هوية الكتاب: الكتاب: موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) الجزء الثالث والثلاثون

تأليف: المرحوم آية الله العلاّمة السيّد محمّد کاظم القزويني (قدس سره)

إعداد و تنظیم: ابناء المرحوم المؤلّف

الناشر: منشورات الرافد

المطبعة: سیّد الشهداء

التنضيد والإخراج: كومبيوتر المجتبی

الألواح الحسّاسة: ليتوغرافي سيّد الشهداء

مراكز التوزيع: قم - شارع إرم - بناية القدس - مكتبة فدك رقم 36 * شارع معلّم -

رقم الفرع 12 - الغدير للطباعة والنشر

الطبعة: الأولى

تاريخ الطبع: 1430 هجري

العدد: 1000 نسخة

الشابك: 4 - 18 - 6588 - 600 - 978

ISBN 978 - 600 - 6588 - 18 - 4

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ...»(1) .

«رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ...»(2) .

«وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ...»(3) .

«رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا»(4) .

«وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ

ص: 3

حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ»(1) .

«وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ...»(2) .

«وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا»(3) .

«...فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ»(4) .

«وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ»(5) .

«وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ»(6) .

«وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا...»(7) .

«...وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ...»(8) .

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ...»(9) .

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

والمفيدة للمجتمع.

وبهذا يكتسب الانسان الدرجات الرفيعة عند الله والمحبوبيّة عند عباد الله.

وقد قال رجل للامام الصادق (عليه السّلام): واللهِ إنّا لنطلب الدنيا ونحبُّ أن نؤتاها.

فقال (عليه السّلام): تحبُّ أن تصنع بها ماذا؟ قال: اعود بها على نفسي وعيالي، واَصل بها، وأتصدَّق بها، وأحِجّ واعتمر.

فقال (عليه السّلام): ليس هذا طلب الدنيا، هذا طلبُ الآخرة(1) .

وكما أنَّ لكلّ شيء آفة، فآفة الغني والتجارة: الطغيان والأنانيَّة والتكبُّر والاستعلاء على الآخرين وكراهة مجالسة الفقراء وغيرها، كما قال سبحانه: «إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى ٭ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى»(2) .

وهذه الآفة تُهدد دين الانسان وتشكّل خطراً على تقواه وآخرته وقد تجعل حسناته هباءً منثوراً.

من هنا.. فمن الضروري للتجّار والأغنياء أن لايقطعوا تواصلهم للفقراء ومجالستهم للأبرار والصالحين، وأن لايَروا أنفسهم خيراً منهم...

نسأل الله تعالى التوفيق لما يحبّ والعصمة عمّا يكره، إنه سميع مجيب.

محمد كاظم القزويني

قم المقدَّسة - إيران

ص: 6

* كتاب التجارة

استحباب التجارة وانّ فيها الغنى 23020 - من لایحضره الفقيه: روي عن المعلّی بن خُنيس أنّه قال: رآني أبو عبدالله (عليه السّلام) وقد تأخَّرتُ عن السُّوق فقال لي: أُغهدُ الى عزّك(1) .

قال: ففرح أبو عبدالله (عليه السّلام) بذلك فرحاً شديداً فقال لي: أَثبتها(1) في رأس مالي.

قال: فمات أبي والمال عندهُ فأرسل اليّ أبو عبدالله (عليه السّلام) فكتب: «عافانا الله وايّاك انّ لي عند أبي محمد ألفاً وثمانمائة دینار أعطيتُهُ يتّجر بها فادفعها الى عمر بن یزید» قال: فنظرتُ في کتاب أبي فاذا فيه: لأبي موسى عندي ألف وسبعمائة دينار وأتّجر لهُ فيها مائة دينار، عبدالله بن سنان وعمر بن يزيد يعرفانهُ(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله الى قوله: رأس مالي(3) .

23023 - الكافي: علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن اسماعيل، عن محمد بن عذافر، عن أبيه قال: دفع اليّ أبو عبدالله (عليه السّلام) سبعمائة دينار وقال: يا عذافر اصرفها في شيء، أما على ذاك مابي شَرَه ولكن(4) أحببتُ أن يراني الله (عزّوجلّ) مُتعرضاً لفوائده.

قال عذافر: فربحت فيها مائة دينار، فقلت لهُ في الطواف:

ص: 10

معنى «الحَسنة» في الدنيا والآخرة جعلت فداك قد رَزقَ الله (عزّوجلّ) فيها مائة دينار.

فقال: أَثبتها في رأس مالي(1) .

من لايحضره الفقيه: روي عن محمد بن عذافر مثله(2) .

الحسن بن محبوب مثله(1) .

23025 - تفسير العياشي: عن عبدالأعلى قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ»؟ قال: رضوان الله والجنة في الآخرة، والسَّعة في المعيشة وحسن الخلق في الدنيا(2) .

23026 - تفسير العياشي: عن عبد الأعلى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: رضوان الله والتوسعة في المعيشة وحُسن الصُّحبة، وفي الآخرة الجنّة(3) .

السعادة في امور والرجل یُرزق معیشته ببلده، يغدو الى أهله ويروح(1) (2) .

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(3) .

أمالي الطوسي: أخبرنا الشيخ أبو عبدالله الحسين بن عبيدالله الغضائري، عن أبي محمد هارون بن موسى التلعکبري قال: حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا علي بن الحسين الهمداني قال: حدثنا أبو عبدالله محمد بن خالد البرقي، عن أبي قتادة القميّ، عن داود بن سرحان قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): ثلاث... وذكر نحوه(4) .

23028 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من سعادة المرء: الخلطاء الصالحون، والولد البار، والزوجة المواتية، وان يرزق معيشته في بلدته(5) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال... وذكر نحوه(6) .

23029 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في كتاب

ص: 13

(الغايات) عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، أنّه قال: من سعادة المرء أن يكون متجره في بلده، ويكون له أولاد يستعين بهم، وخلطاء(1) صالحون، ومنزل واسع، وامرأة حسناء، إذا نظر إليها سرّ بها، وإذا غاب عنها حفظته في نفسها(2) .

23030 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ثعلبة، عن عبدالحميد بن عوّاض الطائي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّي اتّخذتُ رحى(3) فيها مجلسي ويجلس إلىّ فيها أصحابي.

فقال: ذاك رِفق الله (عزّوجلّ)(4) .

من لایحضره الفقيه: روي عن عبدالحميد بن عواض الطائي قال:... وذكر مثله(5) .

اضرار ترك التجارة عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(1) قال:

ترك التجارة ينقص العقل(2) (3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(4) .

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام)... وذكر مثله(5) .

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): قوله (عليه السّلام):

«ترك التجارة...» أي لمن كان مشتغلاً بها وَتَركها، أو مطلقاً، والمراد نقصان عقل المعاش أو مطلقاً، اذ باختلال اُمور المعاش يستولي الهمّ على الانسان، فلايُدرِك المعارف ویکسل في الطّاعات، وربما يرتكب المحرَّمات(6) .

23032 - الكافي: أحمد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي الجهم، عن فضيل الاعور قال:

شهدت معاذ بن كثير وقال لأبي عبدالله(7)في التهذيب: قال: قلت لأبي عبدالله(8) (عليه السّلام): إنّي قد أيسرت فَأدَع التجارة؟

ص: 15

فقال:(1) إنّك ان فَعلتَ قَلَّ عقلك - أو نحوه -(2) .

التهذيب: أحمد بن محمد، عن أبيه مثله(3) .

23033 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي الفرج (القمي) عن معاذ بيّاع الاكسية قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): يا معاذ أضَعفتَ عن التجارة أو(4) زهدت فيها؟ قلت: ما ضعفتُ عنها وما(5) زهدتُ فيها.

قال: فما لك؟ قلت: كنّا ننتظر أمراً(6) - وذلك حين قُتل الوليد - وعندي مال كثير وهو في يدي وليس لأحد عليَّ(7) شيء ولا اراني آكله حتى اموت.

فقال: [لا] تتركها فانّ ترکها مذهبة للعقل، إِسعَ على عيالك وايّاك ان يكون(8) هم السُّعاة عليك(9) .

ص: 16

اضرار ترك التجارة التهذيب: احمد بن محمد بن عیسی مثله(1) .

23034 - المقنع: قال الصادق (عليه السّلام): من لزم التجارة استغني عن الناس، وقال: لاتترك التجارة فانّ ترکها مذهبة للعقل، وأوسع على عيالك، وايّاك ان يكونوا هم السعاة عليك(2) .

23035 - التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن أسباط بن سالم بيّاع الزُطي قال: سأل أبو عبدالله (عليه السّلام) يوماً وأنا عنده عن معاذ بيّاع الكرابيس فقيل: تَرَك التجارة.

فقال: عَمَلُ الشيطان، عَمَلُ الشيطان، مَن تَرك التجارة ذَهب ثُلثا عقله، أما عَلم أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قَدمت عِيرٌ من الشام فاشترى منها واتَّجر فربح فيها ما قضى دَينه؟!(3) .

23036 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أسباط بن سالم قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فسألنا عن عمر بن مسلم ما فعل؟ فقلت:(4) صالح ولكنه قد ترك التجارة.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): عَمَلُ الشيطان - ثلاثاً - أما علم انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اشتری عیراً أتت من الشام فاستفضل فيها ما قضى دينه، وقسّم في قرابته؟!! يقول الله

ص: 17

(عزّوجلّ): «رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ»(1) الى آخر الآية.

[قال (عليه السّلام):] يقول القُصَّاص(2) : إنّ القوم لم يكونوا يتّجرون. كَذِبوا، ولكنَّهم لم يكونوا يَدَعون الصلاة في ميقاتها، وهو(3) أفضل ممّن حضر الصلاة ولم يتَجر(4) .

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(5) .

23037 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن هارون بن حمزة، عن علي بن عبدالعزيز قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): ما فعل عمر بن مسلم؟ قلت: جعلت فداك أقبل على العبادة وترك التجارة.

فقال: ويحه، أما علم انّ تارك الطلب لايستجاب له(6) ؟!، إنَّ قوماً من اصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا نزلت: «وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ٭ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ»(7) أغلقوا(8)

ص: 18

اضرار ترك التجارة الأبواب وأقبلوا على العبادة وقالوا: قد كُفينا، فبَلَغ ذلك النبي (صلّى الله عليه وآله) فارسل اليهم فقال: ما حَمَلكم على ما صنعتم؟ قالوا:(1) يا رسول الله تكفل لنا بأرزاقنا(2) فأقبلنا على العبادة.

فقال: انّه من فعل ذلك لم يَستجب [الله] له، عليكم بالطلب(3) .

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله مثله(4) .

من لایحضره الفقيه: روی هارون بن حمزة مثله، وزاد: ثم قال: اني لأبغض الرجل فاغراً فاه الى ربّه يقول: ارزقني، ويترك الطلب(5) .

23038 - من لایحضره الفقيه: روي عن روح بن عبدالرحیم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ».

قال: كانوا أصحاب تجارة فاذا حضرت الصلاة تركوا التجارة وانطلقوا الى الصلاة وهم أعظم أجراً ممن لم يتّجر(6) .

23039 - الكافي: علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرّة قال: سأل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل وأنا حاضر فقال: ما حَبَسه عن الحجّ؟

ص: 19

فقيل: تَرَك التجارة وقَلَّ شيئه، قال: وكان(1) متّكئاً فاستوی جالساً ثم قال لهم: لاتَدَعوا التجارة فتهونوا، اتَّجروا بارك(2) ال--لّه الكم(3) .

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله مثله(4) .

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): لاتدعوا...

وذكر مثله ثم ذكر: روى ذلك شريف بن سابق التفليسي عن الفضل ابن أبي قرة السمندي(5) .

23040 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن معاذ بن كثير بيّاع الاكسية قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّي قد هممتُ ان اَدَع السُّوق وفي يدي شيء.

قال:(6) إذاً يسقط رأيك ولايستعان بك على شيء(7) .

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى مثله(8) .

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبيه،

ص: 20

اضرار ترك التجارة عن ابن سنان مثله(1) .

23041 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي اسماعيل، عن فضيل بن يسار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): أيّ شيء تعالج؟ قلت: ما اُعالج اليوم شيئاً.

فقال: كذلك تذهب أموالكم. واشتدَّ عليه(2) .

23042 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله الحجّال، عن علي بن عقبة، عن محمد بن مسلم وكان ختن بريد العجلي قال بريد لمحمد: سل [لى] أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شيء أريد ان أصنعه، إنّ للناس في يدي ودائع وأموالاً [و] أنا اتقلّب فيها وقد أردتُ(3) ان أتخلّى من الدنيا وأدفع الى كل ذي حق حقه.

قال: فسأل محمد أبا عبدالله (عليه السّلام) عن ذلك وخبّره بالقصة وقال: ما ترى له؟ فقال: يا محمد اَيبدأ نفسه بالحَرب؟!!(4) لا ولكن يأخذ ويعطي على الله (جَلَّ اسمه)(5) .

ص: 21

التهذيب: أحمد بن محمد، عن الحجّال مثله(1) .

230463 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اُذينة، عن فضيل بن يسار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّي قد كففتُ عن التجارة وأمسكت عنها.

قال: ولِمَ ذلك أعجزٌ بك؟ كذلك تذهب أموالكم، لاتُكفَّوا عن التجارة والتمسوا من فضل الله (عزّوجلّ)(2) .

23044 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه سأل بعض أصحابه عمّا يتصرف فيه فقال: جعلت فداك، انّي كففت يدي عن التجارة.

قال: لِمَ ذلك؟ قال: انتظاري هذا الأمر.

قال: ذلك أعجب لكم، تذهب اموالكم، لا تكفُف عن التجارة والتمس من فضل الله، وافتح بابك وابسط بساطك، واسترزق ربك(3) .

23045 - من لايحضره الفقيه: روي عن الفضل بن يسار قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّي قد تركت التجارة.

فقال: لاتفعل، إِفتح بابك وأبسط بساطك واسترزق الله ربّك(4) .

ص: 22

النهي عن التجارة مع تضييع الصلاة

السّلام) قال: انّ رجلاً... وذكر نحوه(1) .

استحباب طلب الرزق في جميع الأحوال السّلام) يَدَعَ خَلَفاً(1) افضل منه(2) حتى رأيت ابنه محمد بن علي (عليهما السّلام) فاردتُ ان أعظه فوعظني.

فقال له أصحابه: بأي شيء وَعَظك؟ قال: خرجتُ الى بعض نواحي المدينة في ساعة حارَّة فلقيني أبو جعفر محمد بن علي (عليهما السّلام) وكان رجلاً بادناً(3) ثقيلاً وهو متَّكيء على غلامين أسودين أو مَولَیين، فقلت في نفسي: سبحان الله! شيخ من اشياخ قريش في هذه الساعة على [مثل] هذه الحال في طلب الدنيا!! أما [إني] لأعظنَّه، فدنوتُ منه فسلّمتُ عليه فردَّ عليَّ [السلام] بنَهَرٍ(4) وهو يتصابّ عرقاً، فقلت: أصلحك الله.. شیخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا!! أرأيت لو جاء اجلك وانت على هذه الحال(5) ما کنت تصنع؟ فقال: لو جاءني الموت وانا على هذه الحال جاءني وأنا في طاعةٍ من طاعات الله (عزّوجلّ) أكفُّ بها نفسي وعيالي عنك وعن الناس، وانما كنت أخاف ان لو جاءني الموت وانا على معصية من معاصي الله (عزّوجلّ).

فقلت: صدقتَ - يرحمك الله - اردتُ ان اعظك فوعظتني(6).

ص: 25

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(1) .

الارشاد: أخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد قال:

حدثني جدي، عن يعقوب بن يزيد قال: حدثنا محمد بن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال...

وذكر نحوه(2) .

23050 - الكافي: محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ابراهيم بن عبدالحميد، عن أيوب أخي اديم بيّاع الهروي قال: كنّا جلوساً عند أبي عبدالله (عليه السّلام) إذ أقبل العلاء بن کامل فجلس قدّام أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال: اُدع الله (عزّوجلّ) ان يرزقني في دعة(3) .

فقال: لا أدعو لك، أُطلب كما أَمرك الله (عزّوجلّ)(4) .

التهذيب: الفضل بن شاذان مثله(5) .

23051 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (صلوات الله عليه) انّ رجلاً سأله أن يدعو الله له ان يرزقه في دعة فقال: لا أدعو لك، اُطلب كما اُمرت.

وقال: ينبغي للمسلم ان يلتمس الرزق حتى يصيبه حرُّ الشمس(6) .

ص: 26

استحباب طلب الرزق في جميع الأحوال 23052 - الكافي: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عمّن ذكره، عن أبان، عن العلاء قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: أيعجز أحدكم أن يكون مثل النملة؟! فإنّ النملة تجرُّ إلى جُحرها(1) .

23053 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن محمد بن عمر بن بزیع، عن أحمد بن عائذ، عن كليب الصيداويّ قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

ادع الله (عزّوجلّ) لي في الرزق فقد التأثت(2) عليّ أموري، فأجابني مسرعاً: لا، اُخرج فاطلب(3) .

23054 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن اسماعيل بن محمد المنقري، عن هشام الصيدلاني(4) قال:

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): يا هشام ان رأيت الصَّفَّين قد التقيا فلاتَدَع طلب الرزق في ذلك اليوم(5) .

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(6) .

23055 - بحار الأنوار: کتاب الامامة والتبصرة - عن القاسم بن

ص: 27

علي العلوي، عن محمد بن أبي عبدالله، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): طلب الكسب فريضة بعد الفريضة(1) .

23056 - أمالي الطوسي: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن سلم بن البراء المعروف بابن الجعابي قال:

حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني المعروف بابن عقدة قال: حدثنا يحیی بن زکریا بن شيبان قال: حدثنا محمد بن مروان الذهلي، عن عمرو بن سيف الازدي قال: قال لي أبو عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام): لاتَدَع طلب الرزق من حِلّه، فانّهُ أعون لك على دينك، واعقِل راحلتك وتوكّل(2) .

أمالي المفيد: حدثنا الشيخ المفيد أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عمر بن سالم بن البراء مثله الا أنّ فيه: عون لك(3) .

استحباب الاغتراب لطلب الرزق عن أبيه، عن صفوان، عن خالد بن نجيح قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): أَقرِءُوا من لقيتم من أصحابكم السلام وقولوا لهم: إنّ فلان ابن فلان يقرئكم السلام وقولوا لهم: عليكم بتقوى الله (عزّوجلّ) وما يُنال به ما عند الله، إنّي والله ما آمركم إلاّ بما نأمر به أنفسنا، فعليكم بالجِدّ والاجتهاد، وإذا صلّيتم الصبح وانصرفتم فبكّروا في طلب الرزق واطلبوا الحلال فإنّ الله (عزّوجلّ) سيرزقكم ويعينكم عليه(1) .

23058 - من لایحضره الفقيه: روی علي بن عبدالعزيز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: انّي لأُحبُّ أن أرى الرجل منحرفاً(2) في طلب الرزق، إنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: اللهم بارك لأمتي في بكورها(3) .

23059 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):

اذا أراد أحدكم الحاجة فليبكّر اليها وليُسرِع المشي اليها(4) .

طلب الرزق(1) .

23061 - من لايحضره الفقيه: قال (الصادق) (عليه السّلام):

أشخِص يشخص لك الرزق(2) .

استحباب طلب الرزق ولو كان قليلاً

علي بن بلال، عن الحسين الجمّال قال: شهدتُ اسحاق بن عمّار وقد شدَّ کیسه... وذكر مثله(1) .

23065 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن بلال، عن الحسن بن بسام الجمّال قال: كنت عند اسحاق بن عمّار الصيرفي فجاء رجلٌ يطلب غلّة بدينار - وكان قد أغلق باب الحانوت وختم الكيس - فأعطاه غلّة بدينار.

فقلت لهُ: ويحك يا اسحاق ربما حملتُ لك من السفينة ألف ألف درهم.

قال: فقال لي: ترى كان لي هذا؟! لكنّي سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: مَن استقلَّ قليل الرزق حُرِم كثيرَه، ثم التفت اليَّ فقال: يا اسحاق لاتستقل قليل الرزق فتُحرَم كثيره(2) .

استحباب الاجمال في طلب الرزق ووجوب الاقتصار على الحلال.. تموت(1) نفس حتّى تستوفي [أقصی] رزقها وإن أبطأ عليها، فاتّقوا الله (عزّوجلّ) وأَجمِلوا في الطلب ولايحملنّكم استبطاء شيء ممّا عند الله (عزّوجلّ) أن تصيبوه بمعصية الله، فإنّ الله (عزّوجلّ) لايُنال ما عنده إلاّ بالطاعة(2) .

بحار الأنوار: تفسير القمي - أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابراهیم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(3) .

23067 - أمالي الصدوق: حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد ابن علي بن الحسين بن موسی بن بابويه القمي قال: حدثنا أبي قال:

حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن مرازم بن حکیم، عن أبي عبدالله الصادق جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إِنَّ الرُّوحَ الأمين جبرائيل أخبرني عن ربّي (تبارك وتعالی) انّهُ لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فأتّقوا الله واَجمِلوا في الطَلَب، واعلموا أن الرزق رزقان: فرزق تطلبونه ورزق يطلبكم، فأطلبوا أرزاقكم من حلال فانّكم آكلوها حلالاً إن طلبتموهما من وجوهها، وان لم تطلبوها من وجوهها أكلتموها حراماً، وهي أرزاقكم لابدّ لكم من أكلها(4) .

ص: 33

23068 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لو كان العبد في جُحر لأتاه الله برزقه فأجملوا في الطلب(1) .

كتاب التمحيص: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال... وذكر نحوه(2) .

23069 - الكافي: علي بن محمد بن عبدالله القمي، عن أحمد ابن أبي عبدالله، عن ابن فضّال، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ليكن طلبك للمعيشة(3) فوق كسب المضيع ودون طلب الحريص الراضي بدنياه المطمئنّ اليها، ولكن أنزل نفسك من ذلك بمنزلة المنصف(4) المتعفف، تَرفع نفسك عن منزلة الواهن الضعيف وتكتسب(5) ما لابدَّ [للمؤمن] منه، إنَّ الذين اُعطوا المال ثم لم يشكروا لا مال لهم(6).

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله مثله(7) .

تنبیه الخواطر: ابن فضّال، عمّن ذكره مثله(8) .

ص: 34

استحباب الاجمال في طلب الرزق ووجوب الاقتصار على الحلال..

كتاب التمحيص: عن ابن فضّال (رفعه)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1) .

23070 - الكافي: عليّ بن محمّد، عن ابن جمهور، عن أبيه رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السّلام) كثيراً ما يقول: اعلموا علماً يقيناً أنّ الله (عزّوجلّ) لم يجعل للعبد - وإن اشتدّ جُهده، وعَظُمت حيلته، وكَثرت مُكابدته - أن يسبق ما سُمي له في الذكر الحكيم، ولم يحلّ من(2) العبد في ضعفه وقلّة حيلته أن يبلغ ما سُمي له في الذكر الحكيم.

أيّها الناس إنّه لن يُزداد امرءٌ نَقيراً بحَذقه، ولم ينتقص(3) امرءٌ نقيراً لحمقه، فالعالِم لهذا(4) العامل به أعظم الناس راحة في منفعته والعالِم لهذا(5) التارك له أعظم الناس شُغلاً في مَضرَّته(6) ، ورُبَّ مُنعَم عليه مُستدرَج بالإحسان إليه، ورُبَّ مغرور(7) في الناس مصنوع له، فأفِث أيّها الساعي من سعيك، وقَصّر(8) من عُجَلتك، وانتبه من سِنَةِ غفلتك، وتفكّر فيما جاء عن الله (عزّوجلّ) على لسان نبيّه (صلى الله

ص: 35

عليه وآله)(1) واحتفظوا بهذه الحروف السبعة فإنّها من قول أهل الحِجي ومِن عزائم الله(2) في الذكر الحكيم، إنّه ليس لأحد أن يلقى الله (عزّوجلّ) بخلّة من هذه الخِلال:

الشرك بالله فيما افترض الله عليه(3) .

أو إشفاء غيظ(4) بهلاك نفسه.

أو إقرار بأمر يفعل غيره(5) .

أو يستنجح(6) إلى مخلوق بإظهار بدعة في دينه.

أو یسرّه(7) أن يحمده الناس بما لم يفعل.

والمتجبّر المختال وصاحب الاُبّهة والزّهو.

أيّها الناس إنّ السباع هِمّتها التَعدي، وإنّ البهائم همّتُها بطونها،

ص: 36

استحباب الاجمال في طلب الرزق ووجوب الاقتصار على الحلال..

وإن النساء همّتهنّ الرّجال، وإنّ المؤمنين مُشفقون خائفون وَجِلون، جعلنا الله وإيِّاكم منهم(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد مثله - الى قوله: وصاحب الأبّهة(2) .

تنبیه الخواطر: ابن جمهور نحو ما في التهذيب(3) .

أقول: قال والد العلامة المجلسي (طاب ثراهما): قوله (عليه السّلام): «أن يسبق...» المراد بالسبق التعدي والزيادة عما قدّر له.

وقوله: «ولم يحل» أي لايقع حائل ومانع من البلوغ الى المقدّر شيء وان كان ضعيفاً ولم يسع.

«والنقير» النكتة في ظهر النواة كناية عن القلّة «والحذق» المعرفة والاتقان والمهارة، فمن عرف أن المقدّر لايزاد عليه ولاينقص منه يكون أعظم الناس راحة فيما ينفعه وكان هذا العلم نافعاً له ولايغتم بسبب الفقر لانه يعلم ان المقدر عالم وجواد، فلو كان ينفعه البسط لبسط الرزق عليه بخلاف العالم التارك لما يعلمه فانه يسعی کثیراً ويغتم ويهتم به وكان العلم ضاراً له فكثيراً ما تكون النعمة استدراجاً يظن ان النعمة لصلاحه، والحال انه لايشكرها ول يعلم انه لاتمام الحجة كما قال تعالى: «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ ٭ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ»(4) وكثيراً ما يكون مغروراً بقلة الرزق وهو مهتم لعدمه ولايعلم

ص: 37

ان صلاحه فيه.

وقوله: «فافق» وفي نسخة الوسائل: «فأبق» من الابقاء «من سعيك» للدنيا شيئاً للآخرة والسعي فيها.

«وتفكّر فيما جاء عن الله» أي في الآيات الواردة في القضاء مثل ماقال الله تعالى: «لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ»(1) أو في أمر الرزق وهي أيضاً كثيرة أو السبعة الآتية.

«وأهل الحجي» أولوا العقول الكاملة من الأنبياء والأوصياء(2) .

استحباب تربية المواشي الصغيرة لجلب الرزق عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: اذا أعسَر أحدُكم فليخرج من بيته وليضرب في الأرض، يبتغي من فضل الله ولايغمّ نفسه وأهله(1) .

أقول: قال العلامة المجلسي (طاب ثراه): قوله (عليه السّلام):

«فلیشتر» أي يشتري الحيوانات الصغار ويربّيها ويبيعها كباراً، أو الأعم منها، ومن الأشجار وغرسها وتنميتها وبيعها، وأمّا معالجة الكرسف - وهو القُطن - فهي إمّا بيع ما نَسَج منه فانّه أقل قيمة وأكثر نفعاً. أو الأعم منه ومن نسجه وغزله وبيعه(1) .

استحباب الرجاء للرزق من حيث لايحتسب القاسم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليهم السّلام) قال: كن لما لاترجو... وذكر مثله(1) .

23076 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبي جميلة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: كن لما لاترجو أرجى منك لما ترجو فإنّ موسى (عليه السّلام) ذهب ليقتبس لأهله ناراً فانصرف إليهم وهو نبيٌّ مرسل(2) .

23077 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أبي الله (عزّوجلّ) إلاّ أن يجعل أرزاق المؤمنين من حيث لايحتسبون(3) .

كتاب التمحيص: عن محمد بن مسلم مثله(4) .

23078 - کتاب التمحيص: عن علي بن السندي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إن الله جعل أرزاق المؤمنين من حيث لايحتسبون، وذلك ان العبد إذا لم يعرف وجه رزقهُ كثر دعاؤهُ(5) .

23079 - من لایحضره الفقيه: روى السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام): من أتاه الله (عزّوجلّ) برزق لم يَخطُ اليه برجله، ولم يمدَّ

ص: 41

إليه يده، ولم يتكلّم فيه بلسانه، ولم يَشُدَّ اليه ثيابه، ولم يتعرّض له، كان ممن ذكره الله (عزّوجلّ) في كتابه: «وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ٭ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ»(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «ولم يَشُدّ اليه ثيابه» لعلّه بمعنی شدّ المتاع للسَّفر.

23080 - تفسير القمي: حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت قال:

حدثنا الحسن بن محمد، عن محمد بن زیاد، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ٭ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ»؟.

قال: في دنياه(2) .

استحباب دعاء المؤمن لرزق أخيه التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن اسماعيل، عن حمّاد بن عیسی مثله(1) .

ثواب الكَد على العيال 23085 - بحار الأنوار: کتاب الامامة والتبصرة - عن هارون بن موسى، عن محمد بن علي، عن محمد بن الحسين، عن علي بن اسباط، عن ابن فضّال، عن الصادق، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: الشاخص في طلب الرزق الحلال كالمجاهد في سبيل الله(1) .

23086 - بحار الأنوار: کتاب الامامة والتبصرة - عن سهل بن أحمد، عن محمد بن محمد بن الاشعث، عن موسی بن اسماعیل بن موسی بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): العبادة عشرة أجزاء، تسعة أجزاء في طلب الحلال(2).

وذكر مثله(1) .

23088 - الكافي: محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعيّ بن عبدالله، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كان الرّجل مُعسِراً فيعمل بقدر ما يقوت به نفسه وأهله ولايطلب حراماً فهو كالمجاهد في سبيل الله(2) .

الرزق يُدرك الانسان قال لرجل من اصحابه: انّه بلغني انّك تكثر الغيبة عن أهلك.

قال: نعم، جعلت فداك.

قال: أین؟ قال: بالاهواز وفارس.

قال: فيم؟ قال: في طلب التجارة والدنيا.

قال: فأنظر اذا طلبت شيئاً من ذلك ففاتك، فاذكر ما خصّك الله به من دينه، وما منَّ به عليك من ولايتنا وما صرفه عنك من البلاء، فانّ ذلك أحرى ان تسخو نفسك به عمّا فاتك من أمر الدنيا(1) .

ادنى ما يُطلب به الرزق فقال: إذا(1) فتحتَ بابك، وبسطتَ بساطك، فقد قضيت ما عليك(2) .

التهذيب: أحمد بن محمد بن خالد مثله(3) .

من لایحضره الفقيه: قال سدير الصيرفي قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):... وذكر مثله(4) .

23095 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤيّ، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال: كان رجل من أصحابنا بالمدينة فضاق ضيقاً شديداً واشتدّت حاله، فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): اذهب فخذ حانوتاً في السوق وابسط بساطاً وليكن عندك جَرَّةٌ من ماء والزم باب حانوتك.

قال: ففعل الرّجل فمكث ما شاء الله. قال: ثمّ قِدمت رفقة من مصر فألقوا متاعهم، كلّ رجل منهم عند معرفته وعند صديقه حتّى ملاؤا الحوانيت وبقي رجلٌ منهم لم يصب حانوتاً يلقي فيه متاعه، فقال له أهل السوق: ههنا رجلٌ ليس به بأس وليس في حانوته متاع فلو ألقيتَ متاعك في حانوته، فذهب إليه فقال له: اُلقي متاعي في حانوتك؟ فقال له: نعم، فألقی متاعه في حانوته وجعل يبيع متاعه الأوّل

ص: 49

فالأوّل، حتّى إذا حضر خروج الرّفقة بقي عند الرّجل شيء يسير من متاعه فكره المقام عليه فقال لصاحبنا: أخلف هذا المتاع عندك تبيعه وتبعث إليّ بثمنه؟ قال: فقال: نعم، فخرجت الرّفقة وخرج الرّجل معهم وخلّف المتاع عنده فباعه صاحبنا وبعث بثمنه إليه.

قال: فلمّا أن تهيّأ خروج رفقة مصر من مصر بعث إليه ببضاعة فباعها وردّ إليه ثمنها فلمّا رأى ذلك الرّجل أقام بمصر وجعل يبعث إليه بالمتاع ويجهّز عليه، قال: فأصاب وكثر ماله وأثرى(1).

23096 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن أبي عمارة الطيار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انه قد ذهب مالي وتفرَّق ما في يدي وعيالي كثير.

فقال [له] أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا قدمت [الكوفة] فافتح باب حانوتك وابسط بساطك وضع ميزانك وتعرّض لرزق ربك.

[قال:] فلمّا أن قدم فتح باب حانوته وبسط(2) بساطه ووضع میزانه [قال:] فتعجب من حوله بأن ليس(3) في بيته قليل ولاكثير من المتاع ولاعنده شيء.

قال: فجاءه رجل فقال: اشتر لي ثوباً [قال:] فاشترى له وأخذ ثمنه وصار الثمن اليه.

ص: 50

ادنى ما يُطلب به الرزق ثم جاءه آخر فقال [له]: اشترلي ثوباً قال: فطلب له في السوق(1) ثم اشترى له ثوباً فاخذ ثمنه فصار في يده وكذلك يصنع التجار يأخذ بعضهم من بعض.

ثم جاءه رجل [آخر] فقال له: يا أبا عمارة انّ عندي عِدلاً من كتّان(2) فهل تشتريه [بشيء] وأؤخرك بثمنه سنة؟ فقال: نعم احمله وجئني به قال: فحمله [اليه] فاشتراه منه بتأخير سنة [فقال:]فقام الرجل فذهب ثم أتاه آت من أهل السوق(3) فقال له: يا أبا عمارة ما هذا العدل؟ قال [له]: هذا عدل اشتريته.

قال: فبعني(4) نصفه وأُعجّل لك ثمنه؟ قال: نعم فاشتراه منه واعطاه نصف المتاع وأخذ نصف الثمن [قال:] فصار(5) في يده الباقي الى سنة.

[قال:] فجعل يشتري بثمنه الثوب والثوبين [ويعرض] ويشتري ويبيع حتى اثرى وعرض وجهه وأصاب(6) معروفاً(7) .

ص: 51

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجّال، عن الحسن ابن علي، عن أبي عمارة بن الطيار مثله(1) .

المشقّة في طلب الرزق

العلماء، ويشتمك السفهاء، ولاتكسل عن معيشتك فتكون كلاّ على غيرك - أو قال: على أهلك -(1) .

23100 - من لايحضره الفقيه: روی حمّاد اللحام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتکسلوا في طلب معايشكم فانّ آباءنا كانوا يركضون فيها ويطلبونها(2) .

23101 - من لايحضره الفقیه: روی عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال: إيّاك والكسل والضجر فانّهما مفتاح كل سوء، انّه من كَسَل لم يؤد حقاً، ومن ضَجَر لم يصبر على حَقّ(3) .

23102 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعريّ، عن ابن القدّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: عدوُّ العمل الكسل(4) .

23103 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مَن کَسَل عن طَهوره وصلاته فليس فيه خيرٌ لأمر آخرته، ومَن کَسَل عمّا يُصلح به أمر معيشته فليس فيه خيرٌ لأمر دنياه(5) .

ص: 54

الثلاثة الذين لايُستجاب لهم

قول الله (عزّوجلّ): «فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ»(1) ؟ أرایت لو أنّ رجلا دَخل بيتاً وطَيَّن عليه بابه ثمّ قال: رزقي ينزل عليّ [من السماء]، كان يكون هذا؟ أما انّه [يكون] أحد الثلاثة الذين لايستجاب لهم دعوة.

قال: قلت: مَن هؤلاء؟ فقال (عليه السّلام): رجل تكون عنده المرأة فيدعو عليها فلايستجاب له لأنّ عصمتها في يده، لو شاء أن يخلّي سبيلها، والرجل يكون له الحقُّ على الرجل فلايُشهِدُ عليه فيجحده حقَّه فيدعو عليه فلايستجاب له، لأنّه ترك ما أُمر به، والرجل يكون عنده الشيء فيجلس في البيت فلاينتشر ولايطلب ولايلتمس [الرزق خ] حتى يأكله ثم يدعو فلايستجاب له(2) .

مستدرك الوسائل: القطب الراوندي في لب اللباب - عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال: انّي لأركب... وذكر مثله الى قوله:

من فضل الله(3) .

23107 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الداعي بلا عمل کالرامي بلا وتر(4) .

ص: 56

ذم كثرة النوم وكثرة الفراغ

23111 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد رفعه قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): غنيً يحجزك عن الظلم خيرٌ من فقر يحملك على الاثم(1) .

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله رفعه قال:... وذكر مثله(2) .

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام)... وذكر مثله(3) .

23112 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن عبد الأعلى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سلوا الله الغني في الدنيا والعافية، وفي الآخرة المغفرة والجنّة(4) .

استحباب الاستعانة بالدنيا لسعادة الآخرة صفوان بن يحيى، عن ذريح بن يزيد المحاربي مثله(1) .

الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى مثله بتقديم وتأخير(2) .

من لايحضره الفقيه: روی ذریح بن يزيد المحاربي مثله(3) .

کتاب محمد بن المثنّى بن القاسم الحضرمي: جعفر بن محمد بن شريح، عن ذريح قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله، ثم زاد: ثم ذكر عند ذلك رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال: وَضَع حَجَراً على سَير الماء - رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله) - ليردَّه الى حائطه، فذلك الحَجَر كما هو، لايُدري ماعمقهُ في الأرض(4) .

أقول: المعنى: أنّه كانت هناك قناة ماءٍ جارية وبستان لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) فوضع النبي حَجراً أمام مسير الماء ليوجّهه الى بستانه، فاستقرَّ الحَجر ولم يزل من مكانه الى عصر الامام الصادق (عليه السّلام) وكان الهدف من ذلك ازدهار البستان ليستعين النبي به على الآخرة.

هذا.. وسنذكر - في باب استحباب العمل باليد - حديثاً في هذا المجال.. فانتظر.

23114 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي

ص: 59

عمير، عن هشام بن سالم، عن عبدالله بن أبي يعفور قال: قال رجل لأبي عبدالله (عليه السّلام): والله انّا لنطلب الدُّنيا ونحبُّ أن نؤتاها(1) .

فقال: تحبُّ أن تصنع بها ماذا؟ قال: اعود بها على نفسي وعيالي، وأَصِلُ بها، وأتصدّق بها(2) واحجُّ واعتمر.

فقال [أبو عبدالله] (عليه السّلام): ليس هذا طلب الدنيا، هذا طلب الآخرة(3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(4) .

23115 - الكافي: الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن الربيع في وصيّته للمفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: استعينوا ببعض هذه على هذه ولاتكونوا كلولاً على الناس(5) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «هذه على هذه» فيه احتمالات:

الأول: أي استعينوا بعض الدنيا على أُموركم الدنيويَّة ولاتصرفوا كلَّ العمر في طلب الدنيا والعمل لها، بل ليكن عملكم بقدر العفاف والكفاف والتوسعة على النفس والأهل والعيال..

ص: 60

استحباب الاستعانة بالدنيا لسعادة الآخرة ويؤيد هذا الاحتمال قوله (عليه السّلام): «ولاتكونوا كلولاً على الناس».

الثاني: ماذكره العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): انّ هذه الاولى:

إشارة الى الدنيا، والثانية: الى الآخرة...

الثالث: ما قاله والد العلامة المجلسي (طاب ثراه): «استعينوا بأیدیکم وأرجلكم للقّوت ولاتكونوا أثقالاً على الناس، أي ما أمكنكم الكسب فاکسبوا»(1) .

23116 - من لایحضره الفقيه: (قال الصادق) (عليه السّلام):

ليس منّا من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه(2) .

23117 - اختيار معرفة الرجال: محمد بن مسعود قال: حدثني محمد بن نصير قال: حدثني محمد بن عيسى، عن زياد القندي قال:

كان أبو عبدالله (عليه السّلام) اذا رأى اسحاق بن عمار و اسماعیل بن عمار قال: وقد يجمعهما لاقوام، يعني الدنيا والآخرة(3) .

أقول: الظّاهر أن هذين الرجُلين كانا في رفاهيَّة من العيش وسَعةٍ من المال، بالاضافة الى مكانتهما العلميّة والدينيَّة، ولهذا كان الامام الصادق (عليه السّلام) يُثني عليهما بأن الله تعالى قد جمع لهما خير الدنيا والآخرة.

وقد جاء في أبيات منسوبة الى سيدنا ومولانا الامام أمير المؤمنين

ص: 61

علي بن أبي طالب (عليهما السّلام) قوله:

وآخرٌ فاز بكلتيهما قد جَمع الدنيا مع الآخرة

استحباب العمل بالید عمیر، عن سيف بن عميرة وسلمة صاحب السابري، عن أبي اسامة زيد الشحّام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) أعتق ألف مملوك من كدّ يده(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2) .

23121 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنَّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال:(3) أوحى الله (عزّوجلّ) الى داود (عليه السّلام): أنّك نِعمَ العبد لولا أنّك تأكل من بيت المال، ولاتعمل بيدك شيئاً.

قال: فبکی داود (عليه السّلام) [أربعين صباحاً](4) فأوحى الله (عزّوجلّ) الى الحديد أن لِن لعبدي داود، فأَلانَ الله (عزّوجلّ) له الحديد، فكان يعمل كلَّ يوم درعاً فيبيعها بألف درهم، فعمل ثلاثمائة وستين درعاً فباعها بثلاثمائة وستين ألفاً واستغني عن بيت المال(5) .

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله مثله(6) .

من لایحضره الفقيه: روی شریف بن سابق التفليسي، عن الفضل بن أبي قرة السمندي الكوفي مثله(7) .

ص: 63

23122 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اُذينة، عن زرارة قال: إنّ رجلاً أتى أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال: إنّي لا اُحسن أن أعمل عملاً بيدي ولا اُحسن أن أتّجر وأنا مُحارف(1) محتاج.

فقال : إعمل فاحمل على رأسك واستغن عن الناس، فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قد حَمل حَجراً على عاتقه فوضعه في حائط له من حيطانه، وإنّ الحجر لفي مكانه ولایُدری کم عُمقه إلاّ أنّه ثَمَّ(2) [بمعجزته](3) .

23123 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمّد، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّي لأعمل في بعض ضياعي حتّى أعرق وإنّ لي من يكفيني، ليعلم الله (عزّوجلّ) إنّى أطلب الرزق الحلال(4) .

23124 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان

ص: 64

استحباب العمل باليد أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) يحتطب ويستقي ويكنس، وكانت فاطمة (سلام الله عليها) تطحن وتعجن وتخبز(1) .

من لایحضره الفقيه: روی هشام بن سالم مثله(2) .

23125 - من لایحضره الفقيه: روي عن الفضل بن أبي قرة قال: دخلنا على أبی عبدالله (عليه السّلام) وهو يعمل في حائط لهُ فقلنا: جَعَلنا الله فداك دعنا نعمل لك أو تعملهُ الغلمان.

قال: لا، دعوني فانّي أشتهي أن يراني الله (عزّوجلّ) أعمل بيدي وأطلب الحلال في أذي نفسي(3) .

23126 - قرب الاسناد: الحسن بن ظریف قال: حدثنا الحسين ابن علوان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يقول: مَن وَجَد ماءاً وتراباً ثمّ افتقر فأبعده الله(4) .

أقول: لأنّ توفُّر الماء والتراب يكفي للعمل والاكتساب من خلال الزراعة.. وبالتالي فلاطريق للفقر الى الانسان، ومن افتقر والحال هذه فأبعده الله من رحمته.

23127 - معاني الأخبار: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن إبراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن

ص: 65

جعفر بن محمد، [عن أبيه]، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى»(1) قال: أغنى كل إنسان معیشته، وأرضاه بكسب يده(2) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(3) .

استحباب كتمان الفقر ذهب من الغد فجاء بأكثر منهُ فباعهُ، ولم يزل يعمل ويجمع حتى اشترى فأساً، ثم جَمعَ حتّى اشتری بَکرین(1) و غلاماً ثم أثری وحسنت حالهُ فجاء الى النبي (صلّى الله عليه وآله) فأخبرهُ واعلمهُ كيف جاء يسألهُ وكيف سمعه يقول.

فقال (صلّى الله عليه وآله): قلت لك: من سألنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله(2) .

«استتر بذلك» لعل المراد به لاتخبر إخوانك بضيق معاشك فانّهم لاينفعونك، ويمكن أن يضرّوك باهانتهم واستخفافهم بك، أو لاتخبر بحسن حالك اخوانك، فانّهم يحسدونك، وعليه حمل الشهيد (رحمه الله) في الدروس حيث قال: يستحبّ كتمان المال ولو من الاخوان(1) .

استحباب الاهتمام بأمورٍ ثلاثة

والصبر على النائبة(1) .

استحباب القصد في المعيشة اقتصاد(1) .

23138 - من لایحضره الفقیه: روى ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال: انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: ما من نفقة أحبّ الى الله (عزّوجلّ) من نفقةِ قَصد، ویُبغض الاسراف إلاّ في الحج والعمرة، فرحم الله مؤمناً كسب طَيباً، وأنفق مِن قَصد، أو قدَّم فضلاً(2) .

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «قدَّم فضلاً» أي قدَّم الزائد من ماله لآخرته.

23139 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن الحسن بن عليّ بن يقطين، عن الفضل ابن کثیر المدائنيّ، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (صلوات الله عليه) أنّه دخل عليه بعض أصحابه فرأى عليه قميصاً فيه قبّ(3) قد رقعه فجعل ينظر إليه فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): مالك تنظر؟ فقال له: جعلت فداك قبّ يُلقي في قميصك!! فقال له: اضرب يدك إلى هذا الكتاب فاقرأ ما فيه - وكان بين یدیه کتاب أو قريب منه - فنظر الرّجل فيه فإذا فيه: لا إيمان لمن لاحياء له، ولا مال لمن لاتقدير له، ولاجديد لمن لاخَلِق له(4) .

ص: 71

23140 - من لايحضره الفقيه: سأل اسحاق بن عمّار أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أدنى الإسراف؟ فقال: ثوبُ صَونِك تَبتذلُه، وفَضلُ الاناء تُهريقه، وقذفُك النَّوى هكذا وهكذا(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «ثوب صَونك تبتذله» معناه أنّ الثوب الجميل النظيف الأَنيق الخاص بخارج البيت تلبسه في البيت، وبهذا يفقد الثوب جماله وطراوته ونظافته وإناقته ويصير خَلِقاً بالياً.

فالمفروض أن يختلف الثوب الذي يلبسه الانسان خارج البيت عن الثوب الذي يلبسه في البيت.

استحباب مباشرة الانسان اموره الكبيرة بنفسه من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): باشر...

وذكر مثله(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «باشِر كبار امورك...» أي: تَولَّ امورک المهمّة بنفسك ولاتعهدها الى غيرك. لأن الانسان حريص على تنفيذ اموره الشخصيَّة بصورة جيدة وعلى احسن مايُرام، وليس الغير كذلك، وقديماً قيل: «ليست الثکلی کالمستأجَرة». فسأل الرجل من الامام (عليه السّلام): ضَربُ أيّ شيء؟ أي: مِثل أيّ شيء؟ فقال (عليه السّلام): «ضربُ اشرية العقار...» أي: شراء العقارات والأراضي وما شابه.

23142 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن عمرو بن إبراهيم، عن خلف بن حمّاد، عن هارون بن الجهم، عن الأرقط قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): لاتكوننّ دوّاراً في الأسواق، ولاتلى [شراء] دقائق الأشياء بنفسك، فإنّه لاينبغي للمرء المسلم - ذي الحسب والدّين - أن يلي شراء دقائق الأشياء بنفسه ما خلا ثلاثة أشياء فإنّه ينبغي لذي الدّين والحسب أن يليها بنفسه: العقار، والرقيق، والإبل(2) .

من لایحضره الفقيه: روي عن الأرقط قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله(3) .

ص: 73

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه أوصى بعض أصحابه فقال: لاتكن... وذكر نحوه وزاد فيه: ونظر (عليه السّلام) الى رجل من أصحابه يحمل بَقلاً على يده فقال: انّه يُكره للرجل السريّ أن يحمل الشيء الدني لئلا يجترى عليه(1) .

استحباب شراء العقارات والأراضي هذا من جهة.. ومن جهة اُخرى فان هذه العقارات تعتبر رصيداً لثروة الانسان ويدَّخرها لوقت الحاجة فاذا اُصيب بماله أو خسِر في تجارته فانه يستعين بها لإدارة العجلة الاقتصاديّة لحياته.

وقوله (عليه السّلام): «والصُرَّة تجمع...» لعلّ المعنى أن الصُّرَّة تتجمّع فيها الأموال المختلفة من هنا وهناك، ومنها يُدير الانسان اموره الماديّة. والله العالِم.

السّلام): «مايخلف الرجل بعده» أي ليس شيء أشدّ من أن يموت الرجل ويكون ماله الذهب والفضة فانه لاينتفع به ورثته ويذهب بالكليَّة بخلاف ما اذا بقي عنه العقار(1) .

23145 - الكافي: الحسن بن محمد، عن محمد بن أحمد النهديّ، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن مرازم، عن أبيه قال:

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) لمصادف مولاه: اتّخذ عقدة أو ضيعة فإنّ الرّجل إذا نزلت به النازلة(2) أو المصيبة فذكر أنّ وراء ظهره ما يقيم عياله كان أسخي لنفسه(3) .

كراهة بيع العقارات والأراضي إلاّ لشراء مثلها من لايحضره الفقيه: روی عبدالصمد بن بشير مثله(1) .

23147 - الكافي: حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان قال: دعاني جعفر (عليه السّلام) فقال: باع فلان أرضه؟ فقلت: نعم.

قال:(2) مكتوب في التوراة أنّه من باع أرضاً أو ماء - ولم يضعه في أرض أو ماء - ذهب ثَمنُه مَحقاً(3) .

التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة مثله(4) .

23148 - الكافي: علي بن محمد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن الحسن بن علي، عن وهب الحريري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مشتري العُقدة مرزوق وبايعها ممحوق(5) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد مثله(6) .

23149 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (علیه السّلام):

مشتري العقار مرزوق وبائع العقار ممحوق(7) .

ص: 77

23150 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن الأصم، عن مسمع قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّ لي أرضاً تُطلَب مني ويرغّبوني(1) .

فقال لي: يا أبا سيّار أما علمت انّه من باع الماء والطين (ولم يجعل ماله في الماء والطين)(2) ذهب ماله هباءاً.

قلت: جعلت فداك اني أبيع بالثمن الكثير واشتري ما هو أوسع [رقعة] مما بعت.

قال: فلا(3) بأس(4) .

التهذيب: سهل بن زیاد مثله(5) .

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله مثله(1) .

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «ألقي كلَّه على الناس» أي: تَرَك الكسب وطلب الرزق - من دون عُذر وعجز - واشتغل باستعطاء الناس وطلب مساعدتهم له، طلباً للرّاحة والكسل.

23152 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر، عن الحسين بن أحمد، عن شهاب بن عبد ربّه قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): إن ظننتَ أو بلَغك أنّ هذا الأمر كائن في غد فلاتَدَعَنّ طلب الرزق، وإن استطعت أن لاتكون كَلاً فافعل(2) .

أقول: لعلَّ المقصود من قوله (عليه السّلام): «أنّ هذا الأمركائن...» أي قيام السَّاعة وهو يوم القيامة، فقد جاء في الحديث النبوي الشريف انّه قال: «إن قامت السَّاعة وفي يد أحدكم الفسيلة، فان استطاع أن لاتقوم السَّاعة حتى يَغرسها فَليغرسها»(3) .

وقال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - في معنی: «أنّ هذا الأمر»- :

أي خروج القائم (عليه السّلام).

23153 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي طالب الشعراني، عن سليمان بن معلّی بن خنيس، عن أبيه قال: سأل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل وأنا عنده فقيل له: أصابته(4) الحاجة.

ص: 79

قال: فما يصنع اليوم؟ قيل: في البيت يعبد ربه (عزّوجلّ).

قال: فمن أين قُوتُه؟ قيل: من عند بعض اخوانه.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): والله لَلَّذي يُقوّته أشدُّ عبادة منه(1) .

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه مثله(2) .

لاخير فيمن لايحبّ جمع المال من خلال لفعل المعروف السّلام) قال: ما أعطى الله... وذكر نحوه(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «ما أعطى الله عبداً...» لعلّ معناه هو التحذير من جمع الأموال وتكديسها، والترغيب على الانفاق في سبيل الله سبحانه وادّخارها ليوم لاينفع فيه مال ولابنون..

ومن الواضح أن البُخل عن اداء الحقوق الماليَّة - كالخُمس والزكاة - والامتناع عن الأعمال الخيرية يؤدّي - عادة - الى جمع الأموال وتراكمها وتكديسها، وانتقالها - بالتالي - الى الورثة، ليصرفوها في لذّاتهم الدنيويَّة، فيكون لهم المهنّا وعلى الميّت الوزر والحساب.

- یعني من حلال - في آخر الحديث(1) .

من لایحضره الفقيه: قال (الصادق) (عليه السّلام)... وذكر مثله(2) .

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي عبيدة(3) ، عن عبدالرحمن بن محمد مثله الى قوله: دینه. ثم ذكر: وفي حديث آخر: من طلب الدنيا استغناء عن الناس، وتعطُّفاً على الجار لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر(4) .

أقول: إذا كان جمع المال للدنيا و التفاخر والتكاثر كان مذموماً - كما مرَّ عليك في الباب السابق - وأمّا اذا كان للاستغناء عن الناس وصلة الرحم والاحسان الى الآخرين كان ممدوحاً وصاحبُه محموداً ومأجوراً.

علامة المال الحلال والمال الحرام کسب مالاً من غير حِلّه سلّط الله عليه البناء والماء والطين(1) .

الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير مثله، الا أنّ فيه: من غير حل(2) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «سلَّط الله عليه...» لعلّ معناه أنه تُهدم داره بسبب المطر أو السيل والفيضانات والكوارث الطبيعيّة، فيضطرّ الى انفاق ما جمعه من المال الحرام على البناء.

ومن الواضح أن هذا ليس قاعدةً عامَّة على كلّ من ابتُلي بانهدام داره - بسببٍ من الأسباب - بأن يكون دليلاً على أنه جمع ماله من غير حله، كلاّ، بل هو من الأسباب المؤدّية الى ذلك.

وهناك احتمال آخر - في معنى الحديث - وهو أنه يصرف ماله في البناء، مع التَّعب والنَّصب، ولايتهنأ به. والله العالم.

أخرجه في معصية الله (عزّوجلّ) فاعلم أنّه أصابه من حرام(1) .

23158 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عمّن حدّثه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قلت: الرّجل يخرج ثمّ يُقدم علينا وقد أفاد المال الكثير، فلاندري اكتسبه من حلال أو حرام.

فقال: إذا كان ذلك فانظر في أيّ وجه يُخرج نفقاته فإن كان ينفق فيما لاينبغي - ممّا يأثم عليه - فهو حرام(2) .

23159 - بحار الأنوار: بصائر الدرجات - محمد بن أحمد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مَن جَمع مالاً من مَهاوش أذهبه الله في نهابر(3) (4) .

بين الفقر والغنى عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

يُصبح المؤمن أو یُمسي على ثكل خيرٌ له من أن يصبح أو يُمسي على حَرَب، فنعوذ بالله من الحَرَب(1) .

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يُمسي على ثُكل» معناه أن يُصاب المؤمن في أهله ووُلده خيرٌ له من أن يصاب بمالِه كله، فالحَرب: نَهب مال الانسان وتركه لامال له - كمافي مجمع البحرين - .

هذا.. وفي بعض النُسخ: نِکل - بالنون المكسورة - بدل: ثُكل، وهو بمعنى القيد الشديد، فيكون المعنى أن يُمسي الانسان في السجن مكبَّلاً بالقيود خيرٌ من أن يفقد جميع أمواله - والعياذ بالله من جميع ذلك - .

السّلام) مثله الى قوله: من الغنى(1) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الفقر خير لأُمتي من الغني... وذكر مثله الى قوله: في نائبة(2) .

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «مَن حَمل کَلاً...» الكَلَّ: الثِقل مِن كلّ مايُتكلَّف. والكَلُّ: العيال - كمافي لسان العرب - .

والمعنى: أنه حمل الأعباء الماليَّة عن كاهل الناس كقضاء ديونهم وإصلاح معاشهم وتكفّل أيتامهم وما شابه ذلك.

وقوله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): «وأعطى في نائبة» النائبة:

المصيبة وماينوب الانسان من المهمّات والحوادث - كمافي لسان العَرب - وفي معناه احتمالان:

الأول: أن يُنفق في سبيل الله تعالى في الضرّاء والشدَّة كما ينفق في السرّاء والرخاء.

الثاني: أن يُنفق على من نزلت عليه مصيبة جعلته محتاجاً الى مساعدة الآخرين. والله العالِم.

23162 - الجعفريات: بهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): ما أحد من اُمّتي - غني ولافقير - الاّ وهو يودُّ يوم القيامة انّه لم يؤت من الدنيا الاّ قوتاً(3) .

ص: 86

معنی الزهد في الدنيا

ابتلوا بالمعاش(1) .

التهذيب: أحمد بن أبي عبدالله مثله(2) .

أقول: لعلَّ الوجه في ذلك أنَّ الإبتلاء بالمعاش قد يدفع الانسان الى ارتكاب المكروهات والشبهات أو المحرَّمات، وقد يؤدّي الى قلّة التوفيق للعبادات والطاعات.

وقال والد المجلسي (طاب ثراهما): (قوله (عليه السّلام): «کُفُوا المعاش» أي: كفاهم الله أرزاقهم فاشتغلوا بذكر الله تعالى، أو بالعكس [أي اشتغلوا بذكر الله فكفاهم الله أَرزاقهم] وابتلي الله اُمَّة محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بطلب الرزق ليحصل لهم الثواب في الآخرة، وكان ثواب أصحاب عیسی (عليه السّلام) في الدنيا.

أو يكون ذمّاً لمن اشتغل كثيراً في طلب الدنيا، فيكون المعنى:

انكم لو كنتم مثلهم لسهَّل الله تعالى لكم المشي على الماء)(3) .

وقال العلاّمة البحراني (طاب ثراه):

(وحاصله: أن هؤلاء - أي أصحاب رسول الله - كُلفوا بتکالیف شاغلة لهم عن نيل تلك المرتبة، ومن الظاهر ثبوت الأمر على هذه التكاليف وأنَّ مرتبتهم في الفضل لاينقص عن أولئك - أي أصحاب عیسی - .

فاولئك - لتجرُّد نفوسهم بالرَّهبانيَّة التي كانوا عليها، والسياحة

ص: 88

النهي عن الأماني الباطلة والتخلّي عن الدنيا بكُليَّتها - نالوا تلك المرتبة.

وهؤلاء - أي أصحاب رسول الله - لمّا کُلفوا بخلاف ذلك - كما عرفت من الأخبار المتقدّمة - كان لهم الأجر على امتثال ما كُلفوا به، وإن لم يتيسَّر لهم الاتيان بما فعله اولئك، فكلٌّ له الفضل بامتثال ما کُلف به وأتی به.

ولا دلالة - في الخبر المذكور - علی رجحان مرتبة اولئك بما كانوا يأتون به من المشي على الماء وأنّهم أفضل من أصحاب النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وانّما تضمّن العذر لهؤلاء بهذه التكليفات التي تكون عائقة من الاتيان بذلك...)(1) .

تُفقِدكم لذّة ما أنعم الله تعالی علیكم وتستصغرون نِعمه عليكم ويُسيطر الهمّ والغمّ والحسرة عليكم لانّكم لاتنالون ما تتمنّونه.

وقال الفيض الكاشاني (رحمه الله): المُني جمع مُنيَة وهي مايتمنّاه الانسان بقلبه. «ماخولتم» ما أنعم الله به عليكم، وانما يستصغرون المواهب لعدم اكتفائهم بها، وانا يعقبهم الحسرات لأنّ المُني لاحقيقة لها ولاحدّ تنتهي اليه(1) .

وقيل: الشهوة الخفيَّة أن يكون في طاعةٍ من طاعات الله فيعرض شهوة من شهواته - کالأهل والجماع وغيرهما - فيرجّح جانب النفس على جانب الله....)(1) .

وقال الفيض الكاشاني (رحمه الله): ويحتمل أن يكون المراد بها ما خفي على صاحبه من الأهواء المردية الكامنة في نفسه فظنَّ هو أنه بريء منها لعدم تیسُّر أسبابها له، فاذا تيسّرت ظهرت وانبعثت الدواعي على تحصيلها وركوبها(2) .

الكسب الحرام وحَبط الأعمال السّلام) قال: كسب الحرام يَبين في الذرّيّة(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «يَبين في الذريَّة» أي يظهر فيهم، إذ من الواضح أن لقمة الحرام تتحوّل الى دم والدم يتحوَّل الى نُطفة والنطفة يتكوَّن منها الجنين.. وينشأ الجنين مائلاً الى المحرَّمات ومُعرضاً عن الطاعات وراغباً الى الرذائل وتاركاً للفضائل..

هذا من جهة..

ومن جهة اُخرى فانّ لقمة الحرام تترك آثاراً سيئة في نفس الانسان وقلبه.. فتراه لايرغب الى العبادة ولايأنس بالطاعة، ويُسرع الى ارتكاب الجرائم والفواحش.. وهكذا.

النّاس والدّنيا قال: إذا اكتسب الرجل مالاً من غير حِلّه ثم حَجَّ فلبّي(1) نودي: لا لبَّيك ولا سَعديك، وان كان مِن حِله فلبّی نودي: لبَّيك وسَعدَيك(2) .

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(1) .

المحترف المؤمن حبيب الله

فأوَّل هذه الجهات الأربعة الولاية وتولية بعضهم على بعض، فأوَّل ولاية: الولاة وولاة الولاة، إلى أدناهم باباً من أبواب الولاية على من هو والٍ عليه. ثم التجارة في جميع البيع والشراء بعضهم من بعض، ثم الصناعات في جميع صنوفها، ثم الإجارات في كل ما يُحتاج إليه من الإجارات.

وكلُّ هذه الصنوف تكون حلالاً من جهة وحراماً من جهة، والغرض من الله على العباد في هذه المعاملات الدخول في جهات الحلال منها، والعمل بذلك الحلال، واجتناب جهات الحرام منها.

تفسير معنى الولايات وهي جهتان، فإحدى الجهتين من الولاية: ولاية ولاة العدل الذين أمر الله بولايتهم وتوليتهم على الناس، وولاية ولاته وولاة ولاته، إلى أدناهم باباً من أبواب الولاية على من هو والٍ عليه.

والجهة الاخرى من الولاية: ولاية ولاة الجور وولاة ولاته، إلى أدناهم باباً من الأبواب التي هو والٍ عليه.

فوجه الحلال من الولاية ولاية الوالي العادل الذي أمر الله بمعرفته وولايته، والعمل له في ولايته وولاية ولاته وولاة ولاته بجهة ما أمر الله به الوالي العادل، بلازيادة فيما أنزل الله به ولانقصان منه، ولاتحريف لقوله ولاتعدٍّ لأمره إلى غيره، فإذا صار الوالي والي عَدل بهذه الجهة فالولاية له والعمل معه ومعونته في ولايته وتقويته حلال محلَّل، وحلالٌ الكسب معهم، وذلك انّ في ولاية والي العدل وولاته

ص: 98

جهات معايش العباد إحياء كل حقّ وكل عدل وإماتة كل ظلم وكل جَور وفساد، فلذلك كان الساعي في تقوية سلطانه والمُعين له على ولايته ساعياً إلى طاعة الله مُقوياً لدينه.

وأمّا وجه الحرام من الولاية: فولاية الوالي الجائر وولاية ولاته، الرئيس منهم وأتباع الوالي فمن دونه من ولاة الولاة إلى أدناهم باباً من ابواب الولاية على من هو والٍ عليه. والعمل لهم والكسب معهم بجهة الولاية لهم حرام محرّم، مُعذّب مَن فَعَل ذلك على قليل من فِعله أو كثير، لأنّ كلَّ شيء من جهة المعونة معصية كبيرة من الكبائر وذلك أن في ولاية الوالي الجائر دروس الحق كله وإحياء الباطل كله، وإظهار الظلم والجور والفساد، وإبطال الكتب، وقتل الأنبياء، والمؤمنين، وهدم المساجد، وتبديل سُنّة الله وشرائعه. فلذلك حَرُم العمل معهم، ومعونتهم، والكسب معهم إلاّ بجهة الضرورة، نظیر الضرورة إلى الدَّم والميتة.

وأمّا تفسير التجارات في جميع البيوع ووجوه الحلال من وجه التجارات التي يجوز للبائع أن يبيع ممّا لايجوز له. وكذلك المشتري الذي يجوز له شراؤه ممّا لايجوز له، فكلُّ مأمور به ممّا هو غذاء للعباد و قوامهم به في امورهم في وجوه الصلاح الذي لايقيم غيره ممّا يأكلون ويشربون ويلبسون وينكحون ويملكون ويستعملون من جهة ملكهم، ويجوز لهم الاستعمال له من جميع جهات المنافع التي لايقيمهم غيرها من كل

ص: 99

شيء يكون لهم فيه الصلاح من جهة من الجهات، فهذا كلُّه حلال بيعه وشراؤه وإمساكه واستعماله وهبته وعاريته.

وأمّا وجوه الحرام من البيع والشراء وكل أمر يكون فيه الفساد ممّا هو مَنهيٌّ عنه من جهة أكله وشربه أو کسبه أو نکاحه أو ملکه أو إمساكه أو هبته أو عاریته أو شيء يكون فيه وجه من وجوه الفساد نظیر البيع بالربا، لما في ذلك من الفساد، أو البيع للميتة، أو الدم، أو لحم الخنزير، أو لحوم السباع من صنوف سباع الوحش، أو الطير، أو جلودها، أو الخمر، أو شيء من وجوه النجس، فهذا كلُّه حرام ومُحرَّم، لأنّ ذلك كلَّه مَنهيٌ عن أکله وشربه ولبسه و ملکه وإمساكه والتقلُّب فيه بوجهٍ من الوجوه لما فيه من الفساد، فجميع تقلُّبه في ذلك حرام، وكذلك كلّ بيع ملهوٍّ به وكلُّ منهيٍّ عنه مما يُتقرَّب به لغير الله، أو يقری به الكفر والشرك من جميع وجوه المعاصي أو باب من الأبواب يقوى به باب من أبواب الضلالة، أو باب من أبواب الباطل، أو باب يوهن به الحق فهو حرام مُحرَّم، حرام بيعه وشراؤه وإمساكه وملکه وهبته و عاریته وجميع التقلُّب فيه إلاّ في حالٍ تدعو الضرورة فيه إلى ذلك.

وأمّا تفسير الاجارات فإجارة الإنسان نفسه أو ما يملك أو يلي أمره من قرابته أو دابَّته أو ثوبه بوجه الحلال من جهات الإجارات أن يؤجر نفسه أو داره أو أرضه أو شيئاً يملكه فيما ينتفع به من وجوه المنافع، أو العمل بنفسه وولده

ص: 100

جهات معايش العباد و مملوكه، أو أجيره من غير أن يكون وكيلاً للوالي، أو والياً للوالي فلابأس أن يكون أجيراً يؤجر نفسه أو ولده أو قرابته أو ملکه أو وكيله في إجارته، لأنّهم وكلاء الأجير من عنده ليس هم بولاة الوالي، نظير الحمّال الذي يحمل شيئاً بشيء معلوم إلى موضع معلوم، فيجعل ذلك الشيء الذي يجوز له حَمله بنفسه أو بلکه أو دابّته أو يؤاجر نفسه في عمل يعمل ذلك العمل بنفسه أو بمملوكه أو قرابته أو بأجير من قبله.

فهذه وجوه من وجوه الإجارات حلال لمن كان من الناسِ - مَلِكاً أو سُوقة(1) أو كافراً أو مؤمناً - فحلالٌ إجارته، وحلالٌ کَسبه من هذه الوجوه.

فأمّا وجوه الحرام من وجوه الإجارة نظير أن يواجر نفسه على حمل ما يحرم عليه أكله أو شربه أو لبسه، أو يؤاجر نفسه في صنعة ذلك الشيء أو حفظه أو لبسه، أو يؤاجر نفسه في هدم المساجد ضراراً، أو قتل النفس بغير حِلّ، أو حمل التصاوير والأصنام والمزامير والبرابط(2) ، والخمر والخنازير والميتة والدم، أو شيء من وجوه الفساد الذي كان مُحرّماً عليه من غير جهة الإجارة فيه، وكلّ أمر منهيٍّ عنه من جهة من الجهات فمُحرَّم على الإنسان إجارة نفسه فيه أو له أو شيء منه أو له إلاّ لمنفعة مَن استأجرته، كالذي يستأجر الأجير يحمل له الميتة ينحيها عن أذاه أو أذى غيره، وما أشبه ذلك.

والفرق بين معنى الولاية والإجارة - وإن كان كلاهما يعملان

ص: 101

بأجر -: أن معنى الولاية أن يلي الإنسان لوالي الولاة أو لولاة الولاة فيلي أمر غيره في التولية عليه وتسليطه وحراز(1) أمره ونهيه وقيامه مقام الولي إلى الرئيس، أو مقام وكلائه في أمره وتوكيده في معونته وتسديد ولايته وإن كان أدناهم ولاية، فهو والٍ على من هو والٍ عليه يجري مجرى الولاة الكبار الذين يلون ولاية الناس في قَتلهم من قَتلوا وإظهار الجور والفساد.

وأمّا معنى الإجارة فعلی ما فسَّرنا من إجارة الإنسان نفسه أو ما یملکه من قبل أن يواجر [ا]لشيء من غيره فهو یملك يمينه لأنّه لايلي أمر نفسه وأمر ما يملك قبل أن يؤاجره ممَّن هو آجره. والوالي لايملك مِن امور الناس شيئاً إلاّ بعد ما يلي امورهم ويملك توليتهم. وكلّ من آجر نفسه أو آجر ما يملك نفسه أو يلي أمره - من کافر أو مؤمن أو مَلك أو سوقة، على ما فسّرنا مما تجوز الإجارة فبه - فحلال مُحلَّل فِعله وكَسبُه.

وأمّا تفسير الصناعات فكلّ ما يتعلّم العباد أو يُعلّمون غيرهم من صنوف الصناعات - مثل الكتابة، والحساب، والتجارة والصياغة، والسراجة، والبناء، والحياكة، والقصارة، والخياطة، وصنعة صنوف التصاوير ما لم يكن مثل الرّوحاني، وأنواع صنوف الآلات التي يحتاج إليها العباد، التي منها منافعهم، وبها قوامهم، وفيها بُلغة جميع حوائجهم - فحلال

ص: 102

جهات معايش العباد فِعله، وتعليمه، والعمل به وفيه، لنفسه أو لغيره، وإن كانت تلك الصناعة وتلك الآلة قد يُستعان بها على وجوه الفساد، ووجوه المعاصي، ويكون معونةً على الحق والباطل، فلابأس بصناعته وتعليمه، نظير الكتابة التي هي على وجه من وجوه الفساد من تقوية معونة ولاة ولاة الجور.. وكذلك السكين والسَّيف والرمح والقوس، وغير ذلك من وجوه الآلة التي قد تُصرف إلى جهات الصلاح وجهات الفساد، وتكون آلة ومعونة عليهما، فلابأس بتعليمه وتعلمه، وأخذ الأجر عليه وفيه، والعمل به وفيه، لمن كان له فيه جهات الصلاح من جميع الخلائق ومُحرّم عليهم فيه تصريفه إلى جهات الفساد والمضارّ فليس على العالِم والمتعلّم إثم ولاوزر لما فيه من الرجحان في منافع جهات صلاحهم وقوامهم به وبقائهم، وإنّما الإثم والوزر على المتصرَّف بها في وجوه الفساد والحرام، وذلك إنّما حرم الله الصناعة التي حرام هي كلُّها التي يجيء منها الفساد مَحضاً نظير البرابط والمزامير والشطرنج وكل ملهوّ به والصلبان والأصنام، وما أشبه ذلك من صناعات الأشربة الحرام، وما يكون منه وفيه الفساد محضاً.

ولايكون فيه ولا منه شيء من وجوه الصلاح، فحرام تعليمه وتعلُّمه، والعمل به وأخذ الأجر عليه وجميع التقلُّب فيه من جميع وجوه الحركات كلَّها إلا أن تكون صناعة قد تنصرف إلى جهات الصنائع، وإن كان قد يُتصرّف بها ويتناول بها وجه من وجوه المعاصي، فلعلّه لما فيه من الصلاح حَلَّ تعلّمه وتعليمه والعمل به، ويحرم على مَن صَرفه إلى غير وجه الحق والصلاح.

ص: 103

فهذا تفسیر بیان وجه اکتساب معائش العباد، وتعليمهم في جميع وجوه اکتسابهم.

وجوه اخراج الأموال وانفاقها أمّا الوجوه التي فيها إخراج الأموال في جميع وجوه الحلال المفترَض عليهم وجوه النوافل كلّها، فأربعة وعشرون وجهاً، منها سبع وجوه على خاصّة نفسه، وخمسة وجوه على من تلزمه نفسه، وثلاثة وجوه مما تلزمه فيها من وجوه الدّين، وخمسة وجوه مما تلزمه فيها من وجوه الصلات، وأربعة أوجه مما تلزمه فيها النفقة من وجوه اصطناع المعروف.

فأمّا الوجوه التي تلزمه فيها النفقة على خاصّة نفسه فهي مَطعمه ومَشربه ومَلبسه ومَنكحه ومَخدمه وعطاؤه فيما يحتاج إليه من الأجراء على مَرمَّة متاعه أو حَمله أو حفظه، ومعنى ما يحتاج إليه فبيّنٌ نحو منزله أو آلة من الآلات يستعين بها على حوائجه.

وأمّا الوجوه الخمس التي تجب عليه النفقة لمن تلزمه نفسه: فعلی ولده ووالديه وامرأته و مملوكه، لازمٌ له ذلك في حال العسر واليسر.

وأمّا الوجوه الثلاثة المفروضة من وجوه الدين فالزكاة المفروضة الواجبة في كلّ عام والحج المفروض، والجهاد في إبّانه وزمانه.

وأمّا الوجوه الخمس من وجوه الصلات النوافل: فَصِلة مَن فوقه وصلة القرابة وصلة المؤمنين والتنفُّل في وجوه الصَّدقة والبِر والعتق.

وأمّا الوجوه الأربع: فقضاء الدَّين، والعارية، والقرض، وإقراء

ص: 104

جهات معايش العباد الضيف واجبات في السُّنّة.

ما يحلُّ للانسان أكلُه فأمّا ما يَحلُّ ويجوز للإنسان أکله ممّا أخرجت الأرض، فثلاثة صنوف من الأغذية: صنف منها جميع الحَب كلّه من الحنطة والشعير والأرز والحمّص، وغير ذلك من صنوف الحَبّ وصنوف السَّماسم وغيرها. كلّ شيء من الحَبّ ممّا يكون فيه غذاء الإنسان في بَدنَه وقوَّته فحلالٌ أكلُه، وكلّ شيء تكون فيه المضرّة على الإنسان في بَدنه فحرامٌ أكله إلاّ في حال الضرورة.

والصنف الثاني: ممّا أخرجت الأرض من جمیع صنوف الثمار كلّها ممّا يكون فيه غذاء الإنسان ومنفعة له وقوَّته به فحلالٌ أكلُه، وما كان فيه المضرّة على الإنسان في أكله فحرام أكله.

والصنف الثالث: جمیع صنوف البقول والنَّبات وكلّ شيء تُنبت الأرض من البُقول كلّها ممّا فيه منافع الإنسان وغذاء له فحلال أكلُه.

وما كان من صنوف البقول ممّا فيه المضرّة على الإنسان في أكله - نظیر بُقول السُّموم القاتلة ونظير الدّفلى(1) وغير ذلك من صنوف السم القاتل - فحرام أكله.

وأمّا ما يحلُّ الله من لحوم الحيوان فلحوم البقر والغنم والإبل وما يحلّ من لحوم الوحش وكلّ ما

ص: 105

ليس فيه ناب ولا له مخلب. وما يحلّ من أكل لحوم الطير كلّها ما كانت له قانصة(1) فحلال أكله، وما لم يكن له قانصة فحرام أكله.

ولابأس بأكل صنوف الجراد.

وأمّا ما يجوز أكله من البيض فكلّما اختلف طرفاه فحلال أكله، وما استوى طرفاه فحرام أكله.

وما يجوز أكله من صيد البحر من صنوف السمك ما كان له قشور(2) فحلال أكله، وما لم يكن له قشور فحرام أكله.

وما يجوز من الأشربة من جميع صنوفها فما لايُغيّر العقل كثيرهُ فلابأس بشربه، وكلّ شيء منها يُغيّر العقل كثيره فالقليل منه حرام.

وما يجوز من اللباس فكلّما أنبتت الأرض فلابأس بلبسه والصلاة فيه، وكلّ شيء يحلُّ لحمه فلابأس بلبس جلده الذكيّ منه وصُوفه وشَعره ووَبَره، وإن

ص: 106

جهات معايش العباد كان الصُّوف والشَّعر والريش والوَبر - من الميتة وغير الميتة - ذكيّاً فلابأس بليس ذلك والصلاة فيه.

وكلّ شيء يكون غذاء الإنسان في مطعمه ومشربه أو ملبسه فلاتجوز الصلاة عليه ولا السجود إلاّ ما كان من نبات الأرض من غير ثمر قبل أن يصير مغزولاً، فإذا صار غزلاً فلاتجوز الصلاة عليه إلاّ في حال ضرورة.

أمّا ما يجوز من المناكح فأربعة وجوه: نکاح بميراث، ونكاح بغیر میراث، ونكاح اليمين، ونكاح بتحليل من المحلّل له من مِلك من یملك.

وأمّا ما يجوز من المِلك والخدمة فستة وجوه: مِلك الغنيمة، ومِلك الشراء، ومِلك الميراث، ومِلك الهبة، ومِلك العارية، ومِلك الأجر.

فهذه وجوه ما يحلُّ وما يجوز للإنسان إنفاق ماله وإخراجه بجهة الحلال في وجوهه ومايجوز فيه التصرف والتقلُّب من وجوه الفريضة والنافلة(1) .

23180 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال: الحلال من البُيوع: كلّ ما هو حلال من المأكول والمشروب وغير ذلك، ممّا هو قوام للناس وصلاح، ومباح لهم الانتفاع به، وما

ص: 107

كان محرّماً اصله، منهيّاً عنه، لم يجز بيعه ولا شراؤه(1) .

انواع السُّحت عيسى، عن سماعة قال: سألته عن الغلول؟(1) فقال: الغلول كلّ شيء غلَّ عن الامام، وأكل مال اليتيم وشبهه، والسُّحت أنواع كثيرة منها: كسب الحجّام، وأجر الزّانية، وثَمن الخمور، فامّا الرُشا في الحكم فهو الكفر بالله (عزّوجلّ)(2) .

23183 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن عثمان ابن عيسى، عن سماعة [قال] قال: السُّحت أنواع كثيرة منها: کسب الحجّام، وأجر الزّانية، وثمن الخمر(3) .

23184 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: السُّحت: ثمن الميتة، وثمن الكلب، [وثمن الخمر](4) ، ومَهر البغيّ(5) والرّشوة في الحكم، وأجر الكاهن(6) .

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله، الا أنّ فيه: واجرة الكاهن(7) .

الخصال: حدثنا محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطّار، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن عمر،

ص: 109

عن ابن المغيرة، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: السحت... وذكر مثل التهذيب(1) .

تفسير القمي: حدثني أبي، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): من السُحت... وذكر مثله(2) .

تفسير العياشي: عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انّه قال: إنّ السحت... وذكر مثله(3) .

23185- تفسير العياشي: عن جرّاح المدايني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مِن أكل السُّحت: الرُّشوة في الحكم. وعنه (عليه السّلام): ومَهر البغي(4) .

23186 - من لایحضره الفقيه: قال (الصادق) (عليه السّلام):

أجر الزّانية سُحت، وثَمن الكلب الذي ليس بكلب الصيد سُحت، وثمن الخمر سُحت، وأجر الكاهن سُحت، وثمن الميتة سُحت، فأمّا الرشا في الحكم فهو الكفر بالله العظيم(5) .

23187 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن اسماعیل

ص: 110

انواع السُّحت ابن أبي سمال، عن محمد بن أبي حمزة، عن حكم بن حکیم الصيرفي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وسأله حفص الأعور فقال: إنّ السلطان(1) يشترون منّا القِرَب والإداوة(2) فيوکّلون الوكيل حتى يستوفيه منّا فنرشوه حتى لايظلمنا؟ فقال: لابأس ما تُصلح به مالك، ثم سَكت ساعة ثم قال:

ارأيت إذا أنتَ رشوتَه يأخذ أقلَّ من الشرط؟ قال: نعم.

قال: فسدت رشوتك(3) .

أقول: قال الشيخ البحراني (رحمه الله): فيه دلالة على جواز الرُّشوة لدفع الظلم المتعدّي، والظاهر أن الجواز انّما هو بالنسبة الى المعطي لا الى القابض، فانَّها محرَّمة عليه البتَّة، لأنه انّما اعطی لأجل دفع ظُلمه، وهذا انما يوجب زيادةً في التحريم.

وأمّا اعطاء الوكيل هنا لأجل أن يقبل أقلَّ من الحق الواجب اداؤه فانه محرَّم البتَّة، ولهذا قال (عليه السّلام) - لما سأله انه بعد اخذ الرشوة يأخذ اقلّ من الشرط يعني الحق الذي شرط عليه، فقال نعم -:

«فسدت رشوتك» فان ذلك خيانة وظلم، وهو ظاهر(4) .

ونضرب - هنا - مثالاً لتوضيح الشقّ الثاني من كلام العلاّمة

ص: 111

البحراني - وهو قوله: وأمّا إعطاء الوكيل... - : لو أن السلطان اشتري من البائع مائة قربة من النوع الراقي، ثم ارسل وكيله لاستلام القِرَب، فدفَع البائع الرِشوة الى الوكيل ليسلمه النوع الرديء من القِرَب بقيمة النوع الراقي، أو يسلّمه أقلَّ من العدد المذكور، فهذا لايجوز. والله العالم.

23188 - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالأسانيد الثلاثة، عن عليّ بن موسی الرضا (عليه السّلام)، عن آبائه، عن عليّ بن أبي طالب (عليهم السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ»(1) .

قال: هو الرجل الذي يقضي لأخيه الحاجة ثم يقبل هدَّيته(2) .

أقول: السُّحت هو الاستئصال، يقال: سَحَته وأسحته، أي: إستأصله، وقيل: لأنه لابركة فيه. - كما في مَجمع البحرین للطريحي - .

ويُطلق السُّحت على امور كثيرة، منها محرَّمة ومنها مكروهة، والكراهة على درجات أيضاً، فهناك الكراهة الشديدة، وهناك الخفيفة..

وإنَّما عُبر عنها بالسُّحت لأنها تَسلب البركة من مال الانسان وتؤدّي به إلى الهلاك والبوار.

هذا.. وينبغي حمل هذا الحديث على الكراهة، جمعاً بينه وبين

ص: 112

انواع السُّحت الأحاديث المجوزة لأخذ الهديَّة مقابل قضاء الحاجة.

نعم.. الأفضل قَصد القرية الى الله تعالى في قضاء حوائج المؤمنين و التماس الثواب والبركة منه تعالی.

23189 - معاني الأخبار: حدّثنا محمد بن موسی بن المتوكّل قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيّوب، عن عمّار بن مروان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الغلول؟ فقال: كلّ شيء غُلَّ من الامام فهو سُحت، وأكل مال اليتيم سُحت(1) ، والسُّحت انواع كثيرة، منها: ما أصيب من أعمال الولاة الظَّلمة، ومنها: أجور القضاة، وأجور الفواجر، وثمن الخمر والنبيذ المسكر، والربا بعد البيّنة، فامّا الرشوة(2) - يا عمّار - في الأحكام فانّ ذلك الكفر بالله العظيم ورسوله(3) .

الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيّوب، عن عمّار بن مروان قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):

السحت أنواع كثيرة... وذكر مثله(4) .

تفسير العياشي: عن عمّار بن مروان مثله(5) .

ص: 113

23190 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)، قال: من السُّحت: ثمن الميتة، وثمن اللقاح(1) ومهر البغي، وكسب الحجّام، وأجر الكاهن، وأجر القفيز(2) ، وأجر الفرطون، والميزان الاّ قفيزاً يكيله صاحبه، أو ميزاناً يزن به صاحبه، وثمن الشطرنج، وثمن النرد، وثمن القِرد، وجلود السباع، وجلود الميتة قبل أن تُدبغ، وثمن الكلب، واجر الشرطي الذي لايعديك الاّ بأجر(3) وأجر صاحب السجن، وأجر القافي(4) ، وثمن الخنزير، واجر القاضي، واجر الصاحب(5) ، واجر الحاسب بين القوم لايحسب لهم الاّ باجر، واجر القاريء الذي لايقرأ القرآن الاّ بأجر، ولابأس ان يجری له من بيت المال، والهديَّة يلتمس أفضل منها، وذلك قوله تعالی:

«وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ»(6) وهو قوله تعالى: «وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ»(7) وهي الهديَّة يطلب بها من تراث

ص: 114

كراهة بعض الحِرف والأعمال الدنيا أكثر منها، والرّشوة في الحكم، وعسب(1) الفحل، ولابأس ان يُهدى له العَلَف، واجر القاضي الاّ قاض يجري من بيت المال، وأجر المؤذّن الاّ مؤذّن يجرى عليه من بيت المال(2) .

أقول: هذا الحديث الشريف جَمع بين السُّحت الحرام والسُّحت المكروه والتفصيل موكول الى الكتب الفقهيَّة.

23191 - بحار الأنوار: کتاب الامامة والتبصرة - عن هارون بن موسى، عن محمد بن علي، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن ابن فضّال، عن الصادق، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: شر الكسب ثمن الكلب، ومهر البغي، وكسب الحجام(3) .

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى(1) ، عن طلحة بن زيد، عن جعفر (عليه السّلام) قال:...

وذكر مثله(2) .

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى الخزّاز، عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إني أعطيت... وذكر مثله(3) .

أقول: لقد ورد ذمُّ بعض المِهَن والأعمال في الأحاديث الشريفة وذُكرت الحكمة في ذمّها.. ومنها ما تشاهده وتقرأه في الحديث القادم، فقد روي أن القصّاب - الذابح للحيوان - تُسلب الرحمة من قلبه، والصّراف لایَسلم من الرّبا، وبائع الطعام لايَسلم من الاحتكار، وبائع الاكفان يتمنّى موت الناس.. وهكذا(4) .

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) - بعد ذكر بعض تلك الأحاديث - :

هذان الخبران محمولان على من لايتمكن من أداء الأمانة ولا يتحرَّز في شيء من هذه الصنائع، فأمّا من تَحفَّظ فليس عليه في شيء منها بأس، وإن كان الأفضل غيرها(5) .

23193 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن

ص: 116

كراهة بعض الحِرف والأعمال جعفر بن يحيى الخزاعي، عن أبيه يحيى بن أبي العلاء، عن إسحاق ابن عمّار قال: دخلتُ على أبي عبدالله (عليه السّلام) فخبّرتُه(1) أنّه وُلد لي غلامٌ فقال: ألا سمّيته محمّداً؟ قال: قلت: قد فعلت.

قال: فلاتضرب محمّداً ولاتسبّه(2) جعله الله قرَّة عينٍ لك في حياتك، وخَلَف صِدقٍ من بعدك.

فقلت:(3) جُعلت فداك في أيّ الأعمال أضعه؟ قال: إذا عدلته(4) عن خمسة أشياء فضعه حيث شئت:

لاتسلّمه صيرفيّاً فإنّ الصيرفي لايَسلَم من الرّبا.

ولاتسلّمه بيّاع الأكفان فإنّ صاحب الأكفان(5) يسرُّه الوبا إذا كان.

ولاتسلّمه بيّاع الطعام(6) فإنّه لايَسلَم من الإحتكار.

ولاتسلّمه جزّاراً فإنّ الجزّار تُسلب منه الرّحمة(7) .

ولاتسلّمه نخّاساً فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: شرّ الناس من باع الناس(8) .

ص: 117

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد مثله(1) .

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد بهذا الاسناد نحوه(2) .

23194 - بحار الأنوار: کتاب الامامة والتبصرة - عن هارون بن موسى، عن محمد بن علي، عن محمد بن الحسين، عن علي بن اسباط، عن ابن فضّال، عن الصادق، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) قال: شرار الناس من باع الحيوان(3) .

23195 - الكافي: عليّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله(4) ، عن القاسم بن إسحاق بن إبراهيم، عن(5) موسى بن زنجويه التفليسيّ، عن أبي عمر الحنّاط(6) ، عن إسماعيل(7) الصيقل الرّازيّ، قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) ومعي ثوبان فقال لي: يا أبا إسماعيل يجيئني(8) من قِبَلكم أثواب كثيرة وليس يجيئني مثل هذين

ص: 118

كراهة بعض الحِرف والأعمال الثَّوبين اللّذين تحملها(1) أنت.

فقلت: جُعلت فداك.. تغزلهما اُمّ إسماعيل وأنسجهما أنا.

فقال لي: حائك؟ قلت: نعم.

فقال:(2) لاتكن حائكاً.

قلت: فما أكون؟ قال: كن صیقلاً(3) .

وكانت معي مائتا درهم فاشتريت بها سيوفاً ومرايا عتقاء وقَدِمتُ بها الريّ فبعتها(4) بربح كثير(5) .

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن أبي عبدالله مثله(6) .

23196 - مستدرك الوسائل: ابن میثم في شرح النهج - عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، انه قال: عقل اربعين معلّماً عقل حائك، وعقل حائك عقل امرأة، والمرأة لا عقل لها(7) .

أقول: هذا الحديث ضعيف السَّند لأنه مُرسل، ولایُعتمد عليه .

ورغم هذا.. نحاول توضيحه وتشريحه، لعلَّنا نَصِل الى نتيجة

ص: 119

مطلوبة ومقبولة، حتى لانضطرّ الى التوقّف فيه ورد عِلمه الى أهله..

فنقول:

«العقل» له معانٍ متعددة وردت في الآيات القرآنيّة والأحاديث الشريفة.. منها: قوّة النّفس، ومنها: قوَّة التدبير، ومنها: التفهُّم والتدبُّر، ومنها: العِلم الذي يمنع عن فعل القبائح، ومنها: القدرة على تمييز الفعل الصحيح عن الفعل الفاسد، وغيرها من المعاني(1) .

هذا أولاً.

ثانياً: ما هو المقصود من «المعلّم»؟ الجواب: الظاهر أن المقصود من «المعلّم» - هنا - هو معلّم الصبيان - لا مطلق المعلّم ومن له مهنة التعليم - .

وقد كان البعض - في العصور الماضية - يوقف نفسه على هذه المهنة ويفتح بابه لاستقبال الصبيان وتعليمهم القراءة والكتابة وغيرهما. وكان يُطلق عليهم: الكُتّاب.

ومن الطبيعي أن المعلّم - الذي يقضي ساعات طويلة من نهاره وحياته مع الصبيان والأطفال الصّغار ويعيش في أجوائهم الجاهليَّة - سيتأثَّر بحالاتهم الصبيانيَّة وتنهار اعصابه وتضعُف قواه النفسيَّة، والعقلية - أحياناً - .

وفي الحديث الشريف: «مَن عاشر قوماً أربعين يوماً صار منهم».

ومن الواضح أنّ معلّم الصبيان لو كان قويَّ العقل وكامل التدبير وعالي الهمَّة لصار معلّم الكبار لامعلّم الصّغار.

ص: 120

كراهة بعض الحِرف والأعمال ثالثاً: وأمّا الحائك.. فقد عُرف بنقصان العقل.

وتسأل: كيف ذلك؟ الجواب: لعلَّ الوجه فيه أن ذهن الحائك - عامَّة وقته - منصرف الى أوضاع الخيوط وتنظيمها وترتيبها، ويحتاج الى حركة يديه ورجليه، فهو - اذا اشتغل فكره بالعمل - ينسى كلَّ شيء، لتوجُّه مُعظم فكره الى عمله.

وهذا العمل يؤدّي الى تحديد العقل وقصوره، ويمنع العقل من الانطلاق والتكامل والتوسُّع.

كما أن الجزارة تورث القسوة وتسلب الخشوع والرحمة من القلب.

رابعاً: وأمّا نقصان عقل المرأة فقد قالوا أنه بالنسبة الى عقل الرجل، فالمرأة تغلب عليها العاطفة تناسباً مع طبيعتها السيكيولوجيَّة ومسؤوليّاتها الحيويَّة.

أيُّها القارئ الكريم: هذا بعض ما يمكن أن يقال في شرح هذا الحديث، وهو محاولة متواضعة جداً لتقريب المعنى الى الذهن، والله العالِم بحقائق الأمور.

وبعد هذا كله... لعلَّ من الممكن أن يقال: إنّ هذا الحديث يتعلَّق بالمعلّم والحائك والمرأة في ذلك العصر، او لقسمٍ خاصٍ منهم، لا للعموم ولا لمطلق الأزمنة والأمكنة، وعلى اصطلاح علماء المنطق تكون على نحو القضيّة الخارجيَّة لا على نحو القضيّة الحقيقية..

ص: 121

كراهة اُجرة الحجّام وفَحل الضراب قال حنان: قلت: لأيّ شيء يكرهونه وهو حلال؟ قال: لتغيير الناس بعضهم بعضاً(1) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(2) .

23198 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن كسب الحجّام؟ فقال: لابأس به.

قلت: أجر التيوس؟ قال: إن كانت العرب لتعاير(3) به ولابأس(4) (5) .

التهذيب - الاستبصار: الفضل بن شاذان مثله(6) .

من لايحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن کسب... وذكر مثله الى قوله: لابأس به(7) .

23199 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي

ص: 123

عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) إنّ رجلاً سأل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن كسب الحجّام؟ فقال له: لك(1) ناضح؟ فقال: نعم.

فقال له:(2) اعلفه ايّاه ولاتأكله(3) .

23200 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن القاسم، عن رفاعة قال: سألته عن كسب الحجّام؟ فقال: إنّ رجلاً من الأنصار كان له غلام حجّام فسأل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال له: هل لك ناضح؟ قال: نعم.

قال: فاعلنه ناضحك(4) .

23201 - قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) احتجم وسط رأسه حجمه ابن أبي طيبة بمحجمة من صفر واعطاه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) صاعاً من تمر(5) .

ص: 124

كراهة تأجير الانسان نفسه 23202 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام): انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) احتجم واعطى الحجّام أجرهُ، وكان مملوكاً فسأل مولاه فخفّف عنه(1) .

23203 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام)، انّه أتي برطب وعنده قوم من اصحابه، وفيهم فرقد الحجّام، فدعاهم فدنوا وتأخّر فرقد، فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): ما یمنعك ان تتقدّم يابني؟ فقال: جُعلت فداك انّي رجل حجّام. فدعا بجارية لهُ فأتت بماء، وأمره فغسل يديه ثم أدناه وأجلسه الى جانبه وقال: كُل، فأكل فلمّا فرغ قال: جعلت فداك انّي رجل حجّام والناس ربّما عَيَّروني بعَملي، وقالوا: کَسبك حرام.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ليس كما يقولون، کُل من کسبك وتصدّق وحجّ وتزوّج(2) .

اُعطي ما يُصيب(1) في تجارته.

فقال(2) (عليه السّلام): لايواجر نفسه ولكن يسترزق الله (عزّوجلّ) ويتّجر، فانّه إذا آجر نفسه حَظَر على نفسه الرزق(3) .

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن أبيه مثله(4) .

من لایحضره الفقیه: روی محمد بن عمرو بن أبي المقدام مثله(5) .

23205 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن المفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: مَن آجر نفسه فقد حَظر على نفسه الرزق.

وفي رواية اُخرى: وكيف لايحظره وما أصاب فيه فهو لربّه الّذي آجره؟!(6) .

ص: 126

كراهة السَّفر بحراً للتجارة

الصلاة والعبادات على الوجه الأكمل والأتّم، وقد تكون فيه أضرار اُخرى على دين الانسان، كصحبة المنحرفين والتأثُّر والتطبُّع بعاداتهم السيّئة وأعمالهم الفاسدة.. وغير ذلك.

وقوله (عليه السّلام): «هو ذا الناس يُصيبون أرزاقهم ومعيشتهم..» معناه أن هؤلاء الناس يديرون امورهم الماليَّة والمعيشيَّة من غير حاجة الى ركوب البحر والتعرُّض لهذه المساوئ والأخطار، فلماذا أنت لاتكون مثلهم.

23207 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفوان بن يحيى، عن معلّى أبي عثمان، عن معلّی بن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يسافر فيركب البحر؟ قال: يكره ركوب البحر للتجارة، انّ أبي كان يقول: انّك تضرُّ بصلاتك، هو ذا الناس يجدون أرزاقهم ومعائشهم(1) .

23208 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن أبي نجران، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) انّهما كرها ركوب البحر للتجارة(2) .

التهذيب: أحمد بن محمد بن خالد مثله(3) .

23209 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبدالله

ص: 128

حكم المكاسب المستلزمة للسَّهر ابن جبلة، عن ابن بكير، عن عبيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان أبي (عليه السّلام) يكره ركوب البحر للتجارة(1) .

العلماء۔ جمعاً بين الأدلّة المختلفة الاّ اذا عَلم أو ظنَّ بحصول ضرر شديد فيحرم حينئذ. والله العالم.

جواز أخذ الاُجرة على كتابة القرآن قال: لابأس أن يأخذ المؤذّن أجر الأذان من بيت المال، فأمّا من سائر الناس ممن يؤذّن لهم فلا(1) .

السّلام) عن أجر القاري الذي لايقرأ إلاّ بأجر مشروط(1) .

23218 - الكافي: علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): [انّ] هؤلاء يقولون إنّ كسب المعلّم سُحت.

فقال: كذبوا أعداء الله.. انّما(2) أرادوا أن لايعلّموا القرآن، ولو أنّ المعلّم اعطاه رجل ديةَ وَلده لكان(3) للمعلّم مباحاً(4) .

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن أبي عبدالله مثله(5) .

23219 - من لایحضره الفقيه: روي عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: انّ هؤلاء يقولون إنّ کسب المعلّم سُحت.

فقال: كذب أعداء الله، إنّما أرادوا أن لايعلّموا أولادهم القرآن، لو أنَّ رجلاً أعطى المعلّم دية وَلده كان للمعلّم مباحاً(6) .

23220 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن مسكين، عن قتيبة الأعشى قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّي اُقريء القرآن

ص: 132

كراهة تعشير القرآن بالذَّهب فتهدي(1) اليّ الهدية فأقبلها؟ قال: لا.

قلت: ان لم اشارطه؟ قال: أرأیت لو لم تُقرِئه كان(2) يُهدي لك؟ [قال:] قلت: لا.

قال: فلاتقبله(3) .

من لايحضره الفقيه: روى الحكم بن مسكين مثله(4) .

أقول: الحديث ضعيف السند لجهالة حال قتيبة الاعشی، وقد حَمله الشيخ الطوسي (رحمه الله) على الكراهة دون الحظر لأن التنزّه عن مثل ذلك أولى وأفضل وإن لم يكن محظوراً. وحَمَله العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) على التقيَّة.

فقال: لايصلح.

فقال: إنّها معيشتي!؟ فقال: انّك ان تركته لله جعل الله لك مخرجاً(1) .

أقول: قوله: (یُعشر المصاحف بالذهب) أي: يُذهب عواشر القرآن، وعواشر القرآن هي الآيات التي يتمُّ بها العَشر، - كما في أقرب الموارد - . فعلى رأس كل عشر آيات كان الرجل يذهّب الآية أو يجعل بعدها علامة بالذَّهب.

ولعلّ الحكمة في النهي عن هذا العمل هو إبعاد القرآن الكريم عن الزينة الظاهريَّة وتوجيه الناس الى الزينة الحقيقيّة للقرآن وهو الغوص في مفاهيمه ومعالمه ومواعظه، وعلى كلّ حال فالنهي محمول على الكراهة.

23222 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن محمد بن الورّاق قال: عرضت على أبي عبدالله (عليه السّلام) كتاباً فيه قرآن مختّم معشّر بالذّهب وكتب في آخره سورة(2) بالذهب فأريته اياه، فلم يعب فيه(3) شيئاً إلاّ كتابة القرآن بالذهب وقال:(4) لايعجبني أن يكتب القرآن إلاّ بالسواد كما كُتب اوَّلَ مرة(5) .

ص: 134

النهي عن بيع المصحف وشرائه وجواز بيع الورق والجِلد ونحوهما التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زياد، عن أبي أيوب الخزّاز، عن محمد الورّاق مثله(1) .

قال: سألتهُ عن... وذكر مثله(1) .

23225 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النضر، عن عاصم ابن حميد، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن بيع المصاحف وشرائها؟ فقال: انّما كان يوضع عند القامة والمنبر قال: وكان بين الحائط والمنبر قید ممرّ شاة ورجُل وهو منحرف، فكان الرجل يأتي فيكتب البقرة ويجييء آخر فيكتب السورة وكذلك كانوا، ثم انّهم اشتروا بعد ذلك.

فقلت: فما ترى في ذلك؟ فقال: أشتريه أحب إليّ من أن أبيعه(2) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «وهو منحرف» أي كان المكان ضيّقاً بحيث لايستطيع الرجل أن يمرّ الاّ اذا انحرف قليلاً.

التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن فضّال، عن غالب بن عثمان، عن روح بن عبدالرحيم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله وزاد فيه، قال: قلت: فما ترى ان أعطي على كتابته أجراً؟ قال: لابأس ولكن هكذا كانوا يصنعون(3) .

23226 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن غالب بن عثمان، عن روح بن عبدالرحيم، عن أبي

ص: 136

النهي عن بيع المصحف وشرائه وجواز بيع الورق والجِلد ونحوهما عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن شراء المصاحف وبيعها؟ فقال: انّما كان يوضع الورق عند المنبر وكان ما بين المنبر والحائط قدر ما تمرُّ الشّاة أو رجلٌ منحرف قال: فكان الرجل يأتي ويکتب من ذلك، ثم انهم اشتروا بعد [ذلك].

قلت: فما ترى في ذلك؟ قال لي: أشتري أحب إليّ من أن أبيعهُ.

قلت: فما ترى ان أعطي على كتابته أجراً قال: لابأس ولكن هكذا كانوا يصنعون(1) .

23227 - الكافي: علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عليّ، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن سابق السنديّ، عن عنبسة الوراق قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت: أنا رجل أبيع المصاحف فإن نهيتني لم أبعها؟ فقال: ألست تشتري ورقاً وتكتب فيه؟ قلت: بلى واُعالجها.

قال: لابأس بها(2) .

23228 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن أبي عبدالله بن سليمان قال: سألته عن شراء المصاحف؟ فقال: إذا أردت أن تشتري فقل أشتري منك ورقه وأدیمه و عمل يدك بكذا وكذا(3) .

ص: 137

23229 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن القاسم ابن سليمان، عن جرّاح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في بيع المصاحف.

قال: لاتبع الكتاب ولاتشتره وبع الورق والأديم والحديد(1) .

23230 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي عبدالله الرازي، عن أبي الحسن علي بن أبي حمزة، عن زرعة بن محمد، عن سماعة بن مهران قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:

لاتبيعوا المصاحف فإنّ بيعها حرام.

قلت: فما تقول في شرائها؟ قال: اشتر منه الدّفتين والحديد والغلاف و إيّاك ان تشتري الورق وفيه القرآن مکتوب فيكون عليك حراماً وعلى من باعه حراماً(2) .

23231 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السّلام)، أنّه قال:

لابأس ببيع المصاحف وشرائها، قال جعفر بن محمد (عليه السّلام):

ولابأس أن تكتب بأجر، ولايقع الشراء على كتاب الله، ولكن على الجلود والدّفتين، يقول: أبيعك هذا بكذا(3) .

جواز کسب الماشطة محمد بن اسماعیل بن بزیع، عن الفضل بن کثیر، عن حسّان المعلّم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التعليم؟ فقال: لاتأخذ على التعليم أجراً.

قلت: الشعر والرسائل وما أشبه ذلك أُشارط(1) عليه؟ قال: نعم بعد أن يكون الصبيان عندك سواءاً في التعليم لاتُفضِّل بعضهم على بعض(2) .

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد مثله(3) .

تذهب(1) بماء الوجه، ولاتصِلي الشَّعر بالشّعر(2) .

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(3) .

23234 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي قال: سألتهُ عن امرأة مسلمة تُمشّط العرائس ليس لها معيشة غير ذلك وقد دخلها ضيق؟ قال: لابأس ولكن لاتَصِل الشَّعر بالشَّعر(4) .

23235 - من لايحضره الفقيه: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):

لابأس بكسب الماشطة اذا لم تشارط، وقبلت ما تُعطى، ولاتصِل شَعر المراة بشعر امرأة غيرها، فأمّا شعر المعز فلابأس بأن يوصل بشعر المرأة، ولابأس بكسب النائحة اذا قالت صدقاً(5) .

جواز کسب النائحة تندبني(1) عشر سنين بمنى أيام منی(2) .

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(3) .

23237 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النضر، عن الحلبي، عن أيوب بن الحر، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لابأس بأجر النائحة التي تنوح على الميت(4) .

23238 - التهذيب - الاستبصار: روى الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عیسی [سعید]، عن سماعة قال: سألته عن كسب المغنية والنائحة فكرهه(5) .

23239 - من لایحضره الفقيه: سُئل (الصادق) (عليه السّلام) عن أجر النائحة؟ فقال: لابأس به [و] قد نيح على رسول الله (صلّى الله عليه وآله)(6) .

23240 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر، عن الحسن بن عطيّة، عن عذافر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وقد سُئل عن كسب النائحة؟ قال: تستحلُّه بضرب إحدى يديها على الاُخرى(7) .

ص: 141

من لايحضره الفقيه: روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال:

لابأس بكسب النائحة اذا قالت صدقاً، وفي خبر آخر قال:

تستحلّهُ... وذكر مثله(1) .

أقول: لعلَّ معنى الحديث أنَّ النائحة تستحقُّ الاُجرة بأقلّ ما يصدر منها وهو ضربُ احدى اليدين على الاُخرى، فكيف بما يصدر منها غير ذلك؟! من هنا.. فكسبها حلال ولا مانع منه. والله العالِم.

نهي النساء عن بعض الأعمال أسأله عن هذه المسألة.

قال: فلمّا قدمنا عليه أخبرته انا بذلك فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): اتشارط؟ قلت: والله ما أدري تشارط(1) أم لا.

فقال: قل لها: لاتشارط(2) وتقبل ما أُعطيت(3) .

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعيل، عن حنان بن سدير مثله. وفيه: ونقبل كلَّما اُعطيت(4) .

قرب الاسناد: محمد بن عبدالحميد وعبدالصمد بن محمد جميعاً، عن حنان بن سدير قال... وذكر نحوه(5) .

علي، عن أبيه علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: لَعن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) النامصة والمتنمصة، والواشرة والمستوشرة، والواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة.

قال عليّ بن غراب: النامصة التي تنتف الشَّعر من الوجه، والمنتمصة التي يُفعل ذلك بها، والواشرة التي تشر أسنان المرأة وتفلجها وتحدّدها، والمستوشرة التي يُفعل ذلك بها، والواصلة التي تَصِل شَعر المرأة بشعر امرأة غيرها، والمستوصلة التي يُفعل ذلك بها، والواشمة التي تشم وشماً في يد المرأة أو في شيء من بدنها، وهو أن تغرز يديها أو ظهر كفّها أو شيئاً من بدنها بابرة حتّى تؤثر فيه ثمّ تحشوه بالكحل أو بالنورة فيخضر، والمستوشمة التي يفعل ذلك بها(1) .

أقول: أولاً: هذا الحديث ضعيف السَّند لوجود بعض الرّواة المجهولين فيه مثل أحمد بن يحيى بن زكريا وتميم بن بهلول.

ثانياً: الذمّ يرتبط بالتدليس، بأن يكون القيام بهذه الأعمال من باب تدليس المرأة لينخدع بها الآخرون فيتقدّموا لخطبتها والزواج بها، أو كانت أَمَة فيدلّسونها ليرغب إليها المشتري ويشتريها..

قال الشيخ الأنصاري (طاب ثراه) - بعد دراسة هذه المسألة والتحقيق فيها - : (.. فلادليل على تحريمها في غير مقام التدليس، كفعل المرأة المزوَّجة ذلك لزوجها، خصوصاً ما في رواية علي بن جعفر عن أخيه (عليه السّلام): «عن المرأة تحفُّ الشَّعر عن وجهها؟

ص: 144

نهي النساء عن بعض الأعمال قال: لابأس»(1) .

وهذه أيضاً قرينة على صَرف اطلاق لعن النامصة - في النبويّ - عن ظاهره بارادة التدليس، أو الحمل على الكراهة...)(2) .

ص: 145

تحريم الغناء 23244 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن یحیی بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ»(1) .

قال ّ: الغناء(2) .

23245 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن عليّ، عن أبي جميلة، عن أبي اُسامة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الغناء عشّ النفاق(3) .

23246 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مهران بن محمد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سمعته يقول: الغناء ممّا قال الله: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ»(4) .

23247 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب، عن عبدالاعلى قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الغناء وقلت: إنّهم يزعمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) رخّص في أن يقال: جئناكم جئناكم، حيّونا حيّونا نحيّكم؟ فقال: كذبوا، إنّ الله (عزّوجلّ) يقول: «وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ

ص: 147

وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ ٭ لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ ٭ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ»(1) ثمّ قال: ويل لفلان ممّا يصف - رجل لم يحضر المجلس -(2) .

أقول: النهي النبوي لم يأت عن هذا القول :- جئناكم... - بل جاء عن التغنّي بهذا القول وعن كلّ قول، فالغناء حرام على كلّ حال.

فقوله (عليه السّلام): «كذبوا..» يرتبط بما نسبوه الى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من الترخيص في الغناء والتغنّي بهذه الجملة. والله العالم.

23248 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قالت الأنصار: یارسول الله، ماذا نقول إذا زقفنا عرائسنا؟ فقال (صلّى الله عليه وآله): أتيناكم أتيناكم فحيّونا نحيّيكم، لولا الذهبة الحمراء ما حلّت فتاتنا بواديكم(3) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(4) .

ص: 148

تحريم الغناء أقول: ما جاء في الحديث النبويّ الشريف مشروط بعدم التغنّي، لأنه ورد النهي عن التغنّي بهذا القول وكلّ قول، كما ذكرنا في الحديث السابق المروي في الكافي.

23249 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الوشّاء قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السّلام) يقول: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الغناء؟ فقال: هو قول الله (عزّوجلّ): «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ»(1) .

23250 - معاني الأخبار: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رحمه الله) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا الحسين بن اشكيب قال: حدثنا محمد بن السري، عن الحسين بن سعيد، عن أبي أحمد محمد بن أبي عمير، عن علي بن ابي حمزة، عن عبدالأعلى قال: سألت جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ»؟ قال: الرجس من الأوثان: الشطرنج، وقول الزُّور: الغناء.

قلت: قول الله (عزّوجلّ): «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ».

قال: منه الغناء(2) .

ص: 149

23251 - معاني الأخبار: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته عن قول الزُّور؟ قال: منه قول الرجل للّذي يغنّی: أحسنت(1) .

23252 - المقنع: قال الصادق (عليه السّلام): شرّ الأصوات الغناء(2) .

الآثار السيّئة للغناء 23254 - تفسير العياشي: عن الحسن قال: كنت اطيل القعود في المخرج لأسمع غناء بعض الجيران، قال: فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال لي: يا حسن: «إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا»(1) السَّمع وما وعي، والبصر وما رأی، والفؤاد وما عقد عليه(2) .

23255 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه ذُكر عنده الغناء فقال: والله ما سَمِعَتهُ أذناي قط(3) .

23256 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّ رجلاً سأل عن سماع الغناء فنهاه عنه، وتلا قول الله (عزّوجلّ): «إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا» ثمّ قال: يسأل السمع عمّا سمع، والفؤاد عمّا عقد، والبصر عمّا أبصر(4) .

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): بيت الغناء لاتُؤمَن فيه الفجيعة(1) ولاتجاب فيه الدعوة، ولايدخله المَلَك(2) .

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال... وذكر نحوه(3) .

23258 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر، عن مهران بن محمد، عن الحسن بن هارون قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: الغناء مجلس لاينظر الله إلى أهله وهو ممّا قال الله (عزّوجلّ): «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ»(4) .

23259 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل، عن عليّ بن معبد، عن الحسن بن عليّ الخزّاز، عن عليّ بن عبدالرحمن، عن كليب الصيداويّ قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: ضرب العيدان ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الخضرة(5) .

23260 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عنبسة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: استماع الغناء واللّهو ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع(6) .

23261 - الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد

ص: 152

مجلس الغناء مبغوضٌ عند الله سبحانه ابن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن مهران بن محمّد، عن الحسن بن هارون قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: الغناء يورث النفاق، ويعقّب الفقر(1) .

الرجل من أصحابه: أین کنت... وذكر نحوه(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «اَمنتَ الله...» الظاهر أن معناه کیف اَمنتَ نزول العذاب الإلهي على أهلك ومالِك حين الحضور في مجلس الغناء؟!! أو أمنت ان يُنظر الى أهلك وتُصاب في مالك؟!! 23264 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه سأل رجلاً من يتصل به عن حاله، فقال: جُعلتُ فداك مَرَّ بي فلان أمس فأخذ بيدي فأدخلني منزله، وعنده جارية تضرب وتغني فكنت عنده حتى أمسينا.

فقال (عليه السّلام): وَيحك أما خفت أمر الله أن يأتيك وأنت على تلك الحال؟ إنّه مجلس لاينظر الله الى أهله، الغناء أخبث ما خلق الله (عزّوجلّ)، والغناء أشرّ ما خلق الله، الغناء يورث الفقر والنفاق(2) .

23265 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال: مجلس الغناء مجلس لاينظر الله (عزّوجلّ) الى أهله، والغناء أخبث ما خَلق الله تعالى، والغناء يورث النفاق ويعقّب الفقر(3) .

ص: 154

جزاء الغناء النّار

(عزّوجلّ): «وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ ٭ لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ ٭ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ»(1) .

الغناء كفران للنّعمة الحياء فلم يبال بما قال ولا ما قيل له(1) .

أجمعين) وما ورد في وصيّة الامام الباقر (عليه السّلام) أن تندبه النواب في منى عشر سنين.

قال الفيض الكاشاني - في الوافي - : (لأنّ فقدَهم (عليهم السّلام) مصيبة في الدين ولأنّ ما يقال فيهم حق، بخلاف غيرهم).

وهكذا القول في النياحة على المؤمن وإقامة العزاء عليه، فانّه تعظيم لمنزلته و تجلیل لشخصيّته.. وكلُّ ذلك فيه الأجر والثواب.

المعازف والملاهي من عمل الشيطان أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضّال مثله(1) .

23273 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال: لايحلّ بيع الغناء ولاشراؤه، واستماعه نفاق، وتعليمه كفر(2) .

فقلنا: على فلان صاحب القيان(1) .

فقال: «كونوا كرامتاً» فوالله ما علمنا ما أراد به، وظننّا أنّه يقول: تفضّلوا عليه.

فعدنا إليه فقلنا: إنّا لاندري ما أردت بقولك: كونوا كراماً؟ فقال: أما سمعتم قول الله (عزّوجلّ) في كتابه: «وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا»(2) (3) .

23276 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه بلغه قدوم قومٍ قدموا من الكوفة. فنزلوا في دار مغنٍّ فقال لهم:

كيف فعلتم هذا؟ قالوا: ما وجدنا غيرها یابن رسول الله وما علمنا الاّ بعد أن نزلنا.

فقال: اما اذا كان ذلك فكونوا كراماً، فانّ الله يقول: «وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا»(4) .

مَن هم السَّفلة؟ السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): أنهاكم عن الزَفن والمزمار وعن الكوبات والكَبَرات(1) (2) .

فأبطله(1) .

أقول: قوله: فأبطله، أي: لم يكلّفه الإمام (عليه السّلام) الضّمان ولم يُغرمه قيمة البَربط.

نزول العذاب على أربع طوائف قال: التّصفير والتصفيق(1) .

23282 - علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا محمد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قيل له: كيف كان يعلم قوم لوط أنّه قد جاء لوطاً رجال؟ قال: كانت امرأته تخرج فتصفّر، فاذا سمعوا التصفير جاؤوا، فلذلك کُره التصفير(2) .

السّلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): طرق طائفة... وذكر مثله(1) .

جواز اُجرة المغنية في الأعراس بلا اختلاط

من لایحضره الفقيه: روي أيوب بن الحر، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: لابأس بأجر النائحة التي تنوح على الميت، وأجر المغنية... وذكر مثله(1) .

(عليه السّلام) في قول الله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ»(1) قال: نهى عن القمار، وكانت قريش تقامر الرجل بأهله وماله فنهاهم الله عن ذلك.

وقرأ قوله: «وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا»(2) قال:

كان المسلمون يدخلون على عدوّهم في المغارات فيتمكّن منهم عدوّهم فيقتلهم كيف شاء فنهاهم الله ان يدخلوا عليهم في المغارات(3) .

23290 - تفسير العياشي: عن أسباط بن سالم قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فجاءه رجل فقال له: أخبرني عن قول الله:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ».

قال: عنى بذلك القمار، وامّا قوله: «وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ» عني بذلك الرجل من المسلمين يشدّ على المشركين في منازلهم فیُقتل، فنهاهم الله عن ذلك(4) .

23291 - نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: أبي (رحمه الله) قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لايكون الرّبا الاّ فيما يوزن أو يكال، ومن أكله جاهلاً بتحريم الله له لم يكن عليه شيء.

وقول الله: «لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ» قال: ذلك

ص: 168

تحريم كسب القمار القمار «وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ» قال: نزل ذلك في الرجل يحمل على المشركين حتّى يُقتل(1) .

23292 - تفسير العياشي: عن أسباط (بن سالم) قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (تعالى): «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ»؟ قال: هو القمار(2) .

23293 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: لاتصلح المقامرة ولا النّهبة(3) .

23294 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انهُ نهى عن القمار والنهبة والنثار(4) .

أقول: النثار: ما يُنثر في العِرس للحاضرين، من الكعك والخبيص - كما في أقرب الموارد - .

وجاء في كتاب دعائم الاسلام - في شرح هذا الحديث - قوله:

ص: 169

(.. يعني (عليه السّلام) بالنّثار ما نُثر على قومٍ لم يُدعَوا اليه ولم تَطِب نفسُ ناثره به، لمن صار اليه. وكان يؤخذ اختطافاً وانتهاباً، فهو شبيه بالنُّهبة، فأمّا مَن دَعا قوماً ونَثَر عليهم طعاماً أو طِيباً أباحهم إيّاه، وأخذ كلُّ إنسانٍ منهم منه ما نُثر بين يديه وصار اليه - من غير اختطاف ولا مكابرة أحدٍ عليه - فذلك مباح...).

هذا.. وسيأتيك المزيد من التوضيح حول النثار في كتاب النكاح من هذه الموسوعة - إن شاء الله - تحت عنوان: (حكم أخذ ما يُنثر في الأعراس).

أنواع القمار السّلام) أنّه كان ينهي... وذكر مثله(1) .

23296 - الكافي: الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن يعقوب بن يزيد، عن عبدالله بن جبلة، عن اسحاق بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الصبيان يلعبون بالجوز والبيض ويقامرون؟ فقال: لاتأكل منه فانّه حرام(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد مثله(3) .

معني الميسر 23301 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبدالملك القمّيّ قال: كنت أنا وإدريس أخي عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال إدريس: جعلنا الله فداك ما الميسر؟ فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): هي الشطرنج.

قال: فقلت: أما أنّهم يقولون: إنّها النرد.

قال: والنرد أيضاً(1) .

23302 - أمالي الطوسي: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال: أخبرني علي بن محمد بن علي أبو الحسن الحسيني قال:

حدثنا جعفر بن محمد بن عيسى قال: حدثنا عبدالله بن علي قال: حدثنا علي بن موسى، عن أبيه، عن جدّه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: كلّما ألهى عن ذكر الله فهو من الميسر(2) .

أقول: أولاً: الحديث ضعيف من حيث السند.

وثانياً: لقد حمله الفقهاء على الكراهة، فانّ كثيراً من الأمور تُلهي عن ذكر الله ولايطلق عليها اسم الميسر وليست بحرام، بل هناك بعض الامور المستحبة قد اطلق عليها اللهو کسباق الخيل، ومزاح المؤمنين، وملاعبة الرجل أهله، وغير ذلك.

قال الشيخ الأنصاري (طاب ثراه): نعم لو خُصَّ اللّهو ما يكون عن بَطَر - وفسَّر بشدّة الفرح - كان الأقوى تحريمه ويدخل في ذلك الرقص والتصفيق والضرب بالطشت بدل الدفّ(3) .

ص: 173

تحريم اللّعب بالشّطرنج ونحوه درست، عن زيد الشحّام قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ»(1) .

فقال: الرّجس من الأوثان: الشطرنج، وقول الزور: الغناء(2) .

الكافي: عليّ بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه الّسلام) في قول الله (تبارك وتعالی) مثله(3) .

من لایحضره الفقيه: سئل الصادق (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ)... وذكر مثله(4) .

تفسير القمي: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الرجس... وذكر مثله(5) .

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه سئل عن قول الله (عزّوجلب).... وذكر مثله(6) .

أمالي الطوسي: حدّثنا أبو محمد الفحّام، قال: حدثني المنصوري قال: حدثني عمّ أبي أبو موسی عیسی بن أحمد، قال:

حدثني الامام علي بن محمد قال: حدثني أبي عن أبيه عليّ بن موسی

ص: 175

قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: قال الصادق (عليه السّلام) في قوله تعالى:... وذكر مثله(1) .

23307 - الخصال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطّار (رضي الله عنه)، عن أبيه، عن سهل بن زياد قال: حدثنا أبو نصر محمد بن جعفر بن عقبة، عن الحسن بن محمد بن اخت أبي مالك، عن عبدالله بن سنان، عن عبدالواحد بن المختار قال: سألت أبا جعفر(2) (عليه السّلام) عن اللّعب بالشطرنج؟ فقال: إنّ المؤمن لمشغول(3) عن اللّعب(4) .

قرب الاسناد: محمد بن الوليد الخزّاز، عن بكير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله(5) .

23308 - اختیار معرفة الرجال: روی محمد بن غالب، عن محمد بن الوليد الخزّاز، عن ابن بکیر، عن عبدالواحد بن المختار الانصاري قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الشطرين؟ فقال: إنّ عبدالواحد لفي شُغل عن اللّعب.

قال ابن بكير: عبدالواحد ما كان عندي يذكر اللّعب حتّى يسأل عنه أبا عبدالله (عليه السّلام)(6) .

ص: 176

الشطرنج من الباطل 23309 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه سئل عن قول الله (عزّوجلّ): «وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا»(1) قال: من ذلك الغناء، والشطرنج(2) .

فقال: أرأيتك إذا ميّز الحقّ من الباطل مع أيّهما يكون؟ قال: قلت: مع الباطل.

قال: فلاخير فيه(1) .

النهي عن السلام على صاحب الشطرنج

قال: قلت: وأيُّ شيء صاحب شاهين؟ قال: الشطرنج(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب [عن علي بن ابراهيم، عن أبيه]، عن ابن أبي عمير مثله(2) .

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير مثله(3) .

أمالي الطوسي: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (رحمه الله) قال: أخبرنا الحسين بن عبیدالله، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله(4) .

ص: 180

أو وَكيتُ لهم وكاء(1) ، وانَّ لي ما بين لابتيها(2) لا ولا مَدّة بقلم.

إنّ أعوان الظلمة يوم القيامة في سُرادق من نار(3) حتى يحكم الله بين العباد(4) .

التهذيب: ابن أبي عمير مثله(5) .

23318 - التهذيب: ابن أبي عمير، عن يونس بن يعقوب قال:

قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): لاتُعِنهُم على بناء مسجد(6) .

عقاب مَن عَذَر الظالم بظلمه قال: ولِمَ(1) ؟ قلت: فراراً بديني.

قال: فعزمتَ(2) على ذلك؟ قلت: نعم.

فقال [لي]: الآن سلم لك دينك(3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(4) .

عاقبة الإنخراط في سلك الظالمين وبصيرة، وينوي الاحسان الى أهل ولايته(1) .

المؤمن يدفع الله به شرَّ الظالم عن المؤمنين أین مَن بري لهم قلماً؟ أین مَن لاق لهم دواة؟ أین مَن جلس معهم ساعة؟ فيؤتي بهم جميعاً، فيؤمَر بهم أن يُضرب عليهم بسُور من نار، فهُم فيه حتى يفرغ الناس من الحساب، ثم يُرمي بهم الى النار(1) .

23325 - ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله قال: حدثني محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: مَن أعان ظالماً على مظلوم لم يزل الله (عزّوجلّ) عليه ساخطاً حتّى ينزع عن معونته(2) .

التهذيب: محمد بن أحمد مثله(1) .

23327 - مستدرك الوسائل: السيد هبة الله في المجموع الرائق عن الأربعين لأبي الفضل محمد بن سعيد، عن المفضّل بن عمر قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) ما من سلطان إلاّ ومعه من يدفع الله به عن المؤمنين، اولئك أوفر حظّاً في الآخرة(2) .

أقول: قبول الولاية من قبل الحاكم الجائر ان كان لتحصيل الأُمور الدنيوية من مال وجاهٍ مع قصد الاحسان - في ضمن ذلك - الى المؤمنين بقضاء حوائجهم وتسهيل أُمورهم ورفع الأذى والظلم عنهم فهو مكروه.

وان كان للاحسان اليهم فقط بقضاء ديونهم، وفك أسرهم وقضاء حوائجهم فهو مستحب وربّما يكون مؤكداً أيضاً وربما يكون واجباً في بعض الموارد، ويمكن حمل الرواية الاولى على الأول والثانية على الثاني. والله العالم.

23328 - کتاب قضاء حقوق المؤمنين: قال الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام): ما من جبّار إلاّ وعلى بابه وليٌّ لنا يدفع الله به عن أوليائنا، اُولئك لهم أوفر حظّ من النواب يوم القيامة(3) .

23329 - الاختصاص: إبراهيم بن اسحاق، عن عبدالله بن حمّاد، عن سدير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال:

ص: 188

الانسان الورع ألا اُبشّرك؟ قلت: بلى جعلني الله فداك.

قال: أما إنّه ما كان من سلطان جور فيما مضى ولايأتي بعد، إلاّ ومعه ظهير من الله يدفع عن أوليائه شرّهم(1) .

23330 - مستدرك الوسائل: السيد هبة الله في المجموع الرائق عن كتاب الأربعين لأبي الفضل محمد بن سعيد، عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): انّ لله (عزّوجلّ) مع ولاة الجور أولياء يدفع بهم عن أوليائه، اُولئك هم المؤمنون حقاً(2) .

23331 - مستدرك الوسائل: عن حمران بن أعين، عن الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال: ما من دولة يتداول من الدول، الاّ ولنا ولاوليائنا فيها ناصر، يتقرَّبون اليه بحوائجهم، فان كان فيها مسرعاً كان لنا وليّاً من السلطان بريئاً، وإن كان فيها متوانياً كان منّا بريئاً، وللسلطان وليّاً(3) .

عياض قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أشياء من المكاسب فنهاني عنها؟ فقال: يا فُضيل والله لَضررُ هؤلاء على هذه الاُمّة أشدُّ مِن ضَرر التُّرك والدّيلم(1) .

قال: وسألته عن الوَرِع من الناس؟ قال: الّذي يتورّع عن محارم الله (عزّوجلّ) ويجتنب هؤلاء، وإذا لم يتّق الشبهات وقع في الحرام وهو لايعرفه، وإذا رأى المنكر فلم ينكره وهو يقدر عليه فقد أحبّ أن يُعصي الله (عزّوجلّ) ومن أحبّ أن يُعصى الله فقد بارز الله (عزّوجلّ) بالعداوة، ومن أحبّ بقاء الظالمين فقد أحبّ أن يُعصي الله، إنّ الله تعالی حمد نفسه على هلاك الظالمين فقال: «فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»(2) (3) .

قصّة توبة أحد أعوان الظلمة اسحاق، عن عبدالله بن حمّاد، عن علي بن أبي حمزة قال: كان لي صديق من كتّاب بني أمية فقال لي: استأذِن لي على أبي عبدالله (عليه السّلام) فاستأذنتُ له عليه فأذِن له، فلمّا أن دخَل سَلَّم وجلس ثم قال [كلمة](1) : جُعلت فداك اني كنت [اكتب](2) في ديوان هؤلاء القوم فأصبتُ من دنیاهم مالاً كثيراً واغمضتُ في مطالبه؟ فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): لولا انّ بني أمية وجدوا من يكتب لهم، ويجبي لهم الفييء، ويقاتل عنهم، ويشهد جماعتهم، لما سلبونا حقّنا، ولو تركهم الناس وما في أيديهم ماوجدوا(3) شيئاً إلاّ ما وقع في أيديهم.

قال: فقال الفتى: جعلت فداك فهل لي مخرج منه؟ قال: [فقال:] ان قلتُ لك تفعل؟ قال: أَفعل.

قال [له]: فاخرج من جميع ما اكتسبتَ في ديوانهم(4)، فمن عرفتَ منهم رَددتَ عليه ماله ومن لم تعرف تصدّقت به [له] وأنا أضمن لك على الله (عزّوجلّ) الجنة.

قال: فأطرق الفتي [رأسهُ] طويلاً ثم قال:(5) قد فعلتُ جعلت فداك.

ص: 191

قال ابن أبي حمزة: فرجع الفتي معنا الى الكوفة فما ترك شيئاً على وجه الأرض إلاّ خَرج منه حتی ثيابه التي [كانت] على بدنه، قال: فقسّمتُ له(1) قسمة واشترينا له ثياباً وبعثنا إليه بنفقة.

قال: فما أتى عليه إلاّ أشهر قلائل حتى مرض فكنا نعوده، قال:

فدخلت [عليه] يوماً وهو في السَّوق(2) قال: ففتح عينيه ثم قال لي: يا علي وفي لي - والله - صاحبك، قال: ثم مات فتولَّینا امره، فخرجتُ حتى دخلتُ على أبي عبدالله (عليه السّلام) فلمّا نظر اليّ قال: ياعليُّ وفينا - والله - لصاحبك.

قال: فقلتُ: صدقتَ جعلت فداك، هكذا والله قال لي عند موته(3) .

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن محمد بن بندار مثله(4) .

حكم الشراء من الظَّلَمة السّلام): اشتري الطعام فيجيئني من يتظلَّم فيقول: ظَلموني.

فقال: اشتره(1) .

أقول: يجوز الشراء من الظّالم أو من عامله ووكيله، إذا لم يعلم الانسان وجود الحرام فيما اشتراه بعينه، ولايثبت دعوى أحدٍ إلاّ بالبيّنة الشرعيَّة. والله العالِم.

وقال الفيض الكاشاني (رحمه الله): لم يُرِد أنهم ظلموني في هذا الطعام بل أخبره بأنهم من أهل الظلم لئلاً يشتري منهم، وانما أجاز شراءَه لعدم علمه بأنهم ظلموا فيه أحداً(2) .

23335 - التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن معاوية بن وهب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

اشتري من العامل الشيء وأنا أعلم أنّه يظلم؟ فقال: اشتره منه(3) .

23336 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن اسحاق بن عمّار قال: سألته عن الرجل يشتري من العامل وهو يظلم؟ قال: يشتري منه ما لم يعلم انّه ظلم فيه أحداً(4) .

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(5) .

ص: 193

23337 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن القاسم، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألته عن الرجل يشتري من العامل وهو يظلم؟ فقال: يشتري منه(1) .

23338 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح قال: ارادوا بيع تمر عين أبي زياد فأردت أن اشتريه ثم قلت: حتی أستأمر(2) أبا عبدالله (عليه السّلام) فأمرت معاذاً(3) فسأله فقال: قل له: يشتريه فانّه إن لم(4) يشتره اشتراه غيره(5) .

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(6) .

أقول: كانت للامام الصادق (عليه السّلام) ضيعة تُعرف ب- :

عين أبي زياد - أو: عین زیاد - وكان لها غلَّة وتمرٌ كثير يوزّعها الامام (عليه السّلام) على الفقراء والمساكين.

قال العلاّمة البحراني (طاب ثراه): «ويَظهر من هذا الخبر أن الضيعة المذكورة كانت له (عليه السّلام) ثم اغتصبت منه، وأن استیماره (عليه السّلام) في الشراء من ثمرتها انما هو من حيث كونه له

ص: 194

عدم وجوب دفع المال الى الظَّلمة وعمّالهم (عليه السّلام).»(1) .

غاصبون مُعتدون.

ودفع الخُمس من باب أنَّ هذا الارز مجهول المالك فاذا دفع خُمس الثَّمن حلَّ له الباقي وكانت حكومة بني اُميّة قد أشرفت على السقوط والزوال، ممّا اتاح لضُريس فرصة الامتناع عن دفع ثَمن الأرز الى هُبيرة. لكنَّ ضريس رفض اقتراح زرارة ودَفع المال الى هبيرة. ولعلَّه كان من باب الخوف والتقيَّة.

وبعد سقوط الامويّين في مزبلة التاريخ.. التقی زرارة بالامام الصادق (عليه السّلام) وحكي للامام ماجرى بينه وبين ضُريس..

فقال الامام (عليه السّلام): «هو له» أي أن ثَمن الأرز لضريس.

فقال زرارة: قد أدّاها.

فعضَّ الامام الصادق (عليه السّلام) على اصبعه تأسُّفاً، لأنَّ هذا المال ليس لهؤلاء الطغاة الجبابرة، بل هو للامام المعصوم الذي فَرض الله طاعته على خَلقه وكان يتجسَّد آنذاك في الامام الصادق (عليه السّلام) وقد أباحه الامام لشيعته الأبرار.. فلماذا دَفع ضُريس هذا المال الى ذلك الظالم الغاصب؟!!.

شرُّ البقاع جماعة، عن أبي المفضّل قال: حدثنا رجاء بن یحیی بن سامان أبو الحسين العبرتائي قال: حدثنا أحمد بن هلال في منزله بالكرخ قال: حدثنا عبدالأحد بن الحسن بن صالح كاتب الفضل بن الربيع قال: حدثنا الفضل بن الربيع، عن أبيه الربيع، عن أبي عبدالله جعفر ابن محمد، عن أبيه أبي جعفر، عن علي بن الحسين (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) لرجل من شيعته: اجهد أن لايكون المنافق عندك يد، فانّ المكافىء عنك وعنهم الله (عزّوجلّ) بجنته، والمصطفی محمّد (صلّى الله عليه وآله) بشفاعته، والحسن والحسين (عليهما السّلام) بحوض جدهما(1) .

تحريم الولاية من قبل الجائر الاّ ما استُثني التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(1) .

اختيار معرفة الرجال: حدثني حمدويه قال: حدثني محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير بهذا الاسناد نحوه(2) .

أقول: لاشك في انحراف الحكّام الظلمة المنحرفين عن أهل البيت (عليهم السّلام) وحرمة التعاون معهم وتأییدهم وتقوية حکومتهم، وهذا أمر مفروغ منه ولم تكن الشيعة تسأل عن هذا المعلوميته، بل كانت تسأل هل يحلُّ لنا طعامهم وشرابهم أم لا؟ وقد ورد ذمّ زرارة في هذا الحديث ولكن لجلالة قدره وعظمة شأنه ينبغي حمله على التقيَّة. والله العالم.

23343 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حمّاد، عن حميد قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

انّي وُليت عملاً فهل لي من ذلك مخرج؟ فقال: ما اكثر من طلب المخرج من ذلك فَعسُر عليه.

قلت: فما ترى؟ قال: أرى أن تتَّقي الله (عزّوجلّ) ولاتَعُده(3) (4) .

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(5) .

23344 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (صلوات الله

ص: 199

عليه) انّه قال: الامام المنصوب من قبل الله (عزّوجلّ) ومَن أقامهُ الامام من ولاة العدل يجب على من استعانه عونه، والعمل لهُ اذا استعملهُ، والعمل معه ولهُ ما أمره به، ومعونتُه في ولايته طاعةٌ من طاعات الله والكسبُ منهُ من وجهه حلال مُحلَّل، والعمل لأئمة الجور ومن أقاموه والكسب معهم حرام محرّم ومعصية لله (عزّوجلّ)(1) .

23345 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه قال: ولاية أهل العدل الذين أمر الله بولايتهم، وتوليتهم وقبولها والعمل لهم فرض من الله (عزّوجلّ) وطاعتهم واجبة، ولايحلُّ لمن أمروه بالعمل لهم ان يتخلَّف عن أمرهم، وولاة أهل الجور واتباعهم والعاملون لهم في معصية الله غير جائزة لمن دَعوه الى خدمتهم، والعمل لهم، وعونهم ولا القبول منهم(2) .

23346 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد البرقي(3) ، عن علي بن أبي راشد(4) ، عن ابراهیم [بن] السندي، عن يونس بن حمّاد(5) قال: وَصفتُ لأبي عبدالله (عليه السّلام) من يقول بهذا الأمر ممَّن يعمل عمل السلطان(6) .

ص: 200

تحريم الولاية من قبل الجائر الاّ ما استُثني فقال: إذا ولَّوكم يدخلون عليكم الرفق(1) وينفعونكم في حوائجكم؟ قال: قلت: منهم من يفعل [ذلك] ومنهم من لايفعل.

قال: من(2) لم يفعل ذلك منهم فابرؤوا منه، بریء الله منه(3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(4) .

23347 - الاختصاص: عن محمد بن عيسى، عن أخيه جعفر ابن عيسى، عن إسحاق بن عمّار قال: سأل رجل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الدّخول في عمل السلطان؟ فقال: هم الداخلون عليكم أم أنتم الداخلون عليهم؟ فقال: لا، بل هم الدّاخلون علينا.

قال: فما بأس بذلك(5) .

23348 - الكافي: أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن ابن أبي نجران، عن ابن سنان، عن حبيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ذكر عنده رجل من هذه العصابة قد ولي ولاية.

فقال: كيف صنيعته(6) الى اخوانه؟

ص: 201

قال: قلت: ليس عنده خير.

فقال:(1) اُفٍ!! يدخلون فيما لاينبغي لهم ولايصنعون الى اخوانهم خيراً!!!(2) .

التهذيب: محمد بن احمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالجبّار مثله(3) .

عقاب مَن أحبَّ بقاء السلطان (جلّ وعزّ اسمه) البركة منه، ولم يأجره على شيء ينفقه في حجّ ولاعتق [رقبة] ولابرّ(1) .

التهذيب: الحسن بن محبوب مثله(2) .

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن موسی بن المتوكل (رضي الله عنه) قال: حدثني عبدالله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن حديد المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صونوا... وذكر نحوه(3) .

أمالي المفيد: حدثنا الشيخ الجليل أبو عبدالله محمد بن محمد ابن النعمان قال: أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن قال:

حدثني أبي، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن حديد بن حكيم الازدي قال: سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السلام) يقول:... وذكر نحوه(4) .

إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ»(1) قال: هو الرجل يأتي السلطان فيحبُّ بقاءه إلى أن يدخل يده إلى كيسه فيعطيه(2) .

23351 - تفسير العياشي: عن عثمان بن عيسى، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): «وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ» قال: أما إنّه لم يجعلها خلوداً ولكن تمسّكم النار، فلاترکنوا إليهم(3) .

عقاب مَن أتی باب السلطان (رضي الله عنه) قال: حدثني محمد بن الحسن الصفّار، عن العباس ابن معروف، عن ابن المغيرة، عن السكوني، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما اقترب عبدٌ من سلطان إلاّ تباعد من الله، ولاكثُر ماله إلاّ اشتدَّ حسابه، ولاكثُر تبعه(1) إلاّ كثرت شیاطینه(2) .

23354 - الاختصاص: أحمد، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، أنّ أباه كان يقول: من دخل على إمام جائر فقرأ عليه القرآن يريد بذلك عَرَضاً مِن عرض الدنيا، لُعِن القاريء بكلّ حرف عشر لعنات، ولُعِن المستمع بكلّ حرف لعنة(3) .

23355 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام)، عن علي (عليه السّلام) قال: ثلاثة من حفظهنّ كان معصوماً من الشيطان الرجيم ومن كل بلية: من لم يخل بأمرأة لايملك منها شيئاً، ولم يدخل على سلطان، ولم يُعِن صاحب بدعة ببدعته(4) .

ص: 205

كفّارة عمل السلطان فسألني عمّا أُمر لهم، فناولته الكتاب.

قال: ما أرى لاسماعيل ههنا شيئاً؟ فقلت: هذا الّذي خرج إلينا ثمّ قلت له: جُعلت فداك قد تری مکاني من هؤلاء القوم.

فقال لي: انظر ما أصبتَ [به] فعُد به على أصحابك فانّ الله (جلّ وعلا) يقول: «إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ»(1) (2) .

تفسير العياشي: عن المفضل بن مزيد الكاتب قال: دخل...

وذكر مثله(3) .

23359 - اختيار معرفة الرجال: محمّد بن مسعود، قال: حدثني أحمد بن منصور، عن أحمد بن الفضل، عن محمّد بن زياد، عن المفضّل بن مزيد أخي شعيب الكاتب قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): انظر ما أصبت فعد به على إخوانك، فانّ الله (عزّوجلّ) يقول: «إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ».

قال مفضّل: كنت خليفة أخي على الديوان.

قال: وقد قلت: وقد تری مکاني من هؤلاء القوم فما ترى؟ قال: لو لم تكن كنت(4) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «لو لم تكن كنت» فيه احتمالان:

ص: 207

الأول: أن يكون بتاء المخاطَب: «كنتَ» وفي معناه قال العلاّمة الاسترابادي (طاب ثراه) - في شرحه على كتاب اختیار معرفة الرجال ج 2 ص 672 ح 701 - : (قوله (عليه السّلام): «لو لم تكن كنتَ» أي:

لو لم تكن في مكانك الذي أنت فيه من هؤلاء، ولا ناظراً في ديوانهم لکنتَ من السعداء الأخيار وكما يرتضيه الأولياء الأبرار، فلانقيصة فيك الاّ من جهة هذه المنقصة).

الثاني: أن يكون بناء المتكلّم: «كنتُ» ومعناه: لو لم تكن أنت في ديوان هؤلاء لكنتُ أنا أقوم بدَورك في دفع الظلم عن المؤمنين وقضاء حوائجهم واصلاح امورهم.

23360 - مستدرك الوسائل: الشيخ المفيد في الروضة، عن حمّاد بن عثمان، عن معاوية بن عمّار قال: كان عند أبي عبدالله (عليه السّلام) جماعة فسألهم: هل فيكم من يدخل في عمل السلطان لاخوانه وادخال المنافع عليهم؟ قال: لانعرف ذلك.

قال: اذا كانوا كذلك فابرؤوا منهم(1) .

23361 - مستدرك الوسائل: السيد هبة الله في المجموع الرائق عن الأربعين لأبي الفضل محمد بن سعيد، عن عمّار قال: كان عند أبي عبدالله (عليه السّلام) جماعة فسألهم هل فيكم من يدخل في عمل السلطان؟ قالوا: ربما دخل الرجل منا فيه.

ص: 208

كفّارة عمل السلطان قال: کیف مواساة من دخل في عمل السلطان لاخوانهم، وادخالهم المنافع عليهم؟ قالوا: لانعرف ذلك منهم.

قال: اذا كانوا كذلك فابرؤوا منهم(1) .

23362 - مستدرك الوسائل: الشيخ المفيد في الروضة، عن محمد بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن عمل السلطان، والدخول معهم، وما عليهم فيماهم فيه؟ قال: لابأس به اذا واسی اخوانه، وأَنصفَ المظلوم، وأَغاث الملهوف من أهل ولايته(2) .

23363 - مستدرك الوسائل: عن صفوان بن مهران قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام)، إذ دخل عليه رجل من الشيعة، فشكا إليه الحاجة.

فقال له: ما يمنعك من التعرُّض للسلطان فتدخل في بعض أعماله؟ فقال: انّكم حرّمتموه علينا.

فقال: خبرني عن [حق] السلطان لنا أو لهم؟ قال: بل لكم.

قال: أهم الداخلون علينا، أم نحن الداخلون عليهم؟ قال: بل هم الداخلون علیکم.

قال: فانّما هم قوم اضطروكم فدخلتم في بعض حقّكم.

ص: 209

فقال: ان لهم سيرة وإحكاماً.

قال (عليه السّلام): أليس قد اجرى لهم الناس على ذلك؟ قال: بلی.

قال: أجروهم عليهم في ديوانهم، وإيّاكم وظلم مؤمن(1) .

23364 - مستدرك الوسائل: الشيخ المفيد في الروضة، عن ابن مسکان، عن الحلبي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): يكون الرجل من اخواننا(2) مع هؤلاء في ديوانهم، فيخرجون الى بعض النواحي فيصيبون غنيمة.

فقال: يقضي منه حقوق اخوانه(3) .

مستدرك الوسائل: السيد هبة الله في المجموع الرائق عن الاربعين لأبي الفضل محمد بن سعيد، عن الجبلي قال... وذكر مثله الا انّ فيه: قال: يقضي منها اخوانه(4) .

23365 - مستدرك الوسائل: الشيخ المفيد في الروضة، عن صفوان قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من كان ذا صلة لأخيه المؤمن عند سلطانه، أو تيسير عسير له، أُعين على اجازة الصراط يوم تدحض الاقدام(5) .

ص: 210

حكم أموال عُمّال السلطان

23368 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي المعزا، عن محمد بن هشام أو غيره قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أمرُّ بالعامل فيصلني بالصلة أقبلها؟ قال: نعم.

قلت: وأحجّ منها؟ قال: نعم وحجّ منها(1) .

23369 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن السندي، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن محمد بن مسلم وزرارة قالا: سمعناه يقول: جوائز العُمّال ليس بها بأس(2) .

جواز قبول جوائز السلطان قال: ما منع ابن أبي سماك ان يبعث اليك بعطائك!؟ أما علم أنّ لك في بيت المال نصيباً!!(1) .

23371 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابان، عن يحيى بن أبي العلا، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ الحسن والحسين (عليهما السّلام) كانا يقبلان جوائز معاوية(2) .

أقول: لأنّ معاوية كان حاكماً غاصباً وكانت سُلطته على بيت المال وأموال المسلمين غير شرعيَّة، وكان الامام الحسن (عليه السّلام) هو الخليفة الشرعي لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهو صاحب الحق.. فلا عَجب إذا قبِل جوائز معاوية، لأنه في الحقيقة - عودة المال الى صاحبه.

وهكذا قبول الامام الحسين (عليه السّلام) لجوائز معاوية كان من نفس المنطلق ونفس السبب.

23372 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر أنّه سُئل عن جوائز المتغلبين.

فقال: قد كان الحسن والحسين (عليهما السّلام) يقبلان جوائز المتغلبين - مثل معاوية - لأنّهما كانا اهلاً لما يصِل اليهما من ذلك، وما في أيدي المتغلبين عليهم حرام وهو للناس واسع اذا وصل اليهم في خيرٍ وأخذوه من حقّه.

قال جعفر بن محمد (عليه السّلام): وجوائزهم لمن يخدمهم في

ص: 213

معصية الله حرام عليهم و سُحت(1) .

ثواب من نفع اخوانه المؤمنين كان النجاشي - وهو رجل من الدهاقين(1) - عاملاً على الأهواز وفارس، فقال بعض أهل عمله لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّ في ديوان النجاشي عليّ خراجاً وهو ممَّن يدين بطاعتك فان رأيتَ ان تكتب اليه كتاباً.

قال: فكتب اليه كتاباً: (بسم الله الرحمن الرحیم سُرَّ اخاك يسرُّك الله) فلمّا ورد عليه الكتاب وهو في مجلسه، فلمّا خلا ناوله الكتاب وقال: هذا كتاب أبي عبدالله (عليه السّلام) فقبّله ووضعه على عينيه ثم قال: ما حاجتك؟ فقال: عليّ خراج في ديوانك.

قال له: كم هو؟ قال: هو عشرة آلاف درهم.

قال: فدعا کاتبه فأمره بادائها عنه ثم أخرج مثله فأمره أن يثبتها له لقابل، ثم قال له: هل سررتُك؟ قال: نعم.

قال: فأمر له بعشرة آلاف درهم اُخرى فقال له: هل سررتك؟ فقال: نعم جعلت فداك، فأمر له بمَركب ثم أمر له بجارية وغلام وتخت ثياب، في كلّ ذلك يقول: هل سررتك؟ فكلّما قال نعم زاده حتى فرغ قال له: احمل فرش هذا البيت الذي كنتُ جالساً فيه حين دفعت اليَّ كتاب مولاي فيه وارفع اليَّ جميع حوائجك. قال: ففعل،

ص: 215

وخرج الرجل فصار الى أبي عبدالله (عليه السّلام) بعد ذلك فحدَّثه بالحديث على جهته فجعل يستبشر بما فعله.

قال له الرجل: يابن رسول الله كأنه قد سرّك ما فعل بي؟ قال: أي والله لقد سرّ الله ورسوله(1) .

رسالة الامام الصادق لى والي الاهواز واین اضع زكاتي وفيمن اصرفها وبمن آنسُ والی من استريح ومن اثق وآمنُ وألجَأ إليه في سِرّي فَعَسى اللهُ أن يخلّصَني بهدايَتك ودَلالتك فإنّكَ حُجّة الله عَلى خلقه وأمينه في بلاده ولازالت نعمتَه عَليك).

قالَ عبدالله بن سُليمان: فَاَجابَهُ ابُو عبدالله (عليه السّلام):

«بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم حامَلك اللهُ(1) بصُنعه، ولطفَ بمِنّهِ، وکلأك برعايته فانّهُ وَليُّ ذلِكَ».

امّا بَعدُ فقد جائني رسُولك بِكتابك فقرأتهُ وفَهمت ما فيه وجميع ماذكرتَه وَسَألتَ عنه، وزعَمتَ أنّك بُليتَ بولاية الاَهواز فَسَرّني ذلكَ وسائني، وسَأخبركَ بِما سائني من ذلك وما سرّني إن شاء الله تعالی:

فَأمّا سُروري بولايتك فقلتُ عَسَى اللهُ أن يُغيثَ اللهُ بك مَلهُوفاً مِن أوليآءِ آل محمّد (صلّى الله عليه وآله) ويُعزُّ بك ذليلهم، ويكسو بك عاريهم، ويُقوّي بك ضعيفهم، ويُطفيء بك نار المخالفين عنهم.

وامّا الذي ساءني(2) مِن ذلك فإنّ أدني ما أخافُ عَليك أن تعثر بوليّ لنا فلاتشمّ رائحة حظيرَة القدس، فَإنّي ملخّصٌ لكَ جميع ما سَألتَ عنه إن أنت عملتَ بهِ ولم تجاوزه رجوتُ أن تَسلَم إن شاء الله.

أخبرَني - يا عَبدالله - أبي عن آبائه عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) عن رسُول الله (صلّى الله عليه وآله) أنّه قال: «مَن استشاره اخوهُ المؤمن فلم يمحَضه النّصيحَة سَلبَهُ اللهُ لُبّه» وَاعلم انّي سَاشير عَليك بَرأي إن أنت عملتَ بهِ تخلّصتَ ممّا انت متخوّفُه، وَاعلم

ص: 217

انّ خلاصك ونجاتكَ من: حِقن الدِّمآءِ، وكفّ الاَذى عن أوليآءِ الله، والرّفق بالرَّعيّة، وَالتّأنّي، وحُسن المُعاشِرة مع لين في غير ضعف، وشدّة في غير عنف(1) و مُداراة صاحِبكَ ومن يرد عَليك مِن رسله، وارتق فتق رعيّتك بأن توقفهم(2) على ما وافق الحَقّ وَالعَدل إن شاء الله تعالی.

وإيّاك وَالسُّعاة وَأهل النّمايم فلايلتزقنّ منهُم بِك أحداً، وَلايراك اللهُ يوماً وليلةَ وَانت تَقبل منهم صَرفاً وَلاعدلاً فيَسخَط الله عَليك، ويهتك سِترك.

واحذر مکر خُوز الاَهواز فانّ أبي أخبرني عن آبائه عن أمير المؤمنين (عليهم السّلام) انّه قال:

«إنّ الإيمان لايثبت في قلب يهُوديّ ولاخوزيّ أبداً» فَامّا مَن تَأنَس به وتستريح اليه وتلجأ اُمورك الَيه فذلك الرّجُل المُستبصر الاَمين الموافق لكَ عَلى دينك، وميّز أعوانك وجرّب الفريقين فإن رأيت هنالك رشداً فشأنكَ وايّاهُ.

وايّاكَ أن تُعطي درهماً، أو تخلع ثوباً، أو تحمل على دابّة - في غير ذات الله - لشاعر، أو مضحك، أو ممتزح إلاّ اعطيت مثلهُ في ذات الله.

وليَكن جوائزك وعَطاياك وخلعك للقُوّاد والرُّسُل والاجناد(3)

ص: 218

رسالة الامام الصادق الى والي الاهواز واصحاب الرّسائل وأصحاب الشرط والاخماس وَما اَرَدت أن تصرفه في وجوُه البرّ والنّجاحِ والعِتق والصّدقة والحَجّ والمشرب والكِسوَة الّتي تصلّي فيها وتصِل بها والهَدية الّتي تهديها الى الله تعالی والی رسُوله (صلّى الله عليه وآله) من اطيب كسبك.

یا عبدالله.. اجهَد ان لاتكنز ذَهباً ولافضّة فتكُون مِن اهل هذه الآية، قال اللهُ تعالى: «وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ»(1) ولاتستَصغِرنّ مِن حُلو أو فَضلِ طعام تَصرفه في بُطونٍ خالية يسكن بها غضَب اللهِ (تبارَك وتعالى) وَاعلم انّي سَمعتُ ابي يُحدّث عن آبائه عن أمير المؤمنين (عليهم السّلام) انّه سَمِعَ النّبي (صلّی الله عليه وآله) يقول لاَصحابه يَوماً: ما آمَنَ بالله واليَوم الآخر من بات شبعان وجارُهُ جائعٌ.

فقلنا: هلكنا يارَسُول الله.

فقال: مِن فَضل طعامَكم، ومن فَضل تَمركم، وَرِزقكم، و خَلَقِكم(2) ، وخِرَقکم، تُطفِؤن بها غَضَبَ الرّبّ.

وَسَانبّئُك بهوان الدُّنيا وهوان شَرَفها عَلى ما مَضى من السَّلف والتّابعين فقد حَدَّثني محمّد بن عليّ بن الحسين (عليه السّلام) قال: لمّا تجهَّز الحُسَين (عليه السّلام) الى الكوفة اتاهُ ابن عَبّاس فناشده الله والرّحم ان يكون هُو المقتول بالطّفّ.

ص: 219

فقال: أنا أعرف بمَصرعي منكَ وما وَكدي(1) من الدُّنيا إلاّ فراقها، الا أخبرك يابن عَبّاس بحديث اَمير المؤمنينَ وَالدُّنيا؟ فقال له: بَلى لعَمري انّي لاُحبّ ان تُحَدّثني بامرها.

فقال أبي: قال عليّ بن الحُسَين (عليه السّلام): سَمِعت ابا عَبدالله الحسين (عليه السّلام) يَقُول: حَدّثني أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال: انّي كنت بفدك في بعض حيطانها وَقد صارت لفاطمة (عليها السّلام) قال: فاذاً أنا بامرَأة قد قحمت(2) عَلىَّ وفي يَدي مسحاة وأنا اَعمل بها فلمّا نظرتُ اليها طارَ قلبي ممّا تداخَلني من جَمالها فَشَبّهتها بثنيّة(3) بنت عامر الجَمحي وكانت من أجمل نساء قريش.

فقالت: يابن أبي طالب هَل لك أن تتزوّج بي فَاُغنِيَكَ عن هذه المسحاة وَادُلّكَ عَلى خزائن الأرض فيكون لَكَ الملكَ ما بقيتَ ولعَقبِك من بعدك؟ فقالَ لها عَليٌّ (عليه السّلام): مَن أنتِ حتّى أخطبكِ من اهلكِ؟ فقالت: أنا الدُّنيا.

قالَ لها: فارجعي واطلبي زوجاً غيري، واقبلتُ على مسحاتي وأنشأتُ (أقولُ):

لَقَد خابَ مَن غَرّته دُنيا دَنيَّة وَما هِيَ إن غَرَّت قروناً بنائل اتتنا عَلى زيّ العَزيز بثنيةٍ(4) وزينتها في مثل تلكَ الشّمائل

ص: 220

رسالة الامام الصادق الى والي الاهواز فقلتُ لها: غُرّي سواي فانّني عزوف عَن الدُّنيا ولَستُ بجاهل وَما اَنا وَالدُّنيا فَانَّ مُحَمّداً اَحَلَّ صَريعاً بَينَ تِلكَ الجنادِل وَهَيهاتَ تأتي بِالكنوز وَرَدّها واموالِ قارُون ومُلكِ القبائل اَلَیسِ جميعاً للفَناءِ مَصيرُها ويَطلبُ من خزّانها بالطَّوائل فغُرّي سواي انّني غير راغبٍ بِما فيك من مُلك وعزّ ونائل فقَد قنعت نفسي بماقد رُزِقتُه فشَانك يادُنيا واهلَ الغَوائل فَانّي اَخافُ اللهَ يَومَ لقآئه وَاخشى عَذاباً دائماً غَيرَ زائل فخرج مِنَ الدُّنيا وليس في عُنقه تبعَة لأحدٍ حَتّى لقَى الله محموداً غير مَلومُ ولا مَذموم، ثمّ اقتدَت به الأئمّة مِن بَعده بما قد بلغكم، لم يتلطّخوا بشيء من بوائقها (عَلَيهُم السّلامُ اجمَعين وَاحسَنَ مثواهم).

وقد وجّهتُ اليك بمكارم الدُّنيا وَالآخرة عن الصادق المُصدّق رسُول الله فان انتَ عملت بما نصحتُ لكَ في كتابي هذا ثمّ كانت عَليك من الذُّنوب والخطايا كمثل اوزان الجبال وَامواجِ البحار رجوتُ الله أن يتجاوز عنك (عزّوجلّ) بقدرته.

یا عبدالله.. ايّاك أن تُخيف مُؤمِناً فانّ أبي محمّد بن عليّ (عليه السّلام) حَدّثني عن أبيه عن جَدّه عَليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) انّه كانَ يقول: من نظر الى مؤمن نظرةً ليخيفه بها أخافه الله يَوم لا ظلَّ الاّ ظلّهُ، وَحَشره الله في صُورَة الذَّر لحمُه وجَسَده وجميع اعضائه حَتّى یُوردَهُ مورده.

وَحَدّثني أبي عن آبائه عن عَليّ (عليهم السّلام) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنّه قال: من أغاث لهفاناً من المؤمنين اغاثه الله

ص: 221

يوم لا ظلّ الاّ ظلّه، وآمنه يوم الفزع الأكبر، وآمنه من سوء المنقلب.

ومَن قضى لأخيه المؤمن حاجة قضى الله لهُ حوائج كثيرة اِحداها الجنّة.

ومَن کسا اخاهُ المؤمن مِن عَری کساهُ الله من سُندس الجَنَّة واستبرقها وحريرها ولم يزل يخوض في رضوان الله ما دام على المكسوّ منها سِلك.

ومَن أطعم اخاهُ من جوع اطعمه اللهُ مِن طيّبات الجنَّة.

ومن سَقاهُ من ظمأ سَقاهُ الله من الرّحیق المختوم رَیَّهُ.

ومن أخدم اخاهُ اخدَمَه اللهُ من الولدان المخلّدين، واسكنه مع اولیائه الطّاهِرين.

ومن حمل اخاهُ المؤمن رحله حَمَله الله عَلى ناقة مِن نوق الجَنّة وباهی به عَلى الملائكة المقرّبين يَوم القيامة.

ومن زوّج اخاه المؤمن امرأةً يأنس بها وتشدّ عضده ويستريح اليها زوّجَه الله من حُور العين وآنسه بِمن احَبّ من الصّدّيقين من اهل بيتِهِ واخوانه وآنسهم به.

ومن أعان أخاه المؤمن عَلى سُلطان جائر أعانه الله على اجازة الصِّراط عِند زلّة الأقدام.

وَمن زار أخاه المؤمن الى منزله - لا لِحاجةٍ منه اليه - كُتِبَ من زوّار الله وكان حَقيقاً على الله أن يُكرم زائره.

یا عبدالله وحَدّثني أبي عن آبائه عن عليّ (عليهم السّلام) انّه سَمَع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهو يقول لاصحابه يوماً:

ص: 222

رسالة الامام الصادق الى والي الاهواز «مَعاشِر النّاس انّه ليسَ بمؤمن من آمَنَ بلسانهِ ولم يؤمن بقلبه، فَلاتتّبعُوا عثرات المؤمِنينَ فانّه من اتّبعَ عَثرة مؤمن اتّبعَ الله عثراته يَوم القيامة وفضحهُ في جوف بيِتِه».

وَحَدّثني أبي عن آبائه عن علي (عليهم السّلام) انّه قال: اَخَذ اللهُ ميثاق المؤمن ان لايُصَدَّق في مَقالته ولاينتصَفَ في عَدُوّه وعَلى أن لايشفي غيظه الاّ بفضيحَة نفسه، لأن كلّ مؤمن مُلجَم وذلكَ لغاية قصيرة وراحَة طويلة، أخَذَ اللهُ ميثاق المؤمن عَلى أشياء ایسَرها عَلَيه مؤمن مثله يَقولُ بمقالته في فيه(1) ويحسُده والشّيطان يغويه ويمنعُه(2) وَالسُّلطانُ يقفو أثره ويتبع عثراته وكافر بالله - الذي هو مُؤمن به - یَری سَفك دَمه دِيناً وإباحَة حَريمه غُنماً، فما بَقاء المؤمن بعد هذا؟!! یا عبدالله وحَدّثني أبي (عليه السّلام) عن آبائه عن علي (عليهم السّلام) عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: «نزل عليَّ جبرئیل (عليه السّلام) فقال: يا مُحمّد اِنّ الله يقرء عليك السَّلام ويقول: إشتققتُ للمؤمن اِسماً من اسمائي سَمّيتُهُ مؤمناً فَالمؤمن مِنّي واَنَا منه، مَنِ استهان بمؤمن فقد استقبَلني بالمحاربَةِ».

یا عبدالله وَحَدّثني أبي (عليه السّلام) عن آبائه عن علي (عليهم السّلام) عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) انّه قال يوماً: «ياعَليّ لاتناظر رَجُلاً حتّى تنظر في سَريرته فان كانت سريرته حَسَنة فانّ الله (عزّوجلّ) لم يكن ليخذل وَليّه، وان كانت سريرته رديّة فقد يكفيه

ص: 223

مساويه، فلو جَهَدتَ ان تعمل به أكثر ممّا عمله من معاصي الله (عزّوجلّ) ما قَدَرتَ عليه».

یا عَبدالله وَحَدَّثني أبي (عليه السّلام) عن آبائه عن عليّ (عليهم السّلام) عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أنّه قال: «ادنى الكفر اَن يَسمَع الرّجل عن أخيه الكلمَة ليحفظها عليه يُريد ان يفضحَهَ بها، أولئك لاخَلاق لهم».

یا عَبدالله وَحَدّثني أبي (عليه السّلام) عن آبائه عن عليّ (عليهم السّلام) أنّه قال: «من قال في مؤمن ما رَاَت عيناهُ وسَمِعت أذناهُ ما يشينه ویَهدِم مُروّته فهُوَ من الَّذينَ قالَ الله (عزّوجلّ): «إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ»(1)».

يا عَبدَ الله وَحَدّثني أبي عن آبائه (عليهم السّلام) عن عليّ (عليه السّلام) انّه قال:

«من روى عن أخيه المؤمن رواية يُريدُ بها أن يهدم مُروّته وثلبه أوبَقَه(2) الله تعالی بخطيئته حَتّى يأتي بمَخرج ممّا قال، ولن يَأتي بالمخرَج مِنهُ أبَداً.

وَمَن أدخَل عَلى أخيه المؤمِن سُروراً فقد أدخل عَلى أهل البَيت سُروراً.

ومَن أدخَل عَلى أهل البيت سُروراً فقد أدخَل عَلى رَسُول الله سُروراً.

ص: 224

رسالة الامام الصادق الى والي الاهواز ومن أدخل عَلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) سُروراً فقد سَرّ الله.

وَمن سَرّ الله فَحقیق عَليه ان يُدخِلَهُ الجَنَّة».

ثمَّ انّي اُوصيكَ بتقوى الله، وَایثار طاعته، والاعتصام بحبله، فانّه مَنِ اعتصَمَ بحبل اللهِ فقَد هُدِي الى صِراط مُستقيم، فَاتّق الله ولاتؤثر أحداً عَلى رضاهُ وهواه فانّهُ وَصيَّة الله (عزّوجلّ) الى خَلقه لايقبَل منهم غيرها، ولايعظم سواها، وَاعلم انّ الخلائق لم يوكّلُوا بشيء أعظم منَ التّقوى فانّهُ وَصيّتنا أهل البَيت فان استطعتَ مِن أن لاتنال من الدُّنيا شيئاً تُسأل عَنه غداً فافعَل».

قالَ عَبداللهِ بن سُليمان: فَلَمّا وَصل کتاب الصادق (عليه السّلام) الى النجاشي نظر فيه وقال: صَدق الله الذي لا إله إلاّ هو ومولاي، فما عَمِل أحدٌ بهذا الكتاب الاّ نجا، فلم يزل عبدالله يفعل به ایّام حياته(1) .

الأربعون حديثاً لابن زهرة: أخبرني الشريف الفقيه عزالدين أبو الحارث محمد بن الحسن الحسيني البغدادي إجازة، عن الفقيه قطب الدين ابي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبي، عن الشيخ الفقيه أبي الفتح محمد ابن علي الكراجكي. وأخبرني الشيخ الفقيه أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي، اجازة عن الشيخين أبي محمد عبدالله بن عبدالواحد

ص: 225

وأبي محمّد عبدالله بن عمر الطرابلسي، عن القاضي عبدالعزيز بن أبي كامل الطرابلسي، عن الكراجكي قال: أخبرني الشيخ المفيد أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان (رضي الله عنه) قال: أخبرنا أبو القاسم جعفر بن قولویه... وذكر قريباً من ذلك(1) .

النهي عن طلب الرئاسة

حكم التجارة بمال اليتيم الوصيَّة وترك ابناً [له] صغيراً وله مال فيضرب به أخي فما كان(1) مِن فضلٍ سلّمه لليتيم وضمن له ماله؟ فقال: ان كان لأخيك مال يحيط(2) بمال اليتيم إن تلَف فلابأس به وان لم يكن له مال فلايعرض(3) المال اليتيم(4) .

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(5) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «إن كان لأخيك...» معناه اذا كان للوصيّ مالٌ يستوعب مال اليتيم جاز له أن يتاجر بمال اليتيم، فاذا خسر شيئاً سدَّده الوصيُّ من ماله، لئلاّ تدخل الخسارة على مال اليتيم، وإن لم يكن للوصي مال بقدر مال اليتيم فلايجوز له أن يتاجر به الاّفي صورة تمكنه من التدارك ولو من مورد آخر. والله العالم.

23380 - الكافي - التهذيب: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن خالد بن بكير الطّويل قال: دعاني أبي حين حضرته الوفاة فقال: يابنيّ اقبض مال إخوتك الصّغار فأعمل(6) به وخذ نصف الرّبح وأعطهم النّصف وليس عليك ضمان، فقدَّمتني اُمُّ ولد لأبي(7) - بعد وفاة أبي - إلى ابن أبي ليلى

ص: 229

فقالت [له]: إنّ هذا يأكل أموال ولدي.

قال: فقصصت(1) عليه ما أمرني به أبي.

فقال ابن أبي ليلى: إن كان أبوك أمرك بالباطل لم أجزه، ثمّ أشهدَ عليَّ ابن أبي ليلى إن أنا حرَّكتُه فأنا له ضامن، فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) بعد فقصصت(2) عليه قصّتي ثمّ قلت له: ماتری؟ فقال: أمّا قول ابن أبي ليلى فلاأستطيع ردّه، وأمّا فيما بينك وبين الله (عزّوجلّ) فليس عليك ضمان(3) .

من لایحضره الفقيه: روی ابن أبي عمير مثله(4) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «فلا أستطيع ردَّه» لأن ابن أبي ليلى كان قاضي الدَّولة وحُكمه نافذ على الجميع، ولايحقّ لأحدٍ أن يُفتي على خلاف فتواه وحُكمه.. حتى لو كان فتواه مخالفاً لحكم الله ورسوله.

ولهذا تجد الامام الصادق (عليه السّلام) في الوقت الذي يذكر الحكم الشرعي لهذه المسالة فانه يصرّح بعدم امكانيّة مخالفة قاضي الدولة الغاصبة.

23381 - الكافي - التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن الحسن بن عليّ بن يوسف، عن مثّنى بن الوليد، عن

ص: 230

حكم التجارة مال اليتيم محمّد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سُئل عن رجل أوصى إلى رجل بولده وبمال(1) لهم وأذن(2) له عند الوصيّة أن يعمل بالمال و[أن] يكون الربح [فيما] بينه وبينهم؟ فقال: لابأس به من أجل أنّ أباه قد أذن له في ذلك وهو حيٌّ(3) .

من لایحضره الفقيه: روی محمد بن يعقوب الكليني (رضي الله عنه) قال: حدثني أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن المیثمی مثله(4) .

23382 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن أسباط بن سالم قال:(5) سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت:(6) أمرني أخي ان اسألك عن مال يتيم في حجره يتّجر به؟ فقال: ان كان لأخيك مال يحيط بمال اليتيم إن تَلَف أو أصابه شيء غَرمهُ [له] والاّ فلايتعرض لمال اليتيم(7) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(8) .

ص: 231

23383 - الكافي: محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعي بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) [قال:] في رجل عنده مال اليتيم(1) .

فقال: ان كان محتاجاً [و] ليس لهُ مال فلايمسّ ماله، وان [هو] اتّجر به فالربح لليتيم وهو ضامن(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن اسماعيل مثله(3) .

23384 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد، عن الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير(4) ، عن أبي الربيع قال: سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يكون في يده(5) مال لأخ له يتيم وهو وصيُّه أيصلح له أن يعمل به؟ قال: نعم يعمل به كما يعمل(6) بمال غيره، والربح بينهما.

قال: قلت: فهل عليه ضمان؟ قال: لا، اذا كان ناظراً له(7) .

أقول: هذا الحديث ضعيفٌ لوجود أبي الربيع في سَنَده وهو مجهول.

ص: 232

حكم التجارة بمال اليتيم والمشهور بين الفقهاء عدم جواز التجارة بمال اليتيم إلاّ اذا كان للوصيّ مالٌ يستوعب مال اليتيم إن تلف، فيُسدده الوصي من ماله الخاص، لئلاّ يدخل الضَّرر على مال اليتيم. والله العالم.

23385 - التهذيب - الاستبصار: علي بن الحسن بن فضّال، عن العباس بن عامر، عن أبان بن عثمان، عن منصور الصيقل قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مال اليتيم يعمل به؟ قال: فقال: اذا كان عندك مال وضمنتَه فلك الربح وأنت ضامن للمال، وان كان لا مال لك وعملتَ به فالربح للغلام وأنت ضامن للمال(1) .

23386 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه قال: اذا اتَّجَر الوصي بمال اليتيم لم يُجعَل له في ذلك في الوصيّة، فهو ضامن لما نقص من المال والربح لليتيم(2) .

23387 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، أنه قال: ليس للوصيّ أن يتَّجر بمال اليتيم، فإن فعل كان ضامناً لما نقص، وكان الربح لليتيم(3) .

ص: 233

جواز الأكل من مال اليتيم للقيم والوصي الفقير غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ»(1) هو القوت، وانّما عني فليأكل بالمعروف الوصيّ لهم والقيّم في أموالهم ما يُصلحهم(2) .

23390 - تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم قال: سألته عن رجل بيده ماشية لابن أخ يتيم في حِجره، أيخلط أمرها بأمر ماشيته؟ فقال: إن كان یليط حياضها(3) ويقوم على هناتها، ويَردُّ شاردها، فليشرب من ألبانها، غير مجتهد للحلاب، ولامُضرٍّ بالولد، ثم قال:

«وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ»(4) .

مجمع البيان: عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال... وذكر نحوه الى قوله: بالولد(5) .

عوالي اللآلي: روی محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال... وذكر نحوه الى قوله: بالولد(6) .

23391 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد ابن محمد جمیعاً، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله عزّوجلّ: «فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ».

ص: 235

قال: المعروف هو القوت وإنّما عنى الوصَي أو القيّم في أموالهم ومايصلحهم(1) .

التهذيب: الحسن بن محبوب مثله. وفيه: والقيّم في أموالهم ما يصلحهم(2) .

23392 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): سألني عیسی بن موسى عن القيّم لليتامی(3) في الإبل [و] مايحلّ له منها؟ قلت:(4) إذا لاط حوضها وطلب ضالّتها وهنّأ جرباها(5) فله أن يصيب من لبنها من غير نَهكٍ بضَرع(6) ولافساد لنسل(7) .

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(8) .

قرب الاسناد: محمد بن عبدالحميد وعبدالصمد بن محمد جميعاً، عن حنان بن سدير قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام):

ص: 236

جواز الأكل من مال اليتيم للقيم والوصي الفقير سألني عیسی بن موسی عن الغنم للأيتام وعن الابل المؤبلة(1) مايحلُّ منها؟ فقلت له: انّ ابن عباس كان يقول: إذا لاط حوضها... وذكر مثله(2) .

23393 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكنانيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ» فقال: ذلك رجل يحبس نفسه عن المعيشة(3) فلابأس أن يأكل بالمعروف إذا كان يصلح لهم أموالهم فإن كان المال قليلاً فلايأكل منه شيئاً.

قال: قلت: أرأیت قول الله (عزّوجلّ): «وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ»؟(4) .

قال: تخرج من أموالهم بقدر(5) ما يكفيهم وتخرج من مالك قدر ما يكفيك ثمّ تنفقه.

قلت: أرأيت إن كانوا يتامی صغاراً وكباراً وبعضهم أعلا كسوة من بعض وبعضهم آكل من بعض ومالهم جميعاً؟ فقال: أمّا الكسوة فعلى كلّ إنسان [منهم] ثمن كسوته وأمّا

ص: 237

[أكل] الطعام فاجعلوه جميعاً فإنّ الصغير يوشك أن يأكل مثل الكبير(1) .

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(2) .

23394 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ».

فقال:(3) من كان يلي شيئاً لليتامى وهو محتاج ليس له ما يقيمه فهو(4) يتقاضى أموالهم ويقوم في ضيعتهم فليأكل بقَدَر ولا يُسرف، وإن كان(5) ضيعتهم لاتشغله عمّا يعالج لنفسه فلايرزأنّ(6) من أموالهم شيئاً(7) .

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(8) .

تفسير العياشي: عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أو أبي الحسن (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن قوله: «وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا

ص: 238

جواز الأكل من مال اليتيم القيم والوصي الفقير فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ»... وذكر مثله(1) .

23395 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن السندي، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) فيمن تولّي مال اليتيم ماله أن يأكل منه؟ فقال: ينظر الى ما كان غيره يقوم به من الأجر لهم فليأكل بقدر ذلك(2) .

23396 - تفسير العياشي: عن زرارة ومحمّد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال: مال اليتيم إن عمل به من وضع على يديه ضمنه، ولليتيم ربحه.

قال: قلنا له: قوله: «وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ».

قال: إنّما ذلك إذا حَبَس نفسَه عليهم في أموالهم، فلم يتّخذ لنفسه فليأكل بالمعروف من مالهم(3) .

23397 - تفسير العياشي: عن رفاعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله: «فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ» قال: كان أبي (عليه السّلام) يقول: إنّها منسوخة(4) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «إنها منسوخة» أي: مخصوصة .

ص: 239

قال الحرُّ العاملي (طاب ثراه): النَسخ - هنا - معنى التخصيص - وله نظائر كثيرة في الأحاديث - يعني: أنها مخصوصة ما اذا عمل لهم عملاً فيأخذ اُجرته، لمّا مرّ.

أو: الاباحة منسوخة بما دلَّ على الكراهة دون التحريم(1) .

ص: 240

والأحاديث المجوزة لتصرُّف الوالد في مال ولده محمولة على هذا الوجه، وذلك للجمع بين الادلة المختلفة.

وقوله (عليه السّلام): «وله أن يقع...» أي بعد أن يقوّمها ويشتريها لنفسه.

23399 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد(1) ، عن عبدالله بن المغيرة، عن ابن سنان قال: سألته - یعني أبا عبدالله (عليه السّلام) - ماذا يحلُّ للوالد من مال ولده؟ قال: أما إذا أنفق عليه ولده بأحسن النفقة فليس له أن يأخذ من ماله شيئاً، فان كان لوالده جارية للولد فيها نصيب فليس له أن يطأها إلاّ ان يقوّمها قيمة يصير لولده قیمتها عليه، فقال:(2) ويعلن ذلك.

قال: وسألته عن الوالد أیرزأ من مال ولده شيئاً؟ قال: نعم ولايرزأ الولد من مال والده شيئاً إلاّ باذنه، فان كان للرجل ولد صغار [و]لهم جارية فأحبَّ أن يفتضَّها منه فليقوّمها على نفسه قيمة ثم ليصنع بها ما شاء، إن شاء وَطَأ وان شاء باع(3) .

23400 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابان، عن اسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته عن الوالد يحلُّ له من مال ولده إذا احتاج اليه؟ قال: نعم، وان كانت له جارية فأراد أن ينكحها قَوَّمَها على نفسه

ص: 242

حكم تصرُّف الاُمّ في أموال وَلدها ويعلن ذلك.

قال: وإذا كان للرجل جارية فأبوه أملك بها أن يقع عليها ما لم یمسّها الابن(1) .

على الولد. وقد كانت العادة جارية في سابق الزمان على تزوّج المرأة فوراً بعد انقضاء عدَّة الطلاق أو الوفاة، وما كانت تبقى معطّلة بلازوج حتى في مرحلة الكهولة والشيخوخة.

وأمّا لو كانت الاُمّ مُعسرة والولد موسر وجب عليه الانفاق عليها، ولو امتنع عن ذلك اُجبر عليه. والله العالم.

23402 - الكافي: أبو علي الاشعري، عن الحسن(1) بن علي الكوفي، عن عبیس بن هشام، عن عبدالكريم، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل یکون لولده مال فأحَبَّ أن يأخذ منه.

قال: فليأخذ، فان(2) كانت اُمُّه حيَّة فما أَحبُّ أن تأخذ منه شيئاً إلاّ قَرضاً على نفسها(3) .

التهذیب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن أبي علي الاشعري مثله(4) .

حكم ضمان الوالد اذا أنفق من مال وَلده عليّ بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما يحلّ للرجل من مال ولده؟ قال:(1) قوته بغیر سرف إذا اضطرّ إليه.

قال: فقلت له: فقول رسول الله (صلّى الله عليه وآله) (للرّجل الّذي أتاه فقدّم أباه فقال له)(2) : أنت(3) ومالك لأبيك؟ فقال: إنّما جاء بأبيه إلى النبيّ(4) (صلّى الله عليه وآله) فقال:(5) یارسول الله هذا أبي [و]قد ظلمني ميراثي من اُمّي، فأخبره الأب أنّه قد أنفقه عليه وعلى نفسه، فقال [صلّى الله عليه وآله]: «أنت ومالك لأبيك» ولم يكن عند الرّجل شيء، أفکان(6) رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يحبس الأب للابن؟!!(7) (8) .

من لایحضره الفقيه: روى الحسين بن أبي العلاء مثله(9) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيی مثله(10) .

ص: 245

معاني الأخبار: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا أحمد بن ادریس قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم مثله(1) .

حكم إنفاق الزَّوج من مال زوجته قال: فقال: أرادت أن تُقِرّ عينك، وتُسخن عينها؟!!(1) (2) .

من لایحضره الفقيه: روی حفص بن البختري مثله(3) .

23406 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام وغيره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل تدفع اليه امرأته المال فتقول له: اعمل به واصنع به ما شئت، أَلَه أن يشتري الجارية یطأها؟ قال: لا ليس له ذلك(4) .

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - في شرح هذا الحديث - : (لأن القرينة قائمة على أن هذا خارج عن المأذون. ويمكن حمله على الكراهة)(5) .

23407 - کتاب عبدالله بن يحيى الكاهلي: قال: حدثني عامر ابن عمير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): جَعَلني الله فداك، إن امرأتي أعطتني مالها كلَّه، وجعلتني منه في حِلّ، أَصنع به ماشئت، أيكون لي أن أشتري منه جارية أطأها؟ قال: ليس ذاك لك، إنّما أرادت ما سَرَّك، فليس لك ما ساءها(6) .

ص: 247

23408 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سعيد بن يسار قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): جُعلت فداك امرأة دفعت الى زوجها مالاً من مالها ليعمل به وقالت له حين دفعت إليه: انفِق منه فان حَدَث بك حَدَث(1) فما أنفقتَ منه حلالاً طيباً فإن(2) حَدَث بي حَدث فما أنفقت منه فهو(3) حلال طيب؟ فقال: أعِد عليّ يا سعيد المسألة، فلما ذهبتُ اُعيد المسألة عليه اعترض(4) فيها صاحبها - وكان معي حاضراً - فأعاد(5) عليه مثل ذلك، فلمّا فرغ اشار باصبعه الى صاحب المسألة فقال:(6) يا هذا ان كنتَ تعلم انّها قد أفضت(7) بذلك اليك فيما بينك وبينها وبين الله (عزّوجلّ) فحلال طيب - ثلاث مرات - ثم قال: يقول الله (جلّ اسمه) في كتابه: «فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا»(8) .

التهذيب: الحسين بن سعيد مثله(9) .

ص: 248

حكم التصرُّف في مال دُفع ليُقسَّم على الفقراء تفسير العياشي: عن سعيد بن يسار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام)... وذكر نحوه(1) .

جواز استيفاء الدَّين من مال الغريم الممتنع من الأداء بغير اذنه

بماله - مال قِبَله.. أيأخذه منه مكان(1) ماله الّذي ذهب به منه ذلك الرّجل؟ قال: نعم ولكن لهذا كلام يقول: «اللهمّ إنّي آخذ هذا المال مكان مالي الّذي أَخذه منّي وإنّي لم آخذ ما أخذتُ منه خيانة(2) ولاظلماً»(3) .

التهذيب: الحسن بن محبوب، عن سيف بن عميرة مثله(4) .

أقول: الظاهر عدم وجوب التلفُّظ بهذه الكلمات بل تكفي نيّة ذلك في قلبه.

23416 - من لايحضره الفقیه: روی الحسن بن محبوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، قال: قلت لأبي عبدالله (عليه الّسلام): رجل كان له على رجل مال فجحده ايّاه وذهب به منه، ثم صار اليه بعد ذلك منه للرجل الذي ذهب بماله مال مثلُه..

أيأخذه مكان ماله الذي ذهب به منه؟ قال: نعم، يقول: «اللهم إنّي إنّما آخذ هذا مکان مالي الذي أخذه منّي»(5) .

من لايحضره الفقيه: وفي خبر آخر ليونس بن عبدالرحمن، عن أبي بكر الحضرمي مثله، الا أنّه قال: يقول: «اللهم انّي لم آخذ ما أخذت منه خيانةً ولاظلماً ولكنّي أخذتُه مكان حقّي».

ص: 252

جواز استيفاء الدَّين من مال الغريم الممتنع من الأداء بغير اذنه وفي خبر آخر: «ان استحلفه على ما أخذ منه فجائز له أن يحلف اذا قال هذه الكلمة»(1) .

23417 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بكر قال: قلت [له]: رجل لي عليه دراهم فجحدني وحلف عليها، أيجوز لي - إن وَقَع له قِبَلي دراهم - أن آخذ منه بقدر حقّي؟ قال: فقال: نعم و[لكن] لهذا كلام.

قلت: وما هو؟ قال: تقول: «اللهمَّ لم(2) آخذه ظلماً ولاخيانة وانّما أخذتُه مكان مالي الذي أخذ مني [و]لم أزدد شيئاً عليه»(3) .

الاستبصار: الحسن بن محبوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(4) .

التهذيب: الحسن بن محبوب، بهذا الإسناد نحوه(5) .

23418 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ابراهيم بن عبدالحميد، عن معاوية بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه

ص: 253

السّلام) : الرجل يكون لي عليه الحق(1) فيجحدنيه ثم يستودعني مالاً أَلى أن آخذ مالي عنده؟ قال:(2) لا، هذه خيانة(3) .

التهذيب: ابن أبي عمير مثله(4) .

من لایحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: الرجل... وذكر مثله(5) .

أقول: النهي محمول على الكراهة، جمعاً بين الأحاديث المجوزة والناهية، لكن أفتى بعض الفقهاء بلزوم الاستئذان من الفقيه لجواز التقاصّ من مال الغريم الممتنع من الأَداء، وقال بعض الفقهاء بحرمة التصرُّف في مال الغريم مع الحلف، وقال بعضهم: ان أودعه مالاً بنفسه فلايحق له أخذه تقاصاً، وان حصل على ماله من طريق آخر فله التقاص. وتفصيله في الكتب الفقهية المفصّلة. والله العالِم.

23419 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، أنّه سُئل عن الرجل يكون له على رجل حق فيجحده، ثم يستودع مالاً أو يظفر به بمال، هل له أن يقبض ما جحده؟ قال: لا، هذه خيانة، لايأخذ منه إلاّ مادفع إليه، أو وجب له

ص: 254

جواز استيفاء الدَّين من مال الغريم الممتنع من الأداء بغير اذنه بالحكم عليه(1) .

23420 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أخي الفضيل بن يسار قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) ودخلت [عليه] أمرأة وكنت أقرب القوم اليها فقالت لي: اسأله؟ فقلت: عمّا ذا؟ فقالت: انّ ابني مات وترك مالاً كان في يد أخي فأتلفه ثم أفاد مالاً فأودعنيه فلي ان آخذ منه بقدر ما أتلف من شيء؟ فأخبرته بذلك.

فقال: لا، قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «أدّ الامانة الى من إنتمنك، ولاتخن من خانك»(2) .

23421 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد ، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل وقع لي عنده مالٌ فكابرني عليه وحلف(3) ثمّ وقع له عندي مال فآخذه مکان(4) مالي الّذي أخذه وأجحده(5) وأحلف [عليه] كما صنع [هو]؟

ص: 255

فقال:(1) إن خانك فلاتخنه ولاتدخل فيما عِبتَه عليه(2) .

من لايحضره الفقيه: روی علي بن رئاب مثله(3) .

التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محبوب مثله(4) .

حكم إلحاق شيء من الطريق بالدار جبلة وجعفر بن محمد بن عباس، عن علا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن رجل اشتری داراً فيها زيادة من الطريق؟ قال: ان كان ذلك فيما اشتری فلابأس(1) .

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): «حُمل على ما اذا لم يكن ذلك معلوماً وقد أخبر البائع بأنه مِلکه، أو كان زائداً عن القَدَر المقرَّر للطريق»(2) .

وقال الشيخ الطوسي (طاب ثراه): «لايجوز أن يأخذ الانسان من طريق المسلمين شيئاً ولو قدر شبر. ولايجوز له أيضاً بيعه ولاشراء شيء يعلم انَّ فيه شيئاً من الطريق، فان اشتری داراً أو أرضاًثم عَلم بعد ذلك انّه كان صاحبها قد أخذ شيئاً من الطريق فيها لم يكن عليه شيء اذا لم يتميَّز له الطريق، فاذا تميَّز له وجب عليه ردُّه إليها»(3) .

23425 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زیاد، عن الكاهلي، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: دارٌ بين قوم اقتسموها وتركوا بينهم ساحة فيها ممرُّهم، فجاء رجل فاشتری نصیب بعضهم أله ذلك؟ قال: نعم ولكن يسدُّ بابه وهو يفتح باباً الى الطريق أو ينزل من فوق البيت، فاذا أراد شریکهم أن يبيع مَنقل قدميه فانّهم أحقُّ به، وإن

ص: 257

اراد يجيىء حتى يعقد على الباب المسدود الذي باعه لم يكن لهم ان يمنعوه(1) .

23426 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه سُئل عن قوم اقتسموا داراً لها طريق، فجعل الطريق في حق(2) أحدهم، وجعل لمن يبقى أن يمرَّ برجله فيه؟ قال: لابأس بذلك، ولابأس بأن يشتري الرجل ممّره في دار رجل أو في أرضه، دون سائرها(3) .

23427 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه نهى عن اخراج الجدار في طرقات المسلمين، وقال: من أخرج جدار الدار إلى طريق ليس له، فإنّ عليه ردّه إلى موضعه، وكيف يزيد إلى داره ما ليس له؟ ولمن يترك ذلك؟ وهل يُترَك فيها!؟ بل يرحل عن قريب عنها، ويُقدم على مَن لم يعذره، ويَدَعها لمن لايحمده ولاينفعه، ما أغفل الوارث عمّا يحلُّ بالموروث! يسكن داره، وينفق ماله، وقد غلقت رهائن المسكين، وأخذ منه بالكظم(4) ، فودّ أنّه لم يفارق ما قد خلف(5) .

ص: 258

حكم تحویل باب الدار عن موضعه

يفعل ذلك بالسابلة(1) .

23430 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال في الرجل يكون له الطريق في بستان الرجل، فيريد أن يجعل عليها باباً، قال: ليس له ذلك، إلاّ بأذن صاحب الطريق(2) .

ص: 260

استحباب التحوُّل من تجارة الى اُخرى اذا لم يربح فيها عبدالله (عليه السّلام) قال: جئت بكتاب الى أبي أعطانيه انسان فأخرجتهُ من کُمّي، فقال [لي]: يابني لاتحمل في کُمك شيئاً فانّ الكُمَّ مضياع(1) .

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(2) .

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(1) .

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام) لبشير النبّال... وذكر مثله(2) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «فالزمه» أي لاتتركه ولاتتحوَّل الى غيره، مادُمتَ قد ربحتَ فيه وانتفعتَ به.

23437 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر، عن اسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: شکارجلٌ إلى رسول الله (صلّی الله عليه وآله) الحُرفة(3) فقال: انظر بيوعاً فاشترها ثمّ بعها فما ربحت فيه فألزمه(4) .

من لایحضره الفقيه: روی اسحاق بن عمّار مثله(5) .

استحباب البيع عند حصول الرّبح خالد، عن علي بن أحمد بن اسحاق بن سعد الأشعري، عن عبدالله ابن سعيد الدغشي قال: كنت على باب شهاب بن عبد ربّه فخرج غلام شهاب فقال: اني اريد ان أسأل هاشم الصيدناني(1) عن حديث السلعة والبضاعة قال:(2) فأتيت هاشماً(3) فسألته عن الحديث؟ فقال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن البضاعة والسلعة؟ فقال: نعم ما مِن أحدٍ يكون عنده سلعة أو بضاعة إلاّ قيّض الله (عزّوجلّ) [له] من يربحه، فان قبل وإلاّ صرفه الى غيره وذلك أنّه رد [بذلك] على الله (عزّوجلّ)(4) .

التهذيب: أحمد بن علي بن أحمد، عن اسحاق بن سعيد الأشعري(5) ، عن عبدالله بن سعيد الدغشي مثله(6) .

23439 - الكافي: محمد بن يحيى، عن موسی بن جعفر البغداديّ، عن عبيدالله بن عبدالله، عن واصل بن سليمان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان للنبّي (صلّى الله عليه وآله) خليط(7) في الجاهليّة فلمّا بُعث (عليه السّلام) لقيه خليطه فقال للنبيّ (صلّى الله عليه وآله): جزاك الله من خليط خيراً

ص: 265

فقد كنت تواتي ولاتماري(1) فقال له النبيُّ (صلّى الله عليه وآله): وأنت فجزاك الله من خليط خيراً فإنّك لم تكن تردّ ربحاً ولاتمسك ضرساً(2) .

أقول: قال العلامة المجلسي (طاب ثراه): لعل المعنى أنّك كنت وسطاً في المخالطة لم تكن تردّ ربحاً تستحقّه ولاتمسك ضرساً على ما في يدك من حقّي فتخونني فيه، ويحتمل أن يكون المعنى لم تكن تردُّ ربحاً اُعطيك لقلّته فتتّهمني فيه، ولم تكن بخيلاً في مالك أيضاً.

وذكر في هامش بحار الأنوار: أو المعنى انه قال للنبي (صلّى الله عليه وآله): انّك لم تكن تخالف القوم وتجادلهم قبل ذلك، فكيف صرت الآن الى خلاف ذلك فتخالفهم؟ فأجاب عنه (صلّى الله عليه وآله) بأنّك أيضاً فيما مضى لن تردّربحاً فكيف تردّ الآن ربحاً عظيماً اعرض عليك وهو الاسلام، وكنت لاتبخل في قبول نصحي فيما مضي، والآن كيف تبخل في قبول ما اشير اليك مما فيه صلاح دنياك، ونجاة الآخرة(3) .

استحباب إقالة النادم (صلّی الله عليه وآله) على رجل ومعه ثوب يبيعه وكان الرجل طويلاً والثوب قصيراً فقال [له]: إجلس فانّه أنفق لسلعتك(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «اجلس...» لئلا يظن المشتري انّ الثوب قصير ويغفل عن طول البائع.

مصادقة الاخوان: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أیّما مسلم... وذكر مثل الفقيه(1) .

المقنع: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): أيّما مسلم... وذكر مثل ما في الفقيه(2) .

تقول: زدني، فقال [له] أمير المؤمنين (صلوات الله علیه): زدها فانّه أعظم للبركة(1) .

الشرط الذي شارطتُه عليه؟ قال: بطيب نفسه؟ قلت: نعم قال: لابأس(1) .

23446 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفوان بن يحيى، عن معلّى [بن] أبي عثمان، عن معلّی بن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يشتري المتاع ثم يستوضع؟ قال: لابأس به، وأمرني فكلّمت له رجلاً في ذلك(2) .

23447 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: الرجل يستوهب من الرجل الشيء بعدما يشتري فيهب له أيصلح له؟ قال: نعم(3) .

23448 - من لایحضره الفقيه: روي عن يونس بن يعقوب قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجل يشتري من الرجل البيع فیستوهبه بعد الشراء من غير أن يحملهُ على الكره؟

ص: 270

النهي عن الاستحطاط بعد عقد البيع قال: لابأس به(1) .

عبدالله (عليه السّلام) بجارية أعرضها [عليه] فجعل يساومني و[انا] اُساومه، ثم بعتها ايّاه، فضمّ(1) على يدي.

قلت:(2) جُعلت فداك انّما ساومتك لأنظر المساومة [أ] تنبغي أو لاتنبغي.

وقلت:(3) قد حططتُ عنك عشرة دنانير.

فقال: هيهات ألا كان هذا قبل الضمّة(4) ؟! أما بلغك قول النبي(5) (صلّى الله عليه وآله): الوضيعة بعد الضمّة(6) حرام؟!(7) .

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن زيد الشحّام قال: أتيت جعفر بن محمد (عليه السّلام) بجارية... وذكر مثله(8) .

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «الوضيعة بعد الضمَّة حرام» محمول على عدم طيب نفس البائع بأن يكون بالإكراه أو بالحياء وبالحَرج أو ما شابه ذلك. والله العالم.

ص: 272

النهي عن المماكسة في أربعة أشياء

مراعاة الأمانة في البيع والشراء للغير عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا»(1) وان كان عنده خيراً مما يجد له في السوق فلايعطيه من عنده(2).

23455 - من لایحضره الفقيه: روی عثمان بن عيسى، عن ميسّر قال: قلت لهُ: يجيئني الرجل فيقول: تشتري لي؟ فيكون ما عندي خيراً من متاع السوق؟ قال: إن أمنت ألاّ يتّهمك فأعطه من عندك، وان خفت أن يتّهمك فأشتر له من السوق(3) .

23456 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن زکریا بن محمد، عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

يجيئني الرجل بدنانير يريد مني دراهم فاعطيه ارخص ممّا أبيع؟ قال: اعطه ارخص ممّا تجد له(4) .

23457 - التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن عباس بن عامر، عن علي بن معمّر، عن خالد القلانسي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجل يجيئني بالثوب فأعرضه فاذا أعطيت به الشيء زدت فيه وأخذته؟ قال: لاتزده.

ص: 275

قلت: ولم؟ قال: اليس أنت إذا عرضته أحببت ان تعطى به اوکسَ من ثمنه؟ قلت: نعم.

قال: لاتزده(1) .

أقول: معنى الحديث أن الرجل يأتيه بالثوب ليبيعه له، فيعرضه على المشتري - وهو ينوي شرائه لنفسه - فاذا أعطاه المشتري قيمةً لذلك الثوب زاد هو على تلك القيمة شيئاً وأخذ الثوب لنفسه.

فنهاه الإمام (عليه السّلام) عن هذا العمل قائلاً له: «أليس أنت اذا عرضتَه أحببتَ أن تُعطي به أوكسَ من ثمنه؟» لأن من الواضح انّ ثمن الثوب كلّما كان أقلّ كان أحَبَّ الى هذا الرجل الذي ينوي شراءه.

مع الكريم عامِله بالكرم، وهكذا مع الانسان السمح والانسان البخيل.

وقوله (عليه السّلام): «وعند الشكس فالتو» يقال: رجلٌ شکس أي: صَعب الخُلق. وألوى برأسه: اذا أماله من جانب الى جانب آخر - كما في مجمع البحرين للطريحي -.

والمعنى: أعرض بوجهك عن صاحب الخُلق السييء ولاتدخل معه في بيع أو شراء.

23459 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): السماحة من الرّباح(1) ، قال ذلك لرجل يوصيه ومعه سلعة يبيعها(2) .