ولم یلدک.

فقال: أحسنت یا موسی ثم قال: کیف قلتم: إنا ذریة النبی صلی الله علیه و آله و سلم والنبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یعقب وإنما العقب للذکر لا للأنثی: وأنتم ولد البنت ولا یکون لها عقب؟!، فقلت:

أسألک یا أمیر المؤمنین بحق القرابة والقبر ومن فیه إلا ما أعفانی عن هذه المسألة.

فقال: لا أو تخبرنی بحجتکم فیه یا ولد علی وأنت یا موسی یعسوبهم وإمام زمانهم کذا أنهی إلی ولست أعفیک فی کل ما أسألک عنه حتی تأتینی فیه بحجة من کتاب الله تعالی وأنتم تدعون معشر ولد علی أنه لا یسقط عنکم منه بشیء ألف ولا واو إلا وتأویله عندکم واحتججتم بقوله عز وجل:

<مَّا فَرَّطْنَا فِی الکِتَابِ مِن شَیْءٍ>(1).

وقد استغنیتم عن رأی العلماء وقیاسهم فقلت:

تأذن لی فی الجواب.

قال: هات.

ص: 211

قلت: أعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم:

<وَمِن ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارُونَ وَکَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (84) وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی وَإِلْیَاسَ>(1).

من أبو عیسی یا أمیر المؤمنین؟.

فقال: لیس لعیسی أب فقلت:

إنما ألحقناه بذراری الأنبیاء علیهم السلام من طریق مریم علیها السلام وکذلک ألحقنا بذراری النبی صلی الله علیه و آله و سلم من قبل أمنا فاطمة علیها السلام أزیدک یا أمیر المؤمنین؟.

قال: هات.

قلت: قول الله عز وجل:

<فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ>(2).

ولم یدع أحد انه ادخل النبی صلی الله علیه و آله و سلم تحت الکساء عند المباهلة للنصاری إلا علی بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فکان تأویل قوله تعالی: (أبناءنا) الحسن والحسین علیهما السلام و(نساءنا) فاطمة علیها السلام و(أنفسنا) علی بن أبی طالب علیه السلام علی أن العلماء قد أجمعوا علی أن جبرئیل علیه السلام قال یوم أحد: یا محمد إن

ص: 212

هذه لهی المواساة من علی قال: لأنه منی وأنا منه فقال جبرئیل: وأنا منکما یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثم قال: لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی فکان کما مدح الله تعالی به خلیله علیه السلام: إذ یقول:

<فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِیمُ>(1).

إنا معشر بنی عمک نفتخر بقول جبرئیل: إنه منا.

فقال: أحسنت یا موسی ارفع إلینا حوائجک فقلت له:

أول حاجة أن تأذن لابن عمک أن یرجع إلی حرم جده وإلی عیاله.

فقال: ننظر إن شاء الله تعالی، فروی: أنه أنزله عند السندی بن شاهک فزعم أنه توفی عنده والله أعلم)(2).

4__ روی الطبری عن فاطمة الکبری علیها السلام قالت:

«قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: کل بنی أم ینتمون إلی عصبة إلا ولد فاطمة فأنا ولیهم وأنا عصبتهم»(3).

إذن: کان ذکر الإمام الحسین علیه السلام فی دعائه لمقام البنوة من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إنما هو لبیان تلک الظلامة التی وقعت علی فاطمة علیها السلام حینما منعت إرث أبیها وإرث ولدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وتغیّب هذا الحق وسَن ظلمهما علی الملأ من المهاجرین والأنصار مما أعطی زخماً قویاً للمنافقین فی انتهاک

ص: 213

حرمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وإیذائه أشد الأذی من خلال تجویع ولده ومقاطعتهم وسلب أموالهم وتهجیرهم والتجرّؤ علیهم بالقول ومن ثم عدوا علیهم فقتلوهم.

بمعنی: أراد علیه السلام أن یدعو ربه دعوة المظلوم الذی تجرع أنواع الظلم منذ وفاة أبیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وإلی یومه هذا الذی أصبح فیه وحیداً قد قتلوا ولده وأخوته وأصحابه، ثم عدوا علیه یقاتلونه فلم یبقَ موضعٌ فی بدنه لم یصب بضربة سیف أو طعنة رمح أو رمیة سهم أو قذف حجارة، فضلاً عن إحاطتهم ببناته وأخواته وأرحامه من النساء بالخیل والجند من کل جهة، وهو بهذه الحال لا یملک سوی النظر إلی السماء والنظر إلی عیاله.

فضلاً عن أنه __ بأبی وأمی __ أقرن ظلامته فی دعائه إلی الله تعالی __ مع ما له من حرمة خاصة بالتشفع بمقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لیقدم منهجاً متکاملاً لسیر حرکة الرسالة المحمدیة، وبیاناً لأسباب نهضته وعاقبة تضحیته ونتیجة شهادته کما سیمر لاحقاً فی المبحث القادم.

ص: 214

إن التأمل فی الدعاء الملکوتی لسید الشهداء علیه السلام یفرض فی ساحة الذهن مجموعة من الأسئلة التی لم أجد لبعضها أجوبة سوی حالة من الدهشة والذهول اللذین ترافقا مع الزمان والمکان والحال الذی علیه سید الشهداء علیه السلام، فضلا عن بدیهیات إسلامیة أخذت بحجزة التأمل فأناخت به فی باحة الولاء لتتلقی رشقات من سحب الفیوضات القدسیة فکان کالآتی:

ص: 215

وبین الطلب بالحکم وجعل الفرج والمخرج کان التشفع بمقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لیکون النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم هو المعنی فی إجراء الحکم والجعل الإلهیین، وهذا من الحقائق الغیبیة التی اکتنزها الدعاء، فیتشفع علیه السلام بمن کان علة لخلق الخلق وسبیلاً لنزول الفیض للخلائق:

ف_<هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَابٍ>(1).

فیقدم بین یدی الله عز وجل أربعة من مقامات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهی: (النبی، والحبیب، والمصطفی، والمؤتمن) وهی من أعظم الحرمات التی لا یردّ معها حاجة، وهذا أولا.

وثانیا: فرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هو المقصود فی هذه الواقعة ف_(المغررون، والمخذولون، والمغدورون، والمقتولون) هم عترته وولده، ولذا قال:

«نحن عترة نبیک وولد حبیبک محمد».

وإن هذا التغریر والخذلان والغدر والقتل أسس له بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی سقیفة بنی ساعدة، فأول من تعرض للخذلان والغدر والقتل هی بضعة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ثم أمیر المؤمنین علی، ثم الإمام الحسن ثم الإمام الحسین علیهم السلام، ولم ینتهِ الأمر عند کربلاء وفاجعة سید الشهداء علیه السلام، وإنما استمرت هذه الجرائم الأربع (التغریر، والخذلان، والغدر، والقتل) فی عترة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وولده علیهم السلام.

ولذا: یسأل الله تعالی أن یجعل لهم، أی عترة النبی صلی الله علیه و آله و سلم وولده علیهم السلام، من أمرهم فرجاً ومخرجاً.

ص: 216

ص: 217

هذه الکلمات الثلاث (الأمر، الفرج، المخرج) صحبت حیاة الأئمة علیهم السلام ولم تفارق دعواتهم فهم یدعون لصاحب الأمر بتعجیل الفرج وتسهیل المخرج، وهو مهدی آل محمد صلوات الله وسلامه علیه وعلی آبائه.

وهذا من الحقائق الغیبیة التی اکتنزتها عاشوراء وأظهرها دعاء الإمام الحسین علیه السلام وهو علی رمضاء کربلاء لیکون خاتمة أدعیته، بل ونتیجة تضحیته وشهادته.

ص: 218

إلا أن الفارق الوحید فیما بینهم وبین سیدهم وأفضلهم محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هو سلامة أبنائهم من القتل واختصاص رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بذلک دونهم فما من نبی إلا وقد کتب الله لولده السلامة من الابتلاء، ونقصد به القتل فلیس فیهم من قُتل ولده سوی الحبیب المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم نعم ابتلی إبراهیم بتقدیم ولده إسماعیل علیهما السلام للذبح؛ فلما امتثلا لأمر رب العالمین رفع التکلیف عنهما وفدی الله نبیه اسماعیل __ أو البیت، أو الدین علی اختلاف التأویل __ بذبح عظیم، وأوکل الأمر لذبیح آخر.

قال تعالی:

<فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِینِ (103) وَنَادَیْنَاهُ أَنْ یَا إِبْرَاهِیمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیَا إِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِینُ (106) وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ>(1).

ویعقوب ابتلاه الله تعالی بتغییب ولده عنه لکنه کان محفوظاً معافیً مکرماً ذا سلطان وجاه عظیمین.

وقال تعالی:

<وَمَا کَانَ عَطَاء رَبِّکَ مَحْظُورًا>(2).

أما سید الخلق أجمعین صلی الله علیه و آله و سلم فأول ابتلاءاته کانت فی ولده وآله وعترته، فأسرع أهل بیته لحوقا به بضعته فاطمة الزهراء علیها السلام وقد قتلت بعد أن

ص: 219

عصرت بین الحائط والباب؛ وهی حقیقة نص علیها الأئمة علیهم السلام وتناقلتها حفاظ المسلمین ورواتهم منذ القرن الأول للهجرة وإلی وقتنا الحاضر.

قال آیة الله العظمی المرحوم الشیخ جواد التبریزی (قدس سره):

(وأما ما جری علیها من الظلم فهو متواتر إجمالاً؛ فإن خفاء قبرها علیها السلام إلی یومنا هذا، ودفنها لیلاً بوصیة منها شاهدان علی ما جری علیها بعد أبیها، مضافاً لما نقل من علی علیه السلام من الکلمات حال دفنها، قال:

«وستنبئک ابنتک بتضافر أمتک علیّ وعلی هضمها حقها فاستخبرها الحال، فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثه سبیلا، وستقول، ویحکم الله وهو خیر الحاکمین»(1).

وقال علیه السلام:

«فبعین الله تدفن ابنتک سرا، وتهضم حقها، وتمنع إرثها جهرا، ولم یتباعد العهد، ولم یخلق منک الذکر، وإلی الله یا رسول الله المشتکی»(2).

وبسند معتبر عن الإمام الکاظم علیه السلام، قال:

«إن فاطمة علیها السلام صدیقة شهیدة»(3).

وهو ظاهر فی مظلومیتها وشهادتها.

ص: 220

ویؤیده أیضا ما فی البحار، عن دلائل الإمامة للطبری بسند معتبر عن الإمام الصادق علیه السلام:

«... وما کان سبب وفاتها أن قنفذا __ لعنه الله __ مولی الرجل لکزها بنعل السیف بأمره فأسقطت محسنا»(1)(2).

ومما روی أیضا عن العترة المحمدیة، ما رواه النوری فی المستدرک عن زکریا بن آدم، قال:

(إنی لعند الرضا علیه السلام، إذ جیء بأبی جعفر __ الجواد علیه السلام __ وسنه نحو أربع سنین، فضرب بیده الأرض، ورفع رأسه إلی السماء فأطال الفکر، فقال له الرضا علیه السلام:

«بنفسی أنت فیم تفکر طویلا منذ قعدت؟»

فقال:

«فیما صنع بأمی فاطمة علیها السلام، أما والله لأخرجنهما، ثم لأحرقنهما، ثم لأذرینهما، ثم لأنسفنهما فی الیم نسفاً».

فاستدناه وقبل بین عینیه.

ثم قال:

«أنت لها __ یعنی الإمامة»(3).

ص: 221

فأول المقتولین من ولد حبیب رب العالمین المصطفی بالرسالة والمؤتمن علی الوحی هی بضعته وقلبه وروحه التی بین جنبیه(1)، وبهجة قلبه(2)، فاطمة علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها أفضل الصلاة وأزکی السلام.

وتتوالی علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المصائب والفجائع فیفجع بأخیه وابن عمه ووصیه وخلیفته علی بن أبی طالب علیه السلام، ثم یقتل ولده واحداً تلو الآخر، ثم ها هو ولده الحسین الیوم ملقی علی رمضاء کربلاء مضرج بدمه، ثم یقتل أولاده مسمومین علی ید حکام بنی أمیة وبنی العباس، فولده الإمام علی زین العابدین علیه السلام قتله الولید بن عبد الملک، وولده الإمام محمد الباقر علیه السلام، قتله هشام بن عبد الملک، وولده الإمام جعفر الصادق علیه السلام قتله المنصور العباسی، وولده الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام قتله هارون (العباسی) فی السجن؛ وولده الإمام الرضا علیه السلام قتله المأمون؛ وولده محمد الجواد علیه السلام قتله المعتصم العباسی؛ وولده الإمام علی الهادی علیه السلام قتله المعتز العباسی؛ وولده الإمام الحسن العسکری علیه السلام قتله المعتمد العباسی.

فهؤلاء عشرة أئمة وهم ولد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد قتلهم الظالمون وجبابرة العصور؛ فضلاً عن قتل أبنائهم وأحفادهم وتهجیرهم وحبسهم حد الإبادة الجماعیة مما دعا أبا الفرج الاصفهانی المتوفی (356ه_) إلی تتبع هذه الحوادث وتدوینها فی کتاب أسماه (مقاتل الطالبیین) وهو یکشف عن حقیقتین:

ص: 222

1__ کثرة القتل فی ذریة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بمختلف الطرق وانتشار هذه الحوادث فی مختلف البلاد والغرض منها قطع نسل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ویأبی الله إلا أن یبارک لحبیبه المصطفی فی ذریته فقد أعطاه الکوثر، ومن یستطیع أن یقف بوجه إرادة الله تعالی ومشیئته؟.

2__ اختیار العنوان یکشف عن نفاذ الحرب الثقافیة ضد ذریة المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم، فنسبهم إلی أبی طالب علیه السلام __ وإن کان موضع فخرٍ وتشریف __ إلا أنه یکشف عن سریان هذه الثقافة فی طبقة العلماء والکتاب، فطغی العنوان علی محاولة التکتم السلطوی فی نفی ممارسة الحکام لشتی أنواع الحرب علی آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم فبدا العنوان صریحا فی إبعاد، بنوة الحسن والحسین علیهما السلام من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وإبطالها وإن ذریتهما هی ذریة أبی طالب علیه السلام، فسمی الکتاب بمقاتل الطالبیین؛ فضلا عن أن المقصود فی هذه الحرب أیضا هو شخص أبی طالب علیه السلام.

فناله من الأذی فی ذریته ما نال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، إلا أن هذه الثقافة الأمویة فی إبطال بنوة الحسن والحسین علیهما السلام من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کانت طاغیة فی المجتمع الإسلامی فیسمی أبناءه وولده بالطالبیین أو العلویین ولم یسموا بأبناء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

إذن:

خص المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم بنوع خاص من الابتلاء بین الأنبیاء والمرسلین علیهم السلام وهو الابتلاء فی قتل ولده وذریته وهذا أولا.

ص: 223

ثانیا: إن تحقیق هدف النبوة فی الإصلاح والعدل فی أرجاء الأرض کافة من آدم وإلی المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم سیتحقق فی المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف.

ولذا جرت حکمة الله تعالی ومشیئته أن یجعل الدنیا محل ابتلاء واختبار لیهلک من هلک عن بینة ویحیا من یحیا عن بینة.

<وَمَا رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِیدِ>(1).

واقتضت حکمته عزّ شأنه أن یعقل الناس العدل بوجود الظلم کما یعقل الإنسان الدفء بوجود البرودة؛ أن یدرک آثار الصیف حینما یمر علیه الشتاء ویدرک آثار الشتاء حینما یمر علیه الصیف؛ وهکذا مجریات معرفة الفضائل والرذائل، والإنسان مخیر فی اختیار ما یشاء قال تعالی:

<إِنَّا هَدَیْنَاهُ السَّبِیلَ إِمَّا شَاکِرًا وَإِمَّا کَفُورًا>(2).

إلا أن تحقیق العدل والصلاح وعموم الخیر ولبس العافیة هو عین رحمة الله تعالی ومنیة أنبیائه علیهم السلام، ولأجل تحقیق هذه الغایة تحملوا ما نزل بهم من البلاء، محتسبین فی ذلک رضا الله تعالی، سائلین ربهم الصبر والنصر واللطف فیما ابتُلوُا به عسی الله أن یحدث أمراً.

ولذا: کان الإمام الحسین علیه السلام فی آخر دعائه علیه السلام وهو علی رمضاء کربلاء وجراحاته تشخب دماً «أن یجعل الله لنا» __ وهم المکلفون بإبلاغ رسالات ربهم من آدم علیه السلام إلی الحبیب المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته الذین اختارهم الله علی علم علی العالمین.

ص: 224

«من أمرهم» فی تحقیق العدل والصلاح ونشر الخیر والقضاء علی الظلم والفساد والشر، وهذا ما شاء الله تعالی أن یجعله فی مهدی آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم الذی یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا؛ فکل أمرهم قد جمع فی «صاحب الأمر عجل الله تعالی فرجه الشریف».

لذا: لزم أن یختم الإمام المظلوم المقتول العطشانَ المذبوح ولده وأخوته وأصحابه أمام عینیه، عمله هذا الذی قدمه علی ساحة الطف فی یوم عاشوراء، بالدعاء لمن جمعت فیه شرائع الأنبیاء والمرسلین، وأوکل إلیه تطهیر الأرض، لتکون خالصة لوجه رب العالمین.

بأن یعجل لهم من أمرهم هذا فرجاً ومخرجاً بظهور الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف وما ذاک إلا برحمته فإنه أرحم الراحمین.

أما القرائن والشواهد التی تدل علی أن الإمام الحسین علیه السلام یختم استشهاده بالدعاء للإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فهی کالآتی:

أولا: لما ذبح عبد الله الرضیع علیه السلام توجه الإمام الحسین علیه السلام إلی الله تعالی بهذا الدعاء قائلا:

«إلهی إن کنت حبست عنا النصر فاجعله لما هو خیر منه وانتقم لنا من الظالمین».

فإنّ المجاهد فی سبیل الله تعالی ینتظر إحدی الحسنیین إما النصر، وإما الشهادة، فإذا حبس عنه النصر فما هو الشیء الذی یکون له خیراً منه؟ فی حین أن الآیة الکریمة التی وصفت الحسنیین فی قوله تعالی:

<قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَن یُصِیبَکُمُ

ص: 225

اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَیْدِینَا فَتَرَبَّصُواْ إِنَّا مَعَکُم مُّتَرَبِّصُونَ>(1).

جعلت العذاب بأیدی المؤمنین من لوازم إحدی الحسنیین وهو النصر.

إذن: ما هو الأمر الذی عند الإمام خیر من النصر فی حال حبسه عن المجاهد فی سبیل الله تعالی؟. جواب ذلک عند الإمام الباقر علیه السلام حینما سأله أبو حمزة الثمالی عن الحسنیین فقال علیه السلام:

«إماموت فی طاعة الله أو إدراک ظهور إمام»(2).

ثانیا: حینما دعا علیه السلام بالفرج، فإن هذا الفرج لا یحصل إلا بالإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف کما دل علیه حدیث الإمام الصادق علیه السلام مع أبی بصیر، فإنه قال: قال الإمام الصادق علیه السلام:

«الله أجل وأکرم وأعظم من أن یترک الأرض بلا إمام عادل».

قال: قلت جعلت فداک فأخبرنی بما أستریح إلیه. قال:

«یا أبا محمد لیس یری أمة محمد صلی الله علیه و آله و سلم (فرجاً أبداً) ما دام لولد بنی فلان ملک حتی ینقرض ملکهم، فإذا انقرض ملکهم أتاح الله لأمة محمد رجلاً منا أهل البیت، یشیر بالتقی ویعمل بالهدی ولا یأخذ فی حکمه الرشی، والله إنی لأعرفه باسمه واسم أبیه، ثم یأتینا الغلیظ العصرة ذو الخال والشامتین، الغائم العادل الحافظ لما استودع یملأها قسطا وعدلا کما ملأها الفجار جوراً وظلما»(3).

ص: 226

فهذا الحدیث یدل بوضوح علی أن أمة محمد صلی الله علیه و آله و سلم لا تری الفرج أبداً وأنه لا یتحقق إلا بظهور القائم من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم.

ولذا نجد أن سید الشهداء علیه السلام کان یدعو فی آخر لحظاته إلی الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف قائلا:

«ونحن عترة نبیک وولد حبیبک محمد صلی الله علیه و آله و سلم الذی اصطفیته بالرسالة وائتمنته علی الوحی فاجعل لنا من أمرنا فرجا ومخرجا یا أرحم الراحمین».

فبه یجعل الله تعالی، وعلی یدیه، فرج العترة؛ وفرج أمة محمد صلی الله علیه و آله و سلم. وبه یکون المخرج من الشدة والعسرة، وتنال النعمة والوفرة فی الخیر والعافیة، بفضل الله ومنّه وسابق رحمته، فإنه أرحم الراحمین.

(اللهم کن لولیک الحجة بن الحسن صلواتک علیه وعلی آبائه فی هذه الساعة وفی کل ساعة ولیا وحافظا وقائدا وناصرا ودلیلا وعینا حتی تسکنه أرضک طوعا وتمتعه فیها طویلا).

<وَمَا تَوْفِیقِی إِلاَّ بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإِلَیْهِ أُنِیبُ>.

تم بحمد الله تعالی وسابق رحمته وشمول لطفه الانتهاء من هذا الجهد فی یوم ولادة ریحانة المصطفی وباب رحمة الله الواسعة.

3/شعبان/ 1430ه_

الموافق 26/7/2009م

فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

السید نبیل قدوری حسن الحسنی

ص: 227

فهرس الآیات229

فهرس الأحادیث249

فهرس الأعلام __ ألف __265

فهرس الأعلام __ باء __269

فهرس الأعلام __ جیم __271

مصادر الکتاب283

المحتویات309

ص: 228

ص: 229

ص: 230

<وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیِهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ...>.

205 - 206

1

102

<الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ ...>.

229

2

112

<تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن کَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ>.

253

1

55

<یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاکُم مِّن قَبْلِ أَن یَأْتِیَ یَوْمٌ...>.

254

2

112

<وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا>.

269

1 و2

136 و19

سورة آل عمران

<قُلِ اللَّهُمَّ مَالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْکَ مِمَّن تَشَاء...>.

26

1

248

<إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ...>.

33 - 34

2

8،45،190، 195

<هُنَالِکَ دَعَا زَکَرِیَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِی مِن لَّدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً ...>.

38

1

27، 84

<أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیَ_ی>.

39

1

84

<فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ...>.

61

2

192،207،211

<وَاللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ>.

68

2

154

<کَیْفَ یَهْدِی اللّهُ قَوْمًا کَفَرُواْ بَعْدَ إِیمَانِهِمْ...>.

86 - 87

1 و2

314 و124

<فَمَنِ افْتَرَیَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ مِن بَعْدِ ذَلِکَ فَأُوْلَ_ئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ>.

94

2

113

<إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبَارَکًا>.

96

1

39

<فِیهِ آیَاتٌ بَیِّ_نَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِیمَ وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا>.

97

1

56

<کُنتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ>.

110

2

174

<وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ>.

122

2

151

ص: 231

<وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ>.

133

2

107

<فَرِحِینَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَیَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ...>.

170

2

141

<وَلاَ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ...>.

178

1

273

سورة النساء

<وَلاَ تَنکِحُواْ مَا نَکَحَ آبَاؤُکُم مِّنَ النِّسَاء>.

22

2

209

<حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأَخَوَاتُکُمْ.>.

23

2

203، 208

<وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِیفًا>.

28

2

145

<فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِن کُلِّ أمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هَ_ؤُلاء شَهِیدًا>.

41

2

14

<إِنَّ اللّهَ لاَ یَغْفِرُ أَن یُشْرَکَ بِهِ>

48

2

155

أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ ...>

54

2

190، 191

<یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ>.

59

2

190، 201

<وَمَن یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدَی وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ...>.

115

1

186

<وَقَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آیَاتِ اللّهِ یُکَفَرُ بِهَا...>.

140

2

57

سورة المائدة

<إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ>.

27

1

138

<وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَ_ئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ>.

45

2

113

<إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ>.

55

2

201

ص: 232

<قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِکَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَیْهِ ...>.

60

1 و2

319 و123

<وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَرَی أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ..>

83

2

10

<جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرَامَ قِیَامًا لِّلنَّاسِ>.

97

1

39

<یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیَاء إِن تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ...>.

101 - 102

2

31

سورة الأنعام

<وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِبًا أَوْ کَذَّبَ بِآیَاتِهِ إِنَّهُ لاَ یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ>.

21

2

115

<وَلَوْ تَرَیَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَی النَّارِ فَقَالُواْ یَا لَیْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُکَذِّبَ بِآیَاتِ رَبِّنَا...>.

27 - 28

2

98

<مَّا فَرَّطْنَا فِی الکِتَابِ مِن شَیْءٍ>.

38

2

18، 210

<قُلْ أَرَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتَاکُمْ عَذَابُ اللّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ>.

47

2

115

<وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاَّ مُبَشِّرِینَ وَمُنذِرِینَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ...>.

48

2

141

<وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لاَ یَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ..>.

59

2

18

<قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَی أَن یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِکُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ ...>.

65

1

201، 203

<قُل لَّسْتُ عَلَیْکُم بِوَکِیلٍ>.

66

2

181، 148

<وَإِذَا مَسَّکُمُ الْضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِیَّاهُ ...>.

67

1

23

<وَکَذَلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ>.

75

2

23

<وَمِن ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارُونَ...>.

84

2

207، 211

<وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِبًا أَوْ قَالَ أُوْحِیَ إِلَیَّ وَلَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ...>.

93

2

115

ص: 233

سورة الأعراف

<وَلاَ تُفْسِدُواْ فِی الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا>.

56

1

25

<لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَی قَوْمِهِ فَقَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَکُم مِّنْ إِلَ_هٍ غَیْرُهُ...>.

59

2

180

<وَإِلَی عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَکُم مِّنْ إِلَ_هٍ غَیْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ>.

65

2

180

<وَإِلَی ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَکُم مِّنْ إِلَ_هٍ غَیْرُهُ...>.

73

2

180

<یَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن کُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ>.

77

2

67

<فَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَقَالَ یَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسَالاَتِ رَبِّی وَنَصَحْتُ لَکُمْ...>.

93

2

180

<وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَیْهِم بَرَکَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ...>.

96

2

52

<أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَی أَن یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنَا بَیَاتاً وَهُمْ نَآئِمُونَ>.

97

2

93

<أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَی أَن یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًی وَهُمْ یَلْعَبُونَ>.

98

2

93

<أَفَأَمِنُواْ مَکْرَ اللّهِ فَلاَ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ>.

99

2

93

<أَوَلَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الأَرْضَ مِن بَعْدِ أَهْلِهَا...>.

100

2

99

<وَوَاعَدْنَا مُوسَی ثَلاَثِینَ لَیْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً>.

142

1

70

<فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَخَرَّ موسَی صَعِقًا>.

143

1

40

<فَلاَ تُشْمِتْ بِیَ الأعْدَاء>.

150

1

166

<وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَی فَادْعُوهُ بِهَا>.

180

1

24

<إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُکُمْ...>.

194

1

20

<ثُمَّ کِیدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ>.

195

1

181

ص: 234

سورة الأنفال

<ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن یُشَاقِقِ اللّهَ وَرَسُولَهُ..>.

13

1

186

<وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی>.

41

2

200

<وَمَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ>.

49

2

151

سورة التوبة

<وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ>.

72

1

77

<یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءکُمْ وَإِخْوَانَکُمْ أَوْلِیَاء...>.

23

2

113

<یُرِیدُونَ أَن یُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَی اللّهُ...>.

32

1

65

<هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ...>.

33

2

174

<قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ>.

52

2

79، 225

<إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاکِینِ وَالْعَامِلِینَ عَلَیْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ...>.

60

2

202

<وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَکْبَرُ>.

72

1

29

<وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ...>.

105

1

75

<إِنَّ إِبْرَاهِیمَ لأوَّاهٌ حَلِیمٌ>.

114

1 و2

24 و15

سورة یونس

<إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمَانِهِمْ...>.

9

1

30

<وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا...>.

12

1

31

ص: 235

<وَلَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِی الأَرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ..>.

54

2

13

<آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّهِ تَفْتَرُونَ>.

59

1

320

<وَأَوْحَیْنَا إِلَی مُوسَی وَأَخِیهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتًا وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً>.

87

2

193

<قَالَ قَدْ أُجِیبَت دَّعْوَتُکُمَا فَاسْتَقِیمَا وَلاَ تَتَّبِعَآنِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ>.

89

1

27

سورة هود

<وَیَا قَوْمِ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی اللّهِ ...>.

29

2

194

<احْمِلْ فِیهَا مِن کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَأَهْلَکَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ ...>.

40

1

12، 151

<وَنَادَی نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِی مِنْ أَهْلِی وَإِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ...>.

45

2

189

<قَالَ یَا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ...>.

46

2

190

<یَا قَوْمِ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی أَفَلاَ تَعْقِلُونَ>.

51

2

194

<وَتِلْکَ عَادٌ جَحَدُواْ بِآیَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ کُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ ...>.

59 - 60

2

123

<فَلَمَّا رَأَی أَیْدِیَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً ...>.

70 - 74

2

22

<قَالَ یَا قَوْمِ هَ_ؤُلاء بَنَاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ>.

78

2

180

<فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِیَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَیْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّیلٍ مَّنضُودٍ...>.

82

1

202

<وَمَا تَوْفِیقِی إِلاَّ بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإِلَیْهِ أُنِیبُ>.

88

1 و2

16 و226

<قَالَ یَا قَوْمِ أَرَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُم مِّنَ اللّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءکُمْ ظِهْرِیًّا>.

92

2

181

<إِنَّ الْحَسَنَاتِ یُذْهِبْنَ السَّ_یِّئَاتِ>.

114

1

98

ص: 236

سورة یوسف

<وَقَالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْکُرْنِی عِندَ رَبِّکَ>.

42

1

124

<وَنَزْدَادُ کَیْلَ بَعِیرٍ>.

65

2

93

<إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَعَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ>.

67

2

151

<وَمَا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِکُونَ>.

106

2

155

<حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا...>.

110

1

157

سورة الرعد

<وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ>.

15

1

113

<الَّذِینَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ>.

28

2

142، 167

<وَمَن یُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ>.

33

2

150

سورة ابراهیم

<لَئِن شَکَرْتُمْ لأَزِیدَنَّکُمْ وَلَئِن کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ>.

7

1

144

<وَمَا کَانَ لَنَا أَن نَّأْتِیَکُم بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ...>.

11

2

152

<وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا...>.

12

2

152

<رَّبَّنَا إِنِّی أَسْکَنتُ مِن ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِندَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ..>.

37

1

57

<الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعَاء>.

39

1

26

<رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّیَّتِی رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء>.

40

1

27

<وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ...>.

42 - 43

1 و2

142 و116

ص: 237

سورة النحل

<أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَّیِّئَاتِ أَن یَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأَرْضَ...>.

45

1 و2

202 و93

<وَاللّهُ أَخْرَجَکُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَیْئًا...>.

78

1

158

<وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِّکُلِّ شَیْءٍ>.

89

2

18

سورة الإسراء

<سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ...>.

1

1

70

<وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَی>.

15

2

76

<وَمَا کَانَ عَطَاء رَبِّکَ مَحْظُورًا>.

20

2

218

<وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ>.

26

2

194

<نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا یَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَی...>.

47

2

113

<وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآیَاتِ إِلاَّ أَن کَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ>.

59

1

273

<إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کَانَ مَشْهُودًا>.

78

1

41

<وَمِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّکَ عَسَی أَن یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَّحْمُودًا>.

79

1

95

<أَوَلَمْ یَرَوْاْ أَنَّ اللّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ قَادِرٌ عَلَی أَن یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ ...>.

99

2

113

سورة الکهف

<لِلظَّالِمِینَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن یَسْتَغِیثُوا یُغَاثُوا بِمَاء...>.

29

1

184

<وَرَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ یُؤَاخِذُهُم بِمَا کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ ...>.

58

2

122

<وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا>.

65

1

11،12،150،151

ص: 238

سورة مریم

<فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَکَانًا قَصِیًّا>.

22

1

58

<أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنَا لَکِنِ الظَّالِمُونَ الْیَوْمَ فِی ضَلَالٍ مُّبِینٍ>.

38

2

115

<وَأَنذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ>.

39

2

13

سورة طه

<إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًی>.

12

1

40

<وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّیْنَاکَ مِنَ الْغَمِّ>.

40

1

152

<وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا>.

82

2

155

<فَرَجَعَ مُوسَی إِلَی قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا...>.

86

2

181

<فَاصْبِرْ عَلَی مَا یَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا...>.

130

1

112

<وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا>.

132

2

204

سورة الأنبیاء

<فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ>.

7

2

202

<وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِینَ>.

11

2

94

<فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُم مِّنْهَا یَرْکُضُونَ>.

12

2

95

<فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُم مِّنْهَا یَرْکُضُونَ>.

13

2

95

ص: 239

<قَالُوا یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ (14) فَمَا زَالَت تِّلْکَ دَعْوَاهُمْ...>.

14 - 15

2

95

<فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِیمُ>.

60

2

212

<قَالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن کَانُوا یَنطِقُونَ...>.

64 - 65

2

114

<وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ>.

73

2

18

<فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّیْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَکَذَلِکَ نُنجِی الْمُؤْمِنِینَ>.

88

1

153

<رَبِّ لَا تَذَرْنِی فَرْدًا وَأَنتَ خَیْرُ الْوَارِثِینَ>.

89

1

172

<لَا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِکَةُ...>.

103

2

141

سورة المؤمنون

<فَإِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَلَا یَتَسَاءلُونَ ...>.

101 - 102

1

289

<أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لَا تُرْجَعُونَ>.

115

1

142

سورة النور

<وَإِذَا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذَا فَرِیقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ...>.

48 - 50

2

114

سورة الفرقان

<قُلْ مَا یَعْبَأُ بِکُمْ رَبِّی لَوْلَا دُعَاؤُکُمْ فَقَدْ کَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَکُونُ لِزَامًا>.

77

1

23

ص: 240

سورة الشعراء

<فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِینَ>.

157

2

74

<وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ (198) فَقَرَأَهُ عَلَیْهِم مَّا کَانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ>.

198 - 199

2

174

<وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ>.

214

2

191

سورة النمل

<فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا>.

37

1

197

سورة القصص

<فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِی الْیَمِّ...>.

40 - 42

2

123

<إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ>.

56

2

35

سورة العنکبوت

<تَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنکَرِ وَلَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ وَاللَّهُ یَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ>.

45

1

306

<بَلْ هُوَ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ...>.

49

2

114

<یَوْمَ یَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ>.

55

1

203

<فَإِذَا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ...>.

65

1

22

ص: 241

سورة الروم

<وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُم مُّنِیبِینَ إِلَیْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً...>.

33

1

22

سورة لقمان

<وَإِذَا غَشِیَهُم مَّوْجٌ کَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ ...>.

32

1

22

سورة السجدة

<وَلَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَی دُونَ الْعَذَابِ الْأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ...>.

21 - 22

1

199، 200

سورة الأحزاب

<إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا>.

33

2

44، 188، 191

<یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِیرًا ...>.

45 - 46

1

28

<وَمَا کَانَ لَکُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا>.

53

2

209

<إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِینًا>.

57

1و2

187و122

<إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ ...>.

59

2

198

سورة سبأ

<لَقَدْ کَانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَةٌ جَنَّتَانِ عَن یَمِینٍ وَشِمَالٍ ...>.

15 - 19

2

47، 49

<وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ ...>.

31 - 33

2

116

ص: 242

سورة فاطر

<ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا...>.

32

2

187

<جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهَا یُحَلَّوْنَ فِیهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ>.

33

2

188

<وَلَوْ یُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا کَسَبُوا مَا تَرَکَ عَلَی ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ..>.

45

2

122

سورة یس

<یس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ (2) إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ>.

1 - 3

2

198

<وَکُلَّ شَیْءٍ أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ>.

12

1 و2

12، 151 و18

سورة الصافات

<سَلَامٌ عَلَی نُوحٍ فِی الْعَالَمِینَ>.

79

2

199

<فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِینِ (103) وَنَادَیْنَاهُ أَنْ یَا إِبْرَاهِیمُ..>.

103 - 107

2

218

<سَلَامٌ عَلَی إِبْرَاهِیمَ>.

109

2

199

<سَلَامٌ عَلَی مُوسَی وَهَارُونَ>.

120

2

199

<سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ>.

130

2

37، 199

سورة ص

<أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ..>.

28

1

141

<هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَابٍ>.

39

2

215

ص: 243

سورة الزمر

<أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّیْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَیَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ>.

9

1

99

<قُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ>.

38

2

151

سورة غافر

<وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا...>.

28

2

204

<وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی...>.

60

1

20،23، 24

<هُوَ الْحَیُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ>.

65

1

24

<سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبَادِهِ>.

85

2

52

سورة فصلت

<فَأَرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ رِیحًا صَرْصَرًا فِی أَیَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِیقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْیِ...>.

16

1

202

<وَمَا یُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ>.

35

1و2

136 و19

<لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ>.

42

2

200

<وَمَا رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِیدِ>.

46

2

223

<وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَی الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأی بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاء عَرِیضٍ>.

51

1

31

ص: 244

سورة الشوری

<وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِی رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ...>.

22 - 23

2

33، 196

<وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَعْفُو عَنِ السَّیِّئَاتِ وَیَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ>.

25

2

198

سورة الجاثیة

<وَلِتُجْزَی کُلُّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ>.

22

1

140

سورة الأحقاف

<أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلَا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللَّهِ شَیْئًا ...>.

8

2

197

<یَا قَوْمَنَا أَجِیبُوا دَاعِیَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ>.

31

1

28

<وَمَن لَّا یُجِبْ دَاعِیَ اللَّهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ>.

32

1

28

سورة محمد

<وَالَّذِینَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًی وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ>.

17

1

138

سورة الفتح

<سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا>.

23

1 و2

237 و52

ص: 245

سورة الحجرات

<إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ>.

13

1 و2

139 و175

<قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَکِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمَانُ فِی قُلُوبِکُمْ>.

14

1

245

سورة الطور

<قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُم مِّنَ الْمُتَرَبِّصِینَ>.

31

2

79

سورة النجم

<وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی>.

3 - 4

1

264

<ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّی (8) فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی (9) فَأَوْحَی إِلَی عَبْدِهِ مَا أَوْحَی...>.

8 - 12

1 و2

158 و23

<وَأَنَّ إِلَی رَبِّکَ الْمُنتَهَی>.

42

1

141

سورة القمر

<فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ>.

10

1

26

<فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ>.

11

1

201

<کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23) فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِی ضَلَالٍ وَسُعُرٍ...>.

23

2

66

<فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِیکٍ مُّقْتَدِرٍ>.

55

1

15، 125

سورة الحدید

<وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِیمَ وَجَعَلْنَا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْکِتَابَ...>.

26

2

189

ص: 246

سورة المجادلة

<إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ کُبِتُوا کَمَا کُبِتَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَا آیَاتٍ بَیِّنَاتٍ...>.

5

1

186

<إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِکَ فِی الأَذَلِّینَ>.

20

1

186

سورة المنافقون

<هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ>.

4

2

35

سورة الطلاق

<وَمَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ...>.

3

2

151، 153، 154، 158

<فَاتَّقُوا اللَّهَ یَا أُوْلِی الْأَلْبَابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْرًا...>.

10 - 11

2

203

سورة المعارج

<تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّی>.

17

1

19

سورة نوح

<وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّارًا...>.

26 - 27

2

96

سورة الجن

<وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِکَ کُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا>.

11

2

50

<وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ کَادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَدًا>.

19

1

28

ص: 247

سورة المزمل

<یَا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا...>.

1 - 4

1

41، 95

<إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِیلًا>.

6

1

98

سورة الانسان

<إِنَّا هَدَیْنَاهُ السَّبِیلَ إِمَّا شَاکِرًا وَإِمَّا کَفُورًا>.

3

2

223

سورة النبأ

<وَکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنَاهُ کِتَابًا>.

29

2

18

سورة الانفطار

<وَإِنَّ عَلَیْکُمْ لَحَافِظِینَ (10) کِرَامًا کَاتِبِینَ (11) یَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ>.

10 - 12

1

75

سورة الفجر

<وَالْفَجْرِ (1) وَلَیَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ>.

1 - 3

1

41

سورة الشمس

<فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا>.

14

2

92

ص: 248

سورة القدر

<سَلَامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ>.

5

1

77

سورة الزلزلة

<إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا>.

7

1

298