ص :2

تفسیر امومه الولایه والمحکمات للقرآن الکریم ، الولایه قطب القرآن علیها تستدیر محکماته

تالیف محسن الجصانی

محقق و مقدمه نویس بحوث سماحه محمد السند

ص :3

ص :4

التی بحثها القرآن الکریم، وإنَّما یبحث ویتتبع ویقف علی محکمات القرآن لأنَّ المحکمات هی العمود الفقری والهیکل الأساسی الذی تبتنی علیه خارطة القرآن الکریم.

الأمر الثانی: أکَّد وحَثَّ القرآن الکریم والنبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) وأئمة أهل البیت (علیهم السلام) علی إتقان المحکمات، فإنَّ المتقن لا یحصل لدیه إتقان بکل تفاصیل القرآن تلقیائیاً.

أمَّا القرآن الکریم فأکَّد علی ذلک بقوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ... 1 کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ2.

ولا یفهم: من هذا الکلام أنَّ الآیات المتشابهة لا یُعْمل بها ویُعْرَص عنها، کلا، وإنَّما العمل بالمتشابهة جائز وحُجّة ویرتب علیه الأثر کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا3 ولکن بشرط إرجاع المتشابه إلی المحکم ورفع تشابهه بذلک، والروایات نهت عن العمل بالمتشابه بمعزل عن المحکم ومستقلاً عنه، بخلاف ما إذا أرجع العمل به إلی المحکم فإنَّه آنذاک المتشابه - حجة فهناک آیات کثیرة من قسم المتشابه منها: - قوله تعالی وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ4 و إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ 5 وَ جاءَ رَبُّکَ6 و أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ

ص:6

أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً وَ مِمّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النّارِ ابْتِغاءَ حِلْیَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ...1 و یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ2 و وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی3.

وغیر ذلک من الآیات القرآنیة المتشابهة بلْ سیأتی أنَّ المتشابه لیست ضابطته إثباتیة فقط وهی إجمال الدلالة، بلْ العمدة هو کون مضمون الآیة مسألة تفصیلیة تفریعیة ومن الرتب الدانیة فی منظومة ونظام قواعد الدین والشریعة، إذنْ المتشابه بالأصل بحث ثبوتی فی نظام ومنظومة الدین، ولا یصح العمل به إلّا بالإرجاع إلی المحکمات القرآنیة کقوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ4 و إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ5 و إِنَّ السّاعَةَ لَآتِیَةٌ لا رَیْبَ فِیها6 ، وغیرها.

وذلک لأنَّ المحکم کما هو واضح لا یحتاج إلی تفسیر ویَدُلّ علی المعنی المقصود منه دلالة واضحة قطعیة لا تحتمل تأویلاً ولا تخصیصاً ولا نسخاً، بلْ المحکم لیسَت ضابطته - کما سیأتی إنْ شاء الله خلال البحث - دلالیة وإثباتیة فقط، بلْ العمدة فی دلالته هی ثبوتیة بلحاظ رتبة المضمون فی منظومة قواعد الدین والشریعة، فالمحکم ضابطته ثبوتیة فی نظام ومنظومة قواعد الدین، ولا نترک مجالاً للذین فی قلوبهم مَرَضٌ أنْ یُضلِلوا

ص:7

ویُفتنوا بالتأویل والتحریف.

وعلیه فهذهِ حقیقة المنهج التفسیری المسمی بأمومة ولایة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات الذی دلَّت علیه روایات أهل البیت (علیهم السلام).

أولاً: ما رواه العیاشی فی تفسیره.. عن مسعدة بن صَدَقة، قال:

قال أبو عبدالله (علیه السلام): - إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن، وقطب جمیع الکتب، علیها یستدیرُ محکم القرآن وبها نوّهت الکتب ویستبین الأیمان(1).

ثانیاً: مُحمَّد بن یعقوب عن علی بن إبراهیم عن أبیه، عن ابن سنان، أو عن غیره عمن ذکره، قال: -

سألتُ أبا عبدالله (علیه السلام) عن القرآن والفرقان أهما شیئان أو شیء واحد؟ فقال (علیه السلام): القرآن جملة الکتاب والفرقان المحکم الواجب العمل به(2).

ثالثاً: مُحمَّد بن یعقوب عن علی بن مُحمَّد عن بعض أصحابه، عن آدم بن إسحاق عن عبدالرزاق بن مهران، عن الحسین ابن میمون، عن مُحمَّد بن سالم عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: -

إنَّ أُناساً تکلموا فی القرآن العظیم بغیر عِلمٍ وذلک أنَّ الله تبارک وتعالی یقول : هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ...

الآیة، فالمنسوخات من المتشابهات، والمحکمات من الناسخات(3).

رابعاً:... علی بن إبراهیم قال: -

حدثنا مُحمَّد بن أحمد بن ثابت، قال:

ص:8

حدثنا الحسن بن مُحمَّد بن سماعة عند وهیب بن حفص عن أبی بصیر عن أبی عبدالله (علیه السلام)، قال: - سمعته یقول: إنَّ القرآن زاجر وآخر یأمر بالجنة ویزجر عن النار، وفیه محکم ومتشابه، فأمّا المحکم فیؤمن به ویُعْمل به ویُعتبر به، وأمّا المتشابه فیُؤمن به ولا یُعمل به وهو قوله: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا ، قال: آل مُحمَّد الراسخون فی العلم(1).

خامساً: عن أبی مُحمَّد الهمدانی عن رجل عن أبی عبدالله (علیه السلام)، قال:

سألتُه عن الناسخ والمنسوخ والمحکم والمتشابه، قال: الناسخ: الثابت، والمنسوخ ما مضی، والمحکم: ما یُعْمَلُ به والمشابه الذی یشبه بعضه بعضاً(2).

سادساً: عن أبی بصیر، قال: سمعتُ أبا عبدالله (علیه السلام)، یقول:

إنَّ القرآن فیه محکم ومتشابه، فأمّا المحکم فنؤمن به ونعمل به، وندین به، وأمّا المتشابه فنؤمن به ولا نعمل به(3).

سابعاً: عن مسعدة بن صَدَقة، قال:

سألتُ أبا عبدالله (علیه السلام) عن الناسخ والمنسوخ والمحکم والمتشابه؟ قال: الناسخ: الثابت المعمول به، والمنسوخ ما قدْ کان یُعْمل به ثُمَّ جاء ما نسخه، والمتشابه ما اشتبه علی جاهله(4).

ثامناً: فی احتجاج النبی (صلی الله علیه و آله) یوم الغدیر وأنَّ علیاً هو کتاب الله والداعی إلیه:.. معاشر الناس تدبروا القرآن وافهموا آیاته.. وانظروا محکماته وإلی

ص:9

متشابهه، فوالله لن یُبین لکم زواجره، ولا یوضح لکم عن تفسیره، إلّا الذی أنا آخِذٌ بیده(1).

الأمر الثالث: هناک أمرٌ هامّ ینبغی الالتفات إلیه والتنبیه علیه من قِبَل أهلِ کل اختصاص وفی کل العلوم وبالأخص علوم فقه الفروع والأصول والتفسیر والعقائد و... الخ وحاصله: -

إنَّ الخوض فی التفاصیل بعیداً وعمیقاً بنحو مترامی الأطراف یعتبره القرآن الکریم زیغٌ، ما لم یُتمسک بالعمود الفقری للقرآن وهو أمومة ولایة الأئمة (علیهم السلام) علی المحکمات فضلاً عن المتشابهات، وهذا هو التعمُّق المذموم فی الروایات، مع أنَّ التعمق تحقیق فی بادی النظرة الأولی کما یُفهم من الروایات إلّا أنَّ هناک روایات ذامَّة للتعمق والغورر فی التفاصیل منها: -

أولاً: ما رواه الشیخ الکلینی مُحمَّد بن یعقوب عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن حمّاد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن عُمرَ بن أذینة، عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم بن قیس الهلالی عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: بُنی الکفر علی أربع دعائم: الفسق والغلو والشک والشبهة.. والغلو علی أربع شُعَب: علی التعمق بالرأی، والتنازع فیه، والزیغ والشقاق فمن تَعَمَّق لم یَنُب إلی الحق ولم یزدد إلّا غرقاً فی الغَمَرات، ولم تنحسر عنه فتنةٌ إلّا غشیته أُخری وانخرق دینه فهو یهوی فی أمر مریج(2).

ثانیاً: ما رواه الشیخ الصدوق فی الخصال بإسناده عن الأصبغ بن

ص:10

نباتة عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): والعتو علی أربعة شعب... الخ(1).

ثالثاً: من کلمات أمیر المؤمنین (علیه السلام) القصار...

مَن تَعَمَّق بالباطل لم یُنَب(2).

ومن مجموع هذهِ الروایات وغیرها یتبیَّن: أنَّ المحکم هو المحور العمود والحق، وأمَّا المتشابه الذی هو التفاصیل وتفاصیلها هی غَمَرات وفتنة ومریج إذا عکف علیها - التفاصیل - وسَبَّبَ الانشغال بها متارکة المحکمات المحوریة.

إنْ قلت: إنَّ الآیات القرآنیة وکذا الروایات الواردة عن أئمة أهل البیت (علیه السلام) تأمر بالتدبر والتأمُّل، کقوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها3 و أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً4.

قلتُ: صحیح إنَّ الآیة المبارکة فی مقام بیان التحضیض فی صورة الاستفهام، والتدبر بعد التدبر، والتأمُّل بعد التأمُّل بالآیة عقیب الآیة، ولکن السبب فی ذم التعمق هو لأنَّ الاشتغال والانشداد إلی التفاصیل والخوض بها وفی تفاصیل التفاصیل وجزئیات الجزئیات وهلم جرا، فإنَّ مثل هذا فممّا لا ریب فیه ینتهی إلی الزیغ، وهذا معناه الخوض فی المتاهات ولا تنتظم لدیک الحقائق بالتفاصیل إلّا بالرجوع إلی الآیات المحکمة وهی

ص:11

المحور والأم.

ومن الواضح أنَّ الزیغ مقابل الإِحکام لیسَ مختصاً بآیات القرآن أو الروایات أو علم معین أو... الخ، وإنَّما هو منهج فکری عظیم فی أی علم من العلوم ولا یمکن لأی باحث أنْ ینجو منه - الزیغ - إلّا بالحذر والتوقی من الانشغال بالتفاصیل وتفاصیلها عن المحاور الأصلیّة التی هی أهم فی بنیان العلم والرکن الشدید الذی هو التمسُّک بآیات الأحکام والأمومة وهی العمدة، ولذا عَبَّرَ القرآن الکریم عن الدخول فی التفاصیل وتفاصیلها هو اتّباع للمتشابه وللزیغ.

والخلاصة: إنَّ أحد أهم أسباب النهی عن الدخول بالتفاصیل هو لأنَّ کثرة الاشتغال بالتفاصیل وتفاصیل التفاصیل انغماراً یغفلک عن المحاور التی هی الأم والأعمدة البنیویّة سواء کان العمود البنیوی خیراً أو شرّاً، وعلیه فإذا کان العمود البنیوی هو أساس النظام والمنظومة وعُمْدَة الحق والخیر وأنت ترکتها فإنَّک إذنْ دخلت فی تفاصیل مترامیة مما یوجب الشبه والاشتباهات فی المسارات وسلوک مسیر الباطل والشر - والعیاذ بالله - وتوظیف تفاصیل المحاور للباطل من حیث لا یشعر، أو بالعکس لعله یکون العمود البنیوی عظامهُ نخرة ولکن الدخول فی الجزئیات والتفاصیل وإنْ کان فیها إیجابیات إلّا أنَّه أین هذهِ التفاصیل والجزئیات الإیجابیة إذا وُظِّفَت لتبیان الشرّ مما لو وُظِّفت لتبیان الخیر، وبینهما بونٌ واسع وهنا سوف تضیع الموازنة عند الباحث الکریم.

ولأجل هذا لو رجعنا إلی القرآن الکریم فإنَّه لم یحمد الجزئیات سواء کانت خیراً أم شرّاً وإنَّما القرآن الکریم یرید منک أنْ تکون ذا قوة فکریة

ص:12

متمیزة وتملک نظام فکری خاص ومن أهل البصائر، فإنَّ طلب مطلق العلم أمرٌ غیر ممدوح فی الکتاب والسنة وإنَّما المهم هو العلم ومعرفة الأمومة والأهم فالأهم ولیسَ هذا خاصاً بعلم الفروع أو الأصول أو التفسیر أو الکلام أو... الخ وإنَّما هو مطلوب فی کل العلوم.

ولذا وَرَدَ عن الإمام الصادق (علیه السلام)

..إنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ یُحب معالی الأمور ویکره سفاسفها(1) ویروی (یبغض).

وإنْ کانت سفاسف الأمور حقائق إلّا أنها أین من أعالی الأمور.

ولیست هذهِ دعوی لعدم الأکتراث بالجزئیات بحیث یلزم التفریط والتهاون بها لیسَ الأمر کذلک فلا یشتبه الأمر علیک؛ إذْ لا یتهاون بشیء فی الدین کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا2.

إلّا أنَّه ینبغی التنبیه والالتفات إلی أنَّ مقدار الأهمیّة التی تولیها للشیء العظیم لیسَ بنفس درجة الأهمیة للشیء الوضیع والأقل؛ لأنَّه إذا ساویت بینهما صار الأمر فیه خبط وخَلْط.

ولذا فی دیننا الإسلامی الحنیف أنَّ التعظیم لله تعالی بدرجة والتعظیم للنبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) بدرجة أُخری، وبثالثة لتعظیم سید الأوصیاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) وهکذا بدرجات متفاوتة لباقی ذوات المعصومین الطاهرة (علیهم السلام).

ص:13

وعلیه فلابدَّ من الالتفات والتمییز بین أصل الاکتراث وبین تساوی الاکتراث والموازنة بینها؛ ولذا مَن عَرَّف العدلَ بالمساواة فإنَّه لیسَ تعریفاً دقیقاً، وإنَّما التعریف الصحیح للعدل: - إعطاء کل ذی حق حقه. إذنْ الموازنة ضروریة ومهمة جداً لدی الباحث الکریم.

ولذا وَرَدَ فی بعض قصار کلمات أمیر المؤمنین (علیه السلام)

«کل علمٍ لا یؤیده عقل مضلة»(1).

وقول الشاعر: ولا خیر فی علمٍ یکون بلا عقلٍ.

فإنَّ العلم بلا عقل یشکل خطراً علی نتائج البحث العلمی فقد تخرج النتائج سلبیةً وغیر منضبطة بقواعد وموازین العقل، فإنَّ العقل بلا علم أهونُ شراً وأقل خطراً من علم بلا عقل لأنَّ العقل یوازن بین الأمور المهمة وبین ما هو أهم کالأمومة ومعالی الأمور.

فلیس المهم مطلق العلم وإنَّما المهم نوع خاص من العلم، وهکذا لیسَ کل بصیرة مهمة وإنَّما المهم الأهم نافذ البصیرة، وهکذا عندما یؤکِّد القرآن علی التمسُّک بالعروة الوثقی فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی2 فإنَّ هناک عُرَی کثیرة منها وثیقة وأُخری وثقی أی الأوثق والمهم منها هو الوثقی فإنَّ کل نبی من أنبیاء الله تعالی وکل مُرسل هو عروة ولکن هناک عروة وثقی أکَّد القرآن الکریم علی التمسُّک بها وهو الخاتم مُحمَّد رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیجعل أمومة رسول الله (صلی الله علیه و آله) هی المهیمنة وباقی أنبیاء الله تعالی ورسله تحت ظله.

ص:14

إذنْ القرآن الکریم والروایات تؤکِّد علی ضرورة الإبصار بالدرجات والتمسک بالمحکمات لأنَّ الدخول فی التفاصیل وتفاصیلها سوف لا یهتدی ولا یُبْصِر صاحبُها إلی إحکام القرآن وهدایته البالغة ولعلَّ بعض مَن یدخل فی التفاصیل یشتبه علیه الحال ویجعل الفرع أصلاً، والأصل فرعاً، وهذا إنْ صَحَّ التعبیر ظُلْمٌ للعلم والمعرفة وکارثة معرفیة، والصحیح هو جعل الأصل أصلاً والفرع فرعاً فإذا أراد الباحث أنْ یُقوِّض کیان الأصل رعایةً للفرع فهذهِ موازنة مقلوبة.

و لا یفهم ممّا تقدَّم أنَّ الفرع والجزئیات لا یکترث بها، بلْ علی العکس یُهتم بها إلّا أنَّه لا إلی درجة الاکتراث والرعایة لفرع بمستوی الأصل وإلّا لما جُعِل الأصل أصلاً والفرع فرعاً.

وفی الختام وبکملة أخیرة أقول: إنَّ منهج أمومة الولایة علی المحکمات فضلاً عن المتشابهات هو البصیرة التی ما فتئنا أنْ نستلهمها من أهل البیت (علیهم السلام) وأنَّ المُفَسِّر لا یصیر ذا بصیرة إلّا إذا اکتشف المحکمات فی القرآن؛ لأنَّ لیسَ من العزیز أنْ تصبح مُفَسِّراً وإنَّما العزیز والمهم أنْ تُبْصر وتفهم محکمات الآیات، کما وَرَدَ

«اللَّهُمَّ إنّی أسألک بمعاقد العزّ من عرشک ومنتهی الرحمة من کتابک» ولم یقل اللَّهُمَّ إنّی أسألک العز من عرشک وإنَّما قال: - اللَّهُمَّ إنّی أسألک بمعاقد العز ولیسَ أسألک مطلق العزّ وإنَّما أسألک بمعاقد العز من عرشک ولیسَ أسألک الرحمة من کتابک بلْ أسألک منتهی الرحمة أی العلو، وهکذا

«اللَّهُمَّ إنی أسألک باسمک العظیم الأعظم» ولیسَ فقط أسألک باسمک العظیم وإنَّما أسألک باسمک الأعظم الأعظم الأعظم - الأعلی - وعلیه فالمحکمات وامومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) هی

ص:15

نُظْم الدین ولا تستتم معرفة نظم الدین إلّا بمعرفة الأمومة والمحکمات لا بمجرد معرفة جرد مجموعی متراکم للدین والقرآن فإنَّه لا یکفی فی الوصول إلی الهدایة المطلوبة فی الدین، وهذا یکشف لنا أنَّه لیسَ المهم فی القرآن وجود الدلیل وإنَّما المهم نوعیّة وأهمیّة وأقوائیة الدلیل وطبقته ودرجته فی ضمن الطبقات فی نظر القرآن فإنَّها أهم من أصل وجود الدلیل، فالبصیر مَن یستطع أنْ یَحْصی المحکمات فی القرآن وطبقاتها لا مجرد معرفة إجمالیة للمحکمات، فهذهِ مهمة صعبة جداً، ومن الله نستمد العون والتسدید.

من جوار مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام

النجف الأشرف

مُحمَّد السند

15 / ربیع 1434/1 ه -

2013/1/27 م

ص:16

ص:18

التفسیر ودورهم المتمیز منذ زمن متقدم أیام الأئمة المعصومین (علیهم السلام) فی القرن الثانی والثالث والرابع والخامس... الخ فی تفسیر القرآن والغوص فی بحار مفاهیمه ومعانیه واستجلاء معانی النص القرآنی بالسؤال من الإمام المعصوم (علیه السلام) ونتیجة هذا الاهتمام بتفسیر القرآن والکشف عن غوامضه وبیان معانیه واستخراج أحکامه وحِکَمه بزغت أسماء عالم التفسیر، تفاسیر کثیرة منها تفسیر: -

1 - تفسیر جابر بن یزید الجعفی.

2 - تفسیر فرات الکوفی.

3 - تفسیر أبی الجارود.

4 - تفسیر علی بن إبراهیم المعروف بتفسیر القمی.

5 - تفسیر الشریف المرتضی المعروف بنفائس التأویل.

6 - التبیان للشیخ الطوسی.

7 - مجمع البیان للشیخ الطبرسی.

8 - جوامع الجامع للشیخ الطبرسی أیضاً.

9 - آلاء الرحمن للشیخ محمد جواد البلاغی.

10 - المیزان فی تفسیر القرآن للسید العلامة محمد حسین الطباطبائی، وکذا له البیان فی تفسیر القرآن، تفسیر روائی.

11 - مواهب الرحمن للسید عبدالأعلی السبزواری.

12 - الأمثل للشیخ ناصر مکارم الشیرازی.

ص:20

إلی عشرات التفاسیر القیمة لمفسری الشیعة الإمامیة فضلاً عن باقی تفاسیر علماء ومفسری المسلمین بل وغیر المسلمین.

والغرض الأساسی من اختیار منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) وأمومة المحکمات فی القرآن الکریم من بین المناهج التفسیریة الأُخری المستفاد من آیات القرآن الکریم وأحادیث السُّنة الشریفة والروایات الواردة عن أئمة الهدی أئمة أهل البیت (علیهم السلام) هو لأجل التحقیق والکشف عن المعانی الحقیقة للکلمات، قال تعالی: وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً1. أی بیاناً وتفصیلاً.

وبذلنا غایة وسعنا وجهدنا واجتهادنا فی بیان أکبر عدد ممکن استخدامه فی التفسیر من القواعد البلاغیة والنحویة واللغویة والصرفیة والحدیثیة والتفسیریة و... الخ؛ لأنَّ من الواضح أنَّ التفسیر وزنه [التفعیل] نظراً للمبالغة فی محاولة استنباط المعنی کما فی خرج واستخرج وکشف واکتشف، أمَّا فی الثانی إفادة زیادة المحاولة فی الاستخراج والکشف؛ ولذا کان الفعل المزید أخصّ من الفعل المجرد انطلاقاً من زیادة المبانی تدلُّ علی زیادة المعانی.

وبعد بیان ما هو الحق فی تلک الآیة المبارکة والکلمة من خلال استعمال القواعد والموازین الصحیحة المتبعة فی ذلک الفن طبقناها علی موارد استعمال تلک الکلمة فی الآیات الکریمة لیظهر الحق ویزیل الباطل.

ولا یخفی علی ذوی الحجی أهمیة القواعد التفسیریة ومنصتها الخطیرة فی تفسیر القرآن الکریم وهی قواعد ممهدة لتحصیل الحجة علی

ص:21

استکشاف مراد الوحی من آیاته النازلة لهدایة البشر وکقانون إنْ طبقه البشر یُسلک بهم طریق الرشاد والکمال وبه یرتسم صراطه المستقیم، کما قال تعالی: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ1 مضافاً لما سنُبیِّنه فی محله إنْ شاء الله تعالی من الفرق بین القواعد التفسیریة وبین علم التفسیر، وکذلک سنتعرض بحوله وقوته إلی ذکر قواعد ومسائل مرتبطة بعلم التفسیر ودخیلة فیه بصورة کُبریات وقواعد عامة.

وفی إثر هذهِ الدقة فی التحقیق التی تمیَّز بها سماحة شیخنا الأُستاذ آیة الله محمد سند البحرانی دامت فیوضاته، ببرکة مجاورة سید الأوصیاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) اتضحت حقائق لامعة ومعارف حقّة ونکات ولطائف شریفة ونفیسة قدْ خفیت علی أکثر المفسرین واشتبهت علیهم.

ولا یفهم من هذا أنَّ المراد تهمیش باقی المناهج التفسیریة الأُخری باختیارنا لمنهج أمومة الولایة والمحکمات، وإنَّما هم مشکورون ما توصلوا إلیه وشکر الله مساعیهم إلّا أنَّ الذی نودُّ التنبیه علیه إلی أنَّ باقی المناهج التفسیریة لا تلبی أکبر قدر ممکن من حاجة الباحث والمطالع الکریم بخلاف المنهج المختار؛ منهج أمومة المحکمات إذا تدبرته بإمعان تجد صدق ما أقول لمَّا یتمتع به من مطالب علمیة بحثیة دقیقة.

ص:22

والفصل الثانی: قیمومة أهل البیت (علیهم السلام) فی تعلیم القرآن، أدلة وبراهین.

والفصل الثالث: المنهجیة والمناهج فی التفسیر: - فقد ترکَّز فیه البحث بیان أهمیة وضع المنهجیة مع بیان العوامل الأساسیة فی بحوث علم التفسیر وعدم استغناء المفسر عنها، مع بیان وحدة المعیة بین الکتاب والعترة، وبیان العلاقة بین ولایة الله وولایة الرسول (صلی الله علیه و آله) والأئمة (علیهم السلام) وبین منهج أمومة الولایة والمحکمات، مع بیان امتیاز منهج أمومة الولایة عن باقی المناهج التفسیریة الأُخری، مع الوقوف علی بیان أهمیة البحث المقارن، وذکر المؤاخذات علی المناهج التفسیریة الأُخری، و... الخ.

الفصل الرابع: نظم قواعد التفسیر - بحث نظری إجمالی - وتعرضنا فیه إلی بیان مقدمة ثم بیان إجمالی للأنظمة الثلاثة: - النظام اللفظی الاستعمالی، ونظام المعانی ونظام الحقائق مع بیان القواعد المرتبطة بکل نظام علی حِدة.

الفصل الخامس: القاعدة الثانیة، قاعدة الالتفات.

الفصل السادس: القاعدة الثالثة، قاعدة: إیاکِ أعنی واسمعی یا جارة.

الفصل السابع: القاعدة الرابعة: - استعمال اللفظ فی أکثر من معنی.

الفصل الثامن: ویشتمل علی بیان ضوابط منهجیة فی أمور تسعة.

وفی هذا الکتاب تعرضنا إلی ذکر ضابط النظام الأوَّل اللفظی الاستعمالی مع أربعة قواعد مهمة. التعریض والالتفات وإیاک أعنی واسمعی یا جارة واستعمال اللفظ فی أکثر من معنی.

وفی الختام أُقدِّم خالص شکری واحترامی لمقام شیخنا الأُستاذ محمد

ص:24

سند البحرانی حفظه الله لمَّا أولاه من عنایة خاصة وبذله لوقته الثمین علی مراجعة ومتابعة ما أقدمه له من فصول هذا الکتاب ولله دَرّه.

کما وأشکر کل مَنْ ساعدنی ویسر لی إخراج هذا السِّفر المبارک.

نسأله تبارک وتعالی أنْ یتقبل هذا خالصاً لوجهه الکریم وأنْ ینفع به إخواننا طلبة العلوم الدینیة آملین أنْ یتحفونا بنقودهم البنّاءة وأنْ یسامحونا فیما شطّ به القلم، وآخر دعوانا أنْ الحمد لله رب العالمین.

محسن الجصانی

19 /ج 1433/1 ه -

2012/4/11

النجف الأشرف

ص:25

ص:26

ص:28

وهکذا لو قرءنا واطلعنا علی المنهج التفسیری الذی اعتمد علیه الشیخ الطبرسی صاحب مجمع البیان(1) وما هی انطلاقاته وما هی الفوارق فی الرُّأی التی کانت عند الشیخ الطوسی والطبرسی (رضی الله) فی کتابیهما وما یتمیز به کتابیهما من جوانب القوة فی المطالب العلمیّة.

والکتابان هما الآن مصدران مهمان کبیران لعلوم اللغة العربیة فضلاً عن التفسیر عند المذاهب الإسلامیّة کافّة، ومُقّرران فی المناهج الأکادیمیة العصریة والحوزویة فی جامعاتهم المختلفة العربیة وغیرها، الإسلامیة وغیرها.

والسِرُّ فی ذلک هو أنَّ الشیخ الطوسی (رضی الله) حَفِظ علی کل أهل السُّنة مصادر هی لیست بأیدیهم الآن ولا طریق لهم إلیها إلّا عن طریق کتابی التفسیر المذکورین آنفاً.

ولو قارنا بین التفسیرین ومعرفة المنهجة التی اتبعها کل من الشیخ الطوسی فی تبیانه، والشیخ الطبرسی فی بیانه لصار لدینا بحثاً مقارناً بینهما.

کبیرة جداً وهذا شبیه ما وَرَدَ فی حق أمیر المؤمنین (علیه السلام) وأنَّه القرآن الناطق، لمَّا أشارت له بعض النصوص مِنْ أنَّ هناک قرآن ناطق وقرآن صامت وعلیه فما المراد بالنطق والصمت للقرآن؟

ما وَرَدَ عنهم (علیهم السلام) فی بیان ذلک من أنَّ المراد من نفس الصمت فی القرآن أنَّ أهل البیت (علیهم السلام) دائماً یُبینون بُنی خطیرة جدّاً بعجز الآخرون عن الالتفات إلیها، وهذا یدلُّ علی أنَّ علمَهم لَدُنی وحیانی ولیس بشری.

وهکذا ما وَرَدَ عن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام):

«لا جبر ولا تفویض بل أمرٌ بین أمرین»(1) فهو شاهدٌ آخر علی أنَّ الله تعالی أنزل کتاباً علی النبی (صلی الله علیه و آله) فجعله النبی (صلی الله علیه و آله) بأمر الوحی علماً باقیاً فی القرآن فی أوصیائه (علیهم السلام) العترة الطاهرة.

ولذا ما وَرَدَ عنه (صلی الله علیه و آله):

«القرآن مع علی، وعلی مع القرآن»(2) وأهل بیته، فإنَّ القرآن فی الأوصیاء له معنی آخر فما هو ذلک المعنی؟

إشارة إلی المقامات العُلیا من القرآن الکریم التی هی أُسُّ عظمة القرآن وأساسه، وتلک الطبقات التی توجب الإحاطة بکل تفاصیل الطبقات النازلة هی مختصَّة بهم (علیهم السلام) کما فی الآیة المبارکة من سورة الواقعة (لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) وهو المکنون من کتابه، وإشارة الآیة المبارکة (آیاتٍ بَیِّناتٍ) لا إلی مطلق البشر وإنَّما إلی خصوص صدور اَلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ * وَ ما

ص:32

یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ فتلک الطبقات لا تنطق إلّا بهم ولا یُفْصَح عنها إلّا بهم.

وبالتالی هذا ما یُثقِل المسؤولیّة علینا أکثر فأکثر، ویحتاج الأمر إلی جهد وجدٍّ واجتهاد، لعلَّ الله یعیننا علی إنجاز خطوة تُضاف إلی خطی ما تَوصَّل إلیه الماضون رحمهم الله من مُفَسِری الإمامیّة، والأمرُ لیس بالسهل ومن الله نطلب العون والتسدید.

ص:34

قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم لا تصلح سواهم، ولا تصلح الولاة من غیرهم»(1).

وعلیه فالحاکم والفیصل بین المحکمات والمتشابهات هو الله تعالی ثم الراسخون فی العلم.

هناک أمومتان: - أمومة لله، وأمومة الراسخون فی العلم الذین هم النبی (صلی الله علیه و آله) والعترة الطاهرة (علیهم السلام) وَبَیَّن القرآن الکریم أنَّ قطب القرآن والمحور المرکزی الذی یستدیر علیها محکم الکتاب هی ولایة وأمومة أهل البیت (علیهم السلام).

وعلیه فإنَّ تسمیّة منهجنا التفسیری بهذا الاسم مستفادة ومقتبسة من مجموع الآیات والروایات الواردة فی المقام فی ترسیم نظام القرآن، ولیس هذا الاقتباس مجرد عنوان إعلامی ومجاملی کلا ثم کلا، وإنَّما هو ضرورة منهجیة علمیة وصناعیة سنبینها فی أبحاث هذا الکتاب إنْ شاء الله تعالی.

وهذا المنهج یبحث فیه أمران:

الأمر الأوَّل: تأکید القرآن علی أهمیة رجوع المتشابه إلی المحکم:

سنتعرض إنْ شاء الله فی القاعدة الرابعة من قواعد استعمال النظام اللفظی فی القرآن وهی: استعمال اللفظ فی أکثر من معنی إنْ شاء الله تعالی إلّا أنَّه أحد شرائط هذهِ القاعدة هو مما یرتبط بمنهج الأمومة المرکزیة ومحوریة المحکمات للآیات والسور، القرآنیة المتشابهة وولایة أهل البیت علی المحکمات، وأنَّ منهج أمومة المحکمات عبارة عن منهج منظومی

ص:36

موحَّد وله محاور مرکزیة فی دوائر تکبر وتتمرکز شیئاً فشیئاً وبالتالی فهذا المنهج التفسیر لأمومة المحکمات سوف یُضفی بظلاله علی کل قاعدة قاعدة فی التفسیر وعلی کل أصل أصل فی أی نظام من الأنظمة لثلاثة الآتیة: سواء نظام الاستعمال اللفظی فی القرآن وما فیه من قواعد کما سیأتی تفصیله من قاعدة التعریف أو الالتفات أو إیاک أعنی واسمعی یا جارة أو استعمال اللفظ فی أکثر من معنی أو.....؟ أو فی نظام المعانی فی القرآن أو فی نظام الحقائق فلو قارنا بین أی قاعدة عن قواعد علم التفسیر فی کتب علوم القرآن علی المنهج التفسیر الموضوعی أو التفسیر التجزیئی أو أسباب النزول أو تفسیر القرآن بالقرآن وکیف صیاغتها وسبکها مع القواعد وصیاغتها وسبکها فی منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) لوجدنا طبیعة وهندسة تلک القواعد تختلف اختلافاً بنیویاً کبیراً.

فقاعدة استعمال اللفظ فی أکثر من معنی وإنْ کان الباب مفتوح علی مصراعیه فی منهج أمومة المحکمات إلّا أنَّه مشروط ولسنا کبقیة التفاسیر اللغویة والأدبیة والنحویة للقرآن الکریم بأنْ یأخذ المفسر فی تفسیر آیة البعد الأدبی أو بُعْد أحادی ویَنقُل فیه الآراء بلا أی قید وضابطة إلّا ضوابط قواعد اللغة والأدب ویغفل عن ملاحظة قواعد العلوم الأُخری ودخالتها فی تفسیر الآیة وما هو مقدار التدخل - فالقرآن یؤکِّد علی منهج المحکمات دائماً هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ1.

إذنْ القرآن أکَّد علی اتباع المحکمات ونهی عن اتباع المتشابهات فَیَتَّبِعُونَ

ص:37

ما تَشابَهَ1.

أی ما تشتت وسَبَّبَ شتات، بخلاف الرجوع إلی المحکمات فإنَّه وقوف علی الروابط الموصلة إلی بیان ارتباط الآیات فیما بینها والسور ومعانیها والدلالة الخفیة... الخ ولعله یتبادر إلی ذهن الباحث والمطالع الکریم سؤالٌ:

هل أنَّ الأمومة فی الکتاب الکریم علی الآیات المتشابهات هی فقط للآیات المحکمات أم یوجد معها غیرها؟

الجواب: تجیب الآیة المبارکة عن ذلک وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ2.

ومعنی العلم بتأویله هو الذی یربط المتشابه بالمحکم، وهذا لیس بید المحکم بمفرده، وإنَّما یوجد حاکم علی المحکمات وولایةٌ علیها وهی ولایة الراسخون فی العلم فالله تعالی یَرسِلُ علمه عبر القرآن والقرآن فیه آیاتٌ محکمات وأُخری متشابهات، ولأجل أنْ یرفع الله تعالی إجمال وإبهام المشتبه جعل آیاتٌ محکمات، إلّا أنَّ المحکمات لیس لوحدها وبمفردها ترفع الاشتباه والمتشابه، بل بتعلیم من الله وهذا التعلیم الإلهی أوصله تعالی البشر عبر الراسخون فی العلم یعنی عبر الثقلین وهم النبی (صلی الله علیه و آله) وقرباه وعلیه فالمحوریة هی علم الله ثم علم الراسخون فی العلم وهم الطریق المنتدب الذی یصل إلینا.

ص:38

کذلک التفسیر الأدبی فی القواعد الأدبیة فی استعمال اللفظ فی أکثر من معنی فما دام علی القواعد والموازین العلمیة الصحیحة فحینئذٍ بالإمکان أنْ تُنْشأ عِدَّة صیاغات للظهور فی البُعد الصرفی والبُعد النحوی والبلاغی والاشتقاقی و... الخ.

وهذا یمکن اعتباره کشرط أوَّل.

والشرط الثانی: لابدَّ من ملاحظة نسق الآیة مع الآیات، بأنْ لا یُفید هذا الاحتمال الذی نحتمله فی الآیة المبارکة دالٌّ لفظی آخر؛ لأنَّ تعدد الاحتمال وإنْ کان علی الموازین إلّا أنَّه یقطع الطریق ولا ینسجم مع مجموعة الدوال فی الجملة الواحدة أو الآیة الواحدة وعلیه إذا حصل هکذا تهافت فحینئذٍ نرفع الید عن هکذا احتمال مع بقاء الهیمنة والحاکمیة لمحکمات القرآن وأنَّ المحکمات لها طبقات، کما سیتضح ذلک فی محله.

والقرآن الکریم یحذر من اتباع الآیات المتشابهات وإنْ کانت من القرآن الکریم فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ1. أی یزیغون وینحرفون إذا اتبعوا المتشابهات، وکأنَّما القرآن الکریم یُنادی: - أیها المتَّبِع للمتشابه لا تُدَلِّس ولا تکذب علی الآخرین.

وإذا قال المستمسک بالآیة المتشابهة لوحدها أنی أتبع هذه الآیة المتشابهة وأنها من القرآن الکریم.

قلنا له: التمسُّک بهذه الآیة لوحدها وبمفردها یُسبب شتات للفکر وعدم التمسک بکل آیات الذکر الحکیم: أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ

ص:39

وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ1. فأما الإیمان ببعض الکتاب دون بعض هذا ضلال وعمایة؛ ولذا لابد من إیمان مجموعی منظومی.

ولذا نلاحظ أصحاب المذاهب الاعتقادیة المنحرفة التی نشأت فی فرق المسلمین وکذا أصحاب التفاسیر الخاطئة سببها عدم مراعاة منهج امومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات وإلا لما وقع هذا التشابه والاشتباه وتعدد الفِرَق، ویعتبر هذا شرط أساسی فی استعمال اللفظ فی أکثر من معنی ولکن بشرط أنء لا یتصادم مع احتمالات أخری فی آیات وسور أخری.

ص:40

ص:42

موضوعی أکثر مما هو تفسیر تفصیلی أو تجزیئی أو تفسیر القرآن بالقرآن الذی هو تتبع القرائن القرآنیة فقط.

وعلیه المفسِّر الذی یختار منهج تفسیر أمومة المحکمات والولایة کان علیه لزاماً مراعاة مجموعة قواعد منظومیة کنظام واحد.

الفائدة الثالثة: لعلک بعد الاطلاع علی منهج أمومة المحکمات والولایة یتبادر إلی ذهنک - بعد ما عرفت أنَّه منهج قواعدی - هل توجد نهایة فی المکث فی بحث القواعد التفسیریة أو لا؟.

الجواب: إنَّ البحث فی القواعد التفسیریة هی روح منهجنا التفسیری وأنها مستمرة معه إلی آخر عمر التفسیر وما یوفق الله تعالی الباحثین من التفاتات صناعیة وعلمیة وفنیة تتلاءم وطبیعة المنهج التفسیری لأمومة المحکمات.

وفی منهج أمومة المحکمات والولایة فی کل آیة آیة لا تتم المعالجة بالتفسیر فحسب کباقی المناهج التفسیریة الأُخری کل حسب منهجته، بل فی هذا المنهج المختار تطعیم التفسیر بالقواعد التفسیریة کما مَرَّ.

ولا یفهم من هذا أنَّ فی المناهج التفسیریة الأُخری تُلغی وتُشطَّب ویُقلل من أهمیتها کلا وإنَّما هم مشکورون علی ما بذلوه من جهد لما توصلوا إلیه إلّا أنَّه لابدَّ وأنْ یؤخذ بنظر الاعتبار أنَّ تلک المناهج التفسیریة لیست هی نهایة المطاف وإنَّما هی بدایة أو وسط المسیر، وإنْ کان حتَّی منهج أمومة المحکمات لیسَ هو الخاتم کلا، وإنَّما یتمیز هذا المنهج المختار عن غیره من المناهج بمقدار سعة البشر والاستفادة من کلام المعصوم (علیه السلام) ویُترک الباقی للأجیال اللاحقة بعدنا وربما یکتشف ما هو الاعظم محل کل ذلک من بیانات الوحی.

ص:44

فمثلاً من جملة الأمور والمطالب التی استطعنا أنْ نستخلصها ونستفیدها من بیانات الوحی هو منهج أمومة المحکمات وأمومة الولایة للمحکمات وأنَّ المحکمات موصوفة بأنها أم الکتاب، وأنَّ أم الأم هی الولایة، وان هذا المنهج یُراعی فیه قواعد ومبانی ترتبط بعضها مع البعض الآخر کمنظومة نظام واحد، وعلیه فلیس بوسع المفسر لمنهج أمومة المحکمات التخلی عن مجموع هذهِ المبانی والقواعد فی تفسیر آیات أو آیة، وهذا معناه أنَّ تفسیر القرآن لأمومة محکمات الکتاب والولایة قائم علی ملفات وأعمدة لا علی أساس الوجوه الموضوعیة کما فی التفسیر الموضوعی فإنَّه قائم علی الوحدة الموضوعیة وهذا بُعدٌ آخر.

الذی نرید أنْ نثبته فی هذهِ الفائدة المهمة هو أنَّ منهج تفسیر أمومة المحکمات والولایة هو منهج وحیانی ولا ندعی أنَّه هو آخر وخاتمة منهاج أهل البیت (علیهم السلام) وإنَّما نقول هذا ما وصلت إلیه مسیرة علماء التفسیر عند الإمامیة، وما استطعنا أنْ نلتفت إلیه بتوفیق الله وعنایته، ولیست هذهِ هی النهایة بل هی البدایة إلی مسافات لاشک أنَّها أبعد وأعمق، إلّا أنَّ هذهِ الدرجة من المسیرة فی علم التفسیر لا تعتمد علی الوحدة الموضوعیة وإنَّما تعتمد علی وحدة المنظومة أی وحدة تأثیر أمور بعضها علی البعض وترابط قواعد وبُنی ورکائز بعضها مع البعض الآخر.

ولذا یأتی الإمام (علیه السلام) بآیات من سور عدیدة ولا یوجد لها وحدة موضوعیّة، إنَّما وحدة أعظم من الوحدة الموضوعیّة والتی هی وحدة القواعد أو وحدة النظام فإنَّ لها أبعاد عدیدة.

ص:45

والولایة یُشَطِب ویهمل المناهج التفسیریة الأُخری ولا یلغیها.

إذنْ صعوبة منهج أمومة المحکمات والولایة تکمن فی تجمیع المفسِّر للمناهج التفسیریة الأُخری ویُضیفها إلی هذا المنهج المختار، وهذا یتحتم علی مفسِّر منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) إلّا أنَّه تبقی العنایة الإلهیة وتوفیقه لکل مفسر بحسبه ونمو وتطور کل مفسر بحسبه.

ثالثاً: إنَّ منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) الذی یتمیز بوحدة القواعد یعطی أفقاً واسعاً للمفسر وبحسب قدرته وهیمنته علی المطالب ومن الطبیعی هذا یختلف من شخص إلی آخر.

سؤال: العنوان هو تفسیر القرآن علی منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام)؟ إلّا أنَّ الولوج فی خضم وقلب تفسیر الآیات لم یأتِ، فلماذا هذا البحث المعمق فی القواعد فی الأنظمة الثلاثة الآتیة - النظام اللفظی الاستعمالی، ونظام المعانی ونظام الحقائق -؟

الجواب: إنْ أحطت أیُّها الباحث أو المطالع الکریم بالقواعد التی لها دخالة فی الغور فی فهم المعنی، وعدم الاقتصار والحبس علی ظواهر قوالب الألفاظ آنذاک صار عندک علم تفصیلی بموضوعات التفسیر؛ لأنَّ التفاصیل مرتبطة بالأعمدة، فإنَّ القرآن الکریم له أرکان، وأعمدة والمهم فی تفسیر القرآن الکریم اکتشاف تلک الأعمدة والقواعد فی التفسیر واکتشاف معاقد العِز من الکتاب ومحکمات المحکمات؛ لأنَّ هذهِ القواعد عبارة عن خارطة مهیمنة تمسح خارطة القرآن الکریم، ولقد أولی أهل البیت (علیهم السلام) عنایة خاصة وفائقة فی اکتشاف تلک الأعمدة والقواعد، ولولاهم (علیهم السلام) لتاه بنا الدرب وهذا بالتالی یکلفنا مسیر طویل، والمهم هو

ص:47

السیطرة علی بدایة التفسیر ونهایته والالتفات إلی المحاور والمفاصل، فإذا انتهیت ودخلت بالتفاصیل من دون أنْ تستعین بروایات الأئمة المعصومین (علیهم السلام) فی هذا المجال ضلَّ وتاه بک الطریق لا محالة فإنَّ أحد معانی الغور فی الأعماق والتفاصیل من دون قواعد وضوابط وموازین صحیحة فإنَّه یُعرِّض المفسر والباحث الکریم للوقوع فی التیه والضلال؛ لأنَّه وَرَدَ هکذا [من تَعمَّق ضلَّ] بعکس المفهوم الشائع أنَّ المفسر والباحث الذی یتعمق یصبح محققاً ویرکز علی التفاصیل وتفاصیل التفاصیل دون الترکیز علی الأعمدة والمحاور والإحاطة بهم مجموعاً منظومیاً یکون هو المحقق، إلّا أنَّ الأمر لیس کما یُتوهم فإنَّه لا محالة یُبتلی بالتیه.

نعم إذا کان یولی التفاصیل أهمیة تحت ظل المفاصل فإنَّه تستقر به تمامیة الصغری أی صغری الحقیقة وحینئذٍ لا مانع من الغوص فی تفاصیل التفاصیل إلّا ان عدسة الترکیز الباصرة لدیه حدِّقت وحَلِّقت نحو التفاصیل فحینئذٍ المفاصل والأعمدة تلقائیاً یَخفُت عنها الترکیز وحینئذٍ یُخاف علیه من الوقوع فی صحراء التیه.

الفائدة الرابعة: لا یُتوهم أنَّ دورَ القواعد التی سنتعرض لبحثها علی ضوء منهج تفسیر القرآن لأمومة المُحکمات وأمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) علی المحکمات - دورُ مقدمة بیان أصول التفسیر، وإذا عُبِّرَ عنها المقدمة فهو مسامحة؛ لأنَّ هذهِ القواعد التفسیریة هی عبارة عن أعمدة داخلیة وأسس، وأحد عظائم القرآن الکریم هو الترکیز علی القواعد والأعمدة الأساسیة والرئیسیة لا بیان الفوائد التفصیلیة المتناثرة الجزئیة فأحد وأهم أدوار مسؤولیات المفسر فی تفسیر القرآن هو اکتشاف الأعمدة وأکبر تأثیر هدایة

ص:48

لتفسیر القرآن هو أنْ تکتشف قوائم وأعمدة القرآن وأسسه.

نعم علی غیر منهج أمومة المحکمات والولایة - أی بحسب باقی المناهج التفسیریة، لا مانع ولا بأس من أنْ توصف هذهِ القواعد بالمقدمة الخارجیة أو بالمقدمة الإعدادیة.

القرآن الکریم یُرکِّز علی ذکر القواعد والأعمدة الأساسیة، فمثلاً الأسلوب القصصی فی القرآن، فإنَّ القرآن لم یتعرض إلی کل کبیرة وصغیرة فی حیاة الأمم والأنبیاء و... الخ فمثلاً رکَّز القرآن علی جانب من بعض القصص التی حدثت لبعض الأنبیاء کما فی قصة یوسف فإنَّه لم یتعرض إلیها تفصیلاً فالأمور الهامشیة یُسْقِط ذکرها القرآن لأنَّها لیست لها التأثیر البالغ فی بیان تلک القصة وإنَّما یکون الترکیز علی المفاصل والأعمدة الأساسیة والقوائم فیها، والحال لا یختص بسورة دون أُخری وإنَّما یشمل مجموع القرآن.

ولذا دائماً أئمة أهل البیت (علیهم السلام) یؤکدون علی ضرورة أنَّ المفسِّر لابدَّ له من الالتفات إلی الأعمدة والمفاصل الرئیسیة والمحوریة دون التشاغل بالتفاصیل؛ لأنَّها الأکثر هدایة وتأثیر فی حیاة البشر من التفاصیل، وهذا لا یتنافی مع أنَّ القرآن هو تبیان لکل شیء إذا التفت وانتبه ورکَّز علی الأعمدة والمفاصل الأساسیة فی الهدایة، وحتی فی هذهِ الأسس فإنَّه فوق کل ذی أساس أساسٌ.

ویؤید هذا ما ذکره الإمام الصادق فی تنبیهه (علیه السلام) علی أنَّ المحکمات التی وصفها القرآن بأنَّها أم الکتاب ومع ذلک یؤکِّد الإمام العسکری علی عدم التسرع والمطلوب هو التمهل رویداً رویداً ولا نقول بأنَّ هذهِ الآیة

ص:49

محکمة وانتهی الأمر، وإنَّما (علیه السلام) أراد التأکید علی أنَّ لهذهِ المحکمات أمٌ أیضاً

«إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن وقطع جمیع الکتب علیها یستدیر محکمات القرآن وبها نوهت الکتب ویستبین الإیمان»(1) فالروایات الواردة عنهم بیَّنت العلاقة والارتباط بین القرآن وباقی الکتب السماویة الأُخری من التوراة والإنجیل والزبور و.... الخ.

ولکن نتساءل هل خاض مُفسرٌ من المفسرین فی بیان وجه العلاقة والارتباط بین القرآن والتوراة أو الإنجیل أو الزبور أو... الخ، نعم یذکره المفسرون إلّا أنَّه کارتباط وبیان نوع العلاقة وتحلیلها لم یتعرض لها المفسرون ولم یبحثوها، وإنْ کان أهل البیت (علیهم السلام) بَیَّنوا تلک العلاقة والارتباط، إلّا أنَّه لم نَخُض فی مثل هکذا مبحث إلی حد الآن.

الإمام الصادق (علیه السلام) استعمل فی تعبیره القطب والمحوریة والاستدارة وربط هذهِ الأمور مع بعضها الآخر تحتاج إلی دقّة هندسیة عالیة لربط هذا المنهج؛ ولذا المُفسِّر الذی یستطیع أنْ یصل إلی أعماق سابحة عمیقة فی القرآن فبها ونِعْمَتْ وإلّا نلاحظ أنَّ ما فسرته المناهج التفسیریة الأُخری لا یلبی الغرض المطلوب فمثلاً: - التفسیر الموضوعی تقدم أنَّه لا یُفسِّر إلّا موضوعات مبعثرة ومشتتة، وهو وإنْ کان جید إلّا أنَّه مرحلة ابتدائیة أو متوسطة وبالتالی لا یعطیک صورة مجسَّمة واضحة المعالم وإنَّما یعطیک کل عمود علی حِدة.

وهذا بخلاف منهج أمومة المحکمات الذی أشار إلیه الإمام الصادق (علیه السلام) بتعبیر «قطب القرآن» وهو أفضل المناهج التفسیریة واستعمال کلمة قطب

ص:50

معناه هناک وجود مُجسم ومهیکل.

وهکذا تفسیر القرآن بالقرآن یعتمد کذلک علی بیان تفسیر الحقائق ومع ذلک لا یُبینها بشکل مرتبط ونظامی، بینما نفس آیات وسور القرآن هی عبارة عن منظومة ونظام.

وهکذا الحال فی باقی المناهج التفسیریة سواء التفسیر التجزیئی أو أسباب النزول أو التفسیر اللغوی الذی هو تفسیر قشر ولباس القرآن، فإنَّها تعالج زاویة ووجهة وطبقة معینة فی القرآن.

إلّا أنَّ المنهج الذی لم یکتشفه البشر وإنَّما اکتشفه أهل البیت (علیهم السلام) ولم یلتفت إلیه حتَّی مفسری الخاصة فضلاً عن العامة إلّا بعض مفسری الصوفیة نتیجة بیانات الفرق الباطنیة الشیعیة المستمدة من بیانات أهل البیت (علیهم السلام) ألا وهو منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام).

وذکرنا سابقاً أنَّه باستطاعة المفسر علی باقی المناهج الأُخری یستطیع المفسر أنْ یوجد ربط وترابط عَرْضی حَلَقی دائری بین سور القرآن وآیاته، إلّا أنَّ هذا لیس هو القرآن، وإنَّما المنهج التفسیری الصحیح مَن یستطیع أنْ یوجِد تفسیر نظامی متکامل بین الآیات وبین السور وإنْ کان فیه نوع من التبعثر إلّا أنَّه یمکن التوصل إلیه شیئاً فشیئاً وخطوة فخطوة إلی الأمام.

وعلیه فالإمام الصادق (علیه السلام) أراد أنْ یبین فی کلامه أنَّه حتَّی التوراة والإنجیل والزبور و... الخ إذا أُرید لها تفسیر عمیق لا یستطیع أحدٌ أنْ یفسرها بعمق إلّا ولایة أهل البیت (علیهم السلام)، فإنَّ أهل البیت (علیهم السلام) أعلم بالتوراة من نبی الله موسی (علیه السلام) وأنَّ أهل البیت (علیهم السلام) أعلم بالإنجیل من عیسی (علیه السلام)، وأعلم بالزبور من نبی الله داود (علیه السلام)، وهکذا أعلم بصحف إبراهیم (علیه السلام)

ص:51

من نفس إبراهیم.

إذنْ أهل البیت (علیهم السلام) أعلم من الأنبیاء الذین أوحی إلیهم وتلقوا الکتب، وهذا بحسب مقتضی بیانات أُخری فی القرآن الکریم یصف القرآن بأنه مهیمنٌ علی الکتب الأُخری.

ولایة أهل البیت (علیهم السلام) فی تفسیر القرآن لاسیما الآیات المحکمات منه نقطة مرکزیة التی أشار إلیها الإمام الصادق (علیه السلام)

«علیها یستدیر محکمات القرآن» أی علی ولایة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) وعلیه فمحکمات القرآن تدور حول محور وقطبیة أُخری أعظم منها ألا وهی ولایة أهل البیت (علیهم السلام) فالمحکمات التی وصفها القرآن بأنها أم الکتاب وأنَّ لهذهِ المحکمات أم فرع أم أصلٌ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ... وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ1 فتدلُّ علی أنَّ الراسخین فی العلم بعد الله تعالی لهم مرجعیةٌ، فلو کانت مرجعیة المحکمات کافیة ویستقل بها البشر لمَّا احتیج إلی الآیة المبارکة وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ وهذه الآیة المبارکة تدلُّ علی أنَّ المحکمات لا تستطیع البشر أنْ یستثمرها إلّا بتعلیم الراسخون، وهذه تدلُّ علی أمومة الراسخون فی العلم بعد الله تعالی والمحکمات الکتاب، علماً أنَّ القرآن الکریم، قال هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ والمراد من الأم أی الأصل والمدار.

أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) لمحکمات القرآن أمر ضروری لا یمکن الاستغناء عنه بحال من الأحوال ولا یمکن استثمار المحکمات بلا ولایة لأهل البیت (علیهم السلام)؛ لأنَّها القطب والمحور. هذا بالنسبة لمرجعیة الولایة وأنها

ص:52

أم وأصل للمحکمات.

وأمَّا بالنسبة للمتشابهات فکذلک لا یمکن للبشر الاستقلال بنفسه ولوحده أنَّ یزیل المتشابه إلّا بالرجوع إلی أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) والتمسک بالمحکمات لرفع وحلَّ وإزالة المتشابهات.

إذنْ هذهِ الآیة المبارکة من سورة البقرة هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ.... کما فی تعبیر أئمة أهل البیت (علیهم السلام) أنَّها هی حدیث الثقلین القرآنی، وفیها معادلات کثیرة وتدل علی أعظمیة العترة الطاهرة.

الفائدة الخامسة: حدیث الثقلین عن النبی (صلی الله علیه و آله) فی بیان أحقیة أهل بیته العترة الطاهرة وبیان عظمة منزلتهم وأنَّهم حَبْلُ الله الممدود، وهذا التعبیر کنایة عن بیان أنَّ طریق النجاة والفوز فی الدارین منحصر بالتمسک بهذا الحبل الذی بَیَّنَه رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وعبَّر (صلی الله علیه و آله) بالحبل لا بحبلین یرید أنْ یبین (صلی الله علیه و آله) أنَّ الثقلین - کتاب الله وعترتی أهل بیتی - عندما یتصاعدان منهما یتصاعدان حقیقة واحدة، وهذا أشبه ما یکون بقاعدة الشکل المخروطی أو الهرمی عندما یبدأ من أسفل القاعدة عریضاً ثم یتضیق بالصعود شیئاً فشیئاً إلی أنْ یصل إلی قمة الهرم وهو شیء واحد.

إذنْ النبی (صلی الله علیه و آله) أراد أنْ یرسم لنا رسماً هندسیاً ریاضیاً من خلال حدیث الثقلین لمنهج أمومة المحکمات.

وهذا الرسم الریاضی الهندسی لهذا المنهج لیس أفقی أو عمودی مبعثر، وما نذکره فی هذا المنهج لیس من باب التمثیل فقط، أو خیال شعری؛ لأنَّ التمثیل: - معناه أنَّ المعانی لها نظام محاذی ریاضی هندسی فی نفس عالَم المعانی، فإنَّ المعانی یمکن ضبطها فی نظام ریاضی هندسی.

ویتمیز حدیث الثقلین أنَّه یمکن أنَّ یُسْتَخْرَج منه کل علوم القرآن، ولم تمر قاعدة من قواعد الأنظمة الثلاثة الآتیة - نظام الاستعمال اللفظی أو المعنوی أو الحقائقی - إلّا وفیها ترسیخ لهذا الحدیث النبوی الشریف - إنِّی تارک فیکم الثقلین - والنبی (صلی الله علیه و آله) تمیز عن سائر الأنبیاء فضلاً عن البشر بأنه [أعطی جوامع الکلم] فبإمکانه (صلی الله علیه و آله) بکلمة واحدة قصیرة وبلیغة أنْ یلخص ما بین الأرض إلی آخر عالم الخلقة برسم هندسی ریاضی دقیق.

منهجیة السید العلامة الطباطبائی فی تفسیره المیزان وغیره کان العلامة السید الطباطبائی قدْ سلک فیها مسلکاً وهو «أنَّ ولایة أهل البیت (علیهم السلام) مصداق تطبیقی للقرآن الکریم».

جوابه: ما اعتمده العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) بعیدٌ عن حقیقة واقعیة القرآن؛ لأنَّ العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) جعل تفسیره خارجاً عن المعنی الاستعمالی للقرآن، والحال أنَّ المعنی الاستعمالی للقرآن لیس تنظیراً کلیاً وإنَّما أحد أهم مصادیق القرآن هم أهل البیت (علیهم السلام) أی أهل البیت (علیهم السلام) یأتون فی الدرجة البَعْدیة بَعْد ولایة الله وولایة الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله).

وفی العلوم العقلیة یریدون من المعنی هو ظل الحقیقة، فکیف یصبح المعنی هو کلی وهو الأصل والحقیقة هی تطبیق.

والعجیب من العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) رغم خوضه وممارسته وخبرته العالیة فی المباحث العقلیة کیف جعل الحقیقة تطبیق للمعنی، والواقع عکسه - والعصمة لأهلها - ولعلَّ السید العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) یستدرک بشیء آخر والله العالم.

إذنْ ولایة الله وولایة الرسول (صلی الله علیه و آله) وأهل البیت (علیهم السلام) بهذا التسلسل الطولی لیست هی مصدقا وهامش، وإنَّما ولایة أهل البیت هی أصل وحقیقة القرآن وأصل المعنی، نعم فی غیر أمومة ولایة الله والرسول (صلی الله علیه و آله) والأئمة تستعمل ظلاً للحقیقة.

وعلیه ما ذهب إلیه السید الطباطبائی (قدس سرّه) فی میزانه، والسید الخوئی فی البیان، والسید عبدالأعلی السبزواری فی مواهبه، والمیرزا علی القاضی، ومحمد حسین الأصفهانی الکمبانی فی نهایة الدرایة وغیرهم، جعلوا ما هو

ص:55

عمودٌ هامشیاً، وما هو هامش عموداً، وعلیه فلا یستقیم لک المعنی فی کل نسیج مَعْرفی، ولم ینتظم لک أبداً، وعلیه فیکون المعنی الکلی هو المعنی الظلی المنعکس والمحقق للقرآن.

معنی الأمومة والولایة - بحسب منهج تفسیر أمومة المحکمات والولایة - هی المعنی الأصلی ومعنی الکلیة هی ظلٌ وفیٌ، وظل الظل أو انعکاس الانعکاس ما شئت فعبر وعلیه فإنَّ السید العلامة الطباطبائی وغیرها مرّ ذکرهم - یفسرون قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ1 بأنَّ أهل البیت (علیهم السلام) هم المصداق الأکمل والأهم والأول للآیة المبارکة، ولیس هذا المراد - والله العالم - وإنَّما بحسب تفسیر منهج أمومة المحکمات والولایة فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ فإنَّ المعنی الأصلی لها هو النبی وأهل بیته لأنَّهم المصداق - فإنَّ النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته [ذِکْراً رَسُولاً]2 أی النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل الذکر أی أهل الرسول (صلی الله علیه و آله) وتلک المعانی البَعْدیة معانی مخففة.

وعلیه فإنَّ الروایات الواردة فی ذیل الآیات القرآنیة - کما یُنبه علیه أهل البیت - أنَّه یُستطاع استخراجها من سطح ظاهر القرآن، وهذا العمل الکبیر یحتاج إلی جهود ضخمة ومسؤولیة أجیال - وإنْ کنّا لم نجزم بأنَّ علمائنا الکبار لم یعملوا علی طول القرون السابقة إلّا بقلة استخراج بیانات أهل البیت (علیهم السلام) من متن وسطح ظاهر القرآن ولو بترامی المعادلات اللغویة بأنَّ تترامی بشکل منتظم ودقیق وسدید فإنَّها توصلنا إلی لب

ص:56

اللباب من المعانی ولیس تأویلاً لأصله له بالظاهر، وهذا ما یُلقی علی عاتق الجبل الجدید بتحمل مسؤولیته وکیفیة استخراج بیانات أهل البیت (علیهم السلام) من متن وسطح ظاهر القرآن ولو بترامی المعادلات اللغویة بشکل منتظم کما ذکرنا قبل قلیل.

ص:57

ص:58

ص:60

وقاعدة أُخری فی التوحید من صفاته تعالی:

[داخِلٌ فی الأسماء لا بممازجة خارج عنها لا بالمزایدة قریبٌ فی بُعْده بعیدٌ فی قربه](1).

وهکذا رسمت لنا مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) منهاجاً ووضعت القاعدة فی کتاب الحُجة والنبوّة والإمامة فی الأصول انتهاءاً بفقه الفروع من الصلاة والصوم والزکاة والحج... الخ والمعارف والعقائد والتفسیر.

وهکذا بیّنت لنا مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) میزانیّة العبد فی الأفعال وقالت:

[لا جبر ولا تفویض أمرٌ بین أمرین](2).

فلا أحد یستطیع أنْ یتعدی هذهِ المعادلة ویوفق فی عمله ومنهاجه أبداً ما لم یرجع إلیها.

وکذا بیَّنت معنی: - مَنْ أحبَّ عَمَل قوم حُشِرَ معهم(3).

وما یتداعن علی هذا القول.

وکذلک أوضحت ما یتعلق بأصول التشریع فی فقه الفروع من معنی الآیة: - أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا4. وأنَّها حَرَّمت الربا وما یترتب علیه من مضار ومفاسد وبیَّنت حرمة الحیل التمویهیة وما یترتب علیها من مفاسد وحرمة الخمر والفواحش والمجون و... الخ وما یترتب علیه نَخْرٍ فی جسد الأمَّة والمجتمع، والتی أقَرَّ بها النظام الغربی مؤخراً فی خضم الأزمة الاقتصادیة.

ص:62

کُلُّ هذا وغیره بینته الشریعة المقدَّسة من خلال مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) التی وضعت الأعمدة والضوابط والثوابت التی لا یمکن لأی نظام من صنع البشر فی الکون کله أنْ یتخطاها، ومَن تخطاها بحالة سلبیة وعدم اعتراف کُتِبَ علیه الفشل فی کل مشاریعه الاقتصادیة والعمرانیة والفکریة والعلمیّة... الخ بل من جمیع العلوم سواء الفقهیة منها أو العقائدیة أو التفسیریة أو المَعْرفیة أو... الخ.

إذنْ هذهِ القواعد والأُسس التی جذّرتها مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) وفتحوا أبوابها وأسرارها هی حصون منیعة لا تستطیع البشریة أنْ تتسلق وتقفز علیها من دون تطبیق ومُجازات لهذهِ الأصول العلمیة والمعادلات، وهذا هو السِرُّ فی بقاءها ودیمومتها بعد مضی أکثر من أربعة عشر قَرْناً علی تأسیسها.

وهذا نظیر ما یقوله علماء الریاضیات مِن أنَّ الریاضیات کلها من علم الهندسة وعلم المثلثات والجبر والمیکانیکا والقوی والهندسة الفضائیة والفلکیة و... الخ.

تتشعب من معادلات تِسْع هی عملیة الجمع والطرح والضرب والقسمة والجبر والهندسة والمثلثات و... الخ.

وعلیه فأیِّ عملیة حسابیَّة فی إنشاء مفاعل نووی، أو أسلحة ذریة کیمیائیة وأی تطور بیولوجی لا یمکن أنْ تتجاوز المعادلات التسع.

ص:63

ص:64

وأرادت الزهراء (علیها السلام) بذلک - أنَّ الإمامة هی العنصر الموحِّد والمُنسِق بین شتات الدین إذْ لیس بوسع البشر من المسلمین والفقهاء والمجتهدین لوحدهم أن یکتشفوا تلک العناصر المُنسِقة والموحِّدة فی علم الفقه فضلاً عن العقائد والأخلاق والآداب والتفسیر والسیاسة والاقتصاد والتأریخ... الخ.

وأمثلة ذلک کثیرة فی مختلف مجالات الحیاة، فما نلاحظه الیوم من التضخم الانتاجی عند البشر فی جانب صناعی أو تکنولوجی أو ذری أو... الخ.

فإن یستلزم تصحر الأرض الخضراء عند البشر، وعلیه فلا یُعقل عدم وجود وحدة منسقة بینهما.

وهکذا التنسیق والتنظیم بین الزراعة والاقتصاد، بین علم البیئة وعلم الاقتصاد وکذلک الإفراط فی الاستهلاک بکل ما فی السوق من البضائع سَبَّبَ لهم اختراق طبقة الأوزون.

وهکذا وحدة نظام فی التشریع والتقنین فی فقه الفروع فی القانون المدنی، فإن الموزانة ووحدة النظام بین فقه التشریع - السلطة التشریعیة - وبین السلطة التنفیذیة - النظام السیاسی، وبین النظام التشریعی مطلوبة، وهکذا فی کل القوانین والمعادلات الکونیة، إذا لم تُرْعَ فیها الکتاب والسنة - أی الثقلین - فإنه یقع فیها التصادم والتنافر بعضها مع البعض الآخر.

الزهراء البتول (علیها السلام) بنت النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) عَبَّرَت فی کلمتها

«إمامتنا نظاماً للملة» إشارة الی أنَّ هذه الملة هی: - فطرة الله التی فطر الناس علیها جمیعاً، وهذه الفطرة هی الوحدة المُنسِّقة بین أنظمة البشر الاجتماعیة

ص:66

والاقتصادیة والسیاسیة والتأریخیة والجیولوجیة والبیئیة... الخ والمُنَظِم والمُنسَق لهم هو صاحب العلم اللدُنی الذی لولاه لساخت الأرض بأهلها - أی تبعثرت وتشتت وتزلزت -

ولذا کانت تصرفات بعض البشر وإنْ کان عالِماً وعنده معادلات وقواعد ریاضیة وفیزیائیة وکیمیائیة و... دقیقة وعلمیة، إلَّا أنَّه من دون أنْ یرجع إلی المُنظم والمُنسِّق لهذهِ العلوم وهو الإمام القائم المنتظر الحجة بن الحسن (عج) حتّی یَعْرِف إلی ماذا تنتهی وما تکون النتائج، وإلّا - أی من دون الرجوع إلی الإمام (عج) - یحصل ما یحصل من الفشل والتراجع فی کل شیء کما یعیشه الآن الغرب وغیره فی أنظمتهم الاقتصادیة والسیاسیة والتربویة الاجتماعیة والتکنولوجیة والبیئیة و... الخ وسبب فشلهم أنَّهم اعتمدوا علی قدراتهم الشخصیة والذاتیّة من دون الرجوع إلی المنظم والمُنسِق والمُنقِذ للبشریة من مستنقع الرذیلة والهاویة وهو إمامتنا نظاماً للملة؛ ولذا وقعوا فی الهاویة أثبتت التجارب الکیمیائیة والفیزیائیة أنَّه کلما اکتُشِفت معادلات وحدویة فی العلم کانت هی الأقرب إلی الحقیقة والواقع، وکلما جهلنا المعادلات الوحدویة بأن کانت هناک تَکَثِّر وتبعثر کانت نتائج العلم عقیمة.

وعلی هذا قِس جمیع العلوم والفنون علی اختلاف معادلاتها وقوانینها من علم نفس فردی أو تعدد النفس البشریة ازدواجیة - أی انفصام فی الشخصیة - وارتباط الروح بموجودات أثیریة.... الخ.

وفشل وتراجع کل تلک القوانین والأنظمة الوضعیة بسبب ابتعادها عن ما شرعه الله تعالی ورسم للبشر نظاماً ومنهاجاً یسیر علیه حتی یضمن

ص:67

سلامة ونجاح الدارین.

لذا شرَّع الله الأحکام الشرعیة ورسم لنا منهاجاً نسیر علیه منذ أنْ کنا فی بطون أمهاتنا إلی یوم الدین، جعل لنا الدین بما له من معنی واسع ینفتح ویتلائم مع کل ملفات الحیاة بما للانفتاح من معنی واسع أیضاً، وهو لیس مختصاً بالبشر فحسب، بل کما عَبَّرَ القرآن الکریم وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ1.

فالدین هو برنامج رسمه الله لکل المخلوقات کُلُّ بحسب تکلیفه وما یُناسبه، وهذا الدین عبارة عن آیات بینات فی صدور الذین أوتوا العلم درجات، ولیس مختصاً بالنبی (صلی الله علیه و آله) فحسب وإنَّما هو کذلک بالنسبة إلی أوصیاء النبی (صلی الله علیه و آله) لأنَّ القرآن ذکر وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ2 و لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ3.

ومن خلال هذا کُلَّه یُعْلم ضرورة وجود المُعِّلِم الإلهی المتمثل - کما مَرَّ - بالنبی (صلی الله علیه و آله) وأوصیاؤه (علیهم السلام) - فی مدرسة الأئمة الأثنی عشر (علیهم السلام) وأتباعهم، ولم یمرُّوا - وما مرّوا - بتشرذم وبقیت الفرقة الحقَّة الإمامیّة الأثنی عشریة هی الرائِدة بین المذاهب الأخری التی انحرفت عن خط مدرسة أهل البیت (علیهم السلام).

وسبب تشرذم هذهِ الفرق الإسلامیّة - غیر الفرقة الإمامیة الاثنی عشریة - من خوارج ومُجَبِّرة ومجسمة ومرجئة وقدریة و... الخ بل وحتَّی

ص:68

الفرق التی انشقَّت عن مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) هو أنَّهم نظروا إلی جانِب فی الدین وجهلوا وغفلوا جوانب، بینما الدین فی الواقع وحدة واحِدَة لا تتبعَّض، وهذا ما یؤکِّد علیه القرآن الکریم من أنَّ القرآن والدین وحدة نظام واحِدَة مَن لم یحافظ علیها سوف یؤول أمره إلی التبعثر والتشتت فی أمر هذا الدین.

وحَذَّر القرآن من خطورة هذا التفکیک والتبعض فی الدین اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ1.

ولربما تسأل وتقول: مَن الذی یستطیع أنْ یُتَسِقَ ویجعل القرآن والدین نظاماً واحداً؟

الجواب: هم أهل البیت (علیهم السلام) ویؤیده ما رواه العیاشی فی تفسیره عن مسعدة بن صدقة، قال: - قال أبو عبدالله (علیه السلام)

«إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن، وقطب جمیع الکتب، علیها یستدیر محکم القرآن وبها نَوَّهتُ الکتب ویستبین الإیمان»(1).

والمراد بقطب القرآن یعنی المحور المرکزی إذْ لولا ولایة الأئمة (علیهم السلام) لساخت الأرض بأهلها لأنَّ غیر أئمة أهل البیت (علیهم السلام) لا یمتلک القدرة علی اکتشاف وحدة النظم والتنسیق لذا یکون عنده القرآن یضرب بعضه بعضاً؛ لذا تکثَّرت الفرق منها: - الجبریة والقدریة والمرجئة و... الخ.

بعد وضوح أنَّ القرآن الکریم من أهم الکتب السماویة وخاتمها وقطبه المرکزی هم النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام)، بل حتَّی وحدة النظام فی باقی الکتب

ص:69

السماویة الأُخری کالتوراة یکتشفها النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) لا النبی موسی (علیه السلام).

المعلم الأجدر للتوراة وباقی الکتب السماویة هو النبی (صلی الله علیه و آله) وأوصیاؤه.

ویؤکِّد هذا المعنی ما قاله أمیر المؤمنین (ع

)«أمَّا والله لو ثنیت لی الوسادة لعلمت وحکمت بین أهل التوراة بالتوراة و... الخ»(1). وهکذا الإنجیل وباقی الکتب السماویة الأُخری.

والخلاصة: أنَّ النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) وأهلَ بیته (علیهم السلام) هم أحفظ لکتب الله تعالی من غیرهم من أنبیاء الله الذین بعثوا بتلک الکتب؛ لأنَّ القرآن مهیمن علی تلک الکتب، ومن الطبیعی الذی یعلم بالمهیمن بعلم أکثر من صاحب المهیمَن علیه.

وهناک ثمرة تترتب علی هذا: - وهی أنَّ التأکید علی أنَّ ولایتنا أهل البیت قطب القرآن، إشارة إلی أمومة ولایة أهل البیت وأمومة المحکمات علی غیرها من الآیات، هو أنَّ مَنْ لم یلتفت إلی ما عند أهل البیت من علوم وقواعد لا یستطیع أنْ یؤلِّف القرآن وحدة نظامیَّة واحدة، فلا محالة یقع فی ورطة جعل القرآن عضین، کما وقع فی ذلک الیهود أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ2.

مضافاً إلی ما ذکرته الزهراء (علیها السلام) فی ذیل خطبتها

«إمامتنا نظاماً للملة علیها یستدیر محکم القرآن» الذی أشار له القرآن الکریم فی سورة آل عمران هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ

ص:70

تَأْوِیلِهِ1.

وهنا القرآن الکریم أسس قاعدة هامّة وهی «إنَّ أصل قطب المتشابه یرجع إلی المحکمات».

والذی یَعْلَمُ تأویله هو الله والراسخون فی العلم، ویذکر المفسرون بعد الرجوع إلی أحادیث النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته أنَّ الراسخون فی العلم بعد الله عَزَّ وَجَلَّ هی ولایة وإمامة أهل البیت (علیهم السلام) التی یستدیر علیها محکم القرآن.

ومن کل هذا یُعْلَم: - أنَّ محکم القرآن له أمومة ومرجعیة للمتشابهات.

ص:71

ص:72

أنس بن مالک عن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، قال:

«إذا مَرَرْتَ ببلدةٍ لیسَ فیها سلطان فلا تدخلها إنَّما السلطان ظل الله فی الأرض»(1).

وبین ما تقوله الإمامیّة

«کلمة حق عند سلطان جائر»(2).

فالفرق بین المسیرین المسیر السلطوی البلاطی وبین مسیر معارضٍ مصحح للخطأ واضحٌ عمیق بینهما.

فإنَّ مدرسة أهل البیت ونظامها الجعفری - نسبة إلی الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) - لا یمکن لأی نظام فی الکون أنْ یخترقها لأنَّ إعجازها إعجاز وحیانی إلهی یعجز الآخرون عن الإتیان بمثله فی مختلف علوم المنظومة المعرفیة من فقه وعقائد وتفسیر وحدیث و... الخ، فإذا استطعنا أنْ نشخِّصها عند أهل البیت نکون فی وقایة وحمایة.

وهذا ما یُمیِّز ولایة وأمومة المحکمات من غیرها.

ص:74

وربما یخوض الکثیر من مفسری العامة والخاصة فی قواعد علم التفسیر ومنهاجه، ولکن وللأسف القلیل منهم بل هذا من مفسری الخاصة مَنْ یغور عُمْقاً وبحثاً عن الأصول والقواعد التی یشیر إلیها أئمة أهل البیت (علیهم السلام) بنحو خاص وبطریقة معینة تختلف عن القواعد الثابتة والسائدة لدی عموم المفسرین کما سیتضح من خلال البحوث الآتیة، مِن أنَّ الذی یُنبه علیه أهل البیت (علیهم السلام) له أدلته ومبرراته الکثیرة جداً.

وإذا غُرْنا فی هذا البحث أکثر نجد عندما نقرأ سیرة الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) إنَّ الفترة التی عاشها (علیه السلام) فترةً علمیة ولیست سطحیةً وتأریخیة.

فقد نقل الطبری(1) وکذا الکشی فی رجاله(2) عن أحد المخبرین السریین للخلیفة هارون الرشید الذی نقل له تقریراً معیناً عن وضع الشیعة آنذاک وأنَّ اتباع الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) هم ثمانٍ فرِق منها: -

1 - الزراریة: أتباع زرارة بن أعین(3).

2 - وعماریّة: إتباع عمار الساباطی(4).

3 - بصیریة: أتباع أبو بصیر(5).

ص:76

4 - وهشامیة: أتباع هشام بن الحکم(1).

علی عدد بیوت المرجعیة والفقاهة والعلم، فکل واحد من هؤلاء کان مرجعاً فی علم من العلوم، فهشام کان مرجعاً فی العقیدة والکلام، وزرارة مرجعاً فی الفقه وکذا محمد بن مسلم... الخ.

وعلیه إذا لاحظنا هذا الازدهار والنجومیة لفقهاء ورواة ومتکلمی ومفکری ومفسری الشیعة فی سماء العلم، وهذا التعدد لهؤلاء العلماء والمرجعیات التی خرّجها الإمام الصادق (علیه السلام) فی جمیع المجالات أتباع الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) فی جمیع العلوم واختلاف المجالات ومع ذلک لم یحدث أی تشتت وتشرذم لمذهب أهل البیت (علیهم السلام)، ولم تَضَع ولم تندرس معالم وهویة المذهب والطائفة الحقة.

وکانت علماء العامة تجلّ زرارة کثیراً وتوقّره لوطئته العلمیة، رغم انتقادهم له بالانتماء العقیدی المخالف لهم، ومصادرهم زاخرة بذلک.

بینما إذا لاحظنا الطرف الآخر - المذاهب الأربعة - وقارناها بمذهب أهل البیت (علیهم السلام) فنجد أنَّ لکل من الأُستاذ والتلمیذ مذهباً، کما فی مالک وأبی حنیفة، وکذا ابن حنبل والشافعی أیضاً بینهما تمذهب، وإنَّ مالک وابن حنبل تتلمذا علی ید الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)، فضلاً عن التمذهب بین الأقران، لاحظ - النخعی الثوری له مذهب فقهی وسفیان بن عیینة له مذهب آخر، وسفیان الثوری له ثالث، والحکم بن عتبة رابع وهکذا.

لذا یذکر لنا التأریخ الموثوق به أنَّ مذاهب الفقه والفروع عند أهل السُّنة فی القرن الثانی والثالث بلغت العشرات، ولیس مذهباً واحداً حصر المذاهب الأربعة.

وهنا تأتی حاجة المذاهب الأُخری لسد باب الاجتهاد لتنقذهم من التشرذم والتشتت المذهبی فی فقه الفروع والعقائد والتفسیر... الخ.

علماً أنَّ هذا التشرذم والتمذهب حصل بین بعضهم البعض فی زمن مُؤسسی هذهِ المذاهب وهم لا زالوا علی قید الحیاة ولم تتمادَ بهم القرون.

سؤال علمی صناعیٌّ: لماذا فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) مهما تفرعت وتکثرت قممه العلمیة فی مختلف العلوم ومع ذلک باب الاجتهاد مفتوح ولا تجد تَمُرّداً ولا تشرذماً، وإنَّما تجد وحدة متماسکة؟

الجواب: إنَّ الأصول التی ثبتها أئمة أهل البیت (علیهم السلام) هی أصول لها

ص:78

منظومة خاصة أصولٌ وحدویة بینها إلفة ووحدة، وهذه الوحدة لیست نفسیة فقط، بل وحدة فکریة وعلمیة ومنهجیة، إذا سار علیها الإنسان الناشد للوحدة تخلص من التمزق والتبعثر والتشتت.

ومن الشواهد علی ذلک: -

ما قالته الزهراء (علیها السلام):

«... وجعل إمامتنا نظاماً للملة» والمراد من النظام هو الوحدة والتطابق.

ولذا نجد بعض الفرق المرتبطة بالشیعة کالزیدیة والإسماعیلیة والفطحیة... الخ لمّا انقطعت سلسلة الأئمة (علیهم السلام) عندهم وقَدَّموا مَن لیس بإمام ولیس بمعصوم ولم یسیروا علی الأصول الحقّة التی أسسها وجذرها أهل البیت (علیهم السلام) نجد أنَّهم تشرذموا وضاعت هویتهم واختلفت وتغیّرت عقیدتهم ومذهبهم؛ ولذا أصبح بعضهم علی المذهب الحنفی والآخر المالکی وثالث الشافعی ورابع الحنبلی... الخ.

ومن الواضح لا یوجد توافق بین المذهب الحنفی ومدرسة أهل البیت (علیهم السلام).

فمثلاً: الزیدیة أحد الفرق المرتبطة بالشیعة والذین یقرون بإمامة أربعة من الأئمة (علیهم السلام) 1 - أمیر المؤمنین (علیه السلام). 2 - الحسن بن علی (علیه السلام). 3 - الحسین بن علی (علیه السلام). 4 - علی بن الحسین (علیه السلام). ثم ینعطفون إلی القول بإمامة زید بن علی، ویحیی بن زید... الخ تجد فقههم الآن فقه حنفی، ومن المعلوم أنَّ الفقه الحنفی لا یتوافق مع الفقه الإمامی، وإنْ کان هناک تشابه بنسبة عالیة واختلاف بنسبة قلیلة، إلّا أنَّ هذهِ النسبة القلیلة المختلف فیها

ص:79

هی من الأصول، أی اختلاف فی أصول الفروع، وعلیه لا یتلاءم ولا یتفق الفقه الحنفی مع ما عند الشیعة الإمام الأثنی عشر من نهج البلاغة والصحیفة السجادیة... الخ.

لذا نجد هؤلاء - الزیدیة - أیضاً تشرذموا کالمذاهب الأربعة؛ لأنَّهم لم یسیروا علی المنهج الذی جَذّره أئمة أهل البیت (علیهم السلام).

بخلاف الذی سار علی نهجهم (علیهم السلام) واتّبعهم فنجد کُلَّ إمام یزیدک ارتباطاً بالإمام السابق علیه واللاحق له، وهذا إنَّما یَدُلُّ علی برهان علمی علی إمامة وعِصْمة الأئمة (علیهم السلام) الذین نعتقد بإمامتهم علیهم أفضل الصلاة والسلام.

ونفس هذا المعنی فی وَحْدة المنظومة یأتی عند الکلام عن الأنبیاء والمرسلین، فأنَّهم وَحْدَةٌ واحِدة یُصَدِّقُ بعضُهم بعضاً وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ1.

ویَقِرُّ بمن قبله؛ لأنَّ المنبع واحِدٌ والأساس الموحِی لهم واحد:

لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ2.

فقه العقائد والتفسیر... الخ.

وسدُّ باب الاجتهاد عند المذاهب الإسلامیّة غیر مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) والسبب فی ذلک واضحٌ.

هو أنَّ الأئمة (علیهم السلام) أسسوا لتلک العلوم جوامع وأسس تُدار علیها وحدة النظام.

ونذکر فی هذا الدلیل: أنَّ القرآن کتاب إلهی فیحتاج إلی مُعلِّم إلهی أیضاً.

وقدْ أشار أهل البیت (علیهم السلام) فی الروایات الواردة عنهم بطریق معتبر أنَّه من الخطأ الذی وقع فیه المفسرون من الفقهاء والمجتهدین أنَّهم نظروا إلی کلام الله نظرة تشبیه ومماثلة إلی کلام البشر، علماً أنَّ أصول التفسیر لکلام الله تعالی تختلف عن أصول استظهار کلام البشر، فإنَّ فعل الله وکلام الله لا یُقاس بفعل وکلام البشر ولا تشابه بینهما.

إنْ قلت: بناءاً علی هذا - أی عدم مقایسة ومشابهة کلام الله بکلام البشر - یلزم أنْ تکون هناک قطیعة مطلقة بین کلام الله وکلام البشر، فکیف یفهم البشر کلام الله والحال أنَّه فی جملة من الآیات القرآنیة وصفت کلام الله بأنه بلسان عربی مبین وبیان للناس وعلیه یلزم تعمیة وإجمال وتلغیز القرآن الکریم، وهذا لا یتلاءم مع مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) أمر بین أمرین لا تعطیل للقرآن ولا تفویض.

قلتُ: صحیح الروایات ذکرتْ ورکَّزتْ علی هذا الاستدلال والبرهان - من أنَّ أصول تفسیر کلام الله یختلف عن أصول تفسیر کلام

ص:81

البشر، إلّا أنَّه لا یلزم هذا المحذور - أی تعطیل القرآن وتجمیده وحجبه عن العقول وإفادة واستفادة البشر - وإنَّما القرآن مُفعَل وحجة فعلیّة فی هذا الزمان وکل الأزمان علی البشر، إلّا أنَّ هذهِ الحجة المفعلة لیست مفوضٌ سکان إدارتها إلی البشر بنحو مطلق.

الخلاصة من هذا: إنَّ البشر لیسوا محرومین من الاستفادة من هذهِ الحجة القاهرة وهو القرآن الکریم، ولیسوا هم بمنأی عنه ولا توجد فجوة بینهما، ولکن فی نفس الوقت قیادة هذا النظام وهذه الظاهرة الإلهیّة لیست بید البشر تماماً، بل الأمر هو بین أمرین.

ونتعرض إلی ذکر أمور:

وعلیه لأجل التعرف علی منهج أهل البیت (علیهم السلام) فی التفسیر عن طریق الروایات الواردة عنهم:

أولاً: یجب أنْ لا یکون أساری الحجیة التعبدیة بحیث یکون ضعف السند عائقاً أمامنا فی التدبر فی کلمات أهل البیت (علیهم السلام) فیما یتعلق بتفسیر القرآن الکریم وتبیان آیاته، فإنَّه مَرَّ أنَّ مضامین القرآن تختلف عن مضامین کلام البشر وتبیانها.

ثانیاً: ینبغی أنْ یختلف فی مسالک حجیته من حیث الأخذ به وعدمه عن مسالک التعامل البشری أو العقلائی فیما بینهم، فإنَّ حجیة القرآن ذاتیة، وهذا معناه إنَّه لم یکن خاضعاً لضعف السند وعدمه فی لزوم التصدیق به، وإنَّما کانت نفس مضامینه بما انطوت علیه من قدرات بیانیّة وعلوم عالیة هی المُسوِّغ فی الأخذ به والاعتقاد بصدقه وإعجازه.

ثالثاً: ینبغی أنْ یکون الحال فی الأخذ بکلام أئمة أهل البیت (علیهم السلام) الذین هم عِدْل القرآن، والالتفات إلی مضامین کلامهم (علیهم السلام) فی هذا الجانب وما تنطوی علیه قدراتهم البیانیة، وعلومهم التفسیریة العالیة تکشف عن الإحاطة التامَّة بعلوم القرآن الکریم.

ومن خلال هذا کله یتضح أنَّه نأخذ بکلامهم (علیهم السلام) بغض النظر عن کون السند صحیحاً معتبراً أو کان ضعیفاً، وهذا ما یمکن أنْ نصطلح علیه: - بالحجیة البیانیة، التی هی أرفع من الحجیة التعبدیة فإنَّ مناط الأخذ بالقرآن الکریم والإذعان بإعجازه کان مُستندِاً إلی الحجیة المذکورة دون الحجیة التعبدیة، کما لا یخفی.

ص:83

وهذا بالتالی تکون له ثمرة مهمة جداً لنا فی البحث التفسیری بل والبحث المعرفی العقائدی، ألا وهی النظرة إلی التراث النقلی للآیات والروایات نظرة استنطاق بیانی علمی.

إنْ قلت: بناءاً علی أنَّ القرآن کتاب سماوی ویحتاج إلی معلم إلهی أیضاً یدعی البعض من المدارس الإسلامیة بل حتَّی من بعض المناهج المنتسبة لأهل البیت (علیهم السلام) بأنْ تکون النتیجة المتوخاة هی تعطیل القرآن وحجم العقول عنه عندما یُقال: - أهل البیت هم القیّمون علی تعلیم القرآن وبیانه.

قلت: کلا لا یلزم المحذور، فإنَّ الإیمان بالقرآن وحجیته لیس بمعطل بل مُفعَل وحجة فی هذا الزمان وکل زمان علی البشر، إلّا أنَّ هذهِ الحجة لیست مفوضة إدارتها إلی البشر بنحو مطلق، ولا یعنی هذا أنَّ البشر محرومون من تلک الإدارة بالمرَّة، ولا مفوض إلیهم إدارتها بیدهم تماماً، بل الأمر بین أمرین.

وسیأتی فی محله - إنْ شاء الله تعالی - بیان المعیة والعلاقة بین الثقلین کتاب الله والسُّنة الشریفة، أی سنة المعصومین المتمثلة بالنبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته.

وعلیه لا یفهم من القول: کتاب الله یختلف عن کتاب البشر - القطیعة بین البشر وبین کتاب الله، وهذا کما مَرَّ تعطیل للکتاب وعدم استفادة البشر منه.

مضافاً إلی أنَّ القرآن لیس کتاباً یستطیع فقیه أو مُفسِّر ینفرد ببیانه عن الرسول (صلی الله علیه و آله) والعترة الطاهرة أهل بیته، وهذه المعیة - کما سیأتی - هی أحد الخرائط التی ترسم لنا العلاقة بین الثقلین، ولا یمکن الاکتفاء والاستغناء

ص:84

بأحدهما دون الآخر، لا حسبنا کتاب الله فقط، ولا حسبنا السنة الشریفة، بل لابدَّ منهما معاً.

إذنْ القرآن کتاب الله یتناوله ویتعاطاه البشر ولکن بشرط أنْ یکون له معلم خاص مُعَلِم إلهی.

خامساً: أم سلمة قالت، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی مرضه الذی قُبض فیه وقد امتلأت الحجرة من أصحابه:

«أیُّها الناس یوشک أنْ أقبض قبضاً سریعاً فیُنطلق بی، وقد قَدَّمتُ إلیکم القول معذرةً إلیکم، ألا إنی مخلفٌ فیکم کتاب ربی عَزَّ وَجَلَّ وعترتی أهل بیتی، ثم أخذ بید علی فرفعها، فقال: هذا علی مع القرآن، والقرآن مع علی، لا یفترقنان حتّی یردا علیَّ الحوض، فأسلدهما ما خلّفتُ فیهماأیُّها»(1).

وعلیه فالطرف الذی عند الله عَزَّ وَجَلَّ لیس عند الناس، ولهذا فلابدَّ أنْ یکون هناک مُعلِّمٌ إلهی یستطیع أنْ یَصْرف ما عند الله حتَّی یوصله إلینا؛ لأنَّ الحبل له طرفان ولیس له طرف وحد، إذْ لو کان طرفاً واحدِاً لکان هذا الجعل مقطوعٌ عن الطرف الآخر، أی لو کان عند الناس وهو أحادی الطرف لکان مقطوع الصلة بالله، وإذا کان عند الله فقط ولم یُنصِب تعالی علیه مُعِلِماً یوصله ویبینه إلینا فإنَّه لا فائدة فیه والله تعالی مُنزه عن اللغویة والعبثیة(2).

والمعلم الذی نصبهُ الله تعالی من خلال ما وَرَدَ فی الروایات المعارف:

ص:86

العقائد والتفسیر و... الخ هو النبی (صلی الله علیه و آله) وأهلُ بیته (علیهم السلام).

فإذا کنّا نستقی ونأخذ أصول التفسیر من المعلم الأوَّل وهو النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام). فلم یُؤاخذ علینا وعلی هذا المعتقد الحق من تعطیل للکتاب، بل هو تفعیلٌ للکتاب بکل درجاته لطرفی الحبل الذی عند الله وعند الناس.

ومن هذا کله: یتضح أنَّ المعلم الثانی یعنی الإحاطة بمعادلات الظاهر لذلک تکرر هذا المعنی کثیراً فی بیانات أهل البیت (علیهم السلام) من أنَّهم (علیهم السلام) عندهم علم خصوص وعموم القرآن، وتنزیل القرآن وأین نزل فی لیل أم نهار، وفی أی واقعة وأی مشهد، وهم (علیهم السلام) الوحیدون الذین جمعوا تنزیل القرآن ولا یستطیع مُدَع أنْ یدعی بأنه یحیط بتنزیل الکتاب کأهل البیت (علیهم السلام) علی کافة الأصعدة والعلوم سواءاً النحویة أو البلاغیة أو الصرفیة أو اللغویة أو... الخ.

إذْ لا یستطیع عالمٌ من علماء هذهِ الفنون والعلوم وغیرها بأنَّ یدعی أنَّه وقف واستقصی کل المعادلات اللفظیة التی تتصل بمسألة أو قاعدة نحویة أو صرفیة أو بلاغیة أو لغویة أو... الخ.

والشاهد علی ذلک ما نراه من نقض بعض العلماء علی البعض الآخر من هذهِ العلوم وغیرها والسجال مفتوح بالنقض بآیات الکتاب الأُخری التی غفل عنها الآخر، وهذا معناه: أنَّ النظام القرآنی یُشکّل مجموعة أنظمة من علوم شتی لها ارتباط وثیق فیما بینها کالنحو والصرف والبلاغة واللغة والتفسیر... الخ ولم تکتشف جمیع قواعد کل فنٍ فن فی القرآن وإنَّما لا زال

ص:87

علماء النحو یوماً بعد یوم یکتشفون القاعدة تلو القاعدة والترکیبة تلو الترکیبة وهکذا التراکیب البلاغیة والقواعد الصرفیة والتفسیریة... الخ. لعدم التفاتهم إلی ما موجود من نکات فی الآیات.

والشاهد علی ذلک: - مثلاً الذکر الواردة فی قوله تعالی: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ1.

فما المراد من کلمة الذکر؟

الذکر له تفعیلة معینة فی الصرف وله رسم مُعیَّن، إلّا أنَّه لیس بخطاب ولا شعر ولا مغالطة ولا برهان ولا بلغو؛ لأنَّ الحق یقول: وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ2. ولا لهو؛ لأنَّ الحق یقول: مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ3.

ما المراد من الذکر؟

الجواب: إلی یومنا هذا لم تکتشف البشریة وبعد مرور أکثر من أربعة شعر قرناً - عرباً أو غیرهم - وبالأخص المتخصصین منهم بقواعد اللغة العربیة المعنی المراد من کلمة الذکر فی الآیة المبارکة، وکذا لم یکتشِف المتخصصون أنَّ نظام الذکر لحد الآن وأنَّه مندرج تحت أی نظام والذی أشار له القرآن الکریم وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ4. ولم یکتشفوا کُلَّ مدارجُ وزوایا القرآن الظاهرة، بل عجز البشر عن الهیمنة والإحاطة

ص:88

بالقرآن، بعدما عکفت المؤسسات والدوائر التخصصیة والکوادر العلمیة من أقصی الشرق إلی أقصی الغرب فی کل أرجاء المعمورة وبجهود مُضنیة إلی أنْ یتوصلوا إلی معرفة کل ظاهرة لم یتمکنوا من ذلک.

نعم اکتشفوا الکثیر من المناهج العلمیة فی القرآن مثلاً:

1 - أسلوب القرآن النفس.

2 - أسلوب القرآن الأمنی.

3 - أسلوب القرآن الاقتصادی.

4 - أسلوب القرآن السیاسی.

5 - أسلوب القرآن الاجتماعی.

6 - أسلوب القرآن الأسری.

7 - أسلوب القرآن التکنولوجی.

8 - أسلوب القرآن التنموی... الخ.

وإنْ لم یکن هؤلاء مصدقین ومعتقدین بالقرآن، إلّا أنَّهم ینظرون إلی القرآن کأنَّه بحرٌ یجنون ویستخرجون منه اللئالئ، ومع کل ذلک لم یستطیعوا الوصول إلی إدراک کل أبعاد القرآن.

وهذا الذی نرید أنْ نتوصل إلیه من خلال کل ما تقدم: أنَّ القرآن کتابٌ إلهی یعجز البشر عن إدراک کل حقائقه.

ولذا مهما حاول الغربیون وغیرهم ممن لم یعتقد بالقرآن، رغم أنَّهم یعترفون بأنَّ القرآن فیه مناهج علمیة غیر متناهیة وعلی کافة الأصعدة، نشر طبعات مُحَرَّفة تُباع فی المکتبات سواء فی أفریقیا أو

ص:89

أوروبا أو... الخ.

کی یتلاعبوا بألفاظ القرآن بإضافة أو حذف بعض الکلمات، إلّا أنَّه لم یتمکنوا من ذلک؛ لأنَّه تعالی قال:

«إنَّا أنزلنا الذکر ونحن له حافظون» أی حافظون له من کل ما یحاول إلیه البعض من أصحاب النفوس المریضة والأقلام المأجورة من التلاعب والتحریف، علماً أنَّهم قاموا بطبع کمیات کبیرة من نسخ القرآن المحرَّف والمتلاعب بآیاته وطرحها فی الأسواق وبأسعار زهیدة.

هذا أیضا من إعجازات القرآن الکریم لکی یتوافد علیه الناس ویطلعوا علی ما فیه من حقائق أبدیة خالدة.

هذا مضافاً إلی أنَّه مهما تطوَّرت البحوث الکمبیوتریة والانترنت تعتمد علی نظام مُعیَّن یرسمه البشر فهی عاجزة عن إدراک سِرِّ النظام الریاضی الذی اعتمده القرآن الکریم فی المعادلات العددیة لسور القرآن وآیاته.

ولماذا هذا الترتیب فی النزول؟ ولماذا کل سورة لها عدد مُعیَّن من الأرقام؟ وأنَّ هذا العدد یرمز إلی أی نحو من التأثیر، وأنَّ هناک تأثیرات عجیبة وغریبة فی ذلک فإنَّها تؤثر حتَّی علی الظواهر الفیزیائیة والکیمائیة الکونیة والأحیاء فضلاً عن علوم جمة لم تکتشف إلی حد الآن.

ولذا وَرَدَ فی روایة عن الإمام الباقر (علیه السلام): أنَّه (علیه السلام) سألوه عن الصمد، فقال تفسیره فیه الصمد خمسة أحرف... ثم قال (علیه السلام) لو وجدت لعلمی الذی آتانی الله عَزَّ وَجَلَّ حکمةً لنشرتُ التوحید والإسلام والإیمان والدین والشرائع من الصمد، وکیف لی بذلک ولم یجد جدی أمیر المؤمنین (علیه السلام) حملةً لعلمه حتّی کان یتنفس الصُعَداء، ویقول علی المِنْبَر:

ص:90

«سلونی قبل أنْ تفقدونی فإنَّ بین الجوانح منِّی علماً جمَاً..»(1) إنَّ من هذهِ اللفظة الواحدة یستطیع المعصوم (علیه السلام) أنَّ یستخرج قواعد الدین کُلِّه... الخ.

واستمرَّ هذا السِرُّ العجیب الإعجازی إلی یومنا هذا، ولصار القرآن کأی کتاب آخر لیس فیه سرٌّ للخلود والبقاء إلی نهایة الدنیا، والی الیوم لم یکتشف کبار النحویین والبلاغیین واللغویین و... الخ أمثال الخلیل بن أحمد الفراهیدی أو الکسائی أو سیبویه أو الغرّاء أو ابن جنّی. قواعد الذکر فی القرآن بحیث یضعون أیدیهم ویقولون هذا الموضع فیه قاعدة للذکر ویُصرحون بذلک.

ومن أمثلة ذلک: - ما جاء فی سورة الشعراء فی القرآن الکریم وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ * أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ * وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ * إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ1.

بیَّنت الآیة القرآنیة أنَّ القرآن لیس شعراً؛ لأنَّه یوجد فارق جوهری بین الشعر من حیث الصوت والتفعیلة، بل وحتَّی فی النبرة الموسیقیة.

ومن هذا یتضح أنَّه توجد عِدَّة تساؤلات تحتاج إلی أجوبة شافیة کافیة: -

1 - ما هو الفرق بین الشعر والذکر؟

2 - ما هو الفرق بین القصة والذکر؟

3 - ما هو الفرق بین الخطابة والذکر؟

4 - ما هو الفرق بین البرهان والحکمة والذکر؟

وإلی یومنا هذا هناک بحوث قدْ حارت فیها عقول النوابغ من البشر ولم یکتشفوا أسرار تأثیر النبرة الموسیقیة الصوتیة للقرآن، فعند سماع القرآن

ص:92

تنبعث الطمأنینة فی القلب، والهدوء وسکینة للروح ویحدث توازن فی قوی الإنسان حتَّی لو لم یفهم معناه، فإنَّ علم الطب الروحی والطب الفسلجی یؤکِّد أنَّ النبرة الصوتیة الموسیقیة المعینة لها تأثیر فی شفاء الإنسان وتخلصه من بعض الأمراض البدنیة والفسیولوجیة والروحیة.

إذنْ إلی یومنا الحاضر لم یکتشف علماء اللغة والأصوات تأثیر نظام الصوت فی القرآن، وعلیه فکیف یقول قائلهم: -

حسبّنا کتاب الله، وهو إلی الآن وبعد مرور أکثر من أربعة عشر قرناً علی نزول القرآن لم تکتشف الکثیر من أسراره، ومنها مسألة تأثیر النظام الصوتی فی القرآن علی النفس والروح وتسبیب الهدوء والاطمئنان لهما.

والسبب فی ذلک بحسب ما أثبتته تجاربهم علی مختلف الأصعدة لاسیما العلمیة، من أنَّ أجدر لغة هی اللغة العربیة التی هی لغة معاجز القرآن الکریم، ولیس معاجز العرب.

وعلیه فاللغة العربیة هی أثری لغة وأم اللغات بحسب ما أثبتته نتائج دراساتهم وبحوثهم فی مختلف مجالات العلوم العربیة.

لم یکتشف فی علم البلاغة معنی الذکر لأنَّ قواعد اللغة العربیة والبلاغة وغیرها قواعد عامة تعم العربیة وغیرها، فمثلاً علم البلاغة فی کل اللغات غیر العربیة مسروق من اللغة العربیة؛ ولذا کثیر من علوم اللغة وإنْ أقیمت وشیدت وبنی صرحها الکبیر.

حقیقة قرآنیة من أنَّ القرآن ذو منازل ومقامات متعددة غائرة وغیبیة خفیت علی الکثیر من علماء المسلمین بسبب ابتعادهم عن التعلم من مذهب أهل البیت (علیهم السلام) والنمیر من عطائه، وهذا صادق حتَّی علی جملة من العلماء والمنتسبین لمدرسة أهل البیت (علیهم السلام)؛ لأنَّهم بشر والبشر محدود القابلیة فی الاغتراف والأخذ من منهل علوم أهل البیت (علیهم السلام) رغم أنَّ علماء الإمامیة معتنقون لإمامة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) وإتباعهم لهم (علیهم السلام)، إلّا أنَّه - کما مَرَّ - جهودهم محدودة القابلیة، وهکذا الجیل الذی یأتی بعدهم من المتعلمین فإنَّه ینهل من مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) أکثر فأکثر... الخ.

وإجمالاً نذکر بعض مقامات ومنازل القرآن الکریم لا علی سبیل الحصر والاستقراء التام، وإنَّما بما وفق الله تعالی الالتفات إلیها وإنْ کان بعضها ذکره المفسرون فی تفاسیرهم، ومن تلک المقامات والحقائق أنَّ القرآن المنزَّل ذو تأویل کما قال تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ1.

وأنَّ للقرآن بطون لا تنفذ من بحور حقائق القرآن تترقی وتتصل بأصل حقیقة القرآن الغیبیة التی یُطلق علیها الکتاب المکنون، والکتاب المبین، أو اللوح المحفوظ أو أم الکتاب أو تنزیل الکتاب أو لا یمسه إلّا المطهرون، أو قرآن کریم أو... الخ.

وعلیه فمنازل ومقامات القرآن کثیرة، وبعضها کالحروف المقطعة لها تشفیرات ورموز ومعانی مغلقة وتحتاج إلی جهد حثیث فی تعلمها من البیانات العلمیة لأهل البیت (علیهم السلام)، ثم أنَّه قبل استعراض تلک المقامات للقرآن الکریم لعلَّه یتبادر إلی ذهن البعض أنَّه ما الفائدة والثمرة من

ص:95

ذکر هذهِ المقامات للقرآن، وأنَّها هل أوحیت إلی النبی (صلی الله علیه و آله) أم لا؟

قطعاً أوحیت إلیه (صلی الله علیه و آله) فتنزلت فی ذهنه الشریف ثم أنَّ النبی (صلی الله علیه و آله) هل أعطاها لأحد من بعدها أم جَمَّدَها؟

قطعاً أنَّه ورَّثها لعترته الذین ورثوه بوراثة الاصطفاء، وتکون الثمرة هی بیان أنَّ هذهِ المقامات متصلة بأصل حقیقة القرآن الغیبیة التی یطلق علیها: - أم الکتاب، واللوح المحفوظ وتنزیل الکتاب و... الخ.

ومن خلال هذا کله یُعْلم ما لدی النبی (صلی الله علیه و آله) من حقیقة الذات وحقیقة الروح المحیطة والمهیمنة علی أم الکتاب وغیرها المدرکة لها.

وتلک المقامات هی:

غیبی هو الأصل الذی انحدر منه القرآن الکریم وینحدر منه لوح القضاء والقدر ولها الهیمنة علیه.

وأنَّ المراد ب - (أم الکتاب) هو العلم؛ لأنَّ جمیع ما فی صحف الملائکة وغیرها لا یقع حیثما یقع إلّا موافقاً لمَّا ثبت فیه فهو أمٌ لذلک أی أصلٌ، وإنْ کان المشهور الذی ادّعاه الآلوسی هو أنَّ المراد من (أم الکتاب) أنَّها اللوح المحفوظ قالوا: - أصل الکتب إذْ ما من شیء من الذاهب والثابت إلّا وهو مکتوب فیه کما هو(1).

وکذلک ما ذکره الشیخ الطوسی فی تفسیره التبیان فی تفسیر الآیة أنَّ المراد من [أم الکتاب] أی أصل الکتاب، لأنَّه یُکْتَب أولاً سیکون کذا وکذا، لکل ما یکون، فإذا وقع کتب أنَّه قدْ کان ما قیل أنَّه سیکون.

وقیل: - أصل الکتاب لأنَّ الکتب التی أنزلت علی الأنبیاء منه نُسِخَتْ، وهناک معانٍ أُخری ل - [أم الکتاب] منها الذکر المذکور فی قوله تعالی وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ2,3.

وکذا ما ذکره السید العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) فی تفسیره المیزان: - من أنَّ [أم الکتاب] أی أصله فإنَّ الأم هو الأصل الذی ینشأ منه الشیء ویرجع إلیه(2).

وأودُّ التنبیه علی أنَّ معنی [أم الکتاب] لیس نفس الحقیقة التکوینیة لأم الکتاب التی تحیط بلوح القضاء والقدر لکل عالم الخلقة لأم الکتاب.

ص:97

وأرزاقه وآثاره لیعلم ابن آدم أنَّ عمله أولی بالإحصاء والاستقصاء.

والآخر: أنَّه القرآن وقدْ بُیِّنَ فیه کل ما یحتاج إلیه فی أمور الدین والدنیا إمَّا مجملاً أو مُفصلاً، فما هو صریح یُفید لفظاً، وما هو مجملٌ بیَّنه علی لسان نبیه وأمر بإتباعه فی قوله وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا1 ودلَّ بالقرآن علی صدق نبوته ووجوب إتباعه، فإذاً لا یبقی أمرٌ من أمور الدین والدنیا إلّا وهو فی القرآن(1).

وذکر العلامة السید محمد حسین الطباطبائی فی تفسیره للآیة المبارکة(2).

والمراد بالکتاب إنْ کان هو اللوح المحفوظ الذی یسمیه الله سبحانه فی موارد کلامه کتاباً مکتوباً فیه کل شیء مما کان وما یکون وما هو کائن، کان المعنی أنَّ هذهِ النظامات الأممیّة المماثلة لنظام الإنسانیة کان من الواجب فی عنایة الله سبحانه أنْ یبنی علیها خلقه الأنواع الحیوانیة فلا یعود خلقها عبثاً ولا یذهب وجودُها سُدَیً، ولا تکون هذهِ الأنواع بمقدار ما لها من لیاقة القبول ممنوعة من موهبة الکمال.

وإنْ کان هو القرآن الکریم وقدْ سماه الله کتاباً فی مواضع من کلامه، کان المعنی أنَّ القرآن المجید لمَّا کان کتاب هدایة یهدی إلی صراط مستقیم علی أساس بیان حقائق المعارف التی لا غنی عن بیانها فی الإرشاد إلی صریح الحق ومحض الحقیقة لم یُفرّط فیه بیان کل ما یتوقف علی معرفته

ص:99

سعادة الناس فی دنیاهم وآخرتهم کما قال تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ1.

إذنْ إذا کان المراد من الکتاب: اللوح المحفوظ فإنَّه مشتمل علی ما یجری فی العالم من جلیل ودقیق لم یُهمل فیه أمر حیوان ولا جماد.

وقدْ ذکر أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی نهج البلاغة فی ذم اختلاف العلماء فی الفُتیا: - «أمْ أنزل الله - سبحانه - دیناً ناقصاً فاستعان بهم علی إتمامه، أم کانوا شرکاء له فلهم أنَّ یقولوا وعلیه أنْ یرضی، أم أنزل - الله سبحانه - دیناً تاماً فقَصَّرَ الرسول عن تبلیغه وأداءه، والله یقول: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ وفیه تبیانٌ لکل شیء»(1).

وفی حدیث وصف الإمامة عن الرضا (علیه السلام): - فی العیون(2) وغیره: -

«جَهِل القوم وخُدعوا عن أدیانهم إنَّ الله یم یُقبض نبیه (صلی الله علیه و آله) حتَّی أکمل له الدین وأنزل علیه القرآن فیه تفصیل کل شیء، بَیَّن فیه الحلال والحرام والحدود والأحکام وجمیع ما یحتاج إلیه کملاً، فقال عَزَّ وَجَلَّ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ».

واشتمال القرآن الکریم علی الکلمات الوجودیة - والمراد بالکلمة: هی الشیء الدال بذاته تکویناً علی أمر آخر ومِن ثمَّ یُطلق علی وجودات الأشیاء المخلوقة لاسیما الشریفة أنَّها کلمات الله؛ لدلالتها علی صفات الباری تعالی کما أشارت عِدَّة آیات إلی ذلک منها قوله تعالی قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی

ص:100

لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً1.

وکذا قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ2. وغیرها من الآیات الدالة علی ذلک، وعلیه فالکتاب المبین متکون من وجود جملی لکافة الکلمات الوجودیة بالوجود الملکوتی ومن ثم نُعتَ الکتاب المبین بأنه مفاتیح الغیب للآیة وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ3.

عالم الخِلْقة؟

نعم القسم بهذهِ الأجرام السماویة باعتبار أنَّها آیات الله لا بأس به، ولکن المهم وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ أی الاهتداء بأصحابی من أهل بیتی الأوصیاء کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم من أهل بیتی یعنی من بنی هاشم.

4 - المُقسَم علیه هو قرآن کریم فی کتاب مکنون: - والکن یعنی الحفظ بمنأی عن البشر، والحفظ من أنَّ یصل إلیه عادی البشر هو من أشد الکرامات التکوینیة للقرآن هذا فی دار الدنیا، وأمَّا فی الآخرة فله - للقرآن - منزل غیبی لذلک ینعته القرآن فی سورة الواقعة: - لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ أی لا یصل إلیه أحدٌ من البشر إلّا ثلة خاصة، وهکذا قوله تعالی أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ1 قال ابن عباس معنی مدهنون أی مکذبون(1) فالله تعالی یعبر عن کل القرآن بالحدیث والمراد منه حدیث الله مع البشر أی القرآن، ثم یستفهم الحق تعجباً من هؤلاء الذین یرتابون فی آیات الله والقرآن.

إذنْ المکنون هو المصون وجاء فی الآیة المبارکة وصفاً ثانٍ للقرآن بعد وصفه تعالی بالآیة السابقة إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ والکریم فی صفات الله من الصفات النفسیة التی یجوز فیها لم یزل کریماً لأنَّ حقیقته تقتضی ذلک من جهة أنَّ الکریم الذی من شأنه أنْ یعطی الخیر الکثیر، ثم جاءت

ص:102

الآیة التالیة کِتابٍ مَکْنُونٍ قیل: - هو اللوح المحفوظ أثبت الله تعالی فیه القرآن والمکنون المصون(1).

والکلام علی أی حال: مسوق لتعظیم أمر القرآن وتجلیله فمسّه هو العلم به وهو فی الکتاب المکنون(2).

عباس معنی مدهنون مکذبون، أی ترتابون بأنَّ للقرآن منزل غیبی بمنأی عن البشر.

مقام - تنزیل الکتاب - أی تنزیل الکتاب من رب العالمین فإنَّه أنزله الله الذی خلق الخلائق ودبرهم علی ما أراد(1).

ومقام تنزیل الکتاب - وصف آخر للقرآن، والمصدر - تنزیل - بمعنی اسم المفعول أی مُنْزَل من عند الله إلیکم تفهمونه وتعقلونه بعدما کان فی کتاب مکنون لا یمسه إلّا المطهرون، والمراد من المسّ هو العلم والإطلاع علی تقدیر کونها صفة للقرآن کما یصح علی تقدیر کونها صفة لکتاب مکنون(2).

وتفسیر العلامة الطباطبائی فی المیزان للآیة المبارکة یتلاءم مع ما ذکرناه قبل قلیل من أنَّ هذا المقام - تنزیل الکتاب - إلیکم أیُّها البشر لأجل أنْ تفهمونه وتعقلونه وهو ظاهر ونازل وفی متناول أیدیهم وهو الطرف النازل کما فی الحدیث السابق، بعدما کان الطرف الآخر منه مستتر ومخفی عن عقولکم ومتناولکم أیُّها البشر.

تنبیه: من خلال هذا کُلِّه یُعْلَم أنَّ الله تعالی لا یُطالب البشر بالاعتقاد فقط بالمصحف الشریف، فإنَّ الاعتقاد بهذهِ الوحدة یدلُّ علی عدم تمام الاعتقاد وأنَّ العقیدة ناقصة، وإنَّما لابدَّ أنْ تؤمن أیُّها البشر أیُّها المسلم بمرتبة ومقام آخر للقرآن غیر مقام التنزیل وهی مرتبة ومقام الاعتقاد بأنه من عند الله وهو غیبی وبمنأی عن البشر.

ص:104

وأرواحهم وأفکارهم و... الخ.

وعن جابر قال: - سألتُ أبا جعفر (علیه السلام) عن شیء فی تفسیر القرآن فأجابنی ثم سألتُه ثانیةً فأجابنی بجواب آخر، فقلت جعلتُ فداک، کنتَ أجبتَ فی هذهِ المسألة بجواب آخر غیر هذا قبل الیوم؟

فقال (علیه السلام) لی: یا جابر إنَّ للقرآن بطناً، وللبطن بطن وظهر، وللظهر ظهرٌ، یا جابر ولیس شیء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن، إنَّ الآیة لیکون أوّلها فی شیء وآخرها فی شیء، وهو کلامٌ متصلٌ یتصرف علی وجوه(1).

وعلیه لو کانت عقول وأوهام وأیدی البشر تدرک القرآن لمَّا کان مکنوناً ومحفوظاً ولما وصفه الحق تعالی بذلک.

ولعلَّ سائل یسأل لماذا هذا الاهتمام بمقامات القرآن ومنازله هل هناک سِرٌّ وراء ذلک؟ قطعاً هناک سرٌّ وحکمة بالغة من وراء ذلک الوصف المهاب العظیم کوصف القرآن بالمجید وفی لوح محفوظ وتنزیل الکتاب وأم الکتاب و... الخ إلّا أنَّه لا تدرک عقولنا ذلک السر إلّا الله والراسخون فی العلم.

زائدة علی الطهارة بمعنی الطاهر المطهَّر، والطهارة: - شرعاً حقیقة فی رافع الحدث، والثناء والمحبة، ولها معانٍ أُخری منها: - الطهارة من الذنوب(1).

والمتطهرون: - هو ما یشمل عموم الأمَّة إذا تطهروا وتابوا بشتی أنواع التوبة من الکف عن الأذی، والاستغفار، والإنابة أو الغُسْل أو الغَسْل أو... الخ وسواء طهارة مادیة أو معنویة أو... الخ.

المطهرون: - هو وصفٌ لأشخاص مخصوصین مُصْطَفَین نَوَّه القرآن عن أسماءهم وبَیِّن أوصافهم وأنَّهم من قُرْبی النبی (صلی الله علیه و آله) ودلَّت الآیة المبارکة... إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً2

وأنهم مطهَّرون بإرادة إلهیة وأنَّ القرآن لا یصل إلیه إلّا مَن طهّرَه الله من الذنوب کما فی قول ابن عباس ومجاهد والضحّاک: - لا یمس الکتاب الذی فی السماء إلّا المطهرون من الذنوب(2) والمراد بالمس هو العلم والإطلاع علی تقدیر کونها صفة للقرآن کما یصح علی تقدیر کونها صفة لکتاب مکنون.

والمراد بالطاهرة: - أی الطهارة من الحدث والخبث جمیعاً وقُرئ: - المطَّهِّرون بتشدید الطاء والهاء وکسر الهاء أی المتطهرون(3) وإنَّ مطهّرون أصلها متطهرون فأدغمت التاء بالطاء فصارت مطّهِّرون - أی یَحْرُم مس کتابة القرآن علی غیر طهارة.

ص:107

وقدْ فسّرها البعض بان [لا یمسه المطهرون] إشارة إلی الحقائق والمفاهیم العالیة فی القرآن الکریم لا یَدْرکها إلّا المطهّرون، کما فی قوله تعالی ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ1 فإنَّ طهارة الروح فی طلب الحقیقة تمثل حدّاً أدنی من مستلزمات إدراک الإنسان لحقائق القرآن، وکلما کانت الطهارة والقداسة أکثر کان الإدراک لمفاهیم القرآن محتویاته بصورة أفضل.

وقول الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله):

«لا یَمُسُّ القرآن إلّا الطاهر»(1).

وهو اللمس المعنونی نُقل عن ابن عباس عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنَّه قال:

«إنَّه لقرآن کریم فی کتاب مکنون، قال عند الله فی صحف مطهّرة - لا یسمه إلّا المطهرون - قال المقربون»(2).

وبعض فسَّر المطهرون إشارة إلی الملائکة المطهرین الذین لهم علم بالقرآن ونزلت بالوحی علی قلب الرسول (صلی الله علیه و آله) فی مقابل قول المشرکین الذین کانوا یقولون: إنَّ هذهِ الکلمات قدْ نزلت بها الشیاطین علی محمد (صلی الله علیه و آله)(3).

والقرآن الکریم قدْ أفصح وبَیَّن العِدْل الثانی للقرآن وهم النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) ولا تُعقل أنْ تکون الوسیلة بین البشر وبین هذهِ المنازل والمقامات مُعَطَّلة؛ لأنَّها لو کان مُعَطَّلة فهی خلاف الحکمة الإلهیة؛ لأنَّ الحکمة والغرض من تلک المقامات هی انتفاع البشر منها، وبما أنَّ هذهِ

ص:108

المقامات غیبیة وبمنأی عن البشر فصارت الحاجة إلی الواسطة قطعیة وواجبة، وتلک الواسطة هی فقط النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیت النبی (صلی الله علیه و آله) من أصحاب الکساء والذریة التسعة الأئمة المعصومین (علیهم السلام) من ذریة الحسین - علیهم أفضل الصلاة والسلام.

الخلاصة: إنَّه من الواضح عدم إرادة القرآن فی وجوده فی رسم المصحف الشریف، بل المراد من الوجود وجوداً أسمی مکنوناً، محفوظاً فی لوح غیبی لا یناله ولا یصل إلیه إلّا مَن کان علی ارتباط بذلک الغیب واطّلاع بالمغیبات، وهذا الوجود للقرآن لیس فیه متشابه؛ لأنَّ المتشابه وصف للقرین المنزل أی فی وجوده النازل علی صورة آیات وسور ومنه محکم، وإلّا فهو فی وجوده الغیبی کتابٌ علم مُبَیَّن وهذا سبب کون القرآن بتمامه آیاتٌ بینات فی صدور الذین أوتوا العلم حیث أنَّهم مطهرون یطلعون علی الوجود الأرفع للقرآن أی الغیبی وهو معنی مَسَّهم للکتاب المکنون(1).

علی التشبیه بطریق المجاز، والکریم فی صفات الله من الصفات النفسیة التی یجوز فیها لم یزل کریماً؛ لأنَّ حقیقته تقتضی ذلک من جهة أنَّ الکریم الذی من شأنه أنْ یُعطی الخیر الکثیر، فلما کان القادر علی التکرم هو الذی لا یمنعه مانع من شأنه أنَّ یُعطی الخیر الکثیر صح أنْ یُقال: - أنَّه لم یزل کریماً(1).

وذکر الآلوسی فی تفسیره أنَّ معنی کون القرآن کریماً: - أنَّه حسنٌ مَرْضیٌ فی جنسه من الکتب أو نفاع جم المنافع وکیف لا وقدْ اشتمل علی أصول العلوم المهمة فی إصلاح المعاش والمعاد(2).

ووصف القرآن ب - (الکریم) إشارة للجمال الظاهری للقرآن من حیث الفصاحة وبلاغة الألفاظ والجمل، وکذلک فإنَّها إشارة لمحتواه الرائع؛ لأنَّه نزل من قبل مبدأ ومنشأ کُلَّه کمال وجمال ولطف.

نعم، إنَّ القرآن کریم وقائله کریم ومَن جاء به کذلک، وأهدافه کریمة أیضاً(3) وهذا المقام للقرآن مقامٌ متمیز ویرید أنْ یکرمه بکرامة أعظم من المصحف الشریف وإنْ کان المصحف الشریف کریم وعظیم، إلّا أنَّ هناک الأعظم درجة وکرامة.

وهناک مقامات أُخری کثیرة ستأتی إنْ شاء الله تعالی.

والمستفاد من ذکر هذهِ المقامات هو أنَّ القرآن أراد أنْ یُرکِّز علی قضیة

ص:110

مهمة جداً وهی أنکم أیُّها البشر لا تتوهمون بأنه برحلة النبی (صلی الله علیه و آله) قدْ انقطعتم عن الغیب والسماء وأنَّ الحبل قدْ انقطع بین البشر وبین تلک المقامات الغیبیة، کلا ثم کلا، وحَذّر القرآن من ذلک أشد تحذیر.

وإنَّ الاتصال مع الغیب موجود بواسطة أناس (قدرهم وأمکنهم الله علی مَسِّ القرآن بقوله تعالی: وهم النبی (صلی الله علیه و آله) والعترة المعصومین (علیهم السلام).

هنا أنْ ننفی مطلق درجات القدرة للإحاطة بالظاهر وإنَّما نرید أنْ ننفی القدرة المطلقة التی باستطاعة النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) المنصبون من قبل الله تعالی الهدایة وتعلیم البشر، ذلک المنهاج الذی یرسمه نفس القرآن الکریم وأنَّه لم طرفان: -

طرفٌ نازلٌ عند الناس، وطرف عند الله، ولا یمکن للبشر الوصول إلی الطرف الذی عند الله إلّا بوساطة مُعَلِّم إلهی؛ لأنَّه من الواضح اختلاف الطرفین فإنَّ الطرف الذی عند الله تعالی طرفٌ غیبی ملکوتی، وهذا لیس عند عامّة الناس وإنَّما عند الراسخون فی العلم، ولا یعنی هذا تعطیل الطرف الذی عند الناس، وإنَّما الطرف الذی عند الناس حجیته قائمة عند الناس ولیس هذا معناه تعطیل الکتاب.

إذنْ حجیة الظاهر بل حتَّی حجیة القرآن لابدَّ أنْ تکون حجیة معیّة مع ثقل العترة، وهذا هو المبنی الذی التزم به متکلمو الإمامیة وعلماء أصول الفقه الإمامی من أنَّ القرآن حجة، کما أنَّ السُّنة المطهرة للمعصومین حجة أیضاً.

وهذا معناه أنَّه لا یصح أنْ نحتج بالکتاب وحده، بل لابدَّ من عدم افتراقه فی الاستنباط والاستظهار عن حجیّة السُّنة.

إذنْ ذهبت الإمامیة إلی أنَّ حجیة الظاهر حجیّة معیّة بین الکتاب والسنة ولیست حجیة مستقلة کلٌّ عن الآخر.

الإحاطة والاستحواذ علیه برمته، تَقدَّم أنَّه لیس بمقدور البشر أنْ یحیط بسور الظاهر - إنْ صح التعبیر - نعم الإحاطة ببعض الظاهر هو فی متناول ید البشر، ولیس مرادنا نفی درجات مطلق القدرة؛ لأنَّه فی الجملة یمکن الإحاطة ببعض الظاهر.

وإنَّما المراد نفی القدرة المطلقة أی الإحاطة التامة الشاملة للظاهر وحیث لا تکون الإحاطة التامَّة به (الظاهر) - کما مَرَّ - فإنَّه حینئذٍ لا یمکن للبشر أنَّ ینفردوا وینعزلوا بالأخذ من ظاهر القرآن والتمسُّک به من دون مُمْسِک وحافظ آخر لتمسکهم بالکتاب وهو العترة - أی الثقل الثانی.

إلفات نظر: لا تلازم بین أصل حجیة الکتاب - أنَّه غیر معطل وبین استقلال الحجیّة.

إشکال علی المدرسة الإمامیّة: أحد إشکالات المدارس الإسلامیة علی مسلک المدرسة الإمامیة، إنَّکم إذا قرنتم أو اشترطتم - أیُّها الإمامیة - العترة هنا فهذا معناه إنکم أفقدتم الکتاب الحجیة - وهذا - والعیاذ بالله محذور عظیم یؤول إلی تعطیل الکتاب لا إلی حجیته، وإنَّکم حصرتم حجیة الکتاب بما ستبینه العترة وإلّا فلا.

الجواب: فی هذا الإشکال أو المدعی خلطٌ بین أصل الحجیة لشیء وبین کونه حجة مستقلة فهو شیء آخر.

وهناک أمثلة کثیرة تدلُّ علی الحجیة المعیة لا المستقلة - نذکر بعضها: -

المثال الأوَّل: کیف نتصور معیّة حجیة أنبیاء الله تعالی مِن آدم ونوح وإبراهیم وموسی وعیسی إلی سید الأنبیاء محمد (صلی الله علیه و آله)، علماً أنَّ کل واحدٍ

ص:113

من هؤلاء (علیهم السلام) حجة مستقلة، وکذا الأئمة الأثنی عشر (علیهم السلام) لیس حجیة کل واحد منهم مستقلة وإنَّما حجیة معیة، أی أنَّ النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) أو الإمام الأسبق حجة بمعیة اللاحق وهکذا.

المثال الثانی: آیات القرآن التی تبلغ أکثر من ستة آلاف آیة، وفضلاً عن سوره المائة وأربعة عشر سورة، أیضاً هی الأُخری حجیة کل آیة وکل سورة حجیة معیّة لا حجیة مستقلة؛ لأنَّ القرآن فیه عام وخاص، ومطلق ومقید، ومجمل ومُبین، ومحکم ومتشابه و... الخ.

وهذا بعضه مرتبط مع البعض الآخر، وعلیه فتکون حجیته حجیة معیة لا حجیة مستقلة.

لذا نجد کثیر من الفرق الإسلامیة - کما تقدم - تولّدت ونشأت واختلفت وزاغت عن وحدة الصراط المستقیم بسبب أنَّها أخذت بباب فی الدین وترکت آخر، أو أخذت بمجموعة أبواب وترکت أُخری؛ لأنَّه مَرَّ فی المعلم الأوَّل - إنَّ الدین عبارة عن وحدة نظام أی رابطة مُنسِقَة بین مجموعة أجزاء لیست مبعثرة.

القرآن بکل آیاته وسوره حجة مرتبطة بعضها مع البعض الآخر ولا یمکن أنْ تکون مشتتة وحجج مستقلة لا ترتبط بعضها مع البعض الآخر.

وهذا أیضاً یُعتبر أحد الأدلة علی أمومة المحکمات وأنَّ الدین فیه وحدة نظام.

المثال الثالث: ما ذکره علماء الأصول فی کتاب الحجج من أنَّ الکتاب

ص:114

والسنة والعقل والإجماع أو الثلاثة الأُول ورجوع الإجماع إلی الکتاب والسنة، أیضاً توجد وحدة نظام وارتباط عضوی فیما بینها مرتبطة بالمرکز.

وعلیه فحجیة کل واحدٍ لیست مستقلة وإنَّما حجیّة معیّة.

وبالأدب تُحْسِن خدمة ربک، وبأدب الخدمة یستوجب العبد ولایته وقربه، فاقبل النصیحة کی تنجو من العذاب»(1) والمعروف عند أصحاب أهل الفن والتحقیق والتدقیق أنَّ حالة النقد لا تستلزم - و العیاذ بالله - إساءة الأدب إلی مقام وجهود العلماء الأبرار مع شکرنا لمساعیهم الکبیرة والعظیمة التی أنجزوها، ولکن هذا لا یُنافی طبیعة تکامل البشر بحیث یلتفتوا إلی جوانب النقص وأنَّ الکمال لله عز اسمه ومن بعده لعباده المکرمین المعصومین علیهم أفضل الصلاة والسالم والعصمة لأهلها.

إلّا أنَّ طبیعة مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) وأتباعهم لیس سد باب الاجتهاد - سواء علی المصوِّبة - أو المخطئة أیضاً وإنَّما تفتح المجال للفکر الحر الموزون لأجل تطویر عملیة التکامل فمثلاً: - الجهود التی یبذلها العلامة السید محمد حسین الطباطبائی (رحمه الله) أحد علمائنا الأبرار ومن مفخرة علماء أتباع مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) مشکورٌ علیها ولله درُّه فی ذلک فی تألیف وتفسیر کتابه الموسوم بتفسیر المیزان الذی طُبع بلغات عِدَّة منها فضلاً عن العربیة والانکلیزیة والفرنسیة والفارسیة و... الخ والذی یعتبر مصدر ومرجع فی کثیر من الأندیة العلمیة والأدبیة والأکادیمیة حتَّی من قبل أندیة إخواننا أهل السنة فی البلاد العربیة وغیرها، بل حتَّی فی حواضرهم العلمیة قُرِِّرَت بعض تفاسیر أتباع مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) أمثال التبیان للشیخ الطوسی، ومجمع البیان للشیخ الطبرسی (قدس سرهما) هذا من جهة.

ص:116

وعملیة تطویر البحث وتعمیقه للوصول والاقتراب أکثر من العترة والقرآن جهة أُخری، ولا یعنی هذا وجود تصادم وتنافی بین الأمرین والجهتین أبداً عند من یتعمق ویُحلل ویبحث فی النکات العلمیة ومَن کانت لدیه المهنیة العلمیة والإنصاف فی التحقیق.

أولاً: إنَّ أصحاب هذا المنهج - تفسیر القرآن بالقرآن - لا یتمکن المفسر الإحاطة بکل شی، أو لا أقل الإحاطة بأوفر عدد ممکن من المعلومات فی هذا المجال.

ثانیاً: لا یستطیع أصحاب هذا المنهج أنْ یبلغوا کل غایات وغور أعماق آیات القرآن.

ثالثاً: خطورة هذا المنهج تکمن فی أنَّ بعض أصحاب هذا المنهج فی هذا الیوم وصل بهم الأمر فی تصورهم أنَّ السنة الشریفة - النبی وأهل بیته (علیهم السلام) لا دور لها فی تفسیر القرآن - والعیاذ بالله - وهذا تمادی وتترتب علیه نتائج خطیرة جداً، ومَن قال لک إنَّک أقدرت الإحاطة بالقرآن.

رابعاً: - مَرَّ فی المعلم الأوَّل أنَّ المُعَلِّم الأوَّل للقرآن بعد الله عَزَّ وَجَلَّ هو النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته الذی صَرَّح به الباری عزَّ اسمه.

وبعض أصحاب هذا المنهج - أی منهج تفسیر القرآن بالقرآن - صار فی تدافع مع بیانات القرآن الکریم (یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ1 وأنَّ تفسیر القرآن بسنة النبی (صلی الله علیه و آله) تأتی بالدرجة الثانیة والتحتانیة بعد منهج تفسیر القرآن بالقرآن، وهذا الامر فی معرفة نظام خریطة الحجج له أبعاده

ص:117

الخطیرة، فإنَّ معرفة نظام الحجج ومراتبه أمرٌ خطیر فی المعرفة الدینیة، بل حتَّی فی منهج تفسیر أمومة المحکمات أو منهج ولایة أهل البیت فی تفسیر القرآن، والقرآن الکریم أکَّد علی منهج أمومة المحکمات بشکل جذری ومصیری علی طبقات نظام الحجج کما فی الآیة هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ1 وهذا التأکید من القرآن یبین أهمیة جدوی الحذر من الوقوع فی فتنة عقائدیة مذهبیة أو دیانیّة.

وهذا یکشف عن التطابق بین الحدیث القرآنی... مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ وبین الحدیث النبوی حدیث الثقلین، واللذان یدلان علی شیء واحد وهو: - ألا تریدون عاصماً لکم من الفتنة ومن الزیغ، فعلیکم بشیئین هما: -

1 - المحکمات من الآیات.

2 - الراسخون فی العلم الذین یتلقون من المعلِّم الأوَّل وهو الله تعالی والراسخون فی العلم.

وعلیه فیا أصحاب منهج تفسیر القرآن بالقرآن أین حدیث معیَّة الثقلین الذی نادی به رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی أعلی صوته

«... لن یفترقا حتَّی یردا علیَّ الحوض» وما تعنیه کلمة (حتَّی) بلاغیاً ونحویاً واشتقاقیاً و... الخ.

خامساً: بعض أصحاب هذا المنهج جعل تفسیر الصحابة للقرآن فی مقام وعَرض تفسیر أهل البیت (علیهم السلام)، وهذا أمر تترتب علیه نتائج خطیرة جداً.

سادساً: ومن سلبیات منهج تفسر القرآن بالقرآن إنکار الجانب الإیجابی لمنهج تفسیر أمومة المحکمات الذی أحد معالمه کما مَرَّ فی المعلم

ص:118

الثالث من أنَّ للقرآن عدَّة منازل ومقامات غیبیّة مثل: - مقام أم الکتاب، ومقام الکتاب المبین، ومقام الکتاب المکنون، وتنزیل الکتاب، ولوحٍ محفوظ، ولا یمسّه إلّا المطهرون، وقرآن کریم... الخ. فإنَّ هذا المنهج ینکر تلک المنازل الغیبیة للقرآن.

وعلیه نسأل أصحاب منهج تفسیر القرآن بالقرآن هل أنَّ کل المنازل الغیبیة فی القرآن هی فی متداول یَدِّ الفهم أم أنَّها تحتاج إلی وسیط ومُعَلِّم؟

الجواب:

أولاً: بالنفی وإنه قطعاً لیس کل المنازل الغیبیة فی القرآن فی متناول ید الفهم.

ثانیاً: نقطع ونجزم بالاحتیاج إلی المعلِّم والوسیط بیننا وبین الغیب حتَّی یعلمنا ویفهمنا بعض تلک المقامات والمنازل لصریح القرآن بأنَّه کتاب [عربی فُصِّلَتْ آیاته] وبّیَّنت بلسان قومه، وعلیه فماذا تقولون یا أصحاب منهج تفسیر القرآن بالقرآن فی مثل هذهِ الآیات، ویجب علنیا أنْ نؤمن بکل الکتاب لا أنْ نؤمن ببعض ونکفر بالبعض الآخر، والعیاذ بالله.

ومن الواضح أنَّ هذهِ المقامات والمنازل الغیبیّة هی مُؤثِرة فی تفسیر القرآن، کذلک یتعاض هذا المنهج مع المعلِّم الآخر من منهج أمومة المحکمات القائل: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ وعلی هذا فمن یستطیع غیر النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) أنْ یدَّعی أنَّه قد أحاط بتأویل الکتاب کُلَّهُ ولیسَ الغرض التهویل فی تفسیر التنزیل والتأویل، وسیأتی فی محله - إنْ شاء الله تعالی - بیان دور تأثیر التأویل فی منهج التفسیر، ولکن للأسف

ص:119

المفسرون فی غفلة عن هذا الذی طالما أکَّدت روایات أهل البیت (علیهم السلام) علیه.

تنبیه: منهج تفسیر القرآن بالقرآن من التفاسیر المهمة ولابدَّ أنْ نقف عنده ملیَّاً وکثیراًن وإنَّما تعرضنا لذکر هذهِ المؤاخذة علی هذا المنهج، والآن بمناسبة التعرض إلی المعلم الرابع - حجیّة الظاهر حجة معیّة - تعرضنا له، وإلّا بحثه یأتی إنْ شاء الله تعالی، وسنقف بما یتلاءم والمقام.

الحجج بحسب العرضیة والطولیة بینها.

والنزاع فی مدرسة الإمامیة بین الأصولیّة والإخباریّة مضی علیه قرون وهو فی حقیقته یرجع إلی تصدیر الحجیّة المعیّة بین الکتاب والسنة، ولکن بأی مفاد؟

هل بمفاد أننا نتمسک فقط بسُنة النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته ونستغنی بها عن القرآن - والعیاذ بالله -

وهذا أحد الإشکالات التی سُجِّلتْ علی المدرسة الإخباریّة الذی نتیجته تؤدی إلی تعطیل الکتاب ولا نستفید ولا نستهدی بالرجوع إلی بیانات وأنوار آیات الکتاب تحت ذریعة أنَّ القرآن مختص بمن خوطب به ولا یفهمه إلّا النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته هذا من جانب.

ومن جانب آخر یقول البعض: - إنَّ الکتاب حجة وهو الأصل وهذا معناه بالتالی أنَّ السُنّة لا دور لا تحت ذریعة أنَّ الأحادیث ضعیفة، وأنَّ المجامیع الحدیثیة کُلِّها أو أغلبها موضوعة - والعیاذ بالله - وهؤلاء بمختلف ألوانهم سواء إسلامیون أو علمانیون أو مدارس مختلفة من الاتجاهات الفکریة ذات ألوان عدیدة تحت شعارات لیست مُزیَّفة کما یدّعون وأنَّ لکل واحد منها مبرر فکری.

وهناک قسم ثالث یقول: - العقل هو المدار فما وافق العقل من الکتاب والسُنَّة نأخذ به، وعجباً لهؤلاء الذین یستذوقون ویستحلون ما وافق العقل البشری المحدود وما نفر منه العقل البشری تنفر منه، وعلیه فی هذهِ الموازنة بین عقل بشری محدود وبین مَن خالف العقل وهو الحق،

ص:121

وهذه جدلیّة لیست سهلة، وهذه عقول أکابر علماء عبر قرون ولم یَجُل فکرهم فی تسلیط الأضواء علی بیان کیفیة تصویر النزاع فی الحُجیّة المعیّة المتقدمة.

ص:122

ص:124

توقف فی القواعد سوف تکون أکثر بصیرة فی المباحث الرجالیّة من أنْ تخوض بها من غیر تدقیق ومنهجة.

وهکذا علم الفقه والاصول، وقواعد علم التأریخ، والعلوم الأدبیة...

وعلیه فالبحث فی القواعد والمنهجیة أمرٌ مثمرٌ یُعطی انضباط میزان منهجیة نظم وانتظام وتسلسل متواصل ومتوافق بشکل طبیعی وانسیابی منسق.

ولذا یمکن لأی طالب علم أو باحث أنْ یستعلم هذهِ الأهمیة بطریقة أُخری وهی أنَّه لو تَعَقَّد البحث لدیک فی مسألة من المسائل العلمیّة حاول أنْ تلتفت وتنظر لعلَّ الصعوبة فی المسألة ولیدةٌ عن عدم وضوح قاعدة منهجیة معینة هی توجب حل العقدة فی تلک المسألة..

ولا ندعی أنَّ البحث فی مسائل العلوم هو البحث المنهجی والقواعدی والأصولی هو کل شیء... کلا

إنَّما جانب إلمام المواد وجمعها أیضاً هو شیء له أهمیّة، وإلّا لا یمکن تحصیل اتقان صناعی منهجی قواعدی نظامی بلا مواد، مثله مثل الهندسة بلا مواد للبناء فإنَّه غیر ممکن.

فی کل العلوم الدینیة المترامیة الأطراف، والذی یتکفَّل بتأصیل أصول متینة وقویة الثبات والمنهجیة هو علم الأصول.

وإنْ کان من الخطأ، أو المسامحة فی التعبیر حصر الأصول بفقه الفروع، کلا، بلْ إنَّ علم الأصول علم مهنی یُهندِس المنهجة فی العلوم الإسلامیة والدینیة کافة؛ لذا أجرینا هذا التعدیل فی بحث الأصول، وقلنا هناک: -

إنَّ علم أصول فقه الدین بأکمله لا فقه الفروع فقط، بلْ فقه التفسیر، وفقه العقائد والسیرة والتاریخ الدینی، وفقه الرجال، وفقه الآداب، والحدیث والأخلاق... الخ.

وعلیه یکون من الغفلة بمکان إذا أجرینا علی ما جری علیه الأوائل من حصر علم أصول الفقه فی خصوص علم الفروع.

ولذا لأجل البصیرة عند الخوض فی قواعد علم التفسیر وأصوله، إذا أردتَ أنَّ تُقَلِّدَ مُفَسِّراً ما فلابدَّ أنْ تتحری عن کم ومَدَی الثبات المنهجی عند ذلک المُفسِّر، وکم هو الصواب المنهجی عنده، فإذا کنت مُتَضَلِّعاً فی بحوث منهج التفسیر وقواعدِهِ وأصوله فتکون بصیرتُک نافِذَة.

وهذا شبیه ما قاله الأصولیون: - کُلَّما تُبصِر وتتقوی وتتطور وتتضلع فی علم الأصول - أصول الفقه - کلما تَقْوَی علی هندستک وصناعتک فی علم الفقه.

ومن خلال هذهِ المقدمة یتضح أنَّ علم الأصول له الید الطولی وله الدخالة فی کل علم من العلوم الدینیة.

والشاهد علی ذلک: إنَّ قواعد علم التفسیر، وکذا قواعد علم السیرة

ص:127

والأخلاق، وکذا قواعد علم السیر والسلوک والعرفان، وقواعد بقیة العلوم الدینیة الأُخری، لا یمکن أنْ تُهذب وتؤطر، وتُقَعِدَ قواعد بقیة تلک العلوم إلّا بموازین بُحثت فی علم الأصول.

وهذهِ لیست مجرد دعوی، بلْ مشفوعة بالدلیل، باعتبار أنَّ العلوم الدینیة هی المعرفة الدینیة والفهم الدینی، کما دلَّت علی ذلک الآیة المبارکة فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ1.

بتقریب: أنَّ الآیة قالت (لیتفقوا) أی لیفهموا وهی مطلقة، ولم تُقید بفهم الفروع فحسب، وإنَّما بإطلاقها تشمل کل العلوم والمعارف الدینیة.

والسبب فی هذهِ التوسعة: هو أنَّ المعرفة الدینیة تستند علی الحجیّة الشرعیة والعقلیّة معاً لا علی أحدهما دون الآخر، بلْ تعتمد علی الحجیة الفطریة، بلْ علی الحجیة الوحیانیّة، والذی یضبط وُیصحِح ویُسدد معرفة الحجیة الشرعیّة عن غیر الشرعیة هو علم الأصول.

لذا نجد أصحاب التخصصات فی العلوم الدینیة المختلفة عندما یُدونون قواعد تلک العلوم فإنَّهم مضطرون لإقحام مباحث أصولیة فی تلک القواعد.

فلو لاحظنا مثلاً کتب المتکلمین وما فیها من القواعد الکلامیة المُمَهِدَة للاستنباط فی علم الکلام أمثال ما صنعه جملة من أعلام الشیعة وفضلاؤها کالشیخ الصدوق (رحمه الله) فی اعتقاداته، والشیخ المفید والسید

ص:128

المرتضی و... الخ من المتقدمین، وکذا ما صنعه العلامة الحلی فی نهایة المرام فی علم الکلام و... انتهاءاً بما ردَّ به الشیخ محمد حسن المظفر فی دلائل الصدق لنهج الحق فی الرد علی الفضل ابن روزبهان وغیره من الذین أثروا المکتبة الکلامیة الشیعیة بالمصنفات والشروحات العالیة المضامین.

فنلاحظ هذهِ الکتب أنَّها مملوءة بمباحث من علم الأصول، کمباحث الحجة، والشک فی الحجیّة، وبیان مراتب الحجیة... ونظام الحجیة ما هو... الخ کذلک إذا لاحظنا قواعد علم التفسیر فی جملة من مصادرها حتّی فی العلوم القرآنیة، کما فی کتاب الاتقان للسیوطی فی علم التفسیر، أو کتاب العلوم القرآنیة للرزکشی أو غیرها.

فنلاحظ کل مُفَسِّر فی بدایة تفسیره یکتب قواعد علم التفسیر فی المجلد الأوَّل، فتلک القواعد لا یمکن أنْ تتجاوز وتتخطی المباحث الأصولیة حتّی توظفها فی مواد ذلک العلم، فإنْ کانت موادّ فی علم الکلام، فکلامیة وإنْ کانت من التفسیر فتفسیریة، وإنْ کانت فی العرفان فعرفانیة، وإنْ کانت فی علم الرجال فرجالیة تحتاج إلی بحث التوثیق، وما هو ضابطه، وهل التوثیق حجة أو لا؟ وکذا بیان مراتب حجیة التوثیق، وما هی دلالة کل أمارة، وکم عدد الأمارات، کل هذا یبحث فی علم الأصول.

وعلیه فالباحث فی علم الرجال مثلاً لیست کل مباحثه رجالیة محضة، ولا أصولیة محضة وإنَّما هو مزج بین الطرفین، فلا یکون الإنسان رجالیاً نحریراً بلحاظ إلمامه بمواد رجالیة غزیرة، إلّا أنَّه لا بصیرة له فی علم الأصول، فحینئذٍ تکون النتائج خاطئة جداً لأنَّه لا یوازن بین المواد،

ص:129

وکیف یخرج بنتیجة التوثیق أو بنتیجة الجرح، بخلاف ما إذا کانت له إلمامة أصولیة قویة، فإنَّه یکون ذو بصیرة رجالیة نفّاذة ثاقبة، ولکن الجانب الأصولی لوحده من دون تبحر فی المواد الرجالیة لا ینفع ویصیر کالهندسة فی أرض جرداء قاحلة.

وعلیه فلابدَّ من ممارسة الإلمام بالمواد الرجالیة شیئاً فشیء ویوماً بعد یوم إلی أنْ یتضلع ویتبحر فیها.

وکذا فی بحوث السیرة النبویة، أو سیرة المعصومین (علیهم السلام) وکذا فی کتابة وتدوین السیرة، وهذهِ الظواهر العلمیة فی العلوم لا تأتی صدفة، کذلک الحاجة بالنسبة إلی علم التفسیر، فالکلام هو الکلام، ومتی یکون المُفسِّر أقدر وأجدر وأکفأ؟

یکون کذلک عندما ینهض له جناحان قویان، قد ینهض فیه جناحٌ قویٌ، والآخر ضعیفٌ.

النتیجة: تکون مجموع نسبی متأثرة فکلما اشتد المُفسِّر جدارة وقوة فی علم الأصول، کلما صار أدق منهجة فی علم التفسیر.

العاملین - البحث الأصولی مضافاً إلی الإلمام بالمواد التفسیریة.

فمثلاً عند ملاحظة کتاب البیان للسید الخوئی (قدس سرّه) فی تفسیر القرآن نجده (قدس سرّه) کتب قواعد علم التفسیر کمدخل إلی قواعد أصول التفسیر وإنْ لم یستوفها کلها وأعطی نبذة یسیرة عن تلک القواعِد، وأقحم (قدس سرّه) المباحث الأصولیة علماً أنَّ البحوث التی اضطر إلی تنقیحها وتحریرها هل هی تفسیریة محضة أم أصولیة محضة؟

بالتالی لابدَّ أنْ تمتزج المواد التفسیریة المترامیة الأطراف بالمباحث الأصولیة.

الخلاصة: الذی ذکرناه من العاملین یجب أنْ یَطَّلع علیها الإنسان إذا أراد أنْ یکون مُفَسِّراً ناجحاً والخوض فی مباحث علم التفسیر، والمفسر الناجح هو الذی یجعل موازنةً بین العاملین السابقین لا أنَّه یُراعی أحدهما دون الآخر.

قال:

«علینا إلقاء الأصول إلیکم وعلیکم التفریع»(1).

وکون هذا أصل وباب ینفتح من ألف باب، هذهِ التعبیرات وغیرها عنهم (علیهم السلام) منذ زمن أمیر المؤمنین (علیه السلام) مؤسس کل العلوم الإسلامیة باعتبار أنَّه (علیه السلام) أوتی جوامع العلم، إلی أنْ أتی حفیده الإمام الباقر (علیه السلام) والإمام الصادق (علیه السلام) ثم کتب فی ذلک زرارة وهشام بن الحکم قبل الشافعی فی علم الأصولن فأخذت البحوث الأصولیة تنتزع من بحوث فقهیة وتُمیز وتُبین.

کذلک: - علم التفسیر فی بدایته وترعرعه ونموه وتوسّعه واشتداده وتطوره وازدهاره مرَّ بنفس المراحل التی مرَّ بها علم الفقه.

بن خُضیر الشهید فی کربلاء مع الإمام الحسین (علیه السلام) سید الشهداء، فکان بارعاً ومُتضلعاً فی علم القراءات؛ ولذا لما استُشهد وقُتِل أصبحت ندامة خاصة علیه من الطرف الآخر.

وهکذا من قبله: - عبدالله بن عباس تتلمذ علی ید الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) والحسن والحسین (علیهما السلام)، وکان یملک مدرسة تفسیریة معینة وإنْ کان عی مدرسته مؤاخذات من قبل الأئمة (علیهم السلام) اللاحقین کالباقر والصادق (علیهما السلام).

وإنْ کان عبدالله بن عباس (رضی الله) هو تلمیذ مدرسة الأئمة، لکن حیث لم یحصل لدیه متابعة للاستقاء من مدرسة أهل البیت أصبحت هناک فجوة فاصلة بین مدرسته رغم أنَّها قریبة جداً من مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) فی التفسیر، وبین المدرسة التفسیریة للإمام الباقر (علیه السلام) والصادق (علیه السلام) وباقی المعصومین (علیهم السلام) إذْ أخذت تسجل المؤاخذات علی مدرسة التفسیر لعبدالله بن عباس، وهکذا حال کل من حاول الابتعاد عن مدرسة أهل البیت التفسیریة أو ابتعد عنها أمثال:

عبدالله بن مسعود، وأُبی بن کعب وغیرهم من الصحابة الذین تضلعوا واختصوا فی التفسیر علی ید الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) فی علوم القرآن، حیث ابتعدوا عن مدرسة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) بدأ یَدُبُّ فیهم جرس المؤاخذات والملحوظات الخطیرة علی منهجیة التفسیر بسبب هذا الابتعاد شیئاً فشیئاً إلی أنْ انفصلوا عن مدرسة أهل البیت وصارت لهم استقلالیات وحینئذٍ بدأت هشاشتهم واضحة، کما سنبین هذا مفصلاً إنْ شاء الله تعالی فی الملحوظات علی المنهج التفسیری عند الصحابة وعند التابعین وعند تابعی التابعین... الخ.

ص:133

الهُدی (علیهم السلام).

وهکذا الأمر فی مباحث کثیرة منها:

أولاً: ما هی العلاقة والصلة بین بحث الشوری والإمامة والسیاسیة وما هی صلتها بالفقه العقائدی، فإنَّ الإمامة السیاسیة بحثٌ فقهی فرعی ولیسَ عقائدی، فإنَّه حتّی عند أهل السنة والجماعة لم یُبینوا نوع وظیفة الصلة بینهما.

ثانیاً: أیضاً لابدَّ من معرفة العلاقة بین الإسلام وبین الصلاة والصوم والحج والزکاة والخمس والولایة، لیسَ فقط هذهِ الفروع الفقهیة الست أو الأکثر نرید معرفتها، وما هی علاقتها بالإسلام من الناحیة العقائدیة والتأکید علی الولایة وکیف أنَّ الولایة مرتبطة بالصلاة والحج...

وهذ الولایة فیها جانب فقهی أم کُلُّها جنبة عقیدة؟

هکذا ذکر الفقهاء أنَّ من الفروع هو مسألة التولی والتبری، وما هی علاقتها بالعقیدة.

أصول العقائد؟(1).

وکان دیدن الفقهاء القدماء یذکرون صلة المطلب الفقهی الفرعی بالمطلب العقائدی ضمناً، وهکذا الأئمة (علیهم السلام) من قبل، فقد وردت روایات عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) کما ذکر صاحب الوسائل الحر العاملی ذلک، فیبینون مضافاً للمطلب الفقهی بیان جوانب ومطالب أُخری لا علاقة بالمطلب سواء کان مطلباً أخلاقیاً أو عقائدیاً أو... الخ.

وهذا لیسَ خلطاً بین المطالب وإنَّما هو مزج وخلط صورة صحیحة تبین الارتباط بین المبادئ الوجودیة الظاهریة مع واجب الوجود.

وعلیه فمن الضروری ربط المطالب العلمیة ببعد روحی، بخلاف أهل الاختصاص فإنَّهم لا یذکرون إلّا المطالب الخاصة باختصاصهم ولم یربطوا ذلک بالبعد الروحی.

وهذا ما یعبر عنه بجامعیة العلوم؛ ولذا شاهدنا فی ستینیات وسبعینیات القرن المنصرم - القرن العشرین - ودَعَت الدراسات الأکادیمیة إلی التخصص ولکن سرعان ما غیرت هذهِ الدراسات نغمتها فی الثمانینات

ص:136

من نفس القرن إلی دعوی الجامعیة بین التخصص وغیره حتّی یکون لدی المتخصص بُعْد أعمق.

ومن الشواهد علی ذلک أنَّه توجد مقولة للشیخ البهائی (قدس سرّه) أحد علمائنا الأبرار «ما جلست مع متخصص إلّا غلبنی، وما جلست مع جامعی إلّا وغلبته».

وإنْ کان کلامنا فی التفسیر والفروع إلّا أنَّه یمکن أنْ یکون له ارتباط وثیق بأصول العقائد.

وذلک لأنَّ القرآن بَیَّن فی موارد عدیدة الآیات الدالة علی الولایة ومادة - و - ل - ی، بألفاظ دالة علی الطاعة والطهارة والمباهلة و... الخ. ومن تلک الآیات:

1 - قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا...1.

2 - قوله تعالی: اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ2.

3 - قوله تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ3.

4 - قوله تعالی: أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ4.

5 - قوله تعالی: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ5. وغیرها.

ص:137

وعلیه: إذا لاحظنا الآیات القرآنیة وکذا الروایات الواردة فی الولایة وبیان معناها والتأکید علیها کثیرة جداً.

وأمَّا الآیات الواردة فی بیان حق وأهمیة الصلاة لم تصل إلی أجزاء العشرة بالمائة 10% من مجموع آیات القرآن، وعلیه فتقدم ما هو وارد فی الولایة.

یبینوا ذلک بالبیان المطلوب مع أمثلته، وإنَّما استعرضوا بعض جوانبه وذکروا بعض الأمثلة.

إلّا أنَّه نقول هنا: -

لو نظرنا إلی تراث أئمة أهل البیت (علیهم السلام) ابتداءاً بأحادیث النبی (صلی الله علیه و آله) إلی نهج البلاغة إلی الصحیفة السجادیة إلی الروایات التی نقلها أصحاب المجامع الحدیثیة أمثال الشیخ الکلینی فی الکافی والصدوق فی فقیهه والطوسی فی تهذیبه، والمجلسی فی بحاره والکاشانی فی وافیّه والحر العاملی فی وسائله والمحدث النوری - خاتمة المحدثین - فی مستدرکه... الخ.

لوجدنا فی کل المصادر المذکورة مثلاً فی نهج البلاغة: - لو أخذنا مقطعاً من خطبة معینة نجد فیها إشارة إلی عِدَّة مطالب مثلاً فیه بیان للبُعد العقائدی فی نهج البلاغة، أو البُعد الأخلاقی أو الآداب أو الفقه السیاسی أو الاقتصادی أو العسکری أو الاجتماعی أو... الخ وهذهِ لیست خلطاً بین الأبحاث بعضها مع البعض الآخر کلا.

کما أشکل بعض الحضور فی بعض المؤتمرات علی بعض علمائنا وقالوا هذا خلطاً بین المباحث فأجابهم: -

للأسف أنکم لم تَّعون نظام نهج البلاغة الذی هو انعکاس لنظام القرآن.

وهکذا مثل الروایات الواردة عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) فی أی فرع من الفروع الصلاة أو الصوم أو الزکاة أو الحج، أو الوصیة أو المیراث أو... الخ.

فنلاحظ أنَّ الإمام (علیه السلام) یتکلم فی هذا الفرع المعین کالصلاة مثلاً نجد فجأةً یُحوِّل مسار الحدیث وَیردُ علی شبهة عقائدیة أو یشیر إلی مطلب عقائدی

ص:139

معین، وهذا المطلب له صلة یعیه من یعی ویغفل أو غفل عنه مَن غفل.

اعتراض: إنَّ القرآن وکذا الأحادیث النبویة والروایات الواردة عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) یأتی بمبحث فی العقائد وفی نفس الوقت والمناسبة یشیر إلی مبحث ذی صلة بالفروع أو بالأخلاق أو... الخ فبناءاً علی التفسیر الموضوعی والمنهجة الموضوعیة وتباین موضوعات العلوم فیما بینها بناءاً علی تمایز العلوم بتمایز موضوعاتها، فإنَّ هذا خلطٌ.

الجواب: لو استقرأنا جمیع الروایات الواردة فی المجامیع الحدیثیة فی مثل الوسائل وفی کل الأبواب من کتاب الصلاة إلی کتاب الدیّات، بلْ فی جمیع أبواب الصلاة من أوائل باب الرکوع أو السجود أو... الخ نجدها مشحونة بأمور عقائدیة، ولیسَ ذکرها من باب الاستطراد وطرداً للباب وأنَّه من باب الشیء بالشیء یذکر، کلا، وإنَّما هذا نظام یذکر فی جمیع الأبواب فی أوائلها وأواسطها وأواخرها فیها وحدة النظام أی نظام القرآن والدین یُعَرَّج فیه علی المبحث العقائدی.

فمثلاً: وَرد فی وصیة رسول الله (صلی الله علیه و آله)

[...ألا إنَّ لعنة الله ولعنة ملائکته المقربین وأنبیائه المرسلین ولعنتی علی مَن انتمی إلی غیر أبیه، أو ادّی إلی غیر موالیة، أو ظلم أجیراً أجره](1).

وفعلاً ارتقی أمیر المؤمنین (علیه السلام) المنبر وأوصل وصیة رسول الله إلی المسلمین وظنَّ بعضهم بأنَّ هناک وصیة خطیرة، نجد هل أنَّ کتاب الإجارة فی الفقه محتاجة إلی بیان، أنَّ مَن یمنع إجارة أجیر فهو ملعون من قبل الله تعالی، وهذا شیء واضح، وکذا مسألة عقوق الوالدین أو إباق

ص:140

العبد عن موالیه فهذهِ أمور واضحة لا تحتاج إلی تأکید.

والأمة الآن تحتاج إلی تحدید مصیر بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی أواخر أیّامه من هذهِ الدنیا.

أَوَتظُن أنَّ النبی (صلی الله علیه و آله) أراد بهذهِ الوصیة ظاهر هذهِ الأمور الثلاثة الواضحة کالشمس فی رابعة النهار؟! والأمة بحاجة إلی تحدید المصیر والعقیدة وتنظیم شؤونهم بعد رحیله (صلی الله علیه و آله)، ولکن بعد أنَّ خفَّ عن رسول الله المرض جاء إلی المسجد وخطب بالناس وفَسَّرَ الوصیة التی نقلها عنه وصیة بالحق علی بن أبی طالب (علیه السلام).

حیث نلاحظ هذهِ البنود الثلاثة فی الوصیة مرتبطة بفقه الفروع، فانظر کیف ربط رسول الله (صلی الله علیه و آله) بینها وبین المبحث العقائدی الذی نرید بیانه فی مقامنا وهو: -

أولاً: مَن منع أُجرة أجیر فعلیه لعنة الله، هذا ما یرتبط بالفروع وأمَّا ما یرتبط بالعقائد فأنا وعلی أجیرا هذهِ الأمة قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی1.

فانتقل (صلی الله علیه و آله) من الإجارة التی هی عقدٌ فی الفروع إلی عقد فی العقائد وهذا غورٌ فی بیان الصلة بین الفروع والعقائد.

ثانیاً: مَن عَقَّ والدیه فعلیه لعنة الله؛ لأنَّ العقوق من الکبائر التی توعد الله مرتکبیها النار، وما یرتبط بالعقائد: - أنا وعلی أبوا هذهِ الأمة فمن عقّنا فعلیه لعنة الله.

وکثیر من الروایات دلَّت علی هذا المعنی «أبٌ أولدک وأبٌ زوجک،

ص:141

وأبٌ علمک» فإنَّ والدک أعظم حقاً علیک من ولدک وزوجتک.

ثالثاً: لعن الله عبداً أبق عن موالیه.

یقول الرسول (صلی الله علیه و آله): الناس مأمورون بطاعتنا ونحن أولیاؤهم فمن أَبَق من ولایتنا فعلیه لعنة الله.

الشارع عبدنا بولایة النبی (صلی الله علیه و آله) ووصیه بالحق وأهل البیت (علیهم السلام) فمن أبق عن طاعتنا وولایتنا فعلیه لعنة الله.

وعلی أی حال فهناک الکثیر من البحوث التی قد یتوهم فیها البعض بلْ حتّی عند العرفاء والمتکلمین والمفسرین ویشتبه علیهم الأمر کما فی مبحث التمییز بین معرفة التوحید وبین معرفة ولایة الله، فإنَّ ثمرة معرفة التوحید هو ولایة الله أو المعرفة بولایة الله هی الإیمان بالتوحید أو بذات الله والمقام الأعظم کمالاً منه الإیمان بولایة الله.

ص:142

الدین، وهذا المقدار إلی هنا أیضاً متسالم علیه.

أمَّا أنَّه کل المسلمین یعملون ویعتقدون بتلک الولایة فذاک بحث آخر علماً أنَّ الولایة علی درجات عدیدة: -

منها: کما تقدم فی المستوی الأوَّل - المحبة والمودة للنبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) - إذنْ علی مستوی التنظیر والإقرار لا یستطیع أحد أنْ یُنکر ذلک وأنَّ أهل البیت (علیهم السلام) لهم بُناة الدین الأوائل الذین بفضلهم استقام وبقی الدین إلی یومنا هذا، إذْ لا یستطیع أحد أنْ یُنکر ما قام به أمیر المؤمنین (علیه السلام) بنفسه وماله وأولاده وبسیفه، وأنَّ الحق مع علی وعلی مع الحق وحدیث المباهلة وباقی فضائلهم فی خدمة ودیمومة بقاء الإسلام.

وإنْ کان هناک خلاف لا یُنکر - أیضاً - بین المذاهب الإسلامیة فی الفروع الفقهیة من الصلاة والصوم والزکاة والحج.

وعلیه فإنَّ المقدار الضروری لولایة أهل البیت (علیهم السلام) أوسع من المقدار الضروری للصلاة والصوم والحج... الخ باعتبار أنَّ أهل البیت هم المصدر لعلم الدین وهو مقوم علی الصلاة باعتبار أحکام الصلاة تستقی من القرآن والسنة وأهل البیت (علیهم السلام)، لذا لم یُنادَ بشیء أعظم مما نودی بالولایة إلّا أنَّه وللأسف المسلمون لم یُفعِلوا نظام الیقظة لهذا الأمر وأنَّه متروک ومغفولٌ عنه.

ص:144

والجواب: إنَّه لا یخفی علی ذوی الألباب أنَّ نظام القرآن واحد لا یتبعض فإنَّه ذو وجوه منظومیة واحدة، ولذا بعض الفرق الإسلامیة التی أخذت ببعض القرآن ظنَّنت أنها مستمسکة ومتمسکة بالقرآن الکریم وهو غیر صحیح(1) والصحیح کما هو علیه الواقع والحقیقة هو ما تعتقده الإمامیة: - بأنَّ التمسُّک بأحد الثقلین الذی هو تعبیر قرآنی الأصل نبوی الحدیث

«إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله عَزَّ وَجَلَّ وعترتی- کتاب الله حبل ممدود بین السماء والأرض وعترتی أهل بیتی، وأنَّ اللطیف الخبیر أخبرنی أنَّهما لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض فانظروا بماذا تخلفونی فیهما»(2). والضمان لعدم الضلال هو التمسُّک بهما معاً لا بأحدهما، وسبب تسمیتهما بالثقلین کما قالت به الروایة؛ لأنَّ التمسُّک بهما ثقیل(3).

ومعنی المعیّة للثقلین - الکتاب والعترة - هو أنَّ العترة الطاهرة للنبی (صلی الله علیه و آله) هم عین حقیقة القرآن وهذا هو معنی عدم افتراق القرآن عن العترة أی یوم عدم افتراق حقیقة القرآن التکوینیة وهو الکتاب المکنون وهو الروح الأعظم عن ذوات الفترة المطهّرة، بلْ هو أحد أرواحهم الذی یسدّدهم(4).

ص:146

وهذا المعنی هو أحد الخرائط التی ترسم لنا العلاقة بین الثقلین، فهی لا تقول بمنطق: - حسبنا کتاب الله فقط، ولا حسبنا السنة الشریفة للنبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته، بلْ لابدَّ منهما معاً نحن مفوضون بالانفراد به، ولا مقطوعون عنه، وإنَّما هما - الکتاب والسنة - مقترنان اقتران معیّ، وبالتالی لا نستطیع أنْ ننفرد بأحدهما دون الآخر، بلْ لابدَّ منهما معاً.

للإنسان عن الحقائق التی تتجاوز نطاق عقله.

وأمَّا الوحی فی اصطلاح الشریعة هو کلام الله المُنزَّل علی نبی من أنبیائه.

وذکرنا فی مبحث الإمامة الإلهیة أقسام الوحی تحت عنوان منابع علومهم هی مصادر ومتون الشریعة(1) وأنَّ الوحی علی أقسام: -

أ) الوحی التشریعی والإنبائی.

ب) الوحی التأبیدی والتسدیدی.

ج) الوحی الإلهامی والتوفیقی.

د) الوحی الإیتائی والملذانی والبسط فی العلم والإلقائی وغیرها من العناوین الواردة فی السور والآیات القرآنیة الشارحة لأنواع الوحی.

وقد دلَّت النصوص القرآنیة علی مختلف أقسام الوحی: -

1 - قوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی2.

2 - قوله تعالی: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی3.

3 - وقدْ أشیر إلی الوحی التسدیدی وغیره فی مواطن عدیدة من القرآن کقوله تعالی: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ

ص:148

اَلصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ1.

حیث إنَّ الوحی فی الآیة لیسَ هو الوحی التشریعی الذی هو عبارة عن الأمر والنهی الإنشائی؛ لأنَّ متعلق الوحی جُعل نفس فعل الخیرات أی أنَّها کانت تصدر عنهم بوحی مقارن بصدور الفعل، کما أشار إلی ذلک العلامة السید الطباطبائی فی المیزان، فالآیة تشیر إلی أنَّ الموصوفین بجعلهم أئمة من قبله تعالی مؤیدون بحقیقة أمریة من عالم الأمر، وهو روح القدس الطاهرة ومسدّدون بقوة ربانیة ینبعث منهم بتوسطها فعل الخیرات.

وسیأتی الکلام مفصلاً فی قاعدة الوحی مستقلاً مفصلاً بحول منه تعالی وقوة.

الأمر الثانی: حدیث الله فی القرآن: فإنَّ کلام الله هو الوحی المنزل علی نبینا محمد (صلی الله علیه و آله) بصورة الکلام أو الکلمة سواء التکوینی الملکوتی أو الکلام المتموّج فی الهواء من الأصوات المتموّجة منه تعالی، والکلام الإلهی علی أقسام، یأتی بیانها فی قاعدة الوحی.

الأمر الثالث: الحدیث القدسی: وهو ما یحکی کلامه تعالی غیر متحد بشیء وهو غیر القرآن أی الکلام المنزل بألفاظ بعینها فی ترتیبها لا لغرض الإعجاز.

وهذا الکلام یُوحی معناه إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فیجری الله علی لسانه (صلی الله علیه و آله) فی العبارة عنه ألفاظاً مخصوصة فی ترتیب مخصوص، لیسَ للنبی (صلی الله علیه و آله) أنْ یُبدلها ألفاظاً غیرها أو ترتیباً غیره(1).

ص:149

الأمر الرابع: الحدیث النبوی: للحدیث فی اللغة معنیان:

الأوَّل: الجدید ضد القدیم.

الثانی: الخبر والکلام(1) وهو الموافق للمعنی الاصطلاحی والمعنی الأصلی للحدیث هو الجدید، وإنَّما أُطلق علی الکلام، بلحاظ أنَّه یحدُث ویتجدد.

وأمَّا الحدیث فی اصطلاح المتشرعة: فقدْ اتفق المسلمون علی أنَّه ما روی عن النبی (صلی الله علیه و آله) من قول أو فعل أو تقریر. والمراد من التقریر: - ارتضاء النبی (صلی الله علیه و آله) لما یُمارس بحضرته من سلوک فردی أو اجتماعی، وعدم إنکاره له.

وعلیه فنسبة الحدیث إلی النبی (صلی الله علیه و آله) من باب النسبة أی الأحادیث التی تحدّث بها النبی (صلی الله علیه و آله).

ص:150

أهل البیت (علیهم السلام) الذی یؤکِّد علیه القرآن الکریم، وهو المنهج الوحید والأجدر الذی یکشف اللحمة والارتباط بین جمیع الآیات بعضها مع البعض الآخر.

أیضاً تقدم أنَّ منهج أمومة المحکمات یتمیز بنظام وحدة وألفة وتناسق نسیجی علی أصعدة ومستویات مختلفة.

فمثلاً عندما یکنْ الإیمان بغنی الله تعالی هو عدم الیأس من الله، فهناک آیات عدیدة تدلُّ علی أنَّ الله تعالی أمر بالکرم ونهی عن البخل الآیة: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ1.

وأنَّ البخل ینشأ من الیأس من معرفة هذا النشوء وهیمنة المُنْشَأ علی المَنْشأ وقبض الید عن العطاء ناشیء من البخل، وهذا معناه هیمنة المُنْشأ علی المُنْشأ.

فمثلاً أُشیع بین المفسرین بالآونة الأخیرة أمثال العلامة السید محمد حسین الطباطبائی (قدس سرّه) الذی یتوخی منهج تفسیر القرآن بالقرآن ذکر الله تعالی فی ذیل کُلّ آیة أو مجموعة آیات مثل: - إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ2 أو إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ3 أو فَإِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ4 وغیرها وهنا حاول السید العلامة الطباطبائی أنْ یوجِد الصلة بینها من بعض الجوانب.

أمَّا المنهج الذی اعتمدناه، فإنَّ الأسماء الإلهیة التی أشار لها القرآن الکریم لها هیمنة وبیان أمور کثیرة وما هی نوع الصلة بین صدر الآیة

ص:152

وذیلها، فمثلاً: - الآیة التی تنهی عن الحسد والغیبة وجمیع المعاصی ثم بعد ذلک یَذکر القرآن: - إنَّ الله واسع علیم، فما هی الصلة بینهما؟.

الجواب: سعة الله تعالی لها معنی واسع، والذی یتکفل ببیان معنی هذهِ السعة هو منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) فإنَّ الواسع صفة من الصفات الإلهیة الدالة علی اللا تناهی لرحمة الله تعالی وقدرته والإفاضة منها علی المتناهی المحدود... الخ.

للآیة قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی1.

المستوی الثانی: الهیمنة والأمومة علی مستوی العلوم الإنسانیة إذا أرادوا أنْ یکتشفوا ظاهرة مجتمعیة إنسانیة، ولا یستطعیون دراستها وتحلیلها بدقّة وعمق إلّا بالرجوع إلی الرؤیة العقائدیة فإنَّهم یشاهدون ویُدرکون أنَّ هذهِ الظاهرة الإنسانیة أو الأخلاقیة منبثقة من رؤیة فکریة وعقائدیة.

المستوی الثالث: الهیمنة والأمومة من مستوی العلوم الأکادیمیة فمثلاً الذی یرید أنْ یَدرس طب بدن الإنسان - کطب الأعصاب - لا یمکن أنْ یصل إلی العلاج الناجع والناجح إلّا بدراسة أمور عقائدیة مرتبطة بالمدارس الأخلاقیة؛ وذلک لأنَّ حرکة بدن الإنسان وأفعاله ذات صلة بالصفات وعلوم الأخلاق ذات صلة بعلوم العقیدة والملل والنِحل.

وهکذا الارتباط بین کَرَم الله تعالی وبین صفة السخاء عند الشاب العاصی علی ما وَرَدَ

«الشاب السخی المقترف للذنوب أحبّ إلی الله من

ص:153

الشیخ العابد البخیل»(1).

فغن صفتی البخل والسخاء من الصفات العملیة، فإنَّ السخاء کفعل ولید من صفة السخاوة، وقبض الیید کفعل ولید صفة البخل، ومرجع هذا إلی أنَّ مَن یحمل صفة البخل یکون أبعد عن الله ممن یحمل صفة السخاء؛ لأنَّ السخاء صفة تنطوی علی الإیمان بوجود منبع لا ینضب وفطرته - أی فطرة السخی - هادیة له إلی نفق المعرفة بالحضرة الإلهیة فطریاً تلقائیاً، کما أنَّ البخیل - والعیاذ بالله - منطوی علی جحود خفی وهو جحود بوجود قدرةٍ وکرمٍ لا ینضب.

والسؤال: أیُّهما أفضل معرفیاً؟ السخی العاصی أم البخیل العابد؟ فإنَّ البخیل عابدٌ ببدنه ولکنه متمردٌ بقلبه، فمثلاً إبلیس کان ساجداً لله ببدنه، وأمَّا قلبه فهو متمرد، فهو یأبی طاعة الله تعالی فی الوسیلة التی نصبها الله له، بخلاف السخی فإنَّه متمرد علی الله تعالی ببدنه ولکن عابدٌ بقلبه فأیُّهما أفضل؟

الجواب: إن عبادة القلب أعظم من عبادة البدن، فإنَّ عبادة البدن تضرُّ عبادة السطحیین من البشر الذین یُساقون إلی عبادة البدن التی عندهم أعظم خطباً من عبادة القلب، وهذا معنی أنَّ الإیمان أعظم من العمل؛ لأنَّ الإیمان عبادة القلب بخلاف عبادة البدن فإنَّها عملٌ ولا فائدة فی طوعانیة البدن مع تمرد الروح والقلب والعیاذ بالله.

لذا دلَّت الأخبارُ علی أنَّه ما نودی بشیء أعظم مما نودی بالولایة، فإنَّ الولایة أعظم من العمل؛ لأنَّ الولایة عبارة عن عمل قلبی وهو أعظم من

ص:154

العمل البدنی، وهکذا الدین هو الحبُّ والبغض، فإنَّه یوالی ویحب بقلبه، فإنَّه یلی الجانب الإلهی بقلبه ویُسلِّم ویعمل کل ذلک بقلبه، ولذا ما ورد فی الأخبار من التأکید علیها - الولایة - وأنها أعظم من الصلاة؛ لأنَّ الصلاة فیها جنبة خضوع بدنی أو جسمی، وهکذا الحج فیه جنبة وفود علی الله بالبدن وهکذا السخی فإنَّه یَسْخی بماله.

بینما الولایة هی وفود علی الله بالقلب وهو أعظم من الوفود علیه بالبدن وهکذا السخی فإنَّه یسخی بذات نفسه إلی الله تعالی ولا یتوجه إلی أنانیة ذاته کما توجه بها إبلیس - خلقتنی من نار وخلقته من طین - فإنَّ جبت الإنانیة فی إبلیس لم یتدکدک ولم یصغِ إلی الحضرة الإلهیة وهکذا جهاد النفس هو تسلیم لما قضی به الله فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً1. فإنَّه أعظم من جهاد العدو بالبد، وعلیه فجهاد النفس جهاد جهادٌ حقیقی وهو الصلاة الحقیقیة وهو الزکاة الحقیقیة وهو... الخ.

ولذا صار التریکز والإصرار علی حذف فقرة «حَیَّ علی خیر العلم» من الأذان والإقامة للصلاة، وهل الأعمال الخیریة فیها أخیر وأفعل تفضیل؟

نعم ألا وهو نور الولایة التی هی خیر الأعمال.

المستوی الرابع: إنَّ هیمنة الصفة علی الفعل، والذات علی الصفة أی نشوء شاکلة الفعل من الصفة، ونشوء شاکلة الصفة من نمط الذات أو العقیدة أو الرؤیة باعتبار العقیدة؛ لذلک الصلة بین العقیدة والذات هی أنَّ

ص:155

العقیدة تخلِق وتوجد الذات، وبما أنَّ العقیدة موطنها القلب فهی من شؤون القلب والذات والروح، وهذهِ هی الفصل الأخیر من ذات الإنسان وذات المخلوق متقومة بالعقیدة باعتبار أنَّ موطنها - العقیدة - أعالی وجود المخلوق وفصله الأخیر وعلیه تکون العقیدة جوهراً لا عرضاً، باعتبار أنَّ العقیدة والذات تعبیران متقابلان متلازمات یکشف أحدهما عن الآخر.

ص:156

ص:158

الذی أغوی النصاری بالواقع لا أنَّهم تمسکوا بالنبی عیسی (علیه السلام) أکثر وترکوا سید الرسل محمد (صلی الله علیه و آله) وإنَّما ترکوا الاثنین معاً ویحسبون أنَّهم متمسکون بهما والواقع لیسَ کذلک.

والسبب فی ذلک؛ لأنَّ أنبیاء الله تعالی سلسلة واحدة لا تنفصل ولا تنفک، نظیر الابتعاد عن حلقة سلسلة متصلة هو ابتعاد عن کل الحلقات.

کذلک الإیمان بأئمة أهل البیت (علیهم السلام) الاثنی عشر هو إیمان علی نحو الکلی المجموعی فإذا أنکرت إمامة واحدٍ منهم ترکتهم کلهم لا أنک ترک أحدهم وتمسکت بالآخر، کما فعلت بعض الفرق التی تدّعی أنَّها من الشیعة کالزیدیة والإسماعیلیة والفطحیة.. الخ. وکذلک صلة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) بنبی الإسلام بحسب الإیمان وستتضح الحقیقة فی الآخرة.

ومن خلال هذا کُلَّهُ یتضح أنَّ معیة الثقلین لا تتفکک ولا تنفصل بعضها عن بعض بأی حال من الأحوال، وعلیه فالمنهاج الذی یضعه أهل البیت (علیهم السلام) لیسَ معناه قطیعة وتجمید للقرآن وتمسک بأهل البیت (علیهم السلام).

ولذا عندما نلتجئ إلی المُعَلِّم الإلهی وهم أهل البیت (علیهم السلام) لا یعنی أننا نترک الکتاب، کلا، وإنَّما ذهبنا إلی مُعَلِّم ذلک الکتاب بغیة التمسُّک والوقوف والترکیز والتدبر والتعلم أکثر فأکثر من ذلک الکتاب، لا أننا نأخذ بکلام المُعلم ولا نوازی ولا نرکز ولا ندقق فیما یقول فی ذلک الکتاب وإنَّما بالعکس، وهذهِ الموازاة تفک لنا الکثیر من الإجمالات والإبهامات؛ لأنَّ هذا الکتاب یحتوی علی أمر عظیم.

ص:160

ثم ولایة الأئمة (علیهم السلام) هی الأصل الذی یرجع إلیه، وأنَّ هذهِ الأسلاک النوریة التی تربط السماء بالأرض لا یستطیع أحدٌ أنْ یبینها إلّا المعصوم اَللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها1. والمعصوم (علیه السلام) یبین لنا کیفیة الانطلاق من النقطة المرکزیة وهو التوحید إلی الرسالة (النبوة) ثم الإمامة ثم بقیة دوائر وأبواب الدین.

ثم أنَّه هل لفروع الدین قطیعة عن أصول الدین؟ کلا لا یمکن لأنَّ فروع الدین متفرعة ومتولدة ونامیة ونموّها من أصول الدین.

هذا مضافاً إلی وجود برهان وحیانی أعظم من البرهان الفلسفی وهو الحدیث النبوی، قال النبی (صلی الله علیه و آله):

«إنَّما العلم ثلاثة: آیة محکمة أو فریضة عادلة أو سنة قائمة وما خلاهن فهو فضل»(1).

فقدَّم النبی (صلی الله علیه و آله) الآیة المحکمة وأراد بها العقائد والأصول، ثم السنة القائمة وقصد بها علم الأخلاق والنفس والآداب والسنن، ثم الفریضة العادلة أی الفرائض التی فُرضت علی البدن.

إذنْ هذهِ الحلقات المتعاقبة هی دوائر تتبع بعضها البعض؛ لأنَّ نسیج الدین قائمٌ علی مرکزیة التوحید، فإنَّ النبوَّة هی توحید الله فی التشریع، والإمامة هی أیضاً توحید الله فی الطاعة والولایة، والمعاد هو توحید الله فی المنتهی ولقاء الله، والآخرة هی مظهرٌ لتوحید الله هو الأوَّل وهو الآخر.

کل أصول الدین هی مجری لتوحید الله تعالی وهکذا الفروع من الفقه وغیره من المعارف الدینیة هی توحید الله تعالی.

ص:162

ولکن تمتاز مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) فی التوحید عن غیرها من المدارس الإسلامیة الأُخری، والتوحید الذی عندها لیسَ عند غیرها من المدارس الأُخری وهو توحید الطاعة؛ لأنَّ الله تعالی عنده برنامج نظری وبرنامج تطبیقی للبشر وأنَّ الحاکم هو الله تعالی والحاکم السیاسی دائماً هو الله تعالی، هذا علی منهاج مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) بینما لا نشاهد هذا فی المذاهب الإسلامیة للأسف عندهم فقط البرنامج النظری دون التطبیقی ولیسَ عندهم توحید وحاکم سیاسی.

وحدة القرآن لیست وحدة سیاق الآیات ولیست وحدة المعنی والموضوع، وإنَّما وحدة القرآن هی وحدة الدین ووحدة الدین هی وحدة نظام، کما سیأتی مفصلاً فی محله - إنْ شاء الله تعالی -

ولذا ولایتنا وإمامتنا نظاماً للملة وتنسیق للقلوب والأفکار فهی ترتبط وتتناسق فیما بینها وکل هذهِ البیانات تشیر إلی منهج أمومة المحکمات.

ص:163

ص:164

المقام الثالث

وفیه:

*بحث امتیاز منهج أمومة الولایة عن غیره.

*العلاقة بین الظاهر والباطن.

*العلاقة بین الفتق والرتق.

*أهمیة البحث المقارن.

*الفوارق بین منهج أمومة ولایة أهل البیت علیهم السلام علی المحکمات فی القرآن فضلا عن المتشابهات وبین التفاسیر الأُخری - بحث مقارن -.

*القیمومة فی التعلیم والبیان.

*حجیة آیات وسور القرآن حجیة معیة لا حجیة مستقلة.

*المؤاخذات علی المناهج الأُخری.

*العلاقة بین الظهور والتأویل - قاعدة التعریض - وبین منهج أمومة ولایة أهل البیت علیهم السلام.

ص:165

ص:166

وهل أنَّ أمَّ الأمِ هو أصل الأصل أم أنَّ الأُمَّ هو أصل ولایة أهل البیت؟.

والجواب: أنَّ القرآن الکریم فی بدایة سورة آل عمران(1) بیَّن أنَّ معنی أمومة وهیمنة ومرکزیة المحکمات هو یرد المتشابهات إلیها، وهذهِ قاعدة معرفیة مهمة جداً فی ردِّ المتشابه إلی المحکم.

وبیَّن القرآن الکریم أنَّ البشر لو أُعطوا فقط الآیات المحکمات والمتشابهات فإنَّه لیسَ لهم القدرة علی ردّ ومآل وسیر مرجع المتشابهات إلی المحکمات، وکذا لیسَ باستطاعة المحکمات لوحدها برفع نقاط الشبه والتشابه عن المتشابهات، وإنَّما الذی یمتلک القدرة الکافیة لردِّ ذلک فقط هو الله تعالی وهو المعلم الأوَّل والراسخون فی العلم هم المهیمنون علی هذهِ المحکمات والمتشابهات.

ومن الواضح أنَّ العالم بالشیء محیطٌ به، وبما أنَّ الله تعالی والراسخون فی العلم هم فقط الذین یعلمون بالمحکمات ومصداقها الأوَّل وإلیه ینتهی ما عداه، بعد الله تعالی هم النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته العالمون بذلک.

النتیجة: - إنَّ المحکمات أعظم من المتشابهات، وبما أنَّ العالِم والمحیط بالمحکمات أعظم من المتشابهات فننتهی إلی أنَّ أهل البیت (علیهم السلام) أمومتهم وولایتهم (علیهم السلام) - التی أکَّد علیها القرآن فی مواضع مختلفة من سوره المبارکة منها ما نحن بصدده إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ والواو هنا فی الآیة المبارکة للعطف والعطف یقتضی التشریک فی الحکم بین المعطوف والمعطوف علیه، وإنْ کان للقوم آراء أُخری فی أنَّ الواو استئنافیة أو غیر ذلک.

وأمومة النبی (صلی الله علیه و آله) هی أعظم من أمومة المحکمات علی المتشابهات، ولا یکون إحکام المحکم إلّا بعلوم وببیان أهل البیت (علیهم السلام).

ص:168

أیضاً ذکر القرآن أم الکتاب وأنَّ لها أماً فی مورد آخر یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ1 وهناک شواهد قرآنیة کثیرة علی ذلک کما سیتضح فی بحث المحکم والمتشابه.

أیضاً من ممیزات منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) عن غیره، هو أنَّ هذا المنهج یتمیز بأنَّ له ظاهر وباطن وأنَّ الظاهر عند الناس والباطن لیسَ عندهم.

وأنَّ الذی عند الله تعالی لیسَ خفیاً وإنَّما جلیاً وإلّا لمْ تستفد البشریة منه.

نعم، یحتاج إلی مُعَلِّم یعلمهم بذلک ووساطة.

ویعتمد هذا المنهج علی عدم تسطیح القرآن، ولا یفهم أنَّ القرآن سطح لیسَ له عمق کما فهمه البعض.

وذکر القرآن مثلاً فی سورة آل عمران أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ2.

ولم یقل القرآن [هن وحدة موضوعیّة أو لغویة أو فلسفیة أو عقلیة... الخ] بلْ قال [هن أم الکتاب].

والقرآن المجید یحذر من جحود حقائق لأنَّ القرآن یفصح بأنَّ للسور والآیات القرآنیة تنزیل ولها تأویل، کما أنَّ لها ظاهر له باطن، للآیة المبارکة یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ3 فالآخرة باطن الدنیا، فإنَّ الآخرة باطن هذا الظاهر.

ص:169

ص:170

الناس، وکیف ما عند الله جلی ظاهر للناس لا خفی باطن.

ثانیاً: یعتمد موازنة عدم تسطیح القرآن الکریم، ولا یفهم منه أنَّ القرآن سطح لیسَ له عمقٌ - کما فهمه البعض -.

ثالثاً: أکَّد القرآن الکریم فی مواضع مختلفة علی أهمیة وجود حقائق قرآنیة، وحذّر من جحودها، فمثلاً قوله تعالی: أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ1 عَبَّرت الآیة ب - (أم الکتاب) ولم تعبر [هُنَّ وحدة موضوعیة أو لغویة أو فلسفیة أو عقلیة أو... الخ].

وهذا یدلُّ علی أنَّ آیات القرآن لا تنزیل ولا تأویل، کما أنَّ لها ظاهر ولها باطن للآیة المبارکة: یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ2.

والقرآن الکریم بعد أنَّ سجل دعامة معرفیة أساسیة حذَّر البشر من أنَّ یَسجن معرفته بالظاهر من القرآن الکریم فقط، أو بالباطن فقط أو بالتنزیل فقط أو بالتأویل فقط، وإنَّما أکَّد القرآن علی أنَّه إذا آمنت بالقرآن الکریم فلابدَّ أنْ یکون إیمانک بالظاهر علی حد سواء إیمانک بالباطن، ومثلما تؤمن بالتنزیل کذلک بالتأویل علی حدٍّ سواء وهکذا.

وهذا مما أکَّد علیه قرناء وعِدْل القرآن الکریم وهم الأئمة المعصومون (علیهم السلام) وهو أهمیة وجود التأویل.

بینما لو لاحظنا المناهج الأُخری من المدارس الإسلامیة، بلْ حتَّی من

ص:172

مفسری الإمامیة نراهم یؤکِّدون کُلّ التأکید علی جانب التنزیل ولم یعتنوا بجانب التأویل، وسِرُّ ذلک واضح باعتبار - کما مرَّ - أنَّ تنزیل القرآن له طرفان طرف ممدود من السماء بالأرض وهذا الطرف مقدور لعموم الناس، وأمَّا الطرف الآخر الذی هو فی السماء وعند الله غیر مقدور لهم وهم فی عجز عن تناوله إلّا أنَّه غیر خفی عنهم بواسطة معلموه ألا وهم النبی والأئمة المعصومون (علیهم السلام) حتَّی لا یحرموه؛ ولذا تری العکوف من قبل العلماء والمفسرین و... علی التنزیل.

وهذا مما لا کلام لنا فیه ولا مشکلة، إنَّما المشکلة تکمن فیما لو حَصَر المُفسِّر نظام حقیقة القرآن والنظام القرآنی فقط وفقط فی التنزیل، وهنا نواجه مشکلة وهی أنَّ القرآن الکریم نفسه بُیِّنَ بلسان عربی مُبین ونورٌ وهُدَی، فکیف یصیر فیه غموض وخفاء وبطون.

وعلیه فالمشکلة التی تواجهها المناهج التفسیریة الأُخری غیر منهج أمومة المحکمات هی مشکلة العکوف علی جانب التنزیل فی القرآن الکریم ورسم نظام تفسیری للقرآن محدود بحدود التنزیل.

إلّا أنَّه وللأسف إذا رجعنا إلی قواعد وأصول التفسیر عند المفسرین نجدهم غالباً حتَّی عند علماء الإمامیة فإنَّهم یُغفلون أو لمْ یُفَعِلوا الطرف الغیبی والطرف التأویلی فی القرآن الکریم.

ومن أهم فوارق المعلم الثانی الذی نحن الآن فی صدد بیانه هو أنَّ الجانب الغیبی فی القرآن أوسع من الجانب التنزیلی بنسبة لا متناهیة، کما سیأتی تفصیله فی محله إنْ شاء الله تعالی.

ص:173

ص:174

فتق لوحدة إجمالیة للمعنی الوحدانی بوحدة رتقیة وهو ما یعبر عنه بالعقلیات بطباعه التحلیل والترکیب وهذا فی الترادف العقلی والجزئیة وتفکیک المعنی الواحد إلی معانٍ عدیدة، وقد یکون الاستخراج لا من بطن وذات معنی معین، بلْ استخراج المعانی من الترابط والتأثیر الوجودی بین معانی مختلفة. فالتفکیک والتفصیل للمعانی والدمج لها فی معنی واحد أحکام التفکیک للمعانی والدمج لها أحکام.

فی کل علم من العلوم هناک مراتب وطبقات متسلسلة مترتبة فیه، وسسلسلة مراجع مبتنیة أنَّ المرجع الأعلی حاکم علی الأسفل کما هو المعروف فی قوانین البشر الوضعیة، فضلاً عن قانون ونظام القرآن الذی أکَّد علیه قبل أکثر من أربعة عشر قرناً.

مثال: علم القانون فیه مراتب وطبقات.

الطبقة الأولی: التقنین الدستوری، والذی یعبر عنه أحیاناً بالفقه الدستوری.

الطبقة الثانیة: تقنین الفقه النیابی فی المجالات النیابیة، والمعبر عنه الیوم بالبرلمان - مجلس النواب -.

الطبقة الثالثة: التقنین الوزاری الذی تقوم به الوزارات والمجالس الوزاریة.

الطبقة الرابعة: التقنین البلدی تقوم به المحافظات والأقضیة والبلدیات وغیرها.

وسیر عمل هذهِ الطبقات أنَّ الطبقة الأعلی تفصیل أُجمِل فی الطبقة

ص:176

الأقل، وهکذا مع تفاصیل أکثر فی الطبقة اللاحقة، فمثلاً الطبقة الثانیة - التقنین النیابی - عبارة عن تفصیل للتقنین الدستوری أُجمِلَ فی التقنین الوزاری، والتقنین الوزاری عبارة عن تفصیل أکثر بسطاً وشمولیة وسبقه من التقنین النیابی، وهکذا التقنین البلدی الذی هو تفصیل أکثر وأکثر من التقنین الوزاری.

وبعد اتضاح هذا نقول: العلاقة بین الطبقة الأولی (التقنین الدستوری) والطبقة الثانیة (الفقه النیابی) علاقة أمومة فهذهِ أحد معانی الأمومة التی بیّنها القرآن فی سورة آل عمران هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ1.

وکذا أهل البیت (علیهم السلام) بیَّنوها لنا وأکَّدوا علیها.

الخلاصة: إنَّ الطبقة العلیا تعتبر أمّاً ومرجعاً وأصل یحتکم إلیه بالنسبة للطبقة الأقل وهکذا.

وعلیه فالمراد بالفتق بعد الرتق هو التفصیل بعد الإجمال وعلیه یقوم نظم المجتمع أو دولة المجتمع فإنَّه قائم عدا أساس وجود دستور وأمومة فوقیة لما تحتها وأنَّ کل طبقة من طبقات القانون لها معالم معینة والطبقة الأعلی مهیمنة علی الطبقة الأدنی وهکذا الأدنی هی أعلی لما دونها ولها الهیمنة، وهکذا، بلْ حتّی دیباجة الدستور - أی الطبقة الأولی التی فیها تقنین دستوری - فبها هیمنة علی فصول وأبواب الدستور کُلَّها - أی أنَّ دیباجة الدستور هی أم للدستور - بأنَّ کل طبقات الدستور وتفریعاته

ص:177

ترجع وتحتکم إلی الأم وهی الدیباجة.

أیضاً دیباجة الدستور لها مرجع وأم وهو ما ترفعه الدول من سفارات مثلاً: جمهوریة مستقلة دیمقراطیة حُرَّة فهذهِ الکلمات الأربعة تحدد أمومة مرجعیة دیباجة الدستور.

مثال الثانی: علم الریاضیات - تقدم سابقاً - أیضاً له أمومة وهیمنة علی جملة من العلوم التجریبیة کعلم الهندسة الفراغیَّة، والهندسة المیکانیکیة الفضائیة، والهندسة الفیزیائیة، والکیمائیة، حساب الجبر، حساب الأجسام، حساب علم الإحصاء، وحساب الاحتمالات، واللوغارتم... الخ وهذا معناه أنَّ هذهِ العلوم لا یقوم لها أمر وینفرط أمرها ولا یستثمر من دون الریاضیات.

الذی بات الیوم واضحاً ومعترفاً به علمیاً وعالمیاً ودولیاً أنَّ الریاضیات قائداً وسیداً ومرجعاً وأُمّاً للعلوم التجریبیة، بلْ حتّی القواعد والمعادلات التسعة فی الریاضیات لها أمومة علی کل تخصصات علوم الریاضیات.

أمومة علم الریاضیات هی ما تسمی فتق وتفصیل وبیان بعد رتق وإجمال وإحکام. وهکذا باقی العلوم، ولیسَ المقصود عدم أهمیة أو إجحاف فی العلوم الما دون القمة والمرجع کلا، بلْ حتّی فکرة التشجیر ترجع إلی فکرة الأمومة.

والمتحصل من کل هذا: - تبین أنَّ المنهج الوحید من بین المناهج التفسیریة للقرآن الذی یُراعی هذهِ الأمومة والهیمنة هو منهج أمومة المحکمات وأمومة أهل البیت (علیهم السلام).

ص:178

مثال ثالث: المعروف لدی کل العلوم أنَّ المسائل النظریة تستولد وتستنتج من المسائل البدیهیة - أی المبادئ التصوریة والتصدیقیة فی ذلک المعلم - والفکر والعقل الإنسانی إنَّما یتنامی ویتسع وتترامی استنتاجاته واستنباطاته انطلاقاً من البدیهیات، وعلیه فالمعلومات بینها ترابط توالدی فی اصطلاح المنطق الأرسطی المعروف وکل تفاصیل العلوم من صغری وکبری ومبادی تصوریة وتصدیقیة بات مفروغاً عنها بأنَّها تتوالد تلک الحقائق من نظریات أو فرضیات وهکذا.

وعلیه حالة توالد العلوم هو توالد وانطلاق من البدیهیات إلی النظریات، وکلما توغلت النتیجة والبحث العلمی فی النظریات کلما زاد غموضاً أکثر ویَقِل فیه نور الاطمئنان والیقین والجزم.

إذنْ عملیة التوالد هذهِ هی أیضاً عملیة أُمومة، فالأم والدائرة المرکزیة والقطب هی البدیهیات التی تنطلق منها دوائر متعددة أوسع فأوسع.

ص:179

ص:180

خلال الاطلاع علی مقدمة أو دیباجة التفسیر، وأحیاناً هذا لوحده غیر کافٍ بأنَّ یستحوذ الباحث علی معرفة المنهج التفسیری من البدایة لاحتمال أنْ یُبین المُفسِّر بعض آراءه من خلال تفسیر بعض الآیات فی وسط أو آخر التفسیر، وهذا أیضاً یختلف بحسب المستوی العلمی والعملی وتطوره من خلال معرفة ذلک.

هذهِ الأمور وغیرها تعطی الباحث المتأمِل والمطالع الکریم صورة واضحة عن اختلاف المنهجیة أو تقاربها، وکذا تعطیه نکات کثیرة عن جهة الامتیاز الإیجابی وجهات الإخفاق السلبی التی قد تعتور المُفَسِّر.

والخلاصة: إنَّ البحث المقارن لا یمکن الاستغناء عنه؛ لأنَّه یُعطی الباحث إلمامة واسعة بأصول التفسیر وبموارد الاختلاف، کما عبَّر عن ذلک أمیر المؤمنین (ع

):«عند مقارنة الأقوال یُعلم الخطأ من الصواب».

ص:182

المنهج الثالث: التفسیر التجزیئی.

المنهج الرابع: التفسیر الأثری الحدیثی.

المنهج الخامس: التفسیر الاجتهادی.

المنهج السادس: التفسیر الإشاری أو ما یعبر عنه بالإشارة.

المنهج السابع: التفسیر اللطائفی.

المنهج الثامن: التفسیر الأَنْفُسِی بلغت أنفُسیة.

المنهج التاسع: التفسیر المادی أو الطبیعی بقراءة العلوم الطبیعیة التجریبیة من فیزیاء وکیمیاء وفسیولوجی... الخ.

المنهج العاشر: التفسیر بالحروف والعلوم الغریبة.

المنهج الحادی عشر: التفسیر العقلی المنطقی الفلسفی الریاضی الأدبی... الخ.

وستأتی المقارنة خلاف مباحث الکتاب، وبیان خواص کل منهج من هذهِ المناهج التفسیریة إنْ شاء الله تعالی.

واحد؛ وذلک بسبب أنَّ القواعد التفسیریة هی أعمدة داخلیة وأُسس، ولذا أحد عظائم القرآن أنَّه جَمَعَ القواعد والأرکان فی مراکز ومحاور رئیسیة مُحکمة هی المرجع، وأحد أدوار ومسؤولیات المُفَسِّر أنْ یکتشف من خلال تفسیر تلک الأعمدة والأسس فی القرآن، ومن الواضح أنَّ أسلوب القرآن الکریم لا یتناول السرد القصصی والتعرض إلی سرد الوقائع والأحداث فی حیاة الأمم والأنبیاء، کلا، وإنَّما یرکِّز علی ذکر الوقائع والأحداث الرئیسیة والمفصلیة الهامة فی ذلک الزمان من دون التعرض لذکر التفاصیل والجزئیات، فمثلاً فی قصة نبی الله یعقوب (علیه السلام) ذکر الأحداث الهامة فقط ولم یتعرض القرآن إلی ذکر الجزئیات کذکر باقی أولاد یعقوب أخوة یوسف واقتصر علی ذکر قصة یوسف (علیه السلام) والأحداث البارزة فیها ومن الواضح لو تتبعنا الروایات الواردة فی التفسیر للاحظنا أنَّ الإمام (علیه السلام) یأتی من سور متعددة ولا یوجد لها وحدة موضوعیة، وإنَّما لها وحدة أعظم من الوحدة الموضوعیة ألا وهی وحدة القواعد ولما لها من أبعاد عدیدة. علماً أنَّ وحدة القواعد علی نحوین:

النحو الأوَّل: إنَّ هذهِ القواعد فی عرض واحد ویؤثر بعضها علی البعض الآخر وإنْ لم یکن لها وحدة موضوعیة عندائیة.

النحو الثانی: وحدة موضوعیة لها تأثیر وتأثر طولی طبقاتی.

ولذا أئمة أهل البیت (علیهم السلام) دائماً یؤکِّدون علی المُفَسِّر الالتفات إلی هذهِ الأعمدة والمفاصل الرئیسیة؛ لأنَّها هی الأکثر هدایة وتأثیر علی حیاة البشر ولا یُفهم من هذا أننا نهمل التفاصیل، وأنَّ القرآن فیه تبیان لکل شیء، کلا فإنَّ هذا لا یتنافی مع ترکیز الأضواء علی الأعمدة والمفاصل الرئیسیة.

ص:185

ولذا نجد الإمام الصادق (علیه السلام) ینبهنا علی أنَّ المحکمات التی وصفها القرآن بأنَّها أُمّ الکتاب أیضاً هذهِ المحکمات لها أمٌّ لقول الصادق (علیه السلام):

«إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن، وقطب جمیع الکُتُب، علیها یستدیرُ محکم القرآن، وبها نوّهت الکتب ویستبین الإیمان»(1).

ثانیاً: یتمیز هذا المنهج عن سائر المناهج التفسیریة الأُخری؛ لأنَّه المنهج الذی یحرص أهل البیت (علیهم السلام) تعلیمه الآخرین، وإنْ کانوا یواکبون الأمة علی مناهج تفسیریة متعددة أُخری، إلّا أنَّ التفسیر الأکمل هو الذی اخترنا - أمومة ولایة أهل البیت علی المحکما فی القرآن.

ثالثاً: اختیار منهج أمومة ولایة أهل البیت والمحکمات فی القرآن، لیسَ معناه تخطئة باقی المناهج التفسیریة الأُخری، وإنَّما هی أیضاً حافلة بإیجابیات وبإنجازات منهمة ومُعَذِّرة إلّا أنها لیست هی المنهج المهیمن.

وتکامل منهج أمومة ولایة أهل البیت والمحکمات فی القرآن مبتنٍ علی تکامل قواعد المناهج التفسیریة الأُخری، إذْ لو جُعِلت تلک المناهج الأُخری - غیر منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات هی المحور والمرکز بدل المحکمات لوقعت المحاکمات والمحاسبات إلی ما شاء الله بخلاف العکس؛ لأنَّ مدد منهج تفسیر القرآن وأمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات وحیانی.

رابعاً: منهجنا یستوعب المناهج التفسیریة الأُخری ویخفظ وجودها وجهودها ومقدراتها ویحتفی بها ویری ضرورتها ولا یُفندها، إلّا أنَّه یقول

ص:186

تحتاج إلی مزید کمال لکی تکون منهج جمع الجمع وهو الأکمل.

وعلیه فمنهج أمومة الولایة والمحکمات یُفعِّل بقیة المناهج التفسیریة ولکن لا یکتفی بها ولا یقصر علیها وإنَّما یواصل المسیرة إلی قمم وأبعاد وغور الأعماق أکثر فأکثر کل ذلک ینطلق به من مَنصَّة الظاهر إلی عالم الباطن والدلالات الخفیة، کما ستضح ذلک کُلَّهُ فی مبحث الظاهر والباطن.

خامساً: منهجنا لیسَ بصدد بیان تقییم المناهج الأُخری، وإنَّما بصدد بیان نِعَم هذا الفهم وکیف هیمنة هذا المنهج علی باقی المناهج التفسیریة الأُخری، بلْ وحتّی المنهج التفسیری الذی رسمه العلامة السید محمد حسین الطباطبائی (قدس سرّه) وجعله المهیمن فی القرآن، الکریم علی بقیة مناهج التفسیر وهو تفسیر القرآن بالقرآن، وسیتضح من خلال البحث أنَّه فعلاً هو تفسیر القرآن بالقرآن أم بشیء آخر إنْ شاء الله تعالی، ولا نرید أنْ نقول: إنَّ المنهج الذی اتبعه العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) لیسَ له ثمار وفوائد، ولکن لیسَ هو المنهج الأکمل والمهیمن والأم.

وما عدا منهج أمومة المحکمات لیسَ هو المرجع والمنتهی والمهیمن علی باقی المناهج التفسیریة الأُخری؛ لأنَّ لو جُعل غیر منهج أمومة المحکمات هو المرجع ینبغی وضع ضوابط رقابیة علیه ولا یَفْلُت زمام الأمور منه، وهذا معناه أنَّه لیسَ هو المنهج المهیمن، وإذا لم یکن مهیمناً معناه أنَّه یوجد فوقه منهج آخر مهیمن ألا وهو منهج تفسیر أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام).

سادساً: یمتاز هذا المنهج التفسیری بقاعدة النظم والنظام والذی معناه وجود القواعد المنسِقة بین أمور متعددة - کما سیتضح الحال خلال

ص:187

البحث إنْ شاء الله تعالی - فهناک تنسیق بین المناهج وإنَّ لکل منهج حدوده فإنَّ تعداها یقع فی أخطاء وإخفاق بدلاً من أنْ تکون له ثمار.

منهج أمومة المحکمات وأهل البیت یمتاز بأنَّه منهج یبنی ویؤسس قواعد الاتصال والتنسیق بین المناهج، ولا یجعل الأمر فوضی بین مناهج تفاسیر القرآن الکریم.

سابعاً: منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) الذی نروم استنباطه وفهمه بحدود قدرتنا القاصرة - أنَّ القرآن الکریم یُشیر إلیه فی موارد عدیدة وکذا العترة الطاهرة أشارت إلی ذلک، ونستظهر من بیانات الوحی - بحدود قدرتنا القاصرة - إنَّ هذا المنهج هو المنهج والنظام الوحیانی علی بقیة الأنظمة أی هیمنة القراءة الوحیانیة للقرآن علی القراءة الفَعّلیة والقراءة اللغویة والموضوعیة والتجزیئیة... الخ.

وتلک القراءات عدا - أمومة المحکمات - لیست أُفقها وآفاقها وحیانیة، فهی إمَّا عقلیة أو قلبیة، أو جسمانیة أو مادیة أو أزلیة وهی فی حدود الصوت.

ثامناً: یتمیز هذا المنهج بالهیمنة أی السیطرة والاحتواء لیسَ علی مَن قبله فقط، الهیمنة بلحاظ وحدة الموضوع، وإنَّما المراد من الهیمنة یعنی شمولیة نظام الهیمنة علی نظم أُخری، وهذا فارق علمی صناعی وجوهری بین الوحدة الموضوعیة وبین وحدة النظام، وهی فوارق کثیرة وخطیرة.

فهناک فرق کبیر بین المنهج التفسیری للقرآن الکریم الذی یبتنی علی قراءة الوحدة العقلیة فی القراءة الفلسفیة للتفسیر الفلسفی وبین وحدة

ص:188

النظام أی أمومة المحکمات الذی یتمیز بوحدة نظام أکثر شمولیة وهیمنة وسِعَة حتّی من قراءة الوحدة العقلیة للتفسیر الفلسفی أو العقلی أو القلبی أو الروحی أو الأنفسی أو... الخ.

تاسعاً: قد لا توجد وحدة موضوعیة فی أمومة المحکمات بین الآیة المحکمة والآیة المتشابهة، ولکن توجد صلة حقیقیة بینهما کصلة المنبع والولادة والمرجعیة فإنَّ المتشابه مرجعه ومنبعه المحکمات.

وهناک تساؤل یُطرح: - هل عدم وجود الوحدة الموضوعیة بین الأشیاء یکشف عن عدم حقیقة الصلة بینها، ولابدَّ من حصر الصلاة والارتباط بالوحدة الموضوعیة؟.

الجواب: کلا، حَصْر الصِّلاة والارتباطات بالوحدة الموضوعیة لا یکشف عن الحقیقة وذلک ببیان: -

لو لاحظنا التفسیر الموضوعی مهما بلغ شأوه وتحلیقه لا یصل إلی کشف کل أطراف الحقیقة، فقط هو محبوس ومتقوقع بما إذا کانت هناک وحدة موضوعیة فقط، وهو أشبه ما یکون بالترادف اللغوی، بینما الترادف العقلی لا یتسع أُفق التفسیر الموضوعی له، فإنَّ الترادف العقلی أکثر سِعة من الترادف الموضوعی.

نذکر الفوارق باختصار بینها: -

الترادف لغة: التتابع(1).

اصطلاحاً: هو اشتراک لفظین متغایرین فی معنی واحد.

ص:189

المترادِف: ما یکون فیه المعنی قد وُضِع له أکثر من لفظ لغرض الدلالة علیه، مثل: - الحیوان المفترس، فإنَّ له مجموعة من الألفاظ قد وضعت للدلالة علیه، مثل لفظ: الأسد، واللیث والهزبر(1).

فائدة الترادف: - أنَّ یثبت غناء اللغة وسِعَة إمکانیتها، ونظراً لوقوع الترادف وکثرته فی اللغات، نستطیع بواسطته ترجیح غناء لغة علی أُخری. وهذا هو الترادف اللغوی.

الترادف العقلی: هو التنسیق والتألیف بین الأشیاء المختلفة والتی تتفق فی جنس من الأجناس المؤلفة لذواتها کلها من جنس واحد.

إلّا أنَّ الوحدة العقلیة بین الأشیاء لا تُغطّی تمام ذوات هذهِ الأشیاء وإنَّما بعضها.

الترادف الموضوعی: أی التلازم فی عین الوجود الخارجیة، نظیر تلازم المعلول والعلة فأنهما لا ینفکان.

الترادف التکوینی الوجودی: وهو الذی لا ینحصر بالمتماثلین والمتشابهین والذی تکون فیه الصِّلاة أوسع من الترادف العقلی والفلسفی، کالصِّلاة الموجودة فی نظام العلل والمعلولات.

وهکذا ربما الحال بین العلة والمعلول، بین الخالق والمخلوق فإنَّه لا توجد وحدة جنس بین الباری تعالی وبین مخلوقاته، فإنَّ ذاته تعالی أجل من أنْ تترکب من أشیاء، أو تفتقر ذاته إلی أجزاء فلیس یجمعه مع مخلوقاته وحدة مادة لیسَ کمثله شیء وهو السمیع البصیر.

ص:190

الله تعالی لا یتجانس مع خلقه بشیء - داخل فی الأشیاء بلا ممازجة خار عنها... الخ.

وعلیه فما هی العلاقة بین الخالق والمخلوق هل توجد علاقة أم لا؟

توجد علاقة بینهما، بلْ من أقوی العلاقات والارتباطات واستقاءها منه تعالی، وهذهِ العلاقة لا تندرج تحت أفق أوسع وأرحم من غیر امومة مَنْ هو الأوَّل والآخر وإلیه منتهی الخلق وهو الله تعالی.

الخلاصة من کل هذا: إنَّ أمومة ولایة المحکمات للمتشابهات وأمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) للمحکمات أمومة هیمنة وقدرة وسلطنة أوسعُ من الترادف اللغوی والوحدة العقلیة والتفسیر الموضوعی... الخ.

فکل ماعدا ولایة المحکمات لها مساحة معینة ومحدودة.

والترادف التکوینی هو الأقرب لأمومة المحکمات.

عاشراً: یؤکِّد القرآن الکریم من خلال منهج أمومة المحکمات علی أنَّ للقرآن طرفان طرف تنزیل، وطرف تأویل، بینما المناهج التفسیریة الأُخری من المدارس الإسلامیة فضلاً حتّی عن بعض المناهج التفسیریة عند علماء الإمامیة، تَصُب اهتمامها علی الطرف النازل من القرآن الذی هو عند عامة الناس وهو التنزیل دون التأویل.

بینما الصحیح فی منهج أمومة المحکمات التأکید علی کلا الطرفین التنزیل والتأویل.

أحد عشر: امتیاز منهج أمومة المحکمات علی غیره، فإنَّه یتمُّ التعرف فیه علی عملیة الفتق بعد الرتق، أو التبین بعد الاندماج، أو التفصیل بعد

ص:191

الإحکام.

اثنی عشر: هذا المنهج یُفَعِّل الطبقات الظاهِرَة والغریبة منه فی کل طبقات القرآن الطرف الذی عند الله، والطرف الذی عند الناس.

ثلاثة عشر: یمتاز هذا المنهج بأنَّه لیسَ فیه تعطیل وتجمید لحجیة القرآن، وإنَّما فیه إعمار وإحیاء له، عکس ما عند المناهج الأُخری.

أربعة عشر: یرکِّز هذا المنج علی کلا الحجتین الظاهرة والباطنة، والمراد من حجیة الظاهر حجیة مَعیة بین الکتاب والسنة.

خمسة عشر: یتمیز منهج أمومة المحکمات بأنَّه یُبحث فیه ثلاثة أنظمة:

1 - النظام الاستعمالی اللفظی للقرآن الکریم.

2 - النظام المعنوی والمعانی للقرآن الکریم.

3 - نظام حقائق القرآن.

وفی کل واحد من هذهِ الأقسام الثلاثة یُبحث فیه أیضاً ثلاثة مباحث:

1 - نظام الأفعال - الأفعال الإلهیة -.

2 - نظام الصفات الإلهیة.

3 - نظام الأسماء.

بینما المناهج الأُخری یبحث فیها نظام واحد.

ستة عشر: یتمیز منهج أمومة المحکمات فی القرآن وقطبیة أهل البیت فی القرآن: - بالترکیز علی نظام الحقائق فی تفسیر القرآن، أی الجانب الغیبی الذی لم ترکز علیه المناهج التفسیریة الأُخری.

ص:192

سبعة عشر: یرعی منهج أمومة المحکمات ویصب اهتمامه علی نظام الصفات والأسماء فضلاً عن نظام الأفعال الإلهیة، بخلاف المناهج التفسیریة الأُخری، لم تَرْعَ کثیراً لهذه البحوث، وإنَّما رکَّزت وأکَّدت علی نظام الأفعال، بدعوی أنَّ البحث الصفاتی أیضاً مطلب بعید المنال، کما أنَّ البحث فی الأسماء کذلک بعید المنال، علماً أنَّ نظام الأفعال الذی رکَّزت علیه منهاهجهم - غیر أمومة المحکمات - لا یُفهم إلّا بنظام الصفات، کما أنَّ نظام الصفات لا یُفهم إلّا بنظام الأسماء لتوحید الذات، کما سیتضح فی محله إنْ شاء الله تعالی.

ثمانیة عشر: یمتاز هذا المنهج عن باقی المناهج التفسیریة، أنَّه بصدد استخراج القواعد والجزئیات من معارفها، ویتکفل ببیان هذهِ القواعِد والنکات المعرفیة ببیان غیر مشتت.

تسعة عشر: کل منهج من مناهج التفسیر له إیجابیاته ودوره وإیفاداته ولکن له نواقصه وإخفاقاته وقصوراته، فمنهاج أمومة المحکمات یؤمن تلافی وتفادی القصورات التی تُشاهد فی المناهج التفسیریة الأُخری لتُدارک الإخفاقات فی تلک المناهج التفسیریة الأُخری، کل ذلک یتمُّ عبر منهج تفسیر أمومة المحکمات.

عشرون: من المعلوم أنَّ القرآن الکریم ذو طبقات متعددة وهذا یستلزم تعدد الخطاب القرآنی وتعدد الخطاب هذا لا یعنی تجمید القرآن فی البیانات العلمیة لأهل البیت (علیهم السلام)، والإتیان بالحروف المقطعة فی بدایات السور مثل [یس، حم، الم، الر، ق، ن، کهیعص...] فإنَّه لا یُفرق معناها ومَن المخاطب بها وهذا یدلل علی أنَّ القرآن ذو طبقات مختلفة ولیسَ علی

ص:193

نسق واحد، وهذهِ المعانی لیست واضحة لعموم الناس، وإنَّما القرآن بکل طبقاته هو بیان لبعض ولثُلَّة من البشر وهم النبی (صلی الله علیه و آله) وعترته الطاهرة بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ1. ومن هذا نعرف الترابط بین ولایة أهل البیت وولایة الله ورسوله وإلقاء کُلّا منهما بظلاله وتُکلل بوارث ظلها علی قواعد وأصول تفسیر القرآن وهذا یدلل علی محوریة وقطبیة ومرکزیة منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) للمحکمات والذی یؤکِّد علیه الإمام الصادق (علیه السلام)

«إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن، وقطب جمیع الکتب علیها یستدیر محکم القرآن وبها نَوَّهت - یوهب (ن) - الکتب ویستبین الإیمان»(1).

فالتوراة لا تفهم من دون مرکزیة أهل البیت (علیهم السلام)، وعلیه فالتوراة کمنظومة للشریعة وتنظم حیاة المجتمع المتشرع لا یمکن أنْ تُفْهم تلک الشریعة والمنظومة فی التوراة إلّا من خلال القرآن، وبما هو موجود فی تراث النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته.

وهذا هو معنی الأمومة للمحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) للمحکمات فی القرآن ولجمیع الکتب السماویة کما تقدم فی الروایة عن الصادق (علیه السلام).

وعلیه إذا أراد أهل التوراة من الأحبار وعلماء الیهود أنْ یفهموا التوراة علی ما هی علیه بالنسق المنظومی فیجب أنْ یفهموا ولایة أهل البیت (علیهم السلام) وأنَّ هندسة التوراة قائمة علی نظام مرکزی والنقطة المرکزیة فیه هی ولایة محمد وآل محمد - صلوات الله علیهم أجمعین -.

ص:194

واحد وعشرون: یتمیز منهج أمومة ولایة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) عن باقی المناهج التفسیریة الأُخری، بأنَّه لا یقف الأمر فی تفسیر القرآن عند حدٍّ معین بخلاف غیره من المناهج التفسیریة فإنَّها تقف عند حدٍّ معین فی تفسیر القرآن.

ولذا یذکر أحد العلماء فی الحوزة العلمیة فی النجف الأشرف أنَّه حضر درس تفسیر لأحد العلماء، وأنَّه ذکر لآیة واحدة خمسةً وعشرین أو ثلاثین وجهاً وکلّ هذهِ الوجوه منطبقة مع موازین اللغة وقواعد البیان لتفسیر الآیة المبارکة وتَحمُّلُ الکلام الواحد لمعانی کثیرة وعدیدة متباینة ومتخالفة بموازین واحدة یُدلِّل علی غَنَاء تلک اللغة وعلی عمق وتحلیل المُفسِّر والغور فی الأعماق، واستخراج تلک المعانی المتطابقة مع قواعد وموازین اللغة المنضبطة بنجاح.

هذا ما نرید التأکید علیه فی اختیار منهج تفسر أمومة المحکمات.

ما دامت تستبق قواعد العلوم اللغویة والموازین فی الاستظهار بلغ ما بلغ من استکثار وتعداد المعانی کلُّها حجة.

اثنان وعشرون: یُرکِّز ویؤکِّد منهجنا علی أنَّ نظام اللغة والبیان نظامٌ عظیم ولا یمکن أبداً أنْ نحبس علم اللغة فی مقولة محدودة کما اشتهر فی لسانهم أنَّ اللغة والبیان تدور مدار العرف، فإنَّ هذا یرفضه منهجنا التفسیری المختار، والذی یؤکِّد علیه أهل البیت (علیهم السلام) وهو منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) الذی یری إنَّ علم اللغة علمٌ منفتح ولیسَ محبوس بحسب ادراکات العرف المحدودة.

ثلاث وعشرون: منهجنا التفسیری - أمومة المحکمات وأمومة ولایة

ص:195

أهل البیت (علیهم السلام) یتعاطی مع بیانات القرآن الکریم لیسَ بحجة تعبدیة وإنَّما یتعاطی مع بیانات القرآن الکریم وبیانات أهل البیت (علیهم السلام) کبیانات علمیّة لا أنَّها حجة ظنیة.

أربع والعشرون: التأویل ومبحث الدلالات الخفیة علی منهجنا التأویل له أقسام وأنواع مختلفة تختلف بحسب الأنظمة الثلاثة:

1 - نظام الاستعمال اللفظی.

2 - نظام المعانی.

3 - نظام الحقائق.

وأمَّا ما یُترائی من المنهج التفسیری الذی سلکه العلامة الطباطبائی فی المیزان فی تفسیر القرآن حصر منی التأویل فی النظام الثالث إلّا الحقائق وأمَّا التأویل من سنخ الحقائق وأنَّ عاقبة حقائق الأمور هو فی الحقیقة نمطٌ من التأویل فی نظر السید العلامة الطباطبائی صاحب تفسیر المیزان (قدس سرّه).

خمس وعشرون: المناهج التفسیریة الأُخری لا تری نظام الحقائق له صلة بالقرآن وإنَّما هی بحوث کشف عنها القرآن وإنَّما هی کعقائد نبّة علیها القرآن ولیست جزء من متن القرآن، وهذا بالتالی یؤثر کثیراً علی منهجیة المفسر فی تفسیر القرآن ویکون للمفسر نظامان فقط؛ نظام الاستعمال اللفظی، ونظام المعانی، بخلاف منهج أمومة المحکمات فإنَّ فی منهجها لتفسیر الأنظمة الثلاثة: -

1 - نظام الاستعمال اللفظی. 2 - نظام المعانی. 3 - نظام الحقائق. وأنَّ نظام الحقائق له تأثیره الکبیر والعمیق علی منهجیة تفسیر المفسر للقرآن،

ص:196

فإنَّ المعنی إذا کان یحمل رؤیة واضحة عن نظام الحقائق یختلف عن المعنی الذی لا یحمل هذهِ الرؤیة المهمة والعمیقة فإنَّه یؤثر علیه حتَّی فی کیفیة أداؤه وبیانه لتفسیر آیات القرآن الکریم ویختلف عنه تماماً. فمثلاً المُفَسِّر الذی لا یعرف مدی ارتباط شجرة لیلة القدر بنظام القرآن ککل أحد المباحث التی ستأتی فی نظام حقائق القرآن لا یمکنه أنْ یُفسِّر جملة من الآیات والسور لماذا؟.

لأنَّه لا یمکنه أنْ یُفُسِّر بشکل دقیق إلّا مع معرفة نظام الحقائق، وإنْ کان المفسرون الأوائل من المسلمین یقتصرون علی نظام الاستعمال اللفظی فقط من دون إقحام نظام المعانی فی التفسیر إلّا أنَّ هذا النمط من التفسیر یعتبر ابتدائیاً.

ست وعشرون: من الامور التی تُمَیِّز منهج امومة المحکمات الترکیز علی الأنظمة الثلاثة کما بینا والنظام الاستعمالی اللفظی فیها الترکیز علی عدَّة قواعد منها التعریض ومنها الالتفات، ومعنی قاعدة الالتفات هو تعدد الخطاب القرآنی، والروائی فی مقطع أو آیة واحد قدْ یتبدل المخاطب أو المتکلم أو کلاهما معاً أو غیر ذلک، وفی قاعدة الالتفات یرکز علی المعلومات الخطیرة والمهمة التی یترتب علیها الأثر والنتیجة وهو ما یعبر عنه باللب اللباب، وهذا یتماشی مع ثورة إنجاز المعلومات المعاصرة فإنَّها ترکز علی المعلومات الخطیرة والدقیقة التی لها الأثر البالغ ولها المحوریة المرکزیة فی باقی العلوم الأُخری، وهذا مرتبط کذلک بمنهج أمومة المحکمات مما یعنی وجود معلومات مرکزیة علیها تدور سائر المعلومات الأُخری وهی عمدتها، فإنَّها لا تکترث بنقل کُلّ ما هَبَّ ودَبَّ، وهذا ما

ص:197

یسمی بمصطلح العلوم الحدیثة بعلم (نظم المعلومات) وهو علم یلازم کُلّ العلوم التی یراد بها أنْ تنتهی إلی نتائج صحیحة ومثمرة وعلیها یرتب الأثر لابدَّ أنْ یکون فیها نظم معلوماتی وفق قواعد وموازین وحسابات خاصة ومرتبة لا مبعثرة.

سبع وعشرون: منهج أمومة المحکمات یُحذر المسلمین من اتباع المتشابهات ذروا المتشابهات وإیاکم من الانخراط فیها وابعدوا المحکمات وحوموا حولها؛ لأنَّ اتباع المتشابهات فیها فتنة عقائدیة وسیاسیة وفکریة لذا حَذَّر القرآن والنبی (صلی الله علیه و آله) والأئمة (علیهم السلام) من اتباع المتشابه، وبالتالی فإنَّ فی منظومة الدین لا یُقام لها وهج وهُدَی إلّا بمحوریة المحکمات وإلّا سوف تلتبس علینا اللوابس سواء فی القرآن أو السنة، وأنَّ معنی الأمومة هو لا تساوی ولا توازن أبداً بین المحکم والمتشابه.

علیک أنَّ لا تجعل من المتشابه محور تضِل به نفسک والآخرین، اجعل من المحکمات محوراً تهتدی به والآخرین.

ثمان وعشرون: أحد المعانی التی تمیز منهج أمومة المحکمات وولایة المحکمات وأهل البیت (علیهم السلام) هو أنَّ معنی الأمومة یعنی یجب أنْ تنظر إلی الأمور کمنظومة مجموعیة یعنی مجموع العاقبة من الصدر والذیل لا تنظر إلیها مبعثرة الشتات أی لابدَّ أنْ تکون هناک نقطة مرکزیة فی المعرفة الدینیة فی معرفة تفسیر القرآن الکریم وتلک النقطة المرکزیة وهی المحکمات ومحکم المحکمات هی ولایة أهل البیت (علیهم السلام) [أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ]1 یعنی الولایة ثم المحکمات فی سائر بنود القرآن الکریم والدین هو النقطة المرکزیة

ص:198

لمحکمات القرآن وبالتال یتنتظم صحة حقائق التفسیر حتَّی فی قضاء الله وقدره وبالتالی تنتظم المعرفة... فانظر إلی ما قالته العقیلة زینب (علیها السلام) لیزید الفجور: -

«أحسبت یا یزید أنْ أخذت علینا أقطار الأرض واستوسق لک ملکنا و... أنَّ بک علی الله کرامة وبنا علی الله هواناً ما ملکک إلّا بدد وما جمعک إلّا عدد...» فلاحظ عاقبة الأمور ولا تلاحظ صورة القضاء والقدر وانظر إلی باب المراد الجدی أین یکمن؟.

فإنَّ رضا الله وسخطه لا یکمن فی صورة القضاء والقدر إنَّما یکمن فی عاقبة الأمور لذا یقول الإمام الحسین (علیه السلام) سید الشهداء فی دعائه نفس الأمر ما مضمونه: [إلهی إنْ أعطیتنی لمْ یضرنی شیء هو رکتبه وأعنی وإنْ أعنتنی لمْ یضرنی شیء...](1).

الضابط فی العاقبة ما قالته الآیة المبارکة فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ2.

تسع وعشرون: لا یکفی فی منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) صحة میزان الظهور کموازین فی علوم اللغة فقط - وإنْ کان هذا لابدَّ منه - ولا یکفی انسجام الآیة فی فقراتها المتعددة فقط أو السور الواحدة فی آیاتها بلْ ینبغی أنَّ لا یخالف النقطة المرکزیة التی هی أکبر من المحکمات وهی ولایة الله وولایة الرسول وولایة أهل البیت (علیهم السلام).

واحد وثلاثون: یتمیز منهجنا المختار عن باقی المناهج التفسیریة اللغویة والأدبیة والنحویة للقرآن الکریم، بأنَّ تلک المناهج تأخذ تفسیر الآیة بلون أدبی فقط أی أحادی البُعد، وینقل به المُفَسِّر بلا قید أو ضابطة

ص:199

إلّا الضابطة الأولی والأخیرة هو أنَّه من قواعد الادب اللغوی مثلاً أو النحوی أو البلاغی أو... الخ.

أمَّا فی منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات فلیس الأمر کذلک فلیس البُعد أحادیاً یجب أنْ یصبح الاستعمال وفق موازین قواعد علوم اللغة مع الانسجام مع معنی الآیة المبارکة.

اثنان وثلاثون: من الأمور التی یتمیز بها منهج أمومة المحکمات وأمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) عن باقی المناهج التفسیریة الأُخری هو أنَّ منهج الأمومة من موالید مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) ومن مدرسة الوحی، وإنْ کان قد اعتمدته بعض الفرق الإسلامیة کالصوفیة والعرفانیة وما شابه ذلک، أمَّا أنَّه مَدَی تطبیقهم لهذا المنهج هل طُبِّق بالصورة الصحیحة أو لا؟ فذاک بحث آخر.

والذی یهمنا أنَّ أصل فکرة هذا المنهج المختار وهو منهج الأمومة من موالید مدرسة أهل البیت (علیهم السلام).

ثلاث وثلاثون: یتمیز منهج أمومة المحکمات بأنَّه المنهج الذی أکَّدت علیه روایات أهل البیت (علیهم السلام) وتأکید القرآن علی اتباع المحکمات والنهی عن اتباع المتشابهات؛ لأنَّ اتباع المتشابه یؤدی إلی التشتت والانحراف، والتمسک والإیمان ببعض دون بعض أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ1. فإنَّ الإیمان بالبعض المفعل عن الإیمان بالبقیة هذا ضلال ولیسَ هدایة.

ولذا نلاحظ التفاسیر الأُخری الخاطئة والمنحرفة، بلْ حتَّی المذاهب

ص:200

الاعتقادیة الخاطئة التی نشأت فی فرق المسلمین سببها عدم مراعاة منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام).

أمَّا المناهج التفسیریة الأُخری من التفسیر الموضوعی الذی أقصی ما یلاحظه ویرعاه هو تکرر هذا العنوان کموضوعة واحدة فی سائر الآیات والسور، أو التفسیر التجزیئی، والأمر أعظم إذْ یَقْتَصِر المفسر فیه علی ملاحظة المقطع الذی هو فیه، وهکذا صاحب تفسیر أساب النزول یلاحظ سبب النزول فقط، وهکذا صاحب التفسیر الأدبی فإنَّه یلحظ الأمور الأدبیة التی تخصه دون ملاحظة غیرها، وهکذا صاحب التفسیر النحوی أو الصرفی أو بالبلاغی أو تفسیر القرآن بالقرآن، بلْ حتَّی التفسیر العقلی والعرفانی والأشاری... الخ.

فإنَّ هذهِ المناهج التفسیریة وغیرها الکثیر - إنَّما ذکرت هذهِ علی نحو المثال لا الحصر - للأسف لمْ تُقِم وزناً ولم تلحظ خطورة الآیات المحکمة وأهمیتها، ولم یُرْعَ التناسب العملی فی الرتبة والتسلسل.

والشیء المهم الذی تتمیز به منهجة أمومة المحکمات أنَّها ذات وحدة مرکزیة لها الهیمنة المرکزیة هی أعظم من یتذرع به بعض الباحثین من أنَّ عدم التمسُّک أو الاهتمام ببحث المحکمات علی اعتبار أنَّها لا تتمیز بوحدة الموضوع، وهذا لیسَ بالمهم بقدر أهمیة الوحدة المرکزیة المهیمنة علی ما هو دونها فی الرتبة.

أربعة وثلاثون: یتمیز منهج أمومة المحکمات أنَّ الآثار المترتبة علی مباحثه وأنظمته خاصة فی مبحث الاستعمال اللفظی - فی قاعدة استعمال اللفظ فی أکثر من معنی - هو حجیة کُلّ الدلالات - من الدلالة التصوریة والدلالة الاستعمالیة والتفهیمیة والجدیة -.

ص:201

وأساس البحث فی هذهِ القاعدة الشریفة وهی قاعدة استعمال الدال اللفظی فی أکثر من معنی قائمة علی عدم امتناع إرادة المتعدد فی عرض واحد بدءاً من المعنی أو المدلول المحوری إلی الاستعمالی إلی التفهیمی فی لسان واحد، والبناء علی هذهِ القاعدة لیسَ یحدث فجوة بین المسار الموجود علیه المفسرین وهذا المنهج التفسیری لأمومة المحکمات فحسب، بلْ یوجد فجوة بین البناء والمسار والمنهج الذی علیه کافة العلوم الإسلامیة الذین یبنون فیه علی لغة وحدانیة المعنی وأحدیة المراد فی لسان واحد بینما تجد علی العکس تماماً فی منهج أمومة المحکمات من أنَّ الباب مفتوح علی مصراعیه ولکنْ بشرائط وهو أنْ یکون احتمال تعدد المعنی للدالة اللفظیة الواحدة هو حسب ضوابط وقواعد منضبطة فی کُلّ علم.

وأمَّا باقی المناهج الأُخری جمیعها عدا بعض المناهج التفسیریة کالتفسیر التأویلی أو التفسیر الإشاری أو التفسیر اللطائفی أو... الخ فإنَّها لا تری حجیة کُلّ الدلالات التصوریة والاستعمالیّة والتفهیمیّة والجدّیة، وإنَّما تری حُجیّة بعضها کالدلالة الجدیّة والتفهیمیة فالمناهج التفسیریة الأُخری غیر منهج أمومة المحکمات دائماً تفترض أنَّ الظهور علی صعید التصوُّر وحدانی علی صعید الاستعمال والتفهیمی والجدی، والمراد من الوحدانی هو واحد علی صعید الاستعمال من بین المعانی الاستعمالیّة المتعددة وعلی صعید التفهیم أی یرید معنی واحد من بین المعانی التفهیمیّة المتعددة، وهکذا المعنی الجدی یُراد منه معنی جدی واحد.

وإنْ کان فی بعض الحالات قدْ یبنون علی تعدد المراد الاستعمالی عن المراد التفهیمی وتعدد التفهیمی عن الجدی، مع الالتفات إلی أنَّ هناک طبقات من المعانی بحسب الظهور الاستعمالی اللغوی بأنَّ یوجد مراد

ص:202

استعمالی وتفهیمی وجدی قدْ یُطابق وقدْ لا یُطابق.

وهم بهذا المقدار یقبلوه ولا نرید أنْ نقول باقی المذاهب التفسیریة الأُخری غیر منهج أمومة الولایة علی المحکمات لا دور لها ومنشطبة بالمرّة کلا، فهناک مناهج عدیدة یُشْهد لها بالصحة کالتفسیر الأدبی والموضوعی والإشاری و... الخ فلها دورٌ معین ولکنْ لیسَ لها دور الهیمنة وإنْ کانت تختلف تمام الاختلاف مع منهج أمومة المحکمات.

ومن الجدیر ذکره: - أنَّ الدور المهیمن فی أمومة ولایة أهل البیت وأمومة المحکمات هو دورٌ مرسومٌ لهذا المنهج فی تفسیر القرآن ولا ندعی أنَّ هذا هو المنهج النهائی الذی نستطیع أنْ نستکشفه من الآیات والروایات، ربما والله العالم بحقائق الأمور - یأتی جیل فی المستقبل ویستکشف منهج مهیمن أکبر وأعظم من هذا المنهاج، وإلّا فعلم أهل البیت (علیهم السلام) وتراث أهل البیت (علیهم السلام) محیطٌ لا ینفذ، قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی1. وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ2.

نستطیع أنْ نقول أنَّ منهج أمومة الولایة والمحکمات فی تفسیر القرآن هو المهیمن، بلْ مهیمن حتَّی علی تفسیر المقدار الباقی من الإنجیل غیر المحرف، وکذا التوراة ونتسطیع الهدایة لأتباع التوراة والإنجیل العهد القدیم، أو بعبارة أُخری ببرکة منهاج أهل البیت الشریف نستطیع إحیاء المقدار السلیم والسدید من الإنجیل وننبذ زیفهم.

ص:203

وهکذا نستطیع إحیاء التوراة وننقذ المقدار الباقی منها الصحیح والسلیم عن التحریف والتلاعب الصهیونی والماسونی أو التحریفات الأُخری الجدیدة، فإنَّ کثیراً من أتباع الهیود تراهم مستضعفین الیوم حتَّی کبیر رجال الحاخامات الیهود ولهم مشکلة مع الحرکة الصهیونیة.

ومن الواضح أنَّ الحرکة الصهیونیة تُعدّ تحریفٌ جدید فی الیهودیة فضلاً عن التحریفات السابقة من تلاعب فی نصوص التوراة وتلاعب فی نصوص الإنجیل، إلّا أنَّ منهج أمومة المحکمات هذا المنهج العظیم الذی نحن بصدده یستطیع الحمایة من الانحراف لکتاب الله العزیز إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ1. فإنَّه بحسب بیانات أهل البیت (علیهم السلام) إنَّ هذا المنهج یمتاز بإعطاء الأمان والحفاظ علی القرآن بلْ وکتب السماء أجمع.

الخلاصة: إذا أردنا أنْ نُطلِق مناشدة لإحیاء البقیة الباقیة من التوراة والإنجیل، وإنقاذ البقیة الباقیة من صحف الأنبیاء السابقین والمطبوعة مع العهد القدیم والکتب التی نزلت من السماء، علینا الاعتماد علی منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام)، بلْ ربما نأنس حتَّی فی التراث النبوی الموجود عند المدارس الإسلامیة الأُخری نستطیع أنْ ننقذه عن التلاعب والطمس وعن الحذف؛ لأنَّ عملیة التلاعب فی تراث السماء تحدث جیلاً بعد جیل، والحافظ لها والمنقذ لها بتوصیة القرآن وأهل البیت (علیهم السلام) الأکیدة هو هذا المنهج أی منهج أمومة الولایة والمحکمات.

وهناک قاعدة ما فتئ الفقهاء والمفسرون عن ذکرها اعرضوا الحدیث علی کتاب الله [فإنَّ خالف کتاب الله والسنة فهو ردُّ وما وافق فهو هدی

ص:204

وفوز..]، والروایات المستفیضة بین الفریقین التی تدلُّ علی أنَّ المدار فی الموافقة والمخالفة فی الصواب والغوایة هو ما وافق کتاب الله والسنة فهو مُحکمٌ وهدایة ونور وما خالفهما فهو غوایة.

وعلیه فالثمار الأدیانیة المترتبة علی منهج أمومة المحکمات لیسَ فقط علی صعید تفسیر القرآن وإنَّما علی صعید حفظ القرآن بلْ وحفظ کتب الأدیان عن النماذج فی التحریف أکثر وأکثر بلْ وإبداء حرکة التصحیح والتسدید وإنّا لا ننکر الجهود التی بذلت ولا تزال من قبل المسلمین لدراسة العهدین وتقویم المعوَّج منها وانطلاقاً من منهج أهل البیت ورؤیة أهل البیت (علیهم السلام) للقرآن الکریم فی تصحیح حتَّی المذهبیّة الإسلامیة والأدیان السماویة وهذا یعنی محوریة الولایة والمحکمات ولا نحتاج إلی أکثر من التفاتة تعلیمیة من ولایة أهل البیت ولمحکمات الالتفات إلی المحکمات الصحیحة الموجودة فی الإنجیل والتورة أو فی تراث النبی (صلی الله علیه و آله) لسائر مدارس المسلمین.

الخامس والثلاثون: یمتاز منهج أمومة المحکمات فی تفسیر معنی الوحدة والتوحید فی قاعدة استعمال اللفظ فی أکثر من معنی من باقی المناهج التفسیریة الأُخری، بأنَّ الوحدة والتوحید فی منهج أهل البیت لیست المقصود منها الوحدة فی المعنی أو وحدة الموضوع، کلا وإنَّما المراد من وحدة الاستعمال هو وحدة النظام والمنظومة. ووحدة النظام تتکفلها قواعد صحیحة فی العلوم وعدم التناقض والتضارب بین القواعد بخلاف المناهج التفسیریة الأُخری فإنَّها تقصد من الوحدة فی الاستعمال أی وحدة المعنی ووحدة الموضوع، وهذا معنی ضیّق تترتب علیه آثار سلبیة نتیجتها

ص:205

تضارب القواعد فیما بینها.

ووحدة النظام أیضاً تحتاج إلی النظام یوحدها وینظمها وإنْ کانت وحدة النظام تختلف عن وحدة المعنی وعن وحدة الموضوع والنظام الذی یوجد وحدة النظام هو المرکز ومن ثم الولایة - أی ولایة الله تعالی وولایة الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله)، وولایة الله هی الناظمة لولایة الرسول (صلی الله علیه و آله) والناظم لولایة الأئمة الثلاثة عشر - أمیر المؤمنین (علیه السلام) وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام) والتسعة المعصومین من ذریة الحسین (علیهم السلام) - هو ولایة الله وولایة الرسول (صلی الله علیه و آله)، وکذا ولایة الله والرسول والأئمة من أهل البیت (علیهم السلام) هی المحور والناظم للمحکمات والمحکمات هی أیضاً علی طبقات کُلّ طبقة هی ناظمة لما تحتها وهکذا.

وعلیه فإنَّ منهج أمومة الولایة والمحکمات یفترق عن باقی المناهج التفسیریة الأُخری هو أنَّ منهج الأمومة یری الشتات والتدافع لیسَ فی تکثر المعانی وتعددها فی جملة واحدة وآیة واحدة، بلْ یری منهم الأمومة أنَّ الشتات ومزقة الأمة والبشریة بلْ فِرقة الخلائق هی بسبب عدم تمسکهم بالولایة فإنَّ الخلائق تتشتت إذا لمْ تتمسک بالولایة والمحکمات، وعلیه فإنَّ الرجوع إلی المتشابهات والتمسک بها یوقع بالهلکة.

السادسة والثلاثون: منهج الأمومة لولایة أهل البیت والمحکمات یُطَمئن المُفسِّرَ الذی ینتهجه من عدم الخوف من تکثر المعانی للآیة الواحدة، وأنه لیسَ تلاعب من القرآن وإنَّما التلاعب بالقرآن یحصل إذا ترک نظام الوحدة المرکزیة والمحوریة لأمومة ولایة الأئمة (علیهم السلام) والمحکمات فی القرآن الکریم فآنذاک تذهب الفروع وتشتت.

ص:206

مضافاً إلی أنَّ تعدد المعانی من اللفظة الواحدة لا یستلزم تهافت وتضارب المعانی علی منهج أمومة الولایة؛ لأنَّ السیر فیه علی الموازین والقواعد بخلاف باقی المناهج التفسیریة الأُخری التی حَصَرَتْ وفَسَّرَت معنی الوحدة بوحدة المعنی والموضوع.

السابعة والثلاثون: یتمیز منهج أمومة اولایة والمحکمات بأنَّ الآیات المحکمات وکذا المتشابهات هی علی طبقات، والواقع أنَّ الآیة الواحدة فیها طبقات من الدلالات المحکمة والآیة المتشابهة فیها کذلک طبقات من الدلالة المتشابهة، وأنَّ الآیة الواحدة فیها محوریة للمحکمات ومحوریة للمتشابهات، وأنَّ الآیة الواحدة أیضاً: یتصور لها مصداق محوری ولولایة الله وولایة الرسول (صلی الله علیه و آله) ثم ولایة أهل البیت (علیهم السلام).

إذنْ المحکمات علی طبقات إلی أنْ تصل إلی المتشابهات فی الآیة الواحدة وهی غیر متناهیة وعلیه فهذا النظام لا ترسمه مجموع آیات القرآن الکریم وسورة، بلْ یُرْسم بلحاظ الآیة الواحدة، بلْ ویُرسم بلحاظ الجملة الواحدة من جُمَل الآیة الواحدة بلْ ویُرسم بلحاظ الکلمة الواحدة من أبعاض الجملة الواحدة.

وعلی أی حال فإنَّ مثل هذا التوسع لا یکون إلّا بقدرة المعصوم (علیه السلام).

وهناک فرقٌ أنْ نقول: توجد قدرة من هذا الشیء، وبین أنْ نقول: هذهِ القدرة موجودة أو لا، بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ1.

ومن الجدیر ذکره: - إنَّ المحکمات هی نظام ریاضی مُعقَّد مهم فی

ص:207

جمیع آیات القرآن الکریم، بلْ وفی مفرداته المبارکة، حتّی علی مستوی تطبیق القاعدة الأدبیة ومواردها، وکذا المتشابهات.

ومن أبرز مصادیق تطبیق المحکمات - کما مرَّ بالآیة أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ1. وهکذا التطبیق علی المتشابهات کقوله تعالی وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ أو وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ2. لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ3.

وعلیه: فإنَّ نظام المحکمات وکذا المتشابهات یجری فی کل مفردة مفردة من القرآن وفی کل قاعدة تُطَبَّق فیه.

ص:208

بأنْ یقرأ علیهم ألفاظ الآیات المبارکة من القرآن، وإنَّما یُعلمهم بأنَّه معلم الکتاب، وتقدم - وسیأتی أیضاً إنْ شاء الله تعالی - إنَّ حجیة الرسولة (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته کمعلمین من قبل السماء وهذا مقام یختلف عن مقام أنهم أولیاء.

3 - ما جاء فی سورة البقرة رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ1.

وهذهِ الآیة المبارکة یحکیها الله تعالی علی لسان النبی إبراهیم (علیه السلام) وهی عکس ترتیب ما جاء فی سورة الجمعة.

4 - ما جاء فی سورة النحل: بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ2.

بینت من وظائف سید الأنبیاء (صلی الله علیه و آله) البیان والتبیان، وإنْ کان بعضهم یفهم من التبیان هو قراءة ألفاظ القرآن فقط وهو غریب.

5 - ما جاء فی سورة القیامة: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ3.

ومن الواضح أنَّ الآیة المبارکة فرقت بین البیان والقرآن وأنَّ لکل واحدٍ منهما دورٌ فالقراءة لها دور، والبیان له دورٌ آخر.

فلکل مقام فمثلاً مقام إنَّما ولیکم الله یختلف عن مقام أطیعوا الله والرسول وأولی الأمر منکم التی حجیتها حجیة تعلیمیة؛ لأنَّه من الخطأ أنْ

ص:210

نتعامل مع القرآن کحجیة تعبدیة فقط، بلْ یجب أنْ نتعاطاه کمصدر علمی وتعلیمی أعظم من الحجیة التعبدیة؛ لأنَّ أعلی مراتب العبادة والتعبد عن معرفة وعلم.

ومن الواضح والبیِّن أنَّ القرآن فیه آیات محکمات وهی أم الکتاب وأُخر متشابهاً ومطلق ومقید وعام وخاص وناسخ ومنسوخ و... الخ.

ولیسَ بوسع البشر أنْ یتعلمه ونفسه من دون أنْ یُنصب الباری تعالی معلماً؛ لأنَّ للقرآن مقامات غیبیة نأی الباری تعالی آیة من أنَّ تصیبه مطلق عقول البشر وإنَّما خَصَّ أناس معینین لذلک ونصب معلماً أولاً وهو: -

والمعلم الأوَّل: - رسول الله (صلی الله علیه و آله) خصمه بهذا المقام من دون باقی أنبیاء الله تعالی ورسله وأوصیاؤه (صلی الله علیه و آله) من بعده أولهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) سید الأوصیاء.

والآیات الدالة علی ذلک: -

منها: قوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ1.

یعنی مع سید الأنبیاء (صلی الله علیه و آله) بعده هناک راسخون فی العلم ومعلمون تعلموا منهم.

منها: قوله تعالی: بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ2.

أی أوتوا العلم وهم معلمون وهؤلاء الذین عندهم عیبة خزینة علم القرآن.

منها: فی سورة الواقعة: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ لا یَمَسُّهُ إِلاَّ

ص:211

اَلْمُطَهَّرُونَ1.

ومن توهم وقال: حسبنا کتاب الله ولا نحتاج إلی مُعَلِّم غیره تعالی؛ لأنَّ الکتاب من الله تعالی وأنَّ معلم الکتاب هو صاحب الکتاب وهو الله تعالی.

الجواب: نُسَلِّم أنَّ صاحب الکتاب وهو الله تعالی هو المعلِّم الأوَّل، وأننا محتاجون إلی تعلیم الله تعالی لکتابه وبیان مقاماته ومنازله الغیبیة، وتفسیر آیاته من محکم ومتشابه ومجمل ومبین و... الخ.

وکذلک القرآن یؤکِّد علی هذا المعنی وأنَّ المعلم الأوَّل هو الله تعالی کما فی سورة القیامة ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ، وبما أنَّ البشر بما هم لا یستطیعون مهما بلغوا أنْ یصلوا إلی تلک المقامات الغیبیة العالیة من دون تنصیب معلم إلهی یبین لنا ذلک بعد المعلم الأوَّل وهو الله تعالی هم النبی (صلی الله علیه و آله) وقُربی النبی (صلی الله علیه و آله) ولیسَ فی ذلک انقطاع عن السماء؛ لأنَّ علاقة الله تعالی مع البشر هی دائماً تنطلق من علاقة

«لا جبر ولا تفویض أمرٌ بین أمرین»، وإنْ کان الله تعالی أودع فی البشر تلک القدرات التکوینیة العالیة إلّا أنَّها لیست مسندة ومفوضة إلی البشر تمام التفویض ولا تمام الجبر، بلْ أمرٌ بین أمرین کذلک علم الله تعالی الذی یعطیه للبشر من معصوم وغیره ینطلق من هذهِ

القاعدة «لا جبر ولا تفویض أمرٌ بین أمرین»(1).

وهذهِ الآیات المبارکة وغیرها یصرِّح القرآن بمَن یتأهل لتعلیم البشریة وخصهم بآیات کثیرة، ولکنْ وللأسف بعضهم یستغرب ویستبعد بلْ

ص:212

ویستنکر من أنْ یرصد القرآن لنفسه معلم أوَّل خاص وبعده معلمون خاصون، بینما کُلّ کتب البشر الأُخری ذات التخصص لا یستنکر ولا یستغرب البعض من وجود أکفاء وأخصاء وأدلاء علیه، وهذا شیء غریب.

القرآن یُنادی بأعلی صوته أنَّ له معلم ومعلمون إلهیون سماویون لدنیون بإذن الله تعالی. وهل یوجد محذور فی نصب معلم سماوی إلهی للقرآن أم لا؟ وبعد هذا هل بإمکان أحد أنْ یقول القرآن معطلاً؟ کیف یکون معطلاً وقدْ رصد القرآن له مُعلِم ومُفَعِل وهم النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام).

ونصب المعلم والقیم من قبل الله تعالی لکتابه تعالی لا یعنی - والعیاذ بالله إزواء البشر عن القرآن أو العکس - أزواء القرآن عن البشر - کلا بلْ نَصبُ المعلم هو مُدُّ جسر للبشر لکی یصلوا إلی منازل الکتاب التی هی فی منأی عن عقول البشر وإلّا کیف یصل البشر إلی تلک المقامات الغیبیة ویستفید منها أنَّه لا یتمُّ ذلک إلّا عن طریق نصب المعلم والمبین.

إذنْ بعد نصب القیم والمعلم الإلهی وبإذن من الله تعالی فإنَّ هذا لیسَ تعطیل وتجمید وإزواء للبشر بلْ هو تفعیل وتنشیط للاستفادة من المقامات العلیا للقرآن، إذْ لو اقتُصر علی الطرف النازل - الذی فیه طبقات - لکان هذا نوع من إضاعة لحقائق القرآن؛ لأنَّه سوف لمْ نصل إلی المقامات الغیبیة الأُخری وسوف یکون هذا تجمید لتلک المنازل الغیبیة للقرآن.

وهناک تساؤل: ما هی النتیجة المترتبة علی التمسُّک والعکوف علی تنزیل الکتاب علی ظاهر الکتاب؟.

الجواب: هذا یؤدی إلی نتیجة خطرة جداً لا یمکن التمسُّک بها علی مبنی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام)؛ لأنَّه لو تمسکنا بذلک فقط فإنَّه یؤدی إلی أنْ

ص:213

نرفع أیدینا عن أم الکتاب وعن الکتاب المکنون وعن اللوح المحفوظ وعن الکتاب المبین وعن باقی المقامات الغیبیة للقرآن، وهذا یلزم منه محذور خطیر جداً وهو تجمید، بلْ تضییع الکتاب وإقصاء للبشر عن بقیة منازل ومقامات القرآن الکریم.

وسیأتی إنْ شاء الله تعالی فی نفس أدلَّة الظهور والتأویل أنْ نفس ظاهر الکتاب وتنزیل الکتاب هی من أدنی منازل ومقامات القرآن، وأنه لا یمکن للبشر اقتناص تلک المنازل بشکل إحاطی تفصیلی دقیق إلّا من خصَّهم ونصبهم القرآن کمعلمین للبشر کما سیأتی توضیحه إنْ شاء الله تعالی.

ص:214

فکیف یقال: أنَّ حجیة القرآن منفردة ولیست حجیة معیّة تحت شعار أنَّ القرآن نورٌ مبین وبیانٌ وهُدی للناس، فهذا صحیح إذا کان الآخرون بمفردهم - غیر النبی وأهل بیته (علیهم السلام) قادرین علی استیعاب تلک الهدایة والإرشاد.

إلّا أنَّ الواقع لیسَ کذلک فهم محتاجون إلی معلم ومُربِّی وقیّم علیهم فی کیفیة الاغتراف والأخذ الصحیح من القرآن الکریم.

وإنْ کان السید محمد حسین الطباطبائی (قدس سرّه) استدل لمنهجه الذی یراه بحسب رؤیته وقناعته وأنَّ هذا هو المنهج الذی ترسمه لنا الروایات الواردة عن أئمة الهدی علیهم أفضل الصلاة والسلام، بوجوه عدیدة لهذا المنهج القرآنی الذی یستنبطه العلّامة من روایات أهل البیت (علیهم السلام).

ولا نرید من عرض هذا أننا ننکر ما فی هذا المنهج الذی اختاره السید الطباطبائی (قدس سرّه) من إیجابیات کثیرة، وکذا لا ننکر أنَّه المنهج الذی تشیر إلیه روایات أهل البیت (علیهم السلام) إلّا أنَّه فی نفس الوقت لیسَ هو المنهج الأکمل وعدیم النواقص.

وعلی هذا تکون نتیجة هذا المنهج عدم تمکن انفراد المجتهد والمُفَسِّر فی تبیان القرآن الکریم.

وإنْ کان منهج تفسیر القرآن بالقرآن له زوایا عدیدة سنتعرض لها فی ما بعد إنْ شاء الله تعالی.

والذی نرید أنْ نسلط الأضواء علیه فی هذا المطلب هو: -

أنَّ المراد من تفسیر القرآن بالقرآن معناه استقلال وانفراد حجیة

ص:216

ظواهر القرآن عن البشر وحسب البشر کتاب الله کما قاله قائلهم.

النتیجة: القرآن قائمٌ بنفسه لوحده وفیه کُلّ شیء، فلا یحتاج إلی المعیة وهی الثقل الآخر العترة الطاهرة.

وأمَّا بالنسبة إلی دراسة إیجابیات وسلبیات منهج تفسیر القرآن بالقرآن ومدی أهمیته وقیمته وما هو المقدار الذی یجب إصلاحه منه ویتم فیه ببرکة منهج أمومة المحکمات، علماً أنَّ منهج تفسیر القرآن بالقرآن بمعنی الاستقلالیة عن السُنة والعترة لیسَ فقط عند علماء ومفسری الإمامیة، وإنَّما حتَّی عند المذاهب الإسلامیة الأُخری أمثال صاحب تفسیر المنار.

وسیأتی إنْ شاء الله تعالی تحقیق أنَّ هذا المنهج هو الذی یؤکِّده الکتاب والعترة أم الصحیح هو منهج الأمومة، وسیأتی الصحیح إنَّ منهج تفسیر القرآن بالقرآن مندرج تحت منهج أمومة المحکمات.

ص:217

ص:218

یدَّعی أصحاب هذا المنهج(1) الاستقلالیة للقرآن بمعزل عن العترة الطاهرة التی هی العِدْل الآخر للقرآن، والتفکیک بینهما فی معرفة الأحکام والمناهج القرآنیة، وأنَّ هذا التفسیر هو العاصم للفکر عن الوقوع فی الخطأ وأنه یوصل إلی الحقیقة ولیسَ فیه تخطئة، والحال نری أنَّ أصحاب هذا المنهج یُخطیء بعضهم بعضاً وهم مختلفون فیما بینهم فی تفسیر الآیة الواحدة، وحتَّی لو بنینا أنَّ اختلافهم لیسَ تناقضیاً فهل أنَّ اختلافهم توافق وکمال أکمل أم لا؟

وعلی هذا فتُرصَد عِدَّة مؤاخذات علی هذا المنهج - تفسیر القرآن بالقرآن: -

أولاً: إنَّ الظاهر الذی نحن فیه جمیعاً لا نحیط به، فکیف یستطیع مَن یدعی أنَّ هذا المنهج التفسیری - القرآن بالقرآن - هو المهیمن وهو الموصل إلی الحقیقة وهو... الخ، وأنه یتمکن ویُمکِن الآخرین علی تفسیر القرآن بکل ما فی القرآن بحیث یستطیع أنْ یقول:

ص:220

تفسیر هذهِ الآیة المبارکة یتمُّ بوساطة الآیة الفلانیة، إلّا أنَّ هذهِ دعوی کبیرة وأنّی لمدعیها إثباتها - وقدْ مَرَّ - إننا لا نحیط بالقرآن، وهذا لا یتمُّ إلّا من خلال مَن اصطفاهم وعلّمهم الله تعالی وهم أهل البیت (علیهم السلام).

مضافاً إلی أنَّه تقدم أنَّ النحوی والصرفی والبلاغی واللغوی و... الخ لمْ یستطع کُلّ واحد منهم أنْ یدعی أخذ بُعْدَ علمه من القرآن، فالنحوی لمْ یَدَّع ولا یستطیع أنْ یدعی أنَّه یُفسر البُعد النحوی بالنظام النحوی فی القرآن بنفسه، ولا یدعی البلاغی کذلک ولا الصرفی ولا اللغوی ولا... الخ.

فمثلاً الشیخ الطوسی فی تفسیره التبیان والشیخ الطبرسی فی تفسیر البیان والزمخشری فی تفسیره و... الخ لا یجرأ أحد من هؤلاء الأعلام ولا غیرهم القولَ بأنَّ النظام الأدبی والبلاغی و... فی القرآن نحن نفسره بأنْ نفسر الآیة ببیانها البلاغی الموجود بالقرآن مثلما هو علیه.

علماً أنَّ علمء البلاغة لا زالوا یکتشفون نکات بلاغیة فی القرآن لمْ تکتشف طیلة أکثر من أربعة عشر قرناً من قبل الأوائل، وإنْ کان لا یُنکر ما اکتشفوه من نکات بلاغیة وغیرها بمقدار ما أُوتوا من قدرات عقلیة جزاهم الله خیراً.

الخلاصة: إنَّ الذی یدعی أنَّه یُفسر القرآن بالقرآن لیسَ کُلّ القرآن بیده، وعلیه فکیف یرفع مثل هذا الشعار: بأنَّ هذا التفسیر هو لا غیر، علماً أنَّ کُلّ مُفسر التزم علی نفسه فی هذا المنهج أنَّه لمْ یُحِط بکل حقائق القرآن.

وعلیه فإنَّ هذا المنهج التفسیری - القرآن بالقرآن - لمْ یؤمِن لکم بحسب ما رفعتم من شعار؛ لأنَّ الاختلاف والتناقض بین المفسرین فی هذا المنهج لمْ یؤمن الوصول إلی المنتهی الأفضل والأحسن.

ص:221

ثانیاً: لا یستطیع المُفَسِّر فی هذا المنهج أنْ یبلغ کُلّ الغایات التی یهدف إلیها القرآن، وإنَّما غایة ما یستطیع الوصول إلیه هو اکتشاف بعض النکات العلمیة وهذا لا مانع منه.

إلّا أنَّه یُقال له کما قیل: - حُفِظتَ شیئاً وغابت عنک أشیاء.

ثالثاً: بعض أصحاب هذا المنهج یدعی أنَّ سُنة النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل البیت (علیهم السلام) لا دور لهم فی تفسیر القرآن علماً أنَّه مَرَّ فی المُعلِّم الأوَّل بعد الله تعالی هو النبی (صلی الله علیه و آله) ومن بعده أهل بیته (علیهم السلام)، کما مرَّ من الآیات القرآنیة الدالة علی ذلک.

رابعاً: تقدم حدیث معیة الثقلین - کتاب الله والعترة الطاهرة - من قول الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله)

«إنی تارکٌ فیکم الثقلین...» فضلاً عن عشرات الآیات الدالی علی عدم استقلالیة أحدهما عن الآخر.

خامساً: بعضهم جعل تفسیر الصحابة للقرآن فی مقام تفسیر أهل البیت (علیهم السلام) والعیاذ بالله.

سادساً: تقدم أنَّ القرآن له منازل غیبیة وهی قطعاً مؤثرة فی تفسیر القرآن، فیقال لمفسر هذا المنهج: - هل کُلّ المنازل الغیبیة فی القرآن فی متناول یدک وفهَمک؟.

الجواب: کلا، القرآن یُجیب فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ1.

وإنَّ القرآن له منازل ومقامات غیبیة خارج طوق البشر - وعنده أم

ص:222

الکتاب - فأم الکتاب هی عند الله لا عند الناس، وکذا کتابٌ مسطور فی رقت منشور وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ1 فهذهِ المنازل والمقامات الغیبیة هی عند الله ولیست عند البشر.

لا أحد یستطیع أنْ یدعی ویقول: أنْ أُفسر القرآن بالقرآن، ولا أحد یستطیع أنْ یعلم تأویله إلّا الله والراسخون فی العلم وهم النبی (صلی الله علیه و آله) وعترته الطاهرة (علیهم السلام)، هم فقط أحاطوا بتأویل الکتاب کُلَّهُ.

سابعاً: هناک حدیث منسوب للنبی (صلی الله علیه و آله) یشیر فیه (صلی الله علیه و آله) إلی النظام الاستعمالی فی القرآن وأنَّ القرآن فیه طبقات ما مضمونه سند الحدیث روی عن الإمام علی (علیه السلام) من بیان المراحل المعرفیة الأربع للقرآن أنَّه قال: -

«کتاب الله علی أربعة أشیاء: - علی العبارة، والإشارة، واللطائف، والحقائق، فالعبارة للعَوامِّ، والإشارةُ للخواصِّ واللطائف للأولیاء، والحقائق للأنبیاء»(1) والمأخذ الذی یُسجل علی هذا المسلک - تفسر القرآن بالقرآن - هو أنَّه هل بإمکان کل طبقة من الطبقات تفسر بقیة الطبقات؟ ومَن له القدرة اللامتناهیة للوصول لکل طبقات القرآن کی یُفسر بها بقیة الطبقات؟ وهذهِ لیست قدرة مُفسر أو مجتهد أو فقیه أو کلامی أو... الخ وإنَّما هی قدرة معصوم، نعم، المُفَسِّر والمجتهد یبذل جهوده ویتوصل بحسب ما یبذله من وسع الطاقة والجهد وبالتالی تکون سعة دائرته محدودة بخلاف المعصوم فإنَّ دائرته لا تتحدد.

ص:223

ص:226

الفصل الرابع

وفیه عدة مقامات:

المقام الأوَّل:

*المقدمة.

*ما هی الشروط التی ینبغی توفرها بالمفسر؟

*أصول وقواعد التفسیر لمنهج أمومة الولایة علی المحکمات.

*ممیزات وخصائص منهج أمومة الولایة علی المحکمات.

*الفرق بین الأنظمة الثلاثة.

*العلاقة بین الأنظمة الثلاثة.

*نظریة تجسم الأعمال.

*أفعال الإنسان اختیاریة أو لا.

*النظام اللفظی فی القرآن الکریم.

ص:227

ص:228

ب) إنَّ علم القرآن کُلَّهُ عند أهل البیت (علیهم السلام) یعلمون ظاهر القرآن وباطنه علماً شاملاً لجمیع آی القرآن.

ج -) إنَّ جل القرآن واردٌ بشأن أولیاء الله تعالی ومعاداة أعداء الله... الخ(1).

بیان قواعد وأصول التفسیر واستنباطها من بیانات أهل البیت (علیهم السلام) فی هذا المجال لتقاوِم قواعد التفسیر فی الکتب الأُخری المستفادة من غیر بیانات أهل البیت (علیهم السلام).

وذکر الفیض الکاشانی (قدس سرّه) الفوارق بین تفسیره - الصافی - ومن اعتمده وبین تفاسیر أُخری من الشیعة أو السنة فمن الشیعة مثل تفسیر التبیان للشیخ الطوسی، ومجمع البیان للشیخ الطبرسی (قدس سرّه)، ومن السنة (العامة) کتفسیر الکشاف للزمخشری، وإتقان العلوم للسیوطی أو الزرکشی،... الخ.

ثانیاً: محاولة السید هاشم البحرانی فی کتابه تفسیر البرهان(2) حاول (قدس سرّه) أنْ یستنبط قواعد منهجیة معینة لتفسیر القرآن من خلال نصوص أهل البیت (علیهم السلام)، والآیات التی نبّه علیها أهل البیت (علیهم السلام)، مما یؤشر إلی أنَّ تلک القواعد کانت ضروریة ومرعیّة تفسیر القرآن.

ثالثاً: محاولة الشیخ الحویزی فی تفسیر نور الثقلین(3) إلی حدٍّ ما نقل

ص:231

أحادیث النبی (صلی الله علیه و آله) والأئمة فی تفسیر الآیات أکثر مما فعله صاحب تفسیر البرهان وإنْ کان الأخیر أسبق منه.

رابعاً: محاولة العلامة ملا شریف الفتونی فی مرآة الأنوار، وقدْ ذکر العلامة الفتونی عِدَّة مقدمات لعلم التفسیر علی ضوء ما استنبطه من بیانات منهجیة وحاول أنْ یستکشفها ویؤلف قواعد فی علم التفسیر(1).

خامساً: محاولة السید العلامة محمد حسین الطباطبائی (قدس سرّه) فی تفسیره البیان فی تفسیر القرآن(2) ولا شک أنَّ القیام بمثل هذهِ المهمة الصعبة التی تحتاج إلی الإحاطة الشاملة والعمیقة فی المعارف القرآنیة، وکذا المعرِفة الکاملة باللسان المُفَسِّر لتلک الآیات أی الروایات الواردة عنهم (علیهم السلام) والقدرة علی تطبیق ما یوصل أحدهما من الآخر بالتوفیق بین الآیات بظواهرها وحسب ما یعطیه مفادها، وبین الروایات الواردة فی تفسیرها عدا کثرتها وما یترائی من الاختلاف الشاسع فی مضامینها(3).

وهذهِ المحاولة من السید العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) لاستکشاف المنهج الذی یُرشِد إلیه أهل البیت (علیهم السلام) فی تفسیر القرآن.

ص:232

- علماً إنَّ تفسیر المیزان للسید محمد حسین الطباطبائی هو ولید تفسیر البیان.

الخلاصة: إنَّ السید العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) وسواه من الذین سبقوه من أعلام المفسرین من علماء الإمامیة قدْ طرحوا نظریة خاصة فی استنباط منهج وقواعد خاصة فی علم التفسیر الذی فی رؤیته هو منهج أهل البیت (علیهم السلام) الذین حملوه لإنَّهم عِدْل القرآن وهم الثقل الثانی الذی أُمِرَ بالتمسک بهما.

ثانیاً: ما هی الشروط التی ینبغی توفرها فی المُفَسِّر؟.

یُعلم مما سبق أنَّ هناک شروطاً ینبغی توفرها فی المُفَسِّر: -

1 - توفر الملکة التفسیریة فی المُفَسِّر نفسه التی هی عبارة عن الإحاطة والتضلع فی أصول التفسیر وقواعده وعلوم القرآن.

2 - أنْ تکون لدیه ممارسة ومطالسة وقوة فی النقض والإبرام.

3 - أنْ یکون ذا بصیرة نافذة تفسیریة ینضم إلیها المقاربة بین کتب التفسیر وغزارة التفسیر.

إلی غیر ذلک من الشروط التی ستتضح من طیّات البحث؛ لأنَّ المفسیر یقِف أمام کتاب إلهی فیه کلام الله لا یأتیه الباطل فالذی یرید الولوج فی هذا المضمار لابدَّ أنْ تتوفر عنده المؤهلات لذلک من مؤن علمیة وإعداده الإعداد المناس بالذی یتناسب وحجم موضوع علم التفسیر.

علماً أنَّ علم التفسیر کما لا یخفی، فیه آراء متضاربة أشد التضارب فهناک من یُحرر علم التفسیر من الکلاسیکیة التقلیدیة القدیمة والتقید بالمصطلح، ویفرض افتراضات هی أقرب للخیال، وبالتالی یفتح المجال فی

ص:233

علم التفسیر بلا ضوابط وبلا مناهج.

وهناک: - من هو عکس الأوَّل، بأنْ یتقید بالمصطلح والکلاسیکیة القدیمة.

وثالث سار سیراً وسطاً.

لأجل هذا الاختلاف أو سواه نشأت مناهج وأصول وقواعد التفسیر المختلفة المشارب فیما بین بعضها البعض.

وعلم التفسیر لیسَ کباقی العلوم یقف أمام ظاهرة کونیة ویعالجها وإنَّما علم التفسیر یقف أمام کلام الله تعالی، وهذا الموقف فیه من الصعوبة ما لا یقوم بعبء ثقلها علم آخر.

ص:234

العاطفی النفسانی الغریزی من الغضب أو المحبة. وهی الخطابة، وسادسة ترتبط بفنون الأدب کاللفظ و... الخ.

وعلیه فالسؤال فالسؤال الذی یُطرح: - هل تأثیر معانی ألفاظ القرآن علی الروح هو من قبیل هذهِ الصناعات التی ذکرها المناطقة، أو من قبیل المعانی البلاغیة فی علم المعانی والبیان والبدیع، أو هل هو من قبیل المعانی اللغوی والنحویة أو الصرفیة أو الکلامیة أو... الخ.

وعلیه فالسؤال الذی یُطرح: - هل تأثیر معانی ألفاظ القرآن علی الروح هو من قبیل هذهِ الصناعات التی ذکرها المناطقة، أو من قبیل المعانی البلاغیة فی علم المعانی والبیان والبدیع، أو هل هو من قبیل المعانی اللغوی والنحویة أو الصرفیة أو الکلامیة أو... الخ.

الجواب: لیسَ الأمر کذلک؛ لأنَّ القرآن الکریم فیه قدرة عالیة لا تضاهیه قدرة فی باقی العلوم، وتلک القدرة العلمیّة التی یمتلکها القرآن متمیزة عن غیرها بمهارة وخلابة عظیمة فی تحویر المعانی، والانتقالات المرتبة فی عالم المعانی بانسیابیّة لیسَ لها نظیر بحیث وصلت إلی حدِّ الإعجاز.

ونظام المعانی ینقسم إلی نظامین: -

النظام الأوَّل: نظام الإشارة وکما وَرَدَ فی بعض کلمات أمیر المؤمنین (علیه السلام) (1)[الإشارة للخواص] ویسمی بالتفسیر الإشاری وفیه یُجهد المُفَسِّر نفسه بالالتفات إلی الإشارات فی الآیات، لا إلی السطح الظاهر کما

ص:236

فی الصعید الأوَّل: نظام الألفاظ وهو المنهج والتفسیر الموجود فی کلمات أهل البیت (علیهم السلام) وهو غیر منهج أمومة المحکمات الذی نتبناه فی تفسیرنا للقرآن.

النظام الثانی: نظام اللطائف وکما وَرَدَ فی بعض کلمات أمیر المؤمنین (علیه السلام) «اللطائف للأولیاء».

واللطائف: هی الطبقات العمیقة التی هی أبطن البطون وتحتاج إلی لطف وشفافیّة خاصة فتکون أکثر لطافة، أی معانی باطنیة خفیّة، ومعانی أبطن وتوغل فی الباطن والعمق أکثر فأکثر.

القسم الثالث: نظام حقائق القرآن وهو ما یُعبَّر عنه بالحدیث النبوی والحقائق للأنبیاء کما وَرَدَ(1).

وکل قسم من هذهِ الأقسام الثلاثة له قواعده ومنهاجه، فغیر المُطّلِع علی هذهِ المناهج والقواعد رُبَّما یهاجمها ویقول هذا تلاعِبٌ فی التفسیر وما شابه ذلک.

وکُلُّ قسم من هذهِ الأقسام الثلاثة یبحث فیها هذهِ الأنظمة الثلاثة أیضاً: -

ص:237

النظام الأوَّل: نظام الأفعال أی الأفعال الإلهیة.

النظام الثانی: نظام الصفات الإلهیة.

النظام الثالث: نظام الأسماء - أی إثبات الربوبیة.

ص:238

إذنْ امتیاز منهجنا وکونه أصلاً أو له أصولیة وقطبیة مستمدة من روایات أهل البیت (علیهم السلام) فی القرآن میَّزته عن باقی المناهج التفسیریة بحق ولهذه القطبیة مرکز وأصل.

ثالثاً: یتمیز هذا التقسیم للأصول والقواعد التفسیریة، بصب اهتمام منهج أمومة المحکمات علی نظام الصفات، ونظام الأسماء، فضلاً عن نظام الأفعال الإلهیة، بخلاف المناهج التفسیریة الأُخری، لمْ ترعَ کثیراً لهذه البحوث، وإنَّما رکَّزت وأکَّدت علی نظام الأفعال.

بدعوی أنَّ البحث الصفاتی أیضاً مطلب بعید المنال، کما أنَّ البحث فی الأسماء کذلک بعید المنال.

علماً أنَّ نظام الأفعال الذی رکَّزت علیه مناهجهم - غیر منهج أمومة المحکمات - لا یُفهم إلّا بنظام الصفات، کما أنَّ نظام الصفات لا یفهم إلّا بنظام الأسماء لتوحید الذات، کما سیتضح ذلک کُلَّهُ من خلال البحث إنْ شاء الله تعالی.

رابعاً: کیف یؤثر منهج أمومة المحکمات فی النظام الاستعمالی الذی هو العبارة والألفاظ.

علماً أنَّ نفس أمومة المحکمات لها أمومة للمتشابهات علی شکل طبقات محوریة، وهکذا کیفیّة تأثیر أمومة المحکمات فی النظام الثانی أی نظام المعانی أو الإشارات؛ لانه کما أنَّ منهاج الثقلین وأمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) عاصم فی النظام الأوَّل من الضلال فی التفسیر الإشاری أو نظام معانی القرآن.

ص:240

خامساً: القرآن الکریم فیه أنظمة بیانیة تؤثر علی المنهاج التفسیری للمفسر فمثلاً: نظام الاستعمال اللفظی هو نظام تحته أنظمة هو ناظم لها وهکذا الفرع تحت الفرع ویتشعب إلی شعب... فإنَّه حتَّی الأنظمة لها نظام مهیمن.

وأنَّ نظام عالم المعانی له نظم معینة وقواعد ترسم نظام المعانی ولیسَ عبارة عن رکام من المعانی مکدس.

والنظام الثالث أی نظام الحقائق الذی أیضاً له بُعده العمیق فی منهجیة تفسیر المُفَسِّر ولولاه لما استطاع المُفَسِّر الغور إلی الأعماق.

وسنبین فی جملة الصلة الوطیدة بین هذهِ الأنظمة الثلاثة.

ص:241

ص:242

صفتان، والجماد والعالِم أسمان(1).

هذا کُلَّهُ علی ما هو المشهور ویوافقه ظاهر الکتاب من أنَّ أسماء الله سبحانه وتعالیمن قبیل الألفاظ والمعانی فیکون لفظ الجلالة وسائر الأسماء کالرحمن والرحیم والعالِم والقادر أسماء الله الحسنی الحقیقیة، ولها معانٍ ومفاهیم فینتقل إلیها الذهن عند السماع.

وأمَّا عند أهل المعرفة: فالأسماء والصفات لیست من قبیل الألفاظ والمفاهیم بلْ حقیقة الصفة ترجع إلی کمال وجودی قائمٌ بالذات، والاسم عبارة عن تعیُّن الذات بنفس ذلک الکمال، والأسماء والصفات الملفوظة أسماء وصفات لتلک الأسماء والصفات الحقیقیة التی سنخها سنخ الوجود والکمال والتحقق والتعین، فلفظ الجلالة لیسَ أسماً بلْ أسماً للأسم، ومثله العلم والقدرة والحیاة و.. فهی لیست صفات بالحقیقة، وإنَّما مرأة تعکس أوصافهُ الحقیقیة(2).

وأقول: الفعل: یلحظ الحدث کحدثٍ، أمَّا إذا لوحظ حالة أو هیئةً عارضة فیکون صفة.

وإذا صیغ من الهیئة ما یکون قالباً مشیراً إلی الذات الموصوفة یکون اسماً.

ولیسَ المراد من الفعل فی مباحث المعارف الإلهیة ما یکون عرضٌ فی مقابل الجوهر، بلْ أعم من ذلک - حتَّی لو تعلَّق الفعل بجوهر مخلوق، کما أنَّه لیسَ المراد من الصفة ما یکون هیئة وجودیة عارضة بلْ ما یشمل الجواهر المخلوقة، إذا لوحظت ناعتة بنحو الصفات الفعلیة لخالقها.

ص:244

کما أنَّ الأسماء لیسَ المراد بها الإشارة الذهنیة أو الصوتیة، بلْ ما یشمل الآیات المخلوقة وإنْ کانت جواهر مخلوقة عالیة.

والصفة فی کُنهها لا توصِل إلّا إذا لوحظت مشیرة إلی الذات أی لوحظت فیها حیثیة الاسم لأنَّ فی الصفات لحاظٌ وحجابٌ ذاتی بخلاف الأسماء.

وهناک أصلٌ مهم جداً مؤلف من مراحل ثلاث: -

المرحلة الأُولی: أنَّ کُلّ فعل له ارتباط بالصفة، هو فعل الإنسان.

المرحلة الثانیة: والفعل مرتبط بالصفة لا محالة له ارتباط بصفة الإنسان.

المرحلة الثالثة: إنَّ الصفة لا محالة لها ارتباط بعقیدة الإنسان، والعقیدة والمعتقد هو جوهر الإنسان.

وهذهِ المراحل الثلاث یُعبر عنها کثیر من علماء الأخلاق والفلسفة بأنَّ کُلّ رؤیة معرفیة أو عقائدیة تولد صفات مناسبة لها، کما أنَّ کُلّ صفة معینة تولد أفعال متناسبة معها.

وتوضیح ذلک: مثلاً صفة البُخل تؤثر فی الإنسان عملاً فیکون بخیلاً فتولد الصفات المتلائمة مع شخصیة الإنسان البخیل من الجبن والخِسَّة... الخ.

وهکذا صفة الکرم تؤثر فی الإنسان فتجعله مبسوط الید، وهکذا الجبن یُولِّد عند الإنسان صفة الانهزام والفرار فی میدان الحرب وغیره.

هویتها، وإنَّما تتکرر بهویة أُخری بمضمون آخر.

الخلاصة: إنَّ کُلّ من الأسماء والصفات تنقسم إلی ذاتیة وفعلیة، فللّه أسماءٌ وصفات ذاتیة هی عین ذاته غیر زائدة علیها، وله عز وجل أسماء وصفات فعلیة هی عین فعله.

فالقدرة والعلم والحیاة صفاتٌ ذاتیة یُشتق منها القادر والعالم والحی، وهی أسماء ذاتیة غیر زائدة علی الذات الإلهیة المقدسة.

والخلق والرزق والتدبیر والربوبیة والحکم والعدل وغیرها من الصفات الفعلیة یُشتق منها أسماء فعلیة، هی الخالق والرازق والمدبر والرب والحکم والعَدْل، ولا ریب أنَّ الأسماء الفعلیة غیر الذات ولیست عینها مخلوقة لها مُشتقةٌ من أفعاله عز وجل.

ولا ریب أیضاً أنَّ جملة وافرة من الأسماء الإلهیة هی أسماء فعلیة مشتقة من أفعاله ومخلوقاته تعالی.

والمخلوق یکون اسماً لله عز وجل بملاحظة صدوره من خالقه وأنه فقیرٌ له مُتقوِّم به لیسَ له من نفسه شیء، دالٌّ بسبب افتقاره بما فیه من کمال علی کمال خالقه وبارئه.

وعلیه فالاسم هو سِمَةٌ وعلامة علی صانعه، وما فیه من عظمة وحکمة دالة علی عظمة وحکمة الخالق؛ إذْ لیسَ له من ذاته إلّا الفقر والاحتیاج(1).

ص:246

لوحده لا یصل إلّا بالصفة، والصفة فی کنهها وحقیقتها لا تصل إلّا بالأسماء.

وعلیه فالصفات المحمودة أو المذمومة هی عبارة عن رؤی عقائدیة فکریة وإیمان یکون فی جوهر الإنسان، ثم ینزل إلی هذا الإیمان إلی صفات الأفعال التی تصدر من الإنسان کصفة: - الکرم، والشجاعة والکرامة والإباء و... الخ کما فی کلمات الإمام الحسین (علیه السلام):

«وأنوفٌ حمیّة ونفوس أبیَّة لا تؤثر مصار اللئام علی مصارع الکرام».

وهکذا التوکُّل کمعرفة اعتقادیة: وهو الاعتقاد بغنی الله تعالی وهذا معناه أنَّه یُسلِّم ویذعِن أنَّ الله ذو القوة المتین، فإنَّه یعتقد بغنی الله تعالی، ولذا یؤثر بالکرم - ومن الواضح أنَّ الکرم یؤثِّر علی شخصیة المُکرِم.

ولذا وَرَدَ فی بعض الروایات - کشاهد علی ذلک - إنَّ الله یُحب الشاب العاصی السخی من الشیخ الزاد الناسک البخیل - وذلک باعتبار أنَّ السخاء کصفة وفعل ولید معرفة نظریة بغنی الامتناهی ولا محدود لله عز وجل، عکس البخیل لیسَ علی معرفة ویقین من غنی الله اللامحدود، وإنْ کان بدن البخیل یتعب بالعبادة ولسانه یتعبد، إلّا أنَّ قلبه لیسَ علی معرفة ویقین والعیاذ بالله من غنءا الله اللامحدود.

ومن الواضح أنَّ عبادة القلب أعظم من عبادة البدن.

إذنْ هذا الشاب عاصٍ ببدنه ولکنْ بقلبه وبفطرته مطیع عابد، ویؤیده ما جاء فی الحدیث الشریف: وَرَدَ فی الحدیث الشریف عن رسول الله (صلی الله علیه و آله): -

«یا أبا ذر إنَّ الله تبارک وتعالی لا ینظر إلی صورکم ولا إلی أموالکم، ولکنْ ینظر إلی قلوبکم وأعمالکم»(1).

ص:248

وعلیه فهذه الصفات وغیرها رؤی عقائدیة فکریة نابعة من أعماق جوهر الإنسانیة الذی ینزل إلی الصفات الخارجیة سواء صفة مدح أو ذم، وهذهِ الصفات ترجع إلی تجلی الإیمان والیقین فی الذات الإلهیة والقدرة الإلهیة.

وعلیه فهناک علاقة وطیدة وترابط بین الأنظمة الثلاثة: - إسناد الأفعال، وإسناد الصفات وإسناد الأسماء والذات علی الصعید الربوی والبشر صعوداً ونزولاً.

فعلی مستوی الصعید الربوی: فنلاحظ هذهِ المخلوقات التی هی آیات الله تعالی وشأن من شؤونه تعالی فهذه المخلوقات تمثل صفات الله وأسماء الله وذاته تعالی، ولذا تعرّض أهل المعقول والفلسفة إلی هذا المطلب وقالوا: -

بإنَّ النظام الذاتی الربوبی یظهر فی نظام الصفات والأسماء ونظام الصفات والأسماء یظهر فی نظام الأفعال.

وکذلک یتمیز النظام الذاتی الربوبی بصفة أُخری وهی: - صفة الهیمنة والمحافظیة علی نظام الأسماء والصفات، وأیضاً نظام الأسماء والصفات بدوره حاکم علی نظام الأفعال الإلهیة.

وأمَّا علی الصعید البشری: فإنَّ هویة أی فعل یفعله الإنسان - سواء خیر أو شر - لا یمکن أنْ تحدد بالدقة؛ لأنَّ هناک سلوکیات معینة فی الإنسان لا یمکن تحدیدها إلّا عن طریق الصفات للحدیث النبوی: -

«إنَّما الأعمال بالنیات»(1) ، لأنَّ جوهر الفعل وروحه هو النیّة للصفة التی توقع

ص:249

الفِعل علی أثرها، وهذهِ النیّة ترجع إلی فعل قلبی مرتبطة بالصیغة.

والحصیلة من کُلّ هذا هو أننا لأجل أنْ نبنی ونرسم منهج تفسیری متکامل لابدَّ من الالتفات إلی الأنظمة الثلاثة؛ لأنَّها تشکل هرمیة مترابطة ومنتشرة وساریة فی علوم کثیرة تذعن لها، أمَّا أنَّه یلتفت إلی أحد هذهِ الأنظمة الثلاثة دون الآخرَین، فإنَّ ذلک یکون تفسیراً ناقصاً.

وعلیه فهذا هو أحد أسباب اختیارنا لمنهج أمومة ولایة أهل البیت علی المحکمات فضلاً عن المتشابهات، ورفض المناهج الأُخری بسبب الإخفاقات والسلبیات والنواقص الموجودة فیها.

ص:250

التی نقّحها بوضوح فائق فلاسفة الإمامیة مسترشدین بالآیات والروایات عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) ومؤداها: - أنَّ کُلّ عمل من الأعمال التی یکررها الإنسان فهی تؤکِّد ملکات.

1 - إمَّا ملکات حَسَنَة نورانیة: وهذا ما یُعبر عنه بجنبة الصعود والدرجات وهو یمثل الجنبة الإیجابیة فی عمل الإنسان(1) وعلیه فیکون هذا ظهور للعمل بوجوده الدنیوی وحینئذٍ ما یکتسبه الإنسان من الأعمال الحسنة کالصلاة والصوم والحج و... الخ.

أوما یحققه من أعمال الخیر کالزکاة والصدقة، وما یقوم به من البر والإحسان کلَّها أعمال دنیویة، ولا ظهور لها بحسب هذهِ النشأة سوی ما نشاهده منها.

وکذلک للأعمال ظهوراً فی النشأة الأخرویة بوجود یُناسبها کالجنة ونعیمها وصورها وغلمانها وما تشتهیه الأنفس وتلتذ به، فلیس لها حقیقة وراء تلک الأعمال التی اکتسبها أو حققها فی حیاته، فالأعمال الدنیویة تظهر بهذا النحو من الجزاء(2).

2 - أو ملکات ردیئة أو ما یُعبر عنه بجنبة النزول والدرکات، وهو یمثل الجنبة السلبیة فی عمل الإنسان، فما یقترفه الإنسان من الأعمال السیئة کالشرک بالله سبحانه وظلم العباد وهتک الأعراض وسفک الدماء فی هذهِ النشأة تظهر فی یوم القیامة بوجودها المناسب لها، فتظهر بصورة الجحیم ونارها وما یواجهه من أنواع العذاب.

ص:252

وکلتا الملکتین - الملکة الحسنة النورانیة، والملکة الردیئة - کلما ازدادت ترسَّخت فی النفس أکثر حتَّی تصبح جوهریة، ومن هنا قالوا إنَّ الإنسان لیسَ هو النوع الأخیر، بلْ یتلبس بعد الصورة الإنسانیة بصورة وفعل إمَّا ملائکی أو شیطانی بهیمی سبُعی.

والله تعالی یُزد الذین آمنوا وعملو الصالحت قُرباً منه وهدایة عقائدیة بسبب فعلهم الأعمال المُقربة إلیه تعالی والمحببة له فزادهم قُرباً وهدایة، هذا بلحاظ قوس الصعود، بخلاف قوس النزول فإنَّه مَن یَفسِق - والعیاذ بالله - فإنَّ عقیدته تنهدم ویوقِع نفسه فی الهاویة بنفسه وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ1. فإنَّ الفعل السیء الذی یرتکبه الإنسان بسبب سوء اختیاره فی قوس النزول یورث صفة سیئة، والصفة السیئة تورث جحود عقائدی کما أشارت إلی ذلک الآیة المبارکة ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ2.

والإنسان فی سعیه نحو الکمال إنَّما یبتغی أنْ یحصل علی حالة الثبات، وهذا ما یُسمی بالکمال العَرَضی الذی سوف یکون فی معرض الزوال فتعود حاله إلی ما کانت علیه قبل تحصیله. فهو یسعی لأنْ یحصل علی کمال ذاتی بنحو جوهری لا یکون معرضاً للزوال، وبهذا یتکامل ویصعد فی سُلَّم الکمالات ویثبت عند کُلّ درجة، ویحصل هذا التغییر الجوهری عن طریق الأفعال المؤدیة للکمال حیث یحدث الفعل - عند تکراره والمواظبة علیه - حالات فی النفس تنتقل إلی هیئات ثم تنتقل إلی ملکات فتشتد حتَّی

ص:253

تصل وتصبح فصولاً جوهریة.

بالإضافة إلی ذلک فإنَّ البدن یکون بشکل یتناسب مع القوّة التی یمتلکها الإنسان وغیره، فمثلاً فی الأسد الهیئة الجمسانیة له تناسب القوة التی یمتلکها ودلَّت الآیات والروایات علی أنَّ الأجسام الأخرویة هیأتها تابعة للفصول الجوهریة التی یتکامل بها الإنسان أو یتناقص.

کذلک فی محل کلامنا إنَّ موارد الحکم بالحُسن هی نفسها فی موارد الفضائل والکمالات، حیث یتبین أنَّها توجب تجسم الأعمال بصورة نورانیة، وموارد القبح هی بنفسها موارد النقص التی تتجسم بصورة ردیئة ظلمانیة، فیظهر أنَّ الحکم بالقبح والحسن لیسَ اعتباریاً بلْ أمر عقلی له مناشیء تکوینیة(1).

2 - قوله تعالی: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ1.

3 - قوله تعالی: وَ وُضِعَ الْکِتابُ فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّا فِیهِ وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلاّ أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً2.

بتقریب: إنَّ هاتین الآیتین الأخیرتین یستفاد منها التصریح فی کیفیة التجسم للأعمال، إنْ خیراً فخیر، وإما شرّاً فشرٌ، فمثلاً عمل السوء فی کتمان الحقیقة والواقعیة فی مقابل ثمن بخس، أو أکل مال الیتیم ظلماً فإنَّه سوف یتجسم ذلک العمل فی الأخیرة بصورة النار، وعلیه فکأنما لکل عمل یعمله الإنسان ظهورین: - ظهور فی الدنیا وهو ما یشاهده کُلّ إنسان خلال سنی عمره التی یعیشها، وظهوراً فی الآخرة هو تجلیه بصورة النار المحرقة، ویؤید ذلک أنَّه سبحانه وتعالی تصِف الآخرة بأنَّها یوم تُبلی السرائر، ویقول: یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ3.

وکأنما الحقیقة اختفت تحت اللثام فأضحت سرَّاً مستوراً، وفی ذلک الیوم تزول کافة الحجب وتظهر الحقیقة فی أنصع صورها.

والمحصل من هذا کُلَّهُ: کأنَّ هذهِ الآیات الثلاث وإنْ کان یوجد غیرها - أوضح ما فی الباب للدلالة علی تجسیم الأعمال، وهی تثبت أنَّ نفس الأعمال التی اکتسبها واقترفها الإنسان یجدها أمامه یوم القیامة بأعیانها وتحضر بواقعها، ولو کان هناک اختلافاً فإنَّما هو فی کیفیة الظهور، وإلّا فالعمل نفس العمل والواقعیة محفوظة ولکنْ ظهورها مختلف(1).

ص:255

4 - قوله تعالی: وَ یَزِیدُ اللّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً...1.

وأمَّا الروایات: فهناک عَّدة طوائف من الروایات دلَّت علی تجسیم الأعمال نذکر منها:

أولاً: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله)

«اتقوا الظلم فإنَّها ظلمات یوم القیامة»(1).

بتقریب: - کأنَّ الظلم یتجلی فی الآخرة بصورة الظلمة، وعلیه یکون للظلم ظهورین: - دنیوی وأخروی.

ثانیاً: وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی ضمن وصایاه لقیس بن عاصم: -

«إنَّه لابدَّ لک یا قیس من قرینٍ یُدفن معک وهو حیٌ وتدفن معه وأنت میت، فإنْ کان کریماً أکرمک، وإنْ کان لئیماً أسلمک، ثم لا یُحْشر إلّا معک، ولا تبعث إلّا معه ولا تُسأل إلّا عنه فلا تجعله إلّا صالحاً»(2).

ثالثاً: عن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، قال:

«مَن تَقَرَّب إلیَّ شبراً تقربتُ إلیه ذراعاً، ومَن تَقَرَّبَ منی ذراعاً تقربتُ منه باعاً، ومَن أتانی مشیاً أتیته هرولةً»(3).

هذهِ بعض الأحادیث عن تجسم الأعمال ومَن أراد الاستقصاء فعلیه الرجوع إلی الجوامع الحدیثیة.

ص:256

وعملٌ وقائی من أنْ یدخل الشیطان وأعوانه إلی النفس حتّی لا یتعود الخبیث من أنفسکم والسیطرة علیها، کما قال الإمام الصادق (علیه السلام): -

«لا تعودوا الخبیث من أنفسکم بنقض الصلاة فتطمعوه، فإنَّ الشیطان خبیث یعتاد لما عُوِّدَ.. الخ»(1).

ولو تنزلنا وقلنا أنَّ الشیطان نفث ودخل فی النفس الإنسانیة فإنَّ هذا لیسَ معناه هو أنْ نُسَلِّم للأمر الواقع وأنَّ ما نحن فیه هو للشیطان وأتباه، کلا ثم کلا، إنَّما هنا یأتی دور الرؤیة العقائدیة السلیمة من الإنحراف التی بدورها تولَّد الصفة والصفة تولد فعل اختیاری فی النفس وقوّة إرادة، فإذا جعل الإنسان هذا فی أعماق نفسه وتوکل علی الله فإنَّ المصروع یصبح صارعاً بإذنه تعالی: إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ2.

الخلاصة: فلیحذر الإنسان من الاعتقاد برؤیً فاسدة وخاطئة؛ لأنَّ تولد فی النفس آثار سلبیة وتمرُّد وعصیان وعدم انقیاد لله تعالی؛ لأنَّ الرؤیة العقائدیة الحسنة تولِّد صفة حسنة وتولد فعل حسن.

ولذلک یُلحظ أصحاب الرؤی الفاسدة والعیاذ بالله - أنَّهم یعتقدون بأنَّهم أصبحوا أُساری للشیطان ولهذه الهیئات المعینة ویوسوس لهم الشیطان أنَّه لن یستطیع التخلص منها، ولذا حَذَّر الإمام الصادق (علیه السلام) من تعوید الشیطان؛ لأنَّه أنْ عودتموه الخبیث تعوَّد - والعیاذ بالله - والتخلص من حبائل الشیطان وشراکه عندما توقِع الرؤی الفاسدة نفس الإنسان فیها

ص:258

فمن الصعوبة بمکان التخلص منها خاصة ذو النفوس الضعیفة والمریضة، الذین دائماً یصابون ویسحرون بمسٍّ بسبب تفاقم الرؤی العقائدیة الفاسدة التی یقع فیها بخلاف ما إذا کانت نفس الإنسان مؤمنة مطمئنة بعقائد نوریة وحیانیة محمدیّة صحیحة فإنَّ الشیطان وأتباعه لا یقرُب منها؛ لأنَّها لمْ تنقاد إلیها بخلاف ما إذا کان الإنسان ضعیف النفس، فهؤلاء الذین یُسحرون أو یصابون بمسٍّ ذلک بسبب تفاقم الرؤی العقائدیة الفاسدة التی یعتقدون بها.

وهذا النظام الثلاثی الذی اخترناه، لیسَ فقط بالنسبة إلی العلوم والمعارف الدینیة بشتی أنواعها، وإنَّما حتَّی فی باقی العلوم الجامعیة والأکادیمیة الأُخری، فمثلاً فی علم القانون والعلوم الإنسانیة وغیرها أیضاً یعتمدون هذا النظام الثلاثی للتفسیر - فعل صفة رؤیة.

فالعلوم الإسلامیة عندهم مثلاً الرؤیة الکونیة والأیدیولوجیة هی أساس الفلسفة الأخلاقیة، وهذهِ الفلسفة هی صفات الرؤیة الکونیة یعنی عقیدة وفکر وفلسفة، وهکذا الفلسفة الأخلاقیة هی أساس للفلسفة الحقوقیة والدستوریة والقانونیة.

النتیجة: من کُلّ هذا یُعلم أنَّ النظام الثلاثی - ألفاظ، معانی - حقائق - نظام حاکم ومهیمن علی العلوم الباحثة عن حتَّی مثل أحوال الطب الإنسانی، بلْ وحتَّی ما یرتبط بعالم المادة والظواهر الطبیعیة.

إذنْ هناک سلسلة مراتب علوم عقائدیة أو رؤویة - أی من العقیدة والفکر - ثم علوم إنسانیة ثم علوم بدنیة تربط بالبدن بعضها مهیمن علی البعض الآخر.

ص:259

ص:260

غیر مکتشف فی القرآن الکریم، علماً أنَّ أهل البیت (علیهم السلام) أشاروا من خلال بیاناتهم إلی قِمم هذهِ العلوم، وأنَّ أُسسها مبثوثة ومشروحة علی مختلف العلوم.

هذا من جانب الألفاظ والاشتقاقات، وهو بالطبع غیر جانب صیاغة فک المعنی.

ص:262

ص:264

وهذهِ القواعد التی بحثناها ولا زال البحث فیها قائماً هی أوسع شأواً وأُفقاً من أنی یستوعبها جیلٌ من البشر، بلْ هی بتعاطی جهود الأجیال تتسع تطبیقاً ومساحةً ومداراً لتراکم جهود الأجیال البشریة وعلیه فمن الخطأ جداً، بلْ من غیر المنطقی ولا المعرفی التعدیل والاعتماد علی أفق درجة جیل سابق والاعتماد علی نتاج أفکار الأجیال السابقة فقط من دون أنْ نطورها ویُضاف إلیها نتاج الجیل اللاحق وإبداعاته وأفکاره الناتجة عن نضوج تلک القواعد لدی الجیل اللاحق مع ضمان کامل الاحترام والتقدیر للجهود العلمیة التی بُذلت فهم مشکورون وجزاهم الله خیراً علی سعیهم فی هذا المجال.

ولکنْ بنفس الوقت علی الجیل اللاحق أنَّ یواصل الدرب، ومثل هذا لیسَ فقط عند أصحاب فن معین کالبلاغة أو النحو أو الصرف، بلْ حتَّی الناقد الأدبی الذی یرفع التقاضی لمحکمة التنافس والسیاق الأدبی سواء کان هذا الأدب قبل الإسلام وفی الجاهلیة وسواء فی لغة العرب وبعد الإسلام أو لغات أُخری، فإنَّ الناقد الأدیب دائماً یصل إلی مساحات من تطبیق علم الأدب لا یصل إلیها غیره مما یعنی أنَّ مساحة اکتشاف تطبیق القواعد أو اکتشاف قواعد جدیدة لیسَ یقف عند حدٍّ معین فی علوم اللغة الإنسانیة لاسیما اللغة العربیة.

وغرضنا الأساسی الذی نرید تسلیط الأضواء علیه هو أننا لا نرید أنْ نشبع أو نستفظع علی الآخرین الذین تقدمونا أو قبلنا بقلیل من الأجیال التی سبقتنا بأنَّ هناک ظهورات فی کینونة القالب اللفظی للمفردة القرآنیة

ص:266

ولم یکتشفوها وأنَّ هناک قواعد وشواهد موجودة وقدْ أشارت إلیها الروایات، ولکنْ وللأسف لمْ یعتنِ بها حتَّی مفسرو الخاصة - کما سیتضح کُلّ ذلک من خلال البحث عن کُلّ قاعدة فی محلها -

إلّا أنَّه نرید التنبیه علی خطأ أدبی کان یرتکبه المفسرون والقرّاء والمجودون للقرآن وعلماء القراءات بحسب نفس منصّة أصل الوضع اللغوی، والکل غافل، وعلینا أنْ لا نستعظم اکتشاف مثل هذهِ القاعدة الموجودة فی کیان القالب اللفظی للمفردة القرآنیة، وهذا یمکن العثور علیه من خلال المداولة لروایات أهل البیت (علیهم السلام) التی أشارت إلی خطأ لغوی ارتکبه المفسرون والمجودون فی کیفیة الوصول إلی ما یریده أهل البیت (علیهم السلام) أی ما یوصلهم إلی أصل وحاق الدلالة التصوریة أی بحث فی أصل وضع اللغة ثم یتفرع البحث إلی الدلالة الاستعمالیة التفهیمیة ثم المراد الجدی والکل علی طبقات کما سوف یتضح کُلّ ذلک إنْ شاء الله تعالی.

وعلی أی حال فإنَّ الأئمة (علیهم السلام) بیّنوا وجود خطأ فی أصل الالتفات إلی الوضع اللغوی فی الآیة عند المفسرین أو القرّاء.

إذنْ تطبیق القواعد المعروفة لمْ ینته بَعْدُ، ولا زال هناک قواعد غیر مکتشفة فضلاً عن تطبیقها فی القرآن الکریم ورغم وجودها فی کینونة حاق اللفظ والمسیرة لا زالت طویلة.

وبعد هذهِ المقدمة نقول: -

تباینت آراء البیانیین واختلفت کلمتُهم، فمنهم مَن ذهب إلی أنْ الکنایة والتعریض شیء واحدٌ.

ص:267

ومنهم مَن جعل التعریض قسماً من الکنایة، وثال ذهب إلی أنَّ الکنایة تختلف عن التعریض ولکُلٍّ وجهٌ.

ولا غرو أنْ نقول: إنَّ نظام الاستعمال اللفظی ونظام التعریض هو نظام الدلالات الخفیة.

الکنایة لغةً: ما یتکلم به الإنسان ویُرید به غیره، وهی مصدر کالرمایة والعنایة والهدایة، فیقال: - هدی هدایة، وعنی عنایة، ورمی رمایة، وکنّی کنایةً.

اصطلاحاً: لفظ أُرید به غیر معناه الذی وضع له مع جواز إرادة المعنی الأصلی لعدم وجود قرینة مانعة من إرادته.

إذنْ الکنایة اصطلاحاً: ما یُراد بها المعنی ویُعبر عنه بغیر لفظة الموضوع له.

فمثلاً: فلان کثیرُ الرمادِ، کأنَّ ترید إثبات الکرم لإنسانٍ ما، ولکنک تعبر عنه بغیر اللفظ الموضوع له، فتقول مثلاً: کثیر الرماد ولا شک أنَّ کثرة الرماد لمْ توضع لمعنی الکرم - وهو الذی اختاره عبدالقاهر الجرجانی، وعلیه یکون معنی الکنایة هو: -

أنَّ تُطلِق اللفظ وترید به لازم معناه مع قرینة لا تمنع من إرادة المعنی الحقیقی.

بقصد المتکلم(1).

ثانیاً: قال السکاکی: - إبراز غیر الحاصل فی معرض الحاصل إمَّا لقوة الأسباب وکون ما هو للوقوع کالواقع، والتفاؤل وإظهار الرغبة.

وأمَّا تعریضاً: - بأنْ ینسب الفعل إلی واحد والمراد غیره کما فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ2.

قال ابن عباس هذا أدب من الله تعالی لنبیه (صلی الله علیه و آله) وتهدید لغیره؛ لأنَّ الله تعالی قدْ عصمه من الشرک.

والشاهد فیه: قوله تعالی: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ فالمخاطب هو النبی (صلی الله علیه و آله) مقطوع به، حیث استعملت هنا کلمة إنْ مع لفظ الماضی تعریضاً علی مَن صدر منه الشرک، إذنْ الإتیان بلفظ الماضی (أشرکت) للإشارة إلی أنَّ المعنی علی الاستقبال - وإبرازاً للإشراک الغیر الحاصل فی معرض الحاصل أی إبرازاً للإشراک (الشرک) الذی هو غیر حاصل من النبی (صلی الله علیه و آله) فی أحد الأزمنة فی معرض الحاصل، کل ذلک علی سبیل الفرض والتقدیر تعریضاً بمن صدر عنهم الإشراک بأنْ قد حبطت أعمالهم، کما إذا شتمک أحدٌ فتقول: - والله إنْ شتمنی الأمیر لأضربنه وهذا تعریضٌ بأنَّ إذا شتمک یستحق العقوبة وإنک تضربه وإنْ کان أمیراً، فتمیل الکلام إلی جانب أی ضربک الأمیر علی تقدیر صدور الشتم منه ینتقل إلی الذهن بالقرینة منه إلی

ص:269

ما هو المقصود وهو المقصود وهو ضربک المخاطب الذی صدر منه الشتم(1).

ثالثاً: ما ذکره ابن معصوم فی أنوار الربیع: - التعریض: هو الإتیان بکلام مشار به إلی جانب هو مطلوب وإبهام أنَّ الغرض جانب آخر، وسُمیَ تعریضاً لما فیه من المیل إلی المطلوب إلی عُرضٍ بالضم أی الجانب ویُقال: - نظر إلیه بعُرض وجهه أی بجانبه.

ومنه المعاریض فی الکلام وهی التوریة بالشیء عن الشیء، وفی المثل: إنَّ المعاریض لمندوحة عن الکذب أی سعة وفسحة، وهو إمَّا لتنویه جانب الموصوف کما یُقال: - أمْرُ المجلس السامی نَفَذَ، والستر الرفیع قاصِدٌ لکذا تعریضاً بأنَّ المعبر عنه أرفع قدراً وشأناً من أنْ یَسَعَ الذاکر له التصریح باسمه وترک تعظیمه بالسکینة(2).

رابعاً: ما ذهبنا إلیه التعریض: هو أنَّ یُطلق الکلام ویُشار به إلی معنی آخر یُفهم من السیاق فتقول: - عرَّضتُ بفلان، إذا قلت قولاً لغیره وأنت تعنیه هو: - إیاک أعنی واسمعی یا جاره، أو مثل قولک للمؤذی: - المسلم مَن سلَّم المسلمون من لسانه ویده، تعریضاً ینفی صفة الإسلام عن المؤذی.

وعلیه فالتعریض: هو أنْ یُذکر المتکلم جملةً من القول یرید بها شیئاً آخر.

الخلاصة: هذهِ توصیةٌ وشقشقة لابدَّ من دق جرس الإنذار مَرَّات فیها؛ لأنَّ المُفَسِّر دائماً فی حالة سُبات ویظن بأنَّ هذهِ المنظومة الأدبیة والرسم الأدبی الذی رسمه للآیة هو منتهی ما فی الآیة من ظهور، وهذا

ص:270

أوَّل الکلام وأوَّل غفلة سیقع فیها المُفَسِّر إذا کان یدور فی خلده هذا المعنی.

ولیکن نصب أعیننا روّاد البلاغة الإلهیین وهم النبی (صلی الله علیه و آله) وعترته الطاهرة من قولهم العلمی فی المعجز فی علم البلاغة حیث یقولون (علیهم السلام):

«... ولا یکون الرجل منکم فقیهاً حتَّی یعرف معاریض کلامنا وإنْ الکلمة من کلامنا لتنصرف علی سبعین وجهاً لنا من جمیعها المخرج»(1).

وعلیه فالقرآن الکریم کتاب الله ومِن خالق الکلام هو منظومة نظام جحفلی لا انتهائی انشطاری وإنَّما اکتشاف القواعد والنکات العلمیة والبلاغیة والنحویة والأدبیة واللغویة و... الخ. إلی اللامحدود وأنَّ فی کل آیة کما هو مضمون تعبیر الإمام زین العابدین (علیه السلام) - کنوز وجواهر - إلّا أنَّ المشکلة التی تواجه المفسرین یدعی أنَّ ما أتی به فی مختلف المناهج التفسیریة هو بضاعة لیسَ فوقها بضاعة وهی السهم المُعَلَی وهی... الخ ومن الواضح هذا خطأ، وربما یقول البعض إنَّ هذا بیان أو قاعدة إجمالیة وهی بدورها تعطی ضابطة لمنهجیة المُفَسِّر الانفتاح علی آفاق غیر محدودة، فهذا صحیح بخلاف ما إذا جزموا وقالوا إنَّ هذا هو المراد وقطعاً ونجزم به فإنَّ مثل هذا غیر صحیح؛ لأنَّ البحوث الحدیثة فی الفلسفات الحدیثة والألسنیات تقول: -

إنَّ الحقیقة لا یمکن أنَّ یمتلکها شخص إلّا إذا کان بعون وبمدد من المعصوم (علیه السلام) باعتبار أفقه واسع ووحیانی ولهم القدرة علی ذلک - کما أشرنا إلیه - فإنَّه لمْ یستطع جهابذة وأکابر أهل العلم الوصول إلیها لا بالمطالب البلاغیة ولا النحویة ولا الصرفیة ولا... الخ بخلاف بقیة الباحثین غیر

ص:271

المعصوم من علماء ومحققین ومفسرین دائماً یجب أنْ یقولوا

«لا علم لنا إلّا بمقدار یسیر»؛ لأنَّ الباحث والمُفَسِّر لمْ یدرس الآفاق اللامتناهیة حتَّی تقول تفسیری لهذه الآیة هو المطابق للواقع وهو... کلا إنَّما فیه من الجهالة الشیء العظیم.

فائدة: المعاریض: جَمع لِمِعْرَاض، یُقال: عرفتُ ذلک فی معراض کلامه أی فی فحواه. حتَّی ضُرب مثلاً هکذا وَرَدَ من کلام عمران بن حُصین ابن عبید أبو نجید خزاعی (53 هج - 672 م) والأجود من هذا أنْ یُقال التعریض ضد التصریح وهو أنْ یُلْغِزَ کلامه عن الظاهر فکلامه مُعَرَّض(1).

سؤال: ما هو الفرق بین الکنایة والتعریض؟

الجواب: ذکر البلاغیون فی کلماتهم - من خلال ما تقدم بیانه - هو: - إنَّ الکنایة ما یتکلم الإنسان بجملة ویرید بها غیره، وهذا یُفهم من خلال اللزوم.

والتعریض: هو نفس ما فی الکنایة ویفهم من خلال السیاق لا اللّزوم کما مَرَّ.

تنبیه: تعتبر هذهِ القاعدة - التعریض - الأس الأساس فی النظام الاستعمالی فی ألفاظ القرآن، إلّا أنَّ المفسرین وللأسف لمْ یولوه العنایة القصوی ولم یُعتَنَ بالظاهر الأولی لألفاظ القرآن الکریم التی تعتبر منطلقاً ومبدءً الحلقات أُخری ومع ذلک لا یصح الاقتصار علی مبحث الظهور

ص:272

والظاهر، بلْ لابدَّ من التوسع والتبحر فی علم التعریض.

وعلم التعریض کما سیأتی تفصیل ذلک - ومَرَّ بعضه - له أقسام عدیدة: -

منها - الکنایة، ومنها الاستعارة، ومنها الالتفات، ومنها التلویح، ومنها التنبیه، ومنها الإیحاء والإشارة... الخ من أقسام الدلالة الالتزامیة، إلّا أنَّه توجد ثغرات فی هذهِ الأقسام وهی عدم بیان موازین هذهِ الأبواب والأقسام، صحیح علم البلاغة اعتمد علی هذهِ الأبواب إلّا أنَّه لمْ یعطها حقها من العنایة، إذْ لمْ یتوسع فی علم البلاغة فی باب التعریض وأقسامه بشکل مبسوط وواسع، نعم، فی کتب الأصول لعلَّه شیئاً ما تُوسِّع فی هذهِ المباحث عند القدماء، أمَّا عند متأخری محققی الأصولیین والمعاصرین للأسف هجرت بالمرَّة، فمثلاً کتاب القوانین للمیرزا القمی تعرض لمثل هذهِ المباحث ولعلَّه توسع فیها شیئاً ما، علماً أنَّ هذهِ المباحث من صمیم بحوث الاستظهار التی تُعدُّ من أهم أدوات الاستنباط هو کون استظهاره سلیماً من الآیات القرآنیة والروایات الشریفة.

نعم، مبادرات بُذلت من بعض العلماء المتأخرین أمثال: - المیرزا مهدی الأصفهانی (رحمه الله)(1) له کتاب المعاریض من نفس حاقة التعریض، وکذا الشیخ أبو المجد الأصفهانی(2) له کتاب فی علم الأصول فی مباحث الألفاظ توسع توسعاً لطیفاً فی بمحث التعریض.

ص:273

الخلاصة: الغرض من هذا التأکید والتشدید علی أهمیة مبحث قاعدة التعریض؛ لأنَّ هذهِ القاعدة هی أس أساس النظام الاستعمالی فی القرآن الکریم والوحی الشریف وبالتعریض بُعث سید الأنبیاء محمد (صلی الله علیه و آله)، وبُعث سائر الأنبیاء والمرسلین بالتصریح وإذا کان الأمر کذلک فلابدَّ للأدباء والمفسرین والأصولیین ومن اتقان هذهِ القاعدة المهمة والتوسع والتضلع فیها کی یکون المسیر فی الدلالات التعریضیة سیراً وفق منهج منضبط.

وعدم توسع العلماء من فنون مختلفة فی هذا الباب - التعریض -؛ لأنَّه باب وعلمٌ صعبٌ وتمام مقالید وأزمّة هذا العلم عند المعصوم (علیه السلام).

قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی1.

بینما خاتم الأنبیاء یقول له الحق جل وعلا ابتداءاً منه تعالی أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ2.

إذنْ أسلوب التعریض أبلغ بکثیر من أسلوب التصریح، ولذا قال علماء البلاغة، (الکنایة أبلغ من التصریح) فی البلوغ والوصول لهدف لهدایة من التصریح، وهذا جواب عمن یقول لماذا لا یوجد تصریح فی القرآن الکریم؟ فإنَّ التصریح فی بعض حالاته یولِّد حالة تشنج وتمرد وعصیان لدی المخاطب، وربما تُولَّد له ردَّة فعل معاکسة.

بخلاف التعریض والتعبیر الهادی الذی فیه توصیة من النبی (صلی الله علیه و آله) والأئمة (علیهم السلام) فی عموم أبواب الدین، فمثلاً: - باب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فیه التوصیة بأسلوب الرفق دون الحِدَّة؛ لأنَّ الرفع أبلغ وهو أسلوب الإحسان ونهج أئمتنا (علیهم السلام) فی کافة مجالات الحیاة الاجتماعیة والثقافیة والاقتصادیة والسیاسیة و... بما فی ذلک مجال الحرب والجانب العسکری فإنَّهم یتمتعون بأخلاق عسکریة عالیة وشعارهم الرفق واللین والإحسان حتّی فی ساحة الحرب، ولذا جسَّد هذا المعنی الإمام الحسین (علیه السلام) عندما قال یوم عاشوراء: أکره أنْ أبدأهم بقتال... وکانت کلماته (علیه السلام) أهملونی أنْ أخاطبکم بکلام الله فیه رضاً لکم وموعظة وهدایة... وکل ما قال الحسین یوم کربلاء هو دائماً فیه أسلوب الرفق وهو أبلغ.

الخلاصة: إن التعریض کما ذکره أمیر المؤمنین (علیه السلام) أبلغ من التصریح

ص:275

فی جوانب عدیدة:

منها: الجانب التربوی والاجتماعی والثقافی والسیاسی والحربی... الخ؛ لأنَّ التعریض تخفیف وهو لینٌ فیُعطیک فرصة واختیار وخیار وإرادة للطرف المقابل للهدایة لذا بُعِثَ (صلی الله علیه و آله) بالتعریض بینما باقی أنبیاء الله تعالی بالتصریح.

کما ویؤکِّد أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی هذا الحدیث الشریف علی أنَّ أحد المفاتیح الکبری للتمکن من تفسیر القرآن ومعرفة ظاهر القرآن هو معرفة نظام التعریض فی الأسلوب والکلام وأنَّه أسلوبٌ اعتمد علیه القرآن الکریم، بلْ یعم الأحادیث القدسیة من الله تعالی علی لسان النبی أو العترة، وکذلک یعم حدیث النبی (صلی الله علیه و آله) نفسه الذی أوتی (صلی الله علیه و آله) جوامع الکلم، وکذلک یعم کلامه العترة الطاهرة الحافظة للقرآن بکل ما للحفظ من معنی أیضاً قائمة علی نظام التعریض لا التصریح بخلافه فی الکتب السماویة الأُخری من التوراة والزبور والإنجیل وصحف آدم وإبراهیم فإنَّ نظام الاستعمال فبها قائم علی التصریح، وهذا لا یتنافی مع وجود تأویل فی تلک الشرائع والکتب السماویة.

أیضاً هناک بیان یصلح کشاهد علی ما نحن فیه وباقی المقامات الأُخری ما جاء فی کلام الإمام الصادق (علیه السلام) ما مضمونه:

«إنَّ لکلامنا هذا أبطن تحت بطن... إلی سبعین بطناً» أو

«إنَّ فی کلامنا متشابه ومحکم» ورَدّ المتشابه إلی المحکم وهذا معناه تطبیق أمومة المحکمات.

کما للقرآن باطن وظاهر ومحکم ومتشابه کذلک لکلامنا (کلام المعصوم) باطن وظاهر ومحکم ومتشابه؛ لأنَّهم (علیهم السلام) نقلة الوحی، کما أنَّ

ص:276

القرآن ینقل الوحی الإلهی.

فائدة: قال السکاکی: تتفاوت الکنایة إلی: تعریضٍ وتلویحٍ ورمزٍ وإیماء وإشارة وذکر التفتازانی: إنَّ السکاکی قال: تتفاوت ولم یقل تنقسم؛ وذلک لأنَّ التعریض وأمثاله مما ذکر لیسَ من أقسام الکنایة فقط بلْ هو أعم کذا فی شرح المفتاح(1).

وأمَّا ما هو المختار حسب منهجتنا الخاصة من أنَّ الکنایة من ضمن أقسام التعریض ویعبر عنها بالکنایة العرضیة أو التعریض بالکنایة: - وهی إمالة الکلام إلی عارضٍ دال علی المقصود، والمراد من عارض أی جانب مائل عرضی ولیسَ بشکل مستقل.

التلویح لغةً: ما تُشیر إلی غیرک من بُعْدٍ.

واصطلاحاً: هو اقتضاب بالدلالة علی الشیء بنظیره وإقامته مقامه.

أو: ما یُقتبس من الآیة أو یکتفی بمعناها تلویحاً.

أو: هو الکلام الذی کَثُرت وسائِطُه بلا تعریض أی کثرة الوسائط بین اللازم والملزوم وتشیر إلی المعنی المقصود ومن بعید.

کما قول الشاعر: -

وما یَکُ فیَّ من عیبِ فإنِّی جبان الکلب مهزولُ الفصیل

وهنا کنّی الشاعر عن کرم الممدوح بکونه جبان الکلب مهزول الفصیل فإنَّ الفکر ینتقل إلی جملة وسائط.

ص:277

الرمز لغةً: أنْ تشیر إلی قریب منک خِفیةً بنحو شِفَةٍ أو حاجب.

واصطلاحاً: هو الذی قَلَّتْ وسائطه مع خفاءٍ فی اللزوم بلا تعریض نحو: فلانٌ عریض القفا، أو عریض الوسادة، کنایة عن بلادته وبلاهته، وکذا: هو مکتنز اللحم کنایة عن شجاعته، ومتناسب الأعضاء کنایة عن ذکائه وغلیظ الکبد کنایة عن القسوة.

الإیماء أو الإشارة: هو الکلام الذی قلَّت وسائِطُهُ مع وضوح اللزوم بلا تعریض وبلا خفاء دلالة بوسائط. وغیرها الکثیر من أقسام الدلالة الالتزامیّة کما أشار إلی ذلک الشیخ محمد رضا المظفر (قدس سرّه)(1) إلی دلالة الإیماء والإشارة والتنبیه و... الخ.

فهذه نموذج من نماذج الدلالة الالتزامیة الخفیّة ولیسَ علی سبیل الحصر وإلّا فأنواع الدلالات الالتزامیة کثیرة جداً.

ص:278

بدلاً أنْ یُصرِّح بها.

کما قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) لأصحابه فی حرب صفین عندما رأوا معسکر معاویة یسبون ویلعنون فقال (علیه السلام):

«لا أحب أنَّ تکونوا لعانین ولکنْ اذکرو أعمالهم»(1).

بتقریب: إنَّک إذا ذکرت أعمالهم وبینت هذهِ الحقائق ولعموم المسلمین فإنَّه سوف یغنیک عن ذکر النتیجة؛ لأنَّه فی ذکر مثل هذهِ الحقائق هو نوع من ذکر النتیجة مع البرهان.

مضافاً إلی أنَّه قدْ فی بعض الأحیان قدْ تذکر النتیجة من دون ذکر برهانها فإنَّ الکثیر منهم یشمئز من ذلک ولکنْ لو ذُکر البرهان ولم یذکر النتیجة فإنَّ الطرف إذا کان داعیاً یلتفت إلی أنَّ هذا البرهان وهذهِ الأعمال التی ذکرها أمیر المؤمنین (علیه السلام) وأصحابه لمعسکر معاویة ماذا تؤدی إلی من نتیجة.

وعلیه فإنَّ علماء البلاغة یعللون أنَّ الحجیة فی الدلالة فی التعریض أبلغ من التصریح؛ لأنَّ الحجیة التعریضیة فیها تضمن الدلالة للبیان والدلیل والبرهان. ومعنی أبلغ أی أثبت وضوحاً للسامع؛ لأنَّه من باب التدلیل علی الشیء ببینة فهو یفید زیادة تأکید للإثبات.

رابعاً: وخیرُ شاهد علی استعمال التعریض ما جاء فی کلام أمیر المؤمنین علیُّ بن أبی طالب (علیه السلام) حول التعریض.

وَرَدَ فی احتجاج أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی زندیق جاء مُستدلاً علیه بآی

ص:280

من القرآن، متشابه: -

«... وأمَّا قوله - تعالی - للنبی (صلی الله علیه و آله) - وما أرسلناک إلّا رحمة للعالمین...» أشار (علیه السلام) فی هذا التفسیر البدیع إلی أنَّ بعثة النبی (صلی الله علیه و آله) هو أحد مصادیق مظاهر الرحمة الإلهیة، وهذا ما یرتبط بکون الخطاب الوحیانی فی القرآن وفی أحادیث النبی (صلی الله علیه و آله) قائمٌ علی نظام التعریض.

ثم یقول (علیه السلام) فی الرد علی الزندیق

«وإنک تری أهل الملل المخالفة للإیمان ومَن یجری مجراهم من الکفار مقیمین علی کفرهم إلی هذهِ الغایة» ای إلی الساعة التی کان یُحدِّث فیها أمیر المؤمنین (علیه السلام).

«وإنه لو کان رحمةً علیهم لاهتدوا جمیعاً ونجوا من عذاب السعیر، فإنَّ الله تبارک وتعالی إنَّما عنی بذلک: إنَّه جعله سبباً لأنظار أهل هذهِ الدار؛ لأنَّ الأنبیاء قبله بعثوا بالتصریح لا بالتعریض».

والإمام (علیه السلام) أجاب عن اعتراض السائل: بأنَّ الله تعالی جعل النبی (صلی الله علیه و آله) سبباً لإنذار أهل هذهِ الدار، وهذهِ المهلة التی فیها رحمة وتوسعة ورفق بالعباد سببها خاتم الأنبیاء (صلی الله علیه و آله) الذی هو حجة علی الخلائق أجمعین بُعث بالتعریض لا بالتصریح بخلاف ما لو کان خطاب بعثة النبی (صلی الله علیه و آله) سواء من القرآن الکریم أو من الأحادیث النبویة هی بالتصریح لما کانت هناک مهلة، وإنَّ أحد الآثار المترتبة علی التصریح ذکر أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله)

«... وکان النبی منهم إذا صدع(1) بأمر الله وأجابه قومه سلموا وسَلِمَ أهل دارهم من سائر الخلیقة، وإنْ خالفوه هلکوا وهلک أهل دارهم بالآفة التی کان نبیهم

ص:281

یتوعدهم بها ویخوفهم حلولها ونزولها بساحتهم من: - خسفٍ أو قذفٍ أو رجفٍ أو ریحٍ أو زلزلة أو غیر ذلک من أصناف العذاب التی هلکت بها الأمم الخالیة»(1).

إذنْ بیَّن (صلی الله علیه و آله) أنَّ أنبیاء الأمم السابقة لأنهم بعثوا بالتصریح فلا یکون لأممهم مهلة فإنَّهم: إمَّا أنْ یستجیبوا أو یُهلکوا فی العذاب وأنَّ الله تعالی عَلِمَ من نبینا (صلی الله علیه و آله) ومن الحجج فی الأرض أی الأئمة (علیهم السلام) أوصیاء النبی (صلی الله علیه و آله) الصبر علی ما لمْ یُطِق من تقدمهم من الأنبیاء الصبر علی مثله... فبعثه الله تعالی بالتعریض لا بالتصریح وأثبت حجة الله تعریضاً لا تصریحاً ومن هذا یُعلم الرد علی أولئک الذین یریدون أنْ یفهموا الحقیقة من القرآن فقط عن طریق الصراحة والنص، أنهم سیخفقون فی الوصول إلی الحقیقة القرآنیة والحقیقة الدینیة؛ لأنَّ الله تعالی أوصل الحقیقة إلی العباد من طُرُقٍ شتی ولم یحصرها بالصراحة والنص الصریح، بلْ أغلب الحقیقة أوصلها عن طریق التعریض أو الظهور الخفی... الخ.

وعلم البیان فی نظام الدلالة التعریضیة أو الخفیّة وإنَّما أشاروا إلی رؤوس نقاط ومطالب ولم یفیضوا فیها البحث بسطاً لوعورة البحث باعتراف جملة من کبّار البلاغیین منهم الزمخشری وأنَّ البلاغیین لمْ یخوضوا فی هذا البحر الطمطام إلّا یسیراً رغم جهودهم المتکاثرة والمتکدسة لذلک کانت قراءة الشریعة قراءة النصوص الوحیانیّة فیها المسافات الکبیرة لطی الطریق إلیها؛ لذلک کانت أحد ممیزات الدلالة التعریضیة أو التأویل عن الدلالة التصریحیة هو أنَّ الدلالة التعریضیة والدلالة الخفیة أوفر معلومات ودلائل من الدلالة التطبیقیة، ولذا أحد أسرار سیّد الأنبیاء (صلی الله علیه و آله) أنَّه بُعثَ بالتعریض، بیما سائر الأنبیاء بعثوا بالتصریح؛ لأنَّ علمه (صلی الله علیه و آله) أوفر ومهیمن علی علم سائر الأنبیاء، وکذا ما نزل علیه من الکتاب - القرآن - کذلک هو المهیمن علی سائر الکتب، وعلیه بالتالی لابدَّ أنْ ما ینشره (صلی الله علیه و آله) ویوصله إلی البشر من علوم یفوق ما قام به الأنبیاء من قبله ومن ثَمَّ بُعث بالتعریض.

کذلک أثبت وبالحجة تعریضاً لا تصریحاً لقوله (صلی الله علیه و آله): من کنت مولاه فهذا علیٌ مولاه وهو بمنزلة هارون من موسی إلّا أنَّه لا نبی بعدی.

فلزم النبی (صلی الله علیه و آله) الأمة: إنَّه لما کانت النبوة والأخوة موجودتین فی خِلْقَة هارون معد ومتین فیمن جعله النبی (صلی الله علیه و آله) من ذریته، ولیسَ هو نبیٌ من الأنبیاء وهو علی بن أبی طالب (علیه السلام)، وهذا التشبیه والتنزیل ب - (هارون) یشیر به (صلی الله علیه و آله) إلی أنَّه قدْ استخلف علیاً (علیه السلام) علی أمته کما استخلف موسی هارون حیث قال، وأخلفنی فی قومی وأصلح ولا تتبع سبیل المفسدین.

وبیَّن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی جوابه لهذا السائل: [الموصوف بالزندیق وإنْ کان من خلال کلماته وبالنتیجة هو لی بزندیق وإنَّما هو باحث وفاحص

ص:283

عن الحقیقة] کیفیة التلویح والتعریض فی آیات القرآن بإمامته (علیه السلام) وبما قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمر به کسد الأبواب إلّا باب علی (علیه السلام) وقال (صلی الله علیه و آله):

«وما ترکتُ ولکنی أُمرتُ فأطعتُ» فقال: سددتَ بابنا وترکتَ لأحدثنا سِنَّاً(1).

وهذا الکلام من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) فیه إشارة إلی جامع یستعمل الأنظمة الثلاثة أعنی نظام الاستعمال اللفظی، ونظام المعانی، ونظام الحقائق فی القرآن.

وبعد هذهِ المقدمة، نبین العلقة بین الصبر وبین التعریض، فنقول:

تقدم فی بیان أمیر المؤمنین (علیه السلام) من أنَّ السبب فی بعث النبی (صلی الله علیه و آله) بالتعریض لا بالتصریح هو لأنَّ الله تبارک وتعالی اسمه لما علم من صبر وقوّة تحمل النبی (صلی الله علیه و آله) وقدرته علی ذلک وکذا عترته وآله الطاهرین الأوصیاء صبرهم فی هدایة البشر وتعلیمهم، بینما فی سائر الأنبیاء بُعثوا بالتصریح لقِلَّة صبرهم، فهم بالقیاس إلی النبی (صلی الله علیه و آله) صبورین وکذا بالقیاس إلی سائر البشر فإنَّ أنبیاء الله تعالی ورسله من أصبر البشر وأشد الناس ابتلاءاً الأنبیاء ثم الأمثل فالأمثل، فالقرآن الکریم امتدح صبر بعض أنبیاء الله تعالی مثل: نبی الله أیوب (علیه السلام) وأولوا العزم فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ2 ، إلّا أنَّ قیاس صبر سائر الأنبیاء إلی صبر سید الأنبیاء (صلی الله علیه و آله) کقطرة فی بحر باعتبار أنَّ علم رسول الله (صلی الله علیه و آله) ومعرفته وکمالاته أکبر من بقیّة الأنبیاء فمن ثمَّ صار صبره أکثر.

وهکذا لو لاحظنا الفرق بین القرآن وبین الکتب السماویة الأُخری

ص:284

کالتوراة والإنجیل بغض النظر عن تحریفها فإنهما الکثیر من القضایا الملکوتیة المصرَّح بها والمکشوف عنها، ولذا البعض یُفضل أسلوب التصریح؛ لأنَّه جاهزوبارز ولا یحتاج إلی تأمل فی عالم المعانی والدلالات الخفیة؛ وذلک لأنَّ المقطع الزمنی الذی بُعث به موسی (علیه السلام) وعیسی (علیه السلام) مثلاً یحتوی علی درجة من الملکوت لا کل الدرجات بخلاف أسلوب التعریض فی القرآن الکریم فإنَّ قضایا الملکوت غیر مُصرَّح بها ویشتمل علی درجات الشهادة ودرجات الغیب و... الخ.

ومن الواضح أنَّ سعة التعریص والدلالة الخفیة تختلف عن التصریح ولو صُرِّحَ بالملکوت، فمثلاً وصایا وعظات الإنجیل ملکوتیة صارخة وواضحة لکنَّها بالحقیقة هی محدودة، وفیه قلیل من المباحث التی یتعرض فیها إلی الحضرة الإلهیة، بخلاف القرآن الکریم لا یُقتصر فیه علی الملکوت الأوَّل ولا الثانی ولا الثالث ولا... الخ إلی أنْ یصل إلی الحضرة الربوبیة وفیه شمول وهیمنة علی الکتب التی قبله.

وعلیه فالباری عزَّ اسمه لم یعتمد فی إیصال الحجة والهدایة والنور إلی البشر بأسلوب التصریح، والسبب فی ذلک - والله العالم - هو أنَّ أسلوب التصریح، یُنجز الحجیة وإذا نجزت الحجیة وتمَّ نصاب حجیتها فإنَّه لا یُعذر البشر ولا یمهلون ومن الواضح هذا أشد ثقلاً علی البشر.

بخلاف أسلوب التعریض الذی بیِّن حکمته وفلسفته أمیر المؤمنین (علیه السلام) وما هی ثمرة وعنایة هذهِ القاعدة التی هی أنجح وأرق أسلوب فی التربیة، ولها غایات کمالیة هی أکمل فی أسلوب التعریض منه فی أسلوب التصریح، ولذا بیَّن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنَّ الله تعالی عجَّل بالعذاب لأقوام

ص:285

سائر الأنبیاء ولم یُمهلوا بسبب أنَّ أسلوبهم الذی بعثوا فیه هو التصریح لا التعریض فلم یُمهَلوا ولم یُرفق بأممهم.

بینما سید الأنبیاء (صلی الله علیه و آله) الذی بُعثَ بالتعریض وُصِفَ بأنَّه وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ1.

ویعتبر أسلوب التعریض من أرفق الأسالیب بالبشر.

ص:286

ولذا بیَّن أمیر المؤمنین (علیه السلام): أنَّ أحد الأسباب والحِکَم فی بعثة النبی (صلی الله علیه و آله) بالتعریض هو لأنَّه (صلی الله علیه و آله) وعترته أهل بیته أصبر علی أداء الرسالة والقیام بمسؤولیة الدین؛ لأنَّه أفضل من الأنبیاء السابقین لعلم الله تعالی المسبق بقوة صبرهم لذا جعلهم الله تعالی یُبلغون رسالاته بالتعریض بخلاف من سبقهم من الأنبیاء لمْ یکونوا بقوّة ذلک السطح، ومن ثَمَّ بُعثوا بالتصریح، وفی التصریح کما هو معلوم تشدید الحجیة ومع المخالفة إنزال العقاب مباشرة، بخلاف التعریض فإنَّ فیه رخاء وسِعَة وفسحة فی الحجیة.

الفائدة الثالثة: الکتب السماویة الأُخری غیر القرآن کالتوراة والإنجیل والزبور و... الخ مقتصر فیه علی التصریح، بینما القرآن الکریم حتَّی فی الشریعة لا یقتصر علی التصریح، ولذا شریعة سید الأنبیاء خالدة إلی الأبد ولا تنسخ إلی یوم القیامة.

وهذا یُدلِّلُ علی أنَّ التعریض لیسَ فقط فنٌّ فی البیان بلْ یرجع إلی کیان معنوی مترامی غیر محدود والوصول إلی کیان معانٍ غیر محدود لا یمکن أنْ تؤدی إلّا بالتعریض؛ لأنَّها إنْ أُدیت عبر اللسان والبیان لا محالة تکون حبیسة درجة أو درجات معینة ولا یمکنه أنْ یکون مُتسعاً إلی ما لا نهایة وبالتالی هذا الطعن الذی کان یوجه ویُسجل علی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) عادَ برهاناً إعجازیاً علمیاً لریادة وجدارة مذهب أهل البیت (علیهم السلام) وهذا مما أدرکته العقول الناضجة والمفکرین من البشر.

الفائدة الرابعة: من حِکَم التعریض وفوائده هو أنَّ التعریض حَسَنٌ لإسماع المتکلمین المخاطبین الحق علی وجه لا یُثیرهم ولا یغضبهم، وهذا أدخل فی لحاظ النص ومتابعته واستکشاف نکته العلمیة والفنیة الخفیة،

ص:288

وبهذا یکون التعریض أسلوباً تربوی ناجحٌ، ویعتبر من الخطأ فی الأسلوب التربوی معالجة المشکلة بجهالة مُکَشِرَة وصریحة، وحتَّی فی أسلوب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فإنَّ الطریقة المثلی لذلک هو أنْ تعالج الخطأ وتنهی عن المنکر وتأمر بالمعروف دائماً بأسلوب فیه نوع من الإیماء والخفاء واللین ممزوج بتلویح، فإنَّ مثل هکذا أسلوب أنجح وأنجع؛ لأنَّه أحد الثمرات المترتبة علی هذا الأسلوب هو المحافظة علی هیبة وشخصیة الطرف المقابل الذی ترید إرشاده وهَدْیه إلی الطریق الصحیح وتعالج الداء فیه بأسلوب هادئ غیر متشنج، وبخلافه ینتج نتیجة معاکسة ونقض المطلوب؛ لأنَّ الخطأ فی بعض الأحیان یمارسه المُخطئ بشکل جهری وعلنی مع عناد، وهذا یتطلب فطنة والتفات من الطرف الآخر فی اختیار الأسلوب المناسب لردعه وهذا بحث آخر.

إلّا أنَّه فی أغلب الموارد التی لیسَ فیها جهارٌ وعنادٌ وإنَّما لابدَّ من مداراة الطرف الآخر بأسلوب هادئ تربوی فیه لینٌ ولأنَّه یعطیه فرصة لمراجعة الطرف المقابل نفسه وقراره وإرادته ولا یُعاجل به، لذا کان هذا أحد الأسباب التی بُعث النبی (صلی الله علیه و آله) وکذا أسلوب القرآن قائمٌ علی نظام التعریض والدلالة الخفیة أو الدلالة الترویحیة، وهذا أسلوب تربوی ناجح یجذب المخاطب بطریقة معسولة وذکیة وهادئة لا بطریقة مُنفِّرة، ولذا وَرَدَ التأکیدعلی إتباع مثل هذا الأسلوب من قبل أهل البیت (علیهم السلام):

«عن أبی عبدالله (علیه السلام)... أوصیکم بتقوی الله العظیم (ن) والعمل بطاعته واجتناب معاصیه، وأداء الأمانة لمن أئتمنکم، وحُسن الصحبة لمن صحبتموه وأنْ تکونوا لنا دعاةً صامتین، فقالوا یا بن رسول الله وکیف ندعوا إلیکم ونحن صموت (صامتون) قال تعلمون ما أمرناکم به من العمل بطاعة الله

ص:289

وتتناهون عمّا نهیناکم منه من ارتکاب محارم الله وتعاملون الناس بالصدق والعدل وتردون الأمانة وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر... الخ»(1).

أی بأعمالکم فإنَّ الطریقة المثلی دائماً لردع الطرف الآخر هو أنْ نلتزم عملاً بالشیء الذی ترید أنَّ تُثقف وتدعو الطرف الآخر إلیه من دون کلام فإنَّه تلقائیاً سوف یؤثر به عملاً، ولا یُفهم من هذا أنَّ الکلام واللسان لیسَ له أی دور وتأثیر، کلا، وإنَّما المقصود هو أنَّ التأثیر بالطرف المقابل من جهة الالتزام بالعمل أکثر تأثیراً من جهة الکلام، ولأنَّ الأسلوب العملی دائماً هو أسلوب مثمر ولیّن ولذلک اتّبعه الأنبیاء والمرسلین لما فیه من اللطافة فی کیفیة التربیة، ولیسَ فیه غِلظة وحِدَّة وخَرْق؛ لأنَّ ما وَرَدَ عن أئمة الهدی (علیهم السلام) فی کلماتهم الحِکْمِیَّة حول اللین: عن زرارة عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):

«بأنَّ الرفق لمْ یوضع علی شیء إلّا زانه، ولا نُزِع من شیء إلّا شانه»(2).

ولذلک من دقائق قناعة التعلیم وسیاسة الأسلوب التربوی فی القرآن هو لا یُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ3.

وعلی المعلم أنْ لا یتعرض بسوء إلی طریقة التعریض مهما أمکن، وما أمکنه أنْ لا یُصرِّح فلیفعل فإنَّ التصریح والجهر والتشهیر أسلوبٌ لیسَ بتربوی ولیسَ بناجح إلّا فی بعض الموارد الاستثنائیة، وإلّا فإنَّ الأصل الأولی یقتضی الستر والخفاء لأنَّ الله تعالی ستّار وستور؛ لأنَّ فی سیاسة الستر والخفاء - کما مَرَّ - المحافظة علی هیبة وشخصیة الطرف المقابل

ص:290

ویمکن هَدْیه إلی الطریق الصحیح والقویم ویراجع ویصحح أعماله التی ارتکبها لأنَّ التصریح یهتک حجاب الهیبة ویورِّث الجرأة ومن المعلوم أنَّ الجهر بالسوء فیه إعانة لجانب الشر ویعبر عنه باللغة الحدیثة دعایة للشرور وإعانة ومعاضدة دعائیة لجانب الشر عکس ما فی الخفاء من إعانة وتعقیم دائماً لسطح الظاهر وإنْ کان فیه تحت الستار شیءٌ من السوء إلّا أنَّه لا یطفو إلی سطح الظاهر.

ولذا نلاحظ الدین الحنیف دائماً یوکِّد ویحرص علی نقاء الظاهر لذلک لا یُقال الظاهر من دون الواقع فإنَّ الظاهر من دون الواقع زیف، وأنَّ الظاهر درجة من درجات الواقع غایة الأمر إنَّ هذا الظاهر تارة یتواصل من خلاله إلی الأعماق وهذا هو المطلوب وأُخری: - یقف عند هذا السطح أیضاً درجة من درجات الإصلاح، ولذلک بدأت الآیات والروایات باللسان والاکتفاء بالظاهر؛ لأنَّ فی هذهِ الدرجة نوع من السداد والصراحة، وعلیه فالمحافظة علی الظاهر أمرٌ هام.

وحجیة التعریض تتفادی تلویث الظاهر وهو أسلوب تربوی عظیم جداً، ودائماً أهل التقوی والصلاح وأهل المعنی یتوخون التعریض لما فیه من التربیة القرآنیة کمنهاج سیاسی، ویحمل بین طیّاته أسلوب اللین والرحمة والستر.

الفائدة الخامسة: إنَّ التعریض فیه تفادی من إثارة الحرص لأنَّ التعریض فیه علاج لغرائز الإنسان من دون إثارة، فمثلاً القرآن الکریم یذکر معالجات لقضایا کثیرة ولکنَّه لمْ یصرح بها وإنَّما استعمل التعریض والکنایة والتلویح والإشارة والتلمیح و... الخ.

ص:291

فمن تلک المعالجات مثلاً یرید القرآن معالجة الأمور الجنسیة والشهویة فی الإنسان فإنَّه لا یأتی بألفاظ صریحة مثیرة، وإنَّما یستعمل ألفاظ تعریضیة یُعالج فیها الداء من دون إثارة للغریزة الجنسیة ویعالجها بطرق ترویضیة وتربویة وبطریقة ذکیة، کما فی سورة یوسف (علیه السلام).

ولذا یلاحظ أنَّ من أخطاء المجتمع الغربی أنهم یثقفون الأجیال علی ثقافة جنسیة صارخة وردیئة وهابطة بخلاف القرآن والروایات التی تبین فیها ذلک بنوع من التعریض، وبیان الروایات مثلاً لآداب لیلة الزفاف وآداب الجُماع واختیار الأوقات المناسبة والطعام المناسب و... الخ.

أو یعالج القرآن الکریم مثلاً قوة الغضب باعتبارها قوة مستنفذة فی الإنسان أیضاً یعالجها القرآن بطریقة التعریض، وهنا یکمن الفرق بین عدسة تعریض القرآن وبین غیره، فإنَّ عدسة التعریض ف یالقرآن حتَّی فیسورة یوسف (علیه السلام) لا توجه إلّا أماکن صارخة ومثیرة وإنَّما یوجهها إلی الظل فإذا شاهدت الظل عرفته من الظل، وهذا أسلوب عظیم استعمله القرآن الکریم.

بخلاف عدسة غیر القرآن فإنَّ الجانب العملی یعکس الجانب التربوی وبیئة وأسرة الشخص، فمثلاً نلاحظ مصوِّر أو مخرج سینمائی ملتزم أخلاقیاً کیف یوجه عدسته فإنَّه لا یوجهها إلی أماکن الإثارة الشهویة الجنسیة أو الغضبیة أو... الخ بخلاف غیر المتلزم أخلاقیاً لا یهمه کیف یوجه عدسته سواء إلی مواضع الإثارة أو غیرها.

تنبیه: لیسَ الأصل فی علم التفسیر بکل إضافة - التفسیر الموضوعی، التفسیر الروائی التفسیر اللغوی أو أمومة الولایة علی المحکمات فی القرآن،

ص:292

أو التجزیئی أو اللطائفی أو... الخ. قائم علی الحصر فی الظهور البدوی الأوّلی - کما ادّعاه البعض - بلْ علم التفسیر حسب منهج تفسیر أهل البیت (علیهم السلام) ذو أفق وسیع ورحب قائم علی التأویل.

بالتعریض لا بالتصریح». والاکتشاف التدریجی لعلماء کُلّ علم من العلوم خاصة العلوم الدینیة القائمة علی النص الدینی من القواعد والحقائق التی لمْ یکتشفها العلماء السابقون فإنَّ مثل هذا لا یدعو إلی عدم حقیقة القواعد المکتشفة والنکات العلمیة والفنیة والصناعیة غیر المکتشفة عند السابقین، فهی حقیقة ما دام تحفظ الموازین والضوابط والقواعد فی جملة العلوم، ومجرد خفاءها وعدم اکتشاف السابقین لها لا یخرجها عن حجیة الظهور فی کُلّ العلوم وبالأخص الدینیة منها القائمة علی النص الدینی، فإنَّ الغور فی النصوص الدینیة والتأمل والتدبر فیها أکثر لأجل أنْ یستخرج منها کنوز أکثر فأکثر علی وفق قواعد وموازین منضبطة.

ومن خلال عرض هذا یُفرَق الفرق بین مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) وباقی المدارس الأُخری من فلسفات غربیة حدیثة ألسنیّة والمدارس التعددیة:

الفرق الأوَّل: هو أنَّ مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) القائمة علی قاعدة التعریض والتی لا تناهی فیها وتمادی مسیرة استنطاق قراءة النص الدینی وتفسیر القرآن تدعو إلی التوسعة فی کُلّ الاتجاهات ولکنْ بموازین وقواعد حتَّی تبقی حجة وتوسعها منضبط ومع الشواهد لا الکلام التخرصی الاستذواقی.

بینما المدارس الأُخری سواء الفلسفیة الغربیة أو غیرها أیضاً یدعون إلی التوسعة والتعددیة ولکنْ وللأسف بلا انضباط وهذا مما یؤدی إلی الفوضی والجهالة واللاعلم.

الفرق الثانی: البرمجة العصبیة فی قراءة النص الدینی، فالحداثیون یدعون إلی تعدد القراءات لکنْ بلا حساب ولا میزان وإنَّما یفتح الباب علی

ص:294

مصراعیه، ولکنْ وللأسف بشکل فوضوی وهذا بحسب منطق العقل والعقلانیة لیسَ فتحاً للباب وإنَّما سفسطة وسدٌّ للباب.

أمَّا مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) تدعو إلی فتح الباب علی مصراعیه أیضاً أی فتح باب التأویل والدلالات الخفیّة إلّا أنَّها تشترط أنْ یکون ذلک علی وفق قواعد وموازین منضبطة تنطلق من سطح الظاهر الأوّلی ومنطقة بدیهیة واضحة، ثم شیئاً فشیء إلی مناطق نظریة أبعد مبهمة مظلمة متوغلة فی الإبهام ینقشع الظلام عنها ببرکة نور المناطق النیرة، لکنَّ طبق قواعد وموازین متعاقبة ومتلاحقة ومتسلسلة ومنتظمة حتَّی تصل إلی نتائج یقینیة لا موهومة ومتزلزلة فی کافة أنواع العلوم الدینیة وغیرها کالریاضیات والهندسة بأصنافها وأنواعها.

فالتطور والنضوح العلمی واکتشاف نظریات جدیدة فی الریاضیات الحدیثة وما توصل إلیه علم الریاضیات الآن ودخالته فی العلوم الأُخری الحدیثة لمْ یأتِ قفزة واحدة ووصول عشوائی، وإنَّما حصل ذلک شیئاً فشیئاً، وبُذل جهدٌ دؤوب من قبل علماء متخصصین بعدما کانت مسائل علم الریاضیات مثلاً مبهمة ومتوغلة فی النظریة ثم سُهِّلت، فهل یعنی هذا أنَّه سوف تقف مسیرة قافلة علم الریاضیات إلی حدّ وتنتهی؟

کلا لا تنتهی ما دامت المسیرة الفکریة للبشر مستمرة فی کُلّ العلوم ولیسَ الریاضیات فقط بلْ تتعداه إلی کُلّ العلوم الأُخری من الفیزیاء والکیمیاء والأحیاء والهندسة والفسلوجیا والبیلوجیا وعلم الإدارة والسیاسة والاقتصاد و... الخ.

وهذا کُلَّهُ یجری فی علم التفسیر وإنْ حاله حال أی علم آخر تجری

ص:295

علیه التوسعات والتطورات العلمیة وتوسیع دائرة المعلومات والمباحث الجدیدة التی کانت متوغلة فی عالم النظریة والإبهام فتتبده شیئاً فشیء.

وهذا ما یجری فی تفسیر القرآن الکریم فی شأن التأویل والظهور فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام)، ویُفاد أنَّ التأویل أمرٌ خفی ومجهول لدی الباحثین، وإنْ کان سبب ذلک الخفاء هو بسبب عدم فطنة وتفطن الباحث الکریم بالطریق الموصل لهذا المعنی التأویلی من منطقة ومنصة الظاهر فی القرآن.

النتیجة: التی نرید أنْ نصل إلیها وهی مهمة جداً هو أنَّ حجیة الظهور فی تفسیر القرآن أو بقیة النصوص الدینیة لا تخضع لمقولة التقابل بین الوضوح والخفاء وإنَّما تخضع تحت ضابطة الموازین والقواعد وإنْ خفیت.

کما تقدم سابقاً، مثال بعض المسائل فی علم الریاضیات المعقدة، أو فی علوم الفیزیاء، والعلوم التجریبیة ففیها بعض المسائل المعقدة والمُحَیِّرَة ولکنْ بالتأمل فی المعادلات والمسائل الریاضیة والفیزیائیة و... الخ وملاحظة مراحل الحلول السلیمة الموصلة إلی النتیجة، إذا اکتشفت فإنَّ ذلک الإبهام والخفاء یتبدد ویتبده وینقلب الخفاء إلی وضوح.

ص:296

والنکتة والسر فی ذلک واضح من أنَّ جل روایات أهل البیت (علیهم السلام) للآیات متضمنة لنکات الدلالة اللفظیة فی فتح ظاهر القرآن الموصلة إلی ذلک المعنی التأویلی، إلّا أنَّه وللأسف کثیر من مفسرینا فضلاً عن مفسری المدارس الإسلامیة الأُخری یتلقون هذهِ المعانی التی أدّاها وبیّنها أهل البیت بأنَّها تعبدیة هذا لمن یؤمن ویُذعن بعصمة أهل البیت (علیهم السلام) وإلّا لا یستطیع أنْ یتقبلها؛ لأنَّ الإمام (علیه السلام) یبین أمور من ظاهر لفظ الآیة التی لا یلتفت إلیها حتَّی الأوحدی من المفسرین والفقهاء والأدباء ولیسَ بمقدوره الإحاطة بذلک إلّا من بیده تمام الإحاطة وزمام مقالید الأمور الذی هو فقط الإمام المعصوم (علیه السلام) علماً أنَّ الأئمة - علیهم أفضل الصلاة والسلام - لمْ یبینوا تلک النکات والتأویلات کمصادرة أو ادعاء، بلْ رغم عصمتهم وحجیتها یبینوها مشفوعة بالأدلة والبیانات القرآنیة من سطح ألفاظ القرآن الکریم وهنا یکمن سِرُّ عظمة المعصوم (علیه السلام).

ص:298

ولا یخفی علی ذوی البصیرة والتأمل الدقیق فی الآیات والروایات أنَّ هناک جملة من حقائق القرآن أودعت فی التأویل والتعریض والدلالة الخفیة لا فی عالم الظهور والتصریح.

وعلیه لو لاحظنا بین کُلّ آونة من الآونات یتجلی برهان وإعجاز وبیان لحقانیة القرآن والدین الإسلامی ومنهاج الإیمان لأهل البیت (علیهم السلام).

فمثلاً: کان الغربیون وکذا المستشرقون یعیبون علی تشدد الإسلام فی قوانین حفظ الأسرة ابتداءاً بالعلاقة الزوجیة الشرعیة الصحیحة والمثالیة ثم إلی تربیة الأولاد ثم رسم النظام المعیشی للأسرة ومسألة الحجاب والمحافظة علی الدین و...، وکان الغرب یردد مقولته: - اجعلوا الأسرة منفتحة إباحیة ولا مانع من ذلک وأطلقوا الحریات لأفراد الأسرة لهم حق ممارسة أشیء یرغبون فیه من الربا والزنی والقمار و... الخ.

الآن أفاق الغرب من نومته ووجد أنَّ زعزعة الأسرة تُشکل کوارث هدامة للمجتمع وهکذا حرمة الربا وصل إلی حدِّ أنَّ بعض الفضلاء أراد أنَّ یرتاجع عن حرمة الربا نتیجة عدم الیقین بتشریعات الدین وفلسفة تشریعاته.

ص:300

ص:302

وهذهِ القاعدة بدورها تتشعب إلی قواعد عدیدة أُخری أیضاً، نتعرض إلیها لاحقاً ضمن بعض المباحث التالیة إنْ شاء الله تعالی.

وهذهِ القاعدة وإنْ کنّا لمْ نسلط الأضواء علیها کثیراً فی مبحث نظام الاستعمال اللفظی فی القرآن؛ لانه سوف نبحثها أیضاً فی القسمین الآخرین فی نظام المعانی فی القرآن، ونظام الحقائق القرآنیة - ونسلط علیها الأضواء أکثر هناک. فانتظر.

ودراسة وبحث هذهِ القاعدة له أهمیة وفائدة تظهر فی جملة من المقامات:

منها: مقام قراءة تفسیر القرآن الکریم والسنة المطهرة للنبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) أی قراءة النصوص الدینیة بأکملها.

فالمُفَسِّر أو الفقیه إذا توصل إلی تفسیر غامض او ظهور غیر واضح وخفی یصعب إدراکه علی الآخرین فحینئذٍ ربما لا یکون هناک ظهور ولا یوجد تفسیر بلْ یکون تأویلاً... الخ.

وعلیه فیکون البحث عن مثل هذهِ القاعدة بحثاً مهماً یُعَیِّن مصیر قیمة التفسیر أنَّه استظهار من الآیات والسور أو تأویلٌ، سیما أنَّ التأویل یحتاج إلی شاهد ومیزان وإلّا لمْ یُعَوَّل علیه، فإذا لمْ یکنْ للشیء ظهور فهو تأویلٌ ومن الصعوبة بمکان الوقوف علی دلیله أو قدْ لا یتمکن فی بعض الأحیان من الوقوف علی دلیله.

ص:304

یکونْ نسبی بین البدیهی المطلق الذی هو فی الدائرة المرکزیة الأولیة، والبدیهی المطلق هو ما بین هاتین الدائرتین فإنَّ هذا المعنی المغیب النسبی والبدیهی المطلق لیسَ هو المراد، وإنَّما المراد هو بونٌ نسبی وسیع لا یتناهی یصبح نسبیاً.

وعلیه فلیس المدعی: - إنَّ کُلّ ظهور هو ظهور نسبی، وإنَّ کُلّ بطون وخفاء هو بطون وخفاء نسبی، وإنَّما بعضه ظهور مطلق، ویکون أقصی الطرفین ظهورٌ مطلق والآخر بطونٌ مطلق وما بینهما یکون نسبیاً، وهذا لا یُفرَّق فیه بین عالم المعانی فی القرآن وبین عالم دلالة الألفاظ فیه.

وهذا مطلبٌ مهم جداً بمعرفة دقائقه تندفع کثیر من التساؤلات والشبهات، وإنْ لمْ نکن الآن فی صدد استعراض تلک الشبهات والتساؤلات وإنَّما موکول إلی محله ونُقصر الکلام علی ما نحن بصدد بیانه: - من أنَّ الظهور للألفاظ ومنه ظهور ألفاظ القرآن الکریم هل ظهور نسبی أم ظهورٌ مطلق، وکذا البطون والخفاء نسبیٌ أم مطلق، وأین منطقة النسبیة فیهما - الظهور وبطون - وأین منطقة الإطلاق.

وعلی معرفة هذا المبحث المهم تتعدد المسالک وما یتبناه أصحاب ذلک المسلک من ثبوت الظهور النسبی أم المطلق عندهم، وما هی سعة حدود دائرة کُلّ منهما، وهکذا الخفاء والبطون هل المراد الخفاء المطلق أم النسبی وما هی سعة حدود دائرة کُلّ منهما؟.

فمثلاً أصحاب مسلک الظهور یَدَّعون أنَّ القرآن کُلَّهُ ظاهر وبَیِّن وبإمکان قدرة نفس البشر بعد ترویض النفس والعقل بالعلوم من دون حاجة إلی تعلیم مُعلم بأنْ یستکشف ویستجلی دلالات القرآن الکریم،

ص:306

وهذا المسلک یتبناه کثیر من المفسرین من العامة، بلْ ربما حتَّی من الخاصة أمثال العلامة السید محمد حسین الطباطبائی (قدس سرّه).

إلّا أنَّه مسلک منقوض ومخدوش بنفس ما جاء فی بیانات القرآن الکریم والروایات الواردة عن أئمة الهُدی بأنَّ دلالات القرآن الکریم بعضها غیبٌ وخفاء وبطون مطلق لا یقدر علیه إلّا الراسخون فی العلم وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ1. ولا یُفهم من هذا أنَّه یستوجب تعطیل القرآن - والعیاذ بالله - وإنَّما الذی یُفهم هو أنَّ الانتفاع بتلک المنطقة التی هی غیب مطلق فی القرآن لا یتمُّ إلّا عبر أصحاب قناة ونافذة الراسخون فی العلم، ولا یمسَّه إلّا المطهرون، إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فقط الذین اختارهم الله واصطفاهم یمسوّن ویغترفون من الغیب المطلق فی القرآن ویرفدون البشریة.

إنْ قلتَ: ما جاء فی أوائل سورة النحل: یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ2 إنَّها غیر مختصة لا بنبی ولا رسول ولا..., إنَّما ما یشاء من عباده.

قلتُ: معنی - من یشاء من عباده - أی الذین تتعلق بهم مشیئة الاصطفاء الإلهی - هم أصحاب سورة القدر التی بینات هویتهم تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ هِیَ حَتّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ وکذا حم وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ3.

ص:307

وعلیه فمنطقة الغیب لیست مُفعَّلة ولکنْ تفعیلها بتوسط الراسخین فی العلم والذین تعلقت بهم مشیئة الاصطفاء وهم محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله) فقط ومن هذا یتبین أنَّه لیسَ بمقدور البشر وحده استجلاء واستکشاف ظاهر دلالات ألفاظ وبیان القرآن الکریم من دون معلم إلهی.

ص:308

اَلْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ1.

وقراءة هکذا روایات متشابهة قدْ تؤدی إلی ذوی الإدراکات العقلیة المتواضعة إلی ما لا یحمد عقباها.

وفیها: قراءة ومطالعة الروایات الموجودة فی الموسوعات الحدیثیة أمثال الکافی والغنیة أو التهذیب والاستبصار أو الوسائل أو البحار أو الوافی أو... الخ هو لیسَ حکر علی أحد بلْ هی مأدبة ألهیة مفتوحة للکل - إنْ صحَّ التعبیر - فلیس من حق أحد أنْ یمنع الآخرین من الجلوس علی هذهِ المائدة الإلهیة العظیمة وخُذْ بمقدار ما تستطیع بحسب حجم وسعة معلوماتک، إلّا أنَّه فی نفس الوقت أحذر الاقتحام فی بحار المتشابهات فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ2 ؛ لأنَّک سوف تُغرَق قطعاً ما لم تستعن وتستغث بسفن النجاة الذی وصفهم القرآن الکریم بأوصاف خاصة.

1 - الراسخون فی العلم.

2 - لا یسمُّه إلّا المطهرون.

3 - إنَّما یرید الله لیُذهب عنکم الرجس أهل البیت.

ومن الواضح أنَّ التمسُّک بسفن النجاة حتماً سوف ینجو من الغرق.

ولذا کان أحد ممیزات دلالة التعریض والدلالة الخفیة أو التأویل عن المسلک الظاهری أو المسلک الحشوی أو القشری الذی یجمد علی حرفیة

ص:310

سطح الدلالة والألفاظ والنص هو إمَّا مسلک دلالة التعریض الذی یعتبر أحد ممیزات وأسرار سید الأنبیاء (صلی الله علیه و آله) الذی بعث بالتعریض دون سائر الأنبیاء الذین بعثوا بالتصریح هو لوفرة علمه (صلی الله علیه و آله) علی سائر الأنبیاء، والکتاب الذی نزل علیه (صلی الله علیه و آله) المهیمن علی سائر الکتب السماویة التی نزلت علی باقی الأنبیاء والمرسلین فلابدَّ أنْ یتمیز ما ینشره (صلی الله علیه و آله) ویوصله إلی البشر من علوم یفوق ما قام به الأنبیاء من قبله ومن ثم بُعث بالتعریض وبالمقابل فإنَّ المسلک الظاهری أو الحشوی یُباین ویُباعد عن مسلک دلالة التعریض بدرجة (180) درجة، فإنَّ هذا المسلک یجمد علی حرفیة سطح الدلالة والألفاظ والنص فإنَّ مثل هذا المسلک وکذا مسلک مدرسة الألسنیات أو الحداثویات والفلسفات الحدیثة الغربیة المسماة بالهرمونطیقیا - أو باللاتینیة تسمی بالهرمونتک - أو منهج التعددیة التی تسمی باللاتینیة - کوالیرالیس - وغیرها ویعبر عن جمیع هذهِ المدارس الغربیة الحدیثة العلمانیة بالحداثویات فی قراءة النص الدینی أو غیره، أیضاً هم یؤمنون بشیء من الغیب إلّا أنَّهم لا یتقیدون بقواعد وشواهد ودلائل عکس مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) التی تعتمد فی منهجتها علی الدلائل والموازین والتحاکم إلی قواعد وانضباط.

وإنْ کانت هناک بعض المسالک الظاهریة یقبل السطح الظاهری وشیء من الباطن والخفاء ویقف أیضاً عند حدٍّ معین إلّا أنَّه بالتالی لا ینطبق ولا یوافق مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) لا یقف عند حدٍّ یتعاقب ویترامی لکن شریطة أنْ یکون وفق موازین، وکلّ إنسانٍ حسب قدرته فی بیان الدلالة الخفیة واستنطاقها وهنا تتمیز قدرة المعصوم التی لا تقف عند حدٍّ معین؛ لأنَّها بتسدید وحیانی ولدیه علم لدُنی وبین القدرة المحدودة لغیر المعصوم، فإنَّ المعصوم یتمیز بسعة آفاق العلم الذی عنده وبقابلیة

ص:311

الاختزان الذی وَرَدَ وصف المعصوم بذلک فی أحد بنود زیارة أمیر المؤمنین:

«السلام علیک یا خازن وحی الله وهذا الوحی الذی بُعث به سید الأنبیاء علی طبقات غیبیة عدیدة، والناس تختلف قابلیتهم فی استیعاب هذهِ العلوم والحیانیة علی درجات».

هذا ما استطعتُ إدراکه بحسب قابلیتی الذهنیة وقدراتی، وهذا ما استطیع إدراکه وما غاب عنی فأکثر.

ولذا یقول القرآن وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً1 و لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّ وُسْعَها2 وإذا تکلَّف الإنسان بما وراء سعته تصیر محل مؤاخذة وعتاب علی الإنسان.

إذنْ درجات وطبقات حقیقة نظام الدلالة فی القرآن لا یقف عند حدٍّ وإنَّما یقف عند قدراتنا وهذا أمرٌ آخر، ولذا من أحد المؤاخذات التی تؤاخذ علی المناهج الفلسفیة سواء منهج مدرسة المشاء أو الإشراق أو الحکمة المتعالیة، أو المدارس الفلسفیة الغربیة الحدیثة وإنْ کُنّا لا ننکر أنَّه یوجد فیها جانب سلیم ونحترم ذلک إلّا أنَّه من الخطأ فیها أنَّها نتاج عقلی بشری أنْ نجعل نتاجها تمام الحقیقة، أو أنَّه وحیٌ منزل وهذا خطأٌ؛ لأنهم یعرفون الفسلفة: بأنَّها معرفة الحقیقة وحقائق الأشیاء بقدر الوسع البشری وهذا یلازمه أنَّ الحقیقة وبحسب سعة الإنسان علی عکس ما تذهب إلیه مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) التی تقول:

إنَّ حقیقة الأشیاء أوسع من أنَّ تُدرِک بعقل بشری محدود ویقف عند حدٍّ معین عند غیر المعصوم (علیه السلام) وعلیه فلیس کُلّ ما فی الحقیقة أنحصر بالفلسفة، ولیسَ کُلّ الفلسفة قدْ استوعبت أو أدرکت کُلّ الحقیقة.

وبالتالی کیف یسوغ لک أنْ تجعل المنهج الفلسفی هو المنهج الوحید

ص:313

الحصری لإدراک تمام الحقیقة بحسب تعریفهم للفلسفة وأنه بها تُدرک تمام حقائق الأشیاء وأنَّ الفیلسوف یعتمد فی کُلّ نتاجه علی ملاکات وإدراکات العقل البشری، من دون الاعتراف من قبل الفیلسوف بجانب الوحی، فهذا غیرُ صحیح فإنَّ أمر الوحی شیء آخر وسعةٌ أُخری.

ص:314

للمُفَسِّر فإنَّها تنعکس علی استنباطه لاسیما فی باب التعریض والتأویل والدلالات الخفیة، وبالتالی لا یُعدَّل علی الدلالة الخفیة المستنبطة ولا حجیة لها؛ لأنَّ مفاد الآیة إذا کان خفیاً فهو لیسَ بحجة؛ لأنَّه مفادٌ تخرصی وتهجسی إلّا أنْ یثبت بنص شرعی تعبدی فیؤخذ به.

أمَّا استنطاق الآیات والسور للوصول إلی المعانی والمدالیل المستنطقة الخفیة فإنَّ مثل هکذا استنطاق خاطئٌ وکافر؛ لأنَّه لا یستند إلی قواعد علوم اللغة العربیة وتمسکوا لدعوتهم وإشکالهم هذا بعدَة أدلَّة: -

الدلیل الأوَّل: إن خطاب الدین الوحیانی یُخاطب به عموم الناس، وإذا کان کذلک فلابدَّ أنْ یکون المیزان والمعیار هو قدرة وقابلیة تحمل عموم عقلیة الناس وأهل اللغة العربیة بأنْ یستطیعوا أنْ یتحملوا فَهْمَ واستخراج هکذا خطاب فیه معانٍ ومضامین غیر ظاهرة ومستبطنة وخفیّة؛ لأنَّ الخطاب إذا کان خفیاً ومستبطناً لا یصل إلیه إلّا آحاد الناس - أی الأوحدی منهم - وعلیه فهم هکذا خطاب یکون فیه دلالات خفیّة لمْ یکنْ فهماً متعارفاً للحوار الکلامی والخطاب الإلهی، وإنَّما هو تهجسات ذوقیة فلا یُعوَل علیها.

الدلیل الثانی: إنَّ الظهور العرفی أمرٌ ظاهرٌ وبیِّنٌ یتعارف علیه أبناء اللغة، أمَّا إذا کان خارجاً عن فهم أبناء اللغة والعرف فهو لیسَ بظهور عرفی وإنَّما هی تکلفات یُحَمَّل بها النص الدینی.

الدلیل الثالث: وهو قریب من الدلیل الثانی - أنَّ الدلالة المُستنِدة إلی قواعد اللغة العربیة المفروض أنها دلالة دلیل مُرشد وموصِل، فکیف یوصَف بالخفاء؛ لأنَّه معنی دلالة الظهور الحجة هو ما یوصلک ویدلک

ص:316

علی المطلوب؛ لأنَّ کل ما یُخفی ویحجب عنک فهو لیسَ بحجة.

الدلیل الرابع: إنْ القرآن الکریم نزل ببیانٍ مُبین واضحٍ ونور وهُدی فکیف یکون فیه خفاء وإبطان؟.

الدلیل الخامس: إنَّ مبحث التأویل والدلالات الخفیّة یوجب التلاعب فی نصوص الدین ونصوص القرآن الکریم والأحادیث والروایات وبالتالی یکون الاستنتاج کُلَّهُ ذوقی ومزاجی.

الجواب عن الإشکال الأوَّل: یجاب عن الإشکال الأوَّل بأدلته الخمسة بعدَّة أجوبة.

الجواب الأوَّل: لو سَلَّمنا ذلک فإنَّه لا یستلزم سدّ باب التعریض أو التأویل، بلْ غایة ما یلزم أنَّه یجب أنْ ینضبط باب التعریض والتأویل وفَهْم باب الدلالات الخفیة للنص الدینی بأسس وموازین ذلک العلم، وهذا لا مانع منه إذا کانت هناک ضوابط یسیر علیها الذی یدخل ویستعمل باب التعریض والتأویل حتّی لا یقع فی محذور المزاجیة والهلوسة وما شاکل ذلک.

لا أنَّه لأجل أنْ نتفادی هذا المحذور نقوم بغلق أصل باب التعریض أو التأویل أو التلمیح أو التنبیه أو الإشارة أو باب الدلالة الالتزامیة.

الجواب الثانی: لو کان باب التأویل لیسَ باباً علمیاً وأنَّه بابٌ عاطل ومتروکٌ فلماذا شَیَّدَ القرآن الکریم أرکانه فی الآیة المبارکة وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ1 ، ولماذا استحباب التأویل فی سور متعددة وجعل

ص:317

القرآن الکریم جزء مهم وکبیر من حقائق القرآن واقعة فی منطقة التأویل لا فی منطقة الظهور البدوی وإنْ کانت هناک مساحة مهمة من القرآن واقعة فی ساحة الظهور والبیان إلّا أنَّه من الإجحاف بحق القرآن حصره فی منطقة الظهور فقط، بلْ القرآن الکریم یعمل علی کلا المنطقتین وما وقع فی منطقة التأویل أجل وأعظم، وعلیه ما فائدة الظهور إذا کانت منطقة أضیق وأقلَّ من الخفاء.

والقرآن الکریم یشدد ویُصرُّ علی أنْ جزءاً وافراً من حقائق الکتاب العزیز مودعة فی التأویل، کما فی الآیة المبارکة وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ أو قوله تعالی یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ1 وغیر ذلک من الآیات، ولیسَ هذا فقط فی تفسیر القرآن، بلْ حتَّی فی فقه الفروع نفسه یأتی.

ویؤکِّد هذا ما قاله الإمام الصادق (علیه السلام)

«حدیث تدریه خیرٌ من ألف حدیث ترویه، لا یکون الرجلُ منکم فقیهاً حتَّی یَفرِّق معارض کلامنا، وإنَّ الکلمة من کلامنا لتنصرف علی سبعین وجهاً لنا من جمیعها المخرج»(1).

الفقیه هو الذی یَفْهَم لَحْنَ المعانی أی معانی الألفاظ بنظرة هندسة معانی لا بصروة مزاجیة خلطیة.

هذا ولا یزال إلی یومنا هذا بعض الفرق المنحرفة فکریاً فی الإسلام وأصحاب السَیْر المعنوی القلبی تشابهت علیهم الأمور وأُبهمت بعدما أغلقوا باب التأویل ویتصورون أنَّ رواة الحدیث هم الذین یروون نفثات وشغفات القلب والنفس الثاقبة، وإذا سألت مفسرهم من أین لک هذا

ص:318

التفسیر، یُجیب: هذا ما أفاضه سیرُ القلب، ولا یزال بعض الناس وللأسف یعتقدون بهکذا صنف من البشر من أنهم عندهم استرسال فکری ویتخذونه وحیٌّ منبری عن رب العالمین، وأنهم أصحاب مقامات معنویة ویُنذرون عمّا فی الغیب، وهو وإنْ کان بوابة إلی بحور عظیمة من الغیب، إلّا أنَّه قدْ یؤدی بغیر أهله إلی الانزلاقات والغرق فی بحر الجهالة والعمایة.

ولا یُفهم من هذا الکلام أنَّنا نغلق الأبواب أمام أصحاب هکذا ادّعاء، ولکنْ فی نفس الوقت علیهم بالوسطیة والمعادلة والتوازن أی لا إفراط ولا تفریط، وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلاّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی1.

الجواب الثالث: وهو جواب عن الدلیل الأوَّل - من قال بأنَّ الدین برمته مخاطب به عموم الناس، نعم نُسلِّم أنَّ الفصول الضروریة للدین یخاطب بها عموم الناس، أمَّا الفصول المترامیة الأطراف والواسعة من الدین لا نُسلِّم مخاطبتها لعموم الناس؛ لأنَّه لیسَ کُلّ فصول الدین برمتها مبتذلة وجاهزة تحت متناول أیدی وعقول عامّة الناس، وهناک من قال [حسبنا کتاب الله] هل عنده قناعة تامة أنَّ الکتاب کُلَّهُ ظاهره ومنسوخة... کُلّ ذلک تحت متناول یده وأنَّه قدْ أحاط به کُلَّهُ؟.

الجواب: عن ذلک یتضح مما سبق وأنَّ هذا الأمر منحصر بالنبی (صلی الله علیه و آله) وعترته أهل بیته (علیهم السلام) والذی یدعی ویقول [حسبنا کتاب الله] أنَّ یُجیبنا ما معنی الآیات القرآنیة التالیة: -

1 - قوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ2.

ص:319

2 - قوله تعالی: لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ1.

3 - قوله تعالی: بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ2.

4 - قوله تعالی: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ3 ، فالباری عز اسمه بواسطة أولیائه یبین ویفسر لنا القرآن ولیسَ البشر.

5 - قوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ4.

6 - قوله تعالی: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ5.

7 - قوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها6.

8 - قوله تعالی: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ7.

9 - قوله تعالی: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی8.

10 - قوله تعالی: وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ9.

11 - قوله تعالی: وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً10.

ص:320

12 قوله تعالی: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ1.

إلی عشرات الآیات الکریمة التی تبین أنَّ طبقات العلم وطبقات الخطاب القرآنی منه طبقات علویة مکنونة فی کتاب مکنون، محفوظة فی اللوح المحفوظ لا یمسُّه ویتناوله إلّا ثلة خاصة وهم المطهرون، نعم بعض درجات وطبقات تنزیل الکتاب یخاطب به العموم.

وهذا أمر مهم وأصل أصیل قدْ غَفَلَ عنه کبار المحققین.

وهکذا الروایات الواردة عن أئمة الهدی (علیهم السلام):

«إنَّما یعرف القرآن مَن خُوطِب به»(1) وهذا معناه أنَّه بعض طبقات الخطاب القرآنی لیسَ خطاباً موجّه للکل وإنَّما هو للقلة الرائدة البارزة من البشر الذین اصطفاهم وهم بدورهم بعد ذلک یُوَّصلون المعلومات بشکل مخفف إلی بقیة البشر.

أی أنَّ التوراة لا تفهم من دون مرکزیة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) فإذا أراد أهل التوراة من الأحبار وعلماء الیهود أنْ یفهموا التوراة علی حقیقتها وما هی علیه بنسق منظومی یجب أنْ یفهموا ولایة أهل البیت وأنَّ هندسة التوراة قائمة علی نظام مرکزی والنقطة المرکزیة فیه ولایة محمد وآل محمد - صلوات الله علیهم أجمعین -

وعلیه فلا ینتظم النظام اللفظی الاستعمالی حتّی فی التوراة - والتوراة بالعبریة أی الشریعة - فضلاً عن نظام المعانی ونظام الحقائق، وکذا فی الإنجیل - والذی یعنی بالعبریة هدیة الملکوت - لأجل أنْ یفهم النصاری الإنجیل فهماً معمقاً فعلیهم بمراجعة الصحیفة السجادیة وسیعرفون حلّ

ص:321

کثیر من العقد فی الإنجیل لم یستطیعوا فک طلسمها ورموزها إلّا من خلال الرجوع إلی الصحیفة السجادیة.

وهذا الکلام لیسَ مجرد ادعاءات ومصادرات، بلْ قارن علماء الأخلاق وعلماء الروح والفلسفة و... الخ بین الإنجیل الصحیح لا المُحرَّف وبین الصحیفة السجادیة، فماذا یجدون؟

مَن وصل إلی أوج الملکوت وسبَحَ فی بحر الملکوت سوف یُفرِّق بین قواعد نظام الإنجیل وما أودع فیه وبین ما هو موجود فی القرآن الکریم والصحیفة السجادیة.

الجواب السادس: ترامی دلالات الألفاظ إلی طبقات ومراحل من الدلالة لا یُخرِج مدالیل الدلالات المتعاقبة المترامیة والمتلاحقة عن الظهور، ومن الواضح أنَّ ترامی العدول یعطی نفس أهل تلک اللغة - أی لغة کانت من لغات العالم - إمکانیة ألفاظ الکلام ویدل علی أنَّ هذهِ اللغة تشتمل علی حلقات من المعانی وطبقات لا تخرج عن موازین قواعد علم اللغة، بلْ یمکن أنَّ یُقال أکثر من ذلک فی عملیة النقد الأدبی إذْ یحاول الأدباء - الیوم - أنْ یقرؤا شخصیة المتکلم، وفی العلوم الإنسانیة یحاول العلماء أنْ یقرأوا شخصیة المتکلم من خلال کلامه ویعرفون أخلاقه ویعرفون الکثیر عن ملامح شخصیته الروحیة والنفسیة وقدراته العقلیة ویعرفون ذلک من خلال قراءة کلماته أو سماع کلامه، وهذا ما أشارت إلیه روایات أهل البیت (علیهم السلام)

«المرءُ مخبوء تحت طی لسانه لا طیلسانه»(1) أی المرء مخبوء تحت طیات وفلتات لسانه لا تحت طیلسانه - أی ثیابه - ولا یتوهم

ص:322

أحدٌ ویقول: - هذا مختص بعلوم القرآن والتفسیر أو الفقه أو الحدیث أو العقائد... الخ وإنَّما یشمل کل العلوم بما فی ذلک التجریبیة منها الریاضیات والفیزیاء والکیمیاء والأحیاء و... الخ.

فمثلاً: علم الریاضیات کل طبقات البشر حتّی المتواضعة منها یدرکون أهمیة وضرورة علم الریاضیات والحساب ولا یستغنون عنه من عدٍّ وحساب الأرقام فی مختلف شؤون الحیاة لا أقل فی محاسبة وتدبیر إدارة معیشته وأسرته و... فحینئذٍ لابدَّ من إعمال موازنة کل بحسب مقدارها حاجته، فالذی یعلم موازنة مالیة لتدبیر دخله الیومی أو لأسرته أو لدائرة معینة أو حساب شهری أو سنوی أو.. فإنَّه یأخذ من الریاضیات العملیات السطحیة الواضحة غیر ما یاخذه العالم الفیزیائی أو الکیمیائی أو المهندس لهندسة فضائیة الذی یحتاج إلی أنْ یغور فی أعماق المعادلات الریاضیة الصعبة والمعقدة ویستخرج منها الذی ینفعه ویؤدی مطلوبه، وعلیه فاخذ مثل هذا الإنسان من الریاضیات یختلف عن أخذ الإنسان البسیط أو تلمیذ الابتدائیة أو المتوسطة.

وبالتالی کُلٌّ یأخذ بحسب مستواه فإنَّ هناک قواعد ومعادلات ریاضیة لا یدرکها کل أحدٍ.

وهکذا النقد الأدبی أولیس النقد الأدبی کان عریقاً فی اللغة العربیة وحتّی فی باقی اللغات الأُخری غیر العربیة کالانکلیزیة والفارسیة و... الخ وما کان قبل الإسلام تُعقد فی سوق عکاظ من مباریات وسجالات شعریة ونقد أدبی لأصحاب المعلقات السبع وغیرهم، ومن الواضح أنَّ هذهِ المعلقات السبع لم یخترها عموم الناس وإنَّما اختارها عموم أهل اللغة

ص:323

والمتخصصین فی هذا المجال.

فالناقد الأدبی کان یعیش فی الجاهلیة ما قبل الإسلام وکان مُؤهلاً لأنَّ یعرف عظمة القصیدة الشعریة وتفوقها علی قصائد عظام أُخری، وکان الشعراء والأدباء وأهل اللغة ینتخبون کل سنة ناقدٌ وحَکَمٌ فی سوق عکاظ فی مِنی فی موسم الحج غیر الناقد الذی کان فی العام الماضی وهکذا، وهذا یدلل علی أنَّ بین النقاد فی الأدب العربی هناک تسابق بین النقاد ومباریات ومهارة فی الحذاقة للوصول إلی المعانی التی لا یصل إلیها الناقد الآخر، مع أنَّ هؤلاء النقاد هم فی طبقة واحدة التی تعتبر هی المرجع وقتها.

إذنْ مجالس النقد الأدبی التی تنعقد وقائمة علی قدم وساق فی اللغة العربیة وبقیة لغات العالم إلی یومنا هذا منهی بین ثُلَّة خاصة وهم النقاد الأدبیون تجد بینهم مباریات، فالناقد الأدبی عندما یُحلل الکلام ویستخرج من الکلام معانٍ کثیرة إلی ما شاء الله فهل یعتبر التفطن والالتفات إلی مثل هذهِ المعانی الدقیقة التی یستکشفها جلیّاً ثم یدلل علی ما توصل إلیه بشواهد لا أنَّه یدعی مدعیات بدلائل خفیت علی غیره وهو تفطن إلیها فقط، وهذا نظیر بعض المسائل المعقدة والمشکلة فی بعض العلوم کالمسائل والمعادلات الریاضیة فإذا حلَّها والتفت إلیها النابغة والفطِن ویدلل علیها بشواهد تصبح سهلةً وواضحة بعدما کانت متوغلة فی ظلمة النظریة.

وعلیه فماذا نسمی مثل هکذا خفاء ثم ظهر لذلک قال البعض: -

«إنَّ الخفاء والظهرو والبطون صفة إدراکیة للعقل لا لنفس المُدرک»

الجواب الرابع: نظام التعریض مقابل نظام التصریح، ونظام التعریض فیه أقسام عدَّة:

ص:324

منها: الکنایة فی الاستعمال القرآنی.

ومنها: المجاز فی الاستعمال القرآنی.

ومنها: الإیماء والإشارة والتنبیه و... الخ، وبعض کتب التفسیر بعبورن عن دلالة الإشارة بالتفسیر الإشاری أی الذی یتتبع ویتصید ویُتابع ویجمع الإشارات الموجودة فی القرآن الکریم.

وبناءاً علی ما وَرَدَ فی الحدیث المنسوب لأمیر المؤمنین (علیه السلام).

«العبارة للعوام، والإشارة للخواص، واللطائف للأولیاء، والحقائق للأنبیاء»(1).

وعلیه فلطائف القرآن إشاراته کلها تندرج تحت بحث ما وراء سطح العبارة فی ألفاظ القرآن ولیسَ نصاً ظاهِراً جلیاً، ولیسَ من الصحیح حصر فهم معانی القرآن بالعبائر فقط، إلّا أنَّ الوصول إلی هذهِ الطبقات للأقسام من العبارة إلی الإشارة إلی اللطائف إلی الحقائق لیسَ بسهل وبصورة مباشرة وإنَّما هناک سلالم وحلقات مستلسلة ومترابطة ولیسَ الأمر مزاجی أو جزافی، وإنَّما هناک نظام ومیزان للوصول إلی تلک الأقسام وهذهِ الطبقات الأربعة موجودة، فوجود العبارة للعوام من الناس لیسَ معناه أنْ طبقة الإشارة معدومة أو طبقة اللطائف معدومة أو الحقائق کلا وإنَّما هذهِ الطبقات موجودة وکل طبقة منها تعمل بمستوی معین من الناس.

الجواب الخامس: یمکن أنْ یکون هذا الجواب عبارة عن قاعدة تعدد الخطاب القرآنی هی أیضاً من قواعد نظام المعانی وسنبیِّنها فی محلها مفصلاً،

ص:325

ولکن بما أنها مرتبطة بقاعدة التعریض فی الحدود والنتیجة.

ومفاد القاعدة: أی قاعدة تعدد الخطاب القرآنی: - کون القرآن نظام خطابة لعموم الناس نُسَلِّم به، وأمَّا بالنسبة للبعض الآخر من الخطابات القرآنیة فهی للخواص أو للأولیاء أو للأنبیاء وعلی أثر هذا الکلام لأمیر المؤمنین (علیه السلام) بُبیِّن بکلام أمیر المؤمنین (علیه السلام).

ومن هذا یُعلَم أنَّ مستوی الخطاب القرآنی للبشر لیسَ علی وتیرة واحدَة بلْ مختلفة کما بینتها الروایة الشریفة.

وعلیه فتعدد الخطاب القرآنی لیسَ معناه تجمید للقرآن الکریم فی بیانات أهل البیت (علیهم السلام) العلمیة، فمثلاً: - لماذا أتی القرآن الکریم فی عدید من السور بالحروف المقطعة فی مثل سورة: یس، الم، المر، کهیعص، حم، طه، ن، ق و... الخ؟ ولعلّه - والله العالم - أهم فائدة من وجود الحروف المقطعة فی السور القرآنیة هی للتدلیل علی أنَّ الخطاب القرآنی لیسَ علی نسق وطبقة واحدة بلْ هو متعدد، وعلیه فأدل دلیل علی أنَّ طبقات القرآن متعددة هی خطابات القرآن المتعددة.

ولیسَ الغرض من تعدد الخطابات القرآنیة الألغاز والإجمال، وإنَّما القرآن کتبا هُدی ونور فی کل طبقاته ولکل مَن خوطب به کلٌّ بحسب طبقته، فمثلاً فی قوله تعالی (یس) من هو المخاطب أو (کهیعص) أو (حم) أو (ألم)... الخ.

نعم، مجموع القرآن کُلَّهُ بطبقاته آیاتٌ بینات وبیانٌ للبعض وهم

ص:326

النبی (صلی الله علیه و آله) وعترته الطاهرة بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ1.

وهذا ترابط واضح بین ولایة أهل البیت (علیهم السلام) وبین ولایة الله ورسوله، وإلقاء کُلّ منهما بظلاله علی قواعد وأصول تفسیر القرآن وأنَّها لا تقوم لها قائمة سدیدة وصحیحة إلّا بالالتفات إلی محوریة وقطبیة ومرکزیة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) للمحکمات ومرکزیة المحکمات للمتشابهات وإلّا سوف تضیع من بین أیدینا حتَّی أبسط القواعد فی الاستعمال اللفظی للقرآن الکریم.

وهذا ما أکَّد علیه الإمام الصادق (علیه السلام) فی تفسیر العیاشی

«ولایتنا قطب القرآن وعلیها تدور محکمات القرآن وعلیها تدور جمیع الکتب المنزلة علی الأنبیاء»(1).

وکذلک القرآن أشار إلی ذلک وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ3.

ونفس معرفة لحن قول المتکلم هی عملیة استظاهر منضبطة وصحیحة وعلی وفق قواعد وشروط مُثبتة فی کُلّ فنٍّ.

بلْ یمکن أنْ یقال أنَّ علماء العلوم الحدیثة توصلوا إلی أنَّ کثیر من علوم النفس تبتنی مباحثها وقواعدها علی نبرة کلام المتکلم أی علی الألفاظ التی ینتخبها فی الکلام فهی وسیلة حدیثة.

بلْ حتَّی فی التحقیقات الجنائیة والتحرّیات الأمنیة فإنَّه من خلال

ص:327

ألحان مدالیل خفیّة للکلام یستطیعون أنْ یستجوبوا ویستنطقوا ویستخرجوا اعترافات من شخص من دون أنْ یقصدها... الخ.

وبالتالی کُلّ هذهِ الأمور تشکل ظهورات فی الکلام یتوصل إلیها بموازین وقواعد لا علی تهجسات وتخرصات.

فمجرد وجود خفاء ودلالة تعریض وتأویل لا یدعو ولا یستلزم عدم حجیّة تلک الدلالة الخفیة.

فلو لاحظنا نفس علماء البلاغة - علم معانی وعلم بیان وبدیع - نلاحظ وجود سجالات فی اکتشاف تلک القواعد الصحیحة وکیفیة تطبیقها علماً أنَّها کلها فیها درجات من الخفاء والظهور ومع ذلک لمْ یستلزم خروجها عن الظهور.

جواب بالدلیل الخامس عن الإشکال الأوَّل: تقدم الدلیل الخامس وهو أنَّ مبحث التأویل والدلالات الخفیة یوجب التلاعب فی نصوص الدین ونصوص القرآن الکریم والأحادیث والروایات وبالتالی یکون الاستنتاج کُلَّهُ ذوقی -

والجواب: - هذا المحذور مُبرر له بمعنی أنَّ أسسه وقناعاته لا یمکن أنْ یکون الاسنتاج فیها عفوی قریحی، وإنَّما لابدَّ أنْ یکون مُنضبطاً ضمن موازین وقواعد ولا یعنی انضباطه ضمن الموازین والقواعد دلیل علی أنَّها جلیّة للکل؛ إذْ لو کان معنی سلامة النتائج وسدادها لکان النتائج واضحة للکل وبالتالی تکون کُلّ بحوث العلم ونتائجه کلّها جهالات ومدعیات ومصادرات.

ص:328

فنلاحظ انقشاع وتبدی الخفاء فی مختلف المسائل العلمیة فی مختلف العلوم جیلاً بعد جیل إلی جلاء ووضوح ضمن قواعد وموازین ومع ذلک لا یؤثر ولا یضر فی عملیة النتائج والاستنتاجات حتَّی لو کانت خفیة.

فمثلاً لو سمع أحدٌ من البشر قبل قرنین من الزمان - قبل اکتشاف الطائرة - أنَّ معدن الحدید یطیر ویمتطی الهواء وهو یحمل المئات من البشر وآلاف الأطنان من المواد ألم یُسَّفهوا عقله؟!

نعم یُسفّه لأنَّ الأمر کان خفیاً، وکونه خفیاً لا ینافی حقیقته وحقّانیته ولم یَصُّد الخفاءُ البحث العلمی عن البحث والاکتشاف وتجلیته وما أکثر هذهِ البحوث العلمیة.

وعلیه مهما توغلت النتائج فی النظریة والخفاء وغیابها عن ذهن عامة البشر فلا یستلزم خفاء تلک النتائج أو الحقائق شریطة استنادها - النتائج - إلی الموازین والقواعد العلمیة ولنعم ما قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)

«لا تَستوحشنَّ من طریق الحق لقلَّة سالکیه»(1).

وعلیه فلا تستوحش أیُّها الباحث الکریم من بعض المسائل النظریة المتوغلة فی الإبهام إلّا أنَّه بعد البحث سرعان ما تنقشع تلک الظلمة وتصبح نیّرة بنور البحث والعلم علی أفق قواعد وموازین منضبطة وسلیمة.

وکذا ما قاله الإمام موسی الکاظم (علیه السلام) لهشام

«یا هشام لو کان فی یدک جوزة، وقال الناس (فی یدک) لؤلؤة ما کان ینفعک وأنت تعلم أنَّها جوزة، ولو کان فی یدک لؤلؤة وقال الناس: أنَّها جوزة ما ضَرَّک وأنت تعلم أنَّها

ص:329

لؤلؤة»(1).

وإنْ کان الإمام الکاظم (علیه السلام) لیسَ بصدد بیان الآیة المبارکة وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ2.

وإنَّما الإمام بصدد بیان أنَّه لا تُقام حقیقة الأشیاء وعلمیتها بالخفاء والظهور؛ لأنَّ هذا خفی علی الناس فلا یعرفون ما فی یدک من جوهرة أو حجارة وعدم معرفتهم؛ لأنَّه أمر خفی علیهم وهو لا یزلزل الواقع عمّا هم علیه من حقیقة علمک بالشی، بأنَّک تعلم ما فی یدک إنْ کان جوهرة أو حجارة، فعدم معرفتهم لا یزعزع یقینک بأنَّ ما فی یدک هو أحدهما.

الخلاصة: لیکن عملک مُسْتَقی من دلائل وقواعد وموازین علمیة متسلسلة وسلیمة ومنتظمة، لا أنَّ میزان علمک علی قبول الناس وعدمه وجلاء أو خفاء الشیء لدی الناس، وإنَّما لیکن انطلاقک من منطق علمی رائد وشامخ وهو ما قاله أهل البیت (علیهم السلام) قبل أربعة عشر قرناً ما مضمونه

«إنَّ العلم لا یعرف وحشةً ولا أُلفةً» وإنَّما یعرف العلم التنقیب والفحص طبق آلیات وموازین وقواعد.

إذنْ: - إذا أردت العلم فاخلص له فإنَّ العلم صدیقه الدلیل والقواعد الصحیحة لا الظهور والخفاء.

الإشکال الثانی: لو فرضنا أنَّ المتکلم غیر ملتفت لهذه الدلالات والمعانی الخفیة التی یستبطنها کلامه وعلیه فکیف یُخرِّج فی حقه مبنی أنَّ

ص:330

الکلام له سبعین وجهاً وله سبعین بطناً وأنه حجة فی حقه - غیر الملتفت - فهناک بعض الکلمات التی تُرصَد علی المتکلم یمکن استخراج ملفات کثیرة جداً إلی ما شاء الله لمْ یکنْ یقصدها تفصیلاً، إلّا أنَّه یمکن أنَّ یُقال أنَّها مقصودة له إجمالاً وارتکازاً ومن الواضح کما تقدم وننبه علیه الآن إلی أنَّ هذا الکلام لا یختص بعلم التفسیر فقط، بلْ یتعدی إلی علم الفقه فإنَّ الفقهاء یذکرون استنتاجات واستظهارات من دلالات خفیة بناءاً منهم علی مبنی أنَّ المتکلم خاصة إذا کان معصوماً فإنَّ کلامه یتحمل ویقصد هذهِ التفاصیل والمعانی الخفیة.

فی کلام الله تعالی وکذا فیمن استخلفهم الله جل وعلا علی البشر فلا یتطرق إلیهم الجهل فإنَّ الله تعالی یزودهم بالعلم اللدنی وهذا لا کلام لنا فیه.

وهناک مسلک آخر: - حصر فیه البعض حجیة الظهور فیما لو قصد المتکلم تفصیلاً وهذا المسلک فیه ما فیه.

أیضاً یوجد مسلک ثالث وهو مسلک صحیح ومعتمد ومتین وحاصله: -

الجواب: إنَّ الارتکاز الإجمالی للمعلومات والمعانی والدلالات الخفیة یکفی للاعتماد علیها وإنْ لمْ یلتفت إلیها المتکلم ویتدبرها ملیاً وإنَّما یکفی أنْ تکون مرتکزة فی خلده وهذا له أمثلة عدیدة منها: -

مثال: قراءة علماء التأریخ لقطعة تأریخیة مأثورة لأجل معرفة تأریخ أقوام شعوب البشر فیستنتجون عدَّة أمور منها: -

ص:331

1 - معرفة اقتصاد تلک الحقبة وما هی حالة الاقتصاد آنذاک.

2 - معرفة النظام الأخلاقی فی تلک الحقبة.

3 - معرفة الوضع القانونی فی المجتمع من خلال قراءة تلک الحقبة وکیف کانت فی تلک القرون الغابرة؟

فبعض البارعین فی علم القانون مثلاً استعرض جزءاً من مقطع تأریخی لقریش قبل الإسلام واستنتج أموراً منها:

1 - أنهم کانت لدیهم بنود قانونیة تحترم کرامة الإنسان أکثر مما یمارسه البعض فی زماننا.

2 - إنَّ المرأة محترمة لا یدخل علیها ما یدخلها الآن من الابتذال والهوان والحط من کرامتها وشخصیتها.

مثال 2: بعض العلماء البارعین والماهرین فی الجانب الأمنی والاستخباراتی لو قرآ الآیات القرآنیة الخاصة بالجانب الأمنی، نلاحظ کیف یستنطق الوصایا الأمنیة فی القرآن غیر ما یستظهر المُفَسِّر أو الفقیه، والسبب فی ذلک - هو أنَّ التفات ذلک العالم البارع فی العلوم الأمنیة لبنود معینة فی القرآن لمْ یلتفت إلیها الفقیه أو المُفَسِّر.

فاستنطاق الجانب الأمنی والبنود الأمنیة من خلال لقاء موسی (علیه السلام) بالخضر (علیه السلام) ویلاحظ البرنامج الأمنی الذی یراعیه الخضر (علیه السلام) ویشرحه لنا القرآن الکریم ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ1. عن الیمین وعن الشمال.

ص:332

ویستنتج منها دلالات ومعانی خفیة.

الإشکال الثالث: بعض المذاهب الإسلامیة حاولت - ولکنْ لمْ تفلح - فی أنْ تجعل مصدر طعن علی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) فی أنَّها تنتهج المنهج التأویلی وأنَّها مدرسة باطنیة وفیها جانب خفاء وأنَّها تتوسع فی منهجها الدلالی فی قراءة النص الدینی، وحاول کثیر من علماء الجمهور عندما ترجموا شخصیة الإمام الرضا (علیه السلام) مثلاً ترجموها بإجلال وإکبار وإعظام وکانوا یثنون علی شخصیته بالمدح والثناء وأنْ سید النبی (صلی الله علیه و آله) فی زمانه ویعترفون بسلالته وأنه وافر العلم وأنه... الخ.

إلّا أنهم حاولوا أنْ یسجلوا مؤاخذة علی الإمام الرضا (علیه السلام) هم بسحب فهمهم یتصورون أنَّ الإمام (علیه السلام) یأتی بالغرائب عن أبیه الکاظم بتفسیرات وأمور خفیة ومن الواضح أنَّ الإمام الرضا (علیه السلام) من الأئمة الذین سنحت لهم الفرصة أنْ یعقد مؤتمرات لعلماء ومفسری وفقهاء وفلاسفة وعرفاء ومتکلمی و.. المذاهب الإسلامیة الأُخری تحت إشراف ورعایة وتدبیر الدول العظمی فی زمانها ألا وهی الدولة العباسیة التی کانت تضم خمسة وخمسین دولة من شرق الأرض وغربها وشمالها وجنوبها - لکی یبین حقائق کنوز علوم أهل البیت (علیهم السلام) وهذهِ الأمور التی بیَّنها الإمام (علیه السلام) کانت خفیة علیهم وأظهرها لهم الإمام الرضا (علیه السلام) لذا استغرب وجعلها غریبة الجانب الآخر.

الجواب عن الإشکال الثالث: یصلح الجواب لهذا الإشکال ما رواه الصدوق بسنده عن الحسن بن الجهم، قال: - حضرتُ مجلس المأمون یوماً وعنده علی بن موسی الرضا (علیه السلام)، وقدْ اجتمع الفقهاء وأهل الکلام من

ص:333

الفرق المختلفة فسأله بعضهم، فقال له: یا بن رسول الله بأی شیء تصحّ الإمامة لمدعیها؟ قال بالنص والدلیل، قال له: - فدلالة الإمام فیما هی؟ قال فی العلم واستجابة الدعوة، قال فما وجه أخبارکم بما یکون؟ قال: ذلک بعهد معهود إلینا من رسول الله (صلی الله علیه و آله)، قال: فما وجه أخبارکم بما فی قلوب الناس؟ قال (علیه السلام) له: أَمَا بَلَغَکَ قولُ الرسول (صلی الله علیه و آله) اتقوا فراسة المؤمن فإنَّه ینظر بنور الله، قال: بلی، قال: وما من مؤمن إلّا وله فراسة ینظر بنور الله علی قدر إیمانه ومبلغ استبصاره وعلمه وقدْ جمع الله الأئمة منّا فرقة فی جمیع المؤمنین، وقال عز وجل فی محکم کتابه إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ - الحجر/ 75 - فأوَّل المتوسمین رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم أمیر المؤمنین (علیه السلام) من بعده ثم الحسن والحسین والأئمة من ولد الحسین (علیهم السلام) إلی یوم القیامة، قال فنظر إلیه المأمون، فقال له: یا أبا الحسن زدنا مما جعل الله لکم أهل البیت، فقال الرضا (علیه السلام): إنَّ الله عز وجل قدْ أیدنا بروح منه مقدسةً مطهَرةً لیست بملک لمْ تکن مع أحد ممن مضی إلّا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهی مع الأئمة منّا تسددهم وتوفقهم وهو عمود من نور بیننا وبین الله عز وجل..

بتقریب: إنَّ الإمام الرضا (علیه السلام) نلاحظه کیف یغور فی حدیث نبوی أصیل فی بیان دلالات خفیة لهذا الحدیث الشریف ویثبت هذا الحدیث الشریف: - أنَّ هناک نور أعظم من العرش الرحمانی یرتبط ببعض الصلحاء من البشر وأنهم حبل الله الممدود وسفراء الله فی خلقه.

فنلاحظ بوضوح کیف یُفسِر الإمام (علیه السلام) الحدیث بالتعریض والتلویح فی مسألة نور [الإیمان للمؤمن وفراسة المؤمن، فهذه أمورٌ ودلالات خفیة یستظهر منها المؤمن أموراً یمکن له ترتیب الأثر علیها إذا کان قدْ استعمل

ص:334

آلیات استظهار واستنباط الإشارات الخفیة بصورة منضبطة وتحت قواعد وموازین صحیحة.

ولکنْ سبحان الله سرعان ما تبدل ذلک الطعن إلی مدح وصفه إیجابیة تدل علی الغور فی الأعماق وعالم التحلیل بعدما انتشرت لدی البشر تعدد القرارات للنص الواحد ما یسمی بالمصطلح (الهرمونطیقیا) أی فلسفة الألسنیات والحداثویات، وأصبح من البدیهی لدی عقول البشر أنَّ النص الواحد له أعماق وطبقات وباستطاعة العقول البشریة الغور والوصول إلی الحقیقة فی النص الوحیانی تختلف درجة الوصول باختلاف قدرات البشر.

وعلیه أصبح من الواضح لدی المثقفین من إخواننا أهل السنة هذهِ الأمور التی هی أساس منهج مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) التی هی مهد الحضارة والعلم والتحلیل والتدقیق والعمق بحق، بعد أنْ راجت وللأسف بعضهم روَّج لها ثم انخدع بها - فی الغرب فلسفة الألسنیات التی هی موجودة لدینا قبل أنْ تترعرع عندهم قبل العقود الأخیرة من القرن العشرین المیلادی، إذْ لا تجد مدرسة تحتفی وتهتم بمباحث الألفاظ فی قراءة متن النص اللفظی أی أسس وأصول الفقه والفهم مثلما هو موجود فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) والباب مفتوح أمام علماء القانون وغیرهم فی شرق الأرض وغربها فی کیفیة منهجة قراءة القانون لیدلوا بدلوهم وفی المقابل لتدلی الحوزات الشیعیة بعلمائها ومفکریها وفضلائها من مذهب أهل البیت (علیهم السلام) الأثنی عشریة لیری من هو الأوفر دلواً وصدقاً.

الإشکال الرابع: إذا کان بحث الظهور والتأویل والدلالات الخفیة من المباحث المهمة جداً فی مصادر الوحی کالقرآن والسنة المطهرة

ص:335

للمعصومین (علیهم السلام) فکیف یکون للدلالة الخفیة أعلام وإیصال وکشف عن الخفی أو عمّا هو أخفی منها، فإنَّ البعض یستصعب تصور إنَّ الدلالة إذا کانت خفیّة فهی إذنْ لیست ظاهرة وإنْ لمْ تکن الدلالة ظاهرة وکانت خفیة فکیف تکون کاشفة عن الخفی أو ما هو أخفی منها، وبالتالی کیف یکشف الکاشف الخفی عن المُنکشف الأخفی، والحال أنَّ المشهور کیف یجمعون علی أنَّ الدلالة بین کونها دلالة کاشفة مُجلیة وهی خفیة تحتاج لمن یُجَّلیها والمعروف أنَّ الجلی والظاهر یکشف عن الخفی لا العکس، إذنْ کیف هی دلالة وهی خفیّة لأنَّ نفس الدلالة مأخوذة فیها الظهور الوضوح.

الجواب علی الإشکال الرابع: من الواضح أنَّه لا یوصل إلی الباطن إلّا من خلال الظاهر، وهذهِ الدلالات الخفیة تترامی فی الخفاء وتتسلسل إلّا أنَّ المنطلق الأساس الثابت والرصین لهذه الدلالات لابدَّ أنْ یبتدأ من منصة الظاهر وبخطوات موزونة وبقواعد وحلقات توصل إلی الطبقات الخفیة.

وبعد هذا نقول: إنَّ الخفاء علی طبقات وهذهِ الطبقات فیها الخفی وفیها ما هو أخفی وأخفی، فإنَّ القلیل فی الخفاء إذا وصل إلیه العقل والإدراک فهو بدوره یکشف عما هو أخفی منه وهذا أشبه ما یکون بطبقات الأرض فکلما نصل إلی طبقة فهی بدورها سطحٌ ساتر للطبقة التی هو تحتها إلی الباطن، وعلیه فلا تنافی بین القول بأنَّها دلالات وبین کونها خفیة، وعلیه یتضح أهمیة وضرورة الطبقة الأُولی الظاهرة فی الدلالات کذلک أهمیة علم التجوید فی علم قراءات القرآن ونظام العلوم القرآنیة وأهمیة التجوید؛ لأنَّه یتعامل مع ألفاظ المصحف الشریف فبعدأنء نثبت

ص:336

ألفاظ المصحف ثم نبدأ بمحاسبات العلوم الأُخری للألفاظ کعلم النحو والصرف والبلاغة وعلوم فقه اللغة ونحت اللغة وعلم الاشتقاق... الخ.

وکذلک أهمیة علم الحدیث وعلم الدرایة فإنَّه یضبط ألفاظ الحدیث ثم علم النحو والصرف وعلم اللغة العربیة.

وعلیه فالعلوم تتناول ظاهر القرآن وهی علوم ضروریة ولا یمکن الاستغناء عنها فی حین أنَّ منهج تفسر أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) یؤکِّد علی خطورة المحکمات وأهمیة طبقات المعانی وحقائق القرآن ووجود الطبقات الخفیة وما لها من الأهمیة الکبیرة ومع ذلک فإنَّ منصة الظاهر الأُولی للألفاظ لا یُستغفل فی منهج أمومة المحکمات؛ لأنَّ وراءها منطلق لما وراءه وهکذا.

العرفان العملی، والفرق بین المسلکین - أی مسلک القواعد العلمیة للوصول إلی الدلالات الخفیة والمعنی الخفی وبین مسلک العرفان العلمی للوصول إلی عالم الدلالات الخفیة والمعنی - واضحٌ إنَّه علی الثانی - مسلک العرفان العملی - لا یرید سالکه أنْ یصل إلی الحقائق عن طریق تعلم علوم الحدیث والتفسیر والمعارف الموجودة فی الآیة أو الحدیث، والشخص الذی یرید الوصول إلی الحقائق عن طریق مسلک العرفان العملی مهما زاول من ریاضات فإنَّه لمْ یصل إلی الحقائق بمثل ما وصل إلیه سید الأنبیاء (صلی الله علیه و آله) وکذا سید الأوصیاء والأئمة (علیهم السلام) وهم قدْ جُعلوا السبب فی الوصول إلی تلک المراتب العالیة، وجُعلوا (علیه السلام) حبل الله والثقلین، ومَن أراد الوصول إلی الحقائق عن غیر هذا الطریق الذی جعله الله تعالی وهو طریق القرآن وطریق تعلم علوم آل النبی (صلی الله علیه و آله) بهجر علومهم (علیهم السلام) وأحادیثهم الموجودة فی المصادر، واعتمد فقط علی الریاضیات الروحیة والعقلیة الفکریة الفلسفیة ویحاول أنْ یطیر الإنسان بهذین الجناحین الضعیفین أی جناح العقل المحدود وجناح القلب الضعیف فإنَّه لا یتمکن الوصول إلیهما إلی کُلّ الملکوت بهذا العقل الجزئی وبالقلب الوضیع الوسطی، وعلیه فیستحیل ولا یتمکن أنْ یطیر الإنسان من دون أنْ یستمسک بالحبل الذی أتی به الأنبیاء (علیهم السلام) وعلیه فبدایة الحبل جعل الله تعالی أطراف منه عند الناس بواسطة النبی (صلی الله علیه و آله) الذی قال:

«إنی تارک فیکم الثقلین».

الخلاصة: إنَّ المنطلق الأساسی الثابت والرصین للوصول إلی عالم الدلالات الخفیة هو لابدَّیة الانطلاق من منصة الظاهر والسیر بخطوات موزونة مُقعدة بقواعد وحلقات توصل إلی المعانی الخفیة والأخفی.

وبعد هذا یتبین الجواب عن أنَّها کیف دلالات وهی خفیة؟

ص:338

فیقال فی الجواب: هی خفیة بالقیاس إلی ما هو أجلی منها؛ لأنَّه کما تقدم إنَّ الجلاء فیه درجات والخفاء فیه درجات وکلّ من الجلاء والخفاء نسبی باعتبار أنَّ الظهور والخفاء - کما مَرَّ - صفتان لإدراک الإنسان قبل أنْ تکونان صفتان واقعیتان للمعلومة بما هی حقیقة عینیة ترتبط بإدراک الإنسان، بانه کلما فُعِّل إدراک الإنسان أکثر فأکثر کلما استوضح الطریقة لدیة أکثر فأکثر فإنَّه یُستوضح لدیه الطریق بقدر ما أُبهم وأُظلم الطریق علی غیره، ومن الواضح أنَّ ظلمة الطریق علی غیره لا یُنافی إنارة وظهور الطریق لدیه.

ص:339

ص:340

یسیر علی طبق القواعد والأدلة الصحیحة حتّی یخرج بنتائج طیبة ونافعة وعملیة، حتّی إذا طلب منه دلیل علی صحة ما یدعیه فعلیه أنْ یقدمه إذا کان.

فالباری تعالی فقط الذی لا یُطالب بدلیل لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ1.

ومع ذلک یخاطب البشر بالدلیل وأنه علی البشر لا یقبل شیء إلّا عن علم ودلیل ومعرفة هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ2 فالله تعالی یحث علی العلم والعقل والتعقل أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ..3.

الخلاصة: إنَّ الدخول والغور فی باب التأویل والتعریض یحتاج إلی قواعد وموازین حاله حال باقی الأبواب الأُخری خاصة التی فیها جنبة خفاء وبطون وغیب.

إِنّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ 4 وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ5. إذنْ لابدَّ من میزان.

هذا ولکنْ من الغریب جداً أنَّ من یرید اقتحام باب التأویل والتعریض فی تفسیر القرآن الکریم، ویرید اقتناص واصطیاد مفاد الآیات والسور القرآنیة عبر منهج التأویل والتعریض وهو لا یعی ولا یُلم وغیر محیط بقواعد علم البلاغة أو قواعد اللغة أو النحو أو الصرف أو العلوم الشهیرة والتی لها دخالة فی علم التفسیر، نعم لا نقول الإحاطة بمثل هذهِ القواعد هو کُلّ شیء إلّا أنَّها أساسیة فی ضبط عملیة التفسیر.

ص:342

الخطیرة والجدل والحوار العقائدی من السلفیة قائم علی إنکار الدلالات الخفیة فی الآیات وإنْ کانت هی موجودة علی إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)، إلّا أنَّهم یتمسکون بشیء وهو أنَّه ما دامت هناک دلالات خفیة بمعنی لا ینسبق ولا یتبادر إلیها ذهن عموم الناس فی الوهلة الأُولی، وإنَّما یحتاج إلی تروی وتدبر وعلیه فیدعون أنَّ مثل هذهِ القواعد لیست دلالتها حجة وغیر صالحة لإثبات شیء فی الدین، بلْ رُبَّما حتَّی فی الوسط الداخلی یخشی البعض أو یتحاشا الخروج والتوسع عن دائرة الصریح ویُرید أنْ یقوقع ویحبس الذهنیة الإسلامیة أو الإیمانیة فقط فی ضمن دائرة الدلالة الصریحة والنصیّة.

ومع ذلک فإنَّ السلفیة یُعطون لمثل هذا المنهج طابعاً علمیاً مع أنَّه بالواقع حشوی ظاهری، ویریدون العکوف علی سطح الظاهر فقط، ویترکون الغور والخوض إلی الأعماق؛ لأنَّ فی ذلک مخاطر علیهم من الغرق لو جازفوا وغاروا إلی الأعماق، ولذلک فضلوا الحیاة العلمیة والمعرفیة السطحیة.

الخلاصة: تبین أنَّ مراد الحشویة والظاهریة الذین یعتقدون بان کُلَّ ما وراء الدلالة الصریحة والظاهرة هو إیهام وفوضی واستنتاج مزاجی، ومن الواضح المقطوع به هو بطلان هذا کُلّه وخطأه کما مَرَّ توضیحه.

ص:344

الوصیة الأولی: قوله تعالی: بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ1.

بتقریب: أنَّ الذی خفی علیک لم تُحِط به فلما تُنکِرْه؟ فعلیک أنْ تؤمن بوجوده ولا تنکره والذی ینکره ظالمٌ.

الوصیة الثانیة: قوله تعالی: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً2.

أی لا تُثبت ولا تنفی شیء من دون دلیل ومستند کالإثبات أو النفی بالادعاءات أو المصادرات... الخ.

إذنْ الدعوی عامّة من الباری جل ذکره إلی البشر بأنْ لا یغوینک ولا یخادعنک قول القائل أنَّ هذا الأمر من أسرار الدین ولا تسئل عن الدلیل، فإنَّ القرآن یدعو کما تقدم إلی التعقل والإدراک.

وعلیه فیجب أنْ یکون عندک علم ودلیل لما تتبعه وتثبته سواء أمراً باطناً وخفیاً فی الدین أو الشریعة أو التفسیر أو الثقة أو... الخ ولا تسمح لعقلک أنَّ یُسلِّم ویُذعن بشء لا علم وبلا دلیل علیه تتبعه.

الخلاصة: إنَّ التمسُّک بالظاهر دون الباطن أو بالعکس یصبح التمسُّک بالمسیرة العلمیة عرجاء وعوجاء، بلْ لابدَّ أنْ یکون للظاهر الذی هو منطلق لما خفی من جناح آخر ألا وهو الباطن والجانب الخفی، وبنفس الوقت لا یظننَّ ظان أنَّ التمسُّک بالظاهر فقط أمرٌ نستخف أو نزدری به، کلا، بلْ التمسُّک بالظاهر أساس القرآن، وأساس الدین، والظاهر هو

ص:346

منطلق الشروع بالشریعة إلّا أنَّه له جناح آخر له من دونه یَضِل المستمسک بالظاهر فقط وکذا العکس ألا وهو الباطن والدلالات الخفیة، ولابدَّ أنْ یکون التمسُّک بالباطن وفق قواعد وموازین وضوابط علمیة.

وبهذا ولله الحمد وصلنا إلی رسم المعادلة العلمیة الدقیقة بین دور الظاهر ودور الباطن ولابدَّ من الاعتناء وبکلا الطرفین حتَّی نصل إلی نتیجة علمیة متعادلة.

وأمَّا ما یبنی علیه جملة من الفقهاء والمفسرین من الاقتصار علی الظاهر وأنه قول رائج فیجب علینا أنْ نعالجه بدقة.

ص:347

ص:348

الهندسة، المیکانیکیة والفضائیة، والفراغیة، والسطحیة، والفیزیائیة والکیمائیة وعلم الأحیاء الهندسی ونظریة اللوغارتم ونظریة الاحتمالات و... الخ. ومن الواضح أنَّ تشعب وتکثر أقسام علم الریاضیات - الذی یدخل فی کُلّ أو أغلب العلوم إنْ لمْ تکن مبالغین لأهمیته العملیة والنظریة - لمْ تکتشف هذهِ العلوم الحدیثة للریاضیات سابقاً، وعلم الریاضیات ابتدأ بمرحلة ابتدائیة ثم أخذ بالتطور شیئاً فشیئاً وقَرْناً بعد قَرْن بعد بذل العلماء والمتخصصین الجهود الضخمة فی حلِّ المسائل المعقدة والمتوغلة فی عالم النظریة وانقاذها إلی مرافأ شاطیء العلم والبیان والنورانیة، وهل بعد هذا التطور والنضوج الحاصل فی علم الریاضیات معناه أنَّه سیقف إلی حدٍّ وینتهی؟ کلا سیستمر إلی ما لا نهایة ما دام مسیرة الفکر البشری مستمرة، هکذا شأن علم الریاضیات.

ومن الواضح أنَّ هذا التطور والنضوج فی المسائل المبهمة ونقلها إلی عالم البیان والوضوح لیسَ من مختصات علم الریاضیات وإنَّما یشمل باقی العلوم الأُخری کالفیزیاء والکیمیاء وعلم الأحیاء والبیلوجیا والفسلوجیا، وعلم الإدارة،، وعلم السیاسیة وعلم الاجتماع... الخ. وکلّ هذهِ العلوم ابتدأت - کما هو المعلوم - بمساحة ابتدائیة فی العمران ثم اتسعت بلاد العلوم شیئاً فشیئاً.

وعلم تفسیر القرآن شأنه شأن العلوم الأُخری فإنَّه یجری فیه عین ما جری بتلک العلوم کما فی مثل مبحث التأویل والظهور فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) الذی فتحت فیه الباب علی مصراعیه شریطة أنْ تکون النتائج مبتنیة علی قواعد وموازین علمیة، نعم - لا یُنکر - أنَّ مبحث التأویل من

ص:350

المباحث التی قلما یلتفت ویتفطن إلیها الباحث المتجر فی علوم القرآن بالطریق الموصل لهذا المعنی التأویلی من منطقة ومنصة الظاهر، إذْ لو استطاع الباحث أنْ یهتدی إلی الطریق الموصل له من منطقة الظاهر إلی منطقة صحراء التأویل الموصِل إلی بیوت وغمرها بعدما کانت خاویة، ولکنْ هذا الأمر لا یتمکن منه إلّا النزر الیسیر من الذین زوّدهم الله تعالی بالعلم الغفیر، فمثلاً لو کانت هناک مسألة معقدة ومجهولة وقدْ حارت فیها الألباب وتبلبلت فیها الأفکار وأعیت فیها المذاهب، فی أی علم کانت هذهِ المسألة من العلوم کعلوم الریاضیات أو الطب أو الفیزیاء أو... الخ، ثم یأتی عالم متخصص وباحث مُدقق وفطن یکتشف الطریق لحل هذهِ المسألة المعقدة بخطوات موزونة وطریق علمی ومتسلسل وفق قواعد وموازین وصل إلی حلها بعدما کانت نظریة ومتوغلة فی ظلمة عالم الإبهام والإجمال والنظر فتدخل بعد أنْ زال عنها الغموض فی منطقة الظهور فحینئذٍ سوف یندرج التأویل فی منطقة الظهور وهذا یُعتبر تعریفاً آخر للتأویل غیر ما تقدم ذکره - ومنه یظهر أنَّ التأویل لا یأبی الاندراج تحت منطقة الظهور، بلْ التأویل جزء الظهور.

إلّا أنَّه وللأسف أکثر الباحثین وأغلبهم لمْ یلتفتوا ویتفطنوا إلی کیفیة اندراج التأویل فی الظهور علماً أنَّ هناک حلقات مُوصلة - إلی عالم التأویل من خلال منصة الظاهر.

وما ذهب إلیه کثیر من المفسرین وعلماء العلوم القرآنیة وأصول الفقه من أنَّ التأویل هو ما لیسَ بظاهر وما لا یدلُّ علیه الکلام فلیس صحیحاً؛ وذلک لأنَّ ظاهر الکلام له دلالته علی التأویل، وله حلقاته التی توصل إلیه.

ص:351

ولذلک الظهور والخفاء یکونان حالةً ونعتاً للقوّة الإدراکیة فی الإنسان ولیسا - الظهور والخفاء - صفة للمعلومة نفسها وبذاتها.

ومن هذا یُعلم أنَّ الظهور والتأویل أمران نسبیان ولیسَا إطلاقیین أی هما ثابتان للشخص بحسب قدراته الذهنیة وفهمه لا أنَّه صفة ثابتة للشیء بحسب عین الشیء فی الواقع.

والظهور والبداهة حاله حال أی مسألة من مسائل أی علم تصبح واضحة ومُبیّنة بعدما کانت متوغلة فی عالم الإجمال والنظریة والإبهام، کذلک الظهور والبداهة قدْ تکون مسألة فی زمن نظریة تأویلیة وفی آخر ظاهرة بدیهیة، أو قدْ یکون الأمر بالعکس والعیاذ بالله - وقدْ تکون دلالة ومدلولها واضحة وبدیهیة فی زمان ولکنْ فی زمان لاحق تصبح هذهِ الدلالة المجهولة ونظریة نتیجة لتباعد الأجیال عن عصر النص والرسالة، کما فی حکم الفقهاء من أنَّ الضروری والبدیهی قدْ یکون لفئة من خواص الناس کالفقهاء مثلاً ونظریة بالنسبة لغیرهم من عامة الناس.

الخلاصة: إنَّ الظهور والخفاء والتأویل أمورٌ إضافیة نسبیة تُضاف إلی شخص ولا تضاف إلی آخر، وما یُعْرَف به بین الظهور والدلالة الخفیة من أنَّ مفاد الظاهر یوصل إلیه من خلال قواعد وموازین، والخفی لا یوصل إلیه من خلال ذلک فهو غیر صحیح، فإنَّ کلا المفادین لهما موازین وقواعد توصل إلیهما غایة الأمر الخطوات الموصلة إلی الظاهر جلیة عند الباحث بخلافها فی الأمر الخفی فهی خفیَّة لدیه.

وما اشتهر من أنَّ التأویل مفادٌ قریحی ورجماً بالغیب وعفوی فهو خطأ لأنَّ التأویل بالنتیجة یجب أنْ یوصل إلیها وفق قواعد وموازین تخفی علی کثیر وتظهر للقلّة، وهنا یتجلی الفرق بوضوح بین المعصوم وغیره.

ص:352

ص:354

وهذا نقضٌ للفرض وخلاف الحکمة ولا یفهمه إلّا البعض النخبوی التخصصی لا عموم أذهان الناس، ومن الواضح أنَّ التکلم والحوار اللفظی هو جسرٌ ووسیلة لانتقال المتکلم إلی المخاطبین.

الدلیل الثالث: إنَّ علوم اللغة والأدب هی عبارة عن نظام اللغة فی بیئة أهل تلک اللغة وأهل اللسان، وإذا کان المعنی المقصود من هذا اللفظ لیسَ واضحاً وکان خفیاً ویقصیهم إلی مسافات بعیدة ولا یعلمون بها ولیست فی حضیرة بیئتهم وتوظف وتستخدم الألفاظ بآلیات بعیدة عن عالمهم خارجة عن عالم حوار أبناء اللغة.

ومن الواضح أنَّ علوم اللغة هی مأخوذة من أبناء اللغة فکیف تتجاوز ما هو المعروف عند أبناء اللغة.

وعلیه فأصحاب هذهِ النظریة یذهبون إلی عدم حجیة دلالة التعریض ودلالة الخفاء وأنَّ المقصود من الإعراب فی اللغة العربیة یعنی الإبانة والظهور، وأنَّ العرب بناءاً علی ما وصفهم الإمام محمد بن علی الباقر (علیه السلام): - یُظهرون ویُقربون مقتضیات الفطرة الإلهیة وهو ولایة الله ورسوله وأهل بیته (علیهم السلام).

والجواب: یمکن الإجابة عن هذهِ النظریة واستدلالاتهم باختصار:

هل أنَّ علوم اللغة من وضع أبناء اللغة أم هی ظاهرة کونیة فطر الله الناس علیها سواء اللغة العربیة أو غیرها، اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ1 ، فهذا جواب من القرآن الکریم بأنَّ اللغة والبیان هی من تعلیم الله تعالی وما أودعه تعالی فی الفطرة المبرجمة فی خُلْد البشر کالفطرة

ص:356

المودعة فی النحل، وفی هذا ردٌّ علی مَن قال: - کیف تکون اللغة هی من التأسیس الربانی والحال نلاحظ أنَّ علوم اللغة والنحو والبلاغة والصرف والأدب و... الخ تتوسع جیلاً بعد جیل وقرناً بعد قرن، والجیل اللاحق یکتشف أموراً لم یکتشفها السابقون - وإنْ کان البعض یستبعد أنْ تکون اللغة من التأسیس الربانی لأنَّ علم اللغة یتصل مع کل البشر وهذا یعنی عندهم اتصال الوحی بکل البشر.

والجواب عنه: لیسَ المقصود من الوحی المتعارف المرکوز فی الأذهان وإنَّما المراد بشکل آخر کما سیتضح بعد قلیل.

وهذا دلیل علی أنَّ علوم اللغة لیست من صنع البشر إذْ لو کانت کذلک لکانت محدودة ومقصورة علی ما بنوه وأنجزوه، بینما نلاحظ الآن علوم اللغة أشبه بالترسانة المنظومیة اللامتناهیة.

إذنْ اللغة هی لیست من صنع البشر وإنَّما من إعجازات ربِّ العالمین، کما فی الآیة السابقة من أول سورة الرحمن.

ألفات نظر: هناک فرق ینبغی الالتفات إلیه بین علوم اللغة، وأبناء اللغة حملةٌ لها وبین هم مؤسسون لها.

ومن الواضح أنَّ مقصودنا من أنَّهم حَمَلةٌ ولیسوا بمؤسسین لها وهی من ربِّ العالمین لا نقصد من ذلک أنَّهم نَزَلَ علیهم وحیٌ نبوی وعلَّمهم ذلک، وإنَّما المراد أنَّ الله تعالی خلق الفطرة وأودع فی عقول البشر ما یحتاجون إلیه، کما أودع فی عقل غیر البشر - حسب ما یحتاج إلیه فی حیاته - کالفطرة المودعة عند النحل وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً

ص:357

وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّا یَعْرِشُونَ1.

کُلّ ذلک بشهادة أنَّ القرآن الکریم هو استثمار لعلوم اللغة العربیة بدرجة خارجة عن قدرة البشر ولذلک یُقال: - الإعجاز البلاغی فی القرآن، وهذا مؤشر علی أنَّ اللغة وعلومها آلیة ومنظومیة مترامیة القدرات والقواعد والمعادلات، خارج بناءها عن قدرة البشر وإنَّما هی من إیجاد ووضع رب العزة خالق الخلائق أجمعین.

مضافاً إلی أنَّ أبناء اللغة فی سنّهم الیافع لا یحیطون بدقائق أسرار اللغة تماماً وإنَّما کلما کبر سنهم فإنَّه سوف یتصل بسطح منظومة اللغة أکثر فأکثر.

وسیأتی توضیحه أکثر بعد قلیل.

والخلاصة: إنَّ دور أبناء اللغة کحملة لعلوم اللغة فعلیهم استثمار ذلک البیان بما فیهم علماء البیان واللغة و.. بما منحهم الله تعالی وأودع فیهم من قدرة عظیمة من رب العالمین.

ص:358

وهذهِ النکتة لا تخرج المعنی المستفاد عن حجیة الدلالة أبداً.

ولذلک نلاحظ علماء أی لغة من اللغات المعبر عنهم بعلماء الألسنیات لدیهم اکتشافات مُذهلة من أنَّ البیان عند الکائن الإنسانی أمر إعجازی من رب العالمین؛ لأنَّ هذا البیان نظام قنواتی لإیصال المعلومات بشکل غریب تعجز عنه عقول البشر، وهنا یکمن سر الإعجاز فی الاکتشافات المتلاحقة لتلک القواعد الخفیة والأسرار العظیمة فی عالم التعریض والدلالات الخفیة وکیفیة ارتباطها بعالم الظهور؛ ولذا الباری تعالی شأنه یتباهی فی أفعاله العظیمة اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ1. مما یدلل علی أنَّ فی البیان وحدة إعجاز إلهی یمُن الله تعالی به علی خلقه الإنسانی.

إذنْ البیان ونظام الدلالة لیسَ بمقدور العُرف أنْ یوجده ویخلقه وإنَّما العرف هو حاملٌ له - للبیان - وخالقه هو الله تعالی، وکم فرق بین الخالق للبیان والحامل له إذْ لو کان البیان من صنع البشر لما کانت البشریة جیلاً بعد جیل وفی أی لغة من لغات العالم یکتشف العلماء فیه علوم جدیدة تلو العلوم ولا زال العلماء یکتشفون أسرار هذهِ اللغات شیئاً فشیءً، وهذا یدلل علی أنَّ الخالق والموجد للبیان هو الله تعالی علماً أنَّ علم اللغات وعلم الألسنیات أصبح علماً مشترکاً بین سائر اللغات وهذا یدلُّ علی وجود

ص:360

ثوابت وقواعد وضوابط مشترکة بین سائر اللغات وهذا یدلُّ علی وجود ثوابت وقواعد وضوابط مشترکة بین لغات کُلّ البشر فی العالم.

وعلی کُلّ حال فإنَّ نظام البیان نظامٌ موحدٌ وقائمٌ ومستقلٌ ولا تُسجِّل براعة اکتشاف لمکتشف قواعده ونکته إنَّما هی موجودة، وإنَّما یحتاج الکشف عنها إلی تفطن والتفات وقوّة ترکیز وتأمل، وما توهمهُ بعضٌ من أنَّ نظام اللغة والدلالة والبیان بأنَّه مرهونٌ وضیِّق النطاق بحسب إدراک العرف وما شابه ذلک فهو غیر سلیم.

وتوضیحه: إنَّ ابن اللغة واللسان فی سنِّهِ الیافع لا یحیط باللغة تماماً وإنَّما کلما یکبر یتصل بسطح منظومة اللغة أکثر فأکثر، وحتَّی إذا ما کبر سنَّه واشتدَّ ربما لا یحیط بکل درجات علم اللغة الذی هو من أبنائها، وإنَّما الذی یحیط بها النخب العلمیة، ومن الواضح یوجد تفاوت بین النخب العلمیة فی درجات الإحاطة باللغة.

الخلاصة: الذی یزید التوصل إلیه کشواهد علی أنَّ علم اللغة والبیان هو نظام مفهومی حقیقی موجود عَلِمَ به مَنْ عَلِمَ وجَهِلَه من جهل ولا یتقید بالانکشاف والوضوح لدی أبناء اللغة أنفسهم، وإنَّما هو نظام فی نفسه موجود، حاله حال سائر العلوم والأنظمة الأُخری کالفیزیاء والکیمیاء والأحیاء والریاضیات و... الخ وعلیه فعلم اللغة علم عامٌ وقدْ دلَّت النظریة القدیمة التی کانت تتعاطاها الجامعات الأکادیمیة فی مختلف علوم اللغة، وإنْ کانت بعضها لا زالت تسیر بسیرها هو تعلیم البشر لغة مشترکة بین أبنائه وأنَّ اللغة حبیسة بحدود ما ینطبق لدی أبناء اللغة وحواریاتهم عن أنفسهم لا أنَّ علم اللغة علم عام.

ص:361

«المرء مخبوءٌ تحت طیِّ لسانه لا طیلسانه»(1).

من هول عظمة علم البیان وعلم اللغة ما یشیر إلیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) قبل أکثر من أربعة عشر قرناً

«المرء مخبوءٌ تحت طیِّ لسانه لا طیلسانه».

بتقریب: إنَّ قیمة المرء بعلمه ومنطقه وأنَّ المرء لا زال مُهاباً حتَّی یتکلم فإذا تکلم عُرفت قدرته الکلامیة والبیانیة ومکانته العلمیة، ومن العلوم النفسانیة والعلوم الأمنیة والاستراتیجیة أنَّه من خلال مقطوعة کلامیة من کلام المتکلم تُدرس فیه شخصیة هذا المتکلم بکل أبعاده، ولا یختص هذا بالمتکلم الذی علی قید الحیاة، وإنَّما یشمل المقطوعات الکلامیة قبل أجیال.

ومن خلال استنطاق تلک المقطوعة الکلامیة التی تعتبر کنز ثرٌّ لاستخراج معارف ومعلومات عدیدة منها:

1 - کیف کانت بیئتهم التی یعیشون فیها.

2 - کیف کانت قوانینهم.

3 - کیف کانت حیاتهم الاقتصادیة والاجتماعیة وأعرافهم و... الخ.

ص:362

ومن هذا یُعرَف: أنَّ المدار لیسَ علی العرف ولا أبناء العرف واللغة وإنَّما الحاکم هو علوم البیان وأبناء اللغة علیهم استثمار ذلک البیان بما فیهم علماء البیان واللغة بما منحهم الله تعالی وأودع فی البشر من قدرة عظیمة من رب العالمین، وسیأتی إنْ شاء الله تفسیر جدید فی مباحث لاحقة وفق منهجنا التفسیری، أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) علی المحکمات فضلاً عن المتشابهات لمعنی الإعجاز اللغوی أو الأدبی فی القرآن بما یتناسب ویتصل بهذا البیان.

ص:364

دور علم ومعرفة ومشهد عسکری لسید الشهداء الإمام الحسین (علیه السلام) والمشهد الآخر فی کربلاء وهو المشهد العاطفی والروحی والقلبی ألا وهو صوت العقیلة زینب (علیه السلام) تخطب وتقول:

«إنَّ الله قدْ شاء أنْ یراهنَّ سبایا»(1) فنلاحظ کلا زاویتی الحدیث فی کربلاء موجوداً جابن القهرمانة والحرب والقتال لسید الشهداء الإمام الحسین (علیه السلام)، وجانب الریحیانیة للعقیلة زینب (علیها السلام).

وهکذا کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«إظهار الحرص یورث الفقر»(2).

فإنَّهم عجزوا عن اکتشاف سرِّ إعجازه، فکیف بکلام الله تعالی أنْ یدرک البشر سر إعجازه ومن الواضح: - أنَّه لا یُفهم من کلامنا هذا أنَّه یستحیل اکتشاف ذلک، وإنَّما یمکن ذلک ولکنَّه بالتدریج مع الالتفات والفطنة؛ ولذلک نلاحظ أنَّ علماء البیان واللغة والأدب و... الخ یکتشفون القواعد شیئاً فشیئاً لا دفعة واحدة، ولذا أحد أبعاد الإعجاز البلاغی فی القرآن هی القدرة الفنیة فیه علی ممارسة هذهِ الفنون بدرجة لا یصل البشر إلی إدراکها فضلاً عن ممارستها فأتوا بسورةٍ من مثله بلْ فأتوا بآیة من مثله لذلک نری جملة من العلماء والمفسرین من الفریقین یحسبون کثیراً من بیانات أهل البیت (علیهم السلام) الواردة فی تفسیر الآیات أنَّها تأویلات خفیة باطنیة، والحال أنَّ هذهِ البیانات من أهل البیت (علیهم السلام) معالجة لنفس ظاهر القرآن، لذا یکون ظاهر القرآن مستعصیاً التدقیق فیه علی المفسرین، کما ستأتی أمثلة ذلک مفصلة فی مبحث الالتفات إنْ شاء الله تعالی.

والخلاصة: إنَّ القواعد الإعجازیة الموجودة والمخبئة فی علم اللغة والتی فُعِّلت ونُشِّطت فی القرآن أکبر تنشیط واستثمار، وإعمال تلک القواعد

ص:366

فی کلام الله تعالی أعظم مما هو فی کلام النبی (صلی الله علیه و آله) وإعمالها فی کلام النبی (صلی الله علیه و آله) أعظم مما هو فی کلام سید الأوصیاء علی بن أبی طالب (علیه السلام)، وفی کلامه (علیه السلام) أعظم مما هو فی کلام بقیة المعصومین، وفی کلامهم (علیهم السلام) إعمالها أعظم لتلک القواعد وأکبر من بقیة الناس غیر المعصومین (علیهم السلام) من العلماء وغیرهم.

وبعد هذا العرض یتضح معنی قوله (علیه السلام)

«المرء مخبوء تحت طی لسانه لا طیلسانه» بأنْ یستطیع الإنسان الباحث أنْ یعرف أقدار المتکلم أنَّه معصوم أو غیر معصوم من خلال کلامه.

فمثلاً لو قارنّا بین مقطوعة کلامیّة لأمیر المؤمنین (علیه السلام) فی نهج البلاغة وبین أی مقطوعة کلامیة عربیة قدیمة أو حدیثة أو مقطوعة لأحد الصحابة فیها قطرات علمیة مقارنةً علمیةً، لوجدنا بونٌ شاسع واسع بینهما إذْ نجد اللطافة والشفافیة والسبک العلمی وإعمال القواعد بصورة متوازنة من قواعد بلاغیة ولغویة ونحویة و... أدلُّ علی المطلوب فی کلمات المعصوم (علیه السلام) منها فی غیر کلام المعصوم.

ألم یقل أمیر المؤمنین (علیه السلام)

«المرء مخبوء تحت طی لسانه لا طیلسانه» یا لها من کلمة مختصرة تنطوی تحتها مطالب وعناوین علمیة ضخمة، وهکذا قوله (علیه السلام)

«والله لا تسألونی عن شیء إلّا وأبیِّن لکم أین هو فی کتاب الله»(1).

وهذا یبین أنهم (علیهم السلام) یمتلکون القدرة علی البیان والاستبیان علی استشکاف الدلالات الخفیة.

وهکذا لو أجرینا مقارنة علمیة بین زبور داود (علیه السلام) وبین زبور آل محمد (صلی الله علیه و آله) وهو الصحیفة السجادیة للإمام زین العابدین علی بن الحسین

ص:367

السجاد (علیهما السلام) وبمیزان علمی سواء کان ذلک المیزان العلمی عقلیاً أو فلسفیاً، فالکلمات التی أبرزها الإمام زین العابدین علی بن الحسین (علیهما السلام) فی مناجات ربه مع تلک الکلمات التی ناجی داودُ ربَّه فسوف نلاحظ أنَّ کلمات الإمام السجاد (علیه السلام) أکثر لطفاً وشفافیة، وهذا هو برهاننا علی أنَّ أهل البیت (علیهم السلام) قدْ فضلهم الله وزوَّدهم بعلم وکرامة ومقامٌ أکثر من بقیّة الأنبیاء وهذا الکلام لیسَ دعوی وعاطفة، بلْ هو برهانٌ وبیان.

والمتحصل من کُلّ هذا: إنَّ نظام اللغة والبیان نظام عظیم ولا یمکن أبداً أنْ نحبس علم اللغة فی مقولة محدودة کما اشتهر أنَّ اللغة والبیان تدور مدار العرف وإنْ کُنّا نرفض هذا المشهور حسب منهجنا التفسیری - أمومة الولایة علی المحکمات فی القرآن - الذی یری هذا المنهج أنَّ علم اللغة علم منفتح ولیسَ محبوساً بحسب قدرات وإدراکات العرف وهذا أحد الفوارق الفاصلة بین منهجنا وباقی المناهج التفسیریة الأُخری.

وأحد أهم الثمرات المترتبة التی تقع مسؤولیة علمیة علی عاتق الباحثین من علماء الإمامیة خاصة فی الحوزات العلمیة هو أنَّ مبنی عالم الدلالة فی اللغة وأنه غیر محبوس ومقصور بحدود قدرة ما یدرکه العرف، وإنَّما هو علی طبق معادلات وقواعد وموازین تترامی وتتعاقب بعضها تلو البعض الآخر ویصل إلیها مَن یصل ویعجز عنها مَن عجز، ومن ثمراته هو - التبیان الروائی فی التفسیر المأثور - الذی ما سنبحثه تحت العنوانی الآتی.

ص:368

عبر سلسلة من القواعد اللغویة والأدبیة والدلالات المنضدة والمنظمة والمؤلفة اللفظیة ولو بضمیمة جملة من قواعد العلوم الأُخری المبدهة، وتُبین تأویلات أهل البیت (علیهم السلام) التی یُنظر إلیها کتأویلات أنَّها تفسیرات تعالج طبقات الظهور ولیسَ صرف تأویل، یعنی لها صلة متسلسلة تُستنبط من ظاهر الآیات ومن الظهور الأوّلی من الآیات علماً أنَّه لا توجد روایة عن أهل البیت (علیهم السلام) إلّا ویُشارُ فیها إلی کیفیة الوصول إلی هذا المعنی التأویلی من منصة سطح الظاهر.

وعلیه فروایات أهل البیت (علیهم السلام) لیسَ فیها بیان للنتیجة فقط والمفاد الخفی التأویلی، بلْ فیها إشارة خفیة إلی الطریق الموصل إلی هذهِ النتیجة الخفیة من منصة سطح ظاهر ألفاظ الآیات القرآنیة، ومن الطبیعی أنْ قدرة الالتفات والوقوف علی ذلک عند الأشخاص مختلفة، بینما السیرة الدارجة عند بعض مفسری الإمامیة فضلاً عن مفسری غیر الإمامیة أنَّ النظرة عندهم إلی تلک الروایات أنَّها تأویلات تعبدیة توقیفیة بلا بیان الوجه الاستدلالی وهو ما یعرف عندهم بالاصطلاح تعبدی محض، والحال أنَّ فی روایات أهل البیت (علیهم السلام) الترکیز بالدرجة الأُولی علی التعلیم والبیان وبالدرجة الثانیة الترکیز علی التعبد الظنی والآمریة، ومن الواضح أنَّ التعلیم هو نوع ولایة أعظم من آمریة الولایة والطاعة والحجیّة.

وبیَّن القرآن الکریم وبالدرجة الأُولی أنَّ أحد الأدوار الأساسیة الرئیسیة لسید الأنبیاء (صلی الله علیه و آله) دور ومقام التعلیم هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ1.

ص:370

بأنْ یتلو علیهم ألفاظ القرآن وإنْ کان لمعنی (یتلو) معانی أُخری - یأتی التعرض إلیها فی محلها إنْ شاء الله تعالی - وتعلیم النبی (صلی الله علیه و آله) للبشر لیسَ ناشئاً من نتاج فکر بشری أو علوم البشر وإنَّما تعلیم الوحی السماوی وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ1.

وعلیه فیتجلی ویتجسد المعلم والمُبیِّن الإلهی فی المعلم البشری ألا وهو الرسول الأکرم محمد (صلی الله علیه و آله)، وهذا البحث یعتبر من المباحث المهمة فی بیان مقامات النبی (صلی الله علیه و آله) وأحد تلک المقامات أنَّه معلِّم إلهی للبشر، إذْ لمْ یُبحث هذا المقام وماذا یُراد بالمعلم بالشکل المناسب له لا فی علم الأصول ولا علم الکلام ولا التفسیر ولا العرفان، نعم بُحث فی علم الأصول إنَّ هذا المقام کعلم من العلوم الدینیة أشیر فیه إلی أنَّ حجیة الیقین أو القطع أعظم من الحجیة التعبدیة ومقدمات القطع مقدمة علی مقدمات الظن... الخ، وذکر علماء الأصول أنَّ المراد من معلم یعنی یوجد لدیک القطع أو الیقین لیسَ عبر الظنون أو الصدفة وإنَّما الیقین یحصل طبق دلائل مُبدّهة.

إذنْ لابدَّ من بیان حقیقة هذا المقام للنبی (صلی الله علیه و آله) وأنّه معلم إلهی وبیان أنَّ النبی (صلی الله علیه و آله) فی جانب یعنی إنَّه ولیٌّ مفترض الطاعة - اطیعوا الله وأطیعوا رسول الله - ومن جانب آخر یجب التصدیق برسالته وکذلک أهل بیته (علیهم السلام) یجب التصدیق بهم لأنّهم ورثوا منه (صلی الله علیه و آله) هذهِ المقامات العلمیّة، والقرآن الکریم أشار إلی هذا الجانب فی عدَّة مقامات: -

1 - قوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ2.

ص:371

2 - قوله تعالی: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلاّ قَلِیلاً1.

3 - قوله تعالی: بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلاَّ الظّالِمُونَ2.

وغیرها من الآیات القرآنیة التی ذکرت وأکَّدت علی أنَّ هؤلاء (علیهم السلام) لهم صفة علمیة ومقام علمی شبیه ما نعت به القرآن الکریم الخضر: فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً3 وهذا الإتباع والانقیاد هو عن علم ودرجة الإنقیاد عن علم أعلی درجة من الآمریة والإنقیاد التعبدی ومن الواضح أنَّ الحجیة الیقینیة حجیة قطع وإتباعها أعظم من حجیة الظن، وإنْ کان اتّباع موسی (علیه السلام) للخضر لیسَ اتباع ظنی أو علی عمایة - والعیاذ بالله - وإنَّما اتباعٌ فیه نور ولکن إجمالی وإبهامی.

الخلاصة: إذا تعاطینا مع بیانات القرآن الکریم تعاطی التعلیم والاستعلام والبیان سیکون تعاطی للآیات القرآنیة علمیاً وعن دلیل لا تعاطی ظنی أو جة تعبدیة ظنیة.

وهکذا تعاملنا مع الروایات الواردة عن طریق أئمة أهل البیت (علیهم السلام) تعاملاً علمیاً وبالتالی سوف ینتج أنَّه لیسَ تعاملنا مع الروایات أنها تأویلیة بمعنی تعبدیة بلا معرفة، نعم نُسَلِّم التعبدیة الظنیة إلّا أنَّها لیسَ تعاطیاً

ص:372

بمستوی عالٍ من الاتّباع، نظیر عبادة الأحرار أعظم من عبادة التجار، وعبادة التجار أعظم من عبادة العبید، وغیر خفی أنَّ العبادة هی انقیاد وطاعة ن فالعبادة عن معرفة یعنی عبادة علمیة، وهی أعظم من العبادة عن سطوةٍ وخوف أو طمع ومغنم، والعبادة العلمیة حجیتها أعظم من حجیة العبادة الظنیة التی تعنی خوفٌ وتنجیز وتعذیر وعقوبة ومثوبة.

تنبیه: إنَّ منهجنا التفسیری - منهج أمومة الولایة علی محکمات القرآن فضلاً عن المتشابهات - یتعاطی مع بیانات القرآن الکریم لیسَ کحجیّة ظنیة تعبدیة وإنَّما یتعاطی مع بیانات القرآن الکریم وکذا بیانات أهل البیت (علیهم السلام) کبیانات علمیّة لا أنَّه نتعاطی معها کحجیة ظنیة.

فنستکشف من دلالة الروایات الواردة عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) فی علم التفسیر أنَّ مناشئ الدلالة فی ظهور القرآن التی توصل لهذا المفاد الخاص المُصرَّح به فی الروایة، فإذا تمسَّکنا بهذا بلا معرفة الطریق للوصول إلیه من الظاهر الأولی فی القرآن صارت الحجیة حجیةً ظنیة وتعبدیة، بخلاف ما لو کان الخبر مستفیضاً فإنَّ الحجیة سوف ترقی إلی درجة القطع أی حجیة قطعیة إجمالیة والإجمال بسبب الإبهام. أمَّا لو تعاطینا وتداولنا ونظرنا إلی مفاد الروایات الواردة فی ذیل الآیات وأنها ملفتة لنا ومنبهة إلی کیفیة دلالة ظاهر القرآن للوصول إلی هذا المعنی والنتیجة الخفیّة.

إذنْ الذی ترید الوصول إلیه هو البحث والتنقیب عن الطریق الذی تشیر إلیه الروایة فی کیفیة الوصول من منصة الظاهر إلی هذا المعنی الباطن، وسیکون البحث عن مثل هذا الأمر علمیاً، ولن تکون حینئذٍ هذهِ الروایات تأویلیة محضة، بلْ سیکون مآلها تفسیریة للظاهر، وبعد هذا

ص:373

سوف یصیر ذلک المعنی الخفی ظاهراً وبیِّناً، نظیر الوصول للنتیجة فی المسألة الریاضیة المجهولة عبر مراحل فی الاستنتاج الریاضی المتلاحق.

وثمرة هذا المنهج التفسیری - أمومة ولایة أهل البیت علی محکمات القرآن فضلاً عن متشابهاته - لیسَ فقط أنَّه حجیة علمیة وأنَّه أرقی من الحجیة الظنیة فحسب بلْ هذا المنهج - الذی یعتمد علی علم اللغة والبیان - هو القیام بمسؤولیة یوصی بها القرآن الکریم ألا وهی... لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً1.

وأحد معانی الظهور هو الغلبة والانتشار بعد الخفاء والحبس الذی هو نوع من الخفاء.

وبعد هذا البیان یبنغی تصحیح النظرة إلی الروایات الوارد فیها تفسیر للآیات وأنَّها لیست فقط تأویلیة تعبدیة محضة، وإنَّما تأویلیة مبتنیة علی التعبدیة العلمیة وعلی نهج التعلیم فحینئذٍ قدْ قمنا بخدمة علمیة عظیمة لعلم أهل البیت (علیهم السلام) بأنْ نوقف الآخرین علی مدی علمیة تراث أهل البیت (علیهم السلام) ونهج أهل البیت (علیهم السلام) فی القرآن الکریم.

ومن خلال البحث فی التأویل والدلالات الخفیة والظهور والدلالات الجلیة: أنَّ نُبَدِّه وتظهر بیانات أهل البیت (علیهم السلام) التأویلیة التی یحتملها الآخرون بأنَّها تأویلیة خفیة من خلال الطریق للوصول إلیها من سطح ظاهر دلالة الآیات شریطة أمور یأتی ذکرها فی محلها إنْ شاء الله تعالی.

فمثلاً کثیر من المفسرین یغفلون عن ملاحظة قاعدة الالتفات

ص:374

وتشعباتها وهی من الموارد الصعبة بحق؛ لأنَّ المُفَسِّر یغفل عن ملاحظة حالات التغیر والتبدل التی تحدث فی أجواء الآیة القرآنیة المبارکة أو الجملة أو حتَّی المفردة، فیحسب أو یظن أنَّ کثیراً من الآیات أنَّها تأویلیة وخفیّة باطنة إلّا أنَّه إذا دقَّقَ النظر سیری أنَّ هذهِ الآیات سوف تعالج سطح الظاهر لألفاظ القرآن الکریم من منشأ خفی علی الآخرین ومن ثم تلقّاه الآخرین بأنَّه تأویل وباطن، فإنَّ مثل هکذا منهج من التعاطی مع التفسیر بالمأثور لن یفتح بابه الآن بشکل وسیع ومُفعَّل وإنْ خاض فیه جملةٌ من المحققین إلّا أنَّه بشکل بسیط.

إذنْ عمدة التعاطی مع التفسیر بالمأثور دائماً التعامل معه علی أنَّه حجیته تعبدیة تأویلیة یُقتصر فیها علی المصداق، ومن باب الجری والتطبیق الذی هو أحد ضوابط باب الالتفات الذی تعامل معه بعض مفسری الإمامیة کالسید العلامة محمد حسین الطباطبائی (قدس سرّه) صاحب تفسیر المیزان الذی کان أکثر تعاطیه وتعامله مع التفسیر الروائی المأثور کما فی تفسیره الروائی [البیان] إنَّه تأویل ومن باب الجری والتطبیق فی منطقة محدودة قدْ یکون تعبدیاً تأویلیاً.

ص:375

ص:376

قابلیة لدلالات ومدلولات متکثرة ولیست حصریاً بدلالة واحدة وبمدلول واحد.

وإنْ کان هذا الجانب المشترک بینهما ما فتئ الکثیر من المذاهب الإسلامیة یطعنون ب حتَّی إلی الآونة الأخیرة بلْ العقود الأخیرة قبل ما یزیدعلی ثلاثة عقود کان هذا مصدر طعن علی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) ولکنْ سرعان ما انقلب إلی مدح وإعجاز عظیم بعد رواج فلسفة الحداثویات والهرمونطیقیا والألسنیات التعددیة وتبیَّن عندهم أنَّ هذا لیسَ مصدر طعن، بلْ مدح وعظمة وإجلال وهذا ما تقدم بیانه.

الفرق الثانی: فی منهج مدرسة الحداثیون یرفضون وللأسف التحاکم إلی میزان وقواعد وشواهد مشترکة توصلهم إلی المعانی المتلاحقة والمتعاقبة، ورفضهم هذا یدلُّ علی عدم عدم اعترافهم بوجود قواعد وموازین یترافعون إلیها عند الاختلاف إلّا بمقدار إبداء الاحتمال والمفاد، کذلک یرفضون فتح باب محاسبة الأفکار إذا کانت المحاسبة بالسلاح والقوة، ونحن نُسلِّم معهم بذلک وهذا المقدار من المحاسبة مرفوض، إلّا أننا نقول لهم: -

ما المانع من محاسبة الفکر بالفکر مثلما یحاسب العمل بالعمل، علماً أنهم یدّعون حریة إطلاق الفکر ولکنهم وللأسف لا یعملون بها وإنَّما هذا مجرد رفع شعار وواقعه سدٌّ لباب الفکر بلون آخر، وهذا بالأخیر یترتب علیه حبس الأفق الفکر، ومن الواضح أنَّ فتح باب المحاسبة الفکریة یؤدی إلی توسعة الأفکار، ألیس یدعون ویرفعون شعار الانفتاح علی الأفکار الأُخری، وهذا الانفتاح علی الأفکار الأُخری یصیر تلقائیاً مقارنة وهذهِ المقارنة کذلک تلقائیاً تؤدی إلی الموازنة بمیزان المحاسبة والمحاکمة الفکریة وترک وسد مثل هکذا باب ینتج نتیجة وخیمة ویولِّد الانهزام النفسی والفکری لدی الباحثین فی هذا المجال وعدم تحمُّل مسؤولیة فتح هذا الباب تحت ذرائع مختلفة.

أمَّا مدرسة أهل البیت (علیهم السلام): - فعلی العکس من مدرسة الألسنیات والحداثویین، فتطلق الحریة للفکر ولا تحاکم الفکرة فی نفسها فکریاً، وإنَّما علی الأقل تحاسب الفکرة بآداب فکریة وبنمط فکری، مضافاً إلی أنَّ تحمُل المسؤولیة أمرٌ لابدَّ منه ولا یمکن التخلی عنه ورفع الید عنها فإنَّ الکلَّ

ص:379

یُسألُ فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) ویُحاسب لا أقل بمحاسبة الفکر بالفکرة فإنَّ النقد کما قالوا لا یُفسِد فی الود قضیة، وأنَّ حیاة العلم بالنقد والبحث کما وَرَدَ فی کلمات أئمة أهل البیت (علیهم السلام).

الفرق الثالث: منهج الحداثویین یدَّعی أنَّ الحقیقة لا یمتلکها الإنسان وما عرف الإنسان من الحقیقة فهو جزء الحقیقة ولدی الآخرین أجزاء أُخری، وأنَّ هذا الجزء لا یعتمد علیه بتاتاً وعلیه فلا تحاکم مع الطرف الآخر.

إذنْ آراء الحداثویین بالحقیقة متعددة: -

1 - منه: - من یقول الحقیقة لا یمتلکها أحد.

2 - ومنهم: - من یقول الحقیقة موزعة بین الأطراف المختلفة.

3 - ومنهم: - وهو الأکثر ربما یقول: - بأنَّ الحقیقة لا یتناوشها أحدٌ وإنَّما کُلّ ما یکون لدی الأطراف قدْ یکون زبدٌ سرابٌ بقیعة یحسبه الظمآن ماءاً.

وعلیه فمنهج الحداثویین منهجٌ سفسطیٌ - ومعنی السفسطة أی التشکیک والتشکیک عبارة عن الرفض بلا دلیل لکل شیء - وهذا شیء مذموم فإنَّ الرفض والإنکار لا یستند إلی دلیل علمی وهذا بالتالی أمرٌ غیر علمی، وإنْ کانوا یرفعون شعار التنقیب فی کُلّ شیء والسؤال عن کُلّ شیء فهذا محمودٌ، إلّا أنَّ هذا یرفعونه مجرد شعار ثم یشککون به وعلیه فهم - الحداثیون - یقولون بتعدد الآراء ولا مانع من تعدد القراءات وتعدد الفهم یدلُّ علی أنَّ کُلّ واحد ما بحوزته هو سراب بقیعة.

ص:380

وهکذا النظریة النسبیة التی ترفعها مدرسة الألسنیات هی بالحقیقة یطرحونها وللأسف بشکل نسبیّة سفسطیة تشکیکیة، وأنَّ الحقیقة لا یمتلکها الإنسان - کما مَرَّ - ولا تتحاکم مع الطرف الآخر، بحجة أنَّک لدیک جزءٌ من الحقیقة والآخرین لدیهم أجزاء من الحقیق فأنت ماذا تُرید أنْ تداینه وتحاکمه بأی شیء؟

ومن هنا یعلم أنَّ الحداثویین یریدون أنْ یجنّدوا هذا المنهج للامسؤولیة واللاتعهد واللاالتزام واللاتدین؛ لأنَّ الالتزام والتعهد هو التدین وهم لا یریدون ذلک وإنَّما یریدون التوظیف للمنهج اللادینی، وهذا نمطٌ من أنماط العلمانیة، وهذا مما یؤدی إلی أنْ یکون الجانب التربوی عندهم منفتحاً علی اللاثوابت، وهذا بلحاظ وآخر یستلزم تضییع الهویة علی مسلک الحداثویات الحدیثة أو الاستخفاف بالهویة بنمط وبلونٍ آخر.

إذنْ النسبیّة لدیهم سفسطیةٌ لا یعتمد علیها فهم عندهم رؤیة الکل صحیحة وعلیه لا تُداین الطرف الآخر برأیه؛ لأنَّه لا أحد یقبل بأنْ تصدر رأیک علی رأیه إلّا أنَّ الواقع لیسَ المسألة مسألة رأی، وهذا له رأیه، وأنت لک رأیک و... الخ.

انظر أیُّها المتأمل المدقق المنصف کیف یلبسون تعتیماً فی هذا البحث وکأنما یجعلون هویة الفکرة هو الشخص لا هویة الشخص الفکرة، وبالتالی صار عندهم الرأی ملک هذا وذاک، وأنه یتلون بفکر هذا وبفکر ذاک فی نفسه ولا یتلون الرأی بلون العلم فی حد نفسه وهکذا لا یتصورون من أنَّ العلم مجرد فی حدِّ نفسه.

بخلاف مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) من أنَّ الحقیقة والنسبیة تعنی أنَّ

ص:381

السائر علی الصراط المستقین یصل إلی درجات وغیره یصل إلی درجات أعلی أو أدون، إذنْ هناک درجات فی طی الصراط واحتواء الحقیقة تصل إلیها من وصل ویغفل عنها من یغفل وعند الله العلم الکامل ویطّلع علیه تعالی ویظهره لمن یشاء وما شاء من عباده المصطفین المعصومین (علیهم السلام) النبی (صلی الله علیه و آله) وآله صلوات الله علیهم أجمعین.

ص:382

المعرفی المنحرف والمعوّج الحجیة علی خصوص الظهور الصریح للنص.

إشکال: قدْ یشکل البعض علی أنَّ الخوض فی غیر النص الصریح والظاهر یوجب التلاعب بالدین والتخرُّص و....

الجواب: نُسلِّم أنَّ هذا محذور فی حدِّ نفسه، ولا یقبل أحدٌ منّا أنْ یُبنی الدین علی أمور استحسانیّة وحدسیة وذوقیة التلاعب وقیاس ظنی علی أهواء وآراء متکلفة متصنّعة، هذا کُلَّهُ نُسلِّم أنَّه غیر صحیح، إلّا أنَّ هذا المحذور محذوراً یلجئنا إلی حصر الحجیة فقط بالظهور فما هو الدلیل علیه؟.

الطریق لا ینحصر بهذا فإنَّ هناک بعض الطرق خاطئة وأُخری صحیحة فإنَّ المعروف من إنَّ إثبات الشیء لا یستلزم نفی ما عداه.

وبعضهم وللأسف یُسَّری هذا إلی المنهج الفقهی فضلاً عن المنهج التفسیری للقرآن بأنْ یعتمد فقط علی دلالة الآیات والروایات الصریحة علی المطلب بأنَّها الدالة علی الحکم الفقهی وغیرها التی فیها خفاء فهی لیست بدلیل لأنَّها تحتاج إلی کلفة ومؤونة زائدة...

وخیر شاهد علی ذلک ما قاله صاحب الجواهر محمد حسن الجواهری (قدس سرّه) [لو بُنی الفقه علی الصریح فقط ما قامت للفقه قائمة].

إذنْ علینا أنْ لا نجمد علی القراءة السطحیة للنص فإنَّه یوجد فرق بین لا نتکلف ولا نتخرص ولا نتصنع وهذهِ من صفات سید الأنبیاء (صلی الله علیه و آله) أنَّه (صلی الله علیه و آله) کان من المتکلفین ولا یبدأ بشیء من نفسه وإنَّما یُوحی إلیه من ربه، وبین أنْ نجمد علی ظاهر النص ویکون مظهراً ظاهریاً فقط، فإنَّ مثل هذا غیر صحیح کما تقدم من أنَّه لا عمومیة فی الإثبات إلّا بموجب دلیل، کما

ص:384

لا تعمیم فی النفی إلّا بموجب دلیل وإثبات.

الخلاصة: إنَّ نظریة السید المرتضی (قدس سرّه) تنقسم إلی قسمین: -

القسم الأوَّل: حجیة مضیّقة أی الظهور الجلی والواضح والأمر منجز ولیسَ فیه تروی واستمهال، والمراد من الحجیة هنا العقاب الصارم وانضباطٌ حدّی یخرس الألسن... الخ.

القسم الثانی: حجیة موسعة أی الظهور الخفی أی الحجیة موسعة السعة وهی حجة عند السید المرتضی بخلاف غیره الذی نفی الحجیة عن الظهور الخفی وحصرها بالقسم الأوَّل فقط.

ومعنی الحجیة الموسّعة: هی التی فیها تروّی واستمهال وتدبر وتأمل کما فی الظهور الخفی.

وهذا السر الذی شرحه أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی اعتماد القرآن الکریم وشریعة سید المرسلین للتعریض من أنَّ التعریض: - حجیة معها مُهلة وتروی ورأفة بالعباد لئلا یُعاجلوا بالعقاب.

ولا یوجد تنافی بین وجود المهلة وبین کونها حجة ودلیل فإنَّ الکثیر وللأسف یظن وجود تنافی بینهما - أی بین دلیل الحجیة وبین وجود المهلة والتروی وأنَّه مع وجود المهلة فی الدلیل لا یصلح الدلیل للحجیة.

وعلیه فلا توجد ملازمة بین کون هذا دلیلاًَ وکونه صارماً أی لو کان هناک دلیلاً لکان هناک قطعاً - لا کما توهمه البعض من وجود الملازمة بینهما وهو غیر صحیح، والصحیح ما أشار إلیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی کلماته إلی فلسفة الحجیة وأنَّ القطع والحجیة علی قسمین: - قطعٌ موسع، وقطع مضیق.

ص:385

وأنَّ الحجیة الموسعة: - هی نظام تعلیمی تربوی ناجحٌ ونافعٌ وفیه مهلة وتروی ورفق وأنَّ الله تعالی رفیق بالعباد ویحب الرفق فی الأمور کلها.

والشاهد علی ذلک ما قاله الإمام (علیه السلام): - ما وضع اللین علی شیء إلّا زانه وما وضعت الشدة والحدة علی شیء إلّا شانه.

ص:386

أهل البیت (علیهم السلام) وحاصله: -

إنکم تعتقدون بأنَّ الإمامة من أهم أرکان الفروع فهی أهم من الصلاة و الصوم والحج والزکاة و... الخ فکیف لا تکون بیّنة وواضحة کوضوح وبیّنة بقیة أرکان فروع الدین الأُخری.

الجواب: أجاب السید المرتضی علم الهدی (رحمه الله) وهو أحد علمائنا الأبرار أنَّ الظهور ظهوران: ظهور جلی وظهور خفی، وأدلة إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) وأئمة أهل البیت (علیهم السلام) من قسم الظهور الخفی وإنَّ هناک أدلَّة یقینیة قطعیة علی إمامة علی (علیه السلام) ووصایته، فهو حجة ولا یستلزم تکفیر بعض المذاهب الإسلامیة(1) ؛ لأنَّ ضابط الکفر عندنا هو إنکار وجحود ما کان ظهوره جلیّاً فی الآیات القرآنیة، وکذا السنة النبویة.

أمَّا إذا کان ظهوره من قسم الظهور الخفی فلا یوجب ولا یستلزم تکفیر کافة المسلمین وإخراجهم عن ظاهر الإسلام، وإنَّما ذلک یوجب سلب الإیمان عنهم لا سلب الإسلام وإنَّما بقاؤهم علی نعت الإسلام ولو بحسب ظاهر الإسلام باعتبار أنَّ المسلمین فاتحون للبلاد الأُخری غیر الإسلامیة وجعلها بلاد مسلمة واتساع رقعة الإسلام، وعلیه فلهم حرمة من تشهد الشهادتین حرم دمه وماله وعرضه وأهله علی حاله.

إلّا أنَّ الإیمان مطلب آخر وحقیقة أُخری قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ2. غیر ظاهر وحقیقة

ص:388

الإسلام.

إشکال: لماذا لمْ تحکموا بکفر أو ارتداد من ینکر إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) ووصایته إذا کان عندکم أدلَّة یقینیة قطعیة علی إمامته (علیه السلام)؟

الجواب: لیسَ کُلّ ما هو یقینی وقطعی وأنکره الطرف الآخر نُحکم بکفره وارتداده ومروقه عن الدین، بلْ هناک شرط آخر کون المنکر والجاحد بأمر یقینی وقطعی وجلی مصرَّح به آنذاک یحکم بکفره، وعلیه یکون الحکم بالکفر والارتداد فرع کون الدلیل قطعیاً ویقینیاً مصرح به وإلّا بأنْ کان المنکر منکر لأمر خفی وإنْ کان قطعیاً ویقینیاً فإنَّه لا یترتب علی ذلک جحوده وإنکاره لا یترتب علیه الکفر هذا هو منهاج أهل البیت (علیهم السلام) سواء علی صعید تفسیر القرآن أو سواء علی صعید الفقه السیاسی أو الاجتماعی أو... الخ.

وهذا للأسف ما لا یستطیع أنْ یفهمه أصحاب المذاهب الإسلامیة الأُخری فی نظام التعایش الإسلامی علی صعید فکری أو علی صعید حقوقی أو مدین وحرمة الأموال والدماء والنفوس و... الخ.

وعلیه یکون الفرق بین التصریح أی الظهور الجلی وبین التعریض أی الظهور الخفی أنَّه فی التعریض لا یکون الجاحد والمنکر مارقاً بحسب الظاهر فإنَّه یُمهل ویُعطی فرصة أکثر بخلاف التصریح.

إذنْ دلائل إمامة أهل البیت (علیهم السلام) هی من قسم الظهور وهی حجةٌ وإنْ کان هذا الظهور خفیاً، فإنَّه یتراکم من القطع والیقین وینجلی هذا الظهور الخفی بذوی البصیرة، ویُعذر فیه من ضعف عن الأبصار والبصیرة

ص:389

ولا یُعدُّ جحوداً حینئذٍ.

وعلیه فالسید المرتضی (قدس سرّه) حلَّ هذهِ المشکلة العویصة من خلال قسم الظهور الخفی ولیسَ من قسم تأویل وأنه حجةٌ وإنْ غفل عنها فئام الناس، وکون الظهور خفیاً لا ینافی أنَّه یقینی وقطعی.

إذنْ الحجة عند السید المرتضی لا تقتصر علی الصریح بلْ تعم غیر الصریح.

ونذکر بعض المؤیدات لما ذکره السید المرتضی من أنَّ الظهور الخفی حجة ولیسَ من قسم التأویل، وهی: -

أولاً: ما اعتاده الناقد الأدبی - کاتب أو شاعر - من زمن الجاهلیة وأیام سوق عکاظ وما کان یجری بین الشعراء والأدباء فی المسابقات الأدبیة ویتبارون ویتسابقون ویقف الشاعر أو الکاتب ویتفطن نکاتاً لا یلتفت إلیها زمیله ومسابقه ویصل إلی نتائج نثریة أو شعریة تعتبر أبلغ وأفصح من بقیة المقطوعات، إلی زمن الإسلام إلی یومنا الحاضر، فإنَّ کُلّ ما یستظهره الناقد الأدبی یُدرج فی قسم الظهورات وإنْ کان لمْ یلتفت إلیها إلّا الأوحدی من الناس ورُتبت علیها الآثار.

ومن خلال هذا کُلَّهُ یفرق ویظهر أنَّ میزان حجیة الظهور لیسَ تحکیم العرف اللغوی أو بروز هذا المعنی لدی جل أو نصف أو أقل أهل اللغة بلْ المیزان شیء آخر سیتضح خلال البحوث الآتیة إنْ شاء الله تعالی.

ثانیاً: - ما یذکره جملة من محققی علم الأصول: بأنَّ أدلَّة الاستصحاب شاملة لاستصحاب العدم الأزلی إلّا أنهم یذکرون أنَّ العرف لا یفهمها

ص:390

ولا یستطیع أنَّ یدرک أنَّ عموم الاستصحاب شامل لاستصحاب العدم الأزلی، فعدم الجزم بشمول أدلَّة الاستصحاب لاستصحاب العدم الأزلی لا إشکالیة فی ماهیة الاستصحاب، بلْ هو علی وتیرة باقی الاستصحابات الأُخری، ولکنْ شمول أدلَّة الاستصحاب لمثل هذا الاستصحاب الخفی صعب علی البعض وخفی عنهم.

ولذلک یتصور بعضهم أنَّ روایات أهل البیت (علیهم السلام) وکلامهم یجب أنْ یفهمه عامة الناس، أمَّا إذا فُسِّر بمعانی قواعدیة تحلیلیة صناعیة غامضة غائرة فإنَّ مثل هذا لیسَ بظهور حجة.

وهکذا نلاحظ بعض حالات الظهور جلیة المعنی فی زمانٍ معین من آیات وروایات ولکنْ یأتی بعد ذلک الزمان المعین جیلٌ یکون عندهم هذا الظهور الجلی خفیاً.

وبالتالی یُشکل غموض المعنی المُستظهرعلامة عند هؤلاء علی خطأ هذا الاستظهار.

إشکال: إذا کانت أدلَّة إمامة أهل البیت (علیهم السلام) أو أدلَّة الحقائق فی القرآن بنحو التعریض لا التصریح، ومن المعلوم أنَّ التعریض فیه خفاء، وعلیه یلزم محذور أنَّه أیُّ حجیة فی التعریض والخفاء وعدم التصریح؟

وهذا أمرٌ بالغ الخطورة فلابدَّ من الالتفات إلی رفعه وجوابه.

الجواب: لابدَّ أنْ نلتفت جمیعاً - العامة والخاصة - من الفرق الإسلامیة إلی أنَّ الحجیة لیست مقصورة علی التصریح والنص الصریح، کلا، وإنَّما الحجیة عامة وشاملة لکل درجات الظهور وإنْ لمْ تکن

ص:391

صریحة، ومن الخطورة بمکان فی منهج المعرفة أنْ نحصر معرفة الدین والتفسیر والحجیة بالصریح فقط أو النصوصیة فإنَّ هذا منهج خطرٌ جداً.

وهذا یشبه إلی حدٍّ ما حبس بعض الفقهاء مسالکهم الرجالیة، وکذا المفسرین بالتفسیر المأثور بالاعتماد علی الخبر الصحیح وطرح الخبر الموثق والخبر الحسن والمستفیض و... وقدْ یتشکل من الضعیف خبر مستفیض أو متواتر ویمکن بالتالی ترتیب الأثر علیه، بخلاف ما لو حبسنا وضیقنا دائرة الاعتبار والحجیة علی الخبر الصحیح فسوف نقع فی ضیق.

کذلک فی المقام فإنَّ حبس وقصر الجیة علی دلالة الظهور فقط أیضاً فیه من اللوازم والتداعیات الخاطئة والخطیرة.

ولذا وللأسف نجد الکثیر من المادیین أو العلمانیین أو المنتفعین أو المتعلمین أو الحداثویین أو السلفیة أو الوهابیة أو ما شابه ذلک من المدارس الفکریة رفعوا شعاراً:

[عدم الاستجابة للغیر إلّا إذا کان عند الطرف الآخر دلیل قطعی یقینی فأنَّ ذاک تناقشه إنْ کان هناک مجال للمناقشة وإلّا فلا].

إلّا أنَّه سوف یتسجل علیهم إشکال لا یستطیعون دفعه والتخلص منه، وحاصله: کیف تستحلون وتعذرون أنفسکم فی بناء منهاجکم ومسارکم علی الظن بینما تطالبون الآخرین بأنَّه لابدَّ أنْ یکون عنده دلیل قطعی یقینی، علماً أنَّ الذی یرفع مثل هکذا شعار المفروض أوَّل من یلتزم به ویطبقه هم حملته ورافعوه.

نعم، نُسلِّم أنَّ الیقین هو أصلٌ ومن الأساسیات ولابدَّ منه أمَّا أنْ

ص:392

نطالب بأنْ یکون هذا الیقین هو أصلٌ فی کُلّ صغیرة وکبیرة فإنَّ هذا غیر صحیح.

الجواب: ما رفعوه لیسَ صحیحاً بلْ هو متعذر فی الحیاة الأرضیة وحیاة البشر وأوَّل من تخلی عنه هم حملته والذین رفعوه، ذکرنا أنَّ الیقین نُسلِّم به کأصل أمَّا أنَّه أصل فی کُلّ التفاصیل فلیس بصحیح، بلْ هم أنفسهم الذین رفعوه شعاراً غیر قادرین علی ذلک، وإنَّما یکفی الظن فی التفاصیل والعمل بالظن بمواصفاته وشروطه الصحیحة والتامة المستندة إلی الیقین.

ص:393

ص:394

البواقی(1).

وبالتالی: حصیلة البدیهیات کلما ازدادت رقعتها ازدادت قوة حدس الإنسان وفهمه للأمور النظریة یصبح أکثر فأکثر.

الخلاصة: إنَّ الظهور والخفاء أمورٌ نسبیة وصفات بلحاظ الإدراک لقوی إدراکیة، ولیست حقائق علمیة.

وأنَّ المنضبط فی الحقائق العینیة فی استنطاق الدلالات الدینیة هو أنها یجب أنَّ ترسو ویوصل منها إلی نتیجة وحجة یمکن ترتیب الأثر علیها ضمن قواعد وضوابط معینة:

المهم هو الوصول إلی هکذا نتیجة مهمة وحجة حتَّی علی ضوئها یمکن حل وجواب کثیر من الشبهات والإشکالات الموجهة علی منهج التأویل والخفاء وأنه لیسَ بحجة وأنه لمْ یکنْ موجَّهاً إلی عموم أذهان الناس وأنه منهج مُبطن لا تُراعی فیه الحقیقة، وحل مثل هکذا إشکالات والإجابة عنها ذلک بسبب أنَّ الخفاء والوضوح لیسَ میزان الصحة فی الدلالة والانضباط ما لمْ یکنْ منضبطاً تحت ضابطة ومیزان مُعین.

ص:396

ص:398

لیست ولیدة الساعة وإنَّما هی قواعد کانت موجودة ولکنَّها مجهولة عند البشر ومغفول عنها، ولا یعنی جهل البشر الذین زُوِّدوا من قبل الرب تعالی بالبیان واللغة أنَّ هذا الأمر التکوینی نظام مهول وفق قواعد ومعادلات معقدة جداً، وإنَّما هذا بنفسه برهانٌ علی أنَّ علم الدلالات الخفیة والنظام الصوتی من علوم اللغة وأنَّ علم الدلالات هو بحث واستنتاج وفق أسس علمیة متعاقبة ومترامیة علمها من علم وجهلها من جهل لا أنها تکلف واصطناع بلْ هو اکتشافٌ لحقائق موجودة تنکشف للبعض وتُحجب عن البعض الآخر لا أنها غیر موجودة.

وعلیه فباب التعریض بابٌ واسعٌ، وأنَّ ما أنجزه علماء اللغة العربیة من علماء لغة ونحو وصرف واشتقاق وبلاغة وباقی العلوم الأُخری کعلم الفقه والأصول والتفسیر والمنطق فی مباحث الألفاظ، هم جمیعأً مشکورون علی ما بذلوه من جهود مضنیة وجزاؤهم علی الله تعالی إذا کان الهدف هو الله تعالی، ویکفینا فی ذلک قوله تعالی اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ1.

ومعنی تعلیم البیان: - إنَّ البیان من المعاجز أو النعم الإلهیة العظیمة التی یردُفها الله تعالی فی سباق منه تعالی علی الإنسان بأصل خلقته بمنّة عظیمة وهی تعلیم القرآن للإنسان علّمه البیان.

إذنْ علم البیان واللغة علم بمعنی إبداعٌ إلهی، فالله تعالی علَّم الإنسان البیان، والبیان عبارة عن منظومة عظیمة التی عجز البشر وإلی یومنا هذا من أنْ یکشف سِرَّ إعجازها؛ ولذا البشریة الآن حتَّی الغرب فی صدد أنَّه - البیان - ظاهرة تکوینیة إعجازیة فلسفیة لذا یعبرون عنها بفلسفة الألسنیات أی الجانب التکوینی والغیبی وأسرار وقضایا وهو الصحیح.

ص:400

النقطة الثانیة: منهجنا فی حجیة التأویل وأنه جزء من حجیة الظهور هو أنَّ التأویل الخاضع لموازین وقواعد علوم اللغة والبلاغة والأدب و.. فمثل هذا التأویل حجة لأنَّ طبق موازین ودلالات لا أنَّه تأویل علی طبق الهوی أو ما یعبر عنه التفسیر بالرأی فإنَّ مثل هذا التأویل لیسَ بحجة فإنَّه منهج عبثی فالإشکالات والطعون إنْ کانت فهی علی الثانی لا الأوَّل.

تنبیه: التأویل الحجة یوصل إلیه بالموازین فی جملة علوم کالبلاغة والأدب والصرف و... الخ إلّا أنَّه القدرة علی استکشاف معانی خفیة لدلالات مترامیة الأطراف والغور إلی الأعمال والخروج بنتائج منضبطة هنا تختلف قدرة المعصوم عن قدرة علماء الاختصاص عن المجتهدین والفقهاء، فالمعصوم یستطیع أنْ یصل بترامی موازین الدلالة وقواعد علوم الأدب إلی کافة تفاصیل الدین والشریعة ویحیط ویُلم بها بما زوّده الله تعالی من العلم اللدنی فیصل إلی کُلّ تلک التفاصیل من خلال موازین الدلالة، لما نصَّ علی ذلک القرآن وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ1. أی تأویل آیات القرآن هو آیات بینات فی صدور الذین أوتوا العلم أی فی صدور الذین أوتوا العلم اللدنی من الله.

بخلاف غیر المعصوم فإنَّه لا یصل إلّا إلی حد محدود تتظافر علیه جهود علماء الأمة جیلاً بعد جیل لتصل إلی منازل لمْ تکن علماء الأمة قدْ وصلوا إلیها هذا بالنسبة إلی سائر العلماء والمجتهدین أو الفقهاء ذوی الاختصاص فی العلوم الدینیة.

هذا مضافاً إلی أنَّ المعصوم لیسَ عنده آیات متشابهات وإنَّما کُلّ

ص:402

الآیات بینات وهی محکمة عند المعصوم متشابهة عند غیره.

فالمعصوم لیست فقط المعانی الخفیة ظاهرة لدیه وبعمقها العمیق والإحاطة بها، بلْ هی بیّنة لدیه ولذلک وَرَدَ فی زیارة أمیر المؤمنین (علیه السلام) وباقی المعصومین (علیهم السلام) «أشهد أنَّک کنت علی بینة من ربک».

بتقریب: إنَّ الأمور بینة لدیه لا أنَّها ظهرت أو لاحت وتوضحت بدرجة متبدهة بلْ أنَّ الأمور بینة لدیه من أوَّل الأمر، والمعصوم عنده الأمر بیّن وبدیهی ولیسَ فقط یعلمه بلْ یعلمه ویعلم أصله ومآله ومنشأهُ ومرجعه وباطنه بخلاف غیر المعصوم الذی یعلم بالشیء من خلال القواعد ولکنْ لا یعلم منشا أصله ومآله ومرجعه فحیئنذ لا یکون لدیه الأمرُ بیّناً وإنَّما یعلمون ظاهراً من الحیاة الدنیا.

وأحد معانی البیِّن هو مایُجمع فیه بین ما یغیب وما یظهر أی الجمع بین عالم الشهادة والغیب، یعنی الشهادة للآخرین، والغیب غیب عن الآخرین، فالمعصوم عالم بعالم الشهادة الذی استبان له، بلْ المعصوم بیِّن له کُلّ طبقات القرآن النازلة هی آیات بینات فی صدور الذین أوتوا العلم.

إذنْ المعصوم له اقدرة ن العالیة علی التنقل من طبقة الدلالة إلی طبقة أُخری والوقوف علی حلقات الوصل بین الشبکات المترامیة واللامتناهیة.

کما فی الروایة عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی تفسیر سورة التوحید: [... لو شئتُ لاستخرجت الدین کُلَّهُ من لفظ الصمد](1).

بتقریب: - إنَّ المعصوم له القدرة علی استخراج واستنباط أحکام

ص:403

الدین والشریعة من لفظة واحدة ومن الواضح أنَّ قدرة المعصوم لمْ تنحصر بالاستنباط للآیة [ولو ردوه إلی الرسول وإلی أولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطون منهم](1) یعنی الراسخون فی العلم أی الذین فی قلوبهم القرآن آیات بینات.

ص:404

ص:406

قاعد الالتفات

1 - مقدمة وتشتمل علی:

*تعریف الالتفات لغة.

*تعریف الالتفات اصطلاحاً.

*تعریف الالتفات عند الجمور.

بیان أقسام الالتفات.

2 - سبب عدم ترکیز أغلب المفسرین علی قاعدة الالتفات.

3 - الضوابط التطبیقیة لقاعدة الالتفات:

*الفصل والوصل.

*التقدیم والتأخیر.

*التجرید.

*الابتداء والانتهاء.

*السؤال والجواب.

*منه آیات بعضها فی سورة وتمام الآیة فی آیة أو سورة أُخری.

4 - الهجرة والنصرة فی مدرسة أهل البیت علیهم السلام.

- السرد القصصی القرآنی.

- فائدة حول علم نظم المعلومات.

- الجری والتطبیق وضابطه.

5 - الآیات والروایات لا یقتصر فیها علی الجانب التطبیقی.

ص:407

6 - وحدة السیاق وما یترتب علیها من آثار سلبیة.

7 - النسبیة فی القرآن وعند الحداثیین.

8 - الإعجاز البلاغی فی القرآن الکریم.

9 - روایة الإمام الباقر علیه السلام کمدرک لقاعدة الالتفات.

10 - قاعدة الالتفات ومعرفة تکثر بطون القرآن وظهوره.

11 - المعالجات البیانیة فی روایات أهل البیت علیهم السلام لسطح ظاهر ألفاظ القرآن الکریم.

12 - الفرق بین المعلم الإلهی ومقام الآمریة والأولویة.

ص:408

ضمیر الخطاب کنتم - خطاب المتکلمین إلی الغائبین -

وعند الجمهور: الالتفات هو التعبیر عن معنی بطریق من الطرق الثلاثة - أعنی التکلم والخطاب والغیبة - بعد التعبیر عنه بطریق آخر منها، بشرط أنْ یکون التعبیر الثانی علی خلاف مقتضی الظاهر، ویکون مقتضی الظاهر سوق الکلام أنْ یُعبَّر عنه بغیر هذا الطریق، وهذا واضح؛ لأنَّ الالتفات هو انتقال الکلام من أسلوب التکلم والخطاب والغیبة إلی أسلوب آخر غیر ما یترقبه المخاطب لیفیده تطرأةً لنشاطه وإیقاظاً فی إصغائه، فلو لم یعتبر هذا القید لدخل فی هذا التفسیر أشیاء لیست من الالتفات:

منها: أنا زیدٌ، وأنت عمر، ونحن رجال وأنتم رجال، ویا زید قم ویا رجلاً له بصر، خذ بیدی... الخ مما عُبِّر به عن معنی واحد تارة بضمیر المتکلم أو المخاطب وتارة بالاسم الظاهر أو ضمیر الغائب(1).

وقال السکاکی: الالتفات هو إمَّا ذلک الذی التقدم، أو أنْ یکون مقتضی الظاهر التعبیر عنه بطریق منها فعدل الآخر. فالالتفات عند السکاکی أعم، فکل التفات عند الجمهور التفات عنده من غیر عکس.

وقال فی المفتاح: والعرب یستکثرون من الالتفات إلی الکلام وإنْ انتقل من أسلوب إلی أسلوب أدخل فی القلوب عند السامع وأحسن تطریةً لنشاطه وأملأ باستدرار إصغائه وهم أحریاء بذلک، ألیس قری الأضیاف سجیتهم، ونحر العشار للضیف دبأهم وهجیراهم؟ لا مزقت أیدی الأدوار لهم أدیماً ولا أباحت لهم حریماً، أفتراهم یحسنون قری

ص:410

الأشباح فیخالفون فیه بین أسلوب وأسلوب وإیراد وإیراد، فإنَّ الکلام المفید عند الإنسان - لکن بالمعنی لا بالصورة - أشهی غذاءً لروحه وأطیب قری لها.

وأقسام الالتفات ستةٌ، حاصل ضرب ثلاثة (التکلم والخطاب والغیبة) فی اثنین لأنَّ کلاً من الطرق الثلاثة ینقل إلی الآخرین:

القسم الأوَّل: الالتفات من الغیبة إلی الخطاب - کقوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ1 إلی قوله إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ2 فالتفت من الغیبة إلی الخطاب - وإنْ کان التعبیر العدول من أسلوب فی الکلام إلی أسلوب آخر مخالف للأوَّل أفضل وأولی الأسلوب من الأوَّل - الالتفات من الغیبة إلی الخطاب - فالأوَّل خاص والثانی یعم سائر الالتفات کلَّها(1).

النکتة فیه: - إنَّ العبد إذا ذکر الحقیقة بالحمد عن قلب حاضر، ثم ذکر صفاته التی کل صفة منها تبعث علی شدة الإقبال.

القسم الثانی: الالتفات من الخطاب إلی الغَیبة وهو عکس الأوَّل، ومثاله قوله تعالی: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ4. والأصل (بکم) ونکتة العدول عن خطابهم إلی حکایة حالهم لغیرهم هو التعجب من کفرهم وفعلهم، واستدعاء الإنکار منهم علیهم، فلو استمر تعالی علی خطابهم لفاتت هذهِ الفائدة، وقیل فیها غیر ذلک.

ص:411

القسم الثالث: الالتفات من الغیبة إلی التکلم، کقوله تعالی: وَ اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ1. والأصل فساقه، وقال الزمخشری، وفائدته (الالتفات) فی هذهِ الآیة وأمثالها: - التنبیه علی التخصیص بالقدرة وأنَّ أمر الریاح لایدخل تحت قدرة أحد.

القسم الرابع: الالتفات من التکلم إلی الغیبة - وهو عکس ما قبله - ومثاله قوله تعالی: إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً2. إلی قوله تعالی فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ. والأصل (بی) فعدل الحق تعالی عنه لنکتتین: -

الأولی: دفع التهمة عن نفسه بالمعصیة.

الثانیة: تنبیهمم علی استحقاقه الاتّباع بما اتصف به الصفات المذکورة والخصائص المتلوّة.

القسم الخامس: الالتفات من الخطاب إلی التکلم ولم یقع فی القرآن، وإنْ قال السیوطی فی الاتقان مثَّل له بعضهم بقوله تعالی: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ3. إلی قوله تعالی: إِنّا آمَنّا بِرَبِّنا4. إلّا أنَّ هذا لا یصح کمثال للالتفات لأنَّ شرطه الالتفات أنْ یکون المراد به واحداً.

القسم السادس: الالتفات من التکلم إلی الخطاب وهو عکس الذی قبله - کقوله تعالی: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ5. والأصل (إلیه أرجع) فالعدول من التکلم إلی الخطاب، نکتته أنَّه أخرج الکلام فی

ص:412

معرض منا صحته لنفسه، وهو یرید نصح قومه تلطُفاً وإعلاماً أنَّه یرید لهم ما یرید لنفسه، ثم التفت إلیهم لکونه فی مقام تخویفهم ودعوتهم إلی الله(1).

وأقول: بعد عرض کلمات الأعلام وبیان أقسام الالتفات، فإنَّ المتحصل منها:

إنَّ الالتفات هو انتقال المتکلم بتوجیه خطابه مع أکثر من مخاطب، فیتکلم مع المخاطب الأوَّل ولم یستتم کلامه بعدُ فیحوِّل کلامه وخطابه إلی طرف ثانیٍ، وقبل أنْ یستمم کلامه مع الثانی یرجع إلی الأوَّل أو ینتقل إلی ثالث وهکذا.

وقدْ وَرَدَ التأکید والاهتمام بهذه القاعدة البلاغیة الصعبة والمهمة - الالتفات - فی کلمات أمیر المؤمنین (علیه السلام) وباقی الأئمة (علیهم السلام) إلّا أنَّ هذهِ القاعدة یغفل عنها أغلب المفسرین وللأسف، وهذا هو أحد أسباب إخفاقهم من الوصول إلی مراد الآیات والسور، فالالتفات معناه کما تقدم أنَّه فی سیاق آیة واحدة بدایتها المتکلم طرف والمخاطب طرف آخر ثم یتبدل إلی متکلم ثانٍ وربما مخاطب ثالث أو رابع أو المتکلم نفسه یتبدل وکذا المخاطب أو أحدهما یختلف أو کلاهما فی وسط الآیة أو فی ذیلها کذلک ولربما هناک أکثر من ثلاث مقاطع فی الآیة الواحدة.

ویحسب المُفَسِّر وحدة السیاق فی الآیة فضلاً عمّا بین الآیات أمراً متبعاً وغالباً عند أکثر المفسرین وهذا هو موطن الإخفاق فی تفسیر کلام الله، کما یبین ذلک أئمة أهل البیت (علیهم السلام) أنَّ آیات القرآن الکریم فیها سبکٌ بنمط وشاکله خاصة وفی

ص:413

الحقیقة سبک القرآن بهذه الشاکلة خاصة وفی الحقیقة سبک القرآن بهذه الشاکلة فیه حکم ومغزی وقواعد عظیمة: -

منها: ما تعرضت لبیان سورة یوسف (علیه السلام) من قصة یوسف وما جری علیه مع أخوته فإنَّها لمْ تتعرض إلی بیان دقائق مقاطع حیاة یعقوب والنبی یوسف وأخوته، وإنَّما اقتصر القرآن الکریم علی بیان لقطات مصیریة انعطافیة خطیرة وحساسة فی مسلسل حیاة النبی یوسف (علیه السلام) والنبی یعقوب والأنبیاء عموماً والأمم السابقة بشکل منسبک وببلاغة إعجازیة.

وهذا هو فرق تاریخ القرآن الکریم عن تاریخ کتب التأریخ للشعوب والأمم والحضارات فإنَّ الفرق بینها شاسع.

فإنَّ المؤرخ فی کتب التأریخ یتعرض إلی ذکر الهامش والمتن والأشیاء التی قدْ لا یکترث بها والتی یکترث بها وسواء بشکل مبعثر أم منتظم و... الخ.

أمَّا القرآن الکریم فحاشاه من أنْ یکون کتاباً تأریخیاً قصصیاً یدغدغ المخیلة وحس الشاعریة أو حس الثمر فی الإنسان و... کلا، وإنَّما القرآن کتاب الذکر وإنماء لتنمیة الإنسان فإنَّه یتعرض فقط إلی اللقطات الحساسة فی تأریخ الأمم، فمثلاً لا یتعرض القرآن الکریم إلی کُلّ أهل الفساد، وإنَّما یقتصر علی ذکر أهل المخاطب الخطیرة من أهل الفساد.

وهکذا عندما کتب التأریخ عن الفراعنة وأقسامهم وما یتعلق بشؤونهم فإنَّهم بسطوا الکلام حول ذلک بشکل تفصیلی مُمِلٌّ و... بینما القرآن اقتصر علی بیان بنود معینة مفصلیة حساسة وخطرة فی حیاتهم تشکل خطراً علی المجتمع عالجها وذکرها وسلَّط علیها الأضواء.

لذا یتمیز القرآن الکریم فی قصِّ قصصه بأنَّه یتتبع الآثار الخطیرة التی لها انعطافات مهمة فی الوصول إلی الغایة، ولذا نلاحظ فجأة انتقال العدسة

ص:414

القرآنیة من لقطة إلی أُخری متسلسلة لکنَّ لا یعنی هذا أنَّ المشهد واحدٌ فی هذهِ الآیة الواحدة المبارکة وإنْ کان نسق اتصال الآیة أو الآیات واحداً، وإنَّما القرآن ینقل لنا فی الآیة الواحدة مشاهدُ لقطات متعددة وهم یحسبون أنهم لا زالوا فی المشهد الأوَّل.

إلّا أنَّه وللأسف أنَّ المفسرین من کلا الطرفین غفلوا عن ملاحظة ارتباط بعض القواعد مع بعضها الآخر، کُلّ ذلک نتیجة الابتعاد عن ملاحظة البیانات العلمیّة الموجودة فی روایات أهل البیت (علیهم السلام).

فمثلاً هناک ارتباط وثیق بین قاعدة الالتفات وقاعدة أسباب النزول، وإنْ کان البحث عن قاعدة أسباب النزول یأتی مفصلاً فی محله إنْ شاء الله، إلّا أنَّه نشیر إلی ذلک من باب بیان ارتباط بعض القواعد مع بعضها الآخر مع بیان نوع العلاقة والصلة فمثلاً بعضهم وللأسف لا یتبنی مسألة تعدد أسباب النزول وأنَّ الآیة الواحدة لها أسباب مُتعددة، بلْ حتَّی جُمل تلک الآیة أو بحسب کلماتها فإنَّهم لا یبنون علی وجود أکثر من سبب، والحال قدْ یظن بعض المفسرین أو قرّاء القرآن أنَّ سبب نزول هذهِ الآیة هو الواقعة أو الحادثة الفلانیة أو الشخص الفلانی والحال فی بعض الآیات قدْ یکون سبب نزول صور الآیة شخص، ووسطها شخص آخر أو حادثة أُخری، وذیلها فی ثالث، بلْ یمکن أنْ نقول أکثر من هذا بأنْ تکون فقرات الآیة الواحدة صدرها فی شخص أو واقعة أو حادثة معینة، ووسطها فی آخر، وذیلها فی ثالث و... الخ.

وعلیه فغفلة المفسرین عن الالتفات والتنبیه لمثل هذهِ المطالب العلمیّة المهمة یوقعهم فی أخطاء تفسیریة خطیرة.

توضیح ذلک: ما جاء فی سورة الأحزاب یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ

ص:415

اَلنِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً... إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً1.

فنلاحظ أنَّ صدر الآیة کان الکلام فیه موجهاً إلی نساء النبی (صلی الله علیه و آله) - أی یا نساء النبی لا تخرجن من بیوتکن لا لحرب - کحرب الجمل مثلاً التی خرجت فیها زوج النبی (صلی الله علیه و آله) عائشة علی إمام الأصل ووصی رسول الله (صلی الله علیه و آله) - علی بن أبی طالب (علیه السلام) ولا لما شابهها، ثم یحوِّل القرآن الکریم خطابه من نساء النبی (صلی الله علیه و آله) إلی خطاب أهل البیت (علیهم السلام): إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ولم یقل القرآن الکریم یطهرکن، فنلاحظ الالتفات والانتقال من ضمیر المخاطب وهو جماعة الأناث (کُنَّ) و (بیوتکن) إلی خطاب (لِیُذهب عنکم) فإنَّ مثل هذا نحو التفات.

مورد آخر للالتفات فی القرآن الکریم فی بعض الآیات یخاطب القرآن شخص ذو أوصاف متعددة عکس ما یظنه المفسرون کما فی قوله تعالی: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ2.

وهاتان آیتان محکمتان من محکمات القرآن الکریم، وما بینته فاطمة الزهراء (علیها السلام) فی خطبتها وجدالها مع الخلیفة الأوَّل - أبی بکر - والثانی - عمر بن الخطاب - ألیس الخمس للمهاجرین والأنصار؟(1).

ص:416

قالت:

«إنَّما المهاجرین من هاجر إلی الله تعالی ولنا عترة النبی (صلی الله علیه و آله) والنصرة التی عُقِدت فی بیعة العقبة والتی هی نفس نصرة النبی (صلی الله علیه و آله) لرب العالمین وبالتالی نصرة الله ولرسوله وعترة النبی (صلی الله علیه و آله)، لا من قاطعنا وأدبر عنَّا».

وقوله تعالی: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ1. شاهدٌ علی أنَّ المخاطب بها هو علی بن أبی طالب (علیه السلام) بناءً علی ما وَردَ فی بیانات وروایات أهل البیت (علیهم السلام) بأنَّه (علیه السلام) أوَّل من هاجر مع النبی (صلی الله علیه و آله) ولیسَ المراد من الهجرة هی الهجرة الجغرافیة التی قد تکون أحد آلیات الهجرة هو الهجرة الجغرافیة والانتقال بالبدن والمال، وإنَّما المراد بالهجرة فی محل الکلام هی هجرة عقیدة فاسدة إلی عقیدة حقّة وصالحة وهجرة نفسانیّة أی هجرة نفس رذیلیة وجاهلیة إلی نفس فضیلیة وأعراف وتقالید وحیانیة سماویة نبویّة مطهّرة نوریة سهلة وسمحةٌ.

وهناک منطق آخر للهجرة فی القرآن: - وهی النصرة والأنصار ولیسَ المراد منها النصرة العکسریة وإلّا لو کان المراد ذلک فقط لکانت فی وقتها قبائل مشرکة أو یهودیة تحالفوا مع الرسول (صلی الله علیه و آله) ونصروه عسکریاً إلّا أنَّهم لم یُسموا بالأنصار.

وعلیه فیکون المراد من الأنصار هی دیمومة العهود والتعهد والالتزام والثبات لنصرة الدین وأهل الدین من النبی (صلی الله علیه و آله) وعترته الطاهرة، بخلاف من خذل الله - والعیاذ بالله - وخذل الرسول (صلی الله علیه و آله) والعترة الطاهرة، فهو لا یستحق وصف النصرة والانتصار.

ص:417

الخلاصة: آیتان من سورة الحشر کان سبب نزولهما والمخاطب بهما واحد.

تلخیص ما تقدَّم: القاعدة الثانیة من قواعد نظام الاستعمال اللفظی هی قاعدة - الالتفات - وهی من القواعد المهمة التی تجب أنْ تولی عنایة وأهمیّة خاصة؛ لأنَّها من القواعد البلاغیة الصعبة، ولابدَّ أنْ نعترف: -

أولاً: بعجزنا عن الإحاطة بقواعد ومتشعبات قاعدة الالتفات؛ لأنَّها من القواعد المتشعبة والمتوسعة دائرتها والمترامیة إلی أطراف بعیدة وأفرع وسبل غریبة بالنسبة إلینا وقدرة ممارستها إنَّما تکون للحق تعالی رب الکلام الذی عندما یمارسه بممارسةٍ سلیمة تعجز قدرة البشر عن السیطرة أو الترکیز أو الإحاطة بها.

ثانیاً: إنَّ ما ورد فی بیانات أهل البیت (علیهم السلام) إنَّ الالتفات له أقسام عدیدة فی القرآن غالباً ما یتغیر إسناد الجمل باستمرار فقد یتغیر الإسناد من مخاطب إلی آخر، ومن متکلم إلی آخر أو یتغیر أحدهما أو کلاهما، وقد یختلف فی الآیة الواحدة بلْ فی الجملة الواحدة إذا کان فیها أوصاف وإسنادات متعددة، فضلاً عن السورة والسور بأنْ یکون صدرها فی شیء ووسطها فی شیء آخر، وذیلها فی شیء ثالث.

ثالثاً: إنَّ استعمال مثل هکذا قاعدة ونظام فی اللغة العربیة قلیل لصعوبة القدرة فی السیطرة علی استعماله فمن الصعوبة بمکان أنْ تذکر جملة مبتدأ مثلاً ثم تذکر خبر أوَّل وخبر ثانٍ وخبر ثالث، والحال إنَّک ترید مبتدأً غیر المبتدأ فی الخبر الثانی، وفی الثالث مبتدأً غیر الأوَّل والثانی وهکذا.

رابعاً: لعلَّ أحد أسباب صعوبة قاعدة الالتفات فی القرآن باعتبار أنَّ خطاب القرآن الکریم یتعدد ویتبدل بشکل خفی غیر متنبه إلیه، ولعل هذا

ص:418

أحد أهم أسباب إخفاق المفسرین من الوصول إلی مراد الآیات والسور ولیعلم المفسِّر إنَّ من أولیات تفسیر القرآن الکریم أنَّ یُراعی المُفَسِّر هذهِ القاعدة - الالتفات - وإلّا سوف یُشق به مسار التفسیر بعیداً جداً عن حقیقة تفسیر القرآن.

إذنْ إذا لم نمکث ملیّاً فی قاعدة الالتفات ولم نراعها حفیاً سوف نخفق عن الوصول إلی المطالب العلمیة والنکات والآیات القرآنیة، وکذا فی الروایات بحسب توصیات أئمة أهل البیت (علیهم السلام) فی الاهتمام بهذهِ القاعدة فی تفسیر القرآن؛ لأنَّ تفسیر القرآن هو تفسیر لکلام الله ولیسَ علی حد کلام البشر، وإنْ لم یکن ورد لفظ الالتفات بنفسه فی الآیات والروایات وإنَّما ورد معناه.

إذنْ الالتفات: هو أنْ یتکلم المتکلم بکلام یخاطب به مخاطباً ثم یلتفت ویوجه خطابه إلی مخاطب آخر ثم إلی ثالث ثم... الخ وهذا معناه أنَّ خطاب المتکلم یکون متوجهاً إلی أکثر من مخاطب فیتکلم مع الطرف الأوَّل ولم یستتم کلامه بَعْدُ فیحوِّل کلامه وطابه إلی طرف ثانٍ وقبل أنَّ یستمم کلامه مع الثانی یرجع إلی الأوَّل أو ینتقل إلی ثالث وهکذا، علماً أنَّ المتکلم والحال هذهِ لم یجعل فواصل ومنبهات للانتقال من طرف إلی آخر وإنَّما مسترسلاً بکلامه بنسق واحد، فمن لم یکن له دربة وخبرة فی ذلک یحسبه کلاماً واحداً ومتکلماً واحداً ومخاطباً واحد ولعل الحال لیسَ کذلک، فلعلَّ المتکلم یُحرِّک خطابه إلی متعددین، فقد یتبدل المخاطَب دون المخاطِب والمتکلم أو بتبدیل المخاطِب دون المخاطب (السامع) أو بتبدیلها معاً.

ولذا حذَّر أهل البیت (علیهم السلام) من أنْ یعیش القارئ للقرآن فضلاً عن المُفَسِّر

ص:419

حالة الغفلة وعدم الالتفات إلی تبدل المخاطَب أو المخاطِب أو کلیهما. وعدم الالتفات إلی هذهِ التلاوین المتنوعة والعیش حالة العفویة وعدم الالتفات إلی مثل هذهِ النکات فإنَّ لها تأثیرها البالغ الأهمیة علی معنی الآیات والسور القرآنیة المبارکة.

إذنْ قاعدة الالتفات فنٌّ بدیع وعظیم تُمارَس فی تراکیب القرآن الکریم کثیراً حسب کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) مثلاً فی أسباب النزول فإنَّها مختلفة بلحاظ الآیة الواحدة کما تقدم، وسیأتی تفصیل کل ذلک فی قاعدة أسباب النزول، وإنَّما ذکرت قاعدة أسباب النزول کشاهد علی قاعدة الالتفات.

فقاعدة الالتفات تؤثر کثیراً علی کثیر من الاستظهارات التفسیریة، سواء فی علم الفقه - أی فی مجال الاستنباط - أو فی أی علم آخر من العلوم الدینیة کالعقائد والفقه والتفسیر و... الخ بلْ وغیر العلوم الدینیة.

ص:420

جده أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«واعلموا رحمکم الله أنَّ من لم یعرف من کتاب الله الناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمحکم والمتشابه والمبهم من القرآن فی ألفاظه المنقطعة والمؤتلفة»(1).

وحیث اشتملت هذهِ الروایة علی بنود علمیة ضخمة لسنا الآن بصدد بیانها - ستأتی فی بحث المحکم والمتشابه - حفاظاً علی وحدة سیاق الکلام وأخذ محل الشاهد منها. إذْ لو قارنا بین الروایات الصادرة عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) المتضمنة لبیان المنهج التفسیری بحسب مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) التی صدرت فی القرن الأوَّل والثانی الهجری وما أودع فیها من قواعد أصیلة فی منهج التفسیر تعتبر أسس بنیویة شامخة لدی علماء التفسیر عند کافة المسلمین، وهذهِ القواعد التی بیّنتها روایات أئمة أهل البیت (علیهم السلام) لیست مختصة بالتفسیر فقط بلْ تتعدی لمثل الفقه والأصول والحدیث والرجال والعقائد وباقی فنون المعرفة، فی ذکره أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی علم الرجال وفی اختلاف الحدیث.

ما رواه الشیخ الکلینی عن علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه،، عن حمّاد بن عیسی عن إبراهیم ابن عمر الیمانی عن أبان بن أبی یعیش عن سلیم بن قیس الهلالی، قال: قلت لأمیر المؤمنین (علیه السلام) إنی سمعتُ من سلمان والمقدار وأبی ذر شیئاً من تفسیر القرآن وأحادیث عن نبی الله (صلی الله علیه و آله) غیر ما فی

ص:422

أیدی الناس، ثم سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم، ورأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن ومن الأحادیث عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنتم تخالفونهم فیها وتزعمون أنَّ ذلک کُلَّهُ باطل، أفتری الناس یکذبون علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) متعمدین ویفسرون القرآن بآرائهم؟ قال: فأقبل علیَّ فقال: - قد سألت فافهم الجواب: إنَّ فی أیدی الناس حقاً وباطلاً، وصدقاً وکذباً وناسخاً ومنسوخاً، وعامّاً وخاصّاً، ومحکماً ومتشابهاً وحفظاً ووهماً و... وإنَّما أتاکم الحدیث من أربعة لیسَ لهم خامس رجلٌ منافقٌ یظهر الإمان مُتصنع بالإسلام لا یتأثم ولا یتحرج أنْ یکذب علی رسول الله (صلی الله علیه و آله)... الخ ورجل ثالث سمع من رسو لالله (صلی الله علیه و آله) شیئاً أمر به ثمَّ نهی عنه وهو لا یعلم أو سمعه ینهی... الخ وآخر رابع لم یکذب علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) مبغضٌ للکذب خوفاً من الله وتعظیماً لرسول الله (صلی الله علیه و آله)... الخ.

فذکر أمیر المؤمنین (علیه السلام) أسساً بنیویة متشعبة عن بنود قرآنیة من الآیة المبارکة إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ1.

وهکذا فی أسباب النزلو کعلم مستقل وأنَّ أحد أبحاثه التی ستأتی فی محلَّها هو الآیات والسور المکیّة، والمدنیة فإنَّ أساس تفصیله هو من أمیر المؤمنین (علیه السلام) حتّی قال عبدالله ابن عباس «إنَّما أغرف من نمیر أمیر المؤمنین (علیه السلام)».

إذنْ الأسس التی أسسها أئمة أهل البیت (علیهم السلام) هی أسس ثابتة وعظیمة وأساسیة عند کافة علماء المسلمین فی کافة العلوم ولا یُنکرها إلّا من لا ینصف نفسه ولا یحترم البحث العلمی وعقله.

ص:423

وعلیه فلو قارنّا بین ما ورد عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) وبین باقی المدارس الإسلامیة الأُخری فی علم الفقه والأصول والعقائد والرجال و... الخ لوجدنا المُفَسِّر یحتاج فقط ما ورد عن أهل البیت (علیهم السلام)؛ لأنَّها مدرسة وحیانیة متصلة بالسماء والوحی بخلاف غیرها فإنَّها من صنع البشر فهی تقرُّ بعجزها وضعفها.

ص:424

أمَّا الاتصال بالواو کما فی قوله تعالی: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ1.

وأمَّا الاتصال من دون الواو کقوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ2. ثم قال یُخادِعُونَ اللّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ3. فجرد قوله (یخادعون الله) عن الواو إرادة الإیضاح ما سلف من قوله: آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ.

فمثل هکذا مورد لا یمکن الحکم بوحدة السیاق التی قد اتخذها بعض المفسرین من الفریقین شعاراً وفی حالة عدم فرز المطالب وتداخلها، ولأجل الخروج من أزمة ومشکلة التشخیص بین عناوین الموضوعات بدقة یلجأ المفسرون إلی مسألة وحدة السیاق وهذا بالتالی مؤشر العجز عن فهم المنقطع والمؤلف والمنفصل والمتصل فی تراکیب ألفاظ القرآن الکریم.. الخ.

ولذا کان الغرض من ذکر أمیر المؤمنین (علیه السلام)

«... المبهم من القرآن فی ألفاظه المنقطعة والمؤلفة» عن أبی جعفر (علیه السلام)

«إنَّ رجلاً قال له أنت تقول لیسَ شیء من کتاب الله إلّا معروف... إنَّ للقرآن ظاهراً وباطناً، ومعایناً، وناسخاً ومنسوخاً، ومحکماً ومتشابهاً، وسُنناً وأمثالاً وفَصْلاً، ووصلاً، وأحرفاً وتصریفاً، فمن زعم أنَّ الکتاب مبهم فقد هَلَک وأَهْلَکَ»(1) یعنی أنَّ

ص:426

هناک مواضع قطع ومواضع وصل فی القرآن الکریم، ویبین علماء التجوید أنَّ هذهِ الآیة المبارکة فیها موضع للوصل مثلاً أو للقطع، فیُسال ذلک العالم بالتجوید من أین عرفت أنَّ هذا الموضع موضعُ فصل أو وصل أو موضع قطع أو... الخ؟

فسوف یجیب أنَّه لا یعلمه بالدقة والمتانة إلّا من یُحیط ببحور معانی وحقائق القرآن الکریم، ورباط التجوید اللفظی بالتجوید الترکیبی، وکیفیة فرز الجملة الموصولة بالمؤلفة کل ذلک أشار له المعصوم (علیه السلام)، وما هذا إلّا مشهد من مشاهد الالتفات، وبهذا تبین أنَّ القطع والوصل قاعدة تندرج تحت نظام الالتفات فی القرآن الکریم، وتسمی هذهِ القاعدة فی ألفاظه المنقطعة والمؤلفة، أو تسمی فی بعض الروایات بقاعدة «المؤتلف والمختلف فی ألفاظ القرآن».

ثانیاً: التقدیم والتأخیر: بأنْ یکون حق الکلام أنْ تقدم هذهِ العبارة وتؤخر تلک لدواعٍ وأغراض أکثر تأثیراً فی نفس السامع قدْ تکون الدواعی بلاغیة أو نحویة أو أدبیة أو لغویة أو... الخ أو لغرض أنَّ المُفَسِّر مثلاً إذا بدأ بوحدة السیاق ظن أنَّ المتأخر ذکراً هو متأخر معنی والحال أنَّه غیر متأخر مثلاً قدّمه لنکتة تعدد اللفظ ومتأخر معنی أو بالعکس.

والتقدیم والتأخیر وإنْ کان قاعدة مستقلة إلّا أنَّه یمکن جعلها مورداً من موارد قاعدة الالتفات.

فالمُفَسِّر إذا حسب أنَّ آیات القرآن فی ترتیب استرسالی صرحی وانسیابی واحد فهذه بادرة خطأ یقع فیها المُفَسِّر وعلی المُفَسِّر أنْ یعیش الیقظة التامة لمراعات هذهِ الآلیة والتلاوین فی خطاب القرآن الکریم وکذا

ص:427

الحدیث والروایات الواردة عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام).

وخیر شاهد علی التقدیم والتأخیر: الآیة الناسخة والآیة المنسوخة، فنلاحظ أنَّ عند مفسر علماء الإمامیة فی موارد عدیدة یرون: - أنَّ الآیة الناسخة متقدمة علی الآیة المنسخوة ذکراً، مع أنَّ العکس لوکنا نراعی الترتیب الزمنی فالعکس هو الصحیح بأنَّ تکون الآیة الناسخة متأخرة زماناً عن الآیة المنسوخة.

إذنْ لعلَّ القرآن الکریم یقدم ذکر الناسخ الذی لعله متأخر زماناً والمنسوخ أُخر ذکره مع أنَّه متقدم زماناً.

وعلیه فالمُفَسِّر إذا لمْ یکنْ مستفیقاً من غفلة عدم الانتباه والتنبه، وأنَّ هناک قاعدة مهمة وهی قاعدة التقدیم والتأخیر فی القرآن، بغض النظر عن مسألة وحدة السیاق وما یتشبث به المُفَسِّر غیر الملتفت والتی تمثل مؤشر العجز عنده، وأنَّ هناک ناسخ متقدم ومنسوخ متأخر لمْ یکنْ عنده توالد استرسالی وامتیازی وإنَّما یصبح العکس، بغض النظر عن مسألة لماذا قُدِّم الناسخ وأخر المنسوخ وإنْ کان الناسخ متأخر عن المنسوخ واقعاً، ولکنْ فی القرآن تری عکس هذا الترتیب إمَّا بسبب أنَّ طریقة جمع آیات القرآن هی کما علیه الآن أو لدواعٍ أُخر.

إذنْ المُفَسِّر الذی لمْ تکن عنده یقظة عالیة إلی وجود قاعدة التأخیر والتقدیم فی القرآن فسوف تضیع علیه حقیقة المراد فی الآیات، ولذا وَرَدَ فی بعض تعبیراتهم (علیهم السلام) أنَّ المُفَسِّر إذا لمْ یلتفت إلی وجود مثل هذهِ النکات فی القرآن فکیف یدعی التفسیر؟

وهکذا أمثلة آخری للتقدیم والتأخیر نحو:

ص:428

1 - التقدم بالزمان: - کتقدم الشیخ علی الشاب، والأب علی الأبن فإنَّ الوالد وحدة زمان لمْ یوجد فیه الابن، فهذه المعانی کلها عقلیة، فما کان منهما متقدماً علی غیره سواء کان التقدم بالعلة علی المعلول کتقدم الکون علی الکائنیة، والعلم عن المعالمیة أو التقدم بالذات کتقدم الواحد علی الاثنین علی معنی أنَّ الوحدة لا یمکن تحقق الأثنینیة إلّا بعد سبقها أو التقدم بالشرف کتقدم الأنبیاء علی الاتباع، والعلماء علی الجهال فإنَّه تقدم معقول أو تقدم بالمکان کتقدم الإمام عن المأموم، ونحو من تقدم من یَقرُب إلی الحائط دون من تأخر عنه، فمن یلی الحائط فإنَّه یُقال عنه، - أنَّه سابق علی من تأخر عنه أو... الخ فإنَّ من کان متقدماً علی غیره فی هذهِ الاعتبارات کان فی العبارة کذلک اتباعاً للمعانی بالألفاظ.

فمن التقدم بالزمان: کقوله تعالی: وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَساکِنِهِمْ1.

وهکذا قوله تعالی: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ2 فإنَّ الظلمة سابقة علی النور؛ لأنَّ الحق أنَّ الظلمة هی عدم النور، ولیست أمراً ثبوتیاً، ولا شک أنَّ عدم الشیء سابق علی وجوده؛ لأنَّ العدم بلا أول والوجود یتلوه، فلهذا کان تقدم الظلم علی الأنوار من باب تقدم الأزمنة.

وهکذا القول فی الظلمة المعنویة؛ لأنَّها إذا أرید بها الجهل والکفر فإنَّها تکون سابقة علی النور المعنوی وهو العلم والإسلام ویؤیده قوله تعالی: وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ3

ص:429

فانتفاء العلم ظلمة معنویة مجازیة فهی متقدمة بالزمان علی نور الإدراکات الخمسة کلها، وقوله تعالی فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ1 یرید ظلمة البطن والرَحِم والمشیمة(1).

2 - التقدم بالشرف: کقوله تعالی: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ3 وقوله وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ4 فإنَّ الوجه أشرف من الید، والرأس أفضل من الرجل، ومنه قوله مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ5 فإنَّ النبی أشرف من الصدّیق، وقوله وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ6 فإنَّ الشهداء علی درجة من غیرهم من أهل الصلاح.

ثالثاً: التجرید: فی أصل اللغة هو: - إزالة الشیء عن غیره فی الاتصال فیقال: جرَّدت السیف عن غمده، وجردت الرجل عن ثیابه إذا أزلتهما عنهما، ومنه قوله (علیه السلام) «لا مدَّ ولا تجرید» یعنی فی حدِّ القذف وحدِّ الشرب، وأراد أنَّ المحدود لا یُمد علی الأرض ولا یجرد عن ثیابه.

وأمَّا فی اصطلاح البلاغیین: فهو مقولٌ علی إخلاص الخطاب إلی غیرک وأنت ترید به نفسک وقدْ یطلق علی أخلاص الخطاب علی نفسه خاصة دون غیرها.

وهو من محاسن علوم البیان ولطائفه، وقدْ استعمل علی ألسنة الفصحاء

ص:430

کثیراً فصار مقولاً علی هذین الوجهین: -

الوجه الأوَّل: التجرید المحض: - وهو أنْ تأتی بکلام یکون ظاهره خطاباً لغیرک وأنت تریده خطاباً لنفسک فتکون قدْ جردت الخطاب عن أنفسک وأخلصته لغیرک فلهذا یکون تجریداً محققاً.

إلامَ یَراکَ المجدُ فی زیِّ شاعر وقدْ نَحَلَتْ شوقاً فروع المنابر

کَتَمْتَ بعیب الشعر حِلماً وحکمةً ببعضهما ینقادُ صعبُ المفاخِرِ

أمَّا وأبیکَ الخیر إنَّکَ فارسُ ال - مقال ومُحْبی الدراسات الغوائرِ

وإنَّک أَعْیَیْتَ المسامِعَ والنُهَی بقولک عمّا فی بطون الدفاتِرِ

فهذا وما شاکله أحسن ما یوجد فی التجرید، ألا تراه فی جمیع هذهِ الخطابات ظاهرها یُشعر بأنَّه یخاطِبُ غیره والغرضُ خطابُ نفسه، وهذا هو السرُّ واللباب فی التجرید.

الوجه الثانی: التجرید غیر المحض: وهو أنْ تجعل الخطاب لنفسک علی جهة الخصوص دون غیرها وفی التفرقة بین هذا والأوَّل ظاهرة فإنک فی الأوَّل جردت الخطاب لغیرک وأنت تریده لنفسک، فإطلاق اسم التجرید علیه ظاهرٌ، بخلاف الثانی، فإنَّه خطابٌ لنفسک لا غیر.

ومثال الثانی ما قاله بعض الشعراء:

أقولُ للنفس تأساءً وتعزیة إحدی یدیَّ أصابتنی ولم تردِ

فهو قدْ خصَّ الخطاب لنفسه، بأنَّ إحدی یدیه أصبحت عاطلة.

وما قاله الأعشی:

وَدِّع هُرَیرَة إنَّ الرکب مُرْتَّحِلُ وهل تطیقُ وداعاً أیُّها الرَّجُلُ

ص:431

وأیضاً قصر الأعشی الخطاب فی هذا البیت علی نفسه دون غیره(1).

إذنْ التجرید: - هو أنْ ینتزع من أمرٍ ذی صفة آخر مثله، وفائدته المبالغة فی تلک الصفة کقولک: مررتُ بالرجل الکریم والنسمة المبارکة، فجردت من الرجل نسمة مبارکة فتصفه بالبرکة وعطفتها علیه کأنها غیره وهو هو(2).

أقولُ: - من المعلوم أنَّ النفس الإنسانیة ذو طبقات، وعنوان التجرید وإنْ کان قدْ ذُکر فی علم البلاغة فی الفن الثالث: علم البدیع کمحسِّن بدیعی ولکنَّه کما تقدم له أصل عقلی من أنَّ الذات الإنسانیة الواحدة ذات طبقات وذات قِوی جوهریة متعددة فهی بمثابة جواهر عدیدة لکل منها طابع خاص ومقتضیات ومتطلبات خاصة متمیزة، فمن ثمَّت تعددت شخصیة الإنسان وکأنما إلی أشخاص وحقائق.

ومثال ذلک ما وَرَدَ فی الحدیث القدسی المروی عند الفریقین عندما نزل جبرائیل (علیه السلام) علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) لمنع أبی بکر تبلیغ سورة البراءة عن النبی (صلی الله علیه و آله) حیث جاء الخطاب الإلهی لرسول الله (صلی الله علیه و آله) علی لسان جبرائیل: یا محمد لا یُبلِّغ عنک إلّا أنت أو رجلٌ منک.

فَفُرض أنَّ هناک مُبلَّغ وهو الرسول (صلی الله علیه و آله) ومبلِّغٌ عنه فی نفس ذات الرسول (صلی الله علیه و آله) وکأنَّما یوجد شخصان وهذا إشارةٌ إلی المقام النوری للنبی (صلی الله علیه و آله) وقلبه المبارک لا یبلِّغ عنه إلّا بدن النبی (صلی الله علیه و آله) وفمهُ المبارک أو شخص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) فصار کُلّ من نفس أمیر المؤمنین (علیه السلام) ونفس النبی (صلی الله علیه و آله) النازلة یتلقون من مِعْدِنٍ واحد، وهو قلب ونور النبی، وهذا نمطٌ

ص:432

من التجرید.

وهکذا قوله تعالی: وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ1 فإنَّ فاعل (یخصفان) و (طفقا) و (علیهما) هو آدم وحواء هکذا ینبغی لوحدة السیاق، إلّا أنَّ المراد بالإسناد فی (طفقا یخصفان) یعنی الملکین مع آدم وحوّاء یخصفان علی آدم وحواء.

رابعاً: الابتداء والانتهاء: - أیضاً من الأمور التی ینبغی علی المُفَسِّر معرفتها هو أنَّه لابدَّ أنْ یعرف متی یبتدأ الحدیث فی القرآن عن موضوع معین ومتی ینتهی وإلّا إذا لمْ یعرف المُفَسِّر ابتداء الموضوع فی الآیة وأین انتهائه فإنَّه لمْ یکنْ عنده البحث التفسیری القرآنی حول موضوع معین منتظماً ومتسلسلاً وإنْ کان فی واقعه متسلسلٌ ومنتظم إلّا أنَّ المُفَسِّر لمْ یعرف ذلک النظام والتسلسل وبالطبع إذا لمْ یراجع المُفَسِّر البیانات العلمیة الموجودة فی روایات أهل البیت (علیهم السلام) فکیف یمکنه حینئذٍ أنَّ ینفرد بجهده المحدود، وهذا ینتهی إلی ما لا تحمد عقباه وینتج نتائج غیر متوازنة وغیر صحیحة.

خامساً: السؤال والجواب: من الواضح والبهدیهی إنَّ السؤال له جوانب وقرائن إلّا أنَّ السؤال لیسَ مرتبطاً بصیاغة السؤال وإنَّما مرتبط بصیاغات أُخری، وأنَّ هذا الکلام جواباً عن ذلک السؤال، وهذا معناه أنَّه هنا یوجد وصال لا انقطاع، وعلیه فهذا نوع من الالتفات؛ لأنَّ السائل متکلم غیر المجیب، والمجیب متکلم آخر غیر السائل، والمُفَسِّر إذا لمْ یمیز أنَّ هذا سؤال وذاک جواب أو ظن أنَّ المتکلم واحد، وهو وإنْ کان خطاباً واحداً إلّا أنَّ له خطابان خطاب السؤال وخطاب الجواب.

ص:433

وهناک نماذج وموارد تطبیقیة لقاعدة الالتفات فی القرآن الکریم بیَّنهما الإمام غیر ما تقدم مثل المستثنی منه والجار والمجرور والصفة والمؤکد و المُفَسِّر والموصول من الألفاظ والمحمول علی ما قبله وعلی ما بعده و... الخ.

والروایة التی ذکرها أمیر المؤمنین (علیه السلام) وکذا الإمام الصادق (علیه السلام)

«... ومقدم ومؤخر ومنقطع وموقوف ومنقطع غیر موقوف، وحرفٌ مکان حرف ومنه آیات بعضها فی سورة وتمامها فی سورة أخری»(1).

سادساً: «منه آیات بعضها فی سورة وتمام الآیة فی آیة أو سورة أُخری» وذلک بأنْ یحتمل المُفَسِّر أنَّ هذهِ الآیة فی هذهِ السورة وتمامها فی آیة أو سورة أُخری فإنَّ بعض الآیات صدرها فی آیة أو سورة وتتمتها بآیة أو سورة أُخری، وللأسف هذا الباب لم یفتق بوسع فی القرآن ولعلَّ أکثر المفسرین من الفریقین فی غفلة عنه إلّا من ندر.

فمثلاً ما جاء فی سورة الحشر لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ2 وقوله تعالی: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ3 فإنَّ مثل قوله تعالی وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ هو تتمة لآیات أُخر فی سورة الدهر بحسب بیانات أهل البیت (علیهم السلام).

ص:434

وهکذا ما جاء فی سورة الأحزاب فی آیة التطهیر یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتِینَ الزَّکاةَ وَ أَطِعْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً1.

هاتان الآیتان المبارکتان یمکن أنْ یستفاد منها أکثر من مطلب: -

المطلب الأوَّل: صلوحها شاهد علی الالتفات وعلی المورد الذی نحن فیه من أنَّ صدر الآیة فی مجال وذیلها فی مجال آخر - وهذا من برکات النقاش العلمی الذی حصلت منه یقظة والتفات إلی ما بینه أهل البیت (علیهم السلام) وذلک ببیان: -

الخطاب فی الآیة الأُولی موجّهٌ إلی النساء بقرینة نون الإناث فی قوله تعالی - لستُنَّ، وقَرْن واطعنَ، وتبرجن، وآتین - ثم عدل القرآن خطابه إلی - لیذهب عنکم - فهنا المخاطّب أو المخاطِب تغیر، وسواء تغیّرا کلیاً أو جزئیاً.

وهکذا انتقال الآیة المبارکة من التعبیر [بیوتکن] إلی التعبیر إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ فهناک عبِّرت (بیوت) وهنا (بیت).

وعلیه فمثل هذهِ الآیات المبارکة لا مشکلة فیها إذْ وقعت محلاً للبحث العلمی

ص:435

والمجادلة فحصلت یقظة والتفات من قبل المفسرین إلی ما ذکره وبیّنه أهل البیت (علیهم السلام).

وإنَّما الکلام فی الآیات الأُخری التی لمْ تقع موضوعاً للبحث العلمی والمجادلة فإنَّ مثل هذهِ الآیات ینبغی الالتفات إلیها وإعمال قاعدة ونظام الالتفات فیها بموارده المختلفة من التقدیم والتأخیر، والسرد والقصصی والابتداء والانتهاء و... الخ.

المطلب الثانی: مفاد صدر الآیة الأُولی عدم عصمة ازواج النبی (صلی الله علیه و آله) عن الوقوع فی الخطأ ولذلک حذرهُنَّ ونبهنن من ارتکاب الأخطاء من تبرج أو خروج من البیت أو إتیان الفاحشة وأنَّ من تأتِ الفاحشة منکن یضاعف لها العذاب ضعین.

المطلب الثالث: إنَّ صدر الآیة الأُولی فیه تهدید وتفریع وإنذار وإرهاب ومحاسبة واشتُرط فیها الحذر من إمکانیة صدور الذنب، ومفادها الالتزامی: - أنَّه لا عصمة لأزواج النبی (صلی الله علیه و آله) إلّا بالتقوی، وأنهن: - لستن کأحد النساء ولکنْ مشروط: - أنَّ اتقیتن وبخلافه أی إنْ لمْ تتقین فانت کأحد وکسائر النساء والباقیات أی لا میزة للزوجیة التی تأخذ شرفُها من النبی (صلی الله علیه و آله).

المطلب الرابع: ذیل الآیة الثانیة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فیه بیان للطهارة والعصمة الذاتیة أی إنَّ الرجس لا یذهبکم.

والفرق فی التعبیرین (لیذهب الرجس عنکم) وبین (یُذهبکم) هو أنَّ الإذهاب بمعنی الإبعاد أی إبعاد التعلیم القرآنی فإنَّ الرجس لا یُبعدکم بمعنی أنتم لستم بمقبلین علی الرجس کی یبعدکم الله عن الرجس وإنَّما الرجس یرید أنْ یقبل علیکم إلّا أنَّ الله تعالی یقیکم ویُبعده عنکم؛ لانکم معدن العصمة والطهارة وهذا دفعٌ ورفعٌ مجملٌ.

ص:436

وأمَّا البیان المفصل فنقول: إنَّ الإبعاد بمعنی أنَّ الرجس یمکن أنْ یأتی إلیکم وعلیه فلا فرق ما بینکم وهؤلاء فإنکم لا تبعدون عن الرجس، بلْ تبعدون عن الطهارة والآیة [لیذهب عنکم] فإنَّها مورد من موارد التقدیم والتأخیر کذلک (لیُذهب عنکم الرجس] والتقدیم هنا یفید الحصر کما فی قوله تعالی فی سورة یوسف (علیه السلام): [لیصرف عنه السوء] بمعنی أنَّ الله تعالی یصرف السوء عن یوسف (علیه السلام) ولم یقل لیصرف یوسف عن السوء إذْ لو کان لیصرف یوسف (علیه السلام) عن السوء لکان معناه - والعیاذ بالله - أنَّ یوسف مقبل علی السوء، والحال جاء التعبیر القرآنی بالعکس، وإنَّما لصرف السوء وهو فعل زلیخا عن یوسف (علیه السلام) لا أنَّه یصرف یوسف عن زلیخا فإنَّ یوسف (علیه السلام) لیسَ بمقبل وإنَّما هی - زلیخا - المقبلة بدلیل ما ذکرته الآیة المبارکة قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً... وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ الْکاذِبِینَ1 فالمقبل هی زلیخا ولیسَ یوسف النبی (علیه السلام). ولذا عبَّرَ القرآن [لنصرف عنه السوء](1) وهذا إشارة لطهارة یوسف (علیه السلام) وعصمته الذاتیة، بلْ وعصمته کحصانة وسیاج وقائی، لم تلبسک الجاهلیة من مدلهمات ثیابها باعتبار أنَّ یوسف (علیه السلام) لیست فیه جاهلیة ولا مدلهمات ولم تنجسه الجاهلیة بأنجاسها؛ لانه من معدن فطرة طاهرة.

فائدة: من باب الکلام یجر الکلام وإنْ لم یکن موضوع بحثنا وخروجاً عن محل البحث - لکن ما دام تعرضنا فی مبحث الالتفات للآیة المبارکة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً3 وقع

ص:437

الکلام بین المفسرین وأرباب العلم حول أمرین: -

الأوَّل: هل تدخل فی بیت الرجل زوجاتُه أو لا؟

الثانی: ما المراد من البیت فی الآیة [... أهل البیت] وأی بیت هو؟

أمَّا جواب الشق الأوَّل: فقد أجاب الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام) عن سؤال وجهه له معاویة أو أصحاب معاویة بمحضر معاویة(1) وهو أنَّه إذا کان أهل البیت أولهم النبی (صلی الله علیه و آله) فبیت مَن الذی أولهم النبی (صلی الله علیه و آله)، وإنَّ النبی (صلی الله علیه و آله) له أهل فبیت مَن هذا الذی النبی (صلی الله علیه و آله) أوَّل أهله؟

إذنْ هل یصدق علی أهل بیت الرجل أنَّهم أهلُ بیته أو لا؟

والجواب: وإنْ کان عبدالله بن عباس (رضی الله) أجاب بأنَّ زوجة الرجل لا تدخل فی أهل بیته بقرینة أنَّ تلک الزوجة الحنون التی یعیش معها الزوج عمراً من الزمن ومع ذلک یطلقها وتعود أجنبیة لا صلة لها بالرجل ولا ببیته - وإنْ کنّا لا نحتاج لمثل هذا الکلام وإنَّما نرید التعرف علی أن لأهل البیت معنی آخر أو لا.

وأمَّا جواب الشق الثانی: - أعنی ما المراد من البیت فی الآیة المبارکة لیذهب عنکم الرجس أهل البیت - أیضاً أجاب الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام) من أنَّ المراد بالبیت هو المسجد النبوی فیکون التقدیر: - [أهل بیت المسجد النبوی]، وأوّل أهله هو سید الأنبیاء مع الأربعة الطاهرین - علیٌّ (علیه السلام) وفاطمة (علیها السلام) والحسن (علیه السلام) والحسین (علیه السلام) - الخمسة أصحاب الکساء، فسدَّ النبی (صلی الله علیه و آله) جمیع الأبواب التی کانت مفتوحة إلی داخل المسجد من باب

ص:438

العباس بن عبدالمطلب وباب الحمزة من عبدالمطلب وباب... الخ إلّا باب علی (علیه السلام) حتّی قال العباس بن عبدالمطلب للنبی (صلی الله علیه و آله) لِمَ یا رسول الله سَدَدْتَ أبوابنا وأبقیت بابه - أی باب بیت علی (علیه السلام)؟ فأجابه النبی (صلی الله علیه و آله) لم أفعله من تلقاء نفسی وإنَّما بأمر من الله تعالی ولا یحلُّ ذلک إلّا لی وله - أی للنبی (صلی الله علیه و آله) ولعلی بن أبی طالب (علیه السلام) وذریتنا.

المراد من البیت هو بیت وعرصة النبی (صلی الله علیه و آله) وروضته من ریاض الجنة أولهم الخاتم محمد (صلی الله علیه و آله) وبقیة أصحاب الکساء والخیبری أی خیبری الملکوت وهم علی وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام).

ومحل الشاهد: لقاعدة الالتفات هو أنَّ الکثیر من المفسرین التفت وانساق وحسب صرف التعرف (ال -) عوضاً عن الضمیر فی (بیته) إذْ لم یعبر القرآن [... أهل بیته] وإنَّما عبَّرَ [... أهل البیت] فلو کان عبَّر [... أهل بیته] فإنَّ الضمیر یعود علی النبی (صلی الله علیه و آله)، بینما بلحاظ التعبیر [... أهل البیت] وملاحظة سیاق التعبیر السابق [یا نساء النبی...] قالوا بأنَّ الضمیر یعود علی النبی (صلی الله علیه و آله) بدلیل ولحاظ وحدة السیاق التی ذکرنا سابقاً أنَّ البیانات الواردة عن أئمة الهدی (علیهم السلام) حذَّرت من خطورة محذور وحدة السیاق الذی أحد محاذیرها ما نحن فیه بأنَّ فهم المفسرون بالقرینة وحدة السیاق من التعبیر القرآنی الصادر فی صدر الآیة وبین ذیلها فعدّوا الضمیر لنکتة وحدة السیاق علی النبی (صلی الله علیه و آله)، ولکن الأمر لیسَ کذلک.

إذنْ لیسَ المراد من البیت هو أهل بیت النبی (صلی الله علیه و آله) حتّی تقول الزوجات داخله أو لا، وإنَّما المراد من البیت هو روضة المسجد النبوی ذات الرفعة النوریة المقدسة.

ص:439

مثال آخر: لمورد أنَّ الآیة بعضها فی سورة وبعضها الآخر فی نفس السورة أو سورة أُخری - ما ورد فی سورة الحشر ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ...1.

وقوله تعالی فی نفس سورة الحشر فی آیة أُخری: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ2.

وقوله أیضاً فی سورة الحشر: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ3.

وقوله تعالی: وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ4.

هذهِ الآیات الأربع من سورة الحشر کأنما تکلمت عن طوائف ثلاث وهم: - المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان نظیر ما وَرَدَ فی سورة التوبة وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ5.

بینما نشاهد فی بیانات أهل البیت (علیهم السلام): أنَّ المهاجرین والأنصار لیسَ

ص:440

عنوانان متباینان بالضرورة، فإنَّه ید یکون شخص واحد مهاجرٌ وأنصاری عکس ما حَسِبَه کثیر من المفسرین بأنَّ خطاب القرآن فی هذا المقطع من الآیة المبارکة متعدد ومتنوع والحال أنَّه موحَّد وغیر متعدد، وهذا ناشئ عن تخیل وحدة السیاق فی المقام ولیسَ الأمر کذلک.

وتوضیح ذلک: أطلقت کلمة - المهاجرین والأنصار - فی الآیة وهی تدلُّ علی الجمع والحال قدْ یکون المراد بها شخص واحد، نظیر ما تقدم فی قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ1. فإنَّ الخطاب الذی هو موجَّه لجمعٍ یُراد به شخصٌ واحد، وهکذا العکس قدْ یأتی لفظ مفرد ولکنْ یُراد به الجمع عکس ما علیه الشاکلة الصوریة فی الألفاظ، وعلیه فلابدَّ أنْ یلتفت المُفَسِّر الکریم إلی عدم الاغترار والسیر وراء صورة الخطاب؛ لأنَّ عدم الالتفات إلی تشعبات قاعدة الالتفات فی القرآن الکریم فإنک سوف تنساق صوریاً مع صورة الخطاب الذی یوقعک بهوّة وحدة السیاق الذی حذَّر منه أهل البیت (علیهم السلام).

واستعمال القرآن لقاعدة الالتفات فی هذهِ الآیة المبارکة علی خلاف الصورة والشاکلة الأولیة فی خطاب القرآن الذی تقدَّم.

والسِّرُّ فی ذلک: إنَّ الخطاب متعدد والمخاطب واحد، و المُفَسِّر - إذا لمْ یکنْ ملتفتاً - وبحسب المخاطب أیضاً متعدداً والحال لیسَ کذلک وإنَّما المتعدد هو الخطاب دون المخاطب؛ لأنَّ معنی الهجرة والنصرة فی القرآن الکریم غیر المعنی الذی أسسته المدارس الإسلامیة الأُخری سواء مدرسة السقیفة أو مدرسة بنی أمیة أو بقیة المدارس الإسلامیة.

ص:441

ص:442

لنا، ولا إتباع بإحسان إلّا بنا ومن ارتد عنا فإلی الجاهلیة(1).

ما ذکرته الزهراء (علیها السلام) فی خطبتها من قوله تعالی: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ2.

بمعنی أنَّ ما أفاءه الله علی رسوله (صلی الله علیه و آله) من الثروات العامّة فهو لنا وولایته بید علیّ وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام).

فقال الخلیفة الثانی: إذنْ ما المقصود من المهاجرین والأنصار فی الآیة: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ3.

وذکرت الزهراء (علیها السلام) ما مضمونه أنَّ المهاجر من هاجر إلینا لا من هجرنا، والأنصار من نصرنا ولم یکن عوناً علینا... الخ.

إذنْ الهجرة التی بینها القرآن الکریم وأئمة أهل البیت (علیهم السلام) هی الهجرة إلی الله وإلی الرسول ولم یهاجر إلی امرأة جمیلة یکتسبها أو مال یُصیبه أو... فمثل هذهِ الهجرة لیست هجرة إلی الله وإلی رسوله.

ولذا کانت هناک نماذج هاجرت مع رسول الله من مکة إلی المدینة وتحملوا ما تحملوا من مصاعب الطریق وفراق الأهل والبلد و... الخ

ص:444

ولکن وللأسف لم تکن هجرتهم مبتنیة علی نوایا ومقاصد دنیویة بحتة کالحصول علی المال أو المنصب الدنیوی أو الجاه أو السُمعة أو جاریة یسترقها أو... الخ فالهجرة التی یریدها الله ورسوله بأنْ یهجر الإنسان ما کان علیه من سلوک جاهلی ویهاجر إلی التقوی والورع وهذا ما نعبر عنه بالالتزام الدینی، وإنْ لم یهاجر ببدنه جغرافیاً وبقی فی بیئته التی کان یعیش فیها إلّا أنَّه انتقل وهاجر بسلوکه وبعقائده ومعارفه من الضلال إلی هدی الهجرة کما هو الحال فی الأخوة المستبصرین والذین استبصروا هدی الإیمان وترکوا ما کانوا علیه من ضلالة الانحراف العقائدی والفکری، وهذا بالتالی یصدق علیه أنَّه هاجر من الضلال إلی الهدایة ولسنا الآن بصدد بیان أنَّه لا هجرة بعد الفتح اعتمادُ بعضٍ ربما علی الحدیث النبوی ویرید أنْ یبین أنَّ معنی الهجرة بعد الفتح لا یتحقق و... إنَّما نرید أنْ نبیِّن أنَّ الهجرة لم تنقطع ولا نحبس الهجرة علی ذلک المعنی الضیِّق وهو الهجرة بلحاظ الانتقال الجغرافی فقط، وإنَّما نرید أنْ نوضح معنی الهجرة وأنَّها لیست الهجرة فقط تلک التی هاجرها النبی (صلی الله علیه و آله) من مکة إلی المدینة والانتقال الجغرافی واتساع حدود دولة الرسول (صلی الله علیه و آله) الجغرافیة واتساع رقعة حکومة النظام الإسلامی، وإنَّما الهجرة بمعنی أوسع من الانتقال بالبدن من مکان إلی آخر بما لها من معنی مضافاً إلی الانتقال الجغرافی بالبدن کذلک ترک العقائد الفاسدة والأفکار المنحرفة واتباع طریق الهدایة وترک الضلالة، فهذا أیضاً نوع من الهجرة.

وهکذا مفهوم النصرة لله ولرسوله وأهل بیته فهی لیست خاصة بالأنصاری الذی کان یعیش ببقعة جغرافیة محدودة ک - (یثرب)، ولذا قد یخسر الإنسان ویمزج من صلاحیات وامتیازات کان یتمتع بها بسبب اتباع

ص:445

أهل الضلال والشرک والکفر فیحرم نفسه من ذلک الخیر الوفیر وتلک الهدایة بسبب اختیاره لهؤلاء الضالین.

وعلی أی حال: قال المفسرون أنَّ قوله تعالی: [من قبلهم] فی الآیة قید [للذین تبؤوا الدار] ولیسَ قیداً للإیمان، ومن الواضح أنَّ هذا خلاف نسق الترتیب للآیة المبارکة [یحبون من هاجر إلیهم]، والحال ربما بعضهم یفسر [والذین تبؤوا الدار] بأنَّ هناک قبائل (تبوءوا الدار) أی حلّوا بها کقبیلة الأوس والخزرج والساعدة و... الخ، أو الآیة تساعد علی العکس بأنَّ الذی تبوَّء هو من انتقل مع النبی (صلی الله علیه و آله) من مکة إلی یثرب لا بالضرورة أنْ یقال لمجموعة من القبائل الیمنیة کالأوس والخزرج و... أنها تبوءات الدار وانتقلت إلی یثرب.

وعلیه فهذا تمحل وتکلف فی عود الضمیر فی [من قبلهم] إلی أی فقرة من الفقرات السابقة من الآیة أو السورة وهذا بخلاف ما إذا جعلنا هذا التعدد فی العنوان المراد به تعدد فی المخاطب بلْ المخاطب واحد.

ثم قالت الآیة [یحبون من هاجر إلیه] فإنَّ المهاجرین الأوائل یحبون ویحتظنون من هاجر إلیهم فیما بعد، ولذا ورد فی بیانات أهل البیت أنَّ الآیة المبارکة وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ1. أنَّها نزلت فی علی بن أبی طالب (علیه السلام) وهو (علیه السلام) من قربی النبی (صلی الله علیه و آله)، بینما لو تتبعنا سیاق الخطاب نجد عود الضمیر علی المهاجرین والأنصار.

ص:446

بینما حسب قاعدة الالتفات والذی أحد ضوابطها: [تفریق المتسق والمتحد وتوحید المختلف] فإنَّه یصبح الخطاب فی الآیة [للفقراء الذین هاجروا] هو أمیر المؤمنین (علیه السلام)؛ لأنَّه أوَّل من هاجر إلی الرسول (صلی الله علیه و آله) وتابعه، وکذلک هو أوَّل من ناصره (صلی الله علیه و آله) وهکذا الحال فی باقی الآیات الأُخری التی یظن أنها فی عموم الصحابة مثل الآیة [السابقون الأولون من المهاجرین والأنصار...](1) فإنَّ السابق الأوَّل من المهاجرین هو علی بن أبی طالب (علیه السلام)، وسواء قلنا أنَّ حرف الجر فی الآیة [من] بمعنی أوّل من سبق وتجاوز المهاجرین والأنصار فی السبق أو بمعنی (من البیانیة) وهو بیان أنَّ علی بن أبی طالب (علیه السلام) مهاجریٌ وأنصاریٌ، کما کان یقول: عبدالله بن عباس، فإنَّ هذهِ الآیة المبارکة تُناغم ما جاء فی سورة الحشر من قوله تعالی وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ2.

بتقریب: - إنَّ علیَّ بن أبی طالب (علیه السلام) هو السابق للإیمان وأنَّ کُلَّ من سبقه علیٌّ (علیه السلام) بالإیمان فهو مأمور من رب العالمین أنَّ یُحبوا علیاً (علیه السلام) ویوالوه وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ3.

والخلاصة: إنَّه یجب علی کل من هاجر ونصر رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعد علی (علیه السلام) أنَّ یُحبِّ علیاً (علیه السلام) ویوالیه ویحرُم علیه أنْ یغل قلبه بالضغن والعداء لعلی بن أبی طالب (علیه السلام)؛ لأنَّ علیاً أوَّل السابقین من المهاجرین والأنصار.

ولذا تعتبر هذهِ الآیات المبارکة من آیات المودّة فی القرآن الکریم

ص:447

لأهل البیت (علیهم السلام) ولأمیر المؤمنین (علیه السلام) خاصة، وهکذا غیرها کقوله تعالی: لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی1.

وعلیه فیجب اتباع السابقین بالهجرة والنصرة بإحسان ومقام الإحسان لا یصل إلیه إلّا الأئمة الاثنی عشر (علیهم السلام) للآیة وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ2. والذین یتّبع النبی (صلی الله علیه و آله) وعلیًّ (علیه السلام) بإحسان هم الأئمة الاثنا عشر فقط لأنَّهم الوحیدون الذین یطبقون قواعد الاتباع بإحسان ولذا وَرَدَ فی بیانات أهل البیت (علیهم السلام) فی تفسیر الآیة المبارکة [والذین اتبعوهم بإحسان] إنَّ أوَّل التابعین هو علیُّ بن أبی طالب (علیه السلام) والذین اتبعوهم بإحسان هم الأئمة لأحد عشر بعد أمیر المؤمنین (علیه السلام) والتابع لابدَّ وأنْ یکون بدرجة متابعة عالیة وشیعة ولذا وَرَدَ عن الإمام الرضا (علیه السلام): - شیعةُ علیّ: هم الحسن والحسین (علیهما السلام) والتسعة المعصومین من ذریة الحسین (علیهم السلام) فاتبعوا أمیر المؤمنین (علیه السلام) لیسَ فقط متابعة فی کُلّ صغیرة وکبیرة، وإنَّما مضافاً لذلک اتّبعوه بإحسان، ومقام الإحسان مقامٌ متمیز إذْ لو استنطقنا القرآن من هم المحسنون لأجاب أنهم فی درجة فوق درجة المصطفین وأهل الیقین، کما دلَّ علی ذلک ما وَرَدَ فی سورة یوسف (علیه السلام) وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ3.

بتقریب: أنَّ المحسِن معناه من وصل إلی درجة یؤتی علم لدُنی وحکمة لدّنیة.

ص:448

وعلیه فالإحسان من الإخلاص والإیثار والزُهد والعفو عن الناس، ودرجة الإحسان أعلی من درجة المتقین وأهل الیقین کما بیَّن القرآن الکریم فی موارد عدیدة ملفّات المحسنین وعلیه فالإحسان درجة لا یصل إلیها کُلّ الصحابة.

ولیسَ المقصود من التابعیة فی بیانات أهل البیت (علیهم السلام) فی تفسیر الآیة [والذین اتبعوهم بإحسان] بیان التابعیة الزمانیة، وأنَّ من جاء من بعد أمیر المؤمنین (علیه السلام) من الأئمة (علیهم السلام) هم متأخرون زماناً، کلاً، وإنَّما المراد من التابعیة هی الرتبة والآن العقلیة الإسلامیة للمفسر وغیره یفسرون التابعین ب -- الجیل الثانی - فی القضیة الزمانیة، إلّا أنَّ هذهِ عناوین مقلوبة فی العقلیة الإسلامیة، بینما القرآن الکریم یُرید من هذا المُختلف یرید المؤتلف، وکثیراً ما هو مؤتلف یُراد منه متعدد، وهذا التلوِّن والتنوع فی الخطاب القرآنی الذی قدْ یکون المخاطب متعدد ولعلّه المُفَسِّر یراهم متعددون إلّا أنهم متحدون بینما مُراد القرآن مخاطبون کثیرون أو بالعکس.

والخلاصة من کُلّ هذا هناک موارد تطبیقیة أُخری یأتی الکلام عنها فی محلّها کمورد القضاء والقدر، والسرد القصصی القرآنی وغیرهما.

والحاصل أنَّ المُفَسِّر إذا لمْ یکنْ ملتفتاً ومتنبهاً لمثل هکذا مطالب وموارد فهذا معناه أنَّه سوف یخفق فی اصطیاد مراد الآیة المبارکة ویبتعد عنه کُلّ البعد وهذا ما یؤکِّد علیه أهل البیت (علیهم السلام) من أنَّ أحد القواعد المهمة الأولیة الضروریة لمعرفة القرآن الکریم هو عدم الانخداع بتخدیر وحدة السیاق الذی یعتبر من المخدرات المحرّمة علی المُفَسِّر الذی قلَّما أو یکاد

ص:449

ینعدم أنْ ینجو مفسر من الاستنشاق من هذهِ المخدرات المزروعة والتی انتشرت وللأسف علماً أنَّ روایات أهل البیت (علیهم السلام) أکَّدت علی خطورة وحدة السیاق ومردوده السلبی والخطیر فی الجانب المعرفی للمُفسِّر وغیره.

ص:450

تعالی لا یُتعرض فیه إلی کُلّ حالات الفساد التی کانت تعیشها أمم الأنبیاء وإنَّما یتعرض إلی ذکر المخاطر الخطیرة من أهل الفساد.

فمثلاً یذکر القرآن الکریم قصة یوسف وأخوته (علیه السلام) اللقطات المصیریة التی تشکل منعطفاً تأریخیاً مهماً فی حیاة النبی یعقوب (علیه السلام) وولده یوسف (علیه السلام) وباقی أخوته وکذا باقی الأنبیاء.

وهکذا عندما یتکلم القرآن الکریم ویقص لنا حیاة بعض الفراعنة فإنَّه یقتصر علی بیان بنود معینة بارزة لها أثر خطیر علی المجتمع.

فیتعرض الکاتب للقصة أو المخرج إلی متن القصة ثم هامشها وکذلک یتعرض إلی ما یُکترث به وما لا یکترث بغض النظر فی بعض الأحیان إلی أنَّ تلک المعلومات مرتبة ومنظمة أو لا، ویحاول الکاتب أنْ یعیش فی تصویر قصته التأریخیة مع المخیلة والحس الشاعری و... الخ ومع ذلک قدْ یصل فی بعض الأحیان إلی نقل تقل الوقائع والاحداث بصورة واضحة وقدْ تکون فی بعضها الآخر علیها ضبابیة وهذا بخلاف ما یسرده إلینا القرآن الکریم من قصص کما بیَّنا ذلک قبل قلیل.

الخلاصة: بعد هذهِ المقارنة نجد أنَّ السرد القصصی القرآنی یواکب جمیع الأزمنة السابقة والحاضرة والمستقبلیة، ولاحظنا کیف القرآن ینقلک فی آیة واحدة إلی عدَّة مشاهد وأحداث، نظیر الإخراج الفنی لقصة تأریخیة فنلاحظ الإخراج القدیم یحاول الإسهاب فی ذکر المعلومات لأجل أنْ یوصل فکرة القصة بعدّة مشاهد ومقاطع، بخلاف الإخراج الفنی الحدیث فإنَّه یختصر کُلّ ذلک بخبر فنی واحد مُرکَّز مضغوط وهذا ما یُسمی بثورة إنفجار المعلومات وحضارة المعلومات وإذا انفجرت المعلومات

ص:452

عند البشر فإنَّهم لا یأتون بکل صغیرة وکبیرة، بلْ یأتون بعمدة المعلومات وإیصالها بطرق علمیّة فنیة حدیثة معاصرة فی التعامل مع الحاسبة الالکترونیة والانترنیت والفیس بوک وما علَّم الإنسان ما لمْ یعلم.

ومن الواضح أنَّ هذا الکلام مرتبط بالمنهج المختار عندنا وهو منهج أمومة المحکمات، وهذا یعنی وجود معلومات محوریّة مرکزیة تدور علیها سائر المعلومات الأُخری، وهی عمدتها فإنَّها لا تکترث بنقل کُلّ ما هبَّ ودبَّ من المعلومات.

فائدة: لو لاحظنا فی زماننا الحاضر بلْ حتَّی السابق أنَّ ثورة العلم والمعلومات علی مختلف الأصعدة لوجدنا فی کُلّ علم ما یسمی بعلم نظم المعلومات؛ لأنَّ کُلّ من العلماء عندهم العلم إلّا أنهم لا یمتلکون قدرة نظم العلم لتلک المعلومات؛ لذا تراهم لا یستطیعون استثمار ذلک العلم وتلک المعلومات التی عندهم ولکن متی بإمکانهم وباستطاعتهم أنْ یستثمروا تلک المعلومات وذلک العلم؟ ذلک عندما یُکفکفوا ویوظفوا تلک المعلومات فی سلک نظم المعلومات وهذا بالتالی یقودهم إلی الاقتصار علی أمهات الحقائق والمعلومات التی لها دور هیمنی ومصیری فی أی علم من العلوم سواء فی علم الاقتصاد أو الزراعة أو السیاسة أو الکیمیاء أو الفیزیاء أو الاجتماع أو علم النفس أو... الخ.

وبالتالی لابدَّ من وجود علم آخر ناظم لتلک المعلومات فی أی علم من العلوم حتَّی یستثمر بالصورة الصحیحة وتترتب علیه الآثار والنتائج الصحیحة المثمرة.

وبالتالی نلاحظ کیف تتطابق هذهِ القاعدة اللفظیة - قاعدة الالتفات -

ص:453

مع روح منهج أمومة الولایة علی المحکمات فی القرآن أمومة مرکزیة بأنَّ یقتصر علی المعلومات المرکزیة دون المعلومات والأحداث الهامشیة انطلاقاً من قصار کلماتهم (علیهم السلام) [خیر الکلام ما قل ودلَّ] أی ما دلَّ من البلاغة فی بلوغ الغایة فی عبارة أقصر.

ص:454

فی زمان ومکان آخرَین إذا کانت الخصائص التی نزلت الآیة فیها متوفرة، فیتنقح المناط، وإلغاء الخصوصیة یمکن التعدی من زمان النص والمعاصرة والمشافهة إلی غیره إذا کان یحمل نفس المواصفات والخصوصیات.

ومن الطبیعی هذا التطبیق لا یتمُّ لمن هبّ ودبَّ وإنَّما لمن کان یتمتع بخصوصیات معینة وقابلیة الإحاطة بمعانی مفردات القرآن ومدی إحاطته بالقواعد والموازین والضوابط البلاغیة والنحویة والتفسیریة و... الخ.

إذنْ معالجات القرآن للأحداث وتصویره للوقائع أو توصیفه لبعض الحالات الاجتماعیة التی کانت سائدة سواء علی مستوی الفرد والأسرة أو علی مستوی المجتمع سواء کان المجتمع صغیراً أم کبیرة، لمْ تکن معالجات القرآن مختصة بذلک الزمان بلْ تتعدی إلی کُلّ زمان ومکان بشرط توفر الخصوصیات التی تعالجها الآیة الکریمة.

ص:456

وکأنما تقتصر علی بیان هذا الفرد فقط فإنَّه لیسَ بصحیح فمثلما أکَّدت الروایات والأحادیث علی الجانب العملی کذلک أکَّدت علی الجانب النظری، لا الترکیز علی أحدهما دون الآخر وإنَّما أکَّدت علیهما بصورة متوازنة.

ومن خلال هذا کُلَّهُ یُعلم أنَّ قاعدة التعریض والالتفات تفتح لنا طریقاً لتصحیح الکثیر من القواعد التفسیریة، وهذا یدلِّل علی أنَّ قاعدة الالتفات قاعدة فی أصلها الأصیل لغویة وبلاغیة مُعترف بها، إلّا أنَّ التفطن فی مراعاتها فی موارد عدیدة من الموارد الصعبة التی عادة یُغفل منها إنْ لمْ نقل بالمرة، لذا نلاحظ البیانات الواردة فی روایات أهل البیت (علیهم السلام) لا ینطلقون فی هذا الأمر من أمور تعبدیة بلْ من أمور بینة موجودة فی حاق العلم اللغوی وفی أدب اللغة العربیة ومراعاة هذهِ الدلائل والقواعد لیسَ فی قدرة المفسرین بلْ هو فی قدرة النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته، ومن ثم یسهل عند غیرهم بالتعلیم ببیناتهم وبیاناتهم، وبالتالی نخلص إلی هذهِ النتیجة.

أولاً: إنَّ قاعدة الالتفات تعطی لنا منظاراً آخر للتفسیر بالمأثور بأنَّه لیسَ جریٌ وتطبیق بالمعنی الذی یذکره المفسرون لنا، وإنَّما هو تفسیر بالمأثور فی صدد معالجة البیان التنظیری علی الصعید النظری للآیات لا علی الصعید التطبیقی العملی المحدود فحسب.

ثانیاً: إنَّ التفسیر بالمأثور فی صدد إبراز وإظهار بیانات وبراهین موجودة فی نفس ألفاظ القرآن الکریم إلّا أنَّها خفیت علی الآخرین.

ثالثاً: بحث الجری والتطبیق فی قاعدة الالتفات لیسَ تعاطیاً ظنیاً تعبدیاً، وإنَّما تعاطیاً علمیّاً إیقانیاً وإنْ کان هذا الیقین بطن وخفی علی

ص:458

الآخرین إلّا أنَّه لیسَ ظنی ولا تعبدی.

وحینئذٍ یکون هذا البحث استثماراً لجواهر علمیة عظیمة فی ظاهر ألفاظ القرآن الکریم وفی البیانات الروائیة المأثورة عن النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته المعصومین الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین.

جعلتُ فداک هی فیکم توارَثونها رَجُلٌ فرجل حتّی انتهت إلیک، فأنت جُعْلتُ فداک الهادی، قال: صدقت یا عبدالرحیم، إنَّ القرآن حیٌّ لا یموت، ولاآیة حیّة لا تموت، والآیة حیّة لا تموت، فلو کانت الآیة إذا نزلت فی الأقوام ماتوا فمات القرآن ولکن هی جاریة فی الباقین کما جرت فی الماضین(1).

ثالثاً:... عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السلام): - إنَّما أنت منذر ولکل قومٍ هاد، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) المنذر، وعلی (علیه السلام) الهادی یا أبا محمد هل مِن هادٍ الیوم؟ قلتُ بلی جعلت فداک ما زال منکم هادٍ من بعدها حتَّی دُفِعت إلیک، فقال: رحمک الله یا أبا محمد لو کانت إذا نزلت آیة علی رجل ثم مات ذلک الرجل ماتت الآیة مات الکتاب والسنة، ولکنَّه حیٌّ یجری فیمن بقی کما جری فیمن مضی(2) إلی غیر ذلک من الروایات.

ص:460

کیفیّة التبلیغ ورعایة السماء للبشر.

بینما وحدة السیاق والأثر السلبی المترتب علیها تقول: بأنَّ الضمیر واحِدٌ فی الآیات الثلاث وغیرها فی سورة عبس، مما أدّی إلی التباس الأمر علی الکثیر من المفسرین حتّی من مفسری الخاصة، وهذا یؤثر سلباً علی معنی الآیة.

ثم قوله تعالی: فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّی1 فالضمیر هنا یرجع إلی رجل آخر غیر النبی (صلی الله علیه و آله) مما أدّی ذلک إلی وقوع المُفَسِّر فی اللَبْس والحیرة بأنَّه کیف تارة یَسْند القرآنُ الکریم الضمیر إلی النبی (صلی الله علیه و آله) ثم یُعاوِّد ویُسنِد الضمیر المذکر المفرد إلی رجل من بنی أمیِّة وعلیه فبسبب وحدة السیاق وقع هذا التشابک فی الإسناد للأفعال التی تارة یسند فیها الضمیر إلی النبی (صلی الله علیه و آله) وأُخری إلی غیره، فیشتبه علینا الحل فما هو الجواب؟

الجواب: لحلِّ مثل هکذا مشکلة یُرْجَع إلی قاعدة ونظام الالتفات، فإنَّ الأفعال التی هی جملة إنشائیة فإنَّ الإسناد للضمائر فیها یکون للنبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) وأمَّا الأفعال التی فیها إخبار عن فعل ماضی حصل إسناده إلی ضمیر فاعل رجلٌ من بنی أمیة، وببرکة قاعدة الالتفات انحلت المشکلة، وهذا هو أسلوب القرآن الکریم.

واتفاقاً الآن حتّی فی ثقافة اللغة الحواریة للبشر حتّی فی غیر اللغة العربیة بدأت الآن تستخدم نفس هذا الأسلوب والرشاقة التی استخدمها القرآن الکریم فی تفنن الحوار بأنْ یحاور هذا الطرف ثم یحاور الطرف

ص:462

الآخر ثم الثالث ثم الرابع وهکذا، ومرجع هذا کُلَّهُ إلی التفنن فی الحوار.

هذهِ هی طبیعة الحوار القرآنی أمَّا أنَّه یسترسل ویجعل سیاقات القرآن کلّها فی سیاق واحد فی الآیة الواحدة أو فی الآیات فهذا هو الإخفاق بعینه الذی نبَّه وحَذَّر منه أئمة أهل البیت (علیهم السلام)، وإخفاق المفسرین بسبب أنَّهم یحسبون السیاقات المختلفة هی بمثابة السیاق الواحد، ووحدة السیاق هی أکبر آفةٍ وعاهةٍ وتُشکِل مانعاً من الوصول إلی حقائق القرآن الکریم.

المثال الثانی: ما وَرَدَ فی سورة النبأ عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ...1 فإنَّ کثیراً من المفسرین استشهد بهذهِ الآیات المبارکة علی أنَّ المراد منها هو وصف یوم القیامة بقرینة وحدة السیاق مع الآیات الأُخری من سورة النبأ کقوله تعالی: إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً، یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً... إِنَّ جَهَنَّمَ کانَتْ مِرْصاداً، لِلطّاغِینَ مَآباً، لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً...2.

والحال لیسَ کذلک، فما وَرَدَ فی روایات أهل البیت (علیهم السلام) وببرکة قاعدة الالتفات ونکتة أنَّ المراد من النبأ العظیم هو یوم القیامة وإرادة الإمام الذی نصَّبه الله تعالی إماماً لیُداری به عباده، ألا وهو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)، مضافاً إلی وجود التحام وثیق بین مقام الإمامة ومقام الحساب والمعاد؛ لأنَّ أحد تجلی شؤون الإمام فی المعاد کما أجاب عن ذلک الإمام الباقر (علیه السلام) عندما سُئِل عن أدنی درجة لمعرفة الإمام أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب (علیه السلام) هو أنَّ الفرق أنَّ الإمام (علیه السلام) صاحب أمور

ص:463

ثلاثة: -

1 - أنَّه مفروض الطاعة.

2 - صاحب الکرات.

3 - وأنَّه یُزوِّد أهل الجنان(1) ومن خلال هذا الفرق إنَّ أکبر دور للإمام (علیه السلام) بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) هو أنَّ یزوِّد أهل الجنان یعنی الولایة التی یحبیها الله تعالی لأمیر المؤمنین (علیه السلام) بعد الرسول (صلی الله علیه و آله).

وعلی أی حال هذهِ بعض الشواهد فی الآیة المبارکة والسورة ولم یستظهرها حتّی السید الطباطبائی (قدس سرّه) فی تفسیره المیزان فإنَّه لم یُعمل النظر حقه حینئذٍ، وهناک شواهد وسیاقات أُخری یأتی ذکر بعضها فی محله.

ولذا مع الأسف أنَّ المفسرین حتّی من الخاصة تَقُلُّ جهودهم وعنایتهم ببیانات أهل البیت العلمیّة فی ذیل الآیات، کل ذلک بسبب عدم التفاتهم لقاعدة الالتفات وعدم تنبههم إلی أنَّ وحدة السیاق لیست صحیحة، وأنَّ التمسُّک بوحدة السیاق یُخطِّئ الروایات معنی ومفهوماً، وهذا ما أکَّده الإمام الباقر (علیه السلام) عندما سأله جابر عن شیء فی تفسیر القرآن فأجابه ثم سأله ثانیة فأجابه بجواب آخر فقال جابر للإمام: - جعلتُ فداک کُنتَ أجبتَ فی هذهِ المسألة بجواب آخر غیر هذا قبل الیوم؟

فقال (علیه السلام) لی: یا جابر إنَّ للقرآن بطناً، وللبطن بطن وظهر، وللظهر ظهرٌ یا جابر، ولیسَ شیءٌ أبعدُ من عقول الرجال من تفسیر القرآن، إنَّ

ص:464

الآیة لیکون أوَّلها فی شیء وآخرها فی شیء وهو کلام متصل یتصرف علی وجوه(1).

فمثلاً ما وَرَدَ فی قضیة النبی داود وسلیمان فی سورة الأنبیاء وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَ کُنّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ2.

هذهِ الآیة المبارکة من الآیات التی فیها أساس معرفی عظیم ألا وهو أنَّ القرآن الکریم بَیَّنَ أنَّ موارد ترک الأولی عند الأنبیاء لیسَ یعنی إنَّ ما ارتکبوه لیسَ بحق - أی باطل - کلا وحاشا أنبیاء الله تعالی من ذلک وإنَّما الآیة فی مقام توضیح أنَّ موارد العتاب الإلهی للأنبیاء وأنَّه لِمَ ارتکبتَ هذا ولو ارتکبت هذا لکان أفضل وأولی ولا یفهم من هذا أنَّ ما ارتکبه أی نبی من الأنبیاء باطل ومعصیة کلا لیسَ هذا هو المراد وإنَّما ما أتی به أنبیاء الله حق ولکنَّ الله تعالی یعاتبه علی ما هو أحق مما أتی به، فمثلاً ما ذکرته الآیة المبارکة وَ کُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً لیسَ معناه أنَّ حکم النبی داوود (علیه السلام) کان باطلاً، ولکن عتاب لما کان هو أحق، وهذا أساس معرفی عظیم.

ص:465

ص:466

داوود وسلیمان وتسرع علماء الیهود فی الحکم فحکموا فقطعوا لا أنَّ النبی داوود (علیه السلام) أو سلیمان حکم فقطع.

ولم أرَ مثل هذهِ الالتفاتة حتّی فی کتب المتقدمین من مفسری الخاصة أمثال تفسیر مجمع البیان للطبرسی ولا تفسیر التبیان للشیخ الطوسی، بلْ حتّی فی کتب التفسیر عند المتأخرین أمثال السید محمد حسین الطباطبائی (قدس سرّه) فی المیزان.

إذنْ الآیة المبارکة لو قُرأت فی سیاق واحد فإنک سوف تغفل ولا تلفتت إلی المراد الأصلی منها.

ولو رجعنا إلی بیانات وروایات أهل البیت (علیهم السلام) فإنا نجدها تقول: - إنَّ هذا هو دیدن القرآن کُلَّهُ إلّا ما استُثی فإنَّ الخطاب القرآنی دائماً فی حرکة مستمرة وعجیبة مع وجود نقطة مرکزیة ثابتة فیه.

والخلاصة: إنَّ المُفَسِّر إذا استطاع أنْ یلتفت إلی الخطاب القرآنی وإلی هذهِ النکات فإنَّه سیصل باسترشاد وتعلیم من البیانات العلمیة لأئمة أهل البیت (علیهم السلام) وإلّا فإنَّ الإنسان دائماً یصبح فی حالة إخفاق من دون الرعایة التعلیمیة من المعصوم (علیه السلام) المستمدَّة من الفیض الإلهی.

المثال الثالث: ما جاء فی سورة الشعراء: وَ إِذْ نادی رَبُّکَ مُوسی أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظّالِمِینَ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَ لا یَتَّقُونَ قالَ رَبِّ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ1.

لاحِظ لطافة الحوار الوحیانی بین الله تعالی ونبیه موسی (علیه السلام) وکیفیة

ص:468

تبدل الخطاب القرآنی بشکل خفی غیر مُلْتَفَتٍ إلیه بالمرة، وهنا تکمن الصعوبة أی صعوبة تلوِّن وتنوع وتغیر الخطاب القرآنی بشکل لمْ یکنْ محسوساً، فالمفروض وبحسب وحدة السیاق یکون الخطاب موجهاً إلی موسی (علیه السلام)، إلّا أنَّه بالواقع موجهاً إلی کلیهما موسی وهارون (علیهما السلام)، لما صارحت به الآیة المبارکة قالَ کَلاّ فَاذْهَبا بِآیاتِنا إِنّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ1. فإنَّ الفعل (اذهبا) أسند إلی ضمیر التثنیة، هذا معناه أنَّ المخاطب موسی وهارون، وهذا الإسناد فی (معکم) إلی ضمیر الجمع، فانتقل الخطاب من ضمیر التثنیة إلی ضمیر الجمع فدخل مع موسی وهارون المؤمنون التابعون للنبی موسی وهارون من بنی إسرائیل، إذنْ إلی هنا توجد ثلاثة خطابات:

1 - [کلا) بقوله تعالی: کَلاّ فَاذْهَبا بِآیاتِنا إِنّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ.

2 - [فاذهبا] بقوله تعالی: فَاذْهَبا بِآیاتِنا....

3 - إِنّا مَعَکُمْ فی قوله تعالی: إِنّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ.

ثم أبدل الخطاب بعد أنْ وجّه إلی المجموع إلی التثنیة - إلی موسی وهارون - فَأْتِیا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ2.

ومن هنا عرفنا أنَّ أطراف الخطاب متبدلة دائماً ولیست ثابة، فلو بنی المُفَسِّر علی أنها ثابتة لأخطأ فی التفسیر، فنلاحظ کیف تتبدل أطراف الخطاب، فتارة طرف المتکلم هو الله تعالی والمخاطب موسی وهارون وأتباعهما، وأُخری بالعکس المتکلم هو موسی وهارون (علیه السلام) والمخاطب هم

ص:469

القوم، وثالثة المتکلم هو فرعون والمخاطب موسی وهارون، وهکذا یتنوع الخطاب القرآنی ویتغیر بتعبه المعنی المترتب علی ذلک بلحاظ تغیر الإسناد.

ثم قالت الآیة أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ1.

فالمتکلم هنا صار فرعون ولیسَ الله تعالی والمخاطّب موسی (علیه السلام) ثم تحوَّل الخطاب إلی أنَّ المتکلم موسی والمخاطب فرعون قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّالِّینَ فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ2.

ثم فجأة تبدل الخطاب بین موسی وهارون، فهنا لو تابعنا وحدة السیاق فإنَّها قدْ تخادِع المُفَسِّر؛ لأنَّها قالت قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ3 وفاعل (قال) هنا فرعون أی قال فرعون للملأ حوله یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ4 ، وهنا انتقل الخطاب القرآنی إلی جهة رابعة - غیر الله وغیر موسی وهارون، وغیر المؤمنین برسالة موسی وهارون - وهم السحرة فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ5.

ولعله ینقدح فی ذهنک تساؤلٌ وهو: - إنَّ السحرة کیف آمنوا برب العالمین ربِّ موسی وهارون، وکیف تَعرَّفَ السحرة علی مضمون دعوی موسی وعلیه فلابدَّ من وجود مشهد مطوی طواه القرآن.

ص:470

الجواب: إنَّ السرد القصصی القرآن قطعاً لابدَّ أنْ یکون فیه حذف وطوی لمطالب کثیرة حتَّی لو کانت تلک المطالب المطویة مهمة، ویأتی القرآن ویستعرض المنعطفات الواضحة والمهمة فی حیاة الأنبیاء وأممهم، ومن الواضح أنَّه توجد دلالة التزامیة تدل علی أنَّ هناک أمور مطویة کثیرة حذفها القرآن واستعرض الأهم منها فالأهم؛ لأنَّه کما ذکرنا قبل قلیل إنَّ طبیعة السرد القصصی فی القرآن لا یستوعب کُلّ الزوایا لأنَّ هذا یحتاج إلی سعة الآلاف من المجلدات.

لذا رکَّز موسی (علیه السلام) علی بیان مفاصل مهمة فَهِم منها السحرة تلک الدعوة التی جاء بها موسی من قبیل قوله تعالی: فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ1 وقوله قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ2.

وهناک أمثلة کثیرة فی هذا المجال أعرضنا عن ذکرها خوف الإطالة.

الخلاصة: إنَّ الکلام کان فی قاعدة الالتفات فی النظام الاستعمالی اللفظی فإنَّه رغم سهولته فی النظرة الأولیة إلّا أنَّها بالغة الخطورة إلی حدٍّ مترامی جداً والسبب فی ذلک واضح: -

وهو أننا نرید أنْ نستلهم من أی جملة لفظیة نتعاطاها فی القرآن الکریم مفادها الأولی من کونها مبتدأ أو خبر، أوجملة فعلیة أو أسمیة، وما هی أطراف الإسناد وهل هی مفردة أم مرکبة، مضافة أو لا، وهل فیها قیدٌ

ص:471

أو شرط من المتکلم أو المخاطب وهل الضمیر مُصَرَّحٌ به أو مُضمر وما هو مرجعه، فإنّا نرید أنْ نستلهم کُلَّ هذا من عناصرها الأولیة الأساسیة.

وبالتالی إذا کان المتکلم فی الجملة الواحدة مفرد أو مثنی أو جمع، وکذا المخاطب فإنَّه بالتالی یؤثر فی مفاد الکلام تماماً.

وعلیه فتعتبر قاعدة الالتفات من أساسیات تحصیل المعنی الأوّلی لظاهر ألفاظ وجمل وآیات القرآن الکریم.

وبسبب هذهِ الأمور التی ذکرناها وغیرها أکَّد أهل البیت (علیهم السلام) بتعابیر مختلفة، وبیّنوا (علیهم السلام) سبب إخفاق المفسرین وإنْ کانوا من العلماء والمحققین، وإخفاق قدرة عقل البشر فی الوصول إلی کنه مغزی آیات الذکر الحکیم، وأنه لیسَ شیء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن کما وَرَدَ ذلک فی قول الإمام الصادق (علیه السلام) وسبب عدم معرفة المفسرین وإخفاقهم فی معرفة تغیر وتبدل الخطاب القرآنی جملة جملة وکلمة کلمة سواء المتکلم یتغیر أو المخاطب أو... الخ وهذا بالتالی سوف یغیر المعنی الأوّلی لذا یصعب مراعاته لدی المفسرین وبالتالی الالتفات إلی مثل هذهِ الأمور الدقیقة یحتاج إلی نباهة وقّادة وإلی یقظة وتمسک بمنهج وتعلیم ورعایة أئمة أهل البیت (علیهم السلام)، وإنْ کان بعض المفسرین ینظرون إلی قاعدة الالتفات أنَّها تأویل وباطن إلّا أنَّه لو دققنا النظر لوجدنا روایات أهل البیت (علیهم السلام) تعالج ظاهر سطح الألفاظ للآیات القرآنیة ومع ذلک هذهِ المعالجة لسطح ظاهر الألفاظ خفیت علی الآخرین، ومن ثمَّ تلقاه الآخرون أنَّه تأویلٌ وباطنٌ.

ص:472

کلَّها حسان والأعجب منها هو القول الذی نسبه القرطبی لبعض المتکلمین من أنَّ المراد من وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی هو أنَّ العرب إذا وجدت شجرةً منفردةً فی فلاة من الأرض لا شجر معها سمّوها ضالة فیُهتدی بها إلی الطریق فقال الله تعالی لنبیه محمد (صلی الله علیه و آله) وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ أی لا أحد علی دینک وأنت وحیدٌ ولیسَ معک أحد فهدیتُ بک الخلق إلیَّ(1).

وذکر السید المرتضی فی تفسیره وجوهاً خمسة خامسها أضعفها وهو غیر معروف أی قراءة الیتم بالضم، وأوّلها: - أنَّه وجدک ضالاً عن النبوة فهداک إلیها أو عن شریعة الإسلام التی نزلت علیه وأمر بتبلیغها إلی الخلق...(2).

وکذا ذکر الشیخ الطبرسی فی تفسیره مجمع البیان والشیخ الطوسی فی التبیان والسید العلامة محمد حسین الطباطبائی فی المیزان وآخرون وجوهاً عدیدة فی تفسیر الآیة المبارکة إلّا أنَّ الذی نرید ذکره کشاهد لما نحن فیه هو أنَّ الآیة المبارکة ذکرت قسماً آخر من أقسام الالتفات وهو: -

ما هو اسم الفاعل أو الصفة المشبهة ل - (ضلل)؟ لعله ینسبق الذهن لأوَّل وهلة إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله)، والحال لو دققنا النظر فی لفظة (ضالاً) فإنَّها کلمة مشتقة والمشتق فی اللغة العربیة کما هو معلوم بمنزلة الجملة الفعلیة فاسم الفاعل (ضالاً) یعنی (ضلل) ونلاحظ وجود عدَّة أطراف فی الکلمة.

1 - المسند، 2 - المسند إلیه. 3 - ومن هو الضال. 4 - ومن هو الذی ضلَّ عنه. 5 - ومن هو الذی ضلَّ إلیه.

ویوجد فی مبحث الصفة فی علم النحو والبلاغة أنَّ الصفة تارة بلحاظ نفس الموصوف أی صفة حال نفس الموصوف، وأُخری بلحاظ

ص:474

حال المتعلق، ودائماً تنسبق الأذهان إلی الصفة بلحاظ نفس الشیء الموصوف، إلّا أنَّه فی الآیة المبارکة أنَّ الصفة بلحاظ حال المتعلق وهذا القسم من الصفة فیه الالتفات، وفی نفس الوقت هی جملة واحدة فیها مفردة واحدة مصرح بها - وهی (ضالاً) فیحصل بها التفات، وکلّ هذا یحتاج إلی تأمل وتدبر.

الخلاصة: إنَّ هذا هو أحد الوجوه فی تفسیر الآیة وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ عند قومک وهم ضلوا عنک، وهو صفة بلحاظ حال المتعلق، وإنْ کان کثیرٌ من الصفات التی نُسبت إلی الأنبیاء فی القرآن الکریم وحَسِبَها الجاهلون أنها وقیعة بهم من قبل القرآن - والعیاذ بالله - أو أغواءٌ من القرآن فی الأنبیاء والواقع لیسَ کذلک بلْ هی صفات بلحاظ حال المتعلق لا نفس الموصوف.

وهکذا عندما یبین القرآن الکریم لنا کیف نشأت البشریة وتکاثرت عِبر مقاطع خاصة مؤثرة فی حیاتهم وإلی یومنا الحاضر والمستقبل وأنها کیف تؤثر علی البشر، ویرید أنْ یعلِّمنا القرآن الکریم: بأنَّکم أیُّها البشر لستم لوحدکم وبمفردکم تعیشون علی وجه کوکب الأرض، وإنَّما هناک کائنات أُخری تشارککم منها رحمانیة وأُخری شیطانیة، کل ذلک یعرضه القرآن الکریم لنا عن طریق البث السمائی لهدایة البشر وهذا أشبه ما یکون - لأجل تقریب الفکرة - بعرض لفلم سینمائی فکلما کان المخرج له ذکیاً وفطناً وملتفتاً فإنَّه لا یُرکِّز علی کل جوانب الحدث والقصة المهمة فضلاً عن غیر المهمة وکل صغیرة وکبیرة وإنَّما یُرکِّز ویوجه عدسة کامرته علی اللقطات الحساسة المؤثرة فی روح تلک القصة أو الفلم الذی یتعرض له، وینظم کل ذلک ضمن نسق دقیق یوصل إلی الغایة من القصة الروائیة مثلاً أکثر فأکثر.

ص:475

ومحل الشاهد لقاعدة الالتفات: - نلاحظ القرآن الکریم وهو یقص القصة ویرکزعلی الجوانب المهمة والخطیرة وإذا فجأة عرض للقطة أُخری ثم یتعرض فجأة للقطة ثانیة وثالثة و... الخ کلَّها متسلسلة منتظمة مرتبة وفق قواعد وموازین ومع ذلک لا یعنی هذا أنَّ المشهد واحدٌ وإنْ کنت تلاحظ بحسب الظاهر هی آیة واحدة إلّا أنَّ القرآن الکریم یعرض فی تلک الآیة الواحدة مشاهد متعددة فلا یلتفت إلی تلک المقاطع والمشاهد المتعددة فی الآیة الواحدة، بلْ فی الجملة الواحدة فضلاً عن السورة والسور إلّا المُفَسِّر الفطن یلتفت إلی تلک الانتقالات المهمة والمشاهد المتعددة فی الآیة الواحدة، وبخلاف ذلک فإنَّ المُفَسِّر غیر الفطن إذا لم یکن ملتفتاً إلی ذلک فیظن أو یحسب نفسه أنَّه لا زال فی عرض المشهد الأوَّل، وأنَّ کل هذهِ التقلبات هی فی مشهد واحد کلا لیسَ الأمر کذلک.

ومثاله ماتقدم فی الآیة المبارکة وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی ، ولا یلتفت إلی مثل ذلک من المفسرین إلّا الفطن والملتفت لدقائق الأمور، ومن کانت له رعایة تعلیمیة خاصة من المعصوم وعلقة مع المعصوم وإلّا من لمْ تکن له عنایة ورعایة تعلیمیة من المعصوم (علیه السلام) واعتمد علی قدراته العقلیة فقط فإنَّه تخبط ووقع فی تفسیرات بعیدة عن جو الإجابة. هذا بالنسبة إلی سرد القرآن القصصی.

وأمَّا لو قصَّ لنا التأریخ قصةً معینةً فإنَّه یحاول التریکز علی کُلّ صغیرة وکبیرة لأجل إیصال الفکرة للمطالع الکریم وتُجمَّع أکبر عدد من المعلومات حول تلک القصة.

ص:476

توحده وحدة سیاق وهذا ما یتوهمه الکثیر من المفسرین بأنَّه سرسرح استرسالی یَسرَح غفلة البشر بعفویة صریحة بأنَّه شیء متصل إلّا أنَّه لیسَ بشیء واحد وإنَّما هو شیئان، ووحدة السیاق ووحدة الاتصال لا تعنی وحدة المعنی وغیر کاشفة عنها ولا ملازمة بینهما.

وقوله (علیه السلام)

«ویتصرف علی وجوه» وهذا دلیل علی أنَّ الآیة الواحدة بلْ الجملة الواحدة والمفردة الواحدة فضلاً عن السورة والسور لها عدَّة معانی وتتکثر إلی ما شاء الله وتترامی انطلاقاً من تعدد الخطاب القرآنی فإنَّ مثل هذا یوحی غفلةً بوحدة الاتصال ولوحدة السیاق وأنه خطاب واحد والواقع خلافه وبعبارة أُخری أنَّه یمکننا أنْ نستظهر من کلامه (علیه السلام): إنَّ قاعدة الالتفات هی مفتاح وباب کبیر لباب التأویل ولمعرفة تعدد وتنوع بطون القرآن وتمیّزها عن ظهورها.

وأیضاً نستظهر ویتبین من کلامه (علیه السلام) أنَّ الخطاب القرآنی یتنوع ویتعدد فقدْ یکون المتکلم متعدد فی آیة واحدة، وقدْ یکون المخاطب متعدد، وقدْ یکون أحدهما متعدد دون الآخر أو کلیهما لثالث ورابع وخامس و... الخ.

ومعرفة مثل هذهِ الأمور بالتالی یفتح لنا باباً فی معرفة الدلالات المتعددة وکیفیة الالتفات إلی معرفة الدلالات الخفیّة التی تقدم ذکرها فی القاعدة الأُولی - قاعدة التعریض - والدلالات الکنائیة التی أکَّدت علیها الروایات الواردة عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام)، وباب مثل هذهِ الدلالات کما مَرَّ هی باب للتأویل، والباب إلی التأویل هو التنبیه إلی قاعدة الالتفات التی نحن بصددها التی ذکرت فی علم البلاغة فی علم البدیع، والتنبیه لمثل هذهِ

ص:478

القاعدة - أی قاعدة الالتفات - وتعدد الخطاب سوف یفتح لنا الباب علی مصراعیه لتعدد مضامین الخطاب القرآنی فی الآیة الواحدة وبالتالی نقف علی دلالات متعددة.

وهکذا حتجاج الیهود أو الصابئة مع النبی (صلی الله علیه و آله) عندما احتجوا بأنَّ النبی إبراهیم خلیل الله فأقام النبی (صلی الله علیه و آله) الاحتجاج بأنَّ الخِلَّة لها معنیان:

الأوَّل: أنَّ تأتی بمعنی المحبة والصداقة الوطیدة.

الثانی: أنَّ تأتی بمعنی کشف الأسرار باعتبار الخلیل ینفذ فی أسراره إلی خلیله باعتبار الخِلَّة من التخلل والنفوذ والخلال.

وبَیَّن النبی (صلی الله علیه و آله) فی جوابه النتیجة علی کلا المعنیین.

والشاهد: أنَّ النبی (صلی الله علیه و آله) من خلال کلمة واحدة وهی کلمة [الخلیل] تعدد الخطاب القرآنی بأنَّ یمکن أنْ یکون هناک إسنادین أو أکثر لکلمة واحدة وفی کُلّ إسناد له معنی یختلف عن معنی الإسناد الثانی والثالث والرابع و... الخ کما تقدم تقریب ذلک فی الکلمات المشتقة ووصف الاشتقاق وتعدد المعنی والإسنادات فی کلمة واحدة کما فی ضارب وقائم وکاتب و... الخ.

ص:479

ص:480

وإنْ کان کثیر من المفسرین یظنون أنَّ الدلالات الخفیة وبطون القرآن هی جواهر خزائنها مقفولة ولا طریق إلیها إلّا بقدرة معجز وأنَّ هذا صحیح وأنَّه یحتاج إلی قدرة المعصوم، غایة الأمر أنَّ المعصوم کالنبی الأکرم محمد (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته المعصومین (علیهم السلام) عندهم القدرة علی معرفة واکتشاف الطریق من الظاهر إلی الباطن والانتقال من المعنی الظاهر والجلی إلی تلک المعانی الخفیة لا أنهم (علیهم السلام) یصنعون الطریق وإنَّما الطریق إلی الله تعالی موجود لا یَعْلَمه إلّا مَن کانت عنده القدرة علی اکتشاف ومعرفة ذلک.

ومن الواضح أنَّ هکذا قُدُرات لا تتوفر ولا یمتلکها إلّا المعصوم الذی یعلم التأویل أی یعرف الطریق؛ لأنَّ أحد معانی التأویل هو الأوَّل والمآل أی الطریق والسبیل فإنَّ الطریق موجود لا أنَّ المعصوم یوجده، وعلیه أحد معانی وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ1 أی لا یعلم تأویله ولا یعنی أنَّهم (علیهم السلام) یختلقون الطریق وإنَّما الطریق موجود.

والذی نرید أنْ ننتهی إلیه من خلال هذا کُلَّهُ هو تخطئة تلک النظرة القدیمة القائلة: - «بأنَّ المعانی التأویلیة الباطنیة فی القرآن لا صلة لها بالظاهر ولا صلة لها بقواعد علوم اللغة والأدب».

وتقدم أنْ الناقد الأدبی اللوذعی والماهر الفطن یتمکن من فک لغز وإبهام العبارات المجملة والغامضة من خلال الرجوع إلی تفعیل قواعد اللغة والتی تکون أشبه بمباریات النقد الأدبی، فإنَّ ذلک الناقد الذکی یکتشف نکاتاً فی الکلام لا یستطیع غیرُه أنْ یکتشفها لا أنَّه یختلقها وإنَّما

ص:482

هی موجودة ولکن تحتاج إلی فطنة وقدرة علی اکتشافها وهذهِ القدرة موجودة عند البشر إلّا أنها لیست علی درجة واحدة من القدرة فتختلف قدرة المعصوم عن غیره.

إذنْ یختلف اکتشاف الدلالة الخفیة فی القرآن الکریم بین أنْ تقول: - الدلالة الخفیة عبارة عن دلالات استحسانیة ذوقیّة، وبین أنْ نقول أنها موضوعیة منهجیة وقواعدیة ضمن نظام معین، إنَّما الاختلاف فی القدرة علی الاکتشاف لذلک النظام فإنَّ قدرات البشر مختلفة، ویجب أنْ تکون تحت رعایة وإرشاد وکنف تعلیم المعصوم وهو النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) وآله الأطهار علیهم أفضل الصلاة والسلام علیهم أجمعین الذین نصَّبهم الله تعالی وأوَّلهم سید الأنبیاء بدلیل الآیة هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ1.

المُفَسِّر لأجل أنْ یکتشف هذهِ النکات المهمة فإنَّه یحتاج إلی تعلیم نبوی، ویعلمهم الکتاب والحکمة، والمعلم الأوَّل للکتاب - کما تقدم - بتنصیب من الله تعالی هو سید الأنبیاء. ومن هذا یُعلَم الفرق بین مدرسة الألسنیات أی الحداثویون المبتنیة علی قراءات متشتتة ومتراکمة إلّا أنَّه لیس خاضع تحت منهجة المیزان والنظام العلمی، فلذا یکون عُرْضَةَ للوقوع فی الأخطاء بخلاف منهج مدرسة التأویل للقرآن الکریم فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) فإنَّ منهاج التأویل فیها منضبط ضمن نظام ومنهج اکتشاف تحت رعایة وتعلیم المعصوم وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ2.

ص:483

أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها1.

هاتان الآیتان وغیرهما تشیران إلی أنَّ الطریق مفتوح للذهاب إلی صفوف مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) وما علی المتعلم إلّا أنْ یذهب إلی تلک المدرسة ویضع نفسه فی الصف المناسب له من مرحلة ابتدائیة أو متوسطة أو ثانویة أو جامعیة... الخ لکی یُتلقی ویُلقَّن التعلیم والعلم لأجل أنْ یواکب المسیرة العلمیة المعاصِرة، هذا مقصودنا من شمول رعایة المعصوم للمُفَسِّر حتَّی یکون عند المُفَسِّر القابلیة والسیطرة والإحاطة بتلک النکات العلمیة فی الآیات والروایات التی تحتاج إلی مزید من الالتفات والانتباه ولا یفهم من التعبیرات السابقة أنَّ هناک صنف أوجماعة خاصة من البشر ومن المسلمین یُولِهم المعصوم رعایة خاصة، کلا وإنَّما علی الشخص أنْ یذهب وینتمی إلی المدرسة الحقّة مدرسة النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته ویغرف من نمیر علومهم - صلوات الله علیهم أجمعین - ولذا وُصِف النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) بأنَّه أوتی جوامع الکلم ویصف کتاب الله بأنَّه حَبْلٌ ممدود من السماء إلی الأرض طرف منه عند الناس وهو الظاهر وطرف منه عند الله، وأحد معانی ذاک الطرف الذی عند الله تعالی هو تَعَدُّد الخطاب القرآنی فإنَّه مفتاح الإنطلاق إلی الباطن وباطن الباطن وهکذا، وکذا الإنطلاق إلی الظاهر وظهر الظاهر وظهر الظهر و... الخ وهذا یعنی عملیة التعدد فی الدلالات ولکنْ لکل دلالة طریقٌ مختص بها أشبه ما یکون بالألیاف البصریة والنوریة فی الزجاج والأسلاک.

إنْ قلت: أنَّه بحسب بیانات أهل البیت (علیهم السلام) تدلُّ علی أنَّ دلالات

ص:484

الباطن والظهور یمکن أنْ تنضبط ویُبرْهن بها وذلک بأنْ تأتی لها بشواهد من الظاهر وحینئذٍ یشکل التمسُّک بأنَّ الدلالات الخفیة المبطنة المترامیة فی الإبطان والخفاء أنْ یکون لها شاهداً من الظاهر فإنَّه یلزم محذور عود الباطن والخفی ظاهراً.