موسوعة الإمام الصادق (عليه السَّلام)

الجزء الثلاثون

تأليف:المرحوم آية الله العلاّمة السيّد محمّد كاظم القزويني (قدس سره)

ص: 2

الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ...»(1).

«جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ»(2).

«وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ٭ وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ»(3).

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا»(4).

«إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ٭ وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ»(5).

ص: 4

صاحبه ويعرَّضه للعقاب الالهي في الآخرة إن لم يغسل ذنبه بالتوبة.

وهنا نقطة مهمَّة جداً من المناسب أن نذكرها في هذا المقام وهي: ان الله تعالى حرَّم على الحاجّ مجموعة من الامور المتعلَّقة باللّذّات المادّية الدنيويَّة - كالاستمتاعات الجنسيَّة والصَّيد والاهتمام بالمظهر والمنظر وغير ذلك . وهذا كلُّه من باب الامتحان والاختبار ليعلم الله - وهو علاّم الغيوب - مَن يخافه ويخشاه ويؤثر طاعة ربَّه على هوى نفسه.. ممّن يُسلس قياد رغباته الحيوانيَّة ويلهث خلف شهواته المادّية الغريزيَّة ..

«فَأَمَّا مَنْ طَغَى ٭ وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ٭ فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى ٭ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ٭ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى»(1).

فالحج - إذن - عبارة عن واجبات ومحرَّمات، والحاجّ يدخل في مرحلة إختباريَّة خاصة، وعليه أن يُثبت أنه فوق الميول والرَّغبات وأنه عبدٌ مطيعٌ للخالق العظيم «الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ»(2) صدق الله العليُّ العظيم.

نسال الله تعالى أن يُعيننا على أداء أوامره واجتناب نواهيه - في الحج وغیره - وأن ينصرنا على النفس الأمّارة بالسوء والشيطان الرّجيم .. إنه خيرُ معين ونِعم المولى ونعم النصير.

محمد کاظم القزويني قم المقدّسة - إيران

ص: 6

الفداء(1).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2).

التهذيب: ابن أبي عمير مثله(3).

20874- التهذيب: موسی بن القاسم، عن محمد بن عمر بن يزيد، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: واجتنب في احرامك صيد البَرّ كلّه، ولاتأكل ممّا صاده غيرك، ولاتُشر اليه فيصيده(4).

فعليك الفداء مضاعفاً، وأيّ قوم اجتمعوا على صيد فأكلوا منه فانَّ على كلّ انسان منهم قيمة قيمة، وأن اجتمعوا عليه في صيدٍ فعلَيهم مثل ذلك(1).

التهذيب: ابن أبي عمير مثله(1).

20880- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ».

قال: حُشر عليهم الصيد في كلَّ مكان(1) حتی دنا منهم ليبلوهم الله به(2)(3).

التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير مثله(4).

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير مثله(5).

يقتله، فإن قتله فعليه الجزاء(1) كما قال الله (عزّوجلّ)(2).

التهذيب: علي بن مهزیار، عن فضالة، عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): الجراد من البحر، وكلُّ شيء أصلهُ من البحر... وذكر مثله(3).

أقول: لا خلاف بين علمائنا الكرام في أن الجراد من البَرّ، ولعلَّ قوله (عليه السّلام): «الجراد من البحر» اشارة الى الجراد البحري المسمّى بالاربيان.

وقد روي عن الامام الباقر (عليه السّلام) أنه قال: «مرَّ عليٌ (صلوات الله عليه) على قوم يأكلون جراداً، فقال: سبحان الله! وأنتم مُحرمون؟! فقالوا: إنما هو من صيد البحر.

فقال لهم: إرموه في الماء إذن»(4).

يصيد المُحرِم السمك وياكل مالحه وطريّه ويتزوّد. وقال: «أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ»(1) قال: مالحه الّذي يأكلون، وفصل ما بينهما: كلُّ طير يكون في الآجام يبيض في البرَّ ويفرخ في البرَّ فهو من صيد البرَّ، وما كان من صيد البرَّ(2) يكون في البرَّ ويبيض في البحر ويفرخ في البحر فهو من صيد البحر(3).

من لا يحضره الفقيه: قال الله (عزّوجلّ) : «أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ» وقال الصادق (عليه السّلام): هو مليحه الذي تأكلون، وقال: فصل ما بينهما ... وذكر مثله(4).

تفسير العياشي: عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

«اُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ» قال: مالحهُ الذي يأكلون، وقال: فصل مابينهما ... وذكر مثله(5).

20883- التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حمّاد، عن حریز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لا بأس أن يصيد المُحرم السّمك ويأكله طريه ومالحه ويتزوّد، قال الله تعالى: «اُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ» قال: فليخيّر الذين يأكلون، وقال: فصل مابينهما: كلّ طير يكون في الآجام يبي

ص: 13

في البرّ ويفرخ في البَرّ فهو من صيد البَرّ، وما كان من الطير يكون في البحر ويفرخ في البحر فهو من صيد البحر(1).

20884- تفسير العياشي: عن زيد الشحّام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله تعالى: «أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ»؟ قال: هي الحيتان المالح، وما تزوّدتَ منه أيضاً، وإن لم يكن مالحاً فهو متاع(2).

20885- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه سئل عن طير الماء؟ فقال: كلّ طير يكون في الآجام، يبيض في البَرّ ويفرخ فهو صید البر، وما كان من صيد البر يكون في البرّ ويبيض ويفرخ في البحر، فهو من صيد البحر(3).

20886- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: صيد البحر كلّه مباح للمُحرم والمحلّ، وياكله المحرم، ويتزوّد منه(4).

20887- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) أنّه

ص: 14

قال: لا بأس أن يصب المحرم الحیتان(1).

20888- الكافي: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن الطيّار، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: لا يأكل المُحرِم طير الماء(2).

أقول: كل طير يبيض ويفرخ في البَرّ فهو من صيد البَرّ، وكل طير يبيض ويفرخ في الماء فهو من صيد الماء، فالفارق بينهما هو البيض والفرخ لا التغذي والارتزاق.

وعلى هذا الاساس والميزان والفارق حمل بعض الفقهاء منهم صاحب الجواهر هذا الحديث على المرتزق في الماء ولكنه يبيض ويفرخ في البَرّ.

وقال بعضهم بالاحتياط بترك صيد جميع انواع الطيور وأكلها، وبعضهم بلزوم الاجتناب للطائر المشكوك كونه من أحدهما.

ولعل الاحوط والافضل الاجتناب عن جميع أنواع الطيور، والله العالم.

کالميتة، وإذا ذَبح الصيدَ في الحَرم فهو مَيتةَ حلالٌ ذَبحَه أو حرام(1).

20890- التهذيب - الاستبصار: روی محمد بن الحسن الصفّار، عن الحسن بن موسی الخشّاب، عن اسحاق بن عمار، عن جعفر (عليه السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول: إذا ذبح المُحرِم الصيدَ في غير الحرم فهو ميتة لایأكله محل ولا محرم، واذا(2) ذبح المحلُّ الصيدَ في جوف الحرم فهو مَيتة لايأكله مُحلّ ولامُحرم(3).

من لایحضره الفقيه: روى الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتشترين في الحرم... وذكر مثله(1).

20892- التهذيب - الاستبصار: روی موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن صید رمي في الحل ثم ادخل الحرم وهو حيّ؟ فقال: اذا ادخله الحرم وهو حيّ فقد حرُم لحمه وامساكه، وقال:

لاتشتره في الحرم إلاّ مذبوحاً قد(2) ذُبح في الحِلّ ثم اُدخل الحرم فلابأس به(3).

قال: إذا طرحه فعليه(1) فداء آخر.

قلت:(2) فما يصنع به؟ قال: يدفنه(3).

الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله(4).

من لا يحضره الفقيه: روى ابن أبي عمير مثله(5).

علل الشرایع : ابي (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن ابراهیم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله(6).

عیسی وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا أصاب المحرم(1) الصيد في الحرم وهو مُحرِم فانّه ينبغي له أن يدفنه(2) ولا يأكله أحد، وإذا(3) أصابه في الحل فانّ(4) الحلال يأكله وعليه هو الفداء(5).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(6).

التهذيب: حمّاد بن عيسى، عن معاوية بن عمّار مثله(7).

أقول: إذا أصاب المُحرِم الصيد في الحرم كان ميتة ويحرم على المُحرِم والمُحِل، كما هو المشهور بين الفقهاء شهرة عظيمة وقد ادعى بعض الفقهاء كالعلاّمة الحلّي - في تذكرة الفقهاء - الاجماع عليه.

وامّا اذا أصابه في الحِل فأكثر الفقهاء اتفقوا على الحرمة أيضاً على المُحرِم والمحلّ، وقال بعضهم بجواز أكله للمُحِلّ.

20896- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن حمّاد ابن عيسى، عن حريز قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مُحرِم اصاب صيداً أياكل منه المحل؟

ص: 19

فقال : ليس على المحِل شيء انّما الفداء على المُحرِم(1).

20897- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان وفضالة، عن معاوية بن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أصاب صيداً وهو محرم أيأكل منه الحلال؟ فقال: لابأس، انّما الفداء على المُحرِم(2).

20898- التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن عباس، عن سیف بن عميرة، عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل أصاب صيداً وهو مُحرِم آكل منه وأنا حلال؟ قال: أنا كنت فاعلا.

قلت له: فرجل أصاب مالاً حراماً؟ فقال: ليس هذا مثل هذا، يرحمك الله، إنّ ذلك عليه(3).

20899- التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال:

المُحرِم إذا قتل الصيد فعليه جزاؤه ويتصدّق بالصيد على مسكين(4).

الشحّام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ):

«وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ»(1) قال: إنّ رجلاً انطلق وهو مُحرِمٌ فأخذ ثعلباً فجعل يقرَّب النار إلى وجهه وجعل الثعلب يصيح ويُحدِث من إسته، وجعل أصحابه ينهونه عمّا يصنع، ثمّ أرسله بعد ذلك، فبينما الرّجل ناتمٌ إذ جاءته حيّة فدخلت في فيه فلم تدَعهُ حتى جَعل يُحدِث كما أحدث الثعلب، ثمّ خلّت عنه(2).

تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن قول الله ... وذكر نحوه(3).

قال: يدفنه(1)(2).

من لایحضره الفقيه - المقنع: سئل الصادق (عليه السّلام) عن المحرم... وذكر مثله(3).

قال: لا ياكله مُحرِم، وإذا أُدخل مكة أكله المحِلّ بمكة ، وإذا اُدخل الحرم حَيّاً ثم ذُبح في الحَرم فلايأكله لانّه ذُبح بعد ما بَلَغ مأمنه(1).

20905- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن عبيد بن معاوية بن شريح، عن ابيه، عن ابن سنان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّ هؤلاء يأتونا بهذه اليعاقيب(2)؟ فقال: لاتقربوها في الحرم إلا ما كان مذبوحاً.

فقلت: إنّا نأمرهم أن يذبحوها هنالك.

فقال: نعم كُل وأطعمني(3).

صفوان بن يحيى، عن حریز ، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ رجلاً من الانصار تزوّج وهو مُحرِم فأبطل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) نکاحه(1).

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حریز ، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله(2).

20908- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن عليّ، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المحرم لايَنكَح ولايُنكِح ولايخطب ولا يشهد النكاح وإن(3) نکَح فنکاحُه باطلٌ(4).

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي مثله(5).

20909- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول: المُحرِم لا ينكح وان نکَح فنکاحه باطل(6).

20910- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه

ص: 24

السّلام) عن مُحرِم يتزوّج؟ قال: نکاحه باطل(1).

20911- التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علي، عن عمر بن أبان الكلبي قال: انتهيتُ الى باب أبي عبدالله (عليه السّلام) فخرج المفضَّل فاستقبلته فقال لي: مالَك؟.

قلت: أردتُ أن أصنع شيئاً فلم أصنع حتى يأمرني أبو عبدالله (عليه السّلام) فأردتُ أن يحصّن الله فَرجي، ويغضَّ بَصَري في إحرامي.

فقال لي: كما أنت ودخل فسأله عن ذلك فقال: هذا الكلبي على الباب وقد أراد الاحرام وأراد أن يتزوج ليغضَّ الله بذلك بَصَره، ان امرته فَعَل والاّ انصرف عن ذلك، فقال لي: مُره فليفعل وليستتر(2).

أقول: لعلّ الاستئذان كان لزواج المتعة قبل الاحرام، كي تهدا غريزته الجنسيَّة، فلايرغب الى النساء حال الاحرام، فاَذِن له الامام (عليه السّلام) وأَمَره بالتستُّر والكتمان تقية من العامَّة الذين يحرَّمونها.

20912- من لا يحضره الفقيه: روی الحسن بن محبوب، عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يتزوّج؟ قال: لا، ولا يزوّج المحرِمُ المُحلَّ(3).

20913- التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن

ص: 25

عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول:

ليس ينبغي للمُحرِم أن يتزوّج ولايزوّج مُحِلاً(1).

20914- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن عثمان ابن عيسى، عن ابن أبي شجرة، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في المُحرِم يَشهد علی نکاح مُحلّين(2)؟ قال: لايشهد، ثم قال: يجوز للمحرم أن يشير بصيد على مُحلّ؟!(3).

من لایحضره الفقيه: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): في المحرم... وذكر مثله(4).

أقول: قوله (عليه السّلام): «يجوز للمحرم...» الظاهر انّ هذه جملة إنكارية اذ انّه لايجوز أن يشير المحرم بصيد على المحل، وبهذا قال الشيخ الصدوق والطوسي (طاب ثراهما).

فُرَّق بينهما ثم لا(1) يتعاودان ابداً(2).

التهذيب: أحمد بن محمد بن عیسی مثله(3).

التهذيب: موسی بن القاسم، عن عباس، عن عبدالله بن بكير، عن أديم بن الحر الخزاعي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(4).

أقول: المشهور بين الفقهاء انّ المُحرِم إذا تزوّج حال إحرامه عالماً حرمت زوجته عليه وان لم يدخل بها، ولو كان جاهلاً بالحكم فسد العقد ولاتحرم عليه وان دخل بها، وعليه أن يعيد العقد عليها ان أرادها حين الاحلال.

20916- من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): من تزوّج امرأة في احرامه فُرَّق بينهما ولم تحلّ لهُ أبداً(5).

20917- من لایحضره الفقيه: في رواية سماعة: لها المهر إن كان دخل بها(6).

معه (صلّى الله عليه وآله)(1).

قال: حدثني عبدالغفار(1) قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:(2) الطيب: المسك والعنبر والزعفران والورس(3).

20925- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام): أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أبصر رجلاً من أهل اليمن مُحرِماً عليه جبّة وهو متخلّق، فأمره النبي (صلّى الله عليه وآله) أن يغسل الخَلوق، وينزع الجبّة، ولم يأمره بكفّارة(4).

التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حمّاد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1).

20927- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: إذا مسّ المحرم الطيب، فعليه أن يتصدّق بصدقة(2).

20928- المقنعة: قال الصادق (عليه السّلام): كفّارة مس الطيب للمحرم أن يستغفر الله (عزّوجلّ)(3).

20931- التهذيب: موسی بن القاسم، عن محمد، عن سيف ابن عميرة(1)، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كنت متمتَّعاً فلاتقربنّ شيئاً فيه صفرة حتى تطوف بالبيت(2).

أقول: قوله (عليه السّلام): «فلاتقربنّ شيئاً فيه صفرة ...».

أي لاتقترب ممّا فيه الطَّيب والروائح الزكيَّة ممّا يؤكل مثل الزعفران والهيل وما أشبهها أو يُتطيَّب به مثل العود والعنبر والمسك وما أشبه ذلك.

قال: إذا أردتم الإحرام فانظروا مَزاودكم(1) فاعزلوا الّذي لاتحتاجون إليه.

وقال: تصدَّق بشيء كفارة للإشنان الّذي غسلت به يدك(2).

قال: فانشرها في الرَّيح حتّى يذهب ريحها(1).

20936- من لا يحضره الفقيه: روی معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الرجل يدهَّن بأي دهن شاء اذا لم يكن فيه مسك ولاعنبر ولازعفران ولاورس قبل أن يغتسل للاحرام.

قال: ولا تجمّر ثوباً لاحرامك(2).

أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن رجل مَسَّ الطيب ناسياً وهو مُحرِم؟ قال: يغسل يديه ويلبّي وليسَ عليه شيء. وفي خبر آخر:

(ويستغفر ربّه)(1).

عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن خلوق الكعبة يصيب ثوب المحرم؟ قال: لابأس به ولایغسله فانّه طهور(1).

20944- التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن يعقوب بن شعيب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): المُحرِم يصيب ثيابه الزعفران من الكعبة؟ قال: لايضرُّه ولایغسله(2).

20945- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن يحيى، عن حمّاد بن عثمان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن خلوق الكعبة وخلوق القبر يكون في ثوب الاحرام؟ فقال: لابأس به(3) هما طهوران(4).

من لایحضره الفقيه: سأل حمّاد بن عثمان أبا عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر مثله(5).

أقول: قوله (عليه السّلام): «وخلوق القَبر» أي قبر النبي (صلّى الله عليه وآله) فانّه كان يُعطر في القديم.

20946- من لایحضره الفقيه: سأل سماعة أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يُصيب ثوبه زعفران الكعبة وهو مُحرم؟

ص: 37

فقال: لابأس به وهو طهور فلاتتّقه ان يُصيبك(1).

20947- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن ابي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سُئل عن خَلوق الكعبة للمُحرِم أيغسل منه الثّوب؟ قال: لا هو طهور. ثمّ قال: إنّ بثوبي منه لطخاً(2).

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) في مرآة العقول: قوله (عليه السّلام): «لا هو طهور» أي لابأس به لانّه يستعمل لتطهير البيت وتطييبه، واستثناء خلوق الكعبة بين أنواع الطيب موضع وفاق.

محرم(1).

من لایحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: لابأس... وذكر مثله(2).

الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن معاوية بن عمّار قال: لابأس... وذكر مثله(3).

والفواكه التي لها روائح طيبة زكيّة لانّها ليست بطيب.

نعم يستحب أن يمسك أنفه عن الشمَّ اثناء تناوله ذلك، والله العالم.

20950- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المُحرِم يأكل الاُترج؟ قال: نعم.

قلت: له(1) رائحة طيّبة.

قال:(2) الاُترج طعام ليس(3) هو من الطيب(4).

التهذيب - الاستبصار: عمّار الساباطي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم أيتخلل؟(5) قال: نعم لابأس به.

قلت: له أن يأكل الاترج... وذكر مثله(6).

ص: 40

المقنع: روي عن اسماعیل بن جابر انّه عرضت لهُ... وذكر نحوه(1).

20953- التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن اسماعيل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن السعوط للمحرم فيه طيب؟ فقال: لابأس(2).

السّلام) عن الحنّاء ... وذكر مثله(1).

أقول: يحرم استعمال الحنّاء على المُحرِم للزينة والتجمّل وأمّا للتداوي والضرورة فلا مانع منه.

20955- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن امرأة خافت الشقاق(2) فارادت أن تُحرِم هل تخضب يدها بالحنّاء قبل ذلك؟ قال: ما يعجبني أن تفعل ذلك(3).

من لایحضره الفقيه: روی محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة أرادت أن تحرم فتخوفت الشقاق تخضب بالحناء ... وذكر مثله(4).

أقول: يُحمل قوله (عليه السّلام): «مايعجبني أن تفعل ذلك» على الكراهة فالأحسن لها أن تتحمَّل شقاق يديها الى أن تخرج من الاحرام، وأمّا مع الضرورة الى ذلك فلعلّ الكراهة تزول ويكون الحكم هو الجواز، والله العالم.

20956- کتاب محمد بن المثنّى الحضرمي: عن جعفر بن محمد ابن شريح الحضرمي، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه

ص: 43

السّلام) قال: سألته عن المتمتّع ایُطلي رأسه بالحنّاء؟ قال: لا(1).

يموت كيف يصنع به؟ فحدَّثني انّ عبدالرحمن بن الحسن بن علي (عليه السّلام) مات بالابواء مع الحسين بن علي (عليهما السّلام) وهو مُحرِم ومع الحسين (عليه السّلام) عبدالله بن العباس وعبدالله بن جعفر فصَنع به كما صَنع بالميت وغطّى وجهه ولم يمسّه طيباً. قال: وذلك في كتاب علي (عليه السّلام)(1).

أقول: تقدّم في الجزء الثاني والعشرين من الموسوعة - كتاب الطهارة - حديث رقم14489 و 1449 مايناسب الباب.

من لا يحضره الفقيه - التهذيب: روى القاسم بن محمد الجوهري مثله(1).

الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد الجوهري مثله(2).

20961- الكافي: على بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

لاتدهن حين تريد أن تُحرِم بدهن فيه مسك ولاعنبر من أجل رائحة(3) تبقى في رأسك بعد ما تُحرِم، وادَّهن بما شئت من الدهن حين تريد أن تحرم، فاذا أحرمتَ فقد حَرُم عليك الدُّهن حتى تحلّ(4).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(5).

علل الشرایع : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان الناب، عن عبيدالله بن علي الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتدهن حين... وذكر نحوه(6).

20962- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمّد، عن

ص: 46

الحسن بن علىّ، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، وفضيل، ومحمّد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سئل عن الطيّب عند الإحرام والدُّهن؟ فقال: كان عليٌّ (صلوات الله عليه) لا يزيد على السليخة(1).

20963- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن داود بن النعمان، عن أبي أيّوب، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لابأس بأن يدّهن الرّجل قبل أن يغتسل للإحرام أو بعده وكان يكره الدُّهن الخاثر الّذي يبقي(2).

أقول: لا مانع من التدهين قبل أن يغتسل للاحرام وكذا لامانع من التدهين بعد الغسل، أما حال الاحرام فيحرم التدهين على المشهور بين الفقهاء بل لعله لاخلاف بينهم في ذلك والله العالم.

من الريح الطيبة، و لاتمسك عليها من الريح المنتنة، فانّه لاينبغي للمُحرم أن يتلذَّذ بريح طيَّبة، واتَّق الطَّيب في زادك، فمن ابتُلي بشيء من ذلك فليُعِد غسله، وليتصدّق بصدقة بقدر ما صَنع، وانّما يَحرم عليك من الطيب أربعة أشياء: المسك والعنبر والورس والزعفران، غیر انّه يكره للمُحرم الأدهان الطيّبة الاّ المضطر الى الزيت أو شبهه يتداوی به(1).

أقول: يحرم الادّهان بكلَّ دُهن للمُحرم، سواء ما ذُكر في هذا الحديث أم غيره، وسواء كان فيه طيب أم لا، إلاّ للضرورة كالمرض ونحوه.

20965- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتمسّ شيئاً من الطَّيب و لا من الدُّهن في إحرامك، واتّق الطَّيب في طعامك وأمسك على أنفك من الرائحة الطيّبة، ولاتمسك عنه من الرَّيح المنتنة، فإنّه لاينبغي للمُحرم أن يتلذّذ بريح طيّبة(2).

20966- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن ابراهيم، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

اتَّق قَتل الدَّوابّ كلّها، ولاتمسَّ شيئاً من الطَّيب ولا من الدُّهن في احرامك، واتَّق الطَّيب في زادك، وامسك على انفك من الريح

ص: 48

الطيَّبة، و لاتمسك من الريح المنتنة، فانّه لاينبغي أن يتلذَّذ بريح طيبة، فمن ابتُلي بشيء من ذلك فعليه غَسله وليتصدّق بقدر ما صنع(1).

20967- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

المُحرِم يُمسك على أنفه من الرَّيح الطيّبة و لایُمسِك على أنفه من الرَّيح المنتنة(2)(3).

من لا يحضره الفقيه: روى الحلبي، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(4).

20968- الكافي: عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد ابن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام ابن الحكم مثله وقال: لابأس بالرَّيح الطيّبة فيما بين الصّفا والمروة من ريح العطّارين و لايمسك على أنفه(5).

من لایحضره الفقيه: روى هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس بالرَّيح الطيبة فيما بين الصفا... وذكر مثله(6).

التهذيب - الاستبصار: يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن

ص: 49

هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول:

لابأس بالرَّيح الطيبة فيما بين الصفا ... وذكر مثله(1).

أقول: لا يجب على المُحرِم أن يمسك أنفه اذا مرَّ بسوق العطّارين الذي كان في السابق - بين الصفا والمروة.

20969- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان والنّضر، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المُحرِم إذا مَرَّ على جيفة فلايمسك على انفه(2).

20971- التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:

يكتحل المحرم إن هو رَمَد بكحل ليس فيه زعفران(1).

20972- التهذيب: قال موسی: وحدثني يزيد بن اسحاق، عن هارون بن حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايكتحل المحرم عينيه بكحل فيه زعفران وليكتحل بكُحل فارسي(2).

أقول: لعلّ المقصود من الكحل الفارسي هنا هو الاثمد وهو حَجَر يُكتحل به.

20973- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا اشتكى المحرم عينيه فليكتحل بكحل ليس فيه مسك ولاطيب(3).

20974- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن عبدالله بن يحيى الكاهليّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سأله رجلٌ ضرير البصر(4) وأنا حاضر فقال: اكتحل إذا أحرمت؟

ص: 51

قال: لا ولمَ تكتحل؟ قال: إنّي ضرير البصر فإذا أنا اكتحلت نفعني وإذا لم أكتحل ضرّني.

قال: فاكتحل.

قال: فإنّي أجعل مع الكحل غيره؟ قال: ما هو؟ قال: آخذ خرقتين فأربّعهما فأجعل على كلّ عين خرقة وأعصبهما بعصابة إلى قفاي فإذا فعلت ذلك نفعني، وإذا تركته ضرّني.

قال: فاصنعه(1).

20975- الكافي: عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الكحل للمُحرم؟ قال: أمّا بالسواد فلا ولكن بالصبر والحُضُض(2)(3).

20976- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايكتحل الرجل والمرأة

ص: 52

المُحرِمان بالكحل الاسود إلاّ من علّة(1).

20977- التهذيب: الحسين، عن صفوان، عن حريز، عن زرارة، عنه (عليه السّلام) قال: تكتحل المرأة المحرمة بالكحل كلّه إلاّ الكحل الاسود للزينة(2).

20978- التهذيب: الحسين، عن حمّاد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتكتحل المرأة المُحرِمة بالسواد، انّ السواد زينة(3).

20979- علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتكتحل المرأة بالسواد، انّ السواد من الزينة(4).

20980- علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد وعبدالله ابني محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة تكتحل وهي محرمة؟ قال: لاتكتحل.

قلت: سواد ليس فيه طيب؟ قال: فكرهه من أجل أنّه زينة.

وقال: إذا اضطرّت إليه فلتكتحل(5).

ص: 53

20981- من لایحضره الفقيه: روی أبو بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس للمُحرِم أن يكتحل بكحل ليس فيه مسك ولاكافور إذا اشتكى عينيه، وتكتحل المرأة المحرمة بالكحل كلّه الاّ كحلاً اسود لزينة(1).

20982- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام): أنّه رخّص للمحرم في الكحل غير الأسود، ما لم يكن فيه طيب، اذا احتاج إليه، ورخص له في السواك والتداوي بكلّ ما يحلّ له اكله وما لم يكن فيه طيب(2).

أقول: يجوز للمُحرِم أن يكتحل للضرورة سواء في ذلك الرجل والمرأة، وأمّا الكحل لغير ضرورة كالاكتحال للزينة فمحرَّم، وكذلك الاكتحال بالسواد سواء كان للزينة أم لم يكن فمنهي عنه إلاّ لضرورة وأمّا الاكتحال بغير السواد فلامانع منه على أن لايكون فيه طيب من مسك وغيره.

المرأة وانت مُحرِم لأنّه من الزَّينة، ولاتكتحل المرأة المحرمة بالسواد إنّ السواد زينة(1).

20984- الكافي: علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لاينظر المحرم في المرأة لزينة، فإن نظر فليُلَبَّ(2).

20985- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتنظر المرأة المُحرِمة في المرآة للزينة(3).

20986- التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حمّاد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتنظر في المرآة وأنت مُحرِم فانّها(4) من الزينة(5).

من لایحضره الفقیه: روی حریز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله(6).

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن

ص: 55

حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1).

والله وبلى والله، والمفاخرة(1).

20989- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيي، وابن أبي عمير جميعاً، عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا أحرمت فعليك بتقوى الله، وذكر الله كثيراً، وقلّة الكلام إلاّ بخير، فإنّ من تمام الحجّ والعمرة أن يحفظ المرء لسانه إلاّ من خير كما قال الله (عزّوجلّ) فإنّ الله (عزّوجلّ) يقول:

«فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ» والرفث(2) الجماع، والفسوق الكذب والسباب، والجدال قول الرّجل:

لا والله، وبلى والله.

واعلم أنّ الرجل إذا حلف بثلاث أيمان ولاء في مقام واحد وهو مُحرِم فقد جادل فعليه دم يهريقه ويتصدّق به، وإذا حلف يميناً واحدة كاذبة فقد جادل وعليه دم يهريقه ويتصدّق به.

وقال (عليه السّلام): اتّق المفاخرة وعليك بورع يحجزك عن معاصي الله فإن الله (عزّوجلّ) يقول:«ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ»(3).

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من التَّفَث أن تتكلّم في إحرامك بكلام قبيح فإذا دخلتَ مكّة وطفتَ بالبيت وتكلّمتَ بكلام طيّب فكان

ص: 57

ذلك كفّارة.

قال: وسألته عن الرّجل يقول: لا لعمري وبلی لعمري.

قال: ليس هذا من الجدال إنّما الجدال لا والله ولي والله(1).

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمّار وصفوان بن يحيى ومحمد بن أبي عمير وحمّاد بن عيسى جميعاً، عن معاوية بن عمّار مثله الى قوله: والجدال قول الرجل: لا والله، وبلی والله(2).

20990- من لا يحضره الفقيه: روى معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إتق المفاخرة وعليك بورع يحجزك عن معاصي الله (عزّوجلّ) فانّ الله (عزّوجلّ) يقول: «ثُمَّ ليَقضُوا تَفَثَهُم» ومِن التَّفَث أن تتكلّم في احرامك بكلام قبيح فاذا دخلتَ مكة فطفت بالبيت تكلَّمتَ بكلام طيب وكان ذلك كفارة لذلك(3).

20991- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: الإحرام إذا أراده العبد فليتَّق الله تعالى ولينظر ما الذي يجب عليه من التوقير لإحرامه، والتنزُّه عن كلّ شيء نهى الله تعالی عنه، من الرَّفَث والفُسوق والجدال، وأن لايماري رفيقاً ولا غيره(4).

ص: 58

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله(1).

مستطرفات السرائر: من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن عبدالكريم، عن أبي بصير قال: ... وذكر نحوه(2).

علل الشرایع: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمّه محمد ابن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن خالد بن اسماعيل، عمّن ذكره، عن أبي بصير نحوه ثم زاد: قال: وسألهُ عن مُحرِم رمی ظبياً فأصاب يده فعرج منها؟ قال: إن كان الظبي مشي عليها ورعي فليس عليه شيء، وان كان ذهب على وجهه فلم يدر ما يصنع فعليه الفداء لانهُ لايدري لعلهُ هلك(3).

20993- التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية ابن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل يقول: لا العمري وهو مُحرِم؟ قال: ليس بالجدال انّما الجدال قول الرجل: لا والله وبلی والله، وأمّا قوله: لاها فإنّما طلب الاسم، وقوله: ياهناه فلابأس به، وأمّا قوله: لا بل شانئك فإنّه من قول الجاهلية(4).

20994- تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) عن رجل مُحرم قال لرجل: لا لعمري؟

ص: 60

قال (عليه السّلام): ليس ذلك بجدال إنّما الجدال: لا والله و بلی والله(1).

من لا يحضره الفقيه: روی صفوان الجمّال مثله(1).

20997- التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي محمد الحجّال، عن صفوان الجمّال قال: سمعت ابا عبدالله (عليه السّلام) يقول: مايُعبا بمن يؤمُّ هذا البيت اذا لم يكن فيه خصال ثلاث: حِلم یملك به غضبه، وخلُق یُخالق به من صَحبه، ووَرع يحجزه عن معاصي الله(2).

يكره للرجل أن يجيب بالتلبية اذا نُودي وهو مُحرِم(1).

21000- من لا يحضره الفقيه: وفي خبر آخر: اذا نُودي المُحرِم فلايقل: لبّيك ولكن يقول: ياسَعد(2).

من لایحضره الفقيه: سأل ليث المرادي ابا عبدالله (عليه السّلام) عن الثوب المعلم ... وذكر مثله(1).

کتاب محمد بن المثنّى بن القاسم الحضرمي: عن جعفر بن محمد ابن شريح الحضرمي، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن الثوب ... وذكر مثله(2).

21003- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لابأس أن يُحرِم الرجل في الثوب المعلّم وتركه أحبُّ إليّ إذا قدر على غيره(3).

من لایحضره الفقيه: معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس... وذكر مثله(4).

21004- من لا يحضره الفقيه: روي عن الحلبي قال: سألتهُ عن الرجل يُحرِم في ثوب له علم؟ فقال: لابأس به(5).

21004- من لا يحضره الفقيه: روي عن أبي الحسن النهدي قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) وأنا حاضر عن المرأة تُحرِم في العمامة ولها علَم؟ قال: لابأس(6).

ص: 64

21006- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن هلال قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الثوب يكون مصبوغاً بالعُصفر ثمّ يُغسَل ألبسه وأنا محرم؟ قال:(1) نعم ليس العُصفر من الطَّيب ولكن(2) اكره أن تلبس ما يشهرك به الناس(3).

من لایحضره الفقيه: روي عن الكاهلي قال: سألهُ رجل وأنا حاضر عن الثوب يكون... وذكر مثله(4).

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي الفرج، عن أبان بن تغلب قال: سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) أخي وأنا حاضر عن الثوب يكون... وذكر مثله(5).

فلايذهب ایُحرَم فيه؟ قال: لابأس به إذا ذهب ريحُه ولو كان مصبوغاً كلّه إذا ضَرَب الى البياض و غُسل فلابأس به(1).

التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلا قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الثوب للمُحرِم يصيبه الزعفران ثم يُغسل؟ فقال: ... وذكر مثله(2).

من لا يحضره الفقيه: سأل الحسين بن أبي العلاء أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الثوب للمُحرِم يصيبه الزعفران ثم يغسل؟ فقال: ... وذكر مثله(3).

الإحرام فيه فإن لم يُغسل فلا(1).

21009- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس بأن(2) يحرم الرّجل في ثوب مصبوغ بمشق(3) ولابأس بأن يحوّل المحرم ثيابه(4).

قلت: إذا أصابها شيءٌ يغسلها؟ قال: نعم وإن احتلم فيها(5).

من لایحضره الفقيه: روی ابن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله الى قوله: ممشق(6).

21010- تفسير العياشي: عن عبيدالله الحلبيّ، عن أبي جعفر وابي عبدالله (عليهما السّلام) قالا: حجّ عمر اوّل سنة حجّ وهو خليفة، فحجّ تلك السنة المهاجرون والأنصار وكان عليّ (عليه السّلام) قد حجّ في تلك السنة بالحسن والحسين (عليهما السّلام) وبعبدالله بن

ص: 67

جعفر، قال: فلمّا أحرم عبدالله لبس إزاراً ورداءً ممشقين - مصبوغين بطين المشق - ثمّ اتی فنظر إليه عمر وهو يلبيّ وعليه الازار والرّداء وهو يسير الى جنب عليّ (عليه السّلام)، فقال عمر من خلفهم: ما هذه البدعة التي في الحرم؟ فالتفت إليه عليّ (عليه السّلام) فقال له: ياعمر لاينبغي لأحد أن يعلّمنا السّنة.

فقال عمر: صدقت يا أبا الحسن، لا والله ما عَلِمتُ انّكم هم(1).

قال: فكانت تلك واحدة في سفرتهم تلك، فلمّاً دخلوا مكة طافوا بالبيت فاستلم عمر الحَجَر وقال: أما والله انّي لأعلم انّك حجر لاتضرّ ولاتنفع ولولا انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) استلمك ما استلمتك.

فقال له علي (عليه السّلام): مه يا أبا حفص لاتفعل، فانّ رسول الله لم يستلم الاّ لأمرٍ قد عَلمه، ولو قرأت القرآن فعلمتَ من تأويله ما عَلم غيرك لعلمتَ انه يضرّ وينفع وله عينان وشفتان ولسان ذَلِق(2) يشهد لمن وافاه بالموافاة.

قال: فقال له عمر: فأوجِدني ذلك من كتاب الله يا أبا الحسن؟ فقال علي (عليه السّلام): قوله (تبارك وتعالى): «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ

ص: 68

بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا»(1) فلمّا اقرُّوا بالطاعة بأنّه الرّبُّ وهم العباد أخذ عليهم الميثاق بالحج إلى بيته الحرام، ثمّ خلق الله رقّاً ارقّ من الماء وقال للقلم: اكتب موافاة خَلقي ببيتي الحرام، فكتبَ القلم موافاة بني آدم في الرّق ثم قيل للحَجَر: افتح فاك، قال: فَفتحه فألقمه الرقّ ثم قال للحجَر: احفظ واشهد لعبادي بالموافاة، فهبط الحجر مطيعاً لله.

ياعمر أوليس إذا استلمت الحجر قلت: امانتي ادّيتها و میثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة؟! فقال عمر : اللهم نعم.

فقال له علي (عليه السلام) : من ذلك(2).

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن الحسين بن محمد مثله(1).

من لایحضره الفقيه: سأل اسماعیل بن الفضل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم أیلبس الثوب... وذكر مثله(2).

وفي رواية اُخرى: يقلّب ظهره بطنه إذا لم يجد غيره(1).

مستطرفات السرائر: نقلاً من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن جمیل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله الى قوله:

ويلبسه(2).

وسائل الشيعة: روى العلامة في (المنتهى والمختلف) نقلاً من کتاب الجامع للبزنطي، عن المثنى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(3).

قال: وسألته عن المحرم يقارن(1) بين ثيابه الّتي أحرم فيها وغيرها؟ قال: لابأس بذلك إذا كانت طاهرة(2).

من لایحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار مثله الى قوله: لك نعلان(3).

التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتلبس وأنت تريد الاحرام ثوباً تزرّه ولاتدرّعهُ ولاتلبس سراويل ... وذكر مثل ما في الفقيه(4).

(عزّوجلّ)(1)(2).

المحاسن: البرقي، عن بعض أصحابه، عن علي بن أسباط مثله(3).

21016- من لایحضره الفقيه: روى ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): عن [الرجل] المحرم يشد الهميان في وسطه؟ فقال: نعم وما خيره بعد نفقته(4).

21017- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يصرُّ الدراهم في ثوبه؟ قال: نعم ويلبس المنطقة والهميان(5).

21018- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان الجمال قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّ معي أهلي وأنا اُريد أن أشدّ نفقتي في حَقوي؟ فقال: نعم فإنّ أبي (عليه السّلام) كان يقول: من قوّة المسافر حفظ نفقته(6).

ص: 73

21019- علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن عاصم(1)، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يشُدُّ على بطنه المنطقة التي فيها نفقته؟ قال: يستوثق منها فانّها تمام الحَجّة(2).

21020- من لا يحضره الفقيه: أبو بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال: كان أبي (عليه السّلام) يَشدُّ على بطنه نفقته يستوثق بها فإنّها تمام حجّه(3).

أقول: على الحاج أن يحافظ على نفقته التي معه، لئلا تُسرَق أو تضيع فيصبح ابن سبیل و يضطرُّ الى الاستعطاء والسؤال من هذا وذاك او الاستقراض ان وجد من يعرفه ويُقرضه، ومن الواضح أن هذا يُشغل ذهنه وفكره عن التفرغ للأعمال العبادية وربما لايستطيع أن يتم حجّه كما ينبغي، ولعلّ هذا معنى قوله (عليه السّلام) «فانها تمام حجّه» والله العالم.

ص: 74

رجل نسي أن يحلق أو يقصّر حتى نفر؟ قال: يحلق إذا ذكر في الطريق أو أين كان.

قال: وسألته أيلبس المحرم الخاتم؟ قال: لايلبس(1) للزينة(2).

غير واحد، عن أبان، عن محمد الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة إذا احرمت أتلبس السراويل؟ قال:(1) نعم إنّما تريد بذلك السترة(2)(3).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن حمید بن زیاد مثله(4).

من لا يحضره الفقيه: سأل محمد بن علي الحلبي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة ... وذكر مثله(5).

21027- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين (عليهم السّلام): انّ أزواج رسول الله (صلّی الله عليه وآله) كنّ إذا خرجن حاجّات خرجن بعبيدهن معهن، عليهن الثيابين والسراويلات(6).

الحائض تحت ثيابها غلالة(1).

من لا يحضره الفقيه: روی عبدالله بن سنان مثله(2).

21031- الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن محمد بن أبي حمزة وصفوان بن يحيى وعلي بن النعمان، عن يعقوب بن شعيب قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لابأس أن تلبس المرأة الخلخالين والمسك(1).

21032- من لا يحضره الفقيه: سأل يعقوب بن شعيب أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة تلبس الحُلي؟ قال: تلبس المسك والخلخالين(2).

21033- من لایحضره الفقیه: حريز (عن أبي عبدالله (عليه السّلام)) قال: اذا كان للمرأة حُليّ لم تُحدثه للاحرام لم تنزع حُلیَّها(3).

أقول: قوله (عليه السّلام): «.. لم تحدثه للاحرام» معناه أنّها لم تهيّئ الحليّ لاحرامها بل كانت تلبسه قبل الاحرام، فلامانع من أن تلبسه حال احرامها.

21034- التهذيب: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو بن سعید المدائني، عن مصدَّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

تلبس المحرمة الخاتم من الذهب(4).

ص: 79

قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): المُحرِمة تُسدل الثوبَ على وجهها الى الذّقن(1).

21037- من لا يحضره الفقيه: معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: تسدل المرأة الثوب على وجهها من اعلاها الى النّحر اذا كانت راكبة(2).

21038- من لایحضره الفقيه: روی زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): انّ المحرمة تُسدِل ثوبها الى نحرها(3).

المقنعة: قال الصادق (عليه السّلام) : المحرمة ... وذكر مثله(1).

21040- التهذيب: يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتطوف المرأة بالبيت وهي متنقبة(2).

أقول: يجب أن تكون المُحرِمة مكشوفة الوجه في الاحرام حتی يتعرَّض وجهها للشمس والحر والبرد وليكون سبباً للمزيد من العبوديَّة والتذلُّل في سفر الحج، لأن المرأة الحرَّة كانت تستر وجهها بخلاف الأمة فانها كانت مكشوفة الوجه، فأمر الله تعالى المرأة الحرَّة بكشف وجهها لتكون كالأَمَة بين يدي الله تعالی.

نعم.. أجاز الشارع لها أن ترخي شيئاً على وجهها يكون حائلاً بين وجهها وبين نظر الناس إليها بشرط أن لايكون ساتراً ولايلتصق بوجهها.

التهذيب: محمد بن يعقوب (عن عدّة من أصحابنا)، عن سهل ابن زیاد مثله(1).

21042- التهذيب: روى الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن یزید بن خليفة قال: رآني أبو عبدالله (عليه السّلام) أطوف حول الكعبة وعليَّ برُطلة فقال لي بعد ذلك: قد رأيتك تطوف(2) حول الكعبة وعليك برُطلة، لاتلبسها حول الكعبة فإنّها من زَيَّ اليهود(3).

من لا يحضره الفقيه: روی صفوان مثله(4).

21043- کتاب مثنّى بن الوليد الحنّاط: عن زياد بن يحيى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاينبغي أن يضع الرجل البرطلة على رأسه حول الكعبة، فإنّها لباس أهل الشرك(5).

ذلك، والجوربَين يلبسهما إذا اضطُرَّ الى لبسهما(1).

21045- من لا يحضره الفقيه: سال رفاعة بن موسى أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يلبس الجوربَين؟ فقال: نعم والخُفّين اذا اضطر اليهما(2).

کتاب عاصم بن حميد الحنّاط: عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم... وذكر نحوه(3).

21046- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن رفاعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته عن المحرم يلبس الخفّين والجوربين؟ قال: إذا اضطرّ إليهما(4).

21047- التهذيب: موسی بن القاسم، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يلبس المحرِم الخُفّين إذا لم يجد نعلين، وان لم يكن له رداء طرح قميصه على عاتقه أو قباءه بعد أن ينكّسه(5).

21048- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

رخّص رسول الله (صلّى الله عليه وآله) للمحرم إذا لم يصب النعلين

ص: 84

أن يحرم في خفّين ما دون الكعبين(1).

لایرتمس المُحرِم في الماء ولا الصائم(1).

التهذيب: موسی بن القاسم، عن حمّاد، عن حریز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله الى قوله: الماء(2).

الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عمّن اخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثل التهذيب(3).

21052- قرب الاسناد: حدثني محمد بن خالد الطيالسي قال:

حدثني اسماعيل بن عبدالخالق قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) هل يُدخل الصائم رأسه في الماء؟ قال: لا، ولا المُحرِم.

وقال: مررتُ بیركة بني فلان وفيها قوم مُحرمون يترامسون(4) فوقفت عليهم فقلت لهم: إنّكم تصنعون ما لايحلّ لكم(5).

21053- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس بالقُبَّة على النساء والصبيان وهم مُحرِمون ولايرتمس المحرم في الماء ولا الصائم(6).

ص: 86

من لايحضره الفقيه: حريز قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):

لابأس... وذكر مثله(1).

قال: لا، إلاّ أن يخاف التلف(1)، و لايستطيع الصلاة.

وقال: إذا آذاه الدم فلابأس به ويحتجم ولايحلق الشعر(2).

21057- التهذيب - الاستبصار: روی موسی بن القاسم، عن محمد بن أحمد، عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرم يحتجم؟ قال: لا أحبّه(3).

21058- من لایحضره الفقيه: سأل ذريح أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يحتجم؟ فقال: نعم اذا خشي الدّم(4).

21059- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: إذا احتاج المُحرِم إلى الحجامة فليحتجم، ولا يحلق موضع المحاجم(5).

علي بن الحكم، عن اسماعیل بن عبدالخالق قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) هل يستتر المحرم من الشمس؟ فقال: لا، إلاّ أن يكون شيخاً كبيراً - أو قال: ذا علّة -(1)(2).

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی مثله(3).

قرب الاسناد: محمد بن خالد الطيالسي قال: حدثني اسماعيل ابن عبدالخالق مثله(4).

21061- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن المحرم يركب القُبّة؟ فقال: لا.

قلت: فالمرأة المحرمة؟ قال: نعم(5).

21062- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن ابن مسکان، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم یرکب في القُبة؟

ص: 89

قال: ما يعجبني [ذلك] إلاّ أن يكون مريضاً.

قلت: فالنساء؟ قال: نعم(1).

التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، وابن سنان، عن ابن مسكان، عن الحلبي مثله الى قوله: مريضاً(2).

21063- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الكاهلي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

لابأس بالقبّة على النساء والصبيان وهم محرمون(3).

21064- التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن هشام ابن سالم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يركب في الكنيسة(4)؟ فقال: لا، وهو للنساء جائز(5).

21065- التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر ، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبدالله

ص: 90

(عليه السّلام) قال: لابأس بالظِلال للنساء وقد رُخّص فيه للرجال(1).

أقول: قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): قوله (عليه السّلام):

«وقد رُخّص فيه للرجال» يعني في حال الضرورة، فأمّا مع الاختيار فلايجوز له التظليل وان كفَّر.

21066- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه كره للمُحرِم أن يستظلّ في المحمل إذا سار، إلاّ من علّة.

ورخّص له في الاستظلال إذا نزل(2).

21067- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن عليّ، عن أبان، عن زرارة قال: سألته عن المُحرِم أيتغطّى؟ قال: أمّا من الحرّ والبرد فلا(3).

أقول: قوله (عليه السّلام): «أمّا من الحَرّ والبرد فلا» ينبغي حمله على مايُتحمَّل عادةً ولايورث المرض والأذى الكثير.

وإنّما ذكرنا هذا الوجه جمعاً بين الأحاديث المختلفة.

21068- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألته عن المرأة يضرب(4) عليها الظِلال وهي محرمة؟ قال:(5) نعم.

ص: 91

قلت: فالرّجل يضرب عليه الظلال وهو محرم؟ قال: نعم إذا كانت به شقيقة(1) ويتصدّق بمدّلكلَّ يوم(2).

من لایحضره الفقيه: روى البزنطي، عن علي بن أبي حمزة مثله(3).

نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن أبي بصير مثله(4).

أقول: المشهور بين الفقهاء وجوب الفدية للتظليل وهي شاة ولم يعمل اكثر الفقهاء بهذا الحديث لضعفه على المشهور.

وهذا يكون في صورة العذر الشرعي كالمرض وما أشبه، أمّا غير المعذور فيحرم عليه التَظليل وتجب الكفارة.

21069- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن يحيى الحلبيّ، عن المعلّى ابن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايستتر المحرم من الشمس بثوب ولابأس أن يستتر بعضه ببعض(5).

أقول: لابأس أن يستر المحرِم بعض رأسه بيده - عند بعض الفقهاء - والاولى الترك، والله العالم.

21070- من لایحضره الفقيه: روي عن عبدالله بن سنان قال:

سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول لأبي - وشكا اليه حرّ الشمس

ص: 92

وهو مُحرِم وهو يتأذّی به - وقال: ترى أن أستر بطرف ثوبي؟ قال: لابأس بذلك ما لم يصب راسك(1).

أقول: لامانع أن يستتر الرجل المُحرِم بشكل لايكون على نحو الاستظلال بل يجعل الثوب في جهة الشمس خلفه أو أمامه حتى لاتصهر عليه الشمس.

21071- من لایحضره الفقيه: سأل سعيد الاعرج أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يستتر من الشمس بعود أو بيده؟ فقال: لا، الاّ من علّة(2).

21072- التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس ان يضع المحرم ذراعه على وجهه من حَرَّ الشمس، وقال: لا بأس ان يستر بعض جسده ببعض(3).

قال: يُلقي القناع عن رأسه ويُلبَّي ولاشيء عليه(1).

21074- من لا يحضره الفقيه: سأل الحلبي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يغطَّى رأسهُ ناسياً أو نائماً؟ فقال: يُلبّي اذا ذَكر.

وفي رواية حريز: يُلقي القناع ويلبّي وليس عليه شيء(2).

21075- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه نهى أن يتطيّب من أراد الإحرام بطيب تبقى رائحته عليه بعد الإحرام، وأن یمس المُحرِم طيباً، ولايلبس قميصاً ولاسراویل، ولاعمامة ولاقلنسوة، ولاخفاً ولاجورباً، ولاقفّازاً(3) ولا برقعاً، ولاثوباً مخيطاً ما كان، ولايغطّي رأسهُ، والمرأة تلبس الثياب، وتغطّي رأسها، واحرامها في وجهها، وترخي عليه الرداء شيئاً من فوق رأسها، ويحرم على المُحرِم النساء والصيد، وان يحلق شَعراً، أو ينتفه، أو يقلّم ظفراً، أو يتفلّی(4).

ص: 94

21078- من لا يحضره الفقيه: حفص بن البختري، وهشام بن الحكم رويا عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انَّه قال: يكره للمُحرِم أن يجوز ثوبه انفه من أسفل. وقال: أَضح لمن أحرمتَ لهُ(1).

21079- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن عبدالملك القمّي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): المحرِم يتوضّأ ثمّ يجلّل وجهه بالمنديل يخمره(2) كلّه؟ قال: لابأس(3).

أقول: لامانع من ستر الوجه بقدر مسحه بالمنديل، كما انّه لامانع من التمندل في الوضوء، نعم يكره مسح بلّة الوضوء بالمنديل الورود النهي عنه المحمول على الكراهة.

21080- من لا يحضره الفقیه: روي عن منصور بن حازم قال: رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) وقد توضأ وهو مُحرِم ثم أخذ منديلاً فمسح به وجهه(4).

ص: 96

سألته عن الحرم ينام على وجهه على زاملته؟ قال: لابأس [به](1).

21084- من لایحضره الفقيه: سأل الحلبي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم ينام على وجهه وهو على راحلته؟ فقال: لابأس بذلك(2).

مساكين، أو نُسُك وهي شاة، ليضع القلنسوة على راسه أو العمامة(1).

21086- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: بينما علي (عليه السّلام) في طريق مكّة إذ أبصر ناقة معقولة، فقال: ناقة أبي عبدالله (عليه السّلام) وربّ الكعبة، فعدل فإذا الحسين بن علي (عليهما السّلام) مُحرِم محموم علیه دثار، فأمر به علي (عليه السّلام) فحجم(2)، وعصّب رأسه، وساق عنه بدنة(3).

المسجد وهو يلبّي وعليه قميصه فوثب اليه أناس من أصحاب أبي حنيفة فقالوا: شُقَّ قميصك، وأَخرِجه من رجليك فانّ عليك بَدنة، وعليك الحج من قابل، وحجُّك فاسد. فطلع أبو عبدالله (عليه السّلام) فقام على باب المسجد فكبّر واستقبل الكعبة فدنا الرجل من أبي عبدالله (عليه السّلام) وهو ينتف شعره ويضرب وجهه فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): اسکن یا عبدالله. فلمّا كلّمه - وكان الرجل أعجمياً - فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ما تقول؟ قال: كنتُ رجلاً اعمل بيدي فاجتمعت لي نفقة فجئتُ أحجّ، لم أسأل أحداً عن شيء فافتوني هؤلاء ان أشقَّ قميصي وانزعه من قِبل رجلي وان حجّي فاسد وان عليّ بدنة.

فقال له: متى لبستَ قميصك أبعد ما لبّيت أم قبل؟ قال: قبل أن البّي.

قال: فاخرِجه من رأسك فانّه ليس عليك بدنة وليس عليك الحج من قابل، أيّ رجل ركب أمراً بجهالة فلاشيء عليه، طُف بالبيت سبعاً وصلّ ركعتين عند مقام ابراهیم (عليه السّلام)، واسعَ بين الصفا والمروة، وقصّر من شعرك، فاذا كان يوم التروية فاغتسل واهلّ بالحج واصنع كما يصنع الناس(1).

21091- الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن خالد بن محمد الأصمّ قال: دخل رجلٌ المسجد الحرام وهو مُحرِم فدخل في الطواف وعليه قميص وكساء فأقبل الناس

ص: 101

عليه يَشُقّون قميصَه وكان صلباً فرآه أبو عبدالله (عليه السّلام) وهم يعالجون قميصه يشقّونه، فقال له: كيف صنعتَ؟ فقال: أحرمتُ هكذا في قميصي وكسائي.

فقال: انزعه من راسك ليس ينزع هذا من رجليه، إنّما جهل، فأتاه غير ذلك فسأله فقال: ما تقول في رجل أحرم في قميصه؟ قال: ينزعه من رأسه(1).

21092- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) أنّه سُئل عن المحرم إذا أحرم وعليه قميص؟ قال: ينزعه و لايشقّه ولم يأمر بكفّارة(2).

حتى ينزع ازراره فحدّثني أبي إنّما كره ذلك مخافة أن يزرّه الجاهل عليه(1).

الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثل ذلك وقال:

إنّما كره ذلك مخافة أن يزرّه الجاهل فأمّا الفقيه فلابأس أن يلبسه(2).

أقول: لاخلاف بين الفقهاء في حرمة لبس الثوب المخيط للرجل حال الاحرام.

وأمّا الطيلسان فذكر العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) انّ المشهور بين الفقهاء جواز لبسه إختياراً في حال الاحرام ولكن لايجوز زَرُّه بالأَزرار.

وقال بعض الفقهاء - منهم العلاّمة الحلّي (طاب ثراه) في الارشاد-: لايجوز لبسه الاّ عند الضرورة(3).

21094- علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله بن علي [الحلبي] الجعفي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: وجدنا في كتاب جدي (عليه السّلام):

لايلبس المحرم طيلساناً مزرّراً، فذكرت ذلك لأبي فقال: انّما فعل ذلك كراهة أن يزرّه عليه الجاهل، فأمّا الفقيه فانّه لابأس أن يلبسه(4).

ص: 103

21095- من لایحضره الفقیه: روى الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في المحرم يلبس الطيلسان المزرّر؟ قال: نعم في كتاب علي (عليه السّلام): لاتلبس طیلساناً حتى تحلَّ ازراره، وقال: انّما كره ذلك مخافة أن يزرّه الجاهل عليه، فأمّا الفقيه فلابأس أن يلبسه(1).

فيها نفقته يستوثق منها فإنّها من تمام حجّه(1).

21098- من لایحضره الفقيه: روی عمران الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المُحرِم يشدُّ على بطنه العمامة وان شاء يُعصَّبها على موضع الازار، ولايرفعها الى صدره(2).

أقول: هذا الحديث يدلُّ على جواز شَدَّ العمامة على البطن في حال الاحرام، وأمّا النهي الوارد في رواية الكافي فينبغي حمله على عدم جواز شدَّ العمامة من البطن الى الصدر، والاحوط اجتناب شدّها مطلقاً.

قال في المدارك: ... ومقتضى الرواية تحريم عصبها على الصدر والاولی اجتناب شدّها مطلقا»(3).

وقال في الجواهر: «... وظاهر صحيح أبي بصير حرمة شد العمامة ... الا ان الاحوط اجتنابه»(4).

نعم احتمل بعض الفقهاء کراهة الشد. والله العالم.

السّلام): أنّ علياً (عليه السّلام) كان لايرى بأساً بعقد الثوب اذا قَصُر، ثم يصلّي [فيه] وان كان مُحرِماً(1).

أقول: الحديث ضعيف السَّنَد على المشهور بين الفقهاء، وقد صرّح جماعة منهم بحرمة عقد الرداء للمُحرِم، والتفصيل مذكور في الكتب الفقهية.

فقال: لابأس إلاّ المفدم المشهور(1).

قال: بأظافيره ما لم يُدمِ أو يقطع الشَّعر(1).

21105- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): المحرم يحك رأسه فتسقط عنه القملة والثنتان؟ قال: لاشيء عليه ولايعود.

قلت: كيف يحكُّ رأسه؟ قال: باظافيره ما لم يُدمِ(2)، ولايقطع الشَّعر(3).

21106- من لا يحضره الفقيه: قال معاوية بن عمّار لأبي عبدالله (عليه السّلام): المحرم يحكُّ راسه فتسقط القملة والثنتان؟ فقال: لاشيء عليه ولا يعيدها.

قال: كيف يحكُّ المحرم؟ قال: بأظفاره ما لم يُدم ولايقطع شَعره(4).

21107- التهذيب: موسی بن القاسم، عن محمد بن عمر بن يزيد، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: لابأس بحكَّ الرأس واللحية ما لم يلق الشَعر، وبحكَّ الجسد ما لم يُدمه(5).

21108- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

ص: 108

أحمد القلانسي، عن أحمد بن الوليد، عن أبان، عن أبي الجارود قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): حككت رأسي وأنا محرم فوقعت قمّلة؟ قال: لابأس.

قلت: أي شيء تجعل عليّ فيها؟ قال: وما اجعل عليك في قمّلة؟! ليس عليك فيها شيء(1).

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة وصفوان، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل المُحرِم تطول اظفاره؟ قال: لايقص شيئاً منها ان استطاع ... وذكر مثله(1).

قال: فقال: يدهنهما بزيت أو سمن أو إهالة(1)(2).

من لایحضره الفقيه: روی محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) في المُحرِم تشقق يداه؟ فقال: ... وذكر مثله(3).

21114- الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إن خرج بالرّجل منكم الخراج أو الدُّمَّل فليربطه وليتداو بزيت أو سمن(4).

21115- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا خرج بالمُحرِم الخراج أو الدمَّل(5) فليبطّه وليداوه بسمن أو زيت(6).

من لایحضره الفقیه: روی هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(7).

21116- التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن

ص: 112

الحكم، عن أبي الحسن الاحمسي قال: سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) سعید بن يسار عن المُحرِم يكون به القرحة أو البثرة أو الدُّمَّل؟ فقال: إجعل عليه البنفسج أو الشيرج واشباهه مما ليس فيه الريح الطيبة(1).

من لایحضره الفقيه: في رواية حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1).

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حمّاد مثله(2).

سألته عن المحرم يعصر الدُّمَّل ويربط على القرحة؟ قال:(1) لابأس(2).

من لا يحضره الفقيه: سأل معاوية بن عمّار أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم... وذكر مثله(3).

21122- الكافي: أحمد، عن عليّ بن النعمان، عن سعيد الأعرج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يكون به شجّة أيداويها أو يعصبها بخرقة؟ قال: نعم وكذلك القرحة تكون في الجسد(4).

قال: نعم.

قلت: فإن أدمي يستاك؟ قال: نعم هو من السُّنّة.

وروي أيضاً: لايستدمي(1).

من لایحضره الفقيه: روي عن معاوية بن عمار مثله الى قوله:

من السُنّة(2).

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: المحرم... وذكر مثل ما في الفقيه(3).

21127- التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم يستاك؟ قال: نعم ولایُدمي(4).

مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المحرم يتخلّل؟ قال: لابأس(1).

ابن معروف، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، والحسن بن علي بن فضّال، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1).

التهذيب: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(2).

من لایحضره الفقيه : قال (الصادق) (عليه السّلام)... وذكر مثله(3).

عبدالله (عليه السّلام) يقول: اكره أن ينام ... وذكر مثله(1).

قال: لاشيء عليه في القمّل(1) ولاينبغي أن يتعمّد قتلها(2).

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمّار مثله(3).

21134- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أحمد بن عائذ، عن الحسين بن أبي العلاء قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لايرمي المُحرِم القمّلة من ثوبه ولامن جسده متعمّداً، فإن فَعل شيئاً من ذلك فليطعم مكانها طعاماً.

قلت: كم؟ قال: كفّاً واحداً(4).

أقول: يحرم قتل القمَّل الذي يكون على جسم المُحرِم أو إِحرامه على المشهور بين الفقهاء كما صرّح بذلك السيد العاملي (طاب ثراه) في «مدارك الأحكام»(5) وبناءاً على الحرمة فعلى المُحرِم أن يُطعم كفّاً من طعام اذا فعل ذلك، والله العالم.

21135- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن الحسين ابن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المُحرِم لاينزع القمَّلة من جسده ولامن ثوبه متعمّداً، وان قتل شيئاً من ذلك خطأ

ص: 121

فليطعم مكانها طعاماً قبضة بيده(1).

21136- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان ابن يحيى، عن مرّة مولی خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم يُلقي القمّلة؟ فقال: القوها، أبعدها الله غير محمودة و لامفقودة(2).

أقول: هذه الرواية ضعيفة السَّند ولاتَقوى على مخالفة الأحاديث الاخرى و لايمكن الاعتماد عليها.

عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سأله رجل فقال: أرأيت ان كان علىَّ قراداً أو حلمة اطرحهما عنّي؟ قال: ... وذكر مثله(1).

المقنع: سأل ابن سنان أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال: انّي وجدت عليَّ قراداً و حلمة أطرحهما عنّي وأنا محرم؟ فقال: ... وذكر مثله(2).

21143- التهذيب: موسی بن القاسم، عن محمد بن عمر بن يزيد، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد قال: لابأس أن تنزع القراد عن بعيرك ولاترم الحلمة(1).

21144- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المحرم يقرّد البعير؟(2).

قال: نعم و لاينزع الحلمة(3).

21145- قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول في المُحرِم الذي ينزع عن بعيره القردان والحَلَم: انّ عليه الفدية(4).

أقول: لامانع من القاء المحرِم القراد عن البعير وأمّا الحلمة فقد جاء النهي عن القائها عن البعير اذ هي بمنزلة القمَّل في بدَن الانسان واذا القاها لزمه الفدية، والله العالم.

حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يُقتل في الحرم والإحرام الأفعى، والأسود الغدر(1) وكلّ حیّة سوء، والعقرب، والفارة، وهي الفويسقة، ويُرجم الغراب والحِدأة(2) رجماً فإن عَرَض لك لصوص امتنعت منهم(3).

أقول: قوله (عليه السّلام): «... امتنعت منهم» أي يجوز لك مقاومة اللّصوص ودفعهم ومَنعهم عن سرقة اموالك، وان كنتَ في حال الاحرام، وتدل على ذلك أيضاً العمومات التي تصرَّح بلزوم الدفاع عن النفس.

21147- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يقتل المُحرِم الزنبور، والنسر، والأسود الغدر، والذئب، وما خاف أن يعدو عليه، وقال: الكلب العقور هو الذَّئب(4).

21148- التهذيب: موسی بن القاسم، عن عباس، عن حسين ابن أبي العلا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يقتل المحرم الاسود الغدر والأَفعى، والعقرب، والفأرة، فانّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) سمّاها الفاسقة والفويسقة، ويُقذف الغراب.

ص: 127

وقال: اقتل كلَّ شيء منهن يريدك(1).

21149- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

كلُّ ما خاف(2) المُحرِم على نفسه من(3) السباع والحيّات وغيرها(4) فليقتله، فإن(5) لم يردك فلاترده(6).

التهذيب: علي بن السندي، عن حمّاد مثله(7).

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن حریز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(8).

21150- الكافي: عليّ، عن أبيه، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أحرمت فاتّق قتل الدّواب كلّها إلاّ الأفعى، والعقرب، والفارة فإنّها توهي السّقاء(9) وتُحرِق على أهل البيت، وأمّا العقرب فإنّ نبيّ الله (صلّى الله عليه

ص: 128

وآله) مدّ يده إلى الحجر فلسعته عقربٌ فقال: «لعنك الله لابرّاً تدعين(1) ولا فاجراً» والحيّة إذا أرادتك فاقتلها فإن(2) لم تُردك فلاتُردها (والكلب العقور والسبع إذا أراداك [فاقتلهما] فإن لم يريداك فلاتُردهما)(3) والأسود الغدر(4) فاقتله على كلّ حال، وارم الغراب رَمياً والحدأة على ظَهر(5) بعيرك(6).

التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابراهيم، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ثم اتَّقِ قتل الدَّواب كلّها إلاّ الأفعي والعقرب والفأرة، فأمّا الفأرة فإنّها توهي السقاء وتضرم على أهل البيت البيت، وأمّا العقرب فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وذكر مثله(7).

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة وحمّاد وابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا أحرمت فاتَّق قتل الدواب كلَّها الا

ص: 129

الافعى والعقرب والفارة، وأما الفارة فانّها.. وذكر مثله ثم زاد:

وقال: انّ القراد ليس من البعير، والحلمة من البعير(1).

21151- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن عبدالرحمن بن العرزميّ، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: يقتل المُحرِم كلّ ما خشيه على نفسه(2).

21152- قرب الاسناد: السندي بن محمد، عن أبي البختري (وهب بن وهب)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: يقتل المُحرِم ما عدا عليه(3) من سبع أو غيره، ويقتل الزنبور والعقرب والحيّة والنسر والاسد والذئب وما خاف أن يعدو عليه من السباع والكلب العقور(4).

21153- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: لابأس أن يقتل المحرم الذئاب والنسر والحدأة والفأرة، والحيّة، والعقرب، وكلَّ ما يعدو عليه ويخشاه على نفسه ويؤذيه، مثل الكلب العقور، والسبع، وكلَّ ما يخاف أن يعدو عليه(5).

ص: 130

21154- المقنعة: سُئل (الصادق) (عليه السّلام) عن قتل الذّئب والأسد؟ فقال: لابأس بقتلهما للمُحرم إذا أراده [اراداه] وكلّ شيء أراده من السّباع والهوام فلاحرج عليه في قتله(1).

21156- التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن يحيی الازرق قال: سألت أبا عبدالله وأبا الحسن موسی (عليهما السّلام) عن مُحرِم قتل زنبوراً؟ فقالا: ان كان خطأ فليس عليه شيء.

قال: قلت: فالعمد؟ قالا: يطعم شيئاً من طعام(1).

البزنطي، عن جميل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المحرم... وذكر نحوه(1).

أقول: لامانع من قتل الحشرات - المذكورة في هذا الحديث - للمُحرِم والمُحِل، في الحرم وغيره، اذ الممنوع على المُحرم أن يقتل القمَّل الذي على جسده أو يلقيه على الأرض، وأمّا القُمَّل الموجود على الفراش والوسادة فلامانع من قتله وكذلك الحشرات الأخرى أيضاً.

21159- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس بقتل النمل والبق في الحرم، و لابأس(2) بقتل القمّلة في الحرم(3)(4).

التهذيب: الحسين بن سعيد مثله الى قوله: والبق في الحرم(5).

من لايحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: ... وذكر مثله(6).

ص: 133

الحرم فلا(1).

21162- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالكريم، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايذبح بمكّة إلاّ الإبل والبقر والغنم والدُّجاج(2).

من لایحضره الفقيه: روی ابن مسکان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايذبح في الحرم إلاّ الابل ... وذكر مثله(3).

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان وصفوان بن يحيى، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يذبح في الحرم الابل... وذكر مثله(4).

أقول: قوله (عليه السّلام): «لايذبح بمكّة إلاّ ..» أي ممّا يؤكل لحمه فلاينافي هذا الحديث ما دلَّ على جواز قتل بعض مالايؤكل لحمه، وقد قام الاجماع على استثناء هذه الأربعة وجواز ذبحهن في مكة المكرّمة.

21163- التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حمّاد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المُحرِم يذبح ما

ص: 135

حلّ للحلال في الحرم ان يذبحه هو في الحِلّ والحرم جميعاً(1).

و لايختلي خلاها(1)، و لاتحلُّ لقطتها إلاّ لمنشِد(2).

فقال العبّاس: يارسول الله إلاّ الإذخر فإنّه للقبر والبيوت؟ فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إلاّ الإذخر(3).

21165- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انّه سُئل عن شجرة أصلها في الحرم وأغصانها في الحِلّ على غُصن منها طائر(4) رماه رجل فَصَرعه؟ قال: عليه جزاؤه إذا كان أصلها فی الحرم(5).

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابراهیم، عن النوفلي مثله(6).

21166- من لایحضره الفقيه: (روی کليب الأسدي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال (صلّى الله عليه وآله): ان الله (عزّوجلّ) حرّم مكة يوم خلق السموات والأرض، و لايختلي خلاها، ولايعضد شجرها، و لاينفرّ صيدها، ولا يلتقط لُقَطَتها إلاّ لمُنشِد.

ص: 137

فقام اليه العباس بن عبدالمطلب فقال: يارسول الله إلاّ الإذخر فانّهُ للقبر ولسقوف بيوتنا.

فسكت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ساعة وندم العباس على ما قال، ثم قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الاّ الإذخر(1)أقول: انّ من لايحفظ حرمة الحرم يحلُّ سبه وشتمه، وكذا يستحق ان يُضَرب ضرباً موجعاً لهتكه حرمة الحرم، وما جاء في بعض النسخ من قوله: «حلّ لكم سلبه فلا معنى له ظاهراً، ولعلّه من تصحيف النسّاخ، والله العالم.(2)الجعفريات: ص71. منه مستدرك الوسائل: ج9 ص245.

ورخص (عليه السّلام) في الاذخر وعصا الراعي، وقال: من أصبتموه اختلى الخلا، أو عضد الشجر، أو نفر الصيد - يعني في الحرم - فقد حلّ لكم سلبه، وأوجعوا ظهره بما استحل في الحرم(1).

21169- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه قال: لاينبغي للمحرم أن يستحلَّ الصيد في الحِلّ و لا في الحرم، و لايشير إليه فيستحلّ من أجله(2).

عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: رآني علي بن الحسين (عليه السّلام) وانا اقلع الحشيش من حول الفساطيط مني فقال: يابني انّ هذا لايقلع(1).

21173- التهذيب: موسی بن القاسم، عن يزيد بن اسحاق، عن هارون بن حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ علي بن الحسين (عليه السّلام) كان يتَّقي الطاقة من العُشب ينتفها من الحرم.

قال: ورأيته قد نتَف طاقة وهو يطلب أن يعيدها مكانها(2).

21175- التهذيب: موسی بن القاسم، عن الطاطري، عنهما(1) عن عبدالله بن مسكان، عن منصور بن حازم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سالته عن رجل قلع من الاراك الذي بمكة؟ قال: عليه ثَمَنُه، وقال: لايُنزع(2) من شجر مكة شيء(3) إلاّ النخل وشجر الفاكهة(4)(5).

من لایحضره الفقيه: سأل سليمان بن خالد أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يقطع من الاراك ... وذكر مثله(6).

من لایحضره الفقيه: روی حریز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: ... وذكر مثله(1).

أقول: يمكن أن يكون المراد من قوله (عليه السّلام): «إلاّ ما أنبتّه أنت ..» جواز قطع ما نبت بعد اتخاذ الموضع منزلاّ وعدم جواز قطع مانبت قبله، كما في الحديث الآتي.

21177- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الشجرة يقلعها الرّجل من(2) منزله في الحرم.

قال(3): إن بنى المنزل والشجرةُ فيه فليس له أن يقلعها وإن كانت نبتت في منزله وهو له فليقلعها(4).

التهذيب: سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين، عن أيوب ابن نوح، عن محمد بن يحيى الصيرفي، عن حمّاد بن عثمان مثله(5).

(عليه السّلام) قال: لاتنزع من شجر مكة إلا النخل وشجر الفاكهة(1).

21179- التهذيب: سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمد بن يحيى، عن حمّاد بن عثمان قال: سألت ابا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يقلع الشجرة من مَضربه أو داره في الحرم؟ فقال: ان كانت الشجرة لم تزل قبل أن يبني الدار أو يتَّخذ المضرَب فليس له أن يقلعها، وان كانت طريَّة عليها فله قلعها(2).

من لايحضره الفقيه: روي عن معاوية بن عمّار مثله(1).

21181- التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شجرة أصلها في الحرم وفرعها في الحل؟ فقال: حُرَّم فرعها لمكان أصلها.

قال: قلت: فانَّ اصلها في الحِلّ وفرعها في الحرم؟ قال: حُرَّم اصلها لمكان فرعها(2).

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، وفضالة [عن معاوية] قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): شجرة ... وذكر مثله الى قوله: لمكان اصلها(3).

21183- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: ويتصدّق مَن عَضَد [الشجرة]، أو اختلى شيئاً من الحرم بقيمته(1).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(1).

من لایحضره الفقيه: روی جمیل، عن محمد بن مسلم، وزرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(2).

21187- الكافي: أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين جميعاً، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قلت له: المُحرِم يقتل نعامة؟ قال: عليه بدنة من الإبل.

قلت: يقتل حمار وحش؟ قال: عليه بدنة.

قلت: فالبقرة؟ قال: بقرة(3).

النَّعَمِ»؟(1).

قال: في الظبي(2) شاة، وفي حمار وحش بقرة، وفي النعامة جزور(3).

21189- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في قول الله (عزّوجلّ) :«فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ».

قال: في النعامة بدنة، وفي حمار وحش بقرة، وفي الظّبي شاة، وفي البقرة بقرة(4).

21190- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن هشام بن سالم، وعلي بن النعمان، عن ابن مسکان جميعاً، عن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): في الظبي شاة، وفي البقرة بقرة، وفي الحمار بَدَنة، وفي النعامة بَدَنة، وفيما سوى ذلك قيمته(5).

21191- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) في المحرِم إذا صاد حمار وحش؟ قال: فيه جزور(6).

ص: 148

قلت: فإن لم يقدر على بقرة؟ قال: فليُطعِم ثلاثين مسكيناً.

قلت: فإن لم يقدر على أن يتصدّق؟ قال: فليصم تسعة أيّام.

قلت: فإن أصاب ظبياً؟ قال: عليه شاة.

قلت: فإن لم يقدر؟ قال: فإطعام عشرة مساكين، فإن لم يقدر على ما يتصدّق به فعليه صيام ثلاثة أيّام(1).

21194- من لايحضره الفقيه: روی عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مُحرِم أصاب نعامة، أو حمار وحش؟ قال: عليه بدنة.

قلت: فان لم يقدر؟ قال: يُطعِم ستّين مسكيناً.

قلت: فان لم يقدر على مايتصدَّق به ما عليه؟ قال: فليصم ثمانية عشر يوماً.

قلت: فان أصاب بقرة ما عليه؟ قال: عليه بقرة.

قلت: فان لم يقدر؟

ص: 150

قال: فليطعم ثلاثين مسكيناً.

قلت: فان لم يقدر على مايتصدَّق به؟ قال: فليصم تسعة أيام.

قلت: فان أصاب ظبياً ما عليه؟ قال: عليه شاة.

قلت: فإن لم يجد؟ قال: فعليه إطعام عشرة مساكين.

قلت: فان لم يجد مايتصدَّق به؟ قال: فعليه صيام ثلاثة أيام(1).

21195- التهذيب: موسی بن القاسم، عن علي بن الحسن الجرمي، عن محمد، عن درست، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن مُحرِم أصاب نعامة؟ قال: عليه بدنة.

قال: قلت: فان لم يقدر على بدنة ما عليه؟ قال: يُطعِم ستين مسكيناً.

قلت: فان لم يقدر على ما يتصدّق به؟ قال: فليصم ثمانية عشر يوماً.

قلت: فإن أصاب بقرة أو حمار وحش ما عليه؟ قال: عليه بقرة.

ص: 151

قلت: فان لم يقدر على بقرة؟ قال: فليطعم ثلاثين مسكيناً.

قلت: فان لم يقدر على ما يتصدّق به؟ قال: فليصم تسعة أيام.

قلت: فان أصاب ظبياً ما عليه؟ قال: عليه شاة.

قلت: فان لم يجد شاة؟ قال: فعليه اطعام عشرة مساكين.

قلت: فان لم يقدر على ما يتصدّق به؟ قال: فعليه صيام ثلاثة أيام(1).

21196- تفسير العياشي: عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مَن قتل مِن النَّعم وهو مُحرِم نَعَامة فعليه بَدَنة، ومِن حمار وحشٍ بقرة، ومن الظبي شاة يحكم به ذوا عدل منكم، وقال: عَدله أن يحكم بما رأى من الحُكم أو صيام، يقول الله: «هَدياً بَالِغَ الكَعبَةِ» والصيام لمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة أيّام قبل التروية بيوم، ويوم التروية، ويوم عرفة(2).

21197- تفسير العياشي: عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله فيمن قتل صيداً متعمّداً

ص: 152

وهو محرم «فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا» ما هو؟ فقال: ينظر إلى الذي عليه بجزاء ما قَتَل فإمّا أن يهديه وإمّا أن يُقوَّم فيشتري به طعاماً فيطعمه المساكين يُطعم كلّ مسكين مُدّاً، وإمّا أن يَنظُر كَم يبلغ عدد ذلك من المساكين فيصوم مكان كلّ مسكين يوماً(1).

21198- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال في مُحرِم أصاب بقرة وحشيّة فقال: عليه بقرة أهليّة، فإن لم يقدر عليها أطعم ثلاثين مسکیناً، فان لم يقدر صام تسعة أيام(2).

21199- دعائم الاسلام: عنه (عليه السّلام) انّه قال في المُحرِم يصيب ظبياً: إنّ عليه شاة، فإن لم يجد تصدّق على عشرة مساكين، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام(3).

21200- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن داود الرقي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يكون عليه بدنة واجبة في فداء قال(4): إذا لم يجد بدنة فسبع(5) شياه، فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوماً بمكة أو في منزله(6).

ص: 153

التهذيب: احمد، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن داود الرقّي مثله(1).

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن محمد، عن داود الرقّي مثله الى قوله: يوماً(2).

من لایحضره الفقيه: روی الحسن بن محبوب مثله(3).

21201- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة وابن أبي عمير وحمّاد، عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من أصاب شيئاً فداؤه بدنة من الابل، فان لم يجد ما يشتري بدنة فأراد أن يتصدّق فعليه أن يُطعِم ستين مسكيناً، كلّ مسكين مُدّاً، فان لم يقدر على ذلك صام - مكان ذلك - ثمانية عشر يوماً، مكان كل عشرة مساكين ثلاثة أيام، ومن كان عليه شيء من الصيد فِداؤه بقرة، فان لم يجد فليطعم ثلاثين مسكيناً، فان لم يجد فليصم تسعة أيام، ومن كان عليه شاة فلم يجد فليطعم عشرة مساكين فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام(4).

21202- الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبدالله (عليه

ص: 154

السّلام) قال: إذا أصاب المُحرِم الصيد ولم(1) يجد ما يكفّر من موضعه الّذي أصاب فيه الصيد قوَّم جزاؤه من النعم دراهم، ثمّ قوّمت الدراهم طعاماً لكلَّ(2) مسكين نصف صاع فإن لم يقدر على الطعام صام لُكلّ(3) نصف صاع يوماً(4).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(5).

التهذيب: الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب مثله(6).

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) في (ملاذ الأخيار): قوله (عليه السّلام): «من موضعه» ظاهره وجوب قتل الجزاء في الموضع الّذي وَقع فيه الصيد وأن مناط العجز عدم تيسُّر الهدي في ذلك الموضع وهما مخالفان لما يُفهم من كلام القوم وبعض الأخبار، ويمكن أن يوسّع في الموضع بأن يراد به تلك الناحية فانَّ تیسّر الجزاء في سائر البلاد لاينفع.

الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب وأبي جميلة، عن أبان بن تغلب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مُحرمين أصابوا فراخ نعام فذبحوها وأكلوها؟ فقال: عليهم مكان كلَّ فرخ أصابوه وأكلوه(1) بَدنَة يشتركون فيهن فيشترون(2) على عدد الفراخ وعدد الرجال.

قلت: فانّ منهم من لايقدر على شيء !؟ قال: يُقوّم بحساب ما يصيبه من البُدن ويصوم لكلّ بَدنَة ثمانية عشر يوماً(3).

من لایحضره الفقيه: روی علي بن رئاب، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): في قوم حُجّاج مُحرِمين أصابوا أفراخ نعام فأكلوا جميعاً قال: ... وذكر مثله الى قوله: وعلی عدد الرجال(4).

21204- تفسير العياشي: عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله تعالى:«وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ».

قال: في الظبي شاة، وفي الحمامة وأشباهها وإن كانت فراخاً

ص: 156

فعدّتها من الحملان، وفي حمار وحشٍ بقرة، وفي النعامة جزور(1).

الكنانيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في الحمامة وأشباهها إذا قتلها المُحرِم شاة وإن كان فراخاً فعدلها من الحُملان(1).

وقال في رجل وطيء بيض نعامة ففدغها(2) وهو مُحرِم، فقال: قضى فيه عليٌّ (عليه السّلام) أن يرسل الفحل على مِثل عدد البيض من الإبل فما لقح وسلم حتّى ينتج كان النّتاج هدياً بالغ الكعبة(3).

21208- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال في مُحرِم ذبح طيراً: إنّ عليه دم شاة يهريقه، فان كان فرخاً فجدی أو حمل صغير من الضان(4).

21209- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حماد(5)، عن حریز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: وان وطيء المحرم بيضة وكسرها فعليه درهم، كلُّ هذا يتصدق به بمكة و مني وهو قول الله تعالى: «تَنَالُهُ أَيدِيكُم وَرِمَاحُكُم»(6).

ص: 158

21210- التهذيب: موسی بن القاسم، عن الجرمي، عنهما(1)، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته عن مُحرم قتل حمامة من حمام الحرم خارجاً من الحرم؟ قال: فقال: عليه شاة.

قلت: فان قَتلها في جوف الحَرم؟ قال: عليه شاة وقيمة الحمامة.

قلت: فان قتلها في الحرم وهو حلال؟ قال: عليه ثَمنها ليس عليه غيره.

قلت: فمَن قتل فرخاً من فراخ الحمام وهو مُحرِم؟ قال: عليه حمل(2).

21211- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

إن قتل المُحرِم حمامة في الحرم فعليه شاة وثمن الحمامة درهم أو شبهه يتصدّق به أو يطعمه حمام مكة، فان قتلها في الحرم وليس بمحرم فعليه ثمنها(3).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(4).

21212- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

ص: 159

علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل قتل فَرخاً وهو مُحرِم في غير الحرم؟ فقال: عليه حمل وليس عليه قيمة لأنّه ليس في الحرم(1).

21213- الكافي: محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وابو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن فرخين مسرولين(2) ذبحتهما وأنا بمكّة؟ فقال لي: لِمَ ذبحتهما؟ فقلت: جاءتني بهما جارية من أهل مكّة فسألتني أن أذبحهما فظننت أنّي بالكوفة ولم أذكر الحرم.

فقال: عليك قيمتهما(3).

قلت: کم قیمتهما؟ قال(4): درهم وهو خير منهما(5).

من لایحضره الفقیه: روي عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال: .... وذكر مثله(6).

21214- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن

ص: 160

صفوان، عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن فرخين مسرولين ذبحتهما وأنا بمكة مُحلّ؟ فقال لي: [و] لِمَ ذبحتهما؟ فقلت: جاءتني بهما جارية قوم من أهل مكة فسألتني أن أذبحهما [لها] فظننت أنّي بالكوفة ولم أذكر أنّي بالحرم فذبحتهما.

فقال: تصدّق بثمنهما.

فقلت(1): وكم ثمنهما؟ فقال(2): درهم خيرٌ من ثمنهما(3).

21215- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن محمد ابن سيف، عن منصور قال: حدثنی صاحب لنا ثقة قال: كنت امشی في بعض طرق مكة فلقيني انسان فقال: اذبح لي هذين الطيرين فذبحتهما ناسياً وأنا حلال ثم سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال:

عليك الثمن(4).

21216- التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن حماد، عن حريز، عن محمد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أُهدي اليه(5) حَمام أهلي جيء(6) به وهو في الحرم مُحِلّ؟

ص: 161

قال: ان اصاب منه شيئاً فليتصدّق مكانه بنحو من ثمنه(1).

من لایحضره الفقيه: روی حریز، عن محمد بن مسلم مثله(2).

21217- من لایحضره الفقيه: روی علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل قتل طيراً من طيور الحرم وهو مُحرِم في الحرم؟ فقال: عليه شاة وقيمة الحمام، درهم يعلف به حمام الحرم، وان كان فرخاً فعليه حمل وقيمة الفرخ نصف درهم يعلف به حمام الحرم(3).

21218- کتاب خلاّد السندي: هارون بن موسى التلعکبري قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن زکریا بن شيبان قال: حدثنا محمد بن أبي عمير قال: حدثنا خلاّد السندي البزّاز الكوفي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل ذبح حمامة من حمام الحرم؟ قال: عليه الفداء.

قال: قلت: فيأكله؟ قال: لا، إن أكلته كان عليك فداء آخر.

قال: قلت: فيطرحه؟ قال: إذاً يكون عليك فداء آخر.

ص: 162

فقال: فما أصنع به؟ فقال (عليه السّلام): ادفنهُ(1).

21219- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختريّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في الحمامة درهم، وفي الفرخ نصف درهم، وفي البيضة(2) ربع درهم(3).

التهذيب - الاستبصار: ابن أبي عمير، عن حفص مثله(4).

من لايحضره الفقيه: روی عبدالرحمن بن الحجّاج قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): في قيمة الحمامة درهم ... وذكر مثله(5).

قال: عليه دم قلت(1): فأرنباً؟ قال(2): مثل ما على(3) الثعلب(4).

من لايحضره الفقيه: البزنطي، عن علي بن أبي حمزة مثله(5).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(6).

21221- من لایحضره الفقيه: ابن مسکان، عن الحلبي قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الارنب يصيبه المحرم؟ فقال: شاة، هدياً بالغ الكعبة(7).

21222- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: في الضّبع شاة، وفي الأرنب شاة، وفي الحمامة شاة، وأشباهها من الطير شاة، وفي الضب جَديٌ، وفي اليربوع جَدي، وفي القنفذ جَدي وفي الثعلب دمٌ(8).

21223- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن

ص: 164

الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) و محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن أحمد بن علي، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اليربوع والقنفذ والضبُّ إذا أصابه المُحرِم فعليه(1) جَدي والجدي خير منه وإنّما جعل عليه هذا كي(2) ينكل عن صید غيره(3)(4).

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زیاد، عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن مسمع مثله(5).

التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن مسمع مثله(6).

(عليه السّلام) في القطاة إذا أصابها المُحرِم حَملٌ قد فُطم من اللَّبن وأَكل من الشجر(1).

21225- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زیاد جميعاً، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن المفضّل بن صالح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا قتل المُحرِم قطاة فعليه حمل قد فُطم من اللّبن وَرعی من الشجر(2).

منهم(1).

21228- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه (عليهم السّلام): أنّ علياً (عليه السّلام) حد في بُغاث الطير(2) مُدّاً مدّاً، وبغاث الطير: العصافير، والقنابر، وأشباه ذلك(3).

السّلام) قال: سألته عن محرم قتل جراداً كثيراً؟(1) قال: كف من طعام، وان كان اكثر فعليه شاة(2)(3).

21234- التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن محسن، عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الجراد يأكله المحرم؟ قال: لا(4).

21235- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ليس للمحرم ان يأكل جراداً و لايقتله.

قال: قلت: ما تقول في رجل قتل جرادة وهو مُحرِم؟ قال: تمرة خير من جرادة، وهي من البحر وكلّ شيء أصلُه من البحر ويكون في البَرَّ والبحر فلاينبغي للمُحرم أن يقتله، فان قَتَله متعمَّداً فعليه الفداء كما قال الله(5).

ص: 169

أقول: الظاهر وجوب الفداء على من وطيء الجراد سواء برجله أم بواسطة بعيره، فان كان عامداً في فعله فعليه الاثم والفداء، وأمّا الجاهل فليس عليه الاّ الفداء.

فقوله (عليه السّلام): «فليس فيه شيء» هو نفي العقاب لا الكفارة.

يمرّون به في الطريق فيطأونه؟ قال: إن وجدت معدلاً فاعدل عنه فإن قتلته غير متعمّد فلابأس(1).

21242- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الجراد يكون على ظهر الطريق والقوم محرمون(2) فكيف يصنعون؟ قال: يتنكَّبونه ما استطاعوا.

قلت: فان قتلوا منه شيئاً ما عليهم؟ قال: لاشيء عليهم(3).

أقول: لعلّ المقصود من الفداء هنا هو الأرش و قال به أكثر الفقهاء في العصور الأخيرة - كما في مرآة العقول ج17 ص377 - ولا فرق بين أن يكون الكسر في القَرن أو اليد أو الرجل ففي الجميع الفداء.

وقال الشيخ الطوسي وجماعة من الفقهاء بالتفصيل في ذلك استناداً الى رواية أبي بصير الآتية عن الامام الصادق (عليه السّلام) والرواية ضعيفة السَّند،كما انّ هذا الحديث ضعيف السند أيضاً.

21244- التهذيب: محمد بن الحسن الصفّار، عن السندي بن الربيع، عن يحيى بن المبارك، عن أبي جميلة، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: فما تقول في مُحرِم كسر احدى قرني غزال في الحِلّ؟ قال: عليه رُبع قيمة الغزال.

قلت: فان کسر قرنیه؟ قال: عليه نصف قيمته يتصدّق به.

قلت: فان هو فقأ عينيه؟ قال: عليه قيمته.

قلت: فان هو كسر احدى يديه؟ قال: عليه نصف قيمته.

قلت: فان هو كسر احدى رجليه؟ قال: عليه نصف قيمته.

قلت: فان هو قتله؟ قال: عليه قيمته.

ص: 173

قال: قلت: فان هو فعل به وهو مُحرِم في الحِلّ؟ قال: عليه دم يهريقه وعليه هذه القيمة إذا كان مُحرِماً في الحرم(1).

أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حمّاد بن عثمان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل أصاب طيرين واحد من حمام الحرم والآخر من حمام غير الحرم؟ قال: يشتري بقيمة الذي من حمام الحرم قمحاً فيطعمه حمام الحرم ويتصدّق بجزاء الآخر(1).

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله(2).

21250- التهذيب: موسی بن القاسم، عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل اغلق بابه على حمام من حمام الحرم وفراخ وبيض؟ فقال: إن كان اغلق عليها قبل أن يحرم فانّ عليه لكلّ طير درهماً ولكلّ فرخ نصف درهم ولكلّ بيضة نصف درهم(1) و ان كان اغلق عليها بعد ما أحرم فانّ عليه لكلّ طائر شاة و لكلّ فرخ حملاً، وان لم يكن تحرك فدرهم وللبيض نصف درهم(2).

21251- من لایحضره الفقیه: روی الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل أغلق باب بيت على طير من حمام الحرم فمات.

قال: يتصدّق بدرهم أو يطعم به حمام الحرم(3).

التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كنت مُحِلاً في الحلّ فقتلت صیداً فيما بينك وبين البريد إلى الحرم فانَّ عليك جزاؤه ... وذكر مثله وأسقط قوله: أو جرحته(1).

أقول: البريد: أربعة فراسخ وهو يعادل إثني عشر ميلاً - كما في مجمع البحرین) - .

وقال العلامة المجلسي (طاب ثراه) في ملاذ الأخبار: «واختلف الأصحاب في حكم صید مابين البريد والحرم، فذهب الاكثر الى الكراهة ...».

وجاء في هامش الوافي: قوله: «مابين البريد الى الحرم» استدلّ به على ثبوت حرم الحرم وهو بريد محیط به من أطرافه واختلفوا في حرمة الصيد فيه وكراهته».

عن قوم... وذكر مثله(1).

21256- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قوم اشتروا صيداً فقالت رفيقة لهم: اجعلوا لي فيه بدرهم فجعلوا لها؟ فقال: على كلّ إنسان منهم فداء(2).

21257- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن شهاب، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) في محرِمين أصابا صيداً؟ فقال (عليه السّلام): على كلّ واحد منهما الفداء(3).

من لايحضره الفقيه: روی زرارة وبكير، عن أحدهما (عليهما السّلام) مثله(4).

21258- التهذيب: موسی بن القاسم، عن محمد بن اسماعيل، عن أبيه، عن ادریس بن عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مُحرمين یر میان صیداً فأصابه أحدهما، الجزاء بينهما أو على كل واحد منهما؟ قال: عليهما جميعاً يفدي كلّ واحد منهما على حدته(5).

ص: 179

21259- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه قال في الصيد يصيبه الجماعة: على كل واحد منهم الجزاء مفرداً(1).

21260- الكافي: أبو عليّ الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن الحكم بن أيمن(2)، عن يوسف الطاطريّ قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): صيد أكله قوم محرمون؟ قال: عليهم شاة(3) وليس على الّذي ذبحه إلاّ شاة(4).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن أبي علي الاشعري مثله(5).

من لايحضره الفقيه: روی یوسف الطاطري مثله(6).

فليس عليه شيء(1).

فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) بمكة فأخبرته وسألته؟ فقال: عليكم فداء واحد، دم شاة تشتركون(1) فيه جميعاً، لأنَّ ذلك كان منكم على غير تعمّد، ولو كان ذلك منكم تعمّداً ليقع فيها الصيد فوقع الزمتُ كلَّ رجل(2) منكم دم شاة.

قال أبو ولاّد: وكان ذلك منّا قبل أن ندخل الحرم(3).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(4).

عبدالرحمن، عن حمّاد مثله(1).

21265- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: إذا أصاب العبد المُحرِم صیداً وكان مولاه الذي أحجّه فعليه الجزاء، وإن لم يكن العبد مُحرِماً فاصاب صيداً ولم يأمره مولاه به فليس عليه شيء(2).

ابن عقبة، عن يزيد بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل مرّ وهو مُحرِم في الحرم فأخذ عنز ظبية(1) فاحتلبها وشرب لبنها.

قال: عليه دم وجزاء [في] الحرم: ثمن اللبن(2).

التهذيب: محمد بن الحسين مثله(3).

21268- الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن يزيد بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن رجل مُحرِم مرّ وهو في الحرم فأخذ عنق ظبية فاحتلبها، وشرب من لبنها؟ قال: عليه دم وجزاءهُ في الحرم: ثمن اللبن(4).

21269- الكافي: بنفس الاسناد عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل مرَّ وهو مُحرِم فأخذ ظبية فاحتلبها وشرب لبنها؟ قال: عليه دم وجزاء في الحرم(5).

أقول: وجوب الكفّارة – الدم - لكونه مُحرِماً، ودفعه قيمة اللَّبن الذي شربه لكونه في الحرم.

ص: 184

بالغ الكعبة .

وقال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ما وَطئتَه أو وطئه بعيرك أو دابتك وأنت مُحرِم فعليك فداؤه(1).

21273- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه (عليهم السّلام): أنّ عليّا (عليه السّلام) حكم في بيض النعام، في كلّ بيضة بِجَنينِ ناقةٍ إذا هو تبيّن خلقه(2).

في عدد البيض من النعام في الابل(1)(2).

التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن منصور بن حازم، وابن مسكان، عن سليمان بن خالد، عن ابي عبدالله (عليه السّلام) قالا: سألناه(3) عن... وذكر مثله(4).

21277- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن معاوية بن حكيم، عن ابن رباط، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن بيض القطاة؟ قال: يصنع فيه في الغنم كما يصنع في بيض النعام في الابل(5).

21278- الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرّحمن بن الحجّاج، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال(6): في كتاب عليّ (صلوات الله عليه) في بيض القطاة بكارة من الغنم إذا أصابه المُحرِم مثل ما في بيض النعام بكارة من الإبل(7).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن أبي علي

ص: 188

الاشعري مثله(1).

أقول: ينبغي أن يُحمل هذا الحديث على صورة تحرك الفرخ في البيض حتى تجب هذه الكفّارة وذلك جمعاً بين الأدلة كما هو الحال في بيض النعام فانّه لاخلاف بين الفقهاء في وجوب البكر عليه.

21279- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

في كتاب علي (عليه السّلام) في بيض القطاة كفارة مثل ما في بيض النعام(2).

21281 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن يزيد بن خليفة قال: كان في جانب بيتي مكتل فيه بيضتان من حمام الحرم فذهب الغلام يكبّ(1) المكتل وهو لايعلم انَّ فيه بيضتين فكسرهما، فخرجت، فلقيت عبدالله بن الحسن فذكرتُ ذلك له فقال: تصدَّق بكفَّين من دقيق.

قال: ثم لقيت(2) أبا عبدالله (عليه السّلام) بعد فأخبرته فقال:

ثمن طیرین تعلف(3) به حمام الحرم.

فلقیت عبدالله بن الحسن فأخبرته فقال: صَدَقك، حَدَّث به فانّما أخذه(4) عن آبائه (عليهم السّلام)(5).

من لایحضره الفقیه: روی ابن مسكان، عن يزيد بن خليفة مثله(6).

21282- التهذيب - الاستبصار: روی موسی بن القاسم، عن محمد بن أحمد، عن عبدالكريم، عن يزيد بن خليفة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: كان في بيتي مكتل فيه بيض من حمام الحرم فذهب غلامي فاكبَّ المكتل وهو لايعلم أنَّ فيه بيضاً فكَسَره فخرجتُ فلقيتُ عبدالله بن الحسن فذكرتُ ذلك له فقال: تَصدّق

ص: 190

بكفّين من دقيق، قال: ثم لقيت ابا عبدالله (عليه السّلام) فأخبرته فقال: ثَمَن طيرين تُطعم به حمام الحرم، فلقیت عبدالله بن الحسن بعد ذلك فأخبرته فقال: صَدق، فخذ به فانّه أخذه عن آبائه (عليهم السّلام)(1).

21283- الاستبصار - التهذيب: موسی بن القاسم، عن عباس، عن أبان، عن الحلبي عبيدالله قال: حَرّك الغلام مکتلاً فکسَر بيضتين في الحرم فسألت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال: جَدييَن او حملين(2)(3).

21284- الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سُئل عن رجلٍ أكل بيض حَمام الحرم وهو مُحرِم؟ قال: عليه لكلّ بيضة دم، وعليه ثَمنها سدسٌ او رُبع الدَّرهم - الوهم من صالح - ثمّ قال: إنّ الدّماء لزمته لأكله وهو مُحرِم، وإنّ الجزاء لزمه لأخذه بيضَ حمام الحرم(4).

21285- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: يصنع في بيض الحمام واشباهها من الطير في الغنم، مثل مايصنع في بيض النعام في الإبل. وقال في فراخها: في كلّ فرخ

ص: 191

حمل(1).

21290- المقنعة: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن رجل أهدي لهُ ظبي مذبوح فأكله؟ فقال: يجب عليه ثمنهُ(1).

21291- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن مثنّی بن عبدالسّلام، عن محمّد بن أبي الحكم قال: قلت لغلام لنا: هيّيء لنا غداء، فأخذ طياراً من الحرم فذبَحها وطبخَها، فأخبرتُ أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال: اُدفنها وأَفدِ كلَّ طائر منها(2).

21292- من لايحضره الفقيه: روی المثنّى، عن محمد بن أبي الحكم قال: قلت لغلام لنا: هيَّئ لنا غداءنا ، فأخذ لنا من اطيار مكة فذبحها وطبخها، فدخلتُ على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال:

اُدفنهن وأَفدِ عن كلَّ طير منهن(3).

فقال: إن كان حين أدخله الحرم خلّى سبيله فمات فلاشيء عليه، وإن كان أمسكه حتّى مات عنده في الحرم فعليه الفداء(1).

الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن بکیر بن أعين، عن أحدهما (عليهما السّلام) في رجل أصاب ظبياً في الحل فاشتراه فأدخله الحرم فمات الظبي في الحرم، فقال: ... وذكر مثله(2).

21294- الكافي: عليّ، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل اُهدي له حمام أهليٌّ وهو في الحرم؟ فقال: إن هو أصاب منه شيئاً فليتصدّق بثمنه نحواً ممّا كان يَسوى في القيمة(3).

21295- من لايحضره الفقيه: روي عن شهاب بن عبد ربّه قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّي أتسحّر بفراخ أتي بها من غير مكة فتذبح في الحرم فأتسحّر بها؟ فقال: بئس السَّحور سحورك، أما علمتَ أنّ ما أدخلتَ به الحرم حياً فقد حرم عليك ذبحهُ و امساكهُ؟!!!(4).

ص: 195

21298- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن داود بن فرقد قال: كنّا عند أبي عبدالله (عليه السّلام) بمكّة وداود بن عليّ بها فقال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): قال لي داود بن علي: ما تقول يا أبا عبدالله في قماري اصطدناها وقصّيناها؟ فقلت: تنتف وتعلف فإذا استوت خلّي سبيلها(1).

21299- الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن مثنّی بن عبدالسّلام، عن كرب الصيرفيّ قال: كنّا جماعة فاشترينا طيراً فقصصناه ودخلنا به مكّة(2) فعاب ذلك علينا أهل(3) مكّة فأرسل کرب إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) فسأله فقال: استودعوه(4) رجلاً من أهل مكّة مسلماً أو امرأة مسلمة فإذا استوی(5) خلّوا سبيله(6).

من لایحضره الفقيه: روى المثنّى، عن كرب الصيرفي قال: كنّا جميعا فاشترينا طيراً... وذكر مثله(7).

التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن مثنّی، عن کرب

ص: 197

الصيرفي قال: كنّا جميعاً فاشترينا طائراً.... وذكر مثله(1).

21300- الكافي: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن إبراهيم بن میمون قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل نتف حمامة(2) من حمام الحرم؟ قال(3): يتصدّق بصدقة على مسكين ويعطي باليد الّتي نتف بها فإنّه قد أوجعه(4)(5).

من لایحضره الفقيه: روى ابن مسكان مثله(6).

التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان مثله(7).

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن یحیی مثله وفيه: قد أوجعه بها(8).

السّلام) عن رجلٍ أخرج طيراً من مكة الى الكوفة؟ فقال(1): يردّه الى مكة(2).

الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن مثنّى الحنّاط، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السّلام)(3) قال: سألته عن رجل خرج بطير .. وذكر مثله(4).

21303- الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن شهاب، عن ابن بکیر، وزرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل اضطرَّ الى ميتة وصيد وهو مُحرِم؟ قال: يأكل الصيد ويفدي(1).

21304- الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المضطرّ الى الميتة وهو يجد الصيد؟ قال: يأكل الصيد.

قلت: انّ الله (عزّوجلّ) قد أحلَّ له الميتة إذا اضطر اليها ولم يحلّ له الصيد!! قال: تأكل من مالك أحَبّ اليك أو من ميتة؟!(2).

قلت: من مالي.

قال: هو مالك لأنّ عليك(3) فداؤه.

قلت: فان لم يكن عندي مال؟ قال: تقضيه إذا رجعت الى مالك(4).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(5).

ص: 200

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن منصور ابن حازم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه(1).

21305- الاستبصار - التهذيب: موسی بن القاسم، عن محمد ابن سيف بن عميرة(2)، عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)(3) عن مُحرِم اضطر الى أكل الصيد والميتة؟ قال: أيّهما أحبّ إليك: أن تأكل من الصيد أو الميتة؟ قلت: الميتة لأنّ الصيد يحرم(4) على المحرم.

فقال: أيّهما أحبّ إليك أن تأكل من مالك أو الميتة؟ قلت: آكل من مالي.

قال: فكل من الصيد وَافده(5).

21306- علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن عليّ بن مهزیار، عن فضالة، عن أبان، عن أبي أيّوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل اضطرّ وهو محرِم إلى صيد وميتة، من أيّهما يأكل؟ قال: يأكل من الصّيد.

قلت: فانّ الله قد حرّمه عليه و أحلّ له الميتة؟

ص: 201

قال: يأكل ويفدي فانّما يأكل من ماله(1).

21307- علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا محمد بن عبدالحميد، عن يونس بن يعقوب، عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): مُحرِم قد اضطّر إلى صيد وإلى ميتة فمن ايَّهما يأكل؟ قال: يأكل من الصّيد.

قلت: أليس قد أحلّ الله الميتة لمن اضطرّ إليها؟ قال: بلى، ولكن يفدي، ألا ترى أنّه إنّما يأكل من ماله فياكل الصّيد وعليه فداؤه.

وروي أنّه يأكل الميتة لأنّها أُحلّت له ولم يحلّ له الصيّد(2).

21308- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه سئل عن المُحرِم يضطرّ فيجد الصيد والميتة أيّهما يأكل؟ قال: يأكل الصيد، ويجزىء عنه إذا قدر(3).

21309- التهذيب - الاستبصار: محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن عبدالجبّار، عن اسحاق، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول: اذا اضطر المُحرِم إلى الصيد والى الميتة فليأكل الميتة التي احل الله له(4).

21310- التهذيب: محمّد بن الحسين، عن النّضر بن شعيب،

ص: 202

عن عبدالغفار الجازي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المُحرِم إذا اضطر الى ميتة(1) فوجدها ووجد صيداً؟ فقال: يأكل الميتة، ويترك الصيد، وذكر انّك إذا كنت حلالاً وقتلت الصيد ما بين البريد والحرم فان عليك جزاؤه فإن فقات عينه أو کسرت قرنه أو جرحته تصدّقت بصدقة(2).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن الحسين، عن النّضر بن سوید، عن عبدالغفار الجازي مثله الى قوله: ويترك الصيد(3).

أقول: لو ذبح المُحرِم الصيد كان ميتةً فيحرم أكله على المُحرِم والمُحِل، هذا هو المشهور بين الفقهاء، بل لا خلاف فيه بينهم، ونقل العلاّمة الحلي (طاب ثراه) «الاجماع على كونه ميتة يحرم أكله»(4).

وقد قيل أيضاً بجريان أحكام الميتة على هذا المذبوح من عدم جواز الصلاة في جلده.

وأمّا لو اضطرَّ ودار الأمر بين أكل الصيد أو الميتة فهل يقدّم الصيد على الميتة أو يُقدّم الميتة على الصيد؟ فيه خلاف بين الفقهاء تبعاً لاختلاف الروايات.

فقال بعض الفقهاء بتقديم أكل الصيد على الميتة ويضمن الفداء، ولعلّ أصح الاقوال وأشهرها هو هذا القول لموافقته لأحاديث صحيحة ومعتبرة مستفيضة، ومخالفته لما عليه أكثر العامّة من تقديم الميتة

ص: 203

على الصيد.

وقال بعضهم بتقديم الميتة على الصيد، والتفصيل موكول الى الكتب الفقهية.

عمر الصيقل، عن علي بن اسباط، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن رجل قد سمّاه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الصيد يضاعفه ما بينه وبين البدنة فاذا بلغ البدنة فليس عليه التضعيف(1).

21314- المقنعة: قال الصادق (عليه السّلام): المحرِم لايأكل الصيّد وإن صاده الحلال، وعلى المُحرِم في صيده في الحلّ الفداء.

وعليه في الحرم القيمة مضاعفة، ويأكل الحلال من صيد الحرم لاحرجَ عليه في ذلك(2).

21315- الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ياسين الضرير، عن حريز، عمن حدثه، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن قيمة ما في القمري والدُّبسي والسّماني(3) والعصفور والبلبل؟ فقال(4): قيمتُه، فإن أصابه وهو مُحرِم بالحرم فقیمتان(5) ليس عليه فيه دمٌ(6).

التهذيب: سعد بن عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن ياسين

ص: 205

الضرير بهذا الاسناد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) ما في القمري والزنجي والسمان ... وذكر مثله(1).

التهذيب: سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عمّا في القمري... وذكر مثله(2).

21316- التهذيب: موسی بن القاسم، عن محمد بن أبي بكر، عن زكريا، عن معاوية بن عمّار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول في مُحرِم اصطاد طيراً في الحَرم فضَرب به الأرض فقتله قال: عليه ثلاث قيمات: قيمة لإحرامه، وقيمة للحرم، وقيمة لاستصغاره ايّاه(3).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن أبي علي الاشعري مثله(1).

21318- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من وَجب عليه هَديٌ في إحرامه فله أن ينحره حيث شاء إلاّ فداء الصيد فإن الله (عزّوجلّ) يقول: «هَديَاً بَالِغَ الكَعبَةٍ»(2).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(3).

21319- التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن قال:

حدثنا عبدالله بن سنان، عن اسحاق بن عمّار: ان عباداً البصري جاء الى أبي عبدالله (عليه السّلام) و قد دخل مكة بعمرة مبتولة وهَدى هَدياً فأمر به فنُحر في منزله بمكة، فقال له عبّاد: نَحرتَ الهَدي في منزلك وتركتَ أن تنحره بفناء الكعبة وأنت رجل يؤخذ منك؟! فقال له: ألم تعلم انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) نَحر هَديه يمني في المنحَر وأمر الناس فنَحروا في منازلهم وكان ذلك مُوسَّعاً عليهم؟!! فكذلك هو مُوسَّع على مَن نَحر الهَدي بمكّة في منزله إذا كان معتمراً(4).

21320- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن

ص: 207

صفوان، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن كفارة العمرة المفردة أين تكون؟ فقال: تمکّة إلاّ أن يشاء صاحبها أن يؤخَّرها الى منى، ويجعلها بمكة أحبَّ إليَّ و أفضل(1).

أقول: حمله الشيخ الطوسي (رحمه الله) على كفارة غير الصيد، وأمّا كفارة الصيد فلاينحر الاّ بمكة اذا كان معتمراً.

21321- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: من جزي عن الصيد إن كان حاجّاً نحر الجزاء بمنى، وإن كان معتمراً نحره بمكّة(2).

21323- التهذيب - الاستبصار: روى الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): مُحرِم أصاب صيداً؟ قال: عليه الكفارة.

قلت: فان [هو] عاد؟ قال: عليه كلّما عاد كفارة(1).

21324- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

المحرم إذا قتل الصيد فعليه جزاؤه ويتصدّق بالصيد على مسكين، فان عاد فقتل صيداً آخر لم يكن عليه جزاء[ه] وينتقم الله منه، والنقمة في الآخرة(2).

التهذيب: ابن أبي عمير مثله(3).

تفسير العياشي: عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المُحرم اذا قتل الصيد في الحِلّ فعليه جزاؤه ... وذكر نحوه(4).

أقول: ينبغي حمل الروايات - التي تصرَّح بتكرر الكفارة مع تكرر الصيد - على المُحرِم غير المتعمَّد كالخاطئ والناسي فلاتسقط الكفّارة عنهما، وأمّا هذا الخبر وأمثاله فيحمل على المحرم العامد، فانّه يكفّر في المرّة الاولى، فان عاد للصيد ثانياً فلافداء عليه وينتقم الله

ص: 209

منه، وبهذا قال بعض الفقهاء، والله العالم.

21325- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في مُحرِم أصاب صيداً؟ قال: عليه الكفّارة.

قلت: فإن أصاب آخر؟ قال: إذا أصاب آخر فليس عليه كفّارة وهو ممّن قال الله عزّوجلّ: «وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ»(1)(2).

21326- تفسير العياشي: عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في مُحرِم أصاب صيداً قال: عليه الكفارة، فان عاد فهو ممن قال الله: «فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ» وليس عليه كفّارة(3).

21327- التهذيب - الاستبصار: يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أصاب المُحرِم الصيد خطأَ فعليه كفارة، فان أصابه ثانية خطأً فعليه الكفارة ابداً إذا كان خطأً، فان أصابه متعمداً كان عليه الكفارة، فان أصابه ثانية متعمَّداً فهو ممن ينتقم الله منه ولم يكن عليه الكفارة(4).

21328- التهذيب: الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن سنان،

ص: 210

عن حفص الاعور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أصاب المُحرِم الصيد فقولوا له: هل أصبت صیداً قبل هذا وانت مُحرِم؟ فان قال: نعم، فقولوا له: انّ الله منتقم منك فاحذر النقمة، فان قال: لا، فاحكموا عليه جزاء ذلك الصيد(1).

عبدالله بن سنان مثله(1).

أقول: المطلوب من المُحرِم بالنسبة الى الصيد أمران:

1- أن لايصيد في إِحرامه أيَّ صيد كان من البَر حتى يَحِلّ من الإحرام.

2- أن لايصيد في الحرم.

واذا كان عنده صيد في داره أو في ملكه فلايجب عليه أن يُطلقه ولا على أَهله ذلك.

وبناءً على هذا الحديث فانّ من الأفضل لأهله الاهتمام بهذا الطير حتى يحلّ الرجل من إِحرامه.

21332- من لایحضره الفقيه: روى العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يحرم وعنده في أهله صيد إمّا وحش وامّا طير؟ قال: لابأس(1).

21336- التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان بن یحیی، عن معاوية بن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن طائر اهلي ادخل الحرم حيّاً؟ فقال: لايُمَس لانّ الله تعالى يقول:«وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا»(1).

علي الجرمي، عن محمد بن أبي حمزة ودرست، عن عبدالله بن مسکان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن مُحرِم رمی صیداً فأصاب يده فعرج؟ فقال: ان كان الظبي مشى عليها ورعي وهو ينظر اليه فلاشيء عليه، وان كان الظبي ذهب لوجهه(1) وهو رافعها فلايدري ما صنع فعليه فداؤه لأنّه لايدري لعله قد هلك(2).

21339- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل رمی ظبياً وهو مُحرِم فكسر يده أو رجله فذهب الظبي على وجهه فلم يدر ما صنع؟ فقال: عليه فداؤه.

قلت: فإنّه رآه بعد ذلك مشي؟ قال: عليه ربع ثمنه(3).

21340- من لايحضره الفقيه: روی ابن مسکان، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل رمی صیداً وهو مُحرم فكسَر يده أو رجله فذهب على وجهه فلايدري ما صنع؟ قال: عليه فداؤه.

قلت: فإن رآه بعد ذلك قد رعی ومشی؟

ص: 216

قال: عليه ربع قيمته(1).

21341- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في مُحرِم رمي ظبياً فأصابه في يده فعرج منها؟ قال: إن كان الظبي مشى عليها ورعی فعليه رُبع قيمته، وإن كان ذهب على وجهه فلم يدر ما صنع فعليه الفداء لأنّه لايدري لعلّه قد هلك(2).

21342- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: إذا رمي المُحرِم الصيد فكسر يده، أو رجله، قال: ان ترکه قائماً يرعى فعليه ربع الجزاء، وان مضى على وجهه فلم يدر ما فعل فعليه الجزاء کاملاً(3).

الحرم(1).

21344- التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن أبي الحسين النخعي، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يرمي الصيد وهو يَؤمُّ الحرم فتصيبه الرمية فيتحامل بها(2) حتى يدخل الحرم فيموت فيه؟ قال: ليس عليه شيء انّما هو بمنزلة رجل نَصَب شبكةً في الحِلّ فوقَع فيها صيدٌ فاضطرب حتى دخل الحَرم فمات فيه.

قلت: هذا عندهم من القياس !! قال: لا، انّما شبّهتُ لك شيئاً بشيء(3).

أقول: حَمَل الشيخ الطوسي (طاب ثراه) - في التهذيب - هذا الخبر وأمثاله على من رمي الصيد ناسياً أو جاهلاً للحكم فانّه لايستحق على هذا الرمي العقاب، نعم عليه الفداء، كما في خبر عقبة بن خالد الآتي من الكافي.

21345- من لايحضره الفقيه: روی صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل رمی صیداً في الحِل وهو يؤمُّ الحرم فيما بين البريد والمسجد فأصابه في الحِلَّ فمضی بر ميته حتى دخَل الحرم فمات من رميته، هل عليه جزاء؟

ص: 218

فقال: ليس عليه جزاء، إنّما مَثَل ذلك مَثل مَن نَصَب شَرَكاً في الحِلّ الى جانب الحَرم فوقع فيه صيد فأضطرب حتى دخل الحرم فمات، فليس عليه جزاءهُ لانّه نَصَب حيث نصب وهو له حلال، ورمی حيث رمی وهو له حلال فليس عليه فيما كان بعد ذلك شيء.

فقلت: هذا القياس عند الناس.

فقال: إنّما شبَّهتُ لك الشيء بالشيء لتعرفه(1).

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه(2).

21346- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال: من رمي صيداً في الحِلّ فأصابه فيه فتحامل الصيَّد حتّى دخل الحرم فمات فيه من رميته فلاشيء عليه(3).

21347- الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن علىّ بن عقبة، عن أبيه عقبة بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل قضی حَجّه ثمّ أقبل حتّى إذا خرج من الحرم استقبله(4) صيدٌ قريب(5) من الحرم والصيد متوجّه نحو الحرم فرماه فقتله،

ص: 219

ما عليه في ذلك؟ قال: بفديه على نحوه(1)(2).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد ابن الحسين، عن ابن فضّال، عن علي بن عقبة مثله(3).

21348- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعليّ ابن إبراهيم، عن أبيه جميعاً، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجلى حلّ في الحرم رمی صیداً خارجاً من الحرم فقتله؟ قال: عليه الجزاء لأنّ الآفة جاءته من قبل الحرم.

قال: وسألته عن رجل رمی صیداً خارجاً من الحرم في الحلَّ فتحامل الصيد حتّى دخل الحرم؟ فقال: لحمه حرامٌ مثل الميتة(4).

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن الحسن بن محبوب مثله الى قوله: لأن الآفة جاءت الصيد من ناحية الحرم(5).

التهذيب - الاستبصار: بهذا الاسناد في رجل حلَّ رمی صیداً في الحلّ ... وذكر مثل ما في الكافي(6).

ص: 220

عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سُئل عن رجل ادخل فَهداً الى الحرم أله أن يخرجه؟ فقال: هو سَبُع، وكلّما(1) ادخلتَ من السبع الحرم اسيراً فلك أن تخرجه(2).

من لایحضره الفقيه: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن رجل ادخل فهده الى الحرم... وذكر مثله(3).

21351- التهذيب: محمّد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي بن عبدالله، عن عيسى، عن ابان بن عثمان، عن اسماعیل بن الفضل الهاشمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: فُهودٌ تباع على باب المسجد ينبغي لأحد أن يشتريها ويخرج بها؟ قال: لابأس(4).

21352- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد؛ وأحمد ابن محمّد جمیعا، عن ابن أبي نصر قال: أخبرني حمزة بن اليسع قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الفهد يُشترى بمنی ویُخرج به من الحرم؟ فقال: كلّ ما أدخل الحرم من السبع مأسوراً فعليك إخراجه(5).

ص: 222

فلك أن تخرجه من الحرم، وما صفَّ منها فليس لك أن تخرجه(1).

21355- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن محمّد بن مسلم قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) وأنا حاضرٌ عن الدجاج الحبشي يخرج به من الحرم؟ فقال: إنّها(2) لاتستقل بالطيران(3).

من لایحضره الفقيه: قال جميل بن دراج، ومحمّد بن مسلم:

سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الدجاج السَّندي يخرج... وذكر مثله ثم زاد: وفي خبر آخر: انّها تدفّ دفيفاً(4).

مستطرفات السرائر: من نوادر البزنطي، عن جمیل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه سُئل عن الدجاج السَّندي أيُخرج من الحرم؟... وذكر مثل الفقيه(5).

21356- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عيسى، عن عمران الحلبي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما يكره من الطير؟ فقال: ما صفّ على رأسك(6).

ص: 224

أقول: قوله (عليه السّلام): «ماصفَّ» أي مايبسط جناحيه حين الطيران و لا يحرَّكهما وما يطير مستقلاً، والمقصود من الكراهة الحرمة -كما قال به بعض الفقهاء - أي حرمة اخراج هذا الطير من الحرم وصيده.

21357- من لايحضره الفقيه: سأل الحسن بن الصیقل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن دجاج مكة وطيرها؟ فقال: ما لم يصفّ فكله، وما كان يصفّ فخلَّ سبيلهُ(1).

21358- من لايحضره الفقيه: روی عبدالله بن سنان، عن (أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: كلّما لم يصفَّ من الطير فهو بمنزلة الدجاج(2).

أقول: قوله (عليه السّلام): «فهو بمنزلة الدجاج» أي: يحلُّ أكله واخراجه من الحرم، والله العالم.

21359- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه سئل عن الدجاج السندية؟ قال: ليست من الصيد، انّما الصيد من الطير ما استقلَّ بالطيران(3).

ص: 225

وابن ادريس في السرائر(1).

والاحتياط ان لايُخرَج من مكة، وأمّا من المدينة فلا اشكال فيه، لانّه لم يقل أحد من الفقهاء - فيما نعلم - بحرمة اخراج الصيد منها .

نعم لعلّ الافضل ترك ذلك أيضاً، والله العالم.

21362- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه سئل عن رجل دَخُل الحرم ومعهُ صيد ألَهُ أن يخرج به؟ قال: لا، قد حرم علیه امساكهُ اذا دخل به الحرم(2).

(عليه السّلام) فقيل له :... وذكر مثله(1).

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان و معاوية بن حفص، عن منصور جمیعاً، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان أبو عبدالله (عليه السّلام) في المسجد الحرام، فقيل له:... وذكر مثله(2).

قال: مَن دَخَل الحرَم من الناس مستجيراً به فهو آمن، ومَن دَخل البيت من المؤمنين مستجيراً به فهو آمن من سخط الله، ومن دخل الحرم من الوحش والسَّباع والطير فهو آمن من أن يُهاج أو يُؤذي حتى يخرج من الحرم(1).

قال : إن كانا جاهلَين استغفرا ربّهما ومَضَيا على حجّهما وليس عليهما شيء، وان كانا عالمين فُرّق بينهما من المكان الذي أحدثا فيه وعليهما بدنة، وعليهما الحج من قابل، فاذا بلغا المكان الذي أحدثا فيه فُرَّق بينهما حتى يقضيا نسكهما(1) ويرجعا الى المكان الذي أصابا فيه ما أصابا.

قلت: فأيّ الحَجتين لهما؟ قال: الاُولى التي أحدثا فيها ما أحدثا والاخرى عليهما عقوبة(2).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(3).

21375- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في المُحرِم يقع على أهله؟ قال: إن كان أفضى إليها(4) فعليه بدنة والحجُّ من قابل، وإن لم يكن أفضى إليها فعليه بدنة وليس عليه الحجُّ من قابل.

قال: وسألته عن رجل وقع على امرأته وهو مُحرِم؟ قال: إن كان جاهلاً فليس عليه شيءٌ وإن لم يكن جاهلاً فعليه سَوق بَدنَة وعليه الحجُّ من قابل فإذا انتهى إلى المكان الّذي وقع بها فرَّق محملهما فلم يجتمعا في خبا واحد إلاّ أن يكون معهما غيرهما

ص: 234

حتّى يبلغ الهدي محلّه(1).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله الى قوله: وليس عليه الحج من قابل(2).

21376- التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل مُحرِم وقع على أهله؟ فقال: ان كان جاهلاً فليس عليه شيء، فان لم يكن جاهلاً فان عليه أن يسوق بدنة، ويُفرّق بينهما حتى يقضيا المناسك ويرجعا الى المكان الذي أصابا فيه ما أصابا، وعليهما الحج من قابل(3).

21377- التهذيب: موسی بن القاسم، عن أبي الحسين النخعي، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مُحرِم وقع على أهله؟ قال: عليه بدنة.

قال: فقال له زرارة: قد سألته عن الذي سألته عنه فقال لي:

عليه بدنة.

قلت: عليه شيء غير هذا؟ قال: نعم عليه الحج من قابل(4).

21378- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن

ص: 235

الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبي المعزا، عن سليمان ابن خالد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: في الجدال شاة، وفي السباب والفسوق بقرة، والرفث فساد الحج(1).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(2).

21379- التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية ابن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل(3) وقع على أهله فيما دون الفرج؟ قال: عليه بدنة وليس عليه الحج من قابل، وان كانت المرأة تابعته على الجماع فعليها مثل ما عليه، وان كان استكرهها فعليه بدنتان وعليهما الحج من قابل...»(4).

الاستبصار: موسی بن القاسم، عن صفوان مثله الى قوله:

وليس عليه الحج من قابل(5).

21380- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن هشام بن سالم، عن

ص: 236

سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل باشر امرأته وهما محرمان ما عليهما؟ فقال: إن كانت المرأة أعانت بشهوة مع شهوة الرّجل فعليهما الهدي جميعاً، ويُفرّق بينهما حتّى يفرغا من المناسك وحتّى يرجعا إلى المكان الّذي أصابا فيه ما أصابا، وإن كانت المرأة لم تعن بشهوة واستكرهها صاحبها فليس عليها شيء(1).

21381- التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن معاوية بن حکیم، عن الحكم بن مسكين، عن خالد الاصم قال: حججت وجماعة من أصحابنا وكانت معنا امرأة فلمّا قَدِمنا مكة جاء رجل من أصحابنا فقال: يا هؤلاء انّي قد بُلیتُ.

قلنا: ماذا؟ قال: شكرت(2) بهذه المرأة فاسألوا ابا عبدالله (عليه السّلام) فسألناه.

فقال: عليه بدنة.

فقالت المرأة: فاسألوا لي أبا عبدالله (عليه السّلام) فإنّي قد اشتهيت، فسألناه؟ فقال: عليها بدنة(3).

21382- من لايحضره الفقيه - المقنع: سأل أبو بصير الصادق

ص: 237

(عليه السّلام) عن رجل واقع امرأتهُ وهو محرم؟ قال (عليه السّلام): علیه جزور کوماء(1).

فقال: لايقدر.

قال (عليه السّلام): ينبغي لأصحابه أن يَجمعوا لهُ ولايُفسدوا عليه حجّه. وان نظر مُحرِم الى غير أهله فأنزل فعلیه جزور أو بقرة، فان لم يقدر فشاة، واذا نظر المُحرِم الى المرأة نظر شهوة فليس عليه شيء، فان لمسها فعليه دم شاة، فان قبّلها فعليه دم شاة(2).

فان أتي المحرم أهله ناسياً فلاشيء عليه انّما هو بمنزلة من أكل في شهر رمضان وهو ناسٍ(3).

21383- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انّه قال: اذا وطيء المُحرِم امرأته دون الفَرج فعليه بدنة وليس عليه الحج من قابل(4).

21384- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاينبغي للرجل الحلال أن يزوَّج محرماً وهو يعلم أنّه لايحلُّ له.

قلت: فإن فَعل فدَخل بها المُحرِم؟ قال: ان كانا عالمين فإنّ على كل واحد منهما بدنة، وعلى المرأة

ص: 238

ان كانت مُحرِمة بدنة، وان لم تكن محرمة فلاشيء عليها إلا أن تكون قد علمت أن الذي تزوَّجها مُحرِم، فان كانت علمت ثم تزوَّجته فعليها بَدنة(1).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(2).

21385- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: مَن واقع امرأته في الحج، ولم يعلما انَّ ذلك لايجوز أو كانا ناسيين أو باشرها فلاشيء عليهما(3).

أهله يُفرَّق بينهما - يعني بذلك لايخلوان إلاّ وأن يكون معهما ثالث-(1).

21388- الكافي: علي (بن ابراهيم)، عن أبيه، عن حمّاد، عن ابان بن عثمان رفعه الى أحدهما (عليهما السّلام) قال: معنى يُفرَّق بينهما أي لايخلوان وان يكون معهما ثالث(2).

وعليه الهدي والحج من قابل. وان كانت المرأة مُحرِمة فطاوعته، فعليها مثل ذلك. وان استكرهها، أو أتاها نائمة، أو لم تكن مُحرِمة فلاشيء عليها(1).

مثله(1).

عليها شيء(1).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم، عن أبيه، عن حمّاد بن عثمان مثله(2).

من لايحضره الفقيه: روي عن حمّاد بن عثمان قال: قال رجل لأبي عبدالله (عليه السّلام): جعلت فداك ... وذكر مثله(3).

المقنع: سأل رجل أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال: انّي لما قضيت... وذكر مثله(4).

يخرج الشهر الّذي اعتمر فيه، ثمّ يخرج إلى الوقت الّذي وقّته رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لأهل بلاده(1) فيُحرم منه ويعتمر(2).

من لایحضره الفقيه: روى علي بن رئاب مثله(3).

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن عدَة من أصحابنا مثله(4).

السّلام) عن رجل متمتّع... وذكر مثله. وزاد: قال: وقلت له:

متمتّع قرض من أظفاره بأسنانه وأخذ من شعره بِمشقَص؟ فقال:

لابأس به ليس كلُّ أحد يجد الجلم(1).

21397- التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مُتمتَّع وقع على امرأته قبل أن يقصّر؟ قال: ينحر جزوراً، وقد خِفت أن يكون قد ثلم حجه(2).

التهذيب: موسی بن القاسم، عن علي، عنهما(3)، عن ابن مسکان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت:

متمتع... وذكر مثله الى قوله : جزوراً(4).

21398- التهذيب: موسی بن القاسم، عن علي، عنهما، عن ابن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: مُتمتَّع وقع على امرأته قبل أن يقصّر؟ قال: عليه دم شاة(5).

قال الشهيد الثاني (رحمه الله) في شرح اللُّمعة: لو جامع ۔ المتمتّع - قبل التقصير عمداً فبدنة للموسر، وبقرة للمتوسط، وشاة

ص: 245

للمعسر، والمرجع في الثلاثة الى العُرف بحسب حالهم ومحلَّهم، ولو كان جاهلاً أو ناسياً فلاشيء عليه(1).

أقول: لعلّ مقتضي الجمع بين الروايات المختلفة إختيار ما قاله الشهيد (طاب ثراه) والله العالم.

من لايحضره الفقيه: سال عمران الحلبي ابا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل... وذكر مثله(1).

21401- التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مُتمتَّع طاف بالبيت وبين الصفا والمروة وقبّل امرأته قبل أن يقصّر من رأسه؟ قال: عليه دم يهريقه، وان كان الجماع فعليه دم جزور أو بقرة(2).

قال: عليه دم يهريقه من عنده(1).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2).

أقول: حَمَل صاحب الجواهر هذا الحديث على الندب فانّه (طاب ثراه) قال: - بعد ذكر الحديث - «ولم يحضرني أحدٌ عمِل به على جهة الوجوب فلابأس بحمله على ضرب من الندب لأنّ الفرض كونه قد أحلَّ فلاشيء عليه إلاّ الإثم إن كان»(3).

21403- الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل واقع أهله حين ضحّى قبل أن يزور البيت؟ قال: يهريق دماً(4).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن أبي علي الاشعري مثله(5).

21404- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي خالد القمّاط قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل وقع على امرأته(6) يوم النحر قبل أن يزوره(7)؟

ص: 248

قال: ان كان وقع عليها بشهوة فعليه بدنة، وان كان غير ذلك فبقرة.

قلت: أو شاة؟ قال: أو شاة(1).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(2).

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه):

«... ولانعلم قائلاً به، ولعلّ المراد بالشهوة الانزال، ويحتمل أن لايكون المراد بالوقاع الجماع وتكون الكفّارة على الاستحباب»(3).

وقال صاحب الجواهر - بعد ذكر الحديث - :

«اذ هو كما ترى مشتمل على تفصيل لم يُعرف قائلٌ به و مخالف للنصوص المعمول بها بين الأصحاب، فهو حينئذٍ من الشواذ المطروحة»(4).

وقال صاحب الحدائق: «ولم أَقف على قائل بمضمون هذا التفصيل»(5).

ص: 249

21406- التهذيب: موسی بن جعفر بن وهب، عن الحسن بن علي الوشّا، عن أحمد بن محمد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أتى امرأته متعمّداً ولم يطف طواف النساء؟ قال: عليه بدنة وهي تجزي عنهما(1).

21407- وسائل الشيعة: علي بن جعفر في (كتابه) عن أخيه موسی بن جعفر (عليهما السّلام) قال: سألت أبي جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) عن رجل واقع امرأتهُ قبل طواف النساء متعمداً ما عليه؟ قال: يطوف وعليه بدنة(2).

قال: فدخلت عليه فقلت: جُعلت فداك انّي أخبرتُ أصحابنا بما أجبتني(1) فقالوا: اتّقاك، هذا ميسّر قد سأله عمّا(2) سألت فقال له:

عليك بدية!! فقال: انّ ذلك كان بلغه(3) فهل بلغك؟ قلت: لا.

قال: ليس عليك شيء(4).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(5).

21409- التهذيب: محمد بن الحسين، عن صفوان، عن أبي أيوب قال: حدثني سلمة بن محرز انّه كان يتمتَّع حتى اذا كان يوم النحر طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم رجع إلى منى ولم يطُف طواف النساء فوقَع على أهله، فذكره لأصحابه فقالوا: فلان قد فعل مثل ذلك فسأل أبا عبدالله (عليه السّلام) فأمره أن ينحر بدنة.

قال سلمة: فذهبت الى أبي عبدالله (عليه السّلام) فسألته.

فقال: ليس عليك شيء، فرجعت الى أصحابي فأخبرتهم بما قال، فقالوا: اتَّقاك وأعطاك من عين كَدِرة، فرجعتُ الى أبي عبدالله (عليه السّلام) فقلت: انّي لقيتُ أصحابي فقالوا: اتَّقاك فقد فعل فلان

ص: 252

مثل ما فعلت فأمره أن ينحر بدنة.

فقال: صدقوا، ما اتَّقيتُك ولكن فلان فَعله متعمَّداً وهو يعلم، وأنت فعلته وأنت لاتعلم، فهل كان بلغك ذلك؟ قال: قلت: لا والله ما كان بلغني.

فقال: ليس عليك شيء(1).

21410- من لایحضره الفقيه: روي عن منصور بن حازم قال:

سال سلمة بن محرز أبا عبدالله (عليه السّلام) وأنا حاضر فقال: إنّي طفت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم أتيت منی فوقعت على أهلي ولم اطف طواف النساء؟ فقال: بئسَ ما صنعتَ.

فجَهَّلني. فقلتُ: ابتليت.

فقال: لاشيء عليك(2).

ثم غمزه بطنه فخرج فقضى حاجته ثم غشي أهله؟ قال: يغتسل ثم يعود فيطوف ثلاثة أشواط ويستغفر ربّه ولاشيء عليه.

قلت: فإن كان طاف بالبيت طواف الفريضة فطاف أربعة اشواط ثم غمزه بطنه فخرج فقضى حاجته فغشي أهله؟ فقال: أفسد حجه وعليه بدنة ويغتسل ثم يرجع(1) فيطوف اسبوعاً ثم يسعى ويستغفر ربّه.

قلت: كيف لم تجعل عليه حين غَشي أهله قبل أن يفرغ من سَعيه كما جعلتَ عليه هَدياً حين غَشي اهله قبل أن يفرغ من طوافه؟ قال: انّ الطواف فريضة وفيه صلاة، والسعي سُنّة من رسول الله (صلّی الله عليه وآله).

قلت: أليس الله تعالى يقول: «إِنَّ الصَّفَا وَالمَروَةَ مِن شَعَائِرِ اللهِ»؟ قال: بلى ولكن قد قال فيهما:«وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ»(2) فلو كان السعي فريضة لم يقل فمن تطوَّع خيراً(3).

التهذيب: الحسن بن محبوب مثله(4).

ص: 254

اسحاق بن عمار، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قلت له: مُحرِم نظر ... وذكر مثله(1).

21414- التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالله بن جبلة، عن اسحاق بن عمّار، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل مُحرم نَظر الى ساق امرأة [أو إلى فرجها](2) فأمنی؟ فقال: ان كان موسراً فعليه بدنة، وان كان وسطاً فعليه بقرة، وان كان فقيراً فعليه شاة، ثم قال: واما انّي(3) لم اجعل هذا عليه لأنّه أمني، انّما(4) جعلته عليه لأنّه نظر الى ما لايحلُّ له(5).

من لایحضره الفقيه - المقنع: سأل أبو بصير أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل مُحرِم نظر ... وذكر مثله(6).

علل الشرایع: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمّه محمد ابن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن خالد بن اسماعیل، عمن ذكره، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن محرم نظر ... وذكر نحوه(7).

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا

ص: 256

محمد بن الحسن الصفّار قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن اسحاق بن عمّار، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل نظر ... وذكر نحوه(1).

جعفر، عن الحسين، عن صفوان، عن اسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في مُحرِم نظر الى امرأته بشهوة فامنی؟ قال: ليس عليه شيء(1).

أقول: حمل الشيخ الطوسي (طاب ثراه) هذا الخبر على السهو والنسيان دون العمد.

21417- التهذيب: موسی بن القاسم، عن علي بن أبي حمزة، عن حماد، عن حريز، عن محمد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل مُحرِم حَمَل امرأته وهو مُحرم فأمني أو امذى؟ قال(2): ان كان حَمَلها ومَسَّها بشيء من الشهوة(3) فامنی أو لم يُمن، أمذى أو لم يُمذ، فعليه دم يُهريقه، فان حَمَلها أو مسَّها بغير شهوة - أمني أو أمذی ۔ (4)فليس عليه شيء(5).

التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن علا، عن محمد بن مسلم مثله(6).

21418- من لايحضره الفقيه - المقنع: سال محمد بن مسلم أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يحمل إمرأته أو يمسّها فأمني أو أمذي؟

ص: 258

فقال: إن(1) حَملها او مَسَّها بشهوة فأمني أو لم يمن أو أمذى أو لم يمذ فعليه دم شاة يهريقه، وإن حَملها أو مَسَّها بغير شهوة فليس عليه شيء أمني أو لم يُمن، أمذى أو لم يمذ(2).

موسراً و كان عالماً أنه لاينبغي له وكان هو الذي أمرها بالاحرام فعليه بَدَنة وان شاء بقرة وإن شاء شاة، وان لم يكن أمرها بالاحرام فلاشيء عليه، موسراً كان أو مُعسراً، وان كان أمَرَها وهو معسر فعليه دم شاة أو صيام(1).

وأمّا بالنسبة إلى الحديث المذكور عن التهذيب والاستبصار فقد حمله الشيخ الطوسي (رحمه الله) على أنّ الأمة لم تكن لبّت بعد.

والله العالم.

21420- من لايحضره الفقيه: روی وهب بن عبد ربّه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل كانت معهُ اُمّ ولد لهُ فأحرمت قبل سیدها ألهُ أن ينقض احرامها ويطأها قبل أن يُحرِم؟ قال: نعم(2).

قال: ليس عليه شيء(1).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2).

محمّد بن أبي نصر، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في مُحرِم... وذكر مثله(1).

21426- التهذيب: روی موسی بن القاسم، عن علي بن محمّد، عن درست، عن عبدالله بن مسكان، عن الحلبي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): المُحرِم يضع يده على امرأته؟ قال: لابأس.

قلت: فينزلها من المحمل ويضمّها اليه؟ قال: لابأس.

قلت: فإنّه أراد أن ينزلها من المحمل فلمّا ضمّها اليه أدركته الشهوة؟ قال: ليس عليه شيء إلا أن يكون طلب ذلك(1).

21427- کتاب جعفر بن محمد بن شریح: عن عبدالله بن طلحة النهدي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أنزل امرأة من المحمل - وهو محرم - فضمّها إليه ضمّاً من غير النزول للشهوة؟ قال: عليه دمٌ يهريقه، ولايعود(2).