ص :2

ص :3

ص :4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :5

ص :6

«ابواب الکتاب»

الباب الاول : حقیقه الرجعه و بعدها المعرفی.

الباب الثانی: اثبات الرجعه و ما یناسبه.

الباب الثالث: الرجعه و عوالم اخری.

الباب الرابع: رجعه الرسول صلی الله علیه و آله و الائمه علیهم السلام و دولتهم.

ص :7

ص :8

ص:10

فصول الباب الثانی

*الفصل الأول: موقعیة الرجعة فی العقیدة والإیمان الأقوال فی أصل وضرورة الرجعة.

*الفصل الثانی: الرجعة والعقل.

*الفصل الثالث: مصادر أدلة الرجعة.

*الفصل الرابع: البرهان علی الرجعة فی آیات القرآن الکریم.

*الفصل الخامس: أدلة الرجعة فی تراث أهل السنة.

*الفصل السادس : الرجعة فی الأدیان والکتب السماویة.

*الفصل السابع: الرجعة لغة لقراءة أبواب المعارف.

ص:11

ص:12

ص:14

الفصل الأول:موقعیة الرجعة فی العقیدة و الایمان

*الفرق الشیعیة والرجعة.

*- ضرورة الرجعة فی کلمات علماء الامامیة.

*الرجعة من أرکان الایمان ولیست من الشرائع.

*الرجعة عنوان للإمامة.

*إنکار الرجعة قدریة والقول بها قول بالإختیار.

*الرجعة فی کلمات علماء العامة.

ص:15

ص:16

الضروریات والمعالم لهویة الإیمان والتشیع، وهو نص حدیث الصادق والرضا، وکذا قال فی کتابه الاعتقادات: (اعتقادنا فی الرجعة أنها حق)(2).

وذکر النجاشی فی ترجمته: أنَّ من کتب الصدوق - کتاب الرجعة - ، وقد قال فی کتابه الاعتقادات فی نهایة باب الرجعة: وسأجرد فی الرجعة کتاباً أبین فیه کیفیتها، والدلالة علی صحة کونها إنْ شاء الله تعالی.

والمظلومین منهم من الظالمین وذلک عند قیام مهدیّ آل مُحمَّد(ع).

وأقول: إنَّ الراجعین إلی الدنیا فریقان:

أحدهما من علت درجته فی الإیمان وکثرت أعماله الصالحات، وخرج من الدنیا علی اجتناب الکبائر الموبقات فیدیر الله عَزَّ وَجَلَّ دولة الحق ویعزّه بها ویعطیه من الدنیا ما کان یتمنّاه.

والآخر من بلغ الغایة فی الفساد وانتهی فی خلاف المحقین إلی أقصی الغایات ، وکثر ظلمه لأولیاء الله واقترافه السیئات، فینتصر الله تعالی لمن تعدّی علیه قبل الممات ویشفی غیظهم منه بما یحلّه من النقمات، ثم یصیر الفریقان من بعد ذلک إلی الموت ومن بعده إلی النشور وما یستحقّونه من دوام الثواب والعقاب، وقد جاء القرآن بصحّة ذلک وتظافرت به الأخبار والإمامیة بأجمعها إلّا شذاذاً منهم تأوّلوا ما ورد فیه ممّا ذکرناه علی وجه یخالف ما وصفناه.

* وقال فی موضع آخر فی أوائل المقالات تحت عنوان (القول فی الرجعة) : (واتفقت الإمامیة علی وجوب رجعة کثیر من الأموات إلی الدنیا قبل یوم القیامة وإنْ کان بینهم فی معنی الرجعة اختلاف)(1).

وذکر فی (المسائل السرویّة) أنَّه سُئل الشیخ(قدس سره) عمَّا یروی عن مولانا جعفر بن مُحمَّد الصادق فی الرجعة، وما معنی قوله:

«لیسَ منّا من لم یقل بمتعتنا ویؤمن برجعتنا»، أهی حشر فی الدنیا مخصوص للمؤمن أو لغیره من الظلمة الجبّارین قبل یوم القیامة؟

فکتب الشیخ بعد الجواب عن المتعة وأمَّا قوله :

«من لم یقل برجعتنا فلیس منّا» فإنَّما أراد بذلک ما یختصّه من القول به فی أنَّ الله تعالی یحیی قوماً من أمّة مُحمَّد بعد موتهم قبل یوم القیامة، وهذا مذهب یختصُّ به آل مُحمَّد، والقرآن شاهد به، قال الله عَزَّ وَجَلَّ فی ذکر الحشر الأکبر یوم القیامة: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (1)،وقال سبحانه مخبراً عمَّن یحشر من الظالمین أنَّه یقول یوم الحشر الأکبر: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ (2)، وللعامّة فی هذهِ الآیة تأویل مردود، وهو أنْ قالوا: إنَّ المعنی بقوله: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ أنَّه خلقهم أمواتاً، ثمّ أماتهم بعد الحیاة، وهذا باطل لا یستمرُّ (یجری) علی لسان العرب، لأنَّ الفعل لا یدخل إلّا علی من کان بغیر الصفة التی انطوی اللفظ علی معناها، ومن خلقه الله أمواتاً لا یقال إنه: أماته، وإنَّما یقال ذلک فیمن طرأ علیه الموت بعد الحیاة، کذلک لا یقال: أحیی الله میّتاً إلّا أنْ یکون قدْ کان قبل إحیائه میّتاً، وهذا بیّن لمن تأمَّله.

وقد زعم بعضهم أنَّ المراد بقوله رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ الموتة التی

ص:22

تکون بعد حیاتهم فی القبور للمسائلة فتکون الأولی قبل الإقبار، والثانیة بعده، وهذا أیضاً باطل من وجه آخر وهو أنَّ الحیاة للمسائلة لیست للتکلیف فیندم الإنسان علی ما فاته فی حاله، وندم القوم علی ما فاتهم فی حیاتهم المرَّتین یدلُّ علی أنَّه لم یرد حیاة المسائلة لکنَّه أراد حیاة الرجعة، التی تکون لتکلیفهم الندم علی تفریطهم، فلا یفعلون ذلک فیندمون یوم العرض علی ما فاتهم من ذلک(1).

هو معلوم فالمعنی غیر محتمل(1).

وفی قول آخر للسید المرتضی ولا یخالف فی صحة رجعة الأموات إلّا ملحد وخارج عن أقوال أهل التوحید(2).

وقال : فالطریق الی اثباتها اجماع الامامیة علی وقوعها، فانهم لا یختلفون فی ذلک وإجماعهم قد بیناه فی مواضع من کتبنا أنه حجه، بدخول قول الامام فیه، وما اشتمل علی قول المعصوم من الأقوال لابد فیه من کونه صوابا.(3)

وقال ایضا فی رسائله: اعلم أنَّ الذی تقوله الإمامیة فی الرجعة لا خلاف بین المسلمین، بلْ بین الموحدین فی جوازه، وأنَّه مقدورٌ لله تعالی، وإنَّما الخلاف بینهم فی أنَّه یوجد لا محالة أو لیسَ کذلک، ولا یخالف فی صحة رجعة الأموات إلّا ملحد وخارج عن أقوال أهل التوحید؛ لأنَّ الله تعالی قادر علی إیجاد الجواهر بعد إعدامها وإذا کان قادراً علیها جاز أنْ یوجدها متی شاء... إلی أنْ قال:

وقد اجتمعت الإمامیة علی أنَّ الله تعالی عند ظهور القائم صاحب الزمان یُعیدُ قوماً من أولیاءه لنصرته والابتهاج بدولته وقوماً من أعدائه یفعل بهم ما یستحق من العذاب.

ص:24

وإجماع هذهِ الطائفة قدْ بیّنا فی غیر موضع من کتبنا أنَّه حجة، لأنَّ المعصوم فیهم فیجب القطع علی ثبوت الرجعة، مضافاً إلی جوازها فی القدرة، ولیست الرجعة مما ینافی التکلیف ویحیل الإجماع معه، وذلک أنَّ الدواعی مع الرجعة مترددة، والعلم بالله تعالی فی تلک الحال لا یکون إلّا مُکتسباً غیر ضروری، کما أنَّ العلم به تعالی یکون مکتسباً غیر ضروری، والدواعی ثابتة مع تواتر المعجزات وترادف باهر الآیات، أو من هرب من أصحابنا من القول بثبات (بإثبات) التکلیف علی أهل الرجعة - لاعتقاده أنَّ التکلیف فی تلک الحال لا یصح له القول بالرجعة، إنَّما هی علی طریق الثواب وإدخال المسرة علی المؤمنین مما یشاء ومن ظهور کلمة الحق - فهو غیر مصیب، لأنَّه لا خلاف بین أصحابنا فی أنَّ الله تعالی لیعید من سبقت وفاته من المؤمنین لینصروا الإمام(1).

ویوم الجمعة وکل وقت کما أنا مأمورون بالإقرار فی کثیرمن الأوقات بالتوحید والنبوة والإمامة والقیامة، وکلما کان کذلک فهو حق والصغری ثابتة بالنقل المتواتر الآتی والکبری بدیهیة فالرجعة حق»(1).

وقال أیضاً:

الرابع: إجماع جمیع الشیعة الإمامیة وإطباق الطائفة الاثنا عشریة علی اعتقاد صحة الرجعة، فلا یظهر منهم مخالف یُعتّد به من العلماء السابقین ولا اللاحقین، وقد عُلم دخول المعصوم فی هذا الإجماع بورود الأحادیث المتواترة عن النبی والأئمة الدالّة علی اعتقادهم بصحة الرجعة حتّی أنَّه قدْ ورد ذلک عن صاحب الزمان مُحمَّد بن الحسن المهدی(عج) فی التوقیعات الواردة عنه وغیرها مع قلة ما ورد عنه فی مثل ذلک بالنسبة إلی ما ورد عن آبائه)(2).

ثم ذکر أقوال بقیة العلماء المتقدمین المصرحة بالإجماع کالطبرسی والصدوق، وقال: ومما یدلُّ علی ثبوت الإجماع اتفاقهم علی روایة أحادیث الرجعة حتّی أنَّهم لا یکاد یخلو منها کتاب من کتب الشیعة، ولا تراهم یضعّفون حدیثاً واحداً منها، ولا یتعرضون لتأویل شیء منها، فَعلم أنَّهم یعتقدون مضمونها، لأنهم یضعفون کل حدیث یخالف اعتقادهم أو یصرحون بتأویله وصرفه عن ظاهره، وهذا معلوم بالتتبع لکتبهم(3).

ص:27

خروج المهدی(عج).

ثم قال: ومما یدلُّ علی أنَّ صحة الرجعة قدْ صارت ضروریة عند کل من تتبع الأحادیث: أنک لا تجد فی الضروریات - کوجوب الصلاة وتحریم الزنا - أکثر من الأحادیث الدالة علی صحة الرجعة، ومما یدلُّ علی ذلک أنَّ العامة قدْ نقلوا فی کتبهم عن الإمامیة أنَّهم قائلون بالرجعة وأنکروا علیهم ذلک، فمنهم الرازی والنیشابوری والزمخشری والشهرستانی وابن أبی الحدید وغیرهم، فقد ذکروا أنَّ الشیعة تعتقد صحة الرجعة، وأنکروا علیهم ذلک وهو دالّ علی صحتها، وأنها من خواص الشیعة وضروریات مذهبهم». ثم نقل عن بعضهم ذلک.

أقول: إن الحر العاملی أدقّ فی توصیفه لموقعیة الرجعة فی الاعتقاد من تعبیر المجلسی، رغم أنَّ المجلسی فحل الفحول فی الکلام، لکن الحر اعتمد اللغة العقلیة والکلامیة الممزوجة بالحکمة فی قرائته لروایات الرجعة وتأطیر وقولبة نتائجها، وکلامه مملوء بالاحتمالات العقلیة الحکمیة.

والرجعة باب مُهمل، حتّی الذی اشتغل به کان اشتغاله سطحیاً.

وامتاز الحر العاملی ببصیرة فی المعارف عن المجلسی فی خصوص الرجعة، وانجازه (الإیقاظ) کان أعظم من عمله فی (الوسائل)، حیث ینمُّ تحقیقه فی الرجعة عن غور معرفی، ونظر ثاقب فی أبواب المعارف والعوالم .

ص:29

ولکن الصحیح أنَّ هناک من الصریح ما یزید علی هذا العدد أضعافا کثیرا، کما سیأتی- والعذر للمجلسی سنذکر سببه- کیف وهو یصرّح فیما سیأتی من کلامه بعدم روایته کلما وجده من روایات الرجعة، وذلک لعدم وقوفه علی معرفة أسماء مؤلفی کتب تلک الأحادیث القدیمة، وهذا نظیر تصریح الحر العاملی فیما سیأتی من کلامه بأنه لم یروی کلما وجده من روایات الرجعة فی الکتب لعدة أسباب:

منها: عدم تحمّل العقول لثقل ما فیها من معارف

قال المجلسی(قدس سره): اعلم یا أخی أنی لا أظنک ترتاب بعد ما مهّدت وأوضحت لک فی القول بالرجعة التی أجمعت الشیعة علیها فی جمیع الأعصار، واشتهرت بینهم کالشمس فی رابعة النهار، حتّی نظموها فی أشعارهم، واحتجوا بها علی المخالفین فی جمیع أمصارهم، وشنع المخالفون علیهم فی ذلک، وأثبتوه فی کتبهم وأسفارهم، منهم الرازیّ والنیسابوریُّ وغیرهما، وقد مرَّ کلام ابن أبی الحدید حیث أوضح مذهب الإمامیة فی ذلک، ولولا مخافة التطویل من غیر طائل لأوردت کثیراً من کلماتهم فی ذلک. وکیف یشک مؤمن بحقیّة الأئمة الأطهار(علیهم السلام) فیما تواتر عنهم فی قریب من مائتی حدیث صریح، رواها نیف وأربعون من الثقات العظام والعلماء الأعلام، فی أزید من خمسین من مؤلفاتهم کثقة الإسلام الکلینی، والصدوق مُحمَّد ابن بابویه، والشیخ أبی جعفر الطوسی، والسید المرتضی، والنجاشی، والکشی، والعیاشی، وعلیّ بن إبراهیم، وسلیم الهلالی، والشیخ المفید،

ص:31

والکراجکی، والنعمانی، والصفار، وسعد بن عبدالله، وابن قولویه، وعلیّ بن عبدالحمید، والسید علیّ بن طاووس، وولده صاحب کتاب زوائد الفوائد، ومحمد بن علی بن إبراهیم، وفرات بن إبراهیم، ومؤلف کتاب التنزیل والتحریف، وأبی الفضل الطبرسی، وإبراهیم بن مُحمَّد الثقفی، ومحمد بن العباس بن مروان، والبرقیّ ،وابن شهر آشوب، والحسن بن سلیمان، والقطب الراوندی، والعلامة الحلّی والسید بهاء الدین علی بن عبدالکریم، وأحمد بن داود بن سعید، والحسن بن علی بن أبی حمزة، والفضل بن شاذان، والشیخ الشهید مُحمَّد بن مکّی، والحسین بن حمدان، والحسن بن مُحمَّد بن جمهور العمّی مؤلِّف کتاب الواحدة، والحسن ابن محبوب، وجعفر بن مُحمَّد بن مالک الکوفی ، وطهر بن عبدالله، وشاذان بن جبرئیل، صاحب کتاب الفضائل، ومؤلف کتاب العتیق، ومؤلف کتاب الخطب... وغیرهم من مؤلفی الکتب التی عندنا، ولم نعرف مؤلّفه علی التعیین؛ ولذا لم ننسب الاخبار إلیهم ، وإنْ کان بعضها موجوداً فیها.

وإذا لم یکن مثل هذا متواتراً ففی أیّ شیء یمکن دعوی التواتر، مع ما روته کافَّة الشیعة خلفاً عن سلف.

وظنی أنَّ من یشک فی أمثالها فهو شاکٌّ فی أئمة الدِّین ... ولا یمکنه إظهار ذلک من بین المؤمنین، فیحتال فی تخریب الملّة القویمة بإلقاء ما یتسارع إلیه عقول المستضعفین وتشکیکات الملحدین یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ ، ولنذکر لمزید التشیید والتأکید

ص:32

أسماء بعض من تعرَّض لتأسیس هذا المدَّعی وصنّف فیه أو احتجَّ علی المنکرین أو خاصم المخالفین سوی ما ظهر ممّا قدّمنا فی ضمن الأخبار والله الموفق.

فمنهم: أحمد بن داود بن سعید الجرجانیُّ، قال الشیخ فی الفهرست: له کتاب المتعة والرجعة.

ومنهم: الحسن بن علی بن ابی حمزة البطائنی ، وعدّ النجاشی من جملة کتبه کتاب الرجعة.

ومنهم: الفضل بن شاذان النیسابوریُّ، ذکر الشیخ فی الفهرست والنجاشی أنَّ له کتاباً فی إثبات الرجعة.

ومنهم: الصدوق مُحمَّد بن علی بن بابویه، فإنَّه عدّ النجاشی من کتبه کتاب الرجعة.

ومنهم: مُحمَّد بن مسعود العیاشی ذکر الشیخ والنجاشی فی الفهرست کتابه فی الرجعة.

ومنهم: الحسن بن سلیمان علی ما ورینا عنه الأخبار.

وأمَّا سائر الأصحاب فإنَّهم ذکروها فیما صنّفوا فی الغیبة، ولم یفردوا لها رسالة، وأکثر أصحاب الکتب من أصحابنا أفردوا کتاباً فی الغیبة.

وقد عرفت سابقاً من روی ذلک من عظماء الأصحاب وأکابر المحدثین الذین لیسَ فی جلالتهم شک ولا ارتیاب.

وقال العلامة (قدس سره) فی خلاصة الرجال فی ترجمة میسر بن عبدالعزیز، وقال

ص:33

العقیقی: أثنی علیه آل مُحمَّد، وهو ممن یجاهد فی الرجعة انتهی(1).

وقال الحر فی کتابه (الإیقاظ) أن الأخبار بها متواترة، والأدلة العقلیة والنقلیة علی إمکانها ووقوعها کثیرة متظاهرة، وقد نقل جماعة من علمائنا إجماع الإمامیة علی اعتقاد صحتها وإطباق الشیعة الاثنا عشریة علی نقل أحادیثها وروایاتها(2).

ثم قال إنَّ الذی وصل إلینا فی هذا المعنی قدْ تجاوز حدّ التواتر المعنوی (3)وأوجب لأهل التسلیم العلم القطعی الیقینی.

ودلَّت علیها نصوص کثیرة، وإذا لوحظ معناها المشترک کانت متواترة، وقد ادعی علیها الإجماع بل ضرورة المذهب...أحادیث متضافرة تتناول مسألة الرجعة، هذا بلحاظ أصل الرجعة. وأمَّا بلحاظ جزئیات وخصوصیات غیر متفق علیها عند أصحابنا فلیس یهمّنا هنا ما قیل لها أوعلیها، إنَّما المهم الإیمان بما جاء به رسل الله من دون أنْ نحتلّ له وجهاً من عندنا ولا ریب بلحاظ الأحادیث فی أصل رجعة الأئمة(علیهم السلام) وبعض الأنبیاء وعدد من الناس، بلْ قدْ علم رجعة عدد ممّن محض الإیمان وعدد ممّن محض الکفر، والعقل قدْ أذعن مسبقاً بأنَّ الحق هو ما قاله الله وأبلغه رسله وحججه(علیهم السلام) وإنْ افترض أنَّه لا یملک بالفعل ما یدلّل علیه تدلیلاً عقلیاً فلسفیاً لا بأس به، لکنّ الافتراض غیر مطابق الواقع إذْ نملک ما یبرهن علی الرجعة هذا إشارة إلی أنَّ ذلک موجود فی عقل أشرف من عقولنا وأکمل وهو أصل العقول وهو علی حساب ظواهر العلم الکلی، وساق دلیلاً عقلیاً علی الرجعة سیأتی نقله فی الأدلة العقلیة(1).

أقول: یستفاد من کلامه عدة نقاط منهجیة فی بحوث المعارف:

1 - أنَّ أصل الرجعة لا یُدانیها ریب بلحاظ الأحادیث الواردة وبلحاظ وقوعها .

2 - أنَّ الحق فیما أبلغه الوحی وإنْ لم یتمکن العقل المحدود الجزئی لنا

ص:35

من إدراکه والدلالة علیه عقلاً بلْ ورود الوحی به کاشف عن ادراکه بالعقل الکلی الکامل الأشرف الذی هو أصل العقول.

3 - أنه لا یسوغ التأویل الاقتراحی لظواهر أدلة النقل للوحی بمجرد عدم ادراک وتصور عقولنا لحقیقة مفاد تلک الأدلة فضلا عن مجرد الاستبعاد البادی فی قصور العقول.

وفی الأمم السابقة کما فی حکایة عُزیر وموسی وعیسی(علیهم السلام)، ومن البین أنَّ الحکم بعدم وجود شیء لا یستحیل وجوده عقلاً باعتبار عدم وجدان الدلیل علی وجوده باطل، فکیف إذا وجد الدلیل علیه! وأمَّا عدم احتیاج هذهِ الدولة القاهرة إلی الاستعانة بالموتی فممنوع، وعلی تقدیر التسلیم یجوز أنْ یکون فائدة الرجوع إدخال السرور فیهم وتشفّی صدورهم من مشاهدة نکال الأعداء واکتسابهم الأجر مرتین(1) .

وأجمعت الشیعة الأبرار علی الرجعة فی الجملة، وأنهم یرجعون إلی الدنیا فی زمان المهدی(عج) جماعة من خُلّص المؤمنین وأشقیاء المخالفین، وقد أنکر المخالفون ذلک علینا أشد إنکار، وشنّعوا بذلک علینا مع أنَّ الآیات القرآنیة ناطقة بذلک.

فقد ذکر الله تعالی رجعة عزیر وأصحاب الکهف والملأ من بنی إسرائیل فقال تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ (1).

...إلی أنْ قال بعد استدلاله بجملة من الآیات وأمَّا الأخبار التی وردت من طرقنا فهی قریبة التواتر، بلْ لعلها متواترة، فقد رواها جمع غفیر من ثقات علمائنا الأعلام، وجمع کثیر من الثقات العظام قریباً من مائتی حدیث، منهم الکلینی والصدوق والمفید والطوسی والمرتضی والنجاشی والکشی والعیاشی وعلی بن إبراهیم وسلیم الهلالی والکراجکی والنعمانی والصفار وسعد بن عبدالله وابن قولویه وولده وابن طاووس وفرات بن إبراهیم وأمین الإسلام أبو الفضل الطبرسی وأبو طالب الطبرسی والبرقی وابن شهرآشوب والقطب الراوندی والعلامة والفضل بن شاذان والشهید الأوَّل وغیرهم، وقد ألَّف جملة من قدماء الأصحاب فیها رسائل وکتباً کأحمد بن داود بن سعید الجرجانی، قال الشیخ فی الفهرست له کتاب المتعة والرجعة، والحسن بن علی بن أبی حمزة البطائنی عدّ النجاشی من جملة کتبه

ص:40

کتاب الرجعة. والفضل بن شاذان النیشابوری ذکر الشیخ فی الفهرست والنجاشی أنَّ له کتاباً إلی أنْ قال بعد ذکر جملة من کتب الأصحاب، وذکر جملة من الروایات الواردة فی الرجعة، وکذلک ذکر جملة من شبهات المخالفین والإجابة عنها(1).

وقال فی حق الیقین فی معرفة أصول الدین: اعلم أنَّ ثبوت الرجعة مما اجمعت علیه الشیعة والفرقة المحقة، بل هی من ضروریات مذهبهم، والأحادیث النبویة الدالة علی الرجعة فهی کثیرة حتی ادعی تواترها(2).

الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کانُوا کاذِبِینَ (1)

(2).

الرجعة عند الشیعة مفصلاً(1).

المؤمنین(ع) بها علی ابن الکواء فی إنکاره الرجعة(1).

علیها من غیر بحث.

وغیر الشیعة وهم عامة المسلمین وإنْ أذعنوا بظهور المهدی ورووه بطرق متواترة عن النبی(صلی الله علیه و آله)، لکنهم أنکروا الرجعة، وعدّوا القول بها من مختصات الشیعة، وربما لحق بهم فی هذهِ الأعصار بعض المنتسبین إلی الشیعة، وعدّ ذلک من الدسّ الذی عمله الیهود وبعض المتظاهرین بالإسلام کعبدالله بن سبأ وأصحابه...علی أنَّ هذهِ القضایا التی أخبرنا بها أئمة أهل البیت(علیهم السلام) من الملاحم المتعلقة بآخر الزمان، وقد أثبتها النقلة والرواة فی کتب محفوظة النسخ عندنا سابقة تألیفا وکتابة علی الوقوع بقرون وأزمنة طویلة نشاهد کل یوم صدق شطرٍ منها من غیر زیادة ونقیصة فلنحقق صحة جمیعها وجمیع مضامینها(1).

أقول ویستفاد من کلامه عِدَّة نقاط:

1- تواتر أخبار الرجعة.

2- بداهة ضرورة الرجعة واختصاصها بمذهب الشیعة عند عامة المسلمین.

3- إنَّ إنکار الرجعة یخرج من مذهب الإیمان، وإنَّما یکون المنکر رغم إقراره بمذهب الحق منتحلاً للانتساب إلی التشیع.

ص:45

4- إنَّ روایات الرجعة والملاحم لیست متواترة فقط، بل متطابقة مع البراهین العقلیة التی أشارة إلیها آیات وروایات القیامة والظهور.

5- أن روایات الرجعة لیست متواترة فقط، بل هی ملحمة علمیة إعجازیة.

6- حکمه بتحقق صحة جمیع روایات الرجعة صدورا بالأدلة السابقة، وهی نتائج بالغة المداقة، بلْ صحة جمیع مضامینها لتطابقه مع البراهین العقلیة فی القرآن، وهذه نتائج لم یسبقه الیها أحد من الأعلام.

ولیسَ التدین بالرجعة فی مذهب التشیع بلازم ولا إنکارها بضار، وإنْ کانت ضروریة عندهم، ولکن لا یناط التشیع بها وجوداً وعدماً، ولیست هی إلّا کبعض أنباء الغیب، وحوادث المستقبل، وأشراط الساعة مثل نزول عیسی من السماء(1). أنتهی

ص:47

ص:48

بمعنی أساسیاته مع أن الفرق فارق بینهما، کما أشار إلیه کاشف الغطاء، فإنه وإن کان من أصول الدین لکنه لیس من أساسیاته ولا من بوابتیه کالشهادتین، ولنوضح الأقسام وفوارق أحکامها وآثارها اجمالاً:

الأوَّل: أساسیات الدین وأساسیات الإیمان، والمراد بها خصوص الأصول التی یدخل بها الإنسان إلی حظیرة الإسلام، أو یدخل بها إلی بیئة الإیمانَ کالشهادتین أو الشهادات الثلاثة، فهی بوابة أصل الدخول إلی الإسلام، ولا یتمُّ الدخول إلّا بمعرفتها والإقرار بها، وهذا بخلاف الأقسام الآتیة فإنها وإن کان بعضها من الأصول إلا أنها لیست مما یتوقف الدخول إلی الإسلام أو الإیمان علیها ، وإن کان أصلاً من الأصول .

وهذا حال المعاد والاعتقاد به، فإنه وإن کان أصلا من الأصول وضروریا من الضروریات العظیمة إلا أن الداخل للإسلام لا یطالب أوَّل دخوله بالإقرار به، وکذلک الحال فی کثیر من الضروریات، فإنها وإن کان یترتب علی إنکارها الخروج والردة علی تفصیل یأتی، إلّا أنَّ ذلک لا یعنی کونها من الأساسیات بمصطلح البوابة للدخول، وهذا معنی زائد علی کونها أصلا من الأصول .

فکذلک الحال فی الرجعة فإَّنها وإنْ قامت علیها الضرورة إلّا أنَّها لیست من الأساسیات التی یطالب بالإقرار بها الداخل فی الإیمان أول دخوله، بل اللازم علیه مجرد الاقرار بالشهادات الثلاث .

الثانی: أصول الدین سواء أصول الإسلام الظاهری أو أصول الدین

ص:50

الواقعی وهو الإیمان، وهی أعم من القسم الأوَّل، أی الأساسیات.

والأصل هو الضروری الذی یوجب انکاره الردّة والخروج عن الإسلام، أو عن الإیمان بخلاف بقیة سائر الضروریات عند الفقهاء المتأخرین فی هذا العصر.

نعم عند المتقدمین تشترک جمیع الضروریات فی هذا الأثر فضلاً عن ترتبه علی القسم الأوَّل أیضاً، لکن یبقی فرق فی الضروریات عندهم أن بعض الضروریات واسعة الدائرة والرقعة والانتشار ولا یتوقف بداهتها علی تعلم وتعلیم، أو علی ارتفاع شبهة بخلاف غیرها .

الثالث: ضروریات الدین سواء الإسلام أو الإیمان، وهی ما قام الدلیل القطعی البدیهی أو القریب من البداهة علیها، وهی أعم من القسمین الأولین من الأساسیات والأصول.

وهی تنقسم إلی أقسام عدیدة بحسب دائرة الضروری، والضرورة إلی عامة وخاصة واخصیة، ولکل منها آثار وأحکام تختلف عن الأخری، کما أن بین المتقدمین والمتأخرین من الفقهاء اختلاف فی أحکامها من جهة انکارها للجهل بها، وفی مورد طرو الشبهة أو غیر ذلک من الحالات.

وبذلک یتضح أن نفی کون شیء أساسیا لا یعنی نفی کونه أصلا من الأصول، کما أن نفی کون شیء أصلا من الأصول لا یعنی نفی کونه ضروریا، لأن نفی الخاص لا یعنی نفی العام، بخلاف نفی العام فإنه نفی

ص:51

للخاص أیضا، وقد وقع الخلط فی ذلک کثیرا کما وقع الخلط بین الأقسام الثلاثة کثیرا موضوعا وأحکاما وآثارا، والتبس البحث لأجل ذلک.

والتمییز یکون بالتثبت والمداقة الصناعیة فی الآثار بعد الإلمام بتعدد الأقسام واختلاف الآثار والأحکام فی الأدلة وکلمات فحول الأعلام.

ثم أنَّ هناک أقساماً أُخری من الاعتقادات لها أحکام أُخری لا یسع المجال لذکرها .

الرَّابِع: القطعیات الیقینیة الواجبة الاعتقاد مطلقا، وإنکارها یوجب الضلال وإن لم یوجب الردة.

الخامس: الواجبات القطعیة بالیقین النظری وهی واجبة الاعتقاد مطلقاً أیضاً.

السَّادِس: الواجبات الیقینیة بالیقین النظری إلّا أنَّ الاعتقاد بها معلق علی العلم بها .

السَّابِع: الواجبات الاعتقادیة بالدلیل الظنی المعتبر ووجوبها معلق علی وصول دلیلها الظنی للمکلف.

ازاحة وهم:

ومن ذلک یظهر أن الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء لیس ینفی ضرورة الرجعة، وإنما ینفی کونها من أساسیات الإیمان، أی البوابة التی لابدَّ من الإقرار بها لأجل الدخول فی الإیمان.

ص:52

وقال فی کتابه (أصل الشیعة وأصولها) تحت عنوان کتب الرجعة عند الشیعة فی تتمة کلامه: ثم هل تری المتهوّسین علی الشیعة بحدیث الرجعة قدیماً وحدیثاً عرفوا معنی الرجعة والمراد بها عند من یقول بها من الشیعة ، وأی غرابة واستحالة فی العقول أنْ سیحیی الله سبحانه جماعة من الناس بعد موتهم، وأی نُکر فی هذا بعد إنْ وقع مثله بنص الکتاب الکریم! ألم یسمع المتهوسون قصة بن العجوز التی قصها الله سبحانه بقوله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ (1) ألم تمر علیهم کریمة قوله تعالی وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً (2) مع أنَّ فی یوم القیامة تحشر جمیع الأمم لا فوجا من کل أمة.

وحدیث الطعن بالرجعة کان هجیری علماء السنة من العصر الأول إلی هذه العصور، فکان علماء الجرح والتعدیل منهم إذا ذکروا بعض العظماء من رواة الشیعة ولم یجدوا مجالا للطعن فیه لوثاقته وورعه وأمانته نبزوه بأنَّه یقول بالرجعة!

فکأنهم یقولون: یعبد صنماً أو یجعل لله شریکاً ونادرة مؤمن الطاق مع أبی حنیفة معروفة(3). انتهی

أقول: یشیر (قدس سره) إلی تقادم معروفیة الرجعة کمعلم عقیدی للتشیع منذ

ص:53

العصر الأوَّل إلی درجة أنَّهم بان عن الشیعة والتشیع وظهر بنحو واضح عند علماء السنة آنذاک.

وهذا یُبیِّن درجة قویة وشدیدة لضرورة الرجعة فی مذهب أهل البیت، وذلک رغم أنَّ ظروف التقیة والکتمان آنذاک کانت شدیدة لکن لقوة ضرورة الرجعة طفحت إلی درجة واصلة إلی الشیوع والانتشار عند المخالفین فضلاً عن الموالین لاسیما وأنَّ الرجعة کانت رمزاً للبراءة والتبری من أعداء أهل البیت(علیهم السلام) وأنَّ الرجعة مفادها مشروع إقامة الدول لأهل البیت(علیهم السلام) وهو مشروع سیاسی فی أحد أبعاده.

بالارتجاع فنالوا مقت الله أنْ یخرجوا ثالثاً لعلهم یصلحون: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ (1)، نعم قدْ جاء القرآن الکریم بوقوع الرجعة إلی الدنیا وتظافرت بها الأخبار عن بیت العصمة والإمامیة بأجمعها علیه إلّا قلیلون منهم تأولوا (أی لم ینکروا) ما ورد فی الرجعة بأنَّ معناها رجوع الدولة والأمر والنهی إلی آل البیت بظهور الإمام المنتظر(عج) من دون رجوع الأشخاص وإحیاء الموتی.

والقول بالرجعة یُعدّ عند أهل السنة من المستنکرات التی یستقبح الاعتقاد بها وکان المؤلفون منهم فی رجال الحدیث یعدون الاعتقاد بالرجعة من الطعون فی الروای والشناعات علیه والتی تستوجب رفض روایته وطرحها.

ویبدوا أنَّهم یعدونها بمنزلة الشرک والکفر، بلْ أشنع، فکان هذا الاعتقاد من أکبر ما تُنبز به شیعة الإمامیة، ویشنع به علیهم.

ولا شک فی أنَّ هذا من نوع التهویلات التی تتخذها الطوائف الإسلامیة فیما غبر ذریعة لطعن بعضها فی بعض والدعایة ضده.

ولا نری فی الواقع ما یبرر هذا التهویل، لأنَّ الاعتقاد بالرجعة لا یخدش فی عقیدة التوحید ولا فی عقیدة النبوة، بلْ یؤکِّد صحة العقیدتین،

ص:55

إذْ الرجعة دلیل القدرة البالغة لله تعالی کالبعث والنشر.

وهی من الأمور الخارقة للعادة التی تصلح أنْ تکون معجزة لنبینا مُحمَّد وآل بیته صلی الله علیه وعلیهم وهی عیناً کمعجزة إحیاء الموتی التی کانت للمسیح(ع)، بلْ أبلغ هنا، لأنَّها بعد أنَّ یصبح الأموات رمیماً ... قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (1)، أمَّا من طعن فی الرجعة باعتبار أنها من التناسخ الباطل، فلأنّه لم یفرّق بین معنی التناسخ وبین المعاد الجسمانی، والرجعة من نوع المعاد الجسمانی فإنَّ معنی التناسخ: هو انتقال النفس من بدن إلی بدن آخر منفصلاً عن الأوَّل، ولیسَ کذلک معنی المعاد الجسمانی فإنَّ معناه: رجوع نفس البدن الأوَّل بمشخصاته النفسیة فکذلک الرجعة، وإذا کانت الرجعة تناسخاً فإنَّ إحیاء الموتی علی ید عیسی(ع) کان تناسخاً، وإذا کانت الرجعة تناسخاً کان البعث والمعاد الجسمانی تناسخاً.

إذاً لم یبق إلّا أنْ یناقش فی الرجعة من جهتین:

الأولی: أنها مستحیلة الوقوع.

الثانیة: کذب الأحادیث الورادة فیها.

وعلی تقدیر صحة المناقشتین فإنَّه لا یعتبر الاعتقاد بها بهذهِ الدرجة من الشناعة التی هوّلها خصوم الشیعة، وکم من معتقدات لباقی طوائف المسلمین هی

ص:56

من الأمور المستحیلة أو التی لم یثبت فیها نص صحیح، ولکن لم یُوجب تکفیراً وخروجاً عن الإسلام؛ ولذلک أمثلة کثیرة منها: الاعتقاد بجواز سهو النبی(صلی الله علیه و آله) أو عصیانه ، ومنها: الاعتقاد بقدم القرآن، ومنها: القول بالوعید، ومنها: الاعتقاد بأنَّ النبی(صلی الله علیه و آله) لم ینص علی خلیفة من بعده، ثم أنَّ هاتین المناقشتین لا أساس لهما من الصحة.

أما المناقشة الأولی وهی - أنَّ الرجعة مستحیلة- فقد قلنا أنها من نوع البعث والمعاد الجسمانی غیر أنها بعث موقوت فی الدنیا، والدلیل علی إمکان البعث دلیل علی إمکانها ولا سبب لاستغرابها إلّا أنها أمرٌ غیر معهود لنا فی ما ألفناه فی حیاتنا الدنیا ولا نعرف من أسبابها أو موانعها ما یقرّبها إلی اعترافنا أو یبعدها، وخیال الإنسان لا یسهل علیه أن یتقبل تصدیق ما لم یألفه، وذلک کمن یستغرب البعث فیقول مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ ؟ فیقال له قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ .

نعم فی مثل ذلک مما لا دلیل عقلی لنا علی نفیه أو إثباته أو نتخیل عدم وجود الدلیل، یلزمنا الرضوخ إلی النصوص الدینیة التی هی من مصدر الوحی الإلهی، وقدْ وَرَدَ فی القرآن الکریم ما یثبت وقوع الرجعة إلی الدنیا لبعض الأموات، کمعجزة عیسی(ع) فی إحیاء الموتی وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ وکقوله تعالی أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ والآیة المتقدمة قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ ... فإنَّه لا یستقیم معنی هذهِ الآیة بغیر الرجوع إلی الدنیا بعد

ص:57

الموت، وإنْ تکلَّف بعض المفسرین فی تأویلها بما لا یروی الغلیل، ولا یحقق معنی الآیة)(1).

وأمَّا المناقشة الثانیة - وهی دعوی أنَّ الحدیث فیها موضوع- فإنَّه لا وجه له، لأنَّ الرجعة من الأمور الضروریة فیما جاء عن آل البیت ع من الأخبار المتواترة.

وبعد هذا أفلا تجب من کاتب شهیر یدعی المعرفة مثل أحمد أمین فی کتابه (فجر الإسلام) إذْ یقول: فالیهودیة ظهرت فی التشیع بالقول بالرجعة ! فأنا أقول له علی مدّعاه:

فالیهودیة أیضاً ظهرت فی القرآن بالرجعة- کما تقدم ذکر القرآن لها فی الآیات المتقدمة- ونزیده فنقول: والحقیقة أنَّه لابدَّ أنَّ تظهر الیهودیة والنصرانیة فی کثیر من المعتقدات والأحکام الإسلامیة لأنَّ النبی الأکرم(صلی الله علیه و آله) جاء مصدقاً لما بین یدیه من الشرایع السماویة وإنَ نسخ بعض أحکامها، فظهور الیهودیة أو النصرانیة فی بعض المعتقدات الإسلامیة لیسَ عیباً فی الإسلام علی تقدیر أنَّ الرجعة من الآراء الیهودیة کما یدّعیه هذا الکاتب.

وعلی کل حال فالرجعة لیست من الأصول التی یجب الاعتقاد بها والنظر فیها، وإنَّما اعتقادنا بها کان تبعاً للآثار الصحیحة الواردة عن آل البیت(علیهم السلام) الذین ندین بعصمتهم من الکذب، وهی من الأمور الغیبیة التی

ص:58

أخبروا عنها، ولا یمتنع وقوعها(1).

أقول: ویستفاد من کلامه جملة من النقاط

1) إنَّ الرجعة حقیقة من مصادیق هویة المعاد الأکبر، إلا انها معاد اصغر . وهذا ماصرح به جملة من علماء الامامیة.

2) إنَّ الأمر الذی لا دلیل عقلی علی نفیه ولا علی اثباته، وقامت النصوص الدینیة علی اثباته، یلزم الرضوخ إلیها والاقرار به.

3) إنَّ الرجعة من الضروریات الواردة عن آل البیت(علیهم السلام)، فضلاً عن دلالة القرآن علیها.

وأمَّا الذین أنکروا الرجعة فقد قالوا أنَّ الحشر فی الآیة .....

ومهما یکن فإنَّ غرضنا الأوَّل من نقل کلام الشیخ الطبرسی الإمامی هو التدلیل علی أنَّ علماء الإمامیة لم یتفقوا بکلمة واحدة علی القول بالرجعة، وقد اعترف باختلافهم الشیخ أبو زهرة، حیث قال فی کتاب (الإمام الصادق حیاته وعصره وفقهه): ویظهر أنَّ فکرة الرجعة علی هذا الوضع لیست أمراً متفقاً عند إخواننا الاثنی عشریة، بلْ فیهم فریق لم یعتقده.

وقال السید محسن الأمین فی کتاب نقض الوشیعة:

الرجعة أمر نقلی إنْ صحّ النقل به لزم اعتقاده وإلّا فلا.

ثم قال الشیخ المُغنیة: ولو کانت الرجعة من أصول الدین أو المذهب عند الإمامیة لوجب الاعتقاد بها، ولما وقع بینهم اختلاف.

أمَّا الاخبار المرویة فی الرجعة عن أهل البیت(علیهم السلام) فهی کالأحادیث فی الدجال التی رواها مسلم فی صحیحه ورواها أبو داود فی سننه، وکالأحادیث التی رویت عن النبی(صلی الله علیه و آله) فی أنَّ أعمال الأحیاء تعرض علی أقاربهم الأموات، أنَّ هذهِ الأحادیث التی رواها السنة فی الدجال وعرض أعمال الأحیاء علی الأموات، وما إلی ذاک تماما کالأخبار التی رواها الشیعة فی الرجعة عن أهل البیت(علیهم السلام)، فمن شاء آمن بها، ومن شاء جحدها، ولا بأس علیه فی الحالین، وما أکثر هذا النوع من الأحادیث فی کتب

ص:60

الفریقین(1).انتهی.

وفی کلام الشیخ مغنیة مواضع من الغفلة والالتباس:

1) أما ما نقله ونسبه إلی الطبرسی فی مجمع البیان من أنَّ کلامه یشیر إلی عدم ضرورة الرجعة! والحال أنَّه قدْ تقدم فی أول کلام الطبرسی فی ذیل سورة النمل(2): أنها تظاهرت الأخبار عن أئمة الهدی من آل مُحمَّد(علیهم السلام) فی ذلک، وأنَّ مضمونها لا یشک عاقل أنَّه مقدور لله سبحانه وتعالی، وقد فعل ذلک فی الأمم الخالیة، ونطق القرآن فی ذلک فی عِدَّة مواضع مثل قصة عزیر وغیره، علی ما فسَّرناه فی موضعه وصح عن الْنَّبِیّ(صلی الله علیه و آله) أنَّه سیقع فی هذهِ الأمة ما وقع فی الأمم السابقة، وأنَّ جماعة من الإمامیة تأولوا ما ورد من الأخبار فی الرجعة علی رجوع الدولة والأمر والنهی دون رجوع الأشخاص وإحیاء الأموات، وأوّلوا الأخبار الواردة فی ذلک لما ظنوا أن الرجعة تنافی التکلیف ولیس کذلک. ولم یذکر أنهم انکروا الأخبار الواردة فیها ولم یطرحوها. ثم ردّ علیهم بأن الرجعة لم تثبت بمجرد ظواهر الأخبار لکی یتطرق إلیها التأویل، وإنَّما قام علیها إجماع الشیعة الإمامیة. فلا یصح التأویل فیها. فما نسب الشیخ مغنیة للطبرسی عاری عن المداقة والصحة من أنَّه یقول أنَّ المسألة خلافیة واجتهادیة.

2) وأمَّا ما نقله عن السید محسن الأمین فقد قال نظیره السید فی کتابه

ص:61

(أعیان الشیعة): وأمَّا الرجعة ففیها أخبار، فمن صحت عنده لزمه القول بها، ومن لا فلا(1).

وکلام السید محسن یناقض ما انتهی إلیه الشیخ مُغنیة من أنَّ المکلف والباحث فی الخیار بین الأخذ بروایات الرجعة وبین ترکها وطرحها، وأنها راجعة إلی مشیئة الشخص وتشهیه إنْ شاء آمن بها وإنْ شاء جحد، فهذا تدافع بین موضع ما استشهد به من کلام السید محسن الأمین وما انتهی إلیه من نتیجة.

نعم هناک تدافع فی کلام السید محسن الأمین أیضاً بین ما تقدم وما قاله فی موضع ثالث من کتابه أعیان الشیعة(2) فی معرض ردّه علی (أحمد أمین):

وأمَّا الرجعة فقد بدء قوله (یعنی الکاتب أحمد أمین) بأنَّ مُحمَّداً(صلی الله علیه و آله) یرجع... ثم تحول إلی القول بأنَّ علیاً(ع) یرجع، وفکرة الرجعة أخذها ابن سبأ من الیهودیة فعندهم أنَّ النبی إلیاس صعد إلی السماء وسیعود فیعید الدین والقانون، ووجدت الفکرة فی النصرانیة فی عصورها الأولی.

ونقول سواء کان ابن سبأ أخذ فکرة الرجعة من الیهودیة أم من غیرها، فإنَّ صحت الروایة بها کانت کأمر تأریخی لا علاقة له بالعقائد الدینیة، وإنْ لم تصح لم یقل أحد بها فلیست الرجعة مما یجب اعتقاده أو

ص:62

یضر عدم الاعتقاد به!

وکلام السید محسن الأمین هذا من غرائب الکلام! وهو الذی أغری الشیخ مغنیة إلی توهم أنَّها من الأمور التاریخیة البحتة، مع أنَّه لا یستریب أی باحث فی الرجعة أنَّ الرجعة مسألة اعتقادیة غایة الأمر تثبتها الشیعة ویجحدها مذهب العامة.

وقد تظافرت الروایة المتواترة عن أهل البیت(علیهم السلام) بلزوم الإیمان بها علی نمط الإیمان بالمعاد، وأنَّها نوع من المعاد الجسمانی المصغّر وممهد للبعث الأکبر، بلْ دلَّ علی ذلک متظافر الآیات القرآنیة وإلی لزوم الإیمان بها کما سیأتی.

بلْ سیأتی أنَّ روایات المخالفین متواترة بجملة من فصول الرجعة کدابة الأرض والعصا والمیسم وظهور الآیات وخروج الشمس من مغربها وأشراط الساعة وغیرها مما سیأتی، وهذهِ کلها من مراحل وفصول الرجعة أثبتوا روایاتها فی کتبهم مع أنَّهم لا یعلمون بأنَّ مفادها هی الرجعة.

فالعجیب من السید غفلته عن هذا الکم الهائل من الروایات، والجمّ الکثیر من کلمات الأعلام حول الرجعة، والعصمة لأهلها، مع أنَّ الأصحاب قدْ أجابوا بأجوبة محکمة متقنة عن تهریج المخالفین فی الرجعة منها کلام الطبرسی فی مجمع البیان تحت ذیل قوله تعالی وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً (1).

ص:63

وفی کلامه جملة من الغفلات الخطیرة وإنْ کان هو(قدس سره) فی صدد الجواب عن تهریج الکاتب أحمد أمین فی کتابه (فجر الإسلام) إلّا أنَّ الردّ علیه لا ینجح فیه الابتعاد عن حقائق المذهب فإنَّه هناک أجوبة شافیة وافیة محکمة متقنة قدْ اعتمدها الأصحاب منذ زمن بعید کالصدوق والمفید ومن بعدهم من أعلام وزعماء الطائفة.

ومن هذهِ الغفلات:

1) أنَّه(قدس سره) لم یتحری ولم یتثبت بدقة کلام السید المرتضی، فتوهّم من عبارة السید المرتضی أنَّه یری أنَّ المسألة خلافیة، وهذا بعید عن الحقیقة تماماً، والحال أنَّ اللازم علیه أن یراجع کلام السید المرتضی فی مواضع عِدَّة کی یَلمّ بحقیقة رؤیة السید فی هذهِ المسألة والباب، فإنَّ السید المرتضی (فی أجوبة مسائل الری) التی أشار إلیها السید محسن الأمین أشار إلی أنَّ من تأول الرجعة برجوع الدولة هم شذّاذ من الإمامیة، فوصفهم بهذا الوصف، بلْ قال المرتضی فی موضع آخر: ولا یخالف فی صحة رجعة الأموات إلّا ملحد وخارج عن أقوال أهل التوحید.

کما ذکر السید المرتضی فی موضع ثالث أنَّ الطریق إلی إثبات الرجعة إجماع الإمامیة علی وقوعها، فإنَّهم لا یختلفون فی ذلک ...

وغیرها من العبارات التی نقلناها عنه سابقاً تحت رقم (4) من أقوال العلماء حیث یرفض فیها تأویل الروایات.

ص:65

فبعد کل هذا کیف یستظهر السید الأمین وینسب إلی السید المرتضی ذلک، ویزعم بأنَّ القول بالرجعة لیسَ اتفاقیاً عند السید المرتضی! مع أنه یری أنَّ منکر صحة الرجعة ملحد یخرج عن الإسلام لا عن الإیمان فقط.

2) توهمه أنَّ المسألة تاریخیة بحتة مع أنَّ الرجعة کما مرَّ فی جملة من الکلمات هی نوع من المعاد، أی یتمُّ فیها المداینة من الظالمین لأئمة الحق المستضعفین، ویتم فیها بعث الأموات وإحیاءهم، وهی قدرة إلهیة عظیمة من نمط البعث فی المعاد الأکبر، فکیف لا یکون ما هو من شأن وشؤون المعاد أمراً اعتقادیاً!

3) أنَّه تکرر فی عبارته إیهام أنَّ ما ورد فی الرجعة مجموعة وعیّنة من الأخبار قدْ تکون صحیحة لدی باحث حسب رؤیته فی مسائل علم الرجال والحدیث، وقد لا تصح عند آخر، والحال أنَّ عدد روایات الرجعة کما سیأتی فاق حدّ التواتر، بلْ إنَّ تواتر روایاتها لیسَ فقط عند الشیعة، بلْ هو کذلک فی روایات العامة، ولکنَّها لیست بعنوان ولفظ الرجعة فی روایاتهم ، کما سیأتی، بلْ بعناوین وألفاظ فصول الرجعة والمراحل الخطیرة فیها، فأثبتوا روایاتها فی مصادرهم وهم لا یعلمون أن مفادها من فصول ومراحل الرجعة.

وَقَدْ مرَّ کلام الشریف المرتضی فی رسائله: «ولا یخالف فی صحة رجعة الأموات إلّا ملحد وخارج عن أقوال أهل التوحید»(1).

ص:66

وقد صرَّح الحر فی موضعین فی أوائل کتابه (الایقاظ) أنه رغم جمعه لستمائة ونیف حدیث فی الرجعة إلا أنه اعرض عن أحادیث کثیرة وجدها فی الرجعة لأسباب عدیدة منها: عدم تحمل العقول المبتدأة مضامینها الصعبة الفهم علی الخیال البشری، کما أشار الی ذلک کل من العلامة الطباطبائی والمظفر.

قال الحر «ولذا لم أنقل هنا من تلک الرسالة شیئاً مع أنَّ أحادیثها لا تقصر عن الأحادیث التی جمعناها فی العدد والاعتماد»(1).

فهو یشیر إلی زیادة أضعاف علی ما رواه من أحادیث وقف علیها فی الرجعة ولم ینقلها.

وقال بعد ذلک أیضاً: «إنّا لم نتمکن من مطالعة الجمیع، لضیق الوقت وکثرة الموانع، ولا حضرنا جمیع ما هو بأیدی الناس الآن من الکتب»، وکلامه هذا یشیر إلی أضعاف مضاعفة من کم الأحادیث فی الرجعة.

ومن حقائق المذهب الالتفات إلی منهج علمی معرفی، فقد تری غیر واحد من الأکابر (قدس الله أسرارهم) یغفلون عن أحادیث الرجعة المتواترة أو عن باب من المعارف المرویة کذلک، وهذهِ مسألة مهمة جداً، واللازم عدم الاغترار بمثل هذه الغفلات(2).

ص:67

ص:70

یعودون إلی الدنیا ثانیة - وفی هذا التفسیر نظر؛ لأنَّ عدم عودة الأموات إلی الدنیا للمکذبین بالبعث ولیسَ حجة علیهم، والمعنی الصحیح کما نظن ألم یرَ المکذبون أنَّ الله قدْ أهلک الماضین بقضهم وقضیضهم، ولم یبق منهم أحد یرجع إلی المکذبین اللاحقین ینبئهم بخبر المکذبین السابقین، وإنَّما دلَّ علی أهلاکهم المعالم والآثار(1).

القرآن علی الرجوع إلی الدنیا؛ لأنَّه رجوع بمکان سابق، وحذف متعلّق الکرة هنا لظهوره(1).

سیبعث قبل یوم القیامة، فقال کذبوا لیسَ أولئک شیعته أولئک أعداؤه، لو علمنا ذلک ما قسمنا میراثه ولا أنکحنا نساءه(1).

الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً (1)،قال وزعم الطبرسی أنَّ الخطاب للنبی وأهل بیته فهم الموعودون بالاستخلاف وما معه، ویکفی فی ذلک تحقق الموعود فی زمن المهدی ولا ینافی ذلک عدم وجوده عند نزول الآیة؛ لأنَّ الخطاب الشفاهی لا یخص الموجودین، وکذا لا ینافی عدم حصولهُ للکل؛ لأنَّ الکلام نظیر بنو فلان قتلوا فلاناً، واستدل علی ذلک بما روی العیاشی بإسناده عن علی بن الحسین أنَّه قرأ الآیة فقال: هم والله شیعتنا أهل البیت یفعل ذلک بهم علی ید رجل منّا وهو مهدی هذهِ الأمّة، وهو الذی قال رسول الله(صلی الله علیه و آله)

«لولم یبقَ من الدنیا إلّا یوم واحد لطوّل الله تعالی ذلک الیوم حتّی یلی رجلٌ من عترتی أسمه إسمی یملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجورا» إلی أنْ قال - نعم ورد من طریقنا ما یستأنس به لهم فی هذا المقام لکنّه لا یعول علیه أیضاً مثل أخبارهم، وهو ما أخرجه عبد ابن حمید عن عطیة أنَّه علیه الصلوات والسلام قرأ الآیة فقال أهل البیت ها هنا وأشار بیده إلی القبلة، وزعم بعضهم نحو ما سمعت عن الطبرسی إلّا أنَّه قال هی فی حق جمیع أهل البیت علی کرم الله وجهه وسائر الأئمة الاثنی عشر وتحقق ذلک فیهم زمن الرجعة حین یقوم القائم،

ص:77

وزعم أنها أحد أدلة الرجعة(1).

وقال فی موضع رابع فی ذیل سورة النمل قوله تعالی: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ ... - إلی قوله - وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ (2)، قال: أی تکلمهم بأنهم کانوا لا یتیقنّون بآیات الله تعالی الناطقة بمجیء الساعة ومبادیها، أو بجمیع آیاته التی من جملتها تلک الآیات.

وقیل: بآیاته التی من جملتها خروجها بین یدی الساعة ولیسَ بذاک ... - إلی أنْ قال - والظاهر أنَّ ضمیر الجمع فی تکلمهم للکفرة المنکرین للبعث مطقاً.

والرجعة التی یعتقدها الشیعة لا نعتقدها، والآیة الآتیة لا تدلّ کما یزعمون علیها، ویسهل أمر ذلک أنَّه لیسَ مدار الحدیث عنهم سواء ما هم علیها من الشرک والکفر بالآیات وإنکار البعث وذلک موجود فیهم وفی الکفرة الموجودین عند إخراج الدابة(3). انتهی.

والغریب أنَّه استظهر أنَّ المراد من الناس فی الآیة أهل مکة! واستشهد علی ذلک بما روی عن وهب أنَّ الدابة تخبر کل من تراه أنَّ أهل مکة کانوا

ص:78

بمُحمَّد والقرآن لا یوقنون.

أقول:

وفی کلامه جملة من الزیف والهراء منها:

1 - نسبته - علی ما فی التفسیر المطبوع - أنَّ الشیعة ینکرون البعث والمعاد! وهل فی المسلمین مثل الشیعة من یثبت المعاد! فهم یثبتون بعث للرجعة وبعثٌ أکبر للمعاد، وسیأتی فی الباب الثالث أنَّ فی الرجعة تکرر فی البعث عِدَّة مرات فضلاً عن البعث الأکبر فی القیامة، بلْ لا تجد فی تراث الحدیث حول المعاد بقدر ما یوجد لدی الشیعة فی تراث المسلمین، لأنَّ سائر المسلمین ترکوا علم أهل البیت فَنَضَبَ العلم عندهم عن أحوال الآخرة وشؤونها ومواقف عالم القیامة.

2) إنَّ اعترافهم بأن الدابة فی آخر الدنیا قبل یوم القیامة عندما تخرج لمحاسبة کفّار قریش ومشرکیها:

أ - فهل ذلک برجوع قبل یوم القیامة فی الدنیا أم ماذا؟

ب - وما هو وجه الحکمة فی تعرض الدابة - التی هی آیة إلهیة - لنشر ملف ومحاسبة کفّار قریش قبل یوم القیامة؟

ج - وما هو وجه مداینة دابة الأرض ومکافئتها للمؤمن بوسم الإیمان ومجازاتها للکافر والمنافق بوسم الکفر؟

د - ولماذا بقی کفّار قریش ملفهم معلقاً حتّی وقت خروج الدابة؟

ص:79

إلی غیر ذلک من التساؤلات التی تثار فی معالم خروج الدابة بحسب ما أشارت إلیه الآیات والروایات التی لا تنطبق تلک المعالم إلّا علی الرجعة وشؤونها الذی تعتقده مدرسة أهل البیت(علیهم السلام)، وآمنت به الشیعة.

3) ثمَّ ما وجه الاستلزام بین القول بالرجعة وتوهم إنکار البعث الأکبر والمعاد؟! مع أنَّ العکس - عقلاً - هو الصحیح، فإنَّ من یقول بالرجعة التی هی بعث من القبور هو الأولی عقلاً أنَّ یلتزم بالرجعة والرجوع فی معاد الآخرة الکبری کما یأتی ذلک فی بحث الرجعة والعقل.

وقال فی ذیل الآیة الثانیة وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ : وهذهِ الآیة من أشهر ما استدل به الإمامیة علی الرجعة...

ثم حکی کلام الطبرسی فی مجمع البیان، وقال: أول من قال بالرجعة عبدالله بن سبأ، ولکن خصصها بالنبی(صلی الله علیه و آله)، وتبعهُ جابر الجعفی فی أول المائة الثانیة، فقال: برجعة الأمیر کرّم الله تعالی وجهه أیضاً، لکن لم یوقتها بوقت، ولما أتی القرن الثالث قرَّرَ أهل الإمامیة رجعة الأئمة کلهم، وعینوا لذلک وقت ظهور المهدی، واستدلوا علی ذلک بما رووهُ عن أئمة أهل البیت.

والزیدیة کافةً منکرون لهذه الدعوی إنکاراً شدیداً، وقد ردّوها فی کتبهم علی وجهٍ مستوفی بروایات عن أئمة أهل البیت أیضاً تعارض روایات الإمامیة، والآیات المذکورة هنا لا تدل علی الرجعة حسبما یزعمون، ولا أظن أنَّ أحداً منهم یزعم دلالتها علی ذلک، بلْ قصاری ما یقول أنَّها

ص:80

تدلُّ علی رجعة المکذبین أو رؤسائهم، فتکون دالة علی أصل الرجعة وصحتها لا علی الرجعة بالکیفیة التی یذکرونها، وفی کلام الطبرسی ما یُشیر إلی هذا.

وأنت تعلم أنَّه لا یکاد یصح إرادة الرجعة إلی الدنیا من الآیة، لإفادتها أنَّ الحشر المذکور لتوبیخ المکذبین وتقریعهم من جهته عَزَّ وَجَلَّ، بلْ ظاهر ما بعد یقتضی أنَّه تعالی بذاته یوبخهم ویقرعهم علی تکذیبهم بآیاته سبحانه، والمعروف من الآیات لمثل ذلک هو یوم القیامة مع أنها تفید أیضاً وقوع العذاب علیهم واشتغالهم به عن الجواب، ولم تُفد موتهم ورجوعهم إلی ما هو أشدّ منه وأبقی وهو عذاب الآخرة الذی یقتضیه عظم جنایتهم، فالظاهر استمرار حیاتهم وعذابهم بعد هذا الحشر، ولا یتسنی ذلک إلّا حشر یوم القیامة.

وربما یقال أیضاً - مما یأبی حمل الحشر المذکور علی الرجعة - أنَّ فیه راحة لهم فی الجملة حیث یفوت به ما کانوا فیه من عذاب البرزخ الذی هو للمکذبین کیف ما کان أشد من عذاب الدنیا، وفی ذلک إهمال لما یقتضیه عظم الجنایة، وکیف تصح إرادة الرجعة منها وفی الآیات ما یأبی ذلک ، منه قوله تعالی: رَبِّ ارْجِعُونِ ، لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (1).

فإنَّ آخر الآیة ظاهرٌ فی عدم الرجعة مطلقاً، وکون الإحیاء بعد

ص:81

الإماتة والإرجاع إلی الدنیا من الأمور المقدور له عَزَّ وَجَلَّ مما لا ینتطح فیه کبشان إلّا أنَّ الکلام فی وقوعه، وأهل السنة ومن وافقهم لا یقولون به ویمنعون إرادته من الآیة ویستندون فی ذلک إلی آیات کثیرة.

والأخبار التی روتها الإمامیة فی هذا الباب قدْ کفتنا الزیدیة مؤونة ردّها، علی أنَّ الطبرسی أشار إلی أنها لیست أدلة وأنَّ التعویل لیسَ علیها، وإنَّما الدلیل إجماع الإمامیة، والتعویل لیسَ إلّا علیه.

وأنت تعلم أنَّ مدار حجیة الإجماع - علی المختار عندهم- حصول جزم بموافقة المعصوم ولم یحصل للسنی هذا الجزم من إجماعهم هذا فلا ینتهض ذلک حجة علیه مع أنَّ له إجماعاً یخالفه، وهو إجماع قومه علی عدم الرجعة الکاشف عما علیه سید المعصومین صلی الله تعالی علیه وآله وسلم، وکل ما تقوله الإمامیة فی هذا الإجماع یقول السنی مثله فی إجماعه وما ذکر من قوله(صلی الله علیه و آله)

«سیکون فی أمتی» الحدیث لا نعلم صحته بهذا اللفظ، بلْ الظاهر عدم صحته، فإنَّه کان فی بنی إسرائیل ما لم یذکر أحد أنَّه یکون مثله فی هذهِ الأمة کنتق الجبل علیهم حین امتنعوا عن أخذ ما آتاهم الله تعالی من الکتاب، والبقاء فی التیه أربعین سنة حیث قالوا لموسی(ع) فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ (1)، ونزول المن والسلوی علیهم فیه إلی غیر ذلک.

ص:82

وبالجملة القول بالرجعة - حسب ما تزعم الإمامیة - مما لا ینتهض علیه دلیل، وکم من آیة فی القرآن الکریم - تأباه - غیر قابلة للتأویل، وکأن ظلمة بغضهم للصحابة رضی الله تعالی عنهم حالت بینهم وبین أنْ یحیطوا علماً بتلک الآیات(1).انتهی

أقول: فی کلامه موارد زائفة عدیدة:

الأوَّل: القول بأن أوَّل من قال بالرجعة عبدالله بن سبأ کذب، فإنَّ مَنْ کتب فی أحوال الصحابة نسب القول بالرجعة إلی جماعة منهم: أبی الطفیل عامر بن واثلة وسلیم بن قیس وقبلهما سلمان وأبی ذر الغفاری وعمار وحذیفة وغیرهم، بل قبلهم أحادیث النبی(صلی الله علیه و آله) وأمیر المؤمنین علی(ع)، بلْ وما قصَّه القرآن من وقوعها فی عزیر وموارد عدیدة فی بنی اسرائیل ...إلی غیر ذلک.

الثَّانِی: هل مع کل ذلک یتنکر للرجعة! وأنه یستلزم انکار المعاد أو هی برهان علی المعاد! کما استدل القرآن علی المعاد برجوع أصحاب الکهف .

الثَّالِث: إن تراث الحدیث لأهل البیت(علیهم السلام) منذ القرن الأوَّل یعجّ برجوع کل الأئمة(علیهم السلام)، بل الرسول(صلی الله علیه و آله) أیضاً مبینین ذلک من الآیات القرآنیة، وهذا التراث متقادم النسخ محفوظ جیلا بعد جیل لا علی ما ابتلی به العامة من تحریم تدوین الحدیث لدیهم أکثر من قرن من الزمان ، فکیف

ص:83

یدعی وینسج من تحامله علی الشیعة أنهم قرروا ذلک فی القرن الثالث!

الرَّابِع: دعوی اختصاص الزیدیة بأهل البیت(علیهم السلام) علی حدِّ اختصاص الاثنی عشریة بهم کلام من لا اطلاع له علی تاریخ الفرق والنحل، وکیف یستوی الزیدیة والإمامیة فی الأخذ عن أهل البیت(علیهم السلام)، وقد أخذ الزیدیة کثیراً عن غیرهم فی المعتقد وفی الأحکام، وهل یجهل معالم ذلک علی متتبع فی المذاهب والفرق!

الخامس: دعواه أن الآیات لا تدل علی الرجعة هی مکابرة إن کان یقصد فیما مضی من الأمم فلم یستلزم الاقرار بها انکارا للمعاد بل مزید برهان علیه، فإن استبعادات المعاد الأکبر کلها تدفع بوقوع الرجعة کما هو الحال فی قصة عزیر وقصة ابراهیم والطیور وقصة أصحاب الکهف، وغیرها من قصص القرآن فی الأمم السابقة، فکلها آیات ودلائل علی المعاد.

ومنه یظهر أنَّ الآیات المتوهم نفیها للرجعة کَسّنَّة إلهیة لیست الرجوع إلی الدنیا بعد الموت ومکث فی البرزخ، بلْ معانی أُخری کما مرَّ ویأتی.

السَّادِس: إن تسلیمه بدلالة الآیة برجوع رؤساء المکذبین دون الکیفیة التی یقول بها الشیعة فیه أن تفاصیل الرجعة لا تقتنص من آیة واحدة أو روایة فاردة بل من مجموع آیات وروایات .

السَّابِع: إنَّ ما وَرَدَ کثیراً فی القرآن من تمنی العصاة والکفار الجاحدین الرجوع إلی الدنیا ووعدهم بالتوبة واجابته تعالی کَلاّ إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها

ص:84

إنما هو بلحاظ الرجوع عند الموت وعدم تحمل مکابدات عذاب البرزخ.

واشکاله بانقطاع عذاب البرزخ بالرجعة جوابه أنه لیس هناک ما یدلُّ علی استمرار عذاب البرزخ کعذاب الآخرة والخلود فیه، بل هو کالحدود والتعزیرات بعدما کان فی الرجعة مرحلة امتحان آخر أشدُّ وأصعب .

الثامن: إن استبعاده قاعدة وقوع ما وقع فی الأُمم السابقة - لاسیما بنی اسرائیل - فی هذه الامة، وأنه لم یقع إلی یومنا کثیر مما وقع فیهم، ففیه أن الأمد لهذه الامة لازال ولم یأزف أجلها، فإشکاله مجرد استبعاد وتکهن .

والأغرب منه إنکاره ورود الحدیث النبوی بذلک! فهو قلة اطلاع علی مصادر الحدیث مع أنَّ هذا الحدیث مستفیض إنْ لم یکن متواتراً بمجموع طرق الفریقین، فضلاً عن دلالة عِدَّة آیات علی هذه القاعدة المرویة فی الحدیث النبوی.

ص:85

ص:86

ص:88

تلبّی للبشریة طموحات فی العدالة.

وشعار البشریة المطالب بالحقوق، وأنَّ الشعب یرید إسقاط النظام لم یرق إلی مستوی تعلق إرادة الشعب ومطالبته بقیادة من هو مرکز العدل وقطب رحاه، وهو المعصوم المزوَّد بالعلم الشمولی الموجب لازدهار النظام البشری إلی السعادة، فشعار مطالبات الشعوب لا زالت فی وسط الطریق، ولیست غایات نهائیة لإرساء العدالة، وکثیر من النسیج والبنی الاجتماعیة تحتاج إلی تغیرات تحول دون بروز ألوان من الظلم والعدوان، فالبشریة رغم تجاوزها لاستبداد الفرد والقبیلة لکن لا زالت تعانی ألوان أُخری من الاستبداد سواء الناشئ من العرق أو الطبقة أو الجماعات أو الکتل.

بلْ إنَّ البشریة علی صعید التنظیر فضلا عن صعید التطبیق لا زالت عاجزة عن تصویر النظام العادل علی الصعید السیاسی أو الاقتصادی أو القضائی أو الحقوقی أو الجمرکی فضلاً عن عجز البشریة ونُخبها عن اکتشاف آلیات تطبیق العدالة.

فإنَّ فی ما جاء من القرآن والسنة حول الرجعة یبنی غایات لدی البشریة لم تکن لدیها معرفة بها فی شعاراتها وتطلعها التی تهتف بها لأجل السعادة والکمال.

وهذا الرصید المعرفی للعدالة والإصلاح فی الرجعة من العظمة بمکان یثیر مخاوف مراکز الدراسات الغربیة بأنَّ تسویق مثل هذهِ المشاریع نظیر تسویق المشروع المهدوی ینذر بخطورته علی الأنظمة الغربیة، إذْ یجر ولاء الشعوب وتطلعاتها وطموحاتها نحو هذا المشروع، وهذه المشاریع دون ما یطبّل إلیها دعائیاً من شعار الدیمقراطیة واللیبرالیة.

وسیأتی بیان أنَّ لکل واحد من المعصومین(علیهم السلام) فی رجعته إلی دار الدنیا ملفا ومشروعا خاصا من الإصلاح یُقام علی شخص یدیه دون غیره من المعصومین أمراً من الله.

فرجوع شخص کل واحد واحد منهم ینطوی علی حلقة فرج خاص للبشریة غیر حلقة الفرج التی تتم للبشریة علی ید بقیة المعصومین(علیهم السلام)، فتکامل حلقات الفرج - من الضائقة التی تعانیها البشریة - برجوع جمیع المعصومین واحد بعد الآخر.

ومن ثمَّ ورد فی زیارات کل واحد منهم التعجیل بفرج ظهوره من عالم البرزخ إلی الحیاة الدنیا رجوعاً ورجعة کما فی الدعاء بتعجیل ظهور مهدیهم(عج)، وإنْ کان عقد الدر لحلقات هذا الفرج هو رجوع ورجعة أمیر المؤمنین(ع)، بلْ وعلی رجعاته تحوم وتدور أدوار الرجعة، ورجعاته وکراته

ص:91

توطئة لرجعة السید الأکبر فی نهایة المطاف وهو سید الأنبیاء(صلی الله علیه و آله).

ومن ثمَّ ورد فی الآیات والروایات أنَّ کل واحد من الأئمة(علیهم السلام) موعود مهدی منتظرٌ ظهوره وخروجه من قبره إلی الرجعة، لیقیم رکناً من دولة العدل الالهی فی الأرض.

ص:92

وغیرها من الروایات المستفیضة المتضمنة لنوم المیت فی قبره بعد موته فهذهِ مراتب.

وروی الصدوق فی کتاب الاعتقادات باب مسائلة القبر روایة موت فاطمة بنت أسد(علیهاالسلام) ووضع النبی(صلی الله علیه و آله) لها فی القبر وتلقینه(صلی الله علیه و آله) لها فی الروایة:

«سئلت عن ولیها وإمامها فارتجّ علیها، فقلت لها إبنک، أبنک، فقالت ولدی ولیّ وإمامی فانصرفا عنها، وقالا: لا سبیل لک لنا علیک نامی کما تنام العروس فی خدرها، ثم إنّها ماتت موتة ثانیة»(1).

ثم قال الصدوق وتصدیق ذلک فی کتاب الله تعالی قوله: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ (2).

کما أنَّ للنوم درجات متفاوتة عدیدة والحالة والماهیة الجامعة هو أنَّ کلا من الموت والنوم انفصال للروح عن البدن مع کون هذا الانفصال ذو درجات متفاوتة کبیرة وکثیرة جداً.

وروی الصدوق أیضا عن مُحمَّد بن علی الباقر أنَّه قیل له: ما الموت؟ فقال:

«هو النوم الذی یأتیکم فی کل لیلة إلّا أنَّه طویل مدّته لا ینتبه منه إلی یوم القیامة، فمن رأی فی نومه من أصناف الفرح ما لا یقادر قدره ورأی فی نومه من أصناف الأهوال ما لا یقادر قدره، فکیف حال فرح فی النوم ووجل

ص:97

فیه! هذا الموت فاستعدوا له»(1).

وکذلک هناک ماهیة عقلیة مشترکة بین الیقظة من النوم والبعث من الموت وهی رجوع الروح إلی البدن بعد انفصالها علی اختلاف درجات الرجوع بحسب وبسبب اختلاف درجات انفصال الروح، وقدْ وَرَدَ إطلاق النوم علی الموت والعکس کذلک کما فی قوله تعالی: قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (2) وقوله تعالی: قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ (3).

وقوله تعالی: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ (4).

وقوله تعالی: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ (5).

وقد ورد التصریح بالجامع بین الموت والنوم فی قوله تعالی: اللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (6).

فنلاحظ أنَّ الآیة جعلت التوفی للنفوس جامع بین الموت والنوم.

ص:98

وفی قوله تعالی: وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً (1).

فعبّر عن حالتهم باللبث وذکر عنوان اللبث نفسه فی شأن عزیر فی قوله تعالی: کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ (2).

وَوَرَدَ إطلاق اللبث علی الموت فی کثیر من الآیات کقوله تعالی: یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً (3).

وقوله تعالی: یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً، یَتَخافَتُونَ بَیْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ عَشْراً، نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ یَوْماً (4).

وقوله تعالی: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَةٍ کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ ، وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (5).

وقدْ سلک وقرر الحر فی کتابه (الإیقاظ) أنَّ النوم مراتب وهی مراتب للموت وأنواع له.

ص:99

وقوله تعالی: فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً، ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً (1).

فأطلق عنوان البعث علی الاستیقاظ من النوم.

وعلی ضوء ذلک فکما یتکامل الإنسان بالنوم والیقظة یومیاً فی الطبیعة طیلة أیام عمره وهو تکاملٌ جسمانی وروحانی فکذلک تکامله بتکرر الموت الذی هو سنخ من النوم، وکذلک تکرر البعث من الموت فی الرجعة الذی هو سنخ من الیقظة والاستیقاظ.

فکما أنَّ النوم والیقظة دور ودوران طبیعی لتکامل الروح والبدن وهو عروج ونزول یومی للإنسان - أی انفصال للروح وعودها مرات وکرات - فکذلک الحال فی انفصال الروح بالموت وعودها بالبعث فی نفس الجسد الدنیوی، فإنَّه عروجٌ ونزول للروح فی نفس الجسد الواحد، ومن ثم سیأتی فی الروایات أنَّ لکل إنسان إلّا ما استثنی أکثر من رجعة.

نباش القبور فهلا کان لعلماء أهل البیت(علیهم السلام) أسوة به! ولأی حال تقابل روایاتهم(علیهم السلام) بالنفور، وهذهِ المرأة المذکورة - أی التی رجعت من الموت - دون الذین یرجعون لمهمّات الأمور - أی أئمة أهل البیت(علیهم السلام) الذین یرجعون لإقامة العدل الإلهی -؟ والرجعة التی یعتقدها علماؤنا وأهل البیت(علیهم السلام) وشیعتهم تکون من جملة آیات النبی(صلی الله علیه و آله) ومعجزاته، ولأیّ حال تکون منزلته عند الجمهور دون موسی وعیسی ودانیال؟ وقد أحیی الله جَلَّ جَلاله علی أیدیهم أمواتاً کثیرة بغیر خلاف عند العلماء لهذه الأمور(1).

ومنهم الحکیم الملا صدرا الذی تقدم کلامه فی شرحه علی اصول الکافی، وکذا المولی النوری والعارف المفسر الجنابادی.

ومنهم الشیخ أحمد الإحسائی، وتلمیذه الشیخ محمد آل عبد الجبار القطیفی .

ومنهم الشاه آبادی فی رشحات البحار وشذرات الذهب، والرفیعی فی الرسائل، والعلّامة الطباطبائی فی المیزان، والأعلام الثلاثة برهنوا عقلیاً علی الرجعة کتقریر برهان ملّا صدرا علی المعاد .

وقد استخرج کل من استدل بالبرهان العقلی للرجعة ذلک من بیانات واشارات الآیات والروایات.

والأدلة العقلیة علی الرجعة تارة علی امکانها، وقد استدل بها علی

ص:101

هذا المقام جل علماء الامامیة، وأُخری علی وقوعها وهم الذین تقدمت الإشارة إلی بعض اسمائهم.

ثم إنَّ هناک شبهات بلباس عقلی علی الرجعة قدْ تقدَّم التعرض لکثیر منها والجواب عنها فی الباب الأوَّل .

یستوفی کمالها الإنسان فی عمره الأوَّل فی الدنیا، بلْ لابدَّ من نشره مرَّة أُخری لیقضی ویستوفی ما أمره الله تعالی باستیفائه من الکمالات والطاعات والخیرات فی هذهِ الدار.

وقدْ مرَّ فی الباب الأوَّل جملة من فلسفات وغایات الرجعة.

ومما یشیر إلی فلسفة الرجعة وأن غایتها استیفاء الکمالات المتبقیة کثیر من الروایات الواردة الشارحة للوعود القرآنیة بانجاز الکمالات القصوی فی الأرض .

مثل ما خرج إلی أبی القاسم بن العلاء الهمدانی وکیل أبی مُحمَّد(ع):

«أنَّ مولانا الحسین(ع) ولد یوم الخمیس لثلاث خلون من شعبان فصمه وادع فیه بهذا الدعاء ...، وساق الدعاء إلی قوله: «وسیّد الأسرة، الممدود بالنصرة یوم الکرّة، المعوّض من قتله أنَّ الأئمّة من نسله، والشفاء فی تربته، والفوز معه فی أوبته، والأوصیاء من عترته بعد قائمهم وغیبته، حتّی یدرکوا الأوتار، ویثأروا الثار، ویرضوا الجبّار، ویکونوا خیر أنصار ... إلی قوله: فنحن عائذون بقبره نشهد تربته، وننتظر أوبته، آمین ربّ العالمین»(1).

فبیَّن(ع) أن غایة الرجعة والرجوع هو استکمال انجاز الغایات واتمام ایجاد الاهداف وان الحظوة بالرجعة معه فوز عن الخسران.

ص:103

وعن حریز، قال: قلت لأبی عبدالله(ع): جُعلت فداک ما أقلّ بقاءکم أهل البیت وأقرب آجالکم بعضها من بعض، مع حاجة هذا الخلق إلیکم؟ فقال: «إنَّ لکلّ منّا صحیفة فیها ما یحتاج إلیه أنْ یعمل به فی مدَّته، فإذا انقضی ما فیها ممَّا أُمر به، عرف أنَّ أجله قدْ حضر، وأتاه النبیّ ینعی إلیه نفسه، وأخبره بما له عند الله.

وإنَّ الحسین صلوات الله علیه قرأ صحیفته التی أُعطیها وفسَّر له ما یأتی وما یبقی وبقی منها أشیاء لم تنقض، فخرج إلی القتال وکانت تلک الأمور التی بقیت أنَّ الملائکة سألت الله فی نصرته فأذن لهم فمکثت تستعدّ للقتال وتتأهب لذلک حتّی قُتل، فنزلت وقد انقطعت مدَّته وقُتل صلوات الله علیه.

فقالت الملائکة: یا ربّ أذنت لنا فی الانحدار، وأذنت لنا فی نصرته، فانحدرنا وقد قبضته؟ فأوحی الله تبارک وتعالی إلیهم أنْ ألزموا قبَّته حتّی ترونه قدْ خرج فانصروه، وأبکوا علیه وعلی ما فاتکم من نصرته، وإنَّکم خُصّصتم بنصرته والبکاء علیه، فبکت الملائکة تقرّباً وجزعاً علی ما فاتهم من نصرته، فإذا خرج صلوات الله علیه یکونون أنصاره»(1).

وفیها تصریح بأن الخروج من القبر والبرزخ للرجعة لإتمام المأموریات الالهیة فی تخطیط دولة العدل الالهی.

ص:104

وعن ابن عبّاس عن النبی(صلی الله علیه و آله) أنَّه قال فی خطبة خطبها فی حجّة الوداع:

«لأقتلنَّ العمالقة فی کتیبة»، فقال له جبرئیل(ع): أو علی، قال: أو علی بن أبی طالب(ع)»(1)، العمالقة أی الطواغیت ذوی الطغیان، کما اشیر إلی هذا العنوان فی قوله تعالی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبّارِینَ (2).

ومن الغایات التی تنجز فی الرجعة جلاء الرسول(صلی الله علیه و آله) عظمة وشریعة ودیناً بدولة رجعتهم.

فعن ابن عبّاس فی قوله تعالی: وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها ، قال: یعنی الأئمّة منّا أهل البیت یملکون الأرض فی آخر الزمان فیملؤنها عدلاً وقسطاً(3).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبدالله ع، قال: ... قلت: وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها ، قال: «ذلک الإمام من ذرّیة فاطمة ع یُسئل عن دین رسول الله فیجلی لمن یسأله، فحکی الله قوله: وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها ...»(4).

ومن غایات الرجعة استیفاء بقیة العمر فی قبال الأجل الاخترامی، کما أنَّ أهل القریة وعزیر بعد رجعتهم استکملوا آجالهم.

قال الصدوق فی رسالة الاعتقادات: اعتقادنا فی الرجعة أنَّها حقّ، وقد قال الله عَزَّ وَجَلَّ أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ

ص:105

حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ (1)، کان هؤلاء سبعین ألف بیت، وکان یقع فیهم الطاعون کلّ سنة، فیخرج الأغنیاء لقوّتهم، ویبقی الفقراء لضعفهم، فیقلُّ الطاعون فی الذین یخرجون، ویکثر فی الذین یقیمون، فیقول الذین یقیمون: لو خرجنا لما أصابنا الطاعون، ویقول الذین خرجوا: لو أقمنا لأصابنا کما أصابهم، فأجمعوا علی أنْ یخرجوا جمیعاً من دیارهم، إذا کان وقت الطاعون، فخرجوا بأجمعهم فنزلوا علی شطّ بحر، فلمَّا وضعوا رحالهم ناداهم الله: موتوا! فماتوا جمیعاً فکنستهم المارّة عن الطریق، فبقوا بذلک ما شاء الله تعالی.

ثمّ مرَّ بهم نبیّ من أنبیاء بنی إسرائیل یقال له: إرمیا، فقال: لو شئت یا ربّ لأحییتهم فعمّروا بلادک، ویلدوا عبادک، وعبدوک مع من یعبدک، فأوحی الله تعالی إلیه: أفتحبّ أنْ أحییهم لک؟ قال: نعم، فأحیاهم الله له، وبعثهم معه، فهؤلاء ماتوا ورجعوا إلی الدنیا ثمّ ماتوا بآجالهم. وقال الله عَزَّ وَجَلَّ أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنّاسِ وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ

ص:106

قَدِیرٌ (1)، فهذا مات مائة سنة ورجع إلی الدنیا وبقی فیها، ثمّ مات بأجله وهو عزیر(2).

ومن الغایات والکمالات المرجو استیفائها فی الرجعة: امتحان المستضعفین فی الرجعة وتکاملهم بدلیل أنَّ لهم حساب والحساب کما مرَّ فی الرجعة، وأیضاً مرَّ قاعدة أنَّ لکلّ بشر رجعة لأن له میتة وقتلة، وکذلک المستضعف له رجعة فیمتحن.

وعن سلمان الفارسی، قال: دخلت علی رسول الله(صلی الله علیه و آله) یوماً فلمَّا نظر إلیَّ قال: «یا سلمان إنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ لم یبعث نبیّاً ولا رسولاً إلّا جعل له اثنی عشر نقیباً، قال: قلت: یا رسول الله لقد عرفت هذا من أهل الکتابین، قال: یا سلمان فهل علمت من نقبائی الاثنی عشر الذین اختارهم الله للإمامة من بعدی؟، فقلت: الله ورسوله أعلم: قال: یا سلمان خلقنی الله من صفوة نوره ودعانی فأطعته وخلق من نوری علیا فدعاه فأطاعه وخلق من نوری ونور علی فاطمة فدعاها فأطاعته، وخلق منّی ومن علی وفاطمة، الحسن والحسین فدعاهما فأطاعا فسمّانا الله عَزَّ وَجَلَّ بخمسة أسماء من أسمائه: فالله المحمود، وأنا مُحمَّد، والله العلی وهذا علی، والله فاطر وهذهِ فاطمة، والله ذو الإحسان وهذا الحسن، والله المحسن وهذا الحسین، ثمّ خلق منّا ومن نور الحسین تسعة أئمّة فدعاهم فأطاعوا قبل أنْ یخلق الله عَزَّ وَجَلَّ سماء مبنیّة وأرضاً مدحیة، أو

ص:107

هواءً أو ماءً أو ملکاً أو بشراً، وکنّا بعلمه أنوراً نسبّحه ونسمع له ونطیع.

فقال سلمان: قلت: یا رسول الله بأبی أنت وأُمی ما لمن عرف هؤلاء؟ قال: یا سلمان من عرفهم حقّ معرفتهم واقتدی بهم، فوالی ولیّهم، وتبرَّأ من عدوّهم فهو والله منّا، یرد حیث نرد، ویسکن حیث نسکن»، قلت: یا رسول الله فهل یکون إیمان بهم بغیر معرفة بأسمائهم وأنسابهم؟ فقال : لا یا سلمان، قلت: یا رسول الله فأنّی لی بهم؟ قال: قدْ عرفت إلی الحسین، قال: ثم سیّد العابدین علی بن الحسین ثمّ ابنه مُحمَّد بن علی باقر علم الأوّلین والآخرین من النبیّین والمرسلین، ثمّ جعفر ابن مُحمَّد لسان الله الصادق، ثمّ موسی بن جعفر الکاظم غیظه صبراً فی الله، ثمّ علی بن موسی الرضا لأمر الله، ثمّ مُحمَّد بن علی المختار من خلق الله، ثمّ علی بن مُحمَّد الهادی إلی الله، ثمّ الحسن بن علی الصامت الأمین علی دین الله ثمّ (م ح م د) سمّاه باسمه بن الحسن المهدی الناطق القائم بحقّ الله.

قال سلمان: فبکیت ثمّ قلت: یا رسول الله فأنّی لسلمان لإدراکهم؟ قال: یا سلمان إنَّک مدرکهم وأمثالک ومن تولّاهم حقیقة المعرفة، قال سلمان: فشکرت الله کثیراً، ثمّ قلت: یا رسول الله إنّی مؤجّل إلی عهدهم؟ قال: یا سلمان اقرأ: فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً » (1).

قال سلمان: فاشتدّ بکائی وشوقی، وقلت: یا رسول الله بعهد منک؟

ص:108

فقال: أی والذی أرسل محمّداً إنَّه لبعهد منّی ولعلی وفاطمة والحسن والحسین، وتسعة أئمّة وکلّ من هو منّا ومظلوم فینا، إی والله یا سلمان، ثمّ لیحضرنَّ إبلیس وجنوده وکلّ من محض الإیمان محضاً ومحض الکفر محضاً حتّی یؤخذ بالقصاص والأوتار والثارات ولا یظلم ربّک أحداً، ونحن تأویل هذهِ الآیة وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ » (1)،

قال سلمان: فقمت من بین یدی رسول الله(صلی الله علیه و آله) وما یبالی سلمان متی لقی الموت أو لقیه(2).

والروایة تبیَّن أنَّ من آثار الاعتقاد والمعرفة بالرجعة عدم المبالاة بالموت، وذلک لطموح الأمل بانتظار الفرج الإلهی.

مِنَ الْمُنْذِرِینَ وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (1)، قال: «أمیر المؤمنین والأئمّة ع إذا رجعوا یعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم»(2).

والروایة دالة علی أنَّ أعظم نصر وأکبر إظهار للدین لیسَ هو النصر العسکری أو النصر السیاسی، بلْ هو النصر المعرفی المعارفی الفکری الاعتقادی، وهو أکبر تأویل لقوله تعالی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (3)، والمعرفة دالّة علی سابقة عهد ذهنی إذا أخذ فی قوامها - بحسب استعمال سیاق الترکیب فی الآیة - التذکّر والإیمان والإیقان بالآیات فتارة یقابل الجحود والإنکار وأُخری یقابل التکذیب وهو فی الآیات الناطقة، وهو أعظم انحراف وقع فیه الیهود، وندّد به القرآن علیهم فی عِدَّة سور.

وقال علی بن إبراهیم القمی فی قوله تعالی: وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ فَأَیَّ آیاتِ اللّهِ تُنْکِرُونَ ، یعنی أمیر المؤمنین والأئمّة صلوات الله علیهم فی الرجعة، فإذا رأوهم فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ أی جحدنا بما أشرکناهم فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ (4)

(5).

ص:110

جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ (1)، قال: «ما بعث الله نبیّاً من لدن آدم الی عیسی(ع) إلّا أن یرجع إلی الدنیا فینصر أمیر المؤمنین(ع)، وهو قوله: لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ یعنی رسول الله، وَ لَتَنْصُرُنَّهُ یعنی أمیر المؤمنین».

قال القمی : ومثله کثیر ومَّا وعد الله تبارک وتعالی الأئمّة من الرجعة والنصر، فقال: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ یا معشر الائمة - وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً (2)، فهذا مما یکون إذا رجعوا إلی الدنیا.

وقوله: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ (3)، فهذا کلّه ممَّا یکون فی الرجعة(4).

3- الوعد بالعذاب الأصغر دون الأکبر الأُخروی من وعید الرجعة، وقدْ تکرَّر فی عِدَّة سور، کما فی قوله تعالی: فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ ، قال: ذلک إذا خرجوا فی الرجعة من القبر، یَغْشَی النّاسَ کلهم الظلمة فیقولون: هذا عَذابٌ أَلِیمٌ * رَبَّنَا

ص:112

اکْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنّا مُؤْمِنُونَ فقال الله ردا علیهم، لَهُمُ الذِّکْری فی ذلک الیوم وقد جائهم رسول مبین، أی رسول قد تبین لهم ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ ، قال: قالوا ذلک لمَّا نزل الوحی علی رسول الله وأخذه الغشی، فقالوا: هو مجنون، ثم قال: إِنّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عائِدُونَ یعنی إلی القیامة، ولو کان قوله: یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ فی القیامة، لم یقل: إِنَّکُمْ عائِدُونَ ، لأنَّه لیسَ بعد الآخرة والقیامة حالة یعودون إلیها، ثم قال: یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْری یعنی فی القیامة إِنّا مُنْتَقِمُونَ (1)

(2)، وظاهر فَارْتَقِبْ أنَّه مستقبلی لا یقع فی حیاته الشریفة الأولی(صلی الله علیه و آله).

وفی قوله تعالی: وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِکَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (3)، قوله تعالی وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا آل مُحمَّد حقّهم عَذاباً دُونَ ذلِکَ ، قال: عذاب الرجعة بالسیف(4).

بالإنباء برجعته وکرَّته وملکه.

قوله: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً ، قال: الإحسان رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وقوله بِوالِدَیْهِ ، إنَّما عنی الحسن والحسین، ثمّ عطف علی الحسین فقال: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً (1)، وذلک أنَّ الله أخبر رسول الله صلی الله علیه وآله وبشَّره بالحسین(ع) قبل حمله، وأنَّ الإمامة تکون فی ولده إلی یوم القیامة، ثمّ أخبره بما یصیبه من القتل فی نفسه وولده، ثمّ عوَّضه بأنْ جعل الإمامة فی عقبه، ثمّ أعلمه أنَّه یُقتل، ثمّ یرده إلی الدنیا وینصره حتّی یقتل أعداءه، ویملّکه الأرض وهو قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ ... (2)، وقوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ (3)، فبشَّر الله نبیّه(صلی الله علیه و آله) أنَّ أهل بیتک یملکون الأرض ویرجعون إلیها، ویقتلون أعداءهم، فأخبر رسول الله(صلی الله علیه و آله) فاطمة(علیهاالسلام) بخبر الحسین وقتله فحملته کرهاً لما علمت من ذلک(4).

وکذلک فی ذیل سورة الضحی لشرح صدره بعدما انقطع عنه الوحی أربعین یوماً.

ص:114

فعن أبی بصیر، عن أبی عبدالله(ع) فی قوله وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی

، قال: یعنی الکرّة هی الآخرة للنبی صلی الله علیه وآله، قلت: قوله: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی (1)،

قال: یعطیک من الجنّة فترضی»(2).

وإنَّ الوعد بالإعطاء بعد الآخرة دالٌّ علی أنَّ المراد بالآخرة الحقبة الآخر من الدنیا، أی الرجعة.

یتمُّ قلعه الا بمرارة شدیدة بالغة ومقاساة هائلة من العذاب.

2- إیاسهم عن حصول توبتهم.

وجوابه: إن التوبة لیست ممتنعة ولکن کَمَا مَرَّ لا تتحقق حقیقة بمجرد اللسان، ولا بمجرد الندم بعد رسوخ ملکات الرذیلة، بل بهول عظیم من المقاومة والمعاناة لأجل اقتلاع الملکات والعادات الرذیلیة والاعتیاد للخلق غیر المرضی ولأفعال الشرور، وقد مر بسط الکلام بشرح واف فی الباب الأوَّل من جهات عدیدة .

3 - کیف یبقون علی اصرارهم علی الغی والعصیان وقدْ عاینوا البرزخ والعذاب؟

وقدْ مر الجواب عنه مفصلاً وإجمالاً إن البرزخ لا یبقی فی ذاکرتهم الا کنحو الحلم العابر کالذی یستیقظ من النوم بعد رؤیته لأهوال عظیمة فی المنام، فلاحظ مقالة الکفار وأهل الشرور یوم القیامة حین بعثهم کما یرسمه ویصوره قوله تعالی وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَةٍ کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ * وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (1).

والحاصل لابدَّ من الالتفات إلی جملة من الأمور لیتضح الحال فی أحوال

ص:116

الرجعة، وکذلک أحوال القیامة التی هی أکثر غموضاً وإبهاماً إذا ما قیست بأحوال الحیاة الأُولی من الدنیا:

أ - إنَّ البرزخ یکون کالحالة المنامیة کما تدلُّ علیه الآیات والروایات.

ب - جبال الملکات الردیئة مانعة کالجبال الثقال وإنْ لم یستحیل التغییر لکن بمکابدة عذاب المرارة المهولة.

ج- إنَّ التوبة وإنْ لم تکن مستحیلة إلّا أنَّها حقیقة لا تتحقق بالتمنی والخواطر واللسان، بلْ بمداواة جراحیة لاستئصال جواهر ظلمانیة فی أعماق النفس، وکم هی معاناة فصل العضو البدنی فکیف بالتجوهر فی ذات النفس، ولک أن تراجع قدرتک فی هذا العمر هل یسهل علیک ترک الاعتیاد وما تطبعت علیه من سیئ أعمال وردیء أخلاق.

وهناک جملة أمور أُخری تقدم بسطها فی الباب الأوَّل فلاحظها .

ص:117

ص:118

فی الدنیا.

وهذا هو مقتضی العدل والعدالة، فإنَّ حکم الرجعة من باب الکفرة البالغین فی درکات الکفر والعداوة للحق وأهله، هو معاینة ضرب من النقمة والعذاب فی الدنیا کمعاینة أهل عذاب الاستیصال قبل عذاب الآخرة فافهم ولا تغفل!.

أمر آخرتهم أو فی أعقابهم وأخلافهم - فلانقطاع العمل والسعی عند قیام الساعة وانتفاء العقب والأهل والولد بعد الموت، لأن ثبوت الشیء للشیء واضافته إلیه متوقف علی بقاء ذلک الشیء المنسوب إلیه بل بقاء الطرفین، والأوَّل منتف فی القیامة الصغری، والثانی فی الکبری.

وأمَّا نفی القدرة علی الرجوع إلی أهلهم لما علمت من استحالة رجوع النفوس من نشأة وقعوا فیها إلی نشأة سابقة علیها، فلأن الطبائع مفطورة علی التوجه إلی غایاتها الذاتیة، والتوجّهات الفطریة والتطوّرات الطبیعیة ممتنعة الانعکاس والانقلاب - فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ - وهذا أصل متین قد ابتنی علیه کثیر من القواعد والأحکام، وقد بنینا علیه إبطال التناسخ کما هو مذکور فی مقامه(1).

أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لا یَرْجِعُونَ .

وأما وجه الکشف عن سر وجه الجمع - بین ما صرح به هاهنا من الاستحالة وبین ما سبق منه قبیل هذا من الذب والدفع عن الرجعة المعروفة من مذهبنا المعروفة الموروثة من سادتنا وأئمتنا(علیهم السلام) هو الفرق والتفرقة بین نشأتی القیامتین الصغری - المعروفة بعالم القبر والبرزخ المتوسط بین النشأتین:

نشأة الدنیا ونشأة الآخرة الکبری المعروفة بالساعة التی بعث عند قیامها کل من فی القبور -وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ- ، وهو یوم البعث والنشور، لمکان سر إمکان رجوع الأنفس المقبورة إلی الدنیا ما دامت الأنفس برزخیة موجودة بوجود متوسط بین الدنیا والآخرة الکبری، متعلقة بضرب من التعلق بالدنیا، باقیة تعلقاتها بأبدانها الدنیویة بقاء لا یعرفه إلا الراسخون فی العلم(علیهم السلام) وبعدهم(علیهم السلام) من اقتبس نوره من مشکاة ولایتهم مع صیرورة أبدانها تراباً وعظامها رمیما.

وأمَّا سّر استحالة رجوعها إلی الدنیا عند قیام الساعة وتحقق النفخة الأُولی التی بها یتحقق فناء دار الدنیا طرا، ویرتفع کلها رأسا، ویصعق کل من فی السموات العلی والأرضین السفلی جمعاً وجمیعاً، ویرتفع آثار علاقة النفس بالدنیا کلیة: فهو انصرام أجل الدنیا بما فیها، وقلع أصول أشجارها ورقائق أصولها ودقائقها، بحیث لا یبقی منه علاقة من علائق الأنفس بها، لانتفاء مادة التعلق رأسا، وجهة العلاقة طرا، بانتهاء الشجرة إلی الثمرة القصوی وانقلاب المادة إلی الصورة التی هی الصورة القصوی بشراشر

ص:122

وجودها هذا - فافهم(1).

أقول: قَدْ بین الحکیم النوری برهاناً علی الرجعة وهو مؤلف من مقدمات:

المقدمة الأُولی: إنَّ الأنفس المقبورة والنفس البرزخیة متعلقة بنحو وبضرب من التعلق بالدنیا، وباقیة تعلقاتها بأبدانها الدنیویة بقاءا غیر محسوس ولا مرئی، لکنه موجود ومستمر غیر منقطع کما هو الحال فی النائم نوماً عمیقاً بلْ أشدّ بکثیر .

المقدمة الثانیة : إنَّ الأنفس البرزخیة موجودة بوجود متوسط بین الدنیا والآخرة الکبری.

المقدمة الثالثة: إنَّ الوجود المتوسط لا ینقطع تعلقه بمادَّة أجسام الدنیا، فالعلاقة تظل باقیة وإنْ صارت الأبدان الغلیظة تراباً وعظاماً لکنَّها تبقی متعلقة بمادة لطیفة دنیویة غیر مرئیة کما أشارت إلی ذلک النصوص من أهل البیت(علیهم السلام).

المقدمة الرابعة: استحالة رجوع النفوس إلی الدنیا عند القیامة الکبری والنفخ فی الصور، وذلک بسبب انقطاع علاقة النفس بالمادة الدنیویة تماماً سواء المادة الغلیظة أو المادة اللطیفة الدنیویة؛ وذلک لصیرورة الأجسام صورة محضة متمحِّضة فی الکمال الجسمانی فی بُعد الصورة

ص:123

الجوهریة فلا مادة قابلة للتکامل، وهذا مبنی النوری فی المعاد أنَّ صیرورة الأجسام وحرکتها الجوهریة حیث مقام الأرواح، أی حیث تقوم هی بها لا العکس کان فی بدء النشأة الدنیویة الجسمانیة.

وبذلک یتبیِّن برهان علی ضرورة عود الأنفس البرزخیة إلی دار الدنیا کی یحصل لها التکامل ویشتدّ کماله إلی درجة تصل إلی اشتداد کمال الآخرة من حیث الأجسام والصور.

وقال فی تعلیقته علی تفسیر الملا صدرا أیضاً قوله: (فی کل سبعة أیام) إنَّ هذا القضاء وجریان حکم النفوس الکلیة فی النفوس الجزئیة لهو فی القیامة الوسطی التی هی یوم الرجعة تتکرر هذهِ السبعة التی هی أسبوع واحد من الأسابع السبعة، ویوم الکرة هو یوم دولة آل مُحمَّد(صلی الله علیه و آله) الذی قلنا به ولم یقل به مخالفونا فلا تغفل(1).

أقول: ویشیر النوری أیضا إلی کلام الملا صدرا فی ذیل الآیة/31 من سورة یس حیث قال: وفی الکشاف: «هذا مما یرد قول أهل الرجعة» وفیه نظر لا یخفی علی المنصف، فإن عدم رجعة قرون من الکفرة الناقصین الهالکین هلاک الأبد لا یدلُّ علی عدم رجعة غیرهم من النفوس الکاملة الحیّة بحیاة العلم والعرفان، فلا استحالة فی إنزال الأرواح العالیة بإذن الله وقدرته فی هذا العالم لخلاص الأساری والمحبوسین بقیود التعلقات من هذا السجن.

ص:124

وأما ما نقله تأییداً لمذهبه من منع الرجعة من قوله: «و یحکی عن ابن عباس أنه قیل له: إن قوما یزعمون أنَّ علیاً(ع) مبعوث قبل یوم القیامة. فقال بئس القوم، نحن اذن نکحنا نسائه وقسّمنا میراثه» فمدفوع بأنه مجرَّد حکایة غیر معلومة الصحة، وعلی تقدیر صحة الروایة عنه فالمروی ممنوع، فإنَّ المتبع فی الاعتقادیات إمَّا البرهان وإمَّا النقل الصحیح القطعی عن أهل العصمة والولایة.

وقدْ صحَّ عندنا بالروایات المتظافرة عن أئمتنا وساداتنا من أهل بیت النبوة والعلم حقّیة مذهب الرجعة ووقوعها عند ظهور قائم آل مُحمَّد - علیه وعلیهم السلام - والعقل أیضاً لا یمنعه لوقوع مثله کثیراً، من إحیاء الموتی بإذن الله بید أنبیائه کعیسی وشمعون وغیرهما - علی نبینا وآله وعلیهم السلام - (1).

أقول: وسیأتی فی کلام العلامة الطباطبائی والمحقق الشاه آبادی والفقیه الحکیم الرفیعی القزوینی أنَّ الرجعة بعث فی الأجساد ومن القبر بالبدن السابق لا ببدن جدید، وهی بهذا التفسیر لا تستلزم التناسخ کما توهمه عبارة الحکیم ملا صدرا ویوهمه کلامه فی الأسفار وسائر کتبه .

ومن ثم عدل الملا صدرا إلی تفسیر الرجعة بالإنزال والنزول والتنزل لا البعث فی الأجساد. وقدْ مرَّ أن حقیقة الرجعة مغایرة للنزول والتنزل

ص:125

والانزال فإنه لیس بعثا ولا احیاءا للموتی، بل هو کتنزل الملائکة وتکثف اللطیف، بینما الرجعة خروج بالبدن المقبور.

کما أنه یرد علی توجیهه لحقیقة الرجعة أنَّ الرجعة لا تختص بالأرواح العالیة بلْ کذلک تعم وتشمل الأرواح السافلة فی الدرکات بمقتضی أنَّ الرجعة تعم من محض الإیمان محضا ومن محض الکفر محضاً، بلْ تقدم فی الباب الأوَّل - وسیأتی فی الباب الثالث - أنَّ الرجعة فی أواخرها عامة لجمیع البشر حتّی المستضعفین، بلْ مرَّت روایة معتبرة مفسَّرة للاختصاص لا فی أصل الرجعة بلْ المحاسبة والمجازاة فی الرجعة کما هو الحال فی عالم القبر فإنَّه عام للجمیع إنَّما المختصّ مسائلة القبر بمن محض الإیمان ومن محضر الکفر.

واعلم أنَّه قدْ استدل علی إمکان الرجعة وصحة وقوعها جملة من علماء الإمامیة سواء کان علی الصعید الکلامی أو الفلسفی أو العرفانی.

کما أنَّه قدْ استدل جملة منهم علی ضرورة وقوعها عقلا بجملة من الوجوه والأدلة، وإلیک سرد لجملة من هذهِ الکلمات والاستدلالات:

1 - قَالَ السید المرتضی فی رسائله: لأنَّ الله تعالی قادر علی إیجاد الجواهر بعد إعدامها، وإذا کان علیها قادراً جاز أنْ یوجدها متی شاء، والأعراض التی بها یکون أحدنا حیاً مخصوصاً علی ضربین:

أحدهما: لا خلاف فی أنَّ الإعادة بعینها غیر واجبة کالکون والاعتماد

ص:126

وما یجری مجری ذلک.

والضرب الآخر: اختلف فی وجوب إعادته بعینه - وهو الحیاة والتألیف - وقد بینا فی کتاب الذخیرة أنَّ الإعادة بعینها غیر واجبة إنْ ثبت إنَّ الحیاة والتألیف من الأجناس الباقیة، ففی ذلک شک فالإعادة جائزة صحیحة علی کل حال(1).

2 - ما تقدم من استدلال الملا صدرا فی تفسیره ردا علی صاحب الکشاف من توهمه بطلان الرجعة من قوله تعالی: أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لا یَرْجِعُونَ . حیث قال فی ذیل رده:

وقد صحَّ عندنا بالروایات المتظافرة عن أئمتنا وسادتنا من أهل بیت النبوة والعلم حقیة مذهب الرجعة ووقوعها عند ظهور قائم آل مُحمَّد علیه وعلیهم السلام، والعقل أیضاً لا یمنعه لوقوع مثله کثیراً من إحیاء الموتی بإذن الله بید أنبیائه کعیسی وشمعون وغیرهما علی نبینا وآله وعلیهم السلام.

ثم یحتمل أنْ یرجع ضمیر «أَنَّهُمْ » إلی الکفرة وضمیر «إِلَیْهِمْ » إلی القرون ویکون معناه: أنَّ هؤلاء لا یرجعون - بحسب القوة والقدرة أو الشوکة والجاه أو العدة والکثرة - إلیهم، فکیف لا یعتبرون بمن سبقهم؟

ولا یبعد أنْ یکون المراد هلاکهم بحسب موت الجهل والکفر والعناء هلاکاً سرمدیاً، فحینئذٍ معنی «أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ » أی فی شِدَّة الجحود والنفاق والاستکبار والاغترار بالظنون الفاسدة والعقائد الباطلة،

ص:127

کما هو شیمة أصحاب الجدال وأهل المکر والاحتیال، الذین هم أعدی أعداء الله ورسوله کما ذکر وصفهم وذمهم فی القرآن کثیراً.

ویؤیِّد هذا الحمل: کون هذه الآیة عقیب قوله وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ فالمعنی أنَّ هؤلاء لا یصلون فی الاستهزاء بالرسول إلی من أهلکنا قبلهم من المستهزئین بالرسل الذین کانوا أشد منهم فی الجحود والاستهزاء علی وزان قوله تعالی: کم أهلکنا من قبلهم من القرون کانوا أشد منهم قوة و أثاروا الأرض و عمروها (1).

ویستفاد من کلامه:

أوَّلاً: ذهابه إلی کون الرجعة فعل إحیاء یقوم به خلفاء الله فی أرضه بإذن من الله وإقدار منه تعالی.

الثانی: تفسیره العقلی للرجعة بأنَّها إنزال الأرواح لا بعث الأرواح فی الأجساد، وقدْ مرَّ کراراً فی الباب الأوَّل - وسیأتی فی الباب الثالث - أنَّ النزول والإنزال والتنزل یختلف عن بعث الرجعة.

وهکذا فسّر الذّکر والمراد بالمعیشة الضنّک:

إمّا الضیّق فی ما یحتاج إلیه فی الدّنیا من المأکول والملبوس وغیرهما، وبهذا الاعتبار فسّرت بالضّیق فی الرّجعة فی أخبار کثیرة وأنَّهم یأکلون العذرة، وإما فسّر فی بعض الأخبار بعذاب القبر وضنکه.

والتّحقیق: إنّ الرّاحة وضعها الله تعالی فی الآخرة الّتی قلب الإنسان أنموذج منها، وسعة العیش والرّاحة للإنسان لیست الّا من طریق القلب الّذی هو طریق الولایة وطریق الآخرة، وضیق العیش وعناؤه لیس الّا من الدّنیا الّتی هی أنموذج الجحیم وطریقها، ومن أعرض عن الذّکر الّذی هو الولایة الّتی هی طریق القلب وطریق الآخرة توجّه إلی الدّنیا الّتی هی طریق الجحیم وفیها العناء والضّیق.

ومن توجّه إلی الدّنیا سدّ باب الرّاحة علی نفسه وفتح باب الضّیق والتّعب علیها، وکان فی ضیق استشعر به أم لم یستشعر، ومن تولّی علیّاً(ع) وفتح طریق القلب فتح طریق الرّاحة علی نفسه، فإن دخل فی باب القلب والآخرة دخل فی السّعة والرّاحة، وإن لم یدخل کان فی عناء لبقائه بعد فی الدّنیا لکنّه کان فی طریق الوصول إلی الرّاحة، وضیق العیش فی الدّنیا وضیق الصّدر وضیق القبر وضیق العیش فی الرّجعة کلّها لازم لسدّ طریق القلب.

وَ نَحْشُرُهُ قرئ بالرّفع، وقرئ فی الشّواذّ بالجزم یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی عن الولایة والامام والآیات ونعیم الآخرة قالَ رَبِّ لِمَ

ص:129

حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً قیل: یحشر من قبره بصیرا وإذا أتی المحشر یصیر أعمی قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا العظمی الّتی هم الأنبیاء والأولیاء(علیهم السلام)، وآیاتنا الصّغری الّتی هی آیات الآفاق والأنفس فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی أی ترکتها ولم تتبعها، وکذلک الیوم تترک ولا یعتنی بک وَ کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ فی التّوجّه إلی الدّنیا زائدا علی قدر الواجب والنّدب وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ الّتی هم الأنبیاء والأولیاء(علیهم السلام) وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَ أَبْقی من النّسیان والحشر أعمی ومن ضیق المعیشة حتّی أنّها تعدّ فی مقابل عذاب الآخرة نعمة(1).

أقول: ما ذکره فی هذا المقام فی غایة الجودة وهو قدْ استشعره من روایات الرجعة من أنَّ وضع ومکانة کل إنسان فی الرجعة مسبب عن أعماله فی الحیاة الأولی من الدنیا.

وقال فی تفسیر سورة الحجر فی ذیل قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی أَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ قال: وَ هُوَ الَّذِی أَحْیاکُمْ من الجمادیة بالحیاة الحیوانیة أو من الحیوانیة بالحیاة البشریة أو من البشریة بالحیاة الإنسانیة، ثُمَّ یُمِیتُکُمْ عن الحیاة الحیوانیة والبشریة عند الموت، أو عن الحیاة الإنسانیة أیضاً عند النفخة الأولی، ثُمَّ یُحْیِیکُمْ بالحیاة الإنسانیة أو البهیمیة أو السبعیة أو الشیطانیة عند الرجعة إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ بنعمة الإحیاء الأوَّل، ولذلک لا ینتبه إلی

ص:130

نعمة الإحیاء الثانی، وهو جواب لسؤال مقدر کأنه قیل: ما حال الإنسان أیشکر أم یکفر - أو بمعنی أنَّ الإنسان لجحود یعنی سجیته الجحود، لأنَّه یجحد الإعادة والمبدأ مع الأدلة الواضحة علی الإبداء والإعادة) انتهی(1).

ویستفاد من کلامه:

1 - تفسیر النفخة الأولی بأنَّها الإحیاء فی الرجعة مقابل النفخة الثانیة وهی الإحیاء یوم القیامة.

2 - کما أنَّه یشیر إلی أنَّ الموت والإماتة فی أفراد البشر درجات، فمنهم من یموت عن الحیاة الحیوانیة والبشریة، ومنهم من یموت عن الحیاة الإنسانیة، کما أنَّ الإحیاء فی الرجعة علی درجات بحسب الصورة الجوهریة التی اکتسبها الإنسان من الحیاة الأولی من الدنیا.

3 - کما أنَّه یشیر إلی أنَّ العصاة ومن محّض الکفر یزداد جحوداً فی الرجعة لجحوده نعمة الإحیاء الثانی بعد کون جحودهم کفورٌ بنعمة الإحیاء الأوَّل.

وَقَدْ مرَّ فی الباب الأوَّل الإشارة إلی ذلک فی مضمون الروایات الواردة، وأنَّ الکفر فی الرجعة أشد عتواً من الکفر فی الحیاة الدنیا الأولی، وإنَّ الرجعة تکون للکافرین فتنة أکثر لدعواهم بأنَّ الحیاة بعد الموت فی دار الدنیا من الدوران والدورة الطبیعیة للدنیا لیس الا.

ص:131

کمال أو صور خیریة أو شریة.

فأجاب: بأنَّ الإعادة فی الدنیا غیر الرجعة إلی الدنیا، أی الإعادة التی یطلبها المشرکون من الصیرورة فی الأصلاب ثم الأرحام ثم الولادة کالحیاة الأولی من الدنیا لأنَّها تستلزم جعل ما بالفعل بالقوة وهذا بخلاف الرجعة إلی الدنیا فإنَّها بعث بالبدن السابق من القبور وتنشیط وتفعیل بزیادة الکمال للوجود البدنی لذلک المیت وهی توسعة فی التکامل.

* قال العلامة حسن زادة حول هذا الاعتراض فی کتابه (عیون مسائل النفس) فی التکامل البرزخی والبحث عن تکامل النفوس بعد انقطاعها عن هذهِ النشأة فی برازخها: ورود هذا البحث فی الصحف العقلیة إنَّما کان من قبل الشرائع الإلهیة وإلّا فالعقل وحده لا یحکم بذلک، وبعد ما نطق الشرع به تصدی العقل لإقامة البرهان علیه وتعرض بوجدان السبیل إلی دلیله.

فالتکامل البرزخی صار من أغمض المسائل العقلیة، لأنَّ الاستکمال لا یتحقق إلّا بالحرکة والاستعداد والخروج من القوة إلی الفعل، وبعد انقطاع النفس عن نشأة الحرکة کیف یتصور فیها الاستکمال! وغایة ما تیسّر لنا من الفحص والبحث عن ذلک هی ما حررناها فی النکتة السابعة والثلاثین وستمائة من ألف نکتة ونکتة فراجع إلیها، ولیسَ لنا مزید تحقیق وراء ما فیها حتّی نذکره ههنا، ولا یبعد أنْ یکون ذلک التحقیق فی التکامل

ص:133

البرزخی هو معنی من معانی الرجعة أیضاً فتبصر(1).

أقول: کون الرجعة تکاملا هذا قول متین فی محلّه لکن لیسَ تکاملاً برزخیاً بمعنی البقاء والمکث فی البرزخ ممن قد طوی بعض درجات الکمال بالفعل فی حیاة الدنیا الأولی، بل الرجعة هی زیادة کمال لوجود الشخص بتفعیل بدن المیت احیاء وبعثا.

وهو ظاهر، أو الرجعة إلی الدنیا، فإنَّه بعد رجوعهم إلی إمامهم کان أوَّل رجعتهم إلی الدنیا وإلی المراتب الدانیة التی کانوا مدبرین معرضین عنها(1).

أقول: وفی کلامه جملة من الفوائد:

1 - تفسیره للساعة بأربعة معانی، وسیأتی الإشارة إلیها فی الروایات فی الباب الرابع.

2 - تفسیره بأنَّ المعاد هو لقیا أمیر المؤمنین(ع) فی یوم الفصل إذ هو خلیفة الله وخلیفة رسوله علی العباد، کما وردت الروایات بأنَّ النبأ العظیم علی(ع)، وکما إنَّ المعاد هو لقیاه فکذلک هو الرجعة.

نظیر ما أشیر إلیه فی جملة من الزیارات والروایات أنَّ إیاب الخلق إلی أهل البیت(علیهم السلام) وإلی علی(ع)، وحسابهم علیه وعلیهم(علیهم السلام)، لأنَّهم خلفاء الله، إذْ الباری تعالی لیسَ بجسم ولا جسمانی، کما هو الحال فی ملائکة الجنان وملائکة العذاب، ومن ثم علی(ع) قسیم الجنة والنار، وأنَّ المعاد قوامه بالحکم عن الله لا بالظرف المکانی لطبیعة نشأة المعاد فحسب .

ثم بین أن الکل إنَّما ینتهون إلی علی(ع) فی النشأة اللاحقة بعد طیهم برازخ کثیرة، وذلک یتخلله رجعات وموتات، وأنَّ مشاهدة الکل للآیات فی المراحل المختلفة من الإحیاء والإماتة إنَّما هی انعکاس للآیة الکبری لله تعالی، والآیة الکبری هی علی(ع) بعد نبیه(صلی الله علیه و آله)! فترجع الآیات فی الآفاق

ص:135

والعوالم إلی أنها ظهورات وآیات لهذه الآیة الإلهیة.

فمن ثم کانت الرجعة والمعاد والقیامة تؤول إلیه(ع) بما هو آیة کبری لله تعالی.

نعم قد تکون کیفیة ذلک البدن فی الرجعة وقدراته - مع کونه فی دار الدنیا - متمیزة ببطانة أو طاقة أو قدرات خاصة کما یظهر من جملة من الروایات الآتیة فی الباب الثالث.

فمن ثم فسّر (النَّبَإِ الْعَظِیمِ ) فی الروایات المستفیضة بعلی(ع)، ومنه یظهر سبب رؤیة المؤمن والکافر عند الموت والاحتضار لأهل البیت(علیهم السلام) ، لذا قد ورد أنَّ علیاً صاحب الرجعة والنبی(صلی الله علیه و آله) صاحب الآخرة.

3 - تفسیره الرجعة بعدة رجعات، کالرجعة إلی الصحو بعد المحو أو کالرجعة إلی القوی النازلة فی النفس والجنود بعد الفناء عنها فی المشاهدة والشهود والمکاشفة أو کالرجعة إلی الآخرة وهی المعاد الأکبر أو کالرجعة إلی الدنیا.

وقال السید فی موضع آخر تفسیره تحت عنوان (المسألة الثالثة حول إعادة المعدوم) فی تفسیر قوله تعالی وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (1):

ومن الغریب توهم بعض أرباب الکشف أنَّ الإحیاء الثانی هو الإعادة فی هذهِ الدنیا ثم بعد ذلک «إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »، ولعلّه اشتباه فی النقل وغلط فی الفهم أو تصور فی الکشف، ولو کان مفاد الآیة ما تخیّله لیکون الرجعة لکلّ أحد، مع أنها لجماعة خاصة ولیست الرجعة إلّا بالمعنی الذی یساعد علیه النقل والعقل، والکشف بأخبار الآحاد فی هذهِ المسائل العقلیة والاعتقادیة غیر جائز عند علمائنا الأصولیین، بلْ والظواهر فی هذهِ المواقف موکولة إلی أهله، دون العقول السوقیة والأفهام البدویة، ولا یقاس فقه الله الأکبر بفقه الله الأصغر(2).

أقول: ظاهره تفسیر الرجعة بغیر الإعادة إلی الدنیا مع أنَّ الذی ارتضاه من تفسیر الجناباذی للرجعة بالسفر الثالث والرابع وأنه الرجوع والإعادة إلی الدنیا.

نعم، کمالات الروح فی الرجعة بالبدن الدنیوی کسفر ثالث ورابع لیسَ کحالة الروح بالقوة فی مبتدء الحیاة الأولی فی الدنیا، فهی فی الرجعة أصبحت بالفعل ولکن لا زالت تتکامل وتستوفی فعلیات لم تستوفها من قبل.

ص:137

وقد أشار إلی ذلک کل من الحکیم الشاه آبادی والسید الرفیعی والعلامة الطباطبائی.

وأمَّا أنَّ هذا المفاد هو من أخبار الآحاد فلیس فی محله، فإنَّ مفاد رجوع البدن الدنیوی والخروج من القبر مفاداً وظهوراً متواترا من الروایات.

الرجعة، وإنَّما هی فی صدد إثبات قاهریة الله للعباد بالموت لما وَرَدَ عنهم فی دعاء الجوشن: «یا من فی الممات قدرته»، ومن ثم مفاد الآیة تنفی رجوع الموتی إلیهم حین سوقهم إلی الموت والبرزخ أو بلا مکث فیه یجازون فیه بقسط من الجزاء، ولا تنفی رجوع الموتی إلی الدنیا ولو بعد حین.

أو أنَّ الآیة تنفی رجوع من وقع علیه الهلاک والعذاب العاجل من الأمم وهؤلاء مستثنون من الرجعة کما فی قوله تعالی وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ (1) حیث أشارت الروایات من أهل البیت(علیهم السلام) إلی مفاد هذهِ الآیة - کما سیأتی مفصلاً - أنَّ من عذّب من الأقوام والأمم لا یرجعون فی الرجعة وهم مستثنون من عموم الرجعة.

إلی هُنَا وصلت ...........

وهذا القائل حیث غفل عن بیانات أهل البیت(علیهم السلام) شط به الکلام إلی ما تری فلم یبصر قوله تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ (2) بخلاف حشر القیامة الذی أشیر إلیه فی قوله تعالی: وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَةً وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (3) فإنَّه حشر لجمیع الناس، وقد أشیر إلی ذلک کله فی روایات أهل البیت(علیهم السلام) إلی غیر ذلک من عشرات الآیات الدالة علی

ص:139

الرجعة کما سیأتی.

وأمَّا تمکین أئمة الحق الذین استضعفوا لینتقموا من الظالمین فهو مفاد قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ (1)، فإنَّ هذهِ سنة الله لا تتبدل ولا تتحول.

وأمَّا تفسیره للرجعة بإعانة أرواح الموتی للأحیاء والذی هو من باب التأیید منها للأحیاء وقریب من النزول والإنزال لأرواح الموتی ببدن برزخی فسیأتی بیان الفارق بین حقیقة کل منها مع حقیقة الرجعة فی الباب الثالث.

والعقل لا یحکم علی مثل هذا الأمر بالاستحالة وقدرة الله واسعة، وهذهِ الأمور عنده هیّنة یسیرة.

* وقال العلامة حسن زاده الآملی فی کتابه (عیون مسائل النفس): ثم إنَّ للعلامة القیصری بحثاً مفیداً فی المقام أفاده فی شرحه علی آخر الفص من فصوص الحکم للشیخ العارف العربی ولنا ولغیرنا أیضاً فی بیان ما أفاده إشارات، نأتی بها جمیعاً تتمیماً للفائدة ومزیداً للاستبصار وهی ما یلی:

وما جاء فی کلام الأولیاء مما یشبه التناسخ إنَّما هو بحکم أحدیة الحقیقة وسریانها فی صور مختلفة کسریان المعنی الکلی فی صور جزئیاته وظهور هویة الحق فی مظاهر أسمائه وصفاته، لذلک نفوا التناسخ حین صدر منهم مثل هذا الکلام، کما قال الشیخ العارف المحقق ابن الفارض - قدس الله روحه -

فمن قائل بالنسخ فالمسخ لائق

به ابرأ وکن عما یراه بعزلة وللروح - من أوّل تنزلاته إلی الموطن الدنیاوی - صور کثیرة بحسب المواطن التی یعبّر علیها فی النزول وصور برزخیة علی حسب هیئاتها الروحانیة، وصور جنانیة وصور جهنمیة تطلبها الأعمال الحسنة والأفعال القبیحة تظهر فیها عند الرجوع، وإشاراتهم کلها راجعة إلیها لا إلی الأبدان العنصریة، لعدم انحصار العوالم، وأیضاً لیسَ قوة هذا الظهور بعد الانتقال إلی الغیب إلّا للکمل المسّرحین فی العوالم لا للمقیدین فی البرازخ والمحجوبین فیها کما قال تعالی حاکیاً عنهم: وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّارِ

ص:141

فَقالُوا یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (1) وقال: وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ (2)، وقال انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ (3).

وکما أنَّهم عند کونهم فی الشهادة لا یمنعون من الدخول فی عالم الغیب کذلک عند کونهم فی الغیب لا یمنعون من الظهور فی الشهادة إذا طلبوا من الحق بلسان استعدادهم ذلک لتکمیل الناقصین منهم من التقیید والتعشق بالبرازخ الظلمانیة، فیرتفع التغایر بینهم وبین الروح الأوَّل ویحصل لهم السرایة فی المظاهر.

ویعلم ما أشرنا إلیه من یعلم سر دخول النبی(صلی الله علیه و آله) فی جهنم لإخراج أمته مراراً ودخول باقی الأنبیاء والأولیاء کذلک کما دلَّ علیه حدیث الشفاعة وغیره من الأحادیث الصحیحة، ومن أمعن النظر فیما قرر یظهر له من الفرق بینه وبین التناسخ إذْ بینهما فوارق کثیرة یؤدی ذکرها إلی الإسهاب والله الهادی وإلیه المآب.

أقول: فقوله «وما جاء فی کلام الأولیاء ... الخ» ناظر إلی التناسخ الملکوتی السریانی.

وقوله لذلک نفوا التناسخ إلی لقولهم بسریان الحقیقة الذی یشبه

ص:142

التناسخ وموهم للتناسخ، ینفی القوم من العرفاء التناسخ حین صدر منهم مثل هذا الکلام الذی یشبه التناسخ.

وقوله: وأیضاً - لیسَ قوة هذا الظهور... الخ - هنا أیضاً دلیل علی أنَّهم لیسوا قائلین بالتناسخ، لأنَّ القائلین بالتناسخ قالوا: «إنَّ النفوس الناقصة تتناسخ» والعرفاء قالوا: «إنَّ النفوس الکاملة تظهر بعد الانتقال فهذا الظهور لیسَ بالتناسخ».

وقوله: «کذلک عند کونهم فی الغیب لا یمنعون من الظهور فی الشهادة» : قدْ تقدم فی العین الخمسین ذکر روایات فی ذلک ناطقة بأنَّ المؤمن بعد انقطاعه من هذهِ النشأة یزور أهله، ففی روایة یزور علی قدر منزلته، وفی أُخری (علی قدر فضائلهم) وفی أُخری (علی قدر عمله)، ثم قال أستاذنا العلامة الشخ مُحمَّد حسین الفاضل التونی - قدس الله روحه وجزاه عنا خیر جزاء المعلمین - أنَّ القیصری ناظر فی هذا إلی الرجعة التی هی من اعتقادات الإمامیة أنار الله برهانهم، وکان یقول: الرجعة إنَّما هی بهذا المعنی الصحیح.

ثم لا یخفی علیک أنَّ کلام القیصری «کما أنَّهم عند کونهم فی الشهادة لا یمنعون من الدخول فی عالم الغیب کذلک عند کونهم فی الغیب لا یمنعون من الظهور فی الشهادة» لشأنٍ من الشأن(1). انتهی کلامه.

ص:143

أقول: ما ذکره من کون الظهور فی عالم الدنیا والشهادة لأهل البرزخ رجعة غفلة فإنَّ النزول والتنزل والتمثل من أهل البرزخ والکائنات السماویة فی الأرض والدنیا یغایر الرجعة،- فإنَّها کَمَا عرفت - بعث من القبور بالأبدان واستقرار إلی أجل - کَمَا مرَّ - مغایرة الرجعة لتأیید أرواح الموتی فی البرزخ لأرواح الأحیاء فی الدنیا، فهذه ثلاث أقسام فی مقابل الرجعة.

انموذج منها وسعة العیش والراحة للإنسان لیس إلا من طریق القلب الذی هو طریق الولایة وطریق الآخرة، وضیق العیش وعناؤه لیس الا من الدنیا التی هی أنموذج الجحیم وطریقها ومن أعرض عن الذکر الذی هو الولایة التی هی طریق القلب وطریق الآخرة توجّه إلی الدنیا التی هی طریق الجحیم وفیها العناء والضیق، ومن توجّه إلی الدنیا سدّ باب الراحة علی نفسه وفتح باب الضیق والتعب علیه کان فی ضیق استشعر به أم لم یستشعر، ومن تولی علیا وفتح طریق القلب فتح طریق الراحة علی نفسه، فإن دخل فی باب القلب والآخرة دخل فی السعة والراحة، وإنْ لم یدخل کان فی عناء لبقائه بعد فی الدنیا لکنه کان فی طریق الوصول إلی الراحة وضیق العیش فی الدنیا وضیق الصدر. انتهی کلامه.

ولیسَ انقطاع بالمرّة، والبعث فی الرجعة تنشیط للعلقة الضعیفة الباقیة وتقویة لها مرة أُخری.

وقد تقدم فی الباب الأوَّل أنَّ للموت مراتب عدیدة کما أنَّ النوم أحد مراتب الموت - کما أشار إلیه الحدیث النبوی المتقدم - والیقظة من النوم أحد مراتب البعث، وقد تذوّق هذا التنوع والتفاوت فی درجات الموت.

وبسط الکلام فیه إلی حدّ ما وارتباطه بالرجعة الحر العاملی فی کتابه (الإیقاظ من الهجعة فی إثبات الرجعة).

إلّا بالولایة، ومن تولّی علیاً کان تقیاً استشعر بتقواه أم لا، ویوم الأعراف - الذی هو آخر البرزخ - یحشر شیعة علی(ع) إلی مقاماتهم الأخرویة ونعیمهم وأزواجهم علی ما نقل فی الأخبار من التفاصیل واختیار اسم الرحمن؛ لأنَّ شیعة علی(ع) إذا وصل إلی الأعراف لم یبق علیه شیء من أوصاف النفس، ویطهر من کل ما ینبغی أنَّ یطهّر عنه من نسبة الأفعال والصفات إلی نفسه، بلْ من نسبة الأنانیة إلی نفسه، ویحصل له الفناء التام الذی هو آخر مقامات التقوی، وبعد الفناء التّامّ لا یکون بقاء الّا ببقاء الله، وبعد البقاء یصیر الباقی مبقیا لأهل عالمه ومملکته.

وهذا الإبقاء هو الرّجعة فی العالم الصّغیر وهو أنموذج رحمة الله الرّحمانیّة، وبهذا الاعتبار قال: نحشرهم إلی الرّحمن وبحسب السّلوک إذا تمّ السّفر الثانی للسّالک وانتهی تقواه إلی الفناء الذاتی وسار بالحقّ فی الحقّ إن أدرکته العنایة الإلهیّة وابقته بعد فنائه یصیر السّالک أیضا باقیا ببقاء الله، ومبقیا لأهل مملکته وأهل الملک الکبیر، ویصیر عادلا بعدل الله ومعطیاً لکلّ حقّه، وهذا من خواصّ اسم الرّحمن ولهذا قال: (یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ ). انتهی کلامه.

وفی کلامه جملة من الفوائد العقلیة والحقائق المعرفیة استشعرها من الأخبار الواردة فی الرجعة والبرزخ والآخرة:

1 - إنَّ البرزخ متعدد، لأنَّ بعد کل موت برزخا، لا سیّما مع إشارة جملة من روایات الرجعة إلی أنَّ لکل إنسان رجعات، إلّا من أهلک بعذاب

ص:147

عاجل فی الحیاة الأولی من الدنیا، فهناک مراتب من الموت ومراتب من البرزخ ومراتب من البعث وتعداد من الحشر والنشر، کما ستأتی إلیه الإشارة فی روایات فی الباب الثالث.

2 - إنَّه أطلق علی مقام الأعراف ویوم الأعراف أنه من البرازخ، وأنه آخرها، ولا یخلو من تأمل ونظر، لأنه کما سیأتی فی الباب الثالث أن یوم القیامة عالم أکبر استعداداً وظرفاً من عالم الرجعة فضلاً عن عمر الحیاة الأولی للدنیا، أو أنَّ الأعراف هو فی مقامات أواخر عالم الرجعة، حیث سیأتی أن الحساب یقع فی أواخرها حسب ما تشیر إلیه جملة من الآیات والروایات.

3 - إنَّ الرجعات اللاحقة أشد تکاملاً من الرجعات الأولی، کما أن الرجعة اشد تکاملاً من الظهور للإمام المهدی(عج)، کما أنَّ الفارق فی کمال وتکامل نشأة دولة الظهور للإمام المهدی(عج) مع زمان غیبته فارق مهول جداً بأضعاف مضاعفة، فکیف الحال مع نشأة الرجعة! وقدْ أُشیر إلی ذلک فی روایات الرجعة - وسیأتی فی الباب الثالث والرابع -.

ولعظم هذا الفارق أشار الحر العاملی فی مقدمة کتابه (ان بعض المعاصرین له ممن کتب فی الرجعة قد ذکر فیه أشیاء غریبة مستبعدة کان ذلک سبباً لتوقف بعض الشیعة عن قبولها، حتّی انتهی إلی إنکار أصل الرجعة، وحاول إبطال برهانها ودلیلها، وربّما مال إلی صرفها عن ظاهرها وتأویلها مع أنَّ الأخبار بها متواتر)، ثم ذکر قیام الأدلة العقلیة والنقلیة

ص:148

وإطباق الشیعة الاثنی عشریة علیها.

وقال فی موضع آخر فی مقدمة کتابه: (ورأیت رسائل فی الرجعة لبعض المتأخرین تشتمل علی أحادیث غیر ما أوردته، ولم أنقلها أیضاً لاشتمالها علی أمور مستبعدة ینکرها أکثر الناس فی بادئ الأمر، مع أنها لا تخرج عن قدرة الله، لکن الإقرار بها صعب علی الناظر فیها).

والقسمان الأولان إمَّا یبقون فی کفرهم الصراح ولا یتنبهون من المنبهات الخارجیة والرسل الإلهیة، ولیسَ لهم إلّا قضاء شهواتهم ومقتضیات نفوسهم، وهؤلاء عامة الناس سواء دعاهم رسول خارجی، أو نوابهم إلی الله أو لا، وسواء قبلوا الدعوة الظاهرة وبایعوا البیعة العامة أو لا، غایة الأمر أنَّ من قَبل الدعوة الظاهرة ودخل فی الإسلام إنْ مات فی حال حیاة الرسول أو نائبه الذی بایعوه کان ناجیاً نجاةً ما، وکل هؤلاء مرجون لأمر الله لکن البائعین لیسوا مرجین لأمر الله بحسب أول درجات النجاة، بلْ بحسب کمال درجات النجاة أو یتنبهون فیطلبون من یدلهم علی مبدئهم فإما لا یصلون أو یصلون.

والواصل إلی الدلیل إمَّا یعمل بمقتضی دلالة الدلیل أو لا یعمل، والعامل إمَّا یبقی فی الکفر بحسب الحال أو یتجاوز إلی الشرک الحالیّ أو الشرک الشهودی أو یتجاوز إلی التوحید الشهودی والتحققی، وفی هذا الحال إنْ لم یبقَ له إشارة إلی التوحید ولا توحید کان عبدالله وهو آخر مقامات العبودیة وتمامیة الفقر، وحینئذٍ یحصل له بدایة مقامات الربوبیة إنْ أبقاه الله تعالی بعنایته، وإنْ بقی علی هذهِ الحالة ولم یبقه الله بعد فناءه لم یکن له عین ولا أثر، فلم یکن له اسم ولا رسم ولا حکم، وهذا أحد مصادیق الحدیث القدسی

«إنَّ أولیائی تحت قبابی لا یعرفهم غیری» وأحد مصادیق الولی والإمام کما نبینه فی (تحقیق الولی والنبی والرسول والإمام) وإنْ أبقاه الله بعنایته بعد فناءه.

ص:150

وقال أیضا فی وصف السفر الثانی: أنَّه یسمّی بمقام التحدیث والتکلیم بتحدیث الملائکة للعبد فیها من غیر رؤیتهم نوماً ویقظة، وأنَّه یسمی بالولایة وغیر ذلک من الأسماء کالصحو بعد المحو، والبقاء بعد الفناء والبقاء بالله.

وقال فی وصف السفر الثالث الذی هو الرجعة: أنَّه یسمع صوت الملک فی النوم والیقظة، ویری فی المنام شخصه ولا یری فی الیقظة ویسمع فی تلک المرتبة إخبار الملائکة وتلقّی العلوم من دون إخبار الملائکة بالوحی والإلهام لا بالتحدیث والتکلیم.

وقال فی وصف السفر الرابع الذی هو الرجعة أیضاً: أنَّه یری العبد ویسمع من الملائکة یقظة ونوماً، وقد ذکر أنَّ ذلک ورد فی أخبار کثیرة عن أهل البیت(علیهم السلام) فی الفرق بین الرسول والنبی والمحدّث والإمام بأنَّ الرسول یسمع من الملک ویری شخصه فی المنام ویعاینه فی الیقظة، والنبی یسمع ویری فی المنام ولا یعاین، والمحدّث أو الإمام یسمع ولا یری ولا یعاین.

وإن ابقاه الله بعنایته بعد فناءه وتفضل علیه بالصحو بعد المحو صار ولیاً لله، وهذهِ الولایة روح النبوة والرسالة ومقدمة علیها وهی المنام التی تکون قبل النبوة والرسالة، فإنَّ تفضل علیه وأرجعه إلی مملکته وأحیا له أهل مملکته بالحیاة الثانیة الأخرویة، وهذهِ هی الرجعة التی لابدَّ منها لکل أحد اختیاراً فی حال الحیاة أو اضطراراً بعد الممات، وهی الرجعة فی العالم الصغیر صار نبیاً أو خلیفة للنبی وللنبوة، والخلافة مراتب ودرجات لا

ص:151

یحُصها إلّا الله، وتطلق الإمامة علیهما أو علی خلافة النبوة وهی النبوة التی هی روح الرسالة ومقدمة علیها، فإنَّ وجده الله أهلاً لإصلاح مملکته بأنَّ لم یکن مُفرطاً ولا مفرّطاً فی الحقوق وأرجعه إلی الخلق لإصلاحهم صار رسولاً أو خلیفته، وتطلق الإمامة علیهما أو علی خلافة الرسالة ومراتب الرسالة وخلافتها أیضاً لا تحصی (وهذهِ الأربعة أمهات مراتب الکمال)، ولکل من هذهِ حکم هو اسم غیر ما للأُخری، فإنَّ (الأولی) تسمی العبودیة، والثانیة تسمی بالإمامة، والثالثة تسمی النبوة، لکون العبد فیها خبیر من الله ومخبراً عنه، والرابعة تسمی بالرسالة، لرسالة العبد فیها من الله إلی الخلق. انتهی(1).

قدْ یعترض بها علی القول بالرجعة:

1 - کالاعتراض بأنَّ الرجعة تقهقر من حرکة ودرجة الکمال التی وصلت إلیها النفس بمفارقة البدن الدنیوی بالهبوط إلی البدن الدنیوی مرة أُخری.

وجه الاندفاع: بأنَّ هذا الهبوط إلی الأرض لیسَ تقهقر وتراجع عن الکمال، بلْ هو ترقّی وتصاعد إلی درجات الکمال الأکبر کما هو الحال فی السفر الثالث والرابع للنفس، وصرف کون السفر الثالث من الحق إلی الخلق بالحق لا یعنی الهبوط حقیقةً بلْ هو هبوط صورةً فی حین کونه عروجا أکبر حقیقةً، کما هو الحال فی یومیات الإنسان عندما تصعد روحه فی الیوم ثم تهبط فی الیقظة.

وکما فی بدو وابتداء الحیاة الأولی من الدنیا سواء علی القول بکون النفس حادثة بحدوث البدن، أو القول بأن النفس قدیمة قبل البدن، فإنَّه علی کلا القولین هو هبوط للنفس ولکن هذا الهبوط هو طریق للتکامل کما هو الحال فی هبوط آدم إلی الأرض من الجنة.

فکما لا یتوهم عند القائلین بالسفر الثالث والرابع للنفس الإنسانیة أنَّه تقهقر وهبوط لباً وحقیقةً بلْ هو مزید کمال وتکامل، فکذلک الحال فی الرجعة.

هذا مع ما تقدم فی جواب علی النوری المتقدم: من أنَّ النفس لم تنقطع رابطتها بالبدن الدنیوی بالموت وإنْ کان هذا الارتباط غیر مرئی، بلْ مرتبة

ص:153

البدن الذی ترتبط به النفس مرتبة غیر مرئیة.

وقد أشارت إلی ذلک کلّه الروایات الواردة عن أهل البیت(علیهم السلام) فی الموت والقبر، کما سنشیر إلی جملة منها.

2 - ومن الاعتراضات التی ربما یعترض به علی القول بالرجعة: أنها قول بالتناسخ إذْ معاودة تعلّق النفس بالبدن یستلزم التناسخ.

وقدْ تقدم جوابه وهو أنَّ النفس لم تقطع نهائیاً ارتباطها بالبدن، بلْ بقی لها نحو ارتباطی غیر مرئی، کما أنَّها لا تتعلق ببدن جدید کی یتوهم توارد نفسان علی بدن واحد.

عروج لهم.

وبیَّن أنَّ الإنسان الراجع فی الرجعة یزوّد بقدرات وإدراکات ومشاهدات وهو بهذا البدن الدنیاوی الذی بعث فیه بعد الموت وبعد البرزخ لم تکن تلک القدرات والإدراکات لدیه فی جسده الدنیوی قبل الموت.

وهذا ما أشارت إلیه روایات الرجعة المتظافرة، وقد أشار إلی اقتباسه هو من الروایات المستفیضة والمتواترة الواردة.

منه، ثم عودها بعد العروج کذلک لابدَّ منه إلی عالم البدن والمادة وشؤونها.

وقد یحصل هذا العروج والرجوع اختیاریاً، فإنَّ لم یحصل اختیاریاً حصل اضطراریاً حینئذٍ، فالرجعة والرجوع تقابل العروج والصعود کما ورد عنه(صلی الله علیه و آله):

«کما تنامون تموتون وکما تستیقظون تبعثون» فالموت نقطة الانطلاق الی العروج والبعث نقطة الانطلاق الی الرجعة .

وهذا بخلاف شأن النبی(صلی الله علیه و آله) والأئمة(علیهم السلام) الذین قدْ حصلت لدیهم هذهِ الشؤون بالموت الاختیاری والعروج الإرادی قبل الموت وارتحالهم إلی الرفیق الأعلی .

وهو یشیر إلی الروایات التی عقد لها الکلینی باباً فی أصول الکافی ، وعقد لها الصفار أیضاً بابا فی بصائر الدرجات، وغیرهما فی کتب أُخری للأصحاب.

ومن ثم قال الجنابادی: إنَّ السالک الناقص قدْ یطرو علیه تلک الحالات من الإفاقة والرجوع إلی مملکته وإلی مملکة الخارج، بلْ التکمیل لا یتمُّ إلّا بطرو تلک الأحوال، وأنَّ الإنسان خلق ذا مراتب عدیدة فی کل مرتبة منها له جنود، وکل منها فی بقائه تحتاج إلی أشیاء، ففی مرتبة النباتیة والحیوانیة تحتاج قواه النباتیة والحیوانیة وبقاء بدنه وبقاء نفسه النباتیة والحیوانیة والإنسانیة إلی المأکول والمشروب والملبوس والمسکن والمرکوب والمنکوح، ولکن لابدَّ فی تلبیة تلک الحاجات من الجانب الوسطی، لا إفراط ولا تفریط، وذلک إنَّما یتحقق فی الرجعة فی السفر الثالث والرابع،

ص:156

حیث یتمُّ التوازن فی الجهة الدنیویة والأخرویة وإعطاء کل ذی حق حقه، وأنَّ الإنسان فی المرتبة الإنسانیة خلق ذا قوة عاقلة مُدبّرة لأمور أهل مملکته، مسخرة للواهمة وهی مسخرة للخیال وهو مسخر للمدارک والقوی الشوقیة وهی مسخرة للقوی المحرّکة وهی مسخرة للأعصاب والأوتار والعضلات فهو یحتاج إلی بقاء العاقلة بهذهِ الکیفیة بحیث یؤدّی بالإنسان إلی السلوک إلی الله(1).انتهی

أقول: من ثم یکون السلوک إلی الله فی الرجعة - التی هی السفر الثالث والرابع - أقوی من السفر إلی الله فی السفر الأوَّل، فالتکامل فی الرجعة وهی الحیاة الآخرة من الدنیا، أکمل من الحیاة الدنیا الأولی.

وهاهنا ملاحظة وهی: إنَّ جملة ممّا نقلنا عنه بالتلخیص، کما أنَّ جملة من النتائج لم یذکرها بالصراحة، ولم یذکرها بالتفصیل، ولم یرکِّز علیها بالالتفات، إلّا أنَّ أشارته الاجمالیة فی قوله: «وهذهِ هی الرجعة التی لابدَّ منها لکل أحد اختیاراً فی حال الحیاة أو اضطراراً بعد الممات، وهی الرجعة فی العالم الصغیر».

أذعن مسبقاً بأنَّ الحق هو ما قاله الله وأبلغه رسله وحججه(علیهم السلام) وإنَّ افترض أنَّه لا یملک بالفعل ما یدلّل علیه تدلیلاً عقلیاً فلسفیاً لا بأس به، لکن الافتراض غیر مطابق الواقع إذْ نملک ما یبرهن علی الرجعة.

هذا منبه إلی: کأن ذلک موجود فی عقل أشف من عقولنا وأکمل، وهو أصل العقول وهو علی حساب ظواهر العلم الکلی یسمّی عقلاً أولاً علی ملاحظة وعقلاً فعالاً علی ملاحظة أُخری، کما یسمّی قلماً باعتبار آخر ولوحاً محفوظاً باعتبار آخر، وأمَّا علی حساب بطون العلم الکلی ومعطیات علوم المکاشفة ومدالیل آیات الکتاب المجید وأحادیث رسول الله وأوصیائه فهو روحانیة النبی وأهل بیته المعصومین(علیهم السلام) وعقلهم الأتم الأشرف الذی منه یستضیء الاملاک وهو نفسه المتصل بالفیض الإلهی.

هذا بید أنَّ أصول العلم الکلی تنص عندنا علی إمکان الرجعة، أو علی نزولها ....

و قال أیضا فی رسالة له فی الرجعة ما ملخصه: «إنَّ دور الرجعة من تتمة أنحاء کمالات المعصومین(علیهم السلام) والأصفیاء، ولیسَ رجوع نفوسهم الشریفة إلی الدنیا رجوعاً تعلقیاً انفعالیاً یحتاج إلی استعداد مادی سابق، بلْ هو رجوع فعلی ناشئ عن الجهات الفاعلیة التی لا تحتاج فی تخصصاتها إلی استعدادات مادیة ولا فی حصولاتها إلی کیفیات عنصریة، وإنَّما تلک الجهات تلزمها التخصصات والاستعدادات والکیفیات، بلْ الأجساد العنصریة متعلقة بتلک النفوس الکاملة الراجعة بإذن الله ولازم لها متی ما أراد ذلک، فالأمر علی عکس تعلّق النفوس

ص:158

بالأبدان بلْ هو تعلّق الأبدان بالنفوس.

فلیست النفوس فی الرجعة تتعلق بالأبدان علی نحو الانفعال بها ولا النفوس ترجع عن فعلیتها وتتقهقر إلی القوة کما قدْ یتوهم من الرجعة إلی الدنیا، کما أنَّه لیسَ تعلّق الأبدان بالنفوس ناتجاً عن الحرکة الجوهریة فی ظرف الرجعة ووعائها.

بلْ هذا التعلق للأبدان بالنفوس موجود بوجود فعلی لدی تلک النفوس عزمها فی دور الرجوع إلی الدنیا تخصصات وضعیة وأبدان عنصریة واستعدادات وکیفیات جسمانیة، فالأبدان هی متعلقة بالنفوس فی الرجعة ولیست النفوس متعلقة بالأبدان، کما أنَّ تعلّق الابدان بالنفوس لیسَ عن حرکة جوهریة، بلْ لکمال فعلی لدی تلک النفوس».

ص:159

ص:160

ص:162

*استقصاء العدد الکمی والکیفی للروایات الواردة فی الرجعة.

*احتفاف الحدیث عن الرجعة بالتقیة والخوف.

*تواتر رجعة أمیر المؤمنین(علیهم السلام) وسائر الأئمة(علیهم السلام).

ص:163

ص:164

نظموها فی أشعارهم واحتجوا بها علی المخالفین فی جمیع أمصارهم وشنّع المخالفون علیهم فی ذلک وأثبتوه فی کتبهم وأسفارهم ... إلی أنْ قال: وکیف یشک مؤمن بحقیة الأئمة الأطهار فیما تواتر عنهم فی قریب من مائتی حدیث صریح رواها نیّف وأربعون من الثقات العظام والعلماء الأعلام فی أزید من خمسین من مؤلفاتهم ... ثم ذکر جملة من المؤلفین أکثرهم من القرن الثالث والرابع وقلّة منهم فی القرون اللاحقة، بلْ ذکر ضمنهم جماعة من أصحاب الأئمة. ثم قال بعد ذلک (وغیرهم من مؤلفی الکتب التی عندنا ولم نعرف مؤلفه علی التعیین؛ ولذا لم تنسب الأخبار إلیهم وإنْ کان بعضها موجوداً فیها، وإذا لم یکن مثل هذا متواتراً ففی أی شیء یمکن دعوی التواتر مع ما روته کافة الشیعة خلفاً عن سلف؟!(1).

أقول: وهذا یفید أنَّ هناک جملة من المصادر المشتملة علی روایات الرجعة لم ینقل عنها المجلسی لعدم معرفة مؤلفیها.

وهذا مما یشیر إلی کثرة المصادر الروائیة القدیمة للرجعة، وأن العدد للأحادیث لا ینحصر بالمائتین حدیث التی انتقاها(قدس سره).

ثم قال: «وظنی أنَّ من یشک فی أمثالها فهو شاک فی أئمة الدین ولا یمکنه إظهار ذلک بین المؤمنین، فیحتال فی تخریب الملّة القویمة بإلقاء ما یتسارع إلیه عقول المستضعفین وتشکیکات الملحدین یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ

ص:166

بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ » (1).

ثم ذکر کلمات جملة أُخری من طبقات الرواة الذین ألَّفوا فی الرجعة.

2) واستدرک علیه تلمیذه صاحب العوالم فی کتابه العوالم ما یزید علی السبعین روایة(2).

3) جمع الحر العاملی فی کتابه (الإیقاظ) ما یقرب من ستمائة وعشرین روایة، وقد أنَّه ذکر أنَّه أعرض عن کثیر من المصادر الحدیثیة فضلاً عن استقصاء الروایات الواردة فی کل زیارة وکل دعاء وکل ورد المتضمنة للإقرار بالرجعة، ومرادفاتها لفظاً فی سیاق الإقرار بأصول الدین، وأنَّه لو استقصی ذلک کله لکان کمّاً هائلاً مضاعفاً فوق التواتر.

مع أنَّه قال أیضاً فی الباب الأوَّل فی المقدمة الثانیة عشر (فی ذکر الکتب المعتمدة التی قدْ نقلت منها أدلة الرجعة وأحادیثها ومقدماتها ولم تحضرنی جمیع الکتب التی تشتمل علی الأحادیث بهذا وفیما حضرنی منها، بل فی بعضها، بل فی کتاب واحد منها، بل فی حدیث واحد منها کفایة لأهل التحقیق والتسلیم، ولم استوفی جمیع ما حضرنی، ولا نقلت جمیع ما فیها، وإنما نظرت فی مظان تلک الأحادیث، وکثیراً ما توجد أحادیث فی غیر مظانها، ومن تتبع أمکنه الزیادة علی ما نقلت من تلک الکتب انتهی، ثم أذکر أسماء الکتب التی حضرته.

ص:167

أقول: فهو یشیر فی عشر ملاحظات ونقاط الی أن العدد الأحادیث یفوق العدد ستمائة وعشرین حدیثا بکثیر مضاعفا مضافاً إلی عدم توفِّر جمیع الکتب الحدیثیة لدیه، أنَّه لم یستوفی استقصاءً واستقراءاً جمیع ما توفَّر لدیه من کتب، بلْ ولا نقل جمیع من وقف علیه فیها.

وقال فی مطلع الباب الثانی: (وقد رأیت أحادیث کثیرة فی الرجعة غیر ما جمعته فی هذهِ الرسالة، ولم أنقلها لأنَّ مؤلف ذلک الکتاب غیر مشهور ولا معلوم الحال، ورأیت رسائل فی الرجعة لبعض المتأخرین تشتمل علی أحادیث غیر ما أوردته، ولم أنقلها أیضاً، لاشتمالها علی أمور مستبعدة ینکرها أکثر الناس فی بادئ الأمر مع أنها لا تخرج عن قدرة الله تعالی، لکن الإقرار بها صعب علی الناظر فیها، وتحتمل الحمل علی المبالغة إذا ثبت ما یعارضها(1)، وفی الأحادیث التی أوردناها بلْ فی بعضها کفایة).

ثم قال: (وممّا یدلُّ علی ذلک کثرة المصنفین الذین رووا أحادیث الرجعة فی مصنفات خاصة بها وشاملة لها وقد عرفت من أسماء الکتب التی نقلنا منها ما یزید علی سبعین کتاباً قدْ صنّفها عظماء علماء الإمامیة).

ثم ذکر جملة وافرة من أسماء الأعلام سواء من الرواة أصحاب الأئمة، أو من علماء الطائفة فی الغیبة الصغری، أو فی بدایات الغیبة الکبری والقرون اللاحقة.

وقال «وغیرهم فقد صرّحوا بصحة الرجعة ونقلوا أحادیثها»(2).

ص:168

وقال: «ومما یدلُّ علی أن صحة الرجعة قدْ صارت ضروریة عند کل من تتبع الأحادیث أنک لا تجد فی الضروریات کوجوب الصلاة وتحریم الزنا أکثر من الأحادیث الدالة علی صحة الرجعة»(1).

وقال فی الباب الثانی أیضاً فی الوجه الثامن من الوجوه الدالة علی الرجعة، قال: «الثامن أنا مأمورون بالإقرار بالرجعة واعتقادها وتجدید الاعتراف بها فی الأدعیة والزیارات وکل وقت، کما أنّا مأمورون بالإقرار فی کثیر من الأوقات بالتوحید والنبوة والإمامة والقیامة، وکل ما کان کذلک فهو حق، والصغری ثابتة بالنقل المتواتر»(2).

ویالیته نقل تلک الأحادیث فإنَّ کثیراً من تراث المعارف قدْ ضاع وحرمت منه الإنسانیة، بسبب قصور أفق الأجیال السابقة عن تحمل المعارف الباهرة لکون أفق العقل آنذاک غیر بالغ المستوی الحالی، وغیر ناضج إلی مستوی الإدراک البشری الراهن فیما یتعاقب من تطور ونضوج للعقل البشری.

وکلامه یشیرُ إلی أنَّ ما ورد فی:

1- روایات الأدعیة.

2 - وروایات الزیارات.

3- وروایات الاوراد والأذکار..

ص:169

تبلغ عدداً کبیراً جداً، ولم یورد هذا الکم من هذهِ الأبواب أحداً ممن کتب فی الرجعة؛ وذلک لأنَّ هذهِ الروایات فی هذهِ الأبواب أکثر من أن تحصی وتستقصی من ناحیة ومن ناحیة أُخری ذکر الرجعة فی هذهِ الروایات قدْ یکون فی کلمة من الزیارات أو جملة من الدعاء أو کلمتین من الورد أو الذکر، فلا تحظی لدی الباحث والکاتب فی الرجعة باهتمام أنْ یوردها فی ضمن روایات الرجعة، لا سیما وأنَّ الروایات فی هذهِ الأبواب هو بعنوان الزیارة أو الدعاء أو الورد أو الذکر لا بعنوان الرجعة کمسألة اعتقادیة، فلا تسترعی انتباه المتتبع والباحث فتغیبُ عن دائرة تتبعه وتعداد الأحادیث التی یستقصیها.

ویشیر أیضا إلی أنَّ روایات هذا الباب تدشن الرجعة فی مصاف أصول الدین، وتربی المکلف علی حفظ الاعتقاد بها کل یوم فی کل ورد ودعاء وزیارة، لا سیما وأنّها ترد بألفاظ مترادفة أُخری عدیدة جداً لا بخصوص الرجعة.

ولو بکلمة، والذی ذکره بیّن ظاهر لمن تدبر وتتبع بترکیز وتدقیق.

4) کتاب (تفریج الکربة فی إثبات الرجعة) الذی ألَّفه السید محمود بن فتح الله الحسینی الکاظمی النجفی الذی کان معاصرا الشیخ الحر، فقد أودع فی کتابه ما یقرب من خمسمائة حدیث - کما صرَّح هو بذلک- ، وأشار الحر العاملی أنَّه لم یعتمد أحادیث کتاب هذا السید!

ویظهر من کلام الحر أنَّ السید ألَّف کتابه قبل کتاب الإیقاظ، وهذا یفید أنَّ الخمسمائة حدیث التی رواها السید فی کتابه جلّها لم یرویها الحر فی کتابه والذی قدْ اشتمل علی ستمئة وعشرین حدیثا، وهذا ممّا یقرر أنَّ إجمالی عدد أحادیث الرجعة فی هذین الکتابین فقط یربو علی ألف حدیث.

قال الحر فی مقدمة کتابه:« قدْ جمع بعض السادات المعاصرین رسالة فی إثبات الرجعة التی وعد الله به المؤمنین والنبی والأئمة الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین وفیها أشیاء غریبة مستبعدة! لم یعلم من أین نقلها لیظهر أنَّها من الکتب المعتمدة، فکان ذلک سبباً لتوقف بعض الشیعة عن قبولها حتّی إنتهی إلی إنکار أصل الرجعة، وحاول إبطال برهانها ودلیلها، وربما مال إلی صرفها عن ظاهرها وتأویلها مع أنَّ الأخبار بها متواترة والأدلة العقلیة والنقلیة علی إمکانها ووقوعها کثیرة متظافرة».

ومفاد کلامه یعطی ما ذکرناه، وأمَّا استبعاده للروایات ففی غیر محله - کما سیظهر فی الأبواب الآتیة- بلْ لها قراءة عقلیة علی طبق القواعد والموازین.

ص:171

وقال فی الذریعة(1): «إنَّ الحر عنی بذلک السید الجلیل محمود بن فتح الله الحسینی الکاظمی النجفی - معاصر الشیخ الحر والمجاز من الفاضل الجواد الکاظمی تلمیذ الشیخ البهائی- فی کتابه إثبات الرجعة الذی ذکر فیه أحادیث الرجعة وأنَّ اسم الکتاب الأصلی (تفریج الکربة فی إثبات الرجعة)».

وذکر له کتابا فی أصول الدین ذکر فی خاتمته بعد المعاد قوله فیها: ومما ینبغی اعتقاده رجعة مُحمَّد وأهل بیته علی نحو ما ذکرناه فی کتابنا الموضوع للرجعة أنَّه إذا کانت السنة التی یظهر فیها (قائم آل مُحمَّد)، وذکر فی هذا المختصر - کما بین ذلک المحقق الطهرانی فی الذریعة بقوله: « وذکر فی هذا المختصر الذی أورده فی الخاتمة کثیراً من الغرائب المستبعدة التی أشار الشیخ الحر إلیها فی أوَّل کتابه (إیقاظ الهجعة)».

وقال فی الذریعة أیضاً: «رأیت نسخته (تفریج الکربة فی إثبات الرجعة) عند السید مُحمَّد باقر حفید الآیة الطباطبائی الیزدی، وهی ضمن مجموعة بخط العالم الکامل الفاضل المولی مُحمَّد الجانی، ورأیت أوصاف الکاتب کذلک بخط العالم الجلیل الشیخ خضر بن شلال العفکاوی النجفی.

ثم قال: وذکرت فی الکرام البررة ترجمته وبعض تصانیفه ثم أنَّ المؤلف بعد ذکر فی الخاتمة رجعة سائر الأئمة واحداً بعد واحد علی نحو

ص:172

الإرسال، قال: ما ذکرناه هنا ما ملتقط من روایات الأئمة(علیهم السلام) واعتقاد رجعتهم واجب وإنَّما قلنا ینبغی اتقاء من خلاف بعض العلماء، حیث یظن أنَّ المراد بالرجعة قیام القائم.

والحق أنَّ رجعتهم حق بنص الأخبار ولا یسمع دعوی أنها آحاد بعد ظاهر القرآن ونص نحو خمسمائة حدیث ولو لم یکن إلّا إنکار المخالفین لکفی»(1).

وقال فی مقدمة کتابه: «إنَّه لم یروِ فیها ما تشمئز منها النفوس)، وقال رسالة یرغب فیها أرباب المعقول» فهذان قیدان فی کلامه للروایات التی استخرجها فی الرجعة وأنَّه لم یروِ فی الرجعة کل ما وجده، هذا رغم أنَّ الحر العاملی فی الإیقاظ أکَّد مرتین أنَّه لم یروِ کلما رواه السید، فهذا انتقاء مرتین من منابع روایات الرجعة، وبقی روایات عدیدة لم یرویاها».

أقول: وما أشار إلیه الشیخ المجلسی بالغ الأهمیة فإنَّ أکثر أصحاب الکتب الروائیة - الذین ألَّفوا فی الغیبة - لم یفردوا ولم یفصلوا روایات الرجعة عن روایات غیبة الإمام المهدی لما یوجد من الترابط والتلاحم بین الغیبة والرجعة باعتبار أنَّ الظهور فاتحة الرجعة.

5 - ما رووه فی نزول عیسی(ع).

6 - علامات وأشراط الساعة.

7 - خروج دابة الأرض.

8 - العصا والمیسم.

9 - الحوض.

10 - الحشر والمحشر والبعث والنشور.

11 - الحساب.

12 - الحاشر من أسماء النبی(صلی الله علیه و آله).

13 - العاقب من أسمائه(صلی الله علیه و آله) أیضاً.

14 - الماحی من أسمائه(صلی الله علیه و آله) أیضاً.

15 - المنصور والسفّاح والمهدی من أهل البیت(علیهم السلام).

16 - ما رووه فی ذی القرنین.

17 - ما رووه فی أصحاب الکهف.

وغیرها من الأبواب والفصول التی یقف علیها المتتبع بعد إلمامه تحلیلا وغورا بما جاء عن أهل البیت من حقائق أحداث الرجعة وفصولها ومراحلها، فیتعرف علی ارتباط کل ذلک بالرجعة ومسلسل أمورها ، وإلا لن یظهر له من الروایات ما کان بلفظ الرجعة، ولن یتعرف علی مرادفاتها

ص:175

اللغویة فضلاً مرادفاتها العقلیة الغامضة فضلاً عن مرادفاتها الوجودیة الأشدّ خفاءاً.

توسعته الی مجمل الکتب السماویة الموروثة بأیدی البشر رغم التحریف الواقع فیها، فإن ذلک لا یسد باب الاحتجاج والتنقیب البحثی المعرفی کما احتج القرآن علی الیهود بالتوراة الموجودة واحتج علی النصاری بالإنجیل الموجود.

وکذلک الحال بالنسبة الی النحل والملل الأخری والموروث الاعتقادی لدیهم .

ص:177

ص:178

ص:180

شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (1). وفی هذه الآیات مثال رجعة الإنسان والحیوان .

الثانیة: قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ فمع أن سؤال إبراهیم(ع) عن عموم طبیعة الأحیاء إلا أن إحیاءه کان لأربعة من الطیر کما أن الأحیاء أجراه الله علی یدیه، فرجعة الطیور وقعت علی یدیه .

الثالثة: قوله تعالی: وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (2). وإحیاء الموتی معجزة أجراها الله تعالی علی یدی النبی عیسی، وهی إرجاع الموتی الی دار الدنیا ، وهو مؤشر أن الرجعة العامة لعموم البشر معجزة یجریها الله تعالی علی یدی النبی وأهل بیته علیهم السلام .

الرابعة: قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ

ص:182

مَوْتِهِ (1). وهذه الآیة تتعرض لرجعة مستقبلیة للنبی عیسی بناءً علی أن رفعه للسماء توف، وهی متطابقة مع الرجعة المزامنة لأول الظهور .

الخامسة: ما وَرَدَ من آیات فی السبعین الذین اتهموا موسی بقتل هارون، وطلبوا رؤیة الله جهرةً فأماتهم الله ثم أحیاهم، وهی عِدَّة آیات:

أ) وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (2).

ب) وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا فَلَمّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّایَ أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ أَنْتَ وَلِیُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغافِرِینَ (3).

السادسة: قوله تعالی وَ لَمّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قالَ لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً فَلَمّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ وقدْ وَرَدَ فی روایات أهل البیت(علیهم السلام) أن الصعق موت لموسی(ع)، کما وَرَدَ اللفظ نفسه فی السبعین الذین

ص:183

اخذتهم الصاعقة .

السابعة: قوله تعالی فی قصة الذین خرجوا حذر الموت : أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ (1).

الثامنة: قوله تعالی وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها وَ اللّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یُحْیِ اللّهُ الْمَوْتی وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (2).

والضمیر فی قوله (اضربوه ببعضها) یرجع إلی البقرة التی أشیر إلیها فی قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ (3)، فجعل الله إحیاء الشاب المقتول علی ضربه ببعض لحم البقرة، فکیف إذا مس المیت بدن أحد أنبیائه أو خلفاؤه فی أرضه من الأوصیاء(علیهم السلام).

التاسعة: قوله تعالی فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً * ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً .

وَ کَذلِکَ بَعَثْناهُمْ لِیَتَسائَلُوا بَیْنَهُمْ ... وَ کَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ أَنَّ السّاعَةَ لا رَیْبَ فِیها وهذه الآیة ناصة علی

ص:184

أن رجعة أصحاب الکهف آیة وبرهان علی المعاد الأکبر.

والاستدلال بالآیة وبما تقدم من بعض الآیات المتقدمة مبنی علی ما تمّ تنقیحه من اتحاد حقیقة النوم والموت فی الجنس وإن اختلفت درجات کل منهما بنحو متفاوت کبیر جدا فی کل واحد فی درجاته فضلا عن مقارنته بالآخر .

العاشرة: قوله تعالی فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَکَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَ آتَیْناهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ ذِکْری لِلْعابِدِینَ (1). فأرجع الله تعالی له أهله اولاده بعد ما أماتهم الله تعالی ، وهذه السنة سیجریها الله تعالی فی أمیر المؤمنین علیه السلام وسیجمع له أولاده.

3) فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ * وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ * وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ * لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (1). أی لترکبن ولیجری علیکم ما جری للأمم السابقة بنحو متطابق طبقا عن طبق .

4) وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْها وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلاّ قَلِیلاً * سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنا وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلاً (2).

هذا مضافاً إلی ما استفاض عن النبی صلی الله علیه وآله عند الفریقین من قوله أنه سیجری علی هذه الأمة کلما جری علی الأمم السابقة أو علی بنی اسرائیل .

فَهُمْ یُوزَعُونَ حَتّی إِذا جاؤُ قالَ أَ کَذَّبْتُمْ بِآیاتِی وَ لَمْ تُحِیطُوا بِها عِلْماً أَمّا ذا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ بِما ظَلَمُوا فَهُمْ لا یَنْطِقُونَ .... .

وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ * وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ * مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ * وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ... وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ .

2) سورة النبأ: إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً * یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً * وَ فُتِحَتِ السَّماءُ فَکانَتْ أَبْواباً * وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً * إِنَّ جَهَنَّمَ کانَتْ مِرْصاداً * لِلطّاغِینَ مَآباً * لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً وهی تستدعی بحثا مستقلاً، وهی تشترک مع آیة دابّة الارض وآیة الحشر الخاص أنها فی الذین وقعوا فی التکذیب بالآیات.

3) ثم أنَّ هناک آیات عدیدة دالّة علی أنَّ الحشر فی القیامة لمجموع البشر و للکل:

1- فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً (1).

2- وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ

ص:187

الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (1).

3 - وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً یا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ(2).

4 - وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکانَکُمْ (3).

5- وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَةً وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (4).

ووجه دلالة آیات النمل المتقدمة علی الرجعة من وجوه:

الأوَّل: إنَّ الحشر فی الآیة لبعض الناس لا کلهم، فإنَّ (من) فی (من کل أمة فوجاً) للتبعیض، فالحشر التبعیضی یغایر الحشر المجموعی، والذی سیقع فی القیامة الکبری والمیعاد الأکبر هو الحشر العام لا الحشر الخاص، فالحشر الخاص لا محالة یغایر یومه و یباین یوم الحشر العام الذی هو یوم القیامة الکبری.

وتخصیص الحشر بالبعض یدفع ما یتوهم من (أنَّ الآیة فی صدد تخصیص الهوان والتعذیب بالمکذبین لا تخصیص الحشر وإنَّما ذکر مقدمة لذلک) لأنَّ تخصیص الحشر یغایر تخصیص التوبیخ والتقریع، فإنَّ الحشر

ص:188

لا مخصص له یوم القیامة بأحد، بلْ الحشر یتناول الجمیع والمجموع، ثم بعد الحشر یخصص کل بما یستحق، فأین تخصیص الحشر من تخصیص العذاب والتقریع، وکم بینهما من الفرق.

الثانی: تعقیب هذا الحشر الخاص فی آیة النمل بآیات بعدها متصلة بالنفخ فی الصور الظاهر فی نفخ القیامة، فهو ممّا یدلُّ علی تقدم الحشر الخاص علی نفخ الصور.

الثالث: إنَّ هذهِ الآیة متصلة بخروج الدابّة، ودابّة الأرض خروجها قبل القیامة الکبری فی روایات الفریقین المتواترة، وآیة الدابّة وآیة الحشر الخاص تتحدث عن أمر متعدد، وهو تکذیب المکذبین بآیات الله، والآیات جمع ولیسَ مفرداً فلا تحمل الآیة علی خصوص المکذبین بسید الأنبیاء صلی الله علیه وآله، بلْ لا محالة تشمل المکذبین لأهل بیته علیهم السلام أیضاً، لتعارف إطلاق الآیة فی القرآن علی حجج الله تعالی، کما فی إطلاقها علی النبی عیسی وأمّه مریم.

الرابع: تعبیر آیة الدابّة وآیة الحشر الخاص إنَّ کلاّ منهما إذا (وقع القول علیهم) الدالّ علی وحدة الحدیث والوقت والزمان، وسنبسط جملة من الکلام فیما سیأتی من أنَّ روایات العامّة فی خروج دابّة الأرض کلها خروج حجة لله تعالی علی الناس، وأنَّ الخروج من الأرض وهو عنوان الرجعة فی مقابل الخروج من أرحام الامهات.

وقد تعرض جملة من مفسری العامّة للآیة فی تفاسیرهم:

1 - قال السیوطی فی ذیل قوله تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً

ص:189

مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ وهم رؤساؤهم المتبعون، فهم یوزعون، أی یجمعون برد آخرهم إلی أولهم ثم یساقون(1)، أی کأن الحشر تدریجی فیحشر الکل بالتالی، وهذا ینافی التبعیض، وأنَّ الذین یجمعون هم الأبعاض الذین حشروا من کل أمة لا حشر الکل من الکل ولا جمع کل الکل.

2 - تفسیر الرازی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ فاعلم أنَّ هذهِ الأمور الواقعة بعد قیام القیامة، فالفرق بین (من) الأولی والثانیة، أنَّ الأولی للتبعیض والثانیة للتبین، کقوله (من الأوثان) .

وقوله (فهم یوزعون) معناه یحبس أولهم علی آخرهم حتّی یجتمعوا فیکبکبوا فی النار، وهذهِ عبارة عن کثرة العدد وتباعد أطرافه، کما وصفت جنود سلیمان بذلک، والجواب ما مرَّ ولیس فی الآیة کبکبتهم، وإنَّما لصقها من آیات أُخری، بلْ فی آیات سورة النمل کما مرَّ تعقب النفخ فی الصور بعد الحشر الخاص الذی هو فی الرجعة.

الأمیر أیضاً، لکن لم یوقتها بوقت، ولما أتی القرن الثالث کثّر أهله من الإمامیة، رجعة الأئمة کلهم وأعدائهم، وعیّنوا لذلک وقت ظهور المهدی علیه السلام، واستدلوا علی ذلک بما رووه عن أئمة أهل البیت علیهم السلام، والزیدیة کافة منکرون لهذه الدعوی إنکاراً شدیداً.

وقد ردوها فی کتبهم علی وجه مستوف بروایات عن أئمة أهل البیت أیضاً تعارض روایات الإمامیة.

2 - والآیة المذکورة هنا لا تدلُّ علی الرجعة حسبما یزعمون ولا أظن أنَّ أحداً منهم یزعم دلالتها علی ذلک، بلْ قصاری ما یقول أنَّها تدلُّ علی رجعة المکذبین أو رؤسائهم، فتکون دالة علی أصل الرجعة وصحتها لا علی الرجعة بالکیفیة التی یذکرونها، وفی کلام الطبری ما یشیر إلی هذا.

3- وأنت تعلم أنَّه لا یکاد یصح إرادة الرجعة إلی الدنیا من الآیة، لإفادتها أنَّ الحشر المذکور لتوبیخ المکذبین وتقریعهم من جهته عَزَّ وَجَلَّ، بلْ ظاهر ما بعد یقتضی أنَّه تعالی بذاته یوبخهم ویقرعهم علی تکذیبهم بآیاته سبحانه، والمعروف من الآیات لمثل ذلک هو یوم القیامة.

4 - مع أنَّها تفید أیضاً وقوع العذاب علیهم واشتغالهم به عن الجواب، ولم تفد موتهم ورجوعهم إلی ما هو اشد منه وأبقی وهو عذاب الآخرة الذی یقتضیه عظم جنایتهم، فالظاهر استمرار حیاتهم وعذابهم بعد هذا الحشر، ولا یتسنی ذلک إلّا إذا کان حشر یوم القیامة.

ص:191

5 - وربما یقال أیضاً مما یأبی انطباق الحشر المذکور علی الرجعة أنَّ فیه راحة لهم فی الجملة، حیث یفوت به ما کانوا فیه من عذاب البرزخ الذی هو للمکذبین، وهو کیفما کان أشدّ من عذاب الدنیا، وفی ذلک إهمال لما یقتضیه عظم الجنایة.

6- وأیضاً کیف یصحّ إرادة الرجعة وفی الآیات ما یأبی ذلک، منه قوله تعالی، قال: قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ .

فإنَّ آخر الآیة ظاهر فی عدم الرجعة مطلقاً وکون الإحیاء بعد الإماتة.

7 - والإرجاع إلی الدنیا من الأمور المقدورة له عَزَّ وَجَلَّ ممّا لا ینتطح فیه کبشان، إلّا أن الکلام فی وقوعه، وأهل السنة ومن وافقهم لا یقولون به، ویمنعون إرادته من الآیة ویستندون فی ذلک إلی آیات کثیرة.

والجواب عن الأوَّل: أنّا قدْ أثبتنا من روایات العامّة الواردة فی دابّة الأرض وفی العصا والمیسم لها، وفی أشراط الساعة وفی ملاحم آخر الزمان وغیرها من الأبواب التی تقدمت الاشارة الیها، وسیأتی المزید من الکلام عنها المرویة لدیهم باستفاضة وتواتر فی فصول وأبواب عدیدة عن النبی(صلی الله علیه و آله) وعن الصحابة، مما ظاهره أنَّهم یروونه عن النبی(صلی الله علیه و آله) وإنْ أضمروا الإسناد، وأنَّ تلک الروایات کلها فی شؤون الرجعة ورجوع حجج الله تعالی ورجوع الموتی، وأنَّ خروج الدابّة من الأرض لا من الرحم، هو عنوان

ص:192

الرجوع من القبر ومن التراب، وله شواهد عدیدة فی روایاتهم أنَّه علی بن أبی طالب(ع).

وهذا قبل أنْ یدخل عبدالله بن سبأ فی الإسلام، وأمَّا وجود عقیدة الرجعة فی التوراة والإنجیل فهذا حقّ، فإنَّها من جملة أصول العقیدة مما اتفقت کل الکتب السماویة بالتصریح بها، وهذا ممّا یعزز أنَّ عقیدة الرجعة من الدین الواحد بین بعثات الأنبیاء والرسل، لا من الشرائع المنسوخة.

وأمَّا الزیدیة فقد ذکرنا عن غیر مصدر أنَّ الجارودیة من الزیدیة یقولون بها، وهی فرقة کبیرة منهم.

وعن الثانی: من أنَّ دلالة الآیة تدلُّ علی حشر خصوص رموز المکذبین ورؤساؤهم وعتاتهم، وهذا فی الأدوار الأولی من مراحل الرجعة، وهو الذی وَرَدَ مستفیضاً عن أهل البیت(علیهم السلام) أنَّه إنَّما یرجع من محض الإیمان محضاً ومن محض الکفر محضاً دون المستضعفین ونحوهم، وإن کان الاصح فی معنی هذه القاعدة المرویة مستفیضا عنهم علیهم السلام هو انه لا یساءل ولا یحاسب ولا یعاقب فی الرجعة إلا من محض الایمان ومن محض الکفر کما هو الحال فی مسائلة القبر، لا أن أصل الرجوع مخصوص بالممحض، کما ولوج القبر لا یختص بالممحض بل یشمل المستضعف والبله والصغار وغیرهم، وإنما تختص المحاسبة والمسائلة بالممحض فکذلک الرجعة کما افصحت عن ذلک احدی الصحاح من الروایات .

ص:193

وعن الثالث: أنَّ الرجعة أحدی غایاتها الانتقام من المجرمین فی دار الدنیا قبل الآخرة، کما فی قوله تعالی: وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ فالعذاب الأدنی هو فی الرجعة، کما نبّه وبیَّن ذلک أهل البیت علیهم السلام فی روایاتهم، والعذاب الأکبر فی القیامة والآخرة بعدها، والتقابل فی الوصف ظاهر.

وأمَّا کون التعذیب من الله تعالی فهو صادق علی التعذیب الصادر من حجج الله تعالی وأصفیائه، کَمَا فی وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی وإلّا فإنَّ الذات الإلهیة لا تباشر الأفعال الجسمانیة، بلْ یخلقها الباری تعالی ویجریها علی أیدی أولیاؤه وملائکته.

وعن الرابع: والعجیب من اعتراضه هذا فإنَّ الآیات اللاحقة لآیة الحشر الخاص تسوق وقوع النفخ فی الصور بعده، فکیف لا تفید موتهم بعد ذلک الحشر الخاص.

وعن الخامس: أنَّ الحشر الخاص لیسَ تخفیفاً من عذاب المکذبین، بلْ إرجاعهم انتقاماً منهم فی الدار التی ارتکبوا فیها ما ارتکبوا من الجنایات، وهو المعبر عنه فی قوله تعالی: وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ .

وعن السادس: فهناک عِدَّة وجوه للآیات النافیة لطلب الرجعة:

الأوَّل: أنَّ النفی فی بعض تلک الآیات کما فی سورة یس، إنَّما هو للأقوام

ص:194

التی أُهلکت بالعذاب الإلهی العاجل فی دار الدنیا، فهؤلاء مستثنون من الرجعة، کما دلَّ علیه قوله تعالی: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ (1) کما أشارت الروایات فی بیان الآیات، وسیأتی بیان ذلک فی الباب الثالث.

الثانی: إنَّ المنفی هو الرجعة عند الموت بأنْ یؤخر وینسی موته عن الحیاة الأولی، لا مطلق الرجعة بعد الموت بأمد ومدة.

الثالث: إن المنفی هو رجعة أهل النار بعد دخولهم فی الآخرة الأبدیة للنار الکبری، کما فی قوله تعالی: اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ (2)، أو فی یوم القیامة الکبری، فإنَّهم لا یرجعون إلی دار الدنیا.

الرابع: قوله تعالی: حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (3).

ومن تفسیرها أنَّ البعث قدْ أطلق مع الرجعة، کما أنَّ مطالبة من استحق العذاب بالرجوع، ولیسَ هو الرجوع فی الرجعة کی یستدلّ بهذهِ الآیة لنفی الرجعة لمن محّض الکفر محضاً، بلْ إنَّما یطالب بالرجوع بأنْ لا یموت ولا یدخل البرزخ، بینما الرجعة هی بعد البرزخ بعثاً من البرزخ إلی الدنیا مرة أُخری، ومن

ص:195

ثم إشارة الآیة أنَّ من وراء الموت برزخا ممتدا إلی غایة البعث، وکما أنَّ هنالک بعثا فی القیامة الکبری فهناک بعث فی القیامة الوسطی والصغری.

وهذهِ الآیة نظیر ما فی سورة النبأ: یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً .

ص:196

وهذه دلالة فی الآیة علی أن دابة الأرض لها مقام إلهی، وأنها حجة ناطقة عن الله تعالی وتداین وتحاسب البشر، وأنها مبعوثة من الله تعالی لإقامة العدل الإلهی فی الأرض .

2) - قوله تعالی: سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ والضمیر یرجع إلی الحلّاف المهین الهّماز، والنمیم المنّاع للخیر المعتدی الأثیم والعُتلّ والزنیم، والمسنوم علی الخرطوم - حسب روایات الفریقین - عند خروج دابّة الأرض، ومعها عصا موسی وخاتم سلیمان، فتسم الکافر علی خرطومه بأنَّه کافر أو منافق، وتسم المؤمن علی ناصیته بأنَّه مؤمن.

فالآیة الکریمة واضحة الدلالة بقرینة (دابّة الأرض) وروایات الفریقین فی ذیلها أنَّ الکفّار والمنافقین یعودون إلی الدنیا فی زمن دابّة الأرض ویوسمون علی خراطیمهم - وهی أنوفهم - بالکفر والنفاق، وأنَّ ذلک الشخص الذی نزلت فی مورده هذهِ الآیات ووصفته بتلک الأوصاف یرجع فی زمن خروج دابّة الأرض.

3) - نعم یرتبط بهذهِ الآیة ما فی مجیء الآیات فی قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنّا مُنْتَظِرُونَ (1).

وقد فسّرها کثیر من مفسری العامة بمجیء أشراط الساعة التی منها

ص:198

دابّة الأرض وظهور الشمس من مغربها، وقد استوفینا جملة من الکلام فی ذلک فی روایات دابّة الأرض.

4) - وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (1).

5) - قوله: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَةُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (2).

6) - نزول النبی عیسی(ع) کما فی قوله تعالی: إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ * فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ * وَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ (3).

أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ * حَتّی إِذا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ * وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا یا وَیْلَنا قَدْ کُنّا فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا بَلْ کُنّا ظالِمِینَ (1).

وقبل الخوض فی دلالة الآیة لابدَّ أنْ نلفت إلی محطات ومواد متفق علیها فی دلالة الآیة، أو ما مال إلیها الکثیر إنْ لم یکن الأکثر:

المحطة الأولی: أنَّه قدْ وقع اختلاف کثیر بین المفسرین فی لفظة (لا) فی الآیة وهل هی زائدة أو أصلیة، ورغم أنَّها نقطة خلافیة، لا وفاقیة، ولکننا نستشعر منها وفاقاً فی عدم تعین کون معنی الآیة هو الرجوع إلی الدنیا عند الموت لا الرجوع بعد الموت إلی الدنیا، کما قدْ یدعی البعض أنَّ هذا المفاد مسلم فی الآیة.

المحطة الثانیة: أنَّ الرجعة فی الآیة الأکثر من المفسرین - إنَّ لم یکن الأغلب - علی أنَّها الرجعة إلی الدنیا، ولیسَ المراد بها الرجعة إلی الله فی القیامة.

المحطة الثالثة: إنَّ الإهلاک فی الآیة بمعنی العذاب والاصطلام، وقد ذهب إلیه الکثیر من المفسرین ولیسَ بمعنی مجرد الموت.

وأشار الراغب الأصفهانی فی المفردات أنَّ الإهلاک للذم إلّا ما استثنی، کما فی قوله تعالی: هَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظّالِمُونَ (2) وقوله

ص:200

تعالی: فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (1) وقوله تعالی فی سورة العنکبوت فی شأن قوم لوط (2)، وقوله تعالی: وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً (3)، وقوله تعالی: فَأَمّا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطّاغِیَةِ * وَ أَمّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَةٍ (4) وقوله تعالی: ذلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها غافِلُونَ (5) وقوله تعالی: وَ ما کُنّا مُهْلِکِی الْقُری إِلاّ وَ أَهْلُها ظالِمُونَ (6) وغیرها من الموارد العدیدة فی الآیات التی أسند فیها الإهلاک إلی القری بمعنی العذاب والاستئصال.

المحطة الرابعة: إنَّ هذهِ الآیة الکریمة أتی بعدها ذکر یأجوج ومأجوج، وخروجهم متفق علیه، وأنَّه قبل یوم القیامة.

ومن ثم ذکر اقتراب الوعد الحق أی ساعة القیامة، وهذا یشکل قرینة علی أنَّ الرجعة المنفیة عن کل قریة أهلکت، هی الرجعة إلی الدنیا قبل یوم القیامة.

فیبقی حینئذٍ دوران الأمر فی هذهِ الرجعة إلی الدنیا بین کونها رجعة

ص:201

إلی الدنیا عند أوان وحین الإماتة، وعند بلوغ الروح التراقی والتی مرَّ أنَّها منفیة عن سنة الله تعالی، إلّا ما شاء الله، کما یشیر إلیه قوله تعالی: فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ * وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ * فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ * تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (1) .

أو بین کونها الرجعة إلی الدنیا بعد الموت والمکث مدة فی البرزخ طالت ام قصرت بفاصل زمنی مدید قبل یوم القیامة، وهی التی تعتقد بها مدرسة أهل البیت ع وأنَّها بعث أصغر.

وحینئذٍ یقع الکلام فی کون (لا) زائدة أو أصلیة، وهل هی متعلّق للحرمة أو عطف بدل عن الحرام، فإذا کانت عطف بدل تکون تفسیراً لنفس الحرمة لا أنَّها متعلّق الحرمة، فیکون حاصل المعنی حینئذٍ علی تقدیر کون الإهلاک بمعنی العذاب، أنَّ کل قریة أهلکت بالنقمة والعذاب الإلهی العاجل لا ترجع هی علی وجه الخصوص قبل یوم القیامة بخلاف بقیة الأمم والقری التی إمَّا أنْ تکون مؤمنة أو کافرة وضالة لکنَّها لم یعاجل لها العقوبة والنقمة الإلهیة، فإن لها رجعة إلی دار الدنیا.

فالآیة علی هذا التقدیر فی صدد التفصیل بین الأمم، وأنَّ الأمم المغضوب علیها والذین عوجلوا بالعذاب لا یمهلون بامتحان آخر فی دار

ص:202

الدنیا، بلْ یساقون إلی بعث الآخرة دائبین فی العذاب حتّی ذلک المیعاد، وحیث قدْ عرفت أنَّ الإهلاک فی الآیة بمعنی تعجیل النقمة فتخصیص القری والأمم الهالکة بالعذاب بهذا المنع التکوینی منه تعالی، یقتضی - مفهوما - وجود هذا الرجوع إلی الدنیا فی البقیة دون من خصص المنع بهم.

وأمَّا لو جعلت (لا) متعلقاً للحرمة فأما أن تقدر (لا) زائدة فیکون حاصل المعنی، منعهم من الرجوع حین الإماتة وحین الاهلاک، أو أن تقدر (لا) غیر زائدة فیکون حاصل المعنی ضرورة رجوعهم ویقدر رجوع یوم المعاد.

وعلی کلا التقدیرین تخصیص ذلک المعنی بالقریة التی أهلکت بالعذاب لا وجه له، بلْ هو عام لکل القری والأمم التی ماتت ولو بدون عذاب إلهی، نعم علی التقدیر الأوَّل قدْ یقرَّر حاصل المعنی أنَّ المراد بالرجوع ما قبل یوم القیامة.

وعلی أی تقدیر ظهر أنَّ الآیة فی صدد الرجوع إلی الدنیا لا فی حین أوان الموت، بلْ بعده قبل یوم القیامة، وأنَّ التخصیص فی الآیة بالقری التی أهلکت دون غیرها دالّ بقوة علی التفصیل فی الحکم بین أمم مهلکة وأمم أُخری.

وأمَّا احتمال أنَّ الإهلاک لا بمعنی العذاب العاجل فی دار الدنیا، بلْ بمعنی مجرد الموت، فقد تقدَّم أنَّ الإهلاک فی أغلب الآیات فی السور إلّا ما استثنی مستعمل فی العذاب والنقمة العاجلة، والإماتة بنزول العذاب، مع

ص:203

أنَّ الآیة لا یستقیم معناها فی المقام لو فسَّر الإهلاک بمعنی الإماتة المعتادة، فإنَّ محط النظر حینئذٍ أنَّ الموت لا یوجب عجز الباری عن إعادتهم یوم المعاد لا أکثر، بینما الملحوظ فی الآیة أنَّ محط النظر علی أهل القریة والأقوام الذین اهلکهوا، فیکون وصف الإهلاک قیداً احترازیاً لا مقسّم وموضوع مبتدأ.

وبین المعنیین والترکیب اللفظی لهما بون بعید.

فتعیّن بقرینة کون القید احترازیاً أنَّه مفصّل بین القری، فالحکم لیسَ بعام فی الآیة، بلْ خاص تفوح من ألفاظها وسبک ترکیبها الخصوصیة والتخصیص، هذا مضافاً للقرائن التی مرَّت فیتطابق المفاد المذکور مع الروایات المستفیضة عن أهل البیت(علیهم السلام) أنَّ الآیة فی صدد نفی الرجعة الی الدنیا - بعد الموت والمکث فی البرزخ - قبل یوم القیامة للأقوام التی عوجلت بالعذاب الإلهی فی دار الدنیا.

2) قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ (1)

(2).

قال السید المرتضی فی الاستدلال علی الرجعة بالآیة :

فإنْ قیل فما عندکم فیما تستدلَّ به الإمامیة علی ثبوت الرجعة من قوله تعالی - وذکر الآیة.

وظاهر هذا الکلام یقتضی الاستقبال فلا یجوز أنَّ یحمل علی أنَّ المراد به موسی(ع) وشیعته، وإذا حملنا فرعون وهامان علی أنهما الرجلان المعروفان اللذان کانا فی عهد موسی(ع) فیجب أنْ یعادا لیُریا ما منَّ الله تعالی به علی ما ذکره من المستضعفین، وهذا یوجب الرجعة علی ما بیّناه لا محالة.

قلنا: لیسَ الاستدلال بذلک مرضیاً، ولا دلیل یقتضی ثبوت الرجعة إلّا ما بیّناه من إجماع الإمامیة، وإنَّما قلنا أنَّ ذلک لیسَ بصحیح، إذْ لفظ الاستقبال فی الآیة لا یدلُّ علی أنَّ ذلک ما وقع؛ لأنَّ الله تعالی تکلم بالقرآن عند جمیع المسلمین قبل خلق آدم(ع) فضلاً عن موسی(ع)، والألفاظ التی تقتضی المضی فی القرآن هی التی تحتاج أنْ نتأولها إذا کان إیجاده متقدماً، وإذا سلّمنا أنَّ ذلک ما وقع إلی الآن وأنَّه منتظرٌ منعنا من اقتضاه الرجعة فی

ص:205

الدنیا، ولعلَّ ذلک خبرٌ عما یکون فی الآخرة، وعند دخول الجنّة والنار فإنَّ الله تعالی لا محالة یمنّ علی مستضعفی أولیائه المؤمنین فی الدنیا بأنْ یورثهم الثواب فی الجنّة، ویُمَکِّن لهم فی أرضها ویجعلهم أئمة وأعلاماً یوصل إلیهم من حقوق التعظیمات، وفنون الکرامات ویُعلم فرعون وهامان وجنودهما فی النار- ذلک لیزدادوا حسرةً وغماً وأسفاً، وقوله تعالی:

ما کانُوا یَحْذَرُونَ صحیح ینبوا عن التأویل الذی ذکرناه؛ لأنَّ فرعون وهامان وشیعتهم یکرهون وصول الثواب والمسارعة والتعظیم والتبجیل إلی أعدائهما من موسی(ع) وأنصاره وشیعته، ومشاهدتهم لذلک وعلمهم به زائد فی عقابهم، ومقوی لعذابهم ومضاعف لإیلامهم، وهذا مما لا یخفی صحته واطراده علی متأمل(1).

أقول: ما ذکره من ردّ الاستدلال بالآیة لا یخلو من تکلّف وتمحل؛ وذلک لأنَّ ظاهر الآیة هو التمکین فی أرض الدنیا، کما أُرید من الأرض التی استضعفوا فیها، کما أنَّ التعبیر بالوارثین وراثة الأرض التی استضعفوا فیها.

وأمَّا کون القرآن عند جمیع المسلمین قبل خلق آدم فلا ینافی کون النزول فی الآیات وألفاظ التنزیل هو بحسب ألفاظ التنزیل ومواطنها الزمانیة، وإنْ کان المعنی الکلی یجری کما تجری الشمس واللیل والنهار.

ص:206

ومن ثمَّ لا محالة یکون سبب النزول له شأن مهم فی تأطیر قالب الدلالة والمعنی، وإنْ کان من جهة أُخری لا ینحصر المعنی العام به.

وعلی هذا فلفظ المضارع والماضی بلحاظ موارد النزول باق علی حاله، وعلی هذا فالآیة الکریمة لابدَّ أنْ تلحظ ویلحظ مفادها بحسب الموطن الزمانی لنزولها أیضاً.

فلا محالة ستکون الإرادة مستقبلیة لهامان وفرعون ومتعلِّقة بتمکین المستضعفین فی الأرض، وعلی قاعدة أنَّ الآیة تجری مجری الشمس واللیل والنهار، فأهل البیت(علیهم السلام) استضعفوا وقتلوا وشُرّدوا فلا محالة یتعلّق بهم الوعد الإلهی بتمکینهم فی الأرض وإراءة الظالمین لهم من أعدائهم من فراعنة أزمانهم ووزرائهم الذین هم علی مثال نمرود وفرعون وهامان، بعد ما ذکر القرآن أن قصصهم عبرة وعبور لا تتوقف عندهم وتجمد، بل تجری فی غیر من نزلت فیهم (لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ).

3) قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ * إِنَّ فِی هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِینَ (1).

4) قوله تعالی: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ (2).

5) قوله تعالی : هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ

ص:207

عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (1).

ومتی یظهره علی سائر الملل ومتی یکون ذلک؟ فقد وقع المفسرین فی حیص وبیص فیه وقد تقدمت الاشارة فی الباب الأول أن اظهار الدین علی درجات ومراتب کثیرة بعدد درجات الإسلام والإیمان - کما اشیر إلیه فی روایات أهل البیت(علیهم السلام)- تبیانا لما فی آیات القرآن، فإذا کان المهدی(عج) یملأها عدلاً وقسطاً فإن امیر المؤمنین(ع) یملأها صدقا وتقوی وهی مرتبة أعلی من المرتبة السابقة .

کما مر أن الاظهار الأکبر للدین سیتم علی ید رسول الله(صلی الله علیه و آله)، حیث یبعث فی الرجعة للنذارة الکبری والدعوة للدین ما لم یظهره من قبل (یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ) بتراب القبر (قُمْ فَأَنْذِرْ) و(إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ ) وأن ما دعا الیه إنما هو النذارة الصغری - وسیأتی کل ذلک مفصلا فی الباب الثالث انشاء الله.

6) قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (2).

7) وقوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (3).

8) الآیات الناطقة أنَّ عاقبة الأرض للمتقین، وقدْ وَرَدَ فی روایات

ص:208

الفریقین أنَّ من أسماء الرسول(صلی الله علیه و آله) العاقب، وکذلک فی وصف أمیر المؤمنین(ع)، وقوله تعالی : إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ (1).

- وقوله تعالی: فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ (2).

- وقوله تعالی: وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوی (3).

- وقوله تعالی: تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ (4).

9) سورة غافر/ 51: إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ قال(ع) ذلک والله فی الرجعة، أمَا علمت أنَّ أنبیاء الله کثیر منهم لم ینصروا فی الدنیا، وقتلوا، وأئمة قدْ قتلوا ولم ینصروا فذلک فی الرجعة(5).

والروایة تبین وجه الدلالة فی الوعد المذکور فی الآیة علی ضرورة الرجعة.

10) قوله تعالی: قُلْ رَبِّ إِمّا تُرِیَنِّی ما یُوعَدُونَ * رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظّالِمِینَ وَ إِنّا عَلی أَنْ نُرِیَکَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ (6).

11) قوله تعالی: فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ أَوْ نُرِیَنَّکَ

ص:209

الَّذِی وَعَدْناهُمْ فَإِنّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (1)، والروایة فی ذیلها قول جبرئیل لرسول الله(صلی الله علیه و آله):

«واحدة لک واثنتان لعلی وموعدکم السلام» أی فی الرجعة تلتقیان فی الکوفة .

12) قوله تعالی: فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلاّ مِثْلَ أَیّامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ * ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ حَقًّا عَلَیْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ (2).وعنوان الانتظار والوعد بالنجاة للرسل وللمؤمنین، وأنه حق جعله وقطعه الله علی نفسه، وکل هذه الأمور مستقبلیة من أیام الدنیا بحسب ألفاظ الآیة.

13) قوله تعالی: وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ (3).

بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ (1).

وتقریب دلالة الآیة الأولی: إنَّ عنوان الأموات یغایر عنوان الإماتة، والمتکررة فی الآیة الثانیة، وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ هی الحیاة الأولی فی الدنیا ثُمَّ یمیتکم الموتة الأولی ثم یحییکم وهی الحیاة الثانیة، ثم إلیه ترجعون، وهی القیامة فالحیاة الثانیة قبلها هی الرجعة فی الدنیا.

وأمَّا تقریب دلالة الثانیة: فعنوان الإماتة یغایر الموت والموات، وهی موتتان من کان حیاً، فالإماتة مرتین یقتضی وجود حیاتان قبلهما، کما أنَّ ظاهر الإحیاء فی الترتیب الذکری أنَّه بعد الإماتة فیقتضی أنَّه بعد کل إماتة حصل إحیاء، فالإحیاء الثانی حیاة ثالثة فی القیامة یغایر الإحیاء الأوَّل، وهی الحیاة الثانیة بعد الإماتة الأولی.

واما قوله تعالی لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولی وَ وَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (2)، فتوجیه دلالته مع الآیتین :

1 - قال الشیخ محمد رضا المشهدی: بل یحیون فیها دائما ، والاستثناء منقطع أو متصل، والضّمیر للآخرة، والموت أوّل أحوالها، أو الجنّة والمؤمن یشارفها بالموت ویشاهدها عنده فکأنّه فیها. أو الاستثناء للمبالغة فی تعمیم النّفی.

ص:211

وامتناع الموت ، فکأنّه قال: لا یذوقون فیها الموت إلَّا إذا أمکن ذوق الموتة الأولی فی المستقبل)(1).

وحاصل کلامه: تفسیر (الأولی) لا بمعنی الواحدة، بلْ بمعنی القبل والقبیل المحتفة الحافة والمشارفة، فلیست الآیة فی صدد تعداد أعداد الموت، بلْ وصف الموتة بالسابقة.

2 - أنَّ الموتة الأولی فی مقابل القتل، لأنَّ لکل مؤمن موتة وقتلة کما دلت علی ذلک الآیات والروایات .

3 - إنَّ وصف (الأولی) بمعنی المخففة النازلة درجة من جهات شدائد الموت ومرارته، فلا یذوقون الموت الشدید علی أنَّ النوم بدرجاته - حتی السنة - درجات من الموت.

هذا ولا تنافی بین الوجوه التی ذکرت ولا مانع من الجمع بینها مع أنَّ أقربها مرادا فی الآیة الوجه الأوَّل .

ص:212

ص:214

دابة الأرض: وهی فصل من الفصول المهمة من مراحل الرجعة وهی أحد رجعات أمیر المؤمنین(ع) الهامّة، وقدْ رووا فیها تفاصیل کثیرة، وکثیر منها متطابق مع ما ورد فی روایات أهل البیت(علیهم السلام) فی دابة الأرض، بلْ سیأتی أنَّهم رووا أنَّ دابة الأرض هی علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین(ع).

2 - وکذا ما رووهُ بعنوان خروج الآیات.

وقد رووا فی هذا العنوان أیضاً الشیء الکثیر من أحداث الرجعة، وهم یظنونها أنها من إرهاصات ساعة القیامة الکبری، بینما هی من أحداث الرجعة، وإنْ کانت أحداث الرجعة فی نهایتها تعقبها القیامة الکبری.

3 - وما رووهُ أیضاً بعنوان أشراط الساعة.

4 - ما رووه من ظهور الشمس من مغربها، ونزول عیسی(ع)، ونزوله(ع) عندهم رجعة ورجوع من الموت إلی الحیاة الدنیا؛ لأن عیسی عندهم قد مات وتوفاه الله عند رفعه إلیه.

5 - وکذا ما رووه فی عنوان کتاب الفتن، وقدْ ألَّفوا فی هذا العنوان کتباً عدیدة.

6 - وما رووه فی عنوان الملاحم، وقد ألَّفوا فی ذلک کتباً أیضاً.

7 - وما رووه أیضاً فی أسماء الْنَّبِیّ(صلی الله علیه و آله) أنَّه الحاشر، وأنَّه العاقب والماحی والمقفی وغیرها من أسمائه وصفاته المرتبطة بالرجعة من حیث لا یشعرون.

وقد روی العامة بطرق مستفیضة عن النبی(صلی الله علیه و آله) فی احتجاجه علی

ص:216

الیهود بما فی کتبهم وأناجیلهم من أنَّه الحاشر والعاقب(1)، والحال أنَّ النبی قدْ ذکر فی التوراة والإنجیل باسم الحاشر، فقد رووه وهم لا یشعرون بکون مفاده هو مقام الرجعة لسید الأنبیاء(صلی الله علیه و آله)، حیث أنَّ معنی العاقب هو الشخص الذی لا بعده أحد، کما رووا هم نص ذلک أی أنَّ رجعته هی آخر رجعات المعصومین من أهل البیت(علیهم السلام)، ورووا أنَّ الحاشر هو الذی یحشر الناس.

وما رواه مالک فی کتابه (الموطأ) أنَّ النبی(صلی الله علیه و آله) قال: لی خمسة أسماء، أنا مُحمَّد، وأنا أحمد، وأنا الماحی، الذی یمحو الله بی الکفر، وأنا الحاشر الذی یُحشر الناس علی قدمی، وأنا العاقب)(2)، ویکون الماحی الذی یمحو الله به الکفر وذلک فی الرجعة حیث یمحو الله - بدولته فی رجعته - ظاهرة الکفر وهی آخر دول الرجعة، ویکون أکمل مراحل إظهار الدین.

8 - ما رووهُ من قوله(صلی الله علیه و آله) وقول أهل بیته:

(إنَّ منّا المهدی والمنصور، والسفّاح والمنذر).

ولم یعلموا أنَّ هذهِ أسماء وصفات ومقامات للنبی(صلی الله علیه و آله) وللأئمة فی الرجعة، فإنَّ بظهور الإمام المهدی(عج) یرجع الامام الحسین وهو الملقب بالمنصور، ثم یرجع أمیر المؤمنین حیث یسفح عروش الظالمین، وفی آخر الرجعة

ص:217

یرجع سید الأنبیاء(صلی الله علیه و آله) ویبعث بالنذارة الکبری(1).

9 - المیسم والعصا.

10 - ما ذکروه فی باب البعث والنشور والحشر والمحشر نظیر ما أخرجه الحافظ أبو بکر البیهقی فی البعث والنشور، فإنَّه أورد فی سننه روایات عدیدة عن دابة الأرض وغیرها من فصول الرجعة.

11 - ما رووه فی ذی القرنین.

12 - ما رووه فی أصحاب الکهف .

وفی الحقیقة أنَّ ما روته العامة فی کتب الحدیث فی باب الفتن، وأشراط الساعة، وخروج الآیات، ودابة الأرض، وباب ملاحم آخر الزمان جلّها ومعظمها روایات فی الرجعة وفصولها وأخطر أحداثها لکنَّها لم تتضمن لفظة الرجعة، وهی مشحونة بأسرار ما ورد فی الرجعة من روایات أهل بیت العصمة، وکلها مع تدبر الباحث فی ألفاظها وألسنتها یکتشف إشتمالها وتطابقها مع نفائس معارف الرجعة المرویة عن الأئمة(علیهم السلام) ولکن من دون إستشعار وإلتفات علماء العامة ومحدثیهم بلطائف مفاد هذهِ الروایات المستفیضة.

ص:218

الاعتماد فی تحدیدها علی کتب الکلام وکتابة المتکلمین، وما استخرجوه من المصادر من الآیات والروایات.

ولیسَ هذا حال التراث والمصادر عند العامّة فقط، بلْ عند الخاصة أیضاً، فإنَّ ما قام به علماء الإمامیة (شکر الله مساعیهم) من رسم واستخراج منظومة العقائد فی کتبهم لا یمثّل تمام منظومة العقائد فی تراث أهل البیت فإنَّ هناک أبوابا وفصولا وقواعد ومسائل کثیرة فی مضامین الروایات لم یتعرض لها علماء الکلام من الإمامیة.

کما هو الحال فی فقه الفروع أیضاً، فإنَّ التراث الروائی الفقهی، بلْ وآیات الأحکام فی القرآن أوسع بکثیر مما قدْ استخرجه الفقهاء فی الکتب والأبواب الفقهیة، ولأجل ذلک نری توسّع الفقه أبواباً وفصولاً قرناً بعد قرن.

ومن ثَمَّ کان اللازم علی الباحث المحقق أن یتتبع مهما أمکن فی أبواب الحدیث وطوائف الآیات والتصفح لکتبه وشروحه، فإنَّه سیقف علی العدید من المباحث والمسائل التی لم یعنونها.

النقطة الثانیة: إنَّ کثیراً من الحقائق الاعتقادیة لدی مدرسة أهل البیت(علیهم السلام) موجودة فی تراث الحدیث لدی العامة، لکن بعناوین وأُطر وألفاظ أُخری.

ولخفاء مفاد تلک الألفاظ النبویة والعناوین والأُطر لم یهتد العامّة إلی أنها هی الحقائق التی أنکروها وجحدوها من مقامات أهل بیت النبوة، وخفاء

ص:220

دلالتها وغموض المعنی علیهم هو الذی کان سبباً فی حفظ هذا التراث عن الإبادة والطمس مثل ما جری لکثیر من الحدیث النبوی الذی منع عن تدوینه الأوَّل والثانی، بلْ قاما بحرقه واستمر منع التدوین لدیهم أکثر من قرن.

وهذا النمط من الحدیث الخفی الدلالة هو ما یعرف بالتعریض فی البیان وهو أسلوب مرموز ومشفر مکنونة فیه الحقائق بدلالة موزونة علی القواعد والضوابط المقررة المعروفة فی علوم اللغة، ولکن لا یهتدون إلی دلالتها عفویاً، بلْ ولا بالتدبر الیسیر کی لا تطمس هذهِ الآثار، فقاموا بروایاتها والاعتراف بها رغم جحودهم لحقائقها.

وکذلک الحال فی دلالة الکثیر من الآیات، فإنَّ خفاء الدلالة صان الآیات فی القرآن الکریم عن التحریف من قبل الجاحدین والمنکرین لهذه الحقائق العقائدیة.

الثالثة: إن عملیة المقابلة والمقارنة بین ما رووه من تراث الحدیث وما رویناه عن أهل البیت(علیهم السلام) من تراث له فوائد عظیمة جدا، إذ أن کثیر مما لدیهم من تراث مبعثر الدلالة أو مشتت المقاطع ولا یهتدی الباحث الی مغزاه ومآله إلا بالرجوع إلی تفسیر أهل البیت(علیهم السلام) إلی هذه الملاحم والمعالم المرویة عن النبی(صلی الله علیه و آله)، فانهم(علیهم السلام) یکشفون عن الخیط الواصل بین الحلقات المختلفة من الأحداث والمقامات، وبدون تفسیر لا ینجلی الابهام والغموض عن کثیر من الحقائق.

وهذا ما سیجد مثاله القارئ من بعض طوائف الروایات التی رواها

ص:221

العامة فی ملاحم آخر الزمان وهو المنطبق علی الرجعة.

وهذا مطرد فی أبواب المعارف لمن مارس هذه المقارنة بین التراثین من الحدیث، فإنه یکشف عن کثیر من الخفایا وأسرار الحقائق التی رووها ولم یفطن العامة أنها من دلائل وحقائق مقامات أهل البیت(علیهم السلام) ومعارفهم.

فعلیک بالقیام بهذه المقارنة والمقابلة مع شیء من الیقظة والفطنة إلی المرادفات والملازمات، فسیظهر لک من ذلک العجائب التی خفیت أو غفل عنها أجیال من الباحثین والمحققین من الفریقین.

صحیحه بإسناده إلی مُحمَّد بن عمر الرازی، قال: سمعت جریر یقول لقیت جابر بن یزید الجعفی فلم أکتب عنه کان یؤمن بالرجعة!

وکذلک روی مسلم فی الجزء المذکور بإسناده إلی عبدالله بن المبارک أنَّه یقول علی رؤوس الأشهاد:

«دعوا حدیث عمرو بن ثابت فإنَّه کانوا یسبّوا السلف».

قال عبد المحمود: انظر رحمک الله کیف حرموا أنفسهم الانتفاع بروایة سبعین ألف حدیث عن نبیهم بروایة أبی جعفر الذی هو من أعیان أهل بیته الذین أمرهم بالتمسّک بهم!

ثم وإنَّ أکثر المسلمین أو کلهم قدْ رووا إحیاء الأموات فی الدنیا وحدیث إحیاء الله تعالی الأموات فی القبور للمسألة، وقد تقدمت روایتهم عن أصحاب الکهف، وهذا کتابهم یتضمن: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ .

والسبعین الذین أصابتهم الصاعقة مع موسی(ع)، وحدیث العزیر، ومن أحیاه عیسی(ع)، وحدیث جُریح الذی أجمع علی صحته، وحدیث الذین یُحییهم الله تعالی للمسألة، فأی فرق بین هؤلاء الأربعة وبین ما رواه أهل البیت وشیعتهم من الرجعة، فأی ذنب کان لجابر حتّی یُسقط حدیثه»(1).

أقول: ما ذکره ابن طاووس من حدیث مسلم عن جابر لیسَ فیه

ص:223

تقیید کون مجموع السبعین ألف حدیث عن جابر، ولکن یظهر من الحدیث اللاحق لمسلم عن سبب ترکهم الروایة - روایة سبعین ألف حدیث - أنَّ جابر أظهر الاعتقاد بالرجعة، والظاهر أنَّ إظهار جابر الاعتقاد بالرجعة کان عبر ما سمعوه منه من أحادیث عن الباقر عن النبی فی الرجعة، کما یشیر ذیل کلام ابن طاووس «ما رواه أهل البیت وشیعتهم عن الرجعة».

ویؤید هذا الاستظهار من ابن طاووس أن جابر کان یروی أحادیث فی الرجعة: ما رواه مسلم فی نفس الباب فی أوائل کتابه بسنده عن السفیان، قال کان الناس یحملن عن جابر قبل أنْ یظهر ما أظهر فاتهمه الناس فی حدیثه وترکه بعض الناس، فقیل له وما أظهر، قال الإیمان بالرجعة.

والظاهر من هذا الحدیث أنَّ إظهاره کان عبر روایته ونقله حدیث الرجعة، وکذلک ما رواه مسلم بإسناده عن جریر الذی تقدم فی کلام ابن طاووس انه لقیه ولم یکتب عنه، لأنه کان یؤمن بالرجعة.

ودأب الرواة فی کیفیة استکشاف مذاهب بعضهم للبعض الآخر هو عبر ما یروونه من مضامین الأحادیث، وروایتهم لمضمون ما یمثل تبنیا منهم لذلک المضمون کمذهب ومسلک.

ویشهد لهذا الاستظهار وأن أحادیث جابر کانت فی الرجعة: ما رواه مسلم فی نفس الباب أیضاً بإسناده عن زهیر، قال: قال جابر - أو سمعت جابراً یقول - : أنی عندی لخمسین ألف حدیث ما حدثت منها بشیء، قال ثم

ص:224

حدث یوماً بحدیث، فقال هذا من الخمسین ألفاً.

فکأنما الحدیث الذی حدّث به واستغربوا منه هو حدیث الرجعة وأنَّ هذهِ الأحادیث فیها.

ویدعم هذا الاستظهار: ما رواه مسلم أیضاً فی نفس الباب فی سیاق الکلام عن أحادیث جابر عن الباقر عن النبی(صلی الله علیه و آله) فبإسناده إلی سفیان أیضاً قال سمعت رجلاً یسأل جابراً عن قوله عَزَّ وَجَلَّ: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتّی یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللّهُ لِی وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ فقال جابر لم یجئ تأویل هذهِ (1). قال سفیان وکذب فقلنا لسفیان وما أرد بهذا؟ فقال: إنَّ الرافضة تقول أنَّ علیاً فی السحاب فلا نخرج مع من خرج من ولده حتّی ینادی منادٍ من السماء - یرید علیاً - أنَّه ینادی أخرجوا مع فلان. یقول جابر فهذا تأویل هذهِ الآیة، وکذب، کانت فی أخوة یوسف صلی الله علیه وسلم.

وروی بعده بإسناده إلی سفیان أیضاً قال سمعت جابر یحدث بنحو من ثلاثین ألف حدیث ما استحل أنْ أذکر منها شیئاً وأنَّ لی کذا وکذا.

وهذهِ الروایة شاهد علی أنَّ ما فهمه سفیان - والذی أشار إلیه جابر فی الروایة السابقة - أنَّ قوله تعالی: أَوْ یَحْکُمَ اللّهُ لِی وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ هو حکومة دولة أهل البیت(علیهم السلام) علی الأرض من ظهور المهدی(عج) والرجعة.

ص:225

فکل هذهِ قرائن عدیدة علی أن الرواة سمعوا منه أو فهموا منه أنَّ السبعین ألف حدیث أو الخمسین ألف أو الثلاثین ألف هی فی الرجعة التی استبشعوها، وإلّا لو کانت فی أبواب الفقه والفروع لرووها عن الباقر(ع) عن النبی(صلی الله علیه و آله)، کما رووا عن جابر نفسه عن الباقر فی أبوب الفروع.

ویشهد علی کون تعداد هذهِ الروایات لجابر فی الرجعة: أنَّ المانع الذی ذکره جملة وجوه ومشاهیر رواة العامة کسبب لامتناعهم عن روایات جابر هو الرجعة، ولم یذکروا سبباً آخر کقول جابر بإمامة أهل البیت(علیهم السلام) ، ولا قوله بالوصیة من النبی(صلی الله علیه و آله) لعلی وعترته من أئمة أهل البیت(علیهم السلام)، ولا تبری جابر من صحابة السقیفة، بلْ حصروا السبب فی الرجعة کما یلاحظ المتتبع فی الروایات العدیدة التی أوردها مسلم فی أوَّل صحیحه أو التی أوردها عن رواتهم حول جابر فی تراجم کتب الرجال(1)، مع أنَّ المروی فی الکتب وکتب الحدیث لدینا أنَّ جابر کان یجاهر بالوصیة النبویة للأئمة(علیهم السلام) وبولایة أهل البیت(علیهم السلام) فی مسجد الکوفة، ومع ذلک لم یجعلوا السبب فی امتناعهم عن الحدیث عنه إلّا الرجعة.

وهذا کله شاهد ویدل علی أنَّهم فهموا أو سمعوا منه أنَّ هذهِ الأحادیث هی فی الرجعة.

نعم ذکر النادر منهم أنَّه رافضی یشتم أصحاب الْنَّبِیّ(صلی الله علیه و آله)، وروی العقیلی

ص:226

فی کتابه (الضعفاء) بإسناده عن ابن أکثم الخراسانی، قال لسفیان أرأیت - یا أبا مُحمَّد - الذین عابوا علی جابر الجعفی حدثنی وصی الأوصیاء یعنی الباقر؟! فقال سفیان: هذا أهونه.

وهذا تصریح أنَّ هناک سبباً أکبر من ذلک هو الذی منعهم من نقل الروایة عنه ، وهو عود الحکم فی الأرض إلی أهل البیت(علیهم السلام) فی الرجعة.

وروی أیضاً بسنده عن سفیان بن عیینة أنَّه کان یقول: قال جابر أنَّ دابة الأرض علیٌّ».

وقدْ مرَّت روایته عن سفیان

«أنَّ الناس کانوا یحملون الحدیث عن جابر قبل أنْ یظهر ما أظهر، فلما أظهر ما أظهر فی حدیثه وترکه بعض الناس، فقیل له وما أظهر، قال الإیمان بالرجعة» ففیه تخصیص المانع بالرجعة.

وری العقیلی بإسناده عن سفیان بن عیینة قال أتیت جابر الجعفی فسمعت منه ذاک الکلام - یعنی الإیمان بالرجعة -.

وذکر الذهبی عن ابن حبان فی ترجمة جابر قوله عن جابر: کان سبئیاً من أصحاب عبدالله بن سبأ کان یقول أنَّ علیاً یرجع إلی الدنیا.

ویظهر من هذا الموقف لابن حبان أنَّ الرجعة عند العامّة أعظم خطباً وأکثر هولاً فی المعرفة بالأئمة(علیهم السلام) من معرفة الأئمة بأنهم مفترضو الطاعة موصی إلیهم، وهذهِ حقیقة بأنَّ معرفتهم بالرجعة أعظم من معرفتهم أنهم مفترضو الطاعة، وأنَّ لدیهم علما لدنیا ونحو ذلک، مما به

ص:227

معرفة بمقاماتهم فی الحیاة الأولی من الدنیا.

وقد أشار إلی ذلک حدیث الإمام الباقر(ع) الذی مرَّ فی الباب الأوَّل فی الفصل الأوَّل فی معرفة الرجعة وتأثیرها فی المعرفة الدینیة.

وعلی أی حال یظهر جلیّاً من کلام بن حبان أنَّ أحادیث جابر وروایاته أکثر ما تدور هو حول الرجعة، ومن الشواهد علی ذلک: ما ذکره الذهبی فی میزان الاعتدال عن ابن عدی قوله فی جابر: عامّة ما قذفوه به أنَّه کان یؤمن بالرجعة(1).

وروی الذهبی عن بن عیینة، قال: جابر الجعفی یقول دابة الأرض علیّ (2).

وقال الطبری فی تفسیر جامع البیان فی ذیل قوله تعالی: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ (3)، روی بطریقه عن ابن حمید عن عیسی بن فرقد عن جابر الجعفی، قال: سألت أبا جعفر(ع) عن الرجعة فقرأ هذهِ الآیة وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ ، فکأنَّ أبا جعفر وجّه تأویل ذلک إلی أنَّه حرام علی أهل قریة أمتناهم أنَّ یرجعوا إلی الدنیا(4).

ص:228

تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ (1)، ویطرح کل ذی مال ماله، یُشغل کل تاجر عن تجارته(2).

2 - أبو المغیرة عن ابن عیّاش عن شیخ له عن وهب بن منبه قال: بعد الآیة السابعة: أنْ یبعث الله ملائکة علی خیل بلق تطیر بین السماء والأرض تنعی الأرض ومن علیها ومن فیها، والآیة الثامنة: أنَّه لا یبقی علی الأرض شجرة إلّا بکت دماً، والتاسعة: أنَّه لا یبقی علی الأرض صخرة إلّا ونّت ونین النساء، والعاشرة: طلوع الشمس من مغربها(3).

ص:230

تخرج من قعر عدن تسوق أو تحشر الناس تبیت معهم حیث باتوا وتقیل معهم(1).

2 - وروی أحمد بن حنبل عن عبدالله بن عمر، قال: قال لنا رسول الله(صلی الله علیه و آله) ستخرج نارٌ قبل یوم القیامة من بحر حضرموت أو من حضرموت، قالوا فبما تأمرنا یا رسول الله؟ قال علیکم بالشام(2).

3 - روی ابن حنبل عن حذیفة بن أسید: نارٌ تخرج من قبل تطرد الناس الی محشرهم(3).

4 - روی عبدالله بن سنان عن النبی(صلی الله علیه و آله) أنَّهُ سُئل عن أوَّل أشراط الساعة، فقال النبی: أنَّ أوَّل أشراط الساعة نارٌ تخرج من المشرق وتحشرهم إلی المغرب(4).

5 - وروی البخاری ومسلم فی صحیحهما عن أبی هریرة أنَّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال: لا تقوم الساعة حتّی تخرج نارٌ من أرض الحجاز تضیئ أعناق الإبل ببصری(5).

ص:232

کلما قاموا قامت لهم تسوقهم إلی المحشر(1).

7 - وروی الحسین بن سعید فی کتاب الزهد عن إبراهیم بن أبی البلاد عن یعقوب بن سعیب بن میثم قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول نارٌ تخرج من قعر عدن تضیء لها أعناق الإبل تُبصر من أرض الشام، تسوق الناس إلی المحشر(2) .

أقول: ولا یخفی إنَّ هذا التعبیر المستفیض فی روایات الفریقین من أنَّ هذهِ النار التی تخرج من قعر عدن أو من مکان آخر قریب منها، وتسوق الناس إلی المحشر هذا التعبیر المستفیض فی روایاتهم نص فی رجعة الاموات؛ وذلک لمکان التعبیر بمادة (الحشر)، فإنَّ سوق الناس إلی محشرهم إنَّما هو بلحاظ المیت الذی أحیی یساق بعد إحیائه إلی المحشر، کما هو الاستعمال فی القرآن الکریم.

کما إنَّ الحشر والمحشر نص فی الحساب والمحاسبة وإقامة الحساب - والذی مرَّ استظهاره من الروایات أنه فی آخر الرجعة - فیکون هذا اللسان فی الروایات المستفیضة نص فی أنَّ الحساب فی آخر الرجعة قبل قیام الساعة للقیامة الکبری، وهی مطابقة لکثیر من نصوصنا - کما سیأتی فی الباب الثالث - مضافاً إلی ورود هذا اللسان نفسه فی طرقنا أیضاً عن أهل البیت(علیهم السلام).

ص:234

8 - وروی نعیم بن حماد بسنده عن عبدالله بن عمر، قال: سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول أنَّها ستکون هجرة بعد هجرة حتّی یهاجر الناس إلی مهاجر إبراهیم علیه السلام حتّی لا یبقی علی الأرض إلّا شرار أهلها تقذرهم روح الله تعالی وتلفظهم أرضوهم وتحشرهم نارٌ من عدن مع القردة والخنازیر تبیت معهم أینما باتوا وتقبل معهم أینما قالوا ولها ما سقط منهم(1).

9 - وروی بسنده أیضاً عن عبدالله بن عمر، قال: ستکون هجرة من بعد هجرة لخیار أهل الأرضین إلی مهاجر إبراهیم(ع) حتّی لا یبقی فی الأرض إلّا شرار أهلها تلفظهم أرضهم وتمقتهم نفس الله وتحشرهم النار مع القردة والخنازیر، تقیل معهم حیث قالوا وتبیت معهم حیث باتوا ولها ما سقط منهم(2).

10 - وروی عنه أیضاً نفس الحدیث إلّا أنَّ فیه: تلفظهم أرضوهم وتعذرهم نفس الله تعالی(3).

11 - وروی بسنده عن عمر بن الخطّاب أنَّه قال یوم بمکة فی الحج، بأهل الیمن هاجروا قبل الظلمتین: إمَّا أحدهما فالحبشة یخرجون حتّی یبلغوا مقامی هذا، والأُخری نار تخرج من عدن تسوق الناس والدواب

ص:235

والوحش والسباع ودقاق الدواب وجلالها إذا قامت قاموا، وإذا تحرکت تحرکوا.

قال: وقال کعب: إذا عثر إنسان أو دابته قالت له النار: وانتکست! لو شئت لها لهاجرت قبل الیوم حتّی تنتهی إلی بُصری فتقیم أربعین عاماً لا یصطلی بها أحدٌ إلّا کتب جهنمی، وحتّی یسأل الکافر فیقول: هذهِ النار التی کنا نوعد فکیف أنتم إذا رأیتم تلک الآیة العظیمة؟ فینظر الناظر منکم إلی مشارق الأرض فیراها بزروعها خضراء یتناکحون ویلحقون، أفتراکم تارکی أعمالکم التی تعملون الیوم. وأنتم تنظرون إلی تلک الآیة العظمی، ورب الکعبة لتعلمن أعمالکم وأنتم تنظرون إلیها(1)

(2).

کما أنَّ فی تلک الروایات المتقدمة أیضاً أنَّ النار التی تحشر الناس وتسوقهم تکتب علی الکافر جهنمی، وهذا ما تقوم به دابة الأرض بالمیسم والعصا کما مرَّ هی روایات الفریقین.

کما أنَّه قدْ أُشیر فی هذه الروایات إلی حشر کل المخلوقات التی تدبّ علی الأرض وهو من خواص الحشر الأکبر.

12- وروی نعیم بسنده عن عکرمة، قال محشر الناس نحو الشام وأوَّل من حشر من هذهِ الأمة النضیر(1).

13- وروی نعیم بسنده عن أرطأة، قال: تکون نار ودخان فی المشرق أربعین لیلة(2).

14- وروی فی مختصر بصائر الدرجات بسنده عن جابر بن یزید عن أبی جعفر(ع) حدیثا فی الرجعة، وفیه قوله: وقوله تعالی: حَتّی إِذا فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً ذا عَذابٍ شَدِیدٍ هو علی بن أبی طالب علیه السلام إذا رجع فی الرجعة(3).

15- وروی نعیم بسنده عن أبی هریرة، قال: تخرج نار من المشرق وأُخری من قبل المغرب تحشران الناس بین أیدیهم القردة، تسیران بالنهار وتکمنان باللیل حتّی تجتمعان بحب منبج.

ص:237

16- وروی أیضاً عن کعب عن عبدالله بن عمر تعدد النار التی تخرج، فذکر النار التی من عدن وناراً أُخری من نحو المغرب وثالثة من نحو المشرق وأنَّ لکل نار زماناً تقییم فیه لا تنطفئ، ویحشر جمیع الناس بهذهِ النیران إلّا الإعرابیین(1).

وقد روی روایات عدیدة فی حشر الناس جمیعاً إلّا الإعرابیین!!.

17- وروی علی بن إبراهیم القمی فی سورة المعارج عن قوله تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ قال سئل أبو جعفر علیه السلام عن معنی هذا فقال نار تخرج من المغرب وملک یسوقها من خلفها حتّی یأتی من جهة دار سعد بن همام عند مسجدهم فلا تدع داراً لبنی أمیة إلّا أحرقتها وأهلها، ولا تدع داراً فیها وترٌ لآل مُحمَّد إلّا أحرقتها وذلک المهدی(عج).

علی ید دابة الأرض وهو علی بن أبی طالب(ع)، فإنَّ أحد خرجات دابة الأرض تکون من الیمن.

کما لا یبعد أنْ یکون الدخان أیضاً إشارة إلی الحرب.

قال القمی تحت قوله تعالی: فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ قال ذلک إذا خرجوا فی الرجعة من القبر یَغْشَی النّاسَ کلهم الظلمة فیقولون هذا عَذابٌ أَلِیمٌ * رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنّا مُؤْمِنُونَ فقال الله ردا علیهم أَنّی لَهُمُ الذِّکْری فی ذلک الیوم وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ أی رسول قدْ تبین لهم ثم تولوا عنه، وقالوا: مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ ، قال: قالوا ذلک لما نزل الوحی علی رسول الله(صلی الله علیه و آله) وأخذه الغشی فقالوا: هو مجنون، ثم قال: إِنّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عائِدُونَ یعنی إلی یوم القیامة، ولو کان قوله: یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ فی القیامة لم یقل أنکم عائدون؛ لأنَّه لیسَ بعد الآخرة والقیامة حالة یعودون إلیها، ثم قال: یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْری یعنی یوم القیامة: إِنّا مُنْتَقِمُونَ (1).

ومن علامات انطباق دابة الأرض علی النار - بمعنی أنَّ حرب دابة الأرض هی النار - ما رواه الشیخ فی کتابه الغیبة من أنَّ دابة الأرض أیضاً تسوق الناس إلی المحشر.

ص:239

فقد روی بسنده عن حبیب بن محمد بن یونس بن شاذان الصنعانی، قال: دخلت إلی علی بن إبراهیم بن مهزیار الأهوازی فسألته عن آل أبی مُحمَّد(علیهم السلام) ... حیث روی عن الناحیة المقدسة(عج) فقلت: یا سیدی متی یکون هذا الأمر؟، فقال: إذا حیل بینکم وبین سبیل الکعبة، واجتمع الشمس والقمر واستدار بهما الکواکب والنجوم، فقلت: متی یا ابن رسول الله؟، فقال لی: فی سنة کذا وکذا تخرج دابة الأرض من بین الصفا والمروة ومعه عصا موسی وخاتم سلیمان تسوق الناس إلی المحشر»(1) ورواه الطبری فی دلائل الإمامة(2)بطریق آخر مسند عن ابن مهزیار.

وفی هذه الروایة فائدة اخری أنه عجل الله فرجه أطلق الظهور والفرج علی خروج جده أمیر المؤمنین(ع) خروج دابة الارض، ووجه ذلک أن کلا من ظهوره(عج) وظهور جده(ع) هو إقامة لدولة محمد آل محمد صلوات الله علیهم.

«فیه بیت إبراهیم الذی کان یخرج منه إلی العمالقة، وفیه بیت إدریس الذی کان یخیط فیه، وفیه صخرة خضراء فیها صورة جمیع النبیین(علیهم السلام)، وتحت الصخرة الطینیة التی خلق الله منها النبیین، وفیها المعراج وهو الفارق موضع منه وجوهر الناس وهو من کوفان، وفیه ینفخ فی الصور وإلیه المحشر، ویحشر من جانبه سبعون ألفاً یدخلون الجنة»(1).

قدْ أشار العلامة الأمینی فی الغدیر إلی أنَّ أهل سنة الخلافة قدْ رووا فی کتب أحادیثهم ما یشیر إلی الرجعة من حیث لا یشعرون أو یشعرون ولکن یتعلمون ویتغامضون، فقد عقد البیهقی فی سننه فصلاً أو باباً فی عدّ من تکلم بعد الموت أی أنَّه حیَیَ بعد الممات ومنها:

1 - ما رووه فی زید بن خارجة الأنصاری الصحابی أنَّه تکلم بعد الموت، فقد أخرج البَیْهقی بإسناده عن سعید بن المسیب: أنَّ زید بن خارجة الأنصاری توفی زمن عثمان فسُجّی بثوبه ثم أنَّهم سمعوا جللة فی صدره ثم تکلم ... إلی آخر الحدیث الذی لفقوا فیه جملة من الأراجیف، ورواه بطریق آخر عن النعمان بن بشیر(2).

ص:241

2 - ما رووه فی أنصاری یتکلم بعد القتل: أخرج البیهقی بسنده عن عبدالله بن عبید الأنصاری، قال: بین ما هو یوارون القتلی یوم صفین أو یوم الجمل إذا تکلم رجل من الأنصار من القتلی ... ثم ذکر عِدَّة من الأراجیف(1).

ص:242

حتّی یجتمع الناس علی الخوان یعرف المؤمن من الکافر(1).

وقال فی تفسیر قوله تعالی : (وإذا وقع القول علیهم): یعنی إذا وجب علیهم العذاب، وقیل: إذا غضب الله علیهم، وقیل: إذا وجبت الحجة علیهم؛ وذلک أنَّهم لم یأمروا بالمعروف ولم ینهوا عن المنکر، وقیل: إذا لم یرج صلاحهم وذلک فی آخر الزمان قبل قیام الساعة أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ .

ورواها الترمذی عن أبی هریرة وحسَّنه أیضاً إلّا أنَّه أضاف فی آخرها: حتّی أنَّ أهل الحق لیجتمعون، فیقول هذا یا مؤمن، ویقول هذا یا کافر(2)، وأخرج هذا الحدیث عن أبی هریرة أیضاً الطیالسی وأحمد فی مسنده ونعیم بن حمّاد وابن ماجة وابن جریر وابن المنذر والحاکم وابن مردویه والبیهقی فی البعث(3).

کانت بید النبی موسی وهو من أولوا العزم کمعجزةٍ وحجة له، وکانت العصی برهان وعلامة علی هدایة وصدق دعوی موسی، فالعصی آیة النبوة وعلامة صدق الهدایة والأنباء عن الله.

وحینئذٍ لا یکون وارثُها وصاحبها إلّا إنسانا مصطفیً حجة لله تعالی علی خلقه، وهو الوارث لمقام موسی، وحیث أنَّه لا نبی بعد سید الأنبیاء، فلا محالة تکون الدابة وخروجها هی رجعة أحد حجج الله تعالی ممن لهم وصایا من سید الأنبیاء علی هذا الدین وهذهِ الأمَّة، إذْ لا دین بعد الإسلام ولا شریعة بعد شریعة سید الأنبیاء.

وأمَّا خاتم سلیمان فمن الواضح أنَّه آیة لملک ولقدرة سلیمان علی الحکم والولایة وخلافته لله فی أرضه فهو آیة الحاکمیة والملک من الله تعالی کمنصب وجعل إلهی.

(2) ولا یکون وارثاً لخاتم سلیمان إلّا إنسان لا بقیة المخلوقات، ولا ملکاً من الملائکة فضلاً عن أنْ یکون حیواناً بهیمیاً، کما أنَّه لا یمکن أنْ یکون إنساناً عادیاً غیر مصطفیً اصطفاء الحجیة من الله، حیث إنَّ خاتم سلیمان یرمز ویشیر فی القرآن إلی مقامٍ إلهی فی الحکم والإمامة وخلافة الله فی الارض.

(3) ویرمز کذلک إلی درجة من الولایة التکوینیة یُسخّر له فیها جملة من الأسباب، وتسخّر العفاریت والطیر والجبال وغیرهما.

ص:245

فهو یشیرُ إلی ملک سلیمان وحاکمیة خلیفة الله وحجته علی عباده.

فإذا اجتمع العصا والخاتم عند شخص واحد فسیکون وارثاً لمقام موسی وملک سلیمان.

(4) ثم أنَّه لا یخفی أنَّ إضافة العصا لموسی والخاتم لسلیمان، وأنَّ هذهِ العصا والخاتم مع الدابّة دلالة علی أنَّ هناک فی المسلمین بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله) شخصا قدْ اصطفاه الله وأورثه مواریث الأنبیاء، ویبعثه الله حاکماً من لدنه کما فی بعثة الله لطالوت ملکاً حاکماً بعد ما اصطفاه الله تعالی وهو یرث مواریث الأنبیاء.

(5) وفی هذا دلالة علی أنَّه بعد حاکمیة المهدی من آل محمد عج من ولد فاطمة علیهم السلام هناک حاکم آخر بعده من قبل الله تعالی.

الأرض وتسایرهم فیصبحون، وقد خطمتهم من رأسها وذنبها فما من مؤمن إلّا مسحته ولا من کافر ولا منافق إلّا تخبطه»(1).

وروی الحاکم النیسابوری فی سنده المتصل عن أبی عوانة بسنده عن بن عمر: (وروی مثل الذی مرَّ وزاد علیه

«وأنَّ التوبة مفتوحة حتّی یخرج الدجال فیأخذ المؤمن منه کهیئة الزکمة، وتدخل فی مسامع الکافر والمنافق حتّی یکون کالشیء الحنیذ»(2).

وروی ابن أبی حاتم فی تفسیره بسنده المتصل عن أبی الزبیر أنَّه وصف الدابّة، فقال: (تخرج ومعها عصی موسی وخاتم سلیمان، ولا یبقی مؤمن إلّا نکتت فی مسجده بعصا موسی نکتة بیضاء، فتفشوا تلک النکتة حتّی تبیض لها وجهه، ولا یبقی کافر إلّا نکتت فی وجهه نکتة سوداء بخاتم سلیمان فتفشوا تلک النکتة حتّی یسود لها وجهه، حتّی أنَّ الناس یتبایعون فی الأسواق: - بکم ذا یا مؤمن وبکم ذا یا کافر - وحتّی أنَّ أهل البیت یجلسون علی مائدتهم فیعرفون مؤمنهم من کافرهم، ثم تقول لهم الدابة، یا فلان أبشر أنت من أهل الجنة، ویا فلان أنت من أهل النار، فذلک قول الله عَزَّ وَجَلَّ: (وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ ) (3).

ص:247

(5) وهذا المعْلَم یُشیر إلی نحو من المُجازاة الإلهیة فی الدنیا یُجریها الله تعالی علی ید دابة الأرض، وهذا نحو من الحاکمیة لدابّة الأرض بین الناس من قبل الله تعالی، وهو نحو مظهر للحساب الإلهی فی دار الدنیا .

(7) وهذا النمط لیسَ علی نمط الحکم الاعتباری التواضعی بین البشر بلْ هو حکم بقدرة ربانیة.

(8) ویظهر من ذلک أنَّ هذهِ الحکومة نمط من الحکومة التکوینیة، ومقام یفیض الحاکم من قبل الله علی المؤمن بمزید من الکمالات، وعلی الکافر بالدرکات.

(9) ثم إنَّ الظاهر من هذهِ الروایات، وهذا المَعْلَم أنَّ شأن مقام حاکمیة دابة الأرض فصل الخطاب بین المؤمنین والمنافقین، أی الفصل بین المسلمین المؤمن منهم والمنافق، إذْ الکافر فی مقابل المؤمن یراد به المنافق، ولیسَ فی مقابل المسلم إذْ الروایات أخذت عنوان المؤمن دون عنوان المسلم.

(10) إنَّ إسناد مجازاة المؤمن بالکمال والترقی علی ید دابّة الارض، ومجازاة الکافر بالإیمان المنافق من المسلمین علی یدها، إشارة واضحة إلی کون دابة الارض عالمة بسجل أعمال المؤمن والکافر، فهی شاهدة لأعمال الخلائق، وهذا مقام فی الحجیة عظیم، فخروج دابّة الارض فی المسلمین رجوع حجة لله تعالی فی الأمَّة الإسلامیة بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله).

ص:248

وأنَّ هذا الخروج إحیاء لحجة الله بعد مماته، لأنه خروج له من الأرض لا من الأرحام، والخروج من الأرض عنوان لإحیاء الموتی فی استعمال القرآن.

(11) وفی روایة سنن ابن ماجة وکذلک فی روایات المصادر الأُخری: (أنَّ أهل الخوان یجتمعون، فیقول هذا یا مؤمن، ویقول هذا یا کافر).

وفی هذا إشارة إلی أنَّ تجوهر الإنسان یتصاعد إلی درجة یبدو ویبرز ویتجسّد الجوهر الروحی بلونه إلی العیان، فیکون الجسد تابعا إلی جوهر الروح لا من قبیل الحیاة الأولی فی الدنیا، حیث کان لجوهر الجسد الغلیظ نحو استقلالیة عن جوهر الروح.

وهذا یعطی مؤشراً أنَّ الطور التکوینی فی الرجعة - لا سیما فی مرحلة دابّة الأرض - یختلف الکون والزمان والمکان فی أحکامه التکوینیة عن النشأة الأولی فی الحیاة من الدنیا.

فبسنده المتصل عن أبی سریح الأنصاری عن النبی(صلی الله علیه و آله)، قال: یکون للدابّة ثلاث خرجات من الدهر؛ تخرج أوّل خرجة بأقصی الیمن، فیفشو ذکرها فی البادیة، ولا یدخل ذکرها القریة یعنی مکة، ثم تمکث زماناً طویلاً بعد ذلک، ثم تخرج خرجة أُخری قریباً من مکة فینشر ذکرها فی أهل البادیة، وینشر ذکرها بمکة، ثم تکمن زماناً طویلاً، ثم بینما الناس فی أعظم المساجد حرمة وأحبها إلی الله وأکرمها علی الله تعالی المسجد الحرام لم یرعهم إلّا وهی فی ناحیة المسجد.

تدنوا وتربوا بین الرکن الأسود وبین باب بنی مخزوم عن یمین الخارج فی وسع من ذلک، فیرفض الناس عنها شتی وجعاً ویثبت لها عصابة من المسلمین عرفوا أنَّهم لن یعجزوا الله فخرجت تنفض عن رأسها التراب فبدأت بهم فجلت عن وجوههم حتّی ترکتها کأنها الکوکب الدریة ...) الحدیث.

وروی الحاکم روایة أُخری صحیحة الإسناد فی نفس الباب ذیل الحدیث السابق عن أبی الطفیل عن حذیفة:

«أنَّها تخرج ثلاث خرجات فی بعض البوادی، ثم تکمن ثم تخرج فی بعض القری حتّی یذعروه حتّی تهریق فیها الأمراء الدماء».

ص:250

بدابّة الأرض، وأنَّ هذهِ القدرة فی حکومته لیست علی نمط باقی الحکومات، بلْ الظاهر من روایات الفریقین أنَّ نمط القدرة والسیطرة فی حکومة حجة الله علی خلقه وهو علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین(ع) المنعوت بدابّة الأرض تفوق سیطرة حکومة الإمام المهدی(عج)، کیف لا وقد نص القرآن علی مقام من مقامات علی(ع) وهو دابة الارض بالخصوص، وهو من مقاماته العظیمة فضلاً عن بقیة مقاماته ، بینما ذکر ظهور المهدی(عج) بالعموم الشامل لکل الائمة(علیهم السلام) فی آیات عدیدة، وذلک اشارة لطیفة الی تعاظم مقامات أمیر المؤمنین(ع) علی مقامات بقیة الائمة(علیهم السلام).

الصخر، فأوَّل خطوة تضعها فی أنطاکیا فتأتی إبلیس فتلطمه)(1).

وهناک روایات أُخری رووها بألسنةٍ أُخری مُحصّلها أنَّ إبلیس وجنوده تتقلص قوتهم وفی بعضها یقتل بالدابّة، وهذا مما یشیر إلی درجة من تفشی الخیر والخیرات وانتشار العدالة بأنماط مُرکزة واسعة.

فقد روی الحاکم فی المستدرک عن ابن مسعود أنَّها إذا خرجت تقتل إبلیس (وهو ساجد)، وذلک بعد طلوع الشمس من مغربها.

وعن أنس بن مالک، قال فی دابة الأرض: إنَّ فیها من کل أمّة سیماء وإنَّ سیماءها من هذهِ الأمّة أنَّها تتکلم بلسان عربی مبین(2).

ومفاد هذهِ الروایة أنَّ دابّة الأرض تتکلم بکل اللغات البشریة، وهذا یشیر إلی أنَّ مقام دابّة الأرض حجة من حجج الله تعالی، وهو المنطبق علی وصایة علی بن أبی طالب(ع).

بعد ذلک أربعین سنة لا یتمنون شیئاً إلّا أعطوه ووجدوه، ولا جور ولا ظلم، وقد أسلم الأشیاء لرب العالمین طوعاً وکرهاً حتّی أنَّ السبع لا یؤذی دابّةً ولو طیراً، ویلد المؤمن فلا یموت حتّی یتمّ أربعین سنة بعد خروج الدابّة، ثمَّ یعود فیهم الموت فیمکثون فی ذلک ما شاء الله، ثم یُسرع الموت فی المؤمنین فلا یبقی مؤمن، فیقول الکافر قدْ کنّا مرعوبین من المؤمنین فلم یبقَ منهم أحد ولیسَ تقبل منّا توبة فیتهارجون فی الطرق تهارج البهائم ثم یقوم أحدهم بأمه وأخته وابنته فینکحها وسط الطریق یقوم عنها واحد وینزوا علیها آخر ...» إلی آخر الحدیث.(1).

وفیه یُبین قیام الساعة علی أولاد الزنا شرار الناس.

وبمضمون هذهِ الروایة رووا بطرق فی مصادر أُخری.

وفی مفاد هذهِ الروایة محاور جمّة:

الأوَّل: ما نحن فی صدده من ازدیاد تفشی العدل کیفاً وکمّاً، وهو ما أشار إلیه بقوله صلی الله علیه وآله

«ولا جور ولا ظلم وقد أسلمَ الأشیاء لرب العالمین طوعاً وکرهاً حتّی أنَّ السبع لا یؤذی دابّةً ولا طیراً».

وهذهِ درجة من أفق العدل تتفشی حتّی فی الحیوانات، وهذا المعنی من نظام العدل الشمولی الشامل للحیوانات لم یهتد إلی تصوره البشر إلی الآن، فأی آلیة وأی نظام وأی منظومة بإمکانها إقامة العدل حتّی فی أرواح وطباع

ص:255

الحیوانات! فضلاً عن الجن والإنس، وقد أُشیر فی الروایة إلی تضاؤل الشر وتکاثر الخیر وضعف قدرة إبلیس والسیطرة علیه.

وکل هذهِ الأمور مما یقوی صرح وهیکل العدل ویضعف کیان الشر والظلم.

الثانی: تقلیل الشرور فی الأرض وضعف کیان الشر، فقد روی أحمد بن حنبل فی مسنده عن أبی هریرة عن النبی(صلی الله علیه و آله) یقول لا تقوم الساعة حتّی لا تنطح ذات قرن جماء(1).

مفاد الحدیث إشارة إلی تفشی العدل بین الحیوانات البهیمة الذی مرَّ الإشارة إلیه فضلاً عن الجن والإنس، وقد أشار الحدیث إلی خمول الشر بقوله:

«إنَّ دابّة الأرض تلطم إبلیس وهو ساجد» کنایة عن سیطرة صاحب مقام دابّة الأرض علی قدرات إبلیس وهو ساجد، أی منقاد وذلیل فی قدرته تحت قدرة وحاکمیة دابّة الأرض.

الثالث: تکامل الطبائع المادیة إلی الذروة فضلاً عن التکامل الروحی الذی أُشیر إلیه، ومن معالم هذا التکامل طول عمر المؤمنین وأنهم لا یتمنون شیئاً إلّا أعطوه ووجدوه.

الرابع: إنَّ خروج الدابة من الأرض ورجعتها للدنیا وحاکمیتها فی الأرض الذی هو حاکمیة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(ع)، کما سیاتی فی

ص:256

روایات العامة فضلاً عن روایات أهل البیت(علیهم السلام) فضلاً عن الإشارات العدیدة التی مرَّ ذکرها أنَّ دابّة الأرض هو حجة من حجج الله تعالی، فخروج الدابّة بعد طلوع الشمس من مغربها، إنَّما هو ظهور الإمام المهدی عجل الله فرجه من مکة کما مرَّ تحقیق ذلک فی مباحث معرفة الإمام المهدی.

فهذهِ البعدیة نصٌّ فی قیام دولة العدل الإلهی بعد دولة الإمام المهدی، واستمرار دول العدل إلی مراتب أعظم فأعظم فی العدل، وأبرز ذلک دولة حجة الله علی عباده صاحب مقام دابّة الأرض، وهو أمیر المؤمنین.

أنکرها یکفر والعیاذ بالله لثبوتها نصاً بالقرآن العظیم(1).

الأمة أنَّها تتکلم بلسان عربی مبین(1).

ومفاد هذهِ الروایة أنَّ دابّة الأرض تتکلم بکل اللغات البشریة، وهذا مما یشیر إلی أنَّ مقام دابّة الأرض حجة من حجج الله تعالی، وهو المنطبق علی وصایة علی بن أبی طالب(ع).

1) فروی ابن أبی عاصم فی (کتاب السنة) المتوفی 287 فی الغیبة الصغری عن أبی الطفیل بطریق عامی روایة، قال: کان - یعنی ذا القرنین - رجلاً صالحاً ناصح الله فنصحه فضرب علی قرنه الأیمن فمات فأحیاه الله ثم ضُرب علی قرنه الأیسر فمات فأحیاه الله، وإنَّ فیکم مثله.

ومفادها: وجود امام فی الأمة منصوب من قبل الله یُمکِّن له الله فی الأرض ویؤتیه الأسباب، وأنَّه یُضرب علی قرن رأسه مرتین، أی یقتل مرتین ویُحیی ویرجع مرتین إلّا أنَّه یمکَّن ویُعطی الأسباب بعد رجوعه من الموت إلی الدنیا بعد ما قتل.

وقد رواه المتقی الهندی فی کنز العمال(2) عن بن عاصم فی السند وابن الأنباری فی المصاحف وابن مردویه وابن المنذر وبن عبد الحکم فی فتوح مصر.

وروی فی کنز العمال عن ابن مردویه عن سالم بن أبی الجعد، قال:

ص:260

سئل علیٌّ عن ذی القرنین أنبیٌّ هو؟ فقال: سمعتُ نبیکم صلی الله علیه وآله یقول: هو عبدٌ، وفی لفظ رجل ناصح الله فنصحه، وأنَّ فیکم لشبهه أو مثله(1).

وذکر ابن أبی حاتم(2) فی تفسیره روایات أنَّ فی زمن علی(ع) کان الاعتقاد لدی جملة من المسلمین أن دابة الأرض هو علی(ع)، فقد روی بسنده عن النزال بن سبره، قال: قیل لعلی بن أبی طالب(ع) أنَّ ناساً یزعمون أنک دابّة الأرض، فقال علی(ع): والله إنَّ لدابة الأرض ریشاً وزغباً ... (3).

وذکر السمعانی المتوفی سنة 489ه- فی تفسیره فی ذیل قوله تعالی : (أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ ) عن علی بن أبی طالب(ع) أنَّه قال: «لیسَ بدابة لها ذنب ولکن لها لحیة» کان یشیر إلی أنَّه رجل ولیسَ بدابّة ذات الاربع.

والأکثرون علی أنَّها دابّة، وهی تخرج فی آخر الزمان، ویقال أنَّ أوّل أشراط الساعة طلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الأرض(4).

ورواه الزمخشری فی تفسیر الکشّاف فی ذیل سورة الکهف.

ص:261

2) روی ابن أبی حاتم فی تفسیره بسند عن أبی الزعراء عن رجل سأل عبد البر عن الدابّة، فقال له: سل علیاً فإنَّه بذلک، فسأل علیاً(ع)، فقال: تأکل الطعام وتمشی فی الأسواق(1) وتُکلِّم الناس.

وهذا الوصف لدابة الارض منه(ع) یحاکی وصف القرآن للرسول(صلی الله علیه و آله) بأنه بشر، ففی توصیف دابة الأرض بذلک إشارة الی أنها بشر قد اصطفاه الله للحکم فی الارض فی حین انه یأکل ویمشی فی الأسواق.

3) وذکر مقاتل فی تفسیر آیة دابة الأرض أنَّ قوله تعالی - فی الآیة - أنَّ الناس کانوا بآیاتنا (بخروج الدابة) هذا قول الدابّة للناس أنَّ الناس بخروجی لا یوقنون؛ لأنَّ خروجها آیة من آیات الله عَزَّ وَجَلَّ. انتهی کلامه.

وتفسیره للآیة مقتضاه أنَّ کثیراً من الناس لا یؤمنون بخروج الدابة کآیة من آیات الله، والخروج من الأرض عبارة أُخری عن الرجعة؛ لأنَّها خروج من القبر، أی من الأرض بینما الحیاة الأولی لأی کائن حی یدب علی الأرض هو خروجٌ من الأرحام والأصلاب.

فرجعة دابة الأرض إلی الدنیا تمشی فی الأسواق وتُکلِّم الناس کحاکم من الله وبأمره آیة من آیات الله الکبری.

4) وروی مستفیضاً عندهم أنَّ لدابة الأرض ثلاث مراحل وخرجات

ص:262

فی بعض البوادی، وفی بعض القری، حتّی تهریق الأمراء فیها الدماء. وهذا یدلُّ علی أنَّ لدابة الأرض رجعات.

فهی فیصل وفاصلٌ وفاروق أعظم وحاکم ودیّان یداین الناس یوم الدین وأنَّها تکتب بین عینی الإنسان مؤمن أو کافر فلا یبقی أحد إلّا وسمت وجهه فتترکه أبیضا أو أسودا.

وقد وَرَدَ ابیضاض الوجه واسوداده مستفیضاً عندنا وعندهم: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ * وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ تِلْکَ آیاتُ اللّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ (1).

وهذا الحدث الذی تشیر إلیه سورة آل عمران مرتبطاً بشأن دابّة الأرض فی سورة النمل.

وإلّا فما هو حقیقة موقعیة شخصیة تفصل بین الناس بحسب حقائق قلوبهم ودینهم، وتداین الناس علی حسب واقعهم، فهل هی إلّا شخصیة جعلها الله شاهدة علی أعمال العباد، وحاکمة علیهم بحسب حقائق الدین وواقع جزاء الأعمال، لا حکومة ظاهریة بحسب ظاهر الإسلام ذات سیطرة محدودة فی ظاهر أوضاع الناس.

بلْ بولایة وقدرة علی قلوب وأرواح الناس وبواطن ضمائرهم وبالمقارنة مع ما وَرَدَ مستفیضاً عن الفریقین فی أوصاف حاکمیة دابة الارض

ص:264

عند خروجها انه لا یدرکها طالب ولا یعجزها هارب.

وهذا فارق کبیر بین قدرة حاکمیة دابة الارض وحاکمیة الإمام المهدی عجل الله فرجه فی دولة الظهور، فإنَّه وَرَدَ فی وصف قدرة حاکمیة حکومته ودولته أنَّه یسیر والرعب أمامه شهراً.

بینما قدرة وسیطرة حاکمیة دابّة الأرض، أنَّ کل نقاط الأرض تحت سیطرتها بالفعل فی آن واحد، وأنَّه لا تستطیع أی قوة فی البشر أنَّ تستهدفها وأنَّها تصرخ فیسمعها من بین الخافقین. ولا ینال أحد من سیطرتها شیئاً.

ومن ثم کان درجة انتشار العدل فی دولة الرجعة لأمیر المؤمنین(ع) فی مرحلة دولة دابّة الأرض، وهی منتصف رجعات أمیر المؤمنین(ع) أعظم بمراتب کمالاً من دولة الظهور للإمام الثانی عشر(عج).

وروی الطبرانی فی المعجم الأوسط أنَّ دابة الأرض تلطم إبلیس.

وفی عمدة القارئ فی شرح البخاری للعینی: أن دابة الارض تقتل إبلیس.

وروی ابن أبی شیبة الکوفی فی المصنف: أنَّ الدابة تنتقم من المنافقین یومئذٍ وهم أشر من الدجال(1).

وروی نظیره ابن أبی حاتم فی تفسیره فی ذیل آیة دابة الأرض.

وروی فی عمدة القارئ للعینی ضعف الشیاطین بخروج دابة الأرض

ص:265

عن الشر.

وروی الحاکم فی المستدرک بسنده عن أبی الطفیل کنّا جلوساً عند حذیفة فذکرت الدابة، فقال حذیفة أنَّها تخرج ثلاث خرجات فی بعض البوادی، ثم تکمل ثم تخرج فی بعض القری حتّی یذعروا حتّی تهریق فیها الأمراء الدماء، ثم تکمن، قال فبینما الناس عند أعظم المساجد وأفضلها وأشرفها حتّی قلنا لمسجد الحرام، وما سمّاه إذْ ارتفعت الأرض ویهرب الناس ویبقی عامّة من المسلمین یقولون أنَّه لن ینجینا من أمر الله شیء؟ فتخرج فتجلو ووجوههم حتّی تجعلها کالکواکب الدریة، وتتبع الناس جیران فی الرباع شرکاءٌ فی الأموال وأصحاب فی الإسلام).

وقول الناس أنَّه لم ینجینا من أمر الله شیء دالٌّ علی أنَّ حاکمیة دابّة الأرض من الله تعالی وأنَّها من أمر الله.

کما أنَّ ما رووه مستفیضاً:

«من أنَّ معها عصی موسی وخاتم سلیمان» مقتضاه أنَّها حجة الله وأنَّها شخصیةٌ ترثُ مواریث الأنبیاء فلها مقام الحجیة، وأنَّها شخصیة مصطفاة کالأنبیاء، وأنَّها تجمع معاجز الأنبیاء.

وهل یقوم ویقتدر علی معاجز إلهیة قام بها الأنبیاء متفرقین، ویقوم هو بها وحده إلّا رجل مصطفیً باصطفاء عظیم ولیسَ هو سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله، ولا نبی بعده فلم یبق إلّا أوصیاؤه وسید أوصیاءه ابن عمه من أهل بیته، کما هو مفاد حدیث الدار وأحادیث أخر رواها الفریقان، ونصّ علیه العدید من الآیات فی القرآن .

ص:266

کما أنَّ تجلیتها تکوینأً لنفاق المنافق وإیمان المؤمن وآثار أعمال کل منهما هو نمط من حاکمیة یوم الدین، وأنَّه هو من یجازی الخلق من قبل الله تعالی علی نمط الجزاء الأخروی.

المحشر(1) .

ولا یخفی أنَّهم قدْ رووا أیضاً أنَّ الدابة لها ثلاث خرجات، وأنَّ احدی خرجاتها من عدن وأنَّها تسوق الناس من هناک.

کما أنَّ سوق النار للناس یدلُّ علی أنَّ المراد أنَّ هناک سائق یسوق ویستهدف سوقهم إلی موقع المحشر، فلیس هذهِ النار إلّا عبارة عن الرهبة والرعب الذی ینتاب الناس من هذا السائق وهو ینطبق علی الدابة دابة الأرض. وقد وَرَدَ فی مصادر أهل البیت(علیهم السلام) أنَّ دابة الأرض تسوق الناس إلی المحشر(2).

وروی الطبرانی فی الأحادیث الطوال. بسنده عن أبی الطفیل عن أبی سریحة الغفاری، قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): ثم تذهب فیتجاور الناس فی دورهم، ویصطحبون فی أسفارهم، ویشترکون فی الأموال، ویعرف الکافر من المؤمن حتّی أنَّ الکافر یقول للمؤمن یا مؤمن أقضی حقی، ویقول المؤمن للکافر أقضی حقی(3).

ومفاد هذهِ الروایة - المرویة عندهم بطرق متعددة - یشیر إلی درجة

ص:268

من تآلَّف من الناس وتوادهم وانسجام فی الحیاة والتعامل الاجتماعی، تترقی إلی درجة البناء وفق الأصول الأخلاقیة لا مجرد قوانین العدل والقسط بجفاف.

وبعبارة أُخری بناء العلاقة الاجتماعیة المعیشیة علی الإحسان، وهو أعلی رتبة من بناءه علی مجرد العدل والقسط.

و تتکامل درجة الإصلاح فی زمان دولة دابّة الأرض بدرجات أعلی وأعظم من ما یتحقق فی دولة الظهور للمهدی(عج) من عدل وقسط، ومن ثم ورد أن أمیر المؤمنین علیه السلام یملأها صدقا وایمانا وهی رتبة أعلی من ملأها قسطا وعدلا، لأن الصدق والایمان باطن النفس وأما القسط والعدل فظاهر التعامل بین الناس.

وقد روی الحاکم فی المستدرک عن أبی الطفیل، قال: کنّا جلوساً عند حذیفة فذکرت الدابّة، فقال حذیفة: وأنَّ لها ثلاث خرجات فتخرج فتجلو وجوههم حتّی تجعلها کالکوکب الدری، وتتبع الناس جیران فی الرباع شرکاء فی الأموال وأصحاب فی الإسلام(1).

وقد رووا مستفیضاً أنَّ تعامل الناس فیما بینهم یتمّ علی الباطن لا علی الظواهر.

فقد روی الطبری فی ذیل آیة الدابّة بسنده عن أوس بن خالد عن

ص:269

أبی هریرة، قال: قال: رسول الله(صلی الله علیه و آله): تخرج الدابّة معها خاتم سلیمان، وعصی موسی فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتختم أنف الکافر بالخاتم، حتّی أنَّ أهل البیت لیجتمعون فیقول: هذا یا مؤمن، ویقول: هذا یا کافر(1).

وروی الطبری أیضاً بسنده عن قتادة، قال: هی دابة: قال: قال عبدالله بن عمر أنَّه تنکت فی وجه الکافر نکتة سوداء فتفشو فی وجه فیسود وجه، وتنکت فی وجه المؤمن نکتة بیضاء فتفشو فی وجه حتّی یبیضّ وجه، فیجلس أهل البیت علی المائدة فیعرفون المؤمن من الکافر ویتبایعون فی الأسواق، فیعرفون المؤمن من الکافر(2).

وقد رووا روایات مستفیضة أنَّ دابّة الأرض تسمّ الناس مؤمناً وکافراً، وهذا المقام عین مقام علی(ع) قسیم الجنة والنار، وأنَّه حاکم ودیّان یوم الدین کخلیفة لله تعالی.

فقد روی الطبری فی جامع البیان فی ذیل آیة الدابّة من سورة النمل بسنده عن ربعی ابن حراش، قال: سمعت حذیفة بن الیمان، یقولُ: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) یقول: وذکر الدابّة، فقال: حذیفة قلت: یا رسول الله من أین تخرج؟

قال: من أعظم المساجد حرمةً علی الله بینما عیسی یطوف بالبیت

ص:270

ومعه المسلمون إذْ تضطرب الأرض حولهم تحرّک القندیل وینشق الصفا مما یلی المسعی، وتخرج الدابّة من الصفا أوَّل ما یبدوا رأسها ملمّعة ذات وبر وریش، لم یُدرکها طالب، ولم یفوتها هارب، تسمّ الناس مؤمناً وکافرا، أمَّا المؤمن فتترک وجهه کأنه کوکب دریّ، وتکتب بین عینیه مؤمن، وأمَّا الکافر فتنکت بین عینیه نکتة سوداء کافر(1).

نکتة بیضاء فتفشو فی وجه حتّی یبیّض وجهه فیجلس أهل البیت علی المائدة فیعرفون المؤمن من الکافر، ویتبایعون فی الأسواق فیعرفون المؤمن من الکافر، ورووا أنَّ شخصیة دابّة الأرض تکتب بین عینی الشخص مؤمناً أو کافراً.

وممّا مرَّت الإشارة إلیه فی طوائف الروایات التی رواها العامة من أنَّها تسمّ الناس مؤمناً وکافراً وغیرها من الدلالات، یظهر أنَّ حکومة دابّة الأرض لا تکون علی طبق الظواهر والسطح المعلن من الناس، بلْ تداین وتحاکم علی الباطن والواقع من حقائق الأشخاص.

مثل ما رووا من أنَّه إذا رآها الناس دخلوا المسجد الحرام یصلون فتجیء إلیهم، فتقول: الآن تصلون فتخطم الکافر وتمسح علی جبین المسلم غرة.

الله بی الکفر، وأنا الحاشر الذی یحشر الناس علی قدمی، وأنا العاقب(1).

وفی روایة (والخاتم)(2) وفی روایة

«والعاقب الذی لیسَ بعده نبی»(3).

وفی روایة

«ونبی الرحمة ونبی التوبة ونبی الملحمة»(4)

وفی روایة

«ونبی الملاحم»(5)

وفی روایة

«وأنا النبی المصطفی»(6)

وفیه

«والعاقب الذی لیسَ بعده أحد»(7).

وروی نحوها البخاری فی صحیحه(8) ومسلم فی صحیحه فی مواضع، وفیه

«والعاقب الذی لیسَ بعده أحد»(9)، والترمذی فی سننه(10)؛ والحاکم فی المستدرک فی مواضع(11).

ص:273

وفی شرح صحیح مسلم للنووی «وأنا الحاشر الذی یحشر الناس علی عقبی»(1).

وفی مجمع الزوائد عن الطبرانی فی الکبیر والأوسط عن جابر بن عبدالله عن النبی(صلی الله علیه و آله):

«أنا أحمد وأنا مُحمَّد وأنا الحاشر الذی أحشر الناس علی قدمی وأنا الماحی الذی یمحو الله بی الکفر، فإذا کان یوم القیامة کان لواء الحمد معی وکنت أمام المرسلین وصاحب شفاعتهم»(2).

وهذهِ الروایات لها دلالة علی الرجعة من وجوه:

الأوَّل والثانی: تسمیته من الله تعالی الماحی و(العاقب) قدْ ذکر فی عِدَّة روایات رووها، وتفسیرها:

بأن الله یمحو به الکفر، وهو مطابق لمفاد وعد الله تعالی، هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ والذی ینجز هذا الوعد فی رجعته(صلی الله علیه و آله) حیث أنَّ فی رجعته التی هی أیضاً مفاد قوله تعالی إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ .

وقد أُشیر فی روایات أهل البیت(علیهم السلام) - کما سیأتی فی الباب الثالث - أنَّ رجعته(صلی الله علیه و آله) هی فی آخر حیاة الرجعة، وأنَّ دولته(صلی الله علیه و آله) آخر دول المعصومین.

ومنه یفسِّر اسم العاقب، حیث رووا أنَّه «لیسَ بعده أحد» کالصریح

ص:274

فی أنَّ رجعته(صلی الله علیه و آله) هی فی آخر عمر الدنیا، ولا محالة تکون فی الحیاة الآخرة من الدنیا.

فلابدَّ إذنْ من رجعته کی یمحو به جمیع الکفر من الأرض ویکون عاقباً لا معقب بعده یحکم الأرض.

الثالث: وصفه واسمهُ بالمُقفی وهو مقارب لاسم (العاقب) فهو الذی یقفو الخلائق والقرون، وهو یفید أنهُ آخر المعصومین رجوعاً فلابدَّ من رجوعه کی یکون مقفیاً وعاقباً لیسَ بعدهُ أحد.

الرابع: تسمیته صلوات الله علیه بنبی الملحمة ونبی الملاحم، والملحمة والملاحم فی الروایات واللغة تُطلق علی الأحداث الهامة الخطیرة المستقبلیة، فعندما یکون نبی تلک الأحداث فهذا یفید رجوعه لا سیما الإضافة إلی المفرد (نبی الملحمة) الظاهرة فی حضوره فی الملحمة المستقبلیة لا مجرد إخباره عنها.

الخامس: تسمیته(صلی الله علیه و آله) بالحاشر، وقد صرَّح فی روایة جابر عنه(صلی الله علیه و آله) التی رواها الطبرانی بقوله(صلی الله علیه و آله):

«أنا الحاشر الذی أحشر الناس» .

فیدلّ علی أنَّ حشر الناس یجریه الله علی یدیه، ولا ینافی ذلک أنَّ النافخ فی صور النفوس هو إسرافیل، کما أشیر إلی ذلک فی الآیات والروایات، فإنَّ جمیع الملائکة بما فیهم إسرافیل فی طوع خلیفة الله فی الأرض، ثم إنَّ هذا الحشر الذی یجریه الله علی ید سید الأنبیاء لیسَ المراد الید الجسمانیة، بلْ القدرة

ص:275

التی أعطیت له بحسب کثیر من الروایات التی رووها.

وهذهِ التسمیة لهُ مقرونة بتسمیته بالماحی أو عند تسمیته (بالعاقب) قبل تسمیته (بنبی الملحمة) الدالّ علی أنَّ هذا الحشر منه(صلی الله علیه و آله) للناس هو حشر الرجعة، إذ هو لا یختص بالحشر الأکبر تواجدا فی یوم القیامة.

وقد وَرَدَ هذا العنوان فی روایات أهل البیت(علیهم السلام):

1 - فی الکافی بسند صحیح عن أبی عبدالله(ع) فی حدیث عن المعراج «فاجتمعت الملائکة، وقالت: مرحباً بالأوَّل ومرحباً بالآخر، ومرحباً بالحاشر ومرحباً بالناشر، مُحمَّد خیر النبیین وعلی خیر الوصیین»(1).

2 - وفی الخصال فی موثق مُحمَّد بن مسلم عن أبی جعفر ع، قال: «إنَّ لرسول الله(صلی الله علیه و آله) عشرة أسماء خمسة منها فی القرآن وخمسة لیست فی القرآن، فأما التی فی القرآن: فمحمد وطه وأحمد وعبدالله ویس ونون، وأمَّا التی لیست فی القرآن: فالفاتح والخاتم والکافی والمقفی والحاشر»(2).

3 - وفی مختصر بصائر الدرجات عن أمیر المؤمنین(ع):

«وإنَّ لی الکرة بعد الکرة. والرجعة بعد الرجعة وأنا صاحب الرجعات والکرات، وصاحب الصولات والنقمات، والدولات العجیبات، وأنا قرن من حدید، وأنا عبدالله وأخو رسول الله، وأنا أمین الله وخازنه، وعیبة سره وحجابه ووجه وصراطه، ومیزانه وأنا

ص:276

الحاشر إلی الله وأنا کلمة الله التی یجمع بها المفترق ویفرّق بها المجتمع وأنا أسماء الله الحسنی، وأمثاله العلیا وآیاته الکبری. وأنا صاحب الجنة والنار أسکن أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، وإلیَّ شروع أهل الجنة وإلیَّ عذاب أهل النار، وإلیَّ إیاب الخلق جمیعاً وأنا الإیاب الذی یؤوب إلیه کل شیء بعد الفناء وإلیَّ حساب الخلق جمیعاً»(1).

4 - وفی الهدایة الکبری للخصیبی (وفی صحف إبراهیم إلی آدم صلی الله علیهما) بالسریانیة - مفسراً بالعربیة - النبی والمحمود والعاقب والناجی والحاشر والباعث والأمین)(2).

5 - وفی سبل الهُدی للصالحی الشامی (وأنا الحاشر بعثت مع الساعة)(3). وهی روایة نافع بن جبیر.

وهذا المتن قرینة علی کون المراد من الحشر وحاشریته(صلی الله علیه و آله) هی للناس مقترن بالساعة للبعث وهی ساعة بعث الرجعة لا خصوص القیامة الکبری، بلْ شاملة للصغری والوسطی، وهی الرجعة، والقرینة فی هذا المتن معیته للساعة قبیلها واقتران التسمیة بالحاشر.

ص:277

ص:278

ص:280

*الرجعة بشَّرت بها الأنبیاء والمرسلین.

*فلسفة بقاء النبی عیسی(ع) لنصرة سید الأنبیاء(صلی الله علیه و آله) والإمام المهدی (عج).

*الرجعة فی العهد القدیم والعهد الجدید.

*نزول عیسی(ع) رجعة، ورجوع عند الحرّ العاملی ولیسَ عود وظهور.

*قصَّة ذی القرنین ورجعته مرَّتین وأنَّ الغایة فی الدین لا تتحقَّق إلا بالرجعة کما أنَّ بدایته بالفطرة.

*مراتب الأنبیاء وإحاطتهم فی الرجعة.

*ظاهرة جرجیس النبی(ع) وقصَّة إحیاء إدریس لیونس(ع) ومجیء جملة من أوصیاء الأنبیاء السابقین.

*نزول الأخبار بالرجعة فی الکتب السماویة السابقة وکذا ظهور المهدی(عج).

*ذکر الرجعة فی الزبور فی تفسیر القمّی أوَّل سورة النمل.

*إنَّ دابة الأرض مذکورة فی التوراة وأنَّها إیلیا.

ص:281

ص:282

اتفاقیة فیما بینهم، فالذی ینکر الإمکان وإمکان الوقوع خارج عن أهل الدیانات السماویة برمّتها.

3) وبذلک یشیر السید المرتضی إلی أنَّ الرجعة عقیدة راسخة فی الأدیان السماویة ولیست خاصة بالمسلمین، وهذا ممّا یعطی مؤشر أنَّ الحکّام فی الرجعة وهم روّاد الرجعة، والذین هم النبی(صلی الله علیه و آله) وأهل بیته(علیهم السلام) عقیدة بشّر بها جمیع الأنبیاء السابقین أی أنَّهم بشروا أممهم وأمروهم بولایة النبی وأهل بیته، وقد مرَّ أنَّ الرجعة عنوان لولایة النبی(صلی الله علیه و آله)ص والإمامة لأهل البیت(علیهم السلام).

التظافر من تبلیغ الأنبیاء علی أهمیة موقعیة الرجعة کعقیدة فی الدین، وأنَّها بمثابة تتلوا المعاد وتتلوا أصل المعرفة بسید الأنبیاء(صلی الله علیه و آله) وأوصیاءه(علیهم السلام). وهی فی الحقیقة معرفة عالیة راقیة من مرتبة النبوة والإمامة والمعاد، کما أسلفنا سابقاً. ومن روایات أهل البیت(علیهم السلام) المشیرة إلی ذلک:

1) ما رواه الکلینی بسنده عن الحسن بن شاذان الواسطی، قال کتبت إلی أبی الحسن الرضا(ع): أشکو جفاء أهل واسط وحملهم علیّ وکانت عصابة من العثمانیة تؤذینی فوقع بخطه(عج):

إنَّ الله جلَّ ذکره أخذ میثاق أولیائه علی الصبر فی دولة الباطل، فاصبر لحکم ربک، فلو قدْ قام سید الخلق لقالوا: یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (1).

وهو یشیر ع إلی رجعة سید الأنبیاء أو سید الأوصیاء من بعده وأنَّ فی دولتهم سیندم أعدائهم، وأنَّ رجعة سید الأنبیاء وسید الأوصیاء مما قدْ قامت بتبلیغه جمیعُ المرسلین. وأنَّ الرجعة بمثابة من الأهمیة فی العقیدة تسمی بالمعاد الأصغر والبعث الأوَّل.

2) و روی ابن قولویه بأسانید متعدِّدة:

منها: موثق مرون بن مسلم وبرید بن معاویة العجلی، قال: قلت لأبی عبدالله(ع): یا بن رسول الله أخبرنی عن إسماعیل الذی ذکره الله فی کتابه.

ص:286

حیث یقول: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا .

أکان إسماعیل بن إبراهیم ع فإنَّ الناس یزعمون أنَّه إسماعیل بن إبراهیم، فقال(ع): إنَّ إسماعیل مات قبل إبراهیم وأنَّ إبراهیم کان حجة لله کلها قائماً صاحب شریعة، فإلی من أرسل إسماعیل إذاً، فقلت: جعلت فداک فمن. قال(ع): ذاک إسماعیل بن حزقیل النبی(ع) بعثه الله إلی قوم فکذبوه فقتلوه، وسلخوا وجهه، فغضب الله له علیهم فوجه إلیه اسطاطائیل ملک العذاب، فقال له یا إسماعیل أنا إسطاطیل ملک العذاب وجّهنی إلیک رب العزة. لأعذب قومک بأنواع العذاب، إنْ شئت، فقا له إسماعیل لا حاجة لی فی ذلک.

فأوحی الله إلیه فما حاجتک یا إسماعیل، فقال: یا رب إنک أخذت المیثاق لنفسک بالربوبیة ولمحمد بالنبوة ولأوصیائه بالولایة وأخبرت خیر خلقک بما تفعل أمته بالحسین بن علی(ع) من بعد نبیها، وأنک وعدت الحسین(ع) أنَّ تکرّه إلی الدنیا حتّی ینتقم بنفسه ممن فعل ذلک به، فحاجتی إلیک یا رب أنْ تکرّنی إلی الدنیا حتّی انتقم ممن فعل ذلک بی کما تکر للحسین فوعد الله إسماعیل بن حزقیل ذلک فهو یکر مع الحسین(ع) (1).

وقد روی ابن قولویه أحادیث أُخری بطرق أُخری فی هذا الباب

ص:287

بهذا المضمون، ومفادها أنَّ الرجعة معرفتها من الدین الذی أخذه الله علی جمیع الأنبیاء ولیسَ من الشرایع الفرعیة.

3) وکذا قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ (1).

ومفاد هذهِ الآیة الشریفة أنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ أخذ فی میثاق النبوة علی جمیع الأنبیاء أنْ یؤمنوا بالنبی(صلی الله علیه و آله)، کما أخذ علیهم جمیعاً أنْ ینصروه فلم یؤخذ علیهم مجرد الإیمان فقط، بلْ أخذ علیهم النصرة والمؤازرة .

ولا تستقیم النصرة حقیقةً إلّا بأنْ یرجعوا إلی دار الدنیا فینصرون دین النبی(صلی الله علیه و آله) ویکونون تحت رایته وذلک بنصرة أمیر المؤمنین ع إذْ هو دابة الأرض کما تبین فی روایات الفریقین التی تخرج من الأرض الذی هو عنوان الرجعة، أی من القبور لا من الأرحام، وأمَّا حمل نصرة الأنبیاء ع علی إبلاغهم أممهم وأقوامهم بمجیء سید الأنبیاء فی الزمان السابق الذی بعثوا فیه فهو وإنْ کان درجة من النصرة، ولکنه لیسَ یجری مجری الحقیقة.

وهذهِ الآیة تبیِّن مدی رکنیة معرفة الرجعة فی العقیدة بحیث أخذت علی الأنبیاء فی میثاق نبوتهم، کما أخذ الإیمان بسید الأنبیاء علیهم فی میثاق

ص:288

النبوة وهذا مما یفید أنَّ أخذ الإمامة والولایة لعلی(ع) علی الأنبیاء عنوانها الرجعة. وهذا مؤشر لمدی أهمیة مقام الرجعة فی معرفة إمامة أمیر المؤمنین(ع) والأئمة المعصومین(علیهم السلام)، وقد استفاضت الروایات عن أهل البیت(علیهم السلام) فی تبیان رجوع الضمیر فی (لتنصرنه) إلی نصرة الأنبیاء(علیهم السلام) إلی أمیر المؤمنین(ع).

إنَّ عثمان أخذها بغیر حق، وهذا وصی رسول الله(صلی الله علیه و آله) فانهضوا فی هذا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر تستمیلوا الناس وأدعوهم إلی هذا الأمر.

قرنه، فغاب عنهم زماناً، ثم رجع إلیهم، فضربوه علی قرنه الآخر، وفیکم من هو علی سنته).

وقد ورد هذا المضمون بطرق عدیدة فی مصادر حدیث اهل البیت(علیهم السلام).

3- مدینة جابرسا وجابلقا مدینتین فی الفضاء، وسفرة ذی القرنین فی المنظومة الشمسیة أو فی المجرَّة التی نحن فیها.

4 - مراتب الأنبیاء وإحاطتهم فی الرجعة.

5 - ظاهرة جرجیس النبی(ع) وقصة إحیاء إلیاس لیونس(ع). ومجیء جملة من أوصیاء الأنبیاء السابقین.

6 - نزول الأخبار بالرجعة فی الکتب السماویة السابقة وکذا ظهور المهدی(عج).

7 - البشارة فی التوراة ب (دابة الأرض) إیلیا:

عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال لی معاویة: یا معشر الشیعة تزعمون أنَّ علیاً ع دابّة الأرض؟ فقلت: نحن نقول، والیهود، تقول. فأرسل إلی رأس الجالوت، فقال: ویحک تجدون دابّة عندکم مکتوبة؟ فقال: نعم، فقال: ما هی؟ فقال: رجل، فقال: أتدری ما اسمه؟ قال: نعم، اسمه إلیا، قال: فالتفت إلیَّ فقال: ویحک یا أصبغ! ما أقرب إلیا من (علیاً)(1).

ص:291

أقول لکم: إنَّهم قدْ استوفوا أجرهم. وأمَّا أنت فمتّی صلَّیت فادخل إلی مخدعک وأغلق بابک وصلَّ إلی أبیک الذی فی الخفاء. فأبوک الذی یری فی الخفاء یجازیک علانیة. وحینما تصلّون لا تکرّروا الکلام باطلاً کالأمم. فإنَّهم یظنّون أنَّه بکثرة کلامهم یستجاب لهم. فلا تتشبَّهوا بهم؛ لأنَّ أباکم یعلم ما تحتاجون إلیه قبل أنْ تسألوه، فصلّوا أنتم هکذا. أبانا الذی الذی فی السموات. لیتقدَّس اسمک. لیأت ملکوتک. لتکن مشیئتک کما فی السماء کذلک علی الأرض».

إنجیل متّی (5/10 - 7): «هؤلاء الاثنا عشر أرسلهم یسوع وأوصاهم قائلاً: إلی طریق الأمم لا تمضوا وإلی مدینة للسامریین لا تدخلوا. بلْ اذهبوا بالحری إلی إلی خراف بیت إسرائیل الضالّة. وفیما أنتم ذاهبون اکرزوا قائلین: إنَّه قدْ اقترب ملکوت السماوات».

الرؤیا (11/19 - 16): «ثمَّ رأیت السماء مفتوحة وإذا فرس أبیض والجالس علیه یدعی أمیناً وصادقاً وبالعدل یحکم ویحارب. وعیناه کلهیب نار وعلی رأسه تیجان کثیرة وله اسم مکتوب لیسَ أحد یعرفه إلّا هو. وهو متسربل بثوب مغموس بدم ویدعی اسمه (کلمة الله). والأجناد الذین فی السماء کانوا یتبعونه علی خیل بیض لابسین بزاً أبیض ونقیّاً. ومن فمه یخرج سیف ماض لکی یضرب به الأمم وهو سیرعاهم بعصا من حدید وهو یدوس معصرة خمر سخط وغضب الله القادر علی کلّ شیء. وله علی ثوبه وعلی فخذه اسم مکتوب: ملک الملوک وربّ الأرباب».

ص:294

ثم أخوه صاحب اللواء یوم القیامة یوم الحشر الأکبر وأخوه ووصیه ووزیره، وخلیفته فی أمته وأحب خلق الله إلی الله بعده علی بن أبی طالب، ولی کل مؤمن بعده، ثم أحد عشر إماماً من ولد أوَّل الاثنی عشر، أثنان سمیا هارون شبر وشبیروتسعة من ولد أصغرهما وهو الحسین واحداً بعد واحد، آخرهم الذی یصلی عیسی بن مریم خلفه» - انتهی مانقله سلیم من کتاب الراهب - فیه تسمیة کل من یملک منهم ومن یستسر بدینه ومن یظهر فأوَّل من یظهر منهم یملأ جمیع بلاد الله قسطاً وعدلاً، یملَک ما بین المشرق والمغرب، حتّی یظهره الله علی الأدیان کلها(1)انتهی.

وقدْ مرَّ أنَّ مقام الحاشر والناشر للنبی وللوصی - صلوات الله علیهما وآلهما - لا یختص بالقیامة الکبری، بلْ هو من معالم الرجعة أیضاً.

وبذلک یتبین أنَّ عقیدة الرجعة قدْ نزل بها الإنجیل، وبقیة الکتب السماویة من قبل وأنَّ معرفة النبی(صلی الله علیه و آله) وعلی(ع) وأهل البیت بالرجعة وبمقامهم ومقاماتهم فی القیامة الکبری محور أساسی فی معرفة النبی(صلی الله علیه و آله) والوصی(ع)، أکَّدت علیه الکتب السماویة فی المعرفة وأصول الدین.

وفیه:

فقال أبو حارثة: اعتبروا الأمارة الخاتمة من قول سیدکم المسیح فصار إلی الکتب والأناجیل التی جاء بها عیسی(ع)، فألَّفوا فی المفتاح الرابع من الوحی إلی المسیح: ... أوَّل النبیین خلقاً وآخرهم مبعثاً، ذلک العاقب الحاشر فبشر به بنی إسرائیل»(1).

وفی مسند أحمد بن حنبل:

فی احتجاج النبی(صلی الله علیه و آله) علی الیهود فی نهایة الاحتجاج، فقال:

«أبیتم فوالله إنی لأنا الحاشر وأنا العاقب وأنا النبی المصطفی آمنتم أو کذبتم ثم انصرف»(2). ای ابوا الأقرار باسمائه المذکورة فی التوراة عندهم.

روی الشیخ الصدوق فی العیون والتوحید والطبرسی فی الاحتجاج فی احتجاجات الإمام الرضا(ع) مع أهل الأدیان: فی حواره مع الجاثلیق: قال الرضا(ع): ما أنکرت أنَّ عیسی(ع) کان یحیی الموتی بإذن الله عَزَّ وَجَلَّ، قال الجاثلیق: أنکرت ذلک من أجل أنّ من أحیی الموتی وأبرء الأکمه والأبرص فهو رب مستحق لأنَّ یعبد،

ص:297

قال الرضا(ع): فإنَّ الیسع قدْ صنع مثل صنع عیسی(ع) مشی علی الماء وأحیی الموتی وأبرأ الأکمه والأبرص فلم تتخذه أمته رباً ولم یعبده أحد من دون الله عَزَّ وَجَلّ،

ولقد صنع حزقیل النبی(ع) مثل ما صنع عیسی بن مریم فأحیا خمسة وثلاثین ألف رجل من بعد موتهم بستین سنة،

ثم التفت إلی رأس الجالوت، فقال له: یا رأس الجالوت أتجد هؤلاء فی بنی إسرائیل فی التوراة اختارهم بخت نصر من سبی بنی إسرائیل حین غزا بیت المقدس، ثم انصرف بهم إلی بابل فأرسله الله عَزَّ وَجَلَّ إلیهم فأحیاهم، هذا فی التوراة لا یدفعه إلّا کافر منکم، قال رأس الجالوت: قدْ سمعنا به وعرفناه، قال صدقت، ثم قال یا یهودی خذ علی هذا السفر من التوراة فتلا(ع) من التوراة. آیات فأقبل الیهودی یترجج لقرائته ویتعجب! ثم أقبل النصرانی، فقال: یا نصرانی أفهؤلاء کانوا قبل عیسی أم عیسی کان قبلهم. قال: بلْ کانوا قبله، فقال الرضا ع: لقد اجتمعت قریش علی رسول الله(صلی الله علیه و آله) فسألوه أنَّ یحیی لهم موتاهم فوجه معهم علی بن أبی طالب(ع)، فقال له: اذهب إلی الجبانة فنادِ بأسماء هؤلاء الرهط الذین یسألون عنهم بأعلی صوتک، یا فلان ویا فلان ویا فلان، یقول لکم مُحمَّد رسول الله(صلی الله علیه و آله)، قوموا بإذن الله عَزَّ وَجَلَّ فقاموا ینفضون التراب عن رؤوسهم فأقبلت قریش یسألهم عن أمورهم، ثم أخبروهم أنَّ محمداً بعث نبیاً، فقالوا: وددنا أنا أدرکناه فنؤمن به، ولقد أبرء الأکمه والأبرص والمجانین وکلمه البهائم

ص:298

والطیر والجن والشیاطین، ولم نتخذه رباً من دون الله عز وجل ولم ننکرلاحد من هؤلاء فضلهم فمتی اتخذتم عیسی ربا جاز لکم أنْ تتخذوا الیسع وحزقیل رباً! لأنهما قدْ صنعا مثل ما صنع عیسی بن مریم(ع) من إحیاء الموتی وغیره، وإنَّ قوماً من بنی إسرائیل خرجوا من بلادهم من الطاعون وهم ألوف حذر الموت فأماتهم الله فی ساعة واحدة، فعمد أهل تلک القریة فحظروا علیهم حظیرة فلم یزالوا فیها حتّی نخرت عظامهم وصاروا رمیماً. فمرَّ بهم نبیٌّ من أنبیاء بنی إسرائیل فتعجب منهم ومن کثرة العظام البالیة، فأوحی الله عَزَّ وَجَلَّ إلیه: أنْ نادهم، فقال: أیتها العظام البالیة قومی بإذن الله عَزَّ وَجَلَّ، فقاموا أحیاء أجمعون ینفضون التراب عن رؤوسهم، ثم إبراهیم خلیل الرحمن(ع) حین أخذ الطیر فقطعهن قطعاً .ثم وضع علی کل جبل منهن جزءً ثم ناداهن فأقبلن سعیا إلیه، ثم موسی بن عمران(ع) وأصحابه السبعون الذین اختارهم صاروا معه إلی الجبل فقالوا له: انک قد رأیت الله سبحانه : فأرناه رایته فقال : لهم انی لم أره فقالوا : لن نؤمن حتّی نری الله جهره فأخذتهم الصاعقة فاحترقوا عن آخرهم وبقی موسی وحیدا فقال: یا رب اخترت سبعین رجلاً من بنی إسرائیل فجئت بهم وارجع وحدی فکیف یصدقنی قومی بما أخبرهم به؟! فلو شئت أهلکتهم من قبل وإیای أتهلکنا بما فعل السفهاء منا؟ فأحیاهم الله عز وجل من بعد موتهم، وکل شئ ذکرته لک من هذا لا تقدر علی دفعه لأنَّ التوراة والإنجیل والزبور والفرقان قدْ نطقت فإنَّ کان کل من أحیی الموتی وأبرء

ص:299

الأکمه والأبرص والمجانین. یتخذ رباً من دون الله فاتخذ هؤلاء کلهم أرباباً ما تقول یا یهودی؟(1).الحدیث

وفی مختصر بصائر الدرجات عن عمرو بن شمر، قال: ذکر عند أبی جعفر صلوات الله علیه جابر، فقال: رحم الله جابراً، لقدْ بلغ من عمله أنَّه کان یعرف تأویل هذهِ الآیة: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ (2).

ص:300

ص:302

علوم المعارف بالمستوی الموجود بعد أکثر من عشرة قرون لیسَ إلّا بمثابة المراحل الأولی التمهیدیة للمعرفة الاعتقادیة، وأمَّا المراحل العلیا فی المعرفة فهی من نصیب اللغة التی یحصل علیها الباحث من معرفة الرجعة والقیامة سواء علی صعید التوحید أو النبوة أو الإمامة أو المعاد.

فعلی صعید التوحید وَرَدَ من باب المثال أنَّ القدرة الإلهیة والمشیئة لا تدرک إلّا بمعرفة الرجعة وإلّا تکون المعرفة بهما معرفة نظریة تجریدة مقتضبة، ففی مختصر بصائر الدرجات عن أبی الصباح الکنانی، قال: سألت أبا جعفر ع، فقلت: جعلت فداک مسألة أکره أسمیها لک. فقال لی: هو أعن الکرات تسألنی؟ فقلت: نعم، فقال: تلک القدرة ولا ینکرها إلّا القدریة، لا تنکرها تلک القدرة لا تنکرها، أنَّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) أتی بقناع من الجنة علیه عذق یقال له سنة، فتناولها رسول الله(صلی الله علیه و آله) سنة من کان قبلکم)(1).

وفیه عن سدیر، قال: سألت أبا جعفر(ع) عن الرجعة؟ فقال: القدریة تنکرها ثلاثاً)(2) .

وروی فی کامل الزیارة فی زیارة سید الشهداء(ع) فقلبی لکم مسلم وأمری لکم متبع ونصرتی لکم معدة حتّی یحکم الله وهو خیر الحاکمین ویبعثکم فمعکم معکم لا مع عدوکم أنی من المؤمنین برجعتکم لا أنکر لله

ص:304

قدرة ولا أکذب له مشیئة ولا أزعم أنَّ ما شاء الله لا یکون (1) و هذاِ المتن تکرر کثیرا فی الزیارات المرویة بألفاظ متعددة وبطرق عدیدة وهو تبیان واضح أنَّ المشیئة الإلهیة لا تدرک ولا تعرف إلّا بمعرفة الرجعة مع إنَّ المشیئة أوَّل فعل إلهی صادر، ومن أعظم الصوادر الأولی ذات الشأن الکبیر فی معرفة الأفعال الإلهیة والصفات الفعلیة.

الرجعة.

ومفاد الحدیث الوارد المتعرض لشرح لفظ آیات سورة المدثر، وبیان ظهور الآیات فی أنَّ سید الأنبیاء سیقوم بالنذارة فی الرجعة، وهی نذارةٌ أُخری لم یقم بها من قبل، وهی النذارة الکبری.

وقد روی العامة بطرق مستفیضة - کما مرَّ - عن النبی(صلی الله علیه و آله) فی احتجاجه علی الیهود بما فی کتبهم وأناجیلهم أنَّ من أبرز أوصافه ص فی الکتب التی لدیهم والأناجیل أنَّه العاقب والحاشر، وقوله ص فی نهایة الاحتجاج:

«أبیتم فوالله أنی لأنا الحاشر وأنا العاقب وأنَّ النبی المصطفی أمنتم أم کذبتم»(1).

وقد بیَّنا أنَّ معنی العاقب بقرائن عدیدة هو الذی یعقب الجمیع أی الذی لا بعده أحد کما رووه العامة نص فی ذلک وهو أشار إلی کون رجعته آخر رجعات المعصومین ع والحاشر - کما رووا - هو الذی یحشر الناس إلی المحشر.

وهذا الإظهار للدین علی مراتب سواء من جهة الإظهار لکون الظهور والإظهار درجات، ومن ناحیة الدین أنَّه درجات ومراتب فتتضاعف الدرجات، فدرجات إظهار الدین وهیمنته فی دولة ظهور الإمام المهدی(عج) تختلف عن درجة ظهور الدین وإظهار التی تقع فی دولة الرجعة لسید الشهداء(ع)، بلْ إنَّ ظهور الرجعة وإظهار الدین فی دول الرجعة لأمیر المؤمنین(ع) لا سیما دولة رجعته المسماة بدابّة الأرض . فإنَّه قدْ روی الفریقان أنَّ قدرة سیطرة دولته علی أرجاء الأرض منقطعة النظیر، وبحیث لا یتخفی المنافق والکافر بنفاقه وکفره. ولا یفلت من حکومة أمر الله فی عهد دابّة الأرض أحداً قط ،إلی أنَّ تتهیأ الأرضیة إلی آخر حکومة فی عهد الرجعة، وهی أعظم حکومة وهی حکومة الرسول(صلی الله علیه و آله) ووزیره أمیر المؤمنین(ع) وبقیة الأئمة(علیهم السلام) ولاته فی أرجاء الارض وقبلها تکون حکومات امیرالمؤمنین(ع) المتعددة، فهذا جانب من تعدد مراحل الرجعة فی الهیکل والجانب التنفیذی.

تقصیرٌ فی المعرفة ومعرفة مُقصرة، أی أنَّها معرفةٌ ابتدائیة تمهیدیة دون سطح المعرفة البالغة الحاصلة لمعرفة الرجعة والقیامة.

وفی صحیح حریز عن أبی جعفر(ع) قال سأل عن جابر، فقال رحم الله جابراً قد بلغ من فقهه انه کان یعرف تأویل هذه الآیة ان الذی فرض علیک القرآن لرادک إلی معاد یعنی الرجعة.

فعبَّر(ع) عن معرفة جابر بالرجعة وبالنبوة فی مقام الرجعة بالبلوغ فی المعرفة. ولهذه الروایة طرق عدیدة(1) بنفس المضمون.

وروی الصدوق فی أمالیه بسند صحیح إلی عامر بن معقل، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر، وکذا المفید فی أمالیه بسند صحیح إلی عامر أیضاً، والصفّار فی بصائر الدرجات، قال: قال لی:

«یا أبا حمزة لا ترفعوا علیّاً فوق ما رفعه الله، ولا تضعوا علیّاً دون ما وضعه الله، کفی بعلی(ع) أنَّ یقاتل أهل الکرّة، ویزوّج أهل الجنة»(2).

وروی فی مختصر بصائر الدرجات عن سلیمان الدیلمی بسنده، قال سألت أبا عبدالله(ع) عن قول الله عَزَّ وَجَلَّ إذْ جعل فیکم أنبیاء وجعلکم ملوکاً. فقال: الأنبیاء رسول الله وإبراهیم وإسماعیل وذریته والملوک الأئمة(علیهم السلام)، قال: فقلت: فأی ملک أعطیتم، قال: ملک الجنة وملکة

ص:308

الکرة(1).

فبیَّن(ع) کما هو مقتضی ظاهر کلامه أن قوام معرفة الامام بملک الائمة فی الرجعة وملکهم فی الجنة الذی هو ذو طابع ملکوتی وملکی، وملک إلهی وولایة تکوینیة وتمکین منه تعالی(علیهم السلام).

ولا یخفی أنَّه(ع) فی صدد بیان ماهیة وهویة الإمامة المذکورة فی القرآن بعنوان الملک. وحینئذٍ فیکون معرفة مقامهم ودورهم فی الرجعة والآخرة مقوّم أساسی لمعرفة حقیقة الإمامة والإمام.

وفی الحقیقة إنَّما أفرزه علم الکلام من نتاج من کتب أصحابنا فضلاً عن المدارس الکلامیة لمذاهب الأُخری یُعد مرحلة تمهیدیة أولیة لمراحل المعرفة.

وروی فی الکافی ونهج البلاغة(2): - خطبةً لأمیر المؤمنین علی فراش الشهادة. ودعتکم وداع مرصدٍ للتلاقی غداً ترون أیامی ویکشف الله عن سرائری).

قال المجلسی فی مرآة العقول فی شرحه(3) ویحتمل المراد بقوله غداً أیام الرجعة ویوم القیامة. فإنَّ فیهما تظهر شکوتهم ورفعتهم ونفاذ حکمهم

ص:309

فی عالم الملک والملکوت فَهُوَ(ع) فی الرجعة ولیّ الانتقام من العصاة والکفّار وتمکین المتقین الأخیار فی الأصقاع والأقطاب، وفی القیامة ولیّ الحساب وقسیم الجنة والنار وغیر ذلک مما یظهر من درجتهم ومراتبهم السنیة فیهما .. بأنْ یکون ترون أیامی ویکشف الله عن سرائری فی الرجعة والقیامة لاتصاله بقوله: «وداع مرصد للتلاقی» ... انتهی کلامه.

و ظاهر کلامه(ع) أنَّ معرفتهم بالرجعة والقیامة أکمل من درجة معرفتهم الإجمالیة بأنَّهم مفترضو الطاعة من الله تعالی.

وممّا یعزِّز عمق قراءة لغة الرجعة فی المعرفة وأنَّها لیست قراءة فی معرفة الأئمة الاثنی عشر، فحسب بلْ فی معرفة النبی(صلی الله علیه و آله) ما فی الإشارة المذکورة فی الروایة التی تقدمت الاشارة الیها المرویة بطرق مستفیضة عند العامة عن النبی(صلی الله علیه و آله) فی احتجاجه علی الیهود بما فی کتبهم وأناجیلهم أنَّ من أبرز أوصافه فی الکتب التی لدیهم والأناجیل أنَّه(صلی الله علیه و آله) العاقب والحاشر والماحی.

ومما یشیر إلی مکانة معرفة الرجعة وتأثیرها کلغة وقراءة فی معرفة الإمامة ما یلاحظ عند العامّة من أنَّ الاعتقاد بالرجعة أعظم فضاعة عندهم وأکبر خطورة من أصل القول بإمامة أهل البیت(علیهم السلام) ووصیة النبی(صلی الله علیه و آله) علیهم، وهم أشدّ استنکاراً للرجعة من القول بالوصیة الإلهیة فیشنعون علی القول بالرجعة تشنیعاً بالغاً.

ویعتبرون عقیدة الرجعة عقیدة سبئیة من مقالة عبدالله بن سبأ وأنَّه

ص:310

کان یقول أنَّ علیاً یرجع إلی الدنیا، فقد قال الذهبی فی ترجمة جابر بن یزید الجعفی، نقل عن ابن حبان أنَّه کان جابر - سبئیاً من أصحاب عبدالله بن سبأ - کان یقول أنَّ علیاً(ع) یرجع(1) وقد جعلوا المانع من قبول روایة جابر قوله بالرجعة لا قوله بالأمامة والوصیة لهم عن النبی(صلی الله علیه و آله). وقال ابن عدی حول جابر، کما ذکر ذلک الذهبی فی میزان الاعتدال أنَّ عامّة ما قذفوه به أنَّه کان یؤمن بالرجعة(2).

وقدْ فرق ابن حجر العسقلانی بین التشیع والرفض والغلو فی الرفض، فقال: فی مقدمة فتح الباری فی شرح صحیح البخاری والتشیع، محبة علی وتقدیمه علی الصحابة فمن قدّمه علی أبی بکر وعمر فهو غالٍ فی تشیعه، ویطلق علیه رافضی وإلّا فشیعی فإنْ انضاف إلی ذلک السبب أو التصریح بالبغض فغالٍ فی الرفض وإنْ اعتقد الرجعة إلی الدنیا فأشدّ فی الغلو)(3).

وهُنا یُثار تساؤل عن سبب جعلهم الاعتقاد بالرجعة أشدُّ غلواً من الاعتقاد بأصل الإمامة وأنها بنصٍّ من الله بمنصب إلهی، فهل هذا الموقف منهم صدفةً واتفاقاً أم أنَّه بسبب ما تحمله عقیدة الرجعة من بنیة معرفیة ومقامات وصلاحیات لأهل البیت(علیهم السلام) أکثر تبیِّن ما مدی للإمامة من

ص:311

موقعیة خطیرة لا ترتسم بالدرجة المذکورة إجمالاً فی أصل معرفة الإمامة الإلهیة علی أنَّها بالنص الإلهی.

وبذلک یتبیِّن أنَّ معرفة الإمامة بمعرفة الرجعة لغةً أکثر غوراً وعمقاً من المعرفة الإجمالیة بأصل الإمامة الإلهیة.

ص:312

الأعظم الذی یقوم به علیّ(ع) فی الأرض.

وفی صحیحة الحسن بن محبوب عن الرضا(ع) فی حدیث له طویل، قال:

«ینادون فی رجب ثلاثة أصوات من السماء صوتاً منها؛ ألا لعنة الله علی الظالمین، والصوت الثانی: أزفت الأزفة یا معشر المؤمنین. والصوت الثالث: یرون بدنا بارزاً نحو عین الشمس، هذا أمیر المؤمنین قدْ کَرَّ فی هلاک الظالمین»، وفی روایة الحمیری «الصوت الثالث: بدن یری فی قرن الشمس یقول إنَّ الله بعث فلاناً فاسمعوا له وأطیعوا، وقالا جمیعاً فعند ذلک یأتی الناس الفرج»(1).

الرابعة: إنَّ الهیئة المرکزیة لحکومة دولة الإمام المهدی(عج) هم عبارة عن سبعة وعشرین شخصاً کلهم من الاموات الذین یرجعون ما بین جمادی ورجب، خمسة عشر منه قوم موسی الذین نعتهم فی القرآن: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ (2)، وسبعة من أهل الکهف ویوشع بن نون وصی موسی(ع) وسلمان الفارسی وأبو دجانة الأنصاری والمقداد، ومالک الاشتر فیکونون بین یدیه أنصاراً.

فقد روی المفید فی الارشاد عن المفضل بن عمر، عن أبی عبدالله(ع) قال:

«یخرج القائم(ع) من ظهر الکوفة سبعة وعشرین رجلاً، خمسة عشر من

ص:314

قوم موسی(ع) الذین کانوا یهدون بالحق وبه یعدلون، وسبعة من أهل الکهف، ویوشع بن نون، وسلمان، وأبا دجانة الأنصاری، والمقداد، ومالکاً الأشتر، فیکونون بین یدیه أنصاراً وحکاماً»(1).

الإصلاح والموازنة العادلة فی الترکیبة الاجتماعیة والدیمغرافیة، وکذلک البیئة الحیوانیة المحیطة بالإنسان وبقیة نظام البیئات الطبیعیة المحیطة به، فإنَّها هی الأُخری أیضاً مؤثرة علی الإنسان وتکامله.

وکذلک البیئة الباطنة الخفیّة لروح الإنسان وطویته، فإنَّ التعامل بالظاهر بین الأفراد فیما بینهم غیر ما لو تمَّ التعامل فیما بینهم بحسب الطویة الباطنة مع أنَّه وَرَدَ، لو تکاشفتهم لما تدافنتم، إلّا أنَّه قدْ وَرَدَ فی روایات الفریقین - کَمَا مرَّ - فی الرجعة فی مرحلة دابّة الأرض أنَّ الطویة الباطنة للمؤمن تظهر علناً بمیسم الدابة وخاتمها، کما أنَّ الطویة الباطنة للمنافق تظهر علناً.

ویتمیز النسیج الاجتماعی حینها کمجموعات متمایزة ویتمّ التعامل فیما بینها علی أساس الطویة الباطنة التی ظهرت وبرزت. ولا یخفی مدی الانقلاب فی نظام التعامل علی هذا الأساس بخلاف ما لو کان نظام التعامل علی أساس الظاهر، فإنَّ الظاهر قشر بینما الواقع والحقیقة لبّ، فلربما کان القشر صحیحاً وسالماً واللب عفناً خراباً فنسبة الأصلاح فی نظام التعامل الظاهر التی تتم فی ظهور الإمام المهدی(عج) بالقیاس والنسبة إلی درجة الإصلاح التی تتم علی یدی أمیر المؤمنین(ع) فی أواسط مراحل الرجعة، وهو مرحلة دابّة الأرض متفاوت کتفاوت الظاهر والباطن وکتفاوت القشر واللبّ.

وبعبارة أُخری: إنَّ صلاح الدولة الحاکمة بأیِّ درجة من الکمال

ص:316

بلغت لا یعنی صلاح المجتمع؛ لأنَّ إصلاح النسیج الترکیبی للمجتمع من جهات عدیدة یحتاج إلی طی مراحل من جهات وزوایا عدیدة.

کما أنَّ إصلاح النظام السیاسی العالمی الحاکم بین الدول لا یکفی عن إصلاح الداخلی فی کل دولة دولة وإنْ کان إصلاح النظام من إصلاح وکمال النظام العالمی الموحَّد المهیمن هو درجة من إصلاح النسیج الترکیبی للمجتمع من جهات عدیدة یحتاج إلی طیّ مراحل من جهات وزوایا عدیدة.

لکن لابدَّ من تتالی وتوالی وتتابع بقیة حرکات ودرجات الإصلاح، وهذهِ هی النسبة بین الإصلاح فی زمن دولة الظهور للمهدی عج والإصلاح المتتالی بعده فی دولة ودول الرجعة لأئمة أهل البیت(علیهم السلام)(1) ونظیر هذا الفرق فی النظام القضائی فإنَّ القضاء بالموازین الظاهریة یختلف عن القضاء بحاق الواقع، کما أنَّ الملاحقة القضائیة والمتابعة الجنائیة تارة تکون بما یبرز من الإنسان من أعمال وأفعال تظهر و تطفح إلی العلن بأدلة إثبات وأُخری بمجرد إقدامه واندفاعه وإفاضته فی العمل، وهذا الفرق هو الذی رواه الفریقان بین دولة ظهور الإمام المهدی ودولة دابّة الأرض، حیث وَرَدَ فی وصف الثانی وهی دولة أمیر المؤمنین(ع) فی روایات الفریقین فی الثانیة أنَّ دابة الارض لا یعجزها ولا یفوتها هارب ولا یلحقها طالب، وغیر ذلک مما رواه الفریقان فی معالم دولة دابّة الأرض أنَّ سیطرة الدولة

ص:317

وقوتها تمتدّ إلی کل فرد فرد بنحو المتابعة والمراقبة لا بمجرد السیطرة علی الوضع العام.

الاخرون» وکأن نظام منهاجهم یبعد بعد السماء عن الارض مع عموم منهاج المؤمنین غیر المتقین وکذلک الحال فی الفرق الشاسع بین اهل الهدایة ومقاماتهم ومنازلهم ومقامات المتقین.

وکذلک الفرق بین مقامات أهل الصلاح والصالحین مع مقامات ومنازل أهل الهدایة والمهتدین، وکذلک الصالحین والمحسنین، وبین المحسنین والصدیقین وبین الصدیقین والمخلِصین وبین المخلِصین والمخلَصین.

ألا تری ما ضربه القرآن من مثل لذلک من تعجب واستغراب النبی موسی(ع) وهو نبی من أولی العزم، مما کان یصدر من أفعال الخضر إلی أنْ أوضح له الخضر(ع) أنَّ الموازین والقواعد الشرعیة منحفظة بدقّة أکثر بالعلم لدنی.

2) وقدْ وَرَدَ فی روایات أهل البیت ع أنَّ کل مؤمن یبلغ فی حُقب ومراحل وسط دولة الرجعة لأئمة أهل البیت(علیهم السلام) إلی مقام الأبدال ویتوفّر علی درجة من العلم اللدنی ثم یترقی إلی أنَّ بعض المؤمنین یصل إلی درجة یکون قاضیاً بین قبائل من الملائکة. ومن ثم وَرَدَ أیضاً أنَّ المؤمنین یرتقون إلی السموات فی الرجعة. فقد روی ...

3) إنَّه بموازاة رُقی وتکامل الفرد الإنسانی والمسلم والمؤمن فإنَّه تتکامل أیضاً للإنسان الکبیر وهو المجتمع فعلی حذو مسیر الإنسان الفرد، کذلک الحال للإنسان المجتمع، فکم فرق یشاهده الناظر بین ترکیبة مجتمع المسلمین ومجتمع الکافرین، فإنَّ المسلمین وإنْ تخلفوا عن کثیر من أحکام

ص:319

الإسلام لا سیما علی الصعید السیاسی إلّا أنَّ هناک بون شاسع فی بناء الأسرة من جهة العلائق الروحیة والتربویة وغیرها مع الأسر الکافرة، وکذلک الفرق الشاسع بین مجتمع المؤمنین مع مجتمع المسلمین سواء علی صعید الأسرة أو علی صعید العلائق الاجتماعیة، فکما أنَّ الفرق بین المجتمع المسلم والمجتمع الکافر، وکذلک الفرق الشاسع بین مجتمع المؤمنین مع مجتمع المسلمین سواء علی صعید الأسرة أو علی صعید العلائق الاجتماعیة، فکما أنَّ الفرق بین المجتمع المسلم والمجتمع الکافر محسوس لدی المسلمین، کذلک الفرق بین المجتمع المسلم والمجتمع المؤمن محسوس لدی المؤمنین، وهکذا الحال فی الفرق بین مجتمع المؤمنین ومجتمع المتقین، المتقون أهل الفضائل منطقهم الصواب وملبسهم الاقتصادومشیهم التواضع قلوبهم محزونة شرورهم مأمونة حاجاتهم خفیفة وأنفسهم عفیفة، حُلماء علماء أبرارٌ أتقیاءٌ لا یرضون من أعمالهم بالقلیل ولا یستکثرون الکثیر لهم تجمّلاً فی فاقة وصبراً فی شدّة یمزجوا الحلم بالعلم والقول بالعمل. لا ینابز بالألقاب ولا یضار بالجار ولا یشمت بالمصائب ولا یدخل بالباطل ولا یخرج من الحق.

إلّا أنَّه قدْ یراد بهم أیضا، إمَّا أهل الیقین أو فوقهم أی أهل الصدق والإخلاص، وَوَرَدَ(1) أنَّ صفاتهم أنَّهم أمة مقسطة عادلة یقسمون بالسویة فلیس فیهم مسکین ولا فقیر ویحکمون بالعدل ویتواسون ویتراحمون، حالهم واحدة وکلمتهم واحدة وقلوبهم مؤتلفة وطریقتهم مستقیمة؛ لأنَّهم لا یتکاذبون ولا یتخادعون ولا یغتاب بعضهم بعضاً، وسیرتهم جمیلة، وقبور موتاهم فی أفنیتهم وعلی أبواب دورهم وبیوتهم لئلا ینسوا الموت، ولا یخرج ذکره من قلوبهم، ولیسَ لبیوتهم أبواب؛ لأنَّه لیسَ فیهم لصٌّ ولا ظنین ولیسَ فیهم إلا أمین، ولیسَ بینهم قضاة؛ لأنهم لا یتظالمون ولا یتخاصمون، ولیسَ فیهم أغنیاء ولا أشراف ولا یتفاوتون ولا یتفاضلون ولا یختلفون ولا یتنازعون ولا یتسابون ولا یقتتلون ولا تصیبهم الآفات؛ لأنهم لا یتکاثرون بإزدیاد الأموال ولا یتنافسون فی الدنیا متآلفة قلوبهم وصلح ذات بینهم غلبوا طبائعهم بالعزم وساسوا أنفسهم بالحلم ولیسَ فیهم فض ولا غلیظ؛ لأنهم تواضعوا وذللوا أنفسهم بالتواضع ویتعاطون بالحق ویحکمون بالعدل فتطول أعمارهم ولا یفترون عن الاستغفار فلا یصبهم القحط ولا یتبرون من البلاء فلا یحزنون ولا یتکلون علی غیر الله جل جلاله فلا یستمطرون بالانواء والأوضاعالفلکیة ویصلون أرحامهم ویؤدون أمانتهم ویصدقون ولا یکذبون ویعفون عمن ظلمهم ویحسنون إلی من أساء إلیهم ویستغفرون لمسیئهم فاصلح الله بذلک أمرهم.

ص:321

الدرجات عن کتاب سلیم بن قیس الهلالی عن أبان ابن عیّاش عن ابن الطفیل فی حدیث عن الرجعة، قلت: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن حوض النبی(صلی الله علیه و آله) فی الدنیا أم فی الآخرة، فقال: بلْ فی الدنیا، قلت: فمن الذاید عنه، قال: أنا بیدی فلیردنه أولیائی ولیصرفن عنه إعدائی(1).

وفلان من قبورهم، وهم مع القائم عج، فیبلغ ذلک قوماً من عدونا فیقولون یا معشر الشیعة ما أکذبکم، هذهِ دولتکم فأنتم تقولون فیها الکذب، لا والله ما عاش هؤلاء ولا یعیشون إلی یوم القیامة. قال فحکی الله قولهم، فقال: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ (1)

(2).

ومفاد هذهِ الروایة استدلال صریح بظاهر الآیة علی إطلاق البعث علی الرجعة.

قوله تعالی: أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ وَ ما یَشْعُرُونَ أَیّانَ یُبْعَثُونَ * إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَةٌ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (3) وکذا فیما رواه العیاشی عن جابر عن أبی جعفر ع فی قوله تعالی: أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ یعنی کفّار غیر مؤمنین، وأمَّا قوله: وَ ما یَشْعُرُونَ أَیّانَ یُبْعَثُونَ فإنَّهم یعنی أنَّهم لا یؤمنون وأنَّهم یشرکون إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فإنَّهم کما قال، وأمَّا قوله والذین لا یؤمنون یعنی أنَّهم لا یؤمنون بالرجعة أنَّها حق ورواه العیاشی بطریق آخر عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر(ع).

فقد أُطلق البعث الأخرة فی هذهِ الآیات علی الرجعة.

وروی النعمانی فی تفسیره عن أمیر المؤمنین ع، قال: وأمَّا الردّ علی من

ص:324

أنکر الرجعة، فقول الله عَزَّ وَجَلَّ وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ أی إلی الدنیا فأما معنی حشر الآخرة، فقوله عَزَّ وَجَلَّ وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (1).

فقد أطلق الحشر علی الرجعة فی هذهِ الآیة، وقد تعرضت روایات کثیرة لشرح ظاهر الآیة وأنَّه متعین فی الرجعة، حیث أنَّ حشر البعض لا یکون إلّا فی الرجعة تفویجاً بخلاف حشر القیامة والآخرة الأبدیة فإنه لمجموع الجمیع وقد استدلَّ بظاهر الآیة وفقاً لتلک الدلالة جملة علماء الإمامیة.

وروی النعمانی أیضاً فی تفسیره ما رواه عن أمیر المؤمنین(ع) فی قوله سبحانه: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ (2) أی رجعة الدنیا، وقدْ وَرَدَ فی ذیل الآیة روایات عدیدة دالَّة علی ذلک(3).

القیامة، وقد أشیر إلی خصوصیات أرض القیامة فی قوله تعالی: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ وَ بَرَزُوا لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ (1).

وفی الحقیقة أنَّ روایات الرجعة وآیاتها تبین شرائط فیزیائیة وتکوینیة تختلف عن الخصائص والأحکام التکوینیة للقیامة وبعثها، وأنَّ کثیراً مما یحسب ویقرر فی البحوث الکلامیة والفلسفیة أنَّه بعث معاد هو بعث الرجعة، أمَّا بعث المعاد فهو أعظم هولاً من ذلک وطامته هی الکبری کما فی الآیات والروایات.

وبعبارة أُخری: إنَّ معرفة المعاد الأکبر بدون الرجعة کالممتنع؛ لأنَّ الرجعة بوابة تکوینیة لبعث المعاد، بلْ سیأتی أنَّ الرجعة هی الأُخری ذات درجات ومراحل تختلف عن بعضها البعض فی الأحکام التکوینیة، واشتداد ظهور جملة من أحکام الملکوت، کما یلاحظه المتتبع بالتحلیل والتدقیق فی مفاد طوائف روایات الرجعة.

وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ وکذلک جل المفسرین ، أنَّه المراد من هذهِ الآیة، بلْ هو عالم ومرحلة متوسطة بین الحیاة الدنیا الأولی والحیاة الآخرة من الدنیا،والبعث فی الآیة بعث الرجعة، وإنَّ کثیراً مما یظن أنَّه من أحکام الآخرة هو من أحکام الرجعة، بلْ العالم المتوسط بین الحیاة الدنیا والآخرة هی الساهرة، وأنَّ البرزخ والرجعة من عالم الدنیا.

اطلاقها علی الرجعة ومقابل اطلاقها علی البعث الی عالم القیامة المشتمل علی المواقف والعقبات .

وظاهرُ هذا الحدیث أنَّ الحساب فی الرجعة والذی یقوم به ویتولاه خلیفة الله سید الشهداء الحسین بن علی(ع)، وقدْ وردت بذلک روایات متعددة من روایات الرجعة کالذی أورده السید الاسترآبادی فی کتاب الرجعة وهو معاصر للمجلسی وغیرها.

إلّا أنَّه یمکن حمل ذلک علی تعدد الحساب ووقوعه فی کل من الرجعة والقیامة لتکثّر دلالة الآیات والروایات المستفیضة علی وجود عقبات للحساب فی القیامة،

وسیأتی الوجوه والغایات المحتملة لتعدده إلّا أنَّ الملحوظ فی دلالة الروایة هنا إطلاق عنون القیامة علی البعث إلی الجنّة والبعث إلی النار، وسیأتی فی محله فی الباب الثالث إنَّ بعث یوم القیامة یغایر بعث الرجعة، ویقع بعدها وأنَّ یوم القیامة بمعنی عالم القیامة وهو عالم أوسع مدةً ومقداراً وطولاً بأضعاف أضعاف عالم الدنیا الأولی والآخرة أی آخرة الدنیا التی هی الرجعة، ثم بعد بعث القیامة وانقضائها یکون البعث إلی الجنّة والنار الأبدیة، وقبل کل بعثٍ نفخ فی الصور، وإنْ کان بعث الرجعة لیسَ نفخا فی الصور بلْ أفواجاً أفواجاً أو أفراداً أفراداً.

لأنَّ حشر الرجعة لیسَ حشراً عاماً فی بدایاتها، حسبما هو ظاهر الروایات المستفیضة، وإنْ کان الأصح حسبما أشرنا سابقا بمقتضی بعض

ص:331

الروایات المعتبرة انها وإنْ کانت تفویجاً فی بدایاتها لکنها لاتختص بعثا وإحیاءاً بمن محض الایمان ومن محض الکفر، بلْ تختص حسابا ومحاسبة ومجازاة بمن محض الایمان او محض الکفر.

وسیأتی بیان وتفصیل هذهِ المراحل فی بیانات طوائف الروایات فی الباب الثالث إلّا أنَّ فی هذهِ الروایة قدْ أُطلق علی البعث الأبدی الجنة وأُطلق علی ما قبله أنه قبل یوم القیامة.

والظاهر أنَّ هذا من باب تعدّد إطلاق القیامة علی مواطن عدیدة، کما فی إطلاق القیامة علی الموت فی الحیاة الدنیا،بلحاظ ان بالموت تنبعث الروح فی حیاة برزخیة وتکون قائمة وموجودة فیه.

کذلک أُطلقت القیامة علی الرجعة، وذلک لان للقیامة معنی عام شامل لکل هذهِ المواطن وهو الانبعاث للحیاة بعد الموت، وقیامٌ فی عالم آخر فمن ثم یفهم من دلالة طوائف الروایة أنَّ هناک قیامة صغری ووسطی وکبری، والتقیید بالکبری تمییز للعالم الذی یتوسَّط بین الرجعة والجنّة والنار الأبدیتان، وإلّا فعالم الجنة لیسَ هو عالم القیامة، بلْ بعده وهذا التنوّع فی تعدّد القیامة واستعمال لفظها یتبیَّن وجه التداخل بین آخر الرجعة وعالم القیامة، وأنَّ آخر دولة فی الرجعة، وهی دولة الرسول(صلی الله علیه و آله) کما یفهم من العدید من الروایات، وهی خمسون ألف سنة وقبلها آخر دولة لأمیر المؤمنین(ع) وهما آخر دول یقیمها أمیر المؤمنین(ع) فی الرجعة بعد ما أقام دولاً کثیرة قبلها ومقدارها أربعة وأربعین ألف سنة، أنَّ من المحتمل قویاً أنَّ

ص:332

دولة الرسول(صلی الله علیه و آله) هی القیامة. حیث خصّ الرسول(صلی الله علیه و آله) بملک القیامة وخصّ أمیر المؤمنین(ع) بملک الرجعة وأنَّ الخمسین ألف سنة التی هی عمر دولة الرسول(صلی الله علیه و آله) متطابقة مع عمر القیامة کما فی قوله تعالی: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ .

ومما یشیر إلی هذا التفسیر فی جملة من تفاصیله ما رواه فی مختصر بصائر الدرجات(1) بإسناده عن عبدالکریم بن عمر الخثعمی قال سمعت أبا عبدالله(ع) یقول:

«إنَّ إبلیس قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (2) فأبی الله ذلک علیه قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

(3) فإذا کان الیوم المعلوم ظهر إبلیس لعنه الله فی جمیع أشیاعه منذ خلق الله آدم إلی یوم الوقت المعلوم. وهی آخر کرّة یکرّها أمیر المؤمنین صلوات الله علیه، فقلت: وإنَّها لکرّات؟، قال: نعم، إنَّها لکرّات وکرّات، ما من إمام فی قرن إلّا ویکرّ معه البرّ والفاجر فی دهره حتّی یدیل الله عَزَّ وَجَلَّ المؤمن من الکافر».

فإذا کان یوم الوقت المعلوم کرّ أمیر المؤمنین ع فی أصحابه، وجاء إبلیس فی أصحابه ثم ذکر(ع) حصول الاقتتال وهبوط رسول الله(صلی الله علیه و آله) وقتله لإبلیس، وقال(ع) فیکون هلاکه وهلاک جمیع أشیاعه، فعند ذلک یُعبد الله عَزَّ وَجَلَّ ولا یشرک به شیئاً، ویملک أمیر المؤمنین(ع) أربع وأربعین

ص:333

ألف سنة الحدیث)(1)..

فالتعبیر فی الروایة عن آخر دولة لأمیر المؤمنین(ع) بأنَّها آخر کرّة یکرّها یفید أنَّها آخر الرجعة؛ لأنَّه(ع) هو محور کل الرجعات کما دلّت علی ذلک الروایات، ومقتضی ذلک أنَّ دولة أمیر المؤمنین(ع) تکون آخر الرجعة، وعلی ذلک تکون دولة الرسول(صلی الله علیه و آله) هی فی عالم القیامة قبل عالم الجنة والنار، ومع ذلک یطلق علیها رجعة بالمعنی العام لانها رجوع الی الحیاة قبل عالم الجنة والنار.

فیتطابق مع ما وَرَدَ من اختصاص ملک رسول الله(صلی الله علیه و آله) بالقیامة وملک أمیر المؤمنین(ع) بالرجعة لا سیما مع ما وَرَدَ أنَّ أمیر المؤمنین(ع) هو آخر الأئمة الذی یقبض الله روحه قبل القیامة.

ففی مصححة عبدالله بن سنان التی رواه فی بصائر الدرجات عن الصادق(ع) عن رسول الله(صلی الله علیه و آله): فی حدیث قدسی قول الله تعالی علی آخر من أقبض روحه من الأئمة وهی الدابّة التی تکلمهم، الحدیث(2).

نعم، قدْ یسأل أنَّ کرّة رسول الله(صلی الله علیه و آله) لابدَّ أنْ تکون فی الرجعة، وهو تأویل قوله تعالی: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ وأنَّه یبعث بالنذارة الکبری، کَمَا فی جملة من روایات الرجعة، وأنَّ ذلک تأویل

ص:334

یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ یعنی مدثر بتراب القبر.

وقد روی أیضا فی مختصر بصائر الدرجات بسنده عن جابر بن یزید عن أبی عبدالله(ع)، قال: إنَّ لعلی(ع) فی الأرض کرّة مع الحسین ابنه صلوات الله علیهما، یُقبل برایته حتّی ینتقم له من بنی أمیة ... ثم کرّة أُخری مع رسول الله(صلی الله علیه و آله) حتّی یکون خلیفته فی الأرض ویکون الأئمة(علیهم السلام) عمّاله، وحتّی یُعبد الله علانیة فتکون عبادته علانیة فی الأرض کما عُبد الله سرَّاً فی الأرض، ثم قال: إی والله وأضعاف ذلک، ثم عقد بیده (أضعافاً) یُعطی الله نبیه ملک جمیع أهل الدنیا منذ خلق الله الدنیا إلی یوم یفنیها حتّی ینجز له موعده فی کتابه، کما قال: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (1)

(2).

بل قد مرت الاشارة لروایة ظاهرها مفاده أن له ص رجعتین.

وقدْ وَرَدَت روایات أیضاً فی رجعة رسول الله(صلی الله علیه و آله) إلی الدنیا فی ذیل قوله تعالی إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ (3) کصحیحة الکابلی عن علی بن الحسین(ع) فی قوله تعالی : إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدی وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ . قال یرجع إلیکم نبیکم(صلی الله علیه و آله) وأمیر المؤمنین(ع) والأئمة(علیهم السلام)(4).

ص:335

فظاهر کل هذه الروایات رجوعه(صلی الله علیه و آله) إلی الدنیا بل ربما بات هذا بیناً بدیهیا فی مجموع الروایات فکیف التوفیق؟.

فهل یملک(صلی الله علیه و آله) فی آخر الرجعة وکذلک یملک فی القیامة أم أن القیامة عاقبة الرجعة وتنقیح ذلک یحتاج إلی مزید إستبیان وتتبع فی مفاد الأدلة .

ومن ورائهم برزخ إلی یوم یبعثون فقال الصادق(ع) البرزخ فی القبر وفیه الثواب والعقاب بین الدنیا والآخرة والدلیل علی ذلک) الحدیث.

شُغل کل إنسان بما لدیه(1).

وقدْ أشارت الروایات الواردة فی الرجعة إلی أنَّ یوم القیامة لیسَ الیوم بمعنی الدورة الزمانیة لأربعة وعشرین ساعة، بلْ المراد عالم هو أکبر عمراً من عالم الدنیا، وهی الحیاة الأولی وأکبر من عالم الرجعة الذی هو الحیاة الآخرة من الرجعة مع أنَّ عالم الرجعة أکبر بأضعاف من الحیاة الأولی من الدنیا، ومن ثَمَّ کانت نشأة القیامة والبعث والحیاة فیها یختلف عن البعث الأخیر للجنة الأبدیة والنار الأبدیة، فهو ما قبل ذلک وفیه کما وَرَدَ فی الروایات یبدو ملک وحاکمیة النبی وأهل بیته بأعظم مما بدا لهم من ملک وحاکمیة فی الرجعة، وقد وَرَدَ أیضاً فی تلک الروایات أنَّ الله اختصَّ أمیر المؤمنین بملک الرجعة، واختصَّ النبی(صلی الله علیه و آله) بملک القیامة. وهذا بالاضافة الی ملک الجنة والنار الذی هو اعظم بمراتب مماتقدمه من الملک .

الحیاة الدنیا بعد الموت، مع أنَّه قدْ وَرَدَ أنَّ بالموت ینقطع عمل ابن آدم وقد بسطنا الکلام فی عدم المنافات بین الأمرین فی مبحث الرجعة والاختیار، وإنْ کان ذلک خلافاً لمشهور المتکلمین والفلاسفة والعرفاء وهو وجود الامتحان فی عالم القیامة، وأنَّه عالم ولیسَ بمدة قصیرة ومحدودة.

والمتحصل من الأدلة الواردة فی الآیات والروایات وجود الامتحان الأکبر فی عالم القیامة نظیر قوله تعالی: إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ * یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ * فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَ لا ناصِرٍ (1).

1- وابتلاء السرائر امتحانها، وهی القلوب والأرواح، لا سیما وأنَّ السر قدْ أطلق فی سورة طه علی ما هو أخفی من القلب: وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی (2).

2 - وقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (3).

فأثبتت الآیة أنَّ للقلب امتحان غیر عمل الأبدان والجوارح.

ونظیره قوله تعالی نارُ اللّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ (4).

3 - وقوله تعالی: أَ فَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ * وَ حُصِّلَ ما فِی

ص:339

الصُّدُورِ إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ (1).

4 - وقوله تعالی: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (2).

5 - قدْ وَرَدَ فی جملة من الآیات وصف القیامة الکبری بعدم تکلیم الله عَزَّ وَجَلَّ المجرمین والعصاة، وأنَّه لا اختصام ولا احتجاج فیه مع أنَّ الحساب تجری المحاسبة والاستنطاق والاستشهاد وذلک محمول ویفسر بتعدد المواطن وان کل موقف ألف سنة .

وقال ابن حبّان فی کتابه المجروحین فی ترجمة داود بن یزید بن عبدالرحمن الأودی الزعافری (من أهل الکوفة، کنیته أبو یزید، وهو عم عبدالله بن إدریس یروی عن أبیه والشعبی روی عن وکیع والمکی، مات سنة 151، وکان ممن یقول بالرجعة...).

ومسلم بن نذیر، وقیل بن یزید: ویقال أنَّ یزید جده أبو نذیر، ویقال أبو عیّاض وهو ابن عم عتی بن ضمرة روی عن حذیفة روی عنه أبو إسحاق السبیعی وزیاد بن فیّاض ....

وهو من أهل الکوفة کان قلیل الحدیث ویذکرون أنَّه کان یقول بالرجعة(1).

ص:341

ص:342

7 - العیاشی عنده کتاب فی الرجعة کما ذکره ذلک النجاشی.

8 - الفضل بن شاذان له کتاب فی الرجعة.

9 - للشیخ مُحمَّد علی بن المولی حسن علی الهمدانی الحائری فی مجلدین آیات الحجة والرجعة.

جمع فیه 313 آیات فی الرجعة الحجة / آغابزرک مجلد 19 ص367 رقم التسلسل 34/16.

10 - عبدالعزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الحلودی الأزدی البصری من أصحاب أبی جعفر(ع) عنده کتاب الرجعة ذکره النجاشی فی باب العین.

11 - السید حسن الصدر صاحب تأسیس الشیعة للعلوم له کتاب اسمه أحادیث الرجعة.

12 - لصاحب الحدائق کتاب فی الرجعة کما ذکر ذلک فی تعلیقه شرح إحقاق الحق، المجلد 3 ص211.

13 - عوالم العلوم الشیخ عبدالله البحرانی الأصفهانی/ باب الرجعة.

14 - الرجعة للشیخ أحمد الإحسائی.

ص:344

6 - کتاب الرجعة لاحمد بن داود بن سعید الفزّاری، أبو یحیی الجرجانی، ذکره النجاشی والشیخ الطوسی فی الفهرست (رجاس النجاشی: 454، والفهرست للشیخ الطوسی: 33).

7 - کتاب الرجعة للشیخ الصدوق مُحمَّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنة 381ه- .

8 - کتاب الرجعة للشیخ أبی النضر مُحمَّد بن مسعود العیاشی صاحب التفسیر ذکره النجاشی والشیخ الطوسی فی الفهرست . رجال النجاشی 351، الشیخ الطوسی 138 الفهرست.

9- کتاب إثبات الرجعة، للعلامة الحلی المتوفی سنة 726ه- (الذریعة، للشیخ آقابزرک 92 :1 دار الأضواء).

10- کتاب الرجعة للشیخ الحسن بن سلیمان الحلی، تلمیذ الشهید الأوَّل، وهو صاحب مختصر بصائر الدرجات.

11 - إثبات الرجعة للمحقق آغا جمال الدین مُحمَّد بن آغا حسین الخونساری/ الذریعة، مجلد 2/ ص91؛ کتاب إثبات الرجعة للمیرزا حسن بن مولی عبدالرزاق اللاهیجی القمی مجلد الأوَّل فی الذریعة ص92، کتاب إثبات الرجعة للمحقق الکرکی، الذریعة، مجلد 2 ص92.

12 - مولانا سلطان محمود بن غلام علی الطبسی، قال عنه الحر فی أهل

ص:346

الأمل کان فاضلاً فقیهاً عارفاً بالعربیة جلیلاً معاصراً قاضیاً بالمشهد له رسالة فی إثبات الرجعة، رقم التسلسل/ 964.

13 - ذکر الحر فی أمل الآمل تسلسل/891 السید الجلیل الأمیر مُحمَّد مؤمن الاسترابادی، ساکن مکّة عالم فاضل فقیه محدث صالح عابد شهید، له رسالة فی الرجعة من المعاصرین.

ص:347

ص:348