موسوعة الإمام الصادق عليه السّلام

تأليف السيّد محمّد كاظم القزويني قدّس سرّه

ص: 2

أمرنا الله به ونترك ما ينهانا عنه.

ولا طريق لنا إلى ذلك الّا بالاستناد إلى القرآن الكريم وأهل البيت (عليهم السّلام) فهما الثقلان اللّذين خلّفهما رسول الله (صلّى

الله عليه وآله) في أُمّته فقال: «إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله

وعترتي أهل بيتي وإنّهما لم يفترقا حتى یردا عليّ الحوض ما إن

تمسكتم بهما لن تضلّوا»(1) .

والطريق إلى أهل البيت في عصرنا هذا ينحصر في الرجوع إلى رواياتهم وأحاديثهم التي وصلت إلينا عن طريق الرواة الثقاة الذين قال الامام المهدي (عليه السّلام) عنهم: «لا عذر لأَحد من موالينا في التشكيك فيما يرويه عنّا ثقاتنا» (2).

وقال الامام الصادق (عليه السّلام): «إعرفوا منازل شیعتنا بقدر

ما يُحسنون من رواياتهم عنّا، فانّا لا نعدُّ الفقيه منهم فقيهاً حتی

يكون محدَّثاً.

فقيل له: أو يكون المؤمن محدَّثاً؟

قال: يكون مُفهَماً، والمُفهَم المحدَّث» (3).

وعنه (عليه السّلام) أيضاً قال: «إعرفوا منازل الرجال منّا على

ص: 4

قدر رواياتهم عنّا»(1).

فالحكم بصحَّة الأحاديث وضَعفها موقوف على العلم بأحوال الرجال من الوثاقة وعدمها والحَسَن وعدمه والقبول وعدمه والضعف والاهمال.

وقد كتب علماؤنا (رضوان الله عليهم) كتباً كثيرة في عِلم الرجال وأحوال الرواة عن المعصومين (عليهم الصلاة والسّلام).

وأهميَّة علم الرجال تأتي من أهميّة الأحاديث الشريفة، لأن تلك الأحاديث قد رواها الرُّواة - على اختلاف درجاتهم في الايمان والوثاقة والضبط -.

وقد دُوِّنت تلك الأحاديث - مع ذكر رواتها - في مَجاميعنا الحديثيَّة ، كالكتب الأربعة وغيرها.

وتُرك المجال مفتوحاً أمام العلماء والفقهاء للنظر في أحوال الرواة، ومن ثَمَّ تقييم رواياتهم، من حيث الصَّحة والضعف والقبول والرفض..

هذا.. وليس هدفنا - في هذه الأجزاء المختصّة بالرجال - سوی سَرد أسماء اصحاب الامام الصادق (عليه السّلام) والرواة عنه،

والإكتفاء ببعض ما قيل فيهم، ليكون القارئ الكريم على معرفةٍ

ص: 5

إجماليَّة بهم.

وذكرنا بشيء من التفصيل حول بعض الشخصيات البارزة والمعروفة عند الشيعة الاثني عشر كأمثال زرارة وأبان بن تغلب

وجابر بن حیان وهشام بن الحكم ومؤمن الطاق وغيرهم.

ومَن أراد التفصيل فليرجع الى الكُتب المفصَّلة المصنَّفة في

هذا المجال.

نسأل الله تعالى أن يتقبَّل منّا هذا الجُهد المتواضع، ويوفّقنا

لمواصلة الطريق .. بفضله وكرمه .. إنَّه ذو الفضل العظيم.

محمد کاظم القزويني

ص: 6

وذكره ابن حجر في (لسان المیزان) ج 1 ص 510 رقم 1045

وقال: كان ثقة - راوياً ذلك عن الشيخ الطوسي -

وعدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الإمام الصادق (عليه السّلام) (15) قائلاً: آدم بيّاع اللؤلؤ الكوفي.

وقال في الفهرست (56): له کتاب.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 511 رقم 1048 و1051. وقال: روى عن جعفر الصادق (عليه السلام) وكان أعرف

الناس برجال جعفر (عليه السلام)، السليم منهم والمطعون فيه

وكانت له منزلة جليلة، وكان أحفظ الناس لحديث أبي عبدالله،

وذكره الطوسي في مصنِّفى الإمامية.

بالعنوان المذكور.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 37 رقم 25.

البكري الجريري مولى بني جریر بن عبّاد بن ضبيعة بن قيس بن

ثعلبة بن عكاشة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، ثقة، جلیل

القدر، عظيم المنزلة في اصحابنا، لقي أبا محمّد علي بن الحسين، وأبا جعفر، وأبا عبدالله (عليهم السلام) وروى عنهم وكانت له عندهم حظوة وقِدم(1)، وقال له أبو جعفر الباقر (عليه السلام): إجلس في مسجد المدينة وافتِ الناس فإنّي اُحبُّ أن يُرى في شيعتي مثلك. وقال أبو عبدالله (عليه السلام) لمّا أتاه نعيه: أما والله لقد اوجع قلبي موت أبان.

وهذه خلاصة كلام الشيخ الطوسي ، والرجل ثقة باتفاق الفريقين.

وعدّه البرقي في رجاله تارة من أصحاب الإمام الباقر (عليه

السّلام) (12) قائلاً: أبان بن تغلب الكندي.

وتارة من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (5) قائلاً: أبان

بن تغلب کندي، كوفي.

قال النجاشي في رجاله (7): أبان بن تغلب بن رباح أبو سعيد

البكري الجريري مولى بني جریر بن عبادة بن ضبيعة بن قيس بن

ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.

ص: 12

عظيم المنزلة في اصحابنا لقي الإمام علي بن الحسين وأبا جعفر (الباقر) وأبا عبدالله (عليهم السلام) وروى عنهم وكانت له عندهم منزلة وقدم.

وذكره البلاذري قال: روى أبان عن عطية العوفي.

وقال له أبو جعفر (عليه السلام): اجلس في مسجد المدينة

وأفت الناس فإنّي أحبُّ أن يُرى في شيعتي مثلك.

وقال أبو عبدالله (عليه السلام) - لمّا أتاه نعيه - : أما والله لقد

أوجع قلبي موتٍ أبان.

وكان قارئاً من وجوه القُرّاء، فقيهاً لُغوياً سمع من العرب

وحکی عنهم.

وقال أبو عمرو الكشي في كتاب الرجال: روى أبان عن علي

ابن الحسين (عليه السلام)...

وكان أبان - رحمه الله - مقدَّماً في كلّ فنّ من العلوم: في القرآن والفقه والحديث والأدب واللُّغة والنحو، وله كتب منها: تفسير

غريب القرآن و کتاب الفضائل.

اخبرنا محمّد بن جعفر النحوي قال: حدثنا أحمد بن محمّد ابن سعيد، عن المنذر بن محمّد بن المنذر اللخمي قال: حدثني أبي

قال: حدثنا عمي الحسين بن سعيد بن أبي الجهم قال: حدثني أبي، عن أبان بن تغلب في قوله تعالى: «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ » وذكر التفسير

ص: 13

إلى آخره.

وبهذا الإسناد كتابه الفضائل.

وأبان قراءة مفردة مشهورة عند القرّاء.

أخبرنا أبو الحسن التميمي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا محمد بن يوسف الرازي قال: حدثني أبو نعيم الفضل بن عبدالله بن العباس بن معمر الأزدي الطالقاني قال: حدثنا

محمد بن موسی بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ قال: سمعت أبان بن تغلب - وما رأيت أحداً أقرأ منه قط - يقول: إنّما الهمز ریاضة،

وذكر قراءته إلى آخرها.

وله كتاب صفين، قال أبو الحسن أحمد بن الحسين (رحمه الله): وقع إليّ بخط أبي العباس بن سعيد قال: حدثنا أبو الحسين

أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي قال: حدثنا محمد بن یزید

النخعي قال: حدثنا سیف بن عميرة، عن أبان.

واخبرنا محمّد بن جعفر قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا جعفر بن محمد بن هشام قال: حدثنا علي بن محمد الجريري قال: حدثنا أبان بن محمد بن أبان بن تغلب قال: سمعت

أبي يقول: دخلت مع أبي إلى أبي عبدالله (عليه السلام) فلمّا بصر به أمر بوسادة فألقيت له، وصافحه واعتنقه وساءَلَه ورحّب به. وقال: وكان أبان إذا قدم المدينة تقوّضت إليه الحَلَق، واُخليت له [في

ص: 14

المسجد النبوي ] سارية(1) النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم).

أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال: حدثنا علي بن محمد القرشي سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة - وفيها مات - قال: حدثنا علي

ابن الحسن بن فضّال، عن محمد بن عبدالله بن زرارة، عن محمد

ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال: كُنّا في مجلس أبان ابن تغلب فجاءه شاب فقال: يا أبا سعيد أخبرني كم شهد مع علي ابن أبي طالب (عليه السلام) من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله)؟

قال: فقال له أبان: كأنّك تريد أن تعرف فضل علي (عليه السّلام) بمن تبعه من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله)؟

قال: فقال الرجل: هو ذاك.

فقال: والله ما عرفنا فضلهم إلّا باتباعهم إيّاه.

قال: فقال أبو البلاد: عَضّ ببظر(2) اُمّه رجل من الشيعة في

أقصى الأرض وأدناها يموت أبان لا تدخل مصيبته عليه.

قال: فقال أبان له: يا أبا البلاد أتدري من الشيعة؟ الشيعة الذين

إذا اختلف الناس عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أخذوا بقول

ص: 15

علي (عليه السلام) وإذا اختلف الناس عن علي أخذوا بقول

جعفر بن محمد (عليه السلام).

جمع محمد بن عبدالرحمن بن فنتي بین کتاب التفسير لأبان

وبين كتاب أبي روق عطية بن الحارث ومحمد بن السائب وجعلها

كتاباً واحداً.

أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد قال: حدثنا محمد بن الحسن، عن الحسن بن متیل، عن محمد بن الحسين الزيات، عن صفوان بن يحيى وغيره، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه

السلام): «انَّ أبان بن تغلب روی عتي ثلاثين ألف حديث، فَاروِها

عنه».

قال أبو علي أحمد بن محمد بن ریاح الزهري الطحّان: حدثنا

محمد بن عبدالله بن غالب قال: حدثني محمد بن الوليد، عن يونس ابن يعقوب، عن عبدالله بن خفقة قال: قال لي أبان بن تغلب: مررتُ بقوم يعيبون علىَّ روايتي عن جعفر (عليه السّلام).

قال: فقلت: كيف تلوموني في روايتي عن رجل ما سألته عن

شيء إلّا قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله)؟!

قال: فَمرَّ صبيان وهم ينشدون: العجب كلّ العجب بین جُمادی ورجب، فسألته عنه .

فقال: لقاء الأحياء بالأموات.

ص: 16

قال سلامة بن محمد الأرزني: حدثنا أحمد بن علي بن أبان، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن صالح بن السندي، عن اُمية بن

علي، عن سليم بن أبي حيّة قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه

السّلام) فلمّا أردت أن اُفارقه ودَّعته وقلت: أُحبُّ أن تُزوِّدني.

فقال : إنت أبان بن تغلب فإنه قد سمع مني حديثاً كثيراً، فما

روى لك عني فاروه عني.

ومات أبان في حياة أبي عبد الله (عليه السّلام) سنة إحدى

وأربعين ومائة (انتهى كلام النجاشي).

وقال الكشي (156): حمدويه قال: حدثنا يعقوب بن یزید، عن ابن أبي عمير، عن علي بن إسماعيل بن عمّار، عن ابن مسکان،

عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام): إنّي أقعد في المسجد فيجيء الناس فيسألوني فإن لم اُجبهم لم يقبلوا منّي، وأكره أن اُجيبهم بقولكم وما جاء منكم.

فقال لي: اُنظر ما علمت أنه من قولهم فأخبرهم بذلك(1).

وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن أبان بن تغلب قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): جالِس أهل المدينة فإني اُحبُّ أن يَروا في

شیعتنا مثلك(2).

ص: 17

روي عن الرجال كأبي حمزة الثمالي ومحمد بن المنكدر، وسليم بن قيس وعطية وعكرمة، وابن أبي ليلى وأبي داود الأنصاري، وسماك بن حرب، وابراهيم النخعي وغيرهم.

(أبان بن تغلب بن رباح القارئ الكوفي ترجمة الذهبي في میزانه فقال: أبان بن تغلب الكوفي .. شيعي جلد، لكنّه صدوق، فلنا

صدقه، وعليه بدعته (قال:) وقد وثقه أحمد بن حنبل، وابن معین،

وأبو حاتم. وأورده ابن عدي وقال: كان غالياً في التشيع. وقال

السعدي: زائغ مجاهر . إلى آخر ما حكاه الذهبي عنهم في أحواله وعدّه ممن احتج بهم مسلم، وأصحاب السنن الأربعة «أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة» حيث وضع على اسمه رموزهم. - ودونك حديثه في صحيح مسلم، والسنن الأربع عن الحكم والأعمش، وفضیل بن عمرو - روى عنه مسلم، سفيان بن عيينة، وشعبة، وإدريس الأودي. مات - رحمه الله - سنة إحدى وأربعين ومئة)(1).

العابدين، والباقر والصادق (عليهم السلام) وكانت له حلقة في

المسجد.

وقال ياقوت الحموي: كان قارئاً لُغويّاً فقيه إمامیّاً، ثقة عظيم المنزلة، جلیل القدر، روی عن علي بن الحسين، وأبي عبدالله

(عليهم السلام)، وسمع من العرب و صنّف غريب القرآن وغيره.

وقال ابن عدي: له نسخ عامّتها مستقيمة، إذا روى عنه ثقة، وهو من أهل الصدق في الرواية وإن كان مذهبه مذهب الشيعة، وهو في الرواية صالح لا بأس به.

وقال الحاكم: كان قاصَّ الشيعة وهو ثقة، ومَدحَه ابن عيينة

بالفصاحة.

وقال أبو نعيم في تاريخه: مات سنة 140ه وكان غاية من الغايات.

وقال العقيلي: سمعت أبا عبدالله يذكر عنه عقلاً وأدباً وصحَّة

حديث، إلّا أنّه كان غالياً في التشيع.

وقال ابن سعد: كان ثقة. وذكره ابن حبّان في الثِّقات.

وقال الأزدي: كان غالياً في التشيُّع وما أعلم به في الحديث

بأساً.

خرج حديثه مسلم في صحيحه، والترمذي، وأبو داود، والنسائي وابن ماجة. وهو ممَّن أجمعوا على قبول روايته وصدقه،

ص: 19

واعترفوا بعلوّ منزلته، فلا يضرُّ قول من زاغ عن الحق في طعنه - في أبان - کابراهيم الجوزجاني(1) حيث يقول: أبان زائغ مذموم المذهب مجاهر.

قال ابن حجر: وامّا الجوزجاني فلا عبرة بحطّه على الكوفيّين،

فالتشيّع في عرف المتقدّمين هو اعتقاد تفضيل علي (عليه السلام) على عثمان، وأنّ علياً كان مصيباً في حروبه وانّ مخالفه مخطئ، وربما اعتقد بعضهم أنّ علياً أفضل الخلق بعد رسول الله، وإذا كان معتقدُ ذلك وَرعاً دیناً صادقاً مجتهداً فلا تردُّ روایته.

وعلى أيِّ حال فلا يهمُّنا قول الجوزجاني، ولا نودُّ أن نخوض

في بحث يقضيِّنا عن الغاية، ونكتفي بأن نحيل القارئ المنصف

المتجرّد عن نزعة الهوى إلى مراجعة تاريخ حياة الجوزجاني، ويقف هناك وقفة قصيرة فيعرف نزعة الرجل التي اتَّصف بها، فهو خارجيُّ یری رأي الحروريَّة(2) وكان شديد الميل على علي (عليه السلام) يذهب مذهب أهل الشام الذين تغذَّت أدمغتهم بأباطيل معاوية وأضاليله، حتّى سلك الناس طرقاً ملتوية وزاغوا عن الحق اتّباعاً لمن لا يروق له قول الحق!

ص: 20

وقد اتّصف الجوزجاني أيضاً بأنه حريزي المذهب، أي يذهب مذهب «حریز بن عثمان» المعروف بالعداء لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقد كان حريز(1) أموي النزعة شامي النشأة يحمل على علي، وقيل : انّه يسبّه.

ومن الغريب انّهم يصفون مَن عُرف ببغض علي (عليه السلام)

بالصَّلابة في السُّنّة كما وصفوا علي بن الجهم والجوزجاني.

ولا ادري أي سُنّة هذه التي يتَّصف بها مبغض علي (عليه

السلام)؟!

أجل أين قول الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يا علي لا

يحبُّك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق»؟! وهذا الحديث خرجّه

الحفّاظ من طرق متعددة، ورواه مسلم، والنسائي، وابن عبد البرّ،

والطبري، وغيرهم

وقد كان أصحاب النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يعرفون

ایمان الرجل بحبِّه لعلي، ونفاقه بغضه له، متّخذين من هذا الحديث قاعدة مطرَّدة.

ص: 21

وكيف كان فإنّ بدعة أبان التي وصفه بها الجوزجاني والذهبي

هي موالاته لعلي، وصلابة الجوزجاني في السُنَّة هي بغضه لعلي، والحُكم في هذا للقارئ المنصف.

الصحاح الستَّة، ومن حملة الحديث وأعلام الاُمَّة.

وفضیل بن عمرو الفُقَيمي أبو النظر الكوفي المتوفَّى سنة

110ه خرج حديثه مسلم والأربعة.

وأبو إسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي، المتوفَّى سنة

127ه وهو أحد أعلام التابعين، ومن رجال الصحاح الستَّة.

وعبدالله بن المبارك بن واضع الحنظلي مولاهم أبو عبدالرحمن المروزي المتوفّى سنة 181ه أحد الأعلام، ومن رجال الصحاح الستَّة.

قال ابن المبارك: كتبت عن أربعة آلاف شیخ فرويت عن ألف،

وثّقه جماعة.

هؤلاء الذين ذكرهم ابن حجر في «تهذيب التهذيب» والخزرجي في «خلاصة تذهيب الكمال» وغيرهما. وهذه عادة علماء الرجال أن يذكروا من تلامذة الشخص بعضاً ويتركوا آخرين.

ويعبِّرون عن ذلك بقولهم: وجماعة، وآخرين، وخلق كثير.

ونظراً لمنزلة أبان العلميِّة ومكانته في الفقه، وكثرة الآخذين

عنه - لابُدَّ وأن يكون له عدد كثير من التلاميذ - وحيث لا يمكننا

إحصاؤهم فنعوّل في ذلك بالرجوع إلى «جامع الرواة» فقد ذكر عدداً وافراً ممّن روى عن أبان، وأشار إلى موضع الرواية عنه في كتب الأصحاب.

والمؤرِّخين إلى مجاراة الدولة، والخضوع لأوامر السلطة. وإن أبان

من أعيان الشيعة، والشيعة - كما لا يخفی - هم الحزب المعارض

السلاطين الجور، وحكّام الاستبداد.

وكيف نرجو من أولئك المؤرِّخين أن يعطوا رجال الشيعة حقَّهم من البيان مع بَخسهم حقّ عترة الرسول وأئمّة الهدى ؟! فإنّهم

يتحرّجون عن ذكر ما لهم من المآثر، وما خصّهم الله به من الفضائل، فتراهم عند ترجمة أيّ واحد من الأئمّة يستعملون الإيجاز المخلّ.

لقد عاش أبان بن تغلب مدّة من الزمن وهو ملازم لأهل البيت

(عليهم السّلام) يأخذ عنهم، حتّى أنه كان يحفظ عن الإمام الصادق ثلاثين ألف حديث(1).

وكان الإمام الصادق يرشد إليه في أخذ الأحكام، ورواية الحديث.

قال سليم بن أبي حبّة: «كنت عند أبي عبدالله الصادق (عليه

السّلام) فلمّا أردت أن أفارقه ودعته وقلت: أُحبُّ أن تزوّدني.

فقال : إنت أبان بن تغلب فإنه قد سمع مني حديثاً كثيراً، فما

روى لك فاروه عنّي».

وممّا يدلّ على إحاطة أبان و تفوّقه في الحديث أنه كان يجلس

ص: 25

في مسجد النبي فيجيء إليه الناس ويسألونه فيخبرهم على اختلاف الأقوال، ثم يذكر قول أهل البيت ويسوق أدلَّته ومناقشته، لأنّهُ يرى أن الحقَّ مع أهل البيت وأنّ قولهم الفصل.

والفقه، والحديث والأدب واللُّغة.

وعلى أيِّ حال فقد كان أبان من رجال الاُمَّة المبرّزين في العلم ومن حَمَلة فقه آل محمد، وحفظ عن الإمام الصادق (عليه السلام) ثلاثين ألف حديث، وكان لعظم منزلته إذا دخل المدينة

تقوضت إليه الحَلَق(1)، واُخليت له سارية النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم)(2).

قال صاحب الوافي بالوفيات: ابان بن تغلب بن رباح الجريري - بالجيم - أبو سعد الربعي الكوفي البكري (مولى بني جریر) ابن

عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن

بكر بن وائل، قال ياقوت: ذكره أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي في مصنّفي الإماميّة فقال: هو جلیل القدر، ثقة، عظيم المنزلة في اصحابنا، لقي أبا محمّد علي بن الحسين وأبا جعفر وأبا عبدالله (رضي الله عنهم) وروى عنهم وكانت له عندهم حظوة وقدم، قال له أبو جعفر : إجلس في مجلس في مسجد المدينة وأفت الناس فإنّي أحبُّ أن أرى في شيعتي مثلك.

وكان قارئاً فقيهاً لُغويّاً بنداراً (نبيلا خ ل) وسمع من العرب

ص: 27

وروى عنهم، وصنّف «الغريب في القرآن» وذكر شواهد من الشِّعر،

فجاء فيما بعد عبدالرحمن بن محمد الأزدي الكوفي فجمع من

كتاب أبان ومحمد بن السائب الكلبي وأبي روق عطية بن الحارث

فجعله كتاباً واحداً وبيّن ما اختلفوا فيه وما اتَّفقوا عليه، فتارة يجيء كتاب أبان مفرداً وتارة يجيء مشتركاً على ما عمله عبدالرحمن ، ولأبان أيضاً كتاب «الفضائل» وتوفّي سنة إحدى وأربعين ومائة، روی له مسلم والأربعة وقال شمس الدين: هو صدوق موثق(1).

أبان بن تغلب بن رباح الجريري أبو سعيد البكري، مولى بني

جریر بن عبادة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. ذكره أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي في مصنّفي الإمامية، ومات أبان في سنة احدى وأربعين ومائة.

قال أبو جعفر : هو ثقة، جلیل القدر، عظيم المنزلة في اصحابنا،

لقي أبا محمّد علي بن الحسين، وأبا جعفر وأبا عبدالله (عليهم

السّلام) وروى عنهم، وكانت له عندهم حظوة وقِدَم(2)، قال له أبو جعفر ...) إلى آخره وقد تقدّم آنفاً.

وقال أبو عبدالله - لما أتاه نعيه - : أما والله لقد أوجع قلبي

ص: 28

موت أبان.

قال: وكان قارئاً فقيهاً، لغوياً نبيهاً ثبتاً وسمع من العرب وحکی

عنهم، وصنّف كتاب «الغريب في القرآن»، وذكر شواهد من

الشِّعر...) إلى آخر الكلام وقد تقدم(1).

ابان بن تغلب أبو سعيد النحوي القاري، روي عن أبي إسحاق

السّبيعي، وفضیل بن عمرو، والاعمش، وأبي جعفر، وجعفر بن

محمّد، وروى عنه شعبة، وادريس الاودي، وابن عيينة، وغيرهم(2).

ذكره المزي في (تهذيب الكمال في أسماء الرجال): ج5

ص 75 وج2 ص6.

وكذلك البرقي في رجاله (597) قائلاً: أبان بن عبدالملك.

وذكره النجاشي في رجاله (9) بعنوان: أبان بن عبد الملك

الثقفي وقال: شيخ من اصحابنا، روى عن أبي عبدالله (عليه السلام) کتاب الحج.

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه إبراهيم بن محمّد الأشعري (الكافي) ج 2 ص 359 ح 1 باب الشماتة.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 35 رقم 18، لكنّه

مبدلاً الثقفي بالنخعي والظاهر اتحاده .

وأكثروا الحكاية عنه في أخبار الشعراء والنسب والأيام، روى عن

أبي عبدالله و أبي الحسن موسی (عليهما السلام)

اله کتاب حسن كبير يجمع المبتدأ والمغازي والوفاة والردّة.

أخبرنا بها أبو الحسن التميمي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضّال قال: حدثنا محمد بن عبدالله ابن زرارة قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبان بها.

قال الشيخ الطوسي في الفهرست (62): له أصل أخبرنا به عدّة

من أصحابنا، عن أبي المفضّل محمد بن عبيدالله الشيباني، عن أبي جعفر محمّد بن جعفر بن بطة، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محسن بن احمد، عن أبان.

وبهذا الإسناد عن احمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي

نصر، عن أبان (کتاب المغازي).

روي عن الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام) وروى عنه

محمّد بن زياد الأزدي (من لا يحضره الفقيه): ج 4 ص 393 ح 5836.

وفي مجمع الرجال للشيخ عناية الله القهبائي: أن أبان كان من

القادسية.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 35 رقم 20 وقال:

ذكره الطوسي في «مصنفي الإمامية» وفي «رجال الشيعة» وقال: حمل عن جعفر بن محمّد وموسی بن جعفر [عليهما السلام] له کتاب

ص: 32

المبتدأ».

ابان بن عثمان بن یحیی بن زکریا اللؤلؤي يعرف بالاحمر البجلي، روي عن أبي عبدالله وأبي الحسن موسی بن جعفر ... إلى

آخره(1).

الإمام الصادق (عليه السلام) (176).

وذكره ابن حجر في (لسان المیزان) ج 1 ص 37 رقم 25 إلا أنه

فيه: أبان بن عمير .

(عليه السلام) (236) قائلاً: يكنّى أبا إسحاق وقيل: انه يكنّى أبا

يعقوب، ومن قال هذا قال: اسمه إسحاق بن عبد العزيز - كما يأتي في باب إسحاق -

وقال الزنجاني: والرجل من رواة حديث اللوح وغيره الذي يشعر بصحة عقيدته، وأحاديثه في غاية الاستقامة (الجامع في الرجال: ج 1 ص 20).

ومحمد بن سهل بن اليسع وآخرون.

قائلاً: إبراهيم بن أبي رجاء الكوفي، ذكره الكشي في «رجال الشيعة» الرواة عن جعفر الصادق (عليه السلام).

الحيوان، والكلابي مصحف الكرخي كما لا يخفی) (الجامع في

الرجال: ج 1 ص 23).

انّ فيه: إبراهيم بن الحسن.

ص 231 ح 3852.

وروی بعنوان: إبراهيم الكرخي عن أبي عبدالله (عليه السلام)

وروى عنه ابن محبوب (الكافي) ج 2 ص 292 ح 12.

ويحتمل أن يكون متحداً مع إبراهيم بن زياد أبي أيوب الخزّاز الكوفي السابق، وانّ كلمة الكرخي محرف كلمة الكوفي. ويحتمل

اتحاده مع إبراهيم بن أبي زياد الكرخي المتقدم ذكره. وذلك

الاحتمال سقوط كلمة (أبي) قبل كلمة (زیاد).

(عليه السلام) وروى عنه عبدالله بن القاسم الحضرمي (كامل

الزيارات) ص 140 باب (20) ح 1 الطبعة الحديثة .

وقال: ذكره الطوسي في «رجال جعفر الصادق» [علیه السلام) من الشيعة ونقل عنه طعناً في الإمام الشافعي ووصفه بالزهد والورع.

ابراهيم بن عبدالحميد، له كتاب. وفي موضع آخر: ابراهيم بن

عبدالحمید واقفي (26).

وتارة من أصحاب الإمام الرضا (عليه السلام) (1) قائلاً: إبراهيم

ابن عبد الحميد من أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام) أدرك الإمام

الرضا (عليه السلام) ولم يسمع منه على قول سعد بن عبدالله،

واقفي، له كتاب.

قال النجاشي في رجاله (27): إبراهيم بن عبدالحميد الأسدي،

مولاهم كوفي انماطي، وهو اخو محمد بن عبدالله بن زرارة لاُمّه

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام)، وأخواه الصباح وإسماعيل ابنا

عبد الحميد، له كتاب نوادر پرویه عنه جماعة.

وذكره البرقي في رجاله في أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (302) قائلاً: ابراهيم بن عبدالحميد، كوفي.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 109 رقم 204.

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه ابن أبي عمير، (من لا يحضره الفقيه): ج 4 ص 338 ح 5730. و (الكافي) ج 4 ص 34ح3.

في مسجد الكوفة، وكان يجلس فيه ويقول: أخبرني أبو إسحاق

كذا. وقال أبو إسحاق كذا. وفعل أبو إسحاق كذا.

يعني ب(أبي إسحاق) أبا عبدالله (الصادق (عليه السلام).

كما كان غيره يقول: حدثني الصادق، وسمعت الصادق، وحدّثني العالم ... فكل واحد منهم يکنّي عن أبي عبدالله (عليه السلام) باسم، فبعضهم يسمّيه باسمه، ويكنّيه بكنيته (عليه السلام)(1).

آدم ونوحاً و آل إبراهيم وآل عمران و آل محمد على العالمين)) قال: هكذا أنزل.

الصادق (عليه السلام) (21).

وقال ابن المهنّا: هو قتيل باخمراء.

قال النجاشي في رجاله في ترجمة عبد العزيز بن يحيى: ولعبد

العزيز بن يحيی كتاب أخبار إبراهيم بن عبدالله بن الحسن(1).

قال الزنجاني: (هذا سبط فاطمة بنت الحسين (عليه السلام)

خرج وبويع له بالبصرة وقتل بها في سنة الخروج، ولم أقف له

بحديث، وأخوه موسی بن عبدالله). (الجامع في الرجال: ج 1

ص 49).

أقول: هو أخو محمّد بن عبدالله ذو النفس الزكية.

وفيه: (أبو عزة) بدل (أبو غرة).

الخزّاز، وقيل: إبراهيم بن عثمان، روي عن أبي عبدالله و أبي الحسن الكاظم (عليهما السلام) ثقة، كبير المنزلة، له كتاب نوادر.

وعدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الامام الصادق (عليه السلام) (239) قائلاً: إبراهيم بن عیسی کوفي خزّاز، ويقال:

ابن عثمان.

وقال في الفهرست (13): له أصل.

وعدّه البرقي في رجاله من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (306) قائلاً: أبو ایوب الخزّاز وهو إبراهيم بن عيسی، كوفي، ويقال: ابن عثمان.

روي عن الامام الصادق (عليه السلام) وروى عنه ابن أبي عمير (التهذيب) ج 5 ص 29 ح 89 باب ضروب الحج.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 128 رقم 254وقال: ذكره علي بن الحكم وغيره في «رجال الشيعة» وقال: روی

عن الصادق والكاظم (عليهما السلام) وروى عنه الحسن بن

محبوب وغيره.

واحتمل البعض اتحاده مع إبراهيم بن عثمان بن زياد المتقدم

ذكره.

(عليه السلام) (62).

وذكره ابن حجر في (لسان المیزان) ج 1 ص 129 رقم 257.

(عليه السلام) (44).

روی بعنوان : ابراهيم بن محرز الخثعمي عن محمّد بن مسلم،

وروى عنه إبراهيم بن محمّد الأشعري (التهذيب) ج 7 ص 255

ح 1100، و (الاستبصار) ج3 ص 145 ح 528.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 138 رقم 280.

وقال النجاشي في رجاله (12): إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى أبو إسحاق مولى أسلم، مدني، روي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) وكان خصيصاً والعامّة لهذه العلّة تضعّفه.

ثم قال: وذكر بعض أصحابنا أن له کتاباً مبوّباً في الحلال والحرام عن أبي عبدالله (عليه السلام).

وعدّه البرقي في رجاله من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (300).

ينبغي أن يلاحظ أن جدّه أبا يحيى اسمه سمعان من الثالثة معتمد عندهم وعدّوا إبراهيم هذا من السابعة وأرّخوا وفاته بسنة

أربع وثمانين ومائة.

(عليه السلام) (الكافي) ج8 ص 275 ح416.

وروى الشيخ الطوسي بسنده عن أحمد بن محمد بن عيسی،

عن علي بن أسباط، عن اسماعيل بن منصور، عن ابراهيم بن محمد ابن حمران، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) (التهذيب) ج7 ص 407 ح 1928.

وروى أيضاً في ص 461 ح 1844.

قائلاً: إبراهيم بن معقل بن قيس الأسدي الكوفي.

أيضاً يعرف بابن أبي بُردة ثقة ثقة، روى عن أبي عبدالله وأبي

الحسن (عليهما السلام) وعمّر عمراً طويلاً، له کتاب رواه عنه

جماعة .

وقال الشيخ الطوسي في الفهرست (21): إبراهيم بن مهزم

الاسدي، له أصل.

وعدّه في رجاله تارة من أصحاب الإمام الصادق (عليه السّلام)

(233).

وتارة من أصحاب الإمام الكاظم (عليه السلام) (6) قائلاً: ابراهيم بن مهزم الأسدي، كوفي.

وذكره البرقي في رجاله في أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (297) قائلاً: ابراهیم بن مهزم الاسدي. کوفي.

وعدّه ابن شهر آشوب من خواص الإمام الصادق (عليه السلام) (مناقب آل أبي طالب: الجزء 4 فصل في تواريخه واحواله ص 281).

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه الحسن بن محبوب (التهذيب) ج9 ص90ح 382.

میمون بيّاع الهروي (235).

وذكره البرقي في رجاله في أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (299) قائلاً: ابراهيم بن میمون بيّاع الهروي.

وبيّاع الهروي بمعنی بيّاع الثياب المجلوبة من هراة وهي بلدة

في خراسان من أُمّهات مدنها، أو خصوص العمائم الصفر، فإنّ

العرب كانت تلبس العمائم الصفر وكانت تُحمَل من هراة مصبوغة.

ثم انّ الرجل وان لم ينص عليه بمدح ولا توثيق إلا أنه يستفاد

وثاقته من رواية جماعة من الثقات کابن أبي عمير وغيره. بواسطة

حمّاد ومعاوية بن عمّار عنه. بل إرسال ابن مسکان مسائله معه إلى الإمام الصادق (عليه السّلام) يكشف عن وثاقته واعتماده عليه.

بل عن اعتماد الإمام الصادق (عليه السلام) عليه حيث أرسل

الجواب معه إلى ابن مسکان.

وقول الإمام الصادق (عليه السلام): «اعرفوا منازل الرجال بقدر

رواياتهم عنا» ويؤيد ذلك كله قول ابن حجر المخالف في تقريبه انه

كوفي صدوق.

وأنّ حديثه إن لم يكن صحيحاً فلا اقل من كونه حسناً كالصحيح. وانّه وقع في اسناد عدّة روایات تبلغ اثنين وأربعين مورداً منه عن الإمام الصادق (عليه السلام).

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه صفوان،

ص: 68

الكافي) ج 4 ص 281 ح 1.

وكانت وفاته على ما في رجال ابن داود بعد السبعين والمائة

وله نیف وسبعون سنة.

وروى الكشي في رجاله (199):

محمد بن مسعود قال: حدثني علي بن محمد قال: حدثني

أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن بعض أصحابنا قال: قال أبو

عبدالله (عليه السلام) لأبي الصباح الكناني: أنت میزان.

فقال له: جعلت فداك إنّ الميزان ربما كان فيه عين (1).

قال: أنت میزان ليس فيه عين(2).

محمّد بن مسعود قال: كتب إلىَّ الشاذاني قال: حدثنا الفضل

قال: حدثنا علي بن الحكم وغيره عن أبي الصباح الكناني قال:

جاءني سدير فقال لي: إن زيداً تبرأ منك، قال: فأخذت عليّ ثيابي، قال: وكان أبو الصباح رجلاً ضارياً.

قال: فأتيته فدخلت عليه وسلمت عليه فقلت له: يا أبا الحسين

بلغني أنّك قلت: الأئمة أربعة، ثلاثة مضوا، والرابع هو القائم.

قال: هكذا قلت.

قال: قلت لزيد: هل تذكر قولك لي بالمدينة في حياة أبي

ص: 71

جعفر، وأنت تقول: إنّ الله تعالی قضى في كتابه أنه من قُتِلَ مظلوماً فقد جعلنا لوليّه سلطاناً، وإنّما الأئمة ولاة الدم، وأهل الباب، وهذا أبو جعفر الإمام، فإن حدث به حدث فإن فينا خَلَفاً؟ .

وقال: كان يسمع مني خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) وأنا

أقول: فلا تعلّموهم فهم أعلم منكم، فقال لي: أما تذكر هذا القول؟

فقلت: بلى، فإنّ منكم من هو كذلك.

قال: ثم خرجت من عنده فتهيأت وهيأت راحلة، ومضيت إلى

أبي عبدالله (عليه السلام) ودخلت عليه وقصصت عليه ما جرى

بيني وبين زيد.

فقال: أرأيت لو أن الله تعالی ابتلی زیداً فخرج منّا سيفان آخران، بأي شيء يعرف أي السيوف سيف الحق؟ والله ما هو كما قال، ولئن خرج لَيُقتَلن.

قال: فرجعت فانتهيت إلى القادسية فاستقبلني الخبر بقتله

رحمه الله(1).

روی بعنوان أبي الصباح الكناني عن أبي عبدالله (عليه السلام)

وروى عنه سلمة صاحب السابري (کامل الزیارات ص 312 باب 69

ح2 الطبعة الحديثة.

ص: 72

(الكافي) ج 7 ص 392 ح 11. ويحتمل أن يكون إبراهيم بن زیاد

الخارفي المتقدم أو إبراهيم الخارقي الآتي.

روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) وروى عنه ابن أبي عمير (الكافي) ج 3 ص 126 ح 1 و(التهذيب) ج 1 ص 285 ح 833.

(عليه السلام) (4).

(عليهما السلام) فقال له المنصور: يا أبا عبدالله لِمَ خلق الله تعالی الذباب؟

فقال: ليُذلّ به الجبابرة.

ذكرناه هنا لاحتمال أنّ أحمد بن عمرو سمع القصّة من نفس

الإمام الصادق (عليه السلام).

(الكافي) ج 3 ص 240 ح 14.

صاحب فخ(1) وأنه افلت من وقعة فخ بعد مقتل الحسين ومعه مولی له يقال له: راشد فجعلا يتنقلان في الأحياء والبلدان حتّى انتهيا إلى افريقيه فدخلا بلاد البربر في مواضع منه يقال لها: فاس وطنجه فبلغ الرشيد ذلك فوجه إليه من دس إليه سما فقتله بغالية مسمومة وقيل بغير ذلك، وولد له وهو في بلاد البربر ولد يسمى ادریس بن ادریس، ويقال ان الادارسة في المغرب من ذريته.

وقال: أخو الزبير وزكريا.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 507 رقم 1037.

توصيف - فهي كالتالي:

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه جعفر بن بشیر

التهذيب) ج2 ص 260 ح 1035 و (الاستبصار) ج 1 ص 245 ح 872.

وروى عنه حماد بن عثمان (الكافي) ج 3 ص 75 ح 1، و(التهذيب) ج 1 ص 121 ح 319، و (الاستبصار) ج 1 ص 105 ح 344، و(التهذيب) ج 2 ص 167 ح 663.

وروى عنه عبدالله بن بكير (التهذيب) ج 7 ص 305 ح 1271.

وما جاء ذكره بعنوان: أديم بياع الهروي:

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه عبدالله بن بکیر

الكافي) ج 5 ص 426 ح1 و(التهذيب) ج 7 ص 305 ح 1272

و (الاستبصار) ج3 ص 185 ح 674.

بصائر الدرجات: حدثنا عبدالله بن جعفر، عن محمّد بن عيسى، عن النضر بن سويد، عن علي بن صامت، عن أدیم بن الحسن قال أديم: سأله موسی بن أشيم - يعني أبا عبدالله (عليه السلام) - عن آية من كتاب الله فخبره(1) بها فلم يبرح حتى دخل رجل فسأله عن تلك الآية بعينها فأخبره بخلاف ما اخبره.

قال ابن أشيم: فدخلني من ذلك ما شاء الله حتی کنت کاد قلبي يشرح(2) بالسكاكين وقلت: تركت أبا قتادة بالشام لا يخطيء في الحرف الواحد الواو وشبهها وجئت إلى من يخطيء هذا الخطأ كلّه.

فبينا أنا كذلك إذ دخل عليه رجل آخر فسأله عن تلك الآية بعينها فأخبره بخلاف ما أخبرني والذي سأله بعدي، فتجلّی عنّي وعلمت أن ذلك تعمد منه فحدثت بشيء في نفسي فالتفت إليَّ

أبو عبدالله (عليه السلام) فقال: يا بن أشيم لا تفعل كذا وكذا

فحدثني عن الأمر الذي حدثت به نفسي.

ثم قال: يا بن أشيم انّ الله فوّض إلى سليمان بن داود (عليه

السلام) فقال : «هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ » (3) وفوّض إلى نبيّه فقال:« وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا »(4)

ص: 88

فما فوّض إلى نبيّه فقد فوّض إلينا.

یا بن أشيم (من يرد الله أن يهديه يشرح صدره للايمان ومن

يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقاً حرجاً) أتدري ما الحرج؟

قلت: لا.

فقال بيده وضم أصابعه كالشيء المصمت الذي لا يخرج منه

شيء ولا يدخل فيه شيء(1).

ج 1 ص 208).

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه الحسن بن محبوب (کامل الزيارات) ص 87 باب 9 حدیث 11 الطبعة الحديثة.

وروى عنه علي بن الحكم (الكافي) ج 3 ص 91 ح3 وج5 ص 551 ح 2.

ذكره المفيد (رحمه الله) في ارشاده باب: ذكر أولاد أبي عبدالله

(عليه السلام)(1) وعن الكافي(2) وعيون أخبار الرضا(3). أن إسحاق هذا كان من شهود وصية موسی بن جعفر لابنه علي بن موسى (عليهما السلام) ويظهر مما رواه الشيخ بسنده الصحيح عن علي بن جعفر (عليه السلام): انه كان يعتني بشأنه ویستند إلى افعاله (التهذيب) ج2 ص317 ح 1297.

وروي عنه حفيده إسماعيل بن محمّد بن إسحاق. ذكره النجاشي في ترجمة إسماعيل (60).

روی عن کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف وعبدالله بن جعفر المخزومي وصالح بن معاوية بن عبدالله بن جعفر وغيرهم .

وروى عنه إبراهيم بن المنذر ويعقوب بن حميد بن كاسب ويعقوب بن محمّد الزهري وغيرهم.

قال عثمان الدارمي، عن ابن معين: ما أراه إلا كان صدوقاً.

قلت: وذكره ابن حبان في الثقات وقال... وقال غيره قدم مصر ومات بها وهو زوج السيدة نفيسة بنت الحسن بن زید بن الحسن

ص: 95

بن علي (رضي الله عنهم)(1).

روي عن أبيه (عليه السلام) وروى عنه بكر بن محمّد الازدي الكافي) ج 1 ص 448 ح 29 وروى عنه عبدالله بن إبراهيم الجعفري

(الكافي) ج 1 ص 387 ح5 وروى عنه يعقوب بن جعفر الجعفري

(الكافي) ج 1 ص 308 ح5 وروى عنه الوشّاء (الكافي) ج 6 ص 544ح1.

(عليه السلام) (131).

الصادق (عليه السلام) (140).

وذكره ابن حجر في (لسان المیزان) ج 1 ص 556 رقم 1143.

(عليه السلام) (141).

وكذلك البرقي في رجاله (325) قائلاً: اسحاق بن عبدالله بن

سعد الأشعري. قمي.

وقال النجاشي في رجاله (174): إسحاق بن عبدالله بن سعد

بن مالك الأشعري، قمي، ثقة، روى عن أبي عبدالله و أبي الحسن (عليهما السلام) وابنه احمد بن إسحاق مشهور.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 556 رقم 1144.

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه محمّد بن أبي

عمير (التهذيب) ج 1 ص 6 ح5.

بامامة الأئمة الاثني عشر، يكنى أبا يعقوب.

وأمّا الآخر فهو إسحاق بن عمار بن موسى الساباطي، الفطحي،

ويكنّى بأبي هاشم

وهناك معركة علمية حامية بين العلماء الرجاليين والمحدثين حول هذين الاسمين فبعضهم يقول بالاتحاد، وانّهما رجل واحد، وانّ الصيرفي الكوفي هو الساباطي، وبعضهم يعتقد - جزماً -

بالتعدد، وان الصيرفي غير الساباطي.

وقد خاض هذه المعركة المرحوم الشيخ المامقاني في (تنقیح

المقال) واقام الأدلة على التعدد، وناقش أدلة من يقول بالاتحاد، ولا داعي لذكر تلك الأقوال هنا.

والاحاديث الواردة عن إسحاق بن عمّار تختلف أيضاً في اللقب، ففي بعضها: الصيرفي وبعضها الساباطي، وبعضها خال عن

اللقب .

والذي يقوى في الظن هو التعدد، وان كان الظن لا يغني عن

الحق شيئاً، والأمر سهل فإنّ كلا من الصيرفي والساباطي ثقة أن كانا متعددين، وان كانا متحدين فلا نزاع، وبناءاً على التعدد نقول:

قال النجاشي في رجاله (169): إسحاق بن عمار بن حيّان، مولى بني تغلب، أبو يعقوب، الصيرفي شيخ من أصحابنا، ثقة، واخوته: يونس ويوسف، وقيس واسماعيل، وهو في بيت كبير من الشيعة، وابن اخيه: علي بن إسماعيل، وبشر بن إسماعيل، كانا من

ص: 100

وجوه من روی الحدیث.

روی إسحاق عن أبي عبدالله وأبي الحسن (الكاظم) (عليهما

السلام)... له كتاب نوادر يرويه عنه عدّة من اصحابنا.

أقول: يمكن أن يقال: كيف يكون الفطحي شيخاً من أصحابنا؟

اما يستفاد من هذا الكلام تعددهما؟

رجال الكشي (274): حمدويه وابراهيم قالا: حدثنا ایوب، عن ابن المغيرة، عن علي بن إسماعيل بن عمار، عن إسحاق قال: قلت

لأبي عبدالله (عليه السلام): إنّ لنا أموالاً، ونحن نعامل الناس وأخاف ان حدث حدثٌ أن تفرق أموالنا.

قال: إجمع مالك في كل شهر ربيع.

قال علي بن إسماعيل: فمات إسحاق في شهر ربيع.

رجال الكشي: جعفر بن معروف قال: حدثنا أبو الحسن الرازي

قال: حدثني إسماعيل بن مهران قال: حدثني سليمان الديلمي قال: قال إسحاق بن عمّار: لما كثر مالي أجلست على بابي بوّاباً يردّ عنّي فقراء الشيعة. قال: فخرجت إلى مكة في تلك السنة فسلّمت على أبي عبدالله (عليه السلام) فردّ عليَّ بوجه قاطب غیر مسرور، فقلت: جعلت فداك، وما الذي غيَّر حالی عندك؟

قال (عليه السلام): الذي غيّرك للمؤمنين.

قلت: جعلت فداك، والله إنّي لاعلم أنّهم على دين الله، ولكن

خشیت الشهرة على نفسي.

ص: 101

قال: يا إسحاق اما علمت أنّ المؤمنين إذا التقيا فتصافحا أنزل

الله (عزّوجلّ) بین ابهاميهما مائة رحمة تسعة (خمسة - خ ل)

وتسعون منها لأشدّهما حبّاً لصاحبه، فإذا اعتنقا غمرتهما الرحمة،

فإذا التثما لا يريدان بذلك إلا وجه الله قيل لهما: غفر الله لكما، فإذا

جلسا يتساءلان قالت الحفظة - بعضها لبعض - : اعتزلوا بنا عنهما

فانّ لهما سرّاً وقد ستره الله عليهما.

قلت: جعلت فداك وتسمع(1) الحفظة قولهما ولا تكتبه وقد قال الله (عزّ وجلّ): «مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ »(2) ؟

قال: فنكس رأسه طويلاً، ثم رفعه وقد فاضت دموعه على لحيته وهو يقول: يا إسحاق، ان كانت الحفظة لا تسمعه ولا تكتبه فقد يسمعه ويعلمه الذي يعلم السرّ وأخفى.

يا إسحاق، خف الله كأنك تراه، فان شككت في انه يراك فقد

كفرت وان تيقنت انه يراك ثم برزت له بالمعصية فقد جعلته في

حد أهون الناظرين اليك(3).

رجال الكشي: محمّد بن مسعود قال: حدثني محمّد بن نصير

قال: حدثني محمّد بن عيسى، عن زياد القندي قال: كان أبو عبدالله

ص: 102

(عليه السلام) إذا رأى اسحاق بن عمّار واسماعيل بن عمّار قال:

«وقد يجمعهما الله لأقوام» يعني الدنيا والآخرة(1).

أقول: بناء على كلام النجاشي، وان اسماعيل أخو اسحاق بن

عمار بن حیان فانّ الاحاديث الثلاثة المتقدّمة تدلّ على أن اسحاق وأخاه كانا من الأثرياء، ولهذا قال الامام الصادق (عليه السلام) - اذا رأى اسحاق وأخاه اسماعيل -: (وقد يجمعهما الله لأقوام) يعني الدنيا والآخرة، أي الثروة في الدنيا والجنة في الآخرة.

ومن المستبعد أن ينطبق هذا الوصف على الفطحي الذي اعترف بامام ليس بامام منصوب من عند الله.

وعلى كل تقدير : فقد عده الشيخ الطوسي في رجاله تارة من

أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (135) قائلاً: اسحاق بن عمار الكوفي الصيرفي.

وتارة من أصحاب الإمام الكاظم (عليه السلام) (3) قائلاً:

اسحاق بن عمار، ثقة، له کتاب.

وعدّه البرقي في رجاله من أصحاب الإمام الصادق (334)

والإمام الكاظم (عليهما السلام) (10) قائلاً: إسحاق بن عمار

الصيرفي. مولى بني تغلب، كوفي.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 560 رقم 1157.

ص: 103

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام)، وروى عنه يعقوب بن عبدالله (الكافي) ج 2 ص 493 ح 14.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 562 رقم 1165.

المحاسن) ج 2 ص 367 ح 2283 الطبعة الحديثة.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 581 رقم 1199.

(عليه السلام) (251).

صحيحه ذكره الذهبي في (میزان الاعتدال) بما يدل على احتجاج

البخاري والترمذي به في صحيحيهما، وذكر ان يحيى واحمد أخذا

عنه وان البخاري قال: صدوق، وان غيره قال: كان يتشيع وانه توفي سنة 286. لكن القيسراني ذكر أن وفاته كانت سنة ست عشرة ومئتين، وروى عنه البخاري بلا واسطة في غير موضع من صحيحه كما نص عليه القيسراني وغيره)(1).

الإمام الباقر (عليه السلام) (25) قائلاً: اسماعيل بن أبي خالد. وتارة من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (124).

وقال في الفهرست (30): إسماعيل بن أبي خالد محمّد بن

مهاجر بن عبيد الأزدي، روى أبوه عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) وروي هو عن أبي عبدالله (عليه السلام) وهما ثقتان من

أهل الكوفة من أصحابنا ولاسماعيل كتاب القضایا مبوّب.

وقال النجاشي في رجاله (46): إسماعيل بن أبي خالد محمّد

بن مهاجر بن عبيد الأزدي، روى أبوه عن أبي جعفر وروی هو عن

أبي عبدالله (عليهما السلام) وهما ثقتان من أصحابنا الكوفيين، ذكر بعض أصحابنا أنه وقع إليه كتاب القضايا لاسماعيل مبوّب.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 670 رقم 1364.

عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن الحسین ابن يزيد النوفلي، عن السكوني.

واخبرنا بها الحسين بن عبيد الله، عن الحسن بن حمزة العلوي،

عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن إسماعيل بن مسلم الشعيري (السكوني).

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه الحسین بن

يزيد النوفلي، (کامل الزیارات) ص 197 باب (30) ح 1 الطبعة

الحديثة.

وروى عنه عبدالله بن المغيرة (التهذيب) ج 4 ص 191 ح 542.

وعدّه البرقي في رجاله من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (323) قائلاً: اسماعيل بن أبي زياد السكوني. كوفي. واسم

أبي زياد: مسلم، ويعرف بالشعيري يروي عن العوّام.

قال: ففعلت، فأفقتُ وقعدتُ، ودعوا بسحور لهم هريسة، فتسحّروا بها، وتسحّرت معهم.

(عليه السلام) (18) قائلاً: إسماعيل بن جابر الخثعمي الكوفي، ثقة ممدوح، له أصول رواها عنه صفوان بن يحيى.

وتارة من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (93) قائلاً:

إسماعيل بن جابر الجعفي الكوفي.

وتارة من أصحاب الإمام الكاظم (عليه السلام) (13) قائلاً:

إسماعيل بن جابر، روى عنهما (عليهما السلام) أيضاً.

وذكره البرقي في رجاله تارة في أصحاب الإمام الباقر (عليه السلام) (88) قائلاً: اسماعیل بن جابر الجعفي.

وتارة في أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (314) مقتصراً

بذكر اسمه واسم أبيه.

وقال النجاشي في رجاله (71): إسماعيل بن جابر الجعفي روي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) وهو الذي روی

حديث الاذان، له كتاب ذكره محمد بن الحسن بن الوليد في

فهرسته.

وذكر الكشي في ترجمة إسماعيل بن جابر الجعفي (79) حديثاً يكشف عن لطفه (عليه السلام) وعنايته به وهو ما رواه عن محمّد بن مسعود، عن علي بن الحسن، عن ابن اورمة، عن عثمان

ص: 119

ابن عيسى، عن إسماعيل بن جابر قال: اصابتني لقوة(1) في وجهي، فلما قَدِمنا المدينة دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما الذي أرى بوجهك؟

قال: قلت: فاسدة ريح.

قال: فقال لي: ائت قبر النبي (صلّى الله عليه وآله) فصلّ عنده

ركعتين ثم ضع يدك على وجهك ثم قل: «بسم الله وبالله، بهذا

اُحرّج عليكِ من عين إنس أو عين جنّ، أو وجع، اُحرّج عليكِ بالذي اتّخذ إبراهيم خليلاً، وكلّم موسى تكليماً، وخلق عیسی من روح القدس، لما هدأتِ و طفئتِ كما طفئت نار إبراهيم، إطفئي باذن

الله اطفئي باذن الله». .

قال: فما عاودته إلّآ مرتين حتّى رجع وجهي فما عاد إلى الساعة(2).

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 611 رقم 1267

وقال: قال علي بن الحكم: كان من نجباء أصحاب الباقر، روى عن

الصادق والكاظم (عليهم السلام).

ص: 120

(عليه السلام) (98).

وذكره الشيخ الصدوق في رواية عن الإمام الصادق (عليه السلام) بعنوان: إسماعيل بن رباح (من لا يحضره الفقيه): ج1 ص 222 ح 667.

حمّاد بن عثمان، عن إسماعيل بن عامر قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فوصفت (ذكرت) له الأئمة، حتّى انتهيت إليه، فقلت: إسماعيل من بعدك؟

فقال (عليه السلام): امّا ذا فلا.

فقال حمّاد: فقلت لاسماعيل (بن عامر): وما دعاك إلى أن

تقول: «واسماعيل من بعدك؟».

فقال: أمرني المفضّل بن عمر.

وتارة من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) مع توصيفه بالاسدي (89).

وقال في الفهرست (39): إسماعيل بن عبد الخالق له کتاب، اخبرنا به ابن أبي جيّد، عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن محمّد ابن الحسن الصفّار، عن محمّد بن الوليد، عن إسماعيل.

واخبرنا أحمد بن عبدون، عن أبي طالب الانباري، عن حمید

ابن زیاد، عن أبي محمّد القاسم بن إسماعيل القرشي، عن إسماعيل ابن عبد الخالق.

وذكره البرقي في رجاله تارة في أصحاب الإمام السجاد (عليه

السلام) (18).

وتارة في أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (313) قائلاً:

إسماعيل بن عبد الخالق الجعفي. كوفي.

وقال الكشي (286 - 288): حدثني أبو الحسن حمدويه بن

نصير قال: سمعت بعض المشايخ يقول: وسألته عن وهب وشهاب وعبدالرحمن بني عبد ربه واسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه؟

قال: كلّهم خیار فاضلون كوفيون.

قال النجاشي في رجاله (50): إسماعيل بن عبد الخالق بن

عبد ربه بن أبي ميمونة بن يسار مولى بني اسد وجه من وجوه

أصحابنا، وفقيه من فقهائنا وهو من بيت الشيعة. عمومته: شهاب

وعبد الرحيم ووهب وابوه عبد الخالق كلّهم ثقات رووا عن أبي

ص: 126

جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام). واسماعيل نفسه روی عن أبي عبدالله وأبي الحسن (عليهما السلام). له کتاب رواه عنه جماعة.

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه يونس (الكافي)

ج3 ص 210 ح 5.

وقال يحيى بن سعيد: ما رأيت أحداً يذكر السُدّي إلا بخير وما

ترکه احد.

ومرّ إبراهيم النخعي بالسُدّي وهو يفسر القرآن، فقال: اما انه

يفسر تفسير القوم.

وإذا راجعت احوال السُدّي في ميزان الاعتدال تجد تفصيل ما

اجملناه. ودونك حديث السدي في صحيح مسلم عن انس بن

مالك، وسعد بن عبيدة، ويحيى بن عباد، وروى عنه مسلم وأرباب

السنن الأربعة: أبو عوانة، والثوري، والحسن بن صالح، وزائدة،

واسرائيل فهو شيخ هؤلاء الاعلام، مات سنة سبع وعشرين ومئة(1) .

سمع من أبي الطفيل مات في حياة أبي عبدالله (عليه السلام) وكان فقيهاً، وروي عن أبي جعفر (عليه السلام) أيضاً.

وروى الشيخ المفيد (قدس سرّه) في الاختصاص: عن أبي غالب، عن ابن عقدة بسنده، عن محمّد بن إسماعيل بن عبدالرحمن

الجعفي، عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال: رحم الله

إسماعيل وتجاوز الله عن سيء عمله(1).

وقال النجاشي في رجاله (281): في ترجمة بسطام بن الحصين بن عبدالرحمن الجعفي ابن أخي خيثمة: واسماعيل كان وجهاً في أصحابنا وأبوه وعمومته، وكان أوجههم إسماعيل وهم بيت في الكوفة من جعفي يقال لهم: بنو أبي سبرة.

يعني الدنيا والآخرة.

وفي الكافي: ج 2 ص 161 ح 12، عن عبدالله بن مسكان، عن

عمار بن حیان قال: خبرت أبا عبدالله (عليه السلام) ببرِّ إسماعيل

إبني بي، فقال (عليه السلام): لقد كنت احبُّه وقد ازددت له حُبّاً.

أسألك بموجبات رحمتك [وعزائم مغفرتك]، وأسماءك العظام، وبكلّ اسم هُوَ لك عظيم، وأسألك بوجهك الكريم، وبفضلك القديم،

واسألك باسمك الذي اذا دُعيتَ به أجبتَ واذا سُئلتَ به أعطيتَ،

وأسألك باسمك العظيم العظيم، ديّان يوم الدين محيي العظام وهي رمیم، وأسألك بأنّك أنت الله لا إله إلّا أنت أن تُصلّي على محمد وآل محمّد، [وأن تقضي لي حاجتي] وأن تُيسِّر لي أمري، ولا تُعسِّر عليَّ، وتُسهّل لي مطلب رزقي من فضلك الواسع، يا قاضي الحاجات، یا قديراً على ما لا يقدر عليه أحدٌ غيرك، يا أرحم

الراحمين وأكرم الأكرمين» [قال الصادق (عليه السلام): فقلها مرّات .

فلما كان بعد حول و كنا في دار أبي عبدالله (عليه السلام) إذ

دخل علينا داود، ثم أخرج من كمه کيساً فقال: جعلت فداك هذه

خمس مائة دينار وجبت عليَّ ببركتك، وبما علّمتني من الخير فتح

الله عليّ](1) و(2).

ابن محمّد الحميري حاله في الجلالة ظاهر ومجده باهر.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 673 رقم 1370.

قال الكشي (133): السيد ابن محمّد الحميري

حدثني نصر بن الصباح قال: حدثنا إسحاق بن محمّد البصري

قال: حدثني علي بن إسماعيل قال: أخبرني فضيل الرسّان قال:

دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) بعد ما قتل زید بن علي

(عليهما السلام) فأدخلت بيتاً جوف بيت فقال لي: يا فضيل قتل

عمي زيد بن علي؟

قلت: نعم جعلت فداك.

قال: رحمه الله، أما إنه كان مؤمناً، وكان عارفاً، وكان عالماً وكان صدوقاً، أما إنّه لو ظفر لوفي، أما إنّه لو ملك لعرف كيف يضعها.

قلت: يا سيدي ألا انشدك شعراً؟

قال: أمهل. ثم أمر بستور فسدلت وبأبواب ففتحت ثم قال:

انشد فانشدته:

لامّ عمرو باللوى مربع

طامسة أعلامها بلقع(1)

لما وقفن العيس في رسمه

والعين من عرفانه تدمع

ص: 138

ذكرت من قد كنت أهوى به

فبتّ والقلب شجي موجع

عجبت من قوم أتوا احمدا

بخطة ليس لها مدفع

قالوا له: لو شئت اخبرتنا

إلي من الغاية والمفزع؟

إذا توفيت وفارقتنا

ومنهم في الملك من يطمع؟

فقال: لو اخبرتكم مفزعاً

ماذا عسیتم فيه أن تصنعوا

صنيع أهل العجل إذ فارقوا

هارون فالترك له أودع

فالناس يوم البعث راياتهم

خمسٌ فمنها: هالك أربع

قائدها العجل وفرعونها

وسامري الأمة المفظع

ومخدع، من دينه مارق

اخدع عبد لُكَعٌ أو كع(1)

وراية قائدها حيدر

كأنّه الشمس إذا تطلع

قال: فسمعت نحيباً من وراء الستر وقال: من قال هذا الشعر؟

قلت: السيد ابن محمّد الحميري.

فقال: رحمه الله.

قلت: إني رأيته يشرب النبيذ.

فقال: رحمه الله.

قلت: أني رأيته يشرب نبيذ الرستاق.

ص: 139

قال: تعني الخمر؟

قلت: نعم.

قال: رحمه الله وما ذلك [عزيزٌ] على الله أن يغفر لمحب علي(1) .

وحدثني نصر بن الصباح قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عبدالله بن بکیر، عن محمّد بن النعمان قال: دخلت على السيد بن محمّد وهو لما به(2)، قد اسودٌ وجهه وذرفت عيناه (3) وعطش كبده (وسلب الكلام) وهو يومئذ يقول بمحمد بن الحنفية وهو من حشمة، وكان ممن يشرب المسكر فجئت وكان أبو عبدالله (عليه السلام) قدم الكوفة لأنه كان انصرف من عند أبي جعفر المنصور.

فدخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك إني فارقت السيد بن محمد الحميري وهو لما به قد اسودٌ وجهه واذرفت عيناه، وعطش كبده، وسلب الكلام، وانه كان يشرب

المسكر.

فقال أبو عبدالله (عليه السلام): أسر جوا حماري، فاسرج له

وركب ومضى، ومضيت معه حتى دخلنا على السيد، وأن جماعة

ص: 140

محدقون به، فقعد أبو عبدالله (عليه السلام) عند رأسه وقال: یا سید، ففتح عينه ينظر إلى أبي عبدالله (عليه السلام) ولا يمكنه الكلام، وقد اسود وجهه، فجعل يبكي وعينه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) ولا يمكنه الكلام، وانّا لنتبين فيه أنه يريد الكلام ولا يمكنه.

فرأينا أبا عبدالله (عليه السلام) حرّك شفتيه، فنطق السيد فقال:

جعلني الله فداك أبِأوليائك يفعل هذا؟

فقال أبو عبدالله (عليه السلام) : يا سيد قل بالحق يكشف الله

ما بك ويرحمك ويدخلك جنّته التي وعد أوليائه، فقال في ذلك:

تجعفرت بسم الله والله أكبر

وأيقنت أن الله يعفو ويغفر

فلم يبرح أبو عبدالله (عليه السلام) حتى قعد السيد على استه .

وروي: أنَّ أبا عبدالله (عليه السلام) لقي السيد بن محمد الحميري، فقال: سمّتك أمك سيداً ووفقت في ذلك وأنت سيد

الشعراء، ثم أنشد السيد في ذلك:

ولقد عجبتُ لقائل لي مرّةً

علّامة فَهِمِ(1) من الفقهاء

سمّاك قومك سيّداً صدقوا به

أنت الموفّق وسيّد الشعراء

ما أنت حين تخصُّ آل محمّد

بالمدح منك وشاعر بسواء

ص: 141

مدح الملوك ذوي الغني لعطائهم

والمدح منك لهم بغير عطاء

فابشر فانك فائز في حبهم

لوقد وردت عليهم بجزاء

ما يعدل الدنيا جميعاً كلها

من حوض أحمد شربةً من ماء(1)

وحدثني ابوسعید محمد بن رشيد الهروي قال: حدثني السيد

وسمّاه إسماعيل وذكر انه خيّر، قال: سألته عن الخبر الذي يروي: ان السيد اسودٌ وجهه عند موته، فقال ذلك الشعر الذي يروي له في ذلك ما حدثني أبو الحسين بن أبي أيوب المروزي؟

قال: روي أن السيد بن محمد الشاعر اسودٌ وجهه عند الموت

فقال: هكذا يفعل بأوليائكم يا أمير المؤمنين؟

قال: فابيض وجهه كأنّه القمر ليلة البدر فأنشأ يقول:

احب الذي من مات من أهل ودّه

تلقاه بالبشرى لدى الموت يضحك

ومن مات يهوى غيره من عدوه

فليس له إلّا إلى النار مسلك

أبا حسن تفديك نفسي واُسرتي

ومالي وما أصبحت في الأرض أملك

أبا حسن إنّي بفضلك عارف

وإنّي بحبل من هواك لَمُمسك

ص: 142

وأنت وصي المصطفى وابن عمّه

فإنّا نعادي مبغضيك ونترك

ولاح لحاني في عليّ وحزبه

فقلت : لحاك الله انك اعفك(1)

مُواليك: ناج مؤمن بَيِّن الهدى

وقاليك: معروف الضلالة مشرك (2)

وقال في التعليقة(3): وجدت انه كتب من خط الكفعمي:

قيل للصادق (عليه السلام): أن السيد لينال من الشراب.

فقال: ان زلّت له قدم فقد ثبتت له أخرى، ولما انشد عنده قصيدته (لاُمّ عمرو) جعل (عليه السلام) يقول: شكر الله لاسماعيل قوله.

فقيل له: انه ليشرب النبيذ.

فقال (عليه السلام): «تلحق مثله التوبة ولا يكبر على الله تعالی

ان يغفر الذنوب لمحبّنا ومادحنا» ولما توفي ببغداد اتي من الكوفة

ص: 143

تسعون کفناً فكفّنه الرشيد وردَّ أكفان العامّة وصلّى عليه المهدي

وكبر عليه خمساً.

وقال بشار: لولا أن هذا الرجل شغل عنا بمدح بني هاشم لأتعبنا.

وسمع مروان بن أبي حفصة القصيدة المذهبة فقال لكلِّ بيت:

سبحان الله ما أعجب هذا الكلام.

وقال الثوري: لو قرأت القصيدة التي فيها:

(أن يوم التطهير يوم عظيم) على المنبر ما كان بذلك بأس. ثم

نقل عن ابن المعتز في طبقات الشعراء أنه وُجدَ حمّال يمشي بحمل قد اثقله فقال: ما معك؟

فقال: میميات السيد(1).

وفي بعض كتب أصحابنا: كان أبواه من المتمسكين بالشجرة

الملعونة فترك طريقتهما، وقيل له: كيف تشیّعت وانت شامي

حميري؟

فقال: صُبَّت عليّ الرحمة صبّا فكنت كمؤمن آل فرعون.

وكان الأصمعي يقول: لولا انه يسب الخلفاء في شعره لقلت

إنه سيد الشعراء.

ص: 144

وكانت الاشراف والأمراء تبالغ في اكرامه حتّى ان المنصور مع

اشتهاره بالنصب - لأهل البيت - عزل سوار بن عبدالله عن القضاء

لما ردّ شهادته وقذفه بالرفض.

تنقیح المقال . وفي العيون(1) : أن الإمام الرضا (عليه السلام) رأى النبي (صلى الله عليه وآله) في المنام وعنده علي والزهراء والحسنان (عليهم السلام) وبين يديه (صلّى الله عليه وآله) رجل يقرء قصيدة (لاُمّ عمرو) فرحب به النبي (صلّى الله عليه وآله) وقال له: سلّم عليهم فسلّم عليهم واحداً بعد واحد، ثم قال له: سلّم على شاعرنا ومادحنا في دار الدنيا السيد إسماعيل ولمّا فرغ من انشاد القصيدة قال له: يا علي [الرضا] احفظ هذه القصيدة وَمُر شيعتنا بحفظها، وأعلمهم أنّ من حفظها وأدمن قرائتها ضمنت له الجنة على الله تعالى [قال الرضا (عليه السلام):] ولم يزل يكرّرها (صلّى الله علیه و آله) عليَّ حتّى حفظتها(2).

شاعراً محسناً كثير القول إلا أنه رافضي جلد زائغ عن القصد، له

مدائح جمة في أهل البيت (عليهم السلام)، وكان مقيماً بالبصرة، قال له بشار بن برد: لولا أن الله تعالی شغلك بمديح أهل البيت لافتقرنا، وكان أبواه يبغضان عليّاً سمعهما يسبّانه بعد صلاة الفجر، فقال (من الخفيف):

لعن الله والديَّ جميعاً

ثم أصلاهما عذاب الجحيم

حكّما غدوة كما صلّيا الفج

-ر بلعن الوصيّ باب العلوم

وكان يرى رأي الكيسانية - وهو مذكور في ترجمة كيسان إن

شاء الله تعالى - لأنه يرى رجعة محمد بن الحنفية إلى الدنيا، وكان كثير الشعر يرى هذا الرأي، وكان السيد يعتقد أنه لم يمت وأنه في جبل رضوی بين أسد ونمر يحفظانه، وعنده عينان نضاختان يجریان بماء وعسل، ويعود بعد الغيبة فيملأ الأرض عدلاً كما مُلئت جوراً.

ويقال: إن السيد اجتمع بجعفر الصادق فعرّفه خطأه وأنه على

ضلالة، فرجع وأناب.

وقال المرزباني في (معجم الشعراء): يكنى أبا السيّد، وقال غير

الأصمعي: إسماعيل بن محمد بن ودّاع الحميري، واُمّه من الخُدّان تزوّج بها أبوه لأنه كان نازلاً فيهم.

وقيل: إن أم هذه المرأة أو جدتها بنت ليزيد بن ربيعة بن مفرّغ الحميري، وليس لابن مفرّغ عقب من ولد ذكر، ولذلك يقول

ص: 146

السيّد (من البسيط):

إني امرؤ حميري حين تنسبني

جدّي رعين وأخوالي ذو ویزن

ثم الولاء الذي أرجو النجاة به

يوم القيامة للهادي أبي حسن

وكان السيّد أسمر تام القامة، أبيض الجمة، حسن الألفاظ، جميل الخطاب، وكان مقدَّماً عند المنصور والمهدي.

وقيل: إنه مات أوائل أيام الرشید سنة ثلاث وسبعين ومائة، وقيل: سنة ثمان، وقيل غير ذلك. وولد في أيام بني أمية سنة خمس

ومائة. وكان أحد الشعراء الثلاثة الذين لم يضبط الرواة ما لهم من

الشعر: هو وبشار وأبو العتاهية، وإنما مات ذكره وهجر الناس شعره لإفراطه في سبّ الصحابة وبغض أمهات المؤمنين وإفحاشه في شتمهم وقذفهم والطعن عليهم فتحامى الرواة شعره.

قال أبو عثمان المازنيّ: سمعت أبا عبيدة يقول: ما هجا بني أمية أحد، كما هجاهم الدَّعيان: یزید بن مفرغ أوّل دولتهم وما عمَّهم

والسيد ابن محمد في آخرها وعمَّهم.

وقال السيّد: جاء بي أبي وأنا صبي إلى محمد بن سیرین قبل

أن يموت بمدّة فقال: يا بني أقصص رؤياك:

فقلت: رأيت كأني في أرض سبخة وإلى جانبها أرض حسنة

وفيها النبي (صلّى الله عليه وسلم) واقفا وليس فيها نبت وفي

الأرض السبخة نخلٌ وشوك، فقال لي: يا إسماعيل، أتدري لمن

ص: 147

هذا النخل؟

قلت: لا.

قال: هذا للمعروف بامرئ القيس بن حجر الكندي فانقله إلى هذه الأرض الطيبة التي أنا فيها، فجعلت أنقله إلى أن نقلت جميع

النخل وحولت شيئاً من الشوك.

فقال ابن سيرين لأبي: أما ابنك هذا فسيقول الشعر في مدح

طهرة أبرار، فما مضت إلّا مدّة مديدة حتى قلت الشعر.

وقال ابن سلام: وكانوا يرون أن النخل مدحه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفاطمة وأولادها (عليهم السلام)، وأن الشوك

حوله وما أمر بتحويله هو ما خلط به شعره من ثلب السلف.

وقال الصوليّ: حدثنا محمد بن الفضل بن الأسود حدثنا علي

ابن محمد بن سليمان قال: كان السید کیسانياً ثم رجع، وقال

قصيدته التي أوّلها (من الطويل):

تجعفرت باسم الله والله أكبر

وأيقنت أن الله يقضي ويقدر(1)

الخرائج والجرائح: ان الباقر (عليه السلام) دعا للكميت لمّا أراد أعداء آل محمد أخذه وإهلاكه، وكان متوارياً، فخرج في ظلمة

اللّيل هارباً، وقد أقعدوا على كل طريق جماعةً، ليأخذوه إن خرج

ص: 148

في خفية، فلمّا وصل الكميت إلى الفضاء وأراد أن يسلك طريقاً،

فجاء أسد فمنعه من أن يسري فيها، فسلك أخرى، فمنعه منها أيضاً، وكأنّه أشار إلى الكميت أن يسلك خلفه، ومضى الأسد في جانب والكميت خلفه إلى أن أمن وتخلص من الأعداء.

وكذلك كان حال السيّد الحميري، دعا له الصادق (عليه السلام) لمّا هرب من أبويه وقد حرَّشا عليه السلطان [لنصبهما] فدلّه

سبع على طريق، ونجا منهما(1).

مناقب آل أبي طالب: عثمان بن عمر الكوّاء في خبر أنَّ السيّد

قال له: اخرج الى باب الدار تصادف غلاماً نوبيّاً على بغلة شهباء معه حنوط وكفن يدفعها إليك، قال: فخرجت فاذا بالغلام الموصوف

فلمّا رآني قال: يا عثمان أنَّ سيّدي جعفر بن محمد يقول لك: ما آن أن ترجع عن كفرك وضلالك فانّ الله (عزّ وجلّ) اطّلع عليك فرآك

للسيّد خادماً فانتجبك فخذ في جهازه(2).

مناقب آل أبي طالب: داود الرقي: بلغ السيد الحميريّ أنّه ذُكر

عند الصّادق (عليه السلام) فقال: السيّد كافر، فأتاه وسأل: يا سيدي أنا كافر مع شدّة حبّي لكم ومعاداتي الناس فيكم ؟

قال: وما ينفعك ذاك وأنت كافر بحجة الدّهر والزّمان، ثم أخذ

ص: 149

بيده وأدخله بيتاً فإذا في البيت قبر فصلّى ركعتين، ثم ضرب بيده

على القبر، فصار القبر قطعاً فخرج شخص من قبره ينفض التراب

عن رأسه ولحيته، فقال له الصادق (عليه السلام): مَن أنت ؟

قال: انا محمّد بن علي المسمّى بابن الحنفيّة.

فقال: فمن أنا ؟

قال: جعفر بن محمد حجّة الدّهر والزّمان، فخرج السيد يقول:

تجعفرت باسم الله فيمن تجعفرا(1) .

أمالي الطوسي: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن محمد (رحمه الله)

قال: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عمران المرزباني قال: حدثني

عبیدالله بن الحسن قال: حدثني أبو سعيد محمد بن رشيد قال:

آخر شعر قاله السيد بن محمد ( رحمه الله ) قبل وفاته بساعة،

وذلك أنه اُغمي عليه واسودّ لونه، ثم أفاق وقد ابيضّ وجهه، وهو

يقول:

اُحبُّ الذي من مات من أهل ودّه

تلقّاه بالبشری لدی الموت يضحك

ومن مات يهوى غيره من عدوّه

فليس له إلاّ إلى النار مسلك

ص: 150

أبا حسن تفديك نفسي وأُسرتي

ومالي وما أصبحت في الأرض أملك

أبا حسن إنّي بفضلك عارف

وإنّي بحبل من هواك لممسك

وأنت وصيُّ المصطفى وابن عمّه

وإنّا نعادي مبغضيك ونترك

مواليك ناج مؤمن بيّن الهدی

وقاليك معروف الضلالة مشرك

ولاح لحاني في علي وحزبه

فقلت لحاك الله إنّك أعفك

ومعنى أعفك: أحمق(1).

بشارة المصطفى: أخبرنا الشيخ الرئيس أبو محمد الحسن بن

الحسين بن بابویه بالرَّي قال: حدثنا الشيخ السعيد أبو جعفر محمد ابن الحسن بن علي الطوسي قال: أخبرنا الشيخ المفيد أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان (رحمه الله) قال: أخبرني أبو عبدالله

ص: 151

محمد بن عمران المرزباني قال: حدثني عبد الله بن الحسين قال:

حدثنا أبو سعيد محمد بن رشيد قال: آخر شعر قاله السيد ابن محمد (رحمه الله) قبل وفاته بساعة، وذلك أنّه اُغمي عليه واسودّ لونه ثم أفاق وقد إبيضّ وجهه وهو يقول:

أُحبّ الذي مَن مات من أهل ودّه

تلقّاه بالبشرى لدى الموت يضحك

ومن مات يهوى غيره من عدوّه

فليس له إلّا إلى النار مسلك

أبا حسن إنّي بفضلك عارف

وإنّي بحبل من هواك لممسك

أبا حسن حُبِّيك في الله خالص

فكيف على حبك في الله أهلك

وأنت أمين الله أرعاك خلقه

فإنّا نعادي مبغضيك ونترك

وأنت وصي المصطفى وابن عمّه

فليس هدىً إلّا بك اليوم يدرك

أبا حسن تفديك نفسي وأُسرتي

وأهلي ومالي والمسبت أملك

مُواليك ناج مؤمن بيّن الهدى

وقاليك معروف الضلالة مشرك

فدونك من مولاك من جذم حِمیَرٍ

قوامي غُرّ مالها عنك مزحك(1)

ولاحٍ لحاني في عليّ وحزبه

فقلت لحاك الله انك أعفك

على حبّ خير الناس إلّا محمداً

لحوت لحاك الله من أين تؤفك

فما زلتُ أرقی سمعه في مقرّه

ويرفض من حبك الكلام ويمحك

ص: 152

بقوليَ حتّى قام حیرانَ نادماً

على وجهه لون من الخزي أرمك(1)

كمال الدين : حدثنا عبد الواحد بن محمد العطار النيسابوريّ (رضي الله عنه) قال: حدثنا علي بن محمد قتيبة النيسابوري، عن

حمدان بن سليمان، عن محمد بن إسماعيل بن بزیع، عن حيّان

السراج قال: سمعت السيد ابن محمّد الحميري يقول: كنت أقول

بالغلوِّ وأعتقد غيبة محمد بن علي - ابن الحنفية - قد ضللت في

ذلك زماناً، فمنّ الله علي بالصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام)، وأنقذني به من النار وهداني إلى سواء الصراط، فسألته - بعد ما صحَّ عندي بالدلائل التي شاهدتها منه أنّه حجّة الله عليَّ وعلى جميع أهل زمانه، وأنّه الإمام الذي فرض الله طاعته وأوجب الاقتداء به - فقلت له: يا بن رسول الله قد روي لنا أخبار عن آبائك (عليهم السلام) في الغيبة وصحّة كونها، فأخبرني بمن تقع؟

فقال (عليه السلام): إن الغيبة ستقع بالسادس من ولدي وهو

الثاني عشر من الأئمّة الهداة بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أوّلهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب وآخرهم القائم بالحقّ بقيّة الله في الأرض، وصاحب الزمان، والله لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه، لم يخرج من الدُّنيا حتى يظهر، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.

ص: 153

قال السيد: فلمّا سمعت ذلك من مولاي الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) تبت إلى الله (تعالى ذكره) على يديه، وقلت

قصيدتي التي أوّلها(1):

فلما رأيت الناس في الدِّين قد غووا

تجعفرت باسم الله فيمن تجعفروا

وناديت(2) باسم الله والله أكبر

وأيقنت أن الله يعفو ويغفر

ودنت بدين الله ما کنت دیّناً(3)

به ونهاني سيّد الناس(4) جعفر

فقلت: فهبني قد تهوّدتُ برهةً

وإلّا فديني دین من يتنصّر

وإنّي إلى الرَّحمن من ذاك تائب

وإنّي قد أسلمت والله أكبر

فلست بغال ما حييت وراجع

إلى ما عليه كنت أُخفي وأُظهر

ولا قائلا حيٌّ برضوى محمّدٌ

وإن عاب جهال مقالي فأكثروا

ولكنّه ممّن مضى لسبيله

على أفضل الحالات يُقفی ویخبر

مع الطيّبين الطاهرين الاُولى لهم

من المصطفى فرع زكيُّ وعنصر

إلى آخر القصيدة، وقلت بعد ذلك:

أيا راكباً نحو المدينة حسرة

عذافرة(5) يطوى بها كلّ سبسب(6)

ص: 154

إذا ما هداك الله عاينت جعفراً

فقل لوليِّ الله وابن المهذّب

ألا يا أمين الله وابن أمينه

أتوب إلى الرّحمان ثمَّ تأوّب

إليك من الأمر الذي كنت مبطناً

اُحارب فيه جاهداً کلّ معرب

وما كان قولي في ابن خولة مطنباً

معاندة منّي لنسل المطيّب

ولكن روينا عن وصيّ محمّد

وما كان فيما قال بالمتكذِّب

بأنّ وليَّ الأمر(1) يفقد لا يُرى

ستيراً(2) كفعل الخائف المترقّب

فتقسم أموال الفقيد كأنّما

تغيّبه بين الصفيح (3) المنصّب

فیمکث حيناً ثم ينبع نبعةً

كنبعة جدي من الأُفق کوکب

يسير بنصر الله من بيت ربّه

على سؤدد منه وأمر مسبِّب

يسير إلى أعدائه بلوائه

فيقتلهم قتلاً كحرّان(4) مغضب

فلمّا روي أن ابن خولة غائب

صرفنا إليه قولنا لم نكذّب

وقلنا هو المهديُّ والقائم(5) الذي

يعيش به من عدله كلُّ مجدب

ص: 155

فان قلت(1): لا، فالحق قولك والذي أمرت فحتم غير ما متعصّب

واُشهد ربّي أنَّ قولك حجّة

على الناس طرّاً من مطيع ومذنب

بأن وليّ الأمر والقائم(2) الذي

تطلّع نفسي نحوه بتطرّب

له غيبة لابدَّ من أن يغيبها

فصلّى عليه الله من متغيّب

فيمكث حيناً ثم يظهر حينه

ويملك مَن في شرقها والمغرب (3)

بذاك أدين الله سرّاً وجهرة

ولست وإن عوتبت فيه بمعتب

وكان حيّان السراج الراوي لهذا الحديث من الكيسانيّة(4) .

الإرشاد: يقول السيد إسماعيل بن محمد الحميري (رحمه الله)

- وقد رجع عن قوله بمذهب الكيسانية، لمّا بلغه إنكار أبي عبدالله

(عليه السلام) مقاله، ودعاؤه له إلى القول بنظام الإمامة -:

أيا راكباً نحو المدينة حسرة

عذافرة يطوى بها كلّ سبسب

إذا ما هداك الله عاينت جعفراً

فقل لوليَّ الله وابن المهذّب

ألا يا ولي الله وابن وليّه

أتوب إلى الرّحمان ثم تأوّب

إليك من الذنب الذي كنت مطنباً

اجاهد فيه دائباً كلّ معرب

ص: 156

وما كان قولي في ابن خولة دانياً

معاندة منّي لنسل المطيّب

ولكن روينا عن وصيّ محمّد

ولم يك فيما قال بالمتكذِّب

بأنّ وليَّ الأمر يفقد لا يُرى

سنین كفعل الخائف المترقّب

فيقسم أموال الفقيد كأنّما

تغيّبه بين الصفيح المنصّب

فإن قلت: لا، فالحق قولك والذي

تقول فحتم غير ما متعصّب

واشهد ربّي أنّ قولك حجّة

على الخلق طرّاً من مطيع ومذنب

بأنّ وليّ الأمر والقائم الذي

تَطَلّع نفسي نحوه وتطرب

له غيبة لابدَّ أن سيغيبها

فصلّى عليه الله من متغيّب

فيمكث حيناً ثمّ يظهر أمره

فيملأ عدلاً كل شرق و مغرب

وفي هذا الشعر دليل على رجوع السيد (رحمه الله) عن مذهب الكيسانية، وقوله بإمامة الصادق (عليه السلام)، ووجود الدعوة الظاهرة من الشيعة في أيّام أبي عبدالله (عليه السلام) إلى

إمامته والقول بغيبة صاحب الزمان (صلوات الله وسلامه عليه) وإنّها إحدى علاماته، وهو صریح قول الإمامية الاثني عشرية(1).

أمالي الطوسي: أخبرنا أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان

(رحمه الله) قال: أخبرني أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني،

قال: أخبرنا محمد بن يحيى قال: حدثنا جبلة بن محمد بن جبلة

ص: 157

الكوفي قال: حدثني أبي قال:

اجتمع عندنا السيّد بن محمد الحميري وجعفر بن عفّان الطائي، فقال له السيّد: ويحك أتقول في آل محمد(عليهم السلام) شرّاً:

ما بال بيتكم يَخرَب سقفه

وثيابكم من أرذل الأثواب

فقال جعفر: فما أنكرت من ذلك ؟

فقال له السيّد: إذا لم تحسن المدح فاسکت، أيوصف آل محمد بمثل هذا، ولكنّي أعذرك، هذا طبعك وعلمك ومنتهاك، وقد قلت أمحو عنهم عار مدحك:

اُقسم بالله وآلائه

والمرءُ عمّاقال مسؤول

إنَّ عليَّ بن أبي طالب

على التُّقى والبرّ مجبول

وإنّه كان الامام الذي

له على الاُمة تفضيل

يقول بالحقِّ ويُعنی به

ولا تلهيه الأباطيل

كان إذا الحرب مرَّتها القنا

وأحجمت عنها البهاليل

يمشي إلى القرن وفي كفّه

أبيض ماضي الحدِّ مصقول

مشي العفرني بين أشباله

أبرزه للقُنَّص الغيل

ذاك الذي سلّم في ليلة

عليه میکالٌ وجبريل

میکالُ في ألف وجبريلُ في

ألف ويتلوهم سرافیل

ليلة بدر مدداً اُنزلوا

كأنّهم طير أبابيل

ص: 158

فسلّموا لما أتوا حذوه

وذاك إعظام وتبجيل

كذا يقال فيه يا جعفر، وشعرك يقال مثله لأهل الخصاصة والضعف، فقبّل جعفر رأسه وقال: أنت والله الرأس يا أبا هاشم، ونحن الأذناب(1).

مناقب آل أبي طالب: الأغاني: قال عباد بن صهيب : كنت عند جعفر بن محمد فأتاه نعي السيّد، فدعا له وترحّم عليه، فقال له

رجل: يا بن رسول الله وهو يشرب الخمر ويؤمن بالرجعة؟!

فقال (عليه السلام): حدثني أبي، عن جدي أنّ محبّي آل محمد لا يموتون إلّآ تائبين، وقد تاب، ورفع مصلّی کان تحته فأخرج كتاباً من السيّد يعرِّفه أنّه قد تاب ويسأله الدُّعاء(2).

مناقب آل أبي طالب: وفي أخبار السيّد أنّه ناظر معه مؤمن الطاق في ابن الحنفيّة فغلبه عليه فقال:

تركت ابن خَولةَ لا عن قِلىً

وإنّي لكالِكلف الوامق

وإنّي لهُ حافظٌ في المغيب

أدين بمادان في الصادق

هو الحبر حبر بني هاشم

ونور من الملك الرّازق

به يُنعش الله جمع العباد

ويُجري البلاغة في الناطق

ص: 159

أتاني برهانهُ معلناً

فدنت ولم أكُ كالمائق

کمن صدَّ بعد بيان الهدى

إلى حبترٍ وأبي حامق

فقال الطاقي: أحسنت الآن أتيت رشدك، وبلغت أشدَّك، وتبوَّأت من الخير موضعاً، ومن الجنّة مقعداً(1).

مناقب آل أبي طالب: وأنشد فيه (عليه السلام):

أمدح أبا عبد الاله

فتى البريّة في احتماله

سبط النبيّ محمدٍ

حبل تفرَّع من حباله

تغشى العيون الناظرات

إذا سمون إلى جلاله

عذب الموارد بحرُه

يروي الخلائق من سجاله

بحر أطلّ على البحور

يمدُّهن ندی بلاله

سقت العباد يمينه

وسقي البلاد ندى شماله

يحكي السحاب يمينه

والودق يخرج من خلاله

الأرض میراث له

والنّاس طُرّاً في عياله

يا حجّة الله الجليل

وعينه وزعيم آله

وابن الوصي المصطفى

وشبيه أحمد في كماله

أنت ابن بنت محمّد

حذواً خُلقت على مثاله

فضياء نورك نوره

وظلال روحك من ظلاله

ص: 160

فيك الخلاص عن الردی

وبك الهداية من ضلاله

اُثني ولست ببالغ

عشر الفريدة من خصاله1(1)

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 685 رقم 1391

تحت عنوان: إسماعيل بن يحيى الهاشمي الكوفي الصيرفي.

انه روی عن جدّه الیاس قال: لما حضرته الوفاة قال لنا: اشهدوا عليَّ ۔ ولیست ساعة الكذب هذه الساعة - سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: «والله لايموت عبد يحب الله ورسوله ويتولّى الأئمة فتمسّه النار» ثم اعاد الثانية والثالثة من غير أن أسأله.

وعدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (225) قائلاً: الياس بن عمرو الكوفي.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 719 رقم 1449.

وقال النجاشي في رجاله (256): ایوب بن الحر، الجعفي، مولی، ثقة، روى عن أبي عبدالله (عليه السلام) له أصل.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 738 رقم 1482.

عبدالرحمن الحذاء، ثقة روى عن أبي عبدالله (عليه السلام) له

کتاب.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 1 ص 752 رقم 1510.

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه يحیی بن عمران الحلبي (الكافي) ج 7 ص 54 ح 9. ولا يبعد اتحاده مع أيوب بن عطية الأعرج الآتي ذكره.

علي بن أبي طالب فَعَليَّ كذا وكذا أن آذيتك بشيء أبداً وان بقيت

بعدك إن آذيت الذي يقوم مقامك. فَرقَّ له وأعفاه(1) .

روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) (من لا يحضره الفقیه):

ج 1 ص 472 ح 1361 باب ثواب صلاة الليل.

وروى عنه حریز بن عبدالله (الكافي) ج 2 ص 102 ح 15 باب

حسن الخلق.

الباقر (عليه السلام) (25) قائلاً: بدر بن الخليل الاسدي أبو الخليل

الكوفي، روى عنه وعن أبي عبدالله (عليهما السلام).

وتارة من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (70).

وروى عنه حنان بن سدير (من لا يحضره الفقيه): ج3 ص 348 ح 4224. والتهذيب : ج 9 ص 84 ح 355.

وروي عنه صفوان (التهذيب) ج6 ص 382 ح 1130 باب المكاسب.

وله حديث في كتاب (مناقب آل أبي طالب) لابن شهر آشوب

ج4 ص 217.

اسند عنه.

روي عن الإمام الصادق (عليه السلام)، وروى عنه مروان بن مسلم (کامل الزیارات ص 138 باب (19) علم الأنبياء بقتل الحسين بن علي (عليهما السلام) ح 3 الطبعة الحديثة.

قال الكشي قبل ترجمة بريد بن معاوية (115) في تسمية الفقهاء من أصحاب الأمامين الباقر والصادق (عليهما السلام):

اجتمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي

جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) وانقادوا لهم بالفقه فقالوا: أفقه الأولين ستّة: زرارة، ومعروف بن خربوذ، وبريد وأبو بصير الأسدي، والفضيل بن يسار، ومحمد بن مسلم الطائفي ...

ثم قال عند بیان ترجمته: حدثنا الحسين بن الحسن بن بندار

القمي قال: حدثني سعد بن عبدالله بن أبي خلف القمي قال: حدثني محمد بن عبدالله المسمعي قال: حدثني علي بن حديد وعلي بن أسباط، عن جميل بن درّاج قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: أوتاد الأرض وأعلام الدين أربعة: محمد بن مسلم، وبرید بن معاوية، وليث بن البختري المرادي، وزرارة بن أعين(1).

وبهذا الإسناد، عن محمد بن عبدالله المسمعي، عن علي بن

أسباط، عن محمد بن سنان، عن داود بن سرحان قال: سمعت أبا

ص: 183

عبدالله (عليه السلام) يقول: إنّي لأحدث الرجل بحديث وأنهاه عن

الجدال والمراء في دين الله تعالى، وأنهاه عن القياس فيخرج من

عندي فيتأول حديثي على غير تأويله، إنّي أمرت قوماً أن يتكلّموا

و نهیت قوماً فكلِّ يتأوّل لنفسه يريد المعصية لله تعالی ولرسوله، ولو سمعوا وأطاعوا لأودعتهم ما أودع أبي (عليه السلام) أصحابه.

إنَّ أصحاب أبي كانوا زيناً أحياءً وأمواتاً أعني زرارة، ومحمد ابن مسلم، ومنهم: ليث المرادي، وبريد العجلي، هؤلاء القوّامون

بالقسط، هؤلاء القوّامون بالصدق، هؤلاء السابقون أولئك المقربون(1).

حمدويه قال: حدثنا محمد بن عيسى عن أبي محمد القاسم

ابن عروة، عن أبي العباس البقباق قال: قال أبو عبدالله (عليه

السلام): زرارة بن أعين، ومحمد بن مسلم، وبرید بن معاوية

العجلي، والأحول أحبّ الناس إلي أحياءً وأمواتاً، ولكن الناس

يكثرون عليَّ فيهم فلا أجد بدا من متابعتهم، قال: فلمّا كان من قابل قال: أنت الذي تروي عليَّ ما تروي في زرارة وبريد، ومحمد بن مسلم، والأحول؟

قال: قلت: نعم فكذبت عليك.

قال: إنما ذلك إذا كانوا صالحين.

ص: 184

قلت: هم صالحون(1).

وهناك روايات اخر مادحة، فيها الصحاح، ذكرها الكشي في ترجمة زرارة، وليث المرادي، ومحمد بن علي بن النعمان أبي جعفر الأحول مؤمن الطاق، منها صحيحة جميل بن دراج قال: سمعت أبا

عبدالله (عليه السلام) يقول: بشّر المُخبتين(2) بالجنة: بريد بن معاوية العجلي، وأبا بصير ليث بن البختري المرادي، ومحمد بن مسلم، وزرارة، أربعة نجباءٌ أمناء الله على حلاله وحرامه، لولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة واندرست(3).

ومنها ما رواه هو (رحمه الله) عن الحسين بن الحسن بن بندار

القمي، عن سعد بن عبدالله بن أبي خلف القمي، عن علي بن

سليمان بن داود الداري، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن

عثمان، عن أبي عبيدة الحذّاء، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: زرارة، وأبو بصير، ومحمد بن مسلم، وبريد من الذين قال الله (تعالی): «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ »(4).

ومنها ما رواه هو (رحمه الله) عن حمدويه، عن يعقوب بن

ص: 185

يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد الأقطع قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ما أجد أحداً أحيا ذكرنا وأحاديث أبي إلا زرارة وأبو بصير ليث المرادي ومحمد ابن مسلم و برید بن معاوية العجلي ولولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا.

هؤلاء حفّاظ الدين وأمناء أبي على حلال الله وحرامه، وهم السابقون إلينا في الدنيا والسابقون إلينا في الآخرة(1).

ومنها ما رواه هو (ره) عن محمد بن قولويه والحسين بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عبدالله المسمعي، عن علي بن حديد المدائني، عن جميل بن درّاج، قال: دخلت على أبي

عبدالله (عليه السلام) فاستقبلني رجل خارج من عند أبي عبدالله

(عليه السلام) من أهل الكوفة من أصحابنا، فلما دخلت على أبي

عبدالله (عليه السلام) قال لي: لقيت الرجل الخارج من عندي؟

فقلت: بلى هو رجل من أصحابنا من أهل الكوفة.

فقال (عليه السلام): لا قدّس الله روحه ولا قدّس مثله، إنّه ذکر

أقواماً كان أبي (عليه السلام) ائتمنهم على حلال الله وحرامه وكانوا عيبة علمه، وكذلك اليوم هم عندي هم مستودع سري، أصحاب أبي

ص: 186

(عليه السلام) حقّاً، إذا أراد الله بأهل الأرض سوءً صرف بهم عنهم

السوء، هم نجوم شيعتي أحياءً وأمواتاً يحيون ذكر أبي (عليه السلام) بهم يكشف الله كل بدعة ينفون عن هذا الدين انتحال المبطلين، و تأويل الغالين، ثم بكى (عليه السلام).

فقلت: من هم؟

فقال: من عليهم - صلوات الله ورحمته - أحياءً وأمواتاً، برید

العجلي وزرارة وأبو بصير ومحمد بن مسلم، أما إنّه يا جميل

سيتبين لك أمر هذا الرجل قريباً.

قال جميل: فو الله ما كان إلّا قليلاً حتى رأيت ذلك الرجل ينسب إلى أصحاب أبي الخطاب فقلت: الله يعلم حيث يجعل رسالته.

قال جمیل: وكنا نعرف أصحاب أبي الخطاب ببغض هؤلاء رحمة الله عليهم(1).

إلى غير ذلك من الأخبار، هذا وقد ذكر الكشي في ذمّ برید بن

معاوية ثلاث روایات، وهي:

1 - حدثني محمد بن مسعود، عن جبرئيل بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الصباح قال: سمعت أبا

ص: 187

عبدالله (عليه السلام) يقول: يا أبا الصباح هلك المترئسون في

أديانهم، منهم: زرارة، وبريد، ومحمد بن مسلم، وإسماعيل الجعفي، وذكر آخر لم أحفظه(1).

2 - بهذا الإسناد عن يونس، عن مسمع کردین أبي سیار، قال:

سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لعن الله بریدا، ولعن الله

زرارة(2).

3- جبرئيل بن أحمد قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عمر بن أبان، عن عبد الرحيم القصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): ائت زرارة وبريداً، وقل لهما: ما هذه البدعة؟ أما علمتم أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله)

قال: كل بدعة ضلالة؟

فقلت له: إنّي أخاف منهما، فأرسل معي ليثاً المرادي فأتينا

زرارة، فقلنا له ما قال أبو عبدالله (عليه السلام).

فقال: «والله لقد أعطاني الاستطاعة وما شعرَ» وأما بريد فقال:

و الله لا أرجع عنها أبداً»(3).

ولكنها غير قابلة لمعارضة ما تقدم، ولعدة أسباب منها:

ص: 188

1- في سند هذه الروايات جبرئيل بن أحمد، وهو وإن كان کثیر الرواية، إلّا أنه لم يرد فيه توثيق ولا مدح، وفي سند الأخيرة:

عبد الرحيم القصير وهو أيضاً لم يوثّق.

2- ان الروايات المادحة المشهورة معروفة لا ريب في أنها صدرت من المعصوم (عليه السلام) ولا أقل من الاطمئنان بذلك، فلا يعتنى بمعارضة الشاذ النادر.

3- انه قد ورد في رجال الكشي في ترجمة زرارة (62) في صحيحة عبدالله بن زرارة، أن الإمام الصادق (عليه السلام) قال له:

اقرأ منّي على والدك السلام وقل له: إنّي إنّما اُعيبك دفاعاً منّي عنك فإن الناس والعدو يسارعون إلى كل من قرّبناه وحمدنا مكانه

لإدخال الأذى في من نحبّه ونقرّبه، ويرمونه لمحبتنا له وقربه ودنوّه منّا، ویرون إدخال الأذي عليه وقتله، ويحمدون كلّ من عبناه نحن، فإنّما أعيبك لأنك رجل اشتهرت بنا وبميلك إلينا، وأنت في ذلك مذموم عند الناس غير محمود الأثر لمودتك لنا ولميلك إلينا.

فأحببت أن أعيبك ليحمدوا أمرك في الدين بعيبك ونقصك، ويكون بذلك منا دافع شرهم عنك، يقول الله (جلّ وعزّ): «أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا

ص: 189

وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا »(1) ... إلى آخر الحديث .

وهذه الصحيحة صريحة الدلالة على أن الإمام الصادق (عليه

السلام) إذا صدر منه عيب أو نقص بالنسبة إلى زرارة وأضرابه فهو

من باب التقية وحفظ نفوسهم، والروايات الذامة لبريد قد ورد فيها

زرارة أيضاً.

و برید بن معاوية العجلي أبو القاسم الكوفي المتوفى سنة 150 ه كان من أصحاب الإمام الباقر، وولده الإمام الصادق. وهو من حملة الحديث ورجال الفقه، وله منزلة عند أهل البيت (عليهم السلام) من الوثاقة وعلو القدر. وورد مدحه في روایات صحيحة، كما أجمعت الشيعة على تصحيح ما صحَّ عنه. والذي يظهر أن له منزلة سامية في نشر حديث أهل البيت، لذلك نجد الأعداء قد وضعوا أحاديث في ذمّه ليحطوا من قدره، ويصرفوا الناس عنه، ولكنها لم تقف في طريقه، أو تعرقل سيره المتواصل في نشر المذهب، وبث الأحكام.

وهو من الستة الذين عرفوا بأنهم أفقه الناس وهم: زرارة بن أعين، ومعروف بن خربوذ، وبريد العجلي، وأبو بصير الأسدي، والفضيل ابن يسار، ومحمد بن مسلم الطائفي وأفقه الستة زرارة.

روى الحديث عن الإمام الباقر والإمام الصادق (عليهما السّلام)

ص: 190

وروي عنه داود بن يزيد بن فرقد، والحكم واسماعيل ابنا حبيب.

والقاسم بن عروة ومنصور بن يونس، وعبدالله بن المغيرة، وخلق

كثير.

وكان بريد من المؤلفين في عصر الإمام الصادق. له كتاب يرويه عنه علي بن عقبة بن خالد الأسدي.

يقال: روى عنه ابن أبي عمير.

وقال في الفهرست (135): برية العبادي له كتاب أخبرنا به أحمد بن عبدون، عن أبي طالب الأنباري، عن حميد بن زياد، عن القاسم بن إسماعيل القرشي، وعبيد الله بن أحمد النهيكي جميعاً عنه.

وقال النجاشي في رجاله (292): بريه العبادي، أخبرنا ابن الصلت الاهوازي، عن أحمد بن محمّد بن سعيد قال: حدثنا جعفر بن عبدالله المحمدي، عن محمّد بن سلمة بن أرتبيل، عن عمار بن

مروان، عن بريه العبادي بكتابه .

وعدّه ابن داود في القسم الأول (الموثقين)(231).

القتل، لأنهم لا يتوبون أبداً(1) .

محمّد بن مسعود قال: حدَّثني الحسين بن الحسن بن بندار، ومحمد بن قولويه القُمِّيّان قالا: حدَّثنا سعد قال: حدثني أحمد بن

محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

«إن بناناً والسريّ وبزيعاً (لعنهم الله) تراءى لهم الشيطان في

أحسن ما يكون صورة آدميّ من قرنه إلى سُرَّته».

قال: فقلت: إنَّ بناناً يتأوّل هذه الآية: «وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ » إنَّ الذي في الأرض غير إله السماء، وإله السماء غير إلى الأرض، وإنّ إله السماء أعظم من إله الأرض، وإنَّ أهل الأرض يعرفون فضل إلى السماء ويعظّمونه.

فقال: والله ما هو إلا الله وحده لا شريك له، إله مَن في السماوات وإله من في الأرضين، كذب بنان (عليه لعنة الله) لقد صغّر الله (جلّ جلاله) وصغر عظمته(2).

سعد بن عبدالله قال: حدثني محمد بن خالد الطيالسي، عن

عبدالرحمن بن أبي نجران، عن ابن سنان قال: قال أبو عبدالله (عليه

ص: 193

السلام): أنّا أهل بيت صادقون، لا تخلو من کذّاب یکذب علینا،

فيسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس، كان رسول الله (صلّى الله

عليه وآله) أصدق البريّة لهجة، وكان مسيلمة يكذب عليه، وكان

أمير المؤمنين (عليه السلام) أصدق من برأ الله من بعد رسول الله

(صلّى الله عليه وآله) و كان الذي يكذب عليه ويعمل في تكذيب

صدقه بما يفتري عليه من الكذب عبدالله بن سبأ (لعنه الله) وكان أبو عبدالله الحسين بن علي (عليهما السلام) قد ابتلي بالمختار.

ثم ذكر أبو عبدالله : الحارث الشامي وبنان، فقال: كانا یکذبان على عليّ بن الحسين (عليهما السلام).

ثم ذكر المغيرة بن سعيد، وبزيعاً، والسري، وأبا الخطّاب، ومعمّراً، وبشّاراً الأشعري، وحمزة اليزيدي(1)، وصائد النهدي، فقال: لعنهم الله، إنّا لا نخلو من كذّاب يكذب علينا أو عاجز الرأي، كفانا الله مؤنة كلّ كذّاب وأذاقهم الله حرّ الحديد(2).

أقول: قوله (عليه السلام): «وكان أبو عبدالله الحسين بن علي قد ابتلي بالمختار» لقد كثرت الأقوال والآراء حول شخصية أبي اسحاق المختار بن أبي عبيد الثقفي، فبعض يذمّه وبعض يمدحه

ص: 194

وآخر يتوقف فيه.

وينبغي أن نشير الى بعض ما ذُكر حوله ليتضح لنا حاله فنقول:

رُوي عن الأصبغ بن نباتة أنّه قال: رأيت المختار على فخذ أمير

المؤمنين (عليه السلام) وهو يمسح رأسه ويقول: يا کیّس یا کیّس(1).

ورُوي عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) أنّه قال: لاتسبّوا المختار، فإنّه قد قتل قتلتنا، وطلب بثأرنا، وزوّج أراملنا، وقسّم فينا

المال على العُسرة(2).

ورُوي أنّه دخل جماعة على أبي جعفر الباقر (عليه السلام) وفيهم عبدالله بن شريك قال: فقعدت بين يديه إذ دخل عليه شيخ

من أهل الكوفة فتناول يده ليُقبّلها فمنعه، ثم قال: من أنت؟

قال: أنا أبو محمد الحكم بن المختار بن أبي عبيد الثقفي - وكان متباعداً من أبي جعفر (عليه السلام) فمدّ يده اليه [فأدناه] حتى

كاد يقعده في حجره بعد منعه يده - ثم قال: أصلحك الله إنّ الناس

قد أكثروا في أبي وقالوا، والقول والله قولك.

قال: وأي شيء يقولون؟

قال: يقولون: كذّاب ولا تأمرني بشيء إلّا قبلته .

ص: 195

فقال : سبحان الله!! أخبرني أبي والله أنّ مهر اُمّي كان مما بعث

به المختار، أولَم يبن دورنا، وقتل قاتلينا، وطلب بدمائنا؟ ... رحم الله أباك رحم الله أباك ما ترك لنا حقّاً عند أحد إلا طلبه، قتل قتلتنا،

وطلب بدمائنا(1).

وروي عن أبي حمزة الثمالي قال: كنت أزور علي بن الحسين

(عليهما السلام) في كلّ سنة مرّة في وقت الحج، فأتيته سنة واذا على فخذه صبيُّ، فقام الصبي فوقع على عتبة الباب فانشجٌ فوثب اليه مهرولا فجعل ينشف دمه ويقول: [إنّي] اُعيذك أن تكون

المصلوب في الكناسة.

قلت: بأبي أنت واُمي وأيُّ كناسة؟

قال: كناسة الكوفة. |

قلت: ويكون ذلك؟ |

قال: إي والذي بعث محمداً بالحق لئن عشت بعدي لترينٌ هذا الغلام في ناحية من نواحي الكوفة وهو مقتول مدفون منبوش

مسحوب مصلوب في الكناسة ثم يُنزَل فيُحرق ويذري في البرّ.

فقلت: جعلت فداك وما إسم هذا الغلام؟

فقال: إبني زيد، ثم دمعت عيناه وقال: لاُحدّثنّك بحديث إبني

ص: 196

هذا، بينا أنا ليلة ساجد وراكع ذهب بي النوم فرأيت كأنّي في الجنّة وكأنّ رسول الله وعليّاً وفاطمة والحسن والحسين قد زوَّجوني حوراء من حور العين فواقعتها واغتسلت عند سدرة المنتهی وولّیت، هتف بي هاتف ليهنئك زيد.

فاستيقظت و تطهّرت وصلّيت صلاة الفجر، فدقّ الباب رجل

فخرجت اليه فاذا معه جارية ملفوف كمّها على يده، مخمّرة بخمار، قلت: حاجتك؟

قال: اُريد علي بن الحسین.

قلت: أنا هو.

قال: أنا رسول المختار بن أبي عبيد الثقفي يقرءك السلام ويقول: وقعت هذه الجارية في ناحيتنا فاشتريتها بستمائة دينار، وهذه ستمائة دينار، فاستعن بها على دهرك.

ودفع إليَّ كتاباً كتبت جوابه، وقلت: ما اسمكِ؟

قالت: حوراء.

فهؤها لي وبتُّ بها عروساً، فعلقت بهذا الغلام فأسمته زیداً

وسترى ما قلت لك.

قال أبو حمزة الثمالي: فوالله لقد رأيت كلَّ ماذكره عليه السلام

ص: 197

في زيد(1).

بسّام بن عبدالله الصيرفي أبو عبدالله الأسدي مولاهم، أسند عنه.

وقال النجاشي في رجاله (288): بسّام بن عبدالله الصيرفي مولى بني أسد أبو عبدالله، روي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) ذكره أبو العباس في كتاب الرجال، له كتاب، أخبرنا محمد ابن عثمان قال: حدثنا عثمان بن أحمد السماك قال: حدّثنا محمد ابن الحسين الخثعمي قال: حدّثنا عباد بن يعقوب الرواجنى قال: حدثنا محمد بن فضيل الضبّيّ، عن بسّام بكتابه.

وعدّه البرقي في رجاله في أصحاب الإمام الباقر (عليه السلام)

(184) قائلاً: بسّام الصيرفي.

وعدّه ابن شهر آشوب في المناقب في فصل تواریخ الامام الصادق (عليه السلام) وأحواله من خواص أصحابه (عليه السلام)

ج 4 ص 281.

وقال الكشي ( 121): بسّام بن عبدالله الصيرفي.

حدّثني محمد بن مسعود قال: حدّثني محمد بن نصير قال:

حدّثنا محمد بن عيسى، عن الحسن بن سعيد، عن علي بن حديد قال: حدّثني عنبسة العابد قال: كنت مع جعفر بن محمد (عليهما السلام) بباب الخليفة أبي جعفر بالحيرة، حين اُتي ببسّام وإسماعيل ابن جعفر بن محمد (عليهما السلام) فاُدخلا على أبي جعفر، قال: فاُخرج بسّام مقتولاً واُخرج إسماعيل بن جعفر بن محمد (عليهما

ص: 199

السلام)، قال: فرفع جعفر (عليه السلام) رأسه إليه وقال: أفعلتها یا فاسق؟ أبشر بالنار - مشيراً إلى المنصور -(1) .

وعن تقریب ابن حجر: بسّام بن عبدالله الصيرفي الكوفي، صدوق من الخامسة.

وروي عن الإمام الصادق (عليه السلام) ذكره الرازي في (الجرح والتعديل) ج 2 ص 433 رقم 1723.

وذكره المزي في (تهذيب الكمال في اسماء الرجال) ج4 ص 58 رقم 664.

وذكره ابن حجر في (تهذيب التهذيب ) ج 1 ص 380 رقم 800.

وقال النجاشي في رجاله (281): بسطام بن الحصين بن عبدالرحمن الجعفي ابن أخي خيثمة واسماعيل، كان وجهاً في

أصحابنا، وأبوه وعمومته، وكان أوجههم إسماعيل وهم بیت بالكوفة من جعفي يقال لهم : بنو أبي سبرة منهم: خيثمة بن عبدالرحمن صاحب عبدالله بن مسعود

له کتاب، أخبرنا محمّد بن جعفر الأديب قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال: حدّثنا محمّد بن مفضّل بن إبراهيم قال: حدّثنا محمّد بن عمرو بن النعمان الجعفي قال: حدّثنا بسطام بن الحصين بكتابه.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 2 ص 26 رقم 1581.

وذكره البرقي في رجاله في أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (765) قائلاً: بسطام الزيات وهو أبو الحسن الواسطي الهمي الصيمري.

وقال النجاشي في رجاله (280): بسطام بن سابور الزيات أبو

الحسين الواسطي مولی، ثقة واخوته زکریا وزياد وحفص ثقات

كلّهم رووا عن أبي عبدالله و أبي الحسن (عليهما السلام) ذكرهم أبو العباس وغيره في الرجال.

له كتاب يرويه عنه جماعة، اخبرنا علي بن احمد قال: حدثنا محمّد بن الحسن قال: حدثنا علي بن إسماعيل، عن صفوان، عن بسطام بكتابه.

وذكره ابن حجر في (لسان المیزان) ج 2 ص 26 رقم 1582 .

وروي عنه شعيب الحداد (الكافي) ج 5 ص 208 ح4 ، وذيله.

والتهذيب: ج 7 ص 47 ح 204.

قال: الشعيري.

فقلت: بشار؟

قال: بشار.

قلت: نعم، خالي [جارٌ لي]

قال: أن اليهود قالوا [ما قالوا] ووحَّدوا الله، وإنّ النصارى قالوا [ما قالوا ] ووحَّدوا الله، وإن بشاراً قال قولاً عظيماً، إذا قدمِتَ الكوفة فأته وقل له: يقول لك جعفر: یا کافر، یا فاسق، یا مشرك أنا

بريء منك.

قال مرازم: فلمّا قدمت الكوفة فوضعت متاعي وجئت اليه فدعوتُ الجارية فقلت: قولي لأبي إسماعيل: هذا مرازم، فخرج إليَّ فقلت له: يقول لك جعفر بن محمّد: يا كافر! یا فاسق! یا مشرك! أنا

بريء منك!!

فقال لي: وقد ذكرني سيدي؟

قال: قلت: نعم ذكرك بهذا الذي قلت لك.

فقال: جزاك الله خيراً وفعل بك. وأقبل يدعو لي.

ومقالة بشّار هي مقالة العلياوية، يقولون: أنّ علياً (عليه السلام)

ربٌّ وظهر بالعلويَّة الهاشميَّة وأظهر أنه عبده ورسوله بالمحمَّديَّة،

ووافق أصحاب أبي الخطّاب في أربعة أشخاص: علي وفاطمة

ص: 207

والحسن والحسين (عليهم السّلام) وأن معنى الاشخاص الثلاثة

فاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) تلبيس، وفي الحقيقة

شخص علي، لأنّه أوّل هذه الأشخاص في الإمامة [والكثرة ] وأنكروا شخص محمد (صلّى الله عليه وآله) وزعموا أنَّ محمداً عبدٌ وعلي ربٌّ وأقاموا محمداً مقام ما أقامت المخمسة سلمان وجعلوه رسولاً لعلي، فوافقهم في الاباحات والتعطيل والتناسخ.

والعليائيّة سمّتها المخمسة(1) عليائية، وزعموا أن بشاراً الشعيري لمّا أنكر ربوبيّة محمد (صلّى الله عليه وآله) وجعلها في علي (عليه السلام) وجعل محمداً (صلّى الله عليه وآله) عبد علي (عليه السلام) وأنكر رسالة سلمان مُسخ في صورة طير، يقال له: علياء يكون في

البحر، فلذلك سمّوهم العليائية(2).

ومنها ما رواه هو (ره) عن الحسين بن الحسن بن بندار، عن

سعد بن عبدالله بن أبي خلف النميري الأشعري القمي، عن محمد

ص: 208

ابن الحسين بن أبي الخطاب، والحسن بن موسى الخشّاب، عن

صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): إنّ بشاراً الشعيري شیطان ابن شیطان، خرج من البحر، فأغوى أصحابي(1).

سعد قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن

إسحاق بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام) لبشّار الشعيري: [أن] اخرج عنّي، لعنك الله، لا والله لا يظلّني وإيّاك سقف بيت أبداً، فلمّا خرج قال: ويله ألا قال بما قالت اليهود، ألا قال بما قالت النصارى، ألا قال بما قالت المجوس، أو بما قالت الصابئة، والله ما صغّر الله تصغير هذا الفاجر أحدٌ، إنّه شیطان ابن شیطان خرج من البحر، ليغوي أصحابي وشيعتي فاحذروه، وليبلّغ الشاهد الغائب أنّي عبدالله بن عبدالله(2) فو الله ضمتني الأصلاب والأرحام، وإنّي لميت، وإنّي لمبعوث، ثم موقوف، ثم مسؤول، والله لأسألن عمّا قال فيَّ هذا الكذّاب وادّعاه عليَّ. يا ويله، ما له؟ أرعَبَه الله فلقد أمن على فراشه وأفزعني وأقلقني عن رقادي، وتدرون أنّي لِمَ أقول ذلك؟

ص: 209

أقول ذلك لأستقرَّ في قبري(1).

قال: حدثني بشر بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كنت جالساً عند أبي عبدالله (عليه السلام) إذ جاءه رجل فسأله عن مسألة فقال: ما عندي فيها شيء.

فقال الرجل: إنّا لله وإنّا إليه راجعون هذا الامام المفترض الطاعة سألته عن مسألة فزعم أنه ليس عنده فيها شيء.

فأصغي أبو عبدالله (عليه السلام) اذنه إلى الحائط، كأنَّ إنساناً

يكلِّمه، فقال: أين السائل عن مسألة كذا وكذا؟ - وكان الرجل قد

جاوز اسكفة الباب(1) ۔

قال: ها أناذا.

فقال: القول فيها هكذا، ثم التفت إليَّ، فقال: لولا نزاد لنفد ما

عندنا.

مع توصيفه بالراتبي.

الفضل (المفضل) (امالي الطوسي) ص 144 ح 236 الطبعة الحديثة.

فقال: بلی، فخرجت من عنده فلقیت غلاماً تحته بغلة بهذه الصّفة فسألته عنها فدلَّني على مولاه فأتيته فلم ابرح حتّى اشتريتها

ثم أتيتُ أبا عبدالله (عليه السلام) فقال: نَعم هذه الصفة طلبتُ، ثم دعا لي فقال: أنمى الله ولدك وكثّر مالك. فرُزقتُ من ذلك ببركة دعائه (عليه السلام) ستاً من الأولاد ما قصرت عنه الأمنية.

(عليه السلام) (9).

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 2 ص 41 رقم 1621.

الصادق (عليه السلام) (5).

وذكره البرقي في رجاله تارة في أصحاب الإمام الباقر (عليه

السلام) (129) و تارة في أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (41) تحت عنوان: بشير النبال الشيباني.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 2 ص 59 رقم 1653

بعنوان: بشر بن میمون.

وفي ص 70 رقم 1679 بعنوان: بشير النبال الشيباني الكوفي.

الاسدي (69).

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه صالح بن عقبة

(کامل الزیارات) ص 253 باب (49) (ثواب من زار الحسين (عليه

السلام) راكباً أو ماشياً) ح 2 الطبعة الحديثة.

وفي (الكافي) مسنداً عن صالح بن عقبة، عن بشير الدهان قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ربّما فاتني الحجّ فاُعرِّف عند

قبر الحسين (عليه السلام).

فقال: أحسنت يا بشير، أيما مؤمن أتى قبر الحسين (عليه السلام عارفاً بحقّه في غير يوم عيد كتب الله له عشرين حجّة

وعشرين عمرة مبرورات مقبولات، وعشرين حجّة وعمرة مع نبيّ

مرسل أو إمام عدل. ومن أتاه في يوم عيد كتب الله له مائة حجة

ومائة عمرة ومائة غزوة مع نبي مرسل أو إمام عدل.

قال: قلت له: كيف لي بمثل الموقف؟

قال: فنظر إليّ شبه المغضب ثم قال لي: يا بشير إنّ المؤمن إذا

أتى قبر الحسين (عليه السلام) يوم عرفة واغتسل من الفرات ثم

توجّه إليه، كتب الله له بكلِّ خطوة حجّة بمناسکها - ولا أعلمه إلّا

قال: وغزوة-(1).

ص: 221

وذكر الشيخ الصدوق (رحمه الله) في (من لا يحضره الفقيه):

ج2 ص 580 ح3169 نحو هذا الحديث مسندا عن صالح بن عقبة،

عن بشير الدهان.

وذكره العياشي في تفسيره في حديث، عن أبي عبدالله (عليه

السلام) قال: قد عُرِفتم فيَّ منکرین كثيراً، واُحببتم فيَّ مبغضين

كثيراً، وقد يكون حبّاً لله في الله ورسوله، وحبّاً في الدُّنيا، فما كان

في الله ورسوله فثوابه على الله، وما كان في الدنيا فليس في شيء، ثم نفض يده، ثم قال: إن هذه المرجئة، وهذه القَدَرية، وهذه الخوارج ليس منهم أحد إلّا يرى أنّه على الحق، وإنّكم إنما

أحببتمونا في الله، ثم تلا: « أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ »(1)، « وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا »(2) ، و «مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ »(3)، « إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ »(4)و(5).

ص: 222

وفي الكافي: عن محمّد بن الحسن الطاطريّ، عمّن ذكره، عن

عليّ بن النعمان، عن سويد القلانسيّ، عن بشير الدّهّان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: إنّي رأيت في المنام أنّي قلت الك: إنّ القتال مع غير الإمام المفروض طاعته حرام مثل الميتة والدَّم ولحم الخنزير، فقلت لي: هو كذلك؟

فقال أبو عبدالله (عليه السلام): هو كذلك هو كذلك(1).

وروی جملة من الروايات تبلغ ثمانية عشر مورداً. فقد روی عن الامام الصادق والامام الكاظم (عليهما السلام) وغيرهما.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 2 ص 75 رقم 1689

قائلاً: بکار بن عاصم العبدي. ذكره الطوسي في «رجال الشيعة» من الرواة عن الصادق (عليه السلام).

(عليه السلام).

روي عن أبي عبدالله، أو عن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه أبان بن عبد الملك (الكافي) ج 2 ص 266 ح 1.

(عليه السلام) (33).

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 2 ص 95 رقم 1734

مع توصيفه بالحنفي.

وقال: ذكره الطوسي والكشي في «رجال الشيعة من الرواة عن

جعفر الصادق (عليه السلام).

روی بعنوان بكر بن کرب عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه حمّاد (الكافي) ج 3 ص 44 ح 10 و(التهذیب، ج 1 ص 132 ح 366.

وروی بعنوان بكر بن کرب الصيرفي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه أحمد بن أبي بشر (الكافي) ج 1 ص 241 ح6.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 2 ص 99 رقم 1749.

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه سيف بن عميرة (کامل الزیارات ص 235 الباب 42 ح 2 الطبعة الحديثة.

وروى عنه أحمد بن إسحاق (الكافي) ج 2 ص 141 ح6.

وروى عنه العباس بن معروف وعبدالله بن الصلت أبو طالب

التهذيب) ج3 ص276 ح 806.

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج 2 ص 107 رقم 1764.

الصادق (عليه السلام) (10).

وذكره ابن حجر في (لسان المیزان) ج 2 ص 107 رقم 1766

وقال: ذكره الكشي في «رجال الشيعة» من الرواة عن أبي جعفر

وولده [عليهما السلام].

رجال الكشي (72): حدثنا حمدويه قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن الفضيل وابراهيم ابني محمّد الأشعريين قالا: إن أبا عبدالله (عليه السلام) لما بلغه وفاة بكير بن أعين قال: أما والله لقد أنزله الله بين رسول الله وأمير المؤمنین (عليهما السلام).

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) وروى عنه الحسن بن

محبوب (التهذيب) ج 10 ص163 ح 651.

روى عنهما (عليهما السلام).