القزوینی ، السیّد محمّد کاظم ، 1348 _ 1415 ه_

موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) / تألیف السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)،

اعداد : أبناء المرحوم المؤلّف .

گنج معرفت قم ، 1438 ه_ / 2017 م

6 _ 60 _ 5364 _ 600 _ 978 : ISBN

الکتاب عربی : 400 صفحة

المجلد الرابع والخمسون من موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام)

1. تفسیر القرآن _ أحادیث .

2. جعفر بن محمّد الصادق (علیه السّلام) ، الإمام السادس ، 83 _ 148 ه_

9م / 4ق / 45 BP 9553/297

هویة الکتاب :

الکتاب : موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) الجزء الرابع والخمسون

تألیف : المرحوم آیة الله العلاّمة السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)

إعداد وتنظیم : ابناء المرحوم المؤلّف

الناشر : گنج معرفت

المطبعة : عترت

التنضید والإخراج : دار المجتبی (علیه السّلام) للطباعة الکومبیوتریّة

الطبعة : الاولی عام 1438 هجری

العدد : 1000 نسخة

6 _ 60 _ 5364 _ 600 _ 978 ISBN

__________________________

مراکز التوزیع

مکتبة فدک _ قم _ صفائیة _ مجمع الإمام المهدی (علیه السّلام) _ الرقم 116 _ تلیفون : 37833624

مؤسسة الرافد للمطبوعات _ قم شارع معلّم _ الفرع 12 _ الرقم 3 arrafed_pub@yahoo.com

تلیفون : 989125514426+ www.arrafed.com

مکتبة ابن فهد الحلی _ کربلاء المقدّسة _ شارع قبلة الإمام الحسین (علیه السّلام) _ 07801558942

ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

(وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلاَ بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَلَوْ تَرَی إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْض الْقَوْلَ یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لَوْلاَ أَنتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ)((1)) .

(یس * وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ * إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ * عَلَی صِرَاط مُّسْتَقِیم * تَنزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ)((2)) .

(وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا یَنبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِینٌ)((3)) .

(کِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَیْکَ مُبَارَکٌ لِّیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ وَلِیَتَذَکَّرَ أُوْلُوا الاَْلْبَابِ)((4)) .

(وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِی هَذَا الْقُرْآنِ مِن کُلِّ مَثَل لَّعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ * قُرآناً عَرَبِیّاً غَیْرَ ذِی عِوَج لَّعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ)((5)) .

ص: 3

(إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَی فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا یَضِلُّ عَلَیْهَا وَمَا أَنتَ عَلَیْهِم بِوَکِیل)((1)) .

(أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجَادِلُونَ فِی آیَاتِ اللَّهِ أَنَّی یُصْرَفُونَ * الَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ * إِذِ الاَْغْلاَلُ فِی أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلاَسِلُ یُسْحَبُونَ * فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ)((2)) .

(وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاَ تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ * فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا عَذَاباً شَدِیداً وَلَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کَانُوا یَعْمَلُونَ)((3)) .

(اللَّهُ الَّذِی أَنزَلَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِیزَانَ وَمَا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ * یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَیَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلاَ إِنَّ الَّذِینَ یُمَارُونَ فِی السَّاعَةِ لَفِی ضَلاَل بَعِید)((4)) .

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الأساسیَّة لصیاغة حیاة الإنسان علی أحسن ما یرام ، وبعیداً عن کلّ الرذائل والمفاسد .

لقد أنعم الله تعالی علی هذه الأُمَّة بالثقلین : القرآن والعترة .. وجعل الثانی مفسِّراً للأوّل ومُثیراً لکنوزه وکاشفاً عن أسراره وناطقاً بتأویله .

وقد عَرف قَدرَهما ثلَّة من المؤمنین الذین اتّخذوا رسولَ الله وآله اُسوةً حَسنة لهم للدِّین والدنیا والآخرة .. ففازوا فوزاً عظیماً وأدرکوا _ عند الله _ مقاماً کریماً .

واستخفّ آخرون بالثقلین وترکوا الاقتداء والتأسّی بهما .. فخسروا خُسراناً مُبیناً .

ونحن الشیعة نشکر الله تعالی علی أن منَّ علینا بولایة محمّد وآل محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلَّم) ووفَّقنا للاقتداء بالثقلین والأخْذ منهما لما یصلح لنا دیننا ودنیانا وآخرتنا .

ونسأله سبحانه أن یُثبّت أقدامنا علی هذا الصراط المستقیم وأن یرزقنا شفاعة محمّد وآله الطیّبین الطاهرین .. إنّه أکرم الأکرمین .

محمّد کاظم الق_زوینی

قم المقدَّسة _ ایران

ص: 6

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الاَْرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِی الاْخِرَةِ وَهُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ * یَعْلَمُ مَا یَلِجُ فِی الاَْرْضِ وَمَا یَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا یَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا یَعْرُجُ فِیهَا وَهُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ) (1 و2) .

(علیه السّلام) قال : قلت له : أرأیت ما کان وما هو کائن إلی یوم القیامة ألیس کان فی علم الله ؟

قال : فقال : بلی قبل أن یخلق السماوات والأرض((1)) .

التوحید : حدثنا الحسین بن أحمد بن ادریس (رحمه الله) ، عن أبیه ، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری ، عن علی بن اسماعیل وابراهیم بن هاشم جمیعاً ، عن صفوان بن یحیی ، عن منصور ابن حازم قال : سألته یعنی أبا عبدالله (علیه السّلام) هل یکون الیوم شیء لم یکن فی علم الله (عزّوجلّ) ؟

قال : لا ، بل کان فی علمه قبل أن ینشئ السماوات والأرض((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لاَ تَأْتِینَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَی وَرَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عَالِمِ الْغَیْبِ لاَ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّة فِی السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِی الاَْرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِکَ وَلاَ أَکْبَرُ إِلاَّ فِی کِتَاب مُّبِین) (3) .

عبدالله (علیه السّلام) قال : أوّل ما خلق الله القلم ، فقال له : اکتب فکتب ما کان وما هو کائن إلی یوم القیامة((1)) .

قوله تعالی : (وَلَقَدْ آتَیْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً یَا جِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ) (10) .

عن بیت المال((1)) .

قال الشاب : أدخلنی هذا القصر ربُّه وبإذنه دخلتُ .

فقال : ربُّه أحقّ به منّی ، فمن أنت ؟

قال : أنا ملک الموت .

قال : وفیما جئتَ ؟

قال : جئت لأقبض روحک .

قال : إمض لما أُمرتَ به ، فهذا یوم سروری وأبی الله (عزّوجلّ) أن یکون لی سرور دون لقائه ، فقَبضَ ملک الموت روحه وهو متّکئ علی عصاه فبقی سلیمان متّکیاً علی عصاه وهو میّت ما شاء الله ، والنّاس ینظرون إلیه وهم یُقدّرون أنّه حیّ ، فافتتنوا فیه واختلفوا ، فمنهم من قال : انّ سلیمان قد بقی متکیاً علی عصاه هذه الأیّام الکثیرة ولم یتعب ولم ینم ولم یشرب ولم یأکل ! انّه لربّنا الذی یجب علینا أن نعبده ، وقال قوم : إنّ سلیمان ساحر وانّه یرینا انّه واقف متکئ علی عصاه یسحر أعیُننَا ولیس کذلک ، وقال المؤمنون : إنّ سلیمان هو عبدالله ونبیّه ، یدبِّر الله أمره بما شاء .

فلمّا اختلفوا بعث الله (عزّوجلّ) الأرضَة فدبّت فی عصا سلیمان ، فلمّا أکلت جوفها انکسرت العصاة ، وخرّ سلیمان من قصره علی وجهه فشکرت الجن للأرضة صنیعها ، فلأجل ذلک لا توجد الأرضة فی مکان إلاّ وعندها ماء وطین ، وذلک قول الله (عزّوجلّ) : (فَلَمَّا قَضَیْنَا عَلَیْهِ

ص: 15

الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَی مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الاَْرْضِ تَأْکُلُ مِنسَأَتَهُ) یعنی عصاه (فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ کَانُواْ یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مَا لَبِثُوا فِی الْعَذَابِ الْمُهِینِ) .

ثمّ قال الصادق (علیه السّلام) : والله ما نزلت هذه الآیة هکذا ، وإنّما نزلت : « فلمّا خرّ تبیّنت الانس أنّ الجن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین »((1)) .

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : بهذا الاسناد قریب من ذلک((2)) .

أقول : لعلّ مقصوده (علیه السّلام) أن التنزیل ممزوجاً مع التوضیح المذکور کان هکذا . ویؤیّد هذا الاحتمال الحدیثُ القادم ، حیث قرأ الامام (علیه السّلام) الآیة کما هی موجودة فی القرآن الکریم . والله العالم .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن جمیل بن صالح ، عن الولید بن صبیح ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ الله (عزّوجلّ) أوحی إلی سلیمان بن داود : انّ آیة موتک انّ شجرة تخرج من بیت المقدس یقال لها : الخرنوبة ، قال : فنظر سلیمان یوماً فإذا الشجرة الخرنوبة قد طلعت من بیت المقدس فقال لها : ما اسمکِ ؟

ص: 16

قالت : الخرنوبة .

قال : فولی سلیمان مُدبراً إلی محرابه ، فقام فیه متَّکئاً علی عصاه فقُبض روحه من ساعته .

قال : فجعلت الجن والانس یخدمونه ، ویسعون فی أمره کما کانوا وهم یظنّون أنّه حیّ لم یمت ، یغدون ویروحون وهو قائم ثابت حتّی دبّت الأرضة من عصاه فأکلتْ منسأته فانکسرتْ وخرَّ سلیمان إلی الأرض ، أفلا تسمع قوله (عزّوجلّ) : (فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ کَانُواْ یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مَا لَبِثُوا فِی الْعَذَابِ الْمُهِینِ)((1)) .

مجمع البیان : عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : فکان آصف یدبّر أمره حتّی دبّت الأرضة((2)) .

علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطّار ، عن الحسین بن الحسن بن أبان ، عن محمد بن أورمة ، عن الحسن بن علی ، عن علی بن عقبة ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لقد شکرت

الشیاطین الأَرضة حین أکلت عصاة سلیمان حتی سقط ، وقالوا : علیک الخراب ، وعلینا الماء والطین ، فلا تکاد تراها فی موضع إلاّ رأیت ماءً وطیناً((3)) .

ص: 17

صالح ، عن سدیر قال : سأل رجلٌ أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (فَقَالُواْ رَبَّنَا بَاعِدْ بَیْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِیثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ کُلَّ مُمَزَّق إِنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِّکُلِّ صَبَّار شَکُور) ؟

فقال : هؤلاء قوم کانت لهم قری متّصلة ینظر بعضهم إلی بعض وأنهار جاریة واموال ظاهِرة ، فکفروا نعم الله (عزّوجلّ) ، وغیّروا ما بأنفسهم من عافیة الله ، فغیّر الله ما بهم من نعمة ، وانّ الله لا یغیّر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم ، فأرسل الله علیهم سیل العَرم فغرق قراهم ، وخرّب دیارهم وأذهب أموالهم ، وأبدلهم مکان جنّاتهم

جنتین ذواتی اُکل خمط ، واثل وشیء من سدر قلیل ، ثمّ قال : (ذَلِکَ جَزَیْنَاهُم بِمَا کَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِی إِلاَّ الْکَفُورَ)((1)) .

فلان ؟ وسمّاه باسمه .

قال : نعم .

قال : أنت الذی تفسّر القرآن ؟

قال : نعم .

قال : فکیف تفسّر هذه الآیة : (وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا قُرًی ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُواْ فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ) ؟

قال : هذه بین مکّة ومنی .

فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : أیکون فی هذا الموضع خوف وقطع ؟

قال : نعم .

قال : فموضع یقول الله (عزّوجلّ) آمِن ، یکون فیه خوف وقطع ؟!

قال : فما هو ؟

قال : ذاک نحن أهل البیت ، قد سمّاکم الله ناساً وسمّانا قری .

قال : جعلت فداک أوجدت هذا فی کتاب الله أنّ القری رجال ؟

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ألیس الله تعالی یقول : (وَاسْأَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیهَا وَالْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنَا فِیهَا)((1)) ، فللجدران والحیطان

ص: 20

السؤال أم للناس ؟ وقال تعالی :

(وَإِن مِّن قَرْیَة إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِکُوهَا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِیداً)((1)) فمن المعذَّب : الرجال أم الجدران والحیطان ؟((2))

أقول : لعلّ وجه التشابه بین القری الظاهرة والعترة الطاهرة أنّ القری تحتضن الناس وتُغذّیهم بالثمرات الطازجة والأطعمة النافعة وفیها الأشجار الباسقة والمیاه العذبة ... کذلک العترة الطاهرة تحتضن الناس الذین یأوون إلیهم ویمدُّونهم بالعِلم النافع ویهدونهم إلی الصراط المستقیم ویخرجونهم من الظلمات إلی النور ومن الباطل إلی الحق ... وبالتالی من النار إلی الجنّة والثواب المقیم .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمد بن العباس ، عن أحمد بن هوذة الباهلی ، عن ابراهیم بن اسحاق النهاوندی ، عن عبدالله بن حمّاد الأنصاری ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : دخل الحسن البصری علی محمد بن علی فقال له : یا أخا أهل البصرة بلَغنی انّک فسّرتَ آیة من کتاب الله علی غیر ما أُنزلتْ ، فإن کنتَ فعلتَ فقد هلکتَ واستهلکت .

قال : وما هی جعلت فداک ؟

ص: 21

قال : قول الله (عزّوجلّ) : (وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا قُرًی ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُواْ فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ)ویحک ! کیف یجعل الله لقوم أماناً ومتاعهم یُسرق بمکة والمدینة وما بینهما ؟! وربّما اُخذ عبدٌ أو قُتل وفاتت نفسه .

ثمّ مکث ملیّاً ثمّ أومأ بیده إلی صدره وقال : نحن القری التی بارک الله فیها .

قال : جعلت فداک أوَجَدتَ هذا فی کتاب الله أنّ القری رجال ؟

قال : نعم قول الله (عزّوجلّ) : (وَکَأَیِّن مِّن قَرْیَة عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَاباً شَدِیداً وَعَذَّبْنَاهَا عَذَاباً نُّکْراً)((1)) فمن العاتی علی الله (عزّوجلّ) : الحیطان أم البیوت ، أم الرجال ؟

فقال : الرجال .

ثمّ قال : جُعلت فداک زدنی .

قال : قوله (عزّوجلّ) فی سورة یوسف : (وَاسْأَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیهَا وَالْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنَا فِیهَا)((2)) لمن أمروه أن یسأل : القریة والعِیر أم الرجال ؟

فقال : جعلت فداک ، فأخبرنی عن القری الظاهرة ؟

ص: 22

قال : هم شیعتنا یعنی العلماء منهم((1)) .

فتؤخذ أموالهم ولا یؤمَنون علی أنفسهم ویقتلون ؟

قالوا : نعم .

قال : فسکت أبو حنیفة .

فقال : یا أبا حنیفة أخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِناً)((1)) أین ذلک من الأرض ؟

قال : الکعبة .

قال: أفتعلم انّ الحَجّاج بن یوسف حین وَضع المنجنیق علی ابن الزبیر فی الکعبة فقتله کان آمناً فیها ؟

قال : فسکت _ إلی أن قال _ : خرج (أی أبو حنیفة) وهو یقول : أعلم النّاس ولم نره عند عالم .

فقال أبو بکر الحضرمی : جُعلت فداک الجواب فی المسألتین الأولیین .

فقال : یا أبا بکر (سِیرُواْ فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ) .

فقال : مع قائمنا أهل البیت ، وأمّا قوله : (وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِناً)فمن بایعه ودخل معه ومسح علی یده ودخل فی عقد أصحابه کان آمناً((2)) .

الاحتجاج : فی روایة أخری : انّ الصادق (علیه السّلام) قال لأبی

ص: 24

حنیفة لمّا دخل علیه : من أنت ؟

قال : أبو حنیفة .

قال (علیه السّلام) : مفتی أهل العراق ؟

قال : نعم .

قال : بما تفتیهم ؟

قال : بکتاب الله .

قال (علیه السّلام) : وإنّک لعالم بکتاب الله : ناسخه ومنسوخه ومحکمه ومتشابهه ؟

قال : نعم .

قال : فأخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَقَدَّرْنَا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُواْ فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ) أی موضع هو ؟

قال أبو حنیفة : هو ما بین مکة والمدینة .

فالتفت أبو عبدالله (علیه السّلام) إلی جلسائه ، وقال : نشدتکم بالله هل تسیرون بین مکّة والمدینة ولا تأمنون علی دمائکم من القتل ، ولا علی أموالکم من السرق ؟

فقالوا : اللهم نعم .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ویحک _ یا أبا حنیفة _ إنّ الله لا یقول إلاّ حقّاً أخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِناً) أی

ص: 25

موضع هو ؟

قال : ذلک بیت الله الحرام .

فالتفت أبو عبدالله (علیه السّلام) إلی جلسائه وقال : نشدتکم بالله ، هل تعلمون أنّ عبدالله بن الزبیر وسعید بن جبیر دخلاه فلم یأمنا القتل ؟

قالوا : اللهم نعم .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ویحک _ یا أبا حنیفة _ إنّ الله لا یقول إلاّ حقّاً .

فقال أبو حنیفة : لیس لی علم بکتاب الله ، إنّما أنا صاحب قیاس ... إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِیقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِینَ) (20) .

النبی (صلّی الله علیه وآله) لعلی (علیه السّلام) ما قال ، واقامه للنّاس صرخ إبلیس صرخة ، فاجتمعت له العفاریت ، فقالوا : یا سیّدنا ما هذه الصرخة ؟

فقال : ویلکم یومکم کیوم عیسی((1)) ، والله لاُضِلّنَّ فیه الخلق .

قال : فنزل القرآن : (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِیقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِینَ) .

فقال : صرخ إبلیس صرخة ، فرجعت إلیه العفاریت فقالوا : یا سیّدنا ما هذه الصرخة الاُخری ؟

فقال : ویحکم ! حکی الله والله کلامی قرآناً ، وأنزل علیه (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِیقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِینَ) ثمّ رفع رأسه إلی السماء ، ثمّ قال : وعزّتک وجلالک لاُلحقنّ الفریق بالجمیع .

قال : فقال النبی (صلّی الله علیه وآله) : (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ)((2)) .

قال : صرخ إبلیس صَرخة ، فرجعت إلیه العفاریت فقالوا : یا سیّدنا ما هذه الصرخة الثالثة ؟

ص: 27

قال : والله من أصحاب علی ، ولکن وعزّتک وجلالک یا ربّ لاُزیّنن لهم المعاصی حتّی أُبغّضهم إلیک .

قال : فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : والذی بعث بالحقّ محمّداً للعفاریت والأبالسة علی المؤمن أکثر من الزنابیر علی اللَّحم ، والمؤمن أشدُّ من الجبل ، والجبل تدنو إلیه بالفأس فتنحت منه ، والمؤمن لا یستقلّ عن دینه((1)) .

فقالوا : إنّ هذا الرجل قد عقد الیوم عقدة لا یحلّها شیء إلی یوم القیامة .

فقال لهم ابلیس : کلاّ إنّ الذین حوله قد وعدونی فیه عدة لن یخلفونی ، فأنزل الله علی رسوله (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ)الآیة((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّی إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّکُمْ قَالُواْ الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ) (23) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی أیضاً عن أبیه ، عن علی بن مهران ، عن زرعة ، عن سماعة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن شفاعة النبی (صلّی الله علیه وآله) یوم القیامة ؟

قال : یحشر الناس یوم القیامة فی صعید واحد ، فیُلجمُهم العَرَق ، فیقولون : انطلقوا بنا إلی أبینا آدم یشفع لنا فیأتون آدم فیقولون له : إشفع لنا عند ربّک .

فیقول : إنّ لی ذنباً وخطیئة وأنا أستحی من ربی فعلیکم بنوح .

فیأتون نوحاً فیردُّهم إلی من یلیه ویردُّهم کلّ نبی إلی من یلیه من الأنبیاء ، حتّی ینتهوا إلی عیسی ، فیقول : علیکم بمحمد .

فیأتون محمداً فیعرضون أنفسهم علیه ویسألونه أن یشفَع لهم .

فیقول : انطلقوا بنا فینطلقون حتّی یأتی باب الجنّة ، فیستقبل وجه الرحمن سبحانه ویخرّ ساجداً فیمکث ما شاء الله .

فیقول الله : ارفع رأسک یا محمد ، واشفَع تُشفّع وسل تُعط ، فیشفع فیهم((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلاَّ کَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِیراً وَنَذِیراً وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ) (28) .

ص: 30

(علیه السّلام) : أخبرنی عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کان عاماً للناس بشیراً ألیس قد قال الله فی محکم کتابه : (وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلاَّ کَافَّةً لِلنَّاسِ) لأهل الشرق والغرب وأهل السماء والأرض من الجن والأنس ، هل بلَّغ رسالته إلیهم کلّهم ؟

قلت : لا أدری .

قال : یا بن بکیر إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لم یخرج من المدینة فکیف بلّغ أهل الشرق والغرب ؟

قلت : لا أدری .

قال : انّ الله تعالی أمر جبرئیل فاقتلع الأرض بریشة من جناحه ونصبها لمحمّد (صلّی الله علیه وآله) فکانت بین یدیه مثل راحته فی کفّه ینظر إلی أهل الشرق والغرب ، ویخاطب کلّ قوم بألسنتهم ، ویدعوهم إلی الله وإلی نبوّته بنفسه فما بقیت قریة ولا مدینة إلاّ ودعاهم النبی (صلّی الله علیه وآله) بنفسه((1)) .

کامل الزیارات : حدثنی محمد بن عبدالله بن جعفر الحمیری ، عن أبیه ، عن علی بن محمد بن سلیمان ، عن محمد بن خالد ، عن عبدالله بن حمّاد البصری ، عن عبدالله الأصم ، عن عبدالله بن بکیر الأرجانی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) _ فی حدیث طویل _ قلت له : جعلت فداک

ص: 32

فهل یری الإمام ما بین المشرق والمغرب ؟

فقال : یا بن بکیر فکیف یکون حجّة الله علی ما بین قطریها وهو لا یراهم ، ولا یحکم فیهم ؟! وکیف یکون حجّة علی قوم غیّب لا یقدر علیهم ولا یقدرون علیه ؟! وکیف یکون مؤدّیاً عن الله ، وشاهداً علی الخلق وهو لا یراهم ؟! وکیف یکون حجّة علیهم وهو محجوب عنهم ، وقد حیل بینهم وبینه أن یقوم بأمر ربّه فیهم ؟! والله یقول : (وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلاَّ کَافَّةً لِّلنَّاسِ) یعنی به من علی الأرض ، والحجّة من بعد النبیّ (صلّی الله علیه وآله) یقوم مقام النبی ، وهو الدلیل علی ما تشاجرت فیه الاُمّة ، والأخذ بحقوق الناس والقیام بأمر الله والمنصف لبعضهم من بعض ، فاذا لم یکن معهم من ینفذ قوله ... إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (... وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الاَْغْلاَلَ فِی أَعْنَاقِ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا کَانُواْ یَعْمَلُونَ) (33) .

قد تقدم فی تفسیر سورة یونس 10 : 54 ما یرتبط بالآیة من الأحادیث .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمَا أَمْوَالُکُمْ وَلاَ أَوْلاَدُکُم بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِندَنَا زُلْفَی

ص: 33

إِلاَّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَئِکَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِی الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ) (37) .

سماء الدُّنیا من أوّل اللیل ، وفی کلّ لیلة فی الثلث الأخیر وأمامه ملک ینادی :

هل من تائب یُتاب علیه ؟

هل من مستغفر فیُغفر له ؟

هل من سائل فیُعطی سؤله ؟

اللهمّ اعط لکلّ منفق خلفاً ، ولکلّ ممسک تلفاً ، إلی أن یطلع الفجر فإذا طلع الفجر عاد أمر الربّ إلی عرشه فیقسم الأرزاق بین العباد ، ثمّ قال لفضیل بن یسار : یا فضیل نصیبک من ذلک وهو قول الله : (وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَیْء فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَهُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ)((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن عثمان بن عیسی ، عمّن حدّثه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت : آیتان فی کتاب الله (عزّوجلّ) أطلبهما فلا أجدهما .

قال : وما هما ؟

قلت : قول الله (عزّوجلّ) : (ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ)((2)) فندعوهُ ولا نری إجابة ؟

قال : أفتری الله (عزّوجلّ) أخلف وعده ؟

قلت : لا .

(إلی أن قال :) وما الآیة الأخری ؟

قلت : قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَیْء فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَهُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ) وإنّی أُنفق ولا أری خلفاً ؟

قال : أفتری الله (عزّوجلّ) أخلف وعده ؟

ص: 35

قلت : لا .

قال : فممّ ذلک ؟

قلت : لا أدری .

قال : لو أنّ أحدکم اکتسب المال من حلّه ، وأنفقه فی حلّه لم ینفق درهماً إلاّ أخلف علیه((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُکُم بِوَاحِدَة أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَی وَفُرَادَی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا مَا بِصَاحِبِکُم مِّن جِنَّة إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِیرٌ لَّکُم بَیْنَ یَدَیْ عَذَاب شَدِید) (46) .

أحمد بن محمد النوفلی ، عن یعقوب بن یزید ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُکُم بِوَاحِدَة أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَی وَفُرَادَی) ؟

قال : بالولایة .

قلت : وکیف ذلک ؟

قال : انّه لمّا نصب النبی (صلّی الله علیه وآله) أمیر المؤمنین (علیه السّلام) للناس فقال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، إغتابه رجل وقال : انّ محمّداً لیدعو کلّ یوم إلی أمر جدید وقد بدأ بأهل بیته یُملّکهم رقابنا .

فأنزل الله (عزّوجلّ) علی نبیّه (صلّی الله علیه وآله) بذلک قرآناً فقال له : (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُکُم بِوَاحِدَة) فقد أدّیتُ الیکم ما افترض ربّکم علیکم .

قلت : فما معنی قوله (عزّوجلّ) : (أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَی وَفُرَادَی) ؟

فقال : امّا مثنی یعنی طاعة رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وطاعة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ، وامّا فرادی فیعنی طاعة الإمام من ذریتهما من بعدهما ولا والله _ یا یعقوب _ ما عنی غیر ذلک((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدثنی الحسین بن سعید معنعناً

ص: 37

عن عمر بن یزید قال : سألت أبا عبدالله جعفر بن محمد (علیه السّلام) عن قول الله تعالی ... وذکر قریباً من ذلک((1)) .

مناقب آل أبی طالب : الباقر والصادق (علیهما السّلام) فی قوله تعالی : (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُکُم بِوَاحِدَة) .

قال : الولایة (أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَی) قال : الائمة من ذریتهما((2)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدثنی جعفر بن محمد الفزاری معنعناً ، عن عمر بن یزید بیّاع السابری قال : سألت جعفر بن محمد (علیه السّلام) عن قول الله تعالی ... وذکر مثله((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا یُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا یُعِیدُ) (49) .

یُعِیدُ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّکَان قَرِیب) (51) .

فیقتلونهم ، لا یفلت منهم مخبر ویستنقذون مافی أیدیهم من السبی والغنائم ، ویحل الجیش الثانی بالمدینة فینتهبونها ثلاثة أیام بلیالیها .

ثمّ یخرجون متوجِّهین إلی مکّة ، حتّی إذا کانوا بالبیداء ، بعث الله جبرائیل فیقول : یا جبرائیل ! اذهب فأبدهم فیضربها برجله ضربة یخسف الله بهم عندها ولا یفلت منهم إلاّ رجلان من جهینة ، فلذلک جاء القول : « وعند جهینة الخبر الیقین » فذلک قوله : (وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا)إلی آخره . أورده الثعلبی فی (تفسیره) وروی أصحابنا فی أحادیث المهدی ، عن أبی عبدالله وأبی جعفر (علیهما السّلام) مثله((1)) .

ص: 40

مختلفة ، وقد رأی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) جبرئیل وله ستمائة جناح علی ساقه الدّر مثل القطر علی البقل وقد ملأ ما بین السماء والأرض .

وقال : إذا أمر الله میکائیل بالهبوط إلی الدُّنیا صارت رجله الیمنی فی السماء السّابعة والاُخری فی الأرض السّابعة ، وانّ لله ملائکة أنصافهم من بَرَد وأنصافهم من نار یقولون : یا مؤلِّفاً بین البَرَد والنار ثبت قلوبنا علی طاعتک .

وقال : انّ لله (عزّوجلّ) ملکاً بعد ما بین شحمة أُذنیه إلی عینیه مسیرة خمسمائة عام خفقان الطّیر .

وقال : انّ الملائکة لا یأکلون ولا یشربون ولا ینکحون وانّما یعیشون بنسیم العرش ، وانّ لله ملائکة رکّعاً إلی یوم القیامة ، وإنّ لله ملائکة سُجّداً إلی یوم القیامة .

ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : ما من شیء ممّا خلق الله أکثر من الملائکة ، وإنّه لیهبط فی کلّ یوم أو فی کلّ لیلة سبعون ألف ملک فیأتون البیت الحرام فیطوفون به ، ثمّ یأتون رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ثمّ یأتون أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فیُسلمون علیه ، ثمّ یأتون الحسین (علیه السّلام) فیُقیمون عنده فإذا کان عند السحر وُضع لهم معراج إلی السماء ثمّ لا یعودون أبداً((1)) .

ص: 42

موعظة .

فقال (علیه السّلام) : إن کان الله (تبارک وتعالی) قد تکفّل بالرّزق فاهتمامک لماذا ؟!

(إلی أن قال :) وإن کان الشیطان عدوّاً فالغفلة لماذا ؟! وإن کان الممرّ علی الصّراط حقّاً فالعُجب لماذا ؟! وإنْ کان کلّ شیء بقضاء وقدر فالحزن لماذا ؟! وإن کانت الدُّنیا فانیة فالطمأنینة إلیها لماذا ؟!((1))

* * * * *

قوله تعالی : (وَاللَّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیَاحَ فَتُثِیرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إِلَی بَلَد مَّیِّت فَأَحْیَیْنَا بِهِ الاَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا کَذَلِکَ النُّشُورُ) (9) .

ابراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن محمد بن أبی عمیر مثله((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (مَن کَانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ وَالَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَمَکْرُ أُوْلَئِکَ هُوَ یَبُورُ) (10) .

استقباله ، فلمّا سار إلی المرتعة((1)) تعلَّقوا بلجام بغلَته ، وقالوا : یا بن رسول الله حدِّثنا بحقّ آبائک الطاهرین حدِّثنا عن آبائک (صلوات الله علیهم أجمعین) .

فأخرج رأسه من الهودج _ وعلیه مِطرف الخز((2)) _ فقال : حدثنی أبی موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد ، عن أبیه محمد بن علی ، عن أبیه علی بن الحسین ، عن أبیه الحسین سیّد شباب أهل الجنّة ، عن أبیه أمیر المؤمنین ، عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال : أخبرنی جبرئیل الرُّوح الأمین عن الله تقدّست أسماؤه وجلَّ وجهه قال : إنّی أنا الله لا إله إلاّ أنا وحدی ، عبادی فاعبدونی ، ولیعلم من لقینی منکم بشهادة أن لا إله إلاّ الله مخلصاً بها أنّه قد دخل حصنی ، ومن دخل حصنی أمن عذابی .

قالوا : یا بن رسول الله وما إخلاص الشهادة لله ؟

قال : طاعة الله ورسوله وولایة أهل بیته (علیهم السّلام)((3)) .

المؤمن : لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ، علیٌ ولی الله وخلیفة رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وقال : العمل الصالح الاعتقاد بالقلب انّ هذا هو الحقّ من عند الله لا شکّ فیه من ربّ العالمین((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَاللَّهُ خَلَقَکُم مِّن تُرَاب ثُمَّ مِن نُّطْفَة ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْوَاجاً وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَی وَلاَ تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَمَا یُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّر وَلاَ یُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِی کِتَاب إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ) (11) .

عثمان بن عیسی ، عن أبی اسحاق الجرجانی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) جعل لمن جعل له سلطاناً أجَلاً ومدّة من لیال وأیّام وسنین وشهور فإن عدلوا فی الناس أمر الله (عزّوجلّ) صاحب الفلک أن یبطئ بإدارته فطالت أیّامهم ولیالیهم وسنینهم وشهورهم ، وإن جاروا فی النّاس ولم یعدلوا أمر الله (تبارک وتعالی) صاحب الفلک فأسرع بإدارته فقصرت لیالیهم وأیّامهم وسنینهم وشهورهم ، وقد وفی لهم (عزّوجلّ) بعدد اللیالی والشهور((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالاَْنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ کَذَلِکَ إِنَّمَا یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ) (28) .

فلیس بعالم((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن بعض أصحابه ، عن صالح بن حمزة رفعه قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : انّ من العبادة شدّة الخوف من الله (عزّوجلّ) ، یقول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّمَا یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)

وقال (جلّ ثناؤه) : (فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ)((2)) وقال (تبارک وتعالی) : (وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً)((3)) .

قال : وقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : انّ حبّ الشرف والذِّکر لا یکونان فی قلب الخائف الرّاهب((4)) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (علیه السّلام) : « انّ حبّ الشرف والذکر » أی حبّ الجاه والریاسة والعزّة فی الناس ، وحبّ الذکر والمدح والثناء منهم والشهرة فیهم « لا یکونان فی قلب الخائف الراهب » لأنّ حبّهما من آثار المیل إلی الدنیا وأهلها ، والخائف الراهب منزّه عنه ، وأیضاً حبّهما من الأمراض النفسانیّة المهلکة ،

ص: 53

والخوف والرهبة ینزّهان النفس عنها)((1)) .

مجمع البیان : روی عن الصادق (علیه السّلام) انّه قال : یعنی بالعلماء من صدّق فعله قوله ، ومن لم یصدّق فعله قوله فلیس بعالم((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ * جَنَّاتُ عَدْن یَدْخُلُونَهَا یُحَلَّوْنَ فِیهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَب وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِیهَا حَرِیرٌ) (32 و33) .

فقال : الظالم یحوم((1)) حوم نفسه ، والمقتصد یحوم حوم قلبه ، والسّابق یحوم حوم ربّه (عزّوجلّ)((2)) .

الکافی : الحسین بن محمد ، عن معلّی ، عن الوشّاء ، عن عبدالکریم ، عن سلیمان بن خالد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قوله تعالی : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا) ؟

فقال : أیّ شیء تقولون أنتم ؟

قلت : نقول : إنّها فی الفاطمیّین .

قال : لیس حیث تذهب لیس یدخل فی هذا من أشار بسیفه ودعا الناس إلی خلاف .

فقلت : فأیّ شیء الظالم لنفسه ؟

قال : الجالس فی بیته لا یعرِف حقّ الإمام ، والمقتصد : العارف بحقّ الإمام ، والسّابق بالخیرات : الإمام((3)) .

الخرائج والجرائح : روی عن الحسن بن راشد قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) _ فی حدیث _ : یا حسن إنّ فاطمة احصنت فرجها فحرّم الله ذرّیتها علی النّار وفیهم نزلت (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ

ص: 55

عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ)فالظالم لنفسه : الذی لا یعرف الإمام ، والمقتصد : العارف بحقّ الإمام ، والسّابق بالخیرات : هو الإمام .

ثمّ قال : یاحسن إنّا اهل بیت لا یخرج أحدنا من الدُّنیا حتّی یقرّ لکلّ ذی فضل بفضله((1)) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن منصور بزرج ، عن سلیمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله عن قول الله تعالی : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا

الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ) ؟

قال : الإمام((2)) .

بصائر الدرجات : حدثنا محمد بن الحسن ، عن أحمد بن محمد ابن أبی نصر ، عن عبد الکریم ، عن سلیمان بن خالد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ) ؟

ص: 56

قال : السّابق بالخیرات الإمام((1)) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن موسی ، عن الحسن بن موسی الخشّاب ، عن علی بن حسان، عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ) .

قال : إیّانا عنی السّابق بالخیرات الإمام((2)) .

بصائر الدرجات : حدثنا عبدالله بن عامر ، عن الربیع بن أبی الخطّاب ، عن جعفر بن بشیر ، عن سلیمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا) إلی آخره ؟

قال : السّابق بالخیرات هو الإمام((3)) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن الحسن بن علی بن فضّال ، عن عمرو بن سعید ، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار الساباطی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا)قال : قال : هم آل محمد ، والسابق بالخیرات هو الإمام((4)) .

ص: 57

مناقب آل أبی طالب : الصادق (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا) نزلت فی حقّنا وحقِّ ذرّیاتنا خاصّة .

وفی روایة : عنه وعن أبیه (علیهما السّلام) : هی لنا خاصّة وإیّانا عنی((1)) .

مجمع البیان : عن الباقر والصادق (علیهما السّلام) أنهما قالا : هی لنا خاصّة وإیّانا عنی((2)) .

الاحتجاج : عن أبی بصیر قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن هذه الآیة (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا) ؟

قال : أی شیء تقول ؟

قلت : انّی أقول : انّها خاصّة لولد فاطمة (علیهما السّلام) .

فقال (علیه السّلام) : أمّا من سلّ سیفه ودعا الناس إلی نفسه إلی الضلال _ من ولد فاطمة وغیرهم _ فلیس بداخل فی الآیة .

قلت : من یدخل فیها ؟

قال : الظالم لنفسه الذی لا یدعو النّاس إلی ضلال ولا هدی ، والمقتصد منّا أهل البیت : هو العارف حقّ الإمام ، والسابق بالخیرات : هو

ص: 58

الإمام((1)) .

مجمع البیان : روی أصحابنا ، عن میسر بن عبد العزیز ، عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : الظالم لنفسه منّا من لا یعرف حقّ الإمام ، والمقتصد منّا : العارف بحقّ الإمام ، والسابق بالخیرات : هو الإمام وهؤلاء کلّهم مغفورٌ لهم((2)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال الصّادق (علیه السّلام) : (فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ) وهو الجاحد للإمام من آل محمّد (وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ) وهو المقرّ بالإمام وال_(سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ) هو الإمام((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَکُورٌ * الَّذِی أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لاَ یَمَسُّنَا فِیهَا نَصَبٌ وَلاَ یَمَسُّنَا فِیهَا لُغُوبٌ) (34 و35) .

من مختصر تفسیر محمد بن العباس بن مروان بإسناده إلی جعفر بن محمد ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) عن النبیّ (صلّی الله علیه وآله) _ فی حدیث طویل یذکر فیه ما أعدّ الله لمحبّی علیّ (علیه السّلام) یوم القیامة وفیه _ : فإذا دخلوا منازلهم وجدوا الملائکة یهنّئونهم بکرامة ربّهم حتّی إذا استقرّوا قرارهم ، قیل لهم : هل وجدتم ما وعد ربّکم حقّاً ؟

قالوا : نعم ، ربّنا رضینا فارض عنّا .

قال : برضای عنکم وبحبّکم أهل بیت نبیّی حللتم داری وصافحتکم الملائکة فهنیئاً هنیئاً عطاء غیر مجذوذ لیس فیه تنغیص فعندها قالوا :

(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَکُورٌ * الَّذِی أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لاَ یَمَسُّنَا فِیهَا نَصَبٌ وَلاَ یَمَسُّنَا فِیهَا لُغُوبٌ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَهُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْکُم مَّا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَن تَذَکَّرَ وَجَاءَکُمُ النَّذِیرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِینَ مِن نَّصِیر) (37) .

ص: 60

الحسین بن موسی بن بابویه القمّی (رحمه الله) قال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن داود بن النعمان ، عن سیف التمّار ، عن أبی بصیر قال : قال الصادق أبو عبدالله جعفر بن محمد (علیهما السّلام) : إنّ العبد لفی فسحة من أمره ما بینه وبین أربعین سنة ، فإذا بلغ أربعین سنة أوحی الله (عزّوجلّ) إلی ملکیه : انّی قد عمّرت عبدی عمراً فغلِّظا وشدِّدا وتحفَّظا واکتبا علیه قلیلَ عمله وکثیره وصغیره وکبیره .

وسُئل الصادق (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (أَوَلَمْ نُعَمِّرْکُم مَّا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَن تَذَکَّرَ) ؟

فقال : توبیخ لابن ثمانی عشرة سنة((1)) .

الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، باسناده رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) مثله((1)) .

أقول : قال والد العلاّمة المجلسی (طاب ثراهما) : (ظاهر الآیة توبیخ للمعمَّرین الذین لم یتذکّروا ولم یتنبَّهوا أن الدنیا فانیة والآخرة باقیة حتی یسعوا فی موجبات الثواب الأبدی ، وفسَّر (علیه السّلام) المعمَّر بمن کان له من العمر ثمانیة عشر سنة یعنی هذا المقدار من العمر کاف للتذکّر والتنبه وهو ملوم بالتقصیر فیه ، فکلّما زاد علیه فملامته أشدّ وأکثر حتی إذا بلغ أربعین سنة فملامته بمرتبة یقال للحفظة : شَدّدوا علیه واکتبوا علیه کلَّ صغیرة وکبیرة ، کما ورد فی الأخبار الکثیرة)((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَکَهُمَا مِنْ أَحَد مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ کَانَ حَلِیماً غَفُوراً) (41) .

الحسن الطوسی (رحمه الله) قال : أخبرنا أبو عبدالله أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر قال : أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد بن الزبیر القرشی قال : أخبرنا علی بن الحسن بن فضّال قال : حدثنا العباس بن عامر ، عن أحمد ، عن معاویة بن وهب قال : کنت

عند أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : فصدع((1)) ابن لرجل من أهل مرو وهو عنده جالس قال : فشکی ذلک إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) فقال : أدْنِه منّی .

قال : فمسح علی رأسه ، ثمّ قال : (إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَکَهُمَا مِنْ أَحَد مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ کَانَ حَلِیماً غَفُوراً)((2)) .

والأرض أن تزولا ، ولئن زالتا إنْ أمسَکهما من أحد من بعده انّه کان حلیماً غفوراً صلّ علی محمّد وآل محمّد وأمسک عنّا السُّوء ، إنّک علی کلّ شیء قدیر » قال : إنّ مَن قرأهاعند النوم لم یسقط علیه البیت إنْ شاء الله تعالی((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَلَوْ یُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا کَسَبُوا مَا تَرَکَ عَلَی ظَهْرِهَا مِن دَابَّة وَلَکِن یُؤَخِّرُهُمْ إِلَی أَجَل مُّسَمًّی فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ کَانَ بِعِبَادِهِ بَصِیراً) (45) .

بمشیّتی کنتَ أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء ، وبإرادتی کنتَ أنت الذی ترید لنفسک ما ترید ، وبفضل نعمتی علیک قویتَ علی معصیتی ، وبقوّتی وعِصمتی وعافیتی أدّیتَ إلیَّ فرائضی ، وأنَا أولی بحسناتک منک ، وأنت أولی بذنبک منّی ، الخیر منّی إلیک واصل بما أولیتُک ، والشرُّ منّی إلیک بما جنیتَ جزاءاً ، وبکثیر من تسلیطی (تسلّطی _ ک) لک انطویتَ عن طاعتی ، وبسوء ظنّک بی قنطتَ من رحمتی ، فلی الحمد والحجّة علیک بالبیان ، ولی السّبیل علیک بالعصیان ، ولک الجزاء الحسن عندی بالإحسان ، ثمّ لم أدَع تحذیرک بی ، ثمّ لم آخذک عند غرَّتک ، وهو قوله : (وَلَوْ یُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا کَسَبُوا مَا تَرَکَ عَلَی ظَهْرِهَا مِن دَابَّة) لم اُکلّفک فوق طاقتک ، ولم اُحمِّلک من الأمانة إلاّ ما أقررت بها علی نفسک ، ورضیتُ لنفسی منک ما رضیتَ به لنفسک منّی ، ثمّ قال (عزّوجلّ) : (وَلَکِن یُؤَخِّرُهُمْ إِلَی أَجَل مُّسَمًّی فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ کَانَ بِعِبَادِهِ بَصِیراً)((1)) .

ص: 66

قبره ، فإذا أخرجه لم یزل ملائکة الله معه یشیّعونه ویُحدِّثونه ویضحکون فی وجهه ویبشّرونه بکلّ خیر حتّی یجوزوا به الصراط والمیزان ، ویوقفوه من الله موقفاً لا یکون عند الله خلق أقرب منه إلاّ ملائکة الله المقرّبون وأنبیاؤه المرسلون ، وهو مع النبیّین واقف بین یدی الله ، لا یحزن مع من یحزَن ، ولا یهمّ مع من یهمّ((1)) ولا یجزع مع من یجزع .

ثمّ یقول له الربّ (تبارک وتعالی) : إشفع عبدی اُشفّعک فی جمیع ما تشفع ، وسلنی عبدی اعطک جمیع ما تسأل ، فیسأل فیُعطی ، ویَشفع فیُشفّع ، ولا یُحاسَب فیمن

یُحاسب ، ولا یوقف مع من یوقف ، ولا یذلّ مع من یذلّ ، ولا ینکب بخطیئة ولا بشیء من سوء عمله ، ویُعطی کتاباً منشوراً حتّی یهبط من عند الله ، فیقول الناس بأجمعهم : سبحان الله ، ما کان لهذا العبد من خطیئة واحدة ، ویکون من رفقاء محمّد (صلّی الله علیه وآله)((2)) .

مجمع البیان : روی أبو بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ لکلِّ شیء ... وذکر قریباً منه((3)) .

جامع الأخبار : حدّثنا شیخنا أبو العباس أحمد بن علی بن الحسین

ص: 68

القاضی ، عن محمد بن الحسن ، عن أحمد بن ادریس ، عن محمد بن أحمد بن حسان ، عن محمد بن علی ، عن اسماعیل بن مهران ، عن الحسن بن علی بن حمزة الثمالی ، عن الحسین بن العلا ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ لکلِّ شیء قلباً وقلب القرآن ... وذکر قریباً منه((1)) .

أمالی الطوسی : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : علّموا أولادکم یس فإنّها ریحانة القرآن((2)) .

بإذن الله تعالی((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ یس * وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ * إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ * عَلَی صِرَاط مُّسْتَقِیم * تَنزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ * لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ * لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَی أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ * إِنَّا جَعَلْنَا فِی أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلا فَهِیَ إِلَی الأَذْقَانِ فَهُم

مُّقْمَحُونَ * وَجَعَلْنَا مِن بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ یُبْصِرُونَ * وَسَوَاءٌ عَلَیْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ * إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ وَخَشِیَ الرَّحْمَنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَة وَأَجْر کَرِیم) (1 _ 11) .

أَکْثَرِهِمْ) یعنی نزل به((1)) العذاب (فَهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ)((2)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن محمد بن عیسی ، عن صفوان رفعه إلی أبی جعفر أو أبی عبدالله (علیهما السّلام) قال : هذا محمد أُذن لهم فی التسمیة به فمن أذن لهم فی « یس » ؟! یعنی التسمیة وهو اسم النبی (صلّی الله علیه وآله)((3)) .

أقول : یجوز التسمیة بأسماء رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وصفاته مثل : البشیر والنذیر والرسول وطه .

أمّا « یس » فیمکن القول بالکراهة _ بناءً علی هذا الحدیث المرفوع _ ولم نجد قائلاً بالحُرمة ، والله العالم .

قال : لتنذر القوم الذین أنت فیهم کما اُنذر آباؤهم فهم غافلون عن الله ، وعن رسوله وعن وعیده (لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَی أَکْثَرِهِمْ) ممّن لا یقرّون بولایة أمیر المؤمنین والائمّة من بعده (فَهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ) بإمامة أمیر المؤمنین والأوصیاء من بعده ، فلمّا لم یقرّوا کانت عقوبتهم ما ذکر الله (إِنَّا جَعَلْنَا فِی أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلا فَهِیَ إِلَی الأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ) فی نار جهنم ، ثمّ قال : (وَجَعَلْنَا مِن بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ یُبْصِرُونَ) عقوبة منه لهم حیث أنکروا ولایة أمیر المؤمنین والائمّة من بعده هذا فی الدُّنیا وفی الآخرة فی نار جهنم مقمحون((1)) ، ثمّ قال : یا محمد (وَسَوَاءٌ عَلَیْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ) بالله وبولایة علیّ ومن بعده ، ثمّ قال : (إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ) یعنی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) (وَخَشِیَ الرَّحْمَنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ) یا محمّد (بِمَغْفِرَة وَأَجْر کَرِیم)((2)) .

أقول : کل هذا علی التأویل وبیان المصداق فإنّ من یتبع الذّکر فإنّه یُؤمن بولایة أمیر المؤمنین ومَن بعده من أولاده الطیبین الطاهرین

ص: 72

(صلوات الله علیهم أجمعین) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی الْمَوْتَی وَنَکْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَکُلَّ شَیْء أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَام مُّبِین) (12) .

خلا علیّاً وفاطمة فیما بین الستر والباب .

فقال جبرئیل : یا محمد ربّک یقرئک السّلام ، ویقول : هذا کتاب ما کنت عهدت إلیک وشرطت علیک وشهدت به علیک وأشهدت به علیک ملائکتی وکفی بی _ یا محمّد _ شهیداً .

قال : فارتعدت مفاصل النبی (صلّی الله علیه وآله) فقال : یا جبرئیل ربّی هو السلام ، ومنه السلام وإلیه یعود السلام ، صدق (عزّوجلّ) وبرّ ، هات الکتاب ، فدفعه إلیه وأمره بدفعه إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فقال له : اقرأه ، فقرأه حرفاً حرفاً .

فقال : یا علیّ ! هذا عهد ربّی (تبارک وتعالی) إلیَّ وشرطه علیَّ وأمانته ، وقد بلّغت ونصحت وأدیت .

فقال علی : وأنا أشهد لک ] بأبی واُمّی أنت [ بالبلاغ والنصیحة والتصدیق علی ما قلت ویشهد لک به سمعی وبصری ولحمی ودمی .

فقال جبرئیل : وأنا لکما علی ذلک من الشاهدین .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : یا علیّ أخذت وصیّتی وعرفتها وضمنت لله ولیَ الوفاء بما فیها ؟

فقال علی : نعم _ بأبی انت واُمّی _ علیَّ ضمانها ، وعلی الله عَوْنی وتوفیقی علی أدائها .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : یا علیّ إنّی اُرید أن اُشهد

ص: 74

علیک بموافاتی بها یوم القیامة .

فقال علی : نعم أشهد .

فقال النبی (صلّی الله علیه وآله) : إنّ جبرئیل ومیکائیل فیما بینی وبینک الآن وهما حاضران ، معهما الملائکة المقرّبون لأُشهدهم علیک .

فقال : نعم لیشهدوا وأنا _ بأبی أنت واُمّی _ اُشهدهم ، فأشهدهم رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وکان فیما اشترط علیه النبی بأمر جبرئیل فیما أمر الله (عزّوجلّ) أن قال له : یا علی تَفی بما فیها من موالاة من والی الله ورسوله ، والبراءة والعداوة لمن عادی الله ورسوله والبراءة منهم علی الصّبر منک ] و [علی کظم الغیظ وعلی ذهاب حقّک وغصب خمسک وانتهاک حرمتک ؟

فقال : نعم یا رسول الله .

فقال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : والّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لقد سمعت جبرئیل یقول للنبیّ : یا محمد عرّفه أنّه یُنتَهک الحرمة وهی حرمة الله ، وحرمة رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وعلی أن تُخضب لحیته من رأسه بدم عبیط .

قال أمیر المؤمنین : فصعقت حین فهمت الکلمة من الأمین جبرئیل حتّی سقطت علی وجهی وقلت : نعم قبلت ورضیت وإن

ص: 75

انتهکت الحرمة ، وعُطّلت السنن ، ومزّق الکتاب ، وهدّمت الکعبة ، وخضبت لحیتی من رأسی بدم عبیط صابراً محتسباً أبداً حتّی أقدم علیک .

ثمّ دعا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فاطمة والحسن والحسین وأعلمهم مثل ما أعلم أمیر المؤمنین ، فقالوا مثل قوله ، فخُتمت الوصیّة بخواتیم من ذهب ، لم تمسّه النار ، ودفعت إلی أمیر المؤمنین .

فقلت لأبی الحسن (علیه السّلام) : بأبی أنت واُمّی ألا تذکر ما کان فی الوصیّة ؟

فقال : سنن الله وسنن رسوله .

فقلت : أکان فی الوصیّة توثّبهم وخلافهم علی أمیر المؤمنین ؟

فقال : نعم والله شیئاً فشیئاً ، وحرفاً حرفاً ، أما سمعت قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی الْمَوْتَی وَنَکْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَکُلَّ شَیْء أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَام مُّبِین) ؟

والله لقد قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لأمیر المؤمنین وفاطمة : ألیس قد فهمتما ما تقدّمت به إلیکما وقبلتماه ؟

فقالا : بلی وصبرنا علی ما ساءنا وغاظنا((1)) .

ص: 76

الحمید ، عن أبی أُسامة زید الشحّام قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : اتّقوا المحقّرات من الذنوب فإنّها لا تُغفر .

قلت : وما المحقّرات ؟

قال : الرّجل یذنب الذّنب فیقول : طوبی لی لو لم یکن لی غیر ذلک((1)) .

الطوسی (قدّس الله روحه) فی کتابه (مصباح الأنوار) بإسناده عن رجاله مرفوعاً إلی المفضّل بن عمر قال: دخلت علی الصادق (علیه السّلام) ذات یوم فقال لی : یا مفضّل عرفت محمداً وعلیّاً وفاطمة والحسن والحسین کنه معرفتهم ؟

قلت : یا سیّدی وما کنه معرفتهم ؟

قال : یا مفضّل تعلم أنّهم فی طرف عن الخلائق بجنب الروضة الخضرة ، فمَن عرفهم کنه معرفتهم کان مؤمناً((1)) فی السنام الأعلی .

قال : قلت : عرّفنی ذلک یا سیّدی .

قال : یا مفضّل تعلم أنّهم علموا ما خلق الله (عزّوجلّ) وذرأه وبرأه ، وأنّهم کلمة التّقوی ، وخزّان السماوات والأرض والجبال والرّمال والبحار ، وعرفوا کم فی السماء نجم وملک ، ووزن الجبال، وکیل ماء البحار وأنهارها وعیونها وما تسقط من ورقة الاّ _ علموها _ ولا حبّة فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس إلاّ فی کتاب مبین وهو فی علمهم ، وقد علموا ذلک .

قلت : یا سیّدی قد علمت ذلک وأقررت به وآمنت .

قال : نعم یا مفضّل ، نعم یا مکرّم ، نعم یا محبور((2)) ، نعم یا طیّب ،

ص: 80

طبت وطابت لک الجنّة ولکلّ مؤمن بها((1)) .

قوله تعالی : (وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلا أَصْحَابَ الْقَرْیَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِث فَقَالُوا إِنَّا إِلَیْکُم مُّرْسَلُونَ) (13 و14) .

فدعاهما المَلِک ، فقال لهما شمعون : من أرسلکما إلی هاهنا ؟

قالا : الله الذی خلق کلّ شیء لا شریک له .

قال : وما آیتکما ؟

قالا : ما تتمنّاه .

فأمر المَلِک حتّی جاؤوا بغلام مطموس العینین وموضع عینیه کالجبهة ، فما زالا یدعوان الله حتّی انشقّ موضع البصر فأخذا بندقتین من الطین فوضعاهُما فی حَدقتیه فصارتا مُقلتین یُبصر بهما فتعجّب المَلِک .

فقال شمعون للمَلِک : أرأیت لو سألت إلهک حتّی یصنع صنیعاً مثل هذا فیکون ] حجّة [ لک ولإلهک شرفاً ؟

فقال المَلِک : لیس لی عنک سرّاً ، إنّ إلهنا الذی نعبده لا یضر ولا ینفع .

ثمّ قال المَلِک للرَّسولین : إن قدر إلهکما علی إحیاء میّت آمنّا به وبکما .

قالا : إلهنا قادر علی کلّ شیء .

فقال المَلِک : إنّ هاهنا میّتاً مات منذ سبعة أیّام لم ندفنه حتّی یرجع أبوه وکان غائباً ، فجاؤوا بالمیّت وقد تغیّر وأروح((1)) ،

فجعلا یدعوان ربّهما علانیة ، وجعل شمعون یدعو ربّه سرّاً ، فقام المیّت وقال لهم : إنّی قد مُتُّ

ص: 83

منذ سبعة أیّام ، واُدخلت فی سبعة أودیة من النّار ، وأنا اُحذّرکم ما أنتم فیه فآمِنوا بالله ،

فتعجّب المَلِک ، فلمّا علم شمعون أنّ قوله أثّر فی الملک دعاه إلی الله فآمن وآمن من أهل مملکته قوم وکفر آخرون .

وقد روی مثل ذلک العیاشی((1)) بإسناده عن الثمالی وغیره ، عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) إلاّ أنّ فی بعض الرّوایات : بعث الله الرسولین إلی أهل أنطاکیة ثمّ بعث الثالث .

وفی بعضها أنّ عیسی أوحی الله إلیه أن یبعثهما ، ثمّ بعث وصیّه شمعون لیخلّصهما وأن المیّت الذی أحیاه الله تعالی بدُعائهما کان ابن المَلِک وأنّه قد خرج من قبره ینفض التراب عن رأسه فقال له : یا بنی ما حالک ؟

قال : کنت میّتاً فرأیت رجلین ساجدین یسألان الله تعالی أن یحیینی .

قال : یا بنی فتعرفهما إذا رأیتهما ؟

قال : نعم ، فأخرج الناس إلی الصحراء فکان یمرّ علیه رجل بعد رجل ، فمرّ أحدهما بعد جمع کثیر فقال : هذا أحدهما ، ثمّ مرّ الآخر فعرفهما وأشار بیده إلیهما فآمن المَلِک وأهل مملکته((2)) .

* * * * *

ص: 84

قوله تعالی : (قَالُوا إِنَّا تَطَیَّرْنَا بِکُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَلَی_َمَسَّنَّکُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِیمٌ * قَالُوا طَائِرُکُمْ مَّعَکُمْ أَئِن ذُکِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ) (18 و19) .

قوله تعالی : (یَا حَسْرَةً عَلَی الْعِبَادِ مَا یَأْتِیهِم مِّن رَّسُول إِلاَّ کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُونَ) (30) .

مِّن رَّسُول إِلاَّ کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُون)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (سُبْحَانَ الَّذِی خَلَقَ الاَْزْوَاجَ کُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الاَْرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لاَ یَعْلَمُونَ) (36) .

الاَْرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لاَ یَعْلَمُونَ) .

فقال : إنّ النطفة _ یعنی الماء _ تقع من السماء إلی الأرض علی النبات والثمار والشجر فتأکل الناس منها والبهائم فتجری فیهم .

ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ الإنسان خُلق من أضعف ما یکون خلقاً ، من نطفة قطرت ثمّ جُعلت علقة ، ثمّ جُعلت مضغة ، ثمّ جُعلت عظاماً غلیظة ، ثمّ کُسی العظام لحماً ، فتبارک الله أحسن الخالقین((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَآیَةٌ لَّهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ * وَالشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرّ لَّهَا ذَلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّی عَادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ) (37 _ 39) .

شیء یضرّ بدینی ، وإن کانت لا تضرّ بدینی فوالله إنّی لأشتهیها وأشتهی النظر فیها ؟

فقال : لیس کما یقولون ، لا تضرّ بدینک ، ثمّ قال : إنّکم تنظرون فی شیء منها کثیره لا یدرک وقلیله لا ینتفع به ، تحسبون علی طالع القمر ، ثمّ قال : أتدری کم بین المشتری والزُّهرة من دقیقة ؟

قلت : لا والله .

قال : أفتدری کم بین الزُّهرة وبین القمر من دقیقة ؟

قلت : لا .

قال : أفتدری کم بین الشمس وبین السنبلة من دقیقة ؟

قلت : لا والله ، ما سمعته من أحد من المنجّمین قط .

قال : أفتدری کم بین السنبلة وبین اللوح المحفوظ من دقیقة ؟

قلت : لا والله ما سمعته من منجّم قط .

قال : ما بین کلّ واحد منهما إلی صاحبه ستّون أو سبعون دقیقة ، (شکَّ عبد الرحمن) ثمّ قال : یا عبد الرحمن هذا حساب إذا حسبه الرّجل ووقع علیه عرف القصبة التی وسط الأجمة ، وعدد ما عن یمینها وعدد ما عن یسارها وعدد ما خلفها ، وعدد ما أمامها حتّی لا یخفی علیه من قصب الأجمة واحدة((1)) .

* * * * *

ص: 91

قوله تعالی : (وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَمَا خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ) (45) .

الله ، یا مبتغی العلم لا یشغلک أهل ولا مال عن نفسک ، أنت یوم تفارقهم کضیف بتّ فیهم ثمّ غدوتَ عنهم إلی غیرهم ، والدُّنیا والآخرة کمنزل تحوّلت منه إلی غیره وما بین الموت والبعث إلاّ کنومة نمتها ثمّ استیقظت منها ، یا مبتغی العلم قدّم لمقامک بین یدی الله (عزّوجلّ) فإنّک مثاب بعملک کما تدین تدان یا مبتغی العلم((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْیَوْمَ فِی شُغُل فَاکِهُونَ * هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِی ظِلاَل عَلَی الاَْرَائِکِ مُتَّکِئُونَ) (55 و56) .

الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ)((1)) وقال : (فَإِذَا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّی إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا)((2)) فهذا ما فرض الله علی الیدین لأنّ الضّرب من علاجهما((3)) وفرض علی الرجلین أن لا یمشی بهما إلی شیء من معاصی الله ، وفرض علیهما المشی إلی ما یُرضی الله (عزّوجلّ) فقال : (وَلاَ تَمْشِ فِی الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولا)((4)) وقال : (وَاقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِکَ إِنَّ أَنکَرَ الاَْصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ)((5)) .

وقال فیما شهدت الأیدی والأرجل علی أنفسهما وعلی أربابهما من تضییعهما لمّا أمر الله (عزّوجلّ) به وفرضه علیهما (الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلَی أَفْوَاهِهِمْ وَتُکَلِّمُنَا أَیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ) فهذا أیضاً ممّا فرض الله علی الیدین وعلی الرّجلین وهو عملهما وهو من

ص: 95

الإیمان ... إلی آخر الحدیث((1)) .

تفسیر العیاشی : عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن جدّه (علیهما السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی خطبته یصف هول یوم القیامة : ختم علی الأفواه فلا تکلّم فتکلّمت الأیدی وشهدت الأرجل ونطقت الجلود بما عملوا فلا یکتمون الله حدیثاً((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (لِیُنذِرَ مَن کَانَ حَیّاً وَیَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکَافِرِینَ) (70) .

یخرج من طینة المؤمن ، فالحیّ : المؤمن ، والمیّت : الکافر وذلک قوله (عزّوجلّ) : (أَوَ مَن کَانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنَاهُ)((1)) فکان موته اختلاط طینته مع طینة الکافر وکان حیاته حین فرّق الله (عزّوجلّ) بینهما بکلمته ، کذلک یخرج الله (عزّوجلّ) المؤمن فی المیلاد من الظلمة بعد دخوله فیها إلی النور ، ویخرج الکافر من النور إلی الظلمة بعد دخوله إلی النور ، وذلک قوله (عزّوجلّ) : (لِیُنذِرَ مَن کَانَ حَیّاً وَیَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکَافِرِینَ)((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (أَوَلَمْ یَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِّمَّا عَمِلَتْ أَیْدِینَا أَنْعَاماً فَهُمْ لَهَا مَالِکُونَ * وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَکُوبُهُمْ وَمِنْهَا یَأْکُلُونَ) (71 و72) .

قال : دابَّتی حرون((1)) .

قال : ویحک اقرأ هذه الآیة فی أُذنها (أَوَلَمْ یَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِّمَّا عَمِلَتْ أَیْدِینَا أَنْعَاماً فَهُمْ لَهَا مَالِکُونَ * وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَکُوبُهُمْ وَمِنْهَا یَأْکُلُونَ)((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِیَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ * قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّة وَهُوَ بِکُلِّ خَلْق عَلِیمٌ) (78 و79) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (قَالَ مَنْ یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ)أی بالیة ، واختلف فی القائل لذلک فقیل : هو أُبی بن خلف ، وهو المروی عن الصادق (علیه السّلام)((1)) .

الاحتجاج : روی عن موسی بن جعفر ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) ، عن الحسین بن علی (علیهما السّلام) قال : إنّ یهودیاً من یهود الشام وأحبارهم _ قال لأمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی حدیث _ : فإنّ هذا ابراهیم قد بُهت الّذی کفر ببرهان نبوّته ؟

قال علیّ (علیه السّلام) : لقد کان کذلک ومحمد (صلّی الله علیه وآله) أتاه مکذّب بالبعث بعد الموت وهو اُبیّ بن خلف الجمحی معه عظم نخر ففرکه ، ثمّ قال : یا محمد (مَنْ یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ)فأنطق محمداً بمحکم آیاته وبهته ببرهان نبوّته ، فقال : (یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّة وَهُوَ بِکُلِّ خَلْق عَلِیمٌ) فانصرف مبهوتاً((2)) .

الاحتجاج : ومن سؤال الزندیق الذی سأل أبا عبدالله (علیه السّلام) عن مسائل کثیرة أنه قال _ فی حدیث طویل _ : أفتتلاشی الرُّوح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق ؟

قال : بل هو باق إلی وقت ینفخ فی الصور فعند ذلک تبطل الأشیاء

ص: 99

وتفنی فلا حسّ ولا محسوس ثمّ أعیدت الأشیاء کما بدأها مدبّرها وذلک أربعمائة سنة یسبت((1)) فیها الخلق وذلک بین النفختین .

قال : وأنّی له بالبعث والبدن قد بُلی والأعضاء قد تفرّقت فعضو ببلدة یأکلها سباعها وعضو بأُخری تمزقه هوامها ، وعضو صار تراباً بُنی به مع الطّین حائط ؟!!

قال (علیه السّلام) : إنّ الذی أنشأه من غیر شیء وصوّره علی غیر مثال کان سبق إلیه ، قادر أن یعیده کما بدأه ... الی آخر الحدیث((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (الَّذِی جَعَلَ لَکُم مِّنَ الشَّجَرِ الاَْخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ) (80) .

(علیه السّلام) قال : قوام الإنسان وبقاؤه بأربعة : بالنّار والنّور والرّیح والماء ، فبالنّار یأکل ویشرب ، وبالنور یبصر ویعقل ، وبالریح یسمع ویشمّ ، وبالماء یجد لذّة الطعام والشراب ، فلولا النّار فی معدته لما هضمت الطعام والشراب ، ولولا أنّ النور فی بصره لما أبصر ولا عقل ، ولولا الرّیح لما التهبت نار المعدة ، ولولا الماء لم یجد لذّة الطّعام والشّراب .

قال : وسألته عن النیران ؟

فقال : النیران أربعة : نار تأکل وتشرب ، ونار تأکل ولا تشرب ، ونار تشرب ولا تأکل ، ونار لا تأکل ولا تشرب ، فالنار التی تأکل وتشرب فنار ابن آدم وجمیع

الحیوان ، والتی تأکل ولا تشرب فنار الوقود ، والتی تشرب ولا تأکل فنار الشجرة ، والتی لا تأکل ولا تشرب فنار القداحة والحُباحب((1)) و((2)) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (علیه السّلام) : « فنار ابن آدم » أی الحرارة الغریزیة فی بدن الحیوانات ، فانّها تحلّل الرطوبات وتخرج الحیوان الی الماء والغذاء معاً . ونار الوقود النار التی

ص: 101

تتّقد فی الحطب وتشتعل ، فانّها تأکل الحطب مجازاً أی تکسره وتفنیه وتقلبه ولا تشرب ماءً بل هو مضادّ لها . ونار الشجرة هی الکامنة مادّتها أو أصلها فی الشجر الأخضر فانّها تشرب الماء ظاهراً وتصیر سبباً لنمو شجرتها ولا تأکل ظاهراً . والقداحة الحجر الذی یوری النار والمراد بهذه النار ما کمن منها ، أو من مادّتها فی الحجر والحدید فانّها لا تصل إلیها ماء ولا غذاء)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ)(82) .

مجمع البیان : روی الحسین بن أبی العلاء ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله((1)) .

لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذ عَنِ النَّعِیمِ)((1)) وقلت : (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ) ... إلی آخر الحدیث((2)) .

واعلم أنّک ستُسأل غداً _ إذا وقفتَ بین یدی الله (عزّوجلّ) _ عن أربع : شبابک فیما أبلیته ، وعمرک فیما أفنیته ، ومالک ممّا اکتسبته وفیما أنفقته ، فتأهّب لذلک وأعدّ له جواباً ... إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الاْخِرِینَ) (78) .

طاعتی ویکون نجاةً فیما بین قبض النبی ومبعث النبی الآخر ، ولم أکن أترک الناس بغیر حجّة وداع الیّ ، وهاد إلی سبیلی ، وعارف بأمری ، فإنّی قد قضیت أن أجعل لکلِّ قوم هادیاً أهدی به السعداء ویکون حُجّة علی الأشقیاء .

قال : فدفع نوح الاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوّة إلی ابنه سام ، فأمّا حام ویافث فلم یکن عندهما علم ینتفعان به ، قال : وبشّرهم نوح بهود وأمرهم باتّباعه ، وأن یفتحوا الوصیّة کلّ عام فینظروا فیها ویکون عیداً لهم کما أمرهم آدم .

قال : فظهرت الجبریّة فی ولد حام ویافث فاستخفی ولد سام بما عندهم من العلم ، وجرت علی سام بعد نوح الدولة لحام ویافث وهو قول الله (عزّوجلّ) : (وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الاْخِرِینَ) یقول : ترکت علی نوح دولة الجبّارین ویعزّ الله محمّداً (صلّی الله علیه وآله) بذلک .

قال : ووُلد لحام : السند والهند والحبش ، ووُلد لسام : العرب والعجم ، وجرت علیهم الدولة وکانوا یتوارثون الوصیّة عالم بعد عالم حتّی بعث الله (عزّوجلّ) هوداً (علیه السّلام)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (سَلاَمٌ عَلَی نُوح فِی الْعَالَمِینَ * إِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی

ص: 110

الْمُحْسِنِینَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِینَ) (79 _ 81) .

أی إنّ إبراهیم من شیعة النبیّ (صلّی الله علیه وآله) فهو من شیعة علی ، وکلّ من کان من شیعة علی فهو من شیعة النبی (صلّی الله علیهما وعلی ذرّیتهما الطیّبین)((1)) .

ثلاثة أنوار فقال : إلهی ما هذه الأنوار ؟

فقیل له : هذا نور فاطمة فطمت محبّیها من النار ، ونور ولدیها الحسن والحسین . ورأی تسعة أنوار قد حفّوا بهم ، فقال: إلهی وما هذه الأنوار التسعة ؟

قیل : یا إبراهیم هؤلاء الائمّة من ولد علی وفاطمة .

فقال إبراهیم : إلهی بحقِّ هؤلاء الخمسة إلاّ عرفتنی مَن التّسعة ؟

قیل : یا إبراهیم أوّلهم علی بن الحسین وابنه محمّد وابنه جعفر وابنه موسی وابنه علی وابنه محمّد وابنه علی وابنه الحسن والحجّة القائم ابنه .

فقال إبراهیم : إلهی وسیّدی أری أنواراً قد أحدقوا بهم لا یحصی عددهم إلاّ أنت .

قیل : یا إبراهیم هؤلاء شیعتهم شیعة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب .

فقال إبراهیم : وَبِمَ تعرف شیعته ؟

قال : بصلاة إحدی وخمسین ، والجهر ببسم الله الرّحمن الرّحیم ، والقنوت قبل الرّکوع ، والتختّم فی الیمین ، فعند ذلک قال إبراهیم : اللهمّ اجعلنی من شیعة أمیر المؤمنین . قال : فأخبر الله فی کتابه فقال : (وَإِنَّ مِن شِیعَتِهِ لاَِبْرَاهِیمَ)((1)) .

ص: 113

تأویل الآیات الظاهرة : روی عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : لیس إلاّ الله ورسوله ، ونحن وشیعتنا ، والباقی فی النار((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْب سَلِیم) (84) .

قال : حَسَب فرأی ما یحلّ بالحسین ، فقال : إنّی سقیم لما یحلّ بالحسین (علیه السّلام)((1)) .

معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطّار، عن محمد بن أحمد ، عن أبی اسحاق إبراهیم بن هاشم ، عن صالح بن سعید ، عن رجل من أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) (فی حدیث) فقلت : قوله (عزّوجلّ) : (إِنِّی سَقِیمٌ) قال : ما کان إبراهیم سقیماً وما کذب ، إنّما عنی سقیماً فی دینه مرتاداً((1)) . وقد روی أنّه عنی بقوله : (سَقِیمٌ) أی سأسقم ، وکلّ میّت سقیم . وقد قال الله (عزّوجلّ) لنبیّه (صلّی الله علیه وآله) : (إِنَّکَ مَیِّتٌ)((2)) بمعنی أنّک ستموت .

وقد روی أنّه عنی أنّی سقیم بما یفعل بالحسین بن علی (علیهما السّلام)((3)) .

الطّالع الخیر ذهبت فی الحاجة .

فقال لی : تقضی ؟

قلت : نعم .

قال : أحرق کتبک((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ * وَاللَّهُ خَلَقَکُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) (95 و 96) .

قال : فتعجب من ذلک ، وقال : هل حملت له النساء ؟

قال : لا .

قال : فحجب النساء عن الرّجال فلم یدع إمرأة إلاّ جعلها فی المدینة لا یخلص إلیها ووقع آزر بأهله فعلقت بإبراهیم فظنّ أنّه صاحبه فأرسل إلی نساء من القوابل فی ذلک الزّمان _ لا یکون فی الرّحم شیء إلاّ علمن به _ فنظرن فألزم الله (عزّوجلّ) ما فی الرّحم ] إلی [ الظهر فقلن : ما نری فی بطنها شیئاً ، وکان فیما اُوتی من العلم : أنّه سیحرق بالنّار ولم یؤت علم أنّ الله تعالی سینجّیه .

قال : فلمّا وضعت اُم ابراهیم ، أراد آزر أن یذهب به إلی نمرود لیقتله ، فقالت له امرأته : لا تذهب بإبنک إلی نمرود فیقتله ، دعنی أذهب به إلی بعض الغیران((1)) ، أجعَله فیه حتّی یأتی علیه أجله ولا تکون أنت الذی تقتل ابنک .

فقال لها : فامضی به .

قال : فذهبت به إلی غار ثمّ أرضعته ، ثمّ جعلت علی باب الغار صخرة ثمّ انصرفت عنه .

قال : فجعل الله (عزّوجلّ) رزقه فی إبهامه فجعل یمصّها فیشخب

ص: 118

لبنها وجعل یشبّ((1)) فی الیوم کما یشبّ غیره فی الجمعة ویشبّ فی الجمعة کما یشبّ غیره فی الشّهر ، ویشبّ فی الشّهر کما یشبّ غیره فی السنة ، فمکث ما شاء الله أن یمکث .

ثمّ إنّ اُمّه قالت لأبیه : لو أذنت لی حتّی أذهب إلی ذلک الصبی فعلت .

قال : فافعلی ، فذهبت فإذا هی بإبراهیم وإذا عَیناه تزهران کأنّها سراجان قال : فأخذته فضمّته إلی صَدرها وأرضعته ثمّ انصرفت عنه ، فسألها آزر عنه ؟

فقالت : قد واریته فی التّراب ، فمکثت تفعل فتخرج فی الحاجة وتذهب إلی إبراهیم فتضمّه إلیها وترضعه ، ثمّ تنصرف ، فلمّا تحرّک أتته کما کانت تأتیه فصنعت به کما کانت تصنَع فلمّا أرادَت الإنصراف أخذ بثوبها فقالت له : ما لک ؟

فقال لها : اذهبی بی معک ؟

فقالت له : حتّی استأمر أباک .

قال : فأتت اُم إبراهیم آزر فأعلمته القصّة .

فقال لها : إیتینی به فأقعدیه علی الطریق فإذا مرّ به إخوته دخل معهم ولا یُعرف .

ص: 119

قال : وکان إخوة إبراهیم یعملون الأصنام ویذهبون بها إلی الأسواق ویبیعونها .

قال : فذهبت إلیه فجاءت به حتّی أقعدته علی الطریق ومرّ إخوته فدخل معهم فلمّا رآه أبوه وقعت علیه المحبّة منه ، فمکث ما شاء الله قال : فبینما إخوته یعملون یوماً من الأیام الأصنام إذ أخذ إبراهیم القدوم((1))وأخذ خشبة فنجر منها صنماً لم یروا قط مثله ، فقال آزر لاُمّه : إنّی لأرجو أن نصیب خیراً ببرکة ابنک هذا .

قال : فبینما هم کذلک إذ أخذ إبراهیم القدوم فکسر الصنم الّذی عمله ففزع أبوه من ذلک فزعاً شدیداً .

فقال له : أی شیء عملت ؟

فقال له إبراهیم : وما تصنعون به ؟

فقال آزر : نعبده .

فقال له إبراهیم : (أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ) ؟

فقال آزر ] لاُمّه [ : هذا الذی یکون ذهاب ملکنا علی یدیه((2)) .

أقول : لقد استفاضت الأحادیث _ بل تواترت _ علی أن آباء النبی (صلّی الله علیه وآله) وأجداده إلی النبی آدم کانوا موحّدین مؤمنین ، ولم

ص: 120

یکن فیهم کافر ولا مشرک ، وکل ما ینافی هذا الأمر لابدّ من التوقّف فیه أو حمله علی التّقیّة أو علی محمل آخر . وهذا الحدیث منه . والله العالم .

* * * * *

قوله تعالی : (وَقَالَ إِنِّی ذَاهِبٌ إِلَی رَبِّی سَیَهْدِینِ) (99) .

کانت تملکه فقام فیه وأصلحه وکثرت الماشیة والزّرع حتّی لم یکن بأرض کوثی ربی رجل أحسن حالاً منه ، وإنّ إبراهیم لمّا کسر أصنام نمرود أمر به نمرود فأوثق((1))

وعمل له حیراً((2))

وجمع له فیه الحطب وألهب فیه النّار ، ثمّ قذف إبراهیم فی النّار لتحرقه ، ثمّ اعتزلوها حتّی خمدت النّار ، ثمّ أشرفوا علی الحیر فإذا هم بإبراهیم سلیماً مطلقاً من وثاقه ، فاُخبر نمرود خبره فأمرهم أن ینفوا إبراهیم من بلاده وأن یمنعوه من الخروج بماشیته وماله ، فحاجّهم إبراهیم عند ذلک فقال : إن أخذتم ماشیتی ومالی فإنّ حقّی علیکم أن تردّوا علیّ ما ذهب من عمری فی بلادکم ، واختصموا إلی قاضی نمرود فقضی علی إبراهیم أن یسلّم إلیهم جمیع ما أصاب فی بلادهم وقضی علی أصحاب نمرود أن یردّوا علی إبراهیم ما ذهب من عمره فی بلادهم فاُخبر بذلک نمرود فأمرهم أن یخلّوا سبیله وسبیل ماشیته وماله وأن یخرجوه وقال : إنّه إن بقی فی بلادکم أفسد دینکم وأضرّ بآلهتکم .

فأخرجوا إبراهیمَ ولوطاً معه (صلّی الله علیهما) من بلادهم إلی

ص: 122

الشام فخرج إبراهیم ومعه لوط لا یفارقه وسارة وقال لهم : (إِنِّی ذَاهِبٌ إِلَی رَبِّی سَیَهْدِینِ) یعنی بیت المقدس . فتحمّل إبراهیم بماشیته وماله وعمل تابوتاً وجعل فیه سارة وشدّ علیها الأغلاق غیرة منه علیها ومضی حتّی خرج من سلطان نمرود وصار إلی سلطان رجل من القبط یُقال له : عرارة فمرّ بعاشر((1)) له ، فاعترضه العاشر لیعشر ما معه ، فلمّا انتهی إلی العاشر ومعه التابوت ، قال العاشر لإبراهیم: افتح هذا التابوت حتّی نعشر ما فیه .

فقال له إبراهیم : قل ما شِئتَ فیه من ذهب أو فضّة حتّی نعطی عشره ولا نفتحه .

قال : فأبی العاشر إلاّ فتحه .

قال : وغضب إبراهیم علی فتْحه فلمّا بدت له سارة _ وکانت موصوفة بالحسن والجمال _ قال له العاشر : ما هذه المرأة منک ؟

قال إبراهیم : هی حرمتی وابنة خالتی .

فقال له العاشر : فما دَعاک إلی أن خبَّیتها فی هذا التابوت ؟

فقال إبراهیم : الغیرة علیها أن یراها أحد .

ص: 123

فقال له العاشر : لست أدعک تبرح حتّی اُعلم المَلِک حالها وحالک .

قال : فبعث رسولاً إلی المَلِک فأعلمه فبعث المَلِک رسولاً من قبله لیأتوه بالتابوت فأتوا لیذهبوا به فقال لهم إبراهیم : إنّی لست أفارق التابوت حتّی تفارق روحی جسدی ، فأخبروا المَلِک بذلک فأرسل المَلِک أن احملوه والتابوت معه ، فحملوا إبراهیم والتابوت وجمیع ما کان معه حتّی اُدخل علی المَلِک فقال له المَلِک : إفتح التابوت .

فقال إبراهیم : أیّها المَلِک إن فیه حُرمتی وابنة خالتی ، وأنا مفتد فتحه بجمیع ما معی .

قال : فغضب المَلِکُ إبراهیمَ علی فتحه((1)) ، فلمّا رأی سارة لم یملک حلمُه سَفَهه أنْ مدَّ یده إلیها ، فأعرض إبراهیم بوجهه عنها وعنه غیرة منه ، وقال : اللّهم احبس یده عن حرمتی وابنة خالتی ، فلم تصل یده إلیها ، ولم ترجع إلیه .

فقال له المَلِک : إنّ إلهک هو الذی فعل بی هذا ؟

فقال له : نعم إنّ إلهی غیور یکره الحرام وهو الذی حال بینک وبین ما أردت من الحرام .

فقال له المَلِک : فادع إلهک یردّ علیّ یدی فإن أجابَک فلم أعرض

ص: 124

لها .

فقال إبراهیم : إلهی ردَّ علیه یده لیکفّ عن حرمتی .

قال : فردّ الله (عزّوجلّ) علیه یده ، فأقبل الملک نحوها ببصره ، ثمّ أعاد بیده نحوها ، فأعرض إبراهیم عنه بوجهه غیرة منه وقال : اللهم احبس یده عنها .

قال : فیبست یده ولم تصل إلیها .

فقال المَلِک لإبراهیم : إنّ إلهک لغیور وإنّک لغیور فادع إلهک یردّ علیّ یدی فإنّه إن فعل لم أعُد .

فقال له إبراهیم : أسأله ذلک علی أنّک إن عدت لم تسألنی أن أسأله .

فقال المَلِک : نعم .

فقال إبراهیم : اللهم إن کان صادقاً فردّ علیه یده ، فرجعت إلیه یده فلمّا رأی ذلک الملک من الغیرة ما رأی ، ورأی الآیة فی یده عظّم إبراهیم وهابه وأکرمه واتّقاه ، وقال له : قد أمِنت من أن أعرض لها أو لشیء ممّا معک ، فانطلق حیث شئت ولکن لی إلیک حاجة .

فقال إبراهیم : ما هی ؟

فقال له : اُحبّ أن تأذن لی أن اُخدمها قِبطیّةً عندی جمیلة عاقلة تکون لها خادماً .

ص: 125

قال : فاذن له إبراهیم فدعا بها فوهبها لسارة ، وهی هاجر اُمّ إسماعیل ، فسار إبراهیم بجمیع ما معه وخرج الملک معه یمشی خلف إبراهیم إعظاماً لإبراهیم وهیبة له ، فأوحی الله (تبارک وتعالی) إلی إبراهیم : أن قف ، ولا تمش قدّام الجبّار المتسلّط ویمشی هو خلفک ، ولکن اجعله أمامک وامش خلفه وعظّمه وهبه ، فإنّه مسلّط ولابدّ من إمرة فی الأرض برّة أو فاجرة ، فوقف إبراهیم وقال للملک : امض فإنّ إلهی أوحی إلیّ الساعة أن اُعظّمَک وأهابک وأن اُقدِّمَک أمامی وأمشی خلفَک إجلالاً لک .

فقال له الملک : أوحی إلیک بهذا ؟

فقال له إبراهیم : نعم .

فقال له الملک : أشهد أنّ إلهک لرفیق حلیم کریم وأنّک ترغّبنی فی دینک .

قال : وودّعه الملک فسار إبراهیم حتّی نزل بأعلی الشامات ، وخلّف لوطاً فی أدنی الشامات ، ثمّ إنّ إبراهیم لمّا أبطأ علیه الولد قال لسارة : لو شئتِ لبعتنی هاجر لعلَّ الله أن یرزقنا منها ولداً فیکون لنا خلفاً ، فابتاع إبراهیم هاجر من سارة فوقع علیها فولَدت إسماعیل((1)) .

* * * * *

ص: 126

قوله تعالی : (رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ * فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَم حَلِیم * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قَالَ یَا بُنَیَّ إِنِّی أَرَی فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَی قَالَ یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ

سَتَجِدُنِی إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِینِ * وَنَادَیْنَاهُ أَنْ یَا إِبْرَاهِیمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیَا إِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاَءُ الْمُبِینُ * وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْح عَظِیم * وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الاْخِرِینَ * سَلاَمٌ عَلَی إِبْرَاهِیمَ * کَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِینَ * وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِیّاً مِّنَ الصَّالِحِینَ * وَبَارَکْنَا عَلَیْهِ وَعَلَی إِسْحَقَ وَمِن ذُرِّیَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِینٌ) (100 _ 113) .

بنمرة حیث یصلّی الإمام یوم عرفة _ فصلّی بها الظهر والعصر ، ثمّ عمد به إلی عرفات فقال : هذه عرفات فاعرِفْ بها مناسکک واعترفْ بذنبک ، فسُمّی عرفات ، ثمّ أفاض إلی المزدلفة فسمّیت المزدلفة لأنّه ازدلف إلیها . ثمّ قام علی المشعر الحرام فأمَره الله أن یذبح ابنه وقد رأی فیه شمائله وخلائقه وأنس ما کان إلیه فلمّا أصبح أفاض من المشعر إلی منی فقال لاُمّه : زوری البیت أنت واحتبس الغلام .

فقال : یا بنی هات الحمار والسکّین حتّی أُقرّب القربان .

فقال أبان : فقلت لأبی بصیر : ما أراد بالحمار والسکین ؟

قال : أراد أن یذبحه ثمّ یحمله فیجهّزه ویدفنه .

قال : فجاء الغلام بالحمار والسکین فقال : یا أبت أینَ القربان ؟

قال : ربّک یعلم أین هو یا بُنی أنت والله هو ، إنّ الله قد أمَرنی بذبحک فانظر ماذا تری ؟ (قَالَ یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ) .

قال : فلمّا عَزم علی الذبح ، قال : یا أبت خمّر وجهی وشدّ وثاقی((1)) .

قال : یا بُنی الوثاق مع الذبح ؟ والله لا أجمعهما علیک الیوم ... إلی آخر الحدیث((2)) .

ص: 128

سألناه عن صاحب الذبح ؟

فقال : إسماعیل((1)) .

من لا یحضره الفقیه : سُئل الصادق (علیه السّلام) عن الذبیح من کان ؟

فقال : إسماعیل لأنّ الله (عزّوجلّ) ذکر قصّته فی کتابه ثمّ قال : (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِیّاً مِّنَ الصَّالِحِینَ)((2)) .

مجمع البیان : عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنه سُئل عن صاحب الذّبح ؟

قال : هو إسماعیل((3)) .

معانی الأخبار : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکّل قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن ابن محبوب ، عن داود بن کثیر الرقّی قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أیُّهما کان أکبر ، إسماعیل أو إسحاق ؟ وأیّهما کان الذبیح ؟

فقال : کان إسماعیل أکبر من إسحاق بخمس سنین ، وکان الذبیح إسماعیل ، وکانت مکّة منزل إسماعیل ، وإنّما اراد إبراهیم أن یذبح

ص: 130

إسماعیل أیّام الموسم بمنی ، قال : وکان بین بشارة الله لإبراهیم بإسماعیل وبین بشارته بإسحاق خمس سنین ، أما تسمَع لقول إبراهیم حیث یقول : (رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ) ؟ إنّما سأل الله (عزّوجلّ) أن یرزقه غلاماً من الصالحین ، وقال فی سورة الصافات : (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَم حَلِیم) یعنی إسماعیل مِن هاجر ، قال : ففدی إسماعیل بکبش عظیم .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ثمّ قال : (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِیّاً مِّنَ الصَّالِحِینَ * وَبَارَکْنَا عَلَیْهِ وَعَلَی إِسْحَقَ) یعنی بذلک إسماعیل قبل البشارة بإسحاق ، فمن زعم أنّ إسحاق أکبر من إسماعیل وأنّ الذّبیح إسحاق فقد کذّب بما أنزل الله (عزّوجلّ) فی القرآن من نَبأهِما((1)) .

أما إسماعیل فهو الغلام الحلیم الذی بشّر الله به إبراهیم (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قَالَ یَا بُنَیَّ إِنِّی أَرَی فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَی قَالَ یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ) ولم یقل له : یا أبت افعل ما رأیت (سَتَجِدُنِی إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ) فلمّا عزم علی ذبحه فداه الله بذبح عظیم بکبش أملح یأکل فی سواد ، ویشرب فی سواد ، وینظر فی سواد ، ویمشی فی سواد ، ویبول ویبعر فی سواد ، وکان یرتع قبل ذلک فی ریاض الجنّة أربعین عاماً ، وما خرج من رحم اُنثی ، وإنّما قال الله (جلّ وعزّ) له : کن ، فکان لیفدی به إسماعیل فکل ما یُذبح بمنی فهو فدیة لإسماعیل إلی یوم القیامة فهذا أحد الذبیحین .

وأمّا الآخر فإنّ عبدالمطلب کان تعلّق بحلقة باب الکعبة ودعا الله (عزّوجلّ) أن یرزقه عشرة بنین ونذر لله (عزّوجلّ) أن یذبح واحداً منهم متی أجاب الله دعوته ، فلمّا بلغوا عشرة ] أولاد [ قال : قد وفی الله لی فلأفینّ لله (عزّوجلّ) فأدخل ولده الکعبة وأسهم بینهم فخرج سهم عبدالله أبی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وکان أحبّ ولده إلیه ، ثمّ أجالها((1)) ثانیة فخرج سهم عبدالله ، ثمّ أجالها ثالثة فخرج سهم عبدالله ، فأخذه وحبسه وعزم علی ذبحه فاجتمعت قریش ومنعته من ذلک واجتمع نساء عبد المطلب یبکین ویصحن فقالت له ابنته عاتکة : یا أبتاه

ص: 132

أعذر فیما بینَک وبین الله (عزّوجلّ) فی قتل ابنک .

قال : فکیف أعذر _ یا بنیّة _ فإنّک مبارکة .

قالت : اعمد إلی تلک السّوائم التی لک فی الحرم فاضرب بالقداح علی ابنک وعلی الإبل وأعط ربّک حتّی یرضی .

فبعث عبد المطلب إلی إبله فأحضرها وعزل منها عشراً وضرب السهام فخرج سهم عبدالله ، فما زال یزید عشراً عشراً حتّی بلغت مائة فضرب فخرج السهم علی الإبل فکبّرت قریش تکبیرة ارتجّت لها جبال تهامة .

فقال عبد المطلب : لا حتّی أضرب بالقداح ثلاث مرّات فضَرب ثلاثاً کلّ ذلک یخرج السهم علی الإبل ، فلمّا کان فی الثالثة اجتذبه الزبیر وأبو طالب وإخوانه من تحت رجلیه فحملوه وقد انسلخت جلدة خدّه الذی کان علی الأرض وأقبلوا یرفعونه ویُقبّلونه ویمسحون عنه التراب وأمر عبد المطلب أن تُنحر الإبل بالحَزْوَرَة((1)) ولا یُمنع أحد منها وکانت مائة وکانت لعبدالمطلب خمس سنن أجراها الله (عزّوجلّ) فی الإسلام : حرّم نساء الآباء علی الأبناء ، وسنّ الدیّة فی القتل مائة من الإبل ، وکان یطوف بالبیت سبعة أشواط ، ووجد کنزاً فأخرج منه الخمس ، وسمّی

ص: 133

زمزم لمّا حفرها سقایة الحاج ، ولولا أنّ عبد المطلب کان حجُة وأنّ عزمه علی ذبح ابنه عبدالله شبیه بعزم إبراهیم علی ذبح ابنه إسماعیل لمّا افتخر النبی (صلّی الله علیه وآله) بالانتساب إلیهما لأجل أنّهما الذبیحان فی قوله (صلّی الله علیه وآله) : « أنا ابن الذبیحین » والعلّة التی من أجلها رفع الله (عزّوجلّ) الذبح عن إسماعیل هی العلّة التی من أجلها رفع الذّبح عن عبدالله وهی کون النبی (صلّی الله علیه وآله) والائمّة (علیهم السّلام) فی صلبهما فببرکة النبی (صلّی الله علیه وآله) والائمّة رفع الله الذّبح عنهما فلم تجر السنّة فی الناس بقتل أولادهم ، ولولا ذلک لوجَب علی النّاس کلّ أضحی التقرّب إلی الله (تعالی ذکره) بقتل أولادهم ، وکلّ ما یتقرّب الناس به إلی الله (عزّوجلّ) من اُضحیّة فهو فداء لإسماعیل إلی یوم القیامة .

] و [حدثنا بذلک محمد بن علی البشّاری القزوینی (رضی الله عنه) قال : حدثنا المظفّر بن أحمد القزوینی قال : حدثنا محمد بن جعفر الکوفی الأسدی ، عن محمد بن

إسماعیل البرمکی ، عن عبدالله بن داهر ، عن أبی قتادة الحرّانی ، عن وکیع بن الجرّاح ، عن سلیمان بن مهران ، عن أبی عبدالله الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام)((1)) .

ص: 134

الولد ، ولمّا ولد لإبراهیم إسحاق من سارة ، وبلغ إسحاق ثلاث سنین أقبل إسماعیل إلی اسحاق وهو فی حجر إبراهیم فنحّاه وجلس فی مجلسه فبصرت به سارة فقالت : یا إبراهیم یُنحّی ابن هاجر ابنی من

حجرک ویجلس هو فی مکانه ؟! لا والله لا تجاورنی هاجر وابنها فی بلاد أبداً ، فنحّهما عنّی .

وکان إبراهیم مُکرماً لسارة یعزّها ویعرف حقّها وذلک لأنّها کانت من ولد الأنبیاء وبنت خالته ، فشقّ ذلک علی إبراهیم واغتمّ لفراق إسماعیل فلمّا کان فی اللیل أتی إبراهیم آت من ربّه فأراه الرُّؤیا فی ذبح ابنه إسماعیل بموسم مکّة فأصبح إبراهیم حزیناً للرؤیا التی رآها فلمّا حضر موسم ذلک العام حمل إبراهیم هاجر وإسماعیل فی ذی الحجّة من أرض الشّام فانطلق بهما إلی مکّة لیذبحه فی الموسم فبدأ بقواعد البیت الحرام فلمّا رفع قواعده خرج إلی منی حاجاً وقضی نسکه بمنی ورجع إلی مکّة فطافا بالبیت اُسبوعاً ثمّ انطلقا إلی السعی فلمّا صارا فی المسعی قال إبراهیم لإسماعیل : (یَا بُنَیَّ إِنِّی أَرَی فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ) فی موسم عامی هذا فماذا تری ؟ (قَالَ یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ) فلمّا فرغا من سعیهما انطلق به إبراهیم إلی منی وذلک یوم النّحر فلمّا انتهی به إلی الجمرة الوسطی وأضجعه لجنبه الأیسر ، وأخذ الشّفرة لیذبحه نودی (أَنْ یَا إِبْرَاهِیمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیَا) إلی آخره ، وفدی إسماعیل بکبش

ص: 136

عظیم فذبحه وتصدّق بلحمه علی المساکین((1)) .

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن فضالة بن أیوب ، عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّ إبراهیم أتاه جبرئیل عند زوال الشمس من یوم الترویة فقال : یا إبراهیم ارتو من الماء لک ولأهلک ولم یکن بین مکّة وعرفات ماء فسمّیت الترویة بذلک ، فذهب به حتّی انتهی به إلی منی فصلّی به الظهر والعصر والعشاءَین والفجر حتّی إذا بزغت الشمس خرج إلی عرفات فنزل بنمرة وهی بطن عرفة فلمّا زالت الشّمس خرج وقد اغتسل ، فصلّی الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتین وصلّی فی موضع المسجد الذی بعرفات ، وقد کانت ثمّة أحجار بیض فأدخلت فی المسجد الذی بنی ثمّ مضی به إلی الموقف فقال : یا إبراهیم اعترف بذنبک واعرف مناسکک فلذلک سمّیت عرفة ، فأقام به حتّی غربت الشّمس ثمّ أفاض به فقال : یا إبراهیم ازدلف إلی

المشعر الحرام فسمّیت المزدلفة وأتی به المشعر الحرام فصلّی به المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد وإقامتین ثمّ بات بها حتّی إذا صلّی بها صلاة الصُّبح أراه الموقف ، ثمّ أفاض إلی منی فأمره فرمی جمرة العقَبة عندها ظهر له ابلیس (لعنه الله) ، ثمّ أمره الله بالذبح فإنّ إبراهیم حین أفاض من عرفات بات علی المشعر الحرام وهو فزع فرأی فی النوم أن یذبح ابنه إسحاق

ص: 137

وقد کان إسحاق حجّ بوالدته سارة فلمّا انتهی إلی منی رمی الجمرة هو وأهله وأمر أهله فسارت إلی البیت واحتبس الغلام فانطلق به إلی موضع الجمرة الوسطی فاستشار ابنه وقال کما حکی الله : (یَا بُنَیَّ إِنِّی أَرَی فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَی) فقال الغلام کما حکی الله : امض کما أمرک الله به : (یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ)وسلّما لأمر الله ، وأقبل شیخ فقال : یا إبراهیم ما تُرید من هذا الغلام ؟

قال : اُرید أن أذبحه .

فقال : سبحان الله ! تذبَحُ غُلاماً لم یَعْص الله طرفة عین !

فقال إبراهیم : إنّ الله أمرنی بذلک .

فقال : ربّک ینهاک عن ذلک وإنّما أمرک بهذا الشّیطان .

فقال له إبراهیم : ویلک إنّ الذی بلغنی هذا المبلغ هو الذی أمَرنی به والکلام الذی وقع فی أذنی .

فقال : لا والله ما أمرک بهذا إلاّ الشیطان .

فقال إبراهیم : لا والله لا اُکلّمک ، ثمّ عزم إبراهیم علی الذبح .

فقال : یا إبراهیم إنّک إمام یقتدی بک وإنّک إن ذبحته ذبح الناس أولادهم ، فلم یکلِّمه وأقبل إلی الغلام فاستشاره فی الذبح فلمّا أسلما جمیعاً لأمر الله قال الغلام : یا أبت خَمِّر وجهی وشدّ وثاقی .

فقال إبراهیم : یا بنی الوثاق مع الذّبح ؟ لا والله لا أجمعهما علیک

ص: 138

الیوم ، فرمی له بقرطان الحمار ثمّ أضجعه علیه وأخذ المدیة فوضعها علی حلقه ورفع رأسه إلی السماء ثمّ انتحی علیه المدیة فقلب جبرئیل المدیة علی قفاها واجتر الکبش من قبل ثبیر

وأثارالغلام من تحته ووضع الکبش مکان الغلام ونودی من میسرة مسجد الخیف (أَنْ یَا إِبْرَاهِیمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیَا إِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاَءُ الْمُبِینُ) .

قال : ولحق إبلیس بأُم الغلام حینَ نظرت إلی الکعبة فی وسط الوادی بحذاء البیت فقال لها : شیخ رأیته .

قالت : إنّ ذلک بعلی .

قال : فوصیف رأیته معه .

فقالت : ذاک ابنی .

قال : فإنّی رأیته وقد أضجعه وأخذ المدیة لیذبحه !

فقالت : کذبت انّ إبراهیم أرحم النّاس کیف یذبح إبنه ؟

قال : فورب السّماء والأرض وربّ هذا البیت لقد رأیته أضجعه وأخذ المدیة .

فقالت : ولم ؟

قال : زعم أنّ ربّه أمره بذلک .

قالت : فحقّ له أن یطیع ربّه ، فوقف فی نفسها أنّه قد أمر فی ابنها

ص: 139

بأمر ، فلمّا قضت مناسکها أسرعت فی الوادی راجعة إلی منی ، وهی واضعة یدها علی رأسها تقول : یا ربّ لا تؤاخذنی بما عملت باُم إسماعیل . قلت : فأین أراد أن یذبحه ؟

قال : عند الجمرة الوسطی .

قال : ونزل الکبش علی الجبل الذی عن یمین مسجد منی نزل من السماء وکان یأکل فی سواد ویمشی فی سواد أقرن .

قلت : ما کان لونه ؟

قال : کان أملح أغبر((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، والحسین بن محمد ، عن عبدویه بن عامر ، ومحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد جمیعاً ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر ، عن

أبان بن عثمان ، عن عقبة بن بشیر ، عن أحدهما (علیهما السّلام) _ فی حدیث _ قال : وحجّ إبراهیم هو وأهله وولده ، فمن زعم أنّ الذبیح هو إسحاق فمن هاهنا کان ذبحه .

وذکر عن أبی بصیر أنّه سمع أبا جعفر وأبا عبدالله (علیهما السّلام) یزعمان أنّه إسحاق فأمّا زرارة فزعم أنّه إسماعیل((2)) .

أقول : الأحادیث الدالّة علی کون الذّبیح هو إسحاق محمولة علی

ص: 140

التقیة حیث إنّها موافقة للمشهور بین أهل الخلاف ومخالفة لظاهر الکتاب فإنّ قوله تعالی : (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَم حَلِیم * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قَالَ یَا بُنَیَّ إِنِّی أَرَی فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ) مع قوله بعد ذلک (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِیّاً مِّنَ الصَّالِحِینَ) کالصّریح فی أنّ الذّبیح هو من بُشّر به إبراهیم أوّلاً وهو إسماعیل ویؤیّده قوله تعالی فی سورة هود : (فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَقَ یَعْقُوبَ)((1)) فإنّ البشارة بإسحاق ومن وراء اسحاق یعقوب قبل ولادته مع کونه مأموراً فی المنام بذبحه أمران متضادّان .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِنَّ إِلْیَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ) (123) .

علیک فسمعناک تتکلّم بکلام لیس بالعربیة فتوهّمنا أنّه بالسریانیة ثمّ بکیت فبکینا لبکائک .

فقال : نعم ذکرت إلیاس النبیّ وکان من عبّاد أنبیاء بنی إسرائیل فقلت کما کان یقول فی سجوده ، ثمّ اندفع فیه بالسّریانیة فلا والله ما رأینا قسّاً ولا جاثلیقاً أفصح لهجة منه به ، ثمّ فسّره لنا بالعربیة .

فقال : کان یقول فی سجوده : « أتراک معذّبی وقد أظمأت لک هَواجِری ؟ أتراک معذّبی وقد عفّرت لک فی التُّراب وجهی ؟ أتراک معذّبی وقد اجتنبت لک المعاصی ؟ أتراک معذّبی وقد أسهرت لک لیلی ؟ » .

قال : فأوحی الله إلیه : أن ارفع رأسک فانّی غیر معذّبک .

قال : فقال : إن قلت : لا اُعذّبک ثم عذّبتنی ماذا ؟ ألست عبدک وأنت ربّی ؟

] قال : [ فأوحی الله إلیه : أن إرفع رأسک ، فإنّی غیر معذّبک ، إنّی إذا وعدت وعداً وفیت به((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (سَلاَمٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ) (130) .

ص: 142

صلِّ علی محمّد وآل محمّد ، فیقول قوم : نحن آل محمّد .

فقال : إنّما آل محمّد مَنْ حرّم الله (عزّوجلّ) علی محمّد نکاحه((1)) .

معانی الأخبار : حدثنا محمد بن الحسن _ رحمه الله _ قال : حدثنا محمد بن یحیی العطّار ، عن محمد بن أحمد ، عن إبراهیم بن اسحاق ، عن محمد بن سلیمان الدیلمی ، عن أبیه قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جعلت فداک من الآل ؟

قال : ذریّة محمد (صلّی الله علیه وآله) .

قال : فقلت : ومن الأهل ؟

قال : الائمّة (علیهم السّلام) .

فقلت : قوله (عزّوجلّ) : (أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)((2)) ؟

قال : والله ما عنی إلاّ ابنته((3)) .

معانی الأخبار : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن علی بن فضّال ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : مَن آل محمّد (صلّی الله علیه وآله) ؟

ص: 144

قال : ذرَّیته .

فقلت : ] من [ أهل بیته ؟

قال : الائمّة الأوصیاء .

فقلت : من عترته ؟

قال : أصحاب العباء .

فقلت : من اُمّته ؟

قال : المؤمنون الذین صدّقوا بما جاء به من عند الله (عزّوجلّ) المتمسّکون بالثقلین اللّذین اُمروا بالتمسّک بهما : کتاب الله (عزّوجلّ) وعترته أهل بیته الّذین أذهب الله عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً . وهما الخلیفتان علی الاُمّة بعده (صلّی الله علیه وآله)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (ثُمَّ دَمَّرْنَا الاْخَرِینَ * وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِم مُّصْبِحِینَ * وَبِاللَّیْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ) (136 _ 138) .

محمد بن خالد ، والحسین بن سعید جمیعاً ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن عبدالله بن مسکان ، عن زید بن الولید الخثعمی ، عن أبی الرّبیع الشامی _ فی حدیث _ قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِم مُّصْبِحِینَ * وَبِاللَّیْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ) ؟

قال : تمرّون علیهم فی القرآن ، إذا قرأتم القرآن ، تقرأ ما قصّ الله (عزّوجلّ) علیکم من خبرهم((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (فَسَاهَمَ فَکَانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ) (141) .

قال : یجلس الإمام ویجلس معه ناس فیدعو الله ویجیل السّهام علی أیّ میراث یورث((1)) میراث الذّکر أو میراث الاُنثی فأی ذلک خرج ورّثه علیه ، ثمّ قال : وأی قضیة أعدل من قضیة یجال علیها بالسِّهام ؟! إنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (فَسَاهَمَ فَکَانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ)((2)) .

التهذیب : أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن صفوان بن یحیی ، عن عبدالله بن مسکان ، عن اسحاق المرادی مثله((3)) .

التهذیب : علی بن الحسن ، عن أیّوب بن نوح ، عن صفوان بن یحیی ، عن عبدالله بن مسکان قال : سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) وأنا عنده عن مولود لیس بذکر ولا اُنثی لیس له إلاّ دبر کیف یورث ؟

قال : یجلس الإمام ویجلس عنده أُناس من المسلمین فیدعون الله ویجیل السّهام علیه علی أیّ میراث یورثه ثمّ قال : وأیّ قضیة أعدل من قضیة یجال علیها السّهام ؟! یقول الله تعالی : (فَسَاهَمَ فَکَانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ)((4)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضّال ،

ص: 147

والحجّال ، عن ثعلبة بن میمون ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سُئل عن مولود لیس بذَکَر ولا اُنثی لیس له إلاّ دبر کیف یورث ؟

قال : یجلس الإمام ویجلس عنده ناس من المسلمین فیدعو الله (عزّوجلّ) وتجال السهام علیه علی أیّ میراث یورثه ، أمیراث الذکر أو میراث الاُنثی فأیّ ذلک خرج علیه ورّثه ، ثمّ قال : وأی قضیة أعدل من قضیة تجال علیها السهام یقول الله تعالی : (فَسَاهَمَ فَکَانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ) قال : وما من أمر یختلف فیه اثنان إلاّ وله أصل فی کتاب الله ولکن لا تبلغه عقول الرّجال((1)) .

من لا یحضره الفقیه : قال الصادق (علیه السّلام) : ما تقارع قوم ففوّضوا أمرهم إلی الله (تعالی) إلاّ خرج سهم المُحق .

وقال (علیه السّلام) : أی قضیة أعدل من القرعة إذا فوض الأمر إلی الله ألیس الله تعالی یقول : (فَسَاهَمَ فَکَانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ)((2)) .

المحاسن : البرقی ، عن ابن محبوب ، عن جمیل بن صالح ، عن منصور بن حازم قال : سأل بعض أصحابنا أبا عبدالله (علیه السّلام) عن مسألة ، فقال له : هذه تخرج فی القرعة ، ثمّ قال : وأیّ قضیّة أعدَل من

ص: 148

القرعة إذا فوّض الأمر إلی الله (عزّوجلّ) ؟! ألیس الله یقول (تبارک وتعالی) : (فَسَاهَمَ فَکَانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَی مِئَةِ أَلْف أَوْ یَزِیدُونَ) (147) .

فی الیقظة ، ولم یبعث إلی أحد وعلیه إمام مثل ما کان إبراهیم علی لوط ، ونبیّ یری فی منامه ویسمع الصّوت ویعاین الملک ، وقد اُرسل إلی طائفة قلّوا أو کثروا ، کیونس قال الله لیونس : (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَی مِئَةِ أَلْف أَوْ یَزِیدُونَ) قال : یزیدون ثلاثین ألفاً وعلیه إمام ، والذی یری فی نومه ویسمع الصّوت ویعاین فی الیقظة وهو إمام مثل اُولی العزم وقد کان إبراهیم نبیّاً ولیس بإمام ، حتّی قال الله : (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّیَّتِی) فقال الله : (لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ)((1)) مَن عَبد صنماً أو وثناً لا یکون إماماً((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ * وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ * وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) (164 _ 166) .

مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : (وَمَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ) .

قال : نزلت فی الائمّة والأوصیاء من آل محمّد (صلّی الله علیه وآله)((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدثنی جعفر بن محمد الفزاری معنعناً عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : . . . وذکر مثله((2)) .

أهل الأرض بتسبیحنا ، وإنّا لنحن الصّافون وإنّا لنحن المسبّحون ، فمن وفی بذمّتنا فقد وفی بعهد الله (عزّوجلّ) وذمّته ، ومن خفر((1)) ذمّتنا فقد خفر ذمّة الله (عزّوجلّ) وعهده((2)) .

ص: 152

اُذینة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی حدیث الإسراء ثمّ أوحی الله إلیّ : یا محمّد أُدن من صاد فاغسل مساجدک وطهّرها وصلّ لربّک ، فدنی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) من صاد وهو ماء یسیل من ساق العرش الأیمن ... إلی آخر الحدیث((1)) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (ص) روی عن أبی عبدالله (علیه السّلام) : هو اسم من أسماء الله تعالی أقسم به((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (اصْبِرْ عَلَی مَا یَقُولُونَ وَاذْکُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الاَْیْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ) (17) .

محمّد من تکذیبهم إیّاک ، فإنّی منتقم منهم برجل منک ، وهو قائمی الذی سلّطته علی دماء الظلمة((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَهَلْ أَتَاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَی دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لاَ تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَی بَعْضُنَا عَلَی بَعْض فَاحْکُم بَیْنَنَا بِالْحَقِّ وَلاَ تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَی سَوَاءِ الصِّرَاطِ * إِنَّ هَذَا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِیَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَکْفِلْنِیهَا وَعَزَّنِی فِی الْخِطَابِ * قَالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِکَ إِلَی نِعَاجِهِ وَإِنَّ کَثِیراً مِّنَ الْخُلَطَاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلَی بَعْض إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِیلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاکِعاً وَأَنَابَ * فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِکَ وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَی وَحُسْنَ مَآب) (21 _ 25) .

یُسبّحن معه ، وکان سببه أنّه إذا صلّی ببنی إسرائیل یقوم وزیره بعدما یفرغ من الصلاة فیحمد الله ویسبّحه ویکبّره ویهلّله ، ثمّ یمدح الأنبیاء نبیّاً نبیّاً ویذکر من فضلهم وأفعالهم وشکرهم وعبادتهم لله (سبحانه وتعالی) والصّبر علی بلائه ، ولا یذکر داود ، فنادی داود ربّه فقال : یا ربّ قد أنعمت

علی الأنبیاء بما أثنیتَ علیهم ولم تثن علیّ ، فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : هؤلاء عباد ابتلیتهم فصبروا وأنا اُثنی علیهم بذلک فقال : یا ربّ فابتلنی حتّی أصبر .

فقال : یا داود تختار البلاء علی العافیة ؟ إنّی ابتلیت هؤلاء وأنا لم أعلمهم ، وأنا أبتلیک وأُعلمک أنّ بلائی فی سنة کذا وشهر کذا وفی یوم کذا ، وکان داود یُفرّغ نفسه لعبادته یوماً ویقعد فی محرابه یوماً ویقعد لبنی إسرائیل فیحکم بینهم ، فلمّا کان الیوم الذی وعده الله (عزّوجلّ) اشتدّت عبادته وخلا فی محرابه وحجب النّاس عن نفسه وهو فی محرابه یُصلّی فإذا طائر قد وقع بین یدیه جناحاه من زبرجد أخضر ورجلاه من یاقوت أحمر ورأسه ومنقاره من لؤلؤ وزبرجد فأعجبه جداً ونسی ما کان فیه ، فقام لیأخذه فطار الطائر فوقع علی حائط بین داود وبین اُوریا بن حنان ، وکان داود قد بعث اُوریا فی بَعْث((1)) فصعد داود الحائط لیأخذ الطائر وإذا امرأة اُوریا جالسة تغتسل فلمّا رأت ظلَّ داود

ص: 156

نشرتْ شعرَها وغطّت به بدنها ، فنظر إلیها داود فافتتن بها ورجع إلی محرابه ، ونَسِی ما کان فیه وکتب إلی صاحبه فی ذلک البَعْث : لمّا أن یصیروا إلی موضع کیت وکیت یوضع التابوت بینهم وبین عدوّهم ، وکان التابوت فی بنی إسرائیل کما قال الله (عزّوجلّ) : (فِیهِ سَکِینَةٌ مِّن رَّبِّکُمْ وَبَقِیَّةٌ مِّمَّا تَرَکَ آلُ مُوسَی وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِکَةُ)((1)) وقد کان رُفع بعد موسی إلی السماء لمّا عملت بنو إسرائیل بالمعاصی، فلمّا غلبهم جالوت وسألوا النبی أن یبعث إلیهم ملکاً یقاتل فی سبیل الله بَعث إلیهم طالوت وأنزل علیهم التابوت وکان التابوت إذا وضع بین بنی إسرائیل وبین أعدائهم ورجع عن التابوت إنسان کُفّر وقتل ولا یرجع أحد عنه إلاّ ویُقتل .

فکتب داود إلی صاحبه الذی بعثه : أن ضع التابوت بینک وبین عدوّک وقدّم اوریا بن حنان بین یدی التابوت فَقدّمه وقُتل ، فلمّا قُتل اُوریا دخل علیه الملکان وقعدا ولم یکن تزوّج إمرأة اوریا وکانت فی عدَّتها وداود فی محرابه یوم عبادته فدخل علیه الملکان من سَقْف البیت وقعدا بین یدیه ففزع داود منهما فقالا : (لاَ تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَی

بَعْضُنَا عَلَی بَعْض فَاحْکُم بَیْنَنَا بِالْحَقِّ وَلاَ تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَی سَوَاءِ الصِّرَاطِ)

ص: 157

ولداود حینئذ تسع وتسعون امرأة ما بین مهیرة إلی جاریة((1)) .

فقال أحدهما لداود : (إِنَّ هَذَا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِیَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَکْفِلْنِیهَا وَعَزَّنِی فِی الْخِطَابِ) أی ظلمنی وقهرنی .

فقال داود کما حکی الله (عزّوجلّ) : (لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِکَ إِلَی نِعَاجِهِ) إلی قوله : (وَخَرَّ رَاکِعاً وَأَنَابَ) .

قال : فضحک المستعدی علیه من الملائکة وقال : قد حکَم الرجل علی نفسه .

فقال داود : أتضحک وقد عصیت ! لقد هممتُ أن اُهشم فاک((2)) .

قال : فعرجا وقال الملک المستعدی علیه : لو علم داود لکان أحقَّ بهَشْم فیه منّی ، ففهم داود الأمر وذکر الخطیئة فبقی أربعین یوماً ساجداً یبکی لیله ونهاره ولا یقوم إلاّ وقت الصلاة حتّی انخرق((3)) جبینه وسال الدّم من عینیه ، فلمّا کان بعد أربعین یوماً نودی : یا داود مالک أجائع أنت فنشبعک أم ظمآن فنسقیک أم عُریان فنکسوک أم خائف فنُؤمنک ؟

فقال : أی ربّ وکیف لا أخاف وقد عملتُ ما عملتُ ، وأنت الحَکَم

ص: 158

العدل الذی لا یجوزک ظلم ظالم .

فأوحی الله إلیه : تُبْ یا داود .

فقال : أی ربّ وأنّی لی بالتّوبة .

قال : صر إلی قبر اُوریا حتّی أبعثه إلیک واسأله أن یغفر لک ، فإن غفر لک غَفرتُ لک .

قال : یا ربّ فإن لم یفعل ؟

قال : أستوهبک منه .

قال : فخرج داود یمشی علی قدمیه ویقرأ الزبور وکان إذا قرأ الزَّبور لا یبقی حجر ولا شجر ولا جبل ولا طائر ولا سبع إلاّ یجاوبه حتّی انتهی إلی جبل وعلیه نبی عابد یقال له : حزقیل ، فلمّا سمع دوی الجبال وصوت السباع علم أنّه داود ، فقال : هذا النبی الخاطئ .

فقال داود : یا حزقیل تأذن لی أن أصعد إلیک ؟

قال : لا فإنّک مذنب . فبکی داود .

فأوحی الله (عزّوجلّ) إلی حزقیل : یا حزقیل لا تُعیّر داود بخطیئته وسلنی العافیة ، فنزل حزقیل وأخذ بید داود وأصعده إلیه .

فقال له داود : یا حزقیل هل هممت بخطیئة قط ؟

قال : لا .

قال : فهل دخلک العُجب ممّا أنت فیه من عبادة الله (عزّوجلّ) ؟

ص: 159

قال : لا .

قال : فهل رکنت إلی الدّنیا فأحببت أن تأخذ من شهواتها ولذّاتها ؟

قال : بلی ، ربّما عرض ذلک بقلبی .

قال : فما تصنع ؟

قال : أدخل هذا الشِّعب((1)) فأعتبر بما فیه .

قال : فدخل داود الشعب فإذا بسریر من حدید علیه جمجمة بالیة وعِظام نخرة وإذا لوح من حدید وفیه مکتوب فقرأه داود ، فإذا فیه : أنا أروی بن سلمة ملکت ألف سنة وبنیت ألف مدینة ، وافتضضت ألف جاریة وکان آخر أمری أن صار التُّراب فراشی والحجار وسادی والحیّات والدیدان جیرانی فمن رآنی فلا یَغْترَّ بالدُّنیا .

ومضی داود حتّی أتی قبر اُوریا فناداه فلم یُجبه ثمّ ناداه ثانیة فلم یجبه ثمّ ناداه ثالثة فقال اُوریا : ما لک یا نبی الله لقد شغلتنی عن سروری وقُرّة عینی ؟

قال : یا اُوریا اغفر لی وهب لی خطیئتی .

فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : یا داود بیّن له ما کان منک ، فناداه داود فأجابه فقال : یا اوریا فعلت کذا وکذا وکیت وکیت .

فقال اوریا : أیفعل الأنبیاء مثل هذا ؟ فناداه فلم یُجبه فوقع داود

ص: 160

علی الأرض باکیاً ، فأوحی الله إلی صاحب الفردوس لیکشف عنه فکشف عنه .

فقال اُوریا : لمن هذا ؟

فقال : لمن غفر داود خطیئته .

فقال : یا رب قد وهبت له خطیئته ، فرجع داود إلی بنی إسرائیل وکان إذا صلّی وزیره یحمد الله ویُثنی علی الأنبیاء ثمّ یقول : کان من فضل نبی الله داود قبل الخطیئة کیت وکیت ، فاغتمّ داود فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : یا داود قد وهبتُ لک خطیئتک وألزمتُ عار ذنبک ببنی إسرائیل .

قال : یا ربّ کیف وأنت الحَکَم العَدل الذی لا تجور ؟

قال : لأنّه لم یُعاجلوک بالنکیرة ، وتزوّج داود بإمرأة اُوریا بعد ذلک فوُلد له منها سلیمان ثمّ قال (عزّوجلّ) : (فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِکَ وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَی وَحُسْنَ مَآب)((1)) .

أقول : قال السیّد نعمة الله الجزائری _ فی کتاب قصص الأنبیاء بعد ذکر هذا الحدیث _ : إنّ هذا الحدیث محمول علی التقیة لموافقته مذهب العامّة وروایاتهم وعدم منافاته لقواعدهم من جواز مثله علی الأنبیاء ، والأخبار الواردة بردّه کثیرة من طرقنا فلا مجال لتأویله الاّ الحمل

ص: 161

علی التقیّة .

فعن (عیون الأخبار) بإسناده إلی أبی الصلت الهروی قال : سأل الرضا (علیه السّلام) علی بن محمّد بن الجهم فقال : وأمّا داود فما یقول من قبلکم فیه ؟ فقال : یقولون : إنّ داود کان فی محرابه یصلّی فتصوّر له إبلیس علی صورة طیر _ إلی آخر الروایة _ .

قال : فضرب الرضا (علیه السّلام) بیده علی جبهته وقال : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون لقد نسبتم نبیّاً من أنبیاء الله إلی التهاون بصلاته حتّی خرج فی أثر الطیر ثمّ بالفاحشة ثمّ بالقتل ... إلی آخر الحدیث((1)) .

أمالی الصدوق : حدثنا أبی قال : حدثنا علی بن محمد بن قتیبة ، عن حمدان بن سلیمان ، عن نوح بن شعیب ، عن محمد بن إسماعیل ، عن صالح ، عن علقمة قال : قال الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) _ فی حدیث _ : یا علقمة إنّ رضا الناس لا یملک وألسنتهم لا تضبط وکیف تسلمون ممّا لم یسلم منه أنبیاء الله ورسله وحجج الله ؟!

ألم ینسبوا یوسف إلی أنّه همّ بالزّنا ؟!

ألم ینسبوا أیوب إلی أنّه ابتلی بذنوبه ؟!

ألم ینسبوا داود إلی أنّه تبع الطیر حتّی نظر إلی امرأة اُوریا فهواها وأنّه قدَّم زوجها أمام التابوت حتّی قُتل ، ثمّ تزوّج بها ؟! ... إلی آخر الحدیث((2)) .

ص: 162

وکان الامام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یحکم بعلمه فی بعض القضایا أیام حکومته ویُظهر بواطن الأُمور ، وبهذه الطریقة لا یضیع حق المظلوم ولا ینتصر الظالم .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالاَْرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِّلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النَّارِ) (27) .

إسحاق بن جعفر العلوی قال : حدثنی أبی جعفر بن محمد بن علی ، عن سلیمان بن محمد القرشی ، عن إسماعیل بن أبی زیاد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه علی بن الحسین ، عن علی (علیهم السّلام) .

وحدّثنا أبو الحسین محمد بن إبراهیم بن اسحاق الفارسی الغرائمی قال : حدثنا أبو سعید أحمد بن محمد بن رمیح النسوی بجرجان قال : حدثنا عبد العزیز بن اسحاق بن جیفر ببغداد قال : حدثنی عبد الوهاب بن عیسی المروزی قال : حدثنی الحسن بن علی بن محمد البلوی قال : حدثنی محمد بن عبدالله بن نجیح ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن أبیه (علیهم السّلام) .

وحدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدثنا الحسن بن علی السکّری قال : حدثنا محمّد بن زکریا الجوهری قال : حدثنا العباس بن بکار الضبی قال : حدثنا أبو بکر الهذلی ، عن عکرمة ، عن ابن عباس قال : لمّا انصرف أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهما السّلام) من الصفّین ، قام إلیه شیخ ممّن شهد معه الواقعة فقال : یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن مسیرنا هذا بقضاء من الله تعالی وقدره ؟

وقال الرضا (علیه السّلام) فی روایته ، عن آبائه ، عن علی بن الحسین بن علی (علیهم السّلام) : دخل رجل من أهل العراق علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فقال : أخبرنی عن خروجنا إلی أهل الشام

ص: 167

أبقضاء من الله تعالی وقدره ؟

فقال له أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : أجل یا شیخ ، فوالله ما عَلوتُم تلعة((1)) ، ولا هبطتم بطن واد إلاّ بقضاء من الله وقدره .

فقال الشیخ : عند الله أحتسب عنائی یا أمیر المؤمنین .

فقال (علیه السّلام) : مهلاً یا شیخ لعلّک تظن قضاء حتماً ، وقدراً لازماً ، لو کان کذلک لبطل الثواب والعقاب والأمر والنّهی والزّجر واُسقط معنی الوعد والوعید ولم تکن علی المسیء لائمة ، ولا لمحسن محمدة ولکان المحسن أولی باللائمة من المذنب والمذنب أولی بالإحسان من المحسن ، تلک مقالة عبدة الأوثان وخصماء الرّحمن وقدریة هذه الأُمّة ومَجوسها .

یا شیخ : إنّ الله تعالی کلّف تخییراً ونهی تحذیراً وأعطی علی القلیل کثیراً ، ولم یعص مغلوباً ولم یُطع مکرهاً ، و لم یخلق السماوات والأرض وما بینهما باطلاً (ذَلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِّلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النَّارِ)قال : فنهض الشیخ وهو یقول :

أنت الإمام الذی نرجو بطاعته *** یوم النجاة((2)) من الرَّحمن غُفْرانا

أوضَحت من دیننا ما کان مُلتَبساً *** جزاک ربّک عنّا فیه إحسانا

ص: 168

فلیس معذرة فی فعل فاحشة *** قد کنتُ راکبها فِسقاً وعِصْیانا

لا لا ولا قائلاً ناهیه أوقعه((1)) *** فیها عَبدتُ إذاً یا قوم شیطانا

ولا أحبّ ولا شاء الفسوق ولا *** قتل الولی له ظلماً وعدوانا

أنّی یُحِبُّ وقد صحَّت عزیمتُه *** ذو العرش أعلنَ ذاک اللهُ إعلانا((2))

* * * * *

قوله تعالی : (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الاَْرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ * کِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَیْکَ مُبَارَکٌ لِّیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ وَلِیَتَذَکَّرَ أُوْلُوا الاَْلْبَابِ) (28 و 29) .

وزریق وأصحابهما (أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ) أمیر المؤمنین وأصحابه (کَالْفُجَّارِ) حبتر ودلام وأصحابهما (کِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَیْکَ مُبَارَکٌ لِّیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ) أمیر المؤمنین والأئمّة صلوات الله علیه وعلیهم أجمعین (وَلِیَتَذَکَّرَ أُوْلُوا الاَْلْبَابِ) فهم أهل الألباب الثاقبة قال : وکان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یفتخر بها ویقول : ما اُعطی أحد قبلی ولا بعدی مثل ما اُعطیت((1)) .

الکافی : محمد بن یعقوب الکلینی قال : حدثنی علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن فضّال ، عن حفص المؤذّن ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) .

وعن محمّد بن إسماعیل بن بزیع ، عن محمد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) .

قال : وحدّثنی((2)) الحسن بن محمد ، عن جعفر بن محمد بن مالک الکوفی ، عن القاسم بن الرّبیع الصحّاف ، عن إسماعیل بن مخلّد السرّاج ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : فی رسالة أبی عبدالله (علیه السّلام) إلی جماعة الشیعة : فإنّه لا ینبغی لأهل الحقّ أن ینزلوا أنفسهم منزلة أهل الباطل ، لأنّ الله لم یجعل أهل الحقّ عنده بمنزلة أهل الباطل ، ألم یعرفوا وجه قول الله فی کتابه إذ یقول : (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا

ص: 170

وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الاَْرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ) ؟... إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَیْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ * إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصَّافِنَاتُ الْجِیَادُ * فَقَالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَن ذِکْرِ رَبِّی حَتَّی تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ * رُدُّوهَا عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالاَْعْنَاقِ) (30 _ 33) .

قول الله (عزّوجلّ) : (وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَیْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ * إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصَّافِنَاتُ الْجِیَادُ * فَقَالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَن ذِکْرِ رَبِّی حَتَّی تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ * رُدُّوهَا عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالاَْعْنَاقِ)((1)) .

أقول : الحدیث ضعیف السَّند لکونه مرسلاً ، وعلی فرض صحته فلیس هناک ما یدلّ علی ردّ الشمس للنبی سلیمان (علیه السّلام) الاّ هذا الحدیث الضعیف ، والله العالم .

والمرویّ فی کتب الحدیث أنّ الشمس ردّت للامام علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) مرّتین مرّة فی حیاة رسول الله (صلّی الله علیه وآله) واُخری بعد شهادته ، حین رجوع الامام (علیه السّلام) من صفّین بالقرب من مدینة الحلة العراقیة وهناک مسجد یقال له : « مسجد ردّ الشمس » .

وکذلک رُدّت الشمس لیوشع بن نون وصیّ النبی موسی بن عمران (علیه السّلام) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمَانَ وَأَلْقَیْنَا عَلَی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ) (34) .

ص: 172

ملک سلیمان فی خاتمه فکان إذا لبسه حضرته الجنّ والإنس والشّیاطین وجمیع الطیر والوحش وأطاعوه فیقعد علی کرسیه وبعث((1))

الله (عزّوجلّ) ریاحاً تحمل الکرسی بجمیع ما علیه من الشّیاطین والطیر والإنس والدَّواب والخیل فتمرّ بها فی الهواء إلی موضع یریده سلیمان (علیه السّلام) وکان یصلّی الغداة بالشّام ویُصلّی الظهر بفارس ، وکان یأمر الشّیاطین أن تحمل الحجارة من فارس یبیعونها بالشّام ، فلمّا مسح أعناق الخیل وسوقها بالسّیف سلبه الله ملکه ، وکان إذا دخل الخلاء دفع خاتمه إلی بعض من یخدمه فجاء شیطان فخدع خادمه وأخذ منه الخاتم ولبسه فخرّت علیه الشیاطین والجنّ والإنس والطیر والوحش وخرج سلیمان فی طلب الخاتم فلم یجده فهرب ومرَّ علی ساحل

البحر ، وأنکرت بنو إسرائیل الشّیطان الذی تصوّر فی صورة سلیمان ، وصاروا إلی اُمّه وقالوا لها : أتنکِرین من سلیمان شیئاً ؟

فقالت : کان أبرّ الناس بی وهو الیوم یُبغضنی .

وصاروا إلی جواریه ونسائه وقالوا : أتنکرنّ من سلیمان شیئاً ؟

قلن : کان لم یکن یأتینا فی الحیض ، ] وهو الآن یأتینا فی الحیض [((2))فلمّا خاف الشیطان أن یُفطنوا به ألقی الخاتم فی البحر ، فبعث الله سمکة

ص: 174

فالتقمته وهرب الشَّیطان ، فبقوا بنو إسرائیل یطلبون سلیمان أربعین یوماً ، وکان سلیمان یمرّ علی ساحل البحر یبکی ویستغفر الله تائباً إلی الله ممّا کان منه فلمّا کان بعد أربعین یوماً مرَّ بصیاد یصید السّمک فقال له : اُعینک علی أن تعطینی من السّمک شیئاً ؟

قال : نعم فأعانه سلیمان فلمّا اصطاد دفع إلی سلیمان سمکة فأخذَها فشقَّ بطنها وذهب یغسلها فوجد الخاتم فی بطنها ، فلبسه فخرّت علیه الشیاطین والجنّ والإنس والطّیر والوحش ، ورجع إلی ما کان وطلب ذلک الشیطان وجنوده الذین کانوا معه فقیّدهم وحبسَ بعضهم فی جوف الماء وبعضَهم فی جوف الصخر بأسامی((1)) الله فهم محبوسون مُعذّبون إلی یوم القیامة .

قال : ولمّا رجع سلیمان إلی مُلکه قال لآصِف بن برخیا _ وکان آصف کاتب سلیمان ، وهو الذی کان عنده علم من الکتاب _ : وقد عَذرتُ النّاس بجهالتهم فکیف أعذرک ؟

فقال : لا تعذرنی ولقد عرفت الشّیطان الذی أخذ خاتمک وأباه واُمّه وعمّه وخاله ، ولقد قال لی : اکتب لی فقلت له : إنّ قلمی لا یجری بالجور .

فقال : اجلس ولا تکتب ، فکنتُ أجلس ولا أکتب شیئاً ، ولکن

ص: 175

أخبرنی عنک یا سلیمان صرتَ تحبّ الهدهد وهو أخسّ الطیر منتناً وأنتنه((1)) ریحاً ؟

قال : إنّه یُبصر الماء من وراء الصّفا الأصم .

قال : وکیف یبصر الماء من وراء الصفا وإنّما یواری عنه الفخ بکف من تراب حتّی یؤخذ بعنقه ؟

فقال سلیمان : قف یا وقّاف((2)) ! إنَّه إذا جاء القدر حال دون البصر((3)) .

أقول : الحدیث ضعیف السند لکونه مرسلاً مرفوعاً فلا یُستند إلیه ولا یعتمد علیه ، ومن المُسلَّم أنّ أنبیاء الله معصومون عن الذنوب والخطایا ولا یُسلّط الله علیهم الشیاطین یفعلون بهم ما یشاؤون وهو الذی یقول فی کتابه العزیز : (إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغَاوِینَ)((4)) .

وتعالی الله (عزّوجلّ) عن أن یُسلّط شیطاناً یتشکل بصورة نبیِّه ویأخذ خاتمه ویفعل ما یرید لفترة طویلة ویترک نبیَّه حائراً خائفاً ممّا وقع .

ص: 176

من هنا .. فإنّ هذا الحدیث الضعیف _ وأمثاله _ مردود وغیر مقبول ، وإنّما ذکرناه لتکون هذه الموسوعة شاملة للأحادیث المرویّة عن الامام الصادق (علیه السّلام) _ قدر المستطاع _ .

أمالی الطوسی : حدّثنا الشیخ أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علی ابن الحسن الطوسی (رضی الله عنه) قال : أخبرنا أبو عبدالله الحسین بن إبراهیم القزوینی قال : أخبرنا أبو عبدالله محمّد بن وهبان الهنائی البصری قال : حدّثنی أحمد بن إبراهیم بن أحمد قال : أخبرنی أبو محمد الحسن ابن علی بن عبد الکریم الزعفرانی قال : حدّثنی أحمد بن محمّد بن خالد البرقی أبو جعفر قال : حدّثنی أبی ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن هشام ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ سلیمان لمّا سُلب ملکه خرج علی وجهه ، فضاف رجلاً عظیماً فأضافه وأحسن إلیه .

قال : ونزل سلیمان منه منزلاً عظیماً لمّا رأی من صلاته وفضله ، قال : فزوّجه بنته .

قال : فقالت له بنت الرجل حین رأت منه ما رأت : بأبی أنت واُمّی ما أطیب ریحک وأکمل خصالک لا أعلم فیک خصلة أکرهها إلاّ أنّک فی مؤنة أبی .

قال : فخرج حتّی أتی الساحل فأعان صیّاداً علی ساحل البحر فأعطاه السّمکة التی وجد فی بطنها خاتمه((1)) .

ص: 177

فقال لهم : فهاتوا حججکم .

فقالوا له : انّ حججنا من کتاب الله .

فقال لهم : فأدلوا بها ، فانّها أحقّ ما اتُّبع وعُمل به .

فقالوا : یقول الله (تبارک وتعالی) _ مُخبراً عن قوم من أصحاب النبی (صلّی الله علیه وآله) _ : (وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)((1)) فمدَح فِعلَهم ، وقال فی موضع آخر : (وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً)((2))فنحن نکتفی بهذا . فقال رجل من الجلساء : إنّا رأیناکم تزهدون فی الأطعمة الطیّبة ومع ذلک تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتی تمتّعوا أنتم منها ؟

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : دعوا عنکم ما لا تنتفعون به أخبرونی أیُّها النفر ألکم عِلم بناسخ القرآن من منسوخه ومُحکمه من متشابهه الذی فی مثله ضَلّ مَن ضلَّ وهَلک من هلک من هذه الاُمّة ؟

فقالوا له : أو بعضه فأمّا کلّه فلا .

فقال لهم : فمِن هنا أُتیتم .

(إلی أن قال :) وأخبرونی أین أنتم عن سلیمان بن داود حیث سأل

ص: 179

الله ملکاً لا ینبغی لأحد من بعده فأعطاه الله (جلّ اسمه) ذلک وکان یقول الحقّ ویعمل به ثم لم نجد الله (عزّوجلّ) عاب علیه ذلک ولا أحداً من المؤمنین ... إلی آخر الحدیث((1)) .

الدماغ ، ألا تری أنّ الرجل إذا کان قلیل العقل قیل له : ما أخفّ دماغک ، والقسوة والرقة من القلب ، وهو قوله : (فَوَیْلٌ لِّلْقَاسِیَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِکْرِ اللَّهِ)((1)) وتعب البدن ودعته من القدمین إذا تعبا فی المشی یتعب البدن ، وإذا أودعا أودع البدن ، وتکسُّب البدن وحرمانه من الیدین إذا عَمِل بهما ردَّتا علی البدن ، وإذا لم یعمل بهما لم تردّا علی البدن شیئاً((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَاب) (39) .

وأعطاه ] الله [ أفضل ممّا أعطی سلیمان لقوله : (وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا)((1)) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن اسحاق بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (تبارک وتعالی) أدّب نبیّه (صلّی

الله علیه وآله) فلمّا انتهی به إلی ما أراد قال له : (وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیم)((2)) ففوّض إلیه دینه قال : (وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) وإنّ الله (عزّوجلّ) فرض الفرائض ولم یُقسّم للجدّ شیئاً وإنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أطعمه السّدس فأجاز الله (جلّ ذکره) له ذلک وذلک قول الله (عزّوجلّ) : (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَاب)((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَاذْکُرْ عَبْدَنَا أَیُّوبَ إِذْ نَادَی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطَانُ بِنُصْب وَعَذَاب * ارْکُضْ بِرِجْلِکَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِکْرَی لاُِوْلِی الاَْلْبَابِ * وَخُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِب بِّهِ وَلاَ تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) (41 _ 44) .

ص: 182

لله شکراً وحمداً .

فقال : یا ربّ ! سلّطنی علی غنمه ، فسلّطه علی غنمه فأهلکها فازداد أیّوب لله شکراً وحمداً .

وقال : یا ربّ سلّطنی علی بدنه فسلّطه علی بدنه ما خلا عقله وعینه فنفخ فیه إبلیس فصار قرحة واحدة من قرنه إلی قدمه فبقی فی ذلک دهراً طویلاً یحمد الله ویشکره حتّی وقع فی بدنه الدود وکانت تخرج من بدنه فیردّها ویقول لها : ارجعی إلی موضعک الذی خلقک الله منه ، ونتن حتّی أخرجه أهل القریة من القریة وألقوه فی المزبلة خارج القریة ، وکانت إمرأته رحیمة((1)) بنت یوسف بن یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم تتصدّق من النّاس وتأتیه بما تجده .

قال : فلمّا طال علیه البلاء ورأی إبلیس صبره أتی أصحاباً له کانوا رهباناً فی الجبال وقال لهم : مُرُّوا بنا إلی هذا العبد المُبتَلی ونسأله عن بلیّته فرکبوا بغالاً شهباً وجاؤا ، فلمّا دنوا منه نفرت بغالهم من نتن ریحه فقرنوا((2)) بعضاً إلی بعض ، ثمّ مشوا إلیه وکان فیهم شاب حدث السِّن فقعدوا إلیه .

ص: 184

فقالوا : یا أیوب لو أخبرتنا بذنبک لعلَّ الله کان یهلکنا((1)) إذا سألناه ، وما نری ابتلاءک بهذا البلاء الذی لم یبتل به أحد إلاّ مِن أمر کنت تستره ؟

فقال أیوب : وعزّة ربّی إنّه لیعلم أنّی ما أکلتُ طعاماً إلاّ ویتیم أو ضیف((2)) یأکل معی وما عرض لی أمران کلاهما طاعة لله إلاّ أخذت بأشدّهما علی بدنی .

فقال الشّاب : سوأةً لکم ، عمدتم إلی نبی الله فعیَّرتموه حتّی أظهر من عبادة ربّه ما کان یسترها ؟!

فقال أیوب : یا ربّ لو جلستُ مجلس الحُکم منک لأدلیتُ بحجّتی ، فبعث الله إلیه غمامة فقال : (یا) أیوب أدلنی بحجتک فقد أقعدتک مقعد الحکم وها أنا ذا قریب ولم أزل .

فقال : یا رب إنّک لتعلم أنّه لم یعرض لی أمران قطّ کلاهما لک طاعة إلاّ أخذت بأشدّهما علی نفسی ، ألم أحمدک ؟ ألم أشکرک ؟ ألم اُسبّحک ؟

قال : فنودی من الغمامة بعشرة آلاف لسان : یا أیوب مَن صیَّرک تعبد الله والناس عنه غافلون ؟! وتحمده وتُسبِّحه وتکبّره والنّاس عنه غافلون ؟! أتمن علی الله بما لله فیه المنّة علیک ؟!

ص: 185

قال : فأخذ أیوب التّراب فوضعه فی فیه ، ثمّ قال : لک العتبی یا ربّ أنت فعلت ذلک بی ، فأنزل الله علیه ملکاً فرکض برجله((1))

فخرج الماء فغسله بذلک الماء فعاد أحسن ما کان وأطرأ وأنبت الله علیه روضة خضراء وردَّ علیه أهله وماله وولده وزرعه وقعد معه الملک یحدّثه ویؤنسه ، فأقبلت امرأته معها الکسر ، فلمّا انتهت إلی الموضع إذ الموضع متغیِّر وإذا رجلان جالسان ، فبکت وصاحت وقالت : یا أیّوب ما دهاک ؟ فناداها أیوب ، فأقبلت فلمّا رأته وقد ردَّ الله علیه بدَنه ونعمَته سَجدتْ لله شکراً ، فرأی ذؤابتها((2)) مقطوعة وذلک أنّها سألت قوماً أن یعطوها ما تحمله إلی أیوب من الطعام وکانت حسنة الذوایب فقالوا لها : تبیعینا ذوائبک هذه حتّی نعطیک ؟ فقطعتْها ودفعتْها إلیهم وأخذت منهم طعاماً لأیّوب ، فلمّا رآها مقطوعة الشَّعر غضَب وحَلف علیها أن یضربها مائة سوط ، فأخبرتْه أنّه کان سببه کیت وکیت ، فاغتمّ أیوب من ذلک ، فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : (وَخُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِب بِّهِ وَلاَ تَحْنَثْ) فأخذ مائة

شمراخ((3)) فضرَبها ضربة واحدة فخرج من یمینه ، ثمّ قال : (وَوَهَبْنَا لَهُ

ص: 186

أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِکْرَی لاُِوْلِی الاَْلْبَابِ) .

قال : فردَّ الله علیه أهله الذین ماتوا قبل البلاء وردّ علیه أهله الذین ماتوا بعدما أصابه البلاء ، کلّهم أحیاهم الله تعالی ، فعاشوا معه .

وسُئل أیوب بعدما عافاه الله تعالی : أیّ شیء کان أشدّ علیک ممّا مرَّ علیک ؟

قال : شماتة الأعداء .

قال : فأمطر الله علیه فی داره فراش الذّهب ، وکان یجمعه فإذا ذهب الرّیح منه بشیء عدا خلفه فردَّه .

فقال له جبرئیل : أما تشبع یا أیوب ؟

قال : ومن یشبع من رزق ربّه((1)) ؟

أقول : الحدیث ضعیف السَّند ، وفیه ما لا یناسب مقام النبوَّة ، ولهذا لا یمکن الاعتماد علیه ، وهکذا الحدیث الآتی ، وستقرأ فی الحدیث القادم _ من کتاب الخصال _ أنّ الإمام الصادق (علیه السّلام) ینفی الأمور المذکورة فی هذا الحدیث ، وهذا هو الصحیح والذی یوافق العقل والفطرة ، والله العالِم .

تفسیر البرهان : تحفة الأخوان بحذف الإسناد ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : سألته عن بلیَّة أیوب

ص: 187

(علیه السّلام) التی ابتلِیَها فی الدُّنیا لأی شیء علّته ؟

قال : لنعمة أنعم الله علیه بها فی الدُّّنیا وأدّی شکرها وذلک أنّه لم یکن بعد یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم إلاّ أیوب بن موص بن رعویل (روعیل _ خ) بن العیص بن اسحاق بن إبراهیم خلیل الله ، وکان أیوب رجلاً عاقلاً حلیماً نظیفاً حکیماً ، وکان أبوه رجلاً مثریاً کثیر المال یملک الماشیة من الإبل والبقر والغنم والحمیر والبغال والخیل ولم یکن فی أرض الشام من کان فی غنائه فلمّا مات ورث

ذلک أیوب ، وکان أیوب یومئذ عمره ثلاثون سنة ، فأحبّ أن یتزوّج فوصفت له رحمة بنت افرائیم (ثیم _ خ) بن یوسف وکانت رحمة عند أبیها بأرض مصر ، وکان أبوها شدید الفرح بها ، وکان یُحبّها حبّاً عظیماً لأنّه رأی فی المنام أنّ جدّها یوسف نزع قمیصاً کان علیه فألبَسها إیّاه وقال: یا رَحمة هذا حُسنی وجَمالی وبهائی قد وهبته لک ، وکانت رحمة أشبه الخلق بیوسف وکانت زاهدة عابدة فلمّا سمع بها أیوب رغب فیها فخرج إلی بلدها ومعه مال جزیل وهدایا وسار حتّی وصل إلی أبیها فخطب منه ابنته رحمة فزوّجه إیّاها لزهده وماله وجهزها إلیه فحملها أیوب إلی بلاده فرزقه الله منها اثنی عشر بطناً فی کلّ بطن ذکر واُنثی ، ثمّ بعثه الله إلی قومه رسولاً وهم أهل حوران والبثنة وأعطاه الله من حسن الخلق والرِّفق ما لم یُعطَه أحد ، ولم یخالفه أحد ، ولا یکذّبه أحد لشرفه وشرف أبیه فشرع

ص: 188

لهم الشرائع ، وبنی لهم المساجد وکانت له موائد یضعها للفقراء والمساکین والأضیاف یضیفهم ویکرمهم وکان للیتیم کالأب الرّحیم وللأرملة کالزوج العطوف وللضعیف کالأب الودود وکان قد أمر وکلاءه واُمناءه أن لا یمنعوا أحداً من زرعه وأثماره ، وکان الطیر والوحوش وجمیع الأنعام ترعی فی کسبه وبرکة الله تعالی تزداد لأیّوب صباحاً ومساء ، وکانت جمیع مواشیه تحمل فی کلّ سنة توأمین ولم یکن أیوب یفرح بشیء من ذلک ، لکنّه یقول : إلهی وسیّدی ومولای وسَنَدی هذه الدُّنیا علی هذه الحالة فکیف بالآخرة والجنّة التی خلقتها لأهل کراماتک ؟

وکان إذا جاء اللیل یجمع من یلوذ به فی مسجده یصلّون بصلاته ویسبّحون بتسبیحه حتّی إذا أصبح أمر باتخاذ الطّعام لهم ولجمیع الضعفاء وکان یذهب له فی ذلک مال لا یحصی ، وکان له من الخیل ألف فرس وألف رمکة((1))

وألف بغل وبغلة وثلاثة آلاف بعیر وألف وخمسمائة ناقة وألف ثور وألف بقرة وعشرة آلاف شاة وخمسمائة فدان((2)) وثلاثمائة أتان((3))

وخلف کلّ رمکة مُهْران((4)) أو ثلاثة ، وکلّ

ناقة فصیل وکذلک جمیع

ص: 189

مواشیه وعلی کلّ خمسین رأساً من هذه راع مملوک لأیوب ولکلّ عبد منهم أهل وولد .

وکان إبلیس اللعین لا یمرّ علی شیء من مال أیوب إلاّ رآه مختوماً بخاتم الشُّکر مطهَّراً بالزّکاة فحسده ولم یقدر له علی ضرر ، وکان إبلیس فی ذلک الزّمان یصعد إلی السماوات السبع ویُحجب من دون العرش ویقف فی أیّ مکان منها شاء حتّی رُفع عیسی بن مریم فحُجب عن أربع سماوات ویصعد إلی ثلاثة منها حتّی بعث النبی (صلّی الله علیه وآله) فحُجب إبلیس عن جمیعها وکان یسترق السَّمع بعد ذلک ومنه تعجبت الإنس والجن ، وذلک معنی قوله تعالی : (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَشُهُباً * وَأَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن یَسْتَمِعِ الاْنَ یَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَّصَداً)((1)) .

فصعد إبلیس اللعین فی زمان أیوب إلی ما دون العرش کما کان یصعد ، ووقف فی الموضع الذی کان یقف فیه ، وفی قلبه من النبیّ أیوب ما فیه ، والله مُطَّلع علی السرّ والعلانیة فنودی : یا ملعون من أین أقبلت ؟

فقال : إلهی طُفت الأرض لأفتن من أطاعنی ففتنتهم إلاّ عبادک منهم المخلصین .

فنودی : یا لعین ما فی قلبک من نعمة أیوب ؟

ص: 190

فقال إبلیس : یا ربّ إنّک ذکرته فصلّت علیه ملائکتک .

فنودی : یا لعین هل نلت منه شیئاً مع طول عبادته فهل تستطیع أن تغویه من عبادتی ؟

فقال : إلهی ومولای إنّ أیّوب لم یؤدّ شکر هذه النِّعمة ونظرتُ فی أمره وإذا هو عبد عافیته فقبل عافیتک ورزقته فشکرک ، ولم تجرّبه فی البلاء والمصائب فلو ابتلیته لوجدته بخلاف ما هو علیه ولو سلّطتنی _ یا ربّ _ علی ماله لرأیته کیف ینساک فنودی : یا ملعون قد سلّطتک علی ماله لتعلم أنّک کاذب فیما تعتقده فیه .

قال : فانقضّ من السماوات حتّی وقف علی الصخرة التی رضخ علیها قابیل رأس أخیه هابیل وهی صخرة سوداء ینبع منها صدید اللَّعنة فوقف إبلیس علیها ورنَّ رنة حتّی اجتمع علیها العفاریت المتمرّدون من المشرق والمغرب فقالوا : یا أبانا ما وراءک وما دهاک ؟

فقال : إنّی مکنت من فرصة ما تمکنت من مثلها منذ أخرجت آدم من الجنّة وذلک أنّی سُلِّطت علی مال أیوب لاُفقره واُعطب ماله .

فقال بعضهم : سلِّطنی علی أشجاره فإنّی أتحوّل ناراً لا أمرّ علی شیء إلاّ أحرقته وصیّرته رماداً .

فقال إبلیس : أنت لذلک .

وقال آخر : سلّطنی علی مواشیه حتّی أصیح صیحة تخرج

ص: 191

أرواحها .

فقال : أنت لذلک .

فأقبل الأوّل وتحوّل ناراً حتّی أحرق تلک الأشجار والآجام((1)) ، وأقبل الآخر علی المواشی فصاح بها صیحة خرجت کلّها مَیْتة مع رعاتها ، فرأی أهل القریة دخاناً عظیماً وصیحة عظیمة ففزعوا فزعاً شدیداً ، فأقبل اللعین إلی أیوب وهو فی صلاته وخیّل إلی أیوب أنّه أصابه وهج ذلک الحریق ، وقد اسودّ وجهه وتمعّط شعره((2)) وهو لعنه الله ینادی : یا أیوب أدرکنی فأنا الناجی من دون غیری رأیت ناراً أقبلت من السماء فیها دخان فأحرقت مالک _ یا أیوب _ وأصابتنی نفخة من نفخاتها وسمعت منادیاً من السماء یقول : هذا جزاء من کان مُرائیاً فی عبادته یرید بها الناس دون الله تعالی .

وقال إبلیس : وسمعت النّار تقول : أنا نار الغضب ، أنا نار السخط .

قال : فلمّا سمع أیوب ذلک أقبل علی صلاته ولم یلتفت إلیه حتّی فرغ من صلاته تامّة کاملة ، فقال : یا هذا لیست هی أموالی وإنّما هی أموال الله تعالی یفعل بها ما شاء .

فقال إبلیس (لعنه الله) : صدقت . وماج النّاس فقال بعضهم : هذا ما

ص: 192

قبضه قبض العجب ، وقال آخرون : ما کان أیوب صادقاً فی توبته فلهذا جازاه بهذا الجزاء ، فشقَّ ذلک علی أیوب من قولهم ولم یُجبهم غیر أنّه قال : الحمد لله علی قضائه وقدره .

فأقبل النبی أیوب علی اللعین إبلیس وقال له : من أنت أیُّها العبد ؟ کأنّک ممّن أخرجه الله من رحمته وسلب عنه نعمتَه ولو علم فیک خیراً لأخبرنی بک ولقبض روحک مع أرواح الرُّعاة ولکنّه علم فیک شرّاً فخلّصک منها کما یخلّص الزِوَان((1)) من القمح فسِرْ عنّی _ أیّها العبد _ مذموماً مدحوراً .

فقال إبلیس : صَدقَ من قال : لا تخدموا المتکبّرین ، یا أیوب الآن علمتُ أنّک کنت مُرائیاً فی صلاتک ، ألم أکن لک عبداً شفیقاً من عبیدک ؟ ألم أکن حریصاً علی أموالک ؟ فما جزائی منک إلاّ أن تُعیّرنی بما نالنی من وهج الحریق دون أن تقول ما تقوله ؟ فلم یکلّم إبلیس وأقبل أیوب علی صلاته ، وانصرف عنه إبلیس خائباً ذلیلاً ، وصعد إلی السماء کما کان یصعد ووقف کما کان یقف فنودی : یا ملعون کیف وجدتَ عبدی أیوب کیف صبر علی ذهاب أمواله جمیعاً من المواشی والعَبید وغیرها وکیف حمدنی علی البلیّة ؟

فقال اللعین : إلهی وسیّدی إنّک متَّعته بعافیة أولاده وزخارف دوره

ص: 193

ولو سلّطتنی علی دنیاه حتّی تعلم أنّه لا یؤدی إلیک شکر نعمة أبداً ، فنودی : یا ملعون اذهب فقد سلطتک علی أولاده .

قال : فانقضّ عدوّالله إلی قصر أیوب الذی فیه أولاده فأمّا البنون : فحزقل وهو أکبرهم ومقبل ورشد ورشید وبهرون وبشیر وأقرون _ والباقی من الذّکور ولم نجد لهم أسماء فی الکتب والقصص _ وأمّا البنات : فمرجانة (فمنجاة _ خ) وعبیدة وصالحة وعافیة وتقیّة ومؤمنة قال : فزلزل علیهم القصر بنفسه حتّی سقط بعضه علی بعض وجعل یشدّ أفواههم بالخشب والخِرق ویقذفهم بالجندل حتّی مثّل بهم أقبح مُثلة ، وأوحی الله تعالی إلی الأرض : أن أحفظی أولاد بنی أیوب فإنّی بالغ مشیئتی فیهم ولأجزینَّهم

بذلک الثّواب ، فأقبل إبلیس إلی أیوب وقال : یا أیوب لو رأیت قصورک وأولادک کیف صاروا ولقد صارت قصورهم لهم قبوراً وطینها صار لهم حنوطاً وثیابهم وفرشهم صارت لهم أکفاناً ولو أبصرت کیف تغیَّرت تلک الوجوه الحسان بالدّماء والتّراب ، والعظام کیف تهشَّمت ، واللحوم کیف رُصِعَت((1)) ، والجلود کیف تمزَّقت ، ولم یزل إبلیس اللعین یعد علیه مثل هذا بافتجاع وانکسار وانتحاب حتّی بکی أیوب وساعده إبلیس علی البکاء ، فندم أیوب علی بکائه وأخذ قبضة من التراب ووضعها علی رأسه واستغفر الله تعالی وخرَّ ساجداً ثمّ

ص: 194

أقبل علی إبلیس وقال له : یا ملعون انصرف عنّی خائباً ذلیلاً مدحوراً فإنّ أولادی کانوا عاریة لله تعالی عندی ولابدّ من اللّحاق بهم .

قال : فانصرف إبلیس ولم ینل منه وصعد إلی السماء کما کان یصعد ووقف کما کان یقف فأتاه النّداء : یا ملعون کیف رأیت عبدی أیوب وتوبته واستغفاره بعد بکائه ؟

فقال إبلیس : إلهی وسیّدی إنّک متَّعته بعافیة نفسه وفیها عوض عن المال والولد فلو سلّطتنی علی بدنه لرأیته کیف ینسی ذکرک ویترک شکرک .

فنودی : یا لعین اذهب فقد سلّطتک علی بدنه ما خلا عینیه وعقله ولسانه الذی لا یفتُر عن ذکری واُذنیه .

قال : فانقضّ إبلیس فوجد أیوب فی مسجده متضرّعاً إلی الله تعالی بأنواع الثّناء داعیاً إلیه بأعظم الدُّعاء ویشکره علی جمیع النّعماء ویحمده علی جمیع البلاء ، وهو یقول : وعزّتک وجلالک لا ازددت علی بلائک إلاّ شکراً ولو ألبستنی ثوب البلاء سرمداً لا ازددت علی بلائک إلاّ صبراً ، قال : فلمّا سمع إبلیس اغتاظ من قوله وعجل ولم یترکه حتّی یرفع رأسه من السُّجود فانحدر فی الأرض حتّی صار تحت أنفه ثمّ نفخ فی فیه ومنخریه نار اللّهب فاسودّ وجه أیوب فی الحال فصار قرحة واحدة من قرنه إلی قدمیه فتمعّط منها شعره ، فلمّا کان الیوم الثانی ورم وعظم وفی

ص: 195

الثالث اسودّ وفی الرّابع امتلأ ماء أصفر وفی الخامس صار قیحاً وفی السّادس وقع فیه الدُّود وسال

صدیده ووقع فیه الحُکاک((1)) فحکّ جسده شهرین حتّی سَقطت أظافیره ، ثمّ حکّ بالمسوح والخِرق وبالحجارة الخشنة وکان إذا رأی دودة سقطت من بدنه ردها بیده إلی موضعها ویقول لها : کُلی من لحمی ودمی حتّی یأتی الله بالفَرَج .

فقالت رحمة : یا ایوب ذهب المال والولد وقد بدا الضرّ فی الجسد .

فقال أیوب : یا رحمة إنّ الله تعالی ابتلی النبیِّین من قَبلی فصبروا وإنّ الله تعالی وعد الصّابرین خیراً ، ثمّ خرّ أیوب ساجداً وجعل یقول : إلهی وسیّدی لو جعلتَ علیَّ ثوب البلاء سرمداً وحرمتنی العافیة ومزّقتنی الدیدان ما ازددتُ إلاّ شکراً ، إلهی لا تُشمتْ بی عدوّی إبلیس اللعین .

قال : وکانت رحمة تبکی مرَّة وتصرخ اُخری لمّا تری من بلاء أیوب وهو (علیه السّلام) ینهاها عن ذلک ویقول لها : ألستِ أنتِ من بنات الأنبیاء ، وتعلمین أنّی نبی الله وأن لی اُسوة بالنبیِّین والمرسلین وآبائک : إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب ویوسف ؟!!

ثمّ سأل الله تعالی لها الصّبر علی ما تشاهد منه ، ثمّ قال لها أیوب :

ص: 196

انطلقی التمسی موضعاً غیر مسجدی فاحملینی إلیه ، فمضت رحمة ونظرت له موضعاً ثمّ عادت إلیه فاحتملته إلی فضاء من الأرض وکان قد قال لها : إنّی لا أُحبّ أن یتلوث المسجد ، ثمّ انطلقت إلی قوم کان أیّوب (علیه السّلام) یبرّهم ویُحسن إلیهم کثیراً ، فلمّا التمست له موضعاً طلَبتهم أن یعینوها علی إخراج أیوب من المسجد فقالوا لها : إنّ أیوب قد غضب علیه ربّه وهتک ستره لما کان فَعَله من الرّیاء فیا لیت کان بیننا وبینه بُعد المشرقین فإنّه لو کان فیه خیر فی عبادة ربّه ما ابتلاه ، فرجعت رحمة إلی أیوب وقالت له : یا أیوب جلّت المصیبة ، خاب أملنا من أهل المعارف وأهل الإصطناع .

فقال لها : یا رحمة هکذا یکونون أهل البلاء ولکن تقدَّمی إلی وقولی : لا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلی العظیم وادخلی یدک الیمنی تحت رأسی ویدک الیسری تحت رجلی واحملینی ، ففعلتْ ذلک واحتملته بقوّة الله تعالی حتّی أخرجته إلی الفضاء وهو الموضع

الذی یوضع فیه الموائد من أیوب للضعفاء والمساکین ، ثمّ قال : یا رحمة إنّ الصّدقة حرام علینا ولا تحلّ لنا فاحتالی فی الخِدمة ، فأسبل دمعته .

فقالت رحمة : ما یبکیک یا نبی الله ؟

فقال لها : یا رحمة أنت من بنات النبیِّین ومن نسل المرسلین ، وأنت امرأة عظیمة الحُسن والجمال ، وما اُعطی الحُسن والجمال فی

ص: 197

زمانک إلاّ جدک یوسف وإنّ فی القریة فُسّاقاً کثیرة ، وأنت تخدمین وأخشی علیک من مکائد إبلیس اللّعین ، فبکت رحمة وقالت : یا نبیَّ الله ما جزائی منک إلاّ أن تتّهمنی وتنسبنی إلی ذلک وأنا من بنات النبیِّین والصدّیقین الطاهرین ؟! وحقّ آبائی وأجدادی ما مِلتُ بعینی إلی آدمی بعدک ، فعند ذلک أذن لها أیّوب بالخدمة وکانت تخدم أهل البَثْنة فی سقی الماء وکنس البیوت وإخراج المزابل وغَسل الثیاب والخِرق ، ویعطونها الاُجرة وتنفقها علی أیوب فی طعامه وشرابه ، فأقبل إبلیس فی صورة شیخ کبیر حتّی وقف علی أهل القریة فقال لهم : کیف تطیب أنفسکم بإمرأة تعالج من زوجها القیح والصدید ونتن الرّائحة ، ثمّ تدخل بیوتکم وتُدخل یدیها فی أوعیتکم وطعامکم وشرابکم ؟ قال : فوقع ذلک فی قلوبهم ولم یترکوا رحمة أن تدخل بیوتهم من ذلک الیوم ، فکرهتْ رحمة أن تخبر أیوب بذلک حتّی لا یزداد حزناً علی حزنه ، وکان القوم لا یستخدمونها وکانوا یعطونها الشّیء فتطعمه ذلک ولا تُخبره بشیء من أمرها .

قال : فاشتدّ بأیوب البلاء ونتن رائحته حتّی لا یقدر أحد من أهل القریة أن یستقر فی بیته لشدّة نتن الرائحة ولم یدروا ما یصنعون ، فاجتمع رأیهم علی أن یُرسِلوا علیه کلاباً لتأکله فبلغ ذلک رحمة ، فجاءت إلی أیوب فأخبرته بذلک ، فقال لها : یا رحمة لم یکن الله تعالی بالذی یسلّط

ص: 198

علیَّ الکلاب وأنا نبیّه وابن أنبیائه .

قال : فجمع أهل القریة کلاب الرُّعاة فأرسلوها علی أیوب فجاءت إلیه تعدوا ، فلمّا تقاربت منه رجعت إلی خلفها فهرَبت الکلاب عن البلاد حتّی لم یکن فی تلک القریة کلبٌ واحد ، وکان القوم یأتون أیوب ویقولون له : لا صبر لنا علی بلیّتک إمّا أن تخرج عنّا وإلاّ رجمناک بالحجارة حتّی تموت فنستریح منک .

فقال لهم أیوب : لا ترجمونی بالحجارة ، ولکن أخرجونی من قریتکم إلی بعض مزابلکم فإنّی أرجو من الله تعالی أن لا یُضیّعنی ، فقالوا له : إنّا نستقذرک وأنت بعید عنّا فکیف نَدنوا منک ونحملک ؟ ثمّ انصرفوا عنه .

فقال أیوب لرحمة : أیّتها الصدّیقة الطّاهرة البارّة قد عرفتِ أنّ هؤلاء القوم قد بغضونی وملّونی فقفی علی مَفرق الطریق فلعلّکِ أن تقفی علی أحد من النّاس فتخبرینه بقصّتی وتسألیه أن یعینک علی حملی من هذه القریة .

فقالت رحمة : لا تعجل حتّی أخرج إلی بلد کذا وکذا وأتّخذ لک هناک عریشاً ، ثمّ وقفت علی الطریق تنظر من یمرّ بها وإذا هی برجلین کأنّهما قمران تفوح منهما رائحة طیّبة فتوسَّمت فیهما الخیر واستحیت أن تسألهما عن حاجتها فلمّا دنوا منها قالا لها : وأین أیوب خلیلنا

ص: 199

وصدیقنا ، وکیف هو علی بلائه ؟ فأخبرتهما بحاله وضجرِ أهل القریة منه ، وکیف سوَّت له العریش علی المزبلة ، ثمّ قالت لهما : إنّ لی إلیکما حاجة وهی دعوة منکما له بالعافیة .

فقالا لها : نعم فإذا رجعت إلیه فاقرئیه منّا السلام ثمّ انّهما مضَیا فانصرفت رحمة إلی أیوب وأخبرته بحدیث الرّجلین وما کان منهما فصاح أیوب صَیحَةً وقال : واشوقاه إلیک یا جبرئیل ، واشوقاه إلیک یا میکائیل ، ثمّ قال : یا رحمة ومن مثلک الآن وقد کلمتک الملائکة ؟!!

فقالت له رحمة : قد هیّأتُ لک العریش ولکن اصبر حتّی أقف علی قارعة الطریق لعلَّ أحداً یمرّ بی فیساعدنی علی حملک ، ثمّ مضت ووقَفت علی قارعة الطریق وإذا هی بأربعة نفر من الملائکة فسألوها وقالوا لها : أیّتها المرأة ألک حاجة ؟

قالت : نعم وهی أن تعینونی علی حمل نبی الله أیوب إلی مزبلة کذا وکذا ، فأقبلوا حتّی وقفوا علی أیوب وصبّروه علی بلائه ودعوا له بالعافیة واحتملوه بأطراف النّطع ، ووضعوه علی باب العریش فانصرفوا عنه وکانت رحمة قد جمعت فی العریش تراباً کثیراً ، واتخذت منصة منه ، ثمّ قالت له : قم _ یا أیوب _ إلی فراشک التّراب من بعد الفُرش الممهَّدة ووسادک الحجارة من بعد الوسائد المنضّدة .

فقال لها أیوب : ألم أنهک عن ذکر شیء من نعیم الدُّنیا ؟ فزحف

ص: 200

أیوب وألقی بنفسه علی ذلک الرّماد وهو یسبّح الله العلی الأعلی ویقول : « سبحان العزیز الأدنی((1)) سبحان الرفیع الأعلی سبحانه وتعالی » ثمّ عمدت رحمة إلی کساء کان عندها فجعلته غطاء وسترت باب العریش وکانت تتصدع بخدمته وتأتیه بما تجده ، ومضت تطلب له شیئاً من الطعام لتأتیه به ، فأقبلت إلی دار فسألتهم فقالت لها امرأة من داخل الدار : إلیکِ عنّا فإنّ ربّ أیوب قد سَخط علیه ، وسارت إلی باب آخر وقالوا لها مثل ذلک حتّی دارت القریة ولم یُعطوها شیئاً فرجعت باکیة إلی أیوب ، وقالت له : إنَّ القوم طردونی وأغلقوا الأبواب من دونی .

فقال لها أیوب : لا بأس علیک _ یا رحمة _ ان أغلقوا أبوابهم دوننا فإنّ الله لا یغلق أبواب رحمته دوننا ولکن _ یا رحمة _ لعلَّک مللتنی ، ولعلّک تریدین فراقی ؟

فقالت رحمة : أعوذ بالله من ذلک ، وأیّ عذر یکون لی عند الله علی فراق نبیّه ؟ حاشا وکلاّ ولکن أحملک من هذه القریة إلی قریة اُخری لعلّهم یکونون أرحم من هؤلاء .

قال : فأخذته رحمة علی النّطع فغُشی علیه من الوجع فجاءته بماء فرشَّته علیه حتّی أفاق ، فغطَّته بذلک الکساء وجسد أیوب کأنّما انسلخ سلخاً ، ثمّ حملته إلی قریة اُخری من حوران ، ثمّ وضعته إلی جانب القریة

ص: 201

فرفعت یدها إلی الله تعالی ودعت الله أن یحفظه من السّباع وغیرها فدخلت القریة وقالت : ألا من أراد غسل ثیاب أو خِرَق أو کنس دار أو حمل تراب إلی مزبلة أو استسقاء ماء بشیء من الطعام أحمله إلی نبی الله أیوب ، فخرجن إلیها نساء القریة وقالت واحدة منهنّ : هذه غولة((1)) قد دخلت قریتنا .

فقالت لها رحمة : لِمَ تقولین هذا الکلام وأنا رحمة بنت أفرائیم نبی الله بن یوسف صدیق الله بن یعقوب إسرائیل الله بن إسحاق صفی الله بن إبراهیم خلیل الله زوجة أیوب المبتَلی نبی الله !

فقلن لها : وأینَ أیوب ؟

قالت : ها هو علی باب القریة إلی جنب کنائسکم ومزابلکم ، فأقبلن إلی أیوب فلمّا رأین ما علیه من البلاء بکین أشدّ البکاء ، ثمّ قلن : هذا أیوب النبی صاحب الإماء والعبید والمواشی ؟!!

فبکی أیوب ورحمة بکاءً شدیداً ، ثمّ قال : أنا أیوب عبد ربّی ورسوله ، أنا الجائع الذی لا أشبع إلاّ من ذکره ، وأنا العطشان الذی لا اُروی إلاّ من تسبیحه ، قال : فبکین وبکت رحمة معهن وقالت لهن : لی إلیکن حاجة وهی أن تعطونی فأساً أقطع بها أشجاراً لأتخذ لأیّوب عریشاً یکنّه من الحرّ والبرد فأعمل له طعاماً فأتوها بجمیع ذلک فعمدت

ص: 202

إلی مطهرة معها من خزف وبلّت ذلک الخبز فی تلک المطهرة ثمّ مرسته بیدها فأطعمته ذلک ، لأنّ أسنانه قد تساقطت ، ثمّ قطعت أعواداً وظلّلت بها علی رأس أیّوب مثل العریش ثمّ دخلت القریة فقرّبوها وأکرموها فعملت ذلک فی خمسة بیوت واتخذت عشرة أقراص فلمّا رجعت أخبرت أیوب بذلک وقالت : أصبت الیوم طعاماً کثیراً من رزق ربّی فأقعد عندک فإنّی لا أُفارِقُک حتّی یفرغ هذا الطعام .

فقال لها أیوب : جزاک الله خیراً یا رحمة فأنت من بنات النبیِّین .

فقال : الحمد لله الذی لا ینسی من ذَکره ولا یُخیّب عبداً شکره ولا یُضیّع مَن توکّل علیه ، له الحکم وإلیه یرجع الأمر کلّه وهو علی کلّ شیء قدیر .

فأقبل نساء أهل القریة فقعدن ذات یوم بقُربِ عریش أیوب فشمَمنَ رائحته فانصرفن مسرعات إلی بیوتهنّ وأغلقن الأبواب عن رحمة وقلن لرحمة : لا تدخلی بیوتنا ولکن نواسیک فی طعامنا ، فرضیت رحمة بذلک .

فبینما رحمة ذات یوم راجعة من القریة إلی أیوب وإذا هی بإبلیس اللعین قد عرض لها فی صورة طبیب ومعه آلة الطّب وقال لرحمة : إنّی أقبلت من فلسطین حین

سمعت بخبر زوجک أیوب جئت لاُداویه وأنا سائر إلیه غداً فأخبریه بقصّتی وقولی له یأخذ عصفوراً فیذبحه ولا یذکر

ص: 203

اسم الله علیه ویأکُله ویشرب علیه قدحاً من خمر ویُطلی نفسه بالدّم فإنّ فَرَجه من ذلک .

قال : فجاءت رحمة إلی أیوب فرحانة فأعلمته بذلک ، فبان الغضب فی وجهه فقال لها : متی رأیت أنّی ] أشرب الخمر و [ آکل ممّا لم یذکر اسم الله تعالی علیه واُطلی نفسی بشیء من الدّم ، یا رحمة بالأمس کنت رسولة من جبرئیل ومیکائیل وأنت الیوم رسولة من إبلیس اللعین ؟! فعلمت أنّها أخطأت فاعتذرت إلیه ولم تزل تتلطَّف به حتّی رضی عنها ، وحذّرها أن لا تعود إلی مثلها .

قال : فبینما هی ذات یوم راجعة من القریة إلی أیوب ومعها شیء من الطعام فاعترض لها إبلیس فی صورة رجل بهی الصُّورة حَسَن الوجه وهو علی حمار أحمر ، فقال اللعین لها : کأنّی أعرفک ألستِ رحمة بنت أفرائیم نبی الله ؟ زوجة المبتلی أیوب نبی الله ؟

قالت : نعم .

فقال اللعین لها : إنّی أعرفکم وأنتم أهل غناء وثروة فما الذی غیّر حالکم ؟

فقالت له : إنّا بلینا بذهاب المال جمیعه والولد ثمّ البلاء الأعظم ما نزل بصاحبی أیوب .

فقال لها الملعون : لأیّ شیء أصابتکم هذه المصائب ؟

ص: 204

قالت : لأنّ الله تعالی أراد أن یُجرّب صبرنا علی بلائه .

قال اللّعین : بئسما قلتِ ولکنّ إله السماء هو الله وإله الأرض أنا فأردتکم لنفسی فعبدتم إله السماء ولم تعبدونی ففعلت بکم ما فعلت وسلبتکم أموالکم وأمتُّ أولادکم وعبیدکم ومواشیکم ، فها هی کلّها عندی فإن أردتِ ذلک فاتبعینی حتّی اُریک أولادک وعبیدک ومواشیک فإنّهم عندی فی وادی کذا وکذا .

قال : فلمّا سمعت بذلک بقیتْ متعجّبة وهی متحیِّرة واتبعتْه غیر بعید حتّی أوقفها علی ذلک الوادی وسحر عینها حتّی رأت جمیع ما فقدته هناک .

فقال لها : أنا صادق عندک الآن أم کاذب ؟

فقالت رحمة : لا أدری ما أقول لک حتّی أرجع إلی أیوب ، قال : فرجعت إلی أیوب فأخبرته بما رأته جمیعه .

قال أیوب : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ویحکِ _ یا رحمة _ أما تعلمین أن لیس مع الله إله آخر ، وأنّ الذی أماته الله فلا یقدر أحد أن یحییه ؟!

قالت : نعم .

قال أیوب : فلو کنت عاقلة ما أصغیت إلی کلامه ، ] ولا اتّبعتهِ [ حتّی سحر عینیک .

فقالت رحمة : یا نبی الله اغفر لی هذه الخطیئة فإنّی لا أعود إلی

ص: 205

مثلها أبداً .

فقال لها أیوب : قد نهیتکِ عن هذا اللّعین مرّة وهذه ثانیة فللّه علیَّ نذر لأن عافانی الله ممّا أنافیه لأجلدنّکِ مائة جلدة علی ما کان من مکالمتک لإبلیس لعنه الله ، وکانت رحمة تقول : لیته قام من بلائه وجلدنی مائة ومائة((1)) .

أقول : ما ذُکر فی الحدیثین المتقدمین _ من ابتلاء أیوب النبی (علیه السّلام) بأمور کثیرة منفّرة مثل نتن رائحته وقبح صورته وتدوّد جسمه وخروج الدم والقیح من بدنه واستقذاره الناس وتنفّرهم من رؤیته وإرادتهم رجمه وحمله إلی المزابل واستعطاء امرأته رحمة بنت أفرائیم ابن یوسف علی أبواب الأراذل من الناس لسدّ جوع أیوب (علیه السّلام) وغیر ذلک ممّا یُقرّح القلوب وتشمئزُّ منه النفوس _ بالإضافة الی عدم اعتبارها من حیث الأسناد وضعفها ، فهی تنافی الأصول الثابتة عند الشیعة الإمامیَّة من کون الأنبیاء منزّهین عمّا یوجب تنفّر الطباع عنهم ویخالف الغرض من بعث الأنبیاء (علیهم السّلام) وهو إرشاد الناس وهدایتهم ، فمع وجود تلک المنفّرات کیف یمکن إرشادهم ؟ وکیف یؤثّر التبلیغ فی نفوسهم ؟

ویؤیّد ما ذکرناه ما یأتی فی بعض الأحادیث التالیة من أنّ أیوب

ص: 206

(علیه السّلام) مع جمیع ما ابتُلی به لم تنتن له رائحة ولا قبّحت له صورة ولا خرجت منه مدّة من دم

ولا قیح ولا استقذره أحد رآه ولا استوحش منه أحد شاهَده ولا تدوَّد شیء من جسده وإنّما اجتنبه الناس لفقره وضعفه فی ظاهر أمره _ لجهلهم بما له عند ربّه تعالی _ وعلی هذا فلابدّ من حمل الأحادیث الحاکیة لابتلاء أیوب بالأمور المنفّرة علی التقیّة لموافقتها للعامة فیما رووه .

علل الشرایع : حدّثنا محمّد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) عن عمّه محمّد بن أبی القاسم ، عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن أبیه ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن أبی أیوب ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّما کانت بلیّة أیّوب التی ابتلی بها فی الدُّنیا لنعمة أنعم الله بها علیه فأدّی شکرها ، وکان إبلیس فی ذلک الزّمان لا یحجب دون العرش ، فلمّا صعد عَمَلُ أیّوب بأداء شکر النّعمة حسده إبلیس ، فقال : یا ربّ إنّ أیوب لم یؤدّ شکر هذه النعمة إلاّ بما أعطیته من الدُّنیا فلو حُلْتُ بینه وبین دنیاه ما أدّی إلیک شکر نعمة فسلّطنی علی دنیاه حتّی تعلم أنّه لا یؤدّی شکر نعمة ، فقال : قد سلّطتک علی دنیاه فلم یَدَع له دنیا ولا ولداً إلاّ أهلکه ، کلّ ذلک وهو یحمد الله تعالی ، ثمّ رجع إلیه فقال : یا ربّ إنّ أیّوب یعلم أَنّک ستردُّ إلیه دنیاه التی أخذتها منه فسَلّطنی علی بدنه حتّی

ص: 207

تعلم أنّه لا یؤدّی شُکر نعمة ، قال (عزّوجلّ)((1)) : قد سلَّطتک علی بدنه ما عدا عینیه وقلبه ولسانه وسمعه .

فقال أبو بصیر : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : فانقضّ مبادراً خشیة أن تدرِکه رحمة الله (عزّوجلّ) فتحول بینه وبینه((2)) فنفخ فی منخریه من نار السّموم فصار جسده نقطاً نقطاً((3)) .

عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ابتُلی أیوب سبع سنین بلا ذنب((1)) .

علل الشرایع : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن علی الوشّاء ، عن فضل الأشعری ، عن الحسن بن الربیع بن علی الربعی ، عمّن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (تبارک وتعالی) ابتلی أیوب بلا ذنب فصبر حتّی عُیِّر ، وإنّ الأنبیاء لا یصبرون((2)) علی التعییر((3)) .

وقال (علیه السّلام) : إنّ أیوب مع جمیع ما ابتُلی به لم ینتن له رائحة ، ولا قُبِّحت له صورة ، ولا خرجت منه مدّة من دم ولا قیح ولا استقذره أحد رآه ، ولا استوحش منه أحد شاهده ، ولا تدوَّد شیء من جسده ، وهکذا یصنع الله (عزّوجلّ) بجمیع من یبتلیه من أنبیائه وأولیائه المکرَّمین علیه .

وإنّما اجتنبه الناس لفقره وضعفه فی ظاهر أمره لجهلهم بما له عند ربّه (تعالی ذکره) من التأیید والفَرَج ، وقد قال النبی (صلّی الله علیه وآله) : أعظم الناس بلاء الأنبیاء ، ثمّ الأمثل فالأمثل ، وإنّما ابتلاه الله (عزّوجلّ) بالبلاء العظیم الذی یهون معه علی جمیع الناس لئلاّ یدَّعوا له الرّبوبیَّة إذا شاهدوا ما أراد الله أن یوصِله إلیه من عظائم نِعَمه متی شاهدوه لیستدلّوا بذلک علی أنّ الثواب من الله (تعالی ذکره) علی ضربین : استحقاق واختصاص ولئلاّ یحتقروا ضعیفاً لضعفه ، ولا فقیراً لفقره ولا مَریضاً لمرضه ولیعلموا أنّه یُسقِم من یشاء ویَشفی من یشاء ، متی شاء کیف شاء بأیِّ سبب شاء ، ویجعل ذلک عِبرة لمن یشاء وشقاوة لمن یشاء وسعادة لمن یشاء ، وهو فی جمیع ذلک عَدلٌ فی قضائه وحکیم فی أفعاله ، لا یفعل بعباده إلاّ الأصلح لهم ، ولا قوّة لهم إلاّ به((1)) .

ص: 210

روی عن أبی عبدالله (علیه السّلام) : إنّ الله تعالی أحیا له أهله الذین کانوا ماتوا قبل البلیّة ، وأحیا له أهله الذین ماتوا وهو فی البلیّة((1)) .

وضربها ] به [ ضربة واحدة

وخلّی سبیلهما ، وذلک قوله (عزّوجلّ)((1)) : (وَخُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِب بِّهِ وَلاَ تَحْنَثْ)((2)) .

من لا یحضره الفقیه : روی الحسن بن محبوب ، عن حنان بن سدیر قال : إنّ عبّاد المکیّ قال : ... وذکر مثله((3)) .

مجمع البیان : روی العیاشی بإسناده أنّ عباد المکی قال : قال لی سفیان الثوری : إنّی أری لک ... وذکر مثله((4)) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن ابن محبوب ، ومحمد بن إسماعیل بن بزیع ، عن حنان بن سدیر ، عن یحیی ابن عبّاد المکّی قال : قال لی سفیان الثوری : إنّی أری لک من أبی عبدالله (علیه السّلام) منزلة فسله عن رجل زنی وهو مریض إن اُقیم علیه الحدّ مات ما تقول فیه ؟ فسألته .

فقال : هذه المسألة من تلقاء نفسک أو قال لک إنسان أن تسألنی عنها ؟

فقلت : سفیان الثوری سألنی أن اسألک .

ص: 213

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) اُتی برجل احتبن مستسقی البطن قد بدت عروق فخذیه وقد زنی بإمرأة مریضة فأمر رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بعذق فیه مائة شمراخ فضرب به الرّجل ضربة وضربت به المرأة ضربة ثمّ خلّی سبیلهما ثمّ قرأ هذه الآیة : (وَخُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِب بِّهِ وَلاَ تَحْنَثْ)((1)) .

ویجاء بالرّجل الحسن الذی قد افتتن فی حسنه فیقول : یا رب حسّنت خلقی حتّی لقیت من النساء ما لقیت فیجاء بیوسف فیقال : أنت أحسن أو هذا ؟ قد حسّنّاه فلم یفتتن .

ویجاء بصاحب البلاء الذی قد أصابته الفتنة فی بلائه فیقول : یا ربّ شدّدت علیّ البلاء حتّی افتتنت ، فیؤتی بأیوب فیقال : أبلیّتک أشدّ أو بلیّة هذا ؟ فقد ابتُلی فلم یُفتتن((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَقَالُوا مَا لَنَا لاَ نَرَی رِجَالاً کُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الاَْشْرَارِ * أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِیّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الاَْبْصَارُ * إِنَّ ذَلِکَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ) (62 _ 64) .

فقلت : جعلت فداک لنحن عندهم أشرّ من الیهود والنصاری والمجوس والذین أشرکوا .

قال : وکان متّکئاً فاستوی جالساً ، ثمّ قال : کیف قلت ؟

قلت : والله لنحن عندهم أشرّ من الیهود والنصاری والمجوس والذین أشرکوا .

فقال : أما والله لا یدخل النار منکم إثنان لا والله ولا واحد ، والله إنّکم الذین قال الله (عزّوجلّ) : (وَقَالُوا مَا لَنَا لاَ نَرَی رِجَالاً کُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الاَْشْرَارِ * أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِیّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الاَْبْصَارُ * إِنَّ ذَلِکَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ) ثمّ قال : طلبوکم والله فی النار فما وجدوا منکم أحداً((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنا جعفر بن أحمد الأودی معنعناً عن سماعة بن مهران قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) : ما حالکم عند الناس ؟

قال : قلت : ما أحد أسوء حالاً منّا عندهم ، أشرّ من الیهود والنصاری والمجوس والذین أشرکوا .

قال : لا والله لا یُری فی النار منکم اثنان ، لا والله لا واحد وإنّکم الذین نزلت فیهم هذه الآیة : (وَقَالُوا مَا لَنَا لاَ نَرَی رِجَالاً کُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ

ص: 216

الاَْشْرَارِ * أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِیّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الاَْبْصَارُ)((1)) .

الکافی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن علی بن الحکم ، عن منصور بن یونس ، عن عنبسة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا استقرّ أهل النار فی النار یفقدونکم فلا یرون منکم أحداً ، فیقول بعضهم لبعض : (مَا لَنَا لاَ نَرَی رِجَالاً کُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الاَْشْرَارِ * أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِیّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الاَْبْصَارُ) قال : وذلک قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ ذَلِکَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ) یتخاصمون فیکم فیما کانوا یقولون فی الدُّنیا((2)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن محمّد بن سلیمان ، عن أبیه قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) إذ دخل علیه أبو بصیر وقد حفزه((3))

النَّفَس فلمّا أخذ مجلسه قال له أبو عبدالله (علیه السّلام) _ فی حدیث _ : یا أبا محمد لقد ذکرکم الله إذ حکی عن عدوّکم فی النار بقوله : (وَقَالُوا مَا لَنَا لاَ نَرَی رِجَالاً کُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ

الاَْشْرَارِ * أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِیّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الاَْبْصَارُ) والله ما عنی ولا أراد بهذا

ص: 217

غیرکم ، صرتم عند أهل هذا العالم شِرار النّاس ، وأنتم والله فی الجنّة تُحبرون وفی النار تُطلبون ... إلی آخر الحدیث((1)) .

فضائل الشیعة : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه الله) قال : حدّثنی محمّد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنی عبّاد بن سلیمان ، عن محمد بن سلیمان ، عن أبیه سلیمان الدیلمی قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر نحوه((2)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدثنا محمّد بن القاسم بن عبید معنعناً ، عن سلیمان الدیلمی قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) إذ دخل علیه أبو بصیر وقد أخذه النَّفَس فلمّا أنْ أَخذ مجلسه قال له أبو عبدالله _ فی حدیث _ یا أبا محمد لقد ذکرکم الله إذ حکی قول عدوّکم : (مَا لَنَا لاَ نَرَی رِجَالاً کُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الاَْشْرَارِ * أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِیّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الاَْبْصَارُ * إِنَّ ذَلِکَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ) والله ما عنا بهذا ولا أراد غیرکم إذ صرتم عند هذا العالَم شرار الناس فأنتم والله فی الجنّة تُحبرون وهم فی النار یُصْلَون((3)) .

الاختصاص : محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید ، عن الحسن

ص: 218

ابن متّیل ، عن إبراهیم بن إسحاق النهاوندی ، عن محمد بن سلیمان الدیلمی ، عن أبی سلیم الدیلمی ، عن أبی بصیر قال : أتیت أبا عبدالله (علیه السّلام) بعد أن کبرت سنّی وقد أجهدنی النّفس فقال فی حدیث : لقد ذکرکم الله فی کتابه فقال : (وَقَالُوا مَا لَنَا لاَ نَرَی رِجَالاً کُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الاَْشْرَارِ) فأنتم فی النّار تطلبون وفی الجنّة والله تُحبرون ... إلی آخر الحدیث((1)) .

تفسیر القمی : قول الصادق (علیه السّلام) : والله إنّکم لفی الجنّة تحبرون وفی النار تطلبون((2)) .

أمالی الطوسی : أبو محمّد الفحّام قال : حدّثنی المنصوری قال : حدّثنی عمّ أبی أبو موسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور قال : حدّثنی الإمام علی بن محمّد قال : حدّثنی أبی محمّد بن علی قال : حدّثنی أبی علی بن موسی الرضا قال : حدّثنی أبی موسی بن جعفر (علیه السّلام) قال : دخل سماعة بن مهران علی الصادق (علیه السّلام) فقال له : یا سماعة من شر الناس ؟

قال : نحن یا بن رسول الله !!

ص: 219

قال : فغضب حتّی احمرَّت وجنتاه ثمّ استوی جالساً وکان متّکئاً فقال : یا سماعة من شرّ الناس ؟

فقلت : والله ما کذبتک یا بن رسول الله ، نحن شرّ الناس عند النّاس لأنّهم سمّونا کفّاراً ورفضة .

فنظر إلیّ ثمّ قال : کیف بکم إذا سیق بکم إلی الجنّة وسیق بهم إلی النار فینظرون إلیکم فیقولون : (مَا لَنَا لاَ نَرَی رِجَالاً کُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الاَْشْرَارِ) ؟!!

یا سماعة بن مهران : إنّه والله من أساء منکم إساءة مشینا إلی الله تعالی یوم القیامة بأقدامنا فنشفع فیه فنشفّع ، والله لا یدخل النّار منکم عشرة رجال ، والله لا یدخل النار منکم خمسة رجال ، والله لا یدخل النار منکم ثلاثة رجال ، والله لا یدخل النار منکم رجل واحد ، فتنافسوا فی الدّرجات واکمِدوا عدوّکم بالورَع((1)) .

مجمع البیان : روی العیاشی بالإسناد عن جابر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : إنّ أهل النار یقولون : (مَا لَنَا لاَ نَرَی رِجَالاً کُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الاَْشْرَارِ) یعنونکم لا یرونکم فی النار لا یرون والله أحداً((2))

ص: 220

منکم فی النّار((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ * أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ) (67 و 68) .

والله خالق کلّ شیء لا یقاس بالقیاس ولا یشبه بالنّاس ، لا یخلو منه مکان ولا یشغل به مکان ، قریب فی بُعده بعید فی قُربه ، ذلک الله ربّنا لا إله غیره ، فمن أراد الله وأحبّه بهذه الصّفة ] فهو من الموحّدین ، ومن أحبّه بغیر هذه الصّفة [ فالله منه بریء ونحن منه براء .

ثمّ قال (علیه السّلام) : « إنّ اُولی الألباب الذین عملوا بالفکرة حتّی ورثوا منه حبّ الله ، فإنّ حبّ الله إذا ورِثه القلب استضاء به وأسرع إلیه اللُّطف ، فإذا نزل منزلاً صار من أهل الفوائد ، فإذا صار من أهل الفوائد تکلّم بالحکمة ، فإذا تکلّم بالحکمة صار صاحب فطنة ، فإذا نزل منزلة الفطنة عمل فی القدرة ، فإذا عمل به ما فی القدرة عرف الأطباق السّبعة ، فإذا بلغ هذه المنزلة جعل شهوته ومحبته فی خالقه ، فإذا فعل ذلک نزل المنزلة الکبری فعاین ربّه فی قلبه وورث الحکمة بغیر ما ورثته الحکماء ، وورث العلم بغیر ما ورثته العلماء ، وورث الصدق بغیر ما ورثه الصدّیقون .

إنّ الحکماء ورثوا الحکمة بالصّمت ، وإنّ العلماء ورثوا العلم بالطلب ، وإنّ الصدّیقین ورثوا الصدق بالخشوع وطول العبادة ، فمن أخذه بهذه السیرة إمّا أن یسفل وإمّا أن یُرفع ، وأکثرهم الذی یسفل ولا یرفع اذا لم یرع حقّ الله ولم یعمل بما أمَر به ، فهذه صفة من لم یعرف الله حقّ معرفته فلم یُحبّه حقّ محبّته ، فلا یغرنّک صلاتهم وصیامهم

ص: 223

وروایاتهم وعلومهم فإنّهم حُمُر مستنفرة !

ثمّ قال : یا یونس إذا أردتَ العلم الصحیح فعندنا أهل البیت ، فإنّا ورثناه واُوتینا شرع الحکمة وفصلَ الخطاب .

فقلت : یا بن رسول الله وکلّ من کان من أهل البیت وَرِث کما ورثتم من کان من ولد علی وفاطمة ؟((1))

فقال : ما ورثه إلاّ الأئمّة الإثنا عشر .

قلت : سمّهم لی یا بن رسول الله ؟

فقال : أوّلهم علی بن أبی طالب ، وبعده الحسن والحسین ، وبعده علی بن الحسین ، ومحمّد بن علی ، ثمّ أنا ، وبعدی موسی وَلَدی ، وبعد موسی علی ابنه ، وبعد علی محمّد ، وبعد محمّد علی ، وبعد علی الحسن ، وبعد الحسن الحجّة ، إصطفانا الله وطهّرنا واُوتینا ما لم یؤت أحداً من العالمین .

ثمّ قلت : یا بن رسول الله إنّ عبدالله بن سعد دخَل علیک بالأمس ، فسألک عمّا سألک فأجبته بخلاف هذا ؟!

فقال : یا یونس کلُّ امرء وما یحتمله ، ولکل وقت حدیثه ، وإنّک لأهل لما سألتَ فاکتمه إلاّ عن أهله . والسّلام((2)) .

ص: 224

قوله تعالی : (قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنظَرِینَ * إِلَی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) (79 _ 81) .

تقدّمت الأحادیث المرتبطة بالآیات فی تفسیر سورة الحجر 15 : 36 _ 38 .

ص: 226

مجمع البیان : روی هارون بن خارجة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قرأ سورة الزمر أعطاه الله ... وذکر قریباً من

ذلک((1)) .

مکارم الأخلاق : عن الامام الصادق (علیه السّلام) : من قرأ سورة الزُّمر فی یومه أو لیلته ، أعطاه الله شرف الدُّنیا والآخرة وأعزّه بلا عشیرة ولا مال((2)) .

الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ * إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّینَ * أَلاَ لِلَّهِ الدِّینُ الْخَالِصُ وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِیَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِیُقَرِّبُونَا إِلَی اللَّهِ زُلْفَی إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی مَا هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ یَهْدِی مَنْ هُوَ کَاذِبٌ کَفَّارٌ) (1 _ 3) .

من عبد غیره : ربّنا إنّا کنّا نعبدها لتقرّبنا إلیک زلفی .

قال : فیقول الله (تبارک وتعالی) للملائکة : إذهبوا بهم وبما کانوا((1))یعبدون إلی النّار ما خلا من استثنیت فإنّ اُولئک عنها مبعدون((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (خَلَقَکُم مِّن نَّفْس وَاحِدَة ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَکُم مِّنَ الاَْنْعَامِ ثَمَانِیَةَ أَزْوَاج یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ خَلْقاً مِّن بَعْدِ خَلْق فِی ظُلُمَات ثَلاَث ذَلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ) (6) .

قال : فحمل نوح فی السّفینة من الأزواج الثمانیة التی قال الله : (وَأَنزَلَ لَکُم مِّنَ الاَْنْعَامِ ثَمَانِیَةَ أَزْوَاج) ، (مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ)(وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَیْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ)((1)) فکان زوجین من الضّأن : زوج یربّیها النّاس ویقومون بأمرها ، وزَوج من الضّأن التی تکون فی الجبال الوحشیة أحلَّ لهم صیدها ، ومن المعز اثنین : یکون زوج یربّیه النّاس ، وزوج من الظبا ، سمّی الزّوج الثانی ، ومن البقر اثنین : زوج یربّیه النّاس ، وزوج هو البقر الوحشی ، ومن الإبل زوجین : وهی البخاتی والعراب وکلّ طیر وحشی أو إنسی ، ثمّ غرقت الأرض((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (إِن تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنکُمْ وَلاَ یَرْضَی لِعِبَادِهِ الْکُفْرَ وَإِن تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَی ثُمَّ إِلَی رَبِّکُم مَّرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) (7) .

عن أبیه ، عن علی بن معبد ، عن درست بن أبی منصور ، عن فضیل بن یسار قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : شاء وأراد ، ولم یحبّ ولم یرض ، شاء أن لا یکون شیء إلاّ بعلمه وأراد مثل ذلک ولم یحبّ أن یقال له : « ثالث ثلاثة » ولم یرض لعباده الکفر((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِذَا مَسَّ الاِْنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِیَ مَا کَانَ یَدْعُواْ إِلَیْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّیُضِلَّ عَن سَبِیلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً إِنَّکَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ * أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّیْلِ سَاجِداً وَقَائِماً یَحْذَرُ الاْخِرَةَ وَیَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُوا الاَْلْبَابِ) (8 و 9) .

قال : نزلت فی أبی الفصیل((1)) إنّه کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) عنده ساحراً فکان إذا مسّه الضرّ یعنی السقم دعا ربّه منیباً إلیه یعنی تائباً إلیه من قوله فی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ما یقول (ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ) یعنی العافیة (نَسِیَ مَا

کَانَ یَدْعُو إِلَیْهِ مِن قَبْلُ) یعنی نسی التوبة إلی الله (عزّوجلّ) ممّا کان یقول فی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أنّه ساحر ، ولذلک قال الله (عزّوجلّ) : (قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً إِنَّکَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ) یعنی إمرتک علی الناس بغیر حقّ من الله (عزّوجلّ) ومن رسوله (صلّی الله علیه وآله) .

قال : ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ثمّ عطف القول من الله (عزّوجلّ) فی علی (علیه السّلام) یُخبر بحاله وفضله عند الله (تبارک وتعالی) فقال : (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّیْلِ سَاجِداً وَقَائِماً یَحْذَرُ الاْخِرَةَ وَیَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ) أنّ محمّداً رسول الله (وَالَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ) أنّ محمّداً رسول الله وأنّه ساحرٌ کذّاب (إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُوا الاَْلْبَابِ) قال : ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : هذا تأویله یا عمّار((2)) .

ص: 233

وعدوّنا الذین لا یعلمون ، وشیعتنا هم أُولوا الألباب ... إلی آخر الحدیث((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن عبید قال : حدّثنا أبو العباس محمد بن دران القطان قال : حدّثنا عبدالله بن محمّد القیسی قال : حدّثنا أبو جعفر القمی محمّد بن عبدالله قال : حدّثنا سلیمان الدیلمی قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) إذ دخل علیه أبو بصیر وقد أخذه النفس فلما أن أخذ مجلسه قال له أبو عبدالله (علیه السّلام) _ فی حدیث _ : یا أبا محمد ذکرنا الله وذکر شیعتنا وعدوّنا ... وذکر مثله((2)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا محمّد بن الحسین ، عن أبی داود المسترقّ ، عن محمّد بن مروان قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : (هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُوا الاَْلْبَابِ) .

قال : نحن الذین نعلم ، وعدوّنا الذین لا یعلمون ، وشیعتنا ] الذین [اُولوا الألباب((3)) .

ص: 235

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنا علی بن حمدون معنعناً : عن جعفر بن محمد ، عن أبیه (علیهما السّلام) فی قول الله : (هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ) قال : الذین نحن (وَالَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ) عدوّنا (إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُوا الاَْلْبَابِ) شیعتنا((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنی علی بن حمدون قال : حدّثنا عیسی بن مهران قال : حدّثنا فرج بن فروة السلمی قال : حدّثنا مسعدة بن صدقة العبسی ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه (علیهما السّلام) فی قوله تعالی : (إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُوا الاَْلْبَابِ) شیعتنا یتذکرون((2)) .

المحاسن : البرقی ، عن أبیه ، عمّن ذکره ، عن أبی علی حسّان العجلی قال : سأل رجل أبا عبدالله (علیه السّلام) وأنا جالس عن قول الله (عزّوجلّ) : (هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُوا الاَْلْبَابِ) ؟

قال : نحن الذین یعلمون وعدوّنا الذین لا یعلمون وشیعتنا أولوا الألباب((3)) .

مجمع البیان : روی عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : نحن

ص: 236

الذین ... وذکر مثله((1)) .

قوله تعالی : (قُلْ یَا عِبَادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هَذِهِ الدُّنْیَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَیْرِ حِسَاب) (10) .

اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَی فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِکَ هُمْ أُوْلُوا الاَْلْبَابِ) (17 و 18) .

(الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ) إلی آخر الآیة ؟

قال : هم المسلّمون لآل محمّد ، الذین إذا سمعوا الحدیث لم یزیدوا فیه ولم ینقصوا منه ، جاؤوا به کما سمعوه((1)) .

الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن منصور ابن یونس ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) قول الله (جلّ ثناؤه) : (الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ) .

قال : هو الرّجل یسمع الحدیث فیحدّث به کما سَمِعه لا یزید فیه ولا ینقص منه((2)) .

مختصر بصائر الدرجات : أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسین بن سعید ، عن صفوان بن یحیی ، عن اسحاق بن عمّار ، عن أبی بصیر ، أو عمّن سمع أبا بصیر یحدّث عن أحدهما (علیهما السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ) .

قال : هم المسلّمون لآل محمّد (صلّی الله علیه وآله) إذا سمعوا الحدیث جاؤوا به کما سمعوه ولم یزیدوا فیه ولم ینقصوا منه((3)) .

* * * * *

ص: 241

قوله تعالی : (أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلاِْسْلاَمِ فَهُوَ عَلَی نُور مِّن رَّبِّهِ فَوَیْلٌ لِّلْقَاسِیَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِکْرِ اللَّهِ أُوْلَئِکَ فِی ضَلاَل مُّبِین) (22) .

ثمّ یجییء ملک الموت حتّی یقف بین یدی الله (عزّوجلّ) فیقال له : من بقی ؟ _ وهو أعلم _ .

فیقول : یا ربِّ لم یبق إلاّ مَلک الموت وحملة العرش .

فیقول : قل لحملة العرش : فلیموتوا .

قال : ثمّ یجییء کئیباً حزیناً لا یرفع طرفه فیقال : من بقی ؟

فیقول : یا ربِّ لم یبق إلاّ ملک الموت .

فیقال له : مت یا ملک الموت فیموت ، ثمَّ یأخذ الأرض بیمینه والسماوات بیمینه ویقول : أین الذین کانوا یدّعون معی شریکاً ؟ أین الذین کانوا یجعلون معی إلهاً آخر((1)) .

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : بأسانیده الثلاثة((2)) عن الصادق ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : لمّا نزلت هذه الآیة : (إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُم مَّیِّتُونَ) قلت : یا ربّ أتموت الخلائق کلّهم ویبقی الأنبیاء ؟

فنزلت : (کُلُّ نَفْس ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَیْنَا تُرْجَعُونَ)((3)) .

* * * * *

ص: 244

قوله تعالی : (وَالَّذِی جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ)(33) .

قوله تعالی : (أَلَیْسَ اللَّهُ بِکَاف عَبْدَهُ وَیُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِن دُونِهِ وَمَن یُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَاد * وَمَن یَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلّ أَلَیْسَ اللَّهُ بِعَزِیز ذِی انتِقَام) (36 و 37) .

بالمعروف والنهی عن المنکر وفضل الهدایة والتعلیم ودفع شبهات المخالفین .

وهناک طائفة اُخری تأمر بالکفّ عن ارشاد المخالفین وترک التعرُّض لهم والنهی عن المجادلة والمخاصمة .

فکیف الجمع بینهما ؟

الجواب : ذکر العلاّمة المجلسی (طیَّب الله ثراه) فی معنی هذه الأحادیث وکیفیة الجمع بین الطائفتین وجوهاً نذکر بعضها ... .

فمنها : (حمل أخبار النهی علی التقیّة والإبقاء علی الشیعة ، فإنّهم _ لحرصهم علی هدایة الخلق ودخولهم فی هذا الأمر _ کانوا یُلقون أنفسهم فی المهالک ویحتجّون

علی المخالفین بما یعود به الضرر العظیم علیهم وعلی أئمّتهم (علیهم السّلام) کما کان من أمر هشام بن الحکم وأضرابه ، فنهوهم عن ذلک وأزالوا التوهُّم الذی صار سبباً لحرصهم فی ذلک من قدرتهم علی هدایة الخلق بالمبالغة ، والاهتمام فی الاحتجاج فیها ، بأنّ الهدایة _ بمعنی الایصال إلی المطلوب _ من قبل الله تعالی ، ولو علم الله المصلحة فی جبرهم علی اختیار الحقّ لکان قادراً علیه ولفعل ، فإذا لم یفعل الله ذلک _ لمنافاته للتکلیف وغیر ذلک من المصالح _ فلِمَ تتعرَّضون أنتم للمهالک مع عدم قدرتکم علیه ؟!

وقد منع الله نبیّه (صلوات الله علیه) من ذلک وقال : (إِنَّکَ لاَ تَهْدِی

ص: 247

مَنْ أَحْبَبْتَ)((1)) .

وأمّا إظهار الحقّ فإنّما یجب مع عدم التقیَّة ، مع أنّه قد تبیّن الرشد من الغیّ وتمّت الحجّة علیهم بما رأوا من فضل الأئمّة وعِلمهم ووَرعهم وکمالهم ، وفجور خلفائهم الجائرین وبغْیهم ... .

ومنها : أن یکون الأمر بها عند عدم ظهور الحقّ واشتباه الأمر علی الناس ، والنهی عنها _ أو تجویز ترکها _ عند وضوح الحقّ وظهور الأمر ، کما أشرنا إلیه .

ومنها : أن یُحمل أخبار الأمر علی ما إذا کان لظهور الحقّ وهدایة الخلق ، وأخبار النهی علی ما إذا کان للمراء والمخاصمة وإظهار الفضل والکمال ، والتعنُّت والغلبة وإن کان بالباطل ، وهذا من أخسّ الصّفات الذمیمة وأرذلها .

ومنها : أن یکون النهی محمولاً علی مجادلة من یعلم أنّه لا یؤول إلی الحقّ ، لشدّة رسوخه فی باطله .

ومنها : أن یکون بعضها محمولاً علی من لا یقدر علی إلقاء الحُجج ودفْع الشُّبَه ، فتکون مخاصمته سبباً لقوَّة حجَّة الخصم ورسوخه فی ضلالته ، ویدلّ علیه ما رواه الکشی عن عبد الأعلی قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : إنّ الناس یعیبون علَیَّ بالکلام ، وأنا اُکلِّم

ص: 248

الناس ؟ فقال : « أمّا مثلک من یقع ثمّ یطیر فنعم ، وأمّا من یقع ثمّ لا یطیر فلا » .

وعن الطیّار قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : بَلغنی أنّک کرهتَ مناظرة الناس ؟ فقال : « أمّا کلام مِثلک فلا یُکره ، من إذا طار یَحْسن أن یقع ، وإن وَقع یحْسُن أن یطیر ، فمَن کان هکذا لا نکرهه » ...) إلی آخر کلامه زاد الله فی عُلوّ مقامه((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَإِذَا ذُکِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِالاْخِرَةِ وَإِذَا ذُکِرَ الَّذِینَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ) (45) .

محمّد (اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِالاْخِرَةِ وَإِذَا ذُکِرَ الَّذِینَ) لم یأمر الله بطاعتهم (إِذَا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ)((1)) .

مختصر بصائر الدرجات : أحمد بن محمد بن عیسی ، عن العباس ابن معروف ، عن عبدالله بن محمّد الحجّال ، عن حبیب بن المعلّی الخثعمی قال : ذکرت لأبی عبدالله (علیه السّلام) ما یقول أبو الخطّاب فقال : إحک لی ما یقول .

قلت : یقول فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِذَا ذُکِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ) إنّه أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) (وَإِذَا ذُکِرَ الَّذِینَ مِن دُونِهِ) فلان وفلان .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : من قال هذا فهو مشرک بالله (عزّوجلّ) _ ثلاثاً _ أنا إلی الله منه بریء _ ثلاثاً _ بل عنی الله بذلک نفسه .

قال : وأخبرته بالآیة الأخری التی فی (حم) قوله (عزّوجلّ) : (ذَلِکُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ)((2)) ثمّ قال : قلت : زعم أنّه یعنی بذلک أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : من قال هذا فهو مشرک بالله _ ثلاثاً _ أنا إلی الله منه بریء _ ثلاثاً _ بل عنی الله بذلک نفسه (بل عنی الله بذلک

ص: 250

نفسه _ ثلاثاً _)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قُلْ یَا عِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَی أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ) (53) .

(رحمه الله) قال : حدّثنی محمّد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنی عبّاد بن سلیمان ، عن محمّد بن سلیمان ، عن أبیه سلیمان الدیلمی مثله((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی الشیخ أبو جعفر محمد بن بابویه (رحمه الله) فی حدیث قال : حدّثنی محمّد بن الحسن الصفار ، عن عباد ابن سلیمان ، عن محمد بن سلیمان الدیلمی ، عن أبیه قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) إذ دخل علیه أبو بصیر فقال له الامام : یا أبا بصیر لقد ذکرکم الله (عزّوجلّ) ... وذکر مثله((2)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدثنا محمد بن القاسم بن عبید قال : حدثنا أبو العباس محمد بن دران القطان قال : حدثنا عبدالله بن محمد القیسی قال : حدثنا أبو جعفر القمی محمد بن عبدالله قال : حدثنا سلیمان الدیلمی قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) اذ دخل علیه أبو بصیر وقد أخذه النَفَس فلما أن أخذ مجلسه قال له أبو عبدالله _ فی کلام طویل _ : لقد ذکرکم الله ... وذکر مثله((3)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی محمّد بن علی ، عن عمرو بن عثمان ، عن عمران بن سلیمان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی

ص: 252

قول الله (عزّوجلّ) : (لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً) .

فقال : إنّ الله یغفر لکم جمیعاً الذّنوب .

قال : فقلت : لیس هکذا نقرأهُ .

فقال : یا أبا محمّد فإذا غفرت الذنوب جمیعاً فلمن یعذّب ؟ والله ما عَنی من عباده غیرنا وغیر شیعتنا ، وما نزلت إلاّ هکذا : إنّ الله یغفر لکم جمیعاً الذّنوب((1)) .

أقول : الحدیث ضعیف السند لجهالة حال بعض رواته فلا یستند إلیه ، والآیة هکذا : (إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً) وهذا الغُفران مشروط بقبول ولایة أهل البیت وإمامتهم والبراءة من أعدائهم ، فلا تقبل العبادات إلاّ بهما ، فتکون الآیة بضمیمة التقدیر والتأویل هکذا : إنّ الله یغفر لکم جمیعاً الذنوب ، لأنّکم جمعتم الولایة والبراءة . والله العالِم .

سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ الله (عزّوجلّ) بعث نبیّاً من أنبیائه إلی قومه وأوحی إلیه أن قل لقومک : إنّه لیس من أهل قریة ولا ] أ [ناس کانوا علی طاعتی فأصابهم فیها سرّاء فتحوّلوا عمّا أحبّ إلی ما أکره إلاّ تحوّلتُ لهم عمّا یحبّون إلی ما یکرهون ، ولیس من أهل قریة ولا أهل بیت کانوا علی معصیتی فأصابهم فیها ضرّاء فتحوّلوا عمّا أکره إلی ما أحبّ إلاّ تحوّلت لهم عمّا یکرهون إلی ما یحبّون ، وقل لهم : إنّ رحمتی سبقت غضبی فلا تقنطوا من رحمتی فإنّه لا یتعاظم عندی ذنب أغفره وقل لهم : لا یتعرّضوا معاندین لسخطی ولا یستخفّوا بأولیائی فإنّ لی سطوات عند غضبی ، لا یقوم لها شیء من خلقی((1)) .

قوله تعالی : (وَأَنِیبُوا إِلَی رَبِّکُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن یَأْتِیَکُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ * وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَیْکُم مِّن رَّبِّکُم مِّن قَبْلِ أَن یَأْتِیَکُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ * أَن تَقُولَ نَفْسٌ یَا حَسْرَتَی عَلَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ وَإِن کُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِینَ) (54 _ 56) .

المهتدی ، وأنا أبو الیتامی والمساکین ، وزوج الأرامل ، وأنا ملجأ کلّ ضعیف ، ومأمن کلّ خائف ، وأنا قائد المؤمنین ] إلی الجنّة [ ، وأنا حبل الله المتین ، وأنا عروة الله الوثقی ، وکلمة الله التقوی ، وأنا عین الله ، ولسانه الصادق ، ویده ، وأنا جنب الله الذی یقول : (أَن تَقُولَ نَفْسٌ یَا حَسْرَتَی عَلَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ) وأنا ید الله المبسوطة علی عباده بالرَّحمة والمغفرة ، وأنا باب حطّة من عرفنی وعرف حقّی فقد عرف ربَّه ، لأنّی وصیّ نبیّه فی أرضه وحجّته علی خلقه ، لا ینکر هذا إلاّ رادّ علی الله وعلی رسوله((1)) .

التوحید : بهذا الاسناد نحوه((2)) .

الاختصاص : عن الحسین بن الحسن ، عن بکر بن صالح ، عن الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن محمّد بن سنان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : أنا الهادی .. وذکر نحوه((3)) .

التوحید : حدّثنا علی بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق (رحمه الله) قال : حدّثنا محمّد بن جعفر الکوفیّ قال : حدّثنا موسی بن عمران

ص: 256

النخعیّ الکوفیّ ، عن عمّه الحسین بن یزید ، عن علیّ بن الحسین ، عمّن حدّثه ، عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قال : أنا علم الله ، وأنا قلب الله الواعی ، ولسان الله الناطق وعین الله ، وجنب الله ، وأنا ید الله((1)) .

مناقب آل أبی طالب : الصادق والباقر والسجاد وزید بن علی (علیهم السّلام) فی هذه الآیة قالوا : (جَنبِ اللَّهِ) علی وهو حجّة الله علی الخلق یوم القیامة((2)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن سعید ، عن فضالة بن أیوب ، عن القاسم بن یزید ، عن مالک الجهنی ، قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّا شجرة من جنب الله ، فمن وصلنا وصله الله ، قال : ثمّ تلا هذه الآیة : (أَن تَقُولَ نَفْسٌ یَا حَسْرَتَی عَلَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ وَإِن کُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِینَ)((3)) .

أحمد بن هوذة الباهلی ، عن إبراهیم بن اسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن حمران بن أعین ، عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (یَا حَسْرَتَی عَلَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ) .

قال : خُلقنا ] و [الله (من نور) جنب الله وذلک قوله (عزّوجلّ) : (یَا حَسْرَتَی عَلَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ) یعنی ] فی [ ولایة علی (علیه السّلام)((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمّد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا أحمد بن هوذة ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن سدیر الصیرفی قال : سمعت أبا

عبدالله (علیه السّلام) یقول وقد سأله رجل عن قول الله (عزّوجلّ) : (یَا حَسْرَتَی عَلَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ) ؟

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : نحن والله خُلقنا من نور جنب الله تعالی ، وذلک قول الکافر إذا استقرّت به الدّار : (یَا حَسْرَتَی عَلَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ) یعنی : ولایة محمّد وآل محمّد (صلوات الله علیهم أجمعین)((2)) .

* * * * *

ص: 258

قوله تعالی : (وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُواْ عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْوًی لِّلْمُتَکَبِّرِینَ) (60) .

جمهور ، عن عبدالله بن عبد الرحمن ، عن الحسین بن المختار قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جعلت فداک : (وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُواْ عَلَی اللَّهِ) ؟

قال : کلّ من زعم أنّه إمام ولیس بإمام .

قلت : وإن کان فاطمیّاً علویّاً ؟

قال : وإن کان فاطمیّاً علویّاً((1)) .

قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : مَن حَدَّث عنّا بحدیث فنحن سائلوه عنه یوماً ، فإن صدق علینا فإنّما یصدق علی الله وعلی رسوله ، وإن کذب علینا فإنّما یکذب علی الله وعلی رسوله ، لأنّا إذا حدّثنا لا نقول : قال فلان وقال فلان وإنّما نقول : قال الله وقال رسوله ، ثمّ تلا هذه الآیة : (وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُواْ عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ) .

ثمّ أشار خیثمة إلی اُذنیه فقال : صمّتا إن لم أکن سمعته((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَلَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَإِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلَتَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ * بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَکُن مِّنَ الشَّاکِرِینَ) (65 و 66) .

الشَّاکِرِینَ) یعنی بل الله فاعبد بالطّاعة وکن من الشّاکرین أن عضَدتک بأخیک وابن عمّک((1)) .

مناقب آل أبی طالب : أبو جعفر وأبو عبدالله (علیهما السّلام) فی قوله : (وَلَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ) الآیة ، وذلک لمّا أمر الله رسوله أن یقیم علیّاً (علیه السّلام) وأن لا یشرک مع علی شریکاً((2)) .

تفسیر القمی : فهذه مخاطبة للنبیّ (صلّی الله علیه وآله) والمعنی لأمّته وهو ما قال الصادق (علیه السّلام) : إنّ الله (تعالی) بعث نبیّه بایّاک أعنی واسمعی یا جارة والدلیل علی ذلک قوله : (بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَکُن مِّنَ الشَّاکِرِینَ)((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالاَْرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ

یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا

یُشْرِکُونَ)(67) .

عیسی ، عن ربعی بن عبدالله ، عن الفضیل بن یسار قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ الله لا یوصف ، وکیف یوصف ؟ وقد قال فی کتابه : (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) فلا یوصف بقدر إلاّ کان أعظم من ذلک((1)) .

التوحید : حدّثنا أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا یعقوب بن یزید ، عن حمّاد بن عیسی ، عن ربعی بن عبدالله ، عن الفضیل بن یسار قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ الله (عزّوجلّ) لا یُوصف .

قال : وقال زرارة : قال أبو جعفر (علیه السّلام) : إنّ الله (عزّوجلّ) لا یوصف وکیف یوصف وقد قال فی کتابه : (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)فلا یوصف بقدرة إلاّ کان أعظم من ذلک((2)) .

ابن حبیب قال : حدّثنا تمیم بن بهلول ، عن أبیه ، عن أبی الحسن العبدیّ ، عن سلیمان بن مهران قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَالاَْرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ) ؟

فقال : یعنی ملکه لا یملکها معه أحد ، والقبض من الله (تبارک وتعالی) فی موضع آخر المنع ، والبسط منه الإعطاء والتوسیع ، کما قال (عزّوجلّ) : (وَاللّهُ یَقْبِضُ وَیَبْسُطُ وَإِلَیْهِ تُرْجَعُونَ)((1)) یعنی یُعطی ویوسّع ویمنع ویضیق ، والقبض منه (عزّوجلّ) فی وجه آخر الأخذ والأخذ فی وجه القبول منه کما قال : (وَیَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ)((2)) أی یقبلها من أهلها ویثیب علیها .

قلت : فقوله (عزّوجلّ) : (وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ) ؟

قال : الیمین : الید ، والید : القدرة والقوّة ، یقول (عزّوجلّ) : والسَّماوات مطویّات بقدرته وقوّته (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ)((3)) .

قال : حدّثنی محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینی ، عن القاسم بن یحیی ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبی بصیر ومحمّد بن مسلم ،عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : حدّثنی أبی ، عن جدّی ، عن آبائه (علیهم السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) _ قال فی حدیث الأربعمائة _ : من خاف منکم الغرق فلیقرأ (بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَّحِیمٌ)((1)) بسم الله الملک الحقّ (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالاَْرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ)((2)) .

قال : فما یمنعک من العوذة .

قال : لستُ أعلمها .

قال : فإذا أحسست بها فضع یدک علیها فقل : « بسم الله وبالله والسلام علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) » ثمّ اقرأ علیه : (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالاَْرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ) ففعل الرّجل ذلک فشفاه الله تعالی((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِی السَّمَاوَاتِ وَمَن فِی الاَْرْضِ إِلاَّ مَن شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْرَی فَإِذَا هُم قِیَامٌ یَنظُرُونَ) (68) .

إلی البقیع فانتهی به إلی قبر فصوّت بصاحبه فقال : قم بإذن الله فخرج منه رجل أبیض الرّأس واللحیة یمسح التُّراب عن وجهه وهو یقول : الحمد لله والله أکبر .

فقال جبرئیل : عُدْ بإذن الله ، ثمّ إِنتهی به إلی قبر آخر فقال : قم بإذن الله فخرج منه رجل مُسودّ الوجه وهو یقول : یا حسرتاه یا ثبوراه ثمّ قال له جبرئیل : عُد إلی ما کنت فیه بإذن الله .

فقال : یا محمّد ! هکذا یُحشرون یوم القیامة فالمؤمنون یقولون هذا القول وهؤلاء یقولون ما تری((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَأَشْرَقَتِ الاَْرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْکِتَابُ وَجِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِیَ بَیْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لاَ یُظْلَمُونَ) (69) .

(وَأَشْرَقَتِ الاَْرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا) قال : ربّ الأرض یعنی إمام الأرض .

فقلت : فإذا خرج یکون ماذا ؟

قال : إذاً یستغنی النّاس عن ضَوء الشّمس ونور القمر ویجتزؤون بنور الإمام((1)) .

وحجّة الله علیهم وأحکام الله التی یطبِّقها علیهم فلا

ظلم ولا ظلام ، ولیس معنی الحدیث أنّ الناس یستغنون عن ضوء الشمس والقمر وعن فوائدهما ، بل هما باقیان علی ما هما علیه .

ولعلّ القول بأنّ الرجل یُولد له ألف ولد ذکر من صلبه هو من باب المبالغة أو المجاز بأن تکون للرجل صلاحیة إنجاب عدد کبیر من الأولاد فضلاً عن الإناث فله القوَّة الجنسیّة وله القدرة المالیة ، ویعمُّ الرخاء والبرکة کلَّ أرجاء المعمورة بفضل الله علی الناس وفضل حکومة الإمام المهدی (عجّل الله فرجه الشریف) علیهم .

* * * * *

قوله تعالی : (وَسِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلَی جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّی إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِّنکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیَاتِ رَبِّکُمْ وَیُنذِرُونَکُمْ لِقَاءَ یَوْمِکُمْ هَذَا قَالُوا بَلَی وَلَکِنْ حَقَّتْ کَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَی الْکَافِرِینَ) (71) .

خالد ، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) قال : إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أتی شباباً من الأنصار ، فقال : إنّی أرید أن أقرأ علیکم فمن بکی فله الجنّة فقرأ آخر الزمر (وَسِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلَی جَهَنَّمَ زُمَراً) إلی آخر السورة فبکی القوم جمیعاً إلاّ شابٌّ فقال : یا رسول الله قد تباکیت فما قطرت عینی قال : إنّی معید علیکم فمن تباکی فله الجنّة قال : فأعاد علیهم فبکی القوم وتباکی الفتی فدخلوا الجنّة جمیعاً((1)) .

ثواب الأعمال : حدّثنی محمّد بن الحسن (رضی الله عنه) قال : حدّثنی محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمد بن عیسی بن عبید ، عن المؤمّل المستهل ، عن سلیمان بن خالد مثله((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ) (72) .

یحیی بن زکریّا القطّان قال : حدّثنا بکر بن عبدالله بن حبیب قال : حدّثنی محمّد بن عبدالله قال : حدّثنی علی بن الحکم ، عن أبان بن عثمان ، عن محمّد بن الفضیل الرزقی ، عن أبی عبدالله ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) قال : للنّار سبعة أبواب : باب یدخل منه فرعون وهامان وقارون ، وباب یدخل منه المشرکون والکفّار ممّن لم یؤمن بالله طرفة عین ، وباب یدخل منه بنو اُمیّة هو لهم خاصّة لا یزاحمهم فیه أحد ، وهو باب لظی ، وهو باب سقر ، وهو باب الهاویة تهوی بهم سبعین خریفاً وکلّما هوی بهم سبعین خریفاً فار بهم فورة قذف بهم فی أعلاها سبعین خریفاً ثمّ تهوی بهم کذلک سبعین خریفاً ، فلا یزالون هکذا أبداً خالدین مخلّدین ، وباب یدخل منه مبغضونا ومحاربونا وخاذلونا وإنّه لأعظم الأبواب وأشدّها حرّاً .

قال محمّد بن الفضیل الرزقی : فقلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : الباب الذی ذکرت عن أبیک عن جدّک (علیهما السّلام) أنّه یدخل منه بنو اُمیّة یدخله من مات منهم علی الشّرک أو من أدرک منهم الإسلام ؟

فقال : لا اُمّ لک ، ألم تسمعه یقول : وباب یدخل منه المشرکون والکفّار ؟! فهذا الباب یدخل فیه کلّ مشرک وکلّ کافر لا یؤمن بیوم الحساب ، وهذا الباب الآخر یدخل منه بنو اُمیّة لأنّه هو لأبی سفیان ومعاویة وآل مروان خاصّة یدخلون من ذلک الباب فتحطّمهم النّار

ص: 271

حطماً لا تسمع لهم فیها واعیة ، ولا یحیون فیها ولا یموتون((1)) .

أقول : قوله (علیه السّلام) : « لا أُمَّ لک » من باب الذم ، مثل : وَیح أُمّه وویلُ أُمّه ، وقالوا : معناه لیس لک أُمُّ حُرّة ، فانّ بنی الإِماء لا یلحقون ببنی الحرائر . إلاّ فیما استُثنی .

* * * * *

قوله تعالی : (وَسِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّی إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلاَمٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِینَ) (73) .

یدخل منها شیعتنا ومحبّونا ، فلا أزال واقفاً علی الصِّراط أدعو وأقول : ربّ سلّم شیعتی ومحبّی وأنصاری ومن تولاّنی فی دار الدُّنیا فإذا النّداء من بطنان العرش : قد أجیبت دعوتک وشفّعت فی شیعتک ویشفع کلّ رجل من شیعتی ومن تولاّنی ونصرنی وحارب من حاربنی بفعل أو قول فی سبعین ألف من جیرانه وأقربائه ، وباب یدخل منه سائرالمسلمین ممّن شهد أن لا إله إلاّ الله ولم یکن فی قلبه مقدار ذرّة من بغضنا أهل البیت((1)) .

ثواب الأعمال : بهذا الاسناد نحوه((1)) .

من أهله ، فإنّ للجنّة باباً یقال له : المعروف ، لا یدخله إلاّ من اصطنع المعروف فی الحیاة الدُّنیا ، فإنّ العبد لیمشی فی حاجة أخیه المؤمن فیوکّل الله (عزّوجلّ) به ملکین : واحداً عن یمینه وآخر عن شماله ،

یستغفران له ربَّه ویدعوان بقضاء حاجته ، ثمّ قال : والله لرسول الله (صلّی الله علیه وآله) أسرّ بقضاء حاجة المؤمن إذا وصلت إلیه من صاحب الحاجة((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الاَْرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ) (74) .

(عزّوجلّ) : هؤلاء شیعة علی بن أبی طالب فهو صفوتی من عبادی وخیرتی من بریّتی .

فتقول الخلائق : إلهنا وسیّدنا بما نالوا هذه الدّرجة ؟

فإذا النّداء من قبل الله : بتختّمهم بالیمین وصلاتهم إحدی وخمسین وإطعامهم المسکین وتعفیرهم الجبین وجهرهم ببسم الله الرحمن الرحیم((1)) .

ص: 276

ابن عمیرة ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قرأ الحوامیم فی لیلة قبل أن ینام کان فی درجة محمد وآل محمد وابراهیم وآل ابراهیم ، وکلّ قریب له أو بسبیل الیه .

ثم قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : الحوامیم تأتی یوم القیامة انثی من أحسن الناس وجهاً وأطیبه ، معها ألف ألف ملک مع کل ملک ألف ألف ملک حتی تقف بین یدی الله (عزّوجلّ) فیقول لها الرب : من ذا الذی یقرأکِ فیقضی قرائتک ؟ فیقوم طائفة من الناس لا یحصیهم الاّ الله فیقول لهم : لَعَمری لقد أحسنتم تلاوة الحوامیم فمُتُّم بها فی حیاتکم الدنیا ، وعزَّتی وجلالی لا تسألونی الیوم شیئاً کائناً ما کان إلاّ أعطیتکم ، ولو سألتمونی جمیع جَنّاتی أو جمیع ما أعطیتُه عبادی الصالحین وأعددتُه لهم ، فیسألونه جمیع ما أرادوا وتمنّوا ، ثم یُؤمر بهم الی منازلهم فی الجنّة وقد أعدَّ لهم فیها ما لم یخطر علی بال ، ممّا لا عین رأت ولا اُذُن سمعت((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَیُؤْمِنُونَ بِهِ وَیَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْء رَّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِیمِ * رَبَّنَا

ص: 279

وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْن الَّتِی وَعَدتَّهُم وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّیَّاتِهِمْ إِنَّکَ أَنتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) (7 و 8) .

فقال : إنّ لله (عزّوجلّ) ملائکة یستغفرون لکم حتّی یتساقط ذنوبکم کما یتساقط ورق الشجر فی یوم ریح وذلک قول الله تعالی : (الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَیُؤْمِنُونَ بِهِ وَیَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا) هم شیعتنا وهی والله لهم ، یا سلیمان هل سررتک ؟

فقلت : زدنی جعلت فداک .

قال : ما علی ملّة إبراهیم إلاّ نحن وشیعتنا وسائر الناس منها براء((1)) .

قال : فهبط جبرئیل علی النبی (صلّی الله علیه وآله) _ فکان اذا هبط وضعت له وسادة من أدم حشوها لیف _ فجلس بین یدی النبی (صلّی الله علیه وآله) فقال : یا محمد انّ الله تعالی یقرؤک السلام ویخبرک أنّه خصّک بالنبوة وفضّلک علی جمیع الانبیاء ویقرأ وصیّک السلام ویخبرک أنّه خصّه بالوصیّة وفضّله علی جمیع الأوصیاء .

قال : فبعث النبی (صلّی الله علیه وآله) إلیه فدعاه وأخبره بما قال جبرئیل قال : فبکی علی بکاءاً شدیداً ، ثمّ قال : أسأل الله أن لا یسلبنی دینی ولا ینزع منّی کرامته وأن یعطینی ما وعدنی .

فقال جبرئیل : یا محمد حقیقٌ علی الله أن لا یعذّب علیاً ولا أحداً تولاّه .

فقال النبی (صلّی الله علیه وآله) : یا جبرئیل علی ما کان منهم ؟ أو کلّهم ناج ؟

فقال جبرئیل : یا محمد نجا من تولّی شیثاً بشیث ، ونجا شیث بآدم ، ونجا آدم بالله، ونجا من تولّی ساماً بسام ، ونجا سام بنوح ، ونجا نوح بالله ، ونجا من تولّی آصف بآصف ونجا آصف بسلیمان ونجا سلیمان بالله ، ونجا من تولّی یوشع بیوشع ونجا یوشع بموسی ونجا موسی بالله ، ونجا من تولّی شمعون بشمعون ونجا شمعون بعیسی ونجا عیسی بالله ، ونجا من تولّی علیّاً بعلی ونجا علی بک ونجوتَ أنت بالله ،

ص: 282

وإنّما کلّ شیء بالله ، وإنّ الملائکة والحفظة لیفخرون علی جمیع الملائکة لصحبتها إیاه .

قال : فجلس علی یسمع کلام جبرئیل ولا یری شخصه .

قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جعلت فداک ما الذی کان من حدیثهم إذا اجتمعوا ؟

قال : ذکر الله تعالی ولم تبلغ عظمته ، ثمّ ذکروا فضل محمد (صلّی الله علیه وآله) وما أعطاه الله من علم وقلّده من رسالته ، ثمّ ذکروا أمر شیعتنا والدعاء لهم ، وختمهم بالحمد والثناء علی الله .

قال : قلت : جعلت فداک یا أبا عبدالله وإنّ الملائکة لتعرفنا ؟

قال : سبحان الله وکیف لا یعرفونکم وقد وکّلوا بالدعاء لکم ؟! والملائکة حافّین من حول العرش (یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ)(وَیَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا) ما استغفارهم إلاّ لکم دون هذا العالم((1)) .

أبو بصیر وقد حفزه((1)) النفس فلمّا أخذ مجلسه قال له أبو عبدالله (علیه السّلام) _ فی حدیث _ : یا أبا محمد إنّ لله (عزّوجلّ) ملائکة یُسقطون الذّنوب عن ظهور شیعتنا کما یُسقط الرّیح الورق فی أوان سُقوطه ، وذلک قوله (عزّوجلّ) : (الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَیُؤْمِنُونَ بِهِ وَیَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا) استغفارُهم والله لکم دون هذا الخلق ... إلی آخر الحدیث((2)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدثنا محمد بن القاسم بن عبید قال : حدثنا أبو العباس محمد بن دران القطان قال : حدثنا عبدالله بن محمد القیسی قال : حدثنا أبو جعفر القمی محمد بن عبدالله قال : حدثنا سلیمان الدیلمی قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) إذ دخل علیه أبو بصیر وقد أخذه النفس فلما أن أخذ مجلسه قال له أبو عبدالله (علیه السّلام) _ فی حدیث _ یا أبا محمد ... وذکر نحوه((3)) .

فضائل الشیعة : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه الله) قال : حدّثنی محمد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنی عبّاد بن

ص: 284

سلیمان ، عن محمّد بن

سلیمان ، عن أبیه سلیمان الدیلمی قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر نحوه((1)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس : حدثنا الحسین بن أحمد ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن أبی بصیر قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا أبا محمّد إنَّ لله ... وذکر نحوه .

وزاد : وفی حدیث آخر بالإسناد المذکور وذلک قوله (عزّوجلّ) : (وَیَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا) إلی قوله (عزّوجلّ) : (عَذَابَ الْجَحِیمِ)فسبیل الله : علی (علیه السّلام) والذین آمنوا : أنتم ما أراد غیرکم((2)) .

الکافی : محمد بن أحمد ، عن عبدالله بن الصلت ، عن یونس ، عمّن ذکره ، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا أبا محمد إنّ لله (عزّوجلّ) ملائکة یُسقِطون الذّنوب عن ظهور شیعتنا کما تُسقط الرّیح الورق من الشجر فی أوانِ سقوطه ، وذلک قوله (عزّوجلّ) : (یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَیُؤْمِنُونَ بِهِ وَیَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا) والله ما أراد بهذا غیرکم((3)) .

علل الشرایع : حدّثنا الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی قال :

ص: 285

حدّثنا فرات بن ابراهیم بن فرات الکوفی قال : حدّثنا محمد بن أحمد بن علی الهمدانی قال : حدّثنی أبو الفضل العباس بن عبدالله البخاری قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن إبراهیم بن محمد بن عبدالله بن القاسم بن محمد بن أبی بکر قال : حدّثنا عبد السلام بن صالح الهَروی ، عن علی بن موسی الرضا ، عن أبیه موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد ، عن أبیه محمد بن علی ، عن أبیه علی بن الحسین ، عن أبیه الحسین بن علی ، عن أبیه علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) _ فی حدیث _ :

یا علی : الذین یحملون العرش ومن حوله یسبّحون بحمد ربّهم ویستغفرون للذین آمنوا بولایتنا ... إلی آخر الحدیث((1)) .

عدد التّراب فی الأرض وما فی السماء موضع قدم إلاّ وفیها ملک یسبّحه ویقدسه ولا فی الأرض شجرة ولا مدر إلاّ وفیها ملک موکّل بها یأتی الله کلّ یوم بعملها والله أعلم بها ، وما منهم أحد إلاّ ویتقرّب کلّ یوم إلی الله بولایتنا أهل البیت ویستغفر لمحبّینا ویلعن أعداءنا ویسأل الله أن یُرسل علیهم العذابَ إرسالاً((1)) .

وَحْدَهُ)وأهل الولایة (کَفَرْتُمْ)((1)) .

تفسیر القمی : أخبرنا الحسن بن محمد ، عن معلّی بن محمد ، عن محمد بن جمهور ، عن جعفر بن بشیر ، عن الحکم بن زهیر ، عن محمد ابن حمدان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (إِذَا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَإِن یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُکْمُ لِلَّهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ) یقول : إذا ذکر الله ووحّد بولایة مَن أمر الله بولایته کفرتم ، وإن یشرک به من لیست له ولایة تؤمنوا بأنّ له ولایة((2)) .

تأویل الآیات الظاهرة : أخبرنا الحسین بن محمد ، عن معلّی بن محمد ، عن محمد بن جمهور ، عن جعفر بن بشیر ، عن الحکم بن زهیر ، عن محمد بن حمدان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (إِذَا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَإِن یُشْرَکْ بِهِ) من لیست له ولایة (تُؤْمِنُوا) بأن له ولایة((3)) .

تأویل الآیات الظاهرة : روی البرقی ، عن عثمان بن أذینة ، عن زید ابن الحسن قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ) ؟

فقال : فأجابهم الله تعالی : (ذَلِکُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ) وأهل الولایة (کَفَرْتُمْ) بأنّه کانت لهم ولایة (وَإِن یُشْرَکْ بِهِ) من لیست لهم ولایة (تُؤْمِنُوا) بأن لهم ولایة (فَالْحُکْمُ لِلَّهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ)((4)) .

* * * * *

ص: 289

قوله تعالی : (رَفِیعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَی مَن یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِیُنذِرَ یَوْمَ التَّلاَقِ) (15) .

عن عبید بن زرارة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إذا أمات الله أهل الأرض لبث کمِثْل ما خَلق الخلق ومِثل ما أماتهم وأضعاف ذلک ، ثمّ أمات أهل السماء الدُّنیا ثمّ لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ما أمات أهل الأرض وأهل السماء الدُّنیا وأضعاف ذلک ، ثمّ أمات أهل السماء الثانیة ثمّ لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ما أمات أهل الأرض والسماء

الدُّنیا والسماء الثانیة وأضعاف ذلک ، ثمّ أمات أهل السماء الثالثة ثمّ لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ما أمات أهل الأرض وأهل السماء الدُّنیا والسماء الثانیة والسماء الثالثة وأضعاف ذلک فی کلّ سماء مثل ذلک وأضعاف ذلک ثمّ أمات میکائیل ، ثمّ لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلک کلّه وأضعاف ذلک ثمّ أماتَ جبرئیل ثمّ لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلک کلّه وأضعاف ذلک ، ثمّ أمات إسرافیل ثمّ لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلک کلّه وأضعاف ذلک ثمّ أمات ملک الموت ثمّ لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلک کلّه وأضعاف ذلک ، ثمّ یقول الله (عزّوجلّ) : لمن الملک الیوم ؟ فیَردُّ علی نفسه : لله الواحد القَهّار ، أین الجبّارون ؟! وأین الذین ادَّعوا معی إلهاً آخر ؟! أین المتکبّرون ونخوتهم ؟! ثمّ یبعث الخلق .

قال عبید بن زرارة : فقلت : إنّ هذا الأمر کائن طوّلت ذلک ؟

فقال : أرأیت ما کان هل علمت به ؟

فقلت : لا .

ص: 291

فقال : فکذلک هذا((1)) .

کتاب الزهد : الحسین بن سعید، عن محمد بن أبی عمیر ، عن زید القرشی ، عن عبید بن زرارة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إذا أمات الله أهل الأرض أمات أهل السماء الدُّنیا ثمّ أمات أهل السماء الثانیة ثمّ أمات أهل السماء الثالثة ثمّ أمات أهل السماء الرابعة ثمّ أمات أهل السماء الخامسة ثمّ أمات أهل السماء السادسة ثمّ أمات أهل السماء السّابعة ثمّ أمات میکائیل _ قال : أو جبرائیل _ ثمّ أمات جبرائیل ثمّ أمات إسرافیل ثمّ أمات ملک الموت ثمّ ینفخ فی الصور .

وقال : ثمّ یقول الله (تبارک وتعالی) : لمن الملک الیوم ؟ فیردّ علی نفسه فیقول : « لله الخالق البارئ المصور وتعالی الله الواحد القهار » ثمّ یقول : أین الجبّارون ؟ أین الذین کانوا یدعون معی إلهاً ؟ أین المتکبّرون ؟ _ ونحو هذا _ ثمّ یبعث الخلق((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (الْیَوْمَ تُجْزَی کُلُّ نَفْس بِمَا کَسَبَتْ لاَ ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسَابِ) (17) .

ص: 292

ابن میمون ، عن عبد الرحمن بن مسلمة الجریری ، قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قوله (عزّوجلّ) : (یَعْلَمُ خَائِنَةَ الاَْعْیُنِ) ؟

فقال : ألم تر إلی الرّجل ینظر إلی الشّیء وکأنه لا ینظر إلیه فذلک خائنة الأعین((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسَی وَلْیَدْعُ رَبَّهُ إِنِّی أَخَافُ أَن یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَن یُظْهِرَ فِی الاَْرْضِ الْفَسَادَ) (26) .

کامل الزیارات : حدّثنی محمّد بن جعفر القرشی الرزاز ، عن محمد ابن الحسین ، عن علی بن أسباط ، عن إسماعیل بن أبی زیاد ، عن بعض رجاله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول فرعون : (ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسَی) فقیل له : من کان یمنعه ؟

قال : کان لرشده ، لأنّ الأنبیاء والحجج لا یقتلها إلاّ أولاد زنا والبغایا .

وحدّثنی أبی (رحمه الله) وجماعة مشایخی ، عن سعد بن عبدالله ابن أبی خلف ، عن محمد بن الحسین بهذا الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَکُم بِالْبَیِّنَاتِ مِن رَّبِّکُمْ وَإِن یَکُ کَاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَإِن یَکُ صَادِقاً یُصِبْکُم بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذَّابٌ) (28) .

عبدالله (علیه السّلام) : إنّ هذا الذی ظهر بوجهی((1)) یزعم النّاس أنّ الله لم یبتل به عبداً له فیه حاجة .

قال : فقال لی : لقد کان مؤمن آل فرعون مکنّع الأصابع((2)) فکان یقول هکذا _ ویمد یدیه _ ویقول : (یَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ)((3)) ثمّ قال لی : إذا کان الثلث الأخیر من اللیل فی أوّله فتوضأ وقم إلی صلاتک التی تصلّیها فإذا کنت فی السجدة الأخیرة من الرّکعتین الأولیین فقل وأنت ساجد : « یاعلی یا عظیم یا رحمن یا رحیم یا سامع الدّعوات یا معطی الخیرات صلّ علی محمّد وآل محمّد وأعطنی من خیر الدُّنیا والآخرة ما أنت أهله واصرف عنّی من شرّ الدُّنیا والآخرة ما أنت أهله وأذهب عنّی بهذا الوجع _ وتسمّیه _ فإنّه قد غاظنی وأحزننی » وألِحّ فی الدعاء .

قال : فما وصلت إلی الکوفة حتّی أذهب الله به عنّی کلّه((4)) .

یَکْتُمُ إِیمَانَهُ) قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : التقیّة من دینی ودین آبائی ولا دین لمن لا تقیّة له ، والتقیّة تُرْسُ((1)) الله فی الأرض لأنَّ مؤمن آل فرعون لو أظهر الإسلام لقتل((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَیَا قَوْمِ إِنِّی أَخَافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنَادِ) (32) .

حدّثنا الحسین بن محمد بن عامر ، عن عمّه عبدالله بن عامر ، عن محمد ابن أبی عمیر قال : حدّثنا جماعة من مشایخنا منهم أبان بن عثمان وهشام بن سالم ، ومحمد بن حمران ، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : عجبت لمن فزع من أربع کیف لا یفزع إلی أربع (إلی أن قال :) وعجبت لمن مکر به کیف لا یفزع إلی قوله : (وَأُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ) فإنّی سمعت الله (جلّ وتقدّس) یقول بعقبها (فَوَقَاهُ اللَّهُ سَیِّئَاتِ مَا مَکَرُوا) ... إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهَا غُدُوّاً وَعَشِیّاً وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) (46) .

یوم القیامة ، ألم تسمع قوله (عزّوجلّ) : (وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) ؟ وهذا أمر لآل محمد بالدخول أو أمر للملائکة بادخالهم فی أشدّ العذاب وهو عذاب جهنم((1)) .

تفسیر القمی : قال رجل لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ما تقول فی قول الله (عزّوجلّ) : (النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهَا غُدُوّاً وَعَشِیّاً) ؟

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ما تقول الناس فیها ؟

فقال : یقولون : إنّها فی نار الخلد وهم لا یعذَّبون فیما بین ذلک .

فقال (علیه السّلام) : فهم من السُّعداء .

فقیل له : جعلت فداک فکیف هذا ؟

فقال : إنّما هذا فی الدُّنیا وأمّا فی نار الخلد فهو قوله : (وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)((2)) .

عن محمد بن سلیمان الدیلمی ، عن أبیه قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جعلت فداک مَن الآل ؟

قال : ذریَّة محمد (صلّی الله علیه وآله) .

قال : فقلت : ومن الاهل ؟

قال : الائمّة (علیهم السّلام) .

فقلت : قوله (عزّوجلّ) : (أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) ؟

قال : والله ما عنی إلاّ ابنتَه((1)) .

یَقُومُ الاَْشْهَادُ * یَوْمَ لاَ یَنفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ) (51 و 52) .

قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ یُجَادِلُونَ فِی آیَاتِ اللَّهِ بِغَیْرِ سُلْطَان أَتَاهُمْ إِن فِی صُدُورِهِمْ إِلاَّ کِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِیهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ) (56) .

یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ) (60) .

أحدهما أکثر صلاة والآخر دعاء ، فأیّهما أفضل ؟

قال : کلٌ حسن .

قلت : قد علمتُ ، ولکن أیّهما أفضل ؟

قال : أکثرهما دعاء ، أما تسمع قول الله تعالی : (ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ) إلی آخر الآیة وقال : هی العبادة الکبری((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : ادع ولا تقل : قد فرغ من الأمر فإنّ الدعاء هو العبادة إنّ

الله (عزّوجلّ) یقول : (إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ) وقال : (ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ)((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن القاسم بن سلیمان ، عن عبید بن زرارة ، عن أبیه ، عن رجل قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : الدُّعاء هو العبادة التی قال الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ) الآیة ، ادع الله (عزّوجلّ) ولا تقل إنّ الأمر قد فُرغ منه((2)) .

قال : وما هما ؟

قلت : قول الله (عزّوجلّ) : (ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ) فندعوه ولا نری إجابة !

قال : أفتری الله (عزّوجلّ) أخلف وعده ؟!

قلت : لا .

قال : فممَّ ذلک ؟

قلت : لا أدری .

قال : لکنّی أخبرک من أطاع الله (عزّوجلّ) فیما أمر ثمَّ دعاه من جهة الدُّعاء أجابَه .

قلت : وما جهة الدّعاء ؟

قال : تبدأ فتحمد الله وتذکر نعمه عندک ، ثمّ تشکره ثمّ تصلّی علی النبی (صلّی الله علیه وآله) ثمّ تذکر ذنوبک فتقرّ بها ثمّ تستعیذ منها فهذا جِهة الدعاء ... إلی آخر الحدیث((1)) .

قلت للصادق (علیه السّلام) : یا بن رسول الله ما بال المؤمن إذا دعا ربّما استجیب له ، وربّما لم یستجب له ، وقد قال الله (عزّوجلّ) : (وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ) ؟

فقال (علیه السّلام) : إنّ العبد إذا دعا الله (تبارک وتعالی) بنیَّة صادقة وقلب مخلص استُجیب له بعد وفائه بعهد الله (عزّوجلّ) ، وإذا دعا الله (عزّوجلّ) لغیر نیّة واخلاص لم یُستَجب له ، ألیس الله تعالی یقول : (وَأَوْفُواْ بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ)((1)) فمن وفی أوفی له((2)) .

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن جمیل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال له رجل : جعلت فداک انّ الله یقول : (ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ) وانّا ندعو فلا یستجاب لنا ؟

قال : لأنّکم لا توفون الله بعهده ، وانّ الله یقول : (أَوْفُواْ بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ) والله لو وفیتم لله لوفی الله لکم((3)) .

رئاب ، عن ابن عیینة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (تبارک وتعالی) لیمنُّ علی عبده

المؤمن یوم القیامة ، فیأمره الله أن یدنو منه _ یعنی من رحمته _ فیدنو حتّی یضع کفّه علیه ثمّ یُعرّفه ما أنعم به علیه یقول له : أولم تدْعُنی یوم کذا وکذا بکذا وکذا فاجبتُ دعوتک ؟

ألم تسألنی یوم کذا وکذا فأعطیتک مسألتک ؟

ألم تستغث بی یوم کذا وکذا فأغثتک ؟

ألم تسأل ضراً کذا وکذا فکشفت عنک ضُرّک ورحمت صوتک ؟

ألم تسألنی مالاً فملکتک ؟

ألم تستخدمنی فاخدمتک ؟

ألم تسألنی أن أزوّجک فلانة وهی منیعة عند أهلها فزوّجناکها ؟

قال : فیقول العبد : بلی یا رب قد أعطیتنی کلّ ما سألتک وکنت أسألک الجنّة ، فیقول الله له : فإنّی منعم لک ما سألتنیه الجنّة لک مباحاً ، ارضیتک ؟

فیقول المؤمن : نعم یاربّ ارضیتنی وقد رضیت .

فیقول الله له : عبدی إنّی کنت أرضی أعمالک وإنّما أرضی لک أحسن الجزاء فإنّ أفضل جزائی عندی أن أسکنک الجنّة ، وهو قوله : (ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ) الآیة((1)) .

ص: 311

عن مسائل کثیرة أنه قال : ... ألست تقول : یقول الله (تعالی) : (ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ) وقد نری المضطرّ یدعوه فلا یجاب له والمظلوم یستنصره علی عدوّه فلا ینصره ؟

قال : ویحک ما یدعوه أحد إلاّ استجاب له ، أمّا الظّالم فدعاؤه مردود إلی أن یتوب إلیه ، وأمّا المحقّ فإنّه إذا دعاه إستجاب له وصرف عنه البلاء من حیث لا یعلمه أو ادّخر له ثواباً جزیلاً لیوم حاجته إلیه ... إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (هُوَ الْحَیُّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ) (65) .

إله إلاّ الله مخلصاً وجبت له الجنّة .

قال : قلت له : انّه یأتینی من کلّ صنف من الأصناف أفأروی لهم هذا الحدیث ؟

قال : نعم _ یا أبان _ إنّه إذا کان یوم القیامة وجمع الله الأوّلین والآخرین فتُسلب لا إله إلاّ الله منهم إلاّ من کان علی هذا الأمر((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِکَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَیْکَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ وَمَا کَانَ لِرَسُول أَنْ یَأْتِیَ بِآیَة إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِکَ الْمُبْطِلُونَ) (78) .

وخلفه مَولیان له فجاء الرّجل حتّی انتزع رداءَه من رقبته ثمّ مضی فلم یلتفت إلیه علیّ فاتّبعوه وأخذوا الرّداء منه فجاؤا به فطرحوه علیه ، فقال لهم : من هذا ؟

فقالوا له : هذا رجل بطّال یُضحِک أهل المدینة .

فقال : قولوا له : إنّ لله یوماً یخسر فیه المبطلون((1)) .

ص: 315

جاریة وألف غلام من الولدان المخلّدین ، الذین وصفهم الله (عزّوجلّ)((1)) .

مجمع البیان : روی سیف بن عمیرة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قرأ (حم عسق) بعثه الله ... وذکر نحوه((2)) .

ومن حول العرش (یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) لا یفترون (وَیَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِی الاَْرْضِ) من المؤمنین (أَلاَ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ)والمعنی ظاهر((1)) .

الاختصاص : محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید ، عن الحسن ابن متّیل ، عن إبراهیم بن إسحاق النهاوندی ، عن محمد بن سلیمان الدیلمی ، عن أبی سلیم الدیلمی ، عن أبی بصیر قال : أتیت أبا عبدالله (علیه السّلام) بعد أن کبرت سنّی وقد أجهدنی النفس ، فقال : یا أبا محمّد ما هذا النفس ؟

فقلت له : جعلت فداک کبر سنّی ورقّ عظمی واقترب أجلی مع أنّی لست أدری ما أصیر إلیه فی آخرتی .

فقال : یا أبا محمد انّک لتقول هذا القول ؟

فقلت : جعلت فداک کیف لا أقوله ؟

فقال : أما علمت انّ الله (تبارک وتعالی) یُکرِم الشباب منکم ویستحیی من الکهول ؟

قلت : جعلت فداک کیف یکرم الشباب منّا ویستحیی من الکهول ؟

قال : یکرم الشباب منکم أن یعذبهم ویستحیی من الکهول أن یحاسبهم فهل سررتک ؟

ص: 318

_ وذکر الحدیث إلی أن قال _ : قال : قلت : جعلت فداک زدنی .

فقال : إنّ الله وملائکته یُسقِطون الذّنوب عن ظهور شیعتنا کما یُسقِط الرّیح الورق عن الشجر فی أوان سقوطه وذلک قول الله تعالی : (وَالْمَلاَئِکَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَیَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِی الاَْرْضِ)فاستغفارهم والله لکم دون هذا العالم ، فهل سررتک یا أبا محمد ؟ ... إلی آخر الحدیث((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَی

وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لاَ رَیْبَ فِیهِ فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَفَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ)(7) .

أین تکون إذا ماتوا ؟

قال : تجتمع عند صخرة بیت المقدس فی کلّ لیلة جمعة ، وهو عرش الله الأدنی منها بسط((1)) الله الأرض وإلیها((2)) یطویها ومنها المحشر ومنها استوی ربّنا إلی السماء أی استَوْلی علی السماء والملائکة .

ثمّ سأله عن أرواح الکفّار أین تجتمع ؟

قال : تجتمع فی وادی حضر موت وراء مدینة الیمن ، ثمّ یبعث الله ناراً من المشرق وناراً من المغرب ویتبعهما بریحین شدیدتین فیحشر((3))الناس

عند صخرة بیت المقدس فیحشر أهل الجنّة عن یمین الصخرة ، ویزلف المیعاد((4)) ،

وتصیر جهنم عن یسار الصّخرة فی تخوم الأرضین السّابعة ، وفیها الفلق والسّجّین فتُفرَق الخلائق

من عند الصخرة فمن وجبت له الجنّة دخلها ومن وجبت له النّار دخلها ، وذلک قوله : (فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَفَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ) ... إلی آخر الحدیث((5)) .

ص: 320

الْجَنَّةِ وَفَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ)((1)) .

قوله تعالی : (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَکِن یُدْخِلُ مَن یَشَاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُم مِّن وَلِیّ وَلاَ نَصِیر) (8) .

الْکِتَابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِی شَکٍّ مِّنْهُ مُرِیب * فَلِذَلِکَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ کَمَا أُمِرْتَ وَلاَ تَتَّبِعْ

أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن کِتَاب وَأُمِرْتُ لاَِعْدِلَ بَیْنَکُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّکُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَکُمْ أَعْمَالُکُمْ لاَ حُجَّةَ بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ اللَّهُ یَجْمَعُ بَیْنَنَا وَإِلَیْهِ الْمَصِیرُ) (13 _ 15) .

أی من یُجیبک إلی ولایة علی (علیه السّلام)((1)) .

غیبة النعمانی : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید قال : حدّثنا القاسم ابن محمد بن الحسن بن حازم قال : حدّثنا عبیس بن هشام الناشری قال : حدّثنا عبدالله بن جبلة ، عن عمران بن قطر ، عن زید الشحّام قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) : هل کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یعرف الأئمة ؟

قال : قد کان نوح یعرفهم ، الشاهد علی ذلک قول الله (عزّوجلّ) فی کتابه : (شَرَعَ لَکُم مِّنَ الدِّینِ مَا وَصَّی بِهِ نُوحاً وَالَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ وَمَا وَصَّیْنَا بِهِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی وَعِیسَی) قال : شرع لکم من الدِّین یا معشر الشیعة ما وصّی به نوحاً((2)) .

(کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ) من أمر ولایة علی (اللَّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَن یَشَاءُ) کنایة عن علی (وَیَهْدِی إِلَیْهِ مَن یُنِیبُ) ، ثمّ قال : (فَلِذَلِکَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ کَمَا أُمِرْتَ) یعنی إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام)((1)) .

أقول : لعلّ ما ذکره الامام الصادق (علیه السّلام) هو من باب التأویل ، والله العالِم .

ذلک إلاّ بإرادة الله ومشیئته وقضائه وقدره .

قال : فقال : هذا دین الله الذی أنا علیه وآبائی أو کما قال((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (اللَّهُ لَطِیفٌ بِعِبَادِهِ یَرْزُقُ مَن یَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِیُّ العَزِیزُ * مَن کَانَ یُرِیدُ حَرْثَ الاْخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَمَن کَانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِی الاْخِرَةِ مِن نَّصِیب) (19 و 20) .

نصیب((1)) .

عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : المال والبنون : حرث الدُّنیا ، والعمل الصالحُ : حَرْثُ الآخِرة ، وقد یجمعهما الله لأقوام((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (ذَلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ) (23) .

الْقُرْبَی) ؟

قلتُ : جعلت فداک إنّهم یقولون : إنّها لأقارب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) .

فقال : کذبوا ، إنّما نزلت فینا خاصَّة فی أهل البیت فی علی وفاطمة والحسن والحسین أصحاب الکساء((1)) .

قرب الاسناد : محمّد بن خالد الطیالسی ، عن إسماعیل بن عبد الخالق قال : وقال أبو عبدالله (علیه السّلام) للأحول : أتیتَ البصرة ؟ قال : نعم ، قال ... وذکر نحوه((2)) .

المحاسن : البرقی ، عن الهیثم بن عبدالله النهدی ، عن العباس بن عامر القصیر ، عن حجّاج الخشّاب قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول لأبی جعفر الأحول : ما یقول من عندکم فی قول الله (تبارک وتعالی) : (قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی) ؟

فقال : کان الحسن البصری یقول : فی أقربائی من العرب .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لکنّی أقول لقریش الذین عندنا : هی لنا خاصَّة فیقولون : هی لنا ولکم عامَّة ، فأقول : خبّرونی عن النبی (صلّی الله علیه وآله) إذا نزلت به شدیدة مَن خصّ بها ؟ ألیس إیّانا خصّ

ص: 330

بها ؟ حین أراد أن یلاعن أهلَ نجران أخذ بید علی وفاطمة والحسن والحسین ، ویوم بدر قال لعلی وحمزة وعبیدة بن الحارث .

قال : فأبوا یقرّون لی ، أفَلکم الحلو ، ولنا المُرّ ؟!((1)) .

قرب الاسناد : هارون بن مسلم قال : وحدّثنی مسعدة بن صدقة قال : حدّثنا جعفر ، عن آبائه (علیهم السّلام) : أنّه لمّا نزلت هذه الآیة علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : (قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی) قام رسول الله فقال : أیُّها النّاس إنّ الله (تبارک وتعالی) قد فرض لی علیکم فرضاً فهل أنتم مؤدّوه ؟ قال : فلم یُجبه أحد منهم ، فانصرف فلمّا کان من الغد قام فیهم فقال مثل ذلک ، ثمّ قام فیهم فقال مثل ذلک فی الیوم الثالث فلم یتکلّم أحد ، فقال : یا أیُّها الناس أنّه لیس من ذهب ولا فضّة ولا مطعم ولا مشرب .

قالوا : فالقه إذاً .

قال : إنّ الله (تبارک وتعالی) أنزل علَیَّ (قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی) .

فقالوا : أمّا هذه فنعم .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : فوالله ما وفی بها إلاّ سبعة نفر : سلمان وأبو ذر وعمّار والمقداد بن الأسود الکندی وجابر بن عبدالله

ص: 331

الأنصاری ومولی لرسول الله یقال له : الثبیت((1)) وزید بن أرقم((2)) .

الاختصاص : حدّثنی جعفر بن الحسین بن محمد بن عبدالله بن جعفر الحمیری ، عن أبیه ، عن هارون بن مسلم ، عن أبی الحسن اللیثی ، عن جعفر بن محمد ، عن آبائه (علیهم السّلام) أنّه قال : لمّا نزلت ... وذکر نحوه((3)) .

الکافی : محمّد بن الحسین وغیره ، عن سهل ، عن محمد بن عیسی ومحمد بن یحیی ومحمد بن الحسین جمیعاً ، عن محمد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر وعبد الکریم بن عمرو ، عن عبد الحمید بن أبی الدیلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) _ فی حدیث _ قال : فلما قدِم المدینة أتته الأنصار فقالوا : یا رسول الله إنّ الله (جلّ ذکره) قد أحسن إلینا وشرَّفنا بک وبنزولک بین ظهرانینا ، فقد فرّح الله صدیقنا وکبّت عدوّنا ، وقد یأتیک وفود فلا تجد ما تعطیهم فیشمت بک العدوّ ، فنحب أن تأخذ ثُلث أموالنا حتّی إذا قَدِم علیک وفد مکّة وجدتَ ما تعطیهم ، فلم یردّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علیهم شیئاً وکان ینتظر ما یأتیه من ربّه فنزل جبرئیل وقال : (قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی)ولم یقبل أموالهم .

ص: 332

فقال المنافقون : ما أنزل الله هذا علی محمد وما یرید إلاّ أن یرفع بضبع ابن عمّه ویحمل علینا أهل بیته ، یقول أمس : من کنت مولاه فعلی مولاه ، والیوم : (قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی) ... إلی آخر الحدیث((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : قال : حدّثنا جعفر بن محمد الفزاری قال : حدّثنا عبّاد بن عبدالله بن حکیم قال : کنت عند جعفر بن محمد (علیه السّلام) فسأله رجل عن قوله : (قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی) ؟

قال : إنّا نزعم قرابة ما بیننا وبینه وتزعم قریش أنّها قرابة ما بینه وبینهم ، وکیف یکون هذا وقد أنبأ الله أنّه معصوم((2)) ؟!

المحاسن : البرقی ، عن أبیه ، عمّن حدّثه ، عن اسحاق بن عمّار ، عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : انّ الرجل یحبّ الرجل ویبغض وُلده فأبی الله (عزّوجلّ) إلاّ أن یجعل حُبَّنا مفتَرضاً _ أخَذَه مَن أخَذَه وتَرکه مَن تَرکه _ واجباً فقال : (قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی)((3)) .

ص: 333

مجمع البیان : روی إسماعیل بن عبد الخالق ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : انّها نزلت فینا أهل البیت أصحاب الکساء((1)) .

مجمع البیان : أنّ معناه : إلاّ أن تودّوا قرابتی وعترتی وتحفظونی فیهم ، عن علی بن الحسین (علیه السّلام) وسعید بن جبیر وعمرو بن شعیب وجماعة ، وهو المروی عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام)((2)) .

من لا یحضره الفقیه : قال الصادق (علیه السّلام) : إذا کان یوم القیامة نادی مناد : أیّها الخلائق أنصتوا ، فإنَّ محمداً یکلّمکم فتنصت الخلائق ، فیقوم النبی (صلّی الله علیه وآله) فیقول : یا معشر الخلائق من کانت له عندی یدٌ أو منّة أو معروف فلیقم حتّی أُکافیه .

فیقولون : بآبائنا واُمّهاتنا ، وأیّ ید وأیّ منّة وأی معروف لنا ، بل الید والمنّة والمعروف لله ولرسوله علی جمیع الخلائق .

فیقول لهم : بلی من آوی أحداً من أهل بیتی ، أو برَّهم ، أو کساهم من عری أو أشبع جائعهم فلیقم حتّی اُکافیه ، فیقوم أُناس قد فعلوا ذلک ، فیأتی النداء من عند الله (عزّوجلّ) : یا محمد یا حبیبی قد جعلت مکافأتهم إلیک فأسکنهم من الجنّة حیث شئت .

ص: 334

قال : فیسکنهم فی الوسیلة حیث لا یحجبون عن محمد وأهل بیته (صلوات الله علیهم أجمعین)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَیَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَیَزِیدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَالْکَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ) (26) .

جعلهم محتاجین بعضهم إلی بعض واستعبدهم بذلک ، ولو جعلهم کلّهم أغنیاء (لَبَغَوْا فِی الاَْرْضِ وَلَکِن یُنَزِّلُ بِقَدَر مَّا یَشَاءُ) ممّا یعلم أنّه یصلحهم فی دینهم ودُنیاهم (إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمَا أَصَابَکُم مِّن مُّصِیبَة فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُواْ عَن کَثِیر) (30) .

قرب الاسناد : محمد بن الولید ، عن عبدالله بن بکیر قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَا أَصَابَکُم مِّن مُّصِیبَة فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ) ؟ قال : فقال هو : (وَیَعْفُواْ عَن کَثِیر) قال : قلت له : ما أصاب ... وذکر مثله((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد وعلی بن إبراهیم ، عن أبیه جمیعاً ، عن ابن محبوب ، عن علی بن رئاب قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَا أَصَابَکُم مِّن مُّصِیبَة فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ) أرأیت ما أصاب علیاً وأهل بیته (علیهم السّلام) من بعده هو بما((2)) کسبت أیدیهم وهم أهل بیت طهارة((3)) مَعصومون ؟

فقال((4)) : انّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کان یتوب إلی الله ویستغفره فی کلّ یوم ولیلة مائة مرّة من غیر ذنب ، انّ الله یخصّ أولیائه بالمصائب لیأجرهم علیها من غیر ذنب((5)) .

معانی الأخبار : حدّثنا أبی (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن محبوب ، عن علی بن

ص: 337

رئاب قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر مثله((1)) .

تفسیر القمی : حدّثنی أبی ، عن الحسن بن محبوب ، عن علی بن رئاب قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَا أَصَابَکُم مِّن مُّصِیبَة فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ) قال : أرأیت ... وذکر مثله((2)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن محمد بن الحسن بن شمّون ، عن عبدالله بن عبد الرحمن ، عن مسمع بن عبد الملک ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَا أَصَابَکُم مِّن مُّصِیبَة فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُواْ عَن کَثِیر) لیس من إلتواء عِرق ولا نکبةِ حَجَر ولا عثرة قَدَم ولا خدْش عُود إلاّ بذنب ، ولما یعفو الله أکثر ، فمن عجّل الله عقوبة ذنبه فی الدنیا ، فإنّ الله (عزّوجلّ) اجلّ وأکرم وأعظم من أن یعود فی عقوبته فی الآخرة((3)) .

الجعفریات : باسناده عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه علی ابن الحسین ، عن أبیه ، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) فی قول الله (تبارک وتعالی) ... وذکر نحوه((4)) .

ص: 338

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبیه ، عن النّضر بن سوید ، عن هشام بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أما انّه لیس من

عِرق یضرب ، ولا نکبة ولا صُداع ولا مرض إلاّ بذنب ، وذلک قول الله (عزّوجلّ) فی کتابه : (وَمَا أَصَابَکُم مِّن مُّصِیبَة فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُواْ عَن کَثِیر) قال : ثمّ قال : وما یعفو الله أکثر ممّا یؤاخذ به((1)) .

تفسیر القمی : قال الصادق (علیه السّلام) : لمّا اُدخل علی بن الحسین (علیهما السّلام) علی یزید نظر إلیه ثمّ قال : یا علی بن الحسین (وَمَا أَصَابَکُم مِّن مُّصِیبَة فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ) .

فقال علی بن الحسین : کلاّ ما فینا هذه نزلت وإنّما نزلت فینا : (مَا أَصَابَ مِن مُّصِیبَة فِی الاَْرْضِ وَلاَ فِی أَنفُسِکُمْ إِلاَّ فِی کِتَاب مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ * لِّکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ)((2)) فنحن الذین لا نأسی علی ما فاتنا من أمر الدُّنیا ولا نفرح بما أوتینا((3)) .

الخصال : حدّثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله

ص: 339

قال : حدّثنی محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی ، عن القاسم بن یحیی ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبی بصیر ومحمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : حدّثنی أبی ، عن جدّی ، عن آبائه أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قال : (فی حدیث الأربعمائة) توقّوا الذُّنوب فما من بلیّة ولا نقص رزق إلاّ بذنب حتّی الخدش والکبوة والمصیبة ، قال الله (عزّوجلّ) : (وَمَا أَصَابَکُم مِّن مُّصِیبَة فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُواْ عَن کَثِیر) اکثِروا ذکر الله (عزّوجلّ) علی الطّعام ولا تطغوا فإنّها نعمة من نعم الله ورزق من رزقه یجب علیکم فیه شکره وحمده((1)) .

قوله تعالی : (وَالَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الاِْثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ) (37) .

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ من الکبائر عقوق الوالدین ، والیأس من روح الله ، والأمن لمکر الله((1)) .

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : الکبائر : القنوط من رحمة الله ، والیأس من رَوح الله ، والأمن من مکر الله ، وقتْل النفس التی حرَّم الله ، وعقوق الوالدین ، وأکل مال الیتیم ظلماً ، وأکل الربا بعد البیّنة ، والتعرّب بعد الهجرة ، وقذْف المحصنة ، والفرار من الزَّحف .

فقیل له : أرأیت المرتکب للکبیرة یموت علیها ، أتخرجه من الایمان ، وإن عُذّب بها فیکون عذابه کعذاب المشرکین أو له انقطاع ؟

قال : یخرج من الاسلام إذا زعم أنّها حلال ولذلک یعذّب أشدَّ العذاب ، وان کان معترفاً بأنّها کبیرة وهی علیه حرام وأنّه یعذّب علیها وأنّها غیر حلال ، فانّه معذَّب علیها وهو أهون عذاباً من الأول ویخرجه من الإیمان ولا یخرجه من الاسلام((2)) .

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن عبدالله بن سنان قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الرجل یرتکب

ص: 342

الکبیرة من الکبائر فیموت هل یخرجه ذلک من الاسلام ، وان عُذّب کان عذابه کعذاب المشرکین أم له مدّة وانقطاع ؟

فقال : من ارتکب کبیرة من الکبائر فزعم أنّها حلال أخرجه ذلک من الاسلام وعُذّب أشدّ العذاب ، وان کان معترفاً أنّه أذنب ومات علیه أخرجه من الإیمان ولم یخرجه من الاسلام وکان عذابه أهون من عذاب الأول((1)) .

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن محمد بن حبیب ، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصمّ ، عن عبدالله بن مسکان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) : ما من عبد إلاّ وعلیه أربعون جُنّة حتی یعمل أربعین کبیرة فاذا عمل أربعین کبیرة انکشفت عنه الجنن فیوحی الله الیهم أن استروا عبدی بأجنحتکم فتستره الملائکة بأجنحتها ، قال : فما یدع شیئاً من

القبیح إلاّ قارفه حتی یمتدح الی الناس بفعله القبیح ، فیقول الملائکة : یا ربّ هذا عبدک ما یدع شیئاً إلاّ رکبه وإنّا لنستحیی مما یصنع فیوحی الله (عزّوجلّ) إلیهم أن ارفعوا أجنحتکم عنه فاذا فعل ذلک أخذ فی بغضنا أهل البیت فعند ذلک ینهتک ستره فی السماء وستره فی الأرض فیقول الملائکة : یا رب هذا عبدک قد بقی مهتوک الستر ، فیوحی الله (عزّوجلّ) إلیهم : لو

ص: 343

کانت لله فیه حاجة ما أمرکم أن ترفعوا أجنحتکم عنه((1)) .

وسوف یأتی فی تفسیر سورة النجم 53 : 32 ما یرتبط بالآیة من الأحادیث .

* * * * *

قوله تعالی : (وَالَّذِینَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَی بَیْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ) (38) .

وإذا استشهدوک علی الحقّ فاشهد لهم ، واجهد رأیک لهم إذا استشاروک ، ثمّ لا تعزم حتّی تثبّت وتنظر ، ولا تُجب فی مشورة حتّی تقوم فیها وتقعد وتنام وتأکل وتصلّی وأنت مستعمل فکرک وحکمتک فی مشورته((1)) ، فإنّ من لم یمحّض النصیحة

لمن استشاره سلبه الله (تبارک وتعالی) رأیه ونزع عنه الأمانة ... إلی آخر الحدیث((2)) .

من لا یحضره الفقیه : روی سلیمان بن داود المنقری ، عن حمّاد ابن عیسی مثله((3)) .

حساب ویشفّعه فی مثل ربیعة ومضر((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِکَ مَا عَلَیْهِم مِّن سَبِیل * إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَیَبْغُونَ فِی الاَْرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ * وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الاُْمُورِ)(41 _ 43) .

قوله تعالی : (وَمَا کَانَ لِبَشَر أَن یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْیاً أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَاب أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مَا یَشَاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ) (51) .

تکلّمهم .

یا محمد : علی اُظهره علی جمیع ما اُوحیه إلیک ، لیس لک أن تکتم منه شیئاً .

یا محمد : علیٌ اُبطنه سرِّی الذی أسررته إلیک فلیس فیما بینی وبینک سرٌّ دونه .

یا محمّد : علیٌ علی ما خلقتُ من حلال وحرام علی علیم به((1)) .

مختصر بصائر الدرجات : بإسنادی إلی سعد بن عبدالله ، عن إبراهیم بن هاشم مثله((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا کُنتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلاَ الاِْیمَانُ وَلَکِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِی بِهِ مَنْ نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلَی صِرَاط مُّسْتَقِیم) (52) .

جعفر ، عن علی بن اسباط ، عن محمد بن الفضیل ، عن أبی حمزة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن العلم أهو علم یتعلّمه العالم من أفواه الرجال أم فی الکتاب عندکم تقرأونه فتعلمون منه ؟

قال : الأمر أعظم من ذلک وأوجب ، أما سمعتَ قول الله (عزّوجلّ) : (وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا کُنتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلاَ الاِْیمَانُ) ] ثمّ قال : أیّ شیء یقول أصحابکم فی هذه الآیة ؟ أیقرّون أنّه کان فی حال ما یدری ما الکتاب ولا الإیمان ؟ [((1)) .

فقلت : لا أدری _ جعلت فداک _ ما یقولون .

فقال ] لی [ : بلی قد کان فی حال لا یدری ما الکتاب ولا الإیمان حتّی بعث الله (عزّوجلّ) الرُّوح التی ذکر فی الکتاب فلمّا أوحاها إلیه علم بها العلم والفهم ، وهی الرُّوح التی یعطیها الله (تعالی) من شاء ، فإذا أعطاها عبداً علّمه الفهم((2)) .

مختصر بصائرالدرجات : عمران بن موسی ، عن موسی بن جعفر ابن وهب البغدادی ، عن علی بن اسباط ، عن محمد بن الفضیل الصیرفی ، عن أبی حمزة

الثمالی قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن العلم ما هو أعلم یتعلّمه العالم ... وذکر نحوه((3)) .

ص: 352

أسباط ، عن أسباط بن سالم قال : سأله رجل من أهل هیت _ وأنا حاضر _ عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا) .

فقال : منذ أنزل الله (عزّوجلّ) ذلک الرُّوح علی محمّد (صلّی الله علیه وآله) ما صعد إلی السماء وإنّه لفینا((1)) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا) عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) قالا : ولم یصعد إلی السَّماء وإنّه لفینا((2)) .

تأویل الآیات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدّثنا أحمد بن إدریس ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن علی بن حدید ومحمد بن إسماعیل بن بزیع ، عن منصور بن یونس ، عن أبی بصیر ، وأبی الصباح الکنانی قالا : قلنا لأبی عبدالله (علیه السّلام) : جعلنا الله فداک قوله تعالی : (وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا کُنتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلاَ الاِْیمَانُ وَلَکِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِی بِهِ مَنْ نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلَی صِرَاط مُّسْتَقِیم) .

قال : یا أبا محمد الرُّوح خلق أعظم من جبرئیل ومیکائیل کان مع رسول الله یخبره ویسدّده وهو مع الأئمّة یخبرهم ویسدّدهم((3)) .

ص: 354

تفسیر القمّی : قال الصادق (علیه السّلام) فی قوله : (وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی)((1)) قال : هو ملک أعظم من جبرئیل ومیکائیل کان مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وهو مع الأئمّة ، ثمّ کنّی عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فقال : (وَلَکِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِی بِهِ مَنْ نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا) والدلیل علی أنّ النور أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قوله (عزّوجلّ) : (وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِی أُنزِلَ مَعَهُ)((2)) الآیة((3)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن بکر بن صالح ، عن القاسم ابن برید ، عن أبی عمرو الزبیری ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) _ فی حدیث _ وقال (الله) فی نبیّه (صلّی الله علیه وآله) : (وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلَی صِرَاط مُّسْتَقِیم) یقول : تدعو ... إلی آخر الحدیث((4)) .

ص: 355

السّلام) : من کتبها فی إناء ومحاها بماء المطر ، وسحق بذلک الماء کُحْلاً وتکحَّل به من فی عینه بیاض أو رمد زال عنه ذلک الوجع ولم یرمد بها أبداً ، وان تعذّر الکحل فلیغسل عینیه بذلک الماء یزول عنه الرّمد بإذن الله تعالی((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ حم * تَنزِیلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ * کِتَابٌ فُصِّلَتْ آیَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیّاً لِّقَوْم یَعْلَمُونَ * بَشِیراً وَنَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لاَ یَسْمَعُونَ * وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِی أَکِنَّة مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَیْهِ وَفِی آذَانِنَا

وَقْرٌ وَمِن بَیْنِنَا وَبَیْنِکَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ)(1 _ 5) .

یا داود قرأ أبی محمد بن علی حم السجدة حتّی بلغ (فَهُمْ لاَ یَسْمَعُونَ) ثمّ قال : نزل جبرئیل علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بأنّ الإمام بعده علی بن أبی طالب ، ثمّ قرأ (حم * تَنزِیلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ * کِتَابٌ فُصِّلَتْ آیَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیّاً لِّقَوْم یَعْلَمُونَ) _ حتّی بلغ _ (فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ) عن ولایة علی (فَهُمْ لاَ یَسْمَعُونَ * وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِی أَکِنَّة مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَیْهِ وَفِی آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَیْنِنَا وَبَیْنِکَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ)((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنا علی بن محمد الجعفی قال : حدّثنی الحسین بن علی بن أحمد العلوی قال : بلغنی عن أبی عبدالله جعفر بن محمد (علیهما السّلام) أنّه قال لداود الرقی ... وذکر نحوه((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُکُمْ یُوحَی إِلَیَّ أَنَّمَا إِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَیْلٌ لِّلْمُشْرِکِینَ * الَّذِینَ لاَ یُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُم بِالاْخِرَةِ هُمْ کَافِرُونَ) (6 و 7) .