القزويني ، السيد محمد کاظم ، 1368 - 1414 ه

موسوعة الإمام الصادق (عليه السلام) / تأليف السيد محمد کاظم القزويني

(قدس سره)

اعداد : أبناء المرحوم المؤلف .

مؤسسة الرافد للمطبوعات قم ، 1637 ه / 2019م

ISBN:978 -100-1093 00 - 0

الكتاب عربی : 600 صفحة

المجلد التاسع والأربعون من موسوعة الإمام الصادق (عليه السلام)

1. تفسير القرآن - أحاديث .

2. جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ، الإمام السادس ، 83 - 168 ه

هوية الكتاب :

الكتاب: موسوعة الإمام الصادق (عليه السلام) الجزء التاسع والأربعون

تأليف : المرحوم آية الله العلامة السيد محمد کاظم القزويني (قدس سره)

إعداد و تنظیم : ابناء المرحوم المؤلف

الناشر: مؤسسة الرافد للمطبوعات

المطبعة : عترت

التنضيد والإخراج : دار المجتبى (عليه السلام) للطباعة الكومبيوترية

الطبعة: الأولى عام 1437 هجري

العدد : 1000 نسخة

ISBN 978-900 - 1093 -10-0

مراكز التوزيع

مكتبة فدك - قم - صفائية - مجمع الإمام المهدي (عليه السلام) - الرقم 116 - تليفون : 37833626

مؤسسة الرافد للمطبوعات - قم شارع معلم - الفرع 12 - الرقم 3- مكتبة ابن فهد الحلي - كربلاء المقدسة - شارع قبلة الإمام الحسين (عليه السلام) - 07801508962

ص: 2

«وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ»(1).

«إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا»(2).

«وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا»(3).

«وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا»(4).

«وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا»(5).

«وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا»(6).

«وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ»(7).

«لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ»(8).

«عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ»(9)

ص: 4

تضلُّوا بعدي أبداً، وانهما لن یفترقا حتى يٙرِدا علىَّ الحوض، فانظروا كيف تُخلّٙفوني فيهما»(1).

وهذا الحديث رواه أئمة الحديث - على اختلاف مذاهبهم - في الصحاح والمسانيد والمجاميع الحديثَّیة.

ويعتبر وجود العترة النبويَّة الى جانب القرآن الكريم في غاية الأهميَّة والضرورة.. وذلك لأنهم ترجمان القرآن وقد أودع رسولُ الله (صلّى الله علیه و آله) فيهم علوم القرآن وأحكامه وأسراره وتفسيره وتأويله.

قال الامام الصادق (عليه السّلام): «نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويله»(2).

وقال (عليه السّلام): «.. فرسولُ الله أفضلُ الراسخين في العِلم، قد علَّمه الله عزَّوجل جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل...

وأوصياؤه من بعده يعلمونه كُلَّه..»(3).

نسأل الله تعالى أن يوفّٙقنا للتمسُّك بالثقلين قولاً وفعلاً، واقتداءً وتطبيقاً.. لنسعد بهما في الدنيا والآخرة .. انه سميع مجيب.

محمّد کاظم القزويني قم المقدَّسة - إيران

ص: 6

قال: دار بلاغ(1) وانقطاع، فإذا التُبست عليكم الفتن كِقطَع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فانّه شافع مشفَّع وماحل مصدَّق(2) ومن جعله أمامه قاده إلى الجنَّة و من جعله خلفه ساقه إلى النَّار، وهو الدليل يدلُّ على خير سبيل، وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل، وهو الفصل ليس بالهزل، وله ظهر وبطن، فظاهره حُکم وباطنه علم، ظاهره أنيق وباطنه عمیق، له نجوم وعلى نجومه نجوم، لاتُحصی عجائبه ولا تُبلى غرائبه، فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة و دليل على المعرفة لمن عَرف الصّٙفة، فلیجْلُ جال بَصَره وليُبلغ الصّفة نظره، ينجُ من عطبٍ ويتخلَّص من نشبٍ فإنَّ التفكّر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظُّلمات بالنُّور، فعليكم بحُسن التّخلُّص وقلَّة التربُّص(3).

تفسير العياشي: روی جعفر بن محمد بن مسعود بأسانيد عن أبيه، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أيُّها النَّاس، إنّكم في زمان هُدنةٍ ، وأنتم على ظهر السَّفر ... وذكر نحوه إلى قوله: ودليل

ص: 8

فضل القرآن على المعروف لمن عرفه(1).

نوادر الراوندي : باسناده، عن موسی بن جعفر، عن آبائه (علیهم السّلام) قال علي (عليه السّلام) : خطبنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال: أيُّها النَّاس ... وذكر قريباً من ذلك(2).

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: إنُّ هذا القرآن فيه منار الهدى ومصابيح الدُّجی، فلیجلُ جالٍ بصره، ويفتح للضّياء نظره، فإنَّ التَّفكر حياة قلب البصير، كما يمشي المُستنير في الظُلمات بالنُّور(3).

الكافي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي جميلة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): كان في وصيّة أمير المؤمنين (عليه السّلام) أصحابه: اعلموا أنّ القرآن هدى النهار، ونور اللیل المظلم علی ما کان من جهد وفاقة(4).

الكافي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن أبي جميلة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): كان في وصيّة أمير المؤمنین (عليه السّلام) لأصحابه: اعلموا أنَّ القرآن هدى الليل والنهار، ونور

ص: 9

الليل المظلم على ما كان من جهد وفاقة... الحديث(1).

أقول: قال الفيض الكاشاني: (يعني يهدي بالنهار الى طريق الحق وسبيل الخير بتعليمه وتبيان أحكامه ومواعظه وينوّر بالليل المظلم قلب المتهجّد التالي له في قيامه بالصلاة بأنواره وأغواره و أسراره، على ما كان عليه المهتدی به والمتنوؘّر من المشقَّة والفقر فانّهما لا يمنعانه من ذلك بل يزيدانه رغبة فيما هنالك).

تفسير العياشي: عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) قال: خطبنا أمير المؤمنين (عليه السّلام) خُطبةً فقال فيها: نشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأنَّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بكتابٍ فصّله وأحكمه وأعزَّه، وحفظه بعلمه، وأحكمه بنُوره، وأيّده بسُلطانه، وكلأه(2) من لم يتنرَّه هوى أو تميل به شهوة، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حکیم حمید، ولا يخلقه طول الرَّد، ولا تفنی عجائبه، من قال به صدق، ومن عمل به أُجر، ومن خاصم به فَلَج، ومن قاتل به نُصر، ومن قام به هُدي إلى صراطٍ مستقیم.

فيه نبأ من كان قبلكم، والحكم فيما بينكم، وخبرُ معادكم، أنزله بعلمه، وأشهد الملائكة بتصديقه، قال الله (جلَّ وجهه):«لَكِنِ اللهُ يَشْهَدُ بِمَا أنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللهِ

ص: 10

فضل القرآن شَهِيداً»(1) فجعله الله نوراً يهدي للتي هي أقوم، وقال:«فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ»(2) وقال: «اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ»(3) وقال: «فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ»(4).

ففي إتّباع ما جاءکم من الله الفوز العظيم، وفي تركه الخطأ المبين، قال: «فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى»(5)فجعل في إتّباعه كلّ خير يُرجي في الدُّنيا والآخرة، فالقرآن آمر وزاجر، حُدّ فيه الحدود، و سُنَّ فيه السُّنن، وضُرب فيه الأمثال، وشرّع فيه الدّين، إعذاراً من نفسه، و حُجّة على خَلقه، أخذ على ذلك میثاقهم، وارتهن عليه أنفسهم، ليبيّن لهم ما يأتون وما يتّقون، ليهلك من هلك عن بيّنةٍ، ويحيى من حيّ عن بيّنةٍ، وإنَّ الله سميعٌ عليم(6).

الكافي: أبو علي الأشعري، عن بعض أصحابه، عن الخشّاب، رفعه قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : لا والله لا يرجع الأمر والخلافة إلى آل أبي بكر وعمر أبداً ولا إلى بني أُميّة أبداً ولا في وُلد

ص: 11

طلحة والزبير أبداً وذلك أنّهم نبذوا القرآن و أبطلوا السنن وعطَّلوا الأحكام، وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : القرآن هُدًى من الضلالة وتبيان من العمى وإستقالة من العثرة ونور من الظلمة وضياء من الأحداث وعصمة من الهلكة و رُشد من الغواية وبيان من الفتن وبلاغ من الدُّنيا إلى الآخرة وفيه كمال دینکم، وما عَدَل أَحدٌ عن القرآن إلاَّ إلى النَّار(1).

تفسير العياشي: عن الحسن بن موسى الخشّاب رفعه قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): لا يرفع الأمر والخلافة .... وذكر نحوه(2).

أقول: قوله (عليه السّلام): «لا والله لا يرجع الأمر...» فيه احتمالان:

الاوّل: انّ الامامة - التي هي منصب الهي - لاتصلح الاّ لمن علم القرآن ظاهره وباطنه و عمل به وأحيا سُننه وهو الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهما السّلام) والمعصومون من وُلده الطاهرين (عليهم السلام) لا الى الغاصبين الجاهلين بالقرآن وعلومه وأحكامه الذين نبذوه وراء ظهورهم، وهم المذكورون في الحديث.

الثاني: انّ السلطة لاترجع اليهم - ولا الى أولادهم من بعدهم - بعد زوالها عنهم.

الكافي: علي بن محمد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن الحجّال،

ص: 12

فضل القرآن عمّن ذكره، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ): «بِلِسَانٍ عَرَبِیٍّ مُبِينٍ»(1) ؟ قال: یُبيّٙنُ الألسُنَ ولا تُبيّنُهُ الألسُنُ (2).

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (... انّه لايحتاج القرآن الى الاستشهاد باشعار العرب وكلامهم، بل الأمر بالعكس لأنّ القرآن أفصح الكلام وقد أذعن به جميع الأنام) (3).

وقال الفيض الكاشاني: (قوله (عليه السّلام): «یُبيّٙن الألسن» من الإبانة يعني يرفع الاختلاف من بين أصحاب الألسن المختلفة من الناس) (4).

ولعلّ المعنى المناسب لهذه الجملة هو انّ القرآن ليس فيه إلتواء في معناه أو إبهام في دلالته على المقصود أو إغلاق في معانيه، نعم فيه المحكم والمتشابه والمجمل والمبيّن والمطلق والمقيّد والعام والخاص والناسخ والمنسوخ ولا غنىً عن سؤال المعصومين (عليهم السّلام) عن بعض معانيه، لأن القرآن نزل في بيوتهم وهم أعرف به من غيرهم، ولكن الحالة العامّة هي ما ذكرنا، والله العالم.

عدّة الداعي: عن الصادق (عليه السّلام) [قال:] وقع مصحف في

ص: 13

البحر فوجدوه قد ذهب ما فيه إلاّ هذه الآية: «أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ»(1).

بحار الأنوار: أسرار الصلاة - قال الصادق (عليه السّلام): لقد تجلّى الله لخلقه في كلامه، ولكنّهم لايبصرون(2).

إعجاز القرآن

الفرق بين القرآن والفرقان رجلاً سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) ما بال القرآن لا يزداد عند النشر والدّراسة(1) إلاّ غضاضة(2) ؟ فقال: لأنَّ الله (تبارك وتعالی) لم ينزله(3) لزمان دون زمان، ولا الناس دون ناس، فهو في كلّ زمان جديد، وعند كلّ قوم غضٌّ إلى يوم القيامة(4).

قال: حدثنا محمد بن أحمد قال: حدثني أبو إسحاق يعني إبراهيم بن هاشم، عن ابن سنان وغيره، عمَّن ذكره قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن القرآن والفرقان أهما شيئان أم شيء واحد ... وذكر مثله(1).

تفسير العياشي: عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن القرآن والفرقان؟ قال: القرآن: جملة الكتاب و أخبار ما يكون، والفرقان: المحكم الذي يُعمَل به وكلُّ محكمٍ فهو فرقان(2).

تفسير القمي: حدثني أبي، عن النّضر بن سوید، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله (تبارك وتعالی): «الم ٭ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ» إلى قوله «وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ»(3).

قال: الفرقان: هو كلُّ أمر مُحكم، والكتاب: هو جملة القرآن الذي يصدّقه [فيه] من كان قبله من الأنبياء(4).

تفسير العياشي: عن عبد الله بن سنان مثله(5).

ص: 18

الحكمة في نزول القرآن على العرب

وآل محمد (عليهم السّلام)، وذلك حيث قال في آخر خطبة خطبها:

إنّي تاركٌ فيكم الثقلين: الثّقل الأكبر والثّقل الأصغر، فأمّا الأكبر: فكتاب ربّي وأمّا الأصغر: فعترتي أهل بيتي فاحفظوني فيهما، فلن تضلّوا ما تمسّكتم بهما(1).

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد ابن أبي عمير، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسین ابن علي (عليهم السّلام) قال: سُئل أمير المؤمنين (عليه السّلام) عن معنی قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّي مخلف فیکم الثقلين :

كتاب الله وعترتي [فقال:] من العترة؟ فقال: أنا والحسن والحسين والأئمّة التسعة من ولد الحسین تاسعهم مهدیُّهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتّى يردا على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حوضه(2).

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين (بن أبي الخطّاب) عن جعفر بن بشير (البجلي)، عن ذريح بن محمد بن يزيد المحاربي، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه

ص: 20

القرآن والعترة وآله): إنّي قد ترکت فیکم الثقلين: كتاب الله (عزّوجلّ) وعترتي أهل بيتي فنحن أهل بيته(1).

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا محمد بن عمر بن محمد بن سلم بن البراء الجعابي قال: حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الله بن محمد بن العباس الرازي التميمي قال: حدثني سيّدي علي ابن موسی الرضا قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر بن محمد قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي ابن الحسين قال: حدثني أبي الحسين بن علي، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال النبي (صلّى الله عليه وآله): إنّي تاركٌ فيكم الثقلين:

كتاب الله وعترتي ولن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض(2).

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالأسانيد الثلاثة(3)، عن الرضا، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

كأنّي قد دُعيتُ فأَجبت وإنّي تاركٌ فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله (تبارك وتعالی) حبل ممدود من السَّماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما(4).

ص: 21

الرجل المفتري على الله تعالی هدر دمه، وكان يكتب لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) فإذا أنزل الله (عزّوجلّ): «إنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ» كتب: إنَّ الله عليم حكيم.

فيقول له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): دعها إنّ الله عليم حکیم.

وكان ابن أبي سرح يقول للمنافقين: إنّي لأقول من نفسي مثل ما يجيء به فما يغيّر عليّ، فأنزل الله (تبارك وتعالی) فيه الذي أنزل(1).

تفسير العياشي: عن الحسين بن سعيد، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن قول الله : «أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ» قال...وذكر قريباً من ذلك(2).

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - في قوله (صلّى الله علیه و آله) لذلك المفتري: «دعها...» -: (أي اتركها كما نزلت ولا تغيّرها وإنَّ ما كتبتَ و ان كان حقاً لكن لا يجوز تغییر ما نزل من القرآن. فقوله: (فما يغيّر عليّ) إما افتراء منه على الرسول (صلّی الله عليه وآله) أو هو إشارة الى ما جرى على لسانه ونزل الوحي مطابقاً له)(3).

ص: 23

حكم تحلية القرآن بالذهب التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زیاد، عن أبي أيوب الخزّاز، عن محمد الورّاق قال: عرضت على أبي عبد الله (عليه السّلام) كتاباً فيه قرآن مختم معشّر بالذهب وكتب في آخر السورة بالذهب فأريته إيّاه، فلم يعب منه شيئاً إلاّ كتابة القرآن بالذهب فإنّه قال: لا يعجبني أن يكتب القرآن إلا بالسّواد كما كتب أول مرة(1).

التهذيب: احمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، قال: سألته عن رجل يعشّر المصاحف بالذّهب؟ فقال: لا يصلح.

فقال: إنّها معيشتي؟ فقال: إنَّك إن تركته لله جعل الله لك مخرجاً(2).

أقول: النهي في هكذا أحاديث لا يدلّ على الحرمة - كما هو واضح - بل يدلّ على الكراهة و ذلك جمعاً بين الأحاديث المجوّزة والناهية، والله العالم.

السّلام) قال: ليس بتحلية المصاحف والسّيوف بالذّهب والفضّة بأس(1).

النهي عن بيع و شراء القرآن الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن بيع المصاحف وشرائها؟ فقال: لا تشتر کتاب الله (عزّوجلّ) ولكن اشتر الحديد والورق والدّفتين، وقل: أشتري منك هذا بكذا وكذا(1).

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن غالب بن عثمان، عن روح بن عبد الرَّحيم، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: سألته عن شراء المصاحف وبيعها؟ فقال: إنّما كان يوضع الورق عند المنبر وكان ما بين المنبر والحائط قدر ما تمرّ الشّاة أو رجل منحرف، قال: فكان الرجل يأتي ويكتب من ذلك ثمَّ إنّهم اشتروا بعد [ذلك].

قلت: فما ترى في ذلك؟ قال لي: أشتري أحبّ إليَّ من أن أبيعه قلت: فما ترى أن أعطي على كتابته أجراً؟ قال: لا بأس ولكن هكذا كانوا يصنعون(2) التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن عاصم بن حمید، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن بيع المصاحف وشرائها؟

ص: 27

فقال: إنّما كان يوضع عند القامة والمنبر قال: وكان بين الحائط والمنبر قید ممرّ شاة ورجل وهو منحرف ، فكان الرّجل يأتي فيكتب البقرة ويجئ آخر فيكتب السورة وكذلك كانوا ثمَّ إنّهم اشتروا بعد ذلك.

فقلت: فما ترى في ذلك؟ فقال: اشتريه أحبُّ إليَّ من أن أبيعه(1).

الكافي: علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد ابن علي، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن سابق السندي، عن عنبسة الورّاق قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) فقلت: أنا رجل أبيع المصاحف فإن نهيتني لم أبعها؟ فقال: ألست تشتري ورقاً وتكتب فيه؟ قلت: بلى وأعالجها.

قال: لا بأس بها(2).

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن القاسم بن سلیمان، عن جرّاح المدائني، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) في بيع المصاحف؟ قال: لا تبع الكتاب ولا تشتره وبع الورق والأديم والحديد(3).

ص: 28

النهي عن بيع و شراء القرآن التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي عبد الله الرّازي، عن أبي الحسن علي بن أبي حمزة، عن زرعة بن محمد، عن سماعة ابن مهران قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: لا تبيعوا المصاحف فإنَّ بيعها حرام قلت: فما تقول في شرائها؟ قال: اشتر منه الدَّفتين والحديد والغلاف، وإيَّاك أن تشتري الورق وفيه القرآن مکتوب فيكون عليك حراماً، وعلی من باعه حراماً(1).

أقول: قال الشهيد الأول في الدروس: (يحرم بيع خط المصحف دون الآلة)(2).

وقال في جواهر الكلام: (... والتحقيق الجواز لإطلاق الأدلَّة وإطلاق كثير من الفتاوى في مقام ذکر شرائط البيع وغیره)(3).

والظاهر انّ كلام صاحب الجواهر هو الأقوى والمستفاد من الأخبار والأدلَّة، ولعلّه المشهور بين الفقهاء في هذه الأزمنة. والله العالم.

ص: 29

النهي عن العمل بالحديث المخالف للقرآن الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه (1).

أمالي الصدوق: حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسی بن بابويه القمي (رحمه الله) قال: حدثنا أحمد بن علي بن ابراهيم بن هاشم قال: حدثنا أبي عن أبيه ابراهيم بن هاشم، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن اسماعيل بن مسلم السكوني، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام): انّ على كلّ حقّ .... وذكر مثله(2).

المحاسن: البرقي، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: انّ على كلّ حقٍ ... وذكر مثله(3).

تفسير العياشي: عن اسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (صلوات الله عليهم) في حديث قال:.... إنّ على كل حقٍ .... وذكر مثله(4).

الكافي: محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم وغيره، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال:

خطب النبي (صلّى الله عليه وآله) بمنى فقال: أيّها الناس ما جاء کم

ص: 31

عنّي يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاء کم يخالف كتاب الله فلم أقله(1).

تفسير العياشي: عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) - في خطبة بمنى أو بمكة - : يا أيها الناس .... وذكر نحوه(2).

المحاسن: البرقي، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن علي(3)، عن أيوب، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا حدّثتم عنّي بالحديث فأنحلوني أهنأه وأسهله وأرشده فإن وافق كتاب الله فأنا قلته وإن لم يوافق كتاب الله فلم أقله(4).

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): النحلة: العطيَّة، ولعلّ المراد: إذا ورد عليكم أخبار مختلفة فخذوا بما هو أهنأ وأسهل وأقرب إلى الرُّشد والصواب ممّا علمتم منّا. ويحتمل أن تكون تلك الصفات قائمة مقام المصدر أي انحلوني أهنأ نحل وأسهله وأرشده، والحاصل أنَّ كلّ ما يرد منّي عليكم فاقبلوه أحسن القبول، فيكون ما ذكره بعده في قوة الاستثناء منه.

الكافي: محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد الله بن أبي يعفور قال: وحدّثني

ص: 32

النهي عن العمل بالحديث المخالف للقرآن حسین بن أبي العلاء أنّه حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال:

سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لا نثق به؟ قال: إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهداً من كتاب الله أو من قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وإلاّ فالذي جاء کم به أولى به(1).

المحاسن: البرقي، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد الله بن أبي يعفور قال علي: وحدثني الحسين بن أبي العلاء أنّه حضر ابن ابي يعفور في هذا المجلس قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن اختلاف الحديث ... وذكر مثله(2).

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن کلیب بن معاوية الأسدي، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: ما أتاكم عنّا من حديث لا يصدّقه كتاب الله فهو باطل(3).

تفسير العياشي: عن كليب الأسدي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: ما اتاكم .... وذكر مثله(4).

ص: 33

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النّضر بن سوید، عن يحيى الحلبي، عن أيّوب بن الحرّ قال:

سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: كلّ شيء مردود إلى الكتاب والسنّة وكلّ حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف(1).

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن أيوب بن الحرّ، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: كل شيء .... وذكر مثله(2).

تفسير العياشي: عن أيّوب بن حرّ مثله (3).

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضّال، عن علي بن عقبة، عن أيوب بن راشد، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف(4).

تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): يا محمد، ما جاءك في رواية من برٍّ أو فاجرٍ يُوافق القرآن فخذ به، وما جاءك في رواية من برٍّ أو فاجر يُخالف القرآن فلا تأخذ به(5).

ص: 34

النهي عن العمل بالحديث المخالف للقرآن تفسير العياشي: عن سدير قال: كان أبو جعفر وأبو عبد الله (عليهما السّلام) يقولان: لا تُصدّق علينا إلاّ بما يوافق كتاب الله وسُنّة نبيّه (صلّى الله عليه وآله).(1) الكافي: محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمير، عن بعض أصحابه قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول:

من خالف كتاب الله وسنّة محمد (صلّى الله عليه وآله) فقد كفر.(2) بحار الأنوار: روى الشيخ قطب الدين الراوندي في رسالة الفقهاء على ما نقل عنه بعض الثقات بإسناده عن الصدوق، عن أبيه، عن سعد، عن أيوب بن نوح ، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فذروه، فان لم تجدوهما في كتاب الله فاعرضوهما على اخبار العامّة فما وافق أخبارهم فذروه وما خالف أخبارهم فخذوه(3).

بحار الأنوار: اعتقادات الصدوق - اعتقادنا في الحديث المفسّٙر أنّه يحكم على المجمل كما قال الصادق (عليه السّلام)(4).

ص: 35

متى نزل القرآن؟

الله، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال لعلي: يا علي القرآن خلف فراشي في الصّحف والحرير والقراطيس فخذوه واجمعوه ولا تضيّعوه كما ضيّعت اليهود التوراة .

فانطلق علي (عليه السّلام) فجمعه في ثوب أصفر، ثمَّ ختم عليه في بيته وقال: لا أرتدي حتّى أجمعه، وإن كان الرجل ليأتيه فيخرج إليه بغير رداء، حتّى جَمَعه.

قال: وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لو أنَّ النَّاس قرأوا القرآن كما أنزل الله ما اختلف اثنان(1).

الأمر بتلاوة القرآن الموجود بين الناس عبد الله (عليه السّلام) وأنا أستمع حروفاً من القرآن ليس على ما يقرأُها الناس.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كُفَّ عن هذه القراءة إقرأ كما يقرأ النَّاس حتى يقوم القائم (عليه السّلام) فإذا قام القائم (عليه السّلام) قرأ كتاب الله (عزّوجلّ) على حدّه. وأخرج(1) المصحف الّذي كتبه علي (عليه السّلام) وقال: أخرجه عليّ (عليه السّلام) إلى النَّاس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله (عزّوجلّ) كما أنزله [الله] على محمد (صلّى الله عليه وآله) وقد جمعتُه من اللَّوحین.

فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن، لا حاجة لنا فيه.

فقال: أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً، إنّما كان عَلَيَّ أن أُخبركم حين جمعته لتقرأوه(2).

بصائر الدرجات: حدثنا عبدالرحمن بن أبي نجران، عن هاشم، عن سالم بن أبي سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبدالله (عليه السّلام).... وذكر نحوه(3).

ص: 39

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها الله عليه وآله) هو الناطق بالكتاب، قال الله : «هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ» فقلت: إنّا لا نقرأها هكذا.

فقال: هكذا والله نزل بها جبرئیل (عليه السّلام) على محمّد (صلّى الله عليه وآله) ولكنه فيما حرّٙف من كتاب الله(1).

تفسير القمي: حدثنا علي بن الحسين، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) في قوله: «وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ»(2)؟ قال: بل، هي وتجعلون شكر كم أنّكم تكذّبون(3).

بصائر الدرجات: حدثنا احمد بن محمد، عن محمد بن خلف، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: فتلا رجل عنده هذه الآية «عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ»(4).

فقال أبو عبد الله (عليه السّلام): ليس فيها «من» إنّما هي: وأوتينا كل شيء(5).

تفسير العياشي: عن بريد العجلي قال: سمعني أبو عبد الله (عليه السّلام) وأنا أقرأ «لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْر

ص: 41

اللهِ»(1) فقال: مه: وكيف تكون المُعقّٙبات من بين يديه؟ إنّما تكون المُعقّٙبات من خلفه، إنّما أنزلها الله: له رقیب من بين يديه ومُعَقّبات من خلفه يحفظونه بأمر الله(2).

تفسير العياشي: عن داود بن فرقد، عمّن أخبره، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: لو قد قُرِئ القرآن كما اُنزل، لألفيتنا فيه مُسَمّين(3).

أقول: نعم لو قُرئ القرآن مع تفسيره وتأويله فهو هكذا يكون.

والله العالم.

تفسير العياشي: عن محمد بن سالم، عن أبي بصير قال: قال جعفر بن محمد (عليهما السّلام): خرج عبدالله بن عمرو بن العاص من عند عثمان، فلقي أمير المؤمنین (صلوات الله عليه) فقال له: يا علي بيّتنا الليلة في أمرٍ نرجو أن يثبّت الله هذه الأمّة.

فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): لن يخفى عليَّ ما بیَّتم فيه:

حرَّفتم وغيّرتم وبدَّلتم تسعمائة حرف: ثلاثمائة حرَّفتم وثلاثمائة غیّرتم وثلاثمائة بدَّلتم «فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» إلى آخر الآية «مِمَّا يَكْسِبُونَ»(4) (5).

ص: 42

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: إنَّ القرآن الذي جاء به جبرئیل (عليه السّلام) إلى محمد (صلّى الله عليه وآله) سبعة عشر ألف آية(1).

أقول: الظاهر انّ كلمة «عشر» قد زيدت في هذا الحديث والزيادة إمّا من بعض الرواة أو من النُسّاخ فعدد الآيات بين ستة وسبعة آلاف، والمقصود من العدد - هنا - التقريب والكثرة لا العدد بالدقَّة.

وقال الفيض الكاشاني:

قال شيخنا الصدوق (طاب ثراه) في اعتقاداته: اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله تعالى على نبيّه محمّد (صلّى الله عليه وآله) هو ما بين الدفَّتين وما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة...

ثم استدلّ على ذلك بما ورد في ثواب قراءة السور في الصلوات وغيرها وثواب ختم القرآن كلّه و تعیین زمان ختمه وغير ذلك.

قال: وقد نزل من الوحي الذي ليس بقرآن ما لو جُمع الى القرآن لكان مبلغه مقدار سبع عشرة ألف آية وذلك مثل قول جبرئیل (عليه السلام) للنبي (صلّى الله عليه وآله): إنّ الله تعالى يقول لك: (یا محمد دارِ خَلقي).

ص: 43

ومثل قوله: (عش ما شئت فإنّك ميّت، وأحبب ماشئت فانّك مفارقه، واعمل ما شئت فانّك ملاقيه)، و(شرف المؤمن صلاته بالليل، وعزّه كفّ الأذى عن الناس)(1) تأويل الآيات الظاهرة: روي عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن قوله تعالى: «قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا»(2) ؟.

قال: هذه الآية ممّا غيّروا وحرَّفوا، ما كان الله ليهلك محمّداً (صلّى الله عليه وآله)، ولا من كان معه من المؤمنين، وهو خير ولد آدم، ولكن قال تعالى: قل أرأيتم إن أهلككم الله جميعاً أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم(3).

تأويل الآيات الظاهرة: روي عن محمد البرقي يرفعه عن عبدالرحمن بن سالم(4) الأشل قال: قيل لأبي عبد الله (عليه السّلام):

«قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ»؟ قال: ما أنزلها الله هكذا وما كان الله ليهلك نبيّه (صلّى الله عليه و آله) ومن معه، ولكن أنزلها: قل أرأيتم إن أهلككم الله ومن معكم ونجّاني ومن معي فمن يجير الكافرين من عذاب أليم(5).

ص: 44

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها قرب الإسناد: محمد بن عيسى قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الحميد قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السّلام) فأخرج إليَّ مصحفاً قال: فتصفَّحته فوقع بصري على موضع منه فإذا فيه مكتوب:

(هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان فأصليا فيها لا تموتان فيها ولا تحييان) يعني الأولين(1).

الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» في ولاية علي و ولاية الأئمة من بعده «فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا»(2) هكذا نزلت(3).

أقول: قوله (عليه السّلام): «هكذا نزلت» بضميمة التفسير والتأويل.

بحار الأنوار: جعفر بن محمد بن قولویه، عن سعد الأشعري القمّي أبي القاسم (رحمه الله) وهو مصنّفه: روی مشایخنا عن أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام)..... وساق الحديث إلى أن قال:

باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله (عزّ وجلّ) ممّا رواه مشایخنا (رحمة الله عليهم) عن العلماء من آل محمد

ص: 45

(صلوات الله عليه وعليهم).

قوله (جلَّ وعزّ) : «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ»(1) فقال أبو عبد الله (عليه السّلام) لقارئ هذه الآية: ويحك خير أمّة يقتلون ابن رسول الله (صلوات الله عليه وآله) ؟!! فقال: جعلت فداك فكيف هي؟ فقال: كنتم خير أئمة، أما ترى إلى مدح الله لهم في قوله:

«تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ» فمدحه لهم دليل على أنّه لم يعن الأُمة بأسرها، ألا تعلم أنَّ في الأُمّة الزناة واللاطة والسّراق وقطّاع الطّريق والظّالمين والفاسقين، أفترى أنَّ الله مدح هؤلاء وسمّاهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ؟ كلاّ، ما مدح الله هؤلاء ولا سمّاهم أخياراً، بل هم الأشرار.

في سورة النحل وهي قراءة من قرأ : «أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ»(2) فقال أبو عبد الله (عليه السّلام) لمن قرأ هذه عنده: ويحك ما أربي؟ فقال: جعلت فداك فما هو؟ فقال: إنّما أنزل الله (جلّ وعزّ): أن تكون أئمة هم أزکی من

ص: 46

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها أئمتكم إنّما يبلوكم الله به.

وقرأ رجل على أبي عبد الله (عليه السّلام) : «فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ»(1).

فقال أبو عبد الله (عليه السّلام) : الجنّ كانوا يعلمون أنّهم لا يعلمون الغيب.

فقال الرجل: فكيف هي؟ فقال: إنّما أنزل الله: فلمّا خرَّ تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين.

ومنه في سورة هود «أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً»(2).

قال أبو عبد الله (عليه السّلام) : لا والله ما هكذا أنزلها إنّما هو:

فمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه إماماً ورحمة ومن قبله کتاب موسی.

ومثله في آل عمران «لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ»(3).

فقال أبو عبد الله (عليه السّلام) : إنما أنزل الله: ليس لك من الأمر شيء أن يتوب عليهم أو تعذبهم فإنّهم ظالمون.

ص: 47

وقوله: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ»(1). وهو: أئمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس.

وقوله في سورة عم يتساءلون: «وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا»(2) إنّما هو : يا ليتني كنت ترابياً، أي علوياً، وذلك أنَّ رسول الله کنی أمير المؤمنین (صلوات الله عليهما) بأبي تراب.

ومثله في إذا الشَّمس کوّرت قوله: «وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ٭ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ»(3) ومثله: «وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا»(4).

قال أبو عبد الله (عليه السّلام): لقد سألوا الله عظيماً أن يجعلهم أئمة للمتقين إنّما أنزل الله (جلّ وعزّ) : الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماماً.

ومثله في سورة النساء قوله: «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا»(5) قال أبو عبد الله (عليه السّلام): من عنى بقوله : «جَاءُوكَ» ؟ فقال الرجل: لا ندري .

ص: 48

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها قال: إنّما عنى (تبارك وتعالى) في قوله: «جَاءُوكَ - يا علي - فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ» الآية .

وقوله: «فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا»(1) وذلك أنّه لما أن كان في حجّة الوداع دخل أربعة نفر في الكعبة فتحالفوا فيما بينهم وكتبوا كتاباً لئن أمات الله محمداً لا يردُّوا هذا الأمر في بني هاشم، فأطلع الله رسوله على ذلك فأنزل عليه: «أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ ٭ أَمْ یَحْسَبُونَ» الآية(2).

وقرأ رجل على أبي عبد الله (عليه السّلام) سورة الحمد على ما في المصحف فردَّ عليه وقال إقرأ: صراط من أنعمت عليه غير المغضوب عليهم وغير الضالين.

وقرأ آخر: «فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ»(3).

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ليس عليهن جناح أن يضعن من ثيابهن غير متبرجات بزينة.

وكان يقرأ: «حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى» صلاة

ص: 49

العصر «وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ»(1) في صلاة المغرب.

وكان يقرأ: فإِن تنازعتم فِي شيءٍ فردوه إِلى اللهِ والرسولِ وإلى أولي الأمر منکم.

وقرأ هذه الآية في دعاء إبراهيم: ربّٙ اغفر لي ولولدي. يعني إسماعيل وإسحاق.

وكان يقرأ: وكان أبواه مؤمنين وطبع کافراً.

وكان يقرأ: إنّ الساعة آتية أكاد أخفيها من نفسي.

وقرأ: وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبيّ ولا مُحدّث. يعني الأئمّة (عليهم السلام).

وقرأ: الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانّهما قد قضيا الشَّهوة .

وقرأ: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أُمهاتهم وهو أب لهم.

وقرأ: وجاءت سكرة الحق بالموت.

وقرأ: وتجعلون شکر کم أنّكم تكذبون.

وقرأ: وإذا رأوا تجارةً أو لهواً انصرفوا إليها وتركوك قائماً قل ماعند الله خير من اللهو ومن التجارة للذين اتقوا والله خير الرازقين.

وقرأ: اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله .

ص: 50

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها وقرأ: فستبصرون ويبصرون بأيكم المفتون.

وقرأ: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة لهم ليعلموا فيها.

وقرأ: ولقد نصرکم الله ببدر وأنتم ضعفاء.

قال أبو عبد الله (عليه السّلام) : ما كانوا أذلّة ورسول الله (صلوات الله عليه وآله) فيهم.

وقرأ: وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصباً.

وقرأ: أفلم يتبيّن الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى النَّاس جميعاً.

وقرأ: هذه جهنم التي كنتم بها تكذبان اصلياها فلا تموتان فيها ولا تحييان.

وقرأ: فإنّ الله بيتهم من القواعد.

قال أبو عبد الله (عليه السّلام): بيّت مكرهم هكذا نزلت.

وقرأ: يحكم به ذو عدل منكم. يعني الإمام.

وقرأ: وما نقموا منهم إلا أن آمنوا بالله.

وقرأ: ويسئلونك الأنفال.

وقرأ أبو جعفر وأبو عبد الله (عليهما السّلام) : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمّى فآتوهُنَّ أُجورهن.

وقرأ: إن تتوبا إلى الله فقد زاغت قلوبكما.

وقرأ أبو عبد الله (عليه السّلام) : إنّي أرى سبع بقرات سمان وسبع سنابل خضر وأُخر يابسات.

ص: 51

وقرأ: يأكلن ما قرَّبتم لهن.

وقرأ: «يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا»(1).

وقرأ في سورة مريم: «إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا»(2).

وصلّى أبو عبد الله (عليه السّلام) بقوم من أصحابه فقرأ : قتل أصحاب الخدود. وقال: ما الأُخدود؟ وقرأ رجل عليه: «وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ»(3) فقال: لا، وطلع منضود.

وقرأ: والعصر إنّ الإنسان لفي خسر وإنّه فيه إلى آخر الدهر .

وقرأ: إذا جاء فتح الله والنصر.

وقرأ: الم يأتك كيف فعل ربك بأصحاب الفيل.

وقرأ: إنّي جعلت كيدهم في تضليل.

وسأل رجل أبا عبد الله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّ وجلّ):

«وَالْفَجْرِ»(4)؟ فقال: ليس فيها واو وإنّما هو الفجر.

وقرأ رجل على أبي عبد الله (عليه السّلام) : «جَاهِدِ الْكُفَّارَ

ص: 52

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها وَالمُنَافِقِينَ»(1).

فقال: هل رأيتم وسمعتم أنَّ رسول الله (عليه السّلام) قاتل منافقاً؟ إنّما كان يتألّفهم، وإنّما قال الله (جلّ وعزّ) : جاهد الكفار بالمنافقين(2).

أقول: قد يستفاد من بعض الأَحاديث - التي تقدّم ذكر بعضها - وقوع التحريف في القرآن بنقص بعض آیاته - كما قال به بعض محدّثي الشيعة وجمع من علماء العامّة - ولكن الصحيح أنه لم يثبت وقوع التحريف في القرآن بحديث معتبر صحيح بل الأدلّة تدل على خلاف ذلك، فلا تحريف في القرآن بهذا المعني.

فمن الأدلّة: قوله سبحانه: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ»(3) حيث يدل على حفظ القرآن المنزل على الرسول الأعظم (صلّی الله عليه وآله) عن التلاعب والتحريف، وكان القرآن موجوداً بين الناس وفي متناول الأيدي ويمكنهم الوصول إليه.

ومنها: قوله سبحانه: «وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ ٭ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ»(4) فانّه يدل على نفي الباطل

ص: 53

بجميع أشكاله عن القرآن وصيانة القرآن وحفظه عنه، إذ التحريف من أفراد الباطل ومصادیقه كما لاشك في ذلك.

ومنها: أحاديث الثقلين الّذين خلّفهما الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في اُمّته وصرَّح أنّهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض وأمرهم بالتمسك بهما، وهما الكتاب والعترة، وهذه الأحاديث كثيرة في كتب الشيعة والعامّة.

ومن الواضح أنّ القول بالتحريف يستلزم عدم جواز التمسك بالكتاب المُنزَل وسقوطه عن الحجّية مع أن وجوب التمسك به وحجّيته مستمران الى يوم القيامة حسب أحاديث الثقلين حيث إنّها دلّت على إقتران العترة بالكتاب وإنّهما باقيان في الناس إلى يوم القيامة، فلابدَّ من وجودهما ليكون كلّ منهما قريناً للآخر حتی یردا على النبي (صلّى الله عليه وآله) الحوض، ويكون التمسك بهما حافظاً للاُمّة عن الضلال والإنحراف، ومن البديهي أنّ التمسك بالعترة إنّما يكون بموالاتهم واتّباع أوامرهم ونواهيهم والسير على هداهم.

وبما أنّه لا يمكن الوصول الى الامام لجميع المكلّفين حال حضور الامام فضلاً عن زمان الغيبة فالتمسك بالعترة يكون بالعمل بأحاديثهم ورواياتهم.

وأمّا التمسك بالكتاب فلايتحقق الاّ بتطبيقه، فلابدّ أن يكون

ص: 54

أحاديث التحريف والقول الفصل فيها موجوداً بين المسلمين حتى يمكنهم الوصول اليه.

وخلاصة القول: انّ المستفاد من ظواهر الأدّلة انّ القرآن المنزل على الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) هو الموجود بين المسلمين من دون زيادة ولانقصان.

ثم إن قوله تعالى: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ»(1) الوارد في مقام التحدّي، وهكذا قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «إنّي تارك فيكم الثقلين ...» لهما أكبر شاهد على أنّ القرآن كان في زمن النبي (صلّى الله عليه وآله) مکتوباً مجموعاً موجوداً بين الناس، اذ لفظ «الكتاب» أو قوله «هذا القرآن» ظاهر فيما كان له وجود مجموع ولايُطلق على ما كان محفوظاً في الصدور فقط.

وأحاديث أهل الخلاف من العامّة - في جمع القرآن في زمن أبي بكر أو عمر أو عثمان، وأنّ أبا بكر هو الذي جمع القرآن بنفسه، أو انّ الجامع هو زید بن ثابت وحده، أو هو مع عمر بن الخطّاب، أو أن عثمان هو الجامع للقرآن - مختلفة ومتناقضة في نفسها مضافاً الي ماورد في بعض كتبهم من انّ القرآن جُمع وكُتب على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

ص: 55

وإهتمام الرسول الأعظم (صلّی الله عليه وآله) بالقرآن وحاجة المسلمين اليه تأبى القول بتأخير جمع القرآن عن وفاته (صلّى الله عليه وآله) والتحاقه بالرفيق الأعلى. والله العالم.

ما يُقرأ في سجدة العزائم مجمع البيان: روي عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: العزائم: ألم تنزیل، وحم السجدة، والنَّجم إذا هوى، وإقرأ باسم ربّك، وماعداها في جميع القرآن مسنون وليس بمفروض(1).

مستطرفات السرائر: نقلاً من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألته عن الرجل يقرأ بالسورة فيها السجدة فينسى فيركع ويسجد سجدتين ثمَّ يذكر بعد ذلك؟ قال: يسجد إذا كانت من العزائم، والعزائم أربع: ألم تنزیل، وحم السجدة، وإقرأ باسم ربّك، والنّجم.

قال: وكان علي بن الحسين (عليهما السّلام) يعجبه أن يسجد في كل سورة فيها سجدة(2).

مستطرفات السرائر: نقلاً من كتاب محمد بن علي بن محبوب عن علي بن خالد، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدَّق بن صدقة، عن عمّار السّاباطي قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل إذا قرأ العزائم، كيف يصنع؟ قال: ليس فيها تكبير إذا سجدت ولا إذا قمت، ولكن إذا سجدت قلت ما تقول في السُّجود(1).

مستدرك الوسائل: الشهيد الأول في (البيان)، روی ابن محبوب، عن عمّار، عن الصَّادق (عليه السّلام): لا تكبّر إذا سجدت إلاّ إذا قمت، وإذا سجدت قلت ما تقول في السُّجود(2).

دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: من قرأ السجدة أو سمعها، سجد أيّ وقت كان ذلك، ممّا تجوز الصَّلاة فيه أو لا تجوز، وعند طلوع الشَّمس وعند غروبها، ويسجد وإن كان على غير طهارة، وإذا سجد فلايكبّر، ولا يسلّم إذا رفع، وليس في ذلك غير السُّجود، ويسبح ويدعو في سجوده، بما تيسر من الدُّعاء(3).

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إذا قرأت السجدة فاسجد ولا تكبّر حتّى ترفع رأسك(4).

ص: 58

حكم من سمع آية السجدة

حكم من قرأ آية السجدة وهو على ظهر الدابّة التهذيب: سعد، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدَّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى السّاباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرَّجل يسمع السّجدة في السّاعة التي لا يستقيم الصَّلاة فيها قبل غروب الشّمس وبعد صلاة الفجر؟ فقال: لا يسجد.

وعن الرجل يقرأ في المكتوبة سورة فيها سجدة من العزائم؟ فقال: إذا بلغ موضع السجدة فلا يقرأها وإن أحبَّ أن يرجع فيقرأ سورة غيرها ويدع التي فيها السجدة فيرجع إلى غيرها.

وعن الرجل يصلّي مع قوم لا يقتدي بهم فيصلّي لنفسه وربّما قرأوا آية من العزائم فلا يسجدون فيها فكيف يصنع؟ قال: لا يسجد(1).

أقول: قوله (عليه السّلام): «لا يسجد» ينبغي أن يُحمل على أَنّه لم يكن مُنصِتاً للآية حتى يجب عليه السجود.

أو يُحمل على التقية من العامة أو على كون السجدات مستحبة، فانّ المستحبة منها تبلغ الأحد عشر عندنا. والله العالم.

قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمّه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي ، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يقرأ السّجدة وهو على ظهر دابته؟ قال: يسجد حيث توجّهت به فإنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يصلّي على ناقته وهو مستقبل المدينة، يقول الله تعالى:

«فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ»(1) (2).

الظاهر والباطن للقرآن سلیمان، عن زياد القندي، عن عبد الله بن سنان، عن ذريح المحاربي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنَّ الله أمرني في كتابه بأمر فأحبُّ أن أعمله.

قال: وما ذاك؟ قلت: قول الله (عزّ وجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ»(1).

قال: ليقضوا تفثهم لقاء الإمام، ولیوفوا نذورهم تلك المناسك.

قال عبد الله بن سنان: فأتيت أبا عبد الله (عليه السّلام) فقلت:

جعلت فداك قول الله (عزّ وجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ»؟ قال: أخذ الشّارب وقصُّ الأظفار وما أشبه ذلك.

قال: قلت: جعلت فداك إنَّ ذريح المحاربي حدّثني عنك بأنَّك قلت له: «لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» لقاء الإمام ولیوفوا نذورهم تلك المناسك؟ فقال: صدق ذريح وصدقتُ إنَّ للقرآن ظاهراً وباطناً، ومن يحتمل ما يحتمل ذريح؟!(2).

معاني الأخبار: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن يحيی العطّار، عن سهل بن زياد الآدمي، عن علي بن سليمان، عن زیاد القندي، عن عبدالله بن سنان، عن ذريح المحاربي قال: قلت لأبي

ص: 63

عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه(1).

تفسير العياشي: عن جابر قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): یا جابر، إنَّ للقرآن بطناً وللبطن ظهراً.

ثمَّ قال: يا جابر وليس شيء أبعد من عقول الرجال منه، إنَّ الآية لينزل أوَّلها في شيء، وأوسطها في شيء، وآخرها في شيء، وهو كلام متّصل مُتصرّف على وجوه(2).

تفسير العياشي: عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: ليس أبعد من عقول الرجال من القرآن(3).

قال الشيخ الطوسي في مقدمة التبيان: فأمّا ما روي عن النبي (صلّی الله عليه و آله) أنّه قال: [ما نزل من القرآن من آية إلاّ ولها ظهر وبطن] وقد رواه أيضاً أصحابنا عن الأئمة (عليهم السّلام) فإنّه يحتمل ذلك وجوهاً: أحدها: ما روي في أخبارنا عن الصادقين (عليهما السّلام) وحكي ذلك عن أبي عبيدة أنَّ المراد بذلك القصص بأخبار هلاك الأوَّلين وباطنها عظة للآخرين(4).

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رسالة: وأمَّا ما سألت من القرآن، فذلك أيضاً من خطراتك 111.

4- التبيان: ج 1 ص 9.

ص: 64

الظاهر والباطن للقرآن المتفاوتة المختلفة، لأنَّ القرآن ليس على ما ذكرت، وكلُّ ما سمعت فمعناه غير ما ذهبت إليه، وإنّما القرآن أمثال لقوم يعلمون دون غيرهم، ولقوم يتلونه حقَّ تلاوته، وهم الذين يؤمنون به ويعرفونه، فأمّا غيرهم فما أشدَّ إشكاله عليهم، وأبعده من مذاهب قلوبهم، ولذلك قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّه ليس شيء بأبعد من قلوب الرّجال من تفسير القرآن، وفي ذلك تحيّر الخلائق أجمعون إلاّ من شاء الله.

وإنّما أراد الله بتَعْميَته في ذلك أن ينتهوا إلى بابه وصراطه، وأن يعبدوه وينتهوا في قوله إلى طاعة القوّام بكتابه، والناطقين عن أمره، وأن يستنبطوا ما احتاجوا إليه من ذلك عنهم، لا عن أنفسهم، ثمَّ قال:

«وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»(1)، فأمّا عن غيرهم فليس يعلم ذلك أبداً ، ولا يوجد، وقد علمت أنّه لا يستقيم أن يكون الخلق كلّهم ولاة الأمر إذ لا يجدون من يأتمرون عليه، ولا من يبلّغونه أمر الله ونهيه، فجعل الله الولاة خواصّاً ليقتدي بهم من لم يخصصهم بذلك، فافهم ذلك إن شاء الله.

وإيّاك وإيّاك وتلاوة القرآن برأيك(2) فإنَّ النَّاس غير مشتركين في علمه كإشتراكهم فيما سواه من الأُمور، ولا قادرين عليه ولا علی تأويله إلا من حدّٙه وبابه الذي جعله الله له، فافهم إن شاء الله، واطلب

ص: 65

الأمر من مكانه تجده إن شاء الله(1).

معاني الأخبار: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المروزي المقري قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقري الجرجاني قال :

حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الموصلي قال: حدثنا محمد بن عاصم الطريفي قال: حدثنا أبو زيد عباس بن يزيد بن الحسين بن علي الكحّال مولی زید بن علي قال: أخبرني أبي يزيد بن الحسین قال: حدثني موسی بن جعفر (عليه السّلام) قال: قال الصادق (عليه السّلام) في قوله تعالى: «يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا»(2).

قال: يقولون: لا علم لنا بسواك.

قال: قال الصادق (عليه السّلام): القرآن كلّه تقريع، وباطنه تقریب.

قال الصدوق (رحمه الله): يعني بذلك أنَّ من وراء آیات التوبيخ والوعيد آيات الرَّحمة والغفران(3).

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر ابن أُذينة، عن الفضيل بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السّلام):

إنَّ النَّاس يقولون: إنَّ القرآن نزل على سبعة أحرف؟

ص: 66

الظاهر والباطن للقرآن فقال: كذبوا أعداء الله ولكّنه نزل على حرف واحد من عند الواحد(1).

أقول: قال الفيض الكاشاني (رحمه الله): (فُسّر السبعة الأحرف هنا بسبع لغات من لغات العرب لا القراءات السبع.

قال ابن الاثير في نهايته: في الحديث: نزل القرآن على سبعة أحرف كلّها كاف شاف، أراد بالحَرف: اللّغة يعني على سبع لغات من لغات العرب أي انّها مفرّقة في القرآن فبعضه بلغة قريش، وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه....

وأنت خبير بأنّ قوله (عليه السّلام) نزل على حرف واحد من عند الواحد لايلائم هذا التفسير بل إنّما يناسب اختلاف القراءة فلعلّه (عليه السّلام) انّما كذّب ما فهموه من هذا الكلام من اختلاف القراءة إلاّ ما تفوّهوا به منه - كما حقق في نظائره - فلاينافي تكذيبه نقلة الحديث بهذا المعنى صحته بمعنی اختلاف اللغات أو غير ذلك)(2).

الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن محمد بن يحيى الصيرفي، عن حمّاد بن عثمان قال: قلت لأبی عبد الله (عليه السّلام): إنَّ الأحاديث تختلف عنكم.

ص: 67

قال: فقال: إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف، وأدني ما للإمام أن يفتي على سبعة وجوه، ثمَّ قال: «هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ»(1) (2).

تفسير العياشي: عن حمّاد بن عثمان مثله(3).

القرآن فيه تبيان كلّٙ شيء الله (عليه السّلام) نحوه(1).

المحاسن: البرقي، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن محمد ابن حمران، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: أتاني الفضل بن عبد الملك النوفلي ومعه مولى له يقال له: شبيب معتزليُّ المذهب ونحن بمنی، فخرجت إلى باب الفسطاط في ليلة مقمرة، فأنشأ المعتزلي يتكلّم فقلت: ما أدري ما كلامك هذا الموصل الذي قد وصلته، إنَّ الله خلق الخلق فرقتين، فجعل خيرته في إحدى الفرقتين، ثمَّ جعلهم أثلاثاً فجعل خيرته في إحدى الأثلاث ثمَّ لم يزل يختار حتّی إختار عبد مناف ثمَّ إختار من عبد مناف هاشماً ثمَّ إختار من هاشم عبدالمطلب، ثم إختار من عبد المطّلب عبدالله، ثمَّ اختار من عبدالله محمّداً رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فكان أطيب الناس ولادة، فبعثه الله تعالى بالحق وأنزل عليه الكتاب فليس من شيء إلاّ وفي كتاب الله تبیانه(2).

تفسير العياشي: عن محمد بن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنَّ الله لما خلق الخلق ... وذكر نحوه(3).

أقول: لعلّ المقصود من الفرقتين: السعداء والأشقياء، و المقصود من الفِرق الثلاث أولاد النبي نوح (عليه السّلام) حيث كانوا ثلاثة

ص: 69

و منهم تناسل البشر، و لهذا يقال لنوح: أبو البشر الثاني. والله العالم.

الكافي: محمد بن يحيى الأشعري، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن النّضر بن سوید، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب ابن الحر قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: إنَّ الله (عزّوجلّ) ختم بنبيّكم النَّبيين فلا نبيَّ بعده أبداً، وختم بكتابكم الكتب فلا كتاب بعده أبداً، وأنزل فيه تبيان كلّ شيء، وخلقکم وخلق السَّماوات والأرض ونبأ ما قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما بعدكم وأمر الجنّة والنّار وما أنتم صائرون إليه(1).

تفسير العياشي: عن عبد الله بن الوليد قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): قال الله لموسى (عليه السّلام) : «وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ»(2) فعلمنا أنّه لم يكتب لموسى الشّيء كلّه، وقال الله لعيسى (عليه السّلام) : «لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ»(3)، وقال الله لمحمّد (صلّی الله عليه وآله): «وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ»(4) (5).

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن

ص: 70

القرآن فيه تبيان كلّٙ شيء سنان، عن يونس بن يعقوب، عن الحارث بن المغيرة، وعدَّة من أَصحابنا منهم عبد الأعلى وأبو عبيدة وعبد الله بن بشر الخثعميُّ(1) سمعوا أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّي لأعلم ما في السَّماوات وما في الأرض، وأعلم ما في الجنَّة وأعلم ما في النار، وأعلم ما كان وما يكون.

قال: ثمَّ مكث هنيئةً فرأى أنَّ ذلك كبر على من سمعه منه فقال:

علمت ذلك من كتاب الله (عزّوجلّ)، إنَّ الله (عزّوجلّ) يقول: فيه تبیان كلّٙ شيء(2).

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان بهذا الإسناد نحوه(3).

بصائر الدرجات: حدثنا عبد الله بن عامر، عن محمد بن سنان، عن يونس بن يعقوب، عن الحارث بن المغيرة وعبيدة وعبد الله بن بشر الخثعمي سمعوا أبا عبد الله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه(4).

مناقب آل أبي طالب: بکیر بن أعين قال: قبض أبو عبدالله (عليه السّلام) على ذراع نفسه وقال: یا بکير هذا والله جلد رسول الله، وهذه والله عروق رسول الله، وهذا والله لحمه وهذا عظمه، و [الله] إنّی

ص: 71

لأعلم ما في السَّماوات وأعلم ما في الأرض وأعلم ما في الدُّنيا وأعلم ما في الآخرة، فرأى تغيّر جماعة فقال: يا بكير إنّي لأعلم ذلك من کتاب الله تعالى إذ يقول: «وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ»(1).

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن يونس بن يعقوب، عن الحارث بن المغيرة، عن عبد الأعلى وعبيدة بن بشير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) ابتداءً منه:

والله إنّي لأعلم ما في السّماوات وما في الأرض وما في الجنّة وما في النّار وما كان وما يكون إلى أن تقوم السَّاعة ، ثمّ قال: أعلمه من كتاب الله أنظر إليه هكذا، ثمَّ بسط كفّيه ثمّ قال : إنَّ الله يقول: «وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ»(2).

کشف الغمة: من كتاب (دلائل الحميري)، عن عبد الأعلى وعبيد بن بشير قالا: قال أبو عبد الله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه(3).

الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالجبّار، عن ابن فضّال، عن حمّاد بن عثمان، عن عبد الأعلى بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: قَدْ ولدني رسول الله (عليه السّلام) ، وأنا أعلم كتاب الله وفيه بدأ الخلق وما هو كائن إلى يوم القيامة، وفيه خبر السَّماء وخبر الأرض وخبر الجنَّة وخبر النّار وخبر ما كان و [خبر] ما

ص: 72

القرآن فيه تبيان كلّٙ شيء هو كائن، أعلم ذلك كما(1) أنظر إلى كفّي، إنَّ الله يقول: فِيهِ تِبْیَانُ کُلّٙ شَيءٍ(2).

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عبد الجبّار، عن الحسن بن علي بن فضّال مثله(3).

أقول: قوله (عليه السّلام): «إنّ الله يقول : فِيهِ تِبْیَانُ کُلِّ شَيءٍ» نقلٌ بالمعنى فإن الآية «تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ».

الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله المؤمن، عن عبد الأعلى مولى آل سام قال:

سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: والله إنّي لأعلم كتاب الله من أوَّله إلى آخره كأنّه في كفّي،(4) فيه خبر السَّماء وخبر الأرض، وخبر ما كان وخبر ما هو كائن، قال الله (عزّوجلّ): فيه تبيان كلّٙ شَيءٍ(5).

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله المؤمن مثله(6).

تفسير العياشي: عن يونس، عن عدّة من أصحابنا قالوا: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): إنّي لأعلم خبر السَّماء وخبر الأرض، وخبر ما

ص: 73

كان وخبر ماهو كائن، كأنّه في كفّي ثمَّ قال: من كتاب الله أعلمه، إنَّ الله يقول: فيه تبيان كلّٙ شيء(1).

بصائر الدرجات: حدثنا علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمرو الزّيات، عن يونس، عن عبد الأعلى بن أعين قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّي لأعلم ما في السَّماء وأعلم ما في الأرض، وأعلم ما في الجنَّة، وأعلم ما في النار، وأعلم ما كان وأعلم ما یکون، علمت ذلك من كتاب الله إنَّ الله تعالى يقول: فيه تبيان كلّ شيء(2).

الكافي: علي، عن محمد، عن يونس، عن أبان، عن سليمان بن هارون قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: ما خلق الله حلالاً ولا حراماً إلاَّ وله حدُّ كحدّٙ الدّار - فما كان من الطَّريق فهو من الطَّريق، وما كان من الدّار فهو من الدار - حتّى أرشِ الخدشِ فما سواه والجلدة ونصف الجلدة(3).

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (قوله (عليه السّلام):

«حتى ارش الخدش» الخدش تقشير الجلد بعود ونحوه، وأرشه ما يجبر نقصه من الدّية، والجلدة: الضربة بالسوط، ونصفها أن يؤخذ من وسط السوط فيضرب)(4).

ص: 74

علم كلّ شيء في القرآن

الرَّدي، فالدُّنيا متهجّمة(1)، في وجوه أهلها مُكفهرَّة(2)، مُدبرةٌ غيرُ مُقبلةٍ، ثمرتُها الفتنةُ وطعامها الجيفة وشعارُها الخوف ودثارها السَّيفُ، مُزّقتُم كُلَّ ممزَّق وقد أعمت عيون أهلها وأظلمت عليها أيَّامُها، قد قطعوا أرحامهم وسفكوا دمائهم، ودفنوا في التُّراب الموؤدة بينهم(3) من أولادهم، يجتاز دونهم طيب العيش ورفاهية خفوض الدُّنيا(4).

لا يرجون من الله ثواباً ولا يخافون والله منه عقاباً، حيُّهم أَعمى نجس وميّتهُم في النَّار مبلس(5)، فجاءهم بنسخة ما في الصُّحف الأُولى(6) وتصديق الذي بين يديه وتفصيل الحلال من ريب الحرام، ذلك القرآن فاستنطقوه، ولن ينطق لكم أخبركم عنه، أنَّ فيه علم ما مضى وعلم ما يأتي الى يوم القيامة وحُكم ما بينكم وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون

ص: 76

علم كلّ شيء في القرآن فلو سألتموني عنه لعلَّمتكُم(1).

کشف الغمة: عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبد الله (عليه السلام): إنَّ الله بعث محمداً نبياً فلا نبي بعده، أنزل عليه الكتاب فختم به الكتاب فلا كتاب بعده، أحلَّ فيه حلاله، وحرَّم فيه حرامه، فحلاله حلال إلى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة ، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وفصل ما بينكم، ثمَّ أومأ بيده إلى صدره، وقال: نحن نعلمه(2).

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) [أنّه] قال: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم، ونحن نعلمه(3).

بصائر الدرجات: حدَّثنا محمد بن عيسى، عن اسماعیل بن جابر مثله(4).

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عبد الجبّار، عن منصور بن يونس، عن حمّاد اللّحام قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : نحن والله نعلم ما في السَّماوات وما في الأرض، وما في الجنَّة وما في

ص: 77

النار، وما بين ذلك قال: فَبُهِتُّ أنظر إليه.

قال: فقال: يا حمّاد إنَّ ذلك من كتاب الله إنَّ ذلك من كتاب الله، إنَّ ذلك من كتاب الله، ثمَّ تلا هذه الآية: «وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ»(1) إنّه من كتاب الله، فيه تبيان کلّٙ شيء، فيه تبيان كلّٙ شّٙيء(2).

تفسير العياشي: عن منصور، عن حمّاد اللحام قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام).... وذكر قريباً من ذلك(3).

بصائر الدرجات: حدثنا عبدالله بن جعفر، عن محمد بن عیسی، عن إسماعيل بن سهل، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله: «هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي»(4).

فقال: ذكر من معي ما هو كائن، وذكر من قبلي ما قد كان(5).

تفسير العياشي: عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: عليكم بالقرآن، فما وجدتم آية نجا بها من كان قبلكم

ص: 78

علم كلِّ شيء في القرآن فاعملوا بها، وما وجدتموه ممّا هلك به من كان قبلكم فاجتنبوه(1).

الكافي: علي، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن سماعة بن مهران قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إنَّ العزيز الجبّار أنزل عليكم کتابه، وهو الصادق البارُّ، فيه خبر کم وخبر مَن قبلكم وخبر مَن بعدكم وخبر السَّماء والأرض، ولو أتاكم مَن يُخبركم عن ذلك لتعجَّبتم(2) (3).

تفسير العياشي: عن سماعة قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام):

إنَّ الله أنزل: ... وذكر مثله(4).

المحاسن: البرقي، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: ... وذكر نحوه(5).

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسین ابن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن داود بن فرقد قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): لا تقولوا لكل آية: هذا رجل وهذا رجل، من القرآن حلال ومنه حرام ومنه نبأ ما قبلكم وحكم ما بينكم وخبر ما بعد کم، فهكذا هو(6).

ص: 79

الإنذار بالقرآن السّلام) قال: إنّما الشّفاء في علم القرآن لقوله: «مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ»(1) لأهله، لا شكَّ فيه ولا مرية، وأهله أئمّة الهدى الذين قال الله: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا»(2) (3).

علوم القرآن عند آل محمّد (عليهم السّلام) بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين، عن النّضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سمعته يقول: نحن ورثة كتاب الله، ونحن صفوته(1).

تفسير العياشي: عن أيوب بن حُرّ، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قلت له: الأئمة بعضهم أعلم من بعض؟ قال: نعم، وعلمهم بالحلال والحرام و تفسير القرآن واحد(2).

تفسير العياشي: عن حفص بن قرط الجهني، عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: كان علي (عليه السّلام) صاحب حلال وحرام، وعلم بالقرآن، ونحن على منهاجه(3).

تفسير العياشي: عن بشير الدهان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: إنَّ الله فرض طاعتنا في كتابه، فلا يسع الناس جهلاً، لنا صفو المال، ولنا الأنفال، ولنا کرائم القرآن - ولا أقول لكم: إنا أصحاب الغيب - ونعلم كتاب الله، وكتاب الله يحتمل كلّ شيء، إنَّ الله أعلمنا علماً لا يعلمه أحد غيره، وعلماً قد أعلمه ملائكته ورسله، فما علمته ملائكته ورسله فنحن نعلمه(4).

تفسير العياشي: عن الحكم بن عتيبة قال: قال أبو عبد الله (عليه

ص: 83

السّلام) لرجل من أهل الكوفة - وسأله عن شيء - : لو لقيتك بالمدينة الأريتك أثر جبرئيل في دورنا، ونزوله على جدّي بالوحي والقرآن والعلم، أفيستقي الناس العلم من عندنا فيُهدَون هم، وضَلَلنا نحن !! هذا محال(1).

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال: دخلت عليه (عليه السّلام) بعد ما قُتل أبو الخطّاب، قال: فذكرت له ما كان يروي من أحاديث تلك العظام قبل أن يُحدث ما أحدث. فقال: فحسبك والله يا أبا محمد أن تقول فينا: يعلمون الحلال والحرام وعلم القرآن وفصل ما بين الناس. فلمّا أردت أن أقوم أخذ بثوبي فقال: يا أبا محمد وأيّ شيء الحلال والحرام في جنب العلم ؟ !! إنّما الحلال والحرام في شيء يسير من القرآن(2).

تفسير العياشي: عن مرازم قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: إنّا أهل بيت لم يزل الله يبعث فينا من يعلم كتابه من أوّله إلى آخره، وإنّ عندنا من حلال الله وحرامه ما يَسَعنا كِتمانه ما نستطيع أن تحدّث به أحداً.(3) تفسير العياشي: عن زرارة وحمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله

ص: 84

علوم القرآن عند آل محمّد (عليهم السّلام) (عليهما السّلام) في قوله: «وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ»(1) يعني الأئمّة من بعده، وهم ينذرون به النَّاس(2).

المحاسن: البرقي، عن علي أبي إسحاق، عن داود، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من لم يعرف الحقَّ من القرآن لم يتنکَّب الفتن(3) (4).

تفسير العياشي: عن ابن مسکان قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): من لم يعرف أمرنا من القرآن لم يتنكّب الفتن(5).

تفسير العياشي: عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) [قال: سألت] عن قول الله «قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ»(6) فلمّا رآني أتتبَّع هذا وأشباهه من الكتاب، قال : حسبُك، كل شيء في الكتاب من فاتحته إلى خاتمته مثل هذا، فهو في الائمة - عنى به -(7).

ص: 85

النهي عن تفسير القرآن بالرأي (عليه السّلام) : ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلاّ كفر(1).

معاني الأخبار - ثواب الأعمال: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد مثله(2).

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن النّضر بن سوید، عن القاسم بن سلیمان قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام) : سمعت أبي يقول ...

وذكر مثله(3).

تفسير العياشي: عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أبي (عليه السّلام) ... وذكر مثله(4).

جامع الأخبار: عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قال أبي (عليه السّلام) : ما ضرب الرجل القرآن بعضه على بعض إلا كفر.(5)

حدثنا محمد بن موسی بن المتوكّل قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال: حدثنا أبي، عن الريان بن الصلت، عن علي بن موسی الرضا (عليه السّلام)، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): قال الله (عزّوجلّ) :

«ما آمن بي من فسّر برأيه كلامي، وما عرفني من شبّهني بخَلقي، وما على ديني من استعمل القياس في ديني»(1).

تفسير العياشي: عن عمّار بن موسى، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: سُئل عن الحكومة؟ قال: من حَكَم برأيه بين اثنين فقد كفر، ومن فسّر [برأيه] آيةً من كتاب الله فقد كفر(2).

تفسير العياشي: عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: من فسّر القرآن برأيه فأصاب لم يُؤجَر، وإن أخطأ كان إثمه عليه(3).

تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: من فسّر القرآن برأيه إن أصاب لم يؤجَر، وإن أخطأ فهو أبعد من السَّماء(4).

ص: 88

النهي عن تفسير القرآن بالرأي الخصال: حدّثنا حمزة بن محمد بن أحمد العلوي (رضي الله عنه) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال: حدثنا يحيى ابن الحسن بن جعفر قال: حدثنا محمد بن میمون الخزّاز قال: حدثنا عبدالله بن میمون، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ستة لعنهم الله وكلّ نبيّ مجاب: الزائد في كتاب الله، والمُكذّٙب بقدر الله، والتّارك لسنّتي، والمستحلّ من عترتي ما حرّم الله، والمتسلّط بالجبروت ليذلّ من أعزّه الله ويعزّ من أذّله الله، والمستأثر بفيئ المسلمين المستحلّ له(1).

الخصال: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكّل (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطّار، عن محمد بن أحمد، عن أحمد ابن محمد، عن أبي القاسم الكوفي، عن عبد المؤمن الأنصاري، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

إنّي لعنت سبعة لعنهم الله وكلّ نبي مجاب قبلي.

فقيل: ومن هم؟ فقال: الزائد في كتاب الله، والمُكذّٙب بقدر الله، والمخالف لسنّتي، والمستحلّ من عترتي ما حرّم الله، والمتسلّط بالجبريّة ليعزّ من أذلّ الله ويذلّ من أعزّ الله، والمستأثر على المسلمين بفيئهم مستحلاً

ص: 89

له، والمحرّم ما أحلّ الله (عزّوجلّ)(1).

المحاسن: البرقي، عن أبي القاسم عبد الرحمن بن حمّاد، عمّن ذكره، عن عبد المؤمن الأنصاري، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) .... وذكر نحوه(2)

معنى الحروف المقطَّعة في القرآن

يا أيُّها السَّامع للوحي «وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ٭ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ٭ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ»(1).

وَأَمَّا «ص» فعين تنبع من تحت العرش، وهي التي توضّأ منها النبي (صلّى الله عليه وآله) لما عُرج به ، ويدخلها جبرئیل (عليه السّلام) كلَّ يوم دخلة فيغتمس فيها(2) ثمَّ يخرج فينفض أجنحته فليس من قطرة تقطر من أجنحته إلا خلق الله (تبارك وتعالی) منها ملكاً يسبّح الله ويقدّٙسه ويكبّره وبحمّده إلى يوم القيامة.

وأمَّا «حم» فمعناه: الحميد المجيد، وأمَّا «حمعسق» فمعناه:

الحليم المثيب العالم السَّميع القادر القويّ، وأمَّا «ق» فهو الجبل المحيط بالأرض وخضرة السَّماء منه، وبه يمسك الله الأرض أن تميد بأهلها، وأمّا «ن» فهو نهر في الجنَّة قال الله (عزّوجلّ): اجمد! فجمد فصار مداداً ثم قال (عزّوجلّ) للقلم: اکتب، فسطر القلم في اللّوح المحفوظ ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة، فالمداد مداد من نور، والقلم قلم من نور، واللّوح لوح من نور.

وقال سفيان: فقلت له: يابن رسول الله بيّن لي أمر اللوح والقلم والمداد فضل بیان، وعلّمني ممّا علّمك الله؟ فقال: یابن سعید لولا أنّك أهل للجواب ما أجبتك، فنون ملك يؤدّٙي إلى القلم وهو ملك، والقلم يؤدّٙي إلى اللّٙوح وهو مَلك، واللوح

ص: 92

معنى الحروف المقطَّعة في القرآن يؤدّي إلى إسرافيل، وإسرافيل يؤدّي إلى میکائیل، و میکائیل يؤدّي إلى جبرائیل، وجبرائيل يؤدّٙي إلى الأنبياء والرُّسل (صلوات الله عليهم).

قال: ثمَّ قال لي: قم یا سفیان فلا آمن عليك(1).

تفسير القمي: قال حدثنا جعفر بن أحمد، عن عبيد الله، عن الحسن بن علي، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: «کهیعص» قال: هذه أسماء الله مقطّعة، وأمَّا قوله:

«کهیعص» قال: الله هو الكافي، الهادي، العالم، الصَّادق، ذي الأيادي العظام، وهو كما وصف نفسه (تبارك و تعالی)(2).

معاني الأخبار: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه) قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي قال: أخبرنا محمد بن زکریا قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه قال:

حضرت عند جعفر بن محمد الباقر (عليه السّلام) فدخل عليه رجل فسأله عن «کهیعص»؟ فقال (عليه السّلام) : «كاف» كاف لشيعتنا «ها» هادٍ لهم «یا» وليٌّ الهم «عين» عالم بأهل طاعتنا «صاد» صادق لهم وعدهم، حتّى يبلغ بهم المنزلة التي وعدها إيّاهم في بطن القرآن(3).

تفسير البرهان : أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي

ص: 93

صاحب التفسير في تفسير قوله تعالى: «طه» قال: قال جعفر بن محمد الصادق (عليه السّلام) : «طه» طهارة أهل بيت محمد (عليهم السّلام) ثمَّ قرأ «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّٙجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»(1) (2).

معاني الأخبار: حدثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي (رضي الله عنه) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العيّاشي، عن أبيه قال: حدثنا أحمد بن أحمد قال: حدثنا سليمان بن الخصيب(3) قال: حدثنا الثقة قال: حدثنا أبو جمعة رحمة بن صدقة قال:

أتى رجل من بني أُمية (لعنهم الله) - وكان زنديقاً - جعفر بن محمد (عليه السّلام) فقال: قول الله (عزّوجلّ) في كتابه «المص» أي شيء أراد بهذا؟ وأي شيء فيه من الحلال والحرام؟ وأي شيء فيه ممّا ينتفع به الناس؟ قال: فاغتاظ من ذلك جعفر بن محمد (عليه السّلام) فقال:

امسك، ويحك «الألف» واحد، و«اللام» ثلاثون، و «الميم» أربعون، و«الصاد» تسعون ، کم معك؟ فقال الرجل: أحد وثلاثون ومائة(4).

ص: 94

معنى الحروف المقطَّعة في القرآن فقال له جعفر بن محمد (عليه السّلام): إذا انقضت سنة إحدى وثلاثين ومائة انقضى ملك اصحابك، قال: فنظرنا فلمّا انقضت سنة إحدى وثلاثين ومائة يوم عاشورا دخل المسوّدة الكوفة وذهب ملكهم(1).

تفسير العياشي: عن أبي جمعة رحمة بن صدقة قال: أتى رجل ... وذكر نحوه(2).

بحار الأنوار: أقول: قال السيد في (سعد السعود) : قال أبو عبد الرحمن محمد بن الحسن السلمي في (حقائق التفسير) في قوله تعالی: «الم ٭ ذَلِكَ الْكِتَابُ»(3) :

قال جعفر الصادق (عليه السّلام): «الم» رمز وإشارة بينه وبين حبيبه محمّد (صلّی الله عليه وآله) أراد أن لا يطلع عليه سواهما بحروف بعدت عن درك الإعتبار، وظهر السرُّ بينهما لا غير(4).

معاني الأخبار: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه) قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن عمران(5)، عن يونس بن عبد الرحمن، عن سعدان، عن أبي بصير، عن أبي

ص: 95

عبدالله (عليه السّلام) قال: «الم» هو حرف من حروف اسم الله الأعظم المقطع في القرآن الذي يؤلّفه النّبي (صلّى الله عليه وآله) والإمام(1) ، فإذا دعا به أُجيب.

«ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لّٙلْمُتَّقِينَ».

قال: بيان لشيعتنا.

«الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ»(2).

قال: ممّا علّمناهم يبثّون، وممّا علّمناهم من القرآن يتلون(3).

تفسير القمي: قال أبو الحسن علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصیر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: «الكتاب» علي (عليه السّلام) لا شكّ فيه «هدىً للمتقين» قال: بيان لشيعتنا ... وذكر نحوه(4).

الكافي: محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن بکیر، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: نزل القرآن بإيَّاك أعني وإسمعي يا جارة(5).

ص: 96

الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابَه وفي رواية أخرى: عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: معناه: ما عاتب الله (عزّ وجلّ) به على نبيّه (صلّى الله عليه وآله) فهو يعني به ما قد مضى في القرآن مثل قوله: «وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا»(1) عنى بذلك غيره(2).

تفسير العياشي :عبدالله بن بكير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(3).

تفسير العياشي: عن ابن أبي عمير، عمّن حدّثه، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: ما عاتب الله نبيّه فهو يعني به من قد مضى في القرآن ... وذكر مثله(4).

تفسير القمي: قال الصادق (عليه السّلام): إنَّ الله بعث نبیّه ب-- :

إيّاك أعني وإسمعي يا جارة(5).

ثمَّ جاء ما نَسَخَه، والمتشابه: ما اشتبه على جاهله(1).

تفسير العياشي: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن المحكم والمتشابه؟ قال: المحكم ما يُعمَل به، والمتشابه ما اشتَبه على جاهله(2).

کتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي: عن حميد بن شعيب، عن جابر الجعفي قال: سمعت جعفر بن محمد (عليه السّلام) يقول: إنَّ القرآن فيه محکم و متشابه، فأمَّا المحکم فنؤمن به ونعمل به وندین به، وأمَّا المتشابه فنؤمن به ولا نعمل به، وهو قول الله في كتابه:

«فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»(3).

تفسير العياشي: عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنَّ القرآن فيه محکم و متشابه، فأمَّا المحكم: فنؤمن به ونعمل به وندین به، وأمَّا المتشابه فنؤمن به ولا نعمل به(4).

تفسير العياشي: عن أبي محمد الهمداني، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: سألته عن الناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه؟ قال: الناسخ: الثابت، والمنسوخ: ما مضى، والمحكم : ما يُعمل به،

ص: 98

مَن هم الراسخون في العِلم؟ والمتشابه: الذي يشبه بعضه بعضاً(1).

الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن محمد بن أورمة، عن علي بن حسّان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الراسخون في العلم أمير المؤمنين والائمة من بعده (عليهم السلام)(1).

الكافي: عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن أيوب بن الحرّ وعمران بن علي، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويله(2).

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن أحلَّ فيه حلالاً وحرَّم حراماً، فحلاله حلال إلى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة، فيه شرعكم وخبر من قبلكم وبعد كم.

وجعله النبي (صلّى الله عليه وآله) علماً باقياً في أوصيائه، فتركهم الناس - وهم الشُّهداء على أهل كلّٙ زمان - وعدلوا عنهم، ثمَّ قتلوهم واتّبعوا غيرهم، وأخلصوا لهم الطَّاعة، حتى عاندوا من أظهر ولاية ولاة الأمر، وطلب علومهم، قال الله سبحانه: «وَنَسُوا حَظًّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ»(1) وذلك أنَّهم ضربوا بعض القرآن ببعض، واحتجّوا بالمنسوخ وهم يظنون أنّه النَّاسخ، واحتجّوا بالمتشابه وهم يرون أنّه المحكم، واحتجّوا بالخاصّ وهم يقدّٙرون أنّه العامُّ، واحتجّوا بأوّل الآية، وتركوا السبب في تأويلها، ولم ينظروا إلى ما يفتح الكلام وإلى ما يختمه، ولم يعرفوا موارده ومصادره، إذ لم يأخذوه عن أهله، فضلّوا وأضلّوا.

واعلموا رحمكم الله أنّه من لم يعرف من كتاب الله (عزّوجلّ) الناسخ من المنسوخ، والخاصّ من العامّٙ، والمحكم من المتشابه، والرُّخص من العزائم والمكي والمدني، وأسباب التنزيل، والمبهم من القرآن في ألفاظه المنقطعة والمؤلّفة، وما فيه من علم القضاء والقدر، والتّقديم والتّأخير، والمبين والعميق، والظَّاهر والباطن ، والإبتداء والإنتهاء، والسّؤال والجواب، والقطع والوصل، والمستثنى منه والجاري فيه، والصفة لما قبل ممّا يدلُّ على ما بعد، والمؤكّد منه، والمفصّل، وعزائمه ورخصه، ومواضع فرائضه وأحكامه، ومعنی حلاله

ص: 101

و حرامه الذي هلك فيه الملحدون، والموصول من الألفاظ والمحمول على ما قبله، وعلى ما بعده، فليس بعالم بالقرآن، ولا هو من أهله، ومتى ما ادَّعي معرفة هذه الأقسام مدَّع بغیر دلیل، فهو كاذب مرتاب، مفترٍ على الله ورسوله، ومأواه جهنّم وبئس المصير.

ولقد سأل أمير المؤمنین (صلوات الله عليه) شیعته عن مثل هذا، فقال: إنَّ الله (تبارك وتعالی) أنزل القرآن على سبعة أقسام كلٌّ منها شاف كاف، وهي أمر وزجر، وترغيب وترهيب، وجدل، ومثل، وقصص، وفي القرآن ناسخ و منسوخ، ومحکم و متشابه، وخاصٌّ وعامٌّ، ومقدَّم ومؤخّر، وعزائم ورخص، وحلال و حرام، وفرائض وأحكام، ومنقطع ومعطوف ومنقطع غير معطوف، وحرف مکان حرف.

ومنه مالفظه خاصٌّ، ومنه مالفظه عامٌّ محتمل العموم، ومنه ما لفظه واحد ومعناه جمع، ومنه ما لفظه جمع ومعناه واحد، ومنه ما لفظه ماض ومعناه مستقبل ، ومنه ما لفظه على الخبر ومعناه حكاية عن قوم آخر، ومنه ما هو باق محرَّف عن جهته، ومنه ما هو على خلاف تنزيله، ومنه ما تأويله في تنزيله، ومنه ما تأويله قبل تنزيله، ومنه ما تأويله بعد تنزيله.

ومنه آیات بعضها في سورة وتمامها في سورة أُخرى، ومنها آیات نصفها منسوخ ونصفها متروك على حاله، ومنه آیات مختلفة اللّفظ متفقة المعنى، ومنه آیات متفقة اللفظ مختلفة المعنى، ومنه آیات فيها رخصة وإطلاق بعد العزيمة - لأنَّ الله (عزّ وجلّ) يحبُّ أن يُؤخذ برخصه كما يُؤخذ بعزائمه . ومنه رخصة صاحبها فيها بالخيار، إن شاء أخذ وإن شاء تركها، ومنه رخصة ظاهرها خلاف باطنها، يعمل

ص: 102

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن بظاهرها عند التقيّة، ولا يعمل بباطنها مع التقية، ومنه مخاطبة لقوم والمعنى الآخرين، ومنه مخاطبة للنبي (صلّى الله عليه وآله) ومعناه واقع على أُمّته، ومنه لا يعرف تحريمه إلا بتحليله، ومنه ما تأليفه وتنزيله على غير معنى ما أُنزل فيه.

ومنه ردٌّ من الله تعالى وإحتجاج على جميع الملحدين والزّنادقة الدّهرية والثنويّة والقدریّة والمجبّرة وعبدة الأوثان وعبدة النيران، ومنه إحتجاج على النّصارى في المسيح (عليه السلام) ومنه الردُّ على اليهود، ومنه الردُّ على من زعم أنَّ الإيمان لا يزيد ولا ينقص وأنّ الكفر كذلك، ومنه ردُّ على من زعم أن ليس بعد الموت وقبل القيامة ثواب وعقاب.

ومنه ردٌّ على من أنكر فضل النبي (صلّى الله عليه وآله) على جميع الخلق، ومنه ردٌّ على من أنكر الإسراء به ليلة المعراج، ومنه ردٌّ على من أثبت الرّؤية، ومنه صفات الحقّ وأبواب معاني الإيمان ووجوبه ووجوهه، ومنه ردٌّ على من أنكر الإيمان والكفر والشّرك والظّلم والضلال، ومنه ردٌّ على من وصف الله تعالى وحدَّه، ومنه ردٌّ على من أنكر الرَّجعة ولم يعرف تأويلها، ومنه ردٌّ على من زعم أنَّ الله (عزّوجلّ) لايعلم الشيء حتى يكون، ومنه ردٌّ على من لم يعلم الفرق بين المشيّة والإرادة والقدرة في مواضع، ومنه معرفة ما خاطب الله (عزَّوجلَّ) به الأئمَّة والمؤمنين.

ومنه أخبار خروج القائم منّا (عجّل الله فرجه) ومنه ما بيّن الله تعالى فيه شرائع الإسلام، و فرائض الأحكام، والسّبب في معنی بقاء الخلق ومعايشهم ووجوه ذلك، ومنه أخبار الأنبياء وشرائعهم وهلاك

ص: 103

أُممهم، ومنه ما بيَّن الله تعالى في مغازي النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وحروبه، وفضائل أوصيائي(1)، وما يتعلّق بذلك ويتّصل به.

فكانت الشيعة إذا تفرَّغت من تكاليفها تسأله عن قسمٍ قسمٍ فيخبرها، فممّا سألوه عن النّاسخ والمنسوخ، فقال (صلوات الله عليه) :

إنَّ الله (تبارك وتعالی) بعث رسوله (صلّى الله عليه وآله) بالرأفة والرَّحمة، فكان من رأفته ورحمته أنَّه لم ينقل قومه في أوَّل نبوَّته عن عادتهم، حتّى استحكم الإسلام في قلوبهم، وحلّت الشريعة في صدورهم، فكانت من شريعتهم في الجاهليّة أنَّ المرأة إذا زنت حُبست في بيت وأُقيم بأودها(2) حتّى يأتي الموت، وإذا زنى الرّجل نفوه عن مجالسهم وشتموه و آذوه وعیّروه، ولم يكونوا يعرفون غير هذا.

قال الله تعالى في أوَّل الإسلام: «وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا ٭ وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا»(3).

فلمّا كثر المسلمون وقوي الإسلام واستوحشوا أُمور الجاهليّة،

ص: 104

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن أنزل الله تعالى «الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ»(1) إلى آخر الآية فنَسخت هذه الآية آية الحبس والأذى.

ومن ذلك: أنَّ العدَّة كانت في الجاهليّة على المرأة سنة كاملة، وكان إذا مات الرَّجل ألقت المرأة خلف ظهرها شيئاً - بعرة وما جرى مجراها - ثمَّ قالت: البعل أهون عليَّ من هذه، فلا أكتحل ولا أمتشط ولا أتطيّب ولا أتزوَّج سنة، فكانوا لا يُخرجونها من بيتها بل يُجرون عليها من تركة زوجها سنة، فأنزل الله تعالى في أوَّل الإسلام «وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ»(2) فلمّا قوي الإسلام أنزل الله تعالى «وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ»(3) إلى آخر الآية.

قال (عليه السلام): ومن ذلك أنَّ الله (تبارك وتعالی) لمّا بعث محمداً (صلّی الله عليه وآله) أمره في بدو أمره أن يدعو بالدعوة فقط، وأنزل عليه: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيراً ٭ وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا ٭ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا ٭ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى

ص: 105

بِاللهِ وَكِيلاً»(1) فبعثه الله تعالى بالدّعوة فقط، وأمره أن لا يؤذيهم.

فلمّا أرادوه بما همّوا به من تبيیته أمره الله تعالى بالهجرة وفرض عليه القتال فقال سبحانه: «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ»(2) فلمّا أُمر الناس بالحرب، جزعوا وخافوا فأنزل الله تعالى: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ» إلى قوله سبحانه: «أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ»(3) فنَسخت آية القتال آية الكف.

فلمّا كان يوم بدر وعرف الله تعالی حرج المسلمين أنزل على نبيّه: «وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ»(4) فلمّا قوي الإسلام، وكثر المسلمون أنزل الله تعالى: «فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ»(5) فنسخت هذه الآية التي أذن لهم فيها ان يجنحوا، ثمَّ أنزل سبحانه ... :

«فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ»(6)

ص: 106

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن إلى آخر الآية.

ومن ذلك: أنَّ الله تعالی فرض القتال على الأُمّة فجعل على الرجل الواحد أن يقاتل عشرة من المشركين، فقال: «إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ»(1) إلى آخر الآية، ثمَّ نسخها سبحانه فقال: «الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ»(2) إلى آخر الآية فنسخ بهذه الآية ماقبلها، فصار مَن فرَّ من المؤمنين في الحرب إن كانت عدَّة المشركين أكثر من رجلين لرجل لم يكن فاراً من الزَّحف، وإن كان العدَّة رجلين لرجل فارّاً من الزَّحف.

وقال (عليه السلام): ومن ذلك نوع آخر، وهو أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا هاجر إلى المدينة آخى بين أصحابه من المهاجرين والأنصار وجعل المواريث على الأُخوَّة في الدّين لا في میراث الأرحام، وذلك قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا»(3) فأخرج الأقارب من الميراث، وأثبته لأهلِ الهجرة وأهل الدّين خاصّة، ثمَّ عطف بالقول فقال تعالى: «وَالَّذِينَ

ص: 107

«كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ»(1) فكان من مات من المسلمين يصير ميراثه وتركته لأخيه في الدين، دون القرابة والرّحم والوشيجة(2)، فلمّا قوي الإسلام أنزل الله «النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا»(3) فهذا المعنی نسخ آية الميراث.

ومنه وجه آخر وهو أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا بُعث كانت الصَّلاة إلى قبلة بيت المقدس سنّة بني إسرائيل، وقد أخبرنا الله بما قصّه في ذكر مُوسى (عليه السلام) أن يجعل بيته قبلة، وهو قوله:

«وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً»(4) وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في أوَّل مبعثه يصلّي إلى بيت المقدس جميع أيام مقامه بمكّة، وبعد هجرته إلى المدينة بأشهر، فعيّرته اليهود وقالوا: أنت تابع لقبلتنا، فأحزن رسولَ الله (صلّى الله عليه وآله) ذلك منهم فأنزل الله تعالى عليه وهو يقلّٙب وجهه في السَّماء وينتظر الأمر: «قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ

ص: 108

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ »(1) ، «وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ»(2) يعني اليهود في هذا الموضع.

ثمَّ أخبرنا الله (عزّوجلّ) ما العلّة التي من أجلها لم يحوّٙل قبلته من أوّل مبعثه، فقال (تبارك و تعالی) : «وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ»(3) فسمّى سبحانه الصَّلاة هاهنا إيماناً، وهذا دليل واضح على أنَّ كلام الباري سبحانه لا يشبه کلام الخلق كما لا يشبه أفعالُه أفعالهم، ولهذه العلّة وأشباهها لا يبلغ أحدٌ كنه معنی حقیقة تفسیر کتاب الله تعالى وتأويله إلا نبيّه (صلّى الله عليه وآله) وأوصياؤه.

ومن ذلك ما كان مثبتاً في التوراة من الفرائض في القصاص، وهو قوله: «وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ»(4) إلى آخر الآية، فكان الذَّكر والأُنثى والحرُّ والعبد شرعاً سواء، فنسخ الله تعالى ما في التوراة بقوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى»(5) فنسخت هذه

ص: 109

الآية «وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ».

ومن ذلك أيضاً: آصار(1) غليظة كانت على بني إسرائيل في الفرائض، فوضع الله تعالى تلك الآصار عنهم وعن هذه الأمّة فقال سبحانه: «وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ»(2).

ومنه أنّه تعالى لمّا فرض الصّٙيام فرض أن لا ينكح الرجل أهله في شهر رمضان بالليل ولا بالنّهار على معنی صوم بني إسرائيل في التَّوراة، فكان ذلك محرَّماً على هذه الأُمَّة، وكان الرَّجل إذا نام في أوّل الليل قبل أن يفطر فقد حرم عليه الأكل بعد النوم، أفطر أو لم يفطر.

وكان رجل من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يُعرف بمطعم بن جبیر شیخاً، فكان في الوقت الذي حضر فيه الخندق حفر في جملة المسلمين، وكان ذلك في شهر رمضان، فلمّا فرغ من الحفر وراح إلى أهله، صلّى المغرب وأبطأت عليه زوجته بالطّعام، فغلب عليه النَّوم فلمّا أحضرت إليه الطعام أنبهته فقال لها: استعمليه أنت فإنّي قد نمت وحرم عليَّ، وطوى إليه(3) وأصبح صائماً، فغدا إلى الخندق وجعل يحفر مع النَّاس فغشي عليه فسأله رسول الله (صلّى الله

ص: 110

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن عليه وآله) عن حاله فأخبره.

وكان من المسلمين شبّان ينكحون نساءهم بالليل سرّاً لقلّة صبرهم، فسأل النّبي الله سبحانه في ذلك فأنزل الله عليه «أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ»(1) فنسخت هذه الآية ماتقدمها.

ونسخ قوله تعالى: «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ»(2) قوله (عزّوجلّ): «وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ٭ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ»(3) أي للرّحمة خلقهم.

ونَسخ قوله تعالى: «وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا»(4) قوله سبحانه :

«يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ»(5) إلى آخر الآية.

ونسخ قوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا

ص: 111

تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»(1) نسخها قوله تعالى: «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ»(2).

ونسخ قوله تعالى: «وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا»(3) آية التحريم وهو قوله (جلَّ ثناؤه) : «قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ»(4) ونسخ قوله تعالى: «وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا»(5) قوله: «إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ»(6).

ونُسخ قوله سبحانه : «وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا»(7) يعني اليهود حين هادنهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فلمّا رجع من غزاة تبوك أنزل الله تعالى: «قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى

ص: 112

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ»(1) فنسخت هذه الآية تلك الهدنة.

وسُئل(2) (صلوات الله عليه) عن أوَّل ما أنزل الله (عزَّ وجلَّ) من القرآن؟ فقال (عليه السلام): أوّل ما أنزل الله (عزّ وجلّ) من القرآن بمكّة سورة «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ»(3) وأوَّل ما أنزل بالمدينة سُورة البقرة.

ثمَّ سألوه (صلوات الله عليه) عن تفسير المحكم من كتاب الله (عزّوجلّ)؟ فقال: أمّا المحكم الَّذي لم ينسخه شيء من القرآن فهو قول الله (عزّوجلّ): «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ»(4) وإنّما هلك الناس في المتشابه لأنّهم لم يقفوا على معناه، ولم يعرفوا حقيقته فوضعوا له تأويلات من عند أنفسهم بآرائهم واستغنوا بذلك عن مسألة الأوصياء ونبذوا قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وراء ظهورهم، والمحكم ممّا ذكرته في الأقسام ممّا تأويله في تنزيله من تحليل ما أحلَّ الله سبحانه في كتابه، و تحریم ما حرَّم الله من المآكل والمشارب والمناكح.

ومنه ما فرض الله (عزّوجلّ) من الصَّلاة والزّكاة والصّٙيام والحجّ

ص: 113

والجهاد وممّا دلّهم به ممّا لا غنى بهم عنه في جميع تصرُّفاتهم، مثل قوله تعالى «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ»(1) الآية، وهذا من المحكم الَّذي تأويله في تنزيله لا يحتاج في تأويله إلى أكثر من التّنزيل.

ومنه قوله (عزّوجلّ) : «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ»(2) فتأويله في تنزيله.

ومنه قوله تعالى: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ»(3) إلى آخر الآية فهذا كلّه مُحكم لم ينسخه شيء، قد استغني بتنزيله من تأويله، وكلُّ ما يجري هذا المجری.

ثمَّ سألوه (عليه السّلام) عن المتشابه من القرآن؟ فقال: وأمّا المتشابه من القرآن فهو الّذي انحرف منه متّفق اللّفظ مختلف المعنی، مثل قوله (عزّوجلّ) : «فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ»(4) فنسب الضّلالة إلى نفسه في هذا الموضع، وهذا ضلالهم عن طريق الجنّة بفعلهم، ونَسبَه إلى الكفّار في موضع آخر ونَسبَه إلى الأصنام في آية اُخرى.

ص: 114

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن فمعنى الضّلالة على وجوه فمنه ما هو محمود، ومنه ما هو مذموم، ومنه ما ليس بمحمود ولا مذموم، ومنه ضلال النسيان، فالضّلال المحمود هو المنسوب إلى الله تعالى وقد بيّناه، والمذمُوم هو قوله تعالى: «وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ»(1) وقوله: «وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى»(2) ومثل ذلك في القرآن كثير، وأمّا الضّلال المنسوب إلى الأصنام فقوله تعالى في قصّة إبراهيم (عليه السّلام): «وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ ٭ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ»(3) و الآية: والأصنام لم تضلّنَّ أحداً على الحقيقة وإنّما ضلَّ النّاس بها وكفروا حين عبدوها من دون الله (عزّوجلّ).

وأمّا الضّلال الّذي هُو النسيان، فهو قوله تعالى: «وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى»(4).

وقد ذكر الله تعالى الضّلال في مواضع من كتابه فمنه ما نسبه إلى نبيّه على ظاهر اللّفظ كقوله سبحانه: «وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى»(5) معناه: وجدناك في قوم لا يعرفون نبوَّتك فهديناهم بك.

ص: 115

وأمّا الضّلال المنسوب إلى الله تعالى الَّذي هو ضدّ الهدی، والهدي هو البيان، وهو معنى قوله سبحانه: «أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ»(1) معناه أي ألم اُبيّن لهم؟ ، مثل قوله سبحانه: «فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى»(2) أي بيّنّا لهم.

وجه آخر وهو قوله تعالى: «وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ»(3) وأمّا معنى الهدى فقوله (عزّوجلّ):

«إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»(4) و معنی الهادي هاهنا: المبيّن لما جاء به المنذر من عند الله، وقد احتجَّ قوم من المنافقين على الله تعالى أنَّ الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها؟ وذلك أنَّ الله تعالى لمّا أنزل على نبيّه (صلّى الله عليه وآله): «وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» فقال طائفةٌ من المنافقين: ماذا أراد الله بهذا مثلاً يضلُّ به كثيراً؟ فأجابهم الله تعالى بقوله: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ» إلى قوله: «أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ»(5).

ص: 116

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن فهذا معنى الضلال المنسوب إليه تعالى، لأنّه أقام لهم الامام الهادي لما جاء به المنذر، فخالفوه وصرفوا عنه، بعد أن أقرُّوا بفرض طاعته، ولمّا بيّن لهم ما يأخذون و ما یذرون، فخالفوه، ضلّوا.

هذا مع علمهم بما قاله النبيٌّ (صلّى الله عليه وآله) وهو قوله: لا تصلّوا عليَّ صلاة مبتورة إذا صلّيتم عليّ ، بل صلّوا على أهل بيتي ولا تقطعوهم منّي، فانَّ كلَّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي، ولمّا خالفوا الله تعالی ضلّوا وأضلّوا ، فحذَّر الله تعالى الاُمّة من اتّباعهم.

وقال سبحانه: «وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ»(1) والسّبيل هاهنا: الوصيُّ.

وقال سبحانه: «وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ»(2) الآية، فخالفوا ما وصّاهم به الله تعالى واتّبعوا أهواءهم، فحرَّفوا دين الله (جلّت عظمته) وشرايعه، وبدَّلوا فرائضه وأحكامه وجميع ما أُمروا به، كما عدلوا عمّن اُمروا بطاعته، واُخذ عليهم العهد بموالاتهم واضطرَّهم ذلك إلى استعمال الراي والقياس فزادهم ذلك حيرة والتباساً.

وأمّا قوله سبحانه: «وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ

ص: 117

مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ»(1) فكان تركهم اتَّباع الدَّليل الَّذي أقام الله لهم ضلالة لهم، فصار ذلك كأنّه منسوب إليه تعالی، لمّا خالفوا أمره في اتّباع الامام، ثمَّ افترقوا واختلفوا، ولعن بعضهم بعضاً، واستحلَّ بعضهم دماء بعض، فماذا بعد الحقّ إلاّ الضّلال، فأنّى يؤفكون.

ولمّا أردتُ قتل الخوارج - بعد أن أرسلت إليهم ابن عباس لإقامة الحجّة عليهم . قلت: يا معشر الخوارج أنشدكم الله ألستم تعلمون أنَّ في القرآن ناسخاً و منسوخاً ومحکماً و متشابهاً، وخاصاً وعاماً؟ قالوا: اللهم نعم.

فقلت: اللهم أشهد عليهم.

ثمَّ قلت: أنشدكم الله هل تعلمون ناسخ القرآن ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه و خاصّه وعامّه؟ قالوا: اللهم لا.

قلت: أنشدكم الله هل تعلمون أنّي أعلم ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، وخاصّه وعامّه؟ قالوا: اللهم نعم.

فقلت: من أضلُّ منكم إذ قد أقررتم بذلك؟!! ثمَّ قلت: اللهم إنّك تعلم أنّي حكمتُ فيهم بما أعلمه.

ص: 118

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن ثمَّ قال (صلوات الله علیه): وأوصاني رسول الله (صلّى الله عليه و آله) فقال: یا على إن وجدت فئة تقاتل بهم فاطلب حقّك ، وإلاّ فالزم بيتك، فإنّي قد أخذت لك العهد يوم غدیر خم بأنّك خليفتي ووصيّي، وأولى النَّاس بالناس من بعدي، فمثلك كَمثَل بيت الله الحرام، يأتونك النَّاس ولا تأتيهم.

يا أبا الحسن: حقيق على الله أن يُدخل أهل الضّلال(1) الجنّة، وإنّما أعني بهذا المؤمنين الذين قاموا في زمن الفتنة على الايتمام بالإمام الخفيّ المكان، المستور عن الأعيان، فهم بإمامته مقرُّون، وبعروته مستمسكون، ولخروجه منتظرون، موقنون غير شاکّین، صابرون مسلمون، وإنّما ضلّوا عن مكان إمامهم وعن معرفة شخصه.

يدلُّ على ذلك أنَّ الله تعالى إذا حجب عن عباده عين الشّمس - التي جعلها دليلاً على أوقات الصّلاة - فموسّع عليهم تأخير الوقت، ليتبيّن لهم الوقت بظهورها ويستيقنوا أنّه قد زالت، فكذلك المنتظر الخروج الإمام (عليه السلام) المتمسّٙك بإمامته موسَّع عليه جميع فرائض الله الواجبة عليه مقبولة منه بحدودها غير خارج عن معنى ما فرض عليه، فهو صابر محتسب لا تضرُّه غيبة إمامه.

ثمَّ سألوه (صلوات الله عليه) عن لفظ الوحي في كتاب الله تعالی ؟

ص: 119

فقال: منه وحي النبوَّة، ومنه وحي الإلهام، ومنه وحي الإشارة، ومنه وحي أمر، ومنه وحي كذب، ومنه وحي تقدير، [ومنه وحي خبر] ومنه وحی الرّسالة.

فأمّا تفسير وحي النبوَّة والرّسالة فهو قوله تعالى: «إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيّٙينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ»(1) إلى آخر الآية.

وأمّا وحي الإلهام فقوله (عزّوجلّ): «وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ»(2) ومثله «وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمّٙ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمّٙ»(3).

وأمّا وحي الاشارة فقوله (عزّ وجلّ): «فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبّٙحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا»(4) أي أشار إليهم لقوله تعالى: «أَلَّا تُكَلّٙمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا»(5).

وأمّا وحي التقدير فقوله تعالى: «وَأَوْحَى فِي كُلّٙ سَمَاءٍ أَمْرَهَا»(6)«وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا»(7)

ص: 120

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وأمّا وحي الأمر فقوله سبحانه: «وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيّٙينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي»(1) وأمّا وحي الكذب فقوله (عزّوجلّ): «شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنّٙ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ»(2) إلى آخر الآية.

وأمّا وحي الخبر فقوله سبحانه «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ»(3).

وسألوه (صلوات الله عليه) عن متشابه الخلق؟ فقال: هو على ثلاثة أوجه ورابع، فمنه خلق الاختراع فقوله سبحانه: «خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ»(4).

وأمَّا خلق الاستحالة فقوله تعالى: «يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ»(5) وقوله تعالى : «فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيّٙنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ»(6) وأمّا خلق التقدير فقوله لعيسى (عليه السلام): «وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ

ص: 121

الطّٙينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ»(1) إلى آخر الآية.

وأمّا خلق التغيير فقوله تعالى: «وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيّٙرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ»(2).

وسألوه (عليه السّلام) عن المتشابه في تفسير الفتنة؟ فقال: «الم ٭ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ»(3) وقوله لموسى (عليه السلام): «وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا»(4) ومنه فتنة الكفر وهو قوله تعالى: «لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ»(5).

[وقوله تعالى: «وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ»(6) يعني هاهنا الكفر] وقوله سبحانه في الّذين استأذنوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غزوة تبوك أن يتخلّفوا عنه من المنافقين فقال الله تعالى فيهم: «وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنّٙي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا»(7) يعني ائذن لي ولا تكفّرني، فقال (عزَّ وجلَّ): «أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ»

ص: 122

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن ومنه فتنة العذاب وهو قوله تعالى : «يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ»(1) أي يعذَبون «ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ»(2) أي ذوقوا عذابكم، ومنه قوله تعالى : «إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا»(3) أي عذَّبوا المؤمنين، ومنه فتنة المحبّة للمال والولد كقوله تعالى : «إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ»(4) أي إنّما حبّكم لها فتنة لكم.

ومنه فتنة المرض وهو قوله سبحانه: «أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ»(5) اي يمرضون ويعتلّون.

وسألوه (صلوات الله عليه) عن المتشابه في القضاء؟ فقال: هو عشرة أوجه مختلفة المعنى فمنه قضاء فراغ، وقضاء عهد، ومنه قضاء إعلام، ومنه قضاء فعل، ومنه قضاء إيجاب، ومنه قضاء كتاب، ومنه قضاء إتمام، ومنه قضاء حكم وفصل، ومنه قضاء خلق، ومنه قضاء نزول الموت.

أمَّا تفسير قضاء الفراغ من الشَّيء فهو قوله تعالى : «وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا

ص: 123

قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ»(1) معنى «فَلَمَّا قُضِيَ» أي فلمّا فرغ، وكقوله: «فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ»(2).

أما قضاء العهد فقوله تعالى: «وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ»(3) أي عهد، ومثله سورة القصص«وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ»(4) أي عهدنا إليه.

أمَّا قضاء الإعلام فهو قوله تعالى : «وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ»(5) وقوله سبحانه: «وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ»(6) أي أعلمناهم في التوراة ما هم عاملون.

أمّا قضاء الفعل فقوله تعالى في سورة طه: «فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ»(7) أي افعل ما أنت فاعل، ومنه في سورة الأنفال: «لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا»(8) اي يفعل ما كان في علمه السَّابق، ومثل هذا في القرآن كثير .

ص: 124

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن أمّا قضاء الايجاب للعذاب كقوله تعالى في سورة إبراهيم (عليه السّلام): «وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ»(1) أي لمّا وجب العذاب، ومثله في سورة يوسف (عليه السلام) «قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ»(2) معناه أي وجب الأمر الّذي عنه تساءَلان.

أمّا قضاء الكتاب والحتم فقوله تعالى في قصّة مريم: «وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا»(3) اي معلوماً.

وأمّا قضاء الاتمام فقوله تعالى في سورة القصص: «فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ»(4) أي فلمّا أتمَّ شرطه الَّذي شارطه عليه، وكقول موسی (عليه السلام): «أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ»(5) معناه إذا اتممت.

وأمّا قضاء الحكم فقوله تعالى: «وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»(6) أي حكم بينهم، وقوله تعالى : «وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ»(7)

ص: 125

وقوله سبحانه: والله يقضي بالحقّٙ وهو خير الفاصلين(1) ، وقوله تعالی في سورة يونس: «وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ»(2).

وأمّا قضاء الخلق فقوله سبحانه: «فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ»(3) أي خلقهنَّ.

وأمّا قضاء إنزال الموت فكقول أهل النّار في سورة الزخرف:

«وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ»(4) أي لينزل علينا الموت، ومثله «لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا»(5) أي لا ينزل عليهم الموت فيستريحوا، ومثله في قصّة سلیمان بن داود «فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ»(6) يعني تعالى لمّا أنزلنا عليه الموت.

وسألوه (صلوات الله عليه) عن أقسام النّور في القرآن؟ قال: النُّور القرآن، والنور اسم من أسماء الله تعالى، والنور النوريَّة، والنُّور القمر، والنُّور ضوء المؤمن وهو الموالاة الّتي يلبس بها نوراً يوم القيامة، والنور في مواضع من التوراة والانجيل والقرآن حجّة

ص: 126

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن الله (عزّوجلّ) على عباده، وهو المعصوم، ولمّا كلّم الله تعالی ابن عمران (عليه السّلام) أخبر بني إسرائيل فلم يصدّٙقوه، فقال لهم: ما الَّذي يصحّح ذلك عندكم؟ قالوا: سماعه.

قال: فاختاروا سبعين رجلاً من خياركم.

فلمّا خرجوا معه، أوقفهم وتقدَّم فجعل يناجي ربّه، ويعظّمه، فلما كلّمه قال لهم: أسمعتم؟ قالوا: بلى، ولكنّا لا ندري أهو كلام الله أم لا؟ فليظهر لنا حتّی نراه فنشهد لك عند بني إسرائيل، فلمّا قالوا ذلك صعقوا فماتوا.

فلمّا أفاق موسی ممّا تغشّاه، ورآهم، جزع وظنّ أنَّهم إنّما اُهلكوا بذنوب بني إسرائيل فقال: يا ربّٙ أصحابي وإخواني أنست بهم، وأنسوا بي، وعرفتهم وعرفوني «أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ»(1) فقال تعالى : «عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ»(2) إلى قوله تعالى: «النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ

ص: 127

وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»(1) فالنور في هذا الموضع هو القرآن.

ومثله في سورة التغابن قوله تعالى: «فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا»(2) يعني سبحانه القرآن وجميع الأوصياء المعصومین، حملة كتاب الله (عزّوجلّ)، وخزنته وتراجمته، الّذين نعتهم الله في كتابه فقال: «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا»(3).

وهم المنعوتون الّذين أنار الله بهم البلاد، وهدی بهم العباد، قال الله تعالى في سورة النور: «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ»(4) إلى آخر الآية، فالمشكاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، والمصباح: الوصيُّ والأوصياء (عليهم السّلام) والزجاجة فاطمة، والشَّجرة المباركة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، والكوكب الدّرّي:

القائم المنتظر الّذي يملاء الأرض عدلاً.

ثمَّ قال تعالى: «يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ» اي ينطق به ناطق، ثمَّ قال تعالى: «نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ

ص: 128

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» وثم قال (عزّ وجلّ):

«فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ٭ رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ»(1) وهم الأوصياء.

قال الله (تبارك وتعالی) - في سورة الأنعام في ذكر التوراة وأنّها نور - : «قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ»(2) وقال الله تعالى في سورة يونس: «هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا»(3) ومثله في سورة نوح (عليه السّلام) قوله تعالى:

«وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا»(4) وقال سبحانه«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ»(5) يعني اللّيل والنّهار، وقال سبحانه في سورة البقرة: «اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ»(6) يعني من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان، فسمّی الايمان هاهنا نوراً، ومثله في سورة إبراهيم (عليه السّلام) «لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ»(7)

ص: 129

وقال (عزّ وجلّ) في سورة براءة: «يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ»(1) يعني نور الاسلام بكفرهم وجحودهم، وقال سبحانه في سورة النساء: «وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا»(2) «يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ»(3) وقال سبحانه في سورة الحديد في ذكر المؤمنين «يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ»(4) وفیها: «انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ»(5) أي نمشي في ضوئكم، ومثل هذا في القرآن كثير.

وسألوه (صلوات الله عليه) عن أقسام الأمّة في كتاب الله تعالی؟ فقال: قوله تعالى: «كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ»(6) منها الأمّة أي الوقت الموقّت كقوله سبحانه في سورة يوسف: «وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ»(7) أي بعد وقت، وقوله سبحانه: «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ»(8) أي إلى وقت معلوم، والاُمّة هي الجماعة قال الله تعالى: «وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ

ص: 130

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن يَسْقُونَ»(1) والاُمّة: الواحد من المؤمنين قال الله تعالى: «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً»(2) والأمّة جمع دوابّ وجمع طيور قال الله تعالى: «وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ»(3) أي جماعات يأكلون ويشربون ويتناسلون وأمثال ذلك.

وسألوه (صلوات الله عليه) عن الخاصّ والعامّ في كتاب الله تعالی؟ فقال: إنّ من كتاب الله تعالی آیات لفظها الخصوص والعموم، ومنه آیات لفظها لفظ الخاصّ ومعناه عامّ، ومن ذلك لفظ عامٌّ يريد به الله تعالى العموم وكذلك الخاص أيضاً.

فأمّا ما ظاهره العموم ومعناه الخصوص فقوله (عزوجل) : «يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ»(4).

فهذا اللّفظ يحتمل العموم ومعناه الخصوص، لأنّه تعالى إنّما فضّلهم على عالم أزمانهم بأشياء خصّهم بها، مثل المنّٙ والسّلوى والعيون الّتي فجّرها لهم من الحجر، وأشباه ذلك، ومثله قوله تعالى:

ص: 131

«إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ»(1) أراد الله تعالى أنّه فضّلهم على عالمي زمانهم وكقوله تعالى: «وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ»(2) يعني سبحانه بلقيس وهي مع هذا لم تؤت أشياء كثيرة ممّا فضّل الله تعالى به الرّجال على النساء ومثل قوله تعالى: «تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا»(3) يعني الريح وقد تركت أشياء كثيرة لم تدمّرها.

ومثل قوله (عزّوجلّ): «ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ»(4) أراد سبحانه بعض النّاس، وذلك أنّ قريشاً كانت في الجاهلية تفيض من المشعر الحرام، ولا يخرجون إلى عرفات كسائر العرب، فأمرهم الله سبحانه أن يفيضوا من حيث أفاض رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأصحابه، وهم - في هذا الموضع - النّاس على الخصوص واُرجعوا عن سنّتهم.

وقوله: «لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ»(5) يعني بالناس - هاهنا - اليهود فقط، وقوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ»(6) وهذه الآية

ص: 132

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن نزلت في أبي لبابة بن عبدالمنذر(1) وقوله (عزّوجلّ): «وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا»(2) نزلت في أبي لبابة وإنّما هو رجل واحد، وقوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ»(3) نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وهو رجل واحد، فلفظ الآية عامّ ومعناها خاص وإن كانت جارية في الناس.

وقوله سبحانه: «الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ»(4) نزلت هذه الآية في نعيم بن مسعود الأشجعيّ وذلك أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا رجع من غزاة اُحد وقد قُتل عمّه حمزة، وقُتل من المسلمين من قُتل، وجُرح من جُرح، وانهزم من انهزم ولم ينله القتل والجرح، أوحى الله تعالى إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن اخرج في وقتك هنا لطلب قریش، ولا تُخرج معك من اصحابك إلاّ كلَّ من كانت به جراحة، فأعلمهم بذلك، فخرجوا معه على ما كان بهم من الجراح حتّى نزلوا منزلاً يقال له: حمراء الأسد، وكانت قریش قد

ص: 133

جدَّت السير فرقاً(1)، فلما بلغهم خروج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في طلبهم خافوا، فاستقبلهم رجل من أشجع يقال له: نعیم بن مسعود - يريد المدينة - فقال له أبو سفيان صخر بن حرب: يا نعيم هل لك أن أضمن لك عشر قلائص(2) وتجعل طريقك على حمراء الأسد فتخبر محمّداً أنّه قد جاء مدد کثیر من حلفائنا من العرب: كنانة وعشيرتهم والأحابيش، وتهوّٙل عليهم ما استطعت، فلعلّهم يرجعون عنّا.

فأجابه إلى ذلك وقصد حمراء الأسد فأخبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بذلك، وأنَّ قريشاً يصبحون بجمعهم الّذي لا قوام لكم به، فاقبلوا نصيحتي وارجعوا، فقال أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله): حسبنا الله ونعم الوكيل، إعلم أنّا لا نبالي بهم، فأنزل الله سبحانه على رسوله «الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ ٭ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ»(3) وإنّما كان القائل لهم نعیم بن مسعود فسمّاه الله تعالى باسم جميع النّاس، وهكذا كلّ ما جاء تنزيله بلفظ العموم ومعناه الخصوص

ص: 134

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن ومثله قوله تعالى: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»(1).

وأمّا ما لفظه خصوص ومعناه عموم فقوله (عزّوجلّ):«مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا»(2) فنزل لفظ الآية خصوصاً في بني إسرائيل وهو جار على جميع الخلق عامّاً لكلّ العباد، من بني إسرائيل وغيرهم من الاُمم، ومثل هذا كثير في كتاب الله.

وقوله سبحانه: «الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ»(3) نزلت هذه الآية في نساءكنَّ بمكّة معروفات بالزنا منهنَّ سارة وحنتمة ورباب حرَّم الله تعالی نكاحهنَّ، فالآية جارية في كلّٙ من كان من النساء مثلهنَّ .

ومثله قوله سبحانه: «وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا»(4) ومعناه جميع الملائكة.

وأمّا ما لفظه ماض ومعناه مستقبل، فمنه ذكره (عزّوجلّ) أخبار القيامة والبعث والنّشور والحساب، فلفظ الخبر ما قد كان، ومعناه أنّه

ص: 135

سيكون، قوله: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ» إلى قوله: «وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا»(1) فلفظه ماض ومعناه مستقبل، ومثله قوله سبحانه:

«وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا»(2) وأمثال هذا كثير في كتاب الله تعالی.

وأمّا ما نزل بلفظ العمُوم ولا يراد به غيره، فقوله: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ»(3) وقوله: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى»(4) وقوله سبحانه: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ»(5) وقوله: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» وقوله:«كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً»(6) أي على مذهب واحد، وذلك كان من قبل نوح (عليه السّلام) ولمّا بعثه الله اختلفوا ثمَّ بعث النّبيّين مبشرين ومنذرين.

وأمّا ما حُرّٙف من كتاب الله فقوله: كُنْتُمْ خَيْرَ أَئمَّة أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَونَ عَنِ المُنكَرِ، فحرّٙفت إلى «خَيْرِ أُمَّةٍ»(7)

ص: 136

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن ومنهم الزُّناة واللاّطة والسّرّاق وقطّاع الطّريق والظلمة وشرّاب الخمر والمضيّعون لفرائض الله تعالى، والعادلُون عن حدوده، أفترى الله تعالی مدح من هذه صفته؟.

ومنه قوله (عزّوجلّ) في سورة النّحل: أَنْ تَكُونَ أُئمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُئمَّةٍ، فجعلوها «اُمّة» وقوله في سورة يوسف:ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ، أي يمطرون فحرَّفوه وقالوا:

«يَعْصِرُونَ»(1)، وظنّوا بذلك الخمر، قال الله تعالى: «وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا»(2) وقوله تعالى : فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَت الانس أن لو كانت الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، فحرَّفوها بأن قالوا: «فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ»(3).

وقوله تعالى في سورة هود (عليه السّلام) : أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ - يعني رسول الله - وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ - وصيّه - إماماً ورحمة ومن قبله کتاب موسی اولئك يؤمنون به، فحرَّفوا وقالوا: «أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً»(4) فقدَّموا حرفاً على حرف، فذهب معنى الآية.

ص: 137

وقال سبحانه في سورة آل عمران: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ لآل محمّد، فحذفوا آل محمد.

وقوله تعالى : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا، ومعنی وسطاً بين الرّسول وبين الناس فحرَّفوها وجعلوها «اُمةً»، ومثله في سورة عمَّ يتسائلون:

وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاببّا، فحرّفوها وقالوا: «تُراباً» وذلك أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يكثر من مخاطبتي بأبي تراب، ومثل هذا كثير.

وأمّا الآية الّتي نصفها منسوخ ونصفها متروك بحاله لم ينسخ، وما جاء من الرّخصة بعد العزيمة قوله تعالى: «وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ»(1) وذلك أنَّ المسلمين كانوا ينكحون في أهل الكتاب من اليهود والنّصارى ويُنكحونهم، حتّى نزلت هذه الآية نهياً أن ينكح المسلم من المشرك أو يُنكحونه.

ثمَّ قال تعالى في سورة المائدة ما نسخ هذه الآية فقال:«وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ»(2) فأطلق

ص: 138

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن (عزّوجلّ) مناكحتهنَّ بعد أن كان نهی، وتركَ قوله: «وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا» على حاله لم ينسخه.

فأمّا الرّخصة الّتي هي الاطلاق بعد النّهي فإنَّ الله تعالی فرض الوضوء على عباده بالماء الطّاهر، وكذا الغسل من الجنابة، فقال: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا»(1) فالفريضة من الله (عزّوجلّ) الغسل بالماء عند وجوده لا يجوز غيره، والرّخصة فيه - إذا لم يجد الماء - التيمّم بالتّراب من الصّعيد الطيّب.

ومثله قوله (عزّوجلّ): «حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ»(2) فالفرض أن يصلّي الرّجل الصَّلاة الفريضة على الأرض بركوع وسجود تامّ ثمّ رخّص للخائف فقال سبحانه: «فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا»(3) ومثله قوله (عزّوجلّ): «فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ»(4) ومعنى الآية أنَّ الصحيح يصلّي قائماً والمريض يصلّي قاعداً ومن لم يقدر أن يصلّي قاعداً

ص: 139

صلّی مضطجعاً ويؤمي نائماً، فهذه رخصة جاءت بعد العزيمة.

ومثله قوله تعالى: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ» إلى قوله تعالى: «فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ»(1) ثمَّ رخّص للمريض والمسافر بقوله سبحانه: «فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ»(2) «يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ»(3) فانتقلت فريضة العزيمة الدائمة للرَّجل الصّحيح لموضع القدرة وزالت الضرورة تفضّلاً على العباد.

وأمّا الرّخصة الّتي ظاهرها خلاف باطنها(4) فانَّ الله تعالی نهی المؤمن أن يتّخذ الكافر وليّاً، ثمَّ منَّ علیه باطلاق الرّخصة له - عند التقيّة - في الظاهر أن يصوم بصيامه ويفطر بافطاره ويصلّي بصلاته،

ص: 140

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن ويعمل بعمله، ويُظهر له استعماله ذلك موسّعاً عليه فيه، وعليه أن يدين الله تعالى في الباطن بخلاف ما يُظهر لمن يخافه من المخالفين المستولين على الاُمّة قال الله تعالى: «لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ»(1) فهذه رخصة تفضّل الله بها على المؤمنين رحمةً لهم ليستعملوها عند التقيّة في الظاهر، وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنَّ الله يحبُّ أن يؤخذ برخصه كما يحبُّ أن يؤخذ بعزائمه.

وأما الرّخصة الّتي صاحبها فيها بالخيار، فانَّ الله تعالی رخّص أن يعاقب العبد على ظلمه، فقال الله تعالى: «وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ»(2) وهذا هو فيه بالخيار إن شاء عفي وإن شاء عاقب.

والمنقطع المعطوف في التنزيل هو أنَّ الآية من كتاب الله (عزّوجلّ) كانت تجيئ بشئ ما، ثمَّ تجيئ منقطعة المعنى بعد ذلك، وتجيئ بمعنی غیره، ثمَّ تعطف بالخطاب على الأوَّل مثل قوله تعالى:

«وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ» ثمَّ انقطعت وصيّة لقمان لابنه فقال: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ» إلى قوله: «إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ

ص: 141

تَعْمَلُونَ» ثمَّ عطف بالخطاب على وصيّة لقمان لابنه فقال: «يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ»(1).

ومثل قوله (عزّوجلّ) : «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»(2) ثمَّ قال تعالى في موضع آخر عطفاً على هذا المعنى:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ»(3) كلاماً معطوفاً على اُولي الأمر منکم.

وقوله تعالى: «وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ»(4) ثمَّ قال تعالى في الأمر بالجهاد: «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ»(5) الآية.

ومثله قوله (عزّوجلّ) في سورة المائدة «وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ» ثمَّ قطع الكلام بمعنى ليس يشبه هذا الخطاب فقال تعالى: «الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا» ثمَّ عطف على

ص: 142

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن المعنى الأوَّل والتحريم الأوَّل فقال سبحانه: «فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ»(1).

وكقوله (عزَّوجلَّ): «قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ» ثمَّ اعترض تعالي بكلام آخر فقال: «قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ» ثمَّ عطف على الكلام الأوَّل فقال (عزّوجلّ):

«الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ»(2).

وكقوله في سورة العنكبوت: «وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ٭ إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا» إلى قوله تعالى: «وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ»ثمَّ استأنف القول بكلام غيره فقال سبحانه: «أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ٭ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ٭ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ ٭ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ٭ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ» ثمَّ عطف القول على الكلام الأوَّل في وصف إبراهيم

ص: 143

فقال تعالى: «فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ»(1) ثمَّ جاء تعالی بتمام قصّة إبراهيم (عليه السّلام) في آخر الآيات.

ومثله قوله (عزَّوجلَّ): «وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا» ثمَّ قطع الكلام فقال: «قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا» ثمَّ عطف على القول الأوَّل فقال - تمامه في معنى ذكر الأنبياء وذكر داود - «أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا»(2).

ومثله قوله (عزّ وجلّ): «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ» ثم استأنف الكلام فقال: «لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ» ثمَّ رجع وعطف تمام القول الأوَّل فقال: «رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا»(3) إلى آخر السوّرة، وهذا وأشباهه كثير في القرآن.

وأمّسا ما جاء في أصل التنزيل حرف مکان حرف فهو قوله

ص: 144

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن (عزّوجلّ): «لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ»(1) معناه ولا الذين ظلموا منهم، وقوله تعالى «وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً»(2) معناه ولا خطأ وكقوله: «يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ ٭ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ»(3) وإنّما معناه: ولا من ظلم ثمَّ بدَّل حسناً بعد سوء.

وقوله تعالى: «لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ»(4) وإنّما معناه إلى أن تقطّع قلوبهم ومثله كثير في كتاب الله (عزّوجلّ).

[وأمّا ما هو متّفق اللفظ مختلف المعنى قوله](5) : «وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا»(6) وإنّما عنى أهل القرية وأهل العير، وقوله تعالى: «وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا»(7) وإنّما عنى أهل القرى و قوله: «وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ»(8) يعني أهلها.

ص: 145

وأمّا احتجاجه تعالى على الملحدين في دينه وكتابه ورسله فانَّ الملحدين أقرُّوا بالموت ولم يقرُّوا بالخالق، فأقرُّوا بأنّهم لم يكونوا ثمَّ كانوا، قال الله تعالى: »ق ٭ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ٭ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ ٭ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ»(1) وكقوله (عزّ وجلّ): «وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ٭ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ»(2) ومثله قوله تعالى: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ ٭ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ»(3).

فردَّ الله تعالى عليهم ما يدلّهم على صفة ابتداء خلقهم وأوَّل نشئهم «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا» فاقام سبحانه على الملحدين الدَّليل عليهم من أنفسهم ثمَّ قال مخبراً لهم: «وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ٭ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ٭ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا

ص: 146

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ»(1).

وقال سبحانه: «وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ»(2) فهذا مثال إقامة الله (عزّوجلّ) لهم الحجّة في إثبات البعث والنشور بعد الموت.

وقال إيضاً في الردّ عليهم: «فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ٭ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ ٭ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ»(3).

ومثله قوله (عزّوجلّ): «وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ٭ وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ ٭ وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ٭ وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ٭ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ»(4).

ص: 147

واحتجّ سبحانه عليهم وأوضح الحجّة وأبان الدّليل، وأثبت البرهان عليهم من أنفسهم، ومن الافاق ومن السّماوات والأرض، بمشاهدة العيان، ودلائل البرهان، وأوضح البيان، في تنزيل القرآن، كلُّ ذلك دليل على الصّانع القديم المدبّر الحكيم، الخالق العليم، الجبّار العظيم، سبحان الله ربّٙ العالمين.

وأمّا الرّدُّ على عبدة الأصنام والأوثان فقوله تعالى حكاية عن قول إبراهيم في الاحتجاج على أبيه «يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا»(1) وقوله حين كسر الأصنام فقالوا له من کسرها «مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ» إلى قوله: «فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ» ولمّا جاء قالوا له: «أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ ٭ قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ ٭ فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ ٭ ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ»(2) قال: «قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ ٭ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ»(3) فلمّا انقطعت حجّتهم «قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ» إلى آخر القصص، فقال الله تعالى:

«قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ»(4).

ص: 148

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن ومثل ذلك قول الله (عزّوجلّ) لقريش على لسان نبيّه (صلّى الله عليه وآله): «إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ٭ أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا»(1) «إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا»(2).

وقوله سبحانه: «قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا»(3) ومثل ذلك كثير.

وأمّا الرَّدُّ على الثنوية من الكتاب فقوله (عزّوجلّ): «مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ»(4) فأخبر الله تعالى أن لو كان معه آلهة لانفرد كلُّ إله منهم بخلقه ولأبطل كلٌّ منهم فعل الآخر وحاول منازعته، فأبطل تعالى إثبات إلهين خلاّقين بالممانعة وغيرها.

ولو كان ذلك لثبت الاختلاف، وطلب كلُّ إله أن يعلوا على صاحبه، فإذا شاء أحدهم أن يخلق إنساناً وشاء الآخر أن يخلق بهيمة اختلفا وتباينا في حال واحد واضطرّهما ذلك إلى التضادّ والاختلاف والفساد، وكلُّ ذلك معدوم، وإذا بطلت هذه الحال كذلك ثبت

ص: 149

الوحدانيّة بكون التدبير واحداً، والخلق متّفق غير متفاوت والنّظام مستقیم.

وأبان سبحانه لأهل هذه المقالة ومن قاربهم أنَّ الخلق لا يصلحون إلاّ بصانع واحد، فقال: «لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا» ثمَّ نزَّه نفسه فقال: «فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ»(1) والدّليل على أنَّ الصانع واحد: حكمة التدبير وبيان التقدير.

وأمّا الرَّدُّ على الزنادقة فقوله تعالى: «وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ»(2) فأعلمنا تعالى أنَّ الّذي ذهب إليه الزّنادقة من قولهم إنَّ العالم يتولّد بدوران الفلك، ووقوع النطفة في الأرحام، لأنَّ عندهم أنَّ النّطفة إذا وقعت تلقّاها الأشكال التي تشاكلها فيتولّد حينئذ بدوران القدرة(3) والاشكال الّتي تتلقّاها مرور اللّيل والنّهار، والأغذية والأشربة والطبيعة، فتتربّي وتنتقل وتكبر، فعكس تعالى قولهم بقوله:

«وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ» معناه أنَّ من طال عمره وكبر سنّه رجع إلى مثل ما كان عليه في حال صغره وطفوليّته، فيستولي عليه عند ذلك النقصان في جميع آلاته، ويضعف في جميع حالاته، ولو كان الأمر كما زعموا - من أنّه ليس للعباد خالق مختار - لوجب أن يكون تلك النسمة أو ذلك الانسان زائداً أبداً ما دامت الاشكال - الّتي ادَّعوا أنَّ بها

ص: 150

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن كان قوام ابتدائها - قائمة، والفلك ثابت، والغداء ممكن، ومرور اللّيل والنهار متّصل.

ولمّا صحَّ في العقول معنى قوله تعالى: «وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ» وقوله سبحانه: «وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا»(1) علم أنَّ هذا من تدبير الخالق المختار وحكمته و وحدانيته وابتداعه للخلق، فتثبت وحدانيّته جلّت عظمته. وهذا احتجاج لا يمكن الزنادقة دفعه بحال، ولا يجدون حجّة في إنكاره.

ومثله قوله تعالى: «أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ٭ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ٭ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ»(2) فردَّ سبحانه عليهم احتجاجهم بقوله: «قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ» إلى آخر السورة.

وأمّا الرَّدُّ على الدَّهريَّة - الَّذين يزعمون أنَّ الدَّهر لم يزل أبداً على حال واحدة، وأنّه ما من خالق، ولا مدبّر، ولا صانع، ولا بعث، ولا نشور - قال تعالى حكاية لقولهم: «وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ»(3) «وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا ٭ قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ

ص: 151

حَدِیداً ٭ أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ»(1) ومثل هذا في القرآن كثير.

وذلك ردّ على من كان في حياة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول هذه المقالة ممّن أظهر له الايمان وأبطن الكفر والشرك، وبقوا بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وكانوا سبب هلاك الأمّة فردَّ الله تعالى بقوله: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ» إلى قوله سبحانه: «لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا»(2) ثمَّ ضرب للبعث والنشور مثلاً فقال تعالى: «... تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى»(3) وما جرى ذلك في القرآن.

وقوله سبحانه في سورة ق ردّاً على من قال: «أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ»(4) «قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ» إلى قوله سبحانه: «وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ»(5) وهذا وأشباهه ردٌّ على الدَّهريّة والملحدة ممّن أنكر البعث والنشور.

وأمّا ما جاء في القرآن على لفظ الخبر ومعناه الحكاية فمن ذلك

ص: 152

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن قوله (عزّوجلّ): «وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا» وقد كانوا ظنّوا أنّهم لبثوا يوماً أو بعض يوم، ثم قال الله تعالى: «قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»(1) الآية، فخرجت ألفاظ هذه الحكاية على لفظ ليس معناه معنى الخبر وإنّما هو حكاية لما قالوه، والدَّليل على ذلك أنّه حكاية: قوله: «سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ» إلى آخر الآية(2)، وقوله (عزّوجلّ) عند ذكر عدَّتهم: «مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ» مثل حكايته عنهم في ذكر المدّة «وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا ٭ قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا» فهذا معطوف على قوله: «سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ» فهذه الآية من المنقطع المعطوف، وهي على لفظ الخبر ومعناه حكاية.

ومثله قوله (عزوجل): «كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ»(3) وإنّما خرج هذا على لفظ الخبر وهو حكاية عن قوم من اليهود ادَّعوا ذلك، فردَّ الله تعالى عليهم «قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ» أي انظروا في التوراة هل تجدون فيها تصديق ما ادَّعيتموه.

ومثله في سورة الزّمر قوله تعالى: «مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى

ص: 153

اللهِ زُلْفَی»(1) فلفظ هذا خبر ومعناه حكاية، ومثله كثير .

وأمّا الرَّدُّ على النّصارى فانَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) احتجَّ على نصاری نجران لمّا قدموا عليه ليناظروه، فقالوا: يا محمّد ما تقول في المسيح؟ قال: هو عبد الله يأكل ويشرب.

قال: فمن أبوه؟ فأوحى الله إليه: يا محمّد سلهم عن آدم هل هو إلاّ بشر مخلوق يأكل ويشرب؟ وأنزل الله عليه: «إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ»(2) فسألهم عن آدم فقالوا: نعم.

قال: فأخبروني من أبوه؟ فلم يجيبوه بشيء، ولزمتهم الحجّة فلم يقرُّوا بل لزموا السكوت، فأنزل الله تعالى عليه: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ»(3).

فلمّا دعاهم إلى المباهلة قال علماؤهم: لو باهلَنَا بأصحابه باهلناه، ولم يكن عندنا صادقاً في قوله، فأمّا أن يباهلنا(4) بأهل بيته خاصّة فلا نباهله .... وأعطوه الرّضا وشرط عليهم الجزية والسّلاح

ص: 154

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن حقناً لدمائهم، وانصرفوا.

وأمّا السّبب الّذي به بقاء الخلق فقد بيّن الله (عزّوجلّ) في كتابه أنَّ بقاء الخلق من أربع وجوه: الطعام، والشّراب، واللباس، والكنّ(1)، والمناکح للتناسل، مع الحاجة في ذلك كلّه إلى الأمر والنهي، فأما الأغذية فمن أصناف النبات والأنعام المحلّل أكلها، قال الله تعالى في النبات: «أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ٭ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا ٭ فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ٭ وَعِنَبًا وَقَضْبًا ٭ وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا ٭ وَحَدَائِقَ غُلْبًا ٭ وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ٭ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ»(2) وقال تعالى: «أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ ٭ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ»(3) وقال سبحانه: «وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ ٭ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ ٭ وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ»(4) وهذا وشبهه ممّا يخرجه الله تعالى من الأرض سبباً لبقاء الخلق.

وأمّا الانعام فقوله تعالى: «وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ ٭ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ»(5) الآية وقوله سبحانه: «وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ»(6).

ص: 155

وأمّا اللباس والأكنان قوله تعالى: «وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ»(1) وقال تعالى: «يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ»(2) والخير هو البقاء والحياة.

وأمّا المناکح فقوله تعالى: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ»(3) وقال تعالى: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ»(4) وقال سبحانه: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا»(5) وقال (عزّوجلّ): «وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ»(6) الآية، وقال تعالى: «وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً

ص: 156

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ»(1) ومثل هذا كثير في كتاب الله تعالى في معنى النكاح وسبب التناسل.

والأمر والنّهي وجه واحد: لا يكون معنی من معاني الأمر إلاّ ويكون بعد ذلك نهياً، ولا يكون وجه من وجوه النهي إلاّ و مقرون به الأمر قال الله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ»(2) إلى آخر الآية فأخبر سبحانه أنَّ العباد لا يحيون إلاّ بالأمر والنّهي كقوله تعالى: «وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ»(3) ومثله قوله تعالى: «... ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ»(4) فالخير هو سبب البقاء والحياة.

وفي هذا أوضح دليل على أنّه لابدَّ للاُمّة من إمام يقوم بأمرهم، فيأمرهم وينهاهم، ويقيم فيهم الحدود ويجاهد العدو ويُقسّم الغنائم، ويفرض الفرائض، ويعرّٙفهم أبواب ما فيه صلاحهم، ويحذّٙرهم ما فيه مضارُّهم، إذ كان الأمر والنهي أحد أسباب بقاء الخلق، وإلاّ سقطت الرغبة والرهبة ولم يُرتدع، ولَفسَد التدبير وكان ذلك سبباً لهلاك العباد في أمر البقاء والحياة في الطعام والشراب والمساكن والملابس والمناکح من النساء، والحلال والحرام، والأمر والنهي، إذ كان سبحانه

ص: 157

لم يخلقهم بحيث يستغنون عن جميع ذلك، ووجدنا أوَّل المخلوقين - وهو آدم (عليه السّلام) – لم يتمَّ له البقاء والحياة إلاّ بالأمر والنهي قال الله (عزّوجلّ): «يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ»(1) فدلَّهما على ما فيه نفعهما وبقاؤهما ونهاهما عن سبب مضرّتهما، ثمّ جرى الأمر والنَّهي في ذريّٙتهما إلى يوم القيامة، ولهذا اضطرّ الخلق إلى أنّه لابدّ لهم من إمام منصوص عليه من الله (عزّوجلّ) يأتي بالمعجزات، ثم يأمر النّاس وينهاهم.

وإنّ الله سبحانه خلق الخلق على ضربين: ناطق عاقل فاعل مختار، وضرب مستبهم(2) فكلّف النّاطق العاقل المختار، وقال سبحانه:

«خَلَقَ الإِنسَانَ ٭ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ»(3) وقال سبحانه: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ٭ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ٭ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ٭ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ٭ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ»(4) ثمَّ كلّف، ووضع التكليف عن المستبهم لعدم العقل والتمييز.

وأمّا وضع الأسماء، فانّه (تبارك وتعالی) اختار لنفسه الأسماء

ص: 158

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن الحسنی فسمّى نفسه: «الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ»(1) وغير ذلك، وكلُّ اسم يسمّى به فلعلّة ما، ولمّا تسمّى بالملك أراد تصحیح معنى الاسم لمقتضى الحكمةً، فخلق الخلق وأمرهم ونهاهم ليتحقّق حقيقة الاسم ومعنى الملك، والملك له وجوه أربعة: القدرة، والهيبة، والسّطوة، والأمر والنّهي، فأمّا القدرة فقوله تعالى: «إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ»(2) فهذه القدرة التامة التي لا يحتاج صاحبها إلى مباشرة الأشياء، بل يخترعها كما يشاء سبحانه ولا يحتاج إلى التروّٙي في خلق الشيء بل إذا أراده صار على ما يريده من تمام الحكمة، واستقام التدبير له بكلمة واحدة، وقدرة قاهرة بان بها من خلقه.

ثم جعل الأمر والنهي تمام دعائم الملك ونهايته وذلك أن الأمر والنهي يقتضيان الثواب والعقاب والهيبة، والرجاء والخوف، وبهما بقاء الخلق، وبهما يصحُّ لهم المدح والذم، ويُعرف المطيع من العاصي، ولو لم يكن الأمر والنهي لم يكن للملك بهاء ولا نظام، ولبطل الثواب والعقاب. وكذلك جميع التأويل فيما اختاره سبحانه لنفسه من الأسماء.

وقد اعتُرض على ذلك بأن قيل: قد رأينا أصنافاً من الحيوان - لا يحصي عددها - يبقى ويعيش بغير أمر ولا نهي، ولا ثواب لها ولا

ص: 159

عقاب عليها، وإذا جاز أن يستقیم بقاء الحيوان المستبهم، ولا آمر له ولا ناهي، بطل قولكم: إنه لابدَّ للناطقين من آمر وناهٍ، وإلا لم يبقوا.

والرُّد عليهم هو أنَّ الله تعالى لمّا خلق الحيوان على ضربين:

مستبهم وناطق، أطلق للنوع المستبهم أمرين، جعل قوامه وبقاءه بهما، وهو إدراك الغذاء ونيله وعرفانهم بالنافع والضار بالشم والتنسيم(1) ، وإنما أنبت عليهم من الوبر والصوف والشعر والريش ليكنَّهم(2) من البرد والحرّ، ومنعهم أمرين: النّطق والفهم، وسخّرهم للحيوان الناطق العاقل وغير العاقل أن يتصرفوا فيهم، وعليهم، كما يختارون، ويأمرون فيهم وينهون.

ولم يجعل في الناطقين معرفة الضار من الغذاء، والنافع بالشم والتنسيم حتى أنَّ أفهم الناس وأعقلهم لو جمعت الناس له ضروب الحشایش من النافع والضار والغذا والسمّ لم يميّز ذلك بعقله وفكره، بل من جهة موقف، فقد احتاج العاقل الفطن البصير إلى مؤدّٙب موقف يوقفه على منافعه، ويعلمه ما يضرُّه، ولما كانت بنية الناس وما خلقهم الله بهذه الصفة لابدَّ أن يكون عندهم علم كثير من الأغذية التي تقوم بها أبدانهم - لأنّها سبب حياتهم - وكان البهائم في ذلك أهدى منهم، ثبت ما أوردناه من الأمر والنهي اللذين يتبعهما الثواب والعقاب.

قال المعترض: وقد وجدنا بعض البهائم يأكل ما یکون هلاكه

ص: 160

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن فيه من السّمام القاتلة، فلو كان هذا كما ذكرتم من أنها تعرف الضار من النافع بالشم والتنسُّم لما أصابهم ذلك.

قيل: هذا الذي ذكرتم لا يكون على العموم، وإنما يكون في الواحد بعد الواحد لعلة مّا لأنه ربما اضطرَّه الجوع الشديد إلى أكل ما يكون فيه هلاکه، أو لإختلاط جميع أنواع الحشایش بعضها ببعض كما أنا قد نجد الرجل العاقل قد يقف على ما يضرُّه من الأطعمة، ثم يأكله إمّا لجوع غالب أو لعلّة يحدث أو سکر یزیل عقله، أو آفة من الآفات، فيأكل ما يعلم أنه يسقمه ويضرُّه، وربما كان تلف نفسه فيه، وإذا كان هذا موجوداً في الإنسان الفطن العاقل، فأحرى أن يجوّز مثله في البهائم.

ووجه آخر وهو أن الله سبحانه إذا أراد قضاء أجله خلّی بینه وبين الحال التي بمثلها يتمُّ عليه ذلك، ومثل هذا يعرض دون العادة العامّة، ولأنّا قد نرى الفراخ من الدجاج - وما يجري مجراها من أجناس الطير - يخرج من البيضة فتلقى له السُّموم من الحبوب القاتلة - مثل حب البنج والسناء - فيحتذر عنه وإذا أُلقي عليه غذاؤها بادرت إليه فأكلته ولم يتوقف عنه، فبطل الإعتراض.

ولمّا ثبت لنا أن قوام الأُمة بالأمر والنّهي الوارد عن الله (عزّوجلّ) صحَّ لنا أنه لابدَّ للناس من رسول من عند الله، فيه صفات يتميّز بها من جميع الخلق، منها: العصمة من سائر الذنوب، وإظهار المعجزات، وبيان الدلالات لنفي الشبهات، طاهر مطهّر متّصل بملكوت الله سبحانه غير منفصل، لأنّه لا يؤدّي عن الله (عزّوجلّ) إلى خلقه إلاّ من

ص: 161

كانت هذه صفته، فصحَّ موضع المأمومين الذين لا عصمة لهم إلاّ إمام عادل معصوم، يقيم حدود الله تعالى وأوامره فيهم، ويجاهد بهم، ويقسّم غنائمهم، ولا يستقيم أن يقيم الحدود مَن في جنبه حدّ الله تعالى، لأنَّ الخبيث لا يطهّر بالخبيث، وإنّما يطهَّر الخبيث بالطاهر الذي يدل على ما يقرّٙب من الله تعالى، وإنّما يحيون به الحياة الدنيا في حال معايشهم، مما يكون عاقبته إلى حياة الأبد في الدار الآخرة، ولابدَّ ممّن هذه صفته في عصر بعد عصر، وأوان بعد أوان وأمة بعد أمّة، جارياً ذلك في الخلق ماداموا و دام فرض التكليف عليهم، لا يستقيم لهم الأمر ولا يدوم لهم الحياة إلا بذلك.

ولو كان الإمام بصفة المأمومين، لاحتاج إلى ما احتاجوا إليه، فيكون حينئذ إماماً(1) وليس في عدل الله تعالى وحكمه أن يحتجَّ على خلقه بمن هذه صفته، وإنّما امام الإمام الوحي الآمر له والناهي، فكل هذه الصفات المتفرّٙقة في الأنبياء فإنّ الله سبحانه جمعها في نبيّنا ووجب لذلك - بعد مضيّٙه (صلّى الله عليه و آله) - أن يكون في وصيّه ثمَّ الأوصياء.

اللهم إلاّ أن يدَّعي مدَّع أنَّ الإمامة مستغنية عمّن هذه صفته ، فيكونون بهذه الدَّعوى مبطلين، بما تقدَّم من الأدّلة وثبت أنه لابدّ من إمام عارف بجميع ما جاء محمد النبي (صلّى الله عليه وآله) من كتاب الله تعالى بإقامة المقدَّم ذكرها يجيب عنها وعن جميع المشكلات، 1- الصحيح: فيكون حينئذٍ إماماً ومأموماً كما يأتي في بحث حدود الإمام.

ص: 162

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وينفي عن الأُمّة مواقع الشبهات، لا يزلُّ في حكمه، عارف بدقيق الأشياء وجليلها، يكون فيه ثمان خصال يتميّز بها عن المأمومين: أربع منها في نعت نفسه ونسبه، أربع صفات ذاته وحالاته.

فأمّا التي في نعت نفسه فإنه ينبغي أن يكون معروف البيت، معروف النسب، منصوصاً عليه من النبي (صلّى الله عليه وآله) بأمر من الله سبحانه، بمثله يبطل دعوى من يدَّعي منزلته بغير نصّ من الله سبحانه ورسوله، حتى إذا قدم الطالب من البلد القريب والبعيد أشارت إليه الأمة بالكمال والبيان.

وأمّا اللواتي في صفات ذاته فإنّه يجب أن يكون أزهد الناس، وأعلم الناس، وأشجع الناس، وأكرم الناس، وما يتبع ذلك، لعلل تقتضيه.

لأنّه إذا لم يكن زاهداً في الدُّنيا وزخرفها، دخل في المحظورات من المعاصي فاضطرَّه ذلك أن يكتم على نفسه، فمُخوّٙن الله تعالى في عباده يحتاج إلى من يطهّره بإقامة الحدّٙ عليه، فهو حينئذ إمام مأموم، وأمّا إذا لم يكن عالماً بجميع ما فرضه الله تعالى - في كتابه وغیره - قلب الفرائض فأحلَّ ما حرَّم الله، فضلَّ وأضلَّ، وإذا لم يكن أشجع الناس سقط فرض إمامته لأنّه في الحرب فئة(1) للمسلمين فلو فرَّ لدخل فيمن قال الله تعالى: «وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ 1- الفئة: الطائفة التي تقيم وراء الجيش فان كان عليهم خوف أو هزيمة التجأوا إليهم (لسان العرب).

ص: 163

مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ»(1) وإذا لم يكن أكرم الناس نفساً دعاه البخل والشح إلى أن يمدَّ يده فيأخذ فيئ المسلمين، لأنّه خازنهم وأمينهم على جميع أموالهم من الغنائم والخراج والجزية والفيئ.

فلهذه العلل يتميَّز من سائر الأُمّة، ولم يكن الله ليأمر بطاعة من لا يعرف أوامره ونواهيه، ولا أن يولّي عليهم الجاهل الذي لا علم له، ولا ليجعل الناقصَ حجّة على الفاضل ولو كان ذلك لجاز لأهَل العلل والأسقام أن يأخذوا الأدوية ممّن ليس بعارف منافع الأجساد ومضارَّها، فتتلف أنفسهم، ولو أنَّ رجلاً أراد أن يشتري ما يصلح به من متاع وغيره، لكان من حزم الرأي ان يستعين بالتاجر البصير بالتجارة، فيكون ذلك أحوط عليه.

وإذا كان جميع ذلك لا يصلح في هذه الأشياء الدُّنياوية(2) فأحرى أن يقصد الإمام العادل في الأسباب كلها التي يتوصل بها إلى أُمور الآخرة، فتميّز بين الإمام العادل والجاهل.

وروى عمر بن الخطّاب أنّه اختصم إليه رجلان فحكم لأحدهما على الآخر فقال المحكوم له: بالله لقد حكمت بالحق، فعلاه عمر بدرَّته وقال له: ثكلتك أُمّك! والله ما يدري عمر أصاب أم أخطأ، وإنما رأيٌ رأيته، هذا مع ما تقدَّمه من قول أبي بكر: (ولّيتكم ولست

ص: 164

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن بخیر کم، وإنّ لي شیطاناً يعتريني، فإذا ملت(1) فقوّٙموني فإذا غضبت فاجتنبوني لا أمثل في أشعاركم وأبشار کم)، فاحتج التابعون لهما الأنفسهم بأن قالوا: لنا أُسوة بالسلف الماضي، لمّا عجزوا من تأدية حقائق الأحكام، فلهذه العلة وقع الإختلاف، وزال الإيتلاف، المخالفتهم الله تعالی.

قال الله سبحانه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ»(2) ثم جعل للصادقين علامات يُعرفون بها، فقال تعالى:

«التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ»(3) إلى آخره ووصفهم أيضاً فقال سبحانه «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ»(4) إلى آخر الآية، في مواضع كثيرة من الكتاب العزيز.

ولا يصحُّ أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحافظ على حدود الله سبحانه إلا العارف بالأمر والنهي، دون الجاهل بهما.

فأمّا ما جاء في القرآن من ذكر معايش الخلق واسبابها فقد أعلمَنا سبحانه ذلك من خمسة أوجه: وجه الإشارة، ووجه العمارة، ووجه الإجارة، ووجه التجارة ووجه الصدقات.

ص: 165

وأمّا وجه الإشارة فقوله تعالى: «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ»(1) الآية، فجعل الله لهم خُمس الغنائم، والخمس يخرج من أربعة وجوه: من الغنائم التي يصيبها المسلمون من المشركين، ومن المعادن، ومن الكنوز، ومن الغوص، ثمَّ جزَّء هذه الخمس على ستة أجزاء فيأخذ الإمام عنها سهم الله تعالی وسهم الرسول وسهم ذي القربى (عليهم السّلام) ثم يقسّم الثلاثة سهام الباقية بين يتامى آل محمد ومساكينهم وأبناء سبيلهم.

ثم إنَّ للقائم بأُمور المسلمين - بعد ذلك - الأنفال التي كانت الرسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال الله تعالى: يسأَلونك الأنفال قلِ الأنفال لِلَّهِ والرسول. فحرّفوها وقالوا: «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ»(2) وإنما سألوه الأنفال كلّها ليأخذوها لأنفسهم، فأجابهم الله تعالى بما تقدَّم ذكره، والدليل على ذلك قوله تعالى: «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» أي الزموا طاعة الله أن لا تطلبوا ما لا تستحقّونه، فما كان لله تعالى ولرسوله فهو للإمام.

وله نصيب آخر من الفيء والفيء يقسَّم قسمين: فمنه ما هو خاصّ للإمام وهو قول الله (عزّوجلّ) في سورة الحشر: «مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى

ص: 166

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ»(1) وهي البلاد التي لا يوجف عليه المسلمون بخیل ولا ركاب(2).

والضرب الآخر ما رجع إليهم ممّا غصبوا عليه في الأصل قال الله تعالى: «إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً»(3) فكانت الدنيا بأسرها لآدم (عليه السلام) إذ كان خليفة الله في أَرضه، ثمّ هي للمصطفَين الذين اصطفاهم وعصمهم فكانوا هم الخلفاء في الأرض، فلما غصبهم الظلمة على الحق - الذي جعله الله ورسوله لهم - وحصل ذلك في أيدي الكفّار صار في أيديهم على سبيل الغصب حتى بعث الله تعالی رسوله محمداً (صلّی الله عليه وآله) فرجع له ولأوصيائه، فما كانوا غُصبوا عليه، أخذوه منهم بالسيف، فصار ذلك مما أفاء الله به، أي مما أرجعه الله إليهم.

والدليل على أن الفيء هو الراجع قوله تعالى: «لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ»(4) أي رجعوا من الإيلاء إلى المناكحة، وقوله (عزّوجلّ): «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي

ص: 167

تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ»(1) أي ترجع ويقال لوقت الصَّلاة: فإذا فاء الفيء - أي رجع الفيء - فصلُّوا.

وأمّا وجه العمارة فقوله: «هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا»(2) فأعلمنا سبحانه أنّه قد أمرهم بالعمارة ليكون ذلك سبباً المعايشهم بما يخرج من الأرض من الحبّ والثمرات، وما شاكل ذلك مما جعله الله تعالى معايش للخلق.

وأمّا وجه التجارة فقوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ»(3) إلى آخر الآية، فعرَّفهم سبحانه كيف يشترون المتاع في السفر والحضر، وكيف يتّجرون، إذ كان ذلك من أسباب المعايش.

وأمَّا وجه الإجارة فقوله (عزّوجلّ) : «نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ»(4) فأخبرنا سبحانه أنّ الإجارة أحد معايش الخلق، إذ خالف بحكمته بين هممهم وإرادتهم، وسائر حالاتهم، وجعل ذلك قواماً لمعايش الخلق، وهو الرجل يستأجر الرجل في صنعته وأعماله وأحكامه وتصرُّفاته

ص: 168

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وأملاكه، ولو كان الرجل منّا مضطراً إلى أن يكون بنّاءً لنفسه أو نجّاراً أو صانعاً في شيء من جميع أنواع الصنایع لنفسه ويتولّى جميع ما يحتاج إليه من إصلاح الثياب - ممّا يحتاج إليه الملك، فمن دونه - ما استقامت أحوال العالم بذلك، ولا اتّسعوا له ولعجزوا عنه، ولكنّه (تبارك وتعالی) أتقن تدبيره، وأبان آثار حكمته لمخالفته بین هممهم وكلُّ يطلب ما ينصرف إليه همّته ممّا يقوم به بعضهم لبعض، وليستعين بعضهم ببعض في أبواب المعايش التي بها صلاح أحوالهم.

وأمّا وجه الصّدقات، فإنّما هي لاقوام ليس لهم في الإمارة نصیب، ولا في العمارة حظُّ ولا في التجارة مال، ولا في الإجارة معرفة وقدرة، ففرض الله تعالى في أموال الإغنياء ما تقوتهم ويقوم بأودهم، وبيّن سبحانه ذلك في كتابه، وكان سبب ذلك أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا فتح عليه من بلاد العرب ما فتح، وافت إليه الصدقات(1) منهم، فقسَّمها في اصحابه ممن فرض الله لهم، فسخط أهل الجدة(2) من المهاجرين والأنصار، وأحبّوا أن يقسّٙمها فيهم، فلمزوه فيما بينهم وعابوه بذلك، فأنزل الله (عزّوجلّ) : «وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ ٭ وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ

ص: 169

فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ»(1).

ثمَّ بيّن سبحانه لمن هذه الصّدقات فقال: «إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ»(2) إلى آخر الآية، فأعلمنا سبحانه أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لم يضع شيئاً من الفرائض إلاّ في مواضعها بأمر الله تعالى (عزّوجلّ)، ومقتضى الصَّلاح في الكثرة والقلّة.

وأمّا الإيمان والكفر والشرك وزيادته ونقصانه فالإيمان بالله تعالى هو أعلى الأعمال درجة، وأشرفها منزلة، وأسماها حظاً.

فقيل له (عليه السلام): الإيمان قول وعمل أم قول بلا عمل؟ فقال: الإيمان تصديق بالجَنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان، وهو عمل كلّه، ومنه التامّ، ومنه الكامل تمامه، ومنه الناقص البيّن نقصانه، ومنه الزائد البيّن زيادته.

إنَّ الله تعالی ما فرض الإيمان على جارحة من جوارح الإنسان إلاّ وقد وكّلت بغير ما وكّلت به الأُخرى، فمنها قلبه الذي يعقل به ویفقه ويفهم ويحلُّ ويعقد ويريد، وهو أمير البدن وإمام الجسد الذي لاتورد الجوارح ولا تصدر إلاّ عن رأيه وأمره ونهيه، ومنها لسانه الذي ينطق به، ومنها أُذناه اللّتان يسمع بهما، ومنها عيناه اللتان يبصر بهما، ومنها يداه اللتان يبطش بهما، ومنها رجلاه اللتان يسعى بهما، ومنها

ص: 170

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن فرجه الذي الباه من قبله، ومنها رأسه الذي فيه وجهه.

وليس جارحة من جوارحه إلاّ وهي مخصوصة بفريضة، فرض على القلب غير ما فرض على السمع، وفرض على السمع غير ما فرض على البصر، وفرض على البصر غير ما فرض على اليدين، وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين، وفرض على الرجلين غير ما فرض على الفرج، وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه، وفرض على الوجه غير ما فرض على اللسان.

فأمّا ما فرض على القلب من الإيمان، فالإقرار والمعرفة والعقد عليه والرضا بما فرضه عليه، والتسليم لأمره، والذّكر والتفكر والإنقياد إلى كل ما جاء عن الله (عزّوجلّ) في كتابه مع حصول المعجز.

فيجب عليه إعتقاده وأن يظهر مثل ما أبطن إلا للضرورة كقوله سبحانه «إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ»(1) وقوله تعالى: «لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ»(2) وقال سبحانه: «الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ»(3) وقوله تعالى: «أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»(4).

وقوله سبحانه: «وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا

ص: 171

خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا»(1) وقوله تعالى: «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا»(2) وقال (عزّوجلّ): «فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ»(3) ومثل هذا كثير في كتاب الله تعالى وهو رأس الايمان.

وأمّا ما فرضه الله على اللّسان فقوله (عزّوجلّ) في معنى التفسير لما عقد به القلب وأقرَّ به أو جحده فقوله تعالى: «قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ»(4) الآية وقوله سبحانه: «وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ»(5) وقوله سبحانه: «وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ»(6) فأمر سبحانه بقول الحقّٙ ونهی عن قول الباطل.

وأمّا ما فرضه على الاُذنين: فالاستماع لذكر الله والانصات إلى ما يتلى من كتابه، و ترك الاصغاء إلى ما يسخطه، فقال سبحانه: «وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ»(7) وقال تعالى: «وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا

ص: 172

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ» الآية.

ثمَّ استثنی برحمته لموضع النسيان فقال: «وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ» قال (عزّوجلّ): «فَبَشِّرْ عِبَادِ ٭ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ» وقال تعالى: «وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ» وفي كتاب الله تعالى ما معناه معنی ما فرض الله سبحانه على السّمع والايمان.

وأمّا ما فرضه على العينين فمنه النظر إلى آيات الله تعالى، وغضّ البصر عن محارم الله، قال الله تعالى: «أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ٭ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ ٭ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ٭ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ» وقال تعالى: «أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ» وقال سبحانه: «انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ» وقال: «فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ

ص: 173

فَعَلَيْهَا»(1).

وهذه الآية جامعة لإبصار العيُون، وإبصار القلوب، قال الله تعالی :

«فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ»(2) ومنه قوله تعالى: «قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ»(3) معناه: لا ينظر أحدكم إلى فرج أخيه المؤمن، أو يمكّنه من النظر إلى فرجه، ثمَّ قال سبحانه: «وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ»(4) أي ممّن يلحقهن النظر كما جاء في حفظ الفرج، والنّظر سبب إيقاع الفعل من الزنّا وغیره.

ثم نظم تعالی ما فرض على السّمع والبصر والفرج في آية واحدة فقال: «وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ»(5) يعني بالجلود - هاهنا - الفروج، وقال تعالى: «وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا»(6) فهذا ما فرض الله تعالى على العينين من تأمّل الآيات، والغضّ عن تأمّل المنكرات وهو من الايمان .

ص: 174

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وأمّا ما فرض سبحانه على اليدين فالطَّهور وهو قوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ»(1) وفرض على اليدين الإنفاق في سبيل الله تعالی فقال: «أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ»(2).

وفرض تعالى على اليدين الجهاد لأنّه من عملها وعلاجها، فقال:

«فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ»(3) وذلك كلّه من الايمان.

وأمّا ما فرضه الله على الرّٙجلين فالسّعي بهما فيما يرضيه، واجتناب السّعي فيما يسخطه، وذلك قوله سبحانه: «فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ»(4) وقوله سبحانه: «وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا»(5) وقوله: «وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ»(6) وفرض الله عليهما القيام في الصّلاة، فقال: «وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ»(7).

ثمَّ أخبر أنَّ الرّٙجلين من الجوارح الّتي تشهد يوم القيامة حين

ص: 175

تُستنطق بقوله: «الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ»(1) وهذا مما فرض الله تعالى على الرّجلين في كتابه وهو من الايمان.

وأمّا ما افترضه على الرأس فهو أن يمسح من مقدَّمه بالماء في وقت الطّهور للصّلاة بقوله: «وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ»(2) وهو من الايمان، وفرض على الوجه الغَسل بالماء عند الطهور، وقال: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ»(3) وفرض عليه السّجود، وعلى اليدين والرّكبتين والرجلين الركوع وهو من الايمان.

وقال فيما فرض على هذه الجوارح من الطّهور والصلاة وسمّاه في كتابه إيماناً حين تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة، فقال المسلمون: یا رسول الله ذهبت صلاتنا إلى بيت المقدس وطهورنا ضياعاً؟ فأنزل الله تعالى: «وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ»(4) فسمّى الصّلاة والطهور إيماناً.

ص: 176

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من لقي الله كامل الايمان كان من أهل الجنّة، ومن كان مضيّعاً لشيء ممّا فرضه الله تعالى في هذه الجوارح وتعدَّی ما أمره الله وارتكب ما نهاه عنه، لقي الله تعالی ناقص الایمان» قال الله (عزّوجلّ): «وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ»(1) وقال: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ»(2) وقال سبحانه: «إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى»(3) وقال «وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ»(4) وقال: «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ»(5) الآية.

فلو كان الايمان كلّه واحداً لا زيادة فيه ولا نقصان، لم یکن الأحد فضل على أحد، ولتساوى الناس، فبتمام الايمان وكماله دخل المؤمنون الجنّة، ونالوا الدّرجات فيها، وبذهابه ونقصانه دخل الاخرون النار.

وكذلك السّبق إلى الايمان قال الله تعالى: «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ

ص: 177

أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ»(1) وقال سبحانه «وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ»(2) وثلّث بالتابعين، وقال (عزّوجلّ): «تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ»(3) وقال:

«وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا»(4) وقال:

«انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا»(5) وقال: «هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ»(6) وقال سبحانه: «وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ»(7) وقال: «الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ»(8)وقال تعالى: «لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى»(9) وقال:

«وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ٭ دَرَجَاتٍ مِنْهُ

ص: 178

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً»(1) وقال: «ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ»(2).

فهذه درجات الايمان ومنازلها عند الله سبحانه، ولن يؤمن بالله إلاّ من آمن برسوله وحججه في أرضه قال الله تعالى: «مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ»(3) وما كان الله (عزّوجلّ) ليجعل لجوارح الانسان إماماً في جسده ينفي عنها الشكوك ويثبّت لها اليقين، وهو القلب، ويهمل ذلك في الحجج، وهو قوله تعالى: «فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ»(4) وقال: «لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ»(5) وقال تعالى: «أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ»(6) وقال سبحانه: «وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا»(7) الآیة.

ثمَّ فرض على الاُمَّة طاعة ولاة أمره، القُوّام لدينه، كما فرض عليهم طاعة رسول الله (صلّى الله عليه و آله) فقال: «أَطِيعُوا اللهَ

ص: 179

وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»(1) ثمَّ بيّن محلَّ ولاة أمره من أهل العلم بتأویل کتابه، فقال (عزّوجلّ): «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»(2) وعَجْز كلّٙ أحد من النّاس عن معرفة تأويل كتابه غيرهم، لأنّهم هم الراسخون في العلم المأمونون على تأويل التنزيل، قال الله تعالى: «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»(3) إلى آخر الآية وقال سبحانه: «بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ»(4).

وطلب العلم أفضل من العبادة قال الله (عزّوجلّ): «إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ»(5) «لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ»(6) وبالعلم استحقّوا عند الله اسم الصدق، وسمّاهم به صادقین، وفرض طاعتهم على جميع العباد بقوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ»(7) فجعلهم أولياءه، وجعل ولايتهم ولايته، وحزبهم حزبه فقال: «وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ

ص: 180

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن هُمُ الْغَالِبُونَ»(1) وقال: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»(2).

واعلموا رحمكم الله أنّما هلكت هذه الاُمّة وارتدَّت على أعقابها بعد نبيّها (صلّى الله عليه وآله) بركوبها طريق من خلا(3) من الاُمم الماضية، والقرون السّالفة الّذين آثروا عبادة الأوثان على طاعة أولياء الله (عزّوجلّ)، وتقديمهم من يجهل على من يعلم، فعنّفها الله تعالى بقوله: «هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ»(4).

وقال في الّذين استولوا على تراث رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بغير حقّ من بعد وفاته: «أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ»(5).

فلو جاز للاُمّة الايتمام بمن لا يعلم، أو بمن يجهل، لم يقل إبراهيم (عليه السّلام) لأبيه: «لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا»(6) فالناس أتباع من اتّبعوه من أئمّة الحقّ وأئمّة الباطل، قال الله (عزّوجلّ) : «يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ

ص: 181

فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا»(1) فمن ائتمَّ بالصّادقين حُشر معهم، قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): المرء مع من أحبَّ، قال إبراهيم (عليه السّلام): «فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي»(2).

وأصل الإيمان العلم، وقد جعل الله تعالى له أهلاً ندب الى طاعتهم ومسألتهم فقال : «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ»(3) وقال جلّت عظمته: «وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا»(4) والبيوت في هذا الموضع اللاّتي عظّم الله بناءها بقوله: «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ»(5) ثمَّ بيّن معناها لكي لا يظنّ أهل الجاهليّة أنّها بيوت مبنيّة، فقال تعالى: «رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ»(6) فمن طلب العلم في هذه الجهة أدركه، قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): «أنا مدينة العلم - وفي موضع - : أنا مدينة الحكمة وعلىٌ بابها، فمن اراد الحكمة فليأتها من بابها» وكلُّ هذا منصوص في کتابه تعالى إلاّ أنَّ له أهلاً يعلمون تأويله.

فمن عدل عنهم إلى الّذين ينتحلون ما ليس لهم، ويتّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله - وهو تأويله بلا برهان ولا دليل

ص: 182

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن ولا هدى - هلك وأهلك وخسرت صفقته وضلَّ سعيه «إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ»(1) وإنّما هو حقٌّ و باطل، وإيمان وكفر، وعلم وجهل، وسعادة وشقوة، وجنّة ونار، لن يجتمع الحقُّ والباطل في قلب امرء، قال الله تعالى: «مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ»(2).

وإنّما هلك الناس حين ساووا بين أئمّة الهُدى، وبين أئمّة الكفر، وقالوا: إنَّ الطاعة مفروضة لكلّٙ من قام مقام النّبيّ برّاً كان أو فاجراً، فاُتوا من قبل ذلك(3).

قال الله سبحانه: «أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ٭ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ»(4) وقال الله تعالى: «هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ»(5) وقال فيمن سمّوهم من أئمّة الكفر بأسماء أئمّة الهدى ممّن غصب أهل الحقّ ما جعله الله لهم، وفيمن أعان أئمّة الضّلال على ظلمهم: «إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ»(6).

فأخبرهم الله سبحانه بعظيم افترائهم على جملة أهل الإيمان

ص: 183

بقوله تعالى: «إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ»(1) وقوله تعالى: «وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ»(2) وبقوله سبحانه: «أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ»(3) وقوله تعالی :

«أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ» «كَمَنْ هُوَ أَعْمَى»(4).

فبيَّن الله (عزّوجلّ) بين الحقّ والباطل في كثير من آيات القرآن، ولم يجعل للعباد عذراً في مخالفة أمره بعد البينات والبرهان، ولم يتركهم في لبس من أمرهم، ولقد ركب القوم من الظلم والكفر في إختلافهم بعد نبيّهم وتفريقهم الاُمّة، وتشتيت أمر المسلمين وإعتدائهم على أوصياء رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بعد أن تبيّن لهم من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية بالمخالفة، فاتبعوا أهواءهم، وتركوا ما أمرهم الله به ورسوله، قال تعالى: «وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ»(5).

ثم أبان فضل المؤمنين فقال سبحانه: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

ص: 184

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ»(1) ثم وصف ما أعدَّه من كرامته تعالی لهم، وما أعدَّه لمن أشرك به، وخالف أمره وعصى وليّه، من النقمة والعذاب، ففرَّق بين صفات المهتدين وصفات المعتدين، فجعل ذلك مسطوراً في كثير من آيات كتابه، ولهذه العلّة قال الله تعالى: «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا»(2).

فترى من هو الإمام الذي يستحقّ هذه الصفة من الله (عزّوجلّ) المفروض على الأُمّة طاعته ؟!! من لم يشرك بالله تعالی طرفة عين، ولم يعصه في دقيقة ولا جليلة قطّ؟ أم من انفد عمره وأكثر أيامه في عبادة الأوثان، ثمَّ أظهر الإيمان وأبطن النّفاق؟!! وهل من صفة الحكيم أن يطهّر الخبيث بالخبيث، ويقيم الحدود على الأُمّة من في جنبه الحدود الكثيرة ؟!! وهو سبحانه يقول:

«أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ»(3).

أولم يأمر الله (عزّوجلّ) نبيّه (صلّى الله عليه وآله) بتبليغ ما عهده إليه في وصيّه، وإظهار إمامته وولايته: «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ

ص: 185

النَّاسِ»(1) فبلّغ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ما قد سمع.

واعلم أنّ الشياطين اجتمعوا إلى إبليس فقالوا له: ألم تكن أخبرتنا أنَّ محمداً إذا مضی نکثت أُمّته عهده ونقضت سنّته، وأنَّ الكتاب الذي جاء به يشهد بذلك هو قوله: «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ»(2) فكيف يتمُّ هذا وقد نصب لاُمّته علماً، وأقام لهم إماماً؟ فقال لهم إبليس: لا تجزعوا من هذا، فانَّ اُمّته ينقضون عهده، ويغدرون بوصیّه من بعده، ويظلمون أهل بيته، ويهملون ذلك لغلبة حبّٙ الدُّنيا على قلوبهم، وتمكّن الحميّة والضغائن في نفوسهم، واستكبارهم وعزّهم، فأنزل الله تعالى : «وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ»(3).

وأمّا الكفر المذكور في كتاب الله تعالی فخمسة وجوه: منها كفر الجحود، ومنها كفر فقط، والجحود ينقسم على وجهين، ومنها كفر التَرك لما أمر الله تعالى به، ومنها كفر البراءة، ومنها كفر النعيم.

فأمّا كفر الجحود فأحد الوجهين منه جحود الوحدانية، وهو قول من يقول: لا ربَّ ولا جنّة ولا نار ولا بعث ولا نشور، وهؤلاء صنف من الزّنادقة وصنف من الدّهرية الذين يقولون: وما يهلكنا إلا

ص: 186

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن الدَّهْرُ»(1) وذلك رأي وضعوه لأنفسهم، استحسنوه بغير حجة، فقال الله تعالى: «إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ»(2) وقال: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ»(3) أي لا يؤمنون بتوحيد الله.

والوجه الآخر من الجحود هو الجحود مع المعرفة بحقيقته، قال تعالى: «وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا»(4) وقال سبحانه:

«وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ»(5) أي جحدوه بعد أن عرفوه.

وأمّا الوجه الثالث من الكفر فهو كفر التَّرك لما أمرهم الله به، وهو من المعاصي قال الله سبحانه: «وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ» إلى قوله: «أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ»(6) فكانوا كفّاراً التركهم ما أمر الله تعالى به، فنسبهم إلى الإيمان بإقرارهم بألسنتهم على الظاهر دون الباطن، فلم ينفعهم ذلك لقوله تعالى: «فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا»(7) إلى آخر الآية.

ص: 187

وأمّا الوجه الرابع من الكفر، فهو ما حكاه تعالى من قول إبراهيم (عليه السلام) : «كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ»(1) فقوله: «كَفَرْنَا بِكُمْ» أي تبرَّأنا منكم، وقال سبحانه في قصّة إبليس وتبرّئه من أوليائه من الانس يوم القيامة: «إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ»(2) أي تبرّأت منكم، وقوله تعالى: «إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا»(3) الآية.

وأمّا الوجه الخامس من الكفر وهو كفر النعم، قال الله تعالی عن قول سليمان (عليه السّلام): «هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ»(4) وقوله (عزّوجلّ): «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ»(5) وقال تعالى: «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ»(6).

فأمّا ما جاء من ذكر الشرك في كتاب الله تعالی فمن أربعة أوجه قوله تعالى: «لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ

ص: 188

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ»(1) فهذا شرك القول والوصف.

وأمّا الوجه الثاني من الشّرك فهو شرك الأعمال قال الله تعالى:

«وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ»(2) وقوله سبحانه: «اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ»(3) على أنّهم لم يصوموا لهم ولم يصلّوا، ولكنّهم أمروهم ونهوهم فأطاعوهم، وقد حرَّموا عليهم حلالاً وأحلّوا لهم حراماً، فعبدوهم من حيث لا يعلمون، فهذا شرك الأعمال والطّاعات.

وأمَّا الوجه الثالث من الشّرك: شرك الزنا(4) قال الله تعالی :

«وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ»(5) فمن أطاع ناطقاً فقد عبده، فان كان الناطق ينطق عن الله تعالى فقد عبد الله، وإن كان ينطق عن غير الله تعالى فقد عبد غير الله.

وأمَّا الوجه الرابع من الشّرك فهو شرك الرّياء قال الله تعالی :

«فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا»(6) فهؤلاء صاموا وصلّوا واستعملوا أنفسهم بأعمال أهل الخير إلاّ

ص: 189

أنّهم يريدون به رئاء النّاس فأشركوا لمّا أتوه من الرّياء، فهذه جملة وجوه الشّرك في كتاب الله تعالی.

وأمَّا ما ذكر من الظّلم في كتابه فوجوه شتّى فمنها: ما حكاه الله تعالى عن قول لقمان لابنه: «يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ»(1) ومن الظلم مظالم الناس فيما بينهم من معاملات الدُّنيا، وهي شتّى قال الله تعالى: «وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ»(2) الآية.

فأمّا الردُّ على من أنكر زيادة الكفر فمن ذلك قوله الله (عزّوجلّ) في كتابه: «إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ»(3) وقوله تعالى: «وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ»(4) وقوله: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا» الآية(5) وغير ذلك في كتاب الله.

وأمّا ما فرضه سبحانه من الفرائض في كتابه فدعائم الاسلام وهي خمس دعائم، وعلى هذه الفرائض الخمسة بني الاسلام، فجعل

ص: 190

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن سبحانه لكلّٙ فريضة من هذه الفرائض أربعة حدود، لايسع أحداً جهلها: أوّلها الصّلاة، ثمَّ الزّكاة، ثمَّ الصّيام، ثمَّ الحجُّ، ثمَّ الولاية وهي خاتمتها والحافظة لجميع الفرائض والسنن.

فحدود الصلاة أربعة: معرفة الوقت، والتوجّه إلى القبلة، والركوع والسجود - وهذه عوامٌ في جميع الناس، العالم والجاهل - وما يتَّصل بها من جميع أفعال الصلاة والأذان والإقامة وغير ذلك، ولمّا علم الله سبحانه أنَّ العباد لا يستطيعون أن يؤدّوا هذه الحدود كلها على حقائقها جعل فيها فرائض، وهي الأربعة المذكورة، وجعل ما فيها من هذه الأربعة - من القراءة والدعاء والتسبيح والتكبير والأذان والإقامة وما شاكل ذلك - سنة واجبة، من أحبّها يعمل بها إعمالاً فهذا ذكر حدود الصَّلاة.

وأمَّا حدود الزّكاة فأربعة: أوّلها: معرفة الوقت الذي يجب فيه الزكاة، والثاني: القسمة، والثالث: الموضع الذي توضع فيه الزكاة، والرابع : القدر، فأما معرفة العدد والقسمة فإنّه يجب على الإنسان أن يعلم كم يجب من الزكاة في الأموال التي فرضها الله تعالى من الإبل والبقر والغنم والذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والزبيب، فيجب أن يعرف كم يخرج من العدد والقسمة(1) ويتبعهما الكيل والوزن

ص: 191

والمساحة، فما كان من العدد فهو من باب الإبل والبقر والغنم، وأمّا المساحة فمن باب الأرضين والمياه، وما كان من المكيل فمن باب الحبوب التي هي أقوات الناس في كل بلد، وأمّا الوزن فمن الذهب والفضة وسائر ما يوزن من أبواب مبلغ التجارات مما لا يدخل في العدد ولا الكيل، فإذا عرف الإنسان ما يجب عليه في هذه الأَشياء، وعرف الوضع وتوضّع فيه كان مؤدّياً للزّكاة على ما فرض الله تعالی.

وأمّا حدود الصّيام فأربعة حدود: أوّلها: إجتناب الأكل والشرب، والثاني: إجتناب النكاح، والثالث: إجتناب القيء متعمّداً، والرابع:

إجتناب الإغتماس في الماء، وما يتصل بها وما يجري مجراها من السنن كلها.

وأمّا حدود الحج فأربعة وهي الإحرام والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والوقوف في الموقفين، وما يتبعهما ويتصل بها، فمن ترك هذه الحدود وجب عليه الكفارة والإعادة.

وأمَّا حدود الوضوء للصّلاة فغسل اليدين والوجه والمسح على الرأس وعلى الرجلين وما يتعلق ويتصل بها سنّة واجبة على من عرفها، وقدر على فعلها.

وأمَّا حدود الإمام المستحقّ للإمامة فمنها: أن يعلم الإمام المتولّی عليه أنّه معصوم من الذنوب كلها صغيرها وكبيرها، لا يزلُّ في الفتيا ولا يُخطئ في الجواب ولا يسهو ولا يُنسى، ولا يلهو بشيء من أمر الدنيا.

والثاني: أن يكون أعلم الناس بحلال الله وحرامه، وضروب

ص: 192

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن أحكامه وأمره ونهيه، وجميع ما يحتاج إليه الناس، فيحتاج الناس إليه ويستغني عنهم.

والثالث: يجب أن يكون أشجع الناس لأنّه فئة(1) المؤمنين التي يرجعون إليها، إن انهزم من الزّحف انهزم الناس بإنهزامه.

والرابع: يجب أن يكون أسخي الناس وإن بخل أهل الأرض كلّهم، لأنّه إن استولى الشحُّ عليه شحَّ على ما في يديه من أموال المسلمين.

والخامس: العصمة من جميع الذنوب، وبذلك يتميَّز من المأمومين الذين هم غیر معصومین، لأنه لو لم يكن معصوماً لم يؤمن عليه أن يدخل فيما يدخل فيه الناس من موبقات الذنوب المهلكات والشّهوات واللذات، ولو دخل في هذه الأشياء لاحتاج إلى من يقيم عليه الحدود، فيكون حينئذٍ إماماً مأموماً، ولا يجوز أن يكون الإمام بهذه الصفة.

وأمّا وجوب كونه أعلم الناس فإنّه لو لم يكن عالماً لم يؤمن أن يُقلّب الأحكام والحدود، ويختلف عليه القضايا المشكلة فلا يجيب عنها بخلافها(2) أمّا وجوب کونه أشجع الناس فيما قدَّمناه، لأنّه لا يصحُّ

ص: 193

أن ينهزم فيبوء بغضب من الله تعالى وهذه لا يصحُّ أن يكون صفة الإمام.

وأمّا وجوب كونه أسخى الناس فيما قدَّمناه وذلك لا يليق بالإمام(1).

وقد جعل الله تعالى لهذه الأربعة فرائض دليلين أبان لنا بهما المشكلات وهما الشمس والقمر: أي النبيّ ووصيّه بلا فصل.

وأمّا الزجر في كتاب الله (عزّوجلّ) فهو ما نهى الله سبحانه ووعد العقاب لمن خالفه مثل قوله تعالى: «وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا»(2) وقوله تعالى: «وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ»(3) وقوله سبحانه: «لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً»(4) وقوله تعالى: «وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ»(5) ومثل هذا كثير في كتاب الله تعالی.

وأمّا ترغيب العباد في كتاب الله تعالى: «وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا»(6) وقوله: «وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا

ص: 194

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن بِغَيْرِ حِسَابٍ»(1) وقوله: «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ٭ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ»(2) وقوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ٭ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ»(3) الآية وقوله: «إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا»(4) وأمثال ذلك كثير في كتاب الله تعالى.

أمّا الترهيب في كتاب الله فقوله سبحانه: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ» إلى قوله: «وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ»(5) وقوله (عزّوجلّ): «وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ»(6) وقوله تعالى: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا»(7) إلى آخر الآية وقوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ»(8) الآية.

أمّا الجدال ومعانيه في كتاب الله تعالى: «وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

ص: 195

لَكَارِهُونَ ٭ يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ»(1) ولمّا خرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) إلى بدر كان خروجه في طلب العدوّ، وقال لأصحابه: إنَّ الله (عزّوجلّ) قد وعدني أن أظفر بالعير أو بقریش، فخرجوا معه على هذا فلمّا أقبلت العير وأمره الله بقتال قريش أخبر أصحابه فقال: إنَّ قريشاً قد أقبلت وقد وعدني الله سبحانه إحدى الطائفتين أنّها لكم وأمرني بقتال قریش.

قال: فجزعوا من ذلك وقالوا: يا رسول الله فانّا لم نخرج على اُهبة الحرب قال: وأكثر قوم منهم الكلام والجدال، فأنزل الله تعالى:

«وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ» إلى قوله: «وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ»(2) وكقوله سبحانه: «قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ»(3) وقوله سبحانه: «وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ»(4) ومثل هذا [كثير في كتاب الله تعالی.

وأمّا] الاحتجاج على الملحدين وأصناف المشرکین مثل قوله حكاية عن قول إبراهيم (عليه السّلام): «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ

ص: 196

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ»(1) إلى آخر الآية، وقوله سبحانه عن الأنبياء في مجادلتهم لقومهم في سورة الأعراف وغيرها، وقوله تعالى حكاية عن قوم نوح (عليه السلام): «يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ»(2) ومثل هذا كثير موجود في مجادلة الاُمم للأنبياء.

وأمّا ما في كتاب الله تعالى من القصص عن الاُمم فانّه ينقسم على ثلاثة أقسام فمنه ما مضى، ومنه ما كان في عصره، ومنه ما أخبر الله تعالی به أنّه يكون بعده.

فأمّا ما مضى فما حكاه الله تعالی فقال: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ»(3) ومنه قول موسی لشعيب: «فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ»(4) ومنه ما أنزل الله من ذکر شرائع الأنبياء وقصصهم وقصص اُممهم، حكايةً عن آدم إلى نبيّنا (صلّى الله عليه وآله وعليهم أجمعين).

وأمّا الذي كان في عصر النبي (صلّى الله عليه وآله) فمنه ما أنزل الله تعالى في مغازيه وأصحابه و توبيخهم ومدح من مدح منهم، وذمّٙ

ص: 197

من ذمَّ منهم، وما كان من خير وشر، وقصة كل فريق منهم، مثل ما قصَّ من قصة غزاة بدر، وأُحد، وخيبر، وحنين، وغيرها من المواطن والحروب، ومباهلة النصارى، ومحاربة اليهود، وغيره، مما لو شرح الطال به الكتاب.

وأمّا قصص ما يكون بعده فهو كل ما حدث بعده ممّا أخبر النبي (صلّى الله عليه وآله) به ومالم يخبر، والقيامة وأشراطها، وما يكون من الثواب والعقاب، وأشباه ذلك.

وأمّا ما في كتاب الله تعالى من ضرب الأمثال فمثل قوله تعالى:

«ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ»(1) إلى آخر الآية، وقوله تعالی: «مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ»(2) الآية وكقوله: «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ»(3) إلى آخر الآية، وإنّما ضرب الله سبحانه هذه الأمثال للنّاس في كتابه ليعتبروا بها، ويستبدلوا بها ما أراده منهم من الطاعة وهو كثير في كتابه تعالی.

وأمّا ما في كتابه تعالى في معنى التنزيل والتأويل فمنه ما تأويله في تنزيله، ومنه ما تأويله قبل تنزيله، ومنه ما تأويله مع تنزيله، ومنه ما تأويله بعد تنزيله.

ص: 198

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن فأمَّا الذي تأويله في تنزيله فهو كل آية محكمة نزلت في تحريم شيء من الأُمور المتعارفة التي كانت في أيام العرب، تأويلها في تنزيلها فليس يحتاج فيها إلى تفسير أكثر من تأويلها وذلك قوله تعالی في التحريم: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ»(1) الآية.

وقوله: «إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ»(2) الآية .

وقوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا» إلى قوله: «وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا»(3) وقوله تعالى: «قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا» إلى قوله: «لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ»(4) ومثل ذلك في القرآن كثير ممّا حرَّم الله سبحانه، لا يحتاج المستمع إلى مسألة عنه.

وقوله (عزّوجلّ) في معنى التحليل: «أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ»(5) وقوله سبحانه: «وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا»(6) وقوله تعالى: «يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا

ص: 199

عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ»(1) الآية.

وقوله تعالى: «وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ»(2) وقوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ»(3).

وقوله تعالى: «أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ»(4).

وقوله (تبارك وتعالى): «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ»(5) ومثل هذا كثير في كتاب الله تعالی.

وأمّا الّذي تأويله قبل تنزيله فمثل قوله تعالى في الاُمور الّتي حدثت في عصر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مما لم يكن الله أنزل فيها حكماً مشروحاً، ولم يكن عند النبي (صلّى الله عليه وآله) فيها شيء، ولا عرف ما وجب فيها مثل ذلك من اليهود من بني قريظة والنّضير، وذلك أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا هاجر إلى المدينة كان بها ثلاث بطون من اليهود من بني هارون منهم بنو قريظة، وبنو النّضير، وبنو القينقاع فلمّا دخلت الأوس والخزرج في الاسلام، جاءت اليهود إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقالوا: يا محمّد قد

ص: 200

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن أحببنا أن نهادنك إلى أن نرى ما يصير اليه أمرك، فأجابهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) تكرُّماً وكتب لهم كتاباً أنه قد هادنهم، وأقرَّهم على دينهم لا يُتعَرَّض لهم وأصحابِهِم بأذيّة، وضمَّنوهم عن نفوسهم أنّهم لا يکیدونه بوجه من الوجوه، ولا لأحد من أصحابه.

وكانت الأوس حلفاء بني قريظة، والخزرج حلفاء بني النضير، وبنو النضير أكثر عدداً من بني القريظة وأكثر أموالاً، وكانت عدَّتهم ألف مقاتل، وكان عدد بني قريظة مائة مقاتل، وكان إذا وقع بينهم قتل لم يرض بنو النضير أن يكون قتيلٌ بقتيل، بل يقولون: نحن أشرف وأكثر وأقوى وأعز.

ثمَّ اتّفقوا بعد ذلك أن يكتبوا بينهم کتاباً شرطوا فيه: أيّما رجل من بني النضير قتل رجلاً من بني قريظة دفع نصف الدّية، وحمم وجهه . ومعنى حمم وجهه سخم وجهه بالسواد - ومعناه حمم بالفحم ويقعد على حمار ويحوّل وجهه إلى ذنب الحمار، ونودي عليه في الحيّ، وأيّما رجل من بني قريظة قتل رجلاً من بني النضير كان عليه الدية الكاملة، وقتل القاتل مع رفع الدية.

فلمّا هاجر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلى المدينة، ودخل الأوس والخزرج في دين الإسلام، وثب رجل من بني قريظة على رجل من بني النضير، فبعث بنو النضير إلى بني قريظة ابعثوا لنا بقاتل صاحبنا النقتله، وابعثوا إلينا بالدية، فامتنعوا من ذلك وقالوا: ليس هذا حكم الله في التوراة، وإنّما هذا حكم ابتدعتموه وليس لكم علينا إلا الدية أو القتل، فإن رضيتم بذلك وإلا بيننا وبينكم محمد نتحاكم إليه جميعاً.

ص: 201

قال: فبعث بنو النضير إلى عبدالله بن أُبيّ بن سلول وكان رأس المنافقين فقالوا: قد علمت ما بيننا من الحلف والموادعة، وقد كنّا لكم یا معاشر الأنصار من الخزرج أنصاراً على من آذاكم وقد امتنعت علينا بنو قریظة بما شرطناه عليهم، ودعوناه إلى حكم محمد وقد رضينا به، فأسأله أن لا ينقض شرطنا.

فقال لهم عبدالله بن أُبيّ بن سلول: ابعثوا إليَّ رجلاً منكم ليحضر کلامی و کلام محمد فإن علمتم أنّه يحكم لكم ويقرُّكم على ما كنتم عليه، فارضوا به، وإن لم يفعل فلا ترضوه لحكمه.

وجاء عبد الله بن أُبيّ بن سلول إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ومعه رجل من اليهود فقال: يا رسول الله إنَّ هؤلاء اليهود لهم العدد والعدَّة والمنعة، وقد كانوا كُتب بينهم کتابُ شرط اتفقوا عليه فيما بينهم، ورضوا جميعاً به، وهم صائرون إليك فلا تنتقض عليهم شرطهم، فاغتمَّ من كلامه ولم يجبه ودخل (صلّی الله عليه وآله) منزله.

فأنزل الله عليه: «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ»(1) يعني تعالی عبدالله بن اُبيّ بن سلول ثمَّ قال سبحانه: «وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ»(2) يعني به الرَّجل اليهودي الَّذي وافی مع عبدالله بن اُبيّ بن سلول ليسمع ما يقول رسول الله (صلّى الله عليه

ص: 202

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وآله) من الجواب لعبد الله، وقال: «لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ»(1) إلى قوله تعالى: «فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا»(2).

وجعل سبحانه الأمر إلى رسوله إن شاء أن يحكم حَكم بينهم، وإن شاء أعرض عنهم، ثمَّ قال تعالى: «وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ٭ وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ٭ إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ٭ وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ٭ وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ»(3).

ص: 203

[ومثل ذلك الظهار] في كتاب الله تعالى فانَّ العرب كانت إذا ظاهر رجل منهم امرأته حرمت عليه إلى آخر الأبد، فلمّا هاجر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان بالمدينة رجل من الأنصار يقال له: أوس بن الصّامت - وكان أوَّل رجل ظاهر في الاسلام و كان كبير السّنّ به ضعف فجرى بينه وبين أهله كلام - وكانت امرأته تسمّى خولة بنت ثعلبة الأنصاريّ فقال لها أوس: أنت عليَّ كظهر اُمّي، ثمَّ إنّه ندم على ما كان منه، وقال: ويحكِ إنّا كنّا في الجاهليّة نحرّٙم علينا الأزواج في مثل هذا من قبل الاسلام، فلو أتيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) تسأله عن ذلك.

فجاءت خولة بنت ثعلبة إلى رسول الله فقالت: يا رسول الله زوجي ظاهَر منّي وهو أبو أولادي وابن عمّي، قد كان هذا الظهار في الجاهليّة يحرّٙم الزوجات على الأزواج أبداً.

فقال لها: ما أظنُّك إلا أن حرمت عليه إلى آخر الأبد، فجزعتْ جزعاً شديداً وبكت ثم قامت فرفعت يدها إلى السماء وقالت: إلى الله أشكو فراق زوجي، فرحمها اهل البيت، وبكوا لبكائها، فأنزل الله على نبيّه: «قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ» إلى قوله: «وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ٭ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ

ص: 204

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن مِسْكِينًا»(1).

فقال لها رسول الله (صلّى الله عليه وآله): قولي لأوس بن الصامت زوجك يعتق نسمة.

فقالت: يا رسول الله وأنّی له نسمة ؟!! لا والله ماله خادم غيري.

قال: فيصوم شهرين متتابعين.

قالت: إنه شيخ كبير لا يقدر على الصيام.

قال: فمريه أن يتصدَّق على ستين مسكيناً.

قالت: وأنّى له الصدقة فوالله ما بين لابتيها أحوج منا.

قال: فقولي فليمض إلى اُمّٙ المنذر فليأخذ منها شطر وسق تمر، فليتصدَّق على ستين مسكيناً.

قال: فعادت إلى أوس، فقال لها: ماوراك؟ قالت: خير وأنت ذميم، إنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يأمرك أن تمضي إلى اُمّٙ المنذر فتأخذ منها وسق تمر فلتصدّٙق به على ستين مسكيناً.

ومثل ذلك في اللعان: إنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لما رجع من غزاة تبوك قام إليه عويمر بن الحارث العجلاني فقال:

یارسول الله إنَّ أمرأتي زنت بشريك بن السّمخاط، فأعرض عنه، فأعاد عليه القول فأعرض عنه، فأعاد ثالثة فقام (صلّی الله عليه وآله) ودخل، فنزل اللعان فخرج إليه فقال: إئتني بأهلك فقد أنزل الله فيكما قرآناً،

ص: 205

فمضى وأتى بأهله وأتي معها قومها و كانت في شرف من الأنصار.

فوافوا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهو يصلّي العصر، فلمّا فرغ أقبل عليهما وقال لهما: تقدَّما إلى المنبر فلاعنا، فتقدّم عویمر إلى المنبر فتلا عليهما رسول الله (صلّی الله عليه وآله) آية اللعان: «وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ»(1)...(2) فقال لها رسول الله (صلّى الله عليه وآله): والعني نفسك بالخامسة فشهدت، وقالت في الخامسة: «أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ

ص: 206

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن مِنَ الصَّادِقِينَ» فيما رماني به.

فقال لهما رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اذهبا ولن يحلّ لك، ولن تحلّي له أبداً.

فقال عويمر: یا رسول الله فالذي أعطيتها؟ فقال له: إن كنت صادقاً فهو لها بما استحللته من فرجها، وإن كنت كاذباً فهو أبعد لك منه، وفرّق بينهما.

ومثله أنّ قوماً من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ترهّبوا وحرّموا أنفسهم من طيّبات الدنيا، وحلفوا على ذلك أنهم لا يرجعون إلى ماكانوا عليه أبداً، ولا يدخلون فيه بعد وقتهم ذلك، منهم عثمان بن مظعون، وسلمان، و تمام عشرة من المهاجرين والأنصار، فأمّا عثمان بن مظعون فحرّم على نفسه النساء، والآخر حرّم الإفطار بالنهار إلى غير ذلك من مشاق التكليف.

فجاءت امرأة عثمان بن مظعون إلى بيت أم سلمة فقالت لها: لم عطّلت نفسك من الطيب والصبغ والخضاب وغيره؟ فقالت: لأنّ عثمان بن مظعون زوجي ماقربني مذ كذا وكذا.

قالت أم سلمة: ولِمَ ذا؟ قالت: لأنّه قد حرّم على نفسه النساء وترهّب.

فاخبرت أُمُّ سلمة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بذلك وخرج إلى أَصحابه وقال: أترغبون عن النساء؟ إنّي آتي النساء، وأُفطر بالنهار، وأنام الليل، فمن رغب عن سنّتي فليس منّي، وأنزل الله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا

ص: 207

يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ٭ وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ»(1).

فقالوا: يا رسول الله إنّا قد حلفنا على ذلك، فأنزل الله (عزّوجلّ):

«لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ» - إلى قوله - «ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ»(2).

ومثله أنَّ قوماً من الأنصار كانوا يعرفون ببني أُبيرق وكانوا منافقين قد أظهروا الإسلام وأسرُّوا النفاق، وهم ثلاثة إخوة يقال لهم:

بشر ومبشّر وبشير وكان بشر يكّنى أبا طعمة، وكان رجلاً حثيثاً(3) شاعراً قال: فنقبوا على رجل من الأنصار يقال له: رفاعة بن زید بن عامر - وكان عمّ قتادة بن النعمان الأنصاري وكان قتادة ممّن شهد بدراً - فأخذوا طعاماً كان قد أعدَّه لعياله وسيفاً ودرعاً.

فقال رفاعة لابن أخيه قتادة: إنّ بني أُبيرق قد فعلوا بي كذا، فلمّا بلغ بني أُبيرق ذلك جاؤا إليهما وقالوا لهما: إنّ هذا من عمل لبيد بن سهل، وكان لبيد بن سهل رجلاً صالحاً شجاعاً بطلاً إلاّ أنّه فقير لا مال له، فبلغ لبيداً قولهم فأخذ سيفه وخرج إليهم فقال لهم: يا بني أُبيرق أترموني بالسرقة، وأنتم أولی به مني، والله لتبيّننّ ذلك أو لأُمكننّ

ص: 208

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن سيفي منكم، فلم يزالوا يلاطفونه حتى رجع عنهم وقالوا له: أنت بريء من هذا.

فجاء قتادة بن النعمان إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال له: بأبي أنت وأُمي إنّ أَهل بيت منّا نقبوا على عمّي وأخذوا له كذا وكذا، وهم أهل بيت سوء وذكرهم بقبيح، فبلغ ذلك بني أُبيرق فمشوا إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ومعهم رجل من بني عمّهم يقال له: أشتر بن عروة وكان رجلاً فصيحاً خطيباً فقال: يا رسول الله إنّ قتادة بن النعمان عمد إلى أهل بيت منّا لهم حسب ونسب وصلاح، فرماهم بالسّرق وذكرهم بالقبيح وقال فيهم غير الواجب.

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إن كان ما قلتَه حقّاً فبئس ماصنع.

فاغتمَّ قتادة من ذلك ورجع إلى عمّه فقال: يا ليتني متُّ ولم أكن كلَّمت رسول الله (صلّى الله عليه و آله) في هذا، فأنزل الله تعالى: «إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا ٭ وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ٭ وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا» إلى قوله: « وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا»(1).

ومثله أنَّ قريشاً كانوا إذا حجّوا وقفوا بالمزدلفة، ولم يقفوا بعرفات وكان تلبيتهم إذا أحرموا في الجاهلية: «لبيك اللهم لبيك لبيك

ص: 209

لاشريك لك لبيك إنّ الحمد والنعمة لك» فجاءهم إبليس في صورة شیخ وقال لهم: ليس هذا تلبية أسلافكم.

قالوا: كيف كانت تلبية أسلافنا؟ فقال: کانت: اللهم لبيك لبيك إنَّ الحمد والنعمة لك، والملك لك لا شريك لك إلا شریكاً هو لك.

فنفرت قریش من قوله، فقال: لا تنفروا من قولي وعلى رسلكم حتى آتي آخر كلامي.

فقالوا له: قل.

فقال: إلا شريك لك هو لك، تملكه وماملك.

الا ترون أنه تملك الشريك والشريك لايملكه؟! فرضیت قریش بذلك فلمّا بعث الله سبحانه رسوله (صلّى الله عليه وآله) نهاهم عن ذلك، وقال: إنَّ هذا شريك.

فقالوا: ليس بشريك لأنّه لا يملكه وماملك، فأنزل الله سبحانه:

«ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ» إلى آخر الآية، فأعلمهم أنّهم لا يرضون بهذا فكيف ينسبون إلى الله؟! ومثله حديث تميم الداري مع ابن مندي وابن أبي مارية وما كان من خبرهم في السفر، وكانا رجلين نصرانيين وتميم الداري رجل من رؤوس المسلمين خرجوا في سفر لهم، وكان مع تميم الداري خرج

ص: 210

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن له فيه متاع وآنية منقوشة بالذهب و قلادة من ذهب أخرج معه ليبيعه في بعض أسواق العرب، فلمّا فصلوا عن المدينة اعتلَّ تميم علّة شديدة فلمّا حضرته الوفاة، دفع جميع ما كان معه إلى ابن مندي وابن أبي مارية وأمرهما أن يوصلاه إلى أهله وذرّٙيته.

فلمّا قدما إلى المدينة أخذا المتاع والآنية والقلادة، فسألوهما:

هل مرض صاحبنا مرضاً طويلاً أنفق نفقة واسعة؟ قالا: ما مرض إلا أياماً قلائل.

قالوا: فهل سُرقت منه شيء من متاعه في سفره هذا؟ قالا: لا، لم يُسرق منه شيء.

قالوا: فهل اتّجر معكما في سفره تجارة خسر فيها؟ قالا: لم يتّجر في شيء.

قالوا: فإنا افتقدنا أفضل شيء كان معه آنية منقوشة بالذهب، وقلادة من ذهب.

فقالا: أما الذي دفعه إلينا فقد أدَّيناه إليكم، فقدَّموهما إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فأوجب عليهما اليمين، فحلفا وخلّی سبيلهما.

ثم إن تلك الآنية والقلادة ظهرت عليهما، فجاء أولياء تميم إلى رسول الله فأخبروه، فأنزل الله (عزّوجلّ): «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ» فأطلق سبحانه شهادة أهل الكتاب على الوصيّة فقط إذا كان ذلك في

ص: 211

السَّفر، ولم يجدوا أحداً من المسلمين عند حضور الموت.

ثمَّ قال تعالى: «تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ» يعني صلاة العصر «فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ»(1) أنهما أحقّ بذلك يعني - تعالى - يحلفان بالله أنّهما أحق بهذه الدعوى منهما، فإنهما كذبا فيما حلفا و «لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ» فأمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أولياءهم أن يحلفوا بالله على ما ادّعوه، فحلفوا، فلمّا حلفوا أخذ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الآنية والقلادة من ابن مندي وابن أبي مارية وردَّهما إلى أولياء تمیم.

ثمَّ قال الله (عزّوجلّ): «ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا»(2).

ومنه الحديث في أمر عائشة، وما رماها به عبدالله بن أُبيّ بن سلول وحسان بن ثابت و مسطح بن أثاثة فأنزل الله تعالى: «إنَّ الَّذِينَ

ص: 212

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن «جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ»(1) الآية.

فكلُّ ما كان من هذا وشبهه في كتاب الله تعالى فهو تأويله قبل تنزيله، ومثله في القرآن كثير في مواضع شتّی.

وأمّا ما تأويله بعد تنزيله فهي الأُمور التي أخبر الله (عزّوجلّ) رسوله (صلّى الله عليه وآله) أنها ستكون بعده، مثل ما أخبره به من أمور القاسطين والمارقين والخوارج، وقتل عمار جرى ذلك المجری، وأخبار الساعة والرجعة وصفات القيامة، مثل قوله تعالى: «هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ»(2) وقوله سبحانه: «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ»(3) وقوله تعالى: «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ٭ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ»(4) وقوله (عزّوجلّ) «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ

ص: 213

وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ»(1) إلى آخر الآية، وقوله: «الم ٭ غُلِبَتِ الرُّومُ ٭ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ٭ فِي بِضْعِ سِنِينَ»(2) فنزلت هذه ولم يكن غُلبت، وغُلبت بعد ذلك.

ومثله: «وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ»(3) فهذه الآيات وأشباههما نزلت قبل تأويلها، وكلُّ ذلك تأويله بعد تنزيله. .

[وأمّا ما تأويله مع تنزيله فمثل](4) قوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ»(5) فيحتاج من سمع هذا التنزيل عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يعرف هؤلاء الصّادقين الّذين اُمروا بالكينونيّة معهم، ويجب على الرَّسول أن يدلَّ عليهم، ويجب على الاُمّة حينئذ امتثال الأمر، ومثله قوله تعالى: «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»(6) فلم يستغن الناس في هذا المعنى بالتنزيل دون التّفسير - كما استغنوا بالآيات المتقدّمة الّتي ذكرت في آیات ما تأويله في تنزيله اللاتي ذكرناها في الآيات المتقدّمة - [إلاّ] حين بيّن لهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنَّ الولاة الأمر الّذي

ص: 214

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن فرض الله طاعتهم من عترته المنصوص عليهم.

ومثله قوله تعالى: «وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ»(1) فلم يستغن الناس عن بيان ذلك من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وحدود الصّلاة كيف يصلّونها وعددها وركوعها وسجودها ومواقيتها وما يتّصل بها، وكذلك الزكاة والصوم وفرائض الحجّ وسائر الفرائض، إنّما أنزلها الله وأمر بها في كتابه مجملة غير مشروحة للناس في معنی التنزيل.

وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) هو المفسّر لها والمعلّٙم للأُمّة كيف يؤدّونها، وبهذه الطريقة وجب عليه (صلّى الله عليه وآله) تعريف الامّة الصادقين عن الله (عزّوجلّ) : «وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا»(2).

ومثله قوله سبحانه في سورة التوبة: «وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ»(3) ومثله قوله تعالى: «وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ»(4) ومثله قوله (عزّوجلّ): «وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى

ص: 215

النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ»(1) ومثل قوله (عزّوجلّ): «لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ»(2).

فوجب على الأُمَّة أن يعرفوا هؤلاء المنزَّل فيهم هذه الآيات من هم؟ ومن غضب الله عليهم؟ ليعرفوا بأسمائهم حتى يتبرَّؤا منهم ولا يتولّوهم، قال الله تعالى: «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ»(3) ومثل ذلك كثير في كتاب الله تعالى من الأمر بطاعة الأصفياء ونعتهم، والتبرّٙي ممن خالفهم، وقد خرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مما وجب عليه ولم يمض من الدنيا حتی بیّن للأُمّة حال الاولياء من اُولي الامر، ونصَّ عليهم وأخذ البيعة على الاُمّة بالسمع لهم والطاعة، وأبان لهم أيضاً أسماء من نهاهم عن ولايتهم، فما أقلَّ من أطاع في ذلك وما أكثر من عصى فيه، ومال إلى الدُّنيا وزخرفها، فالويل لهم.

وأمّا ما أنزل الله تعالى في كتابه ممّا تأويله حكاية في نفس تنزيله وشرح معناه، فمن ذلك قصة أهل الكهف، وذلك أنّ قريشاً بعثوا ثلاثة نفر: نضربن حارث بن كلدة، وعقبة بن أبي معيط، وعاص ابن وائل إلى يثرب وإلى نجران ليتعلّموا من اليهود والنصاری مسائل

ص: 216

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن يلقونها على رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

فقال لهم علماء اليهود والنصاری: سلوه عن مسائل فإن أجابكم عنها فهو النبي المنتظر الذي أخبرت به التوراة، ثم تسألوه عن مسألة أخرى فإن أدَّعى علمها فهو كاذب، لأنّه لا يعلم علمها غير الله.

فقالوا: وما هذه الثلاث مسائل؟ قالوا: سلوه عن فتية كانوا في الزّمن الأول غابوا ثمّ ناموا، کم مقدار ما ناموا إلى أن انتبهوا؟ وكم كان عددهم؟ ولمّا انتبهوا ما الذي صنعوا وصنعه قومهم؟ وكم لهم من حيث انتبهوا إلى يومنا هذا؟ وما كانت قصّتهم؟ وسلوه عن موسى بن عمران كيف كان حاله مع العالِم حين اتّبعه وفارقه؟ وسلوه عن طائف طاف الشرق والغرب من مطلع الشمس إلى مغربها من كان؟ وكيف كان حاله؟ ثمَّ كتبوا لهم شرح حال الثلاث مسائل على ما عندهم في التوراة.

قالوا لهم: فما المسألة الأخرى؟ قالوا: سلوه عن قيام الساعة.

فقدم الثلاثة نفر بالمسائل إلى قريش وهم قاطعون أن لا علم لديه منها، فمشت قريش إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهو في الحِجر وعنده عمّه أبو طالب، فقالوا: يا أبا طالب إنّ إبن اخيك محمداً خالف قومه، وسفّه أحلامهم، وعاب آلهتهم، وسبّها وأفسد الشباب من رجالهم، وفرّق جماعتهم، وزعم أنَّ أخبار السَّماء تأتيه، وقد جئنا

ص: 217

بمسائل فإن أخبرنا بها علمنا أنّه صادق، وإن لم يخبرنا بها علمنا أنّه کاذب.

فقال لهم أبو طالب: دونكم فسلوه عمّا بدا لكم تجدوه مليّاً.

فقالوا: يا محمد أخبرنا عن فئة كانوا في الزمان الأول ثم غابوا ثم ناموا وانتبهوا كم عددهم؟ وكم ناموا؟ وما كان خبر هم مع قومهم؟ وأخبرنا عن موسى بن عمران والعالم الذي اتّبعه کيف كانت قصّته معه؟ وأخبرنا عن طائف طاف الشرقَ والغرب من مطلع الشمس إلى مغربها؟ وكيف كان خبره؟ فقال لهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّي لا أخبركم بشيء إلاّ من عند ربّي وإنّما أنتظر الوحي، يجيء ثمّ أخبركم بهذا غداً، ولم يستثن إن شاء الله، فاحتبس الوحي عنه أربعين يوماً حتى شك جماعة من أصحابه، واغتمَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وفرحت قریش بذلك، وأكثر المشركون القول، فلمّا كان بعد أربعين صباحاً نزل عليه بسورة الكهف وفيها قصص ثلاث مسائل، والمسألة الأخرى، فتلاها عليهم.

فلمّا سمعوا بهرهم ما سمعوه وقالوا: قد بیَّنت فأحسنت إلاّ أنّ المسألة المفردة ما فهمنا الجواب عنها، فأنزل الله تعالى: «يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ

ص: 218

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ»(1).

ومثل قصّة عبدالله بن أُبيّ بن سلول وذلك أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لما خرج في غزاة تبوك نزل في منصرفه منزلاً قليل الماء، وكان عبدالله بن أبيّ بن سلول رجلاً شريفاً مطاعاً في قومه، وكان يضرب قبّته وسط العسكر فيجتمع إليه قومه من الخزرج، ومن كان على مثل رأيه من المنافقين.

فاجتمع الناس على بئر كانت في ذلك المنزل قليلة الماء، وكان في العسكر رجل من المهاجرين يقال له: جهجهان بن وبر، فأدلى دلوه وأدلي معه رجل يقال له: سنان بن عبد الله من الأنصار فتعلّق دلوه بدلو جهجهان، فتواثبا وأخذ جهجهان شيئاً فضرب به رأس ابن سنان فشجّه شجّة موضحة، وصاح جهجهان إلى قريش والمهاجرين.

فسمع عبدالله بن أبيّ بن سلول نداء المهاجرين فقال: ما هذا؟ قالوا: جهجهان ينتدب المهاجرين وقريشاً على الخزرج والأوس.

فقال: أوقد فعلوها؟ قالوا: نعم.

قال: أما والله لقد كنت کارهاً لهذا المسير، ثم أقبل على قومه فقال لهم : قد قلت: لا تنفقوا عليهم حتى ينفضّوا ويخرجوا عنكم، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعزُّ منها الأذلّ.

ص: 219

ولمّا سمع زيد بن أرقم ذلك جاء إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وكان ابن أرقم أصغرهم سنّاً فيمن كان في مجلس عبدالله بن أُبيّ بن سلول، فقال زيد: یا رسول الله قد علمت حال عبدالله بن أُبيّ ابن سلول فينا وشرفه ولا يمنعني ذلك أن أُخبرك بما سمعتُ. ثم أخبره بالخبر فأمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بالمسير فقال أصحابه: والله ما هذا وقت مسير، وإنّ ذلك لأمرٍ حدث، ولمّا بلغ الأنصار ما قاله زید ابن أرقم لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) لحق به سعد بن عبادة وقال:

یا رسول الله إنَّ زيد بن أرقم كذب على عبدالله بن أُبيّ بن سلول، وإن كان عبد الله قال شيئاً من هذا فلا تلمه فإنّا كنّا نظمنا له الجزع اليماني تاجاً له لنتوّٙجه فيكون ملكاً علينا، فلمّا وافیتَ - یا رسول الله - رأى أنّك غلبته على أمر قد كان استتبَّ له.

ثمّ أقبل سعد على زيد فقال: یا زید عمدتَ إلى شريفنا فكذبت عليه ؟! فلمّا نزل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) المنزل الثانی مشی قوم عبدالله بن أُبيّ بن سلول إليه فقالوا له: امض إلى رسول الله (صلّی الله عليه وآله) حتى يستغفر لك، فلوَّی عبدالله بن أُبي بن سلول عنقه واستهزأ، فلم يزالوا به حتى صار معهم إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فحلف لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنّه لم يقل من ذلك شيئاً، وأنَّ زيد بن أرقم كذب عليه.

فأنزل الله تعالى: «إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ٭ اتَّخَذُوا

ص: 220

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن «اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ» إلى قوله:

«سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ»(1) إلى آخر السّورة وهذا أبواب التنزيل والتأويل.

وأمّا الردّ على من أنكر خلق الجنة والنار فقال الله تعالى «عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ٭ عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى»(2) وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): دخلت الجنة فرأيت فيها قصراً من ياقوت أحمر، يُرى داخله من خارجه، وخارجه من داخله من نوره فقلت: يا جبرائيل لمن هذا القصر؟ فقال: لمن أطاب الكلام، وأدام الصيام، وأطعم الطعام، وتهجّد بالليل والناس نيام.

فقلت: يا رسول الله وفي اُمّتك من يطيق هذا؟ فقال لي: ادن مني، فدنوت، فقال: ما تدري ما إطابة الكلام؟ فقلت: الله ورسوله أعلم.

فقال: هو: «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر».

أتدري ما إدامة الصيام؟ فقال: الله أعلم ورسوله.

فقال: من صام شهر رمضان ولم يُفطر منه يوماً.

أتدري ما إطعام الطعام؟

ص: 221

فقلت: الله ورسوله أعلم.

فقال: من طلب لعياله ما يكفُّ به وجوههم.

أتدري ما التهجُّد بالليل والناس نيام؟ فقلت: الله ورسوله أعلم.

فقال: من لا ينام حتى يصلّي العشاء الآخرة، ويريد بالناس - ها هنا - اليهود والنصارى لأنّهم ينامون بين الصلاتین.

وقال (صلّى الله عليه وآله): لمّا أُسري بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت فيها قيعان، ورأيت فيها ملائكة يبنون لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وربما أمسكوا؟ فقلت لهم: ما بالكم قد أمسكتم؟ فقالوا: حتى تجيئنا النفقة.

فقلت: وما نفقتكم؟ قالوا: قول المؤمن: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فإذا قال بنينا، وإذا سكت أمسكنا.

وقال (صلّى الله عليه وآله): لمّا أُسري بي إلى سبع سماواته، وأخذ جبرئيل بيدي وأدخلني الجنة، وأجلسني على درنوك من درانيك الجنة(1) وناولني سفرجلة فانفلقت نصفين، وخرجت حوراء منها، فقامت بين يدي، وقالت: السلام عليك يا محمد، السلام عليك يا أحمد، السلام عليك يا رسول الله.

ص: 222

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن فقلت: وعليك السلام من أنت؟ فقالت: أنا الراضية المرضية، خلقني الجبّار من ثلاثة أنواع، أعلائي من الكافور، ووسطي من العنبر، وأسفلي من المسك، عُجنت بماء الحيوان، قال لي ربّي : كوني فكنت(1)، وهذا ومثله دليل على خلق الجنة، والعكس من ذلك الكلام في النار.

وأمّا من أنكر البداء فقد قال الله في كتابه: «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ»(2) وذلك أنّ الله سبحانه أراد أن يهلك الأرض في ذلك الوقت، ثم تداركهم برحمته فبدا له(3) في هلاكهم وأنزل على رسوله: «وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ»(4).

ومثله قوله تعالى: «وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ» ثم بدا له «وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ»(5) وكقوله: «إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا» ثمَّ بدا له تعالى، فقال: «الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ

ص: 223

بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ»(1) وهكذا يجري الأمر في النّاسخ والمنسوخ وهو يدلُّ على تصحيح البداء وقوله: «يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ»(2) فهل يمحو إلاّ ما كان، وهل يثبت إلاّ ما لم يكن ؟! ومثل هذا كثير في كتاب الله (عزّوجلّ).

وأمّا الردُّ على من أنكر الثواب والعقاب في الدُّنيا، وبعد الموت قبل القيامة فيقول الله تعالى: «يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ٭ فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ٭ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ» الآية «وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ»(3) يعني السموات والأرض قبل القيامة، فاذا كانت القيامة بدّٙلت السّماوات والأرض.

ومثل قوله تعالى: «وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ»(4) وهو أمر بين أمرين، وهو الثّواب والعقاب بين الدُّنيا والآخرة.

ومثل قوله تعالى: «النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ»(5) والغدوُّ والعشيّ لايكونان في القيامة الّتي هي دار الخلود،

ص: 224

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وإنّما يكونان في الدُّنيا.

وقال الله تعالى في أهل الجنّة: «وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا»(1) والبُكرة والعشيّ إنّما يكونان من اللّيل والنّهار في جنّة الحياة قبل يوم القيامة قال الله تعالى: «لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا»(2).

ومثله قوله سبحانه: «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ٭ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون»(3).

وأمّا الردّ على من أنكر المعراج فقوله تعالى: «وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى ٭ ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى ٭ فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ٭ فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى» إلى قوله: «عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى»(4) فسدرة المنتهى في السماء السّابعة ثمَّ قال سبحانه: «وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ»(5) وإنّما أمر رسوله أن يسأل الرسل في السماء، ومثله قوله تعالى: «فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ»(6) يعني الأنبياء (عليهم

ص: 225

السّلام) هذا كلّه ليلة المعراج.

وأمّا الرّدُّ على المجبّرة وهم الّذين زعموا أنَّ الأفعال إنّما هي منسوبة إلى العباد، مجازاً لا حقيقة، وإنّما حقیقتها لله لا للعباد، وتأوَّلوا في ذلك آيات من كتاب الله تعالى لم يعرفوا معناها كما في قوله تعالى: «وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا»(1) فردَّ عليهم أهل الحقّ فقالوا لهم:

إنَّ في قولكم ذلك بطلان الثواب والعقاب، إذا نسبتم أفعالكم إلى الله تعالى عمّا يصفون، وكيف يعاقب مخلوقاً على غير فعل منه؟!! قال الله تعالى: «لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ»(2) لا يجوز أن يكون إلاّ على الحقيقة لفعلها، وقوله تعالى: «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ٭ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ»(3) وقوله سبحانه: «كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ»(4) وقوله: «وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(5) وقوله تعالى: «فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ» إلى قوله تعالی :

«وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ»(6).

ومثل هذا كثير في كتاب الله تعالى وفيه بطلان ما ادَّعوه ونسبوه

ص: 226

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن إلى الله تعالى أن يأمر خلقه بما لا يقدرون، أو ينهاهم عمّا ليس فيهم صنع ولا اكتساب.

وخالفهم فرقة اُخرى في قولهم فقالوا: إنَّ الأفعال نحن نخلقها عند فعلنا لها، وليس فيها صنع ولا اكتساب ولا مشيّة ولا إرادة ، ويكون ما يشاء إبليس ولا يكون ما لا يشاء، فضادُّوا المجبّرة في قولهم وادَّعوا أنّهم خلاّقون مع الله، واحتجّوا بقوله: «فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» فقالوا: قوله: «فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ»(1) يُثبت خلاّقين غيره، فجهلوا هذه اللّفظة، ولم يعرفوا معنى الخلق، وعلی کم وجه هو.

فسُئل (عليه السّلام) عن ذلك وقيل له: هل فوَّض الله تعالى إلى العباد ما يفعلون؟! فقال: الله أعزُّ وأجلُّ من ذلك.

قيل: فهل يجبرهم على ما يفعلون؟ قال: الله سبحانه أعدل من أن يجبرهم على فعل ثمَّ يعذّٙبهم عليه.

قيل: أَبين الهاتين المنزلتين منزلة ثالثة؟ فقال: نعم، كما بين السَّماء والأرض.

فقيل: ما هي؟ قال: سرٌّ من أسرار الله.

ص: 227

وأمّا الردّ على من أنكر الرّجعة فقول الله (عزّوجلّ) : «وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ»(1) أي إلى الدُّنيا، وأمّا معنى حشر الآخرة فقوله (عزّوجلّ): «وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا»(2) وقوله سبحانه: «وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ»(3) في الرجعة، فأمّا في القيامة فانّهم يرجعون.

ومثل قوله تعالى: «وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ»(4) وهذا لا يكون إلاّ في الرّجعة، ومثله ما خاطب الله تعالی به الأئمّة ووعدهم من النّصر والانتقام من أعدائهم فقال سبحانه:

«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا»(5) وهذا إنّما يكون إذا رجعوا إلى الدُّنيا، ومثله قوله تعالى: «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ»(6) وقوله سبحانه: «إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى

ص: 228

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن مَعَادٍ»(1) أي رجعة الدُّنيا.

ومثله قوله: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ»(2) ثمَّ ماتوا.

وقوله (عزّوجلّ): «وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا»(3) فردَّهم الله تعالى بعد الموت إلى الدُّنيا وشربوا ونکحوا، ومثله خبر العزير.

وأمّا من أنكر فضل رسول الله (صلّى الله علیه و آله) فالدليل على بطلان قوله: قول الله (عزّوجلّ): «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى»(4) فأول من سبق من الرسل إلى (بَلَی) محمد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لأنّ روحه أقرب الأرواح إلى ملكوت الله تعالى، والدليل على ذلك قول جبرئیل (عليه السلام) لما أسري برسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلى السَّماء السَّابعة قال: يا محمد تقدّم فإنّك قد وطئت موطئاً لم يطأ قبلك ملك مقرّب، ولا نبيٌّ مرسل، فلولا أنّ روحه كانت من ذلك المكان لم يقدر أن يتجاوزه، وذلك أنّه إذا أمر الله تعالى فأول ما يصل أمره إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لقربه إلى ملكوته، ثم سائر

ص: 229

الأنبياء على طبقاتهم.

ويزيد ذلك بياناً قوله تعالى: «وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ»(1) فأفضل الأنبياء:

الخمسة، وأفضل الخمسة محمّد (صلّى الله عليه وآله وعليهم أجمعين) قال الله تعالى: «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ٭ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ ٭ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ»(2).

والدَّليل على أنّه أفضل الأنبياء أنَّ الله سبحانه أخذ ميثاقه على سائر الأنبياء فقال سبحانه: «وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ»(3) فهذا بيان فضل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على سائر المرسلين والنبيّين، ونطق به الكتاب.

ولمّا أسري برسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلى السماء الرابعة، ودخل إلى البيت المعمور، جمع الله (عزّوجلّ) له من النبيّٙين من آدم فهلمّ حتى صلّى بهم، قال الله تعالى : «وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ»(4) وفي هذا مُقنع لمن تأمّله.

ص: 230

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وأمّا عصمة الأنبياء والمرسلين والأوصياء (عليهم السلام) فقد قيل في ذلك أقاويل تختلف:

قال بعض الناس: هو مانع من الله تعالى يمنعهم عن المعاصي فيما فرض الله عليهم من التبليغ عنه إلى خلقه، وهو فعل الله دونهم.

وقال آخرون: العصمة من فعلهم لأنّهم يُحمدون عليها.

وقال آخرون: يجوز على الأنبياء والمرسلين والأوصياء مايجوز على غيرهم من الذّنوب كلّها.

والأول باطل، لقوله: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا»(1) وقوله تعالى: «وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ»(2) أي امتنع، لأنّ العصم هو المنع، وقد غلط من أجرى الرسل والأنبياء مجرى العباد، يقع منهم الأفعال الذّميمة من أربعة وجوه: من الحسد والحرص والشهوة والغضب، فجميع تصرفات الناس التي هي من قبل الأجساد لا يحدث إلا من أحد هذه الوجوه الأربعة.

والأنبياء والرسل والأوصياء (عليهم السلام) لايقع منهم فعل من جهة الحسد لأنَّ الحاسد إنّما يحسد من هو فوقه، وليس فوق الأنبياء والرسل والأوصياء أحد منزله أعلا من منازلهم فيحسدوه عليها، ولا يجوز أن يقع منهم فعل من جهة الحرص في الدُّنيا على شيء من أحوالها لأنّ الحرص مقرون به الأمل، وحال الأمل منقطعة عنهم، لأنّهم

ص: 231

يعرفون مواضعهم من كرامة الله (عزّوجلّ).

وأمّا الشهوة فجعلها الله تعالى فيهم لما أراده من بقائهم في الدُّنيا، وانقطاع الخلائق لهم، وفاقتهم إليهم، فلولا موضع الشهوة لما أكلوا، فبطل قوّة أجسامهم عن تكليفاتهم، ويبطل حال النكاح فلايكون لهم نسل ولاولد، وما جرى مجرى ذلك، فالشهوة مركّبة فيهم لذلك، وهم معصومون مما يعرض لغيرهم من قبيح الشهوات.

ويكون الإصطبار وترك الغضب فيهم، فهم لا يغضبون إلاّ في طاعة الله تعالى قال الله سبحانه: «قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً»(1) فالفصل يقع بين الأنبياء والرسل والأوصياء من جهة الغضب، ولا يكون غضبهم إلا الله تعالى وفي الله سبحانه، فهذا معنی عصمة الله تعالى الأنبياء والرسل والاوصیاء، فهم (صلوات الله عليهم) يجتمعون مع العباد في الشهوة والغضب على الأسماء ويباینونهم في المعنى.

وأمّا الردّ على المشبّهة فقول الله (عزّوجلّ): «وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى»(2) فإذا انتهى إلى الله فأمسكوا وتكلّموا فيما دون ذلك من العرش فما دونه(3).

ص: 232

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن وارجعوا إلى الكلام في مخاطبة النبي (صلّى الله عليه وآله) والمراد غيره فمن ذلك قول الله (عزّوجلّ): «وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا»(1) والمخاطبة لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) والمراد بالخطاب الأمة، ومنه قوله تعالى: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ»(2) «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ»(3) والمخاطبة له، والمراد بالخطاب أمّته.

أمّا مانزل في كتاب الله تعالى مما هو مخاطبة لقوم والمراد به قوم آخرون فقول الله (عزّوجلّ) : «وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا»(4) والمعنی والخطاب مصروف إلى اُمّة محمد (صلّى الله عليه وآله) وأصل التنزيل البني إسرائيل.

وأمّا الإحتجاج على من أنكر الحدوث مع ما تقدّم، فهو أنّا لما رأينا هذا العالَم المتحرّك متناهية أزمانه وأعيانه وحركاته وأكوانه، وجميع ما فيه، ووجدنا ما غاب عنّا من ذلك يلحقه النهاية، ووجد[نا]

ص: 233

العقل يتعلّق بما لا نهاية، ولولا ذلك لم يجد العقل دليلاً يفرّق ما بينهما، ولم يكن لنا بدٌّ من ثبات مالا نهاية له معلوماً معقولاً أبديّاً سرمدياً ليس بمعلوم أنّه مقصور القوى، ولا مقدور ولا متجزئ ولا منقسم، فوجب عند ذلك أن يكون ما لايتناهی مثل ما يتناهی.

وإذ قد ثبت لنا ذلك، فقد ثبت في عقولنا أنَّ ما لا يتناهی هو القديم الازلي وإذا ثبت شيء محدث، فقد استغنى القديم الباري للأشياء عن المحدث الذي أنشأه وبرأه وأحدثه، وصحَّ عندنا بالحجّة العقلية أنّه المحدث للأشياء وأنّه لا خالق إلا هو، فتبارك الله المحدث لكل محدث، الصانع لكلّ مصنوع المبتدع للأشياء من غير شيء.

وإذا صحَّ أنّي لا أقدر أن أُحدث مثلي استحال أن يحدثني مثلي، فتعالى المحدث للأشياء عمّا يقول الملحدون علوّاً كبيراً.

ولمّا لم يكن إلى إثبات صانع العالم طريق إلا بالعقل لأنه لا يحسُّ فيدركه العيان أو شيء من الحواس، فلو كان غير واحد بل اثنين أو أكثر لأوجب العقل عدَّة صنّاع كما أوجب إثبات الصانع الواحد، ولو كان صانع اثنين لم يجر تدبیرهما على نظام، ولم ينسق أحوالهما على إحكام ولا تمام، لأنّه معقول من الإثنين الإختلاف في دواعيهما وأفعالهما.

ولا يجوز أن يقال إنهما متَّفقان ولا يختلفان، لأنَّ كل من جاز عليه الإتفاق جاء عليه الإختلاف، ألا ترى أن المتّفقين لا يخلو أن يقدر كل [منهما على ذلك أو لا يقدر كلُّ منهما على] ذلك فإن قدرا كانا جميعاً عاجزين، وإن لم يقدرا كانا جاهلين، والعاجز والجاهل لا

ص: 234

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن يكون إلهاً ولا قديماً.

وأمّا الردّ على من قال بالرأي والقياس والإستحسان والإجتهاد، ومن يقول أن الإختلاف رحمة، فاعلم أنّا لما رأينا من قال بالرأي والقياس قد استعمل شبهات الأحكام لما عجزوا عن عرفان إصابة الحكم، وقالوا: ما من حادثة إلاّ ولله فيها حكم ولا يخلو الحكم من وجهين إمّا أن يكون نصّاً أو دليلاً وإذ رأينا الحادثة قد عدم نصّها فزعنا - أي رجعنا - إلى الإستدلال عليها بأشباهها ونظائرها، لأنّا متی لم نفزع إلى ذلك أخلناها من أن يكون لها حكم، ولا يجوز أن يبطل حكم الله في حادثة من الحوادث، لأنّه سبحانه يقول: «مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ»(1) ولما رأينا الحكم لا يخلو والحدث لا ينفكُّ من الحكم التمسناه من النظائر لكي لا تخلو الحادثة من الحكم بالنصّ أو بالإستدلال وهذا جائز عندنا.

قالوا: وقد رأينا الله تعالى قاس في كتابه بالتشبيه والتمثيل، فقال:

«خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ ٭ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ»(2) فشبّه الشيء بأقرب الأشياء به شبهاً.

قالوا: وقد رأينا النبي استعمل الرأي والقياس بقوله للمرأة الخثعمية حين سألت عن حجّها عن أبيها؟ فقال: أرأيت لو كان على أبيك دَين لكنت تقضينه عنه؟ فقد

ص: 235

أفتاها بشيء لم تسأل عنه.

وقوله لمعاذ بن جبل حين أرسله إلى اليمن : أرأيت يا معاذ إن نزلت بك حادثة لم تجد لها في كتاب الله (عزّوجلّ) أثراً ولا في السُّنة ما أنت صانع؟ قال: أستعمل رأيي فيها.

فقال: الحمد لله الذي وفّق رسوله إلى ما يرضيه.

قالوا: وقد استعمل الرأي والقياس كثير من الصحابة ونحن على آثارهم مقتدون، ولهم احتجاج كثير في مثل هذا.

فقد كذبوا على الله تعالى في قولهم إنّه احتاج إلى القياس، وكذبوا على رسوله (صلّى الله علیه و آله) قالوا عنه مالم يقل من الجواب المستحيل.

فنقول لهم رداً عليهم: إنّ أصول احكام العبادات وما يحدث في الأمة من النوازل والحوادث، لما كانت موجودة عن السمع والنطق والنصّ المختصّ في كتاب ففروعها مثلها و إنّما أردنا بالأُصول في جميع العبادات والمفترضات، التي نصَّ الله (عزّوجلّ) عليها وأخبرنا عن وجوبها، وعن النبي (صلّى الله عليه وآله) وعن وصيّة المنصوص عليه بعده في البيان من أوقاتها وكيفيّتها وأقدارها في مقاديرها عن الله (عزّوجلّ)، مثل فرض الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وحدّ الزنا وحدّ السرقة وأشباهها مما نزل في الكتاب مجملاً بلا تفسير فكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) هو المفسّر والمعبّر عن جمل الفرائض فعرّفنا أن فرض صلاة الظهر أربع، ووقتها بعد زوال الشمس، يفصل

ص: 236

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن مقدار ما يقرأ الإنسان ثلاثين آية، وهذا الفرق بين صلاة الزوال وبین صلاة الظهر، ووقت العصر آخر وقت الظهر إلى وقت مهبط الشمس، وأنَّ المغرب ثلاث ركعات، ووقتها حين الغروب إلى إدبار الشفق والحمرة، وأن وقت صلاة العشاء الآخرة وهي أربع ركعات وأوسع الأوقات، أول وقتها حين إشتباك النجوم، وغيبوبة الشفق وإنبساط الظلام، وآخر وقتها ثلث الليل وروي نصفه، والصبح ركعتان ووقتها طلوع الفجر إلى إسفار الصبح.

وأن الزكاة تجب في مال دون مال، ومقدار دون مقدار، ووقت دون أوقات، وكذلك جميع الفرائض التي أوجبها الله سبحانه على عباده بمبلغ الطاقات، وكنه الإستطاعات.

فلولا ما ورد النصُّ به من تنزيل كتاب الله تعالى، وما أبان رسوله وفسّره لنا، وأبانه الأثر وصحيح الخبر لقوم آخرين، لم يكن لأحد من الناس المأمورين بأداء الفرائض أن يوجب ذلك بعقله، وإقامة معاني فروضه وبيان مراد الله تعالى في جميع ما قدَّمنا ذكره على حقيقة شروطه، ولا تصحُّ إقامة فروضه بالقياس والرأي، ولا أن يهتدي العقول على إنفرادها، ولو انفرد لا يوجب فرض صلاة الظهر أربعاً دون خمس أو ثلاث، ولا يفصل أيضاً بين قبل الزوال وبعده، ولا تقدُّم السجود على الرّكوع والركوع على السّجود، أو حدّ زنا المحصن والبكر، ولا بين العقارات والمال النّقد في وجوب الزكاة، ولو خلّينا بين عقولنا وبين هذه الفرائض لم يصحّ فعل ذلك كله بالعقل على مجرَّده، ولم يفصل بين القياس وما فصّلت الشريعة والنصوص إذ

ص: 237

كانت الشريعة محجوبة عن السمع والنطق الذي ليس لنا أن نتجاوز حدودها، ولو جاز ذلك وصحَّ لاستغنينا عن إرسال الرسل إلينا بالأمر والنهي منه تعالى، ولما كانت الأصول لا تجب على ما هي من بيان فرضها إلا بالسمع والنطق، فكذلك الفروع والحوادث التي تنوب وتطرق منه تعالى لم يوجب الحكم فيها بالقياس دون النص بالسمع والنطق.

وأمّا إحتجاجهم وإعتلالهم بأن القياس هو التشبيه والتمثيل وأن الحكم جائز به، وردّ الحوادث أيضاً إليه، فذلك محال بيّن ومقال شنيع الأنّا نجد شيئاً قد وفّق الله تعالى بين أحكامها وإن كانت متفرّقة، ونجد أشياء وقد فرّق الله بين أحكامها وإن كانت مجتمعة، فدّلنا ذلك من فعل الله تعالى على أن إشتباه الشّيئين غير موجب لإشتباه الحكمين، كما إدّعاه مستحلّوا القياس والرّأي.

وذلك أنّهم لمّا عجزوا عن إقامة الأحكام على ما أنزل في كتاب الله تعالى، وعدلوا عن أخذها من أهلها ممن فرض الله سبحانه طاعتهم على عباده، ممن لا يزلّ ولا يخطئ ولا ينسى - الّذين أنزل الله كتابه عليهم، وأمر الأُمّة بردّٙ ما اشتبه عليهم من الأحكام إليهم - وطلبوا الرياسة رغبة في حطام الدُّنيا، وركبوا طرائق أسلافهم، ممن ادَّعی منزلة أولياء الله لزمهم العجز، فادَّعوا انّ الرأي والقياس واجب فبان لذوي العقول عجزهم، وإلحادهم في دين الله تعالى، وذلك أنّ العقل على مجرّده وإنفراده لايوجب ولا يفصل بين أخذ شيء بغصب ونهب وبين أخذه بسرقة وإن كانا مشتبهين، والواحد منهما يوجب القطع

ص: 238

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن والآخر لا يوجبه.

ويدلّ أيضاً على فساد ما احتجّوا به من ردّٙ الشيء في الحكم إلى إعتبار نظائره أنّا نجد الزنا من المحصن والبكر سواء، وأحدهما يوجب الرجم والآخر يوجب الجلد، فعلمنا أنّ الأحكام مأخذها من السّمع والنطق على حسب مايرد به التوقيف دون إعتبار النظائر والأعيان، وهذه دلالة واضحة على فساد قولهم، ولو كان الحكم في الدين بالقياس، لكان باطن القدمين أولى بالمسح من ظاهرهما.

قال الله تعالى حكاية عن إبليس في قوله بالقياس: «أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ»(1) فذمّه الله لما لم يدر ما بينهما، وقد ذمّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) القياس، يرث ذلك بعضهم عن بعض، ويرويه عنهم أولياؤهم.

وأمّا الردّ على من قال بالإجتهاد: فإنّهم يزعمون أنّ كل مجتهد مصیب على أنّهم لا يقولون مع اجتهادهم أصابوا معنى حقيقة الحقّ عند الله (عزّوجلّ) لأنّهم في حال إجتهادهم ينتقلون من إجتهاد إلى إجتهاد، واحتجاجهم أنّ الحكم به قاطع، قول باطل منقطع منتقض، فأيّ دليل أدلُّ من هذا على ضعف إعتقاد من قال بالإجتهاد والرأي إذ كان حالهم تؤول إلى ما وصفناه.

وزعموا أيضاً أنّه محال أن يجتهدوا فيذهب الحقّ من جماعتهم وقولهم بذلك فاسد، لأنّهم إن اجتهدوا فاختلفوا فالتقصير واقع بهم،

ص: 239

وأعجب من هذا أنّهم يقولون مع قولهم بالإجتهاد والرأي: إنَّ الله تعالى بهذا المذهب لم يكلّفهم إلا بما يطيقونه وكلام النبي (صلّى الله عليه وآله).

واحتجّوا بقول الله تعالى: «وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ»(1) وهو بزعمهم وجه الإجتهاد، وغلطوا في هذا التأويل غلطاً بيّناً.

قالوا: ومن قول الرسول: ما قاله لمعاذ بن جبل، وادعوا أنّه أجاز ذلك والصحيح أنّ الله سبحانه لم يكلف العباد إجتهاداً لأنّه قد نصب لهم أدّلة، وأقام لهم أعلاماً، وأثبت عليهم الحجة، فمحال أن يضطرَّهم إلى ما لا يطيقون بعد إرساله إليهم الرسل بتفصيل الحلال والحرام، ولم يتركهم سدي، ومهما عجزوا عنه ردّوه إلى الرسل والائمة (صلوات الله عليهم) وهو يقول: «مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ»(2) ويقول: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي»(3) ويقول سبحانه: فيه تبيان كل شيء(4).

ومن الدليل على فساد قولهم في الإجتهاد والرأي والقياس أنّه لن يخلوا الشيء أن يكون تمثيلاً على أصل أو يستخرج البحث عنه،

ص: 240

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن فإن كان بحث عنه فإنّه لا يجوز في عدل الله تعالى تكليف العباد ذلك، وإن كان تمثيلاً على أصل، فلن يخلو الأصل أن یکون حرم المصلحة الخلق، أو لمعنى في نفسه خاص، فإن كان حرّم لمعنى في نفسه خاص فقد كان قبل ذلك حلالاً ثم حرم بعد ذلك المعنى فيه، بل لو كان العلة المعنى لم يكن التحريم له أولى من التحليل، ولما فسد هذا الوجه من دعواهم، علمنا أنّه لمعنى أنّ الله تعالى إنّما حرم الأشياء المصلحة الخلق، لا للعلّة التي فيها، ونحن إنّما ننفي القول بالإجتهاد، لأنّ الحقّ عندنا مما قدَّمنا ذكره من الأُصول التي نصبها الله تعالى، والدلائل التي أقامها لنا، كالكتاب والسنة والإمام الحجّة، ولن يخلو الخلق عندنا من أحد هذه الأربعة وجوه التي ذكرناها وما خالفها الباطل.

وأمّا إعتلالهم بما اعتلّوا به من شطر المسجد الحرام والبيت فمستحيل بيّن الخطأ، لأنّ معنی (شطره) نحوه، فبطل الإجتهاد فيه، وزعموا أنّ على الذي لم يهتد إلى الأدلّة والأعلام المنصوصة للقبلة أن يستعمل رأيه حتى يصيب بغاية إجتهاده، ولم يقولوا حتى يصيب نحو توجّهه إليه.

وقد قال الله (عزّوجلّ): «وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ»(1) يعني تعالی علی نصب من العلامات والأدلة، وهي التي نصّ على حكمها بذكر العلامات والنجوم في ظاهر الآية، ثم قال تعالى:

ص: 241

«وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ»(1) ولم يقل وإنّ الذين اضطروا إلى الإجتهاد.

فدلّ على أنّ الله تعالى أوجب عليهم إستعمال الدّليل في التوجه، وعند الإشتباه عليهم، لإصابة الحق، فمعنی شطره نحوه يعني تعالی نحو علاماته المنصوصة عليه، ومعنی شطره نحوه إن كان مرئياً، وبالدلائل والأعلام إن كان محجوباً فلو علمت القبلة الواجب إستقبالها والتَّولّي والتّوجه إليها ولم يكن الدليل عليها موجوداً حتى استوى الجهات كلها، له حينئذ أن يصلّي بحال إجتهاد، وحيث أحبَّ واختار، حتى يكون على يقين من بيان الأدلّة المنصوبة والعلامات المبثوثة، فإن مال عن هذا الموضع ما ذكرناه حتى يجعل الشرق غرباً والغرب شرقاً زال معنى إجتهاده، وفسد إعتقاده.

وقد جاء عن النبي (صلّى الله عليه وآله) خبر منصوص مجمع عليه أنّ الأدلة المنصوبة على بيت الله الحرام لا يذهب بكلّيتها بحادثة من الحوادث منّاً من الله (عزّوجلّ) على عباده في إقامة ما افترضه عليهم.

وزعمت طائفة ممن يقول بالإجتهاد أنّه إذا أشكل عليه من جهة حتى يستوي عنده الجهات كلّها، تحرَّى واتبع إجتهاده حيث بلغ به، فإنَّ ذلك جائز بزعمهم وإن كان لم يصب وجه حقيقة القبلة، وزعموا أيضاً أنّه إذا كان على هذا السبيل مائة رجل لم يجز لأحد منهم أن

ص: 242

الحديث العَلويّ الشامل حول القرآن يتبع إجتهاد الآخر، فهم بهذه الأقوال ينقضون أصل إعتقادهم.

وزعموا أنّ الضرير والمكفوف له أن يقتدي بأحد هؤلاء المجتهدين، فله أن ينتقل عن قول الأول منهم إلى قول الآخر، فجعلوا مع إجتهادهم كمن لم يجتهد، فلم يؤل بهم الإجتهاد، إلاّ إلى حال الضّلال، والإنتقال من حال إلى حال، فأيُّ دين أبدع وأيُّ قول أشنع من هذه المقالة، أو أبين عجزاً ممن يظن أنّه من أهل الإسلام وهو على مثل هذا الحال، نعوذ بالله من الضلالة بعد الهدى وإتباع الهوى، وإياه نستعين على ما يُقرّب منه، إنّه سميع مجيب(1).

قال العلامة المجلسي (طاب ثراه): وجدت رسالة قديمة مفتتحها هكذا: حدثنا جعفر بن محمد بن قولويه القمي (رحمه الله) قال:

حدثني سعد الأشعري القمي أبوالقاسم (رحمه الله) وهو مصنفه:

الحمد لله ذي النعماء والآلاء، والمجد والعزّٙ والكبرياء، وصلّى الله على محمد سيد الأنبياء، وعلى آله البررة الأتقياء، روی مشايخنا عن أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنین (صلوات الله علیه): أُنزل القرآن على سبعة أحرف كلّها شاف كاف:

أمر، وزجر، وترغيب، وترهيب، وجدل، وقصص، ومثل(2).

2- بحار الأنوار: ج 93 ص 1 - 97.

ص: 243

القرآن مخلوق سوى الله.

فأقبل عليَّ فقال: أما بلغك ما روي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، لمّا نزلت قل هو الله أحد خلق لها أربعة آلاف جناح، فما كانت تمرّ بملأ من الملائكة إلا خشعوا لها، وقالوا: هذه نسبة الربّ (تبارك وتعالی)(1).

التوحيد: أخرج شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) في جامعة، وحدَّثنا به، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، قال: حدثني عبدالرحمن بن أبي نجران، عن حمّاد بن عثمان، عن عبد الرحيم القصير قال: كتبت على يدي عبدالملك بن أعين إلى أبي عبدالله (عليه السلام) جعلت فداك إختلف الناس في أشياء قد كتبتُ بها إليك، فإنْ رأيت - جعلني الله فداك - أن تشرح لي جميع ما كتبت به إليك، اختلف الناس - جعلت فداك - بالعراق في المعرفة والجحود، فأخبرني - جعلت فداك - أهما مخلوقان؟ واختلفوا في القرآن، فزعم قوم: أنّ القرآن كلام الله غير مخلوق وقال آخرون: كلام الله مخلوق.

وعن الإستطاعة أقبل الفعل أو مع الفعل؟ فإنَّ أصحابنا قد اختلفوا فيه ورووا فيه.

وعن الله (تبارك وتعالی) هل يوصف بالصورة أو بالتخطيط؟

ص: 245

فإن رأيت - جعلني الله فداك - أن تكتب إليَّ بالمذهب الصحيح من التوحيد.

وعن الحركات أهي مخلوقة أو غير مخلوقة؟ وعن الإيمان ماهو؟ فكتب (عليه السلام) على يدي عبدالملك بن أعين: سألت عن المعرفة ماهي، فاعلم - رحمك الله - أنَّ المعرفة من صُنع الله (عزّوجلّ) في القلب مخلوقة، والجحود صُنع الله في القلب مخلوق، وليس للعباد فيهما من صُنع ولهم فيهما الإختيار من الإكتساب، فبشهوتهم الإيمان اختاروا المعرفة فكانوا بذلك مؤمنین عارفین، وبشهوتهم الكفر اختاروا الجحود فكانوا بذلك كافرین جاحدين ضُلاّلاً، وذلك بتوفيق الله لهم وخذلان من خذله الله، فبالأختیار والاكتساب عاقبهم الله وأثابهم.

وسألت - رحمك الله - عن القرآن واختلاف الناس قبلكم، فإنَّ القرآن كلام الله مُحْدَث غیر مخلوق وغير أزليّ مع الله تعالى ذكره، وتعالى عن ذلك علوّاً كبيراً، كان الله (عزّوجلّ) ولا شيء غير الله معروف ولا مجهول، كان (عزّوجلّ) ولا متكلّم ولا مريد ولا متحرّٙك ولا فاعل - جلّ وعزّ ربّنا - فجميع هذه الصفات مُحْدثة عند حدوث الفعل منه - جلَّ وعزّ ربنا - والقرآن كلام الله غير مخلوق، فيه خبر من كان قبلكم، وخبر ما يكون بعدكم، أُنزل من عند الله على محمد رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

وسألتَ - رحمك الله - عن الإستطاعة للفعل، فإنَّ الله (عزّوجلّ)

ص: 246

القرآن مخلوق خلق العبد وجعل له الآلة والصحّة وهي القوّة التي يكون العبد بها متحرّٙكاً مستطيعاً للفعل، ولا متحرّٙك إلاَّ وهو يريد الفعل، وهي صفة مضافة إلى الشهوة التي هي خلق الله (عزّوجلّ) مركّبة في الإنسان، فإذا تحرَّكت الشّهوة في الانسان اشتهى الشيء فأراده، فمن ثَمَّ قيل للإنسان مریدٌ، فإذا أراد الفعل وفعل كان مع الإستطاعة والحركة، فمن ثَمَّ قيل للعبد: مستطيع متحرك، فإذا كان الإنسان ساكناً غير مريد للفعل وكان معه الآلة وهي القوّة والصحّة اللّتان بهما تكون حركات الإنسان وفعله كان سكونه لعلّة سكون الشهوة فقيل: ساکن فوُصف بالسكون، فإذا اشتهي الإنسان وتحرَّكت شهوته التي ركّبت فيه اشتهى الفعل وتحرَّكت بالقوة المركّبة فيه واستعمل الآلة التي بها يفعل الفعل فيكون الفعل منه عندما تحرَّك واكتسبه فقيل: فاعل ومتحرّك، ومكتسب ومستطيع، أو لا ترى أنَّ جميع ذلك صفات يوصف بها الإنسان.

وسألتَ - رحمك الله - عن التوحيد وماذهب إليه من قبلك، فتعالى الله الذي ليس كمثله شيء وهو السَّميع البصير، تعالى الله عمّا يصفه الواصفون المشبّهون الله (تبارك و تعالی) بخلقه، المفترون على الله (عزّوجلّ)، فأَعلم رحمك الله أنَّ المذهب الصحيح في التوحيد مانزل به القرآن من صفات الله (عزّوجلّ) فانفِ عن الله البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه وهو الله الثابت الموجود، تعالى الله عمّا يصفه الواصفون، ولا تعد القرآن فتضلُّ بعد البيان.

وسألتَ - رحمك الله - عن الإيمان، فالإيمان هو إقرار باللسان، وعقد بالقلب، وعمل بالأركان، فالأيمان بعضه من بعض، وقد یکون

ص: 247

العبد مسلماً قبل أن يكون مؤمناً، ولا يكون مؤمناً حتى يكون مسلماً، فالإسلام قبل الإيمان وهو يشارك الإيمان، فإذا أتى العبد بكبيرة من كبائر المعاصي، أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله (عزّوجلّ) عنها كان خارجاً من الإيمان، وساقطاً عنه اسم الإيمان، وثابتاً عليه اسم الإسلام، فإن تاب واستغفر عاد إلى الإيمان، ولم يخرجه إلى الكفر والجحود والإستحلال، وإذا قال للحلال: هذا حرام، وللحرام: هذا حلال، ودان بذلك فعندها يكون خارجاً من الإيمان والإسلام إلى الكفر، وكان بمنزلة رجل دخل الحرم، ثمَّ دخل الكعبة فأحدث في الكعبة حدثاً فأخرج عن الكعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار إلى النار.

قال مصنف هذا الكتاب: كان المراد من هذا الحديث ما كان فيه من ذكر القرآن، ومعنى مافيه أنّه غير مخلوق أي غير مكذوب، ولا يعني به أنّه غير محدث لأنّه قال: محدث غیر مخلوق وغير أزليّ مع الله تعالى ذكره(1).

القرآن والشَّفاعة عطية، عن يونس بن عمار قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): إنّ الدواوين(1) يوم القيامة ثلاثة: ديوان فيه النّٙعم، وديوان فيه الحسنات، و دیوان فيه السيّٙئات، فيقابل بین دیوان النّٙعم وديوان الحسنات فتستغرق النّٙعم عامَّة الحسنات ويبقى ديوان السيّئات فيدعى بابن آدم المؤمن للحساب فيتقدَّم القرآن أمامه في أحسن صورة فيقول: يا ربّٙ أنا القرآن وهذا عبدك المؤمن قد كان يُتِعبُ نفسه بتلاوتي ويطيل ليله بترتيلي وتَفيض عيناهُ إذا تهجَّد فأرضه كما أرضاني.

قال: فيقول العزيز الجبّار: عبدي ابسُط يمينَك فيملأها من رضوان الله العزيز الجبّار ويملأ شماله من رحمة الله، ثُمَّ يقال: هذه الجنَّة مباحة لك فاقرأ واصعد فإذا قرأ آيةً صعد درجةً.(2) الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن زیاد جميعاً، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): تعلّموا القرآن فإنّه يأتي يوم القيامة صاحبُه في صورة شابٍّ جمیل شاحب اللَّون(3) فيقول له القرآن: أنا الذي كنتَ أسهرت ليلك وأظمأتَ هواجرك(4) وأجففتَ ريقك وأسلتَ دمعتك أؤول معك حيثما

ص: 249

أُلت(1) وكلُّ تاجر من وراء تجارته وأنا اليوم لك من وراء تجارة كل تاجر وسيأتيك كرامة [من] الله (عزّوجلّ) فأبشر، فيؤتى بتاج فيوضع على رأسه ويُعطَى الامان بيمينه(2) والخلد في الجنان بيساره ویُکسی حُلَّتين ثمَّ يقال له: اقرأ وارقه فكلَّما قرأ آيةً صعد درجة ويکسى أبواه حلَّتين إن كانا مؤمنين ثمَّ يقال لهما: هذا لما علّمتماه القرآن(3).

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن زیاد جميعاً، عن محمد بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن منهال القصاب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن اختلط(4) القرآن بلحمه ودمه وجعله الله (عزّوجلّ) مع السَّفرة الكرام البررة وكان القرآن حجيزاً(5) عنه يوم القيامة، يقول: يا ربّٙ إنَّ

ص: 250

بعض الشيعة يتعلّمون القرآن في البرزخ كل عامل قد أصاب أجر عمله غير عاملي فبلّٙغ به أكرم عطاياك(1).

قال: فيكسوه الله العزيز الجبّار حلّتين من حلل الجنَّة ويوضع على رأسه تاج الكرامة ثمَّ يقال له: هل أرضيناك فيه؟ فيقول القرآن: یا ربّٙ قد كنت أرغب له فيما هو أفضل من هذا.

فيُعطى الأمن بیمینه والخلد بيساره ثم يدخل الجنة فيقال له: أقرأ واصعد درجة، ثمَّ يقال له: هل بلغنا به وأرضيناك؟ فيقول: نعم(2).

قال: ومن قرأ كثيراً وتعاهده بمشقة من شدّٙة حفظه أعطاه الله (عزّوجلّ) اجر هذا مرَّتين(3).

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن موسی بن المتوكل (رضي الله عنه) قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب مثله(4).

عن محمد بن أحمد، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان، عن رجل، عن حفص بن غیاث قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول الرجل: أتحبُّ البقاء في الدُّنيا؟ قال: نعم.

قال: ولِمَ؟ قال: لقراءة قل هو الله أحد، فسكت عنه، ثمَّ قال [لي] بعد ساعة:

یا حفص من مات من أوليائنا وشيعتنا، ولم يحسن القرآن عُلّم فی قبره ليرفع الله فيه به درجته، فإنَّ درجات الجنَّة على قدر عدد آیات القرآن فيقال لقارئ القرآن: اقرأ وارق(1).

استحباب تلاوة القرآن درجة، وعليكم بحسن الخلق فإنّه يبلغ بصاحبه درجة الصائم القائم، وعليكم بحسن الجوار فإنَّ الله أمر بذلك، وعليكم بالسّٙواك فإنّها مطهّرة وسنّة حسنة، وعليكم بفرائض الله فأدّوها، وعليكم بمحارم الله فاجتنبوها(1).

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن سليمان بن رشيد، عن أبيه، عن معاوية بن عمّار قال: قال [لي] أبو عبدالله (عليه السلام): من قرأ القرآن فهو غني ولا فقر بعده وإلاّ ما به غنی(2).

ثواب الأعمال: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل (رضي الله عنه) قال: حدثني علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن سليمان بن راشد مثله(3).

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من كان القرآن دربته(4) والمسجد بیته، بنى الله تعالى له بيتاً في الجنة، ودرجة دون الدرجة الوسطى(5).

ص: 253

أمالي الصدوق: حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي قال: حدثنا جدي الحسن بن علي، عن جده عبدالله بن المغيرة، عن إسماعيل بن مسلم السكوني، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من كان القرآن حدیثه، والمسجد بیته بنى الله له بيتاً في الجنة(1).

القرآن وقضاء الحوائج

بالقرآن فإنَّ الله (عزّوجلّ) يقول: «وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ»(1) (2).

عدّة الداعي: قال الصادق جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام) يرفعه إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله) انّه شكا إليه رجل وجعاً ... وذكر مثله(3).

تفسير العياشي: عن السكوني، عن أبي عبدالله ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: ... وذكر مثله(4).

طب الأئمة (عليهم السلام): الضراري قال: حدثني موسی بن عمر بن يزيد، قال: حدثنا أبي عمر بن يزيد الصيقل، عن الصادق (علیه السلام) قال: شکا رجل إليه - من أوليائه - القولنج(5) فقال له: تكتب أم القرآن، وسورة الإخلاص، والمعوذتين، ثمَّ تكتب أسفل من ذلك:

«أعوذ بوجه الله العظيم، وبعزّته التي لا ترام، وبقدرته التي لا يمتنع منها شيء، من شرّ هذا الوجع، ومن شرّ ما فيه» ثمَّ تشربه على الرّٙيق بماء المطر، تبرأ بإذن الله تعالی(6).

ص: 256

القرآن والشفاء من الأمراض دعائم الإسلام: قال جعفر بن محمد (عليهما السلام): إذا أردت أن تعوذ، فضم كفيك واقرأ فيهما بفاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد، ثلاث مرّات، ثمَّ اجعلهما على المكان الذي تجد، ثمَّ ضُمَّهما واقرأ بفاتحة الكتاب، وقل أعوذ برب الفلق ثلاث مرّات، ثمَّ ضعهما على [المكان] الذي تجد الثانية، ثمَّ ضمَّهما واقرأ [فيهما] بفاتحة الكتاب، وقل أعوذ بربّٙ الناس ثلاثاً، ثمَّ ضعهما على الوجع(1).

طب الائمة (عليهم السلام): محمد بن یزید بن سليم الكوفي قال: حدثنا النّضر بن سوید، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رقية العقرب، والحية، والنشرة، ورقية المجنون، والمسحور الذي يعذّب؟ قال: يابن سنان لا بأس بالرّقية والعوذة والنشرة إذا كانت من القرآن ومن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله وهل شيء ابلغ في هذه الأشياء من القرآن، أليس الله (جل جلاله) يقول: «وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ»(2) أليس يقول (تعالی ذكره وجلَّ ثناؤه): «لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ»(3) سلونا نعلمكم ونوقفكم على قوارع القرآن(4)

ص: 257

لکلّ داء(1).

طب الائمة (عليهم السلام): عمر بن عبدالله بن عمر التميمي، قال: حدثني حمّاد بن عيسى، عن شعيب العقرقوفي، عن الحلبي قال:

سألت جعفر بن محمد (عليهما السلام) فقلت: يابن رسول الله هل نعلّق شيئاً من القرآن والرقي على صبياننا ونسائنا؟ فقال: نعم إذا كان في أديم تلبسه الحائض وإذا لم يكن في أديم لم تلبسه المرأة(2).

طب الائمة (عليهم السلام): شعیب بن زريق قال: حدثنا فضالة والقاسم جميعاً، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله وهو ابن سالم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المريض هل يعلّق عليه شيء من القرآن أو التعويذ؟ قال: لا بأس(3).

قلت: ربما أصابتنا الجنابة؟ قال: إنَّ المؤمن ليس ينجس، ولكن المرأة لا تلبسه إذا لم تكن في أديم وأما الرجل والصبي فلا بأس.

طب الأئمّة (عليهم السلام): علان بن محمد قال: حدثنا صفوان ابن يحيى، عن منصور بن حازم، عن عنبسة بن مصعب، عن أبي

ص: 258

القرآن وأداء الدَّين عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس بالتعويذ(1) أن يكون على الصبي والمرأة(2).

طب الائمة (عليهم السلام): إسحاق بن يوسف قال: حدثنا فضالة، عن أبان بن عثمان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) في الرجل يكون به العلَّة فيكتب له القرآن فيعلّق عليه أو يكتب له، فيغسله ويشربه؟ فقال: لا بأس به كلّه(3).

فقال: إذا جنّك الليل فصلّٙ رکعتین واقرأ في الركعة الأولى منهما الحمد وآية الكرسي، وفي الركعة الثانية الحمد وآخر الحشر: «لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ»(1) إلى خاتمة السورة، ثمَّ خذ المصحف فدعه على رأسك وقل: [اللهم] بهذا القرآن وبحقّ من أرسلته، وبحقّٙ كلّ مؤمن مدحته فيه، وبحقّك عليهم فلا أحد أعرف بحقّك منك، بك يا الله عشر مرّات، ثمَّ تقول: يا محمد عشر مرات، ياعلي عشر مرات، یا فاطمة عشر مرات، یا حسن عشر مرات، یا حسین عشر مرات، یا علي بن الحسين عشر مرات، یا محمد بن علي عشر مرات، یا جعفر ابن محمد عشر مرات، یا موسی بن جعفر عشر مرات، يا علي بن موسی عشر مرات، یا محمد بن علي عشراً، يا علي بن محمد عشراً، یاحسن بن علي عشراً، يا أيُّها الحجّة عشراً. ثمَّ تسأل الله تعالی حاجتك.

قال: فمضى الرّجل وعاد إليه بعد مدَّة قد قضى دينه، وصلح له سلطانه وعظم يساره(2).

ص: 260

ثواب إكرام القرآن

القرآن عرفاء أهل الجنة(1) ، والمجتهدون قوّاد أهل الجنَّة، والرُّسل سادة أهل الجنَّة(2).

نوادر الراوندي: بإسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ... وذكر مثله وفيه:

المجاهدون في الله قوّاد أهل الجنَّة(3).

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن أبي الحسین الفارسي، عن سليمان بن جعفر الجعفري، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنَّ أهل القرآن في أعلى درجة من الآدميّين ما خلا النبيّٙين والمرسلين فلا تستضعفوا أهل القرآن حقوقهم، فإنَّ لهم من الله العزيز الجبّار لمكاناً [علياً](4).

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني أحمد بن إدريس قال: حدثني محمد بن أحمد قال: حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن هاشم، عن الحسن بن أبي الحسن الفارسي، عن سليمان بن جعفر الجعفري، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه

ص: 262

علامات حَملة القرآن (عليهما السلام) قال: قال النبي (صلّى الله عليه وآله): أهل القرآن...

وذكر مثله(1).

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن زیاد، جميعاً، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة(2) الكرام البررة(3).

أمالي الصدوق: حدّثنا الحسين بن أحمد قال: حدثنا أبي، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب مثله(4).

ثواب الأعمال: بهذا الإسناد مثله(5).

عن معاذ بن ثابت، عن عمرو بن جمیع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنَّ أحقَّ النَّاس بالتَّخشُع في السرّ والعلانية لحامل القرآن، وإنَّ أحقَّ الناس في السرّ والعلانية بالصَّلاة والصَّوم لحامل القرآن، ثمَّ نادى بأعلى صوته:

یا حامل القرآن تواضع به يرفعك الله ولا تعزّز به فيذلك الله، یا حامل القرآن تزیَّن به لله يزيّنك الله [به] ولا تزيّن به للناس فیشینك الله به، من ختم القرآن فكأنّما أُدرجت النبوَّة بين جنبيه ولكنّه لا يوحي إليه، ومن جمع القرآن فنولُه(1) لا يجهل مع من يجهل عليه، ولا يغضب فيمن يغضب عليه، ولا يحدُّ فيمن يحدُّ، ولكنّه يعفو ويصفح ويغفر، ويحلُمُ لتعظيم القرآن، وَمَن أوتي القرآن فظنَّ أنَّ أحداً من الناس أُوتي أفضل ممّا أُوتي فقد عظَّم ما حقّر الله وحقَّر ماعظَّم الله(2).

فلاح السائل: روي أنَّ مولانا جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) كان يتلو القرآن في صلاته، فغشي عليه، فلمّا أفاق سُئل ما الذي أوجب ما انتهت حالك إليه؟ فقال ما معناه: ما زلت أكرر آيات القرآن حتى بلغت إلى حال كأنّني سمعتها مشافهة ممّن أنزلها(3).

ص: 264

الناس بالنسبة الى القرآن أربعة

طعمها مرٌّ ولا ريح لها(1).

قُرّاء القرآن ثلاثة أمالي الصدوق: حدثنا جعفر بن علي الكوفي قال: حدثني جدّي الحسن بن علي، عن جدّه عبدالله بن المغيرة، عن إسماعيل بن أبي زياد الشعيري، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): صنفان من أُمتي إذا صلحا صلحت أُمّتي وإذا فسدا فسدت أمتي: الأُمراء، والقرّاء(1).

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار جميعاً، عن ابن فضّال، عن أبي إسحاق ثعلبة بن میمون، عن يعقوب الأحمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) - في حديث - قال: إنَّ من الناس من يقرأ القرآن ليقال: فلان قارئ، ومنهم من يقرأ القرآن ليطلب به الدُّنيا ولاخير في ذلك، ومنهم من يقرأ القرآن لينتفع به في صلاته وليله ونهاره(2).

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن الحسين بن سعيد جميعاً، عن النّضر بن سوید، عن يحيى الحلبي، عن عبدالله بن مسكان، عن يعقوب الأحمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) - في حديث - قال: عليكم بالقرآن فتعلّموه فإنَّ من الناس من يتعلّم القرآن ليقال: فلان قارئ، ومنهم من يتعلّمه فيطلب به الصّوت فيقال: فلان حسن الصوت وليس في ذلك خير، ومنهم من يتعلّمه فيقوم به في ليله ونهاره لا يبالي من علم ذلك ومن

ص: 267

لم يعلمه(1).

ثواب الأعمال: حدثني حمزة بن محمد العلوي قال: أخبرني علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) قال: من قرأ القرآن ليأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم لا لحم فيه(2).

ثواب تعلّم القرآن وتعليمه

سعید، عن محمد بن أبي عمير مثله إلا أن فيه: كان مع الأبرار(1).

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زیاد جميعاً، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إنَّ الذي يعالج(2) القرآن ويحفظه بمشقَّةٍ منه وقلّة حفظ له أجران(3) (4).

ثواب الأعمال: حدثني علي بن الحسين المكتّب قال: حدّثني محمد بن عبدالله، عن أبيه عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جمیل بن صالح، عن الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: .... وذكر مثله(5).

استحباب تعلّم القرآن بعربيَّته وآله): تعلّموا القرآن بعربيّته وإيّاكم والنبر فيه، يعني الهمز .

وقال الصادق (عليه السلام): الهمز زيادة في القرآن إلاّ الهمز الأصلي مثل قوله (عزّوجلّ): «أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»(1) ومثل قوله (عزّوجلّ): «لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ»(2) ومثل قوله (عزّوجلّ): «وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا»(3) (4).

أقول: اذا كانت الهمزة في القرآن فهي تعتبر أصلية لانّه تنزيل جبرائیل وقراءة الرسول الأعظم (صلّی الله عليه وآله) وكانت قریش الاتهمز في كلامها لثقلها، وهكذا كان النبي (صلّى الله عليه وآله) - الذي نزل القرآن بلسانه ولغته - لايهمز في كلامه، وعلينا أن نقرأ الآية المهموزة كما هي في القرآن وكما نزلت.

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلّى الله عليه وآله): إنَّ الرجل الأعجميّ من أُمَّتي ليقرأ القرآن بعجميَّةٍ فترفعه الملائكة على عربيّة(5).

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): .... وذكر مثله(6).

ص: 271

کراهة نسيان القرآن بعد حفظه المعزاء، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من نسي ... وذكر مثله وفيه: لرفعتك الى هذا المكان(1).

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن أبي المغراء، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) نحوه(2).

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن يعقوب الأحمر قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنَّ علىَّ ديناً كثيراً وقد دخلني ما كان(3) القرآن يتفلّتُ منّی(4).

فقال أبو عبدالله (عليه السلام): القرآن القرآن، إنَّ الآية من القرآن والسورة لتجييءُ يوم القيامة حتّى تصعد ألف درجة - يعني في الجنة - فتقول: لو حفظتني لبلغت بك هاهنا(5).

بحار الأنوار: کتاب الإمامة والتبصرة - عن سهل بن أحمد، عن محمد بن محمد بن الأشعث، عن موسى بن إسماعيل بن موسی بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلّى

ص: 273

الله عليه وآله): عرضت عليَّ الذنوب، فلم أُصب أعظم من رجل حُمّل القرآن ثمَّ تركه(1).

الكافي: أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي بن عبدالله، عن العباس بن عامر، عن الحجاج الخشّاب، عن أبي كهمس الهيثم بن عبيد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل قرأ القرآن ثم نسیه - فرددت عليه ثلاثاً - أعليه فيه حرج؟ قال: لا(2).

عدّة الداعي: روى الهيثم بن عبيد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) ... وذكر نحوه وفيه: ثم نسيه، ثم يتذكر(3).

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن سعيد بن عبدالله الأعرج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يقرأ القرآن ثم ينساه ثم يقرأه ثم ينساه أعليه فيه حرج؟ فقال: لا(4).

من لا يحضره الفقیه: روي عن شعیب بن واقد، عن الحسين بن زيد، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، عن النبي (صلّى الله عليه

ص: 274

كراهة نسيان القرآن بعد حفظه وآله) - في حديث المناهي - قال: ألا ومن تعلّم القرآن ثم نسيه لقی الله يوم القيامة مغلولاً يسلّط الله (عزّوجلّ) عليه بكل آية منه حيّة تكون قرينته إلى النار إلا أن يغفر [الله] له(1).

أقول: لعلّ المقصود من النسيان في هذا الحديث وأمثاله هو ترك العمل به وتضييع أحكامه.

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبّار جميعاً، عن ابن فضّال، عن أبي إسحاق ثعلبة بن میمون، عن يعقوب الأحمر قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جُعلت فداك إنّي كنت قرأت القرآن ففلّت منّي فادع الله (عزّوجلّ) أن يعلّمنيه؟ قال: فكأنَّه فزع لذلك فقال: علَّمك الله هو وإيّانا جميعاً، قال:

ونحن نحو من عشرة، ثمّ قال: السورة تكون مع الرجل قد قرأها، ثم تركها فتأتيه يوم القيامة في أحسن صورة وتسلّم عليه فيقول: من أنتِ؟ فتقول: أنا سورة كذا وكذا فلو أنّك تمسَّكت بي وأخذت بي لأنزلتك هذه الدرجة فعليكم بالقرآن.

ثمَّ قال: إنّ من الناس من يقرأ القرآن ليقال: فلان قارئ، ومنهم من يقرأ القرآن ليطلب به الدُّنيا ولا خير في ذلك، ومنهم من يقرأ

ص: 275

القرآن لينتفع به في صلاته وليله ونهاره(1).

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد جميعاً، عن النّضر بن سوید، عن يحيى الحلبي، عن عبدالله بن مسكان، عن يعقوب الأحمر قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام): جُعلت فداك إنه أصابتني هموم وأشياء لم يبق شيء من الخير إلا وقد تفلّت مني منه طائفة، حتى القرآن لقد تفلّت منى طائفة منه.

قال: ففزع عند ذلك حين ذكرت القرآن ثم قال: إنَّ الرجل لينسی السورة من القرآن فتأتيه يوم القيامة حتى تشرف عليه من درجةٍ من بعض الدَّرجات فتقول: السلام عليك.

فيقول: وعليكِ السلام من أنتِ؟ فتقول: أنا سورة كذا وكذا ضيَّعتني وتركتني أَما لو تمسّكت بي بلغت بك هذه الدَّرجة، ثمَّ أشار بإصبعه.

ثمَّ قال: عليكم بالقرآن فتعلَّموه فإنَّ من الناس من يتعلّم القرآن ليقال: فلان قارئ، ومنهم من يتعلُّمه فيطلب به الصَّوت فيقال: فلان حسن الصوت، وليس في ذلك خير، ومنهم من يتعلَّمه فيقوم به في ليله ونهاره لا يبالي من علم ذلك ومن لم يعلمه(2).

عدّة الداعي: روى عبدالله بن مسكان، عن يعقوب الأحمر قال:

ص: 276

جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن قلت لأبي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك قد أصابني هموم...

وذكر مثله(1).

آثار القراءة في المصحف السلام): ... وذكر قريباً منه(1).

والديه، وإن كانا كافرين(1).

أعلام الدين: عن أبي عبدالله (عليه السلام) يرفعه إلى النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: ليس شيء على الشيطان أشدّ من القراءة في المصحف نظراً، والمصحف في البيت يطرد الشّيطان(2).

عدّة الداعي: عن الصادق (عليه السلام) مثله(3).

دعوات الراوندي: قال أبو عبدالله (عليه السلام): من قرأ في المصحف نظراً مُتّع ببصره وخفّف على والديه، وليس شيء أشدّ على الشيطان من القراءة في المصحف نظراً(4).

ثواب تلاوة سورة من القرآن قبل النوم الله (عزّوجلّ) له في اللوح المحفوظ قنطاراً من الحسنات، والقنطار ألف ومائتا أوقيّةٍ، والأُوقية أعظمُ من جبل أُحدٍ(1).

معاني الأخبار - ثواب الأعمال: حدثنا محمد بن علي ماجیلویه (رضي الله عنه)، عن عمّه محمد بن أبي القاسم، عن محمد ابن عيسى، عن الحسن بن علي، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قرأ مائة آية يصلّي بها في ليلة كتب الله له بها قنوت ليلة.

ومن قرأ مائتي آية في ليلة في غير صلاة الليل(2) كتب الله له في اللوح قنطاراً من حسنات، والقنطار: ألف ومائتا أُوقية، والأُوقية أعظم من جبل أُحد(3).

يمنع التاجر منكم المشغول في سوقه إذا رجع إلى منزله أن لاينام حتى يقرأ سورة من القرآن فتُكتب له مكان كُلّ آية يقرؤها عشر حسنات ويُمحى عنه عشر سيئات؟!(1).

ثواب الأعمال: حدثنا علي بن الحسين المكتب قال: حدثني محمد بن عبدالله، عن أبيه عبدالله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب مثله(2).

ثواب التلاوة والاستماع والتعلّم سيئة ورفع له درجة.

ومن قرأ نظراً(1) من غير صوت كتب الله له بكل حرف حسنة ومحا عنه سيئة ورفع له درجة.

ومن تعلم منه حرفاً ظاهراً كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات قال: لا أقول بكل آية ولكن بكل حرف: باء أو تاء أو شبههما.

قال: ومن قرأ حرفاً [ظاهراً] وهو جالس في صلاته كتب الله له به خمسين حسنة ومحا عنه خمسين سيئة ورفع له خمسين درجة.

ومن قرأ حرفاً وهو قائم في صلاته كتب الله له بكل حرف مائة حسنة ومحا عنه مائة سيئة ورفع له مائة درجة.

ومن ختمه كانت له دعوة مستجابة مؤخَّرة أو معجَّلة.

قال: قلت: جُعلت فداك ختمه كلّه؟ قال: ختمه كلّه(2).

الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبّار و محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعاً، عن علي بن حديد، عن منصور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعت أبي (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ختم القرآن إلى حيث تعلم(3).

ص: 283

آداب القراءة قول الله: «فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»(1) قلت: كيف أقول؟ قال: تقول: أستعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وقال:

إنَّ الرَّجيم أخبث الشياطين.

قال: قلت له: لِمَ يُسمّى الرَّجيم؟ قال: لأنه یُرجم.

قلت: فانفلت(2) منها بشيء؟ قال: لا.

قلت: فكيف سُمّي الرَّجيم ولم يُرجَم بعد؟ قال : يكون في العلم أنّه رجيم(3).

أقول: معنى الحديث أنّ عاقبته تكون الرجم فهو في علم الله رجيم.

تفسير العياشي: عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

سألته عن التعوّذ من الشيطان، عند كلّٙ سورةٍ نفتحها؟ قال: نعم، فتعوَّذ بالله من الشَّيطان الرَّجيم وذكر أنَّ الرَّجيم أخبث الشَّياطين.

فقلت: لِمَ سُمّي الرَّجیم؟

ص: 285

قال: لأنّه يُرجم.

فقلت: هل ينقلب شيئاً إذا رجِم؟ قال: لا، ولكن يكون في العلم أنَّه رجيم(1).

الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثني محمد بن عیسی بن يقطين، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير ومحمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: حدثني أبي، عن جدي، عن آبائه (عليهم السلام) أنَّ أمير المؤمنين (عليه السلام) قال - في حديث الأربعمائة - :

ولا يقرأ العبد القرآن إذا كان على غير طهور حتّى يتطهّر(2).

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): ينبغي لمن يقرأ القرآن إذا مرَّ بآية من القرآن فيها مسألة أو تخويف أن يسأل [الله] عند ذلك خير ما يرجو ويسأله(3) العافية من النار ومن العذاب(4).

التهذيب : أحمد بن محمد، عن عثمان بن عیسی مثله(5).

مجمع البيان: عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا مررت بآية

ص: 286

آداب القراءة فيها ذكر الجنة فاسأل الله الجنة، وإذا مررت بآية فيها ذكر النار فتعوّذ بالله من النار(1).

مجمع البيان: روي عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى:

«الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ»(2) قال: حق تلاوته هو الوقوف عند ذكر الجنة والنار، يسأل في الأولى ويستعيذ من الاُخرى(3).

أمالي الصدوق: حدثني محمد بن أحمد بن الوليد قال: حدثني محمد بن الحسن الصفّار قال: حدّثنا علي بن الحسان الواسطي، عن عمّه عبدالرحمن بن كثير الهاشمي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) - في حديث طويل عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) يصف فيه المتقين - قال: أمَّا الليل فصافّون أقدامهم تالين لأجزاء القرآن يرتّلونه ترتيلاً يحزنون به أنفسهم ويستثيرون به دواء دائهم ویستترون (يستنيرون) به ويهيج أحزانهم بكاء على ذنوبهم ووجع على كلوم جراحهم، وإذا مرّوا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم وأبصارهم فاقشعرّت منها جلودهم ووجلت منها قلوبهم فظنّوا أن صهيل(4) جهنم وزفيرها وشهيقها في أصول آذانهم، وإذا مرّوا بآية

ص: 287

فيها تشويق ركنوا إليها طمعاً وتطلّعت أنفسهم إليها شوقاً وظنّوا أنّها نصب أعينهم(1).

من لا يحضره الفقيه: روي عن شعیب بن واقد، عن الحسين بن زيد، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) (في حديث المناهي) قال (صلّى الله عليه وآله) : من قرأ القرآن ثمَّ شرب عليه حراماً أو آثر عليه حبّ الدُّنيا وزينتها، استوجب عليه سخط الله إلاّ أن يتوب(2).

دعوات الراوندي: قال الصادق (عليه السلام): أغلقوا أبواب المعصية بالإستعاذة، وافتحوا أبواب الطاعة بالتسمية(3).

الدعاء عند قراءة القرآن الراكع، والساجد، وفي الكنيف، وفي الحمام، والجنب، والنفساء، والحائض(1).

أقول: النهي محمول على الكراهة، جمعاً بين الأحاديث الناهية والمجوّزة.

اللهمَّ وكما أنزلته شفاءً لأوليائك، وشَقاءً على أعداءك، وعَمىً على أهل معصيتك، ونوراً لأهل طاعَتِكَ، اللهُمّ فاجعله لنا حِصْناً من عذابك، وحرزاً من غضبك، وحاجزاً عن معصيتك، وعصمة من سخطك، ودليلاً على طاعتك، ونوراً يوم نلقاك، نستضيءُ به في خلقك، ونجوز به [على] صراطك، ونهتدي به إلى جنَّتك.

اللهمَّ إنَّا نعوذ بك من الشَّقوة في حمله، والعمى عن عمله، والجور عن حُكمه، والعُلُوَّ عن قصده، والتَّقصير دون حقّه.

اللهُمَّ احمل عنّا ثقلَهُ، وأوجب لنا أجره، وأوزعنا شكره، واجعلنا نراعيه ونحفَظُه.

اللهم اجعلنا نتّبع حلاله، ونجتنبُ حرامه، ونقيم حدوده، ونؤدّي فرائضه اللهم ارزقنا حلاوةً في تلاوته، ونشاطاً في قيامه، ووجلاً في ترتيله، وقوّةً في إستعماله في آناء الليل [وأطراف] النهار.

اللهم وأشفنا من النوم باليسير(1) ، وأيقظنا في ساعة الليل من رُقاد الرّاقدين، ونبّهنا عند الأحايين التي يستجاب فيها الدّعاء من سنة الوسانين.

اللهم اجعل لقلوبنا ذكاء عند عجائبه التي لا تنقضي، ولذاذةً عند تردیده، وعِبرةً عند ترجيعه، ونفعاً بیّناً عند استفهامه.

ص: 290

الدعاء عند قراءة القرآن اللهم إنّا نعوذ بك من تخلّفه في قلوبنا، وتوسّده عند رقادنا، ونبذه وراء ظهورنا، ونعوذ بك من قساوة قلوبنا لما به وعظتُنا.

اللهم انفعنا بما صرّفت فيه من الآيات، وذكّرنا بما ضربت فيه من المُثلات، وكفّر عنّا بتأويله السَّيّئات، وضاعف لنا به جزاءً في الحسنات، وارفعنا به ثواباً في الدَّرجات، ولقّنا به البُشري بعد الممات.

اللهم اجعله لنا زاداً تقوّينا به في الموقف [وفي الوقوف] بين يديك، وطريقاً واضحاً نسلك به إليك، وعلماً نافعاً نشكر به نعمائك، وتخشُّعاً صادقاً نسبّح به أسماءك، فإنّك اتَّخذت به علينا حُجَّة قطعت به عُذرنا، واصطنعت به عندنا نعمة قَصُر عنها شُكرُنا.

اللهمّ اجعله لنا وليّاً يثبّتنا من الزَّلل، ودليلاً يَهدينا لصالح العمل، وعوناً هادياً یُقوّمُنا من الميل، وعوناً يُقوّينا من الملل، حتى يبلغ بنا أفضل الأمل.

اللهمّ اجعله لنا شافعاً یوم اللّقاء، وسلاحاً يوم الإرتقاء، وحَجيجاً يوم القضاء، ونوراً يوم الظُّلماء، يوم لا أرض ولا سماء، يوم يُجزى كُلُّ ساعٍ بما سعی.

اللهم اجعله لنا ريّا يوم الظمأ وفوزاً يوم الجزاء من نارٍ حاميةٍ، قليلة البُقيا على من بِها اصطلی، وبِحرّٙها تلظّى.

اللهم اجعله لنا برهاناً على رؤوس الملأ يوم يُجمعُ فيه أهل الأرض وأهل السماء.

اللهم ارزقنا منازل الشُّهداء، وعيش السُّعداء، ومرافقة الأنبياء،

ص: 291

إنَّك سميع الدعاء)(1).

بحار الأنوار: مصباح الأنوار - الدعاء عند أخذ المصحف: كان أبو عبدالله (عليه السلام) إذا قرأ القرآن قال قبل أن يقرأ حين يأخذ المصحف: (اللهم إنّي أشهد أنّ هذا كتابك المنزل من عندك على رسولك محمد بن عبدالله (صلّى الله عليه وآله) وكلامك الناطق على لسان نبيّك، جعلته هادياً يأمنك إلى خلقك، وحبلاً متصلاً فيما بينك وبين عبادك، اللهم إنّي نشرت عهدك وكتابك، اللهم فاجعل نظري فيه عبادة، وقراءتي فيه فكراً، وفكري فيه إعتباراً، واجعلني ممن اتّعظ ببيان مواعظك فيه، واجتنب معاصيك، ولا تطبع عند قراءتي على سمعي، ولا تجعل على بصري غشاوة، ولا تجعل قراءتي قراءة لا تدبّر فيها، بل اجعلني اتدبّر آياته وأحكامه، آخذاً بشرایع دينك، ولا تجعل نظري فيه غفلة ولا قراءتي هذراً إنك أنت الرؤوف الرحيم).

في الدعاء عند الفراغ من قراءة القرآن: (اللهم إنّي قد قرأت ما قضيت من كتابك الذي أنزلت فيه على نبيك الصادق (صلّی الله عليه وآله)، فلك الحمد ربّنا، اللهم اجعلني ممن يحلُّ حلاله، ويحرّٙم حرامه، ويؤمن بمحكمه ومتشابهه، واجعله لي اُنساً في قبري، واُنساً في حشري، وأجعلني ممن ترقّيه بكلّٙ آية قرأها درجة في أعلا عليين آمين رب العالمين)(2).

ص: 292

الدعاء عند قراءة القرآن الإختصاص: روي عن أبي عبدالله (عليه السلام): أنّه إذا قرأ القرآن قال: (اللهم إنّي قد قرأت ما قضيت لي من كتابك الذي أنزلته على نبيّك الصادق، فلك الحمد ربنا، اللهم اجعلني ممن احلّ حلاله، وحرّم حرامه، وآمن بمحكمه ومتشابهه، واجعله لي اُنساً في قبري، واُنساً في حشري، وأُنساً في نشري، واجعلني ممن ترقّيه بكل آية قرأتها لي درجة في أعلى عليين، آمين ربّ العالمين، وصلّى الله على محمد وآله وسلم، بسم الله اللهم إنّي أشهد أنّ هذا كتابك المنزل من عندك على رسولك محمد بن عبدالله صلواتك عليه وآله، وكلامك الناطق على لسان رسولك، فيه حكمك وشرایع دينك، أنزلته على نبيك، وجعلته عهداً منك إلى خلقك، وحبلاً متّصلاً فيما بينك وبين عبادك، اللهم إنّي نشرت عهدك وكتابك، اللهم فاجعل نظري فيه عبادة، وقرائتي فيه فكراً، وفكري إعتباراً، واجعلني ممن اتّعظ ببيان مواعظك فيه، واجتنب معاصيك، ولا تطبع عند قراءتي كتابك على قلبي، ولا على سمعي ولا تجعل على بصري غشاوة ولا تجعل قراءتي قراءة لا تدبّر فيها، بل اجعلني أتدبّر آياته وأحكامه آخذاً بشرايع دينك، ولا تجعل نظري فيه غفلة، ولا قراءتي منه هذراً، إنّك أنت الرؤوف الرحيم) روي هذا الخبر عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كان إذا أخذ المصحف ونشره قال هذا(1) .

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عمّن

ص: 293

ذكره، عن عبدالله بن سنان، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تقول: (اللهم إنّي أسألك ولم يسأل العباد مثلَكَ، أسألُكَ بحق محمد نبيّك ورسولك وإبراهيم خليلك وصفيّك و موسی کلیمك ونجيّك وعیسی کلمتك وروحك وأسألك بصُحُف إبراهيم وتَوراة موسی وزبور داود وإنجيل عيسی وقرآن محمد (صلَّى الله عليه وآله) وبكلّ وحي أوحَيته وقضاءٍ أمضيتَه وحَقٍّ قضيته وغنيّ أغنيته وضالّٙ هديته وسائلٍ أعطيتَهُ، وأسألك باسمك الذي وضعته على الليل فاظلم وباسمك الذي وضعته على النهار فاستنار وباسمك الذي وضعته على الأرض فاستقرّت ودعمت به السماوات فاستقلَّت ووضعته على الجبال فرست(1) وباسمك الذي بثثت به الأرزاق، واسألك باسمك الذي تُحيي به الموتى، وأسألك بمعاقد العزّٙ من عَرشِكَ ومنتهى الرحمة من كتابك اسألك أن تُصلّي على محمد وآل محمد وأن ترزقني حفظ القرآن وأصناف العلم وأن تُثبّتها في قلبي وسمعي و بصري وأن تُخالط بها لحمي ودمي وعظامي ومخّي، و تستعمل بها ليلي ونهاري برحمتك وقدرتك فإنّه لا حول ولا قوَّة إلاّ بك يا حي يا قيوم) قال: وفي حديث آخر زيادة: (وأسألك بأسمك الذي دعاك به عبادك الذين استجبت لهم وأنبياؤك فغفرت لهم ورحمتَهُم وأسألك بكل اسم أنزلته في كتبك وباسمك الذي استقرَّ به عرشُك وباسمك الواحد الأحد الفرد الوتر المتعال الّذي يملأ الأركان كلّها، الطّاهر الطُّهر

ص: 294

الدعاء عند قراءة القرآن المبارك المقدّس الحيّ القيُّوم نُور السماوات والأرض الرحمن الرحيم الكبير المتعال وكتابِكَ المنزل بالحق وكلماتك التامات ونُورك التام وبعظمتك وأركانك).

وقال في حديث آخر: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من أراد أن يُوعِيَهُ الله (عزّوجلّ) القرآن والعلم فليكتب هذا الدعاء في إناء نظيف بعسل ماذيٍّ(1) ثمَّ يغسلُهُ بماء المطر قبل أن يَمُسَ الأرض ويشربُهُ ثلاثة أيَّامٍ على الريق فإنّه يحفظ ذلك إن شاء الله(2) .

إقبال الأعمال: بإسنادنا إلى يونس بن عبدالرحمن، عن علي بن میمون الصائغ أبي الأكراد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنّه كان من دعائه إذا أخذ مصحف القرآن والجامع قبل أن يقرأ القرآن وقبل أن ينشره يقول حين يأخذه بيمينه: (بسم الله اللهم إنّي أشهد أنّ هذا کتابُکَ المنزل من عندك على رسولك محمد بن عبدالله (صلّى الله عليه وآله) وكتابك الناطق على لسان رسولك، وفيه حكمك وشرایع دينك، أنزلته على نبيك، وجعلته عَهْداً منك إلى خلقك، وحبلاً متصلاً فيما بينك وبين عبادك.

اللهم إنّي نشرت عهدك وكتابك، اللهمَّ فاجعل نظري فيه عبادةً، و قراءتي تفكّراً وفكري إعتباراً واجعلني ممن إتعظ ببيان مواعظك فيه، واجتنب معاصيك، ولا تطبع عند قراءتي كتابك على قلبي ولا

ص: 295

على سمعي، ولا تجعل على بصري غشاوة، ولا تجعل قراءتي قراءة لا تدبّر فيها، بل اجعلني أتدبَّر آياته وأحكامه آخذاً بشرايع دينك، ولا تجعل نظري فيه غفلةً، ولا قراءتي هذرمةً(1) إنّك أنت الرؤوف الرحيم).

فيقول عند الفراغ من قراءة بعض القرآن العظيم: (اللهم إنّي قرأتُ ما قضيتَ لي من كتابك، الذي أنزلته على نبيك محمد صلواتك عليه ورحمتك فلك الحمد ربّنا، ولك الشُّكر والمنّة على ما قدّرت ووفقت، اللهم اجعلني ممن يحلّ حلالك، ويُحرّٙم حرامك، ويجتنب معاصيك، ويؤمن بمحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه، واجعله لي شفاء ورحمة، وحرزاً وذُخراً، اللهمّ اجعله لي أُنساً في قبري، وأُنساً في حشري، وأُنساً في نشري، واجعل لي بركة بكلّٙ آية قرأتها، وارفع لي بكل حرف دَرَستُهُ درجة في اعلى عليين، آمین یا رب العالمين.

اللهم صلّٙ على محمد نبيّٙك وصفيّٙك و نجيّٙك ودليلك، والداعي إلى سبيلك، وعلى أمير المؤمنين وليّٙك وخليفتك من بعد رسولك، وعلى أوصيائهما المستحفَظين دينك المستودَعين حقَّك، والمسترعين خلقك، وعليهم أجمعين السلام ورحمة الله وبرکاته)(2) .

ص: 296

الدعاء لعدم نسيان القرآن

حسن النظر ... وذكر مثله إلى قوله: وقوّني على ذلك وزاد: فإنّه لا حول ولا قوَّة إلا بك)(1)

فضل ختم القرآن النعمان، عن يعقوب بن شعيب، عن حسين بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: في كم أقرأ القرآن؟ فقال: أقرأه أخماساً، اقرأ أسباعاً، أما إنّ عندي مصحفاً مجزىً أربعة عشر جزءاً(1) .

دعوات الراوندي: قال: الزهري(1) قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام): أي الأعمال أفضل؟ قال: الحالّ المرتحل.

قلت: وما هو؟ قال: فَتحَ القرآن وخَتَمه، كلَّما حلَّ بأوله ارتحل في آخره(2) .

فضل التدبُّر في القرآن نوادر الراوندي: بإسناده عن موسی بن جعفر قال: قال جعفر الصادق، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) قال: سُئل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن قوله تعالی «وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا»؟ قال: بيّنه تبياناً، ولا تنثره نثر البقل(1) ، ولا تهذّه هذّ الشِّعر، قفوا عند عجائبه، وحرّكوا به القلوب، ولا يكون همُّ أحدكم آخر السورة(2) .

الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) سُئل عن قول الله (عزّوجلّ): «وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا»؟ فقال: (صلّی الله عليه وآله) تثبّته تثبیتاً ولا تنثره ... وذكر مثله(3) .

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن علي بن أبي حمزة قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال له أبو بصير: جُعلت فداك أقرأُ القرآن في شهر رمضان في ليلة؟ فقال: لا.

قال: ففي ليلتين؟ قال: لا.

قال: ففي ثلاث؟

ص: 301

قال: ها(1) - وأشار بيده - ثمَّ قال: يا أبا محمد إنَّ لرمضان حقاً وحرمة لا يشبهه شيء من الشهور، وكان أصحاب محمد (صلّی الله عليه وآله) يقرأ أحدهُمُ القرآن في شهر أو أقل، إنَّ القرآن لا يُقرأُ هَذْرَمَة(2) ، ولكن يُرتّل ترتيلاً، فإذا مررت بآية فيها ذكر الجنة فقف عندها وسل الله (عزّوجلّ) الجنة، وإذا مررت بآية فيها ذكر النار فقف عندها وتعوّذ بالله من النار(3) .

الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، قال: سأل أبو بصير أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا حاضر فقال له: جعلت فداك أقرأُ القرآن في ليلة؟ فقال: لا.

فقال: في ليلتين؟ فقال: لا، حتى بلغ ست ليال فأشار بيده فقال: ها، ثم قال أبو عبدالله (عليه السلام): يا أبا محمد إنّ من كان قبلكم من أصحاب محمد (صلّی الله عليه وآله) كان يقرأ القرآن في شهر أو أقل، إنّ القرآن لا يقرأ هذرمة ولكن يُرتّل ترتيلاً، إذا مررت بآية فيها ذكر النار وقفت عندها وتعوذت بالله من النار.

به بها على ما يساق اليه من

ص: 302

فضل التدبُّر في القرآن فقال أبو بصير : اقرأ القرآن في رمضان في ليلة؟ فقال: لا.

فقال: في ليلتين؟ فقال: لا.

فقال: في ثلاث؟ فقال: ها - وأومأ بيده - نعم شهر رمضان لا يشبهه شيء من الشهور له حق وحرمة، أكثر من الصلاة ما استطعت(1) .

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن إسماعيل بن مهران، عن أبي سعيد القمّاط، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ألا أُخبركم بالفقيه حقّ الفقيه؟ من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يؤمنهم من عذاب الله، ولم يرخّص لهم في معاصي الله، ولم يترك القرآن رغبة عنه إلى غيره، ألا لا خير في علم ليس فيه تفهم، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبّر، ألا لاخير في عبادة ليس فيها تفكّر.

وفي رواية أخرى: ألا لا خير في علم ليس فيه تفهّم، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبّر، الا لا خير في عبادة لا فقه فيها، ألا لا خير في نسك لا ورع فيه(2) .

الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه

ص: 303

علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) انّه قال: ألا أخبركم بالفقيه كل الفقيه؟ قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: مَن لم يُقِنط الناس عن رحمة الله، ومن لم يؤمنهم مكر الله، ومن لم يرخّٙص لهم في معاصي الله، ومن لم يدع القرآن رغبةً إلى غيره، لأنّه لا خير في علم لا تفهّم فيه، ولا عبادة لا تفقه فيها، ولا قراءة لا تدبّر فيها، فإنّه إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ من السماء: (أيها الناس إنّ أقربكم من الله تعالی مجلساً أشدّكم له خوفاً، وإنّ أحبَّكم إلى الله أحسنكم عملاً، وإنّ أعظمكم عنده نصيباً أعظمكم فيما عنده رغبة) ثم يقول (عزّوجلّ): (لا أجمع عليكم اليوم خزي الدنيا وخزي الآخرة) فيأمر لهم بكراسي فيجلسون عليها وأقبل عليهم الجبار بوجهه وهو راضٍ عنهم وقد أحسن ثوابهم(1) .

الجعفريات: بهذا الإسناد عنه (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا قرأ القرآن المنافق، لا يخطئ ألفاً ولا واواً ولامیماً، يلقف القرآن بلسانه، كما تلقف البقرة الكلأ بلسانها(2) .

تفسير العياشي: عن أبان بن عثمان، عن محمد قال: قال أبو جعفر(3) (عليه السلام): إقرأ.

ص: 304

استحباب ترتيل القرآن بالصوت الحسن قلت: من أيّ شيءٍ أقرأ؟ قال: إقرأ من السورة السابعة.

قال: فجعلت التمسها.

فقال: إقرأ سورة يونس.

فقرأت حتى انتهيت إلى «لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ»(1) ثم قال : حسبك، قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّي لأَعجب كيف لا أشيب إذا قرأت القرآن(2) .

تفسير العياشي: عن منصور، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله تعالى: «يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ»(3)؟ فقال: الوقوف عند ذكر الجنّة والنار(4) .

قوله تعالى: «وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا» قال: هو أن تتمكّث فيه وتحسّن به صوتك(1) .

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبدالله بن القاسم، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلّى الله عليه وآله): لكلّ شيء حلية وحلية القرآن(2) الصوت الحسن(3) .

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبدالله ابن القاسم، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لم يُعط أُمَّتي أقلّ من ثلاث:

الجمال والصوت الحسن والحفظ(4) .

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد ابن الحسين بن يوسف بن زريق البغدادي قال: حدثني علي بن محمد ابن عيينة مولى الرشید قال: حدثني دارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع النهشلي الصغاني قال: حدثنا علي بن موسی الرضا(علیه السلام)، عن أبيه، عن جدّه، عن محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

ص: 306

استحباب ترتيل القرآن بالصوت الحسن حسّنوا القرآن بأصواتكم، فإنّ الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً، وقرأ: والله يزيد في الخلق ما يشاء(1) .

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن يونس، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلّى الله عليه وآله): إنَّ من أجمل الجمال الشَّعر الحَسَن ونغمة الصوت الحَسَن(2) (3).

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن موسى بن عمر الصيقل، عن محمد بن عيسى، عن السكوني، عن علي بن إسماعيل الميثمي، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما بعث الله (عزّوجلّ) نبياً إلاّ حسن الصوت(4) .

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبدالله بن القاسم، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنّ الله (عزّوجلّ) أوحي إلى موسی بن عمران (عليه السلام): إذا وقفت بين يديَّ فقف موقف الذليل الفقير، وإذا قرأت التوراة فأسمعنيها بصوت حزين(5) .

ص: 307

دعوات الراوندي: قال الصادق (عليه السلام): إنَّ الله (تبارك وتعالی) أوحي... وذكر مثله بزيادة: وكان موسی (علیه السلام) إذا قرأ كانت قراءته حزناً وكأنّما يخاطب إنساناً(1) .

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنّ القرآن نزل بالحزن فاقرؤوه بالحزن(2) .

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحجّال، عن علي بن عقبة، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي ابن الحسين (صلوات الله عليه) أحسن الناس صوتاً بالقرآن، كان السّقاؤون يمرّون فيقفون ببابه يسمعون قراءته، وكان أبو جعفر (عليه السلام) أحسن الناس صوتاً(3) .

السرائر: محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن حمّاد بن عيسى، عن معاوية بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام):

الرجل لايرى أنه صنع شيئاً في الدعاء وفي القراءة حتى يرفع صوته؟ فقال: لابأس إن علي بن الحسين (عليه السلام) كان أحسن الناس صوتاً بالقرآن وكان يرفع صوته حتى يسمعه أهل الدار، وإنَّ أبا جعفر (عليه السلام) كان أحسن النَّاس صوتاً بالقرآن وكان إذا قام من

ص: 308

استحباب الاحسان الى العبد اذا أحسن القرآن الليل وقرأ رفع صوته، فيمرّ به مارّ الطَّريق من السَّقائين وغيرهم، فيقومون فيستمعون إلى قرائته(1) .

قلوبهم مقلوبة وقلوب من يُعجِبُهُ شأنهم(1) .

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليم الفراء، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أعرب القرآن فإنه عربی(2) .

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (قوله (عليه السلام):

«اعرب القرآن» قيل: المراد اقرأوها بألحان العرب، أي بيّنوا فيه محسنات القراءة من التفخيم والترقيق والادغام وغير ذلك...)(3) .

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): بأسانیده الثلاثة(4) عن الرضا، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول: إنّي أخاف عليكم إستخفافاً بالدّٙين، وبيع الحكم، وقطيعة الرحم، وأن تتَّخذوا القرآن مزامير تُقدّمون أحدكم وليس بأفضلكم في الدّٙين(5) .

ص: 310

برکات قراءة القرآن في البيوت

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد جميعاً، عن النّضر بن سوید، عن یحیی بن عمران الحلبي، عن عبد الأعلى مولى آل سام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنَّ البيت إذا كان فيه [المرْءُ] المسلم يتلو القرآن يتراءاه أهل السّماء كما يتراءى أهل الدنيا الكوكب الدُّريَّ في السماء(1) .

عدّة الداعي: عن الصادق (عليه السّلام) مثله وفيه: في السماء الدنيا(2) .

إختيار معرفة الرجال: حدّثني جعفر بن محمد، قال: حدّثني علي ابن الحسن بن علي بن فضّال قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي نجران قال: حدثني أبوهارون قال: كنت ساكناً دار الحسن بن الحسين، فلمّا علم انقطاعي إلى أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) أخرجني من داره.

قال: فمرّ بي أبو عبدالله (عليه السلام) فقال لي: يا أبا هارون بلغني أنّ هذا أخرجك من داره؟ قال: قلت: نعم جعلت فداك.

قال: بلغني أنّك كنت تكثر فيها تلاوة كتاب الله (تعالى) والدار إذا تلي فيها كتاب الله (تعالی) كان لها نور ساطع في السماء تعرف من

ص: 312

ثلاثة يشكون الى الله (عزّوجلّ) بين الدُّور(1) .

يتّقی به من الشياطين قال: ويستحب أن لايترك من القراءة فيه(1) .

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني علي بن الحسین السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن علي بن الحسین الضرير(2) ، عن حمّاد بن عيسى، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) قال: إني ليعجبني أن يكون في البيت مصحف يطرد الله به الشيطان(3) .

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين بن الحسن الضرير، عن حمّاد بن عيسى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنّه ليعجبني أن يكون في البيت مصحف يطرد الله (عزّوجلّ) به الشّياطين(4) .

فضل إستماع القرآن الجهرية من الحمد والسورة وجوباً شرعياً، وأمّا الوجوب في غيرها فيُحمل على الاستحباب المؤكد، جمعاً بين الأدّلة المختلفة.

بحار الأنوار: السرائر - جامع البزنطي نقلاً من خط بعض الأفاضل عن جمیل، عن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يقرأ القرآن يجب على من يسمعه الإنصات له والإستماع له؟ قال: نعم، إذا قُريء القرآن عندك فقد وجب عليك الإستماع والإنصات(1) .

مجمع البيان: عن عبدالله بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: الرجل يقرأ القرآن أيجب على من سمعه الإنصات له والإستماع؟ قال: نعم إذا قريء عندك القرآن وجب عليك الإنصات والإستماع(2) وفيه: روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنّه قال: يجب الإنصات للقرآن في الصلاة وغيرها(3) .

تفسير العياشي: عن أبي كهمس(4) ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قرأ ابن الكوّاء خلف أمير المؤمنين (عليه السلام): «لَئِنْ أَشْرَكْتَ

ص: 315

لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ»(1) فأنصت له أمير المؤمنين (عليه السلام)(2) .

الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهم السلام): إنّ علياً (عليه السلام) كان يؤم الناس في مسجد الكوفة، فقرأ ابن الكوا: «وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ»، فلمّا قرأ سكت علي (عليه السلام)، فلمّا أتم ابن الكوا الآية وسکت، قرأ علي (عليه السلام)، ثم عاد ابن الكوا، وسكت علي (عليه السلام) ثلاث مرات، ثمّ قرأ علي (عليه السلام) في الثالثة: «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ»(3) (4).

أمالي الصدوق: حدثنا محمد بن علي ما جيلويه، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطّار، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن محمد بن عيسى العبيدي، عن أبي زكريا المؤمن، عن سلیمان بن خالد، عن أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) قال: إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أتی شباباً من الأنصار فقال: إني أريد أن أقرأ عليكم فمن بکی فله الجنة فقرأ آخر الزمر: «وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى

ص: 316

الإستخارة بالقرآن جَهَنَّمَ زُمَرًا»(1) إلى آخر السورة، فبكى القوم جميعاً إلا شاباً فقال: يا رسول الله، قد تباکیت فما قطرت عيني .

قال: إني معيد عليكم فمن تباکی فله الجنة.

قال: فأعاد عليهم فبكى القوم وتباکی الفتی فدخلوا الجنة جميعاً(2) .

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال:

حدثني محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن المؤمّل المستهل، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله(3) .

الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): قارئ القرآن والمستمع، في الأجر سواء(4) .

علي بن فضّال، عن أبيه، عن الحسن بن الجهم، عن أبي علي، عن اليسع القمي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام): أريد الشيء فأستخير الله فيه فلا يوفّق فيه الرأي أفعله أو أدعه؟ فقال: أنظر إذا قمت إلى الصلاة فإنَّ الشيطان أبعد ما يكون من الانسان إذا قام إلى الصلاة فانظر إلى شيء يقع في قلبك فخذ به وافتح المصحف فانظر إلى أوّل ما ترى فيه فخذ به إن شاء الله تعالی(1) .

بحار الأنوار: روی لي بعض الثقات عن الشيخ الفاضل الشيخ جعفر البحريني (رحمه الله) أنّه رأى في بعض مؤلفات اصحابنا الإمامية أنه روي مرسلاً عن الصادق (عليه السلام) قال: ما لأحدكم إذا ضاق بالأمور ذرعاً أن لا يتناول المصحف بيده عازماً على أمر يقتضيه من عند الله ثم يقرأ فاتحة الكتاب ثلاثاً والاخلاص ثلاثاً وآية الكرسي ثلاثاً «وعنده مفاتح الغيب» ثلاثاً والقدر ثلاثاً والجحد ثلاثاً والمعوَّذتين ثلاثاً ثلاثاً ويتوجّه بالقرآن قائلاً: «اللهم إنّي أتوجّه إليك بالقرآن العظيم، من فاتحته إلى خاتمته، وفيه اسمك الأكبر، وكلماتك التامات، ياسامع كل صوت، ويا جامع كل فوت، ویا بارئ النفوس بعد الموت، یا من لا تغشاه الظلمات، ولا تشتبه عليه الأصوات، أسألك أن تخير لي بما أشكل عليّ به، فإنّك عالم بكلّ معلوم غیر معلّم بحقّٙ محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم وعليّ الرضا و محمد الجواد وعلي الهادي

ص: 318

الإستخارة بالقرآن والحسن العسكري والخلف الحجة من آل محمد(عليه وعليهم السلام)» ثم تفتح المصحف وتعدّ الجلالات التي في الصفحة ثم تنظر آخر سطر، تجده کالوحي فيما تريد إن شاء الله تعالی(1) .

بحار الأنوار: وجدت في بعض مؤلفات أصحابنا أنّه قال: ممّا نقل من خط الشيخ يوسف بن الحسين القطيفي (رحمه الله) ما هذا صورته: نقلت من خط الشيخ العلامة جمال الدين الحسن بن المطهّر (طاب ثراه): روي عن الصادق (علیه السلام) قال: إذا أردت الإستخارة من الكتاب العزيز فقل بعد البسملة: «إن كان في قضائك وقدرك أن تمنَّ على شيعة آل محمد بفرج وليّٙك وحجَّتك على خلقك، فأخرج إلينا آية من كتابك نستدلّ بها على ذلك» ثم تفتح المصحف وتعدّ ست ورقات ومن السابعة ستة أسطر وتنظر مافيه(2) .

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن عيسى، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لاتتفأل بالقرآن(3) .

أقول: هناك فرق بين التفأُل والاستخارة، والنهي عن التفأل باعتبار أنه يريد الكشف عن المستقبل ومايرتبط به بواسطة القرآن فلايستطيع فهم الامور الخفيَّة، فيقع في الخطأ وربما تنحرف عقيدته

ص: 319

عن القرآن ان لم يتحقّق ما فهمه.

ولعلّه يكون بمعنى التطيّر، فاذا خرجت فيها الجنة فرح بسماعها واستبشر واذا كانت آية عذاب تشاءم منها. والله العالم.

ص: 320

الصادق (عليه السلام) قال: ... وذكر مثله(1) .

دعوات الراوندي: قال الصادق (عليه السلام): قراءة الحمد شفاء من كل داء إلاّ السام(2) .

أمالي الطوسي: أخبرنا أبو محمد الفحّام قال: حدثني المنصوري قال: حدثني عمّ أبي قال: حدثني الإمام علي بن محمد قال: حدثني ابي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن موسى قال: حدثني أبي موسی بن جعفر (عليهم السلام) قال: قال الصادق (عليه السلام): من تالته علّة فليقرأ في جيبه(3) الحمد - سبع مرّات - فان ذهبت العلّة وإلا فليقرأ(ها) سبعين مرّة وأنا الضامن له العافية(4) .

دعوات الراوندي: قال الصادق (عليه السلام): ... وذكر مثله(5) .

طب الأئمة (عليهم السلام): محمد بن جعفر البرسي قال: حدثنا محمد بن يحيى الأرمني قال: حدثنا محمد بن سنان قال: حدّثنا يونس ابن ظبيان، عن المفضّل بن عمر، عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) أنّه دخل عليه رجل من مواليه وقد وُعك(6) وقال له: مالي أراك متغيّر اللون؟

ص: 322