موسوعة الإمام الصادق (عليه السلام)

الجزء الخامس والعشرون

المرحوم آية الله العلامة السيد محمد کاظم القزويني (قدس سره)

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ ...»(1).

«إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ» (2).

«وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ»(3).

«فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ»(4).

«فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِ »«وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ» (5).

«فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ» «وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ» (6)..

«وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ»(7).

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا»«وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (8).

ص: 3

«فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ»(1).

«وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ »(2).

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ»(3).

«قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى »(4).

«... وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ »(5).

«وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ ... که»(6).

«إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا»(7).

«وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ»(8).

«وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ»(9).

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

من ألف صلاة - كما صرّح الإمام الصادق (عليه السّلام) - بذلك.

ثم نذكر مبطلات الصلاة وقواطعها، و مکروهات الصلاة ومايجوز فيها.

بالإضافة إلى ذكر الأحاديث المتعلّقة بصلاة الجمعة وآدابها وصلاة العيد وأحكامها وصلاة الآيات وشروطها وصلاة الاستسقاء وكيفيّتها ونوافل شهر رمضان المبارك وصلاة جعفر بن أبي طالب (عليهما السّلام).

ونسأل الله سبحانه أن يتفضَّل علينا بالقبول بلطفه وكرمه وأن يوفّقنا لمواصلة الطريق.. إنّه سميع مجيب .

محمد کاظم القزويني قم المقدّسة - إيران

ص: 6

علل الشرایع : حدثنا علي بن أحمد قال : حدثنا محمد بن أبي عبدالله، عن موسى بن عمران، عن الحسين بن يزيد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): لم صارت الصلاة ركعتين ... وذكر مثله (1).

16884 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن النّضر ، عن عبدالله بن سنان قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : انّ الله (تعالی) فرض من الصلاة الركوع والسجود ألا ترى لو أن رجلاً دخل في الاسلام لا يحسن أن يقرأ القرآن اجزأه أن يكبّر ويسبّح ويصلّي (2).

عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقرأ في كل ركعة خمس عشرة آية ويكون ركوعه مثل قيامه، وسجوده مثل ركوعه ورفع رأسه من الركوع والسجود سواء (1).

16893- فلاح السائل : روينا باسنادنا الى أبي جعفر بن بابویه ، فيما رواه في كتاب زهد مولانا علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن سعيد، عن المفضل بن صالح ، عن أبي الصباح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان علي (عليه السّلام) پر کع، فيسيل عرقه حتى يطا في عرقه من طول قيامه (2).

عن أبان بن تغلب قال : دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) وهو يصلّي فعددت له في الركوع والسجود ستّين تسبيحة (1).

التهذيب : أحمد بن محمد، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبان ابن تغلب مثله (2).

16898 - التهذيب : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي و العباس بن معروف، عن القاسم بن عروة، عن هشام بن سالم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التسبيح في الركوع والسجود؟ فقال : يقول (3) في الركوع «سبحان ربي العظيم» وفي السجود سبحان ربّي الأعلى»، الفريضة من ذلك تسبيحة واحدة، والسنّة ثلاث (4)، والفضل في سبع (5).

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله مثله (6).

16899 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير ، عن حمزة بن حمران والحسن بن زیاد قالا :

ص: 13

دخلنا على أبي عبدالله (عليه السّلام) وعنده قومٌ فصلّى (1) بهم العصر وقد كنّا صلّينا فعدّدنا له في ركوعه سبحان ربّي العظيم أربع وثلاثين أو ثلاثاً وثلاثين (2) مرّة، وقال أحدهما في حديثه : «وبحمده» في الرّكوع والسجود سواء (3).

هذا لأنّه علم (عليه الصلاة والسّلام) احتمال القوم لطول ركوعه وسجوده وذلك أنّه روي أنّ الفضل للامام أن يخفّف ويصلّي با ضعف القوم.

التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد مثله إلى قوله :

والسجود (4).

مستطرفات السرائر : من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي - قال : حدثني عبدالله بن بكير ، عن حمزة بن حمران والحسن بن زیاد قالا : ... وذكر نحوه (5).

16900 - شرح الأخبار : عن حمزة بن حمران، والحسين بن زیاد قالا: صلَّينا في مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ثم توجَّهنا إلى أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام) فدخلنا عليه في داره ، فأذن وأقام (الصلاه) وتقدم فصلَّی، فتنحَّينا ناحية، فلمَّا ركع قلنا :

ص: 14

نحسب تسبيحه فعدَّ أحدنا ثلاثا وثلاثين تسبيحة، وعدَّ الآخر أربعاً وثلاثين تسبيحة (1).

16901۔ دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : وقل في الركوع : «سبحان ربي العظيم»، ثلاث مرّات (2).

16902 - الهداية : قال الصادق (عليه السّلام) : سبّح في رکوعك ثلاثاً، تقول: «سبحان ربي العظيم وبحمده» ثلاث مرات، وفي السجود: «سبحان ربي الأعلى وبحمده » ثلاث مرات، لأنّ الله (عزّوجلّ) لّما أنزل على نبيّه (صلّى الله عليه وآله) «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ»(3) قال النبي (صلّى الله عليه و آله ) :

اجعلوها في ركوعكم، فلمّا انزل الله «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى »(4) قال : اجعلوها في سجودكم، فان قلت : سبحان الله سبحان الله سبحان الله» أجزأك وتسبيحة واحدة تحجزي للمعتلّ والمريض والمستعجل (5).

ص: 15

وبشري ولحمي ودمي ومُخي وعصبي وعظامي، وما أقلّت قَدَماي ، غیر مستنكف ولامستکبر ولامستحسر عن عبادتك والخنوع لك (1) والتذلّل لطاعتك، سبحان ربّي العظيم وبحمده» ثلاث مرّات (2).

ولهذا أفتى الفقهاء بكراهة قراءة القرآن في الركوع والسجود، ویکتفی بالذكر والتسبيح، ولا مانع من الدعاء فيهما. والله العالِم.

16909. التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن أبي الصهبان، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن مسمع أبي سیار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يجزيك من القول في الركوع والسجود ثلاث تسبیحات أو قدرهن مترسّلا، وليس له - ولا كرامة - ان يقول: سُبح سُبح سُبح (1).

مستطرفات السرائر : من كتاب محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن أبي الصهبان، عن عبدالرحمن بن أبي نجران ، عمّن ذكره، عن مسمع أبي سیار مثله (2).

أقول: قوله (عليه السّلام): «أو قدْرَهن» أي : يكفي مطلق الذكر ما كان بقدر ثلاث تسبیحات .

وقوله (عليه السّلام): «سُبح سُبح سُبح» أي: ليس له أن يدمج الحروف بعضها في بعض، استعجالاً، بشكل لايتميّز الذكر والحروف. والله العالِم.

16910 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن، عن الحسين، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال : سألته عن الركوع والسجود هل نزل في القرآن؟ فقال : نعم قول الله (عزّوجلّ): «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا »(3).

ص: 19

فقلت : كيف حدُّ الركوع والسجود؟ فقال : امّا ما يجزيك من الركوع فثلاث تسبیحات تقول :

«سبحان الله سبحان الله» ثلاثاً، ومن كان يقوى على أن يطوّل الركوع والسجود فليطوّل ما استطاع يكون ذلك في تسبيح الله و تحمیده وتمجيده والدعاء والتضرع، فان أقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد، فامّا الامام فانّه إذا قام بالناس فلا ينبغي أن يطول بهم فانّ في الناس الضعيف ومن له الحاجة فانّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان اذا صلّى بالناس خفّ بهم (1).

الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب مثله إلى قوله : «سبحان الله» ثلاثاً (2).

161911- التهذيب - الاستبصار : روى الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لايجزي الرجل في صلاته أقل من ثلاث تسبیحات أو قدر هن (3).

16912 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن النّضر ، عن يحيى الحلبي، عن داود الابزاري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أدنى التسبيح ثلاث مرات وأنت ساجد لاتعجل بهن (4) و (5).

ص: 20

16913 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن محمد ابن سنان، عن ابن مسکان، عن أبي بصير قال : سألته عن أدنی ما يجزي من التسبيح في الركوع والسجود؟ فقال : ثلاث تسبیحات (1).

16914- مشكاة الأنوار : من كتاب المحاسن، عن اسحاق بن عمّار قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يعظ أهله ونساءه وهو يقول لهن : لاتقلن في (ركوعكن و) (2). سجودكن اقلّ من ثلاث تسبیحات، فان كنتن فعلتن لم يكن احسن عملا منكن (3).

16915- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : جاءت الخضارمة (4) إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقالوا: يا رسول الله إنا لانراك تنطق (5) أبداً، فكيف نصنع بالصلاة؟ فقال (صلّى الله عليه وآله): سبّحوا الله ثلاث تسبيحات رکوعاً، وثلاث تسبیحات سجوداً (6).

ص: 21

مستدرك الوسائل: رواه الراوندي في نوادره، باسناده، عنه (صلّى الله عليه وآله) مثله (1).

أقول: قول الخضارمة : «إنّا لانراك تنطق» فيه احتمالان:

الأول: أن يكون معناه: إنّا لا نسمع ما تقوله في الركوع والسجود فكيف نصلّي؟ فأمرَهم (صلّى الله عليه وآله) بالتسبيح ثلاثأً في الركوع وثلاثاً في السجود.

الثاني: أن يكون النَص - ما في مستدرك الوسائل - : «إنّا لانزال ننفر...» بمعنى النفْر والخروج، كقوله تعالى: «فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ ... » (2).

ويكون المعنى : إنّا قومٌ من البَدْو الرحَّل، ولانستقرً ولا نقيم في مکان، فكيف نصنع بالصلاة؟ فأمرهم النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالاكتفاء بأقلّ التسبيحات. ولعلّ فيه معنى آخر، والله العالِم.

16916- بحار الأنوار : العلل لمحمد بن علي بن ابراهيم قال :

قال الصادق (عليه السّلام) : اقَلُّ ما يجب من التسبيح في الركوع والسجود، فثلاث تسبیحات لابدّ منها، يكون في خمس صلوات مائة وثلاث وخمسون تسبيحة ، ففي الظهر ست وثلاثون، وفي العصر ست وثلاثون، وفي المغرب سبع وعشرون، وفي العتمة ست

ص: 22

وثلاثون، وفي الفجر ثمان عشرة (1).

جعفر بن بشیر، عن حمّاد، عن هشام قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) يجزىء عنّي أن أقول مكان التسبيح في الركوع والسجود : لا إله إلاّ الله والله أكبر؟ قال : نعم (1).

16919 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : يجزي أن أقول مكان التسبيح في الركوع والسجود: لا إله إلاّ الله والحمد لله والله أكبر؟ فقال : نعم كل هذا ذكر الله (2).

التهذيب : سعد، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن جعفر بن بشير ، عن حماد بن عثمان، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله (3).

صلاته الى موضع سجوده، فاذا ركع فلينظر قدر الذراعين من حائط القبلة (1).

أقول: قوله (عليه السّلام): «قَدْر الذراعين من حائط القبلة» أي : من أمامه وقِبلته وموضع سجوده قدر ذراعين، بأن ينظر بين قدميه، ولا يدير عینیه هنا وهناك . والله العالم .

من خلفه : «ربنّا لك الحمد، وإن كان وحده إماماً أو غيره قال : سمع الله لمن حمده الحمد لله ربّ العالمين» (1).

16925۔ دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنه قال : اذا رفعت رأسك من الركوع فقل : سمع الله لمن حمده»، ثم تقول: «ربَّنا لك الحمد» (2).

19920- دعائم الاسلام: روينا عنه (عليه السّلام) أيضاً، وعن آبائه الطاهرین (عليهم السّلام)، في القول بعد الركوع وجوهاً كثيرة:

منها أن تقول: «اللهمّ ربَّنا لك الحمد، الحمد لله رب العالمين، اهل الجبروت والكبرياء والعظمة والجلال والقدرة، اللهم اغفر لي وأرحمني، وأجبرني وارفعني، فانّي لما انزلت اليّ من خير فقير». فهذا وما هو في معناه يقوله من صلّى لنفسه، ويجزىء في صلاة الجماعة أن يقول: «سمع الله لمن حمده» يجهر بها ويقول في نفسه: «ربَّنا لك الحمد» ثم يكبّر ويسجد (3).

16926 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: ذُكر عند النبي (صلّى الله علیه و آله) الجدود (4)، فقالوا :

ص: 26

انّ فلاناً جدَ في الغنم، وقيل : جَد فلان في الزرع، وجَد فلان في الابل، وجَد فلان في النخل.

فقام النبي (صلّى الله عليه و آله) فصلّى ركعتين ، فلمّا قال : سمع الله لمن حمده ، قال : «اللهم ربنا لك الحمد - ورفع صوته يسمعهم - ملء السماوات وملء الأرض، وملء ما بينهما، اهل المجد والثناء ، اللهم لا مانع لما أعطيتَ، ولامعطي لما منعتَ، ولاينفع ذا الجَد منك الجَده»(1) .

ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا نسيت شيئاً من الصلاة ركوعاً أو سجوداً أو تكبيراً ثم ذكرت فاصنع (1) الذي فاتك سواء (2) و (3) .

من لا يحضره الفقيه: روی عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال ... وذكر مثله (4).

16929- التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن محمد ابن الحسين، عن جعفر بن بشير ، عن حمّاد بن عثمان، عن حكم بن حکیم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ينسى (5)من صلاته ركعة أو سجدة أو شيئاً منها ثم يذكر بعد ذلك؟ (6) فقال : يقضي ذلك بعينه .

فقلت (7) : أيعيد الصلاة؟ فقال : لا (8).

16930. التهذيب : الحسين بن سعيد، عن صفوان بن یحیی، عن العيص بن القاسم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل

ص: 28

نسي ركعة من صلاته حتى فرغ منها ثم ذكر انّه لم ير كع؟ قال : يقوم فيركع ويسجد سجدتي السهو (1) و (2) .

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، تن صفوان مثله (3).

أقول: مَن نسي ركعة من الصلاة وتذکّر بعد الفراغ منها، و جب عليه الاتيان بركعة واحدة، بشرط أن لا يكون قد صدر منه ما ينافي الصلاة، كالتكلم والانحراف عن القبلة وما شابه ذلك.

وانّما يأتي بسجدتي السهو لوقوع التسليم في غير محلّه .

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان وفضالة ، عن حسين، عن ابن مسكان، عن أبي بصير مثله (1).

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن أبي بصير مثله (2).

16932 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن حمّاد، عن عمران الحلبي قال : قلت له : الرجل يشك وهو قائم فلايدري أركع أم لا؟ قال : فليركع (3).

16933 - التهذيب : فضالة ، عن حسين، عن ابن مسکان، عن أبي بصير والحلبي في الرجل لايدري أركع أم لم يركع؟ قال : يركع (4).

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة مثله (5).

16934۔ دعائم الإسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه قال فيمن شكَّ في الركوع وهو في الصلاة ، قال : يركع ثم يسجد سجدتي السهو (6).

أقول: هذا حكم من لم يتجاوز المحلّ ولم يدخل في ركن آخر

ص: 30

كالسجدتين. ولعلّ الأمر بسجدتي السهو محمول على الاستحباب .

16937 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن حماد بن عثمان قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) :

أشك وانا ساجد فلا أدري رکعت أم لا؟ فقال : قد رکعت امضه (1) و (2) .

16938 - التهذيب - الاستبصار : سعد، عن أبي جعفر ، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلا بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سألته عن رجل شلك بعدما سجد انه لم يركع؟ قال : يمضي في صلاته (3).

16939. التهذيب - الاستبصار : سعد، عن أبي جعفر، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل أهوى الى السجود فلم يدر (4) أركع أم لم يركع؟ قال : قد ركع (5).

أقول: المشهور بين الفقهاء أنّ المصلّي لايعتني بشكّه إذا تجاوز المحل، فلو حصل له الشكّ بعد الهوي إلى السجود بني على الاتيان بالركوع.

ص: 32

نعم لوتيقن ترك الركوع وجب عليه الرجوع ولو كان ذلك بعد السجدة الأولى، أما لو تذكر ذلك بعد السجدة الثانية بطلت صلاته القوات الركن وعليه الاعادة .

فقوله (عليه السّلام): «قد ركع» هو في مورد الشك كما يظهر من سؤال الراوي : «فلم يدر أركع أم لم يركع» .

و من لا يحضره الفقيه : سأل منصور بن حازم ابا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ... وذكر مثله (1).

وترك الركوع استأنف الصلاة (1).

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن أبي بصير مثله(2) .

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن أبي بصير مثله (3).

ص: 35

الاّ ما أٴكل أو لبس.

فقال له : (1) جعلت فداك ما العلّة في ذلك؟ قال : لانّ السجود خضوع (2) لله (عزّوجلّ) فلا ينبغي أن يكون على ما يؤكل أو يُلبس لأن أبناء الدنيا عبید ما يأكلون ويلبسون، والساجد في سجوده في عبادة الله (عزّوجلّ) فلا ينبغي أن يضع جبهتهً في سجوده على معبود أبناء الدنيا الذين اغترُّوا بغرورها، والسجود على الأرض أفضل لانهُ ابلغ في التواضع والخضوع لله (عزّوجلّ) (3).

علل الشرایع : حدثنا علي بن أحمد قال : حدثنا محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن اسماعيل، عن علي بن العباس، عن عمر بن عبدالعزيز، عن هشام بن الحكم قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله (4).

التهذيب : قال هشام بن الحكم... وذكر مثله . إلى قوله : ما أكل أو لبس (5).

16946- من لا يحضره الفقيه - التهذيب : روی حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : السجود على ما انبتت الأرض إلاّ ما أكل أو لبس (6).

ص: 37

التهذيب : محمّد بن أحمد بن يحيى، عن العباس بن معروف، عن محمد بن يحيى الصيرفي، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعتهُ يقول : ... وذكر مثله (1).

علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن محمد بن یحیی الصيرفي، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

سمعته يقول: ... وذكر مثله (2).

16947 - الكافي : محمّد بن يحيی باسناده قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : السجود على الأرض فريضة وعلى الخمرة (3) سنّة (4).

16948- التهذيب : روي عن الصادق (عليه السّلام) انه قال :

السجود على الأرض فريضة وعلى غير الأرض (5) سُنة (6).

من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): ... وذكر مثله (7).

علل الشرایع : أبي (رحمهُ الله) قال : حدثنا محمد بن یحیی

ص: 38

العطّار، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن یزید رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ... وذكر مثله.

أقول: قوله (عليه السّلام): «وعلى غير الأرض سُنّة» أي على الخُمرة، أو على ما أنبتت ممّا لا يؤكل ولايلبس، لا على مطلق غیر الأرض، وذلك جمعاً بين هذا الحديث والحديث المتقدّم الذي جاء فيه :

«وعلى الخُمرة سُنَّة». والله العالم.

16949۔ مستدرك الوسائل: الصدوق في الهداية - قال الصادق (عليه السّلام) : اسجدوا على الأرض، أو على ما أنبتت الأرض، الا على ما أكل أو لبس (1).

16950- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انّه قال : لا بأس بالسجود على ما تنبت الأرض، غير الطعام، كالحلافي وأشباهها (2) و (3).

16951 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : أنّ الأرض بكم برّة، تتیمّمون منها، وتصلّون عليها في الحياة الدنيا وهي لكم كفات (4) في الممات، وذلك من نعمة الله، له

ص: 39

الحمد، وافضل ما يسجد عليه المصلي الأرض النقيّة (1).

16952- دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انه قال : ينبغي للمصلّي أن يباشر بجبهته الأرض، ويعفّر وجهه في التراب، لأنّه من التذلّل لله (عزّوجلّ) والاكبار له (2).

بحار الأنوار : بیان - خرق الحجب كناية عن قبول الصلاة ورفعها الى السماء.

16955۔ مکارم الأخلاق : روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال : من أدارها - أي سبحة من تربة الحسين (عليه السّلام) - مرّة واحدة بالاستغفار أو غيرُه كتب [الله] له سبعين مرّة، وان السجود عليها يخرق الحجب السبع (1).

16956- ذكرى الشيعة : قال الصادق (عليه السلام): السجود على الأرض فريضة وعلى غير ذلك سُنّة، وقال (عليه السّلام) :

السجود على طين قبر الحسين (عليه السّلام) ینوّر الى الارض السابعة ، ومن كانت معهُ سبحة من طين قبر الحسين (عليه السّلام) کتب مسّبحا وان لم يكن يسّبح بها (2).

16957۔ مصباح المتهجّد: روي عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال : من أدار الحجر من تربة الحسين (عليه السّلام) فاستغفر به مرّة واحدة كتب الله له سبعين مرّة، وإن أمسك السبحة بيده ولم يسبّح بها ففي كلّ حبة منها سبّع مرّات (3).

16958- ارشاد القلوب: كان الصادق (عليه السّلام) لايسجد الاّ على تراب من تربة الحسين (عليه السّلام) تذللاً لله تعالى واستكانة

ص: 41

اليه (1).

16959۔ مستدرك الوسائل : محمد بن المشهدي في المزار الكبير - باسناده عن ابراهيم بن محمّد الثقفي، عن أبيه، عن الصادق جعفر ابن محمّد (عليهما السّلام) قال : أنّ فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان سبحتها من خيط صوف مفتَّل، معقود عليه عدد التكبيرات، وكانت (عليها السّلام) تديرها بيدها تكبّر، وتسبّح، حتى قُتل حمزة بن عبدالمطلب فاستعملت تربته، وعملت التسابيح ، فاستعملها الناس، فلما قتل الحسين (عليه السّلام) عُدل بالأمر إليه ، فاستعملوا تربته، لما فيه من الفضل والمزيّة (2).

16960 - بحار الأنوار : وجدت بخط الشيخ محمد بن علي الجباعي - جد الشيخ البهائي (قدّس الله روحهما) - نقلا من خط الشهيد (رفع الله درجته)، نقلا من مزار بخط محمّد بن محمد بن الحسين بن معيّة، قال : روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال : من اتخذ سبحة من تربة الحسين (عليه السّلام) ان سبّح بها والا سبّحت في كفه، واذا حرّكها وهو ساهٍ كتب له تسبيحة، واذا حرّكها وهو ذاكر الله تعالى، كتب له اربعين تسبيحة.

وعنه (عليه السّلام) انّه قال : من سبَّح بسبحة من طين قبر الحسين (عليه السّلام) تسبيحة، كتب الله له اربعمائة حسنة، ومحا عنه اربعمائة سيّئة، وقضيت له اربعمائة حاجة، ورفع له أربعمائة درجة.

ص: 42

ثم قال (عليه السّلام): وتكون السبحة بخيوط زرق، اربعاً وثلاثين خرزة، وهي سبحة مولاتنا فاطمة الزهراء (عليها السلام)، لا قُتل حمزة (عليه السّلام) عملت من طين قبره سبحة، تسبّح بها بعد كلّ صلاة (1).

من نبات الارض فلابأس بالقيام عليه والسجود عليه (1).

16963 - الكافي - التهذيب - الاستبصار : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن ابراهيم، عن جعفر ، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انّه قال : لا يسجد الرجل على شيء ليس عليه سائر جسده (2).

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) : يحتمل أن يكون المراد قوموا للصلاة في موضع لايلزمكم وضع شيء آخر مكان السجود لتتضرَّروا به من العامَّة كالحصير والارض، ويمكن حمله على التقية (3).

وقال الشيخ الطوسي (رحمه الله) : هذا الخبر موافق لبعض العامَّة وليس عليه العمل، لأنه يجوز أن يقف الانسان على ما لم يسجد عليه .

(عليه السّلام) يصلّي على الخمرة يجعلها على الطنفسة ويسجد عليها ، فإذا لم تكن خمرة جعل حصاً على الطّنفسة حيث يسجد (1).

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن جميل بن درّاج، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عقبة ، عن حمران مثله (2).

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعید مثل التهذيب (3).

16965 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن الحلبيّ قال : قال أبو عبدالله (عليه السلام): دعا أبي بالخّمرة (4) فأبطات عليه فأخذ كفَا من حصا فجعله على البساط ثمّ سجده (5).

التهذيب : أحمد بن محمد مثله (6).

16966- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : لا بأس بالصلاة على الخمرة (7).

ص: 45

قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يسجد على المسح ؟ فقال : إذا كان في تقية فلا بأس به (1).

من لایحضره الفقيه : قال ابراهيم بن میمون لأبي عبدالله (عليه السّلام): ... وذكر مثله (1).

16978- من لا يحضره الفقيه : سأل معاوية بن عمار أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الصلاة على القار؟ فقال : لا بأس به (2).

16979- من لا يحضره الفقيه : سأل المعلّى بن خنيس أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الصلاة على القفر والقير؟ فقال : لا بأس به (3).

16980- من لا يحضره الفقيه : روی منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : القير من نبات الأرض (4).

16981. التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن النّضر ، عن محمد بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمّار قال : سأل المعلّی بن خنيس أبا عبدالله (عليه السّلام) وأنا عنده عن السجود على القفرة (5) وعلى القير؟ فقال : لا بأس به (6).

أقول: يجب أن يكون السجود على الأرض أو ما نبت منها

ص: 51

بشرط أن لا يكون ماكولاً ولا ملبوساً.

والقير والزفت ليسا من الأرض ولا من نبانها غير المأكول والملبوس بل الظاهر انّهما من المعادن أو ملحقان بها، من هنا فلا يصح السجود عليهما .

وأما الأحاديث الحجوّزة للسجود عليهما فقد ترك الفقهاء العمل بها، ووصفها النراقي بالشذوذ المخرج لها عن الحجية (1).

وقال صاحب الجواهر : بعدم الخلاف بين الأصحاب قديماً وحديثاً في عدم جواز السجود على القير ، بل تمكن تحصيل الإجماع عليه (2).

وقد حمل الشيخ الطوسي هذا الخبر على حال الضرورة أو التقية (3).

وأمّا رواية الفقيه السابقة والتي تصرّح بأن القير من نبات الأرض فالظاهر أنّ معناه انّه بحكم نبات الارض في جواز السجود عليه في حال الاضطرار، كما نُقل ذلك عن بعض الفقهاء أو على جواز الوقوف عليه حال الصلاة أو وضع ما عدا الجبهة عليه كما أحتمله في جواهر الكلام.

وخلاصة القول انّ اتفاق الفقهاء قائم على أنّه لا يصح السجود إلا على الأرض أو ما نبت منها غير المأكول والملبوس، والله العالم

ص: 52

طلحة بن زيد، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انّه كان الايسجد على الكُميّن ولا على العمامة (1).

16985 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن أبان، عن عبدالرّحمن بن أبي عبدالله قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرّجل يسجد وعليه العمامة لايصيب وجهه (2) الأرض؟ قال : لا يجزئه ذلك حتّى تصل جبهتُه إلى الأرض (3).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله (4).

16986 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اذينة ، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : قلت :

الرجل يسجد وعليه قلنسوة أو عمامة؟ فقال : إذا مسَّ جبهته (5) الارض فيما بين حاجبيه و قصاص شَعره فقد أجزأ عنه (6).

من لا يحضره الفقيه : روی زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) انّه قال : قلت لهُ : الرجل... وذكر مثله (7).

ص: 54

التهذيب : روي عن أحدهما (عليهما السّلام) مثله (1).

16987۔ دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه نهى عن السجود على الكمّ، وامر بابر از اليدين وبسطهما على الأرض، أو ما يصلّى عليه عند السجود (2).

16988 - دعائم الاسلام: وروي عن أبيه، عن آبائه (علیهم السّلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنّه نهى أن يسجد المصلّي على ثوبه ، أو على كمّه، أو على کور عمامته (3).

قدميه من الأرض وأحدى قدميه على الاخرى (1).

أقول: حَمَل الشيخ الطوسي فعله (عليه السّلام) على الضرورة دون حال الاختيار.

وقال الفيض الكاشاني في الوافي : ويجوز حمله على غير الصلاة.

وقال العلامة المجلسي : قال الوالد العلاّمة : الظاهر أنّ المراد برفع القدمين عدم الصاق ظهرها بالارض لارفعهما بالكلية .

ولعلّ ماذكره الكاشاني هو الأقرب، لعدم ذكر الصلاة في الحديث . والله العالم.

قصاص الشعر الى طرف الانف مسجد أي ذلك اصبت به الأرض أجزاك (1).

إذا سجد وإذا أراد أن يقوم رفع ركبتيه قبل يديه (1).

الاستبصار : أخبرني أبو الحسن بن أبي جيد القمي، عن محمد ابن الحسن بن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعید مثله الى قوله : اذا سجد (2).

16995 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن محمد الجوهري، عن الحسين بن أبي العلا قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يضع يديه قبل ركبتيه في الصلاة؟ فقال : نعم (3).

16996 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال : سئل عن الرجل يضع يديه على الأرض قبل ركبتيه؟ قال : نعم يعني في الصلاة (4).

16997 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل إذا ركع ثم رفع رأسه أيبدأ فيضع يديه على الأرض أم ركبتيه؟ قال : لا يضرّه بأيّ ذلك بدأ هو مقبول منه (5).

ص: 58

16998- دعائم الإسلام: روينا عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) انّه قال : اذا تصوَّبت للسجود، فقدم يديك إلى الأرض قبل ركبتيك بشيء ما (1).

16999- من لایحضره الفقيه: سأل طلحة السلمي أبا عبداللہ۔ (عليه السّلام) لأيّ علّة توضع اليدان على الأرض في السجود قبل الركبتين؟ فقال (2): لأن اليدين بهما (3) مفتاح الصلاة (4).

علل الشرایع : أخبرني علي بن حاتم قال: أخبرنا القاسم بن محمد، عن حمدان بن الحسين، عن الحسين بن الوليد، عن طلحة السلمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: لأي علّة ...

وذكر مثله (5).

17000 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن حسين، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لابأس إذا صلّى الرجل أن يضع ركبتيه على الأرض قبل يديه (6).

17001 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ،

ص: 59

عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اذا سجد يستقبل الأرض بركبتيه قبل يديه (1).

أقول: يستحب للمصلّي أن يتلقّى الأرض بيديه قبل ركبتيه اذا أراد السجود كما مرّ في الأحاديث الماضية .

ولعلّ فعله (صلّى الله عليه وآله) كان لبيان جواز ذلك وخاصَّة لذوي الاعذار کالمرضى، فانّه يسهل عليهم تلقّي الارض بالركبتين قبل اليدين.

ثواب الاعمال : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا علي بن ابراهيم ، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : اذا ... وذكر مثله (1).

أقول: معنى الحديث : استحباب وضع الكفَّين على التراب حين السجود كما يضع الانسان جبهته، وفائدة ذلك هو أن يدفع الله تعالی الغِلّ عن صاحبه يوم القيامة ، والغلّ: طوقٌ من حديد يُجعل في العنق أو في اليد، ويُطلق على العطش وشدَّته - كما في أقرب الموارد - .

17003۔ کتاب زيد النرسي: عن سماعة بن مهران قال : رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) اذا سجد بسط يديه على الأرض بحذاء وجهه و فرّج بين اصابع يديه ويقول : إنّهما يسجدان كما يسجد الوجه (2).

17004۔ دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال : إذا سجدتَ فلتكن كفّاك على الأرض مبسوطتين و أطراف أصابعك حِذاء أذنيك نحو ما يكونان إذا رفعتهما للتكبير ، واجنح مرفقيك ولاتفرش ذراعيك، وأمكن جبهتك وأنفك من الأرض، واخرج يديك من كُمّيك وباشر بهما الأرض أو ما تصلّى عليه ، ولا تسجد علی کَوْر العمامة ، احسر عن جبهتك ، وأقلّ ما يُجزي أن يصيبَ الأرض من جبهتك قَدر الدرهم (3).

ص: 61

عنه مثله (1).

17010- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال :

كان رسول الله (صلّى الله علیه و آله) اذا سجد سجد على راحتيه، وابدي ضبعيه (2) حتى يستبين من خلفه بياض ابطيه، وهو مجنّح (3).

الحلبي، عن اسحاق بن عمار ، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : اصلّي على النبي (صلّى الله عليه وآله) وأنا ساجد۔؟ فقال : نعم هو مثل سبحان الله والله أكبر (1).

أقول: ولابدّ من الصلاة على آل محمّد كلّما صلّي الانسان على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لورود عشرات الأحاديث الشريفة الآمرة بذكر الآل مع النبي، والناهية عن الصلاة على محمد وحده (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ووصفها بالصلاة البتراء .

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله (1).

17014 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن محمد بن علي، عن سعدان، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان يقول في سجوده: «سجد وجهي البالي لوجهك الباقي الدائم العظيم، سجد وجهي الذليل لوجهك العزيز ، سجد وجهي الفقير لوجه ربّي الغني الكريم العليّ العظيم، ربّ أستغفرك مما كان وأستغفرك ممّا يكون، ربّ لا تجهد بلائي، ربّ لاتُشمت بي أعدائي، ربّ لاتسيء قضائي، ربّ إنه لا دافع ولا مانع إلا أنت، صلّ على محمّد وآل محمّد بأفضل صلواتك وبارك على محمّد وآل محمّد بأفضل بركاتك، اللهم إنّي أعوذ بك من سطواتك وأعوذ بك من جميع غضبك وسخطك، سبحانك لا إله إلاّ أنت ربُّ العالمين».

وكان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يقول وهو ساجد: «ارحم ذلّي بين يديك وتضرّعي إليك، ووحشتي من الناس، وآنسني بك یاکریم » .

وكان يقول أيضاً : «وعظتني فلم اتّعظ، وزجرتني عن محارمك فلم انزجر، وعمّرتني أياديك (2) فما شكرت، عفوك عفوك ياكريم أسألك الرَّاحة عند الموت وأسألك العفو عند الحساب». .

وكان أبو جعفر (عليه السّلام) يقول وهو ساجد: «لا إله إلاّ أنت حقّاً حقّاً، سجدت لك ياربّ تعبدا ورقّاً، يا عظيم إنّ عملي ضعيف

ص: 66

فضاعِفْه لي، يا كريم ياحنّان اغفر لي ذنوبي وجُرمي وتقبّل عملي یاکریم ياجبّار ، أعوذ بك من أن أخيب أو أحمل ظلماً، اللهمّ منك النعمة وأنت ترزق شكرها، وعليك يكون ثواب ما تفضّلتَ به من ثوابها بفضل طولك وبكريم عائدتك» (1).

17015 - الكافي : أحمد بن ادریس، عن أحمد بن محمد، عن این محبوب ، عن إسحاق بن عمّار قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّي كنت أُمهّد (2) لأبي فراشه فأنتظره حتّى يأتي فإذا أوى إلى فراشه و نام قمت إلى فراشي وإنّه أبطأ عليّ ذات ليلة فأتيت المسجد في طلبه وذلك بعدما هدأ الناس فاذا هو في المسجد ساجد وليس في المسجد غيره فسمعت حنينه وهو يقول: «سبحانك اللهمّ أنت ربّي حقّاً حقّاً، سجدت لك ياربّ تعبّداً ورقّاً، اللهم إنّ عملي ضعيف فضاعفه لي، اللهمّ قني عذابك يوم تبعث عبادك ، وتب عليّ إنّك أنت التواب الرحيم» (3).

17016- قرب الاسناد : هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال : سمعت جعفر بن محمد (عليهما السّلام) يقول : كان أبي (رضي الله عنه) يقول في سجوده: «اللهم إنّ ظنَّ الناس بي حسن، فأغفر لي ما لا يعلمون، ولاتؤاخذني بما يقولون، وأنت علاّم الغيوب» .

وكان مما يدعو به : «اللهم هب لي حقّك، وارض عني خَلقك ،

ص: 67

واغفر لي ما لا يضرّك، وعافني ممّا لاينفعك، فانّ شقائي (1) لايضرّك، وعذابي لاينفعك ، فانّك تعطي من يسالك، وتغضب على من الايسالك ، ولن يفعل ذلك أحد غيرك، سبحانك وبحمدك» .

قال : وكان أبي (رضي الله عنه) يقول في دعائه : «اللهم البسني العافية حتّى تهنئني المعيشة ، وارزقني من فضلك ما تغنيني به عن سائر خلقك، ولا اشتغل عن طاعتك بشَر سواك».

قال : وكان أبي (رضي الله عنه) يقول في دعائه : «ربّ اصلح لي نفسي فإنّها أهمُّ الأنفس اليَّ، ربّ اصلح لي ذريتي فانّهم يَدي وعضُدي، رَبّ وأصلح لي أهل بيتي فانّهم لحمي ودمي، رَبّ أصلح لي جماعة إخوتي وأخواتي ومحبّي فانّ صلاحهم صلاحي».

قال (عليه السّلام) : وسمعت أبي يقول وهو ساجد: «یاثقتي ورجائي في شدّتي ورخائي، صلّ على محمد وآل محمّد و الطف بي في جميع أحوالي، فانّك تلطف لمن تشاء، والحمد لله رب العالمين ، وصلّى الله على محمّد النبي وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وسلّم تسليماً كثيراً» (2).

17017- بحار الأنوار : جامع البزنطي نقلاً من خطّ بعض الافاضل، عن جميل، عن الحسن بن زیاد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول وهو ساجد: «اللهم انّي اسألك الراحة عند

ص: 68

الموت، والراحة عند الحساب» . قال اسماعيل في حديثه - والأمن عند الحساب (1).

مستدرك الوسائل : مجموعة الشهيد نقلاً عن جامع البزنطي مثله (2).

17018۔ بحار الأنوار : جامع البزنطي نقلاً من خطّ بعض الأفاضل، عن جمیل، عن سعيد بن يسار قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول وهو ساجد: سجد وجهي اللئيم، لوجه ربي الكريم» (3).

مستدرك الوسائل : مجموعة الشهيد، نقلاً عن جامع البزنطي مثله (4).

قلت : علّمني - جعلت فداك - ما أقول؟ قال : قل: «ياربّ الأرباب ويا مَلكَ الملوك ويا سيّد السادات و یا جبّار الجبابرة ويا إله الآلهة، صلّ على محمّد و آل محمّد و افعل بي كذا وكذا» ثمّ قل: «فإنّي عبدك ، ناصيتي في قبضتك» ثمّ ادع بما شنت واسأله ، فإنّه جواد ولا يتعاظمه شيءٌ (1).

17020 - الكافي: جماعة، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين ابن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن عبدالرحمن بن سبابة قال :

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أدعو (2) وأنا ساجدٌ؟ فقال : نعم، فادع للدنيا والآخرة فانّه ربُّ الدُّنيا والآخرة (3).

التهذيب : الحسين بن سعيد مثله (4).

17021 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال : صلّی بنا أبو بصير في طريق مكّة فقال وهو ساجد . و قد كانت ضلت ناقة لجمّالهم - (5): «اللهمّ ردّ على فلان ناقته» .

قال محمّد: فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فأخبرته .

قال : وفعل؟ قلت: نعم.

ص: 70

قال : وفعل؟ قلت (1) : نعم.

قال : فسكت.

قلت: فأعيد الصلاة؟ قال : لا (2).

التهذيب : أحمد بن محمد مثله (3).

أقول : لعلَّ الوجه في سؤاله (عليه السّلام) وتعجُّبه هو عدم مناسبة صدور هذا العمل من شخصيّة معروفة كأبي بصير وفي صلاة الجماعة وعلى مَسمع من المصلّين، فكان الأولى به أن يدعو خُفية وفي قرارة نفسه ، أو بعد الصلاة.

17022 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن مالك بن عطيّة، عن يونس بن عمّار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): جعلت فداك هذا الّذي ظهر بوجهي يزعم الناس أنّ الله لم يبتل به عبداً له فيه حاجة .

فقال: لا، قد كان مؤمن آل فرعون مكتع الأصابع (4) فكان يقول هكذا . ويمدُّ يده - ويقول : يا قوم اتّبعوا المرسلين.

قال : ثمّ قال لي: إذا كان الثّلث الأخير من الليل في أوله فتوضّأ

ص: 71

ثمّ قم إلى صلاتك الّتي تصلّيها فإذا كنت في السجدة الأخيرة من الركعتين الأوّلتين فقل وأنت ساجد: «ياعليّ ياعظيم ، يارحمن یارحیم، ياسامع الدعوات ، يامعطي الخيرات، صلّ على محمّد وأهل بیت محمّد و أعطني من خير الدنيا والآخرة ما أنت أهله، واصرف عنّي من شرّ الدنيا والآخرة ما أنا أهله، واذهب عنّي هذا الوجع - وتسمّيه . فإنّه قد غاظني واحزنني» وأَلِحَّ في الدُّعاء قال : ففعلت فما وصلت إلى الكوفة حتّى أذهب الله عنّي كلّه (1).

17023- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، أن رجلاً من أصحابه شكا اليه وضحاً اصابه بين عينيه ، وقال : بلغ مني يابن رسول الله امره مبلغاً شديداً.

فقال : عليك بالدعاء وأنت ساجد، ففعل فبريء (2).

17024- کتاب عاصم بن حميد: عن سعيد بن يسار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أدعو وانا راكع أو ساجد؟ قال : فقال : نعم ادع وانت ساجد، فانّ اقرب ما يكون العبد إلى الله وهو ساجد، ادع الله (عزّوجلّ) لدنياك وآخرتك (3).

17025 - بحار الأنوار : جامع البزنطي نقلاً من خطّ بعض الافاضل، عن جمیلی، عن أبي بصير ، قال : قال أبو عبدالله (عليه

ص: 72

السّلام) : اقرب ما يكون العبد إلى الله وهو ساجد، فادع الله وأسأله الرزق (1).

مستدرك الوسائل: مجموعة الشهيد، نقلاً عن جامع البزنطي مثله (2).

قال : تحمّل لي على ربّك الجنة؟ قال : تحمّلت لك، ولكن اعنّي على ذلك بكثرة السجود (1).

17028- امالي الصدوق : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار ، عن جعفر بن محمد الهاشمي، عن أبي جعفر العطّار شيخ من أهل المدينة قال : سمعت الصادق جعفر بن محمد (عليه السّلام) يقول : جاء رجل إلى رسول الله (صلّى الله عليه و آله) فقال : يارسول الله كثرت ذنوبي وضعف عملي.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : اكثر السجود، فانه يحطُّ الذنوب، كما تحطُّ الريح ورق الشجر (2).

عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : مرّ بالنبيّ (صلّى الله عليه وآله ) رجل وهو يعالج بعض حجراته فقال : يارسول الله ألا أكفيك؟ فقال : شأنك ، فلمّا فرغ قال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : حاجتك؟ قال : الجنة، فأطرق رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ثم قال :

نعم، فلمّا ولّى قال له : يا عبدالله أعنّا بطول السجود (1).

أقول: قوله (عليه السّلام): «وهو يُعالج بعض حجراته» أي يصلحها.

17032۔ من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام):

أقرب ما يكون العبد الى الله (عزّوجلّ) وهو ساجد، قال الله تعالی :

«وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ»(2) و (3) .

ثواب الأعمال : أبي (رحمهُ الله)، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن العلاء بن رزین، عن زيد الشحّام قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله الى قوله : ساجد (4).

17033 - ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله)، عن سعد بن

ص: 76

عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وهو يقول : إن العبد اذا اطال السجود حيث لايراه احد قال الشيطان :

واویلاه اطاعوا وعصيت، وسجدوا وأبيت (1).

17034۔ المحاسن : البرقي، عن أحمد بن محمد قال: حدثنا علي بن حديد، عن أبي اسامة قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : عليكم بتقوى الله، والورع، والاجتهاد، وصدق الحديث ، وأداء الأمانة، وحسن الخلق، وحسن الجوار، وكونوا دعاة الى انفسكم بغير السنتكم وكونوا زيناً ولاتكونوا شيناً، وعليكم بطول الركوع والسجود، فان احدكم اذا أطال الركوع والسجود هتف ابلیس من خلفه وقال : ياويلتاه أطاعوا وعصيت، وسجدوا وأبيت (2).

17035۔ علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): يا أبا محمد عليك بطول السجود فانّ ذلك من سن الأوّابين (3).

17036- علل الشرایع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن القاسم بن يحيى، عن

ص: 77

جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير (رضي الله عنه)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : حدثني أبي، عن جدّي ، عن آبائه (عليهم السّلام) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : أطيلوا السجود، فما من عمل أشدّ على ابليس من أن يرى ابن آدم ساجداً، لأنّه أمر بالسجود فعصي، وهذا أمر بالسجود فأطاع فيما أُمر (1).

17037- قرب الإسناد : هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) قال : كان أبي (رضي الله عنه) يصلّي في جوف الليل فيسجد السجدة فيطيل حتى نقول : إنّه راقد.

فما نفجأ منه إلاّ وهو يقول: «لا إله إلاّ الله حقاً حقاً، سجدتُ لك ياربّ تعبداً ورقّاً، وايماناً وتصديقاً، واخلاصاً، ياعظيم ياعظيم، انّ عملي ضعيف فضاعفه لي، فانّك جواد کریم یا حنّان يا منّان اغفر لي ذنوبي وجرمي، وتقبّل مني عملي، ياحنّان یاکریم، اللهم انّي اعوذ بك ان اخيب أو أعمل ظلماً»(2) .

17038- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال : كان أبي (عليه السّلام) إذا قام من الليل أطال القيام فإذا ركع وسجد أطال حتى يقال انّه قد نام فما يفجؤنا منه إلا وهو يقول: «لا إله إلا الله حقّاً حقّاً، سجدت لك يا ربّ تعبّدا ورقّاً، يا عظيم إنّ عملي ضعيف فضاعفه لي، يا كريم يا جبّار ، اغفر ذنوبي وجرمي، وتقبّل منّي عملي، يا جبّار يا كريم إنّي أعوذ بك أن أخيب أو أحمل

ص: 78

جرماّ»(1) .

17039 - الاختصاص : عن أبي الحسن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السّلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه و آله) عن الله (عزّوجلّ) قال : آمركم بالورع والاجتهاد، واداء الأمانة ، وصدق الحديث، وطول السجود والركوع، والتهجد بالليل، واطعام الطعام، وافشاء السلام (2).

17040- مشكاة الأنوار : نقلا من المحاسن، عن أبي بصير قال :

قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): يا أبا محمد عليكم بالورع والاجتهاد، وصدق الحديث، واداء الأمانة، وحسن الصحابة لمن صحبكم، وطول السجود، فانّ ذلك من سنن الاوّابين (3)، وقال :

سمعته يقول : الأوّابون هم التوّابون (4).

17041 - التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن حسان، عن أبي محمد الرازي، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال علي (عليه السّلام) : إنّي لاكره للرجل أن ارى جبهته جلحاء (5) ليس فيها أثر السجود (6).

17042- دعوات الراوندي : قال الصادق (عليه السّلام) :

ص: 79

السجود منتهى العبادة من بني آدم (1).

17043- کامل الزيارات : حدثني أبو العبّاس الكوفي (2)، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن رجل، عن أبان الأزرق، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من احب الاعمال الى الله تعالى زيارة قبر الحسين (عليه السّلام) وافضل الاعمال عند الله ادخال السرور على المؤمن، واقرب ما يكون العبد الى الله تعالى وهو ساجدٌ باكٍ (3).

وقد ذكر صاحب الجواهر أنّ الأخبار الواردة المتضمنّة لقول وبحمده» قد بلغت اثني عشر خبراً.

وقال : من هنا كان المتعيَّن فيها ضمُّ «وبحمده» .

وقال : بل روته العامَّة في أخبارهم - فضلاً عن الخاصَّة - فعن ابن مسعود، أن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم قال : اذا ركع أحدكم فليقل ثلاث مرّات : سبحان ربي العظيم وبحمده» ومثله عن حذيفة (1).

وانهض قائماً (1).

17050 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن رفاعة بن موسى قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول :

كان علي (عليه السّلام) إذا نهض من الركعتين الأوليين (1) قال :

«بحولك وقُوَّتك أقوم وأقعد» (2).

17051 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرميّ قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا قمت من الرَّكعة (3) فاعتمد على كفّيك وقل : «بحول الله وقوّته أقوم وأقعد» فإنّ عليّاً (عليه السّلام) كان يفعل ذلك (4).

التهذيب : الحسين بن سعيد مثله الا أنّه أسقط قوله : وقوَّته (5).

الاستبصار : الحسين بن سعيد مثله إلى قوله : واقعد(6) .

17052- مستطرفات السرائر : من كتاب محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد، عن الحسين، عن محمد بن الفضيل، عن سعد الجلاب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يبرأ من القَدَريَّة في كلّ ركعة ويقول: «بحول الله وقوّته أقوم

ص: 83

وأقعد» (1).

أقول: القدرية هم : المنسوبون الى القَدَر ويزعمون أن كلَّ عبد خالقُ فِعله فنُسبوا الى القدر لأنه بدعتهم وضلالتُهم. وفي الحديث :

«لايدخل الجنّة قَدَري» وهو الذي يقول: لايكون ماشاء الله، ويكون ماشاء ابلیس. (مجمع البحرین).

فالايمان والاقرار بأن كل تصرفات الانسان انما تكون بحول الله وقوَّته» معناه التبري من القَدَريّة الذين كانوا ينسبون أفعال العبد الى نفسه .

17053۔ مستطرفات السرائر : من کتاب محمد بن علي بن محبوب ، عن العباس، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا قمت من السجود قل: «اللهم بحولك وقوتك أقوم وأقعد وأركع وأسجد» (2).

17054 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) انّه قال : إذا رفع العبد رأسه بين (3) السجدتين قال: «لا إله إلاّ الله» ثلاثاً (4).

نوادر الراوندي : باسناده عن موسی بن جعفر ، عن آبائه (عليهم

ص: 84

السّلام) مثله واسقط قوله: ثلاثاً (1).

الحصى من جبهته فوضعه على الأرض (1).

ابن محمد، عن أبيه، عن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزّاز، عن عبدالحميد بن عواض، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : رأيته إذا رفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الأولى جلس حتى يطمئنَّ ثم يقوم (1).

التهذيب : أحمد بن محمد بن عیسی مثله (2).

17062. التهذيب - الاستبصار : سماعة، عن أبي بصير قال :

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا رفعت رأسك من السجدة الثانية في الركعة الأولى (3) حين تريد أن تقوم فاستو جالساً ثم قم (4).

17063 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحجّال، عن عبدالله بن بكير ، عن زرارة قال : رأيت أبا جعفر وأبا عبدالله (عليهما السّلام) إذا رفعا رؤوسهما من السجدة الثانية نهضا ولم يجلسا (5).

أقول: المشهور بين الفقهاء - في العصور الأخيرة - وجوب جلسة الاستراحة، وهي الجلسة التي بعد السجدة الثانية في الركعة الأولى والثالثة التي لاتشهُّد فيهما.

وقال بعض الفقهاء بجواز ترکها.

وعلى فرض الوجوب يُحمل فعلهما (عليهما السّلام) على التقنيَّة

ص: 88

- لأنه مذهب العامَّة - أو على بيان أصل الجواز بناءً على القول الآخر.

عبدالله (عليه السّلام) قال: لا بأس بالإقعاء في الصلاة فيما بين السجدتين (1).

أقول: يكره الإقعاء في الصلاة، جمعاً بين الروايات الناهية عن ذلك والروايات المحجوّزة، وبه قال الفقهاء.

17067 - التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن يحيى المعاذي، عن الطيالسي، عن سيف بن عميرة، عن اسحاق، عن سعد بن عبدالله انه قال لجعفر بن محمّد (عليه السّلام) : انّي اُصلي في المسجد الحرام فاقعد على رجلي اليسرى من أجل الندی .

فقال : اقعد على إليتيك وإن كنت في الطين (2).

17068- معاني الأخبار : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير، عن عمرو بن جميع قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : لا بأس بالإقعاء في الصلاة بين السجدتين، وبين الركعة الاُولى والثانية، وبين الركعة الثالثة والرابعة، وإذا أجلسك الإمام في موضع يجب أن تقوم فيه فتجافي، ولا يجوز الإقعاء في موضع التشهّدين إلاّ من علّة، لأنّ المقعي ليس بجالس، إنّما جلس بعضه على بعض، والإقعاء أن يضع الرجل اليتيه على عقبيه في تشهّديه، فأمّا الأكل مقعياً فلابأس به، لأنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قد أكل مقعياً (3).

ص: 90

السجود؟ فقال : لا بأس (1).

من لایحضره الفقيه : سأل رجل الصادق (عليه السّلام) عن المكان ... وذكر مثله - وزاد: وروي عن الصادق (علیه السّلام) انه قال : انّما يكره ذلك خشية أن يؤذي من الى جانبه (2).

17072- علل الشرایع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن ليث المرادي قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) :

الرجل يصلّي فينفخ في موضع جبهته؟ قال : ليس به بأس، إنّما يكره ذلك أن يؤذي من إلى جانبه (3).

17073- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه نهى أن ينفخ الرجل في موضع سجوده في الصلاة (4).

قال : يضع ذقنه على الأرض إنّ الله (عزّوجلّ) يقول : « يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا »(1) و (2) .

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد باسناده قال ... وذكر مثله (3).

17075 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمّار، عن بعض أصحابه ، عن مصادف قال : خرج بي دمل فكنت أسجد على جانب فرأى أبو عبدالله (عليه السّلام) أثره فقال : ما هذا؟ فقلت : لا أستطيع أن أسجد من أجل الدُّمل فإنّما أسجد منحرفاً.

فقال لي: لا تفعل ولكن (4) احفر حفيرة فاجعله الدّمل (5) في الحفرة حتّى تقع (6) جبهتك على الأرض (7).

التهذيب : الحسين بن سعيد مثله (8).

17076۔ الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ،

ص: 93

عن علي (عليهم السّلام): أنّ رسول الله (صلّى الله عليه و آله) ابصر رجلا قد دبرت (1) جبهته، فقال له النبي (صلّى الله عليه وآله): من يغالب عمل الله يغلبه، ومن يهجر الله (عزّوجلّ) يشوّه به، ومن يخدع الله (عزّوجلّ) يخدعه ، فهلاً تجافيت بجبهتك عن الأرض، ولم يبشر وجهك (2).

أقول: الظاهر أنّ جبهة الرجل كانت مجروحة ومع ذلك كان يسجد على الأرض فتزداد جرحة، فنهاه النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن ذلك .. وهذا يدل على جواز السجود على أحد الجبينين للعذر والعلَّة.

أقول: لأنّ رفع الرأس ووضْعه مرة أخرى يُعتبر سجدة ثانية ...

فاذا سَجد الثانية فقد سَجد ثلاث مرات، ولذلك ورَد الأمر بجرّ الجبهة دون رفعها.

17078 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد ، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة (1) عن ابن مسکان، عن حسين بن حمّاد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : اضع وجهي للسجود فيقع وجهي على حجر أو على شيء (2) مرتفع احوّل وجهي الى مكان مستو؟ قال : نعم جرَّ وجهك على الأرض من غير أن ترفعه (3).

17079 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن معاوية ابن حکیم، عن أبي مالك الحضرمي، عن الحسين (4) بن حمّاد قال :

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : اسجد فتقع جبهتي على الموضع المرتفع؟ قال (5) : ارفع رأسك ثم ضعه (6).

17080 - التهذيب : المفضّل بن صالح ، عن الحسين بن حمّاد قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يسجد على الحصى؟

ص: 95

قال : يرفع رأسه حتى يستمکن (1).

أقول: حَمل بعض الفقهاء الأحاديث المصرّحة بجواز رفع الجبهة على حال عدم إمكان جرّها. والله العالم.

عن اسماعيل بن مسلم الشعيري، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) قال : ضعوا اليدين حيث تضعون الوجه فانّهما يسجدان كما يسجد الوجه (1).

17084 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

سألته عن موضع جبهة الساجد يكون أرفع من قيامه؟ قال : لا ولكن يكون مستوياً.

وفي حديث آخر في السجود على الأرض المرتفعة قال : قال : إذا كان موضع جبهتك مرتفعاً عن رجليك قدر لبنة فلابأس (2).

17085 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن النهدي ، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن السجود على الأرض المرتفعة؟ فقال : إذا كان موضع جبهتك مرتفعا عن موضع بدنك قدر لبنة فلا بأس (3).

17086 - الكافي: أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة ، (عن عمّار)(4) ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن المريض أيحلُّ

ص: 97

له أن يقوم على فراشه ويسجد على الأرض؟ قال : فقال : إذا كان الفراش غليظاً قدر آجرة أو أقل استقام له أن يقوم عليه ويسجد على الأرض، وإن كان أكثر من ذلك فلا (1).

التهذيب : محمد بن أحمد مثله (2).

عليه الاتيان بها وإلاّ فلا شيء عليه، والله العالم.

17088 - التهذيب : سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يكثر عليه الوهم في الصلاة فيشك في الركوع فلايدري اركع أم لا، ويشك (1) في السجود فلايدري اسجد أم لا؟ فقال : لا يسجد ولا يركع ويمضي في صلاته حتى يستيقن يقيناً .

وعن الرجل ينسی سجدة فذكرها بعدما قام وركع؟ قال : يمضي في صلاته ولا يسجد حتى يسلم فاذا سلّم سجد مثل ما فاته.

قلت : فان لم يذكر الاّ بعد ذلك؟ قال : يقضي ما فاته إذا ذكره (2).

الاستبصار : سعد مثله إلى قوله : يستيقن يقينا (3).

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) في الاستبصار : فهذا الخبر يحتمل شيئين أحدهما : أن يكون يشكّ بعد أن يدخل في حالة أخرى ولا يذكر يقيناً ترك الركوع أو السجود فانّه ينبغي أن تمضي في صلاته ، والثاني أن يكون مخصوصاً من كثر عليه السهو فرخص له المضي في صلاته تخفيفاً.

17089 - التهذيب : سعد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن

ص: 99

عبدالله بن المغيرة، عن اسماعیل بن جابر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل نسي أن يسجد سجدة الثانية (1) حتى قام فذكر وهو قائم انّه لم يسجد؟ قال : فليسجد ما لم يركع، فأذا رفع (2) فذكر بعد رکوعه انّه لم يسجد فليمض على صلاته حتى يسلّم ثم يسجدها فانّها قضاء.

وقال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أن شك في الركوع بعدما مسجد فليمض، وإن شك في السجود بعدما قام فليمض، كلّ شيء شكَّ فيه ممَّا قد جاوزه ودخل في غيره فليمض عليه (3).

الاستبصار : سعد مثله الى قوله : فانّها قضاء (4).

17090 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن محمد ابن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال : سألته عمّن نسي أن يسجد سجدة واحدة (5) فذكرها وهو قائم؟ قال : يسجدها إذا (6) ذكرها مالم (7) يركع، فان كان قد ركع فليمض على صلاته وإذا انصرف قضاها وليس (8) عليه سهوه (9).

ص: 100

من لا يحضره الفقيه: روى ابن مسكان، عن أبي بصير قال :

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عمّن... وذكر مثله (1).

17091 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد، عن الحلبيّ قال : سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل سها فلم پدر سجدة سجد أم ثنتين؟ (2) قال : يسجد اُخرى وليس عليه بعد انقضاء الصلاة سجدتا السّهو (3).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله (4).

17092 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان ، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل شكّ فلم يدر سجدة سجد أم سجدتين؟ قال : يسجد حتّى يستيقن أنّهما سجدتانه (5).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله إلى قوله : يستيقن (6).

ص: 101

17093 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان الخزّاز، عن المفضّل بن صالح ، عن زيد الشحّام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل شبّه عليه ولم (1) يدر واحدة سجد أم ثنتين (2) ؟ قال : فليسجد أخرى (3).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله (4).

17094 - التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : رجلٌ رفع رآسه من السجود فشكَّ قبل أن يستوي جالساً فلم يدر أسجد أم لم يسجد؟ قال : يسجد .

قلت : فرجلٌ نهضَ من سجوده فشكَّ قبل أن يستوي قائماً فلم يدر أسجد أم لم يسجد؟ قال : يسجده (5).

17095 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن

ص: 102

صفوان، (عن منصور)(1) ، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا نسي الرجل سجدة و أيقن انّه قد ترکها (2)فليسجدها بعدما يقعد قبل أن يسلّم، وإن (3) كان شاكاً فليسلّم ثم ليسجدها (4) وليتشهّد تشهّداً خفيفاً، ولا يسمّيها نقرة فانّ (5) النقرة نقرة الغراب (6).

أقول: فسَّر بعض الفقهاء هذا الحديث بما اذا نسي المصلّي السجدة وذكرها بعد الركوع، فأنه يأتي بها قبل سلام الصلاة، واذا شك في الاتيان بها استحبّ له السجود بعد السلام احتياطاً.

ولكن المشهور بين الفقهاء هو الاتيان بالسجدة المنسيَّة بعد سلام الصلاة، تَبَعاً للأحاديث المصرّحة بذلك.

ولايبعد أن يكون هذا الحديث قد صَدَر من باب التقيّة، لأنه يوافق بعض مذاهب العامَّة .

وقوله (عليه السّلام): «تشهُّداً خفيفاً» معناه الاكتفاء بأقلّ الواجب في التشهُّد، وهو أن يقول: (أشهد أن لا اله الا الله ، أشهد أن محمداً رسول الله، اللهم صل على محمّد و آل محمّد) .

ولايسمّيها نَقْرة.

وقد ورد النهي عن نَقرة الغراب : روي عن الامام الباقر (عليه

ص: 103

السّلام) انه قال : «بينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) جالس في المسجد إذ دخل رجل فقام يصلّي، فلم يُتمَّ ركوعه ولا سجوده ، فقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : نقر كنقر الغراب، لكن مات هذا وهكذا صلاته ليموتُنَّ على غير ديني (1).

أي لايمكث في الركوع والسجود إلاّ قدر وضْع الغراب منقاره فيما يأكله (2).

17096- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : من شكَّ في شيء من صلاته بعد أن خرج منه ، مضى في صلاته، اذا شكَّ في التكبير بعدما ركع مضى، وأن شكَّ في الركوع بعد ما سجد مضى، وأن شك في السجود بعدما قام أو جلس للتشهّد مضي، وان شكَّ في شيء من الصلاة بعد أن يسلّم منها لم تكن عليه اعادة، وهذا كلّه اذا شكّ ولم يتيقن، فامّا ان تیقّن شيئاً لم يمض على الخطا (3).

17097 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) في السهو اذا يشكُّ الرجل ولايدري كم سجد؟ سجدةً أو سجدتين؟ فيسجد سجدتين (4).

أقول: قوله (عليه السّلام): «فيسجد سجدتين» لعلّ معناه أن

ص: 104

الواجب عليه سجدتان، فما دام انه يشك في السجدة الثانية فعليه أن يعمل مما يوجب اليقين بالسجدتين، وهو يتحقق بالاتيان بسجدة واحدة اخرى .

الربّ، وأنّ محمداً نعم الرَّسول، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد، وتقبّل شفاعته في امّته وارفع درجته» ثم تحمد الله مرّتين أو ثلاثاً ثم تقوم فإذا جلست في الرابعة قلت: «بسم الله وبالله، والحمد لله ، وخير الاسماء لله، أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، أشهد انّك نعم الرّب، وأنّ محمداً نعم الرسول، التحيات لله والصلوات الطاهرات الطيّبات الزاكيات الغاديات الرايحات السابغات الناعمات الله، ما طاب وزكا وطهر وخلص و صفا فلله، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، أشهد أنّ ربّي نعم الرَّب، وأنّ محمداً نعم الرسول، وأشهد أنّ الساعة آتية لا ريب فيها، وانّ الله يبعث من في القبور، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله الحمد لله رب العالمين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد، وبارك على محمّد وآل محمّد، وسلّم على محمد وآل محمد، وترحَّم على محمد وعلى آل محمّد كما صلّيت وبارکت وترحَّمت على ابراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد، اللهم صل على محمّد وعلى آل محمّد واغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنّا انك رؤف رحیم، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وأمين عليَّ بالجنة وعافني من النار ، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد واغفر للمؤمنين والمؤمنات ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات ولاتزد الظالمين إلا تبارا» ثم قل : «السلام

ص: 107

عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام على انبياء الله ورُسُله السلام على جبرئيل وميكائيل والملائكة المقرّبين، السلام على محمد بن عبدالله خاتم النبيّين لانبيَّ بعده والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» (1).

أقول: الواجب في التشهد هي الشهادة بالتوحيد لله تعالی وبالنبوة لرسول الله والصلاة على محمّد وآله الطاهرین (صلوات الله عليهم أجمعين) أمّا الأذكار الاخرى فهي مستحبة وليست بواجبة ، كما هو واضح.

17101۔ دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه كان يقول في التشهد الأول بعد الركعتين الأوليين من الظهر والعصر والمغرب والعشاء : «بسم الله وبالله ، والاسماء الحسنى كلها لله اشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، اللهم صلّ على محمّد نبيّك، وتقبل شفاعته في أُمَّته، وصلّ على اهل بيته» (2).

17102۔ دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه كان يقول في التشهد الأخر، وهو الذي ينصرف منه من الصلاة :

«بسم الله وبالله التحيات لله الطيبات الطاهرات، الصلوات الزاكيات، الحسنات الغاديات الرائحات، الناعمات السابغات لله، ما طاب وخلص و صلح وزكي فلله، أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده

ص: 108

الاشريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدی و دین الحق، بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، أشهد أنّ الله نعم الرب، وانّ محمداً نعم الرسول»(1) .

17103 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزّاز ، عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : التشهد في الصلاة؟ قال : مرَّتين.

قال : قلت : وكيف مرَّتين؟ قال : إذا استویت جالساً فقل : «أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده الاشريك له وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله» ثم تنصرف.

قال : قلت (له) : قول العبد : «التحيات لله والصلوات الطيبات الله» .

قال : هذا اللُّطف من الدعاء يلطف العبد ربه (2).

أقول: الظاهر أن قوله (عليه السّلام): «مرَّتين» بمعنی الشهادتين، فالأولى : الشهادة بالوحدانيّة لله سبحانه، والثانية :

الشهادة بالرسالة لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ويؤيّد هذا المعنى قوله (عليه السّلام): «اذا استویتَ جالساً...».

أمّا عدم ذكر الصلاة على محمّد وآل محمّد - في هذا الحديث - فلعلّه سَقَط من الراوي أو الناسخ، جمعاً بين هذا الحديث والأحاديث

ص: 109

الآمرة بالصلاة على محمّد وآل محمّد في التشهّد، أو لأنّ السؤال كان عن التشهّد - وهو النطق بالشهادتين - فأجابه الإمام (عليه السّلام) على سؤاله .. وعلى كلّ حال فلاشك أنّ الصلاة على النبي وآله واجبة في التشهّد.

17104 - التهذيب : أحمد بن محمد، عن أبي محمد الحجّال، عن علي، عن عبيد، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : التشهد في كتاب علي (عليه السّلام) شفع (1).

أقول: معنى قوله (عليه السّلام): «شَفْعٌ» لعلّه اشارة الى الشهادتين - كما ذكرنا سابقاً - فلا يجوز الاكتفاء بالشهادة الاولى في التشهّد بل لابدّ أن تُشفع بالشهادة الثانية ، والله العالم .

17108 - الكافي : علي بن محمد، عن محمد بن علي، عن مفضل بن صالح الاسدي، عن محمد بن هارون (1) عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا صلّى أحدكم ولم يذكر النبي (2) [وآله] (صلّی الله عليه وآله) في صلاته يسلك بصلاته غير سبيل الجنة.

وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من ذُكرت عنده فلم يصلّ عليَّ دخل (3) النار فأبعده الله.

وقال (صلّى الله عليه وآله): ومن ذُكرت عنده فنسي الصلاة علىّ خُطّيء به طريق الجنّة (4).

ثواب الاعمال : حدثني محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه قال : حدثني عمّي محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي مثله (5).

امالي الصدوق : حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال : حدثنا الحسن بن محمد بن عامر ، عن عمّه عبدالله بن عامر ، عن محمد بن أبي عمير، عن المفضّل بن صالح الاسدي مثله . الى قوله : فابعدهُ الله (عزّوجلّ) من رحمته (6).

المحاسن : البرقي، عن محمد بن علي بهذا الإسناد نحوه (7).

ص: 112

17109۔ کتاب جعفر بن محمد بن شريح : عن حميد بن شعيب، عن جابر الجعفي، قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : اذا صلی احدکم ، فنسي أن يذكر محمداً [وآله] في صلاته ، سلك بصلاته عن سبيل الجنة، ولا تقبل صلاة الأ أن يُذكر فيها محمّد و آل محمّد (1).

17112۔ معاني الأخبار : حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال :

حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال : حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال : حدثنا تمیم بن بهلول، عن أبيه، عن عبدالله بن الفضل الهاشمي قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما معنى قول المصلّي في تشهّده: لله ما طاب وطهر وما خبث فلغيره؟ قال : ما طاب وطهر کسب الحلال من الرزق، وما خبث فالربا (1).

17113- کتاب درست بن أبي منصور: عن ذي قرابة العبدالرحمن بن سیابة ، عن عبدالرحمن بن سبابة ، قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : وما خبث فلغيره.

قال : فقال : وما خبث لايقبله الله .

قال : فقلت له ثانية : وما خبث فلغيره؟ قال : فقال : ما خبث فلا يقبله الله .

قال : فقلت له ثالثة : وما خبث فلغيره؟ قال : فقال (عليه السّلام): ما خبث فلا يقبله الله (2).

ص: 114

حال، وانّما هو واجب بالسُّنَّة ...»(1).

وقال شيخنا المجلسي (اعلى الله مقامه) - بعداحتمال حمل هذا الحديث على التقيّة لموافقته مذهب العامّة - : «والأظهر حملهُ على أن وجوبه يظهر من السنَّة، لا من القرآن فيكون كالاركان...»(2).

17119 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن ابن بكير ، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن رجل صلّى الفريضة فلمّا فرغ ورفع رأسه من السّجدة الثّانية من الرّكعة الرّابعة أحدث ؟ فقال : أمّا صلاته فقد مضت وبقي التشهّد وإنّما التشهّد سنّة في الصلاة فليتوضّأ وليعد إلى مجلسه أو مكان نظيف فيتشهّد (3).

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سئل عن رجل...

وذكر نحوه (4).

أقول: لا خلاف بين الفقهاء في أنّ من أحدث في الصلاة عامداً بطلت صلاته، ولو أحدث سهواً فالذي عليه أكثر الفقهاء هو البطلان أيضاً، وقال بعضهم : بأنّه يتطهّر ويتم صلاته

ص: 118

17120 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين (1) ، عن صفوان، عن عبدالله بن بکیر، عن زرارة (2) قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : الرجل يحدث بعدما يرفع رأسه من السجود الأخير؟ فقال (3) : تمت صلاته وإنّما التشهد سنّة في الصلاة فيتوضَّأ ويجلس مكانه أو مكاناً نظيفاً فيتشهد (4).

17121 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عليّ بن أبي حمزة قال :

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا قمت في الرّكعتين الأوّلتين ولم تتشهّد فذكرت قبل أن تركع فاقعد فتشهّد، وإن لم تذكر حتّى تركع فامض في صلاتك كما أنت، فإذا انصرفت سجدت سجدتين لارکوع فيهما ثمّ تشهّد (5) التشهّد الّذي فاتك (6).

التهذيب : الحسين بن سعيد مثله (7).

17122 - الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه

ص: 119

السّلام) قال : إذا قمت في الركعتين من الظهر أو غيرهما ولم تتشهد فيهما فذكرت ذلك في الركعة الثالثة قبل أن تركع فاجلس فتشهد و قم فأتم صلاتك، فان (1) أنت لم تذكر حتى تركع فامض في صلاتك حتى تفرغ فاذا فرغت فاسجد سجدتي السهو بعد التسليم قبل أن تتكلم (2).

17123 - التهذيب : سعد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشیر، عن حمّاد بن عثمان، عن عبدالله بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يصلّي ركعتين من المكتوبة فلا يجلس فيهما؟ فقال : إن كان ذكر وهو قائم في الثالثة فليجلس، وإن لم يذكر حتى يركع (3) فليتمّ صلاته، ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يتكلم (4).

من لایحضره الفقيه: سأل عبدالله بن أبي يعفور أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل ... وذكر مثله (5).

17124 - الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلا قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يصلّي الركعتين من المكتوبة لايجلس

ص: 120

فيهما (1) حتى يركع في الثالثة؟ قال : فليتمَّ صلاته ثم ليسلّم ويسجد سجدتي السهو وهو جالس قبل أن يتكلم (2).

التهذيب : أحمد بن محمد بن عیسی مثله (3).

17125 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن صفوان بن یحیی، عن الحسين بن أبي العلا قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يصلّي ركعتين من المكتوبة فلا يجلس حتى يركع الثالثة؟ فقال : يتم صلاته ثم يسلّم ويسجد سجدتي السهو وهو جالس قبل أن يتكلم (4).

17126 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي أن يجلس في الركعتين الاولتين؟ فقال : أن ذكر (5) قبل أن يركع فليجلس، وإن لم يذكر حتى يركع فليتمّ الصلاة حتى إذا فرغ فليسلّم وليسجد (6) سجدتي السهو (7).

17127 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ،

ص: 121

عن العلا، عن ابن أبي يعفور قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يصلّي (1) الركعتين من المكتوبة فلا يجلس فيهما حتى يركع؟ فقال : يتم صلاته ثم يسلّم ويسجد سجدتي السهو وهو جالس قبل أن يتكلم (2).

17128 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد ، عن الحسين بن أبي العلا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يصلّي ركعتي المكتوبة فلا يجلس حتى يركع في الثالثة؟ قال : يتمُّ على صلاته ويسجد سجدتي السهو وهو جالس قبل أن يتكلم (3).

17129 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين ابن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال : سألته عن الرجل ينسی ان يتشهد؟ قال : يسجد سجدتين يتشهَّد فيهما (4).

17130- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : من نسي أن يجلس للتشهد الأول، وقام في الثالثة فذكر انه لم يجلس قبل أن يركع، جلس وتشهد، واذا سلّم سجد سجدتي السهو، وان لم يذكر إلاّ بعد أن ركع، مضي في صلاته ، وسجد

ص: 122

سجدتي السهو بعد السلام (1).

17131 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن خالد، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو ابن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إن نسي الرجل التشهد في الصلاة فذكر انّه قال : بسم الله فقط فقد جازت صلاته وان لم يذكر شيئا من التشهُّد اعاد الصلاة (2).

أقول: قوله (عليه السّلام): «فذكر أنّه قال : بسم الله ...» لعلّ معناه أن هذا دليل على تشهّده، إذ من المستبعد أن يذكر الجملة الاولى من التشهد ولا يتمَّه ...

17132 - الكافي - التهذيب : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن ابن مسکان، عن الحسن الصيّقل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : الرّجل يصلّي الركعتين من الوتر ثمّ يقوم فينسي التشهّد حتّى يركع ويذكر (3) وهو راكع؟ قال : يجلس من ركوعه فيتشهد (4) ثمّ يقوم فيتمّ .

قال : قلت : أليس قلت في الفريضة إذا ذكره (5) بعد ما ركع (6) :

ص: 123

مضى ثمّ سجد سجدتي السهو بعد (1) ما ينصرف ويتشهّد فيهما؟ قال (2) : ليس النافلة مثل الفريضة (3).

التهذيب : محمد بن مسعود العياشي قال : حدثني حمدويه بن نصير قال (4) : حدثنا أيوب بن نوح، عن عبدالله بن المغيرة قال: أخبرنا ابن مسكان، عن الحسن الصيقل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل... وذكر مثله (5).

17133- التهذيب - الاستبصار : سعد، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن عبدالله بن مسكان.

عن محمد بن علي الحلبي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يسهو في الصلاة فينسي التشهد؟ فقال : يرجع فيتشهد.

قلت : أيسجد سجدتي السهو ؟ فقال : لا ليس في هذا سجدتا السهو (6).

أقول: اذا نسي المصلّي التشهّد في الركعة الثانية وجب عليه أن يرجع ويتشهَّد، مالم يركع، ولا يجب عليه سجدتا السهو، أمّا اذا تذكّر ذلك بعد الركوع فصلاته صحيحة ولكن يجب عليه أن يأتي بالتشهد بعد صلاته قضاءاً لما فاته ، ويسجد سجدتي السهو .

ص: 124

17136 - التهذيب : أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التسليم ما هو؟ فقال : هو إذْن (1).

أقول: قوله (عليه السلام): «هو إذن» أي: إذْن للخروج من الصلاة.

قلت : فَلِمَ لايقال : السلام عليك والملك على اليمين واحد ولكن يقال : السلام عليكم؟ قال : ليكون قد سلّم عليه وعلى من على اليسار وفضل صاحب اليمين عليه بالايماء اليه.

قلت : فَلِمَ لا يكون الايماء في التسليم بالوجه كلّه ولكن كان بالانف لمن يصلّي وحده وبالعين لمن يصلّي بقوم؟ قال : لأنّ مقعد الملكين من ابن آدم الشدقين فصاحب اليمين على الشدق الايمن وتسليم المصلّي عليه ليثبت له صلاته في صحيفته .

قلت : فَلِمَ يسلّم المأموم ثلاثاً؟ قال : تكون واحدة رداً على الامام وتكون عليه وعلى ملكيه، وتكون الثانية على من على يمينه والملكين الموكلين به ، وتكون الثالثة على من على يساره وملكيه الموكلين به، ومن لم يكن على يساره أحد لم يسلم على يساره إلاّ أن يكون يمينه إلى الحائط ويساره الى من صلّی معه خلف الامام فيسلم على يساره.

قلت : فتسلیم الامام على من يقع؟ قال : على ملكيه والمأمومين، يقول الملائکته : اكتبا سلامة صلاتي لما يفسدها، ويقول لمن خلفه: سلمتم وأمنتم من عذاب الله (عزّوجلّ).

قلت : فَلِمَ صار تحليل الصلاة التسليم؟ قال : لأنّه تحية الملكين، وفي اقامة الصلاة بحدودها وركوعها وسجودها وتسليمها سلامة للعبد من النار ، وفي قبول صلاة العبد يوم

ص: 127

القيامة قبول سائر أعماله، فاذا سلمت له صلاته سلمت جميع اعماله ، وان لم تسلم صلاته وردت عليه رد ما سواها من الاعمال الصالحة (1).

17138- معاني الأخبار : حدثنا أحمد بن الحسن القطّان ، قال :

حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطّان قال : حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال : حدثنا تمیم بن بهلول، عن أبيه، عن عبدالله بن الفضل الهاشمي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن معنى التسليم في الصلاة؟ فقال : التسليم علامة الأمن وتحليل الصلاة .

قلت : وكيف ذلك جعلت فداك؟ قال : كان الناس فيما مضى إذا سلّم عليهم وارد أمنوا شرّه، وكانوا إذا ردّوا عليه أمن شرّهم، وإن لم يسلّم لم يأمنوه، وإن لم يردّوا على المسلّم لم يأمنهم، وذلك خلق في العرب، فجعل التسليم علامة للخروج من الصلاة، وتحليلا للكلام، وأمناً من أن يدخل في الصلاة ما يفسدها، والسلام اسم من أسماء الله (عزّوجلّ)، وهو واقع من المصلي على ملكي الله الموكّلين به (2).

ص: 128

الحسن بن علي بن فضّال ، عن علي بن يعقوب الهاشمي، عن مروان ابن مسلم، عن أبي كهمس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

سألته عن الركعتين الاولتين إذا جلست فيهما للتشهد فقلت وأنا جالس : «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبرکاته» إنصرافاً (1) هو؟ قال : لا ولكن إذا قلت: «السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» فهو الانصراف (2).

من لا يحضره الفقيه : سأل أبو كهمس أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الركعتين الأوليين فاذا ... وذكر مثله (3).

مستطرفات السرائر : من كتاب محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال مثله (4).

17142- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : فاذا قضيت التشهد، فسلّم عن يمينك وعن شمالك، تقول :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، السلام عليكم ورحمة الله و برکاته» (5).

ص: 130

يسلّم واحدة (1) ومن وراءه يسلّم اثنتين فان لم يكن عن شماله احد سلّم (2) واحدة (3).

17146 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب ، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن عنبسة بن مصعب قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرَّجل (4) يقوم في الصف خلفّ الإمام وليس على يساره أحدٌ كيف يسلّم؟ قال : يسلّم واحدة (5) عن يمينه (6).

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد مثله (7).

17147 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن محمد ابن سنان ، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا كنت اماماً فانّما التسليم أن تسلّم على النبي (صلّى الله عليه وآله) وتقول: «السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» فاذا قلت ذلك فقد انقطعت الصلاة ثم تؤذن القوم فتقول وانت مستقبل

ص: 132

القبلة : «السلام عليكم»(1) وكذلك إذا كنت وحدك تقول: «السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، مثل ما سلمت وأنت إمام فاذا كنت في جماعة فقل مثل ما قلت وسلّم على من على يمينك وشمالك فان لم يكن على شمالك أحد فسلّم على الذين على يمينك ولاتدع التسليم على يمينك ان لم يكن على شمالك أحد (2).

17148 - التهذيب : أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال : قلت له :

اني أصلي بقوم؟ فقال : سلّم واحدة ولاتلتفت قل: «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علیکم» (3).

التهذيب : بنفس الاسناد قال : قلت له : انّي اصلّي بقوم؟ فقال :

تسلّم واحدة ... وذكر مثله . وزاد: ولاتقرأ في الفجر شیتاً من آل حم (4).

17149 - المعتبر : روى البزنطي في جامعه، عن عبدالله بن أبي يعفور قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن تسليم الامام وهو مستقبل القبلة؟

ص: 133

قال : يقول «السلام علیکم» (1).

17150 - المعتبر : روى أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي في جامعه، عن عبدالكريم ، عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله (عليه السّلام): اذا كنت وحدك فسلم تسليمة واحدة عن مينك (2).

أن يسلم خلف الامام اجزأه تسلیم الامام (1).

17153 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن الحسن بن علي الكوفي ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن غالب بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يصلّي المكتوبة فتنقضي صلاته ويتشهد ثم ينام قبل أن يسلّم؟ قال : قد تمت صلاته، وان كان رعافاً غسله ثم رجع فسلّم (2).

ص: 135

قال : إن الله (عزّوجلّ) فَرضَ عليكم الصلوات الخمس في أفضل السّاعات فعليكم بالدعاء في أدبار الصلوات (1).

17156 - قرب الاسناد : هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال : سمعت جعفراً (عليه السّلام) يقول: كان أبي (رضي الله عنه) يقول في قول الله (تبارك وتعالی) : «فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * «وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ»(2) : اذا قضيت الصلاة بعد أن تسلّم وانت جالس فانصب في الدعاء من أمر الدُّنيا والآخرة، واذا فرغت من الدعاء فارغب الى الله (تبارك وتعالى) أن يتقبّلها منك (3).

صلّى الفجر ومكث حتى تطلع الشمس، كان انجح في طلب الرزق من الضرب في الأرض شهراً (1).

17164- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : التعقيب بعد صلاة الفجر - يعني بالدعاء - ابلغ في طلب الرزق من الضارب في البلاد (2).

17165 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن أبيه، عن الحسن بن علي (عليهم السّلام) انّه قال : من صلّی فجلس في مصلاّه الى طلوع الشمس كان له ستراً من النار (3).

جلاله) : يابن آدم اذكرني بعد الغداة ساعة وبعد العصر ساعة اكفك ما أهمّك (1).

أقول : الظاهر أنّ المقصود من قوله (صلّى الله عليه و آله و سلّم) :

«بعد الغداة ... » هو بعد صلاة الغداة وبعد صلاة العصر، والله العالم.

قال : حدثني أبي علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): مَن أدّى فريضة فلهُ عند الله دعوة مستجابة (1).

صحيفة الامام الرضا (عليه السّلام): باسناده ، عن الرضا، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله (2).

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) : بالأسانيد الثلاثة (3) مثله (4).

17169۔ امالي الطوسي: أبو محمد الفحام قال : حدثني أبو الحسن المنصوري قال : حدثني عم ابي قال : حدثني الامام علي بن محمد قال : حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن موسى قال : حدثني أبي موسى بن جعفر قال : حدثني أبي جعفر بن محمد قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال : حدثني أبي الحسين بن علي قال: حدثني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : سمعت النبي (5) (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو يقول : من أدَّى لله مكتوبة فله في أثرها دعوة مستجابة.

قال ابن الفحام: رأيت والله أمير المؤمنين (عليه السّلام) في النوم فسألته عن الخبر فقال: صحيح، إذا فرغت من المكتوبة فقل وأنت

ص: 142

ساجد: «اللّهم بحقّ من رواه ورُوي عنه (1) صَلّ على جماعتهم وافعل بی کیت و کیت» (2).

دعوات الراوندي : أخبر الشيخ أبو جعفر النيشابوري، عن الشيخ أبي علي، عن أبيه الشيخ أبي جعفر الطوسي (رضي الله عنهما) عن أبي محمد الفحام بهذا الإسناد مثله (3).

17170۔ الجعفريات : بأسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين ، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من أدّى فريضة فله عند الله دعوة مستجابة ، فان شاء عجّلها له في الدنيا، وان شاء أخّرها له في الآخرة (4).

قال : أن يسبّح في دير المكتوبة ثلاثين مرّة (1).

قرب الاسناد : محمد بن الوليد، عن عبدالله بن بكير قال ...

وذكر نحوه (2).

17172 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن عبدالله بن المغيرة ، عن أبي أيوب قال: حدثني أبو بصير قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال لأصحابه ذات يوم :

أرأيتم لو جمعتم ما عندكم من الثياب والآنية ثم وضعتم بعضه على بعض ترونه يبلغ السماء؟ قالوا: لا یارسول الله .

فقال : يقول احدكم إذا فرغ من صلاته : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر» ثلاثين مرّة، وهنّ يدفعن الهدم والغرق والحرق والتردّي في البئر، وأكل السبع، وميتة السوء، والبليَّة التي نزلت على العبد في ذلك اليوم (3).

17173- معاني الأخبار : حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل رضي الله عنه قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري قال : حدثنا احمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله علیه و آله) لأصحابه ذات يوم: أترون لو جمعتم ما عندكم من الآنية والمتاع أكنتم

ص: 144

ترونه يبلغ السماء؟ قالوا: لا يارسول الله .

قال : أَفَلا (1) ادلّكم على شيء أصلُه في الأرض وفرعُه في السماء ؟ قالوا: بلی یارسول الله .

قال : يقول احدكم اذا فرغ من صلاته الفريضة : «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر» ثلاثين مرّة فانَّ اصلهن في الأرض وفرعهنّ في السماء، وهنّ يدفعن الحرق والغرق والهدم والتردّي في البئر، (وأكل السبع) (2)، وميتة السوء، وهنّ الباقيات الصالحات (3).

ثواب الأعمال : حدثني محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه)، عن عمّه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه و محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن أبي أيّوب الخزاز ، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال لأصحابه ذات يوم: أرأيتم لو جمعتم ما عندكم من الثياب والآنية ثم وضعتم بعضه على بعض اکنتم ترونه تبلغ السماء ... وذكر مثله - وزاد بعد قوله : وميتة السوء:- والبليّة التي تنزل من السماء على العبد في ذلك اليوم وهنّ الباقيات (4).

ص: 145

17174۔ فلاح السائل : روینا باسنادنا الى محمد بن علي بن محبوب من كتاب المصنف من نسخة بخط جدّي ابي جعفر الطوسي، عن العبّاس، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي أيّوب قال : حدثني أبو بصير قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال لأصحابه ذات يوم: أرأيتم لو جمعتم ما عندكم من الثياب والآنية ثم وضعتم بعضها على بعض کنتم ترونه يبلغ السماء؟ قالوا: لا يارسول الله.

قال : يقول احدكم اذا فرغ من صلاته : «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر» ثلاثين مرّة وهن يدفعن الهدمة والغرق والحرق والتردّي في البئر وأكل السبّع وميتة السوء والنكبة التي نزلت على العبد في ذلك اليوم وهنّ المعقّبات (1).

مستدرك الوسائل : الشهيد في اربعینه - باسناده الى شيخ الطائفة، عن ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن سعيد بن مهران، عن عبدالله بن المغيرة مثله (2).

17175- امالي الصدوق : حدثنا الحسين بن ابراهيم بن ناتانة قال : حدثنا علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم قال : قال لي الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) : من صلّى صلاة مكتوبة ثم سبّح في دبرها ثلاثين مرَّة لم يبق

ص: 146

على بدنه شيء من الذنوب إلاّ تناثر (1).

17176 - أمالي الصدوق : حدثنا الحسين بن ابراهيم بن ناتانة قال : حدثنا علي بن ابراهيم، عن أبيه ابراهيم بن هاشم، عن محمد ابن أبي عمير ، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن الحارث بن المغيرة النصري قال : سمعت أبا عبدالله الصادق (عليه السّلام) يقول: من قال : «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر» أربعين مرّة في دُبُر كلّ صلاة فريضة قبل أن يثني رجليه ثم سأل الله اعطي ما سأل (2).

جلس فأثنى على الله وصلّی علی رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ثمّ سأل الله حاجته فقد طلب الخير في مظانّه، ومن طلب الخير في مظانّه لم يخب (1).

17180- ثواب الأعمال : أبي (رحمه الله) قال : حدثني محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن حسّان، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلايدع أن يقرأ في دبر الفريضة ب «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» فإنّه من قرأها جَمَع الله له خير الدنيا والآخرة و غَفَر الله له ولوالديه وما ولدا (1).

17181۔ قرب الاسناد : الحسن بن ظريف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لعلي (عليه السّلام): ياعلي عليك بتلاوة آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة ، فإنّه لا يحافظ عليها إلاّ نبي أو صدّيق أو شهيد (2).

بأن يكتب لك الحسنات ويمحى عنك السيئات، حتى يتمم (1) الرجل (2).

17183۔ فلاح السائل : روينا باسنادنا الى محمد بن علي بن محبوب، من اصلی کتاب له، بخط جدي أبي جعفر الطوسي باسناده إلى جعفر بن محمد الصادق ، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) انّه قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : من جلس في مصلاًه ثانياً رجله يذكر الله وکّل الله تعالی به مَلَكاً، فقال له: ازدد شرفاً، تُكتب لك الحسنات ، وتمحى عنك السيئات ، وتُبنى لك الدرجات، حتى تنصرف (3).

دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، عن أبيه، عن آبائه، عن علي أمير المؤمنين (عليهم السّلام) إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : من جلس... وذكر نحوه (4).

من لایحضره الفقيه : قال صفوان بن مهران الجمّال ... وذكر مثله (1).

فلاح السائل : روى الشيخ الفقيه السعيد أبو محمد جعفر بن أحمد القمي في كتاب أدب الامام والمأموم قال : حدثنا هارون بن موسى قال : حدثني أبو علي بن همام، عن جعفر بن محمد بن مالك ، عن الحسين الزيات، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ... وذكر نحوه (1).

17188 - التهذيب - من لا يحضره الفقيه : أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حريز، عن مرازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سجدة الشكر واجبة على كل مسلم، تتم بها صلاتك، وترضي بها ربّك، وتعجب الملائكة منك، وأن العبد إذا صلّی ثم سجد سجدة الشكر فتح الرَّب تعالى الحجاب بين العبد وبين الملائكة فيقول : يا ملائكتي انظروا الى عبدي أدى قربتي (1) واتم عهدي، ثمّ سجد لي شكراً على ما أنعمت به عليه ، ملائکتي ماذا له (2) ؟ قال : فتقول الملائكة : ياربّنا رحمتك .

ثمّ يقول (3) الرَّب تعالى : ثمَّ ماذا له؟ قال : فتقول الملائكة : ياربّنا جتتك .

فيقول الرَّب تعالى : ثم ماذا؟ فتقول الملائكة : ياربّنا كفاية مهمَّه .

فيقول الرَّب (تبارك وتعالی) : ثمَّ ماذا؟ فلا (4) يبقى شيء من الخير إلا قالته الملائكة .

فيقول الله تعالى: يا ملائكتي ثم ماذا؟ فتقول الملائكة : ياربّنا لا علم لنا .

فيقول الله تعالى : لأشكرنَّه كما شكرني (5) وأقبل اليه بفضلي

ص: 153

و اریه رحمتی (1) و التهذيب : ج 2 ص 110 ح 415 - من لا يحضره الفقيه : ج1 ص333 ح 979.

أقول: قوله (عليه السّلام) : السجدة الشكر واجبة» الظاهر أن معناه الاستحباب المؤكّد لا الوجوب، وعلى هذا فتاوى الفقهاء .

زوّجني من الحور العين إلآ سمعنه وقلن: یاربّنا، إنّ فلاناً قد خطبنا إليك فزوّجنا منه، وما من أحد يقول : اللهم أدخلني الجنّة إلاّ قالت الجنّة : اللهمّ أسكنه فيَّ، وما من أحد يستجير بالله من النار إلاّ قالت النار : یاربّ أجِرْهُ مني (1).

17192۔ فضائل الشيعة : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله (عن أحمد بن محمد)، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن محمد بن الفضل، عن أبي حمزة قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إذا قام المؤمن في الصلاة بعث الله الحور العين حتّى يحدقن به، فإذا انصرف ولم يسأل الله منهنّ شيئاً تفرّقن وهنّ متعجبّات (2).

17193 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : أربع جعلن شفعاء : الجنة، والنار، والحور العين، وملك عند رأسي في القبر ، فاذا قال العبد من أُمّتي : اللهم زوّجني من الحور العين، قلن : اللهم زوّجناه ، واذا قال العبد: اللهم أجرنی من النار، قالت : اللهم أجره مني، واذا قال : اللهم أسألك الجنة ، قالت الجنة : اللهم هبني له، واذا قال : اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد، قال الملك الذي عند رأسي :

يامحمد انّ فلان بن فلان صلّى عليك، فأقول : صلّى الله عليه ، كما

ص: 156

صلّى عليّ (1).

17194 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال :

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا صلّى العبد، ولم يسأل الله تعالى الجنة ، ولم يستعذه من النار، قالت الملائكة : أَغْفلَ العظيمتين :

الجنة ، والنار (2).

أبي عمير ، عن أبي هارون المكفوف مثله (1).

ثواب الاعمال : حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال :

حدثني محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن الحسين بهذا الإسناد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال لأبي هارون المكفوف : يا أبا هارون... وذكر مثله الا أنّ فيه : فیشقی (2).

مستدرك الوسائل: عن مصباح الانوار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: تسبيح فاطمة (عليها السّلام)... وذكر مثله الا أنّ فيه :

أحبّ إلى الله (1).

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة مثله (1).

ثواب الأعمال : حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال :

حدثني الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله بن سنان مثله (2).

مستدرك الوسائل: عن مصباح الانوار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال ... وذكر مثله (3).

دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال ...

وذكر مثله إلى قوله : غفر لهُ (4).

17199 - الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يحيى بن محمّد، عن عليّ بن النعمان ، عن ابن أبي نجران، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من سبّح الله في دُبُر الفريضة تسبيح فاطمة الزهراء (عليها السّلام) (ال)مائة مرّة وأتبعها (5) بلا إله إلاّ الله غفر [الله] له (6).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله (7).

17200 - المحاسن: البرقي، عن يحيى بن محمد، عن علي بن

ص: 160

النعمان، عن ابن أبي نجران، عن بعض رجاله ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من سبّح الله في دُبُر الفريضة قبل أن يثني رجليه تسبيح فاطمة (عليها الصلاة والسلام) المائة، وأتبعها با «لا اله الاّ الله» مرة واحدة غفر لهُ (1).

17201- من لایحضره الفقيه : روي عن الصادق (عليه السّلام) أنه قال: من سبّح تسبيح فاطمة الزهراء (عليها السّلام) في دبر الفريضة قبل أن يثني رجليه غفر [الله] له (2).

مستطرفات السرائر : من كتاب المشيخة للحسن بن محبوب ، عن ابن سنان، عن جابر الجعفي (3) قال ... وذكر نحوه (4).

17202- بحار الأنوار : جامع البزنطي، نقلاً من خط بعض الأفاضل، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

من قال تسبيح فاطمة (عليها السّلام) قبل أن يثني رجليه ، غفر له (5).

مستدرك الوسائل : مجموعة الشهيد - نقلاً عن الجامع مثله ، وفيه : أن من قال (6).

ص: 161

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد مثله (1).

17205 - الكافي: أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد رفعه قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إذا شككت في تسبيح فاطمة الزهراء (عليها السّلام) فأعد (2).

17206 - الكافي: أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن جعفر، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه كان يسبّح تسبيح فاطمة (صلّى الله علیها) فيصله ولا يقطعه (3).

أقول: قوله : «فيصله ولا يقطعه» الظاهر أنّه (عليه السّلام) كان يأتي بالتسبيحات بصورة مترادفة ومتواترة ولا يفصل بينها بكلام أو فعل أو غيره. والله العالم.

17207 - الكافي : محمد بن الحسن، عن سهل بن زیاد بإسناده ، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من سبقت أصابعه لسانه حُسب له (4).

أقول : لعلّ معنى قوله (عليه السّلام): «من سبقت...» أنّ من قرأ شيئاً من الأدعية والأذكار والتسبيحات التي لها عدد خاص - کمائة مرَّة - وجعل يعدُّها بأصابعه وصادف أن كان تسبيحه أقلّ مما عدّه بأصابعه حُسب له کاملاً .

ص: 163

عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج، عن عليّ ابن شجرة، عن محمّد بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : تمسح بيدك (1) اليمنى على جبهتك ووجهك في دُبُر المغرب والصلوات وتقول: «بسم الله الذي لا إله إلاّ هو عالم الغيب والشهادة الرّحمن الرَّحيم، اللهمّ إنّي أعوذ بك من الهمّ والحُزَن والسُّقم والعُدم والصّغار (2) والذّل والفواحش ما ظهر منها وما بطن » (3).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله (4).

17211 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) : أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان إذا أراد الانصراف عن الصلاة ، مسح جبهته بيده اليمنى، ثم يقول: «اللهم لك الحمد، لا إله إلاّ أنت عالم الغيب والشهادة، اللهم اذهب عنّا الهمَّ والحزن والفتن، ما ظهر منها وما بطن ».

وقال (صلّى الله عليه وآله) : ما أحد من أُمّتي يفعل ذلك الا أعطاه الله (عزّوجلّ) ما سأل (5).

ص: 166

لك شبيه، وتجبّرت أن يكون لك ضد أو شريك، يا نور النور، کل نور خامد لنورك (1)، يا مليك، كل مليك يفني غيرك.

يا الله يا الله، أنت الرحيم، وأنت الباقي الدائم، ملأت عظمتك السَّماوات والأرض، يا دائم، كل حي يموت غيرك، يا الله يا الله، ارحمنا رحمة تط پفيء بها سخطك علينا، وتكف عذابك عنّا، وترزقنا .

بها سعادة من عندك، وتحلنا (2) بها دارك التي يسكنها خيرتك من عبادك ، يا أرحم الراحمين، أسألك أن تصلّي على محمّد وآله ، وأن تفعل بي كذا وكذا» وتسأل حاجتك (3).

17214 - أمالي الصدوق : حدثنا أبي قال : حدثنا محمد بن يحيى العطّار، عن سهل بن زياد الادمي، عن علي بن الحكم، عن حمّاد بن عبدالله (4)، عن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: إذا قال العبد وهو ساجد: «يا الله يا ربّاه یا سیّداه» ثلاث مرّات، أجابه (تبارك وتعالى): لبيك عبدي، سل حاجتك (5).

17215- دعوات الراوندي : عن الصادق (عليه السّلام): إذا

ص: 168

أصابك امر فبلغ منك مجهودك (1) فاسجد على الأرض وقل : يا مذل كلّ جبّار، با معز كل ذليل، قد وحقّك بلغ بي مجهودي، فصلّ على محمّد وآل محمّد وفرّج عني» (2).

كريماً غير مُخْزٍ ولافاضح» (1).

17218- فقه الإمام الرضا (عليه السّلام) : وكان أبو عبدالله (عليه السّلام) يقول : «اللهم انّ مغفرتك أوسع من ذنوبي، ورحمتك ارجي عندي من عملي، فاغفر لي ياحيّ ومن لاتموت» (2).

17219۔ مکارم الأخلاق : روي عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال : مَرَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) برجل وهو ساجد، ويقول :

«یارب، ماذا عليك أن تُرضي عنّي كلَّ من كان له عندي تَبِعة، وان تغفر لي ذنوبي، وأن تدخلني الجنَّة برحمتك، فإنّما عفوك عن الظالمين، وأنا من الظالمين ، فلتسعني رحمتك يا أرحم الرَّاحمين» فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : ارفع رأسك فقد استجيب لك، انّك دعوت بدعاء نبيّ كان على عهد عاد (3).

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : اقرأ الخمس آيات التي في آخر آل عمران الى : « إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ » وقل : «إستمسكت بعروة الله الوثقى التي لا انفصام لها واعتصمت بحبل الله المتين واعوذ بالله من شرّ فسَقَة العرب والعَجَم، آمنت بالله توكُّلتَ على الله اَلجات ظهري الى الله فوّضتُ أمري إلى الله، ومن يتوكلّ على الله فهو حَسْبُه أنَّ الله بالغُ امرِه قد جَعل الله لكلّ شيء قَدْراً، حسبي الله ونعم الوكيل ، اللهم من أصبحت حاجته الى مخلوق فانّ حاجتي ورغبتي اليك ، الحمد لرّب الصَّباح، الحمد لفالق الإصباح» ثلاثاً (1).

17221 - دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه اذا صلّى ركعتي الفجر - وكان لا يصلّيهما حتى يطلع الفجر - يتكي على جانبه الأيمن، ثم يضع يده اليمنى تحت خدّه الأمين، يستقبل القبلة، ثم يقول : «استمسكت بعروة الله الوثقى التي لا انفصام لها، واعتصمت بحبل الله المتين، أعوذ بالله من شرّ شياطين الإنس والجن، اعوذ بالله من شرّ فَسَقة العرَب والعَجم، حسبي الله، توكّلت على الله، الجات ظهري إلى الله، طلبت حاجتي من الله، لاحول ولاقوَّه الا بالله ، اللهم اجعل لي نورا في قلبي ، ونورا في سمعي، ونورا في بصري، ونوراً في لساني، ونوراً في شعري ، ونوراً في بشري، ونوراً في الحمي، ونوراً في دمي، ونوراً في عظامي، ونوراً في عَصَبي، ونوراً من بين يدي، ونوراً من خلفي، ونوراً عن يميني ، ونوراً عن يساري، ونوراً من فوقي، ونوراً من تحتي ، اللهم عَظّمْ لي نوراً ونعمة وسروراً »

ص: 171

ثم يقرأ خمس آيات من آخر آل عمران «إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ - الى قوله - إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ »(1) ثم يقول :

«سبحان رَبّ الصباح وفالق الاصباح، وجاعل الليل سَکَناً ، والشمس والقمر حُسباناً، [ذلك تقدير العزيز الرحيم] (2) ۔ ثلاثاً -.

اللهم اجعل أَوَّلَ يومي هذا صلاحاً، وأوسطه فلاحاً، وآخره نجاحاً، اللهم مَن اصبح وحاجته وطلبته الى مخلوق، فانّ حاجتي وطلبتي اليك، وحدك لا شريك لك»، ثم يقرأ آية الكرسي والمعوّذتين ويقول: «سبحان ربّي العظيم وبحمده ، استغفر الله وأتوب اليه » مائة مرّة، وكان يقول : من قال هذا بنى الله له بيتاً في الجنة (3).

17222 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان إذا صلّى ركعتين قبل صلاة الغداة، اضطجع على شقّه الأيمن، وجعل يده اليمنى تحت خدّه اليمنى ثمّ قال : « استمسكت بالعروة (4) الوثقى التي لاانفصام لها واستعصمت بحبل الله المتين، اعوذ بالله من فورة العرب والعجم، واعوذ بالله من شرّ شياطين الإنس والجن، توكّلت على الله، طلبت حاجتي من الله، حسبي الله ونعم الوكيل، لاحول ولاقوَّة الا بالله

ص: 172

العليّ العظيم» (1).

17223 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عبدالحميد، عن محمد بن عمر بن يزيد، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ان خفت الشهرة في التكاءة فقد يجزيك أن تضع يدك على الأرض ولاتضطجع .

وأومئ بأطراف أصابعه من كفّه اليمنى فوضعها في الارض قليلاً، وحكى أبو جعفر ذلك (2) و (3).

1722ّ4 - التهذيب : سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسن ، عن أيوب بن نوح، عن الحسين بن عثمان، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يجزيك من الاضطجاع بعد ركعتي الفجر القيام والقعود والكلام بعد ركعتي الفجر (4).

قال الشيخ الصدوق (رحمه الله): وافصِلْ بين ركعتي الفجر والغداة باضطجاع ويجزيك التسليم فقد قال الصادق (عليه السّلام):

أيّ قطع أقطع من التسليم» (5).

ص: 173

أقول: المراد بالاضطجاع: الرقدة دون النوم، حيث يستحب الفصل بين نافلة الصبح وفريضته بالاضطجاع .

قال : اكره ان تطلع الشمس من غير مطلعها.

قال : ليس بذلك خفاء، أُنظر من حيث يطلع الفجر فمن ثَمَّ تطلع الشمس وليس عليك من حرج أن تنام اذا كنت قد ذكرت الله (عزّوجلّ) (1).

أقول: قول الراوي : «من غير مَطلعها» أي أخشى أن تطلع الشمس من غير النقطة التي أترقّب طلوعها منها، فأجابه الامام (عليه السّلام) : آن جهة طلوع الشمس واضحة ليس فيها خفاء، فهي تطلع من المشرق حيث يطلع الفجر .

فرغ من الأمر فإنّ الدعاء هو العبادة، إنّ الله (عزّوجلّ) يقول:«إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ» وقال:

« ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ » .

وقال (عليه السّلام): إذا أردت أن تدعو الله فمجّده وأحمده وسبّحه وهلّله واثن عليه وصلّ على النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، ثمّ سل تُع۬طَ (1).

17232۔ دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه قال في قول الله (عزّوجلّ): «فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ* وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ»(2) قال : الدعاء بعد الفريضة، اياك أن تدعه، فانّ فضله بعد الفريضة، كفضل الفريضة على النافلة، ثم قال : انّ الله (عزّوجلّ) يقول : «وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ»(3) وافضل العبادة الدعاء واياه عني.

وسُئل (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ »؟ .

قال : الأوّاه : الدَعّاء (4).

ص: 177

فلاح السائل : الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عیسی وفضالة ، عن معاوية بن عمّار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : رجلان افتتح الصلاة ... وذكر مثله (1).

مستطرفات السرائر : من كتاب معاوية بن عمّار قال : قلت لهُ... وذكر نحوه (2).

دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه سُئل عن رجلين ... وذكر نحوه (3).

17234 - التهذيب : حمّاد بن عيسى، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه سأله عن رجلين قام أحدهما يصلّي حتى أصبح والآخر جالس يدعو أيُّهما أفضل؟ قال : الدعاء أفضل (4).

ما سأل (1).

17236 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن جعفر بن محمد، عن يونس، عن بعض أصحابنا، عن أبي الجارود، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من قال في دُبُر الفريضة : «أستودع الله العظيم الجليل نفسي وأهلي وولدي، ومن يعنيني أمره، وأستودع الله المرهوبَ الخوف المتضعضع لعظمته كلّ شيء نفسي وأهلي ومالي وولدي ومن يعنيني أمره» حُفّ بجناحٍ من أجنحة جبرئیل (عليه السّلام) و حُفظ في نفسه وأهله وماله (2).

17237۔ دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال : اذا سلّمت من الصلاة، فكبّر ثلاث مرّات، وقل : «لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد، بيده الخير، وهو على كلّ شيء قدير ، لا إله الاّ الله وحده، انجز وعده، ونصَر عَبده، وغَلبَ الأحزاب وحده، فله الملك وله الحمد، الحمد لله ربّ العالمين» ثم قل :

لا إله إلاّ الله والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله» - عشر مرّات - فإنّ ذلك يستحب (3).

17238 - الكافي : عليّ بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي ابن الريان، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

شكوت إليه علّة أمّ ولد لي أخذتها، فقال : قل لها : تقول في السجود

ص: 180

في دبر كلّ صلاة مكتوبة : «ياربّي ياسيّدي صلّ على محمّد وعلى آل محمّد وعافني من كذا وكذا، فبها نجا جعفر بن سليمان (1) من النار، قال : فعرضت هذا الحديث على بعض أصحابنا فقال : أعرف فيه :

دیارؤوف یا رحیم یاربّي ياسيّدي افعل بي كذا وكذا» (2).

17239 - الكافي : الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الوشّاء، عن أبان، عن محمد الواسطيّ قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : لاتَدَعّ في دبر كلّ صلاة : «اُعيد نفسي وما رزقني ربّي بالله الواحد الصّمد - حتّى تختمها - وأعيذ نفسي وما رزقني ربّي بربّ الفلق - حتّى تختمها - واُعيد نفسي وما رزقني ربّي بربّ الناس - حتى تختمها -» (3).

الكافي : محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبان مثله (4).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيی مثله (5).

17240- من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام) :

أدني ما يجزيك (6) من الدعاء بعد المكتوبة أن تقول: «اللهم صلّ على

ص: 181

محمّد وآل محمّد، اللهم إنّا نسألك (1) من كلّ خير أحاط به علمك ، ونعوذ (2) بك من كلّ شرّ أحاط به علمك، اللهم إنّا نسالك عافيتك في جميع أمورنا كلّها (3)، ونعوذ بك من خزي الدُّنيا وعذاب الآخرة» (4).

معاني الأخبار : حدثنا أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد ابن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی باسناد متّصل الى الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال ... وذكر مثله (5).

17241 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان ، عن عبدالملك القميّ، عن إدريس أخيه قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إذا فرغت من صلاتك فقل : «اللهم إنّي أدينك (6) بطاعتك وولايتك وولاية رسولك وولاية الأئمّة (عليهم السّلام) من أوّلهم إلى آخرهم» وتسمّيهم ثمّ قل: اللهمّ إنّي أدينك بطاعتك وولايتهم والرّضا بما فضّلتهم به، غير متکبّر ولا مستكبر على معني ما أنزلت في كتابك على حدود ما أتانا فيه وما لم يأتنا، مؤمن مُقٌّر مسلّم بذلك راض بما رضيت به ياربّ، اُريد به وجهك والدّار الآخرة، مرهوباً ومرغوباً إليك فيه، فأحيني ما أحييتني على ذلك،

ص: 182

وأمتني إذا أمتّني على ذلك، وابعثني إذا بعثتني على ذلك، وإن كان منّي تقصير فيما مضى فإنّي أتوب إليك منه ، وأرغب إليك فيما عندك ، وأسألك أن تعصمني من معاصيك، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبداً ما أحييتني، لا أقَلَّ من ذلك ولا أكثر، إنّ النفس لأمّارة بالسوء إلاّ مارحمت یا أرحم الرَّاحمين، وأسألك أن تعصمني بطاعتك حتّى تتوقّاني عليها وأنت عنّي راضٍ، وأن تختم لي بالسعادة ، ولا تحوّلني عنها أبداً ولا قوّة إلاّ بك» (1).

اقبال الاعمال : عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : اذا فرغت من صلاتك فقل:... وذكر الدعاء مع زيادة واختلاف يسير (2).

17242- فلاح السائل: روى أبو محمد هارون بن موسی (رحمه الله) قال : حدثنا علي بن محمد بن يعقوب الكسائي قال : حدثنا علي ابن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن ثعلبة بن میمون، عن عبدالملك بن عبدالله القمي، عن أخيه ادريس بن عبدالله قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: اذا فرغت من الصلاة فقل: «اللهم انّي ادينك بطاعتك وولايتك وولاية رسولك (صلّى الله علیه وآله) وولاية الأئمّة من أوّلهم إلى آخرهم» وتسمّيهم واحداً واحداً، ثمَّ تقول: «اللهم انّي ادينك بطاعتهم وولايتهم، والرّضا بما فضّلتهم به، غير متكبّر ولا مستکبر، على معنى ما انزلت في كتابك، على حدود ما أتانا فيه وما لم يأتنا، مؤمن معترف مسلّم بذلك، راض بما رضيت به يارب،

ص: 183

أريد به وجهك الكريم والدار الآخرة، مرهوباً ومرغوباً اليك فيه، فأحيني على ذلك، وأمتني اذا امتَّني على ذلك، وابعثني على ذلك ، وان كان مني تقصير فيما مضى، فإنّي أتوب اليك منه، وأرغب اليك فيما عندك ، وأسألك أن تعصمني بولايتك عن معصيتك، ولا تكلني الى نفسي طرفة عين أبداً، ولا أقَلَّ من ذلك ولا أكثر، إنّ النفس الأمّارة بالسوء الاّ ما رحمت یا أرحم الراحمين، (وأسألك أن تعصمني بطاعتك، حتى تتوفّاني عليها وأنت عنّي راض، وان تختم لي بالسعادة ولا تحوّلني عنها أبداً، ولا قوّة الاّ بك) (1) وأسالك بحرمة وجهك الكريم، وبحرمة اسمك العظيم، وبحرمة رسولك صلواتك عليه وآله ، وبحرمة أهل بیت رسولك (عليهم السّلام) - وتسمّيهم - أن تصلّي على محمّد وآله ، وأن تفعل بي كذا وكذا» وتذكر حوائجك أن شاء الله (تعالی) (2).

17243 مهج الدعوات: وجدت في كتاب مجموع بخط قديم ، ذکر ناسخه وهو مصنفه، أن أسمه محمد بن محمد بن عبدالله بن فاطر من رواه عن شيوخه فقال ما هذا لفظه: حدثنا محمد بن علي بن رقاق القمي (عن أبيه)(3) قال : حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، عن أبيه قال : حدثنا عبدالله بن جعفر

ص: 184

الحميري، عن محمد بن عيسى بن عبيد قال : حدثنا عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن أبي يحيى المدني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : مِن حقّنا على أوليائنا وأشياعنا أن لاينصرف الرجل منهم من صلاته حتى يدعو بهذا الدُّعاء وهو: «اللهم انّي أسألك بحقّك العظيم العظيم، أن تصلّي على محمّد وآل محمّد الطاهرين، وأن تصلّي عليهم صلاة تامّة دائمة وأن تُدخل على محمّد وآل محمّد ومحبّيهم وأوليائهم، حيث كانوا وأين كانوا في سهل أو جبل، أو برُ أو بحر، من بركة دعائي ما تقرُّ به عيونهم، احفظ يامولاي الغائبين منهم، وارددهم الى اهاليهم سالمين، ونفّس عن المهمومين، وفرّج عن المكروبين، وأْکْس العارين، وأَشبع الجائعين، وأرْوِ الظامئين، وافض دَین الغارمين، وزوّج العازبين، واشف مرضى المسلمين، وأدخل على الاموات ما تقرُّ به عيونهم، وانصر المظلومين من أولياء آل محمّد (عليهم السّلام) واطف نائرة المخالفين، اللهم وضاعف لعنتك وبأسك و نکالك وعذابك على اللَّذَينِ كفرا نعمتك، وخوّنا (1) رسولك، واتَّهما نبيَّك وبايناه، وحلاَّ عَقْده في وصيّته، ونَبَذا عهده في خليفته من بعده، وادّعيا مقامه، وغَيَّرا أحكامه ، وَبدّلا سُنّته، وقلّبا دِينه ، وصَغّرا قَدْر حُجَجِك، وبدءا بظلمهم، وطرقا طريق الغدر عليهم، والخلاف عن أمرهم، والقتل لهم، وأرهاج (2) الحروب عليهم، ومَنْع خليفتك مِن

ص: 185

سَدّ الثّلْم (1)، وتقويم العوج، وتثقيف الأود (2) وامضاء الأحكام، واظهار دين الإسلام، وإقامة حدود القرآن.

اللهم العنهما وابنتيهما، وكلَّ مَن مال مَيلَهم، وحذا حَذْوهَم ، وسَلَك طريقتهم، وتصدّر ببدعتهم، لعناً لا يخطر على بال ويستعيذ منه أهل النار ، العن اللهم مَن دان بقولهم، واتبع أمرهم ودعا إلى ولايتهم، وشكَّ في كفرهم، من الأوَّلين والآخرين ثم ادع بما شئت (3).

17244۔ التهذيب : الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد والحسن بن سعيد، عن زرعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قل بعد التسليم: «الله أكبر لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد يُحيي ويُميت وهو حيٌ لايموت بيده الخير وهو على كلّ شيء قدير ، لا إله إلاّ الله وحده، صَدَق وَعْده، ونصَرَ عَبده ، وهَزَم الأحزابَ وَحده، اللهم اهدني لما اختُلف فيه من الحقّ باذنك انَّك تَهدي من تشاء إلى صراط مستقيم » (4).

17245. التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن ابراهيم بن اسحاق النهاوندي، عن أبي عاصم يوسف، عن محمد بن سليمان الديلمي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت له : جعلت فداك

ص: 186

ان شيعتك تقول : إنَّ الايمان مُستقَرٌّ ومُستَوَدع، فعلّمني شيئاً إذا انا قلته استكملت الايمان؟ قال : قُل في دُبر كلّ صلاة فريضة : «رضيت بالله ربّا، وبمحمّد تبيّا، وبالاسلام ديناً، وبالقرآن كتاباً، وبالكعبة قبلة، وبعلي ولياً وإماماً، وبالحسن والحسين والأئمّة (صلوات الله عليهم) اللهم انّي رضيتُ بهم أئمّة فارضني لهم، أنّك على كلّ شيء قدير» (1).

17246 - المحاسن : أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه ، عن صفوان، عن اسحاق بن عمّار قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من قال بعد فراغه من الصلاة قبل أن يزوّل ركبتيه: «أشهد أن لا إله إلاّ الله، وحده لا شريك له، إلهاً واحداً صمداً، لم يتّخذ صاحبةً ولا ولداً» عشر مرّات محا الله عنه أربعين ألف ألف سيئة، وكتب الله له أربعين ألف ألف حسنة، وكان مثل من قرأ القرآن اثنتي عشرة مرّة، ثم التفت إليّ فقال : أما أنا فلا أزوّل ركبتي حتى أقولها مائة مرة (2)، وأمّا أنتم فقولوها عشر مرّات (3).

17247۔ مستدرك الوسائل : السيد ابن الباقي في (كتاب اختیار المصباح) عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال : من قرأ بعد كل فريضة هذا الدعاء ، فانه يرى الإمام (م ح م د) بن الحسن عليه وعلى آبائه

ص: 187

السلام، في اليقظة أو في المنام :

«بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم بلّغ مولاي صاحب الزمان (عليه السّلام) أينما كان وحيثما كان من مشارق الأرض ومغاربها، سَهْلها وجبَلها، عنّي وعن والدي وعن ولدي واخواني، التحية والسلام، عدد خلق الله، وزنة عرش الله، وما احصاه كتابه ، واحاط به علمه .

اللهم إني أجدّد له في صبيحة هذا اليوم، وما عشتُ فيه من ایام حياتي، عهداً وعقداً وبيعة له في عنقي، لا احول عنها ولا ازول، اللهم اجعلني من انصاره ونصّاره الذابين عنه، والممتثلين لأوامره ونواهيه في أيامه، والمستشهَدين بين يديه .

اللهم فإن حال بيني وبينه الموت، الذي جعلته على عبادك حتماً مقضيّاً، فأخرجني من قبري، مؤتزراً كفني، شاهراً سيفي، مجرّداً قناتي (1) ، ملبّیاً دعوة الداعي، في الحاضر والبادي .

اللهم أرني الطلعة الرشيدة، والغرّة الحميدة، واكحل بصري بنظرة مني إليه ، وعجّل فَرَجَه وسهّل مخرجه، اللهم اشدد ازره، وقوّ ظهره، وطوّل عمره، واعمر اللهم به بلادك ، واحي به عبادك، فانّك قلت وقولك الحق : «ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ» (2)فأظهر اللهم لنا وليَّك، وابن بنت نبيّك، المسمّى باسم رسولك صلواتك عليه وآله ، حتى لا يظفر بشيء من الباطل الاّ مزّقه ،

ص: 188

ویُحقّ الله الحقَّ بكلماته ويُحقّقه.

اللهم اکشف هذه الغُمَّة عن هذه الأُمّة بظهوره، إنّهم يرونه بعيداً ونراه قريباً، وصلّى الله على محمّد وآله» (1).

17248۔ فلاح السائل : روى أبو محمد هارون بن موسی (رضي الله عنه قال : حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن يعقوب العجلي الكسائي قال : حدثنا علي بن الحسن بن فضّال قال : حدثنا جعفر بن محمد بن حکیم، عن جميل بن درّاج قال : دخل رجل على ابي عبدالله (عليه السّلام) فقال له : ياسيدي ، علت سنّي ومات اقاربي، وأنا خائف أن يدركني الموت وليس لي من آنس به وارجع اليه.

فقال له : أنّ من اخوانك المؤمنين ، من هو أقرب نسباً أو سبباً ، وأُنْسُك به خير من أُنْسِك بقريب، ومع هذا فعليك بالدعاء، وان تقول في عقيب كل صلاة : «اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد، اللهم انّ الصادق قال : انّك قلت : ما تردَّدتُ في شيء أنا فاعله ، كتردُّدِي في قبض روح عبدي المؤمن، يكره الموت واکره مساءته.

اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد، وعجّل لوليّك الفَرَج والعافية والنَصر ، ولاتسؤني في نفسي، ولا في أحد من أحبّتي - أن شئت أن تسمّيهم واحداً واحداً فافعل، وإن شئت متفرقين، وإن شئت مجتمعين-».

قال الرجل : والله لقد عشت حتی سئمتُ الحياة .

قال أبو محمد هارون بن موسي (رحمه الله) : أنّ محمد بن

ص: 189

الحسن بن شمون البصري كان يدعو بهذا الدعاء ، فعاش مائة وثماني وعشرين سنة في خفض (1) إلى أن ملَّ الحياة، فتركه فمات رحمه الله (2).

17249۔ فلاح السائل : روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : دخلت على أبي يوماً وهو يتصدّق على فقراء أهل المدينة بثمانية آلاف دينار، وأعتق أهل بيت بلغوا أحدعشر مملوكاً، فكان ذلك اعجبني، فنظر اليّ ثمَّ قال : هل لك في أمر إذا فعلته مرَّة واحدة، خلفَ كلّ صلاة مكتوبة كان أفضل ممّا رأيتني صنعتُ، ولو صنعته كلَّ عمْر نوح؟ قال : قلت: ما هو؟ قال: تقول خلف الصلاة :

«أشهد أن لا إله إلاّ الله، وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت ويميت ويحيي بيده الخير وهو على كلّ شيء قدير، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم، سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان ذي العزّة والجبروت، سبحان ذي الكبرياء والعظمة، سبحان الحيّ الذي لا يموت، سبحان ربّي الأعلى، سبحان ربّي العظيم، سبحان الله وبحمده، كلٌّ هذا قليل يارب، وعدد خَلقِك، ومِلءَ عَرشك، ورضا نفسِك، ومَبْلَغ مشيتّك، وعدد ما احصى كتابك ، ومِلء ما أحصى كتابك، وزِنةَ ما أحصى كتابك، ومثل ذلك اضعافاً لاتحصى، وعدد خلقك وملء خلقك وزنة خلقك

ص: 190

ومثل ذلك أضعافاً لاتحصى، وعدد بريّتك وملء بريّتك وزنة بريّتك ومثل ذلك أضعافاً لاتحصى، وعدد ما تعلم وزنة ما تعلم وملء ما تعلم ومثل ذلك أضعافاً لاتحصى، ومن التحميد والتعظيم والتقديس والثناء والشكر والخير والمدح والصلاة على النَّبي وأهل بيته (صلّى الله عليه وعليهم) مثل ذلك وأضعاف ذلك، وعددَ ما خلقتَ و ذراتَ وبرأت، وعدد ما أنت خالقه من شيء، ومِلء ذلك كلّه ، وأضعافَ ذلك كله أضعافا، لو خلقتهم فنطقوا بذلك منذ قطّ إلى الأَبد، لا انقطاع له، يقولون كذلك لا يسأمون ولا يفترون، اسرع من لحظ البصر، وكما ينبغي لك، وكما أنتَ له أهل، وأضعاف ما ذكرتُ، وزِنة ما ذكرتُ وعدد ماذكرتُ، ومثل جميع ذلك، كلُّ هذا قليل.

يا إلهي تباركتَ وتقدّستَ، وتعاليتَ علواً كبيراً، يا ذا الجلال والاكرام، أسالك على أثر هذا الدعاء، باسمائك الحسنى وأمثالك العليا وكلماتك التامّات آن تعافيني في الدنيا والآخرة». .

قال أبو يحيي : سمعت أبا جعفر (عليه السّلام) يقول : الدعاء هذا مستجاب (1).

17250- فلاح السائل : روى أبو الفرج محمد بن موسی بن علي القزويني (رحمه الله) قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى أبو علي العطّار، في كتابه على يدي أبي محمد الحذّاء قال : حدثنا جعفر ابن محمد بن مالك الفزاري قال : حدثنا أحمد بن مالك بن الحارث الاشتر، عن محمد بن عثمان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه

ص: 191

السّلام) قال : تدعو في اعقاب الصلوات الفرائض بهذه الأدعية :

اللهم إنّي اسألك بحقّ محمّد وآل محمّد براءةً من النار فاكتب لنا براءتنا، وفي جهنّم فلا تجعلنا، وفي عذابك وهوانك فلا تبتلنا، ومن الضريع (1) والزقُّوم فلاتُطعمنا، ومع الشياطين في النار فلاتَجمعنا، وعلى وجوهنا (في النار) فلاتَكْبُبْنا، ومن ثياب النار وسَرابيل القَطران فلاتُلبِسْنا، ومن كلّ سوء، لاّ إله إلا أنت، يومَ القيامة فنجّنا، و برحمتك في الصالحين فادخلنا، وفي علّيّين فارفعنا، ومن كأس مَعين وسلسبيل فاسْقِنا، ومن الحور العين برحمتك فزوّجنا، ومن الولدان المخلَّدين كأنهم لؤلؤ مکنون (2) فاخدمنا، ومن ثمار الجنَّة ولحوم الطير فأطعمنا، ومن ثياب الحرير والسندس والاستبرق فاکسنا، وليلة القدر وحجّ بيتك الحرام فارزقنا، وسدّدنا وقرّبنا اليك زُلفى، وصالح الدعاء والمسألة فاستجب لنا، يا خالقنا اسمع لنا واستجب، واذا جمعت الأوّلين والاخرين يوم القيامة فارحمنا، يارب عزّ جارُك ، وجلَّ ثناؤك، ولا إله غيرك» (3).

17251- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : اذا صلّیت فقل بعقب صلاتك: «اللهم لك صلَّيت وبك آمنت، وايّاك دعوتُ، وايّاك رجوت، فاسألك أن تجعل لي في صلاتي

ص: 192

ودعائي، بركة تكفّر بها سيئاتي، وتبيّض بها وجهي، وتُكرم بها مقامي، وتَحُظُّ بها عنّي وِزْري، اللهم أحطُطْ عنّي وزري، واجعل ما عندك خيراً لي ، الحمد لله الذي قضى عنّي صلاة « كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا »(1) و (2) .

17252- فلاح السائل : روی محمد بن حامد قال : حدثنا الحسن بن احمد بن المغيرة الثلاج قال : حدثنا عبدالله بن موسی المعروف بالسلامي قال : حدثنا أحمد بن شجاع المؤدب قال : سمعت الفضل بن الجرّاح الكوفي يحكي عن أبيه قال : حدثني خادم الصادق جعفر بن محمد (عليه السّلام) انّه كان له دعوات يدعو بهنّ في عقيب كل صلاة مفروضة، فقلت له : يابن رسول الله علّمني دعواتك هذه التي تدعو بها؟ فقال (عليه السّلام) : اذا صلّيت الظهر فقل : «بالله اعتصمت، وبالله اثق، وعلى الله اتوكّل» عشر مرّات، ثم قل:

اللَّهم انْ عظمتْ ذنوبي فأنت أعظم، وإن كبر تفريطي فأنت اکبر ، وانْ دام بُخلي فأنت اجود، اللهم اغفر لي عظيم ذنوبي بعظيم عفوك، وكبيرَ تفريطي بظاهر كرمَك، واقمعْ بُخلي بفضْل جُودك ، اللَّهم ما بنا من نعمة فمنك، لا إله إلاّ أنت ، استغفرك وأتوب اليك» (3).

ص: 193

17253 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن سيف بن عميرة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : جاء جبرئیل (عليه السّلام) الى يوسف عليه السّلام) وهو في السجن فقال له : يايوسف قل (1) في دُبر كل صلاة (2) : «اللهم اجعل لي (من أمري) (3) فرجاً ومخرجاً وارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب» (4).

من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : جاء...

وذكر مثله (5).

أمالي الصدوق : حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل قال : حدثنا علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عمّن سمع أبا سيار يقول : سمعت أبا عبدالله الصادق (علیه السّلام) يقول... وذكر مثله وزاد قوله : ثلاث مرات (6).

تفسير العياشي: عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : جاء جبرئيل الى يوسف (عليه السّلام) في السجن فقال : قل في دبر كل صلاة فريضة : ... وذكر مثله (7).

ص: 194

17254- تفسير العياشي: عن صفوان الجمّال قال : صلّيت خلف أبي عبدالله (عليه السّلام)، فأطرق ثم قال : اللهم لا تقنطني من رحمتك، ثمَّ جهر فقال: «قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ »(1) و (2) .

والقسوة والعيلة والمسكنة، وأعوذ بك من نفس لا تشبع، ومن قلب لايخشع، ومن عين لاتدمع ، ومن دعاء لا يُسمع، ومن صلاة لاتنفع، وأعوذ بك من امرأة تشيّبني قبل أوان مشيبي، وأعوذ بك من ولد يكون عليّ رباء (1)، وأعوذ بك من مال يكون عليَّ عذاباً، وأعوذ بك من صاحب خديعة إن رأي حسنة دفنها، وان رأی سيئة أفشاها، اللهم لا تجعل لفاجر عندي يداً ولامنّة» (2).

17256 - ثواب الأعمال : أبي (رحمهُ الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن أبي عمير ، عن أبي أيّوب، عن الصباح بن سیّابة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ألا اُعلّمك شيئاً يقي الله به وجهك من حرّ جهنّم؟ قال : قلت : بلی.

قال : قل بعد الفجر : « اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد» مائة مرّة، يقي الله به وجهك من حرّ جهنّم (3).

17257۔ عدّة الداعي: روی حمّاد بن عثمان، عن الصادق (عليه السّلام): من قال في دبر كل صلاة الفجر قبل كلامه : «ربّ صلّ على محمّد وعلى أهل بيته» وقي الله وجهه من نفحات النار (4).

ص: 196

17258 - أمالي الطوسي: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (رحمه الله) قال: أخبرنا الشيخ أبو عبدالله قال: أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن العلاء بن رزين، عن محمد ابن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من قال بعد صلاة الصبح قبل أن يتكلّم : «بسم الله الرحمن الرحيم، لاحول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم» يعيدها سبع مرّات، دفع الله عنه سبعين نوعاً من أنواع البلاء أهونها الجذام والبرص (1).

بحار الأنوار : من خط الشهيد (رحمه الله) بالاسناد عن المفيد باسناده عن محمد بن مسلم مثله (2).

17259۔ مصباح الكفعمي: رأيت في بعض كتب أصحابنا ، (مروياً) عن الصادق (عليه السّلام) : من كان عليه علَّة، فليقل عقيب الصُّبح أربعين مرّة: «بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، حسبنا الله ونعم الوكيل، تبارك الله أحسن الخالقين لاحول ولا قوة الاّ بالله العليّ العظيم». [ثم يمسح يده على العلَّة، يبرأ ان شاء الله تعالی ] (3).

ص: 197

17260۔ کتاب جعفر بن شريح الحضرمي: عن حميد بن شعيب، عن جابر الجعفي قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : اكثروا من التهليل والتكبير ، ثم قال : أنّ رجلاً ذات يوم صلّی خلف رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الغداة فلمّا سلَّم، قال الرجل :

«لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كلّ شيء قدير» .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : من القائل؟ فقيل له : فلان الأنصاري.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه و آله) : والذي نفسي بيده لقد استبق اليه ثمانية عشر ملكاً، أيّهم يرفعها إلى الرَّب (1).

الظهر: «لا إله إلاّ الله العظيم الحليم، لا إله إلاّ الله ربُّ العرش الكريم، الحمد لله رب العالمين، اللهم انّي اسألك موجبات رحمتك ، وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل خير، والسلامة من كل إثم.

اللهم لاتدع لي ذنباً إلا غفرته، ولا همّاً إلاّ فرّجته ، ولاسقماً إلا شفيته، ولاعيباً الأّ سترته، ولا رزقاً إلاّ بسطته، ولاخوفا إلاّ أمنته ، ولاسوءاً الأّ صرفته، ولاحاجة هي لك رضي ولي فيها صلاح، إلاّ قضيتها، يا أرحم الراحمين، آمين يا ربَّ العالمين» (1).

17264۔ فلاح السائل : روى أبوالفضل محمد بن عبدالله بن المطّلب (رحمه الله) قال : حدثنا الحسين بن سعدان بن محمد بن سعدان العابد الجعفي قال : حدثني أبو جعفر محمد بن منصور بن يزيد الرازي المقري قال : حدثنا سليمان بن خالد، عن معاوية بن عمّار الدهني قال : هذا دعاء سيدي أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام) في عقيب صلاته أمه علىّ، فأوّل الصلوات الظهر وبذلك سُمّيت الأولى لأنّها أوّل صلاة افترضها الله تعالى على عباده .

دعاء صلاة الظهر : «يا أسمع السامعين، ويا أبصر الناظرين، ويا أسرع الحاسبين، ويا أجود الأجودين، ويا أكرم الأكرمين، صلّ على محمّد و آل محمّد كأفضل وأجزل وأوفي وأكمل وأحسن وأجمل وأكبر وأطهر واز کی وأنور وأعلى وأبهى وأسنى وأنمي وأدوم و أعمّ وأبقى ماصلّيت وباركت ومننت وسلّمت وترحّمت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انّك حميد مجيد، اللهم امين على محمّد وآل محمّد

ص: 200

كما مننت على موسى وهارون، وسلّم على محمّد وآل محمّد كما سلّمت على نوح في العالمين، اللهمّ وأورد عليه من ذرّيته وأزواجه وأهل بيته وأصحابه وأتباعه من تقرّ بهم عينه، واجعلنا منهم، وممّن تسقيه بكأسه، وتورده حوضه، واحشرنا في زمرته و تحت لوائه ، وأدخلنا في كلّ خير أدخلت فيه محمداً وآل محمد، وأخرجنا من كلّ سوء أخرجت منه محمداً وآل محمد، ولا تفرّق بيننا وبين محمد وآل محمد طرفة عين ابداً، ولا أقلَّ من ذلك ولا أكثر، اللهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد واجعلني معهم في كلّ عافية وبلاء، واجعلني معهم في كلّ شدّة ورخاء، واجعلني معهم في كلّ أمن وخوف، واجعلني معهم في كلّ مثوى ومنقلب، اللهمّ أحيني محياهم، وأمتني مماتهم، واجعلني بهم عندك وجيهاً في الدنيا والآخرة، ومن المقرّبين، اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد واكشف عنّي بهم كلَّ كرب و نفّس عنّي بهم كلّ همّ، وفرّج عنّي بهم كل غمّ، واكفني بهم كلّ خوف، واصرف عنّي بهم مقادير البلاء، وسوء القضاء، ودرك الشقاء، وشماتة الأعداء، اللهمّ اغفر لي ذنبي، وطيّب کسبي، وقنّعني بما رزقتني، وبارك لي فيه، ولاتذهب بنفسي إلى شيء صرفته عنّي، اللهمّ إنّي أعوذ بك من دنيا تمنع خير الآخرة، وعاجلٍ یمنع خير الأجل، وحياة تمنع خير الممات، وأمل يمنع خير العمل.

اللهمّ إنّي أسألك الصبر على طاعتك، والصبر عن معصيتك، والقيام بحقّك، وأسألك حقائق الأمان، وصدق اليقين في المواطن كلّها، وأسألك العفو والعافية، والمعافاة في الدنيا والآخرة، عافية

ص: 201

الدنيا من البلاء، وعافية الآخرة من الشقاء، اللهمّ إنّي أسألك العافية ، و تمام العافية، ودوام العافية، والشكر على العافية (ياوليّ العافية)(1) وأسألك الظفر والسلامة، وحلول دار الكرامة، اللّهمّ اجعل في صلاتي ودعائي رهبة منك، ورغبة إليك، وراحة تمنّ بها عليّ، اللهمّ لاتحرمني سعة رحمتك، وسبوغ نعمتك ، وشمول عافيتك، وجزيل عطائك، ومنح مواهبك لسوء ما عندي ، ولا تجازني بقبيح عملي، ولا تصرف وجهك الكريم عنّي، اللهمّ لا تحرمني وأنا أدعوك ، ولا تخيّبني وأنا أرجوك، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبداً، ولا إلى أحد من خلقك فيحرمني ويستأثر عليّ، اللهمّ إنّك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أمّ الكتاب، أسألك بآل یاسین، خبرتك من خلقك ، وصفوتك من بريتّك، وأقدّمهم بين يدي حوائجي ورغبتي إليك ، اللهمّ إن كنتَ كتبتني في أمّ الكتاب شقيّاً محروماً مقترّاً عليّ في الرزق، فامح من أُمّ الكتاب شقائي وحرماني وأثبتني عندك سعيداً مرزوقاً، فإنّك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أمّ الكتاب ، اللهمّ إنّي لما أنزلت إليّ من خير فقير، وأنا منك خائف وبك مستجير ، وأنا حقیر مسكين أدعوك كما أمرتني فاستجب لي كما وعدتني، إنّك لاتخلف الميعاد، يامن قال : «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ» نعم المجيب أنت يا سيّدي ونِعم الربّ ونِعم المولى، وبئس العبد أنا، وهذا مقام العائذ بك من النار، يا فارج الهمّ، ويا كاشف الغمّ، يا مجيب دعوة المضطرّين، يا رحمن الدّنيا والآخرة ورحيمهما، ارحمني رحمة تغنيني بها عن قصد

ص: 202

رحمة من سواك، وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين، الحمد لله الذي قضى عنّي صلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً برحمتك يا أرحم الرّاحمين» (1).

والمغرب سبعا، دفع الله تعالی عنه سبعين نوعا من أنواع البلاء، أهونها الريح والبرص والجنون، ويكتب في ديوان السُّعداء، وان كان شقیّاً (1).

17267 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا صلّیت المغرب والغداة فقل : «بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم - سبع مرّات - فانّه من قالها لم يصبه جذام ولابرص ولا جنون ولا سبعون نوعاً من أنواع البلاء.

قال : وتقول إذا أصبحت وأمسيت : «الحمد لربّ الصبّاح، الحمد الفالق الاصباح - مرّتين - الحمد لله الّذي أذهب الليل بقدرته، وجاء بالنهار برحمته، ونحن في عافية». ويقرأ آية الكرسي وآخر الحشر وعشر آيات من الصافّات و «سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون وسلامٌ على المرسلين والحمد لله ربّ العالمين، فسبحان الله حين تُمسون وحين تُصبحون، وله الحمد في السَّماوات والأرض وعشيّاً وحين تُظهِرون، يُخرج الحيّ من الميّت ويُخرج الميّت من الحيّ ويُحيي الأرض بعد موتها وكذلك تُخرَجُون، سُبّوحٌ قُدُّوس رَبُّ الملائكة والروح، سَبقتْ رحمتُك غضَبَك، لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي عملت سوءً وظلمتُ نفسي فاغفر لي وارحمني وتب عليّ إنّك أنت

ص: 204

التوّاب الرحيم» (1).

17268 - الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا صلّيت الغداة والمغرب فقل : «بسم الله الرحمن الرحيم لاحول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم» - سبع مرات - فانّه من قالها لم يصبه جنون ولا جذام و لابرص، ولاسبعون نوعاً من أنواع البلاء (2).

17269 - الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عمّن ذكره، عن عمر بن محمد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه و آله و سلم) : من صلى الغداة فقال قبل أن ينفض ركبتيه عشر مرّات : «لا إله إلاّ الله وحده الاشريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت ويميت ويحيي (وهو حيّ لايموت) بيده الخير وهو على كلّ شيء قدير» وفي المغرب مثلها ، لم يلق الله (عزّوجلّ) عبد بعملٍ أفضل من عَمَله إلاّ من جاء بمثل عَمله (3).

17270۔ فلاح السائل: روى علي بن الصلت، عن اسحاق و اسماعيل ابني محمد بن عجلان، عن أبيهما قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أذا أمسيتَ وأصبحتَ، فقل في دبر الفريضة في صلاة

ص: 205

المغرب وصلاة الفجر: استعيذ بالله من الشيطان الرَّجيم، عشر مّرات ، ثم قل: اكتبا رحمكما الله : «بسم الله الرحمن الرحيم، أمسيت وأصبحت بالله مؤمناً، على دين محمد (صلّى الله عليه وآله) وسنّته ، وعلى دين علي (عليه السّلام) وسنَّته، وعلى دين فاطمة (عليها السّلام) وسنَّتها، وعلى دين الأوصياء (صلّى الله عليهم وسنَّتهم.

آمنتُ بِسرّهم وعلانيتهم، وبِغَيبهم وشهادتهم، واستعيذ بالله في ليلتي هذه ، ويومي هذا، مما استعاذ منه محمد وعلي وفاطمة والأوصياء (صلوات الله عليهم)، وارغب إلى الله فيما رغبوا فيه، ولاحول ولا قوَّة إلاّ بالله» (1).

17271- فلاح السائل : روی ابو غالب احمد بن محمد بن سليمان الزراري قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري، عن ابراهیم ابن مهزیار ، عن أخيه علي بن مهزیار ، عن الحسن بن محبوب ، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من قال بعد صلاة الفجر، وبعد صلاة المغرب، قبل أن يثني رجله، أو يكلّم أحداً :

«إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا»(2) اللهم صلّ على محمّد النبي وعلى ذريته وعلى أهل بیته، مرّة واحدة، قضى الله تعالی له مائة حاجة : سبعون منها للآخرة، وثلاثون للدُّنيا (3).

ص: 206

ركعتين كتبتا له في عليّين فان صلّى أربعاً كُتبتُ له حجّة مبرورة (1).

من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام)... وذكر مثله (2).

امالي الصدوق - ثواب الأعمال : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار قال : حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين الثقفي، عن أبي العلاء الخفاف مثله (3).

تخطر على قلبي، فأجول في طلبه البلدان، فأنا فيما أنا طالب كالحيران، لا أدري أفي سهل هو أَمْ في جبل؟ أم في أرض أم في سماء؟ أم في بَرَّ أم في بحر؟ وعلى يَدَي من؟ ومِن قبَلِ مَنْ؟ وقد علمتُ أنَّ عِلمَه عندك، وأسبابه بيدك، وأنت الذي تَقَسِمُهُ بلطفك، وتُسبّبه برحمتك، اللهم فَصَلّ على محمّد وآله، واجعل يارب رزقك لي واسعة، ومطلبه سهلا، ومأخذه قريبا، ولاتُعَنّني (1) بطلب مالم تُقدّر لي فيه رزقا، فانّك غنيٌّ عن عذابي، وأنا فقير الي رحمتك، فصلّ على محمّد وآله، وجُدْ على عبدك بفضلك، إنَّك ذو فضل عظیم».

قال عبيد بن زرارة : فما مضت بالرجل مدَيْدَة (2) حتى زال عنه الفقر وحسنتْ حاله (3).

17276- طب الأئمة (عليهم السّلام): الخضر بن محمد قال :

حدثنا أحمد بن عمر بن مسلم، ومحسن بن احمد، عن يونس بن يعقوب، عن أبي جعفر أو أبي عبدالله (عليهما السّلام) قال : كلُّ من قال هذه الكلمات واستعمل هذه العوذة في كلّ ليلة، ضمنتُ له ان لايغتاله مغتال (4) مِن سارق في الليل والنهار ، يقول بعد صلاة العشاء الآخرة:

ص: 209

«اعوذ بعزّة الله، وأعوذ بقدرة الله، واعوذ بمغفرة الله، واعوذ برحمة الله، واعوذ بسلطان الله الذي هو على كل شيء قدير ، واعوذ بکرم الله، واعوذ بجمع الله، من شرّ كلّ جبّار عنيد، و شیطان مريد، وكلّ مغتال و سارق وعارض، ومن شرّ السّامّة والهامّة والعامّة، ومن شرّ كلّ دابة صغيرة وكبيرة، بليل أو نهار، ومن شر فساق العرب والعَجم وفُجّارهم، ومن شرّ فَسقة الجنّ والانس، ومن شرّ كلّ دابّة ربّي آخذ بناصيتها، أنّ ربّي على صراطٍ مستقیم» (1).

انّه قال : من استغفر الله تعالى بعد صلاة العصر سبعين مرّة غفر الله لهُ سبعمائة ذنب (1).

مصباح الكفعمي: عن الصادق (عليه السّلام) مثله (2).

فلاح السائل : عن أبي المفضّل محمد بن عبدالله (رحمه الله) قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العياشي قال : حدثنا أبي قال :

حدثنا عبدالله بن محمد قال : حدثنا محمد بن البختري العطّار ، عن أبي داود المسترق، عن بعض رجاله ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال .. وذكر مثله (3).

فلاح السائل : روى أحمد بن عثمان الحبائي قال : حدثنا أبي قال : حدثنا الزيادي قال : حدثنا محمد بن الحسين بن مهزیار ، عن أبيه، عن جده، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن مسكين، عن عبدالله بن الوليد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ... وذكر مثله (4).

17279 - فلاح السائل : روی محمد بن الحسن الصفّار، وسعد ابن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحكم بن مسكين الأعمى قال : حدثنا أبو جرير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

من استغفر الله في اثر العصر سبعين مرة، غفر الله له ذنوب خمسين

ص: 211

عاماً، فان لم یکن، غفر الله لوالديه، فان لم یکن فلقرابته ، فإن لم يكن فلجيرانه (1).

17280- جامع الأخبار : قال جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: من استغفر الله بعد العصر سبعين مرة، غفر الله له ذنوب سبعين سنة (2).

أقول: لعلّ الاختلاف في عدد السنين التي تُغفر فيها الذنوب للمستغفر يعود الى درجات الايمان أو مدى حضور القلب والتوجُّه الى الله سبحانه . والله العالم.

17281- فلاح السائل : روى أبو محمد هارون بن موسی (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن همام قال : حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور العمي قال : حدثنا أبي، عن فضالة بن أيوب، عن السكوني، عن أبي عبدالله ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من قال بعد صلاة العصر في كل يوم مرّة واحدة : «استغفر الله الذي لا إله إلاّ هو الحي القيوم، الرَّحمن الرّحیم، ذو الجلال والاكرام، وأسأله أن يتوب عليّ توبة عبد ذليل، خاضع فقير، بائس مسكين مستكين مستجير ، لايملك لنفسه نفعاً ولاضراً، ولا موتاً ولا حياة ولانشوراً» أمر الله تعالى الملكين بتخريق صحيفته، كائنة ما كانت (3).

ص: 212

17282 - جمال الأسبوع: حدث هارون بن موسى التلعکبري رضي الله عنه) قال: أخبرنا محمد بن الحسن بن الوليد قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن الحسن بن فضّال ، عن أبيه، عن علي بن عطية، وذبيان بن حکیم الاودي، عن موسى بن اکیل النميري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من يستغفر الله تعالی يوم الجمعة بعد العصر سبعين مرَّة، يقول: «أستغفر الله وأتوب إليه»، غفر الله (عزّوجلّ) له ذنبه فيما سلف، وعصمه فيما بقي، فإن لم يكن له ذنب غفر له ذنوب والديه (1).

17284- مكارم الأخلاق : عن اسحاق بن عمار قال : خرجت مع أبي عبدالله (عليه السّلام) وهو يحدث نفسه ، ثم استقبل القبلة فسجد طويلاً، ثمّ الزق خده الأمين بالتراب طويلاً، قال(1) : ثم مسح وجهه، ثم ركب، فقلت له : بأبي أنت وأُمّي، لقد صنعت شینا ما رأيته قط .

قال : يا اسحاق ، انّي ذكرت نعمة من نعم الله (عزّوجلّ) عليَّ، فأحببت أن أذلل نفسي.

ثم قال : يا اسحاق، ما أنعم الله على عبده بنعمة، فشكرها بسجدة يحمد الله فيها، ففرغ منها، حتى يؤمن (2) له بالمزيد من الدارین (3).

17285ّ- بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد، عن الهيثم النهدي، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن وهب قال : كنت مع أبي عبدالله (عليه السّلام) بالمدينة وهو راكب حماره فنزل وقد كنّا صرنا الى السوق أو قريباً من السوق قال : فنزل وسجد و أطال السجود وأنا انتظره ثم رفع رأسه .

قال: قلت (4): جعلت فداك رأيتك نزلت فسجدت؟ قال : إنّي ذكرت نعمة الله عليّ.

ص: 214

قال : قلت : قرب السوق (1) والناس يجيئون ويذهبون؟! . قال : انّهُ لم يرني أحد (2).

مختصر بصائر الدرجات : محمد بن الحسين بن أبي الخطاب والهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب مثله (3).

الخرائج والجرائح : روي عن معاوية بن وهب قال : كنت ...

وذكر نحوه (4).

17286- ثواب الأعمال : حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن ذريح المحاربي قال :

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أيّما مؤمن سجد لله سجدة لشکر نعمة في غير صلاة كتب الله له بها عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيّئات ، ورفع له عشر درجات في الجنانه (5).

قال : حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن عبدالرحمن بن سالم، عن المفضّل، عن أبي عبدالله الصادق (عليه السّلام) قال: إذا قام العبد نصف الليل بين يدي ربّه (جلّ جلاله) فصلّی له أربع ركعات في جوف الليل المظلم ثمّ سجد سجدة الشكر بعد فراغه فقال : ما شاء الله ، ما شاء الله، مائة مرّة، ناداه الله (جلّ جلاله) من فوقه : عبدي، إلى كم تقول : ما شاء الله، ماشاء الله، أنا ربّك وإليّ المشيّة، وقد شئت قضاء حاجتك فسلني ما شئت (1).

أقول: الظاهر أن المقصود من قوله (عليه السّلام): «...

والصوت» الريح ذو الصوت، ويحتمل أن يكون بمعنى التكلّم في الصلاة والله العالم.

17290 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من أحدث في صلاته، فليأخذ بطرف أنفه ولينصرف (1).

17291 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) : أنّ علياً (عليه السّلام) كان يقول : من أحدث في صلاته ، فليقطع وليبدأ (2).

التهذيب : أحمد بن محمد مثله (1).

17293 - الكافي: جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن ابن سنان، عن عمر ابن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ليس يرخّص في النّوم في شيء من الصلاة (2).

17294- من لا يحضره الفقيه : روی عیص بن القاسم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : إذا غلب الرجل النَّوم وهو في الصلاة فليضع رأسهُ فلينم فإنّي أتخوّف عليه إن أراد أن يقول : اللهم أدخلني الجنَّة أن يقول : اللهمّ أدخلني النار (3).

17295- علل الشرائع : أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن محمد بن عیسی بن عبيد، عن القاسم بن یحیی، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : حدثني أبي، عن جدّي ، عن آبائه (عليهم السّلام) انّ امیر المؤمنين (عليه السّلام) قال : اذا غلبتك عينك وأنت في الصلاة فأقطع الصلاة وثم فإنّك لا تدري لعلك أن تدعو على نفسك (4).

ص: 219

17299- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال : الضحك في الصلاة يقطع الصلاة، فأمّا التبسُّم فلا يقطعها، وما وقّر (1) العبد صلاته - من تبسُّم أو التفات أو اشتغال بغيرها ممّا يحدث لهُ ذلك من أجله فهو أفضل وأسلم - (2) .

فقال : ذلك التكفير فلاتفعل (1).

أقول: قوله : «حكي اليمني على اليسرى» أي وضع يده اليمنى على اليسرى فهو حكاه بفعله .

17302۔ دعائم الإسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال : إذا کنت قائماً في الصلاة، فلا تضع يدك اليمنى على اليسرى، ولا اليسرى على اليمنى، فإنّ ذلك تكفير أهل الكتاب ، ولكن أرسلهما إرسالا ، فإنه أحرى أن لاتشغل نفسك عن الصلاة .(2).

17303- تفسير العياشي: عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : أيضع الرجل يده على ذراعه في الصلاة؟ قال: لا بأس، إن بني إسرائيل كانوا إذا دخلوا في الصلاة، دخلوا متماوتين (3) كأنّهم موتی، فأنزل الله على نبيّه (عليه السّلام) خذ ما آتيتك بقوة، فإذا دخلت الصلاة فادخل فيها بجَلَد وقوَّة، ثم ذكرها في طلب الرزق فإذا طلبت الرزق فاطلبه بقوَّة (4).

أقول: لعلَّ وضع اليد على الذراع ليس بمعنى التكفير لأنَّ التكفير وضع اليدين كل واحدة على الأُخرى أو على البطن.

وتقدم في الجزء السَّابق حدیث رقم 16523 قوله (عليه

ص: 222

السّلام) : اذا قمت في صلاتك فاخشع فيها - إلى أن قال - : وارْخِ يديك ولاتكفّر، ولاتورّك.

* كلمة حول التكتّف في الصلاة أقول: من جملة المسائل الخلافيّة بين أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام) و مخالفيهم هي مسألة التكتّف في الصلاة ويقال له: التكفير أيضاً، ومعناه: وضع إحدى اليدين على الأُخرى حال القيام والقراءة .

وقد وردت أحادیث متعددة عن أهل بيت النبوّة تنهى عن هذا العمل في الصلاة.. وفيما يلي نذكر بعض تلك الأحاديث:

روي عن الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) أنّه قال :

الايجمع المسلم يديه في صلاته وهو قائم بين يدَي الله (عزّوجلّ) يتشبه بأهل الكفر، يعني المجوس (1).

و نهى الامام زین العابدین (عليه السّلام) عن وضع الرجل أحدى يديه على الأخرى في الصلاة (2).

وقال الامام محمد الباقر (عليه السّلام) - وهو يصف أفعال الصلاة - : ... وأرسِلْ يديك ولا تشبّك أصابعك، وليكونا على فخذيك... ولاتكفّر فإنّما يفعل ذلك المجوس(3).

وسأل محمد بن مسلم أحد الإمامين - الامام الباقر أو الأمام الصادق (عليهما السّلام) - بقوله: الرجل يضع يده في الصلاة ، وحكي اليمني على اليسرى؟

ص: 223

فقال (عليه السّلام) : ذلك التكفير ، لاتفعل (1).

وروى زرارة، عن الامام الباقر (علیه السّلام) أنّه قال : ..

وعليك بالاقبال على صلاتك... إلى أن قال : - ولاتكفّر، فإنّما يفعل ذلك المجوس (2).

وقال الامام الصادق (عليه السّلام): إذا كنتَ قائماً في الصلاة فلا تضع يدك اليمنى على اليسرى ولا اليسرى على اليمنى، فإنّ ذلك تكفير أهل الكتاب، ولكنْ أرسِلْهما إرسالاً ، فإنّه أحرى أن لاتُشغل نفسك عن الصلاة(3).

وروی حمّاد بن عیسی كيفيّة صلاة الامام الصادق (عليه السّلام) فقال : فقام أبو عبدالله (عليه السّلام) مستقبل القبله منتَصباً فأرسَل يديه جميعاً على فخذيه ....» (4).

وقال الامام الحسن العسكري (عليه السّلام): «... فخالفَنَا مَن أخَذَ حقّنا وحزبُه الضالّون فجعلوا صلاة التراويح في شهر رمضان عوضأً من صلاة الخمسين في كلّ يوم وليلة، وكتْفَ أيديهم على صدورهم في الصلاة عوضاً عن تعفير الجبين ....» (5).

أيّها القارئ الكريم : هذه نصوصُ خمسة مرويّة عن أئمّة الهدى

ص: 224

ومصابيح الدجى (عليهم السّلام) وكلّها تنهی عن التكتّف والتكفير في الصلاة.

والسؤال الآن: من أين جاءت هذه البدعة في الصلاة ..

ومتى؟؟ الجواب : جاء في كتاب مستمسك العروة الوثقی: (.. وما روي من أن السبب في مشروعيَّته عند العامّة إستحسان عمر له حين رأي الفُرس يفعلون تعظيماً لملوكهم، كما تشير إليه النصوص) (1).

وأنت تجد شيئاً من الأخبثين (1).

17306- أمالي الصدوق - معاني الأخبار : حدثنا أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيی ابن المبارك ، عن عبدالله بن جبلة ، عن اسحاق بن عمّار قال : سمعت أبا عبدالله الصادق (عليه السّلام) يقول : لا صلاة لحاقن ولا لحاقب ولا لحاذق . فالحاقن (2) الذي به البول، والحاقب الذي به الغائط ، والحاذق الذي قد ضغطهُ (3) الخفّ (4).

أقول: قوله (عليه السّلام): «ولايملکه» لعلّ المعنى: أنّ التمطي والتثاؤب ليس باختيار الأنسان غالباً، لكن بإمكانه أن يسعى لإزالة أسبابهما أو التخفيف من شدتهما .

17308 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال :

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إيّاكم وشدة التثاوب في الصلاة، فإنّه غرفة الشيطان (1) و (2).

17309 - الجعفريات : بهذا الاسناد قال : كان رسول الله (صلّی الله عليه وآله) إذا تثاوب في الصلاة، ردَّها بيده اليمنى (3).

17310۔ دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه كره التثأب والتمطّي في الصلاة، والتثأب والتمطي انّما يعتريان عن الكسل، فهو منهيٌّ عن أن يتعمد أو يستعمل، والتثأب شيء يعتری عن غير تعمد، فمن اعتراه ولم يملکه فليمسك يده على فيه ويرده ولا يثنه ولایمدّهُ (4).

ص: 227

عیسی رفعه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا قمت في الصلاة فلا تعبث بلحيتك ولا برأسك ولاتعبث بالحصى وأنت تصلّي إلاّ أن تسوّى حيث تسجد فإنّه لا بأس (1).

17314 - التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن بنان بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن يونس بن يعقوب، عن مسلمة بن عطا قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أيّ شيء يقطع الصلاة؟ قال : عبث الرجل بلحيته (2).

أقول : هذا الحديث محمول على الكراهة الشديدة، جمعاً بين هذا الحديث والأحاديث المصرّحة بعدم بطلان الصلاة به.

17315 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) : کان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يمسُّ لحيته أحياناً في الصلاة ، فقلنا : يا رسول الله نراك تمسُّ لحيتك في الصلاة؟ فقال : إذا كثرتْ همومي (3).

أقول: لايكره مسُّ اللحية في الصلاة بل المكروه هو العبث باللحية فيها اذ هو المنهي عنه في الحديث.

17316- الجعفريات : بهذا الإسناد عن علي (عليه السّلام): إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أبصر رجلاً يعبث بلحيته في صلاته ،

ص: 229

فقال : أنّه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه (1).

قال : وماله فعل؟ !! قلت : عَبث به حتى مسّه بیده؟ فقال : لا بأس (1).

أقول: وتقدّم في الجزء الحادي والعشرين - کتاب الطهارة - أبواب نواقض الوضوء حديث رقم 13821 عن الرجل يعبث بذكره في الصلاة المكتوبة؟ فقال : لا بأس به .

عبدالحميد، عن عبدالملك قال : سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الالتفات في الصلاة أيقطع الصلاة؟ فقال (1): لا، وما أحب أن يفعل (2) و (3).

أقول : الالتفات عن القبلة في الصلاة ينقسم إلى قسمين:

الأول : الالتفات بالوجه فقط، بأن يلتفت المصلّي بوجهه الى اليمين أو اليسار. وهذا غير مبطل للصلاة بل مكروه.

الثاني: الالتفات بالبَدن أيضاً.. فاذا التفت المصلّي ببدنه وانحرف عن القبلة عمداً، بطلت صلاته .

والأحاديث المصّرحة بعدم بطلان الصلاة بالالتفات محمولة على القسم الأول.

والأحاديث المصرّحة ببطلان الصلاة بالالتفات محمولة على القسم الثاني .

وأمّا الالتفات بالقلب فيوجب نقصان الثواب أو عدم القبول وإعراض الله تعالی عنه .

17321- قرب الاسناد: السندي بن محمد البزاز قال : حدثني أبو البختري، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال :

قال : الالتفات في الصلاة اختلاس من الشيطان، فإياكم والالتفات في الصلاة، فإنّ الله تبارك وتعالى يُقبِل على العبد إذا قام في الصلاة ،

ص: 232

فإذا التفت قال الله (تبارك وتعالی) : یابن آدم عمَّن تلتفت ؟ - ثلاثاً - فإذا التفت الرابعة أعرض الله عنه (1).

17322- ثواب الأعمال : أبي (رحمه الله) قال : حدثني سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن (داود بن) حصين (2)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

سمعته يقول : اذا قام العبد إلى الصلاة أقبل الله (عزّوجلّ) عليه بوجهه، فلا يزال مقبلاً عليه حتّى يلتفت ثلاث مرات، فإذا التفت ثلاث مرات أعرض عنهُ (3).

المحاسن: البرقي، عن الحكم بن مسكين، عن خضر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله (4).

17323- المحاسن : في رواية ابن القدّاح ، عن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام) : للمصلّي ثلاث خصال : ملائكة حافّين به من قدميه إلى أعنان السماء، والبرّ ينتثر عليه من رأسه إلى قدمه، وملك عن يمينه وعن يساره، فإن التفت قال الربّ (تبارك وتعالى): إلى خيرٍ مني تلتفت يابن آدم؟! لو يعلم المصلّي من يناجي ما انفتل (5).

ص: 233

قوله (عليه السّلام): «يكبّر تكبيراً كثيراً» محمول على الاستحباب .

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) (1): (... وليس يمتنع أن يكبّر استحباباً ويسجد سجدتي السهو جبراناً) .

عمر بن يزيد، عن ابن سنان، عن أبي سعيد القماط قال : سمعت رجلا يسأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل وجد غمزاً في بطنه أو أذى أو عصراً من البول وهو في الصلاة المكتوبة في الركعة الأولى أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة؟ قال : فقال : إذا أصاب شيئاً من ذلك فلا بأس بأن يخرج لحاجته تلك فيتوضأ ثم ينصرف الى مصلاّه الذي كان يصلّي فيه فيبني على صلاته من الموضع الذي خرج منه لحاجته ما لم ينقض الصلاة بكلام.

قال : قلت: وأن التفت يميناً أو شمالاً أو ولى عن القبلة؟ قال : نعم كل ذلك واسع، إنّما هو بمنزلة رجل سها فانصرف في ركعة أو ركعتين أو ثلاث من المكتوبة فانّما عليه أن يبني على صلاته ، ثم ذكر سهو النبي (صلّى الله عليه وآله) (1).

أقول : هذا الحديث :

أوّلاً : ضعيف السّند وذلك لجهالة حال بعض الرّواة .

ثانياً: مخالف للأحاديث الصَّحيحة المصرّحة ببطلان الصلاة بأستدبار القبلة، والأحاديث المصرّحة ببطلان الصلاة بخروج الحَدث ، والأحاديث المصرّحة باعادة الصلاة فيما إذا قطعها.

ثالثاً: يتضمّن القول بسهو النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو مخالف للضروري من المذهب الحقّ، ولهذا قال الشيخ الطوسي (رحمه الله تعالی) بأنَّ الأخبار القائلة بسهو النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) موافقة للعامّة.

ص: 236

وقد حمل صاحب وسائل الشيعة هذا الخبر وأمثاله على التقنيّة .

وهو الصَّحيح.

فليأخذ بيد رجل من القوم من الصف فليقدّمه (1) يعني إذا كان إماماً (2).

التهذيب - الاستبصار : علي بن مهزیار مثله (3).

17330- قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) : أنّ علياً (عليه السّلام) كان يقول : لايقطع الصلاة الرُّعاف ولا القيء ولا الأزّ (4).

17331 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) : أنّ علياً (عليه السّلام) كان يقول : لايقطع الصلاة شيء إلاّ الرعاف والدم والقيء، ومن وجد أذى أو اذّي في بطنه فليأخذ بيد رجل من الصف فليقدّمه (5).

أقول: الرعاف : هو خروج الدم من الانف.

قال العلامة الحلي (طاب ثراه): «لايقطع الصلاة رعاف ولاقيء، ولو عرض في الصلاة ازاله وأتم الصلاة ما لم يحتج الى فعل کثیر أو كلام أو استدبار ...» (6).

ومقتضى الجمع بين الروايات وأقوال الفقهاء المستفادة من الروايات أن نقول : الرعاف أن كان أقلّ من الدرهم فهو معفوّ عنه في

ص: 238

الصلاة ولا يجب غسله ولاتطهيره، وان كان أكثر من الدرهم فإن أمكن إزالته وتطهيره بدون فعل المنافي وجب وان لم يمكن فالصلاة باطلة ولعلّ هذا هو المشهور بين الفقهاء والله العالم .

17332 - الكافي - التهذيب : عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) في الرّجل يمسُّ أنفه في الصلاة فيرى دماً كيف يصنع أينصرف؟ فقال : إن كان يابساً فليرم به ولا بأس (1).

17333۔ من لا يحضره الفقيه: سأل عبدالله بن سليمان أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يأخذه الرّعاف في الصلاة ولا يزيد على أن يستنشفه أيجوز ذلك؟ قال : نعم (2).

أقول: في روضة المتّقين : يستنشفه أي يجفّفه ويأخذه بخرقة ونحوها وفي بعض النسخ (ولا يريد أن يستنشفه) يعني لا يريد أن يقطعه بالكليّة بل يريد دفعه وحفظه في أثناء الصلاة بوضع خرقة ونحوها عليه «أيجوز ذلك؟ قال: نعم، وحُمِل على ما لم يكن الدم مقدار الدرهم أو أزيد، أو كان الدم يابساً لايتعدّى.

17334- من لا يحضره الفقيه: روی عمر بن أذينة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه سأله عن الرجل يرعف وهو في الصلاة وقد

ص: 239

صلّی بعض صلاته؟ فقال : إن كان الماء عن يمينه أو عن شماله أو عن خلفه فليغسله من غير أن يلتفت وليبن على صلاته ، فان لم يجد الماء حتى يلتفت فليعد الصلاة قال : والفييء مثل ذلك (1).

17335 - الكافي : علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

سألته عن الرّجل يصيبه الرُّعاف وهو في الصلاة؟ فقال : إن قدر على ماء عنده يميناً أو شمالاً أو بين يديه وهو مستقبل القبلة فليغسله (2) عنه ثمّ ليصلّ ما بقي من صلاته ، وإن لم يقدر على ماء حتّى ينصرف بوجهه أو يتكلّم فقد قطع صلاته (3).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله (4).

17336- التهذيب : أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل رعف فلم يزل پرعف حتى دخل وقت صلاة أخرى؟ قال : يحشو أنفه ثمَّ يصلّي، ولا يطوّل إنْ خشي أن يسبقه الدم (5).

17337 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن

ص: 240

عبدوس، عن الحسين بن علي، عن المفضّل بن صالح، عن ليث المرادي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن المرعف یر عف زوال الشمس حتى يذهب الليل؟ قال : يؤمي ایماءاً برأسه عند كل صلاة .

وعن رجل استفرغه بطنه؟ قال : يؤمي برأسه (1).

17338- التهذيب : أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن معاوية بن وهب البجلي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرّعاف أينقض الوضوء؟ قال : لو أنّ رجلاً رعف في صلاته وكان عنده ماء أو من يشير إليه بماء فيناوله فقال برأسه (2) فغسله فليين على صلاته ولا يقطعها (3).

17339 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن اسماعيل بن عبدالخالق قال : سألته عن الرجل يكون في جماعة من القوم يصلّي بهم المكتوبة فيعرض له رعاف كيف يصنع؟ قال : يخرج فان وجد ماءً قبل أن يتكلم فليغسل الرعاف (4) ثم ليعد فليبن على صلاته (5).

قرب الاسناد : محمد بن خالد الطيالسي، عن اسماعیل بن

ص: 241

عبدالخالق قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يكون في الجماعة مع القوم يصلّي المكتوبة ... وذكر مثله (1).

دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال في الرجل ... وذكر نحوه (1).

17341- من لا يحضره الفقیه: روی عبدالله بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يريد الحاجة وهو في الصلاة؟ فقال : يؤمي برأسه ويشير بيده، والمرأة إذا أرادت الحاجة تصفّق (2).

17342- من لایحضره الفقيه : سأل حنان بن سدير أبا عبدالله (عليه السّلام): أيؤمي الرجل في الصلاة؟ فقال : نعم قد أومأ النبي (صلّى الله عليه وآله) في مسجد من مساجد الأنصار بِمحجَنٍ كان معهُ.

قال حنان : ولا أعلمهُ الأ مسجد بني عبدالاشهل (3).

17343- من لا يحضره الفقيه : سأل عمار بن موسی ابا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يسمع صوتاً بالباب وهو في الصلاة فيتنحنح اليسمع جاريتهُ أو أهلهُ لتأتيه فيُشير اليها بيده ليعلمها من الباب لتنظر من هو؟ فقال : لا بأس به.

وعن الرجل والمرأة يكونان في الصلاة ويُريدان شيئاً أيجوز لهما

ص: 243

أن يقولا: سبحان الله؟ قال : نعم ويؤمیا[ن] إلى ما يريدان ، والمرأة إذا أرادت شيئاً ضربت على فخذيها وهي في الصلاة (1).

17344 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن أبي الوليد قال : كنت جالساً عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فسأله ناجية أبو حبيب فقال له :

جعلني الله فداك إنّ لي رحى أطحن فيها، فربّما قمت في ساعة من اللّيل فأعرف من الرّحى أنّ الغلام قد نام فاضرب الحائط لأوقظه؟ قال (2) : نعم أنت في طاعة الله (عزّوجلّ) تطلب رزقه (3).

التهذيب : أحمد بن محمد مثله (4).

17345۔ کتاب المثنى بن الوليد: قال : كنت جالساً عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال له ناجية أبو حبيب الطحّان : أصلحك الله إنّي أكون أصلّي بالليل النافلة، فاسمع من الرحي ما أعرف أنّ الغلام قد نام عنها، فأضرب الحائط لأوقظه .

قال : نعم وما بأس بذلك، أنت رجل في طاعة ربّك تطلب رزقك، إنّ الفضل بن عباس صلّي بقوم فسمع رجلاً خلفه فرقع إصبعه ، فلم يزل يغيظه حتى انفتل (5) ، فلمّا انفتل قال : أيكم عبث بإصبعه؟

ص: 244

فقال صاحبها : أنا.

فقال له : سبحان الله الاٞ كففت عن اصبعك، فإنّ صاحب الصلاة إذا كان قائما فيها كان كالمودّع لها، لاتعد إلى مثلها أبداً، صلّ صلاة مودّع لاترجع إلى مثلها أبداً، أتدري من تناجي؟ لاتعد إلى مثل ذلك (1).

17346- من لا يحضره الفقيه : قال أبو حبيب ناجية لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّ لي رحى أطحن فيها السمسم فأقوم وأصلّي وأعلم ان الغلام نائم فأضرب الحائط لأوقظهُ؟ قال : نعم أنت في طاعة ربّك تطلب رزقك لابأس (2).

17347 - التهذيب : سعد بن عبدالله ، عن أحمد، عن الحسن ابن محبوب، عن علي بن الحسن بن رباط، عن محمد بن بجيل أخي علي بن بجيل قال : رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) يصلّي فمرَّ به رجل وهو بين السجدتين فرماه أبو عبدالله (عليه السّلام) بحصاة فاقبل اليه الرجل (3).

من لا يحضره الفقيه: روی محمد بن بجيل أخو عليّ بن بجيل مثله (4).

17348 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن

ص: 245

عيسى، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كلّما كلّمت الله به في صلاة الفريضة فلا بأس (1).

التهذيب : علي، عن أبيه بهذا الإسناد انه قال ... وذكر مثله .

وزاد: وليس بكلام (2).

فلاح السائل : بأسناده عن محمد بن علي بن محبوب شیخ القميين في زمانه في كتاب المصنف، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال ... وذكر نحوه (3).

17349- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه سئل عن رجل يريد الحاجة وهو في الصلاة؟ قال : يسبّح (4).

17350- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال :

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : الإشارة بالأصابع المسبّحة في الصلاة وفي الدعاء مرضاة للرب، مقمعة للشيطان (5) وهو الإخلاص (6).

ص: 246

فيخاف (1) أن تذهب أو يصيب منها عنتا؟ (2) فقال : لابأس بأن يقطع صلاته (3).

التهذيب : أحمد بن محمد، عن عثمان بن عیسی مثله (4).

17355- من لا يحضره الفقيه : سال سماعة بن مهران أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يكون في الصلاة الفريضة قائما فینسی کیسه أو متاعه يخاف ضيعته أو هلاکه؟ قال : يقطع صلاته ويحرز متاعه .

قال : قلت : فتفلّت عليه دابّته فيخاف أن تذهب أو يصيبه فيها عَنَتٌ؟ فقال : لا بأس أن يقطع صلاته ويحرز ويعود الى صلاته (5).

17356 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن الحسين بن يزيد، عن اسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انّه قال : في رجل يصلّي ويرى الصبي يحبو الى النار، أو الشأة تدخل البيت لتفسد الشيء.

قال : فلينصرف وليحرز ما يتخوّف ويبني على صلاته ما لم يتكلم (6).

ص: 249

17357- دعائم الإسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن آبائه، عن علي (صلوات الله عليهم) أنّه قال في الرجل يصلّي فيرى الطفل يحبو إلى النار ليقع فيها، أو إلى السطح ليسقط منه ، أو يرى الشاة تدخل البيت لتفسد شيئاً، أو نحو هذا: إنّه لا بأس أن تمشي إلى ذلك منحرفاً، ولا يصرف وجهه عن القبلة، فيدرىء عن ذلك، ويبني على صلاته ولا يقطع ذلك صلاته، وإن كان ذلك بحيث لا يتهيّأ له معه إلاّ قطع الصلاة، قطعها ثم ابتدأ الصلاة (1).

يرى الحيَّة والعقرب وهو يصلّي المكتوبة؟ قال : يقتلهما (1).

من لایحضره الفقيه: سأل الحسين بن أبي العلاء أبا عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله (2).

17360- التهذيب : سعد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة ، عن عمّار الساباطي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يكون في الصلاة فيرى حيَّة بحياله يجوز (3) له أن يتناولها فيقتلها؟ فقال (4): إنْ كان بينه وبينها خطوة واحدة فليخْطُ وليقتلها وإلاّ فلا (5).

من لا يحضره الفقيه: سأل عمّار الساباطي أبا عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله (6).

17361- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه سئل عن الرجل يرى العقرب أو الحيّة وهو في الصلاة؟ قال : يقتلها (7).

ص: 251

رأيتها فادفنها في البطحاء (1).

17365- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال في الرجل تؤذيه الدابّة وهو يصلّي قال : يلقيها عنه، أو يدفنها في الحصي (2).

محمد، عن الوشّاء، عن حمّاد بن عثمان ، عن سعيد بياع السابريّ قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أيتباكي الرّجل في الصلاة؟ فقال : بخّ بخّ ولو مثل رأس الذُّباب (1).

الاستبصار : محمد بن یعقوب، عن الحسين بن محمد مثله (2).

17374 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن محمد، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود، عن النعمان بن عبدالسلام (3)، عن أبي حنيفة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن البكاء في الصلاة أيقطع الصلاة؟ قال : إن بکی لذكر جنة أو نار فذلك هو أفضل الأعمال في الصلاة، وإن كان ذگر مینا له فصلاته فاسدة (4).

17375۔ من لا يحضره الفقيه: سأل منصور بن يونس بزرج أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يتباكي في الصلاة المفروضة حتى يبكي؟ فقال : قرّة عين والله .

وقال (عليه السّلام) : إذا كان ذلك فاذكرني عنده (5).

ص: 256

17379 - التهذيب : سعد، عن محمد بن الحسين، عن الحكم ابن مسکین، عن المعلى أبي عثمان، عن أبي بصير قال : قلت له :

اسمع العطسة فأحمد الله وأُصلّي على النبي (صلّى الله عليه وآله) وأنا في الصلاة؟ قال : نعم وإن كان بينك وبين صاحبك اليَمُّ (1).

من لایحضره الفقيه : قال أبو بصير لأبي عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله (2).

17380- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال : إذا عطس أحدكم في الصلاة فليحمد الله، وليصل على النبي سرّاًفي نفسه (3).

17381- مستطرفات السرائر : نقلا من كتاب محمّد بن علی بن محبوب ، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن غياث ، عن جعفر (عليه السّلام) في رجل عطس في الصلاة فسمّته (لرجل)، قال : فسدت صلاة ذلك الرجل (4).

أقول: قوله (عليه السّلام): «فَسَدتْ صلاة ذلك الرجل الظاهر أن هذا الرجل المّست كان في الصلاة أيضاً، والوجه في بطلانها تكلُّمه في الصلاة.

ص: 258

هذا.. وقد أفتى جمع من الفقهاء بجواز تسميت المصلّي اللعاطس، والمسألة خلافيّة . والله العالم.

17382- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال :

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا عطس أحدكم وهو في الصلاة، فليعطس عطاس الهِرّ، يقول رويداً (1).

التهذيب : أحمد بن محمد مثله (1).

17384 - التهذيب : سعد، عن محمد بن عبدالحميد، عن محمد ابن اسماعیل بن بزيع، عن علي بن النعمان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا سلّم عليك الرجل وأنت تصلّي قال : ترد عليه خفيّاً كما قال (2).

من لا يحضره الفقیه: روی منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : إذا سلّم على الرجل وهو يصلّي يردُّ... وذكر مثله (3).

17385- التهذيب : سعد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المصلّي؟ فقال : إذا سلّم عليك رجل من المسلمين وأنت في الصلاة فردّ عليه فيما بينك وبين نفسك ولاترفع صوتك (4).

من لایحضره الفقيه : سأل عمّار الساباطي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التسليم على المصلّي؟ فقال... وذكر مثله (5).

ص: 260

حضور صلاة الجمعة مرّة واحدة طبعاً من غير عذر وعلّة .

والله العالم.

17387 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن زرارة قال : حثّنا أبو عبدالله (عليه السّلام) على صلاة الجمعة حتى ظننت انّه يريد أن نأتيه فقلت له :

تغذوا عليك؟ فقال : لا إنّما عنيت عندكم (1).

المقنعة : روی هشام بن سالم، عن زرارة بن أعين قال : حدثنا أبو عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر مثله (2).

17388 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال :

ثلاثة إن أنتم خالفتم فيهن أئمتكم هلكتم: جمعتكم، وجهاد عدوّكم، ومناسككم (3).

17389- الجعفريات: بهذا الإسناد، عن علي (عليه السّلام) قال : الاتيان إلى الجمعة زيارة وجمال .

فقيل : يا أمير المؤمنين وما الجمال؟ قال : اقضوا الفريضة وتزاوروا (4).

ص: 262

نوادر الراوندي : باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله . وفيه : قضوا الفريضة (1).

بهم محمولة على هذا المعنى، كما صرَّح بذلك الفقهاء. بالاضافة الى انها معارَضة بأحاديث صحيحة كثيرة تنهى عن الصلاة خلف كلّ برّ وفاجر، وتأمر بالصلاة خلف من تثق بدينه وأمانته.

17391- ثواب الأعمال : أبي (رحمهُ الله) قال : حدثني علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : من أتی الجماعة (1) ايماناً واحتساباً استأنف العمل (2) و (3).

17392 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال :

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : أربعة يستأنفون العمل : المريض إذا برأ، والمشرك إذا أسلم، والمنصرف من الجمعة إيماناً واحتساباً ، والحاج (4) و (5).

نوادر الراوندي : باسناده عن موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله (6).

دعائم الاسلام : روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه ،

ص: 264

عن علي (عليهم السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال :

... وذكر مثله (1).

التهذيب : محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى مثله (1).

المعتبر : قال الصادق (عليه السّلام) : انّ الله فرض في كلّ اسبوع خمساً وثلاثين ... وذكر مثله (2).

17397- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال : أتى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بخمس وثلاثين صلاة في كل سبعة أيام، منها صلاة لا يسع أحداً أن يتخلَّف عنها إلاّ خمسة :

المرأة، والصبي، والمسافر، والمريض، والمملوك (3).

أقول: المشهور بين فقهاء الشيعة - قديماً وحديثاً - عدم وجوب صلاة الجمعة في عصر غيبة الامام المهدي المنتظر (عجلَّ الله تعالی فرجه الشریف) ولهذا فاننا نُنبّه على أنَّ الأحاديث المصرَّحة بالوجوب مخصَّصة بحضور الامام المعصوم وقيامه بالمسؤوليات السياسيَّة الحكوميَّة، امّا مع عدم توفّر هذين الشرطين فلا تجب صلاة الجمعة .

والله العالم.

العباس، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اذا كانوا سبعة يوم الجمعة فليصلّوا في جماعة (1).

17399 - الكافي : الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر ، عن عليّ بن مهزیار ، عن فضالة ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي العبّاس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أدني ما يجزىء في الجمعة سبعة أو خمسة أدناه (2).

التهذيب - الاستبصار : علي بن مهزیار مثله (3).

17400- من لایحضره الفقيه: روی الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : في صلاة العيدين إذا كان القوم خمسة أو سبعة فإنّهم يجمعون الصلاة كما يصنعون يوم الجمعة .

وقال : يقنت في الركعة الثانية .

قال: قلت: يجوز بغیر عمامة؟ قال : نعم والعمامة أحبُّ إلىّ (4).

17401 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يجمّع القوم (5) يوم

ص: 268

الجمعة إذا كانوا خمسة فما زادوا، فإن (1) كانوا أقل من خمسة فلاجمعة لهم، والجمعة واجبة على كل أحد لايعذر الناس فيها إلا خمسة: المرأة ، والمملوك، والمسافر، والمريض، والصبي (2).

17402 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن عثمان ابن يحيى (3)، عن ابن مسكان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتكون جمعة ما لم يكن القوم خمسة (4).

17403- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال في صلاة العيدين : إذا كان القوم خمسة فصاعداً مع إمام في مصر، فعليهم أن يجمعوا للجمعة، والعيدين (5).

17404۔ دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال : يُجمّع القوم يوم الجمعة إذا كانوا خمسة فصاعداً، وإن كانوا أقلَّ من خمسة فلاجمعة عليهم (6).

علي بن الحسين الضرير، عن حماد بن عيسى، عن جعفر، عن أبيه ، عن علي (عليهم السّلام) قال : إذا قدم الخليفة مصراً من الامصار جمَّع بالناس ليس ذلك لأحد غيره (1).

17406 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال :

العشيرة إذا كان عليهم أمير يقيم الحدود عليهم، فقد وجبت عليهم الجمعة والتشريق (2).

أقول: اذا نَصب النَّبي أو الإمام (عليهما الصلاة والسلام) أميراً على العشيرة وجب عليه أن يقيم صلاة الجمعة والحدود الشرعية.

وفي عصر غيبة الامام المعصوم (عليه السّلام) - کعصرنا الحاضر - فإنّ صلاة الجمعة ليست واجبة بالوجوب التعييني - كما هو المشهور بين الفقهاء - .

17407 - الجعفريات: بهذا الإسناد، عن علي بن الحسين، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) قال: لا يصح الحكم ولا الحدود ولا الجمعة إلا بإمام (3).

أقول: لايصح الحكم بين الناس ولا إقامة الحدود الشَرعية ولا إقامة صلاة الجمعة إلاّ مع وجود النبيّ أو الإمام المعصوم أو المأذون من قبلهما الجامع للشرائط.

وقال بعض الفُقهاء : بأن الفقيه إذا كانت له القدرة التنفيذية فإنّه

ص: 270

يجب عليه الحكم بين الناس وإقامة الحدود و صلاة الجمعة باعتباره نائباً عامّاً عن الإمام المعصوم. والله العالم.

تصلّي ركعتين أخريين .

قلت : فأكون قد صلّيتُ أربعاً لنفسي لم اقتد به؟ فقال : نعم..

قال : فسكتُّ وسکت صاحبي، ورضينا (1).

17409- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال : لاجمعة إلاّ مع إمام عدل تقي (2).

17414- من لا يحضره الفقيه: روی سماعة، عن أبي عبدالله عليه السّلام) انّه قال : صلاة (يوم) الجمعة مع الامام ركعتان فمن صلّی وحدهُ فهي أربع ركعات (1).

17415 - الكافي - التهذيب : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال : سألته عن الجمعة؟ فقال : بأذان (2) وإقامة يخرج الإمام بعد الأذان فيصعد المنبر ويخطب، لا يصلّي (3) الناس ما دام الإمام على المنبر، ثمّ يقعد الإمام على المنبر قدر ما يقرء «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» ثمّ يقوم فيفتح خطبته ثمّ ينزل فيصلّي بالنّاس ثمّ يقرء بهم في الرّكعة الاُولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين (4).

ويخطب وهو قائم يحمد الله ويثني عليه ثمّ يوصي بتقوى الله ويقرء سورة من القرآن صغيرة (1) ثمّ يجلس ثمّ يقوم فيحمد الله ويثني عليه ويصلّي على محمّد (صلّى الله عليه وآله) وعلى أئمّة المسلمين ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات فإذا فرغ من هذا أقام المؤذّن فصلی (2) بالناس ركعتين يقرء في الاُولى بسورة الجمعة وفي الثانية بسورة المنافقين (3).

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة مثله (4).

مستدرك الوسائل : الشيخ جعفر بن أحمد القميّ في (كتاب العروس)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال ... وذكر نحوه الى قوله : وهو قائم (5).

17617 - المعتبر : نقلاً من جامع البزنطي، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاجمعة إلا بخطبة، وإنما جعلت ركعتين لمكان الخطبتين (6).

17418- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال : إنّما جُعلت الخطبة عوضاً عن الركعتين اللتين أسقطنا من

ص: 275

صلاة الظهر ، فهي كالصلاة لايحلّ فيها إلاّ مايحلّ في الصلاة (1).

الجمعة ينبغي للناس أن يستقبلوه (1).

17421۔ من لایحضره الفقیه: روی العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس أن يتكلّم الرّجل إذا فرغ الامام من الخطبة يوم الجمعة ما بينه وبين أن تقام الصلاة، وان سمع القراءة أو لم يسمع أجزأه (2).

17422۔ دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال : لاكلام حتى يفرغ الإمام من الخطبة، فإذا فرغ منها يتكلم ما بينه (3) وبين افتتاح الصلاة (4).

17423- قرب الاسناد : السندي بن محمد البزّاز قال : حدثني أبو البختري، عن جعفر ، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال :

يكره الكلام يوم الجمعة والإمام يخطب، وفي الفطر والأضحى والاستسقاء (5).

17424۔ دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال : إذا قام الإمام يخطب، فقد وجب على الناس الصمت (6).

17425- کتاب العروس : عن الصادق (عليه السّلام) قال : نهی رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن الكلام يوم الجمعة والإمام

ص: 277

يخطب، فمن فعل ذلك فقد لغي، ومن الغي فلاجمعة له (1).

محمد بن أحمد (1) عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن مسکان، عن أبي بصير، انّه سُئل عن الجمعة كيف يخطب الامام؟ قال : يخطب قائماً فانّ الله يقول : «وَتَرَكُوكَ قَائِمًا»(2) و (3) .

17429 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده (عليهم السّلام) : أنّ النبي (صلّى الله عليه وآله) كان يخطب خطبتين ، ثم يجلس ثم يقوم (4).

17430 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده (عليهم السّلام) قال : بينما رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قائماً يخطب (5) يوم الجمعة، وكانت سوق يقال لها: البطحاء، وكانت بنو سلیم تجلب إليها السبي والخيل والغنم، وكانت الأنصار إذا تزوّجوا ضربوا بالكَبَر والمزمار(6) ، وإذا سمعوا ذلك خرج الناس إليهم وتركوا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قائماً، فعيّرهم الله بذلك فأنزل الله تعالى «وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ» (7).

ص: 279

محمد، عن الحسن بن علي بن محبوب، عن عبدالرحمن بن سبابة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ على الامام أن يخرج المحبسين في الدَيْن يوم الجمعة الى الجمعة، ويوم العيد الى العيد، ويرسل معهم فاذا قضوا الصلاة والعيد ردّهم الى السجن (1).

17433 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) : أنّ علياً (عليه السّلام) كان يُخرج أهل السجون من أحبس (2) في دَيْن أو تهمة الى الجمعة فيشهدونها، ويضمنهم الأولياء حتى يردُّونهم (3).

17434 - الجعفريات: بهذا الإسناد أنّ علياً (عليه السّلام) كان يُخرج الفسّاق إلى الجمعة، وكان يأمر بالتضييق عليهم (4).

عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال :

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من استأجر أجيراً فلايحبسه عن الجمعة فيأثم، وإن لم يحبسه عن الجمعة إشتركا في الأجرا (1).

نوادر الراوندي : باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال... وذكر نحوه (2).

محمد بن جعفر بن بطّة قال : حدثنا أحمد بن اسحاق بن سعد، عن بکر بن محمد، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال ... وذكر نحوه (1).

أمالي الطوسي : أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن عبیدالله الغضائري قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابویه القمي قال : حدثنا أحمد بن هارون القاضي - بهذا الإسناد - قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام)... وذكر نحوه (2).

كتاب العروس : عن الصادق (علیه السّلام) انّه قال ... وذكر مثله (1).

17442 - التهذيب - الاستبصار: الحسين، عن صفوان، عن العلا ، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سألته عن اُناس في قرية هل يصلّون الجمعة جماعة؟ قال : نعم ويصلّون (2) أربعاً إذا لم يكن من يخطب (3).

أقول: قوله (عليه السّلام): «ويُصلّون أربعاً» أي يُصلّون صلاة الظهر في حال عدم وجود خطيب الجمعة. والله العالم.

17443 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن أبان بن عثمان، عن الفضل بن عبدالملك قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : اذا كان قوم في قرية صلّواء (4) أربع ركعات، فانه (5) كان لهم من يخطب بهم (6) جمّعوا اذا كانوا خمسة نفر، وانّما جُعلت ركعتين لمكان الخطبتين (7).

17444 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن حفص بن غیاث، عن جعفر، عن أبيه

ص: 286

عليهما السّلام) قال: ليس على أهل القرى جمعة ولا خروج في العيدين (1).

كتاب العروس : عن الصادق (عليه السّلام) انّه قال ... وذكر مثله (2).

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) : الوجه في هذا الخبر التقية ، ويجوز أن يكون عني من بعدت قريته عن البلد أكثر من فرسخين ولم يكن فيهم العدد الذي يجب عليهم الجمعة ولا حصلت فيهم شرائطهم.

17445 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبدالله بن بكير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قوم في قرية ليس لهم (3) من يجمع بهم أيصلّون الظهر يوم الجمعة في جماعة؟ قال : نعم إذا لم يخافوا (4).

قرب الاسناد : محمد بن الوليد، عن عبدالله بن بكير قال : ...

وذكر مثله (5).

ص: 287

قدمين بعد الزّوال (1).

17449 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن النّضر ، عن عبدالله ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان رسول الله (صلّی الله عليه وآله) يصلي الجمعة حين تزول الشمس قدر شراك (2)، ويخطب في الظل الأوّل فيقول جبرئیل (عليه السّلام): «یا محمد قد زالت الشمس فانزل فصلّ» وإنّما جعلت الجمعة ركعتين من أجل الخطبتين فهي صلاة حتى ينزل الامام (3).