موسوعة الإمام الصادق علیه السلام / الجزء 27

تأليف: المرحوم آية الله العلامة السيد محمد کاظم القزوینی

ص: 2

عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ»(1) .

«...وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا»(2) .

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ»(3) .

«إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ»(4) .

«إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ٭وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ٭لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ٭تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْر٭ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ»(5) .

«...وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ»(6) .

ص:4

بسم الله الرحمن الرحيم

ومن الآثار الايجابيَّة للصوم هو تهذيب النفس وترويضها وتسخيرها.

أي أن الصوم يمنح الانسان قوَّة الارادة وقدرة التحكُّم على النفس الأمّارة بالسوء.كما أنّ النجاح الذي یُحقّقه الانسان-في تجربة الصوم-يتواصل معه خلال أشهُر السنة الأحدَ عشر.

و تکرار هذه الفضيلة في كلّ عام تجديدٌ لهذه التجربة الدينية الرائعة،لاكتساب الحيويّة والنشاط والارادة الصّلبة.

ولذلك تجد المعنويَّة الروحيَّة في بداية شهر شوال قد تضاعفت في نفوس المؤمنين من بركات الصوم وما أحدثه من التغيير الايجابي النافع في مجال طاعة الله ورسوله.

من هنا..فقد وردت طائفة كبيرة من الأحاديث الشريفة المرويَّة عن المعصومين الأربعة عشر(صلوات الله عليهم أجمعين)في فضل الصوم وآثاره وبركاته،وأنّ الصوم أحد الأركان الخمسة التي بني الاسلام عليها،وأنَّ الصوم جُنَّة من النار،وأن الصوم زكاة الأبدان، و أن الصوم يستعان به على الشدائد وقضاء الحوائج و أنَّه يوجب الصحَّة وقوَّة الحافظة وذهابَ البلغم وتباعُد الشيطان وصفاء الفكر والعقل،بسبب ضعف القوى الشهویَّة وقوَّة القوى العقليَّة..و غيرها من الآثار والبركات التي هي أكثر من أن تُحصی.

نسال الله تعالى أن يوفّقنا لهذه العبادة المقدّسة-واجبها ومستحبها.وأن يتفضَّل علينا بالقبول..

إنه سميع مجيب

محمد کاظم القزويني

قم المقدّسة-ایران

ص:6

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن علي بن ابراهيم مثله(1) .

من لا يحضره الفقيه:قال الصادق(عليه السّلام)...وذكر مثله(2) .

أمالي الصدوق-فضائل الأشهر الثلاثة:حدثنا أحمد بن علي بن ابراهيم قال:حدثنا أبي،عن أبيه ابراهيم بن هاشم،عن عبدالله بن المغيرة،عن عمرو الشامي،عن الصادق جعفر بن محمد(عليهما السّلام)قال:...وذكر مثله(3) .

بحار الأنوار:مجالس الشيخ-عن الغضائري،عن التلعکبري، عن الكليني،عن علي بن ابراهيم مثله(4) .

أقول:هذا الحديث مُعارض للأحاديث التي تصرّح بنزول القرآن في ليلة القدر،فكيف الجمع بينهما؟ الجواب:أولا:هذا الحديث ضعيف السند لجهالة حال بعض رواته فلا يستند اليه ولا يعتمد عليه.

ثانيا:يمكن الجمع بين هذا الحديث و غيره ما ذكره العلاّمة المجلسي (طاب ثراه):«بأن يُحمل هذا على نزوله على الرسول(صلّى الله عليه وآله)والثاني على نزوله الى البيت المعمور أو السماء الدنيا كما هو مُصرَّح في الأخبار.

ويكون المراد بهذا النزول:النزول دفعةٌ،وأنّ ابتداء النزول

ص:8

تدریجاً كان في يوم المبعث.

لأنَّه قد ورَد في الأخبار أنّه كان جبرئیل(عليه السّلام)يقرأ القرآن في كل سَنة مرَّة على الرسول(صلّى الله عليه وآله)إلّا في العام الذي توفي فيه فانّه قرأه فيه مرّتين.والله يعلم»(1) .

18468۔من لا يحضره الفقيه:روی زرارة،عن أبي جعفر(عليه السّلام)أن النبي(صلّى الله عليه وآله)لما انصرف من عرفات وسار الى منی دخل المسجد فاجتمع اليه الناس يسألونه عن ليلة القدر؟ فقام خطيباً فقال بعد الثناء على الله(عزّوجلّ):

اما بعد فإنّكم سألتموني عن ليلة القدر ولم اطوها(2) عنكم لأتي لم أكن بها عالما،اعلموا أيُّها الناس انَّه من وَرَد عليه شهر رمضان وهو صحیح سَويّ فصام نهاره وقام وِرْداً(3) من ليله،وواظب على صلاته، وهجر(4) إلى جمعته،وغدا الى عيده،فقد أدرك ليلة القدر،وفاز بجائزة الرَّب(عزّوجلّ).

وقال(5) أبو عبدالله(عليه السّلام):فازوا والله(6) بجوائز لیست كجوائز العباد(7) .

ص:9

ثواب الأعمال:حدثني محمد بن علي ماجيلويه(رضي الله عنه)قال:حدثني محمد بن يحيى العطّار،عن محمد بن أحماد، عن أحمد بن هلال،عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،عن أبان،عن زرارة مثله(1) .

18469۔مستدرك الوسائل:أحمد بن محمد بن عیاش في (کتاب مقتضب الأثر)،عن أحمد بن محمد بن يحيى العطّار،عن أبي العباس عبدالله بن جعفر الحميري،عن أحمد بن هلال،عن أبن أبي عمير،عن سعيد بن غزوان،عن أبي بصير،عن أبي عبدالله، عن آبائه(عليهم السّلام)قال:قال رسول الله(صلّى الله علیه و آله):

إنّ الله اختار من الأيام الجمعة،ومن الشّهور شهر رمضان،ومن الليالي ليلة القدر،الخبر(2) .

من لا يحضره الفقيه:روی غیاث بن ابراهيم،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)،عن أبيه،عن جده(عليهما السّلام)قال:قال علي بن أبي طالب(صلوات الله عليه)...وذكر مثله(1) .

معاني الأخبار:أبي(رحمه الله)قال:حدثنا محمد بن یحیی بهذا الإسناد،عن أبي عبدالله،عن أبيه،عن جدّه(عليهم السّلام)...مثله(2) .

فضائل الأشهر الثلاثة:حدثنا أبي(رحمه الله)قال:حدثنا سعد ابن عبدالله قال:حدثنا محمد بن الحسن قال:حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب،عن محمد بن يحيى الخزاز،عن طلحة بن زيد،عن الصادق جعفر بن محمد،عن أبيه،عن آبائه(علیهم السّلام)قال:لاتقولوا...وذكر نحوه(3) .

18474-الجعفريات:باسناده عن جعفر بن محمد،عن أبيه، عن جده علي بن الحسين،عن أبيه،عن علي(عليهم السّلام) انّه كان يقول:لاتقولوا رمضان فأنكم لاتدرون ما رمضان،فمن قال(4) فليتصدّق وليصم كفارة لقوله،ولكن قولوا كما قال الله تعالی(5):شهر رمضان(6) .

ص:11

نوادر الراوندي:بأسناده قال جعفر الصادق،عن أبيه،عن علي (عليهم السّلام)قال:لاتقولوا رمضان...وذكر مثله(1) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«...فليتصدّق وليصم كفارة القوله»أي لمن قال(رمضان)ولم يقل(شهر رمضان)محمول على الاستحباب-بناءاً على التسامح في أدلة السن-ولم يقل أحد من الفقهاء-فيما نعلم-بوجوب ذلك،والله العالم.

ثواب الأعمال:أبي(رحمه الله)قال:حدثني سعد بن عبدالله قال:حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى،عن الحسين بن سعيد،عن ابن أبي عمير مثله(1) .

أمالي الصدوق:حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسی بن بابويه القمي(رحمه الله)قال:حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال : حدثنا الحسين بن الحسن ابن ابان،عن الحسين بن سعيد،عن ابن أبي عمير،عن جمیل بن صالح،عن محمد بن مروان قال:سمعت الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام)يقول:..وذكر مثله(2) .

أمالي الطوسي:أخبرنا جماعة،عن أبي المفضل قال:حدثنا رجاء بن يحيى أبو الحسين العبر تائي قال:حدثنا أحمد بن هلال قال:

أخبرنا محمد بن أبي عمير مثله(3) .

فضائل الأشهر الثلاثة:حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد مثل أمالي الصدوق(4) .

بحار الأنوار:مجالس الشيخ-عن الحسين بن عبیدالله،عن الحسن بن حمزة العلوي،عن علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمیر مثله(5) .

ص:13

18473-أمالي الصدوقی-فضائل الأشهر الثلاثة:حدثنا محمد ابن ابراهيم بن سحاق،عن أحمد بن محمد الهمداني قال:حدثنا علي بن الحسن بن فضّال،عن أبيه،عن أبي الحسن علي بن موسی الرضا(عليه السّلام)،عن أبيه موسی بن جعفر،عن أبيه الصادق جعفر بن محمد،عن أبيه الباقر محمد بن علي،عن أبيه زین العابدین علي بن الحسين،عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن علي،عن أبيه سيد الوصيين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليهم الصلاة والسّلام) قال:إنَّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله)خطبنا ذات يوم فقال:

«أيّها الناس:إنه قد أقبل إليكم شهر الله بالبركة والرحمة والمغفرة،شهرٌ هو عند الله أفضل الشّهور،وأيّامه أفضل الأيّام، ولياليه أفضل اللّيالي،وساعاته أفضل الساعات، هو شهر دُعيتم فيه الى ضيافة الله،وجعلتم فيه من أهل كرامة الله،أنفاسكم فيه تسبيح، ونومكم فيه عبادة،وعملكم فيه مقبول،ودعاؤكم فيه مستجاب، فاسألوا الله ربّکم بنیّات صادقة،وقلوب طاهرة،أن يوفّقكم لصيامه، وتلاوة كتابه،فان الشٌقي مَن حُرِم غفران الله في هذا الشهر العظيم، واذكروا بجوعكم و عطشكم فيه جوعَ يوم القيامة وعَطشَه،وتَصدٌقوا على فقرائكم و مساکینکَم،ووقّروا كبار کم،وارحموا صغار كم، وَصِلوا أرحامكم،واحفظوا ألسنتكم،وغضّوا عمّا لا يحلّ(النَّظر إليه أبصاركم،وعمّا لايحل)(1) الاستماع إليه أسماعكم،وتحننّوا على أيتام الناس يُتحنَّن على أيتامكم،وتوبوا إلى الله من ذنوبكم،وارفعوا إليه

ص:14

ایدیکم بالدّعاء في أوقات صلاتكم،فانّها أفضل الساعات،ينظر الله (عزّوجلّ)فيها بالرّحمة إلى عباده،يُجيبهم إذا ناجوه،ويلبّيهم إذا نادوه(ويعطيهم إذا سألوه)(1) ويستجيب لهم إذا دعوه.

أيّها الناس:إنّ أنفسكم مَرهونةٌ بأعمالكم،ففكُّوها باستغفار کم،وظهوركم ثقيلة من أوزاركم،فخَفّفوا عنها بطُول سجودكم،واعلموا أنّ الله(تعالى ذكْره)أقسمَ بعزّته أن لايعذّب المصلّين والسّاجدين،وأن لايُروّٙعهم بالنار يومَ يقوم الناس لربّ العالمين.

أيّها الناس:من فطّر منکم صائماً مؤمناً في هذا الشهر كان له بذلك عند الله(عزّوجلّ)عتق نَسَمة(2) ومغفرة لما مضى من ذنوبه.

فقيل:یارسول الله وليس(3) كلّنا يقدر على ذلك.

فقال(صلّى الله عليه وآله):إتّقوا النار ولو بِشِق تَمرة،إتّقوا النار ولو بشربة من ماء.

أيّها الناسٌ:مَن حَسَّن منكم في هذا الشهر خُلُقه كان له جوازاً على الصراط يومَ تزِلُّ فيه الأقدام.

وَمَن خَفّف في هذا الشهر عمّا ملكتْ يمينه خَفَّف الله عليه(4) حسابه.

ص:15

ومَن کَفَّ فيه شرَّه كفّ الله عنه غضبَه يوم يلقاه.

ومَن أكرم فيه يتيماً أكرمه الله يوم يلقاه.

ومن وَصَل فيه رَحمِهَ وَصَله الله برحمته يوم يلقاه.

و من قطع فیه رحمه قطَع الله عنه رحمته یوم یلقاه.

ومَن تطوَّع فيه بصلاة كتب الله له برائة من النار.

ومن أدّى فيه فرضاً كان له ثواب مَن أدّى سبعين فريضة فيما سواه من الشهور.

ومن أكثر فيه من الصلاة علىَّ ثقَّل الله میزانه يوم تخفُّ الموازين.

ومَن تلا فيه آية من القرآن كان له مثل أجر مَن خَتَم القرآن في غيره من الشهور.

أيها الناس:إنّ أبواب الجنان في هذا الشهر مُفتَّحة فاسألوا ربّكم أن لا يغلقها عليكم،وأبواب النيران مُغلقة فاسألوا ربّكم أن لا يفتحها عليكم،والشياطين مغلولة فاسألوا ربكم أن لا يسلّطها عليكم».

قال أمير المؤمنين(عليه السّلام):فقمت فقلت:يارسول الله ما أفضل الأعمال في هذا الشهر؟ فقال : يا أبا الحسن أفضل الأعمال في هذا الشهر الورَع عن محارم الله(عزّوجلّ).

ثمّ بکی.

فقلت:يارسول الله ما يبكيك؟ فقال:ياعلي أبكي لما يُستَحلُّ منك في هذا الشهر،كأني بك وأنت تصلّي لربّك وقد انبعثَ أشقى الأوَّلين والآخرِين شقيق عاقرِ ناقةِ

ص:16

ثمود فضَربك ضربةً على قَرنْك(1) فخضب منها لحيتك.

قال أمير المؤمنين(عليه السّلام):قلت:يارسول الله وذلك في سلامة من ديني؟ فقال(صلّى الله عليه وآله وسلّم):في سلامة من دينك.

ثم قال:ياعلي مَن قَتلك فقد قتَلني،ومن أبغضك فقد أبغضني، ومن سَبَّك فقد سَبنَّي،لانّك منّي كنفسي،روحُك من روحي، وطينتُك من طينتي،إنَّ الله(تبارك وتعالی)خَلَقني وايّاك،واصطفاني وايّاك،واختارني للنبوة واختارك للإمامة،فمن أنكر إمامتك فقد أنكر نبوّتي.

ياعلي:أنت وصيَّ،وأبو وُلدي،وزوج ابنتي،وخليفتي على أُمتي في حياتي وبعد موتي،أمرك أمري،ونهيك نهيي،أقسِم بالذي بَعثَني بالنبوة وجعلني خيرَ البريّة انِّك لحجّة الله على خلقه،وأمينه على سرّه،وخليفته على عباده(2) .

عيون أخبار الرضا(عليه السّلام):حدثنا محمد بن بکران النقاش،وأحمد بن الحسن القطان ومحمد بن أحمد بن ابراهیم المعادي و محمد بن ابراهيم بن اسحاق المكتب قالوا:حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني مولى بني هاشم قال:حدثنا علي ابن الحسن بن علي بن فضال مثله(3) .

ص:17

18474-أمالي الصدوق-فضائل الأشهر الثلاثة:حدثنا محمد ابن ابراهيم بن اسحاق(رضي الله عنه)،قال:حدثنا أحمد بن محمد الكوفي قال:حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضّال،عن أبيه،عن أبي الحسن علي بن موسي الرضا،عن أبيه،عن آبائه(عليهم السّلام) قال:قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله):[انَّ]شهر رمضان شهر عظیم،يضاعف الله فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات ويرفع فيه الدرجات،مَن تصدق في هذا الشهر بصدَقة غفر الله له،ومن أحسن فيه الى ما ملكت يمينه غفر الله له(ومن حَسَّن فيه خُلُقه غفر الله لهُ، ومن كظم فيه غيظه غفر الله لهُ،ومن وصل فيه رحمه غفر الله له)(1) .

ثم قال(صلّى الله عليه وآله):إنَّ شهركم هذا ليس كالشهور، انه اذا أقبل اليكم أقبل بالبركة والرحمة،وإذا أدبر عنكم أدبر بغفران الذنوب،هذا شهرٌ الحسنات فيه مضاعفة،واعمال الخير فيه مقبولة، من صلّى منكم في هذا الشهر لله(عزّوجلّ)ركعتين يتطوَّع بهما غَفَر الله لهُ.

ثم قال(صلّى الله عليه وآله):إنَّ الشقيَّ حقَّ الشقي من خرج منه هذا الشهر ولم يُغفر ذنوبه،فحينئذٍ يخسر(2) حين يفوز المحسنون بجوائز الرب الكريم(3) .

عيون أخبار الرضا(عليه السّلام):حدثنا محمد بن بكران

ص:18

النقاش ومحمد بن ابراهيم بن اسحاق المؤدّب(رضي الله عنه)قال:

حدثنا أحمد بن محمد الهمداني،عن علي بن الحسن بن علي بن فضال مثله(1) .

18475-فضائل الأشهر الثلاثة:حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال:حدثني علي بن ابراهيم بن هاشم،عن أبيه،عن محمد بن أبي عمير،عن غير واحد،عن أبي عبدالله الصادق(عليه السّلام)قال:

قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):شهر رمضان شهر الله (عزوجل)،وهو شهر يضاعف الله فيه الحسنات،ويمحو فيه السيئات،وهو شهر البركة،وهو شهر الانابة،وهو شهر التوبة،وهو شهر المغفرة،وهو شهر العتق من النار والفوز بالجنة،الا فاجتنبوا فيه كل حرام،وأكثروا فيه من تلاوة القرآن،وسلوا فيه حوائجكم، واشتغلوا فيه بذكر ربكم،ولا يكون شهر رمضان عندكم كغيره من الشهور،فإنَّ له عند الله حرمة وفضلاً على سائر الشهور،ولا يكونن شهر رمضان يوم صومكم كيوم فطركم(2) .

18476-ثواب الأعمال:أبي(رحمه الله)قال:حدثني سعد بن عبدالله قال:حدثني ابراهيم بن مهزیار،عن أخيه علي،عن الحسين ابن سعيد،عن القاسم بن محمد،عن علي بن أبي حمزة،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)-في حديث طويل في آخره-إن أبواب السماء

ص:19

تُفتح في رمضان،وتُصفّد الشياطين(1) ،وتقبل اعمال المؤمنين،نعم الشهر شهر رمضان،كان يسمّى على عهد رسول الله(صلّى الله عليه وآله):المرزوق(2).

18477-نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:عن فضالة،عن اسماعیل بن ابی زیاد،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):رجب شهر الاستغفار لأمتّي، أكثروا فيه الاستغفار فإنّه غفورٍ رحيم،وشعبان شهري،استكثروا في رجب من قول:«استغفر الله»واسألوا الله الأقالة والتوبة فيما مضى والعصمة فيما بقي من آجالكم،وأكثروا في شعبان الصلاة على نبيّكم وأهله.

ورمضان شهر الله(تبارك وتعالی)استكثروا فيه من التهليل والتكبير والتحميد والتمجيد والتسبيح،وهو ربيع الفقراء،وإنّما جعل الله الاضحى لتشبع المساكين من اللحم،فأظهروا من فضل ما انعم الله به عليكم على عيالاتكم وجيرانكم،واحسنوا جوار نعم الله عليكم،وواصلوا أخوانكم،وأطعموا الفقراء والمساكين من اخوانكم، فإنّه من فطّر صائمأً فله مثلُ أجْره من غير أن ينقص من أجره شيئاً، وسُمّي شهر رمضان شهر العتق لانّ الله في كل يوم وليلة ستمائة عتیق

ص:20

وفي آخره مثل ما أعتق فيما مضى،وسُمّي شهر شعبان شهر الشفاعة لأنّ رسولكم يشفع لكل من يُصلّي عليه فيه.

وسمّي شهر رجب شهر الله الأصَبّ لانّ الرحمة على امّتي تُصَبُّ صَبّاً فيه،ويقال:الأصمّ لأنّه نهى فيه عن قتال المشركين وهو من الشهور الحرم(1) .

18478-أمالي الطوسي:أخبرنا جماعة،عن أبي المفضّل قال:

حدثني علي بن أحمد بن شبابة الفارسي الماوردي قال:حدثنا عمرو ابن عبدالجبّار بن عمرو اليمامي قال:حدثني أبي قال:حدثنا علي بن جعفر بن محمد بن علي(عليهم السّلام)،عن أبيه،عن جدّه،عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال:قال رسول الله(صلّى الله عليه و آله وسلّم):أُعطيت أُمتّي في شهر رمضان خمسة لم تُعطها أمة نبيّ قبلي:

إذا كان أوّل يوم منه نظر الله(عزّوجلّ)إليهم،فإذا نظر الله(عزّوجلّ) إلى شيء لم يعذّبه بعدها،وخلوف أفواههم حين يمسون أطيب عند الله(عزّوجلّ)من ريح المسك،وتستغفر لهم الملائكة في كلّ يوم وليلة منه ويأمر الله(عزّوجلّ)جنّته فيقول:تزيني لعبادي المؤمنين،يوشك أن يستريحوا من نصب الدنيا وأذاها إلى جنتي وكرامتي،فإذا كان آخر ليلة منه غفر الله(عزّوجلّ)لهم جميعاً(2) .

ص:21

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن محمد بن اسماعيل مثله(1) .

من لا يحضره الفقيه:روی هشام بن الحكم مثله(2) .

دعائم الاسلام:عن جعفر بن محمد(صلوات الله عليه)أنّه قال:...وذكر مثله(3) .

بحار الأنوار:مجالس الشيخ،عن الغضائري،عن التلعکبري، عن الكليني،عن محمد بن اسماعيل مثله وفيه:ما يِغفر لهُ(4) .

18482-بحار الاُنوار:کتاب الامامة والتبصرة-عن سهل بن أحمد،عن محمد بن محمد بن الأشعث،عن موسی بن اسماعیل بن موسی بن جعفر،عن أبيه،عن آبائه(عليهم السّلام)قال:قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله):رُغم أنفُ رجلٍ ذُكرتُ عنده فلم يُصلّٙ عليَّ.

رُغم أنفُ رجلٍ أدرك أبويه عند الكبر فلم يدخلاه الجنة.

رُغم أنفُ رجلٍ دخل عليه شهر رمضان ثم انسلخ قبل أن يُغفر لهُ(5) .

18483-فضائل الأشهر الثلاثة:حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد(رضي الله عنه)قال:حدثنا محمد بن الحسن الصفّار قال:

ص:23

حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن النّضر بن شعيب،عن عبدالغفار الجازي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:من كان على أمر ليس بحقَّ لم يتب منه لم يغفر له في شعبان وشهر رمضان لم يزل عليه الى قابل(1) .

جعلك مفتاح شهر لحادث أمر،جعلك الله هلال بركة لاتمحقها الأيّام، وطهارة لاتدنّٙسها الآثام،هلال أمن من الآفات،وسلامة من السيئات، هلال سعد لانحس فيه،ويُمنٍ لانَكَدَ فيه،ويسر لا يمازجُهُ عسر،وخير الايشوبه شر،هلال أمن وإيمانٍ،ونعمة واحسان.

اللهم اجعلنا من ارضى مَن طلع عليه،واز کی مَن نَظر اليه، وأسعدَ مَن تعبّد لك فيه،ووفّٙقنا اللهمَّ فيه للطاعة والتوبة،واعصمنا فيه من الآثام والحَوبة،وأوزعنا شكر النعمة،واجعل لنا فيه عوناً منك على ما ندبتنَا اليه من مُفترض طاعتك ونَفْلها،إنَّك الأكرم مِن كل کریم،والأرحم مِن كلّ رحیم،آمين ربَّ العالمين»(1) .

1845۔اقبال الأعمال:روي عن مولانا موسی بن جعفر،عن أبيه،عن جدّه(عليهم السّلام)قال:مرّ علي بن الحسين(عليهما السّلام)في طريقه يوماً فنظر الى هلال شهر رمضان فوقف فقال:

«أيّها الخلق المطيع،الدائب السريع،المتردّٙد في منازل التقدير، المتصرّف في فلك التدبير،آمنتُ من نوّٙر بك الظُلَم،وأوضح بك البُهَم،وجعلك آيةٌ من آيات مُلكه،وعلامةً من علامات سُلطانه،فحد بك الزمان،وامتهنك(2) بالكمالَ والنقصان،والطلوع والأفول،والانارة والكسوف،في كلّٙ ذلك أنت له مطيع والى إرادته سریع،سبحانه ما أعجب ما دبر في أمرك،وألطَفَ ما صنع في شأنك،جعلك مفتاح شهرٍ حادث لأمرٍ حادث،فَاَسأل الله ربّي وربَّك،وخالقي وخالقك،

ص:25

ومُقَدّري ومقّدرك،ومصوّٙري ومصوّٙرك،أن يُصلّي على محمد وآل محمّد وأن يجعلك هلال بركة لاتمحقُلها الأيام،وطهارة لاتُدَنّسُها الآثام،هلال أمن من الآفات،وٌسلامة من السَّيّٙئات،هلًال سعد لانحس فيه،ویُمْنٍ لانكَدَ معه،ويُسرٍ لاًيُمازجُهُ عُسرٌ،وخيرٍ لايشوُيهٌ شرّ،هلال أمن وایمان ونعمة واحسان وسلامة واِسلام،اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد واجعلناً مِن أرضًى مَن طلع عليه،وأزکی من نظر اليه،وأسعد من تعبّد لك فيه،ووفّقّنا فيه للطاعة والتوبة،واعصمنا فيه من الآثام والحوبة(1) ،وأَوزعنا فيه شكر النعمة،وألبسنا فيه جُنَنَ العافية، وأنتم علينا باستكمال طاعتك فيه المنّة،إنَّك أنت المنان الحميد،وصلّى الله على محمّد وآله الطيبين،واجعل لنا فيه عَوناٌ منك على مانَدَبتنا اليه من مفترض طاعتك،وتقبّلها إنَّك الأكرم من کل کریم،والأرحم من كل رحیم،آمين آمين ربّ العالمين»(2) .

18486-الهداية:قال الصادق(عليه السّلام):إذا رأيت هلال شهر رمضان فلاتشر اليه بالأصابع،ولكن استقبل القبلة،وارفع يديك الى السماء وخاطب الهلال وتقول:«ربّي وربُّك الله رب العالمين، اللهم أهلَّه علينا بالأمن والأیمان،والسلامة والاسلام،والمسارعة إلى ما تحبُّ وتَرضى،اللهمَّ بارِك لنا في شهرنا هذا،وارزقنا عَونه وخَيره، واصرف عنّا ضرّه وشرّه،وبلاءَه وفتنتهُ»(3) .

ص:26

18487۔اقبال الاعمال:باسنادنا الى أبي المفضّل محمد بن عبدالمطلب الشيباني(رحمة الله عليه)من كتاب أماليه من الجزء الثالث باسناده إلى الفضيل بن يسار،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)،عن آبائه(عليهم السّلام)قال:كان علي(عليه السّلام)اذا كان بالكوفة يخرج والناس معهُ يَتراءَى هلال شهر رمضان،فاذا رآه قال:

«اللهم أهلَّهُ علينا بالأمن والأیمان،والسلامة والاسلام،وصحّةٍ من السُّقم، وفراغ لطاعتك من الشُغل،واكفنا بالقليل من النوم»(1) .

18488-أمالي الطوسي:حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي(رحمه الله)قال:أخبرنا الحسين ابن عبيد الله،عن هارون بن موسى قال:حدثنا أبو عبيد الله محمد بن أحمد الحكيمي قال:حدثنا ابو سهل سفيان بن زياد البلدي قال:

حدثنا عباد بن صهيب قال:حدثنا أبو عبدالله جعفر بن محمد،عن أبيه،عن جدّه،عن الحسين بن علي،عن علي بن أبي طالب(عليهم السّلام)قال:كان إذا رأى الهلال قال:«اللهمّ ارزقنا خيره ونصره، و برکته وفتحه ونعوذ بك من شرّه وشرّ ما بعده»(2) .

ص:27

(صلوات الله عليه)إذا أهلّ هلال شهر رمضان أقبل إلى القبلة ثمّ قال:«اللهمّ أهلّه علينا بالأمن والإيمان،والسلامة والإسلام،والعافية المحتلة،اللهم ارزقنا صيامه وقيامه وتلاوة القرآن فيه،اللهمّ سلّمه لنا، وتسلّمه منّا،وسلمنا فيه»(1) .

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن أحمد بن محمد مثله(2) .

18491-الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن اسماعیل بن مرار،عن يونس،عن علي بن أبي حمزة،عن أبي بصير،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:إذا حضر شهر رمضان فقل:«اللهمّ قد حضر شهر رمضان(3) وقد افترضت علينا صيامه،وأنزلت فيه القرآن، هدى للناس وبيّنات من الهدى والفرقان،اللهمّ أعنّا على صيامه، اللهمّ تقبّله منّا وسلّمنا فيه،وتسلّمه منّا(4) في يسر منك وعافية، إنّك على كلّ شيء قدير،يا أرحم الراحمين»(5) .

تفسير العياشي:عن عبدوس العطّار،عن أبي بصير مثله(6) .

إقبال الاعمال:عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:إذا رأيت

ص:29

الهلال فقل...وذكر مثله وفيه:يارحمن يارحيم(1) .

18492-تفسير العياشي:عن الحارث النصري،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)قال:قال في آخر شعبان:«انَّ هذا الشهر المبارك الذي أنزلت فيه القرآن وجعلته هُدى للناس وبيّنات من الهدى والفرقان قد حضر فسلّٙمنا فيه وسلّٙمه لنا وسلّٙمه منّا في يسر منك وعافية»(2) .

18493-الكافي:عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن إسماعیل بن مرّار،عن يونس،عن معاوية بن عمّار،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)أنّه كان إذا أهلّ هلال شهر رمضان قال:«اللهمّ أدخله علينا بالسّلامة والاسلام،واليقين والأیمان،والبرّٙ والتّوفيق لما تحبٌ وترضى»(3) .

أهله أوّل ليلة من شهر رمضان لقول الله(عزّوجلّ):«أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ»(1) والرّفث الجامعة(2) .

(عليه السّلام):...وذكر مثله.إلاَّ أنَّ فيهما:فتمحی به ذنوبكم(1) .

إلى أبي يحيى الصنعاني،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:ما من مؤمن صام فقرأ:«إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ»عند سحوره و عند إفطاره،إلأكان فيما بينهما كالمتشحّط بدمه في سبيل الله(1) .

سُبحانَ الله السَّميع الَّذي لَيس شَيءٌ اسمَعَ مِنهُ،يَسمَعُ مِن فَوقِ عَرشِهِ ماتَحتَ سَبعِ أرضيِنَ،وَيَسمَعِ مافي ظُلُمات البَرِّ وَالبَحرِ، ويَسمَعُ الأَنِينَ وَالشَّكوى،َويَسَمعُ السَّرَّ وأخُفى،ويَسمَعَ وّساوِسَ الصُّدورِ وَلا يصِمُّ سَمعَهُ صَوتٌ.

الثاني:سُبحانَ الله باريء النَّسَمِ،سُبحانَ اللهِ المصَوَّرِ،سُبحانَ اللهِ خالِقِ الازواجِ کُلَّها،سُبحانَ اللهِ جاعِلِ الظُّلمات وَالنُّور،سُبحانَ اللهِ فالِقِ الحَبَّ وَالنَّوى،سُبحانَ اللهِ خالِقِ كُلَّ شَيء،سُبحانَ الله خالِقِ مایُری وَمالايُرى،سُبحانَ اللهِ مدادَ كَلِمِاتِه،سُبحانَ الله رَبَّ العالَمينَ.

سُبحانَ اللهِ البَصير الّذي لَيس شَيء أَبصَرَ مِنهُ،يبَصرُ مِن فَوقِ عَرشِهِ ماتَحتَ سَبعِ أرَضينَ،وَيَبصُرُ مافِي ظُلُمات البَرَّ وَالبَحر، لاتُدرِكُهُ الأبصارُ وَهُوَ يُدركَ الأبصارَ،وَهُوَ اللَّطيفُ الخَبيرُ.

وَلاتَغشی بصره الظُّلمةُ وَلا يستَرَ مِنهُ بِسِتر،وَلايواري مِنه جدّار،وَلايَغِيب عَنهُ بر ولابحر،ولا يكن منه جبل ما في أصله وَلا قلب مافيه،ولاجنب مافي قلبه،ولا يسَتتر منه صغيرِ ولاكبيرُ، وَلا يَستخِفُ منه صغير لصغيّره ولا يخفى عليه شَيء في الأرض ولا في السماء، هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء، لا إله إلا هو العزيز الحكيم الثالث:سبحان الله باريء السم،سُبحانَ اللهِ المصور،سبحان

ص:35

الله خالق الأزواج لها،سبحان الله جاعل الظلمات والثور،سبحان الله فالق الحب والنوى،سبحان الله خالق كل شيء،سبحان الله خالق مایری ومالائري،سبحان الله مداد كلماته،سبحان الله رب العالمين.

سبحان الله الذي ينشئ السحاب الثقال،ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته،ويرسل الصواعق يصيب بها من يشاء ويرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته،ويتول الماء من الماء بكلماته،وينبت الثبات بقدرته ويبسط الرزق بعلمه(1) ،سبحان الله الذي لايعزب عنه مثقال درة في الأرض ولا في السماء، ولا أصغر من ذلك ولا أب إلا في كتاب مبين.

الرابع:سبحان الله باريء النم،سبحان الله المصور،سبحان الله خالق الأزواج كلها،سبحان الله جاعلى الظلمات والنور،سبحان الله فالق الحب والوی،سبحان الله خالق كل شيء،سبحان الله خالق ماری مالاری،سبحان الله مداد كلماته،سبحان الله رب العالمين.

سبحان الله الذي يعلم ماتحمل كل أنثي وماتغيض(2) الأرحام،

ص:36

ومائزداد،وكل شيء عنده بمقدار،عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال،سواء منكم من اسر القول من جهر به ومن هو مستخف بالليل وارب بالهار،له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله.

سبحان الله الذي يميت الأحياء ويحيي الموتى،ويعلم مانقص الأرض منهم وتقر في الأرحام مايشاء إلى أجل مسمى.

الخامس:سبحان الله باريء السم،سبحان الله المصور، سبحان الله خالق الأزواج لها،سبحان الله جاعل الظلمات والنور، سبحان الله فالق الحب والنوى،سبحان الله خالق كل شيء،سبحان الله خالق مایری ومالاری،سبحان الله مداد كلماته،سبحان الله رب العالمين.

سبحان الله مالك الملك تؤتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء وتذل من تشاء، بيدك الخير إنك على كل شيء قدير، ولج الليل في النهار،وتولج النهار في الليل،وتخرج الحي من المبيت،وتخرج البيت من الحي،وترزق من تشاء بغير و حساب.

السادس:سبحان الله باريء السم،سبحان الله المصور، سبحان الله خالق الازواج لها،سبحان الله جاعل الظلمات والور، سبحان الله فالق الحب والنوى،سبحان الله خالق كل شيء، سبحان

ص:37

الله خالق مایری ومالایری،سبحان الله مداد كلماته،سبحان الله رب العالمين.

سبحان الله الذي عنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو،ويعلم مافي البر والبحر وماتسقط من ورقة إلا يعلمها،ولاحبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولایابس إلا في كتاب مبين.

السابع:سبحان الله باريء السم،سبحان الله المصور، سبحان الله خالق الأزواج كلها،سبحان الله جاعل الظلمات والثور، سبحان الله فالق الحب والوی،سبحان الله خالق كل شيء،سبحان الله خالق ماری ومالائرى،سبحان الله مداد كلماته،سبحان الله رب العالمين.

سبحان الله الذي لايحصي مذحته القائلون،ولا يجزي بآلائه الشاكرون العابدون،وهو كما قال وفوق مانقول،والله سبحانه كما اثني على نفسه،ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء، وسع گرسة السموات والأرض ولا يؤده حفظهما،وهو العلي العظيم الثامن:سبحان الله باريء السم،سبحان الله المصور،سبحان الله خالق الازواج لها،سبحان الله جاعل الظلمات والثور، سبحان الله فالق الحب والنوى،سبحان الله خالق كل شيء، سبحان الله خالق مایری ومالاری،سبحان الله مداد كلماته،سبحان الله رب العالمين.

ص:38

سبحان الله الذي يعلم مایلج في الأرض ومايخرج منها وماينزل من السماء ومايعرج فيها،ولا يشغله مانزل من السماء ومايعرج فيها ما يلج في الأرض ومايخرج منها،ولا يشغله ما يلج في الأرض وما يخرج منها ما ينزل من الماء وما يعرج فيها، ولا يشغله علم شيء عن علم شيء،ولايشغله خلق شيء عن خلق شيء، ولا حفظ شيء عن حفظ شيء،ولايساويه شيء،ولا يعدله شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصيرز.

التاسع:سبحان الله باريء السم،سبحان الله المصور،سبحان الله خالق الأزواج كلها،سبحان الله جاعل الظلمات والثور، سبحان الله فالق الحب والنوی،سبحان الله خالق كل شيء، سبحان الله خالق مایری ومالائری،سبحان الله مداد كلماته سبحان الله رب العالمين.

سبحان الله فاطر السموات والأرض،جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة،مثنى وثلاث ورباع،يزيد في الخلق ماشاء الله الله على كل شيء قدير،مايفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها، ومايمسك فلا مرسل له من بعده،وهو العزيز الحكيم العاشر:سبحان الله باريء النم، سبحان الله المصور،سبحان الله خالق الأزواج كلها،سبحان الله جاعل الظلمات والثور،سبحان الله فالق الحب والنوى،سبحان الله خالق كل شيء،سبحان الله

ص:39

خالق مایری ومالايرى،سبحان الله مداد كلماته،سبحان الله رب العالمين.

سبحان الله الذي يعلم مافي السموات ومافي الأرض،مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم،ولاخمسة إلأهو سادسهم،ولا أذنی من ذلك ولا أكثر إلا ومعهم أينما كانوا،ثم يبثهم بما عملوا يوم القيامة،إن الله بكل شيء عليم،سبحان الذي(1) بنعمته تتم الصالحات(2) .

متقبّلة زاكية خالصة لك،تقرُّ بها عيني،وترفع بها درجتي،وترزقني أن أغضّ بصري،وأن أحفظ فرجي،وأن أكفّ بها عن جميع محارمك حتّى لا يكون شيء آثر عندي من طاعتك وخشيتك،والعمل مما أحببت والتّرك لما كرهت ونهبت عنه،واجعل ذلك في يسر ويسار وعافية[وأوزعني شكر ما أنعمت به عليّ].

وأسألك أن تجعل وفاتي قتلاً في سبيلك،تحت راية نبيّك مع أوليائك،وأسألك أن تقتل بي أعدائك وأعداء رسولك،وأسألك أن تكرمني بهوان من شئت من خلقك،ولاتهنّي بكرامة أحد من أوليائك، اللهمّ اجعل لي مع الرّسول سبيلا،حسبي الله ما شاء الله»(1) .

18502-اقبال الاعمال:عن أبي بصير،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:ادع للحج في ليالي شهر رمضان بعد المغرب:اللهم بك ومنك اطلب حاجتي،اللهم من طلب حاجتهُ إلى أحد من المخلوقين فإنِّي لا أطلب حاجتي إلا منك،أسألك بفضلك ورضوانك أن تصلّي على محمّد وآل محمّد،وأن تجعل لي من عامي هذا إلى بيتك الحرام سبيلاٌ،حجّة مبرورة،متقبّلة زاكية خالصة لك،تقرُّ بها عيني،وترفع بها درجتي،وترزقني أن أغضَّ بصري،وأن أحفظ فرجي،وأن أكفّ عن جميع محارمك حتى لا يكون شيء آثر عندي من طاعتك وخشيتك،والعمل بما أحببت،والترك عما كرهت ونهيت عنه، واجعل ذلك في يسر ويسار منك وعافية،وأوزعني شكر ما أنعمت به عليّ.

ص:41

وأسألك أن تقتل بي أعداءك وأعداء رسولك،وأسألك أن تكرمني بهوان من شئت من خلقك ولاتهنّي بكرامة أحد من أوليائك ، اللهم اجعل لي مع الرسول سبيلا»(1) .

18503- الهداية:قال الصادق(عليه السّلام):تقول في كل ليلة من شهر رمضان:«اللهم ربّ شهر رمضان الذي انزلت فيه القرآن، وافترضت على عبادك فيه الصيام،صلّٙ على محمّد وآل محمّد وارزقني حج بيتك الحرام،وزيارة قبر نبيك والائمة صلواتك عليهم في عامي هذا وفي كلّ عام،واغفر لي الذنوب العظام،فإنّه لايغفرها غيرك يارحمن»فإنّه من قال ذلك غفر الله له ذنوب اربعين سنة(2) .

تعذّبني به يوم القاك»(1) .

أبي علي قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن ليلة القدر؟ قال:اطلبها في تسع عشرة واحد وعشرين وثلاث وعشرين.

18510-مجمع البيان:عن شهاب بن عبد ربّه قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):أخبرني بليلة القدر؟ فقال:ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين(1) .

18511-التهذيب:الحسين بن سعيد،عن القاسم بن محمد، عن علي قال:كنت عند أبي عبدالله(عليه السّلام)فقال له أبو بصير:

الليلة التي يُرجى فيها ما يِرجي؟ فقال:في إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين(2) .

قال:فإن لم أقو على كلتيهما؟ فقال:ما أيسر ليلتين فيما تطلب!!! قال:قلت:فرما رأينا الهلال عندنا وجاءنا من يخبرنا بخلاف ذلك في أرض اُخرى؟ فقال:ما أيسر أربع ليال تطلبها فيها!!! قلت:جعلت فداك ليلة ثلاث وعشرين ليلة الجُهَني(3) ؟ فقال:إن ذلك ليقال.

قلت:إنّ سليمان بن خالد روی في تسع عشرة يكتب وفد الحاج؟

ص:45

فقال:يا أبا محمد یکتب وفد الحاج في ليلة القدر والمنايا والبلايا والارزاق وما يكون إلى مثلها في قابل،فاطلبها في إحدى وثلاث، وصل في كل واحدة منهما مائة ركعة وأحيهما إن استطعت.

قلت:فان لم أستطع؟ قال:فلا عليك أن تكتحل في أول الليل بشيء من النوم، إنَّ أبواب السماء تُفتح في رمضان وتصفّد الشياطين وتقبل أعمال المؤمنين،نِعمَ الشهر رمضان كان يسمّى على عهد رسول الله(صلّی الله عليه وآله):المرزوق(1) .

18512-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن الحسين بن سعيد،عن القاسم بن محمد الجوهريّ،عن عليّ بن أبي حمزة الثمالىّ قال:كنت عند أبي عبدالله(عليه السّلام)فقال له أبو بصير:جعلت فداك اللّيلة التي يُرجى فيها ما يُرجي؟ فقال:فی إحدی و عشرین أو ثلاث و عشرین.

فقال:فإن لم أقو على كلتيهما؟ فقال:ما أيسر ليلتين فيما تطلب.

قلت:فربّما(2) رأينا الهلال عندنا وجاءنا من يخبرنا بخلاف ذلك من(3) أرض اُخرى؟ فقال:ما أيسر أربع ليال تطلبها فيها!(4) .

ص:46

قلت:جعلت فداك لينة ثلاث وعشرين ليلة الجهنيّ؟ فقال(1) :إنّ ذلك ليقال.

قلت:جعلت فداك إنّ سليمان بن خالد روي في(2) تسع عشرة يكتب وفد الحاج؟ فقال لي:يا أبا محمد وفد الحاج يكتب في ليلة القدر،والمنايا والبلايا والأرزاق،وما يكون إلى مثلها في قابل،فاطلبها في ليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين وصلّٙ في كلّ واحدة منهما مائة ركعة وأحبهما إن استطعت إلى النور وأغتسل فيهما.

قال:قلت:فإن لم أقدر على ذلك وأنا قائم؟ قال:فصلّٙ وأنت جالسٌ.

قلت:فإن لم أستطع؟ قال:فعلى فراشك.

[قلت: فإن لم أستطع؟ فقال:](3) لا عليك أن تكتحل أول الليل بشيء من النوم،إنّ أبواب السماء تفتح في رمضان،وتصفّد الشياطين وتقبل اعمال المؤمنين،نِعمَ الشهر رمضان كان يسمّى على عهد رسول الله(صلّى الله عليه وآله):المرزوق(4) .

ص:47

من لایحضره الفقيه:روي عن علي بن أبي حمزة قال:كنت عند أبي عبدالله(عليه السّلام)فقال له أبو بصير:جعلت فداك الليلة التي يُرجى فيها مایر جي أي ليلة هي؟فقال:في ليلة إحدى وعشرين...وذكر مثله(1) .

أمالي الطوسي:حدثنا الشيخ ابو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي(رحمه الله)قال:أخبرنا الحسين بن عبيدالله، عن أحمد بن محمد بن يحيى،عن أبيه محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،عن الحسين بن سعيد،عن القاسم بن محمد، عن علي قال:كنت عند أبي عبدالله(عليه السّلام)...وذكر نحوه(2) .

18513-تفسير العياشي:عن اسحاق بن عمار،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:في تسعة عشر من شهر رمضان يلتقي الجمعان.

قلت:ما معنى قوله : يلتقي الجمعان؟ قال:يجمع فيها مایرید من تقديمه وتأخيره،وارادته وقضائه(3) .

ص:48

عبدالله(عليه السّلام)قال:ليلة القدر في كل سنة،ويومها مثل ليلتها(1) .

سنة من اوّله إلى آخره؟ فقال(عليه السّلام):نزل القرآن جملة واحدة في شهر رمضان إلى البيت المعمور،ثُمّ اُنزل من البيت المعمور في طول عشرين سنة.

ثم قال:قال النبي(صلّى الله عليه وآله):نزلت صحف إبراهيم في أوّل ليلة من شهر رمضان،وأنزلت التوراة لستّ مضين من شهر رمضان، وأنزل الانجيل لثلاث عشر ليلة خلت من شهر رمضان،وأنزل الزّبور الثماني عشرة من رمضان،وأنزل القرآن لأربع وعشرين من رمضان(1) .

18519-أمالي الصدوق-فضائل الأشهر الثلاثة:حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطّار قال:حدثنا سعد بن عبدالله،عن القاسم بن محمد(الأصبهاني)،عن سليمان بن داود المنقري،عن حفص بن غیاث قال:قلت للصادق جعفر بن محمد(عليهما السلّام):أخبرني عن قول الله(عزّوجلّ):«شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ»كيف أنزل القرآن في شهر رمضان؟وإنّما انزل القرآن في مدّة عشرين سنة أوله وآخره؟ فقال(عليه السّلام):انزل القرآن جملة واحدة في شهر رمضان الى البيت المعمور،ثم انزل من البيت المعمور في مدّة عشرين سنة(2) .

تفسير القمي:سُئل الصادق(عليه السّلام)...وذكر نحوه(3) .

أقول:قوله(عليه السلام):«في مدّة عشرين سنة...»لعل

ص:51

معناه أن مُعظم القرآن نَزل في هذه الفترة.وذلك لأن النزول الكامل كان خلال ثلاث وعشرين سنة،ابتداءً من البعثة وانتهاءُ بشهادته (صلّى الله عليه واله وسلّم).وقوله(عليه السّلام):«وأنزل القرآن الأربع وعشرين ليلة من رمضان».الظاهر أنه تَوهُّمٌ من الراوي، الان الثابت هو نزول القرآن في ليلة القدر،وهي إحدى الليالي الثلاث،فلعلَّ الراوي اراد ثلاث وعشرين،فأخطأ أو توهَّمَ في ذلك فقال لأربع وعشرين.والله العالم.

18523-بصائر الدرجات:حدثنا أحمد بن محمد،عن علي بن الحكم،عن سيف بن عميرة،عن داود بن فرقد قال:سألته عن قول الله (عزّوجلّ):«إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر٭وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ»(1) ؟ قال:نزَل فيها ما يكون من السنة الى السنة من موت أو مولود.

قلت له:إلى مَن؟ فقال:إلى من عسى أن يكون،أنّ الناس في تلك الليلة في صلاة ودعاء ومسألة،وصاحب هذا الأمر في شغل تنزل الملائكة إليه بأمور السنة من غروب الشمس الى طلوعها من كلّ أمر،سلام هي لهُ الى أن يطلع الفجر(2) .

18524-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن سهل بن زياد،عن عليّ بن الحكم،عن ربيع المسلي،وزياد بن أبي الحلال ذكراه،عن رجل،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:في ليلة تسع عشرة من شهر رمضان التقدير،وفي ليلة إحدى وعشرين القضاء،وفي ليلة ثلاث وعشرين إبرام ما يكون في السنة إلى مثلها،لله(جلّ ثناؤه)(3) يفعل ما يشاء في خلقه(4).

من لایحضره الفقيه:قال الصادق(عليه السّلام)...وذكر مثله.

18525۔بصائر الدرجات:حدثنا سلمة بن الخطّاب قال:حدثنا

ص:54

عبدالله بن محمد،عن عبدالله بن القاسم،عن محمد بن حمران(1) ، عن أبي عبدالله(عليه الصلاة والسّلام)قال:قلت له:إنّ الناس يقولون:إنّ ليلة النّصف من شعبان تكتب فيها الآجال،وتقسّم فيها الأرزاق،وتخرج صكاك الحاج؟ فقال:ما عندنا في هذا شيء ولكن إذا كانت ليلة تسع عشر من شهر رمضان يكتب فيها الآجال،ويُقسّم فيها الأرزاق،ويخرج صكاك الحاج،ويطّلع الله على خلقه،فلايبقى مؤمن إلاّ غفر له إلا شارب مسكر،فاذا كانت ليلة ثلاثة وعشرين فيها يفرق كلّ أمر حكيم أمضاه ثمّ أنهاه(2) .

قال:قلت:إلى من جعلت فداك؟ فقال:إلى صاحبكم،ولولا ذلك لم يعلم ما يكون في تلك السنة(3) .

بصائر الدرجات:حدثنا العباس بن معروف،عن سعدان بن مسلم،عن عبدالله بن سنان قال:سألتهُ عن النصف من شعبان؟ فقال...وذكر نحوه(4) .

اقبال الاعمال:باسنادنا إلى علي بن فضّال باسناده الى عبدالله ابن سنان قال:سألته عن النصف من شعبان؟فقال:ما عندي فيه شيء...وذكر نحوه(5) .

ص:55

18526۔اقبال الاعمال:روي عن علي بن عبدالواحد النهدي في(كتاب عمل شهر رمضان)قال:أخبرنا أبو بكر أحمد بن يعقوب الفارسي واسحاق بن الحسن البصري،عن أحمد بن هوذة، عن الاحمري،عن عبدالله بن حمّاد،عن عبدالله بن سنان قال:قال أبو عبدالله(عليه السلام):اذا كانت ليلة تسع عشرة من شهر رمضان أنزلت صكاك الحّاج،وكتبت الآجال والأرزاق،واطلع الله على خلقه فيغفر لكلّ مؤمن،ما خلا شارب مسكر أو صارم(1) رحم ماسة مؤمنة(2) .

18527-تفسير القمي:بسم الله الرحمن الرحیم«حم٭ وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ٭إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ»(3) يعني القرآن«فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ»(4) وهي ليلة القدر أنزل الله القرآن فيها الى البيت المعمور جملة واحدة،ثم نزل من البيت المعمور على رسول الله(صلّى الله عليه وآله)في طول عشرين سنة«فِيهَا يُفْرَقُ»(5) في ليلة القدر«كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ»(6) أي يقدّر الله كل أمر من الحق والباطل وما يهون في تلك السنة،ولهُ فيه البداء والمشيَّة،يقدَّم ما يشاء ويُؤخّر ما يشاء من الآجال والأرزاق والبلايا والأعراض والأمراض ويزيد فيها ما يشاء، وينقص ما يشاء،ويلقيه رسول الله(صلّى الله عليه وآله)إلى أمير المؤمنين(عليه السّلام)ويلقيه أمير المؤمنين(عليه السّلام) الى الائمّة (عليهم السّلام)حتى ينتهي ذلك إلى صاحب الزمان(عليه السّلام)

ص:56

ويشترط له ما فيه البداء والمشيَّة والتقديم والتأخير.

قال:حدَّثني بذلك أبي،عن ابن أبي عمير،عن عبدالله بن مسكان،عن أبي جعفر وأبي عبدالله و أبي الحسن(عليهم السّلام)(1) .

18528-بصائر الدرجات:حدثنا يعقوب بن يزيد،عن محمد ابن أبي عمير،عن الحسين بن بكير،عن ابن بکیر،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)قال:إنّ ليلة القدر يُكتب ما يكون منها في السّنة إلى مثلها من خير أو شرّ أو موت أو حياة أو مطر،ويكتب فيها وفد الحاجّ ثمّ يفضي ذلك إلى أهل الأرض.

فقلت:إلى مَن من أهل الأرض؟ فقال:إلى مَن ترى(2) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«الى من تری»فيه احتمالان:

الأول:أنه بمعنى الإخبار،أي:إليَّ أنا،الذي تراني أمامك.

الثاني:أنه استفهام،والمعنى:الى مَن تظن أن يكون غيري؟! 18529-بصائر الدرجات:حدثنا محمد بن عيسى،عن عليّ بن الحكم،عن سيف بن عميرة،عن داود بن فرقد قال:سألته عن ليلة القدر الّتي تتزل فيه الملائكة؟ فقال:«تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ٭سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ»(3) .

ص:57

قال:ثمّ قال لي أبو عبدالله(عليه السّلام):ممّن؟وإلى من؟وما ينزل؟(1) .

18530-بصائر الدرجات:حدثنا أحمد بن محمد،عن عمر بن عبدالعزيز،عن يونس،عن الحارث بن المغيرة البصري وعن عمرو،عن ابن أبي عمير،عمن رواه،عن هشام قال:قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):قول الله تعالى في كتابه:«فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ»(2) .

قال:تلك ليلة القدر يكتب فيها وفد الحاجّ،وما يكون فيها من طاعة أو معصية او موت أو حياة ويحدث الله في اللّيل والنهار ما يشاء ثمّ يلقيه إلى صاحب الأرض.

قال الحارث بن المغيرة البصريّ:قلت:ومن صاحب الأرض؟ قال:صاحبكم(3) .

18531-تفسير القمي:حدثني أبي،عن النضر بن سويد،عن يحيى الحلبيّ،عن عبدالله بن مسكان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) قال:إذا كانت ليلة القدر نزلت الملائكة والرُّوح والكَتَبة إلى السماء الدنيا فيكتبون ما يكون من قضاء الله(تبارك وتعالى)في تلك السّنة، فاذا أراد الله أن يقدَّم[شيئاً] أو يؤخّر أو ينقص شيئاً أو يزيدهٌ أمر الله(4) أن يمحو ما يشاء ثمّ أثبت الّذي أراد.

قلت:وكلُّ شيء عنده بمقدار مثبت في كتابه؟(5)

ص:58

قال:نعم.

قلت:فأيّ شيء يكون بعده؟ قال:سبحان الله!ثمّ يحدث الله أيضا ما يشاء(تبارك وتعالى)(1) .

18532-بصائر الدرجات:حدثنا محمد بن عيسى،عن عليّ ابن إسماعيل،عن الحسن بن موسى،عن معلّی بن خنیس،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:إذا كان ليلة القدر كتب الله فيها ما يكون، قال:ثم يرمي به(2) .

قال:قلت:إلى من؟ قال:إلى من ترى؟(3).

بصائر الدرجات:حدثنا محمد بن عيسى،عن علی بن الحکم،عن الحسن بن موسی مثله(4) .

18533- بصائر الدرجات:حدثنا أحمد بن محمد،عن الحسين ابن سعيد،عن النضر بن سوید،عن الحسن بن موسى،عن سعيد بن يسار قال:كنت عند المعلّی بن خنيس إذ جاء رسول أبي عبدالله(عليه السّلام)فقلت له:سَلهُ عن ليلة القدر،فلمّا رجع قلت له:سألته؟ قال:نعم،فأخبرَني بما أردت وما لم اُرد.

ص:59

قال:إنّ الله يقضي فيها مقادیر تلك السنّة ثمّ يقذف به إلى الأرض.

فقلت:إلى من؟ فقال:إلى من تری یا عاجز أو یا ضعيف؟(1) .

18534-التهذيب:أحمد،عن البرقي،عن ابن أبي عمير،عن هشام بن سالم،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:إذا سلم شهر رمضان سلمت السنة،وقال:رأس السنة شهر رمضان(2) .

اقول:لعل المراد من قوله(عليه السّلام):«اذا سلم شهر رمضان...»أي إذا سلم من ارتكاب الذنوب والمعاصي فيه،يكون سبباً للصائم لكي يوفّقه الله سبحانه وتعالى في جميع السنة،لأنه أول السنة الشرعية،والله العالم.

كانت في حَرّ بردت،فطابت(1) .

[قال]:وسُئل عن ليلة القدر؟ فقال:تنزل فيها الملائكة والكَتَبة إلى السماء الدُّنيا،فيكتبون ما يكون في أمر السنة وما يُصيب العباد،وأمره(2) عنده موقوف له وفيه المشيئة،فيقدّم منه ما يشاء ويؤخّر منه ما يشاء،ويمحو ويثبت،وعنده أمُّ الكتاب(3).

من لا يحضره الفقیه:روي عن العلاء،عن محمد بن مسلم مثله(4) .

کتاب علاء بن رزین:عن محمد بن مسلم قال:علامة ليلة القدر أن تطيب ريحها...وذكر مثله(5) .

قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)كم أغتسل في شهر رمضان ليلة؟ قال:ليلة تسع عشرة،وليلة إحدى وعشرين،وثلاث وعشرين.

قال:قلت:فإن شقّ علیّ؟ قال:في إحدى وعشرين وثلاث وعشرين.

قلت:فإن شقّ عليّ.

قال:حسُبك الآن(1) .

18537-اقبال الاعمال:باسناده عن عليِّ بن عبدالواحد باسناده إلى عيسى بن راشد،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سألته عن الغسل في شهر رمضان؟ فقال:كان أبي يغتسل في ليلة تسع عشرة وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين وخمس وعشرين(2) .

18538-الهداية:قال الصادق(عليه السّلام):اغتسل ليلة تسع عشرة من شهر رمضان وإحدى وعشرين، وثلاث وعشرين، واجتهد أن تحييها.وذكر أنّ ليلة القدر ترجي في ليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين.

وقال(عليه السّلام):ليلة ثلاث وعشرين اللّيلة التي فيها يفرق كلُّ أمر حكيم وفيها يكتب وفد الحاج وما يكون من السنة إلى السنة.

ص:62

وقال(عليه السّلام):يستحبّ فيها أن يصلّي مائة ركعة يقرء في كلَّ ركعة(1) الحمد وعشر مرّات«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»(2) .

18539-الكافي:محمد بن إسماعيل،عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى،عن عيص بن القاسم قال:سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)عن اللّيلة الّتي يطلب فيها ما يطلب مني الغسل؟ فقال:من أوّل اللّيل وإن شئت حيث تقوم من آخره.

وسألته عن القيام؟ فقال:تقوم في أوله وآخره(3) .

و مکائیل البحارا(1) .

18541-الكافي:عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمیر،عن غير واحد،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قالوا:قال له بعض أصحابنا-قال:ولا أعلمه إلآّ سعيد السمّان-:كيف يكون ليلة القدر خيراً من ألف شهر؟ قال:العمل(2) فيها خيرٌ من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر(3) .

من لا يحضره الفقيه:سُئل الصادق(عليه السّلام):كيف تكون ليلة القدر...وذكر مثله(4) .

18542-الكافي:أحمد بن ادریس،عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان،عن اسحاق بن عمار،عن المسمعي أنّه سمع أبا عبدالله (عليه السّلام)يوصى ولده:إذا دخل شهر رمضان فأجهدوا أنفسكم فان فيه تقسيم الأرزاق وتكتب الآجال،وفيه يكتب(5) وفد الله الذين يفدون اليه،وفيه ليلة العمل فيها خير من العمل في ألف شهر(6) .

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن أحمد بن ادریس مثله(7) .

ص:64

من لایحضره الفقيه:كان الصادق(عليه السّلام)يوصى ولدهُ ويقول...وذكر مثله(1) .

دعائم الاسلام:عن جعفر بن محمد(صلوات الله عليه)انه كان يقول لبنيه...وذكر مثله(2) .

بحار الأنوار:مجالس الشيخ،عن الغضائري،عن جماعة،عن الكليني،عن أحمد بن ادریس،عن محمد بن عبدالجبّار،عن صفوان،عن اسحاق بن عمار،عن المسمعي انهُ سمع أبا عبدالله (عليه السّلام)يوصي ولده...وذكر مثله(3) .

وتدعو بما بدا لك من حاجة(1) .

مستدرك الوسائل:رواه السيد في(كتاب المضمار)،عن حريز ابن عبدالله السجستاني،عن الصادق(عليه السّلام)مثله(2) .

رمضان في ليلة ثلاث وعشرين فهو والله يا أبا محمد من أهل الجنة لا أستثني فيه أبداً ولا أخاف أن يكتب الله علي في يميني إثماً،وإنَّ الهاتين السورتين من الله مكاناً(1) .

ثواب الأعمال:حدثني محمد بن موسی بن المتوكل(رضي الله عنه)قال:حدثني محمد بن يحيى قال:حدثني محمد بن أحمد مثله(2) .

فقلت:وكيف ذاك؟(1) .

فقال:ما يكون في السنة،وفيها يكتب الوفد إلى مكة(2) .

الاستبصار:الحسين بن سعيد مثله ألى قوله:سوى الثلاث عشرة ركعة(3) .

أمالي الطوسي:حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي قال:أخبرنا الحسين بن عبيد الله،عن أحمد ابن محمد بن يحيى،عن أبيه محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد ابن عيسى،عن الحسين بن سعيد مثل التهذيب(4) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«سوى الثلاث عشر...»أي صلاة الليل و نافلة الفجر.

رمضان وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين،فإنّ في ليلة تسع عشرة يلتقي الجمعان،وفي ليلة إحدى وعشرين يفرق كلُّ أمر حكيم،وفي ليلة ثلاث وعشرين يمضي ما أراد الله(عزّوجلّ)من ذلك،وهي ليلة القدر الّتي قال الله(عزّوجلّ):«خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»(1) .

قال:قلت:ما معنى قوله:«الْتَقَى الْجَمْعَانِ»(2) ؟ قال:يجمع الله فيها ما أراد[من]تقديمه وتأخيره وإرادته وقضائه.

قال:قلت:فما معنى يمضيه في ثلاث وعشرين؟ قال:إنه يفرقه(3) في ليلة إحدى وعشرين[إمضاؤه]ويكون له فيه البداء فإذا كانت ليلة ثلاث وعشرين أمضاه فيكون من المحتوم الذي الايبدو له فيه(تبارك وتعالى)(4) .

اقبال الاعمال:عن علي بن عبدالواحد النهدي في(كتاب عمل شهر رمضان)قال:حدثني عبدالله بن محمد قال:أخبرنا علي بن حاتم في كتابه قال:حدثنا محمد بن جعفر يعني ابن بطّة قال:حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري،عن محمد بن عیسی، عن زكريا المؤمن،عن اسحاق بن عمّار،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سمعته يقول وناس يسألونه يقولون:إنّ الأرزاق...

ص:69

وذكر مثله(1) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«..يَجمع الله فيها...»الظاهر أن الآية-في تفسيرها ونزولها تتحدَّث عن يوم بدر والنُّصرة الالهية عندما التقى العَسكران .

ولكنَّ القرآن له بطون عديدة..فلعل ما ذكره(عليه السّلام) يكون مدلولا ومصداقاً لهذه الآية في كل عام.والله العالم.

وقوله(عليه السّلام):«ويكون له فيه البَداء...».

البَداء هو الظهور..قال تعالى:«وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا»(2) .

وقد يُستعمل ذلك في العِلم بالشيء بعد أن لم يكن حاصلاً وهذا المعني مستحيل بالنسبة إلى الله تعالى،لأنه يستدعي الجهل(3) ، ولهذا روي عن الامام الصادق(عليه السّلام)أنه قال:«ما بَدا لله في شيء إلا كان في عِلمه قبل أن يبدو له»(4) .

وقال(عليه السّلام):«...انّ الله لايبدو له من جهل»(5).

فيكون معنى البداء-بالنسبة الى الله تعالی-هو الإبداء والإظهار.

ص:70

قال:لست في خصومتكم من شيء،هكذا الأمر(1) .

عليه بمداد النّور فَذلكُ(1) جميع العلم،ثمّ يكون القلب مصحفاً للبصر ويكون اللّسان مترجمة للأذن،إذا أراد ذلك الرّجل عِلمَ شيء نَظَر ببصَره وقَلبه فكأنّه ينظر في كتاب.

قلت له بعد ذلك:فكيف العلم في غيرها؟ايشقّ القلب فيه أم الا؟ قال:لايُشَقّ،لكنّ الله يُلهم ذلك الرّجل بالقذف في القلب، حتى يخيٌل إلى الاُذن أنّها تكلّم بما شاء الله مِن عِلمه،والله واسع عليم(2) .

18552-بصائر الدرجات:حدثنا أحمد بن محمد،عن الحسن ابن العبّاس بن حريش قال:عرضت هذا الكتاب على أبي جعفر(عليه السّلام)فأقرّ به،قال:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):قال عليُّ (عليه السّلام)-في صبح أوّل ليلة القدر الّتي كانت بعد رسول الله (صلّی الله عليه وآله)-:سلونی فوالله لاُخبرنّكم بما يكون الى ثلاثمائة وستين يوماً،من الذرّ فما دونها فما فوقها،ثم لاخبرنّكم بشيء من ذلك لا بتكلّف ولا برای ولابادّعاء في علم إلآ من علم الله وتعليمه، والله لايسألني أهل التَّوراة ولا أهل الانجيل ولا أهل الزبور ولا أهل الفرقان إلّآ فرّقت بين كلّ أهل كتاب بحكم ما في كتابهم.

قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):أرأيت ما تعلمونه في

ص:73

ليلة القدر هل تمضي تلك السنة وبقي منه شيء لم تتكلّموا به؟ قال:لا،والّذي نفسي بيده لو أنّه فيما علمنا في تلك اللّيلة أن أنصتوا لأعدائكم لنصتنا،فالنصت أشدُّ من الكلام(1) .

18553-تفسير القمي:حدثنا محمد بن جعفر الرزّاز،عن یحیی بن زكريّا،عن عليّ بن حسّان،عن عبدالرحمن بن كثير،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في قوله:«مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا»(2) صدق الله وبلّغت رُسُله،وكتابُه في السماء عِلمُه بها،وكتابه في الأرض عُلومنا(3) في ليلة القدر وفي غيرها[إنّ ذلك على الله يسير](4) و(5) .

18554-بصائر الدرجات:حدثنا أحمد بن محمد وأحمد بن إسحاق،عن القاسم بن يحيى،عن بعض أصحابنا،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)قال:كان عليُّ بن أبي طالب(عليه السّلام) كثيراً ما يقول:ما التقينا عند رسول الله(صلّى الله عليه و آله)التيميّ وصاحبه،وهو يقول:«إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ»ويتخشّع ويبكي، فيقولان:ما أشدّ رقتك بهذه السورة؟ فيقول لهما:إنّما رَققتُ لما رأت عيناي،ووعاه قلبي،ولما رأی

ص:74

قلب هذا من بعدي-يعني عليّاً(عليه السّلام)-.

فيقولان:أرأيت وما الّذي يرى؟ فيتلو هذا الحرف:«تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ٭سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر».

قال:ثمّ يقول:هل بقي شيء بعد قوله(تبارك وتعالى):«كُلُّ أَمْرٍ»؟ فيقولان:لا.

فيقول:هل تعلمان من المنزول إليه بذلك؟ فيقولان:لا والله يا رسول الله.

فيقول:نعم،فهل تكون ليلة القدر من بعدي؟ فيقولان:نعم.

قال:فهل تنزّل الأمر فيها؟ فيقولان:نعم.

فيقول:إلى من؟ فيقولان:لاندري.

فيأخذ برأسي فيقول:إن لم تدريا هو هذا من بعدي.

قال:فان كانا يَفرقان(1) تلك اللّيلة بعد رسول الله(صلّى الله عليه وآله)من شدَّة ما يدخلهما من الرّعب(2) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«یَفرقان»أي:يخافان،والمقصود من

ص:75

التيمي وصاحبه:أبو بكر وعمر.

18557-مستطرفات السرائر:نقلا من کتاب موسی بن بکر الواسطي،عن حمران قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام) عن ليلة القدر؟ قال:هي ليلة ثلاث أو أربع.

قلت:أفرد إلىّ إحداهما.

قال:وما عليك أن تعمل في الليلتين،هي إحداهما(1) .

18558-مستطرفات السرائر:عنه،عن زرارة،عن عبدالواحد الأنصارّي قال:سألت أبا عبدالله(عليه السلّام)عن ليلة القدر؟ قال:إنّي اُخبرك بها لا اُعمي عليك،هي ليلة أوّل السّبع، [وقد]كانت تلتبس عليه ليلة أربع وعشرين(2) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«هي ليلة أول السبع..»أي الليلة الأولى من السبع الأواخر من شهر رمضان،وهي ليلة الثالث والعشرين.

وقوله:«كانت تلتبس عليه»الظاهر أن الضمير يعود الى الراوي، أي أنه كان يظن أنها ليلة الرابع والعشرين من الشهر.والله العالم.

18559-أمالي الطوسي:حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي(رضي الله عنه)قال:أخبرنا أبو عبدالله أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر قال:أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن الزبير القرشي قال:أخبرنا علي بن الحسن بن فضّال قال:حدثنا العباس بن عامر قال:حدثنا أحمد بن رزق الغمشاني،

ص:77

عن يحيى بن العلا قال:كان أبو عبدالله(عليه السّلام)مريضاً دنفاً(1) فأمر فاُخرج إلى مسجد رسول الله(صلّى الله عليه وآله)فكان فيه حتى أصبح ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان(2) .

18560-دعوات الراوندي:عن أبي عبدالله(عليه السّلام):أنّ ليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان هي ليلة الجهنيّ فيها يفرق كلّ أمر حكيم،وفيها تثبت البلايا والمنايا والاجال والأرزاق والقضايا، وجميع ما يحدث الله(عزّوجلّ)فيها إلى مثلها من الحول،فطوبی العبد أحياها راكعاً وساجداً ومثّل خطاياه بين عينيه ويبكي عليها،فاذا فعل ذلك رجوت أن لايخيب إن شاء الله.

قال:ويأمر الله ملكاً ينادي في كلّٙ يوم من شهر رمضان في الهواء:أبشروا عبادي،فقد وهبت لكم ذنوبكم السّالفة،وشفّعت بعضكم في بعض في ليلة القدر،إلآّ من افطر على مسكر أو حقد على أخيه المسلم(3) .

عن علي بن أبي طالب(عليهم السّلام)قال:قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله):رجب شهر الله الأصم(1) يصبّ الله فيه الرَّحمة على عباده،و شهر شعبان تتشعّب فيه الخيرات،وفي أوّل ليلة من شهر رمضان تغلّ المردة من الشَّياطين،ويغفر في كلّ ليلة سبعين ألفاً،فإذا كان في ليلة القدر غفر الله بمثل ما غفر في رجب وشعبان وشهر رمضان إلى ذلك اليوم إلاّ رجل بينه وبين أخيه شحناء(2) فيقول الله (عزّوجلّ):أنظروا(3) هؤلاء حتى يصطلحوا(4) .

أيام من آخر شعبان ووصلها بصيام شهر رمضان كتب الله لهُ صوم شهرين متتابعين،ومن صام شهر رمضان ايماناً واحتساباً خرج من الذّنوب كيوم ولدتهُ أمّهُ.

ثم قال(عليه السّلام):حدثني أبي،عن أبيه،عن جدّه(عليهم السّلام)أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله)قال:من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فأبعده الله،ومن أدرك ليلة القدر فلم يغفر له فأبعده الله،ومن حضر الجمعة مع المسلمين فلم يغفر له فأبعده الله، ومن أدرك والديه أو أحدهما فلم يغفر له فأبعده الله،ومن ذكرت عنده فصلّى علّي فلم يغفر له فأبعده الله.

قيل:یارسول الله كيف يصلّي عليك ولايغفر له؟ فقال:إنّ العبد إذا صلّى عليّ ولم يصلّٙ على آلي لفّت تلك الصلاة فضرب بها وجهه،وإذا صلّى عليّ وعلى آلي غُفر له(1) .

ص:80

شعبان اُعطي أجر ذلك.

18564-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن بكر،ومحمد بن أبي صهبان،عن حفص،عن عمر[و]بن سالم ومحمد بن زياد بن عيسى،عن هارون بن خارجة قال:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):عُدّ شعبان تسعة وعشرين يوماً،فان كانت متغيّمة فاصبِح صائماً،فان كانت صاحية(1) وتبصرته(2) ولم تر شيئاً فأصبِح مفطراً(3) .

التهذيب:محمد بن الحسن الصفّار،عن أحمد بن محمد،عن محمد بن بکر،عن حفص مثله(4) .

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن عدّة من أصحابنا،عن أحمد ابن محمد،عن محمد بن بکر و محمد بن أبي الصهبان،عن حفص مثله(5) .

الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن أحمد بن محمد،عن محمد بن بكر ومحمد بن أبي الصهبان،عن حفص بن عمر بن سالم ومحمد بن زياد بن عیسی مثله(6) .

18565-التهذيب:أبو غالب الزراري،عن محمد بن جعفر

ص:82

الرزاز،عن يحيى بن زكريا اللؤلؤي،عن يزيد بن اسحاق،عن حماد ابن عثمان،عن عبدالاعلى بن أعين،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) قال:سمعته يقول:إذا صمُتَ لرؤية الهلال وافطرتَ لرؤيته فقد أكملتَ الشهر وان لم تصم إلاَّ تسعة وعشرين يوماً،فإنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله)قال:الشهر هكذا وهكذا وهكذا وأشار بيده عشراً وعشراً وعشراً، وهكذا وهكذا وهكذا عشرة وعشرة وتسع(1) .

مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-روی یزید بن اسحاق مثله الى قوله:يوما(2) .

18566-التهذيب:سعد بن عبدالله،عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن يزيد بن إسحاق شعر،عن هارون بن حمزة،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سمعته يقول:إذا صمت لرؤية الهلالي وافطرت لرؤيته فقد أكملت صيام شهر وان لم تصم إلآ تسعة وعشرين يوماً،فانّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله)قال:الشهر هكذا وهكذا وهكذا،وأشار بيده الى عشرة وعشرة وتسعة(3) .

18567-التهذيب:سعد بن عبدالله،عن موسى بن الحسن، عن محمد بن عبدالحميد،عن يونس بن يعقوب قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):إنّي صمت شهر رمضان على رؤية تسعة وعشرين يوماً وما قضيت؟

ص:83

قال:فقال:وأنا قد صمته وما قضيت.

ثم قال لي:قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله):الشهور شهر كذا وكذا وشهر كذا وكذا(1) .

مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-روی محمد بن عبدالحمید، عن يونس بن يعقوب قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام)...

وذكر نحوه وزاد في آخره:وقبض الابهام.

وروي علي بن الحسين الطاطري،عن محمد بن زیاد،عن اسحاق بن جرير،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثله(2).

18568-التهذيب:أبو غالب الزراري،عن خاله محمد بن جعفر،عن يحيى بن زكريا اللؤلؤي،عن يزيد بن اسحاق شعر،عن حمّاد بن عثمان،عن فطر بن عبدالملك قال:قال-یعنی أبا عبدالله (عليه السّلام)-:يصيب شهر رمضان ما يصيب الشهور من النقصان، فاذا صمت شهر رمضان تسعة وعشرين يوماً ثم تغیمت فأتم العدّة ثلاثين يوماً(3) .

18569-التهذيب:أبو غالب الزراري قال:أخبرنا أحمد بن محمد،عن أحمد بن الحسن بن ابان،عن عبدالله بن جبلة،عن علا،عن محمد بن مسلم،عن أحدهما-يعني أبا جعفر وأبا عبدالله

ص:84

(عليهما السّلام)-قال:شهر رمضان يصيبه ما يصيب(1) الشهور من النقصان،فاذا صمت تسعة وعشرين يوماً ثم تغیمت السماء فأنتم العدة ثلاثين(2) .

الاستبصار:أخبرني الشيخ(رضي الله عنه)والحسين بن عبیدالله جميعاً،عن أبي غالب احمد بن محمد الزراري مثله(3) .

18570-التهذيب:الحسين بن سعيد،عن محمد الأشعري أبي خالد،عن ابن بکیر،عن عبيد بن زرارة،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:شهر رمضان يصيبه ما يصيب الشهور من الزيادة والنقصان،فان تغیّمت السماء يوما فأتموا العدّة(4) .

18571-التهذيب:علي بن مهزیار،عن ابن أبي عمير،عن حمّاد بن عثمان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انه قال:في شهر رمضان هو شهر من الشهور يصيبه ما يصيب الشهور من النقصان(5) .

مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-روی ابن أبي عمير،عن حمّاد بن عثمان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:شهر رمضان...وذكر مثله(6) .

18572-الاستبصار:علي بن مهزیار،عن عثمان بن عیسی،

ص:85

عن رفاعة،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:صيام شهر رمضان بالرؤية وليس بالظَّن،وقد يكون شهر رمضان تسعة وعشرين ويكون ثلاثين،[و]يصيبه ما يصيب الشهور من التمام والنقصان(1) .

التهذيب:علي بن مهزیار،عن عثمان بن عيسى،عن سماعة قال:صيام شهر...وذكر مثله(2) .

مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-روی عثمان بن عيسى،عن سماعة بن مهران،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثله.

وروى عبید بن زرارة،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثله(3) .

18573۔مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-روی مصدّق بن صدقة،عن عمّار بن موسی الساباطي،عن أبي عبدالله جعفر بن محمد(عليهما السّلام)قال:يصيب شهر رمضان ما يصيب الشهور من النقصان،يكون ثلاثين يوماً،ويكون تسعة وعشرين يوماً(4) .

18574۔مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-روى الفضيل بن عبدالملك،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:صام رسول الله (صلّی الله عليه وآله)تسعة وعشرين يوماً،وصام ثلاثين يوماً،يعني شهر رمضان(5) .

ص:86

18575-التهذيب:أبو غالب الزراري،عن خاله محمد بن جعفر،عن يحيى بن زكريا بن شيبان،عن يزيد بن اسحاق شعر،عن حمّاد بن عثمان،عن يعقوب الأحمر قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):شهر رمضان تام أبداً؟ فقال:لا،بل شهر من الشهور(1) .

مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-روى الأحمر قال:...

وذكر مثله(2) .

مستدرك الوسائل:وروى کرام الخثعمي،وعیسی بن أبي منصور،وقتيبة الأعشى،وشعيب الحدّاد،والفضيل بن بشار،وأبو أيّوب الخزّاز،وفطر(3) بن عبدالملك،وحبيب الجماعي،وعمرو بن مرداس،ومحمد بن عبدالله بن الحسين،ومحمد بن الفضيل الصيرفي،وأبو علي بن راشد،وعبيد الله بن علي الحلبي،ومحمد بن علي الحلبي،وعمران بن علي الحلبي،وهشام بن الحكم،وهشام بن سالم،وعبدالأعلى بن أعين،ويعقوب الأحمر،وزيد بن يونس وعبدالله بن سنان،ومعاوية بن وهب،وعبدالله بن أبي يعفور،من لا يحصى كثرة،مثل ذلك حرفاً بحرف(4) .

18576-التهذيب:محمد بن أحمد بن داود،عن محمد بن

ص:87

علي بن الفضل،عن علي بن محمد بن يعقوب،عن علي بن الحسن ابن فضّال،عن الحسين بن نصر بن مزاحم،عن أبيه،عن عمرو بن شمر،عن جابر،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سمعته یقول:

ما أدري ما صمت ثلاثين أو(1) أكثر أو ما صمت تسعة وعشرين يوماً، إنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله)قال:شهر كذا و شهر كذا و شهر كذا يعقد بيده تسعة وعشرين يوماً(2).

مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-روی عمرو بن شمر،عن جابر،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:...وذكر نحوه(3) .

18577-التهذيب:أبو غالب الزراري،عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي غالب،عن علي بن الحسن الطاطري،عن محمد ابن زیاد،عن اسحاق بن جرير،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:

إنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله)قال:إنّ الشهر هكذا وهكذا وهكذا يلصق كفيه ويبسطهما،ثم قال:وهكذا وهكذا وهكذا،ثم يقبض اصبعاً واحداً في آخر بسطه بيديه وهي الابهام.

فقلت:شهر رمضان تام أبدأً أم شهر من الشهور؟ فقال:هو شهر من الشهور،ثم قال:إنَّ علياً(عليه السّلام) صام عندكم تسعة وعشرين يوماً فأتوه فقالوا:يا أمير المؤمنين قد رأينا الهلال.

ص:88

فقال:افطروا(1).

18578-التهذيب-الاستبصار:ابن رباح في(كتاب الصيام) من حديث حذيفة بن منصور،عن معاذ بن كثير قال:قلت لابي عبدالله(عليه السّلام):أنّ الناس يقولون:أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله)صام تسعة وعشرين(2) أكثر مما صام ثلاثين؟ فقال:كذبوا،ما صام رسول الله(صلّى الله عليه وآله)منذ بعثه الله تعالى إلى أن قبضه(3) أقلّ من ثلاثين يوماً ولانقص شهر رمضان منذ خلق الله السماوات من ثلاثين يوماً وليلة(4) .

18579-التهذيب-الاستبصار:الحسن بن حذيفة،عن أبيه، عن معاذ بن كثير قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):إنَّ الناس یروون أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله)صام تسعة وعشرين يوماً.

قال:فقال لي أبو عبدالله(عليه السّلام):لا والله ما نقص شهر رمضان منذ خلق الله السماوات والأرض من ثلاثين يوماً وثلاثين ليلة(5) .

18580-الكافي:علي بن محمد،عن صالح بن أبي حمّاد، عن ابن سنان،عن حذيفة بن منصور،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)

ص:89

قال:شهر رمضان ثلاثون يوماً لاينقص[والله]ابدأً.

علي بن محمد،عن الحسن بن الحسين،عن ابن سنان،عن حذيفة مثله(1).

الكافي:محمد بن يحيى،عن محمد بن الحسين،عن ابن سنان،عن حذيفة بن منصور،عن معاذ بن کثیر،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)مثله(2) .

من لا يحضره الفقيه-التهذيب-الاستبصار:محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثله(3) .

من لایحضره الفقيه:في رواية حذيفة بن منصور،عن معاذ بن کثیر-ويقال لهُ:معاذ بن مسلم الهراء-عن أبي عبدالله(عليه السّلام) مثله(4) .

الخصال:حدثنا أبي(رضي الله عنه)قال:حدثنا سعد بن عبدالله،وعبدالله بن جعفر الحميري،ومحمد بن يحيى العطّار، وأحمد بن ادريس جميعاً قالوا:حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن محمد بن سنان، عن حذيفة ابن منصور،عن معاذ بن کثیر مثل الفقيه(5) .

ص:90

مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب،عن محمد بن سنان مثله(1) .

18581-التهذيب-الاستبصار:الحسن بن حذيفة،عن أبيه، عن معاذ بن كثير قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):إنّ الناس یروون عندنا أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله)صام هكذا وهكذا وهكذا وحکی بیذه يطبق احدى يديه(2) على الاُخرى عشراً وعشراً وتسعاً أكثر ممّا صام هكذا وهكذا وهكذا يعني عشراً وعشراً وعشراً.

قال:فقال أبو عبدالله(عليه السّلام):ما صام رسول الله(صلّی الله عليه وآله)أقلّ من ثلاثين يوماً وما نقص شهر رمضان من ثلاثين يوماً منذ خلق الله السماوات والأرض(3) .

18582-التهذيب-الاستبصار:ذكره من طريق آخر عن أبي عمران المنشد،عن حذيفة بن منصور قال:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):لا والله لا والله ما نقص شهر رمضان ولاينقص أبداً من ثلاثين يوماً وثلاثين ليلة.

فقلت لحذيفة:لعلّه قال لك:ثلاثين ليلة وثلاثين يوماً كما يقول الناس الليل ليل النهار(4) ؟ فقال لي حذيفة:هكذا سمعت(5) .

ص:91

92 أقول:الأحاديث المرويّة حول هلال شهر رمضان تنقسم الى قسمين:

الأول:الأحاديث التي تصرَّح بثبوت شهر رمضان برؤية الهلال، وأن شهر رمضان حاله حال سائر الشهور الأخرى من هذه الجهة.

الثاني:الاحاديث التي تنفي وقوع النقيصة في أيام شهر رمضان وتؤكّد على أنه ثلاثون يوماً.

فكيف الجمع بين هاتين الطائفتين؟ الجواب:أولا:لقد أجمع الفقهاء(اعلى الله كلمتهم)-قديماً وحديثاً-على أن شهر رمضان حاله حال سائر الشهور من حيث الزيادة والنقصان.

بالاضافة إلى أن علماء الفَلك والنجوم متّفقون على وقوع الزيادة والنقصان في شهر رمضان،ولذلك تجد التقاويم السنويَّة الصادرة من قبل المتخصّٙصين في علم النجوم تزيد وتنقص في أيام هذا الشهر المبارك فتارة تعتبره ثلاثين يوماً واخرى تسعة وعشرين يوماً،حسَب رؤية الهلال.

وذكرُنا للمنجّمين ليس من باب الاستدلال بهم والرجوع إليهم، بل من باب التأكيد على هذا الأمر.

ثانيا:إنّ التجربة الوجدانية-التي تتكرّر كلَّ سنة عند بداية شهر رمضان ونهايته-تدلّ على هذا الأمر،فالمؤمنون يخرجون للاستهلال الشهر رمضان وعيد الفطر..وطالما كانت النتيجة ثبوت هلال عید الفطر بعد تسعة وعشرين يوماً من شهر رمضان..ممّا يدلّ على انّ

ص:92

شهر رمضان حاله حال الشهور الأخرى من هذه الجهة.

ثالثا:انّ اكثر الأحاديث التي تنفي وقوع الزيادة والنقيصة في شهر رمضان ترجع الى حذيفة بن منصور،وقد علَّق الشيخ الطوسي على هذه الأحاديث بقوله:

(..ومنها:انّ کتاب حذيفة بن منصور(رحمه الله)عريٌّ منه، والكتاب معروف مشهور،ولو كان هذا الحديث صحيحاً عنه لضمَّنه كتابه.

ومنها:ان هذا الخبر مختلف الألفاظ،مضطرب المعاني،الا ترى أن حذيفة تارةً يرويه عن معاذ بن کثیر عن أبي عبدالله (عليه السّلام)،وتارةً يرويه عن أبي عبدالله(عليه السّلام)بلا واسطة،وتارةً يُفتي به من قِبَل نفسه فلایُسنده الى أحد.وهذا الضرب من الاختلاف ممّا يُضعّف التعلَّق بمثله)(1) .

18583-التهذيب-الاستبصار:محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن محمد بن إسماعيل،عن محمد بن يعقوب بن شعيب، عن أبيه قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):أنّ الناس يقولون:إنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله)صام تسعة وعشرين يوماً أكثر مما صام ثلاثين يوما؟ فقال:كذّبوا،ما صام رسول الله(صلّى الله عليه وآله)إلاّ تاماً(2) وذلك قول الله تعالى:«وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ»فشهر رمضان ثلاثون

ص:93

يوماً وشوال تسعة وعشرون يوماً وذو القعدة ثلاثون يوما لاينقص أبداً لأن الله تعالى يقول:«وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً»(1) وذو الحجة تسعة وعشرون يوماً ثم الشهور على مثل ذلك شهر تام وشهر ناقص وشعبان لايتم ابداً(2) .

18584-من لا يحضره الفقيه:محمد بن اسماعیل بن بزیع،عن محمد بن يعقوب بن شعيب،عن أبيه،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:قلت له:إنّ الناس يروون أنّ النَّبي(صلّى الله عليه وآله)(3) ما صام من شهر رمضان(4) تسعة وعشرين يوماً أكثر ممّا صام ثلاثين؟ فقال:كذبوا،ما صام رسول الله(صلّى الله عليه وآله)إلآّ تاماً ولا تكون الفرائض ناقصة،إنَّ الله(تبارك وتعالی)خلق السنة ثلاثمائة وستين يوماً،وخلق السماوات والأرض في ستة أيام فحجزها من ثلثمائة وستين يوماً فالسنة ثلثمائة وأربعة وخمسون يوماً وشهر رمضان ثلاثون يوما لقول الله(عزّوجلّ):«وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ»والكامل تام وشوال تسعة وعشرون يوماً وذو القعدة ثلاثون يوماً لقول الله (عزّوجلّ):«وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ»فالشهر هكذا ثم هكذا أي

ص:94

شهر تام و شهر ناقص،وشهر رمضان لا ينقص أبدة وشعبان لايتم أبداً(1) .

التهذيب-الاستبصار:أبو جعفر محمد بن علي بن بابویه،عن أبيه،عن سعد بن عبدالله،عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمد بن اسماعيل مثله إلى قوله:وشهر رمضان ثلاثون يوماً،ثم قال:وساق الحديث إلى آخره(2) .

معاني الأخبار:حدثنا أبي(رحمه الله)قال:حدثنا سعد بن عبدالله،عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن محمد بن اسماعيل مثله وفيه:فالشهر هكذا ثم على هذا(3) .

مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن محمد بن اسماعیل بن بزیع مثله إلى قوله:

الفرائض ناقصة(4) .

مستدرك الوسائل:السيد المرتضى في رسالته في الرد على أصحاب العدد نقلاً عن كتاب منهم،قال:روى الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي،في رسالته الى حمّاد بن علي الفارسي،في الردّ على الجنيدية وذكر باسناده عن محمد بن یعقوب ابن شعيب مثله وفيه:والشهر هكذا أبداً(5) .

ص:95

18585-تفسير العياشي:عن ابن أبي عمير،عن رجل،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:قلت له:جعلت فداك ما يتحدّث به عندنا أنَّ النبي(صلّى الله عليه وآله)صام تسعة وعشرين أكثر ممّا صام ثلاثين أحقّ هذا؟ قال:ما خلق الله من هذا حرفاً،ما صامه النبي(صلّى الله عليه و آله)إلاّ ثلاثين،لأنَّ الله تعالى يقول:«وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ»فكان رسول الله(صلّى الله عليه وآله)ينقصه؟!!(1) .

18586-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن سهل بن زياد،عن محمد بن إسماعيل،عن بعض أصحابه،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:انّ الله(عزّوجلّ)خلق الدنيا في ستة ايام ثم اختزلها(2) عن ايام السنة،والسنة(3) ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوماً،شعبان لايتمُّ ابداً،و[شهر]رمضان لاينقص والله أبداً،ولاتكون فريضة ناقصة،أنّ الله تعالى يقول:«وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ»وشوال تسعة وعشرون يوماً، وذو القعدة ثلاثون يوماً لقول(4) الله(عزّوجلّ):«وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً»وذو الحجة تسعة وعشرون يوماً،والمحَّرم ثلاثون يوماً،ثمَّ الشهور.بعد ذلك شهر

ص:96

تام و شهر ناقص(1) .

التهذيب-الاستبصار:الكليني محمد بن يعقوب،عن عدّة من أصحابنا مثله(2) .

مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-عن محمد بن يحيى العطّار،عن سهل بن زياد الآدمي،عن بعض أصحابه،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثله إلى قوله:«وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ»(3) .

18587-التهذيب-الاستبصار:علي بن مهزیار،عن الحسين ابن بشار(4) ،عن عبدالله بن جندب،عن معاوية بن وهب قال:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):إنّ الشهر الذي يقال انّه لاينقص ذو القعدة ليس(5) في شهور السنة أكثر نقصاناً منه(6) .

مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-روی علي بن مهزیار بهذا الاسناد نحوه.

18588-التهذيب-الاستبصار:ابن رباح،عن سماعة،عن الحسن بن حذيفة،عن معاوية بن عمّار،عن أبي عبدالله(عليه

ص:97

السّلام)في قوله تعالى:«وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ»(1) .

قال:صوم ثلاثين يوماً(2) .

18589-الخصال:حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل(رضي الله عنه)قال:حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي،عن موسى بن عمران النخعي،عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي،عن علي بن حمزة،عن أبي بصير قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن قول الله(عزّوجلّ):«وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ»؟ قال:ثلاثين يوما(3) .

من لایحضره الفقيه:سأل أبو بصير أبا عبدالله(عليه السّلام)...وذكر مثله(4) .

18590-الخصال:حدثنا أبي ومحمد بن الحسن بن الوليد (رضي الله عنهما)قالا:حدثنا سعد بن عبدالله،عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن محمد بن اسماعیل بن بزيع،عن محمد ابن يعقوب بن شعيب،عن أبيه،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انّه قال في حديث طويل:شهر رمضان ثلاثون يوماً لقول الله(عزّوجلّ):

«وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ»والكاملة التامة(5) .

ص:98

فضائل الأشهر الثلاثة:حدثنا علي بن أحمد(رحمه الله)قال:

حدثنا محمد بن هارون الصوفي،عن أبي تراب عبيدالله بن موسی الروياني،عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني مثله(1) .

أقول:لا توجد كلمة:«... للرؤية»في بعض نسخ من لا يحضره الفقيه والظاهر أنها زائدة،وعلى فرض وجودها یکون معنى الحديث:

انّ من صام أو أفطر استناداً الى شهادة من لاتُقبل شهادته ورؤية من الايثبت الهلال برؤيته فلايصح صومه ولافطره.والله العالم.

18593-التهذيب-الاستبصار:علي بن مهزیار،عن الحسن، عن القاسم بن عروة،عن أبي العباس،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:الصوم للرؤية،والفطر للرؤية،وليس الرؤية أن يراه واحد ولا اثنان ولاخمسون(2) .

من لایحضره الفقيه:في رواية القاسم بن عروة،عن أبي العباس الفضل بن عبدالملك،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثله(3) .

الهداية:قال الصادق(عليه السّلام):الصوم للرؤية والفطر للرؤية، وليس بالرأي ولا التظنّي وليس الرؤية...وذكر مثله(4) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«وليس الرؤية أن يراه واحد ولا إثنان...».

ص:100

أولاً:الحديث ضعيف السنَّد،لوجود القاسم بن عروة في رجاله ولم يوثَّق.

ثانياً:معنى الحديث-والله العالم-انّ المقياس في الرؤية ليس الكثرة العَدديَّة في الرؤية،بل المقياس هو حصول العلم بالرؤية أو الاطمئنان بها،فتارة يحصل الاطمينان من شهادة عَدلين ولا يحصل من شهادة خمسين رجلاً.

فالرؤية بمجرَّدها لا أثَر لها-مهما كان العدد-لجواز التواطؤ على الكذب.

نعم..يمكن أن توجب الظن،والظن لايغني من الحق شيئاً، فلابدَّ من حصول العلم-كما قلنا-أو ما هو بمنزلة العلم كشهادة عَدلين أو التواتر.

ثالثاً:لايبعد أن يكون الحديث في مقام الردّ على العامَّة المنحرفين عن الحق،الذين يعتمدون-في ثبوت الهلال-على مجرَّد دعوی الرؤية مّمن يصلّي ويصوم من غير اشتراط العدالة فيه ولا اشتراط حصول العلم أو الطمأنينة من شهادته..ولعلّ هذا الاحتمال الثالث هو الاقوى.والله العالم.

18594۔مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-روی أبو سارة، عن ابن أبي يعفور قال:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):صم للرؤية وافطر للرؤية.

وروى عبدالله بن بكير مثل ذلك(1) .

ص:101

18595-التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن فضالة، عن سيف بن عميرة،عن اسحاق بن عمّار،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انّه قال:في كتاب علي(عليه السّلام):صم لرؤيته وأفطر لرؤيته،وايّاك و الشك والظنّ،فان خَفي عليكم فأتمّوا الشهر الاول ثلاثين(1) .

18596-التهذيب:محمد بن أحمد بن داود القمي قال:أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد،عن محمد بن عبدالله بن غالب،عن الحسن بن علي،عن عبدالسلام بن سالم،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انّه قال:إذا رأيت الهلال فصُم،وإذا رأيت الهلال فافطر(2) .

مستدرك الوسائل:الشيخ المفيد في الرسالة العددية-روی عبدالسلام بن سالم مثله(3) .

18597-الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،ومحمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد جمیعاً،عن ابن أبي عمير،عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:انّهُ سُئل عن الأهلَّة؟ فقال:هي أهلَّة الشُّهور،فاذا رأيتَ الهلال فَصُم،وإذا رأيته(4) فأفطر(5) .

ص:102

المقنعة:روی حمّاد بن عثمان،عن عبيدالله بن علي الحلبي، عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انّه سُئل عن الأهلَّة؟...وذكر مثله(1) .

المقنعة:روی عبدالله بن مسكان،عن أبي بصير،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سألته عن الأهلّة؟...وذكر مثله(2) .

18598-التهذيب-الاستبصار:علي بن مهزیار،عن عمرو بن عثمان،عن المفضّل وعن زید الشحّام جميعاً(3) ،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)انّه سُئل عن الأهلّة؟ فقال:هي أهلّة الشهور،فاذا رأيت الهلال فصم وإذا رأيته فافطر.

قلت:أرأيت إن كان(4) الشهر تسعة وعشرين يوماً اقضي ذلك اليوم؟ فقال:لا،إلا أن تشهد لك(5) بينة عدول فان شهدوا أنّهم رأوا الهلال قبل ذلك فاقض ذلك اليوم(6) .

التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن محمد بن الفضيل،عن أبي الصباح،عن ابن مسکان(7) ،عن الحلبي جميعاً، عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثله(8) .

ص:103

التهذيب:محمد بن أحمد بن داود القمي قال:أخبرنا محمد بن علي بن الفضل،عن علي بن محمد بن يعقوب الكسائي،عن علي ابن الحسن بن فضّال،عن أيوب بن نوح،عن صفوان بن يحيى،عن عبدالله بن سنان قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن الأهلّة؟ فقال:...وذكر مثله(1) .

التهذيب:علي بن الحسن بن فضّال قال:حدثني محمد بن عبدالله بن زرارة،عن محمد بن أبي عمير،عن حمّاد بن عثمان،عن عبدالله بن علي الحلبي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سألته عن الأهلة؟قال:...وذكر مثله(2) .

مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-روی الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل،عن أبي الصباح الكناني،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)قال:اذا رأيت الهلال فصم،واذا...وذكر مثله(3) .

تفسير العياشي:عن زيد أبي اُسامة قال:سُئل أبو عبدالله(عليه السّلام)عن الأهلة...وذكر نحوه(4) .

مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-روی الحسن بن أبان،عن أبي احمد عمر بن الربيع قال:سئل جعفر بن محمد(عليهما السّلام) عن الأهلة؟قال...وذكر نحوه(5).

ص:104

18599-التهذيب:محمد بن أحمد بن داود،عن عبدالله بن علي بن القاسم البزّاز قال:حدثنا جعفر بن عبدالله المحمدي قال:

حدثنا الحسن بن الحسين قال:حدثنا أبو أحمد عمر بن الربيع البصري قال:سُئل الصادق جعفر بن محمد(عليهما السّلام)عن الأهلّة؟ قال:هي أهلّة الشهور،فإذا رأيت الهلال فصم،وإذا رأيته فافطر.

فقلت:أرأيت إن كان الشهر تسعة وعشرين يوماً أقضي ذلك اليوم؟ قال:لا،إلا أن يشهد لك عدول أنَّهم رأوه،فإن شهدوا فاقض ذلك اليوم(1) .

18600-التهذيب:علي بن مهزیار،عن الحسن بن علي،عن يونس بن يعقوب قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):صمت شهر رمضان على رؤية تسعة وعشرين يوماً وما قضيت.

قال:فقال لي:وأنا صمته وما قضيت.

قال:ثمّ قال لي:قال رسول الله(صلّى الله علیه و آله):الشهر شهر كذا وقال بأصابعه بيديه جميعاً فبسط أصابعه كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا فقبض الابهام وضمّها.

قال:وقال له غلام له وهو معتب:إنّي قد رأيت الهلال.

قال:اذهب فأعلمهم(2) .

ص:105

18601-الكافي:عدfة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن عيسى،عن علي بن الحكم،عن سيف بن عميرة،عن الفضل بن عثمان قال:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):ليس على أهل القبلة إلا الرؤية،ليس على المسلمين إلا الرؤية(1) .

التهذيب -الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن فضالة،عن سيف ابن عميرة،عن الفضيل بن عثمان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انّه قال:...وذكر مثله(2).

من لا يحضره الفقيه:روى الفضل بن عثمان،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)قال:قال...وذكر مثله(3) .

مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-روی سیف بن عميرة مثله(4) .

المقنعة:روی سیف بن عميرة،عن الفضل بن عثمان مثلهه(5) .

الهداية:قال الصادق(عليه السّلام):ليس على...وذكر مثله(6) .

18602-التهذيب:ابو الحسن محمد بن أحمد بن داود قال:

أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد،عن أبي الحسن بن القاسم، عن 209.

ص:106

علي بن ابراهيم قال:حدثني أحمد بن عیسی بن عبدالله،عن عبدالله ابن علي بن الحسن،عن أبيه،عن جعفر بن محمد(عليهما السّلام) في قوله(عزّوجلّ):«قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ»(1) .

قال:لصومهم وفطرهم وحجّهم(2) .

المستقبلة(1) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن علي بن ابراهيم مثله(2) .

قال الشيخ الطوسي(رحمه الله)في الاستبصار:

(هذان الخبران لايعارَض بهما الأخبار المتقدَّمة لان الاخبار المتقدمة موافقة لظاهر القرآن والاخبار المتواترة التي ذكرناها،وهذان الخبران مخالفان لذلك فلايجوز العمل عليهما،على أن فيهما مايؤكّد القول ببطلان العدد لانّه لو كان المراعي العدد لكان اليوم الذي رُؤي فيه الهلال إمّا أن يكون من شهر رمضان أو من شوال على القطع والثبات،ولم يكن لرؤيته قبل الزوال وبعد الزوال معنیً یُعقَل،على انّه يمكن أن يُعمل عليهما على بعض الوجوه،وهو انه اذا لم يُرَ في البلد الهلال من الليل بأن يخطؤا مَطلعه ورؤي في الغد قبل الزوال وانضاف إلى ذلك شهادة شاهدين من خارج المصر بالرؤية جاز أن يعمل بذلك،وليس لأحد أن يقول انّ مع شهادة الشاهدين لا اعتبار برؤية الهلال قبل الزوال بل يجب العمل بشهادتهما لأنّ العمل بشهادتهما انّما يجب اذا كان في البلد عارضٍ من غيم أو قتام أو غير ذلك،فأمّا مع الصحو فلا تُقبل شهادة نفسين من خارج البلد بل يحتاج إلى شهادة خمسين،عدد القسامة).

أقول:يثبت هلال شهر رمضان و شهر شوال باحدى الطُرق الآتية:

ص:108

1-الرؤية الشخصيَّة.

2-التواتر وهو اخبار جماعة كثيرة يؤمن تواطؤهم واتفاقهم على الكذب.

3-الشياع المفيد للعِلم،بل يمكن القول بأنّ كلَّ مايفيد العلم-ولو بواسطة القرائن وان لَم يكن شياعاً-يثبت به الهلال.

4-مضي ثلاثين يوماً من هلال الشهر سواء شعبان أم رمضان.

5-البيّنة الشرعية وهي خبر عدلين.

6-حكم الحاكم الشرعي بالثبوت اذا لم يُعلم خطاه،ولاخطا ما استند اليه.

فمتى تحققت احدى هذه الامور وجب العمل بها.

ولا يثبت الهلال بقول المنجّمين،ولا بغيبوبة الهلال بعد الشفق في الليلة الأخرى،ولا برؤية الهلال يوم الثلاثين من الشهر قبل الزوال،ولا بغير ذلك مما يفيد الظن ولو كان قوياً إلا في المحبوس والأسير فكلاهما يعملان بالظن بالنسبة إلى الهلال اذا لم يكن لهما طريق آخر لمعرفة الشهور،وهذا هو المشهور بين الفقهاء بل قال به أكثرهم.

وقد صرّح السيد العاملي في مدارك الأحكام بذلك وقال:«هذا قول معظم الأصحاب»(1).

وقال في جواهر الكلام:«وكذا لا اعتبار برؤيته يوم الثلاثين قبل الزوال في ثبوت انّه للَّيلة الماضية على المشهور بين الأصحاب شهرة

ص:109

عظيمة يمكن تحصيل الإجماع معها»(1) .

18605-التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن النّضر ابن سويد،عن القاسم بن سليمان،عن جرّاح المدائني قال:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):من رای هلال شوال بنهار في رمضان فليتمَّ صيامه(2) .

أقول:قال في الوافي:اُريد بالنهار ما بعد الزوال بقرينة سائر الأخبار فان المطلق يُحمل على المقيّد.

18606-تفسير العياشي:عن القاسم بن سليمان،عن جرّاح، عن الصادق(عليه السّلام)قال:قول الله:«ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ»(3) يعني صيام رمضان،فمن رأى الهلال بالنهار فليتم صيامه(4) .

18607-التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن فضالة، عن أبان بن عثمان،عن اسحاق بن عمّار قال:سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)عن هلال رمضان بعم علينا في تسع وعشرين من شعبان؟ فقال:لاتصمه إلآ أن تراه،فان شهد أهل بلد آخر انّهم رأوه فاقضه،وإذا رأيته وسط النهار فأنتم صومه الى الليل(5) .

ص:110

الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن حمّاد بن عيسى،عن اسماعیل بن الحرّ،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) مثله(1) .

من لایحضره الفقيه:روی حمّاد بن عيسى،عن اسماعیل بن الحرّ،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثله(2) .

التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن حمّاد بن عیسی، عن اسماعیل بن الحُرّ،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثله(3) .

الهداية:روى الصادق(عليه السّلام)انّه اذا غاب...وذكر مثله وزاد في آخره:واذا رأيت ظلَّ رأسك فيه فهو لثلاث ليال(4) .

اقبال الاعمال:روى علي بن الحسن بن فضّال باسناده في (کتاب الصيام)إلى ابن الحر قال:سمعت أبا عبدالله(عليه السّلام) يقول:..وذكر مثله-إلاّ أنّه قال في آخره-:وإذا غاب الشفق قبل الهلال فهو لليلتين(5) .

أقول:الحديث ضعيف السَّند لجهالة حال بعض رواته وقد أعرض الفقهاء عن العمل به قديماً وحديثاً فقالوا:لا تثبت ليلتان بغيبوبة الهلال في ليلة الرؤية بعد الشفق.

قال في جواهر الكلام:

ص:112

«...لما عرفته من النصوص المعتضدة بالعمل،بل لعلّ الوجدان على أنه قد يكون كذلك فيما هو معلوم انما هو هلال ليلته اذا كان الشهر تامَاً،خلافاً للصدوق في المحكي من مقنعه...بل يمكن تحصيل الاجماع على خلافه مضافة إلى ما سمعته من دعوى الوجدان...»(1) .

قال السيد العاملي في مدارك الأحكام في عدّ مالايثبت به الهلال:«ولا بتطوُّقه»هذا مذهب الاصحاب لا أعلم فيه مخالفاً(1) .

وقال العلامة النراقي في مستند الشيعة في ذكر مالايثبت به الهلال:«...والتطوق بظهور النور في جرمه مستديراً،وغيبوبة الهلال بعد الشفق،ورؤية ظلّ الرأس في ظلّ القمر،فانه لا عبرة بشيء منها في ثبوت اوّل الشهر على الحق المشهور بين قدماء أصحابنا ومتأخَّريهم بل على نفي بعضها الاجماع،أو عدم الخلاف في بعض عبارات الأصحاب بل على عدم اعتبار كثير منها الإجماع المعلوم فهو فيه الحجة»(2) .

نعم قال بعض الفقهاء المعاصرين بهذا القول استناداً الى حديث مرازم.

18611-المقنع:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):قد يكون الهلال لليلة وثلث،وليلة ونصف،وليلة و ثلثين،ولليلتين إلآ شيء وهو لليلة(3) .

العباس بن معروف،عن صفوان بن يحيى،عن محمد بن عثمان الخدريّ،عن بعض مشايخه،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:

صُم في العام المستقبل يوم الخامس من يوم صُمتَ فيه عام أوّل(1) .

أقول:معنى الحديث أنه إذا كان اليوم الأول من شهر رمضان الماضي هو يوم السبت-مثلا-فاجعل اليوم الخامس-وهو يوم الأربعاء-أوّل شهر رمضان لهذا العام.

هذا..ولكن الفقهاء أعرضوا عن العمل بهذا الحديث و أمثاله، لأنها إمّا مرسلة وإمّا مجهولة الحال.

والذي عليه الفقهاء-تَبعاً للأحاديث الصحيحة-هو أن شهر رمضان يثبت برؤية الهلال،أو إكمال ثلاثين يوماً من الشهر الماضي، أو الشياع المفيد للعلم والاطمينان.واللهُ العالم.

18613-الكافي:علي بن محمد،عن بعض أصحابنا،عن محمد بن عيسى بن عبيد،عن ابراهيم بن محمد المدني(2) ،عن عمران الزعفراني قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):أن السماء تُطبق علينا(3) بالعراق اليوم واليومين والثلاثة(4) فأيَّ يومٍ نصوم؟ قال:أنظر اليوم الذي صُمتَ(5) من السنة الماضية وصُم يوم

ص:115

الخامس(1) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن علي بن محمد مثله(2) .

المقنع:سأل عمران الزعفراني أبا عبدالله(عليه السّلام) فقال:...وذكر مثله الا انّ فيه:فَعُد منهُ خمسة أيام وصُم يوم الخامس(3) .

18614-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن سهل بن زياد،عن منصور بن العباس،عن ابراهيم الأحول،عن عمران الزعفراني قال:

قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):إنَّا نمكث في الشتاء اليوم واليومين الاتُری شمس ولانجم(4) فايَّ يوم نصوم؟ قال:انظر اليوم الذي صمتَ من السنة الماضية وعدّ خمسة ايام وصم اليوم الخامس(5) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن عدّة من أصحابنا مثله(6) .

18615-الهداية:روي عن الصادق(عليه السّلام)انه قال:أن شككتَ في صوم شهر رمضان،فانظر أيَّ يوم صمتَ عام الماضي،

ص:116

وعدَّ منه خمسة أيام،وصم يوم الخامس(1) .

18616-من لا يحضره الفقيه:قال الصادق(عليه السّلام):إذا صمت شهر رمضان في العام الماضي في يوم معلوم فعدَّ في العام المستقبل من ذلك اليوم خمسة أيام وصم يوم الخامس(2) .

18617-اقبال الاعمال:رأيت في كتاب الحلال والحرام الاسحاق بن ابراهيم الثقفي الثقة من نسخة عتيقة عندنا الآن مليحة ما هذا لفظه:أخبرنا أحمد بن عبدالرحمان بن أبي ليلى قال:حدثنا عاصم بن حميد قال:قال لي جعفر بن محمد(عليهما السّلام):عُدّوا اليوم الذي تصومون فيه وثلاثة أيام بعده وصوموا يوم الخامس فانّکم لن تخطئوا.

قال أحمد بن عبدالرحمان:قد ذكرت ذلك للعباس بن موسی بن جعفر فقال:أنا عليه،ما انظر إلى كلام الناس والرواية.

قال أحمد: وحدثني غياث . قال : اظنه ابن أعين - عن جعفر بن محمد مثله(3) .

عيسى،عن حمزة أبي يعلى(1) ،عن محمد بن الحسن بن أبي خالد رفعه،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:اذا صحَّ هلال رجب فعد تسعة وخمسين يوماً وصم يوم الستين(2) و(3) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن عدّة من أصحابنا مثله(4) .

من لایحضره الفقيه:قال الصادق(عليه السّلام)...وذكر مثله(5) .

فضائل الأشهر الثلاثة:حدثنا أبي(رحمه الله)قال:حدثنا محمد بن يحيى العطار،عن محمد بن أحمد،عن ابراهيم بن هاشم، عن حمزة بن يعلى مثله وفيه:وصم يوم ستين(6) .

المقّنع:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):...وذكر مثله(7) .

الهداية:قال الصادق(عليه السّلام):...وذكر مثله(8) .

المقنعة:روی سعدان بن مسلم،عن أبي بصير،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)نحوه(9) .

ص:118

اقبال الاعمال:عن كتاب الصيام لعلي بن الحسن بن فضّال باسناده إلى أبي بصير،عن الصادق(عليه السّلام)انّه قال:... وذكر نحوه(1) .

أقول:الميزان في معرفة اليوم الأول من شهر رمضان هو رؤية الهلال أو اکمال شهر شعبان ثلاثين يوماً.

أمّا العلامات المذكورة في بعض الأحاديث فقد أعرض الفقهاء عن العمل بها قديماً وحديثاً-الآّ النادر منهم-لأنها ضعيفة السَّند الجهالة حال بعض الرواة،وكونها مرفوعة.

بالاضافة الى انّ بعضها مخالف للقواعد الفلكية المسلّمة فمثلاً مقتضى هذه الأحاديث التي بأيدينا لزوم كون أحد شهري رجب وشعبان ناقصاً والآخر تاماً لا أن يكونا تأمين معاً ولا ناقصين معاً ليكون اليوم الستون أول شهر رمضان وهذا مخالف لما نشاهده أحياناً من كون الشهرين ناقصين أو كونهما تامين،والله العالم.

رمضان ولم يدر أي شهر هو؟ قال:يصوم شهراً يتوخاه ويحسب(1) ،فان كان الشهر الذي صامه قبل شهر رمضان لم يجزه وان كان بعد رمضان أجزأه(2) .

التهذيب:سعد بن عبدالله،عن الحسن بن علي،عن عبدالله ابن المغيرة،عن عبیس بن هشام،عن أبان بن عثمان،عن عبدالرحمن ابن أبي عبدالله،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:قلت له...

وذكر مثله(3) .

من لا يحضره الفقيه:روی أبان بن عثمان مثله(4) .

18620-المقنعة:سُئل الصادق(عليه السّلام)عن رجل أسرته الروم فحبس ولم ير أحداً يسأله فاشتبهت عليه أمور الشّهور کیف يصنع في صوم شهر رمضان؟ فقال:يتحرّى شهراً فيصومه يعني يصوم ثلاثين يوماً ثمّ يحفظ ذلك فمتى خرج-أو تمكن من السؤال لأحد-نظر فان كان الذي صامه قبل شهر رمضان لم يجز عنه،وإن كان هو هو فقد وُفّق له، وإن كان بعده أجزأه(5) .

أقول:الظاهر إجماع الفقهاء واتفاقهم على العمل بهذا الحديث

ص:120

والتفصيل المذكور فيه.

18623-التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن الحسن، عن صفوان(1) ،عن منصور بن حازم،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) أنّه قال:صم لرؤية الهلال وافطر لرؤيته،فان شهد عندكم(2) شاهدان مَرضیّان بانّهما(3) رأياه فاقضه(4) .

المقنعة:روی صفوان بن یحیی مثله.

مستدرك الوسائل:الرسالة العددية-روى الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى مثله(5) .

وروی صفوان بن يحيى،عن عبدالله بن مسكان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثل ذلك سواء.

وروی احمد بن الحسن،عن صالح بن خالد،عن أبي جميلة، عن زيد الشحّام،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثل ذلك سواء(6) .

18624-التهذيب:أبو غالب الزراري،عن أحمد بن محمد، عن محمد بن غالب،عن علي بن الحسن بن فضّال،عن محمد بن أبي حمزة،عن أبي الصباح صبيح بن عبدالله،عن صبار مولى أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سألته عن الرجل يصوم تسعة وعشرين يوماً ويفطر للرؤية ويصوم للرؤية أيقضي يوماً؟

ص:122

فقال:كان أمير المؤمنين(عليه السّلام)يقول:لا،إلاّ أن يجيء شاهدان عدلان فيشهدا أنّهما رأياه قبل ذلك بليلة فيقضي يوماً(1) .

18625-التهذيب:الحسين بن سعيد،عن حمّاد،عن شعيب، عن أبي بصير،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انّه سُئل عن اليوم الذي يُقضي من شهر رمضان؟ فقال:لا تقضه إلا أن يثبت شاهدان عدلان من جميع أهل الصلاة متى كان رأس الشهر.

وقال:لاتصم ذلك اليوم الذي يُقضي إلا أن يقضي أهل الأمصار فان فعلوا فصمه(2) .

أقول:الظاهر أنّ المقصود من«أهل الأمصار»هم أهل البلاد القريبة من بلد السائل من الامام(عليه السّلام)أو البلاد البعيدة عن بلده المتَّفقة أفقها مع اُفق بلده،ففي هاتين الصورتين يجوز الاعتماد على أهل الأمصار.والله العالم.

أهل المصر خمسمائة انسان(1) .

18627-التهذيب:محمد بن أحمد بن داود قال:أخبرنا محمد ابن علي بن الفضل وعلي بن محمد بن یعقوب،عن علي بن الحسن قال:حدثني معمر بن خلاّد،عن معاوية بن وهب،عن عبدالحمید الأزدي قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):اكون في الجبل في القرية فيها خمسمائة من الناس؟ فقال:اذا كان كذلك فصم بصيامهم وافطر بفطرهم(2) .

18628-التهذيب:علي بن الحسن بن فضّال،عن أخويه،عن أبيهما،عن عبدالله بن بکیر بن أعين،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) قال:صم للرؤية،وافطر للرؤية،وليس رؤية الهلال ان يجيء الرجل والرجلان فيقولان:رأينا،انّما الرؤية أن يقول القائل:رأيت،فيقول القوم:صدقتَ(3) .

18629-التهذيب:سعد بن عبدالله،عن أحمد بن محمد،عن الحسين بن سعيد،عن محمد بن أبي عمير،عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انّه قال:فيمن صام تسعة وعشرين قال:أن كانت له بيّنة عادلة على أهل مصر انّهم صاموا ثلاثين على رؤية قضی يوماً(4) .

ص:124

رجلين اذا كانا من خارج المصرا(1) وكان بالمصر علَّة فاخبرا أنّهما رأياه وأخبرا عن قوم صاموا للرؤية(2) و(3) .

التهذيب:محمد بن علي بن محبوب،عن ابراهيم،عن اسماعیل بن مرّار،عن يونس،عن حبيب،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:لا تجوز الشهادة لرؤية الهلال...وذكر مثله(4) .

18633-الهداية:قال الصادق(عليه السّلام):لاتقبل في رؤية الهلال الأشهادة خمسين رجلاً عدد القسامة اذا كانوا في المصر،أو شهادة عدلين اذا كانا خارج المصر،ولا تقبل شهادة النساء في الطلاق ولا في رؤية الهلال(5) .

فقال:لاتصم الآّ أن تراه،فان شهد أهل بلد آخر فاقضه(1) .

قال:نعم(1) .

من لا يحضره الفقيه:سأل العيص بن القاسم أبا عبدالله(عليه السّلام)عن الهلال...وذكر مثله(2) .

أقول:لعلَّ الوجه في ذلك ما احتمله الشيخ الطوسي من عدم امكان رؤية الهلال في الليلة الأولى لعلَّة في السماء. کالسحاب الكثيف.فلما رأوه في الليلة الثانية اتّفقوا جميعاً على أنها لليلتين.

والله العالم.

السّلام)قال:سألتهُ...وذكر مثله(1) .

نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:عن سماعة قال:...وذكر نحوه(2) .

أقول:من أفطر في شهر رمضان عالماً عامداً ضُرب خمسة وعشرين سوطاً تعزيراً،فان أفطر ثانياً غُزّر أيضاً،فان أفطر ثالثاً قُتل في الثالثة،واحتاط بعض الفقهاء تبعاً لبعض الأحاديث فقالوا بوجوب قتله في الرابعة لا الثالثة.

ومن المسلّم أن القتل في الثالثة أو الرابعة انّما يكون بعد تعزیره مرَّتين أو ثلاثاً.والله العالم.

شهر رمضان(1) .

18643-التهذيب:محمد بن علي بن محبوب،عن ابراهيم بن هاشم،عن آدم بن اسحاق،عن رجل،عن محمد بن النعمان، عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سئل عن رجل أفطر يوماً من شهر رمضان؟ فقال:كفارته جریبان من طعام وهو عشرون صاعاً(1) .

من لا يحضره الفقيه:روی محمد بن النعمان،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)انّه سئل...وذكر مثله(2) .

18644-من لایحضره الفقيه:روی ادریس بن هلال،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انّه سُئل عن رجل أتى أهله في شهر رمضان؟ قال:عليه عشرون صاعاً من تمر،فبذلك أمر النبي(صلّى الله عليه وآله)الرجل الذي أتاه فسأله عن ذلك(3) .

أقول:المشهور بين الفقهاء-تبعاً لبعض الأحاديث-انّ المُدّ ربع الصاع،وعلى من أفطر في شهر رمضان عامداً من غير عذر أن يتصدّق ستين مُمداً على ستين فقيراً ويساوي هذا المقدار من المُدّ خمسة عشر صاعاً.

وهذه الأحاديث تُصرّح بلزوم التصدق بعشرین صاعاً وهو كفارة

ص:132

إفطار يوم واحد من شهر رمضان ويساوي ثمانين مداً.

والسؤال:كيف الجمع بين هاتين الطائفتين من الروايات؟ الجواب:لعلّ الاختلاف الموجود بين الروايات يعود الى اختلاف وزن الصاع في الأزمنة المختلفة أو البلاد المختلفة،فالخمسة عشر صاعاً في عهد النبي(صلّى الله عليه وآله)صارت عشرين في عصر الامام الصادق(عليه السّلام)،فالمّد نفس المدّ وانما الاختلاف حصل في الصاع.

ويمكن حمل روایات العشرين على التقية من العامّة كما حملها الشيخ البحراني في الحدائق،أو على الاستحباب كما حملها العلاّمة المجلسي على ذلك في مرآة العقول،والله العالم.

18645-التهذيب-الاستبصار:سعد بن عبدالله،عن أبي جعفر،عن الحسين بن سعيد،عن فضالة بن أيوب،عن ابان بن عثمان،عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سألته عن رجل أفطر يوماً من شهر رمضان متعمداً؟ قال:عليه خمسة عشر صاعاً،لكل مسكين مُدٌّ بُمدّ النبي(صلّى الله عليه وآله)أفضل(1) و(2) .

18646-من لا يحضره الفقيه:قال الصادق(عليه السّلام):من أفطر يوماً من شهر رمضان خرج روح الايمان منه،ومن أفطر في شهر

ص:133

رمضان متعمداً فعليه كفارة واحدة وقضاء يوم مكانه،وأنّى لهُ بمثله(1) .

18647-ثواب الأعمال:أبي(رحمه الله)قال:حدثني محمد ابن يحيى العطار،عن محمد بن أحمد،عن إبراهيم بن هاشم،عن يحيى بن أبي عمران الهمداني،عن يونس بن حمّاد(2) الرازي قال:

سمعت أبا عبدالله(عليه السّلام)يقول:من أفطر يوماً من شهر رمضان خرج روح الايمان منه(3).

فضائل الأشهر الثلاثة:حدثنا محمد بن الحسن قال:حدثنا أحمد بن ادریس،عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن ابراهيم بن هاشم،عن موسى بن عمران الهمداني،عن يونس بن عبدالرحمن،عن يونس بن عمار قال:سمعت...وذكر مثله(4).

المقنعة:روي عن الصادق(عليه السّلام)انّه قال:من أفطر...

وذكر مثله(5) .

المقنعة:وروي أيضاً عنه(عليه السّلام)انّه قال...وذكر مثله.

وفي آخره: من قلبه(6) .

18648-دعائم الاسلام:عن جعفر بن محمد(صلوات الله عليه)انّه قال:من أفطر في شهر رمضان متعمداً نهاراً،فإن استطاع أن

ص:134

يعتق رقبة اعتقها،فان لم يستطع صام شهرين متتابعين،فان لم يستطع أطعم ستين مسكيناً،فان لم يجد فليتب إلى الله ويستغفره،فمتی أطاق الكفارة كفّر،وعليه مع الكفارة قضاء يوم مكان اليوم الذي أفطر(1) .

18649-الهداية:قال الصادق(عليه السّلام):من أفطر يوماً من شهر رمضان خرج منه روح الإيمان،ومن أفطر يوماً من شهر رمضان أو جامع فيه،فعليه عتق رقبة،أو صيام شهرين متتابعين،أو اطعام ستين مسكيناً،لكل مسکين مُدٌّ من الطعام،وعليه قضاء ذلك اليوم، وانّي لهُ بمثله،ومن فعل ذلك ناسياً فلاشيء عليه(2) .

18650-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن عيسى،عن الحسن بن محبوب،عن عبدالله بن سنان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في رجل أفطر من(3) شهر رمضان متعمّداً يوماً واحداً من غير عذر؟ قال:يعتق نسمة(4) ،أو يصوم شهرين متتابعين،أو يطعم ستين مسكيناً،فان لم يقدر تصدّق بما يطيق(5) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن عدّة من أصحابنا مثله(6) .

ص:135

من لایحضره الفقيه:روى الحسن بن محبوب مثله(1) .

يغتسل(1) ،فمن اجنب في شهر رمضان فنام حتى يصبح فعليه عتق رقبة، أو اطعام ستين مسكيناً،وقضاء ذلك اليوم،ويتم صيامه ولن یدر که ابداً(2) .

18653-التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن محمد ابن أبي عمير،عن ابراهیم بن عبدالحميد،عن أبي بصير،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في رجل اجنب في شهر رمضان بالليل ثم ترك الغسل متعمَّداً حتى أصبح؟ قال:يعتق رقبة،أو يصوم شهرين متتابعين،أو يطعم ستين مسكيناً.

قال:وقال:انّه خليق أن لا أراه(3) يدركه ابداً(4) .

أقول:من اجنب ليلاً في شهر رمضان لا يجوز له أن ينام- اختیاراً-قبل أن يغتسل أذا كان يعلم انّه لايستيقظ قبل الفجر للاغتسال،ولو نام والحال هذه واستمرَّ نومه الى الفجر كان كالمتعمّد في البقاء على الجنابة،ويجب عليه القضاء والكفارة معاً.

أمّا إذا كان يحتمل الاستيقاظ فانّه يجوز له أن ينام ويستيقظ وينام أيضَاً ثانياً وثالثاً ورابعاً،ولا يكون نومه حراماً،هذا هو المشهور بين الفقهاء.

ص:137

وان اتَّفق استمرار نومه إلى الفجر فما الذي يجب عليه حينئذ؟ هناك عدّة صور في المسألة:

الأولى:أن ينام وينوي عدم الغسل.

الثانية:أن ينام حال كونه متردَّداً بين الغسل وعدمه.

الثالثة:أن ينام غافلاً عن الغسل وذاهلاُ عنه.

الرابعة:أن ينام ناوياً الغسل بعد اليقظة ويستمرّ نومه إلى الفجر.

ففي الصورة الأولى والثانية يكون حكمه حكم تعمّد البقاء على الجنابّة وعليه القضاء والكفّارة.

وأما إذا كان غافلاً وذاهلاً عن الغُسل-كما في الصورة الثالثة- فقد ذهب بعض الفقهاء الى لحوقه بالصورتين الاوّلتين،وآخرون الى انه يلحق بالصورة الرابعة التي يأتي ذكرها.

وفي الصورة الرابعة-وهي النوم بنّية الغسل بعد اليقظة.فان كان في النومة الأولى بعد العلم بالجنابة فلاشيء عليه ويصحّ صومه،وإن كان في النومة الثانية-أي نام بعد العلم بالجنابة ثم استيقظ ثم نام ثانيا مع احتمال الانتباه فاستمرَّ نومه الى الفجر-فانّه يجب عليه القضاء دون الكفارة،بناءً على المشهور بين الفقهاء.

واذا نام ثالثا فحكمه حكم النومة الثانية أيضاً بناء على فتوی بعض الفقهاء،وقال بعضهم بلزوم الكفارة أيضاً مع القضاء في النومة الثالثة،كلّ ذلك تبعاً للأحاديث المختلفة الواردة في الباب،والله العالم.

18654-التهذيب-الاستبصار:سعد(بن عبدالله)،عن محمد

ص:138

ابن الحسين و محمد بن علي،عن محمد بن عيسى،عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،عن حمّاد بن عثمان،عن حبیب الخثعمي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:كان رسول الله(صلّى الله عليه وآله) يصلّي صلاة الليل في شهر رمضان ثم يجنب ثم يؤخّر الغسل متعمَّدا حتى يطلع الفجر(1) .

الاستبصار:محمد بن أحمد بن يحيى،عن محمد بن عیسی مثله(2) .

أقول:إعلم أن الفقهاء والمحدَّثين اعرضوا عن العمل بهذا الحديث وحَمل جمع منهم هذا الحديث على التقيَّة..وإليك اسماء بعضهم:

1-الشيخ الطوسي في كتاب الاستبصار.

2-السيد العاملي في كتاب مدارك الأحكام.

3-العلامة المجلسي في كتاب ملاذ الأخيار.

4-المحقق السبزواري في كتاب الذخيرة.

5-السيد الطباطبائي في كتاب رياض المسائل.

6-الفقيه الكبير الشيخ محمد حسن في كتاب جواهر الكلام.

واليك كلام صاحب الجواهر-في هذا المقام-:

«...وعلى كل حال فالحكم[وهو حرمة البقاء على الجنابة حتى طلوع الفجر]من القطعيات،بل لم اتحقق فيه خلافا...».

وصرَّح(رحمه الله)أن الإجماعات والنصوص التي لايعارضها

ص:139

شيء قائمة على هذا الحكم.

ثم اشار الى ما نُسب إلى رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) من بقائه على الجنابة حتى طلوع الفجر فقال:«...لا ينبغي أن يُنسَب الى من له أدنى رابطة في الدين،فضلاً عمّن هو أساسه ونظامه والمتأسّى بأفعاله وأقواله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)...مع أن صلاة الليل واجبة عليه اتفاقاً،بعد الإغضاء عن حرمة شهر رمضان ونوافله وإحياء ليله بالعبادة.

فلايشُكُّ مَن له أدنى ممارسة لكلماتهم(عليهم السّلام)في أن ذلك منهم خارجٌ مخرج التقنيَّة أو التعريف بهم على نحو الاستهزاء والسخريَّة بهم وبعائشة التي روت لهم ذلك...

إلى أن قال:وبالجملة..لابدَّ من طرحها وتأويلها،لقصورها عن المقاومة من وجوه،منها:إعراض الاصحاب،وللعلم أو الظن المتاخم له بأنها صدرت غير مراد منها ظاهرها،كما هو واضح...»(1) .

18655-المقنع:سأل حمّاد بن عثمان أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل أجنب في شهر رمضان من أول الليل واخر الغسل إلى أن طلع الفجر؟ | فقال : كان رسول الله(صلّى الله عليه وآله)يجامع نساءه من أوّل الليل ثم يؤخرّ الغسل حتى يطلع الفجر،ولاتقول(2) كما يقول

ص:140

هؤلاء الاقشاب يقضي يوماً مكانه(1) .

18656-التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن حمّاد بن عیسی و فضالة بن أيوب،عن معاوية بن عمّار قال:قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):الرجل يجنب من(2) أول الليل ثم ينام حتى يصبح في شهر رمضان؟ قال:ليس عليه شيء.

قلت:فانّه استيقظ ثم نام حتى اصبح؟ قال:فليقض ذلك اليوم عقوبة(3) .

18657-الكافي:محمد بن يحيى،عن محمد بن الحسين،عن العلاء بن رزین،عن محمد بن مسلم،عن أحدهما(عليهما السّلام) قال:سألته عن الرجل يصيب الجارية في شهر رمضان(4) ثم ينام قبل أن يغتسل؟ قال:يتمُّ صومه،ويقضي ذلك اليوم،الا أن يستيقظ قبل أن يطلع الفجر فإن انتظر ماءاً يُسخن أو يُستقي فطلع الفجر فلايقضي يومه(5) .

التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن فضالة،عن

ص:141

العلاء مثله(1) .

18658-التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن صفوان ابن يحيى،عن منصور بن حازم،عن عبدالله بن أبي يعفور قال:

قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):الرجل يجنب في شهر رمضان ثم يستيقظ ثم ينام(2) حتى يصبح؟ قال:يتمُّ صومه(3) ويقضي يوماً آخر،وان(4) لم يستيقظ حتى يصبح أتَّم يومه(5) وجاز له(6) .

من لا يحضره الفقيه:روی ابن أبي يعفور،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)قال:قلت له...وذكر مثله(7) .

18659-دعائم الاسلام:عن جعفر بن محمد(صلوات الله عليه)انّه قال:فيمن وطيء في ليل شهر رمضان،فليتطهُر قبل طلوع الفجر،فإن ضيّع الطهر ونام متعمُداً حتى يطلع عليه الفجر وهو جنب فليغتسل ويستغفر ربّه ويتمّ صومه وعليه قضاء ذلك اليوم،وان لم يتعمّد النوم وغلبته عيناه حتى أصبح فليغتسل حين يقوم ويتمُ صومه ولا شيء عليه(8) .

ص:142

ينام قبل أن يغتسل؟ قال:لا بأس(1) .

18662۔من لایحضره الفقيه:ابن أبي نصر،عن أبي سعيد القمّاط انه سأل أبو عبدالله(عليه السّلام)عمّن اُجنب في اول الليل في شهر رمضان فنام حتى أصبح؟ قال:لاشيء عليه ، وذلك أن جنابته كانت في وقت حلال(2) .

18663-قرب الاسناد:محمد بن الوليد،عن عبدالله بن بکیر قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن رجل أجنب في شهر رمضان بالليل ثم نام حتى أصبح؟ قال:لا بأس(3) .

18664-قرب الاسناد:أحمد وعبدالله ابنا محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب،عن ابن رئاب قال:سئل أبو عبدالله(عليه السّلام)وانا حاضر عن الرجل يجنب بالليل في شهر رمضان فينام ولا يغتسل حتى يصبح؟ قال:لابأس يغتسل ويصلّي ويصوم(4) .

ص:144

الحلبي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سألته عن رجل...

وذكر مثله(1) .

18667-نوادر الراوندي:باسناده عن جعفر الصادق،عن آبائه (عليهم السّلام)قال:سُئل علي(عليه السّلام)عن رجل احتلم أو جامع ونسي ان يغتسل جمعة وهو في شهر رمضان؟ فقال:عليه قضاء صيام شهر رمضان(2) .

18668-الجعفريات:باسناده عن جعفر بن محمد،عن أبيه (عليهما السّلام)انَّ علياً(عليه السّلام)سئُل عن رجل احتلم أو جامع فنسي أن يغتسل جمعةُ فصلی جمعة وهو في شهر رمضان؟ فقال علي(عليه السّلام):عليه قضاء الصلاة وليس عليه قضاء صيام شهر رمضان(3) .

أقول:الحديث ضعيف السَّند فلايُعتمد عليه،ومن الثابت عند الفقهاء عدم الفرق بين الصلاة والصيام في وجوب القضاء على من نسي غسل الجنابة.والله العالم.

18669-من لایحضره الفقیه:روي عن الصادق(عليه السّلام):إنّ من جامع في أول شهر رمضان ثم نسي الغسل حتى خرج شهر رمضان أن عليه أن يغتسل ويقضي صلاته وصومه إلاّ أن يكون قد اغتسل للجمعة فإنه يقضي صلاته وصيامه الى ذلك اليوم ولايقضي ما

ص:146

بعد ذلك(1) .

أقول:الحديث ضعيف السند لكونه مرسلاً فلا يستند إليه، والذي عليه أكثر الفقهاء أنّه لا يجزي غُسل الجمعة عن غسل الجنابة، فانّ من نسي أن يغتسل من الجنابة في شهر رمضان ومضت عليه أيّام وجب عليه قضاء الصلاة والصيام وإن كان قد اغتسل للجمعة في خلالها.

نعم قال بعض الفقهاء بكفاية غسل الجمعة عن الجنابة للناسي، والله العالم.

الحجّال،عن ابن سنان قال:كتب أبي إلى أبي عبدالله(عليه السّلام) وكان يقضي شهر رمضان وقال:إنّي أصبحت بالغسل وأصابتني جنابة فلم أغتسل حتى طلع الفجر؟ فأجابه(عليه السّلام):لاتصم هذا اليوم وصم غداً(1) .

18672-التهذيب:الحسين بن سعيد،عن النّضر بن سويد،عن ابن سنان قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن الرجل يقضي رمضان فيجنب من أول الليل ولا يغتسل حتى آخر الليل(2) وهو يرى أن الفجر قد طلع؟ قال:لايصوم ذلك اليوم ويصوم غيره(3) .

من لایحضره الفقيه:سال عبدالله بن سنان أبا عبدالله(عليه السّلام)عن الرجل يقضي شهر رمضان...وذكر مثله(4) .

أقول:من طلع عليه الفجر وهو على الجنابة عامداً لا يجوز له أن يصوم قضاءً عن شهر رمضان،بل يصوم في يوم آخر.والله العالم.

18673-التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن عثمان ابن عيسى،عن سماعة بن مهران قال:سألته عن رجل اصابته جنابة في جوف الليل في رمضان فنام وقد علم بها ولم يستيقظ حتی پدر که الفجر؟

ص:148

فقال:عليه ان يتم صومه ويقضي يوماً آخر.

فقلت:إذا كان ذلك من الرجل وهو يقضي رمضان؟ قال:فليأكل يومه ذلك وليقض فانّه لايشبه رمضان شيء من الشهور(1) .

ومضى ما مضى من النهار؟ قال:يصوم ان شاء وهو بالخيار الى نصف النهار(1) .

أقول:الحديث ضعيف السند وقد عمل به بعض الفقهاء في خصوص الصوم المستحب كما قيل.

فقال:نزلت في خوَّات بن جبير الأنصاري وكان مع النبيَّ(صلّى الله عليه وآله)في الخندق وهو صائم فأمسي وهو على(1) تلك الحال وكانوا(2) قبل أن تنزل هذه الآية إذا قام أحدهم حرَّم عليه الطعام (والشراب)(3) فجاء خوّات إلى أهله حين أمسى فقال:هل عندكم طعام.

فقالوا:لا،لاتنم حتّى نصلح(4) لك طعاماً.

فاتّكا فنام فقالوا له:قد فعلت.

قال(5):نعم فبات على تلك الحال فأصبح ثمّ غدا إلى الخندق فجعل يغشى عليه فمرَّ به رسول الله(صلّى الله عليه وآله)فلمّا رأى الّذي به أخبره كيف كان أمره فأنزل الله(عزّوجلّ)فيه الآيةض«وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ»(6) .

التهذيب:محمد بن یعقوب،عن محمد بن اسماعيل مثله(7) .

من لا يحضره الفقيه:روى أبو بصير،عن أحدهما(عليهما

ص:151

السّلام)في قول الله(عزّوجلّ):«وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ»فقال...وذكر مثله(1) .

تفسير العياشي:عن سماعة،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) قال:سألتهَ عن قول الله(عزّوجلّ)...وذكر نحوه(2) .

18678-رسالة المحكم والمتشابه:قال أبو عبدالله محمد بن ابراهیم بن جعفر النعماني(رضي الله عنه)في كتابه في تفسير القرآن:

حدثنا أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة قال:حدثنا أحمد بن يوسف ابن يعقوب الجعفي،عن اسماعیل بن مهران،عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه،عن اسماعیل بن جابر قال:سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد الصادق(عليه السّلام)يقول:سأل أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)شیعته...-الى أن قال-:ومنه أنّه تعالى لمّا فرض الصيام فرض أن لا ينكح الرّجل أهله في شهر رمضان بالليل ولا بالنّهار،على معنى صوم بني إسرائيل في التوراة فكان ذلك محرّماً على هذه الاُمّة،وكان الرّجل إذا نام في أوّل الليل قبل أن يفطر فقد حرّم عليه الأكل بعد النوم،أفطر أو لم يفطر،وكان رجل من أصحاب رسول الله(صلّى الله عليه وآله)يعرف بمطعم بن جبير شيخاً فكان في الوقت الذي حضر فيه الخندق حفر في جملة المسلمين،وكان ذلك في شهر رمضان،فلمّا فرغ من الحفر وراح إلى أهله صلّى المغرب فأبطات عليه زوجته بالطعام فغلب عليه النوم،فلما أحضرت إليه الطعام انبهته

ص:152

فقال لها:استعمليه انت فإني قد نمت وحُرَّم عليّ،وطوى ليلته وأصبح صائماً،فغدا الى الخندق وجعل يحفر مع الناس فغُشي عليه، فساله رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)عن حاله فأخبره،وكان من المسلمين شبان ينكحون نساءهم بالليل سرّاً لقلَّة صبرهم، فسال النبي(صلّى الله عليه وآله)الله سبحانه في ذلك،فأنزل الله عليه «أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ»فنَسَخت هذه الآية ما تقدَّمها(1) .

تفسير القمي:حدثني أبي رفعه عن الصادق(عليه السّلام)نحوه وزاد: وأحلَّ الله النكاح بالليل في شهر رمضان،والأكل بعد النوم إلى طلوع الفجر(2) .

18679-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن علي بن الحكم،عن عاصم بن حميد،عن أبي بصير قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)فقلت:متى يحرم الطعام والشراب على الصائم(3) وتحل الصلاة صلاة الفجر؟

ص:153

فقال(1) :إذا اعترض الفجر وكان كالقبطية(2) البيضاء فثمّ يحرم الطعام ويحلّ الصيام وتحلّ الصلاة(3) صلاة الفجر.

قلت:فلسنا في وقت الى ان يطلع شعاع الشمس؟ فقال(4) :هيهات این تذهب(5) ؟تلك صلاة الصبيان(6) .

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن عدّة من أصحابنا،عن أحمد ابن محمد،عن علي بن الحكم،عن عاصم بن حميد،عن محمد بن قيس،عن أبي بصير مثله(7) .

من لا يحضره الفقيه:روی عاصم بن حميد،عن أبي بصير ليث المرادي مثله(8) .

أقول: قوله(عليه السّلام):«... تلك صلاة الصبيان»لعلّ فيه إشارة الى أنّ الصبيان يصلّون الصبح-عادةً-في هذا الوقت الذي یُسفر فيه الصبح وتظهر الحمرة في المشرق إمّا لعدم وجوب الصلاة عليهم لعدم بلوغهم فتكون صلاتهم تمرينية-إن كان يُطلق لفظ الصبي

ص:154

على غير البالغ-،وإمّا لغلبة الرطوبة على أدمغتهم وثقل نومهم غالباً،أمّا غيرهم فانّ عليهم أن يصلّوا الفجر أوان طلوعه ولايؤخَّروا صلاتهم إلى أن ينتشر ضوء الصبح.

18680۔دعائم الاسلام:عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (صلوات الله عليه)انّه قال:الفجر هو البياض المعترض،يعني الذي يأتي من افق المشرق،والفجر فجران:الفجر الاول منهما ذَنَبُ السَّرحان،وهو ضوء يسير مُستَدق صاعد من افق المشرق كضوء المصباح بغیر اعتراض،فلذلك لا يحرم شيئاً حتى يعترض الضوء في ذلك الافق يميناً وشمالاً فذلك هو الفجر الصادق المعترض،وبه يَحرُم الطعام على الصائم(1) .

قال:كُل حتى لاتشك(1) .

18683-تفسير العياشي:عن سعد،عن بعض أصحابه،عنهما (عليهما السّلام)في رجل تسحّر وهو شاكّ في الفجر؟ قال:لا بأس « وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ»(2) وأرى أن يستظهر في رمضان ويتسحَّر قبل ذلك(3) .

18684-الهداية:قال الصادق(عليه السّلام):مطلق للرجل أن يأكل ويشرب حتى يستيقن طلوع الفجر فإذا طلع الفجر حرم الأكل والشرب ووجبت الصلاة(4) .

فقال:بياض النهار من سواد الليل.

قال:وكان بلال يؤذّن للنبي(صلّى الله عليه وآله)(وابن ام مكتوم-وكان أعمى-يؤذّن بليل ويؤذّن بلال)(1) حين يطلع الفجر.

فقال النبي(صلّى الله عليه وآله):إذا سمعتم صوت بلال فدعوا الطعام والشراب فقد اصبحتم(2) .

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن علي بن ابراهيم مثله(3) .

18686-من لا يحضره الفقيه:سئل الصادق(عليه السّلام)عن الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر؟ فقال:بياض النهار من سواد الليل.

وقال في خبر آخر:وهو الفجر الذي لاشك فيه(4) .

18687-تفسير العياشي:عن عبدالله الحلبي،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)قال:سألته عن الخيط الأبيض وعن الخيط الأسود؟ فقال:بياض النهار من سواد الليل(5) .

ص:157

كان في غير شهر رمضان،لذلك لم يجب عليه الامساك بل كان له الإفطار في ذلك اليوم.

18689-الكافي:محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد،عن عثمان بن عيسى،عن سماعة بن مهران قال:سألته عن رجل أكل وشرب(1) بعد ما طلع الفجر في شهر رمضان؟ فقال:أن كان قام فنظر فلم(2) ير الفجر فأكل ثم عاد(3) فراي الفجر فليتم صومه ولا(4) اعادة عليه،وان كان قام فأكل وشرب(5) ثم نظر إلى الفجر فرأى(6) انه قد طلع الفجر(7) فليتمَّ صومه(8) ويقضي يوماً آخر،لأنه بدأ بالأكل قبل النظر فعليه الاعادة(9) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن محمد بن يحيی مثله(10) .

من لا يحضره الفقيه:قال سماعة:وسألته...وذكر مثله(11) .

ص:159

18690-الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمیر،عن معاوية بن عمار قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):

آمر الجارية أن تنظر طلع الفجر أم لا،فتقول:لم يطلع فأكل ثم انظره(1) فأجده قد طلع حين نظرت؟ قال:تتَّم يومك ثم تقضيه(2)الكافي:ج4ص97ح2(3)التهذيب:ج4ص269ح812(4)من لا يحضره الفقيه:ج2ص131ح1940

امرأة،عدلاّ أو غير عدل،هذا بالنسبة إلى الاعتماد على إخبار الغير، وأمّا إذا نظر بنفسه فظنَّ عدم طلوع الفجر فاكل وشرب ثم تبيَّن طلوعه بطل صومه،وعليه القضاء أيضاً،وعلى هذا فتوى المشهور من الفقهاء.

وبالنسبة الى التفصيل المذكور في الحديث بين إخبار الجارية وبين نظره بنفسه،فلعله باعتبار انه لو نظر بنفسه لكان يتّضح له الأمر من الطلوع وعدمه،فيعمل بما يجب عليه.والله العالم.

18692-الكافي:محمد بن اسماعيل،عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى،عن عيص بن القاسم قال:سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)عن رجل خرج في شهر رمضان و أصحابه يتسحَّرون في بیت فنظر الى الفجر وناداهم(1) ،فكف بعضهم وظن بعضهم انه يسخر فأكل؟ فقال(2) :يتمُّ صومه ويقضي(3) .

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن محمد بن اسماعيل مثله(4) .

18693-من لا يحضره الفقيه:روی صفوان بن يحيى،عن العيص بن القاسم قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن رجل خرج في شهر رمضان وأصحابه يتسحَّرون في بيت فنظر الى الفجر

ص:161

فناداهم أنّه قد طلع[الفجر]فكفّ بعض وظنّ بعض أنّه يسخر فأكل؟ فقال:يتمّ ويقضي(1) .

18694-الكافي:محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد،عن عثمان بن عيسى،عن سماعة بن مهران قال:سألته عن رجلين قاما فنظرا الى الفجر فقال احدهما:هو ذا،وقال الآخر:ما أرى شيئاً؟ قال:فليأكل الذي لم يستين(2) له الفجر،وقد خُرّٙم على(3) الذي زعم انّه رأى(4) الفجر،أنّ الله تعالى يقول:«وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ».

التهذيب:محمد بن علي بن محبوب،عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عیسی مثله(5) .

من لایحضره الفقيه:سأل سماعة بن مهران الصادق(عليه السّلام)عن رجلين...وذكر مثله.الا أنّه قال في آخره:فليأكل الذي لم يتبيّن له الفجر وليشرب لان الله عزّوجلّ يقول...الخ(6) .

ص:162

تفسير العياشي:عن أبي بصير قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن رجلين...وذكر نحوه(1) .

دعائم الاسلام:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):..وذكر نحوه(2) .

18695-دعائم الاسلام :عن علي وأبي جعفر وأبي عبدالله (صلوات الله عليهم)أنّهم قالوا فيمن أكل أو شرب أو جامع في شهر رمضان وقد طلع الفجر،وهو لا يعلم بطلوعه:فإن كان قد نظر قبل أن يأكل الى موضع مطلع الفجر فلم يره طلع،فلمّا أكل نظر فرآه قد طلع،فليمض في صومه ولاشيء عليه،وإن كان أكل قبل أن ينظر، ثم علم أنّه قد أكل بعد طلوع الفجر،فليتمَّ صومه،ويقضي يوماً مكانه(3) .

غابت وكان في السماء سحاب فافطر،ثم أنّ السحاب انجلى(1) فاذا الشمس لم تغب؟ فقال:تمَّ صومه ولا يقضيه(2) .

الاستبصار:أخبرني أحمد بن عبدون،عن علي بن محمد بن الزبير،عن علي بن الحسن بن فضّال مثله(3) .

18697-التهذيب:الحسين بن سعيد،عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال:سألت أبا عبدالله(عليه السلّام)عن رجل صام ثم ظن أنّ الشمس قد غابت وفي السماء غيم(4) فافطر،ثم انّ السحاب انجلى فاذا الشمس لم تغب؟ فقال(5) :قد تمَّ صومه ولايقضيه(6) .

الاستبصار:أخبرني الشيخ(رضي الله عنه)،عن أحمد بن محمد،عن أبيه،عن الحسين بن الحسن بن أبان،عن الحسين بن سعيد مثله(7) .

من لایحضره الفقیه:روی محمد بن فضيل مثله(8) .

ص:164

1869-الكافي:علي بن إبراهيم،عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس،عن أبي بصير؛وسماعة،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في قوم صاموا شهر رمضان فغشيهم سحاب أسود عند غروب الشمس فرأوا(1) أنّه الليل(فأفطر بعضهم(2) ،ثمّ إنّ السحاب انجلى فإذا الشمس)(3) ؟ قال(4) :على الّذي أفطر صيام ذلك اليوم،إنّ الله(عزّوجلّ):

يقول:«ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ»فمن أكل قبل أن يدخل اللّيل فعليه قضاؤه لانّه أكل متعمداً(5) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن علي بن ابراهيم مثله(6) .

الكافي:محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد،عن عثمان بن عيسى،عن سماعة قال:سألتهُ عن قوم صاموا...وذكر مثله(7) .

تفسير العياشي:عن أبي بصير قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن أناس صاموا...وذكر نحوه(8) .

ص:165

تفسير العياشي:عن سماعة قال الصادق(عليه السّلام):على الذي افطر القضاء لانّ الله تعالى يقول...وذكر مثله(1) .

أقول:الأحاديث المصرحة بوجوب القضاء:

أولاً:معارضة للأحاديث المصرّٙحة بعدم وجوب القضاء.

ثانياً:موافِقة للعامّة القائلين بوجوب القضاء.

ولهذا فهي محمولة على التقيَّة ويرجَّح المخالف وهي الأحاديث التي تصرّح بصحة الصوم وعدم وجوب القضاء.

قال السيد الطباطبائي في العروة الوثقی:

«...نعم لو كانت في السماء علّة فظن دخول الليل فأفطر ثم بان له الخطأ لم يكن عليه قضاء فضلا عن الكفّارة»(2) .

ولعلّ المشهور بين الفقهاء في العصور الأخيرة هو هذا القول، والله العالم.

18699-دعائم الاسلام:عن جعفر بن محمد(صلّوات الله عليه)انّه قال:من رأى أنّ الشمس قد غربت فأفطر وذلك في شهر رمضان ثم تبين لهُ بعد ذلك أنّها لم تغب فلاشيء عليه(3) .

غابت الشمس فقد حَلَّ الافطار ووجبت الصلاة،واذا صلّيت المغرب فقد دخل وقت العشاء الآخرة الى انتصاف الليل(1) .

18701-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن سهل بن زياد،عن محمد بن عيسى بن عبيد،عن ابن أبي عمير،عمّن ذكرهُ،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:وقت سقوط القُرص ووجوب الافطار من الصيام ان يقوم(2) بحذاء القبلة ويتفقُّد(3) الحمرة التي ترتفع من المشرق فإذا جازت قمّة الرأس الى ناحية المغرب فقد وجب الافطار وسقط القُرص(4) .

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن عدّة من أصحابنا مثله(5) .

الكافي:علي بن محمد،عن سهل بن زیاد مثله(6).

18702-الهدايه:قال الصادق(علیه السّلام):إذا غابت الشمس فقد وجبت الصلاة،وحلَّ الافطار(7) .

أقول:قد ذكرنا-في الجزء الثالث والعشرين من هذه الموسوعة ص172-كلمةً حول المغرب الشرعي الذي به تحجب الصلاة ويحل الإفطار،ونظراً لضرورتها في هذا المقام..نكرّر ذكرها..فنقول:

يتحقق غروب الشمس باستتار قرصها خلف الأفق،أما المغرب

ص:167

الشرعي فقد انقسم الفقهاء فيه إلى قسمين:

الأول:أنه يكون بغياب قرص الشمس،وهذه فتوى جماعة من قدماء الفقهاء،كالشيخ الصدوق والسيد المرتضی والشيخ الطوسي وغيرهم،واستندوا في هذه الفتوى الى بعض الأحاديث التي تصرّح بذلك.

الثاني:أن المغرب الشرعي يتحقق بذهاب الحمرة المشرقيَّة، وهذه فتوى أكثر الفقهاء في القرون الأخيرة،وقد ادّعى بعضهم الاجماع على ذلك.

ولهذا تجد الشيعة يلتزمون بهذه الفتوى في الصلاة والصيام، فلايصلون ولا يفطرون الا بعد ذهاب الحمرة المشرقيَّة.

والذي يظهر-بعد التتبُّع والتحقيق ويُساعد عليه الدليل-هو القول الثاني،وينبغي حمل روایات القسم الأول على التقيَّة، لأنها موافقة للمذاهب المنحرفة عن أئمة أهل البيت(عليهم الصلاة والسلام).

وقد ذكرنا هذه الكلمة التوضيحيَّة لتكون على بصيرة من الأمر حينما تقرأ الأحاديث التي تجعل غياب الشمس وقتاً لوجوب الصلاة وحليَّة الإفطار،فانتبه.

18703-مستطرفات السرائر:أبو عبدالله السّياري،عن محمد ابن سنان،عن رجل سمّاه،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في قول الله (عزّوجلّ):«أثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ».

قال:سقوط الشفق(1) .

ص:168

18704-المقنعة:روي عن أبي عبدالله(عليه السّلام)أنّه قال:

إن المشرق مُطلٌّ على المغرب هكذا-ورفع إحدى يديه على الاُخرى- فاذا غربت الشمس من هاهنا-وأومأ إلى يده التي خفضها-عدمت الحمرة من هاهنا-وأومأ إلى يده التي رفعها-(1) .

شهر رمضان فكان إفطاري يوماً وقضاؤه أيسر عليّ من أن يضرب عنقي،ولايعبد الله(1) .

18707-الكافي:محمد بن يحيى،عن محمد بن أحمد،عن أيوب بن نوح،عن العباس بن عامر،عن داود بن الحصين،عن رجل من أصحابنا،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انّه قال وهو بالحيرة في زمان أبي العباس:إني دخلت عليه وقد شكَّ الناس في الصوم وهو والله من شهر رمضان فسلّمت عليه فقال:يا أبا عبدالله أصمت اليوم؟ فقلت:لا،والمائدة بين يديه.

قال:فادن فكل.

قال:فدنوت فأكلت.

قال:وقلت:الصوم معك والفطر معك.

فقال الرجل لأبي عبدالله(عليه السّلام):تفطر يوماً من شهر رمضان؟ فقال:إي والله ان افطر يوماً من شهر رمضان أحبُّ إليّ من أن يضرب عنقي(2) .

18708-التهذيب:محمد،عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،عن خلّاد بن عمارة قال:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):دخلت على أبي العباس في يوم شك وأنا أعلم أنّه من شهر رمضان وهو يتغدّى فقال:يا أبا عبدالله ليس هذا من ايّامك.

ص:170

قلت:لم يا أمير المؤمنين؟ما صومي إلاّ بصومك ولا افطاري إلا بافطارك.

قال:فقال:اُدن.

قال:فدنوت فأكلت وأنا أعلم أنه من شهر رمضان(1) .

سعد بن عبدالله،عن القاسم بن محمد الأصفهاني،عن سليمان بن داود المنقري مثله(1) .

18713-تفسير العياشي:عن البرقي،عن بعض أصحابنا،عن ابي عبدالله(عليه السّلام)في قوله:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ».

قال:هي للمؤمنين خاصة(2) .

سمعت أبا عبدالله(عليه السّلام)يقول:اذا جئت بالخمس الصلوات لم تُسأل عن صلاة،واذا جئت بصوم شهر رمضان لم تُسال عن صوم(1) .

الصيام(1) .

المقنعة:روي عن الصادق جعفر بن محمد(عليهما السّلام)انّه قال:قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله):لكل شيء...وذكر مثله(2) .

نوادر الراوندي:باسناده عن جعفر بن محمد،عن أبيه،عن جده علي بن الحسين،عن أبيه،عن جده علي(صلوات الله عليهم) قال:قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله):لكلّ شيء...وذكر مثله(3) .

المغيرة،عن اسماعیل بن أبي زياد،عن أبي عبدالله،عن آبائه(عليهم السّلام)أنَّ النبي(صلّى الله عليه وآله)قال لأصحابه:ألا أخبركم بشيء أن أنتم فعلتموه تباعد الشيطان منكم(1) كما تباعد المشرق من المغرب؟ قالوا:بلى.

قال:الصوم يُسوّد وجهه،والصدقة تكسر ظهره،والحُبُّ في الله والموازرة(2) على العمل الصالح يقطع دابره(3) ،والاستغفار يقطع وتينه.(وقال النبي(صلّى الله عليه وآله):)(4) ولكلّٙ شيء(5) زكاة وزكاة الأبدان(6) الصيام(7) .

التهذيب:علي بن الحسن بن فضّال،عن عمرو بن عثمان،عن عبدالله بن المغيرة،عن اسماعيل بن أبي زياد الشعيري،عن أبي عبدالله،عن أبيه(عليهما السّلام)مثله(8) .

أمالي الصدوق:حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسی بن بابويه القمي،قال:حدثنا جعفر بن علي بن

ص:176

الحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة الكوفي،قال:حدثنا جدي الحسن بن علي،عن جده عبدالله بن المغيرة،عن اسماعیل بن أبي زیاد،عن الصادق جعفر بن محمد،عن آبائه(عليهم السّلام)قال:قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله)لأصحابه:...وذكر مثله(1) .

فضائل الأشهر الثلاثة:حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال:

حدثنا عمّي محمد بن أبي القاسم،عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه،عن محمد بن سنان،عن المفضّل بن عمر،عن يونس بن ظبيان قال:قلت للصادق جعفر بن محمد(عليهما السّلام):يابن رسول الله ما الذي يباعد عنّا ابليس؟قال:الصوم...وذكر مثله الى قوله:والاستغفار يقطع وتينهُ(2) .

الجعفريات:باسناده عن جعفر بن محمد،عن أبيه،عن جده علي بن الحسين،عن أبيه،عن علي(عليهم السّلام)قال:

قال:يارسول الله ما الذي يباعد الشيطان منا؟ قال:الصوم...وذكر مثله الى قوله:يقطع وتينه(3) .

نوادر الراوندي:باسناده عن جعفر الصادق،عن آبائه(عليهم السّلام)قال:قال علي(عليه السّلام):قيل لرسول الله(صلّى الله عليه وآله):یا رسول الله...وذكر مثل الجعفريات(4) .

ص:177

18723-المقنعة:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):(1) انّ الصائم منكم ليرتع في رياض الجّنة تدعو له الملائكة حتى يفطر(2) .

المحاسن:البرقي،عن عدة من أصحابنا،عن هارون بن مسلم قال:حدثني مسعدة بن صدقة،عن أبي عبدالله،عن أبيه(عليهما السّلام)قال....وذكر مثله(1) .

قرب الاسناد:الحسن بن ظریف،عن الحسين بن علوان،عن جعفر بن محمد،عن أبيه(عليهما السّلام)إنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله)قال...وذكر مثله(2) .

ثواب الأعمال:حدثني محمد بن الحسن(رضي الله عنه)قال:

حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال:حدثني العباس بن معروف،عن النوفلي،عن اليعقوبي موسى بن عيسى(3) ،عن السكوني،عن أبي عبدالله،عن أبيه،عن آبائه(عليهم السّلام)قال:قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)...وذكر مثله(4) .

الجعفريات:باسناده عن جعفر بن محمد،عن أبيه،عن جده علي بن الحسين،عن أبيه،عن علي(عليهم السّلام)قال:قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله)...وذكر مثله.

نوادر الراوندي:باسناده عن جعفر الصادق،عن آبائه(عليهم السّلام)مثل الجعفريات(5) .

ص:181

18726-ثواب الأعمال:حدثني محمد بن موسی بن المتوكل (رضي الله عنه)قال:حدثنا محمد بن يحيى،عن محمد بن أحمد، عن محمد بن حسّان الرازي،عن أبي محمد الرازي،عن ابراهيم بن أبي بكر بن أبي سمال(1) ،عن الحسين بن أحمد،عن أبيه،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:نوم الصائم عبادة،وصمته تسبيح،وعمله متقبّل،ودعاؤه مستجاب(2) .

من لایحضره الفقيه:قال الصادق(علیه السّلام)...وذكر مثله(3) .

عندي من ريح المسك(1) .

من لا يحضره الفقيه:قال الصادق(عليه السّلام)...وذكر مثله(2) .

18728-ثواب الأعمال:حدثني محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه)قال:حدثني عمّي محمد بن أبي القاسم،عن أحمد ابن أبي عبدالله،عن الحسين بن سعيد،عن فضالة،عن عبدالله بن سنان،عن الصادق(عليه السّلام)قال:خَلوف فم الصائم أفضل عند الله من رائحة المسك(3) .

الخصال:حدثنا محمد بن علي ماجيلويه(رضي الله عنه)،عن عمّه محمد بن أبي القاسم،عن أحمد بن أبي عبدالله،عن الحسين بن سعيد، عن رجاله يرفعه إلى الصادق(عليه السّلام)قال:...وذكر مثله(1) .

ثواب الأعمال:أبي(رحمه الله)قال:حدثني علي بن ابراهيم، عن أبيه،عن النوفلي،عن السكوني،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) قال:قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله)...وذكر مثله(1) .

فقال:بلی.

فقلت:انّهم قالوا صُمتَ وانت لا تدري أمن شهر رمضان هذا أم(1) من غيره؟ فقال:بلى فاعتد به فإنّما هو شيء وفَّقك الله(تعالی)له،انّما يصام يوم الشك من شعبان ولا يصومه(2) من شهر رمضان لانه قد نُهي أن ينفرد الانسان بالصيام(3) في يوم الشك وانّما ينوي من الليلة انّه يصوم من شعبان فان كان من شهر رمضان أجزأ عنه بتفضّل الله (عزّوجلّ)وبما قد وسّع على عباده،ولولا ذلك لهلك الناس(4) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن محمد بن يحيى مثله(5) .

18735-الكافي:أحمد بن محمد،عن محمد بن أبي الصهبان، عن محمد بن بکر بن جناح،عن علي بن شجرة،عن بشير النبّال،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:سألته عن صوم يوم الشك؟ فقال:صُمه فان يك(6) من شعبان كان تطوُّعاً،وان يك(7) من شهر رمضان فيومٌ وُفّقت له(8) .

ص:187

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن أحمد بن محمد مثله(1) .

من لایحضره الفقيه:سأل بشير النبّال أبا عبدالله(عليه السّلام) عن صوم يوم الشك...وذكر مثله(2) .

المقنع:سأل بشير النبّال أبا عبدالله(عليه السّلام)...وذكر مثله(3) .

18736-الكافي:عليّ،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن معاوية بن وهب قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):الرّجل يصوم اليوم الّذي يشكُّ فيه من شهر رمضان فيكون كذلك؟ فقال:هو شيء وفّق له(4) .

18737-المقنعة:روی شعيب العقرقوفي قال:سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)عن رجل صام في اليوم الذي يشكّ فيه فوجده من شهر رمضان؟ فقال:يوم وفّقه الله له(5) .

18738-الكافي:علي بن ابراهيم،عن محمد بن عيسى،عن يونس،عن سماعة قال:سألته عن اليوم الذي يشكُّ فيه من شهر

ص:188

رمضان لايدري أهو من شعبان أو من رمضان(1) فصامه فكان من شهر رمضان(2) ؟ قال:هو يوم وفّٙق له ولا قضاء عليه(3) .

التهذيب-الاستبصار:محمّد بن یعقوب،عن علي بن ابراهیم مثله(4) .

18739-فضائل الأشهر الثلاثة:حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد(رضي الله عنه)قال:حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان،عن الحسين بن سعيد،عن عثمان بن عيسى،عن سماعة بن مهران قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن رجل صام أول يوم من شهر رمضان وهو شاك لا يدري أمن شعبان أم من رمضان وكان من شهر رمضان؟ فقال:هو يوم وُفّق لا قضاء لهُ(5) .

18740-التهذيب:ابو غالب الزراري،عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن أحمد،عن محمد بن أبي عمير،عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال في يوم الشك:من صامه قضاه وان كان كذلك(يعني من صامه على انّه من شهر رمضان بغير رؤية قضاه

ص:189

وان كان يوماً من شهر رمضان،لأن السُّنَّة جاءت في صيامه على انّه من شعبان ومن خالفها كان عليه القضاء)(1) .

18741-کتاب دُرست بن أبي منصور:قال:حدثني بعض أصحابنا،عن محمد بن مسلم قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):أصلحك الله اليوم الذي يشكُّ فيه من رمضان أو شعبان يصومهُ الرجل فيتبين انّه من رمضان؟ قال:عليه قضاء ذلك اليوم،أنّ الفرائض لاتؤدّى على الشك(2) .

أقول:ينبغي حمل هذا الحديث على من صام يوم الشك بنيّة أول شهر رمضان لا آخر شعبان،وذلك جمعاً بين الاحاديث المختلفة وعلى هذا فتوى الفقهاء.

18742-المقنع:سأل عبدالله بن سنان أبا عبدالله(عليه السّلام) عن رجل صام شعبان فلمّا كان شهر رمضان أضمر يوماً من شهر رمضان فبان أنّه من شعبان لأنّه وقع حدّ الشك(3) ؟ فقال(عليه السّلام):يعيد ذلك اليوم،وإن أضمر من شعبان فبان أنّه من شهر رمضان فلاشيء عليه(4) .

أقول:معنى الحديث أنّ من صام يوم الشك من شعبان بنيّة شهر

ص:190

رمضان،أو صام متردّٙدا بين شعبان ورمضان ثم تبيّن له أنّ هذا اليوم كان من شهر رمضان،وجَب عليه قضاء ذلك اليوم ولا يجزيه عن صوم شهر رمضان،أمّا إذا صام يوم الشك بنيّة آخر شعبان ثم ظهر أنّه من رمضان أجزأه ذلك.والله العالم.

18745-دعائم الاسلام:عن جعفر بن محمد(صلوات الله عليه)انّه قال:من أصبح لا ينوي الصوم،ثم بدا له أن يتطوَّع بالصوم، فله ذلك ما لم تزل الشمس.

قال(عليه السّلام):وكذلك ان اصبح صائماً متطوّٙعة،فله أن يفطر ما لم تزُل الشمس(1) .

عبدالكريم بن عمرو،عن أبي بصير،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) قال:الصائم يدهن بالطيب ويشمُّ الريحان(1) .

18748-الكافي:محمد بن يحيى،عن محمد بن الحسين،عن علي بن الحكم،عن العلا بن رزين،عن محمد بن مسلم قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):الصائم يشمُّ الريحان والطيب؟ قال(2) :لا بأس به(3) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن محمد بن يحيى مثله(4) .

18749-الهداية:قال الصادق(عليه السّلام):لا بأس أن يشم الصائم الطيب،الا المسحوق منه،لانه يصعد منه إلى دماغه(5) .

أقول:يستحب التطيّب للصائم،وقد جاء في بعض الأحاديث أنّه تحفة الصائم وانّه من السُنّة،وأمّا النهي عن الطيب المسحوق الناعم فهو لكي لا يصعد الى الدماغ.

18750-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن محمد بن يحيى،عن غياث بن ابراهيم،عن جعفر،عن أبيه(عليهما السّلام)قال:أنّ علياً(عليه السّلام)كره المسك أن يتطيّب به الصائم(6) .

ص:193

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن عدة من أصحابنا مثله(1) .

أقول:قال بعض الفقهاء بكراهة التطيّب بالمسك استناداً الى هذا الحديث المعتبر الموثّق.

وَألحقَ العلامة الحلّي-في منتهى المطلب-المسك بالنرجس لشدّة رائحته،وتبَعه الشهيد الأول في الدروس فقال بالكراهة استنادا إلى هذا الحديث.

من لا يحضره الفقيه:سأل حنان بن سدير أبا عبدالله(عليه السّلام)عن الصائم...وذكر مثله(1) .

علل الشرایع:حدثنا محمد بن الحسن(رحمه الله)قال:حدثنا محمد بن يحيى العطّار،عن محمد بن أحمد مثله(2) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«والمرأة لاتستنقع في الماء...» حمله الفقهاء على الكراهة لا الحرمة وذلك جمعاً بين الأدلة.

عثمان بن عيسى،عن سماعة بن مهران قال:سألته عن الكحل للصائم؟ فقال:إذا كان كحلا ليس فيه مسك وليس له طعم في الخلق فلابأس به(1) و(2) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن محمد بن يحيى مثله(3) .

18759-التهذيب-الاستبصار:سعد بن عبدالله،عن الحسن ابن علي،عن عبدالله بن المغيرة،عن أبي داود المسترق وعن صفوان(4) ابن يحيى،عن الحسين بن أبي غندر قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):اكتحل بكحل فيه مسك وأنا صائم؟ فقال:لا بأس به(5) .

18760-الهداية:قال الصادق(عليه السّلام):لابأس أن يكتحل الصائم بالصبر والحضض(6) وبالكحل ما لم يكن مسكاً(7) .

18761-قرب الاسناد:الحسن بن ظریف،عن الحسين بن

ص:198

علوان،عن جعفر،عن أبيه(عليهما السّلام)أنّ علياً(عليه السّلام) كان لا يرى بالکحل للصائم بأساً اذا لم يجد طعمه(1) .

18762-دعائم الاسلام:عن جعفر بن محمد(صلوات الله عليه)انه رخص في الكحل للصائم الا ان يجد طعمهُ في حلقه، وكذلك السواك الرطب ولا بأس باليابس(2) .

18763-التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن فضالة ابن أيوب،عن العلا،عن محمد بن مسلم،عن أحدهما(عليهما السّلام)انّه سأل عن المرأة تكتحل وهي صائمة؟ فقال:إذا لم يكن كحلا تجد له طعمة في حَلقها فلابأس(3) .

الحلبي جميعاً،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:الصائم يستاك أي النهار شاء(1) .

18766-التهذيب:علي بن الحسن،عن علي بن أسباط،عن علا بن رزین،عن محمد بن مسلم قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن الصائم أيّ ساعة يستاك من النهار؟ قال:متى شاء(2) .

18767-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن علي بن الحكم،عن الحسين بن أبي العلاء قال:سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)عن السواك للصائم؟ فقال:نعم يستاك أيَّ النهار شاء(3) .

18768-الهداية:قال الصادق(عليه السّلام):الصائم يستاك أي النهار شاء(4) .

18769-قرب الاسناد:الحسن بن ظریف،عن الحسين بن علوان،عن جعفر بن محمد،عن أبيه(عليهما السّلام)قال:كان على (عليه السّلام)یسناك وهو صائم في أول النهار وآخره في شهر رمضان(5) .

ص:200

18770-قرب الاسناد:بهذا الاسناد قال:قال علي(عليه السّلام):لا بأس بأن يستاك الصائم بالسّواك الرّطب في أوّل النهار وآخره.

فقيل لعليّ(عليه السّلام):في رطوبة السواك؟ فقال:المضمضة بالماء أرطب منه.

وقال علي(عليه السّلام):فان قال قائل:فانّه لابد من المضمضة السنّة الوضوء،قيل له:فانّه لابدّ من السواك للسُنة التي جاء بها جبرئیل(عليه السّلام)إلى رسول الله(صلّى الله عليه وآله)(1) .

18771-التهذيب:الحسين بن سعيد،عن الحسن،عن صفوان،عن ابن مسکان،عن الحلبي قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)أيستاك الصائم بالماء وبالعود الرطب يجد طعمه؟ فقال:لا بأس به(2) .

التهذيب:محمد،عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب،عن صفوان مثله(3) .

الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن صفوان مثله.

أقول:يُستحب السواك للصائم بالعود اليابس،وأمّا الرطب فیکره السواك به،كما دلّت على ذلك الاحادیث وأفتي على وفقها أكثر الفقهاء.

ص:201

18772۔مستطرفات السرائر:نقلا من کتاب موسی بن بکر- سئل الصادق(عليه السّلام)عن السواك؟ فقال:إنّي أستاك(1) بالماء وأنا صائم(2) .

18773-الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن حماد،عن الحلبي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:

سألته عن الصائم يستاك بالماء؟ قال:لا بأس به.

وقال:لايستاك بسواك رطب(3) .

18774-التهذيب:محمد،عن أحمد بن محمد،عن ابن أبي عمیر،عن حماد،عن الحلبي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:

سألته عن الصائم أيستاك بالماء؟ قال:لابأس ولا يستاك بالسواك الرطب(4) .

18775-الكافي:محمد بن يحيى،عن محمد بن أحمد،عن أحمد بن الحسن،عن عمرو بن سعيد،عن مصدَّق بن صدقة،عن عمّار بن موسى،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في الصائم ينزع ضرسه؟ قال:لا،ولابدمي فاه،ولا يستاك بعود رطب(5) .

ص:202

18776-التهذيب-الاستبصار:روی علي بن الحسن بن فضال،عن علي بن اسباط،عن علا القلا،عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:يستاك الصائم أي النهار شاء، ولا يستاك بعود رطب،ويستنقع في الماء(1) ويصبّ على رأسه، ويتبرَّد بالثوب،وينضح المروحة،وينضح البوريا تحته،ولايغمس رأسه في الماء(2) .

18777-التهذيب-الاستبصار:علي بن الحسن بن فضال،عن أيوب بن نوح،عن عبدالله بن المغيرة،عن سعد بن أبي خلف قال:

حدثني أبو بصير،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:لايستاك الصائم بعود رطب(3) .

18778-الكافي:علي بن ابراهيم(عن أبيه)(4) عن عبدالله بن المغيرة،عن عبدالله بن سنان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انّه کره للصائم أن يستاك بسواك رطب،وقال:لايضر أن يبل سواکه بالماء ثم ينفضه حتى لا يبقى فيه شيء.

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن علي بن ابراهيم، عن عبدالله بن المغيرة مثله(5) .

ص:203

أحمد بن الحسن،عن أبيه،عن علي بن رباط،عن ابن مسكان، عن ليث المرادي قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن الصائم يحتجم ويصبُّ في أذنه الدهن؟ قال:لابأس إلاّ السعوط فانّه يكره(1) .

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن أحمد بن محمد مثله(2) .

18783-دعائم الاسلام:عن جعفر بن محمد(صلوات الله عليه)انّه سئل عن الصائم يقطر الدهن في اذنه؟فقال:إن لم يدخل حلقه فلابأس.

وقال في الذباب يبدر فيدخل حلق الصائم ثم لا يقدر على قذفه لاشيء عليه(3) .

18788-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن الحسين بن سعيد،عن علي بن النعمان،عن سعيد الأعرج قال:

سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن الصائم يذوق(1) الشيء ولايبلعه؟ قال(2) :لا(3) .

التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد مثله(4) .

أقول:يجوز للصائم أن يمضغ الطعام للصبي،وأن يزقَّ الطائر، وأن يتذَّوق المرق ونحو ذلك من الاُمور التي وردت الرخصة فيها في الشريعة ممّالايصل الى الحلق عادة،واذا اتّفق وتعدّی ووصل الى الحلق من غير قصد ولا علم بتعدّيه فلا يبطل صومه،وعلى هذا فتوى المشهور من الفقهاء،نعم يكَره مضغ الطعام وتذوُّقه من غير حاجة،جمعاً بين هذا الحديث والأدَّلة المحجَّوزة لذلك،والله العالم.

18789-الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن حمّاد،عن الحلبي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام):أنهُ سُئل عن المرأة الصائمة تطبخ القدر فتذوق المرقة(5) تنظر اليه؟ فقال:لا بأس.

قال:وسُئل عن المرأة يكون لها الصبي وهي صائمة فتمضغ

ص:207

الخبز(1) وتطعمه؟ فقال:لابأس(2) والطيران كان لها(3) .

التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن محمد بن أبي عمير،عن حمّاد،عن الحلبي انّه سئل عن المرأة الصائمة...وذكر مثله(4) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«والطير إن كان لها»أي ان كان اللصائمة طير صغير جاز لها أن تمضغ له الخبز والطعام.

18790-المقنعة:قال الصادق(عليه السّلام):لا بأس أن يذوق الطبّاخ المرق ليعرف حلو الشيء من حامضه،ویُزق الفرخ ويُمضغ للصبي الخبز بعد أن لا يبلع من ذلك شيئاً،ويبصق إذا فعل ذلك مرارة أدناها ثلاث مرّات ويجتهده(5) .

سمعت أبا عبدالله(عليه السّلام)يقول:الخاتم في فم الصائم ليس به بأس فأمّا النواة فلا(1) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«فأما النواة فل»نبغي أن يحمل على صورة ما اذا علم بانفصال بعض الأجزاء الصغيرة منها حين المصّ ودخولها في الحلق فيحرم المصّ حينئذ على المشهور،ومع عدم العلم بذلك يُحمل على الكراهة،وأمّا مصُّ الخاتم والحصى وما أشبههما فلا خلاف في جوازه،والله العالم.

18792-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن الحسين بن سعيد،عن النّضر بن سويد،عن عبدالله بن سنان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في الرجل يعطش في شهر رمضان؟ قال:لا بأس بأن(2) يمصَّ الخاتم(3) .

التهذيب:أحمد،عن الحسين،عن النضر بن سويد مثله(4) .

18793-من لا يحضره الفقیه:روي عن منصور بن حازم انّه قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):الرجل يجعل النواة في فيه وهو صائم؟ قال:لا.

قلت:فيجعل الخاتم؟

ص:209

قال:نعم(1) .

والله المستعان.

التهذيب:الصفار،عن يعقوب بن يزيد،عن ابن أبي عمير مثله(1) .

نوادر أحمد بن محمد بن عيسى:روي عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثله(2) .

وسائل الشيعة:محمد بن الحسن باسناده،عن محمد بن علي ابن محبوب،عن يعقوب بن یزید مثله(3) .

أقول:لايمكن الاستناد الى هذا الحديث لضعف سنده-لانه مرسَل-وإعراض المشهور من الفقهاء عن العمل به،فانّ كفّارة افطار قضاء شهر رمضان بعد الزوال اطعام عشرة مساكين، أما قبل الزوال فلا مانع منه بل يجب قضاء يوم آخر،هذا كلُّه في سَعة الوقت للقضاء وأمّا في ضيق الوقت فيحرم الإفطار.والله العالم.

18798-التهذيب:أحمد بن محمد،عن الحسين،عن القاسم، عن علي،عن أبي بصير قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن رجل وضع يده على شيء من جسد امرأته فأدفَق؟ فقال:كفارته أن يصوم شهرين متتابعين،أو يطعم ستين مسكيناً،أو يعتق رقبة(4) .

أقول:في هذه المسألة صورتان:

الأولى:أن يكون من عادته الانزال،فالحكم ماذُكر في هذا

ص:213

الحديث الشريف.

الثانية:أن لا يكون من عادته الانزال ولا قَصَد ذلك،فاتّفق له ذلك على خلاف عادته،فلا تجب عليه الكفارة.

وهل يجب عليه القضاء؟ فيه قولان للفقهاء..قولٌ بالوجوب،وقول بالاستحباب.والله العالم.

18799-التهذيب:أحمد بن محمد،عن محمد بن الحسين،عن عثمان بن عيسى،عن سماعة قال:سألته عن رجل لزق بأهله فأنزل؟ قال:علیه اطعام ستين مسكيناً،مد لكل مسكين(1) .

نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:عن عثمان بن عیسی مثله وفيه:لصق بأهله(2) .

التهذيب:الحسين بن سعيد،عن محمد بن أبي عمير مثله(1) .

18801-الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه ومحمد بن اسماعيل،عن الفضل بن شاذان جميعاً،عن ابن أبي عمير،عن جميل بن درّاج،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انّه سُئل عن رجل أفطر يوما من شهر رمضان متعمداً؟ فقال:أن رجلا أتى النبي(صلّى الله عليه و آله)فقال:هلکت یارسول الله.

فقال:مالك؟ فقال:النار يارسول الله.

قال(2) :ومالك؟ قال(3) :وقعت على أهلي.

قال:تصدّق واستغفر(4) .

فقال الرجل:فوالذي عظّم حقك ما تركتُ في البيت شيئاً لا قليلا ولا كثيراً.

قال:فدخل رجل من الناس بمكتل(5) من تمر فيه عشرون صاعاً (يكون عشرة أصوع بصاعنا)(6) .فقال له رسول الله(صلّى الله عليه

ص:215

وآله):خذ هذا التمر فتصدّق به.

فقال:يارسول الله على من أتصدّق به وقد اخبرتك انّه ليس في بيتي قليل ولا كثير؟؟! قال:فخذه واطعمه(1) عيالك،واستغفر الله(عزّوجلّ).

قال:فلما خرجنا(2) قال أصحابنا:أنه بدأ بالعتق(3) فقال(4) :اعتق أو صم أو تصدّق(5) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن علي بن ابراهیم مثله(6) .

نوادر أحمد بن محمد بن عيسى:عن جميل بن درّاج،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انّه سُئل...وذكر نحوه الى قوله:واستغفر الله(7) .

18802۔من لایحضره الفقيه:روی جمیل بن دراج،عن أبي عبدالله(عليه السّلام):أن المكتل الذي أتي به النبي(صلّى الله عليه وآله)كان فيه عشرون صاعاً من تمر(8) .

ص:216

قال:لا،يجزيها الأول(1) .

نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:عن رفاعة بن موسی قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن رجل عليه صوم شهرين متتابعين فيصوم ثم يمرض...وذكر مثله(2) .

کتاب عاصم بن حميد الحناط:عن محمد بن مسلم قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن رجل...وذكر نحوه إلى قوله:أمر الله حبسه(3) .

18806-التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن محمد ابن أبي عمير وفضالة،عن رفاعة قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن رجل عليه صيام شهرين متتابعين فصام شهراً ومرض؟ قال:يبني عليه،الله حبسه.

قلت:أمرأة كان عليها صيام شهرين متتابعين فصامت فأفطرت(4) أيّام حيضها؟ قال:تقضيها.

قلت:فان(5) قضتها ثم يئست من الحيض؟ قال:لاتعيدها أجزأها ذلك(6) .

ص:219

18807۔کتاب عاصم بن حميد الحنّاط:عن محمد بن مسلم قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن المرأة يجب عليها صوم شهرين متتابعين؟ قال:تصوم،فما حاضت فهو يجزيها(1) .

18808-التهذيب:سعد بن عبدالله،عن ابراهیم بن هاشم، عن اسماعیل بن مرار وعبدالجبار بن المبارك،عن يونس بن عبدالرحمن،عن هشام بن سالم،عن سليمان بن خالد قال:سالت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن رجل كان عليه صيام شهرين متتابعين فصام خمسة وعشرين يوماً ثم مرض فاذا برأ أيبني على صومه أم يعيد صومه كله؟ فقال:بل يبني على ما كان صام.

ثم قال:هذا ممّا غلب الله عليه،وليس على ما غلب الله (عزّوجلّ)عليه شيء(2) .

الاستبصار:أخبرني الشيخ(رحمهُ الله)،عن أبي القاسم جعفر ابن محمد بن قولویه،عن أبيه،عن سعد بن عبدالله مثله(3) .

ص:220

فقال:إذا صام أكثر من شهر فوصله ثم عرض له أمر فافطر فلا بأس،فان كان أقلّ من شهر أو شهراً فعليه أن يعيد الصيام(1) .

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن محمد بن یحیی مثله(2) .

18811-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن الحسين بن سعيد،عن القاسم بن محمد،عن علي بن أبي حمزة،عن أبي بصير قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن قطع صوم كفّارة اليمين وكفّارة الظهار وكفّارة القتل(3) ؟ فقال:إن كان على رجل صيام شهرين متتابعين فأفطر أو مرض في الشّهر الأول فإنّ عليه(4) أن يُعيد الصيام،وإن صام الشّهر الاوّل وصام من الشّهر الثاني شيئاً ثم عرض له ماله فيه عذر فانّ(5) عليه أن يقضي(6) .

التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد مثله(7) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«أو مرض...»ينبغي أن نحمله على المرض الذي لايمنعه من الصيام وان كان فيه نوع من المشقَّة والصعوبة عليه،ويمكن حمله على الاستحباب دون الوجوب،كما

ص:222

حمله الشيخ الطوسي.

وأمّا قوله(عليه السّلام):«فانّ عليه أن يقضي»أي يستمر في قضاء ما بقي عليه ولا تجب عليه الاعادة من الأول،وذلك لانه زاد على الشهر الأوّل.

18812-الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمیر،عن حمّاد،عن الحلبي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:

صيام كفارة اليمين في الظهار شهرين متتابعين(1) والتتابع أن يصوم شهراً ويصوم من الشهر الأخر(2) أيّاماً أو شيئاً منه،فان عرض له شيء يفطر فيه(3) أفطر ثم قضى ما بقي عليه،وان صام شهراً ثم عرض له شيء فأفطر قبل أن يصوم من الآخر شيئاً فلم يتابع أعاد الصيام(4) كله(5) .

التهذيب:الحسين بن سعيد،عن محمد بن أبي عمير مثله.

وزاد:وقال:صيام ثلاثة أيام في كفّارة اليمين متتابعات ولايفصل بينهن(6) .

18813-الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه ومحمد بن إسماعيل،عن الفضل بن شاذان جميعاً،عن ابن أبي عمير،عن جميل ومحمد بن حمران،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في الرجل

ص:223

الحُرّ يلزمه صوم شهرين متتابعين في ظهار فيصوم شهراً ثم يمرض؟ قال:يستقبل وان(1) زاد على الشهر الآخر يوماً أو يومين بني على ما بقي(2) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن علي بن إبراهيم مثله(3) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«يستقبل»أي يستأنف الصيام.

وينبغي حمله على مرض لايمنعه من الصيام-كما مرَّ-والاّ يبني على ما بقي.

18814-نوادر احمد بن محمد بن عیسی:ابن أبي عمير،عن رفاعة،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:المظاهر إذا صام شهراً ثم مرض اعتّد بصيامه(4) .

18815-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن علي بن الحكم،عن موسی بن بکر،عن الفضيل(5) ،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)قال في رجل جعل عليه(6) صوم شهر فصام منه خمسة عشر يوماً ثم عرض له أمر،فقال(7) :أن كان صام خمسة عشر

ص:224

يوماً فله أن يقضي ما بقي(1) ،وان كان أقل(2) من خمسة عشر يوماً لم يجزئه حتى يصوم شهراً تاماً(3) .

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن عدّة من أصحابنا مثله(4) .

من لا يحضره الفقيه:روی موسی بن بكر مثله(5) .

عن ابراهیم بن هاشم،عنالسکونی،عن جعفر بن محمد،عن أبيه (عليهما السّلام)مثله(1) .

تفسير العياشي:عن اسماعيل بن أبي زياد السكوني،عن جعفر ابن محمد،عن أبيه(عليهما السّلام)مثله(2) .

18817-المقنعة:سُئل الصادق(عليه السّلام)عمّن نذر أن يصوم زماناً ولم يسمِّ وقتاً بعينه؟ فقال(عليه السّلام):كان أمير المؤمنين(عليه السّلام)يوجب عليه أن يصوم خمسة أشهر(3) .

18818-الجعفريات:باسناده عن جعفر بن محمد،عن أبيه، عن علي(عليهم السّلام)انّه قال فيمن نذر أن يصوم زمانأً،قال:

الزمان خمسة أشهر(4) .

18819-نوادر الراوندي:باسناده عن جعفر،عن أبيه،عن آبائه(عليهم السّلام)قال علي(عليه السّلام):من نذر الصوم زمانا فالزمان خمسة أشهر(5) .

ص:226

السّلام)عن رجل...وذكر مثله(1) .

تفسير العياشي:عن الحلبي قال:سئل أبو عبدالله(عليه السّلام)...وذكر نحوه(2) .

18821-المقنعة:سُئل(عليه السّلام)عمّن نذر أن يصوم حينا ولم يسمّ شيئا بعينه؟ فقال:كان أمير المؤمنين(عليه السّلام)يلزمه أن يصوم ستّة أشهر ويتلو قول الله(عزّوجلّ):«تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا»وذلك في كلّ ستّة أشهر(3) .

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن محمد بن یحیی مثله(1) .

من لایحضره الفقيه:روی عبدالله بن جبلة،عن اسحاق بن عمار مثله(2) .

أقول:إذا نذر الانسان أن يصوم ثم عجز ولم يقو على الصيام سقط الوجوب عنه ويُستحب له أن يتصدّق عن كل يوم بمدّين كما في هذا الحديث،وفي حديث آخر يتصدق عن كل يوم بمدّ.

وكلا الحديثين ضعيفان سنداً،كما أشار الى ذلك في جواهر الكلام فانه قال:«..وضعفُ سنَد الأوَّلين منها وعدمُ وضوح دلالة الأول منها أيضاً يشهد للندب على تفاوت مراتبه...»(3) .

18826-من لا يحضره الفقيه:روی عبدالله بن مسكان،عن بدر بن خليل قال:سئل أبو عبدالله(عليه السّلام)عن رجل كان في حبس فقال:الله علي إن خرجتُ من حبسي هذا أن أصوم سنة، فخرج الرجل من الحبس وخاف أن لا يمكنه أن يصوم سنة كيف يصنع؟ قال:يصوم شهراً ومن الشهر الثاني ايّاماً فيكون قد صام شهرين متتابعين،ثم يصوم بعد ذلك فمتى أفطر يوماً تصدّق بمدّ،ومتى صام حُسب له حتى يتمّ له سنة(1) .

أقول:لعلّ المعنى أنه نذَر صيام سنة متوالية وعجز عن التوالي، فأمَره الامام(عليه السّلام)بصيام شهر وأيّام،والباقي بصورة متفرّقة.

والله العالم.

ثانيا:قال العلامة المجلسي(طاب ثراه):«المشهور المقطوع به في کلام الاصحاب(أي الفقهاء)هو أنه اذا نذر فقال:الله علىَّ نذر،ولم بعيّن شيئاً لا ينعقد نذره...وصوم الستة محمول على الاستحباب»(1) .

من لایحضره الفقيه:روی صفوان بن يحيى مثله(1) .

18827-الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن حمّاد بن عثمان،عن الحلبي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انّه سُئل عن رجل أسلم في النصف من شهر رمضان ما عليه من صيامه(2) ؟ قال:ليس عليه إلاّ(3) ما أسلم فيه(4) .

الاستبصار:أخبرني الشيخ(رحمه الله)،عن أحمد بن محمد، عن أبيه،عن الحسين بن الحسن بن أبان،عن الحسين بن سعيد،عن محمد بن أبي عمير مثله(5) .

التهذيب:الحسين بن سعيد،عن محمد بن أبي عمير مثله.

من لا يحضره الفقيه:سُئل الصادق(عليه السّلام)عن رجل...

وذكر مثله.وزاد في آخره:وليس عليه أن يقضي ما قد مضى منه(6) .

المقنع:سئل الصادق(عليه السّلام)عن رجل...وذكر مثله وزاد في آخره مثل الفقيه(7) .

ص:232

18828-الكافي:علي بن ابراهيم،عن هارون بن مسلم،عن مسعدة بن صدقة،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)،عن آبائه(عليهم السّلام)أنَّ علي(عليه السّلام)كان يقول في رجل أسلم في نصف شهر رمضان(1) :انّه ليس عليه إلا ما يستقبل(2) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن یعقوب،عن علي بن ابراهیم مثله(3) .

أقول:الاستقبال من الزمان أي الآتي بعد الحال،ومعنى الحديث أنّ من أسلم في وسط شهر رمضان فعليه أن يصوم ما يستقبله من الأيام ولا يجب عليه صوم ما مضى من الشهر.

18829-الجعفريات:باسناده عن جعفر بن محمد،عن أبيه (عليهما السّلام)أنّ رجلاً اسلم في النصف من شهر رمضان فقال لهُ (عليه السّلام):صم ما أدركت ولا قضاء عليك(4) .

18830-التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن القاسم ابن محمد،عن ابان بن عثمان،عن الحلبي قال:سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)عن رجل اسلم بعد ما دخل في(5) شهر رمضان أيّاماً؟ فقال:ليقض ما فاته(6) .

ص:233

أقول:قوله(عليه السّلام):«ليقض ما فاته»يحمل على ما اذا کان فوات الصوم بعد إسلامه،أو على استحباب القضاء.والله العالم.

قال:لا،إلا الرجال(1) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن الحسين بن محمد مثله(2) .

18833-من لایحضره الفقيه:روي عن الصادق(عليه السّلام) انّه قال:اذا مات الرجل وعليه صوم شهر رمضان فليقض عنهُ من شاء من أهله(3) .

18835-التهذيب-الاستبصار:سعد بن عبدالله،عن محمد ابن الحسين،عن محمد بن عبدالحميد،عن سيف بن عميرة،عن منصور بن حازم قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن المريض في شهر رمضان فلايصح حتى يموت؟ قال :لايُقضي عنه.

والحائض تموت في شهر رمضان؟ قال:لا يقضى عنها(1) .

18836-التهذيب:سعد بن عبدالله،عن محمد بن الحسين بن ابي الخطّاب،عن عثمان بن عيسى،عن سماعة بن مهران قال:سألت ابا عبدالله(عليه السّلام)عن رجل دخل عليه شهر رمضان وهو مريض لا يقدر على الصيام فمات في شهر رمضان أو في شهر شوال؟ قال:لا صيام عليه ولا قضاء عنه(2) .

قلت:فامرأة نفساء دخل شهر رمضان عليها ولم(3) تقدر على الصوم فماتت في شهر رمضان أو في شوال(4) ؟ فقال:لا يقضى عنها(5) .

الاستبصار:أخبرني الشيخ (رحمُه الله)،عن أبي القاسم جعفر

ص:236

ابن محمد،عن أبيه،عن سعد بن عبدالله مثله(1) .

18837-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن علي بن الحكم،عن محمد بن يحيى،عن أبي بصير،عن أبي عبدالله (عليه السّلام)قال:سألته عن امرأة مرضت في شهر رمضان وماتت في شوال فأوصتني أن أقضي عنها؟ قال:هل برئت من مرضها؟ قلت:لا،ماتت فيه.

فقال:لاتقض(2) عنها فانّ الله(عزّوجلّ)لم يجعله عليها.

قلت:فإنّي اشتهي أن أقضي عنها وقد أوصتني بذلك.

قال:كيف(3) تقضي عنها شيئاً لم يجعله الله عليها!؟فان اشتهيت ان تصوم لنفسك فصم(4) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن الحسن الصفّار،عن أحمد بن محمد مثله(5) .

علل الشرایع:حدثنا الحسين بن أحمد،عن أبيه،عن أحمد بن محمد بن عيسى بهذا الإسناد نحوه(6) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«كيف تقضي عنها ...»محمول على عدم الوجوب،لجواز استحباب قضاء العبادات عن المّيت

ص:273

بصورة عامّة.والله العالم.

يموت(1) وكان له مال تصدّق عنه،فان لم يكن له مال تصدّق عنه وليُّه(2) .

18840-دعائم الاسلام:عن علي(عليه السّلام)أنّه قال:من مرض في شهر رمضان فلم يصح حتى مات فقد حيل بينه وبين القضاء،ومن مرض فيه ثم صحَّ فلم يقض ما مرض فيه حتى مات فينبغي لولَّیه ويستحب له أن يقضي عنه.

وقال جعفر بن محمد(عليهما السّلام):يقضي عنه-إن شاء- أولى أوليائه به من الرجال،ولاتصوم المرأة عن الرجل(3) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«...فينبغي لولیَّه ويُستحب له أن يقضي عنه»الظاهر هو وجوب القضاء على الولي في صورة ما اذا صح المريض بعد شهر رمضان ولم يصم ثم مات،وعلى هذا فتوی الفقهاء.

وقد حمل العلامّة النوري في«المستدرك الوسائل»هذا الحديث على التقية لموافقته لأكثر العامّة المخالفين لأهل البيت(عليهم السّلام) فانّهم يقولون باستحباب قضاء الولي،وأمّا ماجاء في ذيل الحديث من نفي صوم المرأة عن الرجل فلم يقل به أكثر الفقهاء ان لم يكن كلّهم،وذلك للادلّة المصرّحة بجوازه والله العالم.

18841-التهذيب:علي بن الحسن بن فضّال،عن محمد

ص:239

وأحمد ابني الحسن،عن أبيهما،عن عبدالله بن بكير،عن بعض أصحابنا،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في الرجل يموت في شهر رمضان؟ قال:ليس على وليَّه أن يقضي عنه ما بقي من الشهر،وأن مرض فلم يصم رمضان ثم لم يزل مريضاً حتى مضى رمضان وهو مريض ثم مات في مرضه ذلك فليس على وليَّه أن يقضي عنه الصيام،فان مرض فلم(1) يصم شهر رمضان ثم صحَّ بعد ذلك فلم يقضه ثم مرض فمات فعلی ولیَّه أن يقضي عنه،لأنّه قد صحَّ فلم يقض(2) ووجب عليه(3) .

الاستبصار:أخبرني أحمد بن عبدون،عن علي بن محمد بن الزبير،عن علي بن الحسن بن فضّال مثله(4) .

طعام،وليصُم هذا الذي ادرك،فاذا أفطر فليصم رمضان الذي كان عليه،فانّي كنتُ مريضاً فمرَّ عليّ ثلاث رمضانات لم أصح فيهن ثم ادرکت رمضاناً(1) فتصدّقت بدل كل يوم مما مضى بمدّٙ من طعام،ثم عافاني الله وصمتهن(2) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«فانّي كنت مريضاً...»الظاهر انّ الإمام(عليه السّلام)كان مريضاً في ثلاث رمضانات وقد عافاه الله فيما بينهن قبل أن يدرك الرمضان الآخر،فكان يصوم ويتصدّق بدل كلّٙ يوم مما مضى،وهناك احتمال آخر هو انه(عليه السّلام)كان مريضاً ولم يصح فيما بينهن،فصومه(عليه السّلام)هنا على سبيل الاستحباب،والله العالم.

18843-التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن فضالة، عن عبدالله بن سنان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:من افطر شيئاً من رمضان في عذر ثم أدرك رمضاناً آخر وهو مريض فليتصدّق بمدّٙ لكلّ يوم،فأما أنا فإني صُمتُ وتصدّقت(3) .

18844-الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن حمّاد بن عيسى،عن حريز،عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر وأبي عبدالله(صلوات الله علیهما))(4) قال:سألتهما عن رجل

ص:241

مرض فلم يصم حتى أدرکه رمضان آخر؟ فقالا:إن كان برأ ثم توانی قبل أن يدر که رمضان الآخر(1) صام الذي أدركه وتصدّق عن كل يوم بمد من طعام على مسكين وعليه قضاؤه،وان كان(2) لم يزل مريضاً حتى أدر که رمضان آخر صام الذي أدركه وتصدّق عن الأوَّل لكلّٙ يوم مدة على مسكين وليس عليه قضاؤه(3) و(4) .

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن علي بن ابراهيم مثله(5) .

الاستبصار:أخبرني الشيخ(رحمه الله)،عن أبي القاسم جعفر ابن محمد،عن محمد بن يعقوب،عن علي بن ابراهيم،عن أبيه، عن حماد بن عیسی مثله(6) .

18845-التهذيب:محمد بن یعقوب،عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد،عن محمد بن إسماعيل،عن محمد بن الفضيل،والحسين بن سعيد،عن محمد بن الفضيل،عن أبي الصباح الكناني قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن رجل كان عليه من شهر رمضان طائفة ثم ادرکه شهر رمضان قابل؟ فقال:إن كان صحَّ فيما بين ذلك ثم لم يق۟ضه حتى أدرکه

ص:342

رمضان قابل فإنَّ عليه أن يصوم وأن يطعم عن كل يوم مسكيناً،وان كان مريضاً فيما بين ذلك حتى أدرکه شهر رمضان قابل فليس عليه إلاّ الصيام إن صحّ(1) ،فان تتابع المرض عليه فعليه أن يطعم كل(2) يوم مسكيناً(3) .

الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن محمد بن يحيى،عن أحمد ابن محمد،عن محمد بن اسماعيل،عن محمد بن الفضيل،عن أبي الصباح الكناني قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن رجل عليه من شهر رمضان طائفة،ثم أدرکه شهر رمضان قابل؟ قال:فان كان مريضاً...وذكر مثله(4) .

18846-الكافي:محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد،عن محمد بن اسماعيل،عن محمد بن فضيل،عن أبي الصباح الكناني

ص:243

قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن رجل عليه من شهر رمضان طائفة ثم أدرکه شهر رمضان قابل؟ قال:عليه أن يصوم وأن يطعم كلّ يوم مسكيناً،فان كان مريضا فيما بين ذلك حتى أدرکه شهر رمضان قابل فليس عليه إلاّ الصيام إن صحَّ،وأن تتابع المرض عليه فلم يصح فعليه أن يُطعم لكل يوم مسكيناً(1) .

18847-التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن القاسم ابن محمد،عن علي،عن أبي بصير،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) قال:إذا مرض الرجل من(2) رمضان الى رمضان ثم صح فإنّما عليه الكلّ يوم أفطر فدية طعام وهو مُدٌّ لكل مسكين.

قال:فكذلك(3) أيضاً في كفّارة اليمين وكفّارة الظهار(4) مداً مداً، وان صحّ فيما بين الرمضانين فإنّما عليه أن يقضي الصيام،فان(5) تهاون به وقد صح فعليه الصدقة والصيام جميعاً لكل يومٍ مُدّ(6) اذا فرغ من ذلك الرمضان(7) .

18848-تفسير العياشي:عن أبي بصير قال:سألتهُ عن رجل

ص:244

مرض من رمضان الى رمضان قابل ولم يُصح بينهما ولم يطق الصوم؟ قال:يتصدّق مكان كل يوم أفطر على كل مسكين مدَاً من طعام، وان لم يكن حنطة فيمُدَّ من تمر وهو قول الله:«فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ»(1) ، فان استطاع أن يصوم رمضان الذي يستقبل والا فليتربّص الى رمضان قابل فيقضيه،فان لم يصح حتى جاء رمضان قابل فليتصدّق كما تصدّق مكان كلّ يوم أفطر مُداً،وان صحّ فيما بين الرمضانين فتوانی أن يقضيه حتى جاء الرمضان الآخر فان عليه الصوم والصدقة جميعاً يقضي الصوم ويتصدّق من أجل أنه ضيَّع ذلك الصيام(2) .

من لایحضره الفقيه:روی الحلبي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) مثله(1) .

الاستبصار:أخبرني أبو الحسين بن أبي جيّد،عن محمد بن الحسن بن الوليد،عن الحسين بن الحسن بن أبان،عن الحسين بن سعيد،عن محمد بن أبي عمير مثله.وزاد:قال:قلت:أرأيت إن بقي عليه شيء من صوم شهر رمضان أيقضيه في ذي الحجة؟قال:

نعم(2).

التهذيب:الحسين بن سعيد،عن محمد بن أبي عمير مثل الاستبصار(3) .

از18850-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن عثمان بن عيسى،عن سماعة قال:سألته عمّن يقضي شهر رمضان منقطعاً؟ قال:إذا حفظ أيامه فلابأس(4) .

18851-الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن حمّاد،عن الحلبي،عن عبدالله بن المغيرة،عن عبدالله بن سنان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:من أفطر شيئاً من شهر رمضان في عذر فان قضاه متتابعاً أفضل(5) ،وان قضاه متفرقاً فحسن

ص:246

لا بأس(1) .

التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن حمّاد،عن عبدالله بن المغيرة،عن ابن سنان مثله وأسقطا قوله:لا بأس(2) .

18852-التهذيب:أحمد بن الحسن،عن عمرو بن سعيد،عن مصدّق بن صدقة،عن عمّار،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:

سألته عن الرجل يكون عليه ايام من شهر رمضان كيف يقضيها؟ قال:إن۟ كان عليه يومان فليفطر بينهما يوماً،وان كان عليه خمسة ايام فليفطر بينها يومين،وان كان عليه شهر فليفطر بينها ایاماً، وليس لهُ أن يصوم أكثر من ثمانية أيام يعني متوالية،فان كان عليه ثمانية أيام أو عشرة أيام أفطر بينها يوماً(3) .

أقول:يستحب التوالي في قضاء ما في ذمّة الانسان من الصوم، حتى تفرغ ذمته عما يجب عليه،في مدة قليلة وفترة قصيرة.والترتيب المذكور في هذا الحديث محمول على التخيير وعدم وجوب التتابع عليه،لكن الأفضل هو التتابع.والله العالم.

18853-التهذيب-الاستبصار:سعد بن عبدالله،عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال،عن عمرو بن سعيد،عن مصّدق بن صدقة،عن عمار بن موسى الساباطي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)

ص:247

قال:سألته عن الرجل يكون عليه ايام من شهر رمضان كيف يقضيها؟ فقال:إن كان عليه يومان فليفطر بينهما يوماً،وان كان عليه خمسة(1) فليفطر بينهما أياماً،وليس له أن يصوم أكثر من ستة أيام(2) متوالية،وان كان عليه ثمانية أيام أو عشرة(3) افطر بينهما يوماً(4) .

18854-المقنع:روي عن أبي عبدالله(عليه السّلام)(في قضاء رمضان)أنّه قال:تصوم ثلاثة أيام ثم تفطر(5) .

18855-التهذيب-الاستبصار:أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن يحيى،عن غياث بن ابراهيم،عن جعفر،عن أبيه (عليهما السّلام)قال:قال علي(عليه السّلام)في قضاء شهر رمضان:

ان كان لا يقدر على سرده(6) فرّقه.

وقال:لايقضي(7) شهر رمضان في عشر ذي الحجة(8) و(9) .

أقول:لا مانع من قضاء صوم شهر رمضان في العشرة الاُولى من شهر ذي الحجة.قال العلاّمة الحلّي(طاب ثراه)في(تذكرة

ص:248

الفقهاء):«لا يكره القضاء في عشر ذي الحجة عند علمائنا...».

18856-دعائم الاسلام:عن جعفر بن محمد(عليه السّلام)انّه قال:يقضي شهر رمضان من كان فيه عليلاً أو مسافراً عدّة ما اعتل أو سافر فيه،ان شاء متّصلاً وان شاء مفترقاً،قال الله(عزّوجلّ):«فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ»إذا أتى بالعدّة فهو الذي عليه(1) .

18857-الجعفريات:باسناده عن جعفر بن محمد،عن أبيه، عن علي(عليهم السّلام):أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله)قضى شهر رمضان متفرَّقاً وكان إذا غزا في شهر رمضان أفطر(2) .

الجعفريات:بهذا الاسناد قال:كان علي(عليه السّلام) لایری بقضاء شهر رمضان منقطعاً بأساً،وقال:أنّ رسول الله(صلّی الله عليه وآله)...وذكر مثله(3) .

18858-نوادر الراوندي:باسناده عن جعفر،عن آبائه(عليهم السّلام)قال علي(عليه السّلام):يجوز قضاء شهر رمضان متفرقاً.

ورواه عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله)(4) .

ص:249

من شهر رمضان ويصبح فلا يأكل إلى العصر أيجوز له أن يجعله قضاءأ من شهر رمضان؟ قال:نعم(1) .

أقول:الحديث ضعيف السَّند لكونه مُرسَلاً ومن هنا فلايمكن الاستناد اليه،والذي عليه فتوى اكثر الفقهاء تَبعاً للأحاديث المعتبرة أن وقت نيَّة قضاء صوم شهر رمضان الى الزوال،وأمّا بعده فلايجزي، نعم يصحّ ذلك في الصوم المندوب،والله العالم.

18861-الجعفريات:باسناده عن جعفر بن محمد،عن أبيه، عن علي(عليهم السّلام)انّ رجلاً من الأنصار أتى النبي(صلّى الله عليه وآله)فصلّی معه صلاة العصر ثم قام فقال:يا رسول الله إني كنت اليوم في ضيعة لي وأنّي لم أطعم شيئاً أفأصوم؟ قال:نعم.

قال:إن عليَّ يوما من شهر رمضان فأجعله مكانه؟ قال:نعم(2) .

أقول:أولا:الحديث ضعيف من حيث السند فلايعتمد عليه.

ثانياً:أنّ نيّة قضاء شهر رمضان يجب أن تكون قبل الزوال لا بعده-كما سبق-وكما دلت عليه الأحاديث المعتبرة،وعليه فتوی الفقهاء، والله العالم.

ص:251

العباس بن معروف،عن صفوان بن يحيى،عن ابن سنان،عن عمار ابن مروان،عن سماعة بن مهران،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في قوله:«الصائم بالخيار إلى زوال الشمس»قال:ذلك في الفريضة فأمّاً النافلة(1) فله أن يفطر أي ساعة(2) شاء الى غروب الشمس(3) .

التهذيب:محمد بن علي بن محبوب،عن العباس بن معروف، عن محمد بن سنان،عن عمّار بن مروان مثله(4) .

من لا يحضره الفقيه:سألهُ سماعة عن قوله:...وذكر مثله(5) .

18865-التهذيب-الاستبصار:سعد بن عبدالله،عن حمزة بن يعلى،عن البرقي،عن عبيد بن الحسين،عن عبدالله بن سنان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:صوم النافلة لك أن تفطر ما بينك وبين الليل متى ما شئت،وصوم قضاء الفريضة لك أن تفطر الى زوال الشمس، فإذا زالت الشمس فليس لك أن تفطر(6) .

18866-التهذيب:علي بن الحسن بن فضّال،عن هارون بن مسلم وسعدان،عن مسعدة بن صدقة،عن أبي عبدالله،عن أبيه (عليهما السّلام):أنّ علياً(عليه السّلام)قال:الصائم تطوُّعاً بالخيار ما

ص:253

بينه وبين نصف النهار،فاذا انتصف النهار فقد وجب الصوم(1) .

الاستبصار:علي بن الحسن بن فضّال،عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة مثله(2) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«فقد وجب الصوم»هو بمعنی الأولى فِعله كما وَردَ:«غُسل الجمعة واجب»وليس بمعنى الوجوب الشرعي الذي يستحقُّ تارکه العقاب.

18867-التهذيب:علي بن الحسن بن فضّال،عن ابراهيم بن أبي بكر بن أبي سماك،عن زكريا المؤمن،عن اسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:الذي يقضي شهر رمضان هو بالخيار في الافطار ما بينه وبين أن تزول الشمس،وفي التطوُّع ما بينه وبين أن تغيب الشمس(3) .

الاستبصار:اخبرني أحمد بن عبدون،عن علي بن محمد بن الزبير،عن علي بن الحسن بن فضّال مثله(4) .

18868-التهذيب-الاستبصار:سعد بن عبدالله،عن أبي جعفر،عن أيوب بن نوح،عن محمد بن أبي عمير،عن هشام بن سالم قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):رجل وقع على أهله وهو يقضي شهر رمضان؟

ص:254

فقال:إن كان وقع عليها قبل صلاة العصر فلاشيء عليه،يصوم يوماً بدل يوم(1) ،وان فعل(2) بعد العصر صام ذلك اليوم واطعم عشرة مساكين،فان لم يمكنه صام ثلاثة أيام كفارة لذلك(3) .

أقول:ينبغي حمل قوله(عليه السّلام):«إن كان وَقع عليها قبل صلاة العصر...»على ما قبل الزوال،فانّ للصائم في قضاء شهر رمضان الخيار في الافطار الى ما قبل الزوال،واذا أفطر بطل صومه وعليه قضاء يوم آخر ولا شيء عليه.

ويحمل قوله(عليه السّلام):«...وإن فعل بعد العصر...» على ما بعد الزوال،فانّ عليه مضافاً الى القضاء الكفّارة وهي إطعام عشرة مساكين.

ويدل على ذلك أيضاً رواية بريد العجلي عن الامام الباقر(علیه السّلام)في رجل أتی أهله في يوم يقضيه من شهر رمضان،قال :«إن كان أتى أهله قبل زوال الشمس فلاشيء عليه الاّ يوماً مكان يوم، وإن كان أتی أهله بعد زوال الشمس فان عليه أن يتصدق على عشرة مساكين»(4) .

ص:255

قال(1) :اقضه في ذي الحجة واقطعه ان شئت(2) .

التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن القاسم بن محمد الجوهري،عن أبان بن عثمان مثله(3) .

من لایحضره الفقيه:سأل عبدالرحمن بن أبي عبدالله أبا عبدالله(عليه السّلام)عن قضاء...وذكر مثله(4) .

كفارة اليمين،ثلاثة أيام متتابعة،ولا يُفرَّق بينها(1) .

أحمد بن محمد بن أبي نصر،عن عبدالكريم،عن أبي بصير قال:سألته عن رجل تمتع فلم يجد هدياً فصام الثلاثة الأيام،فلمّا قضی نسکه بدا له أن يقيم بمكّة؟ قال:ينتظر مقدم أهل بلاده،فاذا ظن أنّهم قد دخلوا فليصم السبعة الأيام(1) .

أقول:قال العلامة المجلسي(رحمه الله):المشهور بين الأصحاب أنّ المقيم بمكة ينتظر أقلَّ الأمرين من مُضي الشهر ومن مُدّة وصوله الى أهله على تقدير الرجوع(2) .

18878-من لایحضره الفقيه-التهذيب:في رواية معاوية بن عمّار،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انّه إن كان له مقام بمكة فأراد أن يصوم السبعة ترك الصيام بقدر سیره الى أهله أو شهراً ثم صام(3) .

قال:فان۟ ظاهرَ في شعبان ولم يجد ما يعتق؟ قال:ينتظر حتى يصوم رمضان ثم يصوم شهرين متتابعين،وان۟ ظاهر وهو مسافر أفطر حتى يُقدم،وان صام فأصاب مالاً يملَك فليقض(1) الذي ابتدأ فيه(2) .

(عليه السّلام)انّه قال:...وذكر مثله(1) .

18882-التهذيب-الاستبصار:الحسين بن سعيد،عن فضالة ابن أيوب،عن اسماعیل بن أبي زياد،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)،عن أبيه،عن علي(عليهما السّلام)قال:الصبي إذا اطاق ان يصوم ثلاثة أيام متتابعة فقد وجب عليه صيام شهر رمضان(2) .

أقول: پينبغي حمل الوجوب الوارد في هذا الحديث على الاستحباب المؤكد لا الوجوب الشرعي الذي يستحقُّ تارکه العقاب.

وبذلك أفتى الفقهاء،جمعاَ بين الأحاديث الواردة في الباب.والله العالم.

18883-الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه[عن ابن أبي عمیر]،عن حماد،عن الحلبي،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)انه قال:إنا نأمر صبياننا بالصيام إذا كانوا بني سبع سنين بما اطاقوا من صيام اليوم،فان(3) كان الى نصف النهار أو أكثر من ذلك أو أقل،فاذا غلبهم العطش والغرث افطروا حتى يتعودوا الصوم(4) ويطيقوه،فمروا صبيانكم إذا كانوا أبناء(5) تسع سنين مما أطاقوا(6) من صيام فاذا غلبهم

ص:262

العطش افطروا(1) .

التهذيب-الاستبصار:محمد بن يعقوب،عن علي بن ابراهيم مثله(2) .

18884-دعائم الاسلام:عن جعفر بن محمد(صلوات الله عليهما)أنه قال:إنّا نأمر صبياننا بالصلاة والصيام ما أطاقوا اذا كانوا أبناء سبع سنين(3) .

18885-دعائم الاسلام:روينا عن جعفر بن محمد(صلوات الله عليه)انّه كان يأمر الصبي بالصوم في شهر رمضان بعض النهار، فاذا رأى الجوع والعطش غلب عليه أمره فأفطر(4) .

18886-من لا يحضره الفقيه:قال الصادق(عليه السّلام):

الصبي يؤخذ بالصيام اذا بلغ تسع سنين على قدر ما يطيقهُ،فإن اطاق الى الظُهر أو بعده صام الى ذلك الوقت،فاذا غلب عليه الجوع أو العطش أفطر(5) .

18887-الخصال:حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة الكوفي(رضي الله عنه)قال:حدثنا أبي علي بن الحسن،عن أبيه الحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة الكوفي،عن العباس بن عامر القصباني،عمّن ذكره،عن أبي عبدالله(عليه

ص:263

السلام)قال:یؤدّب الصبي على الصوم ما بين خمس عشرة سنة إلى ست عشرة سنة(1) .

أقول:الغالب في الصبيان البلوغ في هذه السنّ،فلعلّ التأديب يكون لهذه الجهة وبهذا الاعتبار.والله العالم.

18888۔دعائم الاسلام:روينا عن جعفر بن محمد،عن أبيه، عن آبائه،عن علي(صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده)انه قال:

يؤمر الصبي بالصلاة اذا عقل،وبالصوم اذا أطاق(2) .

18889-الجعفريات:باسناده عن جعفر بن محمد،عن أبيه، عن علي(عليهم السّلام)قال:يجب الصلاة على الصبي اذا عقل، والصوم اذا أطاق،والشهادة والحدود اذا احتلم(3) .

بحار الأنوار:نوادر الراوندي-باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه(عليهم السّلام)قال:قال علي(عليه السّلام)...وذكر مثله إلى قوله:اذا أطاق(4) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«يجب الصلاة على الصبي...» الوجوب بمعنی ثبوت الاستحباب.

وقوله(عليه السّلام):«اذا عقل»بمعنى التمييز،بقرينة التقابل مع قوله(عليه السّلام):«اذا احتلم» .

ص:264

والمشهور بين الفقهاء المتأخّٙرين صحةّ عبادات الصبيّ المميِّز واستحبابها.

قال الشيخ الأنصاري(طاب ثراه):«الظاهر شرعيَّة عبادته، معنی استحبابه الشرعي،لشمول الأوامر المتعلقة بالمستحبات له...»(1) .

وقال صاحب العروة الوثقی:لايصحّ الصوم وسائر العبادات من الصبيّ المميز،على الأقوى من شرعية عباداته،ويستحب تمرينه عليها،بل التشديد عليه لسبع،من غير فرق بين الذكر والانثى في ذلك كلّٙه»(2) .

هو صام قبل ذلك فدعه(ولقد صام ابني فلان قبل ذلك فتركته)(1) و(2) .

من لا يحضره الفقيه:معاوية بن وهب مثله(3) .

التهذيب:محمد بن علي بن محبوب،عن علي بن السندي، عن حماد بن عيسى،عن معاوية بن وهب مثله(4) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«ما بينه وبين خمس عشرة سنة...» الظاهر أنه بيان لبلوغ الصبيّ ووقت وجوب الواجبات عليه-ومنها الصوم-فاذا بلغ الصبيّ البلوغ الشرعي قبل هذه السنّ وجب عليه الصوم أيضاً.والله العالم.

المقنع:روي عن أبي عبدالله(عليه السّلام)مثله(1) .

أقول:لايجب على الجارية المملوكة أن تلبس الحمار وأن تغطي شعرها في الصلاة،وهذا تخفیف وتسهيل من الله(عزّوجلّ)لها.

نعم يجب عليها أن تستر جسمها في الصلاة وغيرها عن الأجانب،شأنها في ذلك شأن بقية النساء،والله العالم.

18892-من لا يحضره الفقيه:قال الصادق(عليه السّلام):على الصبي إذا احتلم الصيام،وعلى المرأة اذا حاضت الصيام(2) .

أقول:ليس الحيض من علامات البلوغ في الفتاة،بل يتحقق بلوغها الشرعي باكمال السنة التاسعة والدخول في العاشرة،حيث تجب عليها-حينئذ-الواجبات وتحرم عليها المحرمّات.

والبلوغ يسبق الحيض غالباً،إلا أنه يمكن أن يكون الحيض مقارنة للبلوغ وعليه يُحمل هذا الحديث.والله العالم.

ص:267

18895-الكافي:علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن منصور بن يونس،عن أبي بصير قال:سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام)يقول:الكذبة تنقض الوضوء وتفطر الصائم(1) .

قال:قلت:هلكنا.

قال:ليس حيث تذهب انّما ذلك الكذب على الله(عزّوجلّ) وعلى رسوله(صلّى الله عليه وآله)وعلى الأئمة(عليهم السّلام)(2) .

التهذيب:الحسين بن سعيد،عن ابن أبي عمير مثله(3) .

معاني الأخبار:أبي(رحمه الله)قال:حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن منصور بن يونس،عن أبي بصير،عن أبي عبدالله(عليه السّلام) قال:سمعتهُ يقول...وذكر نحوه(4) .

أقول:ليس من مبطلات الوضوء الكذب،سواء أكان على الله والرسول(صلّى الله عليه وآله)والأئمة(عليهم السّلام)أم لم يكن.

وذكر السيد العاملي في مدارك الأحكام:«اجماع العلماء على عدم نقض الكذب للوضوءه»(5) .

نعم يمكن القول باستحباب اعادة الوضوء لمن كذب،وبه قال

ص:269

بعض الفقهاء منهم الشيخ الطوسي في التهذيب وفسَّر قوله(عليه السّلام):«الكذبة تنقض الوضوءه»بأنها(تنقض کمال الوضوء وثوابه ووجهه الذي يستحقّ به الثواب،لأنه لو لم يفعله كان ثوابه أعظم ومراتبه أزيد وأكثر)(1) .

18896-نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:عن أبي بصير،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:من كذب على الله وعلى رسوله وهو صائم نقض صومه ووضوءه إذا تعمّده(2) .

18897-التهذيب:علي بن مهزیار،عن عثمان بن عيسى،عن سماعة قال:سألته عن رجل كذب في رمضان؟ فقال:قد أفطر وعليه قضاؤه.

فقلت:ما كذبتُه؟ فقال:يكذَب على الله وعلى رسوله(صلّى الله عليه وآله)(3) .

نوادر أحمد بن محمد بن عیسی:عن الحسين بن سعيد،عن عثمان بن عيسى،عن سماعة قال:...وذكر نحوه(4) .

18898-التهذيب:علي بن مهزیار،عن الحسن،عن القاسم، عن علي،عن أبي بصير قال:قال أبو عبدالله(عليه السّلام):ليس الصيام من الطعام والشراب،والانسان ينبغي له أن يحفظ لسانه من

ص:270

اللغة الباطل في رمضان وغيره(1) .

18899-التهذيب:روى الحسين بن سعيد،عن عثمان بن عيسى،عن سماعة قال:سألته عن رجل كذب في شهر رمضان؟ فقال:قد أفطر وعليه قضاؤه وهو صائم يقضي صومه ووضوءه إذا تعمد(2) .

أقول:الظاهر أنّ المقصود من الكذب-هنا-هو الكذب على الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)لامطلق الكذب،جمعاً بين الأدلّة.والله العالم.

فقال:إن كان شيء يبدره(1) فلابأس،وان كان شيئاً يكره نفسه عليه أفطر(2) وعليه القضاء(3) .

من لا يحضره الفقيه:سال سماعة بن مهران أبا عبدالله(عليه السّلام)عن القيء في شهر رمضان؟قال:...وذكر مثله(4) .

المقنع:سال سماعة بن مهران أبا عبدالله(عليه السّلام)عن القيء...وذكر نحوه(5) .

18904-التهذيب:علي بن الحسن،عن هارون بن مسلم،عن مسعدة بن صدقة،عن ابي عبدالله(عليه السّلام)،عن أبيه(عليه السّلام)انه قال:من تقيا متعمّداً وهو صائم فقد أفطر وعليه الاعادة، فان شاء الله عذّبه وان شاء غفر له.

وقال:من تقيأ وهو صائم فعليه القضاء(6) .

18905-التهذيب:علي بن الحسن،عن محمد وأحمد ابني الحسن،عن ابيهما،عن عبدالله بن بكير،عن بعض أصحابنا،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:من تقيا متعمداً وهو صائم قضى يوماً مكانه(7) .

18906-دعام الاسلام:عن جعفر بن محمد(صلوات الله

ص:273

عليه)انّه قال:اذا استدعى الصائم القيء متعمدا فقد استخفَّ بصومه وعليه قضاء ذلك اليوم،وان ذرعه القيء ولم يملك ذلك ولا استدعاه فلاشيء عليه(1) .

18907-الكافي:محمد بن اسماعيل،عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير،عن معاوية،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)في الّذي يذرعه القيىء وهو صائم؟ قال:يتمُّ صومه ولا يقضي(2) .

18909-الكافي:محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد،عن عثمان بن عيسى،عن سماعة قال:سألته عن القلس وهو الجشأة يرتفع الطعام من جوف الرجل من غير أن يكون تقيأ وهو قائم في الصلاة؟ قال:لاينقض ذلك وضوءه،ولا يقطع صلاته،ولایفطّر صيامه(1) .

التهذيب:محمد بن يعقوب،عن محمد بن یحیی مثله(2) .

مستطرفات السرائر:محمد بن علي بن محبوب،عن أحمد بن محمد،عن الحسين(بن سعید)،عن الحسن،عن زرعة،عن سماعة قال:سألتهُ عن القلس...وذكر نحوه(3) .

18910-التهذيب:محمد بن أحمد بن يحيى،عن محمد بن عيسى،عن ابن محبوب،عن عبدالله بن سنان قال:سئل أبو عبدالله (عليه السّلام)عن الرجل الصائم يقلس فيخرج منه الشيء من الطعام ایفطره ذلك؟ قال:لا.

قلت:فان از درده بعد أن صار على لسانه؟ قال:لا يفطره ذلك(4) .

ص:275

قال الشيخ الطوسی(رحمه الله):فالوجه في هذا الخبر أنه اذا از درده بعدما صار في فمه ناسياً،فأمّا إذا تعمد ذلك فقد أفطر ولزمه ما يلزم المفطر متعمّداً.

18911-التهذيب:علي بن الحسن،عن علي بن اسباط،عن علاء بن رزين،عن محمد بن مسلم قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن القلس أيفطر الصائم؟ قال:لا(1) .

ابن الحسين بن موسی بن بابویه قال:حدثنا أبي قال:حدثنا سعد بن عبدالله قال:حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب،عن علي بن النعمان،عن عبدالله بن طلحة،عن الصادق جعفر بن محمد،عن أبيه،عن آبائه(عليهم السّلام)قال:قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله)...وذكر مثله(1) .

ثواب الاعمال:أبي(رحمه الله)قال:حدثني سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين،عن علي بن النعمان،عن عبدالله بن طلحة، عن جعفر بن محمد،عن أبيه،عن آبائه(عليهم السّلام)مثله(2) .

محمد بن عبدالله،عن عبدالله بن سنان،عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال:يكره(1) للصائم أن ير تمس في الماء(2) .

18915-دعائم الاسلام:عن جعفر بن محمد(عليه السّلام)أنّه کره للصائم شمّ الطيب والريحان،والارتماس في الماء،خوفاً من أن يصل من ذلك شيء الى حلقه(3) .

18915-التهذيب-الاستبصار:سعد بن عبدالله،عن عمران ابن موسى،عن محمد بن الحسين،عن عبدالله بن جبلة،عن اسحاق ابن عمار قال:قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام):رجل صائم ار تمس في الماء متعمَّداَ أعليه قضاء ذلك اليوم؟ قال:ليس عليه قضاء ولايعودن(4) .

أقول:الارتاس في الماء بمعنی رمس الرأس فيه وإدخاله تحت الماء بشكل يكون تمام الرأس تحت الماء ولو لمدة ثوان،والأقوال فيه ثلاثة:

ا-انّه يبطل الصوم ويوجب القضاء والكفّارة إذا كان عمدة، ولعلّه المشهور بين الفقهاء.

2-انّه حرام على الصائم ولكنّه لايبُطل الصوم،وبه قال بعض الفقهاء.

ص:278

3-انّه مكروه على الصائم،وقد قال به بعض الفقهاء أيضاً.

وعلى جميع الأقوال ينبغي للصائم أن يمتنع عن الار تماس في الماء حال صومه ليفوز ببعض ما أعدّه الله للصائمين من الأجر والدرجات الرفيعة.

18917-الكافي:عدّة من أصحابنا،عن سهل بن زياد،عن بعض أصحابنا،عن مثنى الحتاط؛والحسن الصیقل قال:سألت أبا عبدالله(عليه السّلام)عن الصائم يرتمس في الماء؟ قال:لا،ولا الُمحرِم.

قال:وسألته عن الصائم يلبس الثوب المبلول؟ قال:لا(1) .

أقول:قوله(عليه السّلام):«لا»عند جوابه عن السؤال الثاني محمول على الكراهة.