القزويني ، السيّد محمّد كاظم ، 1348 - 1415 ه-

موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) / تأليف السيّد محمّد كاظم القزويني (قدّس سرّه)،اعداد : أبناء المرحوم المؤلّف .

مؤسسة الرافد للمطبوعات قم ، 1438 ه- / 2017 م

9 - 68 - 5688 - 600 - 978 : ISBN

الكتاب عربى : 408 صفحة

المجلد الثالث والخمسون من موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام)

1. تفسير القرآن - أحاديث .

2. جعفر بن محمّد الصادق (عليه السّلام) ، الإمام السادس ، 83 - 148 ه-

9م / 4ق / 45 BP 9553/297

هوية الكتاب :

الكتاب : موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) الجزء الثالث والخمسون

تأليف : المرحوم آية الله العلاّمة السيّد محمّد كاظم القزويني (قدّس سرّه)

إعداد وتنظيم : ابناء المرحوم المؤلّف

الناشر : مؤسسة الرافد للمطبوعات

المطبعة : عترت

التنضيد والإخراج : دار المجتبى (عليه السّلام) للطباعة الكومبيوتريّة

الطبعة : الاولى عام 1438 هجري

العدد : 1000 نسخة

9 - 68 - 5688 - 600 - 978 ISBN

------------------------------------------

مراكز التوزيع

مكتبة فدك - قم - صفائية - مجمع الإمام المهدي (عليه السّلام) - الرقم 116 - تليفون : 37833624

مؤسسة الرافد للمطبوعات - قم شارع معلّم - الفرع 12 - الرقم 3 arrafed_pub@yahoo.com

تليفون : 989125514426+ www.arrafed.com

مكتبة ابن فهد الحلي - كربلاء المقدّسة - شارع قبلة الإمام الحسين (عليه السّلام) - 07801558942

ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ * إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ * وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْر مِّنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَث إِلاَّ كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ)((1)).

(طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَاب مُّبِين * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالاْخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ)((2)) .

(قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلاَُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)((3)) .

(وَمَا مِنْ غَائِبَة فِي السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ إِلاَّ فِي كِتَاب مُّبِين * إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ * وَإِنَّهُ لَهُدًى

ص: 3

وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ)((1)) .

(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ)((2)) .

(وَمَا كُنتَ تَرْجُواْ أَن يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهِيراً لِّلْكَافِرِينَ)((3)) .

(اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ)((4)) .

(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلاَءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ الْكَافِرُونَ)((5)) .(الم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِينَ)((6)) .

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وقد ذكرنا - في هذا الجزء - كلمة توضيحيَّة حول :

1 - معنى قوله تعالى : (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) .

2 - ومعنى : « دابَّة الأرض » .

3 - وزَوجات رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) .

بالاضافة الى توضيحات اُخرى كثيرة ، دعت الحاجة الى ذكرها لتسهيل المعنى للقارئ الكريم .ولا شكَّ أن الأحاديث المرويَّة عن الإمام الصادق (عليه السلام) في تفسير القرآن الكريم كانت عشرات بل مئات أضعاف ما نذكره في هذه الأجزاء .. إلاّ أن يد الغدر والخيانة والعداء والحسد .. عمدتْ الى إتلافها وإبادتها أو فقدانها .

ولعلّ غيرنا - من أهل العلم والتحقيق - يحالفه الحظُّ والتوفيق فيحصل على المزيد ممّا ذكرناه ، وينشره للعالَم الاسلامي كي يتنوَّر بنور آل محمّد أكثر فأكثر .

نسأل الله تعالى لهم ولنا المزيد من التوفيق والقبول بفضله وكرمه إنّه قريب مجيب .

محمّد كاظم الق-زويني

قم المقدَّسة - ايران

ص: 6

وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْء فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) (2) .

ابن هشام المكتّب ، وعبدالله بن محمد الصائغ ، وعليّ بن عبدالله الورّاق (رضي الله عنهم) قالوا : حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريّا القطّان قال : حدّثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال : حدثنا تميم بن بهلول قال : حدثنا أبو معاوية ، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) - في حديث شرايع الدين - قال : وأفعال العباد مخلوقة خلق تقدير لا خلق تكوين والله خالق كلّ شيء((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً) (11) .

سَعِيراً) ؟

قال لي : انّ الله خلق السَّنة اثني عشر شهراً ، وجعل الليل اثنتي عشرة ساعة ، وجعل النهار اثنتي عشرة ساعة ، ومنّا اثني عشر مُحدَّثاً ، وكان أمير المؤمنين (عليه السّلام) من تلك الساعات((1)) .

غيبة النعماني : أخبرنا عبد الواحد بن عبدالله قال : حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال : حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن عمر ابن أبان الكلبي ، عن ابن سنان ، عن أبي السائب قال : قال أبو عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام) : الليل اثنتا عشرة ساعة ، والنّهار اثنتا عشرة ساعة ، والشُهور اثنا عشر شهراً ، والائمّة اثناعشر اماماً ، والنقباء اثنا عشر نقيباً ، وانّ عليّاً ساعة من اثنتي عشرة ساعة ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً)((2)) .

تفسير القمي : حدثنا أحمد بن علي قال : حدثني الحسين بن أحمد ، عن أحمد بن هلال ، عن عمر الكلبي ، عن أبي الصامت قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : انّ الليل والنهار اثنتا عشرة ساعة ، وانّ علي بن أبي طالب (عليه السّلام) أشرف ساعة من اثنتي عشرة ساعة ، وهو قول

ص: 11

الله (تعالى) : (بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَان بَعِيد سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً) (12) .

همام ، عن محمد بن اسماعيل العلوي ، عن عيسى بن داود النجّار قال : حدثني مولاي أبو الحسن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن أبي جعفر (عليهم السّلام) قال : جمع رسول الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين وأغلقعليه وعليهم الباب وقال : يا أهلي وأهل الله ، إنّ الله (عزّوجلّ) يقرأ عليكم السّلام وهذا جبرئيل معكم في البيت يقول : إنّ الله (عزّوجلّ) يقول : إنّي قد جعلت عدوّكم لكم فتنة فما تقولون ؟

قالوا : نَصبِر يا رسول الله لأمر الله ، وما نزَل من قضائه حتّى نقدم على الله (عزّوجلّ) ، ونستكمل جزيل ثوابِه فقد سمعناه يعد الصابرين الخير كلّه ، فبكى رسول الله حتّى سُمع نحيبه من خارج البيت ، فنزلت هذه الآية : (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْض فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً)انّهم سيصبرون أي سيصبرون كما قالوا صلوات الله عليهم((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلاَئِكَةَ لاَ بُشْرَى يَوْمَئِذ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً * وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُوراً) (22 و23) .

ص: 13

منصور البزرج ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : انّ اعمال العباد تعرض كلّ خميس على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، فإذا كان يوم عرفة حبط الربّ (تبارك وتعالى) ، وهو قول الله (تبارك وتعالى) : (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُوراً) .

فقلت : جُعلت فداك أعمال مَن هذه ؟

قال : أعمال مبغضينا ومبغضي شيعتنا((1)) .

قوله تعالى : (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلاَئِكَةُ تَنزِيلاً) (25) .

الآيات نزلت في رجلين من مشايخ قريش أسلما بألسنتهما وكانا ينافقان النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وآخى بينهما يوم الاخاء ، فصدَّ أحدُهما صاحبَه عن الهدى فهلكا جميعاً ، فحكى الله (تعالى) حكايتهما في الآخرة وقولهما عندما ينزل عليهما من العذاب ، فيحزن ويتأسف على ما قدم ، ويتندم حيث لم ينفَعه النَّدم((1)) .

لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً) يعني علي بن أبي طالب (عليه السّلام)((1)) .

تأويل الآيات الظاهرة : محمد بن اسماعيل (رحمه الله) باسناده عن جعفر بن (محمد) الطيار ، عن أبي الخطّاب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : والله ما كنى الله في كتابه حتّى قال : (يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً) وإنّما هي في مصحف علي (يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ) الثاني (خَلِيلاً) وسيظهر يوماً((2)) .

تفسير البرهان : الشيباني عن الباقر والصادق (عليهما السّلام) : السبيل هاهنا : علي (عليه السّلام) : (يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ) يعني علياً (عليه السّلام)((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) (30) .

أبي عبدالله ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : أيّها الناس إنَّكم في دار هدنة وأنتم على ظهر سفر والسّير بكم سريع وقد رأيتم اللّيل والنهار والشّمس والقمر يبليان كلّ جديد ويقرّبان كلّ بعيد ويأتيان بكلّ موعود فاعدّوا الجهاز لبعد المجاز قال : فقام المقداد بن الأسود فقال : يا رسول الله وما دار الهدنة ؟قال : دار بلاغ((1)) وانقطاع فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فانّه شافع مشفّع وماحل مصدّق((2)) ومن جعله أمامه قاده إلى الجنّة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار ، وهو الدليل يدلّ على خير سبيل وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل وله ظهر وبطن ، فظاهره حكم وباطنه علم ، ظاهره أنيق وباطنه عميق ، له نجوم وعلى نجومه نجوم ، لا تُحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه ، فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة ودليل على المعرفة لمن عرف الصّفة ، فليُجْل جال بَصَره وليبلغ الصّفة نظره ينجُ مِن عَطب((3)) ويتخلّص مِن

ص: 19

نَشَب((1)) فانّ التفكّر حياة قلب البصير ، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور ، فعليكم بحُسن التخلّص وقلّة التربّص((2)) .

فقالت المرأة : ما ذكر الله (عزّوجلّ) ذلك في القرآن ؟

فقال : بلى .

قالت : أين هو ؟

قال : هنّ أصحاب الرسّ((1)) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَأَصْحَابَ الرَّسِّ) .

قيل : أصحاب الرّس كان نساؤهم سحاقات ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)((2)) .تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : دخلت امرأة مع مولاة لها على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقالت : ما تقول في اللّواتي مع اللّواتي ؟

قال : هُنَّ في النّار ، إذا كان يوم القيامة يؤتى بهن فأُلبسن جلباباً من نار ، وخُفّين من نار ، وقناعاً من نار ، وأدخل في أجوافِهن وفروجِهن أعمِدَة من النار ، وقذف بهن في النار .

فقالت : أليس هذا في كتاب الله ؟

قال : بلى .

قالت : أين هو ؟

ص: 22

قال : قوله : (وَعَاداً وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ) فهن الرسيّات((1)) .

إلاّ وأنا أعرف تفسيرها ، وفي أي مكان نزلت ، من سهل أو جبل ، وفي أيّ وقت نزلتْ من ليل أو نهار ، وانَّ هاهنا لعلماً جمّاً - وأشار إلى صدره - ولكن طلاّبه يسيرة ، وعن قليل يندمون لو يفقدوني .

وكان من قصّتهم يا أخا تميم انّهم كانوا قوماً يعبدون شجرة صَنَوبَر ، يقال لها : شاه دِرَخت ، وكان يافث بن نوح غرسها على شفير عَين ، يقال لها : روشاب كانت أنبعت لنوح بعد الطوفان ، وإنّما سموا أصحاب الرّس لأنَّهم رسوا نبيّهم في الأرض ، وذلك بعد سليمان بن داود وكانت لهم اثنتا عشرة قرية على شاطئ نهر يقال له : (الرّس) من بلاد المشرق ، وبهم سمّي ذلك النهر ، ولم يكن يومئذ في الأرض نهر أغزر ولا أعذب منه ولا أقوى ، ولا قرى أكثر ولا أعمر منها ، تسمّى إحداهن : أبان ، والثانية آذر ، والثالثة دي ، والرّابعة بهمَن ، والخامسة اسفنديار ، والسادسة فروردين ، والسّابعة اُردي بهشت ، والثامنة ارداد ، والتاسعة مرداد ، والعاشرة تير ، والحادية عشرة مِهر ، والثانية عشرة شهريور ، وكانت أعظم مدائنهم اسفنديار ، وهي التي ينزِلها ملكهم ، وكان يسمّى : تركوذ بن غابور بن يارش بن سازن بن نمرود بن كنعان - فرعون ابراهيم (عليه السّلام) ، وبها العين والصنوبر ، وقد غرسوا في كلّ قرية منها حبّة من طلع تلك الصنوبرة فنبتت الحبّة وصارت

ص: 24

شجرة عظيمة وأجْرَوا اليها نهراً من العين التي عند الصنوبرة فنبتت الصنوبرة وصارَت شجرة عظيمة ، وحرموا ماء العين والأنهار ، فلا يشربون منها ولا أنعامهم ، ومن فعل ذلك قتلوه ، ويقولون : هو حياة آلهتنا فلا ينبغي لأحد أن ينقص من حياتها ، ويشربون هم وأنعامهم من نهر الرّس ، الذي عليه قراهم .وقد جعلوا في كلّ شهر من السنة في كلّ قرية عيداً يجتمع إليه أهلها فيضربون على الشجرة التي بها كِلّة((1)) من حرير ، فيها من أنواع الصُّور ثمَّ يأتون بشاة وبقر فيذبحونها قرباناً للشجرة ويشعلون فيها النيران بالحَطب ، فإذا سطع دخان تلك الذبايح وقتارُها((2)) في الهواء وحال بينهم وبين النّظر إلى السماء خرّوا للشجرة سجداً من دون الله (عزّوجلّ) يبكون ويتضرّعون إليها أن ترضى عنهم ، فكان الشيطان يجيء ويحرّك أغصانها ويَصيح من ساقها صياح الصبيّ : إنّي قد رضيت عنكم عبادي ، فطيّبوا نفساً وقرّوا عَيْناً فيرفعون رؤسهم عند ذلك ويشرَبون الخمر ويضربون بالمعازف ، ويأخذون الدستبند فيكونون على ذلك يومهم وليلتهم ثمّ ينصَرفون ، وإنّما سمّت العجَم شهورها بأبان ماه ، وآذر ماه وغيرها ، اشتقاقاً من أسماء تلك القرى لقول أهلها بعضهم لبعض : هذا

ص: 25

عيد قرية كذا ، حتّى إذا كان عيد قريتهم العظمى ، إجتمع إليها صغيرهم وكبيرهم فضربوا عند الصنوبرة والعين سرادقاً من ديباج ، عليه أنواع الصُّور وجعَلوا له اثني عشر باباً ، كلّ باب لأهل قرية منهم ، فيسجدون للصنوبرة خارجاً من السرادق ، ويقرّبون لها الذبايح أصناف((1)) ما قرّبوا للشجرة التي في قراهم ، فيجيء إبليس عند ذلك ، فيحرك الصنوبرة تحريكاً شديداً ويتكلّم من جوفها كلاماً جهوريّاً ويعدهم ويمنيهم بأكثر ممّا وعدتهم ومنتهم الشياطين في تلك الشجرات الاخر للبقاء فيرفعون رؤسهم من السجود وبهم من الفرح والنشاط ما لا يفيقون ولا يتكلّمون ، من الشرب والعزف ، فيكونون على ذلك اثني عشر يوماً ولياليها بعدد أعيادهم سائر السنة ، ثمّ ينصرفون .

فلمّا طال كفرهم بالله (عزّوجلّ) وعبادتهم غيره بعَث الله (عزّوجلّ) إليهم نبيّاً من بني اسرائيل من ولد يهودا بن يعقوب فلبث فيهم زماناً طويلاً يدعوهم إلى عبادة الله(عزّوجلّ) ومعرفة ربوبيته ، فلا يتبعونه فلمّا رأى شدّة تماديهم في الغي والضّلال وتَرْكِهم قبول ما دعاهم إليه من الرّشد والنّجاح ، وحضرعيد قريتهم العظمى ، قال : يا ربّ إنّ عبادك أبوا الاّ تكذيبي والكفر بك ، وغدوا يعبدون شجرة لا تنفع ولا تضرّ ، فأيبس شجرهم أجمع ، وأرهم قدرتك وسلطانك ، فأصبح القوم

ص: 26

وقد يبس شجرهم كلّها فها لهم ذلك وقطع بهم ، وصاروا فرقتين : فرقة قالت : سحر آلهتكم هذا الرجل الذي يزعم انّه رسول ربّ السماء والأرض اليكم ليصرف وجوهكم عن آلهتكم إلى إلهه ، وفرقة قالت : لا ، بل غضبت آلهتكم حين رأت هذا الرجل يعيبها ويقع فيها ويدعوكم إلى عبادة غيرها فحجبت حسنها وبهائها لكي تغضبوا لها ، فتنتصروا منه فاجتمع رأيهم على قتله فاتخذوا أنابيب طوالا من رصاص ، واسعة الأفواه ، ثمّ أرسَلوها في قرار العين إلى أعلى الماء ، واحدة فوق الأخرى مثل البرابخ((1)) ، ونزحوا ما فيها من الماء ، ثمّ حفروا في قرارها من الأرض بئراً عميقة ضيقة المدخل ، وأرسلوا فيها نبيّهم ، وألقَموا فاها صخرة عظيمة ، ثمّ أخرجوا الأنابيب من الماء وقالوا : نرجوا الآن أن ترضى عنّا آلهتنا ، إذا رأت أنّا قد قتلنا من كان يقَع فيها ويصُدّ عن عِبادتها ودفنّاه تحتَ كبيرها ليشتفي منه ، فيعود لنا نورها ونضرتها كما كان ، فبقوا عامّة يومهم يسمعون أنين نبيّهم وهو يقول : سيدي قد ترى ضيق مكاني ، وشدّة كَرْبتي ، فارحم ضعف ركني ، وقلّة حيلتي ، وعجّل بقَبضِ روحي ، ولا تؤخّر إجابةَ دعائي حتّى مات (عليه السّلام) .

فقال الله (تبارك وتعالى) لجبرئيل : يا جبرئيل أيظن عبادي هؤلاء الذين غرّهم حلمي ، وأمنوا مكري ، وعبدوا غيري ، وقتلوا رسلي ، ان

ص: 27

يقوموا لغضبي ، أو يخرجوا من سلطاني ؟ كيف وأنا المنتقم ممّن عصاني ، ولم يخش عقابي ، وإنّي حلفت بعزّتي لأجعلنّهم عبرة ونكالاً للعالمين ، فلم يدعهم وهم في عيدهم ذلك إلاّ بريح عاصف شديدة الحمرة فتحيّروا فيها وذرعوا منها((1))

وتضام بعضهم إلىبعض ، ثمّ صارت الأرض من تحتِهم حجر كبريت يتوقّد وأظلّتْهُم سحابة سوداء مظلمة فانكبت عليهم كالقبّة جمرة تتلهب((2)) ، فذابت أبدانهم كما يذوب الرّصاص في النار ، فتعوّذ((3)) بالله من غضبه ونزول نقمته((4)) .

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) : بهذا الاسناد قال : أتى علي ابن أبي طالب (عليه السّلام) قبل مقتله بثلاثة أيام ... وذكر قريباً من ذلك((5)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَكُلاًّ ضَرَبْنَا لَهُ الاَْمْثَالَ وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيراً) (39) .

ص: 28

قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مَّحْجُوراً) (53) .

سالم ، عن بريد العجلي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً) ؟

قال : إنّ الله (تبارك وتعالى) خلق آدم من الماء العذب ، وخلق زوجته من سنخه فبرأها من أسفل أضلاعه ، فجرى بذلك الضلع بينهما نسب ، ثمّ زوّجها إيّاه فجرى بينهما بسبب ذلك صهر ، فذلك قوله : (نَسَباً وَصِهْراً) ، فالنسب - يا أخا بني عجل - ما كان من نسب الرّجال ، والصهر ما كان بسبب النساء((1)) .

أقول : لقد اختلفت الروايات حول مبدأ خلقة حواء ، فبعضها ذكر أنّها خُلقت من ضلع آدم الأيسر ، وبعضها من فضل طينة آدم ، أمّا الروايات التي تقول بأنّها خُلقت من ضلع آدم الأيسر فهي موافقة لمذهب العامّة ولهذا فهي محمولة على التقيّة ومرفوضة عند الأئمّة (عليهم السلام) والروايات التي تقول بأنّها خُلقت من فضل طينة آدم هي الصحيحة ويؤيدها الحديث المروي عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنّه قال : « أخبرني أبي ، عن آبائه قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : إنّ الله (تباركوتعالى) قبض قبضة من طين فخلطها بيمينه - وكلتا يديه يمين - فخلق منها آدم وفضلتْ فضلة من الطين فخلق منها

ص: 32

حواء »((1)) .

فقال له : إليك عنّي ، فلو علمت يا أخا قريش من فضلهما ومكانهما ما أعلم لقبَّلت ما تحت أقدامهما من التراب .

ثمّ أقبل جابر على أنس بن مالك ، فقال : يا أبا حمزة ، أخبرني رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فيهما بأمر ما ظننته أنّه يكون في بشر .

قال له أنس : وبماذا أخبرك يا أبا عبدالله ؟

قال علي بن الحسين : فانطلق الحسن والحسين ، ووقفت أنا اسمع محاورة القوم ، فأنشأ جابر يحدّث ، قال : بينا رسول الله ذات يوم في المسجد وقد خفّ((1))

من حوله ،إذ قال لي : يا جابر ، ادع لي حسناً وحسيناً ، وكان (صلّى الله عليه وآله) شديد الكلف بهما((2)) ، فانطلقت فدعوتهما ، وأقبلت أحمل هذا مرّة وهذا أخرى حتّى جئته بهما ، فقال لي - وأنا أعرف السرور في وجهه لما رأى من محبّتي لهما وتكريمي إيّاهما - : أتحبّهما يا جابر ؟

فقلت : وما يمنعني من ذلك فداك أبي وأُمّي ، وأنا أعرف مكانهما منك !

قال: أفلا أُخبرك عن فضلهما ؟

ص: 34

قلت : بلى ، بأبي أنت وأُمي .

قال : إنّ الله (تعالى) لمّا أحبّ أن يخلقني ، خلقني نطفة بيضاء طيّبة ، فأودعها صُلب أبي آدم ، فلم يزل ينقلها من صلب طاهر إلى رَحم طاهر ، إلى نوح وابراهيم ، ثمّ كذلك إلى عبد المطلب ، فلم يُصبني من دَنَس الجاهلية ، ثمّ افترقت تلك النطفة شطرين : إلى عبدالله وأبي طالب ، فولدني أبي فختم الله بي النبوّة ، ووُلد علي فخُتمت به الوصية ، ثمّ اجتمعت النطفتان منّي ومن علي ، فولدنا الجهر والجهير ، الحسنين ، فختم الله بهما أسباط النبوّة ، وجعل ذريتي منهما ، والذي يفتح مدينة - أو قال : مدائن - الكفر ، فمن ذريّة هذا - وأشار إلى الحسين - رجل يخرج في آخر الزمان يملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، فهما طاهران مطهّران ، وهما سيّدا شباب أهل الجنّة ، طوبى لمن أحبّهما وأباهما وأُمّهما ، وويل لِمَن حاربهم وأبغضهم((1)) .

آدم فمن دونه((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (الَّذي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّام) (59) .تقدّمت الأحاديث المرتبطة بالآية في تفسير سورة الأعراف 7 : 54 .

* * * * *

قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً) (62) .

من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : كلّما فاتك بالليل فاقضه بالنّهار قال الله (تبارك وتعالى) : (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً) يعني أن يقضي الرّجل ما فاته بالليل بالنّهار وما فاته بالنهار بالليل((1)) .

فاته عمل الليل استدركه بالنهار ، ومن فاته عمل النهار استدركه بالليل ، وهو قوله : (لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ) روى ذلك عن أبي عبدالله (عليه السّلام)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الاَْرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَماً * وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً)(63 و64) .

معنعناً ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قوله تعالى : (الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الاَْرْضِ هَوْناً) إلى قوله : (حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً) .

قال : هم الأوصياء (يَمْشُونَ عَلَى الاَْرْضِ هَوْناً) فإذا قام القائم عرفوا كلّ ناصب عليه ، فإن أقرّ بالإسلام وهو الولاية وإلاّ ضربت عنقه أو أقرّ بالجزية فأداها كما يؤدّي أهل الذمّة((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً) (67) .

اُخرى ، فأرخى بعضها وأمسك بعضها وقال : هذا القوام((1)) .

تفسير العياشي : عن عبد الرحمن قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قوله تعالى : (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ)((2)) قال : (الَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً) ؟

قال : نزلت هذه بعد هذه ، هي الوسط((3)) .

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : القوام هو الوسط .

وقال (عليه السّلام) : أربعة لا يستجاب لهم دعوة : رجل فاتح فاه جالس في بيته فيقول : يا ربّ ارزقني .

فيقول له : ألم آمرك بالطلب ؟

ورجل كانت له امرأة يدعو عليها يقول : يا ربّ أرحني منها .

فيقول : ألم أجعل أمرها بيدك ؟

ورجل كان له مال فأفسده فيقول : يا ربّ ارزقني .

فيقول : ألم آمرك بالاقتصاد ؟

ورجل كان له مال فأدانه بغير بيّنة .

فيقول : ألم آمرك بالشهادة((1)) ؟

اسماعيل بن بزيع ، عن صالح بن عقبة ، عن سليمان بن صالح قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أدنى ما يجيىء من حدّ الإسراف ؟

فقال : إبذالك ثوبَ صَونك ، وإهراقك فضل إنائك ، وأكلك التمر ورميك النوى هاهنا وهاهنا((1)) .

أقول : الأمور المذكورة - في هذا الحديث الشريف - مكروهة ومذمومة وينبغي اجتنابها ، وهي من الأسراف المكروه الذي وَرد النهي عنه .

* * * * *

قوله تعالى : (وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِمُهَاناً * إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَاباً * وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً * وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً * وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُن وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً) (68 - 74) .

ص: 42

سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات) .

قال : ثمّ قرأتُ حتّى انتهيت إلى قوله : (وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً) فقال : هذه فينا ، ثمّ قرأت (وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً) فقال : هذه فيكم إذا ذَكرتم فضلَنا لم تشكّوا ، ثمّ قرأتُ (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُن) إلى آخر السورة .فقال : هذه فينا((1)) .

قال : المغفرة لمن آمن منهم ، وأن لا يغادر((1)) منهم صغيرة ولا كبيرة ، ولهم تبدّل السيئات حسنات((2)) .

بصائر الدرجات : أحمد بن محمد ويعقوب بن يزيد ، عن الحسن ابن علي بن فضّال ، عن أبي جميلة ، عن محمد الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه((3)) .

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) : بالأسانيد الثلاثة((4))

عن الرضا ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : إذا كان يوم القيامة تجلّى الله (عزّوجلّ) لعبده المؤمن فيوقفه على ذنوبه ذنباً ذنباً ثمّ يغفر الله له ، لا يطلع الله على ذلك ملكاً مقرّباً ولا نبيّاً مرسلاًويستر عليه ما يكره أن يقف عليه أحد ثمّ يقول لسيّئاته : كوني

حسنات((5)) .

ص: 45

(عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : حبّنا أهل البيت يُكفّر الذُنوب ، ويضاعف الحسنات ، وإنّ الله (تعالى) ليتحمل عن محبّينا أهل البيت ما عليهم من مظالم العباد ، إلاّ ما كان منهم فيها على إصرار((1)) وظلم للمؤمنين ، فيقول للسيّئات : كُوني حسنات((2)) .

قال : هو الغناء((1)) .

الكافي : أبو علي الاشعري ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن صفوان ، عن أبي أيوب الخزّاز ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي الصباح ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال في قوله (عزّوجلّ) : (وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ) .

قال : الغناء((2)) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ) قيل : هو الغناء ، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام)((3)) .

تفسير البرهان : ومثله رواه الشيباني عنهما (عليهما السّلام) في (نهج البيان)((4)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن سعيد بن جناح ، عن حمّاد ، عن أبي أيوب الخزّاز قال : نزلنا المدينة ، فأتينا أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال لنا : أين نزلتم ؟

فقلنا : على فلان صاحب القيان((5)) .

فقال : كونوا كِراماً . فوالله ما علمنا ما أراد به ، وظنّنا أنّه يقول : تفضّلوا عليه ، فعدنا إليه فقلنا : إنّا لا ندري ما أَردت بقولك : كونوا كراماً ؟فقال : أما سمعتم قول الله (عزّوجلّ) في كتابه : (وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً) ؟((6)) .

ص: 48

أبان بن تغلب قال : سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) ... وذكر مثله((1)) .

تأويل الآيات الظاهرة : محمد بن جمهور ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي أيوب الخزّاز ، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : (وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً) .

قال : لقد سألت ربّك عظيماً ، إنّما هي واجعل لنا من المتّقين إماماً ، وإيّانا عنى بذلك((2)) .أقول : هذا بناءاً على تأويل الآية بهم (عليهم السلام) فإنّهم الفرد الأكمل والأعلى لإمامة المتقين .

بحار الأنوار : في قوله : (وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً) في الجوامع عن الصادق (عليه السّلام) إيّانا عنى((3)) .

تفسير القمي : قُرأ عند أبي عبدالله (عليه السّلام) (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُن وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً) فقال : قد سألوا الله عظيماً ، أن يجعَلهم للمتقين أئمّة !

فقيل له : كيف هذا ، يا بنَ رسول الله ؟

قال : إنّما أَنزل الله : والذين يقولون ربّنا هب لنا من أزواجنا وذريّاتنا

ص: 50

قرَّة أعين واجعل لنا من المتّقين إماماً((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قُلْ مَا يَعْبَؤُاْ بِكُمْ رَبِّي لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً) (77) .

أو بؤس نزل .

ومن غِيَرها : انّ المرء يشرف عليه أمله فيختطفه دونه أجله .

قال : وقال (علي) (عليه السّلام) : أربع للمرء لا عليه : الايمان والشكر ، فانّ الله تعالى يقول : (مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ)((1)) والاستغفار ، فإنّه قال : (وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)((2)) والدعاء ، فانّه قال : (قُلْ مَا يَعْبَؤُاْ بِكُمْ رَبِّي لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ)((3)) .

ص: 52

سورة واحدة .

وقال ابن منظور في (لسان العرب) : الطواسيم والطواسين : سور في القرآن جُمعت على غير قياس ، والصواب أن تُجمع بذوات وتضاف إلى واحد فيقال : ذوات طسم ، وذوات حم .

مجمع البيان : روى أبو بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من قرأ الطواسين الثلاث في ليلة الجمعة كان من أولياء الله وفي جواره وكنفه ، وأسكنه الله في جنة عدن وسط الجنّة مع النبيين والمرسلين والوصيين الراشدين ، ولم يصبه في الدنيابؤس أبداً ، واُعطي في الآخرة من الأجر الجنّة حتّى يرضى وفوق رضاه ، وزوّجه الله مائة حوراء من الحور العين((1)) .

سحراً مدفوناً ، وإذا عُلّقت على مطلّقة ، يصعب عليها الطلاق ، وربّما خيف فليتّق فاعله ، فإذا رش ماؤها في مَوضع ، خربَ ذلك الموضع بإذن الله تعالى((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ * إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) (1 - 4) .

نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) قال : إذا سمعوا الصوت ، أصبحوا وكأنّما على رؤوسهم الطير((1)) .

الأرض ، ثمّ ينادي : ألا إنّ الحقّ في عثمان بن عفّان وشيعته ، فإنّه قُتل مظلوماً فاطلبوا بدمه .

قال : فيثبّت الله الذين آمنوا بالقول الثابت على الحقّ ، وهو النداء الأوّل ويرتاب يومئذ الّذين في قلوبهم مرض ، والمرض والله عداوتنا فعند ذلك يتبرؤون منّا ويتناولونا ، فيقولون : انّ المنادي الأوّل سحر من سحر أهل ] هذا [ البيت ، ثمّ تلا أبو عبدالله (عليه السّلام) قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ)((1)) .

حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثنا محمد بن المفضّل بن ابراهيم ، وسعدان بن اسحاق بن سعيد ، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني جميعاً ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبدالله بن سنان مثله سواء بلفظه((2)) .

غيبة النعماني : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثنا القاسم ابن محمد بن الحسين بن حازم قال : حدثنا عبيس بن هشام الناشري ، عن عبدالله بن جبلة ، عن عبد الصمد بن بشير ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام) وقد سأله عمارة الهمداني فقال له : أصلحك الله انّ ناساً يعيّرونا ، ويقولون : إنّكم تزعمون أنّه سيكونصوت من السماء ،

ص: 58

فقال له : لا تَروِ عنّي وأروه عن أبي ، كان أبي يقول : هو في كتاب الله : (إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ)فيؤمن أهل الأرض جميعاً للصوت الأول ، فإذا كان من الغد صَعد إبليس اللعين حتّى يتوارى من الأرض في جوّ السماء ، ثمّ ينادي : ألا انّ عثمان قُتل مظلوماً ، فاطلبوا بدمه فيرجع من أراد الله (عزّوجلّ) به سوءاً ، ويقولون : هذا سِحر الشيعة ، وحتّى يتناولونا ويقولون : هو من سِحرهم ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ)((1)) .

غيبة الطوسي : أخبرنا الحسين بن عبيد الله ، عن أبي جعفر محمد ابن سفيان البزوفريّ ، عن أحمد بن إدريس ، عن عليّ بن محمد بن قتيبة النيشابوري ، عن الفضل بن شاذان النيشابوري ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن المثنّى الحنّاط ، عن الحسن بن زياد الصيقل قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام) يقول : إنّ القائم لا يقوم حتّى ينادي مناد من السماء تسمع الفتاة في خدرها ، ويسمع أهل المشرق والمغرب وفيه نزلت هذه الآية (إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ)((2)) .

ص: 59

وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إن كُنتُم مُّوقِنِينَ * قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الاَْوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَم-َجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ * قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهاً غَيْرِي لاََجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ * قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْء مُّبِين * قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ * قَالَ لِلْمَلاَِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ * قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّار عَلِيم * فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْم مَّعْلُوم * وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُم مُّجْتَمِعُونَ * لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِن كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ * فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لاََجْراً إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * قَالَ لَهُم مُّوسَى أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ * فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ * فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ * قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لاَُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَف وَلاَُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ * قَالُوا لاَ ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ * إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَن كُنَّا أَوَّلَ

ص: 61

الْمُؤْمِنِينَ * وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ * فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ * إِنَّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ * وَإِنَّهُمْ لَنَالَغَائِظُونَ * وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ * فَأَخْرَجْنَاهُم مِّن جَنَّات وَعُيُون * وَكُنُوز وَمَقَام كَرِيم * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ * فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ * فَلَمَّا تَرَاءَا الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ * فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْق كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) (18 - 63) .

(وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ) وإنّما سأله عن كيفية الله ، فقال موسى : (رَبُّ

السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إن كُنتُم مُّوقِنِينَ) فقال فرعون متعجباً لأصحابه : (أَلاَ

تَسْتَمِعُونَ) أسأله عن الكيفية ، فيجيبني عن الصفات ، فقال موسى : (رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الاَْوَّلِينَ) ]قال فرعون لأصحابه : اسمعوا ، قال : ربّكم وربّ آبائكم الأوّلين[((1)) ثمّ قال لموسى : (لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهاً غَيْرِي لاََجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ) قال موسى : (أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْء مُّبِين) قال فرعون : (فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ) فلم يبق أحد من جلساء فرعون إلاّ هرب ، ودخل فرعون من الرّعب ما لم يملك به نفسه ، فقال فرعون : أنشدك بالله وبالرّضاع إلاّ ما كفَفتها عنّي فكفّها ثمّ (نَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ) فلمّا أخذ موسى العصا رجعت إلى فرعون نفسه ، وهم بتصديقه فقام إليه هامان فقال له : بينما أنت اله تُعبد إذ صرت تابعاًلعبد ، ثمّ قال فرعون للملأ الذين حوله : (إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ) إلى قوله : (لِمِيقَاتِ يَوْم مَّعْلُوم) وكان فرعون وهامان قد تعلّما السّحر وإنّما غلبا الناس بالسحر ، وادّعى فرعون الرّبوبيّة بالسحر ، فلمّا أصبح بعث في المدائن حاشِرين مَدائن مصر كلّها وجمعوا ألف ساحر واختاروا من الألف مائة ، ومن

ص: 63

المائة ثمانين فقال السّحرة لفرعون : قد علمت انّه ليس في الدنيا اسحر منّا ، فان غَلبْنا موسى فما يكون لنا عندك ؟

قال (إِنَّكُمْ إِذاً لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) عندي اشارككم في ملكي .

قالوا : فإن غلبنا موسى وأبطل سحرنا علمنا انّ ما جاء به ليس من قِبَل السِّحر ولا من قِبَل الحيلة ، وآمنا به وصدّقناه ، فقال فرعون : ان غلبكم موسى صدّقته أنا أيضاً معكم ، ولكن أجمِعوا كيدَكم ، أي حيلتكم .

قال : وكان موعدهم يوم عيد لهم ، فلمّا ارتفع النّهار من ذلك اليوم جمع فرعون النّاس والسّحرة وكانت له قبّة طولها في السماء ثمانون ذراعاً ، وقد كان كُسيت بالحديد والفولاذ المصقول ، فكانت إذا وقعت الشمس عليها لم يقدِر أحد أن ينظر إليها ، من لمع الحديد ووهج الشّمس ، وجاء فرعون وهامان وقَعدا عليها ينظران ، وأقبل موسى ينظر إلى السماء ، فقالت السَحَرة لفرعون : إنّا نرى رجلاً ينظر إلى السماء ، ولن يبلغ سحرنا إلى السماء وضَمنت السّحرة من في الأرض فقالوا لموسى : إمّا أن تلقي وإمّا أن نكون نحن الملقين (قَالَ لَهُم مُّوسَى أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ * فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ) فأقبلت تضطرب وصارت مثل الحيات (وَقَالُوا

بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ) (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى)

فنودي : (لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الاَْعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ

ص: 64

تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِر وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى)((1))فألقى موسى العصا ، فذابت في الأرض مثل الرّصاص ، ثم طلع رأسها وفتحت فاها ووضعت شِدْقَها العليا على رأس قبة فرعون ثمّ دارت وأرخت شفتها السفلى والتقَمت عصي السحرة وحبالها وغُلب كلّهم وانهزم النّاس حين رأوها وعظمها وهولها ممّا لمتر العين ولا وصف الواصفون مثله ، فقتل في الهزيمة من وطي النّاس عشرة آلاف رجل وامرأة وصبيّ ودارت على قبة فرعون ، قال : فأحدَث فرِعَون وهامان في ثيابهما ، وشاب رأسُهما وغشِي عليهما من الفَزَع ومرَّ موسى في الهزيمة مع الناس ، فناداه الله : (خُذْهَا وَلاَ تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الاُْولَى)((2))فرجَع موسى ولف على يده عباءاً كانت عليه ، ثمّ ادخل يده في فمها، فإذا هي عصا كما كانت وكان كما قال الله : (فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ) لمّا رأوا ذلك (قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ) فغضب فرعون عند ذلك غضباً شديداً ، وقال : (آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ) يعني موسى (الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لاَُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَف وَلاَُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ) فقالوا له كما حكى الله : (لاَ ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ * إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَن

ص: 65

كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ) .

فحبس فرعون من آمن بموسى حتّى أنزل الله عليهم الطوفان والجراد والقمّل والضفادع والدّم فاطلق فرعون عنهم فأوحى الله إلى موسى : (أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ) فخرج موسى ببني إسرائيل ، ليقطع بهم البحر وجمع فرعون أصحابه ، وبعث في المدائن حاشرين ، وحشر الناس ، وقدم مقدمته في ستمائة ألف ، وركب هو في ألف ألف ، وخرج كما حكى الله (عزّوجلّ) : (فَأَخْرَجْنَاهُم مِّن جَنَّات وَعُيُون * وَكُنُوز وَمَقَام كَرِيم * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ * فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ) فلمّا قرب موسى البحر وقرب فرعون من موسى (قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) قال موسى : (كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) أي سينجيني فدنا موسى (عليه السّلام) من البحر فقال له : انفلق .

فقال البحر له : استكبرت - يا موسى - أن تقول لي : انفلق لك ، ولم أعص الله طرفة عين وقد كان فيكم المعاصي .

فقال له موسى : فاحذر أن تعصي وقد علمت أنّ آدم اخرج من الجنّة بمعصيته ، وإنّما إبليس لُعن بمعصيته .

فقال البحر : ربّي عظيم ، مطاعٌ أمره ، ولا ينبغي لشيء أن يعصيه .فقام يوشع بن نون فقال لموسى : يا رسول الله ، ما أمرك ربّك ؟

ص: 66

فقال : بعبور البحر فاقتحم يوشع فرسه في الماء ، وأوحى الله إلى موسى : (أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ) فضربه (فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْق كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) أي كالجبل العظيم ، فضرب له في البحر اثني عشر طريقاً ، فأخذ كلّ سبط منهم في طريق ، فكان الماء قد ارتفع وبقيت الأرض يابسة طلعت فيه الشمس فيبست كما حكى الله (فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لاَّ تَخَافُ دَرَكاً وَلاَ تَخْشَى)((1)) ودخل موسى البحر وكان أصحابه اثني عشر سبطاً ، فضرب الله لهم في البحر اثني عشر طريقاً فأخذ كلّ سبط في طريق وكان الماء قد ارتفع على رؤوسهم مثل الجبال ، فجزعت الفرقة التي كانت مع موسى (عليه السّلام) في طريقه ، فقالوا : يا موسى أين أخواننا ؟

فقال لهم موسى : معكم فى البحر فلم يُصدّقوه فأمر الله البحر فصارت طاقات حتّى كان ينظر بعضهم إلى بعض ويتحدّثون .

وأقبل فرعون وجنوده فلمّا انتهى إلى البحر قال لأصحابه : ألا تعلَمون انّي ربّكم الأعلى ؟ قد فرج لي البحر فلم يجسر أحد أن يدخل البحر وامتنعت الخيل منه لهول الماء ، فتقدم فرعون حتّى جاء إلى ساحل البحر فقال له مُنجّمه : لا تدخل البحر وعارضه فلم يقبل منه ، وأقبل على فرس حصان فامتنع الحصان أن يدخل الماء فعطَف عليه جبرئيل وهو

ص: 67

على ماديانة فتقدّمه ودخل فنظر الفرس إلى الرمكة((1)) فطلبها ودخل البحر واقتحم أصحابه خلفه فلمّا دخلوا كلّهم حتّى كان آخر من دخل من أصحابه ، وآخر من خرج من أصحاب موسى أمر الله الرّياح فضرَبت البحر بعضه ببعض فأقبل الماء يقع عليهم مثل الجبال ، فقال فرعون عند ذلك : (آمَنتُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُواْ إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ)((2)) فأخذ جبرئيل كفّاً من حَمَأة فدسّها في فيه ثمّ قال : (آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)((3)) و((4)) .

كمال الدين : حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق (رضي الله عنه) قال : حدثنا أبو علي محمد بن همام ، عن جعفر بن محمد بن مالك قال : حدثني الحسن بن محمد بن سماعة قال : حدثنا أحمد بن الحارث ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق ، عن أبيه أبي جعفر الباقر (عليهما السّلام) قال : إذا قام القائم قال : (فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ) الآية((1)) .

عثمان بن عيسى ، عن يحيى ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : ولسان الصّدق للمرء يجعله الله في النّاس خيرٌ من المال يأكله ويورّثه((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْب سَلِيم) (89) .

السّلام) وهو يقول : كلّ قلب فيه شك أو شرك فهو ساقط وإنّما أرادوا بالزّهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم للآخرة((1)) .

مجمع البيان : في قوله : (إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْب سَلِيم) روي عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال : هو القلب الذي سلم من حُبِّ الدُّنيا((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ)(94) .

عدلاً ، ثمّ خالفوه إلى غيره .

وفي خبر آخر قال : هم بنو أُميّة (وَالْغَاوُونَ) هم بنو فلان((1)) .

تفسير البرهان : عن عبدالله بن بحر ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ) فقال : يا أبا بصير ، هم قوم وصَفوا عدلاً ، وعَمِلوا بخلافه((2)) .المحاسن : البرقي في رواية عثمان بن عيسى أو غيره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ) .

قال : من وصف عدلاً ثمّ خالفه إلى غيره((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم * فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (100 - 102) .

عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال : قال جابر لأبي جعفر (عليه السّلام) : جعلت فداك يا بن رسول الله ، حدثني بحديث في فضل جدّتك فاطمة (عليها السّلام) إذا أنا حدثت به الشيعة فرحوا بذلك .

قال أبو جعفر : حدثني أبي ، عن جدّي ، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : إذا كان يوم القيامة نُصب للأنبياء والرّسل منابر من نور فيكون منبري أعلى منابرهم يوم القيامة ، ثمّ يقول الله : يا محمد اخطب ، فأخطب بخطبة لم يسمع أحد من الأنبياء والرسل بمثلها ، ثمّ ينصب للأوصياء منابر من نور وينصب لوصيّي علي بن أبي طالب في أوساطهم منبر من نور فيكون منبره أعلى منابرهم ، ثمّ يقول الله : يا علي أخطب، فيخطب بخطبة لم يسمع أحد من الأوصياء بمثلها ، ثمّ يُنصب لأولاد الأنبياء والمرسلين منابر من نور ، فيكون لابنيّ وسبطيّ وريحانتيّ أيام حياتي منبر من نور ، ثمّ يقال لهما : اخطبا ، فيخطبان بخطبتين لم يسمع أحد من أولاد الأنبياء والمرسلين بمثلهما .

ثمّ ينادي المنادي وهو جبرئيل : أين فاطمة بنت محمد ؟

أين خديجة بنت خويلد ؟أين مريم بنت عمران ؟

أين آسية بنت مزاحم ؟

أين أُم كلثوم أُم يحيى بن زكريا ؟

ص: 74

فيقمن ، فيقول الله (تبارك وتعالى) : يا أهل الجمع لمن الكرم اليوم ؟

فيقول محمد وعلي والحسن والحسين : لله الواحد القهار .

فيقول الله (جلّ جلاله) : يا أهل الجمع إنّي قد جعلت الكرم لمحمد وعلي والحسن والحسين وفاطمة ، يا أهل الجمع طأطؤا الرؤوس وغضّوا الأبصار فانّ هذه فاطمة تسير إلى الجنّة ، فيأتيها جبرئيل بناقة من نوق الجنّة مدبّجة((1)) الجنبين ، خطامها من اللؤلؤ المحقق الرّطب ، عليها رحل من المرجان ، فتناخ بين يديها فتركبها ، فيبعث إليها مائة ألف ملك فيصيروا على يمينها ] ويبعث إليها مائة ألف ملك ليسيروا عن يسارها [((2)) ويبعث إليها مائة ألف ملك يحملونها على أجنحتهم حتّى يصيّروها عند باب الجنّة ، فإذا صارت عند باب الجنّة تلتفت ، فيقول الله : يا بنت حبيبي ما التفاتك وقد أمرت بكِ إلى جنّتي ؟

فتقول : يا ربّ أحببت أن يُعرَف قدري في مثل هذا اليوم .

فيقول الله : يا بنت حبيبي ارجعي فانظري من كان في قلبه حبّ لك أو لأحد من ذرّيتك خذي بيده فأدخليه الجنّة .

قال أبو جعفر : والله يا جابر إنّها ذلك اليوم لتلتقط شيعتها ومحبّيها

ص: 75

كما يلتقط الطير الحبّ الجيّد من الحبّ الرديء ، فإذا صار شيعتها معها عند باب الجنّة يلقي الله في قلوبهم أن يلتفتوا ، فإذا التفتوا يقول الله : يا أحبّائي ما التفاتكم وقد شفّعت فيكم فاطمة بنت حبيبي ؟

فيقولون : يا ربّ أحببنا أن يعرف قدرنا في مثل هذا اليوم .فيقول الله : يا أحبّائي ارجعوا وانظروا من أحبّكم لحبّ فاطمة ، انظروا من أطعمكم لحبّ فاطمة ، انظروا من كساكم لحبّ فاطمة ، انظروا من سقاكم شربة في حبّ فاطمة ، انظروا من ردّ عنكم غيبة في حبّ فاطمة خذوا بيده وأدخلوه الجنّة .

قال أبو جعفر : والله لا يبقى في الناس إلاّ شاكّ أو كافر أو منافق ، فإذا صاروا بين الطبقات نادوا كما قال الله : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم) فيقولون : (فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) .

قال أبو جعفر : هيهات هيهات مُنعوا ما طلبوا (وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ)((1)) .

اُسامة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وأبي جعفر (عليه السّلام) قالا : والله لنشفعن في المذنبين من شيعتنا ، حتّى يقول أعداؤنا إذا رأوا ذلك : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم * فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) قال : من المهتدين ، قال : لأنّ الإيمان قد لزمهم بالإقرار((1)) .

المحاسن : البرقي ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن مفضّل أو غيره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله تعالى : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم) .

قال : الشافعون : الأئمّة ، والصَديقُ من المؤمنين((2)) .

تأويل الآيات الظاهرة : روى البرقي ، عن ابن سيف ، عن أخيه ، عن أبيه ، عن عبد الكريم بن عمرو ، عن سليمان بن خالد قال : كنّا عند أبي عبدالله (عليه السّلام)فقَرأ (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم)وقال : والله لنشفعن - ثلاثاً - ولتشفعن شيعتنا - ثلاثاً - حتّى يقول عدوّنا : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم) .

] علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي اُسامة ، عن أبي عبدالله وأبي جعفر (عليهما السّلام) مثله [((3)) .

ص: 77

مجمع البيان : في قوله تعالى : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم) روى العياشي بالإسناد عن حمران بن أعين ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : والله لنشفعن لشيعتنا ، والله لنشفعن لشيعتنا حتّى يقول النّاس : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم) إلى قوله : (فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) .

وفي رواية اُخرى : حتّى يقول عدوّنا((1)) .

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، عن محمد بن الحسين الخثعمي ، عن عباد بن يعقوب ، عن عبدالله بن زيدان((2)) ، عن الحسن بن محمد بن أبي عاصم((3)) ، عن عيسى بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) قال : نزلتْ هذه الآية فينا وفي شيعتنا ، وذلك أنّ الله سبحانه يُفضّلنا ويُفضّل شيعتنا حتّى إنّا لنشفع ويشفعون ، فإذا رأى ذلك من ليس منهم قالوا : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم)((4)) .

ص: 78

تفسير فرات الكوفي : قال : حدثنا فرات بن ابراهيم الكوفي معنعناً ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : نزلت هذه الآية فينا ... وذكر مثله((1)) .تفسير فرات الكوفي : فرات قال : حدثنا أحمد بن موسى معنعناً ، عن جعفر قال : نزلت هذه الآية فينا وفي شيعتنا(فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم) وذلك حين باها الله بفضلنا وبفضل شيعتنا حتّى إنّا لنشفع ويشفعون .

قال : فلمّا رأى ذلك من ليس منهم قالوا : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم)((2)) .

تأويل الآيات الظاهرة : محمد بن العباس : حدثنا أحمد بن ادريس ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أبي عبدالله البرقي ، عن رجل ، عن سليمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق حَمِيم) ؟

فقال : لما يرانا هؤلاء وشيعتنا نشفع يوم القيامة يقولون : (فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) يعني بالصديق : المعرفة ، وبالحميم : القَرابة((3)) .

ص: 79

ابن سابق ، عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك ، عن أبي عبدالله جعفر ابن محمد (عليهما السّلام) ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : أوّل عنوان صحيفة المؤمن بعد موته ما يقول النّاس فيه إن خيراً فخير وإن شرّاً فشرّ ، وأوّل تحفة المؤمن أن يغفر له ولمن تبع جنازته .ثمّ قال : يا فضل لا يأتي المسجد من كلّ قبيلة إلاّ وافدها ، ومن كلّ أهل بيت إلاّ نجيبُها .

يا فضل : إنّه لا يرجع صاحب المسجد بأقلّ من إحدى ثلاث : إمّا دُعاء يدعو به يدخله الله به الجنّة ، وإمّا دعاء يدعو به فيصرف الله به عنه بلاء الدُّنيا ، وامّا أخ يستفيده في الله (عزّوجلّ) قال : ثمّ قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : ما استفاد امرؤ مسلم فائدة بعد فائدة الإسلام مثل أخ يستفيده في الله .

ثمّ قال : يا فضل لا تزهدوا في فقراء شيعتنا ، فانّ الفقير منهم ليشفع يوم القيامة في مثل ربيعة ومضر .

ثمّ قال : يا فضل إنّما سُمّي المؤمن مُؤمناً لأنّه يؤمّن على الله فيجيز الله أمانه .

ثمّ قال : أما سمعت الله تعالى يقول في أعدائكم إذ رأوا شفاعة الرّجل منكم لصديقه يوم القيامة : (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيق

ص: 82

حَمِيم)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْم مَّعْلُوم)(155) .

قوله تعالى : (وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاَْمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ) (192 - 194) .

قال : يُبيّن الألسن ولا تبيّنه الألسن((1)) .

أقول : قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) : (المراد أنّ القرآن لا يحتاج إلى الاستشهاد بأشعار العرب وكلامهم ، بل الأمر بالعكس لأنّ القرآن أفصح الكلام) .

قوله تعالى : (وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الاَْعْجَمِينَ * فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ) (198 و199) .

السّلام) قال : رأى((1)) رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في منامه بني اُميّة ] لعنهم الله [ يصعدون ] على [ منبره من بعدهويُضِلّون الناس عن الصّراط القهقرى((2)) ، فأصبح كئيباً حزيناً ، قال : فهبط عليه جبرئيل فقال : يا رسول الله مالي أراك كئيباً حزيناً ؟

قال((3)) : ياجبرئيل إنّي رأيت بني اُميّة في ليلتي هذه ، يصعَدون منبري من بعدي ويُضلّون الناس عن الصِّراط القهقرى .

فقال : والّذي بعثك بالحقّ ] نبيّاً [ إنّ هذا شيء ما اطَّلعتُ عليه ، فعرج((4)) إلى السماء فلم يلبث أن نزل عليه بآي من القرآن يونسه بها ، قال : (أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ) وأنزل ] الله [ عليه : (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر)((5)) ] و [ جعل الله (عزّوجلّ) ليلة القدر لنبيّه (صلّى الله عليه وآله) خيراً من ألف شهر ، ملك

ص: 87

بني اُميّة ] لعنهم الله [((1)) .

التهذيب : محمد بن يعقوب ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحسن ، عن محمد بن الوليد ، عن محسن بن أحمد ، عن يونس بن يعقوب((2)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عبدالحميد ، عن يونس ، عن علي بن عيسى القمّاط ، عن عمّه قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : هبط جبرئيل على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ورسول الله كئيب حزين ، فقال : يا رسول الله ، مالي أراك كئيباً حزيناً ؟

فقال : إنّي رأيت الليلة رؤيا .

قال : وما الذي رأيت ؟قال : رأيت بني أمية يصعدون المنابر وينزلون منها ! قال : والذي بعثك بالحقّ نبيّاً ما علمت بشيء من هذا ، وصعد جبرئيل إلى السماء ، ثمّ أهبطه الله (جلّ ذكره) بآي من القرآن يُعَزّيه بها ، قوله : (أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ) وأنزل الله (عزّ ذكره :) (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ

ص: 88

مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر) للقوم فجعل الله (عزّوجلّ) ليلة القدر لرسوله خيراً من ألف شهر((1)) .

قراءة عبدالله بن مسعود : « وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين » وروي ذلك عن أبي عبدالله (عليه السّلام)((1)) .تفسير فرات الكوفي : قال : حدثني الحسين بن سعيد معنعناً ، عن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : قال النبي (صلّى الله عليه وآله) : لمّا نزلت عليّ « وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك المخلصين » فقال أبو جعفر : هذه قراءة عبدالله((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) (219) .

قوله تعالى : (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاك أَثِيم) (221 و222) .

العياشي بالاسناد عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : هم قومٌ تعلّموا وتفقّهوا بغير علم فَضلّوا وأضلّوا((1)) .

تأويل الآيات الظاهرة : روى محمد بن جمهور باسناده يرفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) .فقال : من رأيتم من الشعراء يُتَّبع ؟ إنّما عنى هؤلاء الفقهاء الذين يُشعِرون قلوب الناس بالباطل ، فهم الشُّعراء الذين يُتَّبعون((2)) .

أقول : الحالة الغالبة عند الشعراء أنّهم ينظمون القصائد في الباطل من اللّهو والغَزَل ومدح الملوك والطغاة وهجاء الأبرياء والأولياء وغير ذلك .

وهناك طائفة من الناس يعيشون حالة اللاّهدفيَّة في الحياة ، فتراهم يردِّدون قصائد هؤلاء الشعراء وينشرون أباطيلهم في النوادي والمحافل والمجامع وغيرها .

والقليل من الشعراء هم الذين يحملون رسالة مقدَّسة ويتّخذون من الشِّعر وسيلة للتقرُّب إلى الله تعالى من خلال نظم القصائد في مدح أولياء الله الصالحين والمواعظ والتشجيع على الفضائل والزهد في الدنيا

ص: 93

والتحذير من الرذائل والمنكرات وغيرها .

والآية الكريمة - بظاهرها - تقصد الطائفة الأولى من الناس .

إلاّ أنّ هناك معنى أدقّ من الظاهر ، وهو الذي ذكره الإمام الصادق (عليه السّلام) بقوله : « إنّما عنى هؤلاء الفقهاء ... » .

فهناك الفقهاء المنحرفون الذين يتقرَّبون إلى الشيطان الرجيم من خلال نشر الأفكار المنحرفة والفتاوى الباطلة والحكم بغير ما أنزل الله تعالى ... فتراهم يُحرّمون الحلال ويُحلّلون الحرام ويتصرّفون في الدين حسَب أهوائهم الشخصيَّة وما تمليه عليهم السُلطات والطغاة .. ويقولون للناس بأنّ هذا هو حكم الله ، وبهذا يُشعرون قلوب الناس بالباطل .

وترى الجاهلين يتَّبعونهم ويأخذون بفتاواهم المنحرفة وآرائهم الضالّة ، وهم يحسبون أنّهم يُحسنون صُنعاً .

* * * * *

قوله تعالى : (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَب يَنقَلِبُونَ) (227) .

خالد ، عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : من أحبّ أن يتمسّك بديني ، ويركب سفينة النجاة بعدي ، فليقتد بعلي بن أبي طالب وليعاد عدوه وليوال وليّه ، فإنّه وصيِّي وخليفتي على اُمّتي في حياتي وبعد وفاتي، وهو إمام كلّ مسلم وأمير كلّ مؤمن بعدي ، قوله قولي ، وأمره أمري ، ونهيه نهيي ، وتابعه تابعي ، وناصره ناصري ، وخاذله خاذلي .

ثمّ قال (صلّى الله عليه وآله) : من فارق عليّاً بعدي لم يَرَني ولم أره يوم القيامة ، ومَن خالف عليّاً حرّم الله عليه الجنّة ، وجعل مأواه النار ] وبئس المصير [ ومن خذل عليّاً خذله الله يوم يُعرَض عليه ، ومَن نصر عليّاً نصره الله يوم يلقاه ، ولقّنه حجَّته عند المساءلة .

ثمّ قال (عليه السّلام) : الحسن والحسين إماما اُمّتي بعد أبيهما ، وسيّدا شباب أهل الجنّة ، واُمّهما سيّدة نساء العالمين ، وأبوهُما سيّد الوصيين ومن ولد الحسين تسعة أئمّة ، تاسعهم القائم من ولدي ، طاعتهم طاعتي ، ومعصيتهم معصيتي ، إلى الله أشكو المنكِرين لفضلهم ، والمضَيّعين لحرمتهم بعدي ، وكفى بالله وليّاً وناصراً لعترتي وأئمّة اُمّتي ، ومنتقماً من الجاحدين لحقّهم (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَب يَنقَلِبُونَ)((1)) .

ص: 95

أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن عبدالله بن سنان ، عن خلف بن حمّاد ، عن رجل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : وقال لموسى (عليه السّلام) : (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوء) قال : من غير برص((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ) (14) .

وَعُلُوّاً) ... الى آخر الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْم-َانَ عِلْماً وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِير مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ * وَوَرِثَ سُلَيْم-َانُ دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْء إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ) (15 و16) .

والنهار يوماً بيوم وساعة بساعة((1)) .

بصائر الدرجات : حدثنا سلمة بن الخطّاب ، عن عبدالله بن القاسم ، عن زرعة ، عن المفضّل قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ورث سليمان داود وإنّ محمداً ورث سليمان وإنّا ورثنا محمداً (صلّى الله عليه وآله) ... الى آخر الحديث((2)) .

عن بعض رجاله ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه((1)) .

أقول : الحديث ضعيف السند لكونه مرفوعاً ، من هنا فلا يُستند إليه ، يضاف إلى ذلك أنّ القرآن الذي بين الدفّتين وبأيدينا هو الحجة وهو الملاك في آياته وكلماته وجُمَله ، ويُحمل غير ذلك على أنحاء من التأويل .

وبالنسبة إلى هذه الآية نقول إنّ نبي الله سليمان (عليه السّلام) هو الذي أُوتي من كلّ شيء وأمّا المعصومون الأربعة عشر فقد آتاهم الله كلّ شيء ، وهذا على تأويل الآية . والله العالم .بصائر الدرجات : حدثنا عبدالله بن محمد ، عمّن رواه ، عن محمد ابن عبد الكريم ، عن عبدالله بن عبد الرحمن ، عن أبان بن عثمان ، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) لابن عبّاس : إنّ الله علّمنا منطق الطير ، كما علّمه سليمان بن داود (عليه السّلام) ومنطق كلّ دابة في برّ أو بحر((2)) .

الاختصاص : أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أحمد بن يوسف ، عن علي بن داود الحدّاد ، عن الفضيل بن يسار ، عن أبي عبدالله (عليه

ص: 102

السّلام) قال : كنت عنده إذ نظرتُ إلى زوج حمام عنده ، فهدل((1)) الذكر على الانثى فقال : أتدري ما يقول ؟ يقول : يا سكني وعرسي ، ما خلق الله خلقاً أحبُّ إليَّ منك ، إلاّ أن يكون مولاي جعفر بن محمد((2)) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن أحمد بن يوسف ، عن داود الحدّاد ، عن فضيل بن يسار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه((3)) .

الاختصاص : أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ] علي بن [ أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن بعض أصحابه قال : اُهدي إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) فاختة((4)) وورشان((5)) وطير راعبيُّ((6)) ، فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : امّا الفاختة فتقول : فقدتكم فقدتكم ، فافقدوها قبل أن تفقدكم ، وأمر((7))

بها فذبحت ، وأمّا الورشان فيقول :قدّستم قدّستم ، فوهبه لبعض أصحابه ،

ص: 103

والطير الراعبيّ يكون عندي آنس به((1)) و((2)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد ، عن بعض أصحابنا مثله((3)) .

الضَّالِّينَ)((1)) .

ثمّ أمر بها فاُخرجت من الدّار((1)) .

عن عبدالله بن فرقد قال : خرجنا مع أبي عبدالله (عليه السّلام) متوجِّهين إلى مكّة ، حتّى إذا كنّا بسرف((1)) استقبله غراب ينعق في وجهه ، فقال : متّ جوعاً ، ما تعلم شيئاً إلاّ ونحن نعلمه ، ألا أنا أعلم بالله منك .فقلنا : هل كان في وجهه شيء ؟

قال : نعم سقَطت ناقة بعرفات((2)) .

فَهُمْ يُوزَعُونَ) (17) .

حدثني علي بن مهرويه القزويني قال : حدثنا داود بن سليمان الغازي قال : سمعت علي بن موسى الرضا (عليه السّلام) يقول عن أبيه موسى ابن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمد (عليهم السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا) وقال لمّا قالت النملة : (يَا أَيُّهَا الن-َّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْم-َانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ)حملت الريح صوت النملة إلى سليمان وهو مارٌّ في الهواء ، والريح قد حملته ، فوقف وقال : عليّ بالنملة ، فلمّا اُتي بها قال سليمان : يا أيّتها النملة ، أما علمت أنّي نبي الله وأنّي لا أظلم أحداً ؟

قالت النملة : بلى .

قال سليمان : فَلِم حذَّرْتِهم ظلمي فقلتِ : (يَا أَيُّهَا الن-َّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ) ؟

قالت النملة : خشيت أن ينظروا إلى زينتك فيفتتنوا بها ، فيبعدون عن ذكر الله تعالى .

ثمّ قالت النملة : أنت أكبر أم أبوك داود ؟

قال سليمان : بل أبي داود .

قالت النملة : فلِمَ زيد في حروف اسمك حرفٌ على حروف إسم أبيك داود ؟

قال سليمان : مالي بهذا علم .

ص: 109

قالت النملة : لأنّ أباك داود داوى جرحه بودّ فسمّى داود وأنت يا سليمان أرجو أن تلحق بأبيك .

قالت النملة : هل تدري لِمَ سُخِّرتْ لك الرّيح من بين سائر المملكة ؟

قال سليمان : مالي بهذا علم .

قالت النملة : يعني (عزّوجلّ) بذلك ، لو سَخَّرتُ لك جميع المملكة كما سَخَّرتُ لك هذه الرّيح لكان زوالها من يدك كزوال الرّيح ، فحينئذ تبسَّم ضاحكاً من قولها((1)) .* * * * *

قوله تعالى : (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لاَ أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ) (20) .

الدّهن في القارورة ، فنظر أبو حنيفة إلى أصحابه وضحك .

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ما يضحكك ؟

قال : ظَفِرتُ بك جُعلت فداك .

قال : وكيف ذلك ؟

قال : الذي يرى الماء في بطن الأرض ، لا يرى الفخ((1)) في التراب حتّى يؤخذ بعنقه ؟

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : يا نعمان أما علمت أنّه إذا نزل القدر أغشى البصر((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَؤُاْ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِن سُلَيْم-َانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَؤُاْ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ * قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّة وَأُولُوا بَأْس شَدِيد وَالاَْمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ * قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّة فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ * فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْم-َانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَال فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا

ص: 111

آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُود لاَّ قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ * قَالَ يَا أَيُّهَاالْمَلَؤُاْ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ) (29 - 39) .

الرَّحِيمِ)((1)) .

جدّه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الهديّة على ثلاثة وجوه : هديّة مكافأة ، وهديّة مصانعة ، وهديّة لله (عزّوجلّ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي ءَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) (40) .

الخشّاب عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله((1)) .

الكافي : أحمد بن محمد ، عن محمد بن الحسن ، عن عبّاد بن سليمان ، عن محمد بن سليمان ، عن أبيه ، عن سدير قال : كنت أنا وأبو بصير ويحيى البزّاز وداود بن كثير في مجلس أبي عبدالله (عليه السّلام) إذ خرج إلينا وهو مغضب فلمّا أخذ مجلسه قال : يا عجباً لأقوام يزعمون انّا نعلم الغيب ما يعلم الغيب إلاّ الله (عزّوجلّ) لقد هممت بضرب جاريتي فلانة فهربت منّي ، فما علمت في أي بيوت الدار هي .قال سدير : فلمّا أن قام من مجلسه وصار في منزله دخلت أنا وأبو بصير وميسّر وقلنا له : جعلنا فداك سمعناك وأنت تقول كذا وكذا في أمر جاريتك ونحن نعلم أنّك تعلم علماً كثيراً ولا ننسبك إلى علم الغيب ؟!

قال : فقال : يا سدير ألم تقرء القرآن ؟

قلت : بلى .

قال : فهل وجدت فيما قرأت من كتاب الله (عزّوجلّ) : (قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) ؟

قال : قلت : جعلت فداك قد قرأته .

قال : فهل عرفت الرجل ؟ وهل علمت ما كان عنده من علم

ص: 115

الكتاب ؟

قال : قلت : أخبرني به ؟

قال : قدر قطرة من الماء في البحر الأخضر فما يكون ذلك من علم الكتاب ؟

قال : قلت : جعلت فداك ما أقلّ هذا .

فقال : يا سدير ما أكثر هذا أن ينسبه الله (عزّوجلّ) إلى العلم الذي أخبرك به .

يا سدير فهل وجدت فيما قرأت من كتاب الله (عزّوجلّ) أيضاً : (قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ)((1)) ؟

قال : قلت : قد قرأته جعلت فداك .

قال : أفمن عنده علم الكتاب كلّه أفهم أم من عنده علم الكتاب بعضه ؟

قلت : لا بل من عنده علم الكتاب كلّه .

قال : فأومأ بيده إلى صدره وقال : علم الكتاب والله كلّه عندنا ، علم الكتاب والله كلّه عندنا((2)) .

بصائر الدرجات : حدثنا ابراهيم بن هاشم ، عن محمد بن سليمان

ص: 116

ابن سدير قال : كنت أنا ... وذكر نحوه((1)) .

ولو كان اليوم لاحتاج إلينا((1)) .

إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ الله (عزّوجلّ) جعل اسمه الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفاً ، فأعطى آدم منها خمسة وعشرين حرفاً ، وأعطى نوحاً منها خمسة عشر حرفاً ، وأعطى منها ابراهيم ثمانية أحرف ، وأعطى موسى منها أربعة أحرف ، وأعطى عيسى منها حرفين وكان يحيي بهما الموتى ويبرئ بهما الأكمه والأبرص ،وأعطى محمداً (صلّى الله عليه وآله) اثنين وسبعين حرفاً واحتجب حرفاً لئلا يعلم ما في نفسه ، ويعلم ما في نفس العباد((1)) .

أقول : صاحب سليمان هو وزيره آصف بن برخيا وكان يَعرف الأسم الأعظم . وقوله : « قال بإصبعه » أي أشار .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّ الأرض طويت له((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ * فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ * وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْم كَافِرِينَ * قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْم-َانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (41 - 44) .

لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو ، فإنّ موسى بن عمران خرج يقتبس لأهله ناراً فكلّمه الله (عزّوجلّ) ورجع نبيّاً مرسلاً ، وخرجت ملكة سبأ فأسلمت مع سليمان (عليه السّلام) وخرجت سحرة فرعون يطلبون العزّ لفرعون فرجعوا مؤمنين((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ * فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لِّقَوْم يَعْلَمُونَ) (51 و52) .

إلى أمير المؤمنين (عليه السّلام) في الجامع بالكوفة فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني عن يوم الأربعاء والتطيّر منه وثقله وأيّ أربعاء هو ؟

فقال (عليه السّلام) : آخر أربعاء في الشهر وهو المحاق (إلى أن قال :) ويوم الأربعاء قال الله (عزّوجلّ) : (أَنَّا

دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ) ويوم الأربعاء أخذتهمالصيحة ، و يوم الأربعاء عقروا الناقة ، ويوم الأربعاء أمطر عليهم حجارة من سجّيل ... الى آخر الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (أَمَّن جَعَلَ الاَْرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَءِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ) (61) .

أَقول : لا تخلو الأرض من حجَّة لله على عباده ولا تخلو من إمام هدىً ظاهر أو مستتر ، ولا شرعيَّة لإمام ضلال مع إمام هدىً بل لا شرعية له أبداً .

ويجب إزالة إمام الضلال حتى يكون الحكم لامام الهدى كما فعل الانبياء والمرسلون مع فراعنة الأَرض وطواغيتها وكما فعل الامام أَمير المؤمنين (عليه السّلام) مع الناكثين والقاسطين والمارقين ، فالحكم لأولياء الله الصالحين من نبي أو وصي .

فيكون معنى الحديث أن امام الهدى وامام الضلال لا يجتمعان ، بهذا المعنى . والله العالم .

* * * * *

قوله تعالى : (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الاَْرْضِ أَءِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ) (62) .

ركعتين ، ثمّ يقوم فيقول : يا أيُّها الناس ، أنا أولَى الناس بآدم ، يا أيُّها النّاس أنا أولى الناس بابراهيم ، يا أيها الناس أنا أولى الناس بإسماعيل ، يا أيُّها الناس أنا أولى الناس بمحمد (صلّى الله عليه وآله) ، ثمّ يرفع يديه إلى السماء فيدعو ويتضرّع، حتّى يقع على وجهه ، وهو قوله (عزّوجلّ) : (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الاَْرْضِ أَءِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ)((1)) .

مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذَا جَاؤُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْماً أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) (82 - 84) .

الدابّة إنّما تَكْلِمُهم ؟

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كَلَمَهم الله في نار جهنّم ، إنّما هو يُكلّمهم من الكلام ، والدليل على أنّ هذا في الرّجعة قوله : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذَا جَاؤُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْماً أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) قال : الآيات : أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السّلام) .

فقال الرجل لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّ العامّة تزعم أنّ قوله : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً) عنى يوم القيامة ؟

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أفيحشر الله من كلّ اُمّة فوجاً ويدع الباقين ؟! لا ، ولكنّه في الرّجعة ، وأمّا آية القيامة فهي : (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً)((1)) و((2)) .

مختصر بصائر الدرجات : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه((3)) .أقول : في هذا الحديث الشريف جاءت الإشارة إلى مواضيع متعددة نذكر منها موضوعين :

ص: 127

الأول : دابَّة الله .

كلمة الدابَّة تُطلق على الذكر والانثى وكلّ ماش على وجه الأرض حتّى الطير ، لأنّه يدبُّ برجليه في بعض حالاته - كما في مجمع البحرين - .

وإذا نُسبت الدابَّة إلى الله تعالى تغيَّر المعنى حينئذ ، وكان بمعنى ذلك الموجود الذي تنبعث وتنطلق حركاته وسكناته وأقواله وأفعاله بأمر الله وإذنه ... .

ومن هذا المنطلق خاطب رسولُ الله خليفته أمير المؤمنين بهذا الاسم ، لأنّ الإمام عليّاً (عليه السّلام) كان خيرة الله ولسانه الناطق وحجّته البالغة ونعمته السابغة ونقمته الدامغة ، فقال له : قم يا دابَّة الله .

وهذا وسام نبويٌ عظيم مَنَحه خاتم الأنبياء لسيّد الأوصياء وإمام الأتقياء ، وليست فيه منقصة أبداً ، لأن نسبة شيء إلى الله تعالى تدلّ على منزلة خاصة له ، كما في قوله تعالى : (نَاقَةُ اللّهِ)((1)) .

الثاني : الرَّجعة ، وهي من العقائد الثابتة الراسخة عند الشيعة الاثني عشريَّة .. وقد تحدَّثنا عنها بشيء من التفصيل في كتابنا : الإمام المهدي من المهد إلى الظّهور ، وسيأتي بعض ما روي حولهافي باب (31) الآتي .

مختصر بصائر الدرجات : سعد بن عبدالله ، عن ابراهيم بن هاشم ، عن محمد بن خالد البرقي ، عن محمد بن سنان ، وغيره عن عبدالله بن

ص: 128

سنان قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : قال الله تعالى في حديث قدسي : يا محمد ، عليٌ أوّل من آخذ ميثاقه من الائمّة ، يا محمّد ، عليٌ آخر من أقبض روحه من الائمّة ، وهو الدابّة التي تُكلّم النّاس((1)) .أقول : الظاهر أنّ هذا الحديث إشارة إلى الرجعة وأنّ الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) هو آخر من يفارق الحياة من الأئمّة الطاهرين . والله العالم .

تأويل الآيات الظاهرة : روي في الخبر أنّ رجلاً قال لأبي عبدالله (عليه السّلام) : بلغني أنّ العامّة يقرءون هذه الآية هكذا : تَكْلِمُهم ، أي تجرحهم .

فقال : كَلَمَهم الله في نار جهنّم ما نزلت إلاّ تُكلّمهم من الكلام((2)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن المفضّل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً) .

قال : ليس أحد من المؤمنين قُتل إلاّ يرجع حتّى يموت ولا يرجع إلاّ من محض الإيمان محضاً ، ومن محض الكفر محضاً .

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : قال رجل لعمّار بن ياسر : يا أبا

ص: 129

اليقظان ، آية في كتاب الله قد أفسدَت قلبي وشكّكتني .

قال عمّار : وأي آية هي ؟

قال : قول الله : (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الاَْرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لاَ يُوقِنُونَ) فأيّ دابة هي ؟

قال عمّار : والله ما أجلس ، ولا آكل ، ولا أشرب حتّى أريكها ، فجاء عمّار مع الرجل إلى أمير المؤمنين (عليه السّلام) وهو يأكل تمراً وزبداً ، فقال له : يا أبا اليقظان هلمّ ، فجلس عمّار وأقبل يأكل معه ، فتعجب الرجل منه ، فلمّا قام عمّار قال له الرجل : سبحان الله - يا أبا اليقظان - حلفت أنّك لا تأكل ، ولا تشرب ، ولا تجلس حتّى تُرينيها .

قال عمّار : قد أريتكها إن كنت تَعقل((1)) .

مختصر بصائر الدرجات : حدثني أبي قال : حدثني ابن أبي عمير ، عن المفضّل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه((2)) .

ابن أبي الخطّاب ، ومحمد بن عيسى بن عبيد وإبراهيم((1)) بن محمد ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة قال : حدثنا محمد بن الطيّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً) .

فقال : ليس أحد من المؤمنين قُتل إلاّ سيرَجِع حتّى يموت ، ولا أحد من المؤمنين مات إلاّ سيرجع حتّى يُقتل((2)) .

تفسير البرهان : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير مثله((3)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ما يقول النّاس في هذه الآية : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً) ؟

قلت : يقولون : انّها في القيامة .

قال : ليس كما يقولون ، إنّ ذلك في الرّجعة أيحشر الله يوم القيامة من كلّ أمّة فوجاً ويَدع الباقين ؟! إنّما آية القيامة قوله : (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً)((4)) .

ص: 131

تفسير القمي : سُئل عن قوله : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً) ؟

فقال : ما يقول الناس فيها ؟

قلت : يقولون : انّها في القيامة .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أيحشر الله في يوم القيامة من كلّ اُمّة فوجاً ويذر الباقين ؟ إنّما ذلك في الرّجعة ، فأمّا آية القيامة فهذه : (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً * وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً)إلى قوله : (مَّوْعِداً)((1)) .تأويل الآيات الظاهرة : قال علي بن ابراهيم : وأمّا قوله : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً) فإنّها نزلت في الرجعة .

فقال رجل لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّ العامّة يزعمون أنّ هذا يوم القيامة .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كذبوا إنّما ذلك في الرّجعة ، وأمّا آية القيامة : قوله تعالى : (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً)((2)) .

الإرشاد : روى عبد الكريم الخثعمي (الجعفري) قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : كم يملك القائم (عليه السّلام)((3)) ؟

ص: 132

قال : سبع سنين تطول له الأيّام حتّى تكون السنة من سنيه مقدار عشر سنين من سنيكم فيكون سنو ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه ، وإذا آن قيامه مطر النّاس جمادى الآخرة وعشرة أيّام من رجب مطراً لم ير الخلائق مثله ، فيُنبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم فكأنّي أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَع يَوْمَئِذ آمِنُونَ * وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) (89 و90) .

وَهُم مِّن فَزَع يَوْمَئِذ آمِنُونَ * وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) ؟

قال : بلى يا أمير المؤمنين جعلت فداك .

فقال : الحسنة : معرفة الولاية وحبّنا أهل البيت ، والسيّئة : إنكار الولاية وبغضنا أهل البيت . ثمّ قرأ عليه هذه الآية((1)) .

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمّد بن العبّاس : حدثنا أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن عمّار الساباطي قال : كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) وسأله عبدالله بن أبي يعفور عن قول الله (عزّوجلّ) : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَع يَوْمَئِذ آمِنُونَ) .

فقال : وهل تدري ما الحسنة ؟ إنّما الحسنة معرفة الإمام وطاعته ، وطاعته من طاعة الله((2)) .

وبالاسناد المذكور : عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الحسنة : ولاية أمير المؤمنين (عليه السّلام)((3)) .

مناقب آل أبي طالب : أبو عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى :

ص: 134

(مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا) الآية ، قال : الحسنة : معرفة الإمام وطاعته ، (وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ) الآية ، وإنّما أراد بالسيئة إنكار الإمام الذي هو من الله((1)) .

يُحصى وليس له منتهى((1)) .

تفسير القمي : حدثنا محمد بن سلمة قال : حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا يحيى بن زكريا اللؤلؤي ، عن علي بن حسان (حنان - خ ل) ، عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) .

قال : هي للمسلمين عامّة ، والحسنة : الولاية ، فمن عمل من حسنة كتبت له عشراً فإن لم تكن له ولاية رفع عنه بما عمل من حسنة في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق((2)) .

الإيمان عمل ، ولا ينفع مع الكفر عمل .

فقال (عليه السّلام) : انّه لم يسألني أبو اُميّة عن تفسيرها ، إنّما عنيت بهذا أنّه من عرف الإمام من آل محمّد وتولاّه ثمّ عمل لنفسه بما شاء من عمل الخير قُبل منه ذلك ، وضوعف له أضعافاً كثيرة ، فانتفع بأعمال الخير مع المعرفة ، فهذا ما عنيتُ بذلك ،وكذلك لا يقبل الله من العباد الأعمال الصالحة التي يعملونها إذا تولّوا الإمام الجائر الذي ليس من الله تعالى .

فقال له عبدالله بن أبي يعفور : أليس الله تعالى قال : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَع يَوْمَئِذ آمِنُونَ) ؟ فكيف لا ينفع العمل الصالح ممّن تولّى أئمّة الجور ؟

فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام) : وهل تَدري ما الحسنة التي عناها الله تعالى في هذه الآية ؟ هي والله معرفة الإمام وطاعته ، وقال (عزّوجلّ) : (وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) وإنّما أراد بالسيّئة انكار الإمام الذي هو من الله تعالى .

ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : من جاء يوم القيامة بولاية امام جائر ليس من الله ، وجاء منكراً لحقِّنا جاحداً بولايتنا أكبّه الله تعالى يوم القيامة في النار((1)) .

ص: 137

وآخرون يعبدونه فَرَقاً((1)) من النار فتلك عبادة العبيد وهي الرّهبة ، ولكنّي أعبده حبّاً له (عزّوجلّ) فتلك عبادة الكرام ، وهو الأمن لقوله (عزّوجلّ) : (وَهُم مِّن فَزَع يَوْمَئِذ آمِنُونَ) ولقوله (عزّوجلّ) : (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ)((2)) فمن أحبّ الله أحبّه الله (عزّوجلّ) ، ومن أحبّه الله (عزّوجلّ) كان من الآمنين((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْء وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (91) .

أملاك حفّاً((1)) .

صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلى خلالها((1)) ولا تحلّ لقطتها إلاّ لمُنشِد((2)) .

فقال العبّاس : يا رسول الله إلاّ الأذخر فإنّه للقبر والبيوت ؟

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : إلاّ الأذخر((3)) .

ص: 141

قوله تعالى : (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الاَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ) (5) .

أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) أنّ هذه الآية مخصوصة بصاحب الأمر الذي يظهر في آخر الزمان ، ويبيد الجبابرة والفراعنة ، ويملك الأرض شرقاً وغرباً ، فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً((1)) .

الكافي : الحسين بن محمد ، عن معلّى بن محمد ، عن الوشّاء ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي الصباح الكناني قال : نظر أبو جعفر (عليه السّلام) إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) يمشي فقال : ترى هذا ؟ هذا من الذين قال الله (عزّوجلّ) : (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الاَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ)((2)) .

الإرشاد : روى أبان بن عثمان ، عن أبي الصباح الكناني قال : ... وذكر مثله((3)) .مجمع البيان : روى العياشي بالإسناد ، عن أبي الصباح الكناني قال : نظر أبو جعفر (عليه السّلام) إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال : هذا والله من الذين قال الله تعالى : (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الاَْرْضِ) الآية((4)) .

ص: 146

خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام) : قال أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق (عليه السّلام) : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : لتعطفنّ علينا الدّنيا بعد شماسها عطف الضروس((1)) عن ولدها ، ثمّ قرأ (عليه السّلام) (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الاَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ) الآية((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الاَْرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ) (6) .

أسلفا((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلاَ تَخَافِي وَلاَ تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ * فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ * وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْن لِّي وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ) (7 - 9) .

خيبريّ((1)) مطوّق بلا جيب مقصّر الكمّين وهو يبكي بكاء الواله((2)) الثكلى ذات الكبد الحرّى قد نال الحزن من وجنتيه وشاع التغيير في عارضيه وأبلى الدّموع محجريه وهو يقول : سيّدي غيبتك نفت رقادي وضيّقت عليَّ مهادي وابتزّت منّي راحة فؤادي ، سيدي غيبتك أوصلت مصابي بفجايع الأبد وفقد الواحد بعد الواحد يفنى الجمع والعدد فما أحسُّ بدمعة ترقى من عيني وأنين يفتر من صدري عن دوارج الرزايا وسوالف البلايا إلاّ مثل بعيني عن غوابر أعظمها وأفظعها وبواقي أشدّها وأنكرها ونوائب مخلوطة بغضبك ونوازل معجونة بسخطك .

(إلى أن قال :) انّ الله (تبارك وتعالى) أدار للقائم منّا ثلاثة أدارها في ثلاثة من الرسل ، قدّر مولده تقدير مولد موسى ، وقدّر غيبته تقدير غيبة عيسى ، وقدَّر إبطاءه تقدير إبطاء نوح ، وجعل له من بعد ذلك عمر العبد الصالح - أعني الخضر - دليلاً على عمره .

فقلنا له : اكشف لنا يابن رسول الله عن وجوه هذه المعاني .

قال (عليه السّلام) : أمّا مولد موسى فانَّ فرعون لمّا وقف على أنّ زوال ملكه على يده أمر باحضار الكهنة فدلّوه على نسبه وانّه يكون من بني اسرائيل ولم يزل يأمر أصحابه بشقّ بطون الحوامل من نساء بني

ص: 149

اسرائيل حتّى قتل في طلبه نيفاً وعشرين ألف مولود ، وتعذّر عليه الوصول إلى قتل موسى بحفظ الله (تبارك وتعالى) إيّاه ، وكذلك بنو أميّة وبنو العبّاس لمّا وقفوا على انّ زوال ملكهم وملك الأمراء والجبابرة منهم على يد القائم منّا ناصبونا العداوة ووضعوا سيوفهم في قتل آل الرّسول (صلّى الله عليه وآله) وإبادة نسله طمعاً منهم في الوصول إلى قتل القائم ويأبى الله (عزّوجلّ) أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلاّ أن يتمّ نوره ولو كره المشركون ... الى آخر الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْم-ُحْسِنِينَ) (14) .

قال : أشدّه : ثمان عشر سنة ، وإستوى : إلتحى((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَة مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ) (15) .

قوله تعالى : (فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْر فَقِيرٌ * فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (24 و25) .

أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْر فَقِيرٌ) فقال : إنّما عنى الطعام . وقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ موسى لذو جَوَعات((1)) .

أقول : قوله (عليه السّلام) : « ... لذو جوعات » معناه : أنّ نبي الله موسى طلب الطعام عدّة مرّات تارة من فتاه وأُخرى من الله مباشرة .

* * * * *

قوله تعالى : (قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الاَْمِينُ * قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَج فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الاَْجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ) (26 - 28) .

قيل : فدخل بها قبل أن يمضي الشّرط أو بعد انقضائه ؟

قال : قبل أن ينقضي .

قيل له : فالرجل يتزوّج المرأة ويشترط لأبيها إجارة شهرين ، أيجوز ذلك ؟

قال : إنّ موسى علم انّه سيتم له شرطه .

قيل : كيف ؟

قال : علم انّه سيبقى حتّى يفي((1)) .تفسير القمي : حدثني أبي ، عن الحسن بن محبوب ، عن العلاء بن رزين ، عن محمد بن مسلم - في حديث - قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أيَّ الأجلين قضى ؟

قال : أتمّها عشر حجج .

قلت له : فدخل بها قبل أن يقضى الأجل أو بعده ؟

قال : قبل .

قلت : فالرجل يتزوّج المرأة ويشترط لأبيها إجارة شهرين أيجوز ذلك ؟

قال : انّ موسى علم انّه يتمّ له شرطه فكيف لهذا أن يعلم أنّه يبقى حتّى يفي ؟

ص: 154

قلت له : جعلت فداك أيّتهما زوّجه شعيب من بناته ؟

قال : التي ذهبت إليه فدعته وقالت لأبيها : (يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الاَْمِينُ)((1)) .

قوله تعالى : (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الاَْجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لاَِهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَر أَوْ جَذْوَة((1)) مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ * فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الاَْيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (29 و30) .

يقدّمون أمر الله قبل أمرهم ، وحكم الله قبل حكمهم ، قال : (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ) يقدّمون أمرهم قبل أمر الله ، وحكمهم قبل حكم الله ، ويأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب الله (عزّوجلّ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الاَْمْرَ وَمَا كُنتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ) (44) .

ووصيّه ويؤخذ ميثاقهما معاً((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِير مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) (46) .

يحيى ، عن أبي سعيد المدائني قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : ما معنى قول الله (عزّوجلّ) في محكم كتابه ... وذكر نحوه((1)) .

تفسير فرات الكوفي : قال فرات : حدثني جعفر بن محمد الفزاري ] قال : حدثنا الحسين بن علي بن مروان ، عن ظاهر بن مدار ، عن أخيه [عن أبي سعيد المدائني قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : ما معنى قوله : ... وذكر نحوه((2)) .

تأويل الآيات الظاهرة : يؤيده ما رواه الشيخ أبو جعفر الطوسي (رحمه الله) بإسناده ، عن الفضل بن شاذان يرفعه إلى سليمان الديلمي ، عن مولانا جعفر بن محمد (عليه السّلام) قال : قلت لسيدي أبي عبدالله (عليه السّلام) : ما معنى قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا) ؟

قال : كتاب كتبه الله (عزّوجلّ) قبل أن يخلق الخلق بألفي عام ، في ورَقة آس فوضَعها على العرش .

قلت : يا سيدي وما في ذلك الكتاب ؟

قال : في الكتاب مكتوب : يا شيعة آل محمد ، أعطيتكم قبل أن تسألوني ، وغفرت لكم قبل أن تعصوني ، وعفوت عنكم قبل أن تذنبوا ،

ص: 161

من جاءَني منكم بالولاية أسكنته جنّتي برحمتي((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قُلْ فَأْتُوا بِكِتَاب مِّنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (49 و50) .

قوله : (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ) قال : هو من يتخذ دينه برأيه بغير هدى إمام من الله من أئمة الهدى((1)) .

بصائر الدرجات : حدثنا عبدالله بن محمد بن الحسين ، عن الحجّال ، عن غالب النحوي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (تعالى) : (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ) .

قال : اتّخذ رأيه ديناً((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) (51) .

تفسير القمي : أخبرنا أحمد بن ادريس ، عن أحمد بن محمد ، عن معاوية بن حكيم ، عن أحمد بن محمد ، عن يونس بن يعقوب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله ... وذكر مثله((1)) .

مختصر بصائر الدرجات : علي بن اسماعيل بن عيسى وأحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) ... وذكر مثله((2)) .

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدثنا الحسين بن أحمد ، عن يعقوب بن يزيد ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عن حمران ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) ... وذكر مثله((3)) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن بعض أصحابه ومحمّد بن الهيثم جميعاً ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) ... وذكر مثله((4)) .

* * * * *

ص: 164

قوله تعالى : (أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ) (54) .

بعلم ، وصبروا على ما لا يعلمون((1)) .

تفسير القمي : قال الصادق (عليه السّلام) : نحن صبرنا ، وشيعتنا أصبر منّا ، وذلك إنّا صبرنا على ما نعلم ، وهم صبروا على ما لا يعلمون((2)) .

فأنا دونه((1)) .

فلا يصعد إلى الله ولا تخاصموا النّاس لدينكم فإنّ المخاصمة ممرضة للقلب إنّ الله (عزّوجلّ) قال لنبيّه (صلّى الله عليه وآله) : (إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ) وقال : (أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ)((1)) ذروا النّاس فإنّ الناس أخذوا عن النّاس وانّكم أخذتم عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إنّي سمعت أبي (عليه السّلام) يقول : إنّ الله (عزّوجلّ) إذا كتب على عبد أن يدخل في هذا الأمر كان أسرع إليه من الطّير إلى وكره((2)) .التوحيد : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أحمد بن محمد مثله((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاَقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْم-ُحْضَرِينَ) (61) .

(رحمه الله) بإسناده عن رجاله إلى محمد بن علي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاَقِيهِ) .

قال : الموعود : علي بن أبي طالب ، وعده الله تعالى أن ينتقم له من أعدائه في الدُّنيا ، ووعده الجنّة له ولأوليائه في الآخرة((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ) (65) .

الشيطان ، وله عينان من نحاس أو نار يلمعان كالبرق الخاطف ، فيقول له : أنا أخوك ويسلّط عليه الحيّات والعقارب ، ويُظلم عليه قبره ، ثمّ يضغطه ضغطة تختلف اضلاعه عليه ، ثمّ نال بأصابعه فشرجها((1)) و((2)) .

أقول : قوله (عليه السّلام) : « ... تختلف أضلاعه عليه ... » أي تدخل أضلاع صدره في عظام ظهره من شدّة الضغطة كمن يُدخل أصابع يده اليمنى في اليسرى .

* * * * *

قوله تعالى : (إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْفَرِحِينَ) (76) .

أحمد بن عيسى الكوفي قال : حدثنا موسى بن اسماعيل بن موسى بن جعفر قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جدّه جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا) .

قال : لا تنس صحّتك وقوّتك وفراغَك وشبابك ونشاطك أن تطلب بها الآخرة((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (تِلْكَ الدَّارُ الاْخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الاَْرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (83) .

يغرنّك حُسن الطلب ممّن لا يخاف الفوت ، ثمّ تلا قوله : (تِلْكَ الدَّارُ الاْخِرَةُ) الآية ، وجعل يبكي ويقول : ذهبت والله الأماني عند هذه الآية .ثمّ قال : فاز والله الأبرار أتدري من هم ؟ هم الذين لا يؤذون الذر((1)) ، كفى بخشية الله علماً ، وكفى بالاغترار بالله جهلاً .

يا حفص إنّه يُغفر للجاهل سبعون ذنباً قبل أن يُغفَر للعالم ذنب واحد ، من تعلّم وعلّم وعمل بما عَلِم دُعي في ملكوت السماوات عظيماً فقيل : تعلّم لله وعمل لله وعلّم لله .

قلت : جعلت فداك ما حدّ الزّهد في الدّنيا ؟

فقال : قد حدّ الله في كتابه ، فقال (عزّوجلّ) : (لِكَيْلاَ تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ)((2)) انّ أعلم الناس بالله أخوفهم لله ، وأخوفهم له أعلمهم به ، وأعلمهم به أزهدهم فيها .

فقال له رجل : يا بن رسول الله أوصِني .

فقال : اتق الله حيث كنت فإنّك لا تستوحش .

وقال أبو عبدالله (عليه السّلام) أيضاً في قوله : (عُلُوّاً فِي الاَْرْضِ وَلاَ فَسَاداً) قال : العلوّ : الشّرف ، والفساد : النساء((3)) .

* * * * *

ص: 173

قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد قُل رَّبِّي أَعْلَمُ مَن جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلاَل مُّبِين) (85) .

قال : فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد) قال : نبيّكم (صلّى الله عليه وآله) راجع اليكم((1)) .

أقول : قد ذكرنا بعض الأحاديث المرتبطة بالرّجعة في سورة النمل - باب 31 - من هذا الجزء كما تحدَّثنا عن الرجعة في كتابنا : الإمام المهدي من المهد إلى الظهور .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلاَ تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَيْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (88) .

الحسين بن الحسن ، عن بكر بن صالح ، عن الحسن((1)) بن سعيد ، عن الهيثم بن عبدالله ، عن مروان بن صباح قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : انّ الله خلقنا فأحسن خلقنا ، وصوّرنا فأحسن صورنا ، وجعلنا عينه في عباده ، ولسانه الناطق في خلقه ، ويده المبسوطة على عباده بالرأفة والرحمة ، ووجهه الذي يؤتى منه ، وبابه الذي يدلّ عليه وخزّانه في سمائه وأرضه ، بنا أثمرت الأشجار وأينعت الثمار ، وجرت الأنهار ، وبنا ينزل غيث السماء وينبت عشب الأرض وبعبادتنا عُبد الله ، ولولا نحن ما عُبد الله((2)) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن الحسين ، عن بعض أصحابنا ، عن سيف بن عميرة ، عن ابن المغيرة قال : كنّا عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فسأله رجل عن قول الله تعالى : (كُلُّ شَيْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) ؟

قال : ما يقولون فيه ؟

قلت : يقولون : يهلك كلّ شيء إلاّ وجهه .

فقال : يهلك كلّ شيء إلاّ وجهه الذي يؤتى منه ونحن وجه الله الذي يؤتى منه((3)) .

ص: 178

التوحيد : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد ابن محمد بن عيسى ، عن علي بن سيف ، عن أخيه الحسين بن سيف ، عن أبيه سيف بن عميرةالنخعي ، عن خيثمة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (كُلُّ شَيْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) ؟

قال : دينه ، وكان رسول الله وأمير المؤمنين دين الله ، ووجهه وعينه في عباده ولسانه الذي ينطق به ويده على خلقه ، ونحن وجه الله الذي يؤتى منه ، لن نزال في عباده ما دامت لله فيهم رويّة .

قلت : وما الرَّويّة ؟

قال : الحاجة فإذا لم يكن لله فيهم حاجة رَفَعنا إليه وصَنع ما أحبّ((1)) .

كمال الدين : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن جعفر بن بشير ، عن عمر بن أبان ، عن ضريس الكناسي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (كُلُّ شَيْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) .

قال : نحن الوجه الذي يؤتى الله (عزّوجلّ) منه((2)) .

مناقب آل أبي طالب : أبو حمزة ، عن الباقر ، وضريس الكناسي ،

ص: 179

عن الصادق (عليه السّلام) في قوله تعالى : (كُلُّ شَيْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) .

قال : نحن الوجه الذي يؤتى الله منه((1)) .

التوحيد : حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه الله) ، عن محمد ابن يحيى العطّار ، عن سهل بن زياد ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن صفوان الجمّال قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : نحن وجه الله الذي لا يهلك((2)) .

معاني الأخبار - التوحيد : حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال : حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي ، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبيه ، عن ربيع الورّاق ،عن صالح بن سهل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (كُلُّ شَيْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) .

قال : نحن((3)) .

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس : أخبرنا عبدالله بن العلاء المخاري ، عن محمد بن الحسن بن شمّون ، عن عبدالله بن عبد الرحمن ، عن عبدالله بن القاسم ، عن صالح بن سهل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : (كُلُّ شَيْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) .

ص: 180

قال : نحن وجه الله (عزّوجلّ)((1)) .

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس : حدثنا الحسين بن أحمد ، عن محمد بن عيسى ، (عن يونس بن عبد الرحمن) عن يونس ابن يعقوب ، عمّن حدثه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (كُلُّ شَيْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) ما أريد به وجه الله ، ووجه الله علي (عليه السّلام)((2)) .

مناقب آل أبي طالب : قال الصادق (عليه السّلام) : نحن وجه الله ونحن الآيات ونحن البيّنات ونحن حدود الله((3)) .

التوحيد : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار ، عن يعقوب بن يزيد ، عن صفوان بن يحيى ، عن أبي سعيد المكاري ، عن أبي بصير ، عن الحارث ابن المغيرة النصري مثله((1)) .

المحاسن : البرقي ، عن أبيه ، عن صفوان ، عن أبي سعيد المكاري ، عن أبي بصير ، عن الحارث بن المغيرة النضري قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله تعالى : (كُلُّ شَيْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) ؟

فقال : كلّ شيء هالك إلاّ من أخذ الطريق الذي أنتم عليه((2)) .

ص: 182

السّلام) : من كتبها وشربها زال عنه حُمَّى الرّبع((1)) والبرد والألم ، ولم يغتم من وجع أبداً الاّ وجع الموت الذي لابدّ منه ، ويكثر سروره ما عاش .

وشُرْب مائها يُفرِح القلب ، ويشرح الصدر ، وماؤها يُغسَل به الوجه للحمرة والحرارة ، ويزيل ذلك .

ومن قرأها على فراشه وإصبعه في سُرَّته يديره حولها ، فإنّه ينام من أوّل الليل إلى آخره ولم ينتبه إلاّ الصّبح بإذن الله (تعالى)((2)) .* * * * *

قوله تعالى : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ) (1 و2) .

فقال عبدالله بن عجلان : من الآخر ؟

فقال : علي (عليه السّلام) ونساؤه علينا حرام وهي لنا خاصّة((1)) .

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدثنا أحمد بن ادريس ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن بشير الدهان أنه سمع أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : رسول الله أحد الوالدين .

قال : قلت : والآخر ؟

قال : هو علي بن أبي طالب((2)) .

* * * * *قوله تعالى : (وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ) (11) .

ولايته((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَة إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ) (14) .

فقال له : نعم فتحوّل ، ثمّ قال : يا ملك الموت ، كلّ ما مرّ بي من الدّنيا مثل تحويلي من الشمس إلى الظل ، فامض لما اُمرت به فقبض روحه (عليه السّلام)((1)) .

أمالي الصدوق : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه) قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ابراهيم بن هاشم ، عن علي ابن الحكم ، عن هشام بنسالم ، عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السّلام) قال : عاش نوح ألفي سنة وخمسمائة سنة ، منها ثمان مائة وخمسون سنة قبل أن يبعث ، وألف سنة إلاّ خمسين عاماً وهو في قومه يدعوهم ، ومائتا سنة في عمل السفينة ، وخمسمائة عام بعدما نزل من السّفينة ونضب الماء ، فمصر الأمصار ، واسكن ولده البلدان .

ثمّ إنّ ملك الموت جاءه وهو في الشّمس فقال : السلام عليك ، فردّ عليه نوح وقال له : ما جاء بك يا ملك الموت ؟

فقال : جئت لأقبض روحك .

فقال له : تدعني أدخل من الشمس إلى الظلّ ؟

فقال له : نعم ، فتحوّل نوح ، ثمّ قال : يا ملك الموت ، فكأنّ ما مرّ بي في الدُّنيا مثل تحوّلي من الشمس إلى الظل ، فامض لما أُمرت به .

ص: 189

قال : فقبض روحه (عليه السّلام)((1)) .

الكافي : محمد بن أبي عبدالله ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد ابن سنان ، عن اسماعيل بن جابر وعبد الكريم بن عمرو وعبد الحميد بن أبي الديلم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : عاش نوح بعد الطُّوفان خمسمائة سنة ، ثمّ أتاه جبرئيل فقال : يا نوح انّه قد انقضت نبوّتك ، واستكملت أيّامك فانظر إلى الاسم الأكبر ، وميراث العلم وآثار علم النبوّة التي معك فادفعها إلى ابنك سام ، فإنّي لا أترك الأرض إلاّ وفيها عالم تُعرَف به طاعتي ، ويُعرف به هداي ، ويكون نجاة فيما بين مقبض النبي ومبعث النبي الآخر ، ولم أكن أترك النّاس بغير حجّة لي ، وداع إليّ وهاد إلى سبيلي ، وعارف بأمري ، فإنّي قد قضيت أن أجعل لكلّ قوم هادياً أهدي به السُّعداء ، ويكون حجّة لي على الأشقياء .

قال : فدفع نوح الاسم الأكبر ، وميراث العلم ، وآثار علم النبوّة إلى سام ، وأمّا حام ويافث فلم يكن عندهما علم ينتفعان به قال : وبشّرهم نوح بهود وأمرهم باتّباعه ، وأمرهم أن يفتحوا الوصيّة في كلّ عام ، وينظروا فيها ، ويكون عيداً لهم((2)) .

ص: 190

خمسمائة عام((1)) .

أقول : لا منافاة في اختلاف أسماء النبي نوح (عليه السّلام) فكلّها تخصُّ معنى العبودية . واسم نوح من النياحة أي كان ينوح على نفسه عما كان فيه قومه من الضلالة .

* * * * *

قوله تعالى : (وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْض وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ) (25) .

أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ)((1)) يعني تبرّأنا منكم ، وقال يذكر ابليس وتبرئته من أوليائه من الانس يوم القيامة : (إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ)((2)) وقال : (إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْض وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضاً) يعني يتبرَّء بعضكم من بعض((3)) .

المحاسن : البرقي ، عن أبيه ، عن حمزة بن عبد الله ، عن جميل بن درّاج ، عن مالك بن أعين قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) : يا مالك أما ترضون أن يأتي كلّ قوم يلعن بعضهم بعضاً إلاّ أنتم ومن قال بقولكم((4)) .

المحاسن : البرقي ، عن أبيه ، عن النّضر ، عن الحلبي ، عن ابن مسكان ، عن مالك الجهنيّ قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّه ليس من قوم أئتمّوا بإمامهم في الدنيا إلاّ جاء يوم القيامة يلعنهم ويلعنونه إلاّ أنتم ومن كان على مثل حالكم((5)) .

ص: 193

قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ ابراهيم كان مولده بكوثى ربا وكان أبوه من أهلها وكانت اُمّ ابراهيم واُمّ لوط((1)) سارة وورقة - وفي نسخة رقيّة - أختين وهما ابنتان للاحج وكان اللاّحج نبيّاً منذراً ولم يكن رسولاً ... إلى آخر الحديث((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَد مِّنَ الْعَالَمِينَ) (28) .

بهم لأبوا عليه ولكن طلب إليهم أن يقعوا به((1)) فلمّا وقعوا به التذّوه ، ثمّ ذهب منهم وتركهم فأحال بعضهم على بعض((2)) .

علل الشرايع : حدثنا محمد بن موسى بن المتوكّل قال : حدثنا عبدالله بن جعفر ، عن محمد بن الحسين ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي مثله((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) (29) .

وقعت .

ثمّ قال : الخذف في النادي من أخلاق قوم لوط ، ثمّ تلا (عليه السّلام) : (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ) قال : هو الخذف((1)) .

* * * * *قوله تعالى : (قَالَ رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ * وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُواْ أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ * قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ * وَلَمَّا أَن جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ) (30 - 33) .

تقدم في تفسير سورة هود 11 : 71 وما بعدها ما يناسب الآيات من الأحاديث .

* * * * *

قوله تعالى : (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ) (45) .

ص: 197

(عزّوجلّ) : (إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ)((1)) .* * * * *

قوله تعالى : (وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (46) .

يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ الظَّالِمُونَ) (49) .

(عزّوجلّ) : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) ؟

قال : هم الائمّة من آل محمد (عليهم السّلام)((1)) .

مجمع البيان : قال سبحانه : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) قيل : هم الائمة (عليهم السّلام) من آل محمّد . عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام)((2)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمد بن الفضيل قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) ؟

قال : هم الائمّة (عليهم السّلام) خاصّة((3)) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد مثله . إلاّ أنّه أسقط قوله : خاصّة((4)) .

بصائر الدرجات : حدثنا عباد بن سليمان ، عن أبيه سليمان ، عن سدير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : قول الله (تبارك وتعالى) : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) .

ص: 201

قال : هم الائمّة .

وقوله تعالى : (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ * أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ)((1)) .

قال : الذين أوتوا العلم : الائمّة ، والنبأ : الإمامة((2)) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن حجر ، عن حمران ، عن أبي جعفر (عليه السّلام) وأبي عبدالله البرقي ، عن أبي الجهم ، عن أسباط ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (تبارك وتعالى) : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) .

قال : نحن((3)) .

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس : حدثنا أحمد بن القاسم الهمداني ، عن أحمد بن محمد السيّاري ، عن محمد بن خالد البرقي ، عن علي بن أسباط قال : سأل رجل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) ؟

ص: 202

قال : نحن هم ... الى آخر الحديث((1)) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبد العزيز العبدي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله تعالى : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) ؟

قال : نحن وإيّانا عنى((2)) .

بصائر الدرجات : محمد بن الحسين ، عن جعفر بن بشير والحسن ابن عليّ بن فضّال ، عن المثنّى بن الحنّاط ، عن الحسن الصيقل قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) .قال : نحن وإيّانا عنى((3))

ص: 203

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن موسى ، عن الحسن بن موسى الخشّاب ، عن علي بن حسان ، عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) قال : ايّانا عنى((1)) .

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن أيوب بن حر ، عن حمران قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (تبارك وتعالى) : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ)قلت : أنتم هم ؟

قال : من عسى أن يكون ؟!((2))

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن أيوب بن حر ، عن حمران ابن علي جميعاً ، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن هذه الآية : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) ؟

فقال : والله ما قال في المصحف ؟

قلت : فأنتم هم ؟

قال: فمن عسى أن يكون ؟!((3))

بصائر الدرجات : حدثني محمد بن الحسين ، عن يزيد بن سعد((4)) ، عن هارون بن حمزة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) .

ص: 204

قال : هم الائمة خاصّة ، وما يعقلها إلاّ العالمون ، فزعم أن من عرف الإمام والآيات ممّن يعقل ذلك((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ) (56) .

بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الاَْمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ) عند قيام القائم (عليه السّلام)((1)) .

تفسير البرهان : أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في (مسند فاطمة) قال : حدثني أبو المفضّل محمد بن عبدالله قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال : حدثنا اسحاق بن محمد بن سميع ، عن محمد بن الوليد ، عن يونس بن يعقوب ، عن أبي عبدالله الصادق (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَيَوْمَئِذ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ) .

قال : في قُبورهم بقيام القائم (عليه السّلام)((2)) .

(عليها السّلام) قبل أن تخلق الأرض والسماء .

فقال بعض الناس : يا نبيُّ الله فليست هي إنسيّة ؟

فقال (صلّى الله عليه وآله) : فاطمة حوراء إنسيّة .

قال : يا نبي الله ، وكيف هي حوراء إنسيّة ؟

قال : خلقها الله (عزّوجلّ) من نوره قبل أن يخلق آدم إذ كانت الأرواح ، فلمّا خلق الله (عزّوجلّ) آدم عرضت على آدم .

قيل : يا نبي الله وأين كانت فاطمة ؟

قال : كانت في حقّه تحت ساق العرش .

قالوا : يا نبي الله ، فما كان طعامها ؟

قال : التسبيح والتهليل والتحميد فلمّا خلق الله (عزّوجلّ) آدم وأخرجني من صلبه ] و [ أحبّ الله (عزّوجلّ) أن يخرجها من صلبي جعلها تفاحة في الجنّة ، وأتاني بها جبرئيل فقال لي : السلام عليك ورحمة الله وبركاته يا محمد .

قلت : وعليك السلام ورحمة الله ، حبيبي جبرئيل .

فقال : يا محمّد إنّ ربّك يقرؤك السلام .

قلت : منه السلام ، وإليه يعود السلام .

قال : يا محمد إنّ هذه تفاحة أهداها الله (عزّوجلّ) إليك من الجنّة فأخذتها وضممتها إلى صدري .

ص: 208

قال : يا محمد يقول الله (جلّ جلاله) : كُلها ففلقتها فرأيت نوراً ساطعاً ففزعت منه .فقال : يا محمد ما لك لا تأكل ؟ كُلْها ، ولا تخف فإنّ ذلك النور : المنصورة في السماء ، وهي في الأرض فاطمة .

قلت : حبيبي جبرئيل ، ولِمَ سمّيت في السماء « المنصورة » وفي الأرض « فاطمة » ؟

قال : سمّيت في الأرض « فاطمة » لأنّها فُطمت وشيعتها من النار ، وفطم أعدائها عن حبّها ، وهي في السماء « المنصورة » ، وذلك قول الله (عزّوجلّ) : (وَيَوْمَئِذ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ)يعني نصر فاطمة لمحبّيها((1)) .

تفسير فرات الكوفي : فرات قال : حدثني موسى بن علي بن موسى ابن محمد بن عبد الرحمن المحاربي معنعناً ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جدّه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : معاشر الناس تدرون لما خلقت فاطمة ؟

قالوا : الله ورسوله أعلم .

قال : خلقت فاطمة حوراء إنسيّة لا إنسيّة ، قال : خُلقت من عَرق جبرئيل ومن زَغَبه .

ص: 209

قالوا : يا رسول الله اُشكل علينا((1)) ، تقول : حوراء إنسيّة لا إنسيّة ثمّ تقول : من عَرق جبرئيل ومن زغبه ؟!

قال : إذاً أُنبّئكم ، أهدى إليَّ ربّي تفاحة من الجنّة أتاني بها جبرئيل فضمّها إلى صدره فعرق جبرئيل وعرقت التفاحة فصار عرقهما شيئاً واحداً ، ثمّ قال : السّلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته .

قلت : وعليك السلام يا جبرئيل .

فقال : إنّ الله أهدى إليك تفّاحة من الجنّة فأخذتها فقبّلتها ووضعتها على عيني وضممتها إلى صدري ، ثمّ قال : يا محمد كلها .قلت : حبيبي جبرئيل هدية ربّي تؤكل ؟

قال : نعم ، قد أُمرت بأكلها فأفلقتها فرأيت منها نوراً ساطعاً فزعت من ذلك النّور .

قال : كُل فإنَّ ذلك نور المنصورة فاطمة .

قلت : يا جبرئيل ومن المنصورة ؟

قال : جارية تخرج من صلبك اسمها في السَّماء المنصورة ، وفي الأرض فاطمة .

فقلت : يا جبرئيل ولِمَ سمّيت في السماء منصورة وفي الأرض فاطمة ؟

ص: 210

قال : سمّيت فاطمة في الأرض لأنه فطمت شيعتها من النار وفطمت أعداؤها عن حبّها ، وذلك قول الله في كتابه : (وَيَوْمَئِذ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ) بنصر فاطمة((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الاْخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) (7) .

أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) (9) .

قوله تعالى : (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الاَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ) (19) .

قوله تعالى : (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لِّقَوْم يَتَفَكَّرُونَ) (21) .

فقال : وما هو منك ؟

فقالت : زوجي .

قال : احمدي الله واسترجعي فقد استشهد .فقالت : واويلي .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : ما كنت أظنّ أنّ المرأة تجد((1))بزوجها هذا كلّه حتّى رأيت هذه المرأة((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لِّلْعَالِمِينَ) (22) .

فقال : نعم ، وذلك أنّ رجلاً سأله عن مسألة فأجابه فيها ، وسأله آخر عن تلك المسألة فأجابه بغير جواب الأوّل ، ثمّ سأله آخر فأجابه بغير جواب الأوّلين ، ثمّ قال : هذا عطاؤنا فامْنُنْ أو اعط بغير حساب ، وهكذا هي في قراءة علي (عليه السّلام) .

قال : قلت : أصلحك الله فحين أجابهم بهذا الجواب يعرفهم الإمام ؟

قال : سبحان الله ! أما تسمع الله يقول : (إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لِّلْمُتَوَسِّمِينَ)((1)) وهم الائمة (وَإِنَّهَا لَبِسَبِيل مُّقِيم)((2)) لا يخرج منها أبداً .

ثمّ قال لي : نعم ، إنّ الإمام إذا أبصر إلى الرجل عرفه ، وعرف لونَه وانْ سمع كلامه من خلف حائط عَرفَه ، وعَرف ما هو ، إنّ الله يقول : (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لِّلْعَالِمِينَ) وهم العلماء فليس يسمع شيئاً من الأمر ينطق به إلاّ عرفه ناج أو هالك ، فلذلك يُجيبهم بالذي يُجيبهم((3)) .بصائر الدرجات : حدثنا الحسن بن علي بن عبدالله ، عن عبيس بن هشام ، عن عبد الصمد بن بشير ، عن عبدالله بن سليمان ، عن أبي عبدالله

ص: 216

(عليه السّلام) قال : سألته عن الإمام ... وذكر نحوه((1)) .

أقول : قوله (عليه السّلام) : « ... عرفه وعرف لونه » معناه أنّ الإمام ينظر بنور الله (عزّوجلّ) فإذا رأى رجلاً فإنّه يعرفه معرفة كاملة ، يعرف دينه ومذهبه وإتّجاهه وهل هو من الشيعة أم من غيرهم ، وقد جاء في الحديث : « إتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور الله »((2)) فإذا كان المؤمن هكذا فكيف بأئمّة المؤمنين وسادة المتقين وقادة المهتدين ؟!!

* * * * *

قوله تعالى : (وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لِّقَوْم يَسْمَعُونَ) (23) .

وثمانون ومائة ساكنة ، فلو سكن المتحرّك لم ينم أو تحرك الساكن لم ينم ، فكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إذا أصبح قال : « الحمد لله ربّ العالمين كثيراً على كلّ حال » ثلاثمائة وستّين مرّة وإذا أمسى قال مثل ذلك((1)) .

* * * * *قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُاْ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الاَْعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (27) .

قوله تعالى : (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ) (30) .

(عزّوجلّ) : (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) ؟

قال : فُطِروا على التوحيد((1)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن زرارة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) ؟

قال : فطرهم جميعاً على التوحيد((2)) .التوحيد : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى ، عن ابن محبوب مثله((3)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت : (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) .

قال : التوحيد((4)) .

التوحيد : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار ، عن ابراهيم بن هاشم ، عن محمد

ص: 221

ابن أبي عمير مثله((1)) .

التوحيد : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد ابن محمد بن عيسى ، عن محمد بن سنان ، عن العلاء بن فضيل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) ؟

قال : التوحيد((2)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) ما تلك الفطرة ؟

قال : هي الإسلام فطرهم الله حين أخذ ميثاقهم على التوحيد قال((3)) : (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ)((4)) وفيه المؤمن والكافر((5)) .

التوحيد : حدثنا محمد بن موسى بن المتوكّل (رحمه الله) قال : حدثنا علي بن ابراهيم قال : حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس

ص: 222

ابن عبد الرحمن مثله((1)) .

المؤمنين((1)) .

تفسير فرات الكوفي : فرات قال : حدثنا محمد بن القاسم بن عبيد معنعناً ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله ... وذكر مثله((2)) .

إليهم يدعونهم إلى الإيمان بالله حجّة لله عليهم ، فمنهم من هداه الله ومنهم من لم يهده((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (38) .

بما قال رسول الله .

فقالت : اُنشدك الله ، ألستَ تعلم أنّ رسول الله قال : إنّ اُمّ أيمن من أهل الجنّة ؟

قال : بلى .قالت : فاشهد أنّ الله أوحى إلى رسول الله (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ)فجعل فدك لفاطمة بأمر الله .

وجاء علي فشهد بمثل ذلك .

فكتب لها كتاباً بفدك ، ودفعه إليها ، فدخل عمر ، فقال : ما هذا الكتاب ؟

فقال أبو بكر : انّ فاطمة ادّعت في فدك ، وشهدت لها اُمّ أيمن وعلي ، فكتبت لها بفدك ، فأخذ عمر الكتاب من فاطمة فمزّقه ، وقال : هذا فيء المسلمين ، وقال : أوس بن الحدثان وعائشة وحفصة يشهدون على رسول الله بأنّه قال : إنّا معاشر الأنبياء لا نُورّث ، ما تركناه صدقة ، فإنّ عليّاً زوجها يجرُّ إلى نفسه واُمّ أيمن فهي إمرأة صالحة ، لو كان معها غيرها لنظرنا فيه .

فخرجت فاطمة (عليها السّلام) من عندهما باكية حزينة ، فلمّا كان بعد هذا جاء علي (عليه السّلام) إلى أبي بكر - وهو في المسجد وحوله المهاجرون والأنصار - فقال : يا أبا بكر ! لِمَ منعتَ فاطمة ميراثَها من

ص: 226

رسول الله وقد ملكتْه في حياة رسول الله ؟

فقال أبو بكر : هذا فيء المسلمين ، فإن أقامت شُهوداً أنّ رسول الله جعله لها ، وإلاّ فلا حقّ لها فيه .

فقال أمير المؤمنين : يا أبا بكر ! تحكم فينا بخلاف حكم الله في المسلمين ؟

قال : لا .

قال : فإن كان في يد المسلمين شيء يملكونه ادَّعيتُ أنا فيه مَن تسأل البيّنة ؟

قال : ايّاك كنتُ أسأل البيّنة على ما تدَّعيه على المسلمين .

قال : فإذا كان في يدي شيء وادّعى فيه المسلمون فتسألني البيّنة على ما في يدي ! وقد ملكتُه في حياة رسول الله وبعده ولم تسأل المسلمين البيّنة على ما ادَّعوا عليّ شهوداً كما سألتني على ما ادَّعيتُ عليهم ؟فسكت أبو بكر ، ثمّ قال عمر : يا علي دَعْنا من كلامك ، فإنّا لا نَقوى على حججك ، فإن أتيتَ بشهود عدول ، وإلاّ فهو فيء المسلمين ، لا حقّ لك ولا لفاطمة فيه .

فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : يا أبا بكر ! تقرأ كتاب الله ؟

قال : نعم .

ص: 227

قال : فأخبرني عن قول الله : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)((1)) فيمنْ نزلتْ ، أفينا أم في غيرنا ؟!

قال : بل فيكم .

قال : فلو انّ شاهدين شهدا على فاطمة بفاحشة ما كنت صانعاً ؟

قال : كنتُ أقيم عليها الحدّ كما أقيم على ساير المسلمين !!

قال : كنتَ إذاً عند الله من الكافرين .

قال : ولِمَ ؟

قال : لأنّك رددتَ شهادة الله بالطهارة ، وقبلت شهادة الناس عليها ، كما رددتَ حكم الله وحكم رسوله أنْ جعل رسول الله لها فدك وقبضتْه في حياته ، ثمّ قبلتَ شهادة أعرابي بايل على عقبه عليها ، فأخذتَ منها فدك((2)) ، وزعمتَ أنّه فيء المسلمين ، وقد قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : البيّنة على من ادّعى واليمين على من اُدّعي عليه .

قال : فدمدم الناس وبكى بعضهم فقالوا : صدق - والله - علي ، ورجع علي (عليه السّلام) إلى منزله .

قال : ودخلت فاطمة إلى المسجد وطافت بقبر أبيها (عليه وآله السلام) وهي تبكي ، وتقول :

ص: 228

إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها *** واختلّ قومك فاشهدهم ولا تغبقد كان بعدك انباءٌ وهنبثة((1)) *** لو كنتَ شاهدها لم تكثر الخُطُب

قد كان جبريلُ بالآيات يؤنسنا *** فغاب عنّا وكلّ الخير مُحتَجب

وكنت بدراً ونوراً يستضاء به *** عليك تنزل من ذي العزّة الكُتب

فقمصتنا((2)) رجال واستُخفّ بنا *** إذ غبتَ عنّا فنحن اليوم نُغتصبُ

فكلُّ أهل له قُربٌ ومنزلةٌ *** عند الإله على الأدنين يقترب((3))

ابدتْ رجالٌ لنا فحوى صدورهم *** لمّا مضيتَ وحالت دونك الكُثب((4))

ص: 229

فقد رُزينا بما لم يُرزه أحدُ *** من البريّة لا عُجم ولا عُرُبُ

وقد رُزينا به محضاً خليقته *** صافي الضرائب والأعراقُ والنسبُ

فأنت خيرُ عباد الله كلّهم *** وأصدقُ النّاس حين الصّدق والكذب

فسوف نبكيك ما عشنا وما بقيتْ *** منّا العيون بهمال((1)) لها سكب

سيعلم المتولّي ظلم خامتنا((2)) *** يوم القيامة أنّى كيف ينقلب

قال : فرجع ابو بكر إلى منزله وبعث إلى عمر فدعاه ثمّ قال : أما رأيت مجلس علي منّا اليوم ؟ والله لأن قعد مقعداً مثله ليفسدن أمرنا ، فما الرأي ؟

قال عمر : الرأي أن تأمر بقتله .

قال : فمن يقتله ؟

ص: 230

قال : خالد بن الوليد ، فبعثا إلى خالد فأتاهما ، فقالا : نريد أن نحملك على أمر عظيم .

قال : حملاني ما شئتما ، ولو قتل علي بن أبي طالب .

قالا : فهو ذاك .فقال خالد : متى اقتله ؟

قال أبو بكر : إذا حضر المسجد ، فقم بجنبه في الصلاة ، فإذا أنا سلّمت فقم إليه فاضرب عنقه .

قال : نعم ، فسمعت أسماء بنت عميس ذلك ، وكانت تحت أبي بكر فقالت لجاريتها : اذهبي إلى منزل علي وفاطمة فاقرئيهما السّلام وقولي لعلي : (إِنَّ الْمَلاََ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ)((1)) فجائت الجارية اليهما ، فقالت لعلي : انّ اسماء بنت عميس تقرأ عليكما السّلام وتقول : (إِنَّ الْمَلاََ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ) .

فقال علي (عليه السّلام) : قولي لها : انّ الله يحيل بينهم وبين ما يريدون ، ثمّ قام وتهيَّأ للصلاة وحضر المسجد ووقف خلف أبي بكر وصلّى لنفسه((2)) وخالد بن الوليد إلى جنبه ومعه السيف ، فلمّا جلس أبو بكر

ص: 231

في التشهد ندم على ما قال ، وخاف الفتنة ، وشدة علي وبأسه فلم يزل متفكراً لا يجسر أن يُسلّم حتى ظنّ النّاس أنّه قد سَها ، ثمّ التفت إلى خالد فقال : يا خالد ، لا تفعل ما أمرتك به ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : يا خالد ، ما الذي أمرك به ؟

قال : أمرني بضرب عنقك .

قال : وكنت تفعل ؟

قال : أي والله ، لولا أنّه قال لي : لا تفعل لقتلتك بعد التسليم .

قال : فأخذه علي (عليه السّلام) فضرب به الأرض ، واجتمع النّاس عليه ، فقال عمر : يقتله وربّ الكعبة .

فقال الناس : يا أبا الحسن ، الله الله بحقّ صاحب هذا القبر !! فخلّى عنه .قال : فالتفت إلى عمر وأخذ بتلابيبه وقال : يا بن الصهّاك لولا عهد من رسول الله وكتاب من الله سَبق لعلمتَ أيّنا أضعفُ ناصراً وأقلّ عدداً . ثمّ دخل منزله((1)) .

تفسير العياشي : عن جميل بن درّاج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أتت فاطمة (عليها السّلام) أبا بكر تريد فدك .

ص: 232

قال : هاتي أسود أو أحمر يشهد بذلك .

قال : فأتت باُم أيمن . فقال لها : بِمَ تشهدين ؟

قالت : أشهد أنّ جبرئيل أتى محمداً (صلّى الله عليه وآله) فقال : إنّ الله يقول : (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) ، فلم يدر محمّد مَن هم ؟

فقال : يا جبرئيل ! سل ربّك مَن هم ؟

فقال : فاطمة ذو القربى ، فأعطاها فدكاً ، فَزَعموا أنّ عمر محا الصّحيفة ، وقد كان كتبها أبو بكر((1)) .

تفسير فرات الكوفي : فرات قال : حدثنا أحمد بن جعفر معنعناً ، عن أبان بن تغلب ، عن جعفر (عليه السّلام) : لمّا نزلت هذه الآية (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول الله فاطمة فأعطاها فدك .

قال أبو مريم : وزعم أبان أنّه قال لجعفر : رسول الله أعطاها ؟قال : بل الله أعطاها((1)) .

تفسير العياشي : عن عبد الرحمن ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا أنزل الله (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) قال رسول الله : يا جبرئيل قد عرفت المسكين ، فمن ذو القربى ؟

قال : هم أقاربك ، فدعا حسناً وحسيناً وفاطمة ، فقال : إنّ ربّي أمرني أن اُعطيكم ممّا أفاء عليّ .

قال : أعطيتكم فدكاً((2)) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) لمّا نزلت هذه الآية على النبي (صلّى الله عليه وآله) أعطى فاطمة فدكاً وسلّمه إليها . وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام)((3)) .

* * * * *

ص: 234

قوله تعالى : (وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُواْ عِندَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاة تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ) (39) .

بينهما فإن أعطاه أكثر ممّا أخذه على غير شرط بينهما فهو مُباح له ، وليس له عند الله ثواب فيما أقرضه وهو قوله : (فَلاَ يَرْبُواْ عِندَ اللَّهِ) وأما الرّبا الحرام ، فالرجل يقرض قرضاً ويشترط أن يردّ أكثر ممّا أخذه ، فهذا هو الحرام((1)) .

التهذيب : الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن ابراهيم بن عمر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُواْ عِندَ اللَّهِ) .

قال : هو هديتك إلى الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها ، فذلك ربا يُؤكل((2)) .

لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (41) .

معاني الأخبار : حدثنا أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن المعلّى بن محمد قال : حدثنا العباس بن العلاء ، عن مجاهد ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله((1)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن اسحاق ابن عمّار قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : كان أبي (عليه السّلام) يقول : نعوذ بالله من الذنوب التي تُعجّل الفناء ، وتقرّب الآجال ، وتُخلي الدّيار ، وهي : قطيعة الرّحم والعقوق وترك البِرّ((2)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أيوب بن نوح - أو بعض أصحابه ، عن أيوب - عن صفوان بن يحيى قال : حدثني بعض أصحابنا قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إذا فشا أربعة ظهرت أربعة : إذا فشا الزّنا ظهرت الزلزلة ، وإذا فشا الجور في الحكماحتبس القطر ، وإذا خفرت الذّمة اديل((3)) لأهل الشّرك من أهل الإسلام ، وإذا مُنعت الزّكاة ظهرت الحاجة((4)) .

* * * * *

ص: 238

قوله تعالى : (قُلْ سِيرُوا فِي الاَْرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُم مُّشْرِكِينَ) (42) .

يقول : ... وذكر نحوه((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْف ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْف قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّة ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ) (54) .

قوّتك ، وسقمك بعد صحتك ، وصحتك بعد سقمك ، ورضاك بعد غضبك ، وغَضبك بعد رضاك ، وحزنك بعد فرحك ، وفرحك بعد حزنك ، وحبّك بعد بغضك ، وبغضك بعد حبّك ، وعزمك بعد أناتك ، وأناتك بعد عزمك ، وشهوتك بعد كراهتك ، وكراهتك بعد شهوتك ، ورغبتك بعد رهبتك ، ورهبتَك بعد رغبتك ، ورجاءك بعد يأسك ، ويأسك بعد رجاءك ، وخاطرك بما لم يكن في وهمك ، وعزوب ما أنت معتقده عن ذهنك .

وما زال يعدّد عليَّ قدرته التي هي في نفسي التي لا أدفعها حتّى ظننت أنّه سيظهر فيما بيني وبينه((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ) (60) .

وأنت لا ترضى به في صلاة يجهر((1)) فيها بالقراءة ؟

فقال : إذا سمعت كتاب الله يُتلى فانصت له .

قلت : فإنّه يشهد عليّ بالشّرك ؟

قال : إنْ عصى الله فأطع الله ، فرددتُ عليه فأبى أن يُرخّص لي .

قال : فقلت له : أُصلي إذاً ] أنا [ في بيتي ثمّ أخرج إليه ؟

فقال : أنت وذاك ، وقال : إنّ عليّاً (عليه السّلام) كان في صلاة الصبح، فقرأ ابن الكوّا وهو خلفه : (وَلَقَدْ

أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَوَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)((2)) فانصت علي (عليه السّلام) تعظيماً للقرآن حتّى فرغ من الآية ، ثمّ عاد في قرائته ، ثمّ أعاد ابن الكوا الآية ، فانصت علي (عليه السّلام) أيضاً ثمّ قرأ فأعاد ابن الكوا فأنصت علي (عليه السّلام) ، ثمّ قال : (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ) ثمّ أتمّ السورة ثمّ ركع((3)) .

الاستبصار : الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن معاوية ابن وهب مثله إلى قوله : أنت وذاك((4)) .

ص: 243

أقول : إبن الكوّا هو عبدالله بن عمرو اليشكري .

ذكره الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الامام أمير المؤمنين علي (عليه السّلام) وقال : « خارجي ملعون » .

ووجد ابن الكوّا ذات يوم علياً (عليه السّلام) يخطب فقال : قاتلك الله من شيطان ، ما أفهمك وما أفصحك .

وأكثر ابن الكوّا يوماً في إهراق الماء في وضوئه فقال له علي (عليه السّلام) : أسرفتَ في الماء ، فقال ابن الكوّا : ما أسرفتَ به من دماء المسلمين أكثر .

وخلاصة القول أنّ هذا الملعون كان من الخوارج النواصب المعادين لأمير المؤمنين (عليه السّلام) ويستفاد من قصصه أنّه كان خبيثاً حقوداً ، وأراد بعض أصحاب الإمام أن يقتلوه فمنعهم الإمام (عليه السّلام) رغم انه كان مستحقاً للقتل .

ص: 244

ابن محمد ، عن الحسن بن هارون قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : الغناء مجلس لا ينظر الله إلى أهله ، وهو ممّا قال الله (عزّوجلّ) : (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ)((1)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن مهران ابن محمد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : الغناء ممّا قال الله : (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ)((2)) .الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن الوشّاء قال : سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السّلام) يقول : سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الغناء ؟

فقال : هو قول الله (عزّوجلّ) : (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ)((3)) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) أكثر المفسرين على أنّ المراد بلهو الحديث الغناء وهو المرويّ عن أبي جعفر وأبي عبدالله وأبي الحسن الرضا (عليهم السّلام) قالوا : منه الغناء .

ص: 246

وروي أيضاً عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : هو الطعن بالحقّ والإستهزاء به((1)) .

معاني الأخبار : حدثنا المظفّر بن جعفر بن المظفر العلوي (رحمه الله) قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، عن أبيه قال : حدثنا الحسين ابن اشكيب قال : حدثنا محمد بن السري ، عن الحسين بن سعيد، عن أبي أحمد محمد بن أبي عمير ، عن علي بن أبي حمزة ، عن عبد الأعلى - في حديث - قال : سألت جعفر بن محمد (عليه السّلام) قلت : قوله (عزّوجلّ) : (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) ؟ .

قال : منه الغناء((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ * وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) (12 و13) .

عن علي بن محمد ، عن بكر بن صالح ، عن جعفر بن يحيى ، عن علي ابن النضر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت : جعلت فداك قوله : (وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ) .

قال : أُوتي معرفة إمام زمانه((1)) .

شيء قطّ مخافة الإثم ولَم يغضَب قطّ ، ولم يمازح إنساناً قطّ ، ولم يفرح بشيء ان أتاه من أمر الدُّنيا ولا حزن منها على شيء قطّ ، وقد نكح من النّساء ووُلد له من الأولاد الكثير ، وقدَّم أكثرهم أفراطاً((1)) ، فما بكى على موت أحد منهم .

ولم يمرّ برجلين يختصمان أو يقتتلان إلاّ أصلح بينهما ، ولم يمضِ عنهما حتّى يحابّا ، ولم يسمع قولاً قطّ من أحد استحسنه إلاّ سأل عن تفسيره وعمّن أخذه ، وكان يكثر مجالسة الفقهاء والحكماء وكان يغشى القضاة والملوك والسلاطين ، فيرثي للقضاةما ابتلوا به ، ويرحم للملوك والسلاطين لعزّتهم((2)) بالله ، وطمأنينتهم في ذلك ويعتبر ، ويتعلّم ما يغلِب به نفسه ، ويجاهد به هواه ويحترز به من الشيطان ، فكان يداوي قلبه بالفكر ، ويداوي نفسه بالعِبَر ، وكان لا يظعن((3)) إلاّ فيما ينفعه فبذلك اُوتي الحكمة ومُنح العصمة ، فإنّ الله (تبارك وتعالى) أمر طوائف من الملائكة حين انتصف النّهار وهدأت العيون بالقائلة((4)) ، فنادَوا لقمان حيث يسمع ولا يراهم فقالوا : يا لقمان ، هل لك أن يجعلك الله خليفة في الأرض

ص: 249

تحكم بين الناس ؟

فقال لقمان : انْ أمرني الله بذلك فالسَّمع والطاعة ، لأنّه إنْ فَعلَ بي ذلك أعانني عليه وعلّمني وعصمني ، وإن هو خيّرني قبلت العافية .

فقالت الملائكة : يا لقمان لِمَ قلت ذلك ؟

قال : لأنّ الحكم بين النّاس من اشدّ المنازل من الدين وأكثرها فتناً وبلاءً ، وما يخذل ولا يعان ، ويغشاه الظلم من كلّ مكان ، وصاحبه فيه بين أمرين : انْ أصاب فيه الحقّ فبالحريّ أن يسلم ، وانْ أخطأ أخطأ طريق الجنّة ، ومن يكن في الدُّنيا ذليلاً وضعيفاً ، كان أهون عليه في المعاد أن يكون فيه حَكماً سريّاً شريفاً ، ومَن اختار الدُّنيا على الآخرة يخسَرهما كلتيهما ، تزول هذه ولا تُدرَك تلك .

قال : فتعجبت الملائكة من حكمته واستحسن الرّحمن منطقه .

فلمّا أمسى وأخذ مضجعه من الليل ، أنزل الله عليه الحكمة فغشّاه بها من قَرنه إلى قدمه وهو نائم ، وغطاّه بالحكمة غطاءاً ، فاستيقظ وهو أحكم الناس في زمانه ، وخرج على الناس ينطِق بالحكمة ويثبتها فيها .

قال : فلمّا أُوتي الحُكم بالخلافة ولم يقبلها أمر الله الملائكة فنادت داود بالخلافة فقبلها ولم يشترط فيها بشرط لقمان ، فأعطاه الله الخلافة في الأرض وابتلي فيها غير مرّة وكلّ ذلك يهوي في الخطأ ويقيله الله ويغفر له .

ص: 250

وكان لقمان يكثر زيارة داود ويعظه بمواعظه وحكمته وفضل علمه ، وكان داود يقول له : طوبى لك - يا لقمان - اوتيت الحكمة ، وصُرفت عنك البليّة ، وأُعطي داود الخلافة ، وابتلي بالحكم والفتنة ، ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : (وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) قال : فوعظ لقمان لابنه بآثار حتّى تفطر وانشق ، وكان فيما وعظه به - يا حمّاد - أن قال : يا بني إنّك منذ سقطت إلى الدُّنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة ، فدار أنت إليها تسير أقرب إليك من دار أنت عنها متباعد .

يا بني : جالس العُلماء وزاحمهم بركبتيك ، لا تجادلهم فيمنَعوك ، وخذ من الدُّنيا بلاغاً ، ولا ترفُضها فتكون عيالاً على الناس ، ولا تدخل فيها دخولاً يضرّ بآخرتك ، وصم صوماً يقطع شهوتك ، ولا تصم صوماً يمنعك عن الصلاة ، فإنّ الصلاة أحبُّ إلى الله من الصيام .

يا بني : إنّ الدُّنيا بحرٌ عميق قد هلك فيها عالم كثير ، فاجعل سفينتك فيها الإيمان ، واجعل شراعها التوكّل ، واجعل زادك فيها تقوى الله ، فإن نجوت فبرحمة الله ، وإن هلكت فبذنوبك .

يا بني : انْ تأدَّبتَ صغيراً انتفعتَ به كبيراً ، ومن عني بالأدب اهتمّ به ، ومن اهتمّ به تكلّف عِلمه ، ومن تكلّف عِلمه اشتدّ طلبه ، ومن اشتدّ طلبه أدرَك منفعتَه ، فاتّخِذه عادة ، فإنّك تخلف في سلفك ، وتنفع به من

ص: 251

خلفك ، ويرتجيك فيه راغب ، ويخشى صولتك راهب ، وإيّاك والكسل عنه والطلب لغيره ، فإن غُلبت على الدنيا فلا تُغلبنَّ على الآخرة ، وإذا فاتك طلب العلم في مظانِّه فقد غُلبتَ على الآخرة ، واجعل في أيّامك ولياليك وساعاتِك لنفسك نصيباً في طلب العِلم ، فإنّك لن تجد له تضييعاً أشدّ من تَركه ، ولا تمارينَّ فيه لَجوجاً ، ولا تجادلنَّ فقيهاً ، ولا تعادينَّ سلطاناً ، ولا تماشينَّظلوماً ولا تصادقنَّه ، ولا تُصاحبنَّ فاسقاً نطفاً((1)) ، ولا تصاحبنَّ متَّهماً ، واخزن عِلمك كما تخزن ورقك((2)) .

يا بني : خف الله خوفاً لو أتيت القيامة ببرِّ الثقلين خفتَ أن يعذّبك وارج الله رجاءً لو وافيتَ القيامة بإثم الثَقلين رجوتَ أن يغفر لك .

فقال له ابنه : يا أبت ، وكيف اُطيق هذا وإنّما لي قلب واحد ؟

فقال له لقمان : يا بني لو استُخرج قلب المؤمن فشُقَّ لوُجد فيه نوران : نور للخوف ، ونور للرجاء ، لو وُزنا لما رجح أحدهما على الآخر بمثقال ذرَّة فمن يؤمن بالله يُصدّق ما قال الله ، ومن يُصدّق ما قال الله يفعل ما أمر الله، ومن لم يفعل ما أمر الله لم يصدّق ما قال الله ، فإنّ هذه الأخلاق تشهد بعضها لبعض ، فمن يؤمن بالله إيماناً صادقاً يعمل لله خالصاً ناصحاً ، ومن عمل لله خالصاً ناصحاً ، فقد آمن بالله صادقاً ، ومن

ص: 252

أطاع الله خافه ، ومن خافه فقد أحبّه ، ومن أحبّه اتبع أمره ، ومن اتبع أمره استوجب جنّته ومرضاته ، ومن لم يتبع رضوان الله فقد هان عليه سخطه نعوذ بالله من سخط الله .

يا بني : لا تركن إلى الدُّنيا ، ولا تشغل قلبك بها ، فما خلق الله خلقاً هو أهون عليه منها ، ألا ترى أنّه لم يجعل نعيمها ثواباً للمطيعين ، ولم يجعل بلاءها عقوبة للعاصين ؟((1))

مجمع البيان : روى سليمان بن داود المنقري ، عن حمّاد بن عيسى ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : في وصيّة لقمان لابنه : يا بني سافر بسيفك وخُفّك وعمامتك وخبائك وسقائك وخيوطك ومخرزك((2)) ، وتزوّد معك من الأدوية ما تنتفع به أنت ومن معك ، وكن لأصحابك موافقاً إلاّ في معصية الله (عزّوجلّ) .يا بني : إذا سافرت مع قوم فأكثر استشارتهم في أمرك واُمورهم ، وأكثر التبسُّم في وجوههم ، وكن كريماً على زادك بينهم فإذا دعوك فأجبهم ، وإذا استعانوا بك فأعنهم ، واستعمل طول الصّمت ، وكثرة الصّلاة ، وسخاء النّفس بما معك من دابَّة أو ماء أو زاد ، وإذا استشهدوك

ص: 253

على الحقّ فاشهد لهم ، وأجهد رأيك لهم إذا استشاروك ، ثمّ لا تعزم حتّى تتثبَّت وتنظر ، ولا تُجب في مشورة حتّى تقوم فيها وتقعد وتنام وتأكل وتصلّي وأنت مستعمل فكرتك وحكمتك في مشورته فإنّ من لم يمحض النّصيحة((1)) من استشاره سلبه الله رأيه .

وإذا رأيت أصحابك يمشون فامش معهم فإذا رأيتهم يعملون فاعمل معهم ، واسمع لمن هو أكبر منك سنّاً ، وإذا أمروك بأمر وسألوك شيئاً فقل : نعم ، ولا تقل : لا ، فإنّ لا عيٌّ ولؤم ، وإذا تحيّرتم في الطريق فأنزلوا ، وإذا شككتم في القصد فقفوا وتآمروا((2)) ، وإذا رأيتم شخصاً واحداً فلا تسألوه عن طريقكم ولا تسترشدوه ، فإنّ الشخص الواحد في الفلاة مريب ، لعلّه يكون عين اللُّصوص ، أو يكون هو الشيطان الذي حيَّركم ، واحذروا الشخصين أيضاً إلاّ أن تروا ما لا أرى، لأنّ العاقل إذا أبصر بعينه شيئاً عرف الحقّ منه ، والشاهد يرى ما لا يرى الغائب .

يا بني : إذا جاء وقت الصلاة فلا تؤخّرها لشيء ، صلّها واسترح منها فإنّها دَيْن ، وصلّ في جماعة ولو على رأس زج((3)) ، ولا تنامن على دابتك

ص: 254

فإنّ ذلك سريع في دَبَرها((1)) ، وليس ذلك من فعل الحكماء الاّ أن تكون في محمل يمكنك التمدُّد لاستِرخاء المفاصل ، فإذا قربت من المنزل فأنزل عن دابّتك ، وابدأ بعَلفها قبل نفسك فإنّها نفسك .

وإذا أردتم النزول فعليكم من بقاع الأرض بأحسنها لوناً ، وألينها تربة ، وأكثرها عُشباً ، وإذا نزلت فصلّ ركعتين قبل أن تجلس وإذا أردت قضاء حاجتك فأبعد المذهبفي الأرض ، وإذا ارتحلت فصلّ ركعتين ، ثمّ ودِّع الأرض التي حللتَ بها ، وسلّم على أهلها فإنّ لكلِّ بقعة أهلاً من الملائكة ، وإن استطعت أن لا تأكل طعاماً حتّى تبتدأ فتصدّق منه((2)) فافعل ، وعليك بقراءة كتاب الله ما دُمتَ راكباً ، وعليك بالتسبيح ما دُمت عاملاً عملاً ، وعليك بالدُّعاء ما دمت خالياً ، وإيّاك والسير في أوّل الليل إلى آخره ، وإيّاك ورَفع الصوت في مسيرك .

وقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : والله ما اُوتي لقمان الحكمة لحَسَب ولا مال ولا بسط في جسم ، ولا جمال ولكنّه كان رجلاً قويّاً في أمر الله ... إلى آخره وقد تقدم مع اختلاف في بعض الألفاظ((3)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن

ص: 255

حديد ، عن منصور بن يونس ، عن الحارث بن المغيرة ، أو أبيه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : ما كان في وصيّة لقمان ؟

قال : كان فيها الأعاجيب ، وكان أعجب ما كان فيها أن قال لإبنه : خف الله (عزّوجلّ) خيفة لو جئته ببرّ الثقلين لعذّبك ، وأرج إليه رجاء لو جئته بذنوب الثقلين لرحمك .

ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كان أبي يقول : انّه ليس من عبد مؤمن إلاّ ] و [في قلبه نوران : نور خيفة ونور رجاء ، لو وزن هذا لم يزد على هذا ولو وزن هذا لم يزد على هذا((1)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان أبي (عليه السّلام) يقول : إنّه ليس من عبد مؤمن ... وذكر مثله((2)) .

* * * * *قوله تعالى : (وَوَصَّيْنَا الاِْنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْن وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ

ص: 256

تَعْمَلُونَ) (14 و15) .

عليه .

وقد ذكر العلاّمة المجلسي له بعض التوجيهات والاحتمالات فليراجع((1)) .

يقولنَّ أحدكم : أذنب وأستغفر الله ، إنّ الله تعالى يقول : (إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّة مِّنْ خَرْدَل فَتَكُن) الآية((1)) .* * * * *

قوله تعالى : (يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الاُْمُورِ) (17) .

الله لأقوام((1)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن النعمان ، عن عبدالله بن مسكان ، عن داود بن فرقد ، عن أبي سعيد الزهري ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) قال : ويلٌ لقوم لا يدينون الله بالأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر((2)) .

عن حفص بن غياث قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : يا حفص إنّ من صبر صبر قليلاً وإنّ من جزع جزع قليلاً ، ثمّ قال : عليك بالصبر في جميع أمورك ... الى آخر الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِي الاَْرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَال فَخُور * وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الاَْصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) (18 و19) .

قال : يا بنيّ ، مذ سقطت إلى الدُّنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة ، فدارٌ أنت إليها تسير أقرب إليك من دار أنت عنها متباعد .

يا بنيّ : لا خير في الكلام إلاّ بذكر الله تعالى ، وإنّ صاحب السكوت تَعلوه السكينة والوقار .

يا بني : جالس العلماء ، فلو وضع الله العلم في قلب كلب لأعزّه الله وأحبّه .

يا بنيّ : جالس العُلماء وزاحمهم بركبتك ، ولا تجادلهم فيمقتوك((1)) ، وخذ من الدُّنيا بلاغاً((2)) ، ولا ترفضها فتكون عيالاً على الناس ، ولا تدخل فيها دخولاً يضرّ بآخرتك ، وصُم صوماً يقطع شهوتك ، ولا تصُمْ صوماً يمنعك ويُضعِفك عن الصلاة ، فإنّ الصلاة أحبّ إلى الله من الصيام ، والصلاة أفضل الأعمال .

يا بنيّ : إنّ الدنيا بحرٌ عميق قد هلك فيها عالم كثير ، فاجعل سفينتك فيها الإيمان ، واجعل شراعها التوكّل ، واجعل زادك فيها تقوى الله ، فإن نجوتَ فبرحمة الله ، وإن هلكت فبذنوبك .

يا بنيّ : إن تأدّبت صغيراً انتفعتَ به كبيراً ، ومن عُني بالأدب اهتمّ به ، ومن اهتمّ به تكلَّف عمله ، ومن تكلّف عمله اشتدّ طلبه ، ومن اشتدّ

ص: 264

طلبه أدرك منفعته فاتّخذه عادة فإنّك تُخلف به في سلَفِك وتنفع به خلفك ويرتجيك فيه راغب ويخشىصولتك راهب ، وإيّاك والكسل عن العلم والطلب لغيره ، فإن غُلبت على الدُّنيا فلا تُغلب على الآخرة .

يا بنيّ : من أدرك العلم ، فأيّ شيء فاته ؟ ومن فاته العلم فأيّ شيء أدرك ؟

يا بنيّ : إذا فاتك طلب العلم فإنّك لم تَجد له تضييعاً أشدّ من تركه ، ولا تمارينّ فيه لجوجاً ، ولا تجادلنّ فقيهاً ، ولا تعادينّ سلطاناً ولا تماشينّ ظالماً ، ولا تصادقنّ عدوّاً ، ولا تؤاخينّ فاسقاً نَطِفاً((1)) ولا تصاحبنّ متّهماً ، واخزن علمك كما تخزن وَرِقك((2)) .

يا بنيّ : لا تصعّر خدك للناس ، ولا تمش في الأرض مرحاً ، واغضُضْ من صوتك ، إنّ أنكر الأصوات لصوت الحمير ، واقصد في مشيك .

يا بنيّ : خف الله تعالى خوفاً لو أتيت يوم القيامة ببرّ الثقلين خِفْت أن يعذّبك ، وارج الله تعالى رجاء لو وافيت يوم القيامة باثم الثقلين ان يغفر الله لك .

فقال له ابنه : يا أبت وكيف أُطيق هذا وإنّما لي قلب واحد ؟

ص: 265

فقال لقمان : يا بنيّ لو استُخرج قلب المؤمن وشُقّ لوُجد فيه نوران : نور للخوف ونور للرّجاء ولو وُزنا ما رجح أحدهما على الآخر شيئاً ولا مثقال ذرّة ، فمن يؤمن بالله ويصدّق ما قال الله تعالى يفعل ما أمر الله ، ومن لم يفعل ما أمر الله لم يُصدّق ما قال الله ، فانّ هذه الأخلاق يشهد بعضها لبعض ، فمن يؤمن بالله إيماناً صادقاً يعمل لله خالصاً ، ومن عمِل لله عملاً خالصاً ناصحاً آمن بالله صادقاً ، ومن يُطِع الله تعالى خافه ، ومن خافَه فقد أحبّه ومن أحبّه اتبع أمره ، ومن اتّبع أمره استوجب جنّته ومرضاته ، ومن لم يتّبع رضوان الله فقد خان الله ، ومن خان الله استوجب سخطه وعذابه ، نعوذ بالله من سخط الله وعذابه وخزيه ونكاله .

يا بنيّ : لا تركن إلى الدنيا ، ولا تشغل قلبك بها ، فما خلق الله خلقاً أهون عليه منها ، ألا ترى أنّه لم يجعل نعيمها ثواباً للمُطيعين ، ولم يجعل بلاءها عقوبة للعاصين ؟يا بنيّ : من أحيا نفساً فكأنّما أحيى النّاس جميعاً ، أي من استنقذَها من قَتْل ، أو غرق أو حرق أو هدم أو سَبُع أو كفله حتّى يستغني ، أو أخرجه من فقر إلى غنى وأفضل من ذلك كلّه من أخرجه من ضلال إلى هدى .

يا بنيّ : أقم الصلاة وأْمُر بالمعروف ، وانْهَ عن المنكر ، واصبر على ما أصابك انّ ذلك من عزم الأمور((1)) .

ص: 266

مجمع البيان : في قوله تعالى :(وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ) أي ولا تمل وجهك من الناس تكبّراً ، ولا تعرض عمّن يكلّمك استخفافاً به ، وهذا معنى قول ابن عباس وأبي عبدالله (عليه السّلام)((1)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد البرقي ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المغيرة ومحمد بن سنان ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في هذه الآية (وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ) .

قال : ليكن الناس عندك في العلم((2)) سواء((3)) .

مجمع البيان : في قوله : (إِنَّ أَنكَرَ الاَْصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ)روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : هي العطسة المرتفعة القَبيحة((1)) .* * * * *

قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الاَْرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْم وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَاب مُّنِير * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ) (20 و21) .

محمد بن علي ، عن أبيه ، عن جدّه الحسين (عليهم السّلام) .

قال أبو جعفر (عليه السّلام) : وحدثني عبدالله بن العباس وجابر بن عبدالله الأنصاري((1))

- وكان بدريّاً اُحديّاً شجريّاً وممّن محض من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في مودَّة أمير المؤمنين (عليه السّلام) - قالا : بينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في مسجده في رهط من أصحابه فيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن ورجلان من قرّاء الصحابة من المهاجرين هما عبدالله بن أُمّ عبد ، ومن الأنصار أُبيّ بن كعب ، وكانا بدريين فقرأ عبدالله من السورة التي يذكر فيها لقمان ، حتّى أتى على هذه الآية (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً)

الآية ، وقرأ أُبيّ من السورة التي يذكر فيها ابراهيم (عليه السّلام) : (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لِّكُلِّ صَبَّار شَكُور)((2)) قالوا : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : أيّام الله نعماؤه وبلاؤه ] و [ مثلاتهسبحانه ، ثمّ أقبل (صلّى الله عليه وآله) على من شهده من أصحابه فقال : إنّي لأتخوّلكم((3)) بالموعظة تخوّلاً

ص: 269

مخافة السآمة((1)) عليكم ، وقد أوحى إليّ ربّي (جلّ جلاله) أن أذكّركم بالنعمة واُنذركم بما اقتصّ عليكم من كتابه ، وتلا (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ) الآية ، ثمّ قال لهم : قولوا الآن قولكم : ما أَوّل نعمة رغّبكم الله فيها وبلاكم بها ؟

فخاض القوم جميعاً ، فذكروا نِعَم الله التي أنعم عليهم وأحسن إليهم بها من المعاش والرياش والذرية والأزواج إلى سائر ما بلاهم الله (عزّوجلّ) به من أنعمه الظاهرة ، فلمّا أمسك القوم أقبل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على عليّ فقال : يا أبا الحسن قل فقد قال أصحابك .

فقال : فكيف لي بالقول - فداك أبي وأمّي - وإنّما هدانا الله بك .

قال : ومع ذلك فهات ، قل ما أوَّل نعمة بلاك الله (عزّوجلّ) وأنعم عليك بها ؟

قال : أن خلقني (جل ثناؤه) ولم أكُ شيئاً مذكوراً .

قال : صدقت ، فما الثانية ؟

قال : أن أحسَن بي اذ خلقني فجعلني حيّاً لا ميتاً .

قال : صدقت ، فما الثالثة ؟

قال : أن أنشأني - فله الحمد - في أحسن صورة ، وأعدَل تركيب .

قال : صدقت ، فما الرابعة ؟

ص: 270

قال : أن جعلني متفكراً راغباً ، لا بلهة((1)) ساهياً .

قال : صدقت ، فما الخامسة ؟

قال : أن جعل لي شواعر أدرك ما ابتغيت بها وجعل لي سراجاً منيراً .

قال : صدقت ، فما السادسة ؟

قال : أن هداني ولم يُضلّني عن سبيله .

قال : صدقت ، فما السابعة ؟قال : أن جعل لي مردّاً في حياة لا انقطاع لها .

قال : صدقت ، فما الثامنة ؟

قال : أن جعلني ملكاً مالكاً لا مملوكاً .

قال : صدقت ، فما التاسعة ؟

قال : ان سخّر لي سماءه وأرضه وما فيهما وما بينهما من خلقه .

قال : صدقت ، فما العاشرة ؟

قال : أن جعلنا سبحانه ذكراناً لا إناثاً((2)) .

قال : صدقت ، فما بعد هذا ؟

قال : كثرتْ نعم الله - يا نبيّ الله - فطابت ، وتلا : (وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ

ص: 271

اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا)((1)) فتبسّم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وقال : لتهنك الحكمة ليهنك العلم((2)) - يا أبا الحسن - وأنت وارث علمي، والمبيّن لأُمّتي ما اختلفت فيه من بعدي ، من أحبّك لدينك وأخذ بسبيلك فهو ممّن هُدي إلى صراط مستقيم ومن رغب عن هواك وأبغضك لقي الله يوم القيامة لا خلاق له((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الاُْمُورِ) (22) .

قال: مودّتنا أهل البيت((1)) .

مائة منقبة لابن شاذان : حدثني قاضي القضاة أبو عبدالله الحسين ابن هارون الضبيّ (رحمه الله) قال : حدثني أحمد بن محمد قال : حدثني علي بن الحسن ، عن أبيه قال : حدثني علي بن موسى ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : ستكون بعدي فتنة مظلمة ، الناجي منها من تمسّك بالعروة الوثقى .

فقيل : يا رسول الله ، وما العروة الوثقى ؟

قال : ولاية سيّد الوصيّين .

قيل : يا رسول الله ، ومن سيّد الوصيّين ؟

قال : أمير المؤمنين .

قيل : يا رسول الله ، ومن أمير المؤمنين ؟

قال : مولى المسلمين وإمامهم بعدي .

قيل : يا رسول الله ، ومن مولى المسلمين وإمامهم بعدك ؟

قال : أخي علي بن أبي طالب((2)) .

* * * * *

ص: 273

قوله تعالى : (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الاَْرْضِ مِن شَجَرَة أَقْلاَمٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُر مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (27) .

دار السلام((1)) .

وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْض تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)((1)) .

أقول : الأجهزة الطبية الحديثة تستطيع أن تكشف جنسية الجنين وأنّه ذكر أو أنثى وأنّه واحد أو أكثر ، لكنها لا تستطيع أن تكشف أنّه جميل أو قبيح وأنّه سعيد أو شقي ، وماذا يكسب غداً في حياته وأين يموت وكيف يموت وكم يعيش وهكذا ، فإنّ هذه أمور لا يعلمها إلاّ الله والراسخون في العلم الذين علمهم من علم الله (عزّوجلّ) .

ص: 277

القاسم بن محمد ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص بن غياث قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إذا أراد أحدكم أن لا يسأل ربّه شيئاً إلاّ أعطاه فليأيس من الناس كلّهم ولا يكون له رجاء الاّ من عند الله (عزّ ذكره) ، فإذا علم الله (عزّوجلّ) ذلك من قلبه لم يسأله شيئاً إلاّ أعطاه ، فحاسبُوا أنفسكم قبل أن تُحاسَبُوا عليها فإنّ للقيامة خمسين موقفاً كلّ موقف مقداره ألف سنة ثمّ تلا : (فِي يَوْم كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَة مِّمَّا تَعُدُّونَ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ) (11) .

فقلت : مَن هذا يا جبرئيل ؟

فقال : هذا مَلَك الموت ، مشغول في قبض الأرواح .

فقلت : ادنيني منه يا جبرئيل لأكلّمه ، فأدناني منه ، فقلت له : يا ملك الموت ، أكلُّ من مات أو هو ميت فيما بعد أنت تقبض روحه ؟

قال : نعم .

قلت : وتحضرهم بنفسك ؟

قال : نعم ، وما الدنيا كلّها عندي فيما سخّرها الله لي ومكّنني منها ، إلاّ كالدّرهم في كف الرجل يقلّبه كيف يشاء ، وما من دار في الدنيا إلاّ وأدخلها في كلّ يوم خمس مرّات ، وأقول إذا بكى أهل البيت على ميّتهم : لا تبكوا عليه ، فإنّ لي إليكم عودة وعودة ، حتى لا يبقى منكم أحد .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : كفى بالموت طامة يا جبرئيل !

فقال جبرئيل : إنّما بعد الموت أطمُّ وأعظَم من الموت((1)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ما من أهل بيت شَعَر ولا وَبَر إلاّ

ص: 283

وملك الموت يتصفّحهم في كلّ يوم خمس مرّات((1)) .

من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : قيل لملك الموت : كيف تقبض الأرواح وبعضُها في المغرب وبعضُها في المشرق في ساعة واحدة ؟

فقال : أدعوها فتُجيبني .قال : فقال ملك الموت : إنّ الدُّنيا بين يديّ كالقصعة بين أحدكم يتناول منها ما شاء ، والدُّنيا عندي كالدّرهم في كف أحدكم يقلّبه كيف يشاء((2)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن عمرو بن عثمان ، عن المفضّل بن صالح ، عن زيد الشحّام قال : سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن ملك الموت يقال : الأرض بين يديه كالقصعة ، يمدُّ يده منها حيث يشاء ؟

قال : نعم((3)) .

الكافي : أبو علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن ابن فضّال ، عن علي بن عقبة ، عن أسباط بن سالم مولى أبان قال : قلت لأبي

ص: 284

عبدالله (عليه السّلام) : جُعلت فداك يعلم ملك الموت بقبض من يقبض ؟

قال : لا ، إنّما هي صكاك تنزل من السماء : اقبض نفس فُلان بن فلان((1)) .

الكافي : علي ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الميت إذا حضره الموت ، أوثقه ملك الموت ، ولولا ذلك ما استقرّ((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ * تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُن جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (15 - 17) .

حسنة إلاّ ولها ثواب مبيّن في القرآن إلاّ صلاة اللّيل فإنّ الله (عزّ اسمه) لم يبيّن ثوابها لعظم خطرها ، قال : (فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُن) وقرّة العين رؤية ما تقرّ به العين((1)) .

من هذا قد بعث إليك ربّك ، فيتّزر بواحدة ويتعطف((1)) بالاُخرى ، فلا يمرّ بشيء الاّ أضاء له ، حتّى ينتهي إلى الموعد ، فإذا اجتمعوا تجلّى لهم الرّب (تبارك وتعالى) ، فإذا نظروا إليه أي إلى رحمته (خَرُّوا سُجَّداً) .فيقول : عبادي ارفَعوا رؤوسكم ليس هذايوم سجود ولا عبادة قد رفعتُ عنكم المؤنة((2)) .

فيقولون : يا رب وأيَّ شيء أفضل ممّا أعطيتنا ! أعطيتنا الجنّة .

فيقول : لكم ما في أيديكم سبعين ضعفاً ، فيرى المؤمن في كلّ جمعة سبعين ضعفاً مثل ما في يده وهو قوله : (وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ)((3)) وهو يوم الجمعة ، إنّها ليلة غرّاء ويوم أزهر فاكثروا فيها من التسبيح والتهليل والتكبير والثناء على الله والصلاة على رسوله (صلّى الله عليه وآله) .

قال : فيمرّ المؤمن فلا يمرّ بشيء الاّ أضاء له حتّى ينتهي إلى أزواجه فيقلن : والذي أباحنا الجنّة - يا سيّدنا - ما رأينا أحسن منك الساعة .

فيقول : انّي قد نظرت إلى نور ربّي .

ص: 287

ثمّ قال : انّ أزواجه لا يَغِرن ولا يحِضن ولا يصلفن((1)) .

قال الراوي : قلت : جعلت فداك ، إنّي أردت أن أسألك عن شيء استحي منه .

قال : سل .

قلت : جعلت فداك هل في الجنّة غناء ؟

قال : إنّ في الجنّة شجرة يأمر الله رياحها فتهبُّ ، فتضرب تلك الشجرة بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها حسناً ، ثمّ قال : هذا عِوَض لمن ترك السماع للغناء في الدُّنيا من مخافة الله .

قال : قلت : جعلت فداك ، زدني .

فقال : إنّ الله خلق الجنّة بيده ، ولم ترها عين ولم يطلع عليها مخلوق ، يفتحها الربّ كلّ صباح فيقول : ازدادي ريحاً ازدادي طيباً ، وهو قول الله تعالى : (فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُن جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)((2)) .

حدثني عمّ أبي أبو موسى عيسى بن أحمد قال : حدثني الإمام علي بن محمد قال : حدثني أبي ، عن أبيه عليّ بن موسى قال : حدثني أبي موسى ابن جعفر قال : قال الصادق (عليه السّلام) - في حديث - وفي قوله تعالى : (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ) قال : كانوا لا ينامون حتّى يُصلّواالعتمة((1)) .

قال : جاء رجل إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال : يا رسول الله أخبرني عن الإسلام : أصله وفرعه وذروته وسنامه .

فقال : أصله الصلاة ، وفرعه الزّكاة ، وذروته وسنامه الجهاد في سبيل الله (تعالى) .

قال : يا رسول الله أخبرني عن أبواب الخير .

قال : الصيام جُنّة ، والصدقة تُذهب الخطيئة ، وقيام الرّجل في جوف الليل يُناجي ربّه ، ثمّ قال : (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)((1)) .المحاسن : البرقي ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن علي بن عبدالعزيز قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ألا أخبرك بأصل الإسلام وفرعه وذروته وسنامه ؟

قال : قلت : بلى جعلت فداك .

قال : أصله الصلاة ، وفرعه الزكاة ، وذروته وسنامه الجهاد في سبيل الله .

ألا أخبرك بأبواب الخير ؟

قلت : نعم جعلت فداك .

قال : الصوم جُنّة من النار ، والصدقة تُحط الخطيئة ، وقيام الرجل

ص: 290

في جوف الليل يناجي ربّه ، ثمّ تلا (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)((1)) .

عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحسن بن علي بن النعمان ، عن الحارث بن محمد الأحول ، عنأبي عبدالله ، عن أبي جعفر (عليهما السّلام) قال : سمعته يقول : انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا أُسري به ] إلى السماء [ قال لعلي : يا علي إنّي رأيت في الجنّة نهراً أبيض من اللبن ، وأحلى من العسل وأشدّ استقامة من السّهم فيه أباريق عدد نجوم السماء على شاطئه قباب الياقوت الأحمر والدُّر الأبيض ، فضرب جبرائيل بجناحه على جانبه فإذا هو مسك أذفر .

ثمّ قال : والذي نفس محمّد بيده إنّ في الجنّة لشجراً يتصفّق بالتّسبيح لم يسمع الأوّلون والآخرون بمثله ، يُثمر ثمراً كالرّمان وتُلقى الثمرة إلى الرجل فيشقّها عن سبعين حُلّة ، والمؤمنون على كراسي من نور وهم الغرّ المحجّلون ، أنت إمامهم يوم القيامة على الرجل منهم نعلان شراكهما من نور يضيء أمامه حيث شاء من الجنّة فبينما هو كذلك إذ أشرفت إمرأة من فوقه ، فتقول : سبحان الله ، أما لك فينا دولة ؟

فيقول لها : من أنت ؟

فتقول : أنا من اللّواتي قال الله (عزّوجلّ) : (فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُن جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) ثمّ قال : والذي نفس محمّد بيده انّه ليجيئه كلّ يوم سبعون ألف ملك يسمّونه باسمه واسم أبيه((1)) .

ص: 292

فضائل الشيعة : حدثني محمد بن الحسن الصفّار ، عن الحارث بن محمد الأحول ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن أبي جعفر (عليه السّلام) نحوه((1)) .

المحاسن : البرقي ، عن أبيه والحسن بن علي بن فضّال جميعاً ، عن علي بن النعمان ، عن الحارث بن محمد الأحول ، عمّن حدثه ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) قالا : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لعلي : يا علي انّي لمّا أُسري بي ، رأيت في الجنّة نهراً أبيض من اللبن وأحلى من العسل ، وأشدّ استقامة من السّهم فيه أباريق عدد النّجوم ، على شاطئه قباب الياقوت الأحمر والدرّ الأبيض ، فضرب جبرئيل بجناحيه إلى جانبه فإذا هو مِسْكة ذَفِرة((2)) .ثمّ قال : والذي نفس محمّد بيده أن في الجنّة لشجراً يتصفّق بالتسبيح بصوت لم يسمع الأوّلون والآخرون بمثله يثمر ثمراً كالرُمّان يلقي((3)) الثمرة إلى الرّجل فيشقّها عن سبعين حلّة ، والمؤمنون على كراسي من نور ، وهم الغرّ المحجلون ، أنت إمامهم يوم القيامة على الرّجل منهم نعلان شراكهما من نور ، يُضيء أمامهم حيث شاءوا من الجنّة ، فبينا هُم

ص: 293

كذلك إذ أشرفت عليه إمرأة من فوقه ، تقول : سبحان الله - يا عبدالله - أما لنا منك دولة ؟

فيقول : من أنت ؟

فتقول : أنا من اللّواتي قال الله تعالى : (فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُن جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) ثمّ قال : والذي نفس محمّد بيده أنّه ليجيئه كلّ يوم سبعون ألف ملك يُسمّونه باسمه واسم أبيه((1)) .

قال : فتقول : أنا ممّن ذكر الله في القرآن (لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ)((1)) فيجامعها في قوة مائة شاب ، ويعانقها سبعين سنة من أعمار الأولين وما يدري أينظر إلى وجهها أم إلى خلفها أم إلى ساقها ، فما من شيء ينظر إليه منها الاّ ويرى وجههمن ذلك المكان من شدّة نورها وصفائها ، ثمّ تشرف عليه اُخرى أحسن وجهاً وأطيب ريحاً من الأولى ، فتناديه : قد آن لنا أن يكون لنا منك دولة .

قال : فيقول لها : ومن أنت ؟

فتقول : أنا ممّن ذكر الله في القرآن : (فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُن جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنَ الْعَذَابِ الاَْدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الاَْكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (21) .

الْعَذَابِ الاَْكْبَرِ) قيل : هو عذاب القبر ، وروي أيضاً عن أبي عبدالله (عليه السّلام) والأكثر في الرواية عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) انّ العذاب الأدنى : الدابّة والدجال((1)) .

أقول : المقصود من قوله (عليه السّلام) : « الدابة » أي دابة الأرض - كما في الحديث التالي - وأنها الامام أمير المؤمنين (عليه السّلام) كما في قوله تعالى : (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الاَْرْضِ) من سورة النمل الآيات 82 - 84 وذكرنا توضيحاً مختصراً هناك فراجع .

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدثنا الحسين بن أحمد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن مفضّل بن صالح ، عن زيد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : العذاب الأدنى : دابّة الأرض((2)) .تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدثنا علي بن حاتم ، عن حسن بن محمد بن عبدالواحد ، عن حفص بن عمر ابن سالم ، عن محمد بن حسين بن عجلان ، عن مفضّل بن عمر قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنَ الْعَذَابِ الاَْدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الاَْكْبَرِ) ؟

ص: 296

قال : الأدنى : غلاء السعر ، والأكبر : المهدي بالسّيف((1)) .

أقول : تأويل هذه الآية الكريمة أنّ الله يغضب على عباده العصاة فيرميهم بغلاء الأسعار ويغضب على الطغاة والحكّام والظالمين في آخر الزمان فيُظهر الإمام المهدي (عليه السّلام) ليقيم العدل ويُطهّر الأرض من رجسهم .

تفسير البرهان : الشيباني في (كشف البيان) قال : روي عن جعفر الصادق (عليه السّلام) أنّ الأدنى : القَحْط والجدب ، والأكبر : خروج القائم المهدي بالسّيف في آخر الزمان((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ) (24) .

يا حفص انّ من صبر صبر قليلاً وانّ من جزع جزع قليلاً ثمّ قال : عليك بالصبر في جميع أمورك فإنّ الله بعث محمداً وأمره بالصبر والرفق - إلى أن قال - : فصبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في جميع أحواله ، ثمّ بشّر في الائمّة من عترته ، ووصفوا بالصّبر (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ)((1)) .

قوله تعالى : (قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لاَ يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ) (29) .

مَرضيّات عند الله ورسوله ، لا اللاّتي كنّ يؤذينه ويتآمرن ويتظاهرن عليه ، مثل عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر بن الخطاب ، حتى نزل فيهما قوله تعالى : (إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ)((1)) .

وقد ثبت أنهما كانا على خلاف نهجه (صلّى الله عليه وآله) في حياته وبعد شهادته ، وقد سقتاه السُّم وفارق رسول الله الحياة مسموماً((2)) .وكانت عائشة تكذب على رسول الله وتنسب إليه ما لا يليق به من القبائح والمحرَّمات مثل أنه (صلّى الله عليه وآله) كان يأتيهن وهنَّ في فورة الحيض !! وأنه كان يصبح جُنباً في شهر رمضان !! وغيرها من الأكاذيب .

ولا تسل عن حرب الجمل وما قامت به عائشة من الخروج إلى حرب خليفة رسول الله بالحق : الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وما ارتكبته من الجرائم والمحرَّمات في تلك الحرب الظالمة من ازهاق أرواح الآلاف من المسلمين والمؤمنين ، وتركت آلاف الأرامل واليتامى والجرحى ، وغير ذلك ممّا يعلمه الله تعالى((3)) .

ص: 301

بالإضافة إلى موقفها الحاقد يوم تشييع جثمان سيّد شباب أهل الجنة وريحانة رسول الله : الإمام الحسن المجتبى (عليه السّلام) وركوبها على بغلة وقولها لبني هاشم : نَحُّوا ابنكم عن بيتي !! وما قام به مَن حولها برمي جثمان سبط رسول الله .. حتى أصابت السهام كفنه (عليه السّلام) وبلغتْ سبعين سهماً ، ويعلم الله تعالى كم عدد السهام التي مزّقت كفنه وجرحت جسده الشريف .

ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ * ادْعُوهُمْ لاِبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيم-َا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً) (4 و5) .

(عزّوجلّ) يقول : (فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ)((1)) وانّه ليس عبد من عبيد الله يقصّر في حبّنا لخير جعله الله عنده اذ لا يستوي من يحبّنا ومن يبغضنا ولا يجتمعان في قلب رجل أبداً ، انّ الله لم يجعل لرجل من قلبين في جوفه يحب بهذا ويبغض بهذا أما محبنا فيخلص الحبّ لنا كما يخلص الذّهب بالنار لا كدر فيه ، ومبغضنا على تلك المنزلة نحن النجباء وافراطنا((2)) افراط الأنبياء وأنا وصي الأوصياء والفئة الباغية من حزب الشيطان والشّيطان منهم ، فمن أراد أن يعلم حبّنا فليمتحن قلبه فإن شارك في حبّنا عدوّنا فليس منّا ، ولسنا منه والله عدوّه وجبرئيل وميكائيل والله عدوٌّ للكافرين((3)) .

مجمع البيان : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه يحب بهذا قوماً ويحب بهذا أعداءهم((4)) .

حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان سبب نزول ذلك أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا تزوّج بخديجة بنت خويلد خرج إلى سوق عكاظ في تجارة لها ورأى زيداً يباع ورآه غلاماً كيساً حصيفاً((1)) ،

فاشتراه فلمّا نبأ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) دعاه إلى الإسلام فأسلم ، وكان يدعى زيد مولى محمد ، فلمّابلغ حارثة بن شراحبيل الكلبي خبر ولده زيد قدم مكة وكان رجلاً جليلاً ، فأتى أبا طالب فقال : يا أبا طالب ، إنّ ابني وقع عليه السبي وبلغني أنّه صار إلى ابن أخيك فسله إمّا أن يبيعَه وإمّا أن يفاديه وإما أن يعتقه .

فكلّم أبو طالب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال رسول الله : هو حرٌّ فليذهَب كيف يشاء ، فقام حارثة فأخذ بيد زيد فقال له : يا بني الحق بشرفك وحسبك .

فقال زيد : لست أفارق رسول الله أبداً .

فقال له أبوه : فتدع حسبك ونسبك ، وتكون عبداً لقريش ؟

فقال زيد : لست أفارق رسول الله ما دمت حيّاً .

فغضب أبوه فقال : يا معشر قريش إشهدوا انّي قد برئت منه وليس هو ابني .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : إشهدوا انّ زيداً ابني أرثه

ص: 306

ويرثني ، فكان يُدعى زيد بن محمد فكان رسول الله يحبّه وسمّاه : زيد الحبّ . فلمّا هاجر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلى المدينة زوّجه زينب بنت جحش وأبطأ عنه يوماً ، فأتى رسول الله منزله يسأل عنه فإذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيباً بفهر((1)) فنظر إليها - وكانت جميلة حسنة - فقال : سبحان الله خالقِ النُّور ، وتبارك الله أحسن الخالقين ، ثمّ رجع رسول الله إلى منزله ووقعت زينب في قلبه موقعاً عجيباً ، وجاء زيد إلى منزله فأخبرته زينب بما قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) .

فقال لها زيد : هل لك أن أطلِّقك حتّى يتزوّجك رسول الله ؟ فلعلّك قد وقعتِ في قلبه .

فقالت : أخشى أن تُطلّقني ولا يتزوّجني رسول الله .

فجاء زيد إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال : بأبي أنت وأمّي - يا رسول الله - أخبرتني زينب بكذا وكذا ، فهل لك أن أُطلّقها حتّى تتزوّجها ؟

فقال رسول الله : لا ، إذهب فاتَّق الله وأمسك عليك زوجك ، ثمّ حكى الله ، فقال : (أَمْسِكْ

عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنتَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا) إلى قوله : (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً)((2)) فزوّجه الله من فوق

ص: 307

عرشه .

فقال المنافقون : يُحرّم علينا نساء أبنائنا ويتزوّج امرأة ابنه زيد ! فأنزل الله في هذا : (وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ) إلى قوله : (يَهْدِي السَّبِيلَ) ثمّ قال : (ادْعُوهُمْ لاِبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ) إلى قوله : (وَمَوَالِيكُمْ)((1)) .

أقول : هذه الرواية محمولة على التقيَّة لموافقتها لما ورد في كتب العامّة - كما في تفسير الزمخشري والبيضاوي - وقد روي عن الإمام الباقر (عليه السّلام) قوله : « ... فمكثتْ عند زيد ما شاء الله ، ثمّ إنهما تشاجرا - في شيء - إلى رسول الله ، فنظر إليها النبي فأعجبتْه ، فقال زيد : يا رسول الله تأذن لي في طلاقها فإن فيها كبْراً وإنها لتؤذيني بلسانها ؟

فقال رسول الله : اتّق الله وأمسك عليك زوجك وأحسِن إليها ، ثم ان زيداً طلَّقها وانقضتْ عدَّتها ، فأنزل الله نكاحها على رسول الله فقال : (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا)((2)) .

وهذه الرواية أنسب وأولى ، والله العالِم .

* * * * *

قوله تعالى : (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ

ص: 308

وَأُوْلُواْ الاَْرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْض فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً) (6) .

يحيى بن زكريّا القطّان قال : حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال : حدثني محمد بن عبدالله قال : حدثني عليّ بن حسان ، عن عبدالرحمن بن كثير مثله((1)) .

الحلبي ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اختلف أمير المؤمنين (عليه السّلام) وعثمان بن عفان في الرجل يموت وليس له عصبة يرثونه ، وله ذو قرابة لا يرثون .

فقال علي (عليه السّلام) : ميراثه لهم ، يقول الله تعالى : (وَأُوْلُواْ الاَْرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْض) وكان عثمان يقول : يجعل في بيت مال المسلمين((1)) .

التهذيب : الحسين بن سعيد ، عن النّضر بن سويد ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اختلف علي (عليه السّلام) ... وذكر مثله((2)) .

أقول : إن عثمان بن عفّان كان كثيراً ما يُفتي بغير ما أنزل الله سبحانه وتعالى لجهله بالأحكام الإلهية فكان يفتي برأيه ولا يردعه رادع من صحابة وتابعين .

وكان أمير المؤمنين (عليه السّلام) له بالمرصاد فينهاه عن ذلك - بقدر المستطاع - ومن جملة تلك المسائل التي بيّن الإمام الحق في الأمر أنّ الرجل إذا مات ولا وارث له من العُصبة فيرثه قرابته من غير العصبة خلافاً لعثمان ، فإنّه كان يجعل ماتركه في بيت المال .

ص: 311

تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين أبداً ، إنّما جرت من علي ابن الحسين كما قال الله (تبارك وتعالى) : (وَأُوْلُواْ الاَْرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْض فِي كِتَابِ اللَّهِ) فلا تكون بعد علي بن الحسين (عليه السّلام) إلاّ في الأعقاب ، وأعقاب الأعقاب((1)) .

وتقدم في تفسير سورة الأنفال 8 : 75 ما يناسب الآية ويرتبط بها .

والنّبي وأمير المؤمنين وَمَن بعدهما ألزمهم هذا ، فمن هناك صاروا أولى بهم من أنفسهم ، وما كان سبب إسلام عامّةاليهود إلاّ من بعد هذا القول من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأنّهم أَمنوا على أنفسهم وعلى عيالاتهم((1)) .

أقول : معنى الحديث النبوي : « من ترك دَيْناً أو ضَياعاً »((2)) ومات ولم يستطع أن يفي دَينه وبقي أهلُه وعياله لا يعولهم أحد فعليَّ أن أُؤدّي دَينه وأُنفق على عياله ، وإن ترك مالاً فلورثته ، فأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم وعليٌ أولى بهم من بعدي ، وبلغ اليهود - الذين كانوا في المدينة وحواليها - هذا الخبر فأسلم الكثير منهم .

وقوله (صلّى الله عليه وآله) : « أنا أولى » إمّا بمعنى القُرب أو بمعنى المالكيّة نظير قوله تعالى في القرآن الكريم : (ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ)((3)) أي مالكهم .

أو بمعنى الولاية والقيمومة مثل وليّ القتيل واليتيم فهو يتولّى أمرهما .

أو بمعنى الناصر والمعين لهم مثل قوله تعالى : (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى

ص: 314

الَّذِينَ آمَنُوا)((1)) أي ناصرهم .

وخلاصة الكلام أنّ النبي والوصي ومن يقوم مقامهما يتكفّلان أداء دين المدين وإعالة الفقير وعائلته وولاية اليتيم الصغير والانفاق عليهم من بيت المال حتّى يستغنوا .

بالنّاس - حتّى قالها ثلاثاً -((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوح وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً) (7) .

المؤمنين (عليه السّلام) فأخبروا أممكم بخبره ، وخبر وليّه من الائمّة (عليهم السّلام)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً أَلِيماً) (8) .

رسول الله قد نصرك((1)) وبعث عليهم ريحاً من سماء الدُّنيا فيها الحصى ، وريحاً من السماء الرّابعة فيها الجنادل((2)) .

قال حذيفة : فخرجت فإذا أنا بنيران القوم قد طفئت وأخمدت ، وأقبل جند الله الأوّل ريح شديدة فيها الحصى ، فما ترك لهم ناراً الاّ أخمدها ، ولا خباء إلاّ طرحها ، ولا رمحاً الاّ ألقاها ، حتّى جعلوا يتترسون من الحصى ، وكنت أسمع وقع الحصا في الترسة ، وأقبل جند الله الأعظم ، فقام أبو سفيان إلى راحلته ثمّ صاح في قريش : النجاء النجاء ، ثمّ فعل عيينة بن حصن مثلها ، وفعل الحارث بن عوف مثلها ، وذهب الأحزاب ورجع حذيفة إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فأخبره الخبر ، فأنزل الله على رسوله (اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا) إلى ما شاء الله من السورة ، وأصبح رسول الله بالمسلمين حتّى دخل المدينة فضربت فاطمة ابنته غسولاً فهي تغسل رأسه إذ أتاه جبرئيل على بغلة معتجراً بعمامة بيضاء ، عليه قطيفة من استبرق معلّق عليها الدرّ والياقوت ، عليه الغبار ، فقام رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فمسح الغبار من وجهه فقال جبرئيل : رحمك ربّك وضعت السلاح ولم يضعه أهل السماء ما زلت اتبعهم

ص: 319

حتّى بلغت الروحاء .

ثمّ قال جبرئيل : انهض إلى اخوانهم من أهل الكتاب فوالله لأدقنّهم دق البيضة على الصَّخرة ، فدعا رسول الله عليّاً فقال : قدّم راية المهاجرين إلى بني قريظة ، وقال : عزمتُ عليكم أن لا تصلّوا العصر الاّ في بني قريظة ، فقام علي (عليه السّلام) ومعه المهاجرون ، وبنو عبد الأشهل وبنو النجّار كلّها ، لم يتخلّف عنه منهم أحد ، وجعل النبي (صلّى الله عليه وآله) يُسرِّب((1))

إليه الرجال ، فما صلّى بعضهم العصر الاّ بعد العشاء ، فأشرفوا عليه وسبّوه وقالوا : فعل الله بك وبابن عمّك ، وهو واقف لا يُجيبهم ، فلمّا أقبل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) والمسلمون حوله تلقّاه أمير المؤمنين وقال : لا تأتِهم يا رسول الله - جعلني الله فداك - فإنّ الله سيجزيهم ، فعرفرسول الله أنّهم قد شتموه ، فقال : أما إنّهم لو رأوني ما قالوا شيئاً ممّا سمعتَ ، وأقبل ثمّ قال : يا إخوة القردة انّا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ، يا عبّاد الطاغوت اخسؤوا اخسأكم الله . فصاحوا يميناً وشمالاً : يا أبا القاسم ما كنت فحّاشاً فما بدا لك ؟!

قال الصادق (عليه السّلام) : فسقطت العنزة((2)) من يده وسقط رداؤه

ص: 320

من خَلفه وجعل يمشي إلى ورائه حياءً ممّا قال لهم ، فحاصرهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) خمساً وعشرين ليلة حتّى نزلوا على حكم سعد ابن معاذ ، فحكم فيهم بقتل الرجال ، وسبي الذراري والنساء وقسمة الأموال ، وأن يُجعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار .

فقال له النبي (صلّى الله عليه وآله) : لقد حكمتَ فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة ، فلمّا جيئ بالأسارى حُبسوا في دار ، وأمر بعشرة فاُخرجوا فضرب أمير المؤمنين أعناقهم ، ثمّ أمر بعشرة فاُخرجوا فضرب الزبير أعناقهم ، وقال رجل من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : ألا قتل الرجل والرجلين ، قال : ثمّ انفجرت رمية سعد ، والدم ينفح حتّى قضى ، ونزع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) رداءه فمشى في جنازته بغير رداء ، وبعث عبدالله بن عتيك إلى خيبر ، فقتل أبا رافع بن أبي الحقيق((1)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن هشام بن سالم ، عن أبان بن عثمان ، عمّن حدثه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قام رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على التلّ الذي عليه مسجد الفتح في غزوة الأحزاب في ليلة ظلماء قُرَّة ، فقال : من يذهب فيأتينا بخبرهم وله الجنّة ؟ فلم يقم أحد ، ثمّ أعادها ، فلم يقم

ص: 321

أحد .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) بيده : وما أراد القوم ؟! أرادوا أفضل من الجنّة؟! ثمّ قال : من هذا ؟فقال : حذيفة .

فقال : أما تسمع كلامي منذ الليلة ، ولا تكلم ؟ أقبرت((1)) فقام حذيفة وهو يقول : القرُّ والضرُّ((2)) جعلني الله فداك منعني أن اُجيبك .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : انطلق حتّى تسمع كلامَهم وتأتيني بخبرهم ، فلمّا ذهب قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه ، وعن يمينه وعن شماله ، حتّى تردَّه وقال له رسول الله : يا حذيفة ، لا تُحدِث شيئاً حتّى تأتيني فأخذ سيفه وقوسه وحجفته((3)) .

قال حذيفة : فخرجت ، وما بي من ضرّ ولا قرّ فمررت على باب الخندق وقد اعتراه المؤمنون والكفّار ، فلمّا توجه حذيفة قام رسول الله ونادى : « يا صريخ المكروبين ويا مجيب دعوة المضطرّين ، اكشف همّي

ص: 322

وغمّي وكربي ، فقد ترى حالي وحال أصحابي » ، فنزل عليه جبرئيل فقال : يا رسول الله ، إنّ الله (عزّ ذكره) قد سمع مقالتك ودعاءك وقد أجابك ، وكفاك هول عدوّك ، فجثا رسول الله على ركبتيه وبسط يديه وأرسل عينيه ، ثمّ قال : شكراً شكراً كما رحمتني ورحمت أصحابي ، ثمّ قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : قد بعث الله (عزّوجلّ) عليهم ريحاً من السّماء الدُّنيا فيها حصى وريحاً من السماء الرّابعة فيها جندل((1)) .

قال حذيفة : فخرجت فإذا أنا بنيران القوم ، وأقبل جند الله الأوّل ريحٌ فيها حصى فما تركت لهم ناراً الاّ أذرتها ، ولا خباءً الاّ طرحته ، ولا رمحاً الاّ ألقته حتّى جعلوا يتترسون من الحصى ، فجعلنا نسمع وقع الحصى في الأترسة ، فجلس حذيفة بين رجلين من المشركين ، فقام إبليس في صورة رجل مطاع في المشركين ، فقال : أيّهاالناس إنّكم قد نزلتم بساحة هذا السّاحر الكذّاب ، ألا وإنّه لن يفوتكم من أمره شيء فإنّه ليس سنة مقام((2)) قد هلك الخفّ والحافر فارجعوا ولينظر كلّ رجل منكم من جليسه .

قال حذيفة : فنظرتُ عن يميني فضربت بيدي فقلت : من أنت ؟

ص: 323

فقال : معاوية .

فقلت للذي عن يساري : من أنت ؟

فقال : سهيل بن عمرو .

قال حذيفة : وأقبل جند الله الأعظم ، فقام أبو سفيان إلى راحلته ثمّ صاح في قريش : النّجاء النجاء ، وقال طلحة الأزدي : لقد زادكم محمّد بشرّ ، ثمّ قام إلى راحلته وصاح في بني أشجع : النجاء النجاء وفعل عيينة ابن حصن مثلها ، ثمّ فعل الحارث بن عَوف المزني مثلها ، ثمّ فعل الأقرع ابن حابس مثلها وذهب الأحزاب ، ورجع حذيفة إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فأخبره الخبر . وقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : انّه كان ليشبه يوم القيامة((1)) .

أقول : قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) : (قوله (عليه السّلام) : « انّه كان ليشبه يوم القيامة » أي ليلة الكفار من هبوب الرياح بينهم ، واضطرابهم وحيرتهم وخوفهم ، ويحتمل أن يكون الغرض بيان شدة حال المسلمين قبل نزول هذا الظفر من البرد والخوف والجوع)((2)) .

ص: 324

الصبح ؟

الخامسة : أن بلال المؤذّن كان يطرق الباب على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إذا تأخَّر عن الخروج إلى المسجد فكيف نام النبي عن الصلاة والمسلمون في المسجد ينتظرونه وبلال لم يطرق الباب عليه ؟!!

وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَاناً وَتَسْلِيماً) (22) .

قال : المؤمن مؤمنان : فمؤمن صدق بعهد الله ، ووفى بشرطه ، وذلك قول الله (عزّوجلّ) : (رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ) فذلك الذي لا تصيبه أهوال الدُّنيا ، ولا أهوال الآخرة ، وذلك ممّن يشفع ولا يُشفع له ، ومؤمن كخامة((1)) الزرع ، تعوج أحياناً وتقوم أحياناً ، فذلك ممّن تصيبه أهوال الدُّنيا وأهوال الآخرة ، وذلك ممّن يشفع له ولا يشفع((2)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن جعفر بن محمد الأشعري ، عن عبدالله بن ميمون القدّاح ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : يا علي من أحبّك ثمّ مات فقد قضى نحبه ، ومن أحبّك ولم يمت فهو ينتظر ، وما طلعت شمس ولا غربت إلاّ طلعت عليه برزق وإيمان - وفي نُسخة : نور -((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً) (25) .

تعالى : (وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ) بعلي بن أبي طالب (عليه السّلام) وقَتْلِه عمرو بن عبد ود((1)) .

* * * * *قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لاَِزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً * وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الاْخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً) (28 و29) .

ورسوله ولو اخترن أنفسهنّ لبنّ وان اخترن الله ورسوله فليس بشيء((1)) .

الكافي : حميد بن زياد ، عن ابن سماعة ، عن جعفر بن سماعة ، عن داود بن سرحان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : انّ زينب بنت جحش قالت : أيرى رسول الله ان خلّى سبيلنا انّا لا نجد زوجاً غيره ، وقد كان اعتزل نساءه تسعاً وعشرين ليلة ، فلمّا قالت زينب الذي قالت ، بعث الله (عزّوجلّ) جبرئيل إلى محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقال : (قُل لاَِزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ)الآيتين كلتيهما .

فقُلن : بل نختار الله ورسوله ، والدّار الآخرة((2)) .

الكافي : حميد ، عن ابن سماعة ، عن ابن رباط ، عن عيص بن القاسم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن رجل خيّر امرأته فاختارت نفسها بانت منه ؟قال : لا ، إنّما هذا شيء كان لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) خاصّة اُمر بذلك ففعل ، ولو اخترن أنفسهن لطلّقهن ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (قُل لاَِزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً)((3)) .

ص: 332

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب ، عن حميد بن زياد مثله((1)) .

الكافي : حميد بن زياد ، عن ابن سماعة ، عن محمد بن زياد وابن رباط ، عن أبي أيّوب الخزّاز ، عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّي سمعت أباك يقول : إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) خيّر نساءه فاخترن الله ورسوله فلم يمسكهنّ على طلاق ولو اخترن أنفسهنّ لبنّ .

فقال : إنّ هذا حديث كان يرويه أبي عن عائشة ، وما للنّاس وللخيار((2)) ؟! إنّما هذا شيء خصّ الله (عزّوجلّ) به رسوله (صلّى الله عليه وآله)((3)) .

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب ، عن حميد بن زياد مثله((4)) .

الكافي : حميد بن زياد ، عن عبدالله بن جبلة ، عن يعقوب بن سالم ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل إذا

ص: 333

خيّر امرأته ؟ فقال : إنّما الخيرة لنا ليس لأحد وإنّما خُيّر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمكان عائشة ، فاخترن الله ورسوله ولم يكن لهن أن يخترن غير رسول الله (صلّى الله عليه وآله)((1)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن ابن أبي نصر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن عبد الأعلى بن أعين قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ بعض نساء النبي قالت : أيرى محمّد أنّه ان طلقنا لا نجد الأكفاء من قومنا ؟قال : فغضب الله (عزّوجلّ) من فوق سبع سماواته ، فأمره فخيّرهن حتّى انتهى إلى زينب بنت جحش فقامت وقبّلته فقالت : أختار الله ورسوله((2)) .

تفسير القمي : قوله : (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لاَِزْوَاجِكَ) إلى قوله : (أَجْراً عَظِيماً) فإنّه كان سبب نزولها : أنّه لمّا رجع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من غزاة خيبر ، وأصاب كنز آل أبي الحقيق قُلن أزواجه : أعطنا ما أصبت .

فقال لهن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : قسّمته بين المسلمين على ما أمر الله ، فغضبن من ذلك ، وقلن : لعلَّك ترى أنّك إن طلّقتنا أن لا

ص: 334

نجد الأكفاء من قومنا يتزوّجونا ! فأنف الله لرسوله ، فأمره أن يعتزلهن فاعتزلهن رسول الله في مشربة أُم إبراهيم تسعة وعشرين يوماً ، حتّى حضن وطهرن ، ثمَّ أنزل الله هذه الآية وهي آية التخيير ، فقال : (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لاَِزْوَاجِكَ) إلى قوله : (أَجْراً عَظِيماً)فقامت أُم سلمة وهي أوّل من قامت وقالت : قد اخترت الله ورسوله فقمن كلّهن فعانقنه وقلن مثل ذلك ، فأنزل الله : (تُرْجِي مَن تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاءُ)الآية .

قال الصادق (عليه السّلام) : من آوى فقد نكح ، ومن أرجى فقد طلّق((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَة مُّبَيِّنَة يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً) (30) .

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَة مُّبَيِّنَة يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ) ؟

قال : الفاحشة الخروج بالسّيف((1)) .تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس (رحمه الله) : حدثنا الحسين بن أحمد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن كرام ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال لي: أتدري ما الفاحشة المبيّنة ؟

قلت : لا .

قال : قتال أمير المؤمنين (عليه السّلام) يعني أهل الجمل((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الاُْولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (33) .

محمد بن يحيى ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن أبيه (عليه السّلام) في هذه الآية (وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الاُْولَى)قال : أي سيكون جاهلية اُخرى((1)) .

الأوصياء (عليهم السّلام) فطاعتهم طاعة الله ، ومعصيتهم معصية الله (عزّوجلّ)((1)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن فضّال ، عن المفضّل بن صالح ، عن محمد بن علي الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) يعني الأئمّة وولايتهم ، من دخل فيها دخل في بيت النبي (صلّى الله عليه وآله)((2)) .

الفواحش ، ما ظهر منها وما بطن ، فنحن على منهاج الحق((1)) .

معاني الأخبار : حدثنا أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنهما) قالا : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب قال : حدثنا النّضر بن شعيب ، عن عبدالغفار الجازي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) .

قال : الرّجس: هو الشكّ((2)) .أقول : الشكّ من مصاديق الرجس ، ولعلّ معناه : الشكّ في التوحيد أو في اليوم الآخر أو في غيره من العقائد الثابتة .

علي بن حسان الواسطي قال : حدثنا عبد الرحمن بن كثير ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جدّه علي بن الحسين (عليهم السّلام) قال : لمّا أجمع الحسن بن علي (عليه السّلام) على صلح معاوية خرج حتّى لقيه ، فلمّا اجتمعا قام معاوية خطيباً ، فصعد المنبر ، وأمر الحسن (عليه السّلام) أن يقوم أسفل منه بدرجة ، ثمّ تكلّم معاوية ، فقال : أيُّها النّاس ، هذا الحسن بن علي وابن فاطمة ، رآنا للخلافة أهلاً ، ولم ير نفسه لها أهلاً ، وقد أتانا ليبايع طوعاً .

ثمّ قال : قم يا حسن ، فقام الحسن (عليه السّلام) فخطب فقال: الحمد لله المستحمد بالآلاء ، وتتابع النّعماء - وذكر الخطبة إلى أن قال : - وأحل الله (تعالى) خمس الغنيمة لرسوله (صلّى الله عليه وآله) وأوجبها له في كتابه ، وأوجب لنا من ذلك ما أوجب له وحرّم عليه الصدقة ، وحرّمها علينا معه ، فأدخلنا - فله الحمد - فيما ادخل فيه نبيّه (صلّى الله عليه وآله) وأخرجنا ونزّهنا ممّا أخرجه منه ونزّهه عنه ، كرامة أكرمنا الله (عزّوجلّ) بها ، وفضيلة فضّلنا بها على سائر العباد ، فقال الله (تعالى) لمحمّد (صلّى الله عليه وآله) حين جَحَده كفرة أهل الكتاب وحاجّوه : (فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ)((1)) فأخرج رسول الله (صلّى الله

ص: 340

عليه وآله) من الأنفس معه أبي ، ومن البنين إيّاي وأخي ، ومن النساء أمي فاطمة من النّاس جميعاً ، فنحن أهله ولحمه ودمه ونفسه ، ونحن منه وهومنّا ، وقد قال الله تعالى : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) فلمّا نزلت آية التطهير جمعنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنا وأخي واُمّي وأبي فجلّلنا ونفسه في كساء لأُمّ سلمة خيبري ، وذلك في حجرتها وفي يومها ، فقال : اللهمّ هؤلاء أهل بيتي وهؤلاء أهلي وعترتي فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيراً .

فقالت اُمّ سلمة (رضي الله عنها) : أدخُل معهم يا رسول الله ؟

فقال لها (صلّى الله عليه وآله) : يرحمكِ الله أنت على خير وإلى خير وما أرضاني عنك ! ولكنّها خاصّة لي ولهم . ثمّ مكث رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بعد ذلك بقيّة عمره حتّى قبضه الله إليه يأتينا كلّ يوم عند طلوع الفجر فيقول : الصلاة يرحمكم الله (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) .

وأمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بسدّ الأبواب الشارعة في مسجده غير بابنا فكلّموه في ذلك فقال : ] اما [ انّي لم أسدّ أبوابكم وافتح باب علي من تلقاء نفسي ، ولكنّي اتّبع ما يوحى إليّ ، وإنّ الله أمر بسدّها وفتح بابه فلم يكن من بعد ذلك أحد تصيبه جنابة في مسجد رسول الله ، ويولد فيه الأولاد غير رسول الله وأبي علي بن أبي طالب ، تكرمة من الله

ص: 341

تعالى لنا وفضلاً اختصنا به على جميع النّاس ، وهذا باب أبي قرين باب رسول الله في مسجده ، ومنزلنا بين منازل رسول الله ، وذلك أنّ الله أمر نبيّه أن يبني مسجده ، فبنى فيه عشرة أبيات ، تسعة لبنيه وأزواجه ، وعاشرها - وهو متوسطها - لأبي فها هو لبسبيل مقيم ، والبيت هو المسجد المطهّر ، وهو الذي قال الله تعالى : (أَهْلَ الْبَيْتِ)فنحن أهل البيت ، ونحن الذين اذهب الله عنّا الرّجس ، وطهّرنا تطهيراً ... الى آخر الحديث((1)) .

(عزّوجلّ) قد شهد لها بالطهارة فإذا رددت شهادة الله وقبلت شهادة غيره كنت عند الله من الكافرين .قال : فبكى الناس وتفرّقوا ودمدموا((1)) ... الى آخر الحديث((2)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن عثمان بن عيسى وحمّاد بن عثمان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - نحوه((3)) .

الاحتجاج : عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قريب من ذلك((4)) .

حدثني أبي موسى بن جعفر قال : حدثني أبي جعفر بن محمد قال : حدثني أبي محمد بن علي قال : حدثني أبي علي بن الحسين قال : حدثني أبي الحسين بن علي (عليهم السّلام) قال : لمّا أتى أبو بكر وعمر إلى منزل أمير المؤمنين (عليه السّلام) وخاطباه في البيعة ، وخرجا من عنده ، خرج أمير المؤمنين (عليه السّلام) إلى المسجد فحمد الله واثنى عليه ممّا اصطَنع عندهم أهل البيت ، إذ بعث فيهم رسولاً منهم وأذهب عنهم الرِّجس وطهّرهم تطهيراً .

ثمّ قال : « إنّ فلاناً وفلاناً اتياني وطالباني بالبيعة لمن سبيله أن يبايعني ، أنا ابن عمّ النبي وأبو ابنيه والصدّيق الأكبر وأخو رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لا يقولها أحد غيري إلاّ كاذب ، وأسلمت وصلّيت ، وأنا وصيّه وزوج ابنته سيّدة نساء العالمين فاطمة بنت محمد وأبو حسن وحسين سبطي رسول الله ونحن أهل بيت الرّحمة ، بناهداكم الله وبنا استنقذكم من الضلالة ، وأنا صاحب يوم الدَّوح((1)) وفيَّ نزلت سورة من القرآن ، وأنا الوصيّ على الأموات من أهل بيته (صلّى الله عليه وآله) وأنا بقيّته((2)) على الأحياء من اُمّته ، فاتَّقوا الله يثبّت أقدامكم ويتمّ نعمته عليكم » .

ص: 345

ثمّ رجع (عليه السّلام) إلى بيته((1)) .

فقالت أم سلمة : ألست من أهلك ؟

فقال : إنّك إلى خير ، ولكن هؤلاء أهلي وثقلي ... الى آخر الحديث .

محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن أيوب بن الحروعمران بن علي الحلبي ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثل ذلك((1)) .

فقلت : مَن عترته ؟

قال : أصحاب العباء .

فقلت : مَن اُمّته ؟

قال : المؤمنون الّذين صدّقوا بما جاء به من عند الله (عزّوجلّ) المتمسكون (المستمسكون) بالثقلين الَّذَيْن امروا بالتمسك بهما : كتاب الله وعترته أهل بيته الذين أذهبَ الله عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيراً ، وهما الخليفتان على الأُمة بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (35) .

روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : من بات على تسبيح فاطمة (عليها السّلام) كان من الذاكرين الله كثيراً والذّاكرات((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِن وَلاَ مُؤْمِنَة إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُّبِيناً) (36) .

إلاّ كان خيراً له في عاقبة أمره((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) (41 و42) .

] و [ ما يشغله ذلك عن ذكر الله ، وكنتُ أرى لسانه لازقاً بحَنكه يقول : لا إله إلاّ الله . وكان يجمعنا فيأمرنا بالذّكر حتّى تطلع الشمس ويأمر بالقراءة من كان يقرأ منّا ، ومن كان لا يقرأ منّا أَمرَه بالذّكر ، والبيت الذي يُقرأ فيه القرآن ويُذكر الله (عزّوجلّ) فيه تكثر بركته ، وتحضره الملائكة ، وتهجره الشياطين ، ويُضيء لأهل السماء كما يضيء الكوكب الدُّري لأهل الأرض ، والبيت الذي لا يُقرأ فيه القرآن ، ولا يُذكر الله فيه تقل بركته ، وتهجره الملائكة ، وتحضره الشياطين ، وقد قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : ألا أخبركم بخير أعمالكم لكم أرفعها في درجاتكم ، وأزكاها عند مليككم وخير لكم من الدّينار والدّرهم ، وخير لكم من أن تلقوا عدوَّكم فتقتلوهم ويقتلوكم ؟

فقالوا : بلى .

فقال : ذكر الله (عزّوجلّ) كثيراً . ثمّ قال : جاء رجل إلى النبي (صلّى الله عليه وآله) فقال : من خَير أهل المسجد ؟

فقال : أكثرهم لله ذكراً . وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : من أُعطي لساناً ذاكِراً فقد أُعطي خير الدُّنيا والآخرة . وقال في قوله : (وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ)((1)) .

ص: 351

قال : لا تستكثر ما عملت من خير لله((1)) .

الكافي : الحسين بن محمد ، عن معلّى بن محمد ، وعدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد جميعاً ، عن الحسن بن علي الوشّاء ، عن داود بن سرحان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : من أكثر ذكر الله (عزّوجلّ) أحبّه الله ، ومَنْ ذكر الله كثيراً كُتبت له برائتان : برائة من النار ، وبرائة من النفاق((2)) .

الكافي : الحسين بن محمد ، عن معلّى بن محمد ، عن الوشّاء ، عن داود الحمار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من أكثر ذكر الله (عزّوجلّ) أظلّه الله في جنّته((3)) .

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمد بن العباس : حدثنا الحسين بن أحمد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن اسماعيل بن عمارة قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : قوله (عزّوجلّ) : (اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً) ما حدّه ؟

قال : انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) علّم فاطمة أن تكبّر أربعاً وثلاثين تكبيرة ، وتسبّح ثلاثاً وثلاثين تسبيحة ، وتحمد ثلاثاً وثلاثين تحميدة ، فإذا فعلت ذلك بالليل مرّة ، وبالنهار مرّة فقد ذكرت الله كثيراً((1)) .

لأبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً) ماذا الذكر الكثير ؟

قال : إنّه يسبّح في دبر المكتوبة ثلاثين مرّة((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً) (43) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن جعفر بن محمد الأشعري ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : من صلّى عليَّ صلّى الله عليه وملائكته ، ومن شاء فليُقلّ ومن شاء فليُكثر((1)) .

جمال الأسبوع : حدثني جماعة قد قدّمت أسمائهم في عدّة مواضع باسنادهم إلى جدّي أبي جعفر الطوسي بإسناده إلى محمد بن الحسن الصفّار ، عن محمد بن عيسى ، عن أبي محمد الأنصاري ، عن يحيى بن عبدالله ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :من قال : صلّى الله على محمد النبي ، قال الله (تبارك وتعالى) : صلّى الله عليك ، فليُكثر أو ليُقلّ((2)) .

ولم يبق شيء ممّا خلقه الله إلاّ صلّى على العبد لصلاة الله عليه وصلاة ملائكته ، فمن لم يرغَب في هذا فهو جاهل مغرور ، قد برئ الله منه ورسوله وأهل بيته((1)) .

ثواب الأعمال : أبي (رحمه الله) قال : حدثني سعد بن عبدالله قال : حدثني سلمة بن الخطّاب ، عن اسماعيل بن جعفر ، عن الحسن بن علي ، عن أبيه ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا ذُكر النبي (صلّى الله عليه وآله) ... وذكر نحوه((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاَتِكَ اللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلاَ يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * تُرْجِي مَن تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلاَ يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّكُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا

ص: 357

فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً * لاَ يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاج وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْء رَّقِيباً) (50 - 52) .

الله (صلّى الله عليه وآله) فأمّا لغير رسول الله فلا يصلح نكاح إلاّ بمهر ، وذلك معنى قوله تعالى : (وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيّ) .

قلت : أرأيت قوله تعالى : (تُرْجِي مَن تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاءُ) ؟

قال : من آوى فقد نكح ، ومن ارجى فلم ينكح .

قلت : قوله : (لاَ يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ) ؟

قال : إنّما عنى به النساء اللاتي حرّم عليه في هذه الآية (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ)((1)) إلى آخر الآية - ولو كان الأمر كما يقولون ، كان قد أحلّ لكم ما لم يحلّ له إن أحدكم يستبدل كلّما أراد ، ولكن ليس الأمر كما يقولون إنّ الله (عزّوجلّ)أحلَّ لنبيّه (صلّى الله عليه وآله) ما أراد من النساء ، إلاّ ما حرَّم عليه في هذه الآية التي في النِّساء((2)) .

أقول : قوله تعالى : (لاَ يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ ...) .