موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام)

تألیف السیّد محمّد کاظم القزوینی (قدّس سرّه)،

ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

(وَلَمَّا جَاءَهُمْ کِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَکَانُواْ مِن قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُواْ کَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکَافِرِینَ)((1)) .

(وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِّنَ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ کِتَابَ اللّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ کَأَنَّهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ)((2)) .

(الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَمن یَکْفُرْ بِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ)((3)) .

(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولا مِّنْهُمْ یَتْلُواْ عَلَیْهِمْ آیَاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنتَ العَزِیزُ الحَکِیمُ)((4)) .

(الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ یَعْرِفُونَهُ کَمَا یَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِیقاً مِّنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ یَعْلَمُونَ)((5)) .

(کَمَا أَرْسَلْنَا فِیکُمْ رَسُولا مِّنکُمْ یَتْلُواْ عَلَیْکُمْ آیَاتِنَا وَیُزَکِّیکُمْ

ص: 3

وَیُعَلِّمُکُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَیُعَلِّمُکُم مَّا لَمْ تَکُونُواْ تَعْلَمُونَ)((1)) .

(إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَی مِن بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتَابِ أُوْلَئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ)((2)) .

(إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْکِتَابِ وَیَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلا أُوْلَئِکَ مَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلاَ یُزَکِّیهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ * أُوْلَئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَی وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ * ذَلِکَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُواْ فِی الْکِتَابِ لَفِی شِقَاق بَعِید)((3)) .

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

والألغاز وغیرها - عند محمّد وآل محمّد (صلوات الله علیهم أجمعین) .

قال الامام علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : « أَلا إن العِلم الذی هبط به آدم من السماء الی الأرض ، وجمیع ما فُضّلت به النبیّون الی خاتم النبیین : فی عترة خاتم النبیّین((1)) .

والامام جعفر الصادق (علیه السّلام) هو فرع الشجرة المحمدیّة وخلیفة الرسالة الأحمدیَّة وقد وَرث من جدّه المصطفی ما آتاه الله من العلم والحکمة .

وقد روی أنه (علیه السّلام) أومأ بیده الی صدره وقال : عِلم الکتاب - والله - کلُّه عندنا ، عِلم الکتاب - والله - کلُّه عندنا((2)) .

وقال (علیه السّلام) لعمر بن حنظلة : حسْبک کلَّ شیء فی الکتاب - مِن فاتحته الی خاتمته - مثل هذا فهو فی الأئمة - عنی به -((3)) .

نسأل الله تعالی أن ینوِّر قلوبنا بنور القرآن وهدی آل محمّد المعصومین الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا ، إنه ولیُّ التوفیق .

محمّد کاظم الق-زوینی

قم المقدَّسة - ایران

ص: 6

قوله تعالی : (وَمَن یُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقاً * ذَلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَکَفَی بِاللّهِ عَلِیماً) (69 و70) .

سمَّاکم الله (عزّوجلّ) ... الی آخر الحدیث((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدثنا محمد بن القاسم بن عبید معنعناً ، عن سلیمان الدیلمی قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) إذ دخل علیه أبو بصیر وقد أخذه النَّفَس ... وذکر مثله((2)) .

تفسیر العیاشی : عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا أبا محمد لقد ذکرکم الله فی کتابه ... وذکر نحوه((3)) .

مجمع البیان : روی أبو بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنه قال : یا أبا محمد لقد ذکرکم الله فی کتابه ... وذکر نحوه((4)) .

الکافی : محمد بن یعقوب الکلینی قال : حدثنی علی بن ابراهیم ، عن أبیه ، عن ابن فضال ، عن حفص المؤذن ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) وعن محمد بن اسماعیل بن بزیع ، عن محمد بن سنان ، عن اسماعیل بن جابر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) انّه کتب بهذه الرسالة الی أصحابه وأمرهم بمدارستها والنظر فیها وتعاهدها والعمل بها فکانوا یضعونها فی مساجد بیوتهم فاذا فرغوا من الصلاة نظروا فیها .

ص: 8

قال : وحدثنی الحسن بن محمد ، عن جعفر بن محمد بن مالک الکوفی ، عن القاسم بن الربیع الصحاف ، عن اسماعیل بن مخلّد السراج ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : خرجت هذه الرسالة من أبی عبدالله (علیه السّلام) الی أصحابه : بسم الله الرحمن الرحیم أمّا بعد فاسألوا ربّکم العافیة وعلیکم بالدعة((1)) والوقار والسکینة - الی أن قال - : من سرَّه أن یلقی الله وهو مؤمن حقَّاً حقَّاً فلیتولّ الله ورسوله والذین آمنوا ولیبرأ إلی الله من عدوِّهم ویسلِّم لما انتهی إلیه من فضلهم ، لأنّ فضلهم لا یبلغه مَلَک مقرَّب ، ولا نبی مرسَل ، ولا من دون ذلک ، ألم تسمعوا ما ذکر الله من فضل أتباع الأئمة الهداة وهم المؤمنون قال : (فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقاً)((2)) .

السّلام) قال : سمعته یقول : المؤمن مؤمنان : مؤمن وفی لله بشروطه التی شرطها علیه ، فذلک مع النبیّین والصدّیقین والشُّهداء والصَّالحین وحسن أولئک رفیقاً ، وذلک مَن یَشفع ولا یُشفع له ، وذلک ممَّن لا تصیبه أهوال الدُّنیا ولا أهوال الآخرة ، ومؤمن زلَّت به قَدَم فذلک کخامة الزَّرع((1)) کیفما کفأتْه الرّیح انکفأ ، وذلک ممّن تصیبه أهوال الدُّنیا والآخرة ویُشفع له وهو علی خیر((2)) .

*****

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَکُمْ فَانفِرُواْ ثُبَات أَوِ انفِرُواْ جَمِیعاً * وَإِنَّ مِنکُمْ لَمَن لَّیُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْکُم مُّصِیبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُن مَّعَهُمْ شَهِیداً * وَلَئِنْ أَصَابَکُمْ فَضْلٌ مِّنَ اللّهِ لَیَقُولَنَّ کَأَن لَّمْ تَکُن بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُ مَوَدَّةٌ یَا لَیتَنِی کُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً)(71 - 73) .

شَهِیداً) قال الصادق (علیه السّلام) : والله لو قال هذه الکلمة أهل الشرق والغرب لکانوا بها خارجین من الإیمان ولکن الله قد سمَّاهم مؤمنین بإقرارهم((1)) .

تفسیر العیاشی : عن سلیمان بن خالد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ)

فسمّاهم مؤمنین ولیسوا هم بمؤمنین ولا کرامة قال : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَکُمْ فَانفِرُواْ ثُبَات أَوِ انفِرُواْ جَمِیعاً) إلی قوله : (فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً) ولو أنَّ أهل السَّماء والأرض قالوا : قد أنعم الله علیَّ إذ لم أکن مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، لکانوا بذلک مشرکین ، وإذا أصابهم فضل من الله ، قال : یا لیتنی کنتُ معهم فاُقاتل فی سبیل الله((2)) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُن مَّعَهُمْ شَهِیداً) قال الصادق (علیه السّلام) : لو أنَّ أهل السَّماء والأرض قالوا : قد انعم الله علینا إذ لم نکن مع رسول الله لکانوا بذلک مشرکین((3)) .

*****

قوله تعالی : (فَلْیُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا

ص: 11

بِالآخِرَةِ وَمَن یُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیُقْتَلْ أَو یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً) (74) .

الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنکَ وَلِیّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنکَ نَصِیراً) (75) .

کَخَشْیَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَی أَجَل قَرِیب قُلْ مَتَاعُ الدُّنْیَا قَلِیلٌ وَالآخِرَةُ خَیْرٌ لِّمَنِ اتَّقَی وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِیلا) (77) .

وَالآخِرَةُ خَیْرٌ لِّمَنِ اتَّقَی) الآیة((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، والحسین بن سعید جمیعاً ، عن النضّر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن ابن مسکان ، عن مالک الجهنی قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) : یا مالک أما ترضون أن تقیموا الصَّلاة وتُؤتوا الزکاة وتکفُّوا وتدخلوا الجنَّة .

یا مالک : إنَّه لیس من قوم إئتَمُوا بإمام فی الدُّنیا إلاّ جاء یوم القیامة یلعنهم ویلعنونه إلاّ أنتم ومن کان علی مثل حالکم .

یا مالک : إنَّ المیّت والله منکم علی هذا الأمر لشهید بمنزلة الضارب بسیفه فی سبیل الله((2)) .

تفسیر العیاشی : فی روایة الحسن بن زیاد العطّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (کُفُّواْ أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُواْ الصَّلاَةَ) قال : نزلت فی الحسن بن علی (علیه السّلام) أمره الله بالکفّ (فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ) قال : نزلت فی الحسین بن علی (علیه السّلام) کتب الله علیه وعلی أهل الأرض أن یُقاتلوا معه((3)) .

ص: 15

*****

قوله تعالی : (أَیْنَمَا تَکُونُواْ یُدْرِککُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ کُنتُمْ فِی بُرُوج مُّشَیَّدَة وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ یَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِکَ قُلْ کُلٌّ مِّنْ عِندِ اللّهِ فَمَا لِهَؤُلاَءِ الْقَوْمِ لاَ یَکَادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً * مَّا أَصَابَکَ مِنْ حَسَنَة فَمِنَ اللّهِ وَمَا أَصَابَکَ مِن سَیِّئَة فَمِن نَّفْسِکَ وَأَرْسَلْنَاکَ لِلنَّاسِ رَسُولا وَکَفَی بِاللّهِ شَهِیداً) (78 و79) .

غداً من أجله((1)) .

قرب الإسناد : محمد بن عیسی ، عن عبدالله بن میمون القدّاح ، عن جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : استحیوا من الله حقَّ الحیاء .

قالوا : وما نفعل یا رسول الله ؟

قال : فإن کنتم فاعلین فلا یبیتنَّ أحدکم إلاّ وأَجَله بین عینیه ، ولیحفظ الرأس وما وعی ، والبطن وما حوی ، ولیذکر القبر والبِلی ، ومَن أراد الآخرة فلیدَعْ زینة الحیاة الدُّنیا((2)) .

أقول : قوله (علیه السّلام) : « ولیحفظ الرأس وما وعی ... » قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (أی ولیحفظ ما وعاه الرأس من البصر والسّمع واللّسان وغیرها من المشاعر عن ارتکاب ما یُسخط الله ، ولیحفظ البطن وما حواه من الطعام والشراب أن یکونا من حرام) .

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : حدّثنا محمد بن القاسم (رضی الله عنه) قال : حدثنا أحمد بن الحسن الحسینی ، عن الحسن بن علی ، عن أبیه علی بن محمد ، عن أبیه محمد بن علی ، عن أبیه الرّضا علی بن موسی ، عن موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد ، عن أبیه محمد

ص: 17

ابن علی ، عن أبیه علی بن الحسین بن علی (علیهم السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : کم من غافل ینسج ثوباً لیلبسه وإنَّما هو کفنه ، ویبنی بیتاً لیسکنه وإنَّما هو موضع قبره((1)) .

وکفر بالولایة من الله للمؤمنین وبالبراءة منه للمشرکین .

ثمّ قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إنَّ الله یقول : « یابن آدم بمشیئتی کنتَ أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء ، وبإرادتی کنتَ أنت الذی ترید لنفسک ما ترید ، وبفضل نعمتی علیک قوِیتَ علی معصیتی ، وبقوَّتی وعصمتی وعافیتی أدَّیتَ إلیَّ فرائضی ، وأنا أولی بحسناتک منک ، وأنت أولی بذنبک منّی ، الخیر منّی إلیک واصل بما أولیتُک ]به [والشّرُ منّی إلیک بما جنیتَ جزاءاً ، وبکثیر من تسلیطی (تسلُّطی) لک انطویتَ عن طاعتی ، وبسوء ظنِّک بی قنطتَ من رحمتی ، فلی الحمد والحجَّة علیک بالبیان ، ولی السبیل علیک بالعصیان ، ولک الجزاء الحسن عندی بالإحسان ، ثم لم أدع تحذیرک بی ، ثم لم آخذک عند غرّتک ... » الی آخر الحدیث((1)) .

الکافی : محمد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن عیسی ، عن إبراهیم بن عمر الیمانی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ الله خلق الخلق فعلم ما هم صائرون إلیه ، وأمرهم ونهاهم فما أمرهم به من شیء فقد جعل لهم السبیل إلی ترکه ، ولا یکونون آخذین ولا تارکین إلاّ بإذن الله((2)) .

ص: 19

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرَّحمن ، عن حفص بن قرط ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : مَن زعم أنَّ الله یأمر بالسوء والفحشاء فقد کذب علی الله ، ومَن زعم أنّ الخیر

والشرَّ بغیر مشیئة الله فقد أخرج الله من سلطانه ، ومن زعم أنَّ المعاصی بغیر قوّة الله فقد کذب علی الله ، ومن کذب علی الله أدخله الله النار((1)) .

*****

قوله تعالی : (مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّی فَمَا أَرْسَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً) (80) .

(علیه السّلام) یقول : ... وذکر نحوه((1)) .

*****

قوله تعالی : (وَیَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُواْ مِنْ عِندِکَ بَیَّتَ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ وَاللّهُ یَکْتُبُ مَا یُبَیِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ وَکَفَی بِاللّهِ وَکِیلا * أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِندِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِیهِ اخْتِلاَفاً کَثِیراً) (81 و82) .

عثمان بن عیسی ، عن محمد بن عجلان قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنَّ الله (عزّوجلّ) عیَّر أقواماً بالإذاعة فی قوله (عزّوجلّ) : (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ) فإیَّاکُمْ والإذاعة((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن عثمان ابن عیسی ، عن محمد بن عجلان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : انَّ الله (عزّوجلّ) عیَّر قوماً بالإذاعة فقال : (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ) فایَّاکم والاذاعة((2)) .

مختصر بصائر الدرجات : أحمد بن محمد بن عیسی ، وعلی بن إسماعیل بن عیسی ومحمد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن عثمان بن عیسی الکلابی ، عن محمد بن عجلان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إنَّ الله (تبارک وتعالی) ... وذکر مثله((3)) .

المحاسن : البرقی ، عن عثمان بن عیسی ، عن محمد بن عجلان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنَّ الله ... وذکر مثله((4)) .

تفسیر العیاشی : عن محمد بن عجلان قال : سمعته یقول : إنَّ الله ...

ص: 24

وذکر مثله((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن محمد بن الحسین وغیره ، عن سهل ، عن محمد بن عیسی ومحمد بن یحیی ومحمد بن الحسین جمیعاً ، عن محمد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر ، وعبد الکریم بن عمرو ، عن عبد الحمید بن أبی الدیلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - قال فی حدیث : - قال (عزّوجلّ) : (وَلَوْ رَدُّوهُ) إلی الله و (إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُوْلِی الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) فردّ الأمر - أمر الناس - إلی أولی الأمر منهم الذین أمر بطاعتهم وبالردّ إلیهم ... الی آخر الحدیث((2)) .

عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) : فضل الله ورحمته : النبی وعلی (علیهما السّلام)((1)) .

ابن حدید ، عن مرازم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّ رجلاً أتی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال : یا رسول الله إنّی اُصلّی فاجعل بعض صلاتی لک ؟

فقال : ذلک خیر لک .

فقال : یا رسول الله فاجعل نصف صلاتی لک ؟

فقال : ذلک أفضل لک .

فقال : یا رسول الله فإنّی اُصلّی فاجعل کلَّ صلاتی لک ؟

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إذاً یکفیک الله ما أهمَّک من أمر دنیاک وآخرتک .

ثم قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنَّ الله کلَّف رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ما لم یکلّفه أحداً من خلقه ، کلَّفه أن یخرج علی النَّاس کلّهم وحده بنفسه إنْ لم یجد فئة تقاتل معه ، ولم یکلّف هذا أحداً مِن خَلقه قبله ولا بعده ، ثم تلا هذه الآیة : (فَقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لاَ تُکَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَکَ) .

ثم قال : وجعل الله أن یأخذ له ما أخذ لنفسه فقال (عزّوجلّ) : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)((1)) وجعلت الصَّلاة علی رسول الله

ص: 27

(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بعشر حسنات((1)) .

أقول : قوله (علیه السّلام) : « وجعل الله أن یأخذ ... » الظاهر أن معناه أنّ الله سبحانه أجاز له التشریع فی القضایا المتعلّقة بنفسه کقوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : « مَن زارنی » أو « مَن صلّی علیَّ » أو « من أکرم ذریَّتی » وأمثال ذلک .. کتب الله له کذا أو کان له کذا ، أو « من اهاننی أو أغضبنی أو آذی ذریتی من بعدی فعلیه کذا وکذا » .

تفسیر العیاشی : عن الثمالی ، عن عیص ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) کُلِّف ما لم یکلَّف أحدٌ ، أن یقاتل فی سبیل الله وحده ، وقال : (حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتَالِ)((2)) وقال : إنَّما کُلّفتم الیسیر من الأمر ، أن تذکروا الله((3)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر ، وعدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن إبراهیم بن محمد الثقفی ، عن محمد بن مروان جمیعاً ، عن أبان بن عثمان ، عمَّن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ الله (تبارک وتعالی) أعطی محمداً شرائع نوح وإبراهیم وموسی وعیسی (علیهم السّلام) : التوحید ،

ص: 28

والإخلاص ، وخلع الأنداد ، والفطرة الحنیفیة السَّمحة ، ولا رهبانیة ، ولا سیاحة ، أحلّ فیها الطیِّبات ، وحرّم فیها الخبائث ، ووضع عنهم إصرهم والأغلال التی کانت علیهم ،

ثمّ افترض علیه فیها الصَّلاة والزَّکاة والصیام والحجَّ ، والأمر بالمعروف والنَّهی عن المنکر ، والحلال والحرام ، والمواریث والحدود ، والفرائض والجهاد فی سبیل الله ، وزاده الوضوء ، وفضَّله بفاتحة الکتاب ، وبخواتیم سورة البقرة والمفصَّل ، وأحلَّ له المغنم والفیء ، ونصره بالرُعب ، وجعل له الأرض مسجداً وطهوراً ، وأرسله کافَّة إلی الأبیض والأسود ، والجنَّ والإنس ، وأعطاه الجزیة ، وأسر المشرکین وفداهم ، ثمَّ کلّف ما لم یُکلَّف أحد من الأنبیاء ، وأُنزل علیه سیف من السماء فی غیر غمد وقیل له : (فَقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لاَ تُکَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَکَ)((1)) .

(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال : (فَقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لاَ تُکَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَکَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ) فلیس هذا إلاّ للرسول ، وقال لغیره : (إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَال أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلَی فِئَة)((1)) فلم یکن یومئذ فئة یعینونه علی أمره((2)) .

*****

قوله تعالی : (مَّن یَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً یَکُن لَّهُ نَصِیبٌ مِّنْهَا وَمَن یَشْفَعْ شَفَاعَةً سَیِّئَةً یَکُن لَّهُ کِفْلٌ مِّنْهَا وَکَانَ اللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء مُّقِیتاً) (85) .

من مؤمن دعا للمؤمنین والمؤمنات إلاّ ردَّ الله (عزّوجلّ) علیه مثل الذی دعا لهم به من کلّ مؤمن ومؤمنة مضی من أول الدهر أو هو آت إلی یوم القیامة ، إنَّ العبد لیؤمر به

إلی النار یوم القیامة فیُسحب فیقول المؤمنون والمؤمنات : یا ربّ هذا الذی کان یدعو لنا فشفّعنا فیه فیشفّعهم الله (عزّوجلّ) فیه فینجو((1)) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (قوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : « ... إلا ردّ الله (عزّوجلّ) علیه ... » أی یتضاعف ما سأل لهم بعدد جمیع المؤمنین الذین کانوا فی الدنیا ویکونون بعد ذلک فیعطی جمیع ذلک) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : دعاء المرء لأخیه بظهر الغیب یدرّ الرزق ویدفع المکروه((2)) .

*****

قوله تعالی : (وَإِذَا حُیِّیْتُم بِتَحِیَّة فَحَیُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللّهَ کَانَ عَلَی کُلِّ شَیْء حَسِیباً) (86) .

ص: 32

عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبی بصیر ومحمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : حدَّثنی أبی ، عن جدّی ، عن آبائه (علیهم السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) علَّم أصحابه فی مجلس واحد أربعمائة باب مما یصلح للمسلم فی دینه ودنیاه .

قال (علیه السّلام) : إنّ الحجامة تُصحّح البدن وتشدُّ العقل - الی أن قال : - إذا عطس أحدکم فسمّتوه قولوا : « یرحمک الله » وهو یقول لکم : « یغفر الله لکم ویرحمکم » قال الله (تبارک وتعالی) : (وَإِذَا حُیِّیْتُم بِتَحِیَّة فَحَیُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا) ... الی آخر الحدیث((1)) .

فسلَّم علیه ]عمّار[ فردَّ علیه النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) هکذا((1)) .

التهذیب : أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عیسی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله((2)) .

التهذیب : سعد ، عن محمد بن عبد الحمید ، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع ، عن علی بن النعمان ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا سلَّم علیک الرجل وأنت تصلّی قال : ترد علیه خَفیّاً کما قال((3)) .

من لا یحضره الفقیه : روی منصور بن حازم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنه قال : إذا سلَّم علی الرجل وهو یصلّی یردّ علیه خفیّاً کما قال((4)) .

التهذیب : سعد ، عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعید ، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار السّاباطی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن المصلّی ؟((5))

فقال : إذا سلّم علیک رجل من المسلمین وأنت فی الصّلاة فردّ علیه فیما بینک وبین نفسک ولا ترفع صوتک((6)) .

ص: 36

من لا یحضره الفقیه : سأل عمَّار الساباطی أبا عبدالله (علیه السّلام) عن التسلیم علی المصلّی فقال : ... وذکر مثله((1)) .

لقیت جماعة جماعة سلَّم الأقل علی الأکثر ، وإذا لقی واحد جماعة سلّم الواحد علی الجماعة((1)) .

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن علی بن أسباط ، عن ابن بکیر ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا مرَّت الجماعة بقوم أجزأهم أن یسلّم واحد منهم ، وإذا سلَّم علی القوم وهم جماعة أجزأهم أن یردَّ واحد منهم((2)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن یحیی ، عن غیاث بن إبراهیم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا سلّم من القوم واحد أجزأ عنهم وإذا ردَّ واحد أجزأ عنهم((3)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن عمر بن عبد العزیز ، عن جمیل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا کان قوم فی مجلس ثمَّ سبق قوم فدخلوا فعلی الداخل أخیراً - إذا دخل - أن یسلّم علیهم((4)) .

قرب الإسناد : الحسن بن ظریف ، عن الحسین بن علوان ، عن

ص: 38

جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : کنت أسمع أبی یقول : إذا دخلتَ المسجد والقوم یصلّون فلا تسلم علیهم وسلّم علی النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ثمَّ أقبل علی صلاتک ، وإذا دخلت علی قوم جلوس یتحدَّثون فسلَّم علیهم((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : یکره للرجل أن یقول : حیَّاک الله ثم یسکت حتی یتبعها بالسلام((2)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن عبدالله بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن أبان بن عثمان ، عن زرارة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : تقول فی الردِّ علی الیهودی والنَّصرانی : سلام((1)) .

غائط ، ولا علی الذی فی الحمام ، ولا علی الفاسق المعلن بفسقه((1)) .

وسلّم) : أولی النَّاس بالله وبرسوله من بدأ بالسلام((1)) .

*****

قوله تعالی : (اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ لاَ رَیْبَ فِیهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِیثاً) (87) .

الأشیاء ، وتفنی فلا حسَّ ولا محسوس ، ثم اُعیدت الأشیاء کما بدأها مُدبِّرها ، وذلک أربعمائة سنة یسبت((1)) فیها الخلق وذلک بین النَّفختین .

قال : وأنَّی له بالبعث والبَدن قد بُلی ، والأعضاء قد تفرَّقت ، فعضو ببلدة یأکلها سباعها ، وعضو بأخری تمزّقه هوامّها ، وعضو صار تراباً بنی به مع الطین حائط ؟

قال (علیه السّلام) : إنَّ الذی أنشأه من غیر شیء وصوّره علی غیر مثال کان سبق إلیه قادر أن یعیده کما بدأه .

قال : أوضح لی ذلک .

قال : إنَّ الروح مقیمة فی مکانها ، روح المحسن فی ضیاء وفسحة ، وروح المسیء فی ضیق وظلمة ، والبدن یصیر تراباً کما منه خلق ، وما تقذف به السباع والهوامّ من أجوافها مما أکلته ومزَّقته ، کل ذلک فی التراب محفوظ عند من لا یعزب عنه مثقال ذرّة فی ظلمات الأرض ، ویعلم عدد الأشیاء ووزنها ، وإن تراب الروحانیّین بمنزلة الذهب فی التّراب ، فإذا کان حین البعث مُطرت الأرض مطر النشور ، فتربو الأرض ثمَّ تمخضوا مخض السقاء ، فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من التراب إذا غسل بالماء ، والزبد من اللبن إذا مخض ، فیجتمع تراب کل قالب إلی قالبه ، فینتقل بإذن الله القادر إلی حیث الروح فتعود الصور بإذن

ص: 44

المصوّر کهیئتها ، وتلج الروح فیها ، فإذا قد استوی لا ینکر من نفسه شیئاً ... الی آخر الحدیث((1)) .

أمالی الصدوق : حدّثنا أحمد بن زیاد الهمدانی قال : حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن جمیل بن درّاج ، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : إذا أراد الله (عزّوجلّ) أن یبعث الخلق أمطر السَّماء علی الأرض أربعین صباحاً فاجتمعت الأوصال ونبتت اللُّحوم((2)) .

مثل عَدْو الفرس ، ومنهم من یمرّ حبواً ، ومنهم من یمرّ متعلِّقاً قد تأخذ النار منه شیئاً وتترک شیئاً((1)) .

*****

قوله تعالی : (فَمَا لَکُمْ فِی الْمُنَافِقِینَ فِئَتَیْنِ وَاللّهُ أَرْکَسَهُم بِمَا کَسَبُواْ أَتُرِیدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَمَن یُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِیلا) (88) .

طیّب روحه فلا یسمع معروفاً إلاّ عرفه ولا منکراً إلاّ أنکره ، ثمَّ یقذف الله فی قلبه کلمة یجمع بها أمره((1)) .

أقول : ذکر العلاّمة المجلسی (رحمه الله) فی بیان معنی الهدایة من الله وإضلاله الذین لا یقدر علیهما أحد من خلقه : أن المراد من الهدایة بهذا المعنی هی الإیصال إلی المطلوب وهو ممَّا لا یقدر علیه غیره ، وهو المراد بقوله (علیه السّلام) : « علی أن یهدوا عبداً یرید الله ضلالته » وأمّا الهدایة بمعنی إرائة الطریق فهی شأن الأنبیاء والأوصیاء والعلماء ، والمراد بإرادة الضلالة أن یکله إلی نفسه ویمنعه الألطاف الخاصة التی لا یستحقّها فیختار الضلالة ، فإرادة الضلالة إرادة بالعَرض وعلی المَجاز((2)) .

*****

قوله تعالی : (وَدُّواْ لَوْ تَکْفُرُونَ کَمَا کَفَرُواْ فَتَکُونُونَ سَوَاءً فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِیَاءَ حَتَّی یُهَاجِرُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِیّاً وَلاَ نَصِیراً * إِلاَّ الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلَی قَوْم بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُم مِّیثَاقٌ أَوْ جَآؤُوکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن یُقَاتِلُوکُمْ أَوْ یُقَاتِلُواْ قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقَاتَلُوکُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقَاتِلُوکُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ

ص: 47

سَبِیلا) (89 و90) .

إرادة أن یستوی أعداء الله وأهل الحق فی الشکِّ والإنکار والتکذیب فیکونون سواءاً کما وصف الله فی کتابه من قوله سبحانه : (وَدُّواْ لَوْ تَکْفُرُونَ کَمَا کَفَرُواْ فَتَکُونُونَ سَوَاء) ثم نهی الله أهل النصر بالحق أن یتَّخذُوا من أعداء الله ولیَّاً ولا نصیراً فلا یهولنَّکم ولا یردنَّکُم عن النّصر بالحق الذی خصَّکم الله به من حیلة شیاطین الإنس ومکرهم وحیلهم ووساوس بعضهم إلی بعض((1)) .

قال : واعدهم إلی أن یفرغ من العرب ثمَّ یدعوهم فإن أجابوا وإلاّ قاتلهم((1)) .

تفسیر العیاشی : عن سیف بن عمیرة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) (أَن یُقَاتِلُوکُمْ أَوْ یُقَاتِلُواْ قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقَاتَلُوکُمْ) ؟

قال : کان أبی یقول : نزلت فی بنی مُدلج ، اعتزلوا فلم یقاتلوا النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، ولم یکونوا مع قومهم .

قلت : فما صنع بهم ؟

قال : لم یقاتلهم النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) حتی فرغ من عدوّه ، ثم نبذ إلیهم علی سواء .

قال : و (حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) هو الضیق((2)) .

رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قبل نزول سورة البراءة أن لا یقاتل إلاّ من قاتله ، ولا یحارب إلاّ من حاربه وأراده ، وقد کان نزل علیه فی ذلک من الله (عزّوجلّ) : (فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقَاتِلُوکُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلا) فکان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لا یقاتل أحداً قد تنحَّی عنه واعتزله حتی نزلت علیه سورة البراءة ، وأمره الله بقتل المشرکین ، من اعتزله ومن لم یعتزله ، إلاّ الذین قد کان عاهدهم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یوم فتح مکة إلی مدّة ، منهم صفوان بن أمیَّة ، وسهیل بن عمرو ... الی آخر الحدیث((1)) .

*****

قوله تعالی : (سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَن یَأْمَنُوکُمْ وَیَأْمَنُواْ قَوْمَهُمْ کُلَّ مَا رُدُّواْ إِلَی الْفِتْنَةِ أُرْکِسُواْ فِیهَا فَإِن لَّمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَیُلْقُواْ إِلَیْکُمُ السَّلَمَ وَیَکُفُّواْ أَیْدِیَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُوْلَئِکُمْ جَعَلْنَا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطَاناً مُّبِیناً) (91) .

أجدبت بلادهم فجاء إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ووادعه علی أن یُقیم ببطن نخل ولا یتعرَّض له ، وکان منافقاً ملعوناً ، وهو الذی سمَّاه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) الأحمق المطاع فی قومه ، وهو المروی عن الصادق (علیه السّلام)((1)) .

*****

قوله تعالی : (وَمَا کَانَ لِمُؤْمِن أَن یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة وَدِیَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَی أَهْلِهِ إِلاَّ أَن یَصَّدَّقُواْ فَإِن کَانَ مِن قَوْم عَدُوّ لَّکُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ

فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة وَإِن کَانَ مِن قَوْم بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ مِّیثَاقٌ فَدِیَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَی أَهْلِهِ وَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة فَمَن لَّمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَکَانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً) (92) .

أَهْلِهِ) ؟

قال : أمّا تحریر رقبة مؤمنة ففیما بینه وبین الله ، وأمّا الدیة المسلَّمة إلی أولیاء المقتول (فَإِن کَانَ مِن قَوْم عَدُوّ لَّکُمْ) .

قال : وإن کان من أهل الشِّرک الذین لیس لهم فی الصُّلح (وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة) فیما بینه وبین الله ، ولیس علیه الدیة (وَإِن کَانَ مِن قَوْم بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ مِّیثَاقٌ) وهو

مؤمن ، فتحریر رقبة مؤمنة فیما بینه وبین الله ، ودیة مسلَّمة إلی أهله((1)) .

تفسیر العیاشی : عن حفص بن البختری ، عمَّن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : (وَمَا کَانَ لِمُؤْمِن أَن یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً) إلی قوله : (فَإِن کَانَ مِن قَوْم عَدُوّ لَّکُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ) قال : إذا کان من أهل الشّرک (فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة) فیما بینه وبین الله ، ولیس علیه دیة (وَإِن کَانَ مِن قَوْم بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ مِّیثَاقٌ فَدِیَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَی أَهْلِهِ وَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة) .

قال : قال : تحریر رقبة مؤمنة فیما بینه وبین الله ، ودیة مسلَّمة إلی أولیائه((2)) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة) أی یلزم

ص: 53

قاتله کفّارة لقتله ، وهو المروی عن الصادق (علیه السّلام)((1)) .

تفسیر العیاشی : عن زرارة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الخطأ أن تَعمِده ولا ترید قتله بما لا یقتل مثله ، والخطأ الذی لیس فیه شک أن تعمد شیئاً آخر فتُصیبه((2)) .

تفسیر العیاشی : عن ابن أبی عمیر ، عن بعض أصحابه ، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال : کُلَّما اُرید به ففیه القود ، وإنَّما الخطأ أن یُرید الشیء فیُصیب غیره((3)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن محمد بن سنان ، عن العلاء بن الفضیل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنَّه قال فی قتل الخطأ : مائة من الإبل ، أو الف من الغنم ، أو عشرة آلاف درهم ، أو ألف دینار ، فإن کان الإبل فخمس وعشرون إبنة مخاض((4)) ، وخمس وعشرون إبنة لبون((5)) ، وخمس وعشرون حِقَّة((6)) ، وخمس

ص: 54

وعشرون جَذَعة((1)) ،

والدیة المغلّظة فی الخطأ الذی یُشبه العَمْد الذی یضرب بالحجر أو بالعصا الضربة والضربتین لا یُرید قتله فهی أثلاث : ثلاث وثلاثون حِقَّة ، وثلاث

وثلاثون جذعة ، وأربعة وثلاثون ثنیَّة((2)) کلّها خَلِفة طروقة الفحل((3)) ، وإن کان من الغنم فألف کبش ، والعمد : هو القود أو رضا ولیّ المقتول((4)) .

تفسیر العیاشی : عن ابن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قضی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی أبواب الدیات فی الخطأ شبه العمد إذا قتل بالعصا أو بالسوط أو بالحجارة یغلظ دیته وهو مائة من الإبل : أربعون خَلِفة بین ثنیَّة إلی بازل((5)) عامها وثلاثون حِقَّة وثلاثون بنت لبون ، وقال فی الخطأ دون العمد : یکون فیه ثلاثون حِقَّة وثلاثون بنت

ص: 55

لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذکر ، وقیمة کل بعیر من الورق مائة درهم وعشرة دنانیر ، ومن الغنم إذا لم یکن بقیمة ناب الإبل لکلّ بعیر عشرون شاة((1)) .

تفسیر العیاشی : عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : دیة الخطأ إذا لم یُرد الرجل ، مائة من الإبل ، أو

عشرة آلاف من الورق ، أو ألف من الشاة ، وقال : دیة المغلظة التی شبه العمد ولیس بعمد ، أفضل من دیة الخطأ ، بأسنان الإبل ثلاث وثلاثون حِقة ، وثلاث وثلاثون جذعة ، وأربع وثلاثون ثنیة کلّها طروقة الفحل((2)) .

تفسیر العیاشی : عن عبد الرحمن ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان علی (علیه السّلام) یقول : فی الخطأ خمس وعشرون بنت لبون ، وخمس وعشرون بنت

مخاض ، وخمس وعشرون حقة ، وخمس وعشرون جَذعة ، وقال : فی شبه العمد : ثلاثة وثلاثون جذعة بین ثنیّة إلی بازل عامها ، کلَّها خلفة ، وأربع وثلاثون ثنیة((3)) .

تفسیر العیاشی : عن الفضل بن عبد الملک ، عن أبی عبدالله (علیه

ص: 56

السّلام) قال : سألته عن الخطأ الذی فیه الدیة والکفّارة أهو الرجل یضرب الرجل ، ولا یتعمد قتله ؟

قال : نعم .

قلت : فإذا رمی شیئاً فأصاب رجلاً ؟

قال : ذاک الخطأ الذی لا شک فیه ، وعلیه الکفّارة والدّیة((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل ، وحمَّاد ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الدیة عشرة آلاف درهم أو ألف دینار .

قال جمیل : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : الدیة مائة من الإبل((2)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر ، وابن أبی عمیر جمیعاً ، عن معمّر بن یحیی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن الرجل یظاهر من أمرأته یجوز عتق المولود فی الکفارة ؟

فقال : کلّ العتق فیجوز فیه المولود إلاّ فی کفارة القتل فإنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة) یعنی بذلک مُقِرَّة قد((3)) بلغت

ص: 57

الحنث((1)) .

تفسیر العیاشی : عن معمَّر بن یحیی قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الرجل یظاهر امرأته ... وذکر مثله((2)) .

التهذیب : محمد بن أحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن رجاله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : کل عتق یجوز له المولود إلاّ فی کفارة القتل فإنّ الله تعالی یقول : (فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مُّؤْمِنَة) یعنی بذلک مقرّة قد بلغت الحنث ، ویجری فی الظهار صبی ممّن ولد فی الإسلام ، وفی کفَّارة الیمین ثوب یواری عورته وقال : ثوبان((3)) .

قال : یعنی مُقِرَّة((1)) .

تفسیر العیاشی : عن السکونی ، عن جعفر ، عن أبیه ، عن علی (علیهم السّلام) قال : الرقبة المؤمنة التی ذکرها الله إذا عَقلت ، والنَسمة التی لا تعلم إلاّ ماقلته ، وهی صغیرة((2)) .

سلیمان ، عن أبیه قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ما تقول فی الرجل یصوم شعبان وشهر رمضان ؟

فقال : هما الشهران اللذان قال الله (تبارک وتعالی) : (شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ) .

قلت : فلا یفصل بینهما ؟

قال : إذا أفطر من اللیل فهو فصل وإنّما قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لا وصال فی صیام ، یعنی لا یصوم الرجل یومین متوالیین من غیر إفطار ، وقد یستحبّ للعبد أن لا یَدَعَ السُّحور((1)) .

أقول : یُستحب للانسان أَن یتسحّر إذا أراد الصوم ، ودلّت علیه الأحادیث الشریفة .

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن علی بن الصلت ، عن زرعة بن محمد ]عن سماعة[ وعن المفضّل بن عمر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان علی بن الحسین (علیهما السّلام) یصل ما بین شعبان ورمضان ویقول : صوم شهرین متتابعین توبة من الله((2)) .

تفسیر العیاشی : عن المفضّل بن عمر قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : صوم شعبان وصوم شهر رمضان متتابعین (تَوْبَةً مِّنَ

ص: 60

اللّهِ)((1)) .

تفسیر العیاشی : فی روایة أبی الصباح الکنانی عنه (علیه السّلام) صوم شعبان وشهر رمضان (تَوْبَةً) والله (مِّنَ اللّهِ)((2)) .

عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا) ؟

قال : من قتل مؤمناً علی دینه فذلک((1)) المتعمّد الذی قال الله (عزّوجلّ) ]فی کتابه[ : (وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً) .

قلت : فالرجل یقع بینه وبین الرجل شیء فیضربه بسیفه فیقتله ؟

قال : لیس ذلک((2)) المتعمّد الذی قال الله (عزّوجلّ)((3)) .

التهذیب : الحسین بن سعید ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) ... وذکر مثله((4)) .

من لا یحضره الفقیه : سأل سماعة أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذکر مثله((5)) .

معانی الأخبار : حدَّثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال : حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان ، عن الحسین بن سعید ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذکر مثله((6)) .

ص: 62

تفسیر العیاشی : عن سماعة بن مهران ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) - أو أبی الحسن (علیه السّلام) - قال : سألت أحدهما (علیهما السّلام) عمَّن قَتل مؤمناً ، هل له توبة ؟

قال : لا حتی یؤدّی دیته إلی أهله ، ویعتق رقبة مؤمنة ، ویصوم شهرین متتابعین ، ویستغفر ربَّه ویتضرَّع إلیه ، فأرجو أن یتاب علیه إذا هو فعل ذلک .

قلت : إن لم یکن له ما یؤدّی دِیته ؟

قال : یسأل المسلمین حتی یؤدّی دِیته إلی أهله .

قال سماعة : سألته عن قوله : (وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً) ؟

قال : من قتل مؤمناً متعمّداً علی دینه ، فذاک التعمّد الذی قال الله فی کتابه : (وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً) .

قلت : فالرجل یقع بینه وبین الرجل شیء ، فیضربه بسیفه فیقتله ؟

قال : لیس ذاک التعمّد الذی قال الله (تبارک وتعالی) .

عن سماعة قال : سألته ... الحدیث((1)) .

تفسیر العیاشی : عن سماعة قال : قلت له : قول الله (تبارک وتعالی) : (وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللّهُ

ص: 63

عَلَیْهِ)((1)) .

قال : المتعمّد الذی یقتله علی دینه ، فذاک التعمّد الذی ذکر الله .

قال : قلت : فرجل جاء إلی رجل فضربه بسیفه حتی قتله لغضب لا لعیب علی دینه قتله وهو یقول بقوله ؟

قال : لیس هذا الذی ذکر فی الکتاب ، ولکن یُقاد به ، والدیة إن قُبلت .

قلت : فله توبة ؟

قال : نعم ، یَعتق رقبة ، ویصوم شهرین متتابعین ، ویُطعِم ستین مسکیناً ، ویتوب ویتضرّع ، فأرجو أن یتاب علیه((2)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن عبدالله بن مسکان ، عن الحلبی ، قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : العمد کلّ ما اعتمد شیئاً فأصابه بحدیدة أو بحجر أو بعصا أو بوکزة فهذا کلّه عمد ، والخطأ من اعتمد شیئاً فأصاب غیره((3)) .

تفسیر العیاشی : عن زرارة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال :

ص: 64

العَمد أن تعمده فتقتله بما بمثله یقتل((1)) .

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ومحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد جمیعاً ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان وابن بکیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سُئل عن المؤمن یقتل المؤمن متعمِّداً ألَهُ((2)) توبة ؟

فقال : إن کان قتله لإیمانه فلا توبة له ، وإن کان قتله لغضب أو لسبب شیء من أمر الدُّنیا فإنّ توبته أن یقاد((3)) منه وإن((4)) لم یکن علم به ]أحد[ انطلق إلی أولیاء المقتول فأقرَّ عندهم بقتل صاحبهم فإن عفوا عنه فلم یقتلوه أعطاهم الدیة ، وأعتق نسمة ، وصام شهرین متتابعین ، وأطعم ستین مسکیناً ، توبة إلی الله (عزّوجلّ)((5)) .

التهذیب - من لا یحضره الفقیه : الحسن بن محبوب ، عن عبدالله ابن سنان ، وابن بکیر مثله((6)) .

تفسیر العیاشی : عن ابن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال :

ص: 65

سُئل عن المؤمن یَقتُل المؤمن متعمِّداً ، له توبة ؟

قال : إن کان ... وذکر مثله((1)) .

التهذیب : یونس بن عبد الرحمن ، عن عبدالله بن سنان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : کفّارة الدم إذا قتل الرجل مؤمناً متعمّداً فعلیه أن یمکّن نفسه من أولیائه ، فإن قتلوه فقد أدّی ما علیه إذا کان نادماً علی ما کان منه ، عازماً علی ترک العود ، وإن عُفی عنه فعلیه أن یعتق رقبة ویصوم شهرین متتابعین ویطعم ستین مسکیناً ، وأن یندم علی ما کان منه ویعزم علی ترک العود ، ویستغفر الله أبداً ما بقی ، وإذا قتل خطأ أدّی دیته إلی أولیائه ، ثمَّ أعتق رقبة ، فإن لم یجد صام شهرین متتابعین ، فإن لم یستطع أطعم

ستین مسکیناً مُدَّاً مُدَّاً ، وکذلک إذا وُهبتْ له دیة المقتول فالکفّارة علیه فیما بینه وبین ربِّه لازمة((2)) .

قلت : نعم ، اقتتل غلامان بالرحبة ، فعضّ أحدهما علی ید الآخر ، فرفع المعضوض حجراً فشجّ ید العاضّ فکز((1)) من البرد فمات ، فرُفع إلی یحیی بن سعید فأقاد من الضارب بحجر .

فقال ابن شبرمة وابن أبی لیلی لعیسی بن موسی : إنّ هذا أمر لم یکن عندنا ، لا یُقاد عنه بالحجر ولا بالسُوط ، فلم یزالوا حتّی وداه((2)) عیسی ابن موسی .

فقال : إنّ من عندنا یقیدون بالوکزة .

قلت : یزعمون أنّه خطأ ، وأنّ العمد لا یکون إلاّ بالحدید ؟

فقال : إنَّما الخطأ أن یرید شیئاً فیُصیب غیره ، فأمّا کلّ شیء قصدتَ إلیه فأصبتَه فهو العمد((3)) .

قال : جزاؤه جهنم إن جازاه((1)) و((2)) .

من لا یحضره الفقیه : روی حمّاد بن عیسی ، عن أَبی السفاتج مثله((3)) .

معانی الأخبار : حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال : حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان ، عن الحسین بن سعید مثله((4)) .

الکافی - التهذیب : محمد بن یحیی ، عن عبدالله بن محمد ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لا یزال المؤمن فی فسحة من دینه ما لم یصب دماً حراماً ، وقال : لا یوفّق قاتل المؤمن متعمّداً للتوبة((5)) و((6)) .

تفسیر العیاشی : عن هشام بن سالم مثله((7)) .

علل الشرایع : حدثنا محمد بن موسی قال : حدثنا علی بن الحسین السعد آبادی ، عن أحمد بن محمد بن أبی عبدالله ، عن عبد العظیم بن

ص: 68

عبدالله قال : حدثنی محمد بن علی ، عن أبیه ، عن جدّه قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : قتل النفس من الکبائر لأن الله تعالی یقول :

(وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً)((1)) .

وسیأتی فی تفسیر سورة النجم 53 : 32 ما یرتبط بالآیة من الأحادیث .

* * * * *

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَتَبَیَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَی إِلَیْکُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ کَثِیرَةٌ کَذَلِکَ کُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَیْکُمْ فَتَبَیَّنُواْ إِنَّ اللّهَ کَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیراً) (94) .

أَقول : قال الطریحی فی (مجمع البحرین) : قوله تعالی : (أَلْقَی إِلَیْکُمُ السَّلاَمَ) أی الاستسلام والأِنقیاد ، وقُرئ : السَلَمَ وهو بمعناه .

وقال الشیخ الطبرسی فی (مجمع البیان) : (أی حیّاکم بتحیة أَهل الإسلام أو من استسلم لکم فلم یقاتلکم مُظهِراً أَنّه من أهل ملتکم) لا تقولوا له لستَ مؤمناً ، وعلیکم أَن تقبلوا إیمانه وتعاملوه معاملة المسلمین والمؤمنین حتی یظهر لکم خلاف ذلک . والله العالم .

*****

قوله تعالی : (لاَّ یَسْتَوِی الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُوْلِی الضَّرَرِ وَالْم-ُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْم-ُجَاهِدِینَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَی الْقَاعِدِینَ دَرَجَةً وَکُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَی وَفَضَّلَ اللّهُ الْم-ُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً * دَرَجَات مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَکَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِیماً) (95 و96) .

وهم متقلِّدون بسیوفهم والجمع فی الموقف والملائکة ترحّب بهم((1)) ، ثم قال : فمن ترک الجهاد ألبسه الله (عزّوجلّ) ذلاًّ وفقراً فی معیشته ، ومحقاً فی دینه ، إنَّ الله (عزّوجلّ) أغنی أُمتی((2)) بسنابک خیلها ، ومراکز رماحها((3)) .

التهذیب : محمد بن أحمد بن یحیی ، عن أبی جعفر ، عن أبیه ، عن وهب ، عن جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : للجنَّة باب ... وذکر مثله((4)) .

أمالی الصدوق : حدّثنا علی بن عیسی قال : حدّثنا علی بن محمد ماجیلویه ، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، عن أبیه ، عن وهب بن وهب القرشی ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ... وذکر نحوه((5)) .

البختری ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إنَّ جبرئیل أخبرنی بأمر قرّت به عینی وفرح به قلبی ، قال : یا محمد من غزا غزاة فی سبیل الله من أُمّتک فما أصابه قطرة من السماء أو صداع إلا کانت له شهادة یوم القیامة((1)) .

التهذیب : محمد بن أحمد بن یحیی ، عن أبی جعفر ، عن أبیه ، عن وهب ، عن جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ... وذکر مثله وفیه : من غزا غزوة((2)) .

أمالی الصدوق : حدّثنا علی بن عیسی قال : حدّثنا علی بن محمد ماجیلویه ، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، عن أبیه ، عن وهب بن وهب القرشی ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ... وذکر مثل ما فی الکافی((3)) .

بعض أصحابه ، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصم ، عن حیدرة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الجهاد أفضل الأشیاء بعد الفرائض((1)) .

*****

قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِکَةُ ظَالِمِی أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِیمَ کُنتُمْ قَالُواْ کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الأَرْضِ قَالُواْ أَلَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِیهَا فَأُوْلَئِکَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِیراً) (97) .

یموت فی الساعة الواحدة فی جمیع الآفاق ما لا یحصیه إلا الله (عزّوجلّ) فکیف هذا ؟

فقال : إنّ الله (تبارک وتعالی) جعل لملک الموت أعواناً من الملائکة یقبضون الأرواح بمنزلة صاحب الشرطة له اعوان من الإنس یبعثهم فی حوائجه ، فتتوفَّاهم الملائکة ویتوفَّاهم ملک الموت من الملائکة مع ما یقبض هو ویتوفَّاها الله (عزّوجلّ) من ملک الموت((1)) .

*****

قوله تعالی : (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَلاَ یَهْتَدُونَ سَبِیلا * فَأُوْلَئِکَ عَسَی اللّهُ أَن یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَکَانَ اللّهُ عَفُوّاً غَفُوراً) (98 و99) .

قال : نعم .

قلت : ما اکتب ؟

قال : اکتب : أهل الوعید من أهل الجنَّة وأهل النار .

واکتب : (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلا صَالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً)((1)) .

قال : قلت : من هؤلاء ؟

قال : وحشی منهم((2)) .

قال : واکتب : (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لاَِمْرِ اللّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ)((3)) .

قال : واکتب : (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَلاَ یَهْتَدُونَ سَبِیلا) لا یستطیعون حیلة إلی الکفر ولا یهتدون سبیلاً إلی الإیمان (فَأُوْلَئِکَ عَسَی اللّهُ أَن یَعْفُوَ عَنْهُمْ) .

قال : واکتب : (أَصْحَابُ الأَعْرَافِ)((4)) .

قال : قلت : وما أصحاب الأعراف ؟

ص: 75

قال : قوم استوت حسناتهم وسیئاتهم فإن أدخلهم النار فبِذُنوبهم وإن أدخلهم الجنَّة فبرحمته((1)) .

الأبرار((1)) .

تفسیر العیاشی : عن أبی خدیجة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : المستضعفین ... وذکر نحوه((2)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن عبدالله بن جندب ، عن سفیان بن السمط البجلی قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ما تقول فی المستضعفین ؟

فقال لی شبیهاً بالفزع : فترکتم أحداً یکون مستضعفاً ؟ !! وأین المستضعفون ؟ ! فوالله لقد مشی بأمرکم هذا العواتق إلی العواتق((3)) فی خدورهن وتحدّث به السقایات فی طریق المدینة((4)) .

أقول : قوله : « شبیهاً بالفزع » أی بالذی صار فی حالة خوف وإضطراب ، ولعله (علیه السّلام) کان فی حالة غیظ وغضب وإنکار علی بعض الشیعة الذین اذاعوا أسرارهم وترکوا التقیة بشکل عرف الناس مذهب التشیّع وبعض خصوصیاته ، حتی الجواری الباکرات المخدّرات فی بیوتهن ، والسقایات اللواتی لیس من شأنهن أن یتحدّثن ویسألن عن

ص: 77

المذاهب .

وصارت هذه الإذاعة سبباً للضرر علی الأَئمة المعصومین وعلی شیعتهم إیضاً ، وتحوّل بعض المستضعفین فی دینهم الی نواصب وأعداء لأهل البیت (علیهم السّلام) .

قال الشهید الأول فی (ذکری الشیعة) : (وأمّا المستضعف وهو الذی لا یعرف الحق ولا یعاند فیه ولا یوالی أحداً بعینه)((1)) .

وذکر الشیخ المفید فی (الغریة) : (إنّه یعرف بالولاء ویتوقف عن البراءة) .

وقال ابن إدریس فی (السرائر) : (هو من لا یعرف اختلاف الناس فی المذاهب ولا یبغض أهل الحق علی اعتقادهم)((2)) وهذا المعنی هو الأَقرب الی الذهن والأوفق بالاحادیث . والله العالم .

معانی الأخبار : حدّثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی (رضی الله عنه) قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، عن أبیه ، عن علی بن محمد ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن علی ، عن عبد الکریم بن عمرو الخثعمی ، عن سلیمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ

ص: 78

وَالْوِلْدَانِ) الآیة ؟

قال : یا سلیمان فی هؤلاء المستضعفین من هو أثخن رقبة منک ، المستضعفون قوم یصومون ویُصلّون تعفّ بطونهم وفروجهم ، لا یرون أنَّ الحق فی غیرنا ، آخذین بأغصان الشجرة فاولئک عسی الله أن یعفو عنهم اذا کانوا آخذین بالأغصان وإن لم یعرفوا أولئک ، فإن عفی عنهم فبرحمته وإن عذَّبهم فبضلالتهم عمَّا عرفهم((1)) .

تفسیر العیاشی : عن سلیمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر نحوه((2)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن فضالة بن أیوب ، عن عمر بن أبان قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن المستضعفین ؟

فقال : هم أهل الولایة .

فقلت : أیُّ((3)) ولایة ؟

فقال : أما إنّها لیست بالولایة((4)) فی الدین ، ولکنّها الولایة فی

ص: 79

المناکحة والموارثة والمخالطة ، وهم لیسوا بالمؤمنین ولا بالکفَّار ، ومنهم((1)) المرجَون لأمر الله (عزّوجلّ)((2)) .

معانی الأخبار : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید قال : حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان ، عن الحسین بن سعید ، عن صفوان ابن یحیی ، عن حجر بن زائدة ، عن حمران قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ) قال : هم ... وذکر مثله((3)) .

تفسیر العیاشی : عن حمران قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله : (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ) ؟ قال : هم ... وذکر مثله((4)) .

معانی الأخبار : حدثنا أبی (رحمه الله) قال : حدثنا أحمد بن إدریس ، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری قال : حدثنا إبراهیم بن إسحاق ، عن عمر ]و[

بن إسحاق قال : سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) ما حدُّ المستضعف الذی ذکره الله (عزّوجلّ) ؟

قال : من لا یحسن سورة من ]سور[ القرآن وقد خلقه الله

ص: 80

(عزّوجلّ) خلقة ما ینبغی له أن لا یحسن((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : من عَرَف اختلاف الناس فلیس بمستضعف((2)) .

معانی الأخبار : حدثنا المظفر بن جعفر العلوی (رضی الله عنه) قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، عن أبیه ، عن حمدویه قال : حدثنا محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر قال : ... وذکر مثله((3)) .

تفسیر العیاشی : عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من ... وذکر مثله((4)) .

معانی الأخبار : حدّثنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمهما الله) قالا : حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری ، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب قال : حدثنا نضر بن شعیب ، عن عبد الغفار الجازی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه ذکر أنَّ المستضعفین ضروب

ص: 81

یُخالف بعضُهم بعضاً ، ومن لم یکن من أهل القبلة ناصباً فهو مستضعَف((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن ابن محبوب ، عن جمیل بن درّاج قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : إنّی ربّما ذکرت هؤلاء المستضعفین ، فأقول : نحن وهم فی منازل الجنّة .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لا یفعل الله ذلک بکم أبداً((2)) .

قال : لا ، علیک بالبُله من النساء .

قال زرارة : فقلت : والله ماهی إلاّ مؤمنة أو کافرة .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : وأین أهل ثنوی الله (عزّوجلّ)((1))قول الله (عزّوجلّ) أصدق من قولک : (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَلاَ یَهْتَدُونَ سَبِیلا)((2)) .

تفسیر العیاشی : عن زرارة قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أتزوّج المرجئة ، أو الحروریَّة ، أو القَدَریَّة ؟ قال : لا ، علیک بالبله ... وذکر نحوه((3)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَمَن یُهَاجِرْ فِی سَبِیلِ اللّهِ یَجِدْ فِی الأَرْضِ مُرَاغَماً کَثِیراً وَسَعَةً وَمَن یَخْرُجْ مِن بَیْتِهِ مُهَاجِراً إِلَی اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ وَکَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِیماً) (100) .

محمد بن سلیمان الدیلمی ، عن أبی حجر الأسلمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من أتی مکة حاجّاً ولم یزرنی إلی المدینة جفوته یوم القیامة ، ومن أتانی زائراً وجبت له شفاعتی ، ومن وجبت له شفاعتی وجبت له الجنة ، ومن مات فی أحد الحرمین مکة والمدینة لم یُعرض ولم یُحاسَب ، ومن مات مهاجراً إلی الله (عزّوجلّ) حُشر یوم القیامة مع أصحاب بدر((1)) .

معه فی البلد وحقَّ النَّفْرُ علی من لیس بحضرته إذا بلغهم ، إنَّ الله (عزّوجلّ) یقول : (فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن کُلِّ فِرْقَة مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّیَتَفَقَّهُواْ فِی الدِّینِ وَلِیُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ)((1)) .

قلت : فنفر قوم فهلک بعضهم قبل أن یصل فیعلم ؟

قال : إنَّ الله (عزّوجلّ) یقول : (وَمَن یَخْرُجْ مِن بَیْتِهِ مُهَاجِراً إِلَی اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلی اللّهِ) ... الی آخر الحدیث((2)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن خالد ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن برید بن معاویة ، عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أصلحک الله بلغنا شکواک وأشفقنا ، فلو أعلمتنا أو علّمتنا من ؟

قال : إنَّ علیاً (علیه السّلام) کان عالماً ، والعلم یتوارث فلا یهلک عالم إلاّ بقی مِن بعده مَن یعلم مثلَ عِلمه أو ماشاء الله .

قلت : أفیسع الناس إذا مات العالم ألاّ یعرفوا الذی بعده ؟

فقال : أمّا أهل هذه البلدة فلا - یعنی المدینة - وأمّا غیرها من البلدان فبقدر مسیرهم .

ص: 85

إلی أن قال : قال : قلت : أرأیت من مات فی ذلک ؟

فقال : هو بمنزلة من خرج من بیته مهاجراً إلی الله ورسوله ثم یدرکه الموت فقد وقع أجره علی الله .

قال : قلت : فإذا قدموا بأیِّ شیء یعرفون صاحبهم ؟

قال : یُعطی السَّکینة والوقار والهیبة((1)) .

لَکُمْ عَدُوّاً مُّبِیناً) (101) .

رکعة واحدة فی صلاة الخوف - بمعنی انّ علی الخائف أن یصلّی الظهر أو العصر أو العشاء رکعة واحدة - اذ هو مخالف للنصوص المستفیضة التی تصرّح بأنّ قصر صلاة الخوف مثل قصر صلاة السفر ، وأیضاً تحکی فعل النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وکیفیة صلاته بالمسلمین قصراً فی بعض حروبه .

من هنا لابدَّ أن نصرف النظر عن الأحادیث التی تُصرّح بصیرورة الرکعتین رکعة واحدة ونتمسّک بما اتفق علیه الفقهاء تبعاً للنصوص الکثیرة . والله العالم .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه وأحمد بن إدریس ومحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد جمیعاً ، عن حمّاد بن عیسی ، عن حریز ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُواْ) .

قال : فی الرکعتین تنقص((1)) منهما واحدة((2)) .

التهذیب : أحمد بن محمد ، عن حماد بن عیسی مثله((3)) .

أقول : الظاهر انّ المقصود من قوله (علیه السّلام) : « ... تنقص

ص: 88

منهما واحدة » أی تنقص من کلّ رکعتین رکعة واحدة فتصیر الصلاة الرباعیَّة ثنائیَّة .

التهذیب : أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن عبدالله بن یحیی الکاهلی قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول فی التقصیر فی الصَّلاة ، قال : برید فی برید أربعة ]و[ عشرون میلاً((1)) .

الإستبصار : أخبرنی الشیخ (رحمه الله) عن أحمد بن محمد ، عن أبیه ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن عبدالله بن یحیی الکاهلی قال ... وذکر مثله((2)) .

من لا یحضره الفقیه : سمع عبدالله بن یحیی الکاهلی الصادق (علیه السّلام) یقول فی التقصیر فی الصلاة : برید فی برید أربعة وعشرون میلاً .

ثم قال : کان أبی (علیه السّلام) یقول : إنَّ التقصیر لم یوضع علی البغلة السفواء((3)) والدَّابة الناجیة وإنَّما وضع علی سیر القطار((4)) .

أقول : « البغلة السفواء » أی سریعة السیر و « الدّابة الناجیة » هی الناقة السریعة تُنجی راکبها ممّن أراده بسوء .

والقِطار : هی الإبل التی تسیر سیراً متعارفاً وهو الملاک فی السیر .

ص: 90

والمسافة التی یوجب قطعها التقصیر فی الصلاة هی احدی هذه الامور :

1 - السیر بیاض یوم .

2 - السیر ثمانیة فراسخ .

3 - السیر بَریدین .

وقد ذکرنا ما یرتبط بهذه الامور فی الجزء السادس والعشرین من هذه الموسوعة (کتاب الصلاة) أبواب صلاة المسافر فراجع .

مَّعَکَ وَلْیَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْیَکُونُواْ مِن وَرَآئِکُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَی لَمْ یُصَلُّواْ فَلْیُصَلُّواْ مَعَکَ وَلْیَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَأَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُم مَّیْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ إِن کَانَ بِکُمْ أَذًی مِّن مَّطَر أَوْ کُنتُم مَّرْضَی أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَکُمْ وَخُذُواْ حِذْرَکُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْکَافِرِینَ عَذَاباً مُّهِیناً) (102) .

إلیهم من ضیاء أبصارهم ، فإذا دخلوا فیها حملنا علیهم ، فنزل جبرئیل (علیه السّلام) بصلاة الخوف بهذه الآیة : (وَإِذَا کُنتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ) الآیة ففرّق رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أصحابه فرقتین ، فوقف بعضهم تجاه العدو وقد أخذوا سلاحهم ، وفرقة صلّوا مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قیاماً ومرّوا فوقفوا مواقف أصحابهم وجاء أولئک الذین لم یصلّوا فصلَّی بهم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) الرَّکعة الثانیة ، ولهم الأولی ، وقعد وتشهّد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وقام أصحابه وصلّوا هم الرکعة الثانیة وسلَّم علیهم((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن عبدالله بن محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن أبان ، عن عبد الرحمن بن أبی عبدالله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : صلَّی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بأصحابه فی غزوة((2)) ذات الرِّقاع صلاة الخوف ففرّق أصحابه فرقتین أقام فرقة بإزاء العدو ، وفرقة خلفه فکبَّر وکبَّروا فقرأ وأنصتوا ورکع فرکعوا((3))وسجد فسجدوا ثم استتم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قائماً

ص: 93

وصلُّوا لأنفسهم رکعة ثم سلَّم بعضهم علی بعض ثم خرجوا إلی أصحابهم فقاموا((1)) بإزاء العدو وجاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فصلَّی بهم رکعة ثمَّ تشهد وسلّم علیهم فقاموا فصلُّوا لأنفسهم رکعة ثم سلَّم((2)) بعضهم علی بعض((3)) .

التهذیب : محمد بن یعقوب ، عن محمد بن یحیی ، عن عبدالله بن محمد بن عیسی مثله((4)) .

من لا یحضره الفقیه : روی عبد الرحمن بن أبی عبدالله ، عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : صلّی النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بأصحابه فی غزاة ذات الرِّقاع ففرّق أصحابه فرقتین فأقام فرقة بإزاء العدو وفرقة خلفه فکبّر وکبّروا فقرأ فأنصتوا فرکع ورکعوا فسجد وسجدوا ثمَّ استمرَّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قائماً فَصلُّوا لأنفسهم رکعة ثمَّ سلَّم بعضهم علی بعض ثمَّ خرجوا إلی أصحابهم فقاموا بإزاء العدو ، وجاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وکبّر فکبَّروا وقرأ فأنصتوا ورکع فرکعوا وسجد فسجدوا ثمَّ جلس رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فتشهد ثم سلّم

ص: 94

علیهم فقاموا ، ثم قضوا لأنفسهم رکعة ثم سلّم بعضهم علی بعض((1)) .

من لا یحضره الفقیه : وقال (علیه السّلام) : من صلَّی المغرب فی خوف بالقوم صلَّی بالطائفة الأولی رکعة وبالطائفة الثانیة رکعتین((2)) .

تفسیر العیاشی : عن أبان بن تغلب ، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال : صلاة المغرب فی الخوف أن یجعل أصحابه طائفتین : بإزاء العدوّ واحدة ، والاُخری خلفه ،

فیصلِّی بهم ، ثمَّ ینصب قائماً ، ویُصلّون هم تمام رکعتین ، ثمَّ یُسلّم بعضهم علی بعض ، ثم تأتی الطائفة الاُخری فیصلّی بهم رکعتین ، فیصلُّون هم رکعة ، فیکون للأوّلین قراءة ، وللآخرین قراءة((3)) .

*****

قوله تعالی : (فَإِذَا قَضَیْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْکُرُواْ اللّهَ قِیَاماً وَقُعُوداً وَعَلَی جُنُوبِکُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِیمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ کَانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتَاباً مَّوْقُوتاً) (103) .

قائماً فإن لم یقدر علی ذلک صلَّی جالساً فإن لم یقدر أن یصلَّی جالساً صلّی مستلقیاً یکبّر ثم یقرأ ، فإذا أراد الرکوع غمَّض عینیه ثمَّ سبّح فإذا سبّح فتح عینیه فیکون فَتْح عینیه رفع رأسه من الرُّکوع فإذا أراد أن یسجد غمَّض عینیه ثم سبَّح فإذا سبّح فتح عینیه فیکون فَتْح عینیه رفع رأسه من السجود ثم یتشهّد وینصرف((1)) .

السّلام) وهو یقول : (إِنَّ الصَّلاَةَ کَانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتَاباً مَّوْقُوتاً) قال : لو کانت موقوتاً کما یقولون لهلک الناس ، ولکان الأمر ضیِّقاً ، ولکنَّها کانت علی المؤمنین کتاباً موجوباً((1)) .

تفسیر العیاشی : عن عبد الحمید بن عوّاض ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ الله قال : (إِنَّ الصَّلاَةَ کَانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتَاباً مَّوْقُوتاً)قال : إنَّما عنی وجوبها علی المؤمنین ، ولم یعنِ غیره((2)) .

تفسیر العیاشی : عن عبید ، عن أبی جعفر (علیه السّلام) - أو أبی عبدالله (علیه السّلام) - قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ الصَّلاَةَ کَانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتَاباً مَّوْقُوتاً) ؟

قال : کتاب واجب ، أما إنه لیس مثل الوقت للحج ولا رمضان ، إذا فاتک فقد فاتک ، وإنَّ الصلاة إذا صلّیت فقد صلّیت((3)) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (إِنَّ الصَّلاَةَ کَانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتَاباً مَّوْقُوتاً) فقیل : معناه أنّ الصلاة کانت علی المؤمنین واجبة مفروضة ، وهو المروی عن الباقر والصادق (علیهما السّلام)((4)) .

ص: 97

من لا یحضره الفقیه : قال الصادق (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ الصَّلاَةَ کَانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتَاباً مَّوْقُوتاً) .

قال : مفروضاً((1)) .

*****

قوله تعالی : (إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً) (105) .

حنیفة - : وتزعم أنّک صاحب رأی وکان الرأی من رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) صواباً ومن دونه خطأً ، لأنّ الله تعالی قال : (لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ) ولم یقل ذلک لغیره((1)) .

مختصر بصائر الدرجات : أحمد بن محمد بن خالد ، عن علی بن الصلت ، عن زرعة بن محمد الحضرمی ، عن عبدالله بن یحیی الکاهلی ، عن موسی بن أشیم قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أنّی اُرید أن تجعل لی مجلساً ، فواعدنی یوماً وأتیته للمیعاد فدخلت علیه فسألته عمّا أردت أن أسأله عنه ، فبینا نحن کذلک إذ قرع علینا رجل الباب ، فقال : ما تری ؟ هذا رجل بالباب .

فقلت : جعلت فداک أمّا أنا فقد فرغتُ من حاجتی فرأیک ، فأذن له فدخل الرَّجل فتحدَّث ساعة ثم سأله مسائلی بعینها لم یخرم منها شیئاً فأجابه بغیر ما أجابنی ، فدخلنی من ذلک ما لا یعلمه إلاّ الله ، ثم خرج فلم یلبث إلاّ یسیراً حتی استأذن علیه آخر فأذن له

فتحدّث ساعة ثم سأله عن تلک المسائل بعینها فأجابه ]بغیر[ ما أجابنی وأجاب الأول قبله ، فازددت غمّاً حتی کدت أن أکفر ، ثمَّ خرج فلم یلبث إلاّ یسیراً حتی جاء آخر ثالث فسأله عن تلک المسائل بعینها فأجابه بخلاف ما أجابنا أجمعین ، فأظلم علیَّ البیت ودخلنی غمٌّ شدید ، فلمّا نظر إلیَّ ورأی مابی ممّا تداخلنی

ص: 99

ضرب بیده علی منکبی ثمَّ قال : یابن أشیم إنَّ الله (عزّوجلّ) فوض إلی سلیمان بن داود (علیه السّلام) ملکه فقال : (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَاب)((1)) ، وإنَّ الله (عزّوجلّ) فوَّض إلی محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أمر دینه ، فقال : (أُحکم بین الناس بما أراک الله) ، وإن الله فوّض إلینا ذلک کما فوّض إلی محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم)((2)) .

*****

قوله تعالی : (وَاسْتَغْفِرِ اللّه إِنَّ اللّهَ کَانَ غَفُوراً رَّحِیماً) (106) .

یُحِبُّ مَن کَانَ خَوَّاناً أَثِیماً * یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ مَا لاَ یَرْضَی مِنَ الْقَوْلِ وَکَانَ اللّهُ بِمَا یَعْمَلُونَ مُحِیطاً * هَاأَنتُمْ هَؤُلاَءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا فَمَن یُجَادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَم مَّن یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلا) (107 - 109) .

بالبرکة : الخیانة والسرقة وشرب الخمر والزنا((1)) .

أمالی الطوسی : أخبرنا أبو عبدالله الحسین بن عبیدالله الغضائری قال : أخبرنا أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی قال : حدّثنا جعفر بن علی بن الحسن بن علی بن عبدالله بن المغیرة الکوفی بهذا الإسناد مثله الاّ انه لم یذکر قوله : بالبرکة((2)) .

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی مثله وفیه : أربعة((3)) .

*****

قوله تعالی : (وَمَن یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّهَ یَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَّحِیماً) (110) .

أنبیائه إلی قومه وأوحی إلیه أن قل لقومک : إنَّه لیس من أهل قریة ولا ]ا[ ناس کانوا علی طاعتی فأصابهم سرّاء((1)) فتحوَّلوا عمَّا أحبُّ إلی ما أکره إلاّ تحوَّلتُ عما یحبُّون إلی ما یکرهون ، ولیس من أهل قریة ولا أهل بیت کانوا علی معصیتی فأصابهم فیها ضرّاء فَتَحَوَّلوا عمَّا أکره إلی ما أحبُّ إلاّ تحوَّلت عمَّا یکرهون إلی ما یحبّون ، وقل لهم : إنَّ رحمتی سبقتْ غضبی فلا تقنطوا من رحمتی ، فإنّه لا یتعاظم عندی ذنب أغفره ، وقل لهم : لا یتعرَّضوا معاندین لسخطی ولا یستخفُّوا بأولیائی فإنَّ لی سطوات عند غضبی لا یقوم لها شیء من خلقی((2)) .

*****

قوله تعالی : (وَمَن یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّمَا یَکْسِبُهُ عَلَی نَفْسِهِ وَکَانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً) (111) .

إذا أذنب الرَّجل خرج فی قلبه نکتة سوداء فإن تاب انمحت وإن زاد زادت حتی تغلب علی قلبه فلا یفلح بعدها أبداً((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، وأبو علی الأشعری ، عن الحسین بن إسحاق ، عن علی بن مهزیار ، عن حمّاد بن عیسی ، عن أبی عمرو المدائنی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : کان أبی (علیه السّلام) یقول : إنَّ الله قضی قضاءً حتماً ألاّ ینعم علی العبد بنعمة فیسلبها إیَّاه حتی یُحدث العبد ذنباً یستحق بذلک النقمة((2)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان عن سماعة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : ما أنعم الله علی عبد نعمة فسلبها إیَّاه حتی یذنب ذنباً یستحق بذلک السلب((3)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن محبوب ، عن عبَّاد بن صهیب ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : یقول الله (عزّوجلّ) : إذا عصانی من عرفنی سلَّطت علیه من لا یعرفنی((4)) .

الکافی : علی ، عن أبیه ، عن النَّوفلی ، عن السکونی ، عن أبی

ص: 104

عبدالله (علیه السّلام) قال : کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یقول : لا تبدینَّ عن واضحة((1)) وقد عملتَ الأعمال الفاضحة ، ولا یأمن البیات((2))من عمل السَّیئات((3)) .

أقول : معنی الحدیث - والله العالم - لا تفتح فمک بذکر عیوب الغیر مع مالک من العیوب الکثیرة .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن سنان ، عن طلحة بن زید ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان أبی (علیه السّلام) یقول : ما من شیء أفسد للقلب من خطیئة ، إنَّ القلب لیواقع الخطیئة فما تزال به حتَّی تغلب علیه فیصیر أعلاه أسفله((4)) .

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن ابن فضّال ، عن ابن بکیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ الرجل یذنب الذنب فیُحرَم صلاة اللیل ، وإنَّ العمل السیّی أسرع فی صاحبه من السَّکین فی اللَّحم((5)) .

ص: 105

*****

قوله تعالی : (وَمَن یَکْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِیناً) (112) .

فِی کَثِیر مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَة أَوْ مَعْرُوف) .

]قال :[ یعنی بالمعروف القرض((1)) .

تفسیر العیاشی : عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن بعض القمّیین ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله((2)) .

یحیی الواسطی ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الکلام ثلاثة : صدقٌ وکذبٌ وإصلاح بین الناس .

قال : قیل له : جعلت فداک ما الإصلاح بین الناس ؟

قال : تسمع من الرّجل کلاماً یبلغه فتخبث نفسه فتلقاه فتقول : سمعت من فلان قال فیک من الخیر کذا وکذا ، خلاف ما سمعت منه((1)) .

الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن الحسین بن سعید ، عن أبی الحسین بن الحضرمی ، عن موسی بن القاسم البجلی ، عن جمیل بن درّاج ، عن محمد بن سعید ، عن المحاربی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه ، عن علی (علیهم السّلام) قال : قال النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ثلاث یحسن فیهنَّ الکذب : المکیدة فی الحرب ، وعدتک زوجتک ، والإصلاح بین الناس ... الی آخر الحدیث((2)) .

*****

قوله تعالی : (وَمَن یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدَی وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّی وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِیراً) (115) .

ص: 108

عن أدنی ما یکون به الإنسان مشرکاً ؟

قال : فقال : من ابتدع رأیاً فأحبَّ علیه أو أبغض علیه((1)) .

أقول : الرأی المبتدع ما لیس له دلیل شرعی ، سمّی صاحبه مشرکاً لاتّباعه هوی نفسه واطاعته لها فی مقابل الخالق (تبارک وتعالی) سواء أحبّه علیه من یتبعه أو أبغضه علیه من یخالفه ، فکلّ رأی لیس له دلیل شرعی اذا نُسب الی الشارع وتعبّد به فهو شرک وصاحبه یستحق علیه العقوبة .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن داود بن فرقد ، عن حسَّان الجمَّال ، عن عمیرة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : أُمر الناس بمعرفتنا والردّ إلینا والتسلیم لنا .

ثم قال : وإن صاموا وصلُّوا وشهدوا أن لا إله إلا الله وجعلوا فی أنفسهم أن لا یردُّوا إلینا کانوا بذلک مشرکین((2)) .

عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من قال : لا إله إلا الله مخلصاً دخل الجنَّة ، وإخلاصه بها أن یحجبه (أن یحجزه - خ ل) لا إله إلا الله عمَّا حرم الله تعالی((1)) .

*****

قوله تعالی : (وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّیَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَمَن یَتَّخِذِ الشَّیْطَانَ وَلِیّاً مِّن دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِیناً * یَعِدُهُمْ وَیُمَنِّیهِمْ وَمَا یَعِدُهُمُ الشَّیْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً * أُوْلَئِکَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلاَ یَجِدُونَ عَنْهَا مَحِیصاً) (119 - 121) .

تفسیر العیاشی : عن محمد بن یونس ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله تعالی : (وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ) قال : أمر الله بما أمر به((1)) .

به .

قال : هو والله أمیر المؤمنین علی ، من اتَّبعه فقد أُعطی ما لم یعط أحداً ومن لم یتبعه فقد خسر خسراناً مبیناً ، هو والله جدّنا علی بن أبی طالب (علیه السّلام) .

یا سفیان إن أردت العروة الوثقی فعلیک بعلی فإنّه والله ینجیک .

یا سفیان لا تتبع هواک فتضلَّ عن سواء السبیل((1)) .

حدّثنا محمد بن جعفر بن بطّة قال : حدثنا أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، عن أبیه ، عن صفوان بن یحیی یرفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) أنه قال : قال إبلیس : خمسة ]أشیاء[ لیس لی فیهن حیلة وسائر الناس فی قبضتی : من اعتصم بالله عن نیَّة صادقة واتکل علیه فی جمیع أموره ، ومن کثر تسبیحه فی لیله ونهاره ، ومن رضی لأخیه المؤمن بما یرضاه لنفسه ، ومن لم یجزع علی المصیبة حین تصیبه ، ومن رضی بما قسم الله له ولم یهتم لرزقه((1)) .

قال : إنی إنَّما جئت لأُسلِّم علیک لمکانک من الله .

قال : فقال له موسی (علیه السّلام) : فما هذا البرنس .

قال : به أختطف قلوب بنی آدم .

فقال موسی : فأخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه ؟

قال : إذا أعجبته نفسه ، واستکثر عمله ، وصغر فی عینه ذنبه ... الی آخر الحدیث((1)) .

*****

قوله تعالی : (وَالَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّات تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَداً وَعْدَ اللّهِ حَقّاً وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِیلا * لَّیْسَ بِأَمَانِیِّکُمْ وَلا أَمَانِیِّ أَهْلِ الْکِتَابِ مَن یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَلاَ یَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَلِیّاً وَلاَ نَصِیراً * وَمَن یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَکَر أَوْ أُنثَی وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ یُظْلَمُونَ نَقِیراً)(122 - 124) .

سنان ، عن محمد بن حکیم ، عمّن حدّثه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر

المؤمنین (صلوات الله علیه) : لا یصغر ما ینفع یوم القیامة ولا یصغر ما یضرّ یوم القیامة ، فکونوا فیما أخبرکم الله (عزّوجلّ) کمن عاین((1)) .

عن أبی الهروی قال : سمعت الرضا (علیه السّلام) یُحدّث عن أبیه أنّ إسماعیل قال للصادق (علیه السّلام) : یا أبتاه ما تقول فی المذنب منّا ومن غیرنا ؟

فقال (علیه السّلام) : لیس بأمانیّکم ولا أمانیّ أهل الکتاب من یعمل سوءاً یجز به((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال : اصبروا علی الدنیا فإنما هی ساعة فما مضی منه فلا تجد له ألماً ولا سروراً ، وما لم یجیء فلا تدری ما هو ؟

وإنّما هی ساعتک التی أنت فیها فاصبر فیها علی طاعة الله واصبر فیها عن معصیة الله((2)) .

*****

قوله تعالی : (وَمَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِیمَ حَنِیفاً وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلا) (125) .

قال : حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن علی بن معبد ، عن الحسین بن خالد ، عن أبی الحسن الرضا (علیه السّلام) قال : سمعت أبی یُحدّث ، عن أبیه (علیه السّلام) أنّه قال : ]إنَّما[ اتخذ الله (عزّوجلّ) إبراهیم خلیلاً لأنَّه لم یردّ أحداً ولم یسأل أحداً غیر الله (عزّوجلّ)((1)) .

علل الشرایع : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال : حدثنا علی بن الحسین السعد آبادی ، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عمّن ذکره قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : لِمَ اتَّخذ الله (عزّوجلّ) إبراهیم خلیلاً ؟

قال : لکثرة سجوده علی الأرض((2)) .

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : انّ إبراهیم (علیه السّلام) هو أوّل من حُوّل له الرمل دقیقاً وذلک أنّه قصد صدیقاً له بمصر فی قرض طعام فلم یجده فی منزله فکره أن یرجع بالحمار خالیاً فملأ جرابه رملاً ، فلمّا دخل منزله خلا بین الحمار وبین سارة

استحیاءاً منها ودخل البیت ونام ، ففتحت سارة عن دقیق أجود ما یکون ، فخبزت وقدَّمت إلیه طعاماً طیّباً فقال إبراهیم : من أین لکِ هذا ؟

ص: 119

قالت : من الدقیق الذی حملته من عند خلیلک المصری .

فقال إبراهیم : أما إنّه خلیلی ولیس بمصری ، فلذلک أُعطی الخُلَّة فشَکر الله وحَمده وأکل((1)) .

تفسیر العیاشی : عن ابن سنان ، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال : إذا سافر أحدکم ، فقدم من سفره ، فلیأت أهله بما تیسّر ولو بحجر ، فإنَّ إبراهیم (صلوات الله علیه) کان إذا ضاق أتی قومه ، وإنّه ضاق ضیقة فأتی قومه ، فوافق منهم أزمة((2)) ، فرجع کما ذهب فلمّا قرب من منزله نزل عن حماره ، فملأ خرجه رملاً ، إرادة أن یسکن به من روح سارة ، فلمّا دخل منزله حطّ الخرج عن الحمار ، وافتتح الصَّلاة ، فجاءت سارة ففتحت الخُرج فوجدته مملواً دقیقاً ، فاعتجنت منه واختبزت ، ثم قالت لإبراهیم (علیه السّلام) : انفتل من صلاتک فکل .

فقال لها : أنّی لکِ هذا ؟

قالت : من الدَّقیق الذی فی الخُرج .

فرفع رأسه إلی السَّماء فقال : أشهد أنّک الخلیل((3)) .

علل الشرایع : حدّثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن یحیی

ص: 120

العطّار قال : حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان ، عن محمد بن أورمة ، عن عبدالله بن محمد ، عن داود بن أبی یزید ، عن عبدالله بن هلال ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا جاء المرسلون إلی إبراهیم (علیه السّلام) جاءهم بالعجل فقال : کلوا .

فقالوا : لا نأکل حتی تخبرنا ماثمنه .

فقال : إذا أکلتم فقولوا : بسم الله وإذا فرغتم فقولوا : الحمد لله .

قال : فألتفت جبرئیل إلی أصحابه وکانوا أربعة وجبرئیل رئیسهم فقال : حقَّ لله أن یتَّخذ هذا خلیلاً .

قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لما أُلقی إبراهیم (علیه السّلام) فی النار تلقَّاه جبرئیل (علیه السّلام) فی الهواء وهو یهوی ، فقال : یا إبراهیم ألک حاجة ؟

فقال : أمّا إلیک فلا((1)) .

الکافی : علی بن محمد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد ، عن بعض أصحابنا ، عن أبان ، عن معاویة بن عمّار ، عن زید الشحّام ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ إبراهیم (علیه السّلام) کان أبا أضیاف فکان إذا لم یکونوا عنده خرج یطلبهم وأغلق بابه وأخذ المفاتیح یطلب الأضیاف وإنّه رجع إلی داره فإذا هو برجل أو شبه رجل فی الدار .

ص: 121

فقال : یا عبدالله ، بإذن مَن دخلت هذه الدّار ؟

قال : دخلتها بإذن ربّها - یردّد ذلک ثلاث مرات - فعرف إبراهیم (علیه السّلام) أنّه جبرئیل ، فحمد الله ، ثم قال : أرسلنی ربّک إلی عبد من عبیده یتخذه خلیلاً .

قال إبراهیم (علیه السّلام) : فأعلمنی من هو ، أخدمه حتّی أموت ؟

قال : فأنت هو ؟

قال : وممَّ ذلک ؟

قال : لأنّک لم تسأل أحداً شیئاً قطّ ، ولم تُسأل شیئاً قطّ فقلت : لا((1)) .

تفسیر العیاشی : عن سلیمان الفرّاء ، عمن ذکره ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ، وعن محمد بن هارون ، عمّن رواه ، عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال : لمّا اتخذ الله إبراهیم خلیلاً أتاه ببشارة الخلَّة ملک الموت فی صورة شاب أبیض ، علیه ثوبان أبیضان ، یقطر رأسه ماءاً ودُهناً ، فدخل إبراهیم (علیه السّلام) الدَّار ، فاستقبله خارجاً من الدَّار ،

وکان إبراهیم (علیه السّلام) رجلاً غیوراً ، وکان إذا خرج فی حاجة أغلق بابه ، وأخذ مفتاحه معه ، فخرج ذات یوم فی حاجة ، وأغلق بابه ، ثم رجع ففتح بابه ، فإذا هو برجل قائم کأحسن ما یکون من الرّجال ، فأخذه وقال : یا عبدالله ما أدخلک داری ؟

ص: 122

فقال : ربُّها أدخلنیها .

فقال إبراهیم (علیه السّلام) : ربّها أحقّ بها منّی ، فمن أنت ؟

قال : أنا ملک الموت .

قال : ففزع إبراهیم (علیه السّلام) فقال : جئتنی لتسلبنی روحی ؟

فقال : لا ، ولکنّ الله اتَّخذ عبداً خلیلاً فجئته ببشارة .

فقال إبراهیم : فمن هذا النبی لعلّی أخدمه حتی أموت ؟

فقال : أنت هو .

قال : فدخل علی سارة ، فقال : إنَّ الله اتَّخذنی خلیلاً((1)) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلا) روی علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ثم بیّن سبحانه أنّه إنَّما اتَّخذ إبراهیم خلیلاً لطاعته ومسارعته إلی رضاه لا لحاجة منه سبحانه إلی خلَّته((2)) .

*****

قوله تعالی : (وَلِلّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ وَکَانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْء مُّحِیطاً) (126) .

ص: 123

عن عبدالله بن مسکان قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الله (تبارک وتعالی) أکان یعلم المکان قبل أن یخلق المکان ، أم علمه عند ما خلقه وبعد ما خلقه ؟

فقال : تعالی الله ، بل لم یزل عالماً بالمکان قبل تکوینه کعلمه به بعد ما کوَّنه ، وکذلک علمه بجمیع الأشیاء کعلمه بالمکان((1)) .

*****

قوله تعالی : (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْهِمَا أَن یُصْلِحَا بَیْنَهُمَا صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَیْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ کَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیراً) (128) .

فتقول له : لا تفعل إنّی أکره أن تُشمِت بی ولکن أنظر فی لیلتی فاصنع بها ما شئت ، وما کان سوی ذلک من شیء فهو لک ودعنی علی حالتی فهو قوله (تبارک وتعالی) : (فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْهِمَا أَن یُصْلِحَا بَیْنَهُمَا صُلْحاً) وهو هذا الصلح((1)) .

تفسیر العیاشی : عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً) قال : ... وذکر نحوه((2)) .

الکافی : حمید بن زیاد ، عن ابن سماعة ، عن الحسین بن هاشم ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً) ؟

قال : هذا تکون عنده المرأة لا تُعجبه فیُرید طلاقها فتقول له : أمسکنی ولا تُطلقنی واَدع لک ما علی ظهرک وأُعطیک من مالی واُحلّلک من یومی ولیلتی ، فقد طاب ذلک له کلّه((3)) .

تفسیر العیاشی : عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله : (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ

ص: 126

إِعْرَاضاً) ؟

قال : إذا کان کذلک فهمّ بطلاقها ، قالت له : أمسکنی وأدَع لک بعض ما علیک ، وأحلّلک من یومی ولیلتی ، کلّ ذلک له ، فلا جناح علیهما((1)) .

*****

قوله تعالی : (وَلَن تَسْتَطِیعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَیْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِیلُواْ کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوهَا کَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ کَانَ غَفُوراً رَّحِیماً) (129) .

قال (علیه السّلام) : فی المودَّة((1)) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (فَتَذَرُوهَا کَالْمُعَلَّقَةِ) أی تذروا التی لا تمیلون إلیها کالتی هی لا ذات زوج ولا أیّم ، وهو المروی عن أبی جعفر (علیه السّلام) وأبی عبدالله (علیه السّلام)((2)) .

مجمع البیان : علی بن إبراهیم فی (تفسیره) أنّه سأل رجل من الزنادقة أبا جعفر الأحول عن قوله سبحانه : (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً)((3)) ثم قال : (وَلَن تَسْتَطِیعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَیْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ)وبین القولین فرق ؟

قال : فلم یکن عندی جواب فی ذلک حتی قدمت المدینة فدخلت علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فسألته عن ذلک ؟

فقال : أما قوله : (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ) فإنّه عنی فی النفقة ، وامّا قوله : (وَلَن تَسْتَطِیعُواْ أَن تَعْدِلُواْ) فإنّه عنی فی المودّة فإنّه لا یقدر أحد أن یعدل بین امرأتین فی المودّة .

قال : فرجعت إلی الرجل ، فأخبرته .

ص: 128

فقال : هذا ما حملته فی الحجاز((1)) .

*****

قوله تعالی : (وَإِن یَتَفَرَّقَا یُغْنِ اللّهُ کُلاًّ مِّن سَعَتِهِ وَکَانَ اللّهُ وَاسِعاً حَکِیماً) (130) .

عَلِیمٌ)((1)) وقال : (إِن یَتَفَرَّقَا یُغْنِ اللّهُ کُلاًّ مِّن سَعَتِهِ)((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (وَلِلّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ مِن قَبْلِکُمْ وَإِیَّاکُمْ أَنِ اتَّقُواْ اللّهَ وَإِن تَکْفُرُواْ فَإِنَّ لِلّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ وَکَانَ اللّهُ غَنِیّاً حَمِیداً * وَلِلّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ وَکَفَی بِاللّهِ وَکِیلا * إِن یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النَّاسُ وَیَأْتِ بِآخَرِینَ وَکَانَ اللّهُ عَلَی ذَلِکَ قَدِیراً) (131 - 133) .

سدی ، بل خلقهم لإظهار قدرته ، ولیکلّفهم طاعته ، فیستوجبوا بذلک رضوانه وما خلقهم لیجلب منهم منفعة ولا لیدفع بهم مضرَّة بل خلقهم لینفعهم ویوصلهم إلی نعیم الأبد((1)) .

الکافی : محمد بن أبی عبدالله ومحمد بن یحیی جمیعاً رفعاه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) أنَّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) استنهض النَّاس فی حرب معاویة فی المرَّة الثانیة ، فلمّا حشد الناس قام خطیباً ، فقال : « الحمد لله الواحد الأحد الصمد المتفرَّد الذی لا من شیء کان ، ولا من شیء خلق ما کان ، قدرة بان بها من الأشیاء وبانت الأشیاء منه .

إلی أن قال : الواحد الأحد الصمد الذی لا یغیّره صروف الأزمان ولا یتکأّده صُنع شیء کان ، إنَّما قال لما شاء : کن فکان ، ابتدع ما خَلق بلا مثال سبق ولا تعب ولا نصب ، وکلُّ صانعِ شیء فمِن شیء صَنع والله لا من شیء صنع ما خلق ، وکلُّ عالم فمِن بعد جهل تعلَّم ، والله لم یجهل ولم یتعلَّم ، أحاط بالأشیاء عِلماً قبل کونها ، فلم یزدد بکونها علماً ، عِلمُه بها قبل أن یکوّنها کعلمه بعد تکوینها ، لم یکوّنها لتشدید سلطان ولا

خوف من زوال ولا نقصان ، ولا إستعانة علی ضدّ منا ، ولا ندّ مکاثر ، ولا شریک مکابر ، لکنْ خلائق مربوبون وعباد داخرون »((2)) .

ص: 131

*****

قوله تعالی : (مَّن کَانَ یُرِیدُ ثَوَابَ الدُّنْیَا فَعِندَ اللّهِ ثَوَابُ الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَکَانَ اللّهُ سَمِیعاً بَصِیراً) (134) .

(عزّوجلّ) أصلح الله فیما بینه وبین الناس((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ کُونُواْ قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلّهِ وَلَوْ عَلَی أَنفُسِکُمْ أَوِ الْوَالِدَیْنِ وَالأَقْرَبِینَ إِن یَکُنْ غَنِیّاً أَوْ فَقِیراً فَاللّهُ أَوْلَی بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَی أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ کَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیراً) (135) .

خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن عبدالله بن مسکان ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ثلاثة هم أقرب الخلق إلی الله یوم القیامة حتَّی یفرغ ]الناس[ من الحساب : رجل لم تدعه قدرته فی حال غضبه إلی أن یحیف علی من تحت یدیه ، ورجل مشی بین اثنین فلم یمل مع أحدهما إلی الآخر بشعیرة ، ورجل قال الحقّ فیما له وعلیه((1)) .

خَبِیراً)((1)) .

*****

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْکِتَابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلَی رَسُولِهِ وَالْکِتَابِ الَّذِی أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن یَکْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلا بَعِیداً) (136) .

حمّاد بن عثمان ، عن عیسی بن السری قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : حدّثنی عمّا بنیت علیه دعائم الإسلام إذا أنا أخذت بها زکا عملی ولم یضرَّنی جهل ما جهلت بعده ، فقال : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأنَّ محمداً رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)

والإقرار بما جاء به من عند الله ، وحقّ فی الأموال من الزکاة ، والولایة التی أمر الله (عزّوجلّ) بها ولایة آل محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ... الی آخر الحدیث((1)) .

*****

قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ ثُمَّ کَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ کَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ کُفْراً لَّمْ یَکُنِ اللّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلا) (137) .

قال : نزلت فی فلان وفلان وفلان آمنوا بالنبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی أوَّل الأمر وکفروا حیث عرضت علیهم الولایة حین قال النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : « من کنت مولاه فهذا علی مولاه » ، ثمَّ آمنوا بالبیعة لأمیر المؤمنین (علیه السّلام) ، ثمَّ کفروا حیث مضی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فلم یُقرّوا بالبیعة ، ثم ازدادوا کفراً بأخذهم من بایعه بالبیعة لهم ، فهؤلاء لم یبق فیهم من الإیمان شیء((1)) .

تفسیر العیاشی : عن عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه((2)) .

تفسیر العیاشی : عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم ، عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) فی قول الله : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ ثُمَّ کَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ کَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ کُفْراً) .

قال : نزلت فی عبدالله بن أبی سَرْح ، الذی بعثه عثمان إلی مصر . قال : وازدادوا کفراً حین لم یبقَ فیه من الإیمان شیء((3)) .

*****

قوله تعالی : (بَشِّرِ الْمُنَافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِیماً * الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ

ص: 137

الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَیَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِیعاً) (138 و139) .

فَاللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلَن یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلا) (140 و141) .

الله وأن یُعرِض عمّا لا یحل له ممّا نهی الله (عزّوجلّ) عنه والإصغاء إلی ما أسخط الله (عزّوجلّ) فقال فی ذلک : (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آیَاتِ اللّهِ یُکْفَرُ بِهَا وَیُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُواْ فِی حَدِیث غَیْرِهِ) ... الی آخر الحدیث((1)) .

تفسیر العیاشی : عن أبی عمرو الزبیری مثله((2)) .

سَبِیلا) (142 و143) .

نحوه((1)) .

بحار الأنوار : نوادر الرَّاوندی - بإسناده عن موسی بن جعفر ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال علی (علیه السّلام) : إنَّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أبصر رجلاً دبرت جبهته فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : مَن یغالب الله تعالی یَغلبه ، ومَن یَخدع الله یخدعْه ، فهلاّ تجافیتَ بجبهتک عن الأرض ولم تشوّه خَلقک ؟!((2)) .

عبدالله ، عن یعقوب بن یزید ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن عبدالله بن سنان قال : کنّا عند أبی عبدالله (علیه السّلام) إذ قال ]له[ رجل من الجلساء : جعلت فداک یابن رسول الله أخاف علیَّ أن أکون منافقاً .

فقال له : إذا خلوت فی بیتک نهاراً أو لیلاً ألیس تُصلّی ؟

فقال : بلی .

فقال : فلمن تُصلّی ؟

فقال : لله (عزّوجلّ) .

قال : فکیف تکون منافقاً وأنت تُصلّی لله (عزّوجلّ) لا لغیره((1)) ؟ !

*****

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَتُرِیدُونَ أَن تَجْعَلُواْ لِلّهِ عَلَیْکُمْ سُلْطَاناً مُّبِیناً) (144) .

(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لأصحابه : أی عری الإیمان أوثق ؟

فقالوا : الله ورسوله أعلم ، وقال بعضهم : الصلاة ، وقال بعضهم : الزکاة ، وقال بعضهم : الصیام ، وقال بعضهم : الحج والعمرة ، وقال بعضهم : الجهاد .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لکلّ ما قلتم فضل ولیس به ، ولکن أوثق عری الإیمان الحبّ فی الله ، والبغض فی الله ، وتوالی أولیاء الله ، والتبری من أعداء الله((1)) .

المحاسن : البرقی ، عن محمد بن عیسی الیقطینی ، عن أبی الحسن علی بن یحیی (فیما أعلم) مثله((2)) .

معانی الأخبار : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینی مثله((3)) .

أمالی الصَّدوق : حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید قال : حدّثنا أحمد بن إدریس قال : حدّثنا جعفر بن محمد بن مالک الفزاری ، عن الحسین بن زید ، عن محمد بن سنان ، عن العلاء بن الفضیل ، عن

ص: 144

الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : من أحبَّ کافراً فقد أبغض الله ، ومن أبغض کافراً فقد أحبَّ الله ، ثم قال (علیه السّلام) : صدیق عدو الله عدو الله((1)) .

*****

قوله تعالی : (إِنَّ الْمُنَافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً * إِلاَّ الَّذِینَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ وَأَخْلَصُواْ دِینَهُمْ لِلّهِ فَأُوْلَئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ وَسَوْفَ یُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً)(145 و146) .

قال : وحدِّثنی الحسن بن محمد ، عن جعفر بن محمد بن مالک الکوفی ، عن القاسم بن الربیع الصّحَّاف ، عن إسماعیل بن مخلَّد السرَّاج ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : خرجت هذه الرسالة من أبی عبدالله (علیه السّلام) إلی أصحابه : بسم الله الرحمن الرحیم أمَّا بعد فاسألوا ربَّکم العافیة (إلی أن قال :) واعلموا أنّ المنکرین هم المکذِّبون وانّ المکذبین هم المنافقون وانَّ الله (عزّوجلّ) قال للمنافقین وقوله الحق : (إِنَّ الْمُنَافِقِینَ

فِی الدَّرْکِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً)ولا یفرقن أحد منکم ألزم الله قلبه طاعته وخشیته من أحد من الناس ممَّن أخرجه الله من صفة الحق ولم یجعله من أهلها فإنَّ من لم یجعل الله من أهل صفة الحق فاولئک هم شیاطین الإنس والجن((1)) .

فیهنَّ إلاّ جعلت له المخرج من بینهنَّ ، وما اعتصم عبد من عبادی بأحد من خلقی ، عرفتُ ذلک من نیته إلاّ قطعت أسباب السَّماوات والأرض من یدیه وأسخت الأرض من تحته ولم أبال بأی واد هلک((1)) .

بعض أصحابنا ، عن محمد بن هشام ، عن میسّر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : شکر النعمة إجتناب المحارم ، وتمام الشکر قول الرّجل : الحمد لله رب العالمین((1)) .

أمالی الصَّدوق : حدَّثنا محمد بن علی ماجیلویه قال : حدثنا محمد ابن یحیی العطّار قال : حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن محمد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن سماعة ، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) قال : إنَّ الله (عزّوجلّ) أنعم علی قوم بالمواهب فلم یشکروا فصارت علیهم وبالاً ، وابتلی قوماً بالمصائب فصبروا فصارت علیهم نعمة((2)) .

أمالی الطوسی : أخبرنا جماعة ، عن أبی المفضّل قال : حدثنا عبدالله بن أبی داود السجستانی قال : حدثنا إبراهیم بن الحسن المقسمی الطرسوسی قال : حدّثنا بشیر بن زاذان ، عن عمر بن صبح ، عن جعفر بن محمد ، عن آبائه ، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) - فی حدیث - أنه قال : أربع للمرء لا علیه : الإیمان والشکر فإنَّ الله (تعالی) یقول : (مَّا یَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِکُمْ إِن شَکَرْتُمْ وَآمَنتُمْ) ... الی آخر الحدیث((3)) .

*****

ص: 148

قوله تعالی : (لاَّ یُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَکَانَ اللّهُ سَمِیعاً عَلِیماً) (148) .

لا تضبط ، وکیف تسلمون ممّا لم یسلم منه أنبیاء الله ورسله وحجج الله ؟! إلی أن قال : ألم ینسبوا مریم بنت عمران إلی أنَّها حملت بعیسی من رجل نجَّار اسمه یوسف ؟!!((1)) .

*****

قوله تعالی : (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَکِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُواْ فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْم إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ یَقِیناً * بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَیْهِ وَکَانَ اللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً) (157 و 158) .

البجلی ، عن عبد الملک بن هارون ، عن أبی عبدالله ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : - قال الحسن بن علی (علیهما السّلام) فیما ناظر به ملک الروم) - : ... ثم عیسی بن مریم روح الله وکلمته وکان عمره فی الدُّنیا ثلاثة وثلاثین سنة ثم رفعه الله إلی السَّماء ویهبط إلی الأرض بدمشق وهو الذی یقتل الدَّجال((1)) .

*****

قوله تعالی : (وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً) (159) .

یعقوب لیوسف حین قالوا : (تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنَا)((1)) و((2)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدّثنی عبید بن کثیر معنعناً ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : یا علی إنَّ فیک مَثَلاً من عیسی بن مریم قال الله تعالی : (وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً) .

یا علی : إنّه لا یموت رجل یفتری علی عیسی بن مریم حتی یؤمن به قبل موته ، ویقول فیه الحقّ حیث لا ینفعه ذلک شیئاً ، وإنَّک علی مثله لا یموت عدوّک حتی یراک

عند الموت فتکون علیه غیظاً وحزناً حتَّی یقرّ بالحق من أمرک ویقول فیک بالحق ویقرّ بولایتک حیث لا ینفعه ذلک شیئاً ، وأمّا ولیّک فإنَّه یراک عند الموت فتکون له شفیعاً ومبشّراً وقرَّة عین((3)) .

تفسیر العیاشی : عن ابن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله فی عیسی (علیه السّلام) : (وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً) فقال : إیمان أهل الکتاب ، إنَّما هو بمحمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم)((4)) .

ص: 155

تفسیر العیاشی : عن الحارث بن المغیرة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله تعالی : (وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً) قال : هو رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)((1)) .

أقول : قال الطبرسی فی (مجمع البیان) : (إنَّ کلا الضمیرین (به) و (موته) یعودان إلی المسیح أی لیس یبقی أحد من أهل الکتاب من الیهود والنَّصاری إلاّ ویؤمن بالمسیح قبل موت المسیح إذا أنزله الله إلی الأرض وقت خروج المهدی (علیه السّلام) فی آخر الزَّمان لقتل الدَّجال فتصیر الملل کلّها ملّة واحدة وهی ملَّة الإسلام)((2)) .

وأمّا الحدیث فهو یشیر إلی أن الذین یؤمنون بالمسیح قبل موته یؤمنون برسول الله محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) حینما یشاهدون المسیح یصلّی خلف الإمام المهدی (عجّل الله فَرَجه) ویعترف بإمامته ویبایعه ، وقد ذکرنا ذلک فی کتابنا : الامام المهدی من المهد الی الظهور .

لمّا نزلت هذه الآیة : (وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ) قال : لا یبقی أحد یردّ علی عیسی بن مریم ما جاء به فیه إلاّ کان کافراً ، ولا یردّ علی علی بن أبی طالب أحد ما قال النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلاّ کان کافراً((1)) .

*****

قوله تعالی : (فَبِظُلْم مِّنَ الَّذِینَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَیْهِمْ طَیِّبَات أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِیلِ اللّهِ کَثِیراً) (160) .

الخاصرة فحرَّم علی نفسه لحم الإبل ، وذلک قبل أن تُنزَّل التوراة ، فلمّا نزلت التوراة لم یُحرّمه ولم یأکله((1)) .

تفسیر العیاشی : عن عبدالله بن أبی یعفور قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر نحوه((2)) .

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن أبی یعفور قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : من زرع حنطة فی أرض فلم یزکّ فی أرضه وزرعه وخرج زرعه کثیر الشعیر فبظلم عمله فی ملک رقبة الأرض أو بظلم مزارعیه

واکرته لأنَّ الله یقول : (فَبِظُلْم مِّنَ الَّذِینَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَیْهِمْ طَیِّبَات أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِیلِ اللّهِ کَثِیراً) هکذا أنزلها الله فاقرؤها هکذا وما کان الله لیحل شیئاً فی کتابه ثمَّ یحرّمه من بعد ما أحلَّه ولا أن یُحرم شیئاً ثمّ یُحلّه من بعد ما حرَّمه .

قلت : وکذلک أیضاً قوله : (وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُمَا)((3)) ؟

قال : نعم .

ص: 158

قلت : فقوله : (إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِیلُ عَلَی نَفْسِهِ)((1)) .

قال : إنَّ إسرائیل کان إذا أکل من لحم الإبل یهیّج علیه وجع الخاصرة فحرَّم علی نفسه لحم الإبل ، وذلک من قبل أن تنزَّل التوراة فلمّا أنزلت التَّوراة لم یحرمه ولم یأکله((2)) .

*****

قوله تعالی : (إِنَّا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ کَمَا أَوْحَیْنَا إِلَی نُوح وَالنَّبِیِّینَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَیْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِیسَی وَأَیُّوبَ وَیُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَیْمَانَ وَآتَیْنَا دَاوُدَ زَبُوراً) (163) .

نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَکَلَّمَ اللّهُ مُوسَی تَکْلِیماً) (164) .

قوله تعالی : (رُّسُلا مُّبَشِّرِینَ وَمُنذِرِینَ لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَکَانَ اللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً) (165) .

عدالته((1)) .

*****

قوله تعالی : (لَّکِنِ اللّهُ یَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَیْکَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِکَةُ یَشْهَدُونَ وَکَفَی بِاللّهِ شَهِیداً) (166) .

منذر بن یزید ، عن المفضّل بن عمر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إذا کان یوم القیامة نادی مناد : أین الصَّدود لأولیائی ؟ فیقوم قوم لیس علی وجوههم لحم ، فیقال :

هؤلاء الذین آذوا المؤمنین ، ونصبوا لهم وعاندوهم ، وعنَّفوهم فی دینهم ، ثمَّ یؤمر بهم إلی جهنَّم((1)) .

*****

قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ یَکُنِ اللّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً * إِلاَّ طَرِیقَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَداً وَکَانَ ذَلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً) (168 و169) .

لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً * إِلاَّ طَرِیقَ جَهَنَّمَ) قال : الذین کفروا بولایة علی (علیه السّلام) وظلموا آل محمد ولا یهدیهم الله إلی ولایتهم ولا ]یتولّون[ إلاّ أعداءهم الذین هم الطریق الی جهنم((1)) .

قال : هی روح الله مخلوقة خلقها الله فی آدم وعیسی((1)) .

*****

قوله تعالی : (لَّن یَسْتَنکِفَ الْمَسِیحُ أَن یَکُونَ عَبْداً لِّلّهِ وَلاَ الْمَلآئِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَن یَسْتَنکِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَیَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیهِ جَمِیعاً * فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَیَزیدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِینَ اسْتَنکَفُواْ وَاسْتَکْبَرُواْ فَیُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلِیماً وَلاَ یَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللّهِ وَلِیّاً وَلاَ نَصِیراً) (172 و 173) .

وهو یقول : لبیک یا کریم لبیک .

قال : ومرَّ یونس بن متی بصفاح الرَّوحاء وهو یقول : لبیک کشّاف الکُرب العظام لبیک .

قال : ومرَّ عیسی بن مریم بصفاح الرَّوحاء وهو یقول : لبیک عبدک ابن أمتک ]لبیک[ .

ومرَّ محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بصفاح الرَّوحاء وهو یقول : لبَّیک ذا المعارج لبَّیک((1)) .

علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری ، عن إبراهیم بن مهزیار ، عن ابن أبی عمیر مثله((2)) .

قلبک غنی ، ولا أَکِلُک إلی طلبک ، وعلیَّ أن أسدّ فاقتک ، وأملأ قلبک خوفاً منی ، وإنْ لا تفرغ لعبادتی أملأ قلبک شغلاً بالدنیا ، ثمّ لا أسدُّ فاقتک ، وأَکِلُک إلی طلبک((1)) .

*****

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَکُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّکُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَیْکُمْ نُوراً مُّبِیناً * فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَاعْتَصَمُواْ بِهِ فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَة مِّنْهُ وَفَضْل وَیَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِرَاطاً مُّسْتَقِیماً) (174 و 175) .

السّلام) ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)((1)) .

*****

قوله تعالی : (یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَکَ وَهُوَ یَرِثُهَآ إِن لَّمْ یَکُن لَّهَا وَلَدٌ فَإِن کَانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَکَ وَإِن کَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالا وَنِسَاءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَیَیْنِ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ أَن تَضِلُّواْ وَاللّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ) (176) .

رجالاً ونساء (فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَیَیْنِ) فهم الذین یزادون وینقصون ... الی آخر الحدیث((1)) .

تفسیر العیاشی : عن حمزة بن حمران قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الکلالة ؟

قال : ما لم یکن له والد ولا ولد((2)) .

ص: 170

سبعون ألف ملک((1)) .

*****

قوله تعالی : (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُم بَهِیمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا یُتْلَی عَلَیْکُمْ غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللّهَ یَحْکُمُ مَا یُرِیدُ) (1) .

(عزّوجلّ) : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ) ؟

قال : العهود((1)) .

عن ابن سنان مثله((2)) .

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن النّضر بن سوید ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قوله .... وذکر مثله((3)) .

قال : هو الذی فی البطن ، تذبح أُمّه فیکون فی بطنها((1)) .

من لا یحضره الفقیه : روی عمر بن اُذینة ، عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (أُحِلَّتْ لَکُم بَهِیمَةُ الأَنْعَامِ) ؟

فقال : الجنین إذا أشعر ]أ[ وأوبر فذکاته ذکاة اُمّه((2)) .

تفسیر العیاشی : عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قال : روی بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه((3)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن عمر ابن اُذینة ، عن محمد بن مسلم قال : سألت أحدهما (علیهما السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (أُحِلَّتْ لَکُم بَهِیمَةُ الأَنْعَامِ) ؟

فقال : الجنین فی بطن اُمّه إذا أشعر وأوبر فذکاتُه ذکاة أُمّه ، فذلک الذی عنی الله (عزّوجلّ)((4)) .

التهذیب : الحسین بن سعید ، عن ابن أبی عمیر مثله((5)) .

مجمع البیان : عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) : أنّ

ص: 174

المراد بذلک أجنّة الانعام التی توجد فی بطون((1)) اُمهاتها إذا شعرت((2)) وقد ذکّیت الاُمّهات وهی میتة((3)) فذکاتها ذکاة اُمّهاتها((4)) .

تفسیر العیاشی : عن المفضّل قال : سألت الصادق (علیه السّلام) عن قول الله تعالی : (أُحِلَّتْ لَکُم بَهِیمَةُ الأَنْعَامِ) ؟

قال : البهیمة هاهنا : الولیّ ، والأنعام : المؤمنون((5)) .

أقول : هذا الحدیث ضعیف السَّند لأنه مُرسَل ، فلا نکلِّف أنفسنا مشقّة الشرح والتوضیح ، ونردُّ علمه الی أهله .

*****

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْیَ وَلاَ الْقَلآئِدَ وَلا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرَامَ یَبْتَغُونَ فَضْلا مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ وَلاَ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْم أَن صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَی الْبِرِّ وَالتَّقْوَی وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَی الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ) (2) .

ص: 175

خلق السماوات والأرض ، ثلاثة أشهر متوالیة ، وشهر مُفرد للعمرة .

قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : شوّال ، وذو القعدة ، وذو الحجّة ، ورَجَب((1)) .

*****

قوله تعالی : (حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّیَةُ وَالنَّطِیحَةُ وَمَا أَکَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَکَّیْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِکُمْ فِسْقٌ الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُواْ مِن دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِیناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَة غَیْرَ مُتَجَانِف لاِِثْم فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ) (3) .

سواه من رغبة منه (تبارک وتعالی) فیما حرَّم علیهم ، ولا زهد فیما أحلَّ لهم ، ولکنَّهُ خلق الخلق وعَلِم ما یقوم به أبدانهم وما یُصلحهم ، فأحله وأباحه تفضُّلاً منه علیهم

لمصلحتهم ، وعلم ما یضرّهم فنهاهم عنه ]و [حرّمه علیهم ، ثم أباحه للمضطر ، وأحلَّهُ لَهُم فی الوقت الذی لا یقوم بدنه إلاّ به ، فأمره أن ینال منه بقدر البلغة لا غیر ذلک .

ثم قال : أمّا المیتة ، فإنَّه لا یدنو منها أحد ولا یأکلها إلاّ ضعف بدنه ، ونَحَل جسمه ، ووهنت قوّته وانقطع نسله ، ولا یموت آکل المیتة إلاّ فجأة .

وأمّا الدّم فإنَّهُ یُورّث الکَلَب((1)) والقسوة للقلب ، وقلَّة الرأفة والرّحمة ، لا یُؤمن أن یَقتل ولده ووالدیه ، ولا یُؤمن علی حمیمه ، ولا یؤمن علی من صَحِبه .

وأمَّا لحم الخنزیر فإنَّ الله مسخ قوماً فی صُور شتّی شبه الخنزیر ، والقرد ، والدب ، وما کان من الأمساخ ، ثم نهی عن أکل مثله لکی لا ینفع بها ، ولا یُستَخَفّ بعقوبته .

وأمّا الخمر ، فإنَّه حرّمها لفعلها وفسادها وقال : إنَّ مُدمِن الخمر کعابد وثنِ ، ویورثه إرتعاشاً ، ویذهب بنُوره ، ویهدم مروّته ، ویحمله علی أن یُکبَّ علی المحارم مِن سَفک الدماء ، ورکوب الزنا ، ولا یُؤمَن إذا

ص: 178

سکر أن یثب علی حرمه وهو لا یعقل ذلک ، والخمر لم یُرِد شاربها إلاّ علی شَرّ((1)) و((2)) .

قال : فی کتاب علی (علیه السّلام) إذا طرفت العین أو رکضت الرجل((1)) أو تحرّک الذَنَب فکُلْ منه فقد أدرکت ذکاته((2)) .

بأرض فتصیبنا المخمصة((1)) فمتی تحلّ لنا المیتة ؟

قال : ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفوا بقلاً((2)) فشأنکم بهذا((3)) .

قال عبد العظیم : فقلت له : یابن رسول الله فما((4)) معنی قوله (عزّوجلّ) : (فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغ وَلاَ عَاد)((5)) ؟

قال : العادی : السارق . والباغی : الذی یبغی الصید بطراً ]أ[ ولهواً لا لیعود به علی عیاله ، ]و[ لیس لهما أن یأکلا المیتة إذ ]ا[ اضطرَّا هی حرام علیهما فی حال الإضطرار کما هی حرام علیهما فی حال الإختیار ، ولیس لهما أن یقصِّرا فی صوم ولا صلاة فی سفر .

قال : قلت له : فقوله((6)) : (وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّیَةُ

ص: 181

وَالنَّطِیحَةُ وَمَا أَکَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَکَّیْتُمْ) ؟

قال : المنخنقة التی انخنقت بإخناقها حتی تموت ، والموقوذة التی مرضت ووقذها((1)) المرض حتی لم تکن بها حرکة ، والمتردیة التی تتردَّی من مکان مرتفع إلی أسفل أو تتردَّی من جبل أو فی بئر فتموت ، والنطیحة التی تنطحها بهیمة اُخری فتموت ، وما أکل السبع منه فمات ، وما ذبح علی النصب علی حجر أو علی صنم إلا ما أدرکت((2)) ذکاته فذکی((3)) .

قلت : (وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ) ؟

قال : کانوا فی الجاهلیة یشترون بعیراً فیما بین عشرة أنفس ویستقسمون علیه بالقداح وکانت عشرة سبعة لهم((4)) أنصباء ، وثلاثة لا أنصباء لها أمّا التی لها أنصباء : فالفذّ والتوأم والنافس والحلس والمسبل والمعلَّی والرقیب ، وأمّا التی لا أنصباء لها : فالسفح((5)) والمنیح والوغد وکانوا((6)) یجیلون السهام بین عشرة فمن خرج باسمه سهم من التی

ص: 182

لا أنصباء لها الزم ثلث ثمن البعیر فلا یزالون کذلک((1)) حتی تقع السهام ]الثلاثة[ التی لا أنصباء لها إلی ثلاثة ]منهم[ فیلزمونهم ثمن البعیر ثمَّ ینحرونه ویأکله السبعة الذین لم ینقدوا فی ثمنه شیئاً ، ولم یطعموا منه الثلاثة الذین وفروا((2)) ثمنه شیئاً ، فلما جاء الإسلام حرّم الله (تعالی ذکره) ذلک فیما حرّم وقال((3)) (عزّوجلّ) : (وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِکُمْ فِسْقٌ) یعنی حراماً((4)) .

من لا یحضره الفقیه : روی عبدالعظیم بن عبدالله الحسنی ... وذکر مثله((5)) .

التهذیب : الحسین بن سعید ، عن محمد بن یحیی الخثعمی ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) :

(فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغ وَلاَ عَاد) .

قال : الباغی باغی الصید والعادی السارق ، لیس لهما أن یأکلا المیتة إذا اضطرا هی حرام علیهما کما هی علی المسلمین ، ولیس لهما أن

ص: 183

یُقصّرا فی الصَّلاة((1)) .

وهو آخر فریضة أنزلها الله تعالی ثم لم ینزل بعدها فریضة((1)) .

الإحتجاج : روی عن الصادق (علیه السّلام) أنَّه قال : لما فرغ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) من هذه الخطبة رأی الناس رجلاً جمیلاً بهیِّاً((2))

طیِّب الریح فقال : تالله ما رأیت محمداً کالیوم قط ، ما أشدَّ ما یؤکِّد لابن عمّه وإنه یعقد عقداً لا یحلّه إلا کافر بالله العظیم وبرسوله ، ویل طویل لمن حلَّ عَقدَه ، قال : والتفت إلیه عمر بن

الخطّاب حین سمع کلامه فأعجبته هیأته ، ثمَّ التفت إلی النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وقال : أما سمعت ما قال هذا الرجل ؟! قال کذا وکذا ؟

فقال النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : یا عُمر أتدری من ذاک الرجل ؟

قال : لا .

قال : ذلک الروح الأمین جبرئیل ، فإیَّاک أن تحلَّه ، فإنَّکَ إن فعلت فالله ورسوله وملائکته والمؤمنون منک برآء((3)) .

مختصر بصائر الدرجات : محمد بن عیسی بن عبید ، عن الحسین ابن سعید ، عن جعفر بن بشیر البجلی ، عن حمَّاد بن عثمان ، عن أبی

ص: 185

أسامة زید الشَّحام قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) وعنده رجل من المغیریَّة ، فسأله عن شیء من السّنن ، فقال : ما من شیء یحتاج إلیه ابن آدم الاّ وخرجتْ فیه السُّنة من الله تعالی ومن رسوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، ولو لا ذلک ما احتجّ الله (عزّوجلّ) علینا بما احتج .

فقال المغیری : وبما احتجَّ الله ؟

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : بقوله : (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِیناً) - حتی تمّم الآیة - فلو لم یکمل سُننه وفرایضه ما احتجّ به((1)) .

تفسیر العیاشی : عن هشام بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : تمام النِّعمة : دخول الجنَّة((2)) .

أمالی الطوسی : أخبرنا جماعة ، عن أبی المفضّل قال : حدثنا أبو محمد الفضل بن محمد بن المسیب الشعرانی قال : حدثنا هارون بن عمرو بن عبد العزیز بن محمد أبو موسی المجاشعی قال : حدثنا محمد ابن جعفر بن محمد ، عن أبیه أبی عبدالله (علیه السّلام) .

قال المجاشعی : وحدثناه الرضا علی بن موسی ، عن أبیه موسی ، عن جعفر بن محمد (علیهم السّلام) وقالا جمیعاً ، عن آبائهما ، عن أمیر

ص: 186

المؤمنین (علیه السّلام) قال : سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یقول : بُنی الإسلام علی خمس خصال : علی الشهادتین والقرینتین .

قیل له : أمّا الشهادتان فقد عرفناهما فما القرینتان ؟

قال : الصَّلاة والزَّکاة ، فإنَّه لا یقبل أحدهما إلا بالاُخری ، والصیام وحجَّ البیت من استطاع إلیه سبیلاً ، وختم ذلک بالولایة ، فأنزل الله (عزّوجلّ) : (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِیناً)((1)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدثنی الحسین بن سعید معنعناً ، عن جعفر (علیه السّلام) : (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی) قال : بعلیّ بن أبی طالب (علیه السّلام)((2)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدثنی الحسین بن سعید معنعناً ، عن إبراهیم بن محمد بن إسحاق العطّار وکان من أصحاب جعفر (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : فی قول الله تعالی ... وذکر مثله((3)) .

تفسیر فرات الکوفی : فرات قال : حدثنی الحسین بن سعید قال :

ص: 187

حدثنا علی بن حفص العوسی قال : حدثنا یقطین الجوالیقی ، عن جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) فی قوله : (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی) .

قال : نزلت فی علی بن أبی طالب (علیه السّلام) خاصّة دون الناس((1)) .

وأحمد بن زکریَّا ، عن محمد بن نعیم ، عن یزداد بن إبراهیم ، عمن حدّثه من أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : والله لقد أعطانی الله (تبارک وتعالی) تسعة أشیاء لم یعطها أحد قبلی خلا النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لقد فُتحت لی السُّبُل ، وعُلّمت الأسباب ، وأُجری لی السّحاب ، وعلّمت المنایا والبلایا وفصل الخطاب ، ولقد نظرتُ فی الملکوت بإذن ربی فما غاب عنی ما کان قبلی وما یأتی بعدی ، وأنّ بولایتی أکمل الله لهذه الأمة دینهم ، وأتمّ علیهم النعم ، ورضی إسلامهم إذ یقول یوم الولایة لمحمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : یا محمد أخبرهم أنّی أکملت لهم الیوم دینهم ورضیت لهم الإسلام دیناً وأتممت علیهم نعمتی کلُّ ذلک منٌّ من الله علیَّ فله الحمد((1)) .

(علیه السّلام) قال : قلت له : جعلت فداک للمسلمین عید أفضل من الفطر والأضحی ویوم الجمعة ویوم عرفة ؟

قال : فقال لی : نعم أفضلها وأعظمها وأشرفها عند الله منزلة وهو الیوم الذی أکمل الله فیه الدین وأنزل علی نبیه (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِیناً) .

قال : قلت : وأیُّ یوم هو ؟

قال : فقال لی : أن أنبیاء بنی إسرائیل کانوا إذا أراد أحدهم أن یعقد الوصیَّة والإمامة للوصی من بعده ففعل ذلک جعلوا ذلک الیوم عیداً ، وإنّه الیوم الذی نصب فیه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) علیَّاً للناس علماً وأنزل فیه ما أنزل وکمل فیه الدین وتمّت النِّعمة علی المؤمنین .

قال : قلت : وأیُّ یوم هو فی السنة ؟

قال : فقال لی : إنَّ الأیام تتقدّم وتتأخّر فربّما کان یوم السبت والأحد والإثنین إلی آخر الأیام .

قال : قلت : فما ینبغی لنا أن نعمل فی ذلک الیوم ؟

قال : هو یوم عبادة وصلاة وشکر لله تعالی وحمد له وسرور لما منَّ الله به علیکم من ولایتنا وإنِّی أحبّ لکم أن تصوموه((1)) .

أمالی الصدوق : حدثنا الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی ، قال :

ص: 191

حدثنا فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی قال : حدثنا محمد بن ظهیر قال : حدثنا عبدالله بن الفضل الهاشمی ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : یوم غدیر خم أفضل أعیاد أُمَّتی وهو الیوم الذی أمرنی الله - تعالی ذِکره - فیه بنصْب أخی علی بن أبی طالب عَلماً لأُمّتی یهتدون به من بعدی ، وهو الیوم الذی أکمل الله فیه الدین وأتمَّ علی أُمّتی فیه النعمة ورضی لهم الإسلام دیناً .

ثم قال (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : معاشر الناس : إنَّ علیَّاً منّی وأنا من علی ، خُلق من طینتی وهو إمام الخَلق بعدی یبیّن لهم ما اختلفوا فیه من سنَّتی ، وهو أمیر المؤمنین وقائد الغُرّ المحجلین ویعسوب المؤمنین ، وخیر الوصیِّین ، وزوج سیّدة نساء العالمین ، وأبو الأئمّة المهدیّین .

معاشر الناس : من أحبّ علیاً أحببته ، ومن أبغض علیاً أبغضتُه ، ومن وَصل علیاً وصلتُه ، ومن قطع علیاً قطعته ، ومن جفا علیاً جفوتُه ، ومن والی علیَّاً والیتُه ، ومن عادی علیَّاً عادیتُه .

معاشر الناس : أنا مدینة العلم وعلی بن أبی طالب بابها ، ولن تؤتی المدینة إلاّ من قِبَل الباب ، وکذب مَن زعم أنّه یُحبَّنی ویبغض علیاً .

معاشر الناس : والذی بعثنی بالنبوَّة واصطفانی علی جمیع البریَّة ما نصبتُ علیَّاً عَلماً لأُمّتی فی الأرض حتی نَوَّه الله باسمه فی سماواته ،

ص: 192

وأوجب ولایته علی ملائکته((1)) .

عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِیناً) اللّهم فلک الحمد علی مامننت به علینا من الإخلاص لک بوحدانیتک إذ هدیتنا لموالاة ولیّک الهادی من بعد نبیّک المنذر ، ورضیتَ لنا الإسلام دیناً بموالاته ، وأتممت علینا نعمتک التی جدّدتَ لنا عهدک ومیثاقک وذکرتنا ذلک ... الی آخر الحدیث((1)) .

الجاحدین والمکذّبین بیوم الدین »((1)) .

*****

قوله تعالی : (یَسْأَلُونَکَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَکُمُ اللّهُ فَکُلُواْ مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَاذْکُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَیْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسَابِ) (4) .

الْجَوَارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَکُمُ) فهی الکلاب((1)) .

تفسیر العیاشی : عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنَّ فی کتاب علی (علیه السّلام) قال الله : (وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُکَلِّبِینَ)فهی الکلاب((2)) .

تفسیر العیاشی : عن سماعة بن مهران ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان أبی (علیه السّلام) یفتی ، وکنّا نُفتی - ونحن نخاف - فی صید البازی والصقور ، فأمَّا الآن فإنّا لا نخاف ، ولا یحِلّ صَیْدُهما إلاّ أن تُدرک ذکاته ، وإنّه لفی کتاب علی (علیه السّلام) : إنَّ الله قال : (مَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُکَلِّبِینَ) فهی

ص: 196

الکلاب((1)) .

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبَّار ومحمد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان جمیعاً ، عن صفوان بن یحیی ، عن ابن مسکان ، عن الحلبی قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : کان أبی یُفتی - وکان یتّقی ، ونحن نخاف - فی صید البُزَاة والصقور وأمّا الآن فإنَّا لا نخاف ولا نُحلّ صیدَها إلاّ أن تُدرک ذکاتُه ، فإنّه فی کتاب

علی (علیه السّلام) أنَّ الله (عزّوجلّ) یقول : (وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُکَلِّبِینَ) فی الکلاب((2)) .

التهذیب - الإستبصار : الحسین بن سعید ، عن صفوان ، عن ابن مسکان ، عن الحلبی قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : کان أبی (علیه السّلام) یفتی وکنّا نفتی - ونحن نخاف - فی صید البزاة والصقور ، فأمّا الآن فإنّا لا نخاف ولا یحلُّ((3)) صیدها إلاّ أن تدرک ذکاته وإنَّه لفی کتاب الله (عزّوجلّ) أنّ الله قال : (وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُکَلِّبِینَ) فسمّی الکلاب((4)) .

یرسله فیأکل((1)) منه فإنَّه معلَّم ، فأمّا خلاف الکلب((2)) ممّا یصید الفهد والصقر((3)) وأشباه ذلک فلا تأکل من صیده إلاّ ما أدرکت ذکاته لأنّ الله (عزّوجلّ) یقول : (مُکَلِّبِینَ) فما کان خلاف الکلب فلیس صیده مما((4))یؤکل إلا أن تدرک ذکاته((5)) .

التهذیب : أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن موسی بن بکر ، عن زرارة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنه قال فی صید الکلب أرسله وسمّی ... وذکر مثله((6)) .

الإستبصار : أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن موسی بن بکر ، عن زرارة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال فی صید الکلب : إذا أرسله وسمّی ... وذکر مثله إلی قوله : فکُلْ ما بقی((7)) .

من لا یحضره الفقیه : روی موسی بن بکر ، عن زرارة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال فی صید الکلب : إن أرسله صاحبه وسمّی

ص: 198

فلیأکل کلّما أمسک علیه وإن قتل ، وإن أکل فکُلْ ما بقی ، وإن کان غیر معلّم فعلّمه ساعته حین یرسله فلیأکل منه فإنَّه معلّم ، فأمّا ما خلا الکلاب ممّا تصیده الفهود والصقور وأشباهه فلا تأکل من صیده إلاّ ما أدرکت ذکاته لأنَّ الله (عزّوجلّ) قال : (مُکَلِّبِینَ) فما خلا الکلاب فلیس صیده بالذی یؤکل إلاّ أن تدرک ذکاته((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید ، عن القاسم بن سلیمان قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) مِن کلب((2)) أفلت ولم یرسله صاحبه فصاد فأدرکه صاحبه وقد قتله أیأکل منه ؟

فقال : لا ، و ]قال (علیه السّلام) :[ إذا صاد وقد سمّی فلیأکل وإن صاد((3)) ولم یسمّ فلا یأکل وهذا((4)) (مَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُکَلِّبِینَ)((5)) .

التهذیب : الحسین بن سعید ، عن النّضر بن سوید مثله((6)) .

من لا یحضره الفقیه : روی النّضر بن سوید ، عن القاسم بن سلیمان

ص: 199

مثله((1)) .

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد وعلی بن إبراهیم ، عن أبیه ومحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد جمیعاً ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر ، عن جمیل بن درّاج قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الرجل((2)) یُرسِل الکلب علی الصید فیأخذه ولا یکون معه سکّین یُذکّیه((3)) بها أیدعه حتی یقتله ویأکل منه ؟

قال : لا بأس قال الله (عزّوجلّ) : (فَکُلُواْ مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ) ولا ینبغی أن یؤکل مما قتل الفهد((4)) .

التهذیب : محمد بن یعقوب ، عن عدة من أصحابنا مثله((5)) .

تفسیر العیاشی : عن جمیل ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه سُئل عن الصید یأخذه الکلب ، فیترکه الرجل حتی یموت ؟

قال : نعم کُلْ ، إنَّ الله یقول : (فَکُلُواْ مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ)((6)) .

تفسیر العیاشی : عن أبی جمیلة ، عن ابن حنظلة ، عنه (علیه

ص: 200

السّلام) فی الصید یأخذه الکلب فیُدرکه الرجُل فیأخُذه ، ثمَّ یموت فی یده أیأکل ؟

قال : نعم ، إنَّ الله یقول : (فَکُلُواْ مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ)((1)) .

تفسیر العیاشی : عن حریز ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سُئل عن کلب المجوس یُکلّبه المسلم ، ویُسمّی ویُرسله ؟

قال : نعم إنّه مُکلّب ، إذا ذکر اسم الله علیه فلا بأس((2)) .

التهذیب - الإستبصار : روی الحسین بن سعید ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة بن مهران قال : سألته عمَّا أمسک علیه الکلب المعلَّم للصید وهو قول الله تعالی : (وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَکُمُ اللّهُ فَکُلُواْ مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَاذْکُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَیْهِ) ؟

قال : لا بأس أن تأکلوا ممَّا أمسک الکلب ممَّا لم یأکل الکلب ]منه [فإذا أکل الکلب منه قبل أن تدرکه فلا تأکل منه .

قال : وسألته عن صید الفهد وهو معلَّم للصید ؟

فقال : إن أدرکته حیَّاً فذکِّه وکله ، وإن قتله فلا تأکل منه((3)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن

ص: 201

یحیی ، عن جمیل بن درّاج قال : حدّثنی حکم بن حکیم الصیرفی قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ما تقول فی الکلب یصید الصید فیقتله ؟

قال : لا بأس بأکله .

قال : قلت : فإنهم یقولون : إنّه إذا قتله وأکل منه فإنّما أمسک علی نفسه فلا تأکله .

فقال : کُلْ أَوَ لیس قد جامعوکم علی أنَّ قَتْله ذکاته ؟

قال : قلت : بلی .

قال : فما یقولون فی شاة ذبحها رجلٌ أذکّاها ؟

قال : قلت : نعم .

قال : فإن السبع جاء بعد ما ذکَّاها فأکل منها بعضها أیؤکل البقیّة ؟

قلت : نعم .

قال : فإذا أجابوک إلی هذا فقل لهم : کیف تقولون : إذا ذکّی ذلک وأکل منها لم تأکلوا وإذا ذکّاها هذا وأکل أکلتم((1)) ؟

تفسیر العیاشی : عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله تعالی : (وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَکُمُ اللّهُ فَکُلُواْ مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَاذْکُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَیْهِ) .

قال : لا بأس بأکل ما أمسک الکلب ممّا لم یأکل الکلب منه ، فإذا

ص: 202

أکل الکلب منه قبل أن تُدرِکه فلا تاکُله((1)) .

تفسیر العیاشی : عن أبان بن تغلب قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : کُلْ ما أمسک علیه الکلاب ، وإن بقی ثلثه((2)) .

تفسیر العیاشی : عن أبی عبیدة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) عن الرجل سرّح الکلب المعلّم ویُسمّی إذا سرّحه ؟

قال : یأکل ممّا امسک علیه ، وإن أدرکه وقتله ، وإن وُجِد معه کلب غیر مُعلّم فلا یأکُل منه .

قلت : فالصقر والعقاب والبازی ؟

قال : إن أدرکت ذکاته فکُل منه ، وإن لم تُدرک ذکاته فلا تأکل منه .

قلت : فالفهد لیس بمنزلة الکلب ؟

قال : فقال : لا ، لیس شیء مُکلّب إلاّ الکلب((3)) .

تفسیر العیاشی : عن رفاعة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الفهد مما قال الله : (مُکَلِّبِینَ)((4)) .

أَقول : المشهور بین الفقهاء ولعلّه المتفق علیه بینهم تبعاً

ص: 203

للأَحادیث الکثیرة انّ الصید ینبغی أن یکون بالکلاب المعلَّمة التی یرسلها الانسان للصید وذلک بعد أن یُسمّی ویذکر اسم الله (عزّوجلّ) .

أما غیرها من الجوارح فلیس صیدها مما یُؤکل الا أن یُدرک ذکاته فیذبحه ومن تلک الجوارح الفهد وأَمثاله ، والحدیث القائل بصحة صید الفهد ضعیف السَّند ولم یعمل به الفقهاء ، والله العالم .

اسْمَ اللّهِ عَلَیْهِ)((1)) .

التهذیب : أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم مثله((2)) .

تفسیر العیاشی : عن أبی بکر الحضرمی قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر نحوه((3)) .

تفسیر القمی : أخبرنی أبی ، عن فضالة بن أیوب ، عن سیف بن عمیرة ، عن أبی بکر الحضرمی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن صید البزاة والصقور والفهود والکلاب ؟

قال : لا تأکلوا إلاّ ما ذکَّیتم إلاَّ الکلاب .

قلت : فإن قتله ؟

قال : کُلْ فإنَّ الله یقول : (وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَکُمُ اللّهُ فَکُلُواْ مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ) ثمَّ قال (علیه السّلام) : کُل شیء من السباع تمسک الصید علی نفسها إلاّ الکلاب المعلَّمة فإنَّها تُمسِک علی صاحبها .

قال : إذا أرسلت الکلب المعلَّم فاذکروا اسم الله علیه فهو ذکاته((4)) .

تفسیر العیاشی : عن زرارة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ما

ص: 205

خلا الکلاب ممَّا یصید الفهود والصقور وأشباه ذلک ، فلا تأکُلن من صیده إلاّ ما أدرکت ذکاته ، لأنَّ الله قال : (مُکَلِّبِینَ) فما خلا الکلاب فلیس صَیده بالذی یؤکل إلاّ أن یُدرک ذکاته((1)) .

تفسیر العیاشی : عن إسماعیل بن أبی زیاد السکونی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن علی (علیهم السّلام) قال : الفهد من الجوارح ، والکلاب الکُردیَّة إذا عُلَّمت فهی بمنزلة السُلُوقیة((2)) .

* * * * *

قوله تعالی : (الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ حِلٌّ لَّکُمْ وَطَعَامُکُمْ حِلٌّ لَّهُمْ وَالْم-ُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْم-ُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ مِن قَبْلِکُمْ إِذَا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسَافِحِینَ وَلاَ مُتَّخِذِی أَخْدَان وَمَن یَکْفُرْ بِالإِیمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ) (5) .

ابن إسماعیل ، عن علی بن النعمان ، عن ابن مسکان ، عن قتیبة الأعشی قال : سأل رجل أبا عبدالله (علیه السّلام) وأنا عنده فقال له : الغنم یُرسَلُ فیها((1)) الیهودی والنصرانی ، فتعرُض((2)) فیها العارضة فیذبَح((3)) أنأکُل ذبیحته ؟

فقال ]له[ أبو عبدالله (علیه السّلام) : لا تُدخِل ثمنها مالک ولا تأکُلْها فإنَّما هو الإسم ولا یؤمن علیه((4)) إلاّ مسلم((5)) .

فقال له الرجل : ]قال الله تعالی :[ (الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ حِلٌّ لَّکُمْ) ؟

فقال ]له أبو عبدالله (علیه السّلام)[ : کان أبی (علیه السّلام) یقول : إنَّما هو((6)) الحبوب وأشباهها((7)) .

التهذیب - الاستبصار : الحسین بن سعید ، عن علی بن النعمان ، عن ابن مسکان ، عن قتیبة مثله((8)) .

ص: 207

تفسیر العیاشی : عن قتیبة الأعشی قال : سأل الحسن بن المنذر أبا عبدالله (علیه السّلام) أنّ الرجل یبعثُ فی غَنَمه رجلاً أمیناً یکون فیها ، نصرانیاً أو یهودیاً ، فتقَع العارضة فیذبحها ویبیعها ؟

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لا تأکلها ولا تُدخلها فی مالک ، فإنَّما هو الإسم ، ولا یُؤمَن علیه إلا المسلم .

فقال رجل لأبی عبدالله (علیه السّلام) وأنا أسمع : فأین قول الله : (وَطَعَامُ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ حِلٌّ لَّکُمْ) ؟

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : کان أبی (علیه السّلام) یقول : إنَّما ذلک الحُبوب وأشباهُه((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن سماعة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن طعام أهل الکتاب ]و[ ما یحلّ منه ؟

قال : الحبوب((1)) .

التهذیب : أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن عیسی ، عن محمد بن سنان مثله((2)) .

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته ... وذکر مثله((3)) .

من لا یحضره الفقیه : سُئل الصادق (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَطَعَامُ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ حِلٌّ لَّکُمْ) ؟

قال : یعنی الحبوب((4)) .

من لا یحضره الفقیه : وفی روایة هشام بن سالم ، عن الصادق (علیه السّلام) قال : العدس والحمص وغیر ذلک((5)) .

ص: 209

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (وَطَعَامُ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ حِلٌّ لَّکُمْ) قیل : انّه مختص بالحبوب وما لا یحتاج فیه إلی التذکیة ، وهو المرویّ عن أبی عبدالله (علیه السّلام)((1)) .

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن صفوان ابن یحیی ، عن إسماعیل بن جابر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ما تقول فی طعام أهل الکتاب ؟

فقال : لا تأکله ثمّ سکت هنیئة ثم قال : لا تأکله ثم سکت هنیئة ، ثم قال : لا تأکله ، ولا تترکه تقول : إنَّه حرام ولکن تترکه تنزُّهاً عنه ، إنَّ فی آنیتهم الخمر ولحم الخنزیر((2)) .

التهذیب : الحسین بن سعید ، عن محمد بن خالد ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (وَطَعَامُ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ حِلٌّ لَّکُمْ) .

فقال : العدس والحُمّص وغیر ذلک((3)) .

تفسیر العیاشی : عن هشام بن سالم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (تبارک وتعالی) : (وَطَعَامُ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ حِلٌّ لَّکُمْ) .

ص: 210

قال : العدس والحبوب وأشباه ذلک ، یعنی ]من[ أهل الکتاب((1)) .

عَمَلُهُ) ؟

قال : ترک العمل الذی أقرَّ به ، من ذلک أن یترک الصلاة من غیر سُقْم ولا شُغل((1)) .

تفسیر العیاشی : عن عبید بن زرارة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن یَکْفُرْ بِالإِیمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ) ؟

قال : ترک العمل الذی أقرَّ به ، من ذلک أن یترک الصلاة من غیر سُقْم ولا شُغل .

قال : قلت له : الکبائر أعظم الذنوب ؟

قال : فقال : نعم .

قلت : هی أعظم من ترک الصلاة ؟

قال : إذا ترک الصلاة ترکاً لیس من أمره ، کان داخلاً فی واحدة من السبعة((2)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضّال ، عن ابن بکیر ، عن عبید بن زرارة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن یَکْفُرْ بِالإِیمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ) ؟

ص: 212

فقال : من ترک العمل((1)) الذی أقرّ به .

قلت : فما موضع ترک العمل حتی یدعه((2)) أجمع ؟

قال : الذی یدع الصلاة متعمِّداً لا من سکر ولا من علَّة((3)) .

المحاسن : البرقی ، عن أبیه ، عن الحسن بن علی بن فضّال مثله((4)) .

تفسیر العیاشی : عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما (علیهما السّلام) فی قول الله : (وَمَن یَکْفُرْ بِالإِیمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ) .

قال : هو ترک العمل حتی یدعه أجمع ، قال : منه الذی یدع الصلاة متعمِّداً ، لا من شُغل ولا من سُکر ، یعنی : النوم((5)) .

تفسیر العیاشی : عن أبان بن عبد الرحمن قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : أدنی ما یخرُج به الرجل من الإسلام أن یری الرأی بخلاف الحق فیُقیم علیه ، قال : (وَمَن یَکْفُرْ بِالإِیمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ)وقال : الذی یکفر بالإیمان : الذی لا یعمل بما أمر الله به ، ولا یرضی به((6)) .

تفسیر العیاشی : عن هارون بن خارجة قال : سألت أبا عبدالله (علیه

ص: 213

السّلام) عن قول الله : (وَمَن یَکْفُرْ بِالإِیمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ) ؟

قال : فقال : من ذلک ما اشتقَّ فیه((1)) زرارة بن أعین وأبو حنیفة((2)) .

*****

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاَةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُءُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ وَإِن کُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن کُنتُم مَّرْضَی أَوْ عَلَی سَفَر أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنکُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُواْ مَاءً فَتَیَمَّمُواْ صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِکُمْ وَأَیْدِیکُم مِّنْهُ مَا یُرِیدُ اللّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُم مِّنْ حَرَج وَلَکِن یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَلِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ) (6) .

قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر نحوه((1)) .

المرافق » ثم أمرَّ یده من مرفقه إلی أصابعه((1)) .

التهذیب : أخبرنی الشیخ (أیَّده الله تعالی) ، عن أبی القاسم جعفر ابن محمد ، عن محمد بن یعقوب ، عن محمد بن الحسین وغیره ، عن سهل بن زیاد مثله((2)) .

أقول : قوله تعالی : (إِلَی الْمَرَافِقِ) لبیان تحدید موضع الغَسل لا الانتهاء ، وهذا مثل أن تقول : هذه الأرض من هنا الی هنا لی ، فلیس المعنی الاّ بیان مقدار الارض لا الابتداء والانتهاء ، ولقد اتّفق الشیعة الامامیَّة علی وجوب غَسل الیدین من المرفق الی رؤس الأصابع تبعاً لأئمة أهل البیت (علیهم السّلام) الذین أَمروا بذلک ، وقد قام اجماع الفقهاء علی ذلک أیضاً . والتفصیل مذکورٌ فی محلِّه .

السّلام) قال : جاء نفر من الیهود إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فسألوه عن مسائل فکان فیما سألوه : أخبرنا یا محمد لأیِّ علَّة توضأ هذه الجوارح الأربع وهی أنظف المواضع فی الجسد ؟

فقال النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لمّا أن وسوس الشیطان إلی آدم دنا من الشجرة ونظر إلیها ذهب ماء وجهه ثم قام ومشی إلیها وهی أوّل قدم مشت إلی الخطیئة ثم تناول بیده منها ممّا علیها فأکل فطار الحلی والحُلل عن جسده فوضع آدم یده علی اُمّ رأسه وبکی ، فلمّا تاب الله علیه فَرضَ علیه وعلی ذریّته غَسل هذه الجوارح الأربع وأمره بغسل الوجه لمّا نظر إلی الشَّجرة ، وأمره بغسَل الیدین إلی المرفقین لمّا تناول منها ، وأمره بمسح الرأس لمّا وضع یده علی اُمّ رأسه ، وأمره بمسح القَدمین لمّا مشی بهما إلی الخطیئة((1)) .

یمسح علی الخُفّین .

قال : فقال علی (علیه السّلام) : قبل نزول المائدة أو بعدها ؟

فقالوا : لا ندری .

قال : ولکن أدری أنّ النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ترک المسح علی الخُفّین حین نزلت المائدة ، ولأن أمسح علی ظهر حمار أحبّ إلیّ من أن أمسح علی الخُفّین وتلا هذه الآیة : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاَةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُءُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ)((1)) .

فقال : هو الجماع ولکن الله ستیر یحبُّ الستر فلم یسمِّ کما تسمُّون((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ملامسة النساء ، هو الإیقاع بهنَّ((2)) .

*****

قوله تعالی : (وَاذْکُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَمِیثَاقَهُ الَّذِی وَاثَقَکُم بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) (7) .

للشّهرة((1)) فلیضع خدَّه علی قربوسه وإن لم یقدر فلیضع خدّه علی کفّه ثم لیحمد الله علی ما أنعم الله علیه((2)) .

*****

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ کُونُواْ قَوَّامِینَ لِلّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْم عَلَی أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَی وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) (8) .

الکافی : أبو علی الأشعری ، عن الحسن بن علی الکوفی ، عن عبیس بن هشام ، عن عبد الکریم ، عن الحلبی مثله((1)) .

قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : قال الله (عزّوجلّ) : عبدی المؤمن لا أصرفه فی شیء إلاّ جعلته خیراً له ، فلیرض بقضائی ، ولیصبر علی بلائی ، ولیشکر نعمائی ، أکتبه یا محمد من الصدّیقین عندی((1)) .

موسی بن عمران النخعی ، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی ، عن محمد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر الجعفی قال : قال أبو عبدالله جعفر ابن محمد (علیه السّلام) : إنَّ الله تعالی ضمن للمؤمن ضماناً .

قال : قلت : وما هو ؟

قال : ضمن له إنْ أقرّ لله بالربوبیَّة ولمحمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالنبوّة ولعلی (علیه السّلام) بالإمامة وأدّی ما افترض علیه أن یسکنه فی جواره .

قال : فقلت : هذه والله هی الکرامة لا یشبهها کرامة الآدمیِّین .

ثم قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إعملوا قلیلاً تنعموا کثیراً((1)) .

وألحِق آخرنا بأوَّلنا((1)) .

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمّد ابن عثمان ، عن أبی بصیر قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن أرواح المؤمنین ؟ فقال : فی حجرات فی الجنة یأکلون من طعامها ... وذکر مثله((2)) .

أقول : قال العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : قوله (علیه السّلام) : « وأَلحِق آخرنا بأوّلنا » أی ألحقنا بمن مضی منّا من الانبیاء والأوصیاء والصالحین .

أو ألحق بنا من بقی فی الدنیا ومن سیولد الی یوم القیامة أو الأَعم((3)) .

الساعة ، ولا تنجز لنا ما وعدتنا ، ولا تلحق آخرنا بأوَّلنا((1)) .

الکافی : علی بن ابراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمّد ابن عثمان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن أرواح المشرکین ؟ فقال : فی النار یعذّبون یقولون : ربّنا ... وذکر مثله((2)) .

*****

قوله تعالی : (وَمِنَ الَّذِینَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَی أَخَذْنَا مِیثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُکِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَیْنَا بَیْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَسَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اللّهُ بِمَا کَانُواْ یَصْنَعُونَ) (14) .

ذُکِّرُواْ بِهِ) أما إنهم سیذکرون ذلک الحظ وسیخرج مع القائم (علیه السّلام) منا عصابةٌ منهم ، ولا تنکحوا من الأکراد أحداً فإنَّهم جنس من الجن کُشِفَ عنهم الغطاء((1)) .

أَقول : احتمل بعض الفقهاء أن تکون الکراهة - بالزواج من الطوائف المذکورة - خاصة بزمان صدور هذه الأحادیث ، لأنهم کانوا حدیثی عهد بالاسلام ولم یتأدّبوا - بعد - بآداب الدین وتعالیمه .. أو أنّ الکراهة نابعة من إختلاف العادات والتقالید والأَعراف الاجتماعیَّة ، أو لسبب آخر لا نعلمه ، والله العالم .

*****

قوله تعالی : (یَا أَهْلَ الْکِتَابِ قَدْ جَاءَکُمْ رَسُولُنَا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلَی فَتْرَة مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءَنَا مِن بَشِیر وَلاَ نَذِیر فَقَدْ جَاءَکُم بَشِیرٌ وَنَذِیرٌ وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ) (19) .

ابن عثمان ، عن بشیر النبَّال ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : بینا رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) جالساً إذ جاءته امرأة فرحَّب بها وأخذ بیدها وأقعدها ثم قال : ابنة نبی ضیّعه قومه ، خالد بن سنان دعاهم فأبوا أن یؤمنوا ... الی آخر الحدیث((1)) .

کمال الدین : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا محمد بن الولید الخزّاز والسندی بن محمد البزّاز جمیعاً ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن أبان بن عثمان الأحمر ، عن بشیر النبَّال ، عن أبی جعفر الباقر وأبی عبدالله الصادق (علیهما السّلام) قالا : جاءت ابنة خالد بن سنان العبسی إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال لها : مرحباً یابنت أخی وصافحها وأدناها وبسط

لها رداءه ثم أجلسها إلی جنبه ثم قال : هذه ابنة نبی ضیّعه قومه خالد بن سنان العبسی . وکان اسمها : محیَّاة ابنة خالد بن سنان((2)) .

أَقول : لقد ثبت شرعاً حرمة مصافحة الرجل مع المرأة التی لا تحلّ له ، ومصافحة رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) مع هذه المرأة - بناءً علی صحة الحدیث - کانت من وراء رداء بحیث لم تحصل المماسَّة بین یده ویدها . والله العالم .

*****

ص: 229

قوله تعالی : (وَإِذْ قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ یَا قَوْمِ اذْکُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنبِیَاءَ وَجَعَلَکُم مُّلُوکاً وَآتَاکُم مَّا لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِّنَ الْعَالَمِینَ) (20) .

ابن علی السکری قال : حدثنا محمد بن زکریا البصری قال : حدثنا محمد ابن عمارة ،

عن أبیه قال : قلت للصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) : أخبرنی بوفاة موسی بن عمران (علیه السّلام) ؟

فقال له : إنَّه لما أتاه أَجَلُه واستوفی مدَّتَه وانقطع أکلُه أتاه ملَک الموت ، فقال له : السلام علیک یا کلیم الله .

فقال موسی : وعلیک السلام من أنت ؟

فقال : أنا ملک الموت .

قال : ما الذی جاء بک ؟

قال : جئت لأقبض روحک .

فقال له موسی : من أین تقبض روحی ؟

قال : من فمک .

قال له موسی : کیف وقد کلَّمتُ به ربّی (جلَّ جلاله) ؟

قال : فمن یدیک .

قال : کیف وقد حملتُ بهما التوراة ؟

قال : فمن رِجلَیک .

قال : کیف وقد وطئتُ بهما طور سیناء ؟

قال : فمن عینیک .

قال : کیف ولم تزل إلی ربّی بالرجاء ممدودة ؟

ص: 231

قال : فمن اُذنیک .

قال : کیف وقد سمعت بهما کلام ربّی (جلّ وعزّ) ؟

قال : فأوحی الله (تبارک وتعالی) إلی ملک الموت : لا تقبض روحه حتی یکون هو الذی یرید ذلک ، وخرج ملک الموت فمکث موسی ماشاء الله أن یمکُث بعد ذلک ، ودعا یوشع بن نون فأوصی إلیه وأمره بکتمان أمره وبأن یوصی بعده إلی من یقوم بالأمر ،

وغاب موسی عن قومه فمرَّ فی غیبته برجل وهو یحفر قبراً ، فقال له : ألا اُعینُک علی حفر هذا القبر ؟

فقال له الرجل : بلی ، فأعانَه حتی حفر القبر وسوّی اللحد ثمَّ اضطجع فیه موسی بن عمران (علیه السّلام) لینظر کیف هو فکُشِف له عن الغطاء فرأی مکانه من الجنَّة ، فقال : یا ربّ اقبضنی إلیک فقبض ملَک الموت روحه مکانه ، ودَفنه فی القبر ، وسوّی علیه التراب ، وکان الذی یحفر القبر ملکاً فی صورة آدمی ، وکان ذلک فی التیه ، فصاح صائح من السَّماء : مات موسی کلیم الله ، فأیّ نفس لا تموت ؟

فحدّثنی أبی ، عن جدّی ، عن أبیه (علیهما السّلام) : أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) سُئل عن قبر موسی بن عمران ؟

فقال : هو عند الطریق الأعظم عند الکثیب الأحمر((1)) .

*****

ص: 232

قوله تعالی : (یَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَی أَدْبَارِکُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِینَ * قَالُوا یَا مُوسَی إِنَّ فِیهَا قَوْماً جَبَّارِینَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّی یَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن یَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ * قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِینَ یَخَافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَیْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غَالِبُونَ وَعَلَی اللّهِ فَتَوَکَّلُواْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ * قَالُواْ یَا مُوسَی إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَداً مَّا دَامُواْ فِیهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاَّ نَفْسِی وَأَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنَا وَبَیْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِینَ * قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَةً یَتِیهُونَ فِی الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفَاسِقِینَ) (21 - 26) .

فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غَالِبُونَ) قالوا : (فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاَّ نَفْسِی وَأَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنَا وَبَیْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِینَ) فلمَّا أبوَا أن یدخلوها حرَّمها الله علیهم فتاهوا فی أربع فراسخ أربعین سنة یتیهون فی الأرض (فَلاَ تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفَاسِقِینَ) .

قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : وکانوا إذا أمسوا نادی منادیهم : أمسیتم الرَّحیل فیرتحلون بالحُداء((1)) والرجز حتی إذا أسحروا أمر الله الأرض فدارت بهم فیُصبحوا فی منزلهم الذی ارتحلوا منه فیقولون : قد أخطأتم الطریق ، فمکثوا بهذا أربعین سنة ، ونزل علیهم المنُّ والسلوی ، حتی هلکوا جمیعاً إلاّ رجلین : یوشع بن نون وکالب بن یوفنا وأبناؤهم ، وکانوا یتیهون فی نحو من أربع فراسخ فإذا أرادوا أن یرتحلوا ثبت((2)) ثیابهم علیهم وخفافهم . قال : وکان معهم حجرٌ إذا نزلوا ضربه موسی بعصاه ، فانفجرت منه اثنتا عشرة عیناً ، لکلّ سبط عینٌ ، فإذا ارتحلوا رجع الماء فدخل فی الحَجر ووضع الحَجر علی الدَّابة .

وقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إن الله أمر بنی إسرائیل أن یدخلوا الأرض المقدسة التی کتب الله لهم ، ثمَّ بدا له فدخلها أبناء الأنبیاء((3)) و((4)) .

ص: 234

تفسیر العیاشی : داود الرّقی قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : کان أبو جعفر (علیه السّلام) یقول : نِعْم الأرض الشام ، وبئس القوم أهلها ، وبئس البلاد مصر ، أما إنّها سجنُ مَن سَخط الله علیه ، ولم یکن دخول بنی إسرائیل مِصر إلاّ من سخط

ومعصیة منهم لله ، لأنّ الله قال : (ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ) یعنی : الشام ، فأبوا أن یدخلوها ، فتَاهوا فی الأرض أربعین سنة ، فی مصر وفیافیها ، ثمَّ دَخلوها بعد أربعین سنة .

قال : وما کان خروجهم من مِصر ودخولهم الشام إلاّ من بعد توبتهم ، ورضا الله عنهم .

وقال (علیه السّلام) : إنِّی لأکره أن آکل من شیء طُبخ فی فخارها ، وما أُحبُّ أن اغسل رأسی من طینها مخافة أن تورثنی تربتها (ترابها - خ ل) الذّل وتذهب بغیرتی((1)) .

أقول : الحدیث ضعیف السَّند لکونه مرفوعاً وعلی فرض قبوله وصحته نقول :

إِنّ بعض الأَراضی لها آثار خاصة تترکها فی جسم الأنسان وروحه اذا اتّخذت من طینها الأَوانی الفخاریة أو غسل الرأس بطینها ، فالأَفضل

ص: 235

اجتناب ذلک . والله العالم .

تفسیر العیاشی : عن ابن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : (ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ) .

قال : کان فی علمه أنَّهم سیعصون ویتیهون أربعین سنة ، ثمّ یدخلونها بعد تحریمه إیَّاها علیهم((1)) .

تفسیر العیاشی : عن الحسین بن أبی العلاء ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ذکر أهل مصر ، وذکر قوم موسی (علیه السّلام) وقولهم : (فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ) فحرّمها الله علیهم أربعین سنة ، وتیَّهَهُمْ ، فکان إذا کان العشاء وأخذوا فی الرَّحیل ، نادوا : الرحیل الرحیل ، الوحی الوحی فلم یزالوا کذلک حتَّی تغیب الشمس ، حتی إذا ارتحلوا واستوت بهمُ الأرض . قال الله تعالی للأرض : دیری بهم ، فلا یزالوا

کذلک حتی إذا أسحروا وقارب الصبح ، قالوا : إنَّ هذا الماء قد أتیتُموه فأنزلوا ، فإذا أصبَحوا إذا أبنیتهم ومنازلهم التی کانوا فیها بالأمس ، فیقول بعضهم لبعض : یا قوم لقد ضللتم وأخطأتم الطریق ، فلم یزالوا کذلک حتی أذِن الله لهم فدخلُوها ، وقد کان کتبها لهم((2)) .

ص: 236

فقال : یکون فی أولادهم ؟

فقلت : ما تُنکِر أن یکون ما قال فی ابن الحسن یکون فی وُلده ؟

قال : لیس ذلک مثل ذا((1)) .

تفسیر العیاشی : عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم ، عن أبی جعفر ، وأبی عبدالله (علیهما السّلام) عن قوله : (یَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ) ؟

قال (علیه السّلام) : کتبها لهم ، ثمّ محاها((2)) .

تفسیر العیاشی : عن إسماعیل الجعفی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : أصلحک الله (ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ) أکان کتبها لهم ؟

قال : أی والله لقد کتبها لهم ثمَّ بدا له لا یدخُلوها .

قال : ثمَّ ابتدأ هو فقال : إنَّ الصلاة کانت رکعتین عندالله فجعلهما للمسافر وزاد للمقیم رکعتین فجعلهما أربعاً((3)) .

محمد الصادق (علیه السّلام) جعلت فداک هل کان أحد فی أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنکر علی أبی بکر فعله وجلوسه مجلس رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ؟

قال : نعم کان الذی أنکر علی أبی بکر إثنا عشر رجلاً من المهاجرین ... - الی أن قال : قال علی (علیه السّلام) لعمر بن الخطّاب فی أوّل جلوس أبی بکر - : یابن صهاک الحبشیَّة لولا کتاب من الله سَبق وعهدٌ من رسول الله تقدّم لأُریک أیّنا أضعف ناصراً وأقلّ عدداً .

ثم التفت إلی أصحابه فقال : انصرفوا رحمکم الله ، فوالله لا دخلت المسجد إلاّ کما دخل أخوای موسی وهارون ، إذ قال له أصحابه : (فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا

قَاعِدُونَ) والله لا دخلتُه إلاّ لزیارة رسول الله أو لقضیّة أقضیها فإنّه لا یجوز لحُجَّة أقامها رسول الله أن یترک الناس فی حیرة((1)) .

عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : مات داود النبی (علیه السّلام) یوم السبت مفجوءاً((1)) فأظلَّته الطَّیر بأجنحتها ، ومات موسی کلیم الله (علیه السّلام) فی التیه فصاح صائح من السماء : مات موسی ، وأیُّ نفس لا تموت((2)) ؟

*****

قوله تعالی : (وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لاََقْتُلَنَّکَ قَالَ إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ) (27) .

إنَّ الله (تبارک وتعالی) لا یقبل إلاّ العمل الصالح ، ولا یقبل الله إلاّ الوفاء بالشروط والعهود ، فمن وفی لله (عزّوجلّ) بشرطه واستعمل ما وصف فی عهده نال ما عنده

واستکمل ]ما[ وعده ، إنَّ الله (تبارک وتعالی) اخبر العباد بطرق الهدی وشرع لهم فیها المنار وأخبرهم کیف یسلکون ، فقال : (وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَی)((1)) وقال : (إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ) فمن اتَّقی الله فیما أمره لقی الله مؤمناً بما جاء به محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، هیهات هیهات فات قوم وماتوا قبل أن یهتدوا وظنَّوا أنّهم آمنوا ، وأشرکوا من حیث لا یعلمون ... الی آخر الحدیث((2)) .

المحاسن : محمد بن علی ، عن عبیس بن هشام ، عن عبد الکریم - وهو کرَّام بن عمرو الخثعمی - عن عمر بن حنظلة قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : إنَّ آیة فی القرآن تشککنی ؟

قال : وما هی ؟

قلت : قول الله : (إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ) .

قال : وأی شیء شککت فیها ؟

قلت : من صلَّی وصام وعبدالله قُبِلَ منه ؟

ص: 241

قال : إنَّما یتقبّل الله من المتّقین العارفین ، ثمَّ قال : أنت أزهد فی الدُّنیا أم الضَّحاک بن قیس ؟

قلت : لا بل الضَّحَّاک بن قیس .

قال : فإنَّ ذلک لا یتقبّل منه شیء ممّا ذکرت((1)) .

أمالی المفید : أخبرنا الشیخ الأجل المفید أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان قال : أخبرنی أبو بکر محمد بن عمر الجعابی قال : حدّثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید قال : حدّثنا محمد بن هارون ابن عبد الرحمن الحجازی قال : حدثنا أبی قال : حدثنا عیسی بن أبی الورد ، عن أحمد بن عبد العزیز ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)

قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : لا یقلّ مع التقوی عمل ، وکیف یقلّ ما یُتقبّل((2)) .

أمالی الطوسی : أخبرنا محمّد بن محمّد بهذا الاسناد مثله((3)) .

حدّثنی یوسف بن محمد بن زیاد ، وعلی بن محمد بن یسار ، عن أبویهما ، عن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) - فی حدیث قال : - وقال جعفر بن محمد الصادق (علیهما السّلام) : فإنّ من اتّبع هواه واُعجب برأیه کان کرجل سمعتُ غثاء العامّة تعظّمه وتصفه فأحببتُ لقاءه من حیث لا یعرفنی لأنظر مقداره ومحلّه ، فرأیته قد أحدق به خلق ]الکثیر[ من غُثاء العامّة فوقفت منتبذاً((1)) عنهم متغشّیاً بلثام أنظر إلیه وإلیهم ، فما زال یراوغهم حتی خالف طریقهم وفارقهم ولم یقرّ فتفرّقت العوام عنه لحوائجهم ، وتبعته أقتفی أثره فلم یلبث أن مرّ بخبّاز فتغفّله فأخذ من دکَّانه رغیفین مسارقة فتعجَّبت منه ثم قلت فی نفسی : لعلَّه معاملة ، ثمَّ مرَّ بعده بصاحب رمَّان فما زال به حتّی تغفَّله فأخذ من عنده رمَّانتین مسارقة فتعجّبت منه ثم قلت فی نفسی : لعلَّه معاملة ، ثم أقول : وما حاجته إذاً إلی المسارقة ، ثم لم أزل أتبعه حتی مرّ بمریض فوضع الرَّغیفین والرّمانتین بین یدیه ومضی وتبعته حتی استقرّ فی بقعة من الصحراء .

فقلت له : یا عبدالله لقد سمعت بک وأحببت لقاءک فلقیتک ولکنّی

ص: 243

رأیت منک ما شغل قلبی وإنّی سائلک عنه لیزول به شغل قلبی .

قال : ما هو ؟

قلت : رأیتک مررت بخبّاز وسرقت منه رغیفین ثم بصاحب الرمان وسرقت منه رمّانتین .

قال : فقال لی : قبل کلّ شیء حدّثنی من أنت ؟

قلت : رجل من ولد آدم (علیه السّلام) من اُمة محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

قال : أین بلدک ؟

قلت : المدینة .

قال : لعلَّک جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ؟

قلت : بلی .

فقال لی : فما ینفعک شرف أصلک مع جهلک بما شُرّفتَ به وترکک علم جدّک وأبیک لئلا تنکر ما یجب أن یحمد ویمدح علیه فاعله ؟!

قلت : وما هو ؟

قال : القرآن کتاب الله .

قلت : وما الذی جهلتُ فیه ؟

ص: 244

قال : قول الله (عزّوجلّ) : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلاَ یُجْزَی إِلاَّ مِثْلَهَا)((1)) وإنّی لمّا سرقت الرغیفین کانت سیّئتین ولمّا سرقت الرّمانتین کانت سیئتین فهذه أربع سیئات فلمّا تصدّقت بکلّ ]واحد[ منها کان لی ]بها[ أربعون حسنة فانتقص من اربعین حسنة أربع بأربع سیئات بقی لی ست وثلاثون حسنة .

قلت : ثکلتک أُمّک ، أنت الجاهل بکتاب الله أمَا سمعتَ أنّه (عزّوجلّ) یقول : (إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ) إنَّک لمّا سرقت رغیفین کانت سیئتین ولمّا سرقت رمانتین کانت أیضاً سیئتین ولمّا دفعتهما إلی غیر صاحبیهما بغیر أمر صاحبیهما کنتَ إنّما أضفت أربع سیّئات إلی أربع سیّئات ولم تضف أربعین حسنة إلی أربع سیئات .

فجعل یلاحظنی فانصرفت وترکته((2)) .

الواعظ قال : حدثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن عامر الطائی قال((1)) : حدثنا علی بن موسی الرضا (علیه السّلام) قال : حدثنا أبی موسی بن جعفر قال : حدثنا أبی جعفر بن محمد قال : حدثنا أبی محمد بن علی قال : حدثنا أبی علی بن الحسین قال : حدثنا أبی الحسین بن علی (علیهم السّلام) قال : کان علی بن أبی طالب (علیه السّلام) بالکوفة فی الجامع إذ قام إلیه رجل من اهل الشام فقال : یا امیر المؤمنین إنّی اسألک عن أشیاء ؟

فقال : سل تفقُّهاً ولا تسأل تعنُّتاً . فأحدق الناس بأبصارهم - وذکر الحدیث الی أن قال : - وسأله کم کان عمر آدم ؟

فقال : تسعمائة سنة وثلاثین سنة .

وسأله عن اول من قال الشعر ؟

فقال : آدم .

قال : وما کان شعره ؟

قال : لما أُنزل إلی الأرض من السَّماء ، فرأی تُربتها وسَعتها وهواها ، وقتل قابیل هابیل قال آدم (علیه السّلام) :

تغیّرت البلادُ وَمَن عَلَیها *** فَوجه الأرض مُغبرٌ قبیحُ

تغیّر کلّ ذی لون وطعم *** وقلّ بشاشة الوجه الملیح

فأجابه ابلیس :

تنحَّ عن البلاد وساکنیها *** ففی الفردوس ضاق بک الفسیح

ص: 246

وکنت بها وزوجک فی قرار *** وقلبک من اذی الدنیا مریح

فلم تنفکَّ من کیدی ومکری *** إلی أن فاتک الثمن الرَّبیح

فلو لا رحمة الجبّار أضحی *** بکفّک مِن جنان الخلد ریحُ

... ثم قام إلیه رجل آخر فقال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن یوم الأربعاء وتطیّرنا منه وثقله وأی أربعاء هو ؟

قال : آخر أربعاء فی الشهر وهو المحاق وفیه قتل قابیل هابیل أخاه ... الی آخر الحدیث((1)) .

محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب واحمد بن محمد بن عیسی جمیعاً ، قال : حدّثنا محمد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر وکرام بن عمرو ، عن عبد الحمید بن أبی الدّیلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنَّ قابیل لمّا رأی النار قد قبلت قربان هابیل قال له إبلیس : إنَّ هابیل کان یعبد تلک النار .

فقال قابیل : لا أعبد النار التی عبدها هابیل ولکن أعبد ناراً أخری وأُقرّب قرباناً لها فتقبل قربانی ، فبنی بیوت النار فقرّب فلم یکن له علم بربّه (عزّوجلّ) ولم یرث منه ولده إلا عبادة النیران((1)) .

*****

قوله تعالی : (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِینَ) (30) .

خَلق الله (عزّوجلّ) مختلطاً بعضه ببعض فلمّا قتَل ابن آدم أخاه نفرتْ وفزعتْ فذهب کلُّ شیء إلی شکله((1)) .

ثمَّ قال لی : یا سلیمان إنَّ الله (تبارک وتعالی) أوحی إلی آدم : أن یدفع الوصیَّة واسم الله الأعظم إلی هابیل ، وکان قابیل أکبر منه ، فبلغ ذلک قابیل فغضب ، فقال : أنا أولی بالکرامة والوصیَّة ، فأمرهما أن یُقرّبا قرباناً بوحی من الله إلیه ففعلا ، فقَبِل الله قُربان هابیل فحسده قابیل فقتله .

فقلت : جعلت فداک ، فممَّن تناسل ولد آدم ، هل کانت أُنثی غیر حوّاء ، وهل کان ذکر غیر آدم ؟

فقال : یا سلیمان إنَّ الله (تبارک وتعالی) رزق آدم من حوّاء قابیل ، وکان ذکر ولده من بعده هابیل ، فلمّا أدرک قابیل ما یُدرِک الرجال ، أظهر الله له جِنّیّة وأوحی إلی آدم ان یُزوِّجها قابیل ففعل ذلک آدم ، ورضی بها قابیل وقنع ، فلمّا أدرک هابیل ما یُدرِک الرجال ، أظهر الله له حوراء ، وأوحی الله إلی آدم أن یزوّجها من هابیل ، ففعل ذلک فقُتل هابیل والحوراء حامل ، فولدت الحوراء غلاماً فسمَّاه آدم : هبة الله ، فأوحی الله إلی آدم أن ادفع إلیه الوصیَّة واسم الله الأعظم ، وولدت حوَّاء غلاماً فسمَّاه آدم : شیث بن آدم ، فلمّا أدرک ما یُدرِک الرجال ، أهبط الله له حوراء ، وأوحی إلی آدم أن یُزوّجها من شیث ابن آدم ، ففعل فولدت الحوراء جاریة فسمّاها آدم : حورة ، فلمّا أدرکت الجاریة زوّج آدم حورة بنت شیث من هبة الله بن هابیل ، فنَسْل آدم منهما ، فمات هبة الله بن هابیل ، فأوحی الله إلی آدم : أن ادفع الوصیَّة واسم الله الأعظم ، وما أظهرتک علیه من علم النبوَّة ، وما علَّمتک من الأسماء إلی شیث بن آدم ، فهذا حدیثهم

ص: 250

یا سلیمان((1)) .

* * * * *

قوله تعالی : (فَبَعَثَ اللّهُ غُرَاباً یَبْحَثُ فِی الأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوَارِی سَوْءَةَ أَخِیهِ قَالَ یَا وَیْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِیَ سَوْءَةَ أَخِی فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ) (31) .

قوله تعالی : (مِنْ أَجْلِ ذَلِکَ کَتَبْنَا عَلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْس أَوْ فَسَاد فِی الأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً) (32) .

مثله((1)) .

أمالی الطوسی : أخبرنا محمد بن محمد قال : أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أنزل الله (عزّوجلّ) ... وذکر نحوه((2)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، عن النَّضر بن سوید ، عن یحیی بن عمران الحلبی ، عن أبی خالد القمَّاط ، عن حمران قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أسألک - أصلحک الله - ؟

فقال : نعم .

فقلت : کنت علی حال وأنا الیوم علی حال اُخری ، کنت أدخل الأرض فأدعو الرجل والاثنین والمرأة فینقذ الله من شاء وأنا الیوم لا أدعو أحداً ؟

فقال : وما علیک أن تخلِّی بین الناس وبین ربِّهم ؟! فمن أراد الله أن یخرجه من ظلمة إلی نور أخرجه ، ثمَّ قال : ولا علیک إن آنست من أحد

ص: 253

خیراً أن تنبذ إلیه الشیء نبذاً((1)) .

قلت : أخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً) ؟

قال : مِن حَرق أو غَرق ، ثم سکت ، ثم قال : تأویلها الأعظم أن دعاها فاستجابت له((2)) .

المحاسن : البرقی ، عن أبیه ، عن النّضر بن سوید ، عن یحیی بن عمران الحلبی ، عن أبی خالد القماط ، عن حمران بن أعین قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر نحوه((3)) .

تفسیر العیاشی : عن حنَّان بن سدیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه((1)) .

تفسیر العیاشی : عن حمران بن أعین قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : قول الله تعالی : (مِنْ أَجْلِ ذَلِکَ کَتَبْنَا عَلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْس) إلی قوله : (فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً) ؟

قال : منزلة فی النار ، إلیها انتهی شدَّة عذاب أهل النار جمیعاً فیُجعل فیها .

قلت : وإن کان قتل اثنین ؟

قال : ألا تری أنّه لیس فی النار منزلة أشدّ عذاباً منها ؟

قال : یکون یضاعف علیه بقدر ما عمل .

قلت : (وَمَنْ أَحْیَاهَا) ؟

قال : نجّاها من غَرَق أو حَرق أو سَبُع أو عدوّ ، ثمَّ سکت ، ثمَّ التفت إلیَّ فقال : تأویلها الأعظم ، دعاها فاستجابت له((2)) .

ابن عمَّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من سقی الماء فی موضع یوجد فیه الماء کان کمن اعتق رقبة ، ومن سقی الماء فی موضع لا یوجد فیه الماء کان کمن أحیا نفساً ، ومن أحیا نفساً فکأنَّما أحیا الناس جمیعاً((1)) .

من لا یحضره الفقیه : روی معاویة بن عمّار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله((2)) .

أحییتموه((1)) .

ذبحت بجنب هذه الخربة شاة وأخذنی البول فدخلت الخربة فرأیت الرجل یتشحَّط فی دمه فقمت متعجِّباً فدخل علیَّ هؤلاء فأخذونی .

فقال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : خُذوا هذین فاذهبوا بهما إلی الحسن وقصّوا علیه قصّتهما وقولوا له : ما الحکم فیهما فذهبوا إلی الحسن (علیه السّلام) وقصّوا علیه قصَّتهما .

فقال الحسن (علیه السّلام) : قولوا لأمیر المؤمنین (علیه السّلام) : إنَّ هذا إن کان ذبح ذاک فقد أحیا هذا وقد قال الله (عزّوجلّ) : (وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً) یُخلّی عنهما وتُخرَج دیَّة المذبوح من بیت المال((1)) .

أَقول : الحدیث ضعیف السند لکونه مرفوعاً .

قال الشهید الثانی (طاب ثراه) فی المسالک : (عمل اکثر الفقهاء بمضمون هذه الروایة مع انَّها مرسلة مخالفة للأُصول ...)

ولعلّ الصحیح أَن نقول : إِنّها قضیة فی واقعة خاصة لا تتعدّی الی غیرها - علی فرض صحة الحدیث - یُضاف الی ذلک أنّ الشهود لم یشهدوا برؤیتهم القتل حتی یثبت الحکم بالقصاص ، والآخر الذی أَقرَّ بالقتل لم یُقرّ مرتین حتی یثبت قتله .

من هنا فنردّ علم هذا الحدیث الی أَهله . والله العالم بحقائق الأُمور .

*****

ص: 258

قوله تعالی : (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَاداً أَن یُقَتَّلُواْ أَوْ یُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلاف أَوْ یُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیَا وَلَهُمْ فِی الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمٌ * إِلاَّ الَّذِینَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَیْهِمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ) (33 و34) .

السّلام) فهم((1)) فی واد قد تحیَّروا لیس یقدرون أن یخرجوا منه قریباً((2)) من أرض الیمن فأسرهم وجاء بهم إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فنزلت هذه الآیة علیه : (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَاداً أَن یُقَتَّلُواْ أَوْ یُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلاف أَوْ یُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ) .

فاختار رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) القطع ، فقطع أیدیهم وأرجُلَهم من خلاف((3)) .

التهذیب : أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن أبان بن عثمان ، عن أبی صالح ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال ... وذکر مثله إلی قوله : وأرجلهم من خلاف - من الآیة القرآنیّة((4)) - .

تفسیر العیاشی : عن أبی صالح ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه((5)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن محمد بن حفص ، عن عبدالله بن طلحة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) :

ص: 260

(إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَاداً أَن یُقَتَّلُواْ) الآیة ، هذا نفی المحاربة غیر هذا النفی .

قال : یحکم علیه الحاکم بقدر ما عمل ویُنفی ویُحمَل إلی البحر ثمَّ یقذف به لو کان النفی من بلد إلی بلد کأن یکون إخراجه من بلد إلی بلد آخر عدل القتل والصلب والقطع ولکن یکون حدّاً یوافق القطع والصلب((1)) .

أَقول : الحدیث ضعیف من حیث السند ولم یقل بذلک أَحد من الفقهاء - فیما نعلم - .

نعم نُقل عن الشیخ الصدوق قوله : (وینبغی أن یکون نفیاً یشبه الصَّلب والقتل ، یُثقل رجلیه ویُرمی فی البحر)((2)) .

الکافی - التهذیب - الإستبصار : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل بن دراج قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَاداً أَن یُقَتَّلُواْ أَوْ یُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ) إلی آخر الآیة ، فقلت : أی شیء علیهم من هذه الحدود التی سمّی الله (عزّوجلّ) ؟

قال : ذلک إلی الإمام إنْ شاء قَطَع وإن شاء صَلَب وإن شاء نَفی وإن

ص: 261

شاء قتل .

قلت : النفی إلی أین ؟

قال (علیه السّلام) : یُنفی من مصر إلی مصر آخر ، وقال : إنَّ علیاً (علیه السّلام) نفی رجلین من الکوفة إلی البصرة((1)) .

تفسیر العیاشی : عن جمیل بن درَّاج قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله ... وذکر نحوه((2)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن یحیی الحلبی ، عن برید بن معاویة قال : سأل رجل أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ) ؟

قال : ذلک إلی الإمام یفعل به ما یشاء .

قلت : فمفوَّض ذلک إلیه ؟

قال : لا ، ولکن نحو((3)) الجنایة((4)) .

التهذیب : یونس ، عن یحیی الحلبی ، عن برید بن معاویة قال :...

ص: 262

وذکر مثله((1)) .

تفسیر العیاشی : عن برید بن معاویة العجلی قال : سأل رجل أبا عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر نحوه((2)) .

تفسیر العیاشی : عن سماعة بن مهران ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله تعالی : (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ) .

قال : الإمام فی الحکم فیهم بالخیار ، إن شاء قتل وإن شاء صلب ، وإن شاء قطع وإن شاء نفی من الأرض((3)) .

تفسیر العیاشی : عن زرارة ، عن أحدهما (علیهما السّلام) فی قوله : (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ) إلی قوله : (أَوْ یُصَلَّبُواْ)الآیة .

قال : لا یبایع ، ولا یُؤتی بطعام ، ولا یتصدَّق علیه((4)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن یحیی ، عن طلحة بن زید قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : کان أبی (علیه السّلام) یقول : إنَّ للحرب حکمین إذا کانت ]الحرب

ص: 263

[قائمة لم تضع أوزارها ولم یثخن((1)) أهلها فکلّ أسیر اُخذ فی تلک الحال فإنَّ الإمام فیه بالخیار إن شاء ضرب عنقه وإن شاء قطع یده ورجله من خلاف بغیر حسم((2)) وترکه یتشحَّط فی دمه((3)) حتی یموت ، وهو((4)) قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَاداً أَن یُقَتَّلُواْ أَوْ یُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلاف أَوْ یُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیَا وَلَهُمْ فِی الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمٌ) ألا تری أنَّ المخیر((5)) الذی خیّر الله الإمام علی شیء واحد وهو الکفر((6)) ولیس هو علی أشیاء مختلفة .

فقلت لأبی عبدالله (علیه السّلام)((7)) : قول الله (عزّوجلّ) : (أَوْ یُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ) ؟

ص: 264

قال : ذلک الطلب((1))

أن تطلبه الخیل حتَّی یهرب فإن أخذته الخیل حکم علیه ببعض الأحکام التی وصفت لک ، والحکم الآخر إذا وضعت الحرب أوزارها واُثخن أهلها فکل

أسیر اُخذ فی تلک((2)) الحال فکان فی أیدیهم فالإمام فیه بالخیار إن شاء منَّ علیهم ]فأرسَلَهم[ وإن شاء فاداهم أنفسهم وإن شاء استعبدهم فصاروا عبیداً((3)) .

التهذیب : أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن یحیی ، عن عبدالله بن المغیرة ، عن طلحة بن زید ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول ... وذکر مثله((4)) .

الکافی - التهذیب : علی (بن إبراهیم) ، عن أبیه ، عن حنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ) إلی آخر الآیة .

قال : لا یُبایَع ولا یؤوی ولا یتصدَّق((5)) علیه((6)) .

التهذیب - الإستبصار : محمد بن علی بن محبوب ، عن أحمد بن

ص: 265

محمد ، عن جعفر بن محمد بن عبیدالله ، عن محمد بن سلیمان الدیلمی ، عن عبیدالله المدائنی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : جعلت فداک أخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَاداً أَن یُقَتَّلُواْ أَوْ یُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلاف أَوْ یُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ) ؟

قال : فعقد بیده ثم قال : یا أبا عبدالله خذها أربعاً بأربع ، ثمَّ قال : إذا حارب الله ورسوله وسعی فی الأرض فساداً فقَتَل قُتل ، وإن قتل وأخذ المال قُتل وصلب ، وإن أخذ المال ولم یقتل قُطعت یده ورجله من خلاف ، وإن((1)) حارب الله ]ورسوله[ وسعی فی الأرض فساداً ولم یقتل ولم یأخذ ]من[ المال نُفی فی الأرض((2)) .

قال : قلت : وما حدُّ نفیه ؟

قال : سَنة یُنفی من الأرض التی فَعل((3)) فیها إلی غیرها ثمَّ یکتب إلی ذلک المصر بأنَّه منفی فلا تؤاکلوه ولا تشاربوه ولا تناکحوه حتی یخرج إلی غیره ، فیکتب إلیهم أیضاً بمثل ذلک فلا یزال هذه حاله سنة ، فإذا فُعل

ص: 266

به ذلک تاب وهو صاغر((1)) .

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن أحمد بن محمد ابن أبی نصر ، عن داود الطائی ، عن رجل من أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن المحارب ، فقلت له : إنَّ أصحابنا یقولون : إنَّ الإمام مخیّر فیه إن شاء قطع وإن شاء صلب وإن شاء قتل ؟ !

فقال : لا ، إنَّ هذه أشیاء محدودة فی کتاب الله (عزّوجلّ) فإذا ما هو قتل وأخذ قُتِل وصُلِب ، وإذا قتل ولم یأخذ قُتِل ، وإذا أخذ ولم یقتل قُطِع ، وإذا هو فرَّ ولم یُقْدر علیه ثم اُخِذ قُطِع إلاّ أن یتوب ، فإن تاب لم یُقطَع((2)) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (أَن یُقَتَّلُواْ أَوْ یُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُم) قال أبو جعفر و أبو عبدالله (علیهما السّلام) : إنّما جزاء المحارب علی قدر استحقاقه فإن قتل فجزاؤه أن یُقتل ، وإن قتل وأخذ المال فجزاؤه أن یُقتل ویُصلب ، وإن أخذ المال ولم یقتل فجزاؤه أن تُقطع یده ورجله من خلاف ، وإن أخاف السّبیل فقط فإنّما علیه النفی لا غیر((3)) .

الکافی : علی بن محمد ، عن علی بن الحسن التّیمی ، عن علی بن

ص: 267

أسباط ، عن داود بن أبی ]ی-[ زید ، عن عبیدة بن بشیر الخثعمی قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قاطع الطریق وقلت : إنَّ الناس یقولون : إنَّ الإمام فیه مخیَّر أی شیء شاء صنع ؟

قال : لیس أی شیء شاء صنع ولکنّه یصنع بهم علی قدر جنایاتهم ، مَن قطع الطریق فقَتل وأخذ المال قُطعت یده ورجله وصُلب ، ومن قطع الطریق فقتل ولم یأخذ المال قُتل ، ومن قطع الطریق وأخذ المال ولم یقتل قُطعت یده ورجله ]من خلافه[ ، ومن قطع الطریق ولم یأخذ مالاً ولم یقتل نُفی من الأرض((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، و أبو علی الأشعری ، عن محمد ابن عبد الجبار جمیعاً ، عن صفوان بن یحیی ، عن طلحة النهدی ، عن سورة بن کلیب قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : رجل یخرج من منزله یرید المسجد أو یرید الحاجة فیلقاه رجل أو یستقفیه((2)) فیضربه ویأخذ ثوبه .

قال((3)) : أیّ شیء یقول فیه من قبلکم ؟

ص: 268

قلت : یقولون : هذه دغارة((1)) معلنة وإنَّما المحارب فی قری مشرکیة .

فقال : أیَّهما((2)) أعظم حرمة ، دار الإسلام أو دار الشرک ؟

قال : فقلت((3)) : دار الإسلام .

فقال : هؤلاء من أهل هذه الآیة : (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ) إلی آخر الآیة((4)) .

التهذیب : علی ، عن أبیه ، عن صفوان بن یحیی ، عن طلحة النهدی ، عن سورة بن کلیب مثله((5)) .

تفسیر العیاشی : فی روایة سماعة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إذا زنی الرجل یُجلد ، وینبغی للإمام أن ینفیه من الأرض التی جُلِد بها إلی غیرها سنةً ، وکذلک ینبغی للرجل إذا سرق وقُطِعت یده((6)) .

*****

ص: 269

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَیهِ الْوَسِیلَةَ وَجَاهِدُواْ فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ) (35) .

مَعَهُ لِیَفْتَدُواْ بِهِ مِنْ عَذَابِ یَوْمِ الْقِیَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ * یُرِیدُونَ أَن یَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِینَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِیمٌ)(36 و37) .

أعداء علیّ هم المخلَّدون فی النَّار أبد الآبدین ودهر الداهرین ، هکذا تنزیلها((1)) .

*****

قوله تعالی : (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَیْدِیَهُمَا جَزَاءً بِمَا کَسَبَا نَکَالا مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ * فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ * أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ یُعَذِّبُ مَن یَشَاءُ وَیَغْفِرُ لِمَن یَشَاءُ وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ)(38 - 40) .

رَبُّکَ نَسِیّاً)((1)) و((2)) .

تفسیر العیاشی : عن حمّاد بن عیسی ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله((3)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ومحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد جمیعاً ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : من أین یجب القطع ؟

فبسط أصابعه وقال : من هاهنا - یعنی من مفصل الکفّ -((4)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : القطع من وسط الکفّ ولا یقطع الإبهام وإذا قُطعت الرِجْل تُرک العقب لم یقطع((5)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن محمد بن الحسین ، عن محمد بن عبدالله بن هلال ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : أخبرنی عن السارق لِمَ تُقطَع یده الیمنی ورجله الیسری ولا تُقطَع یده

ص: 273

الیمنی ورجله الیمنی ؟

فقال (علیه السّلام) : ما أحسن ما سألت إذا قُطعَت یده الیمنی ورجله الیمنی سقط علی جانبه الأیسر ولم یقدر علی القیام ، فإذا قُطعَت یده الیمنی ورجله الیسری اعتدل واستوی قائماً .

قلت له : جعلت فداک وکیف یقوم وقد قُطعَت رجله ؟

قال : إنَّ القطع لیس من حیث رأیت یُقطَع ، إنّما یُقطَع الرِّجْل من الکعب ویترک من قدمه ما یقوم علیه ، یصلّی ویعبد الله .

قلت له : من أین تُقطَع الید ؟

قال : تُقطَع الأربع أصابع وتُترَک الإبهام ، یعتمد علیها فی الصلاة ویغسل بها وجهه للصلاة .

قلت : فهذا القطع مَن أوّل مَن قَطع ؟

قال : قد کان عثمان بن عفان حسّن ذلک لمعاویة((1)) .

السّلام) : فی کم یقطع السارق ؟

فقال : فی ربع دینار .

قال : قلت له : فی درهمین ؟

فقال : فی ربع دینار - بلغ الدینار ما بلغ - .

قال : فقلت له : أرأیت من سرق أقلّ من ربع دینار ، هل یقع علیه حین سرق اسم السارق ؟ و ]هل[ هو عندالله سارق فی تلک الحال ؟

فقال : کلَّ من سرق من مسلم شیئاً قد حواه وأحرزه فهو یقع علیه اسم السارق وهو عندالله سارق((1)) ولکن لا یقطع إلاّ فی ربع دینار أو أکثر ، ولو قُطعت أیدی السُّرَّاق((2)) فیما هو أقلُّ من ربع دینار لألفیت عامَّة الناس مقطَّعین((3)) .

التهذیب - الإستبصار : أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن أبی أیوب ، عن محمد بن مسلم مثله((4)) .

قال : إذا أُخذ السارق قُطِع من وسط الکف ، فإن عاد قُطِعت رِجْله من وسط القدم ، فإن عاد استودع السجن ، فإن سرق فی السجن قُتِل((1)) .

تفسیر العیاشی : عن السکونی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن علی (علیهم السّلام) أنّه أُتی بسارق فقطع یده ، ثمَّ أُتی به مرَّة أُخری فقطع رجله الیسری ، ثم اُوتی به ثالثة ، فقال : إنّی لأستحیی من ربّی أن لا أدع له یداً یأکل بها ، ویشرب بها ، ویستنجی بها ، ورِجلاً یمشی علیها ، فجلده واستودعه السجن ، وأنفق علیه من بیت المال((2)) .

فقال : إذا صلح وعرف منه أمر جمیل لم یقم علیه الحد .

قال محمد بن أبی عمیر : فقلت : فإن کان أمراً قریباً لم یقم ، قال : لو کان خمسة أشهر أو أقل منه وقد ظهر أمر جمیل لم یقم علیه الحدود .

وروی ذلک عن بعض أصحابنا ، عن أحدهما (علیهما السّلام)((1)) .

الکافی : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة بن مهران ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من أخذ سارقاً فعفی عنه

فذاک له فإن رفع إلی الإمام قطعه ، فإن قال الذی سرق منه : أنا أهب له لم یدعه الإمام حتی یقطعه إذا رفع إلیه وإنّما الهبة قبل أن یرفع إلی الإمام ، وذلک قول الله (عزّوجلّ) : (وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ)((2)) فإذا انتهی الحدّ الی الإمام فلیس لأحد أن یترکه((3)) .

*****

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاَ یَحْزُنکَ الَّذِینَ یُسَارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ الَّذِینَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِینَ هَادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْم آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ وَمَن یُرِدِ

ص: 278

اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً أُوْلَئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللّهُ أَن یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِی الدُّنْیَا خِزْیٌ وَلَهُمْ فِی الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمٌ) (41) .

تفسیر العیاشی : عن سماعة بن مهران ، عن أبی عبدالله وأبی الحسن موسی (علیهما السّلام) نحوه بإسقاط قوله : إذا شارط((1)) .

أقول : یُکره للحجّام أن یعیّن الاُجرة للحجامة ، لما ورد من النهی عن ذلک فی الأحادیث الشریفة ، وأمّا أجرة الزانیة وثمن بیع الخمر والرُّشوة - لإبطال الحق أو إحقاق الباطل - فلا شک فی حرمتها .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : السُّحت ثمن المیتة وثمن الکلب وثمن الخمر ومهر البغی والرَّشوة فی الحکم وأجر الکاهن((2)) .

تفسیر القمی : حدثنی أبی ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : من السُّحت : ثمن المیتة ... وذکر مثله((3)) . وأسقط قوله : « وثمن الخمر » .

تفسیر العیاشی : عن جرّاح المداینی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : مِن اکل السّحت : الرَّشوة فی الحکم .

وعنه (علیه السّلام) : ومهر البغی((4)) .

ص: 282

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن ابن مسکان ، عن یزید بن فرقد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن السُّحت ؟

فقال : الرِّشا فی الحکم((1)) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ) روی عن أبی عبدالله (علیه السّلام) : ان السُّحت أنواع کثیرة فأمّا الرّشا فی الحکم فهو الکفر بالله((2)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله ابن سنان قال : سئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن قاض بین قریتین یأخذ من السلطان علی القضاء الرزق ؟

فقال : ذلک السُّحت((3)) .

الکافی : علی بن محمد بن بندار ، عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن محمد بن علی ، عن عبد الرحمن بن أبی هاشم ، عن القاسم بن الولید العماری ، عن عبد الرحمن الأصم ، عن مسمع بن عبد الملک ، عن أبی عبدالله العامری قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن ثمن الکلب

ص: 283

الذی لا یصید ؟

فقال : سُحت ، فأمَّا الصیود فلا بأس((1)) .

التهذیب : الحسین بن سعید ، عن فضالة ، عن أبان ، عن محمد بن مسلم وعبد الرحمن بن أبی عبدالله ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ثمن الکلب الذی لا یصید سحت .

قال : ولا بأس((2)) بثمن الهِرّ((3)) و((4)) .

تفسیر العیاشی : عن محمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله((5)) .

الکافی : عدَّةٌ من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن محمد بن الحسن بن شمّون ، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصم ، عن مسمع بن عبد الملک ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الصنَّاع إذا سهروا اللیل کلّه فهو سحت((6)) .

أقول : قال والد العلاّمة المجلسی (طاب ثراه) : (الحرام والسحت

ص: 284

محمولان علی الکراهة الشدیدة ، وربما کان حراماً اذا علم أو ظنّ الضرر کما هو الشایع إلاّ أن یکون مضطرّاً إلیه .

وقال فی الدروس : من الآداب إعطاء الصانع العین حظها من النوم)((1)) .

تفسیر العیاشی : عن السّکونی ، عن جعفر ، عن أبیه (علیهما السّلام) أنّه کان ینهی عن الجَوزِ الذی یجیء به الصبیان من القمار أن یُؤکل ، وقال : هو السّحت((2)) .

اللّهِ وَکَانُواْ عَلَیْهِ شُهَدَاءَ فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآیَاتِی ثَمَناً قَلِیلا وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ) (44) .

قال : ویلک إذا کفر بما أُنزل علی محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، ألیس قد کفر بما أنزل الله ؟ !((1))

تفسیر العیاشی : عن عبدالله بن مسکان ، عن أبی عبدالله ، عن أبیه ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من حکم فی درهمین حُکم جَور ، ثم جَبَر علیه ، کان من أهل هذه الآیة : (وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ) .

فقلت : یابن رسول الله : وکیف ]یجبر[ علیه ؟

قال : یکون له سوط وسجن فیحکم علیه ، فإن رضیَ بحکومته ، وإلاّ ضربه بسوطه وحَبسَه فی سجنه((2)) .

ذَکَر الرجل إذا قطع من الحشفة مائة من الإبل علی أسباب الخطأ دون العمد ، وکذلک دیة الرِّجْل ، وکذلک دیة الید إذا قطعت خمسون من الإبل ، وکذلک دیة الأذن إذا قطعت فجدعت خمسون من الإبل ، قال : وما کان ذلک من جروح أو تنکیل فیحکم به ذو عدل منکم ، یعنی به الإمام قال : (وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ)((1)) .

تفسیر العیاشی : عن ابن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : دیَة الأنف إذا استُؤصل مائة من الإبل ، والعین إذا فُقئت خمسون من الإبل ، والید إذا قُطعت خمسون من الإبل ، وفی الذَّکَر إذا قُطع مائة من الإبل ، وفی الأُذن إذا جُدعت خمسون من الإبل ، وما کان من ذلک جروحاً دون المثلات ، والإصبع وشبهه یحکم به ذو عدل منکم (وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ)((2)) .

السّلام) إذ دخلت علینا أمُّ خالد التی کان قطعها یوسف بن عمر تستأذن علیه فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : أیسرُّک أن تسمع کلامها ؟

قال : فقلت : نعم .

قال : فأذن لها .

قال : وأجلسنی معه علی الطنفسة((1)) ، قال : ثمَّ دخلتْ فتکلَّمتْ فإذا امرأة بلیغة ، فسألتْه عنهما ؟ فقال لها : تولّیهما ؟

قالت : فأقول لربّی إذا لقیتُه : إنَّک أمرتنی بولایتهما ؟

قال : نعم .

قالت : فإنّ هذا الذی معک علی الطنفسة یأمرنی بالبراءة منهما وکثیر النوا یأمرنی بولایتهما فأیُّهما خیرٌ وأحبُّ إلیک ؟

قال : هذا - والله - أحبُّ إلیَّ من کثیر النوا وأصحابه ، إن هذا تخاصم فیقول : (وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ) ، (وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ)((2)) ، (وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)((3)) و ((4)) .

ص: 291

أقول : ضمیر التثنیة یعود الی أبی بکر وعمر ، فالمرأة سألت الإمام الصادق (علیه السّلام) عمّا یجب أن تعتقده فیهما : هل التولّی أم التبرّی ؟

فأجابها الإمام (علیه السّلام) من باب التقیَّة ، بدلیل ترجیحه لکلام أبی بصیر علی کلام کثیر النَّوا ، وأقسم (علیه السّلام) بالله تعالی أن ما یعتقده أبو بصیر - وهو التبرّی منهما - أحبُّ الیه .

أمّا السبب فی استعماله (علیه السّلام) للتقیة فی هذا المجال ففیه احتمالان :

الأول : أن تکون اُمّ خالد من العامّة ، فلا یمکنه (علیه السّلام) التصریح بالتبرّی .

الثانی : أن یکون أحد العامَّة - أو جواسیس السلطة - حاضراً حین السؤال .

فتبصَّر - أیُّها القارئ الکریم - وتدبَّر فان الکلام دقیق ولا یخفی علی أولی الألباب .

*****

قوله تعالی : (وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (45) .

ص: 292

وسلّم)((1)) فمن جحدها أو جحد واحداً منها أو شیئاً من سیرها وأحکامها فقد کفر بما أنزل الله علی محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم)((2)) .

التهذیب : محمد بن أحمد بن یحیی ، عن علی بن محمد القاسانی مثله((3)) .

تفسیر العیاشی : عن حفص بن غیاث ، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال : إنَّ الله بعث محمداً (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بخمسة أسیاف ، سیف منها مغمود سَلَّه

إلی غیرنا وحُکمُه إلینا ، فأمَّا السیف المغمود فهو الذی یقام به القصاص ، قال الله (جلّ وجهه) : (النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) الآیة . فسلّه إلی أولیاء المقتول وحکمه إلینا((4)) .

قال : یُکفّر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا من جراح أو غیره .

قال : وسألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسَان)((1)) ؟

قال : هو الرجل یقبل الدیة فینبغی للطَّالب أن یرفق به فلا یعسره وینبغی للمطلوب أن یؤدِّی إلیه بإحسان ولا یمطله إذا قدر((2)) .

تفسیر العیاشی : عن أبی بصیر قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) ... وذکر مثله إلی قوله : من جراح أو غیره((3)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَةٌ لَّهُ) ؟

فقال : یکفّر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا .

وسألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسَان) ؟

قال : ینبغی للذی له الحق أن لا یعسر أخاه إذا کان قد صالحه علی دیة ، وینبغی للذی علیه الحق أن لا یمطل أخاه إذا قدر علی ما یعطیه

ص: 295

ویؤدّی إلیه بإحسان .

قال : وسألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (فَمَنِ اعْتَدَی بَعْدَ ذَلِکَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِیمٌ)((1)) ؟

فقال : هو الرَّجل یقبل الدیَّة أو یعفو أو یصالح ثمَّ یعتدی فیقتل فله عذاب ألیم کما قال الله (عزّوجلّ)((2)) .

من لا یحضره الفقیه : روی جعفر بن بشیر ، عن معلّی أبی عثمان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَةٌ لَّهُ) ؟

قال : یکفّر عنه من ذنوبه علی قدر ما عفا عن العمد((3)) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (کَفَّارَةٌ لَّهُ) قیل : انّ معناه : فمن عفا فهو مغفرة له عندالله وثواب عظیم . وهو المروی عن أبی عبدالله (علیه السّلام)((4)) .

ابن درّاج قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن المرأة بینها وبین الرجل قصاص ؟

قال : نعم فی الجراحات حتی تبلغ الثلث سواء فإذا بلغت الثلث ارتفع الرجل وسفلت المرأة((1)) .

الکافی : عدَّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن الحلبی قال : سئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن جراحات الرِّجال والنِّساء فی الدیات والقصاص ؟

فقال : الرجل والنساء فی القصاص سواء ، السنُّ بالسن ، والشجّة بالشجَّة ، والإصبع بالإصبع سواء حتی تبلغ الجراحات ثلث الدیة فإذا جاوزت الثلث صیّرت دیة الرجل فی الجراحات ثلثی الدیة ودیة النساء ثلث الدیّة((2)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد ، عن الحلبی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال فی رجل یقتل المرأة ، فأراد أهل المرأة أن یقتلوه ، قال : ذلک لهم إذا أدُّوا إلی أهله نصف الدیّة وإن قبلوا الدیّة فلهم نصف دیة الرجل وإن قتلت المرأةُ الرجل قتلت به

ص: 297

ولیس لهم إلاّ نفسها .

وقال : جراحات الرجال والنساء سواء ، سنُّ المرأة بسنّ الرجل ، وموضِحَة المرأة بموضِحة الرجل وإصبع المرأة بإصبع الرجل حتی تبلغ الجراحة ثلث الدیة فإذا بلغت ثلث الدیَّة أُضعفت دیة الرجل علی دیة المرأة((1)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد وعلی بن إبراهیم ، عن أبیه جمیعاً ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول فی رجل قتل امرأة متعمِّداً فقال : إن شاء أهلها أن یقتلوه ویُؤدُّوا إلی أهله نصف الدِّیة وإن شاؤوا أخذوا نصف الدیَّة - خمسة آلاف درهم - .

وقال فی امرأة قتلت زوجها متعمِّداً فقال : إن شاء أهله أن یقتلوها قتلوها ، ولیس یجنی أحد أکثر من جنایته علی نفسه((2)) .

*****

قوله تعالی : (وَلْیَحْکُمْ أَهْلُ الإِنجِیلِ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فِیهِ وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (47) .

ص: 298

علیه المیثاق الذی أُخذ علی النبیّین ، وشُرّع له فی الکتاب إقام الصلاة مع الدین ، والأمر بالمعروف ، والنهی عن المنکر ، وتحریم الحرام ، وتحلیل الحلال ، وأُنزل علیه فی

الإنجیل مواعظ وأمثال وحدود ، لیس فیها قصاص ، ولا أحکام حدود ، ولا فَرض مواریث ... الی آخر الحدیث((1)) .

*****

قوله تعالی : (وَأَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتَابِ وَمُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْکُم بَیْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَکَ مِنَ الْحَقِّ لِکُلّ جَعَلْنَا مِنکُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَکِن لِّیَبْلُوَکُمْ فِی مَآ آتَاکُم فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرَاتِ إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ) (48) .

اللّهُ)((1)) .

تفسیر العیاشی : عن سلیمان بن خالد ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله((2)) .

أحلَّوا((1)) .

الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ) (51) .

دعائم الإسلام : عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من اتقی منکم وأصلح فهو منّا أهل البیت .

قیل له : منکم یابن رسول الله ؟

قال : نعم ، منّا أما سمعت قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن یَتَوَلَّهُم مِّنکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) وقول ابراهیم (علیه السّلام) : (فَمَن تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی)((1)) .

دعائم الإسلام : قد روینا عن أبی عبدالله جعفر بن محمد (علیهما السّلام) أنَّ سائلاً سأله فقال : یابن رسول الله ، أخبرنی عن آل محمّد (علیهم السّلام) مَن هم ؟

قال : هم أهل بیته خاصَّة .

قال : فإنّ العامّة یزعمون أنَّ المسلمین کلّهم آل محمد .

فتبسَّم أبو عبدالله ، ثم قال : کذبُوا وصَدَقوا .

قال السّائل : یابن رسول الله ما معنی قولک : کذبوا وصدقوا ؟

قال : کذبوا بمعنی ، وصدقوا بمعنیً ، کذبوا فی قولهم المسلمون هم آل محمّد الذین یوحِّدون الله ویُقرّون بالنبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) علی ما هم فیه من النقص فی دینهم والتفریط فیه ، وصدَقوا فی أنّ المؤمنین منهم من آل محمّد ، وإن لم یناسبوه وذلک لقیامهم بشرائط القرآن لا علی أنَّهم آل محمّد الذین أذهب الله عنهم الرّجس وطهَّرهم تطهیراً . فمن قام بشرائط القرآن وکان مُتَّبعاً لآل محمّد (صلوات الله

ص: 305

علیهم) فهو من آل محمّد علی التَوَلّی لهم وإن بَعُدَت نِسبَته من نسبة محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

قال السّائل : أخبرنی ما تلک الشّرائط - جعلنی الله فداک - التی مَن حَفِظها وقام بها کان بذلک المعنی من آل محمَّد !

فقال : القیام بشرائط القرآن والاتباع لآل محمّد (صلوات الله علیهم) ، فمن تولاّهم وقدَّمهم علی جمیع الخلق کما قدَّمهم الله من قرابة رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، فهو من آل محمّد علی هذا المعنی ، وکذلک حکم الله فی کتابه فقال (جَلّ ثناؤه) : (وَمَن یَتَوَلَّهُم مِّنکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ)((1)) .

*****

قوله تعالی : (فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضٌ یُسَارِعُونَ فِیهِمْ یَقُولُونَ نَخْشَی أَن تُصِیبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَی اللّهُ أَن یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْر مِّنْ عِندِهِ فَیُصْبِحُواْ عَلَی مَا أَسَرُّواْ فِی أَنْفُسِهِمْ نَادِمِینَ) (52) .

بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْر مِّنْ عِندِهِ فَیُصْبِحُواْ عَلَی مَا أَسَرُّواْ فِی أَنْفُسِهِمْ نَادِمِینَ) ؟

فقال : أذن فی هلاک بنی أُمیَّة بعد إحراق زید بسبعة أیام((1)) .

یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَلاَ یَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِم ذَلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ) (54) .

(علیه السّلام) قال : سألته عن هذه الآیة : (فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْم یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّة عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّة عَلَی الْکَافِرِینَ) ؟

قال : المَوالی((1)) .

وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ)((1)) .

الاختصاص : أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن خالد البرقی ، عن القاسم بن محمد الجواهری ، عن الحسین بن أبی العلاء ، قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : الأوصیاء طاعتهم مفترضة ؟

فقال : هم ... وذکر مثله((2)) .

الکافی : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن خالد البرقی ، عن القاسم بن محمد الجوهری ، عن الحسین بن أبی العلاء قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : الأوصیاء طاعتهم مفترضة ؟

قال : نعم هم الذین قال الله (عزّوجلّ) : (أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ) ، وهم الذین قال الله (عزّوجلّ) : (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ)((3)) .

تفسیر العیاشی : عن ابن أبی یعفور قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أعرِض علیک دینی الذی أدین الله به ؟

ص: 311

قال : هاته .

قلت : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمداً رسول الله ، واُقِرُّ بما جاء به من عند الله ، قال : ثم وصفت له الأئمة حتی انتهیت إلی أبی جعفر (علیه السّلام) .

قلت : واُقرُّ بک ما أقول فیهم .

فقال : أنهاک أن تذهب باسمی فی الناس .

قال أبان : قال ابن أبی یعفور : قلت له مع الکلام الأول : وأزعم أنهم الذین قال الله فی القرآن : (أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ) .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : والآیة الأخری فاقرأ .

قال : قلت له : جعلت فداک أیُّ آیة ؟

قال : (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ) .

قال : فقال : رحمک الله .

قال : قلت : تقول : رحمک الله علی هذا الأمر ؟

قال : فقال : رحمک الله علی هذا الأمر((1)) .

ص: 312

فیتصدَّقون وهم راکعون ، والسَّائل الذی سأل أمیر المؤمنین (علیه السّلام) من الملائکة ، والذین یسألون الأئمَّة من أولاده یکونون من الملائکة((1)) .

مجمع البیان : فی قوله تعالی : (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ) .

روی أبو بکر الرَّازی فی کتاب (أحکام القرآن) علی ما حکاه المغربی عنه والرّمانی والطبری أنها نزلت فی علی حین تصدَّق بخاتمه وهو راکع وهو المروی عن أبی جعفر (علیه السّلام) وأبی عبدالله (علیه السّلام) وجمیع علماء أهل البیت((2)) .

تفسیر البرهان : روی عمَّار الساباطی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنَّ الخاتم الذی تصدَّق به أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وزن أربعة مثاقیل ، حلقته من فضة ، وفصّه خمسة مثاقیل ، وهو من یاقوتة حمراء ، وثمنه خَراج الشام ، وخراج الشام ثلاثمائة حمل من فضّة وأربعة أحمال من ذهب .

وکان الخاتم لمروان بن طوق ، قتله أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وأخَذ الخاتم من إصبعه وأتی به إلی النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) من

ص: 314

جملة الغنائم ، وأمره النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أن یأخذ الخاتم ، فأخذ الخاتم فأقبل وهو فی إصبعه وتصدَّق به علی السائل فی أثناء رکوعه ، فی أثناء صلاته خلف النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم)((1)) .

جامعة ، ثمَّ قال : أیُّها الناس الستُ أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟

قالوا : بلی .

قال : فمن کنت مولاه فعلی مولاه ، رب والِ من والاه وعاد من عاداه ، ثم أمر الناس ببیعته ، وبایعه الناس ، لا یجیء أحد إلاّ بایعه ، ولا یتکلَّم حتی جاء أبو بکر ، فقال : یا أبا بکر بایع علیَّاً بالولایة .

فقال : من الله أو من رسوله ؟

فقال : من الله ومن رسوله .

ثمَّ جاء عمر فقال : بایع علیاً بالولایة .

فقال : من الله أو من رسوله ؟

فقال : من الله ومن رسوله .

ثمَّ ثنی عِطفَیه فالتقیا ، فقال لأبی بکر : لشَدَّ ما یرفع بضَبْعَی((1)) ابن عمّه ! ثمَّ خرج هارباً من العسکر ، فما لبث أن رجع إلی النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال : یا رسول الله إنّی خرجت من العسکر لحاجة ، فرأیت رجلاً علیه ثیاب بیض لم أرَ أحسن منه ، والرّجل من أحسن الناس وجهاً ، وأطیبهم ریحاً ، فقال : لقد عقد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لعلی عقداً لا یَحُلُّه إلاَّ کافر .

ص: 316

فقال (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : یا عمر ، أتدری من ذاک ؟

قال : لا .

قال : ذاک جبرئیل ، فاحذر أن تکون أوّل من تحلّه فتکفر .

ثم قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لقد حضر الغدیر اثنا عشر ألف رجل یشهدون لعلیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) ، فما قدر علی أخْذِ حقِّه ، وإن أحدکم یکون له المال وله شاهِدان فیأخذ حقَّه (فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) فی علی (علیه السّلام)((1)) .

أقول : قد ذکرنا کلمة حول عدد الحاضرین یوم الغدیر فی هذا الجزء باب : غصب حق أمیر المؤمنین .

قلت : هذه الآیات التی أُنزلت : (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ) وقوله : (أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ) أما کان أحد یسأل فیم نزلت ؟

فقال : من ثمَّ أتاهم ، لم یکونوا یسألون((1)) .

*****

قوله تعالی : (وَمَن یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) (56) .

أنّها حجزة الإزار ولکنّها أعظم من ذلک یجیء رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) آخذاً بدین الله ونجیء آخذین بدین نبیِّنا وتجیء شیعتنا آخذین بدیننا((1)) .

*****

قوله تعالی : (لَوْلاَ یَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَالأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا کَانُواْ یَصْنَعُونَ) (63) .

بِمَا قَالُواْ بَلْ یَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ یُنفِقُ کَیْفَ یَشَاءُ وَلَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ طُغْیَاناً وَکُفْراً وَأَلْقَیْنَا بَیْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ کُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَاداً وَاللّهُ لاَ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ) (64) .

ابن الحسن الطوسی (رضی الله عنه) قال : أخبرنا أبو عبدالله الحسین بن إبراهیم القزوینی قال : أخبرنا أبو عبدالله محمد بن وهبان الهنائی البصری قال : حدّثنی أحمد بن إبراهیم بن أحمد قال : أخبرنی أبو محمد الحسن ابن علی بن عبد الکریم الزعفرانی قال : حدّثنی أحمد بن محمد بن خالد البرقی أبو جعفر قال : حدثنی أبی ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن هشام ]بن سالم[ ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال فی قول الله تعالی : (وَقَالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ) فقال : کانوا یقولون : قد فرغ من الأمر((1)) .

تفسیر العیاشی : عن یعقوب بن شعیب قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله : (وَقَالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ) ؟

قال : فقال : لا کذا - وقال بیده إلی عنقه - ولکنَّهم یقولون ویعنون أنّ الله قد فرغ من الأشیاء .

وفی روایة اُخری عنه : یعنون أنّه فرغ من الأمر((2)) .