القزوینی ، السیّد محمّد کاظم ، 1348 - 1415 ه-

موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) / تألیف السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)

اعداد : أبناء المرحوم المؤلّف .

گنج معرفت قم ، 1438 ه- / 2017 م

3 - 61 - 5364 - 600 - 978 : ISBN

الکتاب عربی : 408 صفحة

المجلد الخامس والخمسون من موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام)

1. تفسیر القرآن - أحادیث .

2. جعفر بن محمّد الصادق (علیه السّلام) ، الإمام السادس ، 83 - 148 ه-

9م / 4ق / 45 BP 9553/297

هویة الکتاب :

الکتاب : موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) الجزء الخامس والخمسون

تألیف : المرحوم آیة الله العلاّمة السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)

إعداد وتنظیم : ابناء المرحوم المؤلّف

الناشر : گنج معرفت

المطبعة : عترت

التنضید والإخراج : دار المجتبی (علیه السّلام) للطباعة الکومبیوتریّة

الطبعة : الاولی عام 1438 هجری

العدد : 1000 نسخة

3 - 61 - 5364 - 600 - 978 ISBN

-----------------------------------------------------------------------

مراکز التوزیع

مکتبة فدک - قم - صفائیة - مجمع الإمام المهدی (علیه السّلام) - الرقم 116 - تلیفون : 37833624

مؤسسة الرافد للمطبوعات - قم شارع معلّم - الفرع 12 - الرقم 3 arrafed_pub@yahoo.com

تلیفون : 989125514426+ www.arrafed.com

مکتبة ابن فهد الحلی - کربلاء المقدّسة - شارع قبلة الإمام الحسین (علیه السّلام) - 07801558942

ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْم-نِ الرَّحِیمِ

(حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِیّاً لَّعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ)((1)) .

(وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَی رَجُل مِّنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیم)((2)) .

(وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ)((3)) .

(حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَة مُّبَارَکَة إِنَّا کُنَّا مُنذِرِینَ * فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم)((4)) .

(وَمِن قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسَی إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَذَا کِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِیّاً لِّیُنذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَبُشْرَی لِلْمُحْسِنِینَ)((5)) .

(وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَیْکَ نَفَراً مِّنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ

ص: 3

قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلَی قَوْمِهِم مُّنذِرِینَ * قَالُوا یَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا کِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَی مُصَدِّقاً لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَإِلَی طَرِیق مُّسْتَقِیم)((1)) .

(أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَی قُلُوب أَقْفَالُهَا)((2)) .

(ق وَالْقُرْآنِ الْم-َجِیدِ * بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءَهُمْ مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ الْکَافِرُونَ هَذَا شَیْءٌ عَجِیبٌ)((3)) .

(نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا یَقُولُونَ وَمَا أَنتَ عَلَیْهِم بِجَبَّار فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن یَخَافُ وَعِیدِ)((4)) .

(وَالطُّورِ * وَکِتَاب مَّسْطُور * فِی رَقّ مَّنشُور)((5)) .

(الرَّحْم-نُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الاِْنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَیَانَ)((6)) .

ص: 4

بسم الله الرَّحمن الرَّحیم

الأول : اسم الإمام علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی القرآن .

الثانی : الذین کذبوا علی رسول الله وآله الطاهرین (علیهم السّلام) وتبرّی الأئمّة الأطهار منهم وذمّهم ولعنهم .

الثالث : نفی التُّهمة الموجَّهة إلی السیّدة ماریة القبطیّة .

الرابع : کتاب الله تعالی لشیعة الإمام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) .

وغیرها من الأمور ، بالإضافة إلی توضیحات مختصرة لبعض الأحادیث الشریفة .

ونحن نعترف بالعجز والقصور عن إدراک المعانی الحقیقیَّة لهذه الأحادیث ، والوصول إلی أعماقها وأغوارها ، فکلامُ الإمام إمام الکلام وهو فی قمَّة الکلام .

وعلی کل حال ... یکفینا شرفاً وفخراً أننا نعیش فی اجواء الأحادیث النورانیّة القدسیَّة ، ونتزوَّد من نمیرها العذب الصافی .

ونسأل الله تعالی أن یُدیم علینا هذا التوفیق وهذه النعمة وأن یجعل أوقاتنا - فی ظِلال هذه الأحادیث الشریفة - معمورة ومبرورة ومبارکة ونافعة بفضله وکرمه ، إنَّه ذو الفضل العظیم .

محمّد کاظم الق-زوینی

قم المقدَّسة - ایران

ص: 6

لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ) ؟

قال : هو أمیر المؤمنین (علیه السّلام)((1)) .

تفسیر البرهان : محمد بن العباس ، عن أحمد بن إدریس ، عن عبدالله بن محمد بن عیسی ، عن موسی بن القاسم ، عن محمد بن علی ابن جعفر قال : سمعت الرّضا (علیه السّلام) وهو یقول : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) ، وقد تلا هذه الآیة : (وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ) قال : علی بن أبی طالب (علیه السّلام)((2)) .

التهذیب : الحسین بن الحسن الحسینی قال : حدّثنا محمد بن موسی الهمدانی قال : حدّثنا علی بن حسان الواسطی قال : حدّثنا علی بن الحسین العبدی قال : سمعت أبا عبدالله الصادق (علیه السّلام) یقول - فی حدیث - : فاشهَد یا إلهی أنّه الإمام الهادی المرشد الرّشید علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) الذی ذکرته فی کتابک فقلت : (وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ) ... إلی آخر الحدیث((3)) .

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن حمّاد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ) .

ص: 8

قال : هو أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) ومعرفته ، والدلیل علی أنّه أمیر المؤمنین من قوله : (وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ) ، وهو أمیر المؤمنین فی أمّ الکتاب((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العبّاس : حدّثنا أحمد بن إدریس ، عن محمد بن أحمد بن یحیی ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن علی ابن معبد ، عن واصل بن سلیمان ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا صُرع زید بن صوحان یوم الجمل جاء أمیر المؤمنین (علیه السّلام) حتّی جلس عند رأسه فقال : رحمک الله یا زید ، قد کنتَ خفیف المؤنة عظیم المعونة ، فرفع زید رأسه إلیه فقال : وأنت جزاک الله خیراً یا أمیر المؤمنین فوالله ما علمتک إلاّ بالله علیماً ، وفی اُمّ الکتاب علیّاً حکیماً ، وأنّ الله فی صدرک عظیماً((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (لِتَسْتَوُوا عَلَی ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَةَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ * وَإِنَّا إِلَی رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ) (13 و 14) .

ص: 9

قال : ذکر النّعمة أن تقول : الحمد لله الذی هدانا للإسلام وعلّمنا القرآن ومنَّ علینا بمحمد (صلّی الله علیه وآله) ، وتقول بعده : (سُبْحَانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ * وَإِنَّا إِلَی رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ)((1)) .

خیرک ولا حافظ غیرک »((1)) .

الخصال : حدّثنی أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنی سعد بن عبدالله قال : حدّثنی محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینی ، عن القاسم بن یحیی ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبی بصیر ، ومحمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: حدّثنی أبی ، عن جدّی ، عن آبائه (علیهم السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) علّم أصحابه فی مجلس واحد أربعمائة باب ممّا یصلح للمسلم فی دینه ودنیاه (إلی أن قال :) قال (علیه السّلام) : إذا رکبتم الدّوابّ فاذکروا الله (عزّوجلّ) وقولوا : (سُبْحَانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ * وَإِنَّا إِلَی رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ)((2)) .

من لا یحضره الفقیه : کان الصادق (علیه السّلام) إذا وضع رجله فی الرکاب یقول : (سُبْحَانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ) ویسبّح الله سبعاً ویحمد الله سبعاً ویهلّل الله سبعاً((3)) .

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، ومحمد بن اسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، وصفوان بن یحیی ، عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) (فی حدیث ذکر فیه

ص: 12

جملة من آداب الحج وفیه) : فإذا استویت علی راحلتک واستوی بک محملک فقل : « الحمد لله الذی هدانا للإسلام وعلّمنا القرآن ومنّ علینا بمحمّد (صلّی الله علیه وآله) سبحان الله سبحان الذی سخّر لنا هذا وما کنّا له مقرنین وإنّا إلی ربّنا لمنقلبون والحمد لله ربِّ العالمین ، اللهمَّ أنت الحامل علی الظهر والمستعان علی الأمر ، اللهمَّ بلّغنا

بلاغاً یبلغ الی خیر ، بلاغاً یبلغ إلی مغفرتک ورضوانک ، اللهمَّ لا طیر إلاّ طیرک ولا خیر إلاّ خیرک ولا حافظ غیرک »((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَجَعَلُوا الْمَلاَئِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَیُسْأَلُونَ) (19) .

(صلّی الله علیه وآله) فلم یجیبوا أبا بکر ولا عمر .

فقام علی (علیه السّلام) وفعل ذلک فأجابوه وقالوا : لبیک لبیک - ثلاثاً - .

فقال لهم : ما لکم لم تجیبوا الصّوت الأوّل والثانی وأجبتم الثالث ؟

فقالوا : إنّا اُمرنا أن لا نجیب إلاّ نبیّاً أو وصیّاً .

ثمّ انصرفوا إلی النبی فسألهم ما فعلوا ؟ فأخبروه ، فأخرج رسول الله صحیفة حمراء ، فقال لهم : أکتبوا شهادتکم بخطوطکم فیها بما رأیتم وسمعتم .

فأنزل الله (عزّوجلّ) : (سَتُکْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَیُسْأَلُونَ) یوم القیامة((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ)(28) .

قال : حدّثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی قال : حدّثنا موسی بن عمران النخعی ، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی ، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة ، عن أبیه ، عن أبی بصیر قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ) ؟

قال : هی الإمامة جعلها الله (عزّوجلّ) فی عقب الحسین باقیة إلی یوم القیامة((1)) .

معانی الأخبار - کمال الدین - الخصال : حدّثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق((2)) (رضی الله عنه) قال : حدّثنا حمزة بن القاسم العلوی العباسی قال : حدّثنا جعفر بن محمد بن مالک الکوفی الفزاری قال : حدّثنا محمد بن الحسین بن زید الزیّات قال : حدّثنا محمد بن زیاد الأزدی ، عن المفضّل بن عمر ، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) - فی حدیث - قال المفضّل : فقلت ] له [ : یا بن رسول الله فأخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ) ؟

قال : یعنی بذلک الإمامة ، جعلها الله فی عَقِب الحسین إلی یوم القیامة ... إلی آخر الحدیث((3)) .

ص: 15

تأویل الآیات الظاهرة : روی الشیخ محمد بن بابویه (رحمه الله) فی کتاب (النبوّة) بإسناده إلی المفضّل بن عمر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : یا بن رسول الله أخبرنی ... وذکر مثله((1)) .

کمال الدین : حدّثنا محمد بن إبراهیم بن اسحاق (رضی الله عنه) قال : أخبرنا أحمد بن محمد الهمدانی قال : حدّثنا علی بن الحسن بن علی بن فضّال ، عن أبیه ، عن

هشام بن سالم قال : قلت للصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) : الحسن أفضل أم الحسین ؟

فقال : الحَسن أفضل من الحسین .

] قال : [ قلت : فکیف صارت الإمامة من بعد الحسین فی عقبه دون ولد الحسن ؟

فقال : إنّ الله (تبارک وتعالی) أحبّ أن یجعل سُنَّة موسی وهارون جاریة فی الحسن والحسین ، ألا تری أنّهما کانا شریکین فی النبوّة کما کان الحسن والحسین شریکین فی الإمامة ، وانّ الله (عزّوجلّ) جعل النبوّة فی ولد هارون ولم یجعلها فی ولد موسی ، وإن کان موسی أفضل من هارون ؟!

قلت : فهل یکون إمامان فی وقت واحد ؟

قال : لا ، إلاّ أن یکون أحدهما صامتاً مأموماً لصاحبه ، والآخر ناطقاً

ص: 16

اماماً لصاحبه ، فأمّا أن یکونا إمامین ناطقین فی وقت واحد فلا .

قلت : فهل تکون الإمامة فی أخوین بعد الحسن والحسین ؟

قال : لا ، إنّما هی جاریة فی عقب الحسین کما قال الله (عزّوجلّ) : (وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ) ثمّ هی جاریة فی الأعقاب وأعقاب الأعقاب إلی یوم القیامة((1)) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ) قیل : الکلمة الباقیة فی عقبه هی الإمامة إلی یوم الدین ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَی رَجُل مِّنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیم) (31) .

عَلَی رَجُل مِّنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیم)((1)) .

أقول : عروة بن مسعود الثقفی هو الذی بعثه النبی (صلّی الله علیه وآله) الی الطائف لیدعو ثقیفاً - الی الإِسلام - فرماه رجل وهو جالس فوق سطح فقتله .

وقیل : إنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) قال : « مَثَلُ عروة فی قومه مثل صاحب یس فی قومه » وکان عروة یُشبَّه بالمسیح فی صورته((2)) .

قال الطبری : إِنّه الجدّ الأبی للسیدة لیلی زوجة الامام الحسین (علیه السّلام) ، اُمّ سیدنا علی الاکبر (رضوان الله علیه) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَلَوْلاَ أَن یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن یَکْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّة وَمَعَارِجَ عَلَیْهَا یَظْهَرُونَ * وَلِبُیُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَیْهَا یَتَّکِؤُونَ * وَزُخْرُفاً وَإِن کُلُّ ذَلِکَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَالاْخِرَةُ عِندَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ) (33 - 35) .

غالب قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول فی هذه الآیة : (وَلَوْلاَ أَن یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن یَکْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّة وَمَعَارِجَ عَلَیْهَا یَظْهَرُونَ) قال : لو فعل لکفر الناس جمیعاً((1)) .

تفسیر القمی : قال الصادق (علیه السّلام) : لو فعل الله ذلک لما آمن أحد ، ولکنّه جعل فی المؤمنین أغنیاء وفی الکافرین فقراء ، وجعل فی الکافرین أغنیاء وفی المؤمنین فقراء ، ثمّ امتحنهم بالأمر والنّهی والصّبر والرضا((2)) .

علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن یعقوب بن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن منصور بن یونس قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ الله تعالی یقول : لولا أن یجد((3)) عبدی المؤمن فی نفسه لعصّبت الکافر بعصابة من ذهب((4)) .

ب-اب (10) الفقراء یدخلون الجنة قبل الأغنیاء

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن

ص: 19

محمد بن سنان ، عن العلاء ، عن ابن أبی یعفور ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ فقراء المسلمین یتقلّبون فی ریاض الجنّة قبل أغنیائهم بأربعین خریفاً((1)) ثمّ قال : سأضرب لک مَثَل ذلک إنّما مَثَل ذلک مثل سفینتین مرّ بهما علی عاشر((2)) فنظر فی إحداهما فلم یر فیها شیئاً فقال : أسربوها((3)) ، ونظر فی ا] لا [خری فإذا هی موقورة((4)) فقال : احبسوها((5)) .

ب-اب (11) ثواب الفقراء فی الآخرة

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد ، عن علی بن الحکم ، عن سعدان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ الله (عزّوجلّ) یلتفت یوم القیامة إلی فقراء المؤمنین ، شبیهاً بالمعتذر إلیهم فیقول : وعزّتی وجلالی

ص: 20

ما أفقرتکم فی الدنیا من هوان بکم علیّ ولَترون ما أصنع بکم الیوم فمن زوّد أحداً منکم فی دار الدُّنیا معروفاً فخذوا بیده

فأدخلوه الجنّة ، قال : فیقول رجل منهم : یا ربّ إنّ أهل الدنیا تنافسوا فی دنیاهم فنکحوا النساء ولبسوا الثیاب اللّینة وأکلوا الطعام وسکنوا الدّور ورکبوا المشهور من الدّوابّ((1)) فأعطنی مثل ما أعطیتهم ، فیقول (تبارک وتعالی) : لک ولکلّ عبد منکم مثل ما أعطیت أهل الدنیا منذ کانت الدنیا إلی أن انقضت الدنیا سبعون ضعفاً((2)) .

ب-اب (12) قصَّة غنی وفقیر

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عمّن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : جاء رجل مُوسر إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) نقیّ الثوب فجلس إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فجاء رجل مُعسر درن((3)) الثوب فجلس

ص: 21

إلی جنب الموسر ، فقبض((1)) الموسر ثیابه من تحت فخذیه ، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : أخفتَ أن یمسّک من فقره شیء ؟

قال : لا .

قال : فخفتَ أن یصیبه من غناک شیءٌ ؟

قال : لا .

قال : فخفتَ أن یوسّخ ثیابک ؟

قال : لا .

قال : فما حملک علی ما صنعت ؟

فقال : یا رسول الله إنّ لی قریناً یزیّن لی کلّ قبیح ویقبّح لی کلّ حسن وقد جعلت له نصف مالی .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) للمعسر : أتقبل ؟

قال : لا .

فقال له الرجل : ولِمَ ؟

قال : أخاف أن یدخلنی ما دخلک((2)) .

* * * * *

ص: 22

قوله تعالی : (وَمَن یَعْشُ عَن ذِکْرِ الرَّحْمَنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ * وَإِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَیَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ) (36 و 37) .

مُشْتَرِکُونَ) (38 و 39) .

(علیه السّلام) فیلقی من اُمّتک الشتم والتعنیف والتوبیخ والحرمان والجحد((1)) والظلم وآخر ذلک القتل .

فقال : یا رب قبلت ورضیت ومنک التوفیق والصبر .

وأمّا ابنتک فتُظلَم وتحرم ویؤخذ حقّها غصباً الذی تجعله لها ، وتُضرب وهی حامل ، ویُدخَل علیها وعلی حریمها ومنزلها بغیر إذن ، ثمّ یمسّها هوان وذلّ ثمّ لا تجد مانعاً ، وتطرح ما فی بطنها من الضرب وتموت من ذلک الضرب .

قلت : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ، قبلت یا ربّ وسلّمت ومنک التوفیق والصّبر .

ویکون لها من أخیک ابنان ، یُقتَلُ أحدهما غدراً ویُسلب ویطعن ] ویُسمّ [ تفعل به ذلک اُمَّتک .

قلت : یا ربّ قبلت وسلّمت ، إنا لله وإنا إلیه راجعون ، ومنک التوفیق للصّبر .

وأمّا ابنها الآخر فتدعوه اُمّتک للجهاد ، ثمّ یقتلونه صبراً ویقتلون وُلده ومَن معه من أهل بیته ثمّ یسلبون حرمه ، فیستعین بی وقد مضی القضاء منی فیه بالشّهادة له ولمن معه ، ویکون قتله حجّة علی من بین قُطریها ، فیبکیه أهل السماوات وأهل

الأرضین جزعاً علیه ، وتبکیه

ص: 25

ملائکة لم یدرکوا نصرته ، ثمّ اُخرج من صلبه ذَکراً به أنصُرک ، وإنّ شبحَه عندی تحت العرش((1)) یملأ الأرض بالعدل ویطبقها بالقسط ، یسیر معه الرعب یقتل حتّی یُشکُّ فیه .

قلت : إنا لله .

فقیل : إرفع رأسک ، فنظرت إلی رجل أحسن الناس صورة وأطیبهم ریحاً ، والنّور یسطع من بین عینیه ومن فوقه ومن تحته ، فدعوته فأقبل إلیّ ، وعلیه ثیاب النور وسیماء کلّ خیر ، حتّی قبّل بین عینی ، ونظرت إلی الملائکة قد حَفّوا به لا یحصیهم إلاّ الله (عزّوجلّ) .

فقلت : یا ربّ لمن یغضب هذا ، ولمن أعددت هؤلاء ] الملائکة [وقد وعدتنی النصر فیهم فأنا أنتظره منک ، وهؤلاء أهلی وأهل بیتی وقد أخبرتنی ممّا یلقون من بعدی ولئن شئت لأعطیتنی النصر فیهم علی من بغی علیهم ، وقد سلّمت وقبلت ورضیت ، ومنک التوفیق والرضا ، والعون علی الصبر ؟

فقیل لی : أمّا أخوک فجزاؤه عندی جنَّة المأوی نُزلاً بصبره ، أُفلج حجّته علی الخلائق یوم البعث ، واُولّیه حوضک یسقی منه أولیاءکم ویمنع منه أعداءکم ، وأجعل علیه جهنم برداً وسلاماً یدخلها ویُخرج من

ص: 26

کان فی قلبه مثقال ذرة من المودة ] لکم [ ، وأجعل منزلتکم فی درجة واحدة فی الجنّة .

وأمّا ابنک المخذول المقتول ] المسموم [ وابنک المغدور المقتول صبراً ، فإنّهما ممّا اُزین بهما عرشی ، ولهما من الکرامة سوی ذلک ، ممّا لا یخطر علی قلب بشر لما أصابهما من البلاء ، فعلیّ فتوکل ، ولکلّ من أتی قبره فی الخلق من الکرامة ، لأنّ زوّاره زوّارک وزوّارک زوّاری وعلیّ کرامة زواری ، وأنا أعطیه ما سأل ، واُجزیه جزاءً یغبطه من نظر إلی عظمتی((1)) إیّاه وما أعددتُ له من کرامتی .

وأمّا ابنتک فإنّی أوقفها عند عرشی فیقال لها : إنّ الله قد حکَّمک فی خلقه فمن ظلمکِ وظلم ولدکِ فاحکمی فیه بما أحببتِ فإنّی اُجیز حکومتک فیهم ، فتشهد العرصة ، فإذا وقف مَن ظَلمها أمرت به إلی النار ، فیقول الظالم : واحسرتاه علی ما فرّطت فی جنب الله ، ویتمنّی الکرّة ، ویعضّ الظالم علی یدیه ، ویقول : (یَا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً * یَا وَیْلَتَی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِیلاً)((2)) وقال : (حَتَّی إِذَا جَاءَنَا قَالَ یَا لَیْتَ بَیْنِی وَبَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ * وَلَن یَنفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذَابِ مُشْتَرِکُونَ) فیقول الظالم : (أَنتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبَادِکَ فِی

ص: 27

مَا کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ)((1)) أو الحکم لغیرک ، فیقال لهم : (أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ * الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ اللّهِ وَیَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ کَافِرُونَ)((2)) .

وأوَّل من یُحکم فیهم : محسن بن علی وفی قاتله ، ثمّ فی قنفذ ، فیؤتیان هو وصاحبه فیُضربان بسیاط من نار ، لو وقع سوط منها علی البحار لغلتْ من مشرقها إلی مغربها ، ولو وُضعت علی جبال الدنیا لذابت حتّی تصیر رماداً ، فیضربان بها ، ثمّ یجثو أمیر المؤمنین بین یدی الله تعالی للخصومة مع الرابع ، فیدخل الثلاثة فی جُبّ فیُطبق علیهم ، لا یراهم أحد ولا یرون أحداً ، فیقول الذین کانوا فی ولایتهم : (رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاَّنَا مِنَ الْجِنِّ وَالاِْنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِیَکُونَا مِنَ الاَْسْفَلِینَ)((3)) قال الله (عزّوجلّ) : (حَتَّی إِذَا جَاءَنَا قَالَ یَا لَیْتَ بَیْنِی وَبَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ * وَلَن یَنفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذَابِ مُشْتَرِکُونَ) فعند ذلک ینادون بالوَیل والثبور ، ویأتیان الحوض فیسألان عن أمیر المؤمنین ومعهم حفظة ، فیقولان : اعف عنا واسقنا وتخلّصنا((4)) .

ص: 28

فیقال لهم : (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَقِیلَ هَذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ)((1)) بإمرة المؤمنین ، إرجعوا ظماء مظمّئین إلی النار ، فما شرابکم إلاّ الحمیم والغسلین ، وما تنفعکم شفاعة الشّافعین((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ وَمَن کَانَ فِی ضَلاَل مُّبِین * فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ * أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَیْهِم مُّقْتَدِرُونَ) (40 - 42) .

نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ) یا محمد ... وذکر مثله((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا الحسین بن أحمد ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن عبد الرحمن ابن سالم ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ) .

قال : قال الله : أنتقم بعلی یوم البصرة ، وهو الذی وَعَد الله رسولَه((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) (44) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن عاصم ، عن أبی بصیر نحوه((1)) .

أقول : لقد اختلفت الروایات فی معنی الذکر وأهل الذکر فی هذه الآیة الشریفة ، ولا بأس أن نذکر کلام العلاّمة المجلسی والشیخ الطبرسی فی هذا المجال :

قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (لعلّ فی الحدیث اسقاطاً أو تبدیلاً لاحدی الآیتین بالاخری من الرواة أو النسّاخ . وربما یأوّل بتقدیر مضاف أی فرسول الله ذو الذکر أو المذکِّر ، لانّ اللام فی قوله : (لَّکَ وَلِقَوْمِکَ) للتعلیل لا للانتفاع ، لأنّه لا یختص به وبقومه ، بل هو شامل للعالمین « وأهل بیته » عطف علی رسول الله « والمسؤولون » نعت لأهل بیته ، أو مبتدأ وخبر ، والفرض أنّ العمدة والمقصود الاصلی فی هذا الخطاب کون أهل بیته المسؤولون ، وقوله : « وهم أهل الذکر » اشارة إلی تفسیر الآیة الاخری یعنی انّهم جامعون لکونهم ذکراً ولکونهم أهل الذکر)((2)) .

وقال الشیخ الطبرسی (رحمه الله) : (قوله تعالی : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ) أی وانّ القرآن الذی اُوحی الیک لَشَرف لک ولقومک من

ص: 31

قریش ، وقیل : لقومک أی للعرب لأنّ القرآن نزل بلغتهم ، ثم یختص بذلک الشرف الأخصّ فالأخصّ من العرب حتی یکون الشرف لقریش اکثر من غیرهم ثم لبنی هاشم اکثر مما یکون لقریش . (وَسَوْفَ

تُسْأَلُونَ) عن شکر ما جعله الله لکم من الشرف. وقیل : تُسألون عن القرآن وعما یلزمکم من القیام بحقّه)((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : محمد بن العباس قال : حدّثنا الحسین بن عامر ، عن محمد بن الحسین ، عن ابن فضّال ، عن أبی جمیلة ، عن محمد الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قوله (عزّوجلّ) : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) فرسول الله : الذّکر ، وأهل بیته : أهلُ الذِّکر ، وهم المسؤولون ، أمر الله الناس یسألونهم ، فهم ولاة الناس وأولاهم بهم ، فلیس یحلُّ لأحد من الناس أن یأخُذَ هذا الحقّ الذی افترضَه الله لَهُم((2)) .

الکافی : الحسین بن محمد ، عن معلّی بن محمد ، عن محمد بن اُورمة ، عن علی بن حسّان ، عن عمّه عبد الرحمن بن کثیر - فی حدیث - قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : قوله : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) .

ص: 32

قال : إیّانا عنی ونحن أهل الذّکر ونحن المسؤولون((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس : حدّثنا الحسین بن أحمد ، عن محمد بن عیسی ، عن یوسف ، عن صفوان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : قوله (عزّوجلّ) : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) من هم ؟

قال : نحن هم((2)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن حمّاد ، عن ربعی ، عن الفضیل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (تبارک وتعالی) : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) .

قال : الذکر : القرآن ، ونحن قومه ونحن المسؤولون((3)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن حمّاد بن عیسی ، عن ربعی مثله((4)) .

تفسیر القمی : حدّثنا محمد بن جعفر قال : حدّثنا یحیی بن زکریا ،

ص: 33

عن علی بن حسّان ، عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : قوله : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ)فقال : الذکر ... وذکر مثله((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی عن محمد بن خالد البرقی ، عن الحسین بن سیف ، عن أبیه ، عن ابنی القاسم ، عن عبدالله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) .

قال : قوله : (وَلِقَوْمِکَ) یعنی علیاً أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) (وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) عن ولایته((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ) (45) .

ب-اب (17) الحوار بین النبی والأنبیاء السابقین

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس ، عن أحمد بن

ص: 34

إدریس ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسین بن سعید ، عن فضالة بن أیوب ، عن أبی بکر الحضرمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أتی رجل إلی أمیر المؤمنین وهو فی مسجد الکوفة وقد احتبی بحمائل سیفه فقال : یا أمیر المؤمنین انّ فی القرآن آیة قد أفسدت علیّ دینی وشکّکتنی فی دینی .

قال : وما ذاک ؟

قال : قول الله (عزّوجلّ) : (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ) فهل کان فی ذلک الزمان نبی غیر محمد فیسأله عنه ؟

فقال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : إجلس اُخبرک به ان شاء الله ، إنَّ الله (عزّوجلّ) یقول : (سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الأَقْصَی الَّذِی بَارَکْنَا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیَاتِنَا)((1)) فکان من آیات الله التی أراها محمداً (صلّی الله علیه وآله) انّه انتهی به جبرئیل إلی البیت المعمور ، وهو المسجد الأقصی ، فلمّا دنا منه أتی جبرئیل عیناً فتوضّأ منها ، ثمّ قال : یا محمد توضّأ ، ثمّ قام جبرئیل فأذّن ثمّ قال للنبی : تقدّم فصلِّ واْجهر بالقراءة فإنّ خلفک اُمماً من الملائکة لا یعلم عدّتهم إلاّ الله (عزّوجلّ) ، وفی الصفّ الأوّل آدم ونوح وإبراهیم وهود وموسی

ص: 35

وعیسی وکلّ نبی بعثه الله منذ خلق الله السماوات والأرض إلی أن بعث محمداً (صلّی الله علیه وآله) فصلّی بهم غیر هائب ولا محتشم ، فلمّا انصرف أوحی الله إلیه کلمح البصر (وَاسْأَلْ) یا محمد (مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا) الآیة ، فالتفت ] إلیهم [ رسول الله بجمیعه فقال : بِمَ تشهدون ؟

قالوا : نشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأنّک رسول الله ، وأنّ علیاً أمیر المؤمنین وصیّک وانّک رسول الله سیّد النبیّین ، وأنّ علیّاً سیّد الوصیّین ، أُخذتْ علی ذلک مواثیقنا لکما بالشهادة .

فقال الرجل : أحییتَ قلبی وفرّجت عنّی یا أمیر المؤمنین((1)) .

أقول : قوله (علیه السّلام) : « الی البیت المعمور ... » هو البناء الذی جُعل فی السماء تطوف حوله الملائکة حیال الکعبة المعظّمة فی المسجد الحرام وقد یُطلق ویراد منه المسجد الأقصی کما فی هذا الحدیث .

سیف ، عن العباس بن عامر ، عن أحمد بن رزق الغمشانی ، عن محمد ابن عبد الرحمن ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ولایتنا ولایة الله التی لم یبعث الله نبیاً قط الاّ بها((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن عبدالله بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن عبد الحمید ، عن یونس بن یعقوب ، عن عبد الأعلی قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : ما من نبیّ جاء قطّ إلاّ بمعرفة حقّنا وتفضیلنا علی من سوانا((2)) .

فقال : أوص یا محمد إلی ابن عمّک علی بن أبی طالب ، فإنّی قد اثبتّه فی الکتب السالفة وکتبت فیها انّه وصیّک ، وعلی ذلک أخذت میثاق الخلائق ومواثیق أنبیائی ورُسلی ، أخذت مواثیقهم لی بالربوبیة ولک یا محمد بالنبوة ولعلی بالولایة((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمَا نُرِیهِم مِّنْ آیَة إِلاَّ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ) (48) .

قلت : لا .

قال : هذا جبل یقال له : الکَمَد ، وهو علی واد من أودیة جهنّم ، وفیه قتلة أبی : الحسین (علیه السّلام) ، استودعهم الله فیه ، تجری من تحتهم میاه جهنّم من الغسلین والصدید والحمیم ، وما یخرج من جبّ الجوی((1)) ، وما یخرج من الفلق ، وما یخرج من اثام ، وما یخرج من طینة الخبال((2)) ، وما یخرج من جهنّم ، وما یخرج من لظی وما یخرج من الحُطمة ، وما یخرج من سقر ، وما یخرج من الحمیم ، وما یخرج من الهاویة ، وما یخرج من السعیر ، وما مررتُ بهذا الجبل فی سفری فوقفت به إلاّ رأیتهما یستغیثان الیّ ، وإنّی لأنظر إلی قتلة أبی ، وأقول لهما : هؤلاء فعلوا ما أسستما ، لم ترحمونا إذ ولّیتم ، وقتلتمونا وحرمتمونا ، ووثبتم علی حقّنا ، واستبددتم بالأمر دوننا ، فلا رحم الله من یرحمکما ، ذوقا وبال ما قدّمتما ، وما الله بظلاّم للعبید ، وأشدّهما تضرّعاً واستکانة الثانی ، فربما وقفت علیهما لیتسلّی عنّی بعض ما فی قلبی ، وربّما طویتُ الجبل الذی هما فیه ، وهو جبل الکَمَد .

قال : قلت له : جعلت فداک فإذا طویتَ الجبل فما تسمع ؟

ص: 39

قال : أسمع أصواتهما ینادیان : عرّج علینا نکلّمک فانّا نتوب ، وأسمع من الجبل صارخاً یصرخ بی : أجبهما وقل لهما : اخسؤوا فیها ولا تکلّمون .

قال : قلت له : جعلت فداک ومن معهم ؟

قال : کلّ فرعون عتی علی الله وحَکی الله عنه فعاله ، وکلّ من علّم العباد الکفر .

فقلت : من هم ؟

قال : نحو بولس الذی علّم الیهود أن ید الله مغلولة ، ونحو نسطور الذی علّم النصاری انّ المسیح ابن الله ، وقال لهم : هم ثلاثة ، ونحو فرعون موسی الذی قال : أنا ربّکم الأعلی ، ونحو نمرود الذی قال : قهرتُ أهل الأرض وقتلتُ من فی السماء ، وقاتل أمیر المؤمنین ، وقاتل فاطمة ومحسن ، وقاتل الحسن والحسین ، فأمّا معاویة وعمرو بن العاص فما یطمعان فی الخلاص ، ومعهم کلّ من نصب لنا العداوة ، وأعان علینا بلسانه ویده وماله .

قلت له : جعلت فداک فأنت تسمع ذا کلَّه ولا تفزع ؟!

قال : یا بن بکیر إنّ قلوبنا غیر قلوب النّاس ، إنّا مطیعون مصفّون مُصْطَفُون ، نری ما لا یری الناس ونسمع ما لا یسمعون((1)) ، وإنّ الملائکة تنزل علینا فی رحالنا وتتقلّب فی فرشنا ، وتشهد طعامنا ، وتحضر

ص: 40

موتانا((1)) ، وتأتینا بأخبار ما یحدث قبل أن یکون ، وتُصلّی معنا وتدعو لنا ، وتلقی علینا أجنحتها ، وتتقلّب علی أجنحتها صبیاننا ، وتمنع الدّواب أن تصل إلینا ، وتأتینا ممّا فی الأرضین من کلِّ نبات فی زمانه ، وتسقینا من ماء کلّ أرض ، نجد ذلک فی آنیتنا ، وما من یوم ولا ساعة ولا وقت صلاة إلاّ وهی تتهیأ لها ، وما من لیلة تأتی علینا إلاّ وأخبار کلّ أرض عندنا ، وما یحدث فیها ، وأخبار الجن وأخبار أهل الهواء((2)) من الملائکة ، وما من ملک یموت فی الأرض ویقوم غیره ] مقامه [ إلاّ أتانا خبره ، وکیف سیرته فی الذین قبله ، وما من أرض من ستة أرضین إلی السّابعة إلاّ ونحن نؤتی بخبرهم .

فقلت ] له [ : جُعلت فداک فأین منتهی هذا الجبل ؟

قال : إلی الأرض السادسة ، وفیها جهنم ، علی واد من أودیته ، علیه حفظة أکثر من نجوم السّماء وقطر المطر وعدد ما فی البحار وعدد الثری ، قد وکّل کلّ ملک منهم بشیء وهو مقیم علیه لا یفارقه .

قلت : جعلت فداک إلیکم جمیعاً یلقون الأخبار ؟

قال : لا ، إنّما یلقی ذلک إلی صاحب الأمر ، وإنا لنحمل ما لا یقدر العباد علی الحکومة فیه فنحکم فیه ، فمن لم یقبل حکومتنا جبرته الملائکة علی قولنا ، وأمرت الذین یحفظون ناحیته أن یُقسروه علی

ص: 41

قولنا ، وإن کان من الجن من أهل الخلاف والکفر أوثقته وعذّبته حتّی یصیر إلی ما حَکَمنا به .

قلت : جعلت فداک فهل یری الإمام ما بین المشرق والمغرب ؟

فقال : یا بن بکیر فکیف یکون حجّة الله علی ما بین قطریها وهو لا یراهم ولا یحکم فیهم ؟!

وکیف یکون حجّة علی قوم غُیّب لا یقدر علیهم ولا یقدرون علیه ؟!

وکیف یکون مؤدّیاً عن الله وشاهداً علی الخلق وهو لا یراهم ؟!

وکیف یکون حجّة علیهم وهو محجوب عنهم وقد حیل بینهم وبینه أن یقوم بأمر ربّه فیهم ؟! والله یقول : (وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلاَّ کَافَّةً لِّلنَّاسِ)((1)) یعنی به مَن علی الأرض ، والحجّة من بعد النبی (صلّی الله علیه وآله) یقوم مقام النبی ، وهو الدلیل علی ما تشاجرت فیه الاُمّة والأخذ بحقوق النّاس والقیام بأمر الله والمنصف لبعضهم من بعض ، فإذا لم یکن معهم من ینفّذ قوله تعالی وهو یقول : (سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الاْفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ)((2)) فأیّ آیة فی الآفاق غیرنا أراها الله أهل الآفاق ؟! وقال تعالی : (وَمَا نُرِیهِم مِّنْ آیَة إِلاَّ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا) فأیّ آیة أکبر منّا ؟! ...

ص: 42

إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِینَ)(55) .

ودَعانی إلیها ، وقال : (مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ)((1)) وقال : (إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ)((2)) فکلُّ هذا وشبهه علی ما ذکرتُ لک ، وهکذا الرضا والغضب وغیرهما من الأشیاء ممّا یشاکل ذلک ، ولو کان یصل إلی الله الأسف والضجر ، وهو الذی خلقهما وأنشأهما لجاز لقائلِ هذا أن یقول : انّ الخالق یبید یوماً مّا لأنّه إذا دخله الغضب والضجر دخله التغییر ، وإذا دخله التغییر لم یؤمن علیه الابادة ، ثمّ لم یُعرف المکوِّن من المکوَّن ولا القادر من المقدور علیه ، ولا الخالق من المخلوق ، تعالی الله عن هذا القول علواً کبیراً ، بل هو الخالق للأشیاء لا لحاجة ، فإذا کان لا لحاجة استحال الحدّ والکیف فیه ، فافهم إن شاء الله تعالی ((3)) .

معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا أحمد بن ادریس ، عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن أبیه رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) ... وذکر نحوه((4)) .

التوحید : حدّثنا أبی (رحمه الله) قال : حدّثنی أحمد بن إدریس ،

ص: 44

عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن أبیه رفعه إلی أبی عبدالله فی قول الله (عزّوجلّ) ... وذکر نحوه((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ * وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَیْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاَّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَیْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِّبَنِی إِسْرَائِیلَ * وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنکُم مَّلاَئِکَةً فِی الاَْرْضِ یَخْلُفُونَ) (57 - 60) .

النّاس إلاّ أخذوا من تحت قدمیک التراب یبتغون به البرکة » فغضب مَن کان حوله وتشاوروا فیما بینهم وقالوا : لم یرض محمّد إلاّ أن جعل((1))

ابن عمّه مثلاً لبنی إسرائیل ! فأنزل الله (عزّوجلّ) : (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ * وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَیْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاَّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا

عَلَیْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِّبَنِی إِسْرَائِیلَ * وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا) من بنی هاشم (مَّلاَئِکَةً فِی الاَْرْضِ یَخْلُفُونَ) .

قال : فقلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : لیس فی القرآن بنی هاشم ؟

قال : مُحیت - والله - فیما مُحی ، ولقد قال عمرو بن العاص علی منبر مصر : مُحی من کتاب الله ألف حرف ، وحُرّف منه بألف حرف واُعطیتُ مأتی ألف درهم علی أن أمحی((2)) (إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الاَْبْتَرُ) فقالوا : لا یجوز ذلک ] قلت : [ فکیف جاز ذلک لهم ولم یجز لی ؟

فبلغ ذلک معاویة فکتب إلیه : قد بلغنی ما قلتَ علی منبر مصر ولست هناک((3)) .

التهذیب : الحسین بن الحسن الحسینی قال : حدّثنا محمد بن موسی الهمدانی قال : حدّثنا علی بن حسّان الواسطی قال : حدّثنا علی بن

ص: 46

الحسین العبدی قال : سمعت أبا عبدالله الصادق (علیه السّلام) یقول - فی حدیث - : ربّنا فقد اجبنا داعیک النذیر المنذر محمداً عبدک ورسولک إلی علی بن أبی طالب الذی أنعمت علیه وجعلته مثلاً لبنی إسرائیل انّه أمیر المؤمنین ومولاهم وولیّهم إلی یوم القیامة یوم الدین فإنّک قلت : (إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَیْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِّبَنِی إِسْرَائِیلَ) .. إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِیمٌ) (61) .

علیه وآله) : یا علی أنت علم هذه الأمة فمن اتّبعک نجا ، ومن تخلف عنک هوی وهلک((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَن تَأْتِیَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ یَشْعُرُونَ * الاَْخِلاَّءُ یَوْمَئِذ بَعْضُهُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ) (66 و 67) .

الَّذِینَ آمَنُوا بِآیَاتِنَا وَکَانُوا مُسْلِمِینَ * ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُکُمْ تُحْبَرُونَ) (68 - 70) .

ثمّ قال : یا أبا محمد أنتم فی الجنّة تُحبرون وبین أطباق النار تُطلبون فلا توجدون ، والله لا یجتمع فی النار منکم ثلاثة ، لا والله ولا إثنان ، لا والله ولا واحد((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی الحسین بن سعید قال : حدّثنا محمد بن مروان قال : حدّثنا عبدالله بن الفضل الثوری ، عن جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : ینادی مناد یوم القیامة : أین المحبّون لعلیّ ؟ فیقومون من کلّ فجّ عمیق فیقال لهم : من أنتم ؟

قالوا : نحن المحبّون لعلیّ الخالصون له حبّاً .

قال : ] فیقال لهم : [ فتشرکون فی حبّه أحداً من الناس ؟

فیقولون : لا .

فیقال لهم : ادخلوا الجنّة أنتم وأزواجکم تُحبرون((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یُطَافُ عَلَیْهِم بِصِحَاف مِّن ذَهَب وَأَکْوَاب وَفِیهَا مَا تَشْتَهِیهِ الاَْنفُسُ َتَلَذُّ الاَْعْیُنُ وَأَنتُمْ فِیهَا خَالِدُونَ * وَتِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی أُورِثْتُمُوهَا بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ * لَکُمْ فِیهَا فَاکِهَةٌ کَثِیرَةٌ مِّنْهَا تَأْکُلُونَ)(71 - 73) .

ص: 50

قوله تعالی : (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ * أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَی وَرُسُلُنَا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ) (79 و 80) .

مختصر بصائر الدرجات : الشیخ الفقیه الشهید السعید أبو عبدالله محمد بن مکی الشامی ، عن السیّد عبد المطلب بن الأعرج الحسینی ، عن الحسن بن یوسف بن المطهّر ، عن أبیه ، عن السیّد فخار بن معد الموسوی ، عن شاذان بن جبرئیل ، عن

العماد الطبری ، عن أبی علی ابن الشیخ أبی جعفر الطوسی ، عن أبیه ، عن الشیخ المفید محمد بن محمد ابن النعمان ، عن الصدوق محمد بن علی بن بابویه ، عن محمد بن عصام الکلینی وعلی بن (محمد) أحمد بن عصام الکلینی وعلی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق ، عن محمد بن یعقوب ، عن علی بن إبراهیم مثله((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ * فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَیَلْعَبُوا حَتَّی یُلاَقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ)(82 و 83) .

الله) قال : حدّثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی قال : حدّثنا محمّد بن إسماعیل البرمکیّ قال : حدّثنا الحسین بن الحسن قال : حدّثنی أبی ، عن حنان بن سدیر قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن العرش والکرسی ؟

فقال : إنّ للعرش صفات کثیرة مختلفة (إلی أن قال :) فمن اختلاف صفات العرش أنّه قال (تبارک وتعالی) : (رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ)وهو وصف عرش الوحدانیّة لأنّ قوماً أشرکوا - کما قلت لک - قال (تبارک وتعالی) : (رَبِّ الْعَرْشِ) ربّ الوحدانیّة عمّا یصفون ، وقوماً وصفوه بیدین فقالوا : (یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ)((1)) وقوماً وصفوه بالرِّجلین فقالوا : وضع رجله علی صخرة بیت المقدس فمنها ارتقی إلی السماء ، وقوماً وصفوه بالأنامل فقالوا : إنّ محمداً (صلّی الله علیه وآله) قال : إنّی وجدت برد أنامله علی قلبی ، فلمثل هذه الصفات قال : (رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ)((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِی الاَْرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ) (84) .

ص: 55

التوحید : حدثنا أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا علی بن إبراهیم ... وذکر مثله((1)) .

تفسیر القمی : حدّثنا محمد بن جعفر قال : حدّثنا محمد بن الحسین ، عن الحسن بن محبوب ، عن علی بن رئاب ، عن منصور ، عن أبی اُسامة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قوله (عزّوجلّ) : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِی الاَْرْضِ إِلَهٌ)

فنظرتُ - والله - إلیه وقد لزم الأرض وهو یقول : والله (عزّوجلّ) الذی هو والله ربّی فی السماء إله وفی الأرض إله وهو الله (عزّوجلّ)((2)) .

اختیار معرفة الرجال : سعد قال : حدّثنی أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسین بن سعید ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن الحکم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ان بناناً والسری وبزیعاً (لعنهم الله) تراءی لهم الشیطان فی أحسن ما یکون صورة آدمی من قرنه إلی سرّته .

قال : فقلت : إنَّ بناناً یتأوّل هذه الآیة : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِی الاَْرْضِ إِلَهٌ) انّ الذی فی الأرض غیر إله السماء ، وإله السماء غیر إله الأرض ، وإنّ إله السّماء أعظم من إله الأرض ، وإنّ أهل الأرض یعرفون فضل إله السماء ویعظّمونه .

ص: 57

فقال : والله ما هو إلاّ الله وحده لا شریک له ، إله من فی السماوات وإله من فی الأرضین ، کذب بنان (علیه لعنة الله) ، لقد صغّر الله (جلّ وعزّ) وصغّر عظمته((1)) .

أقول : لقد ورد فی أحادیث کثیرة أنّه سیکثر الکذّابون علی رسول الله وعلی الأئمة المعصومین (علیهم السّلام) ومنها هذا الحدیث الذی رواه الکشّی : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : « إنّا أهل بیت صادقون لا نخلو من کذّاب یکذب علینا ، ویُسقط صدقنا بکذبه علینا عند الناس ، کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أصدق البریّة لهجة ، وکان مسیلمة یکذب علیه .

وکان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) أصدق مَن بَرأ الله من بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وکان الذی یکذب علیه ویعمل فی تکذیب صدقه بما افتری علیه من الکذب : عبدالله بن سبأ لعنه الله »((2)) .

ومن جملة الکذّابین علی الأئمة المعصومین (علیهم السّلام) والذین ورد لعنهم وذمّهم فی الأخبار : هم بنان التبّان والسری وبزیع الحائک (لعنهم الله) الذین جاء ذکرهم فی هذا الحدیث .

فأمّا بنان فقد وردت روایات متعددة فی ذمّه ولعنه رواها الکشی :

ص: 58

فمنها ما ورد فی الحدیث المذکور .

ومنها : ما روی عن زرارة ، عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : « لعن الله بنان التبّان ، وإن بناناً (لعنه الله) کان یکذب علی أبی ، وأشهد أنّ أبی علی بن الحسین کان عبداً صالحاً »((1)) .

ومنها : ما روی عن ابن سنان - فی حدیث قال - : ثم ذکر أبو عبدالله : الحارث الشامی وبناناً فقال : « کانا یکذبان علی علی بن الحسین (علیهما السلام) »((2)) .

ومنها : ما روی عن علی بن أبی حمزة البطائنی قال : سمعت أبا الحسن موسی (علیه السّلام) یقول - فی حدیث - : « یا علی ما أحد اجترأ أن یتعمّد الکذب علینا إلاّ أذاقه الله حرّ الحدید ، وإن بناناً کذب علی علی ابن الحسین فأذاقه الله حر الحدید ... » الی آخر الحدیث((3)) .

ومنها : ما روی عن الامام الرضا (علیه السّلام) قال : کان بنان یکذب علی علی بن الحسین فأذاقه الله حرّ الحدید((4)) .

وأمّا السری فهو أحمد بن محمد بن السری ، وهو من جملة

ص: 59

الملعونین علی لسان الامام الصادق (علیه السّلام) - کما جاء فی خبر ابن سنان - قال : ... ثم ذکر - أی الامام الصادق (علیه السّلام) - المغیرة بن سعید وبزیعاً والسری وأبا الخطاب ومعمراً وبشار الشعیری وحمزة البربری وصائد الهندی فقال : « لعنهم الله ، فانّا لا

نخلو من کذاب یکذب علینا أو عاجز الرأی ، کفانا الله مؤونة کلّ کذاب وأذاقهم الله حرّ الحدید »((1)) .

وقال الشیخ المامقانی (طاب ثراه) : انّ جحود المعنون وخبثه وإلحاده ممّا لا یرتاب به أحد من أعلامنا (قدّس الله أسرارهم) فهو ملعون خبیث ، وخبره ساقط عن الاعتبار((2)) .

وأما بزیع الحائک فقال الشیخ المامقانی (طاب ثراه) : (وهو من أضعف الضعفاء لاستفاضة الأخبار فی ذمّه ولعنه) :

فمنها : ما رواه الکشی باسناده المذکور عن ابن أبی یعفور قال : دخلت علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فقال : « ما فعل بزیع ؟ » فقلت له : قُتل . فقال : « الحمد لله ، أما إنّه لیس لهؤلاء المغیریّة شیء خیر من القتل لأنّهم لا یتوبون أبداً »((3)) .

ص: 60

ومنها : ما رواه الکلینی فی الکافی عن ابن أبی یعفور قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : إنّ بزیعاً یزعم أنّه نبی ، فقال : إن سمعته یقول ذلک فاقتله . قال : فجلست له غیر مرَّة فلم یمکنّی ذلک((1)) .

وخلاصة الکلام انّ هذه المجموعة وغیرها کانت تکذب علی المعصومین (علیهم السلام) وتنسب الیهم ما لم یقولوه تقرّباً الی الشیطان ، وکما جاء فی الحدیث : انّ الشیطان تراءی لهم .

صغّر عظمة الله تصغیرهم شیء قطّ ، إنَّ عزیراً جال فی صدره ما قالت فیه الیهود ، فمحی الله اسمه من النبوة ، والله لو أنّ عیسی أقرّ بما قالت النصاری لأورثه الله صمماً((1)) إلی یوم القیامة ، والله لو أقررتُ بما یقول فیَّ أهل الکوفة لأخذتنی الأرض ، وما أنا إلاّ عبدٌ مملوک لا أقدر علی شیء ضرّ ولا نفع((2)) .

تفسیر العیاشی : روی عن محمد بن مسعود قال : حدثنی عبدالله ابن محمد بن خالد مثله((3)) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن البرقی ، عن أبی طالب ، عن سدیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : إنّ قوماً یزعمون انّکم آلهة ، یتلون بذلک علینا قرآناً : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِی الاَْرْضِ إِلَهٌ) .

فقال : یا سدیر سمعی وبصری وبشری ولحمی ودمی وشعری من هؤلاء براء وبرأ الله منهم ، ما هؤلاء علی دینی ولا علی دین آبائی ، والله لا یجمعنی الله وإیّاهم یوم القیامة إلاّ وهو ساخط علیهم .

قال : قلت : وعندنا قوم یزعمون انکم رُسل یقرأون علینا بذلک

ص: 62

قرآناً (یَا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّی بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ)((1)) .

فقال : یا سدیر سمعی وبصری وشعری وبشری ولحمی ودمی من هؤلاء براء وبرأ الله منهم ورسولُه ، ما هؤلاء علی دینی ولا علی دین آبائی ، والله لا یجمعنی الله وإیّاهم یوم القیامة إلاّ وهو ساخط علیهم .

قال : قلت : فما أنتم ؟

قال : نحن خزّان علم الله ، نحن تراجمة أمر الله ، نحن قوم معصومون ، أمر الله (تبارک وتعالی) بطاعتنا ونهی عن معصیتنا ، نحن الحجّة البالغة علی من دون السماء وفوق الأرض((2)) .

ص: 63

مسکان ، عن أبی جعفر وأبی عبدالله وأبی الحسن (علیهم السّلام) قال : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا أَنزَلْنَاهُ) یعنی القرآن (فِی لَیْلَة مُّبَارَکَة إِنَّا کُنَّا مُنذِرِینَ) وهی لیلة القدر وانزل الله القرآن فیها إلی البیت المعمور جملة واحدة ، ثمّ نزل من البیت المعمور علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی طول عشرین سنة (فِیهَا یُفْرَقُ) فی لیلة القدر (کُلُّ أَمْر حَکِیم) أی یقدّر الله کلّ أمر من الحق ومن الباطل وما یکون فی تلک السنة وله فیه البداء والمشیَّة ، یقدِّم ما یشاء ویؤخِّر ما یشاء من الآجال والأرزاق والبلایا والأعراض والأمراض ویزید فیها ما یشاء وینقص ما یشاء ، ویلقیه رسول الله

إلی أمیر المؤمنین ویلقیه أمیر المؤمنین إلی الأئمّة حتّی ینتهی ذلک إلی صاحب الزمان ویشترط له ما فیه البَداء والمشیّة والتقدیم والتأخیر((1)) .

مجمع البیان : قوله تعالی : (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَة مُّبَارَکَة) أی إنّا أنزلنا القرآن ، واللیلة المبارکة هی لیلة القدر ، وهو المروی عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام)((2)) .

الکافی : حمید بن زیاد ، عن الحسن بن محمد الکندی ، عن أحمد ابن عدیس ، عن أبان ، عن یعقوب بن شعیب انّه سأل أبا عبدالله (علیه

ص: 65

السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (کَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً)((1)) ؟ فقال: کان الناس قبل نوح اُمّة ضلال فبدا لله فبعث المرسلین ولیس کما یقولون : لم یزل ، وکذبوا ، یفرق الله فی لیلة القدر ما کان من شدّة أو رخاء أو مطر بقدر ما یشاء الله (عزّوجلّ) أن یقدّر إلی مثلها من قابل((2)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن عمر بن عبد العزیز ، عن یونس ، عن الحارث بن المغیرة البصری وعن عمرو ، عن ابن أبی عمیر ، عمّن رواه ، عن هشام قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : قول الله تعالی فی کتابه : (فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم) .

قال : تلک لیلة القدر یُکتب فیها وفد الحاجّ وما یکون فیها من طاعة أو معصیة أو موت أو حیاة ، ویُحْدث الله فی اللیل والنهار ما یشاء ثمّ یلقیه إلی صاحب الأرض .

قال الحارث بن المغیرة البصری : ومَن صاحب الأرض ؟

قال : صاحبکم((3)) .

علل الشرایع : حدّثنا علی بن أحمد بن محمد قال : حدّثنا محمّد ابن أبی عبدالله الکوفی ، عن موسی بن عمران النخعی ، عن عمّه الحسین

ص: 66

ابن یزید النوفلی ، عن

علی بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من لم یکتب له فی اللیلة التی یفرق فیها کلّ أمر حکیم لم یحجّ تلک السنة وهی لیلة ثلاث وعشرین من شهر رمضان لأنّ فیها یکتب وفد الحاج وفیها یکتب الأرزاق والآجال وما یکون من السنة إلی السنة .

قال : قلت : فمن لم یکتب فی لیلة القدر لم یستطع الحجّ ؟

فقال : لا .

قلت : کیف یکون هذا ؟

قال : لیست فی خصومتکم من شیء ، هکذا الأمر((1)) .

مجمع البیان : روی زرارة بن أعین ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : بکت السماء علی یحیی بن زکریا وعلی الحسین بن علی أربعین صباحاً ولم تبک إلاّ علیهما .

قلت : وما بکاؤها ؟ قال : کانت تطلع حمراء وتغیب حمراء((1)) .

قوله تعالی : (إِنَّ هَؤُلاَءِ لَیَقُولُونَ * إِنْ هِیَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الاُْولَی وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِینَ * فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ * أَهُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّع وَالَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ أَهْلَکْنَاهُمْ إِنَّهُمْ کَانُوا مُجْرِمِینَ) (34 - 37) .

قال : هم .

قلت : (إِلاَّ مَن رَّحِمَ اللَّهُ) .

قال : نحن القوم الذین رحم الله ، ونحن القوم الذین استثنی الله، وإنّا والله نغنی عنهم((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس ، عن الحسین بن أحمد ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن اسحاق ابن عمّار ، عن شعیب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (یَوْمَ لاَ یُغْنِی مَوْلًی عَن مَّوْلًی شَیْئاً وَلاَ هُمْ یُنصَرُونَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ اللَّهُ) .

قال : نحن والله الذین رحم الله ، والذین استثنی ، والذین تغنی ولایتنا((2)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس ، عن أحمد بن محمد النوفلی ، عن محمد بن عیسی ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن ابن مسکان ، عن یعقوب بن شعیب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (یَوْمَ لاَ یُغْنِی مَوْلًی عَن مَّوْلًی شَیْئاً وَلاَ هُمْ یُنصَرُونَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ اللَّهُ) .

ص: 72

قال : نحن أهل الرحمة((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن محمد بن سلیمان ، عن أبیه قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) إذ دخل علیه أبو بصیر وقد حفزه النّفس((2))

فلمّا أخذ مجلسه قال له أبو عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - : یا أبا محمد والله ما استثنی الله (عزّوجلّ) بأحد من أوصیاء الأنبیاء ولا أتباعهم ما خلا أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وشیعته ، فقال فی کتابه وقوله الحقّ : (یَوْمَ لاَ یُغْنِی مَوْلًی عَن مَّوْلًی شَیْئاً وَلاَ هُمْ یُنصَرُونَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ اللَّهُ) یعنی بذلک علیاً وشیعته ... إلی آخر الحدیث((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الاَْثِیمِ * کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ) (43 - 45) .

یحیی الواسطی ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من أشبع مؤمناً وجبت له الجنّة ، ومن أشبع کافراً کان حقّاً علی الله أن یملأ جوفه من الزّقوم مؤمناً کان أو کافراً((1)) .

أقول : آخر الحدیث محمول علی إطعام الکافر بقصد الموادّة أو لکفره أو إذا کان اطعامه سبباً لقوّة الکافر علی محاربة المسلم فلا یجوز إطعام الکافر فی هذه الموارد والله العالِم .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقَام أَمِین) (51) .

فِی مَقَام أَمِین)((1)) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (المراد إقبال العبد نحو ما یحبّه الله وکون ذلک مقصوده دائماً ، وإقبال الله نحو ما یحبّه العبد توجیه أسباب ما یحبّه العبد من مطلوبات الدنیا والآخرة ، والاعتصام بالله : الاعتماد والتوکّل علیه)((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (کَذَلِکَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُور عِین) (54) .

علی أهل الدُّنیا وأبدت ذؤابة من ذوائبها (لافتنّ) لأمتن أهل الدُّنیا - أو لأماتت أهل الدُّنیا - وإنّ المصلّی لیصلّی فإذا لم یسأل ربّه أن یزوّجه من الحور العین قلن : ما أزهد هذا فینا((1)) .

السّلام) : من کتبها وعلّقها علیه أمن من شر کلّ نمّام ولیس یغتب عند الناس أبداً ، وإذا علّقت علی الطفل حین یسقط من بطن أُمه کان محفوظاً ومحروساً بإذن الله تعالی((1)) .

الأمان من أخطار الأسفار والأزمان : عن الصادق (علیه السّلام) : من کتبها وحملها أمن فی نومه وفی یقظته کل ّمحذور ، وإذا جعلها الإنسان تحت رأسه کفی شرّ کلّ طارق من الجان((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (اللَّهُ الَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ) (12) .

کُفِرتْ ، الشکر زیادة فی النّعم وأمان من الغِیَر((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَسَخَّرَ لَکُم مَّا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الاَْرْضِ جَمِیعاً مِّنْهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَات لِّقَوْم یَتَفَکَّرُونَ) (13) .

المؤمنین (علیه السّلام) : ] إنّ [ التفکّر یدعو إلی البرّ والعمل به((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قُل لِّلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لاَ یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ لِیَجْزِیَ قَوْمَاً بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ) (14) .

فأمَّا کفر الجحود فهو الجحود بالربوبیّة وهو قول من یقول : لا ربّ ولا جنّة ولا نار وهو قول صنفین من الزّنادقة یقال لهم : الدّهریة وهم الذین یقولون : (وَمَا یُهْلِکُنَا إلاَّ الدَّهْرُ) وهو دین وضعوه لأنفسهم بالاستحسان علی غیر تثبّت منهم ولا تحقیق لشیء ممّا یقولون قال الله (عزّوجلّ) : (إِنْ هُمْ إِلاَّ یَظُنُّونَ) ان ذلک کما یقولون وقال : (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ)((1)) یعنی بتوحید الله تعالی فهذا أحد وجوه الکفر ... إلی آخر الحدیث((2)) .

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن بکر بن صالح ، عن أبی عمرو الزبیدی (الزبیری - ط) ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الکفر فی کتاب الله علی خمسة وجوه : فمنه کفر بجحود وهو علی وجهین : جحود بعلم وجحود بغیرعلم ، فأما الذین

جحدوا بغیر علم فهم الذین حکاه الله عنهم فی قوله : (وَقَالُوا مَا هِیَ إِلاَّ حَیَاتُنَا الدُّنْیَا نَمُوتُ وَنَحْیَا وَمَا یُهْلِکُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذلِکَ مِنْ عِلْم إِنْ هُمْ إِلاَّ یَظُنُّونَ) ... إلی آخر الحدیث((3)) .

* * * * *

ص: 82

قوله تعالی : (هذَا کِتَابُنَا یَنطِقُ عَلَیْکُم بِالْحَقِّ إِنَّا کُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ) (29) .

(هذَا کِتَابُنَا یَنطِقُ عَلَیْکُم بِالْحَقِّ) قال له : ان الکتاب ... وذکر نحوه((1)) .

أقول : قال الملاّ صالح المازندرانی : (حَمَل (علیه السلام) النطقَ علی المعنی الحقیقی وهو التکلّم باللسان وتقطیع الصوت بالحنجرة وتألیف الحروف علی نحو مخصوص یشعر بما فی الذهن ، والکتاب بوزن الحساب لا ینطق حقیقة وإنْ امکن

اتّصافه بالنطق مجازاً باعتبار أنه یظهر منه المقصود کما یظهر من النطق ، ولذلک حکم (علیه السلام) بأنه تحریف وأنّ المنزل هو : « کتّابنا » بفتح الکاف وشدّ التاء علی صیغة المبالغة ، وهو العالم الذی بلغ علمه حدّ الکمال ، والمراد به رسول الله والأوصیاء بعده واحداً بعد واحد ، ویحتمل أن یکون التحریف فی « ینطق » بصیغة المعلوم بأن یکون المنزل هو المجهول . والله العالم) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا أحمد بن القاسم ، عن أحمد بن محمد السیاری ، عن محمد بن خالد البرقی ، عن محمد بن سلیمان ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : قوله تعالی : (هذَا کِتَابُنَا یَنطِقُ عَلَیْکُم بِالْحَقِّ) .

قال : انّ الکتاب لا ینطق ، ولکن محمداً وأهل بیته هم الناطقون بالکتاب((2)) .

ص: 84

السّلام) : مَن کَتبها فی صحیفة وغسلها بماء زمزم ، وشربها کان عند الناس محبوباً وکلمته مسموعة ، ولا یسمع شیئاً إلاّ وعاه ، وتصلح لجمیع الأغراض ، تُکتب وتُمحی وتُغسل به الأمراض یسکن به المرض باذن الله تعالی((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قُلْ أَرَأَیْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِی مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الاَْرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمَاوَاتِ ائْتُونِی بِکِتَاب مِّن قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَة مِّنْ عِلْم إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ) (4) .

بِکِتَاب مِّن قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَة مِّنْ عِلْم إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ)((1)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن النّضر بن سوید ، عن هشام بن سالم ، عن سلیمان بن خالد قال : سمعته یقول : إنّ فی الجفر ... وذکر نحوه((2)) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (علیه السّلام) : « انّ فی الجَفْر الذی یذکرونه » أی الأئمّة الزیدیّة من بنی الحسن ویفتخرون به ویدّعون أنّه عندهم .

« لَما یسوؤهم » لاشتماله علی مصحف فاطمة (علیها السّلام) .

« وسلوهم عن الخالات والعمّات » أی فی خصوص مواریثهن فانّهم لا یعلمونها ویعلمون بأحکام المخالفین فیها)((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلاَ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللَّهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِیضُونَ فِیهِ کَفَی بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ) (8) .

ص: 87

هل مَن حدَّث ؟

فقالوا : أی والله یا رسول الله لقد قال بعضنا کلاماً غلیظاً کرهناه ، فتلا علیهم رسول الله الآیة ، فبکوا واشتدّ بکاؤهم فأنزل الله (عزّوجلّ) : (وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَعْفُو عَنِ السَّیِّئَاتِ وَیَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ)((1)) ... إلی آخر الحدیث((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قُلْ مَا کُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِی مَا یُفْعَلُ بِی وَلاَ بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا یُوحَی إِلَیَّ وَمَا أَنَا إِلاَّ نَذِیرٌ مُّبِینٌ) (9) .

فأنزل الله (إِنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحاً مُّبِیناً)((1)) قال : قوله : (إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا یُوحَی إِلَیَّ) فی علی ، هکذا اُنزلت((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَوَصَّیْنَا الاِْنسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَعَلَی وَالِدَیَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَإِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ) (15) .

واحد ؟

فقال : لا أراکم تأخذون به ، إنّ جبرئیل نزل علی محمد (صلّی الله علیه وآله) وما وُلد الحسین بعد فقال له : یولد لک غلام تقتله اُمّتک من بعدک .

فقال : یا جبرئیل لا حاجة لی فیه ، فخاطبه ثلاثاً ثمَّ دعا علیاً فقال له : انّ جبرئیل یخبرنی عن الله (عزّوجلّ) أنّه یولد لک غلام تقتله اُمّتک من بعدک .

فقال : لا حاجة لی فیه یا رسول الله ، فخاطب علیاً ثلاثاً ، ثمّ قال : انه یکون فیه وفی وُلده الإمامة والوراثة والخزانة ، فأرسل إلی فاطمة : إنّ الله یبشّرک بغلام تقتله اُمّتی من بعدی .

فقالت فاطمة : لیس لی حاجة فیه یا أبة ، فخاطبها ثلاثاً ، ثمّ أرسل إلیها : لابدّ أن یکون فیه الإمامة والوراثة والخزانة .

فقالت له : رضیت عن الله (عزّوجلّ) ، فعلقت وحملت بالحسین فحملت ستة أشهر ثمّ وضعته ، ولم یعش مولود قطّ لستة أشهر غیر الحسین بن علی وعیسی بن مریم فکفّلته اُم سلمة ، وکان رسول الله یأتیه فی کلّ یوم فیضع لسانه فی فم الحسین فیمصُّه حتّی یروی ، فأنبت الله (عزّوجلّ) لحمه من لحم رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ولم یرضع من فاطمة ولا من غیرها لبناً قط .

ص: 91

فلمّا أنزل الله (تبارک وتعالی) فیه (وَحَمْلُهُ

وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَعَلَی وَالِدَیَّ وَأَنْ

أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی) فلو قال : أصلح لی ذرِّیَّتی کانوا کلّهم أئمّة لکن خصَّ هکذا((1)) .

کامل الزیارات : حدّثنی أبی (رحمه الله) ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن حمّاد ، عن أخیه أحمد بن حمّاد ، عن محمد بن عبدالله ، عن أبیه قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : أتی جبرئیل إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال له : السلام علیک یا محمد ، ألا اُبشّرک بغلام تقتله اُمّتک من بعدک ؟

فقال : لا حاجة لی فیه .

قال : فانقض إلی السماء ، ثمّ عاد إلیه الثانیة ، فقال له مثل ذلک .

فقال: لا حاجة لی فیه .

فانعرج إلی السماء ثمّ انقض إلیه الثالثة فقال مثل ذلک .

فقال : لا حاجة لی فیه .

فقال : انّ ربّک جاعل الوصیّة فی عقبه ؟

فقال : نعم أو قال ذلک .

ثمّ قام رسول الله فدخل علی فاطمة فقال لها : انّ جبرئیل أتانی

ص: 92

فبشَّرنی بغلام تقتله اُمتی من بعدی .

فقالت : لا حاجة لی فیه .

فقال لها : انّ ربّی جاعل الوصیّة فی عقبه .

فقالت : نعم اذن .

قال : فأنزل الله تعالی عند ذلک هذه الآیة (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً) لموضع اعلام جبرئیل إیّاها بقتله ، فحملته کرهاً بأنّه مقتول ، ووضعته کرهاً لأنّه مقتول((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن علی بن اسماعیل ، عن محمد بن عمرو الزیات ، عن رجل من أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : انّ جبرئیل نزل علی

محمد (صلّی الله علیه وآله) فقال له : یا محمد إنّ الله یبشّرک بمولود یولد من فاطمة تقتله اُمّتک من بعدک .

فقال : یا جبرئیل وعلی ربّی السلام لا حاجة لی فی مولود یولد من فاطمة وتقتله اُمّتی من بعدی ، فعرج ثمّ هبط فقال له مثل ذلک .

فقال : یا جبرئیل وعلی ربّی السلام لا حاجة لی فی مولود تقتله اُمّتی من بعدی ، فعرج جبرئیل إلی السماء ثمّ هبط فقال : یا محمد إنّ ربّک یقرؤک السلام ویبشّرک بأنّه جاعل فی ذرّیته الإمامة والولایة والوصیّة .

ص: 93

فقال : قد رضیت ثمّ أرسل إلی فاطمة : إنّ الله یبشّرنی بمولود یولد لک تقتله اُمّتی من بعدی ، فأرسلت إلیه : لا حاجة لی فی مولود ] منی [تقتله اُمّتک من بعدک .

فأرسل إلیها : إنّ الله قد جعل فی ذریته الإمامة والولایة والوصیّة ، فأرسلت إلیه انّی قد رضیت (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَعَلَی وَالِدَیَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی) فلولا انّه قال : أصلح لی فی ذریّتی لکانت ذریّته کلّهم أئمّة .

ولم یرضع الحسین من فاطمة ولا من انثی ، کان یؤتی به النبی (صلّی الله علیه وآله) فیضع إبهامه فی فیه فیمصُّ منها ما یکفیه الیومین والثلاث فنبت لحم الحسین من لحم رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ودمه ولم یولد لستة أشهر إلاّ عیسی بن مریم والحسین بن علی (علیهما السّلام)((1)) .

کامل الزیارات : حدّثنی محمّد بن جعفر الرزّاز قال : حدّثنی محمّد ابن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن محمد بن عمرو بن سعید الزیّات قال : حدّثنی رجل من أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) انّ جبرئیل

ص: 94

نزل ... وذکر نحوه وزاد فیه :

وحدّثنی أبی (رحمه الله) ، عن سعد بن عبدالله ، عن علی بن إسماعیل بن عیسی ، عن محمد بن عمرو بن سعید الزیّات باسناده مثله((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن الوشّاء والحسین بن محمد ، عن معلّی بن محمد ، عن الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبی خدیجة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا حملت فاطمة بالحسین جاء جبرئیل إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال : انّ فاطمة ستلد غلاماً تقتله اُمّتک من بعدک ، فلمّا حملت فاطمة بالحسین کرهت حمله ، وحین وضعته کرهت وضعه ، ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لم تُرَ فی الدُّنیا اُمٌّ تلد غلاماً تکرهه ولکنّها کرهته لمّا علمت أنّه سیُقتل .

قال : وفیه نزلت هذه الآیة : (وَوَصَّیْنَا الاِْنسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً)((2)) .

کامل الزیارات : حدّثنی أبی ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن علی الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبی سلمة سالم بن مکرم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا ..

ص: 95

وذکر نحوه((1)) .

أبیهما ، عن أحمد بن عمر الحلبی ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سأله أبی وأنا حاضر عن قول الله (عزّوجلّ) : (حَتَّی إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ) ؟

قال : الاحتلام .

قال : فقال : یحتلم فی ست عشرة وسبعة عشر ونحوها .

فقال : إذا أتت علیه ثلاث عشرة سنة ونحوها ؟

فقال : لا إذا أتت علیه ثلاث عشرة سنة کُتبت له الحسنات وکتبت علیه السیئات وجاز أمره إلاّ أن یکون سفیهاً أو ضعیفاً .

فقال : وما السفیه((1)) ؟

فقال : الذی یشتری الدرهم بأضعافه .

قال : وما الضعیف ؟

قال : الأبله((2)) .

أقول : المشهور بین الفقهاء - ولعلّه المتّفق علیه بینهم - أَنّ بلوغ الصبی - بالسِّن - یکون باکماله خمس عشرة سنة ، وهناک قول باکماله أربعة عشر عاماً .

ص: 97

قال المحقّق الحلّی فی الشرائع : (إذا بلغ عشراً وکان بصیراً أو بلغ خمسة أشبار جازت وصیَّتُه واقتُصَّ منه وأُقیمت علیه الحدود الکاملة) .

وقال الشهید الثانی : (وفی روایة أُخری أنّ الأحکام تجری علی الصبیان فی ثلاث عشرة سنة وان لم یحتلم) .

وخلاصة القول انّ بلوغ الصبی یکون باحدی العلائم الثلاث :

1 - تمام خمس عشرة .

2 - نبات الشَعَر الخشن علی العانة .

3 - الاحتلام .

وغالباً یحصل هذان الأَمران فی الأطفال الذین یبلغون الثالثة عشر . والله العالم .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الوشّاء ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا بلغ أشدّه ثلاث عشرة سنة ودخل فی الأربع عشرة وجب علیه ما وجب علی المحتلمین احتلم أو لم یحتلم ] و [کتبت علیه السیئات وکتبت له الحسنات وجاز له کلّ شیء إلاّ أن یکون ضعیفاً ] أ [و سفیهاً((1)) .

التهذیب : أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن بنت الیاس ،

ص: 98

عن عبدالله بن سنان مثله((1)) .

من لا یحضره الفقیه : روی الحسن بن علی الوشّاء ، عن عبدالله بن سنان مثله((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَیَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا کُنتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الاَْرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَبِمَا کُنتُمْ تَفْسُقُونَ) (20) .

بخبیص((1)) ، فأبی أن یأکله فقالوا له : أتحرمه ؟

قال : لا ، ولکنّی أخشی أن تتوق إلیه نفسی((2)) فأطلبه ، ثمّ تلا هذه الآیة (أَذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا)((3)) .

المحاسن : البرقی ، عن جعفر بن محمد ، عن ابن القدّاح ، عن أبی عبدالله ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : دخل النبی (صلّی الله علیه وآله) مسجد قبا فأُتی باناء فیه لبن حلیب مخیض((4)) بعسل ، فشرب منه حسوة أو حسوتین ثمّ وضعه .

فقیل : یا رسول الله أتدعه محرّماً ؟

قال : لا ، اللهمّ إنّی ادعه تواضعاً لله .

جعفر((5)) بهذا الاسناد قال : أُتی بخبیص فأبی أن یأکله .

فقیل : أتحرّمه ؟

قال : لا ولکنّی أکره أن تتوق إلیه نفسی ، ثمّ تلا الآیة (أَذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا)((6)) .

ص: 100

مناقب آل أبی طالب : فی خبر عن الصادق (علیه السّلام) انّه مدّ یده إلیه (أی إلی الفالوذج) ثمّ قبضها فقیل له فی ذلک .

فقال : ذکرت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) انّه لم یأکله قطّ فکرهت ان آکله((1)) .

مناقب آل أبی طالب : فی خبر آخر عن الصادق انه قالوا له : تُحرّمه ؟

قال : لا ، ولکن أخشی أن تتوق إلیه نفسی ، ثمّ تلا (أَذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا)((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَیْکَ نَفَراً مِّنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلَی قَوْمِهِم مُّنذِرِینَ) (29) .

کلامه فتأتی صالحی الجنّ فَیُسْلمون علی یدیها وإنّها فقدها النبیّ (صلّی الله علیه وآله) فسأل عنها جبرئیل فقال : زارت أُختها تحبّها فی الله (تعالی) .

فقال النبی (صلّی الله علیه وآله) : طوبی للمتحابّین فی الله ، إنّ الله (تبارک وتعالی) خلق فی الجنّة عموداً من یاقوتة حمراء علیه سبعون ألف قصر فی کلّ قصر سبعون ألف غرفة خلقها الله (عزّوجلّ) للمتحابّین والمتزاورین((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مَا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاَّ سَاعَةً مِّن نَّهَار بَلاَغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ) (35) .

فقال : نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد (صلّی الله علیه وآله) .

قلت : کیف صاروا أولی العزم ؟

قال : لأنّ نوحاً بُعث بکتاب وشریعة ، وکلّ من جاء بعد نوح أخذ بکتاب نوح وشریعته ومنهاجه ، حتّی جاء إبراهیم بالصحف وبعزیمة ترک کتاب نوح لا کفراً به ، فکلّ نبیّ جاء بعد إبراهیم أخذ بشریعة إبراهیم ومنهاجه وبالصحف ، حتّی جاء موسی بالتوراة وشریعته ومنهاجه وبعزیمة ترک الصحف ، وکلّ نبی جاء بعد موسی أخذ بالتوراة وبشریعته ومنهاجه ، حتّی جاء المسیح بالانجیل وبعزیمة ترک شریعة موسی ومنهاجه ، فکلّ نبی جاء بعد المسیح أخذ بشریعته ومنهاجه ، حتّی جاء محمد (صلّی الله علیه وآله) فجاء بالقرآن وبشریعته ومنهاجه فحلاله حلال إلی یوم القیامة وحرامه حرام إلی یوم القیامة ، فهؤلاء أُولوا العزم من الرُّسل (علیهم السّلام)((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن یحیی الخثعمی ، عن هشام ، عن ابن أبی یعفور قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : سادة النبیین والمرسلین خمسة وهم اُولوا العزم من الرُّسل وعلیهم دارت الرحی : نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد

ص: 103

(صلّی الله علیه وآله وعلی جمیع الأنبیاء)((1)) .

مجمع البیان : عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) : أُولوا العزم من الرُّسل مَن أتی بشریعة مستأنفة نسخت شریعة من تقدّمه وهم خمسة : أوّلهم نوح ، ثمّ إبراهیم ، ثمّ موسی ، ثمّ عیسی ، ثمّ محمد (صلّی الله علیه وآله)((2)) .

ص: 104

من قرأها لم یدخله شک فی دینه أبداً ولم یزل محفوظاً من الشرک والکفر أبداً حتّی یموت ، فإذا مات وکّل الله به فی قبره ألف ملک یصلّون فی قبره ویکون ثواب صلاتهم له ویشیّعونه حتّی یوقفوه موقف الأمن عند الله ویکون فی أمان الله وأمان محمد (صلّی الله علیه وآله) .

وقال (علیه السّلام) : من أراد أن یعرف حالنا وحال أعداءنا فلیقرأ سورة محمد (صلّی الله علیه وآله) فانّه یراها آیة فینا وآیة فیهم((1)) .

ویقظته وإذا جعلها إنسان علی رأسه کفی شرّ کلّ طارق بإذن الله تعالی((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ * الَّذِینَ کَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِیلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ) (1) .

(معلی - ط) بن محمد باسناده ، عن اسحاق بن عمّار قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : (وَالَّذِینَ

آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَی مُحَمَّد) فی علی (وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ) هکذا نزلت((1)) .

أقول : یجب علی کل مسلم أن یؤمن بکلّ ما جاء به نبیُّنا محمّد (صلّی الله علیه وآله) إجمالا ، ومن جملة ذلک ما جاء به من عند ربّه فی الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وأنه خلیفته وولیُّ الأَمر من بعده ، وهکذا ما ورد فی الأئمّة المعصومین من أهل بیته (علیهم السلام) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس مرفوعاً ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عیسی ، عن محمد الحلبی - فی حدیث - قال : قال - أبو عبدالله - (علیه السّلام) قوله : (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَی مُحَمَّد) فی علی (وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ)((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (ذَلِکَ بِأَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ کَذَلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ * فَإِذَا لَقِیتُمُ

ص: 108

الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّی إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِکَ وَلَوْ یَشَاءُ اللَّهُ لاَنتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَکِن لِّیَبْلُوَ بَعْضَکُم بِبَعْض وَالَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَن یُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ) (3 و4) .

کان أبی (علیه السّلام) یقول : إنّ للحرب حکمین : إذا کانت الحرب قائمة لم تَضع أوزارها ولم یُثخن أهلها ، فکلّ أسیر اُخذ فی تلک الحال فإنّ الإمام فیه بالخیار إنْ شاء ضَرب عنقه وإن شاء قَطَع یده ورجله من خلاف (إلی أن قال :) والحکم الآخر : إذا وضعت الحرب أوزارها وأثخن أهلها فکلّ أسیر أخذ فی تلک الحال فکان فی أیدیهم فالإمام فیه بالخیار إن شاء منّ علیهم فأرسلهم وإن شاء فداهم انفسهم وإن شاء استعبدهم فصاروا عبیداً((1)) .

الثالثة : فإنّه کان مضجعه الذی کان سبق إلیه .

فقال : کم إلی الفرات من الموضع الّذی وضعتموه فیه ؟

قلت : قذْفة حجر .

فقال : سبحان الله أفلا کنتم أوقرتموه حدیداً وقذفتموه فی الفرات کان أفضل ؟!

فقلت : جعلت فداک لا والله ما طقنا لهذا .

فقال : أیّ شیء کنتم یوم خرجتم مع زید ؟

قلت : مؤمنین .

قال : فما کان عدوّکم ؟

قلت : کفّاراً .

قال : فإنّی أجد فی کتاب الله (عزّوجلّ) : یا أیها الّذین آمنوا إذا (لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّی إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) فابتدأتم أنتم بتخلیة من أسرتم !! سبحان الله ما استطعتم أن تسیروا بالعدل ساعة((1)) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (علیه السلام) : « بتخلیة من أسرتم » أی کان الحکم أن تقتلوا من أسرتم فی أثناء الحرب ،فخلّیتموهم ولم تقتلوهم ، فلذا ظفروا علیکم فما استطعتم أن تسیروا

ص: 111

بالعدل - أی بالحقّ - ساعة ، ویحتمل أن یکون غرضه بیان أنّهم لم یکونوا مستأهلین للخروج ، لجهلهم ، کما ورد فی أخبار اخر)((1)) .

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن القاسم بن محمد ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن حفص بن غیاث ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه((1)) .

الخصال : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنی القاسم بن محمد الاصبهانی ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن حفص بن غیاث ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سأل رجل أبا عبدالله (علیه السّلام) عن حروب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وکان السائل من محبّینا فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ الله (عزّوجلّ) بعث محمّداً (صلّی الله علیه وآله) بخمسة أسیاف ثلاثة منها شاهرة لا تغمد إلی أن تضع الحرب أوزارها ولن تضع الحرب أوزارها حتّی تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت الشّمس من مغربها آمن الناس کلّهم فی ذلک الیوم فیومئذ لا ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیراً (إلی أن قال :) وسیف علی مشرکی العجم یعنی الترک والدّیلم والخزر قال الله (عزّوجلّ) فی سورة الذین کفروا : (فَإِذَا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّی إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) یعنی المفاداة بینهم وبین أهل الإسلام فهؤلاء لا یقبل منهم إلاّ القتل أو الدخول فی الإسلام ولا یحلّ لنا نکاحهم ما داموا فی

ص: 113

دار الحرب((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّات تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ وَالَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَیَأْکُلُونَ کَمَا تَأْکُلُ الاَْنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًی لَّهُمْ) (12) .

خَالِدٌ فِی النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ) (15) .

وقوله : (مِّن مَّاء غَیْرِ آسِن) فهو علی فی الباطن .

وقوله : (وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَن لَّمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ) فإنّه الإمام .

وأمّا قوله : (وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْر لَّذَّة لِّلشَّارِبِینَ) فإنّه علمهم یتلذّذ منه شیعتهم ، وإنّما کنّی عن الرجال بالأنهار علی سبیل المجاز ، أی أصحاب الأنهار ومثله (وَاسْأَلِ الْقَرْیَةَ)((1)) ، فالأئمّة هم أصحاب الجنّة ومُلاّکها .

ثمّ قال (علیه السّلام) : وأمّا قوله : (وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ) فإنّها ولایة أمیر المؤمنین أی : مَن والی أمیر المؤمنین مغفرة له((2)) ، فذلک قوله : (وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ) .

ثمّ قال (علیه السّلام) : وأمّا قوله : (کَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِی النَّارِ) أی أنّ المتقین کمن هو خالد داخل فی ولایة عدوّ آل محمد ؟!! وولایة عدوّ آل محمّد هی النّار من دخلها فقد دخل النار ، ثمّ أخبر سبحانه عنهم (وَسُقُوا مَاءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ)((3)) .

محمد ، وعدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد جمیعاً ، عن ابن محبوب ، عن خالد بن جریر ، عن أبی الربیع الشامی قال : سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن الخمر ؟

فقال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : انّ الله (عزّوجلّ) بعثنی رحمة للعالمین ولأمحق المعازف والمزامیر وأمور الجاهلیّة والأوثان .

وقال : أقسَم ربّی أن لا یشرب عبد لی فی الدّنیا خمراً إلاّ سقیتُه مثل ما شرب منها من الحمیم یوم القیامة معذّباً أو مغفوراً له ، ولا یُسقیها عبد لی صبیّاً صغیراً أو مملوکاً إلاّ سقیته مثل ما سقاه من الحمیم یوم القیامة معذّباً بعد أو مغفوراً له((1)) .

من الحمیم وإن غفر له((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمِنْهُم مَّن یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتَّی إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِکَ قَالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً أُوْلَئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ) (16) .

قوله تعالی : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِکَ وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَمَثْوَاکُمْ) (19) .

الدُّعاء الاستغفار((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن معاویة ابن عمّار ، عن الحارث بن المغیرة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یستغفر الله (عزّوجلّ) فی کلّ یوم سبعین مرّة ، ویتوب إلی الله (عزّوجلّ) سبعین مرّة .

قال : قلت : کان یقول : استغفر الله وأتوب إلیه ؟

قال : کان یقول : استغفر الله ، استغفر الله - سبعین مرّة - ویقول : وأتوب إلی الله وأتوب إلی الله - سبعین مرّة -((2)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبیه ، عن محمد بن سنان ، عن طلحة بن زید ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کان لا یقوم من مجلس وان خفّ حتّی یستغفر الله (عزّوجلّ) خمساً وعشرین مرّة((3)) .

أبی عمیر ، عن حمّاد بن عیسی ، عن محمد الحلبی - فی حدیث - قال أبو عبدالله (علیه السّلام) :

وقوله (عزّوجلّ) : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِکَ وَلِلْمُؤْمِنِینَ) وهم علی وأصحابه (وَالْمُؤْمِنَاتِ) وهنّ خدیجة وصویحباتها((1)) .

قوله تعالی : (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الاَْرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ * أُوْلَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ) (22 و23) .

وإیّاک ومصاحبة الأحمق فإنّه یرید أن ینفعک فیضرّک .

وإیّاک ومصاحبة القاطع لرحمه ، فإنّی وجدته ملعوناً فی کتاب الله (عزّوجلّ) فی ثلاث مواضع ، قال الله (عزّوجلّ) : (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الاَْرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ * أُوْلَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ) وقال : (وَالَّذِینَ یَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ أُوْلَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)((1)) وقال فی البقرة : (الَّذِینَ یَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ أُولَئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ)((2)) و((3)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، وعلی بن إبراهیم ، عن أبیه جمیعاً ، عن عمرو بن عثمان ، عن محمد بن عذافر ، عن بعض أصحابهما ، عن

محمد بن مسلم وأبی حمزة ، عن أبی عبدالله ، عن

أبیه (علیهما السّلام) قال : قال لی أبی علی بن الحسین (صلوات الله علیهما) : .... وذکر مثله((4)) .

ص: 126

قوله تعالی : (أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَی قُلُوب أَقْفَالُهَا) (24) .

الْهُدَی الشَّیْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَی لَهُمْ * ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الاَْمْرِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ) (25 و26) .

(کَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ) والذی نزّل الله ما افترض علی خلقه من ولایة أمیر المؤمنین وکان معهم أبو عبیدة ، وکان کاتبهم فأنزل الله (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ * أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم) الآیة((1)) و((2)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا علی بن سلیمان الزراری ، عن محمّد بن الحسین ، عن ابن فضال ، عن أبی جمیلة ، عن محمد بن علی الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلَی أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی) .

(قال : الهدی) هو سبیل علی (علیه السّلام)((3)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس مرفوعاً ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عیسی ، عن محمد الحلبی - فی حدیث - قال : ثم قرأ أبو عبدالله (علیه السّلام) (إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلَی أَدْبَارِهِم) بعد ولایة علی (مِّن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَی لَهُمْ)((4)) .

ص: 130

تفسیر القمی : حدّثنا محمّد بن القاسم بن عبید((1))

الکندی قال : حدّثنا عبدالله بن عبد الفارس ، عن محمد بن علی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (إِنَّ الَّذِینَ

ارْتَدُّوا عَلَی أَدْبَارِهِم) عن الإیمان بترکهم ولایة علی أمیر المؤمنین (الشَّیْطَانُ) یعنی فلاناً (سَوَّلَ لَهُمْ) یعنی بنی فلان وبنی فلان وبنی أمیّة((2)) .

وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ)((1)) یعنی علیاً هو ولیُّکم من بعدی .

هذه الأُولی ، وأمّا المرَّة الثانیة : لمّا أشهدهم یوم غدیر خم وقد کانوا یقولون : لئن قبض الله محمّداً لا نُرجع هذا الأمر فی آل محمّد ولا نُعطیهم من الخمس شیئاً ، فاطلع الله نبیّه علی ذلک وأنزل علیه (أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَی وَرُسُلُنَا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ)((2)) و((3)) .

الفقیمی ، عن هشام بن الحکم أنّ رجلاً سأل أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الله (تبارک وتعالی) له رضا وسخط ؟

فقال : نعم ولیس ذلک علی ما یوجد من المخلوقین وذلک أنّ الرضا((1)) والغضب دخّال یدخل علیه فینقله من حال إلی حال معتمل مرکّب للأشیاء فیه مدخل ، وخالقنا لا مدخل للأشیاء فیه ، واحد أحدیّ الذّات وَأَحدیّ المعنی ، فرضاه ثوابه وسخطه عقابه ، من غیر شیء یتداخله فیهیِّجه وینقله من حال إلی حال ، فإنّ ذلک صفة المخلوقین العاجزین المحتاجین وهو (تبارک وتعالی) القویّ العزیز الذی لا حاجة به إلی شیء ممّا خلق ، وخَلقُه جمیعاً محتاجون إلیه ، إنّما خلق الأشیاء من غیر حاجة ولا سبب اختراعاً وابتداعاً((2)) .

التوحید : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا الحسن بن علیّ السکّریّ قال : حدّثنا محمّد بن زکریا الجوهریّ ، عن جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبیه قال : سألت الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) فقلت له : یا بن رسول الله أخبرنی عن الله (عزّوجلّ) هل له رضا وسخط ؟

فقال : نعم ، ولیس ذلک علی ما یوجد من المخلوقین ولکن غضب

ص: 134

الله عقابه ورضاه ثوابه((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَلَوْ نَشَاءُ لاََرَیْنَاکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِیمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ أَعْمَالَکُمْ) (30) .

قلت : قَدْر - أو قال : قیمة - کلّ امرء ما یُحسن ، فأنزل الله فی قصّة طالوت (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَیْکُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ)((1)) .

قلت : القتل یُقِلّ القتل ، فأنزل الله (وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَاةٌ یَا أُولِی الأَلْبَابِ)((2)) و((3)) .

قوله تعالی : (وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِینَ مِنکُمْ وَالصَّابِرِینَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَکُمْ) (31) .

ابن فرقد النهدی أنّه قال : قال جعفر بن محمد (علیهما السّلام) فی قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُوا أَعْمَالَکُمْ) یعنی إذا أطاعوا الله وأطاعوا الرسول ما یبطل أعمالهم ، وقال : عداوتنا تبطل أعمالهم((1)) .

قال : نعم ، ولکن إیّاکم أن تُرسلوا علیها نیراناً فتحرقوها ، وذلک أنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُوا أَعْمَالَکُمْ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (هَاأَنتُمْ هَؤُلاَءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَمِنکُم مَّن یَبْخَلُ وَمَن یَبْخَلْ فَإِنَّمَا یَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِیُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِن تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لاَ یَکُونُوا أَمْثَالَکُمْ) (38) .

وعن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قد والله أبدل بهم خیراً منهم الموالی((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال (أبو عبدالله) (علیه السّلام) : لا یخرج من شیعتنا أحد إلاّ أبدلنا الله به من هو خیر منه ، وذلک لأنّ الله یقول : (وَإِن تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لاَ یَکُونُوا أَمْثَالَکُمْ)((2)) .

ص: 140

فی النوم - أن یدخل المسجد الحرام ویطوف، ویحلق مع المحلّقین ، فأخبر أصحابه وأمرهم بالخروج فخرجوا، فلمّا نزل ذا الحلیفة أحرموا بالعمرة وساقوا البُدن ، وساق رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ستاً وستین بَدَنة ، وأشعرها((1)) عند إحرامه وأحرموا من ذی الحلیفة((2)) ملبّین بالعمرة قد ساق من ساق منهم الهَدی مُشعَرات مُجلَّلات .

فلمّا بلغ قریشاً ذلک بعثوا خالد بن الولید فی مائتی فارس کمیناً لیستقبل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فکان یعارضه علی الجبال ، فلمّا کان فی بعض الطریق حضرتْ صلاة الظهر فأذّن بلال وصلّی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بالناس ، فقال خالد بن الولید : لو کنّا حملنا علیهم وهم فی الصلاة لأصبناهم فإنّهم لا یقطعون صلاتهم ولکن تجیء لهم الآن صلاة أخری أحبُّ إلیهم من ضیاء أبصارهم فإذا دخلوا فی الصلاة أغرنا علیهم ، فنزل جبرئیل علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بصلاة الخوف ، بقوله : (وَإِذَا کُنتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ)((3)) الآیة .

فلمّا کان فی الیوم الثانی نزل رسول الله (صلّی الله علیه وآله)

ص: 143

الحدیبیة وهی علی طرف الحرم ، وکان رسول الله یستنفر((1)) بالأعراب فی طریقه معه فلم یتبعه أحد ویقولون : أیطمع محمّد وأصحابه أن یدخلوا الحرم وقد غزتهم قریش فی عُقر دیارهم فقتلوهم ؟! إنّه لا یرجع محمّد وأصحابه إلی المدینة أبداً .

فلمّا نزل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) الحدیبیة خرجت قریش یحلفون باللاّت والعزّی لا یَدَعون محمّداً یدخل مکّة وفیهم عَین تَطْرف ، فبعث إلیهم رسول الله : إنّی لم آت لحرب وإنّما جئت لأقضی نسکی وانحر بُدنی واُخلّی بینکم وبین لحماتها ، فبعثوا عروة بن مسعود الثقفی وکان عاقلاً لبیباً ، وهو الذی أنزَل الله فیه : (وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَی رَجُل مِّنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیم)((2)) فلمّا أقبل علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) عظّم ذلک وقال : یا محمد ترکتُ قومک وقد ضربوا الأبنیة وأخرجوا العود المطافیل((3)) یحلفون باللاّت والعزّی لا یَدَعوک تدخل مکّة

ص: 144

- فإن مکّة حرمهم - وفیها عین تطرف أفترید أن تبید أهلک وقومک یا محمّد ؟

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : ما جئتُ لحرب ، وإنّما جئتُ لأقضی نُسکی فانحر بُدنی وأُخلّی بینکم وبین لحماتها((1)) .

فقال عروة : بالله ما رأیت کالیوم أحداً صُدَّ کما صُددت ، فرجع إلی قریش وأخبرهم ، فقالت قریش : والله لئن دخل محمد مکّة وتسامعت به العرب لنُذلّنّ ولتجترینّ علینا العرب .

فبعثوا حفص بن الأحنف وسهیل بن عمرو ، فلمّا نظر إلیهما رسول الله قال : ویح قریش قد نهکتْهم الحرب ألا خلوا بینی وبین العرب فإن أک صادقاً فإنّما أجرُّ المُلک إلیهم مع النبوّة وإن أک کاذباً کفتْهم ذؤبان العرب ؟! لا یسألنی الیوم امرؤ من قریش خطة لیس لله فیها سخط إلاّ أجبتهم إلیه ، قال : فوافوا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقالوا : یا محمد ألا ترجع عنّا عامک هذا إلی أن ننظر إلی ماذا یصیر أمرک وأمر العرب ؟ فإنّ العرب قد تسامعت بمسیرک فإن دخلتَ بلادنا وحَرمنا استذلّتنا العرب

واجترأتْ علینا ونخلّی لک البیت فی العام القابل فی هذا الشهر ثلاثة أیّام حتّی تقضی نسکک وتنصرف عنّا .

ص: 145

فأجابهم رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إلی ذلک ، وقالوا له : وتردّ إلینا کلَّ من جاءک من رجالنا ونردّ إلیک کلّ من جاءنا من رجالک .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : من جاءکم من رجالنا فلا حاجة لنا فیه ، ولکن علی انّ المسلمین بمکّة لا یؤذَون فی إظهارهم الإسلام ولا یُکرَهون ولا ینکَر علیهم شیء یفعلونه من شرایع الإسلام ، فقبلوا ذلک فلمّا أجابهم رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إلی الصلح انکر عامّة أصحابه وأشدّ ما کان إنکاراً فلان .

فقال : یا رسول الله ألسنا علی الحقّ وعدوّنا علی الباطل ؟

فقال : نعم .

قال : فنعطی الذلَّة((1)) فی دیننا ؟

قال : إنّ الله قد وعدنی ولن یُخلفنی ، قال : لو أنّ معی أربعین رجلاً لخالفته .

ورجع سهیل بن عمرو وحفص بن الأحنف إلی قریش فأخبرهم بالصلح .

فقال عمر : یا رسول الله ، ألم تقل لنا أن ندخل المسجد الحرام ونحلق مع المحلّقین ؟

ص: 146

فقال : امن عامِنا هذا وعدتک ؟ وقلت لک : انّ الله (عزّوجلّ) قد وعدنی أن أفتح مکّة وأطوف وأسعی مع المحلّقین ، فلمّا أکثروا علیه (صلّی الله علیه وآله) قال لهم : إن لم تقبلوا الصُّلح فحاربوهم ، فمرُّوا نحو قریش وهم مستعدّون للحرب وحملوا علیهم فانهزم أصحاب رسول الله هزیمة قبیحة ومرّوا برسول الله فتبسّم رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ثمّ قال : یا علی خُذ السّیف واستقبل قریشاً ، فأخذ أمیر المؤمنین سیفه وحمل علی قریش فلمّا نظروا إلی أمیر المؤمنین تراجعوا وقالوا : یا علی بدا لمحمد فیما أعطانا ؟

فقال : لا ، وتراجع أصحاب رسول الله مستحیین واقبلوا یعتذرون إلی رسول الله وقال لهم رسول الله : ألستم أصحابی یوم بدر ؟ إذ أنزل الله فیکم (إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجَابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُم بِأَلْف مِّنَ الْمَلآئِکَةِ مُرْدِفِینَ)((1)) ألستم أصحابی یوم اُحد ؟ (إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَی أحَد وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرَاکُمْ)((2)) ألستم أصحابی یوم کذا ؟ ألستم أصحابی یوم کذا ؟ فاعتذروا إلی رسول الله وندموا علی ما کان منهم وقالوا : الله أعلم ورسوله فاصنع مابَدا لک .

ورجع حفص بن الأحنف وسهیل بن عمرو إلی رسول الله وقالا : یا

ص: 147

محمد قد أجابت قریش إلی ما اشترطت علیهم من إظهار الإسلام ، وأن لا یکره أحد علی دینه ، فدعا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بالمکتب ودعا أمیر المؤمنین وقال له : اکتب ، فکتب أمیر المؤمنین : « بسم الله الرحمن الرحیم » .

فقال سهیل بن عمرو : لا نعرف الرحمن أُکتب کما کان یکتب آباؤک : باسمک اللهم .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : اکتب : باسمک اللهم فإنّه إسم من أسماء الله ، ثمّ کتب : « هذا ما تقاضی علیه محمد رسول الله والملاء من قریش » .

فقال سهیل بن عمرو : لو علمنا أنّک رسول الله ما حاربناک ، اکتب : هذا ما تقاضی علیه محمد بن عبدالله ، أتانف من نسبک یا محمّد !

فقال رسول الله : أنا رسول الله وإن لم تقرّوا ، ثمّ قال : امح یا علی ! واکتب : محمّد بن عبدالله .

فقال أمیر المؤمنین : ما أمحوا اسمک من النبوّة أبداً ، فمحاهُ رسول الله بیده ، ثمّ کتب : هذا ما اصطلح علیه محمد بن عبدالله والملأ من قریش وسهیل بن عمرو ، وأصطلحوا علی وضع الحرب بینهم عشر سنین علی أن یکفّ بعض عن بعض وعلی انّه لا اسلال ولا اغلال((1)) ،

وانّ

ص: 148

بیننا وبینهم غیبة مکفوفة((1)) ،

وانّه من أحبّ أن

یدخل فی عهد محمد وعقده فَعَل ، وأن مَن أحبّ أن یدخل فی عهد قریش وعقدها فعل ، وانّه من أتی من قریش إلی أصحاب محمد بغیر إذن ولیّه یردّه إلیه ، وأنّه من أتی قریشاً من أصحاب محمد لم یرده إلیه ، وأن یکون الإسلام ظاهراً بمکّة ، لا یُکره أحد علی دینه ، ولا یؤذی ولا یعیّر ، وأنّ محمّداً یرجع عنهم عامه هذا وأصحابه ثمّ یدخل علینا فی العام القابل مکّة فیقیم فیها ثلاثة أیّام ، ولا یدخل علیها بسلاح إلاّ سلاح المسافر السُّیوف فی القراب ، وکتب علی بن أبی طالب وشهد علی الکتاب المهاجرون والأنصار .

ثمّ قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : یا علی إنّک أبیْتَ أن تمحو إسمی من النبوة فوالذی بعثنی بالحقّ نبیّاً لتُجیبنّ أبنائهم إلی مثلها وأنت

ص: 149

مضیض((1)) مضطهد ، فلمّا کان یوم صفّین ورضَوا بالحَکَمَین کتب : هذا ما اصطلح علیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ومعاویة بن أبی سفیان .

فقال عمرو بن العاص : لو علمنا أنّک أمیر المؤمنین ما حاربناک ولکن اکتب : هذا ما اصطلح علیه علی بن أبی طالب ومعاویة بن أبی سفیان .

فقال أمیر المؤمنین : صدق الله وصدق رسوله ، أخبرنی رسول الله بذلک ، ثمّ کتب الکتاب .

قال : فلمّا کتبوا الکتاب قامت خزاعة فقالت : نحن فی عهد محمّد رسول الله وعقْده ، وقامت بنو بکر فقالت : نحن فی عهد قریش وعقدها ، وکتبوا نسختین : نسخة

عند رسول الله ونسخة عند سهیل بن عمرو ، ورجع سهیل بن عمرو وحفص بن الأحنف إلی قریش فأخبراهم .

وقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لأصحابه : انحروا بُدْنَکم وأحلقوا رؤوسکم ، فامتنعوا وقالوا : کیف ننحر ونحلق ولم نطف بالبیت ، ولم نسع بین الصفا والمروة ؟

فاغتمَّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) من ذلک وشکا ذلک إلی اُمّ سلمة .

فقالت : یا رسول الله إنحر أنت واْحلق ، فَنحَر رسولُ الله وحَلق

ص: 150

ونحر القوم علی حیث یقین((1)) وشک وارتیاب .

فقال رسول الله تعظیماً للبُدْنِ : رحم الله المحلّقین .

وقال قوم لم یسوقوا البُدْنَ : یا رسول الله والمقصِّرین ؟ لأنّ من لم یسق هَدْیاً لم یجب علیه الحلق .

فقال رسول الله ثانیاً : رحم الله المحلّقین الذین لم یسوقوا الهَدْی .

فقالوا : یا رسول الله والمقَصّرین ؟

فقال : رحم الله المقَصّرین .

ثمّ رحل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) نحو المدینة فرجع إلی التنعیم ونزل تحت الشجرة ، فجاء أصحابه الذین انکروا علیه الصُّلح واعتذروا وأظهروا الندامة علی ما کان منهم ، وسألوا رسول الله أن یستغفر لهم ، فنزلت آیة الرِّضوان : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ إِنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحاً مُّبِیناً * لِّیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ)((2)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، وغیره عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا خرج رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی غزوة الحدیبیة خرج فی ذی القعدة فلمّا انتهی إلی المکان الذی أحرم فیه أحرموا ولبسوا السلاح فلمّا بلغه أنّ المشرکین

ص: 151

قد أرسلوا إلیه خالد بن الولید لیردّه قال :

أبغونی((1)) رجلاً یأخذنی علی غیر هذا الطریق فأتی برجل من مُزَینة - أو من جُهَینة - ((2)) فسأله فلم یوافقه فقال : أبغونی رجلاً غیره ، فأتی برجل آخر إمّا من مُزَینة وامّا من جُهَینة ، قال : فذکر له فأخذه معه حتّی انتهی إلی العقبة((3)) .

فقال : من یصعدها ؟ حَطَّ الله عنه کما حطَّ الله عن بنی إسرائیل ، فقال لهم : (وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً نَّغْفِرْ لَکُمْ خَطِیئَاتِکُمْ)((4)) .

قال : فابتدرها خیل الأنصار : الأوس والخزرج ، قال : وکانوا ألفاً وثمانمائة ، فلمّا هبطوا إلی الحدیبیة إذا امرأة مَعها ابنها علی القلیب((5)) ، فسعی ابنها هارباً فلمّا اثبتت((6)) انّه رسول الله صرخت به : هؤلاء الصابئون لیس علیک منهم بأس ، فأتاها رسول الله فأمرها فاستقت دلواً من ماء فأخذه رسول الله فشرب وغسل وجهه فأخذت فضلته فأعادته فی البئر فلم تبرح حتّی الساعة .

ص: 152

وخرج رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فأرسل إلیه المشرکون أبان ابن سعید فی الخیل فکان بازائه ، ثمّ أرسلوا الحُلیس فرأی البُدن وهی تأکل بعضها أوبار بعض ، فرجع ولم یأت رسول الله وقال لأبی سفیان : یا أبا سفیان ، أما والله ما علی هذا حالفناکم علی أن تردُّوا الهَدْی عن محلّه .

فقال : اسکت فإنّما أنت أعرابی .

فقال : أما والله لتخلّینّ عن محمد وما أراد أو لأنفردنَّ فی الأحابیش .

فقال : اسکت حتّی نأخذ من محمد ولثا((1)) .

فأرسلوا إلیه عروة بن مسعود - وقد کان جاء إلی قریش فی القوم الذین أصابهم المغیرة بن شعبة کان خرج معهم من الطائف وکانوا تجّاراً فقتلهم وجاء بأموالهم إلی رسول الله فأبی رسول الله أن یقبلها ، وقال : هذا غدر ولا حاجة لنا فیه - فأرسلوا إلی رسول الله فقالوا : یا رسول الله هذا عروة بن مسعود قد أتاکم وهو یعظم البُدن .

قال : فأقیموها ، فأقاموها .

فقال : یا محمد مجیء مَن جئت ؟

قال : جئت أطوف بالبیت وأسعی بین الصفا والمروة وانحر هذه

ص: 153

الإبل واُخلّی عنکم عن لحمانها((1)) .

قال : لا واللاّت والعزّی فما رأیت مثلَک رُدّ عما جئتَ له ، ان قومک یذکرونک الله والرّحم أن تدخل علیهم بلادهم بغیر اذنهم ، وان تقطع أرحامهم وان تجرِّئ علیهم عدوّهم .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : ما أنا بفاعل حتّی أدخلها .

قال : وکان عروة بن مسعود حین کلّم رسول الله تناول لحیتَه والمغیرة قائم علی رأسه فضرب بیده .

فقال : من هذا یا محمد ؟

فقال : هذا ابن أخیک المغیرة .

فقال : یا غدِر والله ما جئت إلاّ فی غسل سلحتک((2)) .

قال : فرجع إلیهم فقال لأبی سفیان وأصحابه : لا والله ما رأیت مثل محمد رُدّ عما جاء له فأرسلوا إلیه سهیل بن عمرو وحویطب بن عبد العزّی ، فأمر رسول الله فأثیرت فی وجوهِهم البُدن فقالا : مجیئ مَن جئت ؟

قال : جئتُ لأطوف بالبیت ، وأسعی بین الصفا والمروة ، وأنحر

ص: 154

البدن وأخلی بینکم وبین لحمانها .

فقالا : إنّ قومک یناشدونک الله والرحم أن تدخل علیهم بلادهم بغیر إذنهم وتقطع أرحامهم وتجرِّئ علیهم عدوهم ، قال : فأبی علیهما رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إلاّ أن یدخلها .

وکان رسول الله أراد أن یبعث عمر ، فقال : یا رسول الله إنّ عشیرتی قلیل وإنّی فیهم علی ما تعلم ولکنّی أدلّک علی عثمان بن عفان ، فأرسل إلیه رسول الله فقال : انطلق إلی قومک من المؤمنین فبشّرهم بما وعَدنی ربی من فتح مکة ، فلمّا انطلق عثمان لقی ابان بن سعید فتأخّر عن السرح((1)) فحمل عثمان بین یدیه ودخل عثمان فأعلمهم وکانت المناوشة((2))فجلس سهیل بن عمرو عند رسول الله وجلس عثمان فی عسکر المشرکین وبایع رسول الله المسلمین وضرب بإحدی یدیه علی الاُخری لعثمان ، وقال المسلمون : طوبی لعثمان قد طاف بالبیت وسعی بین الصفا والمروة وأحلّ ، فقال رسول الله : ما کان لیفعل ، فلمّا جاء عثمان قال له رسول الله : أطفت بالبیت ؟

فقال : ما کنت لأطوف بالبیت ورسول الله لم یَطُف به ، ثمّ ذکر

ص: 155

القصة وما کان فیها .

فقال لعلی : اکتب : بسم الرَّحمن الرَّحیم .

فقال سهیل : ما أدری ما الرَّحمن الرَّحیم إلاّ أنّی أظنُّ هذا الذی بالیمامة ، ولکن اکتب کما نکتب : باسمک اللهم .

قال : واکتب : هذا ما قاضی ] علیه [ رسول الله سهیل بن عمرو .

فقال سهیل : فعلی ما نقاتلک یا محمد ؟!

فقال : أنا رسول الله ، وأنا محمد بن عبدالله .

فقال الناس : أنت رسول الله .

قال : اکتب فکتب : هذا ما قاضی علیه محمد بن عبدالله .

فقال الناس : أنت رسول الله ، وکان فی القضیة أنّ من کان منّا أتی إلیکم رددتموه إلینا ورسول الله غیر مستکره عن دینه ومن جاء إلینا منکم لم نردّه إلیکم .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : لا حاجة لنا فیهم وعلی أن یُعبد الله فیکم علانیّة غیر سرّ ، وإن کانوا لیتهادون السیور((1)) فی المدینة إلی مکّة ، وما کانت قضیّة أعظم برکة منها لقد کاد أن یستولی علی أهل مکّة الإسلام ، فضرب سهیل بن عمرو علی أبی جندل ابنه ، فقال : أوّل ما قاضینا علیه .

ص: 156

فقال رسول الله : وهل قاضیتَ علی شیء ؟

فقال : یا محمد ما کنتَ بغدّار .

قال : فذهب بأبی جندل ، فقال : یا رسول الله تدفعنی إلیه ؟

قال : ولم اشترط لک .

قال : وقال : اللهم اجعل لأبی جندل مخرجاً((1)) .

أَقول : جاء أبو جندل بن سهیل بن عمرو الی النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) - وهو فی الحدیبیة أَیام صلحها - مسلماً مستجیراً به من المشرکین - وقد کانوا آذوه وعذَّبوه - فجلس الی جنب رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال أَبوه سهیل للنبی : ردّه علیّ وقال المسلمون : لا تردّه ، فقام النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال : اللهم ان کنت تعلم انّ أبا جندل لصادق فاجعل له فرجاً ومخرجاً ، ثم أقبل علی الناس وقال : انه لیس علیه بأس إنما رجع الی أَبیه وأمه ، وإنّی اُرید أن أُتمَّ لقریش شرطها ، ورجع رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) الی المدینة وأنزل الله (عزّوجلّ) سورة الفتح فی الطریق : (إِنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحاً مُّبِیناً) .

والتحق أبو جندل وثلاثمائة ممّن أسلموا معه الی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی المدینة بعد حوادث حدثت له ولقومه ، وقد استجاب الله (عزّوجلّ) دعاء رسوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

ص: 157

هذه خلاصة قصّة أبی جندل .

السّلام) : عن قول الله سبحانه : (لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ) قال ... وذکر مثله((1)) .

مجمع البیان : روی المفضّل بن عمر ، عن الصادق (علیه السّلام) قال : سأله رجل عن هذه الآیة .

فقال : والله ما کان له ذنب ولکن الله سبحانه ضمن له أن یغفر ذنوب شیعة علی ما تقدَّم من ذنبهم وما تأخَّر((2)) .

بعده .

قال : فقلت له : یا بن رسول الله زدنی .

فقال : انّه احتمله لیعلم بذلک أنّه قد احتمله وما حمل ، لأنّه معصوم لا یحتمل وزراً فتکون أفعاله عند الناس حکمة وصواباً ، وقد قال النبی (صلّی الله علیه وآله) لعلی : یا علی إنّ الله (تبارک وتعالی) حمّلنی ذنوب شیعتک ثمّ غفرها لی ، وذلک قوله (عزّوجلّ) : (لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ) ... إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (هُوَ الَّذِی أَنزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدَادُوا إِیمَاناً مَّعَ إِیمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَکَانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً) (4) .

قال : هو الإیمان((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی بن عبید ، عن یونس ، عن جمیل قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قوله (عزّوجلّ) : (هُوَ الَّذِی أَنزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ) ؟

قال : هو الإیمان((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَن نَّکَثَ فَإِنَّمَا یَنکُثُ عَلَی نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَی بِمَا عَاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً) (10) .

فقال : العلماء الفَجَرة والقرّاء الفَسقة والجبابرة الظَلمة والوزراء الخَونة والعرفاء((1)) الکَذبة ، وإنّ فی النار لمدینة یقال لها : الحصینة ، أفلا تسألونی ما فیها ؟

فقیل له : وما فیها یا أمیر المؤمنین ؟

قال : فیها أیدی الناکثین((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً) (18) .

ألف قال : من أیّ القوم ؟

قالوا : من أهل الشام .

قال (علیه السّلام) : لا تقولوا من أهل الشام ولکن قولوا : من أهل الشوم ، هم من أبناء مضر لُعنوا علی لسان داود فجعل الله منهم القردة والخنازیر .

ثمّ کتب (علیه السّلام) إلی معاویة : لا تقتل الناس بینی وبینک وهلمّ إلی المبارزة ، فإن أنا قتلتک فإلی النار أنت وتستریح الناس منک ومن ضلالتک ، وإن قتلتنی فأنا إلی الجنّة ویغمد عنک السّیف الذی لا یسعنی غمده حتّی أردَّ مکرک وبدعتک ، وأنا الذی ذکر الله اسمه فی التوراة والإنجیل بمؤازرة رسول الله وأنا أوَّل من بایع رسول الله تحت الشجرة فی قوله : (لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) ... إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَصَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَن یَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَؤُوهُمْ فَتُصِیبَکُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ بِغَیْرِ عِلْم لِّیُدْخِلَ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَن یَشَاءُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِیماً) (25) .

ص: 165

الله) قال : حدّثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، عن أبیه ، عن علی بن محمد ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن إبراهیم الکرخی قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) - أو قال له رجل - : أصلحک الله ألم یکن علی قویاً فی دین الله (عزّوجلّ) ؟

قال : بلی .

قال : فکیف ظهر علیه القوم ؟ وکیف لم یدفعهم وما یمنعه من ذلک ؟

قال : آیة فی کتاب الله (عزّوجلّ) منعته .

قال : قلت : وأیة آیة هی ؟

قال : قوله (عزّوجلّ) : (لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِیماً) انّه کان لله (عزّوجلّ) ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین ومنافقین فلم یکن علی لیقتل الآباء

حتّی یخرج الودائع فلمّا خرجت الودائع ظهر علی من ظهر فقاتله ، وکذلک قائمنا أهل البیت لن یظهر أبداً حتّی تظهر ودائع الله (عزّوجلّ) ، فإذا ظهرت ظهر علی من یظهر فقتله((1)) .

مناقب آل أبی طالب : سُئل الصادق (علیه السّلام) : ما منع علیاً أن یدفع أو یمتنع ؟

فقال : مَنع علیاً من ذلک آیة من کتاب الله تعالی : (لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا

ص: 167

الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِیماً) أنّه کان لله ودائع مؤمنین فی أصلاب قوم کفّار ومنافقین فلم یکن علی لیقتل حتّی تخرج الودایع فإذا خرج ظهر علی من ظهر وقتله((1)) .

کمال الدین : حدّثنا جعفر بن محمد بن مسرور (رضی الله عنه) قال : حدّثنا الحسین بن محمد بن عامر ، عن عمّه عبدالله بن عامر ، عن محمد بن أبی عمیر ، عمّن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : ما بال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) لم یقاتل مخالفیه فی الأول((2)) ؟

قال : لآیة فی کتاب الله (عزّوجلّ) : (لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِیماً) .

قال : قلت : وما یعنی بتزایلهم ؟

قال : ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین ، وکذلک القائم لن یظهر أبداً حتّی تخرج ودائع الله (عزّوجلّ) ، فإذا خرجت ظهر علی من ظهر من أعداء الله (عزّوجلّ) فقتلهم((3)) .

کمال الدین : حدّثنا المظفر بن جعفر بن المظفر السمرقندی العلوی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، عن أبیه

ص: 168

قال : حدّثنا جبرئیل بن أحمد قال : حدّثنی محمّد بن عیسی بن عبید ، عن یونس بن عبد

الرحمن ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِیماً) لو أخرج الله (عزّوجلّ) ما فی أصلاب المؤمنین من الکافرین ، وما فی أصلاب الکافرین من المؤمنین لعذّب الذین کفروا((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجَاهِلِیَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَأَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوَی وَکَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَکَانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیماً) (26) .

یونس ، عن جمیل - فی حدیث - قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قوله (عزّوجلّ) : (وَأَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوَی) ؟

قال : هو الإیمان((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُوسَکُمْ وَمُقَصِّرِینَ لاَ تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِکَ فَتْحاً قَرِیباً * هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَکَفَی بِاللَّهِ شَهِیداً)(27 و28) .

فیقولون : ألیس المؤمنون فی الجنّة ؟

فنقول : بلی .

فیقولون : أفأنتم فی الجنّة ؟

فإذا نظرنا إلی أنفسنا ضعفنا وانکسرنا عن الجواب .

قال : فقال : إذا قالوا لکم : أمؤمنون أنتم ؟ فقولوا : نعم إن شاء الله .

قال : قلت : وإنّهم یقولون : إنّما استثنیتم لأنّکم شکاک .

قال : فقولوا : والله ما نحن بشکاک ولکنا استثنینا کما قال الله (عزّوجلّ) : (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِینَ) وهو یعلم انهم یدخلونه أولاً ، وقد سمّی الله (عزّوجلّ) المؤمنین بالعمل الصالح « مؤمنین » ولم یسمِّ من رکب الکبائر وما وعد الله (عزّوجلّ) علیه النار فی قرآن ولا أَثر فلا تسمِّهم بالإیمان بعد ذلک الفعل((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِی الاِْنجِیلِ کَزَرْع أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَی عَلَی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً

ص: 172

وَأَجْراً عَظِیماً) (29) .

حسن السّیماء ، فإنَّ الله (عزّوجلّ) یقول : (سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ) ... إلی آخر الحدیث((1)) .

أقول : قوله تعالی : (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم ... ) قسَّم الصحابة إلی قسمین :

الأوّل : الذین آمنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات تصدیقاً لإیمانهم .

الثانی : الذین أظهروا الإیمان بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم وشارکوا المؤمنین بالأعمال الصالحة من باب النفاق وخوف الفضیحة .

فقوله تعالی: (مِنْهُم) یدلّ علی البعض .. لا الکُل .

فلا یمکن الاستدلال بهذه الآیة الکریمة علی إیمان کلّ الصحابة وصلاحهم ... کما زعم ذلک النواصب وأعداء أهل البیت ، بل إنَّ هذه الآیة الکریمة من أقوی الأدلَّة علی عدم إیمان بعض الصحابة وعدم عملهم للصالحات ، فإنّ الله (عزّوجلّ) وعد الذین آمنوا وعملوا الصالحات من الصحابة الأجر العظیم ، ومفهوم الآیة أنّ هناک من الصحابة من لم یؤمن ولم یعمل صالحاً وأسلم ظاهراً وأبطن الکفر والنفاق وبقی علی ذلک حتی الموت . فانتبه - أیُّها القارئ الکریم - حتّی لا تنخدع بأباطیل المنحرفین المضلّلة ... والله العاصم والهادی إلی الصواب .

ص: 175

من کتبها وعلّقها علی المتبوع أمن من شیطانه ولم یعد إلیه وأمن من کلّ ما یحذر من الخوف ، والمرأة إذا شربت مائها درّت اللبن بعد إمساکه وحُفظ جنینها وأمنت علی نفسها من کلّ خوف ومحذور بإذن الله تعالی((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ یُنَادُونَکَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَکْثَرُهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ) (4) .

ویقولون : هذا ؟

فیقولون : بیت علی بن أبی طالب((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِن جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأ فَتَبَیَّنُوا أَن تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهَالَة فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ) (6) .

وکان القبطی قد بَلغته التهمة التی وجَّهتها إلیه عائشة ، فلمّا رأی علیاً (علیه السّلام) قد قصده شاهراً سیفه ... رفع ثوبه وکشف عن سوأته فتبیّن أنّ القبطی فاقد لآلة الرجولة وعاجز عن الجماع ولا یمکن الحمل منه بأیّة حال ، فترکه الإمام وعاد إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وأخبره .

وبهذه الطریقة انتفت التهمة عن السیّدة ماریة ، ولحقَ الخزی والعار بمن وجَّه الیها التهمة .

فَتَبَیَّنُوا أَن تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهَالَة فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَاعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیر مِّنَ الاَْمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الاِْیمَانَ وَزَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَکَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْیَانَ أُوْلَئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ * فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ) (7 و8) .

عبدالله السجستانی ، عن فضیل بن یسار مثله((1)) .

تفسیر القمی : حدّثنا محمد بن جعفر ، عن یحیی بن زکریا ، عن علی بن حسان ، عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الاِْیمَانَ وَزَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ) یعنی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) (وَکَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْیَانَ) فلان وفلان وفلان((2)) .

الکافی : الحسین بن محمد ، عن معلّی بن محمد ، عن محمد بن اُورمة ، عن علی بن حسّان ، عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (وَهُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَی صِرَاطِ الْحَمِیدِ) قال : ذاک حمزة وجعفر وعبیدة

وسلمان وأبوذر والمقداد بن الأسود وعمّار هدوا الی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وقوله : (حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الاِْیمَانَ وَزَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ) یعنی أمیر المؤمنین (وَکَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْیَانَ) الأول والثانی والثالث((3)) .

مناقب آل أبی طالب : أبو عبدالله (علیه السّلام) : (حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الاِْیمَانَ وَزَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ) علی بن أبی طالب (وَکَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ

ص: 182

وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْیَانَ) الأوّل ، والثانی ، والثالث((1)) .

المحاسن : البرقی ، عن محمد بن خالد ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن أیوب بن الحرّ ، عن الحسن بن زیاد قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله : (حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الاِْیمَانَ وَزَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ) هل للعباد بما حبّب صُنعٌ ؟

قال : لا ولا کرامة((2)) .

أقول : معنی السؤال انّه هل العباد قادرون علی أن یحبَّبوا الایمان الی قلوب الناس ؟

وکان الجواب بالنفی .

مسألة ، فقلت له : مسألة خطرت بقلبی الساعة ؟

قال : ولیس فی المسائل ؟

قلت : لا .

قال : وما هی ؟

قلت : قول أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : إنّ أمرنا صعب مستصعب لا یقرّ به إلاّ ملک مقرَّب أو نبی مرسل أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان ؟

فقال : نعم إنّ من الملائکة مقرَّبین وغیر مقرَّبین ، ومن الأنبیاء مرسَلین وغیر مرسَلین ، ومن المؤمنین ممتَحَنین وغیر ممتَحَنین ، وإنّ أمرنا هذا عُرض علی الملائکة فلم یُقرَّ به إلاّ المقرّبون ، وعرض علی الأنبیاء فلم یُقرَّ به إلاّ المرسَلون ، وعُرض علی المؤمنین فلم یُقرّ به إلاّ المخلصون((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَی الاُْخْرَی فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلَی أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ) (9) .

ص: 184

أغلق بابه فهو آمن ، ومن ألقی سلاحه فهو آمن ، وکذلک قال أمیر المؤمنین یوم البصرة نادی فیهم : لا تَسْبوا لهم ذریَّة ، ولا تُجهِزوا علی جریح ، ولا تتبعوا مُدبراً ، ومن أغلق بابه وألقی سلاحه فهو آمن ... إلی آخر الحدیث((1)) .

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن القاسم بن محمد ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن حفص بن غیاث ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - وأمّا السیف الملفوف فسیف ... وذکر نحوه((2)) .

الآیة وهم الذین بغوا علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فکان الواجب علیه قتالهم وقتلهم حتّی یفیئوا إلی أمر الله ، ولو لم یفیئوا لکان الواجب علیه فیما أنزل الله أن لا یرفع السّیف عنهم حتّی یفیئوا ویرجعوا عن رأیهم لأنّهم بایعوا طائعین غیر کارهین وهی الفئة الباغیة کما قال الله (عزّوجلّ) فکان الواجب علی أمیر المؤمنین أن یعدل فیهم حیث کان ظفر بهم کما عدل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی أهل مکّة إنّما منَّ علیهم وعفی ، وکذلک صَنع أمیر المؤمنین بأهل البصرة - حیث ظفر بهم - مثلَ ما

صَنع النبی (صلّی الله علیه وآله) بأهل مکّة ، حَذْو النَّعل بالنعل ... إلی آخر الحدیث((1)) .

أقول : القتل علی قسمین :

الأول : قتل کفّارة فمن قَتل شخصاً عامداً قُتِل به ، ومن إستحق القتل بجنایة وذنب - کالزانی المحصَن واللاّئط - فانّهما یُقتلان .

الثانی : قَتْل درجة ، فَمن یُقتل فی سبیل الله - سواء فی ساحة الحرب أم فی بلده بید ظالم جبّار - فإنّ له عندالله درجات .

وهکذا القتال فإنّه إیضاً قتالان :

الأول : قتال الفئة الکافرة حتی یُسلِموا ، کقتال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) الکفار .

الثانی : قتال الفئة الباغیة حتی یفیئوا ویرجعوا عن غیّهم ، کقتال الامام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) الناکثین والقاسطین والمارقین ، فی البصرة وصفّین والنهروان .

ولا یجهزوا علی جریح ، وهذا إذا لم یبق من أهل البغی أحدٌ ولم یکن لهم فئة یرجعون إلیها فإذا کان لهم فئة یرجعون إلیها فإنّ أسیرهم یُقتَل ومُدبرهم یُتبع ، وجریحهم یُجهز((1)) .

من لا یحضره الفقیه : روی سلیمان بن داود المنقری ، عن حفص ابن غیاث قال : سألت جعفر بن محمد (علیهما السّلام) عن طائفتین من المؤمنین - إحداهما باغیة والأخری عادلة - اقتتلوا فَقَتل رجل من أهل العراق أباه أو ابنه أو أخاه أو حمیمه وهو من أهل البغی وهو وارثه هل یرثه ؟

قال : نعم لأنّه قتله بحق((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ) (10) .

عثمان بن عیسی ، عن المفضّل بن عمر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّما

المؤمنون إخوة بنو أب وأمّ((1)) وإذا ضرب علی رجل منهم عِرق سَهَر له الآخرون((2)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، وعدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد جمیعاً ، عن ابن محبوب ، عن علی بن رئاب ، عن أبی بصیر قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : المؤمن أخو المؤمن کالجسد الواحد ان اشتکی شیئاً منه وجد ألم ذلک فی سائر جسده وأرواحهما من روح واحدة وإنّ روح المؤمن لأشدّ اتّصالاً بروح الله من اتصال شعاع الشّمس بها((3)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن ابن فضّال ، عن علی بن عقبة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : المؤمن أخو المؤمن ، عینه ودلیله ، لا یخونه ولا یظلمه ولا یغشّه ولا یعده عدة فیخلفه((4)) .

ص: 190

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن عبد الرحمن بن أبی نجران ، عن مثنّی الحنّاط ، عن الحارث بن المغیرة قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : المسلم أخو المسلم هو عینه ومرآته ودلیله ، لا یخونه ولا یخدعه ولا یظلمه ولا یکذّبه ولا یغتابه((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، ومحمد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان جمیعاً ، عن حمّاد بن عیسی ، عن ربعیّ ، عن فضیل بن یسار قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : المسلم أخو المسلم ، لا یظلمه ولا یخذله ] ولا یغتابه ولا یخونه ولا یحرمه [ .

قال ربعیّ : فسألنی رجلٌ من أصحابنا بالمدینة فقال : سمعت فضیل یقول ذلک ؟

قال : فقلت له : نعم .

فقال : ] ف- [إنّی سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : المسلم أخو المسلم ، لا یظلمه ولا یغشّه ولا یخذله ولا یغتابه ولا یخونه ولا یحرمه((2)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حفص ابن البختری قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) ودخل علیه رجل فقال لی : تحبّه ؟

ص: 191

فقلت : نعم .

فقال لی : ولم لا تحبّه وهو أخوک وشریکک فی دینک وعونک علی عدوّک ورزقه علی غیرک((1)) .

قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی کلام له : ضع أمر أخیک علی أحسنه حتّی یأتیک ما یغلبک منه ، ولا تظننَّ بکلمة خرجت من أخیک سوءً وأنت تجد لها فی الخیر محملاً((1)) .

قال : الاغتیاب((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن سیابة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : الغیبة أن تقول فی أخیک ما ستره الله علیه ، وأمّا الأمر الظاهر فیه مثل الحدّة والعجلة فلا ، والبهتان أن تقول فیه ما لیس فیه((2)) .

أبیه قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : من اتّهم أخاه فی دینه فلا حرمة بینهما ، ومن عامل أخاه بمثل ما عامل به الناس فهو بریء ممّا ینتحل((1)) .

أَقول : لعلّ معنی الحدیث أنّ من یعامل أخاه المؤمن الشیعی کما یعامل غیره من سائر الناس فقد أسقط حقوق الأُخوّة معه ولا یحقّ له أن یدّعی التشیع الکامل . والله العالم .

إبراهیم بن عمر الیمانی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا اتّهم المؤمن أخاه انماث((1)) الإیمان من قلبه کما ینماث الملح فی الماء((2)) .

ب-اب (21) النهی عن تتبُّع عورات المسلمین

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن النعمان ، عن اسحاق بن عمّار قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : یا معشر من أسلم بلسانه ولم یُخلص الإیمان إلی قلبه ، لا تذمّوا المسلمین ولا

تتبعوا عوراتهم فإنّه من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته ، ومن تتبع الله تعالی عورته یفضحه ولو فی بیته((3)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن علی بن إسماعیل ، عن ابن مسکان ، عن محمد بن مسلم أو الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : لا تطلبوا عثرات المؤمنین فإنّ من تتبع عثرات أخیه تتبع الله عثراته ومن تتبع الله

ص: 197

عثراته یفضحه ولو فی جوف بیته((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن سنان ، عن إبراهیم والفضل ابنی یزید الأشعری ، عن عبدالله ابن بکیر ، عن زرارة ، عن أبی جعفر ، وأبی عبدالله (علیهما السّلام) قال : أقرب ما یکون العبد إلی الکفر أن یواخی الرجل علی الدین ، فیحصی علیه عثراته وزلاّته لیعنّفه بها یوماً ما((2)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن احمد بن محمّد بن خالد ، عن ابن فضّال ، عن ابن بکیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أبعد ما یکون العبد من الله أن یکون الرجل یواخی الرجل وهو یحفظ ]علیه[ زلاّته لیعیّره بها یوماً ما((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِّن ذَکَر وَأُنثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ) (13) .

ص: 198

مقداد بن الأسود ضباعة ابنة الزبیر بن عبد المطلب وإنّما زوّجه لتتّضع المناکح ولیتأسوا برسول الله (صلّی الله علیه وآله) ولیعلموا أنّ أکرمهم عند الله أتقاهم((1)) .

محمد (علیهما السّلام) أنّه قال : الاشتهار بالعبادة ریبة ، إنّ أبی حدّثنی عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال : أعبد الناس من أقام الفرائض ، وأسخی الناس من أدّی زکاة ماله ، وأزهد الناس من اجتنب الحرام ، وأتقی الناس من قال الحقّ فیما له وعلیه ... إلی آخر الحدیث((1)) .

أَقول : الإشتهار بالعبادة قد یُسبّب الرّیبة للإنسان فعلیه أن یأتی بالفرائض الواجبة فی المساجد وأمّا المستحبات من الصلوات وغیرها فالأفضل أن یُخفیها لتکون خالصة لله سبحانه وتعالی ، ولهذا ورد فی بعض الأحادیث أنّ الاتیان بالنوافل فی الدار أفضل من الاتیان بها فی المسجد ، الاّ اذا کان هناک هدف أهمّ کالتعلیم للآخرین وإحیاء معالم الدّین ، فهو أفضل .

قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : من أحبّ أن یکون أکرم الناس فلیتّق الله ، ومن أحبّ ان یکون أتقی الناس فلیتوکّل علی الله تعالی ... إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قَالَتِ الاَْعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَکِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا یَدْخُلِ الاِْیمَانُ فِی قُلُوبِکُمْ وَإِن تُطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لاَ یَلِتْکُم مِّنْ أَعْمَالِکُمْ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ) (14) .

محبوب ، عن جمیل بن صالح ، عن سماعة قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أخبرنی عن الإسلام والإیمان أهما مختلفان ؟

فقال : انّ الإیمان یشارک الإسلام ، والإسلام لا یشارک الإیمان .

فقلت : فصفهما لی .

فقال : الإسلام : شهادة أن لا إله إلاّ الله ، والتصدّق برسول الله (صلّی الله علیه وآله) به حُقنت الدماء وعلیه جرت المناکح والمواریث ، وعلی ظاهره جماعة الناس ، والإیمان : الهدی ، وما یثبت فی القلوب من صفة الإسلام ، وما ظهر من العمل به والإیمان أرفع من الإسلام بدرجة إنّ الإیمان یشارک الإسلام فی الظاهر والإسلام لا یشارک الإیمان فی الباطن وإن اجتمعا فی القول والصفة((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن موسی بن بکر ، عن فضیل بن یسار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الإیمان یشارک الإسلام والإسلام لا یشارک الإیمان((2)) .

الکافی : علی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل بن درّاج ، عن فضیل بن یسار قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : انّ

ص: 203

الإیمان یشارک الإسلام ولا یشارکه الإسلام ، انّ الإیمان ما وقر((1))

فی القلوب ، والإسلام ما علیه المناکح

والمواریث ، وحقن الدماء ، والإیمان یشرک الإسلام ، والإسلام لا یشرک الإیمان((2)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عمّن ذکره ، عن یونس بن یعقوب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - فی حدیث - قال : إنّ الإسلام قبل الإیمان وعلیه یتوارثون ویتناکحون والإیمان علیه یثابون((3)) .

الکافی : الحسین بن محمد ، عن معلّی بن محمد وعدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن حکم بن أیمن ، عن قاسم شریک المفضّل قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : الإسلام یُحقَن به الدم ، وتؤدّی به الأمانة ، وتستحلُّ به الفروج ، والثواب علی الإیمان((4)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن الحکم ابن أیمن ، عن القاسم الصیرفی شریک المفضّل قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : ... وذکر مثله((5)) .

ص: 204

الاعتقاد بولایة الأئمة المعصومین (علیهم السّلام) وإمامتهم وهذا هو المقصود من قوله (علیه السّلام) : « معرفة هذا الأمر - الولایة - مع هذا - الإسلام الراسخ - » .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة بن مهران قال : سألته عن الإیمان والإسلام ، قلت له : أفرق بین الإسلام والإیمان ؟

قال : فاضرب لک مَثَله ؟

قال : قلت : أوردْ ذلک .

قال : مثل الإیمان والإسلام مثل الکعبة الحرام من الحرم قد یکون فی الحرم ولا یکون فی الکعبة ، ولا یکون فی الکعبة حتّی یکون فی الحرم ، وقد یکون مسلماً ولا یکون مؤمناً ، ولا یکون مؤمناً حتّی یکون مسلماً .

قال : قلت : فیخرج من الإیمان شیء ؟

قال : نعم .

قلت : فیصیّره إلی ماذا ؟

قال : إلی الإسلام أو الکفر وقال : لو أنّ رجلاً دخل الکعبة فأفلت منه بوله أُخرج من الکعبة ولم یُخرَج من الحرم فغسّل ثوبه وتطهّر ، ثمّ لم یُمنع أن یدخل الکعبة ، ولو أنّ رجلاً دخل الکعبة فبال فیها معانداً أُخرج من الکعبة ومن الحرم وضُربت عنقه((1)) .

معانی الأخبار : حدّثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال : حدّثنا

ص: 206

محمد بن الحسن الصفّار ، عن العباس بن معروف ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة بن مهران قال : سألته (أبا عبدالله) عن الإیمان والإسلام ... وذکر نحوه((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبی الصباح الکنانی قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أیّهما أفضل الإیمان أو الإسلام ؟ فإن من قبلنا یقولون : انّ الإسلام أفضل من الإیمان ؟

فقال : الإیمان أرفع من الإسلام .

قلت : فأوجدنی ذلک .

قال : ما تقول فیمن أحدث فی المسجد الحرام متعمّداً ؟

قال : قلت : یضرب ضرباً شدیداً .

قال : أصبت .

قال : فما تقول فیمن أحدث فی الکعبة متعمّداً ؟

قلت : یُقتل .

قال : أصبت ، ألا تری أنّ الکعبة أفضل من المسجد ، وانّ الکعبة تشرک المسجد ، والمسجد لا یشرک الکعبة ؟ وکذلک الإیمان یشرک الإسلام ، والإسلام لا یشرک الإیمان((2)) ؟!

ص: 207

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن العباس بن معروف ، عن عبد الرحمن بن أبی نجران ، عن حمّاد بن عثمان ، عن عبد الرحیم القصیر قال : کتبت مع عبد الملک بن أعین إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) أسأله عن الإیمان ما هو ؟

فکتب إلیَّ مع عبد الملک بن أعین : سألت - رحمک الله - عن الإیمان والإیمان هو الإقرار باللسان وعقد فی القلب وعمل بالأرکان ، والإیمان بعضه من بعض وهو دار وکذلک الإسلام دار والکفر دار فقد یکون العبد مسلماً قبل أن یکون مؤمناً ولا یکون مؤمناً حتّی یکون مسلماً فالإسلام قبل الإیمان وهو یشارک الإیمان فإذا أتی العبد کبیرة

من کبائر المعاصی أو صغیرة من صغائر المعاصی التی نهی الله (عزّوجلّ) عنها کان خارجاً من الإیمان ساقطاً عنه اسم الإیمان ، وثابتاً علیه اسم الإسلام فإن تاب واستغفر عاد إلی دار الإیمان ولا یُخرجه إلی الکفر إلاّ الجحود والاستحلال أن یقول للحلال : هذا حرام وللحرام : هذا حلال ودان((1))بذلک ، فعندها یکون خارجاً من الإسلام والإیمان داخلاً فی الکفر وکان بمنزلة من دخل الحرم ثمّ دخل الکعبة وأحدث فی الکعبة حدثاً فأخرج عن الکعبة وعن الحرم فضربت عنقه ، وصار إلی النار((2)) .

ص: 208

أبیه ، عن عبدالله بن میمون ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : الإیمان قول وعمل أخوان شریکان((1)) .

الکافی : علی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن العلاء ، عن محمد ابن مسلم ، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال : الإیمان إقرار وعمل ، والإسلام إقرار بلا عمل((2)) .

معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن یعقوب بن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن حفص بن البختری ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : لیس الإیمان بالتحلّی ولا بالتمنّی ولکن الإیمان ما خلص فی القلب وصدّقه الأعمال((3)) .

أبی أبو الحسن علی بن علی بن رزین بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبدالله بن بدیل بن ورقاء أخو دعبل بن علی الخزاعی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سیّدی أبو الحسن علی بن موسی الرضا قال : حدّثنی أبی موسی بن جعفر قال : حدّثنا أبی جعفر بن محمد قال : حدّثنا أبی محمّد ابن علی ، عن أبیه علی بن الحسین بن علی ، عن أبیه الحسین بن علی ، عن أمیر المؤمنین (علیهم السّلام) أنّه قال : الإیمان إقرار باللِّسان ومعرفة بالقلب وعمل بالجوارح((1)) .

أمالی الصدوق : حدّثنا حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال : أخبرنی أبو الحسن علی بن محمد البزّاز قال : حدّثنا أبو أحمد داود ابن سلیمان الفرّاء قال : حدّثنی علی بن موسی الرضا ، عن أبیه موسی بن جعفر قال : حدّثنی أبی جعفر بن محمد الصادق قال : حدّثنی أبی محمّد ابن علی الباقر قال : حدّثنی أبی علی بن الحسین زین العابدین قال : حدّثنی أبی الحسین بن علی قال : حدّثنی أبی أمیر المؤمنین (صلوات الله وسلامه علیهم) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : الإیمان اقرار باللِّسان ومعرفة بالقلب وعمل بالأرکان((2)) .

ص: 211

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : بالأسانید الثلاثة((1)) عن الصادق ، عن آبائه (علیهم السّلام) مثله((2)) .

الخصال : حدّثنا حمزة بن محمد بن أحمد العلویّ بهذا الإسناد مثله((3)) .

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : حدّثنا حمزة بن محمد بن أحمد ابن جعفر بن محمد ، عن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) بهذا الإسناد مثله((4)) .

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : حدّثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن القرشیّ الحاکم قال : حدّثنا أبو بکر محمد بن خالد بن الحسن المطوعی البخاریّ قال : حدّثنا أبو بکر بن أبی داود قال : حدّثنا علی بن حرب الملائی قال : حدّثنا أبو الصلت الهرویّ قال : حدّثنا علی بن موسی الرضا بهذا الإسناد مثله بتقدیم وتأخیر((5)) .

الخصال - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : حدّثنا أبو أحمد محمد بن جعفر بن محمد البندار قال : حدّثنا أبو العباس ] محمّد بن

ص: 212

محمد بن جمهور [ الحمّادی قال : حدّثنا محمد بن عمر بن منصور البلخیّ قال : حدّثنا أبو یونس أحمد بن محمد بن یزید بن عبدالله الجمحیّ قال : حدّثنا عبد السلام بن صالح ، عن علیّ بن موسی (علیهما السّلام) بهذا الإسناد مثله((1)) .

الخصال - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : أخبرنی سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی قال : حدثنی علی بن عبد العزیز ومعاذ بن المثنّی قالا : حدثنا عبد السلام بن صالح الهروی قال : حدثنا علی بن موسی الرضا (علیهما السّلام) بهذا الاسناد مثله((2)) .

أمالی الطوسی : أخبرنا جماعة قالوا : أخبرنا أبو المفضّل قال : حدّثنا أبو الحسن علی بن محمد بن مهرویه الصامغانی وجعفر بن ادریس القزوینی قالا : حدّثنا داود بن سلیمان الغازی قال : حدّثنی أبی وحدّثنی أحمد بن علی بن مهدی بن صدقة بن هشام بن غالب الرقیّ قال : حدّثنا أبی قالوا : حدّثنا علی بن موسی الرضا ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : سمعت النبی (صلّی الله علیه وآله) یقول ... وذکر مثله((3)) .

الخصال : حدّثنا أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی وأحمد بن

ص: 213

الحسن القطّان ومحمد بن أحمد السنانی والحسین بن إبراهیم بن أحمد ابن هشام المکتب وعبدالله بن محمد الصائغ ، وعلی بن عبدالله الورّاق (رضی الله عنهم) قالوا : حدّثنا أبو العباس أحمد بن یحیی بن زکریا القطّان قال : حدّثنا بکر بن عبدالله بن حبیب قال : حدّثنا تمیم بن بهلول قال : حدّثنا أبو معاویة ، عن الأعمش ، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) - فی حدیث - قال : الإسلام غیر الإیمان وکلّ مؤمن مسلم ولیس کلّ مسلم مؤمناً (إلی أن قال :) والإیمان هو أداء الفرائض واجتناب الکبائر ، والإیمان هو معرفة بالقلب وإقرار باللّسان وعمل بالأرکان والإقرار بعذاب القبر ومنکر ونکیر والبعث بعد

الموت والحساب والصراط والمیزان ، ولا إیمان بالله إلاّ بالبراءة من أعداء الله (عزّوجلّ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ) (15) .

عیسی ، عن رجل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من شکّ فی الله بعد مولده علی الفطرة لم یفئ إلی خیر أبداً((1)) .

أسباط ، عن العلاء بن رزین ، عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال : قلت : إنّا لنری الرّجل له عبادة واجتهاد وخشوع ولا یقول بالحقّ فهل ینفعه ذلک شیئاً ؟

فقال : یا أبا محمد إنّما مثل أهل البیت مثل أهل بیت کانوا فی بنی إسرائیل کان لا یجتهد أحد منهم أربعین لیلة إلاّ دعا فأُجیب ، وإنّ رجلاً منهم اجتهد أربعین لیلة ثمّ دعا فلم یستجب له ، فأتی عیسی بن مریم یشکوا إلیه ما هو فیه ویسأله الدعاء .

قال : فتطهّر عیسی وصلّی ثمّ دعا الله (عزّوجلّ) فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : یا عیسی إنّ عبدی أتانی من غیر الباب الّذی اُؤتی منه ، إنّه دعانی وفی قلبه شکّ منک ، فلو دعانی حتّی ینقطع عنقه وتنتثر أنامله ما استجبت له .

قال : فالتفت إلیه عیسی فقال : تدعو ربّک وأنت فی شکّ من نبیّه ؟

فقال : یا روح الله وکلمته قد کان والله ما قلت ، فادع الله ] لی [ أن یذهب به عنّی .

قال : فدعا له عیسی فتاب الله علیه وقبل منه وصار فی حدّ أهل بیته((1)) .

ص: 216

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن الحسن بن علی الکوفی ، عن عبیس بن هشام ، عن حسین بن أحمد المنقری ، عن هشام الصیدنانی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سأله رجل عن هذه الآیة (کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَأَصْحَابُ الرَّسِّ) ؟

فقال بیده هکذا فمسح إحداهما بالاُخری فقال : هُنّ اللواتی باللواتی یعنی النساء بالنساء((1)) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (وَأَصْحَابُ الرَّسِّ) قیل : کان سحق النساء فی أصحاب الرَّس ، وروی ذلک عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام)((2)) .

(علیه السّلام) وهو جالس فی ظلّ شجرة

فابتدأ الحدیث ولم نَسأله فقال : إن تُبّعاً لمّا أن جاء من قبل العراق وجاء معه العُلماء وأبناء الأنبیاء فلمّا انتهی إلی هذا الوادی لهُذیل أتاه اُناس من بعض القبائل فقالوا : إنّک تأتی أهل بلدة قد لعبوا بالناس زماناً طویلاً حتّی اتّخذوا بلادهم حَرماً وبُنْیَتهم ربّاً أو ربّةً .

فقال : إن کان کما تقولون قتلتُ مقاتلیهم وسبیتُ ذریَّتهم وهدمتُ بُنیَتَهم ، قال : فسالت عیناه حتّی وقَعَتا علی خدّیه قال : فدعا العُلماء وأبناء الأنبیاء فقال : انظرونی واخبرونی لما أصابنی هذا ؟

قال : فأبوا أن یُخبروه حتّی عزم علیهم قالوا : حدِّثنا بأیِّ شیء حدّثتَ نفسک ؟

قال : حدَّثتُ نفسی أن أقتُل مقاتلیهم وأسبی ذرّیّتهم وأهدم بُنیَتَهم .

فقالوا : إنّا لا نری الذی أصابک إلاّ لذلک .

قال : ولِمَ هذا ؟

قالوا : لأنّ البلد حَرَم الله ، والبیت بیت الله ، وسُکّانه ذرّیّة إبراهیم خلیل الرحمن .

فقال : صدقتم فما مخرجی ممّا وقعتُ فیه ؟

قالوا : تُحدِّث نفسک بغیر ذلک فعسی الله أن یردَّ علیک .

قال : فحدَّث نفسه بخیر فرجعتْ حَدَقَتاه حتّی ثبتتا مکانهما .

ص: 219

قال : فدعا بالقوم الذین أشاروا علیه بهدمها فقَتَلهم ثمّ أتی البیت وکساه وأطعم الطعام ثلاثین یوماً کلّ یوم مائة جزور((1)) حتّی حُملت الجفان((2)) إلی السباع فی رؤوس الجبال ونُثِرت الأعلاف فی الأودیة للوحوش ، ثمّ انصرف من مکّة إلی المدینة ، فأنزل بها قوماً من أهل الیمن من غسّان وهم الأنصار .

وفی روایة اُخری : کساه النطاع((3)) وطیّبه((4)) .

کمال الدین : حدّثنا أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن الولید بن صبیح ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ تُبَّعاً قال للأوس والخزرج : کونوا هاهنا حتّی یخرج هذا النبی ، أمّا أنا فلو أدرکته لخدمته وخرجت معه((5)) .

کمال الدین : محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه)

ص: 220

قال : حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن علی ، عن عمر بن أبان ، عن أبان رفعه : ان تبّع قال فی مسیره :

حتّی أتانی من قریظة عالم *** حبرٌ لعمرک فی الیهود مسود

قال ازدجر عن قریة محجوبة *** لنبیِّ مکة من قریش مهتد

فعفوت عنهم عفو غیر مثرب *** وترکتهم لعقاب یوم سرمد

وترکتها لله أرجو عفوه *** یوم الحساب من الجحیم الموقد

ولقد ترکت له بها من قومنا *** نفراً اُولی حسب وممّن یحمد

نفراً یکون النّصر فی أعقابهم *** أرجو بذاک ثواب ربّ محمّد

ما کنت أحسب أن بیتاً ظاهراً *** لله فی بطحاء مکّة یُعبد

قالوا : بمکّة بیت مال داثر *** وکنوزه من لؤلؤ وزبرجد

فأردت أمراً حالَ ربّی دونه *** والله یدفع عن خراب المسجد

فترکت ما امّلته فیه لهم *** وترکتهم مثلاً لأهل المشهد

قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : قد أخبر انّه سیخرج من هذه - یعنی مکّة - نبیٌّ یکون مهاجرته إلی یثرب ، فأخذ قوماً من الیمن فأنزلهم مع الیهود لینصروه إذا خرج وفی ذلک یقول :

شهدتُ علی أحمد انّه *** رسولٌ من الله باری النسم

فلو مُدّ عُمری إلی عُمره *** لکنتُ وزیراً له وابنَ عم

ص: 221

وکنتُ عذاباً علی المشرکین *** أسقیهِمُ کأس حتف وغم((1))

* * * * *

قوله تعالی : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الاِْنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ) (16) .

وهذا تأدیب منه (علیه السّلام) لا أنّه ترک الفضل((1)) .

أقول : قوله : « وهذا تأدیب منه » فیه احتمالان :

1 - أن یکون من کلام الامام الصادق (علیه السّلام) وضمیر « منه » یرجع الی الامام موسی بن جعفر (علیه السّلام) ولعلّ الغرض هو تأدیب أبی حنیفة والتنبیه علی جهله بالأحکام ، فانّ الله سبحانه أقرب الی المصلّی ممَّن یمرّ أمامه ، یُضاف الی ذلک احتمال وجود السترة بینه وبین المارّة ولم یأت ذکره فی الخبر .

2 - أن یکون من کلام الکلینی ، فان فی بعض نسخ الکافی توجد عبارة : ]قال الکلینی ...[ .

* * * * *

قوله تعالی : (إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیَانِ عَنِ الْی-َمِینِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِیدٌ * مَّا یَلْفِظُ مِن قَوْل إِلاَّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ) (17 و18) .

مَلَک مُرشد وعلی الأخری شیطان مُفتن ، هذا یأمره وهذا یزجره ، الشیطان یأمره بالمعاصی ، والمَلک یزجره عنها ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (عَنِ الْی-َمِینِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِیدٌ * مَّا یَلْفِظُ مِن قَوْل إِلاَّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ)((1)) .

کتاب الزهد : حدّثنا الحسین بن سعید قال : حدّثنا محمد بن أبی عمیر ، عن محمد بن حمران ، عن زرارة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : ما من أحد((1)) إلاّ ومعه مَلَکان یکتبان ما یلفظه ، ثمّ یرفعان ذلک إلی ملکین فوقهما فیثبتان ما کان من خیر وشر ویُلقیان ما سوی ذلک((2)) .

قال الله (عزّوجلّ) : (مَا یَلْفِظُ مِن قَوْل إِلاَّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ) ؟

قال : فتنفس أبو عبدالله (علیه السّلام) الصعداء ثمّ بکی حتّی اخضلّت دموعه لحیته((1)) وقال : یا اسحاق إنّ الله (تبارک وتعالی) إنّما أمر الملائکة أن تعتزل عن المؤمنَین إذا التقیا إجلالاً لهما ، وانّه وان کانت الملائکة لا تکتب لفظهما ولا تعرف کلامهما فانّه یعرفه ویحفظه علیهما عالم السرّ وأخفی((2)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن یحیی بن المبارک ، عن عبدالله بن جبلة ، عن اسحاق بن عمّار قال : دخلت علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فنظر إلیّ بوجه قاطب ، فقلت : ما الذی غیّرک لی ؟

قال : الذی غیّرک لأخوانک ، بَلغَنی - یا اسحاق - انّک اقعدتَ ببابک بوّاباً ، یردّ عنک فقراء الشیعة .

فقلت : جعلت فداک انی خِفتُ الشُّهرة .

فقال : أفلا خفت البلیّة ! أوَ ما علمت أنّ المؤمنَین إذا التقیا فتصافحا أنزل الله (عزّوجلّ) الرّحمة علیهما فکانت تسعة وتسعین لأشدّهما حُبّاً لصاحبه ، فإذا توافقا غَمرتْهما الرحمة فإذا قعدا یتحدَّثان قال الحفظة

ص: 226

بعضها لبعض : اعتزلوا بنا فلعلّ لهما سِرّاً وقد سَتَر الله علیهما ؟!

فقلت : ألیس الله (عزّوجلّ) یقول : (مَا یَلْفِظُ مِن قَوْل إِلاَّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ) ؟

فقال : یا اسحاق ، إن کانت الحفظة لا تسمع فانّ عالم السرّ یسمع ویری((1)) .

فیُصلّیان عنده حتّی ینتبه ، فیُکتب الله ثواب صلاتهما له ، والرکعة من صلاتهما تعدل ألف صلاة من صلاة الآدمیِّین ، وإنّ ولیّنا لیقبضُه الله إلیه فیصعد ملکاه إلی السماء فیقولان : یا ربّنا عبدک فلان بن فلان انقطع واستوفی أَجَله ، ولأنت أعلم منّا بذلک ، فاذَنْ لنا نعبدک فی آفاق سماءک وأطراف أرضک .

قال : فیوحی الله إلیهما : انّ فی سمائی لمن یعبدنی ، ومالی فی عبادته من حاجة بل هو أحوج إلیها، وانّ فی أرضی لمن یعبدنی حقّ عبادتی ، وما خَلقتُ خلقاً أحوج((1)) إلیّ منه .

فیقولان : یا ربّنا من هذا یسعد بحبّک إیّاه ؟

قال : فیوحی الله إلیهما : ذلک مَن اُخذ میثاقه بمحمد عبدی ووصیّه وذریتهما بالولایة ، اهبطا إلی قبر ولیّی : فلان بن فلان فصلّیا عنده إلی أن أبعثه فی القیامة .

قال : فیهبط الملَکان فیُصلّیان عند القبر إلی أن یبعثه الله ، فیُکتب ثواب صلاتهما له والرَّکعة من صلاتهما تعدلُ ألف صلاة من صلاة الآدمییّن .

قال سدیر : جعلت فداک یا بن رسول الله فاذن ولیّکم نائماً ومیّتاً أعبد منه حیاً وقائماً ؟

ص: 228

قال : فقال : هیهات یا سدیر ، إنّ ولیّنا لیؤمّن علی الله (عزّوجلّ) یوم القیامة فیُجیز أمانه((1)) .

یحیی جمیعاً ، عن الحسین بن اسحاق ، عن علی بن مهزیار ، عن فضالة ابن أیوب ، عن عبد الصمد بن بشیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : العبد المؤمن إذا أذنب ذنباً أجّله الله سبع ساعات فإن استغفر الله لم یکتب علیه شیء وإن مضت الساعات ولم یستغفر کتبت علیه سیئة ، وإنّ المؤمن لیذکر ذنبه بعد عشرین سنة حتّی یستغفر ربّه فیغفر له وإنّ الکافر لینساه من ساعته((1)) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن أبی أیوب ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : مَن عمل سیّئة اُجّل فیها سبع ساعات من النهار ، فان قال : « استغفر الله الذی لا إله إلاّ هو الحی القیوم وأتوب إلیه » ثلاث مرّات ، لم تکتب علیه((2)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، وأبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان ، عن أبی أیّوب مثله((3)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمد ابن حمران ، عن زرارة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : انّ

ص: 230

العبد إذا أذنب ذنباً اُجّل من غدوة إلی اللیل ، فان استغفر الله لم یکتب علیه((1)) .

أقول : لقد قیّد بعض الأحادیث تأجیل کتابة الذنب عن المؤمن ، وبعضها ذکر العبد بَدَل المؤمن ، والجمع بینهما هو حمل المقیَّد علی المطلق بأن یکون المقصود من العبد هو المؤمن لا مطلقاً .

همَّ بسیئة ولم یعملها لم تُکتَب علیه ] سیئة [ ومن همّ بها وعملها کتبت علیه سیئة((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل ابن درّاج عن ابن بکیر ، عن أبی عبدالله أو عن أبی جعفر (علیهما السّلام) قال : إنّ آدم (علیه السّلام) قال : یا ربّ سلّطت علیَّ الشیطان وأجریته منی مجری الدم فاجعل لی شیئاً .

فقال : یا آدم ، جعلت لک أنّ من همّ من ذرّیتک بسیّئة لم تُکتب علیه ، فإنْ عَملها کُتبتْ علیه سیّئة ، ومَن هَمّ منهم بحسنة فإن لم یعملها کُتبت له حسنة فإن هو عملها کُتبت له عشراً .

قال : یا رب زدنی .

قال : جعلتُ لک أنّ من عمل منهم سیّئة ثمّ استغفر له غفرتُ له .

قال : یا رب زدنی .

قال : جعلتُ لهم التوبة - أو قال : بسطتُ لهم التوبة - حتّی تبلغ النفس هذه .

قال : یا ربّ حسبی((2)) .

* * * * *

ص: 232

قوله تعالی : (وَجَاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِکَ مَا کُنتَ مِنْهُ تَحِیدُ * وَنُفِخَ فِی الصُّورِ ذَلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ * وَجَاءَتْ کُلُّ نَفْس مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِیدٌ * لَقَدْ کُنتَ فِی غَفْلَة مِّنْ هَذَا فَکَشَفْنَا عَنکَ غِطَاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ * وَقَالَ قَرِینُهُ هَذَا مَا لَدَیَّ عَتِیدٌ) (19 - 23) .

قوله تعالی : (أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّار عَنِید) (24) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی بحذف الاسناد ، عن محمد بن حمران قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قوله (عزّوجلّ) : (أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّار عَنِید) ؟

فقال : إذا کان یوم القیامة وقف محمد وعلی (صلوات الله علیهما وآلهما) علی الصراط ، فلا یجوز علیه إلاّ من کان معه براءة .

قلت : وما براءة ؟

قال : ولایة علی بن أبی طالب والأئمّة من ولده وینادی مناد : یا محمد یا علی (أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّار)بنبوتک (عَنِید) لعلی بن أبی طالب وولده((1)) .

تفسیر القمی : قوله تعالی : (أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّار عَنِید)مخاطبة للنبی (صلّی الله علیه وآله) وعلی (علیه السّلام) وذلک قول الصادق (علیه السّلام) : علی قسیم الجنّة والنّار((2)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی علی بن الحسین بن زید قال : حدّثنا علی - یعنی ابن یزید الباهلی - قال : حدّثنا محمد بن الحجّاف السلمی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش : یا محمد یا علی (أَلْقِیَا

ص: 235

فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّار عَنِید) فهما الملقِیان فی النار((1)) .

وتعالی) فی کتابه : (أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّار عَنِید) ألق یا محمد ویا علی عدوَّکما فی النار .

ثمّ أقوم فاُثنی علی الله ثناءً لم یثن علیه أحد قبلی ، ثمّ اُثنی علی الملائکة المقرّبین ، ثمّ اُثنی علی الأنبیاء المرسلین ، ثمّ اُثنی علی الأمم الصالحین ، ثمّ أجلس فیثنی الله ویثنی علیّ ملائکته ویثنی علیّ أنبیاءه ورسله ، ویثنی علیّ الأمم الصالحة .

ثمّ ینادی مناد من بطنان العرش : یا معشر الخلائق غضّوا أبصارکم حتّی تمرّ بنت حبیب الله إلی قصرها ، فتمرّ فاطمة بنتی علیها ریطتان((1))خضراوان حولها سبعون ألف حوراء ، فإذا بلغتْ إلی باب قصرها وجدتْ الحسن قائماً والحسین نائماً مقطوع الرأس، فتقول للحسن : من هذا ؟

فیقول : هذا أخی إنّ اُمّة أبیکِ قتلوه وقطعوا رأسه .

فیأتیها النداء من عند الله : یا بنت حبیب الله ، إنّی إنّما أریتکِ ما فعلتْ به اُمّة أبیکِ لأنّی ادخرتُ لکِ عندی تعزیة بمصیبتک فیه ، إنّی جعلتُ لتعزیتکِ بمصیبتکِ فیه أنّی لا

أنظر فی محاسبة العباد حتّی تدخلی الجنّة أنتِ وذرّیتکِ وشیعتکِ ومن أولاکم معروفاً ممّن لیس هو من شیعتکِ قبل أن أنظر فی محاسبة العباد ، فتدخل فاطمة ابنتی الجنّة

ص: 237

وذرّیتها وشیعتها ومن والاها معروفاً ممّن لیس هو من شیعتها ، فهو قول الله تعالی فی کتابه : (لاَ یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الاَْکْبَرُ)((1)) قال : هو یوم القیامة (وَهُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ)((2)) هی والله فاطمة وذریّتها وشیعتها ومن أولاهم معروفاً ممّن لیس هو من شیعتها((3)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی عثمان بن محمد والحسین بن سعید - واللفظ للحسین - معنعناً ، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : إذا کان یوم القیامة نُصب منبر یعلو المنابر فیتطاول الخلائق لذلک المنبر ، إذ طلع رجل علیه حُلّتان خضراوان متّزر بواحدة متردٍّ بأخری ، فیمرّ بالملائکة فیقولون : هذا منّا فیجوزهم ، ثمّ یمرّ بالشهداء فیقولون : هذا منّا فیجوزهم ، ویمرّ بالنبیّین فیقولون : هذا منّا فیجوزهم حتّی یصعد المنبر ، ثمّ یجیء رجل آخر علیه حُلّتان خضراوان متّزر بواحدة متردٍّ باُخری فیمرّ بالشهداء فیقولون : هذا منّا فیجوزهم ، ثمّ یمرّ بالنبیّین فیقولون : هذا منّا فیجوزهم ، ویمرّ بالملائکة فیقولون : هذا منّا فیجوزهم حتّی یصعد المنبر .

ثمّ یغیبان ما شاء الله، ثمّ یطلعان فیُعرفان محمد وعلی ، وعن یسار

ص: 238

النبی ملک وعن یمینه ملک ، فیقول الملک الذی عن یمینه : یا معشر الخلائق أنا رضوان خازن الجنان أمرنی الله بطاعته وطاعة محمد وطاعة علی بن أبی طالب ، وهو قول الله تعالی : (أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّار عَنِید) یا محمد یا علی ، ویقول الملک الذی عن یساره : یا معشر الخلائق أنا خازن جهنّم((1)) أمرنی الله بطاعته وطاعة محمد وعلی((2)) .

أمالی الطوسی : أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفّار قال : أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن علی بن علی الدعبلی قال : حدّثنی أبی أبو الحسن علی بن علی بن رزین بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبدالله بن بدیل بن ورقاء أخو دعبل بن علی الخزاعی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سیّدی أبو الحسن علی بن موسی الرضا قال : حدّثنی أبی موسی بن جعفر قال : حدّثنا أبی جعفر بن محمد قال : حدّثنا أبی محمد ابن علی ، عن أبیه علی بن الحسین بن علی ، عن أبیه الحسین بن علی ، عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : إذا کان یوم القیامة وفرغ الله من حساب الخلائق دفع الخالق (عزّوجلّ) مفاتیح الجنّة والنار إلیّ فأدفعها إلیک فیقول لک : أحکم .

قال علی : والله انّ للجنّة إحدی وسبعین باباً یدخل من سبعین منها

ص: 239

شیعتی وأهل بیتی ومن باب واحد سائر الناس((1)) .

أقول : الأبواب الرئیسیَّة للجنة ثمانیة - کما صرَّح القرآن الکریم - والظاهر أن الأبواب المذکورة فی هذا الحدیث هی فرعیَّة لهذه الأبواب الثمانیة ، والله العالم .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن الحسین ، عن أحمد بن إبراهیم ، عن محمد بن جمهور ، عن عبدالله بن عبد الرحمن ، عن سماعة بن مهران قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إذا کان یوم القیامة وُضع منبر یراه الخلایق یصعده رجل یقوم مَلَک عن یمینه ومَلَک عن شماله ینادی الذی عن یمینه : یا معشر الخلایق هذا علیّ بن أبی طالب صاحب الجنّة یُدخلها من یشاء ، وینادی الذی عن یساره : یا معشر الخلایق هذا علی ابن أبی طالب صاحب النار یُدخلها من یشاء((2)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا محمد بن الحسین ، عن موسی بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم ، عن سماعة بن مهران قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إذا کان یوم القیامة وُضع منبر یراه جمیع الخلایق فیصعد علیه رجل فیقوم عن یمینه مَلَک وعن

یساره مَلَک ینادی الذی عن یمینه : یا معشر الخلایق هذا علی بن أبی طالب یُدخل الجنّة من

ص: 240

یشاء ، وینادی الذی عن یساره : یا معشر الخلایق هذا علی بن أبی طالب یُدخل النار من یشاء((1)) .

علل الشرایع : حدّثنا محمد بن الحسن (رضی الله عنه) قال : حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن موسی بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمی ، عن سماعة بن مهران نحوه((2)) .

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن عبدالله بن المغیرة الخزّاز (الجزّار - ط) ، عن ابن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقول : إذا سألتم الله فاسألوه الوسیلة ، فسألنا النبی (صلّی الله علیه وآله) عن الوسیلة ؟

فقال : هی درجتی فی الجنّة وهی ألف مرقاة جوهرة إلی مرقاة زبرجد إلی مرقاة لؤلؤة إلی مرقاة ذهب إلی مرقاة فضة ، فیؤتی بها یوم القیامة حتّی تنصب مع درجة النبیین ، وهی فی درجة النبیّین کالقمر بین الکواکب فلا یبقی یومئذ نبی ولا شهید ولا صدیق إلاّ قال : طوبی لمن کانت هذه درجته ، فینادی المنادی ویسمع النداء جمیع النبیّین والصدّیقین والشُّهداء والمؤمنین : هذه درجة محمد .

ص: 241

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : فاُقبل یومئذ مُتَّزراً بریطة((1))

من نور علی رأسی تاج المُلک ]وإکلیل الکرامة وعلی بن أبی طالب أمامی وبیده لوائی وهو لواء الحمد[((2)) مکتوب علیه : لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله علی ولیُّ الله ، المفلحون هم الفائزون بالله ، وإذا مررنا بالنبیّین قالوا : هذان ملکان مقرَّبان ، وإذا مررنا بالملائکة قالوا : هذان ملکان لم نعرفهما ولم نرهما - أو قال : هذان نبیّان مُرسَلان - حتّی أعلو الدرجة وعلیٌّ یتبعنی حتّی اذا صرت فی أعلی درجة منها وعلیّ أسفل منّی وبیده لوائی فلا یبقی یومئذ نبیّ ولا مؤمن إلاّ رفعوا رؤوسهم إلیّ یقولون : طوبی

لهذین العبدین ما أکرمهما علی الله ! فینادی المنادی یُسمِع النبیّین وجمیع الخلائق : هذا حبیبی محمد ، وهذا ولییِّ علی بن أبی طالب ، طوبی لمن أحبّه وویلٌ لِمَن أبغضه وکذب علیه .

ثمّ قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : یا علی فلا یبقی یومئذ فی مشهد القیامة أحد یحبّک إلاّ استروح إلی هذا الکلام وابیضّ وجهه وفرح قلبه ، ولا یبقی أحد ممّن عاداک ونصب لک حرباً أو جحد لک حقّاً إلاّ اسودّ وجهه واضطربت قدماه .

فبینا أنا کذلک إذا بملکین قد أقبلا إلیّ ، أمّا أحدهما فرضوان خازن

ص: 242

الجنّة ، وأمّا الآخر فمالک خازن النار ، فیدنو إلیّ رضوان ویسلّم علیّ ویقول : السلام علیک یا رسول الله ، فأردّ علیه السلام فأقول : أیُّها الملک الطیّب الریح الحسن الوجه الکریم علی ربّه من أنت ؟

فیقول : أنا رضوان خازن الجنّة أمرنی ربّی أن آتیک بمفاتیح الجنّة فخذها یا محمّد !

فأقول : قد قبلت ذلک من ربّی فله الحمد علی ما أنعم به علیَّ ، إدفعها إلی أخی علی بن أبی طالب فیدفعها إلی علی ویرجع رضوان .

ثمّ یدنو مالک خازن النار فیسلّم علیَّ ، ویقول : السلام علیک یا حبیب الله .

فأقول له : علیک السّلام أیُّها الملک ما أنکر رؤیتک وأقبح وجهک من أنت ؟

فیقول : أنا مالک خازن النار أمرنی ربّی أن آتیک بمفاتیح النار .

فأقول : قد قبلت ذلک من ربّی فله الحمد علی ما أنعم به علیَّ وفضّلنی به ، إدفعها إلی أخی علی بن أبی طالب فیدفعها إلیه ثمّ یرجع مالک .

فیقبل علیٌّ ومعه مفاتیح الجنّة ومقالید النار حتّی یقف علی شفیر جهنّم ویأخذ زمامها بیده وقد علا زفیرها واشتدّ حرّها وکثر شررها فتنادی جهنّم : یا علی ! جزنی قد اطفأ نورک لهبی ، فیقول لها علی : قرّی

ص: 243

یا جهنّم ذری هذا ولیّی وخذی هذا عدوّی ، فلجهنّم یومئذ أشدّ مطاوعة لعلیّ من غلام أحدکم لصاحبه فإن شاء یذهب به

یمنة وإن شاء یذهب به یسرة ، ولجهنّم یومئذ أشدّ مطاوعة لعلیّ فیما یأمرها به من جمیع الخلائق ، وذلک أنّ علیاً (علیه السّلام) یومئذ قسیم الجنّة والنار((1)) .

علل الشرایع : حدّثنا أحمد بن الحسن القطان قال : حدّثنا أحمد ابن یحیی بن زکریا أبو العباس القطان قال : حدّثنا محمد بن اسماعیل البرمکی قال : حدّثنا عبدالله بن داهر قال : حدّثنا أبی ، عن محمد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر قال : قلت لأبی عبدالله جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام) : لِمَ صار أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب قسیم الجنّة والنار ؟

قال : لأنّ حبّه إیمان وبغضه کفر ، وإنّما خُلقت الجنّة لأهل الإیمان وخلقت النار لأهل الکفر فهو (علیه السّلام) قسیم الجنّة والنار لهذه العلّة ، فالجنّة لا یدخلها إلاّ أهل محبّته ، والنّار لا یدخلها إلاّ أهل بغضه .

قال المفضّل : فقلت : یا بن رسول الله فالأنبیاء والأوصیاء کانوا یحبّونه وأعداؤهم کانوا یبغضونه ؟

قال : نعم .

قلت : فکیف ذلک ؟

ص: 244

قال : أما علمتَ أنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) قال یوم خیبر : لاُعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ الله ورسوله ویحبّه الله ورسوله ما یرجع حتّی یفتح الله علی یدیه ؟ فدفع الرایة إلی علی ففتح الله (عزّوجلّ) علی یدیه ؟!

قلت : بلی .

قال : أما علمتَ انّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لمّا اُتی بالطائر المشوی قال (صلّی الله علیه وآله) : اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلیّ یأکل معی من هذا الطائر - وعنی به علیّاً - ؟

قلت : بلی .

قال : فهل یجوز أن لا یحبّ أنبیاء الله ورسله وأوصیاؤهم رجلاً یحبّه الله ورسوله ویحبّ الله ورسوله ؟!

فقلت له : لا .

قال : فهل یجوز أن یکون المؤمنون مِن أُممهم لا یحبّون حبیب الله وحبیب رسوله وأنبیاءَه ؟!

قلت : لا .

قال : فقد ثبت أنّ جمیع أنبیاء الله ورسله وجمیع المؤمنین کانوا لعلی بن أبی طالب محبّین وثبت أنّ أعدائهم والمخالفین لهم کانوا لهم ولجمیع أهل محبّتهم مبغضین ؟

ص: 245

قلت : نعم .

قال : فلا یدخل الجنّة إلاّ من أحبّه من الأوّلین والآخرین ولا یدخل النار إلاّ من أبغضه من الأوّلین والآخرین ، فهو إذن قسیم الجنّة والنار .

قال المفضّل بن عمر : فقلت له : یا بن رسول الله فرَّجتَ عنّی فرَّج الله عنک فزدنی ممّا علَّمک الله .

قال : سل یا مفضَّل .

فقلت له : یا بن رسول الله فعلی بن أبی طالب یُدخل مُحبَّه الجنة ، ومبغضه النار ؟ أو رضوان ومالک ؟

فقال : یا مفضّل أما علمتَ أنّ الله (تبارک وتعالی) بعث رسول الله - وهو روح - إلی الأنبیاء وهم أرواح قبل خلق الخلق بألفی عام ؟

فقلت : بلی .

قال : أما علمتَ أنّه دعاهم إلی توحید الله وطاعته واتَّباع أمره ووعدهم الجنّة علی ذلک وأوعد من خالف ما أجابوا إلیه وأنکره النّار ؟

قلت : بلی .

قال : أفلیس النبیّ ضامناً لما وعَد وأوعد عن ربّه (عزّوجلّ) ؟

قلت : بلی .

قال : أولیس علی بن أبی طالب خلیفته وإمام اُمّته ؟

قلت : بلی .

ص: 246

قال : أولیس رضوان ومالک من جملة الملائکة والمستغفرین لشیعته الناجین بمحبّته ؟

قلت : بلی .

قال : فعلی بن أبی طالب إذن قسیم الجنّة والنار عن رسول الله ، ورضوان ومالک صادران عن أمره بأمر الله (تبارک وتعالی) .

یا مفضّل خذ هذا فإنّه من مخزون العلم ومکنونه ، لا تخرجه إلاّ إلی أهله((1)) .

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : بالأسانید الثلاثة عن الرضا ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : یا علی انّک قسیم الجنّة والنار وانّک لتقرع باب الجنّة وتدخلها بلا حساب((2)) .

أمالی المفید : حدّثنی الشیخ المفید أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان قال : حدّثنا أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین قال : حدّثنی أبی قال : حدّثنی محمد بن یحیی العطّار قال : حدّثنا أحمد بن محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن هشام بن سالم ، عن سلیمان بن خالد ، عن أبی عبدالله جعفر بن محمد الصادق ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لعلی (علیه السّلام) - فی حدیث - : یا

ص: 247

علی أنت قسیم الجنّة والنار ، لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفک وعرفته ولا یدخل النّار إلاّ من انکرک وانکرته ... إلی آخر الحدیث((1)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا محمد بن الحسین ، عن المفضّل بن عمر الجعفی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : إنّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب

لَدیّان الناس یوم القیامة وقسیم الله بین الجنّة والنّار ، لا یدخلهما داخل إلاّ علی أحد قسمین ، وانّه الفاروق الأکبر((2)) .

علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی وعبدالله بن عامر بن سعید ، عن محمد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : أنا قسیم ] الله [ بین الجنّة والنار ، وأنا الفاروق الأکبر ، وأنا صاحب العصا والمیسم((3)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد وعبدالله بن عامر ، عن محمد بن سنان مثله((4)) .

أقول : قوله (علیه السّلام) : « وأنا صاحب العصا والمیسم »

ص: 248

المقصود من العصا هی عصا نبی الله موسی (علیه السّلام) التی أخذها من نبی الله شعیب (علیه السّلام) وهی عصا آدم (علیه السّلام) التی نزل بها من الجنّة ، والمعنی أنّ عصا موسی عندی وأنا أقدر علی أن أقوم بما قام به موسی (علیه السّلام) من المعجزات .

والمیسم : المکواة ، ولمّا کان حبّ الامام علی (علیه السّلام) إیمان وبغضه کفر فانّه یَسِم المؤمن بوسام الایمان فبه یُعرف انّه مؤمن ، ویَسِم المنافق بوسام النفاق فبه یُعرف بالنصب والکفر والنفاق .

الکافی : أحمد بن مهران ، عن محمد بن علی ومحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد جمیعاً ، عن محمد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال - فی حدیث - : کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) کثیراً ما یقول : أنا قسیم الله بین الجنّة والنّار ، وأنا الفاروق الأکبر ، وأنا صاحب العصا والمیسم ... إلی آخر الحدیث .

الحسین بن محمد الأشعری ، عن معلّی بن محمد ، عن محمد بن جمهور العمی ، عن محمد بن سنان قال : حدّثنا المفضّل قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : ... ثمّ ذکر الحدیث((1)) .

الکافی : علی بن محمد ومحمد بن الحسن ، عن سهل بن زیاد ، عن محمد بن الولید شباب الصیرفی قال : حدّثنا سعید الأعرج ، قال : دخلت أنا وسلیمان بن خالد علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فی حدیث

ص: 249

قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : « أنا قسیم الله بین الجنّة والنار ، وأنا الفاروق الأکبر ، وأنا صاحب العصا والمیسم ... » إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلاَْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِید) (30) .

قوله تعالی : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا فِی سِتَّةِ أَیَّام وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوب) (38) .

تقدّمت الأحادیث المرتبطة بالآیة فی تفسیر سورة الأعراف 7 : 54 .

* * * * *

قوله تعالی : (فَاصْبِرْ عَلَی مَا یَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ * وَمِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ)(39 و40) .

حدّثنا محمد بن یحیی العطّار ، عن محمد بن أحمد ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن الحسن بن أبی الحسن الفارسیّ ، عن سلیمان بن حفص البصری ، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : ما عجّت الأرض إلی ربّها (عزّوجلّ) کعجیجها من ثلاثة : من دم حرام یسفک علیها أو اغتسال من زنا أو النوم علیها قبل طلوع الشّمس((1)) .

الشمس فإنّه أسرع فی طلب الرّزق من الضرب فی الأرض وهی السّاعة التی یُقسّم الله فیها الرّزق بین عباده((1)) .

قوله تعالی : (وَاسْتَمِعْ یَوْمَ یُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّکَان قَرِیب * یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ * إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی وَنُمِیتُ وَإِلَیْنَا الْمَصِیرُ) (41 - 43) .

یَسِیرٌ) (44) .

فیه ، فی الوقت الذی ذُکر فی أوله سبع خصال ، فلعلّ خصلة سقطت حین الکتابة أو الاستنساخ .

الخصال : حدّثنا أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر قال : حدّثنا زید بن محمد البغدادی قال : حدّثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد الطائی قال : حدّثنی أبی قال : حدّثنی علی بن موسی الرضا ، عن أبیه ، عن آبائه ، عن علی (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : « یا علیّ سألت ربّی فیک خمس خصال فأعطانی ، أمّا أوّلها فسألت ربّی أن أکون أوّل من تنشقّ عنه الأرض وانفض التّراب عن رأسی وأنت معی فأعطانی ... » إلی آخر الحدیث((1)) .

ص: 256

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ * وَالذَّارِیَاتِ ذَرْواً * فَالْحَامِلاَتِ وِقْراً * فَالْجَارِیَاتِ یُسْراً * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً * إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّینَ لَوَاقِعٌ) (1 - 6) .

الشمس فمن نام فیما بینهما نام عن رزقه((1)) .

أبی عبدالله (علیه السّلام) فی کتاب الکرّات فی قول الله (عزّوجلّ) : (یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ)

قال :

یکسرون فی الکرّة کما یُکسر الذهب حتّی یرجع کلّ شیء إلی شبهه یعنی إلی حقیقته((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّات وَعُیُون * آخِذِینَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ کَانُوا قَبْلَ ذَلِکَ مُحْسِنِینَ * کَانُوا قَلِیلاً مِّنَ اللَّیْلِ مَا یَهْجَعُونَ)(15 - 17) .

قیل: معناه کانوا قلّ لیلة تمرّ بهم إلاّ صلّوا فیها ، وهو المروی عن أبی عبدالله (علیه السّلام)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَبِالاَْسْحَارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ * وَفِی أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْم-َحْرُومِ) (18 و19) .

عبدالله (علیه السّلام) : کانوا یستغفرون الله فی الوتر سبعین مرّة فی السّحر((1)) .

قوله تعالی : (وَفِی الاَْرْضِ آیَاتٌ لِّلْمُوقِنِینَ * وَفِی أَنفُسِکُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ) (20 و21) .

وحبّک بعد بُغضک وبُغضک بعد حبّک ، وعزمک بعد أناتک((1)) وأناتک بعد عزمک ، وشهوتک بعد کراهتک وکراهتک بعد شهوتک ، ورغبتک بعد رهبتک ورهبتک بعد رغبتک ، ورجاءک بعد یأسک ویأسک بعد رجائک ، وخاطرک بما لم یکن فی وهمک وعزوب ما أنت معتقده عن ذهنک ، وما زال یعدّد علیَّ قدرته الّتی هی فی نفسی الّتی لا أدفعها حتّی ظننت أنّه سیظهر فیما بینی وبینه((2)) .

آخر الحدیث((1)) .

التوحید : حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس (رحمه الله) قال : حدّثنا أبی قال : حدّثنا إبراهیم بن هاشم ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم قال : سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) فقیل له : بما عرفت ربّک ؟

قال : بفسخ العزم ونقض الهمّ ، عزمتُ ففسخ عزمی وهممتُ فنقض همّی((2)) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (وَفِی أَنفُسِکُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ) قیل : یعنی أنّه خلقک سمیعاً بصیراً تغضب وترضی وتجوع وتشبع وذلک کلّه من آیات الله تعالی ، عن الصادق (علیه السّلام)((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَفِی السَّمَاءِ رِزْقُکُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) (22) .

الحسن بن راشد ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ، عن آبائه (علیهم السّلام) : أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قال : إذا فرغ أحدُکم من الصّلاة فلیرفع یده إلی السماء ولینصب فی الدعاء .

فقال ابن سبأ : یا أمیر المؤمنین ألیس الله فی کلّ مکان ؟

فقال : بلی .

قال : فَلِمَ یرفع یدیه إلی السماء ؟

فقال : أما تقرأ فی القرآن (وَفِی السَّمَاءِ رِزْقُکُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) فمن أین یطلب الرزق إلاّ من موضعه ؟ وموضع الرِّزق وما وعد الله : السماء((1)) .

علل الشرایع : حدّثنا محمد بن الحسن قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمد بن عیسی ، عن القاسم بن یحیی ، عن جدّه الحسن بن راشد بهذا الاسناد نحوه((2)) .

التوحید : حدّثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله) قال : حدّثنا أبو القاسم العلویّ قال : حدّثنا محمّد بن إسماعیل البرمکیّ قال : حدّثنا الحسین بن الحسن قال : حدّثنی إبراهیم بن هاشم القمی قال : حدّثنا العبّاس بن عمرو الفقیمیّ ، عن هشام بن الحکم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) (فی حدیث) وفیه قال السائل : فما الفرق بین

ص: 266

أن ترفعوا أیدیکم إلی السماء وبین أن تخفضوها نحو الأرض ؟

قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ذلک فی علمه وإحاطته وقدرته سواء ، ولکنّه (عزّوجلّ) أمر أولیاءه وعباده برفع أیدیهم إلی السماء نحو العرش لأنّه جعله معدن الرّزق ... إلی آخر الحدیث((1)) .

دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقَالُوا سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ قَوْمٌ مُّنکَرُونَ * فَرَاغَ إِلَی أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْل سَمِین * فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْکُلُونَ * فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً قَالُوا لاَ تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلاَم عَلِیم) (24 - 28) .

قوله تعالی : (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّة فَصَکَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ) (29) .

ثمّ قال جبرئیل : یا لوط اُخرج منها أنت وولدک حتّی تبلغ موضع کذا وکذا ، قال : یا جبرئیل ، إنّ حُمُری ضعاف ، قال : ارتحل فاخرج منها ، فارتَحَل حتّی إذا کان السَّحَر نزل إلیها جبرئیل فادخل جناحه تحتها حتّی إذا استعلت قَلَبها علیهم ، ورمی جدران المدینة بحجارة من سجیل وسمعت امرأة لوط الهدَّة فهلکتْ منها((1)) .

علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا محمد بن یحیی العطّار ، عن محمد بن أحمد ، عن موسی بن جعفر السعدآبادی((2)) ، عن علی بن معبد ، عن عبید الله الدهقان((3)) ، عن درست ، عن عطیة أخی أبی المغراء قال : ذکرت لأبی عبدالله (علیه السّلام) المنکوح من الرجال .

قال : لیس یُبلی الله تعالی بهذا البلاء أحداً وله فیه حاجة ، إنّ فی أدبارهم أرحاماً منکوسة، وحیاء((4)) أدبارهم کحیاء المرأة ، وقد شرک فیهم ابن لإبلیس یقال : زوال ، فمن شرک فیه من الرجال کان منکوحاً ، ومن شرک فیه من النساء کان عقیماً من المولود ، والعامل بها من الرجل إذا بلغ أربعین سنة لم یترکه ، وهم بقیة سدوم ، أما إنّی لستُ أعنی بقیّتهم أنّهم

ص: 270

ولده ولکن من طینتهم .

قلت : سدوم الذی قُلبت علیهم ؟

قال : هی أربعة مدائن : سدوم وصدیم والدنا وعمیراً((1)) ، قال : فأتاهم جبرئیل وهن مقلوبات إلی تخوم الأرضین السّابعة فوضع جناحه تحت السّفلی منهن ، ورفعهن جمیعاً حتّی سمع أهل السماء الدُّنیا نباح کلابهم ثمّ قَلَبها((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (فَمَا وَجَدْنَا فِیهَا غَیْرَ بَیْت مِّنَ الْمُسْلِمِینَ) (36) .

بَیْت مِّنَ الْمُسْلِمِینَ) ثمّ قال : کیف یقرأون هذه الآیة (وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلاَمِ دِیناً)((1)) .

فقلت : هکذا یقرأونها ؟

فقال : لیس هکذا أنزلت ، إنّما اُنزلت ومن یتّبع غیر الإسلام دیناً فلن یُقبل منه وهو فی الآخرة من الخاسرین ، ثمّ کان یقول لی کثیراً : یا یونس سلّم تَسلَم .

فقلت له : ما تفسیر هذه الآیة : (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)((2)) ؟

قال : تفسیرها : قد أفلح المسلِّمون ، إنَّ المسلِّمین هم النجباء یوم القیامة((3)) .

أَقول : هذا الحدیث ضعیف السَّند لجهالة حال بعض رواته . ولهذا لا یُستند الیه .

هذا أوَّلاً .

ثانیاً : إن نتیجة قوله تعالی : (وَمَن یَبْتَغِ) وقراءة الامام : « ومن یتّبع » واحدة ، فالذی یبتغ الإسلام لابدَّ أن یتبعه .

* * * * *

ص: 272

قوله تعالی : (وَفِی عَاد إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ * مَا تَذَرُ مِن شَیْء أَتَتْ عَلَیْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ * وَفِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّی حِین) (41 - 43) .

کمال الدین : حدّثنا أبی ومحمد بن الحسن (رضی الله عنهما) قالا : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر وکرام بن عمرو ، عن عبد الحمید بن أبی الدیلم ، عن الصادق أبی عبدالله جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : لمّا بعث الله (عزّوجلّ) هوداً أسلم له العقب من وُلد سام

وأمّا الآخرون فقالوا : من أشدّ منّا قوّة ؟ فاُهلکوا بالرّیح العقیم ، وأوصاهم هود وبشّرهم بصالح((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمِن کُلِّ شَیْء خَلَقْنَا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ) (49) .

قال : ویلک - یا ذعلب - ما کنت أعبد ربّاً لم أرَه .

فقال : یا أمیر المؤمنین کیف رأیته ؟

قال : ویلک - یا ذعلب - لم تره العیون بمشاهدة الأبصار ، ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان .

ویلک یا ذعلب إنَّ ربّی لطیف اللّطافة لا یوصف باللّطف ، عظیم العظمة لا یوصف بالعِظَم ، کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر ، جلیل الجلالة لا یوصف بالغلظ((1)) ،

قبل کلّ شیء لا یقال شیء قبله ، وبعد کلِّ شیء لا یقال له بعد((2)) ،

شاء الأشیاء لا بهمّة ، درّاک لا بخدیعة ، فی الأشیاء کلّها غیر متمازج بها ولا بائن منها((3)) ،

ظاهر لا بتأویل المباشرة ، متجلّ لا باستهلال رؤیة ، ناء((4))

لا بمسافة ،

قریب لا بمداناة ، لطیف لا بتجسّم ، موجود لا بعد عدم ، فاعل لا باضطرار((5)) ، مقدِّر لا بحرکة ، مرید لا بهمامة((6)) ، سمیع لا بآلة ، بصیر لا بأداة ، لا تحویه الأماکن ، ولا تضمّنه((7))

ص: 275

الأوقات ، ولا تحدُّه الصفات ، ولا تأخذه السّنات((1)) ، سبق الأوقات کونه ، والعدم وجوده ، والابتداء أزله ، بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له ، وبتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له ، وبمضادَّته بین الأشیاء عرف أن لا ضدّ له ، وبمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له ، ضادّ النور بالظلمة ، والیُبس((2)) بالبلل ، ]والخشن باللین[((3)) والصّرد بالحرور ، مؤلّف بین متعادیاتها ، ومفرِّق بین متدانیاتها ، دالّة بتفریقها علی مفرِّقها ، وبتألیفها علی مؤلّفها ، وذلک قوله تعالی : (وَمِن کُلِّ شَیْء خَلَقْنَا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ) ففرَّق بین قبل وبعد لیعلم أن لا قبل له ولا بعد له ، شاهدة بغرائزها ان لا غریزة لمغرِّزها ، مخبرة بتوقیتها أن لا وقت لموقّتها ، حجب بعضها عن بعض لیعلم أن لا حجاب بینه وبین خلقه ، کان ربّاً إذ لا مربوب ، وإلهاً إذ لا مألوه ، وعالماً إذ لا معلوم ، وسمیعاً إذ لا مسموع((4)) .

التوحید : حدّثنا علی بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق (رحمه الله) قال : حدَّثنا محمّد بن أبی عبدالله الکوفی قال : حدَّثنا محمّد بن اسماعیل البرمکی قال : حدَّثنی الحسین بن الحسن قال : حدَّثنا عبدالله

ص: 276

ابن داهر قال : حدّثنی الحسین بن یحیی الکوفی قال : حدَّثنی قثم بن قتادة ، عن عبدالله بن یونس ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ... وذکر مثله . وزاد : ثمّ أنشأ یقول :

ولم یزل سیّدی بالحمد((1)) معروفاً *** ولم یزل سیّدی بالجود موصوفاً

وکنت((2)) إذ لیس نور یستضاء به *** ولا ظلام علی الآفاق معکوفاً

وربّنا((3)) بخلاف الخلق کلّهم *** وکلُّ ما کان فی الأوهام موصوفاً

فمن یرده علی التشبیه ممتثلاً *** یرجع أخا حصر بالعجز مکتوفاً

وفی المعارج یلقی موج قدرته *** موجاً یعارض طرف الرّوح مکفوفاً

فاترک أخا جدل فی الدّین منعمقاً *** قد باشر الشکّ فیه الرأی مأووفاً

واصحب أخا ثقة حبّاً لسیّده *** وبالکرامات من مولاه محفوفاً

أمسی دلیل الهدی فی الأرض منتشراً *** وفی السماء جمیل الحال معروفاً

قال : فخرّ ذعلب مغشیّاً علیه ، ثمّ أفاق وقال : ما سمعت بهذا الکلام ، ولا أعود إلی شیء من ذلک((4)) .

* * * * *

ص: 277

قوله تعالی : (فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ إِنِّی لَکُم مِّنْهُ نَذِیرٌ مُّبِینٌ) (50) .

(علیهما السّلام) أنّهما قالا : إنّ الناس لمّا کذّبوا برسول الله (صلّی الله علیه وآله) همّ الله (تبارک وتعالی) بهلاکِ أهل الأرض إلاّ علیّاً فما سواه بقوله : (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُوم) ثمّ بدا له فرحم المؤمنین ، ثمّ قال لنبیّه (صلّی الله علیه وآله) : (وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَی تَنفَعُ الْمُؤْمِنِینَ)((1)) .

قال (علیه السّلام) : قول الله (عزّوجلّ) لنبیّه (صلّی الله علیه وآله) : (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُوم) أراد هلاکهم ثمّ بدا لله فقال : (وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَی تَنفَعُ الْمُؤْمِنِینَ) ... إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالاِْنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ * مَا أُرِیدُ مِنْهُم مِّن رِّزْق وَمَا أُرِیدُ أَن یُطْعِمُونِ) (56 و57) .

قال : خلقهم لیفعلوا((1)) ما یستوجبون به رحمته فیرحمهم((2)) .

تفسیر العیاشی : عن یعقوب بن شعیب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالاِْنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ) ؟

قال : خَلَقهم للعبادة .

قال : قلت : وقوله : (وَلاَ یَزَالُونَ مُخْتَلِفِینَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّکَ وَلِذَلِکَ خَلَقَهُمْ) ؟

فقال : نزلت هذه الآیة بعد تلک((3)) .

علل الشرایع : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا أحمد بن إدریس ، عن الحسین بن عبید الله ، عن الحسن بن علی بن أبی عثمان ، عن عبد الکریم بن عبید الله ، عن سلمة بن عطا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: خرج الحسین بن علی (علیهما السّلام) علی أصحابه فقال : أیّها الناس ، إنّ الله (جلّ ذکره) ما خلق العباد إلاّ لیعرفوه ، فإذا عرفوه عبدوه فإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه .

ص: 281

فقال له رجل : یا بن رسول الله بأبی أنت وأمی فما معرفة الله ؟

قال : معرفة أهل کلّ زمان إمامهم الّذی یجب علیهم طاعته((1)) .

علل الشرایع : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدّثنی محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، عن عبدالله بن أحمد النهیکی ، عن علی بن الحسن الطاطری قال : حدّثنا درست بن أبی منصور ، عن جمیل بن درّاج قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جعلت فداک ما معنی قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالاِْنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ) ؟

فقال : خلقهم للعبادة((2)) .

علل الشرایع : حدّثنا محمد بن موسی بن المتوکّل (رضی الله عنه) قال : حدّثنا علی بن الحسین السعدآبادی ، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، عن الحسن بن علی بن فضّال ، عن ثعلبة بن میمون ، عن جمیل ابن درّاج ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالاِْنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ) ؟

قال : خلقهم للعبادة .

قلت : خاصّة أم عامّة ؟

ص: 282

قال : لا ، بل عامّة((1)) .

علل الشرایع : حدّثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا عبد العزیز بن یحیی الجلودی قال : حدّثنا محمد بن زکریا الجوهری قال :

حدّثنا جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبیه قال : سألت الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) فقلت له : لِمَ خلق الله الخلق ؟

فقال : إنّ الله (تبارک وتعالی) لم یخلق خلقه عبثاً ولم یترکهم سدی بل خلقهم لاظهار قدرته ولیکلّفهم طاعته فیستوجبوا بذلک رضوانه ، وما خلقهم لیجلب منهم منفعة ولا لیدفع بهم مضرّة بل خلقهم لینفعهم ویوصلهم إلی نعیم الأبد((2)) .

الأصول الستة عشر : کتاب درست بن أبی منصور ، عن جمیل بن درّاج قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أصلحک الله (وَلاَ یَرْضَی لِعِبَادِهِ الْکُفْرَ)((3)) ؟

قال : فقال الناس جمیعاً : لم یرض لهم الکفر .

قال : قلت : جعلت فداک (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالاِْنسَ إِلاَّ

ص: 283

لِیَعْبُدُونِ) ؟

قال : فقال : خلقهم للعبادة .

قال : فحدَّثنی بعض أصحابنا أنّ جمیلاً أتی به زرارة قال : فقال له : فکیف إذا خلقهم للعبادة ثمّ صاروا غیر عابدین إذ صاروا مختلفین ؟

قال : فقال درست : قال یعقوب بن شعیب : فأین أنت من اُختها ؟

قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : (وَلاَ یَزَالُونَ مُخْتَلِفِینَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّکَ وَلِذَلِکَ خَلَقَهُمْ) .

قال : فقال : تلک قبل هذه((1)) .

الحکیم ، ولم یحلْ بین العبد فی ضعفه وقلّة حیلته أن یبلغ ما سمّی له فی الذکر الحکیم ، أیّها الناس إنّه لن یزداد امرؤ نقیراً((1)) بحذقه ولم ینتقص((2)) امرؤ نقیراً لحمقه((3)) ... إلی آخر الحدیث((4)) .

التهذیب : محمد بن یعقوب ، عن علی بن محمد ، عن ابن جمهور مثله((5)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن ربیع بن محمّد المُسْلیّ ، عن عبدالله بن سلیمان قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ الله (تعالی) وسّع فی أرزاق الحمقی لیعتبر ] بها [ العقلاء ویعلموا أنّ الدنیا لیس ینال ما فیها بعمل ولا حیلة((6)) .

التهذیب : أحمد بن محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم مثله((7)) .

بکیر ، عن عمر بن یزید قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : رجل قال : لأقعدنّ فی بیتی ولأصلینّ ولأصومنّ ولأعبدنّ ربّی (عزّوجلّ) فأما رزقی فسیأتینی ؟

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : هذا أحد الثلاثة الّذین لا یستجاب لهم((1)) .

أَقول : قوله (علیه السّلام) : « ... ولو کان ما کان علیه من الحدود الواجبة ... » لعلّ المقصود من الحدود هنا هی الدیون التی علیه للناس أو بعض الحدود الأُخری التی یُحبس صاحبها من اجلها حتی یتَّضح الأَمر اذا کان فی القضیة غموض وشبهة ، وجاء فی بعض النسخ : « الحقوق » بدل « الحدود » ولعلّه الأنسب .

ورُوی عن النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنه قال : « من قرأ هذه السورة کان حقاً علی الله تعالی أن یُؤمنه من عذابه ، وان یُنعم علیه فی جنّته ، ومن قرأها وأدمن فی قراءتها ، وکان مقیّداً مغلولاً مسجوناً ، سهّل الله علیه خروجه ، ولو کان ما کان - علیه - من الجنایات »((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَالطُّورِ * وَکِتَاب مَّسْطُور * فِی رَقّ مَّنشُور * وَالْبَیْتِ الْمَعْمُورِ) (1 - 4) .

مَّسْطُور * فِی رَقّ مَّنشُور) قال : کتاب کتبه الله (عزّوجلّ) فی ورقة (آس) ووضعه علی عرشه قبل خلق الخلق بألفی عام : « یا شیعة آل محمّد إنّی أنا الله أجبتکم قبل أن تدعونی ، وأعطیتکم قبل أن تسألونی ، وغفرت لکم قبل أن تستغفرونی »((1)) .

فقال : ومن أیّ أهل الشام ؟

فقال : ممّن یسکن بیت المقدس .

فقال : قرأت الکتابین ؟

قال : نعم .

قال : سل عمّا بدا لک .

فقال : أسألک عن بدء هذا البیت - وذکر الحدیث إلی أن قال الإمام الباقر (علیه السّلام) - : أما بدء هذا البیت فإنّ الله (تبارک وتعالی) قال للملائکة : (إنّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً) فردّت الملائکة علی الله (عزّ وجلّ) فقالت : (أَتَجْعَلُ فِیهَا مَن یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ)((1))فأعرض عنها فرأت أنّ ذلک من سخطه فلاذت بعرشه ، فأمر الله ملکاً من الملائکة أن یجعل له بیتاً فی السماء السّادسة یسمّی الضّراح بإزاء عرشه فصیّره لأهل السماء یطوف به سبعون ألف ملک فی کلّ یوم لا یعودون ، ویستغفرون ... » إلی آخر الحدیث((2)) .

السّلام) (فی حدیث المعراج) قال : فلمّا فرغ من مناجاة ربّه ، ردّ إلی البیت المعمور وهو فی السماء السّابعة بحذاء الکعبة((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُم بِإِیمَان أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَیْء کُلُّ امْرِئ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ)(21) .

تفسیر القمی : حدّثنا أبو العبّاس قال : حدّثنا یحیی بن زکریا ، عن علی بن حسّان ، عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه((1)) .

أهل الجنّة وتجلس علی عرش من نور ویجلسون حولها .

وفی بطنان العرش قصران : قصر أبیض وقصر أصفر من لؤلؤ من عرق واحد ، وأنّ فی القصر الأبیض سبعین ألف دار مساکن محمّد وآل محمّد ، وأنّ فی القصر الأصفر سبعین ألف دار مساکن إبراهیم وآل إبراهیم ، ویبعث الله إلیها ملکاً لم یبعث إلی أحد قبلها ، ولا یبعث إلی أحد بعدها ، فیقول لها : إنّ ربّکِ (عزّوجلّ) یقرأ علیک السلام ویقول لک : سلینی أُعطِکِ ، فتقول : قد أتمّ علیَّ نعمته ، وأباحنی جنّته وهنَّأنی کرامته ، وفضّلنی علی نساء خلقه أسأله أن یشفّعنی فی ولدی وذرّیتی ومن ودّهم بعدی ، وحفظهم بعدی .

قال : فیوحی الله إلی ذلک الملک من غیر أن یتحوّل من مکانه : أن خبّرها أنّی قد شفّعتها فی ولدها وذرّیتها ومن ودّهم وأحبّهم وحفظهم بعدها .

قال : فتقول : الحمد لله الذی أذهب عنّی الحزن وأقرّ عینی .

ثمّ قال جعفر (علیه السّلام) : کان أبی إذا ذکر هذا الحدیث تلا هذه الآیة : (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُم بِإِیمَان أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَیْء کُلُّ امْرِئ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ)((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنا محمد بن عبدالله بن سلیمان الحضرمی معنعناً ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : إذا کان یوم القیامة نادی مناد من لدن العرش : غضوا

ص: 294

أبصارکم ... وذکر قریباً منه((1)) .

وقوله : (أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ) .

قال : یُهدون إلی آبائهم یوم القیامة((1)) .

مجمع البیان : روی عن الصَّادق قال : أطفال المؤمنین یهدون إلی آبائهم یوم القیامة((2)) .

تفسیر العیاشی : روی عن أبی النضر فی (تفسیره) ، ] قال : حدّثنا [الحسین ، ] حدّثنا [ محمد بن علی ، عن المفضّل بن صالح ، عن محمد الحلبی ، عن زرارة

وحمران ومحمد بن مسلم ، عن أحدهما (علیهما السّلام) قالا : یکون دونهم فیلحقهم الله بهم((3)) .

کأخلاف البقر فی قصر من درّة ، فإذا کان یوم القیامة ألبسوا وطُیّبوا واُهدوا إلی آبائهم ، فهم ملوک فی الجنّة مع آبائهم ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُم بِإِیمَان أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ)((1)) .

التوحید : أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن الهیثم ابن أبی مسروق النهدی ، عن الحسن بن محبوب ، عن علی بن رئاب ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه((2)) .

أبواه أو أحدهما أو بعض أهل بیته من المؤمنین فتدفعه إلیه((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِن یَرَوْا کِسْفاً مِّنَ السَّمَاءِ سَاقِطاً یَقُولُوا سَحَابٌ مَّرْکُومٌ) (44) .

فی شیء ، ولقد عیّر الله قوماً فقال (عزّوجلّ) : (وَإِن یَرَوْا کِسْفاً مِّنَ السَّمَاءِ سَاقِطاً یَقُولُوا سَحَابٌ مَّرْکُومٌ) وأیم الله لا یجامع فی هذه الساعات الّتی وصفتُ فیرزق من جماعه ولداً وقد سمع بهذا الحدیث فیری ما یحبّ((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ) (49) .

من کتبها علی جلد نمر وعلّقها علیه قوی بها علی کلّ شیطان ولا یخاصم أحداً إلاّ قهره ، وکان له الید والقوّة بإذن الله تعالی((1)) .

أقول : أوّلا : یجب أن یکون النمر قد ذُبح ذبحاً شرعیاً حتی یکون جلده طاهراً وتجوز کتابة السورة علیه .

ثانیاً : لا یجوز أن یلبسه فی الصلاة ، لأن النمر حیوان حرام اللَّحم ، ولا تجوز الصلاة فی شیء من حرام اللَّحم حتی الشَّعر .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی * مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی * وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی * عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَی * ذُو مِرَّة فَاسْتَوَی * وَهُوَ بِالاُْفُقِ الاَْعْلَی * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّی * فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی * فَأَوْحَی إِلَی عَبْدِهِ مَا أَوْحَی * مَا کَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَی * أَفَتُمارُونَهُ عَلَی مَا یَرَی * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَی * عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی * عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَی * إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ مَا یَغْشَی * مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَی * لَقَدْ رَأَی مِنْ آیَاتِ رَبِّهِ الْکُبْرَی) (1 - 18) .

الحسین بن موسی بن بابویه القمی قال : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا أحمد بن یحیی قال : حدّثنا بکر بن عبدالله قال : حدّثنا الحسن بن زیاد الکوفی قال : حدّثنا علی بن الحکم قال : حدّثنا منصور ابن أبی الأسود ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : لمّا مرض النبی (صلّی الله علیه وآله) مرضه الذی قبضه الله فیه اجتمع إلیه أهل بیته وأصحابه فقالوا : یا رسول الله إنْ حَدَث بک حَدث فمن لنا بعدک ومَن القائم فینا بأمرک ؟

فلم یجبهم جواباً وسکت عنهم فلمّا کان الیوم الثانی أعادوا علیه القول فلم یجبهم عن شیء ممّا سألوه ، فلمّا کان الیوم الثالث قالوا له : یا رسول الله إنْ حَدَث بک حَدث فمن لنا بعدک ومن القائم فینا بأمرک ؟

فقال لهم : إذا کان غداً هبط نجم من السماء فی دار رجل من أصحابی فانظروا من هو ، فهو خلیفتی علیکم من بعدی والقائم فیکم بأمری .

ولم یکن فیهم أحد إلاّ وهو یطمع أن یقول له : أنت القائم من بعدی ، فلمّا کان الیوم الرابع جلس کلُّ رجل منهم فی حجرته ینتظر هبوط النّجم ، إذا انقضَّ نجم من السماء قد غلب ضوءُه علی ضوء الدنیا حتّی وقع فی حجرة علی ، فهاج القوم وقالوا : والله لقد ضلّ هذا الرجل وغوی وما ینطق فی ابن عمّه إلاّ بالهوی ، فأنزل الله (تبارک

وتعالی) فی

ص: 304

ذلک : (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی * مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی * وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی) إلی آخر السورة((1)) .

أمالی الصدوق : حدّثنا الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی الکوفی قال : حدّثنا فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی قال : حدّثنی محمّد بن أحمد بن علی (الهمدانی) قال : حدّثنی الحسین بن علی قال : حدّثنی عبدالله بن سعید الهاشمی قال : حدّثنی عبد الواحد بن غیاث قال : حدّثنا عاصم بن سلیمان قال : حدّثنا جویبر ، عن الضحّاک ، عن ابن عبّاس قال : صلّینا العشاء الآخرة ذات لیلة مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فلمّا سلم أقبل علینا بوجهه ، ثمّ قال : أما إنّه سینقضُّ کوکب من السماء مع طلوع الفجر ، فیسقط فی دار أحدکم ، فمَن سَقط ذلک الکوکب فی داره فهو وصیِّی وخلیفتی والإمام بعدی ، فلمّا کان قُرب الفجر جلس کلّ واحد منّا فی داره ینتظر سقوط الکوکب فی داره ، وکان أطمع القوم فی ذلک : أبی العباس بن عبد المطلب ، فلمّا طلع الفجر انقضَّ الکوکب من الهواء فسقط فی دار علی بن أبی طالب فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لعلی : یا علی والذی بعثنی بالنبوّة لقد وجبتْ لک الوصیّة والخلافة والإمامة بعدی .

فقال المنافقون عبدالله بن اُبی وأصحابه : لقد ضلّ محمد فی محبّة

ص: 305

ابن عمّه وغوی وما ینطق فی شأنه إلاّ بالهوی ، فأنزل الله (تبارک وتعالی) : (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی) یقول الله (عزّوجلّ) : وخالق النجم إذا هوی (مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ) یعنی فی محبّة علی بن أبی طالب (وَمَا غَوَی * وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی) یعنی فی شأنه (إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی) .

وحدّثنا بهذا الحدیث شیخ لأهل الرّی یقال له : أحمد بن محمد ابن الصقر الصائغ العدل قال : حدّثنا محمد بن العباس بن بسام قال : حدّثنی أبو جعفر محمد بن أبی الهیثم السعدی قال : حدّثنی أحمد بن أبی الخطّاب (أحمد بن الخطّاب) قال : حدّثنا أبو اسحاق الفزاری ، عن أبیه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) ، عن

عبدالله بن عباس بمثل ذلک إلاّ أنّه قال فی حدیثه : یهوی کوکب من السماء مع طلوع الشّمس فیسقط فی دار أحدکم((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا محمد بن عیسی بن زکریا معنعناً عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : لمّا أقام رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب یوم غدیر خم - فذکر کلاماً - فأنزل الله علی لسان جبرئیل فقال له : یا محمد إنّی منزل غداً ضحوة نجماً من السماء یغلب ضوؤه علی ضوء الشمس فأَعلِم أصحابک مَن سقط ذلک النجم فی داره فهو الخلیفة من بعدک ، فأعلمهم رسول الله

ص: 306

(صلّی الله علیه وآله) أنه غداً یسقط من السماء نجم یغلب ضوؤه ضوء الشمس فمن سقط ذلک النجم فی داره فهو الخلیفة من بعدی ، فجلسوا کلّهم کلٌ فی منزله یتوقّع أن یسقط النجم فی منزله فما لبثوا أن سقط النجم فی منزل علی بن أبی طالب وفاطمة ، واجتمع القوم وقالوا : والله ما تکلّم فیه إلاّ بالهوی ، فأنزل الله علی نبیّه : (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی * مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی * وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی) إلی (أَفَتُمَارُونَهُ عَلَی مَا یَرَی)((1)) .

* وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی) وما هذا القول الذی یقوله بهواه فی ابن عمه (إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی)((1)) .

فاستوجب الدَّعوة منهم بما *** بُیّن للنّاظر والسَّامِعِ

أن سلّط الله به کلبه *** یمشی الهُوینا مشیة الخادع

حتی أتاه وسط أصحابه *** وقد علتهم سنة الهاجع

فالتقم الرّأسَ بیافُوخهِ *** والنحر منه فغرة الجائع

ثم علا بعد بأنیابه *** منعفراً وسط دم ناقع

من یرجع العام إلی أهلهِ *** فما أکیلُ السَّبْعِ بالرَّاجِع

قد کان هذا لکم عبرة *** للسید المتبوع والتَّابع((1))

أمالی الصدوق : حدّثنا أبی قال : حدّثنا علی بن محمد بن قتیبة ، عن حمدان بن سلیمان ، عن نوح بن شعیب ، عن محمد بن إسماعیل ، عن صالح ، عن علقمة قال : قال الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) - فی حدیث - : یا علقمة إنّ رضا الناس لا یملک وألسنتهم لا تضبط (إلی أن قال :) ألم ینسبوا نبیّنا محمد (صلّی الله علیه وآله) إلی أنّه ینطق عن الهوی فی ابن عمّه علی حتّی کذّبهم الله (عزّوجلّ) فقال سبحانه : (وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی)((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا أحمد بن هوذة الباهلی ، عن إبراهیم بن إسحاق النهاوندی ، عن عبدالله ابن حمّاد الأنصاری ، عن محمد بن عبدالله ، عن أبی عبدالله جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن علی (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : لیلة اُسری بی إلی السماء صرت إلی سدرة المنتهی ، فقال لی جبرئیل : تقدّم یا محمد فدنوتُ دَنْوة - والدَّنوة : مدُّ البصر - فرأیت نوراً ساطعاً فخررتُ لله ساجداً ، فقال لی : یا محمد من خلّفت فی الأرض ؟

قلت : یا رب أعدلَها وأصدقَها وأبرَّها وأسنمَها((2)) : علی بن أبی طالب

ص: 310

وصیّی ووارثی وخلیفتی فی أهلی .

فقال لی : أقرئه منّی السلام وقل له : إنّ غضبه عِزّ ، ورضاه حکم .

یا محمد إنّی أنا الله لا إله إلاّ أنا العلیُّ الأعلی ، وهبتُ لأخیک إسماً من أسمائی فسمّیته علیّاً وانا العلیُّ الأعلی . یا محمّد إنّی أنا الله لا إله إلاّ أنا فاطر السماوات والأرض وهبت لابنتک إسماً من أسمائی فسمّیتها فاطمة ، وأنا فاطر کلّ شیء .

یا محمد إنّی أنا الله لا إله إلاّ أنا الحسن البلاء ، وهبت لسبطیک إسمین من أسمائی فسمّیتهما الحسن والحسین ، وأنا الحسن البلاء ، قال : فلمّا حدّث النبی (صلّی الله علیه وآله) قریشاً بهذا الحدیث قال قوم : ما أوحی الله إلی محمد بشیء ، وإنّما تکلّم عن هوی نفسه ، فأنزل الله (تبارک وتعالی) تبیان ذلک (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی * مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی * وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی * عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَی)((1)) .

] عن عباد بن صهیب ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه [ عن علی بن الحسین ، عن فاطمة قالت : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : لمّا عرج بی إلی السّماء فصرت إلی سدرة المنتهی (فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی) فرأیته بقلبی ولم أره بعینی ، سمعت الأذان مثنی مثنی والإقامة وتراً وتراً ، وسمعت منادیاً ینادی : یا ملائکتی وسکّان سماواتی وأرضی وحملة عرشی اشهدوا أَنّی أنا الله لا إله إلاّ أنا وحدی لا شریک لی .

قالوا : شهدنا وأقررنا .

قال : اشهدوا یا ملائکتی وسکّان سماواتی وأرضی وحملة عرشی بأنّ محمداً عبدی ورسولی .

قالوا : شهدنا وأقررنا .

قال : واشهدوا یا ملائکتی وسکّان سماواتی وأرضی وحملة عرشی بأنّ علیّاً ولیی وولیّ رسولی وولی المؤمنین .

قالوا : شهدنا وأقررنا .

قال عبّاد : قال جعفر : وکان ابن عباس إذا ذکر هذا الحدیث قال : إنّا لنجده فی کتاب الله : (إِنَّا عَرَضْنَا الاَْمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَن یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الاِْنسَانُ إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولاً)((1)) .

ص: 312

قال : فقال ابن عباس : ما استودعهم دیناراً ولا درهماً ولا کنزاً من کنوز الأرض ولکنّه أوحی إلی السماوات والأرض والجبال من قبل أن یخلق آدم : أنی مخلف فیکِ الذّریة ذریة محمد (صلّی الله علیه وآله) فما أنتِ فاعلة بهم ؟ إذا دعوکِ فأجیبیهم وإذا آووکِ فآویهم ، وأوحی إلی الجبال : إن دعوکِ فأجیبیهم وأطیعی ، فأشفقت السماوات والأرض والجبال ممّا سألها الله من الطاعة لهم وممّا حملها فأشفقن من ذلک فسأل الله ألاّ طاقة لهم بذلک مخافة أن یغفلوا عن الطاعة فحمّلها بنی آدم فحملها((1)) .

« إلاّ صاحب مرّة سوداء صافیة » لعلّها کنایة عن شدّة غضبهم فیما یسخط الله ، وتنمّرهم فی ذات الله وحدّة ذهنهم وفهمهم ، وتوصیفها بالصفاء لبیان خلوصها عمّا یلزم تلک

المرّة غالباً من الأخلاق الذمیمة والخیالات الفاسدة)((1)) . وقد تحدَّثنا عن البَداء فلا نعید .

محمّد بن همّام ، ] عن محمد بن إسماعیل [ ، عن عیسی بن داود ، عن أبی الحسن موسی بن جعفر ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن علی (علیهم السّلام) فی قوله (عزّوجلّ) : (إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ مَا یَغْشَی) فإنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) لمّا اُسری به إلی ربّه قال : وقف بی جبرئیل عند شجرة عظیمة لم أر مثلها ، علی کلّ غصن منها ملک ، وعلی کلّ ورقة منها ملک ، وعلی کلّ ثمرة منها ملک ، وقد تجلّلها نور من نور الله (عزّوجلّ) ، فقال جبرئیل : هذه سدرة المنتهی ، کان ینتهی الأنبیاء قبلک إلیها ، ثمّ لم یتجاوزوها وأنت تجوزها إن شاء الله لیریک من آیاته الکبری ، فاطمئن أیّدک الله بالثبات حتّی تستکمل کرامات ] الله [ وتصیر إلی جواره ، ثمّ صعد بی إلی تحت العرش فدُلّی إلیّ رفرف((1)) أخضر ما احسن أصفه فرفعنی الرفرف بإذن الله ] إلی [ ربّی فصرت عنده وانقطع عنّی أصوات الملائکة ودویّهم ، وذهبت المخاوف والرّوعات وهدأت نفسی

واستبشرت وجعلت أمتد وأنقبض ، ووقع علیّ السرور والإستبشار ، وظننت أنّ جمیع الخلق قد ماتوا ولم أر غیری أحداً من خلقه ، فترکنی ما شاء الله ، ثمّ ردّ علیّ روحی فأفقت ، وکان توفیقاً من ربّی أن غمضت عینی وکلّ بصری وغشی عن النّظر فجعلت أبصر بقلبی کما أبصر بعینی بل أبعد وأبلغ ، وذلک قوله : (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَی * لَقَدْ رَأَی مِنْ آیَاتِ

ص: 315

رَبِّهِ الْکُبْرَی) وإنّما کنت أبصر مثل خیط الإبرة نوراً بینی وبین ربّی ونور ربّی لا تطیقه الأبصار .

فنادانی ربّی ، فقال (تبارک وتعالی) : یا محمد .

قلت : لبّیک ربّی وسیّدی وإلهی لبّیک .

قال : هل عرفت قدرک عندی وموضعک ومنزلتک ؟

قلت : نعم یا سیّدی .

قال : یا محمد هل عرفت موقعک منّی وموقع ذرّیتک ؟

قلت : نعم یا سیدی .

قال : فهل تعلم یا محمد فیما اختصم الملأ الأعلی ؟

قلت : یا رب أنت أعلم وأحکم ، وأنت علاّم الغیوب .

قال : إختصموا فی الدرجات والحسنات ، فهل تدری ما الدرجات والحسنات ؟

قلت : أنت أعلم سیّدی وأحکم .

قال : إسباغ الوضوء فی المفروضات ، والمشی علی الأقدام إلی الجماعات معک ومع الأئمّة من ولدک ، وانتظار الصّلاة بعد الصلاة ، وإفشاء السّلام ، وإطعام الطعام ، والتهجّد باللیل والناس نیام .

ثمّ قال : (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَیْهِ مِن رَّبِّهِ) قلت : (وَالْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَد مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ

ص: 316

سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَکَ رَبَّنَا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ) .

قال : صدقت یا محمد (لاَ یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا کَسَبَتْ وَعَلَیْهَا مَا اکْتَسَبَتْ) .

فقلت : (رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِینَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَیْنَا إِصْراً کَمَا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَی الْقَوْمِ الْکَافِرِینَ)((1)) .

قال : ذلک لک ولذریتک ، یا محمد .

قلت : لبّیک ربّی وسعدیک سیّدی وإلهی .

قال : أسألک عمّا أنا أعلم به منک ، من خلّفت فی الأرض بعدک ؟

قلت : خیر أهلها لها أخی وابن عمّی وناصر دینک والغاضب لمحارمک إذا استُحلّت ، ولنبیّک غضب النمر إذا اُغضب « علی بن أبی طالب » .

قال : صدقت یا محمد إنّی اصطفیتک بالنبوّة ، وبعثتک بالرسالة وامتحنت علیاً بالبلاغ والشهادة علی اُمّتک ، وجعلته حجّة فی الأرض معک وبعدک ، وهو نور أولیائی وولیّ من أطاعنی ، وهو الکلمة التی ألزمتها المتّقین .

یا محمد وزوَّجته فاطمة ، فإنّه وصیّک ووارثک ووزیرک ، وغاسل

ص: 317

عورتک ، وناصر دینک ، والمقتول علی سنّتی وسنّتک ، یقتله شقیّ هذه الأُمة .

قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : ثمّ إنّ ربّی أمرنی باُمور وأشیاء ، وأمرنی أن أکتمها ولم یؤذن لی فی إخبار أصحابی بها ، ثمّ هوی بی الرّفرف ، فإذا أنا بجبرئیل فتناولنی منه حتّی صرت إلی سدرة المنتهی ، فوقف بی تحتها ثمّ أدخلنی جنّة المأوی فرأیت مسکنی ومسکنک یا علی فیها ، فبینما جبرئیل یکلّمنی إذ علانی نور من نور الله ، فنظرت إلی مثل مخیط الإبرة إلی ما کنت نظرت إلیه((1)) فی المرّة الأُولی ، فنادانی ربّی (جلّ جلاله) : یا محمد .

قلت : لبیک ربّی وإلهی وسیّدی .

قال : سبقت رحمتی غضبی لک ولذرّیّتک ، أنت صفوتی من خلقی ، وأنت أمینی وحبیبی ورسولی ، وعزّتی وجلالی لو لقینی جمیع خلقی یشکّون فیک طرفة عین أو ینقصوک أو ینتقصوا صفوتی من ذرّیتک ، لأُدخلنّهم ناری ولا اُبالی .

یا محمد : علی أمیر المؤمنین ، وسیّد المسلمین ، وقائد الغرّ المحجّلین إلی جنّات النعیم ، أبو السبطین سیّدی شباب جنّتی المقتولین بی ظلماً ، ثمّ فرض علیّ الصلاة وما أراد (تبارک وتعالی) ، وقد کنت قریباً

ص: 318

منه فی المرّة الأولی مثل ما بین کبد القوس إلی سیته((1)) ، فذلک قوله تعالی : (قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی) من ذلک((2)) .

سعید ، عن القاسم بن محمد الجوهری ، عن علی بن أبی حمزة قال : سأل أبو بصیر أبا عبدالله (علیه السّلام) وأنا حاضر فقال : جعلت فداک کم عُرج برسول الله ؟

فقال : مرّتین فأوقفه جبرئیل موقفاً فقال له : مکانک یا محمد فلقد وقفت موقفاً ما وقفه ملک قطّ ولا نبیّ ، إنّ ربّک یصلّی .

فقال : یا جبرئیل وکیف یصلّی ؟

قال : یقول : سبّوح قدوس أنا ربّ الملائکة والروح ، سبقتْ رحمتی غضبی .

فقال : اللهمّ عفوک عفوک ، قال : وکان کما قال الله : (قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی) .

فقال له أبو بصیر : جعلت فداک ما قاب قوسین أو أدنی ؟

قال : ما بین سیتها إلی رأسها .

فقال : کان بینهما حجاب یتلألأ یخفق ، ولا أعلمه إلاّ وقد قال : زبرجد ، فنظر فی مثل سمّ الإبرة إلی ما شاء الله من نور العظمة ، فقال الله (تبارک وتعالی) : یا محمد .

قال : لبیک ربّی .

قال : مَن لاُمّتک من بعدک ؟

قال : الله أعلم .

ص: 320

قال : علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین وسیّد المسلمین وقائد الغرّ المحجّلین((1)) .

قال : ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام) لأبی بصیر : یا أبا محمد والله ما جاءت ولایة علی من الأرض ولکن جاءت من السماء مشافهة((2)) .

بِمَا أُنزِلَ إِلَیْهِ مِن رَّبِّهِ) قال : فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : (وَالْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ) ... إلی آخر الحدیث((1)) .

قوله تعالی : (الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الاِْثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنشَأَکُم مِّنَ الاَْرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ فَلاَ تُزَکُّوا أَنفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَی) (32) .

قال : هو الذّنب یلمُّ به الرجل ، فیمکث ما شاء الله ، ثمّ یلمُّ به بعد((1)) .

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن صفوان ، عن العلاء ، عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال : قلت له : (الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الاِْثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ) .

قال : الهنة بعد الهنة ، أی الذّنب بعد الذّنب یلمّ به العبد((2)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن اسحاق بن عمّار قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ما من مؤمن إلاّ وله ذنب یهجره زماناً ثمّ یلمُّ به ، وذلک قول الله (عزّوجلّ) : (إِلاَّ اللَّمَمَ) .

وسألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الاِْثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ) ؟

قال : الفواحش : الزّنا والسرقة . واللّمم : الرّجل((3)) یلمّ بالذّنب فیستغفر الله ] تعالی [ منه((4)) .

إرشاد القلوب : قال الصادق (علیه السّلام) : ما من مؤمن ... وذکر مثله((5)) .

ص: 324

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی ] عن حریز [ ، عن إسحاق بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ما من ذنب إلاّ وقد طبع علیه

عبد مؤمن یهجره الزّمان ثمّ یلمّ به ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الاِْثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ) .

قال : اللّمّام : العبد الّذی یلمُّ الذّنب بعد الذّنب لیس من سلیقته ، أی من طبیعته((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، وعدّة من أصحابنا ، عن سهل ابن زیاد جمیعاً ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ المؤمن لا یکون سجیّته الکذب والبخل والفجور ، وربّما ألمَّ من ذلک شیئاً لا یدوم علیه .

قیل : فیزنی ؟

قال : نعم ، ولکن لا یولد له من تلک النطفة((2)) .

أقول : السجیَّة : الغریزة والطبیعة التی جُبل علیها الانسان - کما فی مجمع البحرین - . فالمؤمن لیس من طبیعته الکذب والبخل والفجور ، واذا صدر منه شیء من ذلک فهو شیء طارئ .

وأمّا أن المؤمن لا یولد له من الزنا فلعلّه کرامة ال-هیّة له ، کی لا

ص: 325

یخلف من بعده ولد حرام . والله العالِم .

من لا یحضره الفقیه : روی عبد العظیم بن عبدالله الحسنی ، عن أبی جعفر محمد بن علی الرضا ، عن أبیه (علیهم السّلام) قال : سمعت أبی موسی بن جعفر (علیه السّلام) یقول : دخل عمرو بن عبید البصری علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فلمّا سلّم وجلس تلا هذه الآیة (الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الاِْثْمِ) ثمّ أمسک فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ما أسکتک ؟

قال : أُحبّ أن أعرف الکبائر من کتاب الله (عزّوجلّ) .

فقال : نعم یا عمرو أکبر الکبائر الشّرک بالله یقول (تبارک وتعالی) : (إِنَّ اللّهَ لاَ یَغْفِرُ أَن یُشْرَکَ بِهِ)((1)) ویقول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّهُ

مَن یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنصَار)((2))وبعده الیأس من روح الله لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (إِنَّهُ لاَ یَیْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکَافِرُونَ)((3)) ثمّ الأمن من مکر الله لأنّ الله تعالی یقول : (فَلاَ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ)((4)) ومنها عقوق الوالدین لأنّ الله (عزّوجلّ) جعل العاق جبّاراً شقیّاً فی قوله تعالی : (وَبَرّاً بِوَالِدَتِی وَلَمْ

ص: 327

یَجْعَلْنِی جَبَّاراً شَقِیّاً)((1)) وقتل النّفس التی حرّم الله تعالی إلاّ بالحقّ لأنّ الله

(عزّوجلّ) یقول : (وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا)إلی آخر الآیة((2)) وقذف المحصنات لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاَتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیَا وَالاْخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ)((3)) وأکل مال الیتیم ظلماً لقول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوَالَ الْیَتَامَی ظُلْماً إِنَّمَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً)((4)) والفرار من الزحف لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (وَمَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَال أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلَی فِئَة فَقَدْ بَاءَ بِغَضَب مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ)((5)) ، وأکل الرِّبا لأنّ الله تعالی یقول : (الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبَا لاَ یَقُومُونَ إِلاَّ کَمَا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطَانُ مِنَ الْمَسِّ)((6))ویقول الله (عزّوجلّ) : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِیَ مِنَ الرِّبَا إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْب مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ)((7))

ص: 328

والسّحر لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِی الآخِرَةِ مِنْ خَلاَق)((1)) والزّنا لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أَثَاماً * یُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَیَخْلُدْ فِیهِ مُهَاناً * إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ) الآیة((2)) والیمین الغموس لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَیْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلا أُوْلَئِکَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِی الآخِرَةِ)الآیة((3)) والغلول قال الله تعالی : (وَمَن

یَغْلُلْ یَأْتِ بِمَا غَلَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ)((4))ومنع الزکاة المفروضة لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (یَوْمَ یُحْمَی عَلَیْهَا فِی نَارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوَی بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا کَنَزْتُمْ لأَنفُسِکُمْ فَذُوقُواْ مَا کُنتُمْ

تَکْنِزُونَ)((5)) وشهادة الزّور وکتمان الشّهادة لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (وَمَن یَکْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ)((6)) وشرب الخمر لأنّ الله (عزّوجلّ) عدل بها عبادة الأوثان ، وترک الصلاة متعمداً أو شیئاً ممّا فرض الله (عزّوجلّ) لأنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال : من ترک الصلاة متعمّداً فقد برئ من ذمّة الله (عزّوجلّ) وذمّة رسوله (صلّی الله علیه وآله)

ص: 329

ونقض العهد وقطیعة الرّحم لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (أُوْلَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)((1)) .

قال : فخرج عمرو بن عبید وله صراخ من بکائه وهو یقول : هلک من قال برأیه ونازعکم فی الفضل والعلم((2)) .

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل (رضی الله عنه) قال : حدّثنا علی بن الحسین السعدآبادی قال : حدّثنا أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، عن عبد العظیم بن عبدالله الحسنی بهذا الاسناد نحوه((3)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ] بن خالد [ ، عن عبد العظیم بن عبدالله الحسنی قال : حدّثنی أبو جعفر (صلوات الله علیه) قال : سمعت أبی یقول : سمعت أبی موسی بن جعفر (علیهم السّلام) یقول : دخل عمرو بن عبید علی أبی عبدالله (علیه السّلام) ، فلمّا سلّم وجلس تلا هذه الآیة : (الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الاِْثْمِ وَالْفَوَاحِشَ) ثمّ أمسک ، فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : ما أسکتک ؟

قال : أحبُّ أن أعرف الکبائر من کتاب الله (عزّوجلّ) .

ص: 330

فقال : نعم یا عمرو أکبر الکبائر الإشراک بالله ، یقول الله : (إِنَّهُ مَن یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیْهِ الجَنَّةَ) وبعده الإیاس من روح الله ، لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (إِنَّهُ لاَ

یَیْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکَافِرُونَ) ثمّ الأمن لمکر الله ، لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (فَلاَ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ)ومنها عقوق الوالدین ، لأنّ الله سبحانه جعل العاقّ جبّاراً شقیّاً((1)) ،

وقتل النّفس الّتی حرّم الله إلاّ بالحقّ ، لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا) ...

إلی آخر الآیة ، وقذف المحصنة ، لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (لُعِنُوا فِی الدُّنْیَا وَالاْخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ) وأکل مال الیتیم ، لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (إِنَّمَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً)والفرار من الزحف ، لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (وَمَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَال أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلَی فِئَة فَقَدْ بَاءَ بِغَضَب مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ) ، وأکل الرِّبا ، لأنّ الله تعالی یقول : (الَّذِینَ

یَأْکُلُونَ الرِّبَا لاَ یَقُومُونَ إِلاَّ کَمَا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطَانُ مِنَ الْمَسِّ)والسحر ،

لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (وَلَقَدْ

عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِی الآخِرَةِ مِنْ خَلاَق) والزّنا ، لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أَثَاماً * یُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَیَخْلُدْ فِیهِ مُهَاناً)

ص: 331

والیمین الغموس((1)) الفاجرة ، لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَیْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلا أُوْلَئِکَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِی الآخِرَةِ)والغلول((2)) ، لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (وَمَن

یَغْلُلْ یَأْتِ بِمَا غَلَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ) ومنع الزکاة المفروضة ، لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (فَتُکْوَی بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ)وشهادة الزّور وکتمان الشّهادة ، لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (وَمَن یَکْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ) وشرب الخمر ، لأنّ الله (عزّوجلّ) نهی عنها ، کما نهی عن عبادة الأوثان ، وترک الصلاة متعمداً ، أو شیئاً ممّا فرض الله ، لأنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال : من ترک الصلاة متعمّداً فقد برئ من ذمّة الله وذمّة رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ونقض العهد ، وقطیعة الرّحم ،

لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (أُوْلَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ) قال : فخرج عمرو وله صراخ من بکائه وهو یقول : هلک من قال برأیه ، ونازعکم فی الفضل والعلم((3)) .

ارشاد القلوب : عن موسی بن جعفر (علیه السّلام) قال : دخل عمرو بن عبید علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فلمّا سلّم علیه وجلس تلا

ص: 332

هذه الآیة .... وذکر مثله((1)) .

السامع ، ویکون فی ذکرها بعض الفوائد ، مثل قول النبی یوسف (علیه السلام) لملک مصر : (اجْعَلْنِی عَلَی خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ)((1)) .

وهکذا مثل ما ورد فی أحادیث الأئمّة (علیهم السلام) من بیان فضائلهم ودرجاتهم الرفیعة عند الله تعالی وما یتعلّق بعصمتهم وطهارتهم وسعة علومهم لیتعلّم الآخرون منهم ویقتدوا بهم .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِبْرَاهِیمَ الَّذِی وَفَّی) (37) .

ولیاً ، فسمّی بذلک عبداً شکوراً((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَأَنَّ إِلَی رَبِّکَ الْمُنتَهَی) (42) .

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا انتهی الکلام إلی الله فأمسکوا وتکلّموا فی ما دون العرش ولا تکلّموا فی ما فوق العرش فإنّ قوماً تکلّموا فیما فوق العرش فتاهت عقولهم حتّی انّ الرجل کان ینادی من بین یدیه فیجیب من خلفه وینادی من خلفه فیجیب من بین یدیه((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَی وَأَقْنَی) (48) .

إبراهیم بن هاشم ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن جعفر بن محمد ] عن أبیه [ ، عن آبائه (علیهم السّلام) مثله((1)) .

الجعفریات : باسناده عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه علی ابن الحسین ، عن أبیه ، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) مثله((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَالْمُؤْتَفِکَةَ أَهْوَی) (53) .