موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام)

الجزء الثاني والثلاثون

تأليف: المرحوم آية الله العلاّمة السيّد محمّد کاظم القزويني (قدس سره)

ص: 2

ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ»(1) .

«فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا»(2) .

«وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ»(3) .

«وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»(4) .

«كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ»(5) .

«كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ»(6) .

«وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ... »(7) .

ص: 4

وقد وردت مجموعة كبيرة من الأحاديث الشريفة حول الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأهميّتهما في المجتمع الاسلامي...

نذكر بعضها فيما يلي:

1- قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «مَثَل المجاهدين في سبيل الله كمثَل القائم القانت لايزال في صومه وصلاته حتى يرجع الى أهله»(1) .

2۔ وقال (صلّى الله عليه وآله): «اذا خرج الغازي من عَتَبة بابه، بَعث الله مَلَكاً بصحيفة سيئاته فطمس سيئاته»(2) .

3- وقال (صلّى الله عليه وآله): «يرفع الله المجاهد في سبيله على غيره مائة درجة في الجنة، مابين كل درجتين كمابين السماء والارض»(3) .

4- ومن خطبة لسيّدنا الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال:

«امّا بعد: فإنَّ الجهاد بابٌ من أبواب الجنّة فَتَحه الله الخاصَّة أوليائه، وهو لباس التقوى، ودِرْعُ الله الحصينة، وجُنَّتُه الوثيقة، فَمَن ترکه رغبةً عنه ألبسه الله ثوبَ الذُلّ، وشَمَله البلاء، ودُیث بالصَّغار والقماءة(4) ، وضرب على قلبه بالاسهاب(5) ، واُديل الحق منه بتضييع الجهاد، وسِیمَ الخَسْف ومُنع النَّصَف»(6)و(7) .

ص: 5

5- وقال (عليه السّلام): «... الله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم في سبيل الله، وعليكم بالتواصل والتباذل، وایّاکم والتدابر والتقاطع، ولاتتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فیولّی عليكم شراركم ثم تَدْعُون فلايستجاب لكم...»(1) .

6- ومن خطبة له (عليه السّلام): «انَّ أفضل ما توسّل به المتوسلون الى الله (سبحانه و تعالی) الايمان به وبرسوله (صلّى الله عليه وآله) والجهاد في سبيله فانَّه ذِرْوَةُ الاسلام...»(2) .

7- وجاء في خطبة السيدة فاطمة الزهراء (عليها السّلام):

«...والجهاد عزَّاً للاسلام، والصبر معونة على استیجاب الأجر، والأمر بالمعروف مصلحة للعامّة...»(3) .

8- وعن الامام الباقر (عليه السّلام) - في حديث له - قال: «...

إنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الانبياء، ومنهاج الصلحاء، فريضة عظيمة بها تُقام الفرائض وتأمنُ المذاهب، وتحلُّ المكاسب، وتُردُّ المظالم، وتعمر الارض ويُنتصف من الأعداء، ويستقيم الامر...»(4) .

9- وعن الامام الرضا (عليه السّلام) قال: «لتأمرُنَّ بالمعروف، ولتَنْهُنَّ عن المنكر، أو ليُستعملنَّ عليكم شِراركم فيدعو خيارُكم فلايستجاب لهم»(5) .

ص: 6

بسم الله الرحمن الرحيم

والأجرُ فيه عظيم، مع العزَّة والمنعة، وهو الكرَّة، فيه الحسنات والبُشری بالجنَّة بعد الشهادة»(1) .

والانسان مهما طال به عُمره فلابدَّ أنْ تدقَّ ساعة الصفر وتنتهي اقامته في هذه الحياة، فيا حبَّذا لو كانت النهاية مختومة بالشهادة.

قال الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهما الصلاة والسلام):

«إن الله كَتب القتل على قومٍ والموتَ على آخرين، وكلٌّ آتیه مَنیَّتُه كما كتب الله له، فطوبى للمجاهدين في سبيله والمقتولين في طاعته»(2) .

ومع كل ما يتحمَّله المجاهدون.. من الأذى والعناء والصعاب والجراحات.. والقتل، فان جهادهم هذا هو الجهاد الأصغر..

وتأتي الأحاديث المرويَّة عن الامام الصادق - وآبائه الطاهرين وأجداده المعصومين (عليهم الصلاة والسلام - لتؤكد على أنَّ هناك الجهاد الأكبر.. وهو الجهاد مع النفس الأمّارة بالسوء.

.. وبعد كتاب الجهاد يأتي دور كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وما وَرد من الأحاديث الشريفة المرويَّة عن الامام الصادق (عليه السّلام) في شأن هذين الأمرين.

ثم تأتي الأحاديث التي تدعو الى فِعل المعروف وعمل الخير والاحسان الى الناس.. وما يدور في هذا الفَلك.

نسأل الله تعالى أن يوفّقنا للمعروف وأن يجعلنا من أهل المعروف في الدنيا والآخرة.. إنه سميع مجيب.

محمد کاظم القزويني

قم المقدَّسة - إيران

ص: 8

رأس المولود اوَّلاً ثم يُذبح عنه.

22419 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن محمد بن عمر، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا ذبحت اضحيتك فاحلق رأسك واغتسل وقلّم اظفارك وخذ من شاربك(1) .

22420 - الكافي: حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبی عبدالله، عن أبی عبدالله (عليه السّلام) قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يوم النّحر يحلق رأسه ويقلّم أظفاره ويأخذ من شاربه ومن أطراف لحيته(2) .

22421 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: إذا أفضت من المزدلفة يوم النحر فارم جمرة العقبة، ثم إذا أتيت مني فانحر هديك، ثم احلق رأسك(3) .

22422 - من لایحضره الفقيه: النضر، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ان التفث هو الحلق وما في جلد الانسان(4) .

معاني الأخبار: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن ابراهیم بن مهزیار، عن أخيه علي، عن الحسين، عن

ص: 10

من الذي حلق رأس رسول الله (صلّى الله عليه وآله) النضر بن سويد، عن ابن سنان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ»(1) قال: هو الحلق...

وذكر مثله(2) .

معاني الأخبار: حدثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي (رحمه الله) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا محمد بن نصير قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته عن التفث فقال: هو الحلق... وذكر مثله(3) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «ومافي جلد الانسان» أي من الوسخ والشَّعر فتستحب ازالته وتنظيف البدن منه اذا حلَّ من الاحرام.

حلق رأس النبي (صلّى الله عليه وآله) يوم الحديبية خراش بن أمية الخزاعي)(1) والذي حَلق رأس النبي (صلّى الله عليه وآله) في حجَّته معمّر ابن عبدالله بن حراثة بن نصر(2) بن عوف بن عويج بن عدي بن كعب.

قال: ولمّا كان في حَجَّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهو يحلقه قالت قريش: أي معمّر اُذُن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في يدك وفي يدك الموسی!!! فقال معمّر: والله انّي لاعِدُّه من الله فضلاً عظيماً عليّ.

قال: وكان معمّر [بن عبدالله] هو الذي يرحّل(3) لرسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فقال [له] رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

یامعمّر انّ الرحل الليلة لمسترخي(4) .

فقال معمّر: بأبي أنت واُمّي لقد شددتُه كما كنتُ أشدُّه ولكنَّ بعضَ مَن حَسدني مکاني منك يارسول الله أراد أن تستبدل بي.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما كنت لافعل(5) .

التهذيب: يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار مثله(6) .

ص: 12

السُّنَّة في الحلق 22424 - من لا يحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الذي كان على بدن النبي (صلّى الله عليه وآله) ناجية بن جندب الخزاعي الاسلمي، والذي حلق رأسه (عليه السّلام) يوم الحديبية خراش بن امية الخزاعي، والذي حلق رأسه في حجّته معمّر بن عبدالله بن حارث بن نصر بن عوف بن عويج بن عدي ابن کعب، فقيل له وهو يحلقه: يامعمّر اُذُن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في يدك، قال: والله إني لأعدّه فضلاً علىّ من الله عظيماً، وكان مُعمَّر بن عبدالله یُرجّل شعرهُ (عليه السّلام)(1) وكان ثوبا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اللذان احرم فيهما یمانيين عبري وظفار، وقَطعَ التلبيةَ حين زاغت الشمس يوم عرفة(2) .

أقول: المقصود من العظمين هما اللذان عند منتهي الصُّدْغَين قبالة وَتَد الاُذنَين - كما في كشف اللثام و غیره -(1) .

وذكر في الوسيلة(2) ان المقصود هما العظمان اللَّذان خَلْف الرأس.

وتكون النتيجة واحدة، اذ اللاّزم حلق شعر جميع الرأس من المقدَّم الى المؤخَّر بحيث يستوعب كلَّ الرأس. والله العالم.

أفضليَّة الحلق على التقصير

قال: هو الحلق وما كان على جلد الانسان(1) .

22430 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه ذكر الدفع من مزدلفة، فقال: وإذا صرت إلى منى فانحر هديك، واحلق رأسك، ولا يضرك بأي ذلك بدأت.

قال: والحلق أفضل من التقصير، لأنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حلق رأسه في حجّة الوداع، وفي عمرة الحديبية(2) .

22431 - التهذيب: يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: حلق الرأس في غير حج ولاعمرة مُثْلَة(3) .

أقول: روى الشيخ الصدوق (طاب ثراه) هذا الحديث مع تتمَّة له، هكذا: قال الصادق (عليه السّلام): «حلق الرأس في غير حج ولا عُمرة مُثلة لاعدائكم وجمال لكم»(4) .

وهذه التتمة لازمة وبدونها لاتكون للرواية معنىً واضحاً، ولكلمة «مثلة» معانٍ لغويَّة متعددة ولعلّ المعنى المناسب لها هنا هو الخزي والعار فيكون معنى الحديث: انّ حلق الرأس جمالٌ لكم أيّها الشيعة وعارٌ لأعدائكم.

هذا في غير الحج، وأمّا في الحج فليس عاراً على أحد فالجميع يحلقون امتثالاً لأمر الله سبحانه.

ص: 16

تأويل قوله تعالى: «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» وايضاً ذكر الصدوق (طاب ثراه) انّ المراد ب- : اعدائكم هم الخوارج، فانّ النبي (صلّى الله عليه وآله) قال في وصفهم: «وعلامتهم التسبيد وترك التدهُّن» والتسبيد هو الحلق فكانوا يحلقون الرؤوس ويُطلقون اللحى.

وحلق الرأس كان عاراً في زمان الجاهلية، وقد رُوي انّ النبي (صلّى الله عليه وآله) أمر أصحابه أن يحلقوا رؤُوسهم في الحج، فتقاعس الكثير منهم عن ذلك حتى حَلق رأسه المبارك وخرج الى الناس فحلقوا بأجمعهم.

ولم يَرِد - فيما نعلم - ذمُّ حلق الرأس في الاسلام، نعم جاء النهي عن بعض أنواع الحلق کجعل القنازع في الرأس أو التشبّه بالكفّار.

قال: «لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» لقاء الإمام «وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ» تلك المناسك.

قال عبدالله بن سنان: فأتيت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت:

جعلت فداك قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ».

قال: أخْذ الشارب وقصُّ الأظفار وما أشبه ذلك.

قال: قلت: جعلت فداك إنّ ذريح المحاربيّ حدّثني عنك بأنّك قلت له: «لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» لقاء الإمام «وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ» تلك المناسك.

فقال: صَدَق ذريح وصدقتُ، إنّ للقرآن ظاهراً وباطناً، ومن يحتمل ما يحتمل ذريح؟!(1) (2) .

أقول: التفَث في اللُّغة: الوَسَخ والشَعث (اقرب الموارد).

وجاء في (لسان العرب): هو مايفعله المُحرِم بالحج اذا حلَّ، كقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة.

وجاء تفسيره في بعض الأحاديث بعدّة مَعانٍ:

الأول: انّه تقليم الأَظفار وإزالة الاوساخ وإزالة الشعر الزائد من الجسم والحلق وغسل الجسم بشكل عام.

الثاني: إنّه التكلُّم بالكلام الحسن الطيب من الذكر والدعاء

ص: 18

تأويل قوله تعالى: «ثم لیقضوا تفثهم» والإستغفار ليكون كفّارة لما صدر منه حال إحرامه.

الثالث: انّه بمعنى لقاء الامام (عليه السّلام) والتعرّف عليه والسؤال منه في حال حياته، وزيارة مرقده الشريف بعد وفاته والاستغفار عنده وطلب الحوائج من الله (سبحانه وتعالى) هناك، فانّ لله بقاعاً يُحب أن يُدعى فيها ويستجيب لمن دعاه، وانّ أفضلها قبر النبي وفاطمة الزهراء ومراقد الائمة المعصومين (صلوات الله عليهم أجمعين).

الرابع: انّه بمعنی استعمال الطيب فقد روى الصدوق عن حمران عن أبي جعفر (عليه السّلام) أنّه قال: انّ التَّفَث حفوف الرجل من الطيب، فاذا قضی نسکه حلَّ له الطيب(1) .

وكل هذه المعاني محتملة بالنسبة الى التَّفث تفسیراً وتأويلاً ومصداقاً.

وقال العلاّمة المجلسي (قُدس سرُّه): «... ومقتضى الجمع بين الأخبار حَمْل قضاء التفث على إزالة كل ما يشين الانسان في بَدنه وقلبه وروحه ليشمل ازالة الأوساخ البَدنيَّة - بقص الاظفار وأخْذ الشارب ونتف الابط وغيرها - وازالة وسخ الذنوب عن القلب بالكلام الطيب والكفّارة ونحوها و إزالة دنس الجهل عن الروح بلقاء الامام (عليه السّلام) ففُسر في كل خَبر ببعض معانيه على وفق أَفهام المخاطبين ومناسبة أحوالهم...»(2) .

ص: 19

22433 - من لایحضره الفقيه: روي عن عبدالله بن سنان قال:

أتيت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت له: جعلني الله فداك ما معنی قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ»؟.

قال: أخْذ الشارب وقصّ الأظفار وما أشبه ذلك.

قال: قلت: جُعلت فداك فانّ ذريحاً المحاربی حدَّثني عنك انّك قلت: «لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» لقاء الامام «وَلْيَطَّوَّفُوا نُذُورَهُمْ» تلك المناسك.

قال: صَدَق ذريح وصدقتُ، انّ للقرآن ظاهراً وباطناً، ومن يحتمل ما يحتمل ذريح؟!!(1) .

22434 - من لایحضره الفقيه: روی ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» قال: التفث لقاء الامام(2) .

معنى آخر ل- «التَفث» لذلك الذي كان منه(1) .

من لا يحضره الفقيه: روى أبو بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» قال: ما يكون من الرجل في حال احرامه فاذا دخل مكة وطاف وتكلّم بكلام طيب... وذكر مثله(2) .

22436 - معاني الأخبار: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رحمه الله) قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه، عن حمدويه قال: حدثنا محمد بن عبدالحميد، عن أبي جميلة، عن عمرو بن حنظلة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن التفث؟ قال: هو حفوف الرأس(3) .

22437 - معاني الأخبار: وعنهُ قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا إبراهيم بن عليّ، عن عبد العظيم بن عبدالله الحسنيّ، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ».

قال: هو الحفوف والشعث(4) قال: ومن التَّفث أن تتكلّم في

ص: 21

إحرامك بكلام قبيح، فاذا دخلتَ مكة فطفتَ بالبيت وتكلّمتَ بكلام طيّب كان ذلك كفارته(1) .

حكم الحلق لمّن لبد شعره أو عقصه قال: وإذا(1) لبّد شعره أو عقصه(2) فانّ عليه الحلق وليس له التقصير(3) .

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله(4) .

التهذيب: يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(5) .

أقول: الحديث صحيح السَّند وظاهره استحباب الحلق للصرورة الظهور لفظ «ينبغي» في الاستحباب وبه قال جماعة من الفقهاء، وأمّا وجوب الحلق على المُلبِّد والمعقوص فقد قال به جماعة من الفقهاء لدلالة بعض الروايات عليه، منهم السيد العاملي في مدارك الأحكام، قال: «... فلايبعد القول بالوجوب عليهما خاصّة...».

نعم الأَفضل والاولى بل والأحوط الحلق لهذه الطوائف. والله العالم.

سالم قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إذا عقص الرجل رأسه أو لبّده في الحج أو العمرة فقد وجب عليه الحلق(1) .

22442 - التهذيب: محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع، عن علي بن النعمان، عن سويد القلا، عن أبي سعد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يجب الحلق على ثلاثة نفر: رجل لبّد، ورجل حج ندباً لم يحج قبلها، ورجل عقص رأسه(2) .

22443 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا احرمتَ فعقصتَ شعر رأسك أو لبّدته فقد وجب عليك الحلق وليس لك التقصير، وان أنت لم تفعل فمخيّر لك التقصير والحلق في الحج، وليس في المتعة إلاّ التقصير(3) .

22444 - مستطرفات السرائر: نقلا من نوادر أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

وسمعته يقول: من لبّد شعره أو عقصه فليس له التقصير وعليه الحلق، ومن لم يلبّد فمخيّر إن شاء قصّر، وإن شاء حلق، والحلق أفضل(4) .

ص: 24

حكم مَن حَلق قبل الذبح

قال: لا ينبغي إلاّ أن يكون ناسياً، ثمّ قال: انّ رسول الله (صلّی الله عليه وآله) أتاه اُناس يوم النّحر فقال بعضهم: يارسول الله إنّي حلقتُ قبل أن أذبح وقال بعضهم: حلقت قبل أن أرمي، فلم يتركوا شيئاً كان ينبغي لهم أن يؤخّروه إلاّ قدّموه.

فقال:(1) لاحرج(2) .

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(3) .

من لا يحضره الفقيه: روی ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن الرجل... وذكر مثله(4) .

22447 - التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن محمد بن حمران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل زار البيت قبل أن يحلق؟ قال: لا ينبغي إلا أن يكون ناسياً، ثم قال: انّ رسول الله (صلّی الله عليه وآله) اتاه الناس يوم النحر فقال بعضهم: يا رسول الله ذبحتُ قبل أن ارمي، وقال بعضهم: ذبحتُ قبل أن احلق، فلم يتركوا شيئاً أخّروه كان ينبغي لهم أن يقدّموه ولاشيئاً قدّموه كان ينبغي لهم أن

ص: 26

حكم المعذور من الحلق يؤخّروه إلاّ قال: لاحرج(1) .

22448 - التهذيب - الاستبصار: روى الحسين بن سعيد، عن ابن فضّال، عن المفضّل بن صالح، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل زار البيت ولم يحلق رأسه؟ قال: يحلقه بمكة ويحمل شعره الى منى، وليس عليه شيء(2) .

المقنع: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل زار... وذكر مثله(3) .

أقول: من خرج من منى ولم يَحلق ولم يُقصّر حَلَق في مكانه - سواء كان في مكّة المكرمة أم في غيرها - وبعث بشَعره ليُدفن بمنى، واذا لم يمكنه ذلك لم يكن عليه شيء، ولا اشکال في ذلك لمن يتعذّر عليه الرجوع الى مني، وقال بعض الفقهاء بوجوب البعث، وبعضهم باستحبابه كل ذلك استناداً إلى الأحاديث المختلفة، ولا شك ان الاحتياط في الارسال، والله العالم.

الرجل برأسه قروح لا يقدر على الحلق؟ قال: ان كان قد حجَّ قبلها فليجزّ شعره، وان كان لم يحجَّ فلابدَّ له من الحلق.

وعن رجل حلق قبل أن يذبح؟ قال: يذبح ويُعيد الموسى لانّ الله تعالى يقول: «وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ»(1) و(2) .

حكم الخلق من اشترى الهدي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا اشتريتَ اضحيتك و قمَّطتها وصارت في جَنب رَحْلك فقد بلغ الهدي محلّه، فان أحببتَ أن تحْلق فاحلق(1) .

22452 - من لا يحضره الفقيه: روی علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا اشترى الرجل هديه وقمّطه في بيته فقد بلغ محلّهُ فان شاء فليحلق(2) .

أقول: ظاهر هذين الحديثين كفاية شراء الهدي - وربطه وتوثيقه في الرحل - في جواز الحلق أو التقصير وإن كان قبل الذبح، واستظهر هذا المعنى جملة من الفقهاء.

منهم: الشيخ الطوسي (طاب ثراه) - في المبسوط والنهاية والتهذيب - في جواز الحلق بحصول الهدي في رحله.

ومنهم: صاحب الحدائق (رحمه الله) حيث قال: (وعلى هذا فيتخيّر في الحلق بين كونه بعد الذبح أو بعد التوثُّق في منزله بمنى وإن كان بعد الذبح أفضل)(3) .

وعلى كل حال.. فالمسالة خلافيَّة بين الفقهاء، وعلى الحاجّ الرجوع الى المرجع الديني الذي يقلّده في اموره الدينيّة لمعرفة فتواه في هذا المجال.

ص: 29

حكم من ترك الحلق بمنى حتى خرج منها قال: فليرجع الى منى حتى يلقي شَعره بها حلقاً كان أو تقصيراً، وعلى الصرورة الحلق(1) .

22456 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكنانيّ قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي أن يُقصّر من شَعره وهو حاجّ حتى ارتحل من منی؟ قال: ما يعجبني أن يلقي شَعره إلاّ بمنى، وقال: في قول الله (عزّوجلّ): «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» قال: هو الحلق وما في جلد الإنسان(2) .

22457 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن حسن ابن حسين اللؤلؤي، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل ينسى أن يحلق رأسه حتى ارتحل من منی؟ فقال: مايعجبني أن يلقي شعره إلا بمنى، ولم يجعل عليه شیئاً(3) .

22458 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختريّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل(4) يحلق رأسه بمكّة؟

ص: 31

قال: يردّ الشعر إلى منى(1) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2) .

22459 - من لا يحضره الفقيه: روی ابن مسکان، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجل يوصي من يذبح عنه ويلقي هو شعرهُ بمكة؟ فقال: ليس لهُ أن يلقي شعرهُ الاّ مني(3) .

أقول: قال الفقهاء بوجوب الحلق أو التقصير في مني، فلو خرج الحاجّ منها قبل أن يحلق أو يُقصّر رجع إليها، وان تعذّر عليه الرجوع لم يكن عليه شيء، كلّ ذلك تَبعاً لبعض الأحاديث.

وجاء في بعض الأحاديث الشريفة واقوال بعض الفقهاء كالشيخ الطوسي في النهاية والمحقق الحلّي في الشرائع وغيرهما بوجوب إرسال الشعر المحلوق الى مِنى وقال بعضهم بالاستحباب استناداً الى بعض الأحاديث، والتفصيل في الموسوعات الفقهية. والله العالم.

22460 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن علي بن رئاب، عن مسمع قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي أن يحلق رأسه أو يقصّر حتى نفر؟ قال: يحلق في الطريق أو أین کان(4) .

ص: 32

استحباب دفن الشَّعر في منى أقول: حَمل الشيخ الطوسي هذا الحديث على من لم يتمكّن من الرجوع الى منى، ولكن ينبغي له أن يردَّ شَعره الى منى ويدفنه هناك.

22461 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انه قال: من نسي أن يحلق رأسه بمنى، حلق إذا ذكر في الطريق، فإن قدر أن يرسل شعره فيلقيه مني، فعل(1) .

البختري، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام): انّ الحسن والحسين (عليهما السّلام) كانا يأمران بدفن شعورهما بمني(1) .

ما يحلُّ للمحرم بعد الذبح والحلق عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا ذَبح الرجل وحلق فقد أحلَّ من كل شيء أحرم منهُ الاّ النساء والطيب، فاذا زار البيت وطاف وسعی بین الصفا والمروة فقد أحلَّ من كل شيء أحرم منهُ الاّ النساء، فاذا طاف طواف النساء فقد أحلَّ من كل شيء أحرم منهُ الاّ الصيد(1) .

22467 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن محمد، عن سيف(2) ، عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل رمی وحلق أياكل شيئاً فيه صُفرة؟ قال: لا، حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ثم قد حلّ له كلُّ شيء الاّ النساء حتى يطوف بالبيت طوافاً آخر ثم قد حلّ له النساء(3) .

أقول: قوله: فيه صفرة أي: زعفران أو ما أشبه ذلك مما فيه رائحة زكية طيّبة.

22488 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن محمد ابن عمر، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اعلم انّك إذا حلقت رأسك فقد حلَّ لك كلُّ شيء إلاّ النساء والطيب(4) .

22469 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن علا قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): تمتَّعتُ

ص: 35

يوم ذبحتُ وحلقتُ أفألطخ رأسي بالحناء؟ قال: نعم من غير أن تمس شيئاً من الطيب.

قلت: أفألبس القميص؟ قال: نعم إذا شئت.

قلت: أفأغطي رأسي؟ قال: نعم(1) .

22470 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، وفضالة، عن العلا قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

انّي حلقت راسي وذبحت وانا متمتع، أُطلي رأسي بالحنّاء؟ قال: نعم من غير أن تمسَّ شيئاً من الطيب.

قلت: وألبس القميص وأتقنَّع؟ قال: نعم.

قلت: قبل أن اطوف بالبيت؟ قال: نعم(2) .

قرب الاسناد: محمد بن خالد الطيالسي، عن العلاء قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): اذا حلقت... وذكر نحوه(3) .

22471 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

ص: 36

ما يحلُّ للمحرم بعد الذبح والحلق سألته عن رجل نسي أن يزور البيت حتى أصبح؟ فقال: ربما أخّرته(1) حتى تذهب أيام التشريق، ولكن لايقرب النساء والطيب(2) .

من لایحضره الفقيه: روی عبیدالله بن علي الحلبي مثله(3) .

22472 - من لایحضره الفقيه: روی هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لا بأس ان أخرّت زيارة البيت الى أن تذهب أيام التشريق الا أنّك لاتقرب النساء ولا الطيب(4) .

22473 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن محمد بن حمران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحاج [غير المتمتّع] يوم النحر ما يحلُّ له؟ قال: كل شيء إلاّ النساء.

وعن المتمتع ما يحل له يوم النحر؟ قال: كلُّ شيء إلاّ النساء والطيب(5) .

22474 - مستطرفات السرائر: نقلاً من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن جمیل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المتمتع ما يحلّ له اذا حلق رأسه؟ قال: كلُّ شيءٍ الاّ النساء والطيب.

ص: 37

قلت: فالمفرِد؟ قال: كلُّ شيء الاّ النساء. قال: ثم قال: وانّ عمر يقول:(1) الطيب ولانرى ذلك شيئاً(2) .

22475 - الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن سعيد بن يسار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المتمتّع إذا حلق رأسه قبل أن يزور البيت يطلّيه بالحنّاء؟ قال: نعم، الحنّاء والثياب والطيب وكلّ شيء إلاّ النساء - ردّدها عليّ مرّتين أو ثلاثة - قال: وسألت أبا الحسن (عليه السّلام) عنها فقال: نعم الحنّاء والثياب والطيب وكلّ شيء إلاّ النساء(3) .

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن أبي علي الاشعري بهذا الاسناد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المتمتع اذا حلق رأسه يُطليه بالحنّاء؟ قال: نعم، الحنّاء وحلّ له الثياب والطيب... وذكر مثله(4) .

الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن أبي علي الاشعري بهذا الاسناد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المتمتع؟ فقال: اذا حلق رأسه يطليه بالحنّاء وحلّ له الثياب والطيب...

ص: 38

ما يحلُّ للمحرم بعد الذبح والحلق وذكر مثله(1) .

22476 - قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) أنّه كان يقول:

إذا رميت جمرة العقبة فقد حلّ لك كلّ شيء كان قد حرم عليك إلاّ النّساء(2) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام): اذا رميت... وذكر نحوه(3) .

22477 - الكافي: أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال: وُلد لأبي الحسن (عليه السّلام) مولود بمني فأرسل الينا يوم النحر بخبيص(4) فيه زعفران وكنّا قد حلقنا، قال عبدالرحمن: فأكلت أنا، وأبي(5) الكاهلي ومرازم أن يأكلا [منه] وقالا: لم نزر البيت، فسمع أبو الحسن (عليه السّلام) كلامنا فقال لمصادف - وكان هو الرسول الذي جاءنا به -: في أيّ شيء كانوا يتكلّمون؟ قال:(6) أكل عبدالرحمن وأبي الآخران وقالا لم تزر بعد(7) .

ص: 39

فقال: اصاب عبدالرحمن، ثم قال: اما يذكر حين أوتينا به(1) في مثل هذا اليوم فأكلت أنا منه وأبی عبدالله أخي أن يأكل منه فلمّا جاء أبي حرّشه عليّ فقال: يا أبه(2) انّ موسى أكل خبيصاً فيه زعفران ولم زر بعد، فقال أبي (عليه السّلام): هو أفقه منك أليس قد حلقتم رؤوسكم؟!(3) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن أبي علي الاشعري مثله(4) .

22478 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سُئل ابن عباس هل كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يتطيَّب قبل أن يزور البيت؟ قال:(5) رأيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يضمد رأسه(6) بالمسك قبل أن يزور [البيت](7) .

أقول: المشهور بين الفقهاء - بل عليه أكثرهم - هو بقاء حرمة

ص: 40

ما يحلُّ للمحرم بعد الذبح والحلق إستعمال الطيب وإتيان النساء والصيد بعد التحلُّل من الاحرام وقبل زيارة البيت، وذلك تبعاً للأحاديث المعتبرة الدالَّة على حرمتها، فاذا طاف طواف الزيارة وصلّي الركعتين وسعى بين الصفا والمروة حلّ له الطيب، واذا طاف طواف النساء وصلّي الركعتين حلَّت له النساء وبقي الصيد محرّماً عليه ما دام داخل الحرم.

وأمّا الأحاديث التي تُصرّح بحل الطيب بعد التحلُّل من الإحرام فقد عمل بها بعض الفقهاء وقالوا بكراهة استعماله - قبل طواف الزيارة - جمعاً بين الأحاديث المختلفة. وقد حملها بعض الفقهاء على التقية لموافقتها للمذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد.

قال في جواهر الكلام:

«... فيمكن أن تكون النصوص المزبورة - الدالّة على جواز استعمال الطيب بعد التحلّل - خرجتْ مخرج التقيَّة...»(1) .

وقال صاحب الحدائق:

«والأقرب عندي أن هذه الأخبار انّما خرجت مخرج التقية، لما صرَّح به في المنتهي حيث قال: انه اذا حلق وقصّر حل له كلُّ شيء إلاّ الطيب والنساء والصيد، ذهب اليه علماؤنا وبه قال مالك. وقال الشافعي وأحمد وأبو حنيفة: يحلُّ له كلُّ شيء إلاّ النساء»(2) .

فالظاهر منهما أن معظم العامَّة يقولون بعدم حرمة الطيب بعد الاحلال من الاحرام.

ص: 41

وأمّا حديث تضميد النبي (صلّى الله عليه وآله) رأسه بالمسك قبل زيارة البيت وصحيحة عبدالرحمن بن الحجّاج فقد حملهما الشيخ الطوسي (رحمه الله) على الحاجّ الغير المتمتّع، لانه يحلُّ له استعمال كل شيء عند حلق الرأس الاّ النساء فقط، وانما لا يحلُّ استعمال الطيب مع ذلك للمتمتّع دون غيره. هذا والتفصيل في الكتب الفقهية المفصّلة.

جواز تغطية الرأس بعد الذبح والحلق فقال: ما أرى عليه شيئاً وان لم يفعل كان أحب إلي(1) .

22481 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل تمتَّع بالعمرة فوقف بعرفة ووقف بالمشعر(2) ورمی الجمرة وذَبح وحَلق أيغطى رأسه؟ فقال: لا، حتى يطوف بالبيت وبالصفا والمروة.

قيل له: فان كان [قد] فعل؟ قال:(3) ما أرى عليه شيئاً(4) .

التهذيب: علي بن السندي، عن حماد مثله(5) .

22482 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن معاوية بن عمّار، عن ادريس القمي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّ مولى لنا تمتَّع فلمّا حَلق لبس الثياب قبل أن يزور البيت(6) .

فقال: بئس ما صنع.

قلت: أعليه شيء؟ قال: لا.

ص: 43

قلت: فإنّي رأيت ابن أبي سماك يسعى بين الصفا والمروة [و]عليه خفان وقباء ومنطقة.

فقال: بئس ما صنع.

قلت: أعليه شيء؟ قال: لا(1) .

المقنع: روي عن ادريس القمي انّه قال لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّ مولی... وذكر مثله(2) .

22483 - من لا يحضره الفقيه: روی علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل رمی الجمار وذبح وحلق رأسهُ أيلبس قميصاً وقلنسوة قبل أن يزور البيت؟ فقال: ان كان متمتعاً فلا، وان كان مفرداً للحج فنعم(3) .

أقول: يكره للحاجّ المتمتّع أن يلبس المخيط حتى يطوف طواف الزيارة، للروايات الدالَّة على ذلك وقال به الكثير من الفقهاء، وكذلك يكره له تغطية الرأس حتى يطوف ويسعی.

22484 - قرب الاسناد: محمد بن خالد الطيالسي، عن اسماعيل بن عبدالخالق قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ألبس قلنسوة وقميصاً اذا ذبحتُ وحلقتُ؟ قال: أمّا المتمتع فلا، وامّا مَن أفرد الحج فنَعم(4) .

ص: 44

النهي عن غسل الرأس بالخطمي قبل الاحلال

استحباب تعجيل زيارة البيت يوم النحر يقول: لا يبيت المتمتع یوم النحر بمنى حتى يزور البيت(1) .

22488 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

لا بأس أن يؤخّر(2) زيارة البيت الی یوم النَّفْر، انّما يستحبّ تعجيل ذلك مخافة الاحداث والمعاريض(3) و(4) .

من لا يحضره الفقيه: عبدالله بن سنان مثله الى قوله: يوم النفر(5) .

22489 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: ينبغي تعجيل الزيارة ولاتؤخّر أن تزور يوم النحر، وإن أخّر ذلك إلى غد فلاشيء عليه(6) .

22490 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عیسی وفضالة، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المتمتع متى يزور البيت؟ قال: يوم النحر أو من الغد ولايؤخّر، والمفرِد والقارن ليسا

ص: 47

بسواء مُوسَّع عليهما7(1) .

22491 - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير وصفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في زيارة البيت يوم النحر قال: زره فان شغلت فلايضرك أن تزور البيت من الغد ولاتؤخر أن تزور من يومك فانه يكره للمتمتع أن يؤخره و موسّع للمفرد أن يؤخره(2) .

22492 - مستطرفات السرائر: نقلاً من نوادر أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ، عن الحلبيّ قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أخّر الزيارة إلى يوم النّفر؟ قال: لا بأس ولاتحلّ له النساء حتّى يزور البيت ويطوف طواف النساء(3) .

آداب زیارة البيت وكيفيّة الطوافين والسعي فقال: أنا أغتسل من منى(1) ثمّ أزور البيت(2) .

التهذيب: موسی بن القاسم، عن عباس، عن حسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الغسل...

وذكر مثله(3) .

22494 - التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن محمد بن عمر، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ثم احلق رأسك، واغتسل، وقلّم اظفارك، وخذ من شاربك، وزر البيت، وطف به اسبوعاً، تفعل كما صنعت يوم قَدِمتَ مكة(4) .

وموسّع للمفرد أن يؤخّره فإذا أتيت البيت يوم النحر فقمت على باب المسجد قلت: «اللهمّ أعنّي على نُسُكك، وسَلّمني له وسلّمه(1) لي، أسالك مسالة العليل(2) الذليل المعترف بذنبه أن تغفر [لي] ذنوبي، وأن تُرجعني بحاجتي، اللهمّ إنّي عبدك، والبلد بلدك، والبيت بيتك، جئت أطلب رحمتك، وأَؤُمُّ طاعتك، مُتّبعاً لأمرك، راضياً بقَدَرك، أسألك مسألة المضطرّ إليك، المطيع لأمرك، المشفِق من عذابك، الخائف لعقوبتك، أن تبلّغني عفوك، وتجيرني من النار برحمتك».

ثمّ تاتي الحجر الأسود فتستلمه وتقبّله، فإن لم تستطع فاستلمه بيدك وقبّل يدك، فإن لم تستطع فاستقبله وكبّر وقل كما قلتَ حين طفتَ بالبيت يوم قَدِمت مكّة، ثمّ طف بالبيت سبعة أشواط كما وصفتُ لك يوم قَدِمت مكّة، ثمّ صلّ عند مقام إبراهيم (عليه السّلام) ركعتين تقرء فيهما ب- «قل هو الله أحد» و «قل يا أيها الكافرون»، ثمّ ارجع الى الحجَر الأسود فقبّله إن استطعتَ واستقبله وكبّر، ثمّ اخرج الى الصفا فاصعد عليه واصنع كما صنعتَ يوم دخلتَ مكّة، ثمّ ائت المروة فاصعد عليها وطُف بينهما سبعة أشواط، تبدء بالصّفا وتختم بالمروة، فإذا فعلتَ ذلك فقد أحللتَ من كلّ شيء أحرمتَ منه إلاّ النساء، ثمّ ارجع إلى البيت وطف به اسبوعاً آخر ثمّ صلّ(3) ركعتين

ص: 50

آداب زیارة البيت وكيفيّة الطوافين والسعي عند مقام إبراهيم (عليه السّلام)، ثمّ [قد] أحللتَ من كلّ شيء وفرغت من حجّك كلّه وكلّ شيء أحرمت منه(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(2) .

ص: 51

وجوب المبيت بمني أو الكون بمكّة مشتغلاً بالعبادة 22498 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن محمد ابن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن صفوان، عن سعيد بن يسار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): فاتتني ليلة المبيت بمنى من شغل(1) .

فقال: لابأس(2) .

أقول: يجب على الحاج أَن يبيت بمنى ليلتي الحادي عشر والثاني عشر، فلو بات في غيرها وَجب عليه أن يُكفّر عن كلّ ليلة بشاة، وهذا من المسلّمات بين الفقهاء ودلّت الروايات عليه، وأمّا هاتان الروايتان فيجب حَمْلهما على من بات في مكّة مشتغلاً بالعبادة من الاتیان بالمناسك والدعاء، أو يُحمل على الخارج من منى بعد منتصف الليل، وعلى هذين حملهما الشيخ الطوسي وآخرون.

ويمكن حملهما على الجاهل بالحكم فهو الذي لا شيء عليه في الكثير من أَعمال الحج. والله العالم.

22499 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتبت ليالي(3) التشريق إلاّ بمنى فإن بتّ في غيرها فعليك دمّ، وإن(4) خرجت أوّل

ص: 53

الليل فلاینتصف لك الليل إلاّ وأنت بمني(1) إلاّ أن يكون شغلك بنسكك(2) [أ]و قد خرجت من مكّة وإن خرجت [بعد] نصف اللّيل فلايضرّك أن تصبح بغيرها(3) .

قال: وسألته عن رجل زار عشاء فلم يزل في طوافه ودعائه وفي السعي بين الصفا والمروة حتّى يطلع الفجر؟ قال: ليس عليه شيء، كان في طاعة الله(4) .

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان وفضالة ابن أيوب، عن معاوية بن عمّار مثله الى قوله: تصبح بغيرها(5) .

22500 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين، عن حمّاد بن عیسی وفضالة وصفوان، عن معاوية بن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل زار البيت فلم يزل في طوافه ودعائه والسعي والدعاء حتى يطلع(6) الفجر؟ فقال:(7) ليس عليه شيء، كان في طاعة الله (عزوجل)(8) .

من لایحضره الفقيه: سأل معاوية بن عمّار أبا عبدالله (عليه

ص: 54

وجوب المبيت بمنى أو الكون بمكّة مشتغلاً بالعبادة السّلام) عن رجل... وذكر مثله(1) .

22501 - من لایحضره الفقيه: روی جمیل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: إذا خرجت من مني قبل غروب الشمس فلاتصبح الاّ بها(2) .

22502 ۔ من لا يحضره الفقيه: روی جعفر بن ناجية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: اذا خرج الرجل من منى أول الليل فلاينتصف لهُ الليل الاّ وهو بمنى، واذا خرج بعد نصف الليل فلابأس أن يصبح بغيرها(3) .

22503 - التهذيب: روى الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى وفضالة، عن العلا بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) انّه قال: في الزيارة إذا خرجت من منی قبل غروب الشمس فلاتصبح إلاّ بمني(4) .

22504 - الكافي: أبو علي الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الزّيارة من منی؟ قال: إن زار بالنّهار أو عشاءً فلاينفجر الفجر(5) إلاّ وهو بمنى، وإن زار بعد نصف اللّيل وأسحر فلابأس أن ينفجر الفجر(6) وهو بمكّة(7) .

ص: 55

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان مثله(1) .

22505 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الدلجة(2) الى مكة أيام مني وأنا اريد أن ازور البيت؟ فقال:(3) لا حتى ينشقَّ الفجر، كراهية أن يبيت الرجل بغير منی(4) .

22506 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن محمد ابن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن عبدالغفار الجازي(5) قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل خرج من من يريد البيت قبل نصف الليل فأصبح بمكة؟ فقال: لا يصلح له حتى يتصدّق بها صدقة أو يهريق دماً فان خرج من منی بعد نصف الليل لم يضرَّه شيء(6) .

22507 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن محمد ابن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من زار فنام في الطريق فان بات بمكة فعليه دم،

ص: 56

وجوب المبيت مني أو الكون بمكّة مشتغلاً بالعبادة وان كان قد خرج منها فليس عليه شيء وان(1) اصبح دون منی(2) .

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن بعض أصحابنا في رجل زار البيت فنام في الطريق قال:

ان بات بمكة... وذكر مثله - ثم زاد-:

وفي رواية اخرى عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يزور فینام دون مني قال: اذا جاز عقبة المدنيين فلا بأس أن ينام(3) .

22508 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا زار الحاجّ من منى فخرج من مكّة فجاوز(4) بيوت مكّة فنام ثمّ أصبح قبل أن يأتي مني فلاشيء عليه(5) .

من لا يحضره الفقيه: روی ابن أبي عمير مثله(6) .

22509 - قرب الاسناد: السندي بن محمّد البزّاز، عن أبي البختريّ، عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) في الرجل أفاض إلى البيت فغلبت عيناه حتى أصبح.

قال: فقال: لابأس عليه ويستغفر الله ولا يعود(7) .

ص: 57

كفارة من بات بمكة بدل منی من دون اشتغال بالعبادة من لا يحضره الفقيه: روی ابن مسکان، عن جعفر بن ناجية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عمّن... وذكر مثله(1) .

التهذيب: يعقوب بن يزيد، عن ابن سنان مثله الى قوله: من الغنم(2) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «عليه ثلاثة من الغنم» حمله بعض الفقهاء - كالشيخ الطوسي (رحمه الله) في المبسوط - على الاستحباب أو على من لم ينفر في النفر الأول حتى غابت الشمس فانه إذا غابت الشمس ليس له أن ينفر، فانْ نَفرَ فعليه دم(3) .

وحمله البعض - كالمحقق الحلي (طاب ثراه) في الشرایع - على من لم يتَّق الصيد والنساء(4) .

22512 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: إذا زرت البيت فارجع الى منى ولاتبت أیّام التشريق إلاّ بها(5) ، ومن تعمّد المبيت عن منى ليالي منى فعليه لكلّ ليلة دم، وإن جهل أو نسي فلاشيء عليه، ويستغفر الله(6) .

ص: 59

جواز اتبان مكّة والطواف تطوّعاً بها في ايام منی من غير أن يبيت بها ابن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن زيارة البيت ایام التشريق؟ فقال: حسن(1) .

الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن رفاعة قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام): ... وذكر مثله(2) .

22516 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن المفضّل بن صالح، عن ليث المراديّ قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرّجل يأتي مكّة أيّام منی بعد فراغه من زيارة البيت فيطوف بالبيت تطوُّعاً؟ فقال: المقام بمنى أفضل وأحبُّ(3) إليَّ(4) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله(5) .

التهذيب: محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن ليث المرادي مثله(6) .

من لایحضره الفقيه: سأل ليث المرادي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل... وذكر مثله(7) .

ص: 61

22517 - الكافي: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الزيارة بعد زيارة الحجّ في أيّام التشريق؟ فقال: لا(1) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن أبي علي الاشعري مثله(2) .

التهذيب: العيص بن القاسم مثله(3) .

أقول: مَن زار البيت وقضى مايجب عليه من طواف وصلاة وسعي وطواف وصلاة فهو مخيّر بين أن يزور البيت للطواف المستحب أو يقضي وقته في منى الى يوم النفْر، وأمّا النهي الذي جاء في هذا الحديث فينبغي حمله علی رجحان البقاء في مني كلَّ الوقت الى حين النفر، وقد جاء في موثقة إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبي ابراهيم (عليه السّلام): رجل زار فقضى طواف حجّه كلّه أيطوف بالبيت أحَبُّ إليك أم يمضي على وجهه الى منی؟ فقال: «أيَّ ذلك شاء فَعَل ما لم يبت»(4) .

ص: 62

استحباب ذكر الله كثيراً في الأيام المعدودات والمعلومات

قال: التكبير في أيام التشريق في دبر الصلاة(1) .

22520 - معاني الأخبار: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين ابن سعيد، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصبّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ»(2) ؟ قال: هي أيّام التشريق(3) .

22521 - معاني الأخبار: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا محمد ابن أحمد بن عليّ بن الصلت، عن عبدالله بن الصلت، عن يونس بن عبدالرحمان، عن المفضّل بن صالح، عن زيد الشحّام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : «وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ»؟ قال: المعلومات والمعدودات واحدة وهي أيّام التشريق(4) .

تفسير العياشي: عن زيد الشحّام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ... وذكر نحوه(5) .

22522 - قرب الاسناد: حدثني محمد بن عيسى والحسن بن ظريف وعلي بن اسماعیل کلهم، عن حمّاد بن عيسى قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: قال أبي (عليه السّلام): قال علي (عليه السّلام) في قول الله (تبارك وتعالى): «وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ

ص: 64

استحباب ذكر الله كثيراً في الأيام المعدودات والمعلومات مَّعْدُودَاتٍ» قال: أيام التشريق(1) .

تفسير العياشي: عن حماد بن عيسى قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: قال علي (عليه السّلام) في قول الله تعالی...

وذكر مثله(2) .

22523 - تفسير العياشي: عن رفاعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الأيّام المعدودات؟ قال: هي أيّام التشريق(3) .

22524 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حماد بن عیسی قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: قال أبي: قال علي (عليه السّلام): اذكروا الله في أيام معلومات قال:

قال: عشر ذي الحجة.

وأيام معدودات قال: أيام التشريق(4) .

22525 - قرب الاسناد: محمد بن الوليد، عن حماد بن عیسی قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: قال علي (عليه السّلام) : الايام المعلومات أيام العشر، والمعدودات أيام التشريق(5) .

22526 - التهذيب: العباس وعلي بن السندي جميعاً، عن حماد ابن عيسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: قال

ص: 65

علي (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ» قال: أيام العشر. وقوله: «وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ» قال: ايام التشريق(1) .

معاني الأخبار: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عیسی مثله الى قوله: العشر(2) .

22527 - الكافي: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ».

قال: هي أيام التشريق، كانوا إذا أقاموا مني بعد النحر تفاخروا، فقال الرجل منهم: كان أبي يفعل كذا وكذا، فقال الله (جلّ ثناؤه):

«فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا»(3) قال: والتكبير «الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلاّ الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله اكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام»(4) .

ص: 66

استحباب ذكر الله كثيراً في الأيام المعدودات والمعلومات 22528 - مستطرفات السرائر: نقلاً من نوادر أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، عن الحلبي قال: وسألته عن قول الله (عزّوجلّ):

«فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا»؟ قال (عليه السّلام): كان المشركون يفتخرون بمني اذا كان أیام التشريق فيقولون: كان أبونا كذا وكان أبونا كذا فيذكرون فضلهم فقال: «فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا»(1) .

22529 - تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السّلام) في قول الله: «فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا» قال: كان الرجل في الجاهلية يقول: كان أبي وكان أبي فأنزلت هذه الآية في ذلك(2) .

تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، والحسين، عن فضالة بن أيوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السّلام) في قول الله تعالی مثله سواء.

أي كانوا يفتخرون بآبائهم يقولون: أبي الذي حمل الديات، والذي قاتل كذا وكذا اذا قاموا بمني بعد النحر، وكانوا يقولون أيضاً - يحلفون بآبائهم - : لا وأبي لا وأبي(3) .

22530 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام)

ص: 67

أنّه قال في قول الله (عزّوجلّ): «فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا» قال: كان المشركون يفخرون بمنی أیام التشريق بآبائهم، ويذكرون أسلافهم وما كان لهم من الشرف، فأمر الله (تعالی) المسلمين أن يذكروه مكان ذلك(1) .

22531 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

التكبير أيام التشريق من صلاة الظهر يوم النحر الى صلاة العصر من آخر أيام(2) التشريق إن أنت أقمت بمنى، وإن أنت خرجت [من منی] فليس عليك التكبير(3) ، والتكبير أن تقول: «الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، [و]الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الانعام، والحمد لله على ما أبلانا»(4) .

التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابراهيم، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: تكبير أيام التشريق ...

وذكر مثله(5) .

ص: 68

أول مَن رمي الجمار 22532 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال في قول الله (تعالى): «لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ»(1) قال: الأيام المعلومات: أيام التشريق، وكذلك الأيام المعدودات هي أيام التشريق، وأيام التشريق ثلاثة أيام بعد النحر، وقيل: أنَّها سُمّيت أيام التشريق لأنّ الناس يُشرقُون فيها قديد الأضاحي أي ينشرونه بالشمس ليجفّ، فيوم النحر هو يوم عيد الأضحى، واليوم الذي يليه هو أوّل أيام التشريق، ويقال له: يوم القر، سمّي بذلك لأن الناس يستقرون فيه بمني، والعامة تسميه يوم الرؤوس لأنّهم يأكلونها فيه، واليوم الذي يليه هو يوم النفر الأول، واليوم الذي يليه هو يوم النفر الآخر وهو آخر أيام التشريق(2) .

ترتيب رمي الجمار

عمير، عن معاوية بن عمّار، وحمّاد، عن الحلبيّ [جميعاً]، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل يرمي الجمار(1) منكوسة، قال: يعيد على الوسطي وجمرة العقبة(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(3) .

حكم من جهل رمي الجمار حتى دخل مكة ولاشيء عليه.

22540 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن محمد ابن عمر بن يزيد، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من اغفل رمي الجمار أو بعضها حتى تمضي أيام التشريق فعليه أن يرميها من قابل، فان لم يحجّ رمی عنه وليُّه، فان لم يكن له وليٌّ استعان برجل من المسلمين يرمي عنه، فانّه لايكون رمي الجمار الاّ أيام التشريق(1) .

عن أحمد بن محمد مثله(1) .

من لا يحضره الفقيه: سأل معاوية بن عمّار أبا عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة... وذكر مثله(2) .

حكم من رمي الجمار الثلاث فبقيت حصاة في يده إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال: في رجل أخذ إحدى وعشرين حصاة فرمى بها فزاد(1) واحدة فلم يدر من أیّتهنّ نقصت(2) .

قال: فليرجع فليرم كلّ واحدة بحصاة، فإن(3) سقطتْ من رجل حصاة فلم يدر أیّتهنّ(4) هي؟ قال: يأخذ(5) من تحت قدميه حصاة فيرمي بها، قال: وإنْ(6) رميت بحصاة فوقعتْ في محمل فأعد مكانها فإن هي أصابت(7) إنساناً أو جملاً ثمّ وقعت على الجمار أجزاك.

وقال في رجل رمي [الجمار فرمی] الاُولى بأربع والأخيرتين(8) بسبع سبع. قال: يعود فيرمي الاُولى بثلاث وقد فرغ (وإن كان رمی الاُولى بثلاث ورمي الأخيرتين بسبع سبع فليعد ولیرمهنّ جميعاً بسبع سبع)(9) وإن كان رمی الوسطى بثلاث ثمّ رمى الاُخرى فليرم الوسطى بسبع وإن كان رمی الوسطى بأربع رجع فرمی بثلاث.

قال: قلت: الرّجل ينكس في رمي الجمار فيبدء بجمرة العقبة ثمّ الوسطى ثمّ العظمى؟

ص: 75

قال: يعود فيرمي الوسطى ثمّ يرمي جمرة العقبة وإن كان من الغد(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله إلى قوله: أجزأك(2) .

من لایحضره الفقيه: روى معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل... وذكر مثله الى قوله: فرمی بثلاث، ثم ذكر: قال: قلت: الرجل يرمي الجمار منكوسة؟ قال: يعيدها على الوسطى وجمرة العقبة(3) .

حكم من نقصتْ حَصيَاته قلت: فانّه رمی الجمرة الاولى بأربع والثانية بأربع والثالثة بسبع؟ قال: يعيد فيرمي الاولى بثلاث والثانية بثلاث ولايعيد على الثالثة(1) .

جواز النَّفْر في اليوم الثاني عشر ويجب أن يكون بعد الزوال تفسير العياشي: عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله... وذكر مثله(1) .

22549 - من لایحضره الفقيه: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ»؟ قال: ليس هو، على أن ذلك واسع انْ شاء صنع ذا وانْ شاء صنع ذا، لكنه يرجع مغفوراً له لا إثم عليه ولا ذنب له(2) .

22550 - من لایحضره الفقيه: سليمان بن داود المنقري، عن سفيان بن عيينة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ» يعني من مات فلااثم عليه، ومن تأخَّر أجله فلا اثم عليه لمن اتَّقى الكبائر(3) .

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير مثله(1) .

22552 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنه قال: إذا أردت أن تقيم بمني اقمت ثلاثة أيام - يعني بعد يوم النحر - فان أردت أن تتعجَّل النفر في يومين فذلك لك، قال الله (عزّوجلّ): «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ»(2) .

22553 - من لایحضره الفقيه: روی جمیل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: لا بأس أن ينفر الرجل في النفر الاول ثم يقيم بمكة، وقال: كان أبي (عليه السّلام) يقول: من شاء رمی الجمار ارتفاع النهار ثم ينفر.

قال: فقلت له: الى متى يكون رمي الجمار؟ فقال: من ارتفاع النهار الى غروب الشمس، ومن أصاب الصيد فليس لهُ أن ينفر في النفر الاول(3) .

22554 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن داود بن النعمان، عن أبي أيوب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّا نريد أن نتعجل السير - وكانت ليلة النفر حين سألته - فايَّ ساعة ننفر؟ فقال لي: امّا اليوم الثاني فلاتنفر حتى تزول الشمس - وكانت

ص: 80

جواز النَّفْر في اليوم الثاني عشر ويجب أن يكون بعد الزوال ليلة النفر - وأمّا(1) اليوم الثالث فاذا ابيضَّت الشمس فانفر على بركة الله(2) فان الله (جلّ ثناؤه) يقول: «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ»(3) فلو سكت لم يبق أحد إلاّ تعجّل ولكنه قال: «وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ»(4) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(5) .

الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله الى قوله: على بركة الله(6) .

تفسير العياشي: عن أبي أيوب الخزّاز قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام)... وذكر نحوه(7) .

22555 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أردت أن تنفر في يومين فليس لك أن تنفر حتّى تزول الشمس، وإن(8) تأخّرت إلى آخر أيّام التشريق وهو يوم النفر الأخير فلاعليك أيّ ساعة نفرت ورمیت

ص: 81

قبل الزوال أو بعده.

فإذا نفرت وانتهيت إلى الحصبة(1) وهي البطحاء فشئت أن تنزل قليلاً فإنّ أبا عبدالله (عليه السّلام) قال: كان أبي ينزلها ثمّ يحمل فيدخل مكّة من غير أن ينام بها(2) و(3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(4) .

الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله الى قوله: أو بعده(5) .

من لایحضره الفقيه: روى معاوية بن عمار مثل الاستبصار(6) .

22556 - من لا يحضره الفقيه: روى الحلبي أنه سُئل - أي أبا عبدالله (عليه السّلام) - عن الرجل ينفر في النفر الاوّل قبل أن تزول الشمس؟ فقال: لا، ولكن يُخرج ثقله ان شاء ولا يخرج هو حتى تزول الشمس(7) .

22557 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه

ص: 82

عدم جواز النَّفْر في اليوم الثاني عشر لمن لم يتّق الصيد والنساء قال: مَن تعجَّل النفْر في اليوم الثاني من أيام التشريق، وهو اليوم الثالث من يوم النحر، لم ينفر حتى يصلّي الظهر ويرمي الجمار، ثم ينفر إن شاء ما بينه وبين غروب الشمس، فإذا غربت بات، ومن أخّر النفر إلى اليوم الثالث، فله أن ينفر متى شاء من اوّل النهار بعد أن يصلّي الفجر، الى آخر النهار، ولاينفر حتى يرمي الجمار(1) .

في قول الله (عزّوجلّ): «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى» الصيد يعني في احرامه، فان أصابه لم يكن له أن ينفر في النفر الاول(1) .

22560 - التهذيب: محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن حماد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أصاب المحرم الصيد فليس له أن ينفر في النفر الاول، ومَن نَفرَ في النفْر الاول فليس له أن يصيب الصيد حتى ينفر الناس وهو قول الله تعالى: «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى» قال: اتَّقی الصيد(2) .

وجوب المبيت ليلة الثالث عشر لمن أدركه المساء وهو في مني 22562 - الكافي: محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا نفرت في النفر الأوّل فإن شئت أن تقيم بمكّة [و]تبيت بها فلابأس بذلك، قال: وقال: إذا جاء اللّيل بعد النفر الأوّل فبت بمني وليس(1) لك أن تخرج منها حتّى تصبح(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن اسماعيل مثله(3) .

22563 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن عبدالله بن مسکان قال: حدثني أبو بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل ينفر في النفر الاول؟ قال: له أن ينفر ما بينه وبين أن تصفرّ الشمس، فان هو لم ينفر حتى يكون عند غروبها فلاينفر وليبت بمني حتى اذا أصبح وطلعت(4) الشمس فلينفر متى شاء(5) .

من لا يحضره الفقيه: سأل أبو بصير ابا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل... وذكر مثله(6) .

ص: 85

النهي عن إرسال الحاجّ متاعه الى مكّة قبل النَّفر

النفر الاول واقام هو الى الاخير قال: هو ممن تعجّل في يومين(1) .

22569 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انّه نهى أن يقدّم أحد ثقله إلى مكّة قبل النفر(2) .

استحباب أن يصلّي الامام الظهر يومَ النَّفْر بمكة

22573 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن أبان، عن أبي مريم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سُئل عن الحصبة؟ فقال: كان أبي (عليه السّلام) ینزل الأبطح قليلاً ثمّ يجيىء ويدخل(1) البيوت من غير أن ينام بالأبطح.

فقلت له: أرأيت أن(2) تعجّل في يومين (إن كان من أهل اليمن)(3) عليه(4) أن يحصّب؟ قال: لا(5) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمّد مثله(6) .

من لایحضره الفقيه: روی أبان، عن أبي مريم مثله ثم زاد:

وقال: كان أبي (عليه السّلام) ينزل الحصبة قليلاً ثم يرتحل وهو دون خبط وحرمان(7) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «... دون خبط وحرمان» الظاهر وقوع التصحيف فيه ولعلّ الصحيح «دون حائط حرمان» كما ورد ذلك في بعض الكتب، وقيل: إنّ بستاناً كان هناك وبالقرب منه مسجد

ص: 90

استحباب وداع الكعبة وآدابه ودعائه الحصباء. ومعنى التحصيب هو النزول في مسجد الحصبة وقد اندرس هذا المسجد منذ مئات السنين فلا عين له ولا أثر.

وقال صاحب کشف اللثام: وأظن انّهما اسمان لمكانين ثم زالا وزال اسمهما، فالخِبط: الحوض والغدير، والحرمان مصدر حرمه الشيء: اذا منعه.

ونقل عن بعض: حائط حرمان هو - والله أعلم - الموضع الذي يقال له: الحرمانية عند المعابدة(1) .

22574 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: ويستحبّ لمن نَفر من منى أن ينزل بالمُحَصَّب، وهي البطحاء فيمكث بها قليلاً ثم يرتحل الى مكّة، فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كذلك فعل، وكذلك كان أبو جعفر (عليه السّلام) يفعل(2) .

قال: فليكن آخر عهدك بالبيت أن تضع يدك على الباب وتقول:

«المسكين على بابك فتصدّق عليه بالجنّة»(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد مثله(2) .

22576 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أردت أن تخرج من مكّة وتأتي(3) أهلك فودّع البيت وطف [بالبيت] اُسبوعاً، وإن استطعت أن تستلم الحجر الأسود والرُّكن اليمانيّ في كلّ شوط فافعل، وإلاّ فافتتح به واختم به فإن(4) لم تستطع ذلك فموسّع عليك، ثمّ تأتي المستجار(5) فتصنع عنده كما(6) صنعت يوم قدمت مكّة وتخيّر(7) لنفسك من الدعاء، ثمّ استلم الحجر الأسود ثمّ الصق بطنك بالبيت [تضع يدك على الحجر والاُخرى ممّا يلي الباب](8) واحمد الله

ص: 92

استحباب وداع الكعبة وآدابه ودعائه واثن علیه وصلّ على النبيّ(1) (صلّى الله عليه وآله) ثمّ قل: «اللهمّ صلّ على محمّد عبدك ورسولك ونبيّك وأمينك(2) وحبيبك ونجيّك(3) وخيرتك من خلقك، اللهمّ كما بلّغ رسالاتك، وجاهد في سبيلك، وصدع بأمرك، واُوذي في جنبك، وعَبدَكَ حتّى(4) أتاه اليقين، اللهمّ اقلبني مفلحاً منجحاً مستجاباً لي بأفضل ما يرجع به أحد من وفدك من المغفرة والبركة والرّحمة والرّضوان والعافية، اللهم(5) إن أمتّني فاغفر لي، وإن أحييتني فارزقنيه من قابل، اللهمّ لا تجعله آخر العهد من بيتك، اللهمّ إنّي عبدك وابن عبدك وابن أمتك، حملتني على دوابّك(6) ، وسيّرتني في بلادك، حتّى أقدمتني(7) حرمك وأمنك، وقد كان في حسن ظنّي بك أن تغفر لي ذنوبي، فإن كنتَ قد غفرت لي ذنوبي فازدد عنّي رضاً، وقرّبني إليك زلفى، ولاتباعدني، وإن كنت لم تغفر لي فمن الآن فاغفر لي قبل أن تنأی(8) عن بيتك داري، فهذا(9) أوان انصرافي إن كنتَ أذنت لي، غير(10) راغب عنك ولاعن بيتك، ولامستبدل بك ولا به،

ص: 93

اللهمّ احفظني من بين يديّ ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، حتّى تبلّغني أهلي، فإذا بلغتني أهلي فاكفني(1) مؤونة عبادك وعيالي، فإنّك وليُّ ذلك من خلقك ومنّي».

ثمّ ائت زمزم فاشرب من مائها ثمّ اخرج، وقل:(2) «آئبون تائبون، عابدون(3) لربّنا حامدون، الى ربّنا راغبون، إلى الله راجعون إن شاء الله»، قال: وإنّ(4) أبا عبدالله (عليه السّلام) لمّا [أن] ودّعها وأراد أن يخرج من المسجد الحرام خرّ ساجداً عند باب المسجد طويلاً ثمّ قام فخرج(5) .

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن فضالة ابن أيوب، عن معاوية بن عمار مثله(6) .

22577 - الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن أبان، عن أبي إسماعيل قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): هو ذا أخرج - جُعلت فداك - فمن أين اُودّع البيت؟ قال: تأتي المستجار بين الحجر والباب فتودعه من ثَمَّ، ثمّ تخرج فتشرب من زمزم ثمّ تمضي.

فقلت: أصبُّ على رأسي؟

ص: 94

جواز ترك وداع الكعبة فقال: لاتقرب الصبّ(1) .

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): يدلُّ على كراهة صب زمزم على البَدن بعد طواف الوداع(2) .

22578 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: ينبغي لمن أراد الخروج من مكّة بعد قضاء حجّه، أن يكون آخر عهده بالبيت يطوف به بطواف الوداع، ثم يودّعه يضع يده بين الحجر الأسود والباب، ويدعو، ويودّع، وينصرف(3) .

الى أهله؟ فقال: لايضرُّهُ اذا كان قد قضی مناسکه(1) .

التهذيب: سعد بن عبدالله، عن محمد بن اسماعيل، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عمّن... وذكر مثله(2) .

الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير وحماد وصفوان بن یحیی وفضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار مثله الى قوله: بالمدينة، ثم ذكر: وأفضل العمرة عمرة رجب(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «العمرة واجبة» فيه احتمالان:

الاول: أن يكون المقصود عمرة التمتع، فهي واجبة قبل حج التمتّع كما هو واضح، ويؤيّد هذا الاحتمال الحديث القادم.

الثاني: الاستحباب المؤكّد للعمرة المفردة، لأنه قد يأتي الوجوب بمعنى الثبوت، كما في قوله تعالى: «فإذا وَجبتْ جُنوبُها» وقد ورد هذا التعبير بالنسبة الى مستحبات كثيرة كغُسل الجمعة وغيره. والله العالم.

22583 - من لا يحضره الفقيه: روى المفضّل بن صالح، عن أبي بصیر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: العمرة مفروضة مثل الحج، فاذا أدّى المتعة فقد أدي العمرة المفروضة(2) .

باب (2) العمرة هي الحج الأصغر 22584 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن

ص: 98

العمرة هي الحج الأصغر يوم الحجّ الأكبر؟ فقال: هو يوم النحر، والحجّ الأصغر العمرة(1) و(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(3) .

من لایحضره الفقيه: روي عن معاوية بن عمار مثله(4) .

معاني الأخبار: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمّار مثله(5) .

22585 - تفسير العياشي: عن عبدالرحمن، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يوم الحج الأكبر: يوم النحر والحج الاصغر:

العمرة(6) .

22586 - تفسير العياشي: في رواية ابن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الحج الأكبر: يوم عرفة وجَمْع ورمي الجمار بمنى، والحج الأصغر: العمرة(7) .

22587 - تفسير العياشي: وفي رواية ابن اذينة، عن زرارة، عن

ص: 99

أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الحج الأكبر: الوقوف بعرفة وبجمع ورمي الجمار بمنى، والحج الاصغر: العمرة(1) .

22588 - تفسير العياشي: وفي رواية عبدالرحمن، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يوم الحج الأكبر: یوم النحر، ويوم الحج الأصغر: يوم العمرة(2) .

كيفية العمرة المفردة (عليه السّلام) بإبنة حمزة أيّة عمرة هي؟ قال: هي عمرة الصلح، وهي عمرة القضاء(1) .

نحره بمكّة، وإن أحبّ أن يطوف بعد ذلك تطوّعاً فعل(1) .

22594 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: العمرة المبتولة(2) يطوف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحلُّ فان شاء أن يرتحل من ساعته ارتحل(3) .

أقول: طواف النساء واجب في الحج والعمرة المفردة، أمّا وجوبه في الحج فهو مسلَّم ولا خلاف فيه، وأمّا في العمرة المفردة فالذي عليه الشهرة العظيمة بين الفقهاء الوجوب تَبَعاً للروايات المعتبرة الدالَّة على ذلك، وهناك بعض الأحاديث التي تنفي الوجوب وفيها الصحاح ولولا الشهرة العظيمة لأمکن القول بعدم وجوبه ولايترك الاحتياط باتيانه فيها.

وأمّا في عمرة التمتُّع فالمتَّفق عليه عدم وجوبه لدلالة الأحاديث الصحيحة على نفي الوجوب، فلا يلتفت الى بعض من قال بالوجوب فيه اذ هو شاذ نادر، والله العالم.

عمرة التمتُّع تكفي عن العمرة المفردة عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

إذا استمتع(1) الرّجل بالعمرة فقد قضى ما عليه من فريضة العمرة(2) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(3) .

22596 - التهذيب - الاستبصار: روی موسی بن القاسم، عن صفوان بن يحيى وابن أبي عمير، عن يعقوب بن شعيب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): قول الله (عزّوجلّ): «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ» يكفي الرجل إذا تمتَّع بالعمرة الى الحج مكان تلك العمرة المفردة؟ قال: كذلك أمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أصحابه(4) .

22597 - تفسير العياشي: عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ» قلت: يكتفي الرجل إذا تمتَّع بالعمرة إلى الحجّ مكان ذلك العمرة المفردة؟ قال: نعم، كذلك أمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله)(5) .

ص: 103

الفرق بين العمرة المفردة وعمرة التمتّع فقال: إنّ المتمتّع مرتبط بالحجّ، والمعتمر إذا فرغ منها ذهب حيث شاء، وقد اعتمر الحسين بن عليّ (عليهما السّلام) في ذي الحجّة ثمّ راح يوم التروية إلى العراق والناس يروحون إلى مني، ولابأس(1) بالعمرة في ذي الحجّة لمن لا يريد الحجّ(2) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(3) .

22601 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه قال: مَن اعتمر في أشهر الحج وانصرف ولم يحجّ فهو عمرة مفردة، وإن حجّ فهو متمتع(4) .

22602 - تفسير العياشي: عن أبي عبيدة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله: «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ» قال: الحجّ جميع المناسك، والعمرة لايجاوز بها مكّة(5) .

أقول: أي أنّ العمرة - من الطواف والسعي وغيرهما - خاصة بمكة بينما الحج يتجاوز مكة الى عرفات وغيرها. والله العالم.

ص: 105

جواز العمرة المفردة بعد الحج خرج في أشهر الحجّ معتمراً ثمّ رجع إلى بلاده؟ قال: لابأس، وإنْ حجّ [مرّة] في عامه ذلك وأفرد(1) الحجّ فليس عليه دم، فإنّ(2) الحسين بن عليّ (عليهما السّلام) خرج قبل التروية بيوم إلى العراق(3) وقد كان دخل [مكة] معتمراً(4) .

التهذيب: محمّد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(5) .

الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عیسی مثله(6) .

22606 - من لایحضره الفقيه: روى معاوية بن عمّار قال: سُئل ابو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أفرد الحج هل له أن يعتمر بعد الحج؟ فقال: نعم اذا أمكن الموسی من رأسه فحسن(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «... إذا أمكن الموسی من رأسه» فيه احتمالان:

الاول: أي اذا نبت الشعر مقداراً قليلاً بحيث يمكن أن يتعلق به الموسى ويحلق منه شيئاً، فلابأس بالاتيان بالعمرة حينئذٍ.

الثاني: أَنَّه كناية عن الإِحلال من إحرام الحج، فان حلق وأحلّ فانّ له أن يأتي بالعمرة المفردة، فلاحاجة الى الفصل الكثير بين الحج والعمرة.

قال السيد العاملي في المدارك:

«انّ محل العمرة المفردة بعد الفراغ من الحج، وذكر جمع من الاصحاب أنه يجب تأخيرها الى إنقضاء أيام التشريق...»(2) .

نعم الأفضل والأولى تأخيرها عن أيام التشريق، والله العالم.

22607 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: العمرة بعد الحجّ؟

ص: 108

استحباب العمرة في كلّ شهر قال: إذا أمكن الموسى من الرأس(1) .

22608 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المعتمر بعد الحج؟ قال: إذا أمكن الموسی من رأسه فحَسَن(2) .

22609 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنه سُئل عن العمرة بعد الحجّ؟ قال: إذا انقضت أيام التشريق، وأمكن الحلق فاعتمِر(3) .

عمرة(1) .

التهذيب: محمّد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله(2) .

22612 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

كان علي (عليه السّلام) يقول: لكل شهر عمرة(3) .

التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن يونس بن يعقوب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر مثله(4) .

22613 - کتاب حسین بن عثمان: قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): في السنة اثنتا عشرة عمرة، في كلّ شهر عمرة(5) .

22614 - من لایحضره الفقيه: روی اسحاق بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): السنة اثنا عشر شهراً، يعتمر لكل شهر عمرة(6) .

ص: 110

أفضل العمرة العمرة في شهر رجب

ثواب العمرة في شهر رمضان

لأحاديث العامّة وأقوالهم. والله العالم.

22623 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) - لأمّ معقل وقد كانت قد فاتها الحج -: اعتمري في شهر رمضان، فإنّ عمرة فيه تعدل حجّة(1) .

22624 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن حمّاد بن عثمان قال: كان أبو عبدالله (عليه السّلام) إذا أراد العمرة انتظر الى صبيحة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ثمّ يخرج مُهلاً في ذلك اليوم(2) .

أقول: يدلُّ هذا الحديث على كراهة السفر قبل ثلاث وعشرين من شهر رمضان وان كان للعمرة كما تدلّ عليه روایات، وصرّح به العلاّمة المجلسي (طاب ثراه).

حكم من دخل مكة بعمرة فأقام الى هلال ذي الحجة دخل مكة بعمرة فاقام الى هلال ذي الحجة فليس له ان يخرج حتى يحجّ مع الناس(1) .

أقول: هذا الحديث محمول على عمرة التمتّع لمن لم يحجّ حجَّة الاسلام - كما ذُكر آنفاً - فيجب عليه البقاء في مكة لأداء حجَّة الاسلام. ويؤيَّد هذا المعنى: الحديث القادم، حيث قال (عليه السّلام): «حتّى يقضي حجَّه، لأنه انّما احرم لذلك». والله العالم.

22626 - التهذيب - الاستبصار: روی محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن الحسين، عن وهيب بن حفص، عن علي قال: سأله أبو بصير وأنا حاضر عمّن أهلّ بالعمرة(2) في أشهر الحج له أن يرجع؟ قال: ليس في أشهر الحج عمرة يرجع منها(3) الى أهله ولكنّه يحتبس بمكة حتى يقضي حجَّه، لأنّه انّما احرم لذلك(4) .

22627 - من لایحضره الفقيه: روی عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من اعتمر عمرةً مفردة فله أن يخرج الى أهله متى شاء الاّ أن يدرکه خروج الناس يوم التروية(5) .

22628 - من لایحضره الفقيه: عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: العمرة في العشر متعة(6) .

ص: 115

أقول: أي أن العمرة في العشرة الأولى من شهر ذي الحجة تكون عمرة التمتُّع للحج، وذلك لمن لم يحجّ حجّة الاسلام. والله العالِم.

22629 - من لا يحضره الفقيه: سأل عبدالله بن سنان أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المملوك يكون في الظَّهر يرعى وهو يرضى أن يعتمر ثم يخرج؟ فقال: ان كان اعتمر في ذي القعدة فحَسَن، وان كان في ذي الحجة فلايصلح الاّ الحج(1) .

کتاب الجهاد

ص: 117

ص: 118

الجهاد سنام الاسلام لي أبو عبدالله (عليه السّلام): أَلا اُخبرك بأصل الاسلام و فرعه وذروتُه وسنامه؟ قلت:(1) بلى.

قال: أصلهُ الصَّلاة، وفرعه الزكاة، وذروته وسنامه الجهاد في سبيل الله (عزّوجلّ)، ألا أخبرك بأبواب الخير؟ انّ الصوم جُنّة(2) و(3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله(4) .

من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام) لعلي بن عبدالعزيز: ألا أُخبرك... وذكر مثله(5) .

بحارالأنوار: مجالس الشيخ - عن الحسين بن عبیدالله، عن أحمد ابن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عیسی مثله(6) .

22634 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليه السّلام) أنّه قال: أصل الإسلام الصَّلاة، وفرعه الزكاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله(7) .

ص: 121

في الجنَّة بابٌ للمجاهدين

وهب بن وهب القرشي، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): للجنّة باب... وذكر مثله(1) .

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): للجنَّة باب... وذكر نحوه(2) .

ثواب الجهاد

عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): انّ جبرئیل... وذكر نحوه(1) .

أقسام الجهاد فقال: الجهاد على أربعة أوجه: فجهادان فرض، وجهاد سُنَّة لايقام إلا مع الفرض (وجهاد سُنَّة)(1) .

فأمّا أحد الفرضين فمجاهدة الرَّجل نفسه عن معاصي الله (عزّوجلّ) وهو من أعظم الجهاد، ومجاهدة الَّذين يلونكم من الكفّار فرض.

وأمّا الجهاد الذي هو سُنَّة لايقام إلاّ مع فرض فإنَّ مجاهدة العدو فرض على جميع الامّة ولو تركوا الجهاد لأتاهم العذاب، وهذا هو من عذاب الاُمَّة وهو سُنَّة على الامام وحده أن يأتي العدو مع الاُمَّة فيجاهدهم.

وأمّا الجهاد الذي هو سُنَّة، فكلُّ سُنَّة أقامها الرجل وجاهد في اقامتها وبلوغها [وإحيائها](2) فالعمل والسعي فيها من أفضل الاعمال لأنّها إحياء سُنّة، وقد قال رسول الله(3) (صلّى الله عليه و آله): من سَنَّ سُنَّةً حَسنَة فله أجرها واجر من عَمِل بِها (الى يوم القيامة)(4) من غير أن ينقص من أُجورهم شيء(5) .

التهذيب: محمد بن الحسن الصفّار، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد مثله(6) .

الخصال: حدّثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدّثنا سعد بن

ص: 127

عبدالله، عن القاسم بن محمد الاصبهاني مثله(1) .

مستدرك الوسائل: كتاب الغابات - عن فضیل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته... وذكر قريباً من ذلك الى قوله: فكل سُنّة أقامها الرجل(2) .

شرائط الدعوة الى الجهاد الأول: أن ابراهيم الخليل (عليه السّلام) هو أوّل مَن أمر بكتابة كلمة التوحيد (لا إله إلاّ الله) على الرايات، فاتّخذها شعاراً لنفسه ومن آمن به.

الثاني: أنه (عليه السّلام) أوَّل من اتَّخذ الرايات لإعلاء كلمة الله في الأرض ودعوة الناس الى التوحيد.

الثالث: أن الامام الصادق (عليه السّلام) ختم كلامه وحديثه بقول: لا إله إلاّ الله، وبناءً على هذا الاحتمال فلا علاقة لكلمة التوحيد بما قبلها من الكلام. والله العالِم.

المجاهدين فهو المأذون له في الدُّعاء الى الله (عزّوجلّ)، ومن لم يكن قائماً بشرائط الله (عزّوجلّ) في الجهاد على المجاهدين فليس بمأذون له في الجهاد ولا الدعاء الى الله (عزّوجلّ) حتى يحكم في نفسه ما أخذ(1) الله عليه من شرائط الجهاد.

قلت: فبين لي يرحمك الله؟ قال: إن الله تبارك وتعالى اخبَر [نبیّه] في كتابه الدعاء إليه ووَصَف الدعاة اليه فجعل ذلك لهم درجات يعرّف بعضها بعضاً(2) ويُستدلُّ ببعضها على بعض، فأخبَر انّه (تبارك وتعالی) أوّل من دعا الى نفسه ودعا الى طاعته واتّباع(3) أمره فَبَدأ بنفسه فقال (عزّوجلّ): «وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ»(4) ثم ثنّى برسوله(5) (صلّى الله عليه وآله) فقال: «ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ»(6) يعني بالقرآن، ولم يكن(7) داعياً إلى الله (عزّوجلّ) من خالف أمر الله ويدعو اليه بغير ما أمر [به](8) (عزّوجلّ) في كتابه [و]الّذي أمر أن لايدعى إلاّ به.

ص: 130

شرائط الدعوة الى الجهاد وقال في نبيه(1) (صلّى الله عليه وآله): «وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ»(2) يقول تدعو.

ثم ثلّث بالدعاء اليه بكتابه أيضاً فقال (تبارك وتعالى): «إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ - أي يدعو - وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ»(3) .

ثم ذكر من اذن له في الدعاء اليه بعده وبعد رسوله (عليه السّلام) في كتابه فقال: «وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»(4) .

ثم اخبر عن هذه الأُمّة وَممّن هي، وانها من ذريّة إبراهيم ومن ذريّة اسماعيل من سُكّان الحرم ممّن لم يعبدوا غير الله قطّ :

الذين وجبتْ لهم [الدعوة] دعوة ابراهيم واسماعيل من اهل المسجد.

الذين اخبر عنهم في كتابه أنّه اذهب عنهم الرجس وطهَّرهم تطهيراً.

الذين وصفناهم قبل هذا في صفة أمّة إبراهيم (عليه السّلام)(5) .

الذين عناهم الله تعالى في قوله(6) : «أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ

ص: 131

أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي»(1) يعني أوَّل من اتّبعه على الايمان به والتصديق له بما جاء به من عند الله (عزّوجلّ) من الامّة التي بُعث فيها ومنها واليها قبل الخلق ممّن لم يشرك بالله قطّ ولم يُلبس ايمانه بظلم وهو الشّرك.

ثم ذكر اتباع نبيه (صلّى الله عليه وآله) وأتباع هذه الأُمة التي وصفها في كتابه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجعلها داعية اليه وأذن لها(2) في الدعاء اليه فقال: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ»(3) .

ثم وصف أتباع نبيه (صلّى الله عليه وآله) من المؤمنين فقال (عزّوجلّ): «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ»(4) .

وقال: «يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ»(5) يعني اولئك المؤمنين.

وقال: «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ» ثم حلآهم ووصفهم كيلا يطمع في اللحاق(6) بهم إلاّ من كان

ص: 132

شرائط الدعوة الى الجهاد منهم فقال - فيما حلاّهم به ووصفهم -: «الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ٭ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ» الى قوله تعالى:

«أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ ٭ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ»(1) .

وقال في صفتهم(2) وحليتهم أيضاً: «وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ٭ يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا»(3) .

ثم أخبر انّه اشترى من هؤلاء المؤمنين ومن كان على مثل صفتهم: «أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ».

ثم ذكر وفاءهم له(4) بعهده ومبايعته فقال: «وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»(5) .

فلمّا نزلت هذه الآية: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ» قام رجل الى النبي (صلّى الله عليه وآله) فقال: يانبي الله أرأيتك الرجل يأخذ سيفه فيقاتل حتى يُقتل إلاّ أنّه يَقترف من هذه المحارم أشهید هو؟

ص: 133

فانزل الله تعالی علی رسوله (صلّى الله عليه وآله):

«التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ»(1) ففسَّر(2) النبي (صلّى الله عليه وآله) المجاهدين من المؤمنين الذين هذه صفتهم وحليتهم بالشهادة والجنة.

وقال: التائبون من الذنوب، العابدون الذين لايعبدون إلاّ الله ولايُشركون به شيئاً، الحامدون الذين يحمدون الله على كل حال في الشدَّة والرخاء، السائحون وهم الصائمون(3) ، الرَّاكعون الساجدون الذين يواظبون على الصلوات الخمس والحافظون لها والمحافظون عليها بركوعها وسجودها، وفي الخشوع فيها وفي اوقاتها، الآمرون بالمعروف بعد ذلك والعاملون به، والناهون عن المنكر والمنتهون عنه قال: فبشرهم مَن قُتل وهو قائم بهذه الشروط(4) بالشهادة والجنّة.

ثم أخبر (تبارك وتعالی) انّه لم يأمر بالقتال إلاّ اصحاب هذه الشروط فقال تعالى: «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ٭ «الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا

ص: 134

شرائط الدعوة الى الجهاد اللهُ»(1) وذلك انّ جميع ما بين السماء والارض لله (عزّوجلّ) ولرسوله ولأتباعهما(2) من المؤمنين من أهل هذه الصفة، فما كان من الدُّنيا في أيدي المشركين والكُفّار والظلَمة والفجّار من أهل(3) الخلاف لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) والمولي عن طاعتهما ممّا كان في أيديهم ظلموا [فيه] المؤمنين من أهل هذه الصفات وغلبوهم عليه مما أفاء الله (عزّوجلّ) على رسوله (صلّى الله عليه وآله) فهو حقُّهم، أفاء الله عليهم وردَّه إليهم(4) ، وإنّما معنى الفیيء كلُّ ما صار إلى المشركين ثم رجع ممّا كان قد غلب عليه(5) أو فيه، فما رجع الى مكانه من قول أو فعل فقد فاء، مثل قول الله (عزّوجلّ) : «لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» اي رجعوا، ثم قال:

«وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»(6) وقال: «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ» أي ترجع «فَإِنْ فَاءَتْ» أي رجعت: «فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ»(7)

ص: 135

يعني بقوله: «تفیيء» ترجع فذلك(1) الدليل على ان الفييء كلُّ راجع الى مكان قد كان عليه أو فيه، ويقال للشمس إذا زالت: قد فاءت الشمس، حين يفيىء الفييء عند رجوع الشمس الى زوالها، وكذلك ما أَفاء الله على المؤمنين من الكفّار فانّما هي حقوق المؤمنين رجعتْ اليهم بعد ظلم الكفار ایّاهم فذلك(2) قوله: «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا» ما كان المؤمنون احقّ به منهم، وانّما اذن للمؤمنين الذين قاموا بشرائط الایمان التي وصفتاها، وذلك انّه لا يكون مأذوناً له في القتال حتى يكون مظلوماً، ولا يكون مظلوماً حتى يكون مؤمناً، ولا يكون مؤمناً حتى يكون قائماً بشرائط الايمان التي اشترط(3) الله (عزّوجلّ) على المؤمنين والمجاهدين.

فاذا تكاملت فيه شرائط الله (عزّوجلّ) كان مؤمناً، واذا(4) كان مؤمناً كان مظلوماً، وإذا كان مظلوماً كان مأذوناً له في الجهاد لقوله (عزوجل): «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ».

وان(5) لم يكن مستكملاً لشرائط الايمان فهو ظالم ممن يبغي(6)

ص: 136

شرائط الدعوة الى الجهاد ويجب جهاده حتى يتوب، وليس مثله مأذوناً له في الجهاد والدعاء الى الله (عزّوجلّ)، لأنه ليس من المؤمنين المظلومين الذين أذن [الله] لهم في القرآن في القتال(1) .

فلمّا نزلت هذه الآية: «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا» في المهاجرين الذين اخرجهم(2) اهل مكة من ديارهم وأَموالهم أُحلَّ لهم جهادهم بظلمهم إيّاهم واذن لهم في القتال.

فقلت: فهذه نزلت في المهاجرين بظلم مشركي أهل مكة لهم فما بالهم في قتالهم(3) كسرى وقيصر ومن دونهم(4) من مشركي قبائل العرب؟ فقال: لو كان انّما اُذن لهم في قتال مَن ظَلَمهم من أهل مكة فقط لم يكن لهم الى قتال جموع کسری وقيصر وغير اهل مكة من قبائل العرب سبيل، لأن الذين ظلموهم غيرهم، وانّما اُذن لهم في قتال من ظَلمهم من أهل مكة لاخراجهم ايّاهم من ديارهم وأموالهم بغير حق، ولو كانت الآية انّما عنت المهاجرين الذين ظلمهم أهل مكة كانت الآية مرتفعة الفرض عَمّن بعدهم إذ لم يبق من الظالمين والمظلومين أحد، وكان فرضها مرفوعاً عن النّاس بعدهم [اذا لم يبق من الظالمين والمظلومين أحد](5) ، وليس كما ظننتَ ولا كما ذكرتَ، ولكن

ص: 137

المهاجرين ظُلموا من جهتين(1) ظلمهم أهل مكة باخراجهم من ديارهم واموالهم فقاتلوهم بإذن الله (عزّوجلّ) لهم في ذلك، وظلمهم کسری وقيصر ومن كان دونهم من قبائل العرب والعجم بما كان في أيديهم ممّا كان المؤمنون احقّ به منهم، فقد قاتلوهم باذن الله (عزّوجلّ) لهم في ذلك، وبحجة هذه الآية يقاتل مؤمنوا كل زمان.

وانّما اذن الله (عزّوجلّ) للمؤمنين الذين قاموا بما وصف [ها] الله (عزوجل) من الشرائط التي شرطها الله على المؤمنين في الایمان والجهاد، ومن كان قائماً بتلك الشرائط فهو مؤمن وهو مظلوم [و] مأذون له في الجهاد بذلك المعنى، ومن كان على خلاف ذلك فهو ظالم وليس من المظلومين وليس بمأذون له في القتال ولا بالنهي عن المنكر والامر بالمعروف، لأنه ليس من أهل ذلك ولا مأذون له في الدعاء الى الله (عزّوجلّ) لانه ليس يجاهد مثله وأمر بدعائه الى الله، ولا يكون مجاهداً من قد أُمر المؤمنون بجهاده وحظر الجهاد عليه ومنعه منه، ولا يكون داعياً الى الله (عزوجل) من أمر بدعاء مثله الى التوبة والحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يأمر بالمعروف من قد أُمر أن يؤمَر به، ولا ينهى عن المنكر من قد أُمر أن ينهى عنه، فمن كانت(2) قد تَّمتْ فيه شرائط الله (عزّوجلّ) - التي وصف بها أهلها من أصحاب النبي (صلّى الله عليه وآله) وهو مظلوم - فهو مأذون له في الجهاد، كما اُذن لهم في الجهاد، لأن حكم الله (عزّوجلّ) في الأوَّلين

ص: 138

شرائط الدعوة الى الجهاد والآخرين وفرائضه عليهم سواء، إلاّ مِن علَّة أو حادث يكون، والأوَّلون والآخرون أيضاً في منع الحوادث شركاء، والفرائض عليهم واحدة، يُسأل الآخرون عن اداء الفرائض عما یُسئل(1) عنه الأوَّلون ويُحاسبَون عمّا به يحاسبون(2) .

ومن لم يكن على صفة من اذن الله (عزّوجلّ) له في الجهاد من المؤمنين فليس من أهل الجهاد وليس بمأذون له فيه حتى يفيىء بما شرط الله (عزّوجلّ) عليه، فاذا تكاملت فيه شرائط الله (عزّوجلّ) على المؤمنين والمجاهدين فهو من المأذونين لهم في الجهاد، فليتَّق الله (عزّوجلّ) عبدٌ ولا يغترَّ بالأماني التي نهى الله (عزّوجلّ) عنها من هذه(3) الأحاديث الكاذبة على الله تعالى التي يكذبها القرآن ويتبرَّأ منها ومن حَمَلتها ورُواتها، ولا يقدم على الله (عزّوجلّ) بشبهة [و]لايعذر بها، فانّه ليس وراء المتعرض للقتل في سبيل الله منزلة يؤتي الله من قِبَلها وهي غاية الأعمال في عِظَم قَدْرها، فليحكم امرؤٌ لنفسه(4) وليرها كتاب الله (عزّوجلّ) ويعرضها عليه، فإنه لا احد أعرف بالمرء(5) من نفسه، فان وجدها قائمة بما شرط الله عليه في الجهاد فليقدم على الجهاد، وإنْ عَلم تقصيراً فليُصلحها وليقمها(6) على ما فَرَض الله

ص: 139

(عزّوجلّ) عليها من الجهاد(1) ، ثم ليقدم بها وهي طاهرة مطهّرة من كل دَنَس يحول بينها وبين جهادها.

ولسنا نقول لمن اراد الجهاد - وهو على خلاف ما وصفنا[ه] من شرائط الله (عزّوجلّ) على المؤمنين والمجاهدين -: لاتجاهدوا، ولكن(2) نقول: قد علَّمناكم ما شَرط الله (عزوجل) على أهل الجهاد الذين بایعهم واشترى منهم انفسهم واموالهم بالجنان، فليُصلح امرؤ ما عَلِم من نفسه من تقصير عن ذلك، وليعرضها على شرائط الله فان رأى انّه قد وفي بها وتكاملت فيه فإنه ممّن اَذن الله (عزّوجلّ) له في الجهاد، فانْ أبی أن لايكون مجاهداً(3) على ما فيه من الاصرار على المعاصي والمحارم، والاقدام على الجهاد بالتخبيط(4) والعمي، والقدوم على الله (عزّوجلّ) بالجهل والروايات الكاذبة، فلقد(5) لعمري جاء الأثر فيمن فعل هذا الفعل انّ الله (عزّوجلّ) ينصر هذا الدين باقوام لاخلاق لهم، فليتَّق الله (عزوجل) امرؤ وليحذر ان يكون منهم، فقد بيّن لكم ولاعذر [لكم] بعد البيان في الجهل، ولاقوة الاّ بالله وحسبنا الله [و] عليه توكَّلنا واليه المصير(6) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(7) .

ص: 140

حوار بين الامام الصادق (عليه السّلام) وفقهاء العامة

قال: إنّما نسخط إذا عُصي الله، فاذا اُطيع الله رضينا، أخبرني ياعمرو لو أنّ الاُمّة قلّدتْك أمرها فملكته بغير قتال ولا مؤنة فقيل لك:

ولّها من شئت! مَن کنتَ تولّی؟ قال: كنتُ أجعلها شوری بین المسلمين.

قال: بين كلّهم؟ قال: نعم.

قال: بين فقهائهم وخيارهم؟ قال: نعم.

قال: قريش وغيرهم؟ [قال: نعم].

قال: العرب والعجم؟ [قال: نعم].

قال: فأخبرني يا عمرو أتتولّى أبا بكر وعمر أو تتبرّء منهما؟ قال: أتولاّهما.

قال: ياعمرو إن كنتَ رجلاً تتبرّء منهما فانّه يجوز لك الخلاف عليهما، وإن كنتَ تتولاّهما فقد خالفتهما، قد عهد عمر إلى أبی بکر فبايعه ولم يشاور أحداً، ثمّ ردّها أبو بكر عليه ولم يشاور أحداً، ثمّ جعلها عمر شوری بین ستّة فخرَّج منها الأنصار غير اُولئك الستّة من قریش، ثمّ أوصى النّاس فيهم بشيء ما أراك ترضى [به] أنت ولا أصحابك.

قال: وما صنع؟

ص: 142

حوار بين الامام الصادق (عليه السّلام) وفقهاء العامة قال: أمر صهيباً أن يصلّي بالناس ثلاثة أيّام وأن يتشاوروا اُولئك الستّة ليس فيهم احد سواهم إلاّ ابن عمر يشاورونه وليس له من الأمر شيء، وأوصى من كان بحضرته من المهاجرين والأنصار إن مضت ثلاثة أيّام ولم يفرغوا ويبايعوه أن يُضرب أعناق الستّة جميعاً، وإن اجتمع أربعة قبل أن تمضي ثلاثة أيّام وخالف إثنان أن يضرب أعناق الإثنين أفترضون بهذا فيما تجعلون من الشورى في المسلمين؟ قالوا: لا.

قال: يا عمرو دع ذا.

أرأيت لو بایعت صاحبك هذا الّذي تدعو إليه ثمّ اجتمعت لكم الأُمة ولم يختلف عليكم منها رجلان فأفضيتم إلى المشركين الّذين لم يُسلِموا ولم يؤدّوا الجزية كان عندكم وعند صاحبكم من العلم ما تسيرون فيهم بسيرة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في المشركين في الجزیة(1) .

قالوا: نعم.

قال: فتصنعون ماذا؟ قالوا: ندعوهم إلى الاسلام فان أبوا دعوناهم إلى الجزية.

قال: فان كانوا مجوساً وأهل كتاب؟ [قالوا: وإن كانوا مجوساً وأهل كتاب.

قال: وإن كانوا أهل الأوثان](2) وعبدة النيران والبهايم وليسوا

ص: 143

بأهل کتاب؟ قالوا: سواء.

قال: فأخبرني عن القرآن أتقرؤونه؟ قال: نعم.

قال: اقرأ «قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ»(1) .

قال: فاستثنى الله (عزّوجلّ) واشترط من الّذين اُوتوا الكتاب فهم والّذين لم يؤتوا الكتاب سواء؟ قال: نعم.

قال (عليه السّلام): عمّن أخذت هذا؟ قال: سمعت النّاس يقولونه.

قال: فدع ذا، فانّهم إن أبوا الجزية فقاتلتهم وظهرت عليهم كيف تصنع بالغنيمة؟ قال: أخرج الخمس وأقسم أربعة أخماس بين من قاتل عليها.

قال: تقسمه بين جميع من قاتل عليها؟ قال: نعم.

قال: فقد خالفت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في فعله وفي سيرته، وبيني وبينك [فيها] فقهاء أهل المدينة ومشيختهم فسَلْهم فانّهم

ص: 144

حوار بين الامام الصادق (عليه السّلام) وفقهاء العامة لايختلفون ولا يتنازعون في أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إنّما صالح الأعراب على أن يَدَعهم في ديارهم وأن لايهاجروا، على أنّه إن دَهَمه من عدوّه دهم فيستفزّهم فيقاتل بهم وليس لهم من الغنيمة نصيب، وأنت تقول بين جميعهم، فقد خالفتَ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في سيرته في المشركين.!! دع ذا، ما تقول في الصدقة؟ قال: فقرأ عليه هذه الآية «إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا»(1) الى آخرها.

قال: نعم فكيف تُقسّم بينهم؟ قال: أقسّمها على ثمانية أجزاء فأعطي كلّ جزء من الثمانية جزءاً.

قال (عليه السّلام): إن كان صنف منهم عشرة آلاف وصنف رجلاً واحداً أو رجلين أو ثلاثة جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف؟ قال: نعم.

قال: وما تصنع بين صدقات أهل الحضر وأهل البوادي فتجعلهم فيها سواء؟ قال: نعم.

قال: فخالفت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في كلّ ما أتی به [في سيرته]، كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يُقسّم صدقة

ص: 145

البوادي في أهل البوادي، وصدقة أهل الحضر في أهل الحضر، ولا يقسّمه بينهم بالسّوية إنّما يقسّمه قدر ما يحضره منهم [وعلى ما یری]، وعلى قدر ما يحضره، فان كان في نفسك شيء مما قلتُ لك فانّ فقهاء أهل المدينة ومشيختهم كلّهم لايختلفون في أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كذا كان يصنع.

ثمّ أقبل على عمرو وقال: اتّق الله يا عمرو، وأنتم أيضاً أيّها الرهط فاتّقوا الله، فانّ أبي حدّثني - وكان خير أهل الأرض وأعلمهم بكتاب الله وسنّة رسوله - أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال:

من ضرب الناس بسيفه ودعاهم الى نفسه وفي المسلمين من هو أعلم منه فهو ضالّ متكلّف(1) .

ما كتبه الله على الرجال والنساء

22651 - قرب الاسناد: السندي بن محمد، عن أبي البختري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام)، عن علي (عليه السّلام) انّه قال: القتل قتلان: قتلُ كفّارة، وقتل درجة، والقتال قتالان: قتال الفئة الكافرة حتى يسلموا، وقتال الفئة الباغية حتى يفيئوا(1) .

الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) مثله(2) .

أقول: لعلّ المقصود من قوله (عليه السّلام): «قتل كفارة» أي من يكون القتل كفارة لذنبه أو قصاصاً له، وقوله (عليه السّلام): «قتل درجة» أي يؤدّي القتل الى ارتفاع درجة المقتول عند الله تعالى وهذا لا يكون إلاّ اذا كان في سبيل الله لا لأجل المصالح والأهواء الدنيويَّة.

القتال على الشباب والشيوخ قال: على المسلم أن يمنع نفسه ويقاتل على حكم الله وحكم رسوله، وأمّا أن يقاتل الكفار على حكم الجور و سنّتهم فلايَحلُّ له ذلك(1) .

حرمة القتال مع غير الامام فقال:(1) جدّة وعبادان والمصيصة و قزوین.

فقلت: إنتظاراً لامركم والاقتداء بكم.

فقال: إي والله «لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ»(2) .

قال: قلت [له]: فانّ الزيدية يقولون:(3) ليس بيننا وبين جعفر خلاف إلاّ أنه لا يرى الجهاد.

فقال: أَنا لا أراه(4) ؟!! بلى والله انّي لأراه ولكنّي اكره ان اَدَع علمي الى جهلهم(5) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(6) .

22656 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لقي عبّاد البصري عليّ بن الحسين (صلوات الله عليهما) في طريق مكّة فقال له: ياعليّ بن الحسين تركت الجهاد وصعوبته وأقبلت على الحجّ وليته، إنّ الله (عزّوجلّ) يقول: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ

ص: 153

فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»(1) .

فقال له عليّ بن الحسين (عليهما السّلام): أتمّ الآية، فقال:

«التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ»(2) فقال عليّ بن الحسين (عليهما السّلام): إذا رأينا هؤلاء الّذين هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحجّ(3) .

22657 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنه سُئل عن قول الله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ» هذا لكلّ من جاهد في سبيل الله أم لقوم دون قوم؟ فقال أبو عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام): إنّه لمّا نزلت هذه الآية على رسوله (صلّى الله عليه وآله) سأله بعض أصحابه عن هذا فلم يجبه، فأنزل الله (عزّوجلّ) عليه بعقب ذلك: «التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ».

فأبان الله (عزّوجلّ) بهذا صفة المؤمنين الذين اشترى منهم

ص: 154

حرمة القتال مع غير الامام أنفسهم وأموالهم، فمن أراد الجنّة فليجاهد في سبيل الله على هذه الشرائط، وإلاّ فهو من جملة من قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ينصر الله هذا الدين بقوم لاخلاق لهم(1) .

22658 - التهذيب: الهيثم بن أبي مسروق، عن عبدالله بن المصدّق، عن محمد بن عبدالله السمندري قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): اني اكون بالباب - يعني باب الابواب - فينادون السلاح فاخرج معهم؟ قال: فقال لي: ارأيتك ان خرجتَ فأسرتَ رجلاً فأعطيتَه الأمان وجعلتَ له من العَقد ماجعله رسول الله (صلّى الله عليه وآله) للمشركين أكانوا يفون لك به؟ قال: قلت: لا والله - جُعلت فداك - ما كانوا يفون لي به.

قال: فلاتخرج.

قال: ثم قال لي: أما إن هناك السيف(2) .

أقول: قال الفيض الكاشاني - في الوافي - : (.. ويحتمل أن يكون المراد ب- (باب الأبواب) باب الخليفة. وقوله: «فينادون السلاح» يعني خذوا السلاح وتهيّأوا للحرب، وانّما علّق المنع عن الخروج معهم ما إذا استلزم الغدر مع المشركين مع أنه لا يجوز الخروج معهم مطلقاً لانه (عليه السلام) أراد الاحتجاج على السائل وإعلامه إيّاه إنّ هؤلاء ممّن ليس لهم أهليّة الجهاد لبُعدهم عن الآداب وذلك لما يأتي من وصيّة

ص: 155

رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) غير مرّة بوجوب الوفاء بذمم المؤمنين وأنه يسعى بذمّتهم أدناهم. وقوله (عليه السّلام): «أما أنّ هناك السيف» يحتمل معنيين: أحدهما: أن يكون تهديداً له في الخروج بالقتل، والثاني: أن يكون اعتذاراً له فيه بذلك، يعني من لم يخرج معهم قتلوه).

22659 - علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: حدَّثني أبي، عن جدي، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال أمیر المؤمنين (عليه السّلام): يخرج المسلم في الجهاد مع من لا يؤمَن على الحكم، ولايُنفذ في الفيء ما أمر الله (عزّوجلّ)، فانّه إن مات في ذلك المكان كان مُعيناً لعدوّنا في حبس حَقّنا والاشاطة بدمائنا(1) وميتتُه ميتةُ جاهليَّة(2) .

22660 - التهذيب: محمد بن الحسن الصفّار، عن يعقوب، عن الحسن بن علی بن فضّال، عن شعيب العقرقوفي، عن أبي حمزة الثمالي قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لن تبقى الأرض إلاّ وفيها منّا عالم يعرف الحقَّ من الباطل.

قال: انّما جُعلت التقيّة ليُحقن بها الدم، فاذا بلغت التّقية الدم فلاتقيّة، وأيم الله لو دُعيتم لتنصرونا لقلتم لانفعل انّما نتقي، ولكانت

ص: 156

حرمة القتال مع غير الامام التقيّة أحبُّ إليكم من آبائكم وأُمَّهاتكم، ولو قد قام القائم (عليه السّلام) ما احتاج الى مسائلتكم عن ذلك ولأقام في كثير منكم من أهل النفاق حدّ الله(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «إنّما جُعلت التقيَّة...» معناه أن المؤمن يدفع الاذى عن نفسه بالتقيَّة بشرط أنْ لا يبلغ الأمر الى القتل، فاذا خُيّر الانسان بين أن يَقتل أو يُقتل فلاتقيَّة في الدم، ولا يجوز له قتل غيره من المؤمنين. والله العالِم.

22661 - بحار الأنوار: كامل الزيارات - ابن الوليد، عن الصفّار، عن ابن معروف، عن الأصمّ، عن حيدرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الجهاد أفضل الأشياء بعد الفرائض في وقت الجهاد، ولا جهاد إلاّ مع الامام(2) .

22662 - علل الشرایع: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن عمران الهمدانيّ، ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع [جميعاً]، عن يونس بن عبدالرحمن، عن العيص بن القاسم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: اتّقوا الله وانظروا لأنفسكم، فانّ احقّ من نظر لها انتم، لو كان لأحدكم نفسان فقدَّم إحداهما وجرّب بها استقبل التوبة بالاُخرى كان، ولكنّها نفس واحدة، إذا ذهبتْ فقد ذهبتْ والله التوبة، إن أتاكم منّا آتٍ يدعوكم إلى الرّضا منّا فنحن ننشدكم أنّا لانرضى، إنّه

ص: 157

لايطيعنا اليوم وهو وحده فكيف يطيعنا إذا ارتفعت الرايات والأعلام؟!!(1) .

22663 - مستطرفات السرائر: أبو عبدالله السيّاري، عن رجل من أصحابنا قال: ذُكر بين يدي أبي عبدالله (عليه السّلام) من خرج من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله) فقال (عليه السّلام): لا أزال أنا وشيعتي بخير ماخرج الخارجي من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله) ولَوَددتُ ان الخارجيَّ من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله) خرج وعليَّ نفقة عياله(2) .

أقول: الحديث ضعيف السَّند ولا اعتبار به، ولا يمكن الاستدلال به على تأييد الامام الصادق (عليه السّلام) لثورات العلويّين بصورة عامة.

استحباب تعبئة الجيش في مقابلة العدوّ السّلام) مثله(1) .

أقول: استحباب مباشرة القائد القتال بنفسه انما يكون اذا لم يعارض أمراً اهمَّ من ذلك، كالاشراف على العمليّات العسكريَّة وإصدار الأوامر اللاّزمة الى قوّاد الجيش واُمراء العسكر.

قال: سيف وترس(1) .

استحباب الدعاء بالمأثور قبل القتال (عليه السّلام) انّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) كان إذا أراد القتال قال هذه الدَّعوات: «اللَّهُمَّ إنَّكَ أعلمتَ سبيلاً من سُبُلك، جعلتَ فيه رضاك وندبتَ إليه أولياءك، وجعلته أشرف سُبُلك عندك ثواباً، وأكرمَها لديك(1) مآباً، وأحَّبها إليك مَسْلَكاً، ثمّ اشتريتَ فيه من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجنّة يقاتلون في سبيل الله فيَقْتلون ويُقتلون، وعْداً عليك(2) حقّاً، فاجعلني ممّن اشترى(3) فيه منك نفسهَ، ثمّ وفي لك ببيعه الّذي بايعك عليه(4) غيرَ ناكثٍ ولاناقض عهداً، ولا مُبدّلاً تبديلاً، بل استیجاباً لمحبّتك، وتقرُّباً به إليك، فاجعله خاتمة عملي، وصَير فيه فَناء عمري، وارزقني فيه لك وبه مَشْهداً توجب لي به منك الرّضا، وتحطّ به عنّي الخطايا، وتجعلني في الأحياء المرزوقين بأيدي العِداة والعُصاة، تحت لواءِ الحقّ وراية الهُدی، ماضياً على نُصرتهم قدماً، غير مُوَلٍّ دُبُراً ولامُحْدِث شكّاً، اللَّهمَّ وأعوذ بك عند ذلك من الجُبن عند موارد الأهوال، ومن الضَّعف عند مُسَاورة(5) الأبطال، ومن الذّنب المُحْبِط للأعمال، فاُحجم مِن شكٍّ أو مُضُي بغير يقين، فيكون سعیي في تباب وعَملي غير مقبول»(6) .

تفسير العياشي: عن عبدالله بن میمون القدّاح، عن أبي عبدالله

ص: 161

(عليه السّلام) قال: كان علي (عليه السّلام) اذا أراد القتال ... وذكر مثله الى قوله: ولامبدلاً تبديلا(1) .

22671 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) قال: لمّا كان يوم خيبر بارزت مرحباً فقلت ما كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) علّمني أن أقول: «اللَّهم انصرني ولاتنصر عليّ، اللَّهمّ اغلب لي ولاتغلب عليّ، اللَّهمّ تولّني ولاتولّ عليّ، اللَّهمّ اجعلني لك ذاكراً لك شاكراً لك راهباً لك [منيباً] مطيعاً، اقتل اعداءك» فقتلت مرحباً يومئذ، وتركت سَلَبهَ، وكنت اقتل ولا آخذ السَلب(2) .

أقول: وتقدم في الجزء التاسع من هذه الموسوعة حديث رقم 5201 قول الامام الصادق (عليه السّلام): لمّا توافق الناس يوم الجمل، خرج علي (عليه السّلام) حتى وقف بين الصّفّين، ثم رفع يده نحو السّماء، ثم قال: «ياخير من أفضتْ إليه القلوب، ودُعي بالألسن، یاحَسن البلايا، ياجزيل العطاء، أُحكم بيننا وبين قومنا بالحقّ وأنت خير الحاكمين».

22672 - أصل زید الزرّاد: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا لبست درعاً فقل: «يامليّن الحديد لداود (عليه السّلام)، وياجاعله

ص: 162

استحباب القتال عند الزوال حِصْناً، إجعلنا في حِصنك الحصين، ودرعِك الحصينة المنيعة، وأَخرِج الرّعب عن قلوبنا، واْجمع أحلامنا، فلاناصر لمن خذلتَه، ولا مانع لما لم تمنعه أنت»(1) .

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن معاوية بن حکیم، عن ابن أبي عمير مثله(1) .

أربع لأربع ياعلي لاتقاتل أحداً حتى تدعوه الى الاسلام وأيم الله... وذكر مثله(1) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن علي (عليه السّلام) قال: لما بعثني... وذكر نحوه(2) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام): لما بعثني... وذكر نحوه(3) .

وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ»(1) .

والثالثة: للحرق والغرق: ما شاء الله لا قوة الا بالله، وذلك أنه يقول: «وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ»(2) .

والرابعة: للغمّ والهمّ: لا إله إلاّ أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، قال الله سبحانه: «فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ»(3) و(4) .

ثواب الغزاة في سبيل الله (عليهم السّلام)] قال: حدثني أبي الحسين بن علي (عليهما السّلام) قال: بينما أمير المؤمنين [علي بن أبي طالب] (عليه السّلام) يخطب الناس ويحرّضهم على الجهاد، إذ قام إليه شابّ فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن فضل الغزاة في سبيل الله؟ فقال علي (عليه السّلام): كنت ردیف رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على ناقته العضباء(1) ، ونحن قافلون(2) من غزوة ذات السلاسل، فسألته عمّا سألتني عنه، فقال: إنّ الغزاة إذا همّوا بالغزو كتب الله لهم براءة من النّار، (وإذا برزوا نحو عدوّهم)(3) باهي الله [تعالى بهم] الملائكة، فإذا ودّعهم اهلوهم بكت عليهم الحيطان والبيوت، ويخرجون من ذنوبهم كما تخرج الحيّة من سلخها(4) ، ويکول الله (عزّوجلّ) بكلّ رجل منهم أربعين ألف مَلَك، يحفظونه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، ولا يعملون حسنة إلاّ ضُعّفت له، ويكتب له كلّ يوم عبادة ألف رجل يعبدون الله ألف سنة، كلّ سنة ثلاثمائة وستّون يوماً، [اليوم] مثل عُمْر الدُّنيا، وإذا صاروا بحضرة عدوّهم انقطع عِلْم أهل الدُّنيا عن ثواب الله إيّاهم،

ص: 167

وإذا برزوا لعدوّهم واشرعت الأسنّة(1) وفوّقت السهام(2) وتقدَّم الرجل إلى الرجل، حَفَّتْهم الملائكة بأجنحتهم، ويَدْعون الله تعالى لهم بالنصر والتثبيت، ونادى منادٍ: الجنّة تحت ظلال السيوف، فتكون الطعنة والضربة أهون على الشهيد من شرب الماء البارد في اليوم الصائف، وإذا زال الشهيد من فرسه بطعنة أو بضربة، لم يصل إلى الأرض حتّى يبعث الله (عزّوجلّ) زوجته من الحور العين فتبشّره بما أعدَّ الله (عزّوجلّ) له من الكرامة، فإذا وصل إلى الأرض تقول له:

مرحباً بالروح الطيّبة التي خرجت من البدن الطيّب، أبشر فإن لك ما لاعين رأت ولا اُذن سمعتْ ولا خَطَر على قلب بشر، ويقول الله (عزّوجلّ): أنا خليفته في أهله، ومَن أرضاهم فقد أرضاني، ومَن أسخطهم فقد أسخطني، ويجعل الله روحه في حواصل طير خضر تسرح في الجنّة حيث تشاء، تأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلّقة بالعرش، ويُعطى الرجل منهم سبعين غرفة من غرف الفردوس، سلوك(3) كلّ غرفة ما بين صنعاء والشام، یملأ نورها ما بين الخافقين، في كلّ غرفة سبعون باباً، على كلّ باب سُتور مُسْبَلَة(4) ، في كلّ غرفة سبعون خيمة، في كلّ خيمة سبعون سريراً من ذهب قوائمها

ص: 168

ثواب الغزاة في سبيل الله الدرّ والزبرجد، مرصوصة بقضبان الزمرّد، على كلّ سرير أربعون فراشاً، غُلظ كلّ فراش أربعون ذراعاً، على كلّ فراش سبعون زوجاً من الحور العين عرباً اتراباً.

فقال الشاب: يا أمير المؤمنين أخبرني عن التربة(1) ما هي؟ قال: هي الزوجة الرَّضية [المرضيّة] الشهيّة، [لها سبعون ألف وصيف] وسبعون ألف وصيفة، صفر الحلى، بيض الوجوه، عليهم تيجان اللؤلؤ، على رقابهم المناديل، بأيديهم الأكوبة والأباريق، وإذا كان يوم القيامة يخرج من قبره شاهراً سيفه تشخب أوداجه دماً، اللون لون الدم والرائحة [رائحة] المسك، يحضر في عرصة القيامة، فوالّذي نفسي بيده لو كان الأنبیاء على طريقهم لترجّلوا لهم ممّا يرون من بهائهم، حتّى يأتوا على موائد من الجوهر فيقعدون عليها، ويشفّع الرجل منهم في سبعين ألفاً من أهل بيته وجيرته، حتّى أنّ الجارَين يختصمان أيّهما أقرب، فيقعدون معي ومع إبراهيم (عليه السّلام) على مائدة الخلد، فينظرون إلى الله تعالى في كلّ بكرة وعشيّة(2) .

مستدرك الوسائل: رواه الشيخ أبو الفتوح في تفسيره قال: روی أبو القاسم علي بن أحمد بن عامر، عن علي بن موسی الرضا، عن

ص: 169

أبيه موسی بن جعفر الكاظم، عن أبيه جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه محمد بن علي الباقر، عن أبيه زین العابدين علي بن الحسين، عن أبيه حسين بن علي الشهيد، عن أبيه أمير المؤمنين (عليهم الصلاة والسلام)، وساق مثله(1) .

الخير كلُّه في السيف محمد، عن أبيه [عن آبائه] (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): خيول الغزاة [هي] خيولهم في الجنّة(1) .

أمالي الصدوق: حدثنا جعفر بن علي بن الحسن الكوفي قال:

حدثنا جدّي الحسن بن علي، عن جدّه عبدالله بن المغيرة، عن اسماعیل بن مسلم السكوني مثله(2) .

نوادر الراوندي: باسناده، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) نحوه(3) .

أمالي الصدوق - ثواب الأعمال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال: حدثنا محمد بن يحيى العطّار، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن محمد بن اسماعيل، عن علي بن الحكم، عن عمر بن أبان، عن أبي عبدالله الصادق، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(1) .

22681 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن أبي حفص الكلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ الله (عزّوجلّ) بعث رسوله بالإسلام إلى النّاس عشر سنين فأبوا أن يقبلوا حتى أمره بالقتال، فالخير في السيف، وتحت السّيف، والأمر يعود كما بدأ(2) .

الشهادة في سبيل الله فوق كل بِرّ 22683 - التهذيب: محمد بن الحسن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن أبي همام، عن محمد بن سعيد، عن غزوان(1) ، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) انّ النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: فوق كل ذي برّ برّ حتّى يقتل في سبيل الله، فاذا قُتل في سبيل الله فليس فوقه برّ، وفوق كلّ ذي عقوق عقوق حتى يقتل أحد والديه فاذا قتل أحد والديه فليس فوقه عقوق(2) .

الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): فوق كل ذي برّ برٌّ... وذكر مثله الى قوله: فوقه برّ(3) .

الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن أبي همام - اسماعيل بن همام -، عن محمد بن سعيد بن غزوان، عن اسماعيل بن مسلم السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: فوق كلّ برّ برٌّ... وذكر نحوه(4) .

22684 - نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن

ص: 173

آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّ فوق كلّ برّ برّاً حتى يُقتل الرجل شهيداً في سبيل الله(1) ، وفوق كلّ [ذي] عقوق عقوقاً حتى يقتل الرجل أحد والديه(2) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(3) .

22685 - مستدرك الوسائل: لبُّ اللُّباب - عن جعفر الصادق (عليه السّلام) قال: بانفاق المهج يصل العبد إلى برّ حبيبه وقربه(4) .

قتال الكفّار أقول: كلمة «الفتنة» لها معان متعدّدة. قال الطريحي في (مجمع البحرين): «.. وتكون في الدين والدنيا، كالارتداد والمعاصي والبليَّة والمصيبة، والقتل والعذاب».

ولعلّ المعنى المناسب هنا: هو العذاب، فكأنَّ السائل سأل: ما بال الشهيد لايُعذَّب في قبره؟ فأجاب (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بأنّه كفى ما جرى عليه في ساحة المعركة من ضربات السيوف والقتل.

ويُحتمل أن تكون الفتنة بمعنی سؤال منكر ونكير ومايلاقيه الميت من الأَهوال في القبر، وقد جاء في بعض الأَدعية الاستعاذة من فتنة القبر وفتنة المحيا والممات. والله العالِم.

باب (17) الامر بقتال الكفّار 22687 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد قال: حدثنا بعض أصحابنا، عن محمد بن حميد، عن يعقوب القمي، عن أخيه عمران بن عبدالله القمي، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : «قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ»(1) .

قال: الديلم(2) .

ص: 175

تفسير العياشي: عن عمران بن عبدالله القمي مثله(1) .

أقول: الديلم: هم الذين يسكنون في المُدن المطلَّة على بحر قزوین، وتسمّى اليوم ب-: مازندران وجيلان، وكانت حدوداً للبلاد الاسلاميَّة يومذاك وكان أهلها مجوساً، وهي اليوم - ولله الحمد - من المدن الشيعيّة الموالية للنبي وآله الطاهرين (عليهم الصلاة والسلام) فقوله (عليه السّلام): «الديلم» الظاهر أنّه من باب المصداق، ولاخصوصيَّة لذكرهم فالآية تأمر بقتال الكفّار، الأقرب فالأقرب.

النهي عن القتل صَبْراً عيسى، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قريتين من أهل الحرب لكلّ واحدة منهما ملك على حِدَةٍ، اقتتلوا ثُمَّ اصطلحوا، ثمّ إنّ أحد الملكين غدر بصاحبه فجاء الى المسلمين فصالحهم على أن يغزو معهم تلك المدينة؟ فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): لا ينبغي للمسلمين أن يغدروا، ولايأمروا بالغدر، ولا يقاتلوا مع الَّذين غَدَروا، ولكنّهم يقاتِلون المشركين حيث وجدوهم، ولا يجوز عليهم ما عاهد عليه الكُفّار(1) .

النهي عن مشاركة الجبان في ساحة القتال

النهي عن نزول المسلم مع مشركٍ في دار الحرب أقول: قال في النهاية: العقل: الدية، ومنه الحديث: «فاعتصم ناسٌ منهم بالسجود فأسرع فيهم القتل، فبلَغ ذلك النبي (صلّى الله عليه وآله) فأمر لهم بنصف العقل» إنّما أمر لهم بالنصف بعد عِلمه باسلامهم، لأنهم قد أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار، فكانوا كمن هَلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حُصّة جنايته من الدية(1) .

وقال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): لم أرَ من أصحابنا مَن تعرَّض لهذا الحكم(2) .

وعلى هذا، فلو صحَّ هذا الخبر، فالظاهر أنه خاصٌ بذلك المورد، فهي «قضيَّة في واقعة» وليست قاعدة شرعيَّة عامَّة. والله العالِم.

22696 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

لاينزل دار الحرب الاّ فاسق برئت منهُ الذمّة(3) .

22697 - الجعفريات: بهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): لاتنزلوا على أهل الشرك في كنائسهم في يوم عيدهم، فإنّ السّخطة تنزل عليهم(4) .

ص: 181

استحباب خلافة الغازي وتبليغ رسالته كانوا قوماً لم يغزو ولم يقاتلوا فلايسعك قتالهم حتى تدعوهم.

قال الرجل: فدعوتهم فأجابني مجيب وأقر(1) بالاسلام في قلبه وكان في الاسلام، فجير عليه في الحكم وانتهكت(2) حرمته واُخذ ماله واعتدي عليه فكيف بالمخرج(3) وانا دعوته؟ فقال: انّكما مأجوران على ما كان من ذلك، وهو معك يحوطك(4) من وراء حرمتك، ويمنع قبلتك، ويدفع عن كتابك، ويحقن(5) دمك، خير من ان يكون عليك، يهدم قبلتك، وينتهك حرمتك، ويسفك دمك، ويحرق كتابك(6) .

التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله(7) .

22700 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبي البختري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من بلّغ رسالة غازٍ كان كمن اعتق رقبة وهو شريكه في ثواب(1) غزوته(2) .

التهذيب: محمد بن احمد بن يحيى، عن أبي جعفر (أي البرقي)، عن أبيه، عن وهب، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول الله... وذكر مثله(3) .

أمالي الصدوق: حدثنا علي بن عيسى قال: حدثنا علي بن محمد ماجيلويه، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن وهب بن وهب القرشي، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):...

وذكر مثله(4) .

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي مثل امالي الصدوق(5) .

حرمة غيبة الغازي وإلحاق الأذى به وبأهله السكونيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): من اغتاب مؤمناً غازياً أو آذاه أو خلّفه في أهله بسوء نُصب له يوم القيامة فيستغرق(1) حسناته ثمّ يُركس في النار(2) إذا كان الغازي في طاعة الله (عزّوجلّ)(3) .

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن ابراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من اغتاب... وذكر مثله(4) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من اغتاب...

وذكر نحوه الى قوله: في النار(5) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من اغتاب...

وذكر نحوه الى قوله: في النّار(6) .

ص: 185

وصايا الرسول الى اُمراء السرايا والفِرَق العسكريَّة

لايُظلم ولايُؤذى.

22704 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشّاء، عن محمد بن حمران، وجميل بن درّاج كليهما، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اذا بعث سريّة دعا بأميرها فأجلسه الى جنبه وأجلس أصحابه بين يديه ثم قال: سيروا بسم الله وبالله، وفي سبيل الله، وعلى ملّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، لاتغدروا، ولا تغلّوا، ولا تمثّلوا، ولاتقطعوا شجرة(1) الاّ أن تضطرّوا إليها، ولاتقتلوا شیخاً [فانياً]، ولاصبيّاً، ولا إمرأةً، وأيّما(2) رجل من أدنى المسلمين وأفضلهم(3) نظر إلى أحد من المشركين فهو جار [له] حتّى يسمع كلام الله [فإذا سمع كلام الله (عزوّجلّ)](4) فإن تبعكم فأخوكم في دينكم، وإن أبی فاستعينوا بالله عليه وأبلغوه [الى] مأمنه.

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جمیل، عن ابي عبدالله (عليه السّلام)(5) مثله إلاّ أنّه قال: وأيّما رجل من المسلمين نظر إلى رجل [من المشركين] في أقصى العسكر وأدناه فهو جار(6) .

ص: 188

وصايا الرسول الى اُمراء السرايا والفِرَق العسكريَّة المحاسن: البرقي، عن الوشّاء، عن محمد بن حمران و جمیل بن درّاج كليهما، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إذا بعث سريَّة بعث أميرها فأجلسه... وذكر مثله الا أنّ فيه: أو أدناه فهو جار(1) .

التهذيب: أحمد بن محمد، عن الوشّا، عن محمد بن حمران وجميل بن درّاج كليهما، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إذا بعث سَريَّة دعا أمیرها فأجلسه... وذكر مثله الى قوله: وابلغوه مأمنه(2) .

22705 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ النبي (صلّى الله عليه وآله) كان إذا بعث أميراً له على(3) سَريَّة أمره بتقوى الله (عزَّوجلّ) في خاصَّة نفسه، ثم في أصحابه عامَّة، ثم يقول: اُغزوا بسم الله وفي سبيل الله، قاتلوا مَن كَفر بالله، ولاتغدروا، ولا تغلّوا، ولاتمثّلوا، ولاتقتلوا وليداً، ولا متبتّلاً في شاهق(4) ، ولاتحرقوا النخل، ولاتغرقوه بالماء، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولاتحرقوا زرعاً لانّكم لاتدرون لعلكم تحتاجون اليه، ولا تعقروا من البهائم ممّا يؤكل(5) لحمه

ص: 189

الاّ ما لابدّ لكم من أكله، وإذا لقيتم عدوّاً للمسلمين(1) فادعوهم الى احدى ثلاث فان هم أجابوكم اليها فاقبلوا(2) منهم وکُفُّوا(3) عنهم:

ادعوهم الى الاسلام [فان دخلوا فيه فأقبلوه منهم](4) وكفّوا عنهم، وادعوهم الى الهجرة بعد الاسلام فان فعلوا فأقبلوا منهم وكفّوا عنهم، وان أبوا أن يهاجروا واختاروا ديارهم وأبَوا أن يدخلوا في دار الهجرة كانوا بمنزلة اعراب المؤمنين يجري عليهم ما يجري على اعراب المؤمنين ولا يجري لهم في الفيء ولا في القسمة(5) شيئاً الاّ أن يهاجروا في سبيل الله، فان أبوا هاتين فادعوهم الى اعطاء الجزية عن يدٍ وهم صاغرون، فان أعطوا الجزية فاقبل منهم وكُفَّ عنهم، وان أبوا فاستعن الله (عزّوجلّ) عليهم(6) وجاهدهم في الله حقَّ جهاده.

واذا(7) حاصرتَ اهل حصن فارادوك أن ينزلوا على حكم الله (عزّوجلّ) فلاتنزل لهم(8) ولكن انزلهم على حكمكم(9) ثم اقض فيهم

ص: 190

وصايا الرسول الى اُمراء السرايا والفِرَق العسكريَّة بعد ماشئتم(1) ، فإنّكم ان تركتموهم على حكم الله لم تدروا تصيبوا(2) حكم الله فيهم ام لا.

واذا حاصرتهم أهل حصن فان آذنوك(3) على انْ تُنزلهم على ذمّة الله وذمّة رسوله فلاتنزلهم ولكن أنزلهم على ذممكم وذم آبائكم وإخوانكم، فانكم ان تخفروا(4) ذممكم وذمم آبائكم واخوانكم كان أيسر عليكم يوم القيامة من أن تخفروا ذمّة الله وذمّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)(5) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(6) .

دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام): انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان اذا بعث... وذكر نحوه(7) .

22706 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) كان إذا بعث بسريّة دعا لها(8) .

ص: 191

22707 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أمير القوم أضعفهم دابّة(1) .

أقول: لعلّ معنى الحديث أنَّ أمير الجيش ينبغي أنْ لايتقدَّم العسكر بل عليه أن يتأخَّر ليتفقَّدهم ويُصلح اُمورهم ويحيط عِلماً بأخبارهم، وقد روي عن جابر بن عبدالله الأنصاري أنه قال: «...

وكان رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في اُخريات الناس، فیزُجي الضعيف (أي يسوقه ليُلحقه بالرّفاق) ويُردف ويدعو لهم...»(2) .

22708 - قرب الاسناد: أبو البختري، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام): أنّ علياً (عليه السّلام) كان يكتب إلى اُمراء الأجناد: اُنشدكم الله في فلاّحي الأرض أن يُظلموا قِبَلَكم(3) .

22709 - علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحميريّ، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: تاركوا التُّرك ماتركوكم، فإنَّ كَلَبهم شديد وکَلبهم خسیس(4) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «تارِکوا..» أي: اُتركوهم ولاتتعرَّضوا لهم بسوء.

وقوله (عليه السّلام): «فانَّ کَلَبهم..» الكَلَب: الأذى والشرّ

ص: 192

تعليمات عسكريَّة - كما في أقرب الموارد - .

وقوله (عليه السّلام): «و کَلبهم خسیس» لم نجد له معنىً مناسباً في كتب اللغة التي بأيدينا.

وفي بعض النُسخ: خَبيس. يقال: خَبس فلاناً حقَّه أي ظَلمه و غشَمه، والخُباسة: الظُلامة - كما في أقرب الموارد-.

بعد هذا التوضيح.. نقول: انّ التُرك - في ذلك اليوم - كانوا كفّاراً أقوياء، ولهذا ورد الأمر بتركهم وعدم التعرُّض لهم، ليأمن المسلمون شرَّهم وأذاهم. والله العالم.

أحدكم دابّته - يعني إذا قامت... وذكر مثله(1) .

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبدالله بن المغيرة، عن اسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ... وذكر مثل التهذيب السابق(2) .

المحاسن: البرقي، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(3) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اذا حسرت على أحدكم دابته... وذكر نحوه(4) .

22711 - الكافي: أحمد بن محمد الكوفي، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن مفضّل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، وعن عبدالله بن عبدالرحمن الأصمّ، عن حريز، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) لأصحابه: إذا لقيتم عدوّكم في الحرب فأقلّوا الكلام، واذكروا الله (عزّوجلّ)، ولاتولّوهم الأدبار فتُسخِطوا الله (تبارك وتعالى)، وتستوجبوا غضبه، وإذا رأيتم من إخوانكم

ص: 194

مايستحبّ من عدد السرايا و العساكر المجروح، ومن قد نُكل به، أو من قد طَمَع عدوّكم فيه فقُوه بأنفسكم(1) .

عليه وآله) ما لم يَقُل، سمعتُ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول في يوم الخندق: الحرب خدعة. يقول: تكلَّموا بما اردتم(1) .

حكم طلب المبارزة وقال أبو عبدالله (عليه السّلام): انّ الحسين(1) بن علي (عليهما السّلام) دعا رجلاً الى المبارزة فعلم به امیر المؤمنين (عليه السّلام) فقال: لئن عُدتَ الى مثل هذا(2) لاعاقبنَّك، ولئن دعاك أحدٌ الى مثلها فلم تجبه لأعاقبنَّك، اما علمت انّه بغي!!(3) .

التهذيب: سهل بن زیاد مثله(4) .

أقول: جاء في نهج البلاغة في وصيّة الامام علي أمير المؤمنين الى ولده الامام الحسن (عليهما الصلاة والسلام).

«.. لا تدْعونَّ الى مبارزة، وإنْ دُعيتَ اليها فأَجِبْ، فانَّ الداعي باغٍ، والباغي مصروع...»(5) .

والظاهر أن الامام (عليه السّلام) في مقام بيان فنون الحرب.

وعلى كلّ حال.. فالحديث المذكور عن الكافي ضعيف السَّند لأن فيه: سهل بن زياد وهو ضعيف. هذا أوَّلاً.

بالاضافة الى أن صدور هذا النوع من الخطاب من الامام أمير المؤمنين الى سيّد شباب أهل الجنَّة غير مقبول بأيّ حال.. حتى في مقام التعليم للآخرين.. لما فيه من الخشونة في التعبير من دون ضرورة إليها. كما أن من الثابت عند الشيعة الاماميّة (رَفَع الله كلمتهم) أنَّ أئمة أهل البيت (عليهم السّلام) معصومون ومنزَّهون عن كل خَطأ وزَلل، ولا يصدر منهم مایوجب العقوبة أبداً.

ص: 197

حكم المحاربة بالقاء السُّم أو النار أو غيرهما التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) أنّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله) نهى أن... وذكر مثله(1) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) مثله(2) .

نوادر الراوندي: باسناده عن جعفر الصادق (عليه السّلام) مثله(3) .

22718 - الكافي: علي، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن حفص بن غیاث قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مدينة من مدائن اهل الحرب هل يجوز أن يُرسَل عليهم الماء وتُحرق بالنار أو تُرمی بالمجانيق حتّى يُقتلوا، وفيهم النساء والصبيان والشيخ الكبير والاسارى من المسلمين والتجار؟ فقال: يُفعل ذلك بهم(4) ، ولا يمسَك عنهم لهؤلاء، ولادية عليهم للمسلمين ولاكفّارة.

وسألته عن النساء كيف سقطت الجزية عنهنّ ورُفعتْ عنهنّ؟ فقال: لأنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) نھی عن قتال

ص: 199

النّساء(1) والولدان في دار الحرب إلاّ أن يقاتلوا، فإن قاتلت(2) أيضاً فأمسِكْ عنها ما أمكنك ولم تخف خللا، فلمّا نهى [رسول الله (صلّی الله عليه وآله)] عن قتلهنّ في دار الحرب كان [ذلك] في دار الإسلام أولی، ولو امتنعت أن تؤدّي الجزية لم يمكن قتلها، فلمّا لم يكن قتلها رفعت الجزية عنها، ولو امتنع الرّجال أن(3) يؤدّوا الجزية كانوا ناقضين للعهد وحلّت دماؤهم وقَتْلُهم، لأنّ قتل الرّجال مباح في دار الشّرك [والذمّة] وكذلك المُقعَد من أهل الذمّة(4) [والأعمى] والشّيخ الفاني والمرأة والولدان في أرض الحرب، فمِن أجْل ذلك رُفعت عنهم الجزية(5) .

من لایحضره الفقيه: روی حفص بن غياث قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن النساء كيف سقطت الجزية ورفعت عنهنّ؟ فقال... وذكر مثله(6) .

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري، عن علي بن محمد القاساني، عن سليمان أبي أيوب قال: قال حفص: كتب إليَّ بعض اخواني ان أسأل ابا عبدالله (عليه السّلام) عن مسائل من السير فسألته وكتبت بها اليه، فكان فيما سألته: أخبرني عن النساء کیف

ص: 200

حكم الفرار من جبهة القتال سقطت الجزية عنهن ورفعت عنهنَّ؟ فقال: ... وذكر مثله(1) .

المحاسن: البرقي، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد، عن أبي أيوب وحفص بن غياث، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن نساء اليهود والنصارى والمجوس كيف سقطت عنهنّ الجزية ورُفعتْ؟ قال: ... وذكر نحوه(2) .

أقول: قال العلاّمة الحِلّي (طاب ثراه): «... ولا يجوز الفرار اذا كان العدوّ على الضعف أو أقلّ... وإن كان المسلمون أقلَّ من ذلك لم يجب الثبات...

ولو انفرد اثنان بواحدٍ من المسلمين لم يجب الثبات، وقيل:

يجب، وهو المروي...»(1) .

22720 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه قال: من فرّ من اثنين فقد فرّ، ومن فرّ من ثلاثة لم يكن فارّاً، لأنّ الله (عزّوجلّ) افترض على المسلمين أن يقاتلوا مثلي اعدادهم من المشركين(2) .

حكم النبي حين حاصر أهل الطائف له، لأنّ الأرض هي أرض جزية لم يجر فيها حكم أهل الاسلام، وليس بمنزلة ما ذكرناه لأنَّ ذلك يمكن احتيازه وإخراجه إلى دار الاسلام(1) .

22722 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

من أسلم على شيء فهو له(2) .

بحار الأنوار: نوادر الراوندي - باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وذكر مثله(3) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حَكَم يوم الطائف: ایّما عبد... وذكر مثله(1) .

22724 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من ولد في الإسلام فهو عربي، ومن ملك ثم اعتق فهو مولى، ومن كان في عقد فمرق فهو مولى لله ورسوله، ومن دخل في الإسلام طوعاً فهو مهاجريّ(2) .

حكم ما اذا اشتبه المسلم بالكافر في القتلى انّ النبي (صلّى الله عليه وآله) في يوم بدر أمر بمواراة كميش الذَّكَر - أي صغيره - وقال: ... وذكر مثله(1) .

أقول: ماهو المقصود من «الكميش»؟ الجواب: الكميش هو الصغير المنكمش ... وفي معناه - هنا۔ احتمالان:

الاول: أن يكون صغير الذَّكر - كما ورد في بعض النصوص -.

الثاني: أن يكون المقصود هو منكمش الجِلد، بسبب الجوع والعطش وغيرهما.

وفي الاحتمال الأول مجال للمناقشة نُشير اليه بصورة خاطفة:

أولاً: لايبعد أن يكون الحكم خاصّاً بيوم بدر، فتكون قضيّة في واقعة - علی اصطلاح العلماء - بمعنى أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عَلم أن القتلى من المسلمين فيهم هذه العلامة، فجعلها طريقاً الى الحكم، لا أنّ كلّ مسلم کمیشٌ وكلَّ كافر كبير الذَّكر، فالحديث لادلالة فيه على العموم أبداً.

ثانياً: لا تلازم بين الايمان والكميش ولابين الكفر والكبير، الوضوح أن كُلاً من المسلمين والكافرين فيهم القسمان.

ثالثاً: هذه الرواية وردت في قتلى يوم بدر، ومن الواضح أن قتلى المسلمين - يوم بدر - کانوا دون العشرين وهم معروفون، فكيف يقع الاشتباه بينهم وبين الكافرين؟! رابعاً: أنَّ النظر الى العورة لايجوز.. فكيف يتحقَّق ذلك؟

ص: 205

واللَّمس باليد فيه إشكال بل حرَّمه بعض الفقهاء ايضاً إلاّ للضرورة.

وبعد ذِكر هذه النقاط نقول:

الاحتمال الثاني غير بعيد.. ويؤيده قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لايكون ذلك إلاّ في كرام الناس» فأیَّة كرامة في صغير الذَّكر؟؟!! بينما الكرامة تكون فيمن انكمش جلده - في سبيل الله تعالى - بسبب الجوع والعطش والتَعب والنَّصَب..

وقد ورد في الحديث القدسي عن الله تعالى في شأن شهداء کربلاء: «صغيرهم يُميته العطش وكبيرهم جلدُه منكمش»(1) .

هذا.. والله العالم.

عدم جواز قَتْل الرُّسُل والرُّهُن فقال: عمّن؟ قلت: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام).

فقال: ضلّ - والله من سلك غير سبيله-(1) .

ادني ما يتحقَّق به الأمان

كيفيَّة تقسيم الغنائم (عليه السّلام) مثله(1) .

أقول: لعلّ المقصود من قوله (عليه السّلام): «هؤلاء المحرومون» أي من ثواب الجهاد في سبيل الله، وينبغي أن يُعطى لهم قبل القسمة للغنائم، اذ بعدها لا يكون لهم شيء. والله العالم.

22738 - التهذيب - الاستبصار: الصفّار، عن علي بن محمد، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري أبي أيوب قال:

أخبرني حفص بن غیاث قال: كتب إليَّ بعض إخواني أنْ أسأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مسائل من السيرة(2) فسألته وكتبت بها إليه وكان فيما سألت(3) : أخبرني (عن الجيش إذا غزوا(4) أرض الحرب فغنموا غنيمة ثم لحقهم جيش آخر قبل أن يخرجوا إلى دار الاسلام(5) ولم يلقوا عدوّاً حتى يخرجوا(6) إلى دار الاسلام هل يشاركونهم [فيها]؟ قال: نعم و)(7) عن سَريَّة كانوا في السفينة(8) (فقاتلوا وغنموا

ص: 213

وفيهم من معه الفَرَس وإنّما قاتلوهم في السفينة)(1) ولم يركب صاحب الفرس فرسَه، كيف تُقسَّم الغنيمة بينهم؟ فقال: للفارس سهمان وللراجل سهم.

فقلت: ولو لم يركبوا(2) ولم يقاتلوا على أفراسهم؟ فقال: أرأيت لو كانوا في عسكر فتقدَّم الرجالة فقاتلوا فغنموا(3) كيف أُقسم(4) بينهم ألم أجعل للفارس سهمين وللراجل سهماً وهم الذين غنموا دون الفرسان؟! قلت: فهل يجوز للامام ان ينفل؟ فقال: له ان ينفل قبل القتال، فأمّا(5) بعد القتال والغنيمة فلايجوز ذلك لأنَّ الغنيمة قد أحرزت(6) .

الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد جمیعاً، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود، عن حفص بن غیاث مثله الى قوله: دون الفرسان(7) .

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمه الله) عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الصفار مثله الى قوله: فقال: نعم(8) .

ص: 214

التساوي بين المسلمين في الغنيمة أقول: قوله (عليه السّلام): «له أنْ يُنفل» معناه أن يُعطي المقاتلَ زائداً على حُصَّته، يقال: نفَّله، أي: زاده على حصَّته (أقرب الموارد).

ما يُعطى للنساء من الغنيمة له، ويجعل للراجل سهماً(1) .

قال: انما تُصرف السهام على ما حوى العسكر(1) .

أقول: أي من كان مع العسكر يُسهم له وان لم يُقاتل، حتى الطفل اذا وُلد مع العسكر اُسهم له، فقد روى الامام الصادق (عليه السّلام) عن أبيه، عن جدّه (عليهما السّلام) انّ عليّاً (عليه السّلام) قال: اذا وُلد المولود في أرض الحرب أُسهم له. - كما في الحديث القادم - .

لزوم مراعاة الأمانة في الغنائم

قوله تعالى: «فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا... قيل: لمّا قسّم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) غنائم حُنَين وألّف قلوب المؤلّفة بتوفير العطاء عليهم قال بعض المنافقين: إِعدِل يارسول الله، قال: وَيْلك إن لم أعدِل فَمَن يَعْدِل؟!! فنزل قوله تعالى: «وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا...» أي منهم من يعيبك وينسبك الى الجور في تقسيمها، وقد أشار (عليه السّلام) الى أنّ المعترضين على الإمام - لو مَلَك الأرض وقسّم الغنائم على مافرضه الله - أكثر بكثير من المعترضين على النبي (صلّى الله عليه وآله) أو المعنى انّ هؤلاء لو كانوا في ذلك الزمان كانوا من المعترضين، أو انّ كلّ من تولّی قسمة حق من الحقوق يرى ذلك فيهم، سواء كان من أئمة الحق أو نوابهم من علماء الدين يجدون ذلك في أكثر الناس، ولا يخفى ذلك على من تصدّی بشيء من ذلك(1) .

وقال الفيض الكاشاني (رحمه الله): وذلك لانّ أكثر المسلمين في اكثر الازمنة والبلاد دينهم مُبْتن على دنياهم إن اُعطوا من الدنيا رَضُوا بالدين وان لم يُعطوا منها اذا هم يسخطون(2) .

ص: 220

النهي عن بيع المقاتل سهمه قبل القسمة

عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن بعض أصحاب أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في السبي يأخذ[ه] العدوّ من المسلمين في القتال(1) من أولاد المسلمين أو من مماليكهم فيحوزونه ثمَّ انّ المسلمين بعد أن قاتلوهم فظفروا بهم وسبوهم وأخذوا منهم ما أخذوا من مماليك المسلمين واولادهم الذين كانوا أخذوه(2) من المسلمين كيف(3) يصنع بما كانوا أخذوه من أولاد المسلمين و مماليكهم؟ [قال:] فقال: أمّا أولاد المسلمين فلايقامون(4) في سهام المسلمين ولكن يردّون إلى أبيهم أو إلى أخيهم أو إلى وليّهم(5) بشهود، وأمّا المماليك فانّهم يقامون في سهام المسلمين فيباعون ويُعطى مواليهم قيمة أثمانهم من بيت مال المسلمين(6) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد ابن محمد، عن ابن محبوب مثله(7) .

22752 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن الحسن الصفّار، عن معاوية بن حکیم، عن ابن أبي عمير، عن جمیل، عن رجل، عن أبي

ص: 222

حكم ما يأخذه المشركون من المسلمين ثم يغنمه المسلمون عبدالله (عليه السّلام) في رجل كان له عبد فادخل دار الشرك ثم اُخذ سبياً الى دار الاسلام.

قال: انْ وَقَع عليه قبل القسم(1) فهو له، وان جرى عليه القسم(2) فهو أحقَّ [به] بالثمن(3) .

22753 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: إذا سبيتْ دابَّة الرجل من المسلمين أو شيئاً(4) من ماله، ثم ظفر به المسلمون بعد، فهو أحقّ به ما لم يُبع ويقسَّم، فإن هو أدركها بعدما ابتاع وتَقَسَّم فهو أحقّ بالثمن(5) .

22754 - الكافي - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل لقيه العدوّ فاصابوا منه مالاً أو متاعاً ثم انّ المسلمين أصابوا ذلك كيف يصنع بمتاع الرجل؟ فقال: اذا كان(6) أصابوه قبل أن يحوزوا(7) متاع الرجل رُدَّ عليه،

ص: 223

وان كانوا أصابوه بعد ما حازوه(1) فهو فييء للمسلمين وهو أحقُّ بالشفعة(2) .

22755 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، أنّه قال: ما أخذه المشركون من أموال المسلمين ثم ظهر عليه(3) ووجد في(4) أيديهم فأهله أحقُّ به، ولا يخرج مال المسلم من يديه إلاّ ما طابت به نفسه، فاذا جعل صاحب الجيش جعلاً لمن قتل قتيلاً وفعل شيئاً من أمر الجهاد وما ینکی به العدو(5) وسمّاه، وفي له بما جعل له، وأخرجه من جملة الغنيمة قبل القسم، وسلب القتيل لمن قتلهُ من المسلمين ويؤخذ منه الخمس(6) .

جراحة مُثقَلة فليس منّا(1) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه على بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: لمّا بعث رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بالراية معي بعث معي ناساً فقال لهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وذكر مثله(2) .

22759 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال: مَن استُؤسر من غير جراحة مثقلة فلايُفدی من بیت المال ولكن يُفدي من ماله إن أحبّ أهله(3) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه (عليهم السّلام) أنَّ علياً (عليه السّلام) كان يقول: مَن استؤسر... وذكر نحوه(4) .

استحباب الرفق بالأسير وإطعامه وسَقْيه أسره، وإن كان يريد قتله من الغد فإنّه ينبغي [له] أن يُطعَم ويُسقى ويُظَلَّ ويُرفَق به کافراً كان أو غيره(1) و(2) .

الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إطعام الأسير حقّ على من أسره وإن كان يراد من الغد قتله فانّه... وذكر مثله(3) .

التهذيب: محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن اسماعیل بن بزيع، عن علي بن النعمان، عن عبدالله بن مسكان، عن اسحاق بن عمّار، عن سليمان بن خالد قال: سألته عن الأسير؟ فقال: طعام الأسير على من اسره... وذكر مثله(4) .

22761 - الكافي: أحمد بن محمد الكوفي، عن حمدان القلانسيّ، عن محمد بن الوليد، عن أبان بن عثمان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الأسير طعامه على من أسره حقّ عليه وإن كان كافراً يُقتَل من الغد فإنّه ينبغي له أن يرؤفه ويطعمه ويسقيه(5) .

22762 - قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام): إطعام الأسير والاحسان إليه حقٌّ واجب وان قتلته من

ص: 227

الغد(1) .

22763 - التهذيب: محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ):

«وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا»(2) ؟ قال: هو الأسير، وقال: الأسير يُطعَم وان كان يقدّم للقتل، وقال: انّ علياً (عليه السّلام) كان يطعم من خلد في السجن من بيت مال المسلمين(3) .

22764 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال: يجب أن يُطعَم الاسير ويُسقى ويُرفق به وان اريد به القتل(4) .

حكم الأسير حين الحرب وبعدها أنبتَ قَتَلَه ومن لم يجده أنبت ألحقه بالذراري(1) .

قرب الاسناد: السندي بن محمد قال: حدثني أبو البختري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) انّه قال: عَرضَهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يومئذ - يعني بني قريظة - على العانات... وذكر مثله(2) .

22766 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّ بني قُريظة نزلوا من حِصنهم على حُكم سعد بن معاذ فأمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بأن يحكم سعد، فحَكم بأن تُقتل مقاتلتهم وتُسبی ذراريهم، فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لسعد: لقد حکمتَ بحكم الله تعالى من فوق سبعة أَرْقعة(3) .

أُخذ في تلك الحال فإِنَّ الامام فيه بالخيار ان شاء ضَرَب عنقه وان شاء قَطَع يده ورجله من خلاف بغير حسم(1) وتركه يتشحط في دمه(2) حتى يموت، وهو(3) قول الله (عزّوجلّ): «إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ»(4) ألا ترى انّ المخير(5) الذي خير الله الامام على شيء واحد وهو الكفر(6) وليس هو على أشياء مختلفة.

فقلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) قول الله (عزّوجلّ) : «أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ» قال: ذلك الطلب(7) أنْ تطلبه الخيل حتى يهرب فإنْ أخذتْه الخيل حُكم عليه بعض الاحكام التي وَصفتُ لك.

ص: 230

حكم الأسير اذا عجز عن المشي والحكم الآخر: إذا وضعت الحرب أوزارها وأثخن أهلها، فكلُّ أسير أُخذ في(1) تلك الحال فكان في أيديهم فالامام فيه بالخيار إنْ شاء مَنَّ عليهم [فأرسلهم] وان شاء فاداهم انفسهم، وان شاء استعبدهم فصاروا عبيداً(2) .

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن عبدالله بن المغيرة، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: كان أبي... وذكر مثله(3) .

ثواب المرأة الأسيرة

الاول: الذي يضطرّ الى اللّجوء الى بلاد المشركين والإقامة فيها غريباً بعيداً عن وطنه الاسلامي.

الثاني: الذي يعيش أسيراً في قبضة المشركين. ولعلّ الأول أقرب والله العالم.

ص: 234

22774 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن بنان بن محمد، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: ذُكرت الحروريَّة(1) عند علي (عليه السّلام) قال:

ان خرجوا على امام عادل أو جماعة فقاتِلوهم، وان خرجوا على امام جائر فلاتقاتلوهم فإنَّ لهم في ذلك مقالا(2) .

22775 - التهذيب: محمد بن الحسن الصفّار، عن الحجّال، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: كان في قتال علي (عليه السّلام) على أهل القبلة بركة، ولو لم يقاتلهم علي (عليه السّلام) لم یَدْر أحد بعده كيف يسير فيهم(3) .

22776 - التهذيب: محمد بن الحسن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج قال: قال رجل لأبي عبدالله (عليه السّلام) الخوارج شُکّاك؟ فقال: نعم.

قال: فقال بعض أصحابه: كيف وهم يدعون الى البراز؟ قال: ذلك ممّا يجدون في أنفسهم(4) .

أقول: معنى الحديث أنّ الرجل سأل الامام الصادق (علیه

ص: 236

أحكام حرب البغاة السّلام) عن الخوارج هل كانوا يعيشون حالة الشك في أنفسهم وأنهم على حقٍ أو باطل؟ فأجاب الامام (عليه السّلام): نعم.. أي انّهم لم يكونوا على يقين ممّا هم عليه.

فسُئِل (عليه السّلام): فكيف كانوا يدْعون مخالفيهم الى القتال والمبارزة ويُعرضون أنفسهم للقتل والإبادة؟ فأجاب الامام (عليه السّلام): ممّا كانوا يجدونه في أنفسهم.

وفي معنى الجواب احتمالان:

الأول: أنهم وقعوا في فتنةٍ عمياء وشُبهة مُضلَّة - وهي نسبة الخطأ الى الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) في قبوله التحكيم وما رافقها من مآسي وحوادث - وترسَّختْ هذه الشبهة في أنفسهم، فخرجوا لقتال الامام الحق (عليه السّلام).

الثاني: أنّ العناد واللّجاجة وعدم الخضوع للحق كان وراء حربهم مع الامام أمير المؤمنين (عليه السّلام) لا لأجل الدين والحق.

والاُخرى عادلة فهزمت العادلة الباغية؟ فقال: ليس لأهل العدل أن يتبعوا مدبراً، ولا يقتلوا أسيراً، ولا يجهزوا(1) على جريح، وهذا إذا لم يبق من أهل البغي أحدٌ، ولم يكن لهم فئة يرجعون إليها، فإذا كان(2) لهم فئة يرجعون إليها فإنّ أسيرهم يُقتل، ومُدبرهم يُتبع، وجريحهم يُجهز(3) و(4) .

التهذيب: محمد بن الحسن الصفّار، عن علي بن محمد، عن القاسم بن محمد مثله(5) .

22778 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (صلوات الله عليه) انّه قال: إنْ دُعي اهل البغي قبل القتال فحَسَن، والاّ فقد عَلموا ما يُدعون اليه وينبغي الاّ يبدؤ بالقتال حتى يبدؤهم به(6) .

22779 - أصل درست بن أبي منصور: عن الوليد بن صبيح قال: فسأل المعلّى بن خنيس أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال: جُعلت فداك حدثني عن القائم (عجَّل الله فَرَجه) اذا قام يسير بخلاف سيرة علي (عليه السّلام)؟ قال: فقال له: نعم.

ص: 238

عدم وجوب قتال الخوارج مع قلَّة العدد قال: فأعظَمَ ذلك معلّی وقال: جعلت فداك ممّن ذاك؟ قال: فقال: لأنَّ علياً (عليه السّلام) سار بالناس سيرةً وهو يعلم أنَّ عدوّه سيظهر على وليّه من بعده وأنّ القائم اذا قام ليس الاّ السَّيف، فعودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، وافعلوا ولافعلوا فانهُ اذا كان ذاك لم تحلّ مناكحتهم ولا موارثتهم(1) .

شئت، فنظرتُ يمنة ويسرة فلم أر أحداً غيرهم، فقلت لهم: لي إسوة بجدي رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، حين عَبَد الله سرّاً، وهو يومئذٍ في تسعة وثلاثين رجلاً، فلمّا أكمل الله له الأربعين صاروا في عدة واظهروا أمر الله، فلو كان معي عدّتهم جاهدت في الله حق جهاده...» الى آخرالخبر(1) .

حوار الامام أمير المؤمنين (عليه السّلام) مع الخوارج سبي الذراري، وقلتَ لنا بصفّين: اقتلوهم [مُولین و] مُدبرین ونیاماً وايقاظاً، وأجهزوا على كلّ جريح، ومن ألقي سلاحه فاقتلوه، ومن أغلق بابه فاقتلوه، واحللتَ لنا سبي الكراع والسلاح والذَّراري، فما العلّة فيما اختلف فيه الحكمان؟ إن يكن هذا حلالاً فهذا حلال، وإن يكن هذا حراماً فهذا حرام.

- إلى أن قال: - ثم قال (عليه السّلام): وأمّا حُكمي يوم الجمل بما خالفته يوم صفّين، فإنَّ أهل الجمل أخذتُ عليهم بيعتي فنكثوها وخرجوا من حَرم الله وحَرم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلى البصرة، ولا إمامَ لهم ولا دار حرب تجمعهم، فإنّما أخرجوا عائشة زوجة النبيّ (صلّى الله عليه وآله) معهم لكراهتها لبيعتي، وقد خبّرها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بأنّ خروجها عليّ بغيٌ وعدوان، من أجل قوله (عزّوجلّ): «يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ»(1) وما من أزواج النبيّ (صلّى الله عليه وآله) واحدة أتت بفاحشة غيرها، فإنّ فاحشتها كانت عظيمة، أوّلها خلافها فيما أمرها الله في قوله (عزّوجلّ): «وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى»(2) فإنّ تبرجها أعظم من خروجها وطلحة والزبير إلى الحجّ، فوالله ما أرادوا حجّة ولاعمرة، ومسيرها من مكّة إلى البصرة، وإشعالها حرباً قُتل فيها طلحة والزبير وخمسة وعشرون ألفاً من المسلمين، وقد علمتم أنّ الله (عزّوجلّ) يقول:

ص: 241

«وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا»(1) - إلى آخر الآية - فقلتُ لكم - لمّا أظهرنا الله عليهم - ما قلتُه، لأنه لم تكن لهم دار حربٍ تجمعهم، ولا إمام يداوي جريحهم، ويعيدهم إلى قتالكم مرّة أُخرى، وأحللتُ لكم الكراع والسّلاح وحرّمت الذَّراري، فأيّكم يأخذ عائشة زوجة النبي (صلّى الله عليه وآله) في سهمه؟!! قالوا: صدقتَ والله في جوابك، وأصبتَ وأخطأنا، والحجّة لك.

قال لهم: وأمّا قولي بصفّين: اُقتلوهم مُولّين ومدبرين، ونیاماً وايقاظاً، وأجهزوا على كلّ جريح، ومن ألقي سلاحه فاقتلوه، ومن أغلق بابه فاقتلوه، وأحللتْ لكم سبي الكراع والسلاح وسبي الذراري، وذاك حكم الله (عزّوجلّ)، لأنّ لهم دار حرب قائمة، وإماماً مُنتصَباً يداوي جريحهم، ويعالج مريضهم، ويهب لهم الكراع والسلاح، ويعيدهم إلى قتالكم كرّة بعد كرّة، ولم يكونوا بايعوا فيدخلون في ذمّة البيعة والإسلام، ومَن خَرج من بيعتنا فقد خرج من الدّين، وصار ماله وذراريه بعد دمه حلالاً.

قالوا له: صدقتَ وأصبتَ، وأخطأنا، والحق والحجّة لك...

الى آخر الخبر(2) .

ص: 242

التعرُّب عن الولاية

الجزية تؤخذ من أهل الذمَّة قوله: «قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ» ألی «وَهُمْ صَاغِرُونَ»(1) فمن كان منهم في دار الإسلام فلن يُقبل منهم إلاّ أداء الجزية أو القتل ويُؤخذ مالهم وتُسبی ذراريهم، فإذا قبلوا الجزية حَلَّ لنا نکاحهم لاذبائحهم و[من كان منهم في دار الحرب حلّ لنا سَبْيُهم، ولم تحلّ لنا مناكحتهم] لا يقبل منهم الاّ أداء الجزية أو القتل(2) .

22785 - من لا يحضره الفقيه: روی فضیل بن عثمان الأعور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: ما من مولود يولد إلاّ على الفطرة فأبواه اللذان يُهوّدانه وينصّرانه ويمجّسانهُ وانّما أعطى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الذمّة وقَبِل الجزية عن رؤوس أُولئك بأعيانهم على أن لایُهودوا أولادهم ولا يُنصّروا، وأمّا أولاد أهل الذمّة اليوم فلاذمّة لهم(3) .

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن یحیی، عن محمد بن أحمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن فضیل بن عثمان الأعور قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:

ما من مولود... وذكر نحوه(4) .

ص: 245

النهي عن أخذ أموال أهل الذمَّة ظلماً

شرائط أهل الذمَّة عنه) قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب مثله(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «ليست لهم اليوم ذمَّة» الظاهر أنه بسبب عدم وفائهم بالشرط.

قال العلاّمة الحلّي (طاب ثراه): «ولأنه عقدٌ مَنوطٌ بشرط، فمتی لم يوجد الشرط زال حكم العقد..»(2) .

وقال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): «لعدم عَملهم بشرائطها، أو لعدم مَن يعقد لهم أهلاً له»(3) .

22791 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه قال: لايدخل أهل الذمّة الحرم، ولا دار الهجرة، ويخرجون منهما(4) .

22792 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) أنّه قال: ليس في الإسلام إخصاء، ولاكنيسة محدَثة(5) .

نوادر الراوندي: بإسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وذكر مثله(6) .

ص: 249

مقدار الجزية أو يُقتلوا، فالجزية تؤخَذ منهم على قدر ما يطيقون له أن يأخذهم به، حتى يُسلموا فإنَّ الله (عزّوجلّ) قال: «حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ»(1) [وكيف يكون صاغراً] و[هو] لايكترث لما يؤخذ منه حتى يجد ذُلاّ لما أخذ منه فيألم لذلك فيُسلم.

قال: وقال ابن مسلم:(2) قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

أرأيتَ ما يأخذ هؤلاء من هذا الخمس(3) من أرض الجزية، ويؤخذ(4) من الدهاقین جزية رؤوسهم، أما عليهم في ذلك شيء موظَّف؟! فقال: كان عليهم ما أجازوا على أنفسهم(5) وليس للامام أكثر من الجزية، ان شاء الامام وضع ذلك على رؤوسهم وليس على أموالهم شيء، وان شاء فعلى أموالهم وليس على رؤوسهم شيء.

فقلت: فهذا(6) الخمس؟ فقال: انّما هذا شيء كان صالحهم عليه رسول الله (صلّى الله عليه وآله)(7) .

من لایحضره الفقيه: روی حریز مثله(8) .

ص: 251

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(1) .

المقنعة: روی حریز، عن زرارة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما حدّ الجزية... وذكر نحوه(2) .

تفسير القمي: حدثنا محمد بن عمرو وقال: حدثني ابراهيم بن مهزیار، عن أخيه علي بن مهزیار، عن اسماعيل بن سهل، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما حد الجزية... وذكر نحوه الى قوله: فيألم لذلك فيسلم(3) .

تفسير العياشي: عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قلت له: ما حد الجزية... وذكر نحوه الى قوله: فيألم لذلك فيُسلم(4) .

أقول: معنى الحديث - بالنسبة الى المقطع الثاني منه - أنّ الراوي سأل الامام الصادق (عليه السّلام) عن الخُمس الذي كان يأخذه الحكّام الظلمة من أهل الجزية.

فأجاب الامام (عليه السّلام) بما معناه أنهم لا يحقُّ لهم أن يأخذوا من أهل الذمّة شيئاً سوى الجزية، وأنَّ عَملهم هذا باطل وبدعة.

فلم ينتبه الراوي الى الجواب أو أنه أراد تصريح الامام بذلك ولهذا أعاد السؤال فقال: وهذا الخُمس؟

ص: 252

مقدار الجزية أي: ماحُكم هذا الخُمس الذي يأخذونه من أهل الذمَّة؟ فكان المتوقع أنْ يقول (عليه السّلام) بأن هذا من بدَع عمر بن الخطّاب ولكن التقيَّة منعتْ من ذلك وفرضتْ على الامام الرجوع الى أصل الموضوع - وهو أخْذ الجزية - فقال (عليه السّلام): «انّما هذا شيء كان صالحهم عليه رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)» أي أنّ رسول الله كان قد قرَّر عليهم الجزية.

ومعنى كلامه (عليه السّلام) أن هؤلاء الظَلمة خالفوا رسولَ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حينما استبدلوا الجزية بالخُمس.

قال العلامة المجلسي (طاب ثراه): «وجملة القول في ذلك: أنه يظهر من الأخبار أنَّ وضع الخمس على أهل الذمَّة كان من بِدَع عمر، وقد صُرح بذلك في بعض الأخبار، وذكر الأصحاب أيضاً ذلك وعدُّوه من بَدع عمر...»(1) .

وكانت البداية من قبيلة بني تغلب، وكانوا قد انتقلوا - في الجاهليَّة - الى النصرانيَّة، وحينما ساد حكم الاسلام فَرض رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عليهم الجزية.

وفي عهد عمر بن الخطاب امتنعوا عن دفع الجزية وقالوا: نحن عَرب لانؤدّي الجزية فخُذ منّا الصَدقة [أي الزكاة] كما تأخذ من المسلمين.

وأخيراً وافَق عمر على ذلك(2) .

ص: 253

وفي هذا المجال يقول الامام الرضا (عليه السّلام): «إنَّ بني تَغلب - من نصارى العَرب - أنفوا واستنکفوا من قبول الجزية، وسألوا عمر أن يعفيهم عن الجزية ويؤدُّوا الزكاة مُضاعَفاً، فخشي أنْ يلحقوا بالرُّوم، فصالَحهم على أنْ صَرَف ذلك عن رؤوسهم وضاعَفَ عليهم الصَدقة، فرضَوا بذلك»(1) .

وقال البَغَوي - في شرح السُّنَّة -: روي أنّ عمر بن الخطّاب رام(2) نصارى العرب على الجزية، فقالوا: نحن عَرب لانؤدّي مايؤدّي العجم، ولكنْ خُذ منّا كما يأخذ بعضكم من بعض - يعنون الصدقة - فقال عمر: هذا فرْض الله على المسلمين.

فقالوا: فزِدْ ما شئتَ بهذا الاسم لا باسم الجزية، فراضاهم على أنْ ضعَّف عليهم الصدقة(3) .

لكنَّ هذا التصرُّف - في الحقيقة - هو من باب الاجتهاد في مقابل النَّص، لأنّ أهل الذمَّة لا يؤخذ منهم سوى الجزية، ولهذا سُئل الامام الباقر (عليه السّلام) - في أهل الجزية -: أيؤخذ من أموالهم ومواشيهم شيء سوى الجزية؟ قال (عليه السّلام): لا(4) .

وقد روي عن الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) أنّه قال:

ص: 254

الجزية عطاء المجاهدين «لئنْ تفرَّغتُ لبني تغلب ليكوننَّ لي فيهم رأي، لأقتلنَّ مقاتليهم ولأسبينَّ ذراريهم، فقد نَقَضوا العهد وبرأتْ منهم الذمَّة حين نَصَّروا أولادهم»(1) .

الجزية ...» أي: انّ أرض الجزية التي لأهل الكتاب لاتُرفع عنها الجزية.

قال والد العلاّمة المجلسي (طاب ثراهما): (... سواء كان فاتحها الامام الحق، أو مُقرّرها، ويمكن شمولُه لما قَرَّر عليهم ذو الشوكة من المسلمين.

والظاهر أنه ردٌ على عمر حيث رَفَع الجزية عن جماعةٍ ممَّن قرَّر عليهم رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الجزية، وضاعَف عليهم الصدقة...)(1) .

هذا.. واعلم أنَّ في بعض نُسخ الحديث: «عطاء المجاهدين» بَدَل «عطاء المهاجرين» - كما في من لایحضره الفقيه ج2 ص53 - ولعلَّه الأصحّ، والله العالم.

لاتُؤخذ الجزية من المعتوه والمجنون

جواز أخذ الجزية من ثمن المحرَّمات عليه) انّه سُئل عن الاعراب هل عليهم جهاد؟ قال: لا، الاّ ان ينزل بالاسلام أمر - وأعوذ بالله - يُحتاج فيه اليهم.

وقال: وليس لهم من الفيء شيء ما لم يجاهدوا(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(1) .

من لایحضره الفقيه: قال محمد بن مسلم: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله(2) .

22802 - المقنعة: روى محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سأله عن خراج أهل الذمّة وجزيتهم إذا أدّوها من ثمن خمورهم وخنازيرهم وميتتهم أيحلّ للامام أن يأخذها وتطيب [ذلك] للمسلمين؟ فقال: ذلك للامام والمسلمين حلال، وهي على أهل الذمّة حرام وهم المحتملون لوزره(3) .

22803 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه رخّص في أخذ الجزية (من أهل الذمّة)(4) من ثمن الخمر والخنزير، لأنّ أموالهم كذلك أكثرها من الحرام والرّبا(5) .

جواز الشراء من أرض اليهود والنصاری عبدالله (عليه السّلام) عن الشراء من ارض اليهود والنصارى؟ فقال:(1) ليس به بأس قد(2) ظهر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على [أهل] خيبر فخارجهم على أن يترك(3) الارض بأيديهم يعملونها(4) ويعمرونها فلاأرى بها بأساً لو انّك اشتريت(5) منها شيئاً، وأيما قوم أحيوا شيئاً من الأرض وعملوها(6) فهم أحقُّ بِها وهي لهم(7) و(8) .

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألته عن الشراء... وذكر مثله(9) .

من لا يحضره الفقيه: روى العلاء، عن محمد بن مسلم قال:

سألته عن الشراء... وذكر مثله(10) .

22805 - الاستبصار- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حمّاد،

ص: 261

عن شعيب(1) ، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شراء الارضين من أهل الذمّة؟ فقال: لا بأس بأن يشتري منهم اذا عملوها وأحيوها فهي لهم، وقد كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حين ظهر على خيبر وفيها اليهود خارجهم على أن يترك(2) الارض في أيديهم يعملونها ويعمرونها(3) .

22806 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن عليّ، عن أبان، عن زرارة، قال: قال: لا بأس بأن يشتري أرض أهل الذمّة إذا عمروها وأحيوها فهي لهم(4) .

22807 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلا، عن محمد بن مسلم قال: سألته عن شراء أرضهم(5) ؟ فقال: لابأس [بها] أن تشتريها فتكون إذا كان ذلك بمنزلتهم تؤدي فيها كما يؤدون عنها(6) و(7) .

22808 - التهذيب: علي بن الحسن بن فضّال، عن علي، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم وعمر بن حنظلة، عن أبي

ص: 262

جواز الشراء من أرض اليهود والنصارى عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن ذلك(1) ؟ فقال: لابأس بشرائها فانّها اذا كانت بمنزلتها في أيديهم يؤدي عنها كما يؤدّى عنها(2) .

22809 - التهذيب: عليّ بن الحسن بن فضّال، عن علي، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي زياد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الشراء من أرض الجزية؟ قال: فقال: اشترها فإِنَّ لك من الحق ما هو أكثر من ذلك(3) .

22810 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السّلام)، وعن الساباطي، وعن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّهم سألوهما عن شراء أرض الدّهاقين من أرض الجزية؟ فقال: إنّه إذا كان ذلك انتزعت منك أو تؤدّي عنها ما عليها من الخراج.

قال عمّار: ثمّ أقبل عليّ فقال: اشترها فإنّ لك من الحقّ ماهو أكثر من ذلك(4) .

22811 - التهذيب: علي بن الحسن بن فضّال، عن علي، عن حمّاد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال:

إذا كان ذلك كنتم الى أن تُزادوا أقرب منكم الى أن تُنقصوا(5) .

ص: 263

أقول: قوله (عليه السّلام): «اذا كان ذلك» لعلّه تكملة للحديث السابق.

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): «أي شراء أرض أهل الذمّة سببٌ لزيادتكم واجتماعكم وكثرتكم.

أو المراد أن عند ظهور دولة الحق لاتؤخذ هذه الأرض منكم، بل تُزادون أضعافها، والله أعلم»(1) .

22812 - التهذيب: علي بن الحسن بن فضّال، عن علي، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول:

رُفع الى أمير المؤمنين (عليه السّلام) رجل مؤمن اشترى أرضاً من أراضي الخراج فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): له مالنا وعليه ما علينا مسلماً كان أو كافراً، له ما لأهل الله وعليه ما عليهم(2) .

22813 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن الحسن الصفّار، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، قال: حدَّثني أبو بردة بن رجا قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): كيف ترى في شراء أرض الخراج؟ قال: ومن يبيع ذلك؟!! وهي أرض المسلمين.

قال: قلت: يبيعها الذي هي في يده.

قال: ويصنع بخراج المسلمين ماذا؟ ثم قال: لا بأس، إشتری حقه منها ويحوَّل حق المسلمين عليه، ولعلَّه يكون أقوى عليها وأملأ

ص: 264

جواز الشراء من أرض اليهود والنصاری بخراجهم منه(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «اشتری حقّه منها» حَمل الشيخ الطوسي «الحقّ» على ماله من التصرُّف دون رقبة الأرض.

وقال: انّ أهل الذمَّة لايخلو مافي أيديهم من الأرضين من أن يكون فُتحت عَنْوة أو صولحوا عليه، فان كانت مفتوحة عنوة فهي أرض المسلمين قاطبة ولهم أن يبيعوها - اذا كانت في أيديهم بحقّ التصرُّف دون أصل الملك - ويكون على المشتري ما كان عليهم من الخراج كما كانت خيبر مع اليهود، وإن كانت أرضاً صولحوا عليها فهي أرض الجزية يجوز شراؤها منهم اذا انتقل ما عليها الى جزية رؤوسهم أو يَقبل عليها المشتري ما كانوا قبلوه من الصلح، وتكون الأرض مِلْكاً يصلح التصرّف فيه على كل حال.

22814 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن الحسن ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتشتر من أرض السواد(2) شيئاً إلاّ من كانت له ذمة فانما هو(3) فيء للمسلمين(4) .

من لا يحضره الفقيه: روي عن أبي الربيع الشامي مثله(5) .

ص: 265

22815 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان ابن يحيى، عن ابن مسكان، عن محمد الحلبي قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن السواد ما منزلته؟ فقال: هو لجميع المسلمين لمن هو اليوم ولمن يدخل في الاسلام بعد اليوم ولمن لم يخلق بعد.

فقلنا: الشراء من الدهاقين؟ قال:(1) لايصلح إلاّ أن يشتري منهم على أن يصيّرها للمسلمين، فان(2) شاء وليّ الأمر أن يأخذها أخذها.

قلنا: فان أخذها منه؟ قال: يردّ إليه رأس ماله وله ما أكل من غلّتها بما عمل(3) .

22816 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن علي بن الحرث، عن بکار بن أبي بكر، عن محمد بن شریح قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شراء الأرض من أرض الخراج فكرهه وقال: انّما أرض الخراج للمسلمين.

فقالوا له: فانّه يشتريها الرجل وعليه خراجها؟ فقال: لا بأس إلاّ أن يستحي من عيب ذلك(4) .

22817 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه،

ص: 266

جواز الشراء من أرض اليهود والنصاری عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

لاتشتر من عقار أهل الذمّة ولا من أرضهم شيئاً، لأنّه فيء المسلمين، ولا تشتر من رقيقهم الاّ ما كان سبايا(1) أو خراسانياً أو حبشيَّاً أو زنجيَّاً أو هذا النحو(2) .

22818 - الكافي: محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم وحميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن اسماعیل بن الفضل الهاشمي قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل اكترى أرضاً من أرض أهل الذمة من الخراج وأهلها کارهون وانّما تقبّلها من السلطان(3) لعجز أهلها عنها أو غير عجز؟ فقال: اذا عجز أربابها عنها فلك أن تأخذها إلاّ أن يضارّوا وان أعطيتهم شيئاً فَسَختْ أنفس أهلها لكم [بها] فخذوها.

قال: وسألته عن رجل اشترى [منهم] أرضاً من أراضي(4) الخراج فبنى(5) فيها أو لم يبن غير انَّ اناساً من أهل الذمّة نزلوها أله أن يأخذ

ص: 267

منهم اجور(1) البيوت اذا أدّوا جزية رؤوسهم؟ قال:(2) يشارطهم فما أخذ بعد(3) الشرط فهو حلال(4) .

التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان ابن عثمان مثله(5) .

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن أبان، عن اسماعیل بن الفضل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أرض الخراج إنْ اشترى الرجل منها أرضاً فبنى فيها أو لم يين غير انّ اناساً... وذكر مثله(6) .

مايتعلَّق بالمجوس بيسان(1) ، وشرّ النّصاری نصاری نجران(2) .

(1)(صلّى الله عليه وآله): أنْ خُذ منّا الجزية ودعنا على عبادة الأوثان. فكتب اليهم النبي (صلّى الله عليه وآله): إنّي لست آخذ الجزية إلاّ من أهل الكتاب. فكتبوا اليه - يريدون بذلك تكذيبه -:

زعمتَ انّك لاتأخذ الجزية إلاّ من أهل الكتاب ثمّ أخذتَ الجزية من مجوس هَجَر، فكتب إليهم النبي(2) (صلّى الله عليه وآله): انّ المجوس كان لهم نبيّ فقَتلوه وكتاب أحرقوه، أتاهم نبيّهم بكتابهم في اثني عشر ألف جلد ثور(3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(4) .

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(5) .

22822 - أمالي الطوسي: أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفّار قال: أخبرنا أبو القاسم اسماعيل بن علي بن علي الدعبلي قال: حدثني أبي أبو الحسن علي بن رزین بن عثمان بن عبدالرحمن بن عبدالله بن بدیل بن ورقاء أخو دعبل بن علي الخزاعي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سيدي أبو الحسن علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر بن محمد قال: حدثنا أبي محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين بن علي (عليهم السّلام) أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: سنّوا بهم

ص: 270

موقف الإسلام من مُشركي العرب سُنَّة أهل الكتاب-يعني المجوس-(1) .

نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام): بعث رسول الله (صلّى الله عليه وآله) سريّة... وذكر مثله(1) .

أمالي الصدوق - معاني الأخبار: حدثنا الحسين بن أحمد بن ادريس قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى قال:

أخبرني محمد بن يحيى الخزاز قال: حدثني موسی بن اسماعيل، عن أبيه، عن موسی بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السّلام) قال: انَّ رسول الله... وذكر مثله وزاد بعده: ثم قال: أفضل الجهاد من جاهد نفسه التي بين جنبيه(2) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) انَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بعث سرية... وذكر مثل أمالي الصدوق(3) .

أعظم الجهاد علي بن جعفر، عن أخيه موسی بن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال علي بن الحسين (عليه السّلام): ليس لك أن تقعد مع من شئت لأنَّ الله (تبارك وتعالى) يقول: «وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ»(1) .

وليس لك أن تتكلَّم بما شئت لأنّ الله تعالى قال: «وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ» ولأنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: رَحم الله عبداً قال خيراً فغَنم أو صمت فسَلِم.

وليس لك أن تسمع ما شئت لأن الله تعالى يقول: «إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا»(2) و(3) .

الإحسان إلى النفس رجل الی أبي ذر (رضي الله عنه): يا أبا ذر اطرفْني بشيء من العلم.

فكتب إليه: إنَّ العلم كثير ولكنْ إنْ قدرتَ أن لاتسيء الى من تحبّه فافعل.

قال: فقال له الرجل: وهل رأيتَ أحداً يسيء الى من يحبُّه؟! فقال له: نعم، نفسُك احَبُّ الأنفُس اليك، فاذا أنتَ عصيتَ الله فقد أسأتَ إليها»(1) .

ص: 277

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من علامات هذه الأمّة قال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

قال: فقال الرجل: فأيّ الأعمال أبغض الى الله (عزّوجلّ)؟ قال: الشرك بالله.

قال: ثمَّ ماذا؟ قال: قطيعة الرَّحم.

قال: ثمَّ ماذا؟ قال: الامر بالمنكر والنهي عن المعروف(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان مثله(2) .

المسلمين، فليس من الأمة التي وصفها الله، لأنكم تزعمون أن جميع المسلمين من أمّة محمّد (صلّی الله عليه وآله) وقد بدت هذه الآية، وقد وصفت امّة محمّد بالدُّعاء إلى الخير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومن لم يوجد(1) فيه هذه الصفة التي وصفت بها، فكيف يكون من الأمة وهو على خلاف ماشرطه الله على الأمة، ووصفها به؟!(2) .

وجوب الأمر بالمعروف باليد واللسان والقلب النَّاس [لكان] كالياسر الفالج الّذي ينتظر أوَّل فَوز من قداحه يُوجب له بها المغْنَم، ويدفع عنه [بها] المغرَم، كذلك المرء المسلم البرىء من الخيانة والكذب ينتظر إحدى الحُسنيين، إمّا داعیاً من الله فما عند الله خيرٌ له، وإمّا رزقاً من الله فهو ذو أهل ومال ومعه دينه وحَسَبُه، والمال والبنون وهو حَرْث الدُّنيا، والعمل الصالح حَرْث الآخرة، وقد يجمعهما الله لأقوام(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «... ورأى عند أخيه عفوة...» الظاهر أنه بمعنى المعافاة، أي: اذا اُصيب الانسان ببلاء في ماله أو نفسه ورأى أخاه مُعافيً من ذلك البلاء.. فلايؤدّي به ذلك الى الفتنة في نفسه، بأن يقول - مثلاً - : مالي اُصبتُ بهذا البلاء ولم يُصَب به غيري؟! ولأيّ ذنبٍ أصابني ما أصابني؟! ولماذا جرى القضاء عليَّ هكذا؟! وغيرها من الكلمات التي تدلّ على عدم الرضا بالقضاء والقَدر.

هذا... وفي بعض النُسخ: «رأي عند أخيه حَفوة» وهي السُّرور.

وفي نسخة ثالثة: «رأي عند أخيه غَفيرة» وهي الكثرة والزيادة.

وقوله (عليه السّلام): «مالم يَغْش دناءة» هو الموجود في النُسخ الموجودة لدينا، ولعلّه تصحيف والصحيح: مالم يخش دناءة.

المعروف في الدُّنيا أهلُ المعروف في الآخرة، يقال لهم: إنَّ ذنوبكم قد غُفرتْ لكم، فَهبُوا حَسناتكم لمن شئتم، والمعروف واجب على كلّ أحد بقلبه ولسانه ويده، فمن لم يقدر على اصطناع المعروف بيده فبقلبه ولسانه، فمن لم يقدر عليه بلسانه فلينْوِه بقلبه(1) .

شروط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا خاصٌ غير عام كما قال الله (عزّوجلّ): «وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ»(1) ولم يقُل: على أُمَّة موسي ولا على كلّ قومه(2) وهم يومئذ أمم مختلفة، والأُمّة واحد[ة] فصاعداً، كما قال الله (عزّوجلّ) : «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ»(3) يقول: مطيعاً لله (عزّوجلّ)، وليس على من يعلم ذلك في [هذه] الهدنة مِن حَرَج إذا كان لاقوة له ولاعذر(4) ولا طاعة.

قال مسعدة: [و]سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) [يقول:] وسئل عن الحديث الذي جاء عن النبي (صلّى الله عليه وآله): «إنّ أفضل الجهاد كلمة عدل عند إمام جائر» ما معناه؟ قال: هذا على أن یأمره بعد معرفته، وهو مع ذلك يقبل منه، وإلاّ فلا(5) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(6) .

بحار الأنوار: مشكاة الانوار - عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سُئل عن الأمر بالمعروف... وذكر مثله(7) .

ص: 283