موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام)

الجزء السادس والثلاثون

آية الله العلاّمة السيّد محمّد كاظم القزويني (قدس سره)

ص: 2

تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا...»(1) .

«وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا»(2) .

«الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ...»(3) .

«أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ ٭ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ»(4) .

«وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ...»(5) .

«وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا»(6) .

«وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ...»(7) .

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

عن العزوبة..

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «النكاح سُنَّتي فَمن رغب عن سنَّتي فليس منّي»(1) .

وقال الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهما السّلام):

«تزوَّجوا فان رسول الله كثيراً مّا كان يقول: «مَن كان يحبّ أن۟ يتَّبع سُنَّتي فليتزوَّج فان من سُنَّتي التزويج».»(2) .

وللزواج آثار طيبة تنعكس على نفسيَّة الانسان وسلوكه فهو سَكينة للزوجين ويبعث على الاُلفة والمحبَّة والراحة النفسيَّة.

بالاضافة الى أنه يؤدّي الى توثيق الأواصر بين العوائل والاُسَر في المجتمع.. كما قال الامام الرضا (عليه السّلام): «لولم تكن في المناكحة والمصاهرة آية مُحكمة ولا سُنَّة مُتَّبعة لكان فيما جعل الله فيها من بِرّ القريب وتألّف البعيد مارغب فيه العاقل اللبيب وسارع اليه الموفَّق المصيب»(3) .

نسأل الله تعالى أن يُوفق شبابنا للعمل بنصائح المعصومين الطاهرين (عليهم السّلام) حتى يَس۟عدوا في الدنيا والآخرة.

محمد كاظم القزويني قم المقدَّسة - إيران

ص: 6

عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): مَن أحَبَّ أن يلقى الله تعالی طاهراً مطهّراً، فليلقه بزوجة(1) (2) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(3) .

دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال:... وذكر مثله(4) .

دَور الزواج في حفظ دين المتزوّج من لایحضره الفقيه: روی الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن ابي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1) .

أمالي الطوسي: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل قال: حدثنا أبو محمد الفضل بن محمد بن المسيّب الشعراني قال: حدثنا هارون بن عمرو بن عبدالعزيز بن محمد أبو موسى المجاشعي قال: حدثنا محمد ابن جعفر بن محمد، عن أبيه أبي عبدالله (عليه السّلام).

قال المجاشعي: وحدثناه الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسی، عن أبيه جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) نحوه(2) .

25156 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما من شابّ تزوّج في حداثة سنّه إلاّ عَجَّ شيطانه: ياويله ياويله(3) عَصَم منّي ثلثي دينه، فليتّق الله العبدُ في الثّلث الأخر(4) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله وفيه: في الثلث الباقي(5) .

ص: 9

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه قال... وذكر نحوه(1) .

ثواب صلاة المتزوج حکیم، عن ابراهيم بن عبدالحميد، عن وليد بن صبيح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1) .

25158 - الكافي : عليّ بن محمّد بن بندار و غیره، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن ابن فضّال، وجعفر بن محمد، عن ابن القدّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: جاء رجل إلى أبي (عليه السّلام)(2) فقال له: هل لك من زوجة؟ فقال: لا.

فقال أبي: وما اُحبُّ(3) أنّ لي الدّنيا وما فيها وإنّي بتُّ ليلة [و]ليست لي زوجة.

ثمّ قال: الرّكعتان يصلّيهما رجل متزوّج أفضل من رجل أعزب يقوم ليله ويصوم نهاره، ثمّ أعطاه أبي سبعة دنانير [ثمّ] قال له: تزوّج بهذه.

ثمّ قال أبي: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اتّخِذوا الأهل فإنّه أرزق لكم(4) .

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله مثله(5) .

قرب الاسناد: محمد بن عيسى، عن عبدالله بن میمون القدّاح،

ص: 11

عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: جاء... وذكر نحوه(1) .

كراهة العزوبة

(صلّى الله عليه وآله) من النساء.

وأمّا قولك في الطعام فكان رسول الله (صلّى الله عليه و آله) يأكل اللّحم والعسَل(1) .

أحبُّ البيوت وأبغضُها الى الله تعالی عمیر، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لمّا لقي يوسف (عليه السّلام) أخاه قال [له]: يا أخي كيف استطعَت أن تتزوّج النساء بعدي؟ فقال:(1) إنّ أبي أمرني، [و]قال: إن استطعت أن تكون لك ذرّيّة تُثقل الأرضَ بالتّسبيح فافعل(2) .

المرأة التي لازوج لها، بكراً كانت أو ثيباً، مُطلَّقة أو متوفّى عنها زوجُها - كما في النهاية - .

وفي معنى الحديث احتمالان:

الأول: أن من أفضل الإنفاق هو ما يُنفقه الانسان في تزویج النساء وتجهيزهنَّ لبيت الزوجيَّة.

الثاني: ما جاء في بعض النُسخ: «نَفاق قيمة أیمة» والنَّفاق - بفتح النون - ضد الكساد، فالسلعة اذا بيعت في أوانها فقد نفقت۟، واذا تعطّلت وبقيت۟ فقد كسدت، فيكون المعني: أنَّ من حُسن حظّ المسلم أن تتزوَّج نساؤه - من بنات وأخوات - ولايتأخّرن في الزواج كتأخّر البضاعة الكاسدة. والله العالِم.

النهي عن ترك الزواج (عليه السّلام) فقالت: أصلحك الله إنّي امرأة متبتّلة.

فقال: وما التبتّل عندك؟ قالت: لا أتزوّج.

قال: ولِمَ؟ قالت: ألتمسُ بذلك الفضل.

فقال: انصرفی، فلو كان ذلك فضلاً لكانت فاطمة (عليها السّلام) أحقّ به منك، إنّه ليس أحد يسبقها إلى الفضل(1) .

25169 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الجامورانيّ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن عمرو بن جبير العرزميّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: جاءت امرأة إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله) فسألته عن حقّ الزّوج على المرأة، فخبّرها، ثمّ قالت: فما حقّها عليه؟ قال: يكسوها من العرى، ويطعمها من الجوع، وإن أذنبت۟ غَفر لها.

فقالت: فليس لها عليه شيء غير هذا؟ قال: لا.

قالت: لا والله لاتزوّجت أبداً، ثمّ ولّت.

فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): ارجعي فرجعت.

فقال: إنّ الله (عزّوجلّ) يقول: «وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ»(2) (3) .

ص: 17

أقول: استشهاد النبي (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بالآية الكريمة ترغيب في الزواج، وأن العفَّة الجنسيَّة إنما تتحقق بالزواج، وسنذكر - في باب: الزواج يوجب السَّعة في الرزق - حديثاً يؤيّد هذا المعنى.

أكثر الخير في النساء عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): كلّما ازداد العبد إيماناً، ازداد حبّاً للنّساء(1) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(2) .

25173 - مستطرفات السرائر: (نقلاً عن كتاب أبي القاسم بن قولويه) عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كُلُّ مَن اشتدَّ لنا حُبّاً اشتدَّ للنساء حبّاً وللحلواء(3) .

من أخلاق الأنبياء حبّ النساء قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ما تلذّذ الناس في الدنيا والآخرة بلذّة أكثر لهم من لذّة النساء، وهو قول الله (عزّوجلّ): «زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ».. إلى آخر الآية(1) ثمّ قال: وإنّ أهل الجنّة ما يتلذّذون بشيء من الجنّة أشهى عندهم من النكاح، لاطعام ولا شراب(2).

25178 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب، عن عليّ بن حسان، عن بعض أصحابنا قال: سألنا أبو عبدالله (عليه السّلام) أيّ الاشياء ألذُّ؟ قال: فقلنا: غير شيء.

فقال هو (عليه السّلام): ألذّ الأشياء مباضعة النساء(3) .

25180 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن بكار بن کردم وغير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): جُعل قرّة عيني في الصلاة، ولَذَّتي في النساء(1) .

25181 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن عليّ، عن حمّاد بن عثمان، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

جعل قرّة عيني في الصلاة، ولذّتي في الدنيا النساء، وريحانتيّ الحسن والحسين(2) .

25182 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ما اُحبُّ من دنياكم إلاّ النساء والطيب(3) .

ضعيفات العقل والدين (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): قول الرّجل للمرأة: إنّي اُحبّك لايذهب من قلبها أبداً(1) .

وأمّا بالنسبة الى ضعف دينهن فلغلبة العاطفة عليهنَّ غالباً فانّهن في معرض الانحراف عن الصراط المستقيم أكثر من الرجال، ولا كليَّة في هذا الامر فهناك رجال كثيرون هم في معرض الانزلاق أكثر من النساء ولكن طبيعة المرأة عادة تكون هكذا.

وأمّا نقص العقول فانه بالنسبة الى الرجال وإلاّ فانّهن بالنسبة الى أنفسهن کاملات في عقولهن وأيضاً نعود ونقول: ان بعض النساء أقوى في عقولهن من بعض الرجال ولكن الطبيعة هي ما ذكرناه.

وجاء في بعض الأحاديث انّ نقصان الدين باعتبار أيام العادة الشهرية التي تراها المرأة وتترك الصلاة في تلك الأيّام، فالنقصان من هذه الجهة، والله العالم.

25185 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن الحجّال(1) ، عن غالب بن عثمان، عن عقبة بن خالد قال: أتيت أبا عبدالله (عليه السّلام) فخرج إلىّ ثمّ قال: ياعقبة شغلتنا عنك هؤلاء النساء(2) .

ص: 24

شهوة بني هاشم وبني اُميّة

25188 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الجامورانيّ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن محمد بن يوسف التميميّ، عن محمد بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من ترك التّزويج مخافة العيلة فقد أساء ظنّه بالله (عزّوجلّ)، إنّ الله (عزّوجلّ) يقول:

«إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ»(1) (2) .

25189 - من لایحضره الفقيه: روي عن محمد بن أبي عمير، عن حريز، عن الوليد قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): مَن تَرك التزويج مخافة الفقر فقد أساء الظنّ بالله (عزّوجلّ)، إنّ الله (عزّوجلّ) يقول: «إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ»(3) .

الزواج يوجب السَّعة في الرزق

25193 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله الجامورانيّ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن المؤمن، عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

الحديث الّذي يرويه الناس حقٌّ أنّ رجلاً أتى النبيّ (صلّى الله عليه وآله) فشكا إليه الحاجة فأمره بالتزويج ففعل، ثمّ أتاه فشكا إليه الحاجة فأمره بالتّزويج حتى أمره ثلاث مرّات؟ فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): [نعم] هو حقٌّ.

ثمّ قال: الرّزق مع النساء والعيال(1) .

25194 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عليّ، عن حمدويه بن عمران، عن ابن أبي ليلى قال:

حدّثني عاصم بن حميد قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فأتاه رجلٌ فشكا إليه الحاجة فأمره بالتزويج، قال: فاشتدّت به الحاجة فأتى أبا عبدالله (عليه السّلام) فسأله عن حاله؟ فقال له: اشتدّت۟ بي الحاجة.

فقال: ففارِق۟.

ثم أتاه فسأله عن حاله؟ فقال: أثريتُ و حسن حالي.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): إنّي أمرتك بأمرين أَمَر الله بهما قال الله (عزّوجلِ)«: وَأَنكِحُوا الأَيَامَی مِنكُم۟ - إلى قوله - وَاللهَ وَاسِعٌ

ص: 28

المؤمن كفو المؤمن عَلِيمٌ»(1) وقال: «وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ»(2) (3) .

أقول: الحديث ضعيف السَّند، والأمر بالطلاق من باب الضرورة، لأنه قد تفشل المساعي للاصلاح بين الزوجين وينحصر العلاج في الطلاق، ويكون أمراً لابدَّ منه، وفي هذه الحالة يكون الفصال فَرَجاً للزوجين، والله سبحانه يُغنهما من فضله الواسع.

25195 - الكافي: أبو عليّ الأشعري، عن بعض أصحابه، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ»(4) .

قال: يتزوّجوا حتّى يغنيهم من فضله(5) .

المنبر ذات يوم فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: أيّها الناس إنّ جبرئیل أتاني عن اللّطيف الخبير فقال: إنّ الأبكار بمنزلة الثمر على الشجر، إذا أدرك ثمره فلم يجتنى(1) أفسدته الشمس، ونثرته(2) الرّياح، وكذلك الأبكار إذا أدركن ما يدرك النساء فليس لهنّ دواء إلاّ البعولة، وإلاّ لم يؤمن عليهنّ الفساد لأنّهن بشر.

قال: فقام إليه رجلٌ فقال: يا رسول الله فمن نُزوج؟ فقال:(3) الأكفاء.

فقال: يارسول الله ومن(4) الأكفاء؟ فقال: المؤمنون بعضهم أكفاء بعض، المؤمنون بعضهم أكفاء بعض(5) .

التهذيب: روی محمد بن يعقوب مرسلاً فقال: بعض أصحابنا - سقط عنّي اسناده - عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله. إلاّ انه لم يكرر العبارة الأخيرة(6).

25197 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی

ص: 30

المؤمن كفو المؤمن الله عليه وآله) : أنكحوا الأكفاء، وانكحوا فيهم، واختاروا لنطفكم(1) .

25198 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):

المؤمنون بعضهم اكفاء بعض(2) .

20199 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن عمر بن أبي بكار، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) زوّج مقداد(3) بن الأسود ضباعة ابنة(4) الزبير بن عبدالمطلب، وإنّما زوّجه لتتّضع(5) المناكح، وليتأسَّوا برسول الله (صلّی الله عليه وآله)، وليعلموا أن أكرمهم عند الله أتقاهم(6) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(7) .

25200 - التهذيب: علي بن الحسن بن فضّال، عن محمد بن عبدالله، عن محمد بن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي

ص: 31

عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) زوّج ضبيعة بنت الزبير بن عبدالمطلب من مقداد بن الأسود، فتكلَّمت في ذلك بنو هاشم، فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إني إنّما أردت أن تتَّضِع المناكح(1) .

25201 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) زوّج المقداد بن اسود ضباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب، ثم قال: انّما زوّجها المقداد لتتَّضع المناكح، وليتأسّوا برسول الله (صلّى الله عليه وآله)، ولتعلموا انّ اکرمکم عند الله أتقاكم، وكان الزبير اخا عبدالله و أبي طالب لأبيهما واُمّهما(2) .

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه قال:... وذكر نحوه(3) .

25202 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السبلام):

انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) زوّج الموالي القرشيّات، ليتَّضع المناکح، وليتأسّوا فيها برسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وزوّج النبي (صلّى الله عليه وآله) المقداد بن الأسود ضباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب، وزوَّج تميماً الداري امرأة من بني هاشم بن عبدمناف(4) .

ص: 32

المؤمن كفو المؤمن 25203 - التهذيب: علي بن الحسن بن فضّال، عن محمد بن عبدالله بن زرارة، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: لمّا زوَّج عليُّ بن الحسين (عليه السّلام) أُمّه(1) مولاه وتزوَّج هو مولاته، كتب اليه عبدالملك بن مروان کتاباً يلومه فيه ويقول له: انّك قد وضعتَ شَرفك وحَسَبك.

فكتب اليه علي بن الحسين (عليه السّلام): «انّ الله تعالی رفع بالاسلام كلَّ خسيسة، وأتَّم به النّاقصة، وأذهب به اللَّؤم، فلا لؤم على مسلم، وانّما اللَّؤم لؤم الجاهليَّة، وامّا تزويج أُمّي فإني إنّما اردت بذلك برَّها».

فلمّا انتهى الكتاب الى عبدالملك قال: لقد صنع علي بن الحسين أمرين ما كان يصنعهما أحد إلاّ علي بن الحسين فانّه بذلك قد زاد شرفاً(2) .

25204 - مستدرك الوسائل: دعائم الاسلام - عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: كان بالمدينة رجل من العرب له اُمّ ولد، فمات عنها، فتزوَّجها علي بن الحسين (عليهما السّلام)، فبلغ

ص: 33

ذلك عبدالملك بن مروان، فكتب إليه: أما كان لك في قريش وأفناء العرب(1) كفاية تحجزك عن اُم ولد رجل؟ فكتب إليه علي بن الحسين (عليهما السّلام): «أمّا بعد، فإنّ الله (تبارك وتعالی) رَفع بالاسلام الخسيسة(2) ، وأتمَّ به الناقصة، ولا لؤم على امريء مسلم، وإنّما اللّؤم لؤم الجاهلية، وقد أعتق رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أَمتَه وتزوَّجها، وعنده نساء من قريش، وفي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر»(3) .

الدين والامانة شرطان في الزوج

قال: الكفو أن يكون عفيفاً، وعنده يسار(1) .

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي عبدالله البرقي، عن محمد بن الفضيل، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(2) .

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): الكفؤ...

وذكر مثله(3) .

معاني الأخبار: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثني ابراهيم بن هاشم، عن اسماعیل بن مرّار، عن يونس بن عبدالرحمن قال: حدثني جماعة من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(4) .

النهي عن تزويج الخوارج في العرب؟ قال: نعم.

قال: فالعرب يتزوَّجوا من قريش(1) ؟ قال: نعم.

قال: فقریش تتزوَّج في بني هاشم؟ قال: نعم.

قال: عمّن أخذتَ هذا؟ قال: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) سمعته يقول: أتتكافأ(2) دماؤكم ولاتتكافأ فروجكم؟! قال: فخرج الخارجي حتى أتى أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال:

انّي لقيت هشاماً فسألته عن كذا فأخبرني بكذا وكذا فذكر أنّه سمعه منك.

قال:(3) نعم قد قلتُ ذلك(4).

فقال الخارجي: فها أنا ذا قد جئتك خاطباً.

فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): إنك لكفو في دمك(5) وحسبك في قومك، ولكنَّ الله (عزّوجلّ) صاننا عن الصَّدقة، وهي

ص: 37

أوساخ أيدي الناس، فنكره(1) أن نشرك فيما فضلنا الله به مَن لم يجعل الله له مثل ما جعل [الله] لنا.

فقام الخارجي وهو يقول: تا لله ما رأيتُ رجلاً مثله قطّ، ردَّنی واللهِ أقبح رَدٍ وما خَرج من(2) قول صاحبه(3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن الحسن بن الحسين الهاشمي، عن ابراهیم بن اسحاق الاحمر، وعلي بن بندار، عن السياري مثله(4) .

مناقب آل أبي طالب: قال بعض الخوارج لهشام بن الحكم...

وذكر نحوه(5) .

الصهر ستر على البنت طالب (عليهم السّلام) قال: قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم):

إنّما النكاح رقّ، فإذا انكح احدکم وليدة فقد أرقّها، فلينظر أحدكم لمن يرقّ كريمته(1) .

استحباب اختيار الزوجة الصالحة فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّ الله (تبارك وتعالی) لم يخلقك حتّى خلق لك ما يحتملك من شكلك.

فانصرف الرجل ولم يلبث أن عاد إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال له مثل مقالته في أوّل مرّة.

فقال له رسول الله: فأين أنت من السوداء العنطنطة(1) ؟ قال: فانصرف الرّجل فلم يلبث أن عاد فقال: يارسول الله أشهد أنّك رسول الله حقّاً، إنّي طلبت ما أمرتني به فوقعتُ على شكلي ممّا يحتملني، وقد أقنعني ذلك(2) .

أقول: في هذا الحديث احتمالان:

الأول: أن يكون النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أشار الى قضيَّة خارجيَّة بأن كانت هناك إمرأة لها تلك المواصفات وهي تصلح لهذا الرجل فتزوَّج هذا الرجل بها - فوافق شِنُّ طَبَقه، كما يقال - فكانت تحتمله وتقوى على ذلك.

الثاني: أن يكون وصفاً للمرأة التي تحتمل هكذا رجل، فاذا كانت طويلة القامة والعُنق فانّها تلبّي حاجة مَن كان هذا وصفه من الرجال. والله العالم.

السكونيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): من سعادة المرء الزّوجة الصالحة(1) .

25216 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّما الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا الزوجة الصالحة(2) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله إلاّ أنّه قال: وخير متاعها(3) .

مواصفات الزوجة الصالحة التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(1) .

25218 - قرب الاسناد: محمد بن عيسى، عن عبدالله بن میمون، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: ما أفاد عبد فائدة خيراً من زوجة صالحة، إذا رآها سرّته، وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله(2) .

25219 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن محمّد بن عليّ، عن محمد بن الفضيل، عن سعد بن أبي عمر [و] الجلاّب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال لامرأة سعد: هنيئاً لك يا خنساء(3) فلو لم يعطك الله شيئاً إلاّ ابنتك اُمّ الحسين لقد أعطاك الله خيراً كثيراً، إنّما مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم في الغربان، وهو الأبيض إحدى الرّجلين(4) .

25220 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختريّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

مثل المرأة المؤمنة مثل الشامة(5) في الثور الأسود(6) .

ص: 43

قصَّة المرأة الصالحة المؤمنة فجاء إليها فقال: إنّ الملك قد أمرني برجمك فما تقولين؟ تجيبني وإلاّ رجمتك.

فقالت: لست اُجيبك فاصنع ما بدالك.

فأخرجها فحفر لها فرجمها، ومعه النّاس، فلمّا ظنّ أنّها قد ماتت تركها وانصرف، وجنّ بها اللّيل وكان بها رمق فتحركت وخرجت من الحفيرة، ثمّ مشت على وجهها حتى خرجت من المدينة فانتهت إلى دير فيه ديراني فباتت على باب الدّير، فلمّا أصبح الدّيراني فتح الباب ورآها فسألها عن قصّتها فخبّرته فرحمها و أدخلها الدّير، وكان له ابن صغير لم يكن له ابن غيره وكان حسن الحال فداواها حتّى برئت من علّتها واندملت(1) ثمّ دفع إليها ابنه فكانت تربّيه، وكان للديراني قهرمان(2) يقوم بأمره، فأعجبته فدعاها إلى نفسه فأبت۟ فجهد بها فأبت۟، فقال: لئن لم تفعلي لأجهدنّ في قتلك.

فقالت: إصنع ما بدالك، فعمد إلى الصبي فدقّ عنقه وأتى الديراني فقال له: عمدتَ إلى فاجرة قد فجرت۟ فدفعت إليها ابنك فقتلت۟ه.

فجاء الديراني فلمّا رآه قال لها: ما هذا، فقد تعلمين صنيعي بك؟! فأخبرت۟ه بالقصّة.

فقال لها: ليس تطيب نفسي أن تكوني عندي فاخرجي،

ص: 45

فأخرجها ليلاً ودفع إليها عشرين درهماً وقال لها: تزوّدي هذه، الله حسبكِ، فخرجت۟ ليلاً فأصبحت في قرية، فإذا فيها مصلوب على خشبة وهو حيٌّ، فسألت عن قصّته فقالوا: عليه دَين عشرون درهماً، ومَن كان عليه دَين عندنا لصاحبه صُلب حتى يؤدّي إلى صاحبه، فأخرجت العشرين درهماً ودفعتها إلى غريمه وقالت: لاتقتلوه، فَأنزَلوه عن الخشبة.

فقال لها: ما أحدٌ أعظم عليّ منّةً منك، نجّيتِني من الصَّلب ومن الموت، فأنا معك حيث ما ذهبت، فمضى معها ومضت حتّى انتهيا الى ساحل البحر، فرأى جماعة وسُفناً فقال لها: اجلسي حتّى أذهب أنا أعمل لهم وأستطعم، وآتيك به فأتاهم فقال لهم: ما في سفينتكم هذه؟ قالوا: في هذه تجارات، وجوهر، وعنبر، وأشياء من التجارة، وأمّا هذه فنحن فيها.

قال: وكم يبلغ ما في سفينتكم؟ قالوا: کثیر لانحصيه.

قال: فإنّ معي شيئاً هو خير ممّا في سفينتكم.

قالوا: وما معك؟ قال: جارية لم تروا مثلها قطّ.

قالوا: فبعناها؟ قال: نعم على شرط أن يذهب بعضكم فينظر إليها، ثمّ يجيئني فيشتريها ولايُعلمها، ويدفع إليّ الثمن ولايعلمها حتى أمضي أنا.

ص: 46

قصَّة المرأة الصالحة المؤمنة فقالوا: ذلك لك فبعثوا من نظر إليها، فقال: ما رأيت مثلها قطّ فاشتروها منه بعشرة آلاف درهم ودفعوا إليه الدّراهم فمضى بها، فلمّا أمعن(1) أتَوها فقالوا لها: قومي وادخلي السفينة.

قالت: ولِمَ؟ قالوا: قد اشتريناك من مولاك.

قالت: ما هو بمولاي.

قالوا: لتقومين أو لنحملنّك، فقامت ومضت معهم، فلمّا انتهوا إلى الساحل لم يأمن بعضهم بعضاً عليها فجعلوها في السّفينة الّتي فيها الجوهر والتّجارة، وركبوا هم في السفينة الاُخرى، فدفعوها فبعث الله (عزّوجلّ) عليهم رياحاً فغرّقتهم وسفينتهم، ونجت السفينة الّتي كانت فيها حتى انتهت إلى جزيرة من جزائر البحر، وربطت السّفينة ثمّ دارت في الجزيرة فإذا فيها ماء وشجر فيه ثمرة.

فقالت: هذا ماء أشرب منه وثمر آكل منه، أعبد الله في هذا الموضع.

فأوحى الله (عزّوجلّ) إلى نبيّ من أنبياء بني إسرائيل أن يأتي ذلك الملك فيقول: إنّ في جزيرة من جزائر البحر خَلقاً من خَلقي، فاخرج أنت ومن في مملكتك حتى تأتوا خَلقي هذه، وتقرُّوا له بذنوبكم، ثمّ تسألوا ذلك الخلق أن يغفر لكم، فإن يغفر لكم غفرتُ لكم.

فخرج الملك بأهل مملكته إلى تلك الجزيرة، فرأوا امرأة فتقدّم

ص: 47

إليها الملك فقال لها: إنّ قاضيَّ هذا أتاني فخبّرني أنّ امرأة أخيه فجرت۟، فأمرتُه برجمها ولم يقم عندي البيّنة، فأخاف أن أكون قد تقدّمتُ على ما لايحلُّ لي فاُحبُّ أن تستغفري لي؟ فقالت: غفر الله لك، إجلس.

ثمّ أتي زوجها ولايعرفها، فقال: إنّه كان لي امرأة وكان من فضلها وصلاحها، وإنّي خرجت عنها وهي كارهة لذلك، فاستخلفتُ أخي عليها، فلمّا رجعتُ سألتُ عنها فأخبرني أخي أنّها فجرت۟ فرجمها، وأنا أخاف أن أكون قد ضيّعتها فاستغفري لي؟ فقالت: غفر الله لك، اجلس. فأجلسته إلى جنب الملك.

ثمّ أتي القاضي فقال: إنّه كان لأخي امرأة وإنّها أعجبتني، فدعوتها إلى الفجور فأبت، فأعلمت الملك أنّها قد فجرت وأمرني برجمها فرجمتُها، وأنا كاذب عليها فاستغفري لي؟ قالت: غفر الله لك.

ثمّ أقبلت على زوجها فقالت: اسمع.

ثمّ تقدّم الدّيرانيّ وقصّ قصّته وقال: أخرجتها باللّيل وأنا أخاف أن يكون قد لقيها سبع فقتلها.

فقالت: غفر الله لك اجلس.

ثمّ تقدّم القهرمان فقصّ قصّته، فقالت: اسمع غفر الله لك.

ثمّ تقدّم المصلوب فقصّ قصّته، فقالت: لاغفر الله لك.

قال: ثمّ أقبلت على زوجها فقالت: أنا امرأتك وكلّما سمعت فإنّما هو قصّتي، وليست لي حاجة في الرّجال، وأنا أحبّ أن تأخذ

ص: 48

المرأة الصالحة والطالحة هذه السفينة وما فيها، وتخلّي سبيلي، فأَعبدُ الله (عزّوجلّ) في هذه الجزيرة، فقد ترى ما لقيت من الرجال، ففعل وأخذ السفينة وما فيها فخلّى سبيلها، وانصرف الملك وأهل مملكته(1) .

یوسف، عن عثمان بن عيسى، عن عبدالله بن مسكان، عن بعض أصحابنا مثله(1) .

معاني الأخبار: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه، عن محمد بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن عبدالله بن سنان، عن بعض أصحابنا قال... وذكر نحوه(2) .

خيار النساء الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وذكر مثله(1) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):... وذكر مثله(2) .

دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال:... وذكر مثله(3) .

25224 - من لايحضره الفقيه: روى ابن أبي عمير، عن يحيى ابن عمران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الشجاعة في أهل خراسان، والباه في أهل بربر، والسخاء والحسد في العرب، فتخيّروا لنطفكم(4) .

عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: خير نسائكم الّتي إذا خَلت۟ مع زوجها خلعت۟ له درع الحياء، وإذا خلت مع غيره(1) لبست معه درع الحياء(2) .

25226 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن محمّد بن سنان، عن بعض رجاله قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): خير نسائكم الطيّبة الريح، الطيّبة الطَّبيخ، الّتي إذا أنفقت۟ أنفقت بمعروف، وإذا أمسكت۟ أمسكت۟ بمعروف، فتلك عامل من عمّال الله، وعامل الله لايخيب ولايندم(3) .

25227 - الكافي: حميد بن زياد، عن الحسن بن موسی الخشّاب، عن الحسن بن عليّ بن يوسف بن بقّاح، عن معاذ الجوهري، عن عمرو بن جمیع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) [عن أبيه] قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): خير نسائكم الطيّبة الطعام، الطيّبة الريح، الّتي إن(4) أنفقت أنفقت بمعروف، وإن أمسكت أمسكت بمعروف، فتلك [عامل] من عمّال الله، وعامل الله لايخيب(5) .

التهذيب: علي بن الحسن بن فضّال، عن الحسن بن علي بن

ص: 52

خبار النساء يوسف مثله(1) .

مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في كتاب (الغايات)، عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال: خير نسائكم التي إن أنفقت...

وذكر مثله(2) .

25228 - أمالي الطوسي: أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمّد بن جعفر الحفّار قال: أخبرنا أبو القاسم اسماعيل بن عليّ بن عليّ الدعبلي قال: حدّثني أبي أبو الحسن عليّ بن علي بن رزین بن عثمان ابن عبدالرحمن بن عبدالله بن بدیل بن ورقاء أخو دعبل بن عليّ الخزاعي (رضي الله عنه) قال: حدّثنا سيّدي أبو الحسن عليّ بن موسی الرضا قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر قال: حدّثنا أبي جعفر بن محمد قال: حدثنا أبي محمد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين بن عليّ، عن أبيه الحسين بن عليّ (عليهم السّلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم):

خیر نسائكم الخَمس.

فقيل: ما الخَمس؟ قال: الهينة، اللینة، المؤاتية، التي اذا غضب زوجُها لم تكتحل عينها بغمضٍ حتى يرضى، والتي اذا غاب زوجها حفظت۟ه في غيبته، فتلك عاملة من عمّال الله، وعامل الله لايخيب(3) .

ص: 53

25229 - من لايحضره الفقيه: روی جمیل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: خير نسائكم التي ان غضبت او اُغضبت قالت لزوجها: يدي في يدك لا أكتحل بغمض حتى ترضى عني(1) .

25230 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في كتاب (الغايات)، عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال: خير نسائكم التي إن أُعطيت۟ شَكرت۟، وإن مُنعت۟ رضيت۟(2) .

25231 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان بن عثمان، عن يحيى بن أبي العلاء، والفضل بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): خیر نسائكم العفيفة الغَلِمَة(3) (4) .

25232 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): خير نسائكم العفيفة الغلمة، العفيفة في فرجها، غلمة(5) على زوجها(6) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(7) .

ص: 54

خيار النساء 25233 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): خير نساءٍ ركبن الرّحال: نساء قریش، أحناه على ولد(1) وخيرهنّ لزوج(2) .

25234 - الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي بصير، عن أحدهما(عليهما السّلام) قال: خطب النبيّ (صلّى الله عليه وآله) اُمّ هاني بنت أبي طالب، فقالت: يارسول الله إنّي مصابة، في حجري أيتام، ولايصلح لك إلاّ امرأة فارغة.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما ركب الإبل مثل نساء قریش، أحناه على ولد، ولا أرعى على زوج في ذات يديه(3) .

20235 - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا محمد بن عمر بن محمد بن مسلم بن البراء الجعابي قال: حدثني أبو محمد الحسن بن عبدالله بن محمد بن العباس الرازي التميمي قال: حدثني سيدي علي بن موسی الرضا (عليه السّلام) قال: حدثني أبي موسى ابن جعفر (عليهما السّلام) قال: حدثني أبي جعفر بن محمد

ص: 55

قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال: حدثني أبي الحسين بن علي قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)، عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: خير نساء ركبن الإبل نساء قريش احناه على زوج(1) .

25236 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام)، قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): خير نساء ركبن الإبل نساء قريش، أعطف على زوج، وأحنا على ولد(2) .

أصناف النساء على زوجها، الهلوك(1) على غيره(2) .

25238 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان من دعاء رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أعوذ بك من امرأة تشيّبني قبل مشيبي(3) .

25239 - من لایحضره الفقيه: روي عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اغلب الاعداء للمؤمن زوجة السوء(4) .

ومنهنّ الهلال(1) إذا تجلّى لصاحبه ومنهنّ الظّلام فمَن يظفر۟ بصالحهنّ يسعد۟ ومن يُغبن(2) فليس له انتقام وهنّ ثلاث: فامرأة ولودٌ ودود(3) ، تعين زوجها على دهره لدنياه وآخرته، ولاتعين الدّهر عليه، وامرأة عقيمة(4) لاذات جمال، ولا خُلُق، ولاتعين [زوجها] على خير، وامرأة صخّابة، ولأجة، همّازة، تستقلّ الكثير، ولاتقبل اليسير(5) .

التهذيب: علي بن الحسن بن فضّال، عن عمرو بن عثمان، عن الحسن بن محبوب مثله(6) .

من لایحضره الفقیه: روى الحسن بن محبوب، عن داود الكرخي مثله إلاّ أنه ترك قوله: واعلم انّهنَّ كما قال(7) .

معاني الأخبار: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل (رحمه الله) قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن ابراهيم الكرخي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام).. وذكر مثل ما في الفقيه(8) .

ص: 58

أصناف النساء 25241 - من لایحضره الفقيه: روي عن مسعدة بن زیاد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: النساء أربعة أصناف:

فمنهن ربيعٌ مر۟بع، ومنهن جامع مجمع، ومنهنّ کرب مقمع، ومنهنّ غِلٌّ قَمِلٌ(1) (2) .

25242 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله) - أو قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) -: النساء أربع: جامع مُجمع، وربيع مربع، وکرب مقمع، وغُلّ قَمِلُ(3) .

معاني الأخبار: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا أحمد بن ادریس، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن اسماعیل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله)

ص: 59

قال:... وذكر مثله(1) .

الخصال: حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة الكوفي (رضي الله عنه)، عن جده الحسن بن علي، عن جده عبدالله بن المغيرة، عن اسماعيل بن أبي زياد [السكوني]، عن جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):... وذكر مثله(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله وزاد:

وفي حديث آخر «وخرقاء مقمع» بدل «وکرب»(3) .

25243 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب، عن سليمان بن سماعة، عن الحذّاء، عن عمّه عاصم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): النساء أربع: جامع مجمع، وربيع مربع، وخرقاء(4) مقمع، وغلّ قَمِل(5) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال... وذكر مثله وفيه: «وعاقر» بدل «وغلّ قمل»(6) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم

ص: 60

استحباب الزواج بالنساء الزُّرق السّلام) قال: قال:.... وذكر مثل ما في الجعفريات(1) .

25244 - أمالي الطوسي: أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفّار، قال: أخبرنا أبو القاسم اسماعیل بن علي بن علي الدعبلي، قال: حدثني أبي أبو الحسن علي بن علي بن رزین بن عثمان بن عبدالرحمن بن عبدالله بن بدیل بن ورقاء أخودعبل بن علي الخزاعي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سيدي أبو الحسن علي بن موسی الرضا، قال: حدثنا أبي موسى بن جعفر قال: حدثنا أبي جعفر بن محمد، قال: حدثنا أبي محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام):

النساء أربع: جامع مجمع، وربيع مربع، وكرب مقمع، وغلّ قمل، يجعله الله في عنق من يشاء، وينتزعه منه اذا شاء(2) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):... وذكر مثله(1) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وذكر نحوه(2) .

استحباب الزواج بالأبكار سمراء، عجزاء، مربوعة، فإن كرهتها فعليّ الصّداق(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله الا أنّه أسقط: عن سهل من السند(2) .

عن الحسن بن محبوب مثله إلاّ انّه اسقط قوله: وأحسن شيء أخلاقاً(1) .

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ، وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن عبد الأعلى بن أعين مولى آل سام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): تزوّجوا الأبكار فانّهن اطيب شيء أفواهاً، وفي حديث آخر: وانشفه أرحاما(2) وأدرّ شيء أخلافاً، وأفتح شيء أرحاماً(3)... وذكر مثله(4) .

25249 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): تزوّجوا الأبكار فإنّهن أعذب أفواهاً، وأفتق(5) أرحاماً، وأسرع تعليماً(6) وأثبت للمودّة(7) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم

ص: 64

فائدة الزواج بالمرأة الجميلة السّلام) مثله(1) .

25250 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه قال: تزوّجوا الأبكار فانّهن أعذب أفواهاً، وأنتق أرحاماً(2) ، وأسرعهن تعلّماً، واثبتهنّ للمودّة، وتزوجوا أياماكم(3) ، فان الله (تبارك وتعالی) يحسن لهنّ في أخلاقهنّ، ويوسّع لهنَّ في أرزاقهنّ(4) .

ذلك أن الحُسن و الجمال يمنح المرأة جاذبيَّة خاصة، ولهذا تجذب الزوج الى نفسها وتهيج فيه الغريزة الجنسيَّة أكثر، وبالتالي تتم المقاربة الجنسيَّة، وبسبب خروج المنيّ من الرجل تنطفئ الحرارة السوداويَّة ويندفع البلغم من جسمه.

على العكس من المرأة السوءاء - وهي القبيحة، ضد الحسناء - فان الزوج لايرغب فيها، وتخمد فيه الغريزة الجنسيّة كلَّما شاهدها، وبسبب ترك المقاربة الجنسية تجتمع مادَّة السوداء في جسمه، وتؤدّي الى نشوء الأمراض المختلفة في الجسم.

هذا.. وقد جاء في بعض النُسخ: «المرأة السوداء» بَدَل «المرأة السوءاء».

25252 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن السياريّ، عن عليّ بن محمّد، عن محمّد بن عبدالحميد، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه شكا إليه البلغم(1) .

فقال: أما لك جارية تُضحكك؟ قال: قلت: لا.

قال: فاتّخذها فإن ذلك يقطع البلغم .

شَعر المرأة أحد الجمالين عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن أخيه داود بن النعمان، عن أبي أيوب الخزّاز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّي جربت جواري بيضاء وأَدماء، فكان بينهنّ بون(1) (2) .

عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أتي رجلٌ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) فقال: يارسول الله عندي مهيرة العرب، وأنا اُحبّ أن تقبلها، وهي ابنتي.

قال: فقال: قد قبلتها.

قال: فاُخرى یارسول الله.

قال: وما هي؟ قال: لم يضرب عليها صدغ قطّ(1) .

قال: لا حاجة لي فيها، ولكن زوّجها من حلبيب.

قال: فسقط رجلا الرّجل(2) ممّا دخله، ثمّ أتي اُمّها فأخبرها الخبر فدخلها مثل ما دخله، فسمعت الجارية مقالته ورأت ما دخل أباها، فقالت لهما: ارضيا لي ما رضي الله ورسوله لي.

قال: فتسلّی ذلك عنهما، وأتی أبوها النبيّ (صلّى الله عليه وآله) فأخبره الخبر.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): قد جعلتُ مهرها الجنّة.

وزاد فيه صفوان قال: فمات عنها حلبيب، فبلغ مهرها بعده مائة ألف درهم(3) .

ص: 68

كراهة الزواج بالمرأة العاقر أقول: لقد ذُكر في الأحاديث الشريفة ثواب أن يُبتلى الانسان بالأمراض ويصاب بالآلام والآفات.. وأنها زكاة الأبدان..

فقد قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله ) لأصحابه يوماً:

«ملعون كلُّ مالٍ لایُزکّی، ملعون كلُّ جَسَد لایُزکّی، ولو في كلّ أربعين يوماً مرَّة».

فقيل: يا رسولَ الله أمّا زكاة المال فقد عرفناها، فما زكاة الأجساد؟ قال لهم: «أن تُصاب بآفة...» الى آخر الحديث(1) .

وقال الامام الصادق (عليه السّلام): «سَهَر ليلة في العلَّة التي تُصيب المؤمن عبادة سنة»(2) .

وقال (عليه السّلام): «الصداعُ ليلة تحطُّ كلَّ خطيئة الاّ الكبائر»(3) .

ولعل السبب في رفض رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الزواج من تلك الفتاة هو حرمانها من هذه الرحمة الالهيّة. بالاضافة الى أن الحديث ضعيف السَّنَد والله العالم.

عليه وآله) فقال: يا نبيّ الله إنّ لي ابنة عمّ قد رضيتُ جمالها وحُسنها ودينها ولكنّها عاقر.

فقال: لاتزوَّجها، إنّ يوسف بن يعقوب لقي أخاه فقال: يا أخي كيف استطعت أن تتزوّج النساء بعدي؟ فقال: إنّ أبي أمرني وقال: إن استطعت أن تكون لك ذرّيّة تُثقل الأرض بالتسبيح فافعل.

قال: فجاء رجل من الغد إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله) فقال له مثل ذلك.

فقال له: تزوّج سوءاء ولوداً فإنّي مكاثر بكم الاُمم يوم القيامة.

قال: فقلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما السّوءاء؟ قال: القبيحة(1) .

25257 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أحمد بن عبدالرّحمن، عن إسماعيل بن عبدالخالق، عمّن حدثه قال: شكوت إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قلّة ولدي وأنّه لا ولد لي.

فقال لي: إذا أتيت العراق فتزوّج امرأة ولا عليك أن تكون سوءاء.

قلت: جعلت فداك وما السّوءاء؟ قال: إمرأة فيها قُبح، فإنّهنّ أكثر أولاداً(2) .

ص: 70

كراهة الزواج بخضراء الدمَن 25258 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): تزوّجوا سوداء ودوداً ولوداً، ولاتزوّجوا حسناء جميلاً عاقراً، فإنّي مباهي بكم الاُمم يوم القيامة، أَوَ ما علمتَ أنّ الوِلدان تحت العرش ليستغفرون لآبائهم، يحضنهم ابراهیم (عليه السّلام) وتُربيهم سارة في جبل من مسك وزعفران؟(1) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):.... وذكر نحوه(2) .

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه مثله(1) .

معاني الأخبار: حدثنا محمد بن أحمد الشيباني، قال: حدثني محمد بن أبي عبدالله الكوفي قال: حدثنا سهل بن زياد، قال: حدثني أحمد بن بشير البرقي، عن يحيى بن المثنّى، قال: حدثنا محمد بن أبي طلحة الصيرفي قال: سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام) يقول: سمعت أبي يحدث عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال للناس: ایّاکم وخضراء الدمن... وذكر مثله(2) .

كراهة الزواج المال المرأة أو جمالها یُرزق ذلك، فان تزوَّجها لدينها رزقه الله (عزّوجلّ) جمالها ومالها(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «لمالها أو جمالها» الظاهر أن معناه أن يكون الهدف الأول والأخير من الزواج هو المال أو الجمال، من دون نظرٍ الى دينها ونَسَبها وحَسَبها واخلاقها وصفاتها..

ومن الواضح أن هذا مكروه ومرفوض عند الله تعالى لأن المال والجمال - بوحدهما - لايضمنان السعادة الزوجيَّة، بل لابدَّ من الأخذ بالاعتبار: الدين والاخلاق والاُسرة والتربية وغيرها من العوامل المعنويَّة المؤثرة.

25262 – الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا تزوّج الرّجل المرأة لجمالها أو مالها وُكّل إلى ذلك، وإذا(2) تزوّجها لدينها رزقه الله الجمال والمال(3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي مثله(4) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «وُكل الى ذلك» أي لايُوفَّق لنيل حُسنها وجمالها ولايتمتع بمالها.

25263 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)

ص: 73

أنّه قال: إذا تزوّج الرّجل المرأة لحسنها أو لمالها وكّل إلى ذلك، وإن تزوّجها لدينها وفضلها، رزقه الله الجمال والمال، قال الله (عزّوجلّ):

«وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ»(1) (2) .

25264 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه نهى أن تنكح المرأة لمالها وجمالها، وقال: مالها يُطغيها، وجمالها یردیها(3) ، فعليك بذات الدّين(4) .

كراهة نكاح الزّنج عن جدّه عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): انكحوا الأكفاء، وانکحوا منهم، واختاروا لنطفكم، وإيّاكم ونكاح الزّنج فانّه خلق مشوه(1) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(2) .

أقول: الزَّنج: جيل من السودان، والمَشَوَّه: القبيح الشكل، وكلّ شيء من الخَلق لايوافق بعضُه بعضاً - كما في أقرب الموارد - .

ولعلَّ الوجه في التحذير من الزواج بالزنج هو اختلاف العادات والتقاليد بين العنصرين والذي يؤدّي كثيراً الى نشوء الخلافات الزوجيّة وبالتالي الى الطلاق والفراق.

بالاضافة الى أن الانسان الأبيض يرغب الى من تشاركه في اللَّون والصورة ولا يرغب الى من تخالفه فيها.. والسودان تختلف ملامح وجوههم عن البيض، كالشفاه الغليظة والاُنوف العريضة، والرائحة الخاصَّة بهم.. كما نشاهده في موسم الحج..

وليس هذا تنقيصاً للسودان.. بل ارشاد الى أن يختار الإنسان للزواج من ترغب اليها نفسه وتأنس بها روحه ويُشبع بها غرائزه..

وقديماً قيل: إن الطيور على أشكالها تقع.

ولهذا فالأولى أن يتمَّ زواج السودان بأشكالهم والبيض بأشكالهم، وهكذا..

ص: 75

النهي عن نكاح الحمقاء أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ»(1) ، أما إنّهم سيذكرون ذلك الحظّ وسيخرج مع القائم (عليه السّلام) منّا عصابة منهم، ولاتنکحوا من الأكراد أحداً فإنّهم جنس من الجنّ کشف [الله] عنهم الغطاء(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(3) .

الحمقاء... وذكر مثله(1) .

25270 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عمّن حدّثه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: زوّجوا الأحمق ولاتزوّجوا الحمقاء، فإنّ الأحمق [قد] ينجب والحمقاء لاتنجب(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(3) .

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): زوّجوا...

وذكر مثله(4) .

أقول: لعلّ النهي عن الزواج بالحمقاء يرتبط بمسائل الرّضاع والحضانة والتربية فليست لها القدرة العقلية والفكرية على أداء هذه الأُمور على النحو الصحيح، وربَّما ينتقل الحمق الى الأطفال بواسطة الرّضاع والتربية، وقد جاء في حديث آخر عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أنه قال: «لاتسترضعوا الحمقاء فانّ اللّبن یُعدي»(5) .

وقوله (عليه السلام): «لاتنجب» لعلّ معناه لاتنجب اطفالاً سالمين من الناحية التربويَّة والعقليَّة بخلاف الأحمق، والله العالم.

ص: 78

صبر المرأة وغريزتها المضاعفة

وفي ازاء هذه الغريزة الطائشة... القى الله تعالى الحياء على المرأة ليكون ساتراً وحافظاً لها عن الفحشاء والمنكر. وزوَّدها بقوَّة الصبر لئلاً يفلت منها الزّمام وتقع في المعاصي والآثام. والله العاصِم.

25272 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عمّن حدّثه، عن إسحاق بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إنّ الله جعل للمرأة صبر عشرة رجال، فإذا هاجت كانت لها(1) قوّة شهوة عشرة رجال(2) .

الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن سماعة، عن اسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: إنّ الله (عزّوجلّ)... وذكر مثله(3) .

25273 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ الله جعل للمرأة أن تصبر صبر عشرة رجال، فإذا حصلت زادها قوّة عشرة رجال(4) (5) .

ص: 80

الحياء يقابل الغريزة 25274 - الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري قال: حدثنا هارون بن مسلم، عن مسعدة ابن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: إنّ الله (تبارك وتعالی) جعل للمرأة صبر عشرة رجال فاذا حملت زادها قوة [صبر] عشرة رجال اخرى(1) .

عليّ بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن سیابة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ الله خلق حوّاء من آدم، فهمّة النساء الرّجال فحصنوهنّ في البيوت(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «... خَلَق حوّاء من آدم» الظاهر انّ معناه أنّ الله تعالى خلق حواء من فضل طينة آدم - كما ورد التصريح به في الحديث المروي عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه قال: سألت أبا جعفر [الباقر] (عليه السّلام) من أيّ شيء خلق الله حواء؟ فقال: أيّ شيء يقول هذا الخلق؟ قلت: يقولون: إنّ الله خلقها من ضلع من أضلاع آدم.

فقال [عليه السّلام]: كذبوا، كان يعجزه أن يخلقها من غير ضلعه؟ فقلت: جعلت فداك يابن رسول الله من أيّ شيء خلقها؟ فقال: أخبرني أبي، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «انّ الله تبارك وتعالی قبض قبضة من طين فخلطها بیمینه - وكلتا يديه يمين - فخلق منها آدم، وفضلت۟ فَضلةٌ من الطين فخلق منها حواء»(2) .

25277 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن الواسطيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ الله خلق آدم (عليه السّلام) من الماء والطين فهمّة ابن

ص: 82

همّة النساء في الرجال آدم في الماء والطين، وخلق حوّاء من آدم فهمّة النساء في الرّجال، فحصّنوهنّ في البيوت(1) .

25278 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): خُلق الرجال من الأرض وإنّما همّهم في الأرض، وخُلقت المرأة من الرّجال وإنّما همّها في الرجال، احبسوا نساء كم یا معاشر الرجال(2) .

25279 - علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمد بن يحيی الخزّاز، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ المرأة خُلقت من الرّجل، وإنّما همّتها في الرّجال، فاحبسوا نساءكم، وإنّ الرّجل خُلق من الأرض وانّما همّته في الأرض(3) .

25280 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): النساء عورة فاحبسوهن(4) في البيوت، واستعينوا عليهن بالعري(5) .

ص: 83

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(1) .

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله): «... واستعينوا عليهن بالعري» - بناءً على صحة الحديث - فیه احتمالان:

الأول: أن يكون معناه: لاتُهیئوا لهن كلَّ ما يُردنه من الألبسة، كي لايلبس۟نها ويخرجن الى الأسواق ويتعرَّضن للتحرُّش من قبَل المفسدين والمستهترين، ويؤدّي ذلك الى فساد الاُسرة والمجتمع.

الثاني: أن يكون تصحيفاً، والصحيح: «بالعَيّ» كما ورد في الحديث عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «النساء عيٌّ وعورة فاستروا عيَّهنَّ بالسكوت واستروا عوراتهنَّ بالبيوت»(2) .

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (العيّ: العجز عن البيان، أي لايمكنهنَّ التكلُّم - مما ينبغي - في اكثر المواطن، فاسعوا في سكوتهنّ، لئلاّ يظهر منهنَّ ما تكرهونه، فالمراد بالسكوت: سکوتهنّ. ويحتمل أن يكون المراد: سکوت الرجال المخاطِبين وعدم التكلُّم معهنّ، لئلاً يتكلّمن بما يؤذيهم..)(3) .

ص: 84

أقربُ ما تكون المرأة الى الله تعالی

السّلام)... وذكر نحوه(1) .

أقسام النكاح الحلال نکاح بميراث، ونكاح بلا میراث، ونكاح ملك(1) اليمين(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(3) .

25284 ۔ من لایحضره الفقيه: روي عن محمد بن زیاد، عن الحسين بن زيد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: تحلُّ الفروج بثلاثة وجوه: نکاح بميراث، ونكاح بلا میراث، ونكاح ملك اليمين(4) .

الخصال: حدثنا أحمد بن علي بن ابراهيم بن هاشم (رضي الله عنه) عن أبيه، عن جده، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): تحلُ الفروج... وذكر مثله بتقديم وتأخير(5) .

25285 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسين، عن عمر بن يزيد بيّاع السابري، عن أبي عبدالله حفص الجوهري، عن الحسن بن زيد قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فدخل عليه عبدالملك بن جريح المكّي فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): ما عندك في المتعة؟ قال: حدَّثني أبوک محمد بن علي عن جابر بن عبدالله أنّ رسول

ص: 87

الله (صلّى الله عليه وآله) خطب الناس فقال: أيّها الناس انّ الله أحلّ لكم الفروج على ثلاثة معان: فرج موروث وهو البتات، وفرج غير موروث وهو المتعة، ومِل۟ك أيمانكم(1) .

25286 - تحف العقول: في رسالة الصادق (عليه السّلام) الى جماعة شيعته وأصحابه: أمّا ما يجوز من المناكح فأربعة وجوه: نکاح بمیراث، ونكاح بغیر میراث، ونكاح اليمين، ونكاح بتحليل من المحلَّل له من ملك من یملك(2) .

جواز النظر الى وجه المرأة ومحاسنها لمن يريد الزواج بها قال: نعم، لابأس بأن ينظر الرّجل إلى المرأة إذا أراد أن يتزوّجها ينظر إلى خلفها وإلى وجهها(1) .

25289 - الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبان بن عثمان، عن الحسن بن السري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سأله عن الرّجل ينظر إلى المرأة قبل أن يتزوّجها؟ قال: نعم فلِمَ يعطي ماله؟!(2) .

25290 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن عبدالله بن الفضل، عن أبيه، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: أينظر الرّجل إلى المرأة يريد تزويجها فينظر إلى شعرها ومحاسنها؟ قال: لابأس بذلك إذا لم يكن متلذّذاً(3) .

25291 - التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحكم بن مسكين، عن عبدالله بن سنان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجل يريد أن يتزوَّج المرأة فينظر إلى شَعرها؟ فقال:(4) نعم انّما يريد أن يشتريها بأغلى الثمن(5) .

ص: 89

من لایحضره الفقيه: سأل عبدالله بن سنان أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يريد... وذكر مثله(1) .

25292 - علل الشرایع: أبي (رحمه الله)، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن البزنطي، عن يونس بن يعقوب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجل يريد أن يتزوَّج المرأة يجوز أن ينظر إليها؟ قال: نعم، وتُرقّق له الثياب لانه يريد ان يشتريها بأغلى ثمن(2) .

25293 - قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن اليسع الباهلي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): لابأس أن ينظر الرجل الى محاسن المرأة قبل أن يتزوَّجها، إنّما هو مستام(3) ، فان يُقضَ أمر يكن(4) .

25294 - التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن ابراهيم، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) في رجل ينظر الى محاسن امرأة يريد أن يتزوَّجها؟ قال: لابأس انما هو مستام فان تقیَّض(5) أمر يكون(6) .

ص: 90

جواز النظر الى وجه المرأة ومحاسنها لمن يريد الزواج بها أقول: يجوز للرجل أن ينظر الى المرأة التي يريد أن يتزوَّجها، وقال بعض الفقهاء بجواز النظر الى شعرها ومحاسنها، وقال بعضهم باستحباب ذلك لرفع الجهالة، ويشترط أن لايكون النظر للتلذُّذ والريبة، بل نظر اختبار واستطلاع.

25295 - التهذيب: الحسن بن محبوب، عن داود بن أبي يزيد العطّار، عن بعض أصحابنا قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):

ايّاكم والنظر فانّه سهم من سهام ابليس، وقال: لابأس بالنظر الى ما وضعت الثياب(1) .

أقول: لعلّ المقصود من قوله (عليه السّلام): «.. لابأس بالنظر الى ما وضعت الثياب» انّ للمرأة ثلاثة أنواع من الثياب:

1- ثوب تلبسه اذا أرادت الخروج من الدار تستر كلَّ جسمها.

2- وثوب تلبسه الفراش زوجها حين تنام معه ويُعبَّر عنه بقميص النوم.

3- وثوب تلبسه في الدار وهو بين الأمرين فيظهر في هذا الثوب الثالث شيء من الصدر والعنق والشعر والساق والذراع.

فلا مانع لمن يريد الزواج بامرأة أن ينظر اليها حالكونها تلبس هذا النوع من الثياب. والله العالم.

25296 - التهذيب: علي بن الحسن بن فضّال، عن محمد بن الوليد ومحسن بن أحمد جمیعاً، عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يريد أن يتزوَّج المرأة، فاحَّب ان

ص: 91

ينظر اليها؟ قال: تحتجر(1) ثم لتقعد وليدخل فلينظر.

قال: قلت: تقوم حتى ينظر اليها؟ قال: نعم.

قلت: فتمشي بين يديه؟ قال: ما اُحبُّ ان تفعل(2) .

25297 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا أراد أحدكم أن يتزوّج [المرأة]، فلابأس أن يولج بصره، فانّما هو مشتر[ي](3) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(4) .

25298 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا أراد أحدكم أن يتزوَّج

ص: 92

خطبة النكاح المرأة، فلابأس أن ينظر إلى ما يدعوه إليه منها.

قال جعفر بن محمد (عليهما السّلام): قال لنا أبي: ذكرتُ هذا لجابر بن عبدالله الأنصاري، فقال لنا جابر: لمّا سمعت هذا الحديث عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إختبأتُ بجارية من الأنصار في حائط لأبيها، فنظرتُ إلى ما أردتُ وإلى ما لم أُرد، فتزوَّجتُها فكانت خير امرأة(1) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وذكر نحوه(2) .

فأقبلوا إليه فقالوا: يا أبا الحسن إنّا نريد أن نزوّج فلاناً فلانة ونحن نريد أن تخطب بنا؟ فقال: فهل تنتظرون أحداً؟ فقالوا: لا، فوالله ما لبث حتّى قال:

«الحمد لله المختصّ بالتوحيد، المتقدّم بالوعيد، الفعّال لمايزيد، المحتجب بالنور دون خَلقه، ذي الاُفق الطامح، والعزّ الشامخ، والمُلك الباذخ، المعبود بالآلاء، رَب الأرض والسماء، أحمده على حُسن البلاء، وفض۟ل العطاء، وسوابغ النعماء، وعلى ما يدفع ربّنا من البلاء، حمداً يستهلّ له العباد، وينمو به البلاد، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له، لم يكن شيء قبله ولايكون شيء بعده.

وأشهد أنّ محمداً (صلّى الله عليه وآله) عبده ورسوله، اصطفاه بالتفضيل، وهدی به من التضليل، اختصّه لنفسه، وبعثه إلى خلقه برسالاته وبكلامه، يدعوهم إلى عبادته وتوحيده والإقرار بربوبيّته والتصديق بنبيّه (صلّى الله عليه وآله)، بَعَثه على حين فترة من الرُّسل وصَدفٍ عن الحقّ، وجهالةٍ بالرَّبّ، وكُفرٍ بالبعث والوعيد، فبلّغ رسالاته، وجاهد في سبيله، ونصح لاُمّته، وعَبدَه حتّى أتاه اليقين، صلّى الله عليه وآله وسلّم كثيراً.

اُوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم، فإنّ الله (عزّوجلّ) قد جعل للمتّقين المخرج ممّا يكرهون، والرزق من حيث لا يحتسبون، فتنجّزوا من الله موعودَه، واطلبوا ما عنده بطاعته، والعمل بمحابّه، فإنّه لايُدرَك الخير إلاّ به، ولاينال ما عنده إلاّ بطاعته، ولاتكلان فيما هو

ص: 94

خطبة النكاح كائن إلاّ عليه، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله.

أمّا بعد فإنّ الله أبرم الاُمور وأمضاها على مقاديرها، فهي غير متناهية عن مجاريها دون بلوغ غاياتها فيما قدّر وقضى من ذلك، وقد كان فيما قدّر وقضى من أمره المحتوم وقضاياه المبرمة ما قد تشعّبت به الأخلاف، وجرت به الأسباب، وقضى من تناهي القضايا بنا وبكم إلى حضور هذا المجلس الّذي خصّنا الله وإيّاكم للّذي كان مِن تذكّرنا آلائه وحُسن بلائه وتظاهر نعمائه، فنسأل الله لنا ولكم بركة ما جمعنا وإيّاكم عليه، وساقنا وإيّاكم إليه.

ثمّ إنّ فلان بن فلان ذكر فلانة بنت فلان وهو في الحَسَب مَن قد عرفتموه وفي النَّسَب من لا تجهلونه، وقد بذل لها من الصداق ما قد عرفتموه، فردّوا خیراً تُحمدوا عليه وتُنسَبوا إليه، وصلّى الله على محمّد وآله وسلّم»(1) .

25300 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: كنت أری أبي اذا زوّج أو تزوّج يقول:

«الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ به من شرور أنفسنا، من يهده الله فلامضلّ له، ومن يضلل الله فما له من هاد، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ان الله كان عليكم رقيباً «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ

ص: 95

إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»(1) «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ٭ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا»(2) إنّ فلان بن فلان قد ذكر فلانة بنت فلان، فزوّجوه على ما أمر الله به من امساك بمعروف أو تسریح باحسان، أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم».

قال جعفر بن محمّد (عليهما السّلام): وربّما اختصر، فتكلّم وتشهَّد وصلّى على النبي (صلّى الله عليه وآله) ولم يقرأ(3) .

جواز التزويج بغیر خطبة عبده ورسوله، عَب۟دٌ لم يَعبد أحداً غيرَه، اصطفاه بعلمه، وأميناً على وحيه، ورسولاً إلى خَلقه، فصلّى الله عليه وآله.

أمّا بعد فقد سمعنا مقالتكم وأنتم الأحياء الأقربون، نرغب في مصاهرتكم، ونسعفكم بحاجتكم(1) ، ونضنّ بإخائكم(2) ، فقد شفّعنا شافعكم، وأنکحنا خاطبكم، على أنّ لها من الصّداق ما ذكرتم، نسأل الله الّذي أبرم الاُمور بقدرته أن يجعل عاقبة مجلسنا هذا إلى محابّه، إنّه وليّ ذلك والقادر عليه»(3) .

الخوان نقول: يافلان زوّج [فلاناً] فلانة فيقول: نعم قد فعلت(1) .

التهذيب: روی محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيي مثله(2) .

25303 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبدالله بن میمون القدّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ عليّ بن الحسين (عليهما السّلام) كان يتزوّج وهو يتعرّق عرقاً يأكل، ما(3) يزيد على أن يقول: الحمد لله وصلّى الله على محمّد وآله ويستغفر الله (عزّوجلّ) وقد زوّجناك على شرط الله، ثمّ قال عليّ بن الحسين (عليهما السّلام): إذا حمد الله فقد خطب(4) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(5) .

عدم جواز الدخول بالزوجة قبل أن تكمل تسع سنين نوادر أحمد بن محمّد بن عيسى: ابن أبي عمير، عن حمّاد مثله(1) .

25305 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه قال: من تزوَّج جارية صغيرة، فلايطأها حتى تبلغ تسع سنين من يوم ولادتها(2) .

25306 - الكافي: حمید بن زیاد، عن زكريّا المؤمن أو بينه وبينه رجلٌ ولا أعلمه إلاّ حدّثني عن عمّار السجستانيّ قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول لمولى له: انطلق فقل للقاضي: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): حدّ المرأة أن يُدخل بها على زوجها ابنة(3) تسع سنين(4) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن حمید بن زیاد مثله(5) .

25307 - الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا علي أبن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: حَدُّ بلوغ المرأة تسع سنين(6) .

ص: 99

حكم من دخل بامرأة قبل أن تبلغ تسع سنين عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن عبيدالله بن علي الحلبي مثله(1) .

25310 - التهذيب: محمد بن أبي خالد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: من تزوَّج بكراً فدخل بها في أقلَّ من تسع سنين فعيبت ضمن(2) .

25311- التهذيب: محمد بن أبي خالد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن ابراهيم، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: لاتوطأ جارية لأقلَّ من عشر سنين فان فعل فعيبت فقد ضمن(3)التهذيب: ج 7 ص 410 ح 1639 و 1640(4) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «لأقلَّ من عشر سنين» الظاهر أن المقصود قبل إكمال التاسعة والدخول في العاشرة، أمّا بعده فلا مانع.

والله العالِم.

25312 - التهذيب: الصفّار، عن الحسين بن موسى، عن غیاث، عن اسحاق بن عمّار، عن جعفر (عليه السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول: مَن وطيء امرأة من قبل أن يتمَّ لها تسع سنين فأعنف ضمن(5) .

أقول: العُن۟ف: الشدَّة والمشقَّة، ضدّ الرفق. وعَنُف به اذا لم يرفق به - كما في مجمع البحرين - والمعنى انّ من دخل بفتاة لم تكمل

ص: 101

التسع وأعنف في عمله بأن مارس الجنس معها بشدَّة فأفضاها فهو ضامن.

25313 - من لایحضره الفقيه: روي أن من دخل بامرأة قبل أن تبلغ تسع سنين فأصابها عيب فهو ضامن، رواه حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(1) .

25314 - من لایحضره الفقيه: روی الحسن بن محبوب، عن أبي أيّوب، عن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سُئل عن رجل تزوّج جارية بكراً لم تدرك فلمّا دخل بها اقتضها فأفضاها(2)؟ فقال: ان كان دخل بها حين دخل بها ولها تسع سنين فلاشيء عليه، وان كانت لم تبلغ تسع سنين أو كان لها أقلّ من ذلك بقليل - حين دخل بها فاقتضّها - فانه قد افسدها وعطّلها على الأزواج، فعلى الامام ان يغرمه دیتها، وان أمسكها ولم يُطلقها حتى تموت فلاشيء عليه(3) .

25315 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه قال في الرجل يجامع امرأته فيفضيها، فاذا نزلت بتلك المنزلة لم تمسك البول؟ قال: ان كان مثلها لايوطأ، أو عنف عليها، فعليه الدية(4) .

ص: 102

كراهة تزويج الصبيان وهم صغار 25316 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن الحسن الصفّار، عن ابراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انّ رجلاً أفضى امرأة، فقوَّمها قيمة الأمَة الصحيحة وقيمتها مفضاة، ثم نظر ما بين ذلك فجعل(1) من دیتها، واجبر(2) الزوج على امساكها(3) .

25317 - التهذيب - الاستبصار: ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل تزوَّج جارية فوقع بها(4) فافضاها؟ قال: عليه الاجراء عليها ما دامت حيَّة(5) .

من لایحضره الفقيه: روی حمّاد مثله(6) .

الحكم، عن أبي عبدالله - أو أبي الحسن (عليهما السّلام) - قال: قيل له: إنّا نزوّج صبياننا وهم صغار.

قال: فقال: إذا زوّجوا وهم صغار لم يكادوا يتألّفوا(1) .

أقول: يكره تزويج الصغار لما يؤدّي ذلك - غالباً - الى وقوع النزاع وعدم الأُلفة بينهما نظراً لصغر السّنّ وعدم النضج المطلوب، وضعف الادارة.

لاسهر إلاّ في ثلاث بحار الأنوار: کتاب الامامة والتبصرة - عن محمد بن عبدالله، عن محمد بن جعفر بن محمد الرزّاز، عن خاله علي بن محمد، عن عمرو بن عثمان، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) مثل الجعفريات(1) .

مکارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السّلام) قال:... وذكر مثله(2) .

25320 - تفسير العياشي: عن علي بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: تزوّجوا بالليل فانّ الله جعله سكناً، ولاتطلبوا الحوائج بالليل فانّه مظلم(3) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(1) .

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال:

لاسهر... وذكر نحوه(2) .

الوليمة في أربع الطعام ونستجيده ونتنوّق فيه(1) ولانجد له رائحة طعام العرس؟ فقال: ذلك لأنّ طعام العرس فيه تهبّ رائحة من الجنّة لأنّه طعام اتّخذ للحلال(2) .

المحاسن: البرقي، عن بعض العراقيين، عن ابراهيم بن عقبة، عن جعفر العلانسي، عن أبيه قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

إنّا نتّخذ... وذكر نحوه(3) .

يدعو إخوانه إذا آب من غيبته.

وفي رواية اُخرى: أو توکير وهو بناء الدّار [أ] و غیره(1) .

المحاسن: البرقي، عن النوفلي، عن السكوني، باسناده قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الوليمة في أربع... وذكر مثله الى قوله: من غيبة(2) .

دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أمر بالوليمة وقال: هي في أربع... وذكر نحوه(3) .

وليمة زواج رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه قال...

وذكر نحوه(1) .

أقول: الوليمة لعدّة أيام عادة تكون لاظهار الفخر والجاه والعز امام الناس، ومن هنا جاء النهي عنها، فانّ الكثير من الناس - نظراً لظروفهم الاقتصاديَّة - غير قادرين على الاطعام أكثر من مرّة واحدة، فلئلاً يصبح الاطعام ثلاثة أيام سُنّة جاء وصفه في اليوم الثالث بالرياء والسمعة. والله العالم.

25327 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الوليمة أوّل يوم حقّ، والثاني معروف، فما كان فوق ذلك فهو ریاء وسُمعة.

قال جعفر بن محمد (عليهما السّلام): وأخبرني أبي قال: دُعي أبي الى وليمة أول يوم فأجاب، ثمّ دُعي في اليوم الثاني فأجاب، ثمّ دُعي في اليوم الثالث فأمر بالرسول فطُرد حتی توارى [عنه](2) .

رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حين تزوّج ميمونة بنت الحارث أَولمَ عليها وأطعم الناس الحيس(1) (2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(3) .

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير مثله(4) .

دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا تزوج...

وذكر مثله وفيه: وأطعم الحيس(5) .

حكم ما يُنثر وما يؤخذ في الاعراس عن محمد بن علي، عن عبدالله بن جبلة، عن اسحاق بن عمّار قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الإملاك(1) يكون والعرس فيُنثر على القوم؟ فقال: حرام ولكن ما أعطوك منه فخذه(2) .

التهذیب - الاستبصار: أحمد بن أبي عبدالله مثله الا انّه قال: ولكن كُل۟ ما أعطوك منه(3) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «حرام» محمول على الكراهة، بدليل الأحاديث المجوزة كالحديث الذي ذكرناه عن الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهما الصلاة والسلام).

والحديث المروي عن الامام الكاظم (عليه السّلام) أنه سُئل عن النّثار من السُّكّر واللَّوز وأشباهه، أيحلُّ اک۟لُه؟ قال: يكره اك۟لُ ما انتهب(4) .

ولهذا قال العلاّمة الحلّي (طيَّب الله ثراه): (يجوز أك۟لُ ما يُنثر في الأعراس مع علم الاباحة إمّا لفظاً أو بشاهد الحال. ويكره انتهابه.

فان لم يعلم قص۟د الاباحة حَرُم، لأن الأصل عصمة مال المسلم)(5).

ص: 111

25331 - أمالي الصدوق: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثني سعد بن عبدالله قال: حدثني أحمد بن محمد ابن عیسی، قال: حدثني علي بن الحكم، قال: حدثني الحسين بن أبي العلاء، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): دخلت۟ اُمُّ أيمن على النبي (صلّى الله عليه وآله) وفي ملحفتها شيء، فقال لها رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما معك يا اُمَّ أيمن؟ فقالت: انّ فلانة أملكوها فنثروا عليها فأخذتُ من نثارها، ثمّ بكت أم أيمن، وقالت: يا رسول الله فاطمة زوَّجتَها ولم تنثر عليها شيئاً.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): یا اُمَّ أيمن لمَ تكذبين؟!! فانّ الله (تبارك وتعالى) لمّا زوَّجتُ فاطمة علياً أمر أشجار الجنة ان تنثر عليهم من حُلیها و حُللها وياقوتها ودُرها وزُمُرُّدها وإستبرقها، فأخذوا منها ما لا يعلمون، ولقد نَحَل الله طوبي في مَهر فاطمة (صلوات الله عليها) فجَعلها في منزل علي (عليه السّلام)(1) .

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «فجعلها في منزل علي..» أي في الجنّة.

ص: 112

النهي عن الزواج والقمر في العقرب

القمر في العقرب، فإن أبا عبدالله (عليه السّلام) قال: من تزوَّج والقمر في العقرب لم ير خيراً أبداً(1) .

النهي عن الرهبانية وترك النساء لايشمُّ الطيب، وقالت الاُخرى: إنّ زوجي لايقرب النساء.

فخرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يجرُّ رداءه حتّى صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: ما بال أقوام من أصحابي لايأكلون اللَّحم، ولا يشمَّون الطيب، ولا يأتون النساء؟؟! أما إنّي آكل اللَّحم، وأشمُّ الطيب، وآتي النساء، فَمَن رَغب عن سنّتي فليس منّى(1) .

25337 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع أبي سیّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): مَن أحبّ أن يكون على فطرتي فليستنّ بسنّتي، وإنّ(2) من سنّتي النكاح(3) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):... وذكر مثله(4) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(5) .

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام)، عن

ص: 115

أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال:... وذكر مثله(1) .

25338 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليه السّلام) أنه سُئل عن رجل دخله الخوف من الله، حتى ترك النساء، والطعام الطيّب، ولايقدر على أن يرفع رأسه إلى السماء تعظيماً لله؟ فقال (عليه السّلام): أمّا قولك في ترك النساء، فقد علمتَ ما كان لرسول الله منهن، وأمّا قولك في ترك الطعام الطيّب، فقد كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يأكل اللَّحم والعَسل، وأمّا قولك [أنه] دخله الخوف من الله حتى لايستطيع أن يرفع رأسه إلى السماء فإنّما الخشوع في القلب، ومن ذا يكون أخشع وأخوف لله من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فما كان يفعل هذا، وقد قال الله (عزّوجلّ): «لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ»(2) (3) .

ثواب الجماع الجعفيّ قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) دخل بيت أمّ سلمة فشمّ ريحاً طيّبة فقال: أتتكم الحولاء(1) ؟ فقالت: هوذا، هي تشكو زوجها.

فخرجت عليه الحولاء، فقالت: بأبي أنت واُمّي إنّ زوجي عنّي مُعرض.

فقال: زیدیه یا حولاء.

قالت: ما أترك شيئاً طيّباً ممّا أتطيّب له به وهو عنّي معرض.

فقال: أما لو يدري ماله بإقباله عليك.

قالت: وماله بإقباله عَلَىَّ؟ فقال: أما إنّه إذا أقبل اكتنفه مَلَكان فكان كالشاهر سيفه في سبيل الله، فإذا هو جامع تُحاتُّ(2) عنه الذُّنوب كما يتحاتُّ ورَق الشجر، فإذا هواغتسل إنسلخ من الذُّنوب(3) .

25340 - مستدرك الوسائل: المولی سعید المزيدي في (تحفة الإخوان) عن أبي بصير، عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) - في حديث طویل-: ليس شيء مباح أحبّ إلى الله من النّكاح، فإذا اغتسل المؤمن من حلاله، بکی ابليس وقال: ياويلتاه هذا العبد أطاع

ص: 117

ربّه وغُفر له ذنبه(1) .

استحباب الصلاة والدعاء لمن أراد الزواج والدخول لي في نفسها وفي مالي، وأوسعهنّ رزقاً، وأعظمهنّ بركة، وقدّر لي ولداً طيّباً، تجعله خَلَفاً صالحاً في حياتي وبعد مماتي»(1) .

25343 - من لايحضره الفقيه: روی مثنّی بن الوليد الحنّاط، عن أبي بصير قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا تزوّج أحدكم كيف يصنع؟ قلت: ما أدري جعلت فداك.

قال: اذا همّ بذلك فليصلّ ركعتين ويحمد الله (عزّوجلّ)، ويقول: «اللّهمَّ انّي اُريد التزويج فقدّر لي من النساء اعفهنّ فرجاً، واحفظهنّ لي في نفسها ومالي، وأوسعهنّ رزقاً، وأعظمهن بركة، وقيض لي منها ولداً طيّباً، تجعله لي خلفاً صالحاً في حياتي وبعد موتي»(2) .

25344 - التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن مثنّى بن الوليد الحنّاط ، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا تزوّج أحدكم كيف يصنع؟ قال: قلت له: ما أدري جعلت فداك.

قال: فاذا همّ بذلك فليصلّ ركعتين ويحمد الله ويقول: «اللّهمَّ إنّي أُريد أن أتزوج، اللّهمَّ فأقدر لي من النساء أعفّهنّ فر۟جاً، وأحفظهنَّ لي في نفسها وفي مالي، وأوسعهنَّ رزقاً، واعظمهنَّ بركة، واقدر لي منها ولداً طيباً، تجعله خَلَفاً صالحاً في حياتي وبعد موتي».

ص: 119

فاذا أُدخلت۟ عليه فليضع يده على ناصيتها ويقول: «اللّهمَّ على كتابك تزوَّجتُها، وفي امانتك اخذتها، وبكلماتك استحللتُ فر۟جها، فان قضيتَ في رحمها ولداً فاجعله مُسلماً سوياً ولا تجعله شَركَ شيطان».

قلت: وكيف يكون شرك شيطان؟ فقال: انّ الرجل إذا دنا من المرأة وجلس مجلسه حضره الشيطان، فان هو ذكر اسم الله تنحى الشيطان عنه، وان فعل ولم يسم أدخل الشيطان ذَکَره، فكان العمل منهما جميعاً، والنطفة واحدة.

قلت: فبأيّ شيء يعرف هذا، جُعلت فداك؟ قال: بحبنا وبغضنا(1) .

25345 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليهم السّلام) قال: من أراد منكم التزویج فليصل ركعتين وليقرأ فيهما فاتحة الكتاب ویس فاذا فرغ من الصلاة فليحمد الله تعالی ولیُثن عليه وليقول: «اللهمّ ارزقني زوجة ودوداً ولوداً شكوراً غيوراً، إن۟ أحسنتُ شكرت۟، وإن۟ أسأتُ غفرت۟، وإن۟ ذكرتُ الله (تعالی) أعانت۟، وإن۟ نسيتُ ذَكَّرت۟، وإن۟ خرجتُ من عندها حَفِظت۟، وإن۟ دخلتُ عليها سرّتني، وإن۟ أمرتُها أطاعتني، وإن۟ أقسمتُ عليها أبرَّت۟ قَسَمي، وإن۟ غضبتُ عليها أرضتني، ياذا الجلال والاكرام هَب۟ لي ذلك فإنما أسألکه ولا آخذ الاّ ما مننتَ وأعطیتَ».

وقال: مَن۟ فعل ذلك اعطاه الله ما سأل، فإذا زُفّت زوجته(2)

ص: 120

استحباب الصلاة والدعاء لمن أراد الزواج والدخول ودخلت عليه، فليصل ركعتين ثم ليمسح يده على ناصيتها، ثم ليقل:

«اللّهمَّ بارك لي في أهلي وبارك لهم فيّ، وما جمعتَ بيننا فاجمع بيننا في خير وين وبركة، وإذا جعلتها فُرقةً فاجعلها فُرقةً إلى خير» فإذا جلس إلى جانبها فليمسح بناصيتها ثم ليقل: «الحمد لله الذي هدى ضلالتي، وأغنى فقري، ونعَّش خمولي(1) ، وأعزَّ ديني، وآوی عيلتي، وزوَّج أیمتي، وحَمَل رحلتي، وأخدم مهنتي، وآنس وحشتي، ورفع خسیستي، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه على ما أعطيتَ، وعلى ما قَسَمتَ، وعلى ما وهبتَ، وعلى ما أكرمتَ»(2) .

25346 - نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام): من أراد منكم التزويج فليصلّ ركعتين وليقرء بفاتحة الكتاب وسورة يس، فاذا فرغ من الصلاة فليحمد الله (عزّوجلّ) ولیثن عليه وليقل: «اللهم ارزقني زوجة صالحة، ودوداً ولوداً، شكوراً قنوعاً غيوراً، إن۟ أحسنتُ شکرت۟، وإن۟ أسأتُ غفرت۟ وإن۟ ذكرتُ الله تعالی أعانت۟، وإن۟ نسيتُ ذَکَّرت۟، وإن۟ خرجتُ من عندها حَفِظت۟، وإن۟ دخلتُ عليها سرّت۟، وإن۟ أمرتُها أطاعتني، وإن۟ أقسمتُ عليها أبرّت۟ قَسَمي، وإن۟ غضبتُ عليها أرضتني، يا ذا الجلال والاكرام هَب لي ذلك فانّما أسالك ولا أجد الاً ما قسمت لي».

وقال علي (عليه السّلام): من فعل ذلك أعطاه الله ما سأل، ثم

ص: 121

اذا زُقَّت اليه ودخلت۟ عليه فليصلّ ركعتين، ثم ليمسح يده على ناصيتها وليقل: «اللّهمَّ بارك لي في أهلي وبارك لها فيّ، وما جمعتَ بيننا فاجمع بيننا في خير ويُمن»(1) .

25347 - الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، وعدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد جميعاً، عن الوشّاء، عن موسی بن بکر، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): يا أبا محمّد أيَّ شيء يقول الرّجل منكم إذا دخلت۟ عليه امرأته؟ قلت: جُعلت فداك أيستطيع الرّجل أن يقول شيئاً؟ فقال: ألا اُعلّمك ما تقول؟ قلت: بلی.

قال: تقول: «بكلمات الله استحللتُ فَرجها، وفي أمانة الله أخذتُها، اللهمّ إن۟ قضيتَ لي في رحمها شيئاً فاجعله بارّاً تقيّاً، واجعله مُسلماً سويّاً، ولاتجعل فيه شَرَكاً للشيطان».

قلت: وبأيّ شيء يُعرف ذلك؟ قال: أما تقرأ كتاب الله (عزّوجلّ)؟! ثمّ ابتدأ هو «وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ»(2) ؟ ثمّ قال: إنّ الشيطان ليجيىء حتّى يقعد من المرأة كما يقعد الرّجل منها ويُح۟دث كما يُح۟دث ويَنكح كما ينكح.

قلت: بأيّ شيء يُعرف ذلك؟

ص: 122

استحباب الصلاة والدعاء لمن أراد الزواج والدخول قال: بحبّنا وبغضنا، فَمَن أحبَّنا كان نطفة العبد، ومن أبغضنا كان نطفة الشيطان(1) .

25348 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن حمزة بن عبدالله، عن جميل بن درّاج، عن أبي الوليد، عن أبي بصير قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): يا أبا محمّد إذا أتيت أهلك فأيّ شيء تقول؟ قال: قلت: جعلت فداك واُطيق أن أقول شيئاً؟ قال: بلى، قل: «اللّهمّ بكلماتك استحللتُ فَر۟جها، وبأمانتك أخذتُها، فإن قضيتَ في رحمها شيئاً فاجعله تقيّاً زكيّاً، ولاتجعل للشيطان فيه شَرَكاً».

قال: قلت: جعلت فداك ويكون فيه شَرَك للشيطان؟ قال: نعم، أما تسمع قول الله (عزّوجلّ) في كتابه: «وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ» إنّ الشيطان يجيء فيقعد كما يقعد الرّجل ويُنزل كما يُنزل الرجل.

قال: قلت: بأيّ شيء يعرف ذلك؟ قال: بحبّنا وبغضنا(2) .

25349 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا دخلتَ بأهلك فَخُذ۟ بناصيتها واستقبل القبلة وقل:

ص: 123

«اللهمّ بأمانتك أخذتُها، وبكلماتك استحللتُها، فإن قضيتَ لي منها ولداً فاجعله مباركاً تقيّاً من شيعة آل محمّد، ولاتجعل للشيطان فيه شَرَكاً ولانصيباً»(1) .

25350 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام) البعض أصحابه: اذا أُدخلت عليك اهلك فخذ بناصيتها وأستقبل بها القبلة وقل: «اللهمّ بأمانتك أخذتُها، وبكلماتك استحللتُ فَر۟جها، فان قضيتَ لي منها ولداً فاجعله مباركاً سويّاً، ولاتجعل للشيطان فيه شَرَكاً ولانصيباً»(2) .

25351 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أعين قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إذا أراد الرّجل أن يتزوّج المرأة فليقل: «أقررت بالميثاق الّذي أخذ الله: إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان»(3) .

استحباب التسمية والاستعاذة والدعاء قبل الجماع 253503 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القدّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): إذا جامع أحدكم فليقل: «بسم الله وبالله اللّهمّ جنّبني الشيطان وجنّب الشيطان ما رزقتني» قال: فإن قضى الله بينهما ولداً لايضرُّه الشيطان بشيء أبداً(1) .

25354 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن الحلبيّ قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) في الرّجل إذا أتى أهله فخشي أن يشاركه الشيطان قال: يقول: «بسم الله» ويتعوّذ بالله من الشيطان(2) .

25355 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في النطفتين اللّتين للآدميّ والشيطان إذا اشتركا.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ربّما خُلق من أحدهما وربّما خُلق منهما جميعاً(3) .

25356 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عليّ بن حسّان الواسطيّ، عن عبدالرحمن بن كثير قال:

كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) جالساً فذكر شرك الشيطان فعظّمه حتّى أفزعني.

ص: 125

قلت: جُعلت فداك فما المَخرج من ذلك؟ قال: إذا أردتَ الجماع فقل: «بسم الله الرَّحمن الرَّحيم الّذي لا إله إلاّ هو بديع السماوات والأرض، اللهمّ إن قضيت منّي في هذه الليلة خليفة فلاتجعل للشيطان فيه شَرَکاً ولانصيباً ولاحظّاً، واجعله مؤمناً مخلصاً مُصفّى من الشيطان ورِج۟زه، جلّ ثناؤك»(1) .

25357 - تفسير العياشي: عن يونس، عن أبي الربيع الشامي قال: كنت عنده ليلة فذكر شرك الشيطان فعظّمه حتى أفزعني.

فقلت: جعلت فداك فما المخرج منها وما نصنع؟ قال: إذا أردت المجامعة فقل: «بسم الله الرَّحمن الرَّحيم الذي لا إله الاّ هو بديع السماوات والأرض اللهمّ إن۟ قضيت منّي في هذه الليلة خليفة فلاتجعل للشيطان فيه نصيباً ولاشركاً ولا حظّاً، واجعله عبداً صالحاً خالصاً مخلصاً مصفّياً وذرّيّته جلّ ثناؤك»(2) .

25358 - تفسير العياشي: عن سليمان بن خالد قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ماقول الله: «وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ»؟ قال: فقال: قل في ذلك قولاً: «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرَّجيم»(3) .

ص: 126

استحباب مداعبة الزوجة قبل الجماع والنهي عن استعجالها 25359 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أّنه قال: إذا أراد الرَّجل أن يجامع أهله فليسم الله ويدعوه بماقدر عليه، وليقل: «اللهمّ إن۟ قضيت مني اليوم خَلَفاً، فاجعله لك خالصاً، ولاتجعل للشيطان فيه شَرَكاً ولا حظّاً ولا نصيباً، واجعله زكيّاً ولا تجعل في خلقه نقصاً ولا زيادة، واجعلهُ إلى خير عاقبة»(1) .

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(1) .

25362 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع أبي سیّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): إذا أراد أحدكم أن يأتي أهله فلايعجّلها(2) .

25363 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا أتي أحدكم امرأتهُ فلايعجلها(3) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(4) .

25364 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا أتي أحدكم إمرأتهُ فليصدّقها(5) .

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله ): «فليُصدّقها» فيه احتمالان:

الأول: أن يُصدّقها اذا قالت بأنها حائض واعتذرت۟ من الجماع.

ص: 128

استحباب تهیُّئ كلٍّ من الزوجَين للآخر الثاني: أن يلاعبها ويداعبها قبل الجماع لتتهيَّئ للمقاربة وتتفاعل مع الزوج.

قال الطريحي - في مجمع البحرين - : المصادقة: المجاملة.

فقوله (صلّى الله عليه وآله): «فليُصدّقها» أي يُصدّقها المحبَّة والرغبة، من خلال الملاعبة. والله العالِم.

الرّزق، وحَذَره(1) .

الخصال - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدّثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) عن عمّه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن علي بن محمد، عن أبي أيّوب المديني، عن سليمان بن جعفر الجعفري، عن الرضا، عن آبائه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): تعلّموا من الغراب خصالاً ثلاثاً: استتاره بالسفاد... وذكر مثله(2) .

25367 - المحاسن: البرقي، عن النوفليّ، عن السكوني، عن أبي عبدالله، عن آبائه (عليهم السّلام) أنّ عليّاً (عليه السّلام) مرّ ببهيمة وفحل يسفدها على ظَهر الطريق، فأعرض عليّ (عليه السّلام) بوجهه(3) .

فقيل له: لِمَ فعلت ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال: لأنّه لاينبغي أن تصنعوا ما يصنعون وهو [من] المنكر، إلاّ أن يواروه(4) حيث لايراه رجل ولا امرأة(5) .

من لایحضره الفقيه: في رواية السكوني أنّ علياً (عليه السّلام) مرَّ على بهيمة وفحل يسفدها... وذكر مثله(6) .

ص: 130

مکروهات الجماع الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام)... وذكر نحوه(1) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر (عليه السّلام) قال: قال جعفر الصادق، عن أبيه (عليهما السّلام): أنّ علياً (عليه السّلام)... وذكر نحوه(2) .

لاتجامع في السفينة(1) .

25370 - علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا أحمد بن إدريس قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن ابراهيم بن هاشم، عن الحسين بن الحسن القزويني، عن سليمان بن جعفر البصري، عن عبدالله بن الحسين بن زید بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا تجامع الرجل والمرأة فلايتعرَّیان فعل الحمارَين، فان الملائكة تخرج من بينهما إذا فعلا ذلك(2) .

25371 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): أنّه كره ان يجامع الرّجل مقابل القبلة(3) .

25372 - قرب الاسناد: السندي بن محمد البزّاز، عن أبي البختري، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام): انه کره أن يجامع الرجل ممِا يلي القبلة(4) .

25373 - الكافي - التهذيب: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محسن بن أحمد، عن أبان، عن مسمع بن عبدالملك قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: لا يجامع المختضب.

ص: 132

كراهة الكلام حين الجماع قلت: جعلت فداك لِمَ لايجامع المختضب؟ قال: لأنّه مُحتصَر(1) .

25374 - طب الأئمة (عليهم السّلام): محمد بن جعفر البرسي قال: حدثنا محمد بن يحيى الأرمني قال: حدثني محمد بن سنان الزاهري قال: حدثنا يونس بن ظبيان، عن اسماعيل بن أبي زينب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال لرجل من أوليائه: لاتجامع أهلك وأنت مختضب، فانك ان۟ رُزقت ولداً كان مخنَّثاً(2) .

أقول: المخنَّث: الذي يشبه النساء في حركاته وسكناته ويُقلّدهن في ذلك وربما لا یمانع أن يجعل نفسه تحت تصرُّف الشاذّين المنحرفين الفاسدين.

التهذیب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد بن بندار مثله(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «يورث الخَرَس» أي في الولد، كما جاء التصريح به في أحاديث اُخرى.

كراهة الجماع وفي البيت مَن يرى أو يسمع قال: لا بأس به، إلاّ أنه يورث العمى في الولد(1) .

25378 - قرب الاسناد: السندي بن محمد، عن أبي البختري، عن جعفر، عن أبيه، عن [عليّ (عليهم السّلام) و](2) ابن عبّاس انّهما قالا: النظر إلى الفَر۟ج عند الجماع يورث العمى(3) .

قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: لايجامع الرجل امرأته ولاجاريته وفي البيت صبي، فان ذلك ممّا يورث(1) الزنا(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن اسحاق بن ابراهيم، عن أبي أيوب، عن أبي راشد، عن أبيه مثله(3) .

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري مثله(4) .

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن القاسم ابن محمد الجوهري، عن اسحاق بن ابراهيم، عن حنان بن سدير، عن أبيه قال: سمعت... وذكر مثله(5) .

25381 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يجامع الرجل امرأته، والصبيُّ في المهد ينظر اليهما(6) .

25382 - طب الائمة (عليهم السّلام): خلف بن أحمد قال:

ص: 136

النهي عن جماع الحُرَّة عند الحُرَّة حدثنا محمد بن مروان الزعفراني، عن ابن أبي عمير، عن سلمة بياع السابري، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله الصادق (عليه السّلام) انه قال لي: إيّاك ان تجامع أهلك وصبيٌّ ينظر اليك، فانّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يكره ذلك أشدَّ كراهة(1) .

25383 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن عبدالله بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل ينكح الجارية من جواريه ومعه في البيت من يرى ذلك ويسمع.

قال: لابأس(2) .

أقول: قول السائل: (ومعه في البيت..) قيَّده بعض الفقهاء بغير المميز من لايُحسن أن يصف ذلك، لامطلق الناظر، وقوله (عليه السّلام): «لابأس» بمعنى نفي الحرمة، لا الكراهة، جمعاً بين الأحاديث، والله العالِم.

الأوقات المكروهة للجماع الشهر» يشمل العقد والجماع، بدلیل ذکر سقط الولد. والله العالم.

25386 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمّن ذكره، عن أبي الحسن موسی (عليه السّلام)، عن أبيه، عن جده (عليهما السّلام) قال: انّ فيما اوصى به رسول الله (صلّى الله عليه وآله) علياً (عليه السّلام) قال: ياعلي لاتجامع أهلك في أوّل ليلة من الهلال، ولا في ليلة النصف، ولا في آخر ليلة، فإنّه يُتخوَّف علی ولد من يفعل(1) ذلك الخَبَل.

فقال علي (عليه السّلام): ولِم ذاك(2) يارسول الله؟ فقال: انّ الجن يكثرون غشيان نسائهم في أول ليلة من الهلال، وليلة النصف، وفي آخر ليلة، أما رأيت المجنون يُصرع في أوَّل الشهر، وفي وسطه، وفي آخره؟(3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(4) .

25387 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع أبي سیّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): أكره لاُمّتي أن يغشى الرّجلُ أهلَه في النّصف من الشهر، أو في غُرّة الهلال، فإنّ مَرَدة الشياطين والجنّ تغشى بني آدم

ص: 139

فيجنّنون ويخبّلون، أما رأيتم المصاب يُصرع في النصف من الشهر، وعند غرّة الهلال؟!(1) .

25388 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):

لاتجامع في أوَّل الشهر، ولا في وسطه، ولا في آخره، فانه من فعل ذلك فليسلّم لسِق۟ط الولد، فان تمّ أوشك أن يكون مجنوناً، ألا ترى انّ المجنون أكثر ما يُصرع في أول الشهر ووسطه وآخره؟!(2) .

25389 - طب الأئمة (عليهم السّلام): عبدالله والحسين ابنا بسطام قال: حدثنا محمد بن خلف قال: حدثنا علي بن الحسن [الوشاء] قال: حدثنا محمد بن الجهم، عن سعد المولى قال: قال لي أبو عبدالله الصادق (عليه السّلام): إيّاك والجماع في الليلة التي يهلّ فيها الهلال فانّك إن فعلتَ ثم رُزقت ولداً كان مخبوطاً(3) .

قلت: جُعلت فداك ولِمَ تكرهون ذلك يابن رسول الله؟ قال: أما ترى المصروع أكثرهم لايصرع الاّ في رأس الهلال؟!(4) .

25390 - من لايحضره الفقيه: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):

انّي أكره الجنابة حين تصفرّ الشمس، وحين تطلع وهي صفراء(5) .

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (علیه السّلام): يكره

ص: 140

الأوقات المكروهة للجماع الجنابة... وذكر مثله(1) .

أقول: المقصود بالجنابة هنا: الجماع، وقوله (عليه السّلام):

«حين تصفرُّ الشمس...» أي تقترب من الغروب و حين طلوعها وهي صفراء بعدُ.

25391 - التهذيب: الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن عمرو بن عثمان، عن أبي جعفر قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أيكره الجماع في ساعة من الساعات؟ فقال: نعم يُكره في اللَّيلة التي ینکسف فيها القمر، واليوم الذي تنکسف فيه الشمس، وفيما بين غروب الشمس الى أن يغيب الشفق، ومن طلوع الفجر الى طلوع الشمس، وفي الريح السوداء والحمراء والصفراء، والزلزلة.

ولقد بات رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عند بعض النساء فانکسف القمر في تلك الليلة فلم يكن منه فيها شيء فقالت له زوجته: یا رسول الله بأبي انت واُمي.. كلَّ هذا للبغض؟ فقال: ويحك! هذا الحادث في السماء فكرهتُ ان أتلذّذ فادخل في شيء، ولقد عيّر الله قوماً فقال (عزّوجلّ): «وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ»(2) وأيم الله لايجامع في هذه الساعات التي وصفتُ فيُرزق من جماعه ولداً - وقد سمع بهذا الحديث - فيرى ما يحب(3) .

ص: 141

عدم کراهة الزواج في شهر شوال قلت: فإنّه يُروي عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أنّ أبا ذرّ (رحمه الله) سأله عن هذا؟ فقال [صلّى الله عليه وآله وسلّم]: ائت أهلك تؤجر.

فقال: يارسول الله آتيهم وأؤجر؟! فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): كما أنّك إذا أتيت الحرام اُزِر۟تَ(1) ، فكذلك إذا أتيت الحلال اُو جرت.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ألا ترى أنّه إذا خاف على نفسه فأتى الحلال اُوجر(2) .

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد، عن جعفر (عليه السّلام) قال... وذكر مثله(1) .

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (قال عياض: كانت العرب تكره أن يتزوّج في شوال وتطيّر به، لقولهم: شالت نعامتهم، وشالت النوق بأذنابها. قال القرطبي: تطيّروا بذلك لأن شوال من الشَّول وهو الرفع والازالة، وقد جعلوه كناية عن الهلاك، فاذا قالوا شالت نعامتهم فمعناه: هلكوا عن آخرهم، فكانوا يتوهَّمون أن المتزوجين فيه یقع بينهم البغضاء، وترتفع خطوبها من عين الزوج، وقد جاء الشرع بنفي هذا التطيّر)(2) .

جواز مباشرة الرجل المرأة بأيّ عضو من البَدَن 25396 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):

الخیرات الحسان من نساء أهل الدنيا، وهنّ أجمل من الحور العين، ولابأس أن ينظر الرجل الى امرأته وهي عريانة(1) .

حكم الجماع في الدُّبُر 25401 - تفسير العياشي: عن صفوان بن يحيى، عن بعض أصحابنا قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ».

فقال: مِن قدّامها ومن خلفها في القُبُل(1) .

قال: لابأس، ثم تلا هذه الآية «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ» [قال: حيث شاء](1) .

25405 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن علي بن اسباط، عن محمد بن حمران، عن عبدالله بن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يأتي المرأة في دبرها؟ قال: لابأس إذا رضيت.

قلت: فأين قول الله (عزّوجلّ): «فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ»؟ قال:(2) هذا في طلب الولد فاطلبوا الولد من حيث أمركم الله، إنّ الله تعالى يقول: «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ»(3) (4) .

25406 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي اسحاق، عن عثمان بن عيسى، عن يونس بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) أو لأبي الحسن (عليه السّلام): إنّي ربّما أتيت الجارية من خلفها - يعني دبرها - ونذرتُ(5) فجعلتُ على نفسي ان۟ عُدتُ الى إمرأة هكذا فعليّ صدقة درهم، وقد ثقُل ذلك عليَّ؟

ص: 148

حكم الجماع في الدُّبُر قال: ليس عليك شيء وذلك لك(1) .

25407 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن سوقة، عمّن أخبره قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل يأتي أهله من خلفها؟ قال: هو أحد المأتيين، فيه الغسل(2) .

25408 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم، عن حمّاد بن عثمان قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) أو اخبرني مَن سأله عن رجل يأتي المرأة في ذلك الموضع - وفي البيت جماعة - ؟ فقال لي ورفع صوته: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من كلّف مملوكه ما لايطيق فليبعه» ثم نظر في وجوه اهل البيت ثم أصغي إليّ فقال: لابأس به(3) .

25409 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن معاوية بن حکیم، عن أحمد بن محمد، عن حمّاد بن عثمان، عن عبدالله بن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يأتي المرأة في دبرها؟ قال: لابأس به(4) .

25410 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی،

ص: 149

عن العبّاس بن موسى، عن يونس أو غيره، عن هاشم بن المثنّى، عن سدير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام)(1) يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): مَحاشُّ النساء على اُمّتي حرام(2) .

أقول: قال العلاّمة الحلّي (طاب ثراه): (المشهور کراهة الوطيء في الدُّبر، من غير تحريم، اختاره الشيخ [الطوسي] والسيد المرتضی وأكثر علمائنا.

وحمل هذا الحديث على شدّة الكراهة، جمعاً بين الادلَّة، أو على التقيَّة لأنَّ أكثر العامَّة منعوه... ولأنَّ روايتنا أصحُّ سَنَداً، فيتعيَّن العمل بها..)(3) .

25411 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن العبّاس بن موسى، عن يونس أو غيره، عن هاشم وابن بكير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - قال هاشم -: لاتفري ولاتفرث. وابن بكير قال: «لاتفرث» أي لاتأتي(4) من غير هذا الموضع(5) .

25412 - تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرّجل يأتي أهله في دبرها؟ فكره ذلك وقال: وإيّاكم ومحاشّ النساء. وقال: إنّما معنی

ص: 150

جواز العزل مع الكراهة «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ» أيَّ ساعة شئتم(1) .

25413 - تفسير القمي: قال الصادق (عليه السّلام) في قوله تعالى: «فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ» أي متى شئتم في الفرج، والدّليل على قوله في الفرج قوله تعالى: «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ» فالحرث الزّرع في الفرج في موضع الولد(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(1) .

25416 - الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن ابن أبي عمير(2) ، عن عبدالرحمن الحذّاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان علي بن الحسين (عليه السّلام) لایری بالعزل بأساً فقرأ(3) هذه الآية «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى»(4) فكلّ شيء أخذ [الله] منه الميثاق فهو خارج وإن كان على صخرة صماء(5) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري مثله(6) .

25417 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) انه سُئل عن العزل؟ فقال: أمّا الأمة فلابأس، وأمّا الحرّة فاني أكره ذلك إلاّ أن يشترط عليها حين يتزوّجها(7) .

25418 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: لابأس بالعزل عن الحرّة بإذنها، وعن الأمة بإذن مولاها،

ص: 152

جواز نوم الزوج بين الزَّوجتين ولابأس أن يشترط ذلك عند النكاح، ولا بأس بالعزل من المرضع(1) ، مخافة أن تعلق فيضرّ ذلك بالولد(2) .

25419 - مختصر بصائر الدرجات: محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب والحسين(3) بن موسی الخشّاب ومحمّد بن عیسی بن عبيد، عن عليّ بن أسباط، عن يونس [بن عبدالرحمن]، عن اسحاق بن عمّار، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما تقول في العزل؟ فقال: كان عليّ (عليه السّلام) لايعزل، وأمّا أنا فأعزل.

فقلت: هذا خلاف.

فقال: ما ضرّ داود ان خالفه سلیمان (عليهما السّلام) والله (عزّوجلّ) يقول: «فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ»(4) (5) .

أقول: يدلُّ الحديث على جواز العزل وجواز عَدمه.

السّلام) قال: لابأس أن(1) ينام الرجل بين أمتين(2) والحرَّتين، إنّما نساؤكم بمنزلة اللَّعِب(3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله(4) .

25421 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: لابأس أن ينام الرجل بين امرأتين، أو بين جاريتين، ولكن لايطأ واحدة والاُخرى تنظر(5) .

إتيان الاهل صدقة أقول: أهل الرجل زوجته - كما في أقرب الموارد - ّ.

وقوله (عليه السلام): «فارجع الى أهلك...» أي عليك بالجماع فانه عمل مستحب، وهو بمنزلة الصَدقة منك عليها. وكثيراً ما يبعث ذلك على المحبّة بين الزوجين وازالة الخلافات الناشئة بينهما، كما أن المعاشرة الباردة من الزوج يؤدّي الى تدهور العلاقة الزوجيَّة، وقد يدفع المرأة - لا سمح الله - الى ارتكاب الحرام والوقوع في الفحشاء، لاشباع رغبتها الجنسية، فيكون الزوج مقصراً في حقها ومُضيعاً لأمرها.

25423 - ثواب الأعمال: حدثني محمد بن موسی بن المتوكل (رضي الله عنه)، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن میمون القداح، عن جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه (عليهما السّلام) قال:

قال النبي (صلّى الله عليه وآله) لرجل: أصبحتَ صائماً؟ قال: لا.

قال: فعَدتَ مريضاً؟ قال: لا.

قال: فأَتبعتَ جنازة؟ قال: لا.

قال: فأطعمتَ مسكيناً؟ قال: لا.

قال: فارجع الى أهلك فأصِب۟هم، فانّه عليهم منك صدقة(1) .

25424 - قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن

ص: 155

صدقة، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال لرجل من أصحابه يوم جمعة:

هل صُمتَ اليوم؟ قال: لا.

قال له: هل تصدّقتَ اليوم بشيء؟ قال: لا.

قال له: قم فأصِب۟ من أهلك فانّ ذلك صدقة منك عليها(1) .

استحباب اکرام الزوجة اختیار أو يكون قبل نزول [آية] الحجاب، على أنّ حرمة النظر إلى الوجه والكفّين بعد الحجاب أيضاً غير معلوم)(1) .

25426 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): إذا نظر أحدكم إلى المرأة الحسناء فليأت أهله، فإنّ الّذي معها مثل الّذي مع تلك.

فقام رجل فقال: يا رسول الله فإن لم يكن له أهلٌ فما يصنع؟ قال: فليرفع نظره إلى السماء وليراقبه وليسأله من فضله(2) .

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (قوله (صلّى الله عليه وآله): «وليراقبه» أي فليتذكّر عذاب الله تعالی واطّلاعه على أحواله ليصير سبباً للاحتراز عن الحرام، والنظر الى السماء إمّا للتوجُّه بالدعاء أو لرفع النظر عن المرأة)(3) .

الله عليه وآله): إنّما المرأة لعبة، من اتّخذها فلايضيّعها(1) .

25428 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّما المرأة لعبة، فمن اتّخذها فليصنعها(2) .

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله): «انما المرأة لعبة» أي: ينبغي المحافظة عليها و مداراتها وعدم ايذائها، حرصاً على صحتها وسلامتها.

وقوله (صلّى الله عليه وآله): «فليصنعها» فيه احتمالات:

الأول: أن يكون تصحيفاً، والصحيح: فلايُضيعها.

الثاني: أن يكون بالتشديد: فليُصنعها.

قال في أقرب الموارد: الصُّنع: الاحسان، يقال: صَنَّع الجارية:

أحسن إليها.

الثالث : أن يكون بمعنى تربيتها تربية صحيحة كاملة.

25429 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أوصاني جبرئیل (عليه السّلام) بالمرأة حتّى ظننت أنّه لاينبغي طلاقها إلاّ من فاحشة مبيّنة(3) .

ص: 158

استحباب اکرام الزوجة 25430 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اتّقوا الله في الضعيفين - يعني بذلك اليتيم والنساء - وإنّما هنّ عورة(1) .

من لایحضره الفقيه: روی سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله إلى قوله: والنساء(2) .

الخصال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطّار (رضي الله عنه) قال: حدثني أبي، عن محمد بن أحمد، عن علي بن السندي، عن عثمان بن عیسی مثل ما في الفقيه(3) .

25431 - قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إتّقوا الله، اتّقوا الله في الضعيفين: اليتيم والمرأة فإنَّ خياركم خياركم لأهله(4) .

25432 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):

رحم الله عبداً أحسن فيما بينه وبين زوجته فانّ الله (عزّوجلّ) قد ملّکه ناصيتها وجعله القيّم عليها(5) .

ص: 159

حق المرأة على زوجها كانت لأبي (عليه السّلام) امرأة وكانت تؤذيه فكان يغفر لها(1) .

25436 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن ذبيان بن حکیم، عن بهلول بن مسلم، عن يونس بن عمّار، قال: زوّجني أبو عبدالله (عليه السّلام) جارية كانت لإسماعيل ابنه، فقال: أحسن إليها.

فقلت: وما الإحسان إليها؟ فقال: أشبع بطنها، واکس جثّتها، واغفر ذنبها، ثمّ قال: اذهبي وَسَّطكِ الله مالَه(2) .

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (قوله (عليه السّلام):

«ماله» منصوب بنزع الخافض أي جعلك في وسط ماله، والمعنى:

اشكر الله حيث جعل لك حظّاً عظيماً في ماله، أو لاتخوني في ماله، فإنّ الله جعلك أميناً عليه، ويمكنك من الخيانة مالایمكن الغيرك)(3) .

25437 - من لایحضره الفقيه: سأل اسحاق بن عمّار أبا عبدالله (عليه السّلام) عن حقّ المرأة على زوجها؟ قال: يُشبع بطنها، ويكسو جثّتها، وإن جهلت۟ غفر لها، إنّ إبراهيم خليل الرّحمن (عليه السّلام) شكا الى الله (عزّوجلّ) خُلُق سارة فأوحى الله (عزّوجلّ) إليه: إنّ مَثَل المرأة مَثَل الضلع ان۟ أقمتَه

ص: 161

إنكسر، وإن تركته استمتعت به.

قلت: من قال هذا؟ فغضب ثم قال: هذا والله قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله)(1) .

25438 - الكافي: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّما مَثَل المرأة مثل الضلع المع۟وَج إن تركته انتفعت به، وإن أقمته کسرته.

وفي حديث آخر: استمتعت به(2) .

25439 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن أبان الأحمر، عن محمد الواسطيّ قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إنّ إبراهيم (عليه السّلام) شكا إلى الله (عزّوجلّ) ما يلقى من سوء خُلق سارة، فأوحى الله تعالى إليه: إنّما مَثَلُ المرأة مثل الضلع الم۟عوَجّ إن أقمته كسرته، وإن تركته استمتعت به، اصبر عليها(3) .

رسالة أمير المؤمنين الى ولده الحسن حول المرأة جعفر بن عنبسة، عن عبّاد بن زياد الأسديّ، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي جعفر (عليه السّلام)، وأحمد بن محمّد العاصميّ، عمّن حدّثه، عن معلّی بن محمّد البصريّ، عن عليّ بن حسّان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في رسالة أمير المؤمنين (عليه السّلام) إلى الحسن (عليه السّلام): «لا تملّك المرأة من الأمر ما يجاوز نفسها، فإنّ ذلك أنعم لحالها، وأرخى لبالها، وأدوم لجمالها، فإنّ المرأة ريحانة وليست بقهرمانة، ولاتَعدُ بكرامتها نفسها، واغضض بصرها بسترك، واكففها بحجابك، ولاتُطمعها أن تشفع لغيرها فيميل عليك من شَفَعت۟ له عليك معها، واستبق من نفسك بقيّةً فإن إمساكك نفسك عنهنّ وهنّ يرين أنّك ذو اقتدار خیرٌ من أن يرين منك حالاً على انكسار»(1) .

25441 - الكافي: أبو عليّ الأشعري، عن بعض أصحابه، عن جعفر بن عنبسة، عن عبادة بن زياد الأسدي، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي جعفر (عليه السّلام)، وأحمد بن محمّد العاصميّ، عمّن حدّثه، عن معلّی بن محمّد، عن عليّ بن حسّان، عن عبدالرحمن بن کثیر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) كتب في رسالته إلى الحسن (عليه السّلام):

«إيّاك والتغاير في غير موضع الغيرة، فإنّ ذلك يدعو الصحيحة منهنّ إلى السقم، ولكن أحكم أمرهنّ، فإن رأيت عيباً فعجّل النكير على الصغير والكبير، فإن تعيَّنتَ منهنّ الرّيب فَيُعَظَّم الذّنب ويُهَوَّن

ص: 163

العَت۟بُ»(1) .

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (... فالمعنى أنه لايمكن العقوبة بالتُّهمة على حد الصدق، فاذا قرّرت بذنب عليهم، و عاقبت دون ما يستحق فاعله عَظُم الذنب وهان العَتَب، أو المعنى أنك إذا عملت الغيرة في غير موضعها عظّمت الذنب الصغير، وهو غير مناسب، واذا عتبت في غير الموقع هان عتابك اذا وقع في موقعه أيضاً ولايعتني به)(2) .

مكانة الزوج في قلب الزوجة فقال: وما هو منك؟ فقالت: أخي.

فقال: احمدي الله واسترجعي فقد استشهد، ففعلت ذلك، ثمّ قالت: يارسول الله ما فعل فلان؟ فقال: وما هو منك؟ فقالت: زوجي.

قال: احمدي الله واسترجعي فقد استشهد.

فقالت: واویلي.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما كنت أظنّ أنّ المرأة تجد(1) بزوجها هذا كلّه حتّى رأيت هذه المرأة(2) .

25443 - من لايحضره الفقيه: روی معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: انصرف رسول الله (صلّی الله عليه وآله) من سريّة كان أصيب فيها ناس كثير من المسلمين فاستقبله النساء يسألن عن قتلاهنّ، فدنت منه امرأة فقالت: يارسول الله ما فعل فلان؟ قال: وما هو منك؟ قالت: أخي.

قال: احمدي الله واسترجعي فقد استشهد، ففعلت ذلك، ثم قالت: يارسول الله ما فعل فلان؟

ص: 165

قال: وما هو منك؟ قالت: زوجي.

قال: احمدي الله واسترجعي فقد استشهد.

فقالت: واذلاّه.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما كنت أظنّ أنّ المرأة تجد بزوجها هذا كلّه حتى رأيت هذه المرأة(1) .

وجوب الغيرة على الرجال جعل الله الغيرة للرّجال لأنّه أحلّ للرّجل أربعاً وما ملكت يمينه، ولم يجعل للمرأة إلاّ زوجها، فإذا أرادت معه غيره كانت عند الله زانية.

قال: ورواه القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بكر الحضرميّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) إلاّ أنّه قال: فإن بغت معه غيره(1) .

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن محمد بن الفضل [الفضيل]، عن سعد الجلاّب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال... وذكر نحوه(2) .

25446 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عیسی، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ الله (تبارك وتعالی) غيور يحبّ كلّ غيور، ولغيرته حرّم الفواحش ظاهرها وباطنها(3) .

25447 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهريّ، عن حبیب الخثعميّ، عن عبدالله بن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إذا لم يغر الرّجل فهو منكوس القلب(4) .

ص: 167

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (قوله (عليه السّلام):

«منكوس القلب» أي يصير بحيث لايستقرّ فيه شيء من الخير، كالإناء المكبوب، أو المراد بنكس القلب تغيّر صفاته وأخلاقه التي ينبغي أن يكون عليها)(1) .

25448 - المحاسن: البرقي، عن محمّد بن عليّ وغيره، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن محمّد بن يحيى، عن غياث، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال عليّ (صلوات الله علیه): إنّ الله يغار للمؤمن، فليغر، [و]من لايغار فانّه منكوس القلب(2) .

25449 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن إسحاق بن جرير قال: سمعت ابا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّ شیطاناً يقال له: القفندر، إذا ضُرِب في منزل الرّجل أربعين صباحاً بالبربط ودخل عليه الرجال وضع ذلك الشيطان كلّ عضو منه على مثله من صاحب البيت ثمّ نفخ فيه نفخة فلايغار بعد هذا، حتّى تؤتی نساؤه فلایغار(3) .

25450 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى جميعاً، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن جرير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)

ص: 168

وجوب الغيرة على الرجال قال: إذا اُغير الرّجل في أهله أو بعض مناکحه من مملوكه فلم يغر ولم يغيّر بعث الله (عزّوجلّ) إليه طائراً يقال له: القفندر حتّى يسقط على عارضة بابه(1) ثمّ يمهله أربعين يوماً ثم يهتف به: إنّ الله غيور يحبُّ كلّ غيور فإن هو غار وغيّر وأنكر ذلك فأنكره(2) وإلاّ طار حتّى يسقط على رأسه فيخفق بجناحيه على عينيه ثمّ يطير عنه فينزع الله (عزّوجلّ) منه بعد ذلك روح الإيمان وتسمّيه الملائكة: الدّيوث(3) .

25451 - المحاسن: البرقي، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): كان ابراهيم (عليه السّلام) غيوراً وأنا غيور، وجدع الله أنف من لايغار(4) .

25452 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعاً، عن ابن محبوب، عن غير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): كان إبراهيم (عليه السّلام) غيوراً وأنا أغير منه وجدع الله(5) أنف من لايغار من المؤمنين والمسلمين(6) .

25453- بحار الأنوار: كتاب الإمامة والتبصرة - عن أحمد بن

ص: 169

عليّ، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله علیه و آله): الغيرة من الايمان، والبذاء من النفاق(1) (2) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله... وذكر مثله(3) .

المرأة الغيراء فقال: هي كما تقول(1).

25455 - الكافي: أبو علىّ الأشعري، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): المرأة تغار على الرّجل تؤذيه.

قال: ذلك من الحبّ(2) .

25457 - الجعفريات: بهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): المُضِلُّ باهت، والبريء منه فرقة، وما تدري الغيراء ما بأعلى الوادي من أسفله.

قالوا: يارسول الله، وكيف ذاك؟ قال: أمّا المُضِلُّ إذا ضلَّ منه الشيء رمی به البريء، وأمّا الغيراء فلاتدري الماء يصعد من أسفل الوادي أو من أعلاه(1) .

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «المضلُّ باهت...» البهتان هو: التُّهمة، واسم فاعله: باهت، ومعنى الحديث أن الذي يفقد شيئاً يتَّهم هذا وذاك بالسرقة منه، وهما منها بُرءاء.

وقوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «وماتدري الغبراء..» الغيراء هي المرأة التي ثارت فيها الغيرة، فكأنَّ الموازين تختلُّ في عينيها فلاتكاد تُبصر الحقائق والامور الواضحة.

كراهة خروج المرأة الى السوق إلاّ لضرورة أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله): «لاتُح۟دثا شيئاً» خطاب الى أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء (عليهما السّلام) وقد كانا في فراش النوم، فالمعنى: كونا كما أنتما عليه حتى ارجع إليكما، ولاتقوما من الفراش، وهذا يدلّ على منتهى الصَّفاء والانسجام..

والظاهر أنه (صلّى الله عليه وآله) قام وذهب للصلاة أو لحاجة، ثم عاد إليهما وجلس بينهما في الفراش.

السّلام) قال: قال علي (صلوات الله عليه)... وذكر مثله إلى قوله:

أما تستحيون. وزاد: وقال (عليه السّلام): لعن الله من لايغار(1) .

أقول: يكره خروج النساء الى الأسواق لغير حاجة وغير ضرورة، للنهي الوارد في بعض الأحاديث عن ذلك ولما يسبب من مزاحمة الرجال وبعض المفاسد الاجتماعية الأخرى.

وقد استدل بعض الفقهاء على الكراهة بالاجماع والنصوص والوجدان(2) .

بعض ما يُستحب ويُكره للنساء السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): لاتُنزلوا النساء بالغُرَف، ولاتعلّموهنّ الكتابة، وعلّموهنّ المغزل، وسورة النور(1) .

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله): «لاتُنزلوا النساء بالغُرف» الغُرف جمع غرفة وهي البيت في الطابق الأعلى المشرف على الطريق، فيمكن أن تُشرف المرأة على الطريق ويراها الأجنبيّ المارّ في الطريق، فتقع الفتنة والمفاسد الاجتماعيّة وما لايُحمد عقباه. ومن الواضح أن النهي نهي كراهة لاتحريم، والاحتياط حَسَن على كلّ حال.

25462 - من لايحضره الفقيه: روی اسماعیل بن أبي زياد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام)، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لاتُنزلوا نسائكم الغُرَف، ولاتعلّموهن الكتابة، ولاتعلّموهن سورة يوسف، وعلموهنّ المغزل، وسورة النور(2) .

25463 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لاتُنزلوا النساء الغُرَف، ولاتعلّموهن الكتابة، وعلّموهن الغَز۟ل وسورة النور(3) .

25464 - من لايحضره الفقيه: روی عبدالله بن سنان، عن أبي

ص: 175

عبدالله (عليه السّلام) قال: ألهموهنَّ حبّ عليّ (عليه السّلام) وذروهن بُلَهاء(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «ألهموهنَّ حُبَّ علي (عليه السّلام)...» أي اذكروا لهنَّ الاخبار الواردة في فضائل الامام أمير المؤمنين علي (عليه السّلام) حتى تدخل محبّتُه في قلوبهن وتتحقق فيهنَّ روح الولاء والايمان ونور الهدى والصلاح، وينتقل ذلك النور الى نسلهنَّ وعقبهنَّ فيكونوا مؤمنين صالحين متّقين.

وأمّا قوله (عليه السّلام): «وذروهن بُلَهاء» فلعلّ معناه:

لاتعلّموهنَّ ما لا ينفعهنَّ من العلوم الصعبة غير الضرورية بل اتركوهنَّ على صفاء الباطن كما خلقهنَّ الله تعالی.

25465 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمّد الأشعري، عن ابن القدّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يُركب سرج بفرج(2) .

تعليم النساء الخير قال: تأمرونهنَّ وتنهونهنّ.

قيل له: إنّا نأمرهنّ و ننهاهنّ فلايقبلن.

قال: إذا أمرتموهنّ ونهيتموهنّ فقد قضيتم ما عليكم(1) .

فقال: يارسول الله، إنّ زوجها فلان بن فلان الأنصاري، وإنّه ضربها فأثَّر في وجهها.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ليس ذلك لك، فأنزل الله (عزّوجلّ): «الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ»(1) أي قوّامون على النساء في الأدب.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أردت أمراً وأراد الله غيره(2) .

النهي عن خلوة الرجال بالنساء واحتباء المرأة

وقوله (عليه السّلام): «ولايقعدن مع الرجال في الخلاء» أي في الخلوة، فقد ورد النهي عن خلوة المرأة بالرجل الأجنبي وكذا العكس، لأن ثالثهما الشيطان، فانه يوسوس في صدرهما ويدعوهما الى الحرام والفحشاء - لاسمح الله - .

موقف الرجل من خيار النساء وشرارهن السلام) قال: تعوّذوا بالله من طالحات نسائکم، وكونوا من خيارهنّ على حذر، ولاتطيعوهنّ في المعروف فيأمرنكم بالمنكر(1) .

25475 - الكافي: عليّ، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: استعيذوا بالله من شرار نسائكم، وكونوا من خيارهنّ على حذر، ولاتطيعوهنّ في المعروف فيدعونكم إلى المنكر.

وقال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): النساء لايشاورن في النجوى، ولايطعن في ذوي القربى، إنّ المرأة إذا أسنّت۟ ذهب خير شطريها وبقي شرُّهما، وذلك أنّه يعقم رحمها، ويسوء خُلُقها، ويحتدّ لسانها، وانّ الرجل إذا أسنّ ذهب شَرُّ شطريه وبقي خيرهما، وذلك أنّه يؤوب عقله(2) ، ويُستحکم رأيه، ويحسن خُلقه(3) .

أقول: اکثر هذه الأحاديث ضعيفة السَّنَد فهي بين مرسَلة ومجهولة وغيرها، ولهذا فليست معتبرة.

وقوله (صلّى الله عليه وآله): «في النجوى» أي في الأمر الذي ينبغي إخفاؤه، والمراد ب- «ذوي القربی» قرابة الزوج - كما قال العلاّمة المجلسى (طاب ثراه) -(4) .

ص: 181

25476 - من لايحضره الفقيه: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):

لولا النساء لعُبد الله حقّاً حقّاً(1) .

25477 - أمالي الصدوق - علل الشرایع: حدثنا علي بن أحمد ابن عبدالله بن أحمد بن أبي عبدالله البرقي (رحمه الله) قال: حدثني أبي، عن جده أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن غير واحد، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: شکا رجل من أصحاب أمير المؤمنين نساءه.

فقام [علي] (عليه السّلام) خطيباً فقال: معاشر الناس لاتطيعوا النساء على حال، ولاتأمنوهن على مال، ولاتذروهن يدبرن أمر العيال، فإنهنّ إن تُركن وما أردن أوردن المهالك، وعدون(2) أمر المالك، فإنّا وجدناهنّ لاورع لهنّ عند حاجتهنّ، ولاصبر لهنّ عند شهوتهنّ، البذخ لهن لازم وإن كبُرن، والعجب بهن(3) لاحق وإن عجزن، [يكون رضاهن في فروجهن](4) لايشكرن الكثير اذا مُنعن القليل، ينسين الخير، ويحفظن(5) الشرّ، يتهافتن بالبهتان، ويتمادين بالطغيان(6) ، ويتصدّين للشيطان، فداروهن على كل حال، وأحسنوا لهن القال،

ص: 182

النهي عن طاعة الزوجة في هذه الأمور لعلَّهن يحسنّ الفعال(1) .

قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسين قال: حدثنا أبو يزيد أحمد بن خالد الخالدي قال: حدثنا محمد بن أحمد بن صالح التميمي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أنس بن محمد أبو مالك، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أنّه قال في وصيَّته له: ياعلي من أطاع أمرأته أكبّه الله على وجهه في النار.

فقال علي (عليه السّلام): وما تلك الطاعة؟ قال: يأذن لها في الذهاب إلى الحمّامات والعرسات والنياحات، ولبس الثياب الرقاق(1) .

25480 - الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن أحمد، عن العبّاس بن معروف، عن أبي همّام - إسماعيل بن همام - عن محمد بن سعيد بن غزوان، عن السكوني، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: من أطاع امرأته في أربعة أشياء أكبّه الله على منخريه(2) في النار.

قيل: وماهي؟ قال: في الثياب الرّقاق، والحمّامات، والعرسات، والنياحات(3) .

ص: 184

النهي عن طاعة الزوجة في هذه الأمور 25481 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) قال: من أطاع امرأته في أربع خصال، كبّه الله على وجهه في النار.

فقيل: وما تلك الطاعة يا أمير المؤمنين؟ قال: تطلب إليه أن تذهب إلى العرسات، وإلى النّياحات، وإلى المغازات، وإلى الحمّامات، وتسأل الثياب الرّقاق، فيجيبها(1) .

25482 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلايُدخل حليلته الحمّام(2) .

25483 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلايرسل حليلته إلى الحمام(3) .

أقول: لقد وردت أحادیث متعدّدة في ذمّ الذهاب الى الحمّام وخاصَّة للنساء.. فما هو الوجه في ذلك؟ الجواب: الالتزام بالحياء وستر العورة من علامات الايمان، والكثير من الناس لايلتزمون بستر العورة - بصورة كاملة - في الحمّامات العامَّة .. وفي الأزمنة السابقة كانوا يدخلون الحمّام بلا مئزر..

ص: 185

ولهذا روي عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنه قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلايدخل الحمام الاّ بمئزر.»(1) .

وروى الامام الصادق (عليه السّلام) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنه قال: «لايدخل الرجل مع ابنه الحمام فينظر الى عورته....

وقال: لَعن رسولُ الله الناظرَ والمنظورَ اليه في الحمّام بلامئزر»(2) .

وقال الامام الصادق (عليه السّلام): «بئس البيت الحمّام، يهتك الستر ويُبدي العورة، ونِعم البيت الحمام يُذكّر حرَّ النار»(3) .

وهذه الأحاديث تدلّ على أن عامَّة الناس من الرجال والنساء - الاّ الخواصّ - كانوا يدخلون الحمّام بلا ستر ولا مئزر، ولهذا ورد النهي عن الذهاب الى الحمّام وخاصَّة بالنسبة الى النساء.

قال الفيض الكاشاني (طاب ثراه): (.. وليُعلم أن جملة ماورَد في ذمّ الحمام ترجع الى دخوله بلا مئزر، وذلك أن عامّة الناس يومئذٍ كانوا يدخلون الحمّام بلا مئزر، فورَد في ذمّه ماورد، فأمّا اليوم فليس كذلك في أكثر البلاد، فبقيت۟ مَحامدُه وسقطت الذمائم، والحمد لله على ذلك)(4) .

وقال العلاّمة المجلسي (قُدس سرُّه): (حُمل على ما اذا لم تد۟عُ اليه الضرورة كما في البلاد الحارّة أو على ما إذا بعثها إلى الحمّامات

ص: 186

مشاورة النساء للتنزّه والتفرج أو على ما إذا كانت الرجال والنساء يدخلون الحمام معاً من غير تناوب)(1) .

25484 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلیّ الله عليه وآله): طاعة المرأة ندامة(2) .

أقول: الظاهر أن المقصود من الطاعة هي الطاعة في المكروهات والامور المرجوحة لامطلق الطّاعة كالطاعة في إتيان المستحبّات والتعاون على الصدقات والقُرُبات وغيرها. والله العالِم.

كثير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) في رسالته إلى الحسن (عليه السّلام): إيّاك ومشاورة النساء فإنّ رأيهنّ إلى الأفن، وعزمهنّ إلى الوهن(1) واكفف عليهنّ من أبصارهن بحجابك إيّاهنّ، فإنّ شدّة الحجاب خيرٌ لك ولهنّ من الارتياب، وليس خروجهنّ بأشدّ من دخول من لاتثق به عليهنّ، فإن استطعت أن لايعرفن غيرك من الرّجال فافعل(2) .

25487 - بحار الأنوار: كتاب الإمامة والتبصرة لعلي بن بابویه - عن هارون بن موسى، عن محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن على بن اسباط، عن ابن فضّال، عن الصادق (عليه السّلام)، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال:

شاوروا النساء وخالفوهن، فإنّ خلافهن بركة(3) .

25488 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن رجل من أصحابنا يكنّى أبا عبدالله رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): في خلاف النساء البركة(4) .

النهي عن اللعنة وكفران النعمة الله علیه): كلّ امرء تدبّره امرأة فهو ملعون(1) .

أقول: الملعون هو البعيد عن الخير والرحمة، وبما أن المرأة عاطفيَّة وتصرُّفاتها تنطلق من هذا المنطلق، لهذا من الأفضل أن يدبر الرجل اموره بنفسه على ضوء الحكمة والمصلحة.

مُصلّية منهنّ النار(1) .

25491 - کتاب محمّد بن المثنّى بن القاسم الحضرمي: عن جعفر ابن محمد بن شريح، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مرَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على نسوة قد قعدن له في الطريق، فقال لهن: هلكتُنَّ إلاّ ما شاء الله.

فقلن: لِمَ يارسول الله؟ فقال : إنكنَّ تكثرن اللعن، وتكفرن العشير(2) .

أقول: هذه الأحاديث تعليميّة وتربويّة تهدف الى تهذيب النساء وتربيتهنّ تربية صحيحة، وتحذيرهنَّ من هذه المفاسد والمساوئ، ولاشك أنّ بعض النساء يتمتّعن بسلوك طيّب وسيرة صالحة ونفسيَّة شريفة.

25492 - من لايحضره الفقيه: روی جمیل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال: ايّما امرأة قالت لزوجها: ما رأيت قطّ من وجهك خيراً فقد حبط عملها(3) .

النهي عن الخروج من البيت بغير اذن الزوج خالد، عن أبيه، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ رجلاً من الأنصار على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) خرج في بعض حوائجه فعهد(1) الى امرأته عهداً ألاّ تخرج من بيتها حتى يقدم، قال: وانّ أباها مرض فبعثت المرأة إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله)(2) فقالت: إنّ زوجي خرج وعهد إليّ أن لا أخرج من بيتي حتى يقدم، وإنّ أبي قد مرض(3) فتأمرني أن أعوده؟ فقال [رسول الله (صلّى الله عليه وآله):] لا، اجلسي في بيتك واطيعي زوجك.

[قال: فثقل، فارسلت إليه ثانياً بذلك فقالت: فتأمرني ان أعوده؟ فقال: لا، اجلسي في بيتك وأطيعي زوجك](4) .

قال: فمات [أبوها] فبعثت اليه(5) إنّ أبي قد مات فتأمرني أن أُصلّي عليه؟ فقال: لا، اجلسي في بيتك وأطيعي زوجك.

قال: فدُفن الرجل، فبعث إليها رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّ الله قد غفر لكِ ولأبيك بطاعتك لزوجك(6) .

ص: 191

من لايحضره الفقیه: روی محمد بن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان مثله(1) .

أقول: هذا الحديث - والذي يأتي - ضعيف السَّند، فلايعتمد عليه، ولعلَّ ماذُكر في الحديث قضيَّة في واقعة، بأن تكون خاصة بتلك المرأة ولها ظروف خاصّة بها..

وعلى كلّ حال .. فلايحقّ للزوج أن يُضيق على زوجته الى هذه الدرجة وأن يُشدد عليها الخناق، خاصة وأن الزوج في سفر، وخروج المرأة من دارها لايُضيّع حقوق الزوج. والله العالِم.

25494 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام): إنّ امرأة سألت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقالت: إن زوجي أمرني أن لاأخرج إلى قريب ولا إلى بعيد حتى يرجع من سفره، وإن أبي في الَّوق(2) ، أفأخرج إلى أبي؟ فقال لها: إجلسي في بيتك وأطيعي زوجك، فجلست وأطاعت زوجها، فمات الأب، فأرسل إليها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال: قد غفر الله لأبيك بطاعتك لزوجك(3) .

ص: 192

جملة من حقوق الزوج على الزوجة

إلاّ بإذنه، فإن فعلت۟ فعليها الوزر وله الأجر، ولاتبيت ليلة وهو عليها ساخط.

قالت: يارسول الله وإن كان ظالماً؟ قال: نعم.

قالت: والّذي بعثك بالحقّ لاتزوّجت زوجاً أبداً(1) .

أقول: الحقوق الزوجيَّة - في الاسلام - متبادلة، فهناك حقوق واجبة على الزوج تجاه زوجته، وهناك حقوق واجبة على الزوجة تجاه زوجها، وعلى كل واحد منهما مراعاة حقّ الآخر.

ويحرم على الزوج أن يظلم زوجته أو يهدر حقوقها..

وعلى الزوجة أن تتحمّل سوء خُلق زوجها وما تلاقيه منه من الظلم والأذى، وترجو من الله تعالى أن يثيبها على ذلك، ومن الخطأ الكبير أن تُعرض المرأة عن الزواج وتحرم نفسها من اشباع الغريزة الجنسية بالطريقة الشرعيَّة العفيفة، وتحرم نفسها من الاُمومة.. كلّ ذلك خوفاً من أن يظلمها الزوج، وكم من الأزواج الذين لايظلمون زوجهاتهم؟!

لزوم تعظيم الزوجة لزوجها زوجها، وعرفت حقّ عليّ (عليه السّلام)، فلتدخل من أيّ أبواب الجنّة شاءت(1) .

25498 - من لايحضره الفقيه: روی أبو الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا صلّت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحجّت بيت ربّها، واطاعت زوجها، وعرفت حق عليّ (عليه السّلام)، فلتدخل من أيّ أبواب الجنان شاءت(2) .

حكم من باتت وزوجها عليها ساخط أو تطیَّبت لغيره عليّ بن الحكم، عن محمّد بن الفضيل، عن سعد بن أبي عمرو الجلاّب قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): أيّما امرأة باتت وزوجها عليها ساخط في حقّ لم تقبل منها صلاة حتّى يرضى عنها، وأيّما امرأة تطيّبت لغير زوجها لم تقبل منها صلاة حتّى تغتسل من طيبها كغسلها من جنابتها(1) .

من لایحضره الفقيه: روی محمد بن الفضيل، عن سعد بن عمر الجلاّب مثله الى قوله: يرضى عنها(2) .

من لايحضره الفقيه: قال (عليه السّلام): أيّما امرأة تطيّبت...

وذكر مثله(3) .

25502 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن موسی بن بکر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ثلاثة لايُرفع لهم عمل: عبد آبق، وامرأة زوجها عليها ساخطٌ، والمسبِل إزاره خيلاء(4) (5) .

25503 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن الحسن بن منذر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ثلاثة لاتُقبل لهم صلاة: عبد آبق من

ص: 197

مواليه حتّى يضع يده في أيديهم، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخطٌ، ورجل أمّ قوماً وهم له كارهون(1) .

النهي عن تجمير الثوب لمن أرادت الخروج من البيت ثمّ خرجت من بيتها فهي تُلعَن حتّى ترجع إلى بيتها متي [ما] رجعت(1) .

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير مثله(2) .

الأنصاريّ قال: سمعت جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ياعليّ مُر۟ نساءك لايصلّين عطلاً(1) ولو يعلّقن في أعناقهنّ سيراً(2) .

اذن الزوج لزوجته لاتيان المستحبات ولايختص هذا الحكم بالمرأة الاجنبية بل يشمل المحارم أيضاً، لإطلاق الدليل.

وأمّا الطيب والخضاب فكلاهما لهما ريح طيّبة تبقى لفترة من الوقت في الشَّعر والبدن، ولهذا فانَّ الأعمى يلتذُّ بريحهما اذا استعملتهما زوجته، وعليها أن تبذل قصارى جهدها لاستمتاع زوجها والتذاذه بجسمها وريحها لتجبر بذلك ما فقده من النظر الى جمالها ومفاتنها.

كراهة القرامل للمرأة الواصلة والموصولة(1) .

25512 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن النعمان، عن ثابت بن أبي سعيد قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن النساء يجعلن في رؤوسهن القرامل؟ قال: يصلح الصُّوف وما كان من شعر امرأة نفسها، وكره للمرأة أن تجعل القرامل من شَعر غيرها، فإن وصلت۟ شَعرها بصوف أو بشَعر نفسها فلايضرُّها(2) .

25513 - مکارم الأخلاق: عن سليمان بن خالد، قال: قلت له: المرأة تجعل في رأسها القرامل؟ قال: يصلح لها الصُّوف، وما كان من شَعر المرأة نفسها، وكره أن توصل المرأة من شَعر غيرها، فان وصلت۟ بشعرها الصوف أو شعر نفسها فلابأس به(3) .

25514 - مكارم الأخلاق: عن عمّار الساباطي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّ الناس يروون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لعن الواصلة والموصولة.

قال: فقال: نعم.

قلت: الّتي تمشط وتجعل في الشَّعر القرامل؟

ص: 203

قال: فقال لي: ليس بهذا بأس.

قلت: فما الواصلة والموصولة؟ فقال: الفاجرة والقوَّادة(1) .

25515 - مکارم الأخلاق: عن أبي بصير قال: سألته عن قص النواصي تريد به المرأة الزينة لزوجها، وعن الحفّ والقرامل والصوف وما أشبه ذلك؟ قال: لابأس بذلك كلّه.

قال محمّد: قال يونس: يعني لابأس بالقرامل إذا كانت من صوف، وأمّا الشعر فلايوصل بالشعر، لأنّ الشعر میّت(2) .

النهي عن النظر الى المرأة الأجنبية النظر، وزنا الفم القُبلة، وزنا اليدين اللّمس، صدّق الفرج ذلك أم كذّب(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «صدّق الفرج...» لعلَّ معناه اذا حصل التفاعل بين النظر والقُبلة واللَّمس وسبَّب ذلك هَيَجان الشهوة الجنسية وأدّى ذلك الى الزنا فقد صدّق الفرج ذلك فيجب الحدّ عليه حينئذٍ.

وان لم يصل الى هذا الحدّ فقد کذّب الفرج ذلك وفيه التعزير والتأديب.

25518 - من لایحضره الفقيه: روي عن هشام بن سالم، عن عقبة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): النظرة سهم من سهام ابليس مسموم، من تركها لله (عزّوجلّ) لا لغيره أعقبه الله ایماناً يجد طَعمه(1) .

النظرات الثلاث

النظرة، فليس لك إلاّ أوّل نظرة(1) .

خير النساء في أن لاترى الرجال انّه قال: استأذن أعمى على فاطمة (عليها السّلام) فحجبَت۟ه، فقال لها النبي (صلّى الله عليه وآله): لِمَ تَحجُبِينَه وهو لايراكِ؟ قالت: يا رسول الله: إن لم يكن يراني فانّي أراه وهو يشمُّ الريح.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أشهد أنَّكِ بضعةٌ منّي(1) .

الله عليه وآله): لاحرمة لنساء أهل الذمّة أن يُنظر إلى شعورهنّ وأيديهنّ(1) .

أقول: يجوز النظر الى نساء أهل الذمّة وشُعورهن لأنهن بمنزلة الإماء للمسلمين، كما قال به صاحب الجواهر، ونَسَب الشهيد الثاني - في المسالك - الجواز الى المشهور بين العلماء، وقال به الشيخ المفيد والطوسي وأكثر الفقهاء.

نعم يحرم النظر اليهن إذا كان بتلذُّذ وريبة واحتمال الإفتتان بهن، والتفصيل في الكتب الفقهية المفصّلة.

25528 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبّاد بن صهيب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: لابأس بالنظر إلى رؤوس أهل التّهامة، والأعراب، وأهل السّواد والعلوج لأنّهم إذا نُهوا لاينتهون.

قال: والمجنونة والمغلوبة على عقلها، ولابأس بالنظر إلى شعرها وجسدها ما لم يتعمّد ذلك(2) .

أقول: الظاهر من هذا الحديث هو جواز النظر الى نساء الأَعراب وأهل تهامة، وقد قال به بعض الفقهاء.

وأمّا النظر الى المجنونة والمغلوبة على عقلها فقال العلاّمة الحلّي - في تذكرة الفقهاء - بجوازه من غير تعمّد، مستنداً الى هذا الحديث، والمقصود من التعمّد - في كلام العلاّمة - القصد الى الرؤية لا النظر من

ص: 210

حكم النظر الى نساء أهل الذمّة غیر عمد فانه ليس حراماً. والله العالم.

25529 - من لایحضره الفقيه: روی الحسن بن محبوب، عن عبّاد بن صهيب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: لابأس بالنّظر إلى شعور نساء أهل تهامة، والاعراب، وأهل البوادي من أهل الذمّة والعلوج، لأنهنّ إذا نُهين لاينتهين.

قال: والمجنونة المغلوبة لابأس بالنظر الى شعرها وجسدها ما لم يتعمّد ذلك(1) .

علل الشرایع: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل (رحمه الله) قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبّاد بن صهيب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر نحوه(2) .

25530 - قرب الاسناد: السندي بن محمد، عن أبي البختري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) أنّه قال: لابأس بالنّظر الى رؤوس نساء أهل الذمّة(3) .

25531 - الجعفريات: بأسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ليس لنساء أهل الذمَّة حُرمة، لابأس بالنظر إليهن ما لم يتعمّد(4) .

ص: 211

25532 - الجعفريات: بهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): ليس لنساء أهل الذمّة حرمة، لابأس بالنّظر إلى وجوههن وشعورهن، ونحورهن و بدنهن، ما لم يتعمّد ذلك(1) .

مواضع الزينة في النساء قال: فارض للناس ما ترضاه لنفسك(1) .

25536 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه سُئل عن رجل تمرّ به المرأة فينظر خلفها؟ قال: أيسُرُّ أحدكم أن ينظر أحد إلى أهله؟ إرضوا للناس ما ترضون لأنفسكم(2) .

25537 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنه سُئل عن قول الله (عزّوجلّ) في قصّة موسى (عليه السّلام) من قول المرأة: «أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ»(3) ؟.

فقال: أمّا القوَّة فما رأت منه عند سقي الغنم، وأمّا قولها:

«الأمين» فإنها لمّا أتته عن أبيها أن يأتيه فمشت۟ بين يديه فتقدَّم وقال: كوني خلفي وعرفيني الطريق، فإنّا قوم لاننظر إلى أدبار النساء(4) .

قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الذراعين من المرأة أهما من الزّينة الّتي قال الله (تبارك وتعالی): «وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ»(1) ؟ قال: نعم، وما دون الحمار من الزينة، وما دون السوارین(2) (3) .

ما يجوز النظر اليه من النساء المسألة مذكور في الكتب الفقهيَّة الاستدلاليَّة، وعلى المقلد أن يرجع الى فتوى المرجع الديني الذي يرجع اليه في الأحكام الشرعيَّة.

25540 - قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد قال: وسمعت جعفراً (عليه السّلام) وسُئل عمّا تظهر المرأة من زينتها؟ قال: الوجه والكفَّين(1) .

25541 - مكارم الأخلاق: نقلاً عن (المحاسن)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، في قوله (جلّ ثناؤه): «إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا».

قال: الوجه والذراعان(2) .

25542 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن عبدالله بن بكير، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (تبارك وتعالى): «إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا».

قال: الزينة الظاهرة الكحل والخاتم(3) .

25543 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته عن قول الله تعالى: «وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا».

قال: الخاتم والمَسَكة وهي القُلب(4) .

ص: 215

25544 - مکارم الأخلاق: عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، في قوله (عزّوجلّ): «إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا».

قال: الزينة الظاهرة: الكحل والخاتم.

وفي رواية اُخرى، قال: الخاتم والمَسَكة وهو الذي يظهر من الزينة «وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ» القلائد والقُرطة والدماليج(1) والخلاخيل. وقال:

المَسَكة هي القُلب، المَسَك السوار من الذَب۟ل(2) (3) .

حكم القواعد من النساء 25546 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

القواعد من النساء ليس عليهنّ جناحٌ أن يضعن ثيابهنّ.

قال: تضع الجلباب وحده(1) .

25547 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حریز بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قرأ «أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ» قال: الجلباب والحمار إذا كانت المرأة مُسنّة(2) .

25548 - مستدرك الوسائل: أحمد بن محمد السّياري في (التنزيل والتحريف) - عن محمد بن خالد، عن سيف، عن أخيه، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ليس عليهن أن يضعن ثيابهن: الجلباب، والقناع(3) .

25549 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن القواعد من النساء ما الذي يصلح لهن أن يضعن من ثيابهنَّ؟ فقال: الجلباب، إلاّ أن تكون أَمَة فليس عليها جناح أن تضع خمارها(4) .

ص: 217

25550 - التهذيب: الصفّار، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن أحمد، عن يونس قال: ذكر الحسين أنه كتب اليه (أي الى الصادق عليه السلام) يسأله عن حدّ القواعد من النساء اللاتي إذا بلغت جاز لها ان تكشف رأسها وذراعها؟ فكتب (عليه السّلام): مَن قعدن عن النكاح(1) .

أقول: القواعد: - جمع قاعد- من الصفات التي تختص بالنساء أي اللاتي قعدن عن الحيض والحمل ولايطمعن في النكاح لكبرهن أو لايطمع أحد في نكاحهن، فلهنّ أن يضعن الجلباب وحده أو الجلباب والخمار، رأفة بهن.

قال في النهاية: «الجلباب» الازار والرداء وقيل: الملحفة وقيل:

هو كالمقنعة تُغطّي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها، وقيل: ثوب أوسع من الخمار.

وخلاصة القول ان الله عزّوجلّ خفّف الحكم عن العجائز من النساء فأجاز لهن أن يضعن بعضاً من ملابسهن بشرط أن لاتظهر أبدانهن، ويجوز للمرأة العجوز أن تكشف عن بعض ذراعها أو رأسها أو عنقها.

ص: 218

حكم اُولي الإربة من الرجال

يسمع - : إذا افتتحتم الطائف إن شاء الله فعليك بابنة غيلان الثقفيّة فإنّها شموع(1) بخلاء(2) مبتلة(3) هيفاء(4) شنباء(5) ، إذا جلست تثنّت، وإذا تكلّمت غنّت، تُقبل بأربع وتُدبر بثمان، بين رجليها مثل القدح، فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): لا أراكما من اُولي الإربة من الرّجال، فأمر بهما رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فغرّب بهما(6) إلى مكان يقال له: العرايا، وكانا يتسوّقان في كلّ جمعة(7) .

عدم جواز مصافحة الأجنبية الاّ من وراء الثوب ولایغمز كفّها قال: لايحلُّ للرّجل أن يصافح المرأة، إلاّ امرأة يحرم عليه أن يتزوّجها: اُخت أو بنت أو عمّة أو خالة أو ابنة اُخت أو نحوها، فأمّا المرأة الّتي يحلّ له أن يتزوّجها فلايصافحها إلاّ من وراء الثوب، ولا يغمز كفّها(1) .

25555 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): هل يصافح الرّجل المرأة ليست [له] بذي مَح۟رم؟ فقال:(2) لا إلاّ من وراء الثوب(3) .

من لایحضره الفقيه: سأل أبو بصير أبا عبدالله (عليه السّلام) هل يصافح الرجل... وذكر مثله(4) .

25556 - مشكاة الأنوار: نقلاً عن المحاسن، عن الصادق (عليه السّلام) أنّه كره أن يصافح الرجل المرأة، وإن كانت مُسنّة(5) .

أقول: الكراهة - هنا - معنی الحرمة، جمعاً بين الأدلَّة، أو يحمل على مصافحة ذات المحرم.

25557 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن سالم، عن بعض أصحابه، عن الحكم بن مسكين قال: حدّثتني سعيدة ومنّة اُختا

ص: 221

محمّد بن أبي عمير بيّاع السابريّ قالتا: دخلنا على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقلنا: تعود المرأة أخاها؟ قال: نعم.

قلنا: تصافحه؟ قال: من وراء الثوب.

قالت إحداهما: إنّ اُختي هذه تعود إخوتها.

قال: إذا عدت إخوتك فلاتلبسي المصبّغة(1) .

أقول: قول الراوي: أخاها، أي في الدين لا في النَسَب، كما يظهر من الحديث الآتي.

ويستحب للمرأة أن لاتلبس الثياب الملوَّنة والمصبَّغة حتى أمام إخوتها في النسب، لما قد يؤدّي الى إثارة الغريزة الجنسيَّة والوقوع في الحرام - لاسمح الله - .

25558 - مشكاة الأنوار: عن المحاسن، عن سعيدة وأمينة اُختَي محمد بن أبي عمير قالتا: دخلنا على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقلنا:

تَعود المرأة أخاها في الله؟ قال: نعم.

قلنا: فتصافحة؟ قال: نعم، من وراء ثوب، كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لبس الصوف يوم بايع النساء، فكانت يده في کُمه، وهنَّ يمسحن

ص: 222

كيفيَّة بيعة النساء لرسول الله أيديهنّ عليه(1) .

محادثة النساء من مصائد الشيطان أعلام الوری: محمد بن أحمد بن يحيى في كتاب (نوادر الحكمة)، بإسناده عن ابراهیم مثله(1) .

الخرائج والجرائح: روي عن مهزم الأسدي قال: كنّا نزولاً.... وذكر نحوه(2) .

عن أبيه، عن هارون بن الجهم، عن جعفر بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يدخل الرّجال على النساء إلاّ بإذنهنّ(1) .

25565 - الكافي: وبهذا الإسناد أن يدخل داخل على النساء إلاّ بإذن أوليائهنّ(2) .

25566 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام): أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) نهى أن يدخل على النساء إلاّ بإذن الأولياء(3) .

لزوم استئذان الرجل على والديه واُخته وابنته 25568 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يستأذن الرّجل إذا دخل على أبيه، ولا يستأذن الأب على الابن.

قال: ويستأذن الرّجل على ابنته واُخته إذا كانتا متزوّجتين(1) .

25569 - مشكاة الأنوار: نقلاً عن المحاسن، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ليستأذن الرجل على بنته وأُخته، إذا كانتا متزوجتين(2) .

25570 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام): أنّ رجلاً أتى النبي (صلّى الله عليه وآله)، فقال: يارسول الله اُمّی استأذن عليها؟ فقال: نعم.

قال: ولِمَ يارسول الله؟ قال: يسرّك أن تراها عريانة!؟ قال: لا.

قال: فاستأذن عليها.

قال: يارسول الله اُختي ينكشف شعرها بين يدي؟ قال: لا.

ص: 227

قال: ولِمَ؟ قال: أخاف إن ابدت شيئاً من محاسنها ومن شعرها أو معصمها أن تواقعها(1) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال علي (عليه السّلام): انّ رجلاً أتى النبي (صلّى الله عليه وآله) فقال:... وذكر نحوه(2) .

أقول: النهي عن النظر الى شَعر الأخت لعلّه محمول على الكراهة - جمعاً بين الأدلَّة - والظاهر أن السائل كان شاباً عزباً يُخشى عليه الافتتان والوقوع في فخّ الشيطان، فنهاه رسول الله (صلّی الله عليه وآله) عن ذلك لذلك، فهي قضية في واقعة - حسب اصطلاح العلماء - والله العالِم.

25571 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) أنّه قال:

أتى رجل الى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: يارسول الله هل أستأذن على أمّي إذا أردت الدّخول عليها؟ قال: نعم، أيسرُّك أن تراها عريانة؟ قال: لا.

قال: فاستأذن عليها اذاً.

قال: فأختي يارسول الله تكشف شعرها بين يدي؟

ص: 228

وجوب الاستئذان في ثلاث ساعات قال: لا.

قال: لِمَ؟ قال: أخاف عليك إذا أبدت شيئاً من محاسنها إليك أن يستفزّك الشيطان(1) .

مشكاة الأنوار: نقلاً من كتاب (المحاسن)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(1) .

25573 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن أبي جميلة، عن محمّد الحلبيّ، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ».

قال: هي خاصّة في الرّجال دون النساء.

قلت: فالنساء يستأذنّ في هذه الثلاث ساعات؟ قال: لا، ولكن يدخلن ويخرجن «وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ». قال: من أنفسكم قال: عليكم استیذان کاستیذان من قد بلغ في هذه الثلاث ساعات(2) .

25574 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن ابي عبدالله، عن أبيه، ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسين بن سعيد جميعاً، عن النّضر بن سوید، عن القاسم بن سلیمان، عن جرّاح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ليستأذن الّذين ملكت أيمانكم والّذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرّات كما أمركم الله (عزّوجلّ)، ومن بلغ الحلم فلايلج(3) على اُمّه ولا على اُخته ولا على خالته ولا على سوى ذلك إلاّ بإذن، فلاتأذنوا

ص: 230

سلام الاستئذان حتّى يسلّم، والسلام طاعة لله (عزّوجلّ).

قال: وقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ليستأذن عليك خادمك إذا بلغ الحلم في ثلاث عورات إذا دخل في شيء منهنّ ولو كان بيته في بيتك.

قال: وليستأذن عليك بعد العشاء الّتي تسمّى العتمة، وحين تصبح، وحين تضعون ثیابکم من الظهيرة، إنّما أمر الله (عزّوجلّ) بذلك للخلوة، فإنّها ساعة غرّة وخلوة(1) .

25575 - مجمع البيان: في قوله تعالى: «لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ» قيل: أراد العبيد خاصّة وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السّلام) وأبي عبدالله (عليه السّلام)(2) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «یُکتفی بالأول» أي: السلام الأول، فهو سلام الاستئذان، وجواب السلام هو اذن الدخول، ولا حاجة الى الانتظار بأن يقول لهم الامام ادخلوا.

حكم نظر المملوك الى مولاته فقال لي أبي: ارجع يا معاوية فرجعت.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): هذا ابنك؟ قال: نعم، وهو يزعم أنّ أهل المدينة يصنعون شيئاً لايحلّ لهم.

قال: وما هو؟ قلت: إنّ المرأة القرشيّة والهاشمية تركب وتضع يدها على رأس الأس۟وَد(1) وذراعيها على عنقه.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): يابنيَّ أما تقرأ القرآن؟ قلت: بلی.

قال: اقرأ هذه الآية «لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ - حتّی بلغ - وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ»(2) ثم قال: يابنيّ لابأس أن يرى المملوك الشَّعر والساق(3) .

25579 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن عبدالله وأحمد ابني محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المملوك يری شعر مولاته؟ قال: لابأس(4) .

25580 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن

ص: 233

ابن محبوب، عن يونس بن عمّار، ويونس بن يعقوب جميعاً، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايحلّ للمرأة أن ينظر عبدها إلى شيء من جسدها إلاّ إلى شعرها، غير متعمّد لذلك.

وفي رواية اُخرى لابأس أن ينظر إلى شعرها إذا كان مأموناً(1) .

25581 - کتاب مثنّی بن الوليد الحنّاط: عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أي شيء يحلُّ للمملوك أن ينظر إليه من مولاته؟ قال: ينظر إلى رأسها، ولا ينظر إلى ساقها(2) .

25582 - من لایحضره الفقیه: روی اسحاق بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أينظر المملوك الى شعر مولاته؟ قال: نعم، والى ساقها(3) .

25583 - قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انه كان يقول:

لاينظر العبد الى شعر سيدته(4) .

ص: 234

حکم نظر الخصيّ الى المرأة

خادم(1) .

قالت: هو رجل مُنع من شهوته(2) .

25586 - مكارم الأخلاق: من كتاب (اللباس)، قال الصادق (عليه السّلام): لاتجلس المرأة بين يدي الخصي مکشوفة الرأس(3) .

حدُّ البنت التي يجوز للرجل حملها وتقبيلها بغير شهوة الكاهليّ - وأظنّني قد حضرته - قال: سألته عن جويرية ليس بيني وبينها محرم تغشاني فأحملها، فاُقبّلها؟ فقال: إذا أتى عليها ستّ سنين فلاتضعها على حجرك(1) .

25589 - من لایحضره الفقيه: روی عبدالله بن يحيى الكاهلي قال: سأل أحمد بن النعمان أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال لهُ: عندي جويرية ليس بيني وبينها رحم ولها ست سنين؟ قال: لاتضعها في حجرك(2) .

25590 - الكافي: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن يحيى، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال: إذا بلغت الجارية الحرّة ستّ سنين فلاينبغي لك أن تقبّلها(3) .

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن محمد ابن أبان، عن عبدالرحمن بن بحر، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا... وذكر مثله(4) .

25591 - من لایحضره الفقيه: محمد بن أحمد، عن العبيدي، عن زكريا المؤمن رفعهُ أنّه قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا بلغت الجارية ست سنين فلايقبّلها الغلام، والغلام لايقبّل المرأة إذا جاز

ص: 237

سبع سنين(1) .

25592 - من لايحضره الفقيه: روی محمد بن يحيى الخزّاز، عن غیاث بن إبراهيم، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال علي (صلوات الله علیه): مباشرة المرأة ابنتها إذا بلغت ستّ سنين شعبة من الزّنا(2) .

أقول: لعلّ المقصود من المباشرة هنا هو مسّ الفرج وفيه تأكيد على شدَّة الكراهة أو الحرمة كما قال به بعض الفقهاء، وقد يحصل هذا عندما تدخل الاُمّ مع ابنتها الحمّام وهي عارية - وقد قاربت البنت سنَّ العاشرة - فتنظر الأُم الى جسم البنت وتمسُّ فرجها حين الغَسل وتظنّ انّ هذا العمل مباح لها ولا مانع منه، مع العِلم أنه منهيٌ عنه نهياً شديداً مؤكَّداً في الروايات الشريفة.

كيفيّة سلام النساء على الرجال 25594 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمّد الأشعريّ، عن ابن القدّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يُفرَّق بين الغلمان والنساء في المضاجع إذا بلغوا عشر سنين(1) .

الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن جعفر بن محمد بن عبيدالله الأشعري، عن عبدالله بن میمون القدّاح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: يُفرّق بين الصبيان والنساء... وذكر مثله(2) .

كراهة ابتداء الرجل النساء بالسلام أمالي الطوسي: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (رضي الله عنه) قال: أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن ابراهيم القزويني قال: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن وهبان الهنائي البصري قال: حدثني أحمد بن ابراهيم بن أحمد قال: أخبرني أبو محمد الحسن بن عليّ بن عبدالكريم الزعفراني قال: حدثني أحمد ابن محمد بن خالد البرقي أبو جعفر قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام مثله(1) .

25598 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعيّ بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يسلّم على النساء ويرددن علیه [السّلام] وكان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يُسلّم على النساء [ويرددن عليه](2) وكان يكره أن يسلّم على الشابة منهنّ ويقول: أتخوّف أن يعجبني صوتها فيدخل عليّ أكثر ممّا أطلب(3) من الأجر(4) .

مشكاة الأنوار: نقلاً من (المحاسن)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(5) .

قال الشيخ الصدوق (رحمه الله): (إنّما قال (عليه السّلام) ذلك

ص: 241

لغيره وان۟ عبَّر عن نفسه، وأراد بذلك أيضاً التخوّف من أن يظنّ ظانّ أنه يُعجبه صوتها، فيكفر، ولكلام الائمة (صلوات الله عليهم) مخارج ووجوه لايعقلها إلاّ العالمون)(1) .

25599 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن ابراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال: لاتسلّم على المرأة(2) .

أقول: حمله صاحب جواهر الكلام على الكراهة.

رغبة المؤمن الى النكاح

نحوه وزاد: وقال: المؤمن أشدُّ في دينه من الجبال الراسية، وذلك أنَّ الجبل قد يُنحت منه، والمؤمن لايقدر أحدٌ على أن ينحتَ من دينه شيئاً وذلك لضنه بدينه وشُحه عليه(1) (2) .

النهي عن النكاح في الشبهة أقول: قال المحدث البحراني (رحمه الله تعالی): (فانّ الظاهر أنّ هذا المنع على وجه الأفضليَّة، فالاحتياط هنا مستحب، وان۟ جاز التزويج رخصة بالاخبار المتقدمة. ويمكن الجمع بين هذه الأخبار بأنه ان كانت الزوجة مخالفة جاز تزويجها، وان كانت مؤمنة فلا إلاّ بطلاق جديد)(1) .

أقول: يُستحب الاحتياط في الموارد المشتبهة، وخصوصاً في النكاح، فاذا شكَّ الإنسان في إمرأة يريد أن يتزوَّجها وظنَّ انَها مَح۟رم عليه بسبب الرضاع أو ما شابه ذلك، فمن الافضل أن يترك الزواج بها، من باب الاحتياط والحذر من الوقوع في الحرام الواقعي.

ص: 246

عدم جواز نكاح الهبة الاّ لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) 25608 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصّباح الكنانيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتحلُّ الهبة إلاّ لرسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وأمّا غيره فلايصلح نكاح إلاّ بمهر(1) .

25609 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في امرأة وهبت نفسها لرجل، أو وهبها له وليّها؟ فقال: لا، إنّما كان ذلك لرسول الله (صلّى الله علیه و آله) وليس لغيره، إلاّ أن يعوّضها شيئاً قلّ أو كثر(2) .

25610 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي القاسم الكوفي، عن عبدالله بن المغيرة، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في امرأة وهبت نفسها لرجل من المسلمين؟ قال: إن عوّضها كان ذلك مستقيماً(3) .

25611 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ): «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ»(4) قلت: كم أحلّ

ص: 249

له من النساء؟ قال: ما شاء من شيء.

قلت: قوله: «لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ»(1) ؟ فقال: لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن ينكح ما شاء من بنات عمّه وبنات عمّاته، وبنات خاله وبنات خالاته، وأزواجه اللاّتي هاجرن معه، وأحلّ له أن ينكح من عرض المؤمنين بغیر مهر وهي الهبة، ولاتحلّ الهبة إلاّ لرسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فأمّا لغير رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فلايصلح نکاح إلاّ بمهر، وذلك معنی قوله تعالى: «وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ»(2) .

قلت: أرأيت قوله: «تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ»(3) ؟ قال: من آوى فقد نکح، ومن أرجا فلم ينكح.

قلت: قوله: «لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ»؟ قال: إنّما عنى به النساء اللاّتي حرّم عليه في هذه الآية «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ» إلى آخر الآية(4) ولو كان الأمر كما يقولون كان قد أحلّ لكم ما لم يحلّ له، إنّ أحدكم يستبدل كلّما أراد، ولكن ليس الأمر كما يقولون، إنّ الله (عزّوجلّ) أحلّ لنبيّه

ص: 250

ما حلَّ لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) من نكاح النساء (صلّى الله عليه وآله) ما أراد من النساء إلاّ ما حرّم عليه في هذه الآية الّتي في النساء(1) .

25612 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام)، أنه سُئل عن قول الله (عزّوجلّ): «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ» الآية.

قال: أحلّ له من النساء ما شاء، وأحلّ له أن ينكح من المؤمنات بغیر مهر، وذلك قول الله (عزّوجلّ): «وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا» ثمّ بين ذلك (عزّوجلّ) أنّ ذلك إنّما هو خاصٌّ للنبي (صلّى الله عليه وآله) فقال الله «خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ».

ثم قال جعفر بن محمد (عليهما السّلام): فلا تحلُّ الهبة إلاّ لرسول الله (صلّى الله عليه وآله)، أمّا غيره فلايصلح [له] أن ينكح إلاّ بمهر يفرضه قبل أن يدخل بها، ما كان، ثوباً أو درهماً أو شيئاً قَلَّ أو كثُر(2) .

أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ» فقال: أراكم وأنتم تزعمون أنّه يحلّ لكم ما لم يحلّ لرسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وقد أحلَّ الله تعالی لرسوله (صلّى الله عليه وآله) أن يتزوّج من النساء ما شاء، إنّما قال: لا يحلّ لك النساء من بعد الّذي حرّم عليك قوله: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ» إلى آخر الآية(1) .

25614 - الكافي: أحمد بن محمّد العاصميّ، عن عليّ بن الحسن بن فضّال، عن عليّ بن أسباط، عن عمّه يعقوب بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: أرأيت قول الله (عزّوجلّ): «لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ»؟ فقال: إنّما لم يحلّ له النساء الّتي حرّم الله عليه في هذه الآية «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ». في هذه الآية كلّها.

ولو كان الأمر كما يقولون لكان قد أحلّ لكم ما لم يحلُّ له هو لأنّ أحدكم يستبدل كلّما أراد، ولكن ليس الأمر كما يقولون.

أحاديث آل محمّد (صلّی الله عليه وآله) خلاف أحاديث الناس، إنّ الله (عزّوجلّ) أحلَّ لنبيه (صلّى الله عليه وآله) أن ينكح من النساء

ص: 252

لا ولاية لأحد على المرأة الثيّب البالغة الرشيدة ما أراد إلاّ ما حَرَّم عليه في سورة النساء في هذه الآية(1) .

25615 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن جميل بن درّاج، ومحمّد بن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قالا: سألنا أبا عبدالله (عليه السّلام) کم اُحلّ لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) من النساء؟ قال: ماشاء يقول بيده هكذا، وهي له حلال - يعني يقبض یده -(2) .

25617 - الكافي: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن بن زیاد قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): المرأة الثيّب تخطب إلى نفسها؟ قال: هي أملك بنفسها تُولّي أمرها من شاءت إذا كان لابأس به(1) بعد أن تكون [قد] نکحت زوجاً قبل ذلك(2) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن أبي علي الأشعري مثله(3) .

25618 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة الثيّب تخطب الى نفسها؟ قال: [نعم] هي أملك بنفسها تُولّي نفسها(4) من شاءت إذا كان كفواً بعد أن تكون قد نكحت زوجاً قبل ذلك(5) .

من لایحضره الفقيه: روي عن عبدالحميد بن عوّاض، عن عبدالخالق قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله(6) .

25619 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن القاسم، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)

ص: 254

صحّة نكاح الاخ بوكالة المرأة عن الثيّب تخطب الى نفسها؟ قال: هي أملك بنفسها تُولّي أمرها من شاءت إذا كانت قد تزوَّجت زوجاً قبله(1) .

25620 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن البرقي، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس ان تزوج المرأة نفسها إذا كانت ثيّباً بغير إذن أبيها، إذا كان لابأس بما صنعت(2) .

قال: يؤامرها(1) فإن سكتت فهو إقرارها، وإن أبت لم يزوّجها، وإن(2) قالت: زوجني فلاناً فليزوّجها ممّن ترضى، واليتيمة في حِج۟ر الرّجل لايزوّجها إلاّ برضاها(3) (4) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(5) .

من لايحضره الفقيه: روی داود بن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال في رجل يريد... وذكر مثله(6) .

حكم المرأة اذا زوَّجها اخواها من رجلين قال: الأول بها أولى، إلاّ أن يكون الآخر(1) قد دخل بها فإن دخل بها فهي امرأته ونكاحه جائز(2) .

التهذيب: أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان مثله(3) .

الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري مثله(4) .

أقول: إذا زوّج أَخَوان اُختهما من رَجلين فان كانا وكيلين عنها في ذلك فالعقد صحيح للأول منهما، لانّ الثاني وقع عقده حينئذٍ على إمرأة ذات بعل وهو باطل، فان دخل الثاني بها وكانت جاهلة بعقد الأول فُرّق بينهما، وان كانت قد حملت منه لُحق الولد به للشبهة وتُعطى المهر، وبعدها تعود الى زوجها الاول بعد قضاء العدَّة.

وان۟ عَقد الأخوان معاً وفي وقت واحد فعند ذلك يُقدّم عقد الاكبر إلاّ أن يكون الآخر قد دخل بها فهي إمرأته حينئذٍ ونكاحه ثابت على ذلك، وهو قول بعض الفقهاء إستناداً الى هذا الحديث.

وهناك قول آخر وهو بطلان عقديهما لو اتفقا.

وقال العلاّمة المجلسي طاب ثراه): (أنه يُستحب للمرأة إجازة عقد الأكبر الذي هو الأول إلاّ أن يكون الأخير دخل بها، فانّ الدخول إجازة العقد)(5) .

ص: 257

وهناك بعض التفصيلات للمسألة وهي مذكورة في الكتب الفقهية المفصّلة فراجع.

25624 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام)، أنّه قال - في وليّين - إذا أنكح وليّان فالنكاح نكاح الأول إذا كان فيه الكفاية(1) .

ولاية الأب على المرأة البكر وفي هذه المسألة.. الفتاة باكر وأبوها میّت - والاّ لم تنتقل الولاية الاجتماعية الى الأخ - وأخوها غائب.. فهي - على كلّ حال - تملك نفسها وأمرها، فيجوز لها النكاح.

أقول: قوله (عليه السّلام): «اذا كانت مالكةً لامرها» بأن كان أبوها وجدّها الأبي قد فارقا الحياة أو كانت ثيّباً.

25628 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الجارية يزوّجها أبوها بغير رضا منها؟ قال: ليس لها مع أبيها أمر، إذا أنكحها جاز نكاحه، وإن كانت کارهة(1) قال: وسُئل عن رجل يريد أن يزوّج اُخته؟ قال: يؤامرها فإن سكتت فهو إقرارها، وإن أبت لم يزوّجها(2) .

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله إلى قوله:

کارهة.

أقول: قوله (عليه السّلام): «ليس لها مع أبيها أمر» يكن حمله على استحباب قبول الفتاة هذا النكاح، احتراماً لأبيها.

ويمكن حمله على التقيَّة - كما ذهب إليه البعض - .

ويمكن حمله على كونها صغيرة. ويؤيّد هذا الاحتمال: الحديث المروي عن عبدالله بن الصلت قال: سألتُ أبا الحسن الرضا (عليه السّلام) عن الجارية الصغيرة يزوجها أبوها، ألها أمر إذا بلغت؟ قال: لا، ليس لها مع أبيها أمر.

قال: وسألتُه عن البكر اذا بلغت مَبلغ النساء.. ألها مع أبيها أمر؟

ص: 260

ولاية الأب على المرأة البكر قال: لا، ليس لها مع أبيها أمر، ما لم تكبر(1) .

ويستفاد من هذا الحديث أن البكر اذا كبرت۟ فالامر أمرها.

والله العالِم.

25629 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: لاتُستأمر الجارية إذا كانت بين أبويها، ليس لها مع الأب أمر، وقال(2) : يستأمرها كلُّ أحد ما عدا الأب(3) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيی مثله(4) .

أقول: لعلّ المقصود من «أبويها» الأب والجدُّ الأبي، لأن الاُمّ لا ولاية لها على البنت.

25630 - الكافي: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن أبان، عن فضل بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتستأمر الجارية الّتي بين أبويها إذا أراد أبوها أن يزوّجها، هو أنظر لها، وأمّا الثيّب فإنّها تُستأذن وإن كانت بين أبويها إذا أرادا أن يزوّجاها(5) .

25631 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی،

ص: 261

عن ابن فضّال، عن صفوان، عن أبي المعزا، عن ابراهيم بن میمون، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كانت الجارية بين أبويها فليس لها مع أبويها أمر، وإذا كانت قد تزوَّجت لم يزوجها إلاّ برضى منها(1) (2) .

25632 - التهذيب: روی محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: تُستأمر البكر وغيرها ولاتُنكح إلاّ بأمرها(3) .

25633 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الذي بيده عقدة النكاح هو وليُّ أمرها(4) (5) .

تفسير العياشي: عن عبدالله بن سنان مثله(6) .

25634 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن رفاعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الذي بيده عقدة النكاح؟ فقال: الوليُّ الذي يأخذ بعضاً ويترك بعضاً، وليس له أن يَدَع كلَّه(7) .

ص: 262

ولاية الأب على المرأة البكر أقول: قال الشهيد الثاني (قدّس سرّه): (اتَّفق العلماء على أنَّ الذي بيده عقدة النكاح له أن يعفو عن المهر في الجملة، واختلفوا فيه من هو؟ فذهب أصحابنا وجماعة من العامّة الى انّه وليُّ المرأة كالأب والجدّ له، وذهب آخرون الى انّه الزوج)(1) .

والظاهر أن المشهور هو الأب والجدّ، وهناك قول آخر وهو من تولّيه المرأة أمرها، وإليه ذهب الشيخ الطوسي (رحمه الله تعالی) في كتاب النهاية.

وقوله (عليه السّلام): «يأخذ بعضاً ويترك بعضاً» قال الشيخ الطوسي: (فأيّ هؤلاء - أي الذين بيدهم عقدة النكاح - كان جاز له أن يعفو عن بعض المهر، وليس له أن يعفو عن جميعه)(2) .

25635 - التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي أو غيره، عن صفوان، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الذي بيده عقدة النكاح؟ قال: هو الأب والأخ، والرجل يُوصى اليه، والذي يجوز أمره في مال المرأة فيبتاع لها ويشتري، فأيُّ هؤلاء عفا فقد جاز(3) .

أقول: سبق وان ذكرنا بأنه لاولاية للأخ على أخته في الزواج الاّ من باب الاحترام.

قال صاحب جواهر الكلام: (لا ولاية عندنا في عقد النكاح لغير

ص: 263

الأب والجدّ للأب وان علا والمولى والوصيّ والحاكم، بل الاجماع بقسميه عليه في غير الاُمّ وآبائها، بل وفيهم... وأولويَّة العمّ والأخ منهم مع التصريح في النصوص بنفي ولايتهما)(1) .

حكم الأب اذا زوَّج ابنه أو بنته مجلس العقد يكون بهذا الاعتبار، وللتأكّد من إذنه وموافقته فيما لو لزم ذلك. والله العالم.

أن أتزوَّج إمرأة وانّ أبويّ أرادا غيرها؟ قال: تزوَّج التي هويت، ودع التي يهوى(1) أبواك(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن حمید بن زیاد مثله(3) .

تقديم عقد الجدّ اذا عقد الجدّ والاب قال: ولابنه أيضاً أن يزوّجها، فان۟ هَوى أبوها رجلاً وجدّها رجلاً فالجدُّ أولى بنكاحها، ولا تستأمر الجارية في ذلك إذا كانت بين أبويها، فاذا كانت ثيّباً فهي أولى بنفسها(1) .

25642 - الكافي: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن أبان، عن الفضل بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ الجدّ إذا زوّج ابنة ابنه وكان أبوها حيّاً وكان الجدُّ مَر۟ضيّاً جاز.

قلنا: فإن۟ هوى أبو الجارية هوىً وهوى الجدُّ هويً وهما سواء في العدل والرّضا؟ قال: أحَبُّ إليَّ أن ترضی بقول الجدّ(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن حمید بن زیاد مثله(3) .

25643 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن عبيد بن زرارة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الجارية يريد أبوها أن يزوّجها من رجل ویرید جدُّها أن يزوّجها من رجل آخر؟ فقال: الجدُّ أولى بذلك ما لم يكن مُضارّاً إن لم يكن الأب زوّجها قبله، ويجوز عليها تزويج الأب والجدّ(4) .

ص: 267

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(1) .

25644 - من لايحضره الفقيه: روی ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الجارية يريد أبوها أن يزوجها من رجل ويريد جدُّها أن يزوجها من رجل آخر.

فقال: الجدُّ أولى بذلك إن لم يكن الأب زوّجها من قبله(2) .

25645 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل(3) ، عن الفضل بن شاذان [جميعاً]، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، ومحمّد بن حکیم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا زوّج الأب والجدُّ كان الترويج للأول فإن كان جميعاً في(4) حال واحدة فالجدُّ أولي(5) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(6) .

من لايحضره الفقيه: هشام بن سالم، ومحمد بن حکیم مثله(7) .

25646 - دعائم الإسلام: عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام)، أنّهما قالا: الجد أب الأب يقوم مقام ابنه في تزويج ابنته الطّفلة، والجدّ أولى بالعقد إلاّ أن يكون الأب قد عقده، وإن عقداه

ص: 268

تقديم عقد الجدّ اذا عقد الجدّ والأب جميعاً فالعقد عقد الأول منهما(1) .

25647 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي المعزا، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّي لذات يوم عند زياد بن عبيدالله الحارثيّ إذ جاء رجلٌ يستعدي على أبيه فقال: أصلح الله الأمير إنّ أبي زوّج ابنتي بغير إذني؟ فقال زیاد لجلسائه الّذين عنده: ما تقولون فيما يقول هذا الرّجل؟ قالوا: نکاحه باطل.

قال: ثمّ أقبل عليّ فقال: ما تقول يا أبا عبدالله؟ فلمّا سألني أقبلتُ على الّذين أجابوه فقلت لهم: أليس فيما تروّون أنتم عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنّ رجلاً جاء يستعديه على أبيه في مثل هذا فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أنت ومالك لأبيك؟ قالوا: بلی.

فقلت لهم: فكيف يكون هذا وهو وماله لأبيه ولايجوز نكاحه [عليه]؟ قال: فأخذ بقولهم وترك قولي(2) .

ص: 269

جواز الزواج بلا بيّنة ولا شهود (عليه السّلام) عن الرّجل يتزوّج المرأة بغير شهود؟ فقال: لابأس بتزويج البتّة فيما بينه وبين الله، إنّما جعل الشهود في تزويج البتّة من أجل الولد لولا ذلك لم يكن به بأس(1) .

25651 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن عروة، عن ابن بکیر، عن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل تزوَّج متعة بغير شهود؟ قال: لابأس بالتزويج البتة بغير شهود فيما بينه وبين الله، وانّما جعل الشهود في تزويج البتة من أجل الولد، ولولا ذلك لم يكن به بأس(2) .

25652 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن يحيى، عن عبدالله بن محمّد جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن هشام ابن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّما جعلت البيّنات للنّسب والمواريث.

وفي رواية اُخرى: والحدود(3) .

25653 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: لا نکاح إلاّ بوليّ وشاهدي عدل(4) .

ص: 271

أقول: ينبغي حمل هذا الحديث على الاستحباب، والله العالم.

تصديق المرأة في عدم الزوج الفضل، عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

إنّي أكون في بعض الطّرقات فأري المرأة الحسناء ولا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر؟ قال: ليس هذا عليك، إنّما عليك أن تُصدّقها في نفسها(1) .

25656 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن عمر بن حنظلة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّي تزوّجت امرأة فسألت عنها فقيل فيها.

فقال: وأنت لِمَ سألت أيضاً؟! ليس عليكم التفتيش(2) .

25657 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) أنّه قال في امرأة قدمت على قوم فقالت: إنه ليس لي زوج. ولا يعرفها أحد.

فقال: لايتزوج ولاتُزوّج حتى تقيم شهوداً عدولاً أنه لا زوج لها(3) .

أقول: ينبغي حمل هذا الحديث على كونها كانت مسبوقة بزوج أو متَّهمة، ومع عدمهما فالمشهور قبول قولها. والله العالم.

ص: 273

عدم جواز تعدّي الوكيل عن ما عيّنه الموكل مثله(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «لضربتُه» محمول على ما لو علم بالواقع أو بالقرائن المفيدة للعلم بأنّ هذه ليست زوجته، ومع غيرهما ينبغي حمل فعل المسلم على الصحة خاصَّة مع شهادتهما على الزوجيَّة، والله العالم.

أمري إلاّ حياءاً من الكلام.

قال: تُنزع منه وتُوجَع رأسه.

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1) .

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله.

وفيه: ويوجع رأسه(2) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «ويوجع رأسه» الظاهر أنه كناية عن التعزير والتأديب بأن يُعاقب على هذا التصرُّف. والله العالم.

25661 - التهذيب - من لایحضره الفقیه: روی حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال في رجل ولَّت۟ه امرأة أمرها إمّا ذات قرابة أو جارة له(3) لا يعلم دخيلة أمرها فوجدها قد دلّست عيباً هو بها.

قال: يؤخذ المهر منها ولا يكون على الّذي زوّجها شيء.

وقال في امرأة ولّت أمرها رجلاً فقالت: زوّجني فلاناً، فقال: لا اُزوّجك(4) حتى تُشهدي أنَّ أم۟رَكِ(5) بيدي فأشهدت۟ له فقال - عند الترويج للّذي يخطبها -: يا فلان عليك كذا وكذا؟

ص: 276

حكم مخالفة الوكيل ما أوكله الموکل فقال:(1) نعم.

فقال هو للقوم: اشهدوا أنَّ ذلك لها عندي وقد زوّجتُها من نفسي.

فقالت المرأة: ما كنتُ اتزوّجك ولا كرامة، ولا أمري إلاّ بيدي، وما ولّيتك أمري الاّ حياءاً من الكلام.

قال: تُنزع منه ويُوجع رأسه(2) .

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن داود بن سرحان، وعلي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي جميعاً، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل... وذكر مثله إلى قوله: على الذي زوّجها شيء(3) .

عدّة عليها ولا میراث بينهما.

[قال:] فقال له بعض من حضر(1) : فإن۟ أمره أن۟ يزوّجه امرأة ولم يسمّ أرضاً ولا قبيلة ثم جحد الآمر أن يكون [قد] أمره بذلك بعد ما زوّجه؟ [قال] فقال: إن۟ كان للمأمور بيّنة أنّه كان أمره أن يزوّجه(2) كان الصداق على الأمر [لأهل المرأة،] وإن۟ لم يكن له بيّنة فإنّ الصداق(3) على المأمور لأهل المرأة، ولامیراث بينهما ولاعدّة [عليها] ولها نصف الصداق إن۟ كان فرض لها صداقاً، وإن لم يكن سمّى لها صداقاً فلاشيء لها(4) .

بطلان عقد الوكيل اذا وقع بعد موت الموكل

فزوّجها ايّاه ثم قَدِمَ الى العراق فوجد الذي أمره قد مات؟ قال: ينظر في ذلك فإن كان المأمور زوّجها ايّاه قبل أن يموت الأمر ثم مات الآمر بعده فان المهر في جميع ذلك الميراث بمنزلة الدّين، وان كان زوّجها ايّاه بعدما مات الآمر فلاشيء على الآمر ولا على المأمور والنکاح باطل(1) .

بطلان نکاح الشغار ابن جمهور مثله(1) .

25668 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن غياث بن ابراهيم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لاجلب، ولاجنب(2) ، ولاشغار في الاسلام، والشغار: ان يُزوّج الرجل الرجل ابنته أو اخته ويتزوج هو ابنة المتزوّج أو اخته، ولايكون بينهما مهر غير تزويج هذا من هذا وهذا من هذا(3) .

التهذيب: روی محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(4) .

25669 - معاني الأخبار: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن جعفر ابن رشيد(5) ، عن غياث قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:

لاجلب ولا جنب، ولاشغار في الاسلام، قال: الجلب الذي يجلب مع الخيل يركض معها، والجنب الذي يقوم في أعراض الخيل فيصيح بها، والشّغار كان يزوج الرجل في الجاهلية ابنتهُ بأخته(6) .

ص: 281

جزاء الزنا

في الدُّنيا وثلاث في الآخرة، أمّا(1) الّتي في الدنيا: فيذهب(2) بنور الوجه، ويورث الفقر، ويعجّل الفناء، وأمّا الّتي في الآخرة: فسخط الرّب، وسوء الحساب، والخلود في النّار(3) .

من لايحضره الفقيه: في رواية عبدالله بن میمون، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: للزاني ستّ خصال... وذكر مثله(4) .

المحاسن: البرقي، عن محمّد بن علي، عن ابن فضّال، عن عبدالله بن میمون القدّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(5) .

الخصال - ثواب الأعمال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه)، عن عمّه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن ابن فضّال، عن عبدالله بن میمون القدّاح، عن أبي عبدالله [عن أبيه] (عليهما السّلام) مثله(6) .