هوية الكتاب:

الكتاب: موسوعة الإمام الصادق (عليه السَّلام) الجزء السادس والعشرون

تاليف: المرحوم آية الله العلاّمة السيّد محمّد كاظم القزويني (قدس سره)

إعداد و تنظیم: ابناء المرحوم المؤلّف

الناشر: مؤسسة برهیزکار للطباعة والنشر.

المطبعة: كوثر - قم

التنضيد والإخراج الفني: كومبيوتر المجتبى عليه السَّلام

الألواح الحسّاسة: ليتوغرافي سيّد الشهداء عليه السَّلام

مراكز التوزيع: قم - شارع إرم - بناية القدس - مكتبة فدك رقم 36 * شارع الشهداء -

فرع ممتاز - مؤسسة برهیزکار للطباعة والنشر رقم 156.

الطبعة: الاولى

تاريخ الطبع: 1426هجري

العدد: 1000 نسخة

الشابك 4- 16- 7688- 964

ISBN 964 - 7688 - 16-4

ص: 2

«وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِين»(1).

«وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا»(2).

«فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ»(3).

«وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا ٭ وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ ..... ٭ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا»(4).

ص: 4

ونحن حينما نقف أمام هذا الزخم الهائل والطائفة الكبيرة من الأحاديث المرويَّة حول الصلاة - بأقسامها المتعدّدة - فانّنا ندرك شيئاً من عظمة هذه العبادة وأهميّتها الفائقة.

وكيف أن الله تعالى فرضَها على العبد في مختلف حالاته وظروفه، في سرّائه وضرّائه وصحَّته ومَرضه وخوفه واَمنه وسَفره وحضَره وسِلمه وحربه.

ولاعجب من ذلك .. فالصلاة - بشروطها - خير وسيلة توصل الانسان الى ذروة التالُّق والتقرُّب الى السّاحة القُدسيَّة الالهيّة.

وعندها يستخفّ الانسان بالدنيا وما فيها من المغريات الماديَّة ولا ينحني أمام غير الله سبحانه من الأوثان البشريَّة والأصنام الدنيويَّة.

ان الوقوف بين يدَي ربَّ العالمين وخالق السماوات والأرضين يزرع في قلب الانسان الايمان الراسخ ويدفعه نحو الطاعة والعبوديَّة والسير على الصراط المستقيم والمنهج القويم.

فما أعظم الصلاة!! نسأل الله المتفضَّل المنّان أن يجعلنا من عباده المصلَّين الذاکرین بحق محمّد وآله الطيَّبين الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين).

محمد کاظم القزويني قم المقدّسة - إيران

ص: 6

الزَّوال يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وخمساً وعشرين مرّة «انّا انزلناه» لم يمرض مرضاً إلاّ مرض الموت(1).

دعوات الراوندي: عن الصادق (عليه السّلام) من صلّی...

وذكر مثله(2).

مصباح الكفعمي: عن الصادق (عليه السّلام) قال ... وذكر نحوه(3).

17713- مصباح المتهجد: روى أبو الحسن موسی بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال: من صلّى أربع ركعات عند زوال الشمس يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسي عصمه الله تعالى في أهله وماله ودينه ودنياه(4).

على محمّد و آل محمّد»، ثم ترفع يديك نحو السَّماء وتقول: «يا الله يا الله» عشر مرّات، ثم تحرَّك سبابتك وتقول - عشر مرَّات وتقول حتى ينقطع النفس - : «ياربّ ياربّ»، ثم ترفع يدك تلقاء وجهك وتقول:

يا الله يا الله» عشر مرّات، ثم تقول: يا الله يا أفضل من رُجي، ويا خير من دُعي، ويا أجود من أعطى، ويا أكرم من سُئل، یا مَن لايعزّ عليه ما فَعله، يا مَن حيث ما دُعي أجاب، اللهمَّ انّي أسألك موجبات رحمتك، وعزائمَ مغفرتك، وباسمائك العظام، وبكلّ اسم لك عظيم، وأسألك بوجهك الكريم، وبفضلك العظيم، وأسالك باسمك الذي اذا دُعيتَ به اجبتَ، واذا سُئلت به أعطيتَ، وأسألك باسمك العظيم العظيم ديّان يوم الدين، محيى العظام وهي رميم، وأسألك بأنّك الله لا إله إلاّ أنت، أن تصلّي على محمّد وآل محمّد وان تيسّر لي أمري ولاتعسّر عليّ، وتسهّل لي مطلب رزقي من فضلك الواسع، یا قاضي الحاجات، ياقديراً على ما لا يقدر عليه غيرك، يا أرحم الرَّاحمين وأكرم الأكرمين»(1).

11715- جمال الاسبوع : روى أحمد بن محمد بن الحسين قال: حدثنا محمد بن أحمد بن سنان بن عيسى المكتب في كتابه اليَّ واجازته لي قال: حدثني أبي، عن محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، وحدثنا أبو الحسن علي بن أحمد الطوسي (رحمهما الله) قال:

حدثنا محمد بن علي الرازي قال: حدثنا محمد بن اسماعيل، عن عبدالله بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن المفضّل بن

ص: 9

عمر قال: كنت انا واسحاق بن عمّار، وداود بن كثير الرَّقي، وداود بن أحيل وسيف التمّار ومعلّی بن خنیس، وحمران بن أعين عند أبي عبدالله (عليه السّلام)، إذ دخل رجل يقال له: إسماعيل بن قیس الموصلي، ونحن نتكلَّم والصادق (عليه السّلام) ساجد، فلمّا رفع رأسه نظر إليه، فقال له: ما هذا الغمّ والنَفَس؟ فقال: يا مولاي - جُعلت فداك - قد وحقَّك بلغ مجهودي، وضاق صدري.

قال (عليه السّلام): أين أنت عن صلاة الحوائج؟ قال: وكيف أُصلَّيها جعلت فداك؟ قال: إذا كان يوم الخميس بعد الضُّحي، فاغتسل وأت مصلاّك، وصلّ أربع ركعات، تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب و «انّا انزلناه في ليلة القدره» عشر مرّات، فإذا سلّمت فقل مائة مرة: «اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد»، ثم ارفع يديك نحو السماء وقل: «يا الله يا الله» عشر مرّات، ثم تحرَّك مسبحتك(1) وتقول: «ياربّ ياربّ، حتى ينقطع النفس، ثم تبسط كفَّيك وترفعهما تلقاء وجهك، وتقول: «يا الله يا الله» عشر مرّات، وقل: «يا أفضل من رُجي، ويا خير من دُعي، ويا أجود من سمح، وأكرم من سُئل، يا من لا يعزب(2) عليه ما نفعله، یا من حيث ما دُعي أجاب، أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، وأسالك باسمائك العظام، وبكل اسم هو لك عظيم،

ص: 10

وأسألك بوجهك الكريم، وبفضلك العظيم، وأسألك باسمك العظيم العظيم، ديّان الدین، محيي العظام وهي رميم، وأسألك بأنك الله لا إله إلاّ أنت، أن تصلّي على محمد وآل محمد، وأن تقضي حاجتي، وتيسّر لي من أمري، فلاتعسَّر عليَّ، وتسهّل لي مطلب رزقي من فضلك الواسع، يا قاضي الحاجات، یا قديراً على ما لا يقدر عليه غيرك، يا أرحم الرَّاحمين، وأكرم الأكرمين».

قال الصادق (عليه السّلام): فقلها مرّات، فلمّا كان بعد حول، وكنّا في دار أبي عبدالله (عليه السّلام)، إذ دخل علينا داود، ثم أخرج من كمه کيسا فقال: جعلت فداك هذه خمسمائة دينار وجبت علي ببركتك، وبما علمتني من الخير فتح الله علي.

فقال الصادق (عليه السلام) : احمد ربك، ولا يشغلك عن عبادة ربّك أحد، وتفقّد إخوانك(1).

وزاد الطوسي: حتى كان لي على رجل مال وقد حبسه عليّ وحلف عليه عند بعض الحكام، فجاءني بعد ذلك و ما صلّيت إلاّ ثلاث مرّات، وحمل اليّ ما كان لي عليه، وسألني أن أجعله في حلّ ممّا دفعني، ففعلت ذلك.

المطلب الشيباني، بإسناده إلى محمد بن فضيل الصيرفي قال: حدثنا علي بن موسی الرضا (عليه السّلام)، عن أبيه، عن جدّه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يصلّي أول يوم من الحرم ركعتين، فإذا فرغ رفع يديه ودعا بهذا الدعاء ثلاث مرَّات: «اللهم أنت الاله القديم، وهذه سنة جديدة، فأسألك فيها العصمة من الشيطان، والقوّة على هذه التفس الأمّارة بالسوء، والإشتغال بما يقرّبني إليك، يا كريم يا ذا الجلال والإكرام، يا عماد من لاعماد له، یا ذخيرة من لاذخيرة له، یاحرز من لاحرز له، ياغياث من لاغياث له، یاسند من لاسند له، باكنز من لاكنز له، باحسن البلاء، یا عظيم الرَّجاء، باعزّ الضُّعفاء، يا منفذ الغرقى، يامنجي الهلکی، يامنعم، يامجمل، يامفضل، يامحسن، أنت الذي سجد لك سواد الليل، ونور النهار، وضوء القمر، وشعاع الشمس، ودوي الماء، وحفيف الشجر(1)، یا الله لا شريك لك، اللهم اجعلنا خيراً ممّا يظنون، واغفر لنا مالایعلمون، ولاتؤاخذنا بما يقولون، حسبي الله لا إله إلاّ هو، عليه توكّلت وهو ربّ العرش العظيم، آمنّا به كلّ من عند ربّنا، وما يذَّكَّر إلاّ اُولوا الألباب، ربّنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من الدنك رحمة إنّك أنت الوهاب»(2).

ص: 12

بالله» أربع مرّات ثمّ يقول: «الله الله ربّي لا اُشرك(1) به شيئاً» اربع مرّات، ثمّ يدعو فلايدعو بشيء إلاّ استجيب له في كلّ حاجة إلاّ أن يدعو في جایحة(2) قوم أو قطيعة رحم(3).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد مثله(4).

وسائل الشيعة: روى المفيد في (مسار الشيعة) مرسلاً نحوه(5).

17720- مصباح المتهجّد: روى أبو يحيى الصنعاني، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) ورواه عنهما ثلاثون رجلا ممن يوثق به قالا: اذا كان ليلة النصف من شعبان فصلّ اربع رکعاتٍ تقرا في كل ركعة الحمد مرّة وقل هو الله أحد مائة مرّة، فاذا فرغت فقل:

«اللهم انّي اليك فقيرٌ، ومن عذابك خائف مستجير، اللهم لاتبدّل اسمي، ولاتغيّر جسمي، ولا تجهد بلائي، ولاتشمت بي أعدائي، أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برحمتك من عذابك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك، جلّ ثناؤك، أنت كما اثنيت على نفسك، وفوق ما يقول القائلون»(6).

17721-مصباح المتهجّد: روی ابو يحيى، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: سُئل الباقر (عليه السّلام) عن فضل ليلة النّصف

ص: 15

من شعبان؟ فقال: هي افضل ليلة بعد ليلة القدر، فيها يمنح الله تعالى العباد فضله، ويغفر لهم بمنّه، فاجتهدوا في القربة إلى الله تعالى فيها، فانّها ليلة آلى الله (عزّوجلّ) على نفسه لايردّ(1) فيها سائلاً ما لم يسال الله معصية، وإنّها اللّيلة الّتي جعلها الله لنا أهل البيت بازاء ما جعل ليلة القدر لنبيّنا (صلّى الله عليه وآله) فاجتهدوا في الدُّعاء والثّناء على الله، فانّه من سبّح الله تعالى فيها مائة مرّة وحمده مائة مرّة وكبّره مائة مرّة [وهلّله مائة مرّة](2) غفر الله له ما سلف من معاصيه، وقضى له حوائج الدُّنيا والآخرة، ما التمسه وما علم حاجته إليه وإن لم يلتمسه منّةً وتفضّلا(3) على عباده.

قال أبو يحيی: فقلت لسيّدنا الصادق (عليه السّلام): وأيُّ شيء أفضل الأدعية؟ فقال: إذا أنت صلّيت عشاء الآخرة فصلّ ركعتين تقرء في الاُولى الحمد مرّة وسورة الجحد وهي قل يا أيّها الكافرون، واقرأ في الركعة الثانية الحمد و سورة التوحيد وهي قل هو الله أحد، فاذا سلّمت قلت: سبحان الله ثلاثاً وثلاثين مرّة والحمد لله ثلاثاً وثلاثين مرّة، والله أكبر أربعاً وثلاثين مرّة ثمّ قل:

«یا من إليه ملجأ العباد في المهمّات، وإليه يفزع الخَلقُ في

ص: 16

الملِمّات، يا عالم الجهر والخفيّات، ويا من لا تخفى عليه خواطرُ الأوهام، وتصرُّف الخَطَرات، یاربَّ الخلائق والبريّات، یا من بيده ملكوتُ الأرضين والسَّماوات، أنت الله لا إله إلاّ أنت، أمُتُّ(1) إليك بلا إله إلاّ أنت، فبلا إله إلاّ أنت(2) اجعلني في هذه الليلة ممّن نظرت إليه فرحمته، وسمعتَ دعاءه فأجبتَه، وعلمتَ استقالتَه فأقلتَه، وتجاوزتَ عن سالف خطيئته، وعظيمِ جريرته، فقد استجرتُ بك من ذنوبي، ولجاتُ إليك في ستر عيوبي، اللهمَ فجُد علي بكرمك وفضلك، واحطُط خطاياي بحلمك وعفوك، وتغمَّدني في هذه اللّيلة بسابغ کرامتك، واجعلني فيها من أوليائك الّذين أجتبيتَهم لطاعتك، واخترتَهم لعبادتك، وجعلتَهم خالصتَك وصفوتَك.

اللهمّ اجعلني ممّن سَعد جَدُّه(3) وتوفّر من الخيرات حَظُّه، واجعلني ممّن سَلِم فنَعم، وفاز فغَنِم، واكفني شرّ ما أسلفتُ، واعصمني من الازدياد في معصيتك، وحبّب إلىّ طاعتك وما یُقرَّبني منك، ويُزلِفُني عندك، سيّدي إليك يلجأ الهارب، ومنك يلتمسُ الطالب، وعلى كرمك يُعوَّل المستقبل التّائب، أدّبتَ عبادك بالتكرّم، وأنت أكرم الأكرمين، وأمرتَ بالعفو عبادك وأنت الغفورُ الرحيم، اللهم فلاتحرمني ما رجوتُ من كرمك، ولاتؤيسني من سابغ نعمك، ولاتخيّبني من جزيل قسمك في هذه اللّيلة لأهل طاعتك، واجعلني في

ص: 17

جُنّة(1) من شرار بريّتك، ربّ إن لم أكن من أهل ذلك فأنت أهلُ الكرم والعفو والمغفرة، وجُد علىّ ما أنت أهله لا بما أستحقّه، فقد حَسُن ظنّی بك، وتحقّق رجائي لك، وعَلقت نفسي بكرمك فأنت أرحم الرّاحمين، وأكرم الأكرمين، اللهمّ واخصصني من كرمك بجزيل قسمك، وأعوذ بعفوك من عقوبتك، واغفر لي الذّنب الّذي يحبس عليَّ(2) الخُلق، ويضيق عليّ الرّزق، حتّى أقوم بصالح رضاك، وأنعَمَ بجزيل عطائك وأسعَدَ بسابغ نعمائك(3)، فقد لُذتُ بحرمك، وتعرّضتُ لكرمك، واستعذتُ بعفوك من عقوبتك، وبحلمك من غضبك، فجُد ما سألتُك، وأنِل ما التمستُ منك، أسألك بك لابشيء هو أعظم منك».

ثمّ تسجد وتقول عشرين مرّة: ياربّ، يا الله - سبع مرّات - لاحول ولاقوّة إلاّ بالله - سبع مرّات - ماشاء الله - عَشر مرّات - لاقوّة إلاّ بالله - عشر مرّات - ثمّ تصلّي على النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وتسأل الله حاجتك، فوالله لو سألتَ بها بعدد القطر لبلغك الله (عزّوجلّ) إيّاها بكرمه وفضله.

وتقول: «إلهي تعرَّض لك في هذا اللّيل المتعرَّضون، وقَصَدك فيه القاصدون، وأمّل فضلك ومعروفك الطالبون، ولك في هذا اللّيل نفحات(4) وجوائز، وعطايا ومواهب، تمنُّ بها على من تشاء من عبادك،

ص: 18

وتمنعها مَن لم تسبق له العناية منك، وها أنا ذا عُبَيدُك الفقير إليك، المؤمّل فضلك ومعروفك، فان كنتَ يا مولاي تفضّلتَ في هذه اللّيلة على أحد من خَلقك وعُدتَ عليه بعائدةٍ مِن عَطفك، فصلَّ على محمّد وآل محمّد الطيّبين الطّاهرين الخيّرين الفاضلين وجد عليّ بطَولك ومعروفك ياربّ العالمين وصلّى الله على محمّد خاتم النّبيّين وآله الطَّاهرين وسلّم تسليماً إنّ الله حميدٌ مجيد، اللهمّ إنّي أدعوك كما أمرتَ، فاستجب لي كما وعدت، إنّك لاتخلف الميعاد»(1).

اقبال الاعمال: روينا باسنادنا الى جدي أبي جعفر الطوسي فيما رواه عن أبي يحيى، عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السّلام) مثله - وزاد فيه بعد قوله: بكرمه وفضله : ۔ رواية اُخرى في هذه السجدة بعد هذا الدعاء رواها محمّد بن علي الطرازي في كتابه فقال: ثمّ تسجد و تقول عشرين مرّة: ياربّ ياربّ، صلَّ على محمّد وآل محمّد - سبع مرّات - لاحول ولا قوّة إلاّ بالله - سبع مرّات - ما شاء الله - عشر مرات - لا قوّة إلاّ بالله - عشر مرّات - ثمّ تصلّي على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأهل بيته ما بدالك ثمّ تصلّي بعد هذه الصلاة وقبل صلاة اللّيل الأربع ركعات بألف مرّة قل هو الله أحد.

رواية اخرى في هذه السجدة بعد هذا الدّعاء من كتاب محمّد بن علي الطرازي: وروی محمد بن عليّ الطرازي في كتابه أنّ مولانا الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) صلّي هذه الصلاة ليلة

ص: 19

النّصف من شعبان، ودعا بدعاء: يامن إليه يلجا العباد في المهمّات - إلى آخره - ثمّ سجد فقال في سجوده: ياربّ - عشرين مرّة - يا الله - سبع مرّات - یاربّ محمّد - سبع مرّات - لاحول ولا قوّة إلاّ بالله - عشر مرّات - ما شاء الله - عشر مرات - لا قوَّة الاّ بالله - عشر مرّات - (1).

وان لم تحج (1).

لهم ما أخذ عليهم من الميثاق والعهد في الخلق الأول إذ أنساهم الله ذلك الموقف ووفّقهم للقبول منه ولم يجعلهم من أهل الانكار الذين جحدوا.

فقلت لهُ: جعلت فداك فما ثواب صوم هذا اليوم؟ فقال: انّه يوم عيد وفرح وسرور وصوم، شكراً لله (عزّوجلّ) فإنّ صومه يعدل ستين شهراً من الأشهر الحُرم ومن صلّى فيه ركعتين - ایَّ وقت شاء وأفضل ذلك قرب الزَّوال وهي الساعة التي أُقيم فيها أمير المؤمنين (عليه السّلام) بغدیر خم عَلَماً للناس، وذلك انّهم كانوا قربوا من المنزل في ذلك الوقت - فمن صلّى ركعتين ثم سجد وشکر الله (عزّوجلّ) مائة مرّة ودعا بهذا الدعاء بعد رفع رأسه من السجود:

«اللهم إنّي أسألك بأنّ لك الحمد وحدك لا شريك لك، وانّك واحد أَحد صَمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفواً أحد، وانّ محمداً عبدك ورسولك صلواتك عليه وآله، يا من هو كلَّ يوم في شأن، كما كان من شأنك أن تفضّلت عليّ بأن جعلتني من أهل اجابتك، وأهل دينك وأهل دعوتك، ووفَّقتني لذلك في مبدأ خَلقي تفضُّلاً منك وكرماً وجوداً، ثم اردفتَ الفضل فضلاً والجود جوداً والكرم كرماً، رأفةً منك ورحمة، الى ان جدّدت ذلك العهد لي تجديداً بعد تجديدك خَلقي، وكنت نَسياً منسيّاً ناسياً ساهياً غافلاً فأتممتَ نعمتك بأن ذكَّرتني ذلك، ومننتَ به عليّ وهديتني لهُ فليكن من شأنك يا إلهي وسيدي ومولاي أن تُتِمَّ لي ذلك ولاتسلبنيه حنی تتوفاني على ذلك وأنت عنّي راضٍ، فإنّك أحقّ المنعمين أن تُتمَّ نعمتك عليّ.

ص: 22

اللهم سمعنا وأطعنا وأجبنا داعيك بمنّك فلك الحمد غفرانك ربّنا واليك المصير، آمنا بالله وحده لاشريك لهُ، وبرسوله محمّد (صلّى الله عليه وآله)، وصدّقنا وأجبنا داعي الله واتبعنا الرسول في موالاة مولانا ومولى المؤمنين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عبد الله وأخي رسوله، والصديق الأكبر، والحجّة على بريّته، المؤيّد به نبيّه ودينه الحق المبين عَلَماً لدين الله، وخازناً لعلمه، وعَيبة غيب الله، وموضع سرَّ الله، وأمين الله على خَلقه، وشاهده في بريّته.

اللهمَّ اننا سمعنا منادياً ينادي للايمان أن آمنوا بربّكم فآمنّا، ربّنا فأغفر لنا ذنوبنا، وكفّر عنّا سيئآتنا، وتوفّنا مع الأبرار، ربّنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك، ولا تُخزنا يوم القيامة انّك لاتخلف الميعاد، فإنّا یاربنّا بمنّك ولطفك أجبنا داعيك، واتبعنا الرسول وصدّقناه، وصدّقنا مولى المؤمنين، وكفرنا بالجبت والطاغوت، فولّنا ما تولّينا، واحشرنا مع أئمّتنا فإنّا بهم مؤمنون موقنون، ولهم مسلَّمون آمنّا بسرّهم وعلانيتهم، وشاهدهم وغائبهم، وحيّهم ومیّتهم، ورضينا بهم أئمّة وقادة وسادة، وحسبنا بهم بيننا وبين الله دون خلقه، لانبتغي بهم بدلاً، ولانتَّخذ من دونهم وليجة، وبرئنا الى الله من كلّ مَن نَصَب لهم حرباً من الجن والانس، من الأوّلين والآخرين، وكفرنا بالجبت والطاغوت، والأوثان الأربعة، وأشياعهم وأتباعهم وكلّ من والاهم من الجنّ والانس من أوّل الدهر الى آخره.

اللهم انّا نشهدك انّا ندين بما دان به محمّد وآل محمّد (صلّى الله عليه وعليهم)، وقولنا ما قالوا، وديننا ما دانوا به، ما قالوا به قلنا، وما

ص: 23

دانوا به دنّا، وما أنكروا أنكرنا، ومن والوا والينا، ومن عادوا عادينا، ومن لعَنوا لَعَنّا، ومن تبرّوا منه تبرّأنا منُه، ومن ترحَّموا عليه ترحَّمنا عليه، آمنّا وسلَّمنا ورضينا واتَّبعنا موالينا (صلوات الله عليهم).

اللهمّ فتمّم لنا ذلك ولاتسلبناه، واجعلهُ مستقراً ثابتاً عندنا ولا تجعله مستعاراً، وأحينا ما أحييتنا عليه، وأمتنا أذا أمتّنا عليه، آل محمّد أئمَّتنا، فبهم نأتم وايّاهم نوالي وعدوّهم عدوّ الله نعادي، فأجعلنا معهم في الدُّنيا والآخرة ومن المقرّبين فإنّا بذلك راضون یا أرحم الرَّاحمين».

ثمَّ تسجد وتحمد الله مائة مرّة، وتشكر الله تعالى مائة مرة، وأنت ساجد، فانّهُ من فعل ذلك كان كمن حضر ذلك اليوم وبايع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على ذلك، وكانت درجتهُ مع درجة الصادقين الذين صدقوا الله ورسوله في موالاة مولاهُم ذلك اليوم، وكان كمن استشهد مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) و امير المؤمنين (صلّى الله عليه) ومع الحسن والحسين (صلّى الله عليهما) وکمن يكون تحت راية القائم (صلّى الله عليه) وفي فسطاطه من النجباء والنقباء(1).

17725- مصباح المتهجّد: روی داود بن كثير الرقي، عن أبي هارون عمّار بن حريز العبدي قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) في يوم الثامن عشر من ذي الحجّة فوجدته صائماً، فقال لي:

هذا يوم عظيم عظّم الله حُرمته على المؤمنين، واكمل لهم فيه الدّين،

ص: 24

وتَّمم عليهم النّعمة، وجدّد لهم ما أخذ عليهم من العهد والميثاق.

فقيل له: ما ثواب صوم هذا اليوم؟ قال: انّه يوم عيد وفرح وسرور ويوم صوم، شكراً لله تعالى، وانّ صومه يعدل ستين شهراً من أشهر الحُرُم، ومن صلّى فيه ركعتين أيَّ وقت شاء وأفضله قُرب الزَّوال وهي الساعة التي اُقيم فيها أمير المؤمنين (عليه السّلام) بغدیر خمّ عَلماً للناس، وذلك أنّهم كانوا قربوا من المنزل في ذلك الوقت فمن صلّى في ذلك الوقت ركعتين ثم يسجد(1) ويقول: شكراً لله مائة مرّة ودعا بعقب(2) الصلاة بالدعاء الذي جاء به(3).

17726- اقبال الاعمال: نقلاً من كتاب محمد بن علي الطرازي باسناده الى أبي الحسن عبدالقاهر - بوّاب مولانا أبي إبراهيم موسی بن جعفر وابي جعفر محمد بن علي (عليهما السّلام) - قال: حدثنا أبو الحسن علي بن حسان الواسطي قال: حدثني علي بن الحسن العبدي قال: سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد الصادق (عليه الصلاة والسلام وعلی آبائه وأبنائه) يقول: صوم يوم غدیر خم، يعدل صيام عمر الدُّنيا، لو عاش إنسان عمر الدُّنيا، ثم لو صام ما عمرت الدنيا، لكان له ثواب ذلك، وصيامه يعدل عند الله (عزّوجلّ) مائة حجة ومائة عمرة، وهو عبد الله الأكبر، وما بعث الله (عزّوجلّ) نبياً إلاّ

ص: 25

وتعيَّد في هذا اليوم، وعرف حرمته، واسمه في السماء يوم العهد المعهود، وفي الأرض يوم الميثاق المأخوذ، والجمع المشهود، ومن صلّى فيه ركعتين من قبل أن تزول الشمس بنصف ساعة، شكراً لله (عزّوجلّ)، ويقرأ في كلَّ ركعة سورة الحمد عشراً (1)وقل هو الله أحد عشراً، وإنّا أنزلناه في ليلة القدر عشراً، وآية الكرسي عشراً، عدلت عند الله (عزّوجلّ) مائة ألف حجة، ومائة الف عمرة، وماسال الله (عزّوجلّ) حاجة من حوائج الدنيا والآخرة، كائنة ما كانت، إلاّ أتي الله (عزّوجلّ) على قضائها في يسر وعافية، ومن فطّر مؤمناً كان له ثواب من أطعم فئاماً وفئاماً، ولم يزل يعد حتى عقد عشرة.

ثم قال: أتدري ما الفئام؟ قلت: لا.

قال: مائة الف، وكان له ثواب من أطعم بعددهم من النبيين والصديقين والشُّهداء والصالحين في حرم الله (عزّوجلّ)، وسقاهم في يوم ذي مسغبة(2)، والدرهم فيه مائة ألف درهم، ثم قال: لعلّك تری أنّ الله (عزّوجلّ) خلق يوماً أعظم حرمة منه، لا والله، لا والله، لا والله ، ثم قال: وليكن من قولك إذا لقيت أخاك المؤمن: الحمد لله الذي أكرمنا بهذا اليوم، وجعلنا من المؤمنين، وجعلنا من الموفين بعهده الذي عهده إلينا، وميثاقه الذي واثقنا به، من ولاية ولاة أمره والقوّام

ص: 26

بقسطه، ولم يجعلنا من الجاحدين والمكذّبين بيوم الدين».

ثمّ قال: وليكن من دعائك في دبر الركعتين أن تقول:

رَبَّنا إنَّنا سَمِعنا مُنادياً يُنادِي للإيمان أَن آمِنُوا برَبَّكُم فآمَنّا، ربَّنا فاغفِر لَنا ذُنُوبَنَا وَكفَّر عَنّا سَيَّئاتِنا وَتَوفَّنا مَعَ الأبرارِ، رَبَّنا وَآتِنا ما وعَدتَنا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخزِنَا يَوم القِيامَةِ إنّكَ لاتُخلِفُ المِيعادَ.

اللّهُمَّ إنَّي اُشهِدُكَ وَكَفَى بِكَ شَهِيداً، واُشهِدُ مَلاَئِكَتَكَ وَحَمَلَةَ عَرشِكَ وَسُكّانَ سَماواتِكَ وَأرضِكَ بِأنّكَ أنتَ اللهُ لاَ إلهَ إلاّ أنتَ، المَعبُودُ الّذِي لَيسَ مِن لَدُن عَرشِكَ إلَى قَرار أرضِكَ مَعبُودٌ يُعبَدُ سِواكَ إلاّ باطِلٌ مُضمَحِل غَيرُ وَجهِكَ الكَرِيمِ، لا إلهَ إلاّ أَنتَ المَعبُودُ لا مَعبُودَ سَوِاكَ، تَعالَيتَ عَما يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوّاً كَبيراً.

وَأَشهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبدُكَ وَرَسُولُكَ، وأَشهَدُ أَنَّ عَلِيّاً أَمِير المُؤمِنيِنَ وَوَلِيَّهُم وَمَولاهُم وَمَولايَ، رَبَّنا إِنَّنا سَمِعنا النَّداءَ، وَصَدَّقنَا المُنَادِي رسُولَکَ (صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وآلِهِ)، إذ نَادی نِداءً عَنكَ بِالَّذِي أمَرتَهُ أن يُبَلَّغَ عَنكَ ما أَنزَلتَ إلَيهِ مِن مُوالاةِ وَلِيَّ المؤمِنِينَ وَحَذَّرتَهُ وَأنذَرتَهُ إِن لَم يُبَلَّغ أَن تَسخَطَ عَلَيهِ، وَأنَّهُ إذَا بَلَّغَ رِسالاَتِكَ عَصَمتَهُ مِنَ النّاسِ.

فَنَادی مُبَلَّغاً وَحيَكَ وَرسالاتِكَ: ألا مَن كُنتُ مَولاهُ فَعَلِيٌّ مَولاهُ، وَمَن كُنتُ وَلِيَّهُ فَعَلِيٌّ وَلِيُّهُ، وَمَن کُنتُ فَعلِيٌّ أًمِيرُهُ.

رَبَّنا قَد أَجَبنا داعِيكَ النَّذِيرَ المُنذِرَ مُحَمَّداً عَبدَکَ الَّذي أَنعَمتَ عَلَيهِ، وَجَعَلتَهُ مَثَلاً لِبَنيِ إِسرائِيلَ، رَبَّنا آمَنّا وَاتَّبَعنا مَولانا وَوَلِيَّنا وَهادِينا

ص: 27

وَداعِينَا وَداعِي الأَنامِ وَصِراطَكَ السَّوِيَّ المُستَقِيمَ، مَحَجَّتَك البَيضاءَ، وَسَبيلَكَ الدّاعِي إلَيكَ عَلى بَصيرَةٍ هُوَ وَمَنِ اتَّبَعهُ، وَسُبحَانَ اللهِ عَمّا يُشرِكونَ بِوِلايَتِه وَبِأمر رَبَّهِم بِاتَّخاذِ الوَلايِجِ مِن دُونِهِ.

فَأشهَدُ يا إلهي أَنَّ الإمامَ الهادِي المُرشِدَ الرَّشِيدَ عَلِيُّ بنَ أبي طالِبٍ (صلوات الله عليه) أمِيرُ المُؤمِنِينَ،الَّذِي ذَكَرتَهُ فِي كِتابِكَ فقلت:

«وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ»(1).

اللّهُمَّ فَإنَّا نَشهَدُ بِأنَّهُ عَبدُکَ الهادِي مِن بَعد نَبِيَّكَ النَّذِيرِ المُنذِر، وَالصَّراطُ المُستَقِيمُ وَإمامُ المُؤمِنِينَ، وَقائِدُ الغُرَّ المُحَجَّلِينَ، وَحُجَّتُكَ البالِغَةُ، وَلِسانُكَ المعَبَّرُ عَنكَ فِي خَلقِكَ، وَالقائِمُ بِالقِسطِ بَعدَ نبِيَّكَ، وَدَيّانُ دِينِكَ، وَخَازِنُ عِلمِكَ، وَعَيبّةُ وَحيِكَ، وَعَبدُكَ وَأمِينُكَ، الَمأمُونُ الَمأخُوذُ مِیثاقُهُ مَعَ مِيثاقِكَ وَمِيثاقِ رُسُلِكَ مِن خَلقِكَ وَبَرِيَّتِكَ بِالشَّهادَةِ وَالإخلاصِ بِالوَحدانِيّةِ بأنَّكَ أنتَ اللهُ لا إله إلا أَنتَ، وَمُحَمَّدٌ عَبدُكَ وَرَسُولَكَ وَعَلِيٌّ أَمِيرُ المُؤمِنِينَ، وَجَعَلتَ الإقرارَ بِوِلايِتِه تَمَامَ تَوحِيدِكَ والإخلاصَ لَكَ بوحدانيَّتِكَ وَإكمالَ دِينِكَ وَتَمامَ نِعمَتِكَ عَلى جَميعِ خَلقِكَ، فَقُلتَ وَقَولُكَ الحَقُّ: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا»(2).

فَلَكَ الحَمدُ عَلَى ما مَتَنتَ بِهِ عَلَينا مِنَ الإخلاصِ لَكَ بِوحدانِیَّتِكَ،

ص: 28

وَجُدتَ عَلَينا بِمُوالاةِ وَليَّکَ الهادِي مِن بَعدِ نَبِيَّكَ النَّذِيرِ المُنذِرِ،وَرَضِیتَ لَنَا الإسلامَ دِیناً بَمولانا وَأتمَمتَ عَلَينا نِعمَتَكَ بِالَّذِي جَدَّدتَ لَنا عَهدَكَ وَمِيثاقَكَ، وَذَکَّرتَنا ذَلِكَ.

وَجَعَلتَنا مِن أهلِ الإخلاصِ وَالتَّصدِيقِ لِعَهدِكَ ومِيثاقِكَ، وَمِن أهلِ الوَفاء بِذلِكَ، وَلَم تَجعَلنَا مِنَ النَّاكِثِين وَالمُكَذَّبِينَ بِيَومِ الدَّين، وَلَم تَجعَلنَا مِنَ المُغَيَّرِينَ وَالمُبَدَّلِينَ وَالمُحَرَّفِينَ وَالمُبَتّكيِنَ آذانَ الأنعامِ(1)، وَالمُغَيَّرينَ خَلقَ اللهِ، وَمِنَ الَّذِينَ اِستَحوَذَ(2) عَلَيهِمُ الشَيطانُ فأنساهُم ذِكرَ اللهِ، وَصَدَّهُم عَنِ السَّبِيلِ وَالصَّراطِ المُستَقِيمِ».

وأكثِر من قولك:

«اللّهُمَّ العَنِ الجاحِدِينَ وَالنّاكِثِينَ وَالمُغَيَّرِينَ وَالمَبدَّليِنَ وَالمكَذَّبِينَ، الَّذينَ يُکَذَّبُونَ بِيَومِ الدَّينِ مِنَ الأوَّلينَ والآخِرِينَ».

ثمَّ قل:

اَللّهُمَّ لَكَ الحَمدُ على نِعمَتِكَ عَلَينا بِالَّذِي هَدَيتنا إلى مُوالاةِ ولاةِ أمرِکَ مِن بَعدِ نَبِیَّكَ، والأئِمَّةِ الهادِين الَّذِينَ جَعَلتَهُم أركاناً لِتَوحِيدِكَ، وَأعلامَ الهُدى وَمَنارَ التَّقوى، وَالعُروَةَ الوُثقى، وَكَمالَ دِينِك، وَتَمامَ نِعمَتِكَ، وَمَن بِهِم وَبِمُوالاتِهِم رَضِيتَ لَنا الإسلامَ دِيناً، رَبَّنا فَلَكَ الحَمدُ.

ص: 29

آمَنّا بِكَ وَصَدَّقُنا بِنَبِیَّكَ الرَّسُولِ النَّذِيرِ المُنذِرِ، وَاتَّبَعنا الهادِي مِن بَعدِ النَّذِيرِ المُنذِرِ، وَوالَينا وَلِیَّهُم وَعادَينا عَدُوَّهُم، وَبَرِئنا مِنَ الجاحِدِينَ وَالنّاكِثِينَ وَالمُكَذَّبينَ بِيَومِ الدَّينِ.

اللَّهُمَّ فَكَمَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ شَأْنِكَ يَا صَادِقَ الْوَعْدِ يَا مَنْ لا يُخْلِفُ الْمِيعاد، يا مَن هُوَ كُلَّ يَومٍ فِي شأن، أَن أتمَمتَ عَلَينا نِعمَتكَ بِمُوالاةِ أوليائِكَ، المسؤُولِ عَنهُم عِبادُكَ، فإنَّكَ قُلتَ:«ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ»(1) وَقُلتَ: «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ»(2).

مَنَنْتَ عَلَیْنَا بِشَهَادَةِ الْإِخْلَاصِ لَکَ بِولایَةِ أَوْلِیَائِکَ الْهُدَاةِ مِنْ بَعْدِ النَّذِیرِ الْمُنْذِرِ وَ السِّرَاجِ الْمُنِیرِ وَ أَکْمَلْتَ لَنَا الدِّینَ بِمُوَالاتِهِمْ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْ عَدُوِّهِمْ وَ أَتْمَمْتَ عَلَیْنَا النِّعْمَ بِالَّذِی جَدَّدْتَ لَنَا عَهْدَکَ وَ ذَکَّرْتَنَا مِیثَاقَکَ الْمَأْخُوذَ مِنَّا فِی مُبْتَدَء خَلْقِکَ إِیَّانَا.

وَ جَعَلْتَنَا مِنْ أَهْلِ الْإِجَابَةِ وَ ذَکَّرْتَنَا الْعَهْدَ وَ الْمِیثَاقَ وَ لَمْ تُنْسِنَا ذِکْرَکَ فَإِنَّکَ قُلْتَ «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلى»(3).

شَهِدْنَا بِمَنِّکَ بِأَنَّکَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ رَبُّنَا وَ مُحَمَّدٌ عَبْدُکَ وَ رَسُولُکَ نَبِیُّنَا، وَ أَنَّ عَلِیٌّاً أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَلیُّنا وَمَولانَا،وَشَهِدنا بِالوِلایَةِ

ص: 30

لِوَليَّنا وَمَولانا مِن ذُرَّيَّةِ نَبِيَّكَ مِن صُلبِ وَلِيَّنا وَمَولانا عَلِيَّ بنِ أبِي طالِب أمِيرِ المُؤمِنِينَ عَبدِكَ الَّذِي أنعَمتَ عَلَيهِ وَجَعَلتَهُ فِي أُمَّ الكِتابِ لَدَيكَ عَلِيّاً حَكِيماً، وَجَعَلتَهُ آيةً لِنَبِيَّكَ وآيةً مِن آياتِکَ الكُبرى، وَالنَّبأ العَظيمِ الَّذِي هُم فِيهِ مُختَلِفُونَ، وَالنَّبَا العَظِيمِ الَّذِي هُم عَنهُ مُعرِضُونَ، وَعَنهُ يَوَم القِيامَةِ مَسؤُولُونَ، وَتمامَ نِعمَتِكَ الَّتي عَنها يُسالُ عِبادُكَ إذ هُم مَوقُوفُونَ، وَعَنِ النَّعِيم مَسؤُولونَ.

اللَّهُمَّ وَ کَمَا کَانَ مِنْ شَأْنِکَ مَا أَنْعَمْتَ عَلَیْنَا بِالْهِدَایَةِ إِلَى مَعْرِفَتِهِمْ، فَلْیَکُنْ مِنْ شَأْنِکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تُبَارِکَ لَنَا فِی یَوْمِنَا هَذَا الَّذِی ذَکَّرْتَنَا فِیهِ عَهْدَکَ وَ مِیثَاقَکَ، وَ أَکْمَلْتَ لَنا دِینَنَا وَ أَتْمَمْتَ عَلَیْنَا نِعْمَتَکَ، وَ جَعَلْتَنَا بِنِعمَتِکَ مِنْ أَهْلِ الْإِجَابَةِ وَ الْإِخْلَاصِ بِوَحْدَانِیَّتِکَ، وَ مِنْ أَهْلِ الْإِیمَانِ وَ التَّصْدِیقِ بِوَلَایَةِ أَوْلِیَائِکَ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِکَ وَ أَعْدَاءِ أَوْلِیَائِکَ الْجَاحِدِینَ الْمُکَذِّبِینَ بِیَوْمِ الدِّینِ.

فَاسألُكَ يارَبَّ تمامَ ما أَنعَمتَ عَلَينا وَلاتَجعَلنا مِنَ المُعانِدِينَ، وَلا تُلحِقنا بِالمكَذَّبِينَ بِيَومِ الدَّين، وَاجعل لَنَا قَدَمَ صِدقٍ مَعَ المُتَّقينَ.

واجعَل لَنا مِن لَدُنكَ رَحمَةً وَاجعَل لَنا مِنَ المُتَّقِينَ إماماً إلى يَومِ الدَّين، يَومَ يُدعی کُلُّ اُناس بِإمَامِهِم، وَاجعَلنا فِي ظِلَّ القَومِ المُتَّقِينَ الهُداةِ بَعدَ النَّذِيرِ المُنذِرِ وَالبَشِيِر، الأئِمّةِ الدُّعاة إلى الهُدى، ولاتَجعَلنا مِنَ المُكَذَّبِينَ الدُّعاةِ إِلى النّارِ، وَهُم يَومَ القِيامَةِ وَأولياؤُهُم مِنَ المَقبُوحِينَ.

ص: 31

رَبَّنا فَاحشُرنا فِي زُمرَةِ الهادي المَهديَّ وَأحينا ما أحيَيتَنا عَلَى الوَفاءِ بِعهدِكَ وَمِيثاقِكَ المأخُوذِ مِنّا عَلَى مُوالاة أَوليائِكَ، وَالبَراءَةِ مِن أعدائِكَ المُكَذَّبِينَ بِيَومِ الدَّين، وَالنّاكِثِينَ بِمِيثاقِكَ، وَتَوقَّنا عَلَى ذلِكَ، وَاجعَل لَنا مَعَ الرَّسُول سَبِيلاً، أَثبِت لَنا قَدَم صِدقٍ في الهِجرَة إلَيهِم.

وَ اجْعَلْ مَحْیَانَا خَیْرَ الْمَحْیَا وَ مَمَاتَنَا خَیْرَ الْمَمَاتِ وَ مُنْقَلَبَنَا خَیْرَ الْمُنْقَلَبِ، عَلى مُوالاةِ أَولِيائِكَ وَالبَراءَةِ مِن أعدائِكَ، حَتّى تَتَوفّانا وأنت عَنّا راضٍ، قَد أوجَبتَ لَنّا الخُلُودَ فِي جَنَّتِكَ بِرَحمَتِكَ وَالمَثوى في جوارِكَ وَالإنابَةَ إلى دار المُقامَةِ مِن فَضلِكَ، لايَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ(1) وَلایَمَسُّمنا فيها لُغُوب(2).

رَبَّنَا إِنَّکَ أَمَرْتَنَا بِطَاعَةِ وُلَاةِ أَمْرِکَ وَ أَمَرْتَنَا أَنْ نَکُونَ مَعَ الصَّادِقِینَ، فَقُلْتَ:

«أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»(3)، وَ قُلْتَ:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ»(4).

رَبَّنا سَمِعنا وَأَطَعنا رَبَّنا ثَبَّت أقدامَنا وَتَوَقّنا مَعَ الأبرارِ، مُسلِمِينَ مُسَلَّمِينَ مُصَدَّقِينَ لأَوليائِكَ، وَلا تُزغ قُلُوبَنا بَعدَ إذ هَدَيتَنا وَهَب لَنا مِن لَدُنكَ رَحمَةً إنَّكَ أنتَ الوَهّابُ، رَبَّنا آمَنّا بِكَ وَصَدَّقنا نَبِیَّكَ، وَوَالينا

ص: 32

وَلِيَّكَ والأَولِياءَ مِن بَعدِ نَبيَّكَ، وَوَلِيَّكَ مَولَى المُؤمِنينَ عَلِيَّ بنَ أبِي طالِبٍ (صَلواتُ اللهِ عَلَيهِ)، والإمامَ الهادِي مِن بَعدِ الرَّسُولِ النَّذِيرِ المُنذِرِ وَالسَّراجِ المُنِيرِ.

رَبَّنا فَكَما كانَ مِن شَأنِكَ أن جَعَلتَنا مِن أَهلِ الوَفاءِ بِعَهدِكَ بِمَنَّكَ عَلَينا وَلُطفِكَ لَنا، فَليَكُن مِن شَأنِكَ أن تَغفِرَ لَنا ذُنُوبَنا وتُكَفَّرَ عَنّا سَيَّئاتِنا وَتَوفَّنا مَعَ الأبرار، رَبَّنا وآتِنا ما وَعَدتَنا عَلى رُسُلِكَ وَلاتُخزِنا يَومَ القِيامَةِ إنَّكَ لاتُخلِفُ المِيعادَ.

رَبَّنا آمَنا بِکَ، وَوَفَينا بِعَهدِكَ، وَصَدَّقنا رُسُلَكَ، وَاتَّبَعنا وُلاةَ الأَمرِ مِن بَعدِ رُسُلِكَ، وَوالَينا أولِيائَكَ، وَعادَينا أعداءَكَ فاكتُبنا مَعَ الشَّاهِدِينَ، واحشُرنا مَعَ الأئِمَّةِ الهُداةِ مِن آلِ مُحَمَّدٍ الرَّسُولِ البَشيرِ النَّذِير.

آمَنّا يارَبَّ بسِرَّهِم وَعَلانِيَتِهِم، وَشاهِدِهم وَغائِبهم، وَبِحيَّهِم وَمَیَّتِهم، وَرَضِينا بِهِم أئِمَّةً وَسادَةً وَقادَةً لانَبتَغِي بِهِم بَدَلاً وَلاَ نَتَّخِذُ مِن دُونِهِم وَلائِجَ أبَداً.

رَبَّنا فَاحينا ما أَحيَيتَنا عَلى مُوالاتِهِم، وَالبَراءَةِ مِن أعدائِهِم، وَالتَّسلِيمِ لَهُم وَالرَّدَّ إِلَيهِم، وَتَوقَّنا إذا تَوَفَّيتَنا عَلَى الوَفاءِ لَكَ وَلَهُم بِالعَهدِ وَالمِيثَاقِ، وَالمُوالاةِ لَهُم وَالتَّصدِيقِ وَالتَّسلِيمِ لَهُم، غَيرَ جاحِدِينَ وَلاَ نَاكِثِينَ وَلا مُكَذَّبينَ.

ص: 33

اَللّهُمَّ إِنَّي أَسألُكَ بالحَقَّ الَّذِي جَعَلتَهُ عِندَهُم، وَبِالَّذي فَضَّلتَهُم عَلَى العالَمِينَ جَمِيعاً، أَن تُبارِك لَنا فِي يَومِنا هَذا الَّذِي أَكرَمتَنا فِيهِ بِالوَفاءِ لِعَهدِکَ الَّذِي عَهِدتَ إلَينا وَالمِيثاقِ الَّذِي وَاثَقتَنا بِهِ مِن مُوالاةِ أَولِيائِكَ وَالبَراءَةِ مِن أعدائِكَ.

وَتَمُنَّ عَلَينا بِنِعمَتكَ، وَتَجعَلهُ عِندَنا مُستَقَراً ثابِتاً وَلا تَسلُبناهُ أَبَداً، وَلا تَجعَلهُ عِندَنا مُستَودِعاً فَإنَّك قُلتُ:«فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ»(1)، فاجعله مستقرآ ثابتة.

ارْزُقْنَا نَصْرَ دِینِکَ مَعَ وَلِیٍّ هَادٍ مَنْصُورٍ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّکَ قائِماً رشیداً هادیاً مَهدیّاً مِنَ الضّلالَة إلَی الهُدی، وَاجْعَلْنَا تَحْتَ رَایَتِهِ وَفِي زُمرَتِهِ شُهَدَاءَ صادِّقِینَ مَقتُولینَ فِی سَبِیلِکَ وَ عَلَى نُصْرَةِ دِینِکَ.

ثمّ سل بعد ذلك حوائجك للآخرة والدّنيا، فانّها والله والله والله مقضيّة في هذا اليوم، ولا تقعد عن الخير، وسارع الى ذلك إن شاء الله تعالی(2).

أقول: قد ذكرنا ما يناسب هذا الباب في الجزء التاسع من هذه الموسوعة ص 184 من تاريخ الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) في فصل أخبار الغدیر.

ص: 34

«سبحان من لاتَبيدُ مَعالمه، سبحان مَن لاتنقص خزائنُه، سبحان من لا اضمحلالَ لفخره، سبحان من لا ينفَدُ ما عنده، سبحان من لا انقطاع لمدَّته، سبحان مَن لايشارِك أحداً في أمره، سبحان من لا إله غيره».

ويدعو بعد ذلك فيقول: «یا مَن عفی عن السيّئات ولم يجاز بها، ارحم عبدك يا الله، نفسي نفسي، أنا عبدك يا سيّداه، أنا عبدك بين يديك يا ربّاه، إلهي بكينونتك يا أَمَلاه یا رحماناه یا غیاثاه، عبدك عبدك لا حيلة له، یا منتهی رغبتاه، يا مُجري الدّم في عروقي، عبدك يا سيّداه يا مالكاه أَيا هو أَيا هو، يا ربّاه عبدك عبدك لا حيلة لي ولاغنى عن نفسي، ولا أستطيع لها ضرّاً ولانفعاً ولا أجد من اُصانعه، تقطّعت أسبابُ الخدائع عنّي، وأضمحلّ كلّ مظنون عنّي، أفردَني الدَّهر إليك، فقمتُ بين يديك هذا المقام.

يا إلهي بعلمك كان هذا كلُّه فكيف أنتَ صانعٌ بي، وليتَ شعري كيف تقول لدعائي أنقول نعم أم تقول لا، فإن قلتَ لا فياويلي ياويلي ياويلي، ياعَولي یاعَولي، یاشِقوتي ياشقوتي، یاذلّي یاذلّي، إلى من وممّن أو عند من أو كيف أو ماذا أو إلى أيَّ شيء ألجأ، و من أرجو ومن يجود عليَّ بفضله حين ترفضني، ياواسع المغفرة، وإن قلت نعم كما الظنّ بك والرّجاء لك، فطوبی لي أنا السعيد وأنا المسعود، فطوبی لي وأنا المرحوم، یا مترحّم یا مترئّف یا متعطّف یا متجبّر یا متملّك يا مقسط لاعمل لي ابلغ به نجاح حاجتي، أسألك باسمك الّذي جعلته في مکنون غیبك، واستقرّ عندك، فلايخرج منك إلى شيء سواك، أسألك

ص: 36

به وبك وبك وبه فإنّه أجلُّ وأشرف أسمائك لاشيء لي غير هذا ولا أجد أعوَدَ منك.

یاکینون يامكوّن، یامن عرّفني نفسه، يامن أمرني بطاعته، یامن نهاني عن معصيته، يامدعوّ يامسؤل، يامطلوباً إليه، رفضتُ وصیّتك الّتي أوصيتني بها، ولم اُطِعك فيها، ولو أطعتك فيما أمرتني لكفيتني ما قمتُ إليك فيه، وأنا مع معصيتي لك راجٍ فلاتحُل بيني وبين ما رجوتُ، یا مترحّم لي أعذني من بين يدَيَّ ومن خَلفي ومن فوقي ومن تحتي ومن كلَّ جهات الإحاطة بي.

اللهمّ بمحمّد سيّدي، وبعليّ ولبّي، وبالائمّة الرّاشدين (عليهم السّلام)، اجعل علينا صلواتك ورأفتك ورحمتك، وأوسع علينا من رزقك، واقض عنّا الدّين، وجميع حوائجنا، یا الله يا الله يا الله، إنّك على كلَّ شيء قدير».

ثمّ قال (عليه السّلام): مَن صلّى بهذه الصلاة ودعا بهذا الدُّعاء انفتل ولم يبق بينه وبين الله تعالی ذنب إلاّ غفره له(1).

أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من صلّى أربع ركعات فقرا في كلَّ ركعة بخمسين مرّة «قُل هُوَ اللهُ أَحَد» كانت صلاة فاطمة (عليها السّلام) وهي صلاة الأوابين(1).

تفسير العياشي: عن هشام بن سالم مثله(2).

قال الصدوق: وكان شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد (رضي الله عنه) يروي هذه الصلاة وثوابها إلاَّ أنَّه كان يقول: إنّي لا أعرفها بصلاة فاطمة (عليها السّلام) وأمّا أهل الكوفة فإنّهم يعرفونها بصلاة فاطمة (عليها السّلام).

وقد روى هذه الصلاة وثوابها أبو بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام).

17730- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقيّ، عن سعدان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من صلّى أربع ركعات يقرء في كلّ ركعة قل هو الله(3) احد خمسين مرّة لم ينفتل وبينه وبين الله ذنب(4).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله(5).

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال:

ص: 38

حدثني محمد بن الحسن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن سعدان بن مسلم، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول:... وذكر مثله. وزاد: الا غُفر لُه(1).

17731- الكافي: عليّ بن محمد وغيره، عن سهل بن زیاد، عن عليّ بن الحكم، عن مثنّی الحنّاط، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: من صلّى أربع ركعات بمائتي مرّة قل هو الله أحد في كلّ ركعة خمسون مرّة لم ينفتل وبينه وبين الله (عزّوجلّ) ذنبٌ إلاّ غفر له(2).

التهذيب: سهل بن زياد، عن علي بن الحكم مثله(3).

أمالي الصدوق: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن مثنى الحنّاط، عن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: سمعته يقول... وذكر مثله(4).

17732- من لا يحضره الفقيه: روی عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من توضأ فأسبغ الوضوء، وافتتح الصلاة فصلّی أربع ركعات يفصل بينهن بتسليمة، يقرأ في كلَّ ركعة فاتحة الكتاب [مرّة] وقل هو الله أحد خمسين مرَّة انفتل حين ينفتل وليس

ص: 39

بينه وبين الله (عزّوجلّ) ذنب إلاّ غفر لُه(1).

17733- جمال الأسبوع: حدّث محمد بن هارون التلعكبري قال: أخبرنا محمد بن بشير قال: حدثنا علي بن حبشي قال: حدثنا العباس بن محمد بن الحسين قال: حدثنا أبي، عن محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كانت لأمي فاطمة (عليها السّلام) ركعتان تصلّيهما، علّمها جبرئیل (عليه السّلام) [ركعتان تقرأ في الأولى الحمد مرّة وإنَّا أنزلناه في ليلة القدر مائة مرّة، وفي الثانية الحمد مرّة، ومائة مرّة قل هو الله أحد](2)، فإذا سلّمت سبّحت التسبيح، وهو: «سبحان ذي العزّ الشامخ المنيف، سبحان ذي الجلال الباذخ العظيم، سبحان ذي المُلك الفاخر القديم، سبحان من لبس البهجة والجمال، سبحان من تردّي بالنور والوقار، سبحان من برى أثر النمل في الصفا، سبحان من يرى وقع الطير في الهواء، سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره».

وقد روي أنّه يقول تسبيحها المنقول بعقب كلّ فريضة(3)، ثمّ صلّی على النبيّ وآله (عليهم السّلام) مائة مرّة(4).

17734- جمال الأسبوع: حدث أبو القاسم علي بن محمد بن

ص: 40

علي بن القاسم العلوي الرازي، وأبو الفرج محمد بن موسی القزويني، وأبو عبدالله أحمد بن محمد بن عبيدالله بن عباس قالوا:

أخبرنا أبو عيسى محمد بن أحمد بن محمد بن سنان الزاهري قال:

حدثنا أبي، عن أبيه محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبدالله الصادق (عليه السّلام) قال: كان لاُمّي فاطمة (عليها السّلام) صلاة تصلّيها، علّمها جبرئیل، ركعتان تقرأ في الاُولى: الحمد مرّة، وإنَّا أنزلناه في ليلة القدر مائة مرّة، وفي الثانية: الحمد مرّة، ومائة مرّة قل هو الله أحد، فإذا سلّمت سبّحت تسبيح الطاهرة (عليها السّلام) - وهو التسبيح الذي تقدم - وتكشف عن ركبتيك وذراعيك على المصلّى، وتدعو بهذا الدعاء، وتسأل حاجتك، تعطها إن شاء الله تعالی. الدعاء :- ترفع يديك بعد الصلاة على النبي (صلّى الله عليه وآله) وتقول: - «اللهم انّي اتوجَّه اليك بهم، وأسألك بحقّك العظيم الذي لايعلم كُنهَه سواك، وبحقَّ مَن حقُّه عندك عظيم، وبأسمائك الحسني، وكلماتك التامّات التي أمرتني أن أدعوك بها، وأسألك باسمك الأعظم العظيم(1) الذي امرتَ ابراهیم (عليه السّلام) ان يدعو به الطير فأجابتهُ، وباسمك العظيم الذي قلتَ به للنّار:(2) كوني برداً وسلاماً على ابراهيم فكانت، وبأحبَّ أسمائك إليك، وأشرفها عندك، وأعظمها لديك، وأسرعها إجابة، وانجحها طلبةً، وبما أنت أهله ومستحقّهُ ومستوجبهُ، وأتوسّل اليك، وارغب اليك، واتصدَّق منك،

ص: 41

واستغفرك وأستَمنِحُك، واتضرَّع اليك، واخضع بين يديك، واخشع لك، وأقرُّ لك بسوء صنيعي(1)، واتملَّقُكَ واُلحُّ عليك، واسألك بكتبك التي أنزلتَها على أنبيائك و رُسُلك (صلواتك عليهم أجمعين) من التوراة والانجيل والقرآن العظيم من أوَّلها إلى آخرها فانّ فيها اسمك الاعظم، وبما فيها من أسمائك العظمی، اتقرب اليك وأسألك ان تصلَّي على محمد وآل محمد وأن تفرَّج عن محمّد وآله، وتجعل فرجي مقروناً بفَرَجِهم، [وتقدَّمهم في كل خير](2) وتبدأ بهم فيه، وتفتح أبواب السماء لدعائي في هذا اليوم، وتأذن في هذا اليوم وهذه الليلة بفَرَجي واعطائي(3) سُؤلي وأمَلي في الدنيا والآخرة، فقد مسَّني الفقر، ونالني الضُّرُّ، وشملتني(4) الخصاصة، والجأتني الحاجة، وتوسَّمت(5) بالذلَّة، وغلبتني المسكنة، وحقَّت علىَّ الكلمة، وأحاطت بي الخطيئة، وهذا الوقت الذي وَعدتَ أوليائك فيه الاجابة، فصلّ على محمّد وآله، وامسح ما بي بيمينك الشافية، وانظر إليَّ بعينك الرَّاحمة، وأدخلني في رحمتك الواسعة، وأقبل إلَيَّ بوجهك الذي أذا أقبلتَ به على أسير فككتَه، وعلى ضالٍ هديتَه، وعلى حائرٍ آويتهُ(6)، وعلى فقير اغنيتهُ،

ص: 42

وعلى ضعیف قوَّيتهُ، وعلی خائفٍ اَمنتهُ، ولاتُخَلَّني لُقاً لعدوّك وعدوّي، يا ذا الجلال والاكرام، يا مَن لايعلم احدٌ كيف هو وحيث هو [وقدرته إلاّ هو](1) يا مَن سدَّ الهواء بالسماء، وكَبَس الأرض على الماء، واختار لنفسه احسن الاسماء ، يامَن سمّى نفسهُ بالاسم الذي به تُقضي حاجة كلَّ طالب يدعوه به، أسألك بذلك الاسم فلاشفيع أقوى لي منهُ، وبحقّ محمد وآل محمد أن تصلّي على محمد وآل محمد وان تقضي لي حوائجي، وتُسمِعَ محمداً وعلياً وفاطمة والحسن والحسين، وعلياً، ومحمداً، وجعفراً، وموسى، وعلياً، ومحمداً، وعلياً، والحسن والحجّة (صلوات الله عليهم وبركاته ورحمتهُ) صوتي ليشفعوا لي اليك فتشفَّعهم فيَّ ولاتردّني خائباً بحقّ لا إله إلاّ أنت وبحقَّ محمّد وآله (عليهم السّلام) [صلّ على محمّد وآل محمّد](2) وافعل بي كذا وكذا، یاکریم»(3).

مصباح المتهجّد: روى ابراهيم بن عمر الصنعاني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: للأمر المخوف العظيم تصلّي ركعتين، وهي التي كانت الزهراء (عليها السّلام) تصلّيها، تقرأ في الاُولى: الحمد وقل هو الله أحد خمسين مرّة، وفي الثانية مثل ذلك، فاذا سلّمت صلّيت على النّبي (صلّى الله عليه وآله) ثمَّ ترفع يديك وتقول: «اللهمّ انّي أتوجّه بهم إليك وأتوسّل إليك بحقَّهم العظيم الذي لايعلم كُنهَه سواك وبحقّ من حقّه عندك عظيم، ... وذكر الدعاء(4).

ص: 43

17735- جمال الأسبوع: عن محمد بن وهبان الدبيلي قال:

حدثنا عمر بن المفضّل الورّاق الطبري قال: حدثنا إسحاق بن محمد ابن مروان الغزال قال: حدثنا أبي، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم ابن عمر الصنعاني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: للأمر المخوف العظيم ركعتان، وهي التي كانت الزَّهراء (عليها السّلام) تصلّيها، تقرأ في الركعة الاُولى: الحمد مرّة، وخمسين مرّة «قل هو الله أحده»، وفي الثانية: مثل ذلك، فإذا سلّمت، صلّيت على النَّبيّ (صلّى الله عليه وآله) مائة مرّة(1).

17736- جمال الاسبوع: روی صفوان قال: دخل محمد بن عليّ الحلبيّ على أبي عبدالله (عليه السّلام) في يوم الجمعة فقال له:

تعلّمني أفضل ما أصنع في مثل هذا اليوم؟ فقال: يا محمّد ما أعلم أنّ أحداً كان أكبر عند رسول الله (صلّی الله عليه وآله) من فاطمة (عليها السّلام) ولا أفضل ممّا علّمها أبوها محمّد بن عبدالله (صلّى الله عليه وآله).

قال: من أصبح يوم الجمعة فاغتسل وصفّ قدميه وصلّى أربع رکعات: مثنی مثنی، يقرأ في أوّل ركعة الحمد والاخلاص خمسين مرّة، وفي الثانية فاتحة الكتاب والعاديات خمسين مرة، وفي الثالثة فاتحة الكتاب و «إذا زلزلت الأرض» خمسين مرّةَ، وفي الرابعة فاتحة الكتاب و «إذا جاء نصر الله والفتح» خمسين مرّة - وهذه سورة النصر وهي آخر سورة نزلت - فإذا فرغ منها دعا فقال: إلهي وسيَّدي، من

ص: 44

تَهيّا أو تعبّأ أو أعدّ أو استعدّ لوفادةٍ الى مخلوقٍ رجاء رَفده وفوائده ونائله وفواضله وجوائزه، فاليك يا إلهي كانت تهيئتي وتعبئتي، وإعدادي واستعدادی رجاءَ رَفدِك ومعروفك ونائلك وجوائزك، فلا تَحرِمني ذلك، يا من لايخيب عليه مسالة السّائل، ولا تنقصه عطيّةُ نائلٍ، فإنّي لَم آتِك بعملٍ صالح قدّمتُه، ولاشفاعةٍ مخلوق رَجوتُه، أتقرّب إليك بشفاعة محمّدٍ وأهل بيته (صلواتك عليهم أجمعين) أرجو عظيمَ عفوك الّذي عفوتَ به على الخاطئين عند عُكوفهم على المحارم، فلم يمنعك طولُ عُكوفهم على المحارم أن عُدتَ عليهم بالمغفرة.

وأنت - سيّدي - العوّاد بالنّعماء، وأنا العوّاد بالخطاءِ، أسألك بمحمّد وآله الطّاهرين أن تغفر لي الذّنب العظيم فإنّهُ لا يغفر ذنبي العظيم إلاّ العظيم، ياعظيم ياعظيم ياعظيم ياعظيم ياعظيم ياعظيم ياعظيم»(1).

أقول: قد تقدم مثل هذا الحديث في الجزء السابع عشر من هذه الموسوعة ص98 حدیث رقم 11092 باب (فضل يوم الجمعة ومستحباته).

(صلّی الله عليه وآله): تنفّلوا في ساعة الغفلة ولو بركعتين خفيفتين فإنّهما يورثان(1) دار الكرامة.

قيل: يارسول الله وما(2) ساعة الغفلة؟ قال: ما بين المغرب والعشاء(3).

معاني الأخبار: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن سليمان بن سماعة، عن عمّه عاصم الكوزي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(4).

أمالي الصدوق: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطّار قال:

حدثنا أبي، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن وهب بن وهب القاضي، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(5).

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله)، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(6).

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن زرعة، عن سماعة، عن

ص: 46

جعفر بن محمد (عليهما السّلام) مثله إلى قوله: دار الكرامة(1).

فلاح السائل: ذكر محمد بن علي بن محمد بن سعيد قال:

حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه وأحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن وهب أو عن السكوني، عن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) نحوه(2).

17738- فلاح السائل: ذكر أحمد بن محمد الفامي قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن الوليد قال : حدثنا الحسن بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن اسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): صلّوا في ساعة الغفلة ولو ركعتين، فإنّهما توردان دار الكرامة(3).

17739- فلاح السائل: بإسنادنا إلى جدّي أبي جعفر الطوسي، عن ابن أبي جيّد، عن ابن الوليد، عن الشيخ جعفر بن سليمان، فيما رواه في كتابه (كتاب ثواب الأعمال)، عن الصادق (عليه السّلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: تنفّلوا ولو ركعتين خفيفتين فانّهما تورثان دار الكرامة.

قيل له: يارسول الله وما معنی خفیفتین؟ قال (صلّى الله عليه وآله): تقرأ فيهما الحمد وحدها .

ص: 47

قيل: يارسول الله فمتى أصلّيها؟ قال: ما بين المغرب والعشاء(1).

17740- مصباح المتهجد: روی هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من صلّى بين العشائين ركعتين يقرأ في الاولى الحمد وقوله: «وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً» إلى قوله:

«وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ»(2) وفي الثانية الحمد وقوله:«وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ»(3) إلى آخر الآية، فاذا فرغ من القراءة رفع يديه وقال: «اللهمّ إنّي أسألك بمفاتح الغيب التي لايَعلمها إلاَّ أنت أن تصلّي على محمّد وآل محمّد وأن تفعل بي كذا وكذا - وتقول - : اللهم أنت وليّ نعمتي، والقادر على طلبتي، تعلم حاجتي فأسألك بحقّ محمّد وآله (عليه وعليهم السلام) لمّا قضيتها لي» وسأل الله حاجته أعطاه الله ما سأل(4).

17741- فلاح السائل: حدَّث علي بن محمد بن يوسف قال:

حدثنا أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان الزراري قال: حدثنا أبو جعفر الحسني(5) محمد بن الحسين الأشتر قال: حدثنا عبّاد بن يعقوب، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله الصادق

ص: 48

(عليه السّلام) قال: من صلّى بين العشاءين ركعتين، قرأ في الأولى:

الحمد وقوله تعالى: «وَذَا النُّونِ إِذ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقدِرَ عَلَيهِ فَنَادَي في الظُّلُمَات أَن لاَّ إِلَهَ إِلاّ أَنتَ سُبحَانَكَ إِنَّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ٭ فَاستَجَبنَا لَهُ وَنَجَّينَاهُ مِنَ الغَّم وَكَذَلِكَ نُنجِي المُؤمِنِينَ»، وفي الثانية:

الحمد وقوله تعالى: «وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغَيبِ لاَيَعلَمُهَا إلاّ هوَ وَيَعلَمُ مَا فِي البَرَّ وَالبَحرِ وَمَا تَسقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلمَاتِ الأَرضِ وَلاَ رَطبٍ وَلاَ یَابِس إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِين» فإذا فرغ من القراءة، رفع يديه وقال: «اللهم إنّي أسألك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها إلاّ أنت، أن تصلّي على محمّد وآل محمّد، وأن تفعل بي كذا وكذا»، ثم تقول: «اللهمَّ أنت وليّ نعمتي، والقادر على طلبتي، تعلم حاجتي، فأسألك بحقَّ محمد وآل محمد (عليه وعليهم السلام) لمّا قضيتها لي» ويسأل الله (جلّ جلاله) حاجته، أعطاه الله ما سأل، فإن النبيّ (صلّی الله عليه وآله) قال: لاتتركوا ركعتي الغفيلة، وهما بين العشاءين(1).

(عليه السّلام) قال: قال: عليكم بصلاة الليل فانّها سُنّة نبيَّكم، ودأب الصَّالحين قبلكم، ومطردة الدَّاء عن أجسادكم(1).

من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): عليكم ...

وذكر مثله(2).

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني محمد بن يحيی العطار قال: حدثني محمد بن أحمد قال: حدثني أبو زهير النهدي، عن آدم بن اسحاق، عن معاوية بن عمار، عن بعض أصحابه مثله(3).

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد، عن أبي زهير النهدي، عن آدم بن اسحاق، عن بعض أصحابه مثله(4).

17743- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا»(5).

قال: قيامه عن فراشه لايريد إلاّ الله (عزّوجلّ)(6).

17744- مجمع البيان: قال في قوله تعالى: «إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيلِ

ص: 50

هِيَ أَشَدُّ وَطأً وَأَقوَمُ قِيلا» المروي عن أبي جعفر وابي عبدالله (عليهما السّلام) انَّهما قالا: هي القيام في آخر الليل إلى صلاة الليل(1).

17745- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيلِ هِيَ أَشَدُّ وَطأً وَأَقوَمُ قِيلا».

قال: يعني بقوله: (وأَقوَمُ قِيلا) قيام الرّجل عن فراشه یرید به الله(2) لايريد به غيره(3).

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(4).

من لایحضره الفقیه: روی هشام بن سالم، عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال ... وذكر مثله الاّ انّه ترك قوله: «يعني بقوله: وأقوم قيلا»(5).

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن ابراهیمی، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير مثله(6).

17746- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال في قوله (عزّوجلّ): «وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا»(7)

ص: 51

قال : أمره أن يصلّي في ساعات من الليل، ففعل (صلّى الله عليه وآله)(1).

17747- مشكاة الأنوار: من (کتاب المحاسن) عن الصادق (عليه السّلام) قال: إنّ الله (تبارك وتعالى) أوحى إلى نبي من أنبياء بني اسرائیل: إن أحببت أن تلقاني غداً في حظيرة القدس، فكن في الدنيا وحيداً غريباً، مهموماً محزوناً، مستوحشاً من الناس، بمنزلة الطير الذي يطير في أرض القفار ، ويأكل من رؤوس الأشجار، ويشرب من ماء العيون، فاذا كان الليل آوى وحده ولم يأو مع الطيور استأنس بربّه، واستوحش من الطُّيور(2).

أقول: قد تقدم مثل هذا الحديث - مع اختلاف يسير في بعض الالفاظ - في الجزء الثالث عشر من هذه الموسوعة باب: (استحباب العزلة عن الناس والانس بالله تعالی) ص 81 حدیث 7570.

المحاسن: البرقي، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير مثله(1).

ثواب الأعمال: أبي (رحمهُ الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن محمد بن عیسی مثله(2).

17751- ثواب الاعمال: حدثني الحسن بن أحمد، عن أبيه قال: حدثني محمد بن أحمد قال: حدثني محمد بن عبدالله بن أحمد، بهذا الاسناد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلاة الليل تحسّن الوجه وتحسن الخلق وتطيب الرّيح وتدر الرّزق وتقضي الدّين وتذهب بالهمّ، وتجلو البصر(3).

17752- من لایحضره الفقيه: سأل عبدالله بن سنان الصادق (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : «سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ»(4).

قال: هو السّهر في الصَّلاة(5).

سعدان بن مسلم، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: شرف المؤمن صلاته باللّيل(1)، وعزُّ المؤمن كفّه عن أعراض الناس(2).

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن العبّاس بن معروف، عن سعدان بن مسلم مثله(3).

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال:

حدثني محمد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن سعدان بن مسلم مثله إلاَّ أنّه اسقط قوله: أعراض(4).

الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثني علي بن موسی بن جعفر بن أبي جعفر الكميداني ومحمد بن يحيى العطّار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان مثله إلاَّ انّه قال: وعزّه كفّ الأذى عن الناس(5).

عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليمانيّ، عمّن حدّثه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ):«إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ»(1).

قال: صلاة المؤمن(2) باللّيل تذهب بما عمل من ذنب بالنهار(3).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن اسماعيل مثله(4).

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام)... وذكر مثله(5).

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال:

حدثني الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد ابن عيسى، عن ابراهیم بن عمر رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(6).

الهداية: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذكر مثله(7).

تفسير العياشي: عن ابراهیم بن عمر يرفعه الى أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله تعالى: «أِقمِ الصَّلاةَ طرَفَي النَّهار ... » إلى

ص: 56

«... السَّيئات» فقال : ... وذكر مثله(1).

علل الشرایع: أبي (رحمهُ الله) قال: حدثنا علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى بهذا الاسناد نحوه(2).

أمالي الطوسي: أبو محمد الفحّام قال: حدثني المنصوري قال:

حدثني عم أبي أبو موسی عیسی بن أحمد قال: حدثني الامام علي بن محمد قال: حدثني أبي، عن أبيه علي بن موسى قال: حدثني أبي موسی بن جعفر قال: قال الصادق (عليه السّلام)... وذكر نحوه(3).

17755- تفسير العياشي: عن ابن خداش، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذهِبنَ السَّيَّئاتِ» قال: صلاة الليل تُكفّر ما كان من ذنوب النَّهار(4).

المقنع : قال أبو عبدالله (عليه السلام): ... وذكر مثله(1).

17757- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالله بن أحمد، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان - وأبو عثمان اسمه عبدالواحد بن حبيب . قال: زعم لنا محمد بن أبي حمزة الثمالي، عن معاوية بن عمّار الدهني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلاة الليل تحسّن الوجه، وتذهب الهم، وتجلو البصر(2).

17758- علل الشرایع - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن إسماعيل بن موسی بن جعفر، عن أخيه عليّ بن موسی الرضا (عليه السّلام)، عن أبيه، عن جدّه (عليهما السّلام) قال: سُئل عليّ بن الحسين (عليه السّلام) ما بال المتهجّدين بالليل من أحسن النّاس و جهاً؟ قال : لأنّهم خلوا بالله فكساهم الله من نوره(3).

رجل فشكا اليه الحاجة وأفرط(1) في الشكاية حتى كاد أن يشكو الجوع.

قال: فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): يا هذا تصلّي(2) بالليل؟ قال: فقال الرجل: نعم.

قال: فالتفت أبو عبدالله (عليه السّلام) الى أصحابه فقال: كذب من زعم أنّه يصلّي بالليل ويجوع بالنَّهار، إنَّ الله تعالی ضمن بصلاة(3) الليل قوت النهار(4).

ثواب الأعمال: حدثني أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد ابن أحمد، عن عمر بن علي بن عمر، عن عمّه محمد بن عمر مثله(5).

من لایحضره الفقيه: جاء رجل إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) فشكا... وذكر مثله(6).

المحاسن: في رواية يعقوب بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كذب من زعم... وذكر نحوه(7).

ص: 59

حدثنا منصور بن العباس والحسن بن علي بن النّضر، عن سعيد بن النّضر، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: المال والبنون زينة الحياة الدنيا، وثمان ركعات من آخر الليل والوتر زينة الآخرة، وقد يجمعهما الله (عزّوجلّ) لأقوام(1).

عبدالله (عليه السّلام): ياسلیمان لاتَدَع قيام الليل فانّ المغبون مَن حُرِم(1) قيام الليل(2).

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال:

حدثنا محمد بن يحيى العطّار، عن محمد بن أحمد، عن ابراهيم بن اسحاق مثله(3).

معاني الأخبار: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطّار، عن محمد بن أحمد مثله. إلاّ أنَّه أسقط قوله:

یاسلیمان(4).

17767- من لایحضره الفقيه: روی الحسن الصيقل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال: إني لأمقت الرجل يأتيني فيسألني عن عمل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فيقول: أزيد؟ كأنهُ يرى انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قصّر في شيء، وإنّي لأمقت الرجل قد قرأ القرآن ثم يستيقظ من الليل فلايقوم حتّى إذا كان عند الصُّبح قام يبادره بصلاته(5).

17768- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: إنّي لأمقت العبد يكون قد قرأ القرآن، ثم ينتبه من الليل

ص: 65

فلا يقوم، حتى إذا دنا الصُّبح قام وبادر(1) الصلاة(2).

17769- المقنع: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ليس منّا من لم يصلَّ صلاة الليل.

17770- المقنعة: قال الصادق (عليه السّلام): ليس من شيعتنا من لم يصلّ صلاة الليل(3).

قال الشيخ المفيد (ره): يريد أنّه ليس من شيعتهم المخلصين، وليس من شيعتهم أيضاً من لم يعتقد فضل صلاة الليل و انّها سُنَّة مؤكّدة(4).

17771- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام): انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أمَر بالوتر، وإنّ علياً (عليه السّلام) كان يشدَّد فيه، ولا يرخَّص في تركه، وقال:

من أصبح ولم يوتر فليوتر إذا أصبح(5).

الكذبة فيحرم(1) بها صلاة الليل، فاذا حرم صلاة الليل حرم بها الرّزق(2).

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن هارون بن مسلم مثله(3).

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال:

حدثني محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن سهل بن زیاد مثله(4).

في اُذُنه، أَوَلا يرى أحدكم انّه إذا قام ولم يكن ذلك منه قام وهو متخثر(1) ثقيل كسلان(2).

من لایحضره الفقيه: روی العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال ... وذكر مثله(3).

المحاسن: البرقي، عن الوشّاء، عن العلاء بن رزين، عن محمد ابن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السّلام) وعن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ما من... وذكر نحوه(4).

17774- الكافي: عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّ العبد يوقظ ثلاث مرّات من الليل، فإن لم يقم أتاه الشَّيطان فبال في اُذنه.

قال: وسألته عن قول الله (عزّوجلّ): «كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيلِ مَا يَهجَعُونَ؟ قال: كانوا أقلّ اللّيالي تفوتهم لا يقومون فيها(5).

التهذيب: علي بن ابراهيم بهذا الاسناد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ):.... وذكر مثله(6).

ص: 68

17775- المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن صفوان، عن خضر أبي هاشم، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

إنّ للّيل شيطاناً يقال له: الزّهاء فاذا استيقظ العبد واراد القيام إلى الصلاة قال له: لیست ساعتك، ثمّ يستيقظ مرّة اُخرى فيقول له: لم يأن لك، فما يزال كذلك يزيله ويحبسه حتّى يطلع الفجر، فاذا طلع الفجر بال في اُذنه، ثمّ انصاع يمصع بذنبه(1) فخراً ويصيح(2).

عاقبة».

قال الرجل: ففعلتُ ما أمرني به(1) فما توجّهت بعد ذلك في وجه إلاّ رزقني الله (عزّوجلّ)(2).

17777- مصباح المتهجّد: روی مبشر بن عبدالعزيز(3) قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فدخل بعض أصحابنا فقال: جعلت فداك إنّي فقير.

فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): استقبل يوم الأربعاء فصمه وانِله(4) بالخميس والجمعة ثلاثة أيام فإذا كان في ضحى يوم الجمعة فزر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من أعلى سطحك أو في فلاةٍ من الأرض حيث لا يراك أحد، ثم صلَّ مكانك ركعتين ثم اجث على ركبتيك وأفض بهما إلى الأرض وأنت متوجَّه إلى القبلة بيدك اليمنى فوق اليسرى وقل: «اللهمَّ أنت أنت انقطع الرَّجاء الاّ منك، وخابت الآمال الاّ فيك، يا ثقة من لاثقة له لاثقة لي غيرك، اجعل لي من أمري فرجاً ومخرجاً، وارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب» ثم اسجد على الأرض وقل: «يامغيث اجعل لي رزقاً من فضلك» فلن يطلع عليك نهار السبت الاّ برزق جديد.

قال أحمد بن مابنداذ راوي هذا الحديث: قلت لأبي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري (رضي الله عنه): إذا لم يكن

ص: 70

الداعي في الرّزق بالمدينة كيف يصنع؟ قال: يزور سيّدنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من عند رأس الامام الذي يكون في بلده.

قلت: فان لم يكن في بلده قبر إمام؟ قال: يزور بعض الصالحين ويبرز الى الصحراء ويأخذ فيها على میامنه ويفعل ما أمر به فإنّ ذلك منجح إن شاء الله(1).

17778- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن صباح الحذّاء، عن ابن الطيّار(2) قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّه كان في يدي شيء تفرّق وضقت ضيقاً(3) شديداً.

فقال لي: ألك حانوت في السّوق؟ قلت(4): نعم وقد تركته.

فقال: إذا رجعت إلى الكوفة فاقعد في حانوتك واكنسه فإذا(5) أردت أن تخرج إلى سوقك فصلَّ ركعتين أو أربع ركعات ثمّ قل في دبر صلاتك: «توجّهت بلا حول منّي ولا قوّة ولكن بحولك وقوّتك أبرء إليك من الحول(6) والقوّة إلا بك، فأنت حولي ومنك قوّتي، اللهمّ

ص: 71

فارزقني من فضلك الواسع رزقاً كثيراً طيّباً وأنا خافض(1) في عافيتك، فإنّه لايملكها أحدٌ غيرك».

قال: ففعلت ذلك وكنت أخرج إلى دكاني حتّى خفت أن يأخذني الجابي بأجرة دكّاني وما عندي شيءٌ، قال: فجاء جالبٌ بمتاع فقال لي: تكريني(2) نصف بيتك فاكريته نصف بيتي بكري البيت كلّه، قال: وعرض متاعه(3) فاعطى به شيئاً لم يبعه فقلت له: هل لك إلىّ خیرٌ تبيعني عدلاً(4) من متاعك هذا أبيعه وآخذ فضله وأدفع إليك ثمنه؟ قال: وكيف لي بذلك؟ قال: قلت: ولك(5) الله عليّ بذلك.

قال: فخذ عدلاٌ منها فأخذته، ورقمته وجاء بردً شدید فبعت المتاع من يومي ودفعت إليه الثّمن وأخذت الفضل، فما زلت آخذ عدلاً عدلاً فأبيعه(6) وآخذ فضله وأردُّ عليه من راس المال حتّى ركبت الدّواب، واشتريت الرَّقيق، وبنيت الدُّور(7).

التهذيب: أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران مثله(8).

ص: 72

17779- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن ابن الوليد بن صبيح، عن أبيه قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ياوليد اين حانوتك من المسجد؟ فقلت: على بابه.

فقال: إذا أردت أن تأتي حانوتك فابدء بالمسجد فصلّ فيه ركعتين أو أربعاً ثم قل: غدوت بحول الله وقوّته وغدوت بلاحول منّي ولاقوّة بل بحولك وقوّتك ياربَّ، اللهم إنّي عبدك ألتمس من فضلك كما أمرتني فيسّر لي ذلك وأنا خافض في عافيتك»(1).

17780- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن البرقي، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن محمد بن الحسن العطّار، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال لي: يا فلان أما تغدو في الحاجة، أما تمرُّ بالمسجد الأعظم عندكم بالكوفة؟ قلت: بلی.

قال: فصلَّ فيه أربع ركعات قل فيهنّ: «غدوت بحول الله وقوّته، غدوت بغير حول منّي ولا قوّة ولكن بحولك ياربَّ وقوّتك، أسألك بركة هذا اليوم وبركة أهله، وأسألك أن ترزقني من فضلك حلالاً طيّباً تسوقه إليّ بحولك وقوّتك وأنا خافضٌ في عافيتك»(2).

17781- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا

ص: 73

غدوت في حاجتك بعد أن تجب الصلاة(1) فصلّ ركعتين فإذا فرغت من التشهّد قلت: «اللهمّ إنّي غدوت ألتمس من فضلك كما أمرتني فارزقني رزقاً حلالاً طيّباً، وأعطني فيما رزقتني العافية» تعيدها ثلاث مرّات، ثمّ تصلّي ركعتين اُخراوين فإذا فرغت من التشهّد قلت:

بحول الله وقوّته غدوت بغير حول منّي ولا قوّة ولكن بحولك ياربَّ وقوَّتك، وأبرء إليك من الحول والقوّة، اللهمّ إنّي أسألك بركة هذا اليوم وبركة أهله، وأسألك أن ترزقني من فضلك رزقاً واسعاً طيّباً حلالاً تسوقه إليّ بحولك وقوّتك وأنا خافضٌ في عافيتك» تقولها ثلاثاً(2).

17782- قرب الإسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: سمعت جعفراً (عليه السّلام) یملي على بعض التّجار من أهل الكوفة في طلب الرزق، فقال له: صلّ ركعتين متى شئت، فإذا فرغت من التشهد فقل: «توجهت بحول الله وقوّته، بلاحول منّي ولاقوّة، ولكن بحولك ياربّ وقوّتك، أبرأ إليك من الحول والقوّة إلآ ما قوّیتني، اللهم إنّي أسألك بركة هذا اليوم، وأسألك بركة أهله، وأسألك أن ترزقني من فضلك رزقاً واسعاً، حلالاً طيباً مباركاً، تسوقه إليّ في عافية بحولك وقوّتك وأنا خافض في عافية» تقول ذلك ثلاث مرّات(3).

ص: 74

17783- فلاح السائل: روى ابو محمد هارون بن موسی (رضي الله عنه) قال: قال أحمد بن محمد بن سعيد قال: قال لي القاسم بن محمد بن حسّان وجعفر بن عبدالله المحمدي قالا: قال لنا محمد بن أبي عمير: كلّ ما رويته قبل دفن كتبي وبعدها فقد أجزته لكما.

قال ابن أبي عمير: حدثني هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لا تتركوا ركعتين بعد عشاء الآخرة فانّها مجلبة للرزق، تقرأ في الأولى الحمد وآية الكرسي «قُل يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ» وفي الثانية الحمد وثلاث عشرة مرّة «قُل هُوَ اللهُ أَحَد»، فإذا سلّمت فارفع يديك وقل : «اللهمّ إنّي أسألك يامن لاتراه العيون ولا تخالطه الظنون ولا يصفه الواصفون، يامن لاتغيَّره الدهور ولاتُبليه الأزمنة ولاتحيله الاُمور، يامن لايذوق الموت ولايخاف الفوت، يامن لا تضرُّه الذُّنوب، ولاتنقصه المغفرة، صلّ على محمّد وآله وهب لي مالاينقصك واغفر لي مالايضرُّك، وافعل بي كذا وكذا، وتسأل حاجتك.

وقال (عليه السّلام): من صلاّها بنى الله له بيتاً في الجنّة(1).

17784- مستدرك الوسائل: السيد علي بن طاووس في (كتاب المجتنی)، عن مولانا الصادق (عليه السّلام) رواه شقيق، قال ما معناه:

إنّه ضاق عليه فذكر أنّ الصادق (عليه السّلام) قال: من عرضت له حاجة إلى مخلوق، فليبدأ فيها بالله (عزّوجلّ) قال: فدخلت المسجد

ص: 75

وصلّيت ركعتين، فلمّا قعدت للتشهد، أفرغ عليّ النوم، فرأيت في منامي أنّه قيل لي: ياشقیق تدلّ العباد على الله ثم تنساه، فاستيقظت وأقمت في المسجد حتى صلّيت العشاء الآخرة، وحضر في داره فوجد قد جاءه من بعض أصدقائه ما كفاه وأغناه(1).

شعيب العقرقوفي، عن خاله شعيب مثله(1).

أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من صلّى ركعتين ب- «قل هو الله أحد» في كلَّ ركعة ستّين مرّة انفتل وليس بينه وبين الله (عزّوجلّ) ذنبٌ(1).

من لایحضره الفقيه: في رواية ابن أبي عمير، عن الصادق (عليه السّلام) مثله - إلاّ أنّه قال:- ركعتين خفيفتين(2).

عليه وآله) انّه قال: أوصيكم بركعتين بين العشاءين يقرأ في الاُولى الحمد واذا زلزلت ثلاث عشرة مرّة، وفي الثانية الحمد مرّة وقل هو الله أحد خمس عشرة مرّة، فانّه من يصلّي ذلك في كلّ شهر كان من المتقين، فان فعل ذلك في كلّ سنة كان من المحسنين، فان فعل ذلك في كل جمعة مرّة كان من المصلّين(1) فان فعل ذلك في كل ليلة زاحمني في الجنّة، ولم يحص ثوابه إلاّ الله تعالى(2).

فلاح السائل: روى أبو الحسن علي بن الحسين بن أحمد بن علي ابن إبراهيم بن محمد العلوي الجوّاني، في كتابه إلينا قال: حدثني أبي، عن جدّه علي بن ابراهيم الجواني قال: حدثنا سلمة بن سليمان السراوي قال: حدثنا عتیق بن أحمد بن ریاح قال: حدثنا عمر بن سعد(3) الجرجاني قال: حدثنا عثمان بن محمد بن الصباح قال: حدثنا داود بن سليمان الجرجاني قال: حدثنا عمر بن سعيد الزهري، عن الصادق ، عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: قلنا لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) عند وفاته:

یارسول الله أوصنا فقال: ... وذكر نحوه(4).

ص: 79

ركعتين تقرأ في كلّ ركعة الحمد وقل هو الله أحد خمسين مرّة فاذا فرغت من صلاتك شربت الماء على ما وصفته فانّه جيّد مجرّب للحفظ إن شاء الله تعالی(1).

سمعت الله يقول: «وَاستَعِينُوا بِالصَّبرِ وَالصَّلوةِ»(1).

مجمع البيان: روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال: ما يمنع احدكم... وذكر مثله(2).

ويقول: «يامحمد یارسول الله، ياعلي ياسيد المؤمنين والمؤمنات، بكما استغيث الى الله تعالى، يا محمد ياعلي أستغيث بكما، یاغوثاه بالله وبمحمّد وعلي وفاطمة- وتعدّ الائمة (عليهم السّلام) - بكم أتوسّل الى الله (عزَّوجلّ)» فإنّك ثُغاث من ساعتك إن شاء الله تعالی(1).

واثن عليه واذكر من آلائه ثمّ ادع تُجَب(1).

17798- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أردت حاجة فصلَّ ركعتين وصلّ على محمّد وآل محمّد وسل تعطه(2).

17799- الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في الرّجل يحزنه الأمر أو يريد الحاجة، قال: يصلّي ركعتين يقرء في إحديهما «قُل هو الله أحد» الف مرّة، وفي الاُخرى مرّة ثمّ يسأل حاجته(3).

من لا يحضره الفقيه: في كتاب محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن ابراهيم بن هاشم، عن محمد بن سنان يرفعهُ الى أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل ... وذكر مثله(4).

الهداية: قال الصادق (عليه السلام) في الرجل يحزنه الأمر...

وذكر نحوه(5).

17800- تفسير العياشي: عن أبي بكر الحضرمي قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا كانت لك حاجة، فاقرأ المثاني، وسورة اُخرى، وصلّ ركعتين، وادع الله تعالی.

قلت: أصلحك الله وما المثاني؟

ص: 84

قال: فاتحة الكتاب (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربَّ العالمين)(1)(2).

17801- مصباح المتهجّد: روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال: من كانت له إلى الله تعالى حاجة فليقم جوف الليل ويغتسل وليلبس أطهر ثيابه وليأخذ قلّة جديدة ملاء من ماء ويقرأ فيها(3): «إنا انزلناه في ليلة القدر» عشر مرّات ثمّ يرشّ حول مسجده وموضع سجوده ثمّ يصلّي ركعتين يقرأ فيهما الحمد و«إنَّا انزَلنَاهُ فِي لَيلَة القَدرِ» في الركعتين جميعاً ثمّ يسال حاجته فانّه حريٌّ أن تقضي إن شاء الله(4).

البلد الأمين: عن الصادق (عليه السّلام): من كانت له حاجة فليقم... وذكر مثله مع اختلاف يسير(5).

17802- تفسير العياشي: عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: انّ سورة الانعام نزلت جملة واحدة وشيّعها سبعون ألف ملك حين أُنزلت على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فعظّموها وبجّلوها فانّ اسم الله (تبارك وتعالی) فيها في سبعين موضعاً، ولو يعلم الناس بما في قراءتها من الفضل ما تركوها.

ص: 85

ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من كان له إلى الله حاجة يريد قضاءها فليصلّ أربع ركعات بفاتحة الكتاب والأنعام فليقل في صلاته إذا فرغ من القراءة: «یا کریم یا کریم یا کریم، یا عظیم یا عظیم يا عظيم، يا أعظم من كلّ عظيم، يا سميع الدّعاء، يا من لا تغيّره الأيام واللّيالي، صلّ على محمّد وآل محمّد، وارحم ضعفي، وفقري، وفاقتي، ومسكنتي، فانّك أعلم بها منّي، وأنت أعلم بحاجتي، يا من رحم الشيخ يعقوب حين ردّ عليه يوسف قرّة عينه، با من رحم أيّوب بعد حلول بلائه، یا من رحم محمداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومن اليتم آواه، ونصره على جبابرة قريش وطواغیتها و أمكنهُ منهم، يامغيث يامغيث يامغيث» يقوله مراراً، فوالذي نفسي بيده لو دعوت الله بها بعد ما تصلّي هذه الصلاة في دبر هذه السورة ثم سألت الله جميع حوائجك ما بخل عليك ولأعطاك ذلك ان شاء الله(1).

17803- مستدرك الوسائل: الشيخ ابراهيم الكفعمي في (البلد الأمين): نقلاً من (كتاب الأغسال) لأحمد بن محمد بن عياش، بإسناده عن الصادق (عليه السّلام) قال: من كانت له حاجة إلى الله تعالی مهمّة يريد قضاءها، فليغتسل وليلبس أنظف ثيابه، ويصعد إلى سطحه، ويصلّي ركعتين، ثم يسجد ويثني على الله تعالى، ويقول:

«ياجبرئیل یامحمد یاجبرئيل يا محمد أنتما کافياي فاكفياني، وأنتما حافظاي فاحفظاني، وأنتما کالئاي فاكلآني» مائة مرّة، ثم قال الصادق

ص: 86

(عليه السّلام): حقّ على الله تعالى أن لا يقول ذلك أحد إلاّ قضى الله تعالی حاجته(1).

مصباح الكفعمي: ماذكره ابن عباس في (كتاب الاغسال) عن الصادق (عليه السّلام)... وذكر قريباً من ذلك(2).

17804- مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السّلام) قال:

تصلّي ركعتين، وتسلّم وتسجد وتثني على الله تعالى وتحمده، وتصلّي على النبي محمّد وآله وتقول: «يا محمد ياجبرئیل، یاجبرئیل یامحمد، اکفیانی ممّا أنا فيه فإنّكما كانيان، احفظاني بإذن الله فإنّكما حافظان» مائة مرَّة(3).

الله (صلّى الله عليه وآله) وصلَّ ركعتين تهديهما إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

قلت: كيف أصنع؟ قال: تغتسل وتصلّي ركعتين تستفتح بهما افتتاح الفريضة وتشهّد(1) تشهّد الفريضة، فإذا فرغت من التشهّد وسلّمت قلت: «اللهمّ أنت السّلام، ومنك السّلام، وإليك يرجع السّلام، اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، وبلّغ روح محمّد منّي السّلام، وأرواح الأئمّة الصَّادقين سلامي واردد علىّ منهم السّلام والسّلام عليهم ورحمة الله وبركاته(2)، اللهمّ إنّ هاتين الرّكعتين هدّيةٌ منّي إلى رسول الله(3) (صلّی الله عليه وآله) فأثبني عليهما ما أمّلت ورجوت فيك(4) وفي رسولك باوليّ المؤمنين، ثمّ تخرُّ ساجداً وتقول: «ياحيُّ ياقيّوم، یاحيُّ(5) لايموت، ياحيُّ لا إله إلاّ أنت يا ذا الجلال والإكرام يا أرحم الرّاحمين» أربعين مرّة، ثمّ ضع خدّك الأيمن(6) فتقولها أربعين مرّة ثمّ ضع خدّك الأيسر فتقولها(7) أربعين مرّة، ثمّ ترفع رأسك وتمدّ يدك وتقول

ص: 88

أربعين(1) مرّة، ثمّ تردّ يدك إلى رقبتك وتلوذ بسبّابتك وتقول ذلك أربعين مرّة، ثمّ خذ لحيتك بيدك اليسرى وابك(2) أو تباك وقل:

«یامحمد یارسول الله أشكو إلى الله وإليك حاجتي، وإلى أهل بيتك الرّاشدين حاجتي، وبکم أتوجّه إلى الله في حاجتي» ثمّ تسجد وتقول: «يا الله يا الله - حتّى ينقطع نفسك - صلّ على محمّد وآل محمّد وافعل بي كذا وكذا» قال أبو عبدالله (عليه السّلام): فأنا(3) الضّامن على الله (عزّوجلّ) أن لا يبرح حتّى تُقضى حاجته(4).

من لا يحضره الفقيه: روی زیاد القندي مثله(5).

على الأرض، وقل مثل ذلك(1)، ثم عُد إلى السجود وقل ذلك مائة مرّة وعشر مرّات، واذكر حاجتك، فإنّ الله يقضيها(2).

ذلك المجلس، فأتيت أبا عبدالله (عليه السّلام) ليلاً، فدخلتُ عليه وهو في فراشه، قد أخذ الشَّعار(1) فخبّرته بالمجلس الذي كنّا فيه، وما يقول حسن، فقال: ياجارية، ضعي لي ماء، فأتي به فتوضّأ، وقام في مسجد بيته فصلّى ركعتين، ثم قال: يارب إن فلاناً بالذي(2) أتاني عن الحسن وهو يظلمني، وقد غفرت له، فلاتأخذه ولاتقایسه(3) يارب.

قال: فلم يزل يُلحُّ في الدُّعاء على ربّه، ثم التفت إليّ فقال:

إنصرف رحمك الله، فانصرفت، ثم زاره بعد ذلك(4).

التهذيب: أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن اسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1).

17810- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما استخلف رجل على أهله بخلافة(2) أفضل من ركعتين يركعهما إذا أراد الخروج الى سفر يقول(3): اللهم إنّي أستودعك نفسي وأهلي ومالي وذريتي ودنياي وآخرتي وأمانتي وخاتمة عملي» إلاّ أعطاه الله ما سأل(4).

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله. إلاَّ أنّه أسقط قوله: وأمانتي(5).

المحاسن: البرقي، عن النوفلي باسناده قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وذكر مثله(6).

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) نحوه(7).

ص: 92

فلك الحمد، وان لم تفعل فلك الحمد، غیر جائر في حُكمك، ولا متَّهَم في قضائك، ولاحائف(1) في عدلك».

وتلصق خدَّك بالأرض وتقول: «اللهم انّ يونس بن مَتّى عَبدَك دعاك في بطن الحُوت وهو عبدك فاستجبتَ له وأنا عبدك ادعوك فاستجب لي».

ثم قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا كانت(2) لي الحاجة فادعو بهذا الدعاء فارجع وقد قضيت(3).

17812- مصباح المتهجّد: روی عاصم بن حميد قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا حضَرت أحدَكم الحاجة فليصم يومَ الأربعاء ويوم الخميس ويوم الجمعة فاذا كان يومُ الجمعة اغتسل ولبس ثوباً نظيفاً ثمّ يصعد إلى أعلى موضع في داره فيصلّي ركعتين ثمّ یمدُّ يده إلى السماء ويقول: «اللهم إنّي حَللتُ بساحتك لمعرفتي بوحدانيّتك وصَمَدانيّتك، وإنّه لاقادر على قضاء حاجتي غيرك، وقد علمت یاربّ أنّه كلّما شاهدتُ نعمتك عليَّ اشتدّت فاقتي إليك، وقد طَرقني یاربّ مِن مُهمّ أمري ما قد عرفته قبل معرفتي لأنّك عالم غيرُ معلَّم، فأسألك بالاسم الّذي وضعته على السّماوات فانشقّت، وعلى الأرضين فانبسطت، وعلى النّجوم فانتثرت، وعلى الجبال فاستقرّت، وأسألك بالاسم الذي جعلته عند محمّد وعند عليّ وعند الحسن والحسين وعند

ص: 94

الأئمّة كلّهم (صلوات الله عليهم أجمعين) أن تصلّي على محمّد وآل محمّد، وأن تقضي لي ياربّ حاجتي وتيسّر لي عسيرها، وتكفيني مُهمّها، وتفتح لي قُفلها، فان فعلتَ فلك الحمد، وإن لم تفعل فلك الحمد غير جائر في حكمك، ولامُتّهم في قضائك ولاحائف في عدلك».

ثمّ تبسط خدّك الأيمن على الأرض، وتقول: «اللهمّ إنّ يونس بن متّى عَبدَك ونبيّك دعاك في بطن الحوت بدعائي هذا فاستجبت له، وأنا أدعوك فاستجب لي بحقَّ محمّد وآل محمّد عليك». .

ثمّ تقول: «اللهمّ إنّي أسألك حسن الظنّ بك، والصّدق في التوكّل عليك، وأعوذ بك أن تبتليني ببليّة تحملني ضرورتها على رکوب معاصيك، وأعوذ بك أن أقول قولاً ألتمس به سواك، وأعوذ بك أن تجعلنی عظة لغيري، وأعوذ بك أن يكون أحد أسعد بما آتيتني منّي، وأعوذ بك أن أتكلّف طلب ما لم تُقسم لي، وما قسمت لي من قسم أو رزقتني من رزق فأتني به في يسر منك وعافية حلالاً طيباً، وأعوذ بك من كلّ شيء يزحزح بيني وبينك، أو يباعد بيني وبينك، أو یصرف بوجهك الكريم عنّي.

وأعوذ بك أن تحول خطيئتي وجرمي(1) وظلمي وأتَّباعي هواي، واستعجال شهوتي دون مغفرتك ورضوانك، وثوابك ونائلك وبركاتك، ووعدك الحسن الجميل على نفسك، یا جواد يا كريم.

اللهمّ إنّي أتقرّب إليك بنبيّك وصفيّك وحبيبك وأمينك ورسولك

ص: 95

وخيرتك من خلقك الذَّبّ عن حريم المؤمنين ، القائم بحجّتك، المطيع لأمرك، المبلّغ لرسالاتك، النّاصح لاُمّته حتّى أتاه اليقين، إمام الخير، وقائد الخير، وخاتم النبیّين، وسيّد المرسلين، وإمام المتّقين، وحجّتك على العالمين، الدّاعي الى صراطك المستقيم، الّذي بصرّته سبيلك، وأوضحت له حجّتك وبرهانك، ومهّدت له أرضك، وألزمته حقّ معرفتك، وعرجت به إلى سماواتك، فصلّى بجميع ملائكتك، وغيّبته في حجبك فنظر إلى نورك ورأی آیاتك، وكان منك كقاب قوسين أو أدنى فأوحيت إليه بما أوحيت، وناجيته ما ناجیت، وأنزلت عليه وحبك على لسان طاووس الملائكة الرّوح الأمين رسولك ياربّ العالمين فأظهر الدّين لأوليائك المتّقين، فأدّى حقّك، وفعل ما أمرت به في كتابك بقولك: «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ»(1) ففعل (صلّى الله عليه وآله) وبلّغ رسالاتك، وأوضح حجّتك، فصلّ اللهمّ عليه أفضل ما صلّيت على أحد مِن خَلقك أجمعين، واغفر لي وارحمني وتجاوز عنّي، وارزقني وتوفًّني على ملّته، واحشرني في زمرته، واجعلني من جيرانه في جنّتك، إنّك جواد کریم.

اللهمّ وأتقرّب إليك بوليّك وخبرتك من خلقك، ووصيّ نبيّك مولاي ومولى المؤمنين والمؤمنات، قسيم النّار، وقائد الأبرار، وقاتل الكفرة والفجّار، ووارث الأنبياء، وسيّد الأوصياء، والمؤدَّي عن نبيّه، والموفي بعهده، والذائد عن حوضه، المطيع لأمرك، عينك في بلادك،

ص: 96

وحجّتك على عبادك، زوج البتول سيّدة نساء العالمين، ووالد السّبطين الحسن والحسين ريحانتي رسولك، وشنفي(1) عرشك، وسيّدي شباب أهل الجنّة، مغسّل جسد رسولك وحبيبك الطيّب الطّاهر، وملحده في قبره.

اللهمّ فبحقّه عليك وبحقّ محبّيه من أهل السموات والأرض، اغفر لي ولوالدي وأهلي وولدي وقرابتي وخاصّتي وعامّتي وجميع إخواني المؤمنين والمؤمنات [والمسلمين والمسلمات](2) الاحياء منهم والأموات، وسق إليّ رزقاً واسعاً من عندك تسدُّ به فاقتي، وتلمُّ به شعثي(3)، وتغني به فقري، با خير المسؤولين، ويا خير الرازقين، وارزقني خير الدُّنيا والآخرة يا قريب يامجيب.

اللهمّ وأتقرب إليك بالوليّ البارّ التقيّ الطيّب الزكيّ، الامام ابن الامام السيَّد بن السيد الحسن بن عليّ، وأتقرَّب إليك بالقتيل المسلوب قتیل کربلاء، الحسين بن عليّ، وأتقرّب إليك بسيّد العابدين، وقرّة عين الصالحين، عليّ بن الحسين، وأتقرّب إليك بباقر العلم، صاحب الحكمة والبيان، ووارث من كان قبله، محمد بن عليّ، وأتقرّب إليك بالصادق الخَيَّر الفاضل، جعفر بن محمد، وأتقرّب إليك بالكريم الشّهيد، الهادي المولی موسی بن جعفر، وأتقرّب إليك بالشهيد الغريب الحبيب المدفون بطوس عليّ بن موسى، وأتقرّب إليك بالزكي

ص: 97

التّقي محمد بن عليّ، وأتقرّب إليك بالطّهر الطاهر النقيّ عليّ بن محمد، وأتقرّب إليك بوليّك الحسن بن عليّ، وأتقرّب إليك بالبقيّة الباقي المقيم بين أوليائه، الّذي رضيته لنفسك، الطيّب الطّاهر، الفاضل الخيّر، نور الأرض وعمادها، ورجاء هذه الاُمّة وسيّدها، الاّمر بالمعروف الناهي عن المنكر، الناصح الأمين المؤدّي عن النبيّين، وخاتم الأوصياء النّجباء الطَّاهرين، صلوات الله عليهم أجمعين.

اللهمّ بهؤلاء أتوسّل اليك، وبهم أتقرّب إليك، وبهم اُقسم عليك، فبحقّهم عليك إلاّ غفرت لي، ورحمتني ورزقتني رزقاً واسعاً تغنيني به عمّن سواك.

یاعدّتي عند كربتي، وياصاحبي عند شدّتي، وياولیّي عند نعمتي، ياعصمة الخائف المستجير يارازق الطفل الصّغير، يامغني البائس الفقير، يامغيث الملهوف الضّرير، ويا مطلق المكبّل الأسير، وياجابر العظم الكسير، یامخلّص المكروب المسجون، أسألك أن تصلّي على محمّد وآل محمّد، وأن ترزقني رزقاً واسعاً تلمُّ به شعثي، وتجبر به فاقتي، وتستر به عورتي، وتغني به فقري، وتقضي به ديني، وتقرُّبه عيني، ياخير من سُئل، ويا أوسع من جاد وأعطى، ويا أرءف من ملك، ويا أقربَ من دُعي، ويا أرحم من استُرحم، أدعوك لِهَمٍ لايفرّجه إلاّ أنت، ولكرب لايكشفه غيرك، ولهمّ لاينفّسه سواك، ولرغبة لاتُنال إلاّ منك، اللهمّ إنّي أسألك بحقّ من حقّك عليهم عظيم، وبحقّ من حقّهم عليك عظيم، أن تصلّي على محمّد و آله وأن ترزقني العمل بما علّمتني من معرفة حقّك، وأن تبسط علىّ ما حظرت

ص: 98

من رزقك يا قريب يامجيب»(1).

17813- مصباح المتهجّد: روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال: صم يوم الأربعاء والخميس والجمعة فإذا كان يوم الجمعة اغتسل وإلبس ثوباً جديداً ثم اصعد إلى أعلى موضع في دارك، وأبرز مصلاّك في زاوية من دارك، وصلّ ركعتين تقرا في الاولى الحمد و «قل هو الله أحد» وفي الثانية الحمد و «قُل يَا أَيُّهَا الكَافِرُون»، ثم ارفع يديك الى السماء وليكن ذلك قبل الزوال بنصف ساعة وقل: اللهم انّي ذكرت توحيدي ايّاك، ومعرفتي بك، وإخلاصي لك، وإقراري بربوبيّتك، وذكرت(2) ولاية مَن أنعمت عليّ بمعرفتهم من بريّتك:

محمّداً وآل محمّد (صلّى الله عليه وآله) ليوم فزعي إليك، عاجلاً واجلاً وقد فزعت اليك واليهم يا مولاي في هذا اليوم وفي موقفي هذا، وسألتك مادَّتي من نعمتك، وإزاحة ما أخشاه من نقمتك، والبركة لي في جميع ما رزقتنيه، وتحصين صدري من كل همٍّ وجايحة، ومصيبة في ديني ودنياي يا أرحم الرَّاحمين».

ثم تصلّي ركعتين تقرأ في الأولى الحمد وخمسين مرّة «قُل هُوَ اللهُ أَحَد ، وفي الثانية الحمد وستّين مرّة «إنَّا أَنزَلنَاهُ»، ثم تمدُّ يديك وتقول: اللهم إنّي حَللتُ بساحتك لمعرفتي بوحَدانيّتك وصَمَدانيّتك، وانّه لا يقدر على قضاء حوائجي غيرك وقد علمت یاربّ انّه كلّما تظاهرت نعمك عليّ أشتدّت فاقتي اليك، وقدِ طَرقني هَمُّ كذا وكذا

ص: 99

وأنت تكشفه، وأنت عالم غير معلَّم وواسع غير متكلّف، فأسألك باسمك الذي وضعته على الجبال فاستقرّت، ووضعته على السماء فارتفعت، وأسالك بالحقّ الذي جعلنه عند محمّد وآل محمّد وعند الأئمة علي والحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسی وعلي ومحمد وعلي والحسن والحجّة (عليهم السّلام) أن تصلّي على محمّد وآل محمّد وأن تقضي حاجتي، وتيسّر عسيرها، وتكفيني مهمّاتها، فان فعلتَ فلك الحمد والمنّة، وإن لم تفعل فلك الحمد غير جائر في حُكمك، وغير متّهم في قضائك، ولاحائف في عدلك». .

وتلصق خدك الأيمن بالارض وتخرج ركبتيك حتى تلصقهما بالمصلّي الذي صلّيت عليه وتقول:

اللهم انّ يونس بن متّی عَبدكَ ونبيَّك دعاك في بطن الحوت وهو عبدك فاستجبت له، وأنا عبدُك فاستجب لي كما استجبت له، یاکریم، ياحيّ ياقيّوم، لا إله إلاّ أنت برحمتك استغثت فأغثني الساعة الساعة الساعة، ياكريم ياحيّ ياقيّوم».

ثم تجعل خدك الأيسر على الأرض وتفعل مثل ذلك ، ثم ترد جبهتك وتدعو بما شئت، ثم اجلس من سجودك وادع بهذا الدعاء:

«اللهم اسدد فقري بفضلك، وتغمّد ظلمي بعفوك، وفرّغ قلبي لذكرك، اللهم ربّ السموات السَّبع وما بينهنّ، وربّ الأرضين السبع وما فيهنّ، ورب السبع المثاني والقرآن العظيم، وربّ جبرئیل و میکائیل، واسرافيل ورب الملائكة أجمعين، وربّ محمد خاتم النبيّين والمرسلين، وربّ الخلق أجمعين، أسألك باسمك الذي به تقوم

ص: 100

السماوات، وبه تقوم الأرضون، وبه ترزق الأنبياء(1) وبه أحصيت عدد الجبال، وكيل البحار، وبه ترسل الرياح، وبه ترزق العباد، وبه أحصيت عدد الرمال، وبه تفعل ما تشاء، وبه تقول لكلّ شيء كن فيكون، أن تستجيب دعائي، وأن تعطيني سؤلي، وأن تعجَّل لي الفرَج من عندك برحمتك في عافية، وأن تؤمن خوفي في أتمّ نعمة وأعظم عافية وأفضل الرّزق، والسعة والدعة، ما لم تزل تعوّدنيها يا إلهي وترزقني الشكر على ما أبليتني، وتجعل ذلك تامّاً أبداً ما أبقيتني، حتّى تصِل ذلك بنعيم الآخرة.

اللهمّ بيدك مقادير الدُّنيا والآخرة، وبيدك مقادير الموت والحياة، وبيدك مقادير الليل والنَّهار وبيدك مقادير الخذلان والنصر، وبيدك مقادير الغني والفقر وبيدك مقادير الخير والشرّ، وبارك لي في ديني ودنياي وآخرتي، وبارك لي في جميع اُموري كلَّها.

اللهمّ لا إله إلاّ أنت، وعدك حقٌّ، ولقاؤك حقٌّ، والساعة حقُّ والجنّة حقٌّ، وأعوذ بك من نار جهنّم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من شرّ المحيا والممات، وأعوذ بك من فتنة الدجّال، وأعوذ بك من الكسل والعجز، وأعوذ بك من البُخل والهَرَم، وأعوذ بك من مکاره الدُّنيا والآخرة.

اللهمّ قد سبق منّي ما قد سبق مِن زَللٍ قديم، وما قد جنيتُ على نفسي وأنت ياربّ تملك منّي ما لاأملك من نفسي، وخلقتني ياربّ وتفرّدت بخلقي ولم أك شيئاً إلاّ بك، ولست أرجو الخير إلاّ من

ص: 101

عندك، ولم أصرف عن نفسي سوءً قط إلاّ ما صرفته عنّي، أنت علّمتني ياربّ ما لم أعلم، ورزقتني ياربّ ما لم أملك ولم أحتسب، وبلغتَ بي یاربّ ما لم أكن أرجو، وأعطيتني ياربّ ما قَصُر عنه أملي، فلك الحمد كثيراً، يا غافر الذنب اغفر لي وأعطني في قلبي من الرضا ماتهوّن به علىَّ بوائق الدُّنيا.

اللهمّ افتح لي اليومَ ياربّ الباب الّذي فيه الفَرَج والعافية والخير كلّه، اللهمّ افتح لي بابه، وهيّىء لي سبيله، وليّن لي مخرجه، اللهمّ وكلّ من قَدَّرتَ له عليّ مَقدُرة من خلقك، فخذعنّي بقلوبهم وألسنتهم، وأسماعهم وأبصارهم، ومن فوقهم ومن تحتهم، ومن بين أيديهم ومن خلفهم، وعن أيمانهم وعن شمائلهم، ومن حيث شئت ومن أين شئت وكيف شئت وأنّى شئت حتّى لا يصل إلىّ واحد منهم بسوء، اللهمّ واجعلني في حفظك وسترك وجوارك، عزّ جارك، وجلّ ثناؤك، ولا إله غيرك.

اللهمّ أنت السَّلام ومنك السَّلام، أسألك يا ذا الجلال والإكرام فكاك رقبتي من النار، وأن تسكنني دار السلام، اللهمّ إنّي أسألك من الخير كلّه عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم، اللهمّ إنّي أسألك خير ما أرجو، وأعوذ بك من شرّ ما أحذر، وأسالك أن ترزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب.

اللهمّ إنّي عبدك ابن أمتك وفي قبضتك، ناصيتي بيدك، ماض فيَّ حكمك، عدل فيّ قضاؤك، أسألك بكلّ اسم هو لك سمّيت به نفسك، وأنزلته في شيء من كتبك، أو علّمته أحداً من خلقك أو

ص: 102

استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تصلّي على محمد النبيّ الاُمّي، عبدك ورسولك، وخيرتك من خلقك وعلى آل محمّد، وأن تبارك على محمّد وآل محمّد، كما صلّيتَ وترحّمتَ وباركتَ على إبراهيم وآل إبراهيم، إنّك حميدٌ مجيد.

وأن تجعل القرآن نور صدري وربيع قلبي، وجلاء حزني، وذهاب غمّي، واشرح به صدري، ويسّر به أمري، واجعله نوراً في بصري، ونوراً في مخّي، ونوراً في عظامي، ونوراً في عصبي، ونوراً في قصبي، ونوراً في شعري، ونوراً في بشري، ونوراً من فوقي، ونوراً من تحتي، ونوراً عن يميني، ونوراً عن شمالي، ونوراً في مطعمي، ونوراً في مشربي، ونوراً في محشري، ونوراً في قبري، ونوراً في حياتي، ونوراً في مماتي، ونوراً في كلّ شيء منّي حتّى تبلّغني به إلى الجنّة.

يانور يانور يانور السموات والأرض، أنت كما وصفتَ نفسك في كتابك، وعلى لسان نبيّك وقولك الحقّ، تباركتَ وتعاليتَ، وقلتَ وقولُك الحقّ «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ»(1) اللهمّ فاهدني لنورك، واهدني بنورك،

ص: 103

واجعل لي في القيامة نوراً من بين يديّ ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي، تهدي به إلى دار السلام، يا ذا الجلال والإكرام.

اللهمّ إنّي أسألك العفو والعافية، في أهلي ومالي وولدي وكلّ من اُحبّ أن تلبسني فيه العفو والعافية، اللهمّ أقل عثرتي، وآمن روعتي، واحفظني من بين يديّ ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي ومن تحتي، وأعوذ بك أن اُغتال من تحتي «اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»(1) رحمانَ الدُّنيا والآخرة ورحيمَهما، ارحمني واغفر ذنبي، واقض لي جميع حوائجي، وأسألك بأنّك مَلك وأنت(2) على كلّ شيء قدير، وأنّك ما تشاء من أمر يكون، اللهمّ إنّي أسألك إيماناً صادقاً ويقيناً ليس بعده كفر، ورحمةً أنال بها شرفَ الدُّنيا والآخرة»(3).

17814- مصباح المتهجّد: روى أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كانت لك حاجة فصُم الأربعاء والخميس والجمعة وصلَّ ركعتين عند زوال الشمس تحت السماء وقل:

«اللهمّ إنّي حللتُ بساحتك لمعرفتي بوحدانيّتك وصَمدانيّتك، وأنّه قادر على خَلقه(4) غيرك، وقد علمت أنّ كلّما تظاهرت نعمُك

ص: 104

عليّ اشتدّت فاقتي إليك وطَرقني مِن همّ (كذا وكذا) ما أنت أعلم به منّي وأنت تكشفه(1) لأنّك عالم غير معلَّم، واسع غير متكلّف، فأسالك باسمك الّذي وضعتَه على الجبال فنُسفت، وعلى السماء فانشقَّت، وعلى النُّجوم فانتشرت، وعلى الأرض فسُطحت، وبالاسم الّذي جعلته عند محمّد (صلواتك ورحمتك عليه وعلى آله) وعند عليّ والحسن والحسين وعليّ ومحمّد وجعفر وموسی وعليّ ومحمّد وعليّ والحسن والحجّة (عليهم السّلام) أن تصلّي على محمّد وآل محمّد وأن تقضي لي حاجتي وتيسّر لي عسيرها وتفتح لي قُفلها، وتكفيني همَّها، فان فعلتَ فلك الحمد، وان لم تفعل فلك الحمد، غیر جائر في حُكمك، ولامتَّهمٌ في قضائك، ولاحائف في عدلك».

ثمّ تسجد وتقول: «اللهمّ إنّ يونس بن متّى عَبدَك ورسولَك دعاك في بطن الحوت فاستجبتَ له وفرّجتَ عنه، فاستجِب لي كما استجبتَ له، وفرّج عنّي كما فرّجت عنه».

ثمّ تضع خدّك الأيمن على الأرض وتقول: «یاحَسَن البلاء عندي، يا كريم العفو عنّي، يامن لاغنى لشيء عنه، يامن لابدّ لشيء منه، يامن مصيرُ كلَّ شيء إليه، يا من رزق كلَّ شيء عليه، تولّني ولاتُولني شِرار خلقك، وكما خلقتني فلاتضيّعني».

ثمّ تضع خدّك الأيسر وتقول: «الله الله ربّي لا اُشرك به شيئاً عشر مرّات، وتعود إلى السّجود وتقول: «اللهمّ أنت لها ولكلَّ عظيمة، وأنت لهذه الاُمور الّتي قد أحاطت بي واكتنفتني فاكفنيها

ص: 105

وخلّصني منها، إنّك على كلَّ شيء قدير»(1).

17815- البلد الأمين: روى أبان بن تغلب عن الصادق (عليه السّلام) قال: إذا كانت لك حاجة فصم الأربعاء والخميس والجمعة وصَلَّ ركعتين عند زوال الشمس تحت السَّماء وقل: «اللّهمّ إنّي حللتُ بساحتك لمعرفتي بوحدانيّتك وصَمَدانيّتك وأنّه لايقدر على قضاء حوائجي غيرك، وقد علمت ياربّ أنّه كلّما تظاهرت نعمتُك عليّ اشتدّت فاقتي إليك، وقد طرقني هَمُّ (كذا وكذا) وأنت تكشفه، لأنّك عالم غيرُ معلّم وواسع غيرُ متكلّف، فأسألك باسمك الذي وضعتَه على الجبال فاستقرّت، وعلى السماء فانشقّت، وعلى النجوم فانتثرت، وعلى الأرض فسُطحت، واسألك باسمك الذي جعلتَه عند محمد (صلوات الله عليه وآله) وعند عليّ والحسن والحسين وعليّ ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن والحجة (عليهم السلام) أن تصلّي على محمّد وآل محمد وأن تقضي لي حاجتي وتيسّر لي عسيرها وتكفيني مُهمّها، فإن فعلتَ فلك الحمد، وان لم تفعل فلك الحمد، غیر جائر في حكمك ياربّ، ولا متَّهمٌ في قضائك، ولا حائف في عَدلك».

ثم تسجد وتقول: «اللهمّ انّ يونس بن متی عَبدَك ورسولَك دعاك في بطن الحوت فاستجبتَ له وفرّجتَ عنه، فاستجب لي كما استجبتَ له وفرّج عنّي كما فرّجتَ عنه، يا حيّ يا قيوم يا لا اله إلاّ أنت برحمتك أستغيث فاغثنی، الساعة الساعة الساعة یا کریم».

ص: 106

ثم تضع خدك الأيمن على الأرض وتقول: «یا حَسَن البلاء عندي، يا قديم العفو عنّي، يامن لاغنى لشيء عنه، يا من لابدّ لشيء منه، يا من مصير كلَّ شيء إليه، يا من رزق كلَّ شيء عليه، تَولّني ولا تُولِني شرار خلقك، وكما خلقتني فلاتضيّعني».

ثم تضع خدّك الأيسر وتقول: «الله الله ربّي لا أشرك به شيئاً عشر مرّات، ثم تعود الى السجود وتقول: «اللهمّ أنت لها ولكلّ عظيمة وأنت لهذه الأمور التي قد أحاطت به واكتنفتني فاكفنيها وخلّصني منها إنّك على كل شيء قدير»(1).

17816- مصباح المتهجّد: روی یونس بن عبدالرحمن، عن غير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من كانت له حاجة مهمّة فليصم الأربعاء والخميس والجمعة، ثمّ يصلّي ركعتين قبل الركعتين اللّتين يصلّيهما قبل الزوال، ثمّ يدعو بهذا الدُّعاء: «اللهمّ إنّي أسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلاّ هو لاتأخذه سِنة ولانوم، أسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الّذي خشعت له الأصوات، وَعَنت له الوجوه، وذلّت له النفوس، ووَجِلت له القلوب من خشيتك، وأسألك بأنّك مليك(2)، وأنّك مقتدر، وأنّك ما تشاء من أمرٍ يكون، وأنك الله الماجد الواحد الذي لايحفيك سائل، ولاينقصك نائل، ولايزيدك كثرة الدُّعاء إلاّ كرماً وجوداً، لا إله إلاّ أنت الحيُّ القيوم، ولا إله إلاّ أنت الخالق الرّازق، ولا إله إلاّ أنت المُحيي المُميت،

ص: 107

ولا إله إلاّ أنت البديء البديع، لك الفخر ولك الكرم، ولك المجد ولك الحمد ولك الأمر، وحدك لا شريك لك، يا أحَد یا صَمد، يا من لم يَلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، صلَّ على محمّد وال محمّد، وافعل بي (كذا وكذا)» وهو دعاء الدّين أيضاً(1).

البلد الأمين: روی یونس بن عبدالرحمن، عن الصادق (عليه السّلام) انّه من كانت له حاجة... وذكر مثله(2).

قال: ففعلتُ فما لبث أن هَلك(1).

17818- مکارم الأخلاق: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : إذا ظُلمتَ بمظلمة فلاتدع على صاحبك، فإنّ الرجل يكون مظلوماً فلايزال يدعو حتى يكون ظالماً، ولكن إذا ظُلمِتَ فاغتسل وصلّ ركعتين في موضع لايحجبك عن السَّماء ثمّ قل: «اللهمّ إنّ فلان بن فلان ظلمني، وليس لي أحد أصول به غيرك، فاستوف لي ظلامتي الساعة الساعة بالاسم الذي سألك به المضطرّ فكشفت ما به من ضرّ، ومكّنت له في الأرض، وجعله خليفتك على خلقك، فأسألك أن تصلّي على محمد وآل محمد وأن تستوفي لي ظلامتي السَّاعة السَّاعة» فانّك لاتلبث حتّى ترى ما تحبّ(2).

17819- من لا يحضره الفقيه: روى عمر بن اذينة، عن شيخ من آل سعد قال: كانت بيني وبين رجل من أهل المدينة خصومة ذات خطر عظيم، فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فذكرت له ذلك وقلت: علَّمني شيئاً لعلّ الله يردُّ عليّ مظلمتي؟ فقال: إذا أردت العدوّ فصلَّ بين القبر والمنبر ركعتين أو أربع رکعات، وان شئت ففي بيتك وأسأل الله أن يعينك وخذ شيئاً ممّا تيسر فتصدّق به على أوّل مسكين تلقاه.

قال: ففعلت ما أمرني فقضي لي وردّ الله علىّ أرضي(3).

ص: 109

17820- أمالي الطوسي: أبو محمد الفحّام قال: حدثني أبو الحسن محمد بن أحمد الهاشمي المنصوري قال: حدثنا أبو السري سهل بن يعقوب بن اسحاق مؤذّن المسجد قال: حدثنا الحسن بن عبدالله بن مطهّر، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه قال: جاء رجل إلى سيّدنا الصادق (عليه السّلام) فقال له: ياسيدي اشكو إليك ديناً ركبني، وسلطاناً غشمني(1) وأريد أن تعلّمني دعاء اغتنم به غنيمة اقضي بها ديني، وأكفي بها ظلم سلطاني؟ فقال: اذا جنّك الليل(2) فصلّ ركعتين إقرأ في الاولى منهما الحمد وآية الكرسي، وفي الركعة الثانية الحمد وآخر الحشر «لَو أَنزَلنَا هذا القرآن عَلَى جَبَلٍ» الى خاتمة السورة ثم خذ المصحف فدَعه على رأسك وقل: «بهذا القرآن، وبحقَّ من أرسلته به، وبحقَّ كلَّ مؤمن مَدحتَه فيه، وبحقَّك عليهم فلا أحد اعرف بحقّك منك، بك يا الله - عشر مرّات - ثمَّ تقول: يا محمّد - عشر مرّات - ياعلي - عشر مرّات - یا فاطمة - عشر مرّات - یا حسن - عشر مرات - یا حسين - عشر مرّات - يا علي بن الحسين - عشر مرّات - یا محمد بن علي - عشر مرّات - یا جعفر بن محمد - عشر مرّات - یا موسی بن جعفر - عشر مرّات - یا علي بن موسی - عشر مرّات - یا محمد بن علي - عشر مرّات - يا علي ابن محمد - عشر مرّات - یا حسن بن علي - عشر مرّات - یا حجة - عشر مرّات -» ثم تسأل الله تعالی حاجتك.

ص: 110

قال: فمضى الرجل وعاد اليه بعد مدّة قد قُضي دينه وصَلُح له سلطانه، وعَظُم يساره(1).

17821- مکارم الأخلاق: عن الصادق (علیه السّلام): تُسبغ الوضوء - أيَّ وقت أحببت - ثم تصلّي ركعتين تتمُّ ركوعهما وسجودهما، فإذا فرغت مرَّغتَ خدَّيك على الأرض، وقلت:

«ياربّاه» حتى ينقطع النَّفس، ثم قل: «يا من أهلك عاداً الاُولى، وثمود فما أبقى، وقوم نوح من قبل إنّهم كانوا هم أظلم وأطغي، والمؤتفكة أهوى، فغشّاها ما غشّي ان كان فلان بن فلان ظالماً(2) فيما ارتكبني به، فاجعل عليه(3) منك وعداً ولا تجعل له في حلمك نصيباً، يا أقرب الأقربين»(4).

مصباح الكفعمي: صلاة الاستعداء(5)، عن الصادق (عليه السّلام): ركعتان اطِل فيهما الرّكوع والسجود، ثم ضع خدك بعد التسليم على الأرض وقل: «ياربّاه» حتى ينقطع النفس، ثمّ قل...

وذكر مثله(6).

ص: 111

مصباح الكفعمي: عن الصادق (عليه السّلام) مثله إلاّ أنّه ذكر الدعاء مختصراً هكذا: «اللهم آن عافيتني ممّا أخاف من كذا وكذا»(1).

أقول: قد ذكرنا بعض الصلوات المرويّة عن الامام الصادق (عليه السّلام) للشفاء من الامراض والعاهات وغيرها في الجزء الثامن عشر من هذه الموسوعة - كتاب الطب - فلانُعيد.

ص: 114

فقال لهُ: يعيد الصلاة فقال له: فأين ماروي أنّ الفقيه لايعيد الصلاة؟ قال: انّما ذلك في الثلاث والأربع(1).

17826- التهذيب: محمد بن یعقوب، عن محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان وعلي بن ابراهيم، عن أبيه جميعاً، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: قلت له: رجل لا يدري أواحدة صلّى أم ثنتين؟(2).

قال: يعيد(3).

الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز مثله(4).

17827- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن رفاعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل لايدري أركعة صلّى أم ثنتين؟ قال:(5) يعيد(6).

17828- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي

ص: 116

عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا سهوت في الركعتين الأولتين فاعدهما حتى تثبتهما(1).

17829- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حمّاد، عن الفضل بن عبدالملك قال: قال لي: إذا لم تحفظ الركعتين الاولتين فأعد صلاتك(2).

17830- الكافي: محمد بن الحسن و غیره، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن عنبسة بن مصعب قال:

قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا شككت في الركعتين الأوّلين فأعد(3).

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان وفضالة، عن حسين بن عثمان، عن ابن مسكان مثله(4).

الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن عنبسة بن مصعب مثله(5).

17831- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن أحمد القروي، عن أبان، عن اسماعيل الجعفي وابن أبي يعفور، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) انّهما قالا: إذا لم تدر أواحدة

ص: 117

صلّيت أم ثنتين فاستقبل(1).

17832- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النضر، عن موسی بن بكر قال: سأله الفضيل عن السهو؟ فقال: إذا شككت في الاوليين(2) فأعد(3).

17833- الكافي: الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزیار، عن الحسين بن سعيد، عن زرعة بن محمد، عن سماعة قال: قال: إذا سهى الرّجل في الركعتين الأوّلتين من الظهر والعصر والعتمة ولم(4) يدر أواحدة صلّى أم ثنتين فعليه أن يعيد الصلاة(5).

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة مثله(6).

حفص بن البختريّ وغيره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا شككت في المغرب فأعد، وإذا شككت في الفجر فأعد(1).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم مثله(2).

الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله(3).

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وابن أبي عمير، عن حفص بن البختري وغير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(4).

الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن عنبسة بن مصعب قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ... وذكر مثله(5).

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان وفضالة، عن حسين، عن ابن مسكان، عن عنبسة بن مصعب قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله(6).

17835- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن

ص: 119

يونس، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ليس في المغرب والفجر سهو(1).

أقول: معنى الحديث أنَّ الشَّك في ركعات صلاتي المغرب والصبح يوجب بطلان الصلاة ولزوم الاعادة ولا سبيل لاصلاح هذه الصلاة بسجدة السهو أو ركعة الاحتياط أو غيرهما، كما هو الحكم في الصلوات الرباعيَّة.

17836- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان وفضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن السهو في المغرب؟ قال: يعيد حتى يحفظ، إنّها ليست مثل الشفع(2).

17837- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن موسی بن بکر، عن الفضيل قال: سألته عن السهو؟ فقال: في صلاة المغرب إذا لم تحفظ مابين الثلاث الى الأربع فأعد صلاتك(3).

17838- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا سهوت في المغرب فأعد الصلاة(4).

17839- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة،

ص: 120

عن العلا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يشك(1) في الفجر؟ قال: يعيد.

قلت: المغرب؟ قال: نعم والوتر والجمعة من غير أن اسأله(2).

17840- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة بن محمد الحضرمي، عن سماعة قال: سألته عن السهو في صلاة الغداة؟ قال: إذا لم تدر واحدة صلّيت أم ثنتين فأعد الصلاة من أولها، والجمعة أيضاً إذا سها فيها الامام فعليه أن يعيد الصلاة لانّها ركعتان، والمغرب إذا سها فيها ولم(3) يدر کم ركعة صلّی فعليه أن يعيد الصلاة(4).

17841- قرب الاسناد: محمد بن خالد الطيالسيّ، عن العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يصلّي الفجر فلايدري اركعة صلّي أو ركعتين؟ قال: يعيد.

فقال له بعض أصحابنا وأنا حاضر: والمغرب؟ قال: والمغرب.

قلت له أنا: والوتر؟

ص: 121

قال: نعم والوتر والجمعة(1).

17842- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمیر، عن حمّاد والحكم بن مسکین، عن عمّار الساباطي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل شكَّ في المغرب فلم یدر ركعتين صلّی ام ثلاثة(2)؟ قال(3): يسلّم ثمّ يقوم فيضيف اليها ركعة، ثم قال: هذا والله ممّا لايُقضي(4) أبداً(5).

أقول: ضعّف الشيخ الطوسي (رحمه الله) - في الاستبصار - هذا الحديث لوجود عمار الساباطي في سنده، وهو ضعيف لا يُعمل بما اختصّ من روايته.

وقد حَمل الحُرُّ العاملي (طاب ثراه) هذا الحديث على التقيّة الموافقته لجميع العامّة.

وفتوى الفقهاء هو أن المصلّي اذا شكَّ في صلاة ثلاثية فلم يدر ركعتين صلّی ام ثلاثاً فصلاته باطلة وعليه أن يعيدها في صورة ما اذا استقر شكّه على ذلك، أمّا اذا غلب على ظنّه الاقل - أي الركعتين - أو الأكثر - أي الثلاث - فعليه العمل وفق ظنّه لانّه يقوم مقام العلم في الصلاة، وتصح صلاته حينئذ، والله العالم.

ص: 122

17843- التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن معاوية بن حکیم، عن محمد بن أبي عمير، عن حمّاد الناب، عن عمّار الساباطي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل لم يدر صلّى الفجر ركعتين أو ركعة؟ قال: يتشهّد وينصرف ثم يقوم فيصلّي ركعة فان كان صلّی ركعتين كانت هذه تطوّعاً، وإن كان صلّى ركعة كانت هذه تمام الصلاة.

قلت: فصلّي المغرب فلم يدر اثنتين صلّى أم ثلاثة(1)؟ قال: يتشهّد وينصرف ثم يقوم فيصلّي ركعة، فان كان صلّى ثلاثاً كانت هذه تطوعاً، وإن كان صلّى اثنتين(2) كانت هذه تمام الصلاة، وهذا والله ممّا لا يقضي(3) أبداً(4).

الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی مثله مجزءاً(5).

أقول: هذا الحديث لم يعمل به احد من الفقهاء فيما نعلم فانّ من المسلّم بطلان الصلاة إذا كان الشّك في الثنائية والثلاثية والأوليين من الرباعية.

ص: 123

17850- التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن محمد ابن خالد، عن الحسن بن علي، عن معاذ بن مسلم، عن عمّار بن موسى الساباطي قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): كلّما دخل عليك من الشكّ في صلاتك فاعمل على الأكثر [قال:] فاذا انصرفت فأتم ما ظننت أنّك نقصت(1).

الثنائية والثلاثية كصلاة الصبح والمغرب والأوليين من الرباعية فهذا الشّك يقتضي البطلان، دون الصلوات الرباعيَّة فان الانسان لو شك فيها بني على الأكثر وأتَّم الصلاة وصلّى صلاة الاحتياط. وتفصيله في محلَّه.

17852- الكافي: محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعليّ بن إبراهيم، عن أبيه جميعاً، عن حمّاد بن عيسى، عن حریز، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: قلت له: رجل لايدري واحدة صلّى ام ثنتين(1)؟ قال: يعيد.

قال: قلت له: رجل لم يدر اثنتين صلّى أم ثلاثاً؟ فقال(2): إن دخله الشكّ بعد دخوله في الثالثة مضى في الثالثة ثمّ صلّى الاُخرى ولا شيء عليه ويسلّم(3).

[قلت: فإنّه لم يدر في ثنتين هو أم في أربع؟ قال: يسلّم ويقوم فيصلّي ركعتين ثمّ يسلّم ولا شيء عليه](4)(5).

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه،

ص: 128

عن حمّاد بن عیسی مثله(1).

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عیسی مثله(2).

أقول: قوله (عليه السّلام): «... بعد دخوله في الثالثة» بمعنی انّه احرز الاتيان بالركعتين فانّه حينئذ يأتي بالثالثة انطلاقاً من اليقين ولايعتني بالشّك. والله العالم.

17853- قرب الاسناد: محمد بن خالد الطيالسيّ، عن العلاء قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل صلّى ركعتين وشكّ في الثالثة؟ قال: يبني على اليقين، إذا فرغ تشهّد، وقام قائماً فصلّی رکعة بفاتحة القرآن(3).

17854- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جمیل، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: فيمن لايدري أثلاثاً صلّي أم أربعاً ووَهمُه في ذلك سواه قال: فقال: إذا اعتدل الوهم في الثلاث والأربع فهو بالخيار إن شاء صلّى ركعة وهو قائمٌ وإن شاء صلّى ركعتين وأربع سجدات وهو جالس.

وقال: في رجل لم يدر اثنتين صلّی ام أربعاً ووهمه يذهب إلى

ص: 129

الأربع [أ]و إلى الركعتين فقال: يصلّي ركعتين واربع سجدات.

وقال: إن ذهب وَهمك إلى ركعتين وأربع فهو سواء، وليس الوهم في هذا الموضع مثله في الثلاث والأربع(1).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله الى قوله: صلّى ركعتين وأربع سجدات(2).

أقول: المقصود من الوهم هنا الشَّك وهو تساوي الاحتمالين، فمن شكَّ بين الثلاث والأربع واستقرَّ شکّه بني على الأربع وأتمَّ صلاته وأتي بركعة من قيام أو ركعتين من جلوس.

أمَّا من شكَّ بين الاثنتين والأربع فإنَّه يبني حينئذٍ على الأربع ويأتي بركعتين من قيام، وتصح صلاته.

والنتيجة انَّ هناك فرقاً بين الموردين ففي الصورة الاُولى يكون المصلّى مخيّراً بين الاتيان بركعة من قيام أو ركعتين من جلوس.

وفي الصورة الثانية يتعيَّن عليه الاتيان بركعتين من قيام.

17855- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: قلت له: من لم يدر في اُربع هو أم في(3) ثنتين وقد أحرز الثنتين؟ قال: يركع ركعتين(4) وأربع سجدات وهو قائم بفاتحة الكتاب

ص: 130

ويتشهّد ولا شيء عليه، وإذا لم يدر في ثلاث هو أو في أربع وقد أحرز الثلاث قام فأضاف إليها أخرى(1) ولا شيء عليه ولا ينقض اليقين بالشكَّ ولايُدخل الشكّ في اليقين ولا يخلط أحدهما بالآخر ولكنّه(2) ينقض الشكّ باليقين ويتمُّ على اليقين فيبنى عليه ولا يعتدّ بالشّكّ في حال من الحالات(3).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(4).

الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي، عن أبيه، عن حمّاد، عن حریز مثله(5).

17856- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا لم تدر ثنتين(6) صلّيت أم أربعاً ولم يذهب وَهمك إلى شيء فتشهّد وسلّم ثمّ صلَّ ركعتين وأربع سجدات تقرأ فيهما بأمَّ القرآن(7) ثمّ تشهّد وسلّم، فإن کنت إنّما صلّيت ركعتين كانتا هاتان تمام الأربع، وإن كنت صلّيت أربعاً كانتا هاتان نافلة، وإن كنت لاتدري ثلاثاً صلّيت أم أربعاً ولم يذهب وهمك الى شيء فسلّم ثمّ صلَّ

ص: 131

ركعتين وأنت جالس تقرأ فيهما باُمّ الكتاب، وإن ذهب وهمك إلى الثلاث فقم فصلّ الركعة الرابعة ولا تسجد سجدتي السهو فإن ذهب وهمك إلى الأربع فتشهّد وسلّم ثمّ اسجد سجدتي السهو(1).

من لایحضره الفقیه: روى الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: ... وذكر مثله الى قوله: هاتان نافلة(2).

17857- الكافي: محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال: سألته عن رجل صلّى فلم يدر أفي الثالثة هو أم في الرابعة؟ قال: فما ذهب وهمه إليه إن رأى أنّه في الثالثة وفي قلبه من الرابعة شيءٌ سلّم بينه وبين نفسه ثمّ يصلّي(3) ركعتين يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب(4).

التهذيب: الحسين بن سعيد مثله(5).

17858- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد، عن الحسين، عن فضالة، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال: إن استوى وهمه في الثلاث والأربع سلّم وصلّى ركعتين

ص: 132

وأربع سجدات بفاتحة الكتاب وهو جالس يُقصد(1) في التشهّد(2).

التهذيب: الحسين بن سعيد مثله(3).

17859- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه سأل عن الرجل يصلّي فيشك أفي واحدة هو أو في اثنتين؟ قال: ان كان قد جلس وتشهّد فالتشهّد حائل، الا ان يستيقن انّه لم يُصلَّ غير واحدة فيقوم فيصلّي الثانية، وإن لم يكن جلس للتشهّد بني على اليقين و عليه في ذلك كلّه سجدتا السهو، وان شكّ ولم يدر اثنتين صلّى أم ثلاثاً بني على اليقين ممّا يذهب وهمهُ اليه من الثنتين أو الثلاث، وان شكَّ فلم يدر أثلاثاً صلّي أم أربعاً، فانّه يصلّي ركعتين جالساً بعد أن يسلّم، فان كان قد صلّی ثلاثاً كانت هاتان الركعتان اللّتان صلاّهما جالساً مقام ركعة فاتَّم الصلاة أربعاً، وان كان قد صلّی أربعاً كانتا نافلةً له، وان شكَّ فلم يدر اثنتين صلّی ام أربعاً سلّم وصلّی ركعتين، فان كان قد أتَّم الصلاة كانتا هاتان الركعتان نافلةً وإن كان انّما صلّى ركعتين كانتا تمام صلاته، يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب وحدها، وعليه في كلَّ شيء من هذا أن يسجد سجدتي السهو بعد السلام ويتشهّد بعدها تشهّداً خفيفاً ويسلّم، ومن سها عن الركوع حتى سجد(4) اعاد الصلاة، ومن سها عن السجود سجد بعد أن يسلّم حين يذكر،

ص: 133

وان سها عن التشهّد سجد سجدتي السهو، ومن سها عن التسليم أجزأه تسليم التشهّد اذا قال: السلام عليك أيُّها النَّبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين(1).

فقال:(1) يتم بركعة(2).

17863- التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن عنبسة قال: سألته عن الرجل لا يدري ركعتين ركع أو واحدة أو ثلاثاً(3)؟ قال: يبني صلاته على ركعة واحدة يقرأ(4) فيها بفاتحة الكتاب ويسجد سجدتي السهو(5).

أقول: هذه الأخبار محمولة على النوافل والصلوات المستحبَّة لاالفرائض والصلوات الواجبة، وذلك جمعاً بين النصوص المرويّة في هذا المجال، وبهذا أفتي الشيخ الطوسي وجماعة من الفقهاء أيضاً، أو أنّ هذه الأخبار تُحمل على التقيَّة لأنّ من الثابت عندنا هو بطلان الصلاة مع بقاء الشّك في الثنائية والثلاثية والركعتين الاولتين من الصلوات الرباعية.

عن رجل صلّى ركعتين فلا يدري ركعتان هي أو أربع؟ قال: يسلّم ثم يقوم فيصلّي ركعتين بفاتحة الكتاب ويتشهَّد وينصرف وليس عليه شيء(1).

17865- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل لايدري ركعتين صلّى أم أربعاً؟ قال: يتشهّد ويسلّم ثمّ يقوم فيصلّي ركعتين وأربع سجدات يقرأ فيهما بفاتحة(2) الكتاب ثمّ يتشهّد ويسلّم، وإن كان صلّى(3) أربعاً كانت هاتان نافلة، وإن كان صلّى ركعتين كانت هاتان تمام الأربع(4)، وإن تکلّم فليسجد سجدتي السهو(5).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم مثله(6).

17866- التهذيب - الاستبصار: روى الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلا، عن محمد قال: سألته عن الرجل لايدري صلّى ركعتين أم(7) أربعاً؟

ص: 136

قال: يعيد الصلاة(1).

أقول: إنّ من الشكوك التي توجب بطلان الصلاة هو الشك بين الاثنتين والأربع قبل إكمال السجدتين، ولعلّ الأمر باعادة الصلاة في هذا الحديث باعتبار هذا الفرض.

أما إذا شك بين الاثنتين والأربع بعد اكمال السجدتين فانّه يبنی على الأربع ويُتم صلاته ثم يأتي بركعتين من قيام وتصح صلاته حينئذٍ، هذا هو المشهور بين الفقهاء قديماً وحديثاً، والله العالم.

17867- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن شعیب، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : إذا لم تدر أربعة صلّيت أم ركعتين فقم واركع ركعتين ثم سلّم واركع ركعتين ثم سلّم واسجد سجدتين وأنت جالس ثم تسلَّم بعدهما(2).

أقول: الظاهر حصول زيادة في نسخة التهذيب فان الحديث نُقل في الوافي هكذا: «... اذا لم تدر أربعاً صلّيت أم ركعتين فقم واركع ركعتين ثم سلّم واسجد سجدتين وأنت جالس ثم سلّم بعدهما».

والظاهر أنّ نسخة الوافي هي الصَّحيحة والموافقة للفتاوی. والله العالم.

عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل صلّى فلم(1) يدر اثنتين صلّى أم ثلاثاً أم أربعاً؟ قال: يقوم(2) فيصلّي ركعتين من قيام ويسلّم ثمّ يصلّي ركعتين من جلوس ويسلّم فإن كانت أربع ركعات كانت الركعتان نافلة وإلاّ تمّت الأربع(3).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(4).

17869- من لا يحضره الفقيه: روی عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي ابراهيم قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل لايدري اثنتين صلّی أم ثلاثاً أم أربعاً؟ فقال: يصلّي ركعتين من قيام ثم يسلّم، ثم يصلّي ركعتين وهو جالس(5).

تسليمك ثمّ سلّم بعدهما(1).

التهذيب: روی محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2).

17871- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حمّاد بن عيسى، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا لم تدر خمساً صلّيت أم أربعاً فاسجد سجدتي السهو بعد تسليمك وأنت جالس ثمّ سلّم بعدهما(3).

التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن اسماعيل، عن حمّاد، عن حريز، عن ابن أبي يعفور مثله(1).

الاستبصار: أخبرني الحسين بن عبیدالله، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيى مثله(2).

ثمّ قال (عليه السّلام): لاتعوّدوا الخبيث من أنفسكم بنقض(1) الصلاة فتُطعموه، فإنّ الشيطان خبيث يعتاد لما عُوّد(2) فليمض أحدكم في الوَهم ولا يكثرنّ نقض الصلاة، فإنّه إذا فعل ذلك مرّات(3) لم يعد إليه الشكُّ.

قال زرارة ثمّ قال (عليه السّلام)(4): إنّما يريد الخبيث أن يُطاع فإذا عصي لم يعد إلى أحدكم(5).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً مثله(6).

محبوب، عن عليّ بن السنديّ، عن حمّاد بن عيسى، عن حسين بن المختار، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّ عیسی بن أعين يشكّ في الصلاة فيعيدها؟ قال: هل يشكّ في الزكاة فيعطيها مرّتين(1).

ثم قال: يازرارة إذا خرجت من شيء ثم دخلت في غيره فشكك ليس بشيء(1).

17881- کتاب درست بن أبي منصور: عن عبيد بن زرارة قال:

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا شككت في شيء من صلاتك، وقد اخذت في مستأنف، فليس بشيء، إمض(2).

أقول: قوله (عليه السّلام): «وقد أخذت في مستأنف» أي دخلت في عمل آخر غير ما شككت فيه.

17882- الهداية: قال الصادق (عليه السّلام): إنّك إن شككت إن لم توذّن وقد اقمت فامض، وإن شككت في الاقامة بعد ما كبّرت فامض، وإن شككت في القراءة بعد ما ركعت فامض، وإن شككت في الركوع بعد ما سجدت فامض، وكل شيء شككت فيه وقد دخلت في حالة اخرى، فامض ولاتلتفت إلى الشك، إلا أن تستيقن(3).

(عليهما السّلام) قال: سئل عن رجل دخل مع الامام في صلاته(1) وقد سبقه بركعة فلما فرغ الأمام خرج مع الناس ثم ذكر أنّه قد فاتته ركعة؟ قال: يعيد ركعة واحدة يجوز له ذلك إذا لم يحوّل وجهه عن القبلة فاذا حول وجهه فعليه أن يستقبل(2) الصلاة استقبالاً(3).

من لایحضره الفقيه: روی عبید بن زرارة، عن أبي عبدالله (علیه السّلام) في رجل دخل ... وذكر مثله الى قوله: يعيد ركعة واحدة(4).

المحاسن: البرقي، عن يونس، عن معاوية بن وهب، عن عبيد ابن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ... وذكر نحو الفقيه(5).

17884- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال في رجل سبقه الامام بركعة، فلمّا سلّم الامام سها عن قضاء ما فاته، فسلّم وانصرف مع الناس قال: يصلّي الركعة التي فاتته وحدها، ويتشهَّد ويسلّم وينصرف(6).

أقول: الحديث ضعيف السّند لأنّه مرسل، ولهذا لايمكن الاستناد

ص: 145

اليه والاعتماد عليه.

والذي عليه أكثر الفقهاء - تَبعاً للأحاديث الصّحيحة - أن المصلّي إن نسي الاتيان بالركعة الأخيرة وسلّم وخرج من الصلاة، فإن لم يأت بما يتنافى مع الصلاة - كالتكلّم أو الانحراف عن القبلة أو غيرهما من مبطلات الصلاة - قام وأتي بالركعة التي نسيها، ثم يسجد سجدتي السهو للسلام الذي جاء به في غير محلَّه.

وإن كان قد صدر منه مایتنافي مع الصلاة وجبت عليه الاعادة.

والله العالم.

قال: يضيف اليها ركعة(1).

من لایحضره الفقيه: سال عبيد بن زرارة أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل ... وذكر مثله(2).

مستطرفات السرائر: من كتاب محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى ويعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير جميعاً، عن عبدالله بن بكير مثله(3).

17887- التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشیر، عن حمّاد بن عثمان، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل صلّى ركعة من الغداة ثم انصرف وخرج في حوائجه ثم ذكر أنّه صلّى ركعة؟ قال: فليتم مابقي(4).

17888- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن النعمان، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: أجييء إلى الإمام وقد سبقني بركعة في الفجر فلمّا سلّم وقع في قلبي أنّي أتممت(5) فلم أزل ذاكراً لله حتّى طلعت الشمس فلمّا طلعت نهضت فذكرت أنّ الامام كان سبقني(6) بركعة؟

ص: 147

فقال: إن(1) كنتَ في مقامك فأتّم بركعة وإن كنتَ قد انصرفتَ فعليك الإعادة(2).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب ابن يزيد، عن علي بن النعمان مثله(3).

أقول: اذا نقص المصلّي ركعة من صلاته سهواً أو نسياناً فان تذكّر ذلك قبل أن يأتي بما يُبطل الصلاة فعليه أن يأتي بما نقص و تصح صلاته حينئذ ولو كانت ثنائية، وإن تذكّر ذلك بعد أن فعل مايُبطل الصلاة - عمداً وسهواً - بطلت صلاته وعليه الاعادة.

وعلى هذا فتوی اکثر الفقهاء قديماً وحديثاً.

وأما الأخبار التي يستفاد منها صحة هكذا صلاة ولزوم الاتيان بما يُكمل الصلاة ولو مع فعل المنافي والفصل الطويل فهي محمولة على التقيَّة لموافقتها للعامّة ومعارضتها للروايات الصحيحة الصريحة المعمول بها بين أكثر الفقهاء مع إعراضهم عن العمل بهذه الأحاديث مما يُسبَّب وهنها وضعفها، والله العالم.

علي بن النعمان الرازي قال: كنت مع أصحاب لي في سفر وانا إمامهم فصلّيت بهم المغرب فسلّمت في الركعتين الأولتين فقال أصحابي: إنّما صلّيت بنا ركعتين فكلّمتهم(1) وكلّموني فقالوا: أما نحن فنعيد، فقلت: لكني لا أعيد واتم بركعة فاتممت بركعة، ثم سرنا فأتيت(2) أبا عبدالله (عليه السّلام) فذكرت(3) له الذي كان من أمرنا فقال لي: أنت كنت أصوب منهم فعلاً، إنّما يعيد من لا يدري ما صلّی(4)(5).

من لایحضره الفقيه: روی علي بن النعمان الرازي انّه قال ...

وذكر مثله(6).

17890- التهذيب - الاستبصار: روی سعد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشیر، عن الحارث بن المغيرة النصري(7) قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّا صلّينا المغرب فسها الامام فسلّم في الركعتين فاعدنا الصلاة.

فقال: ولم أعدتم؟! أليس قد انصرف رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في ركعتين(8) فأتم بركعتين ألا أتممتم؟!!(9).

ص: 149

أقول: الكلام حول هذا الحديث يقع في أمرين:

الأول: في حكم السهو في الصلاة الثلاثية، فنقول: اذا سها المصلّي في صلاته فسلَّم في الركعة الثانية من الصلاة الثلاثية أو الرباعيّة فعليه أن يأتي بما بقي عليه من الصلاة مباشرة وقبل أن يأتي بما ينافي الصلاة كالتكلّم والانحراف عن القبلة وغيرهما، وتكون صلاته ۔ حینئذٍ - صحيحة، ولا تجب عليه الاعادة، ولا فرق في ذلك بين الامام والمأموم.

الثاني: في حكم سهو النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) فنقول:

إنّ من الاصول الثابتة عند الشيعة الاماميّة أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) معصوم عن كلّ خطأ وسهو وشك . ولهذا فكل حدیث يخالف هذا الأصل الثابت فهو محمول على التقيّة لموافقته المذهب العامّة المنحرفين عن الحقّ القائلين بسهو النبي (صلّى الله عليه وآله).

والله العالم.

لم يذكر شيئاً من التشهّد اعاد الصلاة.

والرجل(1) يذكر بعدما قام وتكلَّم ومضى في حوائجه أنّه إنّما صلّى ركعتين في الظهر والعصر والعتمة والمغرب(2)؟ قال: يبني على صلاته فيتمُّها ولو بلغ الصين ولايعيد الصلاة(3).

أقول: أعرض الفقهاء عن العمل بمضمون هذا الحديث وأمثاله، وذلك للأحاديث الصحيحة الاخرى المصرّحة بوجوب الاعادة. وقد حمل الشيخ الطوسي هذا الحديث وأمثاله على بعض الصور التي هي بحاجة الى تكلّف، فحَمل بعضَها على ما اذا لم يبلغ حدَّ الاستدبار عن القبلة وبعضها على الشّك والاستظهار وبعضَها الآخر على النوافل. وقال صاحب الجواهر: «.. فالتحقيق حينئذٍ جواز البناء مع التذكُّر قبل صدور المنافي منه كالسكوت الطويل وفوات الموالاة في أفعال الصلاة ونحو ذلك ...».

وعلى كلّ حال فینبغي رد علم هذه الأخبار الى أهلها ولعلّ هناك مجالاً لحملها على التقيّة. والله العالم.

17892- من لایحضره الفقیه: روی عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): أن من سلّم في ركعتين من الظهر أو العصر أو المغرب او العشاء الآخرة، ثم ذكر فليبن على صلاته ولو بلغ الصين ولا إعادة عليه(4).

ص: 151

الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن السهو ما يجب فيه سجدتا السهو؟ فقال: إذا أردت أن تقعد فقمت، أو أردت أن تقوم فقعدت، أو أردت أن تقرأ فسبّحت، أو أردت أن تسبّح فقرأت فعليك سجدتا السهو، وليس في شيء مما يتم به الصلاة سهو.

وعن الرجل إذا أراد أن يقعد فقام ثم ذكر من قبل أن يقدم شيئاً أو يحدث شيئاً؟ قال: ليس عليه سجدتا السهو حتى يتكلم بشيء.

وعن الرجل إذا سها في الصلاة فينسى أن يسجد سجدتي السهو؟ قال: يسجدهما متی ذکر.

وعن رجل صلّی ثلاث ركعات وهو يظن انّها أربع فلما سلّم ذکر أنّها ثلاث؟ قال: يبني على صلاته متى ما ذكر ويصلّي ركعة ويتشهّد ويسلّم ويسجد سجدتي السهو وقد جازت صلاته.

وسُئل عن الرجل ينسي الركوع أو ينسی سجدة هل عليه سجدة السهو؟ قال: لا، قد أتمَّ الصلاة(1).

ص: 153

وعن الرجل يدخل مع الامام وقد صلّي الامام رکعة أو أكثر فسها الامام كيف يصنع الرجل؟ قال: إذا سلّم الامام فسجد سجدتي السهو فلايسجد الرجل الذي دخل معه(1) وإذا قام وبنى على صلاته وأتَّمها وسلّم سجد الرجل سجدتي السهو.

وعن الرجل يسهو في صلاته فلايذكر ذلك حتى يصلّي الفجر كيف يصنع؟ قال: لايسجد سجدتي السهو حتى تطلع الشمس ويذهب شعاعها(2).

وعن رجل سها خلف الامام فلم يفتتح الصلاة؟

ص: 154

قال: يعيد الصلاة ولا صلاة بغير افتتاح.

وعن رجل وجبت عليه صلاة من قعود فنسي حتى قام وافتتح الصلاة وهو قائم ثم ذكر؟ قال: يقعد ويفتتح الصلاة وهو قاعد، وكذلك إن وجبت عليه الصلاة من قيام فنسي حتى افتتح الصلاة وهو قاعد فعليه أن يقطع صلاته ويقوم فيفتتح الصلاة وهو قائم ولا يعتدّ بافتتاحه وهو قاعد(1).

17896- التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن رجل وجبت عليه صلاة من قعود فنسي حتى قام وافتتح الصلاة وهو قائم ثم ذكر؟ قال: يقعد ويفتتح الصلاة ولايعتد بافتتاحه الصلاة وهو قائم(2).

فقلت: سجدتا(1) السهو قبل التسليم هما أو بعد(2)؟ قال: بعد(3)(4).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى(5) مثله(6).

حال قعود أو يقعد في حال قيام؟ قال: يسجد سجدتين بعد التسليم وهما المرغمتان ترغمان الشيطان(1).

وسمعته مرّة اُخرى يقول فيهما: «بسم الله وبالله والسلام عليك(1) أيّها النبي ورحمة الله وبرکاته»(2).

من لایحضره الفقيه: روى الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: تقول... وذكر مثله(3).

17905- التهذيب: روی سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر، عن محمد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن عبيدالله بن علي الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: إذا لم تدر أربعاً صلّيت ام(4) خمساً أم نقصت أم زدت فتشهّد وسلّم واسجد سجدتين بغیر(5) رکوع ولاقراءة تتشهد(6) فيهما تشهداً خفيفاً(7).

من لایحضره الفقيه: روى الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(8).

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله مثله(9).

ص: 159

أنّ محمداً رسول الله، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد.

17906- التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو بن سعيد المدايني، عن مصدّق ابن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن سجدتي السهو هل فيهما تكبير أو تسبيح؟ فقال: لا، إنّهما(1) سجدتان فقط، فان كان الذي سها هو الامام كبّر إذا سجد وإذا رفع رأسه، ليعلم من خلفه انّه قد سها وليس(2) عليه ان يسبّح فيهما، ولا فيهما تشهد بعد السجدتين(3).

من لایحضره الفقيه: سال عمّار الساباطي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن سجدتي... وذكر مثله(4).

قال الشيخ الطوسي (طاب ثراه): فالمراد بهذا الخبر انّه ليس فيهما تسبیح وتشهّد كالتسبيح والتشهّد في الصلوات من التطويل فيهما دون أن يكون المراد به نفي التسبيح والتشهّد على كلّ حال.

بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاسهو على من أقرّ على نفسه بسهو(1).

أقول: معنى الحديث أنَّ من أقرَّ بأنّه كثير السَّهو، عليه أن لايعبا بسهوه ولايرتّب الأثر عليه، بل يمضي في صلاته.

تذكّر انه لم يجلس في الركعة الثانية من النافلة السابقة فانّ عليه أن يترك هذه الركعة ويجلس ويتشهّد ويسلّم ثم يقوم ويأتي بالنافلة الاُخرى وليس عليه شيء.

17910- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء بن رزین، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن السهو في النافلة؟ فقال: ليس عليه(1) شيء(2).

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة وصفوان، عن العلاء مثله(3).

17912- من لا يحضره الفقيه: سال الفضيل بن يسار أبا عبدالله (عليه السّلام) عن السهو؟ فقال: من يحفظ سهوه فاتمّه فليس عليه سجدتا السهو، وإنّما السهو على من لم يدر أزاد في صلاته أم نقص منها(1).

وتزجره وتطرده عنك(1).

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام)، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) انّه اتاه رجل من الانصار فقال ... وذكر نحو الفقيه، الا انّه قال: أعوذ بالسميع العليم(2).

17914- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إذا نسي الشيء وضع جبهته في راحته، ثم يقول: «اللهم لك الحمد، یا مذكّر الشيء وفاعله، ذكّرني ما نسيت»(3).

17915- من لا يحضره الفقيه: روي عن عمر بن یزید انّه قال:

شكوت الى أبي عبدالله (عليه السّلام) السهو في المغرب؟ فقال: صلّها بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون، ففعلت [ذلك] فذهب عني(4).

عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: ينبغي تخفيف الصلاة من أجل السهو(1).

17917- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير(2)، عن عبيدالله الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن السهو فإنّه يكثر علي؟ فقال: ادرج صلاتك إدراجاً.

قلت: فأيُّ(3) شيء الإدراج؟ قال: ثلاث تسبیحات في الركوع والسجود.

وروى أنّه إذا سها في النافلة بني على الأقلَّ(4).

التهذيب: أحمد بن محمد، عن ابن بكير مثله - إلى قوله:۔ والسجوده(5).

ولا على الإعادة إعادة(1).

التهذيب: علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله(2).

أقول: معنى الخبر أنه ليس على الامام سهو مع حفظ المأموم وليس على المأموم سهو مع حفظ الامام فكلٌ يرجع الى صاحبه اذا حصل له الشك.

وقوله (عليه السّلام): «... ولا على السهو سهو ولا على الاعادة إعادة»: فلعلّ معناه أن المصلّي اذا حصل له الشك في صلاته فأعادها - أو أتي بركعة الاحتياط مثلاً - وحصل له الشك في ذلك أيضاً فلا يلتفت إلى شکّه سواء كان في الصلاة المعادة أم في ركعة الاحتياط.

والله العالم.

17919- التهذيب: سعد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل سها خلف إمام بعد ما افتتح الصلاة فلم يقل شيئاً ولم يكبّر ولم يسبّح ولم يتشهد حتى يسلّم؟ فقال: جازت(3)صلاته وليس عليه(4) - إذا سها خلف الامام - سجدتاه(5) السهو لأنّ الامام ضامن لصلاة مَن خلفه(6)(7).

ص: 166

من لایحضره الفقيه: سأل عمار الساباطي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل... وذكر مثله(1).

أقول: لعلّ معنى الحديث أن المأموم لو كبّر تكبيرة الإحرام ثم سها أن يقول شيئاً لكنه أتي بالافعال الركنية من الركوع والسجدتين فصلاته صحيحة ولا تجب عليه سجدتا السهو، حسب هذا الحديث.

والله العالم.

17920- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن يونس، عن منهال القصاب قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): اسهو في الصلاة وأنا خلف الامام؟ قال: فقال: اذا سلّم فاسجد سجدتين ولا تهب(2).

17921- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، أنه سئل عمّن سها خلف الامام؟ قال: لاشيء عليه، الامام يحمل عنه.

وعن السهو في النافلة؟ قال: لاشيء عليه، يتطوَّع في النافلة بركعة أو بما شاء(3).

17922- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ليس على من خلف

ص: 167

الامام سهو(1).

صلّوا ثلاثاً ويسبّح ثلاثة على أنّهم صلّوا أربعاً، ويقول(1) هؤلاء: قوموا ويقول(2) هؤلاء: اقعدوا، والإمام مایل مع أحدهما أو معتدل الوهم فما يجب عليه(3)؟ قال: ليس على الإمام سهو إذا حفظ عليه من خلفه سهوه بإيقان(4) منهم، وليس على من خلف الإمام سهو إذا لم يسه الإمام، ولا سهو في سهو، وليس في المغرب والفجر سهوه(5) ولا في الركعتين الاولتين من كلَّ صلاة، ولا في نافلة، فإذا(6) اختلف على الإمام من خلفه فعلیه وعليهم في الاحتياط الإعادة(7) والأخذ بالجزم(8).

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عیسی مثله(9).

من لایحضره الفقيه: في نوادر ابراهیم بن هاشم أنه سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن امام يصلّي بأربع نفر أو بخمس فيسبَّح اثنان ... وذكر مثله(10).

ص: 169

المقنع: سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الامام... وذكر نحوه(1).

أقول: لعلَّ معنى الحديث: انّ امام الجماعة لو شكَّ في صلاته رَجع الى المأموم اذا حفظ صلاته، وكذا المأموم يرجع الى الامام عند الشك.

واذا شك المصلّي فيما يأتي به من باب السهو - كما لو شكَّ في ركعة الاحتياط أو في سجدتي السّهو أوما أشبه - فلايَعبأ بشکّه.

وأمّا الشك في ركعات الصلاة الثنائيَّة - كالفجر - أو الثلاثيَّة - کالمغرب - أو الأوليين من الرباعيَّة فان الصلاة باطلة مع استقرار الشك.

وحكم الشك في النافلة هو التخيير بين البناء على الأقلّ والاتيان بالباقي، أو البناء على الأكثر واتمام الصلاة، ولا يجري فيها حكم الفريضة بالرغم من كون النافلة ثنائية غالباً.

واذا استقرَّ شك الامام أو المأموم فانّ على كل واحدٍ منهما العمل بواجبه، والله العالم.

السّلام) قال: قيل له وأنا حاضر: الرّجل يكون في صلاته خالياً(1) فيدخله العُجب؟ فقال: إذا كان أوّل صلاته بنيّة يريد بها ربّه فلايضرُّه ما دخله بعد ذلك، فليمض في صلاته وليخسأ الشيطان(2).

17928- من لایحضره الفقيه: عبدالله بن المغيرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: لابأس ان يعدّ الرجل صلاتهُ بخاتمه أو بحصا يأخذ بيده فيعدّ به(1).

17929- من لایحضره الفقيه: سأل حبيب بن المعلّى أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال لهُ: إنّي رجل كثير السهو فما أحفظ صلاتي إلاّ بخاتمي أحوّلهُ من مكان إلى مكان؟ فقال: لا بأس به(2).

محمولة على التقيَّة، لموافقتها لمذهب العامَّة، وبالنسبة إلى هذا الحديث لايبعد أن يكون فِعله (عليه السّلام) حينئذٍ لتعليم الناس وأرشادهم الى انّ هناك طُرقاً للخلاص من السهو والشك وهذه احدى الطرق.

وربّما يستفاد من هذا الحديث أيضاً حُسن تعيين من يحفظ على الانسان ركعاته ويجوز الاعتماد على كلامه حينئذٍ حتى لو كان شك المصلّي في الركعتين الاولتين. والله العالم.

ص: 173

حدثنا فضالة والنضر بن سويد، عن ابن سنان مثله(1).

17932- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ان نام رجل(2) ولم يصلَّ صلاة المغرب والعشاء الآخرة أو نسي، فان(3) استيقظ قبل الفجر قدر ما يصلّيهما كلتيهما فليصلّهما، وان خشي ان تفوته احداهما فليبدأ بالعشاء الآخرة، وان استيقظ بعد الفجر فليبدأ فليصلَّ الفجر ثم المغرب ثم العشاء الآخرة قبل طلوع الشمس، فان خاف أن تطلع الشمس فتفوته احدى الصلاتين فليصلَّ المغرب ويدع العشاء الآخرة حتى تطلع الشمس ويذهب شعاعها ثم ليصلّها(4).

مستدرك الوسائل: السيد الجليل علي بن طاووس في رسالة عدم المضائقة نقلاً عن كتاب الصلاة للحسين بن سعيد الاهوازي، عن حمّاد مثله(5).

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): ما تضمّن هذا الخبر من تأخير القضاء الى بعد طلوع الشمس محمول على التقية لأنّه مذهب بعض العامّة.

17933- مستدرك الوسائل: السيد الجليل علي بن طاووس في رسالة عدم المضائقة نقلاً عن کتاب علي بن عبدالله الحلبي، الذي

ص: 175

عرض على الصادق (عليه السّلام) فاستحسنه، وقال: ليس لهؤلاء - يعني المخالفين - مثله قال فيه: ومن نام أو نسي أن يصلّي المغرب والعشاء الآخرة، فإن استيقظ قبل الفجر بمقدار ما يصلّيهما جميعاً فليصلَّهما، وإن استيقظ بعد الفجر فليصلّ الفجر، ثمّ يصلّي المغرب ثم العشاء(1).

17934- مستدرك الوسائل: السيد الجليل علي بن طاووس في رسالة عدم المضائقة نقلاً عن كتاب الصلاة للحسين بن سعيد الأهوازي، عن صفوان، عن عيص بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي أو نام عن الصلاة، حتى دخل وقت صلاة أخرى؟ فقال: إن كانت صلاة الاُولى فليبدا بها، وإن كانت صلاة العصر فليصلّ العشاء، ثم يصلّي العصر(2).

17935- التهذيب: أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشّا، عن رجل، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: يفوت الرجل الأولى والعصر والمغرب وذكرها عند العشاء الآخرة؟ قال: يبدأ بالوقت الذي هو فيه، فانه لايأمن الموت فيكون قد ترك صلاة فريضة في وقت قد دخلت، ثم يقضي ما فاته، الأولى فالأولى(3).

ص: 176

المعتبر: عن جمیل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(1).

17936- بحار الأنوار: رسالة المواسعة في القضاء للسيد علي بن طاووس نقلاً من أصل عبيدالله بن علي الحلبي المعروض على الصادق (عليه السّلام) قال: خمس صلوات يصلّين على كل حال متى ذكره ومتى أحبّ: صلاة فريضة نسيها يقضيها مع غروب الشمس وطلوعها، وصلاة ركعتي الاحرام، وركعتي الطواف، والفريضة، وكسوف الشمس عند طلوعها وعند غروبها(2).

17937- التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يفوته المغرب حتى تحضر العتمة؟ فقال: ان حضرت العتمة وذكر أنّ عليه صلاة المغرب فان أحب أن يبدأ بالمغرب بدأ وإن احب بدأ بالعتمة ثم صلّي المغرب بعد(3)(4).

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): هذا خبر شاذ مخالف للاخبار كلّها.

17938- التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن محمد ابن الحسين، عن صفوان بن یحیی، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي

ص: 177

عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل ينام عن الغداة حتى تبزغ الشمس(1) أيصلّي حين يستيقظ، أو ينتظر حتى تنبسط الشمس؟ فقال: يصلّي حين يستيقظ.

قلت: يوتر أو يصلّي الركعتين؟(2).

قال: [لا] بل يبدا بالفريضة(3).

17939- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل نام عن الغداة(4) حتى طلعت الشمس؟ فقال: يصلّي الركعتين ثم يصلّي الغداة.

أقول: قوله (عليه السّلام): «يُصلّي الركعتين...».

أي يصلّي ركعتي نافلة الفجر وبعدها يُصلّي صلاة الفجر.

17940- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النّضر ابن سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سمعته يقول: انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) رقد فغلبته عيناه فلم يستيقظ حتى آذاهُ حر الشمس، ثم استيقظ فعاد ناديه ساعة وركع(5)

ص: 178

ركعتين ثم صلّی الصبح وقال:(1) يا بلال مالك؟ فقال بلال: أرقدني الذي أرقدك يا رسول الله.

قال: وكره المقام وقال: نمتم بوادي الشيطان(2).

17941- دعائم الإسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن ابيه [عن آبائه]، عن علي (صلوات الله عليه وعلى الأئمّة من ولده) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) نزل في بعض أسفاره بواد فبات فيه، فقال: من يكلؤنا(3) الليلة؟ فقال بلال: أنا یارسول الله، فنام ونام الناس معه جميعاً فما ايقظهم إلاّ حرّ الشمس.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما هذا يابلال؟ فقال: أخذ بنفسي الذي أخذ بأنفسكم(4) يا رسول الله.

فقال (صلّى الله عليه وآله): تنحوا من هذا الوادي الذي اصابتكم فيه هذه الغفلة، فانكم بتّم بوادي الشيطان، ثم توضأ وتوضأ الناس، وأمر بلالا فاذّن، وصلّى ركعتي الفجر، ثم أقام فصلّی الفجر(5).

17942- الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

ص: 179

عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال: سألته عن رجل نسي أن يصلّي الصّبح حتّى طلعت الشمس؟ قال: يصَلّيها حين يذكرها فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) رقد عن صلاة الفجر حتّى طلعت الشّمس ثم صلاّها حين استيقظ ولكنّه تنحّى عن مكانه ذلك ثمّ صلّی(1).

17943- الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن النعمان، عن سعيد الأعرج قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: نام رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن الصبّح والله (عزّوجلّ) أنامه حتّى طلعت الشّمس علیه وكان ذلك رحمة من ربّك للناس ألا ترى لو أنّ رجلا نام حتّى تطلع الشّمس لعيّره الناس وقالوا:

لاتتورّع لصلواتك فصارت اُسوة وسنّة فإن قال رجل لرجل: نمت عن الصلاة قال: قد نام رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فصارت اُسوة ورحمة رحم الله سبحانه بها هذه الاُمّة(2).

أقول: الحديث صحيح من حيث السند وأمّا من حيث الدلالة فينبغي أن نردّ علمه الى أهله أو نحمله على التقيّة من العامّة القائلين بسهو النبي (صلّى الله عليه وآله) ان كان هناك محمل لها اذ انّ من الثابت عندنا و من أُصول مذهبنا انّ النبي (صلّى الله عليه وآله) معصوم عن كل سهو وخطأ، وهذا الحديث وأمثاله يخالف هذا الأصل فیدلّ على انّ النبي غلبه النوم المستند الى الشيطان ففاتته صلاة الصبح، حاشا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يغلبه النوم وتفوته الفريضة،

ص: 180

وهو الذي تنام عيناه ولاينام قلبه.

ولا نوافق على ما قاله البعض من انّ نومه (صلّى الله علیه و آله) كان بمشيئة الله (عزّوجلّ) وذلك مراعاة للمصلحة النوعية العامة وهي مصلحة التسهيل والتوسعة على الامّة وان هذا لا ينافي العصمة. لانّا نجيبهم على ذلك ونقول: إنّ ظاهر الحديث انّ هذا النوم لم يكن من الرحمن بل كان من الشيطان، بالاضافة الى ان الأحاديث المعتبرة تصرّح بأن المعصوم تنام عيناه ولا ينام قلبه، كما ذكرنا آنفاً.

وخلاصة القول: علينا أن نتوقف عند هكذا أحاديث ونردّ علمها الى أهلها فهو الموافق للاحتياط. عصَمنا الله من الزلل والخطأ، انّه العاصم لعباده وهو المعين.

الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المسافر يمرض ولايقدر أن يصلّي المكتوبة؟ قال: يقضي إذا قام مثل صلاة المسافر بالتقصير(1).

أقول: لعلّ المقصود من هذا الحديث بيان كيفيّة قضاء الفرائض التي تفوت الانسان سواء في الحضر أم في السفر، فاذا فاتته في الحضر وأراد قضاءها في الحضر أو في السفر قضاها تامّة، واذا فاتته في السفر وأراد قضاءها في السفر أو الحضر قضاها قصراً. والله العالم.

17948- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: من نسي صلاة في السفر فذكرها في الحضر قضى صلاة مسافر، وإن نسي صلاة في الحضر فذكرها في السفر قضى(2) صلاة مقیم(3).

نسي الظهر حتّى دخل وقت العصر؟ قال: يبدأ بالظّهر(1) وكذلك الصّلوات تبدأ(2) بالّتي نسيت إلاّ أن تخاف أن يخرج وقت الصّلاة فتبدأ بالّتي أنت في وقتها ثمّ تصلّي(3) الّتي نسيت(4).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد مثله(5).

التهذيب: سهل بن زیاد مثله(6).

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمهُ الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل ابن زیاد مثله(7).

17950- الكافي - التهذيب: محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن (عليه السّلام) قال:

سألته عن رجل نسي الظّهر حتّى غربت الشمس وقد كان صلّى العصر؟ فقال: كان أبو جعفر (عليه السّلام) أو كان أبي (عليه السّلام) يقول: إن أمكنه(8) أن يصلّيها قبل أن يفوته(9) المغرب بدا بها وإلاّ صلّی

ص: 184

المغرب ثمّ صلاّها(1).

17951- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه قال: من فاتته صلاة حتى دخل وقت صلاة اخرى، فان كان في الوقت سعة بدأ بالتي فاتته، وصلّى التي هو منها في وقت، وان لم يكن في الوقت سعة الا بمقدار مايصلّي فيه التي هو في وقتها بدأ بها، وقضى بعدها الصلاة الفائتة(2).

17925- مستدرك الوسائل: عن كتاب النقض على من أظهر الخلاف على أهل البيت (عليهم السلام) للحسين بن عبيد الله بن علي الواسطي، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: من كان في صلاة ثم ذكر صلاة اخرى فاتته أتمّ التي هو فيها، ثم يقضي ما فاتته(3).

قلت: اقضي وترين في ليلة؟ فقال: نعم اقض وتراً أبداً(1).

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2).

أقول: يجوز قضاء فرائض الليل في النهار وكذلك العكس، وما ذُكر في هذا الحديث - من قضاء صلاة النهار بالنهار وصلاة الليل بالليل - محمول على الاستحباب لا الوجوب، جمعاً بين النصوص والادلَّة كما ستقرا في الحديث القادم.

17954- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن اسماعيل، عن علي بن الحكم، عن منصور بن يونس، عن عنبسة العابد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ):

«وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا»(3).

قال: قضاء صلاة الليل بالنهار وقضاء صلاة النهار بالليل(4).

17955- التهذيب: علي بن مهزیار، عن الحسن، عن حمّاد بن عيسى، عن شعيب، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إن قویت فاقض صلاة النهار بالليل(5).

ص: 186

وزاد فيه غيره إنّ أبا عبدالله (عليه السّلام) قال: وهذا من الأبواب التي يفتح كلُّ باب منها ألف باب(1).

17958- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول في المغمى عليه قال: ما غلب الله عليه فالله أولى بالعذر(2).

التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر مثله(3).

17959 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن حديد، عن مرازم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المريض لايقدر على الصلاة؟ قال: فقال: كلُّ ما غَلَب الله عليه فالله أولى بالعذر(4).

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد مثله(5).

17960- الكافي: عليّ بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن المريض يُغمى عليه ثمّ يفيق كيف يقضي صلاته؟

ص: 188

قال: يقضي الصلاة الّتي أدرك وقتها(1).

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب مثله(2).

17961- الكافي - التهذيب - الاستبصار: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إبراهيم الخزّاز أبي أيّوب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل اُغمي عليه أياماً لم يصلَّ.

ثمّ أفاق أيصلّي ما فاته؟ قال: لاشيء عليه(3).

17962- التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن سنان، عن العلا بن الفضيل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يغمى عليه يوماً الى الليل ثم يفيق؟ قال: ان أفاق قبل غروب الشمس فعليه قضاء يومه هذا، فان(4) اغمي عليه أياماً ذوات عدد فليس عليه ان يقضي إلاّ آخر ايامه ان افاق قبل غروب الشمس، وإلا فليس عليه قضاء(5).

17963- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي

ص: 189

عمير، عن حفص، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يقضي الصلاة التي أفاق فيها(1).

التهذيب: حفص، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(2).

17964- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن عبدالله ابن محمد قال: كتبت اليه جعلت فداك روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في المريض يغمى عليه أياماً فقال بعضهم: يقضي صلاة يومه(3) الذي أفاق فيه، وقال بعضهم: يقضي صلاة ثلاثة أيام ويدع ما سوی ذلك، وقال بعضهم: انّه لا قضاء عليه، فكتب: يقضي صلاة اليوم(4) الذي يفيق فيه(5).

أقول: قوله (عليه السّلام): «يقضي صلاة اليوم الذي يُفيق فيه» أي إذا أفاق قبل خروج الوقت، كما صرَّحت به الأحاديث الأخرى.

17965- التهذيب - الاستبصار: روى الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن شعيب(6)، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يغمى عليه نهاراً ثم يفيق قبل غروب الشمس؟ فقال: يصلّي الظهر والعصر، ومن الليل إذا أفاق قبل الصبح.

ص: 190

قضى صلاة الليل(1).

أقول: قوله (عليه السّلام): «قضى صلاة الليل» الظاهر انه صلاة المغرب والعشاء لانافلة الليل. والله العالِم.

قال: يقضي المغمى عليه ما فاته(1).

17969- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: المغمى عليه إذا أفاق، قضى كل ما فاته من الصلاة(2).

17979- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المغمى عليه شهراً ما يقضي من الصلاة؟ قال(3): يقضيها كلها، إنّ امر الصلاة شديد(4).

التهذيب: ابن أبي عمير مثله(5).

17971- التهذيب: حمّاد، عن أبی کهمس قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وسئل عن المغمى عليه أيقضي ما ترك من الصلاة؟ فقال: أما أنا وولدي وأهلي فنفعل ذلك(6).

حمل الشيخ الطوسي (رحمه الله) هذه الأخبار على الاستحباب وكذا الأخبار الآتية، نعم أذا أفاق قبل مضيّ الوقت يجب الاتيان بصلاة ذلك الوقت.

17972- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن المريض يغمى عليه؟

ص: 192

قال: إذا جاز عليه ثلاثة(1) ايام فليس عليه قضاء، وإذا(2) اغمي عليه ثلاثة أيام فعليه قضاء الصلاة فيهن(3).

التهذيب: الحسن، عن زرعة مثله(4).

17973- التهذيب: ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المغمى عليه يقضي صلاة ثلاثة أيام(5).

17974- التهذيب: حفص، عن أبي عبدالله (عليه السّلام).

قال: يقضي صلاة يوم(6).

17975- التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المغمى عليه؟ قال: فقال: يقضي صلاة يوم(7).

17976- ذكرى الشيعة: اسماعیل بن جابر قال: سقطتُ من بعيري فانقلبت على اُم رأسي فمكثت سبع عشرة ليلة مغمى عليّ فسألتهُ عن ذلك؟ فقال: اقض مع كل صلاة صلاة(8).

ص: 193

عبدالله (عليه السّلام) قال: من نسي صلاة من صلاة يومه واحدة ولم بدر أي صلاة هي صلّى ركعتين وثلاثاً وأربعاً(1).

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن علي بن اسباط، عن غير واحد من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(2).

17979- المحاسن: أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن العبّاس بن معروف، عن عليّ بن مهزیار، عن الحسين بن سعيد رفع الحديث قال: سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي صلاة من الصلوات الخمس لايدري أيتّها هي؟ قال: يصلّي ثلاثة وأربعة وركعتين، فان كانت الظهر والعصر والعشاء كان قد صلّى، وإن كان المغرب والغداة فقد صلّی(3).

يقضي بالنهار؟ قال: لايفضي صلاة نافلة ولافريضة بالنهار، ولا يجوز له، ولا يثبت له، ولكن يؤخّرها فيقضيها بالليل(1).

مستدرك الوسائل: السيد علي بن طاووس (رحمه الله) في.

رسالة عدم المضائقة عن نوادر المصنف لمحمد بن علي بن محبوب عن خطّ جدّه الشيخ الطوسي (رحمه الله) عن علي بن خالد مثله(2).

أقول: يجب على الانسان قضاء ما فاتته من الصلوات الواجبة، ويجوز القضاء في أيّ ساعة من ساعات الليل والنهار، في السفر والحضَر.

وبالنسبة إلى هذا الحديث فقد وصفه الشيخ الطوسي بالشذوذ فقال - في الاستبصار - : فهذا خبر شاذ لايعارَض به الاخبار التي قدّمناها مع مطابقتها لظاهر الكتاب والإجماع.

وقال الحرّ العاملي (رحمه الله) - في وسائل الشيعة - : هذا مخصوص بالسفر، فيمكن حمله على مرجوحيّة القضاء نهاراً، لكثرة الشواغل للبال وقلّة التوجّه والإقبال، أو على الصلاة على الراحلة.

17981- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن ابي عمير، عن معاوية بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أقضي صلاة النهار بالليل في السفر؟

ص: 196

فقال له: نعم.

فقال له اسماعيل بن جابر: أقضي صلاة النهار بالليل في السفر؟ فقال: لا.

فقال: إنّك قلت نعم.

فقال: ان ذاك يطيق وأنت لا تطيق(1).

17982- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن عمر بن حنظلة قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): جعلت فداك اني سألتك عن قضاء صلاة النهار بالليل في السفر فقلت: لاتقضها وسألك أصحابنا فقلت:

اقضوا؟ فقال لي: أفأقول لهم: لاتصلّوا؟!! وإنّي أكره أن أقول لهم:

لاتصلّوا، والله ما ذاك عليهم(2).

17983- التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محبوب، عن حنان ابن سدير، عن سدير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): كان أبي يقضي في السفر نوافل النهار بالليل ولايتمّ صلاة فريضة(3).

ص: 197

ابن حمّاد، عن إسحاق بن عمّار قال: لقيت أبا عبدالله (عليه السّلام) بالقادسيّة عند قدومه على أبي العباس، فأقبل حتى انتهينا إلى طيز ناباذ(1) فإذا نحن برجل على ساقية يصلّي، وذلك ارتفاع النهار، فوقف عليه أبو عبدالله (عليه السّلام) وقال: يا عبدالله، أيّ شيء تصلّي؟ فقال: صلاة الليل فاتتني أقضيها بالنهار.

فقال: يا معتّب، حطّ رحلك حتى نتغدى مع الذي يقضي صلاة الليل.

فقلت: جعلت فداك، تروي فيه شيئاً؟ فقال: حدّثني أبي عن آبائه قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّ الله يباهي بالعبد يقضي صلاة الليل بالنهار، يقول: يا ملائکتي، انظروا إلى عبدي كيف يقضي ما لم أفترض عليه، أشهدكم أنّي قد غفرت له(2).

17987- تفسير القمي: حدثني أبي، عن صالح بن عقبة، عن جميل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال له رجل: جعلت فداك يابن رسول الله ربما فاتتني صلاة الليل الشهر والشهرين والثلاثة فأقضيها بالنهار، ايجوز ذلك؟ قال: قرّة عين لك والله قرة عين لك - ثلاثاً - انّ الله يقول:

ص: 199

«وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَيلَ وَالنَّهارَ خِلفَةً» الآية - فهو قضاء صلاة النهار بالليل وقضاء صلاة الليل بالنهار، وهو من سر آل محمّد (عليهم السّلام) المكنون(1).

17988- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ»(2).

قال: هذا في التطوّع، من حافظ عليه وقضى ما فاته منه، وقال:

كان علي بن الحسين (عليه السّلام) يفعل ذلك ما فاتهٌ بالليل قضاه بالنهار، وما فاته بالنهار قضاه بالليل(3).

17989- من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):

كلما فاتك بالليل فاقضه بالنهار قال الله (تبارك وتعالی): «وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَيلَ وَالنَّهارَ خِلفَةً لِمَن أَرَادَ أَن يَذَّکَّر أَو أَرَادَ شُكُوراً»(4).

التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبدالله ابن المغيرة، عن حريز، عن عیسی بن عبدالله القمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(1).

من لایحضره الفقيه: روی حریز ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: كان أبي (عليه السّلام) ربما قضى ... وذكر مثله(2).

17991- التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن خالد، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو بن سعيد المدائني، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يصلّي ركعتين من الوتر وينسى الثالثة حتى يصبح؟ قال: يوتر إذا أصبح بركعة من ساعته(3).

17992- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن علي الوشّاء، عن أبان، عن سليمان بن خالد قال: سالت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قضاء الوتر بعد الظهر؟ فقال: اقضه وتراً أبداً كما فاتك.

قلت: وتران في ليلة؟ قال(4): نعم، اليس إنّما أحدهما قضاء(5).

ص: 201

التهذيب - الاستبصار: علي بن مهزیار، عن الحسن، عن التضر، عن هشام بن سالم وفضالة، عن أبان جميعاً، عن سليمان بن خالد مثله(1).

من لا يحضره الفقيه: سال سليمان بن خالد أبا عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله الى قوله: فاتك(2).

17993- التهذيب - الاستبصار: علي بن مهزیار ، عن الحسن، عن علي بن النعمان ومحمد بن سنان وفضالة، عن الحسين جميعاً، عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قضاء الوتر؟ قال(3): اقضه وتراً أبداً(4).

17994- التهذيب - الاستبصار: علي بن مهزیار، عن الحسن، عن فضالة، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قلت: أصبح عن الوتر الى الليل كيف(5) اقضي؟ قال(6): مِثلاً بِمثل(7).

من لایحضره الفقيه: سأل حمّاد بن عثمان أبا عبدالله (عليه

ص: 202

السّلام) فقال لهُ: اصبح... وذكر مثله(1).

الانسان فانّه يستحب أن يأتي بها في نهار ذلك اليوم، أمّا اذا تساهل فيها وأخّرها عن ذلك اليوم فينبغي أن يزيد عَليها ركعة، عقوبةً له على هذا التأخير، أو تكون هذه الاضافة لدرك ما فاته من الثواب. والله العالم.

فيزيده الله (عزّوجلّ) ببره وصلته خيراً كثيراً(1).

17999- وسائل الشيعة: عليّ بن موسی بن طاووس في کتاب (غیاث سلطان الورى لسكّان الثرى)، عن عليّ بن جعفر في كتاب مسائله، عن أخيه موسی بن جعفر (عليه السّلام) قال: سألت أبي جعفر بن محمد (عليه السّلام) عن الرجل هل يصلح له أن يصلّي أو يصوم عن بعض موتاه؟ قال: نعم، فلیصلّ على ما أحبّ ويجعل تلك للميّت فهو للميّت إذا جعل ذلك له(2).

18000- وسائل الشيعة: عن الشيخ باسناده عن محمد بن عمر ابن يزيد قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): يصلّي عن الميت؟ فقال: نعم حتّى أنّه يكون في ضيق فيوسَّع عليه ذلك الضيق ثمّ يؤتى فيقال له: خفّف عنك هذا الضيق بصلاة فلان أخيك(3).

18001- وسائل الشيعة: باسناده الى عمّار بن موسی من کتاب أصله المرويّ، عن الصادق (عليه السّلام) في الرّجل يكون عليه صلاة أو صوم هل يجوز له أن يقضيه غير عارف؟ قال: لا يقضيه إلاّ مسلم عارف(4)(5).

18002 - وسائل الشيعة: عن هشام بن سالم في أصله وهو من رجال الصادق والكاظم (عليهما السّلام) قال هشام في كتابه: وعنه

ص: 205

(عليه السّلام) قال: قلت له: يصل إلى الميّت الدّعاء والصدقة والصوم ونحوها؟ قال: نعم.

قلت: أو يعلم من يصنع ذلك به؟ قال: نعم.

ثمّ قال: يكون مسخوطاً عليه فرضي عنه(1).

18003- وسائل الشيعة: عن الحسن بن محبوب في کتاب (المشيخة)، عن الصادق (عليه السّلام) قال: تدخل على الميّت في قبره الصلاة والصوم والحجّ والصدقة والبرّ والدّعاء، ويكتب أجره للّذي فعله وللميّت.

وعن محمد بن أبي عمير، عن الامام مثله. قال السيّد: ولعلّه عن الرضا (عليه السّلام).

وعن محمد بن إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) وذكر مثله(2).

18004- وسائل الشيعة: عن علي بن أبي حمزة في أصله وهو من رجال الصادق والكاظم (عليهما السّلام) قال: سألته عن الرجل يحجّ ويعتمر ويصلّي ويصوم ويتصدّق عن والديه وذوي قرابته؟ قال: لابأس به يُؤجر فيما يصنع وله أجر آخر بصلة قرابته.

قلت: ان كان لايرى ما أرى وهو ناصب؟

ص: 206

قال: يخفّف عنه بعض ما هو فيه(1).

18005 - وسائل الشيعةپ: عن علي بن اسماعيل الميثمي في كتابه عن کردین قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت: إنّي لم أتصدّق بصدقة منذ ماتت اُمّي إلاّ عنها؟ قال: نعم.

قلت: أفترى غير ذلك؟ قال: نعم نصف عنك، ونصف عنها.

قلت: أيلحق بها؟ قال: نعم(2).

18006- وسائل الشيعة: عن أبان بن عثمان، عن عليّ، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: إنّ اُمّي هلكت ولم أتصدّق بصدقة منذ هلكت إلاّ عنها، فيلحق ذلك بها؟ قال: نعم.

قلت: والصلاة؟ قال: نعم.

قلت: والحجّ؟ قال: نعم.

ثمّ سألت أبا الحسن (عليه السّلام) بعد ذلك عن الصوم؟ فقال: نعم(3).

ص: 207

18007- وسائل الشيعة: عن حمّاد بن عثمان في كتابه قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إنّ الصلاة والصوم والصدقة والحجّ والعمرة وكلّ عمل صالح ينفع الميّت حتّى ان الميّت ليكون في ضيق فيوسّع عليه ويقال: هذا بعمل ابنك فلان، وبعمل اخيك فلان أخوك في الدّين(1).

18008- وسائل الشيعة: عن حمّاد بن عثمان في كتابه قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من عمل من المؤمنين عن ميّت عملاً أضعف الله له أجره وينعم به الميّت(2).

18009- وسائل الشيعة: عن عمر بن يزيد قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من عمل من المؤمنين عن ميّت عملا صالحاً أضعف الله أجره، وينعم بذلك الميّت(3).

انه قال: الصلاة في جماعة أفضل من صلاة الفذ(1) وهو واحد بأربع وعشرين صلاة(2).

18015- الهداية: قال الصادق (علیه السّلام): فضل صلاة الرجل في جماعة على صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة في الجنة(3).

18016- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة والفضيل قالا: قلنا له: الصلوات(4) في جماعة فريضة هي؟ فقال: الصلوات فريضة، وليس الاجتماع بمفروض في الصلاة(5) كلّها ولكنّها سنّة، ومن تركها رغبة عنها وعن جماعة المؤمنين من غير علّة فلاصلاة له(6).

التهذيب: حمّاد، عن حریز مثله(7).

أقول: قوله (عليه السّلام): «فلاصلاة له» إمّا بمعنی نقصان الفضل أو عدم القبول وليس بمعنى البطلان، وبهذا صرَّح الفقهاء تبعاً

ص: 211

للنصوص وجمعاً بين الأدلّة. والله العالم.

18017- أصل زيد النرسي: قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر (عليهما السّلام) يحدث عن أبيه، أنّه قال: من أسبغ وضوءه في بيته، وتمشّط وتطيّب، ثم مشى من بيته غير مستعجل، وعليه السكينة والوقار الى مصلاّه، رغبة في جماعة المسلمين، لم يرفع قدماً ولم يضع أخرى إلا كتبت لَهُ حسنة، ومحيت عنه سيئة، ورفعت له درجة، فإذا دخل المسجد قال: «بسم الله وبالله، وعلى ملة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، ومن الله وإلى الله، وما شاء الله ولاقوة الا بالله، اللهم افتح لي أبواب رحمتك ومغفرتك، واغلق عنّي أبواب سخطك وغضبك، اللهم منك الرَوح(1) والفرج، اللهم إليك غدوي ورواحي(2)، وبفنائك انخت(3) ابتغی رحمتك ورضوانك واتجنب سخطك، اللهم وأسألك الرَوح والراحة والفرج» ثم قال: «اللهم إني أتوجه إليك بمحمد وعلي أمير المؤمنين واجعلني من أوجه من توجَّه إليك بهما، وأقرب من تقرّب إليك بهما، وقرَّبني بهما منك زلفى(4) ولاتباعدني عنك آمین یاربَّ العالمين»، ثم افتتح الصلاة مع إمام جماعة الا وجبت له من الله المغفرة والجنّة من قبل أن يسلّم الامام(5).

ص: 212

فقلت: الرجلان يكونان جماعة؟ فقال: نعم ويقوم الرّجل عن يمين الإمام(1).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2).

18020- من لایحضره الفقيه: روي عن محمد بن مسلم انّه سئل عن الرجل يؤمَّ الرجلين؟ قال: يتقدَّمهما ولا يقوم بينهما.

وعن الرجلين يصلّيان جماعة؟ قال: نعم يجعلهُ عن يمينه(3).

18021- عیون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا محمد بن عمر بن محمد بن مسلم بن البراء الجعابي قال: حدثني أبو محمد الحسن بن عبدالله بن محمد بن العباس الرازي التميمي قال: حدثني سيدي علي بن موسی الرضا (عليه السّلام) قال: حدثني أبي موسى ابن جعفر قال: حدثني أبي جعفر بن محمد قال: حدثني أبي محمد ابن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال: حدثني أبي الحسين بن علي قال: حدثني أبي علي بن ابي طالب (عليهم السّلام) عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: الاثنان وما فوقهما جماعة(4).

18022- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشیر، عن حمّاد، عن أبي مسعود، عن الحسن

ص: 214

الصيقل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته كم أقل ما تكون الجماعة؟ قال: رجل وامراة(1).

من لایحضره الفقيه: سأل الحسن الصيقل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أقل... وذكر مثله(2).

المقنع: سال الصادق (عليه السّلام): كم أقل... وذكر مثله(3).

18023- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أبي البختري، عن جعفر (عليه السّلام) قال: إنّ علياً (عليه السّلام) قال: الصبي عن يمين الرجل في الصلاة إذا ضبط الصف جماعة، والمريض القاعد عن يمين الصبي جماعة(4)(5).

قرب الاسناد: السندي بن محمد البزاز، عن أبي البختري، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام): أنّ علياً (عليه السّلام) قال:...

وذكر مثله - وزاد - ولا بأس ان يؤمَّ المملوك إذا كان قارئاً، وكره أن يؤمَّ الأعرابي لجفائه عن الوضوء والصلاة(6)(7).

ص: 215

18024- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الاثنان جماعة، والثلاثة نفر(1).

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله): «الاثنان جماعة» معناه أنَّ أقلَّ ما تنعقد به صلاة الجماعة إثنان، أحدهما الامام والآخر المأموم، ولا يلزم في صدق الجماعة أكثر من اثنين.

عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلّى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الفجر فلمّا انصرف أقبل بوجهه على أصحابه فسأل عن أناس هل حضروا الصلاة؟ قالوا(1): لا يارسول الله.

قال: اغُيَّبٌ هم؟ قالوا: لا یارسول الله.

فقال(2): أما انّه ليس من صلاة أشدُّ على المنافقين من هذه الصلاة والعشاء(3).

ثواب الأعمال: أبي (رحمهُ الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشّاء مثله(4).

أمالي الصدوق: حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبدالله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السّلام) مثله(5).

18027- المحاسن: أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن اسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن أبي عبدالله،

ص: 217

عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من صلّى الغداة والعشاء الآخرة في جماعة فهو في ذمّة الله (عزّوجلّ)، فمن(1) ظلمهُ فإنّما يظلم الله، ومن حقّره فانّما يحقّر الله (عزّوجلّ)(2).

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): من صلّی ...

وذكر مثله(3).

18028- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من صلّى ركعتين قبل صلاة الغداة، وركعتي الغداة في جماعة، رقت صلاته يومئذ في صلاة الابرار، وكتب يومئذ في وفد المتقين(4).

أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله): «من صلّى ركعتين...» أي صلّی نافلة الفجر وصلّى الصبح بعدها في جماعة فانّ صلاته ترتفع الى السماء مع صلاة الابرار، وهو بمعنی قبول هذه الصلاة عند الله تعالی.

ص: 218

عن آبائه (عليهم السّلام) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنه قال: من صلّى الصلاة في جماعة، فظنّوا به كل خير، واجيزوا(1) شهادته(2).

جماعتنا، ومن رغب عن جماعة المسلمين سقطت عدالته ووجب هجرانه، وان رفع الی إمام المسلمين أنذره وحذّره، ومن لزم جماعة المسلمين حرمت عليهم غيبته وثبتت عدالته(1).

18035- المحاسن: في رواية محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من خلع جماعة المسلمين قدر شبر خلع ربقة الايمان من عنقه(2).

حبلاً واحضر الجماعة(1).

18037- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: إنّ أناساً كانوا على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ابطئوا عن الصلاة في المسجد فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ليوشك قوم يَدَعون الصلاة في المسجد أن نأمر بحطب فيوضع على أبوابهم فتوقد عليهم نار فتحرق عليهم بيوتهم(2).

18038- اصل زيد النرسي: عن أبي عبدالله (عليه السّلام): إن قوماً جلسوا عن حضور الجماعة، فهمّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يشعل النار في دورهم، حتى خرجوا وحضروا الجماعة مع المسلمين(3).

18039- أمالي الطوسي: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (رحمه الله) قال: أخبرنا الحسين ابن عبیدالله بن ابراهيم قال: حدثنا أبو محمد هارون بن موسی التلعکبري قال: حدثنا محمد بن همام بن سهيل قال: حدثنا عبدالله ابن جعفر الحميري، عن محمد بن خالد الطيالسي الخرّاز، عن رزیق قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) بلغه أنّ قوماً لايحضرون الصلاة في المسجد، فخطب فقال:

ص: 222

إنّ قوماً لايحضرون الصلاة معنا في مساجدنا، فلايؤاكلونا، ولايشاربونا، ولايشاورونا، ولايناكحونا، ولا يأخذوا من فيئنا شيئاً، أو يحضروا معنا صلاتنا جماعة، وإنّي لاوشك أن آمرلهم بنار تشعل في دورهم فأُحرقها عليهم أو ينتهون.

قال: فامتنع المسلمون عن مؤاكلتهم ومشاربتهم ومناكحتهم حتى حضروا الجماعة مع المسلمين(1).

معهم في صلاة الجماعة ويقف في الصفّ الأول، وذلك لكي يدفع عن نفسه وأهل مذهبه الأذى والظلم والتعدّي من الطغاة وجواسيسهم وعملائهم ...

ومن الواضح أن المؤمن يصعب عليه أن يصلّي مع اولئك المنحرفين الخائنين بعترة رسول الله الطاهرین (عليهم السّلام) بل تأبی عليه نفسه ذلك، فتأتي هذه الأحاديث لكي تخفّف عن المؤمن الأذى النفسي الذي يعتصر قلبه من الوقوف معهم والحضور في جماعتهم..

ومن هذه الأحاديث وأمثالها نعرف شيئاً مما كان يعاني منه المؤمنون المظلومون - في تلك العصور المظلمة - من الكبت والضغط والظلم والعدوان «وَسَيَعلَم الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ».

18041- من لایحضره الفقيه: قال الصادق(عليه السّلام): إذا صلّيت معهم غُفر لك بعدد من خالفك(1).

18042- الكافي - التهذيب: محمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختريَّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يُحسب لك إذا دخلت معهم وإن لم تقتد بهم مثل ما يُحسب لك إذا كنت مع من تقتدي به(2).

18043- من لایحضره الفقيه: روی حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: يُحسب لك اذا دخلتَ معهم وإن كنتَ لاتقتدي بهم حُسب لك مثل مايُحسب لك إذا كنتَ مع من

ص: 224

تقتدي به(1).

18044- التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي، عن جعفر بن المثنى الخطيب، عن اسحاق بن عمّار قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): يا إسحاق اتصلّي معهم في المسجد؟ قلت: نعم.

قال: صلّ معهم فانّ المصلّي معهم في الصف الأول كالشاهر سيفه في سبيل الله(2).

18045- المحاسن: أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: اُوصيكم بتقوى الله (عزّوجلّ)، ولاتحملوا الناس على اكتافكم فتذلّوا، إنّ الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: «وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسناً»(3).

ثم قال: عودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، واشهدوا لهم وعليهم، وصلّوا معهم في مساجدهم.

ثم قال: أيُّ شيءٍ أشدّ على قوم يزعمون انّهم يأتّمون بقوم فيأمرونهم وينهونهم فلايقبلون منهم ويذيعون حديثهم عند عدوّهم، فيأتي عدوهم إلينا فيقولون لنا: إنّ قوماً يقولون ويروون عنكم كذا وكذا فنحن نقول انا بُراء ممن يقول هذا، فيقع عليهم البراءة؟!!(4).

ص: 225

مستطرفات السرائر: نقلاً من كتاب المشيخة للحسن بن محبوب السراد، عن عبدالله بن سنان مثله الى قوله: في مساجدهم - وذكر بعده - : حتى يكون التمييز، وتكون المباينة منكم ومنهم(1).

تفسير العياشي: عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعتهُ يقول: ... وذكر نحوه الى قوله: في مساجدهم -وذكر بعده - حتى النفس(2) وحتى تكون المباينة(3)(4).

أقول: قوله (عليه السّلام): «حتى تكون المباينة» أي حتى يقع الفراق بينكم وبين الظالمين وأَتباعهم المنحرفين، وهذا الفراق قد يكون بالموت وقد يكون بالفَرَج والحريَّة والنجاة منهم.

وفي نسخة اخرى: «حتى لا تكون المباينة» ويكون المعنى: حتى لاتتميَّزوا من بينهم فيعرفوكم ويمسُّوكم بالاذى والعدوان.

18046- من لایحضره الفقيه: روی زيد الشحّام، عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه قال: يازید خالقوا الناس بأخلاقهم، صلّوا في مساجدهم، وعودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، وإن استطعتم ان تكونوا الأئمة والمؤذّنين فافعلوا، فانكم اذا فعلتم ذلك قالوا هؤلاء الجعفرية، رحم الله جعفراً ما كان أحسن ما يُؤدّب أصحابه، واذا تركتم ذلك قالوا: هؤلاء الجعفرية فَعَل الله بجعفر، ما كان أسوء ما

ص: 226

يؤدّب أصحابهُ(1).

18047- دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال لبعض شیعته يوصيهم: وخالقوا الناس بأحسن أخلاقهم، صلّوا في مساجدهم، وعودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، وإن استطعتم أن تكونوا الأئمة والمؤذّنين فافعلوا، فإنّكم إذا فعلتم ذلك قال الناس: هؤلاء الفلانية، رحم الله فلاناً، ما كان احسن ما يؤدّب اصحابهُ(2).

18048- الهداية: قال الصادق (عليه السّلام): عودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، وصلّوا في مساجدهم(3).

18049- مستطرفات السرائر: من کتاب المشيخة للحسن بن محبوب السراد، عن ابن سنان، عن جابر الجعفيّ قال: سالته (عليه السّلام) إنّ لي جيراناً بعضهم يعرف هذا الأمر، وبعضهم لايعرف وقد سألوني ان اُؤذّن لهم واُصلّي بهم فخفت أن لايكون ذلك موسّعاً لي؟ فقال: أذّن لهم وصلّ بهم وتحرّ الأوقات(4).

18050- نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته (عليه السّلام) عن مناكحتهم والصلاة معهم؟

ص: 227

فقال: هذا أمر شديد لم تستطيعوا ذلك(1) قد أنكح رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وصلّى علي (عليه السّلام) وراءهم(2).

أقول: مصلحة التسهيل والتوسعة على المسلمين تقتضي ان يتعامل بعضهم مع البعض بظاهر الاسلام من الحكم بالطهارة وحليَّة الذبائح وغيرهما وهذا مانراه في سيرة النبي الاكرم والامام أمير المؤمنين (صلّى الله عليهما وآلهما) فكانا يتعاملان مع المسلمين بظاهر الاسلام وفيهم الكثير من المنافقين الذين ابطنوا الكفر وأظهروا الاسلام.

18051- من لایحضره الفقیه: روی عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: ما منكم أحد يصلّي صلاة فريضة في وقتها ثم يصلّي معهم صلاة تقيّة وهو متوضيء الاّ كتب الله لهُ بها خمساً وعشرين درجة، فارغبوا في ذلك(3).

18052- من لایحضره الفقيه: روی عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: ما من عبد يصلّي في الوقت ويفرغ ثم ياتيهم ويصلّي معهم وهو على وضوء الاّ كتب الله لهُ خمساً وعشرين درجة(4).

18053- من لا يحضره الفقيه: وقال لهُ أيضاً: إنّ على بابي

ص: 228

مسجداً يكون فيه قوم مخالفون معاندون فهم يمسون في الصلاة(1) وأنا اُصلّي العصر، ثم اخرج فاصلّي معهم؟ فقال: أما ترضى أن تحسب لك بأربع وعشرين صلاة(2).

18054- التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قلت: انّي ادخل المسجد وقد صلّیت فأصلّي معهم فلااحتسب بتلك الصلاة؟ قال: لابأس وأمّا أنا فاصلّي معهم وأريهم انّي اسجد وما أسجد(3).

18055- التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن ناصح المؤذّن قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّي أُصلّي في البيت وأخرج إليهم؟ قال: اجعلها نافلة ولاتكبّر معهم فتدخل معهم في الصلاة فانّ مفتاح الصلاة التكبير(4).

18056- الكافي: جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن الهيثم بن واقد، عن الحسين(5) بن عبدالله الأرجاني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من صلّى في منزله(6) ثمّ أتی

ص: 229

مسجداً من مساجدهم فصلّى معهم(1) خرج بحسناتهم(2).

التهذيب: الحسين بن سعيد مثله(3).

من لا يحضره الفقيه: روى الحسين بن عبدالله الأرجاني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال ... وذكر مثله(4).

18057- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن الحصين، عن محمد بن الفضيل، عن اسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّي أدخل المسجد(5) فأجد الامام قد ركع وقد ركع القوم فلايمكنني أن اؤذّن واقيم واكبّر؟ فقال لي: فاذا كان ذلك(6) فادخل معهم في الركعة واعتدّ بها(7) فانّها من أفضل ركعاتك.

قال اسحاق: فلمّا سمعت أذان المغرب وأنا على بابي قاعد قلت للغلام: انظر أقيمت الصلاة؟ فجاءني فقال: نعم. فقمت مبادراً فدخلت المسجد فوجدت الناس قد ركعوا فرکعت مع أول صف أدركته واعتددت بها، ثمّ صلّيت بعد الانصراف أربع ركعات ثم انصرفت فاذا خمسة أو ستة من جيراني قد قاموا إليّ من المخزوميين(8) والأمويين

ص: 230

فأقعدوني ثم قالوا يا أبا هاشم جزاك الله عن نفسك خيراً فقد والله رأينا خلاف ما ظنّنا بك وما قيل فيك(1).

فقلت: وأي شيء ذلك؟ قالوا: اتبعناك حين قمت إلى الصلاة ونحن نرى أنّك لاتقتدي(2) بالصلاة معنا فقد وجدناك قد اعتددت بالصلاة معنا وصلّيت بصلاتنا، فرضي(3) الله عنك وجزاك خيرا(4).

قال: فقلت لهم: سبحان الله المثلي يقال هذا؟! قال: فعلمت انّ أباعبدالله (عليه السّلام) لم يأمرني إلا وهو يخاف عليَّ هذا وشبهه(5).

18058- التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن أبي علي قال: كنّا عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فأتاه رجل فقال: جعلت فداك صلّينا في المسجد الفجر وانصرف بعضنا وجلس بعض في التسبيح، فدخل علينا رجل المسجد فأذّن فمنعناه ودفعناه عن ذلك.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): أحسنت ادفعه عن ذلك وامنعه أشد المنع.

فقلت: فان دخلوا فأرادوا أن يصلّوا فيه جماعة؟ قال: يقومون في ناحية المسجد ولايبدر بهم امام.

ص: 231

فقلت له انا : جعلت فداك إنّ لنا إماماً مخالفاً وهو يبغض اصحابنا كلهم؟ فقال: ما عليك من قوله؟! والله لئن كنتَ صادقاً لأنت أحقُّ بالمسجد منه، فكن أوَّلَ داخل وآخرَ خارج، وأحسِن خُلُقك مع الناس وقل خيراً، فقال رجل: جعلت فداك قول الله تعالى: «وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسناً» هو للناس جميعاً؟ فضحك وقال: لا، عني قولوا: محمد رسول الله (صلّى الله عليه وعلى أهل بيته)(1).

أقول: قوله (عليه السّلام): «... عنی: قولوا: محمد رسول الله ...» الظاهر أنّ هذا من باب التأويل وأن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) هو المصداق الأتمّ الأكمل للقول الحَسَن، أو أنه بمعنى أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان الفرد الأكمل في تطبيق هذه الآية الكريمة مع الناس. والله العالم.

18059- من لایحضره الفقيه: روی محمد بن أبي عمير، عن ابي علي الحرّاني قال: كنّا عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فأتاه رجل فقال: صلّينا في مسجد الفجر فانصرف بعضنا وجلس بعض في التسبيح فدخل علينا رجل المسجد فاذّن فمنعناه ودفعناه عن ذلك؟ فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): أحسنتم ادفعوه عن ذلك وامنعوه أشدّ المنع.

فقلت لهُ: فان دخل جماعة؟ فقال: يقومون في ناحية المسجد ولا يبدو لهم امام(2).

ص: 232

18060- نوادر الراوندي: باسناده عن موسی بن جعفر (عليه السّلام) قال: قال جعفر الصادق (عليه السّلام): كان الحسن والحسين (عليهما السّلام) يصلّيان خلف مروان بن الحكم، فقالوا لأحدهما: ما كان أبوك يصلّي إذا رجع الى البيت؟ فقال: لا والله ما كان يزيد على صلاة(1).

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: ... وذكر نحوه. وفيه: على صلاة الائمة(2).

أقول: الحديث ضعيف السَّند لكونه مرسَلاً. من هنا فلایمكن الاستناد اليه والاعتماد عليه، ومضافاً الى ذلك ينبغي حمله على التقية الشديدة من الظالمين فالظروف العصيبة ألجات سيدي شباب أهل الجنّة وريحانتی رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الامام الحسن والحسين (عليهما السّلام) الى الاقتداء بالوزغ ابن الوزغ حفاظاً على أنفسهما وعلى شيعتهما من سطوات الظالمين «وَسَيَعلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُون».

بالاضافة الى ذلك .. فسوف تقرأ في ص271 أن الامام الحسن والامام الحسين (عليهما السّلام) كانا يقرءان خلف الامام، أي أنهما كان يصلّيان بنيَّة الفُرادي لا الجماعة، ويقرءان الحمد والسورة.

عمر بن اذينة، عن علي بن سعيد البصري قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّي نازل في بني عدي ومؤذّنهم وامامهم وجميع أهل المسجد عثمانية يتبرؤن منكم ومن شيعتكم وأنا نازل فيهم، فما ترى في الصلاة خلف الامام؟ قال: صلَّ خلفه.

قال: قال: واحتسب بما تسمع ولو قدمت البصرة لقد سألك الفضيل بن يسار وأخبرته بما افتيتك فتأخذ بقول الفضيل وتدع قولي.

قال علي: فقدمت البصرة فاخبرت فضيلاً بما قال، فقال: هو أعلم بما قال ولكني قد سمعته وسمعت أباه يقولان: لاتعتد بالصلاة خلف الناصب واقرأ لنفسك كأنّك وحدك.

قال: فأخذت بقول الفضيل وتركت قول أبي عبدالله (عليه السّلام)(1).

وعدم جواز اقتداء الرجل بالصبي غير البالغ، نعم يجوز ذلك للصبيان.

والقول بجواز الصلاة خلف الصبي البالغ عشر سنين غير معروف بين الفقهاء.

والحديث المذكور معارض بأحادیث اخری مقبولة عند الفقهاء، والله العالم.

- هكذا قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) في ملاذ الأخیار: ج4 ص706- والله العالِم.

18064- الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد ابن عبدالله، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن عمرو بن ابراهيم، عن خلف بن حماد، عن رجل من أصحابنا - نسي الحسن بن علي اسمهُ - عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ثلاثة لايصلّى خلفهم: المجهول، والغالي وان كان يقول بقولك، والمجاهر بالفسق وان كان مقتصداً(1).

من لایحضره الفقيه: قال الصادق(عليه السّلام)... وذكر مثله(2).

18065- من لا يحضره الفقيه: روی محمد بن علي الحلبي، عن أبی عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: لاتصلّ خلف من يشهد عليك بالكفر، ولا خلف من شهدت عليه بالكفر(3).

18066- من لا يحضره الفقیه: روي عن اسماعیل بن مسلم انهُ سأل الصادق (عليه السّلام): عن الصلاة خلف رجل يكذب(4) بقدر الله (عزّوجلّ)؟ قال: ليعده(5) كل صلاة صلاّها خلفهُ(6).

ص: 236

التوحید: حدثنا ابي (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن الحسن الكوفي، عن أبيه الحسن بن علي بن عبدالله الكوفي، عن جده عبدالله بن المغيرة، عن اسماعيل بن مسلم مثله(1).

18067- الاحتجاج: عن عبدالعظیم بن عبدالله الحسني (رضي الله عنه)، عن ابراهيم بن أبي محمود، عن أبي الحسن الرضا (عليه السّلام) قال: حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) انّه قال: من زعم انّ الله يجبر عبادهُ على المعاصي ويكلّفهم ما لا يطيقون فلا تأكلوا ذبيحتهُ، ولاتقبلوا شهادتهُ، ولا تصلّوا وراءهُ، ولاتعطوهُ من الزكاة شيئاً(2).

وكذلك لاكراهة فيما اذا اقتدى المسافر بالحاضر ونوى قضاء ما فاتته من صلوات في الحضر.

والتفصيل مذكور في الكتب الفقهية.

18071- التهذيب: أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالله بن مسکان و محمد بن النعمان الأحول، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا دخل المسافر مع أقوام حاضرين في صلاتهم فان كانت الأولى فليجعل الفريضة في الركعتين الاولتين، وان كانت العصر فليجعل الاولتين نافلة والأخيرتين فريضة(1).

التهذيب: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد مثله(2).

18072- المحاسن: أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار، عن ابن أبي عمير، ورواه أبي، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السّلام) في مسافر أدرك الإمام ودخل معه في صلاة الظهر؟ قال: فليجعل الاوليين الظهر والاخريين السبحة، وإن كانت صلاة العصر جعل الاوليين سبحة والاخريين العصر(3).

18073- التهذيب: سعد بن عبدالله، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبي المعزا حمید بن

ص: 239

المثنى، عن عمران ، عن محمد بن علي انّه سال ابا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل المسافر إذا دخل في الصلاة مع المقيمين؟ قال: فليصلّ صلاته ثم ليسلّم وليجعل الأخريين(1) سبحة(2).

الاستبصار: أحمد بن محمد، عن الحسين بن الحسن اللؤلؤي(3)، عن الحسن بن علي بن فضّال مثله(4).

أقول: قوله (عليه السّلام): «وليجعل الأخريين سبحة...» بمعنى أن يجعلهما نافلة، وبما أنه لا يجوز الاقتداء في النافلة والاتيان بها جماعة فينبغي حمل هذا الحديث على الاقتداء الظاهري، بأن يقرأ في نفسه ولاينوي الجماعة.

وهناك احتمال الحمل على التقية لموافقته للعامّة المجوّزین لذلك، والله العالم.

18074- التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس الفضل بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

لايؤم الحضري المسافر ولا المسافر(5) الحضري، فان ابتلي بشيء(6) من

ص: 240

ذلك فامّ قوماً حاضرین، فاذا اتمَّ الركعتين سلّم ثم أخذ بيد بعضهم(1) فقدَّمه فامّهم، وإذا(2) صلّي المسافر خلف قوم حضور فليتمَّ صلاته ركعتين ويُسلّم، وان صلّى معهم الظهر فليجعل الاوليين الظهر والأخريين العصر(3)(4).

التهذيب: أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر مثله(5).

من لایحضره الفقيه: روی داود بن الحصين، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال ... وذكر مثله الى قوله: ركعتين ويُسلّم(6).

18075- دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) انّهما قالا: لا ينبغي لمسافر أن يصلّي بمقيم، ولایاتم به، فإن فعل فأمّ المقيمين، سلّم من ركعتين، واتمّوا هم، وإن ائتم بمقيم انصرف من ركعتين(7).

ص: 241

18078- تفسير العياشي: عن عبيدالله الحلبي، عنه - أي أبا عبدالله (عليه السّلام) - قال: ينبغي لولد الزنا أن لا تجوز له شهادة، ولا يؤم بالناس، لم يحمله نوح (عليه السّلام) في السفينة، وقد حمل فيها الكلب والخنزير(1).

الايؤمُّون الناس على كلَّ حال: المجذوم، والأبرص، والمجنون، وولد الزنا، والأعرابي(1).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن جماعة مثله(2).

الاستبصار: أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن عدّة من أصحابنا، عن محمد بن يعقوب، عن جماعة مثله(3).

أقول: الأعرابي هو البَدَوي الذي يعيش في البادية بعيداً عن الحضارة والتمدُّن، والحالة الغالبة في الأعراب هو الجهل بالأحكام الشرعية والعقائد الدينية الصحيحة .. فلعلّ الوجه في النهي عن الصلاة خلفه هو هذا، والله العالم.

18081- التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع، عن ظریف بن ناصح، عن ثعلبة بن میمون، عن عبدالله بن يزيد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المجذوم والابرص يؤمّان المسلمين؟ فقال(4): نعم.

قلت: هل يبتلي الله بهما المؤمن؟ قال: نعم، وهل كَتَب الله البلاء إلاّ على المؤمن؟!!(5).

المحاسن: أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن يعقوب بن يزيد،

ص: 244

عن محمد بن زياد - يعني ابن أبي عمير -، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المجذوم والأبرص ...

وذكر نحوه(1).

أقول: الذي عليه أكثر الفقهاء هو كراهة امامة المجذوم والأبرص وكراهة الاقتداء بهما في الصلاة وذلك جمعاً بين الأحاديث المجوَّزة والناهية عنه، كالحديث المروي عن الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) حيث قال: «لا يُصلَّين أحدكم خَلف المجذوم والأبرص...»(2).

18083- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن المملوك يؤمّ(1) الناس؟ فقال(2): لا الاّ أن يكون هو أفقههم واعلمهم(3).

18084- التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابن أبي اسحاق(4)، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انه قال: لايؤم العبد الا أهله(5).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن على بن ابراهیم مثله(1).

من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): لايؤمّ صاحب القيد ... وذكر مثله الى قوله: الاصحاء(2).

18086- التهذيب - الاستبصار: روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن بنان بن محمد، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: لايؤمّ صاحب التيمّم المتوضَّئين ولايؤم صاحب الفالج الأصحّاء(3).

18087- التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن عباد بن صهيب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: لايصلّي المتيمّم بقوم متوضَّئين(4).

أقول: بعد أن ذكرنا بعض الأحاديث الناهية عن إمامة المتيمّم للمتوضّئ يجدر بنا أن نذكر بعض الأحاديث المصرَّحة بالجواز.

ووجه الجمع بين هاتين الطائفتين هو حمل تلك الأحاديث الناهية على الكراهة كما ذهب الى ذلك الشيخ الطوسي (رحمه الله) وجماعة من الفقهاء والله العالم.

ص: 247

فقال: لا، ولكن يتيمَّم الجُنُب ويصلّي بهم فانّ الله (عزّوجلّ) جعل التراب طهوراً(1).

18091- التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن بکیر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: رجل أمّ قوماً وهو جُنُب وقد تیمّم وهم على طهور؟ فقال: لا بأس به(2).

18092- من لا يحضره الفقيه: سأل جميل بن درّاج أبا عبدالله (عليه السّلام) عن إمامِ قومٍ أجنب وليس معهُ من الماء ما يكفيه للغسل ومعهم ماء يتوضؤن به فيتوضأ بعضهم ويؤمُّهم؟ قال: لا، ولكن يتيمَّم الامام ويؤمُّهم، انّ الله (عزّوجلّ) جعل الارض طهوراً كما جعل الماء طهوراً(3).

هم الذين يوجَّهونه(1).

أقول: قوله (عليه السّلام): «يوجّهونه» أي يرشدونه الى القبلة او يُخبروه بالوقت أو ما أشبه ذلك.

18094- من لایحضره الفقيه: قال الباقر والصادق (عليهما السّلام): لابأس أن يؤمّ الاعمى إذا رضوا به و كان أكثرهم قراءة وأفقههم(2).

أقول: لعلّ المعنى انّ اسماء الابوين الكلام الغليظ لايضر بعدالة امام الجماعة، فقوله (عليه السّلام): «لا تقرأ خلفه» أي لا تقرأ الحمد والسورة خلفه فانّه يتحمله عنك لكونه عادلاً.

عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن القوم من أصحابنا يجتمعون فتحضر الصلاة فيقول بعضهم لبعض: تقدّم يافلان؟ فقال: إنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: يتقدّم القومَ(1) أقرأهُم للقرآن، فإن كانوا في القراءة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سِنّاً، فإن كانوا في السنَّ سواء فليؤمُّهم أعلمُهم بالسُنّة وأفقههُم في الدَّين، ولا يتقدّمنّ(2) أحدكم الرّجل في منزله ولاصاحب [ال-]سلطان في سلطانه(3).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد وغيره مثله(4).

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة قال بعضنا: سألت... وذكر مثله - وزاد - وروي في حديث آخر: فان كانوا في السن سواء فأصبحهُم وجهاً(5).

18098- مستدرك الوسائل: السید فضل الله الراوندي في نوادره - عن سهل بن أحمد، عن محمد بن الأشعث، عن موسی بن إسماعيل بن موسی بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الرجل أحق بصدر داره

ص: 252

و فرسه، وأن يؤم في بيته، وان يبدا في صحفته(1)(2).

18099- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: يؤمُّ القوم أقدمُهم هجرةً، فإن استوَوا فأقرأهم، فإن استووا فأفقهُهم، فإن استووا فأكبرهم سِنّاً، وصاحبُ المسجد أحقُّ بمسجده(3).

18100- علل الشرایع: أبي (رحمهُ الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد يرفعهُ، عن علي بن سليمان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إن سَرّكم ان تُزکُّوا صلاتكم فقدَّموا خياركم(4).

18101- مستدرك الوسائل: الشهيد في النفلية، عن الصادق (عليه السّلام): الصلاة خلف العالم بألف ركعة، وخلف القرشي بمائة، وخلف العربي خمسون، وخلف المولى خمس وعشرون(5).

18102- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إمام القوم وافدهم إلى الله تعالى(6) فقدَّموا في صلاتكم أفضلكم(7).

ص: 253

دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام): أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: ... وذكر مثله(1).

أحدُهما صاحبَه يقوم عن يمينه، فان كانوا أكثر من ذلك قاموا خلفه(1).

18105- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال: إذا أمّ الرجل رجلا واحداً، أقامه عن يمينه، وإن أمّ اثنين أو أكثر، قاموا خلفه(2).

18106- علل الشرایع: أخبرني علي بن حاتم قال: أخبرني القاسم بن محمد قال: حدثنا حمدان بن الحسين، عن الحسين بن الوليد، عن أحمد بن رباط، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: لأيّ علّة إذا صلّى اثنان صار التابع على يمين المتبوع؟ قال: لأنّه إمامه و طاعته للمتبوع وإنّ الله (تبارك وتعالى) جعل أصحاب اليمين المطيعين، فلهذه العلّة يقوم على يمين الامام دون يساره(3).

18107- قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) أنّه كان يقول:

المرأة خلف الرجل صفّ، ولا يكون الرجل خلف الرجل صفّاً، إنّما يكون الرجل إلى جنب الرجل عن يمينه(4).

18108- أصل زيد النرسي: عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: من صلّى عن يمين الامام أربعين يوماً

ص: 255

دخل الجنة(1).

18109- قرب الاسناد: السندي بن محمد البزاز قال: حدثني أبو البختري، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال: رجلان صفّ فاذا كانوا ثلاثة تقدم الامام(2).

قال السيد الطباطبائي في العروة الوثقی: «اذا صلّى اثنان وبعد الفراغ علم انّ نية كلًّ منهما الامامة للآخر صحَّت صلاتهما، أمّا لو علم أنّ نية كل منهما الائتمام بالآخر استأنف كلٌّ منهما الصلاة اذا كانت مخالفة لصلاة المنفرد...»(1).

قال(1): لا ليس بضامن(2).

من لا يحضره الفقیه: روی أبو بصير، عن الصادق (عليه السّلام) حين قال لهُ: أيضمن... وذكر مثله(3).

18113- التهذيب: الحسين بن بشير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه سأله رجل عن القراءة خلف الامام؟ فقال: لا انّ الامام ضامن للقراءة وليس يضمن الأمام صلاة الذين خلفه وإنّما(4) يضمن القراءة(5).

من لایحضره الفقيه: روى الحسين بن کثیر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(6).

الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(7).

عليّ بن الحكم، عن العلاء بن رزین، عن محمد بن مسلم قال: سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يؤمّ القوم فيغلط؟ قال: يفتح عليه مَن خلفه(1)(2).

18115- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن الامام إذا اخطأ في القرآن فلايدري ما يقول؟ قال: يفتح عليه بعض من خلفه.

قال: وسالته عن الرجل يؤم الناس فيسمعون صوته ولايفقهون ما يقول؟ فقال: إذا سمع صوته فهو يجزيه وإذا لم يسمع صوته قرا لنفسه(3).

أقول: الامام يتحمّل القراءة عن المأموم سواء سمع المأموم قراءته أم لا .. فقوله (عليه السّلام): «واذا لم يسمع صوته قرأ لنفسه» محمول على الاستحباب لا الوجوب.

ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الصلاة خلف الإمام أقرأ خلفه؟ فقال: أمّا الصلاة الّتي(1) لايجهر فيها بالقراءة فإنّ ذلك جُعل إليه فلاتقرأ خلفه، وأمّا الصلاة التي(2) يجهر فيها فإنّما أُمر(3) بالجهر لينصت من خلفه، فإن سمعت فأنصت وإن لم تسمع فاقراء(4).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(5).

علل الشرایع: أبي (رحمهُ الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، وأحمد بن ادریس جميعاً قالا: حدثنا محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج نحوه(6).

أقول: قال السيد الطباطبائي (رحمه الله) في العروة الوثقی:

«... وأمّا في الاوّلتين من الجهريَّة فان سمع صوت الامام ولو هَمهَمته وجب عليه ترك القراءة ... وأمّا اذا لم يسمع حتى الهَمهمة جاز له القراءة، بل الاستحباب قوي...»(7).

ص: 260

ووافقه على ذلك الكثير من الفقهاء.

18117- الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا صلّيت خلف إمام تأتُّم به فلاتقرأ خلفه، سمعت قراءته أو لم تسمع إلاّ أن تكون صلاة يجهر فيها ولم(1) تسمع فاقرأ(2).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(3).

من لایحضره الفقیه: روی الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال ... وذكر مثله(4).

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد ابن أبي عمير مثله إلى قوله: أو لم تسمع(5).

18118- من لایحضره الفقيه: عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): انّه إن سمع الهمهمة فلايقرأ(6).

18119- التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الصلاة خلف من أرتضي به: أقرا خلفه؟

ص: 261

فقال: من رضيت به فلا تقرأ خلفه(1).

أقول: قوله (عليه السّلام): «من رضيت به ...» أي كان الامام عادلاً جامعاً لشرائط امام الجماعة، ولم تكن مجبوراً على الصلاة خلفه للتقيَّة، فهو الذي يتحمّل القراءة عن المأموم ولايقرأ المأموم خلفه، والله العالم.

18120- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النّضر ابن سوید، عن هشام، عن سليمان بن خالد وعلي بن النعمان، عن عبدالله بن مسكان، عن سليمان بن خالد قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أيقرأ الرجل في الاولى والعصر خلف الامام وهو لايعلم أنّه يقرأ؟ فقال: لا ينبغي له أن يقرأ، يِكلُه الى الامام(2).

18121- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ان كنت خلف الامام في صلاة لاتجهر فيها بالقراءة حتى تفرغ وكان الرجل مأموناً على القرآن فلاتقرأ خلفه في الاوَّلتين وقال: يجزيك التسبيح في الاخيرتين.

قلت: أي شيء تقول أنت؟ قال: أقرأ فاتحة الكتاب(3).

18122- المعتبر: عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه

ص: 262

السّلام) قال: اذا كان مأموناً على القراءة فلاتقرأ خلفه في الأخيرتين(1).

اقول: اذا توفَّرت شرائط الامامة في إمام الجماعة فانه يتحمل القراءة عن المأمومين في الركعتين الاوّلتين، وفي الأخيرتين يجب على المأموم القراءة أو التسبيح، ويخيّر بينهما والمشهور بين الفقهاء افضلية التسبيح للامام والمأموم.

ولعلّ قوله (عليه السّلام): «فلاتقرأ خلفه في الاخيرتين» أي لاتقرا الحمد والسورة، والله العالم.

18123- الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألتهُ عن الرجل يؤم الناس فيسمعون صوتهُ ولايفقهون ما يقول؟ فقال: إذا سمع صوته فهو يجزيه، واذا لم يسمع صوتهُ قرأ لنفسه(2).

أقول: قوله (عليه السّلام): «... قرأ لنفسه» محمول على الاستحباب لا الوجوب، وقد أشرنا الى هذا قبل قليل.

18124- التهذيب: روى أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثني أحمد بن محمد بن يحيى الحازمي قال: حدثنا الحسن بن الحسين قال: حدثنا ابراهيم بن علي المرافقي وأبو أحمد عمرو بن الربيع النصري، عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه سئل عن

ص: 263

القراءة خلف الامام؟ فقال: إذا كنت خلف إمام تتولاه وتثق به فانّه يجزيك قرائته، وإن أحببت ان تقرأ فاقرأ فيما يخافت فيه فاذا جهر فانصت، قال الله تعالى:«وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ»(1).

قال: فقيل له: فان لم أكن أثق به أفاُصلّي خلفه واقرأ؟ قال: لا، صلَّ قبله أو بعده.

فقيل له: أفاُصلّي خلفه وأجعلها تطوعاً؟(2) قال: فقال: لو قُبل التطوع لقُبلت الفريضة ولكن إجعلها سبحة(3).

18125- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صلّى بالناس الظهر، فلما انصرف قال: أيكم كان ينازعني سورتي التي كنت أقرأها؟ فقام رجل فقال: يا رسول الله أنا كنت أقرأ خلفك سبح اسم ربك الأعلى.

فقال النبي (صلّى الله عليه وآله): هي سورتي التي كنت اقرأها ولقد وجدت ثقلها على لساني، انّما يكفي أحدكم خلف الامام ان

ص: 264

يقرأ فاتحة القرآن(1).

قال: قلت: جعلت فداك فيصنع ماذا؟ قال: یُسبّح(1).

من لا يحضره الفقيه: روی بکر بن محمد الأزدي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: إنّي أكره للمرء أن يصلّي خلف الامام صلاة ... وذكر مثله(2).

قرب الاسناد: عن أحمد بن اسحاق بن سعد، عن بكر بن محمد الازدي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال ... وذكر مثله(3).

18128 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: إذا كنت خلف إمام تأتُّم به فأنصت وسبّح في نفسك(4).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي مثله(5).

تفسير العياشي: عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال:

لايكتب المَلك الا ما أسمع نفسهُ وقال الله:«وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً»(6) قال: لا يعلم ثواب ذلك الذِكر في نفس العبد لعظمته الاّ الله. وقال: إذا كنت ... وذكر مثله(7).

18129- التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن

ص: 266

عيسى، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن سالم أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كنت إمام قوم فعليك أن تقرأ في الركعتين الأولتين وعلى الذين خلفك أن يقولوا: «سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله اکبر» وهم قيام، فإذا كان في الركعتين الأخيرتين فعلى الذين خلفك أن يقرؤا فاتحة الكتاب وعلى الامام التسبيح مثل ما يسبّح القوم في الركعتين الاخيرتين(1).

(عليه السّلام) يقول: يجب الانصات للقرآن في الصلاة وفي غيرها، وإذا قرىء عندك القرآن وجب عليك الانصات والاستماع(1).

أقول: قوله (عليه السّلام): «... واذا قُرئ عندك القرآن وَجب عليك الانصات والاستماع...» حَمله الفقهاء على الاستحباب، جمعاً بين الأحاديث الآمرة بالانصات والأدلّة المجوّزة للتكلّم حين قراءة.

القرآن.

فقوله (عليه السّلام): «وَجب عليك» بمعنی: ثبوت الاستحباب، الان الوجوب هو الثبوت كقوله تعالى: «فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا»(2).

قال صاحب الجواهر: «... سيّما بعد اطلاق لفظ الوجوب ونحوه على المعلوم استحبابه من الأغسال، كغسل عَرفة والزيارة ودخول البيت والمباهلة والاستسقاء، وفي بعضها أن «غُسل دخول الحرم واجب»(3)... الى غير ذلك من القرائن الدالَّة على إرادة النَدب من الوجوب ونحوه(4).

18132- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يؤم القوم وأنت لاترضی به في صلاة يجهر(5) فيها بالقراءة؟

ص: 268

فقال: إذا سمعت كتاب الله يُتلى فانصت له.

قلت: فانّه يشهد عليّ بالشرك؟ قال: إن عصى الله فأطع الله، فرددتُ عليه، فأبى أن يرخّص لي.

قال: فقلت له: اُصلّي إذاً في بيتي ثم أخرج اليه؟ فقال: أنت وذاك.

وقال: انّ علياً (عليه السّلام) كان في صلاة الصبح فقرأ ابن الكوّا وهو خلفسه: «وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ»(1) فانصت علي (عليه السّلام) تعظيماً للقرآن حتى فرغ من الآية ثم عاد في قراءته ثم اعاد ابن الكوا الآية فانصت علي (عليه السّلام) أيضاً ثم قرأ فأعاد ابن الكوا فانصت علي (عليه السّلام) ثم قال: «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ»(2) ثم اتمَّ السورة ثم ركع(3).

الاستبصار: الحسين بن سعيد مثله الى قوله: أنت وذاك(4).

18133- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبدالله بن بكير، عن أبيه بكير بن أعين قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الناصب يؤمّنا ما تقول في الصلاة معه؟ فقال: أما إذا هو جهر فانصت للقرآن واسمع ثم اركع واسجد

ص: 269

أنت لنفسك(1).

أقول: ينبغي حمل هذا الحديث وأمثاله على حال التقيّة والخوف، وإلاّ فيجب على من يقتدي بالناصب وبكل امام غير عادل أن يقرا فيما بينه وبين نفسه ولا يرفع صوته، لانّ صلاة الناصب وأمثاله باطلة عندنا ولايتحمل القراءة عن المأموم.

ولهذا كانا يقرءان الحمد والسورة.

18136- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: لاتعتدّ بالصلاة خلف الناصب ولاالحروري(1) واجعله سارية(2) من سواري المسجد، واقرأ لنفسك كأنك وحدك(3).

أقول: قوله (عليه السّلام): «واجعله سارية ...» أي اعتبر امام الجماعة كاسطوانة من اسطوانات المسجد، فلاتعتدّ بصلاته بل صلَّ لنفسك.

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان مثله(1).

18138- التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن محمد ابن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن موسی الخشاب، عن علي ابن اسباط، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وأبي جعفر (عليه السّلام) في الرجل يكون خلف الامام لا يقتدي به فيسبقه(2) الامام بالقراءة؟ قال: إن كان(3) قد قرأ امّ الکتاب اجزأه يقطع(4) ويركع(5).

عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ... وذكر مثله(1).

18140- التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن اسحاق ومحمد بن أبي حمزة، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يجزيك إذا كنت معهم من القراءة مثل حديث النفس(2).

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام)... وذكر مثله - بتقديم وتأخير -(3).

أقول: يستفاد من هذا الحديث كفاية أن يقرأ المأموم لنفسه بشكل يكون أقل من أسماع النفس، وذلك في حال التقية، نعم يجب عليه التلفّظ بالحروف والكلمات، ولا يكفي خطور ذلك في الذهن.

قال: فسبّح حتّى يفرغ(1).

18142 - الكافي: محمد بن يحيى العطّار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن ابن بكير، عن زرارة قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أكون مع الامام فأفرغ من القراءة قبل أن يفرغ.

قال: ابق آية ومجّد الله واثن عليه، فإذا فرغ فاقرء الآية واركع(2).

18143- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الامام(3) أكون معه فافرغ من القراءة قبل أن يفرغ؟ قال: فامسك آية ومجّد الله وأثن عليه فاذا فرغ فاقرأ الآية وأركع(4).

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن صفوان وعبدالرحمن بن أبي نجران، عن ابن بكير مثله - الا انّه قال - : فاقرأها ثم اركع(5).

18144- التهذيب: روى الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن بکیر، عن عمر بن أبي شعبة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قلت له: أكون مع الامام فافرغ قبل أن يفرغ من قراءته؟

ص: 274

قال: فاتم السورة ومجّد الله واثن عليه حتى يفرغ(1).

181145- المحاسن: أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن صفوان الجمّال قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّ عندنا مصلّى لانصلّي فيه واهله نصّاب وإمامهم مخالف افأءتمّ به؟ فقال: لا.

فقلت: إن قرأ اقرأ خلفه؟ قال: نعم.

قلت: فان نفدت السورة قبل أن يفرغ؟ قال: سبّح الله وكبّر، إنّما هو بمنزلة القنوت وكبّر وهلّل(2).

من لا يحضره الفقيه: روی هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: في الرجل .. وذكر مثله - وزاد - إن شاء(1).

18147- التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سليم الفراء، عن داود قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل يكون مؤذّن مسجد في المصر وإمامه فاذا كان يوم الجمعة صلّى العصر في وقتها كيف يصنع بمسجده؟ قال: صلّ العصر في وقتها فاذا كان ذلك الوقت الذي يؤذّن فيه أهل المصر فأذّن وصلّ بهم في الوقت الذي يصلّي بهم فيه أهل مصرك(2).

18148- من لا يحضره الفقيه: قال رجل للصادق (عليه السّلام): أصلّي في أهلي ثم أخرج الى المسجد فيقدَّموني؟ فقال: تقدم لاعليك وصلّ بهم(3).

18149 - التهذيب: سعد، عن أبي جعفر، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيدالله الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا صلّيتَ صلاة وأنت في المسجد وأقيمت(4) الصلاة فان شئت فاخرج، وأن شئت فصلّ معهم واجعلها تسبيحاً(5).

من لایحضره الفقيه: روى الحلبي، عن الصادق، عن أبيه

ص: 276

(عليهما السّلام) قال ... وذكر مثله(1).

أقول: الظاهر انّ المراد من قوله (عليه السّلام): «واجعلها تسبیحاً» أي نافلة. لأنه قد يُطلَق التسبيح على صلاة التطوّع والنافلة - كما في النهاية لابن الأثير - .

وعليه أن يأتي بالنافلة في صورة الجماعة إذ لا يصح الاقتداء في النافلة.

18150- التهذيب: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار الساباطي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يصلّي الفريضة ثم يجد قوماً يصلّون جماعة أيجوز له أن يعيد الصلاة معهم؟ قال: نعم وهو افضل.

قلت: فان لم يفعل؟ قال: ليس به بأس(2).

18151- الكافي: علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب(3)، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): اُصلّي ثمّ أدخل المسجد فتقام الصلاة وقد صلّيت؟

ص: 277

فقال: صلَّ معهم يختار الله أحبّهما إليه(1).

التهذيب: سهل بن زیاد مثله(2).

عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن رجل كان يصلّي فخرج الامام وقد صلّى الرجل ركعة من صلاة فريضة؟(1) فقال(2): إن كان إماماً عَدلاً فلیصلّ اخرى وينصرف ويجعلهما(3) تطوُّعاً، وليدخل مع الامام في صلاته كما هو، وان(4) لم يكن امام عدل فليبن على صلاته كما هو ويصلّي ركعة اخرى معه ويجلس قدر ما يقول: «أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله» ثم ليتمّ صلاته معه على ما استطاع، فانّ التقية واسعة، وليس شيء من التقية إلاّ وصاحبها مأجور عليها إن شاء الله(5).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله(6).

من لایحضره الفقيه: روی اسحاق بن عمّار، عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال: صلَّ... وذكر مثله(1).

أقول: قوله (عليه السّلام): «واجعلها لما فات» الظاهر أن معناه إجعلها قضاءً لما في ذمَّتك من الفرائض الفائتة.

فأجاب الامام (عليه السّلام) بانّها لاتجزي عن العصر بل تُحسب له ظُهراً وصلاته صحيحة.

18156- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد ابن عثمان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل يؤمُّ بقوم فيصلّي العصر وهي لهم الظهر؟ قال: أجزأت عنه وأجزأت عنهم(1).

18157- الكافي: جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال: سألته عن الرجل صلّي مع قوم وهو يرى أنّها الاُولى وكانت العصر؟ قال: فليجعلها الاُولى وليصلّ العصر.

وفي حديث آخر: فإن علم أنّهم في صلاة العصر ولم يكن صلّی الاُولى فلايدخل معهم(2).

التهذيب: أحمد بن محمد مثله الى قوله: وليصلّ العصر(3).

أقول: قوله (عليه السّلام): «لايدخل معهم» فيه احتمالان:

الأول: أن لايدخل معهم بنيّة صلاة العصر، وذلك لأنّه لم يُصلّ صلاة الظهر بعد.

الثاني: النهي عن الدخول معهم مطلقاً، ويُحمل على الكراهة،

ص: 281

جمعاً بين هذا الحديث وبين مادلَّ على جواز الدخول معهم. والله العالم.

السّلام) عن الرجل يدرك الركعة الثانية من الصلاة مع الامام وهي له الأولى كيف يصنع إذا جلس الامام(1)؟ قال: يتجافي(2) ولايتمكن من القعود، فاذا كانت الثالثة للامام وهي له الثانية فليلبث(3) قليلا إذا قام الامام بقدر ما يتشهد ثم يلحق بالامام(4).

قال: وسألته عن الذي(5) يدرك الركعتين الأخيرتين من الصلاة كيف يصنع بالقراءة؟ فقال: اقرا فيهما فانّهما لك الأوليان ولا(6) تجعل أول صلاتك آخرها(7).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله(8).

18161- الكافي - التهذيب: محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا

ص: 283

سبقك الإمام بركعة فأدركت القراءة الأخيرة قرأت في الثالثة من صلاته وهي ثنتان لك، وإن(1) لم تدرك معه إلاّ ركعة واحدة قرأت فيها وفي التي تليها، وإن(2) سبقك بركعة جلست في الثانية لك والثالثة له حتى تعتدل الصّفوف قياماً.

قال: وقال: إذا وجدت الإمام ساجداً فاثبت مكانك حتّى يرفع رأسه وإن كان قاعداً قعدت وإن كان قائماً قمت(3).

18162- الاستبصار - التهذيب: أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن جعفر(4)، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: يجعل الرجل ما ادرك مع الامام اول صلاته.

قال جعفر: وليس نقول كما يقول الحمقى(5).

18163- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد.

ابن عيسى، عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يدرك آخر صلاة الامام وهي أول صلاة الرجل فلایمهله حتى يقرأ فيقضي القراءة في آخر صلاته؟ قال: نعم(6).

ص: 284

التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن السندي، عن حمّاد بن عیسی مثله(1).

أقول: إذا التحق المصلّي في الركعة الأخيرة من صلاة الامام ولم یمهله الامام أن يقرأ الحمد والسورة اكتفى بالحمد وحدها، وان لم يمهله لإتمام الحمد فعليه أن يُتمّها ويلتحق بالامام في السجود، أو ينوي الصلاة فرادى، أو يترك الحمد ويركع مع الامام ويتمّ صلاته ثم يُعيدها. والتفصيل مذكور في الكتب الفقهية.

18164- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (صلوات الله عليهما) أنّه سئل عن رجل دخل مع قوم في صلاة قد سبق فيها بركعة، كيف يصنع؟ قال: يقوم معهم في الثانية، فاذا جلسوا فليجلس معهم غير متمكن، فإذا قاموا في الثالثة كانت له هي ثانية، فليقرأ فيها، فإذا رفعوا رؤوسهم من السجود، فليجلس شيئاً ما يتشهد تشهداً خفيفاً، ثم ليقم حين(2) تستوي الصفوف قبل أن يركعوا، فإذا جلسوا في الرابعة جلس معهم غير متمكن، فإذا سلم الإمام، قام فأتي بركعة وجلس وتشهد وسلّم وانصرف(3).

أقول: صورة التشهّد الخفيف: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمداً رسول الله، اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمد.

ص: 285

عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أدركت الإمام قد(1) ركع فكبّرت ورکعت قبل(2) أن يرفع رأسه فقد أدركت الركعة، فإن(3) رفع الإمام رأسه قبل أن تركع فقد فاتتك الرَّكعة(4).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(5).

من لایحضره الفقيه: روى الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال ... وذكر مثله(6).

18168- التهذيب: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن عبيدالله بن معاوية بن شریح، عن أبيه قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إذا جاء الرجل مبادراً والامام راكع أجزأته تكبيرة واحدة لدخوله في الصلاة والركوع(7).

من لایحضره الفقيه: روی معاوية بن شریح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: اذا ... وذكر مثله(8).

ص: 287

المحاسن: البرقي، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسی الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(1).

18169- دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبدالله (صلوات الله عليهما) انّهما قالا: اذا ادرك الرجل الامام قبل أن يركع أو وهو في الركوع وامكنهُ ان يكبّر ويركع قبل أن يرفع الإمام رأسهُ، وفعل ذلك فقد أدرك تلك الركعة، وان لم يدرکه حتی رفع من الركوع فليدخل معهُ ولا يعتد بتلك الركعة(2).

18170- الكافي: محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن محمد بن مسلم قال:

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا لم تدرك تكبيرة الرُّكوع فلاتدخل في تلك الركعة(3).

أقول: الذي عليه أكثر الفقهاء انّ المأموم إذا أدرك تكبيرة ركوع الامام فقد أدرك الركعة، ولو اجتمع مع الامام في الركوع فقد أدرك الركعة أيضاً، وينبغي حمل النهي المذكور في هذا الحديث على المرجوحية وذلك جمعاً بين الأحاديث المختلفة، والله العالم.

ص: 288

احمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يدرك الإمام وهو قاعد يتشهّد وليس خلفه إلاّ رجلٌ واحد عن يمينه؟ قال: لايتقدّم الإمام ولايتاخّر الرَّجل ولكن يقعد الّذي يدخل معه خلف الإمام فاذا سلّم الإمام قام الرجل فأتمّ الصلاة(1)(2).

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن مثله(3).

18174- التهذيب: أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أدرك الامام وهو جالس بعد الركعتين؟ قال: يفتتح الصلاة ولايقعد مع الامام حتى يقوم(4).

أقول: لامنافاة بين هذين الحديثين فانّ الاول ظاهر في كون الامام في التشهّد الأخير، والثاني ظاهر في كون الامام في التشهّد الأول، والله العالم.

ص: 290

فمضى(1) حتى لحق الصفوف(2).

التهذيب: أحمد بن محمد مثله(3).

التهذيب: الحسين بن سعيد مثله الا انّ فيه: لحق بالصفوف(4).

أقول: لايخفى أنّ اقتداء الامام (عليه السّلام) بجماعة المخالفين كان من باب التقيَّة كما هو واضح.

18177- الكافي: محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا دخلت المسجد والإمام راكع فظننت(5) أنّك إن مشيت إليه يرفع(6) رأسه من قبل أن تدرکه فکبّر(7) واركع، وإذا(8) رفع رأسه فاسجد مكانك فإن(9) قام فالحق بالصّف وإن(10) جلس فاجلس مكانك فاذا قام فالحق بالصّف(11).

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيی مثله(12).

ص: 292