ص :2

تفسیر امومه الولایه والمحکمات للقرآن الکریم ، الولایه قطب القرآن علیها تستدیر محکماته

تالیف محسن الجصانی

محقق و مقدمه نویس بحوث سماحه محمد السند

ص :3

* منهج أمومة الولایة یرسم منهاج نظریة المعرفة الدینیة.

* ثمرتان مهمتان.

* علم التأویل یزیل تشابه القرآن.

* أمومة التأویل.

* ثمرة قاعدة الجری والتطبیق.

* تلاوة المعانی أهم مِنْ تلاوة الألفاظ فِی القرآن.

* أمثلة تطبیقیة لقاعدة الجری.

* الإمامة والعمل الأمنی.

* لماذا یُؤکِّد القرآن عَلَی ذکر جانب الشرّ.

* معنی العبور فِی قاعدة الجری.

ص:6

المنهج التفسیری لأمومة الولایة علی المحکمات

فضلاً عن المتشابهات فِی القرآن

القاعدة الخامسة

قاعدة الجری فی التعبیر لا التطبیق

ص:7

ص:8

روایة مُحمَّد بن الحسین عَنْ مُحمَّد بن إسماعیل عَنْ منصور بن یونس عَنْ ابن أذینة عَنْ فُضیل بن یسار، قَالَ: سألتُ أبا جعفر علیه السّلام عَنْ هَذِهِ الروایة: - ما مِنْ القرآن آیة إلَّا ولها ظهر وبطن، قَالَ ظَهرُه (تنزیله) وبطنه تأویله وَمِنْهُ ما قَدْ مضی، وَمِنْهُ ما لَمْ یکن یجری کَمَا تجری الشمس والقمر، کُلّ ما جاء تأویل شیء یکون عَلَی الأموات، کَمَا یکون عَلَی الأحیاء(وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) نحن نعلمه(1).

وَقَدْ قُرِّر فِی مفاد هَذِهِ القاعدة المُستنبطة نظریّتان:

النظریة الأولی: فِی قاعدة الجری فی التعبیرلا التطبیق، وَهُوَ المشهور عِنْدَ مُتأخّری المفسرین(2).

وحاصلها: إنَّ الآیات القرآنیة استعملت فِی معنی واحد کُلّی وما ذُکِرَ مِنْ تأویلات فِی الروایات هِیَ بمثابة المصادیق لذلک المعنی الکُلّی(3) ، ولا ینحصر المعنی الکُلّی فِی مصداق بعینه وإرادة الموارد المختلفة لَیْسَ مِنْ باب إرادتها فِی مقام الاستعمال والمعنی لا عَلَی الصعید الاستعمالی ولا التفهیمی ولا الجدّی، وإنَّما المعنی المُراد هُوَ صرف المعنی الکُلّی، وأمَّا الموارد فَهِیَ تطبیقات صرفة مِنْ دون أنْ یکون لا علاقة بالدلالة والمدلول بالآیات.

ص:10

وَعَلَیْهِ فالقاعدة لا صلة لها بعالم الدلالة وظهور الآیات إلَّا لتجرید المعنی العام عَنْ خصوصیات المصادیق، وأنَّ المعنی الکُلِّی هُوَ محطّ النظر أولاً وآخراً.

النظریة الثانیة: [قاعدة الجری فِی الحقائق أولاً ثمَّ فِی المعانی تبعاً] [والجری هُوَ جری فِی المدالیل](1).

إنَّ قاعدة الجری فی التعبیرلا التطبیق عَلَی مختارنا فِی المنهج التفسیری لأمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات، یکون معناها هُوَ جری الآیات فِی المعانی والحقائق العینیة فضلاً عَنْ المصادیق، وفی هَذِهِ النظریة یَتِمُّ تقریرها بما یلی: -

إنَّ الموارد الخطیرة قَدْ استُعْمِل فیها معنی الآیة فِی الأصل وتجری الآیة استعمالاً فِی بقیّة الموارد، وأنَّ الآیات قَدْ استعملت فِی الأصل وفی الحقائق الکبری واستعمالها فِی المعنی ظل وتبع لاستعمالها فِی الحقائق، فالمعنی ظل الحقیقة لا أنَّ المعنی العام هُوَ الأصل وإرادة الحقائق بالتبع کمصداق، فالآیة یجری استعمالها فِی الحقائق جریاً سیّالاً ودوّاراً، وبتبعه یجری استعماله فِی المعانی الخاصة والعامة أیضاً، وَهَذَا ما نصطلح عَلَیْهِ بحسب منهجنا التفسیری المختار أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القرآن بقاعدة الجری والتعبیر أیّ العبور مِنْ حقیقة إلی

ص:11

أخری، وَمِنْ حقیقة إلی معنی، وَمِنْ معنی إلی معنی فضلاً عَنْ العبور مِنْ المصداق إلی المصداق، والمراد مِنْ عنوان التعبیر نظیر ما یُقال فِی تعبیر الرؤیا وتعبیر الأحادیث وترجمان الوحی، فَلَیْسَ المراد التعبیر اللفظی بَلْ تعبیر وعبور الحقائق العلویّة إلی الرقائق والحقائق السفلیة ما دونها، وَعَلَیْهِ فَإنَّهُ التعبیر یوازی معنی التأویل والترجمان.

والمهم فِی النظریة الثانیة فِی قاعدة الجری أنها تجعل الحقائق الخارجیة هِیَ الأصل فِی المراد الاستعمالی والتفهیمی والجدی والمعانی الذهنیة والمفهومیّة تبعٌ للحقائق وظلّ لها. والآیة کَمَا تجری فِی المعانی کَذَلِکَ تجری فِی المصادیق ولکن کَمَعْنَی وکمراد لا شیءٌ أجنبی عَنْ المُرَاد.

وَهَذَا عکس النظریة الأولی حَیْثُ تجعل المعانی هِیَ الأصل الکُلِّی والوجودات العینیة الخارجیة مجرد تطبیقات لیست مُراده بالأصالة بَلْ بالتبع تطبیقاً، وأنَّ هَذَا المعنی هُوَ الساری والجاری فِی الجامع بین المصادیق.

بینما فِی النظریة الثانیة تجعل مقصد المقاصد فِی المراد والمدول مِنْ الکلام هُوَ الحقیقة الخارجیة والواقعة خارجاً، والمعنی إنما هُوَ انعکاس للحقیقة الخارجیة وَعَلَی ضوء ذَلِکَ فالجری إنما هُوَ مِنْ حقیقة عینیة علیا إلی مراتب متنزّلة أخری للحقیقة العینیة کرقائق للحقیقة الأصلیة وَمِنْ ثمَّ تنعکس المعانی والمفاهیم عَنْ مراتب الحقائق، فالجری فِی هَذِهِ القاعدة أولاً وبالذات فِی مراتب الحقیقة وبالتبع فِی المعانی عکس النظریة الأولی فَإنَّ الجری

ص:12

والسریان للمعنی الکُلِّی فِی المصادیق مِنْ دون لحاظ حقائق المصادیق.

ثانیاً: إنَّ قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر - کَمَا ذُکِر فِی المورد الأوَّل - نوّهت بها الآیات والروایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام کَمَا سوف یتّضح کُلّ ذَلِکَ مُفصلاً فِی محله المُنَاسِب - أنَّ الآیات الکریمة إذَا نزلت فِی مورد لا تحُبس تلک الآیة عَلَی ذَلِکَ المورد، بَلْ إنَّ کُلّ آیة آیة مِنْ کتاب الله العزیز حیَّةٌ بحیاة القرآن الکریم وتجری لإعطاء النور والهدایة للبشر بکُلِّ موردٍ مِنْ الموارد الَّتِی تنتاب البشر ولکل مِنْ الحقب الزمنیة.

ثالثاً: إن هذه القاعدة تقع فی نظام الاستعمال اللفظی للقرآن الکریم، ویختلف المعنی باختلاف المناهج التفسیریة فَتُفسَّر بتفاسیر مُتعددة وتعطی معانی مُتعدّدة، ولکنّها قاعدة متفق علیها ومُستلّة من القرآن الکریم - کَمَا مَرَّ - وَمِنْ بیانات وحی بیت النبوة علیهم السّلام.

وتدلُّ عَلَی أنْ حجیّة آیات القرآن وحیاته مرتبطة بهذه القاعدة المُهِمَّة والخطیرة وَعَلَی ضوء الاختلاف فِی المناهج التفسیریة یَتِمُّ تبیین وتفسیر ماهیّة هَذِهِ القاعدة ویتبع هَذَا الاختلاف تداعیات عدیدة فِی استثمار وتوظیف هَذِهِ القاعدة.

رابعاً: مِنْ الجدیر التنبیه عَلَی أنَّ الوارد فِی الآیات والروایات هُوَ کلمة الجری فَقَدْ، وکلمة التطبیق مِنْ إضافات الأعلام مَعَ أنَّ المصداق

ص:13

والتطبیق هُوَ أحد موارد الجری لا کُلّ موارد وأقسام الجری، ولکن الأعلام حصروه بالتطبیق، هَذَا بحسب ما هُوَ المشهور عندهم.

والصحیح الذی تتبناه النظریة الثانیة فِی قاعدة الجری حسب منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القرآن هُوَ عدم حصر الجری - کَمَا فعل المشهور بحصره - وإنَّما التطبیق هُوَ أحد میادین الجری، بَلْ وَحَتّی ترسیم الدلالة فِی الآیات القرآنیة لَهُ علاقة وطیدة الصلة بقاعدة الجری.

ولذا یمکننا أنْ نجری ترمیماً لاسم القاعدة وفق منهجنا التفسیری المختار أمومة الولایة عَلَی المحکمات ونقول: «الجری فِی کُلّ مِنْ المعانی وکذلک الحقائق وکذلک المصادیق» وَهَذَا الاسم - کَمَا ذکرنا - لَیْسَ بعیداً عَنْ ترجمان القرآن وَهُمْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام الَّذِیْنَ هُمْ منبع ومعدن آخر مِنْ القرآن الکریم الَّذِیْنَ ذکروا لنا فِی بیاناتهم مناهج تفسیریة عدیدة فِی القرآن الکریم نذکر بعضها: -

منها: علم تعبیر القرآن الذی هُوَ مِنْ علوم القرآن وَهُوَ حقائق لا تعبیر أحلام، فالله تَعَالَی یأمر بالعبور مِنْ معنی جدّی إلی معنی جدّی آخر وآخر وَإلی ما وراء الجدّ جدٌّ، وهکذا لا خلود إلی الأرض وَعَلَیْهِ فیمکن التعدی والعبور مِنْ قوله تَعَالَی: (فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی

ص:14

اَلْأَلْبابِ) (1) وقوله تَعَالَی: (لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسّائِلِینَ( 7) (2) وغیرهما إلی مَنْ لَمْ یکن موجوداً فِی عصر النصّ، وَلَمْ یکن منشأ للنزول، إلَّا أنَّهُ مُتوفّر عَلَی نفس تداعیات وخصوصیات الأمر الذی نزلت فیه الآیة فیمکن حینئذٍ التعددی والعبور، فمثلاً البیانات النبویة فِی القرآن، کَمَا فِی بیان مریم بنت عمران علیها السّلام لَیْسَ المراد الجدی للآیة المبارکة فَقَطْ وَفَقَطْ شخص وَذَاتَ مریم بنت عمران علیها السّلام؛ لِأنَّ القرآن دائماً، وأبداً یُؤکِّد عَلَی العبور مِنْ مورد الآیة إلی کُلّ موردٍ تتوفر فیه نفس الخصائص، وأنَّ کُلّ ما ذُکِر مِنْ الآیات مِنْ مصادیق هُوَ مِنْ باب المثال، ویمکن العبور إلی غیره، ولکن وللأسف لو لاحظنا جمیعاً کتب المتکلمین وبقیّة المذاهب الإسّلامیَّة و... الخ، نجدهم لَمْ یعبروا مِنْ المثال الذی ذکره القرآن الکریم کَمَا فِی مثل قصّة مریم علیها السّلام ویوسف علیه السّلام وموسی علیه السّلام وعیسی علیه السّلام و... الخ فِی بعده العقائدی إلی قاعدة عقائدیة فِی الإسلام إلَّا فِی مدرسة أهل البیت علیهم السّلام، وَعَلَیْهِ فَإنَّ قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر لها فضاء ومساحة أخری مِنْ نظام عالم الاستعمال وَعَلَیْهِ فبحسب النظریة الثانیة یمکن العبور والتعدی إلی المصداق الأعظم الذی تتعدی إلیه الآیة المبارکة بالمُراد الجدی الثَّانِی والثالث و... الخ ولا تنافی ویمکن العبور

ص:15

مثلاً مِنْ قوله تَعَالَی(لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسّائِلِینَ( 7) إلی الجمال المحمدی والعلوی والفاطمی والحسنی والحسینی و... والمهدوی - صلوات الله علهیم أجمعین - کَمَا سوف تتّضح کیفیة ذَلِکَ العبور فِی محله المُنَاسِب. وَمِنْ خلال هَذَا یُعلَم أنَّ ما ذهب إلیه المشهور مِنْ اختصاص الجری بمعنی التطبیق فِی موارد لَیْسَ فِی محله لِأنَّ الجری أعمّ مِنْ التطبیق.

ومنها: علم تأویل القرآن: وَهُوَ عَلَی أنواع مختلفة فِی المشارب والمدارس، فَمِنْهُ تأویل المعنی إلی معنی، بَلْ وَإلی معانی مترامیة، وَمِنْهُ ما هُوَ تأویلٌ وأوْلُ معانی إلی حوادث ووقائع خارجیّة، وَمِنْهُ ما هُوَ تأویل وقائع وحوادث لوقائع وحوادث وراءها أخری وهکذا ثالثة ورابعة... الخ متداعیة، وَقَدْ یتّسع هَذَا التداعی والتمادی مِنْ عالم إلی آخر وَإلی نشأة أخری، وَمِنْهُ ما یکون أوَّل مِنْ الحقائق إلی المعانی وإنْ کَانَ الأخیر قَدْ یُسمّی بالتنزیل أو الترجمان أو علم التعبیر أیضاًن وَمِنْ جملة ما مضی مِنْ أقسام التأویل ما قَدْ یُسمّی بعلم تأویل الأحادیث.

ومنها: علم تنزیل القرآن: - وَهُوَ یختلف عَنْ تفسیره وتعبیره وتأویله وترجمانه، وعلم التنزیل بالدرجة الأولی یبحث عَنْ موارد وأسباب النزول والواقع الَّتِی نزلت فِی شأنها الآیات والسور، وما اکتنف تلک الوقائع والأحداث مِنْ ملابسات کَمَا یبحث عَنْ الحیثیة الَّتِی

ص:16

نزلت بلحاظها الآیة أو بَعْض الآیة، کَمَا یبحث علم التنزیل عَنْ تکرّر نزول الآیة وتعداد تلک المواطن وجهة الارتباط بینها، وَقَدْ یلحق بعلم التنزیل علم تلاوة القرآن أیّ علم تلاوة الآیة فِی حاق مواطنها المستجدّة کُلّ عام، بَلْ کُلّ یَوُم وَکُلّ حین مما یشیر إلیه لفظ الزیارة فِی وصف الإمام علیه السّلام«وتلوت الکتاب حق تلاوته» أیّ حق المواطن الحقیقیة أیّ المستحقة بتطبیق الآیة عَلَیْهَا.

خامساً: هُنَاک حقیقة لا بأس بالإشارة إلیها وَهِیَ أنَّ أهل البیت علیهم السّلام لیسوا فَقَطْ تراجمة القرآن، بَلْ تراجمة الکتب السماویّة کُلُّها، بَلْ تراجمة کُلّ وحی أُوحی للأنبیاء - صلوات الله علیهم أجمعین - وَذَلِکَ لِأنَّ القرآن مُهیمنٌ عَلَی کُلّ الکتب السماویة مِنْ قبله، فَعِلْمُ خاتم الأنبیاء صلّی الله علیه و آله یفوق علم جمیع الأنبیاء وَلَمْ یَرِثْ هَذَا العلم الوحیانی لسید الأنبیاء صلّی الله علیه و آله بکامله إلَّا أهل البیت علیهم السّلام بنصّ القرآن الکریم فِی سور وآیات عدیدة، ونصّ حدیث الثقلین.

وَهَذَا معناه أنَّ الأنبیاء إذَا أرادوا أنْ یقتنصوا لُبَّ ما أوحیَ إلیهم المفروض یتلقوا ذَلِکَ مِنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام وَهَذَا هُوَ معنی حدیث مسعدة بن صدقة عَنْ الإمام الصادق علیه السّلام«إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن وقطب جمیع الکتب عَلَیْهَا یستدیر محکم القرآن وبها

ص:17

نَوَّهت (یوهب) الکُتب ویستبین الإیمان» (1) .

سادساً: دلَّت الآیات والروایات عَلَی أنَّ القرآن الکریم فیه تأویل، وفیه تنزیل ولا تنحصر آیاته المبارکة فِی أحدهما دون الآخر، وَکُلّ مِنْ التأویلات والتنزلات متعدّدة کَمَا فِی قوله تَعَالَی(یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ) (2). بتقریب: أنَّ للقرآن تأویلات تمتدّ إلی یَوُم القیامة وَکَمَا سیتضح مِنْ خلال البحث أنَّ بَعْض موارد الآیة(یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ) أشیر به إلی عالم یَوُم القیامة أو عالم الجنة أو عالم النار أو... الخ، وَهَذَا یدلل عَلَی أنَّ للقرآن تطبیقات لا تقتصر عَلَی حقیقة زمان عالم الدُّنْیَا ولا تنحصر به، بَلْ تمتدّ وتشمل عالم البرزخ والجنَّة والنَّار، وکیف لا والقرآن یعالج المَعْرِفة حول أکبر حقیقة - أیّ أکبر مِنْ الدُّنْیَا - والآخرة والعوالم الأخری - ألا وَهِیَ حقیقة التوحید والرَّب الواحد الأحد الذی یحیط بکُلِّ العوالم إحاطة وجودیة حقیقیة لا إحاطة جسمانیّة، وَعَلَیْهِ فشمولیة القُرآن هِیَ کَذَلِکَ مِنْ هَذَا القبیل عظیمةٌ. وَهَذَا لا محالة له صلة وطیدة بقاعدة الجری کَمَا سیأتی وَمِنْ دعامات هَذِهِ القاعدة.

سابعاً: إنَّ البحث فِی قاعدة الجری فی التعبیرلا التطبیق تلک القاعدة القرآنیة هِیَ وجهٌ آخر لبحث التأویل والتنزیل أو الظهور والتأویل الَّتِی هِیَ إحدی القواعد المتفرِّعة والمُتشعبة عنه قاعدة الجری

ص:18

والتطبیق، وکذلک قاعدة الجری والتطبیق متفرِّعة عَنْ القواعد المتقدِّمة مثل قاعدة التعریض والالتفات وإیّاک أعنی واسمعی یا جارة و... الخ؛ لِإنَّهُ تَقَدَّمَ فِی بحث القاعدة الأولی قاعدة التعریض أنَّ التعریض لَیْسَ مجرد قاعدة وإنما هُوَ فِی الواقع نظام یتشعب مِنْهُ قواعد أحد أهم تلک القواعد هُوَ قاعدة الظهور والتأویل وقاعدة الجری والتطبیق و... الخ.

إذَنْ القرآن کَمَا لَهُ تأویل کَذَلِکَ لَهُ تنزیل(تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ( 80) (1).

وَعَلَیْهِ فقاعدة الجری والتطبیق (والتعبیر) مرتبطة بأصل حجیّة القرآن الکریم وَأنَّهُ حُجَّة مُفَعَّلَة لا مُعَطَّلة، وَمِنْ خلال هَذَا تبیَّن أنَّ البحث فِی قاعدة الجری لَیْسَ باختیار المفسر والباحث الکریم کلا، وإنما لزاماً عَلَی المُفَسِّر أنْ یختارها؛ لِأنَّ الالتزام والتمسُّک بقاعدة الجری والتطبیق هِیَ أحد أسباب ونوافذ إحیاء القُرآن وترکها تعطیل له، کَمَا نَبَّهت عَلَیْهِ روایات أهل البیت علیهم السّلام، وَهَذِهِ القاعدة فِی الحقیقة هِیَ مِنْ المعاجز العلمیّة الَّتِی أسس تعلیمها وتبیانها أهل البیت علیهم السّلام فِی دین الإسلام، وإنْ کَانَ تفعیل القُرآن وأثماره للنور والهدایة لدرب البشر لا ینحصر بباب ونافذة واحدة وإنما هُنَاک أبواب ونوافذ عدیدة لذلک، وأحد تلک الأبواب المُهِمَّة جداً فِی آیات وسور القرآن هِیَ هَذِهِ القاعدة الشریفة والخطیرة الَّتِی نحن بصددها، وَهِیَ قاعدة الجری والتطبیق.

ص:19

لا یُقَال: إنَّ ما قصّه لنا القرآن فِی سورة یوسف علیه السّلام وغیرها مِنْ القصص القرآنیة فِی الأمم السابقة، وهکذا ما ذکره أئمة أهل البیت علیهم السّلام فِی التفسیر المأثور لآیات القرآن إنَّهُ قَدْ مضی وتصرَّم ولا صلة لنا به.

فَإنَّهُ یُقَال: إنَّ کُلّ ما ذکره القُرآن فِی سورة یوسف علیه السّلام وغیرها وکذا بیانات اهل البیت علیهم السّلام یمکن استثمارها الآن وفی المستقبل وأنَّها غَیْر مُختصّة بِمَنْ کَانَ حاضراً وقت نزول الآیة وإنَّما یمکن العبور والتعدّی إلی کُلّ مورد واحد لنفس خصائص ساعة نزولها ولا ینحصر التطبیق بذلک. فمثلاً(لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسّائِلِینَ( 7) هِیَ غَیْر مختصّة بیوسف علیه السّلام وأخوته، وإنَّما یمکن استثمارها الآن وتطبیقها بما یتلائم ومقامها، وَهَذَا دلیل ساطع البرهان لقاعدة الجری والتطبیق.

وهکذا قوله تَعَالَی: (لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ) (ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری) (1). فالآیة عَبَّرت (العبرة) أیّ عبور حقیقی وَلَیْسَ مجاز عقلی - لغیرها مِنْ الموارد الأخری ولا تجمد عَلَی موردها ولا تتجاوزه إلی غیره، فَإنَّ هَذَا لَیْسَ نسج خیال أو دراما وإنَّما هِیَ حقائق وقعت بَلْ تجاوزه وتحرَّک عَلَی وفق رؤیة وبصیص نور هَذِهِ الآیات أو القصص خذها واعبر إلی موارد متجددة. وَهَذِهِ الآیات فِی سورة یوسف وغیرها هِیَ أحد أدلّة القَاعِدَة.

ص:20

وَلَمْ یخض بها بقیّة علماء الأُمَّة مِنْ المسلمین لأنَّها علوم تتکأد کاهل الإنسان الباحث والمفسر وتحتاج إلی قدرة ربانیّة ومدد إلهی، ویکون بالتالی الجری والتطبیق عبارة عَنْ جری مدلول الآیات فِی آفاق وسیعة تطبیقیة بَلْ تنظیریة لا تقف عِنْدَ حَدٍّ.

وَبَعْدَ هَذِهِ المقدمة یقع الکلام فِی ضمن أُمُور:

الکریم وتنظیر المعنی دائماً کُلیاً، هَذَا کله بحسب النظریة الأولی المشهورة وسیأتی تقریر ضابط التنظیر حسب النظریة الثانیة.

التطبیق: وَهُوَ بمثابة عالم الامتثال فِی تنجیز الأحکام - کَمَا فِی المصطلح الأصولی وبمثابة التنفیذ والإجراء فِی عالم القانون وسببه ما یُقَال فِی علم القانون إنَّ المُقنن حین التقنین لَیْسَ غرضه استعمال مصداق خاص لتطبیق هَذِهِ المعادلة الکلیّة الَّتِی قنَّنها وتطبیقها عَلَی مصادیقها فذاک أمرٌ بید الأخصائیین، وأهل الخبرة فِی ذَلِکَ المجال یطبقونها - المصادیق - وفق ضوابط معینة، هَذَا بحسب النظریة الأولی وَکَمَا سیأتی فَإنَّ التنظیر والتطبیق لهما معنیان آخران، مغایران لهذا المعنی المعهود، وإنما سوف یتّضح معناهما بَعْدَ الخوض فِی تفسیر النظریة الثانیة.

2 - قوله تعالی: (یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ) (1) وغیرها.

بتقریب: إن التأویل ومراتبه المترامیة تعاقباً تعتبر - کما سیاتی فی مباحث قواعد عدیدة - من مراتب مدلولات الکلام طبق موازین وضوابط، فیکون الکلام دالّا ً علیها بضمیمة تلک الموازین، وبذلک تکون الآیة جاریة فی معانی عدیدة، هذا فضلاً عن التأویل الذی هو بلحاظ الوقائع والحقائق العینیة المتجدّدة وقوعاً فإنه جری فی الوقائع.

الطائفة الثانیة: ما دلَّت علی أن القرآن عِبَرٌ وأمثال وأن آیاته آیات للسائلین أی أجوبة شافیة، کما فی الآیات التالیة: -

1 - قوله تعالی: (لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسّائِلِینَ( 7) (2).

2 - قوله تعالی: (ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ( 111) (3).

3 - قوله تعالی: (لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ) (4).

بتقریب: فَإنَّ قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر وإنْ کَانَ تختلف عَنْ قاعدة الأمثال - الَّتِی سیأتی بحثها - إلَّا أنَّ مادّة وعنوان العِبْرَة واحدٌ أیّ بالعبور مِنْ معنی کصورة ممثلة إلی معنی أو إلی حقیقة وراءها

ص:24

فالعبور بخلاف الوقوف، والعِبْرَة بخلاف الوقفة وکذلک الأمثال للانتقال إلی الممثل لَهُ ولا یخفی أنَّ الأمثال أیضاً تترامی.

الطائفة الثالثة: الدَّالَّة عَلَی تلاوة القُرآن حقّ تلاوته، کقوله تَعَالَی: (الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ( 121) (1).

بتقریب: أیّ حَقُّ المَواطِنِ الحقیقیة المستحقّة بتطبیق الآیة عَلَیْهَا، والمراد مِنْ التلاوة هُنَا لیست التلاوة اللفظیة وتجوید الصوت بَلْ المراد هُوَ قراءة معنی وحقیقة الآیة فِی المورد والمصداق والتطبیق الحقیقی بأن تتنزل فیه الآیة فکأنه قرآن نازل فِی ذَلِکَ المورد ابتداءاً کمورد النزول الأوَّل.

وَهَذَا نحو جری لتکرّر نزول الآیة لِکُلِّ ما یُستجد مِنْ حوادث ووقائع، وَهَذَا ما أکّدته روایة المعلی بن خنیس، قَالَ: قَالَ أبو عبدالله علیه السّلام فِی رسالة: «فَأمَّا ما سألت عَنْ القُرآن، فَذَلِکَ أیضاً مِنْ خطراتک المتفاوتة المختلفة؛ لِأنَّ القُرآن لَیْسَ عَلَی ما ذکرت... وإنّما القُرآن أمثال لقوم یعلمون دون غیرهم، ولقوم یتلونه حقّ تلاوته وَهُمْ الَّذِیْنَ یؤمنون به ویعرفونه... الخ»(2).

وأمَّا الروایات: نذکر جملةً منها مَعَ الإشارة إلی دلالتها عَلَی قاعدة

ص:25

الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر إجمالاً وأمَّا تفصیلاً فسیتّضح مِنْ خلال تضاعیف الکتاب.

الروایة الأولی:... مُحمَّد بن الحسین عَنْ مُحمَّد بن إسماعیل عَنْ منصور بن یونس عَنْ ابن أُذینة عَنْ فُضیل بن یسار، قَالَ: سألت أبا جعفر علیه السّلام عَنْ هَذِهِ الروایة: - ما مِنْ القُرآن آیة، إلَّا ولها ظهر وبطن، قَالَ: «ظهره (تنزیله) وبطنه (تأویله)، وَمِنْهُ ما قَدْ مضی وَمِنْهُ ما لَمْ یکن، یجری کَمَا تجری الشمس والقمر کُلّ ما (1)جاء تأویل شیء (2)یکون عَلَی الأموات، کَمَا یکون عَلَی الأحیاء، قَالَ الله تَعَالَی: (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) نحن نعلمه»(3).

بتقریب: إنَّ الإمام الباقر علیه السّلام بیَّن فِی هَذِهِ الروایة عِدَّة أُمُور:

الأمر الأوَّل: إنَّ آیات القُرآن تجری بأنْ تتجدّد وتتناسب مَعَ ما یناسب المخلوقین فِی کُلّ زمان إلی یَوُم الدین کجریان الشمس والقمر، فَکَمَا أنَّ الشمس والقمر یجریان ویتناسبان مَعَ کُلّ زمان ومکان بتبدّل أبراجهما مِنْ المشارق والمغارب ومنازل القمر وَهِیَ مَعَ ذَلِکَ تتناسب مَعَ المخلوقین فِی کُلّ زمان ومکان.

الأمر الثَّانِی: إنَّ آیات القُرآن کُلّما جاء فیها تأویل یکون عَلَی

ص:26

الأموات فَهُوَ یکون کَذَلِکَ عَلَی الأحیاء، وَعَلَیْهِ فتأویل آیات القُرآن شاملٌ للأموات مثلما هُوَ شامل للأحیاء.

الأمر الثَّالِث: إنَّ آیات القُرآن فیها مِنْ التجدّد والتناسب والتناغم مَعَ کُلّ متطلبات المخلوقین فِی کُلّ زمان ومکان تجری الشمس والقمر واللیل والنهار، فإنَّها تتناسب مَعَ کُلّ ذَلِکَ کَمَا یتناسب تجدّد الشمس والقمر کآیتین تکوینیتین نیّرتین بضیائهما ونورهما وتجدّد حاجة البشر إلیهما فِی کُلّ یَوُم، بَلْ فِی کُلّ حین ولا یبلوان کَذَلِکَ آیات القُرآن، وَکُلّ ذَلِکَ یجری بعلم الإمام علیه السّلام؛ لِإنَّهُ قَالَ فِی تفسیر قوله تَعَالَی(وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) (1) نَحْنُ نعلمه.

الروایة الثانیة: عَنْ أحمد بن مُحمَّد البرقی عَنْ المرزبان بن عمران عَنْ إسحاق بن عمّار، قَالَ: - سمعتُ أبا عبدالله علیه السّلام یقول: «إنَّ للقُرآن تأویلاً، فَمِنْهُ ما قَدْ جاء، وَمِنْهُ ما لَمْ یجیء فإذا وقع التأویل فِی زمان إمام مِنْ الأئمة عرفه إمام ذَلِکَ الزمان»(2).

بتقریب: - أنَّ صفة التجدّد والجریان وعدم الوقوف والتوقّف لمدّة ثانیة واحدة للقُرآن ولا تبلی آیاته وأنَّ القُرآن دائماً فِی صفة تجدّد، وهکذا قوله تَعَالَی: (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ) فَإنَّ الهدایة والإنذار مستمرة لِکُلِّ المخلوقین وَغَیْر متوقّفة ولا تتوقف إلی قیام الساعة.

ص:27

الروایة الثالثة: عَنْ عبدالرحیم القصیر، قَالَ: - کُنْت یوماً مِنْ الأیام عِنْدَ أبی جعفر علیه السّلام فَقَالَ: «یا عبدالرحیم قلتُ لبیک قَالَ: - قول الله(إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ) إذْ قال رسول الله صلّی الله علیه و آله أنا المنذر وعلی الهادی وَمَنْ الهادی الیوم؟ قَالَ فمکثتُ طویلاً ثمَّ رفعتُ رأسی فقلت: جعلتُ فداک هِیَ فیکم توارثوها رجل فرجل حَتّی انتهت إلیک، فَأَنْتَ جعلت فداک الهادی، قَالَ: صدقت یا عبدالرحیم: إنَّ القُرآن حیٌّ لا یموت والآیة حیَّةً لا تموت فلو کانت الآیة إذَا نزلت فِی الأقوام ماتوا فمات القُرآن ولکن هِیَ جاریة فِی الباقین کَمَا جرت فِی الماضین، وَقَالَ عبدالرحیم، قَالَ أبو عبدالله علیه السّلام إنَّ القُرآن حیٌّ لَمْ یَمُت، وَأنَّهُ یجری کَمَا یجری اللیل والنهار، وَکَمَا تجری الشمس والقمر ویجری عَلَی آخرنا کَمَا یجری عَلَی أوّلنا»(1).

بتقریب: إنَّ الروایة صریحة فِی جری آیات القُرآن لکنَّ الکلام هل المراد جری المعنی الکُلِّی فِی المصادیق کَمَا هُوَ مقتضی النظریة الأولی، أو أنَّ المراد جری الاستعمال فِی حقائق متتالیّة وجری التفهیم والدلالة فِی معانی متعاقبة کَمَا هُوَ مقتضی النظریة الثانیة بنحو تکون الإرادة الجدیّة فِی الأصل منطبقة عَلَی الموارد کمعانی لا کمصادیق.

الروایة الرابعة: علی بن إبراهیم عَنْ مُحمَّد بن أبی عمیر عَنْ ابن أُذینة عَنْ بُرید العجلی عَنْ أبی جعفر علیه السّلام فِی قول الله عز وَجَلَّ(إِنَّما أَنْتَ

ص:28

مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ( 7) فَقَالَ رسول الله صلّی الله علیه و آله: «المنذر وَلِکُلِّ زمان مِنّا هاد یهدیهم إلی ما جاء به الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله ثمَّ الهداة مِنْ بعده علیٌّ ثمَّ الأوصیاء واحداً بَعْدَ واحد»(1).

الروایة الخامسة: الحسین بن مُحمَّد الأشعری عَنْ المعلی بن مُحمَّد عَنْ مُحمَّد بن جمهور عَنْ مُحمَّد بن إسماعیل عَنْ معدان عَنْ أبی بصیر قَالَ: - قلت لأبی عبدالله علیه السّلام(إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ( 7) فَقَالَ رسول الله صلّی الله علیه و آله: «المنذر وعلی الهادی، یا أبا مُحمَّد هل مِنْ هاد الیوم؟ فقلت بلی جعلت فداک ما زال منکم هادٍ مِنْ بَعْدَ هاد حَتّی دُفِعَتْ إلیک فَقَالَ رحمک الله یا أبا مُحمَّد لو کانت إذَا نزلت آیة عَلَی رجل ثمَّ مات ذَلِکَ الرجل ماتت الآیة مات الکتاب، ولکنّه حیٌّ یجری فیمن بقی کَمَا یجری فیمن مضی»(2).

الروایة السادسة: ما وَرَدَ فِی تفسیر العیّاشی بإسناده عَنْ أبی جعفر علیه السّلام«... ولو أنَّ الآیة إذَا نزلت فِی قوم ثمَّ مات أولئک القوم ماتت الآیة لما بقی مِنْ القُرآن شیء ولکن القُرآن یجری أوّله عَلَی آخره ما دامت السماوات والأرض، ولکل قوم آیة یتلونها هُمْ منها مِنْ خیر أو شر»(3).

الروایة السابعة: بإسناد العیاشی عَنْ الفضیل بن یسار، قَالَ:

ص:29

سألتُ أبا جعفر علیه السّلام عَنْ هَذِهِ الروایة ما فِی القُرآن آیة إلَّا ولها ظهر وبطن وما فیه حرف إلَّا وَلَهُ حدّ ولکل حدّ مطلع ما یعنی بقوله: لها ظهر وبطن؟ قَالَ ظهره تنزیله وبطنه تأویله مِنْهُ ما مضی وَمِنْهُ ما لَمْ یکن بعدُ یجری کَمَا یجری الشمس والقمر کُلّما جاء مِنْهُ شیء وقع، قَالَ الله: (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) نَحْنُ نعلمه»(1).

الروایة الثامنة: أحمد بن مُحمَّد بن خالد البرقی فِی (المحاسن) عَنْ الحسن بن علی بن فَضَّال، عَنْ ثعلبة بن میمون، عمن حدثه عَنْ المعلی بن خنیس قَالَ: - قَالَ أبو عبدالله علیه السّلام: - فِی رسالة: - «فَأمَّا ما سالت عَنْ القُرآن، فَذَلِکَ أیضاً مِنْ خطراتک المتفاوتة المختلفة؛ لِأنَّ القُرآن لَیْسَ عَلَی ما ذکرت وَکُلّ ما سمعت فمعناه (عَلَی) غَیْر ما ذهبت إلیه، وإنّما القُرآن أمثال لقوم یعلمون دون غیرهم، ولقوم یتلونه حقّ تلاوته، وَهُمْ الَّذِیْنَ یؤمنون به ویعرفونه... الخ»(2).

هَذِهِ الروایات المستفیضة وغیرها الَّتِی اشتملت عَلَی تفسیر الآیات المبارکة تُؤکِّد عَلَی أنَّ أحد دعائم حیاة القُرآن الکریم هِیَ قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر، وَهِیَ القاعدة الأساسیة البنیویة فِی بیانات أهل البیت علیهم السّلام والمجدّدة لحیاة القُرآن الکریم لتجدّد تغطیة القُرآن الکریم لک لحقب ومراحل حیاة البشر وأطرافها، إلَّا أنْ یُجعل

ص:30

مِنْ القُرآن کتاباً مُعطّلاً -- والعیاذ بالله - لو لَمْ یتّصف الکتاب العظیم بهذه المواصفات، وإنَّ أعظم شیء فِی القُرآن هُوَ أنَّهُ کتاب حیٌّ مِنْ الحیّ القیّوم العظیم بهذه المواصفات، وإنَّ أعظم شیء فِی القُرآن هُوَ أنَّهُ کتاب حیٌّ مِنْ الحیّ القیّوم إلی الحیاة، وَهَذَا معناه أمَّا القُرآن یُبدی حیاةً لدی الکائنات والمخلوقات مِنْ الحی الذی لا یموت.

الروایة التاسعة: مُحمَّد بن علی بن بابویه قَالَ حدّثنا الحاکم أبو علی الحسین بن أحمد البیهقی، قَالَ: حدّثنی مُحمَّد بن یحیی الصولی، قَالَ حدّثنی القاسم بن إسماعیل أبو ذکوان قَالَ: سمعت إبراهیم بن العباس یُحدِّث عَنْ الرضا علیه السّلام عَنْ أبیه موسی بن جعفر علیه السّلام«أنَّ رجلاً سأل أبا عبدالله علیه السّلام ما بال القُرآن لا یزداد عِنْدَ النشر والدرس إلَّا غضاضة(1)؟ فَقَالَ لِأنَّ الله تَعَالَی لَمْ یجعله لزمان دون زمان ولا لناس دون ناس فَهُوَ فِی کُلّ زمان جدید وَعِنْدَ کُلّ قوم غضّ إلی یَوُم القیامة»(2).

تنبیه: سیأتی إنْ شاء الله تَعَالَی فِی نظام قواعد وأصول التفسیر فِی النظام المعنوی - نظام عالم المعنی - فِی القُرآن الکریم أنَّ أعظم مدار فِی حُجّیة القُرآن أنَّهُ کتابٌ حیٌّ وحیوی لا یعطل أبداً وَأنَّهُ مُفَعَّل وبه یعطی الله ویأخذ، وبه یُثیب وبه یعقاب، وأنَّ القُرآن کَانَ ولا زال إلی یَوُم الدین

ص:31

هُوَ المیزان بین الخالق والمخلوقین وتتفرع عِدَّة بحوث مُهمّة عَنْ بحث أنَّ القُرآن حجة حیّة لا یعطل وَأنَّهُ مِنْ ضروریات الدین وضروریات منهاج أئمة أهل البیت علیهم السّلام وأحد أهم تلک البحوث هُوَ بحث: -

نفی التحریف عَنْ القُرآن: - وَهَذَا مِنْ المباحث الَّتِی کثر فیها اللغط العلمی ودعاوی التحریف، وَعَلَیْهِ فالمیزان الطارد لبحث التحریف وغیره هُوَ أنَّ القُرآن حجة حیَّة لا یُعطّل وَأنَّهُ دائماً مفعلٌ، وأنَّه حبل ممدود مِنْ السماء طرفٌ بید الناس، وَأیّ ناس یعنون بذلک؟ هُمْ أهل کُلّ جیل مِنْ البشر، وطرف مِنْ عِنْدَ الله، وَعَلَیْهِ فَمِنْ یُنکر أنَّ القُرآن حجة حیّة فَقَدْ خرج مِنْ ربقة الدین الإسلامی الحنیف، هَذَا مِنْ جانب.

وَمِنْ جانب آخر فرض الأئمة الأطهار علیهم السّلام عَلَی ربط النظام الاستعمالی اللفظی فِی القُرآن بمبحث عالم المعنی أیّ النظام المعنوی، وَهُوَ بحثٌ مرتبط بالحجّیة وأنَّ حجیّة القُرآن حیّة وَغَیْر معطلة، ولیست حجّیة القُرآن مختصّة بزمان دون غیره، وبمکان دون آخر.

ص:32

عدیدة.

وهکذا نجد أغلب الآیات القرآنیة تُستعمل فِی المعانی الکلیّة، إلَّا بَعْض الآیات فَإنَّهُ یراد منها الشخص الموجّه إلیه الخطاب مثل:

1 - قوله تَعَالَی: (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ...) (1).

2 - قوله تَعَالَی: (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً( 8)...) (2).

3 - قوله تَعَالَی: (وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ( 44) (3).

4 - قوله تَعَالَی: (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ) (4).

5 - قوله تَعَالَی: (عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ...) (5).

6 - قوله تَعَالَی: (یا مُوسی) (6).

7 - قوله تَعَالَی: (یا عِیسَی) (7).

8 - قوله تَعَالَی: (یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ) (8).

ص:34

9 - قوله تَعَالَی: (وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ) (1) وغیرها.

فَإنَّ الآیات الَّتِی صَرَّحت بإرادة شخص المخاطب مِنْ نبی أو وصیّ نبی أو أولاد الأنبیاء أو مؤمن أو کافر أو... الخ صَحَّ حینئذٍ التعبیر الأصولی فِی المقام مِنْ أنَّ شخص المخاطب مأخوذ عَلَی نحو الموضوعیّة وَأنَّهُ جزء مِنْ الموضوع وَعَلَیْهِ إذَا لَمْ یتحقق ذَلِکَ الفرد لَمْ یَتِمُّ معنی الآیة.

هَذَا بلحاظ بَعْض الآیات.

وأمَّا بلحاظ أغلب الآیات فإنَّها ناظرة إلی کلیّة وعمومیّة المعنی، وأمَّا المخاطب فَقَدْ ذُکِرَ مِنْ باب المثال وَعَلَی نحو الکشف والطریقیة لا الموضوعیّة وَعَلَیْهِ فیمکن التعدّی إلی غیره.

وهکذا الأصل فِی بیانات أهل البیت علیهم السّلام وأنها استعملت فِی معنی کُلِّی، هَذَا بحسب النظریة الأولی.

وأمَّا بحسب النظریة الثانیة فیمکن أنْ تقول: - إنَّ الآیات والروایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام، وَالَّتِی فیها خطاب خاص بالنبی صلّی الله علیه و آله أو بالوصی أو بفرد خاص، حسب قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر حسب منهج أمومة الولایة شاملة لذلک ولا تقتصر عَلَی موردها،

ص:35

بَلْ تتعداه إلی غیره، فِی حین أنَّ الخصوصیة مُرادة کَمَا أنَّ العمومیة مُرادة وَذَلِکَ لما سیأتی مِنْ عموم قاعدة الجری عَلَی وفق النظریة الثانیة فِی المدالیل والمعانی والمصادیق مَعَ أنّها کُلَّها مُراده. إلَّا أنَّ جملةً مِنْ مفسرینا أمثال السید مُحمَّد حسین الطباطبائی صاحب تفسیر المیزان الذی بنی صرح تفسیره - المیزان فِی تفسیر القُرآن - عَلَی شخصانیّة المصادیق، وملا صدرا والفیض الکاشانی و... الخ فضلاً عَنْ مفسری العامّة ذهبوا إلی أنَّ الآیات الَّتِی فیها الخطاب موجّه إلی شخص فِی بعضها فَإنَّ مثل السید العلامة رحمه الله یحصر الخطاب بِهَذَا الفرد ولا یتعدّی إلی غیره، بخلاف ما تذهب إلیه النظریة الثانیة المختارة حسب منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر.

والخلاصة أنَّ المنهج التفسیری الذی اعتمده السید العلّامة الطباطبائی وبنی عَلَیْهِ صرح تفسیره المیزان فِی تفسیر القُرآن هُوَ أنَّ قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر منحصرة بشخصانیة الأفراد والمصادیق الموجّه إلیها الخطاب، وهکذا مَنْ کَانَ قبل السید العلامة الطباطبائی مِنْ المفسرین کالفیض الکاشانی رحمه الله صاحب الوافی وغیرهم، وإنْ کَانَ هُنَاک اختلاف بین مناهجهم التفسیریة خاصّة بین الفیض الکاشانی مِنْ جهة، وبین السید العلامة الطباطبائی وملا صدرا مِنْ جهة أُخْری، ورغم ذَلِکَ الاختلاف فیما بین مناهجهم التفسیریة إلَّا أنَّ قاعدة الجری والتطبیق عندهم فیها نوع مِنْ التقنیة والضبط، إلَّا أنَّهُ وللأسف مَنْعَهم عَنْ شمول

ص:36

قاعدة الجری لنمط مِنْ آیات القُرآن الکریم غَیْر مقبول فالآیات الکریمة المتقدمة(فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ...) . (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً...) (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ) و(لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ) (وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ( 44) و(لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ) و(وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی( 17) و... الخ.

مِنْ أنَّ المنظور فِی هَذِهِ الآیات المبارکات وغیرها هُوَ شخص المخاطب، وَهَذَا یمکن تسجیله کتأمل أوَّل عَلَی أصحاب المسلک الَّذِیْنَ یقصرون النظر عَلَی شخص المخاطب فِی الآیة ولا یتعدّی عَنْ غیره، وسیأتی تفصیله بَعْدَ قلیل.

وَبَعْدَ هَذِهِ التوطئة نذکر قاعدتین ذات صلة بقاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر.

القاعدة الأولی: الألفاظ وضعت للغایات لا للمبادئ.

القاعدة الثانیة: هل اللغة ألفاظٌ وأصوات فَقَطْ، أم هِیَ نفس المعنی.

ص:37

ص:38

بأنّ الید وضعت للجارحة کَمَا فِی أقرب الموارد: - بأن [الیَدّ] الکفّ مِنْ أطراف الأصابع إلی الکتف... وَقَالَ أبو إسحاق الید مِنْ أطراف الأصابع إلی الکف والصواب إلی الکتف، وَهَذَا قول الزجّاج... الخ(1).

فِی حین قَالَ ابن الهیثم: والعرب تقول: - ما لی یَدٌ: أیّ ما لی به مِنْ قوّة... أیّ (وَهُم)(2) أُولوا القوةّ والعقول، وَقَالَ ثعلب عَنْ ابن الإعرابی: - الیدُ: النعمة، والید - القوّة، والیدُ: القدرة، والید: المِلْک، والید: السُّلطان، والید: الطاعة... الخ(3) وَمِنْ الواضح أنَّ قول أبو الهیثم وقول ثعلب عَنْ ابن الإعرابی محمولٌ عَلَی المجاز أیّ تحمل الید عَلَی المجازیة فیما إذَا استعملت فِی القوّة والأبصار والقدرة والملک والسلطان والطاعة و... الخ.

وهکذا لفظ [العین] فإنها لَمْ توضع لهذه الجارحة الکریمة والکُرَة الجسمانیة، وإنما وضعت للإبصار وما یُبْصَر به أو ما یُدْرَک به المُبْصِرات.

وهکذا [الأذن] فإنَّها لیست موضوعة لهذه الشحمة الجارحة وإنَّما موضوعة للمعنی وَهُوَ مبدأ الاستیفاء الغایة منها وَهُوَ إدراک المسموعات، وَإلَّا لو کانت هَذِهِ الأذن لا یُسمعُ بها فَهِیَ لیست أُذُناً وإنَّما شکل وصورة أذن، وهکذا الید لو کانت شلّاء، والعین لا یُبصر بها فإنَّها

ص:40

صورة عین وید، ولذا اشتبه الحال عَلَی المجسّمة عِنْدَمَا اشتبه اللغویّون فِی أنَّ استعمال الید مثلاً فِی القوّة والسلطان والمِلک إنَّهُ لَیْسَ بمجاز، ولذا وقع المجسِّمة بمحذور التجسیم الباطل، فِی أنَّ لله تَعَالَی حقیقة یدٌّ جارحة یبطش بها - والعیاذ بالله - وعینٌ جارحة یُبْصِرُ بها، وشحمة إذَنْ یسمع بها و... الخ، واستدلَّ المجسِّمة عَلَی ذَلِکَ الآیة: (أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمّا عَمِلَتْ أَیْدِینا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِکُونَ( 71) (1)بتقریب: إنَّ لله تَعَالَی مخلوقات وتلک المخلوقات الکریمة والعظیمة یتصرّف بها الله وَهِیَ مظهر قدرة تصرف الله فیها ویحیط بها تَعَالَی إحاطة تامّة وأجری تَعَالَی عَلَی یدی تلک المخلوقات قدرة تصرفه بها. لا أنَّ المراد - والعیاذ بالله - کَمَا ذهبت إلیه المجسّمة أنَّ لله عینٌ جارحة وجسم کروی یُبصِر بها الأشیاء.

وهکذا قوله تَعَالَی(وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی) (2) فَإنَّهُ لَیْسَ المقصود ما ذهبت إلیه المجسّمة مِنْ أنَّ لله عیناً جارحة یُبْصر بها الأشیاء - والعیاذ بالله - کلا وإنَّما المقصود الصحیح هُوَ أنَّ لله تَعَالَی علم یُدْرِک به المبصرات سواء کَانَ علم فِی مقام الفعل أیّ فعل الله أیّ مخلوقاته الَّتِی تکون شاهدة والله مِنْ ورائها محیط بعلم ما تعلم.

ص:41

وهکذا قوله تَعَالَی(ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ) (1).

بتقریب: هل أنَّ الله تَعَالَی لَهُ جسم مادّی وهیکل عظمی وقفص صدری و... حَتّی تکون لَهُ تَعَالَی جنبة طرف مِنْ هَذَا الجسم أو... الخ؟.

الجواب: کلا، وإنَّما المُراد مِنْ جنب الله أیّ قُرْب الله تَعَالَی لا القرب المکانی ولا القرب الزمانی والله خالق لهما - للزمان والمکان - ولکنّه تَعَالَی فوق الزمان وفوق المکان.

والمُراد: إنَّ هُنَاک مِنْ المخلوقات العظیمة والشریفة عبادٌ مکرمون أودعهم الله أسراره منهم عَلَی قرب مِنْ مشیئة الله وإرادته والعلم برضا الله وسخطه و... یُقَال عنهم جنب الله لا أنَّهم جزء مِنْ الله - والعیاذ بالله - کَمَا توهمه المجسِّمة فَلَیْسَ لله جسم حَتّی یکونوا جزءاً مِنْه تَعَالَی الله عَنْ ذَلِکَ علواً کبیراً.

ص:42

إِلَیَّ) (1) فَهُوَ صلّی الله علیه و آله مبدأ الغایة ودوام فیض الوحی إلیه لَمْ ینقطع وَلَمْ یُعبَّر القُرآن ب - [أوحی إلیَّ] أو [سیوحی إلیه] أو.. إنَّما عبَّر بصیغة المضارع [یوحی] الصالح للاشتراک بین زمانی الحال والاستقبال وَلَمْ ینقطع وما انقطع عنه صلّی الله علیه و آله الوحی إلی الآن وَهُوَ صلّی الله علیه و آله فِی البرزخ وَإلی عالم الآخرة.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ خصوصیة ومیزة یوحی إلیه هِیَ أعظم کمال یمکن أنْ یناله المخلوق؛ ولذی عَرَّف الباری تَعَالَی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله بأنه یوحی إلیه، وَهَذَا الوحی دائمٌ ومستمرٌ وَهُوَ تعریف بالغایة النهائیة.

والخلاصة: إذَنْ حقائق الأشیاء بغایاتها لا بمبادئها المصداقیة والتعریف بالمبادئی فَقَطْ تعریف ابتدائی لا نهائی وغایتی، والتعریف الأسدّ والناضج هُوَ التعریف بالنهایة والعاقبة والغایة.

تنبیه: مسألة حقائق الأشیاء بغایاتها لیست مختصّة بعلم مِنْ العلوم وَإنَّما ساریة فِی جمیع العلوم سواء الفقه والأصول والحدیث والتفسیر والمنطق والکیمیاء والفیزیاء والاجتماع والسیاسة والاقتصاد و... الخ ففی الکل لا تستطیع أنْ تحکم عَلَی الحدث إلَّا بعاقبته ومآله ونهایة نتائجه.

وَعَلَیْهِ فحقیقة المعانی بالنهایات والغایات، والألفاظ وضعت لها أیّ لغایات المعانی.

ص:44

إحیاء بدن النفس اللطیف أو بشرة بدن النفس أو هندامها أو إناقتها أو... الخ وَإنَّما المراد مِنْ إحیاء النفس هُوَ بإحیائها المعنوی والروحی وبغایتها لا بمبادئها أیّ بغایتها مِنْ کَمَالها العقلی والقلبی لا البدنی والجسمانی الغلیظ.

ص:46

ص:48

وَهَذَا معناه أنَّ هُنَاک نظاماً یسمی بنظام الدلالة المعینة ونظام بیانات یضعها الباحث بالحاسوب ویُعبّر عنه لغة وبالحقیقة هُوَ لَیْسَ ب - (لغة) صوتیة.

والمحصل مِنْ کُلّ هَذَا أنَّ اللُّغَة أو اللَّفْظ أو القول أو اللِّسان أصبح معنی، وَحَتّی نفس لغة وقول ولسان هِیَ أیضاً الأُخْرَی لَمْ توضع للأصوات، وَإنَّما وضعت للمعانی.

اِسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلاّ تَخافُوا) (1). إذَنْ مدرسة السَّمَاء تُؤکِّد عَلَی وجود لغة مشترکة بین الخلائق أجمع مِنْ خلال نظریة الألفاظ وضعت إلی روح المعانی، وخُذ الغایات واترک المبادئ، وأنَّ هُنَاک عناصر ولغة تفاهم وتخاطب بین العالم الربوبی وعالم المخلوقات - وَإلَّا نکون معطّلة - والعیاذ بالله تَعَالَی فِی التوحید والإیمان وتترتب عَلَی القول بأنّا معطّلون لوازم باطلة وبالتالی لا یقدر البشر عَلَی الإدراک والوصول إلی معنی التوحید ومعنی العالم الربوبی ولو بأدنی درجات الإدراک، وَعَلَی هَذَا یکون التوحید مُعطَّل - والعیاذ بالله تَعَالَی -

وببرکة نظریة الألفاظ موضوعة لروح المعانی نستطیع التوصّل والإدراک ونملک حظاً مِنْ الوصول والإدراک ولو لأدنی عوالم التوحید، والحاجة إلی لغة التخاطب لَیْسَ فَقَطْ بین بنی البشر وبین کائنات فضائیة - کَمَا یعبِّرون عنها - کعالم الجن والشیاطین والملائکة، بَلْ نرید التوصُّل إلی إدراک أعلی وَهُوَ أننا بحاجة إلی لغة التفاهم بین بنی البشر وبین العالم الربوبی، بین عالم الخالق وعالم المخلوقین.

إنَّ قُلْت: إنَّ الألفاظ موضوعة لصور جسمانیة أرضیة فَهِیَ لا تصلح لأنْ تکون لغة تفاهم وتخاطب بین البشر وبین عوالم أُخْرَی سواء العالم الربوبی أو المثالی أو عالم المجرّات أو... الخ.

ص:51

قُلْتُ: تَقَدَّمَ إنَّ الألفاظ تستعمل فِی المعانی الکلیة وَهَذِهِ المعانی تکون جسر تخاطب وتفاهم بین عوالم ونشآت عظیمة وکبیرة، وَهَذَا مما یدعم نظر السید العلامة فِی الجری والتطبیق، فإنَّها استعملت بِهَذَا الأفق الواسع والرحب بأنْ یتسع المعنی إلی الأفق، فإنَّها استعملت بِهَذَا الأفق الواسع والرحب بأنْ یتسع المعنی إلی الأفق المبین ولا یُحَدُّ بحدِّ الألفاظ کَمَا وَرَدَ(1)«یا مِنْ هُوَ بالمنظر الأعلی وبالأفق المبین» بتقریب أنَّ الأُفق المبین یعنی الذی یستبین فیه کُلّ شیء.

وَعَلَی هَذَا یکون معنی قاعدة الجری والتطبیق: إنَّ استعمال الألفاظ یرقی إلی معنی الأفق المبین ویطبّق عَلَی مصادیق فِی عالم الأرض والبرزخ والآخرة وعالم الملائکة وعالم النور وعالم الروح و... الخ.

فِی حین أنَّ هُنَاک جهة اختلاف بین قاعدة الجری وبین قاعدة وضع الألفاظ لأرواح المعانی والغایات، حَیْثُ أنَّ قاعدة الجری أوسع مِنْ هَذِهِ القاعدة ولا یَتِمُّ تقریر الفرق إلَّا عَلَی النظریة الثانیة فِی قاعدة الجری وَهِیَ مختار منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات.

تنبیه: یجب الالتفات إلی أنْ لا یخلط الباحث والمفسِّر الحاذق بین خصوصیات المصادیق والنشآت مِنْ جهة وبین شفافیّة المعنی الذی هُوَ بالأفق الأعلی والمبین مِنْ جهة أُخْرَی، وأنْ لا ینقطع حینئذٍ لغة التفاهم

ص:52

والتخاطب بین العوالم العلویة والدنیویة ونصبح معطلّة ویکون کُلّ عالم معزول عَنْ العوالم الأُخْرَی وَهَذَا أو غیره لوازم باطلة فِی حین أنَّ عَلَی النظیرة الثانیة فِی الجری کُلّ منهما مُراد مِنْ دون لزوم تدافع ولا تناقض کَمَا توهمه أصحاب النظریة الأولی.

ص:53

ص:54

قدرته ممزوجة ومصحوبة بالعجز، وهکذا وصف الخالق بالحی والحیاة فَإنَّهُ تَعَالَی حیٌّ وحیاته لا موت فیها بخلاف حیاة المخلوق، فأین هَذَا الحی وأین ذاک الحی وشتان بینهما».

وبالتالی هَذِهِ الأوصاف ألفاظٌ فِی ضمن الألفاظ، ولکن السؤال یقع فِی أنَّ هَذِهِ الألفاظ هل تستعمل فِی معنی مباین أو لا؟ أیّ هَذِهِ الأوصاف معانیها واحدة بین الباری وا لمخلوقات أم شیء مباین؟.

الجواب: إنْ کانت تستعمل فِی معنی مباین، فهل یکون ذکر هَذِهِ الأذکار نفهم ونعی منها شیء أم أنَّها لقلقة لسان؟

فإذا کُنّا نعی ونعنی منها شیءً وَهُوَ أنْ نذکر الله بها ونمجّده ونُثْنی عَلَیْهِ ونقدّسه فبهذا اللحاظ والمعنی یکون وصفنا لبقیة الکائنات والمخلوقات بإنَّها عالم أو سمیع أو بصیر أو قدیر... الخ أجنبی مما نَحْنُ فیه وَإلَّا لا یکون أجنبیاً فمعرفة الصفات الإلهیة عَلَی وزان أصل المعرفة الإلهیة لا تعطیل ولا تشبیه فلیست الألفاظ متباینة ولا المعانی بحدود المعانی الجاریة فِی الخلق؛ لِأنَّ هَذَا مِنْ التشبیه حینئذٍ والتباین المطلق مِنْ التعطیل، بَلْ هُوَ أمرٌ بین أمرین، فأصل الکمال والمعنی الکمالی مُتقرِّر لکنَّ بلا أنْ تقرر الجهات السلبیة مِنْ الحدود الإمکانیة، وکذا تنفی کُلّ حیثیة لها ربط بالحدوث الإمکانی.

وبالتالی البیان لغةً یجب أنْ یکون مشترکاً بین الکائنات الأرضیة

ص:56

والسماویة والدنیویة والملکوتیة، وبین عالم المثال وعالم العقل والعالم الربوبی و... الخ.

وملخص هَذَا: هل یحتاج إلی لغة مشترکة بین الخالق ومخلوقاته أو بلا لغة تفاهم؟ فإذا کُنّا لا نحتاج إلی لغة تفاهم فصرنا نُغرِّد فِی سرب بعید عَنْ فَهُمْ العالم الربوبی، وَلَیْسَ عندنا معرفة بالذات الإلهیة لا اقل فِی أدنی درجات المعرفة بالعالم الربوبی.

ص:57

ص:58

ص:60

النظریة الأولی

اعتمدت نظریة السید العلّامة رحمه الله وَمَنْ تبعه وَمَنْ قبله فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر عَلَی جملة مِنْ المبانی عِنْدَ علماء البلاغة وأصول الفقه فِی قسم مباحث الألفاظ وحاصلها:

أولاً: إنَّ المعنی الذی یُستعمل فیه اللَّفْظ هُوَ مدلول أوَّل، أیّ المدلول الاستعمالی کَمَا فِی زید کثیر الرماد فَإنَّهُ قَدْ استعمل المعنی فِی کثرة الرماد فَقَطْ، ثمَّ قَدْ یُراد معنی ثانٍ یُسمّی بالمعنی أو المدلول التفهیمی بأنْ یُفْهِم المقابل أنَّ زیداً کثیر الرماد، ثمَّ قَدْ یُراد مِنْ کلا المعنیین الاستعمالی والتفهیمی یُراد معنی جدّی، ولکل واحد مِنْ هَذِهِ المدلولات الثلاثة طبقات وإرادات ومُرادات.

ثانیاً: کَذَلِکَ اعتمدت نظریة السید العلّامة الطباطبائی رحمه الله عَلَی أنَّ اللَّفْظ القُرآنی استُعْمِلَ فِی معنی عام ولا علاقة لَهُ بمورد الاستعمال وَهُوَ التطبیق، وما یُذکر مِنْ تأویلات فِی الآیات والروایات عبارة عَنْ مصادیق وتأویل لا تفسیر، ولا صلة لَهُ بعالم الدلالة.

وبعبارة أوضح:

إن موارد النزول والتأویل کلها موارد مِنْ شؤون مقام التطبیق لا

ص:61

مقام الاستعمال، والآثار المترتبة عَلَی هَذَا هُوَ: أنَّ الألفاظ بالأصل لَمْ توضع إلی المصادیق وَإنَّما وضعت للمعانی الکلیّة المشترکة بین المصادیق.

وَهَذَا معناه أنَّ المعانی لَمْ توضع إلی خصوص المصادیق المادّیّة ولا المصادیق البرزخیة فِی عالم المثال، ولا خصوص مصادیق عالم الآخرة ولا عالم العقل ولا... الخ بَلْ تشمل الکمالات الموجودة فِی الحضرة الإلهیة بحسب نظریة [خذ الغایات واترک المبادئ].

وَعَلَی هَذَا فَإنَّ الألفاظ لیست فَقَطْ موضوعة للمعانی، بَلْ موضوعة إلی روح المعانی وَإلی ما هُوَ أبطن وأعمق مِنْ المعانی.

ثالثاً: إنَّ نظریة السید العلّامة رحمه الله تختصّ بنظام الاستعمال اللفظی، ولا تَعُمُّ عالم المعانی وعالم الحقائق.

رابعاً: إنَّ التطبیق عالمٌ ومرحلة منقطعة وفی منأی عَنْ عالم الدلالات والمدلولات ولا صلة لها بها، فَإنَّهُ بَعْدَ انتهاء مرحلة الدلالة والمدلول إلی نتیجة معنی معیّن، فیأتی بَعْدَ ذَلِکَ دور مرحلة التطبیق بأنْ یطبّق ذَلِکَ المعنی المعین عَلَی المصادیق، فَإنَّ الصِّلة بین التطبیق وبین مرحلة الدلالات والمدلولات بِهَذَا المقدار: -

إنَّ المعنی النهائی المتحصِّل مِنْ عالم الدلالات عِنْدَمَا یطبق عَلَی المصداق الخارجی فذاک المعنی یطبق، وَعَلَیْهِ فالمعنی هُوَ الرابط والصِّلة، وَإلَّا فخصوصیّات التطبیق لیست لها أیّة صلة ورابط ولا أیّ تضمُّن

ص:62

بمرحلة الدلالات والمدلولات، وَعَلَی وفق هَذَا المنهج التفسیری لهذه القاعدة، فَإنَّ أصحابه یلتزمون بضمان حیاة القُرآن وحیویّته وفاعلیته وعصریته وخلوده وأبدیته مِنْ أنَّ المعنی للآیة کلّی وأدوار العصور تطبیقات مصداقیة.

خامساً: إنَّ الآیات الَّتِی فیها الخطاب موجّهٌ إلی شخص أو أشخاص عَلَی مبنی السید العلّامة الطباطبائی رحمه الله لا تجری فیها قاعدة الجری والتطبیق، فَإنَّ کُلّ مِنْ المعنی الاستعمالی والتفهیمی والجدّی للآیة لَیْسَ کلیّاً، إلَّا أنَّهم فسَّروا وفصَلوا مرحلة التطبیق مقابل التنظیر، والحال إذَا کَانَ التنظیر یتضمَّن خصوصیة فلا یغایر التطبیق کی یجری المعنی بکلیّة وسیعة، فَمِنْ ثَمَّ لا تجری عندهم قاعدة الجری والتطبیق فِی مثل هَذَا النمط مِنْ الآیات.

وفصلوا بینهما - مرحلة التطبیق ومرحلة التنظیر - وأنَّ مقام التنظیر عَلَی صعید المعنی التصوری أو التفهیمی أو الجدّی سواءٌ.

فَهُوَ لیست إرادة استعمالیة وَإنَّما هُوَ مقام استثمار.

إذَنْ لا صلة للمصادیق بالتنظیر بالخطاب القُرآنی إرادةً واستعمالاً، حَسْبَ النظریة الأولی، وَلَیْسَ المقصود أنَّهُ لا خطاب موجّه للمصادیق، وَإنَّما الخطاب دائماً فِی التنظیر ویلحظ فیه جانب المدلول الدلالی ورؤیة التنظیر.

وَهَذَا کُلَّه عَلَی خلاف ما سیأتی فِی النظریة الثانیة مِنْ قاعدة الجری

ص:63

والتعبیر وأنَّ مقام التطبیق هُوَ بمنزلة مرحلة الامتثال وتنجیز الأحکام کعمدة الغایة، ونظیر المُقنن للقانون وإنْ لَمْ یکن غرضه مصداق خاص، لکنَّ غرضه قائم بوقوع وتحقق المعادلة الکُلّیة، نعم فِی التقنین هُوَ التطبیق عَلَی المصادیق بخصوصیاتها وشخصنتها فإنَّها المصادیق بخصوصیّاتها لَمْ تؤخذ فِی التقنین کغایة وَإنَّما الخصوصیات فیها - المصادیق - فِی عالم التقنین عَلَی نحو الطریقیة.

نعم هَذَا فِی عالم التقنین.

وأمَّا بحسب النظریة الثانیة - مختار منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات - فِی قاعدة الجری فَإنَّ الخصوصیات کُلَّها مُرادَة بنحو الجری لا سیّما خصوصیات أهم وأعظم وأخطر المصادیق.

وَهَذِهِ جهة اختلاف بین علم القانون والنظریة الثانیة وإنْ اشترکا فِی أنَّ التطبیق هُوَ الغایة العُمدة.

نعم، التطبیق عَلَی المصادیق ولکن لا بشخصنتها وخصوصیّتها، فَإنَّ المصادیق لَمْ تؤخذ عَلَی نحو الموضوعیة وَإنَّما عَلَی نحو الطریقیة، ویمکن التعدّی إلی غیرها أفراداً وزماناً ومکاناً، فذاک متروک للمتخصّصین ولها ضوابط أُخْرَی.

وَهَذَا المقدار مِنْ الفرق تنجم عنه تداعیات کثیرة سوف تتّضح وتتبیّن بَعْدَ ذَلِکَ.

ص:64

وأمَّا المصادیق حسب النظریة الأولی فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر، لَمْ تؤخذ فِی بصیص عالم التنظیر، وَإنَّما عالم التنظیر هُوَ تمام محضّ إرادة استعمالیة أو تفهیمیة أو جدّیّة، وأمَّا المصادیق والأفراد فلیست منظورة.

المُتعاقبة هِیَ إعدادیة وتمهیدیة ومُتوسّطة لأجل أنْ تصل إلی الإرادة النهائیة، وَهِیَ تقدیم خدمة الضیافة للضیوف، وَهَذِهِ الإرادة النهائیة هِیَ إرادةٌ جدّیةٌ، وینبغی الالتفات إلی أنَّهُ مِنْ الواضح: - أنَّهُ لَیْسَ کُلّ إرادة ولو کانت إعدادیة ومتوسّطة للإرادة النهائیة هِیَ إرادة إحکام وجدٍّ کالإرادة النهائیّة؛ لِأنَّ طبیعة الإنسان فیها إرادات مُتعاقبة یتلو بعضها البعض ویقوّی بعضها البعض، مثلما الإرادات الإعدادیّة عَلَی طبقات کَذَلِکَ الجدّیّة عَلَی طبقات.

5 - لماذا ترید تقدیم الخدمة للضیوف؟ إرادة خامسة مثلاً، جزاءاً لضیافتهم سابقاً.

6 - ولماذا ترید جزاء الإحسان بالإحسان؟ إرادة سادسة کی لا أُذَمُّ.

7 - ولماذا ترید أنْ لا تُذَمُّ؟ إرادة سابعة، کی أکون حسن السمعة وطیّب الأخلاق.

8 - ولماذا ترید أنْ تکون حسن السمعة وطیّب الأخلاق؟ إرادة ثامنة. کی أُثاب فِی الآخرة.

وهکذا إرادات مختلفة ومتفاوتة فِی الشِّدّة والضعف، ولا یعنی هَذَا أنَّ الإرادة الضعیفة لیست بإرادة، وأنَّ هُنَاک إرادةٌ أقوی منها، وضعف الإرادة لا یزلزل سبق الإرادة عَلَی الإرادة.

ص:66

وهکذا الکلام فِی الإرادات الاستعمالیة المُتعدِّدة، فمثلاً عِنْدَمَا یُطعن بشخص زید وَیُقَال إنَّهُ بخیل وَهُوَ کاذب فِی طعنه، فَعِنْدَما یُقَال لَهُ زیدٌ کثیرُ الرماد، وکثرة الرماد کنایة عَنْ کرمه، ولا تنحضر بکثرة الطبخ المستلزمة لکثرة الضیوف، وَإنَّما کثرة الرماد کنایة عَنْ الکرم حَتّی فِی مثل الشخص عِنْدَمَا یهب أغنامه أو أمواله إلی شخص آخر أیضاً یُقَال عنه إنَّهُ کثیر الرماد، وَهَذَا المتکلم أراد أنْ یُفهم الشخص الآخر أنَّ زیداً لَیْسَ ببخیل فَهُنَا اختلف المراد الاستعمالی عَنْ المراد التفهیمی عَنْ المراد الجدی إرادات تتلو بعضها البعض، وَعَلَیْهِ فَقَدْ تکون فِی البین إرادات استعمالیّة متعددة تختلف عَنْ بعضها البعض.

ومثال ثالث عَلَی اختلاف وتعدّد الدلالات، الاستعمالیة والتفهیمیة والجدّیة - ما حکماه لنا القُرآن فِی قصة یوسف علیه السّلام عِنْدَمَا أَمَرَ یوسف علیه السّلام مَنْ یخاطب أخوته(أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ) (1) فالدلالة الاستعمالیة فِی الآیة أنَّهُ علیه السّلام استعمل کلمة (سارقون) - وسارق: - اسم فاعل واسم الفاعل یجری عَلَی حرکات وسکنات وزمان المضارع - فکأنَّما الآن سرقوا وانصرف الاستعمال إلیه، والإرادة التفهیمیة هِیَ إرادة یوسف علیه السّلام ولو بواسطة جواب مَنْ یأمره یوسفه علیه السّلام بذلک، عِنْدَمَا قالوا: أخوة یوسف علیه السّلام ماذا تفقد قَالَ یوسف علیه السّلام نفقد صواع الملک - وَهُنَا أخوة یوسف عِنْدَمَا عبّروا ب - (تفقدون) عَنْ السرقة - بینما الجواب الذی

ص:67

صدر مِنْ یوسف علیه السّلام - ولو بتوسّط مَنْ یأمره - أَفْهم یوسف علیه السّلام إخوتَه أنَّ الفعل (فُقِدَ) هُوَ سرقة لاصواع هَذَا عَلَی مستوی الإرادة التفهیمیة لا الجدیّة.

وأمَّا المراد الجدّی لیوسف علیه السّلام مِنْ کلمة (فُقِدَ) لَیْسَ السرقة وَإنَّما هُوَ عدم وجود الصواع فِی مکانه ووجوده فِی مکان آخر الله أعلم به.

وَمِنْ هَذَا تحصّل أنَّ المراد الاستعمالی شیء، والتفهیمی شیء آخر، والجدّی شیء ثالث وَکُلّ واحد مِنْ هَذِهِ الدلالات الثلاث لها طبقات.

والخلاصة: وَعَلَیْهِ فتعدُّد وتعاقب الإرادات باب وسیع؛ لِإنَّهُ فِی الکلام توجد مُرادات مُتعدّدة مُتعاقبة یتلوّ بعضها البعض، ولا یُتوَّهم أنَّ الإرادات الإعدادیة والتمهیدیة مِنْ الاستعمالیة بطبقاتها والتفهیمیة کَذَلِکَ إذَا لَمْ تطابق وتوافق الدلالة الجدیّة النهائیة أنّها لیست إرادات، وَإنَّما هُوَ إراداتٌ تمهیدیة موجودة.

تنبیه: هُنَاک أمران ینبغی التنبیه علیهما فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر وأخذهما بنظر الاعتبار وَهُمَا:

الأمرُ الأوَّل: إنَّ أوَّل مَنْ کشف عَنْ قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر هُوَ القُرآن الکریم والروایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام، والذی نُرید التنبیه عَلَیْهِ هُوَ أنَّ جمیع الآیات وإنْ کَانَ الخطاب فیها موجّهاً لشخص المُخاطب ومُصَرَّحٌ باسم المُخاطب کَمَا فِی قوله تَعَالَی:

ص:68

(لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ) أو(وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی 17) أو(یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ) (یا عِیسی) أو... الخ، وهکذا الروایات الخاصّ صلّی الله علیه و آله المُصَرَّح بها اسم المخاطب وشخصه مثلاً: - یا هشام أو یا زرارة یا أبا بصیر أو... الخ، فَإنَّهُ یمکن أنْ یعبّر بالخطاب مِنْ شخص المخاطب المصرَّح به فِی الآیة القرآنیة أو الروایة إلی موارد أُخْرَی، وکذلک الموارد الأُخْرَی الَّتِی یُمیّز عُبِرَ إلیها هِیَ الأُخْرَی لیست مُراداً نهائیاً وَإنَّما یوجد مُراد بعدها وما وراءها؛ لِإنَّهُ تَقَدَّمَ إذَا نزلت بَعْض آیات القُرآن فِی شخص أو واقعة معیّنة واقتصر عَلَیْهَا ثمَّ انقضی أو مات مَنْ نزل فیه أو... فتموت الآیة بموته أو تنقضی الآیة بانقضائه إذَنْ لمات القُرآن، کَمَا فِی الروایة المُتقدِّمة... الحسین بن مُحمَّد الأشعری عَنْ المعلّی بن مُحمَّد عَنْ مُحمَّد بن جمهور عَنْ... عَنْ أبی بصیر قَالَ: - قلتُ لأبی عبدالله علیه السّلام... لو کانت إذَا نزلت آیة عَلَی رجل ثمَّ مات ذَلِکَ الرجل ماتت الآیة مات الکتاب، ولکنّه حیٌّ یجری فیمن بقی کَمَا یجری فیمن مضی(1).

المشخّص الاستعمالی إلی معانی أُخْرَی.

وبین أنْ یُقَال: - أنَّ المعنی الاستعمالی مِنْ أوَّل الأمر استعمل فِی معنی عام، وتکون موارد النزول تطبیقات لذلک المعنی فیکون التأویل فِی المعنی والنمط الأوَّل - مِنْ عالم الدلالة ولو الالتزامیة وَمِنْ شؤون المعنی ولو تبعاً. بینما التأویل فِی النمط الثَّانِی - العام - وفقاً للنظریة الأولی فِی قاعدة الجری لا صلة لَهُ بعالم الدلالة بَلْ مِنْ الشؤون المتمحّضة بالتطبیق، وَهَذَا ما یُفسِّره البعض بتأویلات القُرآن، ویلتزم به حَتّی مثل السید العلّامة الطباطبائی رحمه الله بأنَّ تأویلات القُرآن عبارة عَنْ انطباقات ومصادیق انطباقیة تتعاقب للمعنی العام للآیة، هَذَا هُوَ معنی التأویل الذی یکون عبارة عَنْ تطبیقات مُتعاقبة مصداقیة للآیة.

وَعَلَی هَذَا فیکون المعنی المُراد بالتأویل: شیء خارج نطاق مراحل الدلالة عَلَی ما یُصَرَّح به السید العلّامة الطباطبائی رحمه الله وأنَّ تفسیر مثل قوله تَعَالَی(یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ) (1) بأن تأویل القُرآن هُوَ وقوع خارجی وشیء حادث لا صلة لَهُ بعالم الدلالة والمدلول وما شابه ذَلِکَ.

إنَّما المدلول العام للآیات والسور ینطبق عَلَیْهِ لا أنَّهُ مِنْ أصل اللَّفْظ والدلالة استعملت فِی تلک الماهیّات أو مفاهیم تلک المصادیق وغیرها، وَعَلَی هَذَا فَإنَّ التأویل لا صلة لَهُ بمعانی القُرآن، ولا أقل لا

ص:70

صلة لَهُ بعالم الاستعمال اللفظی فِی القُرآن، ویکون التأویل مقابل التنزیل، وتکون صلة التأویل فَقَطْ بعالَم الحقائق للقُرآن، وَعَلَی هَذَا یکون النزول مورداً تطبیقیاً للمعنی الاستعمالی الذی استعمل فِی معنی عام مِنْ أوَّل الأمر، ویکون المعنی التنزیلی لَیْسَ معنی استعمالیاً للآیات، وَإنَّما یکون - المعنی التنزیلی - معنی المصداق تنزیلاً، والمعنی التأویلی یکون معنی المصداق وتطبیق آخر خفیٍّ آتٍ مستقبلاً.

وَهُنَاک فرق بین التعبیر ب - [هَذَا اللَّفْظ هکذا تنزیله] وفق النظریة الأولی الَّتِی یتبناها السید العلّامة الطباطبائی رحمه الله وبین التعبیر [هَذَا اللَّفْظ تنزیله هکذا].

أمَّا معنی التعبیر الأوَّل: هکذا تنزیله: - أیّ المعنی الذی نزلت فیه الآیة المبارکة، فمثلاً قوله تَعَالَی(وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ) (1) بتقریب: - أنَّ المعنی الذی نزلت فیه الآیة المبارکة هُوَ بیان مظلومیّة آل مُحمَّد وأنَّ الظالم لآل مُحمَّد سیعلم کیف تنقلب عاقبته، وَلَیْسَ المراد المعنی الذی استعملت فیه الآیة المبارکة بَلْ المُرَاد هکذا تنزیله.

وبعبارة أُخْرَی: أنَّ المصداق التنزیلی الذی طُبِّقت عَلَیْهِ الآیة المُبارکة فِی بدء نزولها هُوَ هَذَا المعنی، وَلَیْسَ المُراد لفظ الآیة أیّ لفظ التنزیل، فَإنَّ هَذَا المعنی لَیْسَ داخلاً فِی شأن اللَّفْظ وشأن المعنی.

ص:71

وَهَذِهِ ثمرةٌ لطیفةٌ وجیّدَة عَلَی مبنی السید العلّامة الطباطبائی رحمه الله حسب النظریة الأولی القائمة عَلَی عزل مقام التنظیر عَنْ التطبیق، مَعَ غضّ النظر عَنْ الانتقادات الموجّهة إلی هَذِهِ النظریة.

إذَنْ اللَّفْظ فِی الآیات والسور استُعْمِلً فِی معنی کُلَّی أُریدَ مِنْهُ استعمالاً تفهیمیاً جدّاً، وَهَذِهِ أحد الثمرات المُهمّة لتفسیر قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر، الَّتِی ذکرها الأعلام السابقون مِنْ المتقدّمین، أمثال الشَّیْخ المفید وغیره، وَمِنْ المُتأخّرین أمثال الشَّیْخ جعفر کاشف الغطاء رحمه الله وغیره، وحاصل ما ذکروه:

إنَّ المعنی المصداقیّ الذی نزلت فیه الآیة أوَّل التنزیل والتطبیق، وأنَّ الآیة لها معنی کُلِّی وألفاظ کُلیّة طُبقت فِی هَذَا المصداق، فَهَذَا هُوَ مُرادهم مِنْ التعبیر [هکذا تنزیله]، وَلَهُ ثمرات کثیرة تظهر فِی الروایات الموجودة فِی المصادر الحدیثیة القدیمة والمُتأخّرة الَّتِی یظنّ بها غیرالمتضلع فِی العلم أنَّ هَذِهِ روایات تحریفٍ، وَهِیَ لیست کَذَلِکَ وَکَمَا یظنّ.

والخلاصة مِنْ کُلّ هَذَا: - یکون معنی [هکذا تأویله] عَلَی حسب النظریة الاولی هُوَ: إنَّ المعنی المصداقی الذی ستؤول إلیه الآیة الشریفة، والآیة لها معنی عام تجری عَلَیْهِ انطباقاً کالقالب الذی تخرج مِنْهُ قوالب متعدّدة - وَلَیْسَ هَذَا تصرّف فِی نطاق الدلالة والمدلول - وَعَلَیْهِ فالتشنیع الذی یحصل مِنْ غَیْر المتضلّعین فِی العلم مِنْ الموافقین والمخالفین بأنّه کیف تکون الروایة الواحِدة فیها أکثر مِنْ معنی، ویظهر لهم أنَّ هَذِهِ

ص:72

الروایة فیها تحریف، ولکنَّ الصحیح هُوَ أنَّ هَذِهِ الروایات لیست فِی صدد بیان ألفاظ المصحف الشریف، وَإنَّما هِیَ فِی صدد تبیان المصادیق المُهِمَّة الَّتِی هِیَ مورد نزول الآیات أو مورد الانطباق المستقبلی للآیات.

للقرآن الکریم، لا نرفضها تماماً ولا نقبلها تماماً، وَإنَّما نُفَصِّلُ فیها، ولا نقول أنها نتیجةٌ سیّالة، وَإنَّما هِیَ تنفع فِی موارد کثیرة: - منها رفع الالتباس عَنْ کثیر مِنْ الروایات الَّتِی توِّهَمَ أنَّ مفادَها تحریف القُرآن مَعَ أنَّها فِی صدد بیان مورد التنزیل لا اللَّفْظ النازل.

ص:74

یلحظ الخصوصیات فِی ألفاظ کلامه، ولا فِی المعنی الاستعمالی ولا التفهیمی ولا الذهنی ولا الجدّی، کَمَا یُدَّعی فِی هَذِهِ النظریة - الأولی - أنَّ قوله تَعَالَی(فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (1) أنَّ أهل البیت علیهم السّلام لیسوا معنیین فِی هَذِهِ الآیة بنحو الإرادة الجدّیة والاستعمالیّة، وَإنَّما هُمْ مصادیق لما هُوَ مُرادٌ، فکون الرسول هُوَ الذکر فِی قوله تَعَالَی(قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولاً یَتْلُوا) (2) لا یعنی کون هَذِهِ مِنْ خصوصیات الاستعمال، ولا مِنْ خصوصیات المعنی التفهیمی، ولا المُراد الجدّی، بَلْ هِیَ محض مصداق تطبیقی وإنْ کَانَ هُوَ مِنْ أعظم المصادیق.

الخلاصة: مِنْ هَذَا أنَّ الجهة العامّة فِی المصادیق مُرادة، وأمَّا الخصوصیات للمصادیق أیّ الجهة الخاصّة فَهِیَ غَیْر مُرادة.

التفسیر الثَّانِی: الإرادة والتطبیق.

هُنَاک تفسیر آخر للمصادیق المُرادة وَغَیْر المُرادة، وَذَلِکَ:

المصادیق المُرادة: - غایة الکلام المعتبرة هِیَ التطبیق، أو التنظیر فَقَطْ، ولیست الغایة غایة استعمالیّة أو تفهیمیة، أو جدیّة أو دلالیة أو... الخ وَإنَّما الغایة المقصودة: - هُوَ أنَّ غرض المُتکلِّم وما شابهه هُوَ الذی یدفع المخاطب للتطبیق، فَإنَّ التطبیق غایة وغرض للمُتکلِّم حَتّی التطبیق عَلَی الخصوصیات، وإنْ لَمْ تکن غایة مِنْ الغایات قَدْ دخلت فِی

ص:76

نطاق الکلام لکنّها بالتالی غایة ما وراء الکلام سواء افترضنا أنَّ هَذِهِ الغایة وقعت بجملة خبریة أو إنشائیة.

وسواء افترضناها فِی آیات الأحکام - فقه الفروع - أو آیات المعارف الَّتِی هِیَ أخبار عَنْ حقائق أو فِی الأمثال أو المواعظ أو فِی أیّ باب مِنْ الأبواب الغائیة لأبواب استعمالات الفاظ القُرآن، فمثلاً: - باب الإنشاء فِی مثل الآیة المبارکة(قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ) (1) فَإنَّ التعبیر بفعل الأمر (قُوا) دالٌّ عَلَی الإنشاء لَهُ غایةٌ، وغرض الباری تَعَالَی فِی المقام هُوَ توجیه الخطاب للناس والتحذیر مِنْهُ.

أو جملة خبریة کَمَا فِی الآیة المبارکة(إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی) (2).

بتقریب: عَلَی ضوء - النظریة الأُولی - للسید العلّامة الطباطبائی رحمه الله فَإنَّ أقرب مصداق لقربی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وأوصی بهم جمیع البشر لیراعوا حرمة قربی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله، وإنْ کَانَ هُنَاک آیات کثیرة حول الترحم والقربی فِی القُرآن، ولکن الترحم الذی یتأکَّد الإیصاء بها هِیَ رحم الوالدین(وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً) (3) فَهُنَاک مصادیق کثیرة للوالد: - والدٌ وَلَدَ بدنک ووالد ربّاک ورعاک ووالد هداک ووالدٌ ولد نور جوهر روحک الذی یعلمک ویوجد لدیک

ص:77

العلم الذی یحییک ولکن بأی حیاة؟ وإنْ کَانَ العلم حیاة والجهل ممات، هل بحیاة الروح یحییک أم بشیء آخر، وحیاة الروح أعظم ووالد الروح أولی بالوالدیّة مِنْ والد حیاة البدن، فَإنَّ حیاة البدن شیء وحیاة الروح شیء آخر(مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً) (1) بتقریب: - إنَّ التأویل الأعظم لإحیاء الروح هُوَ هداها، ولماذا الهدایة أعظم؟ لِإنَّهُ ببرکة العلوم تحیی الأرواح والعقول والنفوس. کَمَا فِی روایة الشَّیْخ الطوسی بإسناده عَنْ علی بن الحکم، عَنْ أبان بن عثمان عَنْ فُضیل بن یسار، قَالَ: قلتُ لأبی جعفر علیه السّلام قول الله عز وَجَلَّ فِی کتابه: (وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً) قَالَ: مِنْ حَرْق أو غَرْق: قلت: فَمَنْ أخرجها مِنْ ضَلال إلی هُدَی؟ قَالَ ذَلِکَ تأویلها الأعظم(2).

وَعَلَیْهِ فَهَذِهِ الآیات وغیرها تکون لها تطبیقات ولیست داخلاً فِی المعنی.

ص:78

لَیْسَ مختصّة بنظام الاستعمال اللفظی فِی القُرآن ولا یمکن حصرها به، بَلْ تشمل نظام المعانی فِی القُرآن أیضاً، سواء بدرجة الإشارات لمعانی القُرآن، أو بدرجة لطائف معانی القُرآن أو تعبیر القُرآن بَلْ یمکن أنْ نقول أنَّ قاعدة الجری والتطبیق تشمل نظام حقائق القُرآن، وَهَذَا بخلاف القول المعروف الآن فِی قاعدة الجری وأنّها مختصّة فَقَطْ بقواعد نظام الاستعمال اللفظی فِی القُرآن.

إلفات نظر: تَقَدَّمَ فِی بحث القاعدة الأولی فِی نظام الاستعمال اللفظی فِی القُرآن وَهِیَ قاعدة التعریض، وأنَّها لیست مختصّة بنظام الاستعمال اللفظی وَإنَّما تعم نظام المعانی ونظام الحقائق وأنَّ قاعدة التعریض تتشعب منها قواعد أُخْرَی لقاعدة الالتفات، وقاعدة استعمال اللَّفْظ فِی أکثر مِنْ معنی، وقاعدة إیّاک أعنی واسمعی یا جارة وقاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر... الخ.

والذی نُرید إلفات النظر إلیه هُوَ أنَّهُ هُنَاک جملة مِنْ قواعد نظام الاستعمال اللفظی فِی القُرآن الکریم لها سریان فِی نظام الاستعمال المعنوی فِی القُرآن، ونظام حقائق القُرآن.

وَعَلَیْهِ یمکن تَسْریة قواعد الاستعمال اللفظی إلی قواعد نظام المعانی بشیء مِنْ التشفیف واللطافة وقلع القشور طبق موازین وضوابط بحسب ما نشاهده فِی الآیات والروایات، بما یتعَدّی ویشمل علم التأویل واللطائف والإشارات والتعبیر وترجمان القُرآن، بَلْ وتسری إلی

ص:80

علم حقائق القُرآن ولکن بدرجة مِنْ الشفافیة واللطافة أکثر فأکثر بحسب ضوابط وموازین تنضبط بها هَذِهِ العلوم الکبیرة مَعَ التعدّی إلیها بحسب ما وقفنا عَلَیْهِ فِی الآیات والروایات.

وَهَذِهِ أیضاً مزیّة أُخْرَی یتّصف بها منهجنا التفسیری فِی أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن الکریم، کمنظومة ذَاتَ طبقات ونُظُم عَنْ باقی المناهج التفسیریة، وإنْ کَانَ لها دورٌ فِی تفسیر علوم القُرآن.

والمهم الذی ننتهی إلیه، أنَّهُ عُلِمَ مما تَقَدَّمَ ذکره مِنْ قواعد فِی النظام الأوَّل - نظام الاستعمال اللفظی - لا یختصّ به ویتعداه إلی غیره، وکذلک هِیَ غَیْر مختصّة بعلم التفسیر، بَلْ یتعدّاه إلی غیره مِنْ سائر العلوم الدینیة، ولکن کُلّ ذَلِکَ التعدّی یحتاج إلی تشفیف وتلطیف فحینئذٍ لا مانع مِنْ أنْ تکون هَذِهِ القواعد قواعداً وموازیناً لعلوم أُخْرَی.

ولذا نجد کثیراً مِنْ العُلَمَاء والباحثین فِی علم التفسیر مثلاً یخشون الولوج فِی علم التأویل لأنَّهم لا یحیطون خُبْراً بقواعِده وموازینه.

وکذلک تَقَدَّمَ أنَّ علوم القُرآن مِنْ التفسیر و التأویل والإشارة واللطائف والتعبیر والترجمان وغیرها هِیَ لیست فِی عَرَضٍ واحدٍ، بَلْ هِیَ علوم بعضها فوق بَعْض ببرکة قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر، ولکن حسب النظریة الثانیة فِی الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر عَلَی

ص:81

ضوء أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن بشرط عدم التصادم بینها، لا عَلَی ضوء النظریة الأولی القائلة باختصاص هَذِهِ العلوم والقواعد بعلم التفسیر فَقَطْ.

وَعَلَی أیّ حال فَإنَّ سریان قواعد العلوم مِنْ علم لآخر یحتاج إلی شیء مِنْ التلطیف والشفافیة وَهُوَ أمرٌ فِی غایة الأهمیّة، وأنَّ قواعد الأنظمة الثلاثة عَلَی وفق منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن الکریم هِیَ دائماً فِی حرکة وجریان لا الجمود عَلَی نظام مُعیّن.

وَهَذَا ما یُشیر إلیه الإمام الرضا علیه السّلام«إنَّما یُعْلَم بما ها هُنَا بما ها هُنَاک».

بتقریب: - إنَّ الإمام علیه السّلام یرید الإشارة إلی أنَّ ما بین الظاهر والباطن دائماً حالة توافق وتطابق، وأنَّ حالة التطابق هَذِهِ بین کُلّ طبقات الظاهر مَعَ کُلّ طبقات الباطن، ولکن هَذَا التطابق إنَّما یُفطن إلیه باللطائف تطابقاً حقیقیاً بُرهانیاً، وَهَذَا هُوَ الذی استعرضته سورة الکهف والحوار الذی دار بین العبد الصالح الخضر علیه السّلام وبین الْنَّبِیّ موسی علیه السّلام فَإنَّ ما قام به الخضر علیه السّلام عَلَی وفق العلم الباطن، وربما یترائی فِی الوهلة الأولی أنَّهُ مُخالف لظاهر الشریعة، ولکن بَعْدَ تبیان الخضر علیه السّلام لحقیقة الأفعال الَّتِی ارتکبها أنَّها طبق موازین الظاهر بالدِّقة تماماً، إلَّا أنَّ التطبیق لتلک الموازین خفیٌّ جدّاً، وَقَدْ کشفه الخضر علیه السّلام للنبی موسی علیه السّلام بنحو لا

ص:82

یتصادم مَعَ موازین الظاهر، وبَیَّنَ لَهُ أنَّ المدار والمعیار عَلَی تلک الموازین لا غَیْر، غایة الامر سعة تطبیقها أوسع مِنْ آلیات وموازین الظاهر.

إلَّا أنَّ معرفة حالة التطابق بین الظاهر والباطن لیست بقدرة الجمیع، إلَّا مَنْ استطاع أنْ یضبط موازین انضباط الظاهر بالباطن، فَإنَّ الأمر خطیر وحسّاس وصعبٌ؛ لِإنَّهُ قابل للانفلات والتخوّف والتلاعب وغیره، یمکن أنْ یقع فِی البین، وَهَذَا ما حصل فعلاً بین الْنَّبِیّ موسی علیه السّلام والسید الصالح الخضر علیه السّلام لو نلاحظ الحوار الذی دار بینهما فِی سورة الکهف( وَ إِذْ قالَ مُوسی لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً( 60) فَلَمّا بَلَغا مَجْمَعَ بَیْنِهِما نَسِیا حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً( 61) فَلَمّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً( 62) قالَ أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَةِ فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً( 63) قالَ ذلِکَ ما کُنّا نَبْغِ فَارْتَدّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً( 64) فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً( 65) قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً( 66) قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً( 67) (1).

وهکذا الروایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام کَمَا فِی روایة ابن بابویه قَالَ: - أخبرنا أحمد بن الحسن القطّان، قَالَ: - حدثنا الحسن بن علی السُکری، قَالَ: - حدّثنی مُحمَّد بن زکریا الجوهری البَصْری قَالَ

ص:83

حدّثنا جعفر بن عمارة عَنْ أبیه عَنْ جعفر بن مُحمَّد أنَّهُ قَالَ: - إنَّ الخِضر کَانَ نبیاً مُرْسَلاً بعثه الله تَبَارَکَ وَتَعَالَی إلی قومه فدعاهم إلی توحیده، والإقرار بأنبیائه ورُسله وکتبه، وکانت آیته إنَّهُ کَانَ لا یجلس عَلَی خشبةٍ یابسة ولا أرض بیضاء إلَّا أزهرت خضراء وَإنَّما سُمی خضراً لذلک... ثمَّ قَالَ جعفر بن مُحمَّد علیه السّلام: - إنَّ أمرَ الله تَعَالَی ذکره لا یُحْمَل عَلَی المقاییس، وَمَنْ حَمَل أمرُ الله عَلَی المقاییس هَلَکَ وأهلک، إنَّ أوَّل معصیة ظهرت الإبانة مِنْ إبلیس اللعین حَیْثُ أمر الله تَعَالَی ذکر ملائکته بالسجود لآدم فسجدوا وأبی إبلیس اللعین أنْ یَسْجُدَ، فَقَالَ عز وَجَلَّ(قالَ ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ( 12) (1)... الخ(2).

بتقریب: إنَّ موسی علیه السّلام أوتی علم الظاهر والشریعة، بینما الخضر علیه السّلام أوتی علم الباطن وَمِنْ المعلوم أنَّ موسی علیه السّلام نبی مِنْ أنبیاء أولوا العزم بنصّ القُرآن الکریم وصریحه، إلَّا أنَّهُ فِی بدایة الأمر عِنْدَ مرافقته للخضر حصل لَهُ مِنْ إبداء الإنکار و... وَقَالَ الخضر لموسی علیه السّلام هَذِهِ إرادة إلهیة وَهَذَا تأویل ما لَمْ تستطع عَلَیْهِ صَبْرَاً، وَهُوَ فِی الحقیقة نفس التطابق بین الباطن والظاهر والتفسیر والتأویل، وبالتالی سَلَّم موسی علیه السّلام للأمر واقتنع به لما رأی تطابقاً ما بین موازین الظاهر والباطن.

ص:84

بینما الإمام الصادق علیه السّلام بَیَّن للمفضل بن عمر فِی جواب ما کتبه المفضل للإمام علیه السّلام یسأله عَنْ أحوال کثیر مِنْ الفرق الباطنیة وَلَعَلَّهُ مقصود المفضل بَعْض مَنْ انتسب إلی الخطابیة کأبن أبی زینب المقلاص، وَکَانَ المفضل یُعْجب نحوهم وشأنهم وأنَّ المفضل أبلغ عنهم أموراً تروی عنهم کرهها المفضل لهم، مَعَ أنَّ المفضل لَمْ یَرَ بهم إلَّا هدیاً حسناً وورعاً وتخشعاً، وبدأ الإمام علیه السّلام بجواب المفضل عَنْ أسئلته ویُفسِّر لَهُ ما التبس علیهم مِنْ أمر هَذِهِ الجماعة ومقالاتهم، مَعَ أنَّ مقالاتهم فِی بدو النظر ینطبع منها فِی الأذهان غَیْر حدود الحقیقة، أیّ ینطبع منها الغلو والإفراط مِنْ التألیه ونحوه واستحلال المحرّمات والتهتک للدین مَعَ أنَّ حقائقها هِیَ عَلَی غَیْر هَذَا الوجه.

فَقَالَ علیه السّلام: - کتبت تذکر أنَّ قوماً أنا أعرفهم کَانَ أعجبک نحوهم وشأنهم وَأنَّکَ أبلغت عنهم أموراً تروی عنهم کرهتها لهم..., ذکرت أنَّک قَدْ عرفت أنَّ أصل الدین معرفة الرجال فوفقک الله، وذکرت أنهم یزعمون أنَّ الصَّلاة والزکاة وصوم شهر رمضان، والحج والعمرة والمسجد الحرام والبیت الحرام والمشعر الحرام والشهر الحرام هُمْ رجال (هُوَ رجل) وإنَّ الطهر والاغتسال مِنْ الجنابة هُوَ رجل، وَکُلُّ فریضةٍ افترض الله عَلَی عباده هُوَ رجلٌ، وأنَّهم ذکروا ذَلِکَ بزعمهم أنَّ مَنْ عرف ذَلِکَ الرجل فَقَدْ اکتفی بعلمه به مِنْ غَیْر عملٍ... ویشهدون بعضهم لبعض بالزُّور، ویزعمون أنَّ لهذا ظهراً وبطناً یعرفونه فالظاهر ما یتناهون

ص:85

عنه یأخذون به مدافعة عنهم والباطن هُوَ الذی یطلبون وبه أمروا بزعمهم... الخ (1) .

بتقریب: إنَّ سبب انحراف أمثال هَذِهِ الفرق الباطنیة کالخطابیة وغیرهم هُوَ أنَّهم ظنّوا أنَّ هُنَاک تخالف بین الظاهر والباطن - أیّ باطن الدین وظاهره - وَهَذَا ناجم عَنْ سوء فهمهم وخطأ تفسیرهم واشتباه تأویلهم لغوامض المعارف وأسرارهم وأنَّ جملة مِنْ رواة أسرار المعارف وغوامض المعانی عندما وقفوا عَلَی بواطن المعانی وخفایا التأویل، لَمْ یُدرکوا وَلَمْ یتفطنوا لکیفیة الجمع بینها وبین حدود المعانی الظاهرة، وَإلی هَذَا المنشأ کَانَ الإمام الصادق علیه السّلام یشیر إلیه فِی جملة مِنْ الروایات کَمَا فِی بصائر الدرجات فِی صحیح هشام عَنْ الهیثم التمیمی، قَالَ: قَالَ أبو عبدالله علیه السّلام: یا هیثم التمیمی أنَّ قوماً آمنوا بالظاهر وکفروا بالباطن فَلَمْ ینفعهم شیء، وجاء قومٌ مِنْ بعدهم فآمنوا بالباطن وکفروا بالظاهر فَلَمْ ینفعهم ذَلِکَ شیئاً، ولا إیمان بظاهر إلَّا بباطن ولا بباطن إلَّا بظاهر](2).

بتقریب: إنَّ الصحیح هُوَ التمسُّک بهما معاً - بالظاهر والباطن - فَإنَّ الذی یتمسَّک بأحدهما دون الآخر یظن أنَّ بینهما تضارب وتخالف وَهَذَا أوَّل الغفلة والجهل.

ص:86

کَذَلِکَ ما نَحْنُ فیه - وَکَمَا مَرَّ مِنْ أنَّ علم التفسیر والتنزیل لا ینضبط إلَّا بعلم التأویل وکذا العکس - فَإنَّ علم التأویل أیضاً لا ینضبط إلَّا بعلم التفسیر والتنزیل، وکذلک علم التفسیر لا ینضبط إلَّا بعلم تعبیر القُرآن، وعلم تعبیر القُرآن، والعکس.

وَعَلَیْهِ فیوجد تشابک وترابط وحبل ممدود بین مختلف المناهج التفسیریة للقُرآن الکریم، بَلْ هُنَاک مواطن جدل لَمْ تنقشع فتنة سحائب تلک المتشابهات وزیفها عِنْدَ المُفَسِّرِین إلَّا بعلم التأویل؛ ولذا عَبَّرَ القُرآن الکریم عَنْ اندفاع زیغ وظلمة تلک المتشابهات وانقلاعها بالمحکمات وابتغاء تأویله.

تحتاج إلی ذهنیة وقّادة تتوسع لها ولیست حبیسه عالم الألفاظ، وَبَعْدَ توفیق الله تَعَالَی تعبر قناطر متعدّدة ولها شفافیة حَتّی یستطیع إلی حدٍّ ما تحدید ولو مِنْ بَعْدَ هَذَا بحسب الجانب النظری، وأمَّا الجانب العملی فیحتاج إلی توفیق خاص وعنایة خاصة مِنْ الباری عَزَّ اسمه.

ص:88

بیانات أهل البیت علیهم السّلام تفید: - أنَّ کُلّ آیة مِنْ آیات القُرآن الکریم مهما کَانَ موضوعها فَهِیَ ذا صلة بکُلِّ إنسان إنسان وبِکُلِّ فرد فر فِی کُلّ حالة مِنْ حالاته وفی کُلّ یَوُم أو آن مِنْ أیامه وآناته الزمانیّة، وَهَذَا معناه أنَّ القُرآن بمعنی القِران - بکسر القاف - والجامعیة للقُرآن هِیَ أمر عظیم ومهول وَلَیْسَ فَقَطْ لأهل الدُّنْیَا فِی دار الدُّنْیَا بَلْ ولأهل البرزخ فِی عالم البرزخ ولأهل الآخرة فِی الآخرة، وَعَلَیْهِ حیویّة وحیاة القُرآن لا تختصّ بعصر دون عصر أو لفرد دون فرد.

وَهَذَا کله مبنی عَلَی توسعة التطبیق لقاعدة الجری، وَهَذَا لا یجری عَلَی تفسیر السید العلّامة رحمه الله ومنهجه لقاعدة الجری والتطبیق وأنَّها لا تسع لهذه المصادیق الکلیة وأنَّ معنی الجری والتطبیق لَیْسَ معنیً کُلیّاً وأنَّ کُلّ آیة لَیْسَ لها معنی کُلّی ینطبق عَلَی الکُل وَإنَّما لها مصادیق مُعیّنة وخاصّة صُرِّح بها ولا یُتعدّی إلی غیرها فیما إذَا کَانَ الخطاب خاصة، وَعَلَیْهِ تکون بَعْض الآیات القرآنیة لا تجری فیها قاعدة الجری والتطبیق، وأنَّ السید العلّامة رحمه الله أراد أنْ یقول أنَّ المعنی الاستعمالی والتفهیمی والجدّی معنی کُلّی أو لا أقل فِی المعنی الجدّی یکون معنیً کُلیّاً، أمَّا إذَا لَمْ یمکن المعنی الکُلّی فِی المعنی الجدّی فلا تکون الآیة مورداً لقاعدة الجری سبب عدم کلیّة وعمومیة المعنی الجدّی.

إنْ قُلت: ما ذکرتموه مِنْ الإیراد عَلَی السید العلّامة رحمه الله قبل قلیل وإنَّ القاعدة عامّة وآیات القُرآن عامّة بحسب بیانات أهل البیت علیهم السّلام وتشمل کُلّ فرد مِنْ أفراد الإنسان، فهل مثل الآیات الخاصّة بالنساء کآیة الحیض أو الحمل أو

ص:90

قذف المحصنة أو شهادة المرأة نصف شهادة الرجل أو... الخ مثل(وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ) (1) و(إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ( 23) (2) و... الخ.

فهل هِیَ مختصّةٌ بهُنَّ أم تشمل حَتّی مثل الرجال إذَا قرأوا تلک الآیات، وهکذا آیة قذف المحصنة هل تشمل المعصوم أو لا؟

قلتُ: نعم آیات الحیض تشمل حَتّی الرجال إذَا قرؤها ولها صلة بهم وبأزواجهم أو أبنائهم أو حفدتهم أو أقاربهم، وشمول الآیة لکلٍ حسب ما تقتضیه أصل خلقته وبالنسبة فضلاً عما إذَا أوِّلَ الحیض بمعانٍ أُخْرَی، بَلْ وَحَتّی آیة قذف المحصنات فإنها ببرکة قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر بَعْدَ البناء عَلَی توسعتها بحسب النظریة الثانیة عَلَی ضوء منهاج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن، کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ( 17) )(3).

بتقریب: إنَّهُ وَرَدَ عنهم علیهم السّلام أنَّها نزلت فِی علی علیه السّلام وأنَّها فِی مقام التعظیم مِنْ شأنه، بینما قَدْ تفسر بمعنی آخر، ویقرِّر معناها أنَّها فِی مقام الذمّ بتأویل آخر فِی أعداء الله ورسوله صلّی الله علیه و آله وأعداء علی علیه السّلام، إذَنْ هِیَ تشمل حَتّی المعصوم علیه السّلام ببیان مُفَصَّل یأتی فِی محله المُنَاسِب لَهُ.

وکذا قوله تَعَالَی: (إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ

ص:91

فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ) (1). بتقریب: إنَّهُ قُرِّرَ للآیة المبارکة معنیان متباینان - معنی ذمّ ومعنی مدح - ولا تناقض ولا تدافع بینهما عَلَی ضوء النظریة الثانیة فِی قاعدة الجری، بخلافه عَلَی النظریة الأولی فِی قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر فَإنَّهُ یستعصی الجمع بین الذَّم والمدح.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر تُؤَمِن وتنتج حیویّة کُلَّ آیة آیة فِی الکتاب، ولا توجد آیة مِنْ آیات الکتاب - والعیاذ بالله - معنی زمانها وولّی غابراً، فالقُرآن دائماً فِی حالة تجدید وتجدد، وإنْ کَانَ بعضُ مَنْ لا وعی لَهُ بحقیقة مرام ومعانی الآیة ومفرداتها لا یتفاعل مَعَ بَعْض آیات الذکر الحکیم ولسان حاله: - أنَّ هَذِهِ الآیة لا تعنینی، دعنی اسمع آیات أُخْرَی لَعَلِّی أتفاعل معها، بخلاف أهل البصیرة والیقین الَّذِیْنَ هُمْ عَلَی اتصال بآیات القُرآن وتفاعلهم معها.

وَهُنَاک روایة عَنْ الإمام علیه السّلام: [ما مِنْ آیة یتلوها تالٍ إلَّا وَهُوَ منها إمَّا مِنْ أخیارها أو أشرارها](2).

خیراً عَنْ القُرآن والتفسیر - ولکن نقول:

إنَّ کُلّ آیة آیة، بَلْ کُلّ مفردة مفردة، بَلْ کُلّ حرفٍ حرفٍ أُفُقُهُ أبعد، فَعِنْدَمَا تقرأ آیةَ مِنْ کتاب الله تجدها تطرق مسامع ذاتک وتعالج إصلاح شیء مِنْ ذاتک.

وَهَذَا هُوَ مفاد الروایات المتقدمة لاتّساع الآیات لِکُلِّ إنسان وَأنَّهُ یکون إمَّا مِنْ فریق أخیارها أو أشرارها، وَهَذَا مفادُ تربوی أخلاقی عظیم لِکُلِّ آیة آیة مِنْ القُرآن العظیم تتفاعل مَعَ کُلّ شخص، فکم هِیَ عظیمة هَذِهِ الدرجة مِنْ الإحیاء للقُرآن الذی یَتِمُّ عَلَی ضوء النظریة الثانیة دون الأولی.

التنبیه الثَّانِی: غرضنا مِنْ ذکر بَعْض الملحوظات عَلَی أیّ منهج تفسیری یتّخذه أیّ مفسر مِنْ مُفسِّری العامّة أو الخاصّة، هُوَ لأجل تَلّمُس الحقیقة أکثر فأکثر، ولا ننحبس فِی دائرة ضیّقة إذَا استوسعت لهذه الحقیقة، وَلَیْسَ الغرض مِنْ ذکر بَعْض الملحوظات أو المؤاخذات لأجل تسجیل نقاط ضعف عَلَی الآخرین کلا ثمَّ کلا، وإنْ کَانَ مضمون ما روی هُوَ [حیاة العلم بالنقد] وتکامل البحث العلمی بالنقد، کُلّ ذَلِکَ لأجل أنْ نتواصل مَعَ المسیرة العلمیة ونواکب تطوّرها بالتقدم العلمی البنّاء.

انقطاع الصلة بین التفسیر والتأویل

بمقتضی النظریة الأولی دون الثَّانیة:

الإشکال الثَّانِی: وَهَذَا الإشکال یُبیِّن نوع العلاقة بین قاعدة الجری بمعی التطبیق وبین قاعدة التأویل ولقد التفت السید العلّامة الطباطبائی رحمه الله

ص:93

وباقی أعلام المُفسرین مِنْ قَبْلَهِ - ونعم ما التفتوا إلیه - مِنْ وجود علاقة وطیدة بینهما، وأنَّ التأویل - عبارة عَنْ حیویّة تطبیق مصادیق إلَّا أنَّ هَذَا الالتفات للعلاقة بین قاعدة الجری والتطبیق والتأویل مِنْ قبل السید العلّامة رحمه الله بِهَذَا المقدار لا تستوعب کُلّ حقیقة العلّامة بین قاعدة الجری وقاعدة التأویل، فَهِیَ لیست مستوفیة الحقیقة الصلة بین التأویل والقاعدة فلقد ذکر السید الطباطبائی فِی المیزان ما نصّه: [... أمَّا إجمالاً فلأنَّک عرفت: - أنَّ المراد بتأویل الآیة لَیْسَ مفهوماً مِنْ المفاهیم تدلُّ عَلَیْهِ الآیة سواء کَانَ مُخالفاً لظاهرها أو موافقاً، بَلْ هُوَ مِنْ الأُمُور الخارجیّة... الخ](1).

والسبب فِی عدم استیفاء ما ذکره السید العلّامة رحمه الله وغیره لحقیقة الصلة بین قاعدة الجری والتأویل - ولا نقول فِی کُلّ کلامهم وَإنَّما فِی جُلّ کلامهم - هُوَ أنَّهم حصروا التأویل بالمصداق الخارجی والتحقق العینی، بینما عالم التأویل کَمَا هُوَ الصحیح عَلَی أقسام وأنواع وَلَیْسَ منحصراً فِی هَذَا القسم الذی ذکروه وَإنَّما التأویل عَلَی أقسام وأنواع التأویل لها صلة مطردة بقاعدة الجری بمعی التطبیق، وَمِنْ تلک الأنواع للتأویل هُوَ عالم الاستعمال اللفظی للدلالة وَلَیْسَ فَقَطْ عالم التطبیق، بخلاف ما ذهب إلیه أتباع النظریة الأولی مِنْ قولبة قاعدة الجری بمعنی التطبیق بمعنی کُلّی یطبق عَلَی مصادیقه وَعَلَی هَذَا فالتأویل فیه شؤونٌ وألوان فِی نفس عالم الدلالة وعالم التنظیر، وَهَذِهِ صلة أُخْرَی بین التأویل وعالم الدلالة

ص:94

والتنظیر، وَهَذِهِ غَیْر العلاقة بین التأویل ومقام التطبیق، وَغَیْر العلاقة بین الجری والتطبیق وعالم نفس الدلالة، والأخیران - عالم التطبیق وعالم نفس الدلالة - متبانیان - وَمِنْ خلال هَذَا وغیره کیف یمکن حصر قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر فِی مقام التطبیق والمصادیق؟

والخلاصة: إنَّ صِلَة عالم التأویل بعالم الدلالة فِی الجملة یُعَدُّ بالبدیهة ولا یَتِمُّ رسم تلک العلاقة وَأنَّهُ مِنْ شؤون الدلالة الأعلی نفی قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر، لا عَلَی تفسیر قاعدة الجری بالتطبیق فَقَطْ.

الإشکال الثَّالِث: مُبتنٍ عَلَی بیان مقدمة وَهِیَ: [أجنبیة التطبیق وانقطاعه عَنْ إرادة المُتکلِّم تماماً بمقتضی النَّظَریَّة الأولی دون الثَّانیة] بناءاً عَلَی ما تَقَدَّمَ نستطیع أنْ نُعَبِّرَ عَنْ طبقات استعمال اللَّفْظ فِی المعنی أنَّها عبارة عَنْ أربع طبقات:

1 - طبقة المعانی التصوریة.

2 - طبقة الإرادة الاستعمالیة.

3 - طبقة الإرادة التفهیمیة.

4 - طبقة الإرادة الجدّیة.

والثلاث الأخیرة هِیَ تصدیقیة، وَکُلّ طبقة منها هِیَ عَلَی طبقات، وَمِنْ الواضح أنَّ عالم التطبیق هُوَ عالم تکوین ووجود خارجی لا صلة لَهُ

ص:95

بالألفاظ ولا صلة لَهُ بالمعانی الذهنیة، وأنَّ عالم التنظیر المفهومی الفکری الذهنی لا صلة لَهُ وشأن التطبیق، ورُبّما یُعَبّر عَنْ علم التشریع أو التنظیر بعلم الشریعة.

والعصور المختلفة.

إذَنْ حاصل هَذَا الإشکال هُوَ الفصل بین مقام التنظیر والتطبیق، وَمِنْ الواضح أنَّ التطبیق إرادة غائیة أبعدُ غوراً فِی الغائیة والنهائیة مِنْ التنظیر، وَإنَّما أُعِّد التنظیر تمهیداً للتطبیق، ویعتبر التطبیق میداناً للتنظیر، وَعَلَیْهِ إذَا کَانَ التطبیق إرادة غائیة أبعدُ غوراً فِی الغائیة والنهائیة مِنْ التنظر فکیف یُعزل التنظیر عَنْ التطبیق بَعْدَ ملاحظة المراد الجدی وراء الجدّی، وَهُوَ - مقام التطبیق - أوغل فِی الجدّیة والغائیة مِنْ المُرَاد التنظیری.

وَهَذَا بخلاف ما تتبناه النظریة الثَّانیة فِی قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة الآتیة، فَإنَّ المعنی الکُلِّی والتنظیر الکُلِّی یُراد مِنْهُ التطبیق وإعداد لما وراء التطبیق وإذا کَانَ مقام التطبیق یحصل بمصادیق بارزة وَأُخْرَی غَیْر بارزة أیّ مصادیق شدیدة الأهمیّة وَأُخْرَی قلیلة الأهمیّة وثالثة متوسّطة الأهمیة، فنلاحظ الإرادة التطبیقیة فِی المصادیق الاعتیادیة أشدُّ جدّیّةً مِنْ التنظیر، وَعَلَیْهِ فکیف بالإرادة التطبیقیة فِی المصادیق الَّتِی هِیَ أهم، وستکون تلک المصادیق أشدّ مِنْ الإرادة الجدّیة المتعلقة بالتنظیر وأوغل وأهم، وکأنَّما هَذَا یُخیل لک عدم إرادة وعدم أهمیة المصادیق المتوسِّطة الأهمیّة والأقل أهمیّة وأنَّ إرادتها تبعاً لإرادة المصداق الأعظم والاهم والأکبر، وَهُنَا درجة الأهمیّة تتبع درجة الإرادة، وَعَلَیْهِ فَإنَّ الإرادة: فِی مقام التطبیق هِیَ أکثر جدّیة مِنْ الإرادة فِی مقام التنظیر، وهکذا الإرادة التفهیمیة أهم مِنْ الإرادة

ص:97

الاستعمالیة والإرادة الجّدیّة التنظیریة أهم مِنْ الإرادیة التفهیمیة وهکذا، وعموماً فَإنَّ الإرادة الجدّیّة التطبیقیة أهم مِنْ التنظیریة؛ لِأنَّ التنظیریة مُعَدَّة ومُهَیّأة للتطبیق.

إذَنْ إذَا کانت إرادة أهم المصادیق هِیَ أهم إرادات التطبیق، فَهَذَا معناه أنَّ الکلام مِنْ أوَّل الأمر سیق للإرادة ذَاتَ المصداق الأهم والأبلغ، وَمِنْ هَذَا یتّضح أنَّ سوق الکلام دائمأً للإرادة النهائیة، وإنْ کانت الإرادة التنظیریة جدّیّة إلَّا أنَّ جدّیتها متوسِّطة الإرادة وَإنَّما المهم هُوَ إرادة المصداق الأعظم والکلام سیق لَهُ بکُلِّ رمّته مِنْ أوَّل الأمر وما عداه تابع لَهُ - أیّ لإرادة المصداق الأعظم -.

عَلَی المحکمات، وَالَّتِی مِنْ مبادئها المستقاة مِنْ بیانات أهل البیت علیهم السّلام عدم حبس الآیة فِی أُفُقٍ ضیّقٍ وَإنَّما الآیة بمثابة الکنز أو المَعْدِن مهما أخذت مِنْهُ لا ینضب، وَکُلّ مَنْ یستطیع أنْ یأخذ فَلَهُ أنْ یأخذ بما أُوتی مِنْ سعة ورحابة أفق عظیم وفکر وعقل واسع ونیّر.

یلزم محذور عدم تصنیف الآیات حسب مقتضاها، بخلاف النظریة الثَّانیة الَّتِی توجب تصنیف الآیات.

بینما فِی هَذَا الإشکال - أیّ الخامس - یُدّعی أنَّهُ مُقْتَضَی النظریة الثَّانیة یلزم جریان الآیة الواحِدَة فِی عِدَّة أصناف، وبالتالی لا تصنف الآیة عَلَی موضوع واحد، بینما عَلَی النظریة الأُولی تنحصر الآیة فِی موضوع صنف واحِدٍ وَعَلَیْهِ فالإشکال الخامس مُتدافع مَعَ سابقه - الرَّابِع -.

الجواب: إنَّهُ لا یوجد تدافع بین الإشکالین فَإنَّ الإشکال السابق المُقرّر بمفاد النظریة الأُولی مِنْ عدم تصنیف الآیة موضوعیاً فِی ما لو کَانَ لون الموضوع آتٍ مِنْ التطبیق لا مِنْ اللَّفْظ، بخلافه عَلَی النظریة الثَّانیة فَإنَّ الآیة تتصنَّف موضوعیاً لارتباط التطبیق بالدلالة.

وأمَّا بحسب الإشکال الخامس: - فَإنَّهُ فِی المورد الذی یکون فیه تصنیف الآیة آتٍ موضوعیاً مِنْ حاق اللَّفْظ والدلالة، فَإنَّ الآیة لا محالة مُصَنَّفَة موضوعیاً لفظاً ولا تجری لصنف آخر لموضوع مغایر عَلَی النظریة الأولی، وتجری عَلَی النظریة الثَّانیة؛ لِأنَّ تصنیف الآیة فِی صنف لا یمانع إمکانیة تأویلها بموازین إلی صنف آخر بقاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر عَلَی النظریة الثَّانیة.

وحاصل الفرق بین الإشکالین الرَّابِع والخامس هُوَ بحسب

ص:100

المورد، بینما حاصل المحمول ومفاده فِی الإشکالین واحدٌ ومشترک وَهُوَ: - أنَّ قاعدة الجری عَلَی النظریة الثَّانیة فِی حَیْثُ تحدّد الآیة وتصنفها فِی موضوع تطبیقی، إلَّا أنَّ ذَلِکَ لا یعنی عدم سریان قاعدة الجری مَرَّة أُخْرَی لجری الآیة فِی صنف آخر وموضوع مباین لما تقرَّر فِی النظریة الثَّانیة مِنْ ترامی إجراء قاعدة الجری مُتعاقباً بخلافه عَلَی النظریة الأولی، وَهَذَا أحد الفوارق العظیمة بین النظریتین.

وأمَّا دعوی انعزال أصناف الآیات عَنْ بعضها البعض فممنوعةٌ ویؤیِّد ذَلِکَ ما روی عَنْ عبدالله بن سنان(1) بسؤاله الإمام الصادق علیه السّلام، قَالَ: أتیت أبا عبدالله علیه السّلام، فقلت لَهُ جُعِلتُ فداک، ما معنی قول الله عَزَّ وَجَلَّ(ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ) (2) ؟ قَالَ: «أخذ الشارب وقص الأظافر وما أشبه ذَلِکَ» قَالَ: قلتُ: جُعِلْتً فداک، فَإنَّ ذریحاً المحاربی(3) حدّثنی عنک بحدیث، أنَّک قلتَ(لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ) هُوَ لقاء الإمام علیه السّلام تلک المناسبة»؟ قَالَ صدق ذُریح وصدقت، إنَّ القُرآن لَهُ ظاهر وباطن وَمَنْ یحتمل ما یحتمل یا ذُریح؟(4).

ص:101

بتقریب: - إنَّهُ یمکن أنْ تکون الآیة الواحِدَة آیة معرفیة وفقهیةً وقانونیةً وأخلاقیةً وغیرها.

بَلْ هَذَا الإشکال یتسجّل أیضاً عَلَی علماء الأخلاق اللذین حصروا آیات الأخلاق فِی آیاتٍ معدودة، وَمَنْ قَالَ لک: - إنَّ النظام الأخلاقی فِی القُرآن یقتصر وینحصر عَلَی مئین أو ألوف مِنْ الآیات؟!

وَعَلَیْهِ فعظمة منهج أهل البیت علیهم السّلام تبین أنَّ القُرآن برمّته هُوَ عقائد وأنَّ کُلّ آیةٍ آیة فبها نظام أخلاقی، آیة فیها نظام أخلاقی اجتماعی أو علوم شتّی، أمَّا أنَّهُ لَیْسَ لدینا القدرة عَلَی استظهار واستخراج ذَلِکَ فَهَذَا بحثٌ آخر.

وهکذا ما استفاده الشَّیْخ الطوسی مِنْ قوله(هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ( 29) (1).

بتقریب: - إنَّ الشَّیْخ الطوسی استفاد حکماً فقهیاً إنَّ الغایات التکوینیة متطابقة مَعَ الغایات التشریعیة فَهَذِهِ الآیة حَیْثُ تحدِّد الغایة التکوینیة فتدل بالالتزام عَلَی أنَّها غایة تشریعیة إذْ لا یتدافع الغرض التشریعی مَعَ الغرض التکوینی، واستدلَّ الشَّیْخ بالآیة المبارکة، أمَّا استفادة الناس مِنْ الثروات العامّة شرع سواء.

ص:102

علماً أنَّ الظهور الأوّلی للآیة هُوَ فِی أمر معرفی عقائدی أو تکوینی أو ما شابه ذَلِکَ کَمَا فِی روایة مُحمَّد بن زیاد وعلی بن مُحمَّد بن سیّار عَنْ أبویهما عَنْ الحسن بن علی عَنْ... عَنْ الحسین بن علی، قَالَ: - قَالَ أمیر المؤمنین علیه السّلام فِی قوله الله عَزَّ وَجَلَّ: (هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی) قَالَ: «هُوَ الذی خلق لکم ما فِی الأرض جمیعاً لتعتبروا به ولتتوصلوا به إلی رضوان وتتقوا به مِنْ عذاب نیرانه(ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ) أخذ فِی خلقها واتّقانها. (فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ( 29) ولعلمه بکُلِّ شیء علم المصالح فخلق لکم ما فِی الأرض لمصالحکم یا بنی آدم(1). وهکذا قوله تَعَالَی(لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) (2) ، بتقریب: إنَّ الفقهاء تمسّکوا بها فِی استفادة الحکم الفقهی منها مَعَ أنَّ الآیة هِیَ عقائدیة بحسب ظهورها الأوّلی، فَإنَّ الشَّیْخ الطوسی ذکر فِی التهذیب بإسناده عَنْ علی بن الحسن بن فضّال عَنْ جفعر ابن مُحمَّد بن حکیم، وجعفر بن مُحمَّد بن أبی الصباح جمیعأً عَنْ إبراهیم بن عبدالحمید، عَنْ أبی الحسن علیه السّلام قَالَ: المصحف لا تَمسَّه عَلَی غَیْر طُهر ولا جُنباً، ولا تَمَسَّ خیطه ولا تعلقه إنَّ الله یقول: (لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) (3). وذکر الشَّیْخ الطبرسی فِی الاحتجاج فِی تفسیر قوله تَعَالَی: (لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) ، قول أمیر المؤمنین

ص:103

علی بن أبی طالب علیه السّلام لعمر بن الخطّاب... فَإنَّ القُرآن الذی عندی لا یمسّه إلَّا المطهرون، والأوصیاء مِنْ ولدی، فَقَالَ عمر: فهل وقتٌ لإظهاره معلوم؟ قَالَ علی: نعم إذَا قام القائم مِنْ ولدی یُظهره ویحمل الناس عَلَیْهِ فتجری السنّة به(1).

وَهَذَا معناه أنَّ الظهور قابل لأنْ ینفتح عَلَی مؤدیات ومفادات کثیرة، وَهَذَا أحد برکات قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر طبق القواعد.

والخلاصة: هُنَاک فرقاً واسعاً بین المنهج المُتّبع فِی نظام الظهور والاستظهار وبین منهج أمومة الولایة والمحکمات أیّ منهج أهل البیت علیهم السّلام فَإنَّ الأخیر أوسع رحابة.

الخ، کَمَا فِی اصطفاء الباری تَعَالَی للعرب مِنْ بین البشر بنصّ الآیة(کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ) (1) واصطفی الباری تَعَالَی مِنْ العرب قریشاً واصطفی مِنْ قریش بنی هاشم واصطفی مِنْ بنی هاشم بنی عبدالمطلب واصطفی مِنْ بنی عبدالمطلب مُحمَّد صلّی الله علیه و آله. ویُؤیِّد ذَلِکَ ما رواه العیّاشی بسنده عَنْ مُحمَّد بن حمران عَنْ أبی عبدالله علیه السّلام، قَالَ: «إنَّ الله لما خلق الخلق فجعله فرقتین، فجعل خیرته فِی إحدی الفرقتین، ثمَّ جعلها أثلاثاً، فجعل خیرتَهُ فِی إحدی الأثلاث، ثمَّ لَمْ یزل یختار حَتّی اختار عبد مناف، ثمَّ اختار مِنْ عبد مناف هاشماً، ثمَّ اختار مِنْ هاشم عبدالمطلب، ثمَّ اختار مِنْ عبدالمطلب عبدالله، واختار مِنْ عبدالله محمداً رسول الله صلّی الله علیه و آله فَکَانَ أطیب الناس ولادةً وأطهرها، فبعثه الله بالحق بشیراً ونذیراً وأنزل عَلَیْهِ الکتاب، فَلَیْسَ مِنْ شیء إلَّا فِی الکتاب تبیانه»(2).

ومعنی هَذَا أنَّ الاصطفاء عَلَی درجات، فَعَلَی ضوء النظریة الأولی: - إنَّ هَذَا الاصطفاء کُلَّه لَیْسَ حجّة، وَعَلَیْهِ فَإنَّ الاصطفاء سوف یتمیّع ویذوب عَنْ ماهیته ویصیر تماهی فِی معنی الاصطفاء أیّ انتقاء عام وَعَلَیْهِ یکون اصطفاء الله لآدم ونوح وآل إبراهیم علیه السّلام وآل عمران علی العالمین لأجل خلقة البشریة ویکون لمثل نوح علیه السّلام دورٌ فِی البشریة وآل إبراهیم علیه السّلام وآل عمران شکراً عَلَی أدوارهم وَلِمَنْ یماثلهم مِنْ البشر، فَهَذِهِ کُلَّها مفادات عامة ولا تختصّ ببحث بیوت الأنبیاء وَغَیْر

ص:105

بیوت الأنبیاء، وهکذا(إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً) (1) أیّ استخلاف کُلّ البشر صالح لِأنْ یکون خلیفة بما فیهم الصالح والطالح، وهکذا عَلَّمَ آدم الأسماء کُلَّهَا لَیْسَ المُرَاد علم لاهوتی وعلم لَدُنی ونبوّة ورسالة وَإنَّما المُرَاد مِنْ عَلَّمَ آدم الأسماء کُلَّهَا یعنی البشریة کُلَّهَا مفطورة عَلَی العلم بجمیع الأُمُور، وهکذا معنی قوله صلّی الله علیه و آله: «مَنْ کُنتُ مولاه فعلیّ مولاه» أیّ تکمن المودَّة والمحبة لعلیّ باعتباره کمسلم مِنْ المسلمین. وبالتالی هَذِهِ الأُمَّة الإسّلامیَّة الَّتِی اختارها الله فیها الصالح کالنبی صلّی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین والتسعة المعصومین علیهم السّلام مِنْ ذریة الحسین علیه السّلام ومقداد وسلمان وأبو ذرّ والمؤمنین والصالحین وغیرهم، وفیها الطالح أمثال یزید بن معاویة والحجّاج بن یوسف الثقفی وشمر بن ذی الجوش، وعبدالرحمن ابن ملجم وغیرهم، فهل یعنی أنَّ أمثال هؤلاء داخلون فِی تلک الأُمَّة الَّتِی هِیَ خیر أُمَّةٍ أُخرجت للناس أو لا؟

فَإنَّ مثل هَذَا وغیره مِنْ اللوازم السلبیة الَّتِی تلزم إذَا بنینا عَلَی عزل التنظیر عَنْ التطبیق، ولا یبقی حدٌّ مِنْ حدود الآیات وبالتالی یشکِّل خطراً کبیراً تتمیع فیه حدود معانی الآیات، هَذَا بحسب النظریة الأولی.

بخلاف النظریة الثَّانیة فِی قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر

ص:106

عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات، فَإنَّ لها توسّع ورحابة أفق ولکن بضوابط وموازین علمیّة لا بهدد وتمیّع، وَإنَّما مَعَ حفظ الطبقات والمراتب ففی الاصطفاء لا مانع مِنْ تکرّره إلی أنْ یصل إلی اصطفاء معصومی بمعنی أنَّ الطهارة ذَاتَ مراتب إلی أنْ تتصاعد وتصل الطهارة إلی عصمة الاستخلاف الذی یُعْزیه الله تَعَالَی إلی فرد واحد مِنْ البشر مقابل الملکوت والممکن الذی تکون کُلّ الملائکة تحت طاعته وقید أمرته، فَإنَّ أمَّ المراتب وأُسسها محفوظة، ولکن هَذَا لا یتنافی مَعَ وجود مراتب أنزل فأنزل إلی ما لا نهایة کَمَا تتصاعد فِی مراتب أعلی فأعلی ولا تصل إلی حدٍّ.

فإذا کَانَ الأمر هکذا فلماذا تأخذون وتمیلون إلی جانب الدنو والخلود إلی الأرض؟

ولتکُن نظرتکم نظرة«یتدبرون فِی خلق السماوات والأرض» أیّ نظرة سموٍّ.

وَهَذَا البحث مرتبط وَلَهُ صلة بنظریة أدبیّة تتبنی أنَّ التطبیق لَهُ دور فِی بیان التنظیر، کَمَا هُوَ المعروف مِنْ أنَّ التنظیر مبیّنٌ للتطبیق وکذلک الحال فِی الفعل یَکُون فِی جملة مِنْ موارد القرینة الحالیّة المبیِّنة للکلام وإنْ کَانَ الکلام فِی أکثر الموارد مبیِّنٌ للفعل، وَعَلَی ذَلِکَ یکون التطبیق والمصداق مِنْ شؤون الدلالة والکلام, إذَنْ عزل مقام التطبیق

ص:107

والموارد تماماً عَنْ عالم دلالة الکلام بالمرَّة مُخِّلٌ بضبط الدلالة والبیان.

قَدْ یتساءل: إنَّهُ مُقْتَضَی النظریة الثَّانیة هُوَ سعة الجری وتکرّره کَمَا مَرَّ، ولازم ذَلِکَ ذوبان المعانی وتماهی حدودَها وَذَلِکَ عکس النظریة الأولی فإنَّها تُعَیِّن المعنی مُتّحداً ومعیَّناًوالسعة والسریان فِی المصادیق وکثرتها لا توجب إنمحاء تعیّن المعنی التنظیری.

والجواب: إنَّ النظریة الأولی حصرت التوسّع بتلطیف المعنی وتقشیره عَنْ الخصوصیات فکلّما أرادوا سِعة وشمولیة ابتعدوا عَنْ الخصوصیات، وأزالوها وترقّوا إلی سعة المعانی الکُلِّیة الفوقیة، وَهَذِهِ السعة وإنْ کانت فِی الوهلة الأولی مُعْزیة لعمومیّة المعنی وکلیته إلَّا أنَّ لازمها بالدقّة ذهاب خصوصیة طبقات مِنْ الأنواع، وَمِنْ ثمَّ یتماهی المعنی عَنْ حدود النوعیّة وحدود الجنسیة المتوسّطة إلی أنْ ینتهی إلی الجنس العام المبهم الفوقی.

بینما فِی النظریة الثَّانیة: - فَإنَّ خصوصیات التطبیق والتعیّنات ملحوظة فتحفظ الحدود، وإنْ کَانَ ذَلِکَ لا یمانع عَنْ جری الآیة فِی المعانی کَمَا تجری فِی المصادیق، والعُمْدَة أنَّ فِی النظریة الثَّانیة فَإنَّ کُلّ تعدّد للمعانی مُراد، فالکثرة فِی المعنی مُرادة ولکثرة فِی المصادیق مُرَادة کَذَلِکَ، فتحفظ الحدود والخصوصیات، فِی حین تَعْبر الآیة مِنْ حدٍّ إلی آخر، وَهَذَا بخلاف النظریة الأولی فَإنَّ المعنی متّحد غیرمتعدّد لکنَّه لا تحفظ فیه خصوصیات الکثرة بَعْدَ فرض تقریر سعة المعنی لمرتبةٍ فوقیة.

ص:108

کلمات مخاطب بها أشخاص بأعیانهم ولا یخفی اشتمال الآیات القُرآنیة وألفاظها عَلَی ألفاظ الخطاب وأسماء المخاطبین العدد الکبیر فِی القُرآن، کَمَا فِی الخطاب الموجّه للأنبیاء وللأُمم والأصناف ولأصناف المخلوقات، وَهَذَا کمٌّ کبیرٌ مِنْ آلاف الجمل فِی الآیات والسور قَدْ عُیِّن المخاطب فِی اللَّفْظ مما یوجب منع قاعِدة الجری فِی غَیْر المخاطب، ویلزم جملة مِنْ الإشکالات السابقة عَلَی النظریة الأولی المبنیة عَلَی تعیّن الخطاب فِی حاقّ اللَّفْظ.

ص:110

الهامشیة والمقتضیه والمختزلة، ولا یفهم مِنْ هَذَا إننا نرید أنْ نُنْکِر دور التفسیر والتنزیل، کلّا فَإنَّ التفسیر علم لَهُ مؤونته وأعباؤه ویحتاج إلی بذل جهود جبّارَة فِی إنجاز ذَلِکَ.

إلَّا أنَّ التنزیل هُوَ نزول مقدّس وعظیم ولکن بدرجة مخفّفة ونازلة مِنْ حقیقة القُرآن وَهُوَ حبلٌ ممدود طرف مِنْهُ عِنْدَ الناس وطرفٌ مِنْهُ عِنْدَ الله، ولکن وما یعلم تأویله إلَّا الله والراسخون فِی العلم.

والمهم مِنْ کُلّ هَذَا إنّنا عَلَی منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات وبحسب النظریة الثَّانیة فِی قاعدة الجری بمعنی التطبیق (أو التعبیر) لا نرتضی ما انتهی إلیه السَّیِّد العلّامة رحمه الله وجماعة فِی أهمیّة علم التأویل وانتهوا إلی أنَّ علم التأویل هُوَ علم تطبیقی بخلاف علم التفسیر فَإنَّهُ علم تنظیری، وأنَّ علم التأویل هُوَ المدار الذی تدور عَلَیْهِ طبیعة رحی التطبیق، وأنَّ التطبیق تابع إلی التنظیر لا العکس، وَعَلَی ضوء هَذِهِ النتیجة بناءً عَلَی النظریة الأُولی یکون الفارق بین علمَیّ التأویل والتفسیر للقُرآن بسیطاً.

بخلاف النظریة الثَّانیة عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات مِنْ أنَّ علم التفسیر إنْ کَانَ یُعَبَّر عنه بعلم التنظیر فَهُوَ الذی یدور مداره التأویل، وَعَلَیْهِ فیکون التأویل هُوَ المحور، وَإنَّهُ یوجد فرقٌ کبیرٌ وواسعٌ بین علمی التفسیر والتأویل لآیات القُرآن وسوره.

وَعَلَیْهِ فالنتیجة الَّتِی انتهی إلیها السَّیِّد العلّامة رحمه الله وجماعة مِنْ

ص:112

جعل التأویل تبعیٌّ للتفسیر معناه إضفاء أهمیّة لعلم التفسیر فوق أهمیّة علم التأویل، وَهَذَا بخلاف مختارنا وَهُوَ النظریة الثَّانیة فِی قاعدة الجری عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المُحْکَمات، مِنْ أنَّ علم التأویل هُوَ الفائق عَلَی علم التفسیر، وسیتّضح أنَّ کَمَال وأوج علم التفسیر لا ینتظم ولا یستقیم إلَّا بتحریر علم التأویل ومتوقّف عَلَیْهِ، وَهَذَا لا یتنافی مَعَ الابتداء بعلم التفسیر، واستدراکات علم التفسیر مراجعاته لا یَتِمُّ کَمَالاً إلَّا بالرجوع إلی ضوابط مِنْ علم التأویل.

وَهَذَا نظیر ما وَرَدَ عَنْ الصادق علیه السّلام ما مضمونه أنَّ الدین لَهُ ظاهر وَلَهُ باطن(1) وَأنَّهُ لا ظاهر إلَّا بباطن ولا باطن إلَّا بظاهر.

ص:113

ص:114

فإنْ کُنّا نعطی عذراً وتبریراً للمفسرین فِی ترکیزهم وعکوفهم عَلَی علوم التفسیر فهذا المبرر یصلح للابتداء ولا مانع مِنْهُ، لا أنَّهُ مبرر للبقاء والاستمرار فِی الترکیز عَلَی علم التفسیر وترک وإهمال التأویل فَإنَّ مثل هَذَا غَیْر مقبول، والمفروض عَلَی کُلّ مفسر ابتداء تفسیره بعلم التفسیر عَلَیْهِ أنْ یراجع ویضبط ویصحّح بحوثه ونتائجه التفسیریة بالولوج والتوغِّل فِی علم التأویل، وَهَذِهِ مفارقة واضحة بینهما - التفسیر والتأویل - وسیأتی المزید فِی محلّه إنَّ شاء الله تَعَالَی.

الإشاری أیّ تعبیر إشاری وعبور بتوسّط الإشارة إلَّا أنَّها نتف قلیلة متناثرة ولکنَّها ثمینة وخطیرة، وسیأتی فِی بحث نظام المعانی التعرُّض إلی بحث نظام الإشارات ونظام اللّطائف ونظام الحقائق.

وَلابُدَّ مِنْ الالتفات إلی أنَّ علم الإشارة فِی القُرآن غَیْر علم التأویل، وإنْ کَانَ علم التأویل یطلق عَلَی معنی أعم ومعنی أخصّ، فَإنَّهُ علم تأویل یُطلق عَلَی ما وراء علم التفسیر فَکُلِّ ذَلِکَ یطلق عَلَی علم التأویل.

وهکذا علم لطائف القُرآن وعلم حَقائق القُرآن وغیرهما غَیْر علم التأویل، وَهَذِهِ العلوم وغیرها وللأسف لَمْ یَتِمُّ الترکیز عَلَیْهَا مِنْ قبل مُفسِّریّ المسلمین وإنْ کانوا لا یستطیعون أنْ یدّعو هَذِهِ المقامات غایة ما عنده علم التفسیر، أمَّا علم التأویل أو علم تعبیر القُرآن وإشاراته وحقائقه وترجمان القُرآن ولطائفه وغیرها مِنْ علوم القُرآن فإنَّها مِنْ نصیب العترة الطاهرة أئمة أهل البیت علیهم السّلام فَقَطْ.

ص:117

ص:118

(22)(1) أیّ محفوظ ومکنون ومذخور عَنْ أنْ تناله عامّة البشر، وَهَذِهِ العلوم هِیَ بتدرّجها هَذَا هِیَ علوم فوق علم التفسیر.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ العلوم القُرآنیة أبداً لا تقتصر ولا تنحصر فِی علم التفسیر بَلْ علوم القُرآن حجّة وبعضها فوق بَعْض، ومهیمن بعضها عَلَی بَعْض، وَکُلّ علم یُعتبر محکَمٌ یزیل المتشابه لما دونه، فالرتبة الأعلی تضبط المرتبة الَّتِی دونها، فالأمومة تضبط شتات لما هُوَ فوق لا لما هُوَ دون، وما فوق مثل علم الإشارات وعلم اللطائف وعلم الحقائق ثمَّ أم الکتاب(وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ( 4) (2).

ولو رجعنا إلی آیات القُرآن وبیانات أئمة أهل البیت علیهم السّلام الخاصّة فِی المقام فَإنَّهُ سوف ترتسم لنا خریطة منهج تفسیر أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فِی القُرآن فضلاً عَنْ المتشابهات سواء فِی تفسیر القُرآن أو فِی علم بتأویل القُرآن، وخریطة فِی انتظام منظومات القُرآن ضمن هَذِهِ الشاکلة فِی علوم قُرآنیة شتّی. وَلَیْسَ التفسیر الموضوعی لَهُ القدرة أنْ یرسم لنا تلک الخریطة بَلْ ولا یصل إلی هَذَا الدور وإنْ کَانَ للتفسیر الموضوعی دورٌ، وکذلک لَیْسَ بقدرة وإمکان تفسیر القُرآن بالقُرآن، ولا بقدرة التفسیر النحوی أو الصرفی أو الأدبی أو أسباب النزول أو...

وإنْ کَانَ لِکُلِّ واحد منهما دورٌ مستقل، ولکن لا یصل إلی دور

ص:120

الهیمنة کَمَا هُوَ لمنهاج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن.

وَعَلَیْهِ إذَا أردنا أنْ نرسم مُخططاً لقواعد علوم القُرآن فَإنَّهُ یجب أنْ نرسمه عَلَی شکل نظام مخروطی أو دائری مرکز المهیمن هُوَ أمومة الولایة عَلَی المحکمات فِی القُرآن الذی یَصِرُّ عَلَیْهَا القُرآن الکریم وأهل البیت علیهم السّلام.

إذَنْ إذَا کَانَ لعلم التفسیر أهمیة فِی القرین فلعلم تعبیر القُرآن وترجمانه ولطائفه وإشاراته وحقائقه خطورة أکبر فأکبر، فإذا لَمْ نستطع الوصول إلی جملة مِنْ هَذِهِ العلوم الأُخْرَی فِی القُرآن فإنّنا سوف نتمسّک بما هُوَ دون المتشابه، ولذا نلاحظ الاختلاف والاضطراب قدیماً وحدیثاً بین المفسرین وسببه هُوَ التشابه، وَهَذَا الاشتباه والتشابه لا یرفعه إلَّا العلم الذی فوقه إلی أنْ یصل بالفوقیّة إلی أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن الَّتِی هِیَ أُسّ الأساس فِی ذَلِکَ، وفی الحدیث النبوی المتواتر إشارة إلی ترسیم هَذِهِ الطبقات وهیمنة بعضها عَلَی بَعْض حَیْثُ قَدْ صَوَّر هَذِهِ الولایة ودورها فِی بناء الصرح العظیم للقُرآن والعترة وأنَّهما حبلٌ واحدٌ، وَلَمْ یعبِّر الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله بالحبلین وَإنَّما عَبَّر بالحبل الواحد والحقیقة والصراط الواحد فِی الوجه النازل ثقلین لکنَّهما حقیقة واحدة وحبل ممدود طرف مِنْهُ عِنْدَ الناس وطرف مِنْهُ عِنْدَ الله، ولا یمکن الوصول إلی ما عِنْدَ الله إلَّا عَنْ طریق العتبرة الطاهرة والتمسّک

ص:121

بها.

ولذا عِنْدَمَا جاءت الروایات المبیّنة لفضل قراءة الآیات وتفسیرها وفهمها (اقرأ وارقَ) أیّ اقرأ علماً بَعْدَ علم ولا تقف عِنْدَ علم واحد وبتوسِّط هَذِهِ العلوم سوف یصبح لدیک منظومة قُرآنیة.

هَذَا أیضاً ببرکة قاعدة الجری والتطبیق وأنَّ لها سِعة وبیان سِعِّی ولا تقتصر عَلَی علم التفسیر بَلْ تتجاوز إلی جملة علوم القُرآن.

ص:122

الهام هُوَ التأکید عَلَی بذل قصاری الوسع ونبذ التواکل ونبذ إهمال التحرّی والفحص.

الأمر الثَّانِی: کُلّما تترکز وتتکاثر وتتظاهر جهود البشر حول عالم البیان والدلالة کُلّما یزداد انکشاف أبعاد جدیدة فیه یوماً بَعْدَ یَوُم بما یشمل علوم اللُّغَة والأدب والفلسفات الحدیثة مِنْ الفلسفات الألسنیّة أو بحوث الفلسفة الإسّلامیَّة بلحاظ الدلالة أو بحوث أصول الفقه وغیرها. فَهَذَا الرُقی والتقدُّم الفلسفی فِی مختلف العلوم هُوَ مبتنٍ عَلَی ما بحثته بَعْض المعاهد العلمیّة مِنْ اکتشاف العلاقة والصلة الوطیدة والعظیمة بین الإدراک البشری والعقل والتعقّل والمخ البشری مَعَ أصل علم الدلالة والبیان، وَهَذَا ما کشف عنه القُرآن الکریم والوحی الإلهی، إلَّا أنَّ المسلمین غافلون عَنْ مدرسة أهل البیت علیهم السّلام مدرسة الوحی الَّتِی أکَّدت ولا زالت تؤکِّد عَلَی خطورة وعظمة هَذِهِ العلاقة، فَإنَّ مدرسة أهل البیت علیهم السّلام بَیَّنت کیف یصنع اللسان والبیان إنساناً ومعتقداً ورؤیةً مِنْ قبیل: - (الرَّحْمنُ( 1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ( 2) خَلَقَ الْإِنْسانَ( 3) عَلَّمَهُ الْبَیانَ( 4) فِی بدایة ومستهل عالم الخلقة بِهَذَا الترتیب الطولی الخالق ثمَّ القُرآن ثمَّ تعلیم القُرآن ثمَّ خِلقة الإنسان ثمَّ البیان الذی هُوَ أوَّل کمال للإنسان وعِلْمُ البیان فیه مِنْ کنوز المعارف ما لا یُحْصَی.

* وأمَّا المحور الأساس فِی قاعدة الجری هُوَ: حسب نظریة السَّیِّد العلّامة وملا صدرا والفیض الکاشانی وَبَعْض علماء ومفسری العامّة و... الخ هُوَ أبعاد عالم التطبیق وإخراجه عَنْ عالم الدلالة تماماً وَعَنْ

ص:124

مرحلة الاستعمال مفروغ عنه، إلَّا أنْ نتساءل عَنْ أصحاب النظریة الثَّانیة وفق منهج أمومة الولایة هل یمکن إخراج عالم التطبیق عَنْ عالم الدلالة أو لا یمکن؟ فربَّما هُنَاک بَعْض المسلّمات العلمیّة لا اصل لها أو لها أصل إلَّا أنَّهُ غَیْر صحیح ومناقش.

الجواب: هُنَا إجابتان: - إجابة إجمالیّ صلّی الله علیه و آله وَأُخْرَی تفصیلیّة.

أمَّا الإجابة الإجمالیّة: وَهِیَ بالنفی ولا یمکن إخراج وإبعاد عالم التطبیق عَنْ عالم الدلالة والبیان لوجود الصلة الوطیدة بینهما، وتقدم سابقاً إنَّ عالم الدلالة وَاللَّفْظ والمعنی الاستعمالی فِی المرتبة الأولی ثمَّ المعنی التفهیمی فِی المرتبة الثَّانیة، ثمَّ الجدّی فِی المرتبة الثالثة ثمَّ التطبیقی وإنها لیست خارجة عَنْ عالم الدلالة والبیان، بَلْ هِیَ مِنْ أدوات ومواد الدلالة وَمِنْ الموازین الَّتِی تقولب وتُقَرَّرَ وَتُؤطَّر عَلَی ضوءها الدلالة مَعَ حفظ المراتب فِی القرائن والدلالة والمدلول.

وأمَّا الجواب التفصیلی: - فَقَدْ ذکر المیرزا القُمّی صاحب القوانین المُحْکمة فِی الأصول(1) مطلباً حاصله:

هل خطاب القُرآن مخصوص بالمشافهین أو المخاطبین أو الأعم منهما، وَالمُرَاد بالمشافهین (أیّ الَّذِیْنَ کانوا حاضری مجلس المکالمة والخطاب کحاضریّ مجلس رسول الله صلّی الله علیه و آله عِنْدَمَا وجه إلیهم الرسول

ص:125

الخطاب مثلاً دون باقی الموجودین، وَهَذَا معنی أضیق) أو یعم الغائبین (وَالمُرَاد بالغائبین أیّ لَمْ یکونوا حاضرین فِی مجلس المشافهة والمخاطبة) أو یعم المعدومین وَهُمْ غَیْر المخلوقین أصلاً فِی تلک الفترة وَإنَّما سیتأتون فِی المستقبل والأجیال اللاحقة لزمان الخطاب والمخاطبین.

إذَنْ عندنا دوائر ثلاث: - دائرة المشافهین ودائرة الغائبین ودائرة المعدومین، والمیرزا القمی هُنَا ادّعی: - أنَّ حُجِّیَة الظهور مخصوصة بالمخاطب، وأمَّا غَیْر المُخاطب فیتأمَّل فِی حُجِّیَة ظهوره واستظهاره، ویترکَّز مطلبه (صاحب القوانین) حول: - إنَّ معنی حُجِّیَة الظهور هل یختص الاستظهار بالمشافهین بأنْ یستظهر ویستنطق المشافِه للقُرآن الکریم أو الأعم مِنْ المشافَهین والغائبین أو الأعم مِنْ المُشَافَهین والغائبین والمعدومین؟ وإنْ کَانَ تعیین المخاطب أمر مهم وتقدّم أنَّ حُجِّیَة الظهور مخصوصة بالمخاطب، ولکن لنفترض أنَّ المخاطب بالقرآن هُمْ المشافهون أو الغائبون أو جیلٌ مُعیّن(1).

وخلاصة مبناه: إنَّ المُتکلِّم إنَّما یعتنی فِی ترکیب کلامه بقرائن ودوال تبلغ المخاطب ولا یُعنیه عدم وصول تلک القُرآن وما یحتف بترکیب الکلام إلی غَیْر المقصود بالخطاب أو غَیْر المقصود بالإفهام.

ویرد عَلَیْهِ:

ص:126

أوَّلاً: منع اختصاص حُجِّیَة ظهور القُرآن وأنَّها مخصوصة بالمخاطبین؟ لا سیما وکلامنا فِی مبحث قاعدة الجری بمعنی التطبیق (أو التعبیر)؛ لِإنَّهُ تَقَدَّمَ: - أنَّ مُؤدّی قاعدة الجری والتطبیق أنَّهُ لو خوطب بالآیة مخاطب فلا تظنّنَّ الآیة مخصوصة بِهَذَا المُخاطب الذی خاطبته، کَمَا فِی روایة الفضیل بن یسار عَنْ الإمام الباقر علیه السّلام«... یجری کَمَا تجری الشمس والقمر...»(1) ثمَّ أنَّ معرفة مَنْ المخاطب بالقرآن أمرٌ فِی غایة الأهمیّة ویؤثِّر عی مصادر معرفة الدین وَهُوَ مِنْ المباحث الأصولیّة الفقهیّة القانونیة والکلامیّة والشائکة والخطیرة والحسّاسة.

ثانیاً: لو سلَّمنا وتنزَّلنا وتعیّن المخاطب بالقُرآن، ولکن نسأل هل أنَّ قاعدة الجری توسّع لنا حُجِّیَة ظهور القُرآن بأنْ توسع لنا قدرة المعرفة عَلَی مرام الآیات فِی مَنْ قصد إفهامه وخطابه، وصلة الآیات إفهاماً وخطاباً فِی طبقات مِنْ المعانی لا العلیا منها المختصة بأهل البیت علیهم السّلام، وَإنَّما المخاطب بها کُلّ البشر. حَتّی الَّذِیْنَ لَمْ یخاطبوا وقت نزول الآیة وتبلیغها مِنْ قبل الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله للناس، وَعَلَیْهِ فالمخاطب فِی أیّ مرحلة یقع؟ هل یقع فِی مرحلة التطبیق فِی الخطاب القرُآنی أو فِی غَیْرها؟

فمثلاً عَلَی ضوء النظریة الأولی فِی قاعدة الجری لِلْسَّیِّد العلّامة الطباطبائی وجماعة: أنَّ الآیة القُرآنیة مخاطب بها شخص أو أشخاص أو جماعة أو أُمَّة أو جیل مُعیّن یکون هَذَا مورداً حصریاً به ولا تجری قاعدة

ص:127

الجری والتطبیق.

إلَّا أنَّهُ حسب النظریة الثَّانیة فِی القاعدة المبحوث عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات أنَّ القاعدة لا تُحْصَر ولا تُقْصَر، بَلْ تجری القاعدة وتوسّع المفاد القرآنی فِی الآیة والسورة إلی غَیْر المخاطب وَإلی غَیْر زمانه ومکانه.

إذَنْ حصیلة الجواب التفصیلی هُوَ: - أنَّ تحدید المخاطب فِی القُرآن مَنْ هُوَ؟ هل هُوَ شخص المشافَه أو یعم الغائبون أو المعدومین؟ مهمةٌ حسّاسة فِی نفس عالم الدلالة والمدلول وَحُجِّیَة ظهور واستحصال معنی الآیات، وکذلک تحدید المخاطب فِی مرحلة التطبیق لَهُ دور ودخل فِی نفس عالم التکوین، وَعَلَیْهِ فَهُنَاک علاقة وطیدة بین عالم الدلالة فِی توسیع دائرة بناء الظهور وبین عالم التطبیق.

فالحاصل أنَّ قاعدة الجری بتفسیر التعبیر دافعةٌ لإماتة القُرآن وحصره فِی مورد الماضی بَلْ تجده حیّاً فِی کُلّ زمان وإنْ اختصَّ الخطاب فِی متن اللَّفْظ بمخاطب فضلاً عَنْ الخطابات العامّة الأُخْرَی وَهَذَا بخلاف النظریة الأولی فِی قاعدة الجری فَإنَّهُ یلزم منها عدم جری القُرآن فِی عِدَّة مِنْ الآیات فِی جملة مِنْ السور.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ هَذَا الإشکال لا یرد فَقَطْ عَلَی صاحب القوانین وَإنَّما حَتّی عَلَی مبنی ونظریة السَّیِّد العلّامة الطباطبائی رحمه الله - کَمَا مَرَّ -.

ص:128

الفارق الثَّالِث: إنَّ قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر عَلَی النظریة الثَّانیة تشمل علم التأویل وعلم التعبیر فِی القُرآن وعلم الإشارات وعلم اللطائف وعلم الترجمان وعلم حقائق القُرآن فضلاً عَنْ علم التفسیر، بخلاف النظریة الأولی فَإنَّ قاعدة الجری والتطبیق عَلَی ضوئها تختصّ بعلم التفسیر فَقَطْ.

الفارق الرَّابِع: إنَّ کُلِّیّة المعانی الوسیعة فِی الآیات والسور لا صلة لها بشؤون تشخّصات منطقة التطبیق، ولا نُحَمِّلَ التنظیر المفهومی الفکری ألوان وعوارض ومشخّصات المصداق التطبیقی - هَذَا حسب النظریة الأولی - وَعَلَیْهِ فما وَرَدَ فِی بیان الآیات عَنْ أهل البیت علیهم السّلام إنَّما هُوَ لَهُ صلة بعالم التطبیق ولا صلة لَهُ فِی الغالب بعالم التفسیر وجری القُرآن، وَعَلَیْهِ فأصحاب النظریة الأولی یفسرون قاعدة الجری بَعْدَ تشفیف وتلطیف المعانی الکُلیّة وعمومیتها عَنْ ألوان المصادیق فَهِیَ لا تجعل المعنی التنظیری العام للآیة یتأثّر أو یتلوّن بالمصداق أو بالتطبیق.

وأمَّا بحسب النظریة الثَّانیة فَإنَّ مدلول الکلام یجری إلی مواطن عدیدة سواء کانت الموارد مِنْ موارد تنظیر المعنی إلی معانی جدّیّة متعدّدة، أو موارد هِیَ مقام تطبیق، فَإنَّ کُلّ هَذَا یحتویه عالم مدلولات الکلام، وَمِنْ ثمَّ یکون التطبیق جزءاً مِنْ مدالیل الکلام، وَمِنْ الواضح أنَّ المصداق التطبیقی أیضاً لَهُ مصادیق بدرجات متفاوتة فِی الأهمیّة والعنایة، والذی یُنَظِّر کلاماً کُلّیاً دائماًُ یلاحظ أهم وأعظم وأخطر

ص:130

التطبیقات المصداقیة، فمثلاً فِی قوله تَعَالَی(مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً) (1).

بتقریب: - إنَّ إحیاء النفس وکذا قتلها مِنْ الأُمُور البالغة الأهمیّة لدی الشارع وَأَکَّدَ عَلَی ضرورة إحیاء النفس والمحیی لنفس کأنَّما أحیا الناس جمیعاً، وغَلَّظَ وشدَّد عَلَی قاتل النفس فکأنَّما قتل الناس جمیعاً، وإحیاؤها إخراجها مِنْ ضلال إلی هُدَی کَمَا فِی روایة الفضیل بن یسار، قَالَ: قلت لأبی جعفر علیه السّلام قول الله عز وَجَلَّ(وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً) فِی کتابه قَالَ: «مِنْ حرقٍ أو غرقٍ»، قلتُ: فَمَنْ أخرجها مِنْ ضلال إلی هُدَی؟ قَالَ: ذَلِکَ تأویلها الأعظم(2).

ولکن النفوس متفاوتة، فَهُنَاک مثلاً نفوس الأنبیاء ونفوس الأولیاء ونفوس العظماء ونفوس المُتّقین والصالحین فَإنَّ هَذِهِ النفوس الخیّرة والصالحة لها أهمیة أکثر فِی إصلاح نفوس الآخرین الَّذِیْنَ هُمْ فِی درجة أقلّ، بخلاف نفوس الأشرار والعیاذ بالله.

وإنْ کَانَ عموم حقن الدماء والمحافظة عَلَی النفوس حکماً عامّاً للکُل - النفوس الخیّرة والشریرة - إلَّا أنَّ القتل لَهُ مراتب تشدید أشبه ما

ص:131

یکون بحرمة القتل فِی الشهر الحرام آکد مِنْ غیرها فِی باقی الشهور، وهکذا التأکید عَلَی حرمة المکان فَإنَّ قتل النفس فِی البلد الحرام وفی الشهر الحرام آکد، وهکذا تختلف المرتبة باختلاف الخصوصیة والمزیّة، وَمِنْ الواضح أنَّ حرمة القتل عِنْدَ الشارع المقدّس انطلقت مِنْ أصول التشریع وما قَدْ یسمّی بمقاصد الشریعة، وَهَذِهِ المقاصد إمَّا مصالح أو مفاسد أو ما شابه ذَلِکَ. فَإنَّ الشارع یُراعی هَذِهِ الأُمُور فالأهمیّة عِنْدَ الشارع تختلف، وَإذْ کانت الأهمیّة تختلف عِنْدَ الشارع إذَنْ تشریع الشارع المقدّس لحرمة القتل انطلقت مِنْ بَعْض المصادیق الهامّة.

إلَّا أنَّ الشیء المهم الذی نرید تسلیط الأضواء عَلَیْهِ هُوَ: - صحیح إنَّ الشارع المقدّس لَهُ مقصد فِی الشریعة وتقنین قانون عام، وَهُنَاک عموم أفراد ومصادیق للطبیعة، وصحیح طبیعة المصادیق متفاوتة مثلاً نفوس الأنبیاء ذَاتَ مرتبة تختلف عَنْ مرتبة نفوس الأوصیاء، والأوصیاء لهم مرتبة تختلف عَنْ الأولیاء و... الخ وصحیح أنَّ بَعْض مصادیق الطبیعة لو وضعناها فِی کفّ وَکُلّ مصادیق الطبیعة فِی کفّة أُخْرَی فَإنَّ الکفّة الأولی ترجح عَلَی الثَّانیة، وصحیح أنَّ رسول الله صلّی الله علیه و آله قَالَ: إنَّ ضربة علی علیه السّلام یَوُم الخندق تَعْدِل عبادة الثقلین، وَهَذَا لَیْسَ اعتباطاً، وصحیح أنَّ إبراهیم علیه السّلام کَانَ أُمَّةً بنصّ القُرآن کُلّ هَذَا صحیح، ولکن الشیء المهم الذی نُرید التأکید عَلَیْهِ هُوَ انه: لا یمکن أنْ نقول لا یُکترث بالمصادیق

ص:132

وأنَّ هَذَا مجرد فِی عالم التنظیر وأنَّ عالم التنظیر فِی مَعْزل عَنْ عالم التطبیق، وَهَذَا یتماشی مَعَ مبادی النَّظَریَّة الأولی وترفضه النظریة الثَّانیة فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات، والصحیح ما تتبناه النظریة الثَّانیة، وأنَّ المصداق جزء مِنْ مدلول الکلام التنظیری، وأنَّ المصداق الأعظم والأخطر فِی التطبیق هُوَ منشأ تکلَّم المتکلِّم وأنَّ المصادیق المُهِمَّة هِیَ منشأ تقنین المقنن، وأنَّه لا یمکن للمقنن والمُنظِّر أنْ یقنن ویُنَظِّر بمعزل عَنْ المصادیق، هَذَا بالنسبة إلی القوانین والأحکام العملیة فِی فقه الفروع، ونفس الکلام فیما إذَا کَانَ المُنظِّر فِی علم الکلام وَبَقیَّة العلوم والمعارف الأُخْرَی.

الشاهد عَلَی ذَلِکَ ما یقوله الإمام الصادق علیه السّلام فِی بَعْض الروایات ما مضمونه: «أتحسب أنَّ ما یقوله الله تَعَالَی مِنْ لفظة سماء وأرض ونجم وقمر وفلک وجبال -».

بتقریب: - إنَّهُ تَعَالَی لا یُرید مِنْ لفظ سماء وأرض ونجم وقمر وفلک وجبال و... هَذِهِ السَّمَاء وَهَذِهِ الأرض وَهَذَا النجم وَهَذَا القمر و... المشخّصة المعروفة؛ لِإنَّهُ مِنْ الواضح إنَّ المذکورات لها مصادیق أُخْرَی کثیرة بناءاً عَلَی مبنی أنَّ الألفاظ موضوعة لروح المعانی وللغایات ولها مصادیق عدیدة، ومثل هَذَا یرتضیه حَتّی مثل السَّیِّد العلّامة صاحب النظریة الأولی.

ص:133

وهکذا قوله تَعَالَی: (فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ( 24) (1) ، بتقریب: - أوَتحسب أنَّ الله تَعَالَی یرید أنْ یکترث بطعام الأبدان فَقَطْ وَفَقَطْ دون الاکتراث بطعام الأرواح والعقول والأفکار والذی هُوَ قطعاً أهم مِنْ طعام البدن، وَعَلَیْهِ فهل یحقّ لنا أنْ نقول أنَّ هَذِهِ مُجرَّد تطبیقات بمعزل عَنْ المُرَاد، ولیست معنیّةً بها عِنْدَ تکلم المتکلم؟!

والجواب: بالنفی وَأنَّهُ وَرَدَ فِی بَعْض الروایات فِی تفسیر قوله تَعَالَی: (فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ( 24) (2) کَمَا فِی تفسیر العیّاشی عَنْ زید الشحّام عَنْ أبی جعفر علیه السّلام فِی قوله تَعَالَی(فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ( 24) قَالَ إلی علمه الذی یأخذه عمّن یأخذه(3). ولنعم ما عَبَّر به الفیض الکاشانی بما نصّه: «وینبغی لَهُ أنْ یأخذ علمه مِنْ أهل بیت النبوة الَّذِیْنَ هُمْ مهابط الوحی وینابیع الحکمة الآخذون علومهم مِنْ الله سُبْحَانَهُ حَتّی یصلح لِأنْ یصیر غذاء لروحه دون غیرهم ممّن لا رابطة بینه وبین الله مِنْ حَیْثُ الوحی والإلهام فَإنَّ علومهم إمَّا حفظ أقاویل رجال لَیْسَ فِی أقوالهم حُجَّة، وأمَّا آلة جدال لا مدخل لها فِی المحجّة»(4).

وَعَلَیْهِ فالباری تَعَالَی أکرم مِنْ أنْ یحاسب الإنسان عَلَی رزقه فِی هَذِهِ الدار الدُّنْیَا مِنْ طعام وشراب، وَإنَّما عَنی الباری تَعَالَی علم الإنسان

ص:134

وعقیدته ومعرفته بالله وعمن أخذها، وصحیح أنَّ الباری تَعَالَی ذکر بَعْض المصادیق النازلة إلَّا أنَّهُ غَیْر مکترث بها أصلاً، وَعَلَیْهِ لا یحقّ لنا أنْ نقول: - أنَّ معنی الآیة المبارکة هُوَ مجرد معنی تنظیری تجریدی بمعزل عَنْ التطبیق.

هَذَا مضافاً إلی أنّنا لو أخْوَینا وفَرّغنا الآیة المبارکة وبقیّة الآیات مِنْ شامخات المصادیق التطبیقیة وأنَّها لیست مرادة للآیة، وأنَّ المُرَاد هُوَ ما یکون بحوزة الدلالة اللفظیة فَقَطْ فَهَذَا معناه أنّنا أفقدنا المعنی شموخه وروحه وعظمته وقیمته العلمیة، وجعلنا معنی الآیة نازل وقشری هَذَا کُلُّه عَلَی حسب مبنی النظریة الأولی.

بخلاف ما إذَا بنینا عَلَی النظریة الثَّانیة فِی قاعدة الجری عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فنقول: -

إنَّ المصادیق فِی التطبیق مأخذوذه بنظر الاعتبار بأهمیّة وجدیّة تفوق الإرادة وَالمُرَاد الاستعمالی وَالمُرَاد التفهیمی وَالمُرَاد الجدّی الأوَّل والثانی والثالث و... وَعَلَیْهِ فأصل سوق الکلام مِنْ البدء ناظرٌ إلی المصداق الأعظم والأهم فکیف نعزل التنظیر عَنْ التطبیق؛ ولذا هُنَاک جملة مِنْ أهل التحقیق فِی لطائف القُرآن والمعانی وما شابه ذَلِکَ سواء الصوفیّة أو العُرفاء وإنْ لَمْ تکن عندهم هَذِهِ القراءة مِنْ منهاج أهل البیت علیهم السّلام، فإنَّهم یقولون بأن المخاطب الأصلی والأوَّل فِی القُرآن هُوَ المصداق الأعظم سید الأنبیاء صلّی الله علیه و آله وَعَلَی الآخرین الاحتفاء والاقتداء به صلّی الله علیه و آله،

ص:135

وَهَذَا نظیر أفراد الواجب الکفائی، صحیح إنَّ الواجب الکفائی مسؤولیة عامّة عَلَی الجمیع، ولکن ذوی القُدرات العلمیة أو بسط الید والنخب المتمیّزة وذو الوجاهة والامتدادات الاجتماعیّة مسؤولیتهم فِی الواجب الکفائی أعظم مِنْ غیرهم. مَعَ أنَّهُ کلکم راع وکلکم مسؤول عَنْ رعیته، إلَّا أنَّ شدّة تحمیل المسؤولیة للنخب القممیّة أشدّ خطاباً وإلزاماً عَنْ عموم الطبقات النازلة وحینئذٍ یصح تطبیق الآیة، (وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ) (1) وبدلیل الآیة(وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ) (2) ، بتقریب: - إنَّ الخطاب الأصلی فِی الآیة المبارکة موجّه إلی تلک النخبة المعیّنة مِنْ تلک الأُمَّة والتبع لجمیع الأُمَّة، وهکذا قوله تَعَالَی: (وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ) (3).

بتقریب: - أیضاً الخطاب لأولیاء الأُمُور وَهُمْ المعصومون ویتبعه درجات مخفّفة لبقیّة الطبقات الأکمل فالأکمل ولعموم المؤمنین.

والخلاصة مِنْ کُلّ هَذَا: - إنَّ کُلّ ما تَقَدَّمَ مِنْ شواهد تطبیقیة وما سیأتی هِیَ شواهدٌ عَلَی عدم إمکان استبعاد مقام التطبیق عَنْ التنظیر والحال أنَّ المخاطب الذی وجّه إلیه الخطاب فِی الآیات والروایات هُوَ

ص:136

الرکن الرکین، وَهَذَا ما أشرنا إلیه فِی محله مِنْ أنَّ علماء الأصول بحثوا مَنْ هُوَ المقصود بالخطاب هل المشافهین أو الحاضرین أو یشمل المعدومین - أیّ غَیْر الموجودین فِی زمان الخطاب وَالَّذِیْنَ سیُخلقون فِی المستقبل - وبالتالی المعنی بالخطاب لا یمکن أنْ نغفله؛ ولذا صار الترکیز أکثر عَلَی المخاطب الحاضر مجلس الخطاب مِنْ الغائب، والمشافهة أکثر ترکیزاً مِنْ غَیْر المشافهِ والمعدوم أقل درجة مِنْ غَیْر المشافه - الغائب - وهکذا، هَذَا بحسب الحضور والغیاب والمشافهة، لکنَّ ربما یمکن تصوّر وجود درجات أُخْرَی أعظم مِنْ المشافهین.

وَعَلَیْهِ فنفس توجیه الخطاب لیسَ عَلَی درجة واحدة، وَهَذَا أمرٌ مُسَلَّمٌ حَتّی عِنْدَ علماء البلاغة والأصول، شاهد صِدْق وبَیِّن عَلَی عدم إقصاء مقام التطبیق عَنْ مدالیل الخطاب والکلام.

الفارق الخامس: تولّدَ فرقاً خامسا ًمن السابق: - أنَّ المصادیق الهامّة والأهم للکلام أَعْظَمُ قرینیةً وتأثیراً عَلَی دلالة الکلام وبالتالی فعناصر الدلالة لا تقتصر عَلَی الألفاظ والمعانی، نظیر ما یُقَال أنَّ القرائن الحالیة والسیاقیة لها دخالة فِی محصل الدلالة والمدلول. وکیف لا والمصداق الأبرز والأعظم هُوَ المُراد الأصلی والمَعْنی عَلَی النظریة الثَّانیة، فکیف لا یکون المُرَاد الأصلی محوراً فِی تقریر الدلالة وَهَذِهِ مِنْ الفوارق والفوائد العظیمة بین النظریتین.

ص:137

ص:138

والدلالة التفهیمیة، أیّ انطلقنا مِنْ معنی إلی معنی آخر، فَإنَّ نفس المعنی الاستعمالی صار بدوره آیة دالَّة عَلَی المعنی التفهیمی ونفس المعنی التفهیمی صار آلیة دالَّة لها دلالة بدورها توصلنا إلی المعنی الجدّی فصار الفاصل بین المعنی الجدّی وَاللَّفْظ جداران أو ثلاثة جُدُر بالمعنی الاستعمالی وجدار بالمعنی التفهیمی والثالث بالمعنی التصوری، مَعَ هَذَا الفاصل بالجدارین أو الثلاثة بین اللَّفْظ والمعنی الجدّی جعلت النظریة الأولی، بَلْ حَتّی عِنْدَ علماء الأدب وَاللُّغَة المعنی الجدّی مِنْ شؤون اللَّفْظ لوجود رابطة بینهما - المعنی الجدی و اللَّفْظ - وَهِیَ الإرادة النهائیة، وَهَذَا معناه إنَّ المعنی الجدّی مِنْ أوَّل الأمر قَدْ سیق لَهُ الکلام؛ لذا کانت هُنَاک علاقة وطیدة بین اللَّفْظ والمعنی الجدّی مِنْ بدایة کلام المتکلِّم، وَهَذِهِ حقیقة لطیفة فارقة بین النظریة الأولی وَالثَّانیة وتکون النتیجة لصالح النظریة الثَّانیة وَهِیَ مختارنا عَلَی ضوء منهجنا التفسیری أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن.

وَذَلِکَ ببیان: -

إنَّ التطبیق هُوَ إرادة جدّیة آکد جدّیة فِی استعمال اللَّفْظ مِنْ المعنی الجدّی؛ لِأنَّ المعنی الجدّی تنظیر والغایة مِنْ التنظیر حسب النظریة الثَّانیة هِیَ التطبیق، ویکون التطبیق مراداً بالإرادة الجدّیة ویُعطی الحُسْنَ والحکمة وتُنْفَی عملیّة اللغویة لکونها لغوٌ وعبث عَنْ المُرَاد الجدی، وَإلَّا لو کَانَ هُنَاک تنظیر بلا تطبیق کَانَ لغواً، مثلما المُرَاد التفهیمی بلا مراد

ص:140

جدّی یکون لغواً وهَزَلاً، وهکذا الاستعمالی بلا جدّی یکون لغواً فکذلک التنیظر بلا تطبیق.

وَعَلَیْهِ فکیف یکون المقام التطبیقی حسب النظریة الأولی لَیْسَ مِنْ شؤون اللَّفْظ ولا صلة لَهُ به - اللَّفْظ - بخلاف النظریة الثَّانیة. فَإنَّ النظریة الأولی فِی قاعدة الجری والتطبیق - أو التعبیر - الَّتِی تعزل مقام التطبیق عَنْ مقام التنظیر وَمِنْ ثمَّ تذهب هَذِهِ النظریة إلی أنَّ المحافظة عَلَی حیویة وحیاة القُرآن الکریم ودیمومته ودیمومة وخلود تشریعات الدین الإسلامی الحنیف تتمَّ بمعزل مقام التنظیر عَنْ مقام التطبیق إذَا أمکن هَذَا العزل وتکون بیانات القُرآن الکریم عَلَی هَذِهِ النظریّة مواکبة لِکُلِّ جیل سواء فِی القوانین العملیة فِی أحکام الفروع أو فِی المعارف أو فِی کُلّ ضوابط آداب النفس وسلوکیاتها.

إذَنْ الغایة النهائیة مِنْ الإتیان باللفظ لَیْسَ الإرادة الاستعمالیة، وَإنَّما هِیَ جسر، وهکذا التفهیمیة والجدّیّة هُمَا جسر للتطبیق، فالرابطة إنْ کانت هِیَ نهائیة غائیة الإرادة فَهِیَ أحری بالصدق فِی التطبیق مِنْهُ مِنْ المعنی التنظیری الجدّی.

وَعَلَیْهِ فالغایة مِنْ التنظیر هُوَ الوصول إلی التطبیق وَلَیْسَ الغایة مِنْ التنظیر جعل المعنی التنظیری بلا ثمرة وبلا غایة، وَإنَّما الغایة مِنْ التنظیری هُوَ صفة الجدّیة فصفة الجدّیة عَلَی التطبیق حسب النظریة الثَّانیة أوثق جدّیة مِنْ التنظیر وأبعد غوراً فِی الجدّیّة.

والخلاصة مِنْ کُلّ هَذَا هُوَ أنَّ المعنی التطبیقی معنی جدّی آکد وأوغل فِی الجدّیّة مِنْ المعنی الجدّی التنظیری، فَإنَّ المعنی الجدّی التنظیری معنی جدّی أولی ابتدائی فِی الجدّیّة وَهَذَا المقدار مُتّفق عَلَیْهِ أصحاب کلا النظریتین مِنْ أنَّ المعنی الجدّی حَتّی التنظیری یکون الفاصل بینه وبین اللَّفْظ بطبقتین أو ثلاث وإذا کَانَ الأمر کَذَلِکَ فَإنَّ الغایة النهائیة هِیَ العلة الغائیة الحقیقیة وأنَّ المُرَاد الجدّی لَهُ مراحل فَهُنَاک مرحلة جدّیة ابتدائی، وجدّی متوسِّط وجدّی عالی وأعلی و... الخ وبالتالی ستصل إلی مراحل مُتعدِّدة، وَهَذَا بُرهان عقلی وأدبی ولغوی. وَعَلَیْهِ فلا یمکن إقصاء مقام التطبیق عَنْ مراحل الدلالة وَاللَّفْظ بَلْ بالعکس هُوَ أحری بأنْ یندرج مقام التطبیق فِی مدالیل الکلام ثُمَّ إنَّهُ إذَا دخل عالم التطبیق إلی عالم المدلول فَإنَّهُ کیف نجری الموازنة فِی

ص:142

التطبیق خاصّة إذَا کانت المصادیق فیه الطبیعة کثیرة ودائماً المنظور فِی مصادیق تلک الطبیعة أهمها ملاکاً وأبرزها وأشدّها وضوحاً؛ لِأنَّ المصادیق فیها شدّةٌ وضعفٌ، ودائماً المصداق الأشدّ والأعظم هُوَ الغایة النهائیة وَلَیْسَ المنظور کُلّ التطبیق فاهتمام المتکلِّم الأوفر یصبه عَلَی ملاحظة المصداق الأکبر لا بلحاظ المصداق الأوسط أو الأدنی، وَهَذَا یُفهمنا - مِنْ باب الکلام یجری الکلام - أنَّ المخاطب الأصلی فِی القُرآن هُوَ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السّلام.

ص:143

ص:144

یتمرکز عَلَی المصداق الأکبر فِی جانب الخیر، والمصداق الأسوء فِی جانب الشر. هَذَا کُلَّهُ بلحاظ النَظَریَّة الثَّانیة فِی الجری والتطبیق - أو التعبیر - حسب منهجنا التفسیری المُختار أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القُرآن الکریم.

والخلاصة: - إنَّ المصداق الخطیر والکبیر یحافظ عَلَی لُبّ ولُباب المعنی، وأبرز مصادیق المعنی أو الطبیعة العامّة للمعنی هُوَ أبرز مصادیقها وبه یتجلّی مرکز لطبیعة المعنی بخلاف المصادیق المتوسِّطة أو النازلة الطبیعة فِی تلک المصادیق بلون خافت وبهویّة تکاد تکون مُضمحلّة ونورها ضئیل بخلاف تواجد الطبیعة فِی المصادیق الأهم والأکبر فَإنَّ وجود الطبیعة فِی تلک المصادیق یحفظ هویتها وطابعها.

إذَنْ فِی مقام التطبیق لیست کُلّ المصادیق ذَاتَ أهمیّة واهتمام وَعَلَی نسق واحد لدی المُتکَلِّم وَهُوَ الباری، فمثلاً عِنْدَمَا یُخاطب الباری تَعَالَی الأبناء: (وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً) (1). فإحسان مَنْ هُوَ المطلوب؟ فَإنَّ الوالدین القریبین غَیْر الوالدین البعیدین اللذین هُمَا الجد الخامس والسادس مثلاً فصبّ الشَّارع اهتمامه وإحسانه للوالدین القریبین فیما هُوَ ضرورة بحیث یدفع درجة العقوق، هَذَا أهم عِنْدَ الشَّارع مِنْ أیّ إحسان آخر یسیر، وَهَذَا معناه أنَّ المُرَاد الجدّی عِنْدَ الشَّارع عَلَی درجات مُختلفة، فما هُوَ أقرب یعتبر أعظم المصادیق وأخطرها مثلاً وَهُمَا فِی الآیة الأبوین

ص:146

المُباشرین القریبین اللذین هُمَا فِی تماس مَعَ الولد وإذا لَمْ یُحْسِن لهما فَقَدْ عَقَّهما بخلاف الجَدّین الأبعد فالأبعد، فَإنَّ درجة التماس معهما قلیلة جداً وفرض وقوع العقوق مِنْهُ للبعیدین قلیلة بَلْ نادرة، ولذا اهتمَّ الشَّارع بالمصداق الأعظم والأکبر للوالدین وأراد بالوالدین أیّ المُباشِرَیِنِ القریبین، وهکذا قوله تَعَالَی: (إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی) (1). فَأیّ قُربی للنبی صلّی الله علیه و آله أعظم عِنْدَ الله؟ فَإنَّ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله لَهُ أقرباء کثیرون وَعَلَی درجات ولکن المُرَاد اعظم درجات القُربی أیّ قربی ذریته المعصومین علیهم السّلام الَّذِیْنَ نصَّ رسول الله صلّی الله علیه و آله علیهم - صلوات الله علیهم أجمعین -

یفترق الطَّبیب البدنی عَنْ الطَّبیب الرُّوحی، فَإنَّ الطَّبیب البدنی یکفل سلامة بدن الإنسان مُدَّة حیاته الَّتِی قَدَّر الله تَعَالَی أنْ یعیشها، أمَّا الطَّبیب الرُّوحی فیکفل سلامة الرُّوح وحیاتها إلی الأبد إنْ طبَّقْنا وسِرْنا عَلَی ما قنّنه، وَعَلَیْهِ فَهَذَا البحث لَیْسَ نظری عیانی وَإنَّما لَهُ حقیقة عَلَی أرض الواقع، فمثلاً قول الرسول صلّی الله علیه و آله: «یا علی أنا وَأَنْتَ أبوا هَذِهِ الأُمَّة» یعنی أنَّ رسول الله صلّی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السّلام الأبوان الروحیان لهذه الأُمَّة ومعلِّماها وَهُمَا أعظم مصادیق الوالدین، والذی یحیی الإنسان هُوَ الذی یولده روحیّاً وَهُوَ أعظم مِنْ حیاة ولادة الإنسان بدنیّاً؛ ولذا وَرَدَ عَنْ المعصوم فِی تفسیر قوله تَعَالَی(وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً) (1) أنَّ المُرَاد مِنْ الإحیاء هُوَ الإحیاء بتعلیمها وبالهدایة أعظم مِنْ إحیائها بالإحاطة ببدن تلک النفس.

وَعَلَیْهِ فَهُنَاک بون واسع بین طبیب البدن وبین طبیب القلب والعقیدة وَالرُّوح.

لذا نلاحظ أنَّ الشَّارع المُقَدَّس یُرکِّز عَلَی المصداق الأعظم بالإحیاء للنفس أیّ هدایتها وإحیاءها بالعلم والمعرفة، و(مَنْ قَتَلَ نَفْساً) (2) تأویلها الأعظم مَنْ أضلّها بالجهل وعدم التعلُّم.

وإنْ کانت النفوس متفاوتة فَهُنَاک نفوس الأنبیاء ونفوس الأولیاء

ص:148

ونفوس العُظماء ونفوس المُتّقین والصالحین والأشرار و... الخ، وإنْ کَانَ عموم حقن الدماء والنفوس حُکماً عامّاً لِکُلِّ مراتب النفوس، وَعَلَیْهِ فطبیعة النفوس لها مصادیق کثیرة، وَعَلَیْهِ فکیف یمکن عزل مقام التنظیر الجدّی عَنْ مقام التطبیق؟ إنَّهُ لا یمکن ذَلِکَ.

إذَنْ حسب النَظَریَّة الثَّانیة أنَّ المصداق الأعظم یُجْلی لنا المعنی أکثر، وَعَلَیْهِ لا یمکن فصل عالم التطبیق عَنْ أصل التقرّر الدقیق للمعنی الجدّی - حسب النَظَریَّة الثَّانیة -

إذَا أردنا تقریراً منضبطاً لمعانی آیات القُرآن الکریم فیجب أنْ نجعل المصادیق الأهم تطبیقاً وأنَّ عالم التطبیق هُوَ عالم الأمثلة، وَعَلَیْهِ فَمِنْ الخطأ أنْ نتّبع ما قاله البلاغیون وعلماء الأدب وَمِنْ بعدهم علماء التفسیر أنَّ عالم التطبیق خارج عَنْ عالم الدلالة، والمدلول ولکن العکس هُوَ الصحیح مِنْ أنَّ المثال مِنْ شواهد التبیان ولا نقصی عالم المثال والتطبیق عَنْ عالم الدلالة.

ص:149

ص:150

الأدبیة إلی أنَّ عالم التطبیق خارج عَنْ عالم شؤون الدلالة وَهُوَ غَیْر صحیح لِأنَّ کثیر مِنْ الارتکازات - حَتّی عِنْدَ علماء اللُّغَة والبلاغة - یستفیدونها مِنْ عالم التطبیق واستحصال دقیق مِنْ صورة المعنی للمراد الجدّی فَهَذِهِ امتیازات لعالم التطبیق، بخلاف ما إذَا أقصینا عالم التطبیق عَنْ شؤون الدلالة بالمرّة فحینئذٍ سوف نعجز عَنْ استجلاء صورة بیّنة ومنضبطة بلوازمها وآثارها، وَعَلَیْهِ یتّضح أنَّ عالم التطبیق عالم عظیم.

وکذلک یتمیّز عالم التطبیق بأن لَهُ صورة ذهنیة وصورة مفهومیّة وَلَیْسَ عالم التطبیق افتراضیاً کلا وَإنَّما یقع عالم التطبیق فِی سلسلة المعانی الذهنیة غایة الأمر هُوَ وراء المعنی الجدّی وَهُوَ أبین وأجدر مِنْ المعنی الجدّی وَعَلَیْهِ فمعنی عالم التطبیق یصبح هُوَ جدّ الجد لِأنَّ الغایة مِنْ الجدّی جدیّة أُخْرَی وَهُوَ التطبیق.

مقصود إلی معانی أُخْرَی مقصودة أیضاً، کَمَا أنَّ العبور لا یقتصر عَلَی ذَلِکَ بَلْ العبور من المعنی إلی المصداق وکذلک مِنْ المصداق إلی المصداق، بَلْ وَمِنْ المصداق إلی المعنی وَهَذِهِ أقسام عدیدة تتّسع لها قاعدة الجری عَلَی النَظَریَّة الثَّانیة کَمَا یتّضح مِنْ باقی الفوارق.

کَمَا أشار إلیها البیان الروائی عَنْ الإمام الصادق علیه السّلام مِنْ قبله أمیر المؤمنین علیه السّلام أنَّهُ قَالَ: - کتاب الله عَلَی أربعة أشیاء: العبارة والإشارة واللطائف والحقائق، فالعبارة للعوام والإشارة للخواص، واللطائف للأولیاء والحقائق للأنبیاء(1).

بتقریب: - إنَّ هَذِهِ الطَّبقات الأربع عَلَی مراتب ودرجات والمرتبة الأعلی أکثر لطافة وشفافیّة مِنْ الأقل، وهکذا الإشارات أکثر لطافة مِنْ المعنی الجدّی، والمعنی الجدّی أکثر لطافة مِنْ التفهیمی، والتفهیمی أکثر لطافة مِنْ المعنی الاستعمالی، والاستعمالی أکثر لطافة مِنْ المعنی التصوری.

فمثلاً الشَّارع یُشَرِّع لنا حقوق الزوجین فِی عِدَّة آیات مثل(وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) (2). و(وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها) (3). و( وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ) (4) و(الرِّجالُ قَوّامُونَ

ص:153

عَلَی النِّساءِ) (1). وغیرها فالمقصود مِنْ تشریع نظام حقوق الزوجین بِهَذَا النمط ینطلق مِنْ مقاصد وأُسس تشریعیة غرضها الحفاظ عَلَی النسل البشری ابتداءاً مِنْ قضاء الوطر بین الزوجین وفترة السکون والاستقرار والانسجام بین الزوجین ثمَّ بناء حیاة أُسریّة یَتِمُّ فیها إنجاب أولاد صالحین لبناء مجتمع سلیم وصحیح، وَمِنْ العدل الإلهی أنَّ هَذَا التشریع بین الزوجین ینطلق مِنْ أسس تشریعیة فوقه، وَهَذَا الأساس التشریعی الفوقی أیضاً ینطلق مِنْ فوقیة أکثر فأکثر.

الفرق السَّابِع: إنَّ النَظَریَّة الأولی تفسر الجری بمعنی التطبیق والانطباق بالمعنی التنظیری الکُلِّی للآیة بخلاف النَظَریَّة الثَّانیة فإنَّها تفسر الجری ومعناه: أنَّ المُرَاد مِنْ استعمال ألفاظ الآیة لا عَلَی صعید مرحلة الاستعمال أیّ عَلَی صعید المُرَاد والإرادة فَقَطْ وَإنَّما معنی الجری هُوَ فِی ضمن کُلّ المراحل مِنْ المعانی وأنَّ مرادات القُرآن تجری وتسیر ولا تقف عِنْدَ حدٍّ معیّن.

المُرَاد الجدّی.

أمَّا النَظَریَّة الثَّانیة: مُضافاً إلی الرجوع إلی المُرَاد الجدّی والمصداق الأهم فِی مقام التطبیق إلَّا أنَّها لا تقتصر عَلَی مقام التطبیق والتأویل فِی التنظیر بَلْ تتعدّی فِی التأویل وفی التنظیر ولا تقف عَلَی تنظیر درجة واحدة، فَإنَّهُ تَقَدَّمَ أنَّهُ بَعْدَ مدالیل الکلام الاستعمالیة والتفهیمیة فِی باب الکنایات تصل النوبة إلی المُرَاد الجدّی، إلَّا أنَّ المُرَاد الجدّی التنظیری لَیْسَ عَلَی درجة واحدة، بَلْ هُوَ عَلَی درجات مختلفة، فَهُنَاک مراد جدّی تنظیری أوَّل، وثانی وثالث و... الخ وهکذا لا یقف وَهُوَ الذی أشرنا إلیه سابقاً والمستفاد مِنْ الروایة الشریفة السابقة وأنَّ هُنَاک علم إشارات القُرآن وعلم لطائف القرین وعلم حقائق القُرآن وعلم تعبیر القُرآن وترجمان القُرآن وعلوم عدیدة أُخْرَی(1).

إذَنْ علم مرادات القُرآن لا یقف عِنْدَ التنظیر الجدّی الأوَّل أو التطبیق، وَإنَّما علوم مرادات القُرآن تتراقی تنظیراً وتطبیقاً وتتشعب وتتعاقب وتتسع ویکون لها سیر وجری تنظیری وتطبیقی وَکُلّ منهما مراد جدی وَکُلّ منها جری أیّ جری فِی التطبیق وجری فِی التنظیر وَعَلَیْهِ فتکون قاعدة المعنی الجدّی الأوَّل قاعدة لانطلاق مرکبة علوم القُرآن

ص:155

الکریم عَلَی صعید التنظیر والتطبیق؛ ولذا القُرآن یتحدّث عَنْ نفسه لدعم النَظَریَّة الثَّانیة(قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی) (1).

وقوله تَعَالَی: (وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ) (2).

وَعَلَیْهِ فقاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر عَلَی وفق النَظَریَّة الثَّانیة فِی الحقیقة مستفادة مِنْ بیانات القُرآن الکریم عَلَی صعید التنظیر وَعَلَی صعید التطبیق فتجری عَلَی کلیهما وَهِیَ لیست مقتصرة کَمَا تَقَدَّمَ عَلَی مقام التطبیق المصداقی کَمَا تذهب إلیه النَظَریَّة الأولی.

بَلْ لها مساران مسار تنظیری ومسار تطبیقی وَکُلّ منهما جَرْیٌ وکلُ مرحلة ومرتبة هِیَ مُرادٌ جدّی وما بعده مراد جدّی ثانی وثالث ورابع و... الخ.

وَعَلَیْهِ حسب النَّظَریَّة الثَّانیة فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر حسب منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القُرآن، فَإنَّ الجری یأخذ أبعاد أوسع مِنْ ذَلِکَ الجری عَلَی تفسیر النَّظَریَّة الأولی لقاعدة الجری والتطبیق فَإنَّ مدلول الآیة القُرآنیة أو السورة عَلَی النَّظَریَّة الثَّانیة لا یقف عِنْدَ حَدٍّ حَتّی مرحلة التطبیق ومرحلة المصداق هِیَ أیضاً مِنْ مراحل المدلول.

ص:156

والمعنی المرکزی فِی الدائرة الثَّانیة هُوَ المُحکمات، والمعنی المرکزی فِی الدائرة الثالثة هُوَ تفاصیل الجزئیات الَّتِی تسمّی بالمُتشابهات، وبیَّنا سابقاً أنَّ مقاصد السور الشریفة فِی الدرجة الأولی هِیَ شؤون وبحوث الولایة وَهِیَ ذَاتَ درجات وَعَلَی طبقات: -

طبقة ولایة الله ثمَّ طبقة ولایة الرسول صلّی الله علیه و آله ثمَّ طبقة ولایة الأئمة علیهم السّلام، والمقصد الثَّانِی المُحکمات وَهِیَ عَلَی طبقات فمنها: - ما هُوَ أشدّ إحْکاماً ومنها ما هُوَ اوسط إحْکاماً، وثالثاً ما هُوَ أقل إحْکاماً، وفی المقصد الثَّالِث: المتشابهات وَهِیَ تفاصیل الجزئیات.

تنبیه عَلَی أمر مهم: أهمیّة الأهم لا تعنی التفریط بما هُوَ أدنی فِی الأهمیّة وَالأُمُور النازلة، وبنفس الوقت ضبط الأُمُور النازلة لا یعنی إغفال وتفریط ما هُوَ أهم.

بخلاف النَّظَریَّة الأُولی فإنَّها تعکف عَلَی عزل مقام التنظیر عَنْ التطبیق وأنَّ هَذِهِ الآیة لها مورد لا تتعدّاه فِی بَعْض الأحیان، وَقَدْ تتعدّاه فِی بعضها الآخر. فمثلاً قوله تَعَالَی: (هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً) (1) فَقَدْ استفاد منها الشَّیْخ الطوسی حُکماً فقهیاً، وَأَکَّدَ ذَلِکَ السَّیِّد الشهید مُحمَّد باقر الصدر قدّس سرّه فِی کتابه المعروف اقتصادنا: - بأن نقل السَّیِّد الشهید قدّس سرّه کلام الشَّیْخ الطوسی مِنْ کتاب الخلاف واستفادة العدالة فِی تکافؤ الفرص مِنْ هَذِهِ الآیة عَلَی قدر المساواة فِی الموارد الطبیعیة العامّة مَعَ أنَّ هَذَا بحث معرفی عقائدی، وَمَعَ ذَلِکَ استفید مِنْهُ حُکماّ فقهیاً، وهکذا فِی بحث الوصیّة وآیات الوصیّة( إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ) (2) فالظهور الأوّلی للآیة استفاد الفقهاء مِنْهُ حکماً فقهیاً، ولکن المتکلّمون بحثوا فِی الوصیة إلی مستوی عقائدی، وَإنَّهُ کیف بُنی الإسلام عَلَی ید سید وخاتم الأنبیاء صلّی الله علیه و آله وانه یَرْحل صلّی الله علیه و آله إلی الرفیق الأعلی ولا یوصی فیما هُوَ أکبر تراث وحیانی وَعَلَیْهِ فَلابُدَّ أنْ یکون هُنَاک وصیٌّ.

وَمِنْ خلال هَذَا کُلَّهُ أنَّهُ لا مانع مِنْ استفادة الفقیه حُکماً مِنْ آیة فِی العقائد أو الأخلاق أو علم النفس أو الأمن أو.. الخ وبالتالی أنَّهُ بحسب النظرة العمیقة یجری مفاد کُلّ آیة إلی علوم شتّی طبق ضوابط وموازین وثوابت وَلَیْسَ الأمر بالخلط والخبط.

ص:159

وَعَلَیْهِ فَمِنْ الخطأ إقعاد واستظهار هیکل بناء نظام الظهور والاستعمال فِی آیات القُرآن بهیکل متقوقع وضیِّق الأُفق.

ص:160

الرسول صلّی الله علیه و آله ثمَّ الولایة الثالثة الَّتِی وصفها القُرآن الکریم(وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ) فَهِیَ بإجماع المُفسِّرین مِنْ العامّة والخاصّة أنَّها نزلت فِی حقّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام.

والولایة الأولی: ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ وَالَّتِی بالدِّقة أنَّهُ إذَا أردنا أنْ نصل إلی لُبّ لُباب معانی الآیات والسور هِیَ أنَّها تقودنا إلی شؤون التوحید وَإلی الأسماء الإلهیة؛ ولذا نلاحظ فِی ذیل کثیر مِنْ الآیات سیّما الآیات الملحمیّة أو الطویلة منها وَقَدْ ذُکِرَ فِی آخرها اسمٌ أو أکثر مِنْ الأسماء الإلهیّة، مثل قوله تَعَالَی: (إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ) (1) وقوله تَعَالَی: (أَنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ) (2) وقوله تَعَالَی: (أَنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ) (3) وغیرها.

وَمِنْ الواضح أنَّ القُرآن الکریم عالج موضوعات مُختلفة: -

مِنْهَا: ما یخصَّ أحکام الآیات فِی فقه الفروع، وَمِنْهَا: - أحکام اجتماعیّة، وَمِنْهَا: - تربویّة، وَمِنْهَا: ما یخصّ المیراث، وَمِنْهَا: - ما یتعلّق بالحیاة الزوجیّة وتکوین الأسرة وغیرها.

والنسبة بین طبقات الولایة کالنسبة بین الولایة والمحکمات، فمثلما الولایة مرکزُ مدار لمُحکمات الکتاب العزیز وسائر الکتب السماویّة الأُخْرَی؛ إذْ

ص:162

تدور عَلَیْهَا کَمَا فِی روایة مسعدة بن صَدَقة، قَالَ أبو عبدالله علیه السّلام: - «إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت علیهم السّلام قطب القُرآن، وقطب جمیع الکتب عَلَیْهَا یستدیر محکم القُرآن، وبها نوّهت الکتب ویستبین الإیمان»(1).

کَذَلِکَ ولایة الرسول صلّی الله علیه و آله تدور عَلَی ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ، وَعَلَی ولایة الله ورسوله ولایة أهل البیت علیهم السّلام.

وَمِنْ هَذَا یُعْلَم أنَّ الولایة عَلَی دوائر ومراتب.

سُؤال: ذکرنا قبل قلیل أنَّ ولایة الله تَعَالَی هِیَ تقودنا إلی شؤون التوحید، وَإلی الأسماء الإلهیة، ومُحَصَّل السؤال: - أنَّهُ کیف تقودنا هَذِهِ الموضوعات المختلفة الَّتِی عالجها القُرآن الکریم إلی التوحید؟ وَمَنْ یستطیع الوصول إلی هَذَا الأمر، - وإنْ کَانَ هَذَا بحث آخر وسیأتی التعرُّض إلیه وأنَّ ولایة الرسول بَعْدَ ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ، وأنَّ الرسول الأکرم أوَّل وأشرف وأکمل المخلوقات عِنْدَ الله عَزَّ وَجَلَّ.

الجَواب: سیتضح ذَلِکَ کُلَّهُ مِنْ خلال معرفة شخصیّة الرسول الأکرم صلّی الله علیه و آله، وبیان ارتباط کُلّ آیة بالتوحید، والمفروض أنَّ کُلّ آیة وَکُلّ سورة فِی القرآن تَدلُّ عَلَی توحید الله عَزَّ وَجَلَّ، وَهَذِهِ تمثِّل نهایات معانی القُرآن، وإنْ کانت هَذِهِ النهایة لا نهایة وراءها؛ لِإنَّهُ لَیْسَ وراء الله منتهی.

ص:163

ولذا یستطیع الوصول إلی هَذَا مَنْ أعطاهم الله قدرة بَعْدَ ولایة الله وولایة الرسول صلّی الله علیه و آله، الذی هُوَ أکرم المخلوقات عَلَی الله تَعَالَی، وَهَذَا یتطلّب معرفة شخصیة الرسول صلّی الله علیه و آله لا بما هُوَ بدن مادّی ومعرفة شخصیّة الرسول صلّی الله علیه و آله مِنْ مولده وما هِیَ أوصافه البدنیة والخُلُقیة، وَإنَّما المُرَاد هُوَ شخصیة الرسولة بکُلِّ طبقات ذاته ولا یتسنّی لنا معرفة ذَلِکَ إلَّا مِنْ خلال القُرآن الکریم؛ ولذا یُعَبَّر کثیراً فِی أبحاث المعارف أنَّ الکتاب الذی ینزل عَلَی أیّ نبی مِنْ الأنبیاء یکون ذَلِکَ الکتاب بمثابة شرح لأحوال نفس ذَلِکَ الْنَّبِیّ ومقاماته.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ النَّظَریَّة الثَّانیة فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن، لا تتبنی إلغاء التفاصیل وبقیّة المناهج ولا عدم جدوائیتها، وکذلک لا تتبنی النَّظَریَّة الثَّانیة إلغاء الظاهر وإلغاء الجزئیات، بَلْ تُؤکِّد عَلَی أهمیّة بقیّة المناهج الأُخْرَی، وَتُؤکِّد أنَّ للآیات معانی تفصیلیة جزئیة إلَّا أنَّهُ لا تحصر معنی الآیات فِی التفاصیل الجزئیة المتشابکة، فَإنَّ جملة مِنْ الآیات وإنْ کانت واردة مورد بیان أحکام عملیة فِی القوانین العملیّة للإسلام إلَّا أنَّها لا تنحصر فِی ذَلِکَ.

الأساس الثَّانِی: المُحکمات بناءاً عَلَی ما تَقَدَّمَ أیضاً هِیَ الأُخْرَی عَلَی طبقات، فَهُنَاک طبقات:

مِنْهَا: شدیدة الإحکام، وَمِنْهَا: متوسِّطة، وَمِنْهَا: - نازلة الإحْکام

ص:164

إلی ما شاء الله.

فلدینا طبقة أم الکتاب، وطبقة الکتاب المبین، وطبقة الکتاب المکنون، وطبقة لا یمسّه إلَّا المطهرون... الخ وَکُلّ طبقة عُلیا هِیَ أساس ومرکز لطبقة أدون مِنْهَا تکون أبعد عَنْ المرکز، وَهَذِهِ المراتبیة أمرٌ ضروری ومصیری فِی منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات.

الأساس الثَّالِث: المُتشابهات: وَهِیَ عَلَی طبقات فَإنَّهُ کُلّما تنزّلت وتشعّبت معانی الآیات ازداد التشابه والتشاکل والتماثل مما یزیدُ فِی تطرُّق الوهم وصعوبة التمییز لکثرة الأمثال المختلفة وتنوّع وتضارب الأشباه والنظائر فَیتَعَقَّد الفصل بینهما، بینما کُلّما تصاعد المعنی قلَّ التشابه وازداد بساطةً ووضوحاً، وَمِنْ ثمَّ نجد استعمال المتشابه فِی القُرآن یُطلق عَلَی المُحکَم بالقیاس إلی ما هُوَ أشدّ إحکاماً مِنْهُ وأنَّ التمسّک بما هُوَ دونیّ مِنْ الأحکام وترک ما هُوَ أعلی إحکاماً مِنْهُ هُوَ مِنْ التشبّث بالمتشابه فِی مقابل ترک المحکم، وَعَلَی ذَلِکَ فیکون عنوان وصفة التشابه نسبیاً وَذَاتَ درجات.

وکذلک عنوان المحکم وبالدقّة فَهُمَا - المتشابه والمحکم - عنوانان متضایفان کالفوق والتحت، فَإنَّ ما هُوَ فوق یصدق عَلَیْهِ إنَّهُ فوق بالإضافة إلی ما هُوَ تحته، وأمَّا بالإضافة إلی ما هُوَ فوق الثَّانِی فالفوق الأوَّل تحت وکذلک التحتانی بالقیاس إلی التحت الثَّانِی فانه فوقٌ وَقَدْ مَرَّ إطلاق القُرآن الظنّ عَلَی الحسّ وأنَّ الحسّ یتطرقه التشابه فِی قصة ادّعاء

ص:165

قتل عیسی(وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً( 157) (1).

ص:166

وأمَّا بحسب قوس الصعود، فَإنَّ الفعل بتکرّره وتراکمه یُکوّنُ صفة خُلُقیّة والصفة الخُلُقیّة باشتدادها تکَوِّنُ عقیدةً، کَمَا فِی قوله تَعَالَی(ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ) (1).

کَمَا یشیر إلی هَذَا الترابط الدوری قوله تَعَالَی: (إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ) (2).

نعم، لا یُحیط بطبقات وحلقات منظومة الأشیاء وَهُوَ ما قَدْ یُعبَّرُ عنه بعالَم المُصْطَفین کَمَا اعترف ابن سینا فِی إلهیات الشفاء.

وَمِنْ ثمَّ کانت هَذِهِ القدرة مخصوصة بالمعصوم علیه السّلام، وَلَیْسَ مِنْ نصیب العُلَمَاء والمُفسرین إلَّا الشیء الیسیر وما لا یُدْرک جُلَّهُ لا یُترک کُلَّهُ.

ولو کَانَ قلیلاً، کَمَا وَرَدَ عَنْ الإمام الباقر علیه السّلام«ولو شئت لاستخرجت التوحید کُلَّهُ مِنْ لفظة الصمد».

وهکذا ما بیّنه الإمام زین العابدین علی بن الحسین، فِی الصحیفة السجّادیّة وما ذکره علیه السّلام فِی تفسیر الحروف المقطّعة فِی أوائل السور مثل(حم( 1) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ( 2) (3). وقوله تَعَالَی: ( طه

ص:168

(1) ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی( 2) (1). بتقریب: - إنَّ الإمام علیه السّلام باستطاعته أنْ ینتزع مِنْ آیة الدَین فِی التجارة مطلباً أساسیاً فِی التوحید، وأنَّ هَذَا التشریع الجزائی التفصیلی مبتنٍ عَلَی أساس توحیدی فِی عالم الصِّفات والأسماء الإلهیة.

وَعَلَیْهِ فَلابُدَّ مِنْ الإیمان بالجزئیات وبالظاهر، کَمَا وَلابُدَّ مِنْ الإیمان بالباطن وبالأصول وبالاعتقادات، وَهَذَا نوع مِنْ العلم الجامع حسب النَّظَریَّة الثانیّة.

وإنَّ ما بیَّنه الإمام زین العابدین علیه السّلام: مِنْ أنَّ کُلّ حَرْف مُقطَّع، وَکُلّ اسم مُقطَّع ابتدأت به کُلّ سورة ثمَّ أردف الاسم المقطّع بَعْدَ ذَلِکَ ذکر القُرآن والکتاب، فَإنَّ ذَلِکَ الاسم المُقَطَّع هُوَ اسمٌ مِنْ أسماء جبال مقامات سید الأنبیاء صلّی الله علیه و آله، فَإنَّ لسیِّد الأنبیاء صلّی الله علیه و آله مقامات وراء القُرآن، وَلَهُ لباسٌ ملکوتی؛ لِأنَّ نفس القُرآن الکریم یذکر أوَّلَ شیء ذُکِرَ هُوَ: - حم، ثمَّ الکتاب المبین، ثمَّ یس - أیّ بحرٌ مِنْ بحور الغیب اسمه یس مِنْ حقیقة الذات النبویّة، وهکذا بحر حم، وبحر ألر، وبحر حمعسق ثمَّ الکتاب أیّ الطَّبقات العُلیا فِی القُرآن ثمَّ أم الکتاب، ثمَّ الکتاب المبین ثمَّ مقام الکتاب المکنون و... الخ وأنَّ نفس هَذِهِ المقامات القُرآنیة هِیَ مقامات غیبیّة.

ص:169

وَعَلَیْهِ فالمصدر الوحید المتکفِّل لبیان بطاقة وشهادة الأحوال الشخصیة لشخص سیّد الأنبیاء صلّی الله علیه و آله هُو القُرآن الکریم بیان هَذَا التَقَدُّم الرَّتبی لمقامات سیّد الأنبیاء صلّی الله علیه و آله، وَعَلَیْهِ فَإنَّ الآیات والسورة هِیَ القائد الوحید لمعرفة شخصیّة الرسول صلّی الله علیه و آله بشکل کامل وتفصیلی، وَبَعْدَ هَذَا لا عبرة بکلام الفلاسفة ولا المتکلِّمین ولا العُرفاء ولا... فِی شخصیة الرسول صلّی الله علیه و آله ومقاماته.

إذَنْ الْنَّبِیّ مُحمَّد صلّی الله علیه و آله هُوَ الباب الأعظم إلی الله تَعَالَی وَهُوَ صلّی الله علیه و آله أعظم مِنْ الصَّلاة الصَّوم والحجّ والزکاة و... الخ وشخصیّته صلّی الله علیه و آله ترید أنْ ترسم لنا قالب الإنسان الذی یرضی عنه الله عَزَّ وَجَلَّ ویرید الله عَزَّ وَجَلَّ مِنّا أنْ نتولاه بدلیل الآیات القُرآنیة الواردة فِی هَذَا المجال وَالَّتِی تُبیِّن کُلّ آیة آیة أنَّ ولایة الرسول بَعْدَ ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ وولایة الأئمة والعترة الطاهرة بَعْدَ ولایة الرسول صلّی الله علیه و آله.

ومحل الشاهد مِنْ هَذَا کُلَّهُ إنَّهُ کیف یا أصحاب النَّظَریَّة الأولی تعزلون مقام التطبیق عَنْ مقام التنظیر، أنَّهُ لا یمکن ذَلِکَ، فَهَذَا القُرآن یُسلِّط الأضواء فِی مقام التطبیق عَلَی أعظم وأخطر مصداق وشخصیّة مخلوقة لله تَعَالَی وَهُوَ شخص الرسول صلّی الله علیه و آله وَإلَّا - أیّ إذَا عَزَلْنَا جانب التطبیق عَنْ التنظیر فمعناه تخویة روح وجوهر الآیة والسورة عَنْ حقیقتها، وأیّة سورة أو آیة لا تعود إلی ولایة الرسول صلّی الله علیه و آله الَّتِی هِیَ طریقٌ إلی ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ هَذَا معناه أنّنا أخویناها مِنْ حقیقتها، وَصَدَّعنا الرکن الرکین فِی بنیتها وَلَمْ نَعْقِل معناها، ثمَّ بَعْدَ ولایة الرسول صلّی الله علیه و آله تأتی

ص:170

ولایة عترة الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله، وَعَلَیْهِ إذَا قطعنا معانی الآیات ومعانی الُّسور عَنْ الدلالة - فکأنَّما قطعنا معانی الآیات والسور عَنْ حقائقها أیّ عَنْ الحروف المقطّعة فی أوائلها هِیَ مفاتیح لمجموع کُلّ السور، وذکرنا سابقاً أنَّهُ یُذکر فِی البحوث العقلیة والفلسفیّة أنَّ حقیقة ماهیّة الأشیاء ومعانیها بغایاتها أیّ تعریف الشیء بعلته الغائیة أَبْیَّنُ وأَحَقُ مِنْ تعریف الشیء بصورته ومادته الصوریة، والمعنی المادّی والصوری للشیء لَیْسَ حقیقة مکافئة. کما ذکرنا فِی محله لیست حقائقیة، وَعَلَیْهِ فکیف تعزلون یا أصحاب النَّظَریَّة الأولی حقیقة الشیء عَنْ الشیء نفسه، وما هَذَا إلَّا إخراج الشیء عَنْ حقیقته، أیّ قلب الشیء عَنْ حقیقته.

ص:171

ص:172

منابع نظریة المعرفة الدِّینیة. وَعَلَیْهِ فَإنَّ نظریة المعرفة الدِّینیة قائمة عَلَی محوریة طبقات الولایة ثمَّ محوریة طبقات المُحکمات ثمَّ محوریّة طبقات المُتشابهات، وَهَذِهِ المنهجة لیست قضیّة رسم هندسی یُسَهِّل حفظ المطالب وتجمیعها کلا، وَإنَّما هِیَ - المنهجة - میزان لقواعد المعرفة الدِّینیة. وفی نفس المنهجة ارتباط قواعدی فِی معرفة الدِّین ومعرفة قواعد تفسیر القُرآن الکریم، وَهُوَ بمثابة إشکال القیاس کالاقترانی المؤلف مِنْ صغری وکبری ونتیجة، فَالمُرَاد الفکری الَّتِی یجب أنْ تؤلّفها وتنظّمها بشکل کی تنتج النتیجة المطلوبة، فالشکل للأفکار فِی الذهن أو للمعانی فِی الذهن یقودک إلی استنتساج وإدراک النتیجة، وَعَلَیْهِ فهندسة الأفکار عبارة عَنْ منهاج للتفکیر وللمعرفة، لا أنَّ القضیة شکلیة فَقَطْ ومُجرَّد رسم هیکلة أو مُخطّط، بَلْ الأمر أبعد مِنْ ذَلِکَ وَإنَّما صمیمی فِی مفاصل منهاج التفکیر.

والقدریّة وا لجارودیة و... الخ فَإنَّ هَذِهِ الفِرَق والآثار السلبیّة نشأت أو تنشأ نتیجة القراءة المُجَزَّأة للدِّین وَغَیْر المنظمة بنظام یحفظ وحدة الدِّین، وَلَمْ یُراعَ فیها طبقات المعرفة، وَهَذَا یَدُلّ عَلَی ضرورة اتّباع المنهجة المُبرمجة عَلَی وفق ضوابط وقواعد، وَهَذَا لَیْسَ مُختصّاً بعلم التفسیر وَإنَّما یشمل کافة العلوم وفی مختلف الاختصاصات، فمثلاً فِی علم أصول الفقه یبحث علماء الأصول الحجج وأقسامها وطبقاتها وعلائق بعضها مَعَ الآخر، وهکذا یبحثون علاقة الأبواب الأصولیة بعضها مَعَ البعض الآخر فِی بحث منظومی مراتبی، فمثلاً ما التزم به السَّیِّد العلّامّة الطباطبائی فِی منهجه التفسیری تفسیر القُرآن بالقُرآن رغم أنَّهُ منهج صحیح وسدید وأثبت جدارته فِی موقعه فَقَطْ لا أنَّهُ منهج مُهیمن عَلَی باقی المناهج التفسیریة الأُخْرَی، وَلَمْ تثبت جدارته فِی غَیْر موقعه - وَعَلَیْهِ فکون منهج تفسیر القُرآن بالقُرآن صحیح وسدید وکفؤ شیء، وکونه هُوَ المهیمن عَلَی المناهج التفسیریة الأُخْرَی شیء آخر، مَعَ غضّ النظر عَنْ المغالطة الموجودة فِی عنوان منهج تفسیر القُرآن بالقُرآن وأنَّ العنوان غَیْر دقیق، وَأنَّهُ لا یُطابق المنهج الذی یُریده السَّیِّد العلّامة مُحمَّد حسین الطباطبائی أو ملا صدرا أو الفیض الکاشانی أو غیرهم مِنْ أعلام الشیعة أو السُّنة، وسُنبیِّن المغالطة بین العنوان - تفسیر القُرآن بالقُرآن - وبین ما یریده ویتبناه السَّیِّد العلّامة قدّس سرّه فِی محلّه المُنَاسِب -

وَعَلَیْهِ فجدارته فِی معرفة لا تجعله مهیمناً فِی غَیْر موقعه عَلَی سائر

ص:175

المناهج التفسیریة الأُخْرَی.

ولذا جملة مِنْ تلامذة السَّیِّد العلّامة الطباطبائی قدّس سرّه حَکّموا وجعلوا منهج تفسیر القُرآن بالقُرآن هُوَ المُهیمن عَلَی باقی المناهج التفسیریة الأُخْرَی فِی الفقه وغیره، ولذا خرجت لدیهم نتائج وقناعات شاذّة وخطیرة وغریبة وبعیدة عَنْ مُسَلّمات مدرسة أهل البیت علیهم السّلام الفقهیة.

والخلاصة: إنَّ ضبط المنهجة وفق موازین وضوابط علمیة لا یختصّ بعلم الفقه أو التفسیر أو الأصول أو... الخ.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القُرآن یمتاز عَنْ غیره بالهیمنة وکونه منهج قواعدی لِأنَّ القُرآن هُوَ منبع الدِّین، وأنَّ المنهج الذی یُؤسِّس فِی تفسیر القُرآن الکریم یُضفی بظلاله ویؤثِّر أثره عَلَی الفقه والعقائد والسیرة والاخلاق، ولذا فاختیار المنهج التفسیری للقُرآن الذی یُحافِظ عَلَی القُرآن وَأنَّهُ کتلة منظومیة واحدة ضروری جداً، ولذا القُرآن الکریم یوصی بالوحدة الواحِدَة - لا بأبعاض الدِّین وإنَّ الدِّین کُلَّهُ کتلة واحدة، ولذا یقول القُرآن(أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ) (1). أو قوله تَعَالَی(الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ( 91) (2).

وَعَلَیْهِ فالمنهج التفسیر الذی تترتّب عَلَیْهِ نتائج غریبة وخطیرة

ص:176

وبعیدة عَنْ مُسَلَّمات مدرسة أهل البیت علیهم السّلام ویفکک وحدة القُرآن، فمثل هکذا منهج لا یتّصف بالمنهج القواعدی والمهیمن، بخلاف منهجنا المُختار أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القُرآن الذی یتّصف بالهیمنة ویتکفل وحدة وعدم تفکیک کتلة الدِّین، وَهَذَا ما یمتاز به منهج أمومة الولایة عَلَی باقی المناهج التفسیریة الأُخْرَی.

الآخر، وَإنَّما یَتِمُّ ذَلِکَ بمیزان النظام العام المجموعی الراسم للمنظومة الارتباطیة ذَاتَ الأبعاد العَرَضیة والطولیَّة لترتیب مراتب الأشیاء ومقاماتها.

ص:178

تَقَدَّمَ فِی قاعدة استعمال اللَّفْظ فِی أکثر مِنْ معنی إنْ توسعنا بها بشکل عَرْضی عَلَی مستوی الصعید التصوری والاستعمالی والتفهیمی والجدّی، بخلاف توسعنا فِی قاعدة الجری فَإنَّهُ توسّع طولی، بَلْ الأعظم مِنْ هَذَا إنَّ قاعدة الجری تُقْحِم مقام التطبیق والمصداق فِی الاستعمال وتجعله مِنْ الأُمُور المُستعملة وإنْ لَمْ یکن مُراداً عَلَی صعید الاستعمال، وکذلک لَیْسَ مُراداً عَلَی صعید المُرَاد التفهیمی التنظیری، ولا عَلَی مستوی صعید تنظیر المدالیل الجدیّة العامة المنتشرة، وَهَذَا کُلَّهُ لا یتّسم بطابع الأهمیّة وَإنَّما المهم هُوَ عَلَی صعید التطبیق والمصداق، فَهَذَا هُوَ الأهم فِی نظر الشَّارع، هُوَ أحد الثمرات المُهِمَّة فِی قاعدة الجری.

متعدّدة أو موارد تطبیقیّة فَهَذِهِ وغیرها کُلَّهَا یحتوشها عالم مدلولات الکلام وَعَلَیْهِ فیکون التطبیق جزء مِنْ مدالیل الکلام.

وذکرنا سابقاً أنَّ تبدیل هَذِهِ المبانی الَّتِی عشعشت قروناً مِنْ الزمان فِی نتاج عُلَمَاء وعلوم دهر مِنْ السنین لَیْسَ بالسهل تبدیله بعشیّة وضحاها وتغیره أو معالجة أمر فیه، فالإنصاف الأمر لَیْسَ بالسهل ولکن الحقیقة أحری بالإتباع فمثلاً قاعدة استعمال اللَّفْظ فِی أکثر مِنْ معنی المُتقدِّمة نلاحظ أکثر عُلَمَاء البلاغة وَاللُّغَة والأصول والفقه والتفسیر قالوا باستحالته وامتناعه لقرون إلی أنْ وافتنا التحقیقات الأخیرة فِی علوم متعدِّدة أنَّ الأمر ممکن وواقع بکثرة کَمَا تَقَدَّمَ فِی محله(1) وَعَلَیْهِ فلا یظننَّ

ص:181

أحدٌ أنَّ علمَ اللُّغَة مثلاً کُلّ ما قُرِّرَ فیه هُوَ کُلّ شیء وإنْ کَانَ عَلَی ضوء حقیقة بیانات أهل البیت علیهم السّلام یجب إعادة کتاب قواعد علم البیان والبلاغة - وغیرها وإنْ کَانَ علم الألسنیات لا یتقیّد بالثوابت والضوابط والمناهج والقواعد المُلتزم بها عَلَی ضوء منهاج أهل البیت علیهم السّلام.

وَعَلَیْهِ فمنهاج أهل البیت علیهم السّلام النَّظَریَّة النسبیة لیست بمعنی التشکیک، وَإنَّما النسبیة بمعنی أنَّ الحقیقة الواسعة قَدْ یقتنص الباحث والمُفسِّر المُلتفت والفَطِن مِنْهَا مراتب وتخفی عَلَیْهِ أُخْرَی.

هَذَا مُضافاً إلی أنَّهُ قَدْ تکون أدلته الَّتِی اعتمد عَلَیْهَا ظنیّة فحینئذٍ یَکُون ما اقتنصه سرابٌ بقیعة یحسبه الظمآن ماءاً بخلاف ما إذَا کانت أدلتک یقینیة وحقائق ولکنّها بَعْض الحقیقة لا تمامها فإنَّها سوف تقتنص حقائق لها وجود ونسبیة لها مراتب وَهَذِهِ النسبیة عِنْدَ أهل البیت علیهم السّلام تختلف عَنْ النسبیّة التشکیکیّة السفسطیّة عِنْدَ مدرسة الألسنیات الحدیثة.

والخلاصة: إنَّ قاعدة الجری تفتح لنا نظام تعدّد قراءة النصّ المُستفاد مِنْ بیانات أهل البیت علیهم السّلام حسب منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القُرآن، وتستکشف لنا عَنْ نظام بَلْ نظم فِی علوم اللُّغَة تتجاوز ما قَدْ أُنجز مِنْ قواعد سابقة شریطة أنْ یکون التقدُّم إلی الأمام وفق ضوابط تؤسِّس قواعِد تُبْنی، وأنَّ المُرَاد الجدّی لَیْسَ وحدانی وأنَّ المُرَاد التطبیقی مِنْ مدالیل الکلام کُلَّهَا فِی علم اللُّغَة، وَهَذَا کُلَّهُ استفدناه مِنْ بیانات أهل البیت علیهم السّلام، والذی یبتعد عَنْ بیانات أهل البیت مِنْ المفسرین أو الفقهاء أو الباحثین یقع فِی الحرج أمام تفسیر بَعْض الآیات کقوله تَعَالَی: (ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ) (1).

ص:183

بتقریب: - إنَّ المُرَاد بها عِنْدَ المفسِّرین معنی ومُراد عُلَمَاء الکلام أو الفُقهاء مِنْهَا معنی آخر. فمثلاً فِی العقائد یُراد مِنْ الآیة المبارکة(ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ) لقاء الإمام أمَّا فِی الفقه فَالمُرَاد مِنْهَا: - قصّ الأظافر أو حلق أو قصّ شعر الرأس فیکون المُرَاد مِنْ الآیة عِنْدَ الفقهاء هُوَ التطهیر البدنی المُتمثِّل بحلق الرأس أو تقصیر شعره أو قص أظافره أو... الخ: أمَّا عُلَمَاء الکلام أو العقائد فیریدون مِنْهَا معنی آخر کالتطهیر الرُّوحی مثلاً المتمثِّل بالإیمان بأصول الإسلام والمذاهب مثلاً، فَمَنْ کانت نظریته ومساره العلمی یتوافق مَعَ مدرسة الوحی - أیّ مدرسة أهل البیت علیهم السّلام - فَإنَّهُ سوف لا یتفاجئ مَعَ هکذا فروض، بخلاف مَنْ یبتعد مساره عَنْ مدرسة أهل البیت علیهم السّلام فَإنَّهُ سوف یقع فِی مثل هکذا اندهاشات نتیجة فرضهم قواعد مُسبقة لا تصمد أمام البحث العلمی.

وهکذا ما اشتهر بما یُسَمَّی بعلم الألسنیات أیّ علم قراءة النّص وتعدّد القراءة للنصّ الواحد الذی یُعْبَّر عنه بتعابیر عدیدة مِنْهَا: - الهرمونطیقیا وتشعبت مِنْهُ علوم متعددة، وعلم الألسنیات: - علم قَدْ اکتشفه الغرب قبل قرن مِنْ الزمان أو أکثر علماً أنَّ هَذَا البحث موجود فِی بحوث علمائنا الأبرار قبل قرون مِنْ الزمان فِی علم الأصول وعلم التفسیر و... وفی بیانات أهل البیت علیهم السّلام.

وحاصل علم الألسنیات: أی علم تعدّد قراءة النص الواحد هُوَ أنَّ النص لَیْسَ المُرَاد الجدّی فیه واحد وَإنَّما یمکن أنْ تکون الحقیقة فیه

ص:184

مستترة وراء الکلام ووراء المعانی هِیَ حقائق ولیست حقیقة واحدة، ونقولها وللأسف إلی الآن یوجد مِنْ المثقفین الإسلامیین فِی المذاهب الإسّلامیَّة الأُخْرَی مِنْ إخواننا أهل السُّنة مَنْ هُوَ مقتنع بما قاله الغرب غَیْر المؤمن برسالة الإسلام وَالقُرآن وبالنبی صلّی الله علیه و آله وبأئمة أهل البیت علیهم السّلام علماً أنَّهُ یرد عَلَی ما طرحه الغرب ما یلی: -

أولاً: إنَّ الذی طرحه وَقَالَه الغرب بلا موازین وإنْ کَانَ فیه إیجابیات مُبَرهَنة لمدی جداره أهل البیت علیهم السّلام مِنْ النص الواحد یُقرا بقراءات مختلفة.

ثانیاً: إنَّ تعدّد قراءة النَّص اللّدُنی موجود فِی بیانات أهل البیت علیهم السّلام قبل أکثر مِنْ ( 14) أربعة عشر قَرْناً. وَعَلَی ضوء علم الألسنیات وتعدّد فقراءة النَّص وحسب؛ لِأنَّ رحابة مدالیل الکلام واسعة، وَبِهَذَا کشفنا ظلمة وبُهمة أنظمة اللُّغَة وعلومها وَلَمْ نقف مَعَ تلک الظلمة وَإنَّما لابُدَّ مِنْ إنارتها وإضائتها بنور العلم لِأنَّ العِلْمَ والبحث نورٌ یکشف لنا ظلمة هَذَا الطریق الموجود إذَا وقفنا حَیْثُ وصل الآخرون وَلَمْ ننجز شیء مکرر واکتشفنا بقاع جدیدة فِی العلم والحقائق لَمْ یکتشفها السابقون.

وبعبارة أُخْرَی: إنَّ ما تطوّر إلیه الذهن البشری مِنْ تعدّد القراءة للنصوص والمتون أو فلسفة الألسنیات إجمالاً لهو خیر شاهد عَلَی ما سبقت إلیه مدرسة أهل البیت علیهم السّلام مِنْ تعدّد قراءة المتن والنصّ الواحد

ص:185

الوحیانی وما یُعْرَف بتعدّد البطون حَتّی أشتُهر لدی المخالفین الطعن عَلَی مدرسة أهل البیت بأنَّها باطنیة وما شابه ذَلِکَ مِنْ الأوصاف الذی بات هَذَا الطعن خیرُ برهان عَلَی الرقی العقلی السابق لهذه المدرسة وبدرجة وحیانیة تمیّزها دون بقیّة مدارس المسلمین، وَمِنْ هَذَا القبیل ما تظافرت جهود الإمامیة بسبب هَذِهِ المدرسة مِنْ تراکم وتکدّس جهود طوال قرون فِی مباحث الألفاظ وما یتّصل بها مِنْ مباحث الحجج وَالَّتِی تصبّ فِی نظام طبقات الدلالة وتعدّد المدلول بموازین وضوابط متقنة وإنْ لَمْ یمنع ذَلِکَ مِنْ الاختلاف فِی التفاصیل والتطبیقات لکنه یُحکَّم فِی التحکیم بینها قواعد وَمِنْ وراءها قواعد أم أُخْرَی وثوابت، وإنَّ کثیراً مما توصلت إلیه بحوث الألسنیات لهو ابتدائیات فِی مباحث الألفاظ مِنْ علم الأصول المشیّد إنجازاته فِی مدرسة أهل البیت علیهم السّلام.

مُضافاً إلی أنَّ بحوث الألسنیات والهرمونطیقیا وأنْ تضمّنت نتائج متینة وبرهانیة عَلَی سداد منهج مدرسة أهل البیت فِی قرار النَّص الدِّینی إلَّا أنَّ الکثیر مِنْ مسائل ونظریات الألسنیات توظّف إلی الانفلات عَنْ الموازین والقواعد فِی قراءة النَّص والسقوط فِی قریحة السلائق الذاتیة والشخصیّة بعیداً عَنْ الموضوعیّة والحیاد العلمی، وَهَذَا ما یُمیّز الفکر الأصولی مِنْ علم أصول الفقه لدی الإمامیة عَنْ مدارس الألسنیات، لا سیّما وأنَّ الألسنیات وظّفت کثیراً لدواعی السفسطة التشکیکیة الرامیة إلی اللامسؤولیة واستباحة کُلّ محظور.

ص:186

الفریقین«إنَّ للقرآن بطن ولبطنه بطن إلی سبعین بطن...»(1).

بتقریب: - إنَّ ذکر السبعین لَیْسَ للحصر وَإنَّما کنایة عَنْ الکثرة، ثمَّ إذَا کَانَ علم التفسیر هُوَ الکاشف عَنْ ظاهر قناع فتنة المتشابهات، فَلَیْسَ معناه إنَّ علم التفسیر وظاهر القُرآن هُوَ کُلّ القُرآن، کلا وَإنَّما علم التفسیر هُوَ أوَّل علوم القُرآن وأوَّل علم فِی کشف قناع الظاهر، وَعَلَیْهِ فلماذا لا نبالی ولا نکترث ببقیة علوم القُرآن؟

وماذا تعنی طبقات القُرآن؟

وخیر شاهد ما قاله الْنَّبِیّ الأکرم صلّی الله علیه و آله ورسم لنا خارطة نبویّة مهیمنة وشاملة لجمیع العلوم وَلَمْ تُرکِّز عَلَی جانب دون آخر وَهُوَ قوله صلّی الله علیه و آله: «إنَّما العلم ثلاثة: آیة مُحکمة، أو فریضة عادلة، أو سُنّةٌ قائمة، وما خلاهن فَهُوَ فضل».

بتقریب: - إنَّهُ صلّی الله علیه و آله أراد مِنْ الفریضة العادلة هِیَ إشارة إلی فقه الفروع وقوانیها وَهِیَ وظائف الأبدان وَهُوَ الظاهر والسُنّة القائمة إشارة إلی تهذیب النفس والأخلاق وریاضتها وَهِیَ باطن وسط، والآیة المحکمة تعنی العقیدة والعقائد الَّتِی یُعتقد فیها فِی القلوب والعقول، وهکذا کنایة عَنْ الباطن الخفی.

وَهُنَاک تساؤل: إنَّهُ لماذا الرسول الأکرم صلّی الله علیه و آله شبَّکَ بین المراحل

ص:188

الثلاث؟

الجواب: - ذکر بَعْض المُحقّقین إلی أنَّ قول الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله هَذَا إشارة إلی وجود ترابط بین الأصعدة الثلاث، ولا یمکن أنْ یکون هُنَاک ظاهر وظائف الأبدان بلا باطن وسط وَهُوَ وظائف النفوس الذی هُوَ فقه الفنوس، ولا یمکن أنْ یکون هُنَاک باطن وسط بلا ظاهر وظائف الأبدان کَمَا انحرف وللأسف بَعْض الصوفیة، بَلْ وَحَتّی بَعْض العُرفاء وَبَعْض الخطابیّ صلّی الله علیه و آله وترکوا الصَّلاة وأنکر علیهم الإمام الصادق علیه السّلام وبَیَّن لهم علیه السّلام(وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ( 99) (1) وَالمُرَاد مِنْ الیقین هُوَ الموت، وأنَّ وظائف الظاهر تلازم الباطن، ولا باطن وسط ولا ظاهر إلَّا بباطن أعمق وَهُوَ العقول وهکذا.

ص:189

ص:190

الوحی فَهُوَ لَمْ یُصِب الحَقَّ وکتب عَلَی نفسه الفشل؛ لِأنَّ هکذا ادّعاء ضخم وخوض هکذا علوم ومناهج تفسیریة بالحقیقة تعجز عقول البشر عَنْ الخوض فیها ما لَمْ تُسَدِدْ وتطلبْ العون مِنْ الله تَعَالَی واتّباع مدرسة أهل البیت علیهم السّلام لِأنَّ تلک المدارس غَیْر مدرسة أهل البیت علیهم السّلام قدراتها محدودة ولأنَّها عقول بشر تمنهج وتحلل وفق إطار منحصر ضیّق وینفذ ما عندها ولا یوجد مَنْ یمدّها بخلاف مدرسة أهل البیت علیهم السّلام فإنَّها مُتّصلة بالوحی وَهُوَ المُمدد لها مِنْ الله تَعَالَی، ولذا ذکرنا أنَّ جمیع علوم القُرآن وخاصّة علوم التأویل والحقائق و... الخ لیست باستطاعة البشر لوحده وبمعزل عَنْ مدرسة الوحی أنْ یصل إلی نتائج طیّبة وعملیّة ویرتّب عَلَیْهَا الأثر کلا أنَّهُ لا یمکن ذَلِکَ.

فمثلاً التفسیر المأثور عَنْ أهل البیت علیهم السّلام یشتمل عَلَی علوم جمَّة وَلَیْسَ فَقَطْ یشتمل عَلَی علم التفسیر، بَلْ یتعدّاه إلی غیره مِنْ العلوم أمثال التأویل واللطائف والإشاری و... الخ أمَّا أنَّهُ کیف یشتمل علم التأویل علی علم تفسیر.

وَذَلِکَ لو لاحظنا جملة مِنْ الروایات عِنْدَ أهل البیت علیهم السّلام فیها جملة معالجات، مِنْهَا: - تُعالج الترکیب النحوی فِی الآیة، کَمَا فِی تفسیر آیة الوضوء وما هُوَ الصحیح وَالمُنَاسِب لها مِنْ القواعد النحویة مثلاً(وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ) (1) بأنَّ الواو عاطفة وکلمة(أرجلکم) هل هِیَ معطوفة

ص:192

عَلَی لفظ الجار والمجرور وَلَهُ معنی، أم معطوفة عَلَی محل الجار والمجرور أیّ بالمعنی، ولها معنی آخر وهکذا.

وَمِنْهَا: تعالج الترکیب الصوتی کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ...) (1) وفی روایة تفسیرها خیر أُمَّة. وَمِنْهَا تُعالج: - لغات الآیة، کَمَا فِی الآیة(وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً) (2)بتقریب: - الإمام علیه السّلام یقول واجعل لنا مِنْ المتقین إماماً، وکذا قوله: (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ) (3). وَقَالَ الإمام کیف یحفظ مِنْ إمام... هل أنتم عرب و... الخ.

وهکذا روایات أهل البیت علیهم السّلام الذی هُوَ التفسیر المأثور تُعالج وتبیّین علم تفسیر أسباب النزول، وتفسیر علم التأویل واللطائف والإشارات وعلم تعبیر القُرآن الذی یستعرضه القُرآن وکأنَّه مسرح مشاهَد حسّی یُراد به الوصول إلی الحقیقة الأکبر(لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ) (4) أو فِی بَعْض الموارد تعبیرات القُرآن أشبه ما تکون بالصورة المرسومة لکی تحتاج إلی تعبیر(یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً) (5) و(ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری) (6)

ص:193

وَعَلَیْهِ فالقُرآن وإنْ کَانَ أکثر المُفسرین لَمْ یخوضوا به باعتبارهم غَیْر معصومین وعلم التعبیر یحتاج إلی قدرة ومدد لَدنی مِنْ الله تَعَالَی وبمعونة أهل البیت علیهم السّلام؛ لِأنَّ القُرآن نفسه یُنادی کَمَا أنَّ لی علم تأویل(وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) (1).

کَذَلِکَ یُنادی القُرآن إنَّهُ لی علم تعبیر ولکن یحتاج إلی مُعَبِّر إلهی، کَمَا فِی سورة یوسف علیه السّلام: (لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسّائِلِینَ( 7) (2) فَإنَّ فِی قصصهم عبرة فَإنَّ قصة یوسف وأخوته آیات للسائلین فالسؤال هُوَ أنَّ أیَّ سائل فِی الآیة الکریمة هُوَ آیة للسائلین أم ماذا؟

لو نظرنا إلی کلمة[للسائلین] لوجدناها جمع سائل، والألف واللام للتعریف أولاً، وتفید الجنس، ثانیاً، فحینئذٍ یحصل استغراق والمعنی هُوَ أنَّ أیّ سؤال ترید جوابه تستطیع أنْ تجده فِی سورة یوسف علیه السّلام ولکن مَنْ یستطیع وَلَهُ القدرة أنْ یستخرج کُلّ أجوبة البشریة عَلَی مَرَّ الدهور مِنْ سورة یوسف علیه السّلام.

وَهُنَاک روایة مضمونها: أنَّ أبا حمزة الثمالی کَانَ یتردّد عَلَی الإمام زین العابدین علیه السّلام لأیام طویلة والإمام علیه السّلام یُبیِّن لَهُ لطائف وإشارات فِی سورة یوسف، وإنْ کَانَ مِنْ الواضح إنَّهُ لا یستطیع أحدٌ أنْ یستخرج کُلّ هَذِهِ الکنوز إلَّا الإمام علیه السّلام والراسخون فِی العلم ولا أقل نَحْنُ نتعلَّم

ص:194

مِنْهُم، ونطلب العون مِنْ الله تَعَالَی أنْ یوفقنا للنهل مِنْ نمیرهم علیهم السّلام ومواصلة الدرب تحت هدایتهم علیهم السّلام کُلّ بمقداره ووسعِه ولیست مختصّة بالسائلین فِی زمان یوسف علیه السّلام أو زمان الْنَّبِیّ الأکرم الخاتم صلّی الله علیه و آله کلا بَلْ هِیَ آیات، للسائلین إلی یَوُم القیامة، هَذَا هُوَ مُدّعی القُرآن وَهُوَ کتاب حَقٍّ، الذی فیه تبیان لِکُلِّ شیء، وعلم الله تَعَالَی بکُلِّ مخلوقاته وَمِنْهَا البشر فَإنَّهُ تَعَالَی أحصاهم إحصائیة إلهیة دقیقة لِکُلِّ حالات البشر وظواهره البشریّة، فَالقُرآن لِکُلِّ البشریة ولأجل هدایتها یبین هَذَا(لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ) (1) و(إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ) (2).

والخلاصة: - إنَّ التفسیر بالمأثور فِی روایات أهل البیت علیهم السّلام لا یختصّ بعلم التفسیر فَقَطْ، بَلْ یشتمل عَلَی علم التأویل بَلْ وعلم التعبیر وعلم ترجمان القُرآن وعلم لطائف القُرآن وعلم إشارات القُرآن و... الخ وَعَلَیْهِ فالتفسیر بالمأثور فِی روایات أهل البیت علیهم السّلام الذی هُوَ ثِقْل وعِدْل ثانی للقُرآن قَدْ اشتمل عَلَی علوم طبقاتیّة للقُرآن ولیست علوم عَرْض واحد.

وَمِنْ الواضح أنَّ العلوم فِی المناهج التفسیریة للقُرآن الکریم دائماً ترسم لنا علوم القُرآن إمَّا بشکل عَرْضی أو طولی مُتقارب، فالعلوم الَّتِی

ص:195

هِیَ بَعْرضٍ واحد تقریباً أو مُتقاربة وإنْ کَانَ بعضها یخدم بعضها مثل علم أسباب النزول وعلم إعراب القُرآن وعلم الجهات الصرفیة فِی القُرآن، وعلم لغات غریب القُرآن، وعلم تاریخ تدوین القُرآن، وعلم آیات الأحکام فِی القُرآن و... الخ.

وَهُنَاک علوم طولیّة - أیّ العلوم الَّتِی لها طبقات ودرجات هِیَ موجودة فِی کلمات جملة مِنْ أعلام المفسرین مِنْ العامّة والخاصّة أمثال ملا صدرا والفیض الکاشانی وَالسَّیِّد العلّامة الطباطبائی قدّس سرّه مِنْ الخاصّة. وَمُحمَّد رشید رضا صاحب تفسیر المنار مِنْ العامّة وغیرهم - مثل علم التأویل وعلم التعبیر أیّ تعبیر القُرآن بالقُرآن وعلم ترجمان القُرآن، وعلم لطائف القُرآن وإشارات القُرآن و... الخ فَإنَّ هَذِهِ التفاسیر بعضها لَهُ الهیمنة عَلَی البعض الآخر، ولکنَّ المفسرین وللأسف لا یخوضون فِی ذَلِکَ وإنَّما بعضهم یشیر إلی ذَلِکَ إشارة مقتضبة، وسبب ذَلِکَ هُوَ أنَّ تلک المناهج - عدا منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن - تُناسب علم التفسیر، وَهِیَ بالواقع بابٌ أو فصلٌ مِنْ فصول علم التفسیر ولا تشمل کُلّ علم التفسیر، وَهَذَا بخلاف منهجنا المختار فِی التفسیر منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات الذی یرید أنْ یُبیِّن أنَّ هُنَاک طریقان لرفع المتشابه وَهُمَا: -

الطریق الأوَّل: المُحکمات.

الطریق الثَّانِی: علم التأویل وما یعلم تأویله إلَّا الله والراسخون فِی العلم.

ص:196

القُرآن کُلَّهَا موجودة فِی التفسیر المأثور لأهل البیت علیهم السّلام الَّذِیْنَ بیّنوا فیه العلوم الطبقاتیة فضلاً عَنْ العلوم العَرْضیّة، ولذا نلاحظ أنَّ الکثیر مِنْ المفسرین والباحثین لا یخوض بَلْ ولا یتعرّض للتفسیر المأثور بسبب أنَّهُ إذَا تعرّض أو خاض ذَلِکَ المضمار سوف یتعرّض ویواجه انفجار معلوماتی غَیْر طبیعی، ولا یعرف کیف ینظم بین تلک المعلومات؛ لِأنَّ روایات أهل البیت علیهم السّلام تُبیِّن قواعد وعلوم متعددة للقُرآن ولا تقتصر عَلَی بیان علم التفسیر فَقَطْ بالتنزیل، وَمِنْ هَذَا تتّضح المسافة الکبیرة بین تفسیر المأثور والتفاسیر الأُخْرَی حَتّی فِی تسمیة الکتاب أو المنهج کَمَا فِی تسمیة تفسیر البرهان والأولی بَلْ الأصح أنَّ یُسَمَّی کتاب البرهان فِی علوم القُرآن، أو تفسیر نور الثقلین أو تفسیر علی بن إبراهیم القمی أو تفسیر فرات الکوفی أو... الخ فَهَذِهِ التفاسیر لا یُبیَّن فیها فَقَطْ تفسیر القُرآن، بَلْ یبیَّن فیها علوم القُرآن، فَإنَّ الإمام علیه السّلام یُبیِّن فِی روایة حقائق القُرآن تکوینیة للقُرآن فحینئذٍ یرتبک أمر الباحث والمفسِّر إنْ علم الحقائق أیّ صلة وما هُوَ نوع الصلة بعلم التفسیر: - هُنَاک علوم متعدّدة للقرآن بینها الروایة الواحدة وَعَلَیْهِ فَهَذَا نوع مِنْ البرمجة العلمیّة لمعنی التفسیر بالمأثور والذی هُوَ بالتالی تمسک بالثقلین فِی تفسیر القُرآن فِی علوم القُرآن.

الأمر الثَّالِث: ثمرة قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر.

الثمرة المترتبة عَلَی هَذِهِ القاعدة عَلَی نمطین: -

النمط الأوَّل: ثمرة عامّة.

ص:198

النمط الثَّانِی: ثمرة خاصّة.

وَهَذَا الاعتراض لَعَلَّهُ وللأسف یتوهّمه حَتّی بَعْض مفسری الخاصّة فضلاً عَنْ مفسری العامّة بدعوی أنَّ الأخذ بالتفسیر المأثور للقُرآن عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام هُوَ لازم للجمود أو لازم للتَقَیُّد والأخذ بتلک الروایات فِی التفسیر وَهَذَا یستلزم تعطیل جملة مِنْ الآیات والحال أنَّ القُرآن حجّیته حجّیّة مفعَّلة وحیّة لا تموت.

مدفوعة: کیف وأنَّ الأئمة علیهم السّلام هُمْ المؤسسون لهذه القاعدة - قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر - والمشیِّدون لمفهوم کُلّ آیة آیة وأنَّ لها أساس عظیم فِی مفهوم حجّیّة وحیاة القُرآن، وَهُمْ علیهم السّلام المُفَعِّلون للقُرآن الکریم، وَعَلَیْهِ فکیف یکون مجموع هَذَا التراث المروی عنهم علیهم السّلام فِی تفسیر القُرآن یؤدِّی إلی هَذِهِ النتیجة البسیطة والفهم السطحی والمتساهل مِنْ المُرَاد الحقیقی لآیات القُرآن.

ولذا وللأسف ذهب جملة مِنْ مُفسری الخاصّة فضلاً عَنْ مفسری جمهور عامّة المذاهب الإسّلامیَّة الأُخْرَی إلی تفسیر آخر مغایر لما هُوَ عَلَیْهِ حقیقة قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر تحت ذریعة وسبب أنَّهُ لابُدَّ أنْ نجعل مِنْ معنی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر، أنَّ لآیات القُرآن الکریم معانٍ کُلیّة - وَهَذَا لا اعتراض لنا عَلَیْهِ - وَإنَّما ما وَرَدَ فِی التفسیر المأثور عَنْ الأئمة علیهم السّلام لَیْسَ إلَّا تمثیل لنموذج تطبیقات لا دخالة لَهُ فِی معنی الآیة ولا یستند إلی هَذَا التفسیر المأثور لِإنَّهُ نموذج تطبیقی لا ارتباط ولا صلة لَهُ بالمعنی الکُلّی للآیة، وَهَذَا معناه أنَّ ما وَرَدَ فِی التفسیر المأثور لآیات القُرآن الکریم عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام لا یمکن الالتزام

ص:200

به لِإنَّهُ لَیْسَ وارداً فِی تفسیر صمیم معنی الآیة وَإنَّما هُوَ هامش تطبیقی، وَعَلَیْهِ فیقع التفسیر بالمأثور فِی هامش التفسیر، ویُؤیِّد ذَلِکَ ما یفعله بَعْض المفسرین حَتّی مِنْ الخاصّة بجعل التفسیر بالمأثور أیّ الروایات الواردة فِی تفسیر آیة فِی ذیل التفسیر مِنْ باب أنَّهُ کنموذج تطبیقی.

وبعبارة أنَّ هَذَا المنهج یُتنبه فیه إلی أنَّ التراث المأثور فِی ذیل الآیات لَیْسَ مِنْ قبیل تفسیر موارد النزول کتطبیقات مصداقیّة بَلْ یلتفت إلی أنَّهُ عِدْلٌ للقُرآن فِی کُلّ طبقاته وجریه وحیویته لِکُلِّ زمان ومکان وأنَّ هَذَا التراث نظاماً ومنظومة منهج للتفسیر والتأویل، مضافاً إلی بحور مِنْ موارد معلومات مفردات ألفاظ الآیات.

بناءاً عَلَی نظام التفسیر وافتراقه عَنْ نظام التأویل.

فَإنَّ هُنَاک تفسیر للقُرْآن الکریم وَهُنَاک تأویل، والتأویل علم مِنْ علوم القُرآن الَّتِی لَیْسَ مِنْ السهل امتطاؤه، وَلَیْسَ مِنْ السهل أنْ یلج فیه کُلّ والج وعزیز المنال عَلَی الکثیر فَإنَّ علم التأویل - تأویل القُرآن - مِنْ العلوم الصعبة والخطیرة وَهُوَ یغایر علم تفسیر القُرآن، فَإنَّ کثیراً مِنْ المفسرین وللأسف حَتّی السَّیِّد العلّأمة قدّس سرّه لَمْ یخض بکُلِّ لباب هَذَا البحر الخطیر أیّ باب علم تأویل القُرآن.

لا یکترثون بعلم تأویل القُرآن، والمفسرون فِی هَذَا الباب قلیلون بَلْ نادر ما یقول منهم بذلک، والحال إنَّ أحد میادین تفعیل التمسّک بالقُرآن هُوَ الوقوف عَلَی تأویل القُرآن إلَّا أنَّهُ وللأسف لا یخوض به الکثیر مِنْ جمهور مفسری الأُمَّة الإسّلامیَّة وغیرهم ولا یعبأون به وکأنَّهم غَیْر مسؤولین عَنْ التدین والتمسک به، والحال أنَّهُ کَمَا أنَّ علم تفسیر القُرآن خطیر کَذَلِکَ علم تأویل القُرآن خطیرٌ، وَنَحْنُ مسؤولون عَنْ العمل به بمقدار ما یتّضح لنا مِنْهُ، وَعَلَیْهِ فَإنَّهُ ببرکة قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر عَلَی ضوء منهجنا التفسیری المختار أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات أنَّ الصحیح هُوَ: - إنَّ علم التأویل هُوَ المُهیمن عَلَی التفسیر ولا یعنی هَذَا إنکار کون علم التفسیر هُوَ العلم الأوَّل وبالمرحلة الأولی الذی یقتدر الإنسان عَلَیْهَا وَمِنْ ثمَّ بتوسِّط علم التفسیر یصل الإنسان إلی علم التأویل، وبعبارة: المصطلح العلمی إنَّهُ

ص:202

مِنْ جهة الإثبات أنَّ علم التفسیر متقدِّم إثباتاً وتعلّماً عَلَی علم التأویل وإنْ کَانَ علم التأویل هُوَ المهیمن مِنْ الجهة الثبوتیة وَعَلَیْهِ فالبناء عَلَی کون علم التأویل مهیمن ومسیطر عَلَی علم التفسیر فَإنَّ مثل هَذَا لا یتنافی مَعَ ضرورة علم التفسیر وإنْ کَانَ ابتداءاً تعلیم الإنسانیة لعلم القُرآن الکریم هُوَ عَنْ طریق علم التفسیر ولکن مَعَ ذَلِکَ یبقی علم التأویل هُوَ المهیمن ولا تنافی فِی ذَلِکَ.

مُضافاً إلی أنَّ المُفَسِّر حینما یُحیط خُبْراً بعلم التفسیر فَإنَّهُ سوف یلاحظ مدی وکثرة تأثیر التأویل عَلَی علم التفسیر وَعَلَی منهجنا المختار فِی تفسیر القُرآن وَهُوَ امومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن، فسوف یتبیَّن أنَّ علم التأویل هُوَ المُحْکَم بالقیاس إلی علم التفسیر، وأنَّ علم التفسیر هُوَ المُتشابه بالنسبة إلی علم التأویل ولا نرید أنْ نقول: - إنَّ علم التفسیر مِنْ المتشابه إذَنْ هُوَ لَیْسَ بحجّة کلا، وَإنَّما علم التفسیر بلحاظ ما دونه حُجَّة، ولکن بلحاظ ما فوقه والمهیمن عَلَیْهِ وَهُوَ التأویل محجوج بحجّة فوقه وَهُوَ التاویل الذی هُوَ اشدّ إحکاماً.

واسع واسترسال عمید عکس الآخرین الَّذِیْنَ حاولوا الخوض فیه ولو بشکل بسیط إلَّا أنَّهُ بتلکئ وقصور وعجز، مَعَ أنَّ علم التأویل أمرٌ بالغ الأهمیّة، ویشکل الآن أحد مشاکل المسار الفکری للأُمَّة الإسّلامیَّة تّجاه هَذَا المصدر العظیم وَهُوَ القُرآن الکریم، وللأسف عُلَمَاء المسلمین حبسوا فکر وعقل وثقافة الأُمَّة الإسّلامیَّة عَلَی علم تنزیل القُرآن فِی تفسیر القُرآن فَقَطْ، وَهَذَا طامّة ومعناها تعطیل وتجمید لطبقات مِنْ القُرآن الکریم، وما ذاک إلَّا بسبب الابتعاد عَنْ مسار أئمة أهل البیت علیهم السّلام وَهَذَا الابتعاد هُوَ سبب هَذِهِ الأزمة، وکأنَّما فهموا مِنْ أنَّ الَّذی یقتحم الفکر الإسلامی یجب أنْ یحبس نفسه فَقَطْ فِی التفسیر ویتجنّب علم التأویل، وَهَذَا یؤدٍِّی باللاشعور سوءا قَصَد المُفَسِّر ذَلِکَ أوَّلاً إلی تعطیل الکتاب فِی علم التأویل، وَهُوَ مِنْ أحد أکبر المحاذیر بأنْ نجعل الکتاب مُعطّلاً وَهُوَ مِنْ مذهب المُعَطِّلَة، إلَّا أنَّهُ بنفس الوقت هُنَاک جملة مِنْ أعلام المفسرین أمثال سید هاشم البحرانی أو ملا شریف الفتونی أو الحویزی فِی نور الثقلین أو القمی أو... الخ.

لَمْ یأبهوا بِهَذَا الضجیج لومة لائم وخاضوا فِی علم التأویل بحسب ما یمتلکون مِنْ قدرات - جزاهم الله خیراً - والمهم أنَّهم خاضوا فِی میدان تأویل القُرآن الکریم، لِأنَّ تعطیل علم التأویل فِی القُرآن وعدم الخوض به نوع مِنْ تجمید القُرآن وبالتالی یُلْزِم محذورٌ یُشکِّل خطراً کبیراً وَهُوَ عدم تفعیل حجّیة القُرآن وتعطیلها.

ص:204

ثمَّ إنَّ اهتمام المفسرین للقُرآن فَقَطْ فِی جانب علم التفسیر وأنَّ علم التفسیر هُوَ أحد معانی القُرآن، إلَّا أنَّهُ نقول لهم: - وَمَنْ قَالَ إحیاء القُرآن هُوَ فَقَطْ بتشیید جانب علم التفسیر؟ فَإنَّ هَذَا أوَّل الکلام.

إذَنْ علم التأویل لَهُ موازینه وقواعده وضوابطه الخاصّة قَبِلَها مِنْ قَبِل ورفضها مَنْ رفض.

وَکَمَا أنَّ القُرآن الکریم یُنادی بتنزیل الکتاب وتفسیره کَذَلِکَ یُنادی بتأویل القُرآن.

- إنَّ هَذَا غَیْر منهجی.

ولکن یمکن أنْ یُقَال لهؤلاء: - إنَّ القُرآن الکریم لَیْسَ هُوَ فَقَطْ أصوات حَتّی إنَّکم جعلتم لها منهاجاً ومسابقات وإنْ کُنّا لا ننکر هَذِهِ المرتبة المُهِمَّة والعظیمة فِی القُرآن وَهِیَ حفظ أصوات ألفاظ مفردات الآیات والسور للقُرآن، إلَّا أنَّهُ بنفس الوقت لا یمکن حبس القُرآن الکریم بها فَقَطْ وَفَقَطْ.

إذَنْ القُرآن الکریم لَیْسَ تلاوة أصوات وألفاظ وَإنَّما هُنَاک فِی القُرآن تلاوة معانی.

وثالثاً: تدرک عیاناً لحقائق القُرآن فَإنَّ هَذِهِ مرتبة وراء المعانی، ووراء طبقات التأویل، وسیأتی البحث فِی نظام حقائق القُرآن فِی محاوِر عدیدة، وَلَهُ ضوابط وموازین أعقد وأصعب مِنْ صعوبة وإبهام ضوابط التأویل رغم ما للتأویل مِنْ غموض وصعوبة عَلَی کثیر مِنْ أهل التفسیر، وَهَذَا یساهم فِی إحیائه المأثور مِنْ الحدیث فِی ذیل الآیات، وَهَذِهِ مِنْ الفوائد البالغة الخطورة للتراث المأثور فِی ذیل الآیات.

ص:206

أو الجدّی القریب غایة غایات القُرآن والنهایة المقصودة مِنْهُ فیکون ذَلِکَ حجاباً عَنْ بقیّة بحور معانی القُرآن فضلاً عَنْ الوصول إلی حقائقه، وَهَذَا بخلاف النَّظَریَّة الثَّانیة: - وَهِیَ المبتنیة عَلَی منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فِی تفسیر القُرآن، فإنَّها عَلَی الدوام تُؤکِّد عَلَی العبور بتوسط التعبیر والتأویل بُغیة الوصول إلی ما وراء بلا حدّ یقف عِنْدَ مقام أو منزل مِنْ المنازل وکفی بِهَذَا الفرق فارقاً وأهمیّة لَیْسَ فوقها خطورة، بَلْ هَذَا الفرق فِی الحقیقة لَیْسَ فرقاً بین النظریتین فِی قاعدة الجری فحسب، بَلْ هُوَ بالدقّة ولیدٌ للفرق بین منهج أمومة المحکمات لتفسیر القُرآن، وبین عموم المناهج التفسیریة الأُخْرَی.

وَهَذَا ممّا یُنبِّه المُفَسِّر عَلَی خطورة اختیار المنهج وتحدیده قبل الخوض فِی علم التفسیر.

الثمرة الثَّانیة: مِنْ الثمرات المُهِمَّة لقاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر حسب النَّظَریَّة الثَّانیة هُوَ أنَّ الآیة الواحدة یمکن أنْ یُستدلّ بها لبیان المراتب العالیة وکذلک یمکن أنْ یُستدلّ بها عَلَی بیان المراتب النازلة مِنْ دون تجافی مِنْ المعانی العالیة إلی المعانی النازلة کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ( 77) فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ( 78) لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) (1) وَالَّتِی هِیَ بصدد بیان المکنون الغیبی للقُرآن، والتدبُّر بآیاته وَهُمْ أهل آیة التطهیر الَّذِیْنَ هُمْ فَقَطْ ینالون المکنون الغیبی للقُرْآن وأنَّ القُرآن محفوظ وفی منأی عَنْ ید البشر أو فکره أو عقله فَإنَّ للقُرین

ص:208

طبقات عالیة هِیَ أسرار القُرآن، کَذَلِکَ یمکن الاستدلال بنفس الآیة المبارکة عَلَی بیان الطَّبقات النازلة وَهُوَ المسّ فِی مرتبة نازلة، والمعنی الهابط الذی ینصرف إلی المسّ المادّی بخلاف النَّظَریَّة الأولی فإنَّها تتبنی تحدید المُرَاد فِی خصوص المعنی بقالب وإطار وإنْ کَانَ کُلیّاً وعامّاً إلَّا أنَّهُ لا یعنی ولا یتکفل بخصوصیات وتفاصیل المصادیق فلا یستنبط مِنْ الآیة کُلّ ذَلِکَ، حسب النَّظَریَّة الأولی بخلافه عَلَی النَّظَریَّة الثَّانیة.

الثمرة الثَّالثة: حسب النَّظَریَّة الأُولی - لِلْسَّیِّد العلّامة الطباطبائی وَمِنْ تبعه - فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر، لا نستطیع تمییز الآیات القُرآنیة وما هِیَ اختصاصاتها فإذا عزلنا الجانب التنظیری عَنْ التطبیقی کیفی نستکشف أنَّ هَذِهِ الآیة المبارکة مثلاً(لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) هِیَ آیة مِنْ آیات الأحکام الفقهیة أو العقائدیة أو الأخلاقیّة أو مِنْ آیات العالم النفسانی فِی القُرآن.

وأمَّا بحسب النَّظَریَّة الثَّانیة فیحصل التمییز والتلوین وأنَّ هَذِهِ الآیة المبارکة مِنْ آیات الأحکام الفقهیّة أو مِنْ آیات العقائد أو مِنْ آیات المنظومة الأخلاقیّة فِی القُرآن أو... الخ. وَهَذَا کثیراً ما یُؤکِّد عَلَیْهِ أهل البیت علیهم السّلام مِنْ عدم حبس الآیة فِی الأُفق الضیّق، فَإنَّ عظمة وسعة رحابة قائلها وَهُوَ الله تَعَالَی لا تُدرِکها أیُّهَا المُفَسِّر وتحبس الآیة المُبارکة فِی أفق ضیّق وتقول هَذَا المُرَاد مِنْهَا فَقَطْ وَفَقَطْ لَیْسَ الأمر کَذَلِکَ لِأنَّ الآیة کالکنز وکالمعدِن کُلّ یستطیع أنْ یغرف مِنْهَا بحسب ما أوتی مِنْ سِعة رحابة فکر وعقل.

ص:209

ولا یعنی ذَلِکَ قوقعة معنی الآیة بَلْ یعنی ما مَرَّ فِی الثمرة السابقة مِنْ استفادة التفاصیل مِنْ الآیات: - إذَنْ هَذِهِ الثمرة مترتبة عَلَی ما سبق.

ص:210

یکون نزوله فِی شیء، ولکن یمکن أنْ تعممه والاستفادة مِنْهُ فِی موارد أُخْرَی إذَا کانت التعدیة مُبتنیة عَلَی ضوابط وثوابت فحینئذٍ لا مانع مِنْ ذَلِکَ، وإنْ کَانَ مقدرا استفادة المُفَسِّر مِنْ هَذِهِ التعدیة لیست بالحجم الذی یستفیده أهل البیت علیهم السّلام، ولکن لا بمعنی إقصاء التنظیر عَنْ التطبیق ونفکک بینهما، وَهَذَا التفکیک قطعاً مرفوض حسب النَّظَریَّة الثَّانیة عَلَی ضوء المنهج التفسیری أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن وَعَلَیْهِ فالآیات لا تنحبس فِی موارد نزولها مَعَ اختلاف طبقات ودرجات المعانی والمعانی لیست فِی درجة واحدة شِدَّة وضعفاً وقوَّةً ودنواً وعلوّاً و... الخ.

إذَنْ الإمام علیه السّلام أراد أنْ یبیِّن أنَّ الآیة إذَا نزلت فِی شیء لَیْسَ معناه إنَّها نزلت فِی هَذَا الشیء الواحد فَقَطْ وانتهی الأمر، لَیْسَ الأمر کَذَلِکَ وَإنَّما یُراد بالآیة بیان أشیاء أُخر، مُضافاً إلی أنَّ نفس أهل البیت علیهم السّلام المُطهرین هُمْ عَلَی درجات، ففی الدرجة الأولی الخمسة أصحاب الکساء، ثمَّ التسعة المعصومین فِی الدرجة الثَّانیة، وحسب بیانات أهل البیت علیهم السّلام هُنَاک مرتبة ثالثة لدائرة أهل البیت علیهم السّلام وتطهرهم، وَهُمْ نظیر أبناء الأئمة علیهم السّلام الَّذِیْنَ بدی الله تَعَالَی فِی إمامتهم کإبراهیم بن الْنَّبِیّ الأکرم صلّی الله علیه و آله الذی قَالَ فیه الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله لو کَانَ ابنی حیّاً لکان نبیّاً وَهَذَا لا یُنافی إنَّهُ لا نبی بعدی وَإنَّما الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله فِی مقام بیان قابلیّة ابنه إبراهیم علیه السّلام لذلک، أو بیان الإمام الصادق علیه السّلام حقِّ ابنه إسماعیل المدفون فِی المدینة

ص:212

المنورة قول الإمام الصادق علیه السّلام: مراجعة الکشّی...

قول الهادی: عِنْدَ وفاة ابنه أحدث لله شکر...

أو السَّیِّد مُحمَّد بن الإمام الهادی علیه السّلام المعروف بسبع الدجیل والمدفون فِی منطقة الدجیلی وغیرهم.

الخلاصة: مِنْ کُلّ هَذَا فَإنَّ نزول الآیة القرآنیة قَدْ یکون هَذَا النزول عندنا جری فیه مِنْ المرتبة النازلة إلی العالیة، وَقَدْ یکون بالعکس، أیّ فِی قاعدة الجری یوجد قوس صعود وقوس نزول بقرینة ما قاله الإمام علیه السّلام: «فلا تکوننَّ ممن یقول للشیء أنَّهُ فِی شیء و احد» وَالقُرآن استعمل کُلّ مِنْ قوس الصعود والنزول.

أمَّا قوس الصعود کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ( 77) فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ( 78) لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) (1) بمعنی التدُّبر فِی العالی وَهُمْ أهل آیة التطیهر هُمْ الَّذِیْنَ فَقَطْ ینالون المکنون الغیبی للقُرآن، إنَّهُ لقرآن کریم أو کتاب مکنون ومحفوظ فِی منأی عَنْ ید البشر أو فکر أو عقل البشر، فَإنَّ فِی القُرآن طبقات عالیة هِیَ أسرار القُرآن.

(بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ( 21) فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ( 22) (2).

وأمَّا قوس النزول: فَإنَّهُ یمکن الاستدلال بنفس الآیات السابقة للمرتبة النازلة کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ( 77) فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ

ص:213

(78) لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) .

بتقریب: - إنَّهُ یحرم مسّ المصحف الشریف وَهَذَا المسّ مرتبة نازلة نظیر الذی یتطهّر بالوضوء فَهُوَ أیضاً مرتبة نازلة لِإنَّهُ یوجد الطهارة لِنفسه بخلاف المُطَهَّر الذی یتطهّر بالروح أو الذی طهّره ربُّ العالمین، فَهَذَا ذو مرتبة عالیة وَالَّذِیْنَ هُمْ أهل آیة التطهیر(إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) (1).

وَعَلَیْهِ فَهَذِهِ الآیة وإنْ کانت قَدْ نزلت فِی أهل آیة التطهیر - أصحاب الکساء علیهم السّلام وفی بیان الموقع الغیبی للقُرْآن لکنَّ ذَلِکَ لا یُنافی الاستفادة مِنْ الآیة الکریمة فِی معانی نازلة، وَهَذَا أحد ثمرات قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر مِنْ أنَّهُ لا مانع مِنْ أنْ یستدلّ فِی الآیة الواحِدة عَلَی بیان المعانی العالیة وفی نفس الوقت لا مانع مِنْ أنْ یَسْتَدلّ بها عَلَی بیان المعانی النازلة مِنْ دون تجافی بین المعنیین - العالی والنازل - وَهَذَا یَدُلّ عَلَی سعة شمولیة القاعدة عَلَی حسب النَّظَریَّة الثَّانیة، ن ومدی إحیاء وحیویة القُرآن الکریم عَلَی وفق النَّظَریَّة الثَّانیة.

النموذج الثَّانِی: قوله تَعَالَی(إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ( 90) (2).

ص:214

بتقریب: - إنَّ الآیة المبارکة بیَّنت ثلاثة أُمُور یأمر بها الله تَعَالَی وَهِیَ: -

1 - العدل. 2 - الإحسان. 3 - إتیاء ذی القربی.

ونهت عَنْ ثلاثة: 1 - المنکر. 2 - البغی. 3 - الفحشاء.

وَکُلّ مِنْ هَذِهِ الأُمُور الستة فِی جانب الأمر والنهی هِیَ عَلَی درجات، فمثلاً، المنکر عَلَی درجات ورأس المنکر أین؟ وکذا رأس الفحشاء والبغی.

وأنَّ أوَّل وأعظم مصداق یأمر به الباری تَعَالَی بعدالعدل والإحسان هُوَ إیتاء ذا القربی بمعنی صلتهم ومواصلتهم الَّتِی هِیَ فِی حَدِّها فِی کفّة، وَالدِّین کُلَّهُ فِی کفّة أُخْرَی هَذَا بحسب بیان القُرآن الکریم: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) (1).

بتقریب: - إنَّ مَوَدَّة قربی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله جعلا القُرآن الکریم بمثابة الدِّین کُلَّهُ بما فیه التوحید والعقائد؛ ولذا أعظم شیء شدَّدَ عَلَیْهِ القُرآن الکریم بحسب بیاناته فِی کُلّ جوانب الحیاة الدنیویة والبرزخیّة والأخرویّة عَلَی جمیع طبقاتها مِنْ ناحیة أنْ یسود العدل فِی الدُّنْیَا یحصل ذَلِکَ بصلة قربی الْنَّبِیّ وأهل بیته علیهم السّلام.

وَمِنْ ناحیة الجانب الاجتماعی والسیاسی والعلمی و... الخ

ص:215

فعلیکم بولایة الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وقرباه - صلوات الله علیهم أجمعین - وَعَلَیْهِ فبحسب النَّظَریَّة الأولی فِی قاعدة الجری الَّتِی یتبناها السَّیِّد العلّامة الطباطبائی وَمَنْ قبله وبعده تقول: - اعزل الجانب التنظیری عَنْ التطبیقی المصداقی، وَهَذَا معناه النظر فَقَطْ وَفَقَطْ إلی مفهوم العَدْل مِنْ دون النظر إلی التطبیقات، وهکذا النظر فَقَطْ إلی مفهوم القربی بقطع النظر عَنْ المصادیق وهکذا، وَهَذَا مما لا ترتضیه النَّظَریَّة الثَّانیة الَّتِی تبناها منهج أمومة الولایة والمحکمات وأنَّ کُلّ مرادات الآیة هِیَ مُرادَة لنا، فَهِیَ آیة فِی النظام العقائدی، وآیة فِی النظام القانونی وفی النظام الأخلاقی والأُسری والفردی و... الخ.

فَهَذِهِ الآیة المبارکة کإطار تستوعب کُلّ هَذِهِ الأصعدة والأنظمة لا سیّما الأنظمة والأسعدة العالیّة مِنْهَا، وَعَلَیْهِ فیتّضح جلیّاً بین أنْ نعزل التنظیر عَنْ التطبیق ونجعل التنظیر قشری جاف وبمعزل عَنْ مقام التطبیق وتکون الآیة سواء فقهیّة أو عقائدیة أو أخلاقیة أو... الخ أو تکون مُجرَّد توصیات فقهیّة أو عقائدیة أو أخلاقیة.

فلو بقینا نَحْنُ وَالنَظَریَّة الأولی وعزلة التنظیر عَنْ التطبیق کیف نُمیّز الآیات فیما بینها وأنَّ هَذِهِ الآیة مِنْ آیات الأحکام فِی الفقه، أو أنَّها مِنْ آیات العقائد أو مِنْ آیات المنظومة الأخلاقیة، أو مِنْ آیات العالَم النفسانی فِی القُرآن أو... الخ فَإنَّهُ لا نستطیع التفرقة والتمییز بین الآیات إلَّا عَلَی وفق النَّظَریَّة الثَّانیة فِی قاعدة الجری والتطبیق عَلَی ضوء منهج الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی تفسیر القُرآن.

ص:216

حکماً فرعیاً فقهیاً، والمتکلّمون بحثوا فِی مبحث الوصیّة شیئاً فشیئاً حَتّی استفادوا مِنْهَا مطالباً عقائدیّة مثل: - کیف أنَّ نبی الإسلام صلّی الله علیه و آله یرحل إلی الرفیق الأعلی ولا یوصی فیما هُوَ أکبر تراث وحیانی وَهُوَ غَیْر ممکن وَلابُدَّ مِنْ وصی ووسیط عنه فِی الأمر، وهکذا قوله تَعَالَی: (خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً) (1) فَقَدْ استدل الشَّیْخ الطوسی قدّس سرّه فِی کتابیه المبسوط والخلاف عَلَی لزوم تساوی الفرص وتکافؤها فِی الاستفادة مِنْ الموارد الطبیعیة العامّة، وَهَذَا حکم فقهی مَعَ أنَّ الظهور الأولی للآیة هُوَ فِی مبحث عقائدی وَمَعَ ذَلِکَ استفید مِنْه حکماً فقهیاً.

إذَنْ تمتاز النَّظَریَّة الثَّانیة عَنْ الأولی بأنَّ جمیع الآیات القرآنیة وبرمّتها یمکن أنْ یستفاد مِنْهَا علوم شتی مِنْ کُلّ آیة آیة وإنْ کَانَ الظاهر والابتداء الأولی لها تصنّف فِی علم معیّن إلَّا أنها وبحسب النظرة العمیقة والدقیّة یجری مفاد کُلّ آیة آیة إلی علوم شتّی طِبْق ضوابط وموازین وَلَیْسَ الأمر مبنیاً عَلَی الخلط والخبط.

ولذا مِنْ الخطأ فِی نظام الظهور والاستعمال فِی آیات القُرآن الکریم إقعاده واستظهار هیکل بنائه بشکل متقوقع وضیّق فِی موارد معیّنة، فلو رجعنا إلی بیانات أهل البیت علیهم السّلام نجد إلی ما شاء الهل مِنْ الآیات العدیدة هِیَ فِی مجال، ولکن أهل البیت علیهم السّلام یبینون مفادها أنَّها فِی مجال آخر أیضاً.

ص:218

وفی روایة عَنْ الإمام الباقر علیه السّلام: «لو وجدتُ لعلمی الذی آتانی الله عَزَّ وَجَلَّ حَمَلَةً لنشرت التوحید والإسلام والإیمان وَالدِّین والشرائع مِنْ الصمد وکیف لی بذلک وَلَمْ یجد جدّی أمیر المؤمنین علیه السّلام حملة لعلمه حَتّی کَانَ یتنفس الصعداء ویقول عَلَی المنبر (سلونی قبل أنْ تفقدونی)...»(1).

وَمِنْ الواضح أنَّ قدرة أئمة أهل البیت علیهم السّلام تمیّزت عَنْ قدرات غیرهم لأنَّها وحیانیة وَلَیْسَ فَقَطْ یستفید الإمام علیه السّلام هَذَا کُلَّهُ مِنْ آیة واحدة بَلْ لَهُ القدرة عَلَی الاستفادة مِنْ لفظة واحدة یمکن أنْ یستخرج مِنْهَا مکنوز ومخزون کبیر، وکذا المفسر المتتبع لمنهجم علیهم السّلام فَإنَّهُ بإمکانه استفادة ذَلِکَ فِی مجالات عدیدة وبضوابط وثوابت مَعَ ملاحظة کلا منطقتی التنظیر والتطبیق حسب النَّظَریَّة الثَّانیة.

وأمَّا الروایات:

النموذج الثَّالِث: ما رواه الطبرسی فِی الاحتجاج عَنْ الباقر علیه السّلام قالک قَالَ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله فِی خطبة یَوُم الغدیر(2) ما نصّه فِی الاحتجاج للشیخ

ص:219

الطبرسی ج 1، ص 74-80 وما بعدها: -

«... معاشر الناس هَذَا علیٌّ أنصرکم لی وأحقکم بی وأقربکم إلیَّ وأعزّکم علیَّ والله عَزَّ وَجَلَّ وأنا(1) عنه راضیان وما نزلت آیة رضیً إلَّا فیه، وما خاطب الله الَّذِیْنَ آمنوا إلَّا بدًأ به، ولا نزلت آیة مدحٍ فِی القُرآن إلَّا فیه، ولا شهد بالجنة فِی هل أتی عَلَی الإنسان إلَّا لَهُ ولا أنزلها فِی سواه ولا مدح بها غیره... معاشر الناس إنَّ فضائِلَ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عِنْدَ الله عَزَّ وَجَلَّ وَقَدْ أنزلها فِی القُرآن أکثر مِنْ أنْ أحصیها فِی مقام واحد، فَمِنْ أنبأکم بها وعرفها فصدّقوه...»(2).

ص:220

وَهَذِهِ الخطبة بیَّنت فضائِلَ علیٍّ علیه السّلام عِنْدَ الله تَعَالَی، وَهَذَا یعنی أنَّ لعلی علیه السّلام مقامٌ فِی غیب الغیب، وما عِنْدَ الله غَیْر ما فِی السموات والأرض، وَحَتّی غَیْر ما فِی العرش، وَأنَّهُ مقام یقرب مِنْ السدنة الإلهیّة أیّ السرادقات والعصمة الإلهیّة عِنْدَ الله تَعَالَی.

وأراد الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله أنْ یُبیِّن فضل علیٍّ علیه السّلام وأنَّ منزلةَ ومقامَ علیٍّ علیه السّلام فِی الأساس عِنْدَ الله تَعَالَی ثمَّ أنزلها عَلَی الرسول الأکرم صلّی الله علیه و آله فِی القُرآن، وَهِیَ أکثر مِنْ أنْ تُحْصَی فِی مکان واحد، فالرسول صلّی الله علیه و آله ذکر فِی حق علی علیه السّلام«ولا نزلت آیة مدح فِی القُرآن إلَّا فیه، ولا شهد بالجنة فِی هل أتلی عَلَی الإنسان الآیة... وما مِنْ آیة نزلت فِی الَّذِیْنَ آمنوا إلَّا علی أمیرها» ویتحمل علیٌّ علیه السّلام المسؤولیة، وَهَذَا یعنی أنَّ لعلیٍّ علیه السّلام مقامٌ غیبی رفیع فقط ما تعرفه الملائکة والأرواح والسماوات والجنان یقول الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله: «لا یعرفک یا علی إلَّا الله وأنا».

مُضافاً إلی أنَّ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله فِی خطبة الغدیر لَمْ یُؤکِّد فَقَدْ عَلَی ولایة وإمامة علی بن أبی طالب علیه السّلام، بَلْ وَأَکَّدَ عَلَی إمامة الحسن والحسین بخصوصهما وأیضاً ذکر حدیث الثقلین والتأکید عَلَی جمیع عترته وَهُمْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام کقوله صلّی الله علیه و آله فِی خطبة الغدیر: -

«... ما جئت به عَنْ الله عَزَّ وَجَلَّ فِی علی أمیر المؤمنین والأئمة مِنْ بعده ولده... معاشر الناس إنَّکم أکثر مِنْ أنْ تصافقونی بکفٍ واحد، وَقَدْ أمرنی الله عَزَّ وَجَلَّ أنْ آخذ مِنْ ألسنتکم الإقرار بما عقدت لعلیّ مِنْ إمْرَةِ المؤمنین وَمَنْ جاء مِنْ بعده مِنْ الأئمة منّی وَمِنْهُ عَلَی ما أعلمتکم

ص:221

.... نُطیع الله ونطیعک وعلیّاً أمیر المؤمنین وولده الأئمة الَّذِیْنَ ذکرتهم مِنْ ذریتک مِنْ صلبه بَعْدَ الحسن والحسین اللذین قَدْ عَرَّفتکم مکانهما منّی ومحلهما عندی ومنزلتهما مِنْ ربی عَزَّ وَجَلَّ... وقولوا أطعنا الله بذلک وإیاک وعلیاً والحسن والحسین والأئمة الذی ذکرت... الخ» 1 .

وَعَلَیْهِ الغرض مِنْ الاستشهاد بهذه الروایة عَنْ الإمام الباقر علیه السّلام لَیْسَ المُرَاد مِنْهَا جانب تطبیقی محض کَمَا تبنّت ذَلِکَ النَّظَریَّة الأولی فِی الجری والتطبیق الَّتِی یعتمدها السَّیِّد العلّامة قدّس سرّه وغیره مِنْ أعلام المُفسرین، بَلْ الجانب التطبیقی هُوَ الأصل وبیان مقام ومنصب الولایة جانب مُعتمد أساسی وفیه محطّ ونظر للخطاب الإلهی، فَنَحْنُ نعرف أنَّ الرأی السدید فِی خطاب القُرآن الکریم وَالْنَّبِیّ الأکرم صلّی الله علیه و آله وأهل بیته وَکُلّ خطابات الشریعة والوحی مِنْ قبلها لَیْسَ المخاطب فیها المشافهین الَّذِیْنَ کَانَ یخاطبهم ویشافههم الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله فِی المسجد، بَلْ وَلَیْسَ المخاطب فِی عصر الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وإنْ غابوا وَلَمْ یحضروا مسجد الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله، وَإنَّما المخاطب فِی بیانات الوحی مِنْ القُرآن والسُّنة عموم أجیال البشر، وإذا کَانَ الأمر کَذَلِکَ فَإنَّ الخطاب والمخاطب هُوَ مِنْ مدلول الکلام، وَعَلَیْهِ إذَا کَانَ الخطاب والمخاطب مِنْ مدلول الکلام فکیف یکون جانب التطبیق معزولاً عَنْ جانب التنظیر؟

نعم، لا نقول أنَّ التنظیر منحبسٌ فِی تطبیق لموردٍ واحدٍ، ولکن

ص:222

بنفس الوقت لَیْسَ التنظیر منعزلاً عَنْ التطبیق وَإنَّما یجری فِی المعنی ویجری فِی التطبیق عموم المعنی.

وَعَلَیْهِ فیکون قوله صلّی الله علیه و آله: «وما خاطب الله الَّذِیْنَ آمنوا إلَّا بدأ به» هُوَ نفس نظام منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فِی القُرآن، وأنَّ معنی الأمومة عِنْدَمَا یُقَال ابتدأ بما هُوَ المصداق الأعظم لا أنَّهُ انحصر به ولا منافاة بین البُدأة به وبین أنْ یشمل غیره وعدم الانحصار به.

صحیح أنَّ المصداق الأعظم فِی الجانب التطبیقی هُوَ المحور وَهُوَ المرکز ولکن لَمْ ینْحصر به، وَعَلَیْهِ فالمقام یکون ذا جنبتین: - جنبة توسعة ورحابة أفق. وجنبة أُخْرَی: محوریة لذلک المصداق الأعظم أیّ محوریة الولایة، مثلاً قوله تَعَالَی(هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ) (1). فالمُحکمات هِیَ الأم والمحور هِیَ بعضٌ والبعض الآخر متشابهات ولا تنافی فِی التبعیض، ولکن لَیْسَ بعضٌ فِی مصاف وعرض بعضٍ، فَهَذِهِ الآیة مثلاً لیست منحصرة فِی أهل البیت علیهم السّلام ولا مانع مِنْ اندراج أهل البیت علیهم السّلام مَعَ غیرهم فِی تصویر معنی الآیة وفی عرض واحد مَعَ بقیّة المصادیق، هَذَا کُلَّهُ بحسب النَّظَریَّة الثَّانیة، فحینئذٍ هَذِهِ هِیَ المؤاخذة والإخفاق فِی الوصول إلی حقیقة حاق معنی الآیة عَلَی حسب النَّظَریَّة الأولی.

ص:223

والخلاصة مِنْ کُلّ هَذَا: إنَّ القاعدة الجاریة فِی القُرآن الکریم کَمَا قَالَ الإمام الباقر علیه السّلام: «... وما نزلت آیة رضیً إلَّا فیه، وما خاطب الله الَّذِیْنَ آمنوا إلَّا بدأ به ولا نزلت آیة مدح فِی القُرآن إلَّا به...» لَیْسَ معنی هَذَا الحصر بمصداق واحد ولا تغییب التطبیق عَنْ التنظیر ولا بمعنی تساویهما - التطبیق والتنظیر - وَإنَّما یرید أنَّ یُبیِّن صلّی الله علیه و آله أنَّ أُمّ المدالیل القُرآنیة وأُمّ التطبیقات وأُسسها هُوَ المصداق الأعظم والأتمّ الذی هُوَ نفس منهج أمومة الولایة والمحکمات والمدار عَلَی المحور والمصداق الأعظم ثمَّ یأتی مجال المصادیق الذی هُوَ أقلّ شأناً حَتّی تتخفف لوناً، وَعَلَیْهِ فأراد الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله أنْ یُبیِّن أنَّ آیات الرضا وآیات المدح وآیات الإیمان وآیات تحمل المسؤولیّة و... الخ فَإنَّ لها قمّة الهرمیّة وَالَّتِی تبدأ بعلی علیه السّلام فتتنزّل إلی مصادیق وطبقات أُخْرَی بشکل أخفّ وبشکل أقلّ لوناً فأقلّ هرمیّة إلی أنْ تصل إلی سائر المؤمنین.

والشاهد مِنْ خطبة الغدیر هُوَ: «... وما نزلت آیة رضیً إلَّا فیه، ما خاطب الله الَّذِیْنَ آمنوا إلَّا بدأ به ولا نزلت آیة مدح فِی القُرآن إلَّا فیه ولا شهد بالجنّة فِی هل أتی عَلَی الإنسان إلَّا لَهُ ولا أنزلها فِی سواه ولا مدح بها غیره و... الخ».

بتقریب: - حسب النَّظَریَّة الثَّانیة فِی قاعدة الجری وا لتطبیق أو التعبیر أنَّ مقام التنظیر لا یُعْزل عَنْ التطبیق، وَإلَّا إذَا عزلنا التنظیر عَنْ التطبیق أو العکس لأصبح إخْواءٌ لهما وَإلَّا فما معنی ما نزلت آیة رضی

ص:224

إلَّا فیه أیّ فِی علی علیه السّلام، أو ما خاطب الله الَّذِیْنَ آمنوا إلَّا بدأ به... الخ أیّ بعلی بن أبی طالب علیه السّلام، فنلاحظ الجانب التنظیری، وَهُوَ آیة الرضا لا یمکن عزله عَنْ المصداق الأعظم والأخطر ولو عزلها لقال: - وما نزلت آیة رضا ثمَّ یسکت فتبقی العبارة فیها نقص عَلَی مستوی الألفاظ والمعانی، وهکذا الفقرات الأُخْرَی.

وَمِنْ خلال هَذَا کُلَّهُ نستفید أنَّ الحدیث الشریف فیه تبیان وترکیز وإشارة إلی أنَّ مقام التطبیق معنیٌّ ومراد وَلَیْسَ معزولاً عَنْ جانب التنظیر، بَلْ الجانب التطبیقی هُوَ المقصود الأعظم والأهم، ولکن لَیْسَ بالحصر فیه فَقَطْ وَإنَّما مَعَ ذَلِکَ لَهُ سِعَة فِی غیره.

وَعَلَیْهِ فالصحیح حسب النَّظَریَّة الثَّانیة عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات أنَّ تنظیر آیات القُرآن وتفسیرها لَیْسَ عَلَی عزل مقام التنظیر عَنْ مقام التطبیق، بَلْ امتزاج التطبیق بالتنظیر لکنَّ مَعَ سعة فِی الآفاق لا تکوننَّ ممن یقول للشیء إنَّهُ فِی شیء واحد ولا سعة ولکن کُلّ ذَلِکَ عَلَی درجات؛ ولذا ینبغی ملاحظة طبقات الجری فإنَّها کُلَّهَا مدالیل قُرآنیة فَإنَّ التطبیق مَعْنیٌّ ومراد، وکذا مقصود التنظیر معنیٌّ ومُراد لکنَّ الإرادة وَالمُرَاد الجدّی والمقاصد عَلَی درجات؛ ولذا مِنْ الضروری ملاحظة المرتبة العُلیا فَقَدْ تکون المرتبة العلیا أبدیة وأزلیّة کمرتبة عقائدیة والمرتبة الدُّنْیَا فرعیة فقهیة، وفی مرتبة ثالثة أخلاقیّة ورابعة و... الخ وأمَّا کون معنی الآیة ینحصر فِی المراتب العُلیا فَهَذِهِ دعوی لیست

ص:225

موجودة فِی الروایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام وتقدَّم فِی الروایة عَنْ الإمام الصادق علیه السّلام: «... ولا تکوننَّ ممّن یقول للشیء أنَّهُ فِی شیء واحد».

والأئمة علیهم السّلام یدعون إلی عدم انحصار الشخص الواحد، بَلْ نفس الإمام الصادق علیه السّلام یقول: «وَقَدْ یکون فِی قرابتک لکنَّ ولاؤک لقرابتک لَیْسَ کولائک ووصلتک بقرابة الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله».

مُضَافَاً إلی أنَّ کُلاً مِنْ الفریقین یروون هَذِهِ الروایة: «لا یکمل إیمان عبدٍ حَتّی یؤمِن بالله ورسوله وقرابة رسول أحب إلیه مِنْ نفسه وَمِنْ قرابة نفسه».

وَعَلَیْهِ فَلَیْسَ المنظور درجات تلک الوصلة العقائدیة، وَإنَّما المنظور الأقل مِنْهَا أو الدرجة الفقهیة أو الأخلاقیّة وغیرها.

وهکذا: (وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ) (1).

وَعَلَیْهِ فَإنَّ مثل هَذِهِ الشواهد مِنْ الآیات والروایات وغیرها ما هُوَ الموقف مِنْهَا وکیف تُخَرَّج عَلَی مبنی السَّیِّد العلّامة الطباطبائی، فإنَّها آیة واحدة یُستفاد مِنْهَا عِدَّة جَنَبات: - جنبة أخلاقیّة وَهِیَ ثواب صلة الرَحِم، وجنبة فقهیة، وجنبة عقائدیة وغیرها،

وَالمُهِم الذی نُرید أنْ نذکره هُوَ أنَّ النَّظَریَّة الثَّانیة هِیَ الکفیلة فِی

ص:226

جمع هَذِهِ الوجوه والجنبات المختلفة للآیة الواحدة: لا النَّظَریَّة الاولی الَّتِی تبناها السَّیِّد العلّامة قدّس سرّه.

شاهد آخر: قول الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله لابنته السَّیِّدة والدة الحجج فاطمة الزهراء علیها السّلام: «إنَّکِ سیِّدةُ نساء العالمین»(1).

بتقریب: - إنَّ الرسول الأعظم صلّی الله علیه و آله بَیَّنَ المصداق الأعظم والأخطر مِنْ بین النساء هُوَ فاطمة الزهراء علیها السّلام وأنَّها وصفت بِهَذَا الوصف العظیم وَهُوَ سیدة نساء العالمین(2).

ص:227

والخلاصة: إنَّ الروایة الشریفة ترسم لنا هندسةً تامّةً لمعنی قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر، وکیف أُخِذَ مقام التطبیق فِی مقام التنظیر، وکیف أنَّ التنظیر والتطبیق عَلَی طبقات ودرجات مُرَادة، ولکن

ص:228

بنحو طبقات ودرجات أمومة.

فمثلاً المدلول التنظیری للمتشابهات یتدخل فِی المحکمات، کَمَا فِی الآیة(هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ) (1).

وبالتالی إذَا أردتَ أنْ ترفع لَبْسَ المتشابهات فارجع إلی أمر المتشابهات إلی الأم أیّ إلی المُحکمات، وَعَلَیْهِ فأصبح دور المحکمات فِی المتشابهات دورٌ مُدَاخلی فِی المدلول التنظیری، فإذا کانت المحکمات کَذَلِکَ فالولایة أعظَمُ فِی دخالتها فِی رسم وتنظیر مدلول الآیات القرآنیة.

فَالقُرآن الکریم یرسم بهذه الآیة المبارکة نظاماً علمیاً لنفسه فِی محوریة أمومة الولایة، ولذا عِنْدَمَا قَالَ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله: «... وما خاطب الله الَّذِیْنَ آمنوا إلَّا بدأ به» أیّ بعلی علیه السّلام، ولماذا بدأ بعلی علیه السّلام وَلَمْ یبدأ بغیره، وَعَلَیْهِ فالبُدأة بعلی علیه السّلام یکون المعنی تامّاً وبمستوی کامل.

النموذج الرَّابِع:... حُمْران بن أَعْیَن عَنْ أبی جعفر الباقر علیه السّلام قَالَ: «ظهر القُرآن الَّذِیْنَ نزل فیهم، وبطنه الَّذِیْنَ عملوا بمثل أعمالهم»(2).

بتقریب: - إنَّ ظهر القُرآن الذی نزل فیهم مُعْلَنٌ فِی هؤلاء، وأنَّ

ص:229

ظهره وبطنه تأویله مِنْهُ ما مضی، وَمِنْهُ ما لَمْ یکن بَعْدُ یجری کَمَا ترجی الشمس والقمر، فَإنَّ الَّذِیْنَ عملوا بمثل أعمالهم یجری فیهم ما أنزل فِی أؤلئک وَعَلَیْهِ فلا تستطیع أنْ نقول الذی نزل فیهم غَیْر معنیین بالتطبیق؛ بحجة أنَّ التطبیق غَیْر التنظیر کلا فَإنَّ کُلا مِنْ التطبیق والتنظیر مرادٌ، فَکَمَا أنَّ الَّذِیْنَ نزل فیهم القُرآن غَیْر منعزلین عَنْ التنظیر کَذَلِکَ فیمن یجری فیهم.

والشیء الجدید الذی یؤکِّده الإمام علیه السّلام ویوضّحه لنا هُوَ أنَّ حَتّی مدالیل القُرآن الکریم حیّة متجدِّدة متوسِّعة عَلَی جری واتّساع آفاقها وَهِیَ کَمَا هُوَ واضح مِنْ الأصل معلومة عِنْدَ الباری ولکنَّها بالنسبة إلینا تتکشف وتظهر شیئاً فشیئاً فَهِیَ سابقاً کانت بالنسبة إلینا کامنة وباطنة فتظهر شیئاً فشیئاً والکل معنی بذلک لِإنَّهُ تَقَدَّمَ إنَّ بحث التطبیق مرتبة مِنْ مراتب المُرَاد الجدّی؛ ولذا المصادیق الَّتِی خاطبهم القُرآن الکریم أمثال أبی جهل أو الولید بن المغیرة أو فرعون الذی قَالَ(ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً( 11) (1) صحیحٌ أنَّ الباری تَعَالَی مِنْ أوَّل الأمر لَمْ یرد فرعون مصر فَقَطْ، وَإنَّما قصده وقَصَدَ کُلّ فرعون وفی کُلّ زمان ومکان، وَهَذَا معنی ساری وجاری فِی هَذَا القالب إلی یَوُم القیامة، وهکذا هامان وَکُلّ مُتجبِّر ومُتکبِّر لا یؤمن بیوم الحساب(فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما) (2) أیّ

ص:230

هامان وفرعون کُلّ عصر ومکان، وکذا نمرود... فَإنَّهُ أُرید مِنْ ذکر هَذِهِ المصادیق المعنی العام وَلَیْسَ المُرَاد أنْ تنظر إلی التطبیق بعیداً وبمعزل عَنْ التنظیر، فمثلاً لو أبعدتَ شخصیة النمرودیة عَنْ تنظیر معنی الآیات الواردة فِی معنی نمرود فَإنَّ تلک الآیات أصلاً تصبح خاویة عَنْ معناها، وَعَلَیْهِ: - لا یمکن إقصاء وعزل التنظیر عَنْ التطبیق، ولکن هَذَا التطبیق لَیْسَ حادثاً للآیة کَمَا یتوهّمه أصحاب النَّظَریَّة الأولی الَّذِیْنَ عزلوا التنظیر عَنْ التطبیق خوفاً مِنْ محذور الحبس والعکس هُوَ الصحیح إذْ لا انحباس فِی امتزاج وتداخل التنظیر مَعَ التطبیق وَإنَّما فیه نوع مِنْ بناء الظهور وعظمة مفاد الآیة لما أُرید مِنْ مغزاها العظیم وَالمُهِم المحافظة عَلَی ذَلِکَ المغزی المهم للآیة مَعَ توسعها وجریانها.

وهکذا البیانات النبویة الَّتِی خوطبت بها مریم بنت عمران وَهِیَ المخاطب الأصلی والجدّی، ولکن هُنَاک مخاطب وراء الجدّی هُوَ مریم الکبری أیّ فاطمة الزهراء علیها السّلام لذلک وَرَدَ أنَّ مریم مَثَلٌ ضَرَبهُ الله بفاطمة علیها السّلام ومعنی المَثَل هُوَ أنْ لا تقف عِنْدَ المُمَثل به أو الممثَّل لَهُ واعبره وتجاوزه وَالقُرآن یأمرک بذلک العبور وأنْ لا تجمد عَلَی الممثل به. وما ذکر فِی البیان النبوی مجاز عقلی وَعَلَیْهِ فکیف ینظر مثل السَّیِّد العلّامة الطباطبائی قدّس سرّه إلی المقام وفق ما تبنّاه مِنْ النَّظَریَّة الأولی القائمة عَلَی عزل التنظیر عَنْ التطبیق والنظام الاستعمالی فِی القُرآن هُوَ الذی عَمَّقَ اللُّغَة العربیة فِی القُرآن.

ص:231

وَعَلَیْهِ فاکتشاف النظام اللغوی أو الاستعمالی أو... الخ وتوسعته وتعمیقه لا ینحصر بما اکتشفه وأسّسه البلاغیون والنحویون والصرفیون وَعُلَمَاء الأدب أو المفسرون وَلَیْسَ الخلیل بن أحمد الفراهیدی وسیبویه والکسائی والفرّاء و... الخ قَدْ اکتشفوا قواعداً لَمْ یکتشفها قبلهم عُلَمَاء الفن، وَعَلَیْهِ فما بال هؤلاء لهم الحَقّ فِی الاکتشاف ولا نکتشف نَحْنُ مِنْ بیانات القُرآن وأهل البیت علیهم السّلام قواعداً للنظام اللغوی بلغة القُرآن ولسان عربی فصیح.

إذَنْ قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر مأخذوة مِنْ تعبیر القُرآن الذی هُوَ علوم القُرآن وَهُوَ تعبیر حقائق لا تعبیرُ أحلام، وَإنَّما إعبُر وتجاوز مِنْ(لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ) (1) أو(لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسّائِلِینَ( 7) (2) إلی الجمال المحمدی والعلوی والفاطمی والحسنی والحسینی و... والمهدوی صلوات الله علیهم أجمعین وعجّل الله فرجهم ففیه علامة للعبور.

وَهَذَا یَدُلّ عَلَی أنَّ قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر بِهَذَا البیان فیها فضاء وعالم آخر مِنْ نظام الاستعمال وإنْ کَانَ القُرآن یقول: ذکرتها لکم هَذِهِ الأمثلة واستعملتها وأردتها جدّاً ولکن لا تقفون عِنْدَ هَذَا المُرَاد الجدّی فَقَطْ وَإنَّما اعبروا إلی جدّی وراءه وهکذا.

ص:232

والنتیجة: إنَّهُ صَحَّ أنْ یُقَال: إنَّ القُرآن یُشافه کُلّ إنسان بکُلِّ آیة آیة وَمِنْ هَذَا یُعلم أنَّ کاف الخطاب فِی الآیة لَیْسَ مختصاً بمن خاطبه وَالَّذِیْنَ نزلت فیهم وَهَذَا نظیر استعمال اللَّفْظ فِی معنی بَعْدَد أنفاس البشر للروایة: «ما مِنْ آیة یقرأها القارئ للقُرْآن إلَّا وَهِیَ تخاطبه إنْ هُوَ مِنْ أهل خیرها أو مِنْ أهل شرَّها».

فَإنَّ هَذِهِ القدرة فِی استعمال القُرآن الکریم للمعانی وسعة الخطاب لا تؤمنها النَّظَریَّة الأولی فِی قاعدة الجری والتطبیق عِنْدَ السَّیِّد العلّامة الطباطبائی قدّس سرّه، وَإنَّما تُؤمنها النَّظَریَّة الثَّانیة فِی قاعدة الجری والتطبیق.

وَعَلَیْهِ فدائرة مدلول الخطاب القُرآنی تشمل التنظیر والتطبیق معاً(1).

النموذج الخامس: فِی کلام الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله: «... وإنْ کانت الآیات فِی ذکر الأولین فما کَانَ مِنْهَا خیراً فَهُوَ جارٍ فِی أهل الخیر مِنْ هَذِهِ الأُمَّة، وما کَانَ مِنْهَا فِی شرٍّ فَهُوَ فِی أهل الشر».

بتقریب: - إنَّ هَذِهِ القاعدة الَّتِی بیَّنها الرسول صلّی الله علیه و آله الصَّریحة فِی معنی الجری وأنَّ ما ذُکِر مِنْ الآیات والعلامات والأمثال و... الخ فِی الأولین فالخیر فیها جارٍ فِی أهل هَذِهِ الأُمَّة وَلَمْ ینحصر تطبیقه بأهل خیر هَذِهِ الأُمَّة فِی وقت صدور هَذَا البیان النبوی الشریف وَإنَّما ساری

ص:233

المفعول إلی قیام الساعة، وهکذا جانب الشر - والعیاذ بالله -

وَعَلَیْهِ فما ذکرته الآیات والبیانات النبویّة مِنْ أهل الخیر لَیْسَ المُرَاد الجدی للقُرْآن وللبیانات النبویة یقف وینتهی عَلَی أهل الخیر مِنْ الأُمم السابقة، وَإنَّما هُوَ أحد مرادات القُرآن الکریم الجدّیة وَإنَّما هُنَا مراد جدی آخر یجب أنْ نعبر مِنْهُ إلی آخر.

تنبیه: ینبغی الالتفات إلی نقطة مُهمّة جدّاً وَهِیَ أنَّهُ عِنْدَمَا نقول هُنَاک مُراد جدّی آخر یجب العبور إلیه، فمثلاً فِی الآیات الَّتِی یُصّرَّحَ بها باسم الشخص کالنبی یوسف علیه السّلام مثلاً(لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ) (1) لَیْسَ معناه أنَّ المعانی الاستعمالیّة والتفهیمیة لا تُراعی کلا...

فَإنَّ کلمة (یوسف) المقصود مِنْهَا یوسف الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله کمُراد جدّی وَلَیْسَ هُنَاک أیّ تغییب لموازین الاستظهار فِی الآیات الکریمة إلَّا أنَّ الکلام کُلّ الکلام الذی هُوَ محطّ النَّظَریَّة الثَّانیة فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر حسب منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القُرآن، هل المُرَاد الجدّی یقف عِنْدَ ذکر هَذَا المثال أو المصداق أو یتعدّاه ویتشفف المُرَاد الجدی ویکون المُرَاد الجدی مِنْ الْنَّبِیّ یوسف علیه السّلام لَیْسَ خصوص الْنَّبِیّ یوسف علیه السّلام وَإنَّما یتعدّی لِمَنْ بعده وَإلی کُلّ مَنْ هُوَ حُجَّة الله ومصطفی؟

ص:234

وَعَلَی النَّظَریَّة الثَّانیة یتعدّی إلی کُلّ حُجَّة الله مصطفی وَهَذِهِ الآیات والعلامات آیات للسائلین وأیضاً هَذِهِ الآیات تصلح للإجابة عَنْ أُمُور أُخْرَی، کَمَا لو کَانَ عندک سؤال عَنْ غیبةِ حُجَّة الله فِی الأرض، وأنَّ مثل هَذَا التساؤل موجود فِی قصة یوسف علیه السّلام وَهُوَ أنَّهُ یمکن أنْ یکون حُجَّة الله فِی الأرض ویغیب عَنْ أنظار الناس لا أنَّ ذَلِکَ یعنی أنَّهُ تغیب معرفته عنّا فَإنَّهُ مُتواجد فیما بیننا وناشط وفاعل ویقوم بإنقاذ البشریة مِنْ أخطر الکوارث مِنْ دون أنْ تشعر البشریة بإنقاذ حُجَّة الله فِی أرضه.

إذَنْ یمکن أنْ تستنطق آیات سورة قصة یوسف علیه السّلام وَعَلَی نبینا أفضل الصَّلاة وَالسَّلامُ ویستظهر مِنْهَا الإجابة عَنْ التساؤلات حول غیبة الإمام المهدی عجّل الله تعالی فرجه الشریف وأنَّ القُرآن أراد مِنْ ذکر یوسف علیه السّلام الصدّیق هُوَ ذکر لیوسف علیه السّلام آل مُحمَّد صلّی الله علیه و آله ولا یعنی هَذَا أنَّ یوسف آل یعقوب لَیْسَ مراداً کلا إنَّهُ مُرادٌ جدّی أوَّل وَهُنَاک مُراد جدّی ثانی وثالث و... الخ.

وَهَذَا شاهد عَلَی قاعدة الجری بحسب النَّظَریَّة الثَّانیة وَإلَّا لو کَانَ مُراد الآیة الأعظم هُوَ الْنَّبِیّ یوسف علیه السّلام فَقَط حسب النَّظَریَّة الأولی الَّتِی یتبناها السَّیِّد العلّامة وغیره القائمة عَلَی عزل مقام التنظیر عَنْ التطبیق فَإنَّهُ ما الفائدة فِی قصصهم لو لَمْ یکن فِی قصصهم عبرة لما نَحْنُ فیه ولما هُوَ راهن لدنیا؟!

وما الفائدة فِی الاعتقاد بنبوة الأنبیاء قبل الخاتم صلّی الله علیه و آله مِنْ آدم لو لَمْ ترتب عَلَیْهَا غایة ورائیة نهایة وَإلَّا نتعامل معها کحدث تاریخی ونتفاعل معه

ص:235

إلَّا أنَّ هَذَا لَیْسَ مُراداً حسب النَّظَریَّة الثَّانیة القائلة بمزج التطبیق مَعَ التنظیر وأنَّ أصل اعتقادنا بنبوة الأنبیاء هُوَ فریضة عقائدیة لابُدَّ مِنْهَا لا أننا نتعامل معها کحدث تاریخی وَإنَّما نُرید أنْ نرتب الغایة الورائیة النهائیة وَهُوَ جری مدالیل القُرآن حسب بیانات أهل البیت علیهم السّلام وَهُوَ أنَّ کُلّ التساؤلات حول الْنَّبِیّ الأعظم صلّی الله علیه و آله وعلی علیه السّلام وفاطمة والحسن والحسین علیهم السّلام والتسعة المعصومین وقائمهم المهدی عجّل الله تعالی فرجه الشریف وغیبة الإمام عجّل الله تعالی فرجه الشریف، فَکُلّ هَذِهِ التساؤلات وغیرها تجدون أجوبتها فِی القصص الَّتِی استعرضها الله تَعَالَی عَنْ الأنبیاء والمرسلین والأولیاء الصالحین فِی القُرآن الکریم(1).

وَعَلَیْهِ فَإنَّ نظام قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر حسب النَّظَریَّة الثَّانیة لا یُفَرِّغ ویُخوی الألفاظ عَنْ مراداتها الاستعمالیة والتفهیمیة والجدّیة، وَإنَّما هُوَ مرادٌ لها جداً، غایة الأمر لَیْسَ هُوَ المُرَاد الجدّی النهائی، وَإنَّما هُنَاک مراد جدّی ثانٍ وثالث ورابع و... الخ.

ص:236

مِنْ عِبادِنا) (1) ولقاء الْنَّبِیّ موسی علیه السّلام بالخضر علیه السّلام فِی غایة الصعوبة والسریّة والطرق الأمنیة الإلهیة المعقّدة جدّاً وَبَعْدَ انتهاء المُهِمَّة الأمنیّة الإصلاحیّة للمجتمع البشری افترق موسی علیه السّلام عَنْ الخضر علیه السّلام، إلَّا أنَّهُ مَنْ یَعی هَذِهِ السریّة التامّة بینهما؟!

وَعَلَیْهِ فَهَذِهِ هِیَ حدود العمل الأمنی الإلهی الذی بیّنه القُرآن الکریم وَأنَّهُ لا هوادة فیها، وَبِهَذَا الاستعراض القُرآنی لحدود العمل الأمنی یرید أنْ یقول: - أنَّ المسؤولیّة الإلهیة الخفیّة والسریّة عظیمة وأنکم فِی العصر الراهن والحاضر هکذا تدارون بنظام وبرنامج أمنی فِی غایة الخفاء والسریّة فِی الأرض ولا تتوهموا أنَّ الإمامة هِیَ فَقَطْ منحصرة بالجانب الإعلامی الظاهر مِنْهَا وَهُوَ الرئاسة والزعامة والزوبعة الإعلامیة.

وَعَلَیْهِ فَهَذَا بُرهان لِمَنْ أراد أنْ یتفهم معنی الإمامة والقیادة وکیف تدار شؤون الأرض بسریّة وبلا إعلام حَتّی لا یدخل الدجل لِأنَّ أوَّل علامة للکذب هُوَ الإعلان والدعایة، وَالقُرآن الکریم یُبیِّن لنا الآلاف مِنْ المُرادات الجدیّة الَّتِی ذکرها فِی مختلف القصص القُرآنیة والمواقف و... الخ فَإنَّ هَذِهِ المُرادات الجدیّة سوف تطرح جانباً حسب النَّظَریَّة الأُولی فِی قَاعدِة الجری بخلاف النَّظَریَّة الثَّانیة، فَإنَّ هَذِهِ المُرادات الجدّیّة ورائهامدالیل وراء بعضها البعض وکلا مُرادة لیست فَقَطْ

ص:238

بالدلالة الجدیّة الأُولی بَلْ مُرادة بالمُراد الجدّی الأوَّل والثانی والثالث و... الخ وإنْ أُریدَ الْنَّبِیّ موسی علیه السّلام کنبی والعبد الصالح الخضر کخضر إلَّا أنَّهُ یُتعدی إلی موسی والخضر هَذَا الزمان أیضاً.

إذَنْ انظر إلی دقّة وعمق تعبیر الْنَّبِیّ الأکرم صلّی الله علیه و آله«وإنْ کانت الآیات فِی ذکر الأولین فما کَانَ فیها مِنْ خیر فَهُوَ جارٍ فِی أهل خیر هَذِهِ الأُمَّة، وما کَانَ مِنْهَا فِی شر فَهُوَ جارٍفی أهل شر هَذِهِ الأُمَّة» وَهَذِهِ الطَّبقات مِنْ المدالیل إنَّما تتوافق مَعَ النَّظَریَّة الثَّانیة فِی قاعدة الجری وَأنَّهُ کیف لا تکون غایة الغایة أکثر جدّیّة مِنْ الغایة، وَعَلَیْهِ فالجری هُوَ جری فِی المدالیل سواء کَانَ المدلول عَلَی صعید التطبیق أو المعنی المدلول فإنَّها کُلَّهَا مدالیل مُرادَة.

النموذج السَّادِس: روی العیّاشی عَنْ عمر بن حنظلة عَنْ أبی عبدالله علیه السّلام قَالَ: «عَنْ قول الله عَزَّ وَجَلَّ(قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ) (1) الرعد، فلما رآنی أتبع هَذَا عمرو بن حنظلة(2) وأشباهه مِنْ الکتاب(3) قَالَ لَهُ الإمام الصادق علیه السّلام: «حَسْبُکَ یا عمرو کُلّ شیء مِنْ الکتاب مِنْ فاتحته إلی خاتمته مِثلَ هَذَا فَهُوَ فِی الأئمة وَقَدْ عُنوا به».

بتقریب: - إنَّ الإمام علیه السّلام بَیَّنَ ضابطة عامّة وَهِیَ أنَّ الأئمة علیهم السّلام موجودون فِی کُلّ آیة آیة مِنْ فاتحة الکتاب إلی آخر آیة وَهِیَ الخاتمة.

ص:239

فمثلاً فِی سورة الفاتحة قوله تَعَالَی: - (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ( 6) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ) فالأئمة علیهم السّلام موجودون ولا یقتصر تطبیقها عَلَی الأنبیاء والمُرسلین وإنْ کَانَ المصداق الجدّی الأوَّل لها هُمْ الأنبیاء والمُرسلین، ولکن هُنَاک مُراد جدّی ثانی وثالث ورابع و... حسب النَّظَریَّة الثَّانیة فِی قاعدة الجری والتطبیق، وأنَّ هَذِهِ معانی مُرادة والإمام الصادق علیه السّلام یرید أنْ یبیِّن أنَّ الأئمة علیهم السّلام عُنوا بها وأنَّ هَذَا التطبیق مدلولٌ معنیٌّ مُرادٌ لا أنَّهُ مُجرَّد تطبیق منعزل عَنْ التنظیر المعنوی.

وَعَلَیْهِ فَهَذَا التعبیر مِنْ الإمام الصادق علیه السّلام یُخالف دعوی النَّظَریَّة الأولی فِی قاعدة الجری والتطبیق الَّتِی تبنّاها السَّیِّد العلّامة السَّیِّد مُحمَّد حسین الطباطبائی قدّس سرّه وَمِنْ تبعه.

کَمَا أنَّ فِی الروایة تصریحٌ عَلَی أنَّ المصادیق مِنْ المعنی المدلول للکلام فِی القُرآن مِنْ أوله إلی آخره، وأنَّ المصداق محل عنایة إرادة الدلالة فِی الکلام الإلهی، وَهَذَا ما لَمْ یُبْنَ أُسسه ونظامُه بشکل کامل متکامل بَعْدُ فِی علوم اللُّغَة العربیة.

مَنْ لَمْ یعرف تأویل عبادته فَهِیَ خُداج:

النموذج السَّابِع: روایة: «بینما أمیر المؤمنین علیه السّلام مارّاً بفناء بیت الله الحرام إذْ نظر إلی رجل یصلّی فاستحسن أمیر المؤمنین علیه السّلام صلاته فَقَالَ: یا هَذَا الرجل أتعرف تأویل صلاتک، قَالَ الرجل یا بن عم خیر خلق الله وهل للصلاة تأویل غَیْر التعبُّد، فَقَالَ علیه السّلام: - اعلم یا هَذَا الرجل: إنَّ الله

ص:240

تَبَارَکَ ما بعث نبیّه صلّی الله علیه و آله بأمر مِنْ الأُمُور إلَّا وَلَهُ متشابه وتأویل وتنزیل، کُلّ ذَلِکَ مِنْ التعبُّد فَمَنْ لَمْ یعرف تأویل صلاته فصلاته خُداج مخدوشة منقوصة» (1) .

بتقریب: - إنَّ الله تَعَالَی ما بعث نبی مِنْ أنبیائه بأمر مِنْ الأُمُور سواء آیات القُرآن أو ألفاظ القُرآن وَکُلّ ما لَهُ نسبة إلی الشرع مِنْ الشریعة ولها تأویل ولها تنزیل ولها مدارج مِنْ المعانی ومدالیل، وإذا لَمْ یَعْرف المُفَسِّرُ مثلاً هَذِهِ المدالیل فَهُوَ لا زال تفسیره ناقصاً یحتاج إلی أنْ یتکامل وَإلَّا لا یُسمَّی مُفَسِّراً إلَّا إذَا کانت صلاته وصومُه وحَجَّه تامّاً لا ناقصاً وَعَلَیْهِ فَمَنْ لَمْ یَعْرف تأویل صلاته وصومه وحجّه و... الخ فَإنَّ صلاته خُدَاج، وکذا صومه خداج وحجّه خُداج أیّ ناقصة.

فمثلاً فِی باب الصَّلاة المُکَلَّف إذَا لَمْ یأتَ بالأمر الإنشائی المعنوی فِی الصَّلاة، فَهَذَا معناه أنَّهُ لَمْ یأتِ بروح الصَّلاة، وإذا لَمْ یعرف المصلی معنی رفع یدیه فِی تکبیرة الإحرام أو مدّ العنق أثناء الرکوع، وما معنی السجدة الأولی وما معنی السجدة الثَّانیة و... الخ وَعَلَیْهِ إذَا أتیت بالصلاة معناه إنَّک ترید مِنْهَا هَذِهِ المعانی المعیّنة وَإلَّا فصلاتُک خداج أیّ ناقصة لأنَّک لَمْ تعرف معنی التکبیر ورفع الیدین والرکوع والسجود و... الخ وتکون صلتک بالله تَعَالَی غَیْر تامّة ومنقطعة وَلَمْ یَتِمُّ الوصال.

ص:241

والشَّاهِد فِی هَذِهِ الروایة: - إنَّ إسناد مادّة وعنوان المعرفة إلی تأویل عنوان الصَّلاة مما یُؤکِّد عَلَی أنَّ تأویل الشیء بکُلِّ طبقات التأویل ودرجاته ولو المصداقیة دخیلة فِی معرفة الشیء وبالتالی فِی معرفة عنوان ومعنی الشیء نفسه، وَهَذَا مؤشِّرٌ عَلَی أنَّ مقام التحقّق معنی فِی معنی الشیء.

النموذج الثَّامِن: عَنْ الإمام الصادق علیه السّلام: «إنَّ الله خلقنا فأکرم خَلْقنا وفَضَّلنا وجعلنا أمنائه وحفظته وخُزّانه عَلَی ما فِی السموات وما فِی الأرض، وجعل لنا أضداداً وأعداءاً فَسَمّانا فِی کتابه وکنّی عَنْ أسمائِنا بأحسن الأسماء واحبها إلیه، وسمَّی أعدائنا وأضدادنا فِی کتابه، وکَنَّی عَنْ أسماءهم وضرب لهم الأمثال فِی کتابه فِی أبغض الأسماء إلیه، وَإلی عبادة المتقین».

مُحمَّد بن الحسن (صاحب الوسائل) عَنْ علی بن إبراهیم عَنْ أبیه، عَنْ حمّاد بن عیسی، عَنْ إبراهیم بن عمر الیمانی، عَنْ سلیم بن قیس الهلالی عَنْ أمیر المؤمنین علیه السّلام قَالَ: «إنَّ الله طهرنا وعصمنا، وجعلنا شهداء عَلَی خلقه وحجّته فِی أرضه، وجعلنا القُرآن (وَالقُرآن) معنا لا نفارقه ولا یفارقنا»(1).

بتقریب: إنَّ القُرآن الکریم حاشد ومحتفی بذکر أهل البیت علیهم السّلام غایة الأمر هَذَا الذکر لَیْسَ بالأسماء التصریحیة وَإنَّما بالکنایة، والکنایة

ص:242

نوع مِنْ الاستعمال المباشر التصریحی وَإنَّما بمدالیل متعدّدة هَذَا فِی حق أهل البیت علیهم السّلام.

وکذلک الحال فِی أعداء أهل البیت علیهم السّلام والإمام الصادق علیه السّلام یُبیِّن فِی حدیثه أنَّ هَذِهِ المحوریة لأهل البیت علیهم السّلام لها منشا وسبب ألا وَهُوَ أنَّهم علیهم السّلام قمم الفضائل لِإنَّهُ تَقَدَّمَ فِی احتجاج الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله یَوُم الغدیر عَلَی الخلق کلهم: «... معاشر الناس هَذَا علیٌّ أنصرکم لی وأحقکم بی وأقربکم إلیَّ وأعزَّکم علیَّ والله عَزَّ وَجَلَّ وأنا عنه راضیان... وما نزلت آیة رضا إلَّا فیه وما خاطب الَّذِیْنَ آمنوا إلَّا بدأ به، ولا نزل آیة مدح فِی القُرآن إلَّا فیه و... الخ»(1).

بتقریب: - إنَّ السبب فِی مدح الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله لعلی علیه السّلام بکُلِّ هَذِهِ المدائح والأوسمة المُشرِّفة هُوَ أنَّ الله تَعَالَی أودع أکمل الکمالات فِی علی علیه السّلام بَعْدَ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله والإمام الصادق علیه السّلام أراد أنْ یُعلِّل أنَّهُ نَحْنُ أهل البیت علیهم السّلام لِمَ کُنِّی عنّا بأسماء شتّی فِی القُرآن فَإنَّ أسماء الفضائل یُرید الباری عَزَّ وَجَلَّ مِنْ ذکرها مصادیق وتلک المصادیق التامّة والعُظمی موجودة فِی أهل البیت علیهم السّلام: «إنَّ الله خلقنا فأکرم خلقنا وفضّلنا وجعلنا أُمنائه وحفظته وخزّانه عَلَی ما فِی السموات وما فِی الأرض...» وَعَلَیْهِ إذَا کَانَ أهل البیت علیهم السّلام خُزّانه عَلَی ما فِی السموات والأرض فَهَذَا معناه أنَّهم المصداق الأعظم والأتمّ بَعْدَ الرسول صلّی الله علیه و آله وأنَّهم مجمع کُلّ علوم ومعالمِ وکمال

ص:243

وکمالات ما فِی السموات والأرض، وَعَلَیْهِ فکیف لا یکونون معنیون بذلک وَمِنْ ثمَّ کَنَّی الباری عنهم بأحسن الأسماء فِی مجمل الأسماء الحُسْنی الخلقیّة، لا الأسماء الإلهیّة فإنَّها لله تَعَالَی مختصّة به«... وکَنّی عَنْ أسمائنا بأحسن الأسماء واحبها إلیه». وفی مورد آخر«وأسماؤکم فِی الأسماء» بتقریب: - إنَّ الإسم الحَسَن ما یکون سِمة وعلامة وعنوان للکمال، فَإنَّ أسماؤکم هِیَ مِنْ أسمی سمو النعوت والکمالات فلهم الأسماء الخلقیّة لا الأسماء الإلهیّة، باعتبار أنَّ الأسماء الحُسْنی الخلقیة لهم خیر الأسماء، وأنَّ أسماءهم فِی الأسماء لها سموٌّ وسناء، (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ) (1) یهدی لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام لِإنَّهُ علیها السّلام أحسن ومنتهی مجمع الکمالات والأسماء الخلقیّة بَعْدَ رسول الله صلّی الله علیه و آله.

وما أرسله العیّاشی بسنده عَنْ علی بن حمزة عَنْ أبی جعفر علیه السّلام: «(وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا) یعنی ولقد ذکرنا علیاً فِی القُرآن وَهُوَ الذکر فما زادهم إلَّا نفوراً»(2).

إذَنْ النموذج التطبیقی الأعظم والأهم والقالب الحَسَن الذی یرید القُرآن أنْ یهدی إلیه هُمْ أهل البیت علیهم السّلام لأنَّهم علیهم السّلام مسار وباب الکمال إلی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وَإلی الله تَعَالَی، وَهَذَا بیان لنوع مِنْ عملیة الجری

ص:244

الذی تکون الولایة فیه لله وللرسول صلّی الله علیه و آله ثمَّ لأهل البیت علیهم السّلام محوراً أساسیاً ثمَّ یأتی دور منظومة المحکمات ثمَّ دور منظومة تفاصیل المُتشابهات ثمَّ موارد النزول ثمَّ أحکام فرعیة أُخْرَی ثمَّ قواعد تفصیلیة مُخْتَلِفَة.

والخلاصة مِنْ کُلّ هَذَا هُوَ أنَّ قول الإمام الصادق علیه السّلام بمثابة تعلیل لإکرام الله تَعَالَی لهم بأصل الخلقة والتفضیل وجعلهم علیهم السّلام حفظة وخزّان عَلَی ما فِی السموات والأرض.

ومحل الشَّاهِد: فَإنَّ هدف القُرآن مِنْ هَذَا کُلَّهُ هُوَ مزج الجانب التنظیری مَعَ التطبیقی لا عزل أحدهما عَنْ الآخر، ولا یَتِمُّ هَذَا المزج بینهما إلَّا عَلَی ضوء النَّظَریَّة الثَّانیة فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر.

هَذَا کُلَّهُ بحسب منطوق قول الإمام الصادق علیه السّلام: «إنَّ الله خلقنا فأکرم خلقنا» وإنَّ أهل البیت علیهم السّلام هُمْ غایة وأقصی درجة الکمال بعدالنبی الأکرم صلّی الله علیه و آله. وأمَّا بحسب المفهوم فیکون المفهوم أنَّ أعداءهم وأضدادهم یکونون فِی أقصی درجات الرذیلة والشرّ وأنَّ فوق کُلّ ذی شرِّ شراً ویکون أعداؤنا - أعداء أهل البیت علیهم السّلام - بحسب المفهوم هُمْ المعنیون بالشر بِهَذَا اللحاظ.

وأخطر وأشدّ ما یتخوفه الباری تَعَالَی عَلَی خلقه مِنْ الشرّ الأهرّکی إذَا قِیلَ أنَّ المُرَاد مِنْ کُلّ مثل شرِّ ضربه القُرآن أنَّ المُرَاد به

ص:245

أعداؤهم باعتبارهم شرُّ الأشرار، ألیس القُرآن وصف قاتل ناقة صالح أنَّهُ قَالَ أشقاها وَهُنَاک أشقی(إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها( 12) (1) وَهُنَاک أئمة کفر وضلال - والعیاذ بالله تَعَالَی - کَذَلِکَ مَنْ یُعادی أهل البیت علیهم السّلام ممن یلد فِی العداوةِ للنبی صلّی الله علیه و آله ولأهل البیت علیهم السّلام یکون أکثر عتوّاً مِنْ الجبابرة والفراعنة مِنْ أمثال النمرود وفرعون ذو الأوتاد وعاد وثمود، فهؤلاء ذکرهم القُرآن مِنْ باب الأمثلة لِمَنْ هُوَ أعظم منهم. وسیأتی - إنْ شاء الله تَعَالَی - فِی بحث قاعدة المَثَل مسألة العبور إلی المصداق الأعظم والأشدّ لا العبور إلی المصداق الأقلّ والأدون، وستتضح نکت ذَلِکَ فِی محلّه.

ولا یخفی إنَّ الروایة تُشیر إلی أنَّ جُلّ بَلْ کُلّ استعمال قرآنی هُوَ استعمال کنائی وفی الاستعمال الکنائی یکون المُکنّی عنه خفیٌّ ولکنّه مُرادٌ بإرادة جدیدة بَلْ قِیلَ أنَّهُ مراد بإرادة استعمالیة حسب الاختلاف بین أقوال البلاغیین، وَعَلَی ضوء ذَلِکَ یتبیّن أنَّهم علیهم السّلام معنیون بمدلول الآیات الواردة فِی الاخبار استعمالاً أو تفهیمیاً أو جدّاً، کَمَا أنَّ أعدائهم معنیّون فِی الآیات الواردة فِی الأشرار استعمالاً أو تفهیماً أو جدّاً وبالتالی فَإنَّ المعنی التنظیری والاستعمالی لِجُلّ الآیات معنی مُوَّطِئ توطئةً للمعنی الجدّی المُرَاد والأهم والنهائی.

إلفات نظر: إنَّ الروایة الَّتِی ذکرناها فِی المورد الثَّامِن عَنْ الإمام الصادق علیه السّلام: «إنَّ الله خلقنا فأکرم خَلْقنا وفضلّنا وجعلنا أمنائه وحفظته

ص:246

وخزّانه عَلَی ما فِی السموات والأرض و...».

هَذِهِ الروایة بالحقیقة لیست روایة واحدة وَإنَّما هُنَاک روایات مُستفیضة فِی هَذَا المعنی والمضمون وأنء نَجْد الخیر مجمع کماله وقمته أهل البیت علیهم السّلام ونَجْد الشر قمته فِی أعداء أهل البیت علیهم السّلام، وأنَّ روّاد سبیل الشر هُمْ أعداء أهل البیت علیهم السّلام الَّذِیْنَ صَرَّفوا وحرموا البشریة الاستفادة مِنْ أکبر کمال وسعادة دائماً یکونون أعتی وأکثر شرّاً عَلَی البشریّة وممن مانع البشریة عَنْ السعادة المتوسّطة ونذکر بَعْض تلک الروایات:

الروایة الأولی: عَنْ أبی الجارود، قَالَ سمعتُ أبا جعفر علیه السّلام یقول: «نزل القُرآن عَلَی أربعة أرباع: ربعٌ فینا، وربعٌ فِی عدوِّنا، وربع فِی فرائض وأحکام، وربعُ سُننٍ وأمثال، ولنا کرائم القُرآن»(1).

الروایة الثَّانیة: عَنْ الأصبغ بن نُباتة قَالَ: سمعتُ أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: «نزل القُرآن أثلاثاً ثلثاً فینا وفی عدوّنا، وثُلث سُنن وأمثال، وثلث فرائض وأحکام»(2).

ص:247

ص:248

یُحَذِّر مِنْ النمرود الذی یقابل سید الأنبیاء صلّی الله علیه و آله، أو بقدر ما یوقی البشریة مِنْ فرعون الذی یقابل سید الأنبیاء صلّی الله علیه و آله وعترته أو قارون أو هامان أو غیرهم مِنْ الأشرار، وَعَلَیْهِ فخاطب القُرآن الْنَّبِیّ إبراهیم وموسی وأنَّهما فِی مصافِ سید الأنبیاء وما خاطب القُرآن به شریعة الأنبیاء السابقین فِی خضم شریعة سید الأنبیاء.

وهکذا قاتل ناقة صالح شقیّ ولکن فِی نفس سورة الشمس ذکر بَعْض المفسرین بناءاً عَلَی بَعْض التفسیرات الروائیة أنَّ المُرَاد مِنْ قاتل ناقة صالح هُوَ عبدالرحمن ابن ملجم وإرادته أشدّ اهتماماً مِنْ إردة نفس قاتل ناقة صالح، فَإنَّ عبدالرحمن بن ملجم لعنة الله عَلَیْهِ أشقی الأولین والآخرین، وهل یُظَن بالباری تَعَالَی إنَّهُ غَیْر مُلتفت أو غَیْر مُلِّم بمجریات الأُمُور والمصادیق أیّ طبیعة وای معنی وَأیّ عنوان، - والعیاذ بالله - بَلْ قطعاً الباری ملتفت إلی ذَلِکَ وعالم بکُلِّ شیء وأنَّ الخطاب القُرآنی لأجل إرشاد وهدایة البشر فِی أُفق التطبیق.

وَعَلَیْهِ عِنْدَمَا یُقَال: - أنَّ القُرآن عنی أهل البیت علیهم السّلام وأنَّهم مجمع الفضائل وَهُمْ قمة المعنیین بذلک هُوَ لَیْسَ نوع مِنْ الانفعال العاطفی، وأنَّ أعداء أهل البیت علیهم السّلام هُمْ قمّة المعنیین بالرذائل، فَهَذَا لَیْسَ مجاز ولا تصویر شعری وشاعری خیال، بَلْ الباری تَعَالَی دائماً یحذِّر مِنْ الأخطر والأعظم، وهکذا شأن کُلّ حکیم فَإنَّ نفس اهتمامه واعتنائه بالخطر دلیل عَلَی خطورة النتائج المترتبة عَلَی عدم الاهتمام، وعدم التحذیر مِنْ هکذا

ص:250

خطر قبل وقوعه وعدم غفلته.

وَعَلَیْهِ فتحسس القُرآن لما هُوَ راهن غایة لما سیأتی، وبعبارة أُخْرَی إنَّ اهتمام القُرآن بموارد نزول الآیات مما هُوَ معنیٌّ ومقصودٌ للقُرْآن بلحاظ التنزیل مَعَ کونه فِی الأهمیّة مساوٍ لما سیأتی أو دونه فکیف لا یُفرّض اهتمام القُرآن معنی ومقصوداً عَلَی صعید المدلول بما سیأتی مَنْ هو أعظم أو مساوی فِی الأهمیّة مما هُوَ مورد تأویلی للقُرْآن کاهتمام بموارد التنزیل.

مَنْ هُوَ أعظم شأناً وغایة لِمَنْ هُوَ راهن حاضر عِنْدَ نزول القُرآن الکریم، فالذی هُوَ راهنٌ وحاضرٌ فِی نزول القُرآن هُوَ نمرود إبراهیم علیه السّلام أو نمرود الجاهلیة فِی الإسلام أو نمرود نفاق الإسلام أو نفاق الإیمان، وَمِنْ الواضح أنَّ المُرَاد به أولئک یعنی مُرادٌ لهم جداً، وکذلک مراد جدّاً لما وراءه بلا منافاة فِی ذَلِکَ المُرَاد الجدّی لکنَّ المُرَاد الجدی الثَّانِی أو الثَّالِث أو... الخ یکون مراداً جدّاً أکثر تشدّداً.

یقفون عَلَی مثل هکذا روایات وهکذا مضامین یقول هَذِهِ مِنْ مشرب الغُلاة! والواقع خلافه فَإنَّهُ مشرب عقلی صافٍ نهله ونمیر عذبٌ فَإنَّ أیّ مُقنن إذَا لَمْ یلتفت إلیه سواء عَلَی صعیدالقانون أو غیره عِنْدَمَا یضع ویُقنن قانون جنائی فَإنَّ أهم شیء لدیه هُوَ ذکر المصادیق الخطیرة لا المصادیق المتوسِّطة أو الأقل خاصّة إذَا کَانَ یعلم بها ذَلِکَ المُقنِّن وأنَّ المصادیق المتوسّطة أو الدانیة سوف تکون بالتبع وبالعرض مشمولة لهذا التقنین، هَذَا عَلَی صعید التقنین البشری، فکیف بتقنین(وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ) (1).

إذَنْ أهمیّة وخطورة المصداق الأعظم یُعبأ بها ولا یعنی ذَلِکَ تجاهل المصادیق المتوسِّطة أو الدانیة کلا ولا منافاة، فمثلاً عبارة رسول الله صلّی الله علیه و آله الذی هُوَ المصداق الأعظم أین عبادته صلّی الله علیه و آله مِنْ عبادة رجل صالح؟

وإنْ کَانَ الله غنیّاً عَنْ عبادة العباد، إلَّا أنَّ الاکتراث الإلهی یعتنی، ویعنی بمعنی التقسیم والتقدیر بعبادة سید الأنبیاء صلّی الله علیه و آله، ولذلک إذَا کانت غایة الخِلْقة هِیَ الخضوع لله وإظهار عظمة الله عَلَی یدی أهل بیته ولا تُقاس بإظهار عظمته تَعَالَی عَلَی یدی جبرائیل ومیکائیل فَإنَّهُ یوجد فرق بین العبادتین؛ ولذا وَرَدَ فِی زیارات أهل البیت علیهم السّلام نعوت: «لا یُضادکم ذو ابتهال وخشوع» أیّ مهما ابتهل وتضرَّع وتضعضع الدَّاعی مِنْ ملکٍ مُقرِّب أو نبی مُرْسل فَإنَّهُ لا یمکن أنْ یُضادّکم وکیف لَهُ أنْ یضادکم وما قَدْ ألمُّوا به مِنْ معرفة الله فوق معارف سائر الخلائق بنصّ

ص:252

القُرآن الکریم الذی هُوَ مُهیمن عَلَی بقیّة الکتب السماویّة مِنْ صحف إبراهیم علیه السّلام وتوراة موسی علیه السّلام وإنجیل عیسی علیه السّلام و... الخ.

وَبَیَّنَ القُرآن الکریم وراثه عترة الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله للکتاب مِنْ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وبنصّ القُرآن الکریم(لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) 1 مِنْ أهل آیة التطهیر وَهُمْ عترة الْنَّبِیّ الأکرم صلّی الله علیه و آله إذَنْ و(وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ( 56) 2 أیّ لیعرفون إنَّهُ لولا الإمام الحجة عجّل الله تعالی فرجه الشریف حُجَّة الله فِی أرضه، لساخت الأرض بأهلها3: الإمام الذی هُوَ حجّة الله فِی الأرض هُوَ القمّة العالیة لا الهدف المتوسِّط، وإنْ کَانَ الله تَعَالَی غنیّاً عَنْ عبادة الخلق أجمعین بما فِی ذَلِکَ عبادة سید الأنبیاء صلّی الله علیه و آله وَإنَّما سید الأنبیاء صلّی الله علیه و آله فقیر ومُحتاج إلی ربّ الأرباب تَعَالَی إلَّا أنَّ الاکتراث الإلهی بالآیة الربانیة والجمال والکمال الربانی، هُوَ المصداق الأعظم وَهُوَ سید الأنبیاء فَإنَّهُ المصداق الأتمَّ وَهُوَ المعنی بالآیة وبقیّة المصادیق مُرادَة بالتبع والظل.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ الإرادة فِی المدالیل فیها شدّة وضعف وَلَمْ یذکرها عُلَمَاء البلاغة والأصول والفقه، فَإنَّ الدلالة تابعة إلی الإ رادة، والإرادة فیها شدّة وضعف، وکذا المدلول فیه شدّةً وضعفاً وکأنَّما الدلالة عملیّة ترکیز وإضاءة ونور وشعاع شدید عَلَی الإرادة، وَالمُرَاد الأتمّ، والمدلول الجدّی

ص:253

أشدّ مما ترکز الدلالة عَلَی المُرَاد ذو الإرادة المتوسِّطة أو الدانیة فَإنَّ إضاءتَه خافتَةٌ.

وَهَذَا مما اعترفوا به ارتکازاً ألم یقولوا بإنَّ الدلالة فیها نصٌّ وفیها صریحٌ وفیها تصریح وفیها ظهور أقوی وظهور متوسِّط وظهور ضعیف، وَهَذَا معناه الدلالة عَلَی درجات وکذلک الحال فِی المدالیل الحقیقیّة بحسب الإرادة، وَعَلَیْهِ فَهُنَاک إرادة جدّیّة أشدّ وَهُنَاک إرادة جدّیّة متوسِّطة وَهُنَاک أقلّ وهکذا.

بَلْ لغایة وقصد المصادیق واهمها المصادیق ذَاتَ الشأن الکبیر فِی الطبیعة الکلیّة.

وبعبارة أُخْرَی: فَکَمَا أنَّ الحال فِی المعانی والمفاهیم الذهنیة قَدْ تقصد لمعانی أُخْرَی ورائها والمعانی لأخری قَدْ تقصد أیضاً لمعانی ثالثة والثالثة لرابعة مِنْ طبقات المعانی والمفاهیم المتعاقبة والمترامیة، وَهَذَا بابٌ مِنْ أبواب الجری والتعبیر والعبور، وکذلک حرکة الجری مِنْ المعانی إلی المصادیق ولا سیّما الهام والخطیر مِنْهَا.

ص:255

ص:256

ص:258

* أهم ممیزات قاعِدَة الذِکر.

* الفرق بین الندبة بالذکر والندبة بالنیاحة.

* أهم الشرائط المُعتبرة فِی المفسِّر للقُرْآن الکریم، طهارة المُفسِّر سبب لوصوله إلی حقیقة الذکر فِی القُرآن الکریم.

* لَیْسَ کُلّ تهذیب أخلاقی ذِکر.

* المعانی الأُخْرَی لقاعدة الذِکر.

* تنبیه: - کُلّ سورة فِی القُرآن لها وزن مُعیَّن وتفعلیة خاصّة.

* کیفیة استکشاف قواعد الذِکر.

* الذِکر هُوَ أحد معانی أشهد أنَّک تلوت الکتاب حقَّ تلاوته.

* المفسِّر الناجح مَنْ یستطیع التمییز بین الآیة الأم وغیرها..

* أهمیّة وخطورة علم التفسیر فِی تنظیم متطلبات أفراد المجتمع فِی یومیاتهم.

* علم التفسیر هُوَ للمفسِّر الناجح الذی یُلبی حاجة البشر أینما ما کانت.

* أهم ثلاث مُمیزات لقاعِدَة الذِکر.

ص:260

والترکیز عَلَی جعل قَاعدَِة الذِکر مِنْ قَواعِد التفسیر العظیمة والخطیرة، مِمَّا قَدْ ینفرد به خواص منهج أمومة الولایة عَلَی المُحْکَمات دون باقی المناهج التفسیریة الأُخْرَی، ولنلاحظ أنَّ هَذِهِ القَاعِدَة هِیَ حصیلة منظومة قَواعِد ولکن بنُظم وترکیب قُرآنی خفیٍّ، وَأنَّها لیست قَاعدَِة مُنعزلة عَنْ بقیّة قَواعِد التفسیر، ولیست هِیَ کَذَلِکَ مُستنتجة مِنْ قَاعدَِة فاردة، أو قاعدتین، أو بضع قَواعِد فِی التفسیر، بَلْ هِیَ نظام مجموع قَواعِد التفسیر، بَلْ ومنظومة طبقات أنظمته.

الأمر الثَّالِث: إنَّ هَذِهِ القَاعِدَة تمتاز بممیزات نذکرها فِی محلّها یجمعها: - أنَّ الذِکر هُوَ نظام العلوم یوظّفها إلی الکمال، وَأنَّها بمثابة العلامة البوصلیّة لسلامة المنهاج التفسیری، وَهَذِهِ القَاعِدَة قَاعدَِة منهجیّة راسمة لمختلف علوم تفسیر القُرآن وقواعده، کَمَا سوف یتّضح کُلّ ذَلِکَ فِی محلّه - إنْ شاء الله تَعَالَی -

یقع الکلام فِی أُمُور: -

الأمر الأوَّل: معنی القَاعِدَة.

الذِکر لغةً: - قَالَ الخلیل: - الذِّکْر: - هُوَ الحفظ للشیء تذکرُه، وَهُوَ مِنِّی عَلَی ذکر، والذِکْر: - الشرف والصوت، قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ: (وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ) (1).

ص:262

والذِکر: الکتاب الذی فیه تفصیل للدِّین، وَکُلّ کتاب للأنبیاء ذِکرٌ.

وَقَالَ ابن دریدُ: - الذکر ضد النسیان.

الذِکر بالمصطلح التفسیری: ذکر الفخر الرَّازی أنَّ المُرَاد بالذکر هُوَ القُرآن کَمَا قَالَ الله تَعَالَی: (وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ) (1)(وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ) (2) و( ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ( 1) (3) و(وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ) (4) و(یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ) (5).

وَقَالَ الفخر الرازی، ثمَّ فِی تسمیّة القُرآن بالذکر وجوه: -

أحدهما: - إنَّهُ کتاب فیه ذِکر ما یحتاج إلیه الناس مِنْ أمر دینهم ودنیاهم.

وثانیاً: إنَّهُ یذکر أنواع آلاء الله تَعَالَی ونعمائه ففیه التذکیر والمواعظ.

وثالثاً: فیه الذکر والشرف لک ولقومک عَلَی ما قَالَ: (وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ) (6) ، واعلم أنَّ الله تَعَالَی اسمه تسمَّی کُلّ کُتبه ذِکراً فَقَالَ: ( فَسْئَلُوا

ص:263

أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (1) (2).

وَقَالَ السَّیِّد العلّامة الطباطبائی: - المُرَاد مِنْ الذکر هُوَ القُرآن الکریم، أو ما یشتمل عَلَیْهِ مِنْ المعارف المتنوِّعة الَّتِی یُذکر بها الله سُبْحَانَهُ مِنْ حقائق وقصص وعِبَر وأخلاق وشرائع وَغَیْر ذَلِکَ (3).

وَعَلَیْهِ فلو عمّمنا صفة الذکر لألفاظ القُرآن الکریم الذی یُقابل الشعر کَمَا فِی الآیة(وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ( 69) (4).

بتقریب: - أنَّ الذکر یُقَال لَهُ شعر حَتّی فِی وقع التفعیلة وترتیب القافیة الصوتیة والسجع الصوتی.

ولذا عِنْدَمَا نقرأ القُرآن الکریم نجد أنَّ هُنَاک آیاتٌ کثیرة یصِفُ القُرآن بها نفسه بأنَّه ذکر، کَمَا سیأتی بحثها فِی الأمر الثَّانِی - مدرک القَاعِدَة - وسیأتی تقریر مَعْنَی الذکر عَلَی مختار منهج أمومة الولایة فِی نهایة القَاعِدَة.

الأمر الثَّانِی: مدرک القَاعِدَة:

أوَّلاً: قوله تَعَالَی: (وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ

ص:264

وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ( 69) (1). بتقریب: - إنَّ القُرآن الکَرِیم بَیَّنَ أنَّ حقیقة القُرآن سواء عَلَی صعید الکلام الصوتی وما فوق ذَلِکَ مِنْ مراتب القُرآن لَیْسَ ترکیبٌ صوتی لتحریک خیال الإنسان وعواطفه کَمَا هُوَ الحال فِی الشعر، بَلْ هُوَ یُعَبِّدُ الطریقَ لیُحَصِّلَ حالة التذکّر لدی الإنسان وغیره مِنْ قراءته والعمل به، فَمِنْ ثمَّ حار الأدباء فِی تشخیص حقیقة ماهیة الترکیب الأدبی للقُرْآن، وَأنَّهُ هل یدخل فِی الشعر، أو فِی السجع وفی الغزل أو فِی الحماس، أو فِی الأسلوب الرمزی، أو فِی النثر القصصی إلی غَیْر ذَلِکَ مِنْ أبواب الأدب فِی اللُّغَة.

وَلَمْ یفطنوا إلی یومنا هَذَا لقواعده فِی الترکیب البلاغی، وَأنَّهُ مِنْ أیّ شاکلة.

وفی الحقیقة: - أنَّ سبب هَذَا التحیّر هُوَ أنَّ ماهیّة الترکیب اللغوی والبلاغی لألفاظ القُرآن هِیَ ماهیّة الترکیب الذکری، أیّ الذی یوجب التذکر، لا الذی یوجب إثارة الخیال مِنْ حَیْثُ هُوَ خیال، ولا إثارة العاطفة مِنْ حَیْثُ هِیَ عاطفة، ولا إثارة الوهم والواهمة فِی هیمان معانی، ولا إثارة شعور الإحساسات والحسّ والتحسّس مِنْ حَیْثُ هُوَ، ولا إثارة جُرْبُزَة الفکر مِنْ حَیْثُ هُوَ تحلیقٌ فکری، ولا غَیْر ذَلِکَ مِنْ إثارة أفعال قوی النفس مِنْ حَیْثُ هِیَ هِیَ، بَلْ هُوَ توظیف کُلّ ذَلِکَ فِی مسیرة

ص:265

ومسار حصول التذکّر والذکر للإنسان لما مَرَّ به مِنْ عوالم أخذت عَلَیْهِ المواثیق فِی ترکیب فطرته وذاته.

ثمَّ إنَّ توصیف ما نُزِّلَ عَلَی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله مِنْ الکتاب بأنَّه ذکرٌ، ثمَّ توصیفه بالقرآنیّة، دالٌّ عَلَی نقد وعلو مرتبة الذکریّة للقُرْآن عَلَی مرتبة قرآنیة الکتاب.

2 - قوله تَعَالَی: (إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ( 87) (1).

بتقریب: - إنَّ هَذِهِ الآیة المبارکة تشیر إلی أنَّ الذکر الذی هُوَ مِنْ أعظم غایات القُرآن لَیْسَ غایةً خاصّةً بالإنسان، بَلْ القُرآن غایته الذکر لجمیع المخلوقات.

3 - قوله تَعَالَی: (وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ) (2).

بتقریب: - إنَّ فِی الآیة المبارکة إشارة إلی أنَّ حقیقة الذکر علویةٌ لا یَصِلُ إلیها إلَّا بالعروج، وَمِنْ ثمَّ کَانَ الذکر عَلَی مراتب وأقسام فوقَ أنْ تُحْصَی.

4 - قوله تَعَالَی: (ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ(58) (3).

بتقریب: - وفی الآیة مقابلةٌ بین الآیات والذکر وفیه إشارة إلی علو

ص:266

حقیقة الذِّکر وأنَّ الآیات المبارکة تنزلات لَهُ، وَهُوَ مطابق لما تَقَدَّمَ فِی سورة یس مِنْ کون الذکر أعلی مقاماً لحقیقة الکتاب مِنْ مرتبة قرآنیّة الکتاب.

5 - قوله تَعَالَی: (أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ وَ لِتَتَّقُوا) (1).

6 - قوله تَعَالَی: (وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ) (2).

والآیتان الخامسة والسادسة بنفس مضمون تقریب الآیة الرابعة.

7 - قوله تَعَالَی: (وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ( 44) (3).

بتقریب: - إنَّ هَذِهِ الآیة المبارکة فیها إشارة إلی أنَّ الذکر مَعَ کونه ذکراً إلَّا أنَّهُ یحتاج إلی بیان وتبیان وترجمان.

8 - قوله تَعَالَی: (فَالتّالِیاتِ ذِکْراً( 3) (4).

9 - قوله تَعَالَی: (کَلاّ إِنَّهُ تَذْکِرَةٌ( 54) فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ( 55) وَ ما یَذْکُرُونَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ) (5).

ص:267

بتقریب: - إنَّ الآیة المُبَارَکَة دالَّة عَلَی أنَّ التذکر بالقرآن لا یحصل إلجاءاً قهریّاً، بَلْ لابُدَّ مِنْ إرادة ومشیئة مِنْ الإنسان أیضاً فَهُوَ أمر بین أمرین لا جبر ولا تفویض.

10 - قوله تَعَالَی: (قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً( 10) رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ) (1). بتقریب: - حسب ما وَرَدَ فِی الروایات فالذکر هُوَ رسول الله صلّی الله علیه و آله، والأئمة أهله(2).

11 - قوله تَعَالَی: (ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی( 2) إِلاّ تَذْکِرَةً لِمَنْ یَخْشی( 3) (3).

بتقریب: - فِی الآیة دلالةٌ عَلَی أنَّ التذکر لا یحصل مِنْ قراءة المصحف والتدبّر بالمعانی إلَّا بالتقوی وحصول الخشیّة القلبیّة، ممّا یُشیر إلی ما مَرَّ مِنْ أنَّ التذکّر والذِکر لَهُ مراتب فوق بعضها البعض مُتصاعدة إلی غَیْر ذَلِکَ مِنْ الآیات الکریمة.

ثانیاً: الروایات:

الروایة الأُولی: الحسن بن مُحمَّد الطوسی فِی (المجالس) عَنْ أبیه، عَنْ المفید، عَنْ المظفر البلخی، عَنْ مُحمَّد بن همام، عَنْ عبدالله بن جعفر الحمیری، عَنْ أحمد بن مُحمَّد بن عیسی، عَنْ الحسن بن محبوب، عَنْ أبی حمزة الثُمالی، عَنْ أبی

ص:268

جعفر مُحمَّد بن علی الباقر علیه السّلام، قَالَ: «لا یزال المؤمن فِی صلاة ما کَانَ فِی ذکر الله عَزَّ وَجَلَّ، قائماً کَانَ أو جالساً أو مضطجعاً، إنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ یقول: (الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ) (1)

(2) .

الرُّوایة الثَّانیة:... عَنْ أبی عبدالله علیه السّلام، قَالَ: «... ما مِنْ شیء إلَّا وَلَهُ حَدٌ ینتهی إلیه إلَّا الذکر فَلَیْسَ لَهُ حَدٌّ ینتهی إلیه، فرض الله عَزَّ وَجَلَّ الفرائض، فَمَنْ أدّاهُنَّ فَهُوَ حَدَّهُنَ وشهر رمضان فَمَنْ صامه فَهُوَ حَدَّه، والحج فَمَنْ حجَّ فَهُوَ حدّه، إلَّا الذکر، فَإنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ لم یرضَ مِنْهُ بالقلیل وَلَمْ یجعل لَهُ حدٌّ ینتهی إلیه، ثمَّ تلا(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً( 41) وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً( 42) (3). فَقَالَ: لَمْ یجعل الله لَهُ حدّاً ینتهی إلیه، قَالَ: وَکَانَ أبی کثیر الذکر، لقد کنتُ أمشی معه وَإنَّهُ لیذکر الله، وآکل معه الطعام وَأنَّهُ لیذکر الله، ولقد کَانَ یحدث القوم وما یشغله ذَلِکَ عَنْ ذکر الله، وکنتُ أری لسانه لازقاً بحنکه، یقول: لا إله إلَّا الله، وَکَانَ یجمعنا فیأمرنا بالذکر حَتّی تطلع الشمس - إلی أنْ قَالَ: - وَقَالَ رسول الله صلّی الله علیه و آله: ألا أخبرکم بخیر أعمالکم لکم وأرفعها فِی درجاتکم، وأزکاها عِنْدَ ملیککم، وخیرٌ لکم مِنْ الدینار والدرهم، وخیرٌ لکم أنْ تلقوا عدوّکم فتقتلوهم ویقتلوکم؟ فقالوا: بلی، فَقَالَ ذکر الله کثیراً، ثمَّ قَالَ: جاء رجلٌ إلی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله فَقَالَ: مَنْ خیرُ أهل المسجد؟ فَقَالَ:

ص:269

أکثرهم لله عَزَّ وَجَلَّ ذکراً (1) .

وَمِنْ کلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام فِی نهج البلاغة: - عِنْدَ تلاوته(رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ) (2). قَالَ: إنَّ الله سُبْحَانَهُ جعل الذکر جلاءاً للقلوب تسمع بِهِ بَعْدَ الوقرة وتَبْصِرُ به بَعْدَ العشوة، وتنقاد به بَعْدَ العاندة(3).

الرُّوایة الثَّالِثة: عَنْ الإمام الحسن المجتبی، قَالَ: - قَالَ رسول الله صلّی الله علیه و آله بادروا إلی ریاض الجنّة، فقالوا: وما ریاض الجنّة، قَالَ: حَلَق الذِکْر (4)إیضاح ذلک - کما فی مستدرک سفینة البحار: ج 3 ص 430 - المُرَاد مِنْ حلق الذکر: - المجالس الَّتِی یُذکر الله فیها عَلَی قانون الشَّرع، ویُذکر فیها علوم أهل البیت علیهم السّلام وفضائلهم، ومجالس الوعظ الَّتِی یُذکر فیها وعده ووعیده، لا المجالس المبتدعة المخترعة الَّتِی یُفضی الله فیها، فَإنَّها مجالس الغفلة لا حلق الذکر.

وذکر المولی النراقی فِی مشکلات العلوم إنَّهُ ذُکِرَ فِی بَعْض

ص:270

الأخبار: - لَیْسَ الذکر مِنْ مراسم اللسان ولا مناسم القلب: مِنْ أنَّ الذکر التّام الحقیقی لَیْسَ مِنْ وظائف اللسان فَقَطْ، ولا مِنْ وظائف القلب فَقَطْ، بَلْ لابُدَّ أوّلاً أنْ یدخل فِی الذُکر - بضم الذال - أیّ القلب والخاطر، ثمَّ فِی الذاکر بعین اللسان، والمحصَّل أنَّ الذِّکر اللسانی فَقَطْ، أو القلب فَقَطْ، لَیْسَ ذکراً کاملاً، بَلْ لابُدَّ أنْ یکون بالقلب واللسان معاً.

الرُّوایة الرَّابعة:... عَنْ عبدالحمید بن أبی الدیلم عَنْ أبی عبدالله علیه السّلام ونقل حدیثاً طویلاً وفیه یقول علیه السّلام: وَقَالَ الله جَلَّ ذکره(فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ( 43) (1)قَالَ الکتاب الذکر وأهله آل مُحمَّد علیهم السّلام أمر الله عَزَّ وَجَلَّ بسؤالهم، ولم یؤمروا بسؤال الجهال، وسَمَّی الله عَزَّ وَجَلَّ القُرآن ذکراً، فَقَالَ تَبَارَکَ وَتَعَالَی: (وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ( 44) (2).

الرُّوایة الخامسة: فِی باب مجلس ذکر الرضا علیه السّلام مَعَ المأمون فِی الفرق بین العترة وَالأُمَّة حدیث طویل وفیه قالت العُلَمَاء: - فأخبرنا هل فَسَرَّ الله تَعَالَی الاصطفاء فِی الکتاب؟ فَقَالَ الرضا علیه السّلام: فَسَّر الاصطفاء فِی الظاهر سوی الباطن فِی اثنی عشر موطناً وموضعاً، فأوَّل ذَلِکَ قوله عَزَّ وَجَلَّ إلی أنَّ قَالَ: وأمَّا التَّاسعة فَنَحْنُ أهل الذکر الَّذِیْنَ قَالَ الله تَعَالَی(

ص:271

فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ( 43) (1) .

فَنَحْنُ أهل الذکر فاسألونا إنْ کنتم لا تعلمون، فقالت العُلَمَاء: إنما عنی بذلک الیهود والنصاری، فَقَالَ أبو الحسن: سبحان الله، هل یجوز ذَلِکَ إذاً یدعونا إلی دینهم ویقولون إنَّهُ أفضل مِنْ دین الإسلام؟ فَقَالَ المأمون فهل عندک فِی ذَلِکَ شرح بخلاف ما قالوا یاأبا الحسن؟ فَقَالَ: نعم الذکر رسول الله صلّی الله علیه و آله وَنَحْنُ أهله وَذَلِکَ بیِّن فِی کتاب الله عَزَّ وَجَلَّ حَیْثُ یقول فِی سورة الطلاق(فَاتَّقُوا اللّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً( 10) رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللّهِ مُبَیِّناتٍ) (2). فالذکر رسول الله صلّی الله علیه و آله وَنَحْنُ أهله، فَهَذِهِ التاسعة(3).

الرُّوایة السَّادسة: ما أرسله العیّاشی بسنده عَنْ أبی حمزة عَنْ أبی جعفر علیه السّلام: «(وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا) یعنی ولقد ذکرنا علیاً فِی القُرآن وَهُوَ الذِّکر فما زادهم إلَّا نفوراً»(4).

فَعَلَیْهِ فالذکر صفة وحقیقة تعمّ حَتّی أوصاف ألفاظ القُرآن الکریم، بَلْ وتعمّ کیفیة ترتیب القُرآن الکریم یعنی فِی مقابل خطابه فِی مقابل اللهو والغناء والموسیقی والشرور، بَلْ الذکر یعمّ حَتّی الحالات

ص:272

النفسیّة، بَلْ قَدْ مَرَّ إنَّ الذکر أم حقائق القُرآن العلویة.

الذکر صفة لمراتب وجودیة متکثرة:

مِنْ خلال ما تَقَدَّمَ یُعْلم أنَّ الذکر صفة لمراتب وجودیة متکثّرة تبدأ مِنْ الصوت إلی أعماق الرُّوح، فمثلاً أحد أبعاد المادّة المعنویّة الخیالیّة الموجودة فِی الشعر لَیْسَ فَقَطْ الوزن الصوتی لتفعیله ألفاظ الشعر، بَلْ هُنَاک أبعاد أُخْرَی للشعر؛ أحدها: - ارتسام المعانی الخیالیة فیه.

وَعَلَیْهِ فَعِنْدَمَا یقول القُرآن [ذکر] یعنی لیست معانیه خیالیّة، وَإنَّما الذکر معناه: - إنَّ مجموعة أصوات وألفاظ حُبکت فِی القُرآن الکریم تصبّ فِی تذکر الإنسان ولا تؤدی به إلی الخِفّة والمجون واللهو والاستهتار.

فَالقُرآن عِنْدَمَا یکون سبباً لإثارة الذکر فَإنَّ إثارته للذکر لیست کإثارة الموسیقی والغناء الَّتِی هِیَ سبب لإثارة الغریزة الشهویّة، کَمَا فِی وصف رسول الله صلّی الله علیه و آله للغناء وَأنَّهُ رُقیة الزنا، قَالَ رسول الله صلّی الله علیه و آله: «الغِناء رُقیَة الزِّنا»1، وَعَنْ الإمام الصادق علیه السّلام«الغناء یورث النفاق»2.

بخلاف ترتیل القُرآن وتجویده وتفسیره و... فإنَّها أسباب داعیة إلی الذکر فَإنَّ الْنَّبِیّ الأکرم صلّی الله علیه و آله عِنْدَمَا کَانَ یقرأ القُرآن حین نزوله، فَإنَّ قلوب رؤوس أئمة الکفر وفراعنة الأُمَّة أمثال أبی جهل وأبی سفیان

ص:273

وشیبة وربیعة والولید بن المغیرة وعتبة و... الخ تصغی إلی القُرآن الکریم ولا یمتلکون أنفسهم وقلوبهم فَهِیَ تهوی وتصغی إلیه، فَإنَّ صوت ونغمة وترنیمة الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وترتیله للقُرْآن کَانَ بنغمة ذکریّة ولیست بنغمة مجونیّة لهویة ولا شعریة ولا خطابیة ولا فوضویّة خلطیّة وَمِنْ هُنَا تبیَّن دقّة مَعْنَی الذکر وَأنَّهُ مِنْ الصِّفات الکیفیة أیضاً وهکذا الحال بالنسبة إلی باقی أئمة أهل البیت علیهم السّلام إذَا قرؤا القُرآن یحدث لدی السامع موعظة وخشوع یجذب القلب.

ولذا وَرَدَتْ روایات تقول: نزل القُرآن بحزن فاقرؤه بحزن، أیّ النغمة الَّتِی یُقرأ فیها هِیَ أقرب إلی الحزن وأقرب إلی ترتیل القُرآن مِنْ النغمة الَّتِی فیها ابتهاج وسرور فَإنَّ نغمة الحزن تثیر الذکر.

ولذا وَرَدَ عَنْ عبدالرحمن بن سائب قَالَ: - قَدْ مَرَّ علینا سعد بن أبی وقّاص فأتیته مُسَلِّماً عَلَیْهِ فَقَالَ مرحباً بابن أخی بلغنی أنَّک حسن الصوت بالقرآن قلتُ: نعم والحمد لله، قَالَ: - فَإنِّی سمعتُ رسول الله صلّی الله علیه و آله یقول: - «إنَّ القُرآن نزل بالحزن فإذا قرأتموه بکوا، فإنْ لَمْ تبکوا فتباکوا، وتغنّوا به فَمَنْ لَمْ یَتَغَنَّ بالقُرآن فَلَیْسَ مِنَّا»(1).

بتقریب: - إنَّ القراءة بصوتٍ حزین لیست فَقَطْ بخصوص قراءة القُرآن بَلْ حَتّی باقی الکتب السماویّة کَمَا فِی قول الصادق علیه السّلام: - إنَّ الله

ص:274

تَبَارَکَ وَتَعَالَی أوحی إلی موسی إذَا وقفتَ بین یدیَّ فقف وقف الذلیل الفقیر، وإذا قرأت التوراة فاسمعنیها بصوت حزین، وَکَانَ موسی علیه السّلام إذَا قرأ کَانَتْ قراءته حُزْناً وکأنَّما یُخاطب إنساناً(1).

إذَنْ الذکر صفة للقُرْآن عَلَی معانی ومدارج کثیرة؛ ولذا هُنَاک فرق بین الألفاظ والکلمات المستعملة فِی الغناء وألحانها وأطوارها وبین مفردات ألفاظ القُرآن، فَإنَّ معانی ألفاظ ومفردات الغناء مجونیّة حَتّی لو لَمْ تُقرأ بأطوارها وألحانها الخاصّة بها وَإنَّما مُجرَّد ألفاظ وکلمات یرددها القارئ وإنْ لَمْ تکن بتنغیم حاذق - والعیاذ بالله - توجب المجون والخفّة والطرب، وبالتالی فَهِیَ مُحَرَّمة فِی بحوث الفقهاء کَمَا فِی الشَّریعة الإسّلامیَّة المقدَّسة، بخلاف معانی مفردات الآیات القرآنیّة فَإنَّها توجب حصون الخوف وحصون الرکادة التؤودة والوقار والسکینة فِی نفس القارئ لها.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ کُلّ شیء فِی القُرآن وبکل مراتبه وأبعاده وزوایاه یُحْدِثُ ذکراً.

والخلاصة: إنَّ قَاعدَِة الذکر فِی القُرآن الکریم لها أبعاد عدیدة کَمَا سوف یتّضح خلال البحث فمثلاً أحد أبعادها حَتّی فِی طریقة قراءة القُرآن الکریم فإنَّها لیست کطریقة قراءة الشعر أو النثر؛ ولذا وَرَدَتْ

ص:275

توصیة خاصّة - کَمَا تَقَدَّمَ - فِی قراءة القُرآن الکریم(وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً( 4) (1). بتقریب: - أنَّ الترتیل وإنْ کَانَ لَهُ معانی عدیدة، بخلاف النثر فَإنَّهُ لا یُرَتّل به، وَإنَّما یرتجز به وَلَهُ هزائز، وَعَلَیْهِ نفس طریقة قراءة القُرآن سواء کَانَتْ تجوید أو ترتیل هِیَ بالحقیقة ذَاتَ صلة بکون القُرآن الکریم ذکر وأنَّ طابع وَقَاعدَِة الذکر تأخذ شکلاً وإطاراً وقالباً فِی کُلّ صعید بنحو خاص به، کَمَا وَرَدَ فِی روایات أهل البیت علیهم السّلام فِی مَعْنَی الترتیل مثلاً، وَالمُرَاد فِی هَذَا الصعید هُوَ الترتیب اللفظی لوجود قرینة فِی المقام قَالَ علیه السّلام: «بَیَّنه تبیاناً لا تهذه هذَّ الشعر ولا تنثره نثر الرمل»(2).

بتقریب: - إنَّ الشعر فیه نغمات وأصوات صاعدة ونازلة ممّا تُحدث هزهزة، ومثل هَذَا اترکه فِی قراءة القُرآن، واقرأ القُرآن عَلَی وتیرة واحِدَة مبیّنه، فَإنَّ طور الأداء الصوتی للقُرْآن یختلف مِنْ زوایا عدیدة مَعَ الشعر وَمَعَ النثر وَمَعَ... الخ ولکن اقرأ القُرآن بترتیل فَإنَّ هَذَا الطور الأدائی الصوتی یؤثِّر فِی القلوب القاسیّة، وبالتالی یُسبب لها الذکر، حَتّی معارف القُرآن لیست کالمعارف الفلسفیة فَإنَّها أفکار تجریدیة ونثر وانتشار للأفکار وتشتتها بخلاف المعارف القرآنیة، فَإنَّها نوع مِنْ نسق الأفکار بنحو یُؤدِّی بالإنسان إلی الذکر، فَحَتَّی فِی باب العقائد والمعارف

ص:276

فَقَدْ یکون الإنسان متشاغلاً بها ولکن هَذَا التشاغل لَیْسَ کشاکلة المنظومة القُرآنیة أیّ بما یُحْدث لَهُ ذکراً، وهکذا العابد قَدْ یتشاغل فِی عبادته، ولکن أیضاً فِی بَعْض حالات الإنسان وَهُوَ متلبس بالعبادة إلَّا أنَّها لیست ذکراً، ولذلک آخر ما استقرّت عَلَیْهِ سُنة الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله کَمَا فِی روایات أهل البیت علیهم السّلام فِی استحباب صوم یومیّ الاثنین والخمیس، وَکَانَ صلّی الله علیه و آله یصومها أو یصوم أیام البیض أو کُلّ أربعاء و... إلَّا أنَّهُ صلّی الله علیه و آله عِنْدَمَا یصومها کعبادة یُحْدِث لَهُ ذکراً بخلاف ما إذَا صام الإنسان أیام شهر رجب أو شعبان فَإنَّهُ یستحب صیامها إلَّا أنَّهُ یُقطِّع صیامه وَلابُدَّ أنْ یستثمر ویتحسّس حالة الذکر حینما یتقطّع خلال الصَّوم، أمَّا إذَا لَمْ یحدث لَهُ حالة الذکر فحینئذٍ یصبح الأمر عادة اعتادها خاصّة إذَا تعوّد أنْ یصوم یوماً ویفطر آخر، وَهَذَا بالتالی یکون أکثر شائکة عَلَی الإرادة.

وهکذا مثل صلاة اللیل فَإنَّ الْنَّبِیّ الأکرم صلّی الله علیه و آله لَمْ یصلها فِی مجلس وَوِرْد واحد وَإنَّما یُقَطّعها إلی رکعتین رکعتین حَتّی یستثمرها ویجنی مِنْهَا ثمرة الذکر والتوجّه والانقطاع إلیه تَعَالَی، وَإلَّا إذَا لَمْ تحدث لَهُ حالة الذکر یصبح الأمر أنْ ینام الإنسان ثمَّ یقوم ثمَّ ینام، وهکذا لا یستفاد مِنْهُ شیءً.

وَمِنْ باب الکلام یجرّ الکلام نذکر: - أنَّ مسألة تقطیع وتفریق صلاة اللیل هُوَ أمر شاقّ عَلَی الإنسان، وفی روایة عَنْ الإمام الرضا علیه السّلام: «إنَّما عَلَی المؤمن أنْ یأتی بالصلاة ولو فِی وردٍ واحِدٍ ثمَّ یذهب حَیْثُ یشاء»

ص:277

وإنْ کَانَ هَذَا أدنی درجات الفضیلة، إلَّا أنَّهُ إذَا أراد أنْ یستوحی مِنْ الصَّلاة الذکر فَعَلَیْهِ بالتفریق بین رکعاتها حَتّی تحدث لَهُ حالة الذکر.

وَهُنَاک روایة مضمونها: - أنَّ زرارة بن أعین قَالَ للإمام الصادق علیه السّلام صلیتُ نوافل الظهر وفریضتها ونوافل العصر وفریضتها دفعة واحدة وبلا فاصل، وَکُنْت صائماً ولما خرجتُ ومررتُ مِنْ بَعْض مساجد المدینة وجدتُ أنَّهم لَمْ یصلوا الظهر بَعْدُ، فَقَالَ لَهُ الإمام الصادق علیه السّلام: «إیّاک أنْ تعود لمثل هَذَا».

بتقریب: - إنَّهُ ما الثمرة فِی أداء هکذا مستحبات ونوافل وواجبات بلا إحداث حالة الذکر وإنْ کَانَ الذی یأتی بها أفضل ممن لا یأتی بها أصلاً، إلَّا أنَّ الذی یأتی بها إذَا أراد أنْ یستوحی مِنْ الصَّلاة حالة الذکر والتوجّه فَعَلَیْهِ بالفصل بین رکعاتها - کُلّ اثنین عَلَی حِدَة مَعَ الفاصل - مَعَ مراعاة عدم خروج وقت الفضیلة.

وَعَلَیْهِ فحتی الطقس العبادی لَهُ نمط بوصف القُرآن یمکن أنْ یؤدِّی إلی حالة الذکر القلبی وَالرُّوحی والأخلاقی، ولذا فَإنَّ کُلّ صعید مِنْ الأصعدة لَهُ نمط خاصّ مِنْ الممارسة.

ص:278

ولکن إلی الآن لَمْ یبحثها عُلَمَاء البلاغة، لذلک لا زالّ سر مَعْرِفة إعجاز القُرآن بابٌ مسدود أمام عقل البشر وفکره ونظره.

فَإنَّ الأسلوب القُرآنی الرائع إذَا أخذته مِنْ أی اتّجاه مِنْ اتّجاهات علوم اللُّغَة والأدب بلاغةً أو نحواً، أو صرفاً، أو اشتقاقاً وغیرها.

فَإنَّ هَذِهِ الاتّجاهات وَالقَوَاعِد موجودة فِی نظام ألفاظ القُرآن الکریم وتؤدّی إلی الذکر، إنْ استُعْمِلتْ وفق موازین قَاعدَِة الذکر، إلَّا أنَّهُ إلی الآن لَمْ یخض عُلَمَاء هَذِهِ الفنون فِی بحث وبیان هکذا قَواعِد.

فمثلاً قوله تَعَالَی: (بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ) (1) ، وقوله تَعَالَی: (أَفْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً) (2).

فَفِی هَذِهِ الآیات المُبارکة وغیرها احتمالاتٌ أبداها الکفّار فِی التعرُّف عَلَی حقیقة القُرآن.

أضغاث أحلام؛ لِأنَّ القُرآن وإنْ کَانَ فیه تصویر وإنذار شبیه بالمشهد المنامی والحلم الذی یُحْلِمُهُ النائم الذی یُنبئُهُ عَنْ شیء ویحکی عنه، ولکن القُرآن لَیْسَ کَذَلِکَ، فَإنَّ القُرآن الکریم یُنبئک ویؤدِّی بک إلی الذکر.

الاحتمال الثَّانِی: قوله تَعَالَی: (أَفْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً) (1) وقوله تَعَالَی: (وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاّ إِفْکٌ افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ) (2).

فَإنَّ الافتراء: شبیهٌ بالأسلوب القصصی الأسطوری الخرافی، بخلاف القُرآن فَإنَّهُ لَیْسَ کَذَلِکَ؛ وَإنَّما للقُرْآن أسلوبه وأدبه الخاص، وَالقُرآن وإنْ کَانَ به أسلوباً قصصیاً ولکن قصصه تؤدّی إلی الذکر وَإلی حقائق تختلف عَنْ قصص وکتابات الروائیین والقصصیین فِی قصة المسرح، أو الأفلام فَإنَّها روایة أسطوریّة تداعب الخیال والوهم بخلاف ذکر القُرآن وحبکه لقصّة قُرآنیّة حباکةً تُؤدِّی إلی الذکر.

وَعَلَیْهِ فَقَواعِد أسلوب القُرآن الکریم تختلف عَنْ قَواعِد کتابة القصّة الروائیّة الأسطوریّة، وللأسف فَإنَّ کثیر مِنْ المُفسرین یظنّون أنَّ القُرآن الکریم عِنْدَمَا یُعَبِّر فِی قَاعدَِة الأمثال وضَرْبها(وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ( 21) (3).

ص:281

بتقریب: - فإنَّهم - المفسرون - یزجّون بالآیات والسور وتفسیرها إلی نظام القصّة الرُّوایة - والعیاذ بالله - ومثل هکذا زجٌّ خطأ وخطر کبیر مترتِّب عَلَیْهِ وَهُوَ: - إنَّهُ سوف تُبْنی هَذِهِ الحقائق عَلَی أنَّ معانی القُرآن لیست حقائق، وکأنَّهم بین نارین: -

نارُ الحقائق ونار الخرافات والأسطورات، وَهَذَا مِنْ المباحث الحسّاسة وَالمُهِمَّة جدّاً، وبالتالی نصل إلی هَذَا الأمر الحسّاس والخطیر وَهُوَ وجود الفرق بین أسلوب القُرآن فِی أصعدة عدیدة لفظیة صوتیّة ترتیبیّة ذو معانی وعلوم وفنون ومهارات تختلف عَنْ أسالیب القصصیین أو البلاغیین أو المؤرّخین وغیرهم.

وبالتالی فَإنَّ فنّ الذکر غَیْر فن الأسطورة وفن القصّة.

الاحتمال الثَّالِث: قوله تَعَالَی(بَلْ هُوَ شاعِرٌ) (1)بتقریب: - أیّ نسیج قوّة الخیال کَمَا هُوَ الحال فِی الشعر فَإنَّ أعذبهُ أکذبه، حَیْثُ یقوم الشاعر بتلفیق وترتیب صور بتصرّف مِنْ قوَّة الخیال والمخیَّلة، یتوخّی فیها قوّة الإثارة والاستقطاب الرُّوحی لکن بدعایة التصویر ورسم المعانی والصور بنحو یُثیر الحفیظة ویُحَرِّک ویُهیِّج الأحاسیس، وَهَذَا بعید کُلّ البُعد عَنْ حقیقة القُرآن، فَإنَّهُ لا یعتمد إلَّا عَلَی رباط الحقیقة وترابط الحقائق وانتظام الواقعیّة بالواقعیات.

ص:282

نعم کشفه للمجهولات مِنْ الحقائق فِی العوالِم المختلفة مهولٌ مُذْهِلٌ مُثیرٌ مُقرِعٌ لا بدعایة أوهام الخیال الَّتِی قَدْ تُنْشِئ عوالِم مِنْ سراب، وأین هَذَا مِنْ صور للحقائق لا تحزم المطابقة للحقائق قیدُ شعرَة.

وکذا قوله تَعَالَی: (وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ( 69) لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیًّا وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکافِرِینَ( 70) (1).

بتقریب: - أنَّ المُلفت فِی الآیة المُبَارَکَة بَعْدَ نفی کون حقیقة القُرآن مِنْ الشعر بیَّنت الآیة المُبَارَکَة: - أنَّ حقیقة القُرآن: -

أوَّلاً: إنَّهُ ذکْرٌ.

ثانیاً: إنَّهُ قرآن مبینٌ، فحقیقة الذکر أصل فِی واقعیة القُرآن.

ثالثاً: أمَّا بالنسبة إلی تراکیب القُرآن المقروءة، والبیِّنة الدلالة فَهِیَ فرعٌ ثانٍ وبالتبع لحقیقته الأولی، ووصفه لیُنْذِر مَنْ کَانَ حیّاً مناسباً لحقیقته الأولی وَهُوَ کونه ذکر، کَمَا أنَّ فِی ذَلِکَ إشارة إلی أنَّ الترکیب الذکری لألفاظ القُرآن لارتباط ذَلِکَ الترکیب بالحقیقة العینیة لَهُ، وَالَّتِی هِیَ حقیقة الذکر.

وهکذا قوله تَعَالَی: (وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ السّاحِرُ حَیْثُ أَتی( 69) فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قالُوا آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ

ص:283

وَ مُوسی( 70) (1). بتقریب: - إنَّ الساحر قوّته محدودة، وأفکاره وصفاته منحرفة، ولمّا کَانَ السحر عملاً مُنحرفاً، وفیه نوع مِنْ الخدعة والمکر، فَإنَّهُ یحتاج إلی وضع روحی ینسجم معه، فَإنَّ الساحر خدّاع ماکر یمکن معرفته بسرعة مِنْ خلال مطالعة نفسیته.

والنتیجة: إنَّ کُلّ ما یحصل عَلَیْهِ الساحر مِنْ سحره هُوَ خیال باطل لا حقیقة لَهُ ولا سعادة یظفر بها فِی أمر خیالی موهوم لا واقع حقیقی لَهُ.

الاحتمال الرَّابِع: قوله تَعَالَی: (وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاّ إِفْکٌ افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً( 4) (2).

بتقریب: - إنَّ القُرآن عبارة عَنْ تلفیق مشترک مِنْ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله ومعونة آخرین ومُنْتَجٌ مِنْ المجموع، وَهَذَا الاحتمال یُلْحِظُهُ خروج هَذَا المنظوم القُرآنی بترکیبه وعِظَمِ معانیه وحقائقه عَنْ قدرة البشر، وَقَدْ تصدّی القُرآن لِرَدّ هَذَا الاحتمال فِی عِدَّة موارد کقوله تَعَالَی:. (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً( 88) (3) وکقوله تَعَالَی: (أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ

ص:284

فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ( 13) (1).

الاحتمال الخامس: قوله تَعَالَی: (وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً( 5) (2).

بتقریب: - احتمل الکفّار أنَّ منبع حقیقة القُرآن هُوَ الکتب الموروثة مِنْ القرون القدیمة، سواء کَانَتْ سماویّة کالتوراة والإنجیل والزبور وصحف إبراهیم وآدم وغیرها، أو کَانَتْ بشریة.

فأجابهم القُرآن الکریم: بأنَّ هَذِهِ المعلومات الموجودة فِی القُرآن هِیَ أسرار فِی شؤون السماوات والأرض لیست بمقدرة البشر.

الاحتمال السَّادِس: قوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ( 103) (3).

بتقریب: - ما قاله علی بن إبراهیم القمّی فِی تفسیره: - وَهُوَ لسان: أیّ فکیهة مَوْلَی بنی الحَضْرَمی کَانَ أعجمی اللسان، وَکَانَ قَدْ اتّبع نبی الله وآمن به، وَکَانَ مِنْ أهل الکتاب، فقالت قریش هَذَا - والله - یُعَلِّمُ

ص:285

محمداً صلّی الله علیه و آله عَلَّمة بلسانه یقول الله(وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ) (1).

الاحتمال السَّابِع: قوله تَعَالَی: (وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ( 210) وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ وَ ما یَسْتَطِیعُونَ( 211) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ( 212) (2).

بتقریب: - إنَّ هَذَا الاحتمال یغایر احتمال الکهانة الآتی ذکره، فِی أنَّ مُؤَدّی هَذَا الاحتمال فِی أنَّ القائِل به یُسَلِّم أنَّه مِنْ عِنْدَ الله، ولکن یزعم احتمال دخول الشیاطین فِی عملیة التنزیل، وَهَذَا ما یرفع الأمان والاطمئنان عَنْ کونه کلام الله، وَأنَّهُ لَمْ یتغیّر وَلَمْ یتبدل بخلاف الکهانة، فإنَّها - کَمَا سیأتی - قول تنشأه الشیاطین.

وملخَّص هَذَا الاحتمال أنَّ الکفّار احتملوا أنَّ القُرآن - والعیاذ بالله - مِنْ إیحاء ووحی الشیاطین، إلَّا أنَّ القُرآن الکریم رَدَّه بردّین:

أحدهما: إنّهم - الشیاطین - لا یتمکنون مِنْ تنزیل القُرآن، وَذَلِکَ لِأنَّ الله تَبَارَکَ وَتَعَالَی عازلٌ للشیاطین عَنْ توکیلهم فِی أیّ مأموریة إلهیّة، وما ینبغی لله تَعَالَی أنْ یوکّلهم فِی ذَلِکَ إذْ هُوَ خلاف الحکمة والرُشد، إذْ لا یتناسب الکلام والوحی الإلهی الذی هُوَ مِنْ سنخ النور مَعَ استیمان مخلوقٍ لا حیطة ولا إحاطة لَهُ بِهَذَا السنخ مِنْ النور الإلهی.

والآخر: إنَّ الشیاطین - کَذَلِکَ - لا قُدرة لهم، بَلْ ولا تمکن لهم مِنْ

ص:286

تلقی الوحی الإلهی وإیصاله إلی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله، وَذَلِکَ لعزلهم وحجبهم عَنْ القدرة والتمکّن مِنْ سمع الوحی والکلام الإلهی، وَهَذَا نظیر قوله تَعَالَی فِی نفس سورة الشعراء: (هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ( 221) تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ( 222) یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ( 223) (1).

بتقریب: - إنَّ الشیاطین وإنْ حاولوا السمع إلَّا أنَّهم لا یتمکنون مِنْهُ، کَمَا أنَّهم لا یتمکنون مِنْ النزول عَلَی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله؛ لِأنَّ المَهْدَ البشری الذی یتمکّنون مِنْ النزول عَلَیْهِ هُوَ کُلّ أفّاک منغمِسٌ بالإثم والآثام، وَقَدْ علمت قریشٌ أربعین عاماً أنَّ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله هُوَ الصادق الأمین، فکیف تتمکّن الشیاطین مِنْ التمکّن عَلَیْهِ.

وَهَذِهِ سننٌ تکوینیة یفصح عنها القُرآن الکریم، وَهِیَ نظیر قوله تَعَالَی أیضاً(وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ) (2).

بتقریب: - إنَّهم - الجنَّة - فِی العجز مقیمون ومسیطر علیهم، فأنّی لهم تلک القدرة والسیطرة.

الاحتمال الثَّامِن: قوله تَعَالَی: (أَ کانَ لِلنّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنا إِلی رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النّاسَ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْکافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِینٌ( 2) (3).

ص:287

وقوله تَعَالَی: (وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قالَ الْکافِرُونَ هذا ساحِرٌ کَذّابٌ( 4) (1).

وقوله تَعَالَی: (وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ السّاحِرُ حَیْثُ أَتی( 69) فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قالُوا آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی( 70) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی( 71) (2). بتقریب: - إنَّ هَذَا الاحتمال هُوَ الآخر یُغایر الکهانة، کَمَا یُغایر تنزّل الشیاطین به، ووجه المغایرة: - بین الکهانة وتنزّل الشیاطین، فَقَدْ مَرَّ بیانه آنفاً - وأمَّا السحر: فَلَیْسَ هُوَ مِنْ إنشاء الشیاطین کالکهانة، ولا مِنْ وساطة الشیاطین فِی تنزیل الوحی الإلهی، بَلْ عبارة عَنْ أنَّ هَذَا القُرآن تراکیبه جذَّابة ومؤثِّرة کترکیب کتابة العزائم والطلّسمات - والعیاذ بالله - وَمِنْ قبیل النفث بالعُقَدِ المعقودة للسحر، ویشیر إلی هَذَا القول قوله تَعَالَی: ( ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً ... سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً( 17) إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ( 18) فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ( 19) ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ( 20) ثُمَّ نَظَرَ( 21) ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ( 22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ( 23) فَقالَ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ( 24) إِنْ هذا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ( 25) (3).

بتقریب: - حَیْثُ رأی زعماء قریش أنَّهم لا یملکون أنفسهم مِنْ

ص:288

جاذبیّة استماع القُرآن کلّما تعاهدوا بینهم أنْ لا یستمعون إلی القُرآن ینکث کُلّ منهم عهده فیذهب للاستماع إلیه حَتّی انفضح أمرهم فیما بینهم مَرَّات وکرّات، وجری مثل ذَلِکَ للولید بن المغیرة، وَکَانَ الولید شیخاً کبیراً مجرباً مِنْ دهاة العرب، وَکَانَ مِنْ المستهزئین برسول الله صلّی الله علیه و آله، وَکَانَ رسول الله یقعُد فِی الحجر(1) ویقرأ القُرآن، فاجتمعت قریش إلی الولید بن المغیرة، فقالوا: یا أبا عبد شمس ما هَذَا الذی یقول مُحمَّد؟ أشِعْرٌ هُوَ أم کِهانة أمْ خُطَب؟ فَقَالَ دعونی أسمع کلامه، فَدَنا مِنْ رسول الله صلّی الله علیه و آله فَقَالَ: - یا مُحمَّد أنشدنی مِنْ شعرک، قَالَ: ما هُوَ شعر، ولکن - ولکنَّه - کلام الله الذی ارتضاه لملائکته وأنبیائه ورُسُله، فَقَالَ: إتلُ علیَّ مِنْهُ شیئاً، فقرأ عَلَیْهِ رسول الله صلّی الله علیه و آله«حم السجدة، فَلَمَّا بلغ قوله(فَإِنْ أَعْرَضُوا) (2). یا مُحمَّد یعنی قریشاً(فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ) (3).

قَالَ: فاقشعر الولید، وقامت کُلّ شعرَةٍ عَلَی رأسهِ ولحیته، وَمَرَّ إلی بیته وَلَمْ یرجع إلی قریش مِنْ ذَلِکَ، فمشوا إلی أبی جهل، فقالوا یا ابا الحکم: - إنَّ أبا عبد شمس صبا(4) إلی دین مُحمَّد، أمَّا تراه لَمْ یرجع إلینا؟ فغدا أبو جهل إلی الولید فَقَالَ لَهُ: یا عم نکست رؤوسنا وفضحتنا،

ص:289

وأشمتَّ بنا عدوّنا وَصَبَوْتَ إلی دین مُحمَّد؟ فَقَالَ ما صبوتُ إلی دینه ولکن سمعت کلاماً صعباً تقشعر مِنْهُ الجلود، فَقَالَ أبو جهل: أَخُطَبٌ هُوَ؟ قَالَ لا، إنَّ الخُطبَ کلام متّصل وَهَذَا کلام منثور ولا یشبه بعضه بعضاً، قَالَ فشعر هُوَ؟ قَالَ: لا أمَّا إنِّی سمعت أشعار العرب بسیطها ومدیدها ورملها ورجزها وما هُوَ بشعر، قَالَ: دعنی أفکّر فیه، فلما کَانَ مِنْ الغد قالوا لَهُ: یا أبا عبد شمس ما تقول فیما قلناه؟ قَالَ: قولوا هُوَ سحرٌ فَإنَّهُ أخذ بقلوب الناس، فأنزل الله عَلَی رسوله صلّی الله علیه و آله فِی ذَلِکَ(ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً( 11) وَإنَّما سُمّی لِإنَّهُ قَالَ لقریش: إنِّی أتوحّد بکسوة البیت سنة، وعلیکم بجماعتکم سنة...(1).

وَقِیلَ فِی سبب النزول: - أنَّ الولید انطلق حَتّی أتی مجلس قومه مخزوم، فَقَالَ والله لقد سمعت مِنْ محمدٍ آنفاً کلاماً ما هُوَ مِنْ کلام الأنس، ولا مِنْ کلام الجن، وإنَّ لَهُ لحلاوَة، وأنَّ عَلَیْهِ لطلاوة(2) وإنَّ أعلاهُ المثمر وإنَّ أسفله لمعذق(3) وَأنَّهُ لیعلوا وما یُعْلی، ثمَّ انصرف إلی منزله(4).

فخافت قریش أنْ ینتشر قول الولید فیؤمن الناس بمحمد صلّی الله علیه و آله

ص:290

فألحّوا عَلَی الولید أنْ ینال مِنْ مقام الرسول صلّی الله علیه و آله، فأجابهم، وماذا أَقُوُل عنه؟ هل أَقُوُل مجنون؟ وَمَنْ یُصَدِّق؟ أم أقول: کاهنِ ٌ وما تکهّن قط، أم أَقُوُل شاعر وما نطق بالشعر، أم کاذب وما جُرِّبَ عَلَیْهِ أحدٌ شیئاً مِنْ الکذب... ثمَّ فکَّر - الولید بن المغیرة - فلاح لَهُ أنْ یصف رسول الله صلّی الله علیه و آله بالساحر وَأنَّهُ أخذ القُرآن عَنْ الکهنة والسَحَرة، ما هُوَ إلَّا ساحر ما رأیتموه یُفرِّقَ بین الرجل وأهله وولده وموالیه، وما یقوله سحرٌ یؤثِّر عَنْ أهل باب فتفرقوا معجبین مِنْهُ (1).

فأجاب القُرآن عَنْ ذَلِکَ: بأنَّ هَذِهِ سُنّة الأقوام المختلفة فِی جحودهم وإنکارهم لأنبیائهم حَیْثُ یرون مَدَی تأثیر الأنبیاء وانجذاب المؤمنین لهم، بَلْ انجذابهم - الکافرون - أنفسهم للأنبیاء رغم جحودهم لهم، وإنْ لَمْ یکن انجذاب تسلیم وانقیاد، فیعزون هَذَا التاثیر إلی السحر کَمَا فِی قول فرعون للآیات المعجزة الَّتِی شاهدها مِنْ الْنَّبِیّ موسی علیه السّلام وبوتیرة واحِدَة، فَإنَّ الکفّار الجاحدین لعالَم الآخِرَة عِنْدَمَا یُشاهدون لمعان نور الغیب الظاهر فِی معجزات الأنبیاء کَمَا هُوَ الحال فِی معجزة القُرآن لا یتمالکون أنفسهم ولا یُنکرون التأثیر والإنجذاب ولکنَّهم یجحدون کون هَذَا التأثیر مِنْ عالم غیب الملکوت، فَهَذَا الاحتمال والقول یتضمَّن وینطوی عَلَی الإقرار بقدرة وقوّة المعجزِة کالقرآن وإنْ جُحِدَ التسلیم بها وبحقیقتها.

ص:291

الاحتمال التَّاسِع: قوله تَعَالَی: (کَذلِکَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ( 52) أَ تَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ( 53) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ( 54) وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ( 55) (1).

وقوله تَعَالَی: (وَ یَقُولُونَ أَ إِنّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ( 36) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ( 37) (2).

بتقریب: - إنَّ هَذَا الاحتمال فِی الغالِب یُطلِقهُ المعانِدون، وَهُوَ الجنون مردّدین بینه وبین الشِعْر، أو السِّحْر، أو شیء آخر مؤثِّر؛ فإنَّهم بَعْدَ أنْ یعترفوا بالتأثیر إلَّا أنَّهم یریدوا أنْ یوصموا حقیقة القُرآن بالعشوائیة والفوضی واضطراب المعلومات وإرباک المضامین لِأنَّ هَذَا هُوَ طابع وضابط الجنون - والعیاذ بالله - إلَّا أنَّ فسق نظام المعلومات فِی القُرآن وعظمته یدحض قول هؤلاء المعاندین، فَإنَّ نسق النظام المعلوماتی فِی کُلّ حقل یتحدّث عنه القُرآن، وَعَنْ کُلّ عالم یُفیض فِی شؤونه علوم القُرآن فلعجزهم وتعاجزهم عَنْ الإحاطة بِهَذَا الهول مِنْ المعلومات والحقائق یرتبکون ویضطربون وتعْشُ عقولهم عَنْ التمکِّن مِنْ وعی أدنی مستوی مِنْ هَذِهِ المعلومات، فیصفون الحال الَّتِی تصیبهم ویلصقونها بالقُرآن.

الاحتمال العاشر: قوله تَعَالَی: (فَذَکِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ

ص:292

بِکاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ( 29) أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ( 30) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ( 31) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ( 32) أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ( 33) فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ( 34) (1).

وقوله تَعَالَی: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ( 40) وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ( 41) وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ( 42) تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ( 43) وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ( 44) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ( 45) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ( 46) فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ( 47) وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَةٌ لِلْمُتَّقِینَ( 48) (2).

بتقریب: - إنَّ هَذَا الاحتمال - کَمَا مَرَّت الإشارة إلیه إجمالاً - فَهُوَ عبارة عَنْ وصف حقیقة القُرآن بحالةِ الکهانة والکهان، حَیْثُ یرتاض الکاهن بالاتصال بأحد مَرَدَةِ الشیاطین فیغوص فِی خِلْسَة الغیبوبة عِبر حرکات وریاضات لکی ینقطع عَنْ الحسّ الظاهر إلی الحسّ الباطن فیتمّ اتّصاله بمارِد الشیاطین، ثمَّ یقوم ذَلِکَ الشیطان بالإیحاء بالأقوال إلی ذَلِکَ الکاهن، فیصحوا ویُخبر عمّا أخبره ذَلِکَ المارد مِنْ الشیاطین.

ویجیب القُرآن الکریم عَنْ هَذَا القول بقوله تَعَالَی: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ

ص:293

کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً( 88) (1).

بتقریب: - إنَّ الأنس مَعَ کونهم أقوی فِی القوی العقلیة مِنْ الجن لو اجتمعوا جمیعاً لما استطاعوا أنْ یأتوا بسورة واحدة، وَهَذَا ما أشارت إلیه الآیة المُبَارَکَة(وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ( 23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ( 24) (2).

وکذلک قوله تَعَالَی: (أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ( 38) بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الظّالِمِینَ) (3).

بتقریب: - إنَّهُ إذَا کَانَ جمیع الإنس متظاهرین بشرکائهم مِنْ جمیع الجنّ وغیرهم لا یستطیعون أنْ یأتوا بسورةٍ مِنْ مثله فکیف بما وَرَدَ مِنْ مَرَدَةِ الشیاطین تکون لَهُ القدرة.

ص:294

استفادته مِنْ القُرآن الکریم.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ الأساس فِی عدم القدرة هُوَ عدم العلم بتمام ومجموع القَوَاعِد لعلوم مُخْتَلِفَة فِی القُرآن مِنْ اللغویة والأدبیّة والصرفیة والنحویة والاشتقاقیة و... الخ الَّتِی استثمرها وأعملها القُرآن فِی نظامه الأدبی والبلاغی واللغوی و... الخ.

وَعَلَی هَذَا یترتّب أمراً آخر ألا وَهُوَ أنَّ هَذَا الجهل وعدم العلم بقواعد العلوم کالبلاغة وغیرها فَهَذَا معناه أنَّ القُرآن الکریم لَمْ یُحَدِّد معالمه اللغویة والأدبیّة، وَإلی الآن لَمْ یتحدَّد وَلَمْ یعرف ما هُوَ أُسلوب القُرآن هل هُوَ أسلوب شعر؟ کلا لَیْسَ بشعر هُوَ أُسلوب قصصی؟ کلا، هل هُوَ أسلوب نثری مسجّع القوافی؟ کُلّ، لَیْسَ ذاک و... الخ.

إذَنْ لَمْ تکتشف إلی الآن تمام منظومة قَواعِد البلاغة والنحو والصرف وَاللُّغَة والاشتقاق و... إذْ لو اکتُشِفَت لاستطاع البشر أنْ یأتوا بمثل القرآن، وَعَلَیْهِ فَالقُرآن منظومة خاصّة مترابطة مِنْ الصوت إلی الهیأة إلی المعنی إلی الجو القرآنی کُلَّهُ برسم هندسی إلهی خاص، وباعتراف عُلَمَاء النحو والصرف والبلاغة وَاللُّغَة و... الخ وأنَّهم یُذعِنون أنَّ هُنَاک بحوثاً نحویّة وصرفیة و.. فِی القُرآن لَمْ یستطع علماء هَذِهِ الفنون أنْ یضبطوها وَهِیَ حتماً عَلَی القَوَاعِد، ولکن تلک القَوَاعِد الَّتِی بُنی عَلَیْهَا إعراب القُرآن أو اشتقاقه لَمْ تکتشف کُلَّهَا بَعْدُ، بَلْ حَتّی توجد اشتقاقات للمصادر فِی القُرآن وَهِیَ قلیلة الاستعمال مَعَ أنّنا عِنْدَمَا

ص:296

نقرأها فِی القُرآن الکریم نقرأها بکُلِّ طراوة وبلاغة وجمال بدیعی رهف، ولکن مَعَ ذَلِکَ حَتّی فِی یومیات الأدب العربی تتقاصر عَنْ الاستثمار والاقتباس مِنْ هَذِهِ البدایع البلاغیّة، فَإنَّ هَذِهِ الاشتقاقات خلّابة وبدیعة وعجیبة جداً فِی القُرآن.

تنبیه: إیّانا أنْ نتوهم أنَّ الإعجاز الأدبی محصور فَقَطْ وَفَقَطْ فِی علم البلاغة مِنْ معانی وبیان وبدیع کلا، وَإنَّما الإعجاز الأدبی أحد مباحث قَواعِد علم التفسیر، وَعَلَیْهِ فَإنَّ تفسیر الإعجاز القرآنی لا ینحصر بعلم مِنْ علوم الأدب، فَإنَّ القُرآن الکریم فیه نحو تراکیب وَقَواعِد نحویّة وبلاغیة وصرفیة واشتقاقیة و... الخ یعجز عُلَمَاء ومُتخصّصوا کُلّ فن عَنْ اکتشافها وإنْ کَانَتْ هَذِهِ العلوم مُتقاربة وموادّها اللغویة جزلة وخلّابة وموجودة فِی القُرآن، فَإنَّ الإنسان العربی وغیره تتقاصر هممهم أو قدراتهم عَنْ الاستفادة مِنْ تلک المواد، بینما القُرآن استعملها واستفاد مِنْ تلک القَوَاعِد أعظم استفادة حَتّی وصلت إلی حدّ الإعجاز.

إذَنْ هُنَاک أبعاد عدیدة فِی الحقیقة فِی القُرآن فِی جانب علوم الأدب وغیرها أعجزَ القُرآن علماءَ تلک العلوم مِنْ أنْ یحیطوا بنظام منظومة القَوَاعِد المرئیة فِی القُرآن الَّتِی استخدمها وفَعَّلَها وأعجز البشر عَنْ إدراک قوّتها وجمالها وبدیع بریقها فِی أبعاد مُخْتَلِفَة، واللطیف أنَّ الجامع لها کُلَّهَا هُوَ عنوان الذکر أیّ أنَّ أسلوب ومعلم معالم القُرآن هُوَ الذکر.

ص:297

وَعَلَیْهِ فَإنَّ قراءة القُرآن لا تُحْدِث للإنسان طرباً ولا خِفَّة ولا مجون ولا إثارة الغضب ولا إثارة للشهوة، وَإنَّما فِی قراءة القُرآن توجد إثارة لدفائن العقول ومنسی الفطرة، وَإلی الآن لَمْ یتمکَّن عُلَمَاء الأخلاق مِنْ التوصّل إلی موازنة فِی کُلّ الفضائل کفضائل فَقَطْ لأجل أنْ تُحْدِث فِی الإنسان ذکر، وإنْ کَانَ هُنَاک تناسب وتناسق معیّن فِی الفضائل یُحْدِث فِی الإنسان ذکراً ولکنَّهم إلی الآن لَمْ یتوصّلوا إلیه.

المسیر للأمام، أمَّا أنَّهُ کیف یمکن أنْ یتسخدم القُرآن هَذِهِ العلوم بنمط ذکری ویخدم بنحو یدفع الإنسان فِی مسیره نحو الکمال والتکامل، فذاک بحث یتّضح مِنْ خلال المباحث الآتیة، وَهُنَا یکمن سرّ إعجاز القُرآن.

ص:299

ص:300

حَسَنَةٌ) (1).

وهکذا هُنَاک وصفاً للنبی صلّی الله علیه و آله فِی القُرآن لتمام وجودة صلّی الله علیه و آله(وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ) (2).

بتقریب: - إنَّ النعت الأوَّل للقُرْآن هُوَ الذکر، فَإنَّ هَذَا النعت (الذکر) کَمَا هُوَ نعت للقُرْآن کَذَلِکَ هُوَ نعتٌ للنبی صلّی الله علیه و آله، وَهَذَا یُوضَّح لنا أنَّ القَاعِدَة الشریفة - قَاعدَِة أنَّ القُرآن ذِکْرٌ - یعنی فیما تعنیه، وأنَّ علم التفسیر لَیْسَ علمٌ بقواعِد وعلوم نظریة فَقَطْ، وأنَّ علم التفسیر یحتاج مِنْ المفسِّر أنْ یکون متذکراً بقدر ما عنده مِنْ ذاکرة، وأنْ یکون ذکره لله عَزَّ وَجَلَّ حَتّی یستوعب مِنْ حقائق ومعانی القُرآن أکثر فأکثر.

وأنَّ هُنَاک مِنْ قَواعِد علم التفسیر برنامجٌ عملیٌ وَلَیْسَ فَقَطْ برنامجاً نظریاً وفکریاً، وَعَلَیْهِ فَإنَّ المنهج التفسیری الأمثل والمتکامل هُوَ ما کَانَ فیه جناحان وبرنامجان أحدهما نظری فکری، والآخر منهاج عملی، والبرنامج العملی متمثِّل بأنْ تکون أیُّهَا المفسِّر مُتذکراً غَیْر مفتنن بالنزوات فحینئذٍ تستطیع أنْ تستوعب مِنْ معانی وحقائق القُرآن أکثر فأکثر.

وَعَلَیْهِ فَهَذِهِ وصیّة متکررة مِنْ القُرآن فِی سوره وآیاته: ( وَ لَقَدْ

ص:302

یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ( 17) (1).

وإنَّ کُلّ مَنْ یُرید أنْ یتذکّر ویصیر ذکریاً فَلابُدَّ أنْ یحیط ویلِمُّ بکُلِّ ما هُوَ مرتبط بالذکر فَإنَّهُ مرتبط بمعرفة القُرآن وعلوم القُرآن.

التذکر مِنْ شرائط قراءة القُرآن المستحبة:

إذَنْ أهم ما تتمیز به قَاعدَِة کون القُرآن ذکر هُوَ أنَّها لیست فَقَطْ برامجاً أو قَاعدَِة فکریة وتنظیریةً بحتةً، بَلْ لها جنبة ومَسْحَةٌ عملیّة، وَهَذَا یلزم مراعاته فِی کُلّ قَاعدَِة مِنْ قَواعِد تفسیر القُرآن الکریم، وَهَذِهِ الجنبة العَملیّة فِی قَاعدَِة الذکر ترتبط بعمل الإنسان، وعمل نفس الذات النفسانیة فِی الإنسان بغض النظر عَنْ القُرآن والتفسیر، فَإنَّ التذکر والمتذکر مِنْ شرائط قراءة القُرآن الکریم المستحبة، وکذا مِنْ الشرائط المستحبة أنْ یکون الإنسان مُتطهراً فِی غَیْر الأوقات الَّتِی تُؤدِّی بها العبادات المشروطة بالطهارة.

هَذِهِ التوصیة وَالقَاعِدَة قَدْ تَمَّتْ مِنْ فحوی قوله تَعَالَی: (لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) (1) فَهِیَ وإنْ کَانَتْ هَذِهِ الآیة المُبَارَکَة خاصّة بأهل آیة التطهیر، إلَّا أنَّ فَحْوَاها للمراتب النازلة عامّة تشیر إلی معادلة التناسب الطردی بین طهارة الإنسان وقَدَرَ نیله مِنْ درجات بواطن القُرآن.

کَذَلِکَ هُنَاک عِدَّة آیات قرآنیّة وروایات وَصَفت ولایة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام بوصف الذکر والتذکّر.

کقوله تَعَالَی: (وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَةٌ لِلْمُتَّقِینَ( 48) (2) مُحمَّد بن الفضیل عَنْ أبی الحسن الماضی علیه السّلام: - أنَّ ولایة علی لتذکرة للمتقین للعالمین، وإنّا لنعلم أنَّ منکم مکذبین، وأنَّ علیاً لَحَسْرَةً عَلَی الکافرین، وأنَّ ولایة علی لحق الیقین... الخ(3).

وکقوله تَعَالَی: (فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ( 49) (4) یعنی عَنْ الولایة.

وکذا قوله تَعَالَی: (کَلاّ إِنَّهُ تَذْکِرَةٌ( 11) (5) وقوله: (إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ) یعنی الولایة.

وقوله تَعَالَی: (هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی) (6) ففی روایة کنز

ص:304

الکراجکی عَنْ الکاظم علیه السّلام فِی هَذِهِ الآیة قَالَ: (ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ) علیٌّ ذکر(وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی) الأنبیاء والأوصیاء(1).

وکقوله تَعَالَی: (الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ) قَالَ: الَّذِیْنَ آمنوا: الشیعة، وذکر الله: أمیر المؤمنین علیه السّلام والأئمة علیهم السّلام، ثمَّ قَالَ: - ألا بذکر الله تطمئن القلوب(2). وکقوله تَعَالَی: (لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی) (3).

وهکذا ما وَرَدَ فِی زیارات أمیر المؤمنین علیه السّلام مِنْ أنَّهُ علیه السّلام ذکرٌ.

وأمَّا الروایات:

فَقَدْ روی ابن المغازلی فِی مناقب الإمام علی علیه السّلام: - عَنْ جابر بن عبدالله الأنصاری، قَالَ: - قَالَ رسول الله صلّی الله علیه و آله وإنْ لأدناهم فِی حج الوداع بمنی، قَالَ صلّی الله علیه و آله: - لا أفینکم ترجعون بعدی کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بَعْض، وأیم الله إنْ فعلتموها لتعرفنَّی فِی الکتیبة الَّتِی تضربکم ثمَّ التفت إلی خلفی، ثمَّ قَالَ: - أو علیّ، أو علیّ ثلاثاً فرأینا أنَّ جبرائیل غَمَزَهُ وأنزل الله عَزَّ وَجَلَّ عَلَی أثر ذَلِکَ(فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ( 41) بعلی بن أبی طالب علیه السّلام - (أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْناهُمْ فَإِنّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ( 42) ثمَّ نزلت، (قُلْ رَبِّ إِمّا تُرِیَنِّی ما یُوعَدُونَ( 93) رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظّالِمِینَ( 94) ثمَّ نزلت(فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ( 43) وإنَّ علیاً لَعِلْمٌ للساعة، (وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ( 44) عَنْ علی بن أبی طالب علیه السّلام.

وما أرسله العیّاشی بسنده عَنْ علی بن أبی حمزة عَنْ أبی جعفر علیه السّلام: «(وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا) یعنی ولقد ذکرنا علیاً فِی القُرآن وَهُوَ الذکر فما زادهم إلَّا نفوراً»(1).

ص:306

وَعَلَیْهِ فالعلوم بشتّی أنحائها لا یمکنها أنْ تَصْفِق وتطیر بجناح واحد وَهُوَ جانب القوی الفکریة النَّظَریَّة والتنظیریة، وَإنَّما لابُدَّ مِنْ ضمیمة جناح آخر وَهُوَ الجانب العملی الذی یشکل أزمة بین حضارة الدِّین الإسلامی وبالذات حضارة منهاج أهل البیت علیهم السّلام والأطروحات البشریة، أو حَتّی فِی المذاهب الإسّلامیَّة الأُخْرَی فِی أطروحات أهل البیت علیهم السّلام فلا یمکن رفع الید عَنْ أطروحات أهل البیت علیهم السّلام الَّتِی تمثِّل العدل والعدالة المتمثِّل بالجنبة العملیّة.

وهکذا الحال فِی علم التفسیر، فَإنَّهُ وعلوم القُرآن الأُخْرَی کعلم ونور لا یمکن الظن بالوصول مِنْ خلالها إلی حقائق بمجرد التنظیر، وإذا أردت أیُّهَا المفسِّر الکریم أنْ تصبح مُفَسِّراً ناجحاً وقدیراً وتخرج بدورة تفسیریة قدیرة علیک أنْ تتطهر أیُّهَا المفسِّر فِی أخلاقک وعملک وذاتک حَتّی تحصل عَلَی نتائج تفسیریة طیبة بقدر ما یتطهر کَمَا بَیَّنا ذَلِکَ سابقا، ولذا یشترط فِی الفقیه فِی مدرسة أهل البیت علیهم السّلام أنْ یکون عادلاً، وهکذا تشترط العدالة فِی القاضی.

وتناسقها مَعَ المصالح، وَعَلَیْهِ فما ربط اشتراط العدالة والورع بمنصب الحاکم وأدائه؟

وفی معرض الجواب عَنْ ذَلِکَ، بأنَّ القُرآن ذکر هَذَا الربط بقوله تَعَالَی(ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ( 2) (1).

بتقریب: - إنَّنا إذَا أردنا نتاج سدید وسلیم فَلابُدَّ مِنْ اشتراط العدالة والورع بالفقیه والقاضی والحاکم وغیرهم.

فَإنَّ النتیجة العملیّة مِنْ اشتراط ذَلِکَ هُوَ الهدایة للمتقین ممزوجة بالجانب العملی(إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ( 77) فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ( 78) لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) (2).

فَإنَّ القُرآن لَهُ مقامات غیبیّة ودرجات مِنْ الطّهارة خاصّة وإقرأ وارق.

فَإنَّ الإنسان لَهُ نافذِةٌ للعلم غَیْر الفکر وَلابُدَّ مِنْ جمعها مَعَ الفکر، ألا وَهِیَ نافذة الطهارة، والریاضة الروحیّة والنفسانیّة فِی الرُّوح والنفس.

هَذَا وَقَدْ بنی الشهید الثَّانِی قدّس سرّه عَلَی إنَّ ملکة الاجتهاد ملکةٌ قُدسیّة لا فکریّة بحتة، بَلْ طهارة الرُّوح مؤثرةٌ فیها.

ص:310

وَقَدْ أشکل عَلَیْهِ مَنْ تأخَّر عنه: - بأنَّ الملکة العلمیّة ملکةٌ فکریةٌ لا ربط ولا صلة لها بآلیات العملیّة فِی النفس سواء کَانَتْ الهیئة النفسانیّة المتولِّدة مِنْ العمل نورانیّة، أو ظلمانیّة.

إلَّا أنَّ الصحیح هُوَ ما ذهب إلیه الشهید الثَّانِی قدّس سرّه إجمالاً، فَإنَّ صفاء وشفافیّة الرُّوحی بالغة التأثیر فِی جودة وطهارة صفاء مرآة الفکر لإدراک المطالب، بَلْ المحکی عَنْ کثیر مِنْ أصحاب النبوغ والاختراع أنَّهم لا یوفقون إلی اکتشاف الاختراعات إلَّا بَعْدَ صفاء وتشفف الرُّوح وشفافیّة خُلُقیة تعتوره.

وحاصل ما أشکله مَنْ تأخَّر عَنْ الشهید الثَّانِی قدّس سرّه: - إنَّهُ إذَا اعتمد عَلَی الجنبة الفکریة، یمکن الحصول عَلَی نتائج طیّبة، ولا یشترط وجود الجانب العملی فِی الحصول عَلَی النتائج الطیبة وإنْ کَانَ لا تنکر أهمیّة الجانب العملی إلَّا أنَّهُ لَیْسَ شرطاً فِی ذَلِکَ! ویُؤیِّد ذَلِکَ ما فِی حقیقة زیارة المعصومین علیهم السّلام فَإنَّ البعض یدّعی أنَّ الزیارة هِیَ محضُ جنبة عملیّة وعمل فَقَطْ، وأنَّ الزائر الکریم ترک العلم لجانب العمل إلَّا أنَّ هَذِهِ الدعوی مدفوعةٌ: مَنْ قَالَ بأنَّ الزیارة کُلَّهَا عملٌ محض وَأنَّهُ تُرِک العلم لجنبة العمل، کلا لَیْسَ کُلَّهُ کَذَلِکَ، فَإنَّ الزیارة صحیح فیها جنبة عَمَلٍ، إلَّا أنَّهُ ینبغی عدم الغفلة عَنْ بَعْض الجهات والبنود العلمیّة المذکورة فِی فقرات الزیارة، فَإنَّ الزیارة عبارَة عَنْ ترویض علمی ودورةٌ ومنظومَةٌ معرفیة عقائدیّة مُتکاملة، وَلابُدَّ مِنْ تطهیر القلب وتنویره فحینئذٍ تزداد

ص:311

قابلیتک کُلَّما ازدادت طهارتک النفسیّة والروحیّة، ولذا فَإنَّ الإخفاقات الکثیرة الَّتِی نلاحظها فِی المعارف أو العقائد ما هِیَ إلَّا نتیجة ضعف القِوی الفکریة للباحث الکریم، وَهَذَا ما یُشیر إلیه قوله تَعَالَی(أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعالِینَ( 75) (1).

بتقریب: - إنَّهُ تَعَالَی أعزی وأسند إخفاق إبلیس لعنة الله عَلَیْهِ فِی الإیمان و المعرفة إلی استکباره، وَهُوَ هیئة عملیّة مِنْ أفعال القلب والنفس تؤثِّر سلباً عَلَی القِوَی الفکریة والقلبیة الإدراکیة لذات الإنسان.

وَعَلَیْهِ فالجانب العملی لوحده لا یوصلنا إلی نتائج طیّبة وإتّباعه لوحده مُشْکِل ولا النظر وحده، ولذا إبلیس عِنْدَمَا حُجِب بسبب استکباره، مؤشراً عَلَی أنَّهُ لَیْسَ الخطأ سببه فِی التصور والفکر فَقَطْ، ولذا فَمِنْ لطافة منهجنا التفسیری أمومة الولایة عَلَی المُحْکَمات فِی القُرآن بتفسیر سدید فِی حمل الأطراف والآفاق والمراحل، إلَّا إذَا کَانَ عنده تولَّی لأولیاء الله، والتولی والولایة لأولیاء الله لَیْسَ فیه جنبة نظریة فَقَطْ، وَإنَّما فیه جنبة وسلوکٍ عملی نفسانی وقلبی کَذَلِکَ.

وَإلَّا یکن هُنَاک فِی البین(خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ) (2).

نتیجة أعمالهم، بخلاف ما أشارت إلیه الآیة الکریمة(إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ

ص:312

آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْناهُمْ هُدیً( 13) (1).

بتقریب: - إنَّ زیادة الهُدَی هِیَ زیادة فِی الإیمان والمعرفة، وَهَذَا حاصل نتیجة شیئین وَهُمَا: - الفکر والعمل، لا أحدهما مِنْ دون الآخر.

وَمِنْ هَذَا البحث ینفتح المجال أمام بحوث مِنْهَا: -

(وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ) (1).

فَإنَّ بَعْض الأُمُور الفکریّة لَیْسَ مقدّمتها الفکر فَقَطْ، وَإنَّما مقدمتها الریاضة الروحیة السلیمة.

همَّ أحدکم آخر السورة(1)

(2).

نعم لقَاعِدَة الذکر وارتباطها بالتلاوة مراتب أُخْرَی مِنْ تلاوة المعانی فِی مواطنها المنطبقة عَلَیْهَا وتنزیلها فِی الموارد المستحقّة لها فضلاً عَنْ مرتبة قَاعدِة الذکر فِی الحقائق المرتبطة بترتیل رَتْل الحقائق وتلاوة وبعضها تلو بَعْض، وَحَیْثُ إنَّنا فِی مقام بیان قَواعِد النظام اللفظی، فالتعرُّض متمرکِزٌ فِی قَاعدِة الذکر فِی بُعْدِها اللفظی.

ثانیاً: إنَّها موجودةٌ فِی منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات دون باقی المناهج التفسیریة الأُخْرَی، ولو نسبیاً.

وثالثاً: إنَّها تتمیّز بأنَّ لها جنبتان نظریة وعملیة کَمَا تَقَدَّمَ.

رابعاً: یُشْتَرَط فِی هَذِهِ القَاعِدَة لأجل الغور إلی أعماقِ القُرآن لابُدَّ أنْ یکون المتدبر مُتطهّراً بطهارة فِی عقله، وفی عقیدته ومعرفته وحالاته الخُلُقیة، وَأنَّهُ لا یستطیع أحدٌ أنْ یلج إلی أعماق القُرآن إلَّا بقدر ما أُوتی مِنْ درجة الطهارة.

ص:316

فَإنَّ قَاعدِة الذکر تمثِّل تحدّی إلهی إلی الآن عُلَمَاء کُلّ الفنون ومعاهد الموسیقی فِی العالم عاجزون عَنْ أنْ یأتوا بمثل نغمة الذکر، بَلْ أکثر مِنْ ذَلِکَ فَإنَّ الندبة القرآنیّة هِیَ نوع مِنْ الذکر، فَإنَّ القُرآن الکریم یندب مظلومین کثیرین کالأنبیاء وَالَّذِیْنَ قُتِلوا کهابیل وأصحاب الأخدود وغیرهم فَإنَّ ندبة القُرآن لهم توجب واقعاً تعاطف الإنسان بشکل شدید مَعَ هؤلاء المظلومین ولکن هل یندبهم القُرآن بنوح ونیاحة؟ کلا مَعَ أنَّ النیاحة مشروعة وسائغة فِی الحَقّ وَإنَّما یحرم النوح بالباطل.

والخلاصة: - إنَّ القُرآن الکریم لَمْ یستعمل الندبة بالنوح وَإنَّما استخدم الندبة بالذکر، فمثلاً دعاء الندبة لصاحب العصر والزمان الإمام الحجة بن الحسین عجّل الله تعالی فرجه الشریف(1) إذَا قرأه الإنسان بترتیل وترکیز یتصدّع قلبه وتتفجَّر دموعه لکنَّ لا بنغمة صوتیّة ونیاحة، وَإنَّما بنمط آخر وجانب وَمَعْنَی فَقَطْ مِنْ دون أنْ یستخدم أطواراً متکلفةً یُفجِّر بها الدمعة وإنَّما یتفجّر بها جَیَشان القلب بذکر طریقة الذِکْر.

سابعاً: إنَّ قَاعدِة الذکر الَّتِی نَحْنُ بصددها غَیْر مکتشفة الأبعاد، وَإنَّما خوضنا فیها مِنْ باب التنویه والتنبیه رجاءَ أنْ تنکشف جملة مِنْ جهات قَاعدِة الذکر.

ص:318

العینیة.

الحادی عشر: إنَّ قَاعدِة الذکر قَاعدِة منهجیة خطیرة فِی علوم التفسیر تُبْعِدُ عَنَّا الحشو والفضول إلی ما هُوَ بنیوی وأساسی فِی علم التفسیر وکشف أرکان دعائم القُرآن.

الثَّانِی عشر: قَاعدِة الذکر علامة بوصلیّة لسلامة المنهاج التفسیری فما دام التفسیر یحدث ذکراً فَهُوَ فِی المسیر الصائب والسدید.

الثَّالِث عشر: إنَّها قَاعدِة منهجیة راسمة لمختلف علوم تفسیر القُرآن الکریم ومهیمنة عَلَی کُلّ بحوث التفسیر وفی أیّ مجال مِنْ مجالات الآیات الکریمة وَعَلَی مختلف الأصعدة سواء عَلَی صعید المفهوم والمعنی أو عَلَی صعید المنهج الأکمل الذی یرسمه لنا القُرآن الکریم فِی الذکر وفی أیّ مجال مفهومی یؤدِّی إلی الذکر والتذکّر وأوبة وتوبة الإنسان لا أنْ یمارسه کیف ما شاء فَإنَّهُ سوف یصبح مجموع تراکمی مِنْ المفاهیم والمعلومات بلا توظیف لها بالصورة الصحیحة والمطلوبة بَلْ حَتّی عَلَی الفضائل والرذائل الأخلاقیة، ففی الرعایة الأخلاقیة إذَا أردت أنْ تلزم نفسک وتطبعها عَلَی فضیلة معیّنة أو تقلعها عَنْ رذیلة معیّنة لَیْسَ معناه أنَّهُ هَذَا هُوَ کُلّ شیء کلا، وَإنَّما یکون هَذَا کُلّ شیء عِنْدَمَا تکون عندک منظومة ومجموعة مِنْ بنود الرعایة الأخلاقیة الَّتِی توصلک إلی الذکر وَإلَّا - والعیاذ بالله - قَدْ یکون غرورک أو ابتهاجک وسرورک بفضیلة یَغرّک ویحجبک الإقلاع المزبور عَنْ رذائل أُخْرَی فما الفائدة فیه؟

ص:320

وقوله تَعَالَی: (إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ) (1).

بتقریب: - إنَّ الشِّرْک فِی العقیدة ورجاسة الرذائل تُحْدِثُ رجاسة ونجاسة فِی القلب، ورجاسةً فِی صفات النفس وخواطر وأحوال جوامح النفس، وممّا یُؤیِّد ذَلِکَ ما وَرَدَ عندنا فِی الروایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام، کَمَا فِی روایة... عبدالله بن موسی بن جعفر، عَنْ أبیه علیهم السّلام فَقَالَ: - «ریحُ الکنیف والطیب سواءٌ؟! قلتُ لا، قَالَ: - إنَّ العبد إذَا همَّ بالحسنة خرج نَفَسُه طیّب الریح، فَقَالَ صاحب الیمین لصاحب الشمال، قُمْ فأثبتها لَهُ، وإذا هَمَّ بالسّیئة خرَج نَفَسهُ منتن الریح، فیقول صاحب الشمال لصاحب الیمین: قف، فَإنَّهُ قَدْ همَّ بالسَّیئة، فإذا هُوَ فَعلها کَانَ لسانُه قَلَمُه وریقُهُ مداده فأثبتها عَلَیْهِ»(2).

وَمِنْ هَذَا یُعْرَف أنَّ الطهارة والرجاسة عَلَی درجات فَإنَّ آیات وسور القُرآن فیها مِنْ الحقائق والخزائن والکنوز لا تفتح لأیّ شخص إلَّا بقدر ما أُوتی مِنْ المَعْرِفَة أیّ الطهارة، کَمَا بیَّنها القُرآن الکریم(لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) (3).

بتقریب: - إنَّ آیة التطهیر وإنْ کَانَتْ خاصّةً بأهل البیت علیهم السّلام، إلَّا أنَّ لها مدالیلها الالتزامیّة والاقتضائیة عَلَی درجات، کَمَا ذکره القُرآن

ص:322

الکریم فِی قوله تَعَالَی(ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ( 2) (1).

بتقریب: - إنَّ درجات الهدایة والاستهداء والتقوی فِی القُرآن الکریم مُخْتَلِفَة.

وَالقُرآن الکریم دائمأً یربط بین العمل الصالح والهدایة(وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ) (2) وقوله تَعَالَی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً) (3) وقوله تَعَالَی: (... وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ) (4) وقوله تَعَالَی: (إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْناهُمْ هُدیً) (5).

فَهُنَاک ترابط ما بین استخراج الهدایة ومعانی حقائق القُرآن بالعمل الصالح والهدایة، هَذَا مُضَافَاً إلی أنَّهُ تَقَدَّم فِی القَاعِدَة السابقة - الجری والتطبیق أو التعبیر - إنَّهُ یمکن العبور والتعریض بالآیة(لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) لغیر المعصومین علیهم السّلام مِنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام، وأنَّ الآیات القُرآنیّة تجری فِی غَیْر أهل آیة التطهیر مِنْ عادی البشر بشکل مخفف ویمکنه أنْ یمس القُرآن بقدر ما أوتی مِنْ طهارة وتطهیر فِی الأخلاق والعقائد والنفس و... الخ فَإنَّ أحد قَواعِد علم التفسیر هُوَ طهارة الأخلاق، فإذا أردت أنْ تُبْصِر مفاد الآیات جیّداً فیجب علیک أنْ تُطَهِّر أخلاقک وَکُلّما تُطَهر أخلاقک أکثر فأکثر فِی یومیات الإنسان ینفتح لَهُ فَهُمْ وإدراک مِنْ باطن

ص:323

القُرآن أمْطارٌ مُنْعِشة مِنْ الإدراک والتعقّل، فمثلما نزول الأمطار یحیی الأرض بَعْدَ موتها کَذَلِکَ القلب الذی هُوَ أرض الرُّوح وأنَّ أرض العقل الإنسانی لا تستطیع أنْ تستمطر مِنْ السَّمَاء إلَّا بقدر طهارته، هکذا ذکر الأکابر مِنْ ذوی القدم الراسخ فِی تهذیب النفس وعلم الأخلاق والتقوی، فَإنَّهُم ذکروا ذَلِکَ انطلاقاً مِنْ هَذِهِ البیانات فِی الآیات والروایات وتجربة عملٍ مُصَدِّقة لهذه الحقائق الوحیانیّة فِی یومیات الإنسان فَإنَّهُ تتنزل عَلَیْهِ الخیرات بقدر طهارته.

(وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ( 96) (1).

بتقریب: - إنَّهُ تفتح البرکات مِنْ سماء القُرآن عِنْدَمَا تکون هُنَاک تقوی وطهارة روحیة ونفسیة بخلاف ما إذَا عصوا وعتوا فَإنَّ الأرض تجذب وَالسَّمَاء تمنع قطرها وَهَذَا لَیْسَ مِنْ فرط الخیال والشِّعر وَإنَّما حقائق یبینها القُرآن الکریم فَإنَّ علم تفسیر القُرآن علم فرید مِنْ نوعه وَلَیْسَ کباقی العلوم کعلم الفیزیاء والکیمیاء و... الخ.

إذَنْ قَاعدَِة الذکر المُبَارَکَة بِهَذَا المعنی والتفسیر کمنهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات هِیَ تولِّی وسیر علمی وعملی وتبیِّن کیف للولایة دورٌ بقدر ما تتطهّر یشتدّ ولاؤک لله ورسوله ولأهل البیت علیهم السّلام فستمطر حینئذٍ علیک أنوار البرهان أکثر فأکثر.

ص:324

وبعبارة أُخْرَی: أنَّ ما ذهب إلیه الشَّهید الثَّانِی رحمه الله فِی تعریف الاجتهاد صحیح مِنْ جهة، وما ذهب إلیه المُتأخِّرین صحیح مِنْ جهة أُخْرَی.

فَمِنْ جهة المُتأخِّرین أنَّ الاجتهاد مُجرَّد نتاج قوّة فکریة وأنَّ الاجتهاد بنحو متوازن یصیب إرادة الله تَعَالَی ومسیر رضا الله تَعَالَی ویوازن الأُمُور بسداد وصواب وبصیرة، بخلاف ما ذهب إلیه الشَّهید الثَّانِی رحمه الله أنَّ الاجتهاد ملکة ونور قُدسی ولا یمکن أنْ یأتی إلی الإنسان إلَّا عَنْ طریق الورع وَهُوَ الجانب العملی فِی الإنسان، وأمَّا الجانب الفکری لوحده فلا یُمَکِّنُ الفقیه أو المستنبط مِنْ تحرّی الصواب والسداد ویؤیِّده ما ذکره الشَّیْخ جعفر کاشف الغطاء رحمه الله فِی أوَّل کتاب منهاج الرشاد فِی الرد عَلَی مُحمَّد بن عبدالوهاب ما حاصله: «... إنَّ الفقه إذَا کَانَ بمعنی العلم الفکری وَمُجرَّد القوّة الفکریة فَقَطْ وبلا وَرَع فَإنَّ الفقیه یستطیع - والعیاذ بالله - أنْ یشکل مِنْ طینة المواد الفقهیة وأدلّتها ما یشتهیه هواه أو هوی غیره، والفقیه الجامع للشرائط أمینٌ لا یخون ولا یتلاعب لِإنَّهُ مؤتمن ویحمل أمانةً علمیّةً لابُدَّ مِنْ إیصالها بکُلِّ نزاهة إلی الناس...»(1).

ولذا نقرأ فِی زیارة أمیر المؤمنین علیه السّلام: «السَّلامُ علیک یا أمین الله الأوفی» لَیْسَ فَقَطْ أمین الله وَإنَّما أوفی الأوفیاء فِی أداء أمانة الله عَزَّ وَجَلَّ، وَعَلَیْهِ فیمکن

ص:326

التلاعب بالقانون إذَا غابت الأمانة، أمَّا إذَا وجدت الأمانة فَهُنَا یَکُون القانون ذو سداد وحقیقة وصواب، ولذا لا تقتنص الحقیقة بالتنظیر فَقَطْ.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ الحرکة الفکریة والسعی العلمی هُوَ الآخر عملٌ وإنْ کَانَ متعلقه المعلومات والإدراک الذهنی.

ثالثاً: مِنْ الشرائط الأساسیة الَّتِی یجب توفّرها عِنْدَ المُفَسِّر هُوَ طهارة النفس، وأنْ یَکُون کُلّ مُفَسِّر عنده برنامج تطهیر نفسانی وتطهیر معرفی وعقائدی، وتطهیر أحوال نیّات النفس، وَمِنْ ثمَّ یُقدِّم عَلَی التدبّر فِی القُرآن - ولذا أفردنا هَذَا الشرط عَنْ الاول لأهمیة تأثیر الأخیر عَلَی المُفَسِّر وإنْ کَانَ بینهما أوجه شبه - ولذلک أصحاب التقوی والعلم یُوصون بالتدبُّر فِی القُرآن الکریم فِی أوقات صفاء أعمال الإنسان وصفاء نیّاته، ولذا ما وَرَدَ عَنْ أهل البیت علیهم السّلام مِنْ التأکید عَلَی قراءة القُرآن أوَّل الصباح خاصّة بَعْدَ صلاة الصبح وَبَعْدَ الطلوعین فَإنَّ هَذَا الوقت لَهُ مغزی باعتبار الصباح ابتداء أوَّل الیوم وصفاء النفس بَعْدُ لَمْ یتلوَّث، فَإنَّ القُرآن الکریم یمطر حینئذٍ عَلَی أرض النفس بمعلومات نوریّة مُضیئة لظلمات النفس، وما للقُرْآن مِنْ أثر ووقع خاص فِی تربیة وصقل النفس والالتفات إلی أسرار القُرآن الشیء الکثیر خاصّة فِی وقت ما بین الطلوعین وإنْ کَانَ القُرآن مأدبة الله فِی أیّ وقت تستطرق للقانع والمعتر، ولکن تلک الأفراد أکثر تأثیراً.

ص:327

وَعَلَیْهِ فَإنَّ أحد معانی قَاعدِة أنَّ القُرآن ذکر هُوَ أنْ یَکُون نفس المُفَسِّر متذکّر وکأنَّما یقول القُرآن الکریم لنا إنَّ الصاحب المطلق والمعلم الأکبر للقُرْآن هُوَ الطاهر المعصوم ویعتبر هَذَا أحد براهین ضرورة وجود معلمین للقُرْآن الکریم، وإنَّ صاحب القُرآن هُوَ المطهّر لِأنَّ القُرآن کتاب هدایة للمتقین لا للفاسقین، فَإنَّ مِنْ بدیع وعظمة ومعجزة القُرآن الکریم الذی هُوَ خزینة مملوءة بالجواهر ولکنَّها لا تفتح الرقم السِّری لِکُلِّ باب مِنْ أبواب هَذِهِ الخزانة إلَّا لباب الطهارة والتزکیة والذکر والتذکّر فَإنَّ الله تَعَالَی یضن ویمسک بها عَلَی غَیْر ذَلِکَ - أیّ لا تفتح لغیر الطاهر المُطهّر -.

ولذا یعتبر هَذَا الشرط القرآنی المهم أحد براهین ضرورة العصمة ووجود المعصومین فیما إذَا کَانَ القُرآن کتاب هدی للمتقین، وَعَلَیْهِ کُلّما ازداد الإنسان تقوی ازداد هدایةً فکیف إذَنْ یدّعی البعض ویقول حَسْبَنا کتاب الله، أو بعضهم یَدّعی أنَّهُ أتقی المتقین وإذا کُنْت أتقی المتقین فحینئذٍ تکون مُعلِّم القُرآن.

وَإلی هَذَا المعنی یشیر إلیه قوله تَعَالَی: (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) (1).

ونفس سورة البقرة تُفَسِّر مَنْ هُمْ الراسخون فِی العلم(هُدیً لِلْمُتَّقِینَ( 2) (2).

ص:328

بتقریب: - هُمْ ذو التقوی وإنَّ الإنسان کُلّما ازداد تقوی صار راسخاً فِی العلم وفی القُرآن إلی أنْ یبلغ ما یبلغ، وَحَیْثُ أنَّ هدایة القُرآن غَیْر محدودة(قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ) (1). وَعَلَیْهِ فَلابُدَّ مِنْ مدی غَیْر محدود فِی التقوی، أیّ لابُدَّ مِنْ استمرار إبقائه عَلَی التقوی وَلَیْسَ ذَلِکَ فحسب بَلْ لابُدَّ أیضاً مِنْ الترقی طولاً وارتفاعاً فِی الدرجات، وَإلَّا سوف تکون معانی القُرآن وحقائقه معطّلة ومُجمَّدة وحاشا لکتاب مِنْ ذَلِکَ لِإنَّهُ أُنزِل مِنْ رب العِزَّة یَکُون مُجمّداً وَإنَّما لابُدَّ أنْ یَکُون مُفعَّلاً والذی یَصِل إلی ما لا نهایة وما لا محدودیّة فِی القُرآن الکریم لابُدَّ وأنْ تکون تقواه غَیْر متناهیة ولا تقف عِنْدَ حدِّ، وَهَذَا هُوَ مَعْنَی العصمة الذی یُنادی القُرآن بوجودها وبوجود المعصوم الذی هُوَ صاحب القُرآن وعِدْله وَهُوَ الثقل الثَّانِی وَمِنْ دونه یعطل الکتاب، وَمِنْ الواضح أنَّ القُرآن کتاب مختلف عَنْ بَقیَّة الکتب وَلَیْسَ کتاب علوم أُخْرَی إنَّما القُرآن کتابٌ یشترط تواجد صفات عملیّة خاصّة فِی المُعلِم والمُتَعَلِّم، وإذا أردنا أنْ ننقب فِی الحقائق أکثر نستطیع أنْ نلتفت إلی أصحاب العلوم الأُخْرَی حَتّی التجریبیّة مِنْهَا کعلوم الفیزیاء والکیمیاء والأحیاء و... الخ والعلوم الإنسانیة، بَلْ وَأیّ علم مِنْ العلوم الَّتِی یتداولونها ویتعاطاها النوابغ مِنْ البشر فَهُمْ یذکرون فِی مذکّرات تراجم حیاتهم أنَّهم لا یصلون إلی اکتشاف علمی إلَّا أنَّ یتطهّروا خُلُقیاً وروحیاً وطهارة

ص:329

خاصّة، وتکون اکتشافاتهم عَلَی قدر ما لهم مِنْ طهارة(فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ( 7) 1.

فَإنَّ هَذِهِ الاکتشافات تحتاج إلی شفافیّة نفسانیّة وصفاء روحی لذیذ جدّاً لَمْ نعایشه فِی حیاتنا إلَّا فِی تلک اللحظة.

وبالتالی هَذَا یدلّل عَلَی أنَّ الباری تَعَالَی فِی کُلّ علم مِنْ العلوم یُمْطِرُ سماء الفیض فیها مَعَ درجة خاصّة مِنْ الطهارة.

وهذا ما صَرَّح به برفسور مسلم باکستانی تلمیذ أحد النوابغ فِی علم الفیزیاء وکتابه موجود یجمع به کلمات النوابغ.

العقائدی الذی طرف مِنْهُ عِنْدَ الناس وطرف مِنْهُ عِنْدَ الله، فَإنَّهُ یتدخّل فِی أغلب العلوم إنْ لَمْ نقل کلّها فَإنَّهُ یتدخّل فِی علم الأخلاق والعقائد والاقتصاد والتجارة و... الخ ولأجل أنْ تکون نتائج ذَلِکَ العلم متینة ومنضبطة لابُدَّ مِنْ أعمال قَواعِد الذکر، وَلَعَلَّهُ أحد تفاسیر الآیة المُبَارَکَة(رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ) (1).

بتقریب: - أمَّا الإمام علیه السّلام أجابهم بروایة: - لا أنَّهم لا یُتاجرون ولا یتبایعون، عَنْ أسباط بن سالم قَالَ: دخلتُ عَلَی أبی عبدالله علیه السّلام... یقول الله عَزَّ وَجَلَّ: (رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ) إلی آخر الآیة إنَّ القوم لَمْ یکونوا یتجرون کذبوا، ولکنَّهم لَمْ یکونوا یَدَعون الصَّلاة فِی میقاتها، وَهُوَ أفضل ممَّن حضر وَلَمْ یَتْجُر [الکافی: ج 5، ص 75، ح 8] عَنْهُ تفسیر البُرهان لِلْسَّیِّد هاشم البحرانی: ج 5، ص 396، ح 5؛ الطبرسی فِی مَعْنَی الآیة، قَالَ روی عَنْ أبی جعفروأبی عبدالله إنَّهم قومٌ إذَا حَضَرَت الصَّلاة، ترکوا التِّجارة وانطلقوا إلی الصَّلاة، وَهُمْ أعظم أجراً ممّن یتّجرُ، [مجمع البیان للطبرسی: ج 7، ص 254] ولکن هُنَاک تجارة لها نظام ذکر خاصّ؛ لِأنَّ هُنَاک نوع مِنْ التجارة یَکُون لهویّاً ورأسمالیّاً وَهُنَاک تجارة فرضیّة مافویة، وبنفس الوقت هُنَاک تجارة ذکر؛ لِأنَّ الذکر یدخل فِی کُلّ شیء فَهُنَاک - أکلٌ ذکر، وشرب ذکر، نکاح ذکر، وسیاحة ذکر، أمَّا أنَّهُ کیف یصب هَذِهِ فِی الذکر وکیف یصبّ الذِّکر فِی کُلّ هَذِهِ

ص:331

القنوات فَهَذَا معلم آخر یأتی توضیحه.

الصفة الثَّانیة: إنَّهُ صلّی الله علیه و آله ذکرٌ فِی أکثر مِنْ آیة کقوله تَعَالَی(إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ) (1) ، وقوله تَعَالَی(إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ( 27) (2) ، وقوله تَعَالَی(قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً( 10) رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللّهِ) (3) ، وغیرها.

وَهَذَا النعت والصفة الثَّانیة تطابق الأولی مِنْ جهة أنَّ الذکر هُوَ أساس وأصل الأصل الذی انحدر مِنْهُ القُرآن الکریم، کَمَا یشیر إلیه عطف القُرآن الکریم عَلَی الذکر فِی سورة یس/ 69(إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ) بتقریب: - إنَّهُ صلّی الله علیه و آله ذاته عینیّة للوحی انحدرت مِنْهَا حقیقة القُرآن، وَمِنْ ثمَّ فِی وصفه الأوَّل - إنَّهُ وحیٌّ - إنَّهُ لَمْ یحدد تلک المرتبة مِنْ الوحی الَّتِی یوصَف بها صلّی الله علیه و آله، بَلْ أُطْلِق الوصف بلا تحدید ولا تقدیر، ولا وقوف عِنْدَ حَدٍّ حَیْثُ وُصِفَ بجملة الفعل المضارع المستمر، وبالرغم أنَّهُ وصف بالاسم مِنْ مادَّة (وَحْیٌ) إلَّا أنَّهُ أُکِّدَ بجملة الفعل المضارع المستمر - یوحی - للدلالة عَلَی الاستمرار بقاءاً وارتفاعاً فِی الدرجات، وأمَّا الوصف بالاسم - وحیٌ - فله مدلول آخر وَهُوَ عینیّة وتجسیم مَعَ أنَّهُ عین عینیّة الوحی، وبالأخیر فَإنَّ بین الوصف الأوَّل والثانی للذکر تناغمٌ وتشاهدٌ کبیر.

ص:333

ونهاراً فِی حال الصَّحة والسقم، وحال الاحتضار للموت، وَأنَّهُ مِنْ الراجح عِنْدَ احتضار الموت وغرغرة الرُّوح فِی الحلقوم وَأَنْتَ یُساقُ بک إلی عالم البرزخ أنْ تذکر الله، وَمِنْ ثمَّ بَیَّن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنَّ هَذَا المقام الذی بیّنته الآیة لسید الأنبیاء صلّی الله علیه و آله هُوَ أعظمُ مِنْ مقام آدم علیه السّلام فِی قوله تَعَالَی: (وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا) (1).

وَالرُّوایة هِیَ: الحسن بن أبی الحسن الدیلمی فِی إرشاد القلوب: - بإسناده عَنْ موسی بن جعفر عَنْ آبائه علیهم السّلام، عَنْ أمیر المؤمنین علیه السّلام أنَّهُ قَالَ فِی جواب الیهودی، الذی سال عَنْ فضل الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله عَلَی سائر الأنبیاء علیهم السّلام فذکر الیهودی أنَّ الله أسجد ملائکته لآدم علیه السّلام فَقَالَ علیه السّلام: وَقَدْ أعطی مُحمَّد صلّی الله علیه و آله أفضل مِنْ ذَلِکَ، وَهُوَ أنَّ الله صلّی عَلَیْهِ، وأمر ملائکته أنْ یصلوا عَلَیْهِ، وَتَعَبَّد جمیع خلقه بالصلاة عَلَیْهِ، إلی یَوُم القیامة، فَقَالَ جَلَّ ثناؤه(إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً( 56) (2) فلا یُصلی عَلَیْهِ أحدٌ فِی حیاته ولا بَعْدَ وفاته، إلَّا صَلَّی الله عَلَیْهِ بذلک عَشْراً، وأعطاه مِنْ الحَسَنات عَشْراً، بکُلِّ صلاة صَلَّی عَلَیْهِ، ولا یُصَلّی عَلَیْهِ أمحدٌ بَعْدَ وفاته، إلَّا وَهُوَ یعلم بذلک، ویَردُّ عَلَی المصلی السَّلامُ مثل ذلک لِأنَّ الله جَلَّ وَعَزَّ، جعل دعاء أمته فیما یسألون ربَّهم، جَلَّ ثناؤه، موقوفاً عَلَی الإجابة، حَتّی یصلوا عَلَیْهِ صلّی الله علیه و آله.

ص:335

فَهَذَا أکبر وأعظم ممّا أعطی الله آدم علیه السّلام، ثمَّ ذکر علیه السّلام فِی بیان ما فَضَّل الله به أمته صلّی الله علیه و آله، وَمِنْهَا: - إنَّ الله جعل لِمَنْ صلّی عَلَی نبیه، عشر حسنات ومحا عَنْهُ عشر سیئات، وَرَدَّ الله سُبْحَانَهُ عَلَیْهِ صلاته عَلَی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله(1).

بتقریب: - إنَّ الآیة وَالرُّوایة بیّنتا امتیاز مقام الْنَّبِیّ الأعظم الخاتم صلّی الله علیه و آله مِنْ مقام آدم علیه السّلام مِنْ جهات عِدَّة: -

الجهة الأُولی: أنَّ صلاة الله تَعَالَی وملائکته فِی أعلی ملکوته، بینما سجود الملائکة لآدم فِی الأرض، أیّ فِی سلطان الملکوت مُقرَرٌ لخاتم الأنبیاء، بخلاف سلطان الناسوت الأرضی.

الجهة الثَّانیة: أنَّ فِی فضیلة الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله المختصَّة قَدْ جعل الله عَزَّ وَجَلَّ شؤون نفسه أوَّل المُصَلِّین عَلَی نبیّه، وأین هَذَا مِنْ فعل الملائکة، وَهُوَ تعظیم لشأن سید الأنبیاء صلّی الله علیه و آله وما فوقه مِنْ تعظیم، وَذَلِکَ لکونه صلّی الله علیه و آله باب أبواب رَبِّ العالمین.

الجهة الثَّالِثة: إنَّهُ جعلت الصَّلاة بصیغة الفعل المضارع المستمر (یصلون)، بینما فِی السجود لآدم جعل السجود بصیغة الفعل الماضی والمُنْصَرِم والمنقضی (فسجدوا) وَغَیْر ذَلِکَ مِنْ الفوارق، مَعَ أنَّ مقام الخلافة مُقَرَّرٌ للنبی صلّی الله علیه و آله بالأصالة ولآدم علیه السّلام بالتبع.

ص:336

ثانیاً: هُنَاک نصوص قُرآنیّة أکَّدت ونصّت عَلَی أنَّ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله مُجَسِّم الذکر لله تَعَالَی، وَکُلّما ذکرت الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله ذکرت الله تَعَالَی، وهکذا کُلّما صَلِّیْتَ عَلَی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله فَإنَّهُ صلّی الله علیه و آله فِی تمام وجوده ذکرٌ، وفی تمام وجوده وحیٌ، فإذا ابتعدت عَنْ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله فَإنَّک ابتعدت عَنْ ذکر الله تَعَالَی، وإذا أردتَ أنْ تقترب مِنْ ذکر الله اقترِب مِنْ ذکر الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله(وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ) (1).

وَعَلَیْهِ فَإنَّ باب التوبة والأوبة إلی الله تَعَالَی تمامه ذکرٌ ووحیٌ(وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً( 64) (2).

بتقریب: - أنَّ أوَّل وأهم شیء یقومون به هُوَ الإتیان إلی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله لِأنَّ المجیء إلی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله هُوَ مجیء إلی الله بنصّ القُرآن (جاؤوک) فاستغفروا الله بَعْدَ ذَلِکَ، ثمَّ تأتی شفاعة الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توّاباً رحیماً فَإنَّ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله تمامه ذکرٌ، والإغراق فِی ذکر الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله هُوَ إغراقٌ فِی ذکر الله تَعَالَی وإغراق فِی وحی الله، وَمِنْ ثمَّ قرن الله ذکر الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله بذکره تَعَالَی کَمَا یشیر إلیه قوله تَعَالَی(وَ رَفَعْنا لَکَ

ص:337

ذِکْرَکَ) (1) الآیة. بتقریب: - إنَّهُ قَرَن ذکره صلّی الله علیه و آله بذکر الله تَعَالَی أینما ذکر الله تَعَالَی.

ثالثاً: الإغراق فِی آل الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله هُوَ أیضاً إغراقٌ فِی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وبالتالی هُوَ إغراق فِی الله تَعَالَی، وهؤلاء السلفیة یقولون هُوَ إغراق فِی الصنمیة - والعیاذ بالله - وإغراقٌ فِی ذکر الحسین علیه السّلام وَنَحْنُ نقول لهؤلاء: - إنَّ الإغراق فِی ذکر الحسین هُوَ إغراق فِی ذکر الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله والإغراق فِی ذکر الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله هُوَ إغراق فِی ذکر الله، وَإنَّما الصّنمیّة فِی الابتعاد عَنْ ذکر الحسین علیه السّلام، وأنْ تنوء عَنْ ذکر الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وذکر علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السّلام، وَعَلَیْهِ فَمِنْ تمام التوحید والعبودیة أنْ تداوم عَلَی ذکر الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وآله الأطهار. وأنَّ الصَّلاة عَلَی الْنَّبِیّ وآله هِیَ تهلیل وتسبیح وتحمید.

وَهُنَاک روایة مضمونها: «أنَّهُ أُجْلِس مؤمنٌ مِنْ قِبلَ منکر ونکیر وأرادوا أنْ یسألوه مَنْ ربک وَمَنْ نبیّک وَمَنْ إمامَک؟ قَالَ: - اللَّهُمَّ صلِّ عَلَی مُحمَّد وآل مُحمَّد، قالا - الملکان - کفی»(2).

بتقریب: - أنَّ سؤال منکر ونکیر کُلَّهُ فِی القبر یکتفی بالصلاة عَلَی مُحمَّد وآل مُحمَّد وسواء فِی سکرات الموت أو فِی البرزخ، أو عَلَی الصراط فَإنَّهُ ذکرٌ دائمٌ، وَعَلَیْهِ إذَا کَانَ الحال کَذَلِکَ حَرَم السلفیون وغیرُهم أَنْفُسَهم مِنْ رحمة الله الواسعة. وأُبْلِسوا مِنْ رحمة الله بنأیهم عَنْ ذکر

ص:338

الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السّلام وبالتالی نأوا بأنفسهم عَنْ رحمة الله الواسعة، - أعاذنا الله وإیّاکم - مِنْ هَذَا الخط والخط الأوکس.

ص:339

ص:340

وَمِنْ الواضح أنَّ المُفَسِّر کُلّما تدرّب أکثر ومارس قَواعِد أکثر عَلَی هَذَا المنهج - أیّ منهج أمومة الولایة عَلَی المُحْکَمات فِی القُرآن - وصل إلی نتائج ومحطات مُهمّة وخطیرة جدّاً، ولا یظنن أحدٌ أنْ ما نثیره الآن هُوَ نهایة المطاف أبداً بَلْ هُوَ بدایة المطاف والباب مفتوح والطریق مسلوک یحتاج إلی همم لطیّه.

مُضَافَاً إلی أنَّهُ تَقَدَّمَ فِی بحوث سابقة إلی أنَّ طبیعة العلاقة بین قَواعِد هَذَا المنهج - أمومة الولایة عَلَی المُحْکَمات - لا یمتنع أنْ یُدخِل عنوان باب معینة تحت أکثر مِنْ باب، فمثلاً بابٌ هُوَ فِی الأمثال لا یمتنع أنْ یَکُون نفس هَذَا الباب، باب حکمة وباب إحکام فمثلاً آیة واحدة فِی باب المعارف یستفید مِنْهَا الفُقَهاء حکماً فقهیاً وَعَلَیْهِ لا تنحصر آیات الأحکام بخمسائة آیة أو أکثر بَلْ أکثر مِنْ ذَلِکَ وأنَّ الفقیه کُلّ الفقیه مَنْ یستطیع أنْ یستثمر آیات عدیدة فِی أبواب عدیدة للأحکام الفقهیة، والعکس کَذَلِکَ فَإنَّ الباحث فِی المعرفة والعقیدة لا یقتصر فِی بحثه عَلَی جملة مِنْ الآیات الظاهرة بدواً فِی العقائد حَتّی فِی آیات الأحکام یستطیع أنْ یستل الباحث الملتفت والفَطِن مِنْهَا مطلباً عقائدیاً وهکذا قوله تَعَالَی: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ( 77) فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ( 78) لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) (1). مِنْ أنَّ الآیة المُبَارَکَة وإنْ کَانَتْ المُرَاد بها هُمْ أهل آیة التطهیر إلَّا أنَّهُ یمکن العبور والتعریض - کَمَا مَرَّ فِی قَاعدَِة الجری والتطبیق - لغیر

ص:342

المعصومین مِنْ أهل آیة التطهیر لکنَّها تجری بشکل مخفّف مَعَ عادی البشر، ویمکن أنْ یمسّ القُرآن بقدر ما أوتی مِنْ طهارة فِی الأخلاق، فإذا أردتَ أنْ تُبْصِر مفاد الآیات جیّداً فیجب علیک أنْ تُطهّر أخلاقک، وَکُلّما تطهِر أخلاقک أکثر فِی یومیات الإنسان تتنزل عَلَیْهِ مِنْ باطن القُرآن أمطار منعشة، مثلما نزول الأمطار یحیی الأرض بَعْدَ موتها فَإنَّ القلب أرض الرُّوح وأنَّ أرض العقل الإنسانی لا تستطیع أنْ تستمطر مِنْ السَّمَاء إلَّا بقدرطهارته.

ذاک ویبخل عَلَی هَذَا؟

الجواب: یقول القُرآن الکریم هُنَاک شرط لابُدَّ مِنْ توفرها فِی المُفَسِّر لکی یُبصِر وصایا وأنوار الآیات والسور وَهِیَ طهارة النفس بطهارة إلهیة قدسیّة مقدّسة، فَإنَّهُ بقَدَر طهارته وقدسیّته، ینهل مِنْ تلک الأنوار والوصایا(ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ( 2) (1).

بتقریب: - هدایة مَنْ یُنادی بها القُرآن الکریم؟ هل هدایة للمُفسِّرین بحسب الإحاطة النَّظَریَّة؟ کلا، هل هُوَ هدایة للمُتّقین، وربط التقوی کبرنامج عملی بینها وبین العلم بالکتاب والاهتداء به؟ کلا، وَإنَّما هُنَاک نوع مِنْ ربط القُرآن أیّ طبیعة کتاب لا ینفصل فیه العمل عَنْ العلم ولا العلم عَنْ العمل فإنَّهما متلازمان مُضَافَاً إلی شرط آخر وَهُوَ الإیمان بالغیب فَإنَّ الإنسان إذَا لَمْ یکن مؤمناً بالغیب لا یستطیع أنْ یلج بحور علوم القُرآن فَإنَّ علوم القُرآن محمیّةٌ وقلعةٌ مُسَوَّرَة بسیاج کبیر.

إذَنْ القُرآن لَهُ تجوید ذکری لا تجوید الأهازیج أو التواشیح وَإنَّما تجوید ولحن صوتی خاصّ یُسَمَّی باللحن الذکری، وتقدّم إلی أنَّ عُلَمَاء التجوید لَمْ یکتشفوا الترکیب النحوی ولا الصرفی ولا اللغوی ولا الاشتقاقی ولا البلاغی ولا... الخ الَّتِی یستعملها القُرآن الکریم، فَإنَّ لهذه التراکیب المذکورة الَّتِی یستعملها القُرآن الکریم صفة ذکر خاصّة، وَعَلَیْهِ فَیَکُون الترکیب النحوی فِی القُرآن غَیْر الترکیب النحوی فِی شعر الرَجَز، وهکذا باقی التراکیب الأُخْرَی فِی القُرآن الکریم غیرُها فِی باقی العلوم الأُخْرَی.

لقارئه ومتدبره ومتأمله مِنْ سکینة وطمأنینة وهداوة وثقل، فَالقُرآن الکریم حَتّی إذَا أراد أنْ یبث قضیة فیها جانب إثارة شهویّة وجنسیّة أو غضبیّة أو... الخ فَإنَّ هَذَا مرتبط بجانب المعانی القُرآنیّة والبلاغیّة والادبیة فَإنَّهُ یستعرضها بذکر عِبْرَة وطمأنینة وسکینة لا بشکل مجونی مبتذل - والعیاذ بالله - وَالقُرآن الکریم إنَّما یسلِّط الأضواء فِی عرض هکذا قضایا عَلَی الجانب النوری فیها لا عَلَی الجانب الشهوی فَإنَّهُ مبتذل وحقیر وأمَّا الجانب النوری والربانی فَهُوَ عظیم الذکر.

وَذَلِکَ کَمَا فِی قصة یوسُف علیه السّلام وفیما یستعرضه القُرآن الکریم مِنْ لذائذ فِی الأطعمة والأشربة والأنکحة الأخرویة کَمَا فِی سورة الرحمن، قَالَ رسول الله صلّی الله علیه و آله فِی تفسیر قوله تَعَالَی: (وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ( 10) (1) قَالَ للناس: (فِیها فاکِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ( 11) (2) قَالَ یکبُر تَمَرَ النَّخْل مِنْ القِمْع، ثمَّ یَطْلعُ مِنْهُ، (وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحانُ( 12) (3) قَالَ: الحبّ: الحِنطة والشعیر والحبوب، والعصف: التبین والریحان ما یُؤکل مِنْهُ (4). وَکَمَا یستعرضه القُرآن مِنْ تعبئة للقوَّة الغضبیّة فَإنَّهُ یوجهها إلی الخیر وإقامة العدل والدفاع عَنْ المحرومین والمستضعفین لا فِی طریق الفرعنة والتجبّر والاستکبار.

ص:346

تنبیه: کُلّ سورة فِی القُرآن الکریم لها وزن مُعیّن ولها تفعیلة خاصّة، فمثلاً سورة القمر لها قافیة معیّنة، والمدثر کَذَلِکَ لها قافیة ونغمة صوتیّة وذکریّة خاصّة بها، وهکذا باقی السور فَإنَّ لِکُلِّ سورة لها وَقْعٌ فِی أوزان مُخْتَلِفَة، إلَّا أنَّهُ إلی الآن لَمْ تکتشف هَذِهِ الأوزان، وَلَمْ یکتشف النظام الرابط لها هل هُوَ نظام نثر مُسَجّع أو غیره، فالولید بن المغیرة کَانَ أدیباً کبیراً فِی قریش، قَالَ لأصحابه فِی الفن: - مِنْ الخطأ أنْ تحکموا عَلَی القُرآن بأنَّه شعر ولا نوحٌ ولا نیاحة ولا روایة قصصیة لِإنَّهُ لا یمکن أنْ تقولوا إنَّ الصادق الأمین مُحمَّد صلّی الله علیه و آله جُنَّ أو صار عنده حالة هذیان فِی الکلام - وحاشاه مِنْ ذَلِکَ - وبالتالی فَإنَّ المغیرة قَالَ لهم أحکموا عَلَی القُرآن بأنّه سحر وَمَعْنَی السحر یعنی إنَّهُ مؤثر ولا تهتدی إلی سبیله(وَ لا یُفْلِحُ السّاحِرُ حَیْثُ أَتی) (1)(فَأَلْقاها فَإِذا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعی( 20) (2) وَمَعْنَی الإفک معناه الکذب والتخیّل والخداع.

وفیه: هل أنَّ کُلّ مؤثِّر لا تهتدون إلی سبیل تأثیره یَکُون سحراً؟ الجواب: - کلا.

لذلک إلی الآن یتمتّع القُرآن بجانبه الإعجازی فِی البلاغة والأدب وَاللُّغَة والصرف و... الخ، والمقصود أنَّهُ یتمتّع القُرآن بکُلِّ جوانب نظام الاستعمال اللفظی فِی القُرآن وَلَمْ تکتشف لحدّ الآن ولا أحد

ص:348

یستطیع أنْ یدّعی أنَّهُ أحاط بمنظومة نظام أوزان وتفعیلات الآیات القُرآنیّة، صحیح ندرک بَعْض تفعیلات السور کسورة القمر والمدّثر و... الخ.

ولکن الکلام فِی ما هُوَ هَذَا النظام المُنَسِّق بینها الذی یُعطیک نغمة ذکریة لا نغمة مجونیّة هیجانیّة لِأنَّ الشعر دائماً فیه حالة خفّة ومجون وهزهزة للمشاعر إلَّا ما کَانَ مِنْهُ فِی حقّ وَمَعَ ذَلِکَ فَإنَّ الشعر فِی الحقّ غَیْر ذکر القُرآن وَهُوَ دون ذُکریّة القُرآن، وَهَذَا یعتبر بُعدٌ آخر مِنْ أبعاد قَاعدِة الذکر فِی القُرآن الکریم، وَالَّتِی تنفتح عَلَی أصعدة متعدِّدة فِی نظام الاستعمال اللفظی وکم کتب عُلَمَاء البلاغة والنحو والصَّرف وَاللُّغَة فِی مجالاتهم إلَّا أنهم إلی الآن ما وصلوا إلی قَواعِد الذکر فِی القُرآن فِی هَذِهِ الأبعاد، فمثلاً علم المعانی فِی القُرآن الکریم ثمرته الذکر إلَّا أنَّ نظام قواعده غَیْر معلومة، وهکذا علم البیان فِی القُرآن فیه استعارات ومجازات ولکن فِی أیّ نظام؟ فَهِیَ إلی الآن غَیْر مُکتشفة وإنْ کَانَتْ هُنَاک تحلیلات کثیرة مسطورة فِی التفسیر لکنّها بشکل متناثر وَلَیْسَ بشکل نظام مترابط وحدوی بین هَذِهِ الأبحاث، بحیث نکتشف قَواعِد هَذَا العلم، وإذا استطعنا أنْ نکتشف قواعده إذَنْ استطعنا أنْ نأتی بمثل القُرآن وَهُوَ مستحیل أنْ یأتی المخلوق بمثل ما أتی به الخالق، فمثلاً القُرآن یستعمل الجناس اللفظی ویستخدم البدیع لکنّه لا یورث دغدغة الخیال ومشاغبة الوهم وهزهزة العاطفة و... الخ بخلاف ما یؤثّره

ص:349

الذکر مِنْ إثارة الذی مِنْ علامته الوقار والسکینة والعقلانیّة ورجحان العقل وتوازن الغرائز ومکرمات الأخلاق وَعَلَیْهِ فَإنَّ طبیعته - الذکر - هِیَ نظام خاص.

آیات القُرآن الکریم(إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ) (1) کصفة أولی و(وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ) کصفة ثانیة.

بتقریب: - إنَّ الصفة الأولی هِیَ أنَّ القُرآن فیه ذکر وَهِیَ علامة کمال واستقامة وبعبارة أُخْرَی: - إنَّ أیّ علم مِنْ العلوم الَّتِی یمکن للبشر الاستفادة مِنْهَا إنْ أُحدِث فیه ذکر فَهُوَ کمال، وَإلَّا فَهُوَ تردّی وهلاک.

والخلاصة: إنَّ صمام أمان القُرآن إنَّهُ ذکر مُبین وصمّام نبوّة سید الأنبیاء صلّی الله علیه و آله بناءاً عَلَی ما تَقَدَّمَ مِنْ الرُّوایة هُوَ الذکر وبواسطته یمیّز الْنَّبِیّ الأکرم صلّی الله علیه و آله الآتی مِنْ الله تَعَالَی هل هُوَ ملک أم شیطان، فَإنَّ معرفة الملک تتمیّز مِنْ خلال الوقار والسکینة یعنی الذکر، بینما الشیاطین - والعیاذ بالله - تأزُّهم أزَّاً أیّ تفزّهم، فمثلاً مِنْ حبائل وطرق الشیطان الموسیقی الماجنة فَإنَّها دائماً تتّصف بحالة جنونیّة واضطراب وطیش وانفلات وعبثیّة واللاهدفیّة، بخلاف قَاعدَِة الذکر، فَإنَّها وقار وسکینة، ولذا تعتبر قَاعدَِة الذکر معلم رئیسی فِی کُلّ أصعدة وَقَواعِد وأنظمة القُرآن الکریم فِی النظام الاقتصادی فِی القُرآن فَإنَّها تولِّد الذکر(وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا) (2) فإذا تمسَّک الإنسان بعدم الإسراف فِی النظام التجاری لَمْ تصبح هُنَاک أزمة مالیّة فِی العالم، وَعَلَیْهِ فذکر نظام مُعیّن یولِّد الذکر،

ص:351

وآنذاک لا یفتح الباب أمام الانخراط فِی نزوات الغرائز والحروب الطاحنة فَإنَّ الذکر یوجب للإنسان أرعواء.

ص:352

بناء نظام اقتصادی جیّد یعتمد عَلَی تطویر نظام وآلیات الزراعة مثلاً، وهکذا ازدهار التجارة تحتاج إلی تطویر القابلیات، وازدهار علم النفس یعنی ینبغی تطویر آلیات المجال النفسی فِی المجتمع، وهکذا ازدهار الجانب الأمنی فِی المجتمع یحتاج إلی ازدهار القوّة العسکریة وتطویرها وهکذا.

إلَّا أنَّ هَذَا لا یتحقق إلَّا ببناء مؤسسات وإجراء موازنة ومعادلة بینها فإذا حصل إفراط وتفریط وتضخّم فِی جانب معیّن کالطب أو الجانب العسکری أو الجانب الأمنی أو المالی أو... الخ وَهُنَا یأتی دور القَاعِدَة الاستراتیجیة وإدراة العلوم وإجراء الموازنة فیما بینها وکمال العلوم أنْ تصب فِی الهدف النهائی لا أنَّ کمالها تذهب مستقلة منفردة بحیال نفسها بلغ الأمر ما بلغ، وَإنَّما لابُدَّ مِنْ موازنة وإنْ لَمْ تکن هَذِهِ الکمالات متوفّرة فِی مجتمع واحد، وَإنَّما مجتمعات البشر تکمّل بعضها البعض، ولکن بالتالی تحتاج إلی موازنة سواء کَانَتْ فِی مشرق الأرض أو مغربها وفی أیّ صقع مِنْ أصقاع المعمورة.

فِی موضعها المُنَاسِب وَهُوَ الذکر، أمَّا تلاوتها فِی غَیْر موضعها فَهُوَ صدٌّ عَنْ سبیل الله وصَدٌّ عَنْ الذکر.

ولذا الخوارج کانوا أیضاً یتلون الکتاب ویتمسکون به، ولکنَّهم کَمَا قَالَ أمیر المؤمنین علیه السّلام: «یتظاهرون بحجج (الدِّین) عَلَی أولیائه»(1) أیّ ضد سبیل الله وضد أولیاء الله، فَإنَّ مثل هَذَا لَیْسَ ذکر.

وینبغی أنْ نُحَذِّر أنفسنا مِنْ الوقوع به - والعیاذ بالله - فَإنَّ الإنسان قَدْ یَکُون عنده علم دینی ولکنّه یوظّفه لضعضعة وهدم الدِّین - والعیاذ بالله - لا لنصرته، وَهَذَا مِنْ أشکل المتشابهات فبدلاً أنْ تتنامی عِنْدَ الإنسان حالة الذِّکر والأوبة إلی الله فَإنَّهُ یشغل نفسه وعبادَ الله بإفراط وتضخیم وبُعد غَیْر متوازن مَعَ الصراط المستقیم، وإنْ کَانَ هَذَا وجه أکمل ولا یَتِمُّ إلَّا بهدایة المعصوم إلَّا أنَّهُ ما لا یُدْرک کُلَّهُ لا یُترک کُلَّهُ.

ولذا:

أنساب العرب - علماً أنَّهُ لَیْسَ بقلیل الأهمیّة - فَقَالَ صلّی الله علیه و آله: - «فذاک علم لا یضرُّ مِنْ جهله، ولا ینفع مِنْ علمه»(1) عَنْ الإمام الکاظم علیه السّلام: «إنَّما العلم ثلاثة آیة محکمة، أو فریضة عادلة أو سنة قائمة، وما خلاهن هُوَ فضل»(2).

بتقریب: - أنَّ الْنَّبِیّ الأکرم صلّی الله علیه و آله أَکَّدَ عَلَی وجود علوم أساسیّة ومرکزیّة وبنیویّة هامّة وخطیرة وَأَکَّدَ صلّی الله علیه و آله عَلَی أهمیّة التمرکز حول المرکز أو ما یصبّ فِی المرکز، والابتعاد عَنْ کُلّ ما لَهُ هاجس التشتت والتوغّل والتباعد فِی التفاصیل فإنَّها لا تقودک إلی المنظومة المرکزیّة - أیّ التعمق - وإنْ کَانَ التعمّق فِی بَعْض الموارد مذموماً.

إلَّا أنَّهُ کیف نوفِّق بین التعمّق الذی تستخدمه الآن فِی الحیاة العصریة بمعنی التدقیق کیف یَکُون مذموماً؟ وبین ما وَرَدَ فِی الروایات مِنْ أنَّ التعمّق دائماً مذمومٌ حَتّی فِی الفکر، فکیف التوفیق بینهما؟

أمَّا التعمّق المذموم فِی الفکر کالتعمّق فِی علم التفسیر والعلوم الأُخْرَی بمعنی أنْ تتعمّق وتدخل فِی التفاصیل، بَلْ وتفاصیل التفاصیل، وهکذا وتضیع البُنی الأساسیّة وتَفْلُت زمام الأُمُور وعدم الوصول إلی نتائج علمیّة مرضیّة منضبطة وَإنَّما یصل إلی عکسها وَإلی اللاهدفیّة، وَهَذَا إسرافٌ فِی أعمال القوی الفکریّة فِی أُمُور تافهة، فمثلاً

ص:356

لا تتعمق فِی الوضوء وکیفیته، فبدل أنْ تتعمق فِی الوضوء وترکِّز عَلَیْهِ رَکِّز عَلَی الاخلاق والخشوع مَعَ الله تَعَالَی، فَإنَّ الله تَعَالَی یُحِب معالی(1) الأُمُور ویکره سفاسفها وأنَّ التعمّق یجر صاحبه إلی ارتکاب سفاسف الأمور إذَا لَمْ یکن هَذَا التعمّق مبتنٍ عَلَی ضوابط علمیّة ذِکْریّة، وبخلافه فَإنَّهُ یؤدِّی إلی معالی الأُمُور.

وأمَّا التعمّق غَیْر المذموم: - بمعنی المداقّة وتمرکز النظر حول المحاور الأصلیة وجعل بوصلة الفکر تتمرکز حولها والغور والفحص حول ذَلِکَ فَهَذَا ممدوح وبصیرة نافذة.

المُفَسِّر آیة قرآنیة وتتمسَّک بها وتتبعها کیف ما اتَّفق، بَلْ لابُدَّ مِنْ التمییز بین الآیات مِنْهَا ما هُوَ أمٌّ فِی القُرآن، وبین ما لَیْسَ بأُمٍّ(هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ...) (1).

فلا یغرنّک أنَّ کُلّ الآیات قرآن، وَإنَّما الحقّ الَّذی یُتبع هُوَ الآیة المُحکمة لا المتشابهة ولا یکفیک أنْ تتمسَّک وتؤمن بِبَعْض الکتاب دون بَعْض(الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ( 91) (2). بتقریب: - أنَّ إیمانهم فیه تبعیض(أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ) (3) فَإنَّ التمسّک ببعض الآیات والحجج لا یکفی وَإنَّما اللازم هُوَ التمسّک بمجموع المنظومة القرآنیّة؛ ولذا القُرآن یشترط فِی الهدایة والعلم والرشد والنجاة لَیْسَ فَقَطْ صرف أصل الانتساب إلی القُرآن فَإنَّ هَذَا لوحده لا یکفی، وَإنَّما یشترط القُرآن فِی الهدایة والعلم والمنهاج والطریقة أُمُور عدیدة: -

مِنْهَا: ما یرکّز عَلَیْهِ منهج أمومة الولایة والمُحْکَمات فِی التفسیر بکُلِّ تفاصیله، ولا یکفی المُفَسِّر أنْ یَکُون صاحب منهج تفسیری وحسب، کلا وَإنَّما الأمر أبعد مِنْ ذَلِکَ - وإنْ کَانَ الله یعطیک أجر ما

ص:358

عملت - ولکنه هَذَا لَیْسَ هُوَ کُلّ شیء، لِإنَّهُ إذَا أردتَ أنْ یَکُون لدیک منهاجاً تفسیریاً قیّماً فَلابُدَّ مِنْ مُراعاة ضوابط أُخْرَی یذکرها لک القُرآن وَهُوَ التمییز بین ما هُوَ أُمٌّ وبین ما لَیْسَ کَذَلِکَ(وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) (1). و(وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً( 16) (2) لِأنَّ هُنَاک طریقة ومنهاج مستقیم(وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ) (3) وَهُنَاک طریق مُعْوَّج - والعیاذ بالله - (فَاهْدُوهُمْ إِلی صِراطِ الْجَحِیمِ) (4) ولأجل الثبات عَلَی الطریق المستقیم هُوَ أنْ تأتی بالشرائط الَّتِی رکّز عَلَیْهَا منهج أمومة الولایة عَلَی المُحْکَمات فِی التفسیر، وَهَذَا لوحده، أیضاً غَیْر کافٍ ما لَمْ یُضمّ إلیه الثقل الثَّانِی(لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) (5) وَعَلَیْهِ فَإنَّ أمومة الولایة مثلما هِیَ أمومة المُحْکَمات هُنّ أم الکتاب، کَذَلِکَ هِیَ أمومة ومرجعیة للراسخین فِی العلم والمطهرین هُمْ أهل بیت الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله خاصّة(إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) (6).

ص:359

مهم وجیّد، ولکنَّ الخوض فِی شقوقه وتفاصیله ولَعَلَّ البعض لا واقع لَهُ وَإنَّما مُجرَّد فرضی ومُحتمل، وهکذا الدخول والخوض فِی مثل مبحث شقوق الخلل فِی الصَّلاة وتفاصیلها فَإنَّهُ لا جدوائیّة فِی الخوض فِی مثل هکذا مباحث، وهکذا ما صنعه الفخر الرازی فِی کتبه الفلسفیة مِنْ الخوض بشکل مفرط فِی بَعْض المباحث کمبحث التسلسل وأدلّته وتسلسل التسلسل وهکذا، فَإنَّ الخوض فثی مثل هکذا تفاصیل لن تُحْنک الملکة العلمیّة بشکل مُرکّز عِنْدَ صاحبها، وَإنَّما علیک أنَّ ترکّز عَلَی القَوَاعِد الأساسیة، أمَّا تطبیقاتها وتشقیقاتها فذاک شیء آخر.

فَإنَّ اللُّباب أهم مِنْ القشور، أیّ أنَّ مرکزیة کُلّ علمٍ أهم مِنْ الخوض فِی فروعه وتفاصیله.

ولکن نسأل: - هل أنَّ عُلَمَاء أیّ علم مِنْ العلوم یتواصّون فیما بینهم عَلَی أنْ یبلوروا ضابطة تقیهم سفاسف الأُمُور وقشورها الَّتِی تبعدهم عَنْ المرکز وَعَنْ الأُسس؟

الجواب: إنَّهُ مِنْ النادر مَنْ یبحث هَذَا الأمر مَعَ أنَّهُ أمر مصیری، فکثیر مِنْ الأبحاث العلمیّة حَتّی یومَنا الحاضر بذلوا عَلَیْهَا الأموال الطائلة، ولکن بَعْدَ ذَلِکَ رأوا أنَّها لیست هِیَ المتوخّاة، ولذا أغلقوا ملفها ورجعوا مِنْ البدایة ورسم خارطة جدیدة.

ولذا هُنَا تأتی أهمیّة وفائدة استراتیجیة العلوم أو إدارة العلوم ورسم الخارطة مِنْ أوَّل الأمر وقبل الخوض فِی تفاصیل البحث، وَهَذَا

ص:361

هُوَ فِی الواقع قَاعدَِة الذکر، فَلَیْسَ مِنْ الصحیح أنْ تفتح الباب أمام أیّ باحث وَیُقَال لَهُ سِرّ فِی غور ظل وحی الله وَلَیْسَ معلوماً أنَّهُ یصل إلی نتیجة مُرْضیّة فِی آخر بحثه أو لا؟

والصحیح ببرکة قَاعدِة الذکر هُوَ رسم خارطة مُتکاملة للبحث العلمی تبتدأ بمعالی الامور مِنْ قَاعدِة الهرم إلی أعلی نقطة فیه.

ولذا نلاحظ توصیة الوحی وَالدِّین مُرکّزة عَلَی قَاعدِة الذکر ولما لهذه التوصیة مِنْ تأثیر، فمثلاً الروایات الواردة تقول: «الفقیه کُلّ الفقیه مَنْ ذکرک الله کلامُهُ وهدیه وعلمُه».

بتقریب: - أنَّهُ یجب عَلَی الفقیه أنْ یوظّف علم الفقه بما فیه جدوائیّة ومنفعة عامّة ومرکزیّة ذکریّة، وهکذا السائس کُلّ السائس - الحاکم السیاسی - مَنْ یُحیی ویُنشّط ویُفَعِّل حالة الذکر والإرعواء الذکری للمجتمع، لا أنَّ یُنشِّط فِی رعیته جنبة الإفراط الشهویّة فِی تلبیة حاجات الغرائز، لا مانع مِنْ أنْ یلبیها بشکل متوازن فَإنَّهُ لا یصادم حالة الذکر، أمَّا الإفراط فِی جنبة معیّنة کالثقافة الاستهلاکیّة فِی الاقتصاد الرأسمالی أو الفلسفة الرأسمالیة أو الفلسفة الرأسمالیة، فَهَذَا یؤدِّی إلی نتیجة سلبیة وسیئة إذَا لَمْ یکن السیر متوازناً، فالباحث الاقتصادی إذا لَمْ یکن عَلَی صلة بقاعدة الذکر فَهَذَا الانقطاع عَنْ قَاعدِة الذکر یشکِّل أحد أخطر الأُمُور الَّتِی تنتهی به لأجل أنْ یبقی السوق متوازناً وبسیاسة معیّنة وبالتالی یَکُون مِنْ السهل عنده ولا مانع مِنْ أنْ یرمی بملایین الأطنان مِنْ الحنطة وغیرها

ص:362

فِی البحر لأجل الموازنة الرأسمالیة الاقتصادیة فِی السوق وتُنتزع مِنْهُ الرحمة الإنسانیة، کُلّ ذَلِکَ بسبب عدم اختیار الإنسان المنهج العلمی المتوازن ضمن قَواعِد وموازین منضبطة، ولذا وقع فِی هَذِهِ النتیجة السلبیة، وَیَکُون مصداقاً لما وَرَدَ فِی بَعْض فقرات دعاء الصباح لأمیر المؤمنین علیه السّلام«... وعقلی مغلوب ونفسی معیوب وهوانی غالب وطاعتی قلیل».

بخلاف ما إذَا کَانَتْ الصلة بقاعدة الذکر وطیدة«کَانَ عَقْلِی غالباً وهوای مغلوب ونفسی سلیمة وطاعتی کثیرة ومعصیتی قلیل» فآنذاک یمکن أنْ یرسم خارطة ومنهج یوصله إلی التمدّن والعمران فِی البشر، وارتفاع رصیده فِی کُلّ ما تتطلبه نواحی الحیاة الدنیویّة والبرزخیة والأخرویة، وَهَذَا الأمر لَمْ ولن تصل إلیه سیاسیة البشر فِی أیّ حقل مِنْ الحقول، ولو وثَّقوا علاقتهم بقاعدة الذکر ورسموا منهاجهم عَلَی ضوء هَذِهِ القَاعِدَة المُبَارَکَة لانتهت مخاطر الأزمة المالیّة العالمیّة، ولانتهی دمار البیئة البریّة والبحریّة والجویّة، کُلّ ذَلِکَ یحدث إذَا سار الإنسان عَلَی وفق التوازن الاستراتیجی للعلوم کافة، وَعَلَی ضوء الخارطة الَّتِی رسمتها ید القدرة الإلهیة الوحیانیّة.

وَمِنْ هُنَا تأتی الحاجة المُلحّة فِی أهمیّة علم التفسیر ومدخلیته فِی تنظیم حیاة الإنسان. وَعَلَیْهِ فَیَکُون توظیف العلوم نحو سعادة البشر وصلاح الأرض وعمرانها لا نحو دمارالبشر والإفساد فِی الأرض وإماتته.

ص:363

طائِفَةٌ) (1) بتقریب: - أنَّ القُرآن یّبیِّن حالة الذکر بالتفقّه وتَعلُّم الفقه، فَإنَّ معالم الفقه عَلَی درجات والفقه مفتاح البصائر وَهُوَ أمر مهم، ولکن لأجل رسم خارطة متوازنة یجب أنْ تُحْدِث لک حالة ذکر، فَإنَّ الفقیه الناجح الذی یُقتدی به هُوَ ما رسمت لَهُ منظومته الفکریّة حالة ذکر وتتعدّی إلی حَتّی مثل سیاسة الفقیه فِی تدوین الفتوی فِی الإفتاء، وهکذا الخطیب فِی خطابته والواعظ فِی موعظته و... هؤلاء سبل تصبُّ فِی صراط مستقیم واحد، وَعَلَیْهِ فَإنَّ العالِم والفقیه مَنْ ذکَّرک الله والیوم الآخر، وَعَلَیْهِ فَإنَّ الصیرورة والتأدیّة والانتهاء إلی حالة الذکر علامة بوصلیّة لسلامة المنهاج، وَهَکذَا حالة الذکر علامة بوصلیّة لسلامة المنهاج.

والمعانی القرآنیّة یقود إلی نورانیّة روحیة وارتباط روحی بالملکوت الأعلی، بینما بقیّة العلوم الأُخْرَی - غَیْر علوم القُرآن - کعلم السحر أو علم الغناء أو علم الموسیقی أو الشعبذة أو خیالات الشعر والغزل أو المجون أو علوم روحیّة أُخْرَی کثیرة تقودک إلی حالة روحیّة غَیْر سلیمة عَنْ الشیاطین بخلاف القُرآن فَإنَّهُ یربطک بأبواب روحیّة نوریّة سالمة عَنْ الشیاطین وَعَنْ کُلّ واردٍ یَصُدُّ عَنْ سبیل الله وبالتالی یقودک إلی حالة الذکر، وَهَذَا هُوَ فرق القُرآن عَنْ بَقیَّة العلوم الروحیّة الأُخْرَی.

وَعَلَیْهِ فَأنَّ قَاعدَِة الذکر هِیَ قَاعدَِة منهجیة راسمة لمختلف علوم تفسیر القُرآن الکریم وقواعده، ولذا نلاحظ القُرآن الکریم یُؤکِّد عَلَی قَاعدَِة الذکر تصریحاً أو تلمیحاً أو تأویلاً، فَإنَّ هدف القُرآن لَیْسَ جامعیة العلوم فحسب وَإنَّما الهدف هُوَ إحداث حالة الذکر المستمرة(فَذَکِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِکاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ( 29) (1) و(إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ) (2).

بتقریب: - إنَّ أوَّل شیء فِی هویّة القُرآن إنَّهُ قرآن مبین، وَمَعْنَی القُرآن المبین یعنی الجامع لجمیع العلوم، وَعَلَیْهِ فالأعظم فِی الرسالات هُوَ الذکر وَلَیْسَ المقصود مِنْ الذکر هُوَ الذکر اللسانی وَإنَّما الذکر عَلَی کُلّ الأصعدة.

ص:366

ویلخّص أمیر المؤمنین علیه السّلام أنَّ هدف الأنبیاء والأولیاء والرسالات هُوَ الذکر و التذکر: «... أوَّل الدِّین معرفته وکمال معرفته التصدیق به وکمال التصدیق به توحیده، وکمال توحیده الإخلاص لَهُ، وکمال الإخلاص لَهُ نفی الصِّفات عنه... ثمَّ اصطفی سُبْحَانَهُ مِنْ ولده (1)أنبیاء أخذ عَلَی الوحی میثاقهم، وَعَلَی تبلیغ الرسالة أمانتهم لَمّا بَدَّلَ أکثر خلقه عهد الله إلیهم فجهلوا حقّه... فبعث فیهم رسله وواتر إلیهم أنبیاءَه لیستأدُوهم میثاق فطرته وبذکرهم مَنْسِیَّ نعمته، ویحتجوا علیهم بالتبلیغ ویُثیروا لهم دفائن العقول ویُروهم الآیات المقدّرة... الخ»(2).

وکذا قوله تَعَالَی: (أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ( 30) (3)(أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ( 33) (4). أیّ رواه لنا روایةً قصصیةً کاذبة بَلْ لا یؤمنون.

وقوله تَعَالَی: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ( 40) وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ( 41) وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ( 42) تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ( 43) (5) و(هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ( 221) تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ( 222) یُلْقُونَ السَّمْعَ...

ص:367

(223) إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللّهَ کَثِیراً) (1).

الخلاصة: أنَّ العاصم مِنْ کُلّ هَذِهِ الأُمُور أیّ مِنْ الشیاطین والجن وَکُلّ أفّاک أثیم و... هو الذکر سواء کَانَ ذکراً لسانیاً أم قلبیاً، وَعَلَیْهِ فتعاطیک وتعاملک مَعَ أیّ علم وَأیّ منهج یوصلک إلی الذکر، فَإنَّ التعاطی مَعَ هکذا منهج یعتبر سلیماً وناجحاً وَهُنَا یکمن سر اختلاف القُرآن عَنْ العلوم الأُخْرَی کعلم الأخلاق والعرفان والسیر والسلوک و... الخ فَإنَّ القُرآن الکریم یعتبر الذکر نظاماً عامّاً فِی کُلّ أصعدة بحوث القُرآن فمثلاً البرنامج الأخلاقی فِی القُرآن الکریم یختلف عَنْ البرنامج الأخلاقی فِی علم الأخلاق، فَإنَّ القُرآن الکریم لا یبحث الأخلاق کعلم بما هُوَ علم فَقَطْ، ولا یُثیر البحث فِی العلوم بما هِیَ علوم وَإنَّما یُثیرها بمقدار تصبّ بالهدف وَهُوَ إحداث الذکر، ولذلک نلاحظ قلّما مِنْ عُلَمَاء الأخلاق مَنْ بحث فِی علم الأخلاق وحقائقه الأخلاقیّة بما یحدث للباحث فِی علم الأخلاق ذِکراً بَلْ وَحَتّی العرفان العملی کَذَلِکَ لَمْ یحدث بحثه ذکراً کَمَا یبحثه ویبیِّنه القُرآن الکریم، فَإنَّ کثیراً مِنْ کبار العرفاء فِی مسیر عالم المعنی وما شابه ذَلِکَ تُغریهم المکاشفات وتستحوذ علیهم وتستخفهم وتحرمهم مِنْ کمالات أُخْرَی أعظم مِنْ هَذِهِ الَّتِی بین أیدیهم وانغررتم بالأدنی والأبسط واکتفیتم به، ولذا لَمْ تستمروا بالعمل فانحرمتم مِنْ الأعلی والأعظم.

ص:368

وَعَلَیْهِ فَإنَّ نفس هَذِهِ القَوَاعِد الأخلاقیّة والعرفانیّة لَمْ ترسم فِی علومها قَاعدَِة الذکر کَمَا رسمها القُرآن الکریم حَتّی وتنتهی بالإنسان إلی حالة الذکر. ونفس هَذَا یسری إلی المجال العقائدی التنظیری کَمَا فِی جملة کثیرة مِنْ کتب الکلام والفلسفة فَإنَّهُ أیضاً لا یوجب حالة ذکر للأُمَّة، وَهَذَا لا ینفعها شیئاً، بَلْ وَحَتّی فِی بحوث توحیدیة مترامیة الأطراف وفی بحوث تفصیلیة وإنْ کَانَ التوحید شیء عظیم وبه الآیة الأُمّ - إلَّا أنَّ الانشغال بالهوامش والتفاصیل، یُسبب للإنسان تضییع ما هُوَ أهم، ولذا اهتمّ وراعی منهج أمومة الولایة عَلَی المُحْکَمات مسألة أنَّ لا یُساوی بین ما هُوَ مرکزی ومحوری وبین ما هُوَ لَیْسَ کَذَلِکَ ولذلک تَقَدَّمَ أنَّهُ توجد روایات وَرَدَتْ عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام تذمّ التعمّق وذمّ التعمّق - کَمَا تَقَدَّمَ - لَیْسَ بسبب التدقیق فِی المطالب الأُمّ والمرکزیّة کلا، وَإنَّما بسبب التدقیق بالهوامش وتفاصیلها، وَهَذَا مما یبعدک عَنْ الاهتمام بالبُنی الأصلیّة الأساسیّة البنیویّة الخطیرة ویجعلک جاهلاً وغافلاً عَنْ المطلب المحوری، فَإنَّ مثل هَذَا التعمّق مذموم، بخلاف ما إذَا رکَّزْت عَلَی الخشوع فِی التعمّق فِی الوضوء وَالصَّلاة والحج و... الخ، فَهَذَا هُوَ المهم ولذا الباری تَعَالَی یُحِب معالی الأُمُور ولا یُحب سفاسفها، وعَلَیْهِ لأجل أنْ تکون باحثاً ناجحاً فِی أیّ علم مِنْ العلوم سواء فِی الفقه أو الأصول أو المنطق أو العقائد أو التفسیر أو... الخ فعلیک الترکیز عَلَی المطالب المحوریّة الأساسیّة لا الخوض بالأمور التفصیلیة والهوامش والقضایا الَّتِی هِیَ مِنْ باب البحث

ص:369

والترف الفکری، فَإنَّ مثل هکذا تعمّق مذموم، ویُذم البحث والمنهج الذی یوصف بِهَذَا الوصف.

وَهُنَاک تعبیر لطیف وتوصیة جیدة للمیرزا علی القاضی رحمه الله وَالسَّیِّد العلّامة الطباطبائی قدّس سرّه وَأَکَّدَ عَلَیْهَا الشَّهید السعید الشَّیْخ مرتضی المطهری قدّس سرّه ما حاصله: - أنَّ البشریّة فِی کُلّ حاجاتها الأصلیّة والأساسیّة الماسّة تحتاج إلی المعصوم علیه السّلام ولکن لا جبر ولا تفویض بَلْ أمر بین أمرین - وأنَّ الساحة العلمیّة البشریّة والحوزویّة تحتاج بمعدل کُلّ عشرین أو ثلاثین أو أربعین سنة إلی تفسیر یتلائم ومتطلبات الوقت الراهن.

وَعَلَیْهِ فَیَکُون المقصود مِنْ هَذِهِ التوصیة: - هُوَ أنَّ القرآنا لکریم لکی یقود زمام الهدایة البشریّة والتمسّک به لَیْسَ معناه أنَّ للإنسان أنْ یسرح ویتوغل فِی بحث التفسیر فِی أیّ اتّجاه کَانَ وَإنَّما لابُدَّ أنْ یَکُون البحث التفسیری عَلَی قدر حاجة تعطّش البشر، وفی أیّ مجال حدث إخفاق وانتکاسة بشریّة فَهُنَا یاتی دور تطبیق قَاعدَِة الذکر لأجل انتشال البشریّة مِنْ ذَلِکَ الإخفاق والانتکاسة باستخراج مَصْلٍ ودواءٍ مِنْ القُرآن الکریم، وَعَلَیْهِ فَهَذِهِ ضابطة عامّة یجب مراعاتها فِی المنهج التفسیری بصورة عامّة، بخلاف المنهج الموضوعی الذی یُراعی وحدة الموضوع، أو تفسیر القُرآن بالقُرآن أو التفسیر الإشاری أو الفلسفی أو... الخ وإنْ کَانَتْ هَذِهِ التفاسیر جیّدة لا تخلو مِنْ فائدة، وأنعِم بها إلَّا أنَّهُ وللأسف لَمْ تُلبِّ حاجة البشر وَلَمْ تروِ عطشه، وَعَلَیْهِ فَهِیَ لیست بالتفسیر الأمثل والأحوذی الذی یُلَبّی حاجات البشر ویُحتذی به، نعم الذی یُلبّی الحاجة والعطش للبشر یُحتذی به.

ص:370

تأخذ باقة حسّاسة مِنْ الأخلاق وَعَیِّنَة مُهمّة مِنْ العقائد ونماذج مِنْ الاقتصاد و... الخ فَإنَّ مثل هَذَا لَیْسَ تشتتاً؛ لِأنَّ التشتت هُوَ أنْ تقتصر فِی البحث الأخلاقی عَلَی جانب الأخلاق بما هِیَ أخلاق وتتمحّض بها فَإنَّ مثل هَذَا تشتت ولا ینفع البشریّة، وهکذا مِنْ التشتت هُوَ أنْ یتمحّض البحث العقائدی فِی التفسیر أو فِی المحاضرة الوعظیّة والإرشادیّة لشریحة معیَّنة فِی الأُمَّة، فَإنَّ مثل هَذَا تشتت وَلَیْسَ بدواءٍ ناجع وکامل؛ لِأنَّ بحثک هَذَا فَقَطْ فِی المبحث الأخلاقی أو الإرشادی الوعظی أو الفقهی أو الاقتصادی أو... الخ، نظیر مَرْضی البشریّة عَلَی اختلاف أمراضهم سواء الروحیّة مِنْهَا أو العضویّة أو... الخ، ولذا نلاحظ کثیراً مِنْ المَرْضی یأخذون العلاج ولا یتشافون وَذَلِکَ إمَّا بسبب أنَّ الطَّبیب الذی شخَّص لَهُ العلاج نظر إلی المرض مِنْ زاویة وبُعْد أُحادی أو أنَّ نفس المریض لَمْ یلتزم بتمام ما فِی الوصفة مِنْ توصیات مِنْ الجوانب الأُخْرَی فِی الغذاء والنوم واللّباس والرَّاحة و... الخ.

کَذَلِکَ القُرآن والتفسیر فَإنَّهُ مأدبة الله فیه کُلّ ما یحتاج إلیه البشر کَمَا قَالَ رسول الله صلّی الله علیه و آله: «القُرآن مأدبة الله، فَتَعَلَّموا مأدَبَتَهُ ما استطعتم»(1).

وکذا قوله صلّی الله علیه و آله: «إنْ أردتم عیش السعداء وموت الشهداء والنجاة یَوُم الحَسْرَة والظلّ یومَ الحرور، والهُدی یَوُم الضلالة فادرُسُوا القُرآن؛

ص:372

فَإنَّهُ کلام الرحمن وحِرزُ الشَّیطان ورُجحانٌ فِی المیزان» (1) .

بتقریب: - إنَّ الباحث فِی علوم القُرآن وتفسیره عَلَیْهِ أنْ یأخذ طبقاً مِنْ تلک المأدبة الإلهیة فیه مِنْ کُلّ باقة نوع وتناول غذاءاً روحیاً متکاملاً.

وَهُنَا یاتی دور قَاعدَِة الذِّکر فَإنَّها بصیرة فِی العلوم والمناهج وبالتالی فَهِیَ بصیرة مجموعیّة منظُومیّة مُهمّة، إلَّا أنَّ البشر یعجز عَنْ اکتشافها - أیّ قَاعدَِة الذکر - فِی کُلّ مجال فَإنَّهُ مِنْ الصعب اکتشاف إعجاز القُرآن فِی الأخلاق وإعجازه فِی العقائد وفی البلاغة. وفی الصرف والنحو وفی کُلّ علوم الأدب، بَلْ وَحَتّی للقُرْآن إعجاز فِی صوت الأداء وأنَّ القُرآن لَهُ إعجاز فِی کُلّ مجال واکتشافه فِی قَاعدِة الذکر أمر صعب ولکن ما لا یدرک جُلَّهُ لا یترک کُلَّهُ.

ص:373

ص:374

وحقبهم الزمانیّة بما یُلبی احتیاجات مجتمعات ذَلِکَ الوقت وما أُثیر فیها مِنْ شُبهات فکریّة وغیرها.

ولذا نحتاج الیوم رسالة عملیة یکتبها الفقیه بأسلوب جدید فنّی معاصر یتلائم ومتطلبات العصر الحالی الذی نعیشه فِی ظل أنفجار معلوماتی فِی کُلّ العلوم وَعَلَی جمیع الأصعدة وما یحتاجه المجتمع البشری کُلّ بحسب وقته.

ص:376

ص:378

* عُموم البُرهان لِکُلِّ العلوم وقِوی النفس.

* عموم الکشف البرهانی والشهود والبُرهان العیانی لِکُلِّ قِوی النفس.

الجهة الثامنة: الفرق بین ضرب المَثَل وجعل المَثَل، وصَرَّف المثل، ویضرب الأمثال.

الجهة التاسعة: حقیقة استعمال المَثَل فِی القُرآن الکریم والحقائق القرآنیة.

الجهة العاشرة: لَیْسَ کمثله شیء.

الجهة الحادی عشرة: الأوصاف القرآنیة للجنة حقائق أم تمثیل [مثل الجنة الَّتِی وعد المتقون فیها أنهار مِنْ ماءٍ غَیْر آسِنٍ...] سورة مُحمَّد/ 15.

* نظریة المثل ونظریة المعاد.

الجهة الثَّانیة عشر: إنَّ قصص الأنبیاء والمُرسلین والمُصطفین مثل لآل مُحمَّد صلّی الله علیه و آله مِنْ القُرآن الکریم.

* بیان القُرآن لحقیقة عظیمة فِی قصص الأنبیاء.

* نماذج التفضیل القرآنی لأهل البیت علیهم السّلام عَلَی بقیّة أنبیاء أُولوا العزم.

* الأمثال عَلَی طبقات کَذَلِکَ الأسماء.

* حالات الأسماء.

* حقیقة الاسم الإلهی.

* الغرض مِنْ مبحث الأسماء.

* الروایات الَّتِی أکَّدت عَلَی أنَّ قصص القُرآن هِیَ ظهرٌ بطنه آل مُحمَّد صلّی الله علیه و آله.

* صلة وطیدة بین حقیقة الإمامة والولایة وحقیقة القُرآن وعلاقتها بقاعدة الأمثال.

ص:380

* صلة قَاعدَِة الأمثال بأقسام الوحی وأنواعه وأسراره.

* صلة أنَّ للقُرْآن ظهر وبطن بمحث الأمثال.

الجهة الثالثة عشر: تقابل مثل أهل البیت علیهم السّلام وأعداؤهم فِی القُرآن.

الجهة الرابعة عشر: (فَأَهْلَکْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَ مَضی مَثَلُ الْأَوَّلِینَ( 8) الزُخرُف/ 8.

الجهة الخامسة عشر: المَثَلُ الأعلی ومَثَل السَوْء(لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) النحل / 60.

الجهة السَّادسة عشرة: السیر فِی المعرفة لا ینتهی والرجوع والأَوْبة إلی الله لا تقف عِنْدَ حَدٍّ [إنَّ الذی لا یعتبر ولا یعبر بالمثال إلی ما وراء یَضِلُّ].

الجهة السَّابعة عشرة: الثمرة الکُبری لقاعِدَة المثل.

ص:381

ص:382

العُلّیا: العقل فیمکن قراءة القُرآن بقراءة عقلیّة، کَذَلِکَ أحد طبقات الإنسان السرُّ والذوق والقلب والنفس وغیرها؛ ولذا جاء التأکید فِی الغایات وبیانات القُرآن عَلَی القراءة الأنفسیّة، والمشهد النفسانی، ولذا فَإنَّ النظم الَّتِی یمکن أنْ تُبْحَث قواعدها فِی القُرآن الکریم کثیرة وبعدد طبقات وجود الإنسان.

والمَثَل مِنْ اللغات المنتشرة انتشاراً وسیعاً فِی القُرآن، ولذا - فَمِنْ الضروری معرفة قَواعِد هَذِهِ اللُّغَة کلغة معرفیة، لها أثرها البالغ عَلَی النتائج المعرفیة التفسیریة، وَمِنْ ثمَّ فهل لغة الأمثال لغة برهانیة، أو لغة إنشاء وفرض خیال، أو لغة تزویق أدبی، أو لغة إشارة وتلویح لا تَتَضَمَن أخبار وتحقیق فِی ما مُثِّل به، بَلْ فِی ما مُثِّلَ لَهُ؟.

وَقَدْ بیَّنت الآیات والروایات: أنَّ الذی لا یُراعی قَاعدَِة الأمثال فِی جملة سور وآیات القُرآن، لا یقف عَلَی مغازی القُرآن ومغزی آیاته وَالمُرَاد الأصلی مِنْ السورة أو الآیة وَإنَّما یَکُون وقوفه عَلَیْهَا وقوفَ منحبس وساکنٍ عَلَی الظاهر مِنْ دون أنَّ یصل إلی الأعماق.

کَمَا وینبغی التنبیه والالتفات إلی أنَّ قَاعدَِة الأمثال ترتبط بالقراءة العقلیة والفکریة للأمثال.

والتحلیل والتأمُّل والترجمان العقلی - لعلهم یتفکرون، ولعلهم یعقلون، ولعلهم یتدبرون وغیرها، فَإنَّ العَقل یَعْبِرُ بالقارئ وَالمُفَسِّر للقُرْآن الکریم مِنْ مشهد تنزیلی إلی ما وراء وغایة أعظم، وهکذا إلی غایة

ص:384

تأویلیة أعظم.

المهم إنَّ هَذِهِ القَاعِدَة وإنْ کَانَ لها صلة ببحث الألفاظ کأسلوب ومنهج فِی القُرآن الکریم إلَّا أنَّها أَلصق بعالم المعانی والمعنی.

ص:385

ص:386

والفرق بین المِثْل: أنَّ المثلَین ما تکافئا فِی الذات(1).

والفرق بین المِثْلُ النظیر: - تَقَدَّمَ أنَّ المثلین ما تکافئا فِی الذات... والنظیر ما قابل نظیره فِی جنس أفعاله وَهُوَ متمکن مِنْهَا، کالنحوی نظیر النحوی، وإنْ لَمْ یکن لَهُ مثل کلامه فِی النحو، أو کتبه، ولا یُقَال: - النحَوی مِثْل النَحْوی؛ لِأنَّ التماثل یَکُون حقیقة فِی أخصّ الأوصاف وَهُوَ الذات(2).

ونقل الأزهری عَنْ أبی عُبَید، عَنْ الفرّاء: یُقَال: - مَثَلٌ ومِثْلٌ، وشَبَهٌ وشِبْهٌ بمعنی واحد(3).

ومِثْل کلمةُ تسویة یُقَال هَذَا مِثْلُهُ ومَثَلَهُ، کَمَا یُقَال شِبْهَهُ وشَبَهُهُ (4).

المِثْلُ اصطلاحاً: المُرَاد مِنْ المِثْل فِی المصطلح العقلی: - هُمَا الشیئان المندرجان فِی الماهیّة الجنسیّة فَیُقَال لهما مُتجانسان، أو ما اتّحد مَعَ الشیء فِی الماهیّة فِی نوعه وهویّته فَیُقَال لَهُ مُتماثل، أو هُوَ الفرد مِنْ طبیعة مُشابهة لفرد آخر مِنْ نفس الطبیعة، أو مِنْ صنفه، أو مِنْ نوعه، أو مِنْ جنسه، کُلّ ذَلِکَ یُعبَّر عَنْهُ (مِثْل) ویختلفان فِی الصِّفات الفردیة، فمثلاً الجماد مِثْل(5) الإنسان فِی الجسمیّة مَعَ أنَّهُ جنسٌ بعید، وهکذا الإنسان مِثْل

ص:388

الحیوان - والعکس - فِی الغریزة الجنسیّة الحیوانیة، وکذا الإنسان مِثْل الحیوان فِی حُبّ أکل الطعام، وهکذا فِی سائر الغرائز الأُخْرَی، فتوجد بینهما مثلیّة.

وکذا المَلَک مِثْلُ الإنسان - والعکس - بأصل طبیعة العقل وَالرُّوح، فَإنَّ الإنسان فیه جنبة روح مِنْ النوع الملکوتی العالی، فإذا فَعَّلَها ونشَّطها مثلاً یَکُون مِثل الرُّوح الأمری، وإنْ کَانَ هَذَا لَیْسَ بمقدور کُلّ أفراد البشر، وَإنَّما بعضهم خاصّة مَنْ اصطفاهم واجتباهم، وَلَیْسَ الأمر بالسهل.

وهکذا الإنسان مثل النبات فِی النمو، فَمِثْلَما النبات ینمو کَذَلِکَ بدن الإنسان فِی نمو، ولذا مِثْل هَذِهِ الأُمور تذْکَر فِی قانون الطب القدیم؛ لِأنَّ الإنسان یماثل کثیر مِنْ الأجناس.

والخلاصة: فَإنَّ هَذَا کُلَّهُ یُعبِّرون عَنْهُ ب - (المِثْل) بالکسر فالسکون الذی هُوَ عبارة عَنْ تشابه فردین تحت طبیعة ذاتیة واحدة إمَّا مِنْ جانب النوع، أو الجنس أو الصنف.

وأمَّا قوله تَعَالَی(لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ) (1) فَهِیَ مِنْ مُحکمات القُرآن، فالله تَعَالَی لَیْسَ بنوع ولا جنس ولا صنف، وَلَیْسَ فِی ذَاتَ الله تَعَالَی ترکب، ولا یشترک معه أحدٌ فِی الطبیعة والذات، فکمالاته لا تُحَدّ، وذاته

ص:389

کَذَلِکَ لا تُحَدّ، وَإلَّا کَانَ الباری ناقصاً تَعَالَی الله عَنْ ذَلِکَ علواً کبیراً؛ وَلَیْسَ لَهُ مِثل؛ لِأنَّ المثل لابُدَّ لَهُ مِنْ توافق أمرین یوافقه فِی حدٍّ وفی مِثْلٍ، کذا وَرَدَ المثل فِی موردین فِی القُرآن الکریم:

الأوَّل: قوله تَعَالَی: (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) (1).

الثَّانِی: قوله تَعَالَی: (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ) (2).

بتقریب: إنَّهُ عَلَی تقدیر کون (مِنْ) بیانیّة، فَإنَّ مَعْنَی الآیتین یَکُون مُتقارباً، وأمَّا عَلَی تقدیر (مِنْ) نشویة فَیَکُون محصل مَعْنَی الآیة المُبَارَکَة: تحدّی السَّمَاء لهم بأنْ یأتوا بما دون مِثْل السورة، وَهُوَ الناشیء مِنْ المِثْل وإنْ لَمْ یکن عین المِثْل.

وقوله تَعَالَی: (فَبَعَثَ اللّهُ غُراباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِی سَوْأَةَ أَخِیهِ قالَ یا وَیْلَتی أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِیَ سَوْأَةَ أَخِی فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِینَ( 31) (3).

بتقریب: إنَّ المطلوب هُوَ التمحیص فِی موارد التماثل بالفعل أو الماهیّة وَهَذَا النوع یفتح باباً بأنَّ المِثْلَ بالکسر لا ینحصر بالاندراج بالماهیّة الواحدة، بَلْ فیما کَانَ هُنَاک تشابه فِی مقام الفعل وصفاته.

ص:390

وَعَلَیْهِ فَإنَّ مورد الآیة هُوَ التشبیه بالمِثْل - بالکسر فالسکون - فِی مورد الفعل لا الذات مما یَدُلّ عَلَی توسّع المِثْل - بالکسر فالسکون - لذلک کَمَا وَرَدَ فِی أدعیة الیوم الثَّانِی والعشرون مِنْ کُلّ شهر[... لا حَدَّ لَهُ، وَلابُدَّ لَهُ ولا شبیه لَهُ، ولا ضِدَّ لَهُ، ولا حدود لَهُ ولا کفؤ لَهُ، ولا کُنهَ لَهُ، ولا مِثْلَ لَهُ، ولا شریک لَهُ فِی ملکه، ولا وزیر لَهُ و...](1).

کَذَلِکَ ما وَرَدَ فِی باب أعمال خصوص یَوُم عرفة ولیلتها[... لا ضِدَّ لَهُ وَلانِدَّ لَهُ ولا وَلَدَ لَهُ، ولا سَمِی لَهُ ولا کفؤ لَهُ، ولا قریب لَهُ ولا شبیه لَهُ ولا نظیر، ولا مُبَدِّل لکلماته، ولا یبلغ شیء مبلغه، ولا یقدر شیء قدرته، ولا یُدْرک شیء أحرزه، ولا یحولُ دونه شیء...](2).

وما وَرَدَ فِی هذین الخبرین ضروبٌ مِنْ المِثْل العقلی فِی الأجناس، أو الانواع، أو فِی العوارض العارضة عَلَی الماهیّة، أو الوجود الخارجی، والجامع بین هَذِهِ الأنواع هُوَ تقریر الماهیّة للشیء فیتماثل معها فِی أحد درجاتها، کَمَا وَرَدَ فِی خطبة أمیر المؤمنین علیه السّلام: «ما وَحَّده مَنْ کیَّفَه، ولا حقیقته أصاب مَنْ مَثَّلَه، ولا إیّاه عَنَی مَنْ شَبَّهَه، ولا صَمَده مَنْ أشار إلیه وتوهّمه»(3).

وَعَنْ الإمام زین العابدین علیه السّلام: «والصَمَدُ الذی أبدع الأشیاءَ

ص:391

فَخَلَقها أضداداً وأشکالاً وأزواجاً، وتَفَرَّدَ بالوحَدةِ بلا ضِدٍّ ولا شَکْلٍ ولا مِثْلٍ ولا نِدٍّ» (1) .

ثانیاً: المَثَل بفتحتین لُغَةً: ذکر ابن فارس فِی مقاییسه أنَّ المَثَل: المِثْل أیضاً، کَشَبَه وشِبْه، والمثَل المَضروب مأخوذ مِنْ هَذَا؛ لِإنَّهُ یُذْکر مورداً به عَنْ مِثلهِ فِی المعنی(2).

والمَثَل بالتحریک: الصفة، قَالَ الله تَعَالَی: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) (3).

أیّ صفة الجنَّة، وقولک: ضربتُ لفلان مثلاً معناه أنَّکَ وصفت لَهُ شیئاً، وقولک: مَثَل هَذَا کمثَلِ هَذَا أیّ صفتُه کصفَتهِ، وَقَالَ الله تَعَالَی: (کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً) (4) وحاملوا التوراة لا یماثلون الحمار ولکنَّ جمعهم وإیّاه صفة فاشترکوا فیها(5) ومَثَل الشیء أیضاً صفته(مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) (6) والمَثَل: - الحدیث نَفْسُه(7) والمَثَل بمعنی الوصف وضَرَبَ الله مَثَلاً أیّ وصفاً...

ص:392

قَالَ ابنُ السکیت: - المَثَلُ: - لفظٌ یُخالِفُ لفظَ المضروب لَهُ، ویوافق معناه مَعْنَی ذَلِکَ اللَّفْظ، شبَّهُوه بالمثال الذی یُعْمَلُ عَلَیْهِ غیرُه، وسُمِّیت الحِکَمُ القائمُ صدقُها فِی العقول أمثالاً لانتصاب صُوَرِها فِی العقول، مشتقةً مِنْ المثول الذی هُوَ الانتصاب.

وَقَالَ إبراهیم النظّام: - یجتمع فِی المَثَلِ أربع لا تجتمع فِی غیره مِنْ الکلام: إیجازُ اللفظِ، وإصابة المعنی، وحُسْنِ التشبیه، وجَوْدَة الکتابة، فَهُوَ نهایة البلاغة والمَثَل بفتحتین والمَثیل وزان کریم کَذَلِکَ، والمَثَل بمعنی الوصف(وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً) أیّ وصفاً.

وَقَالَ المیدانی فِی مجمع أمثاله(1) أربعة أحرف سُمِعَ فیها فِعْلٌ وفَعَلٌ، وَهِیَ: - مِثْلَ ومَثَلَ، وشبْه وشَبَه، وبَدْلُ وبَدَل، ونِکْلٌ ونَکَلٌ، فمَثَلُ الشیء ومِثْلُه وشَبَهُه وشِبْهَهُ ما یماثله ویُشابهه قدراً وصفةً، وبَدَلُ الشیء وبِدْلُه غیرُه، ورَجُلٌ نکَلٌ ونِکْل للذی ینکل بدا عداؤه.

وفعیلٌ لغةٌ فِی ثلاثةٍ مِنْ هَذِهِ الأربعة، یُقَال: - مَثیلُه وشبیهه وبَدیلُه ولا یُقَال نکیلُه، فالمَثَلُ ما یُمَثَّلُ به الشیء أیّ یُشَبَّه، کالنْکَلَ مِنْ یُنَکَّلُ به عدوّه، غَیْر أنَّ المِثْل لا یوضع فِی موضع هَذَا المَثَل، وإنْ کَانَ المَثَل یوضَعُ موضعه، فَصَارَ المَثَل اسماً مُصَرحاً لهذا الذی یُضْرَب ثمَّ یُرَدُّ إلی أصله الذی کَانَ لَهُ مِنْ الصِّفَة؛ فَیُقَال: مَثَلُکَ، ومَثَلُ فلان أیّ صفتکَ وصفته،

ص:393

وَمِنْهُ قوله تَعَالَی: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) (1) أیّ صفتها، ولشِدَّةِ امتزاج مَعْنَی الصفة به صَحَّ أنْ یُقَال: - جعلتُ زیداً مَثَلاً، والقومُ أمثَالاً، وَمِنْهُ قوله تَعَالَی(ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ) (2) أیّ جعل القوم أنفسهم مَثَلاً فِی أحد القولین(3).

وجاءت کلمة المَثَل فِی القُرآن عَلَی عِدَّة وجوه: -

الوجه الأوَّل: المَثَل بمعنی الشبه، کقوله تَعَالَی: (وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ) (4) أیّ نَصِفُها، وقوله تَعَالَی: (ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً) (5) یعنی: وَصَف الله شبهاً، وقوله تَعَالَی: (ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ) (6).

الوجه الثَّانِی: المَثَل بمعنی سُنَنٌ، کقوله تَعَالَی: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ) (7) یعنی سُنَنَ الَّذِیْنَ مِنْ قبلکم مِنْ الملأ، یعنی مؤمنی الأمم الخالیة، وقوله تَعَالَی: (وَ مَضی مَثَلُ الْأَوَّلِینَ) (8) یعنی سُنن

ص:394

الأولین، وقوله تَعَالَی: (وَ لَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ) (1) یعنی سنن العذاب مِنْ الأمم الخالیة.

الوجه الثَّالِث: بمعنی عِبْرَة، قوله تَعَالَی: (إِنْ هُوَ إِلاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرائِیلَ( 59) (2) یعنی عِبْرَة.

الوجه الرَّابع: بمعنی العذاب کقوله تعالی: (وَ کُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ) (3) یعنی: وصَفْنا لکم العذاب إنه نازُلٌ بهم فی الدُّنیا، یعنی الأمم الخالیة.

والمَثَل والمَثِلُ: کالمِثْل والجمع أمثال(4).

وأما المَثَل: جمع أمثال، وهو بالأصل بمعنی نظیر(5).

وهکذا وَرَدَ (المَثَل) فِی إعمال قدرة الله تَعَالَی فِی خلقه کَمَا فِی قوله تَعَالَی(إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ) (6) ، أیّ المَثَل بالفتح، وَلَمْ یرد التعبیر بالکسر فِی الآیة المُبَارَکَة أو التعبیر مَثَل آدم - أو مَثَل عیسی إلی آدم؛ وَذَلِکَ فیه احتمالات لِأنَّ الکلام فِی الآیة حول قدرة الله تَعَالَی فِی عیسی علیه السّلام فَیَکُون شأن عیسی علیه السّلام مَثَلٌ - بالفتح - لِقُدْرة الله تَعَالَی، وَمِنْ ثمَّ قُیِّدَ المَثَل - بالفتح - عِنْدَ الله

ص:395

لأجل التشبیه بین فعل الله وقدرته فِی الموردین - مورد آدم ومورد عیسی.

المَثَلُ اصطلاحاً: هُوَ عبارة عَنْ الآیة والتجلّی، بظهور، ویُطلق - المَثَلُ عَلَی المعلول بالإضافة إلی علّته، فَإنَّهُ لا یُشارک علّته فِی ماهیّة، ولکنّه حاکی عَنْ کمال علّته فَیُطلق عَلَی الرقیقة الحاکیة عَنْ کمال الحقیقة، وَعَلَی الآیة بالنسبة إلی ذی الآیة، والوجود القائم بغیره، أیّ الوجود الحرفی، وتقدم أنَّ المَثَل لَهُ مُرادفات عقلیة عدیدة، وسیأتی المزید فِی موضعه المُنَاسِب، ویُقَرِّر القُرآن الکریم ثبوت المَثَل(وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) (1) ، بتقریب: - أنَّ المَثَل عَلَی درجات ولا یُحْمد ویُنحبس عَلَی مورد المثل، بَلْ یتعدّی إلی ما وراءه وَهُوَ الأعظم نظیر(وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ) (2) هَذَا مُضَافَاً إلی أنَّ الآیة المُبَارَکَة وَرَدَ بها التعبیر بصیغة المفرد لا الجمع حَیْثُ عبَّرت [المثل الأعلی] وَلَمْ تعبِّر [ولله الأمثال] فما هُوَ السِّر فِی هَذَا التعبیر؟

هل المقصود مِنْ (المَثَل) أیّ جنس المَثَل أم شیء آخر؟ وسیأتی التعرُّض لهذه النکتة تحت عنوان [الغرض مِنْ مبحث الأسماء].

ثمَّ أنَّ القُرآن الکریم یذکر لِکُلِّ شیءٍ مثلاً وَلَمْ یعبِّر لله کَمَا فِی قوله تَعَالَی(وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ) بینما هُنَا عَبَّر [ولله الأمثال].

ص:396

وقوله تَعَالَی: (وَ مَضی مَثَلُ الْأَوَّلِینَ) (1) فسَّرها صاحب مجمع البیان العلّامة الطبرسی قدّس سرّه بشِبْه حال الأولین، وکذا قوله تَعَالَی(وَ لَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ) (2).

وَهَذَا نظیر(وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی) (3)بتقریب: - فَإنَّ للأسم وللمثل وللآیة وللتجلّی مَعْنَی واحد أو مُتقارب، ولا ربط للمَثَل بالتوافق بین شیئین فِی حَدٍّ، وَإنَّما المَثَل هُوَ تجلّی لصاحبه، أو هُوَ الشیء الذی لا یشترک مَعَ الشیء المَمَثَّل لَهُ فِی النوع أو الجنس.

والمَثَل لَیْسَ فَقَطْ مقابل المِثْل وَإنَّما یجری المَثَل فِی القِصَّة والقصص، وأنَّ القصص الَّتِی ذُکِرت فِی القُرآن الکریم هِیَ مَثَلٌ، وأنَّ الغایة مِنْ القصَّة - کَمَا مَرَّ - فِی القُرآن هِیَ العبور إلی الغیر.

کَذَلِکَ الغایة مِنْ الأمثال فِی القُرآن هِیَ العِبْرَة والعبور إلی الغیر، والترجمان فَإنَّ المَثَل ترجمان للمُمثل لَهُ.

إذَنْ هُنَاک ترابط وتلازم بین بحث القصَّة والأمثال والمَثَل والعبور والتذکّر والترجمان.

ثالثاً: المثال لغةً: والمِثْل والمِثالُ فِی معنیً واحداً(4) وجمع المثال أمْثِلَةٌ،

ص:397

والمثال: الفِراشُ والجمع مُثُل وَهُوَ شیء یُماثل ما تحته أو فوقه.

والمِثال: بالکسر اسمٌ مِنْ ماثَلَهُ مُماثَلةً إذَا شابَهَهُ، وَقَدْ استعمل الناس (المِثال) بمعنی الوصف والصورة، فقالوا: مِثالُهُ کذا أیّ وَصْفَهُ وصورتُهُ، والجمع أَمْثِلَةٌ (1).

والفرق بین المِثْل والمِثال: المِثْل: هُوَ المشارک فِی تمام الحقیقة، ولذا نُفی عَنْ الله - سُبْحَانَهُ - المِثل کَمَا قَالَ: (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ) (2) والمِثال: المشارک فِی بَعْض الأغراض، فَإنَّ الإنسان المنقَش فِی الجدار، مثال للإنسان الطبیعی لمشارکته فِی المقدار، والجهة ونحوه، وَلَیْسَ مثلاً لَهُ (3).

والمِثال: صفة المقدار، والقصاص، والشیء، والفراش ینام عَلَیْهِ یُقَال«فِی البیت مثالٌ رثّ» أیّ فراشٌ خلق، وجمع المثال: أمثِلَةٌ ومُثُلٌ ومُثْل(4) ، والمثال: المقدار وَهُوَ مِنْ الشِّبْه(5) القالب الذی یُقَدَّر عَلَی مثله صفة الشیء وصورته(6).

اصطلاحاً: المثِال:

ص:398

رابعاً المُثُل لُغةً: هُوَ جمع المثال: والجمع: أمثِلَة ومُثُل(1).

وَقَدْ وَرَدَ فِی نهج البلاغة، قَالَ أمیر المؤمنین علیه السّلام: «واعلم أنَّ لِکُلِّ ظاهر باطناً عَلَی مثاله، فما طاب ظاهره طاب باطنه، وما خبث ظاهره خبث باطنه...» (نهج البلاغة).

واصطلاحاً:

خامساً: المُثْلَةُ: یُقَال: مَثَّلَ بالرَجِلِ یَمْثَل مَثْلاً ومُثْلَةً - الاخیرة عَنْ ابن الإعرابی - ومَثَّلَ کلاهما: نکَّل به، وَهِیَ المَثُلَةَ والمُثْلةُ، قَالَ الزجَّاج: الضمَّة فیها عِوَضٌ مِنْ الحذف( 2)، والمُثلَة اسم وزان غُرْفة، من الفِعل مَثَلْتُ بالقتیل مَثْلاً من باب قَتَلَ وضَرَب إذا جَدَعُتَهُ وَظَهَرَت آثارُ فِعْلک علیه تنکیلاً والتشدید مُبالغة(2).

المُثلَةُ: - بالضّم: التنکیل أو آفة من قولهم (فلانٌ مُثْلَةٌ فی الخیر والشر) أی عَجَبٌ وآفة، وَهَذَا کَمَا یُقَال لمن کَانَ عَلَی هَذِهِ الصِّفة فتنة وداهیة، واسم مِنْ مَثَل به إذَا نُکِّلَ به(3) والعَرَبُ تقول العقوبة: - مَثُلَةً، ومُثْلَة؛ فَمَنْ قَالَ (مَثُلَةً) جمعها عَلَی مَثْلات، وَمَنْ قَالَ: (مُثْلَةً) جمعها عَلَی مُثُلات ومُثَلات ومُثْلات(4) والمُثْلَةُ والمُثُلَ: التشنیع والتشویه فِی العقوبة:

ص:399

التنکیل، تُجْمَع عَلَی مُثُلات ومَثَلات ومَثُلات(1).

سادساً: المَثُلَة: - العقوبة، یُقَال: حَلَّتْ به المَثُلَة، وما أصابَ القرون الماضیة مِنْ العذاب وَهِیَ عِبَرٌ یُعتبَرُ بها والجمعُ مَثُلات(2).

سابعاً: المَثیْل: الشِبْه والنظیر والفاضل، جمع مُثُل، والمَثیل تصغیر المِثْل(3) الشبیه والنظیر والفاضل فِی قومه(4).

ثامناً: الأَمثْل: - الأفضل فِی قومه أو الأشبه بالأفاضل، الادنی عَنْ الخیر یجمع، أماثِل ومُثُل، وجاء فِی الحدیث فِی جمعه: المیاثل(5) ذو الفضل الذی یَسْتَحق أنْ یُقَال لَهُ، هُوَ أَمْثَل قومه(6) کالأَفْضَل زِنَةً ومعنیً و (زید أَمْثَلَ مِنْ عمرٍو) أیّ: أفْضَل، و (هَذَا أَمْثَل قومه) أیّ أَفْضَلهم، قِیلَ هُوَ فِی الأصل بمعنی الأشبه، یُقَال هُوَ أَمْثَلُ بالأفاضل کَمَا یُقَال أشبه بالأفاضل، ثمَّ کثُر استعماله فصار بمعنی الأفضل وصُرِّف مِنْهُ فعلٌ، مؤنثه - الأمثل - مُثلی، تجمع أمَاثِل(7).

تاسعاً: المُثْلَی: قَالَ الأخفش: - المُثْلَی تأنیث: - الأَمثَل، والطریقةُ

ص:400

المُثْلَی أیّ الشبهی بالحق(1) مؤنث الأمثل، والطریقة المُثْلَی الَّتِی هِیَ أشبه بالحق، وَالَّتِی هِیَ أعدل(2)(بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی) (3)بتقریب: - إنَّ المُثْلی هُوَ الأشبه بالأفاضل والأقرب إلی الخیر.

هَذِهِ الآیة مِنْ مُحکمات القُرآن، وأنَّ الله تَعَالَی لَیْسَ بنوع ولا جنس ولا صنف، وَلَیْسَ فِی ذاته تَعَالَی ترکب، ولا یشترک معه أحَدٌ فِی الطبیعة والذات، فَکَمَالاته تَعَالَی تُحَدّ وذاته لا تحدُّ کَذَلِکَ، وَإلَّا کَانَ الباری ناقصاً تَعَالَی الله عَنْ ذَلِکَ علواً کبیراً، وَلَیْسَ لَهُ مِثْل؛ لِأنَّ المِثْل لابُدَّ لَهُ مِنْ توافق أمرین: یوافقه فِی حَدٍ وفی مثلٍ.

وَوَرَدَ فِی الأدعیة: «لا حَدَّ لَهُ، ولا نِدَّ لَهُ، ولا شبیه لَهُ، ولا ضِدَّ لَهُ، ولا حدود لَهُ، ولا کفواً لَهُ، ولا کنه لَهُ، ولا مِثْل لَهُ، ولا شریک لَهُ فِی ملکه، ولا وزیر لَهُ و...»(1).

وَوَرَدَ«... لا ضِدَّ لَهُ، ولا نِدَّ لَهُ، ولا وَلَدَ لَهُ، ولا سَمِیَّ لَهُ، ولا کفو لَهُ، ولا قریب لَهُ، ولا شبیه لَهُ، ولا نظیر، ولا مُبَدِّل لکلماته، ولا یَبْلُغ شیء مَبْلَغه، ولا بقدر شیء قدرته، ولا یُدْرک شیء أحرزه، ولا یحولُ دونه شیء...»(2).

وما وَرَدَ فِی هذین الخبرین ضروب مِنْ المِثْل العقلی فِی الأجناس، أو الأنواع، أو العوارض العارضة عَلَی الماهیّة أو الوجود الخارجی، والجامع بین هَذِهِ الأنواع هُوَ تقریر الماهیّة للشیء فیتماثل معها فِی أحد درجاتها، کَمَا وَرَدَ فِی خطبة أمیر المؤمنین علیه السّلام: «ما وَحَّدَه مَنْ کَیَّفَهُ، ولا حقیقته أصاب مَنْ مَثَّلَه، ولا إیّاه عَنی مَنْ شبَّهَهُ، ولا صَمَده مَنْ أشار إلیه

ص:402

وتوهَّمَه» (1) .

وَعَنْ الإمام زین العابدین علیه السّلام: «والصمَدُ الذی أبدعَ الأشیاء فَخَلَقَها أضداداً وأشکالاً وأزواجاً، وتَفَرَّدَ بالوِحْدَة بلا ضِدٍّ، ولا شَکْلٍ ولا مِثْلٍ ولا نِدٍّ»(2).

وکقوله تَعَالَی: (وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) (3).

وقوله تَعَالَی: (وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) (4).

وقوله تَعَالَی: (وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ) (5).

وقوله تَعَالَی: (وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ( 43) (6).

بتقریب: - مضمون هَذِهِ الآیات المُبَارَکَة تشیر إلی:

أوَّلاً: فَمِنْ جانب أنَّ الله تَعَالَی ینفی أنْ یَکُون لَهُ مِثْل - بکسر فسکون - بینما یُثبت لَهُ تَعَالَی المَثَل - بفتحتین.

ثانیاً: یُسْنِد تَعَالَی لنفسه ضَرْب الأمثال، وأنَّ الغایة مِنْهَا هُوَ التفکُّر، ثمَّ التعقُّل ثمَّ التذکُّر.

ص:403

ثالثاً: ینفی الله تَعَالَی قدرة البشر أنْ یضربوا الأمثال لله تَعَالَی، فَقَالَ تَعَالَی: (فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ الْأَمْثالَ إِنَّ اللّهَ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ( 74) (1) ، بَلْ نفی قدرة البشر أنْ یضربوا الأمثال لسیِّد الأنبیاء، فنفی عنهم إمکانیة القدرة عَلَی ذَلِکَ، فکیف تکون لهم إمکانیة ضرب الأمثال لله تَعَالَی، وسیأتی مزید توضیح حول هَذِهِ الآیة، بَعْدَ قلیل فانتظر.

وَقَالَ تَعَالَی: (انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً( 48) (2).

رابعاً: وَمِنْ النقطة السابقة یتبیِّن أنَّ القدرة عَلَی معرفة المَثَل والأمْثال ینطوی عَلَی علم بحقائق الأشیاء، وأنَّ لُغَة الأَمْثال والمَثَل لیست لغة خطابیة، بَلْ هِیَ لُغَةٌ بُرهانیة.

خامساً: إنَّ المَثَل - بفتحتین - مرادفٌ عقلاً لمعنی الآیة والاسم، وإنْ لَمْ یکن مُراَدفاً لَهُ لُغَةً، وَمِنْ ثمَّ یتبیِّن أنَّ هُنَاک مُرادفات عقلیة کثیرة للمَثَل کالحرف والکلمة والدالّ والتجلّی والظهور والاسم والنعت والوصف والإشارة والظهور والآیة وغیرها مِنْ المُرادفات العقلیّة، وَمِنْ ثمَّ یتّضح أکثرفأکثر اشتراک حِکْمَة المثل مَعَ أحکام المُرادفات لها، فَکَمَا أنَّ الأسماء توقیفیّة وتوقیتیّة فکذلک لا یُضرَب لله المَثَل والأمثال، بَلْ هُوَ لَهُ تَعَالَی أنْ یتّخذ المَثَل الأعلی لنفسه کَمَا هُوَ الحال فِی الصِّفات فِی قوله تَعَالَی:

ص:404

(سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یَصِفُونَ( 91) (1) ، وقوله تعالی(سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یَصِفُونَ) (2) وقوله تَعَالَی: (سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یَصِفُونَ( 91) (3) وقوله تَعَالَی: (سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا یَصِفُونَ( 180) (4) وقوله تَعَالَی: (سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا یَصِفُونَ( 82) (5).

سادساً: حیث تبیَّن ممّا تقدّم ترادف المَثَل والأمثال مع الأسماء والآیات، تبیّن من ذلک أن المثل له تأویل، وله تعبیر مترامی الی بطون عدیدة، وَمِنْ ثمَّ یحتاج التدبُّر فِی المَثَل والأمثال إلی تَعَقُّل وتفکُّر، فإذا تَمَّ الوصول إلی مقامات البطون ومنازل المعانی التأویلیّة حصل للإنسان درجات مِنْ الذکر والتذکّر، وَمِنْ ذَلِکَ تبیَّن أنَّ المَثَل والأمثال درجات وطبقات مُترامیة ومتعاقبة طولاً ورتبةً، وبحذاء ذَلِکَ وموازاته تترامی درجات التعقُّب للأمثال ودرجات الذکر والتذکُّر.

ویتعدَّد التأویل والتعبیر والعبور(وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ) (6).

بتقریب: - المُرَاد (مِنْ تأویل الأحادیث) أیّ مِنْ تعبیر الرؤیا، تسمّی التعبیر تأویلاً، لِإنَّهُ یؤول أمرُه إلی ما رأی فِی المنام، وسُمّی الرؤیا

ص:405

أحادیث لأنَّها أحادیث تلک الرؤیا إنْ کَانَتْ صادقة، وأحادیث النفس والشیطان إنْ کَانَتْ کاذبة(1) أو مِنْ تأویل غوامض کتب الله تَعَالَی، وسنن الأنبیاء، وکلمات الحُکماء، ویمکن إرجاع تعبیر الرؤیا إلی الأصل، فَإنَّ النَّوم أحادیث النفس إمَّا ملکیة أو شیطانیّة، ویمکن أنْ یَکُون المُرَاد بالأحادیث مطلق أحادیث النفس، وخطوراتها أعم مِنْ النَّوم والیقظة، وتأویلها هُوَ الانتقال إلی ما یرتبط بها مِنْ الحوادث؛ فَإنَّ عامّة الحوادث مرتبطة بعضها ببعض(2) وَقِیلَ المُرَاد مِنْ تأویل الاحادیث: أیّ تعبیر الرُّؤیا، لِأنَّ یوسف علیه السّلام قَدْ بلغ الغایة فِی تفسیرها ومعرفة مآلها، ولکن ظاهر اللَّفْظ أعم مِنْ ذَلِکَ، والأنسب بنبوَّة یوسف علیه السّلام أنْ یَکُون تأویل الأحادیث کنایة عَنْ معرفة الحقائق، وأنَّ الله سُبْحَانَهُ سیعلمه ما لَمْ یکن یعلم(3).

وَمِنْ کُلّ هَذَا یتلخَّص أنَّ التأویل هُوَ إرجاع الشیء، ونتیجة ومآل کُلّ عمل أو حدیث تصل إلی الغایة والهدف النهایة تسمّی تأویل، وتحقّق الرؤیا فِی الخارج مصداق للتأویل.

وقوله تَعَالَی: (فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ الْأَمْثالَ إِنَّ اللّهَ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ( 74) (4).

ص:406

بتقریب: - إنَّ لَیْسَ هُنَا نفی الأمثال لله امتناعاً ذاتیّاً، وَإنَّما نفی علم البشر والخَلْق بأمثال الله، بمعنی أنَّ الله تَعَالَی مالِکٌ للأمثال، ویتّضح مِنْ هَذَا المعنی إذَا تَقَرَّر أنَّ المَثَل - بالفتح - مرادفٌ عقلیّ للاسم والآیة، وَکَمَا أنَّ الأسماء توقیفیة وتوقیتیّة، فکذلک الحال فِی المَثَل - بالفتح - والأمثال.

وقوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِلنّاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ کانَ الْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْ ءٍ جَدَلاً( 54) (1).

بتقریب: - إنَّ کُلّ مَثَلٍ یمکن أنْ یَخْطُر عَلَی الإنسان هُوَ تعبیرٌ وآیة لشیء ولما وراءه ودالّ عَلَی عمومیّة الأمثال، فَهُوَ مقرّر وجوده فِی القُرآن الکریم، وَعَلَیْهِ فَإنَّ قَاعدَِة الأمثال لیست هِیَ قَاعدَِة أبعاض، وَإنَّما هِیَ دالَّةٌ عَلَی العموم.

وقوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ) (2).

وقوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ( 27) (3).

وقوله تَعَالَی: (کَذلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ( 17) (4).

بتقریب: - إنَّ الألف واللام فِی (الأمثال) للجمع والعموم الاستغراقی.

ص:407

وقوله تَعَالَی: (وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ) (1).

وقوله تَعَالَی: (وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ( 43) (2).

فَإنَّهُ یقرأها بقراءة فیزیاویة، والعالم بعلوم الفضاء یصل لها بلغة علوم، وهکذا صاحب کُلّ تخصّص یستطیع أنْ یقرأ الأمثال القُرآنیة بحسب ما توفّرت لدیه مِنْ آلیات علمه.

وأمَّا الروایات الَّتِی تصلح کمدرک لقاعدة الأمثال فِی القُرآن فسنعرض بعضاً مِنْهَا کَمَا یلی:

فَقَدْ روی عَنْ أمیر المؤمنین علیه السّلام قوله: «إنَّ أسماء الله الحُسْنی وأمثاله العُلیا، وآیاته الکُبری»(1).

عَنْ الصادق علیه السّلام فِی وصف المعراج... فَقَالَ تَعَالَی لی: «یا مُحمَّد هَذَا الحَرَم وَأَنْتَ الحرام وَلِکُلِّ مَثَلٍ مثال...» (2)الخ.

... روایة تفسیر الإمام علیه السّلام فِی أحیاء ستة بدعاء رسول الله صلّی الله علیه و آله قالوا: - قَدْ رأینا لمُحمَّدٍ مثالاً عَلَی سریر عِنْدَ البیت المعمور وَعِنْدَ العرش، ولعلیٍّ علیه السّلام مثالاً عِنْدَ البیت المعمور وَعِنْدَ الکرسی، وأملاک السماوات والحُجُب، وأملاک العرش یحفّون بهما ویعظّمونهما، ویصلّون علیهمان ویصدرون عَنْ أوامرهما، ویقسمون عَلَی الله عَزَّ وَجَلَّ لحوائجهم إذَا سألوه بهما(3).

وروی الشَّیْخ الطوسی فِی الأمالی عَنْ الصادق علیه السّلام عَنْ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله قوله صلّی الله علیه و آله: «یا علیّ إنَّ الله أشهدَک معی فِی سبعة مواطن حَتّی آنست بک،

ص:409

وقوله لَهُ مکرَّراً: ومثالک معی» (1) .

روایة العُیون بإسناده الصحیح عَنْ یاسر الخادم، عَنْ الرضا علیه السّلام عَنْ آبائه علیهم السّلام، قَالَ: قَالَ روسول الله صلّی الله علیه و آله لعلی: یا علی أَنْتَ حجّة الله، وَأَنْتَ باب الله، وَأَنْتَ الطریق إلی الله، وَأَنْتَ النبأ العظیم، وَأَنْتَ الصراط المستقیم، وَأَنْتَ المَثَل الأعلی(2).

روی الصدوق فِی الأمالی بإسناده عَنْ الأصبغ بن نُباتة عَنْ أمیر المؤمنین علیه السّلام: - «أنا خلیفة رسول الله ووزیره ووارثه... إلی أنَّ قَالَ: أنا الحجة العُظمی والآیة الکُبری، والمَثَل الأعلی»(3).

وفی خطبة لأمیر المؤمنین علیه السّلام: - أعطانا الله عشر خصال لَمْ یکن لأحدٍ قبلنا، ولا یَکُون لأحدٍ بعدنا إلی أنْ قَالَ: - فَنَحْنُ کلمة التقوی، وسبیل الهُدَی، والمثل الأعلی والحجة العُظمی(4).

روی الصدوق رحمه الله بإسناده عَنْ الهیثم بن عبدالله الرمّانی عَنْ الرضا علیه السّلام عَنْ آبائه، عَنْ أمیر المؤمنین علیه السّلام قوله فِی خطبةٍ لَهُ فِی وصف الله تَعَالَی: «فلا إلیه حدٌّ منسوب، ولا لَهُ مَثَلٌ مضروب، ولا شیءٌ عَنْهُ محجوب تَعَالَی عَنْ ضرب الأمثال والصِّفات المخلوقة علوّاً کبیراً»(5).

ص:410

... أبی العبّاس الفلکی، قَالَ علیٌّ علیه السّلام: «ألا إنَّ الذِکرَ رسول الله صلّی الله علیه و آله وَنَحْنُ أهله، وَنَحْنُ الراسخون فِی العلم، وَنَحْنُ منار الهُدَی وأعلام التُّقَی، ولنا ضُرِبَتْ الأمثال»(1).

به وَنَحْنُ نعلمه، فَلَیْسَ یعلمه غیرنا» (1) .

ومهیمناً عَلَی ما سواه مِنْ المعانی وأمٌّ لها، بینما أسلوب المَثَل عَلَی العکس تماماً مِنْ ذَلِکَ، وَهَذَا ما هُوَ مشاهَدٌ فِی مناهج التفسیر لدی غالب، أو جُلّ المُفَسِّرِین وَمَنْ جَعَل التنزیل بهذه الصِّفات دون التأویل وأنَّ التنزیل مُحْکَمٌ والتأویل مُتشابهٌ، أو جعل المُحکم والمتشابه بحسب الدلالة وبنیتها لا بحسب بُنیة المعنی وبُنیانه وأحکامه.

النقطة الثَّالثة: إنَّ تأکید القُرآن وروایات أهل البیت علیهم السّلام عَلَی أسلوب المثل فِی القُرآن برهانٌ بَیِّنٌ عَلَی قَاعدَِة التعریض الکُبری فِی أسلوب القُرآن والوحی النازل عَلَی سیّد الأنبیاء، بَلْ فِی الاحادیث النبویة وأحادیث المعصومین کَذَلِکَ، وبالتالی فَهُوَ بُرْهان عَلَی کون ظاهر القُرآن ودلالته ومدلولاته ذو طبقات ولا ینحصر بطبقة السطح، نعم تلک الطَّبقات والمراتب مِنْ بطون القُرآن بینها ترابط بموازین علوم اللُّغَة والعلوم الأُخْرَی، وأنَّ للمصحف العظیم طبقات مِنْ المعانی وبحور لا تتناهی عِنْدَ حدٍّ، وَهَذَا أصلٌ عظیم فِی منهج تفسیر القُرآن.

الترادف اللغوی:

أمَّا الترادف اللغوی: - والذی عادةً تکون مفرداته لغویة - فَإنَّ اکتشافه لَمْ ینجز بشکل وافر وکامل فِی اللُّغَة لحدِّ الآن، لتوقّفه عَلَی الترادف المعنوی، والترادف المعنوی یتوقّف عَلَی تحلیل علمی للمعانی الکثیرة، وَعَلَی تنقیب ونقض وإبرام وتأمُّل وتدبُّر فِی المواد الواصلة، وَعَلَی ذَلِکَ فالترادُف اللغوی متوقّف عَلَی الترادُف العقلی الآتی، إذْ الترادف العقلی موطنه المعنی والمعانی، وَمِنْ ثمَّ قَدْ یسمی بالترادف المعنوی.

کَمَا أنَّ لفصول الرجعة ومسلسل أحداثها أسماءٌ لَمْ تکتشف فیما کُتب عَنْ الرجعة، وَلَمْ ینقّح البحث عنها فِی ذَلِکَ، مَعَ أنَّها مقرّرة وموجودة فِی الروایات، نظیر فصول مسلسل (دابة الأرض)، مَعَ أنَّها مِنْ أخطر حلقات مسلسل الرجعة، وَقَدْ وصف هَذَا الحدث فِی روایات الفریقین المستفیضة والمتواترة أنَّها طامّة وهولٌ عظیم، وَأنَّهُ إذَا قیس حدث ظهور الإمام المهدی عجّل الله تعالی فرجه الشریف إلی حدث ظهور دابة الأرض فَهُوَ کالقطرة فِی البحیرة، هَذَا بالقیاس إلی المفاجئات الکونیة الحاصلة عِنْدَ ذَلِکَ الحدث.

وَقَدْ أطلق عَلَیْهَا (الطامّة الکُبری) أیضاً، أیّ نسبیاً بالقیاس إلی ما تقدمها مِنْ أحداث إلی غَیْر ذَلِکَ مِنْ أحداث وتفاصیل کثیرة لَمْ یقع الخوض والبحث والتنقیب فیها ملیّاً، ولا زالت الکثیر الکثیر مِنْ المباحث کمواد خام غَیْر مُنقَّب عنها.

ص:414

والعامّة لَمْ یلتفتوا إلی جملة مِنْ فصول الرجعة، مَعَ أنَّهم رووها بطرق مُستفیضة ومُتواترة، إلَّا أنَّها لَمْ تتضمّن لفظة الرجعة.

وَمِنْ أمثلة الترادف اللفظی المغفول عَنْهُ فِی الرجعة، ما أُشیر إلهی فِی عِدَّة آیات مِنْ علامات الرجعة وإرهاصاتها، وَهُوَ مجیء آیات الرَّب.

وَهَذَا العنوان القُرآنی للرجعة عنوان أصیل فِی کتب الحدیث لدی الفریقین، لکنّه مغفول عَنْ کونه مِنْ فصول الرجعة المُهِمَّة، وَهَذَا نمط مِنْ أنماط الترادف اللفظی.

المشترکة، ولا عَلَی سطح المعانی، أیّ لا یقتصر عَلَی المعنی المتّحد فِی سطح الإدراک الأولی وَإنَّما یعتمد عَلَی المعنی المُتّحد المطوی بخفاء فِی طیّات معانی مُتعدّدة، وَهَذَا یؤدّی إلی اکتشاف الأجزاء المشترکة بین المعانی کنظام موحِّد بینها، وَهُوَ اکتشافٌ لبنیان النظام فِی المعانی.

وَهَذَا بحث وتنقیح وتحرٍّ ثبوتی للواقعیات، وَلَیْسَ مُجرَّد استکشاف دلالی وإثباتی.

وأحد ثمرات هَذَا المنهج ما مَرَّ مِنْ اکتشاف المعنی المتواتر النظری والمُستفیض والموثوق النظرییین المُکتشف بقوة الاجتهاد والتحقیق، بَلْ کَمَا تبیَّن هُنَا أنَّ الفائدة فِی الترادف العقلی أعظم مِنْ اکتشاف مُجرَّد التواتر، بَلْ ترجع الفائدة إلی اکتشاف نظام التوافق والموافقة مَعَ قَواعِد الکتاب والسنة کبنیان منظومی.

واکتشاف هَذَا الترادف أصعب کثیر مِنْ اکتشاف التراد العقلی رغم صعوبة الترادف العقلی کَمَا مَرَّ، لا سیّما مَعَ اختلاف درجات الترادف العقلی فِی الخفاء، وَذَلِکَ لِأنَّ الترادف الوجودی یتخطّی عالم المعنی إلی تقصّی العینیة الواقعیة وملاحظة الآثار والتأثیرات فِی الوجود، وملاحظة أنَّ التقارن بسبب الملازمة والتسبب فِی التأثیر أم لا.

وبعبارة أُخْرَی: إنَّ منظومة الوجود وأنظمته أوسع ترابطاً بین الأشیاء المختلفة مِنْ ترابط الأشیاء فِی جانب معانیها اللغویة وذاتیاتها، فَإنَّ الترابط بین الأشیاء فِی جانب المعنی مِنْ ناحیة ذواتها - أجناساً أو أنواعاً أو أصنافاً - أضیق دائرةً مِنْ ترابطها فِی جانب الوجود العینی.

والمِثْل وا لمَثَل، وإنْ لَمْ یکن بینهما ترادفاً لغویاً، وَذَلِکَ لوجود جهة اشتراک فِی المعنی وَهِیَ إشارة کُلّ مِنْ الاسم والمَثَل إلی ما وراءه، وهکذا فِی بیانات القُرآن الکریم والروایات الواردة عَنْ أهل البیت علیهم السّلام فِی خصوص الاسم الأعظم، وأنَّ للاسم اسم، ولاسم الاسم اسمٌ، وهکذا فَهُنَاک اسمٌ أعظم تتشعب مِنْهُ أسماء تشتق مِنْهُ أسماء، ویشتق مِنْ تلک الأسماء فِی الطبقة الأولی أسماء للطبقة الثَّانیة، وَمِنْ الطبقة الثَّانیة أسماء للطبقة الثالثة، وهکذا، کَذَلِکَ الآیات والأمثال تترامی طولاً(سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی( 1) (1). فِی المثل الأعلی، ولذا یُعَبِّرون عَنْ هَذَا التسلسل والترامی والتبویب فِی کُلّ طبقة بأنَّه بابٌ للطبقة الَّتِی فوقها وهکذا.

ص:417

فالمَثَل والاسم وإنْ اشترکا فِی جهة إلَّا أنَّهما یختلفان فِی التفاصیل، فیندرج المثل فِی النعت والتوصیف أیضاً، وبالتالی یَکُون المثل نوع مِنْ اللقب.

کَمَا أنَّ هُنَاک جهة اشتراک أُخْرَی بینهما - الاسم والمَثَل - وَهِیَ أنَّ فِی کُلّ مِنْ المَثَل والتسمیة بیانٌ لِصِفةٍ وحکایة لتوفّرها فِی المحکی عَنْهُ؛ إذْ جُلُّ الأسماء والتسمیات کَمَا هُوَ معروف مأخوذٌ مِنْ أوصاف حَتّی - أسماء القلم، بَلْ قِیلَ فِی البحث العقلی، أنَّکَ لا تجد اسمٌ للجوهر إلَّا وَهُوَ مأخوذٌ مِنْ وصفٍ وحدث فعلی، فما یُحْتسَب بأنه جوهرٌ فَهُوَ بالأصل وصفٌ حدثی.

ویشیرُ هَذَا الترادُف العقلی إلی ما وَرَدَ فِی الرُّوایة، العیاشی عَنْ مسعدة بن صدقة عَنْ أبی جعفر عَنْ أبیه، عَنْ جدّه علیه السّلام قَالَ أمیر المؤمنین علیه السّلام: - «سمّوهم بأحسن أمثال القُرآن - یعنی عترة الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله - هَذَا عَذْبٌ فراتٌ فاشربوا، وَهَذَا ملحٌ أُجاج فاجتنبوا»(1).

روایة الشَّیْخ الطوسی بإسناده عَنْ الفضل بن شاذان عَنْ داود بن کثیر، قَالَ: قلتُ لأبی عبدالله علیه السّلام أنتم الصَّلاة. فِی کتاب الله عَزَّ وَجَلَّ وأنتم الزکاة وأنتم الحجّ؟ فَقَالَ: «یا داود نَحْنُ الصَّلاة وَنَحْنُ الزَّکاة وَنَحْنُ الصِّیَام وَنَحْنُ الحجَّ...»(2).

وَمِنْ هَذَا یظهر أنَّ قَاعدَِة المثل لا تقتصر عَلَی القصص، وما

ص:418

ضُرِبَ مثلاً، بَلْ یتعدّی لِکُلِّ آیات القُرآن وجمله، بَعْدَ کون التوصیف والتسمیة والنعت کُلَّهَا مِنْ التمثیل بالمعنی الأعم، وَهَذِهِ التوسعة فِی قَاعدِة المثل والأمثلة یُبیِّن وجود أصول مشترکة وأصل مشترک فِی قَواعِد التفسیر، الَّتِی أشار إلیها أهل البیت علیهم السّلام فِی بیاناتهم وأشاروا إلی تقریرها فِی القُرآن الکریم، وبالتالی فَإنَّ هُنَاک ترابط وطیدٌ ووثیق فیما بینها تداخلاً وتکمیلاً وتناسُقاً.

وسیأتی فِی الجهة السابعة (الفرق بین ضرب المَثَل، وجعل المثل، وصَرَّف المثل، ویضرب الأمثال) الإشارة إلی أنَّ المثل آیة والآیة مثل.

تنبیه وفیه أمران:

الأمر الأوَّل: توسعة قَاعدِة المثل لِکُلِّ القُرآن وَکُلّ آیاته وجملة وَلِکُلِّ تأویل وعبور وعِبْرَة وعدم اقتصاره عَلَی ذکر القصص وما ضُرِبَ مثلاً.

ویُؤیِّد هَذَا ما رواه الشَّیْخ أبو جعفر الطوسی بإسناده إلی الفضل بن شاذان عَنْ داود بن کثیر، قَالَ: قلت: لأبی عبدالله علیه السّلام: - أنتم الصَّلاة فِی کتاب الله عَزَّ وَجَلَّ، وأنتم الزکاة - وأنتم الصِّیَام - وأنتم الحَجُ؟ فَقَالَ: «یا داود نَحْنُ الصَّلاة فِی کتاب الله عَزَّ وَجَلَّ، وَنَحْنُ الزکاة، وَنَحْنُ الصِّیَام، وَنَحْنُ الحَجُّ، وَنَحْنُ الشهر الحرام، وَنَحْنُ البلد الحرام، وَنَحْنُ کعبة الله، وَنَحْنُ قبله الله، وَنَحْنُ وجه الله فِی قوله تَعَالَی: (فَأَیْنَما تُوَلُّوا

ص:419

فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ) (1) وَنَحْنُ الآیات، وَنَحْنُ البیّنات، وعدوُّنا فِی کتاب الله عَزَّ وَجَلَّ: الفحشاء، والمنکر، والبغی، والخمر، والمیسر، والأنصاب، والأزلام، والأصنام، والأوثان، والجبت، والطاغوت، والمیتة، والدَّم، ولحم الخنزیر یا داود إنَّ الله خلقنا فأکرم خلقنا، وفضَّلَنا وجعلنا أُمناءه وحفظته وخُزّانه عَلَی ما فِی السموات وما فِی الأرض، وجعل لنا أضداداً وأعداءاً، فسمّانا فِی کتابه، وکنّی عَنْ أسمائنا بأحسن الأسماء وأحبّها إلیه تکنیة عَنْ العدوِّ وسَمَّی أضدادنا وأعدائنا فِی کتابه وکنّی عَنْ أسماءهم وضَرَبَ لهم الأمثال فِی کتابه فِی أبغض الأسماء» (2) .

الأمر الثَّانِی: الإشارة إلی أنَّ بعضهم یعنون هَذِهِ القَاعِدَة بعنوان آخر، وَهِیَ قَاعدِة العِبْرة والأمثال باعتبار أنَّ المَثَلَ یُرادُ مِنْهُ عِبْرَة وعبور إلی غیره، وَهَذَا ما سنتعرّض لَهُ خلال طیّات البحث.

فائدة: وَمِنْ باب الفائدة والتنبیه، سوف نشیر إلی وجود علاقة وصلة بین قَاعدِة الأمثال والتعبیر والاسم والکلمة والآیة والتجلّی والتأویل، فَإنَّ الأمثال لها تأویل ومآل ومرجع ما وراء(وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ) (3)وبتقریب: - أنَّ کُلّ شیء لَهُ تأویل سواء کَانَ مِنْ عالم المعنی، أو عالم العین أو... الخ.

ص:420

وکذا علاقة الأمثال بالترجمان وَلَیْسَ المقصود مِنْهُ الترجمة اللفظیة فِی اللُّغَة بأنْ یترجم مِنْ لفظ إلی آخر وَمِنْ لغة إلی أُخْرَی، وإنْ کَانَ مَعْنَی الترجمان والترجمة واحد إلَّا أنَّ مَعْنَی الترجمان أوسع وَهُوَ أحد أوصاف أئمة أهل البیت علیهم السّلام، کَمَا وَرَدَ فِی حقّهم وأنَّهم علیهم السّلام ترجمان وحی الله (السَّلامُ علیکم یا ترجمان - تراجمة - وحی الله) وَمَعْنَی أنهم علیهم السّلام أنَّهُ قَدْ نشاهد ظواهر تکوینیة معیّنة لا نعرف ولا نهتدی إلی ترجمتها وتُرْجمانها، بینما أهل البیت علیهم السّلام بمجرَّد مشاهدتهم لها یعرفون ترجمانها فمثلاً قوله تَعَالَی قَالَ رسول الله صلّی الله علیه و آله: «... اشتد غضب الله عَلَی الیهود حین قالوا عزیرٌ بن الله، واشتدّ غضب الله عَلَی النّصاری حین قالوا: المسیح ابن الله واشتدّ غضب الله عَلَی مَنْ أراق دمی وآذانی فِی عترتی» (1)بتقریب: - أنَّ الاشتداد غضب الله تَعَالَی آیات یعرفها أهل البیت علیهم السّلام حین مشاهدتها، بینما غَیْر المعصوم علیهم السّلام لا یُدْرِک کنهها وحقیقتها، وبالتالی فالترجمان وحیٌ مِنْ الله تَعَالَی.

کَذَلِکَ یأتی الترجمان بمعنی ترجمة مَعْنَی إلی مَعْنَی آخر، أیّ طبقات مِنْ المعنی تترجم طبقات مَعْنَی آخر، ولربما معانی ترجمة وترجمان لحقائق، أو حقائق ترجمة وترجمان الحقائق أعلی وَعَلَیْهِ فَإنَّ الترجمة والترجمان عبور.

کَذَلِکَ هُنَاک تشابک وتشابه بین بحث الأمثال والذکر والعبور

ص:421

والتعبیر والقصص؛ لِأنَّ الغرض مِنْ القصص الَّتِی ذکرها القُرآن کقصة مریم وقصة یوسف وموسی وعیسی وغیرهم علیهم السّلام مَعَ أنَّها قصص حقیقیّة وخارجیّة وواقعة، وَلَیْسَ حدیث یُفتری، ولکن الغایة مِنْ العرض القصصی القُرآنی هُوَ لأجل العبور والتعبیر والمَثَل والتمثیل.

إذَنْ هُنَاک ترابط ذاتی عضوی بنیوی بین نظام القصَّة ونظام المَثَل والأمثال والتعبیر فِی القُرآن الکریم: (لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ( 111) (1).

بتقریب: - إنَّ هدف القُرآن مِنْ ذکر القصص لا لأجل أنْ یُلْبَث عِنْدَ القصّة، أو لأجل الإصغاء إلی مَلاحتها وجاذبیتها، بَلْ لأجل التفکّر والتعقّل والتدبُّر والتحلیل العلمی والعبور مِنْ مورد القصّة إلی غیره.

نعم، شأن الشِعْر والأدب غایته صرف الشعر والأدب ویمکن أنْ یُجْمَدَ ویُقصَر النظر عَلَی ظاهره، بخلاف القُرآن الذی یُنادی بالعبور مِنْ مورد إلی آخر وعدم الجمود والانحباس عَلَی مورد المثل والآیة(وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ) (2).

وکذا قوله تَعَالَی: (وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ( 25) (3).

ص:422

وقوله تَعَالَی: (وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ( 43) (1).

بتقریب: - إنَّ الهدف مِنْ ضرب الله الأمثال هُوَ لأجل غایات کثیرة، مِنْهَا: التفکّر والتذکّر والتعقّل والقصص اختلاف التعبیر القُرآنی، وأنَّ الذی یقف عَلَی ظاهر القصّة والمَثَل والمثال لَیْسَ مِنْ ذوی الألباب(وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ( 43) وَلَیْسَ المُرَاد مِنْ التَعَقُّل هُوَ الوقوف عَلَی ظاهر المَثَل والقصّة والآیة، وَإنَّما العبور إلی ما وراء ولغایة أعظم، وَهَذِهِ حقیقة لابُدَّ مِنْ الوقوف عَلَیْهَا، فما أکثر العِبَر وأقل الاعتبار والمعتبر، فَهُنَاک منافذ کثیرة یمکنک أیُّهَا الباحث أنْ تعبرها وتصل إلی الحقیقة، ولکن وللأسف قلیل مَنْ یَسْلُک هَذِهِ الطرق ویعبر هَذِهِ الجسور والقنوات لأجل الوصول إلی أسرار تلک الکنوز وحقائقها، وَعَلَیْهِ فَمَعْنَی (ما أکثر العِبَر) أیّ ما أکثر المعابر والقنوات الَّتِی توصلک إلی سماء أرض الحقیقة، ولکن وللأسف (ما أقل المعتبر) أیّ ما أقل المتهیئون والجاهزون لعبور هَذِهِ القنوات والمعابر، وَعَلَیْهِ فَمِنْ الخطأ یقتصر المُفَسِّر أو الباحث الکریم فِی مفردات القُرآن عَلَی مواردها، بَلْ لابُدَّ مِنْ العبور مِنْهَا إلی الحاضر والمستقبل.

کَذَلِکَ یُستفاد مِنْ برکة بیانات أهل البیت علیهم السّلام أنَّهُ لَیْسَ المُرَاد مِنْ

ص:423

القصص القُرآنیّة(لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ) (1) الاقتصار عَلَی سرد الحدث السابق الذی بیّنه القُرآن الکریم، بَلْ یُتَعَدَی بالقصص إلی سرد الأحداث وَلَیْسَ حدثاً واحداً، الماضیة ولما سیأتی، بَلْ یتعدّی حَتّی لمثل الأحکام.

فرائضٌ وأحکام» (1) .

السَّیِّد العلّامة نظره عَلَی المعانی الکُلِّیة بقطع النظر عَنْ المصادیق - کَمَا کَانَ یصنع فِی جملة مِنْ القَوَاعِد مِنْهَا ما تَقَدَّمَ فِی قَاعدَِة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر - بَلْ فِی هَذِهِ القَاعِدَة - کَمَا کَانَ یصنع فِی جملة مِنْ القَوَاعِد مِنْهَا ما تَقَدَّمَ فِی قَاعدَِة الجری وبمعنی التطبیق أو التعبیر - بَلْ فِی هَذِهِ القَاعِدَة - الأمثال، جعل السَّیِّد العلّامة قدّس سرّه المَثَل حقیقة، وَلَهُ مصداق، ویُعْبَر مِنْ هَذَا المصداق إلی حقیقة وغایة ما وراء أکبر وَلَمْ تنحبس وتنحسر فِی المعنی الکُلِّی، وَهَذَا ما أَکَّدَته الآیة المُبَارَکَة(لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ( 111) (1).

بتقریب: - أنَّ القُرآن جمع بین المطلبین.

الأوَّل: إنَّ ما ذُکر فِی قصص الأنبیاء السابقین لَیْسَ خیالاً وحدیثاً یُفتری. وَإنَّما لَهُ حقیقة وراءهُ أعظم، فمثلاً ما ذُکِرَ مِنْ قصة فِی سورة یوسف هُوَ مَثَلُ وحقیقة لما هُوَ أعظم مِنْ یوسف آل یعقوب ألا وَهُوَ یوسف آل مُحمَّد صلّی الله علیه و آله، وهکذا ما ذُکِرَ مِنْ قصة مریم بنت عمران علیها السّلام هُوَ مثالاً لما هُوَ أعظم مِنْ مریم وعبوراً إلی فاطمة بنت مُحمَّد صلّی الله علیه و آله، وهکذا ما ذُکِر فِی قصة یعقوب آل إبراهیم علیه السّلام أعبر مِنْهُ إلی یعقوب آل مُحمَّد صلّی الله علیه و آله علی بن الحسین علیهم السّلام وما ذُکر لذی القرنین هُوَ عبور لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام وهکذا، وَهَذَا لَیْسَ مِنْ نسج الخیال، وَإنَّما حقیقة اعتقادیة.

ص:426

الثَّانِی: ما ذُکِرَ فِی الآیة المُبَارَکَة یصلح رَدَّاً عَلَی ما ظَنَّه بَعْض العرفاء، أو الصوفیة أو الفلاسفة أو بَعْض المُفَسِّرِین مِنْ أنَّ ما ذُکِرَ مِنْ کلمة (مَثَل) فِی القُرآن لَیْسَ لَهُ حقیقة، والواقع هُوَ لَهُ حقیقة حسب بیانات القُرآن وأهل البیت علیهم السّلام، ولکن هُنَاک حقیقة ما وراءه أعظم، لا أنَّ هَذِهِ حقیقة - أیّ الماوراء والغایة - وتلک لیست بحقیقة.

ویَدْعَم هَذَا ما ذکره القُرآن الکریم (وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ) (1).

بتقریب: - إنَّ الشیء الأکبر هُوَ الحقیقة والغایة وَالمُرَاد بالإرادة الجدّیّة، وما دونه والأصغر، لَهُ حقیقة أیضاً ومُراد بالإرادة الجدّیّة، والإرادة الجدّیّة کَمَا قُرِّرَ عَلَی مراتب، ولا تعارض بین الإرادتین الجدّیّتین لِأنَّ بینهما ترتّب طولی.

ص:427

ص:428

تفسیر القُرآن - مِنْ بیانات أئمة أهل البیت علیهم السّلام، هِیَ جریٌ فِی طبقات المعنی المُرَاد ولا تنحصر فِی الجری فِی المصادیق، بَلْ الجری فِی المصادیق - کَمَا مَرَّ - أنَّهُ نمطٌ مِنْ الجری فِی المعنی وَلَیْسَ المصداق بمنأی عَنْ المعنی المُرَاد کَمَا اصطُلح عَلَی ذَلِکَ عِنْدَ مُتأخّریّ عُلَمَاء البلاغة ومشهور عُلَمَاء أصول الفِقْه المُتأخّرین، بَلْ المعنی الکُلِّی رشحة مِنْ رشحات المصداق الأعظم وَلَیْسَ العکسن أیّ المعنی الکُلِّی اتّفاقاً رشحة انعکاس وتجلّی مِنْ نفس الوجود العینی العظیم لا العکس، وَهَذَا الذی یقع فیه اشتباه معرفی وعقائدی کثیر، بَلْ وَحَتّی فِی علم التفسیر.

وَعَلَی ضوء هَذَا المبنی العلمی یصیر الوجود العینی العظیم حینئذٍ هُوَ المُرَاد الأصلی والمعنی الکُلِّی بالتّبع، وَهَذَا معناه أنَّ المُرَاد الجِّدّی عَلَی درجات: مِنْهُ الوجود العینی العظیم، وَمِنْهُ: المعنی الکُلِّی، وبین هَذِهِ المراتب الجّدّیّة درجات.

هَذَا کُلَّهُ حسب منهج أُمُومة الولایة عَلَی المُحْکَمات القائم عَلَی نظام المراتب وطبقات هندسته الطولیّة لا العرضیّة، وَهَذَا ما أکَّدته روایات أهل البیت علیهم السّلام.

وَمِنْ هَذَا اتّضح وجه دلالة قَاعدِة المثل عَلَی المعنی الذی ذهبنا إلیه فِی قَاعدَِة الجری هُوَ دلالة قَاعدِة المَثَلَ عَلَی تعدّد طبقات المعنی المُرَاد، وعدم حصرها بمعنی واحد کُلِّی، وعدم حصر طبقات المعنی المُرَاد بالمصداق الکُلِّی، بَلْ المعانی المتلازمة الَّتِی ترتبط ببعضها البعض بالملازمة والملازمات

ص:430

وأنواعها الکثیرة لیست نسبتها إلی بعضها البعض نسبة المصداق إلی الکُلِّی کی یَکُون نظیر الترادف اللغوی أو العقلی الجلی عَلَی أحسن التقادیر، بَلْ یشمل الترادف العقلی الخفی الوسیع.

وَمِنْ خلال هَذَا تبیَّن التطابق الواضح بین مَعْنَی قَاعدَِة الجری الَّتِی ذکَرناها وَقَاعدِة المَثَل، کَمَا تبیَّن التدافع الواضح بین التزام الأعلام بقاعدة المثل کأسلوب مِنْ الأسالیب المُهِمَّة فِی القُرآن الکریم مَعَ قَاعدَِة الجری والتطبیق مَعَ المعنی الذی التزموا به.

ص:431

ص:432

العملی، کَمَا بیَّناه فِی کتاب العقل العملی(1).

وَعَلَی ضوء عموم البُرهان لِکُلِّ قِوی النفس یتبیَّن عموم البُرهان لِکُلِّ عِلْم ولُغَةٍ علمیّة، کَمَا یتبیَّن عموم المُعجزة الإلهیة إلی کُلّ علم وفن ومهارة، وَهِیَ بُرهان عیانی أرقی مِنْ البُرهان العقلی الفکری الحصولی، کَمَا تَنَوعَّت معاجز الأنبیاء فِی کُلّ حَدْبٍ وصوبٍ، وَلَمْ تقتصر عَلَی الحکمة العقلیّة.

النقطة الثَّانیة: عَلَی ضوء ما تَقَدَّمَ فِی النقطة الأُولی یتبیَّن أنَّ بقیّة الصناعات الخمس مِنْ الجدل والخطابة والشعر والمغالطة، قابلة لأنْ یتشکَّل مِنْهَا بُرهانٌ، وکذلک بقیّة أسالیب أبواب القُرآن الکریم بُرهانیّة، کباب الموعظة، وباب القصص وباب السُّنَنِ والأمثال والفرائض والأحکام، والأنباء بالملاحم.

وبعبارة أُخْرَی: إنَّ إدراک الحقیقة اللامُتَناهیة مُتیسِرٌ ومُمکِنٌ عَبْر کُلّ قوّة مِنْ قوی النفس کَمَا مَرَّ، وبالتالی عَبْر کُلّ علم مِنْ العلوم المرتبط بنمط مِنْ قوی الإنسان، فلا یختصّ رؤیة الثابت السرمدی الأزلی بقوّة العقل دون بَقیَّة القّوی، وکذا الحال فِی رؤیة الکمالات اللامحدودة کالقدرة والعلم اللامحدودان، والأولیّة والأخرویّة، والجَمال والبهاء والنور وغیرها مِنْ الکمالات اللامتناهیة، وَکُلّ ذَلِکَ لَمَعانٍ وعیانٍ للغیب المطلق.

ص:434

صناعة الجدل التی لا یُنکر فیها حقٌّ، وإنْ استعان به الخصم، فحصل خلط لدی الفلاسفة والمناطقة بین الجدل بالتی هِیَ أحسن والجدل بالباطل فجعلوها مِنْ باب واحِدٍ وشاکلةٍ واحِدَةٍ، مَعَ وضوح الفوارق فِی الضوابط بینهما وَقَدْ بیَّنه بِعِدَّة ضوابط، وفوارق فِی أدناه.

أصل مقالته باطلة جَحَدَ بها الحَقّ أصلاً، وأمَّا المحقّ فَهُوَ یجحد الحَقّ الذی یُغالِط به المبطل لیستعین به عَلَی باطله، فتساوی الاثنان فِی جَحْدِ الحَقّ، بخلاف الجدل البُرهانی فَإنَّهُ یتجنب ویتوخّی عَنْ إبطال أیّ حق فِی البین.

فَهَذِهِ جملةٌ مِنْ الفوارق والضوابط الَّتِی بیَّنها الإمام الصادق علیه السّلام فِی هَذَا الحدیث الشریف للفرق بین الجدل التعصبی - بغیر الَّتِی هِیَ أحسن - وبین الجدل البُرهانی - الجدل بالّتی هِیَ أحسن.

النقطة الرَّابعة: قَدْ تَنَقَّحَ فِی الجهات السابقة مِنْ بحث الأمثال، الترادف العقلی بین المَثَل والآیة، وَقَدْ تقرَّر فِی مباحث المعرفة العقلیة أنَّ منهج الآیات منهجٌ بُرْهانی فِی المعرفة، وبذلک یتبیَّن مِنْ ذَلِکَ فضلاً عمّا تَقَدَّمَ مِنْ النقاط السابقة أنَّ أسلوب المَثَل لغةٌ بُرهانیّة لإثبات الحقائق وإقامة الدلائل عَلَیْهَا.

کَذَلِکَ استفادة السَّیِّد العلّامة الطباطبائی قدّس سرّه(1) فِی تفسیر قوله تَعَالَی(ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ) (2). إلی آخر الآیة لا شکَّ أنَّه یستفاد مِنْ الآیة أنَّ هَذِهِ الثلاثة، الحکمة والموعظة والمجادلة مِنْ طرق التکلُّم والمفاوضة فَقَدْ أُمِرَ بالدعوة بأحد هَذِهِ الأُمُور فَهِیَ مِنْ أنحاء الدعوة وطرقها وإنْ کَانَ الجِدال لا یُعَدُّ دعوة بمعناها الاخص.

ص:437

وَقَدْ فَسَّرت الحکمة - کَمَا فِی المفردات - بأصالة الحَقّ بالعلم والعقل، والموعِظة کَمَا عَنْ الخلیل بأنه التذکیر بالخیر فیما یرق لَهُ القلب، والجدال - کَمَا فِی المفردات - بالمفاوضة عَلَی سبیل المنازعة والمغالبة.

والتأمُّل فِی هَذِهِ المعانی یُعطی أنَّ المُرَاد بالحکمة - والله أعلم - الحجة الَّتِی تنتج الحَقّ الذی لا مریّة فیه ولا وَهُنَّ ولا إبهام، والموعِظَةُ هُوَ البیان الذی تلین به النفس ویرقّ لَهُ القلب، لما فیه مِنْ صلاح حال السامع مِنْ الغِبَر والعِبَر وجمیل الثناء ومحمود الأثر ونحو ذَلِکَ.

فینطبق ما ذکره تَعَالَی مِنْ الحکمة والموعظة والجدال بالترتیب عَلَی ما اصطلحوا عَلَیْهِ فِی فن المیزان بالبُرهان والخطابة والجدل... الخ.

وکذلک ما ذکره السَّیِّد العلّامة فِی تفسیر قوله تَعَالَی: (وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ) (1).

النقطة الخامسة: قَدْ نَبَّه القُرآن الکریم فِی آیاتٍ وسورٍ عدیدةٍ ومواطنٍ معرفیّةٍ مُتعدِّدة أنَّ أسلوب المَثَل منهج معرفی متقوِّم بموازین لمنظومة الحقائق وَأنَّهُ مِنْ أوسع أبواب طُرق المَعْرِفة، کَمَا هُوَ الحال فِی منهج المعرفة للآیة والآیات الذی أشاد به القُرآن الکریم فِی کُلّ السور کَمَا فِی الآیات التالیة:

قوله تَعَالَی: (إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ

ص:438

قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ( 59) اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ( 60) فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ) (1).

بتقریب: - أنَّ القُرآن الکریم فِی هَذِهِ الآیة المُبَارَکَة استدلَّ بمثل آدم کبُرهان لدحض دعوی النصاری الألوهیّة فِی عیسی علیه السّلام بذریعة تخَلُّقِه مِنْ غَیْر أبٍ.

2) قوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبی أَکْثَرُ النّاسِ إِلاّ کُفُوراً( 89) وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً( 90) أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً( 91) أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلاً( 92) أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً) (2) فصریح الآیة أنَّ المَثَل بُرهانٌ ودلائلٌ للإیمان أعظم مِنْ المعجزات المادیّة، بَلْ أعظم مِنْ تَنزُّل کتاب مادّی یُقرأ مِنْ السَّمَاء، کقوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِلنّاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ کانَ الْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْ ءٍ جَدَلاً( 54) وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی وَ یَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاّ أَنْ

ص:439

تَأْتِیَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِینَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً( 55) (1).

والتقریب فیه کَمَا مَرَّ، وأُطلق عَلَی المثل بأنه هُدیً وهدایة.

ومثل قوله تَعَالَی: (اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ( 35) (2).

بتقریب: - هُنَا ضربَ الله المثل المادّی لحقائق غیبیّة مِنْ نشأة النور مما یُنبِّه ویدلل عَلَی أنَّ النشاة المادّیة فیها قابلیّة المثل والآیة والطریق للعلم بالغیوب.

4) وقوله تَعَالَی: (وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً( 33) (3).

5) وقوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ آیاتٍ مُبَیِّناتٍ وَ مَثَلاً مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ( 34) (4).

بتقریب: - إنَّ الآیة المُبَارَکَة تُبیِّن أنَّ المُنْزَل فِی القُرآن ثلاثة أصناف:

أ) آیاتٌ مُبیّنات. ب) ومَثَلٌ أیّ قصص الَّذِیْنَ مِنْ قبلنا. ج -) وموعظة.

ص:440

وَهِیَ صریحة فِی عظمة المَثَل وَأنَّهُ بحذو نزول الآیات، کَمَا أنَّ الآیة المُبَارَکَة تُبیِّن أنَّ قصص القُرآن کُلَّهَا مَثل وعِبْرَة لما وراءها، وأنَّ المَثَل عَلَی حذو البیان المبین والآیات والدلائل البُرهانیّة.

6) قوله تَعَالَی: (ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ( 28) (1).

بتقریب: - أنَّ الآیة المُبَارَکَة صریحة فِی أنَّ المَثَل طریقٌ للتعقُّل، کَمَا أنَّ تفصیل للآیات والتفصیل تمییزٌ وتُرْجمان للمُجْمَل، وَهُوَ إشارة إلی أنَّ النفس بابٌ للمعارف أوجده الله للإنسان کمثل یُضْرَب لتحقق المعرفة.

7) وکقوله تَعَالَی: (وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ( 78) قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ) (2).

بتقریب: - إنَّ دحض القُرآن لمثل ذَلِکَ المُشرک هُوَ العاص بن وائل أو عبدالله بن أُبی بن خلف لا مِنْ جهة المثل، بَلْ مِنْ جهة أنَّ هَذَا المَثَل لَیْسَ مثلاً لما یدّعیه ذَلِکَ المُشرِک، ولو لَمْ یکن الاستدلال بالمثل بحث معرفی لَمْ یَتَصَدّ القُرآن للجواب عَنْهُ.

8) قوله تَعَالَی: (ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ وَ رَجُلاً

ص:441

سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ( 29) (1).

بتقریب: - إنَّ الآیة فِی صدد إقامة البُرهان عَلَی نفی الشریک وإثبات الوحدانیّة لله تَعَالَی، وَذَلِکَ بوحدة نظام عالم المخلوقات فَإنَّ النُّظم یقتضی الوحدة والوحدة تقتضی وحدة الفاعل، فبُیِّن هَذَا البُرهان عِبْرَ هَذَا المَثَل.

9) قوله تَعَالَی: (وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ( 43) (2).

بتقریب: - إنَّ أسلوب المثل أسلوبٌ للتعقُّل، فالأمثال تحتاج إلی تعقُّل کی یُدْرِک العِبْرَة والغایة مِنْهَا وتعقّلها یتوقّف عَلَی العِلْم، وَهَذَا مما یُنبِّه عَلَی أنَّ المثل والأمثال متضمّنة لعلم جمٍ وتستلزم قابلیة کبیرة فِی قدرة التعقُّل، وَأنَّها تستدعی تحلیل وترکیب فیما بین المعانی وَأنَّها لغةٌ فِی التعقُّل وآثار العقل للتنبه إلی معانٍ وقواعدٍ فِی الدلائل.

10) قوله تَعَالَی: (وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ) (3).

بتقریب: - إنَّ الآیة المُبَارَکَة تُبیِّن أنَّ الغایة مِنْ ضَرْب المثل هُوَ التفکُّر وتحریک الفکر لأجل إدراک الحقیقة والحقائق، فتبیّن الآیة الکریمة أنَّ المثل بابٌ واسعٌ مِنْ أبواب الفکر ولغة عظیمة مِنْ لغات

ص:442

الفکر، وأنَّ الحقیقة والبُرهان والحکمة قَدْ یُسْهُلُ ویَسْلُسُ إیصالها بلغة المثل والأمثال أقربُ وأبین مِنْ اللغات العلمیّة الأُخْرَی لا سیَّما وأنَّ المَثَل تَتنزَّل فیه الحقائق بنحو نازلٍ ملموس یَسْهُل تناوله والإمساک بالطریق فیه لکافة درجات وقابلیات العقول.

ص:443

ص:444

5) وقوله تَعَالَی: (قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصارَکُمْ وَ خَتَمَ عَلی قُلُوبِکُمْ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ( 46) (1).

بتقریب: - إنَّ الآیة المُبَارَکَة استخدمت الصرف بمعنی المَثَل والعِبْرَة ولا یخفی الترادف العقلی بینهما - المَثَل والعِبْرَة کما تَقَدَّمَ.

6) وقوله تَعَالَی: (وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاّ نَکِداً کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ( 58) (2).

بتقریب: - إنَّ الآیة هُنَا بمعنی المَثَل والعِبْرَة ولا یخفی الترادف العقلی بینهما.

7) وقوله تَعَالَی: (وَ کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ وَ لِنُبَیِّنَهُ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ( 105) (3).

وَقَدْ روی فرات الکوفی فِی تفسیر قوله تَعَالَی(وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا وَ ما یَزِیدُهُمْ إِلاّ نُفُوراً( 41) (4) بسنده عَنْ جابر قَالَ: قَالَ أبو جعفر علیه السّلام: «قَالَ الله تَعَالَی(وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا) » قَالَ

ص:446

یعنی، ولقد ذکرنا علیاً فِی کُلّ آیةٍ فأبوا ولایة علی علیه السّلام وما یزدیهم إلَّا نفوراً(1).

وروی فرات الکوفی بسنده عَنْ أبی حَمْزَة الثمالی: سألتُ أبا جعفر علیه السّلام عَنْ قول الله تَعَالَی(وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ) (2) قَالَ ویعنی (یعنی) ولقد ذکرنا علیاً فِی کُلّ القُرآن وَهُوَ الذکر وما یزیدهم إلَّا نفوراً(3).

وفی الرُّوایة إشارة إلی ما ذکرنا مِنْ أنَّ المثل تسمیةٌ واسم ولقب.

وذکر القُمّی فِی تفسیر قوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا ما حَوْلَکُمْ مِنَ الْقُری وَ صَرَّفْنَا الْآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ( 27) (4) أنَّ صَرَّفنا الآیات أیّ بیّنا الآیات.

وفی تفسیر الصّافی فِی تفسیر قوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ صَرَّفْنا) أیّ کرّرنا الدلائل وفَصَّلنا العِبَرَ فِی هَذَا القُرآن (لیذَّکروا) لیتّعضوا ویعتبروا وقرئ لیذّکروا مِنْ الذکر بمعنی التذکّر(وَ ما یَزِیدُهُمْ إِلاّ نُفُوراً) عَنْ الحَقّ (5).

وهکذا فِی تفسیر قوله تَعَالَی(وَ لَقَدْ صَرَّفْنا) کرَّرنا بوجوه مُخْتَلِفَة

ص:447

زیادة فِی التقریر والبیان(لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ) یعنی مِنْ کُلّ مَعْنَی کالمثل فِی غرابته أو وقوعه موقِعاًَ فِی الأنفس(فَأَبی أَکْثَرُ النّاسِ إِلاّ کُفُوراً) (1) إلَّا جحوداً فِی الکافی والعیّاشی عَنْ الباقر علیه السّلام: «نزل جبرائیل بهذه الآیة هکذا(إِلاّ کُفُوراً) بولایة علی علیه السّلام إلَّا کفوراً.

ولا یُبْعَد إرادة جَرْی المَثَل فِی المعنی المُمَثَّل لَهُ فتصریف المثل بمعنی جَرْیه.

وکذلک استعملت مادَّة الصَّرْف فِی القُرآن الکریم فِی عِدَّة موارد: -

مِنْهَا: قوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا فَأَبی أَکْثَرُ النّاسِ إِلاّ کُفُوراً( 50) (2).

مِنْهَا: - قوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا وَ ما یَزِیدُهُمْ إِلاّ نُفُوراً( 41) (3).

وأمَّا [ضَرَب] فکثیر ما ترد فِی الآیات کَمَا هُوَ فِی اللُّغَة بمعنی التمثیل والاعتبار والذکر والوصف والصَرْف.

أمَّا التمثیل فکقوله تَعَالَی: (ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً) (4).

ص:448

والاعتبار والذکر فکقوله تَعَالَی: (وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً) (1).

وأمَّا الوصف فکقوله تَعَالَی: (انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا) (2).

کذا فِی الوصف کقوله تَعَالَی: (وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاةِ الدُّنْیا) (3).

وکذا فِی الوصف قوله تَعَالَی: (وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً) (4).

وفی بَعْض الموارد استعملت (ضَرَبَ) مِنْ دون إسنادها صریحاً إلی المثل نظیر قوله تَعَالَی: ( وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ ( 57) وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاّ جَدَلاً) (5).

وأمَّا الصَرْف فکقوله تَعَالَی: (أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً) (6).

المُمَثّل به غَیْر مغفول عَنْهُ، بَلْ هُنَاک عُقْدَة وإبهام فِی الممثل به یُرْفع هَذَا الإبهام والاعتراض والإشکال بوضوح.

ویُجاب عَنْهُ: إنَّ جهة الاشتراک بینهما فِی المَثَل.

وَهَذَا الفرق بینهما یقتضی أمران:

أوَّلاً: یقتضی أنَّ کیفیة سبک المثل فِی ضَرْب المثل یختلف عَنْ سبک المثل فِی صَرْف المثل، وَلَیْسَ ذَلِکَ یقتصر عَلَی ذَلِکَ، بَلْ الافتراق مِنْ حَیْثُ سبک المعنی أیضاً، فَإنَّ فِی صَرْف المثل محطّ النظر إلی الممثل به مِنْ دون التقیید بحدود المَثَل.

وأمَّا فِی ضرب المَثل فالترکیز - کَمَا مَرَّ - فِی المَثَل وماله مِنْ خصوصیة بیانیّة فلا یُنطلق فیه إلی کُلّ جهات المُمَثّل لَهُ.

ثانیاً: وکذا ینبغی فِی موارد (ضرب المثل) فِی القُرآن والوحی الترکیز عَلَی المثل کَحَلْحَلَة الإبهام أو الغموض فِی الممثل لَهُ، وبخلاف ذَلِکَ فِی موارد صرف المثل.

وأمَّا: [جعل المثل] فَقَدْ وَرَدَ فِی قوله تَعَالَی: (إِنْ هُوَ إِلاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرائِیلَ( 59) (1).

وقوله تَعَالَی: (فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِینَ( 56) (2).

ص:450

بتقریب: - الظاهر المُرَاد به - جعل المثل - موارد الجعل التکوینی لا التمثیل فِی البیان اللفظی وَیَکُون حینئذٍ عَلَی وزان جعل الآیة التکوینیة، وباب جعل المثل حینئذٍ یَکُون الخِلْقة التکوینیة لَهُ تَعَالَی وما تصرَّم مِنْ سنن القدر والقضاء الإلهی فِی الأُمم السابقة، فیتّسع باتّساع الجعل التکوینی إذْ یساوق الآیة، إلَّا أنَّ بین جعل الآیة وجعل المثل افتراق، وَذَلِکَ: فِی جعل الآیة: فَإنَّ الملحوظ فیها البُرهان والدلالة التصدیقیة لذی الآیة.

وأمَّا فِی جعل المثل: - فالمطلوب فیه أصل التنبّه والتصوّر.

وقوعُه فِی القُرآن الکریم کقوله تَعَالَی: (مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ( 35) (1).

وقوله تَعَالَی: (ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ( 24) تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ( 25) وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ( 26) (2).

وقوله تَعَالَی: ( ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً) (3).

فوجود مثل هَذَا النَّمط مِنْ التمثیل فِی القُرآن لا یُنکر، والعِبْرَة فیه والمدار عَلَی وجه الشبه، فَلَیْسَ الکلام فِی وقوعه أسلوباً مِنْ أسالیب القُرآن الکریم، وَهُوَ أُسلوبٌ بلاغیٌّ مُعتمدٌ فِی کُلّ اللغات، إنَّما الکلام فِی بقیّة أنواع الأمثال فِی القُرآن وعدم حصرها فِی هَذَا النوع کَمَا تُوهِم.

النقطة الثَّانیة: إنَّ هُنَاک جملة مِنْ الأمثال الحقیقة اتّخذها وضربها القُرآن مثلاً وَهَذَا ما یُبرهن أنَّ باب المَثَل والأمثال بالقرآن لا ینحصر بالنوع السابق مِنْ المثل والتمثیل السابق الذی یندرج فِی التشبیه نظیر

ص:452

قوله تَعَالَی: (وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ( 57) (1).

وقوله تَعَالَی: (ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ) (2).

وقوله تَعَالَی: (ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ) (3).

وقوله تَعَالَی: (وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ( 11) وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ) (4).

وقوله تَعَالَی: (إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ( 59) (5).

وغیرها مِنْ الآیات المُبَارَکَة الَّتِی هِیَ موارد أمثلة ومَثَل لِأُمُور متحقّقة وواقعة، وقصص حقیقیّة لکنَّ الله أوردها عِبْرَة وعبوراً لما وراءها، فلیست هِیَ قصّة مسبوکة مِنْ نسیج الفرض والافتراض وَأنَّهُ لا

ص:453

حقیقة لها ما وراءها فکون الشیء حقیقة لا ینفی کونه مثلاً یُعْبَر مِنْهُ وبه إلی حقیقة أعظم وأهم مِنْهُ، وَهَذَا الخلط الذی وقع فیه کثیر مِنْ الفلاسفة والعُرفاء، أو بَعْض المُفَسِّرِین مَنْ توهَّم کون باب المثل والأمثال لَیْسَ لَهُ حقیقة إلَّا ما وراءه مِنْ العِبْرَة، وَمِنْ ثمَّ ینبثق بابٌ عظیم فِی الأُمُور والحقائق التکوینیة أنَّها مَثَل وأمثال لحقائق غیبیَّة ملکوتیة أعظم مِنْهَا.

وَمِنْ ثمَّ وَرَدَ تنبیه وبیان فِی روایاتهم علیهم السّلام بنحو مُستفیض أنَّ ما ذکره الله عَزَّ وَجَلَّ مِنْ سیرة الأنبیاء والمُرسلین السابقین أو الأوصیاء والمصطفین مَثَلٌ ضربه الله عَزَّ وَجَلَّ للنبی صلّی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السّلام وأنهم المعنیّون بتلک القصص وأنَّ مریم علیها السّلام مَثَلٌ ضربه الله لفاطمة علیها السّلام وأنَّ فاطمة علیها السّلام هِیَ مریم الکُبری علیها السّلام - کَمَا تَقَدَّمَ -.

النقطة الثَّانیة: أنَّ هُنَاک نوعٌ ثالث مِنْ الأمثال فِی القُرآن لَیْسَ کالأوَّل - کَمَا فِی النقطة الأُولی - افتراضی محض مِنْ باب التشبیه، کَمَا أنَّهُ لَیْسَ مِنْ النوع الثَّانِی فِی الأمثال الحقیقیة لحقیقة ما وراءه أعظم، بَلْ هُوَ مَثَلٌ تقدیری أیّ لَیْسَ افتراضی محض ولا واقع متحقّق، بَلْ مَعْنَی کُلِّی ممکن التحقُّق تقدیراً، کقوله تَعَالَی(لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ( 21) (1).

ص:454

وَکَقَوْله تَعَالَی: (یا أَیُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ( 73) (1).

الله سُبْحَانَهُ فَإنَّهُ الخبیر به عَلَی الحقیقة دون سائر المُخبرین.

وَقَالَ بعضهم: (وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ( 14) مِنْ القُرآن العزیز أیّ ولا یُخبْرک بالأمور أحدٌ عَلَی حقائقها کالعارف بها العالم بکنهها.

وَقَالَ الشَّیْخ الطوسی فِی التبیان فِی تفسیر الآیة [أیّ ولا یُنبئک یا مُحمَّد بالشیء عَلَی حقیقته مِثل خبیر عالمٌ بما أخبر والله تَعَالَی عالِم بالأشیاء عَلَی حقائقها].

وَقَالَ فِی مجمع البیان: أیّ لا یُخبرک بما فیه الصلاح والفساد والمنافع والمضار مِثل الله سُبْحَانَهُ العلیم بالأشیاء کُلَّهَا.

وفی زُبدة التفاسیر - فتح الله الکاشانی: - ولا یَخْبُرک بالأمر مُخْبرٌ مِثلُ خبیر عالمٌ به أخبرک وَهُوَ الله تَعَالَی فَإنَّهُ هُوَ الخبیر به عَلَی الحقیقة دون سائر المخبرین، وَالمُرَاد تحقیق ما أخبرَ به مِنْ حال آلهتهم ونفیُ ما یدّعون لهم کَأنَّهُ قَالَ: إنَّ هَذَا الذی أخبرتکم مِنْ حال الأوثان هُوَ الحَقّ لأنِّی خبیرٌ بما أَخبرتُ به.

وَقَالَ السَّیِّد عبدالله شبر رحمه الله فِی تفسیره: - أیّ بما یُخبرک وَهُوَ الله العلیم بالحقائق.

وَقَالَ الطباطبائی فِی المیزان: - أیّ لا یُخبرک عَنْ حقیقة الأمر مُخبرٌ مثل مخبرٍ الخبیر.

وَقَالَ الطبری فِی جامع البیان: مِثْلُ ذی خبرةٍ یأمرها وأمرهم وَذَلِکَ الخبیر هُوَ الله الذی لا یخفی عَلَیْهِ شیء کَانَ أو یَکُون... والله هُوَ

ص:456

الخبیر أنَّهُ سیکون هَذَا منهم یَوُم القیامة.

وَقَالَ السَمْعانی فِی تفسیره: ولا یُنبئک بِهَذَا أحد مِثْلی والخبیر هُوَ الله تَعَالَی.

والمُحَصَّل مِنْ کلماتهم: - أنَّ هَذِهِ الآیة المُبَارَکَة(وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ) تنفی المِثل أی أن مِثْل وصف للمقدّر وهو أحدٌ، أی نفی مماثلة غیر الخبیر بالخبیر لا نفی المثل مُطلقاً، فنفی المثلیّة فی الصِّفات الفعلیّة، مَثَل - بالفتح - لله تَعَالَی والمَثَلُ الأعلی لَهُ تَعَالَی دون غیره، فلا تکون الصِّفة العلیا لغیره تَعَالَی، فَیَکُون المعنی: - لَیْسَ هُنَاک مِثْلَ - بالکسرة - لِمَثَلِه - بالفتح.

فیتحصَّل نفی المِثْلیّة - بالکسر - عَنْ مَثَلِة بالفتح - تَعَالَی فضلاً عَنْ مَقام حریم ذاته.

وَمَنْ فَسَّرَ المِثْل - بالکسر - فِی قوله تَعَالَی(لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ) (1) فقد جعل المِثْل بالکسر، بمعنی المَثَل فلا یشابه مَثَله - بالفتح - شیءٌ.

روی الکلینی فِی الکافی فِی مرسل علی بن مُحمَّد عَنْ أبی الحسن الرضا علیه السّلام فِی حدیث عَنْ صفات الله وأسمائه... ثمَّ وَصَفَ نَفْسَه تَبَارَکَ وَتَعَالَی بأسماء دعا الخَلْق إذْ خلقهم وتعبّدهم وابتلاهم إلی أنْ یدعوه بها فَسَمّی نفسه سمیعاً بصیراً قادراً قائماً ناطقاً ظاهراً باطناً لطیفاً خبیراً قویّاً عزیزاً حکیماً حلیماً علیماً وما أشبه هَذِهِ الأسماء، فلمَّا رأی ذَلِکَ مِنْ أسمائه

ص:457

الغالون المکذّبون وَقَدْ سمعونا نُحَدِّث عَنْ الله أنَّهُ لا شیء مِثْلَه، ولا شیء مِنْ الخَلْق فِی حالِه، قالوا: أخبرونا، إذَا زعمتم أنَّهُ لا مِثْل لله ولا شَبه لَهُ کیف شارکتموه فِی أسمائه الحُسْنی فتسَمَّیتم بجمیعها؟ فَإنَّ فِی ذَلِکَ دلیلاً عَلَی أنَّکم مثله فِی حالاته کُلَّهَا أو فِی بعضها دون بَعْض، إذْ جمعتم الأسماء الطیِّبة؟ قِیلَ لهم: - إنَّ الله تَبَارَکَ وَتَعَالَی ألزم العِباد أسماء مِنْ أسمائه عَلَی اختلاف المعانی، وَذَلِکَ ما یُجمع الاسم الواحد معنیین مُختلفین.

والدلیل عَلَی ذَلِکَ قول الناس الجائز عندهم الشائع، وَهُوَ الذی خاطب الله به الخلق فکلَّمهم بما یعقلون لیکون علیهم حجَّة فِی تضییع ما ضیّعوا(1).

وَهَذِهِ الرُّوایة تُرَکِّز عَلَی نفی المِثلِیَّة لَهُ تَعَالَی فِی مقام الأسماء والأفعال فلا یختصّ نفی المِثْلیَّة عَلَی مقام الذات، کَمَا أُشیر ذَلِکَ فِی بیانات أهل البیت علیهم السّلام مِنْ أنَّ الأحدیَّة والصمدیَّة ونفی الکفؤ ونفی الشریک المذکور فِی سورة التوحید لا یختصّ بمقام الذات، بَلْ هَذِهِ الصِّفات لَهُ تَعَالَی فِی مقام الفعل أیضاً.

وَعَلَی ضوء ذَلِکَ فَکَمَا أنَّ الأسماء الحُسْنَی لَهُ تَعَالَی خاصّة به فکذلک المثل الأعلی لَهُ تَعَالَی مُخْتصّ به.

النقطة الثَّانیة: هُنَاک عِدَّة احتمالات فِی الکاف فِی قوله تَعَالَی(لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ) .

ص:458

الأوَّل: أنَّها زائدة.

الثَّانِی: إنَّها أصلیّة وَأنَّها حرفُ جرٍّ.

الثَّالِث: أنَّها اسمٌ بمعنی المِثل.

النقطة الثَّالثة: الفرق بین قوله تَعَالَی: (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ) (1) وبین الرُّوایة«لا مِثْل لَهُ» فَإنَّ الأوَّل لَیْسَ کمثله شیء - ینفی التطابق بین المثلیة والشیء بینما الثَّانِی - لا مِثْل لَهُ - ینفی وجودَ المِثْل نفسه، فإذا أُضیفت الکاف یَتسع النفی ولا یقتصر عَلَی نفی التطابق بین الشیء والمِثْل، بَلْ یتسع إلی نفی المقارنة فِی الشبه بین الشیء والمِثْل، ونفی مُطلق المقاربة، ومُطلق الشبه شامِلٌ للأوصاف الفعلیّة.

النقطة الرَّابعة: قَدْ مَرَّتْ الإشارة، أنَّ سورة التوحید یمکن أنْ تُقَرَّرَ عَلَی صعید الصِّفات الذاتیة، وَقَدْ تُقَرَّرَ عَلَی صعید الصِّفات الفعلیّة، فَکَمَا یُنفَی عَنْهُ تَعَالَی الشّریک والکفؤ فِی الذَّات یُنْفَی عَنْهُ الشَّریک والکفؤ فِی مقام الفعل أیضاً، فلا مِثْلَ لَهُ فِی مقام فِعْلِه، وَمِنْ ثمَّ حُصِرَت الأسماء الحُسنی بحصر إضافتها إلیه تَعَالَی کَمَا فِی قوله تَعَالَی(وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی) (2) وقوله تَعَالَی(قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیها إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ( 84) سَیَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ( 85) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ( 86) سَیَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ( 87) قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُوَ یُجِیرُ وَ لا یُجارُ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ( 88)

ص:459

سَیَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ فَأَنّی تُسْحَرُونَ( 89) (1).

وقوله تَعَالَی: (قُلْ لِمَنْ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) (2) وقوله تَعَالَی(قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ) (3).

وَمِنْ ثمَّ إذَا فُسِّرَ المِثْل فِی قوله تَعَالَی بالصفة وأُرید نفی التشابه فِی مقام الفعل وصفاته کَانَ المنفی التّطابق والتّشابه مَعَ المُمَثَّل لَهُ، والتشابه فِی الشریک، أو النِّدّ، أو الکفؤ، أو المجانس فَإنَّهُ منفی عَنْهُ تَعَالَی سواء فِی مقام الصِّفات الذَّاتیّة أو الصِّفات الفعلیَّة.

ص:460

النقطة الثَّانیة: إنَّ الجنان والحقائق الغیبیّة ذَاتَ مراتب کَمَا هُوَ الحال فِی النَّار والنیران لا سیّما وأنَّ العوالم الأخرویّة لیست عالماً واحِداً فَهُنَاک عالَم البرزخ وعالم الرجعة ثمَّ عالَم القیامة وَهُوَ عالم أطول عمراً وأقوی شِدَّة ممّا سبقه بأضعاف مضاعفة، وَقَدْ قامت الدلائل والبراهین العدیدة عَلَی جسمانیّة هَذَا العالم فضلاً عَنْ الرَّجعة، والبرزخ، بَلْ وکذلک الحال فِی عالَم الجنَّة والنَّار، وَهُوَ ما بَعْدَ عالَم القیامة، وإنْ اختلفت الأجسام فِی درجات المواد لطافةً وغِلْظَةً.

النقطة الثَّالِثة: إنَّ هُنَاک جملة مِنْ الآیات فِی وصف الجنَّة أو الجِنان ما یُعَزِّز کون تلک الأوصاف حقیقیة(وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ( 25) (1)(مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها تِلْکَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ عُقْبَی الْکافِرِینَ النّارُ( 35) (2).

بتقریب: - أنَّ کُلّ ما ذُکِرَ فِی هَذِهِ الآیة المُبَارَکَة، والآیة السَّابقة مِنْ أنهار مِنْ عسل وخمر وأشجار وفواکه وأثمار وغیرها هُوَ مَثَلٌ للجنَّةِ، أو أنَّ الجنَّة فیها هَذَا الذی ذُکِر، وبقطع النظر عَنْ الخلاف واللغط الذی

ص:462

حَصَل بین مَنْ یذهب إلی أنَّ الجنَّة هِیَ جنَّة جسمانیّة، وَهُوَ ما یذهب إلیه جمهور المُتکلّمین وغیرهم، وبین مذهب جملة مِنْ الفلاسفة الّذین أنکروا هَذَا الضروری، وَهُوَ أنَّ الجنَّة جسمانیّة، وَإنَّما ادّعوا کون الجنَّة جنَّة عقلیَّة أو روحیّة ومعنویّة وَهِیَ لیست جنَّة جسمانیّة، وأنَّ ما ذُکِرَ فِی الآیتین وغیرهما مِنْ وصف للجنَّة وَأنَّهُ فیها سُررٌ متقابلین مُتکئین عَلَیْهَا، وفیها الحور العین وکواعب أتراباً وکأساً دهاقاً وغیرها، هَذِهِ کُلَّهَا مَثَل للجنَّة وَلَیْسَ هِیَ الحقیقة، حسب دعوی هؤلاء الفلاسفة، وکلتا الآیتین مِنْ قسم المُحکم ولا تتنافی مَعَ سائر المُحْکَمات.

وإنْ کَانَ الشَّیْخ المفید رحمه الله أشکل عَلَی الشَّیْخ الصَّدوق رحمه الله وأنَّ ما ذهب إلیه الصَّدوق هُوَ مِنْ أقاویل النصاری وینبغی طرح هَذِهِ الروایات إلَّا أنَّ مَعَ تحقیقات المُتأخِّرین تبیَّن الحقّ مَعَ الشَّیْخ الصَّدوق؛ لِأنَّ المعاد الجسمانی لا یتناقض ولا یتدافع مَعَ المعاد الروحانی المعنوی، وتدلّ عَلَیْهِ روایات عدیدة فِی بحث المعاد.

مِنْهَا: ما رواه أبو بصیر، قَالَ: قَالَ أبو جعفر علیه السّلام ینکر أهل العراق الرجعة؟ قلت: نعم قَالَ: «أما یقرؤن القُرآن(وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً) (1)وَعَنْ الأصبغ بن نباتة: أنَّ ابن الکوا سأل علیاً علیه السّلام عَنْ الرجعة، فأجابه الإمام بأنَّها حقّ واستدلَّ عَلَیْهَا بآیات مِنْهَا... حَیْثُ یقول الله عَزَّ وَجَلَّ(أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ) وقوله تَعَالَی أیضاً فِی عزیر حَیْثُ أخبر الله عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ: (أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ) وأخذه بذلک الذنب (مأة عام ثمَّ بعثه) وردّه إلی الدُّنْیَا ثمَّ قَالَ فلا تشکنّ یا بن الکوا فِی قدرة الله عَزَّ وَجَلَّ (2).

وَعَنْ عبدالرحمن القصیر عَنْ أبی جعفر علیه السّلام، قَالَ: قرأ هَذِهِ الآیة (إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ) فَقَالَ هل تدری مَنْ یعنی؟ فقلت یقاتل المؤمنون فیقتلون ویقتلون، فَقَالَ: لا، ولکن مَنْ قتل

ص:464

مِنْ المؤمنین ردَّ حَتّی یموت وَمَنْ مات ردّ حَتّی یقتل تلک القدرة فلا تنکرها» (1) .

الآیة المُبَارَکَة فیها تصریح بأنَّ قصص الأنبیاء والمُرسلین والصفوة الَّتِی ذکرها فِی القُرآن یُراد بها مَعْنَی وغایة وراءها ولا یقتصر المُرَاد عَلَی الوقوف عَلَی شؤونهم وشخصهم رغم تأکید القُرآن بلزوم الإیمان بجمیع الرسل وعدم التفرقة بینهم، إلَّا أنَّه رغم ذَلِکَ یُطالبنا القُرآن الکریم بالترکیز والاهتمام بما ورائهم بما هُوَ أهم منهم وَهَذَا نظیر توصیة القُرآن وتعلیمه وتأکیده عَلَی التفضیل بین الرسل فِی قوله تَعَالَی(تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ) (1) وقوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ) (2) ففی حین یُؤکِّد القُرآن الکریم عَلَی عدم التفرقة بین الرسل فِی أصل النهج وَالدِّین وفی نفس الوقت یُؤکِّد عَلَی مُراعاة التفضیل والتفاضل، وإعطاء الأهمیّة والأولویّة للأفضل، وَأنَّهُ غایة أعلی، کَذَلِکَ مفاد هَذِهِ الآیة مِنْ سورة یوسف تُبیِّن أنَّ الغایة مما استعرضه القُرآن الکریم مِنْ قصص الأنبیاء غایةٌ أهم وهَدَفٌ أسمی فذکرها عبورٌ یُعْبَر مِنْهُ إلی الغایة الأصلیّة.

وَعَلَیْهِ فَهَذِهِ قَاعدَِة قُرآنیة عظیمة - أیّ العبور مِنْ الماضی إلی الحاضر والمستقبل فِی البعض - تُؤسس لکون الغایة الأصلیّة مِنْ استعراض وسرد القُرآن لشؤون الأنبیاء والمُرسلین والأوصیاء وأئمة الدِّین فِی القُرآن الکریم لها مغزی وهدَف وراء ذَلِکَ، أیّ أنَّ هَذِهِ

ص:466

الشؤون وَالأُمُور هِیَ حالات وشؤون ومقامات الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السّلام الَّذِیْنَ شهد لهم القُرآن الکریم بالطهارة، فلا یقف المُفسِّر والباحث فِی علم الکلام ولا غیرهما مِنْ بُحّاث العلوم الدِّینیة عَلَی النُّوع عَلَی قصص الأنبیاء بنحو موضوعی وذاتی أصالة لشخوصهم، بَلْ لابُدَّ أنْ یتجاوز النظر ویُعْتَبر مِنْهُ کطریق لمعرفة شؤون سید الأنبیاء وأهل بیته علیهم السّلام، وَمِنْ ثمَّ لَمْ یستعرض القُرآن الکریم کُلّ صغیرة وکبیرة فِی شؤون وحیاة الأنبیاء والمُصطفین، بَلْ تَعَرَّضَ إلی ما هُوَ قمّة فِی حیاتهم وسیرتهم ممّا تُعَبِّدُ الطریق لِفَهْم أحوال الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السّلام وَالَّتِی هِیَ أعظم شأناً مما حَصَل لبقیّة الأنبیاء والأوصیاء، کَمَا نبّه القُرآن عَلَی تعظیم شأن أهل البیت علیهم السّلام عَلَی سائر الأنبیاء، أو عَلَی بقیّة الأنبیاء وَمِنْ ثمَّ أَکَّدَ الباری تَعَالَی عَلَی هَذِهِ القَاعِدَة القُرآنیّة المعرفیّة: - بأنَّ مَنْ یتّخذ قصص الأنبیاء عبرة لواقع الحال الراهن للأُمَّة الإسلامیّة أیّ لوجود ثلة بهذه المواصفات هُمْ أُولُوا الألباب أیّ الَّذِیْنَ یتعقّلون ویُدْرِکون وینالون المعنی وَالمُرَاد الجدِّی مِنْ وراء ذَلِکَ، دون مَنْ یقف ویَجْمُد عَلَی ظاهر صورة القصص، ثمَّ أَکَّدَ القُرآن عَلَی هَذِهِ القَاعِدَة بأنَّ هَذِهِ الشؤون والأحوال فِی الأنبیاء والأوصیاء وأهل الصفوة لیست مِنْ مصنع الخیال وتولید المُخَیَّلَة أو اصطناع اللسان والقریحة التخیُّلیّة أو الشعریّة، بَلْ هُوَ تصدیقٌ لما ذکرته الکُتُب السماویّة السابقة - الَّتِی تعرَّضت إلی تلک الشؤون والأحوال فِی الأنبیاء.

ص:467

بتقریب: - تُؤکِّد هَذِهِ الآیة المُبَارَکَة العموم المُتقدِّم فِی الآیة السابقة وتُصَرِّح بأنَّ کُلّ ما ذکره القُرآن مِنْ قصَّة یوسف علیه السّلام وقصّة أخوته هُوَ آیة ودلالة للعبور مِنْهَا إلی ما وراء وَهُوَ ذی الآیة، وأنَّ الغرض مِنْ ذکر القُرآن للنبی یوسف علیه السّلام لَیْسَ هُوَ یوسف بَلْ هُنَاک یوسف أعظم وَهُوَ أهل البیت علیهم السّلام لا سیّما المهدی عجّل الله تعالی فرجه الشریف، إنَّ التعمیم المذکور فِی السائلین دالٌّ عَلَی عموم السؤال، أیّ عموم الجواب لِکُلِّ سؤال یُطّرح أو یُذکر حول حُجج الله تَعَالَی، وأنَّ العِبَرَ الموجدة فِی قصص الأنبیاء ویوسف علیه السّلام لا تقتصر عَلَی دلالة واحدة أو دلالتین، بَلْ دلالات کثیرة، عَلَی مختلف شؤون الحجج الإلهیة، وَقَدْ احتجَّ أهل البیت علیهم السّلام فِی مجمل شؤونهم ومواقفهم وسُننهم بما سَرَده القُرآن مِنْ قصص الأنبیاء.

ثالثاً: قوله تَعَالَی(وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ آیاتٍ مُبَیِّناتٍ وَ مَثَلاً مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ( 34) (1).

بتقریب: - إنَّ هَذِهِ الآیة المُبَارَکَة دالَّة بعمومها عَلَی أنَّ کُلّ ما ذکره القُرآن مِنْ قصص للأُمم السَّابقة سواء سائر الناس أو الأنبیاء والمُرسلین هُوَ مَثَلٌ وعِبْرَةٌ یُعْبَر ویُتجاوز مِنْهُ إلی ما هُوَ غایة وأهم مِنْهُ.

وَهَذِهِ توسعة وتعمیم للقاعدة لِکُلِّ ما قصَّهُ القُرآن مِنْ قصص للأنبیاء وغیرهم.

ص:469

رابعاً: إنَّ القُرآن الکریم قَدْ ذکر لأهل البیت علیهم السّلام صفات تفوق الصِّفات الَّتِی ذکرها لبقیة الأنبیاء مِنْ أُولی العزم فضلاً عَنْ غیرهم، کَمَا سنستعرض نماذج مِنْ ذَلِکَ، وَمُقْتَضَی هَذَا التفضیل القُرآنی لهم هُوَ أنَّ ما یذکره مِنْ مناقب وفضائل وشؤون للأنبیاء والمُرسلین والأوصیاء وأهل الصَّفوة ثابتٌ لأهل البیت علیهم السّلام بمقتضی قَاعدَِة الأفضلیة الَّتِی أنبأ وأخبر عنها القُرآن.

2) وَمِنْهَا وصف القُرآن لأمیر المؤمنین علیه السّلام أنَّهُ علیه السّلام نفس الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وَهَذَا وصفٌ لَمْ یَنْحَلْهُ القُرآن لبقیَّة الأنبیاء مِنْ أُولی العزم.

3) وَمِنْهَا: إنَّ الله تَعَالَی أشرک أهل البیت علیهم السّلام بتبع الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله فِی جُملة مِنْ المقامات وَلَمْ یُشارک معه بَقیَّة الأنبیاء، کَمَا هُوَ الحال فِی آیة التطهیر، فَإنَّ الله تَعَالَی قَدْ ضَمَّ إلی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله علیٌّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السّلام والتسعة المعصومین علیهم السّلام وَلَمْ یضمّ إلیه بَقیَّة الأنبیاء.

وکذلک فِی آیة الولایة(إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ) (1).

وآیة الطَّاعة(وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ) (2) وآیة الفیء(وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ) (3) وغیرها مِنْ المقامات والمناصب الَّتِی أُسندت إلی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وقرباه.

4) وَمِنْهَا آیة المودَّة فِی قوله تَعَالَی(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) (4).

بتقریب: - إنَّ الله جعل أیضاً غایة عِدْل الدِّین مودَّة القُربی، وَالدِّین یُغایر الشریعة، فَإنَّ الدِّین قَدْ بُعِث به جمیع الأنبیاء، ومودَّة القُربی تتضمّن مَوَدَّة الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله کَمَا أنَّ مودَّة الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله تتضمّن موّدة الله عَزَّ وَجَلَّ،

ص:471

وَلَمْ یُجْعل مودَّةَ بَقیَّة الأنبیاء کغایة عُظمی، وإنْ کَانَتْ مودَّة الأنبیاء وأهل الصفوة فریضة هامَّة فِی القُرآن وَالدِّین، إلَّا أنَّها لَمْ تُجْعل لدرجة الغایة القصوی.

خامساً: قوله تَعَالَی(وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ( 6) (1).

بتقریب: - إنَّ المقصود الأهم للقُرآن والغایة العُظمی هُوَ: - مَنْ فرعون وهامان الأُمَّة الإسّلامیَّة؟ وَمَنْ جنودهما؟ وَلَیْسَ المقصود فَقَطْ فرعون وهامان اللَّذان مضیا.

وهکذا قوله تَعَالَی: (وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ( 5) (2).

بتقریب: - إنَّ هَذَا الخطاب القُرآنی لَیْسَ موجهاً فَقَطْ إلی الْنَّبِیّ موسی علیه السّلام وهارون علیه السّلام وبنی إسرائیل وَإنَّما المُرَاد به هُوَ العبور لهذه الأُمَّة.

وهکذا مخاطبة القُرآن لبنی إسرائیل(لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً) (3).

بتقریب: - إنَّ الفساد والعلو لَیْسَ مُختصَّاً ببنی إسرائیل فَقَطْ، وَإنَّما

ص:472

هُوَ عبورٌ فِی هَذَا الخطاب إلی الأُمَّة الإسّلامیَّة مِنْ أنَّها تفسد فِی الأرض مرتین ولتعلون علوَّا کبیراً بقتل الحسین علیه السّلام.

وهکذا ما یرتبط بقصَّة مریم فِی سور عدیدة، فَإنَّهُ حسب بیانات أهل البیت علیهم السّلام هُوَ مَثَلٌ ضربه القُرآن لمریم الکبری وَهِیَ فاطمة الزهراء علیها السّلام لیتعرَّف الناس عَلَی وظائف اعتقادیّة ومعرفیّة أکثر تّجاه فاطمة الزهراء علیها السّلام، فمریم علیه السّلام قَدْ تکون لها موضوعیّة فِی القصَّة والمَثَل، ولکن لا یعنی ذَلِکَ الوقوف عندها، وذا القرنین مَثَل ضربه الله لعلیّ علیه السّلام وهلم جرا.

ولذا عِنْدَمَا سُئِل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام ما هُوَ مثلکم فِی القُرآن؟ قَالَ مَثَل طالوت وذا القرنین وصاحب سلیمان وغیره، وَعَلَیْهِ فَإنَّ مثل مریم وذا القرنین وطالوت وصاحب سلیمان وغیره، فَإنَّ الغرض مِنْ استعراض القُرآن لهؤلاء لَیْسَ الغایة ذواتهم وأشخاصهم، وَإنَّما الغایة العبور والرمزیّة لغیرهم.

ولذا ما وَرَدَ مِنْ طرق الطرفین - خاصة طرق العامة - قول الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله لفاطمة علیها السّلام«أَنْتِ مریم الکبری» وَلَمْ یقل لغیرها مِنْ النساء کزوجاته صلّی الله علیه و آله وغیرهنَّ: إنَّما هِیَ مریم الصغری وَأَنْتَ فاطمة مریم الکبری، فَلَیْسَ المُرَاد مِنْ مریم الاسم وَإنَّما النعت والصِّفة.

وهکذا قصَّة آدم علیه السّلام مَثَلٌ، وقصَّة إبراهیم علیه السّلام مَثَلٌ، قَدْ تکون لَهُ موضوعیة ولکنَّه أیضاً مَثَل.

ص:473

وهکذا نوح علیه السّلام وطول عمره مَثَلٌ، وموسی علیه السّلام مثلٌ وعیسی مَثَل، وَهَذَا ما یُسَمَّی بترامی الأمثال، وَهَذَا ما یُدلِّل عَلَی أنَّ منظومة ونظام الأمثال فِی القُرآن الکریم والقصص هِیَ ذَاتَ ترامی وحلقات تتلو وراء بعضها البعض.

وَهَذَا نظیر ما فِی عالم الأسماء والآیات - کَمَا مَرَّ - فَکَمَا أنَّ المَثَل یتطابق مَعَ الآیة والتجلّی، وکذلک یتطابق مَعَ الاسم وأنَّ الأسم مِنْ السِمَة والعلامة عَلَی المسمّی ویشیر إلیه، وأنَّ الحرف یشیر إلی ما وراءه، والکلمة تشیر إلی ما وراءها کَذَلِکَ المثل یُضْرَب لیشیر إلی مغزی وراءه، کَذَلِکَ فِی الأسماء وَأنَّها عَلَی طبقات.

تتشعَّب الفروع أکثر فأکثر، وَمَعْنَی اشتقاق الأسماء وتفرّعها هُوَ أنَّ هَذِهِ الأسماء علامة عَلَی طبقة أسماء قبلها، وَالَّتِی قبلها علامة عَلَی طبقة أسماء قبلها وهلم جرا، ولذا فمثل اسم الرزَّاق لَیْسَ أسماً مُبَاشَرَة للذات المقدَّسة وبلا واسطة، بَلْ هُوَ اسم لاسم الاسم وَهُوَ اسم الله.

علامة عَلَی وجود الشمس والاحتراق للحرارة و... الخ وحینئذٍ فنور الشمس اسم لاسم الاسم، وهکذا الجفاف معناه: - أنَّ أشعة الشمس شدیدةٌ، فالجفاف سببه الحرارة، والحرارة سببها نور أشعة الشمس، وأشعة الشمس سببها کُلّ مُسبب اسم للسبب، فالاسم علامةٌ وکاشف، وهکذا تترامی المُسببات یعنی تترامی الأسباب وَکُلَّهَا أسماء تکوینیة ولیست اعتباریّة فرضیّة وافتراضیّة جعلیّة مُخْتَلِفَة بَلْ أسباب ومُسببات تکوینیّة وحقیقیّة، فالحرارة لیست کاشفة مُبَاشَرَة عَنْ النار، بَلْ الحرارة کاشفة عَنْ النور، والنور کاشف عَنْ الشمس، وهکذا الجفاف لَیْسَ کاشفاً مباشراً عَنْ أشعة الشمس، بَلْ کاشف عَنْ الکاشف والکاشف کاشف عَنْ کاشف، وهکذا، فالجفاف اسم للحرارة والحرارة اسم لنور أشعة الشمس، ونور أشعة الشمس اسم للشمس وهکذا، فالنَّار تُسَمَّی مُحرقة أو مُجففة إلَّا أنَّها بالدقَّة مُجفّفة بالواسطة وَهِیَ الحرارة والشمس، أو الحَرُّ هُوَ النور والمنیر هُوَ الشمس.

وَمِنْ هَذَا صار الشمس لها عِدَّة أسماء وطبقات: - المنیرة، والحارّة، والمُحْرِقة، والمجففة، وَهَذِهِ کُلَّهَا أسماء فِی سلسلة مراتب طولیّة لا عَرْضَیّة.

مِنْ المباحث المعرفیّة العقائدیّة المشکلة والصعبة، وَإنَّما الغرض مِنْ التعرُّض لبحث الأسماء هُوَ لأجل بیان أنَّهُ یجب التدقیق فِی أنَّ للاسم طبقات، وَلَیْسَ عَلَی طبقة واحدة، وأنَّ تلک الطَّبقات لیست عرضیّة فَقَطْ وَإنَّما مِنْهَا ما هُوَ مُترتِّب طولیاً.

وتبیَّن أنَّ المُترامی والمُتلاحق اسم للاسم، وَلَیْسَ أسماً للمسمّی مباشرةً، وَإنَّما هُوَ بالواسطة، وَهَذَا الاسم لَهُ أسماء، وَهَذِهِ الأسماء اسم للمسمّی فتکون عَلَی طبقات.

کَذَلِکَ الآیات مثل المرآة فِی عالم البصریّات والحدسیات الَّتِی تعکس صورة شخص واقِف أمام مرآة، فَإنَّ المرآة الثَّانیة سوف تعکس صورة الرجل الواقف أمام المرآة الأولی بالواسطة، وهکذا لو فُرِض وجود مرآة ثالثة غَیْر موجّهة لا للمرآة الأولی ولا لشخص، وَإنَّما موجّهة إلی المرآة الثَّانیة بشکل هندسی مُعیَّن، فَإنَّ المرآة الثالثة ستعکس صورة أُخْرَی، أیّ صورة الصورة لعین الحقیقة، هکذا ینعکس هَذَا الترامی وا لتلاحق والتعاقُب، ویمتدّ إلی ما شاء الله مِنْ الصور إلی الوراء، ولکن کیفیة هَذِهِ الصورة سوف تضعف کثیراً، وأشیر إلی ذَلِک فی روایة عَنْ الإمام الرضا علیه السّلام: «... خلق الله المرآة وأودع فیها أسراراً».

بتقریب: - إنَّک تستطیع أنْ تفهم کثیراً مِنْ الأسرار الغیبیّة الصعبة والمعقّدة مِنْ خلال المرآة: (قالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قالَ لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ

ص:477

جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً فَلَمّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ) (1) .

بتقریب: - فإذا لَمْ یتحمّل أحدٌ نور المرآة الألف فکیف یتحمَّل النور الشدید الصادر مِنْ المرآة الثَّانیة أو الثَّالثة أو الرَّابعة أو الخامسة أو... الخ نظیر الألواح العاکسة للأشعة، کالأشعة اللیزریة الحمراء أو الصفراء أو الخضراء أو السرطانیة أو... الخ الَّتِی لا یستطیع الإنسان أنْ یقف أمام مصدر هَذِهِ الأشعة.

وَهَذِهِ وغیرها مُجرَّد أمثلة حسیّة حَتّی تقرِّب لنا الفکرة مثل المرایا والنور وغیرها، فَإنَّها تنعکس ثمَّ تنعکس ثمَّ تنعکس، ثمَّ ینعکس مثلاً، لانعکاس الخمسین ویتخفَّف ثمَّ یتخفَّف ثمَّ یتخفَّف إلی أنْ یصل مرحلة قدرة وقابلیة تحمّل طاقة بدنه.

ولذلک الوارد فِی الروایات: «إنَّ الذی تَجَلَّی لموسی علیه السّلام لَیْسَ تجلّی الله تَعَالَی مُبَاشَرَة بَلْ تجلّی آیة، وَمِنْ آیة إلی آیة... الخ(قالَ یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النّاسِ بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی فَخُذْ ما آتَیْتُکَ وَ کُنْ مِنَ الشّاکِرِینَ( 144) (2)».

إذَنْ فَهُوَ بالدقَّة تعدّد آیات وَلَیْسَ المرآة مُبَاشَرَة والتجلّی مُبَاشَرَة وَإنَّما هُوَ انعکاس صورة الصورة وتجلّی آیة الآیة، کَذَلِکَ الحال بالنسبة إلی

ص:478

الأمثال هُوَ عَلَی طبقات.

وَهَذَا جواب لما تَقَدَّمَ الاستسفسار عَنْهُ وَأنَّهُ لماذا قِیلَ فِی الأسماء(لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی) وفی المثل(وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی) فَإنَّ المَثَل عَلَی درجات وطبقات.

وأمَّا الروایات الَّتِی أکَّدَتْ عَلَی أنَّ قصص القُرآن هِیَ ظهرٌ بطنه آل مُحمَّد صلّی الله علیه و آله:

فلِما رواه الکلینی(1) بسنده عَنْ یعقوب بن جعفر، قَالَ: کُنْت عِنْدَ أبی إبراهیم علیه السّلام(2) وأتاه رجلٌ مِنْ أهل نجران الیمن مِنْ الرُّهبان، ثمَّ ذکر الراهب النصرانی قصَّته لَهُ علیه السّلام فِی البحث عَنْ رجل فِی الهند إذَا شاء حَجَّ إلی بیتِ المُقَدَّس فِی یَوُم ولیلة ثمَّ یرجع إلی منزله فِی أرض الهند فقصده والتقی به، فقلت لَهُ: أُخبرت أنَّ عندک أسماً مِنْ أسماء الله تبلغ به کُلّ یَوُم ولیلة بیت المُقَدَّس وترجع إلی بیتک، فَقَالَ لی وهل تعرف بیت المُقَدَّس؟ قلت لا أعرف إلَّا بیت المُقَدَّس الّذی بالشام؟ قَالَ لَیْسَ بیت المُقَدَّس، ولکنه البیت المُقدَّس، وَهُوَ بیت آل مُحمَّد صلّی الله علیه و آله فقلت لَهُ: أمَّا ما سمعته به إلی یومی هَذَا فَهُوَ بیت المُقَدَّس، فَقَالَ لی تلک محاریب الأنبیاء، وَإنَّما یُقَال لها خطیرة المحاریب حَتّی جاءت الفترة الَّتِی کَانَتْ بین مُحمَّد صلّی الله علیه و آله وعیسی علیه السّلام وقرب البلاء مِنْ أهل الشرک، وحلَّت النقمات مِنْ دور

ص:479

الشیاطین فحوَّلوا وبدَّلوا ونقلوا تلک الأسماء وَهُوَ قول الله تَبَارَکَ وَتَعَالَی - البطن لآل مُحمَّد والظَهْرُ مَثَلٌ - (إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ) (1).

والشَّاهِد هُوَ البطن لآل مُحمَّد والظهر مَثَلٌ. وتشیر هَذِهِ الرُّوایة إلی أنَّ القصص الواردة فِی الأنبیاء ظَهْرُه فِی الأنبیاء وبطنه تأویله الذی هُوَ لُبُّه ولُبابُه آل مُحمَّد - صلوات الله علیهم أجمعین -.

کَذَلِکَ تشیر الرّوایة إلی أنَّ أعظم تقدیس لبیتٍ عِنْدَ الله هُمْ آل مُحمَّد صلّی الله علیه و آله، وَهُمْ أحقّ الأصفیاء بالتقدیس، وأنَّ ما وَرَدَ مِنْ تقدیس وتعظیم لبقیَّة الأنبیاء إنَّما هُوَ بتبعهم، وَهَذَا بعینه وَرَدَ فِی روایات الفریقین فِی ذیل قوله تَعَالَی(فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ) (2) روی الفریقان عَنْ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله أنَّ مِنْ أفاضل تلک البیوت الَّتِی تُقَدَّس وتُعَظَّم هُوَ بیت علی وفاطمة، وَهَذَا الوجه بعینه تَقَدَّمَ فِی تفضیل القُرآن لأهل البیت علیهم السّلام عَلَی بَقیَّة الأنبیاء، وأنَّ مُقتضاه أنَّ ما وَرَدَ فیه مِنْ شؤون الأنبیاء هُوَ آیة لشؤون أهل البیت علیهم السّلام، وَمِنْهَا ما وَرَدَ فِی ذیل سورة التحریم(وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ) (3) عَنْ أبی عبدالله علیه السّلام: أنَّهُ قَالَ: هَذَا مَثَل ضرب الله لرقیّة بنت رسول الله صلّی الله علیه و آله

ص:480

الَّتِی تزوَّجها عُثمان بن عفَّان(1).

وَمِنْهَا... عَنْ أبی عبدالله علیه السّلام أنَّهُ قَالَ: - ( وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها) مثَلاً ضَرَب الله لفاطمة علیها السّلام وَقَالَ: «إنَّ فاطمة أحصنت فَرْجَها فحرَّم الله ذریّتها عَلَی النَّار»(2).

فَإنَّ روایات أهل البیت علیهم السّلام أشارت إلی روایات فِی باب المعارف وأنَّ کُلّ ما ذُکر فِی القُرآن الکریم فِی حق الأنبیاء والرُسُل والأوصیاء والحُجج وما لهم مِنْ مقامات ومناصب وشؤون إلهیّة، مِنْ غایاته المُهِمَّة کونه مثلاً ضربه الله تَعَالَی لمقامات وشؤون الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السّلام، وَهَذِهِ القَاعِدَة باب ینفتح مِنْهُ أبواب عدیدة(3).

یفترقا، وَهُوَ الأثنینیة فِی الصورة الظاهرة، وَإلَّا ففی أعماق الملکوت والحقیقة هُمَا - القُرآن والإمامة - حقیقة واحِدة، ولذا فَإنَّ صفاتهما وشؤونهما واحِدَة.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ هَذَا المبحث مِنْ المباحث المُهِمَّة والمُرتبطة بالولایة، وکیف یَکُون مدار التفسیر للولایة عَلَی مُحْکمات القُرآن، ولذا وَرَدَ عنهم علیهم السّلام فِی مقام بیان جُلَّ فضائلهم ومقاماتهم إذَا أراد الإنسان التعرُّف عَلَیْهَا هِیَ فِی القُرآن: «ولو أنَّ شیعتنا أو المؤمنین عرفوا فضلنا مِنْ القُرآن لما ارتابوا قط.

وروایة یرویها البرقی فِی محاسنه عَنْ مُحمَّد بن مسلم عَنْ أبی عبدالله علیه السّلام فِی حدیث قَالَ: هَذَا الأمر - أیّ نور الإمامة - یجری کَمَا یجری اللیل والنَّهار، قَالَ فَأَنْتَ جُعلتُ فداک قَالَ هَذَا الأمر یجری کَمَا یجری حدّ الزانی والسارق... قلت فَأَنْتَ جعلت فداک، قَالَ القُرآن نزل فِی أقوام وَهِیَ تجری فِی الناس إلی یَوُم القیامة (1)بتقریب: - أنَّ هَذَا الأمر قضیة عامَّة ولیست خاصّة وَهَذَا هُوَ مَعْنَی الجری الَّتِی تقدَّمت فِی القَاعِدَة الخامسة باسم الجری والتطبیق.