موسوعة الامام الصادق علیه السّلام

تأليف المرحوم العلاّمة الخطيب آية الله السيّد محمّد کاظم القزويني «رضوان الله عليه»

الجزء التاسع والعشرون

ص: 2

روي عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) انّه قال: «من حجّ بیت الله ماشياً كتب الله له سبعة آلاف حسنة من حسنات الحرم، قيل: یا رسول الله وما حسنات الحرم؟ قال: حسنته ألف ألف حسنة»(1) .

وقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): «وفَرضَ عليكم حَجَّ بَيته الحرام الذي جَعله قِبلةً للأنام یَردونَه ورود الأنعام(2) ، ويألهون إليه ولوه الحَمَام(3) ، جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته، وإذعانهم لعزّته، واختار من خَلقِه سُمّاعا أجابوا إليه دَعوته، وصَدّقوا كلمته، ووقفوا مواقف أنبيائه، وتشبّهوا بملائكته المطيفين بعرشه، يحرزون الأرباح في مَتجر عبادته، ويتبادرون عنده موعد مغفرته، جعله سبحانه وتعالى للاسلام علماً وللعائذين حرماً، فرض حجّه، وأوجب حقّه، وكتب عليكم وفادته فقال سبحانه: «ولله على الناس حجّ البيت من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فانّ الله غنيٌّ عن العالمين»(4) .

وقال (عليه السّلام) في وصيّته عند وفاته: «الله الله في بيت ربّكم لاتُخلوه ما بَقيتُم فانّه ان تُرِك لم تُناظَروا»(5) .

وجاء في خطبة السيدة فاطمة الزهراء (عليها السّلام): «... فجعل الله الايمان تطهيراً لكم من الشرك.... والحج تشييداً للدين».

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

ومن الواضح أن المنافع التي يشهدها المسلمون في الحج كثيرة ومتنوعة وَواسعة.. ومن أهمّها: المنافع المعنوَّية المفيدة المصيرَّية..

فكم من المنحرفين الذين اهتدوا الى الصراط المستقيم.. ببركة الحج؟! وكم من المذنبين الذين تابوا وأنابوا الى الله تعالی ببركة الحج؟! وكم من الأشقياء الذين صاروا سُعداء ببركة الحج؟! وكم من المحرومين الذين شملتهم الرحمة الالهيّة فصاروا مرحومين.. ببركة الحج؟! وكم من الذين نالوا الدرجات وحازوا الحسنات.. ببركة الحج؟! وكم..؟ وكم..؟ وليست هذه المنافع والبركات خاصة بالأحياء.. بل حتى الأموات ينتفعون بحجّ الأحياء.. من خلال ما يقوم به الأحياء من العبادات المستحبَّة في الحج نيابة عن أمواتهم.

بالاضافة الى المنافع والبركات الدنيويَّة الماديّة.. وما أكثرها.

نسأل الله تعالى أن يوفق المسلمين جميعاً لأداء هذه الفريضة المقدَّسة والانتفاع بأكبر قَدَرٍ ممكن من بركاتها المعنويَّة والمادّية.. في الدنيا والآخرة.. إنّه سميع مجيب.

محمد كاظم القزويني قم المقدّسة - إيران

ص: 6

20091 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اُذينة قال: كتبت إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) بمسائل بعضها مع ابن بکیر وبعضها مع أبي العبّاس فجاء الجواب بإملائه: سألتَ عن قول الله (عزّوجلّ): «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا»(1) يعني به الحجّ والعمرة جميعاً لأنّهما مفروضان.

وسألته عن قول الله (عزّوجلّ): «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ»؟ قال: يعني بتمامهما اداءَهما واتّقاء ما يتّقي المحرم فيهما.

وسألته عن قوله تعالى: «الْحَجِّ الْأَكْبَرِ»(2) ما يعني بالحج الأكبر؟ فقال: الحجُّ الأكبر الوقوف بعرفة ورمي الجمار والحجُّ الأصغر العمرة(3) .

20092 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الحجُّ على الغنيّ والفقير؟ فقال: الحجّ على الناس جميعاً كبارهم وصغارهم فمن كان له عُذر عَذَره الله(4) .

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): قوله (عليه السّلام): «على الناس جميعاً» ممكن حمله على من كان مستطيعاً وان لم يكن غنيّاً عُرفاً

ص: 8

وجوب الحج والعمرة على كل مكلّف مستطيع والأظهر حمله على الأعمّ من الوجوب والاستحباب المؤكّد(1) .

20093 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه سُئل عن قول الله (عزّوجلّ): «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا» يعني به الحج دون العمرة؟ قال: لا، ولكن يعني به الحج(2) والعمرة جميعاً لأنّهما مفروضان، وتلا قول الله (عزّوجلّ): «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ» وقال: تمامهمأ أداؤهما(3) .

تفسير العياشي: عن عمر بن اُذينة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى:... وذكر مثله الى قوله: مفروضان(4) .

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال:

حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله تعالی:... وذكر مثله الى قوله: مفروضان(5) .

20094 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) أمر الناس باقامة أربع: اقام الصلاة، وایتاء الزكاة، ويتمّوا الحج والعمرة لله جميعاً(6) .

ص: 9

النبي ابراهيم يدعو الناس الى الحج الحجَر الاسود.

قال أبو جعفر (عليه السّلام): فنادى أبو قبيسُ إبراهيمَ (عليه السّلام) إنّ لك عندي وديعة، فأعطاه الحَجَر فوضعه موضعه.

ثمّ إنّ إبراهيم (عليه السّلام) أذّن في الناس بالحجّ فقال:

«أيّها الناس إنّي إبراهيم خليل الله، إنّ الله يأمركم أن تحُجُّوا هذا البيت فحُجُّوه»، فأجابه من يحجّ إلى يوم القيامة، وكان أوّل من أجابه من أهل اليمن.

قال: وحجّ إبراهيم (عليه السّلام) هو وأهله وولده، فمن زعم أنّ الذّبيح هو إسحاق فمن هاهنا كان ذبحه.

وذكر عن أبي بصير أنّه سمع أبا جعفر وأبا عبدالله (عليهما السّلام) يزعمان أنّه إسحاق فأمّا زرارة فزعم أنّه إسماعيل(1) .

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): واعلم: انّ المسلمين اختلفوا في انّ الذبيح اسماعیل أو اسحاق مع اتفاق اهل الكتاب على انّه اسحاق، وكذا اختلف اخبار الخاصة والعامّة في ذلك، لكنَّ القول بكونه اسحاق أشهر بين المخالفين كما انّ القول بكونه اسماعيل أشهر بين الامامية، فحمل الاخبار الدالَّة على كونه اسحاق (عليه السّلام) على التقيَّة أظهر، ويظهر من الكليني (رحمه الله) انّه في ذلك من المتوقفين(2) .

20097 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لمّا اُمر إبراهيم وإسماعيل (عليهما السّلام) ببناء البيت وتمّ بناؤه

ص: 11

قعد إبراهيم على ركن ثمّ نادى هلمّ الحجّ هلمّ الحجّ، فلو نادي «هلمّوا إلى الحجّ» لم يحجّ إلاّ من كان يومئذ إنسيّاً مخلوقاً ولكنّه نادي: هلمّ الحجّ فلبّى الناس في أصلاب الرجال لبّيك داعي الله لبّيك داعي الله (عزّوجلّ)، فمن لبّى عَشراً يَحجُّ عشراً ومن لبّى خمساً يحجّ خمساً ومن لبّى أكثر من ذلك فبعدد ذلك ومن لبّی واحداً حجّ واحداً ومن لم يلب لم يحجّ(1) .

مناظرة الامام الصادق (عليه السّلام) مع الرجل الملحد حول الحج لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ»(1) وقال: «وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ»(2) وقال: «أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ»(3) وانّ الله انزل الحجر لآدم وكان البيت(4) .

أمانات ولابُدَّ لكلّ من [كان] به سعال ان يسعل(1) افتأذن [لي] في الكلام؟ فقال: تكلَّم.

فقال: إلى كَم تدوسون هذا البَيدر(2) ، وتلوذون بهذا الحجر، وتعبدون هذا البيت المرفوع(3) بالطوب والمدر(4) وتهرولون حوله هرولة البعير إذا نفر، [إنّ] مَن فَكَّر في هذا أو قَدَّر(5) عَلِمَ أنّ هذا فعل أسّسه غیر حکیم ولاذي نظر فقل فإنّك رأس هذا الأمر وسنامه وأبوك اُسّه ونظامه(6) ؟

ص: 14

مناظرة الامام الصادق (عليه السّلام) مع الرجل الملحد حول الحج فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): إنّ مَن أضلّه الله وأعمى قلبه استوخم الحقّ(1) فلم يستعذبه، وصار الشيطان وليّه(2) ، يُورده مناهل الهَلكة ثم لايصدره، وهذا بيت استعبد الله به خَلقه ليختبر طاعتهم في إتيانه، فحَثَّهم على تعظيمه وزيارته، وجعله محلّ أنبيائه وقبلةً للمصلّين له(3) ، فهو شُعبة من رضوانه، وطريق يؤدّي إلى غفرانه، منصوبٌ على استواء الكمال ومجتمع العظمة والجلال، خَلقَه الله قبل دَحو الأرض بألفي عام، وأحقّ(4) من اُطيع فيما أمر، وانتهي عمّا نهى عنه وزجر، الله المنشيء للأرواح بالصُّور(5) .

فقال ابن أبي العوجاء: ذكرتَ يا أبا عبدالله فأحَلتَ على غائب.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ويلك وكيف يكون غائباً من هو مع خلقه شاهد، واليهم أقرب مِن حَبل الوريد، يسمع كلامهم، ويری اشخاصهم، ويعلم اسرارهم، وانّما المخلوق الذي اذا انتقل عن مكان اشتغل به مکان وخلا منه مكان، فلايدري في المكان الذي صار اليه ما حدث في المكان الذي كان فيه، فأمّا الله - العظيم الشأن الملك الديّان - فانّهُ لايخلو منه مكان، ولايشتغل به مکان، ولايكون الى مكان أقرب منه الى مكان، والذي بعَثه بالآيات المحكمة، والبراهين الواضحة، وأيّده بنصره، واختاره لتبليغ رسالاته صَدّقنا قوله بأن ربّه بعثهُ وكلّمهُ.

ص: 15

فقام عنه ابن أبي العوجاء فقال لأصحابه: مَن ألقاني في بَحر هذا؟! سألتكم ان تلتمسوا لي خَمرة فألقيتموني على جمرة(1) .

قالوا له: ما كنتَ في مجلسه الاّ حقيراً.

فقال: إنّه ابن مَن حلق رؤوس من تَرون(2) .

الكافي: محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن أبي يسر، عن داود بن عبدالله، عن [محمد بن] عمرو بن محمد، عن عیسی بن يونس مثله الى قوله: للأرواح والصور(3) .

علّة وجوب الحج اسألك في الحج منذ أربعين عاماً فتفتيني.

فقال: يا زرارة بيت يُحَجُّ قبل آدم (عليه السّلام) بألفي عام تريد أن تفنی مسائله في أربعين عاماً؟!!(1) .

عليه وآله وسلّم) وتُعرف اخباره ويُذكر ولايُنسى، ولو كان كلُّ قوم انّما يتكلّون على بلادهم وما فيها هلكوا، وخربت البلاد، وسقط الجَلب والأرباح، وعَميت الاخبار، ولم يقِفوا على ذلك، فذلك علّة الحج(1) .

کم حجَّ رسول الله 20104 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن عيسى الفرّاء، عن عبدالله بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: حَجَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عشر حجّات(1) مستسرّاً(2) في كلها يمرُّ بالمأزمين فينزل ويبول(3) .

التهذيب: أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن عيسى الفرّاء، عن ابن أبي يعفور أو عن زرارة - الشك من الحسن - عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(4) .

أقول: سيأتي بيان العلَّة في فِعله (صلّى الله عليه وآله).

20105 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل، عن ابن فضّال، عن عيسى الفرّاء، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: حجّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عشرين حجة مستسرّةً كُلّها(5) يمرُّ بالمأزمين(6) فينزل فيبول(7) .

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن عيسى الفرّاء مثله(8) .

ص: 19

20106 - من لایحضره الفقيه: روی محمد بن أحمد السناني، وعلي بن أحمد بن موسى الدقّاق قالا: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطّان قال: حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال:

حدثنا تمیم بن بهلول، عن أبيه، عن أبي الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران قال: قلت لجعفر بن محمد (عليهما السّلام): کم حجّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله)؟ فقال: عشرين حجّة مستسرّاً في كل حجّة يمرّ بالمأزمين فينزل فيبول.

فقلت لهُ: يابن رسول الله ولِمَ كان ينزل هناك فيبول؟ قال: لانّهُ موضع عُبِدَ فيه الاصنام، ومنه أُخذ الحَجر الذي نُحت منهُ هُبل الذي رمی به عليّ (عليه السّلام) من ظهر الكعبة لمّا علا ظهر رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فأمر به فدُفن عند باب بني شيبة، فصار الدخول الى المسجد من باب بني شيبة سُنّة لأجل ذلك.

قال سليمان: فقلت: فكيف صار التكبير يذهب بالضغاط(1) هناك؟ قال: لأنَّ قول العبد (الله أكبر) معناه الله أكبر من أن يكون مثل الأَصنام المنحوتة والآلهة المعبودة دونه، وانّ ابليس في شياطينه يُضيق على الحاجّ مَسلكهم في ذلك الموضع فاذا سمع التكبير طار مع شياطينه وتَبعتهم الملائكة حتى يقعوا في اللّجة الخضراء.

قلت: وكيف صار الصرورة يستحب له دخول الكعبة دون من

ص: 20

کم حجَّ رسول الله قَد حجّ؟ فقال: لأنَّ الصَّرورة قاضي فَرضٍ مَدعوّ الى حجّ بیت الله، فيجب أن يدخل البيت الذي دُعي اليه ليُكرم فيه.

فقلت: وكيف صار الحلق عليه واجباً دون من قد حجّ؟ فقال: ليصير بذلك مُوسَماً بِسِمة(1) الآمنين، ألا تسمع قول الله (عزّوجلّ) يقول: «لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ»(2) .

فقلت: فكيف صار وطأ المشعر الحرام عليه فريضة؟ قال: ليستوجب بذلك وطأ بحبوحة الجنّة(3) .

20107 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن يونس بن يعقوب، عن عمر بن یزید (البصري)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: حجّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عشرين حجّة(4) .

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي مثله(5) .

20108 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن

ص: 21

ابن أبي نجران، عن العلاء بن رزين، عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أحجّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) غیر حجّة الوداع؟ قال: نعم عشرين حجّة(1) .

أقول: اختلاف الروايات في تعدّد حجّات رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يمكن حَمله على عدّة احتمالات:

أولاً: أن تُحمل روايات العشر على ما بعد البعثة وروایات العشرين تعمّ ما قبل البعثة وبعدها.

ثانياً: أن تُحمل روایات العَشر على حجّه (صلّى الله عليه وآله) علانية والعشرين على مجموع حججه (عليه السّلام).

ثالثاً: أن تُحمل روايات العشرين على الحج والعمرة معاً.

والسؤال الآن: لماذا كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يحجُّ سِرّاً؟ الجواب: فيه احتمالان:

الاول: أنه كان يأتي ببعض المناسك التي لم تكن معروفة عند أهل مكة.. قبل البعثة..

وتسأل: وهل كان الحج قبل البعثة؟ الجواب: نعم.. كما مرَّ عليك وقرأته قبل قليل.

الثاني: ان قريشاً كانوا يتلاعبون بموسم الحج، فتارةً يؤخرونه وتارةً يُقدمونه، وهذا الاحتمال ذكره شيخنا العلاّمة المجلسي - نقلاً عن

ص: 22

استحباب الحج للمستطيع في كلّ عام والده (طاب ثراهما) - حيث قال: الظاهر أنّ حجّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) سرّاً كان لأجل النسيء، فانَّ قريشاً لمَّا أخّروا وقت الحج ولم يمكن له (صلّى الله عليه وآله) أن يأتي بالحج في وقته ظاهراً خلافاً لهم كان يحجّ مستسرّاً(1) .

بين الادلَّة - وهذا المورد منها، والله العالم.

20110 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد (بن يحيى)، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي جرير القمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الحج فُرض على أهل الجِدَة في كلِّ عام(1) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(2) .

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن يعقوب بن یزید مث له(3) .

20111 - علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد(4) ، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن مهزیار، عن عبدالله بن الحسين الميثمي رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ في كتاب الله تعالى فيما أنزل:(5) «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ» في كل عام «مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا»(6) .

أقول: لايجب الحج على المستطيع في العمر الاّ مرّة واحدة، وعلى هذا اجماع جميع المسلمين - كما في جواهر الكلام ج 17

ص: 24

أفضليّة الحج على أداء الدَّين ص 220 - ويقتضي إطلاق الأمر في القرآن والسُنّة ذلك، وما نُقل عن الشيخ الصدوق في علل الشرائع - من وجوبه على أهل الجدة كلَّ عام - مخالف للاجماع والاخبار، فلابد أن يُحمل على الاستحباب المؤكَّد، أو الوجوب البَدَلي بمعنى انّه اذا لم يحج في عام الاستطاعة وجب عليه الحج في العام الثاني والثالث وهكذا الامر حتى يحج.

أو يُحمَل على الوجوب الكفائي حتى لاتخلو مكّة من الحجاج، فانّ المستفاد من بعض الاحاديث عدم جواز تعطيل الكعبة عن الحج، والله العالم.

بن زياد العطّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):... وذكر مثله(1) .

بعض السور والأذكار التي توجب التوفيق للحج یمت الا ريّاناً، ولم يبعثه الله الاّ ريّاناً، ولم يدخله الجنة الاّ ریاناً(1) .

20115 - ثواب الأعمال: حدثني محمد بن موسی بن المتوكل (رضي الله عنه) قال: حدثني محمد بن يحيى قال: حدثني محمد بن أحمد، عن محمد بن حسّان، عن اسماعيل بن مهران قال: حدثني الحسن بن علي، عن سورة، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من قرأ سورة الحج في كل ثلاثة أيام لم تخرج سنته حتى يخرج الى بيت الله الحرام وان مات في سفره [أ] دخل الجنة.

قلت: فإن كان مخالفاً؟ قال: يخفّف عنه بعض ما هو فيه(2) .

20116 - المحاسن: أحمد بن محمد بن خالد البرقي قال: وفي رواية قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من قال: «ما شاء الله» ألف مرّة في دفعة واحدة، رزق الحجّ من عامه، فإن لم يرزق أخّره الله حتى يرزقه(3) .

20117 - جامع الأخبار: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

من قال ألف مرّة: «لا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلي العظيم» رزقه الله تعالى الحج، فإن كان قد اقترب أجله أخّر الله [في] أجله حتى يرزقه الحج(4) .

ص: 27

عدم جواز تسویف الحج الاسلام(1) .

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2) .

المقنعة: روی عبدالرحمن بن أبي نجران، عن أبي جميلة، عن زيد الشحّام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: التاجر يسوّف الحج؟... وذكر نحوه(3) .

20120 - من لايحضره الفقيه: روی علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: من قدر على ما يحج به وجعل يدفع ذلك وليس لهُ عنه شغل يعذره الله فيه حتى جاء الموت فقد ضيع شريعة من شرائع الاسلام(4) .

20121 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا قدر الرجل على ما يحج به ثم دفع ذلك عنه، وليس له شغل يعذره به، فقد ترك شريعة من شرائع الاسلام(5) .

المعتبر: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:... وذكر نحوه(6) .

ص: 29

متى يُجبر الناس على الحج والزيارة؟ بيت مال المسلمين(1) .

و من لايحضره الفقيه: روی حفص بن البختري، وهشام بن سالم، ومعاوية بن عمّار، وغيرهم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(2) .

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري وهشام بن سالم وحسن الاحمسي وحماد وغير واحد و معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(3) .

20124 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : [قال لي أبو عبدالله:](4) قال لي إبراهيم بن میمون: كنت جالساً عند أبي حنيفة فجاءه رجلٌ فسأله فقال: ما ترى في رجل قد حجّ حجّة الإسلام، الحجّ أفضل أم يعتق رقبة؟ فقال: لا، بل عتق(5) رقبة .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): كَذِبَ والله وأثم، [أ]لحجّة أفضل من عتق رقبة ورقبة ورقبة - حتّى عَدَّ عشراً(6) ثمّ قال - : ويحَه!

ص: 31

في أيّ رقبةٍ طواف(1) بالبيت، وسعي بين الصفا والمروة، والوقوف(2) بعرفة، وحَلق الرأس، ورمي الجمار؟!! لو(3) كان كما قال لعطّل الناسُ الحجّ، ولو فَعلوا كان ينبغي للإمام أن يُجبرهم على الحج إن شاؤا وإن أبوا، فانَّ هذا البيت انّما وضع للحج(4) .

التهذيب: الحسين بن سعيد مثله(5) .

نزول العذاب على الناس لو تركوا الحج کتاب حسين بن عثمان بن شريك: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لو ترك... وذكر نحوه(1) .

أقول: النظر: الانتظار - كما في مجمع البحرین - وقوله (عليه السّلام): «لما نوظروا العذاب» أي لم يُنتظر بهم ولم يؤخَّر عنهم.

20126 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجّال، عن حمّاد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان عليٌّ (صلوات الله عليه) يقول لولده: يابنيّ انظروا بيت ربّكم فلايخلونّ منكم فلاتُناظَروا(2) .

20127 - ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن میمون، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: كان في وصيّة أمير المؤمنين (عليه السّلام):

لاتتركوا حجّ بیت ربّكم فتهلكوا.

وقال: من ترك الحجّ لحاجة من حوائج الدّنيا لم تقض حتّى ينظر إلى المحلّقين(3) .

المحاسن: في حديث ابن قدّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان في وصيّة علي (عليه السّلام): لاتَدَعُوا حجَّ بیت ربكم...

وذكر مثله(4) .

ص: 33

تارك الحج يُحشر أعمى بحار الأنوار: نقلاً عن خطّ الشهيد (رحمه الله) - قال الصادق (عليه السّلام):... وذكر مثله(1) .

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه سُئل عن رجل... وذكر نحوه(1) .

20131 - الكافي: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثميّ، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: من مات وهو صحیح موسر لم يحجّ فهو ممّن قال الله (عزّوجلّ): «وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى».

قال: قلت: سبحان الله.. أعمى! قال: نعم إنّ الله (عزّوجلّ) أعماه عن طريق الحقّ(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن حميد بن زیاد مثله(3) .

المعتبر: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من مات... وذكر نحوه(4) .

20132 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا»؟(5) .

ص: 36

تارك الحج یُحشر أعمى فقال: ذلك الّذي يسوّف(1) نفسه الحجّ يعني حجّة الاسلام حتى يأتيه الموت(2) .

تفسير العياشي: عن أبي بصير قال: سألتهُ... وذكر نحوه(3) .

20133 - تفسير القمي: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): «وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا» قال: نزلت فيمن يسوّف الحج حتى مات ولم يحج فهو أعمى فعمي عن فريضة من فرایض الله(4) .

20134 - تفسير العياشي: عن كليب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سأله أبو بصير وأنا أسمع فقال له: رجل له مائة ألف فقال: العام أحجّ، العام أحجّ فأدركه الموت ولم يحجّ حجّ الاسلام؟ فقال: يا أبا بصير أو ماسمعت قول الله: «وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا» عمى عن فريضة من فرائض الله(5) .

ص: 37

تارك الحج یموت يهودياً أو نصرانياً التهذيب: محمد بن الحسين، عن صفوان مثله وزاد بعده:

وقال: من مضت له خمس حجج ولم يفد الى ربّه وهو موسر انّه لمحروم(1) .

المحاسن: البرقي، عن محمد بن علي، عن موسى بن سعدان، عن الحسين بن أبي العلاء، عن ذريح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: من مات... وذكر مثله(2) .

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال:... وذكر مثله(3) .

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه)، عن عمّه، عن محمد بن علي الكوفي، عن موسى بن سعدان، عن الحسين بن أبي العلاء، عن ذريح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(4) .

المقنعة: روی صفوان بن يحيى، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(5) .

المعتبر: ذريح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(6) .

ص: 39

جواز البيع والشراء في الحج

عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كان أیّام الموسم بعث الله (عزّوجلّ) ملائكة في صور الآدميّين يشترون متاع الحاجّ والتجّار.

قلت: فما(1) يصنعون به؟ قال: يلقونه في البحر(2) .

من لایحضره الفقيه: قال جعفر بن محمد الصادق (عليهما السّلام): اذا كان... وذكر مثله(3) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «يلقونه في البحر» أمر غيبي غير واضح لدينا ولعلَّ الحكمة في هذا انه يكون سبباً في ترغيب التجّار لجلب بضائعهم الى مكة فيكثر الخير هناك ولايحصل ضيق في المأكل والمشرب والملبس، والله العالم.

الفوائد الدنيوية والاخروية للحج والعمرة وقال: الحاجّ مغفورٌ له، وموجوبٌ له الجنّة، ومستأنَف له العمل، ومحفوظ في أهله وماله(1) .

20142 - ثواب الأعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال: حدّثني محمد بن الحسن الصفّار، قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن عليّ بن أسباط رفعه الى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان عليّ بن الحسين (عليهما السّلام) يقول:

حجّوا واعتمروا تصحّ أجسامكم، وتتّسع أرزاقكم، ويصلح إيمانكم، وتكفوا مؤونة الناس ومؤونة عيالاتكم(2) .

20143 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكوني، عن أبي عبدالله، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الحجّة ثوابها(3) الجنّة، والعمرة كفّارة لكل ذنب(4) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(5) .

20144 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن عبدالأعلى(6) قال: قال أبو

ص: 43

عبدالله (عليه السّلام): كان أبي يقول: مَن أَمَّ هذا البيت حاجّاً أو معتمراً مبرّاً من الكبر رجع من ذنوبه كهيئة يوم ولدته اُمّه، ثمّ قرأ:

«فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى»(1) .

قلت: ما الكِبر؟ قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّ أعظم الكِبر غمص الخلق(2) وسفه الحقّ.

قلت: ما غمص الخَلق(3) وسفه الحق؟ قال: يجهل الحقّ ويطعن على أهله، ومن فعل ذلك نازع الله رداءه(4) .

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(5) .

20145 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): من أمَّ هذا البيت حاجّاً أو معتمراً مبرّءاً من الكبر رجع من ذنوبه كهيئة يوم ولدته اُمُّه، والكِبر هو ان يجهل الحق ويطعن على أهله، ومن فعل ذلك فقد نازع الله رداءه(6) .

20146 - من لايحضره الفقيه: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن

ص: 44

الحج جهاد الضعفاء قول الله (عزّوجلّ): «فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ»؟(1) .

قال: اصّدَّق: من الصدقة، وأكن من الصالحين: أي أحجُّ(2) .

أقول: لاشكَّ أن الحج من مصاديق الصلاح وفعل الخير، كما هو واضح.

20149 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):

الحج جهاد الضعفاء ونحن الضعفاء(1) .

20150 - الكافي: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالله بن يحيى الكاهليّ قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول ويذكر الحجّ فقال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): هو أحد الجهادين هو جهاد الضّعفاء، ونحن الضعفاء، أما إنّه ليس شيء أفضل من الحج إلاّ الصلاة، وفي الحجّ لهاهنا صلاة وليس في الصلاة قِبلكم حجّ، لا تَدَع الحجّ وأنت تقدر عليه، أما ترى أنّه يشعث رأسك، ويقشف فيه جِلدك، ويُمتنع فيه من النّظر إلى النساء، وإنّا نحن لهاهنا ونحن قريب ولنا مياه متّصلة، ما نبلغ الحجّ حتى يشقّ علينا، فكيف أنتم في بُعد البلاد، وما من مَلِك ولا سوقة يصل إلى الحجّ إلاّ بمشقّة في تغيير مطعم أو مشرب أو ريح او شمس لايستطيع ردّها وذلك قوله (عزّوجلّ): «وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ»(2) (3) .

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان وفضالة، عن القاسم بن محمد، عن الكاهلي مثله في اختلاف يسير(4) .

ص: 46

الحج من أفضل العبادات تفسير العياشي: عن الكاهلي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يذكر الحج... وذكر مثله في اختلاف يسير(1) .

20151 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الحجّ جهاد كلّ ضعيف، وجهاد المرأة حسن التبعّل(2) .

20153 - دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (صلوات الله عليه) انّه قال: ما سبيل من سبل الله أفضل من الحج الاّ رجلٌ يخرج بسيفه فيجاهد في سبيل الله حتى يستشهد(1) .

الحج أفضل من العتق ولقد ترك هذا التقشُّف أثراً سلبياً على جسمه الشريف وغلبه الضعف الشديد، فَصَنعت له زوجته دجاجة مشويَّة، فعادت اليه (عليه السّلام) صحَّته وذهب ما به من الضعف.

20155 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن معاوية بن وهب، عن عمر بن يزيد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: حجَّة أفضل من عتق سبعين رقبة(1) .

20156 - ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني عبدالله ابن جعفر الحميري، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الحسن، عن عبدالله بن عمرو بن الاشعث(2) ، عن عمر بن يزيد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: الحج أفضل من عتق عشر رَقَبات - حتى عدَّ سبعين رقبة - والطواف وركعتان(3) أفضل من عتق رقبة(4) .

20157 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان بن یحیی، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير(5) خبث الحديد.

وقال معاوية: فقلت له: حجة أفضل أو عتق رقبة؟

ص: 49

قال: حجة أفضل.

قلت: فثنتين؟ قال: فحجة أفضل.

قال معاوية: فلم أزل أزيد ويقول حجة أفضل حتى بلغت الى ثلاثين رقبة.

فقال: حجة أفضل(1) .

20158 - المقنعة: روي عن الصادق (عليه السّلام) انه سأله رجل فقال له: عتق نسمة أفضل أم حجّة؟ قال: بل حجة.

قال: فرقبتين؟ قال: بل حجة، فلم يزل يزيد وهو يقول: بل حجة حتى بلغ ثلاثين رقبة.

فقال: الحج أفضل(2) .

الحج أفضل من الصدقة شديدة أصاب الناس فيها جهد فقال لي أصحابي: لو نظرت إلى ما تريد أن تحجّ العام به فتصدّقت به كان أفضل.

قال: فقلت لهم: وترون ذلك؟ قالوا: نعم.

قال: فتصدّقت تلك السنة بما اُريد أن أحجّ به وأقمت.

قال: فرأيت رؤيا ليلة عرفة وقلت: والله لا أعود ولا أدع الحجّ.

قال: فلمّا كان من قابل حججتُ فلمّا أتيتُ منی رأیت أبا عبدالله (عليه السّلام) وعنده الناس مجتمعون فأتيته فقلت له: أخبرني عن الرجل وقصصتُ عليه قصّتي وقلت: أيّهما أفضل: الحجُّ او الصدقة؟ فقال: ما أحسن الصدقة - ثلاث مرّات- .

قال: قلت: أجل فأيّهما أفضل؟ قال: ما يمنع أحدكم من أن يحجّ ويتصدّق.

قال: قلت: ما يبلغ ماله ذلك ولا يتّسع.

قال: إذا أراد أن ينفق عشرة دراهم في شيء من سبب الحجّ أنفق خمسة وتصدّق بخمسة أو قصّر في شيء من نفقته في الحجّ فيجعل ما يحبس في الصدقة فإنّ له في ذلك أجراً.

قال: قلت: هذا لو فعلناه استقام.

قال: ثمّ قال: وأنّی له مثل الحجّ - فقالها ثلاث مرات - إنّ العبد ليخرج من بيته فيعطى قِسماً(1) حتى إذا أتی المسجد الحرام طاف طواف

ص: 51

الفريضة ثمّ عدل الى مقام إبراهيم فصلّى ركعتين فيأتيه ملك فيقوم عن يساره فإذا انصرف ضَرب بيده على كتفيه فيقول: يا هذا أمّا ما مضى فقد غفر لك وأمّا ما يستقبل فجدّ(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «وانّي له مثل الحج» بمعنى انّه اذا تصدّق بنفقة الحج في سبيل الله فانّه لايبلغ ثواب الحج، فانّ درهماً يصرفه في الحج أفضل من الفي الف درهم ينفقه في سبيل الله - كما جاء في الحديث -(2) ولعلّ عدم تصريحه بأفضليَّة الحج على الصدقة للتقيّة، فانّ العامة المخالفين لأهل البيت (عليهم السّلام) يقولون بأفضليّة الصدقة والعتق على الحج المستحب. والله العالم.

20160 - علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن ربعي، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّ ناساً من هؤلاء القُصّاص يقولون: إذا حجَّ رجل حجَّة ثمّ تصدّق ووصل كان خيراً له؟ فقال: كذّبوا لو فعل هذا الناس لعُطّل هذا البيت، إنّ الله تعالی جعل هذا البيت قياماً للناس(3) .

20161 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن

ص: 52

الحج أفضل من الصدقة أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لقيه اعرابي فقال له: يارسول الله انّي خرجت اريد الحج فاتني وأنا رجل مميل(1) فمرني أن اصنع في مالي ما ابلغ به مثل اجر الحاج.

قال: فالتفت إليه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال له:

انظر إلى أبي قبيس فلو انّ ابا قبيس لك ذهبة حمراء انفقته في سبيل الله ما بلغت به ما يبلغ الحاج.

ثم قال: إنّ الحاج إذا أخذ في جهازه لم يرفع شيئاً ولم يضعه إلا كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، فاذا ركب بعيره لم يرفع خفاً ولم يضعه إلاّ كتب الله له مثل ذلك، فاذا طاف بالبيت خرج من ذنوبه، فإذا سعى بين الصفا والمروة خرج من ذنوبه، فاذا وقف بعرفات خرج من ذنوبه، فاذا وقف بالمشعر الحرام خرج من ذنوبه، فإذا رمي الجمار خرج من ذنوبه، قال: فعدّد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كذا وكذا موقفاً إذا وقفها الحاج خرج من ذنوبه، ثم قال: أنّي لك أن تبلغ ما يبلغ الحاج.

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ولاتُكتب عليه الذنوب أربعة أشهر وتُكتب له الحسنات إلاّ أن يأتي بكبيرة(2) .

20162 - الكافي: عليّ، عن أبيه، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال: لمّا أفاض رسول الله (صلّى الله عليه وآله) تلقّاه أعرابيٌّ بالأبطح فقال:

ص: 53

یارسول الله إنّي خرجت أريد الحجّ فعاقني وأنا رجل میّل - يعني كثير المال - فمُرني أصنع في مالي ما أبلغ به ما يبلغ به الحاجّ قال: فالتفت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلى إبي قبيس فقال: لو أنّ أبا قبيس لك زنته ذهبة حمراء أنفقته في سبيل الله ما بلغت ما بلغ الحاجُّ(1) .

ثواب الأعمال: حدثني حمزة بن محمد (رضي الله عنه) قال:

أخبرني علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن ابي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

لما أفاض... وذكر نحوه(2) .

20163 - دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام): أنّ رجلاً سأله فقال: يابن رسول الله، أنا رجل موسر وقد حججت حجّة الاسلام، وقد سمعت ما في التطوع بالحج من الرغائب، فهل لي إن تصدّقت بمثل نفقة الحج أو أكثر منها ثواب الحج؟ فنظر أبو عبدالله (عليه السّلام) الى أبي قبيس وقال: لو تصدّقت بمثل هذا ذهباً وفضّة، ما أدركت ثواب الحج(3) .

20164 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علّي بن

ص: 54

الحج افضل من الصدقة ابي حمزة، عن إبراهيم بن میمون قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّي أحجُّ سنة وشريكي سنة.

قال: ما يمنعك من الحجّ يا إبراهيم؟ قلت: لا أتفرّغ لذلك - جُعلت فداك - أتصدّق بخمسمائة مكان ذلك؟ قال: الحجّ أفضل.

قلت: ألف؟ قال: الحجُّ أفضل.

قلت: فألف وخمسمائة؟ قال: الحجُّ أفضل.

قلت: ألفين؟ قال: أفي ألفيك طواف البيت؟ قلت: لا.

قال: أفي ألفيك سعي بين الصفا والمروة؟ قلت: لا.

قال: أفي ألفيك وقوف بعرفة؟ قلت: لا.

قال: أفي ألفيك رميّ الجمار؟ قلت: لا.

قال: أفي ألفيك المناسك؟ قلت: لا.

ص: 55

قال: الحجُّ أفضل(1) .

20165 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة أوصت أن يُنظر قدر ما يُحجُّ به فيُسأل فان كان الفضل أن يوضع في فقراء وُلد فاطمة (عليها السّلام) وضع فيهم، وان كان الحج أفضل حج به عنها؟ فقال: ان كان عليها حجّة مفروضة فليجعل ما أوصت في حجَّتها أحبّ إليَّ من أن يقسم في فقراء ولد فاطمة (عليها السّلام)(2) .

أقول: لعلّ المقصود من قوله (عليه السّلام): «... أحبُّ اليَّ» هو وجوب الحج المتعيّن في ذمة المرأة، فيجب صرف المال في طريق الحج، وأمّا اذا كان الحج تطوّعاً فصرف المال على وُلد فاطمة (عليها السّلام) لعلّه أفضل كما ربما يُستظهر من مفهوم الحديث، والله العالم.

20166 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألني رجل عن امرأة توفيت ولم تحج فأوصت أن ينظر قدر ما يحج به فسئل(3) عنه فان كان أمثل أن يوضع في فقراء ولد فاطمة (عليها السّلام) وضع فيهم، وإن كان الحج أمثل حجّ عنها.

فقلت له: ان كانت عليها حجة مفروضة فان ينفق ما أوصت به

ص: 56

الحج أفضل من الصدقة في الحج احب اليَّ من أن يقسَّم في غير ذلك(1) .

التهذيب: علي بن الحسن، عن أحمد، عن أبيه، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(2) .

20167 - الكافي: أبو داود، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان ابن يحيى، عن ابن مسكان، عن إسماعيل بن عمّار، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): صلاة فريضة خيرٌ من عشرين حجّة، وحجّة خيرٌ من بيت مملؤ ذهباً(3) يتصدّق منه حتى يَفنی(4) .

التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن ابن سنان، عن اسماعیل بن عمّار، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:... وذكر مثله(5) .

20168 - الكافي: علي (بن ابراهیم)، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين الأحمسي، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): حجَّة خيرٌ من بيت مملوء ذهباً يتصدّق به حتى يَفني(6) .

20169 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان بن یحیی، عن عبدالله بن مسكان، عن اسماعیل بن جابر، عن أبي بصير، وعن اسحاق بن عمّار، عن أبي بصير، وعثمان بن عيسى، عن يونس بن

ص: 57

ظبيان كلهم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلاة فريضة أفضل من عشرين حجة، وحجة خيرٌ من بيت من ذهب يتصدّق به حتى لايبقى منه شيء(1) .

الحج ضمان الغني 20172 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد (عليه السّلام)، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): سافروا تصحّوا، وصوموا تؤجروا، واغزوا تغنموا(1) ، وحجّوا لن تفتقروا، وليسرع أحدكم اذا سافر الايّاب الى أهله(2) .

20173 - تفسير العياشي: عن اسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الحاجّ لايملق أبداً.

قال: قلت: وما الإملاق؟ قال: الإفلاس، ثمّ قال: «وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ»(3) (4) .

20174 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما أملق حاج - أي ما افتقر -(5) .

ص: 59

استحباب الحج والعمرة في كلّ سنة إسحاق بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من اتّخذ محملاً للحج كان كمن ربط(1) فرساً في سبيل الله (عزّوجلّ)(2) .

المحاسن: البرقي، عن أبي يوسف، عن ابن أبي عمير مثله(3).

محمد بن الحسن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار، عن حمّاد بن عيسى، عن يحيى بن عمرو، عن اسحاق بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):... وذكر نحوه(1) .

20179 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عبدالحميد، عن عبدالله بن جندب، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كان الرّجل من شأنه الحجّ كلّ سنة ثمّ تخلّف سنة فلم يخرج قالت الملائكة الّذين على الأرض للّذين على الجبال: لقد فقدنا صوت فلان، فيقولون: اطلبوه فيطلبونه فلايصيبونه فيقولون: اللّهم إن كان حَبَسه دَین فأد عنه، أو مَرض فاشفه، أو فقر فأغنه، أو حَبس ففرج عنه، أو فِعلٌ فافعل به، والناس يدعون لأنفسهم وهُم يدعون لمن تخلّف(2) .

المحاسن: البرقي، عن محمد بن عبدالحمید بهذا الاسناد نحوه(3) .

20180 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): اذا كان عشية عرفة بعث الله (عزّوجلّ) ملكين يتصفحان وجوه الناس فإذا فقدا رجلاً قد عوَّد نفسه الحج، قال أحدهما لصاحبه: يا فلان ما فعل فلان؟ قال: فيقول: الله أعلم.

قال: فيقول أحدهما: اللهم ان كان حبسهُ عن الحج فقر فأغنه،

ص: 62

استحباب تكرار الحج والعمرة بقدر القدرة وان كان حَبَسهُ دَين فأقض عنهُ دينهُ، وان كان حَبَسهُ مرض فاشفه، وان كان حبسهُ موتٌ فاغفر لهُ وارحمهُ(1) .

20183 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) سمعته يقول:

تابعوا بين الحج والعمرة، فإنّهما ينفيان الخطايا، ويجلبان العبد على الرزق(1) .

تأكُّد استحباب الحج كل أربع او خمس سنوات من لایحضره الفقيه: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن رجل ذي دين يستدين ويحج؟ فقال... وذكر مثله(1) .

20186 - من لایحضره الفقيه: روى الميثمي، عن أبي موسى قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): جُعلت فداك يستقرض الرجل ويحج؟ قال: نعم.

قلت: يستقرض ويتزوّج؟ قال: نعم انّه ينتظر رزق الله غدوة وعشيّة(2) .

20187 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن أبي طالب، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل يحجُّ بدَين وقد حجّ حجّة الإسلام؟ قال: نعم إنّ الله (عزّوجلّ) سيقضي عنه إن شاء الله (تعالى)(3) .

من لايحضره الفقيه: روي عن يعقوب بن شعيب مثله(4) .

عبدالله (عليه السّلام) قال: مَن مضت له خمس سنين فلم يَفِد إلى ربّه وهو مُوسر إنّه لمحروم(1) .

20189 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّ الله تعالى يقول: مَن أنسأتُ له في أجَله، ووسَّعتُ عليه في رزقه، وصَحَّحت له جسمه، ولم يزرني في كلّ خمسة أعوام فهو محروم(2) .

20190 - المحاسن: البرقي، عن بعض أصحابه، عن الحسن بن يوسف، عن زکریا بن محمد، عن مسعود الطائي، عن عبدالحميد(3) قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إذا اجتمع الناس بمنى نادى مناد: أيّها الجمع لو تعلمون من أحللتم لأيقنتم بالمغفرة بعد الخلف، ثمّ يقول الله (تبارك وتعالى): إنَّ عبداً إذا أوسعت عليه في رزقه لم يفد إليّ في كلّ أربع لمحروم(4) .

من منافع الحج: غفران الذنوب عبدالله (عليه السّلام) إذ جاءه رجلٌ يقال له: أبو الورد فقال لأبي عبدالله (عليه السّلام): رَحِمك الله، إنّك لو كنتَ أرحتَ بَدنك من المحمل.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): يا أبا الورد، إنّي اُحبُّ أن أشهد المنافع الّتي قال الله (تبارك وتعالى): «لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ»(1) إنّه لايشهدها أحدٌ إلاّ نفعه الله، أمّا أنتم فترجعون مغفوراً لكم، وأمّا غيركم فيحفظون في أهاليهم وأموالهم(2) .

20192 - ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ الله (عزّوجلّ) ليغفر للحاجّ ولأهل بیت الحاجّ، ولعشيرة الحاجّ، ولمن يستغفر له الحاجّ بقيّة ذي الحجّة والمحرّم و صفر وشهر ربيع الأوّل وعشر من [شهر] ربيع الآخر(3) .

20193 - ثواب الأعم: حدثني محمد بن موسی بن المتوكل (رضي الله عنه) قال: حدثني موسی بن عمران، عن الحسين بن يزيد، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما يصنع الله بالحاجّ؟ قال: مغفور- والله - لهم، لا أستثني فيه(4) .

20194 - المحاسن: البرقي، عن الوشّاء، عن أبي الحسن الرضا

ص: 67

(عليه السّلام) قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا أفاض الرّجل من منی وَضع مَلَك يده بين كتفيه، ثمّ قال له: استأنف(1) .

20195 - المحاسن: البرقي، عن الحسن بن علي الوشّاء، عن المثنّى بن راشد الحنّاط، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنَّ المسلم إذا خرج إلى هذا الوجه يحفظ الله عليه نفسه وأهله، حتّى إذا انتهى إلى المكان الذي يُحرم فيه، وُكّل ملكان يكتبان له أَثَره(2) ، ويضربان على منكبه ويقولان له: أمّا ما مضى فقد غُفر لك ذلك، فاستأنف العمل(3) .

20196 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان بن یحیی، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الحاجّ حملانه(4) وضمانه على الله، فاذا دخل المسجد الحرام وكّل الله به مَلَكين يحفظان طوافه وصلاته وسعيه، فاذا كان عشيَّة عرفة ضربا على منكبه الأيمن ويقولان له: يا هذا أمّا ما مضى فقد كُفيته، فانظر كيف تكون فيما تَستقبل(5) .

المحاسن: البرقي، عن يحيى بن ابراهيم، عن أبيه، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(6) .

ص: 68

من منافع الحج: غفران الذنوب ثواب الأعمال: حدثني محمد بن موسی بن المتوكل (رضي الله عنه) قال: حدثني علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن عمر بن يزيد قال:

سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: الحاجّ إذا دخل مكّة وكّل الله (عزّوجلّ)... وذكر نحوه(1) .

20197 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهو يقول وهو يتبع قطار حاج يقول: لايرفع خفّاً إلاّ كتبت له حسنة، ولايضع خفّاً إلاّ محيت عنه سيئة، وإذا قضوا مناسكهم قيل لهم: بَنَيتم بنياناً فلاتنقضوه(2) ، کُفيتم ما مضى فأخشوا(3) فيما تستقبلون(4) .

20198 - اصل زيد النرسي: قال سمعت علي بن مزيد قال:

سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: ما أحَدٌ ينقلب من الموقف - من بَرّ الناس وفاجرهم، مؤمنهم وكافرهم -(5) إلاّ برحمة ومغفرة، يُغفر للكافر ما عَمل في سنَة، ولايُغفر له ما قبله، ولا ما يفعل بعد ذلك، ويُغفر للمؤمن من شيعتنا جميع ما عمَل في عُمره، وجميع ما يعمله

ص: 69

في سنة بعدما ينصرف إلى أهله من يوم يدخل إلى أهله سنة، ويقال له بعد ذلك: قد غُفر لك، وطَهُرتَ من الدنس، فاستقبل واستأنف العمل.

وحاجٌّ غفر له ما عمل في عمره، ولايكتب عليه سيّئة فيما يستأنف، وذلك أن تدركه العصمة من الله، فلايأتي بكبيرة أبداً، فما دون الكبائر مغفور له(1) .

20199 - تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ العبد المؤمن حين يخرج من بيته حاجّاً لايخطو خطوة ولاتخطو به راحلته إلاّ كتَبَ الله له بها حَسنة، ومحا عنه سيّئة، ورَفع له بها درجة، فاذا وقَف بعرفات فلو كانت له ذنوبٌ عدد الثَرى رَجع كما ولدته امّه، يقال له: استأنف العمل، يقول الله: «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى»(2) .

تفسير العياشي: عن أبي بصير في رواية أخرى عنه (عليه السّلام) نحوه، وزاد فيه: فإذا حلق رأسه لم تسقط شعرة إلاّ جعل الله له بها نوراً يوم القيامة، وما انفق من نفقة کُتبت له، فإذا طاف بالبيت رجَع كما ولدته اُمّه(3) .

20200 - ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد

ص: 70

من منافع الحج: غفران الذنوب ابن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن محمد ابن أبي عمير، عن جمیل، عن أبي عبدالله الصادق (عليه السّلام) عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): إنّ الحاجّ إذا أَخذ في جهازه لم يرفع شيئاً ولم يضعه إلاّ كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، فاذا ركب بعيره لم يرفع خُفّاً ولم يضعه إلاّ كَتب الله له مثلَ ذلك، واذا طاف بالبيت خرج من ذنوبه، واذا سَعى بين الصفا والمروة خرج من ذنوبه، واذا وقف بعرفات خرج من ذنوبه، واذا وقف بالمشعر خرج من ذنوبه، واذا رمي الجمار خرج من ذنوبه [قال:] فعدّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كذا وكذا موطناً كلّها تُخرجه من ذنوبه، ثم قال: فأنّي لك أن تبلغ ما بلغ الحاجّ(1).

20201 - المحاسن: البرقي، عن يحيى بن ابراهيم، عن معاوية ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أبو جعفر (عليه السّلام): إنّ العبد المؤمن إذا أخذ في جهازه لم يرفع قَدماً ولم يضع قَدماً إلاّ كتب الله له بها حسنة، حتى إذا استقلّ(2) لم يرفع بعيرُه خُفّاً ولم يضع خُفّاً إلاّ كتب الله له بها حسنة، حتى إذا قضی حجّه مکث ذا الحجّة ومُحرَّماً وصَفَراً يُكتب له الحسنات، ولايكتب عليه السيّئات إلاّ أن يأتي بكبيرة(3) .

ص: 71

المعنى الحقيقي للأمن الإلهي إذا أخذ الناس مواطنهم بمنى نادى منادٍ من قِبَل الله (عزّوجلّ): إن أردتم أن أرضي فقد رضيتُ(1) .

(عزّوجلّ): «وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا» قال: من أمّ هذا البيت... وذكر مثله(1) .

تفسير العياشي: عن عبدالخالق الصيقل مثله(2) .

ثواب سفر الحج مع المشقّة

(عليه السّلام) يقول: ضمان الحاجّ والمعتمر على الله إن أبقاه بلّغه أهله، وإن أماته أدخله الجنّة(1) .

20211 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: ضمان الحاج المؤمن على الله، إن مات في سفره أدخله الجنة، وإن ردّه إلى أهله لم يكتب عليه ذنب بعد وصوله إلى أهله الى منتهى سبعين ليلة(2) .

أقول: الحديث ضعيف السند لأنه مُرسَل، ويحتمل ان يكون عدم كتابة ذنبه سبعين ليلة مراعيً، بمعنى انه لايكتب عليه ذنبه سبعين ليلة لعلّه يتوب، فان لم يتب كُتبت ذنوبه عليه. كما جاء في بعض الاحاديث انّ المذنب لا يكتب ذنبه الى سبع ساعات فان تاب لم يكتب وان لم يتب كُتب.

20212 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجّال، عن غالب، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

الحجّ والعمرة سُوقان من أسواق الآخرة، والعامل بهما في جوار الله، إن أدرك ما يأمل غفر الله له، وإن قَصُر به أجَله وَقَع أجرُه على الله(3) .

20213 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن علي بن اسماعيل، عن علي بن الحكم، عن جعفر بن عمران، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الحج والعمرة سوقان من اسواق الآخرة، اللاّزم

ص: 76

ثواب من حجَّ ثلاث سنين متوالية لهما في ضمان الله، ان ابقاه أدّاه الى عياله، وان اماته ادخله الجنة(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله(2) .

20214 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن (عبدالله) بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

من مات في طريق مكة ذاهباً أو جائياً أمِنَ من الفزع الأكبر يوم القيامة(3) .

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله(4) .

حجّ حجّة الاسلام فقد حلَّ عقدة من النار من عنقه، ومن حجَّ حجّتين لم يزل في خير حتّى يموت، ومن حج ثلاث حجج متوالية، ثم حجَّ أو لم يحج فهو بمنزلة مُدمن الحج(1) .

20217 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): من حجَّ سنَة وسنَةً لا فهو ممّن أدمَن الحج(2) .

جزاء البعير الذي يُحجّ عليه ثلاث حجج

قبره، ويكون ثواب تلك الصلاة له، واعلم انّ صلاةً من تلك الصلاة تعدل ألف ركعة من صلاة الآدمييّن(1) .

مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في (كتاب الغايات) - عن منصور بن حازم مثله في اختلاف يسير(2) .

ثواب مَن حجَّ عشرين حجّة

الهدَّية من نفقة الحج عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الهديّة من نفقة الحجّ(1) .

20229 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال: هديّة الحجّ من الحجّ(2) .

أقول: في هذا الحديث احتمالان:

الأوّل: انّ الهدايا التي يشتريها الحاجّ لأهله وأقربائه تُحسَب من نفقة الحج فله بها الأجر والثواب.

الثاني: انّ الاستطاعة الشرعيَّة لاتتحقق إلاّ بتوفُّر نفقة الحج بصورة كاملة، بما فيها الهدايا التي عليه أن يشتريها لأهله ومايدفعه الى الظالمين الجائرين لتسهيل سفره.

وقال الحر العاملي في وسائل الشيعة:

«أقول: يستفاد من ذلك أحد حكمين: إما أن ثمن هدية الحاج التي لابدّ منها، أو الى من يخاف شرّه شرط في الوجوب وجزء من الاستطاعة، أو أنه يُستحب للحاجّ أن يهدي الى إخوانه مع إمكانه وأنّ ثواب الانفاق في ذلك كثواب النفقة في الحجّ»(3) .

عبدالله (عليه السّلام) قال: درهم تنفقه في الحجّ أفضل من عشرين ألف درهم تنفقها في حَقّ(1) .

20231 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): من أنفق درهماً في الحج كان خيراً له من مائة ألف درهم ينفقها في حق(2) .

أقول: الحق: ضد الباطل وقوله (عليه السّلام): «... في حق» في مقابل مايصرفه في اللَّهو أو الباطل أو مالانفع له، فانه يكون وبالاً عليه يوم القيامة.

20232 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان وابن أبي عمير، عن نصیر بن کثیر، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وهو يقول: درهم في الحج أفضل من الفي الف فيما سوى ذلك من سبيل الله(3) .

20233 - کتاب درست بن أبي منصور: عن محمد بن حکیم قال: لا اعلم إلاّ عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال: نفقة درهم في الحجّ، أفضل من ألف ألف درهم في غيره في البرّ(4) .

20234 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن سليمان، عن الحسين بن عمر، قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّ رجلاً أوصى إليّ بشيء في السبيل(5) ؟

ص: 84

الانفاق في الحج أفضل من الانفاق في غيره فقال لي: اصرفه في الحج.

قال: قلت [له]: اوصى اليّ في السبيل؟! قال: اصرفه في الحج فانّي لا اعلم شيئاً من سبيله(1) أفضل من الحج(2) من لایحضره الفقيه: روی محمد بن عیسی مثله(3) .

معاني الأخبار: أبي (رحمه الله) قال: حدثني محمد بن یحیی، عن محمد بن أحمد، عن العبيدي، عن محمد بن سليمان البصري بهذا الاسناد نحوه(4) .

20235 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سليمان، عن الحسين بن عمر قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّ رجلاً أوصى اليَّ بشيء في السبيل.

فقال [لي]: اصرفه في الحج.

قال: فقلت له: أوصى اليّ في السبيل.

فقال [لي]: اصرفه في الحج.

قال: فقلت له: أوصى اليّ في السبيل.

فقال : [اصرفه في الحج فإنّي](5) لا أعلم شيئاً من سبيله أفضل من الحج(6) .

ص: 85

20236 - الهداية: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن رجلٍ أوصی ماله في سبيل الله.

قال: سبيل الله شيعتنا، وروي انّه قال: اصرفه في الحج، فانّي لا اعرف سبيلاً من سُبُله أفضل من الحج(1) .

استحباب القصد في نفقة الحج

من لایحضره الفقيه: روی عبدالله بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):... وذكر مثله الى قوله: في حجّ أو عمرة(1) .

استحباب الذهاب الى الحج ماشياً مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في (كتاب الغايات) - قال الصادق (عليه السّلام):... وذكر مثله(1) .

20244 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن هشام بن سالم قال: دخلنا على أبي عبدالله (عليه السّلام) أنا وعنبسة بن مصعب وبضعة عشر رجلاً من أصحابنا فقلنا: جعلنا الله فداك أيّهما أفضل المشي أو الركوب؟ فقال: ما عُبد الله بشيء أفضل من المشي.

فقلنا:(2) أیُّما أفضل نركب الى مكة فنعجل(3) فنقيم بها الى أن يَقدم الماشي أو نمشي؟ فقال: الركوب أفضل(4) .

أقول: لعلَّ المقصود من قوله (عليه السّلام): «الركوب أفضل» لمن لايستطيع المشي أو يضعفه المشي عن الدعاء والعبادة، أو علم انّه اذا وصل قبل المشاة فانه يُكثر من الصلاة والعبادة هناك، والله العالم.

20245 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان وفضالة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

ما عُبد الله بشيء أشدّ من المشي ولا أفضل(5) .

20246 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن ابن أبي

ص: 89

عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن فضل المشي؟ فقال: [انّ] الحسن بن علي (عليهما السّلام) قاسَمَ ربّه ثلاث مرات حتى نعلاً ونعلاً وثوباً وثوباً ودیناراً وديناراً، وحجَّ عشرين حجَّة ماشياً على قَدَميه(1) .

20247 - وسائل الشيعة: عدّة الداعي - عن المفضّل بن عمر، عن الصادق، عن آبائه (عليهم السّلام) أنّ الحسن بن عليّ (عليهما السّلام) كان أعبد النّاس وأزهدهم وأفضلهم في زمانه، وكان إذا حجّ حجّ ماشياً، ورمی ماشياً، وربما مشي حافياً(2) .

20248 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن أيوب بن نوح، عن الربيع بن محمد المسلّي، عن أبي الربيع الشامي(3) ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ما عُبد الله بشيء أفضل من الصمت(4) والمشي الى بيته(5) (6) .

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله،

ص: 90

استحباب الذهاب الى الحج ماشیاً عن أيوب بن نوح مثله(1) .

مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في (كتاب الغايات) - عن ابراهیم بن رجاء أخي طربال، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(2) .

20249 - کتاب درست بن أبي منصور: عن هشام بن سالم قال: كنت أنا وابن أبي يعفور وجماعة من أصحابنا بالمدينة نُريد الحج قال: ولم يكن بذي الحليفة ماء قال: فأغتسلنا بالمدينة ولبسنا ثياب احرامنا ودخلنا على أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: فدعا لنا بدهن بان، ثم قال: ليس به بأس هذا المسيح(3) قال: فادّھنا به.

قال درست: هو عصار ليس فيه شيء.

قال: ثم قال أبو عبدالله (عليه السّلام): تمشون؟ قال: قلنا: نعم.

قال: فقال: حَمَلكم اللهُ على أقدامكم، وسَکَّن علیکم عُروقكم، وفَعَل بكم وفَعَل، اذا أعيیتم فأنسِلوا(4) فإنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أمر بذلك.

قال: ثم قال: اذا أقام أحدكم فلا يتمطّان(5) كأنّه يَمنُّ على الله.

قال: ثمَّ تلا هذه الآية «قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ

ص: 91

أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ»(1) .

قال: قال: ولايضرب على أحدكم عِرقٌ، ولاينكت إصبعه نكتة إلاّبذنب، وما يعفو الله أكثر، قال: ثم تلا هذه الآية «وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ»(2) (3) .

20250 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (صلوات الله عليه) أنّه قال: يخرج الناس الى منی من مكة يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجّة وأفضل ذلك بعد صلاة الظهر، ولهم أن يخرجوا غُدوَةً وعشيةً الى الليل، ولابأس أن يخرجوا قبل يوم التروية، والمشي لمن قدر عليه في الحجّ فيه فضل، والركوب لمن وجد مركباً فيه فضل أيضاً، وقد ركب رسول الله (صلّى الله عليه وآله)(4) .

استحباب الحج راكباً لمن لايستطيع المشي وآله) ركب(1) .

أقول: حُمل هذا الحديث والأحاديث الآتية على من لايستطيع المشي، أو يضعفه المشي عن الدعاء والعبادة - كما سيأتي - والله العالم.

20252 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر، عن رفاعة وابن بكير، عن أبي عبدالله(2) (عليه السّلام) انه سُئل عن الحج ماشياً أفضل أو راكباً؟ قال:(3) بل راكباً فانّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حجَّ راكباً(4) .

التهذيب: يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير مثله(5) .

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن ابراهیم مثله(6) .

علل الشرایع : أخبرني علي بن حاتم قال: أخبرني الحسن بن علي بن مهزیار، عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله(7) .

علل الشرایع: علي بن حاتم قال: حدثنا محمد بن حمدان قال:

حدثنا عبدالله بن أحمد، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسی النخّاس مثله(8) .

ص: 93

20253 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن رفاعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مشي الحسن (عليه السّلام) من مكّة أو من المدينة؟ قال: من مكّة.

وسالته إذا زرت البيت أركب أو أمشي؟ فقال: كان الحسن (عليه السّلام) يزور راكباً.

وسألته عن الرّكوب أفضل أو المشي؟ فقال: الركوب.

قلت: الرُّكوب أفضل من المشي؟ فقال: نعم لأنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ركب(1) .

20254 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن عبدالله بن بكير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

إنّا نُريد الخروج الى مكة؟ فقال: لاتمشوا واركبوا.

فقلت: اصلحك الله انّه بلغنا أنّ الحسن بن علي (عليهما السّلام) حجّ عشرين حجة ماشياً.

فقال: انّ الحسن بن علي (عليه السّلام) كان يمشي وتساق معه محامله ورحاله(2) .

ص: 94

استحباب الحج راكباً لمن يضعفه المشي عن الدعاء والعبادة قرب الاسناد: محمد بن الوليد، عن عبدالله بن بكير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّا نريد... وذكر نحوه(1) .

20255 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن فضّال، عن ابن بكير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

إنّا نريد أن نخرج الى مكة مشاة.

فقال لنا: لاتمشوا واخرجوا ركباناً.

قلت: أصلحك الله إنّه بلغنا عن الحسن بن عليّ (صلوات الله عليهما) أنّه كان يحجّ ماشياً.

فقال: كان الحسن بن عليّ (عليهما السّلام) يحجّ ماشياً وتساق معه المحامل والرّحال(2) .

قال: فعن أيّ شيء سألت؟ قلت: أيهما أحبُّ إليك أن نصنع؟ قال: تركبون أحبُّ إليّ فإنّ ذلك أقوى لكم على الدُّعاء والعبادة(1) .

التهذيب: صفوان، عن سيف التمّار مثله(2) .

علل الشرایع: علي بن حاتم قال: حدثنا محمد بن حمدان الكوفي قال: حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفوان بن يحيى، عن سيف التمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):...

وذكر نحوه(3) .

20257 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن سيف التمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّه بلغنا - وکنّا تلك السنة مشاة - عنك انّك تقول في الركوب.

فقال: إنَّ الناس يحُجُّون مشاة ويركبون.

فقلت: ليس عن هذا اسألك.

فقال: عن أيّ شيء تسألوني؟(4) .

فقلت: أيّ شيء أحبُّ اليك نمشي أو نركب؟ فقال: تركبون أحبُّ إليَّ، فإنَّ ذلك أقوى على الدعاء والعبادة(5) .

ص: 96

استحباب الركوب لمن يبخل عن نفقة الركوب قال الشيخ الطوسي (طاب ثراه): الوجه في هذه الاخبار أنَّ مَن قَوي على المشي ويكون ممن لايضعفه ذلك عن الدعاء والمناسك أو يكون ممن يساق معه المحمل إذا أعيا ركب فانّ المشي له أفضل من الركوب، ومَن أضعفه المشي ولم يكن معه ما يلجأ إلى ركوبه عند إعيائه فلايجوز له أن يخرج إلاّ راكباً.

مستطرفات السرائر: من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن الحلبي قال: وسألتهُ عن المشي... وذكر مثله(1) .

استحباب الدعاء حين الخروج الى الحج والعمرة فضل الهاشمي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّ عليَّ دَيناً كثيراً ولي عيال، ولا أقدر على الحجّ فعلّمني دعاءَ أدعو به.

فقال: قل في دُبُر كلّ صلاة مكتوبة: «اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، واقض عنّي دَين الدنيا ودَين الآخرة».

قلت له: أمّا دَين الدنيا فقد عرفته، فما دين الآخرة؟ قال: دَين الآخرة الحجّ(1) .

الاُمور كلّها، وأنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهمّ هوّن علينا سفرنا، واطو لنا الأرض، وسيّرنا فيها بطاعتك وطاعة رسولك، اللهمّ أصلح لنا ظهرنا(1) وبارك لنا فيما رزقتنا، وقنا عذاب النار، اللهم إنّي أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب(2) ، وسوء المنظر في الأهل والمال والولد، اللهمّ أنت عضدي وناصري، (بك أحلّ وبك أسير، اللهمّ إنّي أسألك في سفري هذا السرور والعمل بما يرضيك عنّي)(3) ، اللهمّ اقطع عنّي بُعده ومشقّته، وأصحبني فيه، واخلفني في أهلي بخير، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله [العلي العظيم]، اللهمّ إنّي عبدك، وهذا حملانك، والوجه وجهك(4) والسفر إليك، وقد اطّلعت على ما لم يطّلع عليه أحد [غيرك] فاجعل سفري هذا كفّارة لما قبله من ذنوبي، وكن عوناً لي عليه، واكفني وَعثه، ومشقّته، ولقّنّي من القول والعمل رضاك، فإنّما أنا عبدك وبك ولك»، فاذا جعلتَ رِجلك في الرّكاب فقل: «بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله والله أكبر» فإذا استويت على راحلتك واستوى بك محملك(5) فقل:

ص: 100

استحباب مصافحة القادم من الحج وتعظيمه الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وعلّمنا القرآن، ومنّ علينا(1) بمحمّد (صلّى الله عليه وآله)، سبحان الله «سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ ٭ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ»(2) والحمد لله ربّ العالمين، اللهمّ أنت الحامل على الظهر، والمستعان على الأمر، اللهمّ بلّغنا بلاغاً يبلغ إلى خير، بلاغاً(3) يبلغ إلى مغفرتك ورضوانك، اللهمّ لاطير إلاّ طيرك(4) ، ولاخير إلاّ خيرك، ولاحافظ غيرك»(5) .

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(6) .

المحاسن: البرقي، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن عبدالله، عن خالد القلانسي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1) .

20263 - الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن عليّ بن اسباط، عن سليمان الجعفريّ، عمّن رواه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان عليُّ بن الحسين (عليهما السّلام) يقول:

بادروا بالسلام على الحاجّ والمعتمر ومصافحتهم من قبل أن تخالطهم الذُّنوب(2) .

20264 - أمالي الصدوق: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل قال: حدثنا محمد بن جعفر الاسدي، عن سهل بن زياد الآدمي، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن حمزة، عمّن سمع أبا عبدالله الصادق (عليه السّلام) يقول: من لَقي حاجّاً فصافحهُ كان كمن استلم الحَجر(3) .

ثواب الأعمال: بهذا الاسناد، عن محمد بن حمزة، عمّن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:... وذكر مثله(4) .

20265 - من لايحضره الفقيه: في رواية أبي الحسين الاسدي - رضي الله عنه - قال: قال الصادق (عليه السّلام): من عانق حاجاً

ص: 102

استحباب الدعاء للحاجّ حين قدومه بغباره كان كأنّما استلم الحجر الاسود(1) .

فأعاد عليه، فقال له: من علّمك هذا؟ فقال: جعلت فداك، مولاي ابو الحسن (عليه السّلام).

فقال له: نِعمَ ما تعلّمت، إذا لقيت اخاً من اخوانك فقل له هكذا فان الهُدی بنا هُدى، وإذا لقيت هؤلاء فقل لهم ما يقولون(1) .

أقول: المقصود من أبي الحسن هو الامام موسی بن جعفر (عليه السّلام) والمقصود من «هؤلاء» هم العامّة المخالفون لأهل البيت (عليهم السّلام).

كراهة نيَّة عدم العود الى الحج ابن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: مَن رَجَع من مكّة وهو ينوي الحجّ من قابل زِيدَ في عُمُره(1) .

20272 - التهذيب: محمد بن الحسين، عن محمد بن خالد، عن أبي الجهم، عن أبي خديجة قال: كنّا مع أبي عبدالله (عليه السّلام) وقد نزلنا الطريق فقال: ترون هذا الجبل ثافلاً؟! إنّ يزيد بن معاوية (لعنهما الله) لمّا رَجع من حَجه مُرتحلاً الى الشام انشأ يقول:

إذا تركنا ثافلا يميناً فلن نعود بعدها(1) سنينا للحج والعمرة ما بقينا فأماته الله قبل أجَله(2) .

من لايحضره الفقيه: روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال:

ترون هذا الجبل... وذكر مثله(3) .

كراهة الحج على الإبل الجلالة ثمّ قال: ما حُبس عبدٌ عن هذا البيت إلاّ بذنب، وما يعفو أكثر(1) .

20274 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد رفعه قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ليس في ترك الحجّ خيرة(2) .

20275 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من أراد الحجّ فشغلهُ حاجة من أمر الدنيا لم تُقضَ له حاجة حتى يَرى المحلّقين، ومَن استعان بأخيه المسلم يمشي معهُ في حاجة فلم يفعل بلاهُ الله مثله مِن المشي في ما لايؤجر فيه(3) .

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن موسی مثله(1) .

الحجاج على ثلاثة أصناف

أخبرني علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):

الحاج يصدرون... وذكر مثله(1) .

المقنعة: روي عن الصادق (عليه السّلام) انّهُ قال: الحاج...

وذكر نحوه(2) .

20280 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: الحاج ثلاثة أثلاث: فثلث يعتقون من النار لايرجع الله (عزّوجلّ) في عتقهم، وثلث يستأنفون العمل قد غفرت لهم ذنوبهم الماضية، وثلث تخلف عليهم نفقاتهم ويُعافون في أنفسهم وأهليهم(3) .

20281 - قرب الاسناد: الحسن بن ظريف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): للحاج والمعتمر احدى ثلاث خصال:

إمّا يقال له: قد غُفر لك ما مضى وما بقي، وإمّا أن يقال له: قد غُفر لك ما مضى فاستأنف العمَل، وإمّا أن يقال له: قد حُفظتَ في أهلك وولدك، وهي أخسّهنّ(4) .

ص: 110

أدني ما يرجع به الحاجّ

الذنب يذهب بنور الحج من الحج ثم انهمك فيما كان [عليه] من زنا، أو خيانة، أو معصية، فقد رُدّ عليه حجّه(1) .

الحجّ فتهيأ له فحرّمه فبذنب حرّمه(1) .

وجوب الاخلاص في الحج عمير، وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن أبان بن عثمان الاحمر مثله(1) .

20291 - کتاب مثنّى بن الوليد الحنّاط: عن أبي بصير قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن ثمن ولد الزنا؟ فقال: تزوّج منه، ولاتحجّ(2) .

ثوابه على الله الجنّة، ومن حجّ للناس كان ثوابه على الناس يوم القيامة(1) .

20294 - ثواب الأعمال: حدثني محمد بن موسی بن المتوكل (رضي الله عنه) قال: حدثني موسى بن عمران، عن الحسين بن يزيد، عن عبدالله بن وضّاح، عن سيف التمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: مَن حجّ يريد [به] الله (عزّوجلّ) لايريد به رياءً ولاسمعة غَفَر الله له البتّة(2) .

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن ابراهيم، عن سهل بن زياد الآدمي، عن أبي الحسن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):... وذكر مثله(3) .

20295 - کتاب حسین بن عثمان: عن اسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ليس من وجه يتوجّه فيه الناس إلاّ للدنيا، إلاّ الحجّ(4) .

ماهي الاستطاعة التي توجب الحج؟ محمد بن يحيى الخثعميّ قال: سأل حفص الكناسيّ أبا عبدالله (عليه السّلام) وأنا عنده عن قول الله (عزّوجلّ): «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا» ما يعني بذلك؟ قال: من كان صحيحاً في بدنه، مخلّی سِربُه(1) له زاد وراحلة(2) ، فهو ممّن يستطيع الحجّ - أو قال: ممّن كان له مال -.

فقال له حفص الكناسيّ: فإذا(3) كان صحيحاً في بدنه، مخلّى سربه، له زاد وراحلة، فلم يحجّ(4) فهو ممّن يستطيع الحجّ؟ قال: نعم(5) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم) مثله(6) .

20297 - الكافي: محمد بن أبي عبدالله، عن موسی بن عمران، عن الحسين بن يزيد النّوفليّ، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سأله رجل من أهل القدر فقال: يابن رسول الله أخبرني عن قول الله (عزّوجلّ): «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا» أليس قد جعل الله لهم الاستطاعة؟

ص: 117

فقال: ويحك إنّما يعني بالاستطاعة الزّاد والرّاحلة ليس استطاعة البدن.

فقال الرّجل: أفليس إذا كان الزّاد والرّاحلة فهو مستطيع للحجّ؟ فقال: ويحك ليس كما تظنُّ، قد ترى الرّجل عنده المال الكثير أكثر من الزّاد والرّاحلة فهو لايحجُّ حتى بأذن الله تعالى في ذلك(1) .

أقول: أهل القَدَر هم المفوّضة الذي يقولون بأن لا مدخل لتقدير الله تعالى في أعمال عباده أبداً، فجاء ردُّ الامام (عليه السّلام) عليهم بأنّ التوفيق من الله سبحانه ومن لايشمله توفيقه لايحصل له مايريد من الطاعة.

20298 - التوحید: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا» ما يعني بذلك؟ قال: من كان صحيحاً في بدنه، مُخلّی سِربُه، له زاد وراحلة(2) .

20299 - تفسير العياشي: عن عبدالرحمن بن سیّابة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله تعالى: «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا».

قال: من كان صحيحاً في بدنه، مُخلّی سِربُه، له زاد وراحلة،

ص: 118

ماهي الاستطاعة التي توجب الحج؟ فهو مستطيع للحج(1) .

20300 - تفسير العياشي: عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قوله: «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا»؟ قال: الصَّحّة في بَدنه، والقُدرة في ماله(2) .

20301 - تفسير العياشي: في رواية حفص الأعور عنه (عليه السّلام) قال: القوّة في البَدن، واليسار في المال(3) .

20302 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الرّبيع الشاميّ قال: سئل ابو عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا»؟ فقال: ما يقول الناس؟ قال: فقيل له:(4) الزّاد والراحلة.

[قال:] فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): قد سُئل أبو جعفر (عليه السّلام) عن هذا فقال: هلك الناس إذاً، لئن كان [كل] من كان له زادٌ وراحلة قدر ما يقوت [به] عياله ويستغني به عن الناس ينطلق

ص: 119

إليه فيسلبهم إيّاه لقد هلكوا [اذاً].

فقيل له: فما السبيل؟ [قال:] فقال: السّعة في المال إذا كان يحجُّ ببعض ويبقي بعضاً يقوت به عياله(1) أليس قد فرض الله الزّكاة فلم يجعلها إلاّ على من يملك مائتي درهم؟!(2) .

من لايحضره الفقيه: روي عن أبي الربيع الشامي مثله(3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(4) .

الاستبصار: أخبرني الحسين بن عبیدالله، عن عدّة من أصحابنا، عن محمد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(5) .

علل الشرایع: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل (رحمه الله) قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري قال: حدثنا أحمد بن محمد بهذا الاسناد نحوه(6) .

المقنعة: روى أبو الربيع الشامي، عن الصادق (عليه السّلام) قال:... وذكر نحوه(7) .

ص: 120

ماهي الاستطاعة التي توجب الحج؟ تفسير العياشي: عن أبي الربيع الشامي قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر نحوه(1) .

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (صلوات الله عليه) انّه سُئل... وذكر نحوه(2) .

20303 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن عباس بن عامر قال:

حدثني محمد بن يحيى الخثعمي، عن عبدالرحيم القصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سأله حفص الأعور وأنا أسمع فقال:

جعلني الله فداك، قول الله (عزّوجلّ): «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا»؟ قال: ذلك القوّة في المال، واليسار.

قال: فإن كانوا موسرين فهم ممّن يستطيع اليه السبيل؟ قال: نعم.

فقال له ابن سيّابة: بلغنا عن أبي جعفر (عليه السّلام) انّه كان يقول: يُكتب وفد الحاج، فقطع كلامه فقال: كان أبي يقول: يُكتبون في الليلة التي قال الله: «فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ٭ أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا»(3) .

قال: فإن لم يُكتب في تلك الليلة يستطيع الحجّ؟ قال: لا، معاذ الله، فتكلَّم حفص فقال: لست من خصومتكم

ص: 121

في شيء، هكذا الأمر(1) .

20304 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن محمد، عن علي، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) [قول الله (عزّوجلّ)]: «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا».

قال: يخرج ويمشي(2) ان لم يكن عنده(3) .

قلت: لايقدر على المشي؟ قال: يمشي ويركب.

قلت: لايقدر على ذلك - اعني المشي -.

قال:(4) يخدم القوم ويخرج معهم(5) .

التهذيب: أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد مثله(6) .

من لايحضره الفقيه: روی علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبی عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت لهُ: قول الله (عزّوجلّ)...

وذكر مثله(7) .

تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)

ص: 122

ماهي الاستطاعة التي توجب الحج؟ قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام)... وذكر نحوه(1) .

20305 - اختیار معرفة الرجال: حدثني حمدويه وابراهيم ابنا نصير قالا: حدثنا العبيدي، عن هشام بن ابراهيم الختلي وهو المشرقي قال: قال لي أبو الحسن الخراساني (عليه السّلام): كيف تقولون في الاستطاعة بعد يونس فذهب فيها مذهب زرارة، ومذهب زرارة هو الخطا؟ فقلت: لا، ولكنّه بأبي أنت واُمّي ما يقول زرارة في الاستطاعة، وقول زرارة فيمن قدر ونحن منه براء وليس من دين آبائك، وقال الآخرون بالجبر ونحن منه براءوليس من دين آبائك.

قال: فبأي شيء تقولون؟ قلت: بقول أبي عبدالله (عليه السّلام) وسُئل عن قول الله (عزّوجلّ): «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا» ما استطاعتهُ؟ قال: فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): صحتهُ ومالهُ فنحن بقول أبي عبدالله (عليه السّلام) نأخذ.

قال: صدق أبو عبدالله (عليه السّلام) هذا هو الحق(2) .

ص: 123

حكم الحج لمن عليه دَين الحج ماشياً لمن يقدر عليه، و «الوجوب» محمول على الاستحباب المؤكّد.

وأمّا قوله (صلّى الله عليه وآله): «شدّوا أُزركم واستبطنوا...».

فالمعنى شد الازار على الوسط أو على البطن ليخف الجهد والعناء والتعب الذي كانوا يعانون منه.

وفي نسخة: «استبطئوا» أي لاتُسرعوا في المشي بل سيروا رويداً رويداً حتى لاتتعبوا، وهذا منافٍ لحديث آخر مروي عنه (صلّی الله عليه وآله) انّه أمرهم بالاسراع في المشي حتى لايتعبوا، ولعلَّ وجه الجمع بينهما أنه أمر بعضهم بالاسراع وبعضهم بالابطاء نظراً لاختلاف أمزجتهم وأحوالهم، والله العالم.

20307 - التهذيب: أحمد، عن محمد بن الحسين، عن القاسم ابن محمد، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): الحج واجب على الرجل وان كان عليه دَين(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «... وان كان عليه دَين» يُحمل على الدَين المؤجَّل أو على ما اذا كان ماله أكثر من دَينه بحيث يكفي لنفقة الحج واداء دَينه، أو على ما اذا استقرَّ الحج في ذمَّته سابقاً ثم ذهب ماله فان عليه الحج في الوقت الحاضر، والله العالم.

ص: 125

حكم من عُرض عليه الحج قال: يعني من ترك(1) .

أقول: قوله (عليه السلام): «وإنّ كان دعاه قوم...» لعلّ معناه انّ من بُذل له الزاد والراحلة وجب عليه الحج، فان لم يحج کان کالمستطيع التارك للحج فعليه أن يحجّ ولو على راحلة عادية كالحمار الأجدع الأبتر.

20310 - من لایحضره الفقيه: روی هشام بن سالم، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: مَن عُرض عليه الحج ولو على حمارٍ أجدع - مقطوع الذَّنَب - فأبي فهو مستطيع للحج(2) .

التوحید: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمهما الله) قالا: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم مثله الاّ ان فيه: ممّن يستطيع الحج(3) .

20311 - التوحید: حدثنا أبي ومحمد بن موسی بن المتوكل (رحمهما الله) قالا: حدثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميري جميعاً، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزین، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ

ص: 127

حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا»؟ قال: يكون لهُ ما يحج به.

قلت: فمن عُرض عليه الحج فأستحيا؟ قال: هو ممّن يستطيع(1) .

20312 - المقنعة: قال الصادق (عليه السّلام): مَن عُرضت عليه نفقة الحج فاستحيا فهو ممّن ترك الحج مستطيعاً إليه السبيل(2) .

20313 - المحاسن: البرقي، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل كان له مال فذهب ثمّ عُرض عليه الحجّ فاستحيا.

فقال: مَن عُرض عليه الحجّ فاستحيا - ولو على حمار أجدع مقطوع الذَّنَب - فهو ممّن يستطيع الحجّ(3) .

20314 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا» [قال:] ما السبيل؟ قال: أن يكون له ما يحجّ به.

قال: قلت: مَن(4) عُرض عليه ما يحجُّ به فاستحيا من ذلك أهو ممّن يستطيع إليه سبيلاً؟

ص: 128

حكم من عُرض عليه الحج قال: نعم ما شأنه [أن] يستحيي ولو يحجّ على حمار [أجدع] أبتر فإن كان يطيق أن يمشي بعضاً ويركب بعضاً فليحجّ(1) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2) .

دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمد بن علي (صلوات الله عليه) انه سُئل... وذكر نحوه(3) .

20315 - تفسير العياشي: في حديث الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: وإن كان يقدر أن يمشي بعضاً ويركب بعضاً فليفعل «وَمَن كَفَر» قال: ترك(4) .

20316 - تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السّلام)(5) قال: قلت له: رجل عرض عليه الحجّ فاستحيا أن يقبله أهو ممّن يستطيع الحجّ؟ قال: نعم مُره فلايستحي ولو على حمار أبتر، وإن كان يستطيع أن يمشي بعضاً، ويركب بعضاً فليفعل(6) .

ص: 129

20317 - تفسير العياشي: عن أبي اُسامة زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى: «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا» قال: سألته ما السّبيل؟ قال: يكون له ما يحجّ به.

قلت: أرأيت إن عرض عليه مال يحجّ به فاستحيا من ذلك؟ قال: هو ممّن استطاع إليه سبيلاً.

قال: وإن كان يطيق المشي بعضاً والرّكوب بعضاً فليفعل.

قلت: أرايت قول الله: «وَمَن كَفَرَ» أهو في الحجّ؟ قال: نعم.

قال: هو كفر النعم. وقال: من ترك، في خبر آخر(1) .

20318 - تفسير العياشي: عن ابراهیم بن علي، عن عبدالعظیم ابن عبدالله بن علي بن الحسن بن زید بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا».

قال: هذا لمن كان عنده مال وصحّة فإن سوّفه للتجارة فلايسعه ذلك، وإن مات على ذلك فقد ترك شريعة من شرائع الاسلام إذا ترك الحجّ وهو يجد ما يحجّ به، وإن دعاه أحد إلى أن يحمله فاستحبا فلايفعل، فانّه لايسعه إلاّ أن يخرج ولو على حمار أجدع أبتر، وهو

ص: 130

حكم من دفع إليه مال و خُيّر بين الحج والانفاق قول الله: «وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ» قال: ومن ترك.

قلت: كَفَر؟ قال: ولِمَ لايكفر وقد ترك شريعة من شرایع الاسلام؟!! يقول الله: «الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ»(1) فالفريضة التلبية، والإشعار، والتقليد، فأيّ ذلك فَعل فقَد فرض الحجّ، ولافرض إلاّ في هذه الشهور التي قال الله: «الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ»(2) .

انّ الدراهم لم تكن تكفي لنفقة الحج وحيث خيّره صاحب المال فانه اختار الانفع له في نظره.

133 عدم كفاية حجّ الصبي والمملوك عن حجّة الاسلام

20326 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون(1) ، عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصمّ، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لو أنّ عبداً حجّ عشر حجج كانت(2) عليه حجّة الإسلام [أيضاً] إذا استطاع إلى ذلك سبيلاً، ولو أنّ غلاماً حجّ عشر حجج(3) ثمّ احتلم كانت عليه فريضة الإسلام، ولو أنّ مملوكاً حجّ عشر حجج ثمّ اُعتق كانت(4) عليه فريضة الإسلام إذا استطاع إليه سبيلاً(5) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(6) .

الاستبصار: سهل بن زیاد مثله(7) .

من لايحضره الفقيه - التهذيب: روى مسمع بن عبدالملك مثله الى قوله: الى ذلك سبيلا(8) .

20327 - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

ص: 134

عدم كفاية حجّ الصبي والمملوك عن حجّة الاسلام لو انّ غلاماً حجّ عشر سنين ثم احتلم كان عليه فريضة الاسلام(1) .

20328 - الاستبصار: مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لو أنّ مملوكاً حجّ عشر حجج ثم اُعتق كان عليه فريضة الاسلام اذا استطاع اليه سبيلاً(2) .

20329 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن السندي بن محمد، عن أبان(3) ، عن حكم بن حكيم الصيرفي قال:

سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: أيّما عبدٍ حجَّ به مواليه فقد قضى حجَّة الاسلام(4) .

أقول: ينبغي حمل هذا الحديث على ما اذا مات العبد قبل أن يُعتق، أو اعتقه مولاه عشيّة عرفة وأدرك أحد الموقفين حال كونه حرّاً.

20330 - من لایحضره الفقيه: روى ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب قال: أرسلتُ الى أبي عبدالله (عليه السّلام) ان اُمّ أمرأة كانت ام ولد فماتت، فأرادت المرأة أن تحجّ عنها؟ قال: أوليس قد عتقت بولدها؟! تحجُّ عنها(5) .

ص: 135

حكم حجّ المملوك اذا اُعتق في الحج تُعتَق بعد بل فيها شائبة الحريَّة، فاذا مات مولاها أُعتقت من نصيب الولد، بخلاف العبد فانّه حُرٌّ الآن ویجزء حجّه عن حجة الاسلام.

20332 - من لایحضره الفقیه: روی الحسن بن محبوب، عن شهاب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجلٍ أعتق عشيّة عرفة عبداً له.

قال: يجزي عن العبد حجة الاسلام، ويُكتب للسيد أجران:

ثواب العتق، وثواب الحج(1) .

المحاسن: البرقي، عن ابن محبوب، عن شهاب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(2) .

20333 - من لایحضره الفقيه - التهذيب - الاستبصار: معاوية بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): مملوك اعتق يوم عرفة؟ قال: إذا ادرك أحد الموقفين فقد ادرك الحج(3) .

المعتبر: روى معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في مملوك... وذكر مثله. ثم زاد: وان فاته الموقفان فقد فاته الحج، ويتمّ حجّه ثم يستأنف حجة الاسلام فيما بعد(4) .

ص: 137

حكم اجزاء حجّ النائب والأجير والجمّال عن حجة الاسلام عبدالله (عليه السّلام): حجَّة الجمّال تامّة أم ناقصة... وذكر مثله(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «نعم» - في الاجابة على السؤال الاول - يُحمل على أن النائب له ثواب الحج، ولايسقط عنه الحج حين الاستطاعة.

وأمّا بالنسبة إلى الجمّال والاجير فتحصل الاستطاعة لهما اذا رافقا الحُجّاج ووصلا الميقات، فيصحُّ حينئذٍ حجّهما وتسقط عنهما حجّة الاسلام اذا كانا صَرورة، وهذا هو المستفاد من الروايات وعلى ذلك فتوى الفقهاء.

20335 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن معاوية بن عمّار قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرّجل يخرج في تجارة إلى مكّة أو يكون له إبل فیکریها، حجّته ناقصة أم(2) تامّة؟ قال: لا، بل حجّته تامّة(3) .

من لایحضره الفقيه: روي عن معاوية بن عمّار مثله(4) .

20336 - الكافي: حمید بن زیاد، عن ابن سماعة، عن عدّة من أصحابنا، عن أبان بن عثمان، عن الفضل بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل(5) لم يكن له مال فحجّ به

ص: 139

اُناس من أصحابه أقضي حجّة الإسلام؟ قال: نعم(1) فإذا أيسر بعد ذلك فعليه أن يحجّ.

قلت: [و] هل تكون حجّته [تلك] تامّة أو ناقصة إذا لم يكن حجّ من ماله؟ قال: نعم يقضي عنه(2) حجّة الاسلام وتكون تامّة وليست بناقصة، وإن(3) أیسر فليحجّ.

قال: وسُئل عن الرّجل يكون له الإبل يكریها فيصيب عليها فيحجُّ وهو كريّ، تُغني عنه حجّته؟ أو يكون يحمل التجارة إلى مكّة فيحجُّ فيصيب المال في تجارته أو يضع(4) أتكون حجّته تامّة أو ناقصة، أو لاتكون حتّى يذهب به إلى الحجّ ولاينوي غيره، أو يكون بنویهما جميعاً أيقضي ذلك حجّته؟ قال: نعم حجته تامّة(5) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن حميد بن زیاد مثله الى قوله: وان أيسر فليحج(6) .

ص: 140

حكم حجّ الذي يمرّ مجتازاً بمكّة

عنهما» الى الرَّجلين المنوب عنهما دون النائب، ورجوعه الى النائب والمنوب مخالف لفتوى الفقهاء.

وحَمَل الحرُّ العاملي (رحمه الله) قوله: «يجزي عنهما» على الانكار(1) والله العالم.

20339 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: إذا كان الرجل معسراً فأحجه رجل، ثم أيسر فعليه الحج(2) .

حكم من حجّ قبل الهداية الى الولاية فقال: يقضي احبُّ إلي.

وقال: كلُّ عَمل عمله وهو في حال نُصبه وضلالته ثم منّ الله عليه وعرّفه الولاية فإنّه يؤجر عليه إلاّ الزكاة فإنّه يعيدها، لأنّه وضعها في غير مواضعها لأنّها لأهل الولاية، وأمّا الصلاة والحج والصيام فليس عليه قضاء(1) .

20341 - الكافي: عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر ابن اُذينة قال: كتبت إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) [أسأله] عن رجل حجّ ولا(2) يدري ولايعرف هذا الأمر ثمّ منّ الله عليه بمعرفته والدّينونة به أعليه حجّة الإسلام أم قد قضی؟(3) قال: قد قضى فريضة الله والحجُّ أحبُّ إليّ.

وعن رجل هو في بعض هذه الأصناف من أهل القبلة ناصب متديّن ثمّ منّ الله عليه فعرف هذا الأمر أيقضي عنه حجّة الإسلام أو عليه أن يحجّ من قابل؟ قال: الحج(4) أحبّ إليّ(5) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(6) .

ص: 143

من لایحضره الفقيه: روی عمر بن أذينة مثله الى قوله: والحج أحبّ إليّ(1) .

20342 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن زیاد جميعاً، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لو أنَّ رجلاً مُعسِراً أحجَّه رجل كانت له حجَّة، فان(2) أيسر بعد [ذلك] كان عليه الحج، وكذلك الناصب إذا عرف فعليه الحج وان كان قد حجَّ(3) .

من لایحضره الفقيه: روی علي بن أبي حمزة مثله(4) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(5) .

الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله مجزأ(6) .

أقول: هذه الرواية - مضافاً إلى أنّها ضعيفة السند على المشهور - لابدَّ من حملها على الاستحباب جمعاً بينها وبين مادلَّ على الإجزاء مطلقاً من غير فرق بين ناصب وغيره، نعم يمكن القول بتأكّد استحباب الاعادة على الناصب. والله العالم.

20343 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)

ص: 144

حكم الحج من مال الابن الصغير أنه سُئل عن رجل حجّ ولا يعرف هذا الأمر، ثم مَنَّ الله تعالى عليه بمعرفته؟ قال: يجزیه حجّه، ولو حج كان أحبُّ اليّ، وإن كان ناصباً معتقداً للنُّصب فحجَّ، ثم مَنَّ الله عليه بالمعرفة فعليه الحج(1) .

أقول: من لم يملك مالاً يحجّ به وكان له ولد وله مال، هل يجب عليه أن يأخذ من مال ولده ويذهب الى الحج أم لا؟ اختلف الفقهاء في هذه المسألة فذهب بعضهم الى الوجوب بأن يأخذ من مال ولده بقدر نفقة الحج ويحج به، وذهب بعضُهم الى عدم الوجوب ومنعوا من ذلك.

وحمل بعضهم هذه الرواية على مَن وجب عليه الحج واستقرَّ في ذمته وفرَّط فيه وصار معسراً فان عليه أن يستقرض من وَلده لأداء فريضة الحج.

20345 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن عثمان ابن عيسى، عن سعيد بن يسار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أيحج الرجل من مال ابنه وهو صغير؟ قال: نعم.

قلت: يحجُّ حجة الاسلام وينفق منه؟ قال: نعم بالمعروف.

ثم قال: نعم یحجّ منه وينفق منه، انّ مال الولد للوالد وليس للولد أن ينفق من مال والده إلاّ باذنه(1) .

حكم من مات ولم يحجّ وترك مالاً عن علي بن رئاب وعن برید بن معاوية العجلي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل خرج حاجّاً ومعه جَمَل ونفقة وزاد فمات في الطريق؟ فقال: ان كان صَرورة فمات في الحرم فقد أجزأت عنه حجَّة الاسلام، وان مات قبل أن يُحرِم وهو صَرورة جعل جَمَله وزاده ونفقته في حجَّة الاسلام، فان فضُل من ذلك شيء فهو لورثته.

قلت: أرأيت ان كانت الحَجّة تطوُّعاً فمات في الطريق قبل أن يُحرم لمن يكون جَمَله ونفقته وما ترك؟ قال: لورثته إلاّ أن يكون عليه دَين فيُقضي عنه، أو يكون أوصى بوصية فيُنفَّذ ذلك لمن أوصى، ويُجعل ذلك من الثلث(1) .

20347 - المقنعة: قال الصادق (عليه السّلام): مَن خرج حاجّاً فمات في الطريق فانّه إن كان مات في الحرم فقد سقطت عنه الحجَّة، وان مات قبل دخوله الحرم لم تسقط عنه الحجّة، وليقض عنه وليُّه(2) .

صرورة، مات ولم يحجّ حجة الاسلام وله مال؟ قال: يحجُّ عنه صرورة لا مال له(1) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2) .

20349 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية ابن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يموت ولم يحجّ حجة الاسلام ويترك مالاً؟ قال: عليه أن يُحج عنه من ماله رجلاً صرورة لا مال له(3) .

20350 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن عثمان بن عیسی وزرعة بن محمد، عن سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يموت ولم يحج حجة الاسلام ولم يوص بها وهو موسر.

فقال: يُحج عنه من صلب ماله لايجوز غير ذلك(4) .

حكم من أوصى أن يحجَّ عنه توفّي وأوصى أن يُحجَّ عنه.

قال: إن كان صرورة فمِن جميع المال، إنّه بمنزلة الدَّين الواجب، وإن كان قد حجّ فمِن ثُلثه، ومن مات ولم يحجّ حجّة الإسلام ولم يترك إلاّ قدر نفقة الحمولة(1) وله ورثة فهم أحقُّ بما ترك فإن شاؤوا أكلوا وإن شاؤوا [أ]حجّوا عنه(2) .

20352 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية ابن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل مات فأوصى أن يُحجّ عنه؟ قال: ان كان صرورةً فمِن جميع المال، وان كان تطوّعاً(3) فمن ثُلثه(4) .

التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثل ذلك وزاد فيه: فان أوصى أن يحج عنه رجل فليحجّ ذلك الرجل(5) .

20353 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار في رجل مات وأوصى أن يحجّ عنه؟

ص: 149

فقال:(1) ان كان صرورة يُحجّ(2) عنه من وسط المال، وان كان غير صرورة فمن الثُلث(3) .

من لایحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن رجل مات... وذكر مثله(4) .

20354 - من لايحضره الفقيه: روي عن حارث بياع الانماط انّه سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أوصى بحجّة؟ فقال: ان كان صرورة فهي من(5) صلب ماله انّما هي دَين عليه، وان كان قد حج فهي من(6) الثلث(7) .

التهذيب: علي بن الحسن بن فضّال، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن أبي المعزا، عن أيوب بن الحر، عن الحرث بياع الانماط انّه سمع أبا عبدالله (عليه السّلام) وسئل عن رجل... وذكر مثله(8) .

20355 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن الحسن بن علي، عن عثمان بن عيسى، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن رجل أوصى عند موته أن يحجّ عنه؟

ص: 150

حكم من مات ولم يحجّ وترك مالاً يكفي للحجفقال: ان كان قد حجَّ فليؤخذ من ثلثه، وان لم يكن حج فمن صُلب ماله لايجوز غیره(1) .

20356 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) في رجل تحضره الوفاة فيوصي انّ عليه حجّة الاسلام وأنّه لم بحج.

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إن خَلّفَ ما يحجّ به عنه أخرج ذلك من رأس المال، وإن كانت حجَّة نافلة اُخرجت من الثلث(2) .

أكلوا(1) .

أقول: من شرط الاستطاعة أن يكون للانسان مايكفي لنفقة الحج ونفقة عياله أيضاً في غيابه.. ولعلَّ هذا الميت ترك مالاً يكفي للحج فقط دون نفقة العيال.. ولهذا لم تتحقّق له الاستطاعة ولم يجب الحج في ذمَّته، فكان الورثة بالخيار بين التصرُّف في المال وبين الحجّ عنه.

والله العالم.

إجراء الحج عن الميت الذي لم يحج التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين مثله(1) .

التهذيب: أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن علي بن يعقوب الهاشمي، عن مروان بن مسلم، عن حريز، عن بريد قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت: انّ رجلاً استودعني مالاً...

وذكر مثله(2) .

أقول: مقتضى هذا الحديث انّ المستودع يحق له أن يحجّ نيابة عن صاحب المال ولاشيء عليه إن علم انّ الورثة لايحجُّون عنه، والاّ وجب استیذانهم او اعطاء المال لهم - على قول بعض الفقهاء - وقال بعضُهم بلزوم استئذان الحاكم الشرعي ان امكن ذلك، والله العالم.

باب (99) إجزاء الحج عن الميت الذي لم يحج 20360 - الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان (بن یحیی)، عن حكم بن حكيم قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنسان هَلَك ولم يحجّ ولم يوص بالحج فأحجّ عنه بعضُ أهله رجلاً أو امرأة هل يجزىء ذلك ويكون قضاء عنه ويكون الحجّ لمن حجّ ويُوجَر مَن أحجّ عنه؟ فقال: إن كان الحاجُّ غير صرورة أجزأ عنهما جميعاً وأُجر الّذي

ص: 153

أحجّه(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «اجزأ عنهما جميعاً...» أي يجزي عن الميت والنائب والذي بذل المال للحج، هذا اذا كان حج النائب وباذل المال غير صرورة، وأمّا اذا كان صرورة فلايجزي عنهما بل لهما الأجر والثواب ويجب عليهما الحج حين الاستطاعة. وذلك جمعاً للاحاديث المختلفة والذي يستفاد منها هذا المعنى والله العالم.

20361 - الكافي: أبو علىّ الأشعريّ، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسکان، عن عامر بن عميرة(2) قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): بلغني عنك أنّك قلت: لو أنّ رجلاً مات ولم يحجّ حجّة الاسلام فحجّ عنه بعض أهله أجزأ ذلك عنه؟ فقال: نعم أشهد بها عن أبي(3) أنّه حدّثني أنّ(4) رسول الله (صلّى الله عليه وآله) [أنه] أتاه رجل فقال: يارسول الله إنّ ابي مات ولم يحجّ؟ فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): حجّ(5) عنه فانّ ذلك يجزيء عنه(6) .

التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان بن يحي مثله(7) .

ص: 154

جواز نيابة الصرورة عن الميت 20362 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية ابن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل مات ولم يكن له مال ولم يحج حجة الاسلام فأحجّ عنه بعض اخوانه هل يجزي ذلك عنه؟ أو هل هي ناقصة؟ قال (عليه السّلام): بل هي حجّة تامّة(1) .

ثواب الحج لا الإجزاء عن حجَّة الاسلام فهذا مما لم يصرَّح به في حديث ولم يقل به أحد من الفقهاء، والله العالم.

وجوب الابتداء بالحج في الوصايا المتعددة للميت عمال في عتق وصدقة وحج فلم يبلغ.

قال: إِبدأ بالحج فانّه مفروض، فان بقي شيء فاجعله(1) في الصدقة طائفة، وفي العتق طائفة(2) .

التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله(3) .

من لايحضره الفقيه: روي عن معاوية بن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة أوصت بمال في الصدقة والحج والعتق؟ فقال:... وذكر مثله(4) .

20368 - الكافي - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال: أوصت إليّ امرأة من أهلي بثُلث مالها(5) وأمرت(6) أن يُعتق ويُحجَّ(7) ويتصدّق فلم يبلغ ذلك، فسألت أبا حنيفة [عنها].

فقال: تجعل(8) أثلاثاً، ثلثاً في العتق، وثلثاً في الحج، وثلثاً في الصدقة.

ص: 157

فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقلت [له]: انّ امرأة من أهلي ماتت وأوصت اليَّ بثلث مالها وأمرت أن يعتق عنها ويتصدّق ويُحج عنها فنظرتُ فيه فلم يبلغ.

فقال: ابدأ بالحج فانّه فريضة من فرائض الله (عزّوجلّ)، ويجعل(1) ما بقي طائفة في العتق، وطائفة في الصدقة.

فأخبرتُ(2) أبا حنيفة بقول أبي عبدالله (عليه السّلام) فرجع عن قوله وقال بقول أبي عبدالله (عليه السّلام)(3) .

من لايحضره الفقيه: روی محمد بن أبي عمير مثله(4) .

20369 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن زكريا المؤمن، عن معاوية بن عمّار قال: قال: انّ امرأة هلكت فاوصت بثلثها يُتصدّق به عنها ويُحجّ عنها ويعتق عنها فلم يسع المال ذلك، فسألت أبا حنيفة وسفيان الثوري فقال كلّ واحد منهما: انظر الى رجل قد حج فقُطع به فيقوى، ورجل قد سعى في فكاك رقبته فيبقى عليه شيء فيُعتق، ويُتصدَّق بالبقيَّة، فأعجبني هذا القول وقلت للقوم - يعني أهل المرأة -:

انّي قد سألتُ لكم فتريدون ان أسأل لكم من هو أوثق من هؤلاء؟ قالوا: نعم.

فسألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن ذلك؟

ص: 158

وجوب إنابة المستطيع مالاً والمريض جسماً غيره في الحج فقال: ابدأ بالحج فإنّ الحج فريضة فما بقي فضعه في النوافل.

قال: فأتيت أبا حنيفة فقلت: إنّي قد سألت فلاناً فقال لي كذا وكذا.

قال: فقال: هذا والله الحق، وأخذ به وألقي هذه المسألة على أصحابه، وقعدتُ لحاجة لي بعد انصرافه فسمعتهم يتطارحونها فقال بعضهم بقول أبي حنيفة الاول فخطّأه من كان سمع هذا وقال: سمعت هذا من أبي حنيفة منذ عشرين سنة(1) .

مناقب آل أبي طالب: امرأة أوصت... وذكر نحوه الى قوله:

ومابقي فضعه في النوافل، فبلغ ذلك ابا حنيفة فرجع عن مقاله(2) .

التهذيب: صفوان بن يحيى، عن عبدالله بن سنان مثله(1) .

20371 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية ابن عمّار، عن ابی عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ علياً (عليه السّلام) رأي شيخاً لم يحجَّ قطّ ولم يُطِق الحج مِن كِبَره فأمره أن يجهّز رجلاً فيحجّ عنه(2) .

20372 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، والحسن بن علي جميعاً، عن علي، عن فضالة، عن أبان بن عثمان، عن سلمة أبي حفص، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ رجلاً أتى علياً (عليه السّلام) ولم يحجَّ قطّ فقال: إنّي كنت كثير المال وفرّطت في الحج حتى كبُر سِنّي.

قال: فتستطيع الحج؟ قال: لا.

فقال له علي (عليه السّلام): ان شئت فجهّز رجلاً ثم ابعثه يحجّ عنك(3) .

20373 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبدالله بن میمون القدّاح، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ علياً (صلوات الله عليه) قال لرجل كبير لم يحجّ قط: إن شئت أن تُجهّز رجلاً ثم ابعثه أن يحجَّ عنك(4) .

ص: 160

وجوب إنابة المستطيع مالاً والمريض جسماً غيره في الحج 20374 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

إن كان رجلٌ موسر(1) حال بينه وبين الحجّ مرض أو أمر يعذره الله (عزّوجلّ) فيه فإنّ عليه أن يحجّ عنه صرورةً(2) لامال له(3) .

من لایحضره الفقیه: روى الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(4) .

20375 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة قال:

سألته عن رجل مسلم حال بينه وبين الحج مرض أو أمر يعذره الله فيه؟ قال: عليه أن يحج عنه من ماله صرورةً لا مال له(5) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(6) .

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(7) .

20376 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا قدر

ص: 161

الرجل على ما يحجّ به ثم دفع ذلك وليس له شغل يعذره الله فيه فقد ترك شريعةً من شرائع الاسلام، فان كان موسراً وحال بينه وبين الحج مرض أو حصر أو أمر يعذره الله فيه، فانّ عليه أن يحجّ عنه من ماله صرورة لامال لهُ، وقال: يُقضى عن الرجل حجَّة الاسلام من جميع ماله(1) .

20377 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّ رجلاً أتاه فقال: إنّ أبي شيخ كبير لم يحجّ، أفأجهّز رجلاً يحجّ عنه؟ فقال: نعم، إنّ امرأة من خثعم سَأَلت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أتحجّ عن أبيها لأنّه شيخ كبير.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): نعم فافعلي، إنّه لو كان على أبيك دَين فقضيته عنه أجزي ذلك عنه(2) .

عدم جواز استبدال الحج بالصدقة وأمرني أن أحجّ بها عنه، فنظرت في ذلك فإذا شيء يسير لايكفي للحجّ، فسألت أبا حنيفة وفقهاء أهل الكوفة فقالوا: تصدق بها عنه، فلمّا حججت لقيت(1) عبدالله بن الحسن في الطواف فسألته وقلت له:

إنّ(2) رجلاً من مواليكم من أهل الكوفة مات وأوصى بتركته إليّ وأمرني أن أحجّ بها عنه فنظرتُ في ذلك فلم يكف للحجّ فسألت من قبلنا(3) من الفقهاء فقالوا: تصدّق بها [عنه] فتصدّقت بها فما تقول؟ فقال لي: هذا جعفر بن محمد في الحِجر فأته وسله.

قال: فدخلت(4) الحِجر فإذا أبو عبدالله (عليه السّلام) تحت الميزاب مُقبلُ بوجهه على(5) البيت يدعو، ثمّ التفت إليّ فرآني(6) فقال:

ما حاجتك؟ (قلت: جعلت فداك إنّي رجلٌ من أهل الكوفة من مواليكم.

قال: فدع ذا عنك، حاجتك)(7) .

قلت: رجل مات وأوصى بتركته أن أحجّ بها عنه فنظرتُ في ذلك فلم يكف للحج فسألت من عندنا من الفقهاء فقالوا: تصدّق بها.

ص: 163

فقال: ما(1) صنعت؟ قلت: تصدّقت بها.

فقال: ضمنتَ إلاّ أن يكون لايبلغ أن يُحجّ به(2) من مكّة فإن كان لايبلغ أن يحجّ به(3) من مكّة فليس عليك ضمان وإن كان يبلغ به(4) من مكّة فأنت ضامن(5) .

من لایحضره الفقيه: روی محمد بن أبي عمير مثله(6) .

التهذيب: علي بن الحسن بن فضال، عن معاوية بن حکیم ويعقوب الكاتب، عن ابن أبي عمير، عن زيد النرسي، عن علي بن مزید صاحب السابري قال: اوصى اليّ رجل بتركته وأمرني ان أحجَّ بها عنه، فنظرتُ في ذلك فاذا شيء يسير لايكون للحج فسألتُ أبا حنيفة وفقهاء أهل الكوفة فقالوا: تصدَّق بها عنه، فلمّا حججتُ جئتُ الى أبي عبدالله (عليه السّلام) فقلت: جَعلني الله فداك مات رجل وأوصى اليَّ بتركته أن احجّ بها عنه... وذكر مثله(7) .

أصل زيد النرسي: عن علي بن مزید صاحب السابري قال:

ص: 164

عدم جواز استبدال الحج بالعتق أوصى اليَّ رجل... وذكر نحوه(1) .

أقول: لو أوصى رجل بتركته الى رجل آخر لكي يحجّ بها عنه، فان كانت الوصيَّة مطلقة وجب الحج من بلد الموصي - على المعروف بين الفقهاء - فان لم يكف المال حجّ من الميقات، وإلاّ تصدّق به - على قول بعض الفقهاء - وقيل: يُردّ الى الوارث، والله العالم.

عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه سئل... وذكر مثله(1) .

20380 - التهذيب: محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان قال: حدثني سعيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أوصى بحجّة فجعلها وصيُّه في نسمة.

قال: يغرمها وصيُّه ويجعلها في حجّة كما أوصى فإنَّ الله تعالی يقول: «فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ».

قلت: فمَن أوصى بعشرين درهماً في حجة؟ قال: يحجُّ بها رجل من حيث يبلغه(2) .

حكم من نذر الحج ماشياً ثم عجز عن ذلك أقول: نذر الأب لايُلزم الإبن بذلك الاّ اذا وافق الابن عليه، وحينئذٍ فهو مخيّر بين أن يأخذ النفقة من ثلث مال أبيه وبين أن يتطوّع ويحجّ من ماله، وهناك قول لبعض الفقهاء بسقوط الحج عن ذمة الأب الميّت، والله العالم.

عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

رجل نذر أن يمشي الى بيت الله [الحرام] وعجز عن المشي؟(1) .

قال: فليركب وليست بدنة، فان ذلك يجزي عنه إذا عرف الله منه الجهد(2) .

20384 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن صفوان وابن أبي عمير، عن ذريح المحاربي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل حلف ليحجّن ماشياً فعجز عن ذلك فلم يطقه؟ قال: فليركب وليسق الهدي(3) .

کتاب محمد بن المثنى بن القاسم الحضرمي: عن ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن رجل... وذكر مثله، وفيه: وليسق هدياً(4) .

20385 - نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن حريز، عمّن أخبره، عن أبي جعفر أو أبي عبدالله (عليهما السّلام) قال: اذا حلَف الرجل ألاّ يركب، أو نذر الاّ يركب فاذا بلغ مجهوده(5) ركب.

قال: وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يحمل المشاة على بَدَنة(6) .

ص: 168

حكم من نذر الحج ماشياً ثم عجز عن ذلك 20386 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السندي بن محمد، عن صفوان الجمال، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: بأبي أنت وأمي [انّي] جعلت على نفسي مشياً الى بيت الله [الحرام].

قال: كفّر يمينك فانّما جعلت على نفسك يميناً، وما جعلته لله فف به(1) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(2) .

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): قوله (عليه السّلام): «كفّر يمينك» لعلَّه على الاستحباب لدلالة آخر الخبر على عدم ایقاع الصيغة، ويمكن أن يقرأ على بناء المجهول، أي: يمينك مكفَّرة لاحرج عليك في مخالفتها، وعلى التقديرين يحتمل أن يكون كلمة «ما» في قوله «وما جعلته» نافية، وقوله: «فف به» أي: ارجع الى ما حلفت علی ترکه أو بالمشي استحباباً.

والظاهر أنها موصولة أي: كلّ ما ذكرت اسم الله يجب عليك الوفاء(3) .

ص: 169

حكم من نذر الحج ماشياً فمرَّ بمعبر عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة الحذّاء قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نذر أن يمشي الى مكة حافياً؟ فقال: انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) خرج حاجّاً فنظر الى امرأة تمشي بين الأبل فقال: من هذه؟ فقالوا: اخت عقبة بن عامر نذرت أن تمشي الى مكة حافية.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يا عقبة انطلق الى اختك فمرها فلتركب فإنَّ الله غني عن مَشيها وحفاها.

قال: فركبت(1) .

أقول: لعلّ قوله (صلّى الله عليه وآله) لعقبة: «.. فمُرها فلتركب» باعتبار عَجزها عن المشي أو لعدم رجحان الحج حافياً فلم ينعقد نذرها، أو عدم رجحان المشي خاصة للنساء لمنافاته للستر فكان ركوبها أولى من المشي، ولعلّ النهي خاصٌ بذلك المورد فقط، والله العالم.

بمعبر؟(1) .

قال: فليقم في المعبر قائماً حتى يجوز(2) (3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(4) .

التهذيب: أحمد، عن البرقي، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (علیهم السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) سئل... وذكر مثله(5) .

من لایحضره الفقيه: روى السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علي بن أبي طالب (عليه السّلام) سُئل ...

وذكر مثله(6) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) انه سُئل... وذكر نحوه(7) .

أقول: مقتضى الاحتياط قيام الناذر في المعبر، وقد قال بعض الفقهاء بالوجوب، عملاً بهذا الحديث، وقال آخرون باستحباب القيام والله العالم.

ص: 172

هل يكفي الحج المنذور عن حجة الاسلام؟

لا الحج ثم أراد أن يحج فسُئل (عليه السلام) عن انه هل يجزيه هذا الحج الذي اتي به عقيب هذا المشي أم لا؟ فأجاب (عليه السّلام) بالكفاية.

نعم لو نذر أن يحجّ مطلقاً - أيَّ حجّ كان - كفاه عن نذره حجّة الاسلام بل الحج النيابي وغيره أيضاً...»(1) .

وأمّا مَن حجَّ عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر أن يحجَّ ماشياً أيجزي ذلك عنه؟ قال في المسالك: «عمل به الشيخ وجماعة - أي بالاجزاء - وذهب الاكثر الى عدم الاجزاء لأنهما سببان مختلفان..»(2) .

هذا.. ومن أراد التفصيل فليراجع الكتب الفقهية .

20391 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان وابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نذر أن يمشي الى بيت الله الحرام فمشى هل يجزيه عن حجَّة الاسلام؟ قال: نعم(3) .

التهذيب: بهذا الاسناد مثله وزاد: قلت: أرأيت إن حجَّ عن غيره ولم يكن له مال وقد نَذر أن يحج ماشياً أيجزي عنه ذلك عن مشيه؟

ص: 174

متى ينتهي نذر المشي للحج؟ قال: نعم(1) .

20392 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة وابن أبي عمیر، عن رفاعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل حجَّ عن غيره ولم يكن له مال وعليه نذر أن يحجَّ ماشياً أيجزي عنه عن نذره؟(2) قال: نعم(3) .

نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن رفاعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله(4) .

الحج وأعماله، من أوَّلها الى آخرها.

وبالنسبة الى هذا الحديث... فهو ضعيف السَّند - على المشهور - وفتوى الفقهاء على خلافه أيضاً، والله العالم.

20394 - التهذيب: علي بن مهزیار، عن فضالة، عن أبان، عن جمیل قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا حججت ماشياً ورمیت الجمرة فقد انقطع المشي(1) .

20395 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام، عن أبي الحسن الرّضا (عليه السّلام) قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) في الّذي عليه المشي [في الحجّ]: إذا رمی الجمار(2) زار البيت راكباً وليس عليه شيء(3) .

من لايحضره الفقيه: روى الحسين بن سعيد، عن اسماعیل بن همام الملكي، عن أبي الحسن الرضا، عن أبيه (عليهما السّلام) قال:

قال أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله الى قوله: راكباً(4) .

20396 - مستطرفات السرائر: نقلا من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن الحلبي انّه سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الماشي متى ينقضي مشيُه؟ قال: اذا رمي الجَمرة وأراد الرجوع فليرجع راكباً فقد انقضى

ص: 176

جواز الحج للمرأة بلا وليّ ولا مَحرم مشيه، وان مشی فلابأس(1) .

20397 - المقنعة: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن الماشي متى يقطع مشيه؟ فقال: إذا رمی جَمَرة العقبة فلاحرَج عليه أن يزور البيت راكباً(2) .

20398 - قرب الاسناد: محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) متي ينقطع مشي الماشي؟ قال: إذا أفضتَ من عرفات(3) .

عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته عن المرأة تخرج مع غير وليّ؟ قال: لا بأس فإن كان لها زوج أو ابن [أو] أخ قادرين على أن يخرجا معها وليس لها سعة فلاينبغي لها أن تقعد ولاينبغي لهم أن يمنعوها(1) .

20401 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية ابن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة تحجُّ بغير ولي؟ قال: لابأس وان كان لها زوج أو أخ أو ابن أخ فأبوا أن يحجُّوا بها وليس لهم سعة فلاينبغي لها أن تقعد عن الحج وليس لهم ان يمنعوها، وقال: لاتحجُّ المطلّقة في عدّتها(2) .

أقول: لايجوز للمطلّقة الرجعيّة في عدتّها أن تحجّ حجّة مستحبة اذا منعها زوجُها، لانّها بحكم الزوجة ما دامت في عدّتها، أمّا الحج الواجب فلايشترط فيه إذن الزوج، والمطلّقة البائنة تحجّ الحجّ الواجب والمستحب ولاتحتاج الى أذن الزوج لانقطاع الزوجيّة بينها.

20402 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن صفوان بن مهران قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): تأتيني المرأة المسلمة قد عَرفَتني بعمل، اعرفها باسلامها ليس لها مَحرم؟ قال: فاحملها فإنَّ المؤمن مَحرم للمؤمن، ثم تلا هذه الآية:

ص: 178

جواز الحج للمراة بلا وليّ ولا مَحرم «وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ»(1) (2) .

أقول: قوله: (عَرفَتني بعملي) أي بأنّي جمّال، لاتعرفني أكثر من هذا. والظاهر انّ المراد من قوله (عليه السّلام): «المؤمن مَحرم للمؤمن» أي كالمحرم في جواز مرافقته للمرأة في السفر، بشرط عدم الخلوة بها، لأن من المحرَّمات الشرعيَّة هو الخلوة بالمرأة التي ليست محرم.. بأن لايكون معهما ثالث.

20403 - من لایحضره الفقيه: روى البزنطي، عن صفوان الجمّال قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): قد عرفتني بعملي، تأتيني المرأة أعرفها بإسلامها وحبّها ایّاکم وولايتها لكم ليسَ لها مَحرم.

قال: اذا جاءت المرأة المسلمة فأحملها فإنَّ المؤمن مَحرم المؤمنة ثم تلا هذه الآية: «وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ»(3) .

20404 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في المرأة تريد الحجّ [و] اليس معها مَحرم هل يصلح لها الحجّ؟ فقال: نعم إذا كانت مأمونة(4) .

ص: 179

من لايحضره الفقيه: هشام، عن سليمان بن خالد مثله(1) .

أقول: الظاهر ان المراد من قوله (عليه السّلام): «إذا كانت مأمونة» أي آمنة على نفسها وشرفها فيجوز لها الذهاب بغیر مَحرَم وليس لأهلها أن يمنعوها، أو تذهب مع شخص يوثق بديانته وأمانته، والاّ جاز تأخير الحج حتى يحصل لها ذلك.

قال صاحب العروة الوثقی:

«لايشترط وجود المَحرم في حجّ المرأة اذا كانت مأمونة على نفسها وبُضعها، كما دلَّت عليه جملة من الأخبار، ولا فرق بين كونها ذات بعل أو لا، ومع عدم أمنها يجب عليها استصحاب المَحرم ولو بالاجرة مع تمكّنها منها، ومع عدمه لاتكون مستطيعة»(2) .

20405 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن مثنى، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المرأة أتحج بغير وليّها؟ قال: نعم إذا كانت امرأة مأمونة تحجّ مع أخيها المسلم(3) .

20406 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن النخعي، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المرأة تحجّ بغیر مَحرم؟ فقال: إذا كانت مأمونة ولم تقدر على مَحرم فلابأس بذلك(4) .

ص: 180

عدم لزوم اذن الزوج في الحج الواجب 20407 - المقنعة: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن المرأة أيجوز لها ان تخرج بغیر محرم؟ فقال: إذا كانت مأمونة فلابأس(1) .

20408 - قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول: لابأس ان تحجَّ المرأة الصرورة مع قوم صالحين إذا لم يكن لها محرم ولازوج(2) .

ابن وهب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): امرأة لها زوج فأبی أن... وذكر مثله(1) .

20410 - من لایحضره الفقيه: عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن الصادق (عليه السّلام) قال: تحجّ(2) وان رغم أنفهُ(3) .

20411 - المقنعة: سُئل الصادق (علیه السّلام) عن المرأة تجب عليها حجّة الإسلام یمنعها زوجها من ذلك، أعليها الامتناع؟ فقال (عليه السّلام): ليس للزوج منعها من حجّة الإسلام، وإن خالفته وخرجت لم يكن عليها حَرَج(4) .

جواز حج المطلّقة في العِدَّة مالها فطلبت من زوجها الصُّحبة لأداء الفريضة(1) .

20413 - دعائم الاسلام: قال جعفر بن محمد (عليهما السّلام): إذا كانت النفقة من مال المرأة لا على أن يكلّف الزوج نفقة الحج من أجلها، ولكن يخرج معها لتؤدّي فرضها، والنفقة من مالها(2) .

أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المطلّقة تحجّ في عدّتها؟ قال : إن كانت صَرورة حَجَّت(1) في عدّتها، وان كانت قد حجّت فلاتحجّ حتى تقضي عدَّتها(2) .

20416 - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لاتحجُّ المطلّقة في عدّتها(3) .

20417 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن عبدالرحمن، عن صفوان، عن أبي هلال، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال في التي يموت عنها زوجها: تخرج الى الحج والعمرة ولاتخرج التي تطلّق لأنَّ الله تعالى يقول: «وَلَاَيَخرُجنَ»(4) إلا أن تكون(5) طُلّقت في سفر(6) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «... ولاتخرج التي تُطلَّق» محمول على الحج المندوب، حيث لايجوز للمرأة المطلَّقة طلاقاً رجعيّاً أن تتطوّع للحج وهي في عدّة الطلاق إلاّ باذن زوجها.

قال السيد العاملي في مدارك الأحكام: والمعتدَّة رجعيَّةً كالزوجة

ص: 184

جواز حجّ المرأة في عِدَّة الوفاة في توقُّف حجّها المندوب على اذن الزوج، دون الواجب(1) .

قال: نعم، تحجُّ وتخرج وتنتقل من منزل الى منزل(1) .

20422 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السّلام) أنّ بعض أزواج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) سألته: إنّ فلانةَ مات عنها زوجها، أفتخرج في حق ينوبُها؟ فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اُفّ لكُنَّ، قد كُنتنُّ من قبل أن اُبعث فيكنّ وإنّ المرأة منكنّ إذا تُوفي عنها زوجها أخَذَت بَعرَةً فرَمت بها خلف ظهرها، ثم قالت: لا أكتحِل ولا أمتَشِطُ ولا أختَضِبُ حولاً كاملاً. وإنّما أمرتكن بأربعة أشهرٍ وعشر، ثم لاتصبرنَ؟! لاتمتشِط، ولاتخضِب، ولاتكتحِل، ولاتخرُج من بيتها نهاراً، ولاتَبِت عن بيتها.

فقالت: يارسول الله فكيف تصنع إن عَرَض لها حقٌّ؟ قال: تخرُج بعد زوال الليل وترجع عند المساء فتكون لم تبت عن بيتها.

قالت: أفَتَحُجُّ؟ قال: نعم(2).

أقول: تعتدّ الزوجة اذا مات زوجها عدّة الوفاة وهي أربعة أشهر و عشرة أيّام، دلّت على ذلك الآية الكريمة:

«وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ

ص: 186

جواز حجّ المرأة في عِدَّة الوفاة أَشْهُرٍ وَعَشْرًا...»(1) .

والأحاديث الكثيرة وإجماع الفقهاء على ذلك.

ويكون حدادها بترك الزينة في البدن واللباس فلاتكتحل ولا تستعمل الطيب ولاتختضب بالحنّاء ولاتلبس الألبسة ذات الألوان الزاهية كالأحمر والأصفر والأخضر ولاتتزين بلبس الحُلي من الذهب والفضة ولاتلبس الثياب الفاخرة كالحرير والديباج وما أشبه ذلك، وعليها أن تترك كل ما يُعدّ زينة ممّا تتزيَّن المرأة لزوجها، ويختلف ذلك بحسب اختلاف البلاد والأزمنة، فأحياناً يكون الأبيض زينة أو الأسود زينة في بعض البلاد، ويجب عليها مراعاة هذه الأُمور.

يُستثنى من ذلك تنظيف البدن وغسل الثوب وتسريح الشعر والتمشيط وتقليم الأظفار والسواك ودخول الحمام و إزالة شعر الجسم فكل هذا جائز لها.

وهناك بعض الأخبار التي تنهي وتمنع عن خروج المعتدّة من بيتها نهاراً أیام عدّتها، وتمنع أَن تبيت في غير بيتها إلاّ عند الضرورة، وأن عليها أن تخرج من بيتها بعد منتصف الليل وتعود مساءاً، وقد حملها مشهور الفقهاء على الكراهة وذلك جمعاً بينها وبين مادلَّ على جواز ذلك، والتفصيل مذكور في الكتب الفقهية المفصّلة.

ص: 187

ثواب الاستنابة والنيابة في الحج التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(1) .

20424 - من لایحضره الفقيه: روي انّ الصادق (عليه السّلام) أعطى رجلاً ثلاثين ديناراً فقال له: حِجَّ عن اسماعيل وافعل وافعل، ولك تِسع ولهُ واحدة(2) .

20425 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام): أنّه أحجَّ رجلاً عن بعض ولده، فشرط عليه جميع ما يصنعه، ثم قال: إنّك إن قضيتَ ما شرطناه عليك كان لمن حججتَ عنه حجّة، ولك بما وفيتَ من الشرط عليك واتعبت من بَدنك أجرا(3) .

20426 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن علي بن يوسف، عن أبي عبدالله المؤمن، عن ابن مسکان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: الرّجل يحجّ عن آخر، ماله من الأجر والثواب؟ قال: للّذي يحجُّ عن رجل أجر وثواب عشر حِجَج(4) .

أقول: لعلَّ الاختلاف في ثواب النيابة بين التِسع والعَشر يعود الى ایمان النائب وإخلاصه. والله العالِم.

20427 - من لايحضره الفقيه: روي عن الحارث بن المغيرة قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ان ابنتي أوصت بحجّة ولم تحج؟ قال: فحِجَّ عنها فإنّها لك ولها.

ص: 189

قلت: إنّ اُمّي ماتت ولم تحج؟ قال: حِجَّ عنها فإنّها لك ولها(1) .

20428 - من لايحضره الفقيه: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن الرجل يحج عن آخر أله من الأجر والثواب شيء؟ فقال: للذي يحجُّ عن الرجل أجر وثواب عشر حجج، ويغفر لهُ ولأبيه ولأُمّه ولابنه ولأبنته ولأخيه ولأخته ولعمّه ولعمّته ولخاله وخالته، انّ الله واسع کريم(2) .

20429 - من لايحضره الفقيه: روی أبان بن عثمان، عن يحيی الأزرق، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مَن حجَّ عن انسان اشتركا حتى اذا قضی طواف الفريضة انقطعت الشركة، فما كان بعد ذلك من عمل كان لذلك الحاج(3) .

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): من حجَّ...

وذكر مثله(4) .

أقول: معنى الحديث أنه اذا قضى النائب الاعمال الواجبة عن المنوب عنه في الحج كان ثواب مایعمله بعد ذلك - من الطواف وغیره - له خاصة.

20430 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

ص: 190

حكم من استُنيب لحج الافراد فحجّ بالتمتُّع قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ثلاثة شُبه عليَّ أجورُهم، فلا أدري أيهم أعظم أجراً: الاضحية، والمنحة(1) ، والرجل يحجّ عن الرجل لم يحجّ قبل ذلك(2) .

أقول: في هذا الحديث إشارة الى عظيم ثواب هذه الأمور الثلاثة فالاضحية، والمنحة، والحج عن الغير له ثواب کبیر.

وقوله (صلّى الله عليه وآله): «.. شُبّه عليّ أجورهم» كناية عن اهميّتها و الأجر الجزيل لها، لا انه مُلتَبس على النبي (صلّى الله عليه وآله).

من لایحضره الفقیه: روی ابن محبوب، عن هشام بن سالم مثله(1) .

التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن ابن محبوب مثله(2) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «... نعم انّما خالفه الى الفضل» يعني أنّه أتى بالأفضل اذ انّ حج التمتع أفضل من حج الافراد، وهذا يجري في صورة ما لو خيّره الموجر بين أنواع الحج، أمّا لو عيّن الافراد وأعطاه المال في قبال ذلك فلايجوز الاتيان بغيره، وهكذا لو عيّن التمتُّع فلايجزي الافراد ولا القِران.

حكم من اوصى بحجَّة الاسلام فنَقص المال من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): في رجل اعطى... وذكر مثله(1).

اصل حسين بن عثمان: عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل... وذكر نحوه(2) .

أقول: لايجوز للنائب أن يعدل بنیَّته عن النيابة الى نفسه، واذا عدل كان حجّه باطلاً فلايجزي عن المنوب عنه ولا عن نفسه، وعلى هذا رأي اكثر الفقهاء.

وقال صاحب وسائل الشيعة:... يمكن تخصيص الحديثين بالحج المندوب، أو يكون المراد أن الحج لايجزيه عن نفسه، بل ثوابه لصاحب المال(3) .

(صلّى الله عليه وآله) من قرب(1) .

التهذيب: علي بن الحسن بن فضّال، عن عمرو بن عثمان، عن الحسن بن محبوب مثله(2) .

التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل... وذكر مثله(3) .

قرب الاسناد: أحمد وعبدالله ابنا محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب مثله(4) .

أقول: الحج عن الميت يكون من أقرب الأَماكن الى مكّة، وعلى هذا فتوی اکثر الفقهاء - كما ذكر ذلك السيد العاملي في (مدارك الأحكام) -(5) .

وقال بعض الفقهاء: ينبغي أن يكون الاستئجار من بلد الميت اذا وفي المال بذلك، والاّ فمن حيث أمكن.

والتفصيل موكول الى الكتب الفقهية.

20434 - الكافي: أبو علي الأشعري، عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان، عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجلٌ أوصى بحجّة فلم تَكفِه؟

ص: 194

حكم من اوصى بحجَّة الاسلام فنَقص المال قال: فيقدّمها حتى يحجّ دون الوقت(1) .

20435 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن صالح بن السنديّ، عن جعفر بن بشير، عن أبان بن عثمان، عن عمر بن يزيد قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) في رجل أوصى بحجة فلم تكفه من الكوفة:

إنّها تجزیء حجّته من دون الوقت(2) .

20436 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن حريز قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أعطى رجلاً حجّة يحجّ بها عنه(3) من الكوفة فحجّ [بها] عنه من البصرة؟ قال: لابأس إذا قضى جميع مناسکه(4) فقد تمّ حجّه(5) .

التهذيب: موسی بن القاسم، عن الحسن بن محبوب مثله(6) .

من لایحضره الفقيه: روی الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل اعطى... وذكر مثله(7) .

20437 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن

ص: 195

محمد بن سنان - أو عن رجل، عن محمد بن سنان - عن ابن مسکان، عن أبي سعيد، عمّن سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أوصى بعشرين درهماً(1) في حجّة؟ قال:(2) يحجّ بها [عنه] رجل من موضع بلغه(3) (4) .

التهذيب: علي بن الحسن بن فضَّال، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان مثله(5) .

من لایحضره الفقيه: روی ابن مسكان، عن أبي بصير، عمّن سألهُ قال: قلت له: رجل... وذكر مثله(6) .

20438 - التهذيب: علي بن الحسن بن فضَّال، عن محمد وأحمد ابني الحسن، عن أبيهما، عن عبدالله بن بكير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه سُئل عن رجل أوصى بمال في الحج فكان لايبلغ ما يحجّ به من بلاده؟ قال: فيُعطى في الموضع الذي يبلغ أن يحجَّ به عنه(7) .

ص: 196

حكم النائب اذا أخذ المال ولم يحجّ

20441 - من لایحضره الفقيه: قيل لأبي عبدالله (عليه السّلام):

الرجلُ يأخذ الحجّة من الرجل فيموت فلايترك شيئاً؟ فقال: أجزأت عن الميت، وان كانت لهُ عند الله حجّة أثبتت لصاحبه(1) .

حكم النائب اذا مات في الطريق التهذيب: محمد بن يعقوب، عن أبي علي الاشعري مثله(1) .

20443 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان، ومحمّد بن أبي حمزة، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرّجل يحجّ عن آخر فاجترح(2) في حجّه شيئاً يلزمه فيه الحجّ من قابل أو كفّارة؟ قال: هي الأوّل تامّة وعلى هذا ما اجترح(3) .

التهذيب: يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان، عن اسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل حج فاجترح... وذكر مثله(4) .

کتاب حسین بن عثمان بن شريك: عن اسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): في رجل حجّ عن رجل فاجترح...

وذكر مثله(5) .

عمير، عن الحسين بن عثمان، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل أعطى رجلاً ما يحجّه فحدث بالرجل حدث.

فقال: ان كان خرج فأصابه في بعض الطريق فقد أجزأت عن الاول وإلاّ فلا(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2) .

اصل حسين بن عثمان بن شريك: عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(3) .

20445 - التهذيب: يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أبي حمزة والحسين بن يحيى عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل أعطى رجلاً مالاً يحجُّ عنه فمات.

قال: ان مات في منزله قبل أن يخرج فلايجزيه عنه، وان مات في الطريق فقد أجزأ عنه(4) .

أقول: إذا مات النائب قبل أن يُحرِم فلايجزئ الحج عن المنوب عنه، وينبغي أن يُحمل قوله (عليه السّلام): «... وان مات في الطريق..» على كونه بعد الاحرام.

20446 - التهذيب: عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل حجّ عن آخر ومات في الطريق؟ قال: قد وقع أجره على الله، ولكن يوصي فان قدر على رجل

ص: 200

جواز استنابة الرجل عن المرأة والمرأة عن الرجل يركب في رحله ویأکل زاده فعل(1) .

خيرٌ من رجل(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «فقيهة مسلمة» أي عالمة بمسائل الحج لانّ كثيراً من النساء يجهلن المسائل الشرعية، فاذا كانت المرأة عارفة بالمسائل وكانت قد حجّت قبل هذا فلامانع من إستنابتها للحج، وعلى ذلك فتوی مشهور الفقهاء، كما ذكر ذلك العلاّمة المجلسي في مرآة العقول ج 17 ص 216.

20450 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب، عن مصادف، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في المرأة تحجّ عن الرجل الصَّرورة؟ فقال: إن كانت قد حجّت وكانت مسلمة فقيهة فرُبَّ امرأة أفقه من رجل(2) .

20451 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (صلوات الله عليهما) انّه قال فيمن أوصى أن يُحجَّ عنه بعد موته حجَّة الاسلام:

إن حَدَّ ذلك من ثلث ماله أُخرج من ثلثه، وان لم يوقته أُخرج من رأس المال، فإن اوصى أن يُحجَّ عنه، وكان قد حجّ حجة الاسلام، فذلك من ثُلثه، ويُخرج عنه رجل يحجّ عنهُ، ويعطي أجرتهُ، وما فضُل من النفقة فهو للذي أخرج، ولابأس أن يُخرَج لذلك مَن لم يحج عن نفسه، وان كان قد حجّ فهو أفضل، ولاتحج المرأة عن الرجل الاّ أن تكون لايوجد غيرها أو تكون أفضل من وجدَ من الرجال

ص: 202

جواز استنابة الام عن إبنها وأقومَهم بالمناسك(1) .

20452 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): امرأة من أهلنا مات أخوها فأوصى بحجّة وقد حجّت المرأة، فقالت: إن صَلُح حَججتُ أنا عن أخي وكنتُ أنا أحقُّ بها من غيري؟ فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): لابأس بأن تحجّ عن أخيها، وإن كان لها مال فلتحجّ من مالها فإنّه أعظم لأجرها(2) .

جواز انفاق مال الحج في غيره اذا ضمن الحج وقال: لابأس أن يحج الرجل عن المرأة(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «... وشهادته شهادتان» بمعنى انّ شهادة الرجل تعادل شهادة إمرأتين فلايُكتفي بنيابة المرأة عن الرجل، وقد سبق منّا التعليق على بعض الأحاديث المشابهة لهذا الحديث فلانعيد.

عدم جواز الحج عن الناصبي إلاّ إذا كان أباه أن تنقص حجّتك شيئاً(1) (2) .

من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام)... وذكر مثله(3) .

20461 - کتاب درست بن أبي منصور: عن أبي المعزا، عن اسحاق بن عمار، قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): جعلت فداك أيحجّ الرجل ويجعله لبعض أهله وهو ببلد آخر، هل يجوز ذلك له؟ قال: فقال: نعم.

قال: فقلت: فينقص من أجره؟ قال: فقال: له أجر ولصاحبه مثله، وله أجر سوى ذلك بما وصل(4) .

فقال:(1) لا.

فقلت:(2) فان كان أبي؟ قال:(3) ان كان اباك فنعم(4) (5) .

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير مثله(6) .

من لایحضره الفقيه: قال وهب بن عبد ربّه للصادق (عليه السّلام)... وذكر مثله(7) .

أقول: الحديث صحيح من حيث السند ولهذا لايبعد القول بجواز النيابة عن الأَب الناصبيّ دون غيره.

وقال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): «المشهور عدم جواز الحج عن المخالف الاّ اذا كان أباً»(8) .

استحباب الحج عن الوالد لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّ والدتي توفيت ولم تحج؟ قال: يحجّ عنها رجل أو امرأة.

قال: قلت: أيّهم أحبُّ اليك؟ قال: رجلٌ أحبُّ إليّ(1) .

بثواب مثل حجة الذي ناب فيه عن غيره، فهذا الذي قد حجّ عن أبيه - في هذا الخبر - ان كان أبوه لم يحج حجة الاسلام كانت هذه الحجة سادَّة مسدّها ويكتب له ثواب حجة مستحبة والاّ كتب له ثواب الفريضة ووقعت عن الاب نافلة(1) .

استحباب التطوّع بالحج نيابة عن الوالدة مثله(1) .

20466 - التهذيب: روى أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة الحافظ قال: حدثني القاسم بن محمد بن الحسين الجعفي قال: حدثنا عبدالله بن جبلة قال: حدثنا عمرو بن الیاس قال: حجّ بي أبي وأنا صرورة وماتت اُمّي وهي صَرورة، فقلت لأبي: انّي اجعل حجَّتي عن أُمي.

قال: كيف يكون هذا وأنت صرورة واُمُّك صرورة؟!! قال: فدخل أبي على أبي عبدالله (عليه السّلام) وأنا معه فقال:

أصلحك الله انّي حججت بابني هذا وهو صرورة وماتت أُمُّه وهي صر ورة فزعم أنّه يجعل حجَّته عن أُمّه.

فقال: أحسن، هي عن اُمّه فضل وهي له حجة(2) .

أقول: الظاهر أنَّ قصد الإبن كان اهداء ثواب حجّه الى روح أُمه، فأجاب الامام (عليه السّلام) بأن الثواب يصل الى الأم ويحسب للولد الحج.

أو كان الولد غير بالغ فلم يكن حجّه واجباً عليه فنوى النيابة عن أُمّه فكانت له حجة مستحبة وللأُم فضل وثواب أيضاً، والله العالم.

ص: 211

استحباب إهداء ثواب الحج والطواف للوالدين والاخوان و ... حجّته كاملة وكان للّذي حجّ عنه مثل أجره، إنّ الله (عزّوجلّ) واسعٌ لذلك(1) .

فقال: نعم تقول حين تفتتح الطواف: «اللّهمّ تقبّل من فلان» الّذي تطوف عنه(1) .

20471 - من لايحضره الفقيه: روی معاوية بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّ أبي قد حجَّ ووالدتي قد حجّت، وان أخويّ قد حجّا، وقد أردت أن أدخلهم في حجتي كأنّي قد أحببت أن يكونوا معي؟ فقال: اجعلهم معك فانّ الله (عزّوجلّ) جاعلٌ لهم حَجّاً ولك حجّاً، ولك أجراً بصلتك ايّاهم(2) .

استحباب الحج وسائر العبادات نيابة عن الميت قلت: وما أنا وذا؟! فوالله لو أمرتني ان أضرب عنقه لضربتُ عنقه.

قال: فضحك(1) .

20474 - وسائل الشيعة: علي بن موسی بن طاووس في كتاب (غياث سلطان الوری لسكان الثرى)، عن عبدالله بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يقضي عن الميّت الحجّ والصوم والعتق وفعاله الحسن.

وعن صفوان بن یحیی، وكان من خواصّ الرضا والجواد (عليهما السّلام) عن أربعين رجلاً من أصحاب الصادق (عليه السّلام) مثله(2) .

وسائل الشيعة: عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(3) .

20475 - وسائل الشيعة : عن العلاء بن رزين في كتابه وهو أحد رجال الصادق (عليه السّلام) قال: يقضى عن الميّت الحجّ والصوم والعتق وفعال الخير(4) .

20476 - ذكرى الشيعة: روی یونس، عن العلاء بن رزین، عن عبدالله بن أبي يعفور، عن الصادق (عليه السّلام) قال: يُقضي عن الميّت الحجّ والصوم والعتق والفعل الحسن(5) .

ص: 215

ما يقوله الحاج حين إهداء الثواب لآخر من تَعب(1) أو شدّة أو بلاء أو شعث(2) فأجُر فلاناً فيه، وأجُرني في قضائي عنه».

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن الحلبيّ مثله(3) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله(4) .

من لايحضره الفقيه: روی ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن الرجل يقضي عن أخيه أو عن أبيه أو عن رجل من الناس الحجّ هل ينبغي... وذكر مثله(5) .

20479 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قيل له: أرأيت الّذي يقضي عن أبيه أو اُمّه أو أخيه أو غيرهم أيتكلّم بشيء؟ قال: نعم يقول عند إحرامه: «اللهمّ ما أصابني من نَصَب أو شعث أو شدّة فاجُر فلاناً فيه، واجُرني في قضائي عنه»(6) .

ص: 217

عبدالله (عليه السّلام) قال: الحاجُّ عندنا على ثلاثة أوجه: حاجٌّ متمتع، وحاجٌ مُفرِد للحج، وسائق للهَدي - والسائق هو القارن -(1) .

من أحكام حجَ القِران

وينبغي له أن يشترط على ربّه ان لم تكن حجة فعمرة(1) .

20487 - التهذيب: سعد بن عبدالله، عن العباس والحسن، عن علي، عن فضالة، عن معاوية ومحمد بن الحسين، عن صفوان، عن معاوية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال في القارن: لايكون قران إلا بسياق الهَدي وعليه طوافُ بالبيت وركعتان عند مقام إبراهيم (عليه السّلام) وسعيٌ بين الصَّفا والمروة وطوافٌ بعد الحج - وهو طواف النساء - وأمّا التمتع بالعمرة الى الحج فعليه ثلاثة أطواف بالبيت وسعيان بين الصَّفا والمروة.

وقال أبو عبدالله (عليه السّلام): التمتُّع أفضل الحج وبه نزل القرآن وجرت السُنّة، فعلى المتمتع إذا قَدِم مكة طواف بالبيت وركعتان عند مقام ابراهیم (عليه السّلام) وسعي بين الصفا والمروة ثم يُقصّر وقد أحلّ هذا للعمرة، وعليه للحج طوافان وسعي بين الصفا والمروة ويُصلّي بالبيت ركعتين عند مقام ابراهیم (عليه السّلام).

وأمّا المفرِد للحج فعليه طواف بالبيت وركعتان عند مقام ابراهیم (عليه السّلام) وسعي بين الصفا والمروة وطواف الزيارة وهو طواف النساء، وليس عليه هدي ولا أضحية(2) .

ص: 222

مِن أحکام حجّ التمتُّع

ويُصلّي لكل طواف ركعتين، وسعيان بين الصفا والمروة(1).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(2) .

20490 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المتمتع عليه ثلاثة اطواف بالبيت، وطوافان بين.

الصفا والمروة، وقطع(3) التلبية من متعته إذا نظر الى بيوت مكة، ويُحرِم بالحج يوم التروية، ويقطع التلبية يوم عرفة حين تزول الشمس(4) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(5) .

20491 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال في المتمتع بالعمرة الى الحج: اذا كان يوم التروية اغتسل ولبس ثوبي احرامهُ ودخل المسجد الحرام حافياً وطاف اسبوعاً تطوّعاً ان شاء وصلّى ركعتي الطواف ثم جلس حتى يصلّي الظهر ثم يحرم كما أحرمَ من الميقات فاذا صار الى الرقطاء(6) دون الرَّدم أهلَّ بالتلبية. وأهل مكة كذلك يحرمون الى الحج من مكة، وكذلك من أقام بمكة وهو من غير أهلها(7).

ص: 224

من أحكام حجّ الافراد 20492 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (صلوات الله عليه) انّه قال: مَن تمتّع بالعمرة الى الحج فطاف بالبيت سبعة أشواط، وصلّی رکعتي طوافه، وسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط، يبتدىء بالصفا ويختم بالمروة، فقد قضى العمرة فليحلل من احرامه ويأخذ من أطراف شعره وأظفاره ويُبقي من ذلك لما يأخذ یوم مَحلّه من الحج، ويقيم مُحِلاً الاّ أنه ينبغي له أن يكون أشعث شبيهاً بالمُحرم اذا كان بقُرب وقت الحج، فاذا كان يوم التروية احَرَم من المسجد الحرام کما فعل حين أحرم من الميقات، ومن ساق الهدي وقرَنَ بين العمرة والحج لم يحلل لقول الله (عزّوجلّ): «وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ» ومن أراد أن يُفِرد الحج لم يكن عليه طوافٌ قبل الحج(1) .

قال: نعم ما شاء ويجدد التلبية بعد الركعتين، والقارن بتلك المنزلة يعقدان ما احلاً من الطواف بالتلبية(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(2) .

أقول: تسمية طواف النساء بطواف الزيارة خلاف المشهور وقد جاءت التسمية في هذه الرواية ولعلَّه تصحيف، لأن من المسلّم المعلوم انّ طواف الزيارة غير طواف النساء.

ثواب أعمال الحجّ فقال: جئتَ تسألني عن الصلاة وعن الوضوء وعن السجود؟ فقال الرّجل: إي والّذي بعثك بالحقّ.

فقال: أسبغ الوضوء، واملأ يديك من ركبتيك، وعفّر جبينك في التراب(1) ، وصلّ صلاة مودّع.

وقال الأنصاريّ: يارسول الله حاجتي؟ فقال: إن شئتَ سألتني وإن شئتَ نبّأتك.

فقال: يارسول الله نبّئني؟ قال: جئتَ تسألني عن الحجّ، وعن الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، ورمي الجمار، وحلق الرّأس، ويوم عرفة؟ فقال الرجل: إي والّذي بعثك بالحقّ.

قال: لاترفع ناقتك خُفّاً إلاّ كَتب الله به لك حسنة، ولا تضع خُفّاً إلاّ حطّ به عنك سيئة، وطوافٌ بالبيت، وسعيٌ بين الصفا والمروة تنفتل(2) كما ولدتك اُمّك من الذُّنوب، ورمي الجمار ذُخر يوم القيامة، وحَلق الرأس لك بكل شعرة نور يوم القيامة، ويوم عرفة يوم يباهي الله (عزّوجلّ) به الملائكة، فلو حضرتَ ذلك اليوم برملِ عالج و قَطر

ص: 227

السماء وأيّام العالَم ذنوباً فإنّه تبتُّ ذلك اليوم(1) .

وفي حديث آخر: له بكلّ خطوة يخطو إليها يُكتب له حسنة ويُمحى عنه سيّئة ويُرفع له بها درجة(2) .

فلسفة بعض أحكام الحجّ قلت: فلِمَ سُمّيت التروية تروية؟ قال: لأنّه لم يكن بعرفات ماء، وانّما كانوا يحملون الماء من مكة فكان ينادي بعضهم لبعض: تروّيتُم فُسُمی يوم التروية(1) .

20496 - علل الشرایع: حدثنا الحسين بن علي بن أحمد الصايغ (رحمه الله) قال: حدثنا الحسين بن الحجّال، عن سعد بن عبدالله قال: حدثني محمد بن الحسن الهمداني قال: سألتُ ذا النون المصري قلت: يا أبا الفيض لِمَ صُيّر الموقف بالشعر ولَم يُصيَّر بالحرم؟ قال: حدثني مَن سَأل الصادق (عليه السّلام) ذلك فقال: لأنَ الكعبة بيت الله، والحَرم حِجابه، والمشعر بابه، فلمّا ان قَصدُه الزائرون وقفهم بالباب حتى اذن لهم بالدخول، ثم وقفهم بالحجاب الثاني وهو مزدلفة، فلمّا نظر الى طول تضرُّعهم أَمَرهم بتقريب قُربانهم، فلمّا قرّبوا قربانهم، وقَضَوا تَفَثَهم(2) ، وتطهّروا من الذنوب التي كانت لهم حجاباً دونه، أَمَرهم بالزيارة على طهارة.

قال: فقلت: فلِمَ کرّه الصيام في أيام التشريق؟ فقال: لأنّ القوم زُوّار الله وهم (أضيافه) وفي ضيافته ولاينبغي للضيف أن يصوم عند مَن زارهُ و اضافهُ.

قلت: فالرجل يتعلَّق بأستار الكعبة ما يعني بذلك؟ قال: مَثَلُ ذلك مَثَلُ الرجل يكون بينهُ وبين الرجل جناية فيتعلَّق

ص: 229

بثوبه يستخذي لهُ(1) رجاء أن يهب له جُرمهُ(2) .

حج النبي آدم وقصّة توبته

(عزّوجلّ) بعثني إليك لاُعلّمك المناسك الّتي يريد الله أن يتوب عليك بها، فأخذ جبرئيل (عليه السّلام) بید آدم (عليه السّلام) حتى أتی به مكان البيت فنزل غمام من السماء فأظلّ مكان البيت، فقال جبرئيل (عليه السّلام): يا آدم خُطَّ بِرجلك حيث أظلّ الغمام فإنّه قبلة لك ولآخر عقبك من وُلدك، فخَطّ آدم برجله حيث أظلّ الغمام، ثمّ انطلق به إلى منى فأراه مسجد منى فخَطَّ برجله، ومَدَّ خطّة المسجد الحرام بعد ما خَطَّ مكان البيت، ثمّ انطلق به من منى إلى عرفات فأقامه على المعرّف فقال: إذا غربت الشمس فاعترف بذنبك سبع مرّات، وسل الله المغفرة والتوبة سبع مرّات، ففعل ذلك آدم (عليه السّلام) ولذلك سُمي المعرّف لأنّ آدم اعترف فيه بذنبه، وجعل سُنَّة لوُلده يعترفون بذنوبهم كما اعترف آدم، ويسألون التوبة كما سألها آدم، ثمّ أمره جبرئیل فأفاض من عرفات، فمرّ على الجبال السّبعة فأمره أن يكبّر عند کلّ جبل أربع تكبيرات، ففعل ذلك آدم، حتّى انتهى إلى جَمع(1) فلمّا انتهى إلى جَمع ثلث اللّيل فجمع فيها المغرب والعشاء الآخرة تلك اللّيلة ثلث اللّيل في ذلك الموضع، ثمّ أمره أن ينبطح في بطحاء جَمع فانبطح في بطحاء جَمع حتّى انفجر الصّبح، فأمره أن يصعد على الجبل - جبل جمع - وأمره إذا طلعت الشّمس أن يعترف بذنبه سبع مرّات، ويسأل الله التوبة والمغفرة سبع مرّات، ففعل ذلك آدم كما أمره

ص: 232

حجّ النبي آدم وقصّة توبته جبرئیل (عليه السّلام) وإنّما جعله اعترافين ليكون سُنَّة في وُلده، فمن لم يُدرك منهم عرفات وأدرك جَمعاً فقد وافى حجّه [إلى مني]، ثمّ أفاض من جَمع إلى منى فبلغ مني ضُحىً فأمره فصلّى ركعتين في مسجد مني، ثمّ أمره أن يُقرب لله قرباناً ليقبل منه، ويعرف أنّ الله (عزّوجلّ) قد تاب عليه، ويكون سُنَّة في وُلده القربان، فقرّب آدم قرباناً فقبِل الله منه فأرسل ناراً من السماء فقبلت قربان آدم، فقال له جبرئیل: يا آدم إنّ الله قد أحسن إليك إذ علّمك المناسك الّتي يتوب بها عليك، وقبل قربانك، فأحلق رأسك تواضعاً لله (عزّوجلّ) إذ قبل قربانك، فحلق آدم رأسه تواضعاً لله (عزّوجلّ)، ثمّ أخذ جبرئیل بید آدم (عليه السّلام) فانطلق به إلى البيت، فعرض له إبليس عند الجمرة فقال له إبليس (لعنه الله): يا آدم أين تريد؟ فقال له جبرئیل: يا آدم ارمه بسبع حصيات وكبّر مع كلّ حصاة تكبيرة، ففعل ذلك آدم فذهب إبليس، ثمّ عرض له عند الجمرة الثانية فقال له: يا آدم أين تريد؟ فقال له جبرئیل: ارمه بسبع حصيات وكبّر مع كلّ حصاة تكبيرة، ففعل ذلك آدم فذهب إبليس، ثمّ عرض له عند الجمرة الثالثة فقال له: يا آدم أين تريد؟ فقال له جبرئیل: ارمه بسبع حصيات وكبّر مع كلّ حصاة تكبيرة، ففعل ذلك آدم، فذهب إبليس.

فقال له جبرئیل: إنّك لن تراه بعد مقامك هذا أبداً، ثمّ انطلق به

ص: 233

إلى البيت فأمره أن يطوف بالبيت سبع مرّات، ففعل ذلك آدم، فقال له جبرئیل: إنّ الله قد غَفر لك ذنبك، وقَبِل توبتك، وأحلّ لك زوجتك.

محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عبدالكريم بن عمرو، وإسماعيل بن حازم، عن عبدالحميد ابن أبي الدّيلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1) .

20499 - الكافي: عليّ بن محمد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن الحسين بن يزيد، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي ابراهيم، عن أبي عبدالله (عليهما السّلام) قال: إنَّ الله (عزّوجلّ) لمّا أصاب آدم وزوجته الحنطة أخرجهما من الجنّة وأهبطهما إلى الأرض، فأهبط آدم على الصَّفا واهبطت حوّاء على المروة، وإنّما سُمي صفا لأنّه شقّ له من اسم آدم المصطفى وذلك لقول الله (عزّوجلّ): «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا»، وسُميت المروة مروة لأنّه شقّ لها من اسم المرأة، فقال آدم: ما فرّق بيني وبينها إلاّ أنّها لا تحلّ لي، ولو كانت تحلّ لي هبطت معي على الصفا، ولكنّها حُرّمت عليّ من أجل ذلك وفرّق بيني وبينها، فمکث آدم معتزلاً حوّاء، فكان يأتيها نهاراً فيتحدّث عندها على المروة فإذا كان اللّيل وخاف أن تغلبه نفسُه يرجع إلى الصفا فيبيت عليه، ولم يكن لآدم اُنس غيرها ولذلك سميّن النساء من أجل أنّ حواء كانت اُنساً لآدم، لا يكلّمه الله ولا يرسل إليه رسولاً، ثم إنّ الله (عزّوجلّ) مَنَّ عليه بالتوبة وتلقّاه بكلمات فلمّا تكلّم بها تاب الله

ص: 234

حجّ النبي آدم و قصّة توبته عليه، وبعث إليه جبرئيل فقال: السلام عليك يا آدم التائب من خطيئته، الصابر لبليّته، إنّ الله (عزّوجلّ) أرسلني إليك لاُعلّمك المناسك الّتي تَطهُر بها، فأخذ بيده فانطلق به إلى مكان البيت، وأنزل الله عليه غمامة فأظلّت مكان البيت، وكانت الغمامة بحیال البيت المعمور، فقال: يا آدم خُطَّ بِرجلك حيث أظلّت عليك هذه الغمامة فإنّه سيُخرج لك بيتاً من مهاة(1) يكون قبلتك وقبلة عقبك من بعدك، ففعل آدم (عليه السّلام) وأخرج الله له تحت الغمامة بيتاً من مهاة، وأنزل الله الحَجَر الأسود - وكان أشدّ بياضاً من اللّبن، واضوء من الشّمس، وإنّما اسودّ لأنّ المشركين تمسَّحوا به فمِن نَجس المشركين اسوَّد الحجر - وأمره جبرئیل (عليه السّلام) أن يستغفر الله من ذنبه عند جميع المشاعر، ويخبره أنّ الله (عزّوجلّ) قد غفر له، وأمره أن يحمل حصيات الجِمار من المزدلفة، فلمّا بلغ موضع الجمار تعرّض له إبليس فقال له: يا آدم أين تريد؟ فقال له جبرئیل (عليه السّلام): لاتكلّمه وارمه بسبع حصيات، وكبر مع كلّ حصاة، ففعل آدم (عليه السّلام) حتى فرغ من رمي الجمار، وأمره أن يقرّب القربان وهو الهُدي قبل رمي الجمار، وأمره أن يحلق رأسه تواضعاً لله (عزّوجلّ)، ففعل آدم ذلك، ثمّ أمره بزيارة البيت، وأن يطوف به سبعاً، ويسعى بين الصفا والمروة اُسبوعاً، يبدء بالصّفا ويختم بالمروة، ثمّ يطوف بعد ذلك اُسبوعاً بالبيت، وهو طواف النساء لايحلّ للمُحرم أن يباضع(2) حتى يطوف طواف النساء،

ص: 235

ففعل آدم (عليه السّلام)، فقال له جبرئیل: إنّ الله (عزّوجلّ) قد غفر ذنبك، وقبل توبتك، وأحلّ لك زوجتك، فانطَلَق آدم وغُفر له ذنبه وقُبلت منه توبته وحَلّت له زوجته(1) .

20500 - تفسير القمي: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ آدم (عليه السّلام) بقي على الصفا أربعين صباحاً ساجداً يبكي على الجنة وعلى خروجه من الجنة من جوار الله (عزّوجلّ)، فنزل عليه جبرئیل (عليه السّلام) فقال: يا آدم مالَكَ تبكي؟ فقال: يا جبرئیل مالي لا أبكي وقد أخرجني الله من الجنة من جواره، وأهبطني إلى الدنيا.

فقال: يا آدم تُب إليه.

قال: وكيف أتوب؟ فانزل الله عليه قُبَّه من نور فيه موضع البيت فسَطَع نورُها في جبال مكة فهو الحَرم، فأمر الله جبرئيل ان يَضع عليه الأعلام، قال:

قم يا آدم، فخرَج به يوم التروية وأَمَره أن يغتسل ويُحرم - وأخرج من الجنّة أوّل يوم من ذي القعدة - فلمّا كان يوم الثامن من ذي الحجة أخرجه جبرئیل (عليه السّلام) إلى منى فبات بها، فلمّا أصبح أخرجه إلى عرفات - وقد كان علّمه حين أخرجه من مكّة الاحرام وعلّمه التلبية - فلمّا زالت الشمس يوم عَرفة قطع التلبية، وأمره أن يغتسل فلمّا صلّى العصر أوقفه بعرفات وعلّمه الكلمات التي تلّقاها من ربّه

ص: 236

حجّ النبي آدم وقصّة توبته وهي:

«سبحانك اللهمَّ وبحمدك، لا إله إلاّ أنت عَملتُ سوءاً، وظلمتُ نفسي، واعترفتُ بذنبي، فاغفر لي، انّك أنت الغفور الرحيم، سبحانك اللّهمَّ وبحمدك لا إله إلاّ أنت، عَملتُ سوءاً، وظلمتُ نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي إنِّك خير الغافرین، سبحانك اللّهمَّ وبحمدك لا إله إلاّ أنت عَملتُ سوءاً، وظلمتُ نفسي، واعترفتُ بذنبي، فاغفر لي إنّك أنت التواب الرحيم».

فبقي إلى أن غابت الشمس رافعاً يديه إلى السماء يتضرَّع ويبكي الى الله، فلمّا غابت الشمس رَدَّه الى المشعر فبات بها، فلمّا أصبح قام على المشعر الحرام فدعا الله تعالی بکلمات وتاب إليه، ثمّ أفضى إلى مني، وأمَره جبرئيل أن يَحلق الشعر الذي عليه فحَلقه، ثمّ ردّه إلى مكّة فأتی به عند الجمرة الاولى فعَرض له ابليس عندها فقال: يا آدم أین ترید؟ فأمره جبرئيل أن يرميه بسبع حصيات، فرمی وأن يكبّر مع كل حصاة تكبيرة ففعل ثم ذهب، فعرض له إبليس عند الجمرة الثانية فأمره أن يرميه بسبع حصيات، فرمی و كبّر مع كلّ حصاة تكبيرة ثم ذهب، فعرض له ابليس عند الجمرة الثالثة فأمره أن يرميه بسبع حصيات عند كلّ حصاة تكبيرة، فذهب إبليس (لعنه الله) وقال له جبرئیل: انّك لن تراه بعد هذا اليوم أبداً، فانطَلَق به إلى البيت الحرام، وأمره أن يطوف به سبع مرّات ففعل، فقال له: إنّ الله قد قَبل توبتك، وحلّت لك زوجتك، قال: فلمّا قضی آدم حَجَّه لقيته الملائكة بالأبطح

ص: 237

فقالوا: يا آدم بَرَّ حَجُّك(1) أما أنّا قد حَججنا قبلك هذا البيت بألفَي عام(2) .

20501 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن اسماعیل بن جابر وعبدالكريم بن عمرو، عن عبدالحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ الله اصطفی آدم ونوحاً، وهَبطت حوّاء على المروة، وانما سُميت المروة لأنّ المرأة هَبطت عليها فقُطع للجبل اسم من اسم المرأة، وسُمّي النساء لأنه لم يكن لآدم إنس غير حواء، وسُمّي المعرَّف لأنّ آدم اعترف عليه بذنبه، وسُميت جَمَع لأن آدم (عليه السّلام) جَمَع فيها بين الصَّلاتين: المغرب والعشاء، وسُمي الابطح لانَّ آدم (عليه السّلام) أُمر أن ينبطح في بطحاء جمع، فانبطح حتى انفجر الصبح، ثم أُمر أن يصعد جبل جمع، وأُمر اذا طلعت عليه الشمس أن يعترف بذنبه، ففعل ذلك آدم (عليه السّلام) وإنّما جعلهُ اعترافاً ليكون سُنّة في وُلده، فقرَّب قرباناً وأرسل الله (تبارك وتعالی) ناراً من السماء فقبضت قربان آدم (عليه السّلام)(3) .

ص: 238

حج ابراهيم الخليل وقصّة ذبح ولده

فقال أبان: فقلت لأبي بصير: ما أراد بالحمار والسكّين؟ قال: أراد أن يذبحه ثمّ يحمله فيجهّزه ويدفنه.

قال: فجاء الغلام بالحمار والسكّين فقال: يا أبت أین القربان؟ قال: ربّك يعلم أين هو. يابني أنت والله هو، إنّ الله قد أمرني بذبحك فانظر ماذا تری.

قال: «يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ»(1) قال: فلمّا عزم على الذّبح قال: يا أبت خمّر وجهي وشدّ وثاقي(2) .

قال: يابنيّ الوثاق مع الذّبح؟! والله لا أجمعهما عليك اليوم.

قال أبو جعفر (عليه السّلام): فطرح له قرطان(3) الحمار ثمّ اضجعه عليه وأخذ المدية فوضعها على حلقه.

قال: فأقبل شیخ(4) فقال: ما تريد من هذا الغلام؟ قال: أريد أن أذبحه.

فقال: سبحان الله! غلام لم يعص الله طرفة عين تذبحه؟!! فقال: نعم إنّ الله قد أمرني بذبحه.

فقال: بل ربّك نهاك عن ذبحه وإنّما أمرك بهذا الشيطان في منامك.

ص: 240

حج ابراهيم الخليل وقصّة ذبح ولده قال: ويلك! الكلام الّذي سمعت هو الّذي بلغ بي ما ترى، لا والله لا اُكلّمك، ثمّ عزم على الذّبح.

فقال الشيخ: يا إبراهيم إنّك إمام يُقتدى بك فإن ذبحت ولدك ذبح الناس أولادهم فمهلاً، فأبى أن يكلّمه.

قال أبو بصير: سمعت أبا جعفر (عليه السّلام) يقول: فأضجعه عند الجمرة الوسطى ثمّ أخذ المدية فوضعها على حَلقه ثمّ رفع رأسه إلى السماء ثمّ انتحى عليه فقلّبها(1) جبرئيل عن حلقه فنظر إبراهيم فإذا هي مقلوبة فقلّبها إبراهيم على خدّها(2) وقلّبها جبرئیل على قفاها ففعل ذلك مراراً ثم نودي من ميسرة مسجد الخیف: يا إبراهيم قد صدّقت الرؤيا، واجترّ الغلام من تحته وتناول جبرئيل الكبش من قلّة ثبير(3) فوضعه تحته.

وخرج الشّيخ الخبيث حتى لحق بالعجوز حين نظرت إلى البيت والبيت في وسط الوادي، فقال: ما شیخ رأيته مني؟ فنَعت نعتَ إبراهيم.

قالت: ذاك بعلي.

قال: فما وصيف رأيته معه؟ ونَعَت نعته.

قالت: ذاك ابني.

قال: فإنّي رأيته أضجعه وأخذ المدية ليذبحه.

ص: 241

قالت: كلاّ ما رأيت إبراهيم إلاّ أرحم الناس، وكيف رأيته يذبح ابنه؟! قال: وربّ السماء والأرض وربّ هذه البنية لقد رأيته أضجعه وأخذ المدية ليذبحه.

قالت: لِمَ؟ قال: زعم أنّ ربّه أمره بذبحه.

قالت: فحقٌّ له أن يطيع ربّه.

قال: فلمّا قضت مناسکها فرقّت(1) أن يكون قد نزل في ابنها شيء، فكأنّي أنظر إليها مُسرعة في الوادي واضعة يدها على رأسها وهي تقول: ربّ لاتؤاخذني بما عملتُ باُمّ اسماعیل.

قال: فلمّا جاءت سارة(2) فاُخبرت الخبر قامت إلى ابنها تنظر فإذا أثر السكّين خدوشاً في حلقه ففزعت واشتكت وكان بدء مرضها الّذي هلكت فيه.

وذكر أبان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال:

أراد أن يذبحه في الموضع الذي حملت اُمّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عند الجمرة الوسطى فلم يزل مضربهم يتوارثون به کابر عن كابر

ص: 242

هكذا حجَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حتى كان آخر من ارتحل منه عليّ بن الحسين (عليهما السّلام) في شيء كان بين بني هاشم وبين بني اُميّة فارتحل فضرب بالعرين(1) (2) .

أو يصنع شيئاً فيصنعونه، فخرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في أربع بقين من ذي القعدة، فلمّا انتهى الى ذي الحُليفة زالت الشمس فاغتسل(1) ثم خرج حتى أتي المسجد الذي عند الشجرة فصلّى فيه الظُّهر وعزم بالحج مفرداً وخرج حتى انتهى الى البيداء عند الميل الاول، فصفَّ له سماطان(2) فلبّى بالحجّ مُفرِداً وساق الهدي ستاً وستين أو أربعاً وستين، حتى انتهى إلى مكة في سلخ أربع من ذي الحجة، فطاف بالبيت سبعة أشواط، ثمّ صلّى(3) ركعتين خلف مقام ابراهیم (عليه السّلام)، ثم عاد الى الحجر فاستلمه وقد كان استلمه في أول طوافه، ثم قال: انّ الصفا والمروة من شعائر الله فأبدء بما بدأ الله (تعالی) به، وانّ المسلمين كانوا يظنّون انّ السعي بين الصفا والمروة شيء صنعه المشركون، فأنزل الله عزوجل: «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا»(4) ثم أتی [الى] الصفا فصعد عليه واستقبل(5) الركن اليماني فحمد الله واثنی عليه ودعا - مقدار ما يقرأ سورة البقرة مترسلاً - ثم انحدر الى المروة فوقف عليها كما وقف على الصفا (ثم انحدر وعاد الى الصفا فوقف عليها ثم انحدر الى المروة حتى فرغ من سَعيه، فلمّا فرغ من سعيه وهو

ص: 244

هكذا حجَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على المروة)(1) أقبل على الناس بوجهه فحمد الله واثنى عليه ثم قال:

انّ هذا جبرئیل - وأومأ بيده الى خلفه - يأمرني أن آمر من لم يسق هدياً أن يحلَّ، ولو استقبلتُ من امري [مثل] ما استدبرتُ لصنعتُ مثلَ ما أمرتُكم ولكنّي سقت الهَدي، ولاينبغي لسائق الهدي أن يحلَّ حتى يبلغ الهَدي محلّه(2).

قال: فقال(3) له رجل من القوم: لنخرجنّ حجاجاً ورؤوسنا وشعورنا(4) تقطر! فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اما انَّك لن تؤمن بهذا(5) ابداً.

فقال له سراقة بن مالك بن جعشم الكناني: يارسول الله علّمنا

ص: 245

ديننا كأنّا(1) خُلقنا اليوم فهذا الذي أمرتنا به لعامنا هذا ام لما يُستقبل؟ فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): بل هو للابد الى يوم القيامة، ثم شبّك أصابعه، وقال:(2) دخلتِ العمرة في الحج الى يوم القيامة.

[قال:] وقَدِم علي (عليه السّلام) من اليمن على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهو بمكة فدخل على فاطمة (عليها السّلام) وهي قد أحلّت فوجد ريحاً طيبة ووجد عليها ثياباً مصبوغة فقال: ما هذا يا فاطمة؟ فقالت: أَمرَنا بهذا رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

فخرج علي (عليه السّلام) الى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مستفتياً فقال:(3) يارسول الله انّي رأيت فاطمة قد احلّت وعليها ثياب مصبوغة.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أنا امرتُ الناس بذلك فأنت ياعلي بما أهللت؟

ص: 246

هكذا حجَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: يارسول الله(1) إهلالا کاهلال النبي (صلّى الله عليه وآله).

فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): قرّ(2) على احرامك مثلي وأنت شريكي في هديي.

قال: ونزل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بمكة بالبطحاء(3) هو وأصحابه ولم ينزل الدور، فلمّا كان يوم التروية عند زوال الشمس أمر الناس أن يغتسلوا ويهلّوا(4) بالحج وهو قول الله (عزّوجلّ) الذي أنزل(5) على نبيه (صلّى الله عليه وآله) «فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا»(6) فخرج النبي (صلى الله عليه وآله) وأصحابه مُهِلين بالحج حتى أتي(7) مني فصلّی الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والفجر، ثم غدا والناس معه، وكانت قريش تفيض من المزدلفة - وهي جمع - ويمنعون الناس أن يفيضوا منها، فأقبل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) و قریش ترجوا أن تكون إفاضته من حيث كانوا يفيضون فأنزل الله تعالى عليه:(8) «ثُمَّ

ص: 247

أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ»(1) يعني ابراهيم واسماعيل واسحاق (عليهم السّلام) في افاضتهم منها ومن كان بعدهم، فلمّا رأت قريش أنَّ قبّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قد مضت كأنَّه دخل في أنفسهم شيء للذي كانوا يرجون من الافاضة من مكانهم، حتى انتهى الى نمرة - وهي بطن عرنة(2) بحيال الاراك - فضُربت(3) قبته وضَرَب الناس اخبيتهم(4) عندها، فلمّا زالت الشمس خرَج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ومعه قریش(5) وقد اغتسل وقَطعَ التلبية حتى وقف بالمسجد فوعظ الناس وأمرهم ونهاهم، ثم صلّی الظهر والعصر بأذان و اقامتين(6)، ثم مضى الى الموقف فوقف به فجعل الناس يبتدرون أخفاف ناقته(7) يقفون الى جانبها(8) فنحّاها ففعلوا مثل ذلك فقال: «أيّها الناس ليس موضع أَخفاف ناقتي بالموقف ولكن هذا کلُّه(9)». وأومأ بيده الى الموقف - فتفرَّق الناس، وفعل مثل ذلك

ص: 248

هكذا حجَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بالمزدلفة فوقف الناس حتى(1) وقع القُرص - قُرص الشمس - ثم أفاض وأمر الناس بالدعة حتى انتهى(2) الى المزدلفة وهي المشعر الحرام فصلّی المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد واقامتين، ثم اقام حتى صلّى فيها الفجر، وعجّل ضعفاء بني هاشم بليل(3) وأمرهم أن لايرموا الجمرة - جمرة العقبة - حتى تطلع الشمس، فلمّا اضاء له النهار أفاض حتى انتهى الى منی فرمی جمرة العقبة، وكان الهدي الذي جاء به رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أربعة وستين أو ستة(4) وستين، وجاء علي (عليه السّلام) بأربعة وثلاثين أو ستة(5) وثلاثين، فنحَر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ستة(6) وستين، ونَحر علي (عليه السّلام) أربعة(7) وثلاثين بَدَنة، وأمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يؤخذ من كل بدنة منها جذوة(8) من لحم ثم تطرح في برمة(9) ثم تطبخ، فأكل رسول الله (صلّى الله عليه وآله)(10) وعلي (عليه السّلام) و حَسَيا من

ص: 249

مرقها(1)، ولم يعطيا(2) الجزّارين جلودها ولا جلالها ولا قلائدها، وتصدّق به، وحلق وزار البيت ورجع الى منى وأقام(3) بها حتى كان اليوم الثالث من آخر أيام التشريق، ثم رمي الجمار ونفر حتى انتهى الى الابطح.

فقالت له عائشة: يارسول الله ترجع نساؤك بحجَّة وعمرة معاً وارجع بحجة!(4) فأقام بالابطح وبعث معها عبدالرحمن بن أبي بكر الى التنعيم(5) فأهلّت بعمرة ثم جاءت وطافت(6) بالبيت وصلّت ركعتين عند مقام ابراهیم (عليه السّلام) وسعت بين الصفا والمروة، ثم أتت النبي (صلّى الله عليه وآله) فارتحل من يومه ولم يدخل المسجد الحرام(7) ولم يَطُف بالبيت، ودخل من أعلى مكة من عقبة المدنيين، وخرج من اسفل مكة من ذي طُوى(8) .

التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد،

ص: 250

هكذا حجَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ومحمد بن الحسين وعلي بن السندي والعباس کلهم، عن صفوان، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أقام بالمدينة.. وذكر مثله(1) .

مستطرفات السرائر: من كتاب معاوية بن عمّار قال:... وذكر نحوه الى قوله: دخلت العمرة في الحج ثلاث مرات(2) .

20504 - مستطرفات السرائر: قال معاوية بن عمّار في كتابه:

فاذا أردت ان تنفر انتهيت الى الحصبة - وهي البطحاء - فشئت ان تنزل بها (قليلاً)، فإنّ أبا عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ أبي كان ينزلها ثم يرتحل فيدخل مكة من غير أن ينام. قال: انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأهل بيته نزلها حين بعث عائشة مع أخيها عبدالرحمن الى التنعيم، فأعتمرت لمكان العلّة التي أصابتها، لأنّها قالت لرسول الله (صلّى الله عليه وآله): ترجع نساؤك بحجّة وعمرة معاً وأرجع [انا] بحجّة؟ فأرسل بها عند ذلك فلمّا دخلت مكة وطافت بالبيت وصلّت عند مقام ابراهیم (عليه السّلام) ركعتين ثم سعت بين الصفا والمروة، ثم أتت النبي (صلّى الله عليه وآله) فارتحل من يومه(3) .

20505 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جمیعاً، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد،

ص: 251

عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ رسول الله (صلّی الله عليه وآله) حين حجّ حجّة الإسلام خرج في أربع بقين من ذي القعدة حتى أتى الشجرة فصلّى بها، ثمّ قاد راحلته حتى أتي البيداء(1) فأحرم منها وأهلّ بالحجّ، وساق مائة بدنة، وأحرم الناس كلّهم بالحجّ لاينووُن عمرة ولايدرون ما المتعة حتى إذا قَدِم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مكّة طاف بالبيت وطاف الناس معه، ثمّ صلّى ركعتين عند المقام واستلم الحجر، ثمّ قال: أبدأ بما بدأ الله (عزّوجلّ) به فأتي الصفا فبدأ بها، ثمّ طاف بين الصّفا والمروة سبعاً، فلمّا قضی طوافه عند المروة قام خطيباً فأمرهم أن يحلّوا ويجعلوها عمرة وهو شيء أمر الله (عزّوجلّ) به فأحلّ الناس، وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

«لو كنتُ استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ لفعلتُ كما أمرتُكم» ولم يكن يستطيع أن يحلّ، من أجل الهدي الّذي كان معه، إنّ الله (عزّوجلّ) يقول: «وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ»(2) .

فقال سراقة بن مالك بن جعشم الكناني: يارسول الله علّمنا كأنّا خُلقنا اليوم، أرأيت هذا الّذي أمرتنا به لعامنا هذا أو لكلّ عام؟ فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لا بل للأبد الأبد.

وإنّ رجلاً قام فقال: يارسول الله نخرج حُجّاجاً ورؤوسنا تقطر؟!

ص: 252

هكذا حجَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّك لن تؤمن بهذا أبداً.

قال: وأقبل عليّ (عليه السّلام) من اليمن حتى وافي الحجّ فوجد فاطمة (سلام الله علیها) قد أحلّت ووجد ريح الطّيب، فانطلق إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مستفتياً فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ياعليّ بأيّ شيء أهللتَ؟ فقال: أهللتُ بما أهلّ به النبيّ (صلّى الله عليه وآله).

فقال: لاتحلّ أنت. فأشرَكه في الهَدي وجعل له سبعاً وثلاثين ونحر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ثلاثاً وستّين فنحرها بيده ثمّ أخذ من كلّ بدنة بضعة(1) فجعلها في قِدر واحد ثمّ أمر به فطبخ فأكل منه و حَسَا من المَرَق وقال: قد أكلنا منها الآن جميعاً، والمتعة خير من القارن السائق، وخير من الحاجّ المفرد.

قال: وسألته: أليلاً أحرم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أم نهاراً؟ فقال: نهاراً.

قلت: أية ساعة؟ قال: صلاة الظهر(2) .

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: خرج رسول الله

ص: 253

(صلّى الله عليه وآله) حين حجّ حجة الوداع... وذكر الحديث باختلاف يسير في بعض الألفاظ(1) .

تفسير العياشي: عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: خرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وذكر نحوه الى قوله: للأبد الأبد(2) .

20506 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ذَکَر رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله) الحجّ فكتب إلى مَن بلَغه كتابه ممّن دخل في الإسلام: أنّ رسول الله (صلّی الله عليه وآله) يريد الحجّ يُؤذنهم(3) بذلك ليحجّ من أطاق الحجّ. فأقبل الناس، فلمّا نزل الشجرة أمر الناس بنتف الإبط وحَلق العانة والغُسل والتجرّد في إزار ورداء أو إزار وعمامة يضعها على عاتقه لمن لم يكن له رداء، وذكر انّه حيث لبّي قال: «لبّيك اللهمّ لبيك، لبّيك لاشريك لك لبّيك، إنّ الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك».

وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يُكثر من ذي المعارج(4) وكان يلبّي كلّما لقي راكباً، أو علا أكمةً، أو هبط وادياً، ومن آخر الليل، وفي أَدبار الصلوات، فلمّا دخل مكة دخل من أعلاها من العقبة، وخرج حين خرج مِن ذي طُوى، فلمّا انتهى الى باب المسجد استقبل

ص: 254

جَمَع رسول الله بين أقسام الحج الكعبة - وذكر ابن سنان أنّه باب بني شيبة - فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على أبيه ابراهيم، ثمّ أتی الحجَر فاستلمه فلمّا طاف بالبيت صلّى ركعتين خلف مقام إبراهيم (عليه السّلام) ودخل زمزم فشرب منها، ثمّ قال: «اللهمّ إنّي أسألك عِلماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كلّ داء وسُقم» فجعل يقول ذلك وهو مستقبل الكعبة، ثم قال لاصحابه: ليكن آخر عهدكم بالكعبة استلام الحجَر، فاستلمه ثمّ خرج إلى الصّفا، ثمّ قال: أَبدء بما بدأَ الله به، ثمّ صعد على الصّفا فقام عليه مقدار ما يقرء الإنسان سورة البقرة(1) .

لايحجّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بعدها أبداً فجمع الله (عزّوجلّ) له ذلك كلَّه في سَفرة واحدة ليكون جميع ذلك سُنَة لأُمّته، فلمّا طاف بالبيت وبالصَّفا والمروة أمره جبرئیل (عليه السّلام) إن يجعلها عُمرة إلاّ مَن كان معه هَدي فهو محبوس على هَديه لايحلُّ، لقوله (عزّوجلّ): «حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ» فجُمعت له العمرة والحج، وكان خرج على خروج العرب الأول، لأنَّ العرب كانت لاتعرف إلاّ الحج، وهو في ذلك ينتظر أمر الله تعالى وهو يقول (عليه السّلام): «الناس على أمر جاهليَّتهم إلاّ ماغيَّره الاسلام» وكانوا لايَرون العمرة في أشهر الحج، فشَقَّ علی اصحابه حين قال:

«اجعلوها عُمرة» لأنّهم كانوا لايعرفون العمرة في أشهر الحج، وهذا الكلام من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إنّما كان في الوقت الذي أمرهم فيه بفسخ الحج فقال: «دخلتِ العمرة في الحج الى يوم القيامة» وشبَّك بين أصابعه - يعني في أشهر الحج - .

قلت: أفيُعتدُّ بشيء من أمر الجاهلية؟ فقال: انب أهل الجاهلية ضيَّعوا كلَّ شيء من دون(1) ابراهیم (عليه السّلام) إلاّ الختان والتزويج والحج فانّهم تمسُّكوا بها ولم يُضيّعوها(2) .

ص: 256

دخول العمرة في الحج

عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد (عليهما السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: لمّا فَرغ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من سعيه بين الصفا والمروة أتاه جبرئیل (عليه السّلام) عند فراغه من السعي وهو على المروة فقال: انّ الله يأمرك أن تأمر الناس أن يحلّوا إلاّ من ساق الهدي، فأقبل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على الناس بوجهه فقال: «يا أيها الناس هذا جبرئیل - وأشار بيده الى خلفه - يأمرني عن الله (عزّوجلّ) أن آمر الناس أن يحلّوا إلاّ من ساق الهدي» فأمرهم بما أمر الله به.

فقام إليه رجل فقال: يارسول الله نخرج إلى منی ورؤوسنا تقطر من النساء؟! وقال آخرون: يأمرنا بشيء ويصنع هو غيره!! فقال: يا أيها الناس لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ صنعتُ كما صَنع الناس، ولكني سُقتُ الهدي فلايحلّ مَن ساق الهَدي حتى يبلغ الهديُ محلَّه.

فقصّر الناس وأحلّوا وجعلوها عمرة، فقام اليه سراقة بن مالك بن جشعم المدلجي فقال: يارسول الله هذا الذي أمرتنا به لعامنا هذا أم للابد؟ فقال: بل للأبد إلى يوم القيامة - وشبك بين أصابعه - وانزل الله في ذلك قرآنا «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ»(1) .

20511 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)

ص: 258

دخول العمرة في الحج انّه قال: أفضل الحجّ التمتُّع بالعُمرة الى الحج، وهو الذي نزل به القرآن وقام بفضله رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وكان قد ساق الهَدي في حجّة الوداع، فلمّا انتهى الى مكة وطاف بالبيت وسعی بین الصفا والمروة نزل عليه ماينزل عليه، فقال: لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ لم أسقِ الهدي ولجعلتُها متعة، فمن لم يكن معه هَدي فليحلّ، فحَلَّ الناس وجعلوها عُمرة الاّ من كان معهُ هَديُ، ثم أحرموا للحجّ من المسجد الحرام يوم التروية(1) .

20512 - علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في حجّة الوداع لمّا فرغ من السعي قام عند المروَة فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: «يا معشر الناس هذا جبرئیل - وأشار بيده الى خلفه - يأمرني أن آمر مَن لم يَسُق هدياً أن يحلَّ، ولو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ لفعلتُ كما أمرتُكم ولكنّي سُقتُ الهَدي وليس لسائق الهدي أن يُحلّ حتى يبلغ الهديُ محلَّه.

فقام إليه سُراقة بن مالك بن جشعم الكناني فقال: يارسول الله علمنا ديننا فكأنا خلقنا اليوم، أرأيت هذا الذي أمرتنا به لعامنا أم لكل عام؟ فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لا بل للأبد، وإنّ رجلاً

ص: 259

قام فقال: يارسول الله نخرج حُجّاجاً ورؤسنا تقطر من النساء؟ فقال له رسول الله: إنّك لن تؤمن بها أبداً(1) .

أقول: سنتحدَّث عن هذه المسألة في نهاية الكتاب إن شاء الله.

وجوب حجّ التمتّع على من لم يكن من أهل مكّة عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحج؟ فقال: تمتَّع، ثم قال: إنّا إذا وقفنا بين يَدي الله تعالی قلنا: ياربّنا أخذنا بكتابك، وقال الناس: رأَينا رأُينا، ويفعل الله بنا وبهم ما أراد(1) .

20515 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحجّ؟ فقال: تمتّع، ثم قال: إنّا إذا وقفنا بين يدي الله (عزّوجلّ) قلنا:

ياربّ أخذنا بكتابك وسنّة نبيّك، وقال الناس: رأينا برأينا(2) .

20516 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عمّه عبيدالله [أنّه] قال: سأل رجل أبا عبدالله (عليه السّلام) وأنا حاضر فقال: إنّي اعتمرتُ في الحُرم(3) وقدِمتُ الآن متمتّعاً، فسمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: نِعَم ما صنعتَ، إنّا لانعدل بكتاب الله (عزّوجلّ) وسُنّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فإذا بَعَثنا ربّنا أو وردنا على ربّنا(4) قلنا: يارب أخذنا بكتابك وسُنَّة نبيّك (صلّى الله عليه وآله)، وقال الناس: رأينا رأينا. فصنع الله (عزّوجلّ) بنا وبهم ما

ص: 261

شاء(1) .

20517 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن ابن مسکان، عن يعقوب الأحمر قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل اعتمر في الحُرم(2) ثم خرج في أيام الحج أيتمتَّع؟ قال: نعم كان أبي لا يعدل بذلك(3) .

قال ابن مسکان: وحدثني عبدالخالق انّه سأله عن هذه المسألة فقال: إن حجَّ فليتمتَّع، إنّا لا نعدل بكتاب الله وسُنَّة نبيه (صلّى الله عليه وآله)(4).

20518 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن اسماعیل بن مرار، عن يونس، عن معاوية (بن عمار)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: مَن حجّ فليتمتَّع، انّا لانعدل بكتاب الله (عزّوجلّ) وسُّنَّة نبيه (صلّى الله عليه وآله)(5) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(6) .

20519 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن درست، عن محمد بن

ص: 262

وجوب حجّ التمتّع على من لم يكن من أهل مكّة الفضل الهاشمي قال: دخلتُ مع إخوتي(1) على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقلنا [له]: إنّا نريد الحجّ وبعضنا(2) صرورة.

فقال: عليكم بالتمتّع فإنّا لانتّقي في(3) التمتّع بالعمرة إلى الحجّ سلطاناً(4) واجتناب المسكر، والمسح على الخُفّين(5) .

من لايحضره الفقيه: روی درست مثله(6) .

التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن النّضر بن سوید مثله ثم زاد قوله: معناه انا لانمسح(7) .

20520 - التهذيب - الاستبصار: العباس بن معروف، عن علي، [عن أبي العباس]، عن الحسن، عن النّضر، عن عاصم، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) [لي:] يا أبا محمد كان عندي رَهطٌ من أهل البصرة فسألوني عن الحج، فأخبرتُهم بما صشنع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وبما(8) أَمر به، فقالوا لي: إنّ عمر قد أفرد الحج.

ص: 263

فقلت لهم: إنَّ هذا رأي رآه عمر، وليس رأيُ عمر كما صَنع رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله)(1) .

20521 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اُذينة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال في هؤلاء الّذين يفردون الحجّ إذا قَدِموا مكّة وطافوا بالبيت أحلّوا، وإذا لبّوا أحرموا فلايزال يحلّ ويعقد حتى يخرج إلى منى بلا حجّ ولاعمرة(2) .

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه):

(قوله (عليه السّلام): «بلاحج ولا عمرة» قد مرّ انّ المشهور جواز تقديم القارن والمفرد الطواف، ومنع ابن إدريس منه مطلقاً، وذهب الشيخ وجماعة الى انّه لابدَّ مع التقديم من تجديد التلبية بعد الطواف فان لم يفعل ينقلب حجّه عمرة. ويمكن حمل هذا الخبر على ما اذا لم تُجدَّد التلبية بعد الطواف الأخير فانه حينئذٍ ينقلب حجّه عمرة فلمّا لم يتمَّ العمرة ولم يحرم للحج فذهابه إلى عرفات وسائر أَفعاله لايكون لحج ولاعمرة)(3) .

وقال الفيض الكاشاني (طاب ثراه) في الوافي:

(كانوا يقدّمون الطواف والسعي على مناسك مني، وربما يكرّرون فَحَكم ببطلان حجّهم بذلك، وذلك لأن طواف البيت للحاجّ

ص: 264

أفضلية حجّ التمتّع على القِسمين الآخرين وسعيه موجب للاحلال لأنهما آخر الافعال، فاذا طاف قبل الاتيان بمناسك مني فقد أحلّ من حجّه قبل تمامه، فاذا جدّد التلبية فقد عقد إحراماً آخر فان لم يطف بعد ذلك فقد بقي حجّه بلاطواف فلاحجّ له ولا عمرة له أيضاً لعدم نيَّته لها وعدم اتمامه ايّاها لأنه لم يأت بالتقصير بعد فقد خرج منها قبل إكمالها فبطلت، ثم اذا كرّر الطواف والتلبية، فقد كرَّر الحَلَّ والعَقد)(1) .

السّلام) قال: المتعة والله أفضل وبها نزل القرآن وجرت السُنّة(1) (2) .

التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري والحسن بن عبدالملك، عن زرارة جميعاً، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(3) .

من لايحضره الفقيه: روی حفص بن البختري مثله(4) .

20524 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب الخزّاز قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) أيّ أنواع الحجّ أفضل؟ فقال: التمتّع(5) وكيف يكون شيء أفضل منه(6) ورسول الله (صلّی الله عليه وآله) يقول: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت لفعلت مثل ما(7) فعل الناس»(8) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(9) .

التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد،

ص: 266

أفضلية حجّ التمتّع على القِسمين الآخرين عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب ابراهيم بن عیسی مثله وفيه: فعلت كما فعل الناس(1) .

من لایحضره الفقيه: سأل أبو أيوب ابراهیم بن عثمان الخزاز أبا عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله(2) .

20525 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن صفوان وابن أبي عمير وغيرهما، عن عبدالله بن سنان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّي قرنت العام(3) وسقت الهدي.

قال: ولِمَ فعلت ذلك؟! التمتع والله أفضل، لا تعودن(4) .

20526 - الكافي: علي، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: إنّي سُقتّ الهَدي وقرنت.

قال: ولِمَ فعلت ذلك؟ التمتّع أفضل.

ثم قال: يجزئك فيه طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة واحد.

وقال: طف بالكعبة يوم النحر(5) .

20527 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي

ص: 267

عمير، عن معاوية قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّهم يقولون في حجّة المتمتّع: حجّه مكيّة وعمرته عراقيّة.

فقال: كذبوا، أوليس هو مرتبطاً بحجّته لايخرج منها حتّى يقضي حجّته؟!(1) .

20528 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

إنّي اعتمرت في رجب وأنا اُريد الحجّ أفأسوق الهدي وأفرد الحجّ أو اتمتّع؟ فقال: في كلٍ فضلٌ وكلٌّ حسن.

قلت: فأيّ ذلك أفضل؟ فقال: تمتّع، هو والله أفضل.

ثمّ قال: إنّ أهل مكّة يقولون: إنّ عمرته عراقيّة وحجّته مكّيّة، كذبوا، أو ليس هو مرتبطاً بحجّه لايخرج حتى يقضيه؟!! ثمّ قال: إنّي كنتُ أخرج لليلة أو لليلتين تبقيان من رجب فتقول اُمُّ فروة: أي أبه! إنّ عمرتنا شعبانيّة وأقول لها: أي بنيّة إنّها فيما أهللت وليست فيما أحللت(2) .

قال العلاّمة المجلسي (قُدس سرُّه):

قوله (عليه السّلام): «وحجّته مكيّة» أي انهم يقولون لمّا أحرم بحج التمتُّع من مكة فصارت حجّته كحجّة أهل مكة لأنّهم يحجُّون

ص: 268

أفضلية حجّ التمتّع على القِسمين الآخرين من منزلهم، فأجابهم (عليه السّلام) بأن حجّ التمتّع لمّا كان مرتبطاً بعمرته فكأنَّهما فِعلٌ واحد، فلمّا أحرم بالعمرة من الميقات وذكر الحج أيضاً في تلبية العمرة كانت حجّته أيضاً عراقية، كأنّه احرم بها من الميقات، ثم ذكر (عليه السّلام) قصة أُم فروة مؤيّداً لكون المدار على الإهلال، بعد ما مَهّد (عليه السّلام) على أن الاهلال بالحج أيضاً وقع من الميقات، واُم فروة كنية لاُم الصادق (عليه السّلام)، ويظهر من هذا الخبر أنه كانت له (عليه السّلام) ابنة مكنّاة بها أيضاً(1) .

20529 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن صفوان ابن يحيى وحمّاد بن عیسی وابن أبي عمير وابن المغيرة، عن معاوية بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) ونحن بالمدينة: انّي اعتمرت عمرة في رجب وأنا اريد الحج فاسوق الهدي أو افرد أو اتمتع؟ قال: في كلٍ فضل وكلٌ حسَن.

قلت: وأيُّ ذلك أفضل؟ فقال: انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول: لكل شهر عمرة، تمتَّع فهو والله أفضل.

ثم قال: انّ أهل مكة يقولون: إنَّ عمرته عراقية وحجَّته مكيَّة، وكذبوا، أوليس هو مرتبطاً بحجه لايخرج حتى يقضيه؟!(2) .

20530 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن

ص: 269

علي بن الحكم، وابن أبي نجران، عن صفوان الجمّال قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّ بعض الناس يقول: جرّد الحجّ، وبعض الناس يقول: أقرن وسُق، وبعض الناس يقول: تمتّع بالعمرة الى الحجّ، فقال: لو حَججتُ الفَ عام لم أقرنها إلاّ متمتّعاً(1) .

20531 - التهذيب: سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين، عن أحمد، عن صفوان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): بأبي أنت واُمّي إنَّ بعض الناس يقول: إقرن وسق، وبعض يقول: تمتَّع بالعمرة إلى الحج.

فقال: لو حججتُ ألفي عام ما قدمتُها إلاّ متمتعاً(2) .

20532 - التهذيب - الاستبصار: موسی بن القاسم، عن صفوان وابن أبي عمير، عن بريد(3) ويونس بن ظبيان قالا: سألنا أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل يحرم في رجب أو في شهر رمضان حتى إذا كان أوان الحج أتی متمتعاً؟ فقال: لابأس بذلك(4) .

20533 - من لایحضره الفقيه: روى أبو أيوب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ أحدهم يُقرِن ويسوق، فأدَعُهُ عقوبة بما

ص: 270

نزول الأمر بحج التمتُّع صنع(1) (2) .

متى يستحب العدول من حج الإفراد الى عمرة التمتّع؟ عمير، عن جمیل قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ما دخلت قط إلا متمتعاً إلا في هذه السنة فإنّي والله ما أفرغ من السعي حتى تتقلقل أضراسي(1) والذي صنعتم أفضل(2) .

فتوى أكثر الفقهاء، وادّعى المحقّق الحلّي في كتابه (المعتبر) الاجماع على الجواز.

هذا كلُّه في صورة ما اذا لم يتعيَّن عليه حج الإفراد بأَصل الشرع - كأهل مكة وضواحيها - أو بنذر وشبهه وإلاّ فهو المتعيَّن.

20540 - التهذيب: موسی بن القاسم، عن صفوان بن یحیی، عن اسحاق بن عمّار، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجل يُفرِد الحج ثم يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة، ثم يبدو له أن يجعلها عمرة؟ قال:(1) ان كان لبّي بعد ما سعى قبل أن يقصر فلامتعة له(2) .

من لایحضره الفقيه: روی اسحاق بن عمّار، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل يُفرِد الحج فيطوف بالبيت... وذكر مثله(3) .

قال الفيض الكاشاني:

لانه أبطل عمرته بالتلبية قبل إكمالها(4) .

وقال العلاّمة المجلسي:

وذهب الشيخ واتباعه الى انّ المفرد انّما يجوز له العدول الى المتعة (التمتع) إذا لم يكن لبّي بعد الطواف والسعي، فان لبّي بعده امتنع منه العدول ووجب عليه المضيُّ في حجّه)(5) .

ص: 274

رسالة الامام الصادق (عليه السّلام) الى زرارة حول الحج وغيره

فافهم المَثَل - يرحمك الله - فإنّك واللهِ أحبُّ الناس الىَّ وأحبُّ أصحاب أبي (عليه السّلام) حَيّاً وميّتاً، فإنّك أفضل سُفن ذلك البحر القَمقام الزاخر، إنّ من ورائك مَلِكاً ظلوماً غَصوباً يرقب عبورَ كل سفينة صالحة تَرِدُ من بحر الهُدى ليأخذها غَصباً ثمّ يغصبها وأهلها.

فرحمة الله عليك حيّاً ورحمته ورضوانه عليك ميتاً، ولقد أدّى إليب ابناك الحسن والحسين رسالتك، حاطهما الله وكَلاهما ورعاهما وحَفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين.

فلايضيقنّ صدرُك من الذي أَمرك أبي (عليه السّلام) وأمرتُك به وأتاك أبو بصير بخلاف الذي أمرناك به، فلا والله ما أمرناك ولا أمرناه إلاّ بأمرٍ وَسِعَنا ووَسِعَكم الأخذ به(1) .

ولكلّ ذلك عندنا تصاريف ومعان توافق الحق، ولو اُذن لنا لعلمتم أنّ الحقّ في الذي أمرناكم به، فرُدّوا إلينا الأمر، وسلّموا لنا، واصبروا لأحكامنا، وارضوا بها، والذي فرّق بينكم فهو راعيكم الذي استرعاه الله خَلقَه، وهو أعرفُ بمصلحة غَنمه في فساد أمرها، فان شاء فرّق بينها لتَسلَم ثمّ يَجمع بينها لتأمن من فسادها، وخوف عدوّها في آثار ما يأذن الله ويأتيها بالأمن من مأمنه والفَرَج من عنده.

عليكم بالتسليم والرّد إلينا، وانتظار أمرنا وأمرِكم، و فَرَجِنا وفَرجِكم.

ولو قد قام قائمنا وتكلّم متكلّمنا ثمّ استأنف بكم تعليم القرآن و شرایع الدين والأحكام والفرائض كما أنزله الله على محمّد (صلّى الله

ص: 276

رسالة الامام الصادق (عليه السّلام) الى زرارة حول الحج وغيره عليه وآله وسلّم) لأنكر أهلُ البصائر فيكم ذلك اليوم إنکاراً شديداً.

ثمّ لم تستقيموا على دين الله وطريقه إلاّ من تحت حدّ السيف فوق رقابكم.

إنّ الناس بعد نبي الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ركب الله به سُنَّة مَن كان قبلكم، فغيَّروا وبدَّلوا وحرَّفوا، وزادوا في دين الله ونقصوا منه، فما من شيء عليه الناس اليوم الاّ وهو مُحرّف عمّا نزل به الوحي من عند الله، فأجب - رحمك الله - من حيث تُدعي إلى حيث تُدعي، حتى يأتي مَن يستأنف بكم دينَ الله استینافاً.

وعليك بصلاة الستة والاربعين.

وعليك بالحجّ أن تهلَّ بالإفراد وتنوي الفسخ إذا قَدِمتَ مكة وطُفتَ وسَعيتَ فسختَ ما اهللت به، وقلبتَ الحج عمرة أحللتَ الى يوم التروية، ثم استأنف الإِهلال بالحج مُفرِداً إلى منى، وتشهد المنافع بعرفات والمزدلفة، فكذلك حجّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهكذا أمر أصحابه أن يفعلوا، أن يفسخوا ما أهلّوا به ويقلبوا الحجّ عمرة، وانّما أقام رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلبم) على إحرامه للسَوق الذي ساق معه، فإنّ السائق قارن والقارن لايحلُّ حتى يبلغ هَدیُه محلّه، ومحلُّه المنحر بمنى، فإذا بلغ أحلّ، فهذا الذي أمرناك به حجّ المتمتّع، فألزم ذلك ولايضيقنّ صدرك.

والذي أتاك به أبو بصير - من صلوة إحدى وخمسين والإهلال بالتمتّع بالعمرة الى الحج، وما أمرنا به من أن يهلّ بالتمتع - فلذلك عندنا معان وتصاريف لذلك، ما يَسَعُنا ويَسَعُكم ولايخالف شيء من

ص: 277