موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام)

تألیف السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)

ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

(وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ آمِنُواْ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ نُؤْمِنُ بِمَآ أُنزِلَ عَلَیْنَا وَیَکْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِیَاءَ اللّهِ مِن قَبْلُ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ)((1)) .

(وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَیْنَا عَلَیْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَلاَ یَهْتَدُونَ)((2)) .

(... وَاذْکُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَیْکُمْ مِّنَ الْکِتَابِ وَالْحِکْمَةِ یَعِظُکُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ)((3)) .

(هُوَ الَّذِی أَنزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُّحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ)((4)) .

(وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَی مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَی الرَّسُولِ رَأَیْتَ

ص: 3

الْمُنَافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنکَ صُدُوداً)((1)) .

(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ إِلاَّ رِجَالا نُّوحِی إِلَیْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * بِالْبَیِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ)((2)) .

(تَبَارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعَالَمِینَ نَذِیراً)((3)) .

(أَوَلَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ یُتْلَی عَلَیْهِمْ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَرَحْمَةً وَذِکْرَی لِقَوْم یُؤْمِنُونَ)((4)) .

(وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَی مُحَمَّد وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ)((5))

(هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلَی عَبْدِهِ آیَات بَیِّنَات لِّیُخْرِجَکُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِکُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِیمٌ)((6)) .

(إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ)((7)) .

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

وقد تحدَّثنا - فی هذا الجزء - عن نقاط کثیرة .. من أهمِّها :

1 - نفی نزول سورة (عَبَس) فی شأن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) الذی قال الله تعالی فیه : (وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیم)((1)) .

2 - نفی ما ورد فی شأن الإمام المهدی (علیه السّلام) أنّه یقیم مجزرة رهیبة ومذبحة عظیمة حتی یقول القائل : لو کان هذا من آل محمّد لَرحِم الناس .

وقد أثبتنا أن الإمام المهدی (علیه السّلام) یسیر بسیرة جدّه المصطفی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) الذی أرسله الله رحمةً للعالمین ، والذی کان یقول : « اللّهمّ اهدِ قومی فإنّهم لا یعلمون »((2)) .

3 - الردُّ علی الکافر الذی عیَّر رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بأنّه أبتر .

4 - نفی تأثیر السِّحر علی خاتم الأنبیاء (صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

وغیرها من النقاط ..

نسأل الله تعالی أن یتفضَّل علینا بالقبول بفضله وکرمه .. وأن یوفّقنا لاتمام هذه الموسوعة کما یحبّ ویرضی .. إنه سمیع الدعاء .

محمّد کاظم القزوینی

قم المقدَّسة - ایران

ص: 6

یقول : ما لله نبأ هو أعظم منّی ، ولقد عُرض فضلی علی الاُمم الماضیة باختلاف ألسنتها((1)) .

التهذیب : الحسین بن الحسن الحسینی قال : حدّثنا محمد بن موسی الهمدانی قال : حدّثنا علی بن حسّان الواسطی قال : حدّثنا علی ابن الحسین العبدی ، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) - فی الدعاء بعد صلاة الغدیر - : « اللهم بلی شهدنا بمنّک ولطفک بأنّک أنت الله لا إله إلاّ أنت ربّنا ، ومحمد عبدک ورسولک نبیّنا ، وعلیٌ : أمیر المؤمنین والحجّة العظمی وآیتک الکبری والنبأ العظیم الّذی هم فیه مختلفون ... » إلی آخر الحدیث((2)) .

ابن موسی الرضا ، عن أبیه ، عن آبائه ، عن

الحسین بن علیّ (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لعلیّ (علیه السّلام) :

یا علیّ : أنت حجّة الله وأنت باب الله وأنت الطریق إلی الله وأنت النبأ العظیم وأنت الصراط المستقیم وأنت المثلُ الأعلی .

یا علیّ : أنت إمام المسلمین وأمیر المؤمنین وخیر الوصیین وسیّد الصدّیقین .

یا علیّ : أنت الفاروق الأعظم وأنت الصدّیق الأکبر .

یا علیّ : أنت خلیفتی علی أُمّتی وأنت قاضی دَینی وأنت مُنجز عداتی .

یا علیّ : أنت المظلوم بعدی .

یا علیّ : أنت المفارَق بعدی .

یا علی : أنت المهجور بعدی ، أُشهد الله تعالی ومَن حَضر من اُمّتی أنّ حزبک حزبی وحزبی حزب الله ، وأنّ حزب أعدائک حزب الشیطان((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً) (13) .

ص: 10

الأحول ، عن حمران بن أعین قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله : (لاَبِثِینَ فِیهَا أَحْقَاباً * لاَّ یَذُوقُونَ فِیهَا بَرْداً وَلاَ شَرَاباً * إِلاَّ حَمِیماً وَغَسَّاقاً) ؟

قال : هذه فی الّذین لا یخرجون من النار((1)) .

معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن یعقوب بن یزید ، عن جعفر بن محمّد بن عقبة ، عمّن رواه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (لاَبِثِینَ فِیهَا أَحْقَاباً) .

قال : الأحقاب : ثمانیة أحقاب ، والحقبة : ثمانون سنة ، والسنة ثلاثمائة وستّون یوماً ، والیوم : کألف سنة ممّا تعدّون((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلاَئِکَةُ صَفّاً لاَّ یَتَکَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً) (38) .

(لاَّ یَتَکَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً) ؟

قال : نحن والله المأذون لهم فی ذلک الیوم والقائلون صواباً .

قلت : جعلت فداک وما تقولون إذا تکلَّمتم ؟

قال : نمجّد ربّنا ، ونصلّی علی نبیّنا ، ونشفع لشیعتنا فلا یردّنا ربّنا((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن الحسین بن أحمد ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن سعدان بن مسلم ، عن معاویة بن وهب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذکر نحوه((2)) .

مجمع البیان : روی معاویة بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سئل عن هذه الآیة ؟

فقال : نحن والله المأذون لهم یوم القیامة والقائلون ]صواباً[ .

قال: جعلت فداک ما تقولون ؟

قال : نمجّد((3)) ربّنا ونصلّی علی نبیّنا (صلّی الله علیه وآله) ، ونشفع لشیعتنا فلا یردّنا ربّنا((4)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن

ص: 13

أحمد بن هوذة ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن أبی خالد القمّاط ، عن أبی عبدالله ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال : إذا کان یوم القیامة ، وجمع الله الخلائق من الأوّلین والآخرین فی صعید واحد ، خلع قول لا إله إلاّ الله من جمیع الخلائق إلاّ من أقرّ بولایة علیّ (علیه السّلام) وهو قوله تعالی : (یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلاَئِکَةُ صَفّاً لاَّ یَتَکَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً)((1)) .

الحسین بن أحمد ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن یونس بن یعقوب ] و [عن خلف بن حمّاد ، عن هارون بن خارجة ، عن أبی بصیر ، عن سعید السمّان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قوله تعالی : (یَوْمَ یَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ یَدَاهُ وَیَقُولُ الْکَافِرُ یَا لَیْتَنِی کُنتُ تُرَاباً) یعنی علویّاً یوالی أبا تراب .

وروی محمّد بن خالد البرقی ، عن یحیی الحلبی (عن هارون بن خارجة وخلف بن حمّاد) ، عن أبی بصیر مثله((1)) .

ص: 15

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً) (1) .

والکواکب ؟

فقال الصادق (علیه السّلام) : إنّکم لتقولون هذا ، وإنّ المدبّرات الأربعة : جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وملک الموت ینظرون إلی الأرض فیرونکم وإخوانکم فی أقطار الأرض ونورکم إلی السماوات وإلیهم((1))أحسن من أنوار هذه الکواکب وإنّهم لیقولون کما تقولون : ما أحسن أنوار هؤلاء المؤمنین((2)) ؟!

* * * * *

قوله تعالی : (یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) (6 و7) .

علیّ بن أبی طالب ، وأوّل من ینفض عن رأسه التّراب الحسین بن علی فی خمسة وسبعین ألفاً ،

وهو قوله (عزّوجلّ) : (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الاَْشْهَادُ * یَوْمَ لاَ یَنفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)((1)) و((2)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا أبو القاسم العلوی قال : حدّثنا فرات معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) الراجفة : الحسین بن علی ، والرادفة : علی بن أبی طالب (علیهما السّلام) وهو أوّل من ینفض رأسه من التراب الحسین ابن علی فی خمسة وتسعین ألفاً ... وذکر مثله((3)) .

تفسیر البرهان : رجعة السیّد المعاصر ، عن جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن إسماعیل ، عن علی بن خالد العاقولی ، عن عبد الکریم بن عمرو الخثعمی ، عن سلیمان بن خالد قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) .

قال : الراجفة الحسین بن علی ، والرّادفة : علی بن أبی طالب ، وأول من ینشق عنه القبر وینفض عن رأسه التّراب الحسین بن علی (علیهما

ص: 19

السّلام) فی خمسة وسبعین ألفاً ، وهو قوله تعالی : (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الاَْشْهَادُ * یَوْمَ لاَ یَنفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قَالُوا تِلْکَ إِذاً کَرَّةٌ خَاسِرَةٌ * فَإِنَّمَا هِیَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ) (12 - 14) .

فقال له أبی : یقول الله (عزّوجلّ) : (فَإِنَّمَا هِیَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ) أی شیء أراد بهذا ؟

فقال : إذا انتقم منهم وماتت الأبدان بقیت الأرواح ساهرة لا تنام ولا تموت((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًی * اذْهَبْ إِلَی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَی * فَقُلْ هَل لَّکَ إِلَی أَن تَزَکَّی * وَأَهْدِیَکَ إِلَی رَبِّکَ فَتَخْشَی * فَأَرَاهُ الاْیَةَ الْکُبْرَی * فَکَذَّبَ وَعَصَی * ثُمَّ أَدْبَرَ یَسْعَی * فَحَشَرَ فَنَادَی * فَقَالَ أَنَا رَبُّکُمُ الاَْعْلَی * فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَکَالَ الاْخِرَةِ وَالاُْولَی * إِنَّ فِی ذَلِکَ لَعِبْرَةً لِّمَن یَخْشَی) (16 - 26) .

القیامة سبعة نفر أوّلهم : ابن آدم الّذی قتل أخاه ، ونمرود الّذی حاجّ إبراهیم فی ربّه ، واثنان من بنی إسرائیل هوّدا قومهم ونصّراهم ، وفرعون الّذی قال : أنا ربّکم الأعلی ، واثنان من هذه الاُمّة((1)) .

ثواب الأعمال : بهذا الاسناد نحوه وزاد فی آخره : أحدهما شرّهما فی تابوت من قواریر تحت الفلق فی بحار من نار((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَالاَْرْضَ بَعْدَ ذَلِکَ دَحَاهَا) (30) .

الحکم ، عن سیف بن عمیرة ، عن أبی زرارة التمیمی ، عن أبی احسان ، عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال : لمّا أراد الله (عزّوجلّ) أن یخلق الأرض أمر الرّیاح فضربن وجه الماء حتّی صار موجاً ثمّ أزبد فصار زبداً واحداً فجمعه فی موضع البیت ثمّ جعله جبلاً من زبد ثمّ دحا الأرض من تحته وهو قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ أَوَّلَ بَیْت وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبَارَکاً)((1)) .

ورواه أیضاً عن سیف بن عمیرة ، عن أبی بکر الحضرمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوَی * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوَی) (40 و41) .

خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ)((1)) قال : من علم أنّ الله یراه ویسمع ما یقول ویعلم ما یعمله من خیر أو شرّ فیحجزه ذلک عن القبیح من الأعمال ، فذلک الذی خاف مقام ربّه ونهی النّفس عن الهوی((2)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصمّ ، عن عبد الرحمن ابن الحجّاج قال : قال لی أبو الحسن (علیه السّلام) : اتّق المرتقی السهل إذا کان منحدره وعراً .

قال : وکان أبو عبدالله (علیه السّلام) یقول : لا تدع النّفس وهواها فإنّ هواها ] فی [ رداها وترک النفس وماتهوی أذاها وکفّ النفس عمّا تهوی دواها((3)) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن ابن محبوب ، عن أبی محمد الوابشی قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : احذروا أهواءکم کما تحذرون أعداءکم فلیس شیء أعدی للرّجال من اتّباع أهوائهم وحصائد ألسنتهم((4)) .

ص: 24

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ عَبَسَ وَتَوَلَّی * أَن جَاءَهُ الاَْعْمَی * وَمَا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی * أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّکْرَی * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَی * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّی * وَمَا عَلَیْکَ أَلاَّ یَزَّکَّی * وَأَمَّا مَن جَاءَکَ یَسْعَی * وَهُوَ یَخْشَی * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّی) (1 - 10) .

وَتَوَلَّی) - : نزلت فی عثمان وابن اُمّ مکتوم ، وکان ابن اُم مکتوم مؤذّناً لرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وکان أعمی ، وجاء الی رسول الله - وعنده أصحابه وعثمان عنده - فقدَّمه رسول الله علیه ، فعبس وجهه وتولّی عنه ، فأنزل الله : (عَبَسَ وَتَوَلَّی) یعنی عثمان .

وقال الشریف المرتضی عَلَم الهدی (طاب ثراه) :

(لیس فی ظاهر الآیة دلالة علی توجُّهها الی النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بل هو خبر محض لم یصرّح بالمخبر عنه ، وفیها ما یدلّ علی أن المعنیّ بها غیره ، لأن العُبوس لیس من صفات النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) مع الأعداء فضلاً عن المؤمنین المسترشدین .

ثم الوصف بأنّه یتصدّی للأغنیاء ویتلهّی عن الفقراء لا یشبه أخلاقه الکریمة ... فالظاهر أنّ قوله (عَبَسَ) المراد به غیره) .

وقال الشیخ الطوسی - فی تفسیر التبیان ردّاً علی الفخر الرازی وأمثاله الذین یعتقدون بأن المقصود من (عَبَسَ) هو الرسول - :

(.. وهذا فاسد ، لأن النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قد أجَلَّ اللهُ قَدْره عن هذه الصفات ، وکیف یصفه بالعبوس والتقطیب وقد وصفه بأنّه « علی خُلُق عظیم » ؟!!

وقال : (وَلَوْ کُنتَ فَظّاً غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِکَ)((1)) .

ص: 27

وکیف یعرض عمّن تقدّم وصْفُه مع قوله تعالی : (وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ)((1)) ؟!

ومَن عَرف النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وحُسن أخلاقه وما خصّه الله تعالی به من مکارم الأخلاق وحسن الصُّحبة - حتی قیل : إنه لم یصافح أحداً قطّ فینزع یده من یده حتی یکون ذلک الذی ینزع یده من یده - فمن هذه صفته کیف یقطّب فی وجه أعمی ... ؟!

علی أن الأنبیاء منزَّهون عن مثل هذه الأخلاق لما فی ذلک من التنفیر عن قبول قولهم) .

وقال الفیض الکاشانی - فی تفسیر الصافی - :

(وأمّا ما اشتُهر من تنزیل هذه الآیات فی النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) دون عثمان ، فیأباه سیاق مثل هذه المعاتبات غیر اللاّئقة بمنصبه ، وکذا ما ذکر بعدها الی آخر السورة ، کما لا یخفی علی العارف بأسالیب الکلام ، ویشبه أن یکون من مختلقات أهل النفاق خذلهم الله)((2)) .

أیّها القارئ الکریم : لا شک ولا ریب فی أن هذه الآیات لا تقصد النبی الکریم الذی بعثه الله رحمةً للعالمین ، بل نزلت فی غیره ، سواء کان عثمان أم غیره من بنی اُمیّة .

وقد حاول بنو اُمیّة وأتباعهم تنزیه صاحبهم عن هذا العار فألصقوه

ص: 28

بخاتم الأنبیاء .

ولیست هذه أوّل قارورة کُسرت فی الإسلام ، فکم من الأحادیث الموضوعة التی حاولت تشویه سمعة رسول الإسلام والاساءة إلی قدسیَّته ومنزلته الکریمة .. مثل حدیث الغناء والمزمار فی دار النبوّة وحدیث مرور الحبشیّة المغنّیة علی داره ، وحدیث ممارسته الجنس مع زوجته فی فورة حیضها ... وغیرها من الأحادیث المزیَّفة التی یندی لها جبین کلِّ مسلم یملک ذرَّة من الحیاء والضمیر .

أمّا حدیث : « کان رسول الله اذا رأی عبدالله بن اُمّ مکتوم قال : مرحباً ... » فهو ضعیف السند لأنه مرفوع ، فلا یمکن الاستدلال به اطلاقاً .

ومن المؤسف حقاً أن نجد بعض المفسّرین قد مالوا الی هذا القول الضعیف ، وضربوا بکلّ الاعتبارات عرض الجدار .

هذا ... وقد اطلنا الکلام حول شأن نزول هذه السورة انتصاراً للحق ودفاعاً عن خاتم الأنبیاء (صلّی الله علیه وآله وسلّم) والله الهادی الی الصواب .

* * * * *

قوله تعالی : (بِأَیْدِی سَفَرَة * کِرَام بَرَرَة) (15 و16) .

الحسین بن أحمد المالکی ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن خلف بن حمّاد ، عن أبی أیوب الخزّاز ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (بِأَیْدِی سَفَرَة * کِرَام بَرَرَة) .

قال : هم الأئمّة (علیهم السّلام)((1)) .

مجمع البیان : روی فضیل بن یسار ، عن الصادق (علیه السّلام) قال : الحافظ للقرآن العامل به مع السَّفرة الکرام البررة((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (فَلْیَنظُرِ الاِْنسَانُ إِلَی طَعَامِهِ) (24) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَفَاکِهَةً وَأَبّاً) (31) .

قال : حدّثنا أبی محمّد بن علی قال : حدّثنا أبی علیّ بن الحسین قال : حدّثنا أبی الحسین بن علی (علیهم السّلام) قال : کان علی بن أبی طالب (علیه السّلام) بالکوفة فی الجامع ، إذ قام إلیه رجل من أهل الشام (إلی أن قال :) وقام رجل آخر سأله وتعنَّته((1)) ، فقال : یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن قول الله (عزّوجلّ) : (یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِیهِ * لِکُلِّ امْرِئ مِّنْهُمْ یَوْمَئِذ شَأْنٌ یُغْنِیهِ) من هم ؟

فقال (علیه السّلام) : قابیل یفرّ من هابیل((2)) ، والذی یفرّ من اُمّه موسی ، والّذی یفرّ من أبیه إبراهیم ، والّذی یفرّ من صاحبته لوط ، والّذی یفرّ من ابنه نوح ، یفرّ من ابنه کنعان ... الی آخر الحدیث((3)) .

الخصال : بهذا الإسناد قال : کان علی بن أبی طالب (علیه السّلام) بالکوفة فی الجامع إذ قام إلیه رجل من أهل الشام فسأله عن مسائل فکان فیما سأله أن قال : أخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذکر مثله((4)) .

أقول : قال الشیخ الصدوق (رحمه الله) : إنّما یفرّ موسی من اُمّه خشیة أن یکون قصّر فیما وجب علیه من حقّها ، وابراهیم إنّما یفرّ من

ص: 32

الأب المربّی المشرک لا من الأب الوالد وهو تارخ .

* * * * *

قوله تعالی : (ضَاحِکَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ) (39) .

الزهری معنعناً عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) فی قوله : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَیِّ ذَنب قُتِلَتْ) .

قال : هم قرابة رسول الله (صلّی الله علیه وآله)((1)) .

الکافی : محمّد بن الحسین ، وغیره ، عن سهل ، عن محمّد بن عیسی ، ومحمّد بن یحیی ومحمّد بن الحسین جمیعاً ، عن محمّد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر وعبد الکریم بن عمرو ، عن عبد الحمید بن أبی الدیلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - قال : فکان علی (علیه السّلام) وکان حقّه الوصیة التی جعلت له ، والاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوة ، فقال : (قُل

لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی

الْقُرْبَی)((2)) ، ثمّ قال : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَیِّ ذَنب قُتِلَتْ) یقول : أسألکم عن المودّة التی أنزلت علیکم فضلها ، مودّة القربی ، بأیّ ذنب قتلتموهم ... إلی آخر الحدیث((3)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی جعفر بن محمّد الفزاری معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّ ذکره) : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ) یعنی : مودّتنا أهل البیت (بِأَیِّ ذَنب قُتِلَتْ) قال : ذلک

ص: 35

حقّنا الواجب علی الناس وحبّنا الواجب علی الخلق قتلوا مودّتنا((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا علی بن عبدالله ، عن إبراهیم بن محمّد ، عن إسماعیل بن یسار ، عن علیّ ابن جعفر الحضرمی ، عن جابر الجعفی قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَیِّ ذَنب قُتِلَتْ) ؟

قال : من قُتل فی مودّتنا سُئل قاتلُه عن قتله((2)) .

تأویل الآیات الظاهرة : محمّد بن العباس ، عن علیّ بن جمهور((3)) ، عن محمّد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت : قوله (عزّوجلّ) : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَیِّ ذَنب قُتِلَتْ) .

قال : یعنی الحسین (علیه السّلام)((4)) .

کامل الزیارات : حدّثنی أبی (رحمه الله) ، عن سعد بن عبدالله ، عن یعقوب بن یزید وإبراهیم بن هاشم ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن بعض

ص: 36

رجاله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَیِّ ذَنب قُتِلَتْ) .

قال : نزلت فی الحسین بن علی (علیهما السّلام)((1)) .

من الاُمم ، وانبساط من الجهل ، واعتراض من الفتنة ، وانتقاض من المبرم ، وعمی عن الحقّ ، واعتساف((1)) من الجور ، وامتحاق من الدین ، وتلظّ-] -ی [ من الحروب ، علی حین اصفرار من ریاض جنّات الدُّنیا ، ویبس من أغصانها ، وانتثار من ورقها ، ویأس من ثمرها ، واغورار من مائها .

قد دُرست أعلام الهدی ، فظهرتْ أعلام الرّدی ، فالدُّنیا متهجّمة فی وجوه أهلها مکفهرَّة((2)) مدبرة غیر مقبلة ، ثمرتها الفتنة ، وطعامها الجیفة ، وشعارها الخوف ، ودثارها((3)) السیف ، مُزّقتم کلّ ممزّق ، وقد أعمت عیون أهلها ، وأظلمت علیها أیّامها ، قد قطعوا أرحامهم ، وسفکوا دماءهم ، ودفنوا فی التراب الموؤدة بینهم من أولادهم ، یجتاز((4)) دونهم طیب العیش ورفاهیّة خفوض((5)) الدّنیا ، لا یرجون من الله ثواباً ، ولا یخافون والله منه عقاباً ، حیّهم أعمی نجس ، ومیّتهم فی النار مبلس((6)) ،

ص: 39

فجاءهم بنسخة ما فی الصحف الأولی ، وتصدیق الّذی بین یدیه ، وتفصیل الحلال من ریب الحرام ، ذلک القرآن فاستنطقوه ، ولن ینطق لکم ، أخبرکم عنه ، إنّ فیه علم ما مضی ، وعلم ما یأتی إلی یوم القیامة ، وحکم ما بینکم وبیان ما أصبحتم فیه تختلفون ، فلو سألتمونی عنه لعلّمتکم((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (ذِی قُوَّة عِندَ ذِی الْعَرْشِ مَکِین * مُطَاع ثَمَّ أَمِین * وَمَا صَاحِبُکُم بِمَجْنُون * وَلَقَدْ رَآهُ بِالاُْفُقِ الْمُبِینِ * وَمَا هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِین * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطَان

رَّجِیم * فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ * لِمَن شَاءَ مِنکُمْ أَن یَسْتَقِیمَ * وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَن یَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ) (20 - 29) .

عِندَ ذِی الْعَرْشِ مَکِین) .

قال : یعنی جبرئیل .

قلت : قوله : (مُطَاع ثَمَّ أَمِین) ؟

قال : یعنی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) هو المطاع عند ربّه ، الأمین یوم القیامة .

قلت : قوله : (وَمَا صَاحِبُکُم بِمَجْنُون) ؟

قال : یعنی النبی (صلّی الله علیه وآله) ما هو بمجنون فی نصبه أمیر المؤمنین علَماً للناس .

قلت : قوله : (وَمَا هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِین) ؟

قال : ما هو (تبارک وتعالی) علی نبیّه بغیبه بضنین((1)) علیه .

قلت : قوله : (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطَان رَّجِیم) ؟

قال : یعنی الکهنة الذین کانوا فی قریش ، فنسب کلامهم إلی کلام الشیاطین الذین کانوا معهم یتکلّمون علی ألسنتهم ، فقال : (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطَان رَّجِیم) مثل أولئک .

قلت : قوله : (فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ) ؟

قال : أین تذهبون فی علیّ یعنی ولایته ، أین تفرّون منها ؟ (إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ) لمن أخذ الله میثاقه علی ولایته .

ص: 41

قلت : قوله : (لِمَن شَاءَ مِنکُمْ أَن یَسْتَقِیمَ) ؟

قال : فی طاعة علیّ والأئمّة من بعده .

قلت : قوله : (وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَن یَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ) ؟

قال : لأنّ المشیّة إلیه (تبارک وتعالی) لا إلی الناس((1)) .

أو کان ضاحکاً لأحد بعدک لَضَحِک إلیک ، ولکنّه لا یضحَک ، فسلّمت علیه ، فردّ علَیَّ السلام وبشّرنی بالجنّة .

فقلت لجبرئیل - وجبرئیل بالمکان الذی وصفه الله (مُطَاع ثَمَّ أَمِین) - : ألا تأمره أن یُرینی النار ؟

فقال له جبرئیل : یا مالک أَرِ محمّداً النار .

فکشف عنها غِطاءها وفتح باباً منها فخرج منها لهب ساطع فی السماء وفارت فارتعدت حتی ظننت لیتناولنی مما رأیت ، فقلت له : یا جبرئیل قل له فلیرد علیها غطاءها فأمرها ، فقال لها ارجعی فرجعت الی مکانها الذی خرجت منه ... إلی آخر الحدیث((1)) .

کُتب فی الاُفق المبین .

قال : قلت : وما الاُفق المبین ؟

قال : قاع((1)) بین یدی العرش ، فیه أنهار تَطَّرِد((2)) فیه من القدحان عدد النجوم((3)) .

ص: 44

من قرأها عند نزول الغیث غفر الله له بکلّ قطرة تقطر ، وقراءتها علی العین یُقوّی نظرها ، ویزول الرمد والغِشاوة بقدرة الله تعالی((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (فِی أَیِّ صُورَة مَّا شَاءَ رَکَّبَکَ) (8) .

صُورَة مَّا شَاءَ رَکَّبَکَ) ؟((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِنَّ عَلَیْکُمْ لَحَافِظِینَ * کِرَاماً کَاتِبِینَ * یَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ) (10 - 12) .

علیه شیء وإن مضت سبع ساعات ولم یتبعها بحسنة واستغفار قال صاحب الحسنات لصاحب السیئات : اکتب علی الشقیّ المحروم((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، وأبو علی الأشعری ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن صفوان ، عن أبی أیّوب ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من عمل سیّئة اُجّل فیها سبع ساعات من النهار فإن قال : « استغفر الله الّذی لا إله إلاّ هو الحیّ القیّوم » - ثلاث مرّات - لم یکتب علیه((1)) .

الساعة فقالا : ما کتبنا علیه ذنباً منذ وُلد إلی هذا الیوم((1)) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَیْلٌ لِّلْمُطَفِّفِینَ * الَّذِینَ إِذَا اکْتَالُواْ عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا کَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ * أَلاَ یَظُنُّ أُولَئِکَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ * لِیَوْم عَظِیم * یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِینَ * کَلاَّ إِنَّ کِتَابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّین * وَمَا أَدْرَاکَ مَا سِجِّینٌ * کِتَابٌ مَّرْقُومٌ * وَیْلٌ یَوْمَئِذ لِّلْمُکَذِّبِینَ * الَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ * وَمَا یُکَذِّبُ بِهِ إِلاَّ کُلُّ مُعْتَد أَثِیم * إِذَا تُتْلَی عَلَیْهِ آیَاتُنَا قَالَ أَسَاطِیرُ الاَْوَّلِینَ * کَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَی قُلُوبِهِم مَّا کَانُوا یَکْسِبُونَ * کَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ یَوْمَئِذ لَّ-مَحْجُوبُونَ * ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِیمِ * ثُمَّ یُقَالُ هَذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تُکَذِّبُونَ * کَلاَّ إِنَّ کِتَابَ الاَْبْرَارِ لَفِی عِلِّیِّینَ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا عِلِّیُّونَ * کِتَابٌ مَّرْقُومٌ * یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ * إِنَّ الاَْبْرَارَ لَفِی نَعِیم * عَلَی الاَْرَائِکِ یَنظُرُونَ *

تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ * یُسْقَوْنَ مِن رَّحِیق مَّخْتُوم * خِتَامُهُ مِسْکٌ وَفِی ذَلِکَ فَلْیَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ * وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِیم * عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ * إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کَانُواْ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ * وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ یَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انقَلَبُواْ إِلَی أَهْلِهِمُ انقَلَبُواْ فَکِهِینَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاَءِ لَضَالُّونَ * وَمَا أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حَافِظِینَ * فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ * عَلَی الاَْرَائِکِ یَنظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ مَا کَانُوا یَفْعَلُونَ) (1 - 36) .

ص: 53

علوان بن محمّد قال : حدّثنا

محمّد بن معروف ، عن السندی((1)) ، عن الکلبی ، عن جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) فی قوله : (کَلاَّ إِنَّ کِتَابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّین) .

قال : هو فلان وفلان (وَمَا أَدْرَاکَ مَا سِجِّینٌ) إلی قوله : (الَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ) زریق وحبتر (وَمَا یُکَذِّبُ بِهِ إِلاَّ کُلُّ مُعْتَد أَثِیم * إِذَا تُتْلَی عَلَیْهِ آیَاتُنَا قَالَ أَسَاطِیرُ الاَْوَّلِینَ) وهما زریق وحبتر ، کانا یکذّبان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إلی قوله : (إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِیمِ) هما (ثُمَّ یُقَالُ هَذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تُکَذِّبُونَ) یعنی هما ومن تبعهما (کَلاَّ إِنَّ کِتَابَ الاَْبْرَارِ لَفِی عِلِّیِّینَ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا عِلِّیُّونَ)((2)) إلی قوله : (عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ) وهم رسول الله وأمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة (علیهم السّلام) (إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا) زریق وحبتر ومن تَبِعهما (کَانُواْ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ * وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ یَتَغَامَزُونَ) برسول الله (صلّی الله علیه وآله) ، إلی آخر السورة فیهما((3)) .

ص: 55

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی علی بن محمّد الزهری معنعناً ، عن سعید بن عثمان الجزّار قال : سمعت أبا سعید المدائنی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : فی قول الله تعالی : (کَلاَّ إِنَّ کِتَابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّین * وَمَا أَدْرَاکَ مَا سِجِّینٌ * کِتَابٌ مَّرْقُومٌ) ببغض محمّد وآل محمّد (کَلاَّ إِنَّ کِتَابَ الاَْبْرَارِ لَفِی عِلِّیِّینَ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا عِلِّیُّونَ * کِتَابٌ مَّرْقُومٌ)بحبّ محمّد وآل محمّد (صلّی الله علیه وآله)((1)) .

کنز الفوائد : ذکروا انّ أبا حنیفة أکل طعاماً مع الإمام الصادق جعفر ابن محمّد (علیه السّلام) فلمّا رفع الصادق (علیه السّلام) یده من أکله قال : الحمد لله رب العالمین اللهم هذا منک ومن رسولک .

فقال أبو حنیفة : یا أبا عبدالله أجعلت مع الله شریکاً ؟!!

فقال له : ویلک فانّ الله تعالی یقول فی کتابه : (وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ)((2)) ویقول فی موضع آخر : (وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَیُؤْتِینَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ)((3)) .

ص: 56

فقال أبو حنیفة : والله لکأنّی ما قرأتهما قط من کتاب الله ولا سمعتهما إلاّ فی هذا الوقت .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : بلی قد قرأتهما وسمعتهما ولکنّ الله تعالی أنزل فیک وفی أشباهک : (أَمْ عَلَی قُلُوب أَقْفَالُهَا)((1)) وقال : (کَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَی قُلُوبِهِم مَّا کَانُوا یَکْسِبُونَ)((2)) .

فأجابه منهم مجیبٌ : لبیک یا روح الله وکلمته .

فقال : ویحکم ما کانت أعمالکم ؟

قال : عبادة الطاغوت وحبّ الدنیا مع خوف قلیل وأملٌ بعید وغفلة فی لهو ولعب .

فقال : کیف کان حبّکم للدُّنیا ؟

قال : کحبّ الصبیّ لأُمّه إذا أقبلت علینا فرحنا وسررنا وإذا أدبرت عنّا بکینا وحزنّا .

قال : کیف کانت عبادتکم للطاغوت ؟

قال : الطاعة لأهل المعاصی .

قال : کیف کان عاقبة أمرکم ؟

قال : بتنا لیلة فی عافیة وأصبحنا فی الهاویة .

فقال : وما الهاویة ؟

فقال : سجّین .

قال : وما سجّین ؟

قال : جبال من جمر توقد علینا إلی یوم القیامة ... إلی آخر الحدیث((1)) .

ص: 58

القاسم بن محمّد ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن حفص ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : مَثَل الناس یوم القیامة إذا قاموا لربّ العالمین مَثَل السَّهم فی القُرب ، لیس له من الأرض إلاّ موضع قَدمه کالسهم فی الکنانة لا یقدر أن یزول هاهنا ولا هاهنا((1)) .

أَقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (علیه السّلام) : « فی القُرب » أی فی قرب کلّ منهم بالآخر . وفی بعض النسخ : « فی القَرَن » . قال فی النهایة : القَرَن : جعبة من جلود تشقّ ویُجعل فیها النشّاب . ومنه الحدیث : « الناس یوم القیامة کالنّبل فی القَرَن » أی مجتمعون مثلها)((2)) .

السّلام) (فی دعاء یقرأ بعد صلاة الحاجة) « ... فاسألک باسمک الذی وضعتَه علی الجبال فنُسفت ، وعلی السماء فانشقّت ، وعلی النجوم فانتشرت ... » إلی آخر الدعاء((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ * فَسَوْفَ یُحَاسَبُ حِسَاباً یَسِیراً * وَیَنقَلِبُ إِلَی أَهْلِهِ مَسْرُوراً * وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ یَدْعُواْ ثُبُوراً * وَیَصْلَی سَعِیراً * إِنَّهُ کَانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً * إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن یَحُورَ * بَلَی إِنَّ رَبَّهُ کَانَ بِهِ بَصِیراً) (7 - 15) .

کتاب الزهد : القاسم بن محمد ، عن علی قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ الله (تبارک وتعالی) إذا أراد أن یحاسب المؤمن أعطاه کتابه بیمینه ، وحاسبه فیما بینه وبینه ، فیقول : عبدی فعلت کذا وکذا ، وعملت کذا وکذا ؟

فیقول : نعم یا ربّ ، قد فعلت ذلک .

فیقول : قد غفرتها لک وأبدلتها حسنات .

فیقول الناس : سبحان الله أما کان لهذا العبد سیئة واحدة وهو قول الله (عزّوجلّ) : (فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ * فَسَوْفَ یُحَاسَبُ حِسَاباً یَسِیراً * وَیَنقَلِبُ إِلَی أَهْلِهِ مَسْرُوراً) .

قلت : أیَّ أهل ؟

قال : أهله فی الدُنیا هم أهله فی الجنّة إن کانوا مؤمنین .

قال : وإذا أراد بعبد شرّاً حاسبه علی رؤوس الناس وبَکّته((1)) ، وأعطاه کتابه بشماله ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ یَدْعُواْ ثُبُوراً * وَیَصْلَی سَعِیراً * إِنَّهُ کَانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً) .

قلت : أیّ أهل ؟

قال : أهله فی الدنیا .

قلت : قوله : (إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن یَحُورَ) ؟

ص: 65

قال : ظنّ أنّه لن یرجع((1)) .

السمرقندی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود ، وحیدر بن محمّد السمرقندی جمیعاً قالا : حدّثنا محمّد بن مسعود قال : حدّثنا جبرئیل بن أحمد ، عن موسی بن جعفر البغدادی قال : حدّثنی الحسن بن محمّد الصیرفی ، عن حنان بن سدیر ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ للقائم منّا غیبة یطول أمدها .

فقلت له : یا بن رسول الله ولِمَ ذلک ؟

قال : لأنّ الله (عزّوجلّ) أبی إلاّ أن تجری فیه سنن الأنبیاء (علیهم السّلام) فی غیباتهم ، وإنّه لابدّ له - یا سدیر - من استیفاء مدد غیباتهم ، قال الله تعالی : (لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبَق) أی سُنن من کان قبلکم((1)) .

علل الشرائع : بهذا الإسناد نحوه((2)) .

مجمع البیان : قیل : لترکبنّ سُنن من کان قبلکم من الأوّلین وأحوالهم ، روی ذلک عن الصادق (علیه السّلام)((3)) .

ص: 68

فی أمان الله إلی أن یصبح((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَشَاهِد وَمَشْهُود) (3) .

حدّثنی محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن ابن فضّال ، عن أبی جمیلة ، عن محمد بن علیّ الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (وَشَاهِد وَمَشْهُود) .

قال : الشّاهد : یوم الجمعة ، والمشهود : یوم عرفة((1)) .

معانی الأخبار : حدّثنا محمّد بن الحسن قال : حدّثنا الحسین بن الحسن بن أبان ، عن الحسین بن سعید ، عن صفوان ، عن یعقوب بن شعیب قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَشَاهِد وَمَشْهُود) ؟

قال : الشاهد : یوم عرفة((2)) .

معانی الأخبار : حدّثنا أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا محمد بن یحیی العطّار ، عن أحمد بن محمّد ، عن موسی بن القاسم ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن أبان بن عثمان ، عن عبد الرحمن بن أبی عبدالله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : الشاهد : یوم الجمعة ، والمشهود : یوم عرفة ، والموعود : یوم القیامة((3)) .

معانی الأخبار : حدّثنا محمّد بن الحسن قال : حدّثنا الحسین بن

ص: 71

الحسن بن أبان ، عن الحسین بن سعید ، عن فضالة ، عن أبان ، عن أبی الجارود ، عن أحدهما (علیهما السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَشَاهِد وَمَشْهُود) .

قال : الشاهد : یوم الجمعة ، والمشهود : یوم عرفة ، والموعود : یوم القیامة((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ ذَلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ) (11) .

یُشرَب دواءً یکون فیه الشفاء((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا الطَّارِقُ * النَّجْمُ الثَّاقِبُ) (1 - 3) .

وتعالی) یقول فی کتابه : (وَلاَ تَنَابَزُوا بِالاَْلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الاِْیمَانِ)((1)) ما صناعتک یا سعد ؟

فقال : جعلت فداک ، أنا من أهل بیت ننظر فی النجوم ، لا نقول : إنّ بالیمن أحداً أعلم بالنّجوم منّا .

فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : فأسألک ؟

(إلی أن قال :) فما زحل عندکم فی النجوم ؟

فقال الیمانیّ : نجم نحس .

فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : مه ، لا تقولنّ هذا ، فإنّه نجم أمیر المؤمنین وهو نجم الأوصیاء (علیهم السّلام) وهو النجم الثاقب الذی قال الله (عزّوجلّ) فی کتابه .

فقال له الیمانی : فما یعنی بالثاقب ؟

قال : إنّ مطلعه فی السماء السابعة ، وإنّه ثقب بضوئه حتّی أضاء فی السماء الدنیا ، فمن ثَمّ سمّاه الله (عزّوجلّ) النجم الثاقب ... إلی آخر الحدیث((2)) .

الاحتجاج : عن أبان بن تغلب قال : ... وذکر نحوه((3)) .

ص: 75

أقول : قوله (علیه السلام) : « لا خیر فی اللَّقب » محمول علی اللَّقب السیّئ الذی یحمل معنی سیّئاً أو قبیحاً ، بدلیل استشهاد الامام (علیه السلام) بقوله تعالی : (وَلاَ تَنَابَزُوا بِالاَْلْقَابِ) .

قال الشیخ الطریحی - فی مجمع البحرین - : (النبز : اللَّقب ، تسمیةٌ بالمصدر ، والتلقیب المنهیّ عنه هو ما یدخل به علی المدعوّ کراهةً ، لکونه ذمّاً له وشیناً ، فأمّا ما یحبّه ممّا یزینه ویُنوّه به فلا بأس . وفی الحدیث : حقُّ المؤمن علی أخیه أن یُسمّیه بأحب اسمائه الیه) .

هذا .. وقد اختار الله تعالی الألقاب الحسنة الجمیلة للأئمّة الطاهرین (علیهم السلام) - کما وَرد ذلک فی الأحادیث الشریفة - وکان المعصومون (علیهم السلام) یلقّبون أولادهم بالألقاب الحسَنة ..

تفسیر القمی : حدّثنا جعفر بن أحمد ، عن عبدالله بن موسی ، عن الحسین بن علی ، عن ابن أبی حمزة((1)) ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ) .

قال : قال : السماء فی هذا الموضع : أمیر المؤمنین ، والطارق : الذی یطرق الأئمّة من عند ربّهم ممّا یحدث باللیل والنّهار ، وهو الروح الذی مع الأئمّة یُسدّدهم .

قلت : (النَّجْمُ الثَّاقِبُ) ؟

ص: 76

قال : ذاک رسول الله (صلّی الله علیه وآله)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (فَمَا لَهُ مِن قُوَّة وَلاَ نَاصِر * وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ * وَالاَْرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ * إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ * وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ * إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً * وَأَکِیدُ کَیْداً * فَمَهِّلِ الْکَافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً) (10 - 17) .

علی الموضع المفسخ تزیله ، وقراءتها علی البواسیر تقطعها بإذن الله تعالی((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الاَْعْلَی) (1) .

فزاده الله مثلها أجنحة اُخری ، فکان له ست وثلاثون ألف جناح ، ما بین الجناح إلی الجناح خمسمائة عام ، ثمّ أوحی الله إلیه : أیُّها الملک طر ، فطار مقدار عشرین ألف عام ، لم ینل رأسه قائمة من قوائم العرش ، ثمّ ضاعف الله له فی الجناح والقوّة وأمره أن یطیر ، فطار مقدار ثلاثین ألف عام ، ولم ینل أیضاً ، فأوحی الله إلیه : أیُّها الملک ، لو طرت إلی نفخ الصّور مع أجنحتک وقُوّتک لم تبلغ إلی ساق العرش .

فقال الملک : سبحان ربّی الأعلی .

فأنزل الله (عزّوجلّ) : (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الاَْعْلَی) .

فقال النبی (صلّی الله علیه وآله) : إجعلوها فی سُجودکم((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَکَّی * وَذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی)(14 و15) .

کالصلاة علی النبی (صلّی الله علیه وآله) من تمام الصلاة ، ومن صام ولم یؤدِّها فلا صوم له إذا ترکها متعمّداً ، ومن صلّی ولم یصلّ علی النبی (صلّی الله علیه وآله) وترک ذلک متعمّداً فلا صلاة له ، إنّ الله تعالی بدأ بها قبل الصلاة فقال : (قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَکَّی * وَذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی)((1)) .

من لا یحضره الفقیه : روی حمّاد بن عیسی ، عن حریز ، عن أبی بصیر ، وزرارة قالا : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ من تمام الصوم إعطاء الزکاة - یعنی الفطرة - کما أنّ الصلاة علی النبی (صلّی الله علیه وآله) من تمام الصلاة ، لأنّه من صام ولم یؤد الزکاة فلا صوم له إذا ترکها متعمّداً ، ولا صلاة له إذا ترک الصلاة علی النبی (صلّی الله علیه وآله) ، إنّ الله (عزّوجلّ) قد بدأ بها قبل الصلاة قال : (قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَکَّی * وَذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی)((2)) .

من لا یحضره الفقیه : سئل الصادق (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَکَّی) ؟

قال : من أخرج الفطرة .

فقیل له : (وَذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی) ؟

قال : خرج إلی الجبّانة فصلّی((3)) .

* * * * *

ص: 82

قوله تعالی : (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا * وَالاْخِرَةُ خَیْرٌ وَأَبْقَی * إِنَّ هَذَا لَفِی الصُّحُفِ الاُْولَی * صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی) (16 - 19) .

أعطی محمّداً جمیع ما أعطی الأنبیاء وعندنا الصُحف التی قال الله (عزّوجلّ) : (صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی) .

قلت : جعلت فداک هی الألواح ؟

قال : نعم((1)) .

الکافی : أحمد بن محمّد بن أحمد الکوفی ، عن علی بن الحسن التیمی ، عن علی بن أسباط ، عن علی بن جعفر قال : حدّثنی معتّب أو غیره قال : بعث عبدالله بن الحسن إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) یقول لک أبو محمّد : أنا أشجع منک وأنا أسخی منک وأنا أعلم منک ، فقال لرسوله : أمّا الشجاعة فوالله ما کان لک موقف یُعرف فیه جبنک من شجاعتک ، وأمّا السخاء فهو الذی یأخذ الشیء من جهته فیضعه فی حقّه ، وأمّا العلم فقد أعتق أبوک علی بن أبی طالب ألف مملوک فسَمِّ لنا خمسة منهم وأنت عالم ، فعاد إلیه فأعلمه ثمّ عاد إلیه فقال له : یقول لک : أنت رجل صحفی .

فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : قل له : إی والله صحف إبراهیم وموسی وعیسی ورثتها عن آبائی (علیهم السّلام)((2)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن سعید ،

ص: 84

عن النّضر بن سوید ، عن الحلبی ، عن عبدالله بن مسکان ، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا أبا محمّد عندنا الصحف التی قال الله تعالی : (صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی) .

قلت : الصُحف هی الألواح ؟

قال : نعم((1)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن ابن سنان ، عن عبدالله بن مسکان وشعیب الحدّاد ، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : عندنا الصُحف الأولی صحف إبراهیم وموسی .

فقال له ضریس : ألیست هی الألواح ؟

قال : نعم((2)) .

الکافی : محمّد بن الحسین وغیره ، عن سهل ، عن محمّد بن عیسی ومحمّد بن یحیی ومحمّد بن الحسین جمیعاً ، عن محمّد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر وعبد الکریم بن عمرو ، عن عبد الحمید بن أبی الدیلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - قال : فلمّا أن بعث الله (عزّوجلّ) المسیح قال المسیح لهم : إنّه سوف یأتی من بعدی نبی اسمه أحمد من ولد إسماعیل یجیء بتصدیقی وتصدیقکم وعذری

ص: 85

وعذرکم ، وجرت من بعده فی الحواریّین فی المستحفظین ، وإنّما سمّاهم الله (تعالی) المستحفَظین لأنّهم استُحفظوا الاسم الأکبر وهو الکتاب الذی یعلم به عِلم کلّ شیء الذی کان مع الأنبیاء (صلوات الله علیهم) یقول الله تعالی : (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ)((1)) الکتاب الاسم الأکبر وإنّما عرف ممّا یدعی الکتاب التوراة والانجیل والفرقان فیها کتاب نوح وفیها کتاب صالح وشعیب وإبراهیم فأخبر الله (عزّوجلّ) (إِنَّ هَذَا لَفِی الصُّحُفِ الاُْولَی * صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی)فأین صحف إبراهیم إنّما صحف إبراهیم الاسم الأکبر وصحف موسی الاسم الأکبر فلم تزل الوصیَّة فی عالم بعد عالم حتّی دفعوها إلی محمّد (صلّی الله علیه وآله)((2)) .

ص: 86

ومن قرأها علی ما یأکله أمن ما فیه ورزقه الله السّلامة فیه((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَةِ * وُجُوهٌ یَوْمَئِذ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً * تُسْقَی مِنْ عَیْن آنِیَة * لَّیْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِیع * لاَّ یُسْمِنُ وَلاَ یُغْنِی مِن جُوع)(1 - 7) .

قال: نصبت غیر ولاة الأمر .

قال : قلت : (تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً) ؟

قال : تَصلی نار الحرب فی الدنیا علی عهد القائم ، وفی الآخرة نار جهنّم((1)) .

الکافی : علی ، عن علی بن الحسین ، عن محمّد الکناسی ، قال : حدّثنا من رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - فی قول الله (عزّوجلّ) : (هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَةِ) .

قال : الذین یغشون الإمام إلی قوله (عزّوجلّ) : (لاَّ یُسْمِنُ وَلاَ یُغْنِی مِن جُوع) قال : لا ینفعهم ولا یغنیهم ، لا ینفعهم الدخول ولا یغنیهم القعود((2)) .

ثمّ قال : إنّی والله لاُحبّ ریاحکم

وأرواحکم (إلی أن قال :) کلُّ ناصب وإن تعبّد واجتهد منسوب إلی هذه الآیة (عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً) فکلّ ناصب مجتهد فعمله هباء ... إلی آخر الحدیث((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی جعفر بن أحمد معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : خرجت أنا وأبی ... وذکر نحوه((2)) .

فضائل الشیعة : حدّثنا عبدالله بن محمّد بن عبد الوهاب قال : حدّثنا محمّد بن حمران((3)) ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله جعفر بن محمّد الصادق (علیه السّلام) قال : خرجت أنا وأبی ... وذکر نحوه((4)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا أبو القاسم العلوی قال : حدّثنا فرات بن إبراهیم الکوفی معنعناً ، عن جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) قال : کلّ عدوِّ لنا ناصب منسوب إلی هذه الآیة (وُجُوهٌ یَوْمَئِذ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً * تُسْقَی مِنْ عَیْن آنِیَة)((5)) .

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد قال : حدّثنی أبو عبدالله الرازی ، عن أحمد بن

ص: 90

محمّد بن أبی نصر ، عن صالح بن سعید ، عن أبی سعید القمّاط ، عن أبان ابن تغلب قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : کلّ ناصب - وإن تعبّد واجتهد - یصیر إلی هذه الآیة (عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً)((1)) .

تفسیر القمی : حدّثنا جعفر بن أحمد قال : حدّثنا عبد الکریم بن عبد الرحیم قال : حدّثنا محمّد بن علی ، عن محمّد بن الفضیل ، عن أبی حمزة قال : سمعت أبا عبدالله

(علیه السّلام) یقول : من خالفکم - وإن تعبّد واجتهد - منسوب إلی هذه الآیة : (وُجُوهٌ یَوْمَئِذ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً)((2)) .

أمالی الصدوق : حدّثنا محمّد بن الحسن قال : حدّثنا الحسین بن الحسن بن أبان ، عن الحسین بن سعید ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) - فی حدیث - عن الباقر (علیه السّلام) أنّه قال : إنّ لکلّ شیء إماماً وإمام الأرض أرض یسکنها الشیعة ، والله لولا ما فی الأرض منکم لما أنعم الله علی أهل خلافکم ولا أصابوا الطیّبات ، ما لهم فی الدنیا والآخرة من نصیب ، کلّ ناصب وإنْ تعبّد واجتهد فمنسوب إلی هذه الآیة : (عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً * تُسْقَی مِنْ عَیْن آنِیَة)((3)) .

ص: 91

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی جعفر بن أحمد معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - عن الباقر (علیه السّلام) أنّه قال : ألا وإنّ لکلّ شیء إماماً وإمام الأرض أرض یسکن فیها الشیعة ، ألا وإنّ لکلّ شیء سیّداً وسیّد المجالس مجالس الشیعة ، ألا وإنّ لکلّ شیء شهوة وإنّ شهوة الدنیا سکنی شیعتنا فیها ، والله لولا ما فی الأرض منکم ما استکمل أهل خلافکم طیبات ما لهم ، وما لهم فی الآخرة من نصیب .

کلُّ ناصب وإن تعبّد واجتهد منسوب إلی هذه الآیة : (وُجُوهٌ یَوْمَئِذ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً * تُسْقَی مِنْ عَیْن آنِیَة)((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن ابن فضّال ، عن حنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : لا یبالی الناصب صلّی أم زنا ، وهذه الآیة نزلت فیهم : (عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً)((2)) .

أقول : قال العلامة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (علیه السّلام) : « صلّی أم زنا » إذ هو معاقب بأعماله الباطلة لإخلاله بما هو من أعظم شروطها ، وهو الولایة ، فهو کمن صلّی بغیر وضوء)((3)) .

وقال المازندرانی (طاب ثراه) فی شرحه : (ولعل المراد انّ صلاته

ص: 92

غیر نافعة له أو أنّ صلاته أیضاً معصیة کالزنا لأن الصلاة الفاقدة لبعض شرائط صحّتها معصیة یعذَّب بها صاحبها کما یعذَّب مَن صلّی بغیر طهارة وهذا أظهر)((1)) .

جعفر البیهقی قال : حدّثنا علی بن جعفر المدنی((1))

قال : حدّثنی علی بن محمّد بن مهرویه القزوینی قال : حدّثنی داود بن سلیمان قال : حدّثنی علی بن موسی الرضا (علیه السّلام) ، عن أبیه موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمّد ، عن أبیه محمّد بن علی ، عن أبیه علی بن الحسین ، عن أبیه الحسین بن علی ، عن أبیه علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : إذا کان یوم القیامة

وُلِّینا حساب شیعتنا ، فمن کانت مظلمته فیما بینه وبین الله (عزّوجلّ) حکمنا فیها فأجابنا ، ومن کانت مظلمته فیما بینه وبین الناس استوهبناها فوهبت لنا((2))ومن کانت مظلمته ] فیما [ بینه وبیننا کنّا أحقّ ممّن عفی وصفح((3)) .

تأویل الآیات الظاهرة : محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن أحمد ابن هوذة ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا کان یوم القیامة وکّلنا الله بحساب شیعتنا ، فما کان لله سألنا الله أن یهبه لنا فهو لهم ، وما کان للآدمیّین سألنا الله أن یُعوّضهم بدله فهو لهم ، وما کان لنا فهو لهم ، ثمّ قرأ : (إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ)((4)) .

ص: 94

تأویل الآیات الظاهرة : محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن أحمد ابن هوذة ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن محمّد بن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ) .

قال : إذا کان یوم القیامة وکّلنا الله بحساب شیعتنا ، فما کان لله سألناه أن یهبه لنا فهو لهم ، وما کان لمخالفیهم فهو لهم ، وما کان لنا فهو لهم ، ثمّ قال : هم معنا حیث کنّا((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی عن الصادق (علیه السّلام) فی قوله : (إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ) قال (علیه السّلام) : إذا حشر الله الناس فی صعید واحد أجّل الله أشیاعنا أن یناقشهم فی الحساب ، فنقول : إلهنا هؤلاء شیعتنا .

فیقول الله تعالی : قد جعلت أمرهم إلیکم ، وقد شفعتکم فیهم ، وغفرت لمسیئهم ، أدخلوهم الجنّة بغیر حساب((2)) .

أمالی الطوسی : قریء علی أبی القاسم علی بن شبل بن أسد الوکیل وأنا أسمع فی منزله ببغداد ، حدّثنا ظفر بن حمدون بن أحمد بن شداد البادرائی أبو منصور قال : حدّثنا إبراهیم بن اسحاق النهاوندی الأحمری ،

ص: 95

عن عبد الرحمن بن أحمد التمیمی ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا کان یوم القیامة وکّلنا الله بحساب شیعتنا ، فما کان لله سألنا الله أن یهبه لنا فهو لهم ، وما کان لنا فهو لهم ، ثمّ قرأ أبو عبدالله (علیه السّلام) : (إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ)((1)) .

مناقب آل أبی طالب : أبو عبدالله (علیه السّلام) : إذا کان یوم القیامة وکّلنا الله تعالی بحساب شیعتنا فما کان لله سألنا الله أن یهبه لنا وما کان لنا نهبه لهم ثمّ قرأ هذه الآیة((2)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی جعفر بن محمّد الفزاری معنعناً ، عن قبیصة بن یزید الجعفی قال : دخلت علی الصادق جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) (إلی أن قال :) قلت : لوجه ربّی الحمد ، أسألک عن قول الله تعالی : (إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ) ؟

قال : فینا التنزیل .

قال : قلت : إنّما أسألک عن التفسیر .

قال : نعم - یا قبیصة - إذا کان یوم القیامة جعل الله حساب شیعتنا علینا فما کان بینهم وبین الله استوهبه محمّد (صلّی الله علیه وآله) من الله ، وما کان فیما بینهم وبین الناس من المظالم أدّاه محمّد (صلّی الله علیه

ص: 96

وآله) عنهم ، وما کان فیما بیننا وبینهم وهبناه لهم حتّی یدخلوا الجنّة بغیر حساب((1)) .

قلت : فکیف ذلک ؟

قال : أما علمتَ أنّ النبی قال یوم خیبر : لأُعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ الله ورسوله ، ویحبُّهُ الله ورسوله ما یرجع حتّی یفتح الله علی یدیه ، فدفع الرایة إلی علی ففتح الله تعالی علی یدیه ؟

قلت : بلی .

قال : أما علمت أنّ رسول الله لمّا أُتی بالطائر المشوی قال : اللهم إئتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلیَّ یأکل معی من هذا الطائر - وعنی به علیّاً - ؟

قلت : بلی .

قال : فهل یجوز أن لا یحبّ أنبیاء الله ورسله وأوصیاؤهم رجلاً یحبّه الله ورسوله ویحبّ الله ورسوله ؟

فقلت له : لا .

قال : فهل یجوز أن یکون المؤمنون من أُممهم لا یحبّون حبیب الله وحبیب رسوله وأنبیائه ؟

قلت : لا .

قال : فقد ثبت أنّ جمیع أنبیاء الله ورسله وجمیع المؤمنین کانوا لعلی بن أبی طالب محبّین ، وثبت أنّ أعدائهم والمخالفین لهم کانوا لهم ولجمیع أهل محبّتهم مبغضین ؟

قلت : نعم .

ص: 98

قال : فلا یدخل الجنّة إلاّ من أحبّه من الأوّلین والآخرین ، ولا یدخل النار إلاّ من أبغضه من الأوّلین والآخرین فهو إذن قسیم الجنّة والنار .

قال المفضّل بن عمر : فقلت له : یا بن رسول الله فرّجت عنّی فرّج الله عنک ... إلی آخر الحدیث((1)) .

علل الشرایع : حدّثنا محمّد بن الحسن (رضی الله عنه) قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن موسی بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمی ، عن سماعة بن مهران قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إذا کان یوم القیامة وضع منبر یراه جمیع الخلایق یقف علیه رجل ، یقوم ملک عن یمینه وملک عن یساره ، فینادی الذی عن یمینه یقول : یا معشر الخلایق هذا علی بن أبی طالب صاحب الجنّة یُدخل الجنة من شاء ، وینادی الذی عن یساره : یا معشر الخلایق هذا علی بن أبی طالب صاحب النار یُدخلها من شاء((2)) .

ص: 99

عبدالله (علیه السّلام) : إقرأوا سورة الفجر فی فرائضکم ونوافلکم ، فإنّها سورة الحسین بن علی وارغبوا فیها رحمکم الله .

فقال له أبو اُسامة - وکان حاضراً المجلس - کیف صارت هذه السورة للحسین خاصّة ؟

فقال : ألا تسمع إلی قوله تعالی : (یَا

أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبَادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی) ؟ (إنّما) یعنی الحسین بن علی (صلوات الله علیهما) ، فهو ذو النفس المطمئنة الراضیة المرضیة ، وأصحابه من آل محمّد (صلوات الله علیهم) الراضون عن الله یوم القیامة وهو راض عنهم ، وهذه

السورة ] نزلت [ فی الحسین بن علی وشیعته وشیعة آل محمّد خاصّة ، من أدمن قراءة « الفجر » کان مع الحسین فی درجته فی الجنّة ، إنّ الله عزیز حکیم((1)) .

تعالی ولداً یقرّ به عینه ویفرح به((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَالْفَجْرِ * وَلَیَال عَشْر * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّیْلِ إِذَا یَسْرِ) (1 - 4) .

تفسیر البرهان : الشیبانی فی (نهج البیان) قال : روی عن الصادق جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) : أنّ الشفع : محمد وعلیّ ، والوتر : الله تعالی((1)) .

مجمع البیان : قیل : الشفع : یوم الترویة ، والوتر : یوم عرفة ، وروی ذلک عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام)((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَفِرْعَوْنَ ذِی الاَْوْتَادِ) (10) .

خشب منبسط فوتّد رجلیه ویدیه بأربعة أوتاد ، ثمّ ترکه علی حاله حتّی یموت ، فسمّاه الله (عزّوجلّ) فرعون ذا الأوتاد لذلک((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَادِ) (14) .

قوله تعالی : (کَلاَّ إِذَا دُکَّتِ الاَْرْضُ دَکّاً دَکّاً) (21) .

فضائل الشیعة : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی سعد بن عبدالله ، عن عبّاد بن سلیمان ، عن سدیر الصیرفی نحوه((1)) .

تفسیر فرات الکوفی: فرات قال : حدّثنا محمّد بن عیسی بن زکریا الدهقان معنعناً ، عن محمّد بن سلیمان الدیلمی قال : حدّثنا أبی قال : سمعت الأفریقی یقول : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن المؤمن أیستکره علی قبض روحه ؟

قال : لا والله .

قلت : وکیف ذاک ؟

قال : لأنّه إذا حضره ملک الموت جزع فیقول له ملک الموت : لا تجزع فوالله لأنا أبرُّ بک وأشفق علیک من والد رحیم لو حضرک ، افتح عینیک فانظر ، قال : ویتهلل

] یتمثل - خ [ له رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین والحسن والحسین والأئمّة من بعدهم وفاطمة (علیهم السّلام) قال : فینظر إلیهم فیستبشر بهم ، فما رأیت شَخْصَتَه تلک ؟((2)) .

قلت : بلی .

ص: 107

قال : فإنّما ینظر إلیهم .

قال : قلت : جعلت فداک قد یشخص المؤمن والکافر ؟!

قال : ویحک أنّ الکافر یشخص منقلباً إلی خلفه لأنّ ملک الموت إنّما یأتیه لیحمله من خلفه ، والمؤمن ینظر أمامه وینادی روحَه مناد من قبل ربّ العزّة من بطنان العرش فوق الاُفق الأعلی ویقول : (یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) إلی محمّد وآله (ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبَادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی) .

فیقول ملک الموت : إنّی قد اُمرت أن اُخیّرک الرجوع إلی الدنیا والمضیّ .

قال : فلیس شیء أحبّ إلیه من إسلال روحه((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا أبو القاسم العلوی قال : حدّثنا فرات بن إبراهیم الکوفی معنعناً ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جعلت فداک یُستکره المؤمن علی خروج نفسه ؟

قال : فقال : لا والله .

قال : قلت : وکیف ذاک ؟

قال : إنّ المؤمن إذا حضرته الوفاة حضر رسول الله (صلّی الله علیه

ص: 108

وآله) وأهل بیته ، أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین وجمیع الأئمّة - ولکن إلتوا((1)) عن اسم فاطمة - ، ویحضره جبرئیل ومیکائیل واسرافیل وعزرائیل .

قال : فیقول أمیر المؤمنین : یا رسول الله إنّه کان ممّن یحبّنا ویتولاّنا فأحبه .

قال : فیقول رسول الله : یا جبرئیل انّه کان ممّن یحبّ علیاً وذرّیته فأحبّه .

قال : فیقول جبرئیل لمیکائیل واسرافیل مثل ذلک .

قال : ثمّ یقولون جمیعاً لملک الموت : انّه کان یحبّ محمّداً وآله ویتولّی علیّاً وذرّیته فارفق به .

قال : فیقول ملک الموت : والذی اختارکم وکرّمکم واصطفی محمداً بالنبوّة وخصّه بالرسالة لأنا أرفق به من والد رفیق وأشفق من أخ شفیق ، ثمّ مال إلیه ملک الموت فیقول له : یا عبدالله أخذت فکاک رقبتک ؟ أخذت رهان أمانک ؟

فیقول : نعم .

فیقول : فبماذا ؟

فیقول : بحبّی محمّداً وآله وبولایتی علیاً وذریّته .

ص: 109

فیقول : أمّا ما کنت تحذر فقد أمنک الله منه وأمّا ما کنت ترجو فقد أتاک الله به ، إفتح عینیک فانظر إلی ما عندک ، قال : فیفتح عینیه فینظر إلیهم واحداً واحداً ویفتح له باب إلی الجنّة فینظر إلیها فیقول له : هذا ما أعدّ الله لک وهؤلاء رفقاؤک أفتحبّ اللحاق بهم أو الرجوع إلی الدُّنیا ؟

قال : فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : أما رأیت شخصته ورفع حاجبیه الی فوق من قوله : لا حاجة لی إلی الدنیا ولا الرجوع إلیها ، وینادیه مناد من بطنان العرش یسمعه ویسمع من بحضرته : (یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) إلی محمّد ووصیّه والأئمّة من بعده (ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً) بالولایة((1)) (مَّرْضِیَّةً) بالثواب (فَادْخُلِی فِی عِبَادِی) مع محمّد وأهل بیته (وَادْخُلِی جَنَّتِی) غیر مشوبة((2)) .

المحاسن : البرقی ، عن محمد بن علی ، عن محمّد بن أسلم ، عن الخطّاب الکوفی ومصعب الکوفی((3)) ،

عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال لسدیر : والذی

بعث محمّداً بالنبوة وعجّل روحه إلی الجنّة ما بین أحدکم وبین أن یغتبط ویری السرور أو تبیّن له الندامة والحسرة إلاّ أن

ص: 110

یعاین ما قال الله (عزّوجلّ) فی کتابه : (عَنِ الْ-یَمِینِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِیدٌ)((1)) وأتاه ملک الموت یقبض روحَه فینادی روحه فتخرج من جسده ، فأمّا المؤمن فما یحسّ بخروجها وذلک قول الله تبارک وتعالی : (یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبَادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی) ثمّ قال : ذلک لمن کان ورعاً مواسیاً لإخوانه وصولاً لهم ، وإن کان غیر ورع ولا وصول لاخوانه قیل له : ما منعک من الورع والمواساة لإِخوانک ؟ أنت ممّن انتحل((2)) المحبّة بلسانه ولم یصدّق ذلک بفعل ، وإذا لقی رسول الله وأمیر المؤمنین لقیهما مُعرضین مقطّبین فی وجهه غیر شافعین له .

قال سدیر : مَن جَدع الله أنفه .

قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : فهو ذلک((3)) .

الحسین بن أحمد ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس بن یعقوب ، عن عبد الرحمن بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبَادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی) .

قال : نزلت فی علی بن أبی طالب (علیه السّلام)((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات بن إبراهیم الکوفی قال : حدّثنی علی ابن محمّد الزهری قال : حدّثنی إبراهیم بن سلیمان ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبد الرحمن بن سالم ، عن أبی عبدالله جعفر بن محمد (علیهما السّلام) فی قوله ... وذکر مثله((2)) .

تفسیر القمی : حدّثنا جعفر بن أحمد قال : حدّثنا عبدالله بن موسی ، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبَادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی) یعنی الحسین بن علی (علیهما السّلام)((3)) .

ص: 112

السّلام) : إذا عُلّقت علی الطفل أمِنَ من النقص ، وإذا سُعط من مائها أیضاً برأ ممّا یُؤلم الخیاشم((1)) ، ونشأ نشوءاً صالحاً((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَوَالِد وَمَا وَلَدَ) (1 - 3) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) قال : کان أهل الجاهلیة یحلفون بها فقال الله (عزّوجلّ) : (فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) قال : عظّم أمر من یحلف بها ، قال : وکانت الجاهلیة یعظّمون المحرّم ولا یُقسِمون به ولا بشهر رجب ، ولا یعرضون فیهما لمن کان فیهما ذاهباً أو جائیاً ، وإن کان قد قتل أباه ، ولا لشیء یخرج من الحرم ، دابّة أو شاة أو بعیراً أو غیر ذلک ، فقال الله (عزّوجلّ) لنبیّه (صلّی الله علیه وآله) : (لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال : فبلغ من جهلهم أنّهم استحلّوا قتل النبی (صلّی الله علیه وآله) وعظّموا أیّام الشهر حیث یُقسِمون به فیفون((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنی علی بن محمد بن علی ابن عمر الزهری معنعناً ، عن إبراهیم بن أبی یحیی قال : سئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله تعالی : (لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) ؟

قال : إنّ قریشاً کانوا یُحرّمون البلد ویتقلدون اللّحاء الشجر((2)) - قال حمّاد : أغصانها - إذا خرجوا من الحرم ، فاستحلوا من نبی الله (صلّی الله

ص: 115

علیه وآله) الشتم والتکذیب فقال : (لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) إنّهم عظّموا البلد واستحلّوا ما حرّم الله تعالی((1)) .

مجمع البیان : قیل : معناه : لا اُقسم بهذا البلد وأنت حلٌّ فیه منتهَک الحرمة ، مستباح العرض لا تُحترم ، فلم یبن للبلد حرمة حیث هتکت حرمتک ، وهو المروی عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کانت قریش تعظم البلد وتستحلّ محمّداً (صلّی الله علیه وآله) فیه ، فقال : (لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) یرید أنّهم استحلّوک فیه فکذّبوک وشتموک ، وکانوا لا یأخذ الرجل منهم فیه قاتل أبیه ویتقلّدون((2)) لحاء شجر الحرم فیأمنون بتقلیدهم إیّاه ، فاستحلّوا من رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ما لم یستحلّوا من غیره فعاب الله ذلک علیهم((3)) .

عن منصور ، عن رجل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) .

قال : یعنی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) .

قلت : (وَوَالِد وَمَا وَلَدَ) ؟

قال : علیّ وما ولد((1)) .

مجمع البیان : قیل : آدم وما ولد من الأنبیاء والأوصیاء وأتباعهم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (لَقَدْ خَلَقْنَا الاِْنسَانَ فِی کَبَد) (4) .

مثل الکیّ ، فمن أی شیء ذلک ؟

فقال : ذلک موضع منخریه فی بطن اُمّه ، وابن آدم منتصب فی بطن اُمّه ، وذلک قول الله تعالی : (لَقَدْ خَلَقْنَا الاِْنسَانَ فِی کَبَد) وما سوی ابن آدم فرأسه فی دبره ، ویداه بین یدیه((1)) .

أقول : تختلف حالة الجنین فی بطن أُمّه فتارة یکون منتصباً فاذا حان وقت الولادة إنقلب وصار رأسه إلی أسفل ثم یُولد بعد ذلک ویخرج من جهة رأسه وأُخری یکون خروجه من جهة رجلیه .

والکَبَد : الشدّة والمشقة ، وقوله تعالی : (فِی کَبَد) أی فی نَصَب وشدّة - کما فی مجمع البحرین - .

* * * * *

قوله تعالی : (وَهَدَیْنَاهُ النَّجْدَیْنِ) (10) .

قال : حدّثنی أحمد بن إبراهیم بن أحمد قال : أخبرنی أبو محمّد الحسن ابن علی بن عبد الکریم الزعفرانی قال : حدّثنی أحمد بن محمد بن خالد البرقی أبو جعفر قال : حدّثنی أبی ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن هشام ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَهَدَیْنَاهُ النَّجْدَیْنِ) .

قال : نجد الخیر والشر((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن ابن بکیر ، عن حمزة بن محمّد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَهَدَیْنَاهُ النَّجْدَیْنِ) ؟

قال : نجْد الخیر والشر((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا الْعَقَبَةُ * فَکُّ رَقَبَة * أَوْ إِطْعَامٌ فِی یَوْم ذِی مَسْغَبَة * یَتِیماً ذَا مَقْرَبَة * أَوْ مِسْکِیناً ذَا مَتْرَبَة)(11 - 16) .

ص: 119

قال : قوله : (فَکُّ رَقَبَة) ثمّ قال : الناس کلّهم عبید النار غیرک وأصحابک ، فإنّ الله فکّ رقابکم من النار بولایتنا أهل البیت((1)) .

فضائل الشیعة : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی سعد بن عبدالله قال : حدّثنی عبّاد بن سلیمان ، عن أبان بن تغلب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه((2)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن الحسین بن أحمد ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس بن یعقوب ، عن یونس بن زهیر ، عن أبان قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن هذه الآیة (فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) ؟

فقال : یا أبان هل بلغک من أحد فیها شیء ؟

فقلت : لا .

فقال : نحن العقبة ، فلا یصعد إلینا إلاّ من کان منّا .

ثمّ قال : یا أبان ألا أزیدک فیها حرفاً ، خیر لک من الدنیا وما فیها ؟

قلت : بلی .

قال : (فَکُّ رَقَبَة) الناس ممالیک النار کلّهم (غیرک و) غیر أصحابک ، ففکّکم الله منها .

ص: 121

(قلت : بما فکّنا منها ؟

قال :) بولایتکم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام)((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنی جعفر بن محمد الفزاری معنعناً ، عن یوسف بن بصیر((2)) ! قال : سأل أبان أبا عبدالله (علیه السّلام) عن هذه الآیة (فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) ... وذکر نحوه((3)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن عبید معنعناً ، عن أبان بن تغلب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : جعلت فداک ما فکّ رقبة ؟

قال : النّاس کلّهم عبید النار غیرک وغیر أصحابک فإنّ الله فکّ رقابکم من النار بولایتنا ] بولایتکم [ أهل البیت((4)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن أحمد بن القاسم ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن محمّد ابن عمر ، عن أبی بکر الحضرمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (فَکُّ رَقَبَة) .

ص: 122

قال : الناس کلّهم عبید النار إلاّ من دخل فی طاعتنا وولایتنا ، فقد فکّ رقبته من النار ، والعقبة : ولایتنا((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا محمّد بن القاسم ، عن عبید بن کثیر ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن محمّد ابن الفضیل ، عن أبان بن تغلب ، عن الإمام جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) .

قال : نحن العقبة ، ومن اقتحمها نجا ، وبنا فکّ الله رقابکم من النار((2)) .

تفسیر القمی : حدّثنا جعفر بن أحمد قال : حدّثنا عبدالله بن موسی ، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (فَکُّ رَقَبَة) .

قال : بنا تفکّ الرقاب وبمعرفتنا ، ونحن المُطعِمون فی یوم الجوع وهو المسغبة((3)) .

الأشعری ، عن عبدالله بن میمون القدّاح ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من أطعم مؤمناً حتّی یشبعه لم یدر أحد مِن خَلْق الله ماله من الأجر فی الآخرة ، لا مَلَک مقرّب ولا نبیّ مرسَل إلاّ الله ربّ العالمین ، ثمّ قال : من موجبات المغفرة إطعام المسلم السغبان((1)) ثمّ تلا قول الله (عزّوجلّ) : (أَوْ إِطْعَامٌ فِی یَوْم ذِی مَسْغَبَة * یَتِیماً ذَا مَقْرَبَة * أَوْ مِسْکِیناً ذَا مَتْرَبَة)((2)) .

المحاسن : البرقی ، عن جعفر بن محمد الأشعری ، عن ابن القدّاح ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه((3)) .

ص: 124

عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) ؟

قال : الشمس : رسول الله (صلّی الله علیه وآله) به أوضح الله (عزّوجلّ) للناس دینهم .

قال : قلت : (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا) ؟

قال : ذاک أمیر المؤمنین تلا رسولَ الله ونَفَثه بالعلم نفثاً((1)) .

قال : قلت : (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا) ؟

قال : ذاک أئمّة الجور الذین استبدّوا بالأمر دون آل الرسول وجلسوا مجلساً کان آل الرسول أولی به منهم ، فغشوا دین الله بالظلم والجور فحکی الله فعلهم فقال : (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا) .

قال : قلت : (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) ؟

قال : ذاک الإمام من ذریّة فاطمة یُسأل عن دین رسول الله فیجلّیه لمن سأله ، فحکی الله (عزّوجلّ) قوله فقال : (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا)((2)) .

تفسیر القمی : أخبرنی أبی ، عن سلیمان الدیلمی ، عن أبی بصیر ،

ص: 127

عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) ؟

قال : الشمس : رسول الله أوضح الله به للناس دینهم .

قلت : (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا) ؟

قال : ذلک أمیر المؤمنین .

قلت : (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا) .

قال : ذلک أئمّة الجور ، الذین استبدّوا بالأمر دون آل الرسول وجلسوا مجلساً کان آل رسول الله أولی به منهم ، فغشوا دین رسول الله بالظلم والجور ، وهو قوله : (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا) .

قال : یغشی ظلمهم ضوء النهار .

قلت : (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) .

قال : ذلک الإمام من ذُرّیة فاطمة یُسأل عن دین رسول الله فیُجلّی لمن یسأله ، فحکی الله قوله : (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) .

وقوله : (وَنَفْس وَمَا سَوَّاهَا) .

قال : خَلَقها وصوَّرها .

وقوله : (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) أی عرَّفها وألهمها ثمّ خیّرها فاختارت .

(قَدْ أَفْلَحَ مَن زَکَّاهَا) یعنی نفسه طهّرها .

ص: 128

(وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا) أی أغواها((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) فی المعنی ، عن محمد بن القاسم ، عن جعفر بن عبدالله ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن محمد بن عبدالله ، عن أبی جعفر القمی ، عن محمد بن عمر ، عن سلیمان الدیلمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) ؟

قال : الشمس : رسول الله أوضح للناس دینهم .

قلت : (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا) ؟

قال : ذاک أمیر المؤمنین تلا رسولَ الله .

قلت : (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) ؟

قال : ذاک الإمام من ذریّة فاطمة (نسل رسول الله فیجلی ظلام الجور والظلم) فحکی الله سبحانه عنه فقال : (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) یعنی به القائم .

قلت : (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا) ؟

قال : ذاک أئمّة الجور ، الذین استبدّوا بالأمور دون آل الرسول ، وجلسوا مجلساً کان آل محمد أولی به منهم ، فغشوا دین الله بالجور والظلم ، فحکی الله سبحانه فعلهم فقال : (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا)((2)) .

ص: 129

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن عبید معنعناً ، عن سلیمان - یعنی الدیلمی - عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله تعالی : (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) ؟

قال : الشمس : رسول الله أوضح للناس دینهم .

قلت : (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا) ؟

قال : ذلک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب تلا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ونَفثَه بالعلم نَفثاً .

(وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) ؟

قال : ذلک الإمام من ذرّیة فاطمة((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنی أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة الخراسانی معنعناً ، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) یعنی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) .

(وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا) یعنی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب .

(وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) یعنی الأئمّة أهل البیت یملکون الأرض فی آخر الزمان فیملؤنها عدلاً وقسطاً ، المعین لهم کمعین موسی علی فرعون والمعین علیهم کمعین فرعون علی موسی((2)) .

ص: 130

تأویل الآیات الظاهرة : روی علی بن محمد ، عن أبی جمیلة ، عن الحلبی ، ورواه (أیضاً) علیّ بن الحکم ، عن أبان بن عثمان ، عن الفضل ابن العباس((1)) ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) (أنّه) قال : (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) الشمس : أمیر المؤمنین (وَضُحَاهَا) قیام القائم لأنّ الله سبحانه قال : (وَأَن یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحیً)((2)) .

(وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا) الحسن والحسین .

(وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا) هو قیام القائم .

(وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا) حبتر (ودولته قد غشی) علیه الحق .

وأمّا قوله : (وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا) .

قال : هو محمد - علیه وآله السلام - هو السماء الذی یسمو إلیه الخَلف((3)) فی العلم .

وقوله : (وَالاَْرْضِ وَمَا طَحَاهَا) .

قال : « الأرض » الشیعة .

(وَنَفْس وَمَا سَوَّاهَا) .

قال : هو المؤمن المستور وهو علی الحقّ .

ص: 131

وقوله : (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) .

قال : عرّفه الحقّ من الباطل ، فذلک قوله : (وَنَفْس وَمَا سَوَّاهَا) .

(قَدْ أَفْلَحَ مَن زَکَّاهَا) .

قال : قد أفلحتْ نفس زکَّاها الله (وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا) الله .

وقوله : (کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا) .

قال : ثمود : رهط من الشیعة ، فإنّ الله سبحانه یقول : (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَی عَلَی الْهُدَی فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ)((1)) وهو السیف إذا قام القائم (علیه السّلام) .

وقوله تعالی : (فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ) هو النبی .

(نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْیَاهَا) .

قال : الناقة : الإمام الذی (فهم عن الله وفهم عن رسوله) (وَسُقْیَاهَا) أی عنده مستقی العلم .

(فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا) .

قال : فی الرجعة .

(وَلاَ یَخَافُ عُقْبَاهَا) .

قال : لا یخاف من مثلها إذا رجع((2)) .

ص: 132

أَقول : الرهط : قوم الرجل وقبیلته الأَقربون - کما فی مجمع البحرین - وقوله (علیه السّلام) : « رهط من الشیعة » أی جماعة منهم وهم الذین لم یقولوا بإمامة الأَئمة الإثنی عشر من الزیدیَّة والاسماعیلیَّة والواقفیَّة والفطحیَّة وغیرهم من الذین وقفوا علی بعض الأَئمة المعصومین (علیهم السّلام) وقد انقرض بعضهم کالفطحیّة الذین وقفوا علی إمامة الإمام الصادق (علیه السّلام) والواقفیّة الذین وقفوا علی إمامة الإمام الکاظم (علیه السّلام) .

وبقیت الزیدیة والاسماعیلیة الی یومنا هذا فهؤلاء شُبّهوا بثمود الذین لم یهتدوا بهدی الله (عزّوجلّ) ولم یؤمنوا بإمامة الأئمة الاثنی عشر ، ویکون العذاب فی إنتظارهم حین ظهور الامام المهدی (علیه السّلام) إن لم یهتدوا الی الحق والصراط المستقیم . والله العالم .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن ابن فضّال ، عن ثعلبة بن میمون ، عن حمزة بن محمّد الطیّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی حدیث قال : (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) قال : بیّن لها ما تأتی وما تترک ... إلی آخر الحدیث((1)) .

تفسیر القمی : حدّثنا محمد بن القاسم بن عبید الله قال : حدّثنا الحسن بن جعفر قال : حدّثنا عثمان بن عبدالله قال : حدّثنا عبدالله بن

ص: 133

عبید الفارسی((1)) قال : حدّثنا محمد بن علی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (قَدْ أَفْلَحَ مَن زَکَّاهَا) .

قال : أمیر المؤمنین (علیه السّلام) زکّاه ربّه .

(وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا) .

قال : هو زریق وحبتر فی بیعتهما إیّاه حیث مسحا علی کفّه((2)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن عبید قال : حدّثنا الحسن بن جعفر قال : حدّثنا عمران بن عبدالله قال : حدّثنا عبدالله بن عبید القادسی قال : حدّثنا محمّد بن علی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (قَدْ أَفْلَحَ مَن زَکَّاهَا) .

قال : أمیر المؤمنین علی زکّاه النبی (صلّی الله علیه وآله)((3)) .

عبدالله (علیه السّلام) فی الرجل ینسی حرفاً من القرآن ، فذکر وهو راکع هل یجوز له أن یقرأه ؟

قال : لا ولکن إذا سجد فلیقرأه .

وقال : الرجل إذا قرأ : (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) فیختمها أن یقول : صدق الله وصدق رسوله ، والرجل إذا قرأ : (ءَآللَّهُ خَیْرٌ أَمَّا یُشْرِکُونَ)((1))أن یقول : الله خیر ، الله خیر ، الله أکبر ، وإذا قرأ : (ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ بِرَبِّهِم یَعْدِلُونَ)((2)) أن یقول : کذب العادلون بالله ،

والرجل إذا قرأ : (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَلَم یَکُن لَّهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَلَمْ یَکُن لَّهُ وَلِیٌّ مِّنَ الذُّلِّ وَکَبِّرْهُ تَکْبِیراً)((3)) أن یقول : الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر .

قلت : فإن لم یقل الرجل شیئاً من هذا إذا قرأ ؟

قال : لیس علیه شیء((4)) .

أَقول : ورد فی بعض الأحادیث النهی عن قراءة القرآن فی الرکوع - اذا نسی شیئاً منه فی القراءة - وجاء الإذن فی القراءة فی السجود ، ولعلّ المقصود منه الاتیان به بعد السجود فله أن یقضیه ، کما احتمل ذلک

ص: 135

بعض الفقهاء - کصاحب الجواهر - لقوله (علیه السّلام) : « اذا سجد فلیقرأه » یعنی بعد سجوده . والله العالم .

ص: 136

الَّذِی یُؤْتِی مَالَهُ یَتَزَکَّی * وَمَا لاَِحَد عِندَهُ مِن نِّعْمَة تُجْزَی * إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الاَْعْلَی * وَلَسَوْفَ یَرْضَی) (1 - 21) .

الآخرة والأولی((1)) .

أَقول : ما ورد فی هذه الأحادیث ینبغی أن یُحمل علی التأویل فإنّ للقرآن بطوناً کثیرة ومنها ما هو المذکور فی هذه الاخبار . والله العالم .

تفسیر القمی : أخبرنا أحمد بن ادریس قال: حدّثنا أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن محمد بن الحصین ، عن خالد بن یزید ، عن عبد الأعلی ، عن أبی الخطّاب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (فَأَمَّا مَن أَعْطَی وَاتَّقَی * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَی) قال : بالولایة (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْرَی * وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَی * وَکَذَّبَ بِالْحُسْنَی)قال : بالولایة (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْرَی)((2)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنی علی بن محمّد الزهری معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : (فَأَمَّا مَن أَعْطَی وَاتَّقَی * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَی) أی بالولایة (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْرَی * وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَی * وَکَذَّبَ بِالْحُسْنَی) أی بالولایة (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْرَی)((3)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی أحمد بن القاسم ، عن أحمد بن

ص: 139

محمد بن خالد ، عن أیمن بن محرز ، عن سماعة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه

قال : (فَأَمَّا مَن أَعْطَی) الخمس (وَاتَّقَی)ولایة الطواغیت (وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَی) بالولایة (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْرَی)فلا یرید شیئاً من الخیر إلاّ تیسّر له (وَأَمَّا مَن بَخِلَ) بالخمس (وَاسْتَغْنَی)برأیه عن أولیاء الله (وَکَذَّبَ بِالْحُسْنَی) بالولایة (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْرَی)فلا یرید شیئاً من الشر إلاّ تیسّر له .

وأمّا قوله : (وَسَیُجَنَّبُهَا الاَْتْقَی) .

قال : رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ومن تبعه .

و(الَّذِی یُؤْتِی مَالَهُ یَتَزَکَّی) قال : ذاک أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وهو قوله تعالی : (وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ)((1)) .

وقوله : (وَمَا لاَِحَد عِندَهُ مِن نِّعْمَة تُجْزَی) فهو رسول الله الذی لیس لأحد عنده من نعمة تجزی ، ونعمته جاریة علی جمیع الخلق((2)) .

تأویل الآیات الظاهرة : محمد بن خالد البرقی ، عن یونس بن ظبیان ، عن علی بن أبی حمزة ، عن فیض بن مختار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قرأ : « إنّ علیاً للهدی ، وإنّ له الآخرة والأولی » وذلک حیث سُئل عن القرآن ، قال : فیه الأعاجیب ، فیه : (وَکَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ

ص: 140

الْقِتَالَ)((1)) بعلی .

وفیه : « إنّ علیاً للهدی ، وانّ له الآخرة والأولی »((2)) .

تفسیر القمی : حدّثنا محمد بن جعفر قال : حدّثنا یحیی بن زکریا ، عن علی بن حسّان ، عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (فَأَنذَرْتُکُمْ نَاراً تَلَظَّی * لاَ یَصْلاَهَا إِلاَّ الاَْشْقَی * الَّذِی کَذَّبَ وَتَوَلَّی) .

قال : فی جهنم واد فیه نارٌ لا یصلاها إلاّ الأشقی ، (أی فلان) الذی کذّب رسول الله فی علی وتولّی عن ولایته .

ثمّ قال (علیه السّلام) : النیران بعضها دون بعض ، فما کان من نار هذا الوادی فللنصّاب((3)) .

تأویل الآیات الظاهرة : جاء مرفوعاً ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ابن یزید ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَی) .

قال : دولة ابلیس (لعنه الله) إلی یوم القیامة ، وهو یوم قیام القائم (علیه السّلام) (وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّی) ، وهو القائم إذا قام .

وقوله : (فَأَمَّا مَن أَعْطَی وَاتَّقَی) أعطی نفسه الحقّ ، واتقی الباطل

ص: 141

(فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْرَی) ، أی الجنّة (وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَی) یعنی بنفسه عن الحقّ ، واستغنی بالباطل عن الحق (وَکَذَّبَ بِالْحُسْنَی) بولایة علی بن أبی طالب والأئمّة (علیهم السّلام) من بعده (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْرَی) یعنی النار .

وأمّا قوله : (إِنَّ عَلَیْنَا لَلْهُدَی) یعنی أنّ علیاً هو الهدی (وَإِنَّ لَنَا لَلاْخِرَةَ وَالاُْولَی * فَأَنذَرْتُکُمْ نَاراً تَلَظَّی) قال : القائم إذا قام للغضب فیقتل من کلّ ألف تسعمائة وتسع وتسعین (لاَ یَصْلاَهَا إِلاَّ الاَْشْقَی)قال : هو عدوّ آل محمد (وَسَیُجَنَّبُهَا الاَْتْقَی) قال : ذاک أمیر المؤمنین وشیعته((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن عبید معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله تعالی : (وَکَذَّبَ بِالْحُسْنَی) بولایة علی (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْرَی) النار (وَمَا یُغْنِی عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّی) وما یغنی عنه علمه ] عمله - خ [ إذا مات (إِنَّ

عَلَیْنَا لَلْهُدَی)إنّ علیاً هذا الهدی (وَإِنَّ لَنَا) ] له [ (لَلاْخِرَةَ وَالاُْولَی * فَأَنذَرْتُکُمْ نَاراً تَلَظَّی) القائم إذا قام بالغضب فقتل من کلّ ألف تسعمائة وتسعة وتسعین (لاَ یَصْلاَهَا إِلاَّ الاَْشْقَی * الَّذِی کَذَّبَ) بالولایة (وَتَوَلَّی)عنها (وَسَیُجَنَّبُهَا الاَْتْقَی) المؤمن (الَّذِی یُؤْتِی مَالَهُ یَتَزَکَّی) الذی یعطی

ص: 142

العلم أهله (وَمَا لاَِحَد عِندَهُ مِن نِّعْمَة تُجْزَی) ما لأحد عنده

مکافأة (إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الاَْعْلَی) القربة إلی الله تعالی (وَلَسَوْفَ یَرْضَی) إذا عاین الثواب((1)) .

أَقول : ما جاء فی هذین الحدیثین من قوله : « القائم إذا قام للغضب ... » فهو ضعیف من حیث السند لجهالة حال بعض رواتهما ، ومن هنا فلا یُستند إلیهما ولا یُعتمد علیهما وهکذا حال غیرهما من الأَحادیث الواردة فی هذا الشأن والتی تُصرّح بأنّ الإمام المهدی المنتظر (علیه السّلام) حینما یَظهر یُقیم المذابح والمجازر ضد من یقف أمامه فیقتلهم شر قتلة وبدون رحمة حتی یضجّ الناس من کثرة القتل والقتلی ویفرّ بعضهم إلی بلاد الکفر فیلاحقهم أَصحاب الإمام إلی تلک البلاد ویستلموهم من تلک الحکومات فیقتلون الرجال ویسبون الناس ویبقرون بطون الحبالی .

وعلینا أن نشیر إلی بعض تلک الأَحادیث الموضوعة المکذوبة لنعرف حالها من حیث الضعف والسُقم فنقول : ان العشرات من هذه الأحادیث مکذوبة لأنّ فی سندها شخص یُقال له : محمّد بن علی الکوفی وهو کذّاب وضّاع غیر موثوق به فی نقل الحدیث ، فمنها هذا الحدیث : باسناده عن زرارة ، عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال : قلت له : ... أَیسیر - الحجّة - بسیرة محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ؟

ص: 143

قال : هیهات هیهات یا زرارة ما یسیر بسیرته .

قلت : جعلت فداک لِمَ ؟

قال : إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) سار فی أُمّته بالمنّ کان یتألّف الناس والقائم یسیر بالقتل ... »((1)) .

ومنها : باسناده عن محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) یقول : « لو یعلم الناس ما یصنع القائم إذا خرج لأحبَّ أکثرهم أن لا یروه مما یقتل من الناس ... حتی یقول کثیر من الناس : لیس هذا من آل محمّد ، ولو کان من آل محمّد لرَحِم »((2)) .

ومنها : باسناده عن أبی بصیر قال : قال الإمام الباقر (علیه السّلام) : « ... لیس شأنه إلاّ السیف ، لا یستتیب أحداً »((3)) .

ومنها : باسناده عن أبی بصیر ، عن الإمام الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : « ما تستعجلون بخروج القائم فوالله ما لباسه إلاّ الغلیظ ولا طعامه إلاّ الجَشِب((4)) وما هو إلاّ السیف والموت تحت ظل السیف »((5)) .

وفی رجال سند هذه الأحادیث محمّد بن علی الکوفی الوضّاع

ص: 144

الکذّاب .

وهناک أحادیث کثیرة یُشمُّ منها رائحة الدم وإزهاق الأرواح وکلّها ضعیفة السند .

وفی المقابل تجد طائفة اُخری من الروایات التی تصرّح بأنه (علیه السّلام) یسیر بسیرة جدّه رسول الله وجدّه أمیر المؤمنین (صلّی الله علیهما وآلهما) بالرأفة والرحمة والسیرة الحسنة .

فمنها : ما روی عن جعفر ، عن أبیه ، عن علی (علیهم السّلام) قال : سمعت النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یقول : - فی وصف الإمام المهدی (علیه السّلام) - : « مهدی اُمتی من أهل بیتی ، جواد بالمال ، رحیم بالمساکین »((1)) .

ومنها : ما روی عن الإمام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) - فی روایة طویلة - أنّ الإمام المهدی (علیه السّلام) یبایع أصحابه علی اُمور فیقول : « أنا معکم علی أن لا تولّوا ، ولا تسرقوا ، ولا تزنوا ، ولا تقتلوا محرماً((2)) ،

ولا تأتوا فاحشة ، ولا تضربوا أحداً إلاّ بحقه ، ولا تکنزوا ذهباً ولا فضة ولا تبراً ولا شعیراً ، ولا تأکلوا مال الیتیم ، ولا تشهدوا بغیر ما تعملون ، ولا تخربوا مسجداً ، ولا تقبّحوا مسلماً ، ولا

تلعنوا مؤاجراً إلاّ بحقه ،

ص: 145

ولا تشربوا مسکراً ، ولا تلبسوا الذهب ولا الحریر ولا الدیباج ، ولا تبیعوها رباً ، ولا تسفکوا دماً حراماً ، ولا تغدروا بمستأمن ... » إلی آخر الحدیث .

هذه بعض أخلاقیات الإمام المهدی المنتظر (علیه السّلام) وسیرته الصالحة ، وأین هو عمّا یُفتری علیه وینسب الیه من أنّه لا یعرف إلاّ لغة السلاح والقتل ؟؟!!

هذا ... وللتفصیل مجال آخر .

ص: 146

قوله تعالی : (وَلَلاْخِرَةُ خَیْرٌ لَّکَ مِنَ الاُْولَی * وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی * أَلَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوَی * وَوَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدَی * وَوَجَدَکَ عَائِلاً فَأَغْنَی) (4 - 8) .

إلاّ الراسخون فی العِلم .. والله العالم .

مرارة الدنیا بحلاوة الآخرة .

فقالت : یا رسول الله ، الحمد لله علی نعمائه ، والشکر لله علی آلائه .

فأنزل الله تعالی : (وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی)((1)) .

فقال : لئلاّ یکون لمخلوق علیه حقّ((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَأَمَّا السَّائِلَ فَلاَ تَنْهَرْ * وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ)(10 و11) .

عبدالله (علیه السّلام) فجاءه سائل فأعطاه ثمّ جاءهُ آخر فأعطاه ثمّ جاءه آخر فأعطاه ثمّ جاءه آخر فقال : وسّع الله علیک ، ثمّ قال : إنّ رجلاً لو کان له مال یبلغ ثلاثین أو أربعین ألف درهم ثمّ شاء أن لا یبقی منها شیئاً إلاّ وضعه فی حقّ لَفَعل ، فیبقی لا مال له فیکون من الثلاثة الذین یُردُّ دعاؤهم .

قال : قلت : من هم ؟

قال : أحدهم رجل کان له مال فأنفقه فی ] غیر [ وجهه ثمّ قال : یا ربّ ارزقنی فیقول الربّ (عزّوجلّ) : ألم أرزقک ؟

ورجل جلس فی بیته ولا یسعی فی طلب الرّزق ویقول : یا ربّ ارزقنی فیقول الربّ (عزّوجلّ) : ألم أجعل لک سبیلاً إلی طلب الرزق ؟

ورجل له امرأة تؤذیه فیقول : یا ربّ خلّصنی منها فیقول الله (عزّوجلّ) : ألم أجعل أمرها بیدک ؟((1)) .

سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ) ؟

قال : الذی أنعم علیک بما فضّلک وأعطاک وأحسن إلیک .

ثمّ قال : فحدّث بدینه وما أعطاه الله وما أنعم به علیه((1)) .

الکافی : علیّ بن محمّد رفعه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا أنعم الله علی عبده بنعمة فظهرت علیه سُمّی : حبیب الله مُحدِّثاً بنعمة الله ، وإذا أنعم علی عبد بنعمة فلم تظهر علیه سُمّی بغیض الله مکذّباً بنعمة الله((2)) .

السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : إنّ الله جمیل یحبّ الجمال ویحبّ أن یری أثر النعمة علی عبده((1)) .

(وَوَضَعْنَا عَنکَ وِزْرَکَ * الَّذِی أَنقَضَ ظَهْرَکَ ... فَإِذَا فَرَغْتَ) من نبوّتک (فَانصَبْ) علیّاً وصیّاً (وَإِلَی رَبِّکَ فَارْغَبْ) فی ذلک((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن عبید معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قوله تعالی : (أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ) قال : بعلی (وَوَضَعْنَا عَنکَ وِزْرَکَ * الَّذِی أَنقَضَ ظَهْرَکَ ... * فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ) علیّاً (وَإِلَی رَبِّکَ فَارْغَبْ) فی ذلک((2)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العبّاس : حدّثنا محمّد بن همام بإسناده ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن ابن أبی عمیر ، عن المهلبی ، عن سلمان قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : قوله تعالی : (أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ) .

قال : بعلی فاجعله وصیّاً .

قلت : وقوله : (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ) ؟

قال : إنّ الله (عزّوجلّ) أمره بالصلاة والزکاة والصوم والحجّ ، ثمّ أمره إذا فعل ذلک أن ینصب علیّاً وصیّاً (وَإِلَی رَبِّکَ فَارْغَبْ) فی ذلک((3)) .

تفسیر القمی : حدّثنا محمّد بن جعفر ، عن یحیی بن زکریا ، عن

ص: 157

علی بن حسّان ، عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (فَإِذَا فَرَغْتَ) من نبوتک (فَانصَبْ) علیّاً (وَإِلَی رَبِّکَ فَارْغَبْ) فی ذلک((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس : حدّثنا أحمد بن القاسم ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن محمد بن علی ، عن أبی جمیلة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قوله : (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ * وَإِلَی رَبِّکَ فَارْغَبْ) کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حاجّاً ، فنزلت (فَإِذَا فَرَغْتَ) من حجّتک (فَانصَبْ) علیّاً للناس((2)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العباس : حدّثنا أحمد بن القاسم ، عن أحمد بن محمّد بإسناده إلی المفضّل بن عمر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ) علیّاً بالولایة((3)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمّد بن عبد الرحمن العلوی الحسنی قال : حدّثنا فرات بن ابراهیم الکوفی قال : حدّثنا جعفر معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) : (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ) علیّاً للولایة((4)) .

ص: 158

الکافی : محمّد بن الحسین وغیره ، عن سهل ، عن محمد بن عیسی ومحمد بن یحیی ومحمد بن الحسین جمیعاً ، عن محمد بن سنان ، عن اسماعیل بن جابر ، وعبد الکریم بن عمرو ، عن عبد الحمید ابن أبی الدیلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث طویل - قال : فقال الله (جلّ ذکره) : (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ * وَإِلَی رَبِّکَ فَارْغَبْ)یقول : فإذا فرغت فانصب عَلَمک وأَعلن وصیّک ، فأَعلمهم فضْلَه علانیة ، فقال (صلّی الله علیه وآله) : من کنت مولاه فعلیٌ مولاه ، اللّهم وال من والاه ، وعاد من عاداه - ثلاث مرّات -((1)) .

مناقب آل أبی طالب : أبو حاتم الرازی : أنّ جعفر بن محمّد قرأ : (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ) .

قال : فإذا فرغت من اکمال الشریعة فانصب لهم علیّاً إماماً((2)) .

وأبی عبدالله (علیهما السّلام) .

وقال الصادق (علیه السّلام) : هو الدعاء فی دُبُر الصلاة وأنت جالس((1)) .

قرب الاسناد : عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة قال : سمعت جعفراً یقول : کان أبی (رضی الله عنه) یقول فی قول الله (تبارک وتعالی) : (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ * وَإِلَی رَبِّکَ فَارْغَبْ) : إذا قضیتَ الصلاة بعد أن تسلّم وأنت جالس ، فانصب فی الدعاء مِن أمْر الدنیا والآخرة ، وإذا فرغت من الدعاء فارغب إلی الله (تبارک وتعالی) أن یتقبَّلها منک((2)) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَالتِّینِ وَالزَّیْتُونِ * وَطُورِ سِینِینَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الاَْمِینِ * لَقَدْ خَلَقْنَا الاِْنسَانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیم * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِینَ * إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُون * فَمَا یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ * أَلَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحَاکِمِینَ)(1 - 8) .

قال : التین والزیتون : الحسن والحسین ، وطور سینین : علی بن أبی طالب .

قلت : قوله : (فَمَا یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ) ؟

قال : الدِّین : ولایة علی بن أبی طالب (علیه السّلام)((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی علی بن إبراهیم (رحمه الله) فی (تفسیره) ، عن یحیی الحلبی ، عن عبدالله بن مسکان ، عن أبی الربیع الشامی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (وَالتِّینِ وَالزَّیْتُونِ * وَطُورِ سِینِینَ) .

قال : التین والزیتون : الحسن والحسین ، وطور سینین : علی .

وقوله : (فَمَا یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ) .

قال : الدِّین أمیر المؤمنین (علیه السّلام)((2)) .

معانی الأخبار : حدّثنا أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال : حدّثنا أحمد بن محمد بن خالد قال : حدّثنی أبو عبدالله الرازی ، عن الحسن بن علی بن أبی عثمان ، عن موسی بن بکر ، عن أبی الحسن موسی بن جعفر ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : إنّ الله (تبارک وتعالی) اختار من البلدان

ص: 163

أربعة ، فقال (عزّوجلّ) : (وَالتِّینِ وَالزَّیْتُونِ * وَطُورِ

سِینِینَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الاَْمِینِ) التین : المدینة ، والزیتون : بیت المقدس ، وطور سینین : الکوفة ، وهذا البلد الأمین : مکّة((1)) .

حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار ، عن محمّد بن أحمد ، عن درست ، عن أبی الأصبغ ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : بُنی الجسد علی أربعة أشیاء : ] علی [ الروح والعقل والدّم والنفس ، فإذا خرج الروح تبعه العقل ، وإذا رأی الروح شیئاً حفظه علیه العقل وبقی الدّم والنفس((1)) .

قال : علی بن أبی طالب (علیه السّلام)((1)) .

راکب البحر سَلِم من أَلمه بقدرة الله تعالی((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ * خَلَقَ الاِْنسَانَ مِنْ عَلَق * اقْرَأْ وَرَبُّکَ الاَْکْرَمُ) (1 - 3) .

اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ) وآخر سورة نزلت (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (کَلاَّ إِنَّ الاِْنسَانَ لَیَطْغَی * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَی) (6 و7) .

الحدید ، ثمّ إنّ النار زفرت وشهقت وفخرت وقالت : أی شیء یغلبنی ؟ فخلق الماء فأطفأها فذلّت ، ثمّ إنّ الماء فخر وزخر وقال : أی شیء یغلبنی ؟ فخلق الریح فحرّکت أمواجه وأثارت ما فی قعره وحبسته عن مجاریه فذلّ الماء ، ثمّ إنّ الریح فخرت

وعصفت وأرخت أذیالها وقالت : أی شیء یغلبنی ؟ فخلق الإنسان فبنی واحتال واتخذ ما یستتر به من الریح وغیرها فذلّت الریح ، ثمّ إنّ الإنسان طغی وقال : من أشدّ منّی قوّة ؟ فخلق الله له الموت فقهره فذلّ الإنسان ، ثمّ إنّ الموت فخر فی نفسه ، فقال الله (عزّوجلّ) : لا تفخر فإنّی ذابحک بین الفریقین : أهل الجنّة وأهل النار ، ثمّ لا اُحییک أبداً ، فتُرجی أو تُخاف .

وقال أیضاً : والحلم یغلب الغضب ، والرّحمة تغلب السخط ، والصدقة تغلب الخطیئة ، ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ما أشبه هذا ممّا قد یغلب غیره((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ) (19) .

العبد إلی ربّه (عزّوجلّ) وهو ساجد ، قال الله تعالی (وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ)((1)) .

ص: 171

اللیلة إلی طلوع الفجر ، ومن قرأها علی ما یُدّخر ذهباً أو فضّة أو أثاث بارک الله فیه من جمیع ما یضرّه ، وإن قُرأت علی ما فیه غَلّة نفعه بإذن الله تعالی((1)) .

الکافی : محمّد بن أبی عبدالله ومحمّد بن الحسن ، عن سهل بن زیاد ومحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد جمیعاً ، عن الحسن بن العبّاس بن الحریش ، عن أبی جعفر الثانی (علیه السّلام) ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان علی بن الحسین (صلوات الله علیه) یقول : (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ) صدق الله (عزّوجلّ) ، أنزل الله القرآن فی لیلة القدر .

(وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ) .

قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : لا أدری .

قال الله (عزّوجلّ) : (لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر) لیس فیها لیلة القدر .

قال لرسول الله (صلّی الله علیه وآله) : وهل تدری لِمَ هی خیر من ألف شهر ؟

قال : لا .

قال : لأنّها تنزّل فیهاالملائکة والروح بإذن ربّهم من کلّ أمر ، وإذا أذن الله (عزّوجلّ) بشیء فقد رضیه .

(سَلاَمٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ)یقول : تُسلّم علیک یا محمّد ملائکتی وروحی بسلامی من أول ما یهبطون إلی مطلع الفجر .

ثمّ قال فی بعض کتابه : (وَاتَّقُواْ

فِتْنَةً لاَّ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُواْ مِنکُمْ

ص: 174

خَآصَّةً)((1)) فی (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ) وقال فی بعض کتابه : (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَن یَنقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَن یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً

وَسَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِینَ)((2)) یقول فی الآیة الأُولی : إنّ محمّداً حین یموت یقول أهل الخلاف لأمر الله (عزّوجلّ) : مضت لیلة القدر مع رسول الله ، فهذه فتنة أصابتهم خاصّة ، وبها ارتدّوا علی أعقابهم لأنّهم إن قالوا : لم تذهب ، فلابدّ أن یکون لله (عزّوجلّ) فیها أمر ، وإذا أقروا بالأمر لم یکن له من صاحب بُدّ((3)) .

منها وتتوضّأ ، ویُزاد فیها ماء ، إن شاء الله((1)) .

طب الأئمّة (علیهم السّلام) : محمد بن یوسف المؤذّن قال : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن زید قال : حدّثنی بکر بن محمد الأزدی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) وأوصی أصحابه وأولیاءه : من کان به علّة فلیأخذ قلّة جدیدة ولیجعل فیها الماء ولیستق الماء بنفسه ولیقرأ علی الماء سورة إنّا أنزلناه علی الترتیل ثلاثین مرّة ثمّ لیشرب من ذلک الماء ولیتوضّأ ولیمسح به وکلّما نقص زاد فیه، فإنّه لا یظهر ذلک ثلاثة أیّام إلاّ ویعافیه الله تعالی من ذلک الدّاء((2)) .

زیاد ومحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد جمیعاً ، عن الحسن بن العباس بن الحریش ، عن أبی جعفر الثانی (علیه السّلام) ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان علی (علیه السّلام) کثیراً ما یقول : ] ما [ اجتمع التیمی والعدویّ عند رسول الله وهو یقرأ (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ)بتخشّع وبکاء فیقولان : ما أشدّ رقّتک لهذه السورة ؟

فیقول رسول الله : لِما رأت عینی ووعی قلبی ، ولما یری قلبُ هذا من بعدی .

فیقولان : وما الذی رأیت وما الذی یری ؟

قال : فیکتب لهما فی التراب : (تَنَزَّلُ الْمَلاَئِکَةُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن کُلِّ أَمْر) .

قال : ثمّ یقول : هل بقی شیء بعد قوله (عزّوجلّ) : (کُلِّ أَمْر) ؟

فیقولان : لا .

فیقول : هل تعلمان مَن المنزَّل إلیه بذلک ؟

فیقولان : أنت یا رسول الله ؟

فیقول : نعم .

فیقول : هل تکون لیلة القدر من بعدی ؟

فیقولان : نعم .

قال : فیقول : فهل ینزل ذلک الأمر فیها ؟

ص: 179

فیقولان : نعم .

فیقول : إلی مَن ؟

فیقولان : لا ندری ، فیأخذ برأسی ویقول : إن لم تدریا فادریا ، هو هذا من بعدی ، قال : فإن کانا لیعرفان تلک اللیلة بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله) من شدّة ما یُداخلهما من الرُّعب((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن أذینة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی صلاة النبی (صلّی الله علیه وآله) فی السماء فی حدیث الاسراء - قال (علیه السّلام) : ثمّ أوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : اقرأ یا محمّد نسبة ربّک (تبارک وتعالی) (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ * وَلَمْ یَکُن لَّهُ کُفُواً أَحَدٌ) وهذا فی الرکعة الأولی ، ثمّ أوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : إقرأ بالحمد لله ، فقرأها مثل ما قرأ أوّلاً ، ثمّ أوحی إلیه : إقرأ (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ) فإنّها نسبتک ونسبة أهل بیتک إلی یوم القیامة((2)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس ، عن أحمد بن هوذة ، عن إبراهیم بن اسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن أبی یحیی الصنعانی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : قال لی أبی

ص: 180

« محمّد » : قرأ علی بن أبی طالب (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ) وعنده الحسن والحسین فقال له الحسین : یا أبتاه کأنّ بها من فیک حلاوة .

فقال له : یا بن رسول الله وابنی ، إنّی أعلم فیها ما لا تعلم ، إِنّها لمّا نزلت بعث إلیّ جدُّک رسول الله فقرأها علَیَّ ، ثمّ ضرب علی کتفی الأیمن وقال : یا أخی ووصیِّی وولیّ اُمّتی بعدی ، وحربَ أعدائی إلی یوم یُبعثون ، هذه السورة لک من بعدی ، ولولدک من بعدک ، إنّ جبرئیل أخی من الملائکة حدّث إلیَّ أحداث اُمّتی فی سَنَتها ، وإنّه لیحدّث ذلک إلیک کأحداث النبوة ، ولها نور ساطع فی قلبک وقلوب أوصیائک إلی مطلع فجر القائم (علیه السّلام)((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا أبو القاسم العلوی قال : حدّثنا فرات بن إبراهیم الکوفی معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه کان یقرأ هذه الآیة : (بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن کُلِّ أَمْر * سَلاَمٌ) أی بکلّ أمر إلی محمّد وعلی سلام((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ * لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر * تَنَزَّلُ الْمَلاَئِکَةُ

ص: 181

وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن کُلِّ أَمْر * سَلاَمٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ)(1 - 5) .

تشمله الرحمة الإلهیَّة فی لیلة القدر ویُضاعف له ثواب عمله فی تلک اللیلة ، ثمّ إذا شاء أن یغیّر عمله الی غیره من الأعمال الصالحة فله ذلک . وقد جاء فی الحدیث الشریف : « خیر العمل أَدومُه » ولهذا فان الدوام علی الأعمال الخیریّة وان کان قلیلاً أَفضل من عمل کثیر یترکه الانسان ویفارقه .

عیسی ، عن أبی عبدالله المؤمن ، عن اسحاق بن عمّار قال : سمعته یقول - وناس یسألونه یقولون - : الأرزاق تُقسّم لیلة النصف من شعبان ؟

قال : فقال : لا والله ، ما ذاک إلاّ فی لیلة تسع عشرة من شهر رمضان وإحدی وعشرین وثلاث وعشرین ، فإنّ فی لیلة تسع عشرة یلتقی الجمعان ، وفی لیلة إحدی

وعشرین یُفرّق کلّ أمر حکیم ، وفی لیلة ثلاث وعشرین یُمضی ما أراد الله (عزّوجلّ) من ذلک ، وهی لیلة القدر التی قال الله (عزّوجلّ) : (خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر) .

قال : قلت : ما معنی قوله : « یلتقی الجمعان » ؟

قال : یجمع الله فیها ما أراد ] من [ تقدیمه وتأخیره وإرادته وقضائه .

قال : قلت : فما معنی یُمضیه فی ثلاث وعشرین ؟

قال : إنّه یفرقه فی لیلة إحدی وعشرین ] إمضاؤه [ ویکون له فیه البداء ، فإذا کانت لیلة ثلاث وعشرین أمضاه ، فیکون من المحتوم الذی لا یبدو له فیه (تبارک وتعالی)((1)) .

أقول : قد ذکرنا توضیحاً لهذا الحدیث فی الجزء السابع والعشرین ص :70 من هذه الموسوعة ونذکره هنا تتمیماً للفائدة :

قوله (علیه السّلام) : « ... یجمع الله فیها ما أراد » الظاهر أن الآیة - فی تفسیرها ونزولها - تتحدَّث عن یوم بدر والنّصرة الالهیّة عندما التقی

ص: 184

العسکران .

ولکنّ القرآن له بطون عدیدة ... فلعلّ ما ذکره (علیه السّلام) یکون مدلولاً ومصداقاً لهذه الآیة فی کلّ عام . والله العالم .

وقوله (علیه السّلام) : « ویکون له فیه البداء .. » البداء هو الظهور .. قال تعالی : (وَبَدَا لَهُمْ سَیِّئَاتُ مَا عَمِلُوا)((1)) .

وقد یُستعمل ذلک فی العِلم بالشیء بعد أن لم یکن حاصلاً ، وکذلک فی الظن . ومنه « بدا له فی الأمر » اذا ظهر له استصواب شیء غیر الأول وهو بهذا المعنی مستحیل علی الله تعالی((2)) ، لانه یستدعی الجهل .

ولهذا روی عن الإمام الصادق (علیه السّلام) أنه قال : « ما بَدا لله فی شیء إلاّ کان فی عِلمه قبل أن یبدو له »((3)) .

وقال (علیه السّلام) : « ... إنّ الله لا یبدو له من جهل »((4)) .

فیکون معنی البَداء - بالنسبة الی الله تعالی - هو الإبداء والإظهار .

الحمید ، عن یونس ، عن علی بن عیسی القمّاط ، عن عمّه قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : هبط جبرئیل علی رسول الله ورسول الله کئیبٌ حزین فقال : یا رسول الله مالی أراک کئیباً حزیناً ؟

فقال : إنّی رأیت اللیلة رؤیاً .

قال : وما الذی رأیت ؟

قال : رأیت بنی أمیّة یصعدون المنابر وینزلون منها .

قال : والذی بعثک بالحقّ نبیّاً ما علمتُ بشیء من هذا ، وصعد جبرئیل إلی السماء ثمّ أهبطه الله (جلّ ذکره) بآی من القرآن یعزّیه بها قوله : (أَفَرَأَیْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِینَ * ثُمَّ جَاءَهُم مَّا کَانُوا یُوعَدُونَ * مَا أَغْنَی عَنْهُم مَّا کَانُوا یُمَتَّعُونَ)((1)) وأنزل الله (جلّ ذکره) (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ * لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر)للقوم فجعل الله (عزّوجلّ) لیلة القدر لرسوله خیراً من ألف شهر((2)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن علی بن الحسین ، عن محمّد بن الولید ومحمد بن أحمد ، عن یونس بن یعقوب ، عن علی بن عیسی القمّاط ، عن عمّه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : رأی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی منامه بنی اُمیّة

ص: 186

یصعدون علی منبره من بعده ویُضلّون الناس عن الصراط القهقری ، فاصبح کئیباً حزیناً . قال : فهبط علیه جبرئیل فقال : یا رسول الله ، مالی أراک کئیباً حزیناً ؟

قال : یا جبرئیل إنّی رأیتُ بنی اُمیّة فی لیلتی هذه یصعدون منبری من بعدی ، ویُضلّون الناس عن الصراط القهقری .

فقال : والذی بعثک بالحقّ نبیّاً ، إنّ هذا شیء ما اطّلعتُ علیه ، فعرج إلی السماء ، فلم یلبث أن نزل علیه بآی من القرآن یؤنسه بها قال : (أَفَرَأَیْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِینَ * ثُمَّ جَاءَهُم مَّا کَانُوا یُوعَدُونَ * مَا أَغْنَی عَنْهُم مَّا کَانُوا یُمَتَّعُونَ) وانزل علیه (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ * لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر) جعل الله (عزّوجلّ) لیلة القدر لنبیّه (صلّی الله علیه وآله) خیراً من ألف شهر مُلک بنی اُمیّة((1)) .

أمالی الطوسی : حدّثنی الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی ابن الحسن الطوسی (رحمه الله) قال : أخبرنا أبو الحسن قال : حدّثنی ابن الخال أبو أحمد عبد العزیز بن جعفر بن قولویه قال : حدّثنی محمد بن عیسی قال : حدّثنی محمّد بن خلف قال : حدّثنی موسی بن إبراهیم المروزی قال : حدّثنی موسی بن جعفر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه((2)) .

ص: 187

الصحیفة السجادیّة : عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ أبی حدّثنی عن أبیه ، عن جدّه ، عن علیّ (علیهم السّلام) أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أخذتْه نَعسة وهو علی منبره فرأی فی منامه رجالاً ینزون علی منبره نزو القردة یردّون الناس علی أعقابهم القهقری ، فاستوی رسول الله جالساً والحزن یُعرف فی وجهه فأتاه جبریل بهذه الآیة (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلاَّ طُغْیَاناً کَبِیراً)((1)) یعنی بنی اُمیة .

قال : یا جبرئیل أعلی عهدی یکونون وفی زمنی ؟

قال : لا ، ولکن تدور رحی الإسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشراً ثمّ تدور رحی الإسلام علی رأس خمسة وثلاثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمساً ثمّ لابدّ من رحی ضلالة هی قائمة علی قطبها ثمّ ملک الفراعنة .

قال : وأنزل الله (تعالی) فی ذلک (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ * لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر) تملکها بنو أمیّة لیس فیها لیلة القدر ، قال : فأطلع الله (عزّوجلّ) نبیّه أنّ بنی اُمیّة تملک سلطان هذه الاُمّة وملکها طول هذه المدّة فلو طاولتهم الجبال لطالوا علیها حتّی یأذن الله (تعالی) بزوال ملکهم ... إلی آخر الحدیث((2)) .

ص: 188

من لا یحضره الفقیه : روی محمّد بن حمران ، عن سفیان بن السمط قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : اللیالی التی یُرجی فیها من شهر رمضان ؟

فقال : تسع عشرة وإحدی وعشرین وثلاث وعشرین .

قلت : فإن أخذت إنساناً الفترة أو علّة((1)) ما المعتمد علیه من ذلک ؟

فقال : ثلاث وعشرین((2)) و((3)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن سعید ، عن القاسم بن محمّد الجوهری ، عن علی بن أبی حمزة الثمالی قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فقال له أبو بصیر : جعلت فداک اللیلة التی یُرجی فیها ما یرجی ؟

فقال : فی إحدی وعشرین ، أو ثلاث وعشرین .

قال : فإن لم أقو علی کلتیهما ؟

فقال : ما أیسر لیلتین فیما تطلب .

قلت : فربّما رأینا الهلال عندنا ، وجائنا من یُخبرنا بخلاف ذلک من أرض اُخری ؟

ص: 190

فقال : ما أیسر أربع لیال تطلُبها فیها .

قلت : جعلت فداک لیلة ثلاث وعشرین لیلة الجهنی ؟

فقال : إنّ ذلک لیُقال .

قلت : جعلت فداک إنّ سلیمان بن خالد روی : فی تسع عشرة یُکتب وفد الحاج ؟

فقال لی : یا أبا محمّد ، وفد الحاج یُکتب فی لیلة القدر ، والمنایا والبلایا والأرزاق وما یکون إلی مثلها فی قابل ، فاطلبها فی لیلة إحدی وعشرین وثلاث وعشرین ، وصلّ فی کلّ واحدة منهما مائة رکعة ، وأحیهما إن استطعت إلی النور((1)) ، واغتسل فیهما .

قال : قلت : فإن لم أقدر علی ذلک وأنا قائم ؟

قال : فصلّ وأنت جالس .

قلت : فإن لم أستطع ؟

قال : فعلی فراشک ، لا علیک أن تکتحل أوّل اللیل بشیء من النوم ، إنّ أبواب السماء تُفتح فی شهر رمضان وتُصفّد الشیاطین ، وتُقبل أعمال المؤمنین ، نعم الشّهر رمضان ، کان یُسمّی علی عهد رسول الله (صلّی الله علیه وآله) المرزوق((2)) .

ص: 191

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن علی بن الحکم ، عن ربیع المسلی وزیاد بن أبی الحلال ذکراه ، عن رجل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : فی لیلة تسع عشرة من شهر رمضان التقدیر ، وفی لیلة إحدی وعشرین القضاء ، وفی لیلة ثلاث وعشرین إبرام ما یکون فی السنة إلی مثلها لله (جلّ ثناؤه) یفعل ما یشاء فی خلقه((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن علی بن الحکم ، عن ابن بکیر ، عن زرارة قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : التقدیر فی لیلة تسع عشرة ، والابرام فی لیلة إحدی وعشرین ، والامضاء فی لیلة ثلاث وعشرین((2)) .

کانت فی حرّ بردت فطابت .

قال : وسئل عن لیلة القدر ؟

فقال : تنزّل فیها الملائکة والکتبة إلی السماء الدنیا ، فیکتبون ما یکون فی أمر السَّنة وما یصیب العباد ، وأمرُه عنده موقوف له ، وفیه المشیئة ، فیُقدّم منه ما یشاء ویُؤخّر منه ما یشاء ، ویمحو ویثبت وعنده اُمّ الکتاب((1)) .

من معرفتها - الشک ] من أبی القاسم [ وقوله : (وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ * لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر) یعنی خیر من ألف مؤمن ، وهی أُمُّ المؤمنین (تَنَزَّلُ الْمَلاَئِکَةُ وَالرُّوحُ فِیهَا) والملائکة المؤمنون الذین یملکون علم آل محمد (صلّی الله علیه وآله) والروح القدس هی فاطمة (بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن کُلِّ أَمْر * سَلاَمٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ) یعنی حتّی یخرج القائم((1)) .

عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (وَذَلِکَ دِینُ الْقَیِّمَةِ) قال : إنّما هو ذلک دین القائم (علیه السّلام)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ) (7) .

علی ؟! تُدعی والله أنت وشیعتک غرّاً مُحجَّلین ، رُواء مرویِّین مُبیضَّة وجوهکم ، ویُدعی بعدوّک مسودَّة وجوههم ، أشقیاء معذَّبین ، أما سمعت إلی قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ) ؟! أنت وشیعتک ، والذین کفروا وکذّبوا بآیاتنا أولئک هم شرُّ البریَّة : عدوّک یا علی((1)) .

أمالی الطوسی : أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد قال : حدّثنی أبو الفضل عیسی بن المتوکّل علی الله قال : أخبرنی أبو عبدالله بن نصیر قال : حدّثنی محمد بن عیسی المقری قال : حدّثنا سعید بن أحمد بن محمد البزّاز قال : حدّثنا المنذر بن محمّد بن محمّد : أنّ أباه أخبره عن علیّ بن موسی الرضا ، عن أبیه موسی بن جعفر ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن علی بن الحسین ، عن أبیه ، عن علی بن أبی طالب (صلوات الله علیهم) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : ما من هدهد إلاّ وفی جناحه مکتوب بالسریانیة « آل محمّد خیر البریَّة »((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (رَّضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ) (8) .

ص: 199

حزن ، أنتم للجنّة والجنّة لکم ، أسماؤکم عندنا الصالحون والمصلحون وأنتم أهل الرّضا عن الله (عزّوجلّ) برضاه عنکم والملائکة إخوانکم فی الخیر فإذا جهدتم ادعوا ، وإذا غفلتم اجهدوا ، وأنتم خیر البریَّة ، دیارکم لکم جُنّة((1)) وقبورکم لکم جَنّة ، للجنّة خُلقتم وفی الجنّة نعیمکم وإلی الجنّة تصیرون((2)) .

ص: 201

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) ، عن محمّد بن یحیی ، عن محمد ابن أحمد ، عن محمد بن حسان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن علی بن معبد ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لا تملّوا من قراءة (إِذَا زُلْزِلَتِ الاَْرْضُ) فإنّ من کانت قرائته فی نوافله لم یصبه الله (عزّوجلّ) بزلزلة أبداً ، ولم یمت بها ولا بصاعقة ولا بآفة من آفات الدنیا ، فإذا مات أُمر به إلی الجنّة فیقول الله (عزّوجلّ) : عبدی أبحتک جنّتی ، فاسکن منها حیث شئت وهویت لا ممنوعاً ولا مدفوعاً((1)) .

السّلام) : من قرأها للخائف أمن من الخوف ، وقرائتها للجایع یسکّن جوعه ، والعطشان یسکّن عطشه ، فإذا قرأها وأدمن قرائتها المدیون أدی الله عنه دینه بأذن الله (تعالی)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَالْعَادِیَاتِ ضَبْحاً * فَالْمُورِیَاتِ قَدْحاً * فَالْمُغِیرَاتِ صُبْحاً * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً * إِنَّ الاِْنسَانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ * وَإِنَّهُ عَلَی ذَلِکَ لَشَهِیدٌ * وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ * أَفَلاَ یَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِی الْقُبُورِ * وَحُصِّلَ مَا فِی الصُّدُورِ * إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ یَوْمَئِذ لَّخَبِیرٌ) (1 - 11) .

قال : إنّ أهل وادی الیابس اجتمعوا اثنی عشر ألف فارس ، وتعاقدوا وتعاهدوا وتواثقوا((1))

علی أن لا یتخلّف رجل عن رجل ، ولا یخذل أحد أحداً ولا یفرَّ رجل عن صاحبه حتّی یموتوا کلّهم علی حلف واحد ، أو یقتلوا محمداً وعلی بن أبی طالب ، فنزل جبرئیل علی محمد (صلّی الله علیه وآله) وأخبره بقصّتهم وما تعاقدوا علیه وتواثقوا((2)) ،

وأمره أن یبعث أبا بکر إلیهم فی أربعة آلاف فارس من المهاجرین والأنصار ، فصعد رسول الله المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثمّ قال : یا معشر المهاجرین والأنصار ، إنّ جبرئیل أخبرنی أنّ أهل وادی الیابس إثنی عشر ألف فارس ، قد استعدوا وتعاقدوا وتعاهدوا علی أن لا یغدر رجل ]منهم[ بصاحبه ولا یفرّ عنه ، ولا یخذله حتّی یقتلونی وأخی علی بن أبی طالب وقد أمرنی أن أُسیّر إلیهم أبا بکر فی أربعة آلاف فارس ، فخذوا فی أمرکم((3)) واستعدوا لعدوکم ، وانهضوا إلیهم علی اسم الله وبرکته یوم الاثنین إن شاء الله تعالی ، فأخذ المسلمون عدّتهم وتهیّئوا ، وأمر رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أبا بکر بأمره ، وکان فیما أمره به أنّه إذا رآهم أن یعرض علیهم الإسلام ، فإن تابعوه وإلاّ واقعهم((4)) ،

فیقتل مقاتلیهم ویسبی

ص: 207

ذراریهم ویستبیح أموالهم ویخرب ضیاعهم ودیارهم ، فمضی أبو بکر ومن معه من المهاجرین والأنصار فی أحسن عُدَّة وأحسن هیئة ، یسیر بهم سیراً رفیقاً حتّی انتهوا إلی أهل وادی الیابس ، فلمّا بلغ القوم نزول القوم علیهم ونزل أبو بکر وأصحابه قریباً

منهم خرج إلیهم من أهل وادی الیابس مائتا رجل مدجّجین بالسلاح((1)) ، فلمّا صادفوهم قالوا لهم : من أنتم ؟ ومن أین أقبلتم ؟ وأین تریدون ؟ لیخرج إلینا صاحبکم حتی نکلّمه .

فخرج إلیهم أبو بکر فی نفر من أصحابه المسلمین ، فقال لهم : أنا أبو بکر صاحب رسول الله .

قالوا : ما أقدمک علینا ؟

قال : أمرنی رسول الله أن أعرض علیکم الإسلام ، فإن تدخلوا فیما دخل فیه المسلمون ، لکم ما لهم وعلیکم ما علیهم ، وإلاّ فالحرب بیننا وبینکم .

قالوا له : أما واللاّت والعزّی لولا رحم بیننا وقرابة قریبة لقتلناک وجمیع أصحابک قتلة تکون حدیثاً لمن یکون بعدکم ، فارجع أنت ومن معک واربحوا العافیة ، فإنّا إنّما نرید صاحبکم بعینه ، وأخاه علی بن أبی طالب .

ص: 208

فقال أبو بکر لأصحابه : یا قوم ، القوم أکثر منکم أضعافاً ، وأعدّ منکم ، وقد نأت دارکم عن إخوانکم من المسلمین ، فارجعوا نُعلم رسول الله بحال القوم .

فقالوا له جمیعاً : خالفت یا أبا بکر قول رسول الله وما أمرک به ، فاتَّق الله وواقع القوم ، ولا تخالف ] قول [ رسول الله .

فقال : إنّی أعلم ما لا تعلمون ، الشاهد یری ما لا یری الغائب ، فانصرف وانصرف الناس أجمعون ، فأُخبر رسول الله بمقالة القوم ، وما ردّ علیهم فلان (أبو بکر) فقال رسول الله : یا أبا بکر خالفت أمری ولم تفعل ما أمرتک به ، وکنت لی والله عاصیاً فیما أمرتک .

فقام النبی وصعد المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثمّ قال : یا معشر المسلمین إنّی أمرت أبا بکر أن یسیر إلی أهل وادی الیابس ، وأن یعرض علیهم الإسلام ویدعوهم إلی الله ، فإن أجابوه وإلاّ واقعهم ، وإنّه سار إلیهم وخرج إلیه منهم مائتا رجل ، فلمّا سمع کلامهم وما استقبلوه به انتفخ صدره ، ودخله الرُّعب منهم وترک قولی ولم یُطع

أمری ، وإنّ جبرئیل أمرنی عن الله أن أبعث إلیهم عمر مکانه فی أصحابه فی أربعة آلاف فارس ، فسر یا عمر علی اسم الله ، ولا تعمل کما عمل أخوک ، فإنّه قد عصی الله وعصانی ، وأمره بما أمر به الأوّل (أبا بکر) .

فخرج وخرج معه المهاجرون والأنصار الذین کانوا مع الأوّل

ص: 209

یقتصد بهم فی سیرهم حتّی شارف القوم وکان قریباً منهم بحیث یراهم ویرونه ، وخرج إلیهم مائتا رجل ، فقالوا له ولأصحابه مثل مقالتهم للأوّل ، فانصرف وانصرف الناس معه ، وکاد أن یطیر قلبه ممّا رأی من عدّة القوم وجمعهم ، ورجع یهرب منهم ، فنزل جبرئیل فأخبر محمداً (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بما صنع عمر ، وإنّه قد انصرف وانصرف المسلمون معه .

فصعد النبی (صلّی الله علیه وآله) المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ، وأخبر بما صنع عمر وما کان منه وأنّه قد إنصرف وانصرف المسلمون معه مخالفاً لأمری ، عاصیاً لقولی ، فقدم علیه فأخبره مثل ما أخبره به صاحبه ، فقال له : یا عمر عصیت الله فی عرشه وعصیتنی ، وخالفت قولی ، وعملت برأیک ، ألا قبّح الله رأیک ، وإنّ جبرئیل قد أمرنی أن أبعث علی بن أبی طالب فی هؤلاء المسلمین ، وأخبرنی أنّ الله یفتح علیه وعلی أصحابه ، فدعا علیاً وأوصاه بما أوصی به الأوّل والثانی وأصحابه الأربعة آلاف فارس وأخبره أنّ الله سیفتح علیه وعلی أصحابه .

فخرج علی ومعه المهاجرون والأنصار ، فسار بهم سیراً غیر سیر أبی بکر وعمر ، وذلک أنّه أعنف بهم فی السیر حتّی خافوا أن ینقطعوا من التعب وتحفی دوابّهم((1)) ،

فقال لهم : لا تخافوا ، فإنّ رسول الله قد أمرنی

ص: 210

بأمر ، وأخبرنی أنّ الله سیفتح علَیَّ وعلیکم ، فابشروا فإنّکم علی خیر وإلی خیر ، فطابت نفوسهم وقلوبهم وساروا علی ذلک السیر والتعب ، حتّی إذا کانوا قریباً منهم حیث یرونهم ویراهم أمر أصحابه أن ینزلوا ، وسمع أهل وادی الیابس بقدوم علی بن أبی طالب وأصحابه ،

فخرجوا إلیه((1)) منهم مائتا رجل شاکّین بالسلاح ، فلمّا رآهم علی خرج إلیهم فی نفر من أصحابه ، فقالوا لهم : من أنتم ؟ ومن أین أقبلتم ؟ وأین تریدون ؟

قال : أنا علی بن أبی طالب ، ابن عم رسول الله وأخوه ، ورسوله إلیکم ، أدعوکم إلی شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً رسول الله ، ولکم إن آمنتم ما للمسلمین وعلیکم ما علیهم من خیر وشر .

فقالوا له : إیّاک أردنا وأنت طَلِبتُنا ، قد سمعنا مقالتک وما عرضت علینا ، هذا ما لا یوافقنا ، فخذ حذرک واستعد للحرب العوان((2)) ، وأعلم إنّا قاتلوک وقاتلوا أصحابک ، والموعد فیما بیننا وبینک غداً ضحوة ، وقد اعذرنا فیما بیننا وبینکم .

فقال لهم علی : ویلکم تُهدّدونی بکثرتکم وجمعکم ، فأنا أستعین بالله وملائکته والمسلمین علیکم ، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلی العظیم ،

ص: 211

فانصرفوا إلی مراکزهم وانصرف علی إلی مرکزه .

فلمّا جنّه اللیل أمر أصحابه أن یُحسِنوا إلی دوَابّهم ، ویُقضِموا((1))] ویحسّوا [((2)) ویسرجوا((3)) ، فلمّا انشقّ عمود الصبح صلّی بالناس بغلس((4)) ، ثمّ أغار علیهم بأصحابه ، فلم یعلموا حتّی وطأتهم الخیل ، فما أدرک آخر أصحابه حتّی قتل مقاتلیهم ، وسبی ذراریهم واستباح أموالهم ، وخرّب دیارهم ، وأقبل بالأساری والأموال معه ، ونزل جبرئیل فأخبر رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بما فتح الله بعلی وجماعة المسلمین ، فصعد رسول الله المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ،

وأخبر الناس بما فتح الله علی المسلمین ، وأعلمهم أنّه لم یصب منهم إلاّ رجلین ، فنزل وخرج یستقبل علیاً فی جمیع أهل المدینة من المسلمین حتّی لقیه علی ثلاثة أمیال من المدینة ، فلمّا رآه علی مقبلاً نزل عن دابته ، ونزل النبی حتّی التزمه ، وقبّل ما بین عینیه ، فنزل جماعة المسلمین إلی علی حیث نزل رسول الله وأقبل بالغنیمة والأساری وما رزقهم الله به من أهل وادی الیابس .

ص: 212

ثمّ قال جعفر بن محمّد (علیه السّلام) : ما غَنِم المسلمون مثلها قط إلاّ أن یکون من خیبر ، فإنّها مثل ذلک ، وأنزل الله (تبارک وتعالی) فی ذلک الیوم هذه السورة (وَالْعَادِیَاتِ ضَبْحاً) یعنی بالعادیات الخیل تعدو بالرجال ، والضبح : صیحتها فی أعنّتها ولجمها .

(فَالْمُورِیَاتِ قَدْحاً * فَالْمُغِیرَاتِ صُبْحاً) فقد أخبرتک أنّها أغارت علیهم صبحاً .

قلت : قوله : (فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً) ؟

قال : ] یعنی [ الخیل یأثرن بالوادی نقعاً (فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً) .

قلت : قوله : (إِنَّ الاِْنسَانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ) ؟

قال : لکفور .

(وَإِنَّهُ عَلَی ذَلِکَ لَشَهِیدٌ) ؟

قال : یعنیهما جمیعاً ، قد شهدا جمیعاً وادی الیابس ، وکانا لِحبِّ الحیاة لحریصین .

قلت : قوله : (أَفَلاَ یَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِی الْقُبُورِ * وَحُصِّلَ مَا فِی الصُّدُورِ * إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ یَوْمَئِذ لَّخَبِیرٌ) ؟

قال : نزلت الآیتان فیهما خاصّة ، کانا یضمران ضمیر السوء ویعملان به ، فأخبر الله خبرهما وفعالهما ، فهذه قصّة أهل وادی الیابس

ص: 213

وتفسیر العادیات((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنی عبدالله بن بحر بن طیفور معنعناً ، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) فی قول الله (تبارک وتعالی) : (وَالْعَادِیَاتِ ضَبْحاً) قال : هذه السورة فی أهل وادی الیابس ... وذکر نحوه((2)) .

أمالی الطوسی : قری علی أبی القاسم علی بن شبل بن أسد الوکیل وأنا أسمع حدثنا ظفر بن حمدون بن أحمد بن شدّاد البادرائی أبو منصور قال : حدّثنا إبراهیم بن اسحاق الأحمری قال : حدّثنا محمد بن ثابت وأبو المغرا العجلی قالا : حدّثنا الحلبی قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَالْعَادِیَاتِ ضَبْحاً) ؟

قال : وجَّه رسول الله عمر بن الخطّاب فی سریَّة ، فرجع منهزماً یُجبّن أصحابه ویجبّنونه أصحابه ، فلمّا انتهی إلی النبی (صلّی الله علیه وآله) قال لعلی : أنت صاحب القوم ، فتهیَّأ أنت ومن تُریده من فرسان المهاجرین والأنصار ، فوجَّهه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال له : أکمن النهار وسر اللیل ولا تفارقک العین .

قال : فانتهی علی إلی ما أمره به رسول الله (صلّی الله علیه وآله)

ص: 214

فسار إلیهم ، فلمّا کان عند وجه الصبح أغار علیهم ، فأنزل الله علی نبیّه (صلّی الله علیه وآله) (وَالْعَادِیَاتِ ضَبْحاً) إلی آخرها((1)) .

(فَهُوَ فِی عِیشَة رَّاضِیَة * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِینُهُ) وأنکر ولایة علی (علیه السّلام) (فَأُمُّهُ هَاوِیَةٌ) فهی النار ، جعلها الله له أُمّاً ومأواه((1)) .

فهو الکریم ، ومن خفّت موازینه فهو اللئیم((1)) .

فقال : کیف کان حبُّکم للدنیا ؟

قال : کحُبِّ الصبی لأُمِّه ، إذا أقبلتْ علینا فرحنا وسررنا ، وإذا أدبرتْ عنّا بکینا وحزنا .

قال : کیف کانت عبادتکم للطاغوت ؟

قال : الطاعة لأهل المعاصی .

قال : کیف کان عاقبة أمرکم ؟

قال : بتنا لیلة فی عافیة وأصبحنا فی الهاویة .

فقال : وما الهاویة ؟

فقال : سجّین .

قال : وما سجّین ؟

قال : جبال من جَمر توقَد علینا إلی یوم القیامة .

قال : فما قلتم ، وما قیل لکم ؟

قال : قلنا : رُدّنا إلی الدنیا فنزهد فیها .

قیل لنا : کذبتم .

قال : ویحک کیف لم یکلّمنی غیرک من بینهم ؟

قال : یا روح الله إنّهم ملجَمون بلجام من نار بأیدی ملائکة غلاظ شداد ، وإنّی کنت فیهم ولم أکن منهم ، فلمّا نزل العذاب عَمَّنی معهم فأنا مُعلّق بشعرة علی شفیر جهنم ، لا أدری أکبکب فیها أم أنجو منها .

ص: 221

فالتفت عیسی إلی الحواریین فقال : یا أولیاء الله أکل الخبز الیابس بالملح الجریش((1)) والنوم علی المزابل خیر کثیر مع عافیة الدنیا والآخرة((2)) .

معانی الأخبار : حدّثنا أبی قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال : حدّثنا یعقوب بن یزید ، عن محمّد بن عمر ، عن صالح بن سعید ، عن أخیه سهل الحلوانی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : بینا عیسی بن مریم فی سیاحته إذ مرّ بقریة ، فوجد أهلها موتی فی الطریق والدور ، قال : فقال : إنّ هؤلاء ماتوا بسخطة ولو ماتوا بغیرها تدافنوا .

قال : فقال أصحابه : وددنا أنّا عرفنا قصّتهم .

فقیل له : نادهم یا روح الله .

قال : فقال : یا أهل القریة .

قال : فأجابهم مجیب منهم : لبیک یا روح الله .

قال : ما حالکم وما قصّتکم ؟

قالوا : أصبحنا فی عافیة وبتنا فی الهاویة .

قال : فقال : وما الهاویة ؟

قال : بحار من نار فیها جبال من نار .

قال : وما بلغ بکم ما أری ؟

ص: 222

قال : حبّ الدنیا وعبادة الطاغوت .

قال : وما بلغ من حبّکم للدنیا ؟

فقال : کحبّ الصبی لاُمّه إذا أقبلت فرح وإذا أدبرت حزن .

قال : وما بلغ من عبادتکم الطواغیت ؟

قال : کانوا إذا أمرونا أطعناهم .

قال : فکیف أجبتنی أنت من بینهم ؟

قال : لأنّهم مُلجمون بلجم من نار ، علیهم ملائکة غلاظ شداد ، وإنّی کنت فیهم ولم أکن منهم ، فلمّا أصابهم العذاب أصابنی معهم ، فأنا معلّق بشجرة أخاف أن أکبکب فی النار((1)) .

قال : فقال عیسی لأصحابه : النوم علی المزابل ، وأکل خُبز الشعیر ، خیر کثیر مع سلامة الدین((2)) .

علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن یعقوب بن یزید بهذا الاسناد نحوه((3)) .

ص: 223

عن شعیب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قرأ سورة (أَلْهَاکُمُ التَّکَاثُرُ) فی فریضة کتب الله له ثواب وأجر مائة شهید ، ومن قرأها فی نافلة کتب الله له ثواب خمسین شهیداً ، وصلّی معه فی فریضته أربعون صفاً من الملائکة إن شاء الله تعالی((1)) .

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : من قرأها وقت نزول المطر ، غفر الله له ، ومن قرأها وقت صلاة العصر کان فی أمان الله إلی غروب الشمس من الیوم الثانی بإذن الله تعالی((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (ثُمَّ کَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * کَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَیْنَ الْیَقِینِ * ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ)(4 - 8) .

ابن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : (لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ) قال : المعاینة((1)) .

العباس : هو عمر بن راشد أبو سلیمان - عن جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) فی قوله : (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ) .

قال : نحن من النعیم .

وفی قوله : (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً)((1)) قال : نحن الحبل((2)) .

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : حدّثنا الحاکم أبو علی الحسین ابن أحمد البیهقی قال : حدّثنا محمّد بن یحیی الصولی قال : حدّثنا أبو ذکوان القاسم بن إسماعیل قال : حدّثنا إبراهیم بن عبّاس الصولی الکاتب قال : کنّا یوماً بین یدی علی بن موسی الرضا (علیهما السّلام) فقال لی : لیس فی الدنیا نعیم حقیقی .

فقال له بعض الفقهاء ممّن یحضره : فیقول الله (عزّوجلّ) : (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ) أما هذا النعیم فی الدنیا وهو الماء البارد ؟

فقال له الرضا (علیه السّلام) - وعلا صوته - : کذا فسّرتموه أنتم ، وجعلتموه علی ضروب فقالت طائفة : هو الماء البارد ، وقال غیرهم : هو الطعام الطیّب ، وقال آخرون : هو النوم الطیّب .

قال الرضا (علیه السّلام) : ولقد حدّثنی أبی ، عن أبیه أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) : أنّ أقوالکم هذه ذکرت عنده فی قول الله تعالی :

ص: 227

(ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ) فغضب (علیه السّلام) وقال : إنّ الله (عزّوجلّ) لا یسأل عباده عمّا تفضّل علیهم به ، ولا یمنّ بذلک علیهم ، والامتنان بالأنعام مستقبح من المخلوقین ، فکیف یضاف إلی الخالق (عزّوجلّ) ما لا یرضی المخلوق به ؟! ولکنّ النعیم حبّنا أهل البیت وموالاتنا ، یسأل الله عباده عنه بعد التوحید والنبوّة ، لأنّ العبد إذا وفا بذلک أدّاه إلی نعیم الجنّة الذی لا یزول ... إلی آخر الحدیث((1)) .

تفسیر القمی : أخبرنا أحمد بن إدریس ، عن أحمد بن محمد ، عن سلمة بن عطا ، عن جمیل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : (لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ) .

قال : تسأل هذه الأمّة عمّا أنعم الله علیها برسوله ، ثمّ بأهل بیته المعصومین (علیهم السّلام)((2)) .

التهذیب : الحسین بن الحسن الحسینی قال : حدّثنا محمّد بن موسی الهمدانی قال : حدّثنا علی بن حسّان الواسطی قال : حدّثنا علی بن الحسین العبدی قال : سمعت أبا

عبدالله الصادق (علیه السّلام) - یذکر فی الدعاء بعد صلاة الغدیر - : « اللهمّ فکما کان من شأنک یا صادق الوعد ، یا من لا یخلف المیعاد ، یا من هو کلّ یوم فی شأن ، أن أنعمت علینا بموالاة

ص: 228

أولیائک المسؤول عنها عبادک ، فإنّک قلت وقولک الحقّ : (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ)... إلی آخر الحدیث((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العباس : حدّثنا أحمد بن القاسم ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، عن عمر بن عبد العزیز ، عن عبدالله بن نجیح الیمانی قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ما معنی قوله (عزّوجلّ) : (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ) ؟

قال : النعیم : الذی أنعم الله به علیکم من ولایتنا ، وحبّ محمّد وآل محمّد (صلوات الله علیهم)((2)) .

مناقب آل أبی طالب : التنویر فی معانی التفسیر : الباقر والصادق (علیهما السّلام) : النعیم ولایة أمیر المؤمنین (علیه السّلام)((3)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العباس : حدّثنا أحمد بن محمّد الورّاق ، عن جعفر بن علی بن نجیح ، عن حسن بن حسین ، عن أبی حفص الصایغ ، عن جعفر بن محمّد فی قوله (عزّوجلّ) : (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ) قال: نحن النعیم((4)) .

ص: 229

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا أبو القاسم العلوی قال : حدّثنا فرات بن إبراهیم الکوفی قال : حدّثنی علی بن العباس قال : حدّثنا الحسن بن محمّد المزنی قال : حدّثنا الحسن بن الحسین ، عن أبی حفص الصائغ قال : سمعت جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) یقول فی قول الله تعالی : (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ) قال : نحن من النعیم الذی ذکر الله . ثمّ قال : قرأ جعفر : (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَیْهِ)((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن أبی سعید ، عن أبی حمزة قال : کنّا عند أبی عبدالله (علیه السّلام) جماعة ، فدعا بطعام ما لنا عهد بمثله لذاذة وطیباً ، واُوتینا بتمر ننظر فیه إلی وجوهنا من صفائه وحسنه ، فقال رجل : لتُسألنّ عن هذا النعیم الذی نعمتم به عند ابن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ؟

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ الله (عزّوجلّ) أکرم وأجلّ أن یُطعمکم طعاماً فیُسوّغکموه ثمّ یسألکم عنه ، ولکن یسألکم عمّا أنعم علیکم بمحمد وآل محمّد (صلّی الله علیه وعلیهم)((2)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنی محمّد بن الحسن معنعناً ،

ص: 230

عن حنان بن سدیر قال : حدّثنی أبی قال : کنت عند جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) فقدّم إلینا طعاماً ما أکلتُ طعاماً مثله قط .

فقال لی : یا سدیر کیف رأیت طعامنا هذا ؟

قلت : بأبی أنت واُمّی یا بن رسول الله ما أکلتُ مثله قط ولا أظن آکل أبداً مثله ، ثمّ إنّ عینی تغرغرت فبکیت .

فقال : یا سدیر ما یبکیک ؟

قلت : یا بن رسول الله ذکرت آیة فی کتاب الله تعالی .

قال : وما هی ؟

قلت : قول الله فی کتابه : (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ) فخفت أن یکون هذا الطعام من النعیم الذی یسألنا الله عنه .

فضحک حتّی بدت نواجذه ، ثمّ قال : یا سدیر لا تُسأل عن طعام طیّب ولا ثوب لیّن ولا رائحة طیّبة، بل لنا خُلق وله خُلقنا ولنعمل فیه بالطاعة .

قلت له : بأبی أنت واُمّی یا بن رسول الله فما النعیم ؟

قال : حبُّ علی وعترته یسألهم الله یوم القیامة : کیف کان شکرکم لی حین أنعمت علیکم بحب علی وعترته ؟((1))

تأویل الآیات الظاهرة : محمد بن العباس قال : حدّثنا علی بن

ص: 231

أحمد بن حاتم ، عن حسن بن عبد الواحد ، عن القاسم بن الضحّاک ، عن أبی حفص الصائغ ، عن الإمام جعفر بن محمد (علیهما السّلام) أنّه قال : (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ) والله ما هو الطعام والشراب ، ولکن ولایتنا أهل البیت((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی الشیخ المفید ، بإسناده إلی محمّد بن السائب الکلبی قال : لمّا قدم الصادق (علیه السّلام) العراق ] و [نزل الحیرة ، فدخل علیه أبو حنیفة وسأله عن مسائل ، وکان ممّا سأله أن قال له : جعلت فداک ما الأمر بالمعروف ؟

فقال (علیه السّلام) : المعروف - یا أبا حنیفة - المعروف فی أهل السماء ، المعروف فی أهل الأرض ، وذاک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب .

قال : جعلت فداک فما المنکر ؟

قال : اللّذان ظَلماه حقّه ، وابتزّاه أمره ، وحَملا الناس علی کتفه .

قال : ألا ما هو أن تری الرجل علی معاصی الله فتنهاه عنها ؟

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لیس ذلک أمراً بالمعروف ، ولا نهیاً عن المنکر إنّما ذاک خیر قدّمه .

قال أبو حنیفة : أخبِرنی - جعلت فداک - عن قول الله (عزّوجلّ) :

ص: 232

(ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ) ؟

قال : فما هو عندک یا أبا حنیفة ؟

قال : الأمن فی السرب((1)) وصحّة البدن والقوت الحاضر .

فقال : یا أبا حنیفة لئن وقفک الله وأوقفک یوم القیامة حتّی یسألک عن کلّ أکلة أکلتها وشربة شربتها لیطولنّ وقوفک .

قال : فما النعیم جعلت فداک ؟

قال : النعیم نحن الذین أنقذالله الناس بنا من الضلالة، وبصّرهم بنا من العمی ، وعلّمهم بنا من الجهل .

قال : جُعلت فداک فکیف کان القرآن جدیداً أبداً ؟

قال : لأنّه لم یُجعل لزمان دون زمان فتُخلقه الأیام ، ولو کان کذلک لفُنی القرآن قبل فناء العالم((2)) .

مجمع البیان : روی العیاشی باسناده - فی حدیث طویل - قال : سأل أبو حنیفة أبا عبدالله (علیه السّلام) عن هذه الآیة ، فقال له : ما النعیم عندک یا نعمان ؟

قال : القوت من الطعام والماء البارد .

فقال : لئن أوقفک الله یوم القیامة بین یدیه حتّی یسألک عن کلّ أکلة

ص: 233

أکلتها وشربة شربتها لیطولنّ وقوفک بین یدیه .

قال : فما النعیم جعلت فداک ؟

قال : نحن أهل البیت ، النعیم الذی أنعم الله بنا علی العباد ، وبنا ائتلفوا بعد أن کانوا مختلفین ، وبنا ألّف الله بین قلوبهم وجعلهم إخواناً بعد أن کانوا أعداء ، وبنا هداهم الله للإسلام وهی النعمة التی لا تنقطع ، والله سائلهم عن حقّ النعیم الذی أنعم الله به علیهم ، وهو النبی وعترته((1)) .

المحاسن : البرقی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حفص بن البختری ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ) قال : إنّ الله أکرم من أن یسأل مؤمناً عن أکله وشربه((2)) .

إلی جعفر بن محمد فی قوله تعالی : (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ)یعنی الأمن والصحة وولایة علی (علیه السّلام)((1)) .

أمالی الصدوق : حدّثنا الحسین بن إبراهیم بن ناتانه قال : حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه، عن محمّد بن یحیی الخزّاز ، عن غیاث بن إبراهیم ، عن الصادق جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) ، عن علی بن أبی طالب (علیه السّلام) قال : من ذکر اسم الله علی الطعام لم یُسأل من نعیم ذلک الطعام أبداً((2)) .

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : بالأسانید الثلاثة((3)) ، عن الرضا ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال علی بن أبی طالب (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ) قال : الرُّطب والماء البارد((4)) .

صحیفة الإمام الرضا (علیه السّلام) : بإسناده قال : حدّثنی أبی ، عن علی بن أبی طالب (علیه السّلام) فی قوله تعالی ... وذکر مثله((5)) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : لعلّه محمول علی التقیة

ص: 235

أو علی أنّه یُسأل المخالفون عنها لا المؤمنون .

أن یُخرجه صاحبه((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَالْعَصْرِ * إِنَّ الاِْنسَانَ لَفِی خُسْر) (1 و2) .

(وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) یعنی فی الفترة((1)) و((2)) .

القاسم بن سلمة ، عن جعفر بن عبدالله المحمدی ، عن أبی صالح الحسن بن إسماعیل ، عن عمران بن عبدالله المشرقانی ، عن عبدالله بن عبید ، عن محمّد بن علی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) قال : استثنی الله سبحانه أهل صفوته من خلقه حیث قال : (إِنَّ

الاِْنسَانَ لَفِی خُسْر * إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا) بولایة أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) (وَعَمِلُوا

الصَّالِحَاتِ) أی أدّوا الفرایض (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ) أی بالولایة (وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) أی وصوا ذراریهم ومن خلّفوا من بعدهم بها ، وبالصبر علیها((1)) .

تفسیر القمی : حدّثنا محمّد بن جعفر قال : حدّثنا یحیی بن زکریا ، عن علی بن حسّان ، عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) فقال : استثنی أهل صفوته من خلقه حیث قال : (إِنَّ الاِْنسَانَ لَفِی خُسْر * إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا) بولایة علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ) ذریّاتهم ومن خلّفوا بالولایة وتواصوا بها وصبروا علیها((2)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا أبو القاسم العلوی قال : حدّثنا

ص: 240

فرات معنعناً ، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) قال : استثنی الله تعالی أهل صفوته من خلقه حیث قال : (إِنَّ الاِْنسَانَ لَفِی خُسْر * إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) أدّوا الفرائض (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ) الولایة وأوصوا ذراریهم ومن خلّفوا بالولایة وبالصبر علیها((1)) .

ص: 241

فمسخه الله عقرباً((1)) .

والإنشراح .

مجمع البیان : عن أبی العباس ، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال : ألم تر کیف ] فعل ربّک [ ولإیلاف ] قریش [ سورة واحدة((1)) .

حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار ، عن محمّد بن أحمد بن یحیی قال : حدّثنا محمّد بن الحسین ، عن علی بن أسباط ، عن علی بن جعفر ، عن مغیرة ، عن أبی عبدالله ، عن أبیه ، عن جده (علیهم السّلام) قال : المسوخ من بنی آدم ثلاثة عشر صنفاً (إلی أن قال :) وأمّا الفیل فکان رجلاً ینکح البهائم فمسخه الله فیلاً((1)) .

الخصال : حدّثنا أبو الحسن علی بن أحمد الأسواری المذکّر قال : حدّثنا مکّی بن أحمد بن سعدویه البرذعی قال : حدّثنا أبو محمّد زکریا ابن یحیی بن عبید العطّار قال : حدّثنا القلانسی قال : حدّثنا عبد العزیز بن عبدالله الأویسی قال : حدّثنا علی بن جعفر ، عن معتّب مولی جعفر ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال : سألت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) عن المسوخ ؟

فقال : هم ثلاثة عشر : الفیل والدّب والخنزیر (إلی أن قال :) أمّا الفیل فکان رجلاً لوطیّاً لا یدع رطباً ولا یابساً ... إلی آخر الحدیث((2)) .

أبی عمیر ، عن محمّد بن حمران ، عن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لمّا أن وجّه صاحب الحبشة بالخیل ومعهم الفیل لیهدم البیت مرّوا بإبل لعبد المطلب

فساقوها ، فبلغ ذلک عبد المطلب ، فأتی صاحب الحبشة ، فدخل الآذنُ فقال : هذا عبد المطلب بن هاشم .

قال : وما یشاء ؟

قال الترجمان : جاء فی ابل له ساقوها یسألک ردّها .

فقال ملک الحبشة لأصحابه : هذا رئیس قوم وزعیمهم جئت إلی بیته الذی یعبده لأهدمه وهو یسألنی اطلاق إبله ! أما لو سألنی الامساک عن هدمه لفعلت ، رُدّوا علیه إبله .

فقال عبد المطلب لترجمانه : ما قال لک المَلِک ؟ فأخبره .

فقال عبد المطلب : أنا ربّ الإبل ، ولهذا البیت ربّ یمنعه ، فردّت علیه إبله ، وانصرف عبد المطلب نحو منزله ، فمرّ بالفیل فی منصرفه .

فقال للفیل : یا محمود ، فحرّک الفیل رأسه .

فقال له : أتدری لِمَ جاؤا بک ؟

فقال الفیل برأسه : لا .

فقال عبد المطلب : جاؤا بک لهدم بیت ربّک ، افتراک فاعل ذلک ؟

فقال برأسه : لا .

فانصرف عبد المطلب إلی منزله فلمّا أصبحوا غَدَوا به لدخول

ص: 248

الحرم ، فأبی وامتنع علیهم ، فقال عبد المطلب لبعض موالیه عند ذلک : اعْلُ الجبل فانظر تری شیئاً ؟

فقال : أری سواداً من قبل البحر .

فقال له : یُصیبه بصرک أجمع ؟

فقال له : لا ولأوشک أن یصیب ، فلمّا أن قرُب قال : هو طیر کثیر ولا أعرفه یحمل کلّ طیر فی منقاره حصاة مثل حصاة الخذف((1)) أو دون حصاة الخذف .

فقال عبد المطلب : وربّ عبد المطلب ماترید إلاّ القوم ، حتّی لمّا صاروا فوق رؤوسهم أجمع ألقت الحصاة ، فوقعت کلّ حصاة علی هامّة رجل ، فخرجت من دبره فقتلته ، فما انفلت منهم إلاّ رجل واحد یخبر الناس ، فلمّا أن أخبرهم ألقت علیه حصاة فقتلته((2)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمّد بن حمران ، وهشام بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا أقبل صاحب الحبشة بالفیل یرید هدم الکعبة ، مرّوا بإبل لعبد المطلب فاستاقوها ، فتوجّه عبد المطلب إلی صاحبهم یسأله ردّ إبله

ص: 249

علیه ، فاستأذن علیه فأذن له ، وقیل له : إنّ هذا شریف قریش - أو عظیم قریش - وهو رجل له عقل ومُروّة ، فأکرمه وأدناه ، ثمّ قال لترجمانه : سله ما حاجتک ؟

فقال له : إنّ أصحابک مرّوا بإبل لی فاستاقوها فأحببت أن تردّها علَیَّ .

قال : فتعجَّب من سؤاله إیّاه ردّ الإبل وقال : هذا الذی زعمتم أنّه عظیم قریش وذکرتم عقله ، یَدَعُ أن یسألنی أن أنصرف عن بیته الذی یعبده ! أما لو سألنی أن أنصرف عن هدّه((1)) لانصرفت له عنه ، فأخبره الترجمان بمقالة الملک .

فقال له عبد المطلب : إنّ لذلک البیت ربّاً یمنعه ، وإنّما سألتک ردَّ إبلی لحاجتی إلیها ، فأمر بردّها علیه ومضی عبد المطلب حتّی لقی الفیل علی طرف الحرم ، فقال له : محمود ، فحرّک رأسه .

فقال له : أتدری لما جیئ بک ؟

فقال برأسه : لا .

فقال : جاؤوا بک لتهدم بیت ربّک أفتفعل ؟

فقال برأسه : لا .

ص: 250

قال : فانصرف عنه عبد المطلب وجاؤوا بالفیل لیدخل الحرم ، فلمّا انتهی إلی طرف الحرم امتنع من الدخول فضربوه فامتنع فأداروا به نواحی الحرم کلّها ، کلّ ذلک یمتنع علیهم فلم یدخل ، وبعث الله علیهم الطیر کالخطاطیف ، فی مناقیرها حجر کالعدسة أو نحوها ، فکانت تحاذی برأس الرجل ثمّ تُرسِلها علی رأسه فتخرج من دبره ، حتّی لم یبق منهم أحد إلاّ رجل هرب فجعل یُحدّث الناس بما رأی إذ طلع علیه طائر منها فرفع رأسه ، فقال : هذا الطیر منها وجاء الطیر حتّی حاذی برأسه ، ثمّ ألقاها علیه فخرجت من دُبره فمات((1)) .

أمالی الطوسی : أخبرنا أبو عبدالله محمّد بن محمّد - یعنی المفید - قال : حدّثنا أبو الحسن علی بن بلال المهلبی قال : حدّثنا عبد الواحد بن عبدالله بن یونس الربعی قال : حدّثنا الحسین بن محمّد بن عامر قال : حدّثنا المعلّی بن محمّد البصری قال : حدّثنا محمّد بن جمهور العمّی قال : حدّثنا جعفر بن بشیر قال : حدّثنی سلیمان بن سماعة ، عن عبدالله ابن القاسم ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) قال : لمّا قصد أبرهة بن الصباح ملک الحبشة لیهدم البیت ، تسرّعت الحبشة فأغاروا علیها وأخذوا سرحاً((2)) لعبد

ص: 251

المطلب بن هاشم ، فجاء عبد المطلب إلی الملک فاستأذن علیه ، فأذن له وهو فی قبّة دیباج علی سریر له ، فسلّم علیه فردّ أبرهة السلام فجعل ینظر فی وجهه ، فراقه حسنه وجماله وهیئته فقال له : هل کان فی آبائک مثل هذا النور الذی أراه لک والجمال ؟

قال : نعم أیّها الملک ، کُلّ آبائی کان لهم هذا الجمال والنور والبهاء .

فقال له أبرهة : لقد فقتم الملوک فخراً وشرفاً ، ویحقّ لک أن تکون سیّد قومک .

ثمّ أجلسه معه علی سریره ، وقال لسائس فیله الأعظم - وکان فیلاً أبیض عظیم الخلق ، له نابان مرصعان بأنواع الدُرر والجواهر ، وکان الملک یُباهی به مُلوک الأرض - : ائتنی به ، فجاء به سائسه ، وقد زُیّن بکلّ زینة حسنة ، فحین قابل وجه عبد

المطلب سجد له، ولم یکن یسجد لملکه ، وأطلق الله لسانه بالعربیّة ، فسلّم علی عبد المطلب ، فلمّا رأی الملک ذلک ارتاع له وظنّه سحراً ، فقال : رُدّوا الفیل إلی مکانه .

ثمّ قال لعبد المطلب : فیم جئت ؟ فقد بلغنی سخاؤک وکرمک وفضلک ، ورأیت من هیبتک وجمالک وجلالک ما یقتضی أن أنظر فی حاجتک ، فسلنی ما شئت ، وهو یری أنّه یسأله فی الرجوع عن مکّة .

فقال له عبد المطلب : إنّ أصحابک غدوا علی سرح لی فذهبوا به فمُرهم بردّه علیَّ .

ص: 252

قال : فتغیظ الحبشی من ذلک وقال لعبد المطلب : لقد سقطتَ من عینی ، جئتنی تسألنی فی سرحک ، وأنا قد جئتُ لهدم شرفک وشرف قومک ، ومکرمتکم التی تتمیَّزون بها من کلّ جیل ، وهو البیت الذی یُحجّ إلیه من کلّ صقع فی الأرض ، فترکتَ مسألتی فی ذلک وسألتنی فی سرحک ؟ !

فقال له عبد المطلب :لستُ بربّ البیت الذی قصدتَ لهدمه ، وأنا رَبُّ سرحی الذی أخذه أصحابک ، فجئتُ اسألک فیما أنا ربّه ، وللبیت ربّ هو أمنع له من الخلق کلّهم ، وأولی به منهم .

فقال الملک : ردّوا إلیه سرحه ] فردّوه إلیه [ وانصرف إلی مکّة وأتبعه الملک بالفیل الأعظم مع الجیش لهدم البیت ، فکانوا إذا حملوه علی دخول الحرم أناخ ، وإذا ترکوه رجع مُهرولاً ، فقال عبد المطلب لغلمانه : ادعوا لی ابنی ، فجی بالعباس ، فقال : لیس هذا اُرید ، ادعوا لی ابنی فجی بأبی طالب ، فقال : لیس هذا أُرید ، ادعوا لی ابنی ، فجی بعبدالله أبی النبی (صلّی الله علیه وآله) ، فلمّا أقبل إلیه قال : اذهب یا بنی حتّی تصعد أبا قبیس((1)) ، ثمّ أضرب ببصرک ناحیة البحر فانظر أیّ شیء یجی من هناک وخبّرنی به .

قال : فصعد عبدالله أبا قبیس فما لبث أن جاء طیر أبابیل مثل السیل

ص: 253

واللیل ، فسقط علی أبی قبیس ثمّ صار إلی البیت فطاف به سبعاً ، ثمّ صار إلی الصفا والمروة

فطاف بهما سبعاً فجاء عبدالله إلی أبیه فأخبره الخبر فقال : انظر یا بنی ما یکون من أمرها بعد فأخبرنی به ، فنظرها فإذا هی قد أخذت نحو عسکر الحبشة فأخبر عبد المطلب بذلک فخرج عبد المطلب وهو یقول : یا أهل مکّة أخرجوا إلی العسکر فخُذوا غنائمکم .

قال : فأتوا العسکر وهم أمثال الخشب النخرة ولیس من الطیر إلاّ ما معه ثلاثة أحجار فی منقاره ورجلیه یقتل بکلّ حصاة منها واحداً من القوم ، فلمّا أتوا علی جمیعهم انصرف الطیر ولم یُر قبل ذلک ولا بعده فلمّا هلک القوم بأجمعهم جاء عبد المطلب إلی البیت فتعلّق بأستاره وقال :

یا حابس الفیل بذی المغمّس((1)) *** حبسته کأنّه مکوکس((2))

فی محبس تزهق فیه الأنفس

فانصرف وهو یقول فی فرار قریش وجزعهم من الحبشة :

طارت قریش إذ رأت خمیساً *** فظلتُ فرداً لا أری أنیسا

ولا أحسّ منهم حسیساً *** إلاّ أخاً لی ماجداً نفیسا

مسوّداً فی أهله رئیساً((3))

ص: 254

تفسیر البرهان : قال الصادق (علیه السّلام) : وهذا الجُدریّ من ذلک الذی أصابهم فی زمانهم((1)) .

أقول : الجدری : بثور حُمر بیض الرؤس تنتشر فی جمیع البدن أو فی اکثره تتنفَّط وتتقیَّح سریعاً (أقرب الموارد) .

ولعلّ منشأ هذا المرض وابتداءه کان من ذلک الیوم ولم یکن معهوداً ولا معروفاً قبله ، والله العالم .

ص: 255

علی بن موسی بن جعفر ، عن أبیه ، عن جدّه (صلوات الله علیهم أجمعین) فی قوله (عزّوجلّ) : (أَرَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ) قال : بولایة أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام)((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن جمهور ، عن عبد الرحمن ابن کثیر ، عن أبی جمیلة ، عن أبی أسامة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (أَرَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ) قال : بالولایة((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (الَّذِینَ هُمْ عَن صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ) (5) .

باب (3) النهی عن تأخیرالصلاة والتساهل فیها

مجمع البیان : روی العیاشی بإسناده عن یونس بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قوله : (الَّذِینَ هُمْ عَن صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ) أی وسوسة الشیطان ؟

فقال : لا ، کلّ أحد یصیبه هذا ، ولکن أن یغفلها ویَدَع أن یصلّی فی أوّل وقتها((3)) .

ص: 258

تفسیر القمی : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : تأخیر الصلاة عن أول وقتها لغیر عذر((1)) .

مجمع البیان : عن أبی أسامة زید الشحّام قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (الَّذِینَ هُمْ عَن صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ) ؟

قال : هو الترک لها والتوانی عنها((2)) .

الخصال : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنی محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینی ، عن القاسم بن یحیی ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبی بصیر ومحمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : حدّثنی أبی ، عن جدّی ، عن آبائه (علیهم السّلام) : أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) علّم أصحابه فی مجلس واحد أربعمائة باب ممّا یصلح للمسلم فی دینه ودنیاه - ومن جملتها أنّه قال- : لیس عمل أحبّ إلی الله (عزّوجلّ) من الصلاة ، فلا یشغلنّکم عن أوقاتها شیء من أُمور الدنیا ، فإنّ الله (عزّوجلّ) ذمّ أقواماً فقال : (الَّذِینَ هُمْ عَن صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ) یعنی أنّهم غافلون ، استهانوا بأوقاتها((3)) .

* * * * *

ص: 259

قوله تعالی : (وَیَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ) (7) .

عیسی ، عن سماعة بن مهران ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - قال : والماعون هو القرض یُقرِضه والمتاع یُعیره والمعروف یصنعه((1)) .

ص: 261

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الاَْبْتَرُ) (1 - 3) .

بعدها أبداً ، حوضنا مَترع فیه مثعبان((1)) ینصبّان من الجنّة : أحدهما من تسنیم ، والآخر من معین ، علی حافتیه الزعفران ، وحصاه اللؤلؤ والیاقوت ، وهو الکوثر((2)) .

أقول : قال الشیخ الطُریحی : (اختلف الناس فی معنی « الکوثر » فقیل : هو نهرٌ فی الجنَّة ....

وقیل : کثرة النَّسل والذریَّة ، وقد ظهر ذلک فی نَسله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) من وُلد فاطمة (علیها السّلام) إذ لا یَنحصر عددهم ، ویتّصل - بحمدالله - الی آخر الدّهر مَددُهم .. )((3)) .

وهذا القول هو الأقرب ، تناسباً مع سیاق الآیات حیث یردُّ الله تعالی علی ذلک الکافر الذی عیَّر رسولَ الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بأنه أبتر فإذا مات مات ذِکره ، فطیَّب الله تعالی خاطر رسوله الحبیب بأنّک لست أبتر ، بل رزقناک سیدة نساء العالمین ومنها یکون نسلُک مبارکاً کثیراً طیّباً ... الی یوم القیامة .

وبرغم ما تعرّضت له ذریَّة هذه السیدة - من القتل والابادة - طوال قرون وقرون ، فانّهم فی تکاثر وازدیاد مستمر ، وهم منتشرون فی أنحاء

ص: 264

الکرة الأرضیَّة ، ویفتخرون بانتسابهم الی خاتم الأنبیاء عبر سیدة النساء وسیّد الأوصیاء ... نسأل الله تعالی لهذا النسل الطاهر .. المزید من الخیر والبرکة .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن یزید النوفلی ، عن الحسین بن أعین أخو مالک بن أعین قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الرجل للرجل : جزاک الله خیراً ، ما یعنی به ؟

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ خیراً نهرٌ فی الجنّة مخرجه من الکوثر والکوثر مخرجه من ساق العرش ، علیه منازل الأوصیاء وشیعتهم علی حافتی ذلک النهر جواری نابتات ، کلّما قلعت واحدة نبتت أخری ، سمّی بذلک النهر وذلک قوله تعالی : (فِیهِنَّ خَیْرَاتٌ حِسَانٌ)((1)) فإذا قال الرجل لصاحبه : جزاک الله خیراً فإنّما یعنی بذلک تلک المنازل التی قد أعدّها الله (عزّوجلّ) لصفوته وخیرته من خلقه((2)) .

معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار بهذا الاسناد نحوه((3)) .

ص: 265

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس ، عن أحمد بن هوذة ، عن إبراهیم بن اسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن حمران بن أعین ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) صلّی الغداة ، ثمّ التفت إلی علی فقال : ما هذا النور الذی أراه قد غشیک ؟

قال : یا رسول الله أصابتنی جنابة فی هذه اللیلة ، فأخذت بطن الوادی فلم أُصب الماء ، فلمّا ولّیت نادانی مناد: یا أمیر المؤمنین ، فالتفتُ فإذا خلفی أبریق مملوء من ماء ، وطست من ذهب مملوء من ماء ، فاغتسلت .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : یا علی أمّا المنادی فجبرئیل والماء من نهر یقال له : الکوثر علیه اثنتا عشرة ألف شجرة ، کلّ شجرة لها ثلاثمائة وستون غصناً ، فإذا أراد أهل الجنّة الطرب هبّت ریح ، فما من شجرة ولا غصن إلاّ وهو أحلی صوتاً من الآخر ، ولولا أنّ الله (تبارک وتعالی) کتب علی أهل الجنّة أن لا

یموتوا ، لماتوا فرحاً من شدّة حلاوة تلک الأصوات ، وهذا النهر فی جنّة عدن ، وهو لی ولک ولفاطمة والحسن والحسین ، ولیس لأحد فیه شیء((1)) .

ص: 266

الصلاة)((1)) .

آبائه (علیهم السّلام) - فی حدیث قال الصادق (علیه السّلام) : - ولقد قال عمرو بن العاص علی منبر مصر : مُحی من کتاب الله ألف حَرف ، وحُرّف منه بألف حرف ، واُعطیتُ مأتی ألف درهم علی أن أمحی((1)) (إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الاَْبْتَرُ) فقالوا : لا یجوز ذلک ] قلت : [ فکیف جاز ذلک لهم ولم یجز لی ؟

فبلغ ذلک معاویة ، فکتب إلیه : قد بلغنی ما قلت علی منبر مصر ، ولست هناک((2)) .

أقول : الظاهر من قول ابن العاص : « مُحی من کتاب الله .. » التفسیر والتأویل وشأن نزول ما ورد فی فضائل أهل البیت (علیهم السّلام) لا نفس الآیات القرآنیّة .

ولکن عمرو بن العاص أراد محو قوله تعالی : (إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الاَْبْتَرُ) أو أراد تبدیله بکلمة اُخری .. فمنعه الناس من ذلک .

وقول ابن آکلة الأکباد له : لست هناک ، الظاهر أن معناه : لستَ بهذا المستوی أن تتصرَّف فی الآیة ، أو لا ینفعک ذلک لأن جمیع المسلمین یعلمون فیمن نزلت هذه السورة .. ولعلّ معاویة یقصد معنیً آخر .

ص: 269

و(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) کتب الله (عزّوجلّ) له براءة من الشرک((1)) .

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن صفوان ابن یحیی ، عن یعقوب بن شعیب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان أبی (صلوات الله علیه) یقول : (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ثلث القرآن ، و(قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ) ربع القرآن((2)) .

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : بالأسانید الثلاثة((3))

عن الرضا ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال علی بن أبی طالب (علیه السّلام) : صلّی بنا رسول الله

(صلّی الله علیه وآله) صلاة السفر فقرأ فی الأولی : (قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ) وفی الثانیة (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ثمّ قال : قرأت لکم ثلث القرآن وربعه((4)) .

صحیفة الإمام الرضا (علیه السّلام) : بإسناده عن الرضا ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال علی بن أبی طالب (علیه السّلام) ... وذکر نحوه((5)) .

ص: 271

بن درّاج ، عن بعض أصحابنا قال : قال أحدهما (علیهما السّلام) : یُصلّی الرجل رکعتی الطواف طواف الفریضة والنافلة ب- (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)و(قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ)((1)) .

من لا یحضره الفقیه : روی عن عمر بن یزید أنّه قال : شکوت إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) السهو فی المغرب فقال : صلّها ب- (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) و (قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ) ، ففعلت ] ذلک [ فذهب عنّی((2)) .

أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَکُمْ دِینُکُمْ وَلِیَ دِینِ) (1 - 6) .

وکان أبو عبدالله (علیه السّلام) إذا فرغ من قراءتها یقول : « دینی الإسلام » ثلاثاً((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا أبو القاسم الحسنی قال : حدّثنا فرات بن إبراهیم الکوفی قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن إبراهیم قال : حدّثنا علوان بن محمّد قال : حدّثنا داود بن أبی داود ، عن أبیه قال : حدّثنا أبو حفص الصائغ ، عن جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) قال : لمّا نزلت علی النبی (صلّی الله علیه وآله) : (وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاکَ لَقَدْ کِدتَّ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلا * إِذاً لاََّذَقْنَاکَ ضِعْفَ الْحَیَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ)((2)) .

قال : تفسیرها قال قومه : تعال حتّی نعبد إلهک سنة وتعبد إلهنا سنة .

قال : فأنزل الله علیه : (قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ * لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ) إلی آخر السورة((3)) .

قال : إذا قرأت (قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ) فقل : یا أیّها الکافرون ، وإذا قلت : (لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) فقل : أعبد الله وحده ، وإذا قلت : (لَکُمْ دِینُکُمْ وَلِیَ دِینِ) فقل : ربّی الله ، ودینی الإسلام((1)) .

مجمع البیان : عن شعیب الحدّاد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان أبی یقول : (قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ) ربع القرآن ، وکان إذا فرغ منها قال : أعبد الله وحده ، أعبد الله وحده((2)) .

مجمع البیان : عن هشام بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا قلت : (لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) فقل : ولکن أعبد الله مخلصاً له دینی ، فإذا فرغت منها فقل : دینی الإسلام ثلاث مرّات((3)) .

فقال : یرجع من کلّ سورة إلاّ من (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) و] من [ (قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ)((1)) .

أقول : هذا الحدیث یشمل هاتین السورتین : الکافرون والاخلاص ، وقد اکتفینا بذکره هنا حذراً من التکرار .

ص: 277

تفسیر البرهان : من (خواصّ القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : من قرأها عند کلّ صلاة سبع مرّات ، قُبلت منه الصلاة أحسن قبول((1)) .

أقول : قوله (علیه السّلام) : « عند کلِّ صلاة » الظاهر أن یقرأها قبل الدخول فی الصلاة .

سمعت أبی یحدّث عن أبیه (علیه السّلام) أنّ أوّل سورة نزلت (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ) وآخر سورة نزلت (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ)((1)) .

ص: 280

کان فی حفظ الله وأمانه((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ تَبَّتْ یَدَا أَبِی لَهَب وَتَبَّ * مَا أَغْنَی عَنْهُ مَالُهُ وَمَا کَسَبَ * سَیَصْلَی نَاراً ذَاتَ لَهَب * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِی جِیدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَد) (1 - 5) .

فأدخل وإن لم یفتح لک فتحامل علی الباب واکسره وادخل علیه فإذا دخلت علیه فقل له : یقول لک أبی : إنّ امرءاً عمّه عینه فی القوم فلیس بذلیل .

قال : فذهب أمیر المؤمنین فوجد الباب مغلقاً ، فاستفتح فلم یُفتَح له فتحامل علی الباب وکسره ودخل ، فلمّا رآه أبو لهب قال له : ما لَکَ یابن أخی ؟

فقال له : إنّ أبی یقول لک : إنّ امرءاً عمّه عینه فی القوم لیس بذلیل .

فقال له : صدق أبوک ، فما ذاک یا بن أخی ؟

فقال له : یُقتل ابن أخیک وأنت تأکل وتشرب ؟! فوثب وأخذ سیفه فتعلّقت به أُم جمیل فرفع یده ولطم وجهها لطمة ففقأ عینها - فماتت وهی عوراء - وخرج أبو لهب ومعه السیف ، فلمّا رأته قریش عرفت الغضب فی وجهه ، فقالت : ما لَکَ یا أبا لهب ؟

فقال : أبایعکم علی ابن أخی ، ثمّ تریدون قتله ! واللاّت والعزّی لقد هممتُ أن أُسلم ثمّ تنظرون ما أصنع ، فاعتذروا إلیه ورجع((1)) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (علیه السّلام) : « انّ امرءً عمّه عینه فی القوم » والمراد بالعم إمّا أبو لهب أو نفسه والأول أظهر ، إذ الظاهر ان

الغرض حَمْله علی الحمیَّة ، والمراد بالعین السیّد أو

ص: 283

الرقیب والحافظ ، والحاصل أنّ من کان عمّه مثلک سید القوم وزعیمهم لا ینبغی أن یکون ذلیلاً بینهم .

قوله : « اُبایعکم علی ابن أخی » أی علی ایذائه وأنتم تفرطون فی ذلک ، وتریدون قتله)((1)) .

ص: 284

خیر الدنیا والآخرة ، وغفر له ولوالدیه وما ولدا((1)) .

عن السکونی ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : إنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) صلّی علی سعد بن معاذ فقال : لقد وافی من الملائکة تسعون ألف ملک وفیهم جبرئیل یصلّون علیه ، فقلت له : یا جبرئیل بما استحق صلاتکم علیه ؟ فقال : بقراءته (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)قائماً وقاعداً وراکباً وماشیاً وذاهباً وجائیاً((1)) .

أمالی الطوسی : أخبرنا أبو عبدالله الحسین بن عبید الله الغضائری قال : أخبرنا أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی قال : حدّثنا أبی قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن الحسین بن یزید النوفلی ، عن إسماعیل بن أبی زیاد السکونی ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : ... وذکر نحوه((2)) .

جامع الأخبار : عن السکونی ، عن جعفر بن محمّد (علیه السّلام) قال : إنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) صلّی علی جنازة سعد بن معاذ فقال : لقد وافی من الملائکة تسعون ألف ملک وفیهم جبرائیل یصلّون علیه فقلت له : یا جبرائیل بما استحقّ صلاتکم علیه ؟

فقال : بقراءة (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) قائماً وقاعداً وراکباً وماشیاً وذاهباً وجائیاً .

ص: 287

قال : فقال النبی (صلّی الله علیه وآله) : من قرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)نظر الله إلیه ألف نظرة بالآیة الأولی ، وبالآیة الثانیة استجاب الله له ألف دعوة ، وبالآیة الثالثة أعطاه الله ألف مسألة ، وبالآیة الرابعة قضی له ألف حاجة وکلّ حاجة خیر له من الدنیا والآخرة((1)) .

الله (عزّوجلّ) وکلائته((1)) حتّی یرجع إلی منزله((2)) .

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن أبان بن عثمان ، عن قیس بن الربیع ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من أوی إلی فراشه فقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) إحدی عشرة مرّة حفظه الله فی داره وفی دویرات حوله((3)) .

جامع الأخبار : عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من أوی الی فراشه ... وذکر مثله((4)) .

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : من قرأها وأهداها للموتی کان فیها ثواب ما فی جمیع القرآن ، ومن قرأها علی الرَّمد سکّنه الله وهدّأه بقدرة الله تعالی((5)) .

الخصال : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنی محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینی ، عن القاسم بن یحیی ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبی بصیر ، ومحمد بن مسلم ، عن أبی

ص: 289

عبدالله (علیه السّلام) قال : حدّثنی أبی ، عن جدّی ، عن آبائه (علیهم السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) علّم أصحابه فی مجلس واحد أربعمائة باب ممّا یصلح للمسلم فی دینه ودنیاه - ومنها ما قال (علیه السّلام) - : من قرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) من قبل أن تطلع الشمس ] احدی عشرة مرة[ ومثلها إنّا أنزلناه ومثلها آیة الکرسی منع ماله ممّا یخاف . من قرأ(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ] وإنّا أنزلناه [ قبل أن تطلع الشمس لم یُصبه فی ذلک الیوم ذنب وإن جهد إبلیس .

إلی أن قال : إذا دخل أحدکم منزله فلیسلّم علی أهله یقول : « السلام علیکم » فإن لم یکن له أهل فلیقل : السلام علینا من ربّنا ، ولیقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) حین یدخل منزله فإنّه ینفی الفقر((1)) .

من لا یحضره الفقیه : روی عمر بن یزید أنّه قال : شکوت إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) السهو فی المغرب فقال : صلّها بقل هو الله أحد وقل یا أیّها الکافرون ، ففعلت ] ذلک [ فذهب عنّی((2)) .

ابن مهران ، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من مضی به یوم واحد فصلّی فیه بخمس صلوات ولم یقرأ فیها ب- (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) قیل له : یا عبدالله ، لستَ من المصلّین((1)) .

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن سیف بن عمیرة ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه((2)) .

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن حسّان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن أبی عبدالله((3)) ، عن اسحاق بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من مضت له جمعة ولم یقرأ فیها ب- (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ثمّ مات ، مات علی دین أبی لهب((4)) .

ثواب الأعمال : بهذا الاسناد ، عن الحسن ، عن مندل ، عن هارون

ص: 291

ابن خارجة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من مضت له جمعة ولم یقرأ فیها ب- (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ثمّ مات فی مرضه أو فی تلک الشدّة التی نزلت به فهو من أهل النار((1)) .

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن بن علی البطائنی ، عن أبی عبدالله المؤمن ، عن ابن مسکان ، عن سلیمان بن خالد قال : سمعت أبا عبدالله (علیه

السّلام) یقول : من مضت له ثلاثة أیّام لم یقرأ فیها (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) فقد خذل ونزع ربقة الإیمان من عنقه فإن مات فی هذه الثلاثة الأیام کان کافراً بالله العظیم((2)) .

المحاسن : البرقی ، عن إسماعیل بن مهران بهذا الاسناد نحوه((3)) .

أقول : یدلُّ هذا الحدیث علی کراهة ترک قراءة سورة التوحید فی الصلاة کراهة شدیدة .

ولعلّ الذم الوارد فیه باعتبار من یستخف بهذه السورة المبارکة وقراءتها ویستخف بمحتواها الدال علی نفی الشریک ونفی الحدوث والترکیب عن الله سبحانه وتعالی .

ص: 292

ولا شک أن الکفر علی مراتب ودرجات فی الشّدّة والضَّعف .. وترک قراءة سورة الاخلاص فی الصلاة ثلاثة أیام من تلک الدرجات ، ومن قبیل کفران النعمة وکفران الإحسان وغیرهما .

ویقال لمن غطّی شیئاً وسَتَره : کافر ، فکأنّ التارک لقراءة هذه السورة المبارکة عدّة أیّام ساتر لجلال الله ومستخف بعظمته وتوحیده (عزّوجلّ) . والله العالم .

بنفس واحد((1)) .

السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لأمیر المؤمنین (علیه السّلام) : مَثَلک مَثل (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) فإنّه من قرأها مرّة فکأنّما قرأ ثُلث القرآن ، ومن قرأها مرّتین فکأنّما قرأ ثلثی القرآن ، ومن قرأها ثلاث مرّات فکأنّما قرأ القرآن ، وکذلک من أحبّک بقلبه کان له مثل ثلث ثواب أعمال العباد ، ومن أحبَّک بقلبه ونصرک بلسانه کان له مثل ثلثی ثواب أعمال العباد ، ومن أحبَّک بقلبه ونصرک بلسانه ویده کان له مثل ثواب أعمال العباد((1)) .

فقال رسول الله : فأیّکم یُحیی اللیل ؟

قال سلمان : أنا یا رسول الله .

قال : فأیّکم یختم القرآن فی کلّ یوم ؟

فقال سلمان : أنا یا رسول الله .

فغضب بعض أصحابه فقال : یا رسول الله إنّ سلمان رجل من الفُرس یرید أن یفتخر علینا معاشر قریش ، قُلتَ : أیّکم یصوم الدهر ؟ فقال : أنا وهو أکثر أیّامه یأکل ، وقُلتَ : أیّکم یحیی اللیل ؟ فقال : أنا وهو أکثر لیلته نائم ، وقُلتَ : وأیّکم یختم القرآن فی کلّ یوم ؟ فقال : أنا وهو أکثر نهاره صامت .

فقال النبی (صلّی الله علیه وآله) : مه یا فلان (!) أنّی لک بمثل لقمان الحکیم ؟! سله فإنّه یُنبّؤک .

فقال الرجل لسلمان : یا أبا عبدالله ألیس زعمتَ أنّک تصوم الدهر ؟

فقال : نعم .

فقال : رأیتک فی أکثر نهارک تأکل .

فقال : لیس حیث تذهب إنّی أصوم الثلاثة فی الشهر ، وقال الله (عزّوجلّ) : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)((1)) وأَصِلُ ] شهر [ شعبان بشهر رمضان فذلک صوم الدهر .

ص: 297

فقال : ألیس زعمت أنّک تحیی اللیل ؟

فقال : نعم .

فقال : أنت أکثر لیلتک نائم .

فقال : لیس حیث تذهب ولکنّی سمعتُ حبیبی رسول الله یقول : من بات علی طهر فکأنّما أحیی اللیل کلّه ، فأنا أبیت علی طهر .

فقال : ألیس زعمت أنّک تختم القرآن فی کلّ یوم ؟

قال : نعم .

قال : فإنّک أکثر أیامک صامت .

فقال : لیس حیث تذهب ولکنّی سمعت حبیبی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقول لعلی : « یا أبا الحسن مَثَلک فی أُمّتی مَثَل (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) فمن قرأها مرّة ] فقد [

قرأ ثلث القرآن ، ومن قرأها مرّتین فقد قرأ ثلثی القرآن ، ومن قرأها ثلاثاً فقد ختم القرآن ، فمن أحبّک بلسانه فقد کمل له ثلث الإیمان ، ومن أحبّک بلسانه وقلبه فقد کمل له ثلثا الإیمان ، ومن أحبّک بلسانه وقلبه ونصرک بیده فقد استکمل الإیمان ، والذی بعثنی بالحقّ یا علی لو أحبّک أهل الأرض کمحبّة أهل السماء لک لما عذّب الله أحداً بالنار » وأنا أقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) فی کلّ یوم ثلاث مرّات . فقام وکأنّه قد أُلقم حَجراً((1)) .

ص: 298

معانی الأخبار : بهذا الاسناد نحوه((1)) .

طبعاً - هکذا :

(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ وَلَمْ یَکُن لَّهُ کُفُواً أَحَدٌ) .

فلبث ثلاثاً لا یُجیبهم ، ثمّ نزلت هذه السورة إلی آخرها .

فقلت له : ما الصمد ؟

فقال : الذی لیس بمجوّف((1)) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ومحمّد ابن الحسین ، عن ابن محبوب ، عن حمّاد بن عمرو النصیبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ؟

فقال : نِسْبة الله إلی خَلقه ، أحداً صمداً أزلیّاً صَمدیّاً لا ظلّ له یُمسِکه ، وهو یُمسِک الأشیاء بأظلّتها ، عارف بالمجهول ، معروف عند کلّ جاهل ، فردانیّاً لا خَلقُه فیه ولا هو فی خَلْقه ، غیرُ محسوس ولا مجسوس((2)) ،

لا تدرکه الأبصار ، عَلا فقرُب ودَنا فبعُد وعُصی فغفر واُطیع فشَکر ، لا تحویه أرضُه ولا تُقلّه سماواته ، حاملُ الأشیاء بقدرته ، دیمومیٌّ أَزلیٌّ ، لا ینسی ولا یلهو ولا یغلط ولا یلعب ، ولا لإرادته فَصْل ،

وفصله((3)) جزاء وأمره واقع ، لم یلد فیورَث ولم یولد فیشارَک ولم یکن له کفواً أحد((4)) .

* * * * *

ص: 301

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ * وَلَمْ یَکُن لَّهُ کُفُواً أَحَدٌ) (1 - 4) .

المدرکة بالأبصار ، فأَشِر أنت - یا محمّد - إلی إلهک الذی تدعو إلیه حتّی نراه ونُدرکه ولا نأله فیه ، فأنزل الله (تبارک وتعالی) : (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)فالهاء تثبیت للثابت ، والواو إشارة

إلی الغایب عن درک الأبصار ولمْس الحواسّ وأنّه تعالی عن ذلک بل هو مُدرِک الأبصار ومُبدِع الحواسّ((1)) .

التوحید : حدّثنی أبی((2)) عن أبیه ، عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قال : رأیت الخضر فی المنام قبل بدر بلیلة فقلت له : علِّمنی شیئاً أُنصر به علی الأعداء .

فقال : قل : « یا هو یا من لا هو إلاّ هو » فلمّا أصبحتُ قصصتُها علی رسول الله فقال لی : یا علی عُلّمت الاسم الأعظم ، فکان علی لسانی یوم بدر ، وإنّ أمیر المؤمنین قرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) فلمّا فرغ قال : یا هو یا من لا هو إلاّ هو إغفر لی وانصرنی علی القوم الکافرین ، وکان علی یقول ذلک یوم صفّین وهو یطارد فقال له عمار بن یاسر : یا أمیر المؤمنین ما هذه الکنایات ؟

قال : اسم الله الأعظم وعماد التوحید الله لا إله إلاّ هو ، ثمّ قرأ (شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ)((3)) وآخر الحشر ، ثمّ نزل فصلّی أربع رکعات قبل

ص: 303

الزوال .

قال : وقال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : الله معناه : المعبود الذی یأله فیه الخلق ویؤله إلیه والله هو المستور عن درک الأبصار ، المحجوب عن الأوهام والخطرات .

قال الباقر (علیه السّلام) : الله معناه : المعبود الذی أَلِه الخلق عن درک ماهیّته والإحاطة بکیفیته ، وتقول العرب : أله الرجل إذا تحیّر فی الشیء فلم یُحِط به علماً ، ووله إذا فزع إلی شیء ممّا یحذره ویخافه فالإله هو المستور عن حواسّ الخلق .

قال الباقر (علیه السّلام) : الأحد : الفرد المتفرّد ، والأحد والواحد بمعنی واحد ، وهو المتفرّد الذی لا نظیر له ، والتوحید : الإقرار بالوحدة وهو الانفراد ، والواحد : المتباین الذی لا ینبعث من شیء ولا یتّحد بشیء ، ومن ثمّ قالوا : إنّ بناء العدد من الواحد ، ولیس الواحد من العدد لأنّ العدد لا یقع علی الواحد بل یقع علی الاثنین ، فمعنی قوله : الله أحد ، ] أی [ المعبود الذی یأله الخلق عن إدراکه والإحاطة بکیفیته ، فرد بإلهیّته ، متعال عن صفات خلقه .

قال الباقر (علیه السّلام) : حدَّثنی أبی زین العابدین ، عن أبیه الحسین بن علی أنّه قال : الصمد : الذی لا جوف له ، والصمد : الذی قد انتهی سؤدده ، والصمد : الذی لا یأکل ولا یشرب ، والصمد : الذی لا

ص: 304

ینام ، والصمد : الدائم الذی لم یزل ولا یزال .

قال الباقر (علیه السّلام) : کان محمّد بن الحنفیّة یقول : الصمد : القائم بنفسه ، الغنی عن غیره ، وقال غیره : الصمد : المتعالی عن الکون والفساد ، والصمد : الذی لا یوصف بالتغایر .

قال الباقر (علیه السّلام) : الصمد : السیّد المطاع الذی لیس فَوقه آمر وناه .

قال : وسئل علی بن الحسین زین العابدین عن الصمد ؟

فقال : الصمد : الذی لا شریک له ، ولا یؤده حفظ شیء ، ولا یعزب عنه شیء .

قال وهب بن وهب القرشی : وحدّثنی الصادق جعفر بن محمّد ، عن أبیه الباقر ، عن أبیه (علیهم السّلام) إنّ أهل البصرة کتَبوا إلی الحسین ابن علی یسألونه عن الصمد ؟

فکتب إلیهم : « بسم الله الرحمن الرحیم أمّا بعد فلا تخوضوا فی القرآن ] بغیر علم [ ولا تجادلوا فیه ولا تتکلّموا فیه بغیر علم ، فقد سمعت جدّی رسول الله یقول : من قال فی القرآن بغیر علم فلیتَبوّء مقعَده من النار ، وإنّ الله (سبحانه) قد فسّر الصمد فقال : (اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ)ثمّ

فسَّره فقال : (لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ * وَلَمْ یَکُن لَّهُ کُفُواً أَحَدٌ)(لَمْ یَلِدْ)لم یخرج منه شیء کثیف کالولد وسایر الأشیاء الکثیفة التی تخرج من

ص: 305

المخلوقین ، ولا شیء لطیف کالنفس ، ولا یتشعّب منه البدوات کالسِّنة والنوم والخطرة والهمّ والحزن والبهجة والضحک والبکاء والخوف والرجاء والرغبة والسأمة والجوع والشبع ، تعالی ] الله [أن یخرج منه شیء وأن یتولّد منه شیء کثیف أو لطیف (وَلَمْ یُولَدْ) لم یتولّد من شیء ، ولم یخرج من شیء ، کما یخرج الأشیاء الکثیفة من عناصرها ، کالشیء من الشیء والدابّة من الدابّة والنبات من الأرض والماء من الینابیع والثمار من الأشجار ، ولا کما یخرج الأشیاء اللّطیفة من مراکزها کالبصر من العین والسمع من الأذن والشمّ من الأنف والذوق من الفم والکلام من اللسان والمعرفة

والتمیز من القلب ، وکالنّار من الحَجر ، لا بل هو الله الصمد الذی لا من شیء ولا فی شیء ولا علی شیء ، مُبدع الأشیاء وخالقها ومنشئ الأشیاء بقُدرته ، یتلاشی ما خلق للفناء بمشیّته ، ویبقی ما خلق للبقاء بعلمه ، فذالکم الله الصمد الذی لم یلد ولم یولد ، عالم الغیب والشهادة الکبیر المتعال ، ولم یکن له کفواً أحد » .

قال وهب بن وهب القرشی : سمعت الصادق (علیه السّلام) یقول : قَدِم وفد من أهل فلسطین علی الباقر فسألوه عن مسائل ، فأجابهم ثمّ سألوه عن الصمد ؟

فقال : تفسیره فیه : الصمد خمسة أحرف : فالألف دلیل علی إنیّته ، وهو قوله (عزّوجلّ) : (شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ) وذلک تنبیه وإشارة

ص: 306

إلی الغائب عن درک الحواس .

واللاّم دلیل علی إلهیَّته بأنّه هو الله ، والألف واللاّم مُدغمان ، لا یظهران علی اللّسان ولا یقعان فی السَّمع ، ویظهران فی الکتابة ، دلیلان علی أنّ إلهیَّته بلطفه خافیة لا تُدرَک بالحواس ، ولا تقع فی لسان واصف ولا أُذن سامع ، لأنّ تفسیر الإله : هو الذی أَله الخلق عن درک ماهیَّته وکیفیّته بحسِّ أو بوهم ، لا بل هو مُبدع الأوهام ، وخالق الحواسّ ، وإنّما یظهر ذلک عند الکتابة ، دلیل علی أنّ الله سبحانه أظهر ربوبیّته فی إبداع الخلق وترکیب أرواحهم اللطیفة فی أجسادهم الکثیفة ، فإذا نظر عبد إلی نفسه لم یر رُوحه ، کما أنّ لام الصَّمَد لا تتبیّن ولا تَدخُل فی حاسّة من الحواسّ الخمس ، فإذا نظر إلی الکتابة ظهر له ما خفی وَلَطُف ، فمتی تفَکّر العبد فی ماهیّة البارئ وکیفیّته ، ألِه فیه وتحیّر ، ولم تُحط فِکرتُه بشیء یتصوّر له ، لأنَّه (عزّوجلّ) خالِقُ الصُوَر ، فإذا نظر إلی خَلقِه ثبّت له أنّه (عزّوجلّ) خالِقُهم ، ومُرکّب أرواحهم فی أجسادهم .

وأمّا الصّاد فدلیل علی أنّه (عزّوجلّ) صادق ، وقوله صدق وکلامه صدق ، ودعا عباده إلی اتّباع الصِّدق بالصِّدق ، ووَعَد بالصِّدق دار الصِّدق .

وأمّا المیم فدلیل علی مُلکه ، وأنّه المَلِک الحقّ ، لم یزل ولا یزال ولا یزول ملکه .

ص: 307

وأمّا الدال فدلیل علی دوام مُلکه ، وأنّه (عزّوجلّ) دائم ، تعالی عن الکون والزوال بل هو ] الله [ (عزّوجلّ) یکوّن الکائنات ، الذی کان بتکوینه کلّ کائن .

ثمّ قال (علیه السّلام) : لو وجدتُ لعلمی الذی آتانی الله (عزّوجلّ) حملةً لنشرتُ التوحید والإسلام والإیمان والدین والشرایع من الصَّمد ، وکیف لی بذلک ولم یجد جدّی أمیر المؤمنین حملةً لعلمه حتّی کان یتنفّس الصُعداء ویقول علی المنبر : سلونی قبل أن تفقدونی فإنّ بین الجوانح منّی عِلماً جمّاً ، هاه هاه ألا لا أجد من یحمله ، ألا وإنّی علیکم من الله الحُجّة البالغة ، فلا تتولّوا قوماً غضب الله علیهم قد یئسوا من الآخرة کما یئس الکفّار من أصحاب القبور .

ثمّ قال الباقر (علیه السّلام) : الحمد لله الذی منّ علینا ووفّقنا لعبادته ، الأحد الصمد الذی لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد ، وجنّبنا عبادة الأوثان ، حمداً سرمداً وشکراً واصباً .

وقوله (عزّوجلّ) : (لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ) یقول: لم یلد (عزّوجلّ) فیکون له ولد یرثه ] ملکه [ ولم یولد فیکون له والد یَشْرکه فی ربوبیَّته وملکه .

(وَلَمْ یَکُن لَّهُ کُفُواً أَحَدٌ) فیعاونه فی سلطانه((1)) .

ص: 308

مُصحفه .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : أخطأ ابن مسعود - أو قال : کذب ابن مسعود - هما من القرآن .

قال الرجل : فأقرأ بهما - یا بن رسول الله - فی المکتوبة ؟

قال : نعم ... إلی آخر الحدیث((1)) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن علی بن الحکم ، عن سیف بن عمیرة ، عن داود بن فرقد ، عن صابر مولی بسّام قال : أَمَّنا أبو عبدالله (علیه السّلام) فی صلاة المغرب فقرأ المعوَّذتین ثمّ قال : هما من القرآن((2)) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین ، عن ابن أبی نجران ، عن صفوان الجمّال قال : صلّی بنا أبو عبدالله (علیه السّلام) المغرب فقرأ بالمعوّذتین فی الرکعتین((3)) .

(علیه السّلام) قال : کان سبب نزول المعوّذتین أنّه وعک((1)) رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فنزل ] علیه [ جبرئیل بهاتین السورتین فعوذّه بهما((2)) .

مجمع البیان : عن أبی خدیجة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : جاء جبرئیل إلی النبی (صلّی الله علیه وآله) وهو شاک ، فرقاه بالمعوذتین و(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) وقال : بسم الله أرقیک ، والله یشفیک من کلّ داء یؤذیک ، خذها فلتُهنئک((3)) .

موسی بن قیس الحنّاط ، عن محمّد بن سعید - وهو والد سعید بن محمّد - عن الشعیری ، عن جعفر بن محمّد الصادق (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : من أراده إنسان بسوء فأراد أن یحجز الله بینه وبینه فلیقل حین یراه : أعوذ بحول الله وقوّته من حول خلقه وقوّتهم وأعوذ برب الفلق من شرّ ما خلق ، ثمّ یقول ما قال الله (عزّوجلّ) لنبیّه (صلّی الله علیه وآله) : (فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ)((1)) صَرفَ الله عنه کید کلّ کائد ومکر کلّ ماکر وحسد کلّ حاسد ولا یقولنّ هذه الکلمات إلاّ فی وجهه فإنّ الله یکفیه بحوله((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِن شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرِّ غَاسِق إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِی الْعُقَدِ * وَمِن شَرِّ حَاسِد إِذَا حَسَدَ) (1 - 5) .

عن محمّد بن علی الکوفی ، عن عثمان بن عیسی ، عن معاویة بن وهب قال : کنّا عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فقرأ رجل (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) قال الرجل : وما الفلق ؟

قال : صَدْعٌ فی النار فیه سبعون ألف دار،

فی کلّ دار سبعون ألف بیت ، فی کلّ بیت سبعون ألف أسود ، فی جوف کلّ أسود سبعون ألف جرّة سم ، لابدّ لأَهل النار أن یمرّوا علیها((1)) .

قال : إنّ فلاناً الیهودی ] قد [ سَحرک وجعل السِّحر فی بئر بنی فلان ، فابعث إلیه - یعنی إلی البئر - أوثق الناس عندک وأعظمهم فی عینیک ، وهو عدیل نفسک حتّی یأتیک بالسِّحر .

قال : فبعث النبی علی بن أبی طالب وقال : انطلق إلی بئر ذروان فإنّ فیها سحراً سحرنی به لبید بن أعصم الیهودی فأتنی به .

قال علی : فانطلقت فی حاجة رسول الله ، فهبطت ] فی البئر [ فإذا ماء البئر قد صار کأنّه ماء الحیاض من السِّحر ، فطلبته مستعجلاً حتّی انتهیت إلی أسفل القلیب فلم أظفر به ، قال الذین معی : ما فیه شیء فاصعد ، فقلت : لا والله ما کذب وما کُذّبت وما نفسی به مثل أنفسکم - یعنی رسول الله - ثمّ طلبت طلباً بلطف ، فاستخرجت حُقّاً((1)) ،

فأتیت به النبی (صلّی الله علیه وآله) فقال : افتحه ، ففتحته فإذا فی الحُق قطعة کرب النخل ، فی جوفه وتر علیه إحدی وعشرون عقدة ، وکان جبرئیل أنزل یومئذ المعوَّذتین علی النبی ، فقال النبی : یاعلی اقرأهما علی الوتر ، فجعل أمیر المؤمنین

کلّما قرأ آیة انحلّت عقدة حتّی فرغ منها ، وکشف الله (عزّوجلّ) عن نبیّه ما سُحر به ، وعافاه((2)) .

أقول : الحدیث ضعیف السَّند فلا یُعتمد علیه ولا یُستند إلیه .

ص: 315

بالاضافة إلی أنّه مردود من قبل القرآن الکریم ، قال تعالی : (وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً * انظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الاَْمْثَالَ فَضَلُّوا فَلاَ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً)((1)) والسّحر عمل شیطانی والأعمال الشیطانیَّة لا تؤثر فی أنبیاء الله ورسله .

ولهذا قال الشیخ الطبرسی : (وهذا لا یجوز لأنّ من وُصف بأنّه مسحور فکأنه قد خبل عقلُه ، وقد أبی الله سبحانه ذلک فی قوله : (وَقَالَ الظَّالِمُونَ ...) ولکن یمکن أن یکون الیهودی أو بناته - علی ما رُوی - اجتهدوا فی ذلک فلم یقدروا علیه وأطلع الله نبیَّه علی ما فعلوه من التمویه حتی استُخرج ، وکان ذلک دلالة علی صدقه (صلّی الله علیه وآله) وکیف یجوز أن یکون المرض من فِعلهم ولو قدروا علی ذلک لقتلوه وقتلوا کثیراً من المؤمنین مع شدّة عداوتهم له)((2)) .

ورق وتُعلَّق علی المسحور : (قَالَ مُوسَی مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لاَ یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ * وَیُحِقُّ اللّهُ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ)((1)) (أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْکَهَا فَسَوَّاهَا)((2)) الآیات (فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا کَانُواْ یَعْمَلُونَ * فَغُلِبُواْ هُنَالِکَ

وَانقَلَبُواْ صَاغِرِینَ * وَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ سَاجِدِینَ * قَالُواْ آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِینَ * رَبِّ مُوسَی وَهَارُونَ)((3))و((4)) .

الله عنه) قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن العباس بن معروف ، عن سعدان بن مسلم ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه سئل عن الحسد ؟

قال : لحم ودم یدور فی الناس حتّی إذا انتهی إلینا یبس ، وهو الشیطان((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : کاد الفقر أن یکون کفراً ، وکاد الحسد أن یغلب القَدَر((2)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن القاسم بن محمّد ، عن المنقری ، عن الفضیل بن العیاض ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ المؤمن یغبط ولا یحسد ، والمنافق یحسد ولا یغبط((3)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس ، عن معاویة بن وهب قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : آفة الدین الحسد والعُجب والفخر((4)) .

ص: 318

قال : فتاب الرجل وعاد إلی مرتبته التی وضعه الله فیها ، فاتقوا الله ولا یحسدنَّ بعضُکم بعضاً((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس ، عن داود الرقی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : قال الله (عزّوجلّ) لموسی بن عمران : یا بن عمران : لا تحسدنّ الناس علی ما آتیتُهم من فضلی ، ولا تمدّنَّ عینیک إلی ذلک ، ولا تُتبِعْه نفسک ، فإنّ الحاسد ساخط لنعمی ، صادٌّ لقَسْمی الذی قَسَمتُ بین عبادی ، ومن یک کذلک فلستُ منه ولیس منّی((2)) .

معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن أحمد ، عن یعقوب بن یزید ، عن ابن أبی عمیر رفعه ، فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَمِن شَرِّ حَاسِد إِذَا حَسَدَ) قال : أما رأیته إذا فتح عینیه وهو ینظر إلیک ؟ هو ذاک((3)) .

عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : رقی النبی (صلّی الله علیه وآله) حسناً وحسیناً فقال : « أُعیذکما بکلمات الله التامات وأسمائه الحسنی کلّهاعامّة من شرّ السامّة والهامّة ومن شرّ کلّ عین لامّة ومن شرّ حاسد إذا حسد » ثمّ التفت النبی إلینا فقال : هکذا کان یعوّذ إبراهیمُ إسماعیلَ وإسحاق((1)) .

ص: 321

علی بن الحکم ، عن سیف بن عمیرة ، عن أبان بن تغلب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ما من مؤمن إلاّ ولقلبه اُذنان فی جوفه : أُذن ینفُث فیها الوسواس الخنّاس ، وأُذن ینفث فیها المَلَک ، فیؤید الله المؤمن بالمَلَک ، فذلک قوله : (وَأَیَّدَهُم بِرُوح مِّنْهُ)((1)) .

مجمع البیان : روی العیاشی بإسناده عن أبان بن تغلب ، عن جعفر ابن محمّد (علیهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : ما من مؤمن ... وذکر نحوه((2)) .

تفسیر القمی : قال الصادق (علیه السّلام) : ما من قلب إلاّ وله أُذنان ، علی أحدهما مَلَک مرشد ، وعلی الآخر شیطان مغتر ، هذا یأمره وهذا یزجره ، وکذلک من الناس شیطان یحمل الناس علی المعاصی ، کما یحمل الشیطانُ من الجن((3)) .

أکل حبّة من رمّان أمرضت شیطان الوسوسة أربعین یوماً((1)) .

قال : بماذا ؟

قال : أعدهم وأمنّیهم حتّی یواقعوا الخطیئة ، فإذا واقعوا الخطیئة أنسیتهم الاستغفار .

فقال : أنت لها فوکّله بها إلی یوم القیامة((1)) .

ص: 325

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

أیُّها القارئ الکریم : بالرغم من أنّ هذا الحدیث لم یُروَ عن الإمام جعفر الصادق (علیه السّلام) بل روی عن جدِّه الأکبر سیّد العترة وأبی الأئمة الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهما الصلاة والسّلام) ولکنْ لمّا کان فیه الکثیر من الأجوبة علی الأسئلة التی کانت - ولا تزال - تدور فی بعض الأذهان فیما یتعلّق بالآیات المتشابهة فی القرآن الکریم .. لذلک رأینا من المناسب جدّاً أنْ نذکره فی نهایة هذا الجزء لیکون ختامَ المسک فی تفسیر القرآن الکریم ، ونسأل الله التوفیق والسّداد لما فیه الخیر والصواب :

ص: 326

وقوله تعالی : (یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُم بِبَعْض وَیَلْعَنُ بَعْضُکُم بَعْضاً)((1)) .

وقوله تعالی : (إِنَّ ذَلِکَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ)((2)) .

وقوله تعالی : (لاَ تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ)((3)) .

وقوله تعالی : (الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلَی أَفْوَاهِهِمْ وَتُکَلِّمُنَا أَیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ)((4)) .

وقوله تعالی : (وُجُوهٌ یَوْمَئِذ نَّاضِرَةٌ * إِلَی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)((5)) .

وقوله تعالی : (لاَّ تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الأَبْصَارَ)((6)) .

وقوله تعالی : (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَی * عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی)((7)) .

وقوله تعالی : (لاَّ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ)((8)) الآیتین .

ص: 328

وقوله تعالی : (وَمَا کَانَ لِبَشَر أَن یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْیاً)((1)) .

وقوله تعالی : (کَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ یَوْمَئِذ لَّم-َحْجُوبُونَ)((2)) .

وقوله تعالی : (هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِیَهُمُ الْمَلآئِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ)((3)) .

وقوله تعالی : (بَلْ هُم بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ کَافِرُونَ)((4)) .

وقوله تعالی : (فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلَی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ)((5)) .

وقوله تعالی : (فَمَن کَانَ یَرْجُواْ لِقَاءَ رَبِّهِ)((6)) .

وقوله تعالی : (وَرَأَی الْم-ُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا)((7)) .

وقوله تعالی : (وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَةِ)((8)) .

وقوله تعالی : (فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ)((9)) ، (وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِینُهُ)((10)) .

ص: 329

قال له أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : « فأما قوله تعالی : (نَسُواْ اللّهَ فَنَسِیَهُمْ) إنّما یَعنی نَسُوا الله فی دارِ الدنیا ، لم یَعْمَلوا بطاعته فَنَسیهم فی الآخرة ، أی لم یجعَل لهُم مِن ثوابِه شیئاً ، فصاروا مَنْسِیّین من الخَیِر ، وکذلک تفسیر قوله (عزّ وجلّ) : (فَالْیَوْمَ نَنسَاهُمْ کَمَا نَسُواْ لِقَاءَ یَوْمِهِمْ هَذَا) یعنی بالنِسیان أنّه لم یُثِبهم کما یُثیبُ أولیاءه والذین کانوا فی دار الدُنیا مُطیعین ذاکرین حین آمنوا به وبرسوله ، وخافوه بالغَیب .

وأمّا قوله تعالی : (وَمَا کَانَ رَبُّکَ نَسِیّاً) فإنّ ربَّنا تبارک وتعالی علوّاً کبیراً ، لیس بالذی یَنسی ، ولا یَغفل ، بل هو الحَفیظُ العلیمُ ، وقد تقولُ العرَب : نَسِیَنا فُلانٌ فلا یذکُرنا ، أی إنّه لا یأمُر لهم بخَیر ولا یذکُرهم به » .

قال علی (علیه السّلام) : « وأمّا قوله عزّ وجلّ : (یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلاَئِکَةُ صَفّاً لاَّ یَتَکَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً) ، وقوله عزّ وجلّ : (وَاللّهِ رَبِّنَا مَا کُنَّا مُشْرِکِینَ) ، وقوله عزّ وجلّ : (یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُم بِبَعْض وَیَلْعَنُ بَعْضُکُم بَعْضاً) ، وقوله عزّ وجلّ یوم القیامة : (إِنَّ ذَلِکَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ) ، وقوله عزّوجلّ : (لاَ تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُم بِالْوَعِیدِ) ، وقوله عزّ وجلّ : (الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلَی أَفْوَاهِهِمْ وَتُکَلِّمُنَا أَیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ) فإنّ ذلک فی مَواطِنَ غیر واحد من مَواطن ذلک الیوم الذی کان مِقدارُه خَمسین ألف سنة ، المُراد یَکفُر أهْلُ المعَاصی بعضُهم

ص: 330

ببعض ، ویلَعن بعَضُهم بعضاً .

والکفرُ فی هذه الآیة : « البَراءة » یقول : فَیبرَأ بعضهم من بعض ، ونَظیرُها فی سورة إبراهیم ، قول الشیطان : (إِنِّی کَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَکْتُمُونِ مِن قَبْلُ)((1)) ، وقول إبراهیم خلیل الرحمن : (کَفَرْنَا

بِکُمْ)((2)) ، یعنی تَبرّأنا منکم ، ثمّ یجتمِعون فی مواطن أُخَر یَبکون فیها ، فَلو أنّ تلک الأصوات فیها بَدَت لأهلِ الدُنیا لأزالت جمیعَ الخَلق عن مَعایشهم وانصدعتِ قلوبُهم إلاّ ما شاء الله ، ولا یَزالون یَبکون حتّی یستنفِدوا الدُموعَ ویُفْضوا إلی الدماء ، ثمّ یجتَمعون فی مَواطِن أُخَر فیُسْتَنْطَقون فیه ، فیقولون : (وَاللّهِ

رَبِّنَا مَا کُنَّا مُشْرِکِینَ) ، وهؤلاء خاصّة هُم المقِرّونَ فی دار الدنیا بالتَوحید ، فلا یَنْفَعُهُم إیمانهم بالله تعالی لمخالفتهم رُسُلَه ، وشکِّهم فیما أتوا به عن ربّهم ، ونقضهم عهودهم فی أوصیائهم ، واستبدالِهم الذی هو أدنی بالذی هو خَیر ، فکذّبهم الله فیما انتحلوه من الإیمان ، بقوله عزّوجلّ : (انظُرْ کَیْفَ کَذَبُواْ عَلَی أَنفُسِهِمْ)((3)) ، فیختم الله علی أفواهِهم ، ویستنطقِ الأیدی والأرجُلَ والجُلودَ ، فَتَشهَد بکُلّ مَعْصِیة کانت منهم ، ثمّ یرفع عن ألسنتهم الخَتْم ، فیقولون لجُلودهم : (لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَیْنَا قَالُوا

ص: 331

أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِی أَنطَقَ کُلَّ شَیْء)((1)) .

ثمّ یجتمِعون فی مَوطن آخر ، فیَفِرّ بعضُهم من بعض لِهَوْلِ ما یُشاهدونَه مِن صُعوبةِ الأمرِ وعِظم البَلاء ، فذلک قوله عزّ وجلّ : (یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِیهِ)((2)) الآیة .

ثمّ یجتمعون فی مَوطن آخَر یُستَنطَق فیه أولیاءُ الله وأصفیاؤه ، فلا یتکلم أحَدٌ إلاَّ مَنْ أَذِن له الرحمن وقال صَواباً ، فیقام الرُسل فیُسألون عن تأدِیَة الرّسالاتِ التی حُمِّلوها إلی اُمَمِهم ]فأخبروا أنّهم قد أدَّوا ذلک إلی أُمَمِهم[((3)) ، وتُسأل الأُمَمُ فَتَجحَد ، کما قال الله تعالی : (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ)((4)) ، فیقولون : ما جاءنا من بشیر ولا نذیر ، فتُشهِد الرسُلُ رسولَ الله (صلّی الله علیه وآله) ، فیَشْهَدُ بصِدْق الرُسل وتکذیب مَن جَحَدها من الاُمم ، فیقول - لکلّ اُمّة منهم - : بلی قد جاءکم بشیرٌ ونذیرٌ والله علی کلّ شیء قدیرٌ ، أی مقتَدِر علی شهادة جوارحکم علیکم بتبلیغ الرُسل إلیکم رسالاتهم ، کذلک قال الله تعالی لنَبیّه : (فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِن کُلِّ أُمَّة بِشَهِید

وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هَؤُلاَءِ

ص: 332

شَهِیداً)((1)) ، فلا یستطیعون رَدّ شهادته خوفاً من أن یختِم الله علی أفواههم ، وأن تشهَد علیهم جَوارِحُهم بما کانوا یعملون .

ویشْهَد ]رسول الله[ علی منافقی قومه وأُمّته وکفّارهم بإلحادِهم وعِنادهم ، ونَقْضِهم عهده((2)) ، وتغییرِهم سُنّته ، واعتِدائهم علی أهل بیته ، وانقلابهم علی أعقابهم ، وارتِدادهم علی أدبارهم ، واحتِذائهم فی ذلک سُنّة مَن تقدَّمهم من الاُمم الظالمة الخائنة لأنبیائها ، فیقولون بأجَمعِهم : (رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَیْنَا شِقْوَتُنَا وَکُنَّا قَوْماً ضَالِّینَ)((3)) .

ثمّ یجتمعون فی مَوطن آخر یکون فیه مَقامُ محمّد (صلّی الله علیه وآله) ، وهو المقام المحمود ، فیُثنی علی الله عزّ وجلّ بما لَم یُثْنِ علیه أحَد قبله ، ثمّ یُثنی علی المَلائکة کلّهم ، فلا یَبقی مَلَک إلاّ أثنی علیه محمّد (صلّی الله علیه وآله) ، ثمّ یُثنی علی الأنبیاء بما لم یُثْنِ علیهم أَحَدٌ قبله((4)) ، ثمّ یُثنی علی کلّ مؤمن ومؤمنة ، یبدأ بالصدِّیقین والشهداء ثمّ الصالحین ، فیَحْمَده أهلُ السماوات وأهل الأَرضین ، فذلک قوله تعالی : (عَسَی أَن یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَاماً مَّحْمُوداً)((5)) ، فطُوبی لمَن کان له فی ذلک

ص: 333

المکان((1)) حَظٌّ ونَصیب ، ووَیلٌ لِمَن لم یکن له فی ذلک المقام حَظٌّ ولا نَصیب .

ثمّ یجتمعون فی موطن آخر ویُزال بعضُهم عن بعض ، وهذا کلّه قبل الحِساب ، فإذا أُخِذ فی الحِساب ، شُغِل کلّ إنسان بما لدیه ، نسأل الله بَرکة ذلک الیوم » .

قال علی (علیه السّلام) : « وأمّا قوله تعالی : (وُجُوهٌ یَوْمَئِذ نَّاضِرَةٌ * إِلَی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)((2)) ذلک فی موضع ینتهی فیه أولیاءُ الله عزّ وجلّ بعدَ ما یُفرَغ من الحساب إلی نهر یُسمّی : « نهر الحَیَوان » ، فیغتسلون فیه ، ویشرَبون من آخر ، فتَبیضّ

وجوههم ، فیَذهَب عنهم کلّ أذیً وقَذیً ووَعْث((3)) ، ثمّ یُؤمَرون بدُخول الجنّة ، فمِن هذا المقام ینَظُرون إلی ربّهم کیف یُثیبهُم ، ومنه یدخُلون الجنّة ، فذلک قول الله عزّ وجلّ فی تسلیم المَلائکة علیهم : (سَلاَمٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِینَ)((4)) ، فعند ذلک اُثیبوا بدُخول الجنّة ، والنّظَر إلی ما وعَدهم الله عزّ وجلّ ، وذلک قوله تعالی : (إِلَی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) ، والناظرة فی بعض اللغة هی المُنتظرة ، ألم

ص: 334

تسمَع إلی قوله تعالی : (فَنَاظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ)((1)) ، أی مُنتَظِرة بِمَ یَرْجِع المُرسَلون .

وأمّا قوله تعالی : (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَی * عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی)((2)) ، یعنی محمّداً (صلّی الله علیه وآله) حین کان عند سِدرة المُنتهی حیث لا یُجاوزها خَلقٌ من خَلْق الله عزّ وجلّ ، وقوله فی آخِر الآیة : (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَی * لَقَدْ رَأَی مِنْ آیَاتِ رَبِّهِ الْکُبْرَی)((3)) ، رأی جَبْرَئیل فی صورته مرّتین : هذه مرّة ، ومرّةً أُخری وذلک أنّ خلْق جَبْرَئیل خَلْقٌ عظیمٌ ، فهو من الرَّوحانیّین الَّذین لا یُدرِک خَلقهم ولا صِفتهم إلاّ الله ربّ العالمین » .

قال علی (علیه السّلام) : « وأمّا قوله تعالی : (وَمَا کَانَ لِبَشَر أَن یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْیاً أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَاب أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مَا یَشَاءُ)((4)) کذلک قال الله تعالی ، قد کان الرّسول یُوحی إلیه رسُلٌ من السّماء ، فتبلّغ رسُلُ السّماء إلی رُسل((5)) الأرض ، وقد کان الکلام بین رُسل أهل الأرض وبینه ، من غیر أن یُرسل بالکلام مع رُسل أهل السماء ، وقد

ص: 335

قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : یا جَبْرَئیل ، هل رأیتَ ربّک ؟ فقال جَبْرَئیل : إنّ ربّی لا یُری ، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : من أین تأخُذ الوَحی ؟ قال : آخُذُه من إسرافیل ، قال : ومِن أین یأخُذه إسرافیل ؟ قال : یأخذُه من مَلَک

فَوقه مِن الروحانیّین ، قال : ومِن أینَ یأخُذ ذلک المَلَک ؟ قال : یُقذَف فی قلبه قَذْفاً ، فهذا وَحْیٌ ، وهو کلام الله عزّ وجلّ ، وکلام الله عزّ وجلّ لیس بنَحو واحِد ، منه : ما کلّم الله به الرُسلَ ، ومنه : ما قَذَف فی قلوبِهم ، ومنه : رُؤیا یُریها الرُسُلَ ، ومنه : وَحْی وتَنزیل یُتلی ویُقْرأ ، فهو کلام الله عزّ وجلّ » .

قال علی (علیه السّلام) : « وأمّا قوله تعالی : (کَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ یَوْمَئِذ لَّم-َحْجُوبُونَ)((1)) ، فإنّما یعنی ] به [ یوم القیامة عن ثواب ربّهم لمَحجوبون .

وقوله تعالی : (هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِیَهُمُ الْمَلآئِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ)((2)) یُخبِر محمّداً (صلّی الله علیه وآله) عن المُشرکین والمُنافقین الذین لم یستجیبوا لله ولِرسوله ، فقال : (هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِیَهُمُ الْمَلآئِکَةُ) حیث لم یستَجِیبوا لله ولِرسوله ، (أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ) ، یعنی بذلک العذاب یأتیهم فی دار

ص: 336

الدُنیا کما عذّب القرون الأولی ، فهذا خبَر یُخبر به النبی (صلّی الله علیه وآله) عنهم ، ثمّ قال : (یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لاَ یَنفَعُ نَفْساً إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ) الآیة ، یعنی لم تکن آمنت من قبل أن تأتی هذه الآیة ، وهذه الآیة هی طُلوع الشمس من مَغرِبها ، وقال فی آیة أُخری : (فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا)((1)) یعنی أرسل علیهم عَذاباً ، وکذلک إتیانه بنیانهم ، حیث قال : (فَأَتَی اللّهُ بُنْیَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ)((2)) یعنی أرسل علیهم العذاب » .

وقال علی (علیه السّلام) : « وأمّا قوله عزّ وجلّ : (بَلْ هُم بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ کَافِرُونَ)((3)) ، وقوله تعالی : (الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُواْ رَبِّهِمْ)((4)) ، وقوله تعالی : (إِلَی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ)((5)) ، وقوله تعالی : (فَمَن کَانَ یَرْجُواْ لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً)((6)) ،

یعنی البَعث ، سمّاه الله تعالی لقاءً ، وکذلک قوله تعالی : (مَن کَانَ یَرْجُواْ لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لاَت)((7)) ، یعنی مَن کان

ص: 337

یُؤمِن أنّه مبعوثٌ فإنّ وَعد الله لآت من الثواب والعِقاب، فاللقاء هاهنا لیس بالرُؤیة ، واللقاء هو البَعْث ، وکذلک (تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلاَمٌ)((1))یعنی أنّه لا یَزول الإیمان عن قلوبهم یومَ یُبعثَون » .

قال علی (علیه السّلام) : « وأمّا قوله عزّ وجلّ : (وَرَأَی الْم-ُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا)((2)) یعنی : تیقّنوا أنّهم یَدْخُلونها ، وکذلک قوله تعالی : (إِنِّی ظَنَنتُ أَنِّی مُلاَق حِسَابِیَهْ)((3)) ، وأمّا قوله عزّ وجلّ للمُنافقین : (وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا)((4)) فهو ظَنُّ شَکٍّ ولیس ظَنَّ یقین ، والظّنُّ ظَنّان : ظَنّ شَکٍّ وظَنّ یقین ، فما کان من أمرِ المَعاد من الظنِّ فهو ظَنُّ یقین ، ومَا کان من أمرِ الدنیا ]من الظَّنِّ[ فهو ظَنُّ شَکٍّ » .

قال علی (علیه السّلام) : « وأمّا قوله عزّ وجلّ : (وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً)((5)) فهو میزان العَدْل ، یُؤخَذُ به الخَلائق یوم القیامة ، یُدیل((6)) اللهُ تبارک وتعالی الخلائق بعضهم من بعض ، ویجزیهم بأعمالهم ، ویقتَصّ للمظلوم من الظالم .

ص: 338

ومعنی قوله عزّ وجلّ : (فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ)((1)) (وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِینُهُ)((2)) فهو قِلّة الحِساب وکَثرتُه ، والناس یومئذ علی طبقات ومَنازل ، فمِنهم من یُحاسَب حساباً یسیراً وینقلب إلی أهله مسروراً ، ومنهم الذین یَدْخُلون الجنّة بغیر حساب لأنّهم لم یتَلبّسوا من أمر الدنیا بشیء ، وإنّما الحِساب هناک علی من تلَبّس بها هاهنا ، ومنهم من

یُحاسَب علی النّقیر والقِطمیر ویصیر إلی عذاب السَّعیر ، ومنهم أئمّة الکُفر وقادَة الضَّلالة ، فأولئک لا یُقیم لهم وَزْناً ، ولا یَعبأ بهم ، لأنّهم لم یَعبأوا بأمرِه ونَهیه ، یوم القیامة هم فی جَهنّم خالِدون ، تَلفَحُ وجوههم النّار ، وهم فیها کالِحون » .

ومن سؤال هذا الزندیق أنْ قال : أجِدُ الله یقول : (قُلْ یَتَوَفَّاکُم مَّلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ)((3)) ومن موضع آخر یقول : (اللَّهُ یَتَوَفَّی الاَْنفُسَ حِینَ مَوْتِهَا)((4)) و(الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِکَةُ طَیِّبِینَ)((5)) وما أشبه ذلک ، فمرّة یجعَل الفِعل لنفسه ، ومرّةً لمَلَک الموت ، ومرّة للمَلائکة .

وأجدُه یقول : (فَمَن یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ کُفْرَانَ

ص: 339

لِسَعْیِهِ)((1)) ، ویقول : (وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَی)((2)) وأعْلَمَ فی الآیة الاُولی أنّ الأعمال الصالحة لا تُکفّر ، وأعلمَ فی الثانیة أنّ الإیمان والأعمال الصالحة لا تنفع إلاّ بعد الاهتدِاء .

وأجدُه یقول : (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا)((3)) فکیف یسأل الحیّ من الأموات قبل البعث والنشور ؟

وأجدُه یقول : (إِنَّا عَرَضْنَا الاَْمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَن یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الاِْنسَانُ إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولاً)((4)) فما هذه الأمانة ، ومن هذا الإنسان ؟ ولیس من صفة العزیز العلیم التَلبیس علی عباده .

وأجِدُه قد شَهر هفَوات أنبیائه بقوله : (وَعَصَی

آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَی)((5)) ، وبتکذیبه نُوحاً لمّا قال : (إِنَّ

ابْنِی مِنْ أَهْلِی)((6)) ، بقوله تعالی : (إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ)((7)) ، وبوَصْفِه

إبراهیم بأنّه عبد کوکباً مرّة ، ومرّةً قمَراً ، ومَرّةً

ص: 340

شَمْساً ، وبقوله فی یوسف : (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلاَ أَن رَّأَی بُرْهَانَ رَبِّهِ)((1)) وبتَهْجینه موسی حیث قال : (رَبِّ أَرِنِی أَنظُرْ إِلَیْکَ قَالَ لَن تَرَانِی)((2)) الآیة ، وببعثه علی داود جَبْرَئیل ومیکائیل حیث تسوَّرا المِحراب ]إلی آخر القِصّة[ ، وبحَبسِه یونس فی بَطن الحوت حیث ذهب مُغضباً((3)) ، وأظهر خَطأ الأنبیاء وزَلَلهُم ، وواری اسمَ مَنِ اغتَرَّ وفتن خَلْقه وَضَلّ وَأضلّ ، وکنّی عن أسمائهم فی قوله : (وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ یَقُولُ یَا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً * یَا وَیْلَتَی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِیلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِی)((4)) فمَن هذا الظالم الذی لم یذکر من اسمِه ما ذکره من أسماء الأنبیاء ؟

وأجِدُه یقول : (وَجَاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفّاً صَفّاً)((5)) و(هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِیَهُمُ الْمَلآئِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ)((6)) ، (وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَی)((7)) فمرّةً یجیئهم ، ومرّةً یجیئونهُ .

ص: 341

وأَجِدُه یُخبِرُ أنّه یَتْلو نبیّه شاهِد منه ، وکان الذی تَلاه عبَد الأصنام بُرْهَةً من دَهْره .

وأجِدُه یقول : (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ)((1)) ، فما هذا النعیم الذی یُسأل العباد عنه ؟

وأجِدُه یقول : (بَقِیَّةُ اللّهِ خَیْرٌ لَّکُمْ)((2)) ما هذه البقیة ؟

وأجِدُه یقول : (یَا حَسْرَتَی عَلَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ)((3))و(فَأَیْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ)((4)) و(کُلُّ شَیْء هَالِکٌ إِلاَّ وَجْهَهُ)((5))و(وَأَصْحَابُ الْی-َمِینِ مَا أَصْحَابُ الْی-َمِینِ)((6)) و(وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ)((7)) ما معنی الجَنْب والوجه والیمین والشمال ؟ فإنّ الأمر فی ذلک مُلتبس جدّاً .

وأَجِدُه یقول : (الرَّحْمَنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوَی)((8)) ویقول : (أَأَمِنتُم

ص: 342

مَّن فِی السَّمَاءِ)((1)) و(وَهُوَ الَّذِی فِی السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِی الاَْرْضِ إِلَهٌ)((2))و(وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مَا کُنتُمْ)((3)) و(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ)((4))و(مَا یَکُونُ مِن نَّجْوَی ثَلاَثَة إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ)((5)) الآیة .