القزوینی ، السیّد محمّد کاظم ، 1348 - 1415 ه-

موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) / تألیف السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)

اعداد : أبناء المرحوم المؤلّف .

الاجتهاد ، قم ، 1438 ه- / 2017 م

9 - 50 - 5331 - 600 - 978 : ISBN

الکتاب عربی : 416 صفحة

المجلد السادس والخمسون من موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام)

1. تفسیر القرآن - أحادیث .

2. جعفر بن محمّد الصادق (علیه السّلام) ، الإمام السادس ، 83 - 148 ه-

9م / 4ق / 45 BP 9553/297

هویة الکتاب :

الکتاب : موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) الجزء السادس والخمسون

تألیف : المرحوم آیة الله العلاّمة السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)

إعداد وتنظیم : ابناء المرحوم المؤلّف

الناشر : الاجتهاد

المطبعة : عترت

التنضید والإخراج : دار المجتبی (علیه السّلام) للطباعة الکومبیوتریّة

الطبعة : الاولی عام 1438 هجری

العدد : 1000 نسخة

9 - 50 - 5331 - 600 - 978 ISBN

-----------------------

مراکز التوزیع

مکتبة فدک - قم - صفائیة - مجمع الإمام المهدی (علیه السّلام) - الرقم 116 - تلیفون : 37833624

مؤسسة الرافد للمطبوعات - قم شارع معلّم - الفرع 12 - الرقم 3 arrafed_pub@yahoo.com

تلیفون : 989125514426+ www.arrafed.com

مکتبة ابن فهد الحلی - کربلاء المقدّسة - شارع قبلة الإمام الحسین (علیه السّلام) - 07801558942

ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْم-نِ الرَّحِیمِ

(فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتَاب مَّکْنُون * لاَّ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنزِیلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِینَ)((1)) .

(أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلاَ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الاَْمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ)((2)) .

(لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللَّهُ مَن یَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ)((3)) .

(لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَی جَبَل لَّرَأَیْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْیَةِ

ص: 3

اللَّهِ وَتِلْکَ الاَْمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ)((1)) .

(هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الاُْمِّیِّینَ رَسُولاً مِّنْهُمْ یَتْلُواْ عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِن کَانُوا مِن قَبْلُ لَفِی ضَلاَل مُّبِین)((2)) .

(یَا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّیْلَ إِلاَّ قَلِیلاً * نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً * أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً)((3)) .

(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنزِیلاً * فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً)((4)) .

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

الکریم علی حَسَب مستوی السامع وقدْر إستیعابه ومعرفته .. ولا یکشفون عن کنوز القرآن وأسراره إلاّ لاُولی الألباب من أصحابهم الذین نالوا الدرجة العالیة فی العلم والمعرفة .

وقد روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنّه قال : « حدیثنا صعب مستصعَب لا یحتمله إلاّ مَلَکٌ مقرَّب أو نبیٌّ مُرسَل أو مؤمن إمتحن اللهُ قلبه للایمان »((1)) .

وعلی ضوء هذه الحقیقة فانَّنا علی یقین من أن هناک الکثیر من العلوم والکنوز القرآنیَّة التی کانت ولا تزال قید الکتمان .. لعدم وجود أهلها .

وقد روی عن مولانا سیّد العترة وأبی الأئمّة الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهما السلام) أنّه قال : « ها إنَّ هَاهُنا لَعِلماً جَمّاً - وأشار الی صدره - لو أصبتُ له حَمَلَةً »((2)) .

وعلی کلّ حال .. نسأل الله تعالی أن یجعلنا ممّن قرأ القرآن فوعاه وعمل به وشَرَح الله به صدره وأنار به طریقه وهداه الی الصراط المستقیم ، ببرکة محمّد وآله الطیّبین الطاهرین (صلوات الله علیهم أجمعین) .

محمّد کاظم الق-زوینی

قم المقدَّسة - ایران

ص: 6

الدّنیا ، وکان من رفقاء أمیر المؤمنین((1)) .

ثواب الأعمال : حدّثنی محمّد بن الحسن (رضی الله عنه) قال : حدّثنی محمد بن یحیی ] قال : حدّثنی أحمد بن محمد بن یحیی [ قال : حدّثنی أحمد بن معروف ، عن محمد بن حمزة قال : قال الصادق (علیه السّلام) : من اشتاق إلی الجنّة وإلی صفتها فلیقرأ الواقعة ، ومن أحبّ أن ینظر إلی صفة النّار فلیقرأ سجدة لقمان((2)) .

السَّابِقُونَ * أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ * فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ) (7 - 12) .

الشّهوة فبه اشتهوا طاعة الله ، وجعل فیهم روح المدرَج الذی به یذهب النّاس ویجیؤون((1)) .

أمالی الطوسی : حدّثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (رضی الله عنه) قال : أخبرنا جماعة ، عن أبی المفضّل قال : حدّثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عبد الرحمن الهمدانی بالکوفة وسألته قال : حدّثنا محمد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس الأشعری قال : حدّثنا علی بن حسان الواسطی قال : حدّثنا عبد الرحمن ابن کثیر ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه علی بن الحسین (علیهم السّلام) قال : لمّا أجمع الحسن بن علی علی صلح معاویة خرج حتّی لقیه ، فلمّا اجتمعا قام معاویة خطیباً فصعد المنبر وأمر الحسن أن یقوم أسفل منه درجة ، ثمّ تکلّم معاویة فقال : أیّها الناس هذا الحسن بن علی وابن فاطمة (إلی أن قال :) قم یا حسن ، فقام الحسن (علیه السّلام) فخطب فقال : الحمد لله المستحمد بالآلاء ، وتتابع النعماء ، وصارف الشدائد والبلاء - وذکر الخطبة إلی أن قال : - فصدّق أبی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) سابقاً ووقاه بنفسه ، ثمّ لم یزل رسول الله فی کلِّ موطن یقدّمه ، ولکلّ شدیدة یرسله ثقةً منه وطمأنینة إلیه لعلمه بنصیحته لله ورسوله وأنّه أقرب المقرّبین من الله ورسوله ، وقد قال الله (عزّوجلّ) : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ) وکان أبی سابق السّابقین إلی الله (عزّوجلّ) وإلی رسوله وأقرب الأقربین ، فقد قال الله تعالی : (لاَ

ص: 11

یَسْتَوِی مِنکُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً)((1)) ، فأبی کان أوّلهم إسلاماً وإیماناً ، وأوّلهم إلی الله ورسوله هجرة ولحوقاً ، وأوَّلهم علی وجده ووسعه نفقة ، قال سبحانه : (وَالَّذِینَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلاِِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالاِْیمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّکَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ)((2)) فالناس من جمیع الأمم یستغفرون له بسبقه إیّاهم الإیمان بنبیّه (صلّی الله علیه وآله) ، وذلک أنّه لم یسبقه إلی الإیمان أحد ، وقد قال الله تعالی : (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَان)((3)) فهو سابق جمیع السابقین ، فکما أنّ الله (عزّوجلّ) فضّل السّابقین علی المتخلفین والمتأخرین فکذلک فضل سابق السّابقین علی السابقین ... إلی آخر الحدیث((4)) .

عیون أخبار الرضا : حدّثنا محمد بن عمر بن محمد بن سلم بن البراء الجعابی قال : حدّثنی أبو محمد الحسن بن عبدالله بن محمد بن العبّاس الرازی التمیمی قال : حدّثنی سیّدی علی بن موسی الرضا

ص: 12

(علیهما السّلام) قال : حدّثنی أبی موسی بن جعفر قال : حدّثنی أبی جعفر بن محمد قال : حدّثنی أبی محمد بن علی قال : حدّثنی أبی علی ابن الحسین قال : حدّثنی أبی الحسین بن علی ، عن علی (علیهم السّلام) قال : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) فیَّ نزلت ... إلی آخر الحدیث((1)) .

ومحمد بن مسلم وبرید من الذین قال الله تعالی : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ)((1)) .

روضة الواعظین : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ما أحیا ذکرنا وأحادیثَ أبی إلاّ زرارة وأبو بصیر لیث المرادی ومحمد بن مسلم وبرید ابن معاویة البجلی ، ولولا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا ، هؤلاء حفّاظ الدین وأُمناء أبی علی حلال الله وحرامه وهم السّابقون إلینا فی الدُّنیا والسّابقون إلینا فی الآخرة((2)) .

قال : إنّ الله سبّق بین المؤمنین کما یسبق بین الخیل یوم الرهان ثمّ فضّلهم علی درجاتهم فی السّبق إلیه (إلی أن قال :) وقال (تبارک وتعالی) : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِینَ * وَقَلِیلٌ مِّنَ الاْخِرِینَ) (13 و 14) .

جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : سألته عن قول الله : (ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِینَ * وَقَلِیلٌ مِّنَ الاْخِرِینَ) ؟ قال : (ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِینَ) ابن آدم المقتول ... وذکر مثله((1)) .

روضة الواعظین : قال الصادق (علیه السّلام) : (ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِینَ) : ابن آدم المقتول ومؤمن آل فرعون وصاحب یاسین (وَقَلِیلٌ مِّنَ الاْخِرِینَ) : علی بن أبی طالب (علیه السّلام)((2)) .

أقول : یحتمل أن یکون ذکر هؤلاء من المصادیق البارزة للآیة ، والله العالِم .

* * * * *

قوله تعالی : (یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ * بِأَکْوَاب وَأَبَارِیقَ وَکَأْس مِّن مَّعِین * لاَّ یُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ یُنزِفُونَ) (17 - 19) .

قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لمحبّینا أهل البیت : ستجدون من قریش إثرة فاصبروا حتّی تلقونی علی الحوض ، شرابه أحلی من العسل وأبیض من اللبن وأبرد من الثلج وألین من الزبد ، وأنتم الذین وصفکم الله فی کتابه : (یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ * بِأَکْوَاب وَأَبَارِیقَ وَکَأْس مِّن مَّعِین * لاَّ یُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ یُنزِفُونَ)((1)) .

أقول : معنی الحدیث أنّ قریشاً تستأثر علیکم وتفضّل غیرکم علیکم فی الحکم والفی ، فعلیکم بالصبر حتی تردوا علیّ الحوض وتنالوا ما أَعدّ الله لکم فی الآخرة .

* * * * *

قوله تعالی : (وَلَحْمِ طَیْر مِّمَّا یَشْتَهُونَ * وَحُورٌ عِینٌ * کَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ) (21 - 23) .

فقال : اللّحم أما سمعت قول الله (عزّوجلّ) : (وَلَحْمِ طَیْر مِّمَّا یَشْتَهُونَ)((1)) .

الکافی : علی بن محمد بن بندار ، عن علی بن الریّان رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : سیّد آدام الجنّة اللّحم((2)) .

(تَجْرِی مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ)((1)) من ماء غیر آسن صاف لیس بالکدر (وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَن لَّمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ)((2)) لم یخرج من ضراع المواشی (وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَل مُّصَفًّی)((3)) لم یخرج من بطون النحل (وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْر لَّذَّة لِّلشَّارِبِینَ)((4)) لم یعصره الرجال بأقدامهم ، فإذا اشتهوا الطعام جاء بهم طیور بیض یرفعن أجنحتهنّ ، فیأکلون من أی الألوان اشتهوا جلوساً إن شاؤوا أو متّکئین ، وإن اشتهوا الفاکهة تسعّبت((5)) إلیهم أغصان فأکلوا من أیها اشتهوا ، قال : (وَالمَلاَئِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِم مِّن کُلِّ بَاب * سَلاَمٌ عَلَیْکُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ)((6)) ... إلی آخر الحدیث((7)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَأَصْحَابُ الْ-یَمِینِ مَا أَصْحَابُ الْ-یَمِینِ * فِی سِدْر مَّخْضُود * وَطَلْح مَّنضُود) (27 - 29) .

یعقوب بن یزید ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن ابن أذینة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کنّا عنده فذکرنا رجلاً من أصحابنا فقلنا فیه حدّة .

فقال : من علامة المؤمن أن یکون فیه حدّة .

قال : فقلنا له : إن عامّة أصحابنا فیهم حدّة .

فقال : إنّ الله (تبارک وتعالی) فی وقت ما ذرأهم أمر أصحاب الیمین وأنتم هم أن یدخلوا النّار ، فدخلوها فأصابهم وهج فالحدّة من ذلک الوهج ، وأمر أصحاب الشمال وهم مخالفوهم أن یدخلوا النّار فلم یفعلوا ، فمن ثمّ لهم سمت ولهم وقار((1)) .

أقول : قال الطریحی فی (مجمع البحرین) :

(قیل : الطَّلْح : الموز ، وشجر عظام کثیر الشوک . والطَّلحْ عند العرب : شجر حسن اللون لخضرته وشجر - فی الجنّة - یشبه طلح الدنیا لکن له ثمر أحلی من العسل .

والطَّلْع : ما یطلع من النخل ثمّ یصیر بُسراً وتمراً إن کانت اُنثی وإن کانت ذکراً لم تصر تمراً بل یترک علی النخلة أیاماً معلومة حتّی یصیر فیه شیء أبیض مثل الدقیق ، له رائحة زکیّة فیلقّح به الأنثی) .

وعلی کلا القرائتین فأهل الجنّة منعّمون بخیراتها وفواکهها وظِلالها وأشجارها وأنهارها ، رزقنا الله دخولها والخلود فیها بشفاعة النبی وأهل بیته (صلوات الله علیهم أجمعین) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَظِلّ مَّمْدُود * وَمَاء مَّسْکُوب * وَفَاکِهَة کَثِیرَة * لاَّ مَقْطُوعَة وَلاَ مَمْنُوعَة) (30 - 33) .

مَّمْدُود * وَمَاء مَّسْکُوب * وَفَاکِهَة کَثِیرَة * لاَّ مَقْطُوعَة وَلاَ مَمْنُوعَة) ؟

قال : یا نصر ، إنّه والله لیس حیث ذهب الناس ، إنّما هو العالم وما یخرج منه((1)) .

النّعیم ، ثمّ یشرب من الأُخری فلا تکن فی بطنه مغص ولا مرض ولا داء أبداً ، وذلک قوله تعالی : (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً)((1)) ثمّ تستقبله الملائکة فتقول له : طبت فادخلها مع الداخلین ، فیدخل فإذا هو بسماطین من شجر أغصانها اللؤلؤ ، وفروعها الحُلی والحُلل ، ثمارها مثل ثدی الجواری الأبکار ، فتستقبله الملائکة معهم النوق والبراذین والحُلی والحُلل ، فیقولون : یا ولیَّ الله إرکب ما شئتَ ، والبس ما شئتَ وسلْ ما شئت ، قال : فیرکب ما اشتهی ویلبس ما اشتهی وهو علی ناقة أو برذون من نور ، وثیابه من نور ، وحلیته من نور ، یسیر فی دار النّور ، معه ملائکة من نور وغلمان من نور ، ووصایف من نور حتّی تهابه الملائکة ممّا یرون من النور فیقول بعضهم لبعض : تنحّوا فقد جاء وفد الحلیم الغفور ، قال : فینظر إلی أوّل قصر له من فضّة مشرقاً بالدرّ والیاقوت ، فتشرف علیه أزواجه فیقلن : مرحباً مرحباً أنزل بنا فیهمّ أن ینزل بقصره .

قال : فتقول الملائکة : سر یا ولیّ

ص: 23

الله فإنّ هذا لک وغیره ، حتّی ینتهی إلی قصر من ذهب مکلّل بالدرّ والیاقوت فتشرف علیه أزواجه فیقلن : مرحباً مرحباً یا ولیّ الله أنزل بنا ، فیهمّ أن ینزل بهنّ ، فتقول له الملائکة : سر یا ولیّ الله فإنّ هذا لک وغیره . قال : ثمّ ینتهی إلی قصر مکلّل بالدرّ والیاقوت فیهمّ أن ینزل بقصره فتقول له الملائکة : سر یا ولیّ الله فإنّ هذا لک وغیره . قال : ثمّ یأتی قصراً من یاقوت أحمر مکلّلاً بالدرّ والیاقوت فیهمّ بالنزول بقصره ، فتقول له الملائکة : سر یا ولیّ الله فإنّ هذا لک وغیره . قال : فیسیر حتّی یأتی تمام ألف قصر ، کلّ ذلک ینفذ فیه بصره ویسیر فی ملکه أسرع من طرفة العین ، فإذا انتهی إلی أقصاها قصراً نکّس رأسه ، فتقول الملائکة : ما لک یا ولی الله ؟

قال : فیقول : والله لقد کاد بصری أن یختطف .

فیقولون : یا ولی الله أبشر فإنّ الجنّة لیس فیها عمی ولا صَمَم ، فیأتی قصراً یری باطنه من ظاهره وظاهره من باطنه ، لبنة من فضة ولبنة من ذهب ولبنة من یاقوت ولبنة درّ ، ملاطه المسک قد شرف بشرف من نور یتلألأ ویری الرجل وجهه فی الحائط وذا قوله : (خِتَامُهُ مِسْکٌ)((1))یعنی ختام الشّراب ، ثمّ ذکر النبی (صلّی الله علیه وآله) الحور العین .

فقالت اُم سلمة : بأبی أنت واُمی یا رسول الله ، أما لنا فضل علیهن ؟

قال : بلی بصلاتکنّ وصیامکنّ وعبادتکنّ لله ، بمنزلة الظاهرة علی الباطنة ... الی آخر الحدیث((2)) .

أقول : للنساء المؤمنات فضل علی الحور العین بواسطة إیمانهنّ وصلاتهنّ وصیامهنّ وعبادتهنّ والعمل بتکالیفهنّ الشرعیَّة ولیست

ص: 24

للحور تکالیف ظاهرة ومن هنا کان التشبیه بینهما ، فإنّ أعمال المؤمنات ظاهرة وأعمال الحور باطنة فلها فضل علی الباطنة ولهنّ فضل علیهنّ .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْکَاراً) (35 و36) .

فیقتبس منه ، فلا ینقص من ضوئه شیئاً ، وقد امتلأت الدنیا منه سراجاً .

قال : ألیس یأکلون ویشربون ، وتزعم أنّه لا یکون لهم الحاجة ؟

قال (علیه السّلام) : بلی ، لأنّ غذاءهم رقیق لا ثقل له ، بل یخرج من أجسادهم بالعرق .

قال : فکیف تکون الحوراء فی جمیع ما أتاها زوجها عذراء ؟

قال (علیه السّلام) : لأنّها خُلقت من الطیب لا یعتریها عاهة ، ولا یخالط جسمها آفة ، ولا یجری فی ثقبها شیء ، ولا یدنسها حیض ، فالرّحم ملتزقة مِلْدَم((1)) ، إذ لیس فیها لسوی الإحلیل مجری .

قال : فهی تلبس سبعین حلّة ، ویری زوجها مخ ساقها من وراء حللها وبدنها ؟

قال (علیه السّلام) : نعم ، کما یری أحدکم الدّراهم إذا ألقیت فی ماء صاف قدره قدر رمح .

قال : فکیف تنعّم أهل الجنّة بما فیها من النّعیم ، وما منهم أحد إلاّ وقد فقد ابنه وأباه((2)) أو حمیمه أو اُمّه ، فإذا افتقدوهم فی الجنّة لم یشکّوا فی مصیرهم إلی النار ، فما یصنع بالنّعیم من یعلم أنّ حمیمه فی النار

ص: 26

ویُعذَّب ؟

قال (علیه السّلام) : إنّ أهل العلم قالوا : إنّهم ینسون ذکرهم ، وقال بعضهم : انتظروا قدومهم ، ورجوا أن یکونوا بین الجنّة والنار فی أصحاب الأعراف ... إلی آخر الحدیث((1)) .

مُتْرَفِینَ) (41 - 45) .

عمّن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : خطب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) الناس ثمّ رفع یده الیمنی قابضاً علی کفّه ثمّ قال : أتدرون أیّها الناس ما فی کفّی ؟

قالوا : الله ورسوله أعلم .

فقال : فیها أسماء أهل الجنّة وأسماء آبائهم وقبائلهم إلی یوم القیامة .

ثمّ رفع یده الشمال فقال : أیّهاالناس أتدرون ما فی کفّی ؟

قالوا : الله ورسوله أعلم .

فقال : أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم إلی یوم القیامة ، ثمّ قال : حَکَم الله وعَدل ، حَکم الله وعَدل ، فریق فی الجنّة وفریق فی السعیر((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَکَانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنثِ الْعَظِیمِ) (46) .

قول الله تعالی : (وَکَانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنثِ الْعَظِیمِ) قال : هو إصرارهم علی البراءة من ولایة علی وقد أخذ رسول الله علیهم فیها((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضَّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ * لاَکِلُونَ مِن شَجَر مِّن زَقُّوم) (51 و52) .

معانی الأخبار : حدّثنا أبی قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر الحمیری ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن شیخ من أهل المدینة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن رجل یشرب فلا یقطع حتّی یُروی ؟

فقال : فهل اللّذّة إلاّ ذاک ؟

قلت : فإنّهم یقولون : إنّه شرب الهیم ؟

فقال : کذبوا إنّما شرب الهیم ما لم یذکر ] اسم [ الله (عزّوجلّ) علیه((1)) .

قال : الرَّمل .

وفی حدیث آخر : هی الإبل((1)) .

أقول : الأفضل للإنسان أن یشرب الماء بثلاث جرعات وبثلاثة أنفاس ، وقد جاء النهی عن شرب الهیم .

وفُسّر الهیم تارة : بترک إسم الله تعالی علی الماء ، واُخری : بشرب الإبل ، وثالثة بالرمل فإنّ الماء ینفذ فیه ولا یسیح .

التهذیب : الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن هشام بن سالم ، عن سلیمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الرجل یشرب بالنَفَس الواحد ؟

قال : یکره ذلک ، وذاک شرب الهیم .

قال : وما الهیم ؟

قال : الإبل((2)) .

المحاسن : البرقی ، عن أبیه ، عن النّضر بن سوید ، عن هشام ، عن سلیمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر نحوه((3)) .

التهذیب : الحسین بن سعید ، عن النّضر ، عن عاصم بن حمید ، عن

ص: 34

أبی بصیر قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : ثلاثة أنفاس أفضل فی الشرب من نفس واحد ، وکان یکره أن یتشبه بالهیم وقال : الهیم : النیب((1))و((2)) .

المحاسن : البرقی ، عن ابن فضّال ، عن غالب بن عیسی ، عن روح بن عبد الرحیم قال : کان أبو عبدالله (علیه السّلام) یکره أن یتشبّه بالهیم .

قلت : وما الهیم ؟

قال : الکثیب((3)) .

المحاسن : البرقی ، عن أبی أیوب المدینی ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه کان یکره أن یتشبّه بالهیم .

قلت : وما الهیم ؟

قال : الرمل((4)) .

ص: 35

* * * * *

قوله تعالی : (أَفَرَأَیْتُم مَّا تَحْرُثُونَ * أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ) (63 و64) .

الکافی : علیّ بن محمد رفعه قال : قال (أبو عبدالله (علیه السّلام)) : إذا غرست غرساً أو نبتاً فاقرأ علی کلّ عود أو حبّة : « سبحان الباعث الوارث » فإنّه لا یکاد یخطی إن شاء الله((1)) .

قال : سألونی أن أسألک أن تمطر السماء إذا أرادوا وتحبسها إذا أرادوا فأجبتهم ثمّ صیّرتها علیهم ضرراً .

فقال : یا موسی أنا کنت المقدِّر لبنی إسرائیل فلم یرضوا بتقدیری فأجبتهم إلی إرادتهم فکان ما رأیت((1)) .

سبعین جزءاً من نار جهنّم وقد أطفئت سبعین مرّة بالماء ثمّ التهبت ولولا ذلک ما استطاع آدمیٌّ أن یطفئها وإنّها لیؤتی بها یوم القیامة حتّی توضع علی النار فتصرخ

صرخة لا یبقی ملک مقرّب ولا نبیّ مرسل إلاّ جثی علی رکبتیه فزعاً من صرختها((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ) (75 و76) .

الله (عزّوجلّ) لنبیّه (صلّی الله علیه وآله) : (لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ)((1)) قال : فبلغ من جهلهم أنّهم استحلّوا قتل النبی (صلّی الله علیه وآله) وعظّموا أیّام الشهر حیث یقسمون به فیفون((2)) .

مجمع البیان : روی عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) : أنّ مواقع النجوم رجومها للشیاطین ، وکان المشرکون یقسمون بها فقال سبحانه : فلا أُقسم بها((3)) .

تفسیر البرهان : الشیبانی فی (نهج البیان) قال : روی عن الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) أنّه قال : کان أهل الجاهلیة یحلفون بالنّجوم ، فقال الله سبحانه : لا أحلف بها ، وقال : ما أعظم إثم من یحلف بها ، وإنّه لقسم عظیم عند الجاهلیّة((4)) .

أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ) یعنی به الیمین بالبراءة من الأئمّة یحلف بها الرّجل یقول : إنّ ذلک عند الله عظیم((1)) .

أقول : قد ذکرنا هذا الحدیث فی (کتاب الأیمان) جزء 39 ص32 من هذه الموسوعة وعلّقنا علیه بکلمة مختصرة ونذکرها هنا للفائدة :

اختلف المفسِّرون فی معنی قوله تعالی : (فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) فقال البعض : هی مطالعها ومغاربها .

وقیل : هی الأنواء الجویَّة التی کان أهل الجاهلیة اذا مُطروا قالوا مطرنا بنوء کذا .

وروی عن الإمامین الباقر والصادق (علیهما السّلام) أنّ مواقع النجوم : رجومها للشیاطین ، وکان المشرکون یقسمون بها ، فقال سبحانه فلا أُقسم بها .

وقیل : ان معناه أُقسم بنزول القرآن فانه نُزّل متفرّقاً قطعاً نجوماً فیکون معناه حینئذ أنّ القَسَم بمواقع النجوم قَسَم عظیم لو علمتم ذلک ، وقد جاء معنی آخر لهذه الآیة فی هذا الحدیث - بناءً علی التأویل - وهو الیمین بالبراءة من الأئمة المعصومین (علیهم السّلام) وهی ذنب عظیم عندالله (عزّوجلّ) ومن المحرَّمات الشدیدة فلا یجوز للانسان أن یحلف بالبراءة من العقائد کالتوحید والنبوَّة والولایة ، فیقول مَثلاً : أنا بریء من

ص: 41

الولایة إنْ فعلتُ کذا ، والله العالم .

* * * * *

قوله تعالی : (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ) (82) .

الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن سلیمان ابن داود ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : قوله (عزّوجلّ) : (فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ) إلی قوله : (إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ) .

فقال : إنّها إذا بلغت الحلقوم ثمّ اُری منزله من الجنّة فیقول : ردّونی إلی الدُّنیا حتّی أُخبر أهلی بما أری ، فیقال له : لیس إلی ذلک سبیل((1)) .

کتاب الزهد : النضر (بن سوید) ، عن یحیی الحلبی ، عن سلیمان ابن داود ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ما معنی قول الله (تبارک وتعالی) : (فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنتُمْ حِینَئِذ تَنظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنکُمْ وَلَکِن لاَّ تُبْصِرُونَ * فَلَوْلاَ إِن کُنتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ * تَرْجِعُونَهَا إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ) ؟

قال : إنّ نفس المحتضر إذا بلغت الحلقوم وکان مؤمناً رأی منزله فی الجنّة فیقول : ردونی إلی الدُّنیا حتّی أُخبر أهلها بما أری ، فیقال (له) : لیس إلی ذلک سبیل((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (فَأَمَّا إِن کَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ * فَرَوْحٌ وَرَیْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِیم * وَأَمَّا إِن کَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْ-یَمِینِ * فَسَلاَمٌ لَّکَ مِنْ أَصْحَابِ

ص: 43

الْ-یَمِینِ * وَأَمَّا إِن کَانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ * فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِیم * وَتَصْلِیَةُ جَحِیم) (88 - 94) .

ویقول : لو أنّ لی کرّة فأکون من المؤمنین ، ویقول : ارجعونی لعلّی أعمل صالحاً فیما ترکت ، فتجیبه الزبانیة : کلاّ إنّها کلمة أنت قائلها ، وینادیهم ملک : لَو رُدّ لعاد لما نهی عنه ، فإذا أدخل قبره وفارقه النّاس أتاه منکر ونکیر فی أهول صورة فیقیمانه ، ثمّ یقولان له : من ربّک

وما دینک ومن نبیّک ؟ فیتلجلج لسانه ولا یقدر علی الجواب ، فیضربانه ضربة من عذاب الله یذعر لها کلّ شیء ، ثمّ یقولان له : من ربّک وما دینک ومن نبیّک ؟

فیقول : لا أدری .

فیقولان له : لا دریت ولاهدیت ولا أفلحت ، ثمّ یفتحان له باباً إلی النار ، وینزلان إلیه الحمیم من جهنّم ، وذلک قول الله (عزّوجلّ) (وَأَمَّا إِن کَانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ * فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِیم) یعنی فی القبر (وَتَصْلِیَةُ جَحِیم) یعنی فی الآخرة((1)) .

أمالی الصدوق : حدّثنا الحسین بن علی بن شعیب الجوهری قال : حدّثنا عیسی بن محمد العلوی قال : حدّثنا الحسین بن الحسن الحمیری قال : حدّثنا الحسن بن الحسین العرنی ، عن عمرو بن جمیع ، عن أبی المقدام قال : قال الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) : نزلت هاتان الآیتان فی أهل ولایتنا ، وأهل عداوتنا (فَأَمَّا إِن کَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ * فَرَوْحٌ وَرَیْحَانٌ) یعنی فی قبره (وَجَنَّتُ نَعِیم) یعنی فی الآخرة (وَأَمَّا إِن کَانَ

ص: 45

مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ * فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِیم) یعنی فی قبره (وَتَصْلِیَةُ جَحِیم)یعنی فی الآخرة((1)) .

تفسیر القمی : أخبرنا أحمد بن إدریس قال : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن اسحاق بن عبد العزیز ، عن أبی بصیر قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : (فَأَمَّا إِن کَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ * فَرَوْحٌ وَرَیْحَانٌ) قال : فی قبره (وَجَنَّتُ نَعِیم) قال : فی الآخرة (وَأَمَّا إِن کَانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ * فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِیم) فی قبره (وَتَصْلِیَةُ جَحِیم) فی الآخرة((2)) .

شیعتک فسَلِمَ ولدک منهم أن یقتلوهم((1)) .

أَقول : معنی الحدیث أنّ شیعة أَمیر المؤمنین (علیه السّلام) کانوا أنصاراً وأعواناً للأئمة الطاهرین من آل رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ولم یشترکوا مع الأعداء فی ظلمهم وقتلهم ، بل فدوا أَنفسهم فی سبیلهم وتحمّلوا الاذی فی حبّهم ومودّتهم وثبتوا علی ولایتهم حتی جاءهم الموت فاستحقّوا أن یجعلهم الله فی أَصحاب الیمین .

اختیار معرفة الرجال : محمد بن مسعود قال : حدّثنی علی بن محمد قال : حدّثنی محمد بن أحمد ، عن محمد بن موسی الهمدانی ، عن منصور بن العباس ، عن مروک بن عبید ، عمّن رواه ، عن زید الشحّام قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : اسمی فی تلک الأسامی - یعنی فی کتاب أصحاب الیمین - ؟

قال : نَعم((2)) .

ص: 47

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن اُذینة ، عن محمد بن حکیم ، عن میمون البان قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) وقد سُئل عن الأوّل والآخر ؟

فقال : الأوّل لا عن أوّل قبله ، ولا عن بدء سَبَقه ، والآخر لا عن نهایة - کما یُعقَل من صفة المخلوقین - ولکنْ قدیم أوّل آخر ، لم یزل ولا یزول بلا بدء ولا نهایة ، لا یقع علیه الحُدوث ولا یحول من حال إلی حال ، خالق کلّ شیء((1)) .

التوحید - معانی الأخبار : حدّثنا محمد بن موسی بن المتوکّل (رحمه الله) قال : حدّثنا علی بن إبراهیم ، عن أبیه بهذا الاسناد نحوه((2)) .

الکافی : علیّ بن محمد ، عن سهل بن زیاد ، عن عمرو بن عثمان ، عن محمد بن یحیی ، عن محمد بن سماعة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رأس الجالوت للیهود : إنّ المسلمین یزعمون أنّ علیّاً مِن أجدل النّاس((3)) وأعلمهم ، إذهبوا بنا إلیه لعلّی أسأله عن مسألة واُخطّؤهُ فیها ، فأتاه فقال : یا أمیر المؤمنین إنّی أرید أن أسألک عن مسألة ؟

ص: 50

قال : سل عمّا شئت .

قال : یا أمیر المؤمنین متی کان ربّنا ؟

قال له : یا یهودیّ إنّما یقال : متی کان لمن لم یکن فکان ، متی کان ؟! هو کائنٌ بلا کینونیّة ، کائن کان بلا کیف یکون ، بلی یا یهودیّ ثمّ بلی یا یهودیّ کیف یکون له قبل ؟! هو قبل القبل بلا غایة ولا منتهی غایة ولا غایة إلیها ، انقطعت الغایات عنده ، هو غایة کلّ غایة .

فقال : أشهد أنّ دینک الحقّ وأنّ ما خالفه باطل((1)) .

والله هو العلیّ حیث ما یُبتغی یوجد ، والحمد لله الّذی کان قبل أن یکون ، کان لم یوجد لوصفه کان بل کان أوّلاً کائناً ، لم یکوّنه مکوّن (جلّ ثناؤه) بل کوّن الأشیاء قبل کونها فکانت کما کوّنها ، عَلِم ما کان وما هو کائن ، کان إذ لم یکن شیء ولم ینطق فیه ناطق فکان إذ لا کان »((1)) .

التوحید : حدّثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقّاق (رحمه الله) قال : حدّثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی ، وأحمد بن یحیی بن زکریا القطّان ، عن بکر بن عبدالله بن حبیب ، عن تمیم بن بهلول ، عن أبیه ، عن أبی معاویة ، عن الحصین بن عبد الرحمن ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) استنهض النّاس فی حرب معاویة فی المرّة الثانیة فلمّا حشد

الناس قام خطیباً فقال : « الحمد لله الواحد الأحد الصمد المتفرّد الذی لا من شیء کان ولا من شیء خلق .

إلی ان قال : أحاط بالأشیاء علماً قبل کونها فلم یزدد بکونها علماً ، عِلمُه بها قبلَ أن یکوّنها کعِلمه بعد تکوینها ... » إلی آخر الحدیث((2)) .

التوحید : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا محمد بن عیسی ، عن إسماعیل بن سهل ، عن حمّاد بن

ص: 52

عیسی قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) فقلت : لم یزل الله یعلم ؟

قال : أنّی یکون یعلم ولا معلوم .

قال : قلت : فلم یزل الله یسمع ؟

قال : أنّی یکون ذلک ولا مسموع .

قال : قلت : فلم یزل یبصر ؟

قال : أنّی یکون ذلک ولا مبصر .

قال : ثمّ قال : لم یزل الله علیماً سمیعاً بصیراً ذات علامة سمیعة بصیرة((1)) .

التوحید : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن إبراهیم ابن هاشم ، عن ابن أبی عمیر ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : أرأیت ما کان وما هو کائن إلی یوم القیامة ألیس کان فی علم الله ؟

قال : فقال : بلی قبل أن یخلق السماوات والأرض((2)) .

التوحید : حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس (رحمه الله) ، عن أبیه ، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری ، عن علی بن إسماعیل وإبراهیم بن هاشم جمیعاً ، عن صفوان بن یحیی ، عن منصور ابن حازم قال : سألته - یعنی أبا عبدالله (علیه السّلام) - هل یکون الیوم

ص: 53

شیءٌ لم یکن فی علم الله (عزّوجلّ) ؟

قال : لا بل کان فی علمه قبل أن ینشئ السماوات والأرض((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّام ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ) (4) .

تقدّمت الأحادیث المرتبطة بصدر الآیة فی تفسیر سورة الأعراف 7 : 54 .

* * * * *

قوله تعالی : (هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلَی عَبْدِهِ آیَات بَیِّنَات لِّیُخْرِجَکُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِکُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِیمٌ) (9) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمَا لَکُمْ أَلاَّ تُنفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِیرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ لاَ یَسْتَوِی مِنکُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِینَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَکُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَی وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ) (10) .

أَجْرٌ کَرِیمٌ) (11) .

یوصَل به الإمام أعظم وزناً من اُحد((1)) .

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن بعض رجاله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : درهم یوصَل به الإمام أفضل من ألفی ألف درهم فیما سواه من وجوه البرّ((2)) .

عن محمد بن الحسن بن شمّون ، عن عبدالله بن عبد الرحمن الاصمّ ، عن عبدالله بن القاسم ، عن صالح بن سهل الهمدانی قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - فی قوله : (یَسْعَی نُورُهُم بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمَانِهِم) : - أنوار - أئمّة المؤمنین یوم القیامة تسعی بین یدی المؤمنین وبأیمانهم حتّی ینزلوهم منازل أهل الجنّة((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : محمد بن العباس قال : حدّثنا محمد بن همّام ، عن عبدالله بن العلاء ، عن محمد بن الحسن ، عن عبدالله بن عبد الرحمن ، عن عبدالله بن القاسم ، عن صالح بن سهل قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) وهو یقول : « نورُهُم یسعی بین أیدیهم وبأیمانهم » .

قال : نُور أئمّة المؤمنین یوم القیامة یسعی بین أیدی المؤمنین وبأیمانهم حتّی ینزلوا بهم منازلهم من الجنّة((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَوْمَ یَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَرَاءَکُمْ فَالْ-تَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُم بِسُور لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ * یُنَادُونَهُمْ

ص: 59

أَلَمْ نَکُن مَّعَکُمْ قَالُوا بَلَی وَلَکِنَّکُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَکُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْکُمُ الاَْمَانِیُّ حَتَّی جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّکُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ * فَالْیَوْمَ لاَ یُؤْخَذُ مِنکُمْ فِدْیَةٌ وَلاَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْوَاکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاَکُمْ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ)(13 - 15) .

قوله تعالی : (أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلاَ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الاَْمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ * اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِی الاَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الاْیَاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) (16 و17) .

المیثمیّ ، عن سماعة وغیره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : نزلت هذه الآیة فی القائم (علیه السّلام) : (وَلاَ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الاَْمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ)((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : الشیخ المفید بإسناده ، عن محمد بن همام ، عن رجل من أصحاب أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : نزلت هذه الآیة : (وَلاَ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الاَْمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ) فی أهل زمان الغیبة ، والأمد أمد الغیبة کأنّه أراد (عزّوجلّ) : یا أُمّة محمد ، أو یا معشر الشیعة ، لا تکونوا کالذین أوتوا الکتاب من قبل فطال علیهم الأمد .

] قال : ثمّ قال (علیه السّلام) : ألا تسمعوا إلی قوله (عزّوجلّ) فی الآیة التالیة لهذه الآیة (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِی الاَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الاْیَاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) ؟ أی یحییها بعدل القائم بعد موتها بجور أئمّة الظلم والضلال [((2))و((3)) .

الکافی : محمد بن أحمد بن الصّلت ، عن عبدالله بن الصلت ، عن یونس ، عن المفضّل بن صالح ، عن محمد بن الحلبیّ أنّه سأل أبا عبدالله

ص: 62

(علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِی الاَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا) ؟

قال : العدل بعد الجور((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ) (18) .

جمعة وإن شاء فی کلّ شهر وقد قال الله (عزّوجلّ) أیضاً : (وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً) وهذا غیر الزّکاة وقد قال الله (عزّوجلّ) أیضاً : (وَیُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِیَةً)((1)) والماعون أیضاً وهو القرض یقرضه والمتاع یعیره والمعروف یصنعه ، وممّا فرض الله (عزّوجلّ) أیضاً فی المال من غیر الزّکاة قوله (عزّوجلّ) : (وَالَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ)((2)) ومن أدّی ما فرض الله علیه فقد قضی ما علیه وأدّی شکر ما أنعم الله علیه فی ماله إذا هو حمده علی ما أنعم الله علیه فیه ممّا فضّله به من السّعة علی غیره ولما وفّقه لأداء ما فرض الله (عزّوجلّ) علیه وأعانه علیه((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا أُوْلَئِکَ أَصْحَابُ الْجَحِیمِ) (19) .

ابن أبی عمیر ، عن عمرو بن عاصم ، عن منهال القصّاب قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ادع الله لی بالشّهادة .

فقال : المؤمن لشهید حیث ما مات ، أو ما سمعت قول الله فی کتابه : (وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ) ؟!((1)) .

مجمع البیان : روی العیاشی بالاسناد عن منهال القصّاب قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ادع الله أن یرزقنی الشهادة .

فقال : إنّ المؤمن شهید ، وقرأ هذه الآیة((2)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی صاحب (کتاب البشارات) مرفوعاً إلی الحسین بن أبی حمزة ، عن أبیه قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جُعلت فداک قد کبر سنّی ، ودقّ عظمی ، واقترب أجلی ، وقد خفتُ أن یدرکنی قبل هذا الأمر الموت .

قال : فقال لی : یا أبا حمزة أو ما تری الشهید إلاّ من قُتل ؟

قلت : نعم ، جعلت فداک .

فقال لی : یا أبا حمزة من آمن بنا وصدّق حدیثنا ، وانتظر أمرنا کان کمن قُتل تحت رایة القائم ، بل والله تحت رایة رسول الله (صلّی الله علیه

ص: 65

وآله)((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : عن أبی بصیر قال : قال لی الصادق (علیه السّلام) : یا أبا محمد إنّ المیّت منکم علی هذا الأمر شهید .

قال : قلت : جعلت فداک وإن مات علی فراشه ؟!

قال : وإن مات علی فراشه ، فإنّه حیّ یُرزق((2)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، والحسین بن سعید جمیعاً ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن عبدالله بن مسکان ، عن أبی بصیر قال : قلت((3)) : جعلت فداک أرأیت الرادّ علیّ هذا الأمر فهو کالرادّ علیکم ؟

فقال : یا أبا محمد مَن ردَّ علیک هذا الأمر فهو کالرادّ علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وعلی الله (تبارک وتعالی) .

یا أبا محمد : إنّ المیّت ] منکم [ علی هذا الأمر شهید .

قال : قلت : وإن مات علی فراشه ؟

قال : إی والله وإن مات علی فراشه حیّ عند ربّه یرزق((4)) .

ص: 66

المحاسن : البرقی ، عن أبیه ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی بن عمران الحلبی ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال لی : یا أبا محمد إنّ المیّت منکم ... وذکر مثله((1)) .

المحاسن : البرقی ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن أبان بن تغلب قال : کان أبو عبدالله (علیه السّلام) إذا ذکر هؤلاء الذین یُقتلون فی الثغور یقول : ویلهم ما یصنعون بهذا ؟ یتعجّلون قَتْلة فی الدنیا وقَتْلة فی الآخرة ، والله ما الشهداء إلاّ شیعتنا وإن ماتوا علی فراشهم((2)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، والحسین بن سعید جمیعاً ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی الحلبیّ ، عن ابن مسکان ، عن مالک الجهنیّ قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا مالک أما ترضون أن تقیموا الصلاة وتؤتوا الزکاة وتکفّوا((3))وتدخلوا الجنّة ؟

یا مالک : إنّه لیس من قوم ائتمّوا بإمام فی الدُّنیا إلاّ جاء یوم القیامة یلعنهم ویلعنونه إلاّ أنتم ومن کان علی مثل حالکم .

یا مالک : إنّ المیّت والله منکم علی هذا الأمر لشهید بمنزلة الضارب

ص: 67

بسیفه فی سبیل الله((1)) .

المحاسن : البرقی ، عن ابن محبوب ، عن عمرو بن ثابت أبی المقدام ، عن مالک الجهنی قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا مالک إنّ المیّت منکم علی هذا الأمر شهید بمنزلة الضّارب فی سبیل الله .

وقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ما یضرّ رجلاً من شیعتنا أیّة میتة مات أَکَله السّبُع ، أو أُحرق بالنّار أو غَرق أو قُتل ، هو والله شهید((2)) .

الخصال : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنی محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینی ، عن القاسم بن یحیی ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبی بصیر ، ومحمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : حدّثنی أبی ، عن جدّی ، عن آبائه (علیهم السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) علّم أصحابه فی مجلس واحد أربع مائة باب ممّا یصلح للمسلم فی دینه ودنیاه ، قال (علیه السّلام) - فی حدیث - : احذروا السِّفلة((3))

فإنّ السِّفلة من لا یخاف الله (عزّوجلّ) ، فیهم قتلة الأنبیاء وفیهم أعداؤنا ، إنّ الله (تبارک وتعالی) إطّلع إلی الأرض فاختارنا ، واختار لنا شیعة ، ینصروننا ویفرحون لفرحنا ویحزنون لحزننا ، ویبذلون أموالهم وأنفسهم فینا ، أولئک منّا وإلینا ، ما من الشیعة عبد

ص: 68

یقارف أمراً نهیناه عنه فیموت حتّی یبتلی ببلیّة تمحّص بها ذنوبه ، إمّا فی مال وإمّا فی ولد وإمّا فی نفسه حتّی یلقی الله (عزّوجلّ) وما له ذنب ، وإنّه لیبقی علیه الشیء من ذنوبه فیشدِّد به علیه عند موته ، المیّت من شیعتنا صدّیق شهید ، صدَّق بأمرنا وأحبّ فینا وأبغض فینا ، یرید بذلک الله (عزّوجلّ) ، مؤمن

بالله وبرسوله ، قال الله (عزّوجلّ) : (وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ) ... إلی آخر الحدیث((1)) .

فضائل الشیعة : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی سعد بن عبدالله ، عن معاویة بن عمّار ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : إذا کان یوم القیامة یُؤتی بأقوام علی منابر من نور تتلألأ وجوههم کالقمر لیلة البدر یغبطهم الأوّلون والآخرون ، ثمّ سکت ثمّ أعاد الکلام ثلاثاً (فقال عمر بن الخطّاب) : بأبی أنت وأُمی هم الشُّهداء ؟

قال : هم الشُّهداء ولیس هم الشُّهداء الذین تظنّون .

] قال : هم الأنبیاء ؟

قال : هم الأنبیاء ولیس هم الأنبیاء الذین تظنون [((2)) .

قال : هم الأوصیاء ؟

ص: 69

قال : هم الأوصیاء ولیس هم الأوصیاء الذین تظنون .

قال : فمن أهل السماء أو من أهل الأرض ؟

قال : هم من أهل الأرض .

قال : فأخبرنی من هم ؟

قال : فأومأ بیده إلی علی (علیه السّلام) فقال : هذا وشیعته ، ما یبغضه من قریش إلاّ سفاحیّ((1)) ، ولا من الأنصار الاّ یهودیّ ، ولا من العرب إلاّ دَعیّ ، ولا من سائر الناس إلاّ شقی ، یا عمر کذب من زعم أنّه یحبّنی ویبغض علیّاً((2)) .

محمد ، فأنت والله أکرم علی الله من أهل السماوات وأهل الأرضین أجمعین ، والمَلَک یقال له : محمود ، فإذا بین منکبیه مکتوب : لا إله إلاّ الله ، محمّد رسول الله ، علی الصدّیق الأکبر .

فقال له النبی (صلّی الله علیه وآله) : حبیبی محمود ! منذ کم هذا مکتوب بین منکبیک ؟

قال : من قبل أن یخلق الله آدم أباک بإثنی عشر ألف عام((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِینَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَتَکَاثُرٌ فِی الاَْمْوَالِ وَالاَْوْلاَدِ کَمَثَلِ غَیْث أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ یَکُونُ حُطَاماً وَفِی الاْخِرَةِ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ) (20) .

یا موسی : لو وکّلتک إلی نفسک لتنظر لها إذاً لغلب علیک حبّ الدُّنیا وزهرتها .

یا موسی : نافِسْ فی الخیر أهله واْستَبقْهم إلیه فإنّ الخیر کاسمه ، واترک من الدُّنیا ما بک الغنی عنه ، ولا تنظر عینیک إلی کلّ مفتون بها وموکّل إلی نفسه ، واعلم أنّ کلّ فتنة بدؤها حبّ الدنیا ، ولا تغبط أحداً برضی النّاس عنه حتّی تعلم أنّ الله راض عنه ،

ولا تغبطنّ مخلوقاً بطاعة النّاس له فإنّ طاعة النّاس له واتّباعهم إیّاه علی غیر الحقّ هلاک له ولمن اتّبعه((1)) .

قوله تعالی : (سَابِقُوا إِلَی مَغْفِرَة مِّن رَّبِّکُمْ وَجَنَّة عَرْضُهَا کَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ) (21) .

ولکن بدرجات الإیمان قدّم الله السّابقین ، وبالإبطاء عن الإیمان أخّر الله المقصّرین ، لأنّا نجد من المؤمنین من الآخرین مَن هو أکثر عملاً من الأوّلین وأکثرهم صلاةً وصوماً وحجّاً وزکاةً وجهاداً وإنفاقاً ، ولو لم یکن سوابق یُفضّل بها المؤمنون بعضهم بعضاً عند الله لکان الآخرون بکثرة العمل مقدّمین علی الأوّلین ، ولکن أبی الله (عزّوجلّ) أن یدرک آخر درجات الإیمان أوّلها ، ویقدّم فیها من أخّر الله أو یؤخّر فیها من قدّم الله .

قلت : أخبرنی عمّا ندب الله (عزّوجلّ) المؤمنین إلیه من الاستباق إلی الإیمان ؟

فقال : قول الله (عزّوجلّ) : (سَابِقُوا

إِلَی مَغْفِرَة مِّن رَّبِّکُمْ وَجَنَّة عَرْضُهَا کَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ)وقال : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ)((1)) وقال : (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَان رَّضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ)((2)) فبدأ بالمهاجرین الأوّلین علی درجة سبقهم ، ثمّ ثنّی بالأنصار ثمّ ثلّث بالتابعین لهم بإحسان ، فوضع کلَّ قوم علی قدر درجاتهم ومنازلهم عنده ، ثمّ ذکر ما فضّل الله (عزّوجلّ) به أولیاءه

ص: 74

بعضهم علی بعض ، فقال (عزّوجلّ) : (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْض مِّنْهُم مَّن کَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَات) إلی آخر الآیة((1))

وقال : (وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلَی بَعْض)((2)) وقال : (انظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْض وَلَلآخِرَةُ أَکْبَرُ

دَرَجَات وَأَکْبَرُ تَفْضِیلا)((3)) وقال : (هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللّهِ)((4)) وقال : (وَیُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْل فَضْلَهُ)((5)) وقال : (الَّذِینَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ)((6)) وقال : (فَضَّلَ اللّهُ الْ-مُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً * دَرَجَات مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً)((7)) وقال : (لاَ یَسْتَوِی مِنکُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِینَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا)((8)) وقال : (یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ

ص: 75

دَرَجَات)((1)) وقال : (ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ لاَ یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَلاَ یَطَؤُونَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفَّارَ وَلاَ یَنَالُونَ مِنْ عَدُوّ نَّیْلاً إِلاَّ کُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ)((2)) وقال : (وَمَا تُقَدِّمُواْ لاَِنفُسِکُم مِّنْ خَیْر تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ)((3)) وقال : (فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة خَیْراً یَرَهُ * وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة شَرّاً یَرَهُ)((4)) فهذا ذکر درجات الإیمان ومنازله عند الله (عزّوجلّ)((5)) .

* * * * *

قوله تعالی : (مَا أَصَابَ مِن مُّصِیبَة فِی الاَْرْضِ وَلاَ فِی أَنفُسِکُمْ إِلاَّ فِی کِتَاب مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ * لِکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ وَاللَّهُ لاَ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتَال فَخُور) (22 و23) .

داود المنقری ، عن حفص بن غیاث ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - قال : قلت : جعلت فداک فما حدّ الزهد فی الدُّنیا ؟

قال : فقال : قد حدّ الله فی کتابه فقال (عزّوجلّ) : (لِکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ) إنّ أعلم الناس بالله أخوفهم لله وأخوفهم له أعلمهم به وأعلمهم به أزهدهم فیها .

فقال له رجل : یا بن رسول الله أوصنی .

فقال : إتّق الله حیث کنت فإنّک لا تستوحش ] عنه [((1)) .

من الفتنة التی عُرضتْ لکم بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله) .

فقال الرجل : أشهد أنّکم أصحاب الحُکم الذی لا اختلاف فیه ، ثمّ قام الرجل فذهب فلم أره((1)) .

ابن علی علی یزید (لعنه الله) ، وأُدخل علیه علی بن الحسین (علیهما السّلام) وبنات أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وکان علی بن الحسین مقیّداً مغلولاً .

فقال یزید : یاعلی بن الحسین ! الحمد لله الذی قتل أباک .

فقال علی بن الحسین : لعن الله مَن قتل أبی . قال : فغضب یزید وأمر بضرب عنقه (علیه السّلام) .

فقال علی بن الحسین : فإذا قتلتنی فبنات رسول الله من یردّهم إلی منازلهم ولیس لهم مَحرم غیری ؟

فقال : أنت تردُّهم إلی منازلهم ، ثمّ دعا بمبرد فأقبل یبرد الجامعة من عنقه بیده ، ثمّ قال له : یا علی بن الحسین أَتدری ما الذی اُرید بذلک ؟

قال : بلی ، ترید أن لا یکون لأحد علیّ منّة غیرک .

فقال یزید : هذا والله ما أردتُ أفعله ، ثمّ قال یزید : یا علی بن الحسین (وَمَا أَصَابَکُم مِّن مُّصِیبَة فَبِم-َا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ)((1)) .

فقال علی بن الحسین : کلاّ ، ما هذه فینا نزلت ، إنّما نزلت فینا (مَا أَصَابَ مِن مُّصِیبَة فِی الاَْرْضِ وَلاَ فِی أَنفُسِکُمْ إِلاَّ فِی کِتَاب مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ * لِکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا

ص: 79

آتَاکُمْ) فنحن الذین لا نأسی علی ما فاتنا ولا نفرح بما أتانا منها((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللَّهُ مَن یَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ) (25) .

من بعده فی الحواریّین فی المستحفَظین ، وإنّما سمّاهم الله تعالی المستحفَظین لأنّهم استُحفظوا الاسم الأکبر ، وهو الکتاب الّذی یُعلَم به علم کلّ شیء ، الّذی کان مع الأنبیاء (صلوات الله علیهم) یقول الله تعالی : (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیّ-ِنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ) الکتاب : الاسم الأکبر ، وإنّما عرف ممّا یدعی الکتاب التوراة والإنجیل والفرقان ، فیها کتاب نوح وفیها کتاب صالح وشعیب وإبراهیم ، فأخبر الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ هَذَا لَفِی الصُّحُفِ

الاُْولَی * صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی)((1))فأین صحف إبراهیم ؟ إنّما صُحف إبراهیم الاسم الأکبر ، وصحف موسی الاسم الأکبر ، فلم تزل الوصیّة فی عالِم بعد عالِم حتّی دفعوها إلی محمّد (صلّی الله علیه وآله) .

فلمّا بعث الله (عزّوجلّ) محمّداً (صلّی الله علیه وآله) أسلم له العقب من المستحفظین ، وکذّبه بنو إسرائیل ودعا إلی الله (عزّوجلّ) وجاهد فی سبیله ، ثمّ أنزل الله (جلّ ذکره) علیه : أن أعلن فضل وصیّک .

فقال : ربّ إنّ العرب قومٌ جفاةٌ ، لم یکن فیهم کتاب ولم یبعث إلیهم نبیٌّ ولا یعرفون فضل نبوّات الأنبیاء ولا شرفهم ، ولا یؤمنون بی إن أنا أخبرتهم بفضل أهل بیتی .

ص: 81

فقال الله (جلّ ذکره) : (وَلاَ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ)((1)) (وَقُلْ سَلاَمٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ)((2)) فذکر من فضل وصیّه ذکراً فوقع النفاق فی قلوبهم ، فعلم رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ذلک وما یقولون .

فقال الله (جل ّذکره) : یا محمد ! (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِمَا یَقُولُونَ)((3)) (فَإِنَّهُمْ لاَ یُکَذِّبُونَکَ وَلَکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیَاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ)((4)) ولکنّهم یجحدون بغیر حجّة لهم ، وکان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یتألّفهم ویستعین ببعضهم علی بعض، ولا یزال یخرج لهم شیئاً فی فضل وصیّه حتّی نزلت هذه السورة ، فاحتجّ علیهم حین أُعلم بموته ، ونعیت إلیه نفسه ، فقال الله (جلّ ذکره) : (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ * وَإِلَی رَبِّکَ فَارْغَبْ)((5)) یقول : إذا فرغت فانصب علمک ، وأعلن وصیّک فأعلمهم فضله علانیة .

فقال (صلّی الله علیه وآله) : من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه - ثلاث مرّات - ثمّ قال : لأبعثنّ رجلاً یحبُّ الله

ص: 82

ورسولَه ویحبّه الله ورسولُه ، لیس بفرّار - یعرّض بمن رجع یجبّن أصحابه ویجبّنونه - وقال (صلّی الله علیه وآله) : علیٌّ سیّد المؤمنین ، وقال : علیٌّ عمود الدین ، وقال : هذا هو الّذی یضرب الناس بالسّیف علی الحقّ بعدی وقال : الحقُّ مع علی أینما مال ، وقال : إنّی تارکٌ فیکم أمرین إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا : کتاب الله (عزّوجلّ) وأهل بیتی عترتی ، أیُّها الناس : اسمعوا وقد بلّغت ، إنّکم سترِدُون علیَّ الحوض فأسألکم عمّا فعلتم فی الثَّقلین ، والثقلان : کتاب الله (جلّ ذکره) وأهل بیتی ، فلا تسبقوهم فتهلکوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم ، فوقعت الحجّة بقول النبیّ (صلّی الله علیه وآله) وبالکتاب الّذی یقرأه الناس فلم یزل یُلقی فضل أهل بیته بالکلام ویبیّن لهم بالقرآن : (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)((1)) وقال (عزّ ذکره) : (وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْء فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی)((2)) ثمّ قال : (وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ)((3)) فکان علیٌّ (علیه السّلام) وکان حقّه الوصیّة الّتی جعلت له ، والاسم الأکبر ، ومیراث العلم ، وآثار علم النبوّة ، فقال : (قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی)((4)) ثمّ قال : (وَإِذَا

ص: 83

الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَیِّ ذَنب قُتِلَتْ)((1)) یقول : أسألکم عن المودّة الّتی أنزلت علیکم فضلها ، مودّة القُربی بأیّ ذنب قتلتموهم ؟ وقال (جلّ ذکره) : (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)((2)) قال : الکتاب ] هو [الذکر ، وأهله آل محمد (علیهم السّلام) أمر الله (عزّوجلّ) بسؤالهم ولم یؤمروا بسؤال الجهّال وسمّی الله (عزّوجلّ) القرآن ذکراً .

فقال (تبارک وتعالی) : (وَأَنزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ)((3)) وقال (عزّوجلّ) : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ)((4)) وقال (عزّوجلّ) : (أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ)((5)) وقال (عزّوجلّ) : (وَلَوْ رَدُّوهُ) إلی الله و(إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُوْلِی الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ)((6)) فردّ الأمر - أمر الناس - إلی أولی الأمر منهم الّذین أمر بطاعتهم وبالردّ إِلیهم ، فلمّا رجع رسول الله من حجّة الوداع نزل علیه جبرئیل فقال : (یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ

ص: 84

یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ)((1)) فنادی الناس فاجتمعوا وأمر بسمرات فقُمَّ شوکهنّ ، ثمّ قال (صلّی الله علیه وآله) : ] یا [أیّها الناس مَن ولیّکم وأولی بکم من أنفسکم ؟

فقالوا : الله ورسوله .

فقال : من کنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه - ثلاث مرّات - فوقعت حَسَکة((2)) النفاق فی قلوب القوم وقالوا : ما أنزل الله (جلّ ذکره) هذا علی محمّد قطٌّ وما یرید إلاّ أن یرفع بضبع((3)) ابن عمّه .

فلمّا قدم المدینة أتته الأنصار فقالوا : یا رسول الله إنّ الله (جلّ ذکره) قد أحسن إلینا وشرَّفنا بک وبنزولک بین ظهرانینا ، فقد فرّح الله صدیقنا وکبّت عدوّنا وقد یأتیک وفودٌ ، فلا تجد ما تعطیهم فیشمت بک العدوّ ، فنحب أن تأخذ ثلث أموالنا حتّی إذا قدم علیک وفد مکّة وجدت ما تُعطیهم ، فلم یردّ رسول الله علیهم شیئاً ، وکان ینتظر ما یأتیه

من ربّه ، فنزل علیه جبرئیل وقال : (قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی) ولم یقبل أموالهم .

ص: 85

فقال المنافقون : ما أنزل الله هذا علی محمّد وما یرید إلاّ أن یرفع بضبع ابن عمّه ویحمل علینا أهل بیته یقول أمس : من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه والیوم : (قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی) ثمّ نزل علیه آیة الخمس فقالوا : یرید أن یعطیهم أموالنا وفیئنا ، ثمّ أتاه جبرئیل فقال : یا محمّد إنّک قد قضیت نبوّتک واستکملت أیّامک ، فاجعل الاسم الأکبر ، ومیراث العلم وآثار علم النبوّة عند علی ، فإنّی لم أترک الأرض إلاّ ولی فیها عالِم تعرف به طاعتی ، وتعرف به ولایتی ، ویکون حجّة لمن یولد بین قبض النبیّ إلی خروج النبی الآخر ، قال : فأوصی إلیه بالاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوّة ، وأوصی إلیه بألف کلمة وألف باب ، یفتح کلُّ کلمة وکلّ باب ألف کلمة وألف باب((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَیَجْعَل لَّکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ) (28) .

سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن القاسم بن سلیمان ، عن سماعة بن مهران ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ)((1)) : (یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِن رَّحْمَتِهِ) .

قال : الحسن والحسین (وَیَجْعَل لَّکُمْ نُوراً تَمْشُونَ) قال : إمام تأتمّون به((2)) .

تفسیر القمی : أخبرنا الحسین بن علی ، عن أبیه ، عن الحسین بن سعید مثله((3)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا عبد العزیز بن یحیی ، عن محمد بن زکریا ، عن أحمد بن عیسی بن زید قال : حدّثنی عمّی الحسین بن زید قال : حدّثنی شعیب بن واقد قال : سمعت الحسین بن زید یحدّث ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه (علیهما السّلام) ، عن جابر بن عبدالله (رضی الله عنه) ، عن النبی (صلّی الله علیه وآله) فی قوله تعالی : (یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِن رَّحْمَتِهِ) .

قال : الحسن والحسین (وَیَجْعَل لَّکُمْ نُوراً تَمْشُونَ) قال : علی (علیه السّلام)((4)) .

ص: 87

لَعَفُوٌّ غَفُورٌ) (1 و2) .

بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ * فَمَن لَّمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ مِن قَبْلِ أَن یَتَ-مَاسَّا فَمَن لَّمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَالَّذِینَ یُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مِّن قَبْلِ أَن یَتَ-مَاسَّا ذَلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ * فَمَن لَّمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ مِن قَبْلِ أَن یَتَ-مَاسَّا فَمَن لَّمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً ذَلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْکَافِرِینَ عَذَابٌ أَلِیمٌ) (3 و 4) .

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل ابن درّاج قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : الرّجل یقول لامرأته : أنت علیّ کظهر عمّته أو خالته((1)) ؟

قال : هو الظهار .

قال : وسألناه عن الظهار متی یقع علی صاحبه الکفّارة ؟

فقال : إذا أراد أن یواقع امرأته .

قلت : فإن طلّقها قبل أن یواقعها أعلیه کفّارة ؟

قال: لا سقطت عنه الکفّارة .

قلت : فإن صام بعضاً فمرض فأفطر ، أیستقبل أم یتمّ ما بقی علیه ؟

فقال : إن صام شهراً فمرض استقبل ، وإن زاد علی الشّهر الآخر یوماً أو یومین بنی علی ما بقی .

قال : وقال : الحرّة والمملوکة سواء غیر أنّ علی المملوک نصف ما علی الحرّ من الکفّارة ، ولیس علیه عتق ولا صدقة إنّما علیه صیام شهر((2)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ومحمد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج ] عن أبی عبدالله (علیه السّلام) [ قال : الظهار ضربان أحدهما فیه الکفّارة قبل المواقعة والآخر بعدها ، فالّذی یکفّر قبل المواقعة الّذی یقول : أنت علیّ

ص: 92

کظهر أُمی ولا یقول : إن فعلت بک کذا وکذا ، والّذی یکفّر بعد المواقعة هو الّذی یقول : أنت علیّ کظهر أُمّی إن قربتک((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، وعدّة من أصحابنا ، عن أحمد ابن محمد ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : جاء رجل إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال : یا رسول الله ظاهرتُ من امرأتی ؟

قال : اذهب فأعتق رقبة .

قال : لیس عندی شیء .

قال : اذهب فصم شهرین متتابعین .

قال : لا أقوی .

قال : اذهب((2)) فأطعم ستین مسکیناً .

قال : لیس عندی .

قال : فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : أنا أتصدّق عنک ]فأعطاه تمراً لإطعام ستّین مسکیناً ، قال : إذهب فتصدّق[((3)) بها .

فقال : والّذی بعثک بالحقّ((4)) ما أعلم بین لابتیها أحداً أحوج إلیه منّی

ص: 93

ومن عیالی .

قال : فاذهب فکُلْ((1)) وأطعم عیالک((2)) .

التهذیب : محمّد بن یعقوب ، عن علی بن ابراهیم مثله((3)) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (یدلّ علی جواز التبرُّع بالکفارة عن الغیر ، وعلی انّه حینئذ یجوز أن تعطی المظاهر وعیاله إذا کانوا مستحقِّین ، ویمکن أن یقال : کان فرضه الاستغفار وتبرّع (صلّی الله علیه وآله وسلّم) استحباباً)((4)) .

* * * * *

قوله تعالی : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الاَْرْضِ مَا یَکُونُ مِن نَّجْوَی ثَلاَثَة إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَة إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَی مِن ذَلِکَ وَلاَ أَکْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مَا کَانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ) (7) .

یعقوب بن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن اُذینة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی: (مَا یَکُونُ مِن نَّجْوَی ثَلاَثَة إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَة إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ) .

فقال : هو واحد واحدیُّ الذات((1)) ، بائنٌ مِن خَلقه ، وبذاک وَصَف نفسه ، وهو بکلّ شیء محیط بالإشراف والإحاطة والقدرة (لاَ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّة فِی السَّمَاوَاتِ وَلاَ

فِی الاَْرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِکَ وَلاَ أَکْبَرُ)((2)) بالإحاطة والعِلم لا بالذّات لأنّ الأماکن محدودة تحویها حدود أربعة ، فإذا کان بالذّات لزمها الحوایة((3)) .

التوحید : حدّثنا حمزة بن محمد العلوی (رحمه الله) قال : أخبرنا علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن محمد بن أبی عمیر مثله((4)) .

الکافی : علیّ بن محمّد ، عن علیّ بن الحسین ، عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (مَا یَکُونُ مِن نَّجْوَی ثَلاَثَة إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَة إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَی مِن ذَلِکَ وَلاَ أَکْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مَا کَانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُم

ص: 95

بِمَا عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ) .

قال : نزلت هذه الآیة فی فلان وفلان وأبی عبیدة الجرّاح وعبد الرحمن بن عوف وسالم مولی أبی حذیفة والمغیرة بن شعبة حیث کتبوا الکتاب بینهم وتعاهدوا وتوافقوا : لئن مضی محمّد لا تکون الخلافة فی بنی هاشم ولا النبوّة أبداً ، فأنزل الله (عزّوجلّ) فیهم هذه الآیة ... إلی آخر الحدیث((1)) .

أقول : المقصود من فلان وفلان هو الأَول والثانی اللَّذین غصبا الخلافة بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَیْتُمْ فَلاَ تَتَنَاجَوْا بِالاِْثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِیَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَی وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ * إِنَّمَا النَّجْوَی مِنَ الشَّیْطَانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَلَیْسَ بِضَارِّهِمْ شَیْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) (9 و10) .

بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان سبب نزول هذه الآیة أنّ فاطمة رأت فی منامها أنّ رسول الله همّ أن یخرج هو وفاطمة وعلی والحسن والحسین (علیهم السّلام) من المدینة ، فخرجوا حتّی جاوزوا من حیطان المدینة فعرض لهم طریقان فأخذ رسول الله ذات الیمین حتّی انتهی بهم إلی موضع فیه نخل وماء فاشتری رسول الله شاة کبراء - وهی التی فی أحد أُذنیها نقط بیض - فأمر بذبحها فلمّا أکلوا منها ماتوا فی مکانهم ، فانتبهت فاطمة باکیة ذعرة فلم تخبر رسول الله بذلک ، فلمّا أصبحت جاء رسول الله بحمار فأرکب علیه فاطمة ، وأمر أن یخرج أمیر المؤمنین والحسن والحسین من المدینة ، کما رأت فاطمة فی نومها فلمّا خرجوا من حیطان المدینة عرض لهم طریقان فأخذ رسول الله ذات الیمین کما رأت فاطمة حتّی انتهوا إلی موضع فیه نخل وماء فاشتری رسول الله شاة کبراء کما رأت فاطمة فأمر بذبحها فذبحت وشویت فلمّا أرادوا أکلها قامت فاطمة وتنحت ناحیة منهم تبکی مخافة أن یموتوا ، فطلبها رسول الله حتّی وقف علیها وهی تبکی .

فقال : ما شأنک یا بنیّة ؟

قالت : یا رسول الله رأیت البارحة کذا وکذا فی نومی ، وقد فعلت أنت کما رأیته فی نومی فتنحیت عنکم لأن لا أراکم تموتون ، فقام رسول الله فصلّی رکعتین ، ثمّ ناجی ربَّه فنزل علیه جبرئیل فقال : یا محمد ، هذا

ص: 97

شیطان یقال له : الزها((1)) ، وهو الذی أری فاطمة هذه الرُّؤیا ، ویؤذی المؤمنین فی نومهم ما یغتمّون به ، فأمر جبرئیل أن یأتی به إلی رسول الله فجاء به إلی رسول الله فقال له : أنت أریت فاطمة هذه الرؤیا ؟

فقال : نعم یا محمد ! فبزق علیه ثلاث بزقات فشجّه فی ثلاث مواضع .

ثمّ قال جبرئیل لمحمد : قل یا محمد إذا رأیت فی منامک شیئاً تکرهه أو رأی أحد من المؤمنین فلیقل : « أعوذ بما عاذت به ملائکة الله المقرّبون وأنبیاء الله المرسلون وعباده الصالحون من شرِّ ما رأیت من رؤیای » ویقرأ الحمد والمعوذتین وقل هو الله أحد ویتفل عن یساره ثلاث تفلات ، فإنّه لا یضرّه ما رأی ، فأنزل الله علی رسوله (إِنَّمَا النَّجْوَی مِنَ الشَّیْطَانِ) الآیة((2)) .

منامه فلیتحول عن شِقّه الّذی کان علیه نائماً ، ولیقل : (إِنَّمَا النَّجْوَی مِنَ الشَّیْطَانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَلَیْسَ بِضَارِّهِمْ شَیْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ) ثمّ لیقل : « عذت بما عاذت به ملائکة الله المقرّبون وأنبیاؤه المرسَلون وعباده الصالحون من شرِّ ما رأیت ومن شرّ الشیطان الرجیم »((1)) .

قال : حدّثنا الحسن بن عبد الواحد قال : حدّثنی أحمد بن التغلبیّ قال : حدّثنی أحمد بن عبد الحمید((1))

قال : حدّثنی حفص بن منصور العطّار قال : حدّثنا أبو سعید الورّاق ، عن أبیه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) قال : لمّا کان من أمر أبی بکر وبیعة النّاس له وفعلهم بعلیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) ما کان ، لم یزل أبو بکر یظهر له

الانبساط ویری منه انقباضاً فکَبُرَ ذلک علی أبی بکر فأحبّ لقاءه واستخراج ما عنده والمعذرة إلیه لما اجتمع النّاس علیه وتقلیدهم إیّاه أمْر الأُمّة وقلّة رغبته فی ذلک وزهده فیه ، أتاه فی وقت غفلة وطلب منه الخلوة ، وقال له : والله - یا أبا الحسن - ما کان هذا الأمر مواطاة منّی ، ولا رغبة فیما وقعتُ فیه ، ولا حرصاً علیه ولا ثقة بنفسی فیما تحتاج إلیه الاُمّة ، ولا قوّة لی لمال ، ولا کثرة العشیرة ، ولا ابتزاز له دون غیری ، فما لک تضمر علیَّ ما لم أستحقّه منک وتظهر لی الکراهة فیما صرتُ إلیه وتنظر إلیّ بعین السأمة منّی ؟

قال : فقال له (علیه السّلام) : فما حملک علیه إذا لم ترغب فیه ولا حرصت علیه ولا وثقت بنفسک فی القیام به ، وبما یحتاج منک فیه ؟

فقال أبو بکر : حدیث سمعته من رسول الله : « إنّ الله لا یجمع اُمّتی علی ضلال » ولمّا رأیتُ اجتماعهم اتّبعت حدیث النبی وأحلت أن

ص: 103

یکون اجتماعهم علی خلاف الهُدی وأعطیتهم قود الإجابة ، ولو علمتُ أنّ احداً یتخلّف لامتنعتُ .

قال : فقال علیّ (علیه السّلام) : أمّا ما ذکرتَ من حدیث النبیّ (صلّی الله علیه وآله) : « إنّ الله لا یجمع اُمّتی علی ضلال » أفکنتُ من الاُمّة أو لم أکن ؟

قال : بلی .

قال : وکذلک العصابة الممتنعة علیک من سلمان وعمّار وأبی ذرّ والمقداد وابن عُبادة ومن معه من الأنصار ؟

قال : کلٌّ من الاُمّة .

فقال علیّ (علیه السّلام) : فکیف تحتجُّ بحدیث النبیّ (صلّی الله علیه وآله) وأمثالُ هؤلاء قد تخلّفوا عنک ولیس للاُمّة فیهم طعنٌ ولا فی صحبة الرسول ونصیحته منهم تقصیر ؟

قال : ما علمتُ بتخلّفهم إلاّ من بعد إبرام الأمر ، وخفت إنْ دفعت عنّی الأمر أن یتفاقم إلی أن یرجع النّاس مرتدّین عن الدّین وکان ممارستکم إلیّ إنْ أجبتم أهون مؤونة

علی الدّین وأبقی له من ضرب النّاس بعضهم ببعض فیرجعوا کفّاراً ، وعلمتُ أنّک لست بدونی فی الإبقاء علیهم وعلی أدیانهم .

قال علیّ (علیه السّلام) : أجل ولکن أخبرنی عن الّذی یستحقُّ هذا

ص: 104

الأمر بما یستحقّه ؟

فقال أبو بکر : بالنصیحة ، والوفاء ، ورفع المداهنة والمحاباة ، وحسن السیرة ، وإظهار العدل ، والعلم بالکتاب والسنّة وفصل الخطاب ، مع الزُّهد فی الدُّنیا وقلّة الرّغبة فیها ، وانصاف المظلوم من الظالم القریب والبعید ، ثمّ سکت .

فقال علیّ (علیه السّلام) : أنشدک بالله - یا أبا بکر - أفی نفسک تجد هذه الخصال أو فیَّ ؟

قال : بل فیک یا أبا الحسن .

قال : أنشدک بالله أنا المجیب لرسول الله قبل ذُکران المسلمین أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا الأذان لأهل الموسم ولجمیع الاُمّة بسورة براءة أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا وقیت رسول الله بنفسی یوم الغار أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : أنشدک بالله ألی الولایة من الله مع ولایة رسول الله فی آیة زکاة الخاتم أم لک ؟

ص: 105

قال : بل لک .

قال : أنشدک بالله أنا المولی لک ولکلِّ مسلم بحدیث النبی یوم الغدیر أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : أنشدک بالله ألی الوزارة من رسول الله والمِثْل من هارون من موسی أم لک ؟

قال : بل لک .

قال : فأنشدک بالله أبی برز رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وبأهل بیتی وولدی فی مباهلة المشرکین من النصاری ، أم بک وبأهلک وولدک ؟

قال : بل بکم .

قال : فأنشدک بالله ألی ولأهلی وولدی آیة التطهیر من الرّجس ، أم لک ولأهل بیتک ؟

قال : بل لک ولأهل بیتک .

قال : فأنشدک بالله أنا صاحب دعوة رسول الله وأهلی وولدی یوم الکساء : « اللهمّ هؤلاء أهلی إلیک لا إلی النّار » أم أنت ؟

قال : بل أنت وأهلک وولدک .

قال : فأنشدک بالله أنا صاحب الآیة : (یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوْماً

ص: 106

کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً)((1)) أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الفتی الّذی نودی من السماء : « لا سیف إلاّ ذو الفقار ولا فتی إلاّ علی » أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی رُدّت له الشمس لوقت صلاته فصلاّها ثمّ توارت أما أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی حبَاک رسول الله برایته یوم خیبر ففتح الله له أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی نفّست عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کُربته وعن المسلمین بقتل عمرو بن عبد ودّ أم أنا ؟

قال : بل أنت .

ص: 107

قال : فأنشدک الله أنت الّذی ائتمنک رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی رسالته إلی الجنِّ فأجابت أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : أنشدک بالله أنت الّذی طهّرک رسول الله من السفاح من آدم إلی أبیک بقوله : « أنا وأنت من نکاح لا من سفاح من آدم إلی عبد المطلب » أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا الذی اختارنی رسول الله وزوّجنی ابنته فاطمة وقال : « الله زوّجک » أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا والد الحسن والحسین ریحانتیه اللّذین قال فیهما : « هذان سیّدا شباب أهل الجنّة وأبوهما خیر منهما » أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أخوک المزیّن بجناحین فی الجنّة لیطیر بهما مع الملائکة أم أخی ؟

قال : بل أخوک .

قال : فأنشدک بالله أنا ضمنت دین رسول الله ونادیت فی الموسم بانجاز موعده أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا الذی دعاه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لطیر عنده یُرید أکله فقال : « اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک بعدی » أم

ص: 108

أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا الذی بشّرنی رسول الله بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین علی تأویل القرآن أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک الله أنا الذی شهدت آخر کلام رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وولیت غسله ودفنه أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا الذی دلّ علیه رسول الله بعلم القضاء بقوله : « علیٌّ أقضاکم » أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنا الذی أمر رسول الله أصحابه بالسّلام علیه بالإمرة فی حیاته أم أنت ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی سبقت له القرابة من رسول الله أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی حباک الله (عزّوجلّ) بدینار عند حاجته وباعک جبرئیل وأضفت محمداً (صلّی الله علیه وآله) وأطعمت

ص: 109

ولده أم أنا ؟

قال : فبکی أبو بکر وقال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الّذی حملک رسول الله علی کتفیه فی طرح صنم الکعبة وکسره حتّی لو شاء أن ینال اُفق السماء لنالها أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی قال له رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : « أنت صاحب لوائی فی الدنیا والآخرة » أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی أمر رسول الله بفتح بابه فی مسجده حین أمر بسدِّ جمیع أبواب أصحابه وأهل بیته وأحلّ له فیه ما أحلّه الله له أم أنا ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الّذی قدّم بین یدی نجوی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) صدقة فناجاه أم أنا إذ عاتب الله (عزّوجلّ) قوماً فقال : (أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَات) الآیة ؟

قال : بل أنت .

قال : فأنشدک بالله أنت الذی قال فیه رسول الله لفاطمة : « زوّجتکِ أوّل الناس إیماناً وأرجحهم إسلاماً » فی کلام له أم أنا ؟

ص: 110

قال : بل أنت .

فلم یزل (علیه السّلام) یعدُّ علیه مناقبه التی جعل الله (عزّوجلّ) له دونه ودون غیره ویقول له أبو بکر : بل أنت .

قال : فبهذا وشبهه یستحقُّ القیام بأمور اُمّة محمّد (صلّی الله علیه وآله) .

فقال له علیٌّ (علیه السّلام) : فما الذی غرَّک عن الله وعن رسوله وعن دینه وأنت خلو ممّا یحتاج إلیه أهل دینه ؟

قال : فبکی أبو بکر وقال : صدقت - یا أبا الحسن - أنظرنی یومی هذا ، فاُدبّر ما أنا فیه وما سمعت منک .

قال : فقال له علی (علیه السّلام) : ذلک لک یا أبا بکر ، فرجع من عنده وخلا بنفسه یومه ولم یأذن لأحد إلی اللّیل ، وعمر یتردّد فی الناس لما بلغه من خلوته بعلیّ (علیه السّلام) فبات فی لیلته فرأی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی منامه متمثّلاً له فی مجلسه ، فقام إلیه أبو بکر لیسلّم علیه فولّی وجهه .

فقال أبو بکر : یا رسول الله هل أمرت بأمر فلم أفعل ؟

فقال رسول الله : أردّ السلام علیک وقد عادیتَ الله ورسوله ؟! وعادیتَ من والی الله ورسوله ؟! رُدّ الحقّ إلی أهله .

قال : فقلت : مَن أهله ؟

ص: 111

قال : من عاتبکَ علیه وهو علیّ .

قال : فقد رَددت علیه - یا رسول الله - بأمرک .

قال : فأصبح وبکی ، وقال لعلی (علیه السّلام) : اُبسط یدک ، فبایعه وسلّم إلیه الأمر ، وقال له : أخرجُ إلی مسجد رسول الله فاُخبر الناس بما رأیت فی لیلتی وما جری بینی وبینک فاُخرج نفسی من هذا الأمر واُسلّم علیک بالإمرة .

قال : فقال له علیٌّ (علیه السّلام) : نعم ، فخرج من عنده متغیّراً لونه ، فصادفه عمر وهو فی طلبه فقال له : ما حالک یا خلیفة رسول الله ؟ فأخبره بما کان منه وما رأی وما جری بینه وبین علیّ (علیه السّلام) .

فقال له عمر : أنشدک بالله - یا خلیفة رسول الله - أن تغترّ بسِحر بنی هاشم فلیس هذا بأول سِحرٌ منهم ، فما زال به حتّی ردّه عن رأیه وصَرَفه عن عزمه ورغّبه فیما هو فیه ، وأمره بالثبات علیه والقیام به .

قال : فأتی علی (علیه السّلام) المسجد للمیعاد فلم یر فیه منهم أحداً فأحسّ بالشرّ منهم ، فقعد إلی قبر رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فمرَّ به عمر فقال : یا علیّ دون ما تروم خرْطُ القتاد((1)) فعلم بالأمر وقام

ص: 112

ورجع إلی بیته((1)) .

یونس ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : بینما موسی جالس إذ أقبل إبلیس وعلیه بُرنس ذو ألوان ، فلمّا دنا من موسی خلع البرنس وقام إلی موسی فسلّم علیه فقال له موسی : من أنت ؟

فقال : أنا إبلیس .

قال : أنت فلا قرّب الله دارک .

قال : إنّی إنّما جئت لأسلّم علیک لمکانک من الله .

قال : فقال موسی : فما هذا البرنس ؟

قال : به أختطف قلوب بنی آدم .

قال موسی : فأخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه ؟

قال : إذا أعجبته نفسه ، واستکثر عمله ، وصغر فی عینه ذنبه ... إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِکَ فِی الأَذَلِّینَ * کَتَبَ اللَّهُ لاََغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ * لاَ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الاْخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ کَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ

ص: 114

أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُوْلَئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الاِْیمَانَ وَأَیَّدَهُم بِرُوح مِّنْهُ وَیُدْخِلُهُمْ جَنَّات تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (20 - 22) .

وعن قوله :(وَأَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوَی)((1)) ؟

قال : هو الإیمان((2)) .

فقلنا : الرُّوح التی قال الله (تبارک وتعالی) : (وَأَیَّدَهُم بِرُوح مِّنْهُ) ؟

قال : نعم .

وقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لا یزنی الزّانی وهو مؤمن ، ولا یسرق السّارق وهو مؤمن ، وإنّما أعنی ما دام علی بطنها ، فإذا توضّأ وتاب کان فی حال غیر ذلک((1)) .

فقال : ما یبکیک یا أبا عبدالله ؟

فقلت : جعلت فداک کیف لا أبکی وأنت تقول : اثنتا عشرة رایة مشتبهة لا یدری أیّ من أیّ !؟

قال : - وفی مجلسه کوّة تدخل فیه الشمس - فقال : أبیّنةٌ هذه ؟

فقلت : نعم .

قال : أمْرنا أبْینُ من هذه الشمس((1)) .

ص: 118

العجوة اُمُّ التمر وهی الّتی أنزلها الله (عزّوجلّ) من الجنّة لآدم وهو قول الله (عزّوجلّ) : (مَا قَطَعْتُم مِّن لِّینَة أَوْ تَرَکْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَی أُصُولِهَا)قال : یعنی العجوة((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْل وَلاَ رِکَاب وَلَکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَی مَن یَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ) (6) .

مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْل وَلاَ رِکَاب وَلَکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَی مَن یَشَاءُ) وقال : الفیء ما کان من أموال لم یکن فیها هراقة دم أو قتل ، والأنفال مثل ذلک هو بمنزلته((1)) .

مجمع البیان : روی عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : نحن قوم فرض الله طاعتنا ولنا الأنفال ولنا صفو المال((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَی فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لاَ یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الاَْغْنِیَاءِ مِنکُمْ وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ) (7) .

النحوی قال : دخلت علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فسمعته یقول : إنّ الله (عزّوجلّ) أدَّب نبیّه علی محبّته فقال :

(وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیم)((1)) ثمّ فوّض إلیه فقال (عزّوجلّ) : (وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) وقال (عزّوجلّ) : (مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ)((2)) .

قال : ثمّ قال : وإنّ نبیّ الله فوّض إلی علیّ وائتمنه ، فسلّمتم وجَحَد الناس ، فوالله لنحبّکم أن تقولوا إذا قلنا وأن تصمتوا إذا صمتنا ، ونحن فیما بینکم وبین الله (عزّوجلّ) ما جعل الله لأحد خیراً فی خلاف أمرنا((3)) .

إلی هذا یخطئ هذا الخطاء کلّه ، فبینا أنا کذلک إذ دخل علیه آخر فسأله عن تلک الآیة فأخبره بخلاف ما أخبرنی وأخبر صاحبی ، فسکنت نفسی ، فعلمت أنّ ذلک منه تقیّة .

قال : ثمّ التفت إلیّ فقال لی : یا بن أشیم إنّ الله (عزّوجلّ) فوّض إلی سلیمان بن داود فقال : (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَاب)((1))وفوّض إلی نبیّه (صلّی الله علیه وآله) فقال : (مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) فما فوّض إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقد فوّضه إلینا((2)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا یعقوب بن یزید ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن أبی أسامة ، عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال : انّ الله خلق محمّداً

(صلّی الله علیه وآله) عبداً فأدّبه((3)) حتّی إذا بلغ أربعین سنة أوحی إلیه ، وفوّض إلیه الأشیاء فقال : (مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا)((4)) .

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن ابن

ص: 123

فضّال ، عن ثعلبة بن میمون ، عن زرارة أنّه سمع أبا جعفر وأبا عبدالله (علیهما السّلام) یقولان : إنّ الله (تبارک وتعالی) فوّض إلی نبیّه (صلّی الله علیه وآله) أمر خلقه لینظر کیف طاعتهم ، ثمّ تلا هذه الآیة : (مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) .

محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن الحجّال ، عن ثعلبة بن میمون ، عن زرارة مثله((1)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا محمّد بن عبد الجبّار ، عن الحسن بن علی بن فضّال مثله((2)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحجّال ، عن ثعلبة ، عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر وأبا عبدالله (علیهما السّلام) یقولان : إنّ الله (عزّوجلّ) فوّض ... وذکر مثله((3)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن عبدالله بن محمد الحجّال مثله((4)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن عمر بن

ص: 124

اُذینة ، عن فضیل بن یسار قال :سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول لبعض أصحاب قیس الماصر : إنّ الله (عزّوجلّ) أدّب نبیّه فأحسن أدبه ، فلمّا أکمل له الأدب قال : (وَإِنَّکَ

لَعَلَی خُلُق عَظِیم) ،

ثمّ فوّض إلیه أمر الدین والاُمّة لیسوس عباده ، فقال (عزّوجلّ) : (مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) وإنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله)

کان مسدّداً موفّقاً مؤیّداً بروح القدس ، لا یزلُّ ولا یخطئ فی شیء ممّا یسوس به الخلق ، فتأدّب بآداب الله ، ثمّ إنّ الله (عزّوجلّ) فرض الصلاة رَکعتین رکعتین عشر رکعات ، فأضاف رسول الله إلی الرکعتین رکعتین وإلی المغرب رکعة فصارت عدیل الفریضة لا یجوز ترکهنّ إلاّ فی سفر ، وأفرد الرکعة فی المغرب فترکها قائمة فی السّفر والحضر ، فأجاز الله (عزّوجلّ) له ذلک کلّه فصارت الفریضة سبع عشرة رکعة .

ثمّ سنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) النوافل أربعاً وثلاثین رکعة مثلی الفریضة فأجاز الله (عزّوجلّ) له ذلک والفریضة والنافلة إحدی وخمسون رکعة منها رکعتان بعد العتمة جالساً تعدُّ برکعة مکان الوتر .

وفرض الله (عزّوجلّ) فی السنة صوم شهر رمضان ، وسنَّ رسول الله صوم شعبان وثلاثة أیّام فی کلّ شهر مثلی الفریضة فأجاز الله (عزّوجلّ) له ذلک .

وحرّم الله (عزّوجلّ) الخمر بعینها ، وحرّم رسول الله (صلّی الله

ص: 125

علیه وآله) المسکر من کلّ شراب فأجاز الله له ذلک کلّه .

وعاف رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أشیاء وکرهها ولم ینه عنها نهی حرام إنّما نهی عنها نهی إعافة وکراهة ، ثمّ رخّص فیها فصار الأخذ برخصه واجباً علی العباد کوجوب ما یأخذون بنهیه وعزائمه ولم یرخّص لهم رسول الله فیما نهاهم عنه نهی حرام ولا فیما أمر به أمر فرض لازم ، فکثیر المسکر من الأشربة نهاهم عنه نهی حرام لم یرخّص فیه لأحد ، ولم یرخّص رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لأحد تقصیر الرّکعتین اللّتین ضمّهما إلی ما فرض الله (عزّوجلّ) ، بل ألزمهم ذلک الزاماً واجباً ، لم یرخّص لأحد فی شیء من ذلک إلاّ للمسافر ، ولیس لأحد أن یرخّص ] شیئاً [ ما لم یرخّصه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ، فوافقَ أمر رسول الله أمر الله (عزّوجلّ) ونهیه نهی الله (عزّوجلّ) ، ووجب علی العباد التسلیم له کالتسلیم لله (تبارک وتعالی)((1)) .

أَقول : یظهر من هذا الحدیث وغیره من الأحادیث الکثیرة أَنّ الله أراد أن یُظهر عظمة رسوله الکریم محمّد (صلّی الله علیه وآله) ویبیّن کرامته لدیه وشرفه عنده ومقامه السامی الذی لا یدانیه أَحد ففوّض إلیه دینه .

وقال عنه : (وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی)((2)) فسنّ

ص: 126

رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بعض السنن - باذن من الله - وزاد علی ما فرضه الله من الصلوات وسنّ النوافل لتکون ضعف الفرائض فی رکعاتها .

وقال عزّ شأنه : (مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ...) کلُّ ذلک بإلهام الله وتسدیده وتأییده وتوفیقه وأمضی الله سبحانه ما زاده وما سنّه (صلّی الله علیه وآله) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن اسحاق بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (تبارک وتعالی) أدّب نبیّه (صلّی الله علیه وآله) فلمّا انتهی به إلی ما أراد ، قال له : (وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیم)((1)) ففوّض إلیه دینه فقال : (وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) وإنّ الله (عزّوجلّ) فرض الفرائض ولم یقسم للجدّ شیئاً ، وإنّ رسول الله أطعمه السدس فأجاز الله (جلّ ذکره) له ذلک ، وذلک قول الله (عزّوجلّ) : (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَاب)((2))و((3)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا الحجّال ، عن الحسن بن الحسین

ص: 127

اللؤلؤی ، عن ابن سنان ، عن اسحاق بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله أدّب نبیّه علی أدبه فلمّا انتهی به إلی ما أراد قال له : (وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیم) ففوض إلیه دینه فقال : (مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) وإن الله فرض فی القرآن ولم یقسم للجَدّ شیئاً وإنّ رسول الله أطعمه السدس فأجاز الله له وإنّ الله حرّم الخمر بعینها

وحرّم رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کلّ مسکر فأجاز الله له ذلک وذلک قول الله : (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَاب)((1)) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن محمد بن الحسن ، عن یعقوب بن یزید ، عن الحسن بن زیاد ، عن محمد بن الحسن المیثمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : إنّ الله (عزّوجلّ) أدّب رسوله حتّی قوّمه علی ما أراد ، ثمّ فوّض إلیه فقال (عزّ ذکره) : (وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) فما فوّض الله إلی رسوله فقد فوّضه إلینا((2)) .

التوحید : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن یعقوب ابن یزید ، عن حمّاد بن عیسی ، عن إبراهیم بن عمر الیمانی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) خلق الخلق فعلم ما هم

ص: 128

سائرون إلیه وأمرهم ونهاهم ، فما أمرهم به من شیء فقد جعل لهم السبیل إلی الأخذ به ، وما نهاهم عنه من شیء فقد جعل لهم السّبیل إلی ترکه ، ولا یکونوا آخذین ولا تارکین إلاّ بإذن الله((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَالَّذِینَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالاِْیمَانَ مِن قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَیْهِمْ وَلاَ یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (9) .

خَصَاصَةٌ) والأمر الآخر لا یُلام علی الکفاف والید العلیا خیر من الید السفلی وابدأ بمن تعول((1)) .

الْمُفْلِحُونَ)((1)) .

أمالی الطوسی : أخبرنا أبو عبدالله محمد بن محمد قال : أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد (رحمه الله) قال : حدّثنا أبو علی محمد بن همام الاسکافیّ قال : حدّثنا عبدالله بن العلاء قال : حدّثنا أبو سعید الآدمی قال : حدّثنی عمر بن عبد العزیز المعروف بزحل ، عن جمیل بن درّاج ، عن أبی عبدالله جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : خیارکم سمحاؤکم ، وشرارکم بخلاؤکم ، ومن صالح الأعمال البرُّ بالإخوان ، والسّعی فی حوائجهم ، وفی ذلک مرغمة للشیطان ، وتزحزح عن النیران ، ودخول الجنان ، یا جمیل أخبر بهذا الحدیث غرر أصحابک .

قلت((2)) : من غرر أصحابی ؟

قال : هم البارّون بالإخوان فی العسر والیسر ، ثمّ قال : ] یا جمیل [أما إنّ صاحب الکثیر یهون علیه ذلک ، وقد مدح الله صاحب القلیل فقال : (وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)((3)) .

أمالی المفید : حدّثنا الشیخ الجلیل المفید أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان (قدّس سرّه) قال : أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد

ص: 131

(رحمه الله) مثله((1)) .

الخصال : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل (رضی الله عنه) قال : حدّثنا محمد بن یحیی العطّار قال : حدّثنی سهل بن زیاد الآدمی قال : حدّثنی رجل وعمر بن عبد العزیز ، عن جمیل بن درّاج قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) .. وذکر مثله((2)) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن عمر بن عبد العزیز ، عن جمیل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : إنّ ممّا خصّ الله (عزّوجلّ) به المؤمن أن یعرّفه برّ إخوانه وإنْ قَلّ ولیس البرّ بالکثرة وذلک أنّ الله (عزّوجلّ) یقول فی کتابه : (وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ) (ثمّ قال :) (وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) ومن عرفه الله (عزّوجلّ) بذلک أحبّه الله ومن أحبّه الله (تبارک وتعالی) وفّاه أجره یوم القیامة بغیر حساب .

ثمّ قال : یا جمیل ارو هذا الحدیث لإخوانک ، فإنّه ترغیب فی البرّ((3)) .

ابن أبی نصر ، عن محمد بن سماعة ، عن أبی بصیر ، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال : قلت له : أیُّ الصدقة أفضل ؟

قال : جُهد المُقِلّ((1)) ، أما سمعت قول الله (عزّوجلّ) : (وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ) تری هاهنا فضلاً ؟((2))

قال : هو علی مِثل ما أنت علیه((1)) ؟

قلت : نعم .

قال : فاذهب إلیه .

قلت : فأقطع الطواف ؟

قال : نعم .

قلت : وإن کان طواف الفریضة ؟

قال : نعم .

قال : فذهبت معه ، ثمّ دخلت علیه بعد فسألته ، فقلت : أخبرنی عن حقّ المؤمن علی المؤمن ؟

فقال : یا أبان دعه لا تُرده .

قلت : بلی جعلت فداک ، فلم أزل اُردّد علیه .

فقال : یا أبان تقاسمه شطر مالک ، ثمّ نظر إلیّ فرأی ما دخلنی .

فقال : یا أبان أما تعلم أنّ الله (عزّوجلّ) قد ذکر المؤثرین علی أنفسهم .

قلت : بلی جعلت فداک .

فقال : أمّا إذا أنت قاسمته فلم تُؤثره بعد ، إنّما أنت وهو سواء ، إنّما

ص: 134

تؤثره إذا أنت أعطیته من النصف الآخر((1)) .

صنعتَ ؟

فقال : یا رسول الله خرجتُ من عندک فلقینی المقداد بن الأسود ، فذکر لی ما شاء الله أن یذکر ، فأعطیته الدینار .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : أما إنّ جبرئیل قد أنبأنی بذلک ، وقد أنزل الله فیک کتاباً (وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)((1)) .

صدقة ، عن جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : ما مَحَق الإسلام محق الشحّ شیء ، ثمّ قال : إنّ لهذا الشح دبیباً کدبیب النمل وشعباً کشعب الشرک .

وفی نسخة اُخری : الشوک((1)) .

من لا یحضره الفقیه : روی عن الفضل بن أبی قرّة السمندی أنّه قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) : أتدری من الشحیح ؟

قلت : هو البخیل .

فقال : الشحّ أشدّ من البخل إنّ البخیل یبخل بما فی یده والشحیح یشحّ بما فی أیدی الناس وعلی ما فی یده حتّی لا یری فی أیدی الناس شیئاً إلاّ تمنّی ان یکون له بالحلّ والحرام ولا یقنع بما رزقه الله (عزّوجلّ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَلاَ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * لاَ یَسْتَوِی أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ) (19 و20) .

حدّثنی أبی جعفر بن محمد قال : حدّثنی أبی محمد بن علی قال : حدّثنی أبی علی بن الحسین قال : حدّثنی أبی الحسین بن علی ، عن أبیه علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال : إنّ رسول الله (صلّی الله علیه

وآله) تلا هذه الآیة : (لاَ یَسْتَوِی أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ) فقال (صلّی الله علیه وآله) : أصحاب الجنّة من أطاعنی وسلّم لعلی بن أبی طالب بعدی وأقرّ بولایته ، وأصحاب النار من سَخط الولایة ونقضَ العهد وقاتلَه بعدی((1)) .

تفسیر البرهان : صاحب (الأربعین) فی الحدیث التاسع والعشرین ، قال : أخبرنی أبو علی محمد بن محمد المقری قال : حدّثنا السیّد أبو طالب یحیی بن الحسین بن هارون العلوی الحسنی قال : حدّثنا أبو أحمد محمد بن علی قال : حدّثنا محمّد بن جعفر القمی قال : حدّثنا أحمد بن أبی عبدالله البرقی قال : حدّثنا الحسن بن محبوب ، عن صفوان ابن یحیی قال : قال جعفر بن محمد (علیه السّلام) : من اعتصم بالله (تبارک وتعالی) هُدی ، ومن توکّل علی الله (عزّوجلّ) کُفی ، ومن قنع بما رزقه الله أُغنی ، ومَن اتّقی الله نجا ، فاتّقوا - عباد الله - ما استطعتم وأطیعوا الله وسلِّموا الأمر لأهله تُفلحوا ، واصبروا إنّ الله مع الصابرین (وَلاَ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * لاَ

ص: 139

یَسْتَوِی أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ)وهم شیعة علی (علیه السّلام) .

حدّثنی بذلک أبی ، عن أبیه ، عن أم سلمة زوج النبی (صلّی الله علیه وآله) أنّها قالت : أقرأنی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) (لاَ یَسْتَوِی أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ) .

فقلت : یا رسول الله من أصحاب النار ؟

قال : مبغض علی وذرِّیته ومنقّصوهم .

فقلت : یا رسول الله فمن الفائزون منهم ؟

قال : شیعة علی هم الفائزون((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَی جَبَل لَّرَأَیْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْیَةِ اللَّهِ وَتِلْکَ الاَْمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ) (21) .

حدّثنی ابن عمی أحمد بن ابراهیم بن الولید قال : حدّثنا علی بن أسباط ، عن الحکم بن سلیمان ، عن میسّر ، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) قال : إنّ هذه الآیة لکلّ ورم فی الجسد یخاف الرجل أن یؤول إلی شیء ، فإذا قرأتها فاقرأها وأنت طاهرٌ وإذا أعددتَ وضوءک لصلاة الفریضة فعوّذ بها ورَمَک قبل الصلاة ودُبرها وهی : (لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَی جَبَل لَّرَأَیْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْیَةِ اللَّهِ) إلی آخر السورة ، فإنّک إذا فعلتَ ذلک - علی ما حُدَّ لک - سَکَن الورم((1)) .

وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِینَ)((1)) ؟ ألیس یقول (تعالی ذکره وجلّ ثناؤه) : (لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَی جَبَل لَّرَأَیْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْیَةِ اللَّهِ) سلونا نُعلمْکم ونُوقفکم علی قوارع القرآن((2)) لکلّ داء ؟!((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (هُوَ اللَّهُ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ) (22) .

قوله تعالی : (هُوَ اللَّهُ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ) (23) .

ابن الحکم أنّه سأل أبا عبدالله (علیه السّلام) عن أسماء الله واشتقاقها : الله ممّا هو مشتقٌّ ؟

قال : فقال لی : یا هشام الله مشتقّ من إله ، والإله یقتضی مألوهاً والاسم غیر المسمّی ، فمن عبد الإسم دون المعنی فقد کفر ولم یعبد شیئاً ، ومن عبد الاسم والمعنی فقد کفر وعبد اثنین ، ومن عبد المعنی دون الاسم فذاک التوحید أفهمت یا هشام ؟

قال : فقلت : زدنی .

قال : إنّ لله تسعة وتسعین اسماً فلو کان الاسم هو المسمّی لکان کلُّ اسم منها إلهاً ، ولکنّ الله معنی یُدلّ علیه بهذه الاسماء وکلّها غیره ، یا هشام الخبز إسم للمأکول والماء اسم للمشروب ، والثوب اسم للملبوس ، والنّار اسم للمُحرِق ، أفهمت - یا هشام - فهماً تدفع به وتناضل به أعداءنا((1)) والمتّخذین مع الله (جلّ وعزّ) غیره ؟

قلت : نعم .

قال : فقال : نفعک الله به وثبّتک یا هشام .

قال هشام : فوالله ما قهرنی أحدٌ فی التوحید حتّی قمت مقامی هذا((2)) .

ص: 145

القدّوس ، القویّ ، القریب ، القیّوم ، القابض ، الباسط ، قاضی الحاجات ، المجید ، المولی ، المنّان ، المحیط ، المبین ، المقیت ، المصوِّر ، الکریم ، الکبیر ، الکافی ، کاشف الضرّ ، الوتر ، النور ، الوهّاب ، الناصر ، الواسع ، الودود ، الهادی ، الوفیّ ، الوکیل ، الوارث ، البرُّ ، الباعث ، التوّاب ، الجلیل ،

الجواد ، الخبیر ، الخالق ، خیر الناصرین ، الدّیّان ، الشکور ، العظیم ، اللّطیف ، الشافی((1)) .

أَقول : الأسماء الحسنی التی ذُکرتْ فی هذا الحدیث هی مائة ، وهی غیر مطابقة للعدد الذی ذُکر فی أول الحدیث ، ولکن ذُکر فی هامش تفسیر البرهان انّ اسم « الکریم » لیس فی بعض النسخ ، فیکون العدد مطابقاً لما ذُکر فی أول الحدیث .

(عزّوجلّ) تسعة وتسعون اسماً ، من دعا الله بها استجاب له ، ومن أحصاها دخل الجنّة((1)) .

ص: 148

ابن یزید ، عن أبی عمرو الزبیری ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : أخبرنی عن وجوه الکفر فی کتاب الله (عزّوجلّ) ؟

قال : الکفر فی کتاب الله علی خمسة أوجه (إلی أن قال :) والوجه الخامس من الکفر کفر البراءة وذلک قوله (عزّوجلّ) یحکی قول إبراهیم : (کَفَرْنَا بِکُمْ وَبَدَا بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) یعنی تبرّأنا منکم وقال یذکر إبلیس وتبرئتهُ من أولیائه من الإنس یوم القیامة : (إِنِّی کَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَکْتُمُونِ مِن قَبْلُ)((1))

وقال : (إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَّوَدَّةَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا ثُمَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُم بِبَعْض وَیَلْعَنُ بَعْضُکُم بَعْضاً)((2)) یعنی یتبرّء بعضکم من بعض((3)) .

کمل إیمانه((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عیسی وأحمد ابن محمد بن خالد وعلی بن إبراهیم ، عن أبیه وسهل بن زیاد جمیعاً ، عن ابن محبوب ، عن مالک بن عطیّة ، عن سعید الأعرج ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من أوثق عری الإیمان أن تُحبّ فی الله وتُبغض فی الله وتُعطی فی الله وتمنع فی الله((2)) .

الکافی : الحسین بن محمد ، عن محمّد بن عمران السبیعی ، عن عبدالله بن جبلة ، عن اسحاق بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کلّ من لم یحبّ علی الدّین ولم یبغض علی الدّین فلا دین له((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِینَ کَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّکَ أَنتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) (5) .

عن إسماعیل بن سهل ، وإسماعیل بن عبّاد جمیعاً یرفعانه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ما کان من ولد آدم مؤمن إلاّ فقیراً ، ولا کافر إلاّ غنیاً ، حتّی جاء إبراهیم فقال : (رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِینَ کَفَرُوا) فصیّر الله فی هؤلاء أموالاً وحاجة وفی هؤلاء أموالاً وحاجة((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا جَاءَکُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَات فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَات فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ أَن تَنکِحُوهُنَّ إِذَا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلاَ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْیَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَلِکُمْ حُکْمُ اللَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ) (10) .

لامرأتی اُختاً عارفة علی رأینا - ولیس علی رأینا بالبصرة إلاّ قلیل - فاُزوّجُها ممّن لا یری رأیها ؟

قال : لا ، ولا نعمة ] ولا کرامة [ إنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ)((1)) .

أَقول : الکفر علی أنواع فهناک الکفر بالله وهناک الکفر بالنعمة وهناک الکفر بالولایة ، وقد ورد النهی الشرعی عن تزویج المؤمنة الشیعیَّة بمن یخالفها فی العقیدة والولایة وقد أفتی بعض العلماء بالحرمة .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِن فَاتَکُمْ شَیْءٌ مِّنْ أَزْوَاجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُم مِّثْلَ مَا أَنفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ) (11) .

مِّثْلَ مَا أَنفَقُوا) ما معنی العقوبة هاهنا ؟

قال : أن یعقب الذی ذهبت امرأته علی امرأة غیرها - یعنی یتزوَّجها بعقب - فإذا هو تزوَّج امرأة اُخری غیرها فإنّ علی الإمام أن یعطیه مهرها ، مهر امرأته الذاهبة .

قلت : فکیف صار المؤمنون یردُّون علی زوجها بغیر فعل منهم فی ذهابها وعلی المؤمنین أن یردّوا علی زوجها ما أنفق علیها ممّا یُصیب المؤمنین ؟

قال : یردُّ الإمام علیه - أصابوا من الکفار أم لن یصیبوا - لأنّ علی الإمام أن یجیز جماعة من تحت یده وإن حضرت القسمة فله أن یسُدَّ کلَّ نائبة تنوبه قبل القسمة ، وإنْ بقی بعد ذلک شیء یقسمه بینهم وإن لم یبق شیء لهم فلا شیء علیه((1)) .

علل الشرایع : حدّثنا محمّد بن الحسن (رحمه الله) قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار (رحمه الله) ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن صالح ابن سعید وغیره من أصحاب یونس ، عن یونس ، عن أصحابه ، عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) قال : قلت : رجل لحقت امرأته ... وذکر نحوه((2)) .

* * * * *

ص: 154

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذَا جَاءَکَ الْمُؤْمِنَاتُ یُبَایِعْنَکَ عَلَی أَن لاَّ یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً وَلاَ یَسْرِقْنَ وَلاَ یَزْنِینَ وَلاَ یَقْتُلْنَ أَوْلاَدَهُنَّ وَلاَ یَأْتِینَ بِبُهْتَان یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلاَ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوف فَبَایِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ) (12) .

وآله) علی هذا .

فقالت : یا رسول الله کیف نبایعک ؟

قال : إنّنی لا اُصافح النساء ، فدعا بقدح من ماء فأدخل یده ثمّ أخرجها ، فقال : ادخلن أیدیکن فی هذا الماء فهی البیعة((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عیسی ، عن أبی أیّوب الخزّاز ، عن رجل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَلاَ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوف) .

قال : المعروف أن لا یشققن جیباً ولا یلطمن خدّاً ولا یدعون ویلاً ، ولا یتخلّفن عند قبر ، ولا یُسوّدن ثوباً ، ولا ینشرن شعراً((2)) .

أَقول : الحدیث ضعیف من حیث السند لمجهولیة اسم الراوی ، والمشهور بین الفقهاء کراهة هذه الأمور المذکورة . وقال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : ولا یبعد أن یکون ذکر هذه الأمور علی سبیل المثال ، أو لبیان ما هو أهمّ بحسب حالهنّ((3)) .

تفسیر القمی : أخبرنا أحمد بن إدریس قال : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن علی ، عن عبدالله بن سنان قال : سألت أبا عبدالله (علیه

ص: 156

السّلام) عن قول الله : (وَلاَ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوف) ؟

قال : هو ما فرض الله علیهنَّ من الصّلاة والزکاة ، وما أمرهنَّ به من خیر((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن محمد بن علی ، عن محمد بن أسلم الجبلی ، عن عبد الرحمن بن سالم الأشل ، عن المفضّل بن عمر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : کیف ماسح رسول الله (صلّی الله علیه وآله) النساء حین بایعهنّ ؟

قال : دعا بمرکنه((2)) الّذی کان یتوضّأ فیه ، فصبّ فیه ماء ثمّ غمس یده الیمنی ، فکلّما بایع واحدة منهنّ قال : اغمسی یدک فتغمس کما غمس رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فکان هذا مُماسحته إیّاهن .

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله((3)) .

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن أحمد بن اسحاق ، عن سعدان بن مسلم قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : أتدری کیف بایع رسول الله (صلّی الله علیه وآله) النساء ؟

ص: 157

قلت : الله اعلم وابن رسوله أعلم .

قال : جمعهنّ حوله ثمّ دعا بتور برام((1)) فصبّ فیه نضوحاً ثمّ غمس یده فیه ، ثمّ قال : اسمعن یا هؤلاء اُبایعکنَّ علی أن لا تُشرکن بالله شیئاً ، ولا تسرقن ، ولا تزنین ،

ولا تقتلن أولادکنّ ، ولا تأتین ببهتان تفترینه بین أیدیکنّ وأرجلکنّ ، ولا تعصین بعولتکنّ فی معروف ، أقررتنّ ؟

قلن : نعم .

فأخرج یده من التور ثمّ قال لهنّ : اغمسن أیدیکن ، ففعلن . فکانت ید رسول الله (صلّی الله علیه وآله) الطاهرة أطیب من أن یمسَّ بها کفّ اُنثی لیست له بمحرم((2)) .

قدمیها((1)) .

أَقول : الحدیث ضعیف من حیث السند لروایته فی کتب العامّة ، والمروی فی کتبنا أنّ السیدة فاطمة بنت أسد کانت مع الفواطم اللاتی هاجرن مع الإمام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) إلی المدینة .

ص: 159

لا کفّارة له ، فمن أخلف فبخلف الله بَدأ ولِمقتِه تَعرّض ، وذلک قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ * کَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِذْ قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُول یَأْتِی مِن بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَیِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِینٌ) (6) .

قلت : فما کانوا ؟

قال : کانوا مؤمنین ، ثمّ قال (علیه السّلام) : ولا یکون الأرض إلاّ وفیها عالِم((1)) .

کمال الدین : حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار وسعد بن عبدالله جمیعاً ، عن أیّوب بن نوح ، عن عبدالله بن المغیرة ، عن سعد بن أبی خلف ، عن معاویة بن عمّار قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : بقی الناس بعد عیسی بن مریم خمسین ومائتی سنة بلا حجّة ظاهرة((2)) .

موسی ویوشع بالمسیح ، فلمّا أن بعث الله (عزّوجلّ) المسیح قال المسیح لهم :

إنّه سوف یأتی من بعدی نبیّ اسمه أحمد من ولد إسماعیل یجیء بتصدیقی وتصدیقکم وعذری وعذرکم ... إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ) (8) .

قوله تعالی : (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ) (9) .

تفسیر العیاشی : (مجمع البیان) روی العیاشی بالإسناد عن عمران ابن میثم ، عن عبایة : أنّه سَمع أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یقول : (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ) أظهر بعد ذلک ؟

قالوا : نعم .

قال : کلاّ ، فوالذی نفسی بیده حتّی لا تبقی قریة إلاّ وینادی فیها بشهادة أن لا إله إلاّ الله بُکرةً وعشیاً((1)) .

أقول : تقدم فی تفسیر سورة التوبة 9 : 33 ما یرتبط بالآیة من الأحادیث .

* * * * *

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلَی تِجَارَة تُنجِیکُم مِّنْ عَذَاب أَلِیم) (10) .

(رحمه الله) عن رجاله باسناد متصل إلی النوفلی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : أنا التجارة المربحة المنجیة من العذاب الألیم التی دلَّ الله علیها فی کتابه ، فقال : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلَی تِجَارَة تُنجِیکُم مِّنْ عَذَاب أَلِیم)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنصَارَ اللَّهِ کَمَا قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوَارِیِّینَ مَنْ أَنصَارِی إِلَی اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِیُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِی إِسْرَائِیلَ وَکَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِینَ) (14) .

الْحَوَارِیُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ) فلا والله ما نصروه من الیهود ولا قاتلوهم دونه ، وشیعتنا والله لم یزالوا منذ قبض الله (عزّوجلّ) رسوله (صلّی الله علیه وآله) ینصرونا ویقاتلون دوننا ویُحرَقون ویُعذَّبون ویُشرَّدون فی البلدان ، جزاهم الله عنّا

خیراً ، وقد قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : والله لو ضَربتُ خیشوم مُحبّینا بالسیف ما أبغضونا ، ووالله لو أدنیتُ إلی مبغضینا وحثوت((1)) لهم من المال ما أحبُّونا((2)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا أبو القاسم الحسینی معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ حواری عیسی کانوا شیعة ... وذکر مثله إلاّ أنّ فیه : والله لو دنوت إلی مبغضنا وحبوت له المال حبواً ما أحبنا((3)) .

ص: 166

الأعلی وفی الفجر بسورة الجمعة وقل هو الله أحد وفی الجمعة بالجمعة والمنافقین((1)) .

تفسیر البرهان : من (خواص القرآن) - قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : من قرأها لیلاً أو نهاراً فی صباحه ومسائه أمن من وسوسة الشیطان وغُفر له ما یأتی فی ذلک الیوم إلی الیوم الثانی((2)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن أبی أیّوب الخزّاز ، عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : القراءة فی الصلاة فیها شیء موقّت ؟

قال : لا إلاّ الجمعة تقرأ فیها الجمعة والمنافقین((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الاَْرْضِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ) (1) .

العطّار قال : حدّثنا أحمد بن سلیمان النیسابوری قال : حدّثنا أحمد بن عبدالله بن جعفر المدائنی ، عن عبدالله بن الفضل الهاشمی قال : سمعت الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) یقول : - فی حدیث - ومتی علمنا أنّه (عزّوجلّ) حکیم صدّقنا بأنّ أفعاله کلّها حکمة وإن کان وجهها غیر منکشف لنا((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الاُْمِّیِّینَ رَسُولاً مِّنْهُمْ یَتْلُواْ عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِن کَانُوا مِن قَبْلُ لَفِی ضَلاَل مُّبِین) (2) .

الکتاب وهو فی بعض حیطان المدینة فقرأه ولم یخبر أصحابه ، وأمرهم أن یدخلوا المدینة فلمّا دخلوا المدینة أخبرهم((1)) .

علل الشرایع : حدّثنا محمد بن الحسن (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسین بن سعید ومحمد بن خالد البرقی ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان النبی (صلّی الله علیه وآله) یقرأ الکتاب ولا یکتب((2)) .

علل الشرایع : أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، قال : حدّثنا أحمد بن محمد بن عیسی ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر ، عن أبان بن عثمان ، عن الحسن بن زیاد الصیقل قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : کان ممّا منّ الله (عزّوجلّ) به علی نبیّه (صلّی الله علیه وآله) أنّه کان اُمیّاً لا یکتب ویقرأ الکتاب((3)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا الحسن بن علی ، عن أحمد بن هلال ، عن خلف بن حمّاد ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) کان یقرأ ویکتب ویقرأ ما لم

ص: 170

یکتب((1)) .

(علیه السّلام) قال : إنّ من الملائکة الذین فی السماء لیطَّلعون إلی الواحد والاثنین والثلاثة وهم یذکرون فضل آل محمّد قال : فتقول : أما ترون إلی هؤلاء فی قلّتهم وکثرة عدوّهم یصفون فضل آل محمد (صلّی الله علیه وآله) ؟ قال : فتقول الطائفة الأخری من الملائکة : (ذَلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قُلْ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیَاءُ لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ * وَلاَ یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ) (6 و7) .

فعظُم ذلک علیّ فقلت : بلی والله زعمتَ .

فقال : لا والله ما زعمتُه .

قال : فعظم علیّ ! فقلت : جعلت فداک بلی والله قد قلته .

قال : نعم قد قلته ، أما علمتَ أنّ کلّ زعم فی القرآن کذب ؟((1)) .

أقول : الزعم أصله الکذب ، ویستعمل فیما یُذَمّ - کما فی لسان العرب لابن منظور - .

وتوضیح الحدیث هو أنّ الراوی کرّر کلمة « زعمت » مخاطباً للإمام (علیه السّلام) ، فکان الإمام یجیبه : ما زعمتُه ، لأنّ الزَّعم - کما بیّنا معناه - هو الکذب ، وحاش للإمام المعصوم أن یکذب ، إلی أن قال الراوی للإمام : « قد قلتَه » فأجابه الإمام ب-« نعم » لأنّ القول غیر الزعم .

عمران إلی خراب .

فقال له : فکیف تری قدومنا علی الله ؟

فقال : أمّا المحسن منکم فکالغائب یقْدُم علی أهله وأمّا المسیء منکم فکالآبق یُردّ علی مولاه ... إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاَقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَی عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ) (8) .

محمد الأزدی قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر نحوه((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نُودِیَ لِلصَّلاَةِ مِن یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَی ذِکْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَیْعَ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُمْ تَعْلَمُونَ) (9) .

ابن الحسن الطوسی (رحمه الله) قال : أخبرنا أبو الحسن ، عن القاضی أبی الفرج المعافی بن زکریا قال : حدّثنا أحمد بن هوذة قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق قال : حدّثنی محمّد بن سلیمان الدیلمی ، عن أبیه قال : سألت جعفر بن محمد (علیهما السّلام) : لم سُمّیت الجمعة جمعة ؟

قال : لأنّ الله جَمَع فیها خَلْقه لولایة محمّد وأهل بیته((1)) .

قوله تعالی : (فَإِذَا قُضِیَتِ الصَّلاَةُ فَانتَشِرُوا فِی الاَْرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَّعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ) (10) .

الاَْرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ) ؟

قال((1)) : الصلاة یوم الجمعة والانتشار یوم السبت((2)) .

من لا یحضره الفقیه : سأل أبو أیوب الخزّاز ، وعبدالله بن سنان أبا عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر مثله((3)) .

المحاسن : البرقی ، عن عثمان بن عیسی ، عن عبدالله بن سنان ، وأبی أیوب الخزّاز قالا : سألنا أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (فَإِذَا قُضِیَتِ الصَّلاَةُ فَانتَشِرُوا فِی الاَْرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ) ؟

قال : الصلاة یوم الجمعة ، والانتشار یوم السبت .

وقال : السبت لنا والأحد لبنی اُمیّة((4)) .

أَقول : ینبغی إختیار یوم السبت للسفر وغیره فقد بُورک فیه ، وجاء فی بعض الأَحادیث أنّ السبت لنا والأحد لشیعتنا وهو یوم غرس وبناء .

وأمّا ما جاء فی هذا الحدیث أَنّ الأحد لبنی أُمیة ، فینبغی حمله علی التقیة أو ما شابَهها .

ص: 178

وقد رُوی عن الإمام الصادق (علیه السّلام) : « أَنّه قال لرجل من موالیه : یا فلان مالک لم تخرج ؟

قال : جعلت فِداک الیوم الأحد .

قال : وما للأحد ؟

قال الرجل : للحدیث الذی جاء عن النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنّه قال : « إحذروا حدَّ الأحد فإنّ له حدّاً مثل حدِّ السیف » .

قال : کذبوا کذبوا ، ما قال ذلک رسول الله فإنّ الأحد إسم من أسماء الله (عزّوجلّ)((1)) .

نعم جاء فی یوم الإثنین أنّه یوم بنی أُمیّة ویوم قُتل فیه الإمام الحسین (علیه السّلام) ولا تطلبوا الحوائج فیه ، وهو یوم شؤم ففیه توفّی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وارتفع الوحی عن أهل البیت وفُتح باب الظلم علیهم وأُخذ حقّهم ... والتفصیل فی محلّه .

محمد (علیهما السّلام) قال : السبت لنا ، والأحد لشیعتنا ، والاثنین لبنی اُمیّة ، والثلاثاء لشیعتهم ، والأربعاء لبنی العباس ، والخمیس لشیعتهم ، والجمعة لسائر الناس جمیعاً ، ولیس فیه سفر ، قال الله تعالی : (فَإِذَا قُضِیَتِ الصَّلاَةُ فَانتَشِرُوا فِی الاَْرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ) یعنی یوم السبت((1)) .

قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَیْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ) (11) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (انفَضُّوا إِلَیْهَا) ، روی عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : انصرفوا إلیها((1)) .

ص: 182

المؤمن اُموره کلّها ولم یفوّض إلیه أن یُذلَّ نفسه ، ألم یر قول الله (عزّوجلّ) هاهنا : (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ) ؟ والمؤمن ینبغی له أن یکون عزیزاً ولا یکون ذلیلاً((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إن الله (عزّوجلّ) فوّض إلی المؤمن أموره کلّها ، ولم یفوّض إلیه أن یُذلّ نفسه ، ألم تسمع لقول الله (عزّوجلّ) : (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ) ؟ فالمؤمن ینبغی أن یکون عزیزاً ولا یکون ذلیلاً یُعزّه الله بالإیمان والإسلام((2)) .

الکافی : محمد بن الحسین ، عن إبراهیم بن اسحاق الأحمر ، عن عبدالله بن حمّاد الأنصاری ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی الحسن الأحمسیّ ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) فوّض إلی المؤمن اُموره کلّها ولم یفوّض إلیه أن یکون ذلیلاً أما تسمع قول الله (عزّوجلّ) یقول : (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ) ؟ فالمؤمن یکون عزیزاً ولا یکون ذلیلاً .

ثمّ قال : إنّ المؤمن أعزّ من الجبل ، انّ الجبل یُستقلّ منه بالمعاول ، والمؤمن لا یُستقلّ من دینه شیء((3)) .

ص: 184

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن عثمان بن عیسی ، عن عبدالله بن مسکان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (تبارک وتعالی) فوّض إلی المؤمن کلّ شیء إلاّ اذلال نفسه((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن محبوب ، عن داود الرقی قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : لا ینبغی للمؤمن أن یُذلّ نفسه .

قیل له : وکیف یذلّ نفسه ؟

قال : یتعرّض لما لا یُطیق((2)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبیه ، عن محمد بن سنان ، عن مفضّل بن عمر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لا ینبغی للمؤمن أن یُذلّ نفسه .

قلت : بما یُذلّ نفسه ؟

قال : یدخل فیما یتعذّر منه((3)) .

أَقول : معنی الحدیث إنّ علی المؤمن أن لا یدخل فی أمر یصعب الخروج منه ویُسبب له الذُلّ عند الظالم أو غیره ولا یجعل نفسه عرضة

ص: 185

للمهانة عند الآخرین .

کثرة المال تُنسی الذّنوب وإنّ ترک ذکری یُقسی القلوب((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن ابن فضّال ، عن بعض أصحابه ، عمّن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : فیما ناجی الله به موسی قال : یا موسی لا تنسنی علی کلّ حال فإنّ نسیانی یُمیت القلب((2)) .

الصَّالِحِینَ * وَلَن یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) (10 و11) .

ابن علی بن عبدالله بن المغیرة ، عن جدّه عبدالله بن المغیرة ، عن اسماعیل بن مسلم

السکونی ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال علی (علیه السّلام) : ما أنزل الموت حقّ منزلته من عَدّ غداً من أَجَله((1)) .

أَقول : أی اعتبر الیوم القادم من حیاته التی اُجِّل فیها .

أمالی الصدوق : حدّثنا محمد بن علی ، عن عمّه محمد بن أبی القاسم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن الصادق جعفر ابن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) خطب بالبصرة ، فقال - بعد ما حمد الله وأثنی علیه وصلّی علی النبی وآله - : المدّة وإن طالت قصیرة ، والماضی للمقیم عبرة ، والمیّت للحیّ عظة ، ولیس لأمس إن مضی عودة ، ولا المرء من غد علی ثقة ، الأوّل للأوسط رائد ، والأوسط للآخر قائد ، وکلٌّ لکلّ مفارق وکلٌّ بکلّ لاحق ، والموت لکلّ غالب ، والیوم الهائل لکلّ آزف ، وهو الیوم الذی لا ینفع فیه مال ولا بنون إلاّ من أتی الله بقلب سلیم .

ثمّ قال (علیه السّلام) : معاشر شیعتی إصبروا علی عمل لا غنی بکم عن ثوابه ، واصبروا عن عمل لا صبرَ لکم علی عقابه ، إنّا وجدنا الصّبر علی طاعة الله أهونَ من الصبر علی عذاب الله (عزّوجلّ) .

ص: 189

اعلموا انّکم فی أَجَل محدود وأَمَل ممدود ونَفَس معدود ، ولابدّ للأجل أن یتناهی وللأمل أن یُطوی وللنَفَس أن یُحصی ، ثمّ دمعت عیناه وقرأ : (وَإِنَّ عَلَیْکُمْ لَحَافِظِینَ * کِرَاماً کَاتِبِینَ * یَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ)((1)) و((2)) .

ص: 190

السّلام) : من خاف من سلطان أو من أحد یدخل علیه یقرأها ، فإنَّ الله یکفیه شرَّه بإذن الله تعالی((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنکُمْ کَافِرٌ وَمِنکُم مُّؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ) (2) .

نحوه((1)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحسین بن نعیم الصحاف قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر نحوه((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَإِلَیْهِ الْمَصِیرُ) (3) .

* * * * *

قوله تعالی : (فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِی أَنزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ) (8) .

شدائد الحساب ، وآمنه من فزع یوم القیامة الأکبر((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِکَ یَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَن یُؤْمِن بِاللَّهِ وَیَعْمَلْ صَالِحاً یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئَاتِهِ وَیُدْخِلْهُ جَنَّات تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَداً ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ) (9) .

أهل الجنّة من النعیم ویلقی فیه أهل النار من العذاب الجحیم ، ویغبنُ من ارتفعت منزلته فی الجنّة مَن کان دون منزلته .

* * * * *

قوله تعالی : (مَا أَصَابَ مِن مُّصِیبَة إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن یُؤْمِن بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ) (11) .

قوله تعالی : (وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَی رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِینُ) (12) .

قوله تعالی : (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِیعُوا وَأَنفِقُوا خَیْراً لاَِّنفُسِکُمْ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (16) .

السّلام) سمع رجلاً یقول : إنّ الشحیح أغدر من الظالم .

فقال له : کذبتَ إنّ الظالم قد یتوب ویستغفر ویردّ الظلامة علی أهلها ، والشحیح إذا شحّ مَنَع الزکاة والصدقة وصلة الرحم وقِری الضیف((1))والنفقة فی سبیل الله وأبواب البرّ ، وحرام علی الجنّة أن یدخلها شحیح((2)) .

قرب الإسناد : هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) أنّ علیاً (علیه السّلام) سمع رجلاً یقول : الشحیح أعذر من الظالم .

فقال : کذبت ، إنّ الظالم یتوب ویستغفر الله ... وذکر مثله((3)) .

أَقول : معنی الحدیث أنَّ الشُّحّ صفة سیّئة تبقی فی نفس صاحبها ما لم یعالجها معالجة کاملة وهی بحاجة إلی مجاهدة شدیدة حتی تخرج من قلب صاحبها .

ولکن الظلم حالة تعرض لصاحبها وتزول بزوال أَدوات الظلم ، فإذا استغفر الظالم ربَّه وتاب إلی الله تعالی ودفع حقوق المظلومین وأرضاهم فإنّ الله یرضی عنه .

معانی الأخبار : حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی

ص: 199

الله عنه) قال : حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمد ، عن أبیه ، عن حمّاد بن

عیسی ، عن حریز ، عن زرارة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّما الشحیح من منع حقّ الله وأنفق فی غیر حقّ الله (عزّوجلّ)((1)) .

أقول : تقدّمت جملة من الأحادیث المرتبطة بما فی هذه الآیة فی تفسیر سورة الحشر 59 : 9 .

إذا کُتبت ورشَّ بمائها فی موضع لم یأمن من البغضاء ، وإذا رُشَّ بمائها فی موضع مسکون وقع القتال فی ذلک الموضع وکان الفراق((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ لاَ تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُیُوتِهِنَّ وَلاَ یَخْرُجْنَ إِلاَّ أَن یَأْتِینَ بِفَاحِشَة مُّبَیِّنَة وَتِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لاَ تَدْرِی لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْراً) (1) .

علی قال : أخبرنی سماعة بن مهران قال : أخبرنی الکلبی النسّابة - فی حدیث - قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أخبرنی عن رجل قال لامرأته : أنت طالق عدد نجوم السماء ؟

فقال : ویحک أما تقرأ سورة الطلاق .

قلت : بلی .

قال : فاقرأ فقرأت : (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) قال : أتری هاهنا نجوم السماء ؟

قلت : لا .

قلت : فرجل قال لامرأته : أنت طالق ثلاثاً ؟

قال : تُردّ إلی کتاب الله وسنّة نبیّه (صلّی الله علیه وآله) .

ثمّ قال : لا طلاق إلاّ علی طهر من غیر جماع بشاهدین مقبولین((1)) .

قرب الاسناد : حدّثنی السندی بن محمد قال : حدّثنی صفوان بن مهران الجمّال قال : سمعته یقول : (یعنی أبا عبدالله (علیه السّلام)) : وجاء رجل فسأله فقال : إنّی طلّقت امرأتی ثلاثاً فی مجلس ؟

فقال : لیس بشیء ، ثمّ قال : أما تقرأ کتاب الله تعالی : (یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ لاَ تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُیُوتِهِنَّ وَلاَ یَخْرُجْنَ إِلاَّ أَن یَأْتِینَ بِفَاحِشَة مُّبَیِّنَة) ؟ ثمّ قال :

ص: 203

(لاَ تَدْرِی لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْراً) ثمّ قال : کلّما خالف کتاب الله والسنّة فهو یُردّ إلی کتاب الله والسنّة((1)) .

علل الشرایع : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا بکر بن عبدالله بن حبیب قال : حدّثنا تمیم بن بهلول ، عن أبیه ، عن إسماعیل بن الفضل الهاشمی قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لا یقع الطلاق إلاّ علی الکتاب والسنّة لأنّه حدّ من حدود الله (عزّوجلّ) یقول : (إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) ویقول : (وَأَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْل مِّنکُمْ) ویقول : (وَتِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ) وانّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ردّ طلاق عبدالله بن عمر لأنّه کان خلافاً للکتاب والسنّة((2)) .

التهذیب - الاستبصار : موسی بن القاسم ، عن عبد الرحمن ، عن صفوان ، عن أبی هلال ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال فی التی یموت عنها زوجها : تخرج إلی

الحجّ والعمرة ، ولا تخرج التی تُطلّق ، لأنّ الله تعالی یقول : (وَلاَ یَخْرُجْنَ) إلاّ أن تکون((3)) طُلّقت فی سفر((4)) .

ص: 204

أقول : یجب علی المرأة المتوفّی عنها زوجها أن تخرج للحج الواجب إذا استطاعت وهی فی عدّة الوفاة ، وهکذا الکلام بالنسبة للمرأة المطلّقة وهی فی عدّتها الرجعیة .

فقوله (علیه السّلام) : (... ولا تخرج التی تطلّق) محمول علی الحج المندوب ، فإذا أرادت المطلّقة الرجعیة أن تخرج الی الحج المستحب وهی فی عدّتها فلا یجوز لها إلاّ باذن زوجها . قال السیّد العاملی فی (مدارک الأحکام) : (والمعتدّة رجعیَّة کالزوجة فی توقّف حجّها المندوب علی إذن الزوج دون الواجب) .

من لا یحضره الفقیه : سُئل الصادق (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ لاَ تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُیُوتِهِنَّ وَلاَ یَخْرُجْنَ إِلاَّ أَن یَأْتِینَ بِفَاحِشَة مُّبَیِّنَة) ؟

قال : إلاّ أن تزنی فتخرج ویقام علیها الحدُّ((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، عن القاسم بن عروة ، عن زرارة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : المطلّقة تکتحل وتختضب وتطیّب وتلبس ما شاءت من الثیاب ، لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْراً) لعلّها أن تقع فی نفسه فیُراجعها((2)) .

ص: 205

الکافی : حمید بن زیاد ، عن ابن سماعة ، عن وهیب بن حفص ، عن أبی بصیر ، عن أحدهما (علیهما السّلام) فی المطلّقة : تعتدّ فی بیتها ، وتُظهر له زینتها لعلّ الله یُحدث بعد ذلک أمراً((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوف أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوف وَأَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْل مِّنکُمْ وَأَقِیمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَن کَانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الاْخِرِ وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ وَمَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْء قَدْراً) (2 و3) .

أموالهم ویُتعبون أبدانهم حتّی یدخلوا علینا فیسمعوا حدیثنا فینقلونه إلیهم فیعیه هؤلاء وتضیّعه هؤلاء ، فاُولئک الذین یجعل الله (عزّ ذکره) لهم مخرجاً ویرزقهم من حیث لا یحتسبون ... إلی آخر الحدیث((1)) .

أَقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله تعالی : (مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ ...) أی من حیث لا یظن .

قوله (علیه السّلام) : « قوم فوقهم » أی فی القدرة والمال . وقوله : « فیعیه هؤلاء » أی الفقراء . والحاصل أنّ البدن کما یتقوّی بالرزق الجسمانی وتبقی حیاته به فکذلک الروح تتقوّی وتحیی بالأغذیة الروحانیّة من العلم والایمان والهدایة والحکمة ، وبدونها میّت فی لباس الأحیاء ، فمراده (علیه السّلام) أنّ الآیة کما تدلّ علی أنّ التقوی سبب لتیسّر الرزق الجسمانی وحصوله من غیر احتساب ، فکذلک تدلّ علی أنّها تصیر سبباً لتیسّر الرزق الروحانی الذی هو العلم والحکمة من غیر احتساب ، وهی تشملهما معاً)((2)) .

صفوان ، عن محمد بن أبی الهزهاز ، عن علی بن السَّریّ قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ الله (عزّوجلّ) جعل أرزاق المؤمنین من حیث لا یحتسبون ، وذلک أنّ العبد إذا لم یعرف وجه رزقه کثُر دعاؤه((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن أبی أیّوب الخزّاز ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أبی الله (عزّوجلّ) إلاّ أن یجعل أرزاق المؤمنین من حیث لا یحتسبون((2)) .

أمالی الطوسی : الفحّام قال : حدّثنی محمد بن عیسی بن هارون قال : حدّثنی إبراهیم بن عبد الصمد ، عن أبیه ، عن جدّه قال : قال سیّدنا الصادق (علیه السّلام) : من اهتمّ لرزقه کتب علیه خطیئة (إلی أن قال :) ثمّ قال الصادق (علیه السّلام) : إنّ الله أبی إلاّ أن یجعل أرزاق المتّقین من حیث لا یحتسبون وأن لا تقبل لأولیائه شهادة فی دولة الظّالمین((3)) .

تفسیر القمی : حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت قال : حدّثنا الحسن ابن محمد ، عن محمد بن زیاد ، عن أبی أیوب ، عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله : (وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ) ؟

ص: 208

قال : فی دنیاه((1)) .

ابن علی ، عن هارون بن حمزة ، عن علی بن عبد العزیز قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) : ما فعل عمر بن مسلم ؟

قلت : جُعلت فداک أقبل علی العبادة وتَرکَ التجارة .

فقال : ویحه ! أما علم أنّ تارک الطلب لا یُستجاب له ، إنّ قوماً من أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لمّا نزلت (وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ) أغلقوا الأبواب وأقبلوا علی العبادة وقالوا : قد کُفینا ، فبلغ ذلک النبی (صلّی الله علیه وآله) فأرسل إلیهم ، فقال : ما حملکم علی ما صنعتم ؟

قالوا : یا رسول الله تُکفّل لنا بأرزاقنا فأقبلنا علی العبادة .

فقال : إنّه من فعل ذلک لم یُستَجَب له ، علیکم بالطلب((1)) .

وَاخْشَوْنِ)((1)) وقال (تبارک وتعالی) : (وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً) .

قال : وقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ حبّ الشّرف والذِّکر لا یکونان فی قلب الخائف الراهب((2)) .

برزق لم یخط إلیه برجله ولم یمدّ إلیه یده ولم یتکلّم فیه بلسانه ولم یشدّ إلیه ثیابه ولم یتعرّض له کان ممّن ذکره الله (عزّوجلّ) فی کتابه : (وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَاللاَّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْ-مَحِیضِ مِن نِّسَائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاَثَةُ أَشْهُر وَاللاَّئِی لَمْ یَحِضْنَ وَأُوْلاَتُ الاَْحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً) (4) .

ثلاث حیض((1)) .

التهذیب : محمد بن یعقوب ، عن علی ، عن أبیه مثله((2)) .

الاستبصار : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، بهذا الاسناد قال : سألته عن قول الله تعالی : (إِنِ ارْتَبْتُمْ) ... وذکر مثله((3)) .

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (إِنِ ارْتَبْتُمْ) ؟

فقال : ما جاز الشّهر فهو ریبة((4)) .

عبدالله بن جبلة ، وصفوان بن یحیی ، عن ابن بکیر مثله((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع ، عن محمد بن الفضیل ، عن أبی الصباح الکنانی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : طلاق الحامل واحدة وعدّتها أقرب الأجلین((2)) .

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبّار ، وأبو العباس الرزّاز ، عن أیّوب بن نوح جمیعاً ، عن صفوان ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : طلاق الحبلی واحدة وأجلها أن تضع حملها وهو أقرب الأجلین((3)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله((4)) .

الکافی : حمید بن زیاد ، عن جعفر بن سماعة ، عن علی بن عمران الشّفا((5)) ، عن ربعی بن عبدالله ، عن عبد الرحمن بن أبی عبدالله البصری ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن رجل طلّق امرأته وهی

ص: 214

حبلی وکان فی بطنها اثنان ، فوضعت واحداً وبقی واحد ؟

] قال : [ قال((1)) : تبین بالأوّل ، ولا تحلّ للأزواج حتّی تضع ما فی بطنها((2)) .

التهذیب : محمد بن یعقوب ، عن حمید بن زیاد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة مثله((3)) .

قوله تعالی : (أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنتُم مِّن وُجْدِکُمْ وَلاَ تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ وَإِن کُنَّ أُولاَتِ حَمْل فَأَنفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتَّی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَیْنَکُم بِمَعْرُوف وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَی * لِیُنفِقْ ذُو سَعَة مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لاَ یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْر یُسْراً) (6 و7) .

هو أرخص أجراً منها ، فإن هی رضیت بذلک الأجر فهی أحقُّ بابنها حتّی تفطمه((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لا یضارّ الرّجل امرأته إذا طلّقها فیضیّق علیها حتّی تنتقل قبل أن تنقضی عدّتها ، فإنّ الله (عزّوجلّ) قد نهی عن ذلک فقال : (وَلاَ تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ) .

محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله((2)) .

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبّار أو غیره ، عن ابن فضّال ، عن غالب بن عثمان ، عن روح بن عبد الرحیم قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : قوله (عزّوجلّ) : (وَمَن قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ) .

قال : إذا أنفق علیها ما یقیم ظهرها مع کسوة وإلاّ فُرِّق بینهما((3)) .

من لا یحضره الفقیه : روی ربعی بن عبدالله والفضیل بن یسار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (وَمَن قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ

ص: 217

فَلْیُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ) قال : إن أنفق ... وذکر مثله((1)) .

تفسیر القمی : أخبرنا أحمد بن ادریس ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن عاصم بن حمید ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه((2)) .

قال : لا((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَات وَمِنَ الاَْرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الاَْمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِکُلِّ شَیْء عِلْماً) (12) .

فقال : سل تفقُّهاً ، ولا تسأل تعنُّتاً ، فأحدق الناس بأبصارهم فقال : أخبِرنی عن أوّل ما خلق الله تعالی ؟

فقال (علیه السّلام) : خلق النور .

قال : فممَّ خُلقت السماوات ؟

قال (علیه السّلام) : من بخار الماء .

قال : فممّ خُلقت الأرض ؟

قال (علیه السّلام) : من زَبد الماء .

قال : فممَّ خُلقت الجبال ؟

قال (علیه السّلام) : من الأمواج .

قال : فلمَ سُمّیت مکّة اُمَّ القری ؟

قال (علیه السّلام) : لأن الأرض دُحیتْ من تحتها .

وسأله : عن السماء الدنیا ممّا هی ؟

قال (علیه السّلام) : من مَوج مکفوف .

وسأله : عن طول الشمس والقمر وعرضهما ؟

قال (علیه السّلام) : تسعمائة فرسخ فی تسعمائة فرسخ .

وسأله : کم طول الکوکب وعرضه ؟

قال : اثنا عشر فرسخاً فی مثلها .

وسأله : عن ألوان السماوات السّبع واسمائها ؟

ص: 220

فقال له : اسم السماء الدُّنیا : رفیع ، وهی من ماء ودخان ، واسم السماء الثانیة : قیدوم ، وهی علی لون النحاس ، والسماء الثالثة اسمها : الماروم ، وهی علی لون الشبه ، والسماء الرابعة اسمها : ارفلون ، وهی علی لون الفضة ، والسماء الخامسة اسمها : هیعون وهی علی لون الذّهب ، والسماء السادسة اسمها : عروس ، وهی یاقوتة خضراء ، والسماء السّابعة اسمها : عجماء ، وهی درة بیضاء ... » والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة((1)) .

ص: 221

محمد، عن الحسین بن سعید ، عن ابن سیار((1)) ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ) الآیة .

قال : اطّلعت عائشة وحفصة علی النبی (صلّی الله علیه وآله) وهو مع ماریة ، فقال النبی (صلّی الله علیه وآله) : والله ما أقربها((2)) ، فأمره الله أن یکفّر یمینه((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلَی بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْض فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَکَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ * إِن تَتُوبَا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلاَئِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ * عَسَی رَبُّهُ إِن طَلَّقَکُنَّ أَن یُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَیْراً مِّنکُنَّ مُسْلِمَات مُّؤْمِنَات قَانِتَات تَائِبَات عَابِدَات سَائِحَات ثَیِّبَات وَأَبْکَاراً) (3 - 5) .

أن یموت وقد بقیت علیه خُلّة من خلال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لم یأتها .

فقلت له : فهل تمتّع رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ؟

قال : نعم وقرأ هذه الآیة : (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلَی بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِیثاً) إلی قوله تعالی : (ثَیِّبَات وَأَبْکَاراً)((1)) .

أَقول : قد ذکرنا - أیُّها القارئ الکریم - کلمة حول زواج المتعة - فی بدایة الجزء السابع والثلاثین من هذه الموسوعة - ونری من المناسب أن نذکرها هنا بعَینها لیقرأها من لم یقرأها هناک فنقول :

لقد أشار القرآن الکریم إلی مشروعیَّة زواج المتعة بقوله سبحانه :

(فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً ...)((2)) .

وقد صرَّح جملة من الصَّحابة والتابعین والمفسِّرین بأن هذه الآیة نزلت فی زواج المتعة .

کما أنک تجد مجموعة من الأحادیث الصحیحة المرویَّة عن أئمة أهل البیت - الذین نزل القرآن فی بیوتهم وهم أعرف به من غیرهم - تصرِّح بنزول هذه الآیة فی زواج المتعة .

وبعد هذا .. لا یبقی أی مجال لأیّ کلام أو مقال ..

ص: 224

نعم .. ادّعی المخالفون نسخ هذا الحکم .. ولکنّهم عجزوا عن إثبات هذه الدعوی وفشلوا فشلاً ذریعاً .

وکلُّ من یقرأ الأحادیث المرویَّة عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) حول زواج المتعة - فی صحاح أهل السُّنّة ومسانیدهم ومجامیعهم الحدیثیَّة - یجد بکلِّ وضوح أن المتعة کانت مباحة ومشروعة فی حیاة خاتم الأنبیاء إلی أن توفّاه الله تعالی .

واستمرَّ زواج المتعة علی شرعیَّته فی أیام حکومة أبی بکر وشطر من حکومة عمر بن الخطاب ، ثمّ نهی عنه فی السنوات الأخیرة من حکمه .

قال جابر بن عبدالله : کنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقیق ، الأیام علی عهد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وأبی بکر ، حتی - ثمَّ - نهی عنه عمر فی شأن عمرو بن حریث((1)) .

وقال عمران بن حُصین : اُنزلت آیة المتعة فی کتاب الله ففعلناها مع رسول الله ، ولم ینزل قرآن یُحرّمه ، ولم ینه عنها (صلّی الله علیه وآله وسلّم) حتی مات ، قال رجل برأیه ما شاء((2)) .

قال شرّاح الحدیث : المقصود من الرجل - هنا - : عمر بن الخطاب .

ص: 225

وقال عمر بن الخطاب : (متعتان کانتا علی عهد رسول الله ، انهی عنهما واُعاقب علیهما : متعة النساء ومتعة الحج)((1)) .

وفی روایة اخری أنه قال : (متعتان کانتا علی عهد رسول الله وعلی عهد أبی بکر وأنا أنهی عنهما)((2)) .

وتحریم زواج المتعة معناه إغلاق باب من أبواب الرحمة وفتح باب الفساد علی مصراعیه .

ویؤکّد علی هذه الحقیقة الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهما السّلام) بقوله :

« إنّ المتعة رحمة رحم الله بها عباده ، ولو لا نهی عمر ما زنی إلاّ شقی »((3)) .

وأنت - أیّها القارئ الکریم - إذا تدبَّرت قوله (علیه السّلام) : « إنّ المتعة رحمة رحم الله بها عباده .. » عرفت جانباً من الحکمة الالهیَّة فی تشریع هذا الحکم الشرعی وکیف أن الله سبحانه أراد أن یقطع جذور الفساد من المجتمع وان یصونه من الانحراف الجنسی والانزلاق الخُلقی .

ص: 226

إنَّ المتعة هی الحلّ الناجع للّذین یرزحون تحت وطأة الغریزة الجنسیة الطّائشة ولا یمکنهم الزواج الدائم لظروف قاهرة ، وخاصَّة للمسافرین والمغتربین الذین یجب علیهم قضاء فترة غیر قصیرة فی البلاد النائیة للتجارة أو لتکمیل الدراسة وتحصیل الشهادة وغیرها .

فالزواج الموقَّت خیر وسیلة شرعیة نزیهة لإشباع الغریزة الجنسیَّة علی کتاب الله وسنّة رسوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وحسب الشروط المذکورة فی الفقه - من العقد والمهر وغیرهما - .

والنهی عن المتعة معناه فتح الطریق امام الحرام وإفساح المجال للفساد والمیوعة والإنحلال .

لهذا قال ابن عباس : « .. ما کانت المتعة إلاّ رحمةً من الله تعالی رحم بها اُمَّة محمّد ، ولو لا نهیه - أی نهی عمر - لما احتاج إلی الزنا إلاّ شفی »((1)) أی : إلاّ قلیل من الناس - کما فی النهایة لإبن الأثیر - .

وهذا معناه أن الناس کانوا یستغنون بالحلال عن الحرام وما کان یرغب إلی الحرام إلاّ أصحاب النفوس المریضة الذین یستبدلون الذی هو أدنی بالذی هو خیر .

ولکن النهی عن الحلال فتح أبواب الحرام ودفع الناس إلی المعصیة والفحشاء والفجور .

ص: 227

وقد جاء فی الحدیث الشریف عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) :

« .. ومن سنّ سُنَّة سیّئةً فعلیه وِزرها ووزرُ مَن عمل بها إلی یوم القیامة((1)) من غیر أن ینقص من أوزارهم شیء »((2)) .

بالإضافة إلی أن التلاعب بأحکام الله تعالی وتحریم الحلال یُعتبر جریمةً کبری تهتزُّ لها السماوات العُلی !!

وعلی کل حال ... فمسألة مشروعیَّة المتعة من المسائل الثابتة عند رسول الله وأهل بیته الأئمة الطاهرین (صلوات الله علیهم أجمعین) وقد ذکرنا فی الجزء السابع والثلاثین بعض ما روی عن الإمام الصادق (علیه السّلام) حول شرعیَّة زواج المتعة بل استحبابه وما فیه من الأجر الجزیل والثواب الکبیر .

وإن أردتَ المزید من التفصیل فراجع الجزء السادس من کتاب الغدیر للعلاّمة الأمینی (طاب ثراه) وغیره من الکتب المرتبطة بهذا الموضوع .

إدریس ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن ابن فضّال ، عن أبی جمیلة ، عن محمد الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) عرّف أصحابه أمیرَ المؤمنین مرّتین ، وذلک أنّه قال لهم : أتدرون من ولیّکم من بعدی ؟

قالوا : الله ورسوله أعلم .

قال : فإنّ الله (تبارک وتعالی) قد قال : (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ) یعنی أمیر المؤمنین وهو ولیّکم بعدی ، والمرّة الثانیة : یوم غدیر خم حین قال : من کنت مولاه فعلی مولاه((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَیْهَا مَلاَئِکَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَّ یَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ) (6) .

إبلیس أکان من الملائکة أم کان یلی شیئاً من أمر السماء ؟

فقال : لم یکن من الملائکة ولم یکن یلی شیئاً من أمر السماء ولا کرامة ، فأتیت الطیّار فأخبرته بما سمعت فأنکره وقال : وکیف لا یکون من الملائکة ؟ والله (عزّوجلّ) یقول : (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِکَةِ اسْجُدُوا لاِدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِیسَ)((1)) فدخل علیه الطیّار فسأله وأنا عنده فقال له : جعلت فداک ، رأیت قوله (عزّوجلّ) : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) فی غیر مکان من مخاطبة المؤمنین ، أیدخل فی هذا المنافقون ؟

قال : نعم یدخل فی هذا المنافقون والضّلال وکلّ من أقرّ بالدعوة الظاهرة((2)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل قال : کان الطیّار یقول لی : إبلیس لیس من الملائکة ، وإنّما أُمرت الملائکة بالسجود لآدم (علیه السّلام) ، فقال إبلیس : لا أسجد ، فما لابلیس یعصی حین لم یسجد ولیس هو من الملائکة ؟

قال : فدخلت أنا وهو علی أبی عبدالله (علیه السّلام) ، قال : فأحسن والله فی المسألة فقال : جعلت فداک ، أرأیت ما ندب الله (عزّوجلّ) إلیه المؤمنین من قوله : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) أدخل فی ذلک

ص: 230

المنافقون معهم ؟

قال : نعم ، والضلال وکلّ من أقرّ بالدعوة الظاهرة ، وکان إبلیس ممّن أقرّ بالدعوة الظاهرة معهم((1)) .

أفأدعوهم إلی هذا الأمر ؟

فقال : نعم إنّ الله (عزّوجلّ) یقول فی کتابه : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ)((1)) .

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حفص ابن عثمان ، عن سماعة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (قُوا أَنفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَاراً) کیف نقی أهلنا ؟

قال : تأمرونهم وتنهونهم((2)) .

تفسیر القمی : أخبرنا أحمد بن إدریس ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن زرعة بن محمد ، عن أبی بصیر قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله : (قُوا أَنفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) قلت : هذه نفسی أقیها ، فکیف أقی أهلی ؟

قال : تأمرهم بما أمرهم الله ] به [ وتنهاهم عما نهاهم الله عنه ، فإن أطاعوک کنت قد وقیتهم وإن عصوک فکنت((3)) قد قضیت ما علیک((4)) .

کتاب الزهد : النّضر بن سوید ، عن زرعة ، عن أبی بصیر قال : ...

ص: 232

وذکر مثله((1)) .

من لا یحضره الفقیه : سُئل الصادق (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (قُوا أَنفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَاراً) کیف نقیهنّ ؟

قال : تأمرونهنّ وتنهونهنّ .

قیل له : إنّا نأمرهنّ وننهاهنّ فلا یقبلن .

قال : إذا أمرتموهنّ ونهیتموهنّ فقد قضیتم ما علیکم((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً عَسَی رَبُّکُمْ أَن یُکَفِّرَ عَنکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَیُدْخِلَکُمْ جَنَّات تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ یَوْمَ لاَ یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَّ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعَی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمَانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّکَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ)(8) .

سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً) ؟

قال : یتوب العبد من الذّنب ثمّ لا یعود فیه .

قال محمد بن الفضیل : سألت عنها أبا الحسن (علیه السّلام) فقال : یتوب من الذّنب ثمّ لا یعود فیه ، وأحبُّ العباد إلی الله تعالی المفتّنون التوّابون((1)) .

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن أبی أیّوب ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً) ؟

قال : هو الذّنب الذی لا یعود فیه أبداً .

قلت : وأیّنا لم یعد ؟

فقال : یا أبا محمد ، إنّ الله یحبّ من عباده المفتّن التوّاب((2)) .

کتاب الزهد : محمد بن أبی عمیر ، عن أبی أیوب ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ما معنی قول الله (عزّوجلّ) : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً) ؟ قال : هو الذنب ... وذکر مثله((3)) .

ص: 234

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن محبوب ، عن معاویة بن وهب قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إذا تاب العبد توبة نصوحاً أحبّه الله ، فستر علیه فی الدنیا والآخرة .

فقلت : وکیف یستر علیه ؟

قال : یُنسی ملکیه ما کتبا علیه من الذنوب ، ویوحی إلی جوارحه : اکتمی علیه ذنوبه ، ویوحی إلی بقاع الأرض : اکتمی ما کان یعمل علیک من الذنوب ، فیلقی الله حین یلقاه ولیس شیء یشهد علیه بشیء من الذنوب((1)) .

معانی الأخبار : حدّثنا محمد بن موسی بن المتوکّل - رضی الله عنه - قال : حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم قال : حدّثنا محمد بن عیسی ابن عبید الله الیقطینی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن عبدالله بن سنان وغیره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : التوبة النصوح أن یکون باطن الرّجل کظاهره وأفضل .

وقد روی أنّ التوبة النصوح هو أن یتوب الرّجل من ذنب وینوی أن لا یعود إلیه أبداً((2)) .

ص: 235

معانی الأخبار : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن موسی بن القاسم البجلی ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً) . قال : هو صوم یوم الأربعاء و ]یوم [الخمیس و ]یوم[ الجمعة((1)) .

سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) وهو یقول : (نُورُهُمْ یَسْعَی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمَانِهِمْ) قال : نور أئمّة المؤمنین یوم القیامة یسعی بین أیدی المؤمنین وبأیمانهم حتّی ینزلوا بهم منازلهم من الجنّة((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ) (9) .

قوله تعالی : (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَةَ نُوح وَامْرَأَةَ لُوط کَانَتَا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَیْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ یُغْنِیَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَقِیلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ) (10) .

سیف بن عمیرة ، عن داود بن فرقد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله

(عزّوجلّ) : (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ) الآیة ، أنّه قال : هذا مَثَل ضَربه الله لرقیّة بنت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) التی تزوّجها عثمان بن عفان .

قال : وقوله : (وَنَجِّنِی مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ)یعنی من الثالث وعمله . وقوله : (وَنَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ) یعنی به بنی اُمیّة((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِیهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِکَلِمَاتِ رَبِّهَا وَکُتُبِهِ وَکَانَتْ مِنَ الْقَانِتِینَ) (12) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس (رحمه الله) ، عن أحمد بن القاسم ، عن أحمد بن محمد السیّاری ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (وَمَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا) .

قال : هذا مثل ضربه الله لفاطمة بنت رسول الله (صلّی الله علیه وآله)((1)) .

ص: 240

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ تَبَارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ * الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَیَاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ) (1 و2) .

الجرجانی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینی ، عن الحسن بن علی الناصر ، عن أبیه ، عن محمد بن علی ، عن أبیه الرضا ، عن أبیه موسی بن جعفر (علیهم السّلام) قیل للصادق (علیه السّلام) : صف لنا الموت ؟

قال : للمؤمن کاطیب ریح یشمّه فینعس لطیبه وینقطع التعب والألم کلّه عنه ، وللکافر کلسع الأفاعی ولذع العقارب أو أشدّ .

قیل : فإنّ قوماً یقولون : إنّه أصعب من نشر بالمناشیر وقرض بالمقاریض ورضخ((1)) بالأحجار وتدویر قطب الأرحیّة فی الأحداق((2)) .

قال : کذلک هو علی بعض الکافرین والفاجرین بالله (عزّوجلّ) ألا ترون منهم من یعانی ] یعاین [ تلک الشدائد فذلکم الّذی هو أشدّ من هذا إلاّ من عذاب الآخرة فإنّه أشدّ من عذاب الدنیا .

قیل : فما بالنا نری کافراً یسهل علیه النزاع فینطفی وهو یحدّث ویضحک ویتکلّم ، وفی المؤمنین أیضاً من یکون کذلک وفی المؤمنین والکافرین من یقاسی عند سکرات الموت هذه الشدائد ؟

فقال : ما کان من راحة للمؤمن هناک فهو عاجل ثوابه وما کان من

ص: 243

شدیدة فتمحیصه من ذنوبه لیرد الآخرة نقیّاً نظیفاً مستحقاً لثواب الأبد لا مانع له دونه ، وما کان من سهولة هناک علی الکافر فلیوفِّ أجر حسناته فی الدنیا لیرِدَ الآخرة ولیس له إلاّ ما یوجب علیه العذاب ، وما کان من شدّة علی الکافر هناک فهو ابتداء عذاب الله له بعد حسناته ، ذلکم بأنّ الله عدل لا یجور .

وبهذا الاسناد قال : قیل للصادق (علیه السّلام) : أخبرنا عن الطاعون ؟

فقال : عذاب لقوم ورحمة لآخرین .

قالوا : وکیف تکون الرحمة عذاباً ؟

قال : أما تعرفون أنّ نیران جهنّم عذاب علی الکافر ، وخزنة جهنّم معهم فیها ؟! فهی رحمة علیهم((1)) .

معانی الأخبار : بهذا الاسناد نحوه إلی قوله : عدل لا یجور((2)) .

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : بهذا الاسناد نحوه((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (تَکَادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ کُلَّمَا أُلْقِیَ فِیهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ

ص: 244

خَزَنَتُهَا أَلَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ * قَالُوا بَلَی قَدْ جَاءَنَا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَیْء إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِی ضَلاَل کَبِیر) (8 و9) .

السَّعِیرِ) (10) .

قوله تعالی : (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَقِیلَ هَذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ) (27) .

فیقول : یا جعفر یا حمزة اذهبا واشهدا له أنّه قد بلّغ .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : فجعفر وحمزة هما الشاهدان للأنبیاء (علیهم السّلام) بما بلّغوا .

فقلت : جعلت فداک فعلیٌّ أین هو ؟

فقال : هو أعظم منزلة من ذلک((1)) .

أقول : الزلفة : بمعنی القربی والمنزلة - کما فی مجمع البحرین - .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس (رحمه الله) ، عن حسن بن محمد ، عن محمد بن علی الکنانی ، عن حسین بن وهب الأسدی ، عن عبیس بن هشام ، عن داود بن سرحان قال : سألت جعفر ابن محمد (علیهما السّلام) عن قوله (عزّوجلّ) : (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَقِیلَ هَذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ) ؟

قال : ذلک علی (علیه السّلام) إذا رأوا منزلته ومکانه من الله تعالی أکلوا أکفّهم علی ما فرّطوا فی ولایته((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنی الحسین بن سعید ، عن داود بن سرحان قال : سألت جعفر بن محمد (علیهما السّلام) عن قوله تعالی ... وذکر مثله((2)) .

مناقب آل أبی طالب : الباقر والصادق (علیهما السّلام) فی قوله : (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً) نزلت فی علی (علیه السّلام) ، وذلک لما رأوا علیّاً یوم القیامة اسودّت وجوه الذین کفروا لمّا رأوا منزلته ومکانه من الله أکلوا أکفّهم علی ما فرّطوا فی ولایة علیّ((3)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنا جعفر بن محمّد الفزاری

ص: 249

معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَقِیلَ هَذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ) .

فقال : إذا رأوا صورة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یوم القیامة سیئت واسودّت وجوه الذین کفروا ، وقیل : هذا الذی کنتم به تدّعون((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنی جعفر معنعناً ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا دفع الله لواء الحمد إلی محمد (صلّی الله علیه وآله) تحته کلّ ملک مقرّب وکلّ نبی مرسَل حتّی یدفعه إلی علی (سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَقِیلَ هَذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ) أی : باسمه تسمّون أمیر المؤمنین((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللَّهُ وَمَن مَّعِیَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن یُجِیرُ الْکَافِرِینَ مِنْ عَذَاب أَلِیم) (28) .

حمزة) ، عن أبی بصیر قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللَّهُ وَمَن مَّعِیَ أَوْ رَحِمَنَا) ؟

قال : هذه الآیة ممّا غیّروا وحرَّفوا ، ما کان الله لیهلک محمداً (صلّی الله علیه وآله) - ولا مَن کان معه من المؤمنین - وهو خیر ولد آدم ، ولکن قال الله (عزّوجلّ) : قل أرأیتم إن أهلککم الله جمیعاً ورحمنا فمن یجیر الکافرین من عذاب ألیم((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : عن محمد البرقی یرفعه ، عن عبد الرحمن ابن سالم الأشل قال : قیل لأبی عبدالله (علیه السّلام) : (قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللَّهُ وَمَن مَّعِیَ أَوْ رَحِمَنَا) .

قال : ما أنزل الله هکذا ، وما کان الله لیهلک نبیّه (صلّی الله علیه وآله) ومن معه ، ولکن أنزلها : قل أرأیتم إن أهلککم الله ومن معکم ونجّانی ومن معی فمن یجیر الکافرین من عذاب ألیم((2)) .

أَقول : الحدیث ضعیف السنّد لأنه مرفوع فلا یُعتمد علیه ، وقد ثبت عدم تحریف القرآن الکریم .

* * * * *

قوله تعالی : (قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَیْهِ تَوَکَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ

ص: 251

هُوَ فِی ضَلاَل مُّبِین) (29) .

قوله تعالی : (قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُکُمْ غَوْراً فَمَن یَأْتِیکُم بِمَاء مَّعِین) (30) .

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ن وَالْقَلَمِ وَمَا یَسْطُرُونَ * مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُون) (1 و2) .

یؤدّی إلی إسرافیل ، وإسرافیل یؤدّی إلی میکائیل ، ومیکائیل یؤدّی إلی جبرئیل ، وجبرئیل یؤدّی إلی الأنبیاء والرسل (صلوات الله علیهم) قال : ثمّ قال لی : قم یا سفیان فلا آمن علیک((1)) .

علل الشرایع : أخبرنا علی بن حبشی بن قونی (رحمه الله) فیما کتب إلیّ قال : حدّثنا جمیل((2)) بن زیاد قال : حدّثنا القاسم بن إسماعیل قال : حدّثنا محمد بن سلمة ، عن یحیی بن أبی العلاء الرازی أنّ رجلاً دخل علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فقال : جعلت فداک أخبرنی عن قول الله تعالی : (ن وَالْقَلَمِ وَمَا یَسْطُرُونَ) (وذکر الحدیث إلی أن قال (علیه السّلام) :) وأمّا نون فکان نهراً فی الجنّة أشدّ بیاضاً من الثلج وأحلی من العسل ، قال الله تعالی له : کن مداداً ، فکان مداداً ، ثمّ أخذ شجرة فغرسها بیده ثمّ قال : والید : القوّة ، ولیس بحیث تذهب إلیه المشبّهة ، ثمّ قال لها : کونی قلماً ، ثمّ قال له : اکتب .

فقال له : یا ربّ وما اکتب ؟

قال : اکتب ما هو کائن إلی یوم القیامة ، ففعل ذلک ، ثمّ ختم علیه وقال : لا تنطقنَّ إلی یوم الوقت المعلوم((3)) .

ص: 256

معانی الأخبار : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا عبد الرحمن بن محمد الحسینی قال : أخبرنا أبو جعفر أحمد بن عیسی بن أبی مریم العجلی قال : حدّثنا محمد بن أحمد بن عبدالله بن زیاد((1))العرزمی قال : حدّثنا علی بن حاتم المنقریّ ، عن إبراهیم الکرخی قال : سألت جعفر بن محمد (علیهما السّلام) عن اللّوح والقلم ؟

فقال : هما ملکان((2)) .

تفسیر العیاشی : عن محمد بن مروان ، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : إنّی لأطوف بالبیت مع أبی (علیه السّلام) إذ أقبل رجل طوال جعشم((3)) متعمِّم بعمامة ، فقال : السلام علیک یا بن رسول الله ، قال : فردّ علیه أبی .

فقال : أشیاء أردت أن أسألک عنها ، ما بقی أحد یعلمها إلاّ رجل أو رجلان - فسأله عنها فکان فیما سأله إلی أن قال - : فأخبرنی عن (ن وَالْقَلَمِ وَمَا یَسْطُرُونَ) .

قال : نون نهر فی الجنّة أشد بیاضاً من اللبن ، قال : فأمر الله القلم فجری بما هو کائن وما یکون ، فهو بین یدیه موضوع ، ما شاء منه زاد فیه

ص: 257

وما شاء نقص منه ، وما شاء کان وما لا یشاء لا یکون .

قال : صدقت ، فعجب أبی من قوله : صدقت ....

قال : ثمّ قام الرجل ، فقال أبی : علیّ بالرجل ، قال : فطلبته فلم أجده((1)) .

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن عبد الرحمن (عبد الرحیم - ط) القصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن (ن وَالْقَلَمِ) ؟

قال : إنّ الله تعالی خلق القلم من شجرة فی الجنّة ، یقال لها : الخلد ، ثمّ قال لنهر فی الجنّة : کن مداداً ، فجمد النهر ، وکان أشد بیاضاً من الثلج وأحلی من الشهد ، ثمّ قال للقلم : اُکتب .

قال : وما أکتب یا رب ؟

قال : اُکتب ما کان وما هو کائن إلی یوم القیامة .

فکتب القلم فی رَقّ أشد بیاضاً من الفضَّة وأصفی من الیاقوت ، ثمّ طواه فجعله فی رکن العرش ، ثمّ ختم علی فم القلم فلم ینطق بعد ولا ینطق أبداً ، فهو الکتاب المکنون الذی منه النسخ کلّها ، أولستم عُرباً ؟ فکیف لا تعرفون معنی الکلام ، وأحدکم یقول لصاحبه : إنسخ ذلک الکتاب ، أو لیس إنّما ینسخ من کتاب اُخذ من الأصل ؟ وهو قوله : (إِنَّا

ص: 258

کُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ)((1)) و((2)) .

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أوّل ما خُلق القلم فقال له : اکتب فکتب ما کان وما هو کائن إلی یوم القیامة((3)) .

عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَی)((1)) و(یس * وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ * إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ * عَلَی صِرَاط

مُّسْتَقِیم)((2)) و(ن وَالْقَلَمِ وَمَا یَسْطُرُونَ * مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُون) و(یَا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ)((3)) و(یَا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ)((4)) وقوله : (فَاتَّقُواْ اللّهَ یَا أُوْلِی الأَلْبَابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً * رَّسُولاً)((5)) فالذکر اسم من أسماء محمد (صلّی الله علیه وآله) ونحن أهل الذکر ، فاسأل یا کلبی عمّا بدا لک ، قال : نسیت والله القرآن کلّه فما حفظت منه ولا حرفاً أسأله عنه((6)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِنَّ لَکَ لاََجْراً غَیْرَ مَمْنُون) (3) .

تفسیره عن جعفر بن أحمد ، عن أبی الخیر ، عن جعفر بن محمد الخزاعی ، عن أبیه قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : نزل (وَإِنَّ لَکَ لاََجْراً غَیْرَ مَمْنُون) فی تبلیغک فی علی ما بلّغت ، إلی (بِأَییِّکُمُ الْمَفْتُونُ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیم) (4) .

ثمّ قال : ألا اُخبرک بحدیث ما هو فی یدَی أحد من أهل المدینة ؟

قلت : بلی .

قال : بینا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ذات یوم جالس فی المسجد إذ جاءت جاریة لبعض الأنصار وهو قائم ، فأخذت بطرف ثوبه ، فقام لها النبی (صلّی الله علیه وآله) فلم تقل شیئاً ولم یقل لها النبی شیئاً ، حتّی فعلتْ ذلک ثلاث مرّات ، فقام لها النبیّ فی الرابعة وهی خلفه ، فأخذت هُدبة من ثوبه((1)) ثمّ رجعت .

فقال لها الناس : فَعَل الله بکِ وفَعل ، حبستِ رسولَ الله ثلاث مرّات لا تقولین له شیئاً ، ولا هو یقول لک شیئاً ؟! ما کانت حاجتک إلیه ؟

قالت : إنّ لنا مریضاً ، فأرسلنی أهلی لآخذ هُدبة من ثوبه ، ] ل- [-یستشفی بها ، فلمّا أردتُ أخذها رآنی فقام فاستحییتُ منه أن آخذها وهو یرانی ، وأکره أن أستأمره فی أخذها ، فأخذتها((2)) .

أذینة ، عن فضیل بن یسار قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول لبعض أصحاب قیس الماصر : إنّ الله (عزّوجلّ) أدّب نبیّه فأحسن أدبه فلمّا أکمل له الأدب قال : (إِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیم) ... إلی آخر الحدیث((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن اسحاق بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (تبارک وتعالی) أدّب نبیّه (صلّی الله علیه وآله) فلمّا انتهی به إلی ما أراد ، قال له : (إِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیم) ... إلی آخر الحدیث((2)) .

أمالی الطوسی : أخبرنا الشیخ أبو عبدالله الحسین بن عبید الله الغضائری ، عن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری قال : حدّثنا محمد بن همّام قال : حدّثنا علی بن الحسین الهمدانی قال : حدّثنا أبو عبدالله محمد بن خالد البرقی ، عن أبی قتادة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ لله (عزّوجلّ) وجوهاً خَلقَهم من خلقه وأرضه((3)) لقضاء حوائج إخوانهم یرون الحمد مجداً ، والله (عزّوجلّ) یُحبّ مکارم الأخلاق ، وکان فیما خاطب الله تعالی به نبیّه (صلّی الله علیه وآله) أن قال

ص: 263

له : یا محمد (إِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیم) قال : السخاء وحسن الخلق((1)) .

علی اللهبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (تبارک وتعالی) لیُعطی العبد من الثّواب علی حسن الخلق کما یعطی المجاهد فی سبیل الله یغدو علیه ویروح((1)) .

عاریة عندهم ، والوجوه متقاربة)((1)) .

قوله تعالی : (فَسَتُبْصِرُ وَیُبْصِرُونَ * بِأَییِّکُمُ الْمَفْتُونُ) (5 و6) .

فقال عمر : کذبت یا علی ! بنو اُمیّة خیر منک وأوصل للرحم((1)) .

أقول : تقدم نحو هذا الحدیث فی الجزء الواحد والخمسین من هذه الموسوعة - والجزء الثامن من التفسیر - فی سورة الاسراء آیة : 60 وعلّقنا علیه تعلیقاً مختصراً ولا بأس بتکراره هنا :

لقد بلغ الأمر بالرجل إلی أن یکذّب خلیفة رسول الله وأصدق الصادقین وسیّد المؤمنین والمجاهدین وأمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب (علیه وعلی أبیه أفضل الصلاة والسلام) .

ولو کانت آیة « الشجرة الملعونة » قد فُسّرت ببنی هاشم وآل محمّد لما کذّبها ابن حنتمة ولما ساءه ذلک ، ولکنّها أحقاد بَدریَّة وضغائن اُحُدیّة کامنة فی نفوس الغاصبین والظالمین .

والأعجب : قوله : « بنو اُمیَّة خیرٌ منک » .

سبحان الله ! کیف یکون بنو اُمیّة خیر من نفس رسول الله وأخیه ووصیِّه وخلیفته وأمینه وباب مدینة عِلمه ، وهو الذی شهد له رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بقوله : « علیٌ خیر البشر ، فمن أبی فقد کفر »((2)) .

« علیٌ خیر البشر ، مَن شکّ فیه کفر »((3)) .

ص: 268

« علیٌ خیر مَن طلعتْ علیه الشمس وغربتْ بعدی »((1)) .

وغیره من عشرات الأحادیث الصحیحة الدالَّة علی أفضلیّة الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) علی الناس أجمعین بعد خاتم الأنبیاء محمد (صلّی الله علیه وآله) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد البرقی ، عن الأحمسی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یقرأ (فَسَتُبْصِرُ وَیُبْصِرُونَ * بِأَییِّکُمُ الْمَفْتُونُ) فلقیه الثانی فقال له : أنت الذی تقول : کذا وکذا تُعرض بی وبصاحبی ؟

فقال له أمیر المؤمنین (علیه السّلام) - ولم یعتذر إلیه - : ألا اُخبرک بما نزل فی بنی اُمیّة ؟ نزل فیهم (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الاَْرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ)((2)) .

قال : فکذّبه وقال له : هم خیر منک وأوصل للرحم((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَلاَ تُطِعْ کُلَّ حَلاَّف مَّهِین * هَمَّاز مَّشَّاء بِنَمِیم * مَّنَّاع لِّلْخَیْرِ مُعْتَد أَثِیم * عُتُلّ بَعْدَ ذَلِکَ زَنِیم) (10 - 13) .

ص: 269

معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن العباس بن معروف ، عن صفوان بن یحیی ، عن ابن مسکان ، عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : (عُتُلّ بَعْدَ ذَلِکَ زَنِیم) ؟

قال : العُتلّ : العظیم الکفر ، والزّنیم : المستهتر((1)) بکفره((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَوْمَ یُکْشَفُ عَن سَاق وَیُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلاَ یَسْتَطِیعُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ کَانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ) (42 و43) .

قال : تبارک الجبّار - ثمّ أشار إلی ساقه ، فکشف عنها الإزار - قال : (وَیُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلاَ یَسْتَطِیعُونَ) قال : أفحم القوم ودخلتهم الهیبة ، وشخصت الأبصار ، وبلغت القلوب الحناجر (خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ کَانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ)((1)) .

قال ابن بابویه : قوله (علیه السّلام) : « تبارک الجبار » وأشار إلی ساقه فکشف عنها الإزار ، یعنی به : تبارک الجبّار أن یوصف بالساق الذی هذا صفته .

التوحید : حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه الله) قال : حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر ، عن الحسین بن موسی ، عن عبید بن زرارة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (یَوْمَ یُکْشَفُ عَن سَاق) ؟

قال : کشف إزاره عن ساقه ویده الاُخری علی رأسه فقال : سبحان ربّی الأعلی((2)) .

أَقول : لقد ذکرنا مراراً أن الله تعالی منزَّهٌ عن الجسم والأعضاء والجوارح ، وهذا ما کان یؤکّد علیه أئمة أهل البیت (علیهم السّلام) إلاّ أن

ص: 272

المنحرفین عن الکتاب والعترة یفسّرون هذه الآیات تفسیراً مادیّاً ویُرضون بذلک الشیطان ویُغضبون الرحمن .

قال : مستطیعون یستطیعون الأخذ بما اُمروا به والترک لما نُهوا عنه ، وبذلک ابتلوا ، ثمّ قال : لیس شیء ممّا اُمروا به ونُهوا عنه إلاّ ومن الله تعالی (عزّوجلّ) فیه ابتلاء وقضاء((1)) .

التوحید : حدّثنا أبی ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمهما الله) قالا : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن علی بن عبدالله ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن أبی الحسن الحذّاء ، عن المعلّی بن خنیس قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ما یعنی بقوله (عزّوجلّ) : (وَقَدْ کَانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ) ؟

قال : وهم مستطیعون((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (فَذَرْنِی وَمَن یُکَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِیثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَیْثُ لاَ یَعْلَمُونَ) (44) .

الحکم ، عن عبدالله بن جندب ، عن سفیان بن السّمط قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ الله إذا أراد بعبد خیراً فأذنب ذنباً أتبعه بنقمة ویذکّره الاستغفار ، وإذا أراد بعبد شرّاً فأذنب ذنباً أتبعه بنعمة لیُنسیه الاستغفار ، ویتمادی بها ، وهو قول الله عزّ وجلّ : (سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَیْثُ لاَ یَعْلَمُونَ) بالنعم عند المعاصی((1)) .

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن القاسم بن محمّد ، عن سلیمان ] بن داود [ المنقری ، عن حفص بن غیاث ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کم من

مغرور بما قد أنعم الله علیه ، وکم من مستدرج بستر الله علیه ، وکم من مفتون بثناء الناس علیه((2)) .

الذّنوب فهو مُستدرَج من حیث لا یعلم((1)) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن سماعة بن مهران قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزَّ وجلَّ) : (سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَیْثُ لاَ یَعْلَمُونَ) قال : هو العبد یذنب الذّنب فتجدّد له النّعمة معه تلهیه تلک النّعمة عن الاستغفار من ذلک الذّنب((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِن یَکَادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَیَقُولُونَ إِنَّهُ لَ-مَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ)(51 و52) .

الله علیه وآله) حیث قال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه .

ثمّ نظر فی الجانب الآخر فقال : هذا موضع فسطاط أبی فلان وفلان وسالم مولی أبی حذیفة وأبی عبیدة بن الجرّاح فلمّا أن رأوه رافعاً یده ، قال بعضهم : اُنظروا إلی عینیه تدوران کأنّهما عینا مجنون ، فنزل جبرئیل بهذه الآیة : (وَإِن یَکَادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَیَقُولُونَ إِنَّهُ لَ-مَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ) ثمّ قال : یا حسّان لولا أنّک جمّالی لما حدّثتک بهذا الحدیث((1)) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن محمد بن الحسین ، عن الحجّال ، عن عبد الصمد بن بشیر ، عن حسّان الجمال قال : حملت أبا عبدالله (علیه السّلام) من المدینة إلی مکّة فلمّا انتهینا إلی مسجد الغدیر نظر إلی میسرة المسجد فقال : ذلک موضع قدم رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حیث قال : من کنت مولاه فعلیّ مولاه ثمّ نظر إلی الجانب الآخر فقال : ذلک موضع فسطاط أبی فلان وفلان وسالم مولی أبی حذیفة وأبی عبیدة الجرّاح فلمّا أن رأوه رافعاً یدیه قال بعضهم لبعض : اُنظروا إلی عینیه تدور کأنّهما عینا مجنون فنزل جبرئیل بهذه الآیة : (وَإِن یَکَادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَیَقُولُونَ إِنَّهُ لَ-مَجْنُونٌ * وَمَا

ص: 277

هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ)((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا حسن((2)) بن أحمد المالکی ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن عبدالله بن سنان ، عن حسّان الجمال قال : حملت أبا عبدالله (علیه السّلام) من المدینة إلی مکّة ، فلمّا بلغ غدیر خمّ نظر إلیّ ، وقال : هذا موضع قدم رسول الله حین أخذ بید علی وقال : « من کنت مولاه فعلیّ مولاه » وکان عن یمین الفسطاط أربعة نفر من قریش - سمّاهم لی - فلمّا نظروا إلیه وقد رفع یده حتّی بان بیاض إبطیه ، قالوا : اُنظروا إلی عینیه ، قد انقلبتا کأنّهما عینا مجنون ! فأتاه جبرئیل فقال : اقرأ (وَإِن یَکَادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَیَقُولُونَ إِنَّهُ لَ-مَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ) والذّکر : علی بن أبی طالب (علیه السّلام) .

فقلت : الحمد لله الذی أسمعنی هذا منک .

فقال : لولا أنّک جمّالی لما حدّثتک بهذا ، لأنّک لا تُصدَّق إذا رویتَ عنّی((3)) .

ص: 278

وقوله (علیه السّلام) : « إنّما اُنزلت فی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ومعاویة » الظاهر أنه من باب التأویل والمصداق .

الأیام التی قال الله تعالی : (سَخَّرَهَا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیَال وَثَمَانِیَةَ أَیَّام حُسُوماً)((1)) .

أقول : لعلّه من باب أنّ یوم الأربعاء یوم خُلقت فیه النار - کما فی بعض الأحادیث - أو أنّ العذاب کان ینزل فی هذه الأیام علی بعض الاُمم ، أو لسبب آخر ، والله العالم .

قوله تعالی : (لِنَجْعَلَهَا لَکُمْ تَذْکِرَةً وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ) (12) .

قوله تعالی : (وَالْمَلَکُ عَلَی أَرْجَائِهَا وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذ ثَمَانِیَةٌ) (17) .

السّلام) : إنّ حملة العرش ثمانیة : أحدهم علی صورة ابن آدم یسترزق الله لولد آدم ، والثانی علی صورة الدّیک یسترزق الله للطیر ، والثالث علی صورة الأسد یسترزق الله للسباع ، والرّابع علی صورة الثور یسترزق الله للبهائم ، ونکّس الثور رأسه منذ عبد بنو إسرائیل العجل ، فإذا کان یوم القیامة صاروا ثمانیة((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا کِتَابِیَهْ * إِنِّی ظَنَنتُ أَنِّی مُلاَق حِسَابِیَهْ * فَهُوَ فِی عِیشَة رَّاضِیَة * فِی جَنَّة عَالِیَة * قُطُوفُهَا دَانِیَةٌ * کُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِیئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِی الاَْیَّامِ الْخَالِیَةِ * وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَیَقُولُ یَا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتَابِیَهْ) (19 - 25) .

کِتَابِیَهْ) .

قال : هذا أمیر المؤمنین (علیه السّلام)((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن الحسین بن أحمد ، عن محمّد بن عیسی ، عن رجل ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : قوله (عزّوجلّ) : (فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ) إلی آخر الآیات ، وهو أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : (وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِشِمَالِهِ) فالشامی لعنه الله((2)) .

تفسیر العیاشی : عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ، أنّه إذا کان یوم القیامة یُدعی کلّ بإمامه الذی مات فی عصره ، فإن أثبته اُعطی کتابه بیمینه ، لقوله تعالی : (یَوْمَ نَدْعُواْ کُلَّ أُنَاس بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُوْلَئِکَ یَقْرَؤُونَ کِتَابَهُمْ)((3)) والیمین إثبات الإمام ، لأنّه کتاب یقرؤه ، إنّ الله یقول : (فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا کِتَابِیَهْ * إِنِّی ظَنَنتُ أَنِّی مُلاَق حِسَابِیَهْ) إلی آخر الآیة ، والکتاب : الإمام ، فمن نبذه وراء ظهره کان کما قال : (فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ)((4)) ومن أنکره

ص: 286

کان من أصحاب الشمال الذین قال الله : (مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ * فِی سَمُوم وَحَمِیم * وَظِلّ مِّن یَحْمُوم)((1)) إلی آخر الآیات((2)) .

الإختصاص : حدّثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عیسی قال : حدّثنی سعید بن جناح ، عن عوف بن عبدالله الأزدی ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) - فی حدیث - : إنّ الله سبحانه یقول : یا جبرئیل ، إنطلق بعبدی فأره کرامتی ، فیخرج من عند الله قد أخذ کتابه بیمینه فیدحو به((3)) مدّ البصر ، فیبسط صحیفته للمؤمنین والمؤمنات ، وهو ینادی : (هَاؤُمُ اقْرَؤُوا کِتَابِیَهْ * إِنِّی ظَنَنتُ أَنِّی مُلاَق حِسَابِیَهْ * فَهُوَ فِی عِیشَة رَّاضِیَة) .

إلی أن قال (صلّی الله علیه وآله) : فإذا اشتهوا الطعام جاء بهم طیور بیض یرفعن أجنحتهن ، فیأکلون من أی الألوان اشتهوا جلوساً إن شاؤوا أو متکئین ، وإن اشتهوا الفاکهة تسعّبت((4)) إلیهم أغصان فأکلوا من أیّها اشتهوا ... إلی آخر الحدیث((5)) .

تفسیر القمی : وأمّا قوله : (فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ) فإنّه قال

ص: 287

الصادق (علیه السّلام) : کُلُّ أُمَّة یحاسبها إمام زمانها ، ویَعرف الأئمة أولیاءهم وأعداءهم بسیماهم ، وهو قوله تعالی : (وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ) وهم الأئمّة (یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیم-َاهُمْ)((1)) فیُعطون أولیاءهم کتابهم بیمینهم ، فیمرّون إلی الجنّة بلا حساب ، ویعطون أعداءهم کتابهم بشمالهم ، فیمرّون إلی النار بلا حساب ، فإذا نظر أولیاؤهم فی کتابهم یقولون لإخوانهم : (هَاؤُمُ اقْرَؤُوا کِتَابِیَهْ * إِنِّی ظَنَنتُ أَنِّی مُلاَق حِسَابِیَهْ * فَهُوَ فِی عِیشَة رَّاضِیَة) أی مرضیّة ، فوضع الفاعل مکان المفعول((2)) .

- فی خبر - لمّا قال النبی (صلّی الله علیه وآله) : « من کنت مولاه فعلی مولاه » قال العدوی((1)) : ولا والله ما أمره بهذا ، وما هو إلاّ شیء یتقوّله ، فأنزل الله تعالی : (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الاَْقَاوِیلِ) إلی قوله : (عَلَی الْکَافِرِینَ) یعنی محمّداً (وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ) یعنی به علیّاً (علیه السّلام)((2)) .

تفسیر العیاشی : عن زید بن الجهم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - قال : لمّا أخذ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بید علی (علیه السّلام) فأظهر ولایته قالا (الأوّل والثانی) جمیعاً : والله ما هذا من تلقاء الله ، ولا هذا إلاّ شیء أراد أن یشرّف به ابن عمّه ، فأنزل الله علیه (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الاَْقَاوِیلِ * لاََخَذْنَا مِنْهُ بِالْ-یَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِینَ * فَمَا مِنکُم مِّنْ أَحَد عَنْهُ حَاجِزِینَ * وَإِنَّهُ لَتَذْکِرَةٌ لِّلْمُتَّقِینَ * وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ

مِنکُم مُّکَذِّبِینَ) یعنی فلاناً وفلاناً (وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَی الْکَافِرِینَ) یعنی علیّاً (وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ) یعنی علیّاً (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ)((3)) .

ص: 290

عن الحسن ، عن محمد بن مسکین ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أکثروا من قراءة (سَأَلَ سَائِلٌ) فإنّ من أکثر قراءتها لم یسأله الله تعالی یوم القیامة عن ذنب عمله ، وأسکنه الجنّة مع محمّد (صلّی الله علیه وآله) وأهل بیته إن شاء الله((1)) .

خالد ، عن محمد بن سلیمان ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله تعالی : (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَاب وَاقِع * لِّلْکَافِرینَ) بولایة علی (لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ) ثمّ قال : هکذا والله نزل بها جبرئیل علی محمّد (صلّی الله علیه وآله)((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد البرقی ، عن محمد بن سلیمان ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَاب وَاقِع * لِّلْکَافِرینَ) بولایة علی (لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ) ثمّ قال : هکذا والله نزل بها جبرئیل علی النبی (صلّی الله علیه وآله) وهکذا هو مثبّت فی مصحف فاطمة (علیها السّلام)((2)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا أحمد بن القاسم ، عن أحمد بن محمد السیاری ، عن محمّد بن خالد ، عن محمد بن سلیمان ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه تلا : (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَاب وَاقِع * لِّلْکَافِرینَ) بولایة علی (لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ) ثمّ قال : هکذا (هی) فی مصحف فاطمة (علیها السّلام)((3)) .

ص: 293

قال : ففشت((1)) هذه فی الناس ، فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری ، فرحّل راحلته ، ثمّ استوی علیها ، ورسول الله (صلّی الله علیه وآله) إذ ذاک فی الأبطح ، فأناخ ناقته ، ثمّ عقلها ، ثمّ أتی النبی (صلّی الله علیه وآله) فسلّم ثمّ قال : یا عبدالله إنّک دعوتنا إلی أن نقول : لا إله إلاّ الله فقلنا ، ثمّ دعوتنا إلی أن نقول : إنّک رسول الله فقلنا وفی القلب ما فیه ، ثمّ قلت لنا : صلّوا فصلّینا ، ثمّ قلت لنا : صوموا فصمنا ، ثمّ قلت لنا : حجّوا فحججنا ، ثمّ قلت لنا : من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ، فهذا عنک أو عن الله ؟!

فقال له : بل عن الله .

فقالها «ثلاثاً » ، فنهض وإنّه لمغضب ، وإنّه یقول : اللهم إن کان ما یقول محمّد حقّاً فأمطر علینا حجارة من السماء تکون نقمة فی أوّلنا وآیة فی آخرنا ، وإن کان ما یقول (محمّد) کذباً فأنزل به نقمتک ، ثمّ استوی علی ناقته فأثارها((2)) ] فلمّا خرج من الأبطح [ رماه الله بحجر علی رأسه ] فخرج من دبره [ فسقط میّتاً ] إلی لعنة الله [ .

فأنزل الله (تبارک وتعالی) : (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَاب وَاقِع * لِّلْکَافِرینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ * مِّنَ اللَّهِ ذِی الْمَعَارِجِ)((3)) .

ص: 295

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی محمّد بن أحمد بن ظبیان معنعناً ، عن الحسین بن محمّد الخارقی قال : سألت سفیان بن عیینة عن (سَأَلَ سَائِلٌ) ... وذکر نحوه((1)) .

تفسیر البرهان : من طریق المخالفین : ما رواه الثعلبی بإسناده قال : وسُئل سفیان بن عیینة عن قول الله (عزّوجلّ) : (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَاب وَاقِع) فیمن نزل ؟

قال : سألتنی عن مسألة ما سألنی عنها أحد قبلک ، حدّثنی جعفر بن محمد ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : لمّا کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بغدیر خم ، نادی الناس فاجتمعوا ، فأخذ بید علی (علیه السّلام) فقال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، فشاع ذلک وطار فی البلاد ، فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری ، فأتی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی ناقته حتّی أتی الأبطح ، فنزل عن ناقته وعقلها ، ثمّ أتی النبی (صلّی الله علیه وآله) وهو فی ملأ من أصحابه فقال : یا محمّد ، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّک رسول الله فقبلناه منک ، وأمرتنا أن نصلّی خمساً فقبلناه منک ، وأمرتنا أن نصوم شهراً فقبلناه ، وأمرتنا أن نحجّ البیت فقبلناه ، ثمّ لم ترض بهذا حتّی رفعت بضبعی ابن عمّک ففضّلته علینا وقلت : من کنت مولاه فعلی مولاه ، وهذا شیء منک أم من الله ؟

فقال : والذی لا إله إلاّ هو إنّه من أمر الله ، فولّی الحارث بن النعمان

ص: 296

یرید راحلته ، وهو یقول : اللهم إن کان ما یقول محمّد حقّاً فأمطر علینا حجارة من السماء

أو ائتنا بعذاب ألیم ، فما وصل إلیها حتّی رماه بحجر فسقط علی هامته ، وخرج من دُبره فقتله ، فأنزل الله تعالی : (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَاب وَاقِع * لِّلْکَافِرینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ)((1)) .

مجمع البیان : أخبرنا السیّد أبو الحمد قال : حدّثنا الحاکم أبو القاسم الحسکانی قال : حدّثنا أبو عبدالله الشیرازی قال : حدّثنا أبو بکر الجرجانی قال : حدّثنا أبو أحمد البصری قال : حدّثنا محمّد بن سهل قال : حدّثنا زید بن إسماعیل مولی الأنصار قال : حدّثنا محمّد بن أیوب الواسطی قال : حدّثنا سفیان بن عیینة ، عن جعفر بن محمد الصادق (علیهما السّلام) ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : لمّا نصب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علیّاً (علیه السّلام) یوم غدیر خم ، وقال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، طار ذلک فی البلاد فقدم علی النبی (صلّی الله علیه وآله) النعمان بن الحرث الفهری فقال : أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّک رسول الله ، وأمرتنا بالجهاد والحج والصوم والصلاة والزکاة فقبلناها ، ثمّ لم ترض حتّی نصبت هذا الغلام ، فقلت : من کنت مولاه فعلی مولاه ، فهذا شیء منک أو أمر من عند الله ؟

فقال : والله الذی لا إله إلاّ هو إنّ هذا من الله ، فولّی النعمان بن الحرث وهو یقول : اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا

ص: 297

حجارة من السماء ، فرماه الله بحجر علی رأسه فقتله وأنزل الله تعالی : (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَاب وَاقِع)((1)) .

خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَة)((1)) .

أمالی المفید : حدّثنا الشیخ المفید أبو عبدالله محمّد بن محمد بن النعمان - قدّس الله سرّه - قال : أخبرنی أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید قال : حدّثنی أبی قال : حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار ، عن علی بن محمد القاشانی ، عن الإصفهانی ، عن سلیمان بن داود المنقری مثله((2)) .

أمالی الطوسی : أخبرنا محمد بن محمد قال : أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الولید قال : حدّثنی أبی قال : حدّثنی محمّد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنا علی بن محمد القاسانی ، عن حفص بن غیاث القاضی قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد (علیهما السّلام) یقول : إذا أراد أحدکم ... وذکر نحوه((3)) .

سبحانه یفرغ من ذلک فی ساعة .

وعنه أیضاً قال : لا ینتصف ذلک الیوم حتّی یُقبل أهل الجنّة فی الجنّة وأهل النار فی النار((1)) .

أَقول : قوله (علیه السّلام) : « ... حتی یُقبل أَهل الجنة فی الجنّة » الظاهر انّ « فی » هنا بمعنی « إلی » فلا ینتصف النهار حتی یستقر کلّ أحد فی مکانه .

ویحتمل أن یکون الصحیح « حتی یقیل ... » والله العالم .

قوله تعالی : (إِلاَّ الْمُصَلِّینَ * الَّذِینَ هُمْ عَلَی صَلاَتِهِمْ دَائِمُونَ)(22 و23) .

وَالْ-مَحْرُومِ) (24 و25) .

علیه فقد قضی ما علیه وأدّی شکر ما أنعم الله علیه فی ماله إذا هو حمده علی ما أنعم الله علیه فیه ممّا فضّله به من السعة علی غیره ولما وفّقه لأداء ما فرض الله (عزّوجلّ) علیه وأعانه علیه((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن الحسین بن سعید ، عن فضالة بن أیوب ، عن أبی المغرا ، عن أبی بصیر قال : کنّا عند أبی عبدالله (علیه السّلام) ومعنا بعض أصحاب الأموال ، فذکروا الزکاة فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ الزکاة لیس یُحمد بها صاحبها ، وإنّما هو شیء ظاهر ، إنّما حَقن بها دمه وسُمّی بها مسلماً ، ولو لم یؤدّها لم تُقبل له صلاة ، وإنّ علیکم فی أموالکم غیر الزکاة .

فقلت : أصلحک الله ، وما علینا فی أموالنا غیر الزکاة ؟

فقال : سُبحان الله ! أما تسمع الله (عزّوجلّ) یقول فی کتابه : (وَالَّذِینَ فِی أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ * لِّلسَّائِلِ وَالْ-مَحْرُومِ) .

قال : قلت : ماذا الحقّ المعلوم الذی علینا ؟

قال : هو الشیء یعمله الرجل فی ماله ، یعطیه فی الیوم أو فی

ص: 304

الجمعة أو فی الشهر ، قلّ أو کثر ، غیر أنّه یدوم علیه ... إلی آخر الحدیث((1)) .

الکافی : علی بن محمد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن إسماعیل بن جابر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (لِّلسَّائِلِ وَالْ-مَحْرُومِ) أهو سوی الزکاة ؟

فقال : هو الرجل یؤتیه الله الثروة من المال فیخرج منه الألف والألفین والثلاثة الآلاف والأقلّ والأکثر ، فیصل به رحمه ویحمل به الکَلَّ عن قومه((2)) .

الکافی : علیّ بن محمّد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضّال ، عن صفوان الجمّال ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (وَالَّذِینَ فِی أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ * لِّلسَّائِلِ وَالْ-مَحْرُومِ) .

قال : المحروم : المحارف الّذی قد حرم کدَّ یده فی الشراء والبیع .

وفی روایة اُخری : عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) أنّهما قالا : المحروم : الرّجل الّذی لیس بعقله بأس ، ولم یبسط له فی الرزق ، وهو مُحارف((3)) .

ص: 305

الکافی : أحمد بن محمد بن عبدالله وغیره ، عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن أبیه ، عن عبدالله بن القاسم ، عن رجل من أهل ساباط قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) لعمّار الساباطی : یا عمّار أنت رَبّ مال کثیر ؟

قال : نعم جعلت فداک .

قال : فتؤدّی ما افترض الله علیک من الزکاة ؟

فقال : نعم .

قال : فتخرج الحقّ المعلوم من مالک .

قال : نعم .

قال : فتصل قرابتک ؟

قال : نعم .

قال : فتصل إخوانک ؟

قال : نعم .

فقال : یا عمّار إنّ المال یفنی والبدن یبلی والعمل یبقی والدیّان حیّ لا یموت .

یا عمّار : إنّه ما قدّمت فلن یسبقک وما أخرت فلن یلحقک((1)) .

تفسیر العیاشی : عن محمّد بن مروان ، عن جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) قال : إنّی لأطوف بالبیت مع أبی إذ أقبل رجل طوال

ص: 306

جُعشُم((1)) متعمّم بعمامة ، فقال : السلام علیک یا بن رسول الله .

قال : فردّ علیه أبی .

فقال : أشیاء أردتُ أن اسألک عنها ما بقی أحدٌ یعلمها إلاّ رجل أو رجلان ؟

قال : فلمّا قضی أبی الطواف دخل الحِجر فصلّی رکعتین ، ثمّ قال : هاهنا یا جعفر ، ثمّ أقبل علی الرجل فقال له أبی : کأنّک غریب ؟

فقال : أجل - فسأله عن المسائل . فکان فیما سأله - قال : فأخبِرنی عن قوله :(فِی أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ) ما هذا الحقّ المعلوم ؟

قال : هو الشیء یُخرجه الرجل من ماله لیس من الزکاة ، فیکون للنائبة والصّلة .

قال : صدقت .

قال : فعَجِب أبی من قوله : صدقت .

قال : ثمّ قام الرجل ،فقال أبی : علیَّ بالرّجل .

قال : فطلبته فلم أجده((2)) .

بن) أبی بکر ، عن محمد بن إسماعیل ، عن عیسی بن داود ، عن أبی الحسن موسی بن جعفر ،

عن أبیه (علیهما السّلام) : أنّ رجلاً سأل أباه محمّد بن علی أبا جعفر (علیه السّلام) عن قوله (عزّوجلّ) : (وَالَّذِینَ فِی أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ * لِّلسَّائِلِ وَالْ-مَحْرُومِ) ؟

فقال له أبی : إحفظ یا هذا ، وانظر کیف تروی عنّی ، إنّ السائل والمحروم شأنهما عظیم ، أمّا السائل : فهو رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی مسألة الله لهم فی حقّه ، والمحروم : هو مَن حُرِم الخُمس : أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب وذرّیّته الأئمّة (علیهم السّلام) هل سمعت وفهمت ؟ لیس هو کما یقول الناس((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَالَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَی أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ) (29 و30) .

فقال لی : حلال ، فلا تتزوّج إلاّ عفیفة ، إنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (وَالَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ) فلا تضع فرجک حیث لا تأمن علی درهمک((1)) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (علیه السّلام) : « حیث لا تأمن ... » یحتمل وجوهاً :

الأوّل : أنّ من لا تأمنها علی درهم کیف تأمنها علی فرجک ، فلعلّها تکون فی عدّة غیرک فیکون وطؤک شبهة ، والاحتراز عن الشبهات مطلوب .

الثانی : أنّها إذا لم تکن عفیفة کانت فاسقة ، فهی لیست بمحلّ للأمانة ، فربّما تذهب بدراهمک ولا تفی بالأجل .

الثالث : أنّها لمّا لم تکن مؤتمنة علی الدراهم ، فبالحریّ أن لا تؤمن علی ما یحصل فی الفرج من الولد ، فلعلّها تخلط ماءک بماء غیرک ، أو أنّها بسبب فسقها یحصل منها ولد غیر مرضی)((2)) .

عنه) ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : تحلّ الفروج بثلاثة وجوه : نکاح بمیراث ونکاح بملک الیمین ونکاح بلا میراث((1)) .

أقول : المقصود من قوله (علیه السّلام) : « نکاح بمیراث » هو الزواج الدائم حیث ترث الزوجة من زوجها وبالعکس . وقوله : « ونکاح بلا میراث » هو الزواج المنقطع المعروف بالمتعة ، حیث لا یرث أحدهما الآخر .

* * * * *

قوله تعالی : (فَلاَ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ) (40) .

(الْمَشَارِقِ) الأنبیاء (وَالْمَغَارِبِ) الأوصیاء((1)) .

أَقول : هذا بناءاً علی التأویل .

ص: 311

من أدمن قراءتها لیلاً أو نهاراً لم یمت حتّی یری مقعده فی الجنّة ، وإذا قرأت فی وقت طلب حاجة قُضیت بإذن الله تعالی((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَی قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَکَ مِن قَبْلِ أَن یَأْتِیَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ) (1) .

وإنّما سُمّی نوحاً لأنّه بکی خمسمائة سنة((1)) .

علل الشرایع : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار ، عن الحسین بن الحسن بن أبان ، عن محمد بن أورمة ، عمن ذکره ، عن سعید بن جناح ، عن رجل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان اسم نوح عبد الأعلی ، وإنّما سمّی نوحاً لأنّه بکی خمسمائة عام((2)) .

أَقول : لا منافاة فی تعدد اسم النبی نوح (علیه السّلام) فی هذه الأحادیث فکلّها تحمل معنی العبودیّة للواحد الأحد سبحانه ، وسُمّی نوحاً لأنّه کان ینوح علی نفسه أو علی قومه .

* * * * *

قوله تعالی : (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کَانَ غَفَّاراً * یُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَیْکُم مِّدْرَاراً * وَیُمْدِدْکُمْ بِأَمْوَال وَبَنِینَ وَیَجْعَل لَّکُمْ جَنَّات وَیَجْعَل لَّکُمْ أَنْهَاراً) (10 - 12) .

سیف ، عن أبی جمیلة ، عن عبید بن زرارة قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إذا أکثر العبد من الاستغفار رُفعت صحیفته وهی تتلألأ((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبیه ، عن محمد بن سنان ، عن طلحة بن زید ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنَّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کان لا یقوم من مجلس - وإنْ خفّ - حتّی یستغفر الله (عزّوجلّ) خمساً وعشرین مرّة((2)).

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : خیرُ الدعاء الاستغفار((3)) .

فقال : استغفر ربّک فی السحر مائة مرّة ، فإن نسیته فاقضه((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَقَالُوا لاَ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَلاَ تَذَرُنَّ وَدّاً وَلاَ سُوَاعاً وَلاَ یَغُوثَ وَیَعُوقَ وَنَسْراً) (23) .

الله (عزّوجلّ) حتّی هلک ذلک القرن ونشأ أولادهم فقالوا : إنّ آباءنا کانوا یعبدون هؤلاء ، فعبدوهم من دون الله (عزّوجلّ) ، وذلک قول الله (تبارک وتعالی) : (تَذَرُنَّ وَدّاً وَلاَ سُوَاعاً) الآیة((1)) .

وأنزل الله تعالی : (یَا أَیُّهَا النَّاسُ

ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن یَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن یَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَیْئاً لاَّ یَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ)((1)) و((2)) .

عشر میلاً ، یمینه یُمن ویساره مکر ، وفی وسطه عین من دهن ، وعین من لَبن وعین من ماء شراب للمؤمنین وعین من ماء طُهر للمؤمنین ، منه سارت سفینة نوح ، وکان فیه نسر ویغوث ویعوق ، وصلّی فیه سبعون نبیّاً ، وسبعون وصیّاً أنا أحدهم - وقال بیده فی صدره - ما دعا فیه مکروب بمسألة فی حاجة من الحوائج إلاّ أجابه الله وفرّج عنه کربته((1)) .

أَقول :قوله (علیه السّلام) : « ویساره مکر » لعله إشارة إلی دار الإمارة التی تقع عن یسار المسجد ففیها بیوت الحکّام الظالمین الجائرین کابن زیاد والحجاج وابن الزبیر وأمثالهم . والله العالم .

وأما العین من الدهن فی وسطه وعین .... فأمور سوف تظهر عند قیام الإمام الحجّة (صلوات الله علیه) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَی الاَْرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّاراً * إِنَّکَ إِن تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبَادَکَ وَلاَ یَلِدُوا إِلاَّ فَاجِراً کَفَّاراً) (26 و27) .

السّلام) بالکوفة أیّام قدم علی أبی العباس((1)) ، فلمّا انتهینا إلی الکناسة((2))قال : هاهنا صُلب عمّی زید (رحمه الله) - إلی أن قال - : وکان نوح رجلاً نجاراً فجعله الله (عزّوجلّ) نبیّاً وانتجبَه ، ونوح أوّل من عمل سفینة تجری علی ظهر الماء .

قال : ولبث نوح فی قومه ألف سنة إلاّ خمسین عاماً ، یدعوهم إلی الله (عزّوجلّ) فیهزؤون به ویسخرون منه ، فلمّا رأی ذلک منهم دعا علیهم فقال : (رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَی الاَْرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّاراً * إِنَّکَ إِن تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبَادَکَ وَلاَ یَلِدُوا إِلاَّ فَاجِراً کَفَّاراً) .

فأوحی الله (عزّوجلّ) إلی نوح : أن أصنع سفینة وأوسعها ، وعجّل عملها ، فعمل نوح سفینة فی مسجد الکوفة بیده ، فأتی بالخشب من بعد حتّی فرغ منها .

قال المفضّل : ثمّ انقطع حدیث أبی عبدالله (علیه السّلام) عند زوال الشمس ، فقام أبو عبدالله (علیه السّلام) فصلّی الظهر والعصر ، ثمّ انصرف من المسجد ، فالتفت عن یساره وأشار بیده إلی موضع دار الداریّین وهو موضع دار ابن حکیم وذاک فرات الیوم ، فقال لی : یا مفضّل

ص: 320

] و [ هاهنا نصبت أصنام قوم نوح : « یغوث ویعوق ونسر » ثمّ مضی حتّی رکب دابَّته .

فقلت : جعلت فداک ، فی کم عمل نوح سفینته حتّی فرغ منها ؟

قال : فی دَورین .

قلت : وکم الدورین ؟

قال : ثمانین سنة((1)) .

قلت : وإنّ العامّة یقولون : عملها فی خمسمائة عام ؟

فقال : کلاّ ، کیف والله یقول : (وَوَحْیِنَا)((2)) .

قال : قلت : فأخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) : (حَتَّی إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ)((3)) فأین کان موضعه ؟ وکیف کان ؟

فقال : کان التنّور فی بیت عجوز مؤمنة فی دُبُر قبلة میمنة المسجد .

فقلت له : فإنّ ذلک موضع زاویة باب الفیل الیوم .

ثمّ قلت له : وکان بدء خروج الماء من ذلک التنّور ؟

فقال : نعم ، إنّ الله (عزّوجلّ) أحَبّ أن یری قوم نوح آیة ، ثمّ إنّ الله

ص: 321

(تبارک وتعالی) أرسل علیهم المطر یفیض فیضاً ، وفاض الفراتُ فیضاً ، والعیون کلهنّ فَیضاً فغرقهم الله (عزّ ذکره) وأنجی نوحاً ومَن معه فی السفینة .

فقلت له : کم لبث نوح فی السفینة حتّی نضب الماء وخرجوا منها ؟

فقال : لبثوا فیها سبعة أیام ولیالیها وطافت بالبیت أسبوعاً ثمّ استوت علی الجودی وهو فرات الکوفة .

فقلت له : إن مسجد الکوفة قدیم ؟

فقال : نعم ، وهو مُصلّی الأنبیاء ، ولقد صلّی فیه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حین اُسری به إلی السَّماء فقال له جبرئیل : یا محمد هذا مسجد أبیک آدم ومُصلّی الأنبیاء فانزِل فصلِّ فیه ، فنزل فصلّی فیه ، ثمّ إنّ جبرئیل عرج به إلی السَّماء((1)) .

عبدالله بن الفضل الهاشمی قال : قال الصادق جعفر بن محمد(علیهما السّلام) : لمّا أظهر الله (تبارک وتعالی) نبوّة نوح وأیقن الشیعة بالفرج ، اشتدّت البلوی وعظمت الفریة((1)) إلی أن آل الأمر إلی شدّة شدیدة نالت الشیعة ، والوثوب علی نوح بالضرب المبرِّح ، حتّی مکث فی بعض الأوقات مغشیّاً علیه ثلاثة أیام یجری الدّم من اُذنه ثمّ أفاق ، وذلک بعد ثلاثمائة سنة من مبعثه ، وهو فی خلال ذلک یدعوهم لیلاً ونهاراً فیهربون ، ویدعوهم سرّاً فلا یجیبون ، ویدعوهم علانیة فیولّون ، فهمّ بعد ثلاثمائة سنة بالدعاء علیهم ، وجلس بعد صلاة الفجر للدعاء ، فهبط إلیه وَفدٌ من السَّماء السابعة وهم ثلاثة أملاک ، فسلّموا علیه ، ثمّ قالوا له : یا نبیّ الله لنا حاجة .

قال : وما هی ؟

قالوا : تؤخّر الدعاء علی قومک ، فإنّها أوّل سطوة لله (عزّ وجلّ) فی الأرض .

قال : قد أخّرتُ الدعاء علیهم ثلاثمائة سنة اُخری ، وعاد إلیهم فصنع ما کان یصنع ، ویفعلون ما کانوا یفعلون ، حتّی إذا انقضت ثلاثمائة سنة اُخری ویئس من إیمانهم ، جلس فی وقت ضحی النهار للدّعاء ، فهبط علیه وَفدٌ مِنَ السماء السادسة ] وهم ثلاثة أملاک [ فسلّموا علیه ،

ص: 323

وقالوا : نحن وفد من السماء السادسة خرجنا بکرة وجئناک ضحوة ، ثمّ سألوه مثل ما سأله وفد السماء السابعة ، فأجابهم إلی مثل ما أجاب اُولئک إلیه .

وعاد إلی قومه یدعوهم فلا یزیدهم دعاؤه إلاّ فراراً ، حتّی انقضت ثلاثمائة سنة تتمّة تسعمائة سنة ، فصارت إلیه الشیعة ، وشکوا ما ینالهم من العامّة والطواغیت

وسألوه الدّعاء بالفرج ، فأجابهم إلی ذلک وصلّی ودعا فهبط جبرئیل فقال له : إنّ الله (تبارک وتعالی) أجاب دعوتک فقل للشیعة : یأکلوا التمر ویغرسوا النوی ویراعوه حتّی یثمر ، فإذا أثمر فرّجت عنهم ، فحمد الله وأثنی علیه ، وعرّفهم ذلک فاستبشروا به ، فأکلوا التمر وغرسوا النوی وراعوه حتّی أثمر ، ثمّ صاروا إلی نوح بالتمر ، وسألوه أن یُنجز لهم الوعد ، فسأل الله (عزّوجلّ) فی ذلک ، فأوحی إلیه قل لهم : کلوا هذا التمر وأغرسوا النّوی ، فإذا أثمر فرّجت عنکم .

فلمّا ظنّوا أن الخُلف قد وقع علیهم ، ارتدّ منهم الثّلث وثبت الثلثان ، فأکلوا التمر وغرسوا النّوی حتّی إذا أثمر أتوا به نوحاً فأخبروه وسألوه أن یُنجِز لهم الوعد ، فسأل الله (عزّوجلّ) فی ذلک ، فأوحی الله إلیه قل لهم : کلوا هذا التمر واغرسوا النوی ، فارتدّ الثلث الآخر وبقی الثلث ، فأکلوا التمر وغرسوا النوی ، فلمّا أثمر أتوا به نوحاً ثمّ قالوا له : لم یبق منّا إلاّ القلیل ونحن نتخوّف علی أنفسنا بتأخّر الفَرَج أن نُهلک ، فصلّی نوح ثمّ

ص: 324

قال : یا ربّ ، لم یبق من أصحابی إلاّ هذه العصابة ، وإنّی أخاف علیهم الهلاک إن تأخّر عنهم الفَرَج .

فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : قد أجبت دعاءک ، فاصنع الفُلک ، وکان بین إجابة الدُّعاء وبین الطوفان خمسون سنة((1)) .

أَقول : یُستفاد من هذا الحدیث أَنّ الله أراد أَن یمتحن قوم نوح (علیه السّلام) إمتحاناً عسیراً فسقط أکثرهم فی الامتحان وإرتدّوا وترکوا نبی الله نوح (علیه السّلام) وقد وَعدَهم الله أَن یفرّج عنهم وحَصل الفَرج ولکن بعد زمان ولم یُخلف الله وعده وکان الطوفان ولم ینج منهم الا القلیل .

وتقدّم فی تفسیر سورة هود 11 : 36 ما یرتبط بالآیات من الأحادیث .

* * * * *

قوله تعالی : (رَبِّ اغْفِرْ لِی وَلِوَالِدَیَّ وَلِمَن دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلاَ تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلاَّ تَبَاراً) (28) .

فضّال ، عن المفضّل بن صالح ، عن محمد بن علی الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (رَبِّ اغْفِرْ لِی وَلِوَالِدَیَّ وَلِمَن دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً) یعنی الولایة ، من دخل فی الولایة دخل فی بیت الأنبیاء ، وقوله : (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)((1)) یعنی الأئمّة وولایتهم ، من دخل فیها دخل فی بیت النبی (صلّی الله علیه وآله)((2)) .

تفسیر القمی : أخبرنا أحمد بن إدریس قال : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن الحسن بن علی بن فضّال ، عن المفضّل بن صالح ، عن محمد بن علی الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه إلی قوله : الأنبیاء((3)) .

ص: 326

قراءتها وهو فی ضیق فتح الله له باب الفَرَج بإذن الله تعالی((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً * یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِکَ بِرَبِّنَا أَحَداً) (1 و2) .

عن إبراهیم بن إسماعیل ، عن ابن جبل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کنّا ببابه فخرج علینا قوم أشباه الزّط((1)) علیهم أُزر وأکسیة((2)) فسألنا أبا عبدالله (علیه السّلام) عنهم ، فقال : هؤلاء إخوانکم من الجنّ((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَأَنَّهُ تَعَالَی جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلاَ وَلَداً * وَأَنَّهُ کَانَ یَقُولُ سَفِیهُنَا عَلَی اللَّهِ شَطَطاً) (3 و4) .

قوله تعالی : (وَأَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن یَسْتَمِعِ الاْنَ یَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَّصَداً) (9) .

قَتَل ومن غائب غاب ، وهم بمنزلة النّاس أیضاً صَدوق وکذوب((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَأَنَّا لاَ نَدْرِی أَشَرٌّ أُرِیدَ بِمَن فِی الاَْرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً) (10) .

عَن ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذَاباً صَعَداً * وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً * وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ کَادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً * قُلْ إِنَّمَا أَدْعُواْ رَبِّی وَلاَ أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً * قُلْ إِنِّی لاَ أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرّاً وَلاَ رَشَداً * قُلْ إِنِّی لَن یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً * إِلاَّ بَلاَغاً مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالاَتِهِ وَمَن یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَداً * حَتَّی إِذَا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً * قُلْ إِنْ أَدْرِی أَقَرِیبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً * عَالِمُ الْغَیْبِ فَلاَ یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَی مِن رَّسُول فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً * لِّیَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاَتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَیْهِمْ وَأَحْصَی کُلَّ شَیْء عَدَداً) (14 - 28) .

ضلّوا أبداً((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا أحمد بن هوذة الباهلی ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن سماعة قال : سمعت أبا

عبدالله (علیه السّلام) یقول فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لاََسْقَیْنَاهُم مَّاءً غَدَقاً) .

قال : یعنی استقاموا علی الولایة فی الأصل عند الأظلّة حین أخذ الله المیثاق علی ذریّة آدم (لاََسْقَیْنَاهُم مَّاءً غَدَقاً) یعنی لکنّا أَسقیناهم من الماء الفرات العذب((2)) .

تأویل الآیات الظاهرة : محمّد بن العباس (رحمه الله) ، عن أحمد ابن القاسم ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، عن محمد بن علی ، عن محمّد بن مسلم ، عن برید العجلیّ قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ) ؟

قال : یعنی علی الولایة (لاََسْقَیْنَاهُم مَّاءً غَدَقاً) قال : لأذقناهم علماً کثیراً یتعلّمونه من الأئمّة (علیهم السّلام) .

قلت : قوله : (لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ) .

قال : إنّما هؤلاء یفتنهم فیه ، یعنی المنافقین((1)) .

مجمع البیان : عن برید العجلی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : معناه لأفدناهم علماً کثیراً یتعلّمونه من الأئمّة((2)) .

الله (عزّوجلّ) : (فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً) الذین أقرّوا بولایتنا فأولئک تحرُّوا رشداً (وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَکَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً) معاویة وأصحابه ، (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لاََسْقَیْنَاهُم مَّاءً غَدَقاً)الطریقة : الولایة لعلی (لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ) قتْل الحسین (علیه السّلام) (فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً) أی الأحد مع آل محمّد ، فلا تتّخذوا من غیرهم ولیّاً (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ) یعنی محمّداً (صلّی الله علیه وآله) یدعوهم إلی ولایة علی (کَادُوا) قریش (یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً) أی یتعادون علیه ، قال : (قُلْ إِنَّمَا أَدْعُواْ رَبِّی) قال : إنّما أمرنی ربّی (قُلْ إِنِّی لاَ أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرّاً وَلاَ رَشَداً) إن تولَّیتم عن ولایته (قُلْ إِنِّی لَن یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ)إن کتمتُ ما أُمرتُ به (وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً) یعنی مأوی (إِلاَّ بَلاَغاً مِّنَ اللَّهِ) اُبلّغکم ما أمرنی الله به من ولایة علی بن أبی طالب (وَمَن یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) فی ولایة علی (فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَداً) قال النبی (صلّی الله علیه وآله) : یا علی أنت قسیم النار ، تقول : هذا لی وهذا لک .

قالت قریش : فمتی یکون ما تعدنا یا محمّد من أمر علی والنار ؟

فأنزل الله : (حَتَّی إِذَا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ) یعنی الموت والقیامة (فَسَیَعْلَمُونَ) یعنی فلاناً وفلاناً وفلاناً ومعاویة وعمرو بن العاص وأصحاب الضغائن من قریش (مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً) .

ص: 335

قالوا : فمتی یکون هذا یا محمّد ؟

قال الله لمحمّد : (قُلْ إِنْ أَدْرِی أَقَرِیبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً) .

قال : أَجَلا .

(عَالِمُ الْغَیْبِ فَلاَ یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَی مِن رَّسُول)یعنی علیّاً المرتضی من الرسول (صلّی الله علیه وآله) وهو منه ، قال الله : (فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِن بَیْنِ

یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً)قال : فی قلبه العلم ، ومن خلفه الرَّصد یعلّمه علمه ، ویزقّه العلم زقّاً ، ویُعلّمه الله إلهاماً ، والرَّصد : التعلیم من النبی (صلّی الله علیه وآله) ، (لِیَعْلَمَ) النبی (أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاَتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ) علیٌ بما لدی الرّسول من العلم (وَأَحْصَی کُلَّ شَیْء عَدَداً) ما کان وما یکون منذ یوم خلق الله آدم إلی أن تقوم الساعة من فتنة أو زلزلة أو خسف أو قذف ، أو أُمة هلکتْ فیما مضی أو تهلک فیما بقی ، وکم من إمام جائر أو عادل یعرفه باسمه ونَسَبه ، ومن یموت موتاً أو یُقتل قتلاً ، وکم من إمام مخذول لا یضرُّه خذلان مَن خذله ، وکم من إمام منصور لا ینفعه نصرة من نصره((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا أبو القاسم العلوی معنعناً ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه (علیهما السّلام) فی قول الله : (فَمَنْ أَسْلَمَ

ص: 336

فَأُوْلَئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً) الذین أقروا بولایتنا ... وذکر نحوه((1)) .

یحرِّفهما عن القبلة ، وقال بخشوع : الله أکبر ، ثمّ قرأ الحمد بترتیل و(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ، ثمّ صبر هنیئة بقدر ما یتنفّس وهو قائم ، ثمّ رفع یدیه حیال وجهه وقال : الله أکبر وهو قائم ثمّ رکع وملأ کفّیه من رکبتیه منفرجات ، وردّ رکبتیه إلی خلفه حتّی استوی ظهره حتّی لو صُبَّ علیه قطرة من ماء أو دُهن لم تزُل لاستواء ظهره ، ومدّ عنقه وغمّض عینیه ، ثمّ سبّح ثلاثاً بترتیل فقال : « سبحان ربّی العظیم وبحمده » ثمّ استوی قائماً فلمّا استمکن من القیام قال : « سمع الله لمن حمده » ثمّ کبّر وهو قائم ورفع یدیه حیال وجهه ثمّ سجد وبسط کفّیه مضمومتی الأصابع بین یدی رکبتیه حیال وجهه فقال : « سبحان ربّی الأعلی وبحمده » ثلاث مرّات ، ولم یضع شیئاً من جسده علی شیء منه ، وسجد علی ثمانیة أعظم : الکفّین والرُّکبتین وأنامل إبهامی الرّجلین والجبهة والأنف وقال : سبعة منها فرضٌ یسجد علیها ، وهی التی ذکرها الله فی کتابه فقال : (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً) وهی الجبهة والکفّان والرّکبتان والإبهامان ، ووضع الأنف علی الأرض سُنّة ، ثمّ رفع رأسه من السجود فلمّا استوی جالساً قال : الله أکبر ، ثمّ قعد علی فخذه الأیسر وقد وضع ظاهر قدمه الأیمن علی بطن قدمه الأیسر وقال : « أستغفر الله ربّی وأتوب إلیه » ، ثمّ کبّر وهو جالس وسجد السجدة الثانیة وقال کما قال فی الاُولی ولم یضع شیئاً من بدنه علی شیء منه فی رکوع ولا سجود ، وکان

ص: 338

مجنّحاً ، ولم یضع ذراعیه علی الأرض فصلّی رکعتین علی هذا ویداه مضمومتا الأصابع وهو جالس فی التشهّد فلمّا فرغ من التشهّد سلّم ، فقال : یا حمّاد هکذا صلّ((1)) .

من لا یحضره الفقیه : رُوی عن حمّاد بن عیسی أنّه قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) یوماً : تُحسن أن تصلّی یا حمّاد ؟

قال : قلت : یا سیدی أنا أحفظ کتاب حَریز فی الصلاة .

قال : فقال (علیه السّلام) : لا علیک قم فصلّ .

قال : فقمت بین یدیه متوجّهاً إلی القبلة فاستفتحت الصلاة ورکعت وسجدت .

فقال : یا حمّاد لا تُحسن أن تصلّی ، ما أقبح بالرّجل أن تأتی علیه ستّون سنة أو سبعون سنة فما یقیم صلاة واحدة بحدودها تامّة .

قال حمّاد : فأصابنی فی نفسی الذلّ ، فقلت : جعلت فداک فعلّمنی الصلاة .

فقام أبو عبدالله (علیه السّلام) مستقبل القبلة منتصباً ، فأرسل یدیه جمیعاً علی فخذیه قد ضمّ أصابعه وقرّب بین قدمیه حتّی کان بینهما ثلاث أصابع مفرّجات ، فاستقبل بأصابع رجلیه جمیعاً - لم یحرِّفهما عن القبلة - بخشوع واستکانة فقال : « الله أکبر » ثمّ قرأ الحمد بترتیل ، و(قُلْ

ص: 339

هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ، ثمّ صبر هنیئة بقدر ما یتنفّس وهو قائم ، ثمّ قال : « الله أکبر » وهو قائم ، ثمّ رکع وملأ کفّیه من رکبتیه مفرّجات ، وردّ رکبتیه إلی خلفه حتّی استوی ظهره حتّی لو صُبَّ علیه قطرة ماء أو دهن لم تزل لاستواء ظهره وردّ رکبتیه إلی خلفه ونصب عنقه وغمّض عینیه ، ثمّ سبّح ثلاثاً بترتیل وقال : « سبحان ربّی العظیم وبحمده » ثمّ استوی قائماً ، فلمّا استمکن من القیام قال : « سمع الله لمن حمده » ثمّ کبّر وهو قائم ورفع یدیه حیال وجهه وسجد ووضع یدیه إلی الأرض قبل رکبتیه فقال : « سبحان ربّی الأعلی وبحمده » ثلاث مرّات ، ولم یضع شیئاً من بدنه علی شیء منه ، وسجد علی ثمانیة أعظم : الجبهة ، والکفّین ، وعینی الرُّکبتین ، وأنامل إبهامی الرّجلین ، والأنف . فهذه السبعة فرض ، ووضع الأنف علی الأرض سنّة وهو الإرغام ثمّ رفع رأسه من السجود فلمّا استوی جالساً قال : « الله أکبر » ثمّ قعد علی جانبه الأیسر ووضع ظاهر قدمه الیمنی علی باطن قدمه الیسری وقال : « أستغفر الله ربّی وأتوب إلیه » ثمّ کبّر وهو جالس وسجد الثانیة ، وقال کما قال فی الاُولی ولم یستعن بشیء من بدنه علی شیء منه فی رکوع ولا سجود ، وکان مجنّحاً ولم یضع ذراعیه علی الأرض ، فصلّی رکعتین علی هذا . ثمّ قال : یا حمّاد هکذا صلّ ولا تلتفت ولا تعبث بیدیک وأصابعک ، ولا تبزق عن یمینک ولا یسارک ولا بین یدیک((1)) .

ص: 340

أمالی الصدوق : حدّثنا أبی قال : حدّثنا علی بن إبراهیم ، عن أبیه إبراهیم بن هاشم ، عن حمّاد بن عیسی قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) : ... وذکر نحوه((1)) .