موسوعه الامام الصادق عليه السلام المجلد 22

تاليف محمدكاظم القزويني

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

«وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ٭الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ٭«أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدونَ».(1)

«كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ».(2)

«أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ...».(3)

«قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ».(4)

«وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ».(5)

«... حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ».(6)

«... وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ».(7)

ص: 3

«الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ».(1)

«قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ».(2)

«أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا ٭ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا».(3)

«يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ».(4)

«... إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ».(5)

«... وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا».(6)

«الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ...».(7)

ص: 4

ص: 6

قال : يصبر عليها ولايخبر بما كان فيها، فإذا أصبح حمد الله على ما كان.(1) 14305- ثواب الأعمال : حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه)، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ظريف بن ناصح، عن أبي عبدالرحمن، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول: من اشتكى ليلة فقبلها بقبولها وأدّى إلى الله شكرها كانت له كفّارة ستين سنة.

قال: قلت: وما معنى قبلها بقبولها؟ قال: صَبَر على ما كان فيها.(2)

محمد بن خلف (واظن الحسين) حدثنا أيضاً عنه، عن الوشّا، عن عبدالله بن سنان قال : سمعت محمد بن سنان يحدَّث عن الصادق (عليه السّلام) سَهر ليلة في العلَّة التي تصيب المؤمن عبادة سنة.(1)

جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : سمعت ذا الثفنات علي بن الحسين (عليهما السّلام) يحدَّث عن أبيه، عن علي (عليهما السّلام) قال : سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) يقول :

حُمى ليلة كفّارة سنة.(1) 14357- کتاب التمحيص: عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : الحمّى رائد الموت، وسجن الله في الأرض، يحبس بها من يشاء من عباده ، وهي تحتُّ الذنوب، كما يحاتّ الوبر عن سنام البعير.(2)(3) 14358۔ دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده) انّ رسول الله (صلّى الله علیه و آله) عاد رجلاً من الأنصار فشكا اليه ما يلقى من الحمّى، فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنَّ الحمّى طهورٌ من رَبٍّ غفور.

قال الرجل : بل الحمّى تفور بالشيخ الكبير حتى تحلَّه القبور.

فغضب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وقال : ليكن ذلك بك، فمات من علَّته تلك.(4) الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم

ص: 10

السّلام) انَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عاد رجلاً من الأنصار فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : الحمّى طهور ... وذكر نحوه بزيادة : ولم يصلَّ عليه.(1)

14360 - الكافي: محمد (بن یحیی)، عن أحمد بن محمّد، عن محمد بن إسماعيل، عن سعدان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول: الحمّى رائد الموت وهو سجن الله في الأرض وهو حظُّ المؤمن من النار.(1) كتاب التمحيص : عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر نحوه.(2)

أبي جعفر (عليه السّلام) قال: انّ المؤمن إذا مرض اوحى الله إلى صاحب الشَّمال : لاتكتب على عبدي ما دام في حبسي ووثاقي ذنباً أصلاً.

قال : ويوحي إلى صاحب اليمين ان اكتب لعبدي ما كنتَ تكتب له وهو صحيح في صحيفته من الحسنات.(1) 14363- کنز الفوائد: قال الصادق (عليه السّلام) : ان العبد اذا مرض أوحى الله تعالى الى كاتب الشمال : لاتكتب على عبدي خطيئة ما دام في حبسي ووثاقي الى ان اطلقه، وأوحى الى كاتب اليمين: ان اجعل انين عبدي حسنات.(2) 14364 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالحميد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا صعد ملكا العبد المريض إلى السّماء عند كلّ مساء يقول الربُّ (تبارك وتعالی): ماذا كتبتما لعبدي في مرضه؟ فيقولان: الشكاية.

فيقول: ما أنصفتُ عبدي أن حبستُه في حَبس من حبسي، ثمّ أمنعه الشكاية .

فيقول: اكتبا لعبدي مثل ما كنتما تكتبان له من الخير في صحّته ولاتكتبا عليه سيّئة حتّى أطلقه من حبسي، فإنّه في حبس من حبسي.(3)

ص: 13

14365 ۔ کتاب المؤمن: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أن الرب ليتعاهد المؤمن، فما يمرُّ به اربعون صباحاً إلاّ تعاهده، إمّا بمرض في جسده، وإمّا بمصيبة في أهله وماله، أو بمصيبة من مصائب الدنيا، ليأجره الله عليه.(1) 14366 - الجعفريات : باسناده عن علي (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يُكتب انين المريض، فان كان صابراً کتب حسنات، وان كان جزعاً كتب هلوعاً لا أجر له.(2)

الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (قدس الله روحه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل،قال: حدثنا محمد بن علي بن معمر ابو الحسين الكوفي قال : حدثنا حمدان بن المعاني الصبيحي قال : حدثنا موسی بن سعدان، عن يونس بن يعقوب قال: سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السّلام) يقول : المؤمن اکرم على الله أن يمرّ به اربعون يوماً لايمحّصه(1) الله تعالى فيها من ذنوبه ، وانّ الخَدش، والعثرة، وانقطاع الشَّسع،(2) واختلاج العين، واشباه ذلك ليمحَّص به وليُّنا من ذنوبه، وان يغتمّ لايدري ما وجهه.

وأمّا الحمّى، فان أبي حدثني عن آبائه عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: حُمّى ليلة كفّارة سنة.(3) 14369- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) عن علي (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): اربعة يستأنف(4) العمل : المريض اذا بَرِيء، والمشرك أذا اسلم، والمنصرف من الجمعة ايماناً واحتساباً، والحاج [اذا فرغ].(5)(6)

ص: 15

14370 - الجعفريات : باسناده عن علي (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ساعات الوجع يُذهبن ساعات الخطايا، تمسّك بالطاعة اذا خفت الناس.(1) 14371 ۔ کنز الفوائد: قال الصادق (عليه السّلام): ساعات الآلام يُذهبن بساعات الخطايا.(2) 14372 ۔ کتاب المؤمن : عن الصباح بن سیابة قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : ما اصاب المؤمن من بلاء فبذنب؟ قال: لا، ولكن ليُسمع انينه وشكواه ودعاءه الذي يكتب له بالحسنات، وتحطّ عنه السيئات، وتدّخر له يوم القيامة.(3)

قال لهم: ان تصاب بآفة.

قال: فتغيَّرت وجوه القوم الذين سمعوا ذلك منه، فلما رآهم قد تغيَّرت الوانهم قال لهم : هل تدرون ما عنيت بقولي؟ قالوا: لا یارسول الله.

قال: بلى، الرجل يخدش الخَدش، وينكب النَكبة، ويعثر العثرة، وِیمرض المرضة، ويشاك الشوكة، وما اشبه هذا. حتى ذكر في آخر حديثه : اختلاج العين.(1) 14374 ۔ کتاب محمد بن المثنى بن القاسم: عن جعفر بن محمد ابن شريح، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

مرَّ اعرابي على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال له : اتعرف اُمّ مِلدَم؟ قال : وما أمّ مِلدَم؟ قال : صداع يأخذ الرأس، وسخونة في الجسد.

فقال الأعرابي: ما أصابني هذا قط.

فلما مضى قال: من سرّه ان ينظر الى رجل من أهل النار فلينظر الى هذا .

قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): قال علي بن الحسين (عليهما السّلام) : اني لاكره ان يعافي الرجل في الدنيا ولايصيبه شيء

ص: 17

من المصائب ونحو هذا.(1) أقول: مجرَّد عدم ابتلاء الإنسان بالمرض والحمّى لايوجب له النار، بل لابدَّ أن يكون من أهل المعاصي والذنوب، فإخبار النبي (صلّى الله عليه وآله) أن هذا الأعرابي من أهل النار لابدَّ أن يكون لأسباب اُخرى، فالحديث يشير الى قضية خارجيَّة، والله العالِم.

مرض ثلاثة أيّام فكتمه ولم يخبر به أحداً أبدل الله (عزّوجلّ) له لحماً خيراً من لحمه، ودماً خيراً من دمه ، وبَشَرة خيراً من بَشَرته، وشَعراً خيراً من شَعره.

قال : قلت له : جعلت فداك وكيف يبدله؟ قال : يبدله لحماً ودماً وشَعراً وبَشَرة لم يذنب فيها.(1)

حدثنا أحمد بن سعيد بن يزيد الثقفي قال: حدثنا محمد بن سلمة الأموي قال : حدثني أحمد بن القاسم الاموي، عن أبيه القاسم بن مهران، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال : اذا اشتكى العبد ثم عوفي فلم يُحدِث خيراً ولم يكفَّ عن سوء، لقيت الملائكة بعضها بعضاً - يعني حَفَظَتُه - فقالت : إنَّ فلانا داويناه فلم ينفعه الدواء.(1)

عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من عاد مريضاً شیعه سبعون ألف مَلَك يستغفرون له حتّى يرجع إلى منزله.(1) 14381 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله): من عاد مريضاً ناداه(2) مناد من السّماء باسمه :

يافلان طبت وطاب [لك] ممشاك بثواب من الجنّة.(3) قرب الاسناد : حدثني هارون بن مسلم قال : حدثني مسعدة بن صدقة قال: حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) ان علياً (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ... وذكر مثله . وفيه : تبوأت من الجنّة منزلاً.(4) نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من زار أخاً في الله أو عاد مريضاً ... وذكر نحوه.(5) 14382- كتاب المؤمن : عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : أيّما مسلم عاد مريضاً من المؤمنين خاض رمال الرحمة، فاذا جلس اليه غَمَرته الرحمة ، فاذا رجع الى

ص: 21

منزله شیعه سبعون ألف مَلَك، حتى يدخل إلى منزله ، كلهم يقولون:

الا طبت وطابت لك الجنّة.(1)

قعد غَمَرته الرَّحمة واستغفروا له حتّى يُمسي، وإن عاده مساءً كان له مثل ذلك حتى يصبح.(1)

العيادة قدر فواق ناقة أو حلب ناقة.(1)(2) 14389- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) قال : إنّ من أعظم العوَّاد أجرأ عند الله (عزّوجلّ) لمن إذا عاد أخاه(3) خفّف الجلوس، إلاّ أن يكون المريض يحبُّ ذلك ويريده ويسأله ذلك.

وقال (عليه السّلام): من تمام العيادة أن يضع العائد إحدى يديه على الأخرى أو على جبهته.(4)(5) قرب الاسناد: حدثني هارون بن مسلم قال : حدثني مسعدة بن صدقة قال: حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) أن علياً (عليه السّلام) قال : إنَّ اعظم العوّاد ... وذكر مثله.(6)

ص: 24

14390 - الكافي: عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن موسى بن قادم، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : تمام العيادة للمريض أن تضع يدك على ذراعه، وتعجّل القيام من عنده، فإنّ عيادة النوكي(1) أشدُّ على المريض من وجعه.(2) 14391- الكافي: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد، عن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن أبي يحيى قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): تمام العيادة أن تضع يدك على المريض إذا دخلت عليه.(3)

ابن يزيد بإسناده عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : عودوا مرضاكم وسلوهم الدعاء فإنه يعدل دعاء الملائكة .(1) 14394- ثواب الاعمال : أبي (رحمه الله) قال : حدثني سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن منصور، عن فضيل أبي محمد (يعني فضيل بن عثمان المرادي الأعور)، عن أبي عبيدة الحذّاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من عاد مريضاً في الله لم يسأل المريض للعائد شيئاً إلاّ استجاب الله له .(2)

فقلنا: ما معنا شيء من هذا؟ فقال : أما تعلمون أنّ المريض يستريح إلى كلّ ما اُدخل به عليه.(1)

السّلام) يقول... وذكر نحوه.(1)

الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (رضي الله عنه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن اسماعیل الموصلي الدقاق قال : حدثنا علي بن الحسن العبدي قال: حدثنا الحسن بن بشر قال : حدثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن شقيق، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اجيبوا الداعي، وعودوا المريض، وأقبلوا الهدية، ولاتظلموا المسلمين.(1)

ثم لوجدتني عند سؤالك(1) ثم لو سألتني حاجة لقضيتها لك، ثم لم اردك عنها.(2)

تُرجَعُونَ»(1) فالخير : الصحة والغني، والشر: المرض والفقر، ابتلاءً واختباراً .(2)

قال : ياصاحب العافية إليك انتهت الاماني.(1)

محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن الحسن بن موسی الخشاب مثله.(1) 14406- المحاسن: في رواية فضیل بن عثمان عمّن رفعه قال :

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): من شهد أن لا إله إلاّ الله عند موته دخل الجنة، قال النبي (صلّى الله عليه وآله) : لقّنوا موتاكم لا إله إلاّ الله فإنها تهدم الخطايا .

قال : كيف من قالها في حياته؟ قال : هي أهدم وأهدم .(2)

دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه قال :

اذا حضرت الميت المسلم... وذكر مثله .(1) 14408 - الكافي : علي بن محمد بن بندار ، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عليّ، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ما من أحد يحضره الموت إلاّ وکّل به إبليس من شيطانه أن يأمره بالكفر ویشکّکه في دينه حتى تخرج نفسه، فمن كان مؤمناً لم يقدر عليه، فإذا حضرتم موتاکم فلقّنوهم شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حتى يموت.(2) 14409- من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : ما من أحد يحضره الموت الاّ وكّل به ابليس من شياطينه من يأمره بالكفر ویشکّکه في دينه حتى يخرج نفسه، فاذا حضرتم موتاكم فلقَّنوهم شهادة أن لا إله إلاّ الله وان محمداً رسول الله حتى يموتوا.(3) 14410 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي ايّوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السّلام) وحفص بن البختريّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

إنّكم تلقَّنون موتاكم عند الموت : لا إله إلاّ الله ونحن نلقّن موتانا :

محمّد رسول الله (صلّى الله عليه وآله).(4)

ص: 34

والحمد لله ربَّ العالمين».

قال : فقال أبو جعفر (عليه السّلام): لو أدركتُ عكرمة عند الموت لنفعتُه.

فقيل لأبي عبدالله (1)(عليه السّلام): بماذا كان ينفعه؟ قال : يلقّنه(2) ما أنتم عليه.(3) من لا يحضره الفقيه: قال أبو جعفر الباقر (عليه السّلام) : لو ادركتُ عكرمة ... وذكر مثله.(4) 14413 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخل على رجل من بني هاشم وهو يقضي،(5) فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): قل: «لا إله إلاّ الله العليُّ العظيم، لا إله إلاّ الله الحليم الكريم، سبحان الله ربَّ السماوات السّبع وربَّ الأرضين السّبع وما بينهنّ وربَّ العرش العظيم والحمد لله ربَّ العالمين، فقالها، فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : الحمد لله الّذي استنقذه من النار.(6) 14414- من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : إنَّ

ص: 36

رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخل على رجل من بني هاشم وهو في النزع فقال له : قل: «لا إله إلاّ الله الحليم الكريم، لا إله إلاّ الله العليّ العظيم، سبحان الله ربّ السماوات السبع وربّ الأرضين السبع وما فيهن وما بينهنّ وما تحتهنّ وربّ العرش العظيم وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين» فقالها، فقال رسول الله (صلّى الله علیه و آله) : الحمد لله الذي انقذه من النار .(1) 14415- من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): ما يخرج المؤمن عن الدنيا الاّ برضاً منه، وذلك أن الله (تبارك وتعالى) يكشف له الغطاء حتى ينظر الى مكانه من الجنّة وما أعدّ الله له فيها، وتنصب له الدنيا كأحسن ما كانت له، ثم يخيّر فيختار ما عند الله (عزّوجلّ) ويقول : ما اصنع بالدنيا وبلائها. فلقّنوا موتاكم كلمات الفرج.(2)

عن الرّجل حتّى أسأله فأفاق الرّجل، فقال النبيُّ (صلّى الله عليه وآله): ما رأيت؟ قال : رأيت بياضاً كثيراً وسواداً كثيراً.

قال : فأيّهما كان أقرب إليك؟ فقال : السواد.

فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): قل : اللهم اغفر لي الكثير من معاصيك واقبل منّي اليسير من طاعتك، فقاله ، ثمّ اُغمي عليه، فقال :

ياملك الموت خفّف عنه حتّى أسأله، فأفاق الرّجل، فقال : ما رأیت؟ قال : رأيت بياضاً كثيراً وسواداً كثيراً.

قال : فأيّهما كان أقرب إليك؟ فقال : البياض.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : غفر الله لصاحبكم.

قال : فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا حضرتم ميّتاً فقولوا له هذا الكلام ليقوله.(1) 14417- من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام):

اعتقل لسان رجل من أهل المدينة على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في مرضه الذي مات فيه فدخل عليه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال له : قل: لا إله إلاّ الله، فلم يقدر عليه، فأعاد عليه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فلم يقدر عليه، وعند رأس الرَّجل امرأة فقال لها: هل لهذا الرجل اُمٌّ؟

ص: 38

فقالت: نعم يارسول الله أنا اُمُّه .

فقال لها: أفراضية انت عنه أم لا؟ فقالت: لا، بل ساخطة.

فقال لها رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) : فانّي احبّ أن ترضي عنه.

فقالت: قد رضيت عنه لرضاك يارسول الله.

فقال له : قل: «لا إله إلا الله».

فقال : لا إله إلاّ الله.

فقال : قل: «يامن يقبل اليسير، ويعفو عن الكثير، اقبل منّي اليسير، واعف عنّي الكثير، انك انت العفوّ الغفور». فقالها.

فقال له: ماذا ترى؟ فقال : أری أسودين قد دخلا عليّ.

قال : أعدها، فأعادها.

فقال : ما[ذا] تری؟ فقال : قد تباعدا عنّي ودخل أبيضان وخرج الأسودان فما أراهما ودنا الأبيضان منّي الآن يأخذان بنفسي فمات من ساعته.(1)

محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن الرحمان، عن عبدالله بن القاسم، عن أبي بكر الحضرمي قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام):

والله لو أنّ عابد وَثَن وَصَف ما تصفون عند خروج نفسه ما طعمت النار من جسده شيئاً أبداً .(1) أقول: قوله (عليه السّلام): «وصَف ما تصفون...» معناه أنه تاب إلى الله تعالى حين موته واعتقد ما تعتقدون به - من التوحيد والنبوَّة والامامة وغيرها - وليس معناه أنه مات على عبادة الوثن، القوله تعالى : «إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ».(2)

ومراقبة ما حوله.

الثالث : أن يكون بمعنی اعتقال اللسان ساعة الوفاة، حيث يثقل عليه الكلام ويصعب عليه التلفّظ بالشهادتين، والله العالم .

ومن خُتم له بجهاد في سبيل الله ولو قَدر فَواقِ ناقة دخل الجنة.(1)

والنكاح حقّ، وان النّار حقّ، وان الايمان حقّ، وان الدين كما وصفت، وان الاسلام كما شرّعت، وان القول كما قلت، وان القرآن كما انزلت، وانك أنت الله الحق المبين، واني اعهد اليك في دار الدنيا اني رضيت بك ربّاً، وبالاسلام ديناً، وبمحمد (صلّى الله عليه وآله) نبيّاً، وبعليّ اماماً (1)، وبالقرآن كتاباً، وانّ أهل بیت نبيّك (عليه وعليهم السّلام) ائمتي.

اللهم أنت ثقتي عند شدتي، ورجائي عند كربتي، وعدتي عند الأمور التي تنزل بي، وأنت(2) وليَّي في نعمتي الهي وإله آبائي، صلّ على محمد وآله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ابداً، وآنس في قبري وحشتي، واجعل لي عندك عهداً يوم القاك منشوراً».

فهذا عهد الميت يوم يوصي بحاجته، والوصية حقٌّ على كل مسلم.

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): وتصديق هذا في سورة مريم قول الله تبارك وتعالى : «لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا»(3) وهذا هو العهد.

وقال النبي (صلّى الله عليه وآله) لعلي (عليه السّلام): تعلّمها انت وعلّمها أهل بيتك وشيعتك .

قال : وقال (صلّى الله عليه وآله): علّمنيها جبرئیل (عليه

ص: 43

السّلام).(1) مصباح المتهجد: روي عن النبي (صلّى الله عليه وآله) انه قال : ... وذكر مثله.(2)

نعم.. جاء في الحرز المروي عن الإمام الباقر (عليه السّلام)(1) وفي الدعاء المأثور الذي يستحب قراءته في ليلة عرفة - وبدايته : اللهم يا شاهد كلّ نجوى(2) جاء هذان الاسمان : «آهيّا وشراهيّا» وهما باللغة العبريّة أو السريانيّة، ومعناهما باللّغة العربيّة : يا حيُّ يا قيُّوم، ولعلّ حرف «یا» في آخرهما يكون بمعنى النداء، فاذا فَصَلنا ذلك عن الاسم صار: آه وشراه، فلعلَّ هذا هو معنى كلام الامام الصادق (عليه السّلام).

ويمكن أن يقال : لّما كان آه إظهاراً للعلَّة والحاجة الى الشفاء، والافتقار الى ربَّ الارض والسماء فكأنَّه يسمّي الله عنده، مع انه لا استبعاد في ظاهره - كما ذكره العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - والله العالِم.

(عليهما السّلام) انه قال : إن المؤمن إذا حيل(1) بينه وبين الكلام، اتاه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فيجلس عن يمينه، ويأتي علي (عليه السّلام) فيجلس عن يساره، فيقول له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اما ما كنت ترجو فهو امامك، واما ما كنت تخافه فقد امنته، ثم يفتح له باب من الجنة فيقال له : هذا منزلك من الجنة فان شئت رددت الى الدنيا ولك ذَهَبُها وفُضَّتُها، فيقول : لا حاجة لي في الدنيا، فعند ذلك يبيضّ وجهه، ويَرشَح جبينه، وتتقلّص شفتاه ، وينتشر منخراه،(2) وتدمع عينه اليسرى، فاذا رأيتها فاكتف بها، وهو قول الله (عزّوجلّ) : «لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا».(3)(4)

الى مصلاّه الذي كان يصلّي فيه.(1) التهذيب : الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد مثله.(2) 14428- طب الائمة (عليهم السّلام): الخضر بن محمد قال:

حدثنا العبّاس بن محمد قال : حدثنا حماد بن عيسى، عن حريز السجستاني قال : كنّا عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فجاءَه رجل فقال : يابن رسول الله إنّ أخي منذ ثلاثة أيّام في النَزع وقد اشتدّ به(3) الأمر فادع الله له.

فقال : اللهمّ سهّل عليه سكرات الموت، ثمّ أمره وقال : حوّلوا فراشه إلى مصلاّه الذي كان يصلّي فيه، فإنّه يُخفّف عليه إن كان في أجله تأخير، وإن كانت مدّته قد حضرت فإنّه يُسهّل عليه إن شاء الله تعالی.(4)

وعقله آخذاً للوصية أو تاركاً، وهي الراحة التي يقال لها: راحة الموت.(1)

فقال : استقبل(1) بباطن قدميه القبلة.(2) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن حمید بن زیاد مثله.(3) من لایحضره الفقيه : سئل الصادق (عليه السّلام) عن توجيه الميّت؟ فقال : ... وذكر مثله.(4) الهداية : سئل الصادق (عليه السّلام)... وذكر مثل الفقيه.(5) 14432 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إذا مات لأحدكم ميّت فسجّوه تجاه القبلة، وكذلك اذا غسّل يحفر له موضع المغتسل تجاه القبلة فيكون مستقبلا بباطن قدميه ووجهه إلى القبيلة.(6) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله.(7) من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): إذا مات ...

وذكر مثله الى قوله : موضع المغتسل تجاه القبلة.(8)

ص: 50

الاّجُبُاً يتوضّا.(1)

عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا مات الميت أوّل النهار فلايقبل إلاّ في قبره.(1)(2) 14441- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا مات الميت في أول النهار فلايقيل الاّ في قبره، فإذا مات في آخر النهار فلايبيت الاّ في قبره.(3)

السّلام) قال: سألته عن المرأة تموت ويتحرَّك الولد في بطنها أیُشقُّ بطنها ويُستخرج ولدها؟ قال : نعم .

وفي رواية ابن أبي عمير زاد فيه: يُخرج الولد ويُخاط بطنها.(1) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله الى قوله : نعم.(2) 14444 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): إذا ماتت المرأة وفي بطنها ولد يتحرَّك شُقَّ بطنها ويُخرج(3) الولد.

وقال في المرأة يموت في بطنها الولد فيُتخوَّف عليها .

قال: لابأس أن يُدخل الرجل يده فيقطعه ويخرجه.(4) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله. وزاد: اذا لم ترفق به النساء.(5) 14445- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن

ص: 55

خالد، عن وهب بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): إذا ماتت المرأة وفي بطنها ولد يتحرّك فيتخوّف عليه فشقّ بطنها واُخرج الولد.

وقال في المرأة يموت ولدها في بطنها فيتخوّف عليها؟ قال : لا بأس أن يدخل الرجل يده فيقطعه ويخرجه إذا لم ترفق به النساء.(1) قرب الاسناد: السندي بن محمد البزاز قال: حدثني أبو البختري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) في المرأة يموت في بطنها الولد.... وذكر مثله.(2)

وتنصب رأسه(1) ولحيته شيئاً، ثمّ تمر يدك على بطنه فتعصره شيئاً حتى يخرج من مخرجه ما خرج، ويكون على يديك خرقة تنقي بها دبره، ثم میّل برأسه شيئاً فتنفضه(2) حتى يخرج من منخره ما خرج، ثم تغسله بجرَّة من ماء القراح فذلك ثلاث جرار، فان زدت فلا بأس، وتدخل في مقعدته شيئاً من القطن ما دخل، ثم تجفَّفه بثوب نظيف، ثم تغسل يديك إلى المرافق ورجليك إلى الركبتين، ثم تكفّنه تبدأ وتجعل على مقعدته شيئاً من القطن وذريرة(3) وتضمّ فخذيه عليها ضمّاً شديداً، وجمّر(4) ثيابه بثلاثة أعواد، ثم تبدأ فتبسط اللفّافة طولاً ثم تذر عليها شيئاً من الذريرة، ثم الازار طولاً حتى يغطّي الصدر والرجلين، ثم الخرقة عرضها قدر شبر ونصف، ثم القميص تشدّ الخرقة على القميص بحيال العورة والفرج حتى لا يظهر منه شيء، واجعل الكافور في مسامعه(5) وأثر سجوده منه وفيه، واَقِلَّ من الكافور، واجعل على

ص: 58

عينيه قطنا وفيه واذنيه شيئاً قليلاً ثم عمّمه والق على وجهه ذريرة، وليكن طرف العمامة متدلّياً على جانبه الأيسر قدر شبر ترمي بها على وجهه ، وليغتسل الذي غسّله، وكلّ مَن مَسَّ میتاً فعليه الغسل وان كان الميت قد غُسَل(1) والكفن یکون برداً،(2) وإن لم يكن برداً فاجعله کله قطناً، فان لم تجد عمامة قطن فاجعل العمامة سابرياً.(3) وقال : تحتاج المرأة من القطن لقُبلها قدر نصف مَنّ .(4) وقال : التكفين أن تبدأ بالقميص ثم بالخرقة فوق القميص على إلييه وفخذيه وعورته، وتجعل طول الخرقة ثلاثة أذرع ونصفاً وعرضها شبراً ونصفاً، ثم تشدُّ الازار أربعة ثم اللّفافة ثم العمامة على وجهه وتجعل على كل ثوب شيئاً من الكافور وتطرح على كفنه ذريرة، وقال : إن كان في اللفّافة خَرق.(5) وقال : الجرّة الاولى التي يغسل بها الميت بماء السدر، والجرّة الثانية بماء الكافور تفت فيها فتّاً(6) قدر نصف حبة، والجرة الثالثة ماء

ص: 59

القراح .(1) 14448- من لایحضره الفقيه: روی عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : إن غسلتَ رأس الميت ولحيته بالخطمي فلابأس، وذكر هذا في حديث طويل يصف فيه غسل الميت.(2) 14449 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

إذا أردت غسل الميت فاجعل بينك وبينه ثوباً يستر عنك عورته(3) إما قميص وإما غيره، ثم تبدأ بكفّيه ورأسه(4) ثلاث مرات بالسدر، ثم سایر جسده، وابدأ بشقّه الأيمن فاذا أردتَ أن تغسل فرجه فخُذ خرقة نظيفة فلفّها على يدك اليسرى، ثم ادخل يدك من تحت الثوب الذي على فرج الميت فاغسله من غير أن ترى عورته ، فاذا فرغت من غسله بالسدر فاغسله مرّة اخرى بماء وكافور وشيء من حنوطه ، ثم اغسله بماء بحت(5) غسلة اخرى، حتى إذا فرغت من ثلاث(6) جعلته في ثوب(7) ثم جفَّفتَه.(8)

ص: 60

التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد وأبي غالب الزراري وغيره، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله.(1) 14450- الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد، عن النضر بن سويد، عن ابن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن غسل الميت؟ فقال : اغسله بماء وسدر، ثم اغسله على أثر ذلك غسلة اخرى بماء وكافور وذريرة إن كانت، واغسله الثالثة بماء قراح.

قلت : ثلاث غسلات لجسده كله؟(2) قال : نعم.

قلت : يكون عليه ثوب إذا غسل؟ قال : إن استطعت أن يكون عليه قميص فغسّله(3) من تحته.

وقال : أحبُّ لمن غسّل الميت أن يلفَّ على يده الخرقة حين(4) يغسله.(5) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد وأبي غالب الزراري وغيره ، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى

ص: 61

مثله.(1) التهذيب: أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيي مثله.(2) 14451- التهذيب : النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن غُسل الميت كيف يغسّل؟ قال: بماء وسدر ، واغسل جسده كلّه، واغسله أخرى بماء وكافور، ثم إغسله أخرى بماء.

قلت : ثلاث مرات؟ قال: نعم.

قلت : فما يكون عليه حين يغسله؟ قال : ان استطعت أن يكون عليه قميص فتغسل من تحت القميص.(3) 14452- الكافي: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب ، عن الحلبي قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): يُغسّل الميت ثلاث غسلات: مرّة بالسدر ، ومرّة بالماء يطرح فيه الكافور، ومرّة اخرى بالماء القراح ثم يُكفَّن.

وقال (عليه السّلام): ان أبي كتب في وصيته أن اكفّنه في ثلاثة أثواب أحدها رداء له حبرة، وثوب آخر، وقمیص.

ص: 62

قلت : ولمَ كتب هذا؟ قال : مخافة قول الناس، وعصبّناه بعد ذلك بعمامة وشققنا له الأرض من أجل أنه كان بادناً،(1) وأمرني أن أرفع القبر من الأرض أربع أصابع مفرّجات وذكر أنَّ رَشّ القبر بالماء حسن.(2) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد وأبي غالب الزراري وغيره ، عن محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله.(3) 14453- الكافي: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن عبدالله الكاهلي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن غسل الميت؟ فقال : استقبل بباطن قدميه القبلة حتى يكون وجهه مستقبل القبلة، ثم تليّن مفاصله فان امتنعت عليك فدعها، ثم ابدأ بفرجه بماء السَّدر والحرض(4) فاغسله ثلاث غسلات، وأكثر من الماء وامسح بطنه مسحاً رفيقاً، ثم تحوَّل إلى رأسه وابدأ(5) بشقَّه الأيمن من لحيته ورأسه، ثم ثنّ(6) بشقّه الأيسر من رأسه ولحيته ووجهه واغسله(7) برفق، واياك

ص: 63

والعنف، واغسله غسلاً ناعماً، ثم أضجعه على شقه الأيسر ليبدو لك الایمن ثم اغسله من قرنه الى قدميه(1) وامسح يدك على ظهره وبطنه ثلاث غسلات،(2) ثم ردّه إلى جنبه(3) الأيمن حتى يبدو لك الأيسر فاغسله مابين قرنه الى قدميه،(4) وامسح يدك على ظهره وبطنه ثلاث غسلات،(5) ثم رُدَّه إلى قفاه(6)، فابدأ بفرجه بماء الكافور فاصنع كما صنعت أوَّل مرة، اغسله ثلاث غسلات(7) بماء الكافور والحرض، وامسح يدك على بطنه مسحاً رفيقاً، ثم تحوَّل إلى رأسه فاصنع كما صنعتَ أوّلاً بلحيته من جانبيه كليهما ورأسه ووجهه بماء الكافور ثلاث غسلات، ثم رُدَّه الى الجانب الأيسر حتى يبدو لك الأيمن فاغسله من قرنه الى قدميه(8) ثلاث غسلات [ثم رُدَّه الى الجانب الأيمن حتى يبدو لك الأيسر فاغسله من قرنه الى قدميه ثلاث غسلات](9) وادخل يدك تحت منكبيه وذراعيه ويكون الذراع والكفّ مع جنبه طاهرة(10) كلّما غسلتَ شيئاً منه أدخلت يدك تحت منكبيه وفي باطن ذراعيه ثم رُدَّه إلى

ص: 64

ظهره(1) ثم اغسله بماء قراح(2) كما صنعت أوّلاً تبدأ بالفرج، ثم تحوَّل الى الرأس واللحية والوجه حتى تصنع كما صنعت أولاً بماء قراح، ثم آزره(3) بالخرقة ويكون تحتها القطن تذفره به إذفاراً قطناً كثيراً، ثم تشد فخذيه على القطن بالخرقة شدّاً شديداً حتى لاتخاف(4) أن يظهر شيء، وإيّاك أن تقعده أو تغمز بطنه، وإيّاك أن تحشو في مسامعه شيئاً فان خفت أن يظهر من المنخرين(5) شيء فلاعليك أن تصيّر ثم(6) قطناً، وان(7) لم تخف فلاتجعل فيه شيئاً، ولاتخلل أظافيره(8) وكذلك غسل المرأة.(9) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد وأبي غالب الزراري وغيره، عن محمد بن يعقوب، وأخبرني الحسين بن عبیدالله، عن عدة من أصحابنا، عن محمد بن یعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل ابن زیاد، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن سنان(10)، عن عبدالله

ص: 65

الكاهلي مثله .(1) من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) في آخر حدیث يذكر فيه غسل الميت: إيّاك أن تحشو مسامعه .... وذكر مثله .(2) 14454- التهذيب - الاستبصار : علي بن الحسين، عن سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن أبيه، عن علي بن عقبة وذبيان بن حکیم، عن موسی بن اکيل النميري، عن العلا بن سیابة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لا بأس أن تجعل الميت بين رجليك وأن تقوم من فوقه فتغسله اذا(3) قلبته يميناً وشمالاً تضبطه برجليك كيلا يسقط لوجهه .(4)(5) من لایحضره الفقيه : قال الصادق (علیه السلام): لاباس...

وذكر مثله.(6) 14455- التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن أبي داود المنشد، عن سلامة، عن مغيرة مؤذن بني عدي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: غسّل علي بن أبي طالب (عليه السّلام) رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بدأه بالسدر والثانية بثلاثة مثاقيل من كافور ومثقال من مسك ودعا بالثالثة بقربة

ص: 66

مشدودة الرأس فأفاضها عليه ثم أدرجه (عليه السّلام).(1) 14456- التهذيب : روى أحمد بن رزق الغمشاني، عن معاوية ابن عمار قال : أمرني أبو عبدالله (عليه السّلام) أن أعصر(2) بطنه، ثم أوضئه ثم اغسله بالاشنان(3) ثم اغسل رأسه بالسدر ولحيته، ثم افيض على جسده منه، ثم ادلك به جسده ثم افيض عليه ثلاثاً ثم اغسله بالماء القراح ثم افيض عليه الماء بالكافور وبالماء القراح واطرح فيه سبع ورقات سدر.(4) الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الصفار، عن أحمد بن رزق الغمشاني مثله .(5) أقول: من الاُمور الثابتة عند الشيعة أن الأمام لا يغسّله إلاّ الامام الذي بعده، والامام موسی بن جعفر (عليه السّلام) هو الأمام بعد أبيه الامام الصادق (عليه السّلام) وهو الذي غسّل أباه .

اذن : لابدَّ ان يكون الخبر مُضمراً ويكون القائل هو الامام موسی ابن جعفر (عليه السّلام) والراوي عنه هو معاوية بن عمار .

وهذا الاحتمال احتمله العلامة المجلسي (طاب ثراه) في كتابه (ملاذ الأخبار : ج 2 ص495).

ص: 67

ويحتمل أن يكون معاوية بن عمار مساعداً للامام موسی بن جعفر (عليه السّلام) في تغسيل الامام الصادق (عليه السّلام).

14457- التهذيب - الاستبصار : علي بن محمد، عن بعض أصحابه ، عن الوشا، عن أبي خيثمة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إن أبي أمرني أن أغسله إذا توفي، وقال لي : اكتب يابني ثم قال : انهم يأمرونك بخلاف ما تصنع فقل لهم هذا كتاب أبي ولست اعدو قوله، ثم قال : تبدأ فتغسل يديه ثم توضيّه وضوء الصلاة ثم تأخذ ماء وسدراً(1) ... تمام الحديث .(2) 14458- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن یحیی وعن أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود، عن أبي الحسن علي ابن الحسين بن بابويه ، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أيوب بن نوح، عن المسلي، عن عبدالله بن عبيد قال :

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن غسل الميت؟ قال: يطرح عليه خرقة ثم يغسل فرجه ويوضأ وضوء الصلاة ثم يغسل رأسه بالسدر والاشنان ثم بالماء والكافور ثم بالماء القراح يطرح فيه سبع ورقات صحاح(3) في الماء .(4)

ص: 68

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أيوب بن نوح، عن المسلي، عن عبيد الله بن عبيد مثله .(1) التهذيب : روى سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر، عن علي بن حديد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران والحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز قال : أخبرني أبو عبدالله (عليه السّلام) قال : الميت يُبدا بفرجه ثم يُوضّأ(2) وضوء الصلاة ... وذكر الحديث.(3) الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن سعد مثله.(4) 14459- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، أنه قال : غسل الميت ثلاث غسلات : غسله بالماء والسّدر، وغسلة بالماء والكافور، والثالثة بالماء محضاً، وكلُّ غسلة كغُسل الجنابة ، يبدأ فيوضَّیه کوضوءه للصلاة، ثم يمرّ الماء على جسده كله ، ويقلّبه لجنبه، ولا يجلسه ولا يكبه،(5) فإنه إذا أجلسه اندقّ ظهره، ولكن يقلبه لجنبيه ويغسل ظهره وهو كذلك، ویمرّيديه على سائر جسده كما يغتسل الجُنُب.(6)

ص: 69

14460- التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبان والحسين بن سعيد، عن فضالة [عن حسين]، عن ابن مسکان جميعاً، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن غسل الميت؟ فقال : أَقعده واغمز بطنه غمزاً رفيقاً، ثم طهّره من غمز البطن، ثم تضجعه ثم تغسله تبدا(1) بميامنه وتغسله بالماء والحرض ثم بماء وكافور ثم تغسله بماء القراح(2) واجعله في أكفانه.(3) قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): ما تضمَّن هذا الخبر من قوله :

«أقعده» غیر معمول به، والوجه فيه التقيَّة لموافقته لمذاهب العامة .

أقول: وقد ورد في بعض الأحاديث الشريفة النهي عن ان يُقعد الغاسلُ المَّيت، كما مرَّ عليك في رواية دعائم الاسلام المتقدّمة.

14461- دعائم الاسلام: قال جعفر بن محمد (عليهما السّلام) : يجعل على الميّت - حين يُغسَّل - إزار من سرّته إلى ركبتيه ويمرّ الماء من تحته ويلفّ الغاسل على يده خرقة ويدخلها من تحت الازار فيغسل فرجه وسائر عورته التي تحت الإزار .(4)

ص: 70

اخرجت روحه منه وفرّقت بينهما، فعفوك عفوك عفوك» الاّ غفر الله ذنوب سنة الاّ الكبائر.(1)

الهداية: قال الصادق (عليه السّلام): من غسّل مؤمناً ميّتاً...

وذكر مثله.(1)

محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله.(1) 14468 - الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن ابراهيم الخزاز، عن عثمان النوا قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّي اغسّل الموتی .

قال : أو تحسن؟ قال : قلت : إنّي اغسّل.

قال : إذا غسّلت الميّت فأرفق به ولاتعصره، ولاتقربنّ شيئاً من مسامعه بكافور.(2) 14469- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : أن الله ليبغض المؤمن الضعيف الذي لارفق له.(3) 14470- التهذيب - الاستبصار : الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن حمران بن أعين قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا غسلتم الميت منكم فارفقوا به ولاتعصروه ولاتغمزوا له مفصلاً، ولاتقربوا أذنيه شيئاً من الكافور، ثم خذوا عمامته فانشروها مثنية على رأسه واطرح طرفيها من خلفه وابرز جبهته .

ص: 74

قلت : فالحنوط(1) كيف أصنع به؟ قال : يوضع في منخره(2) وموضع سجوده ومفاصله .

قلت : فالكفن؟ قال : تؤخذ خرقة فيشد بها سفليه ويضم فخذيه بها(3) ليضم ما هناك وما يصنع من القطن افضل ثم يكفن بقميص ولفافة وبرُد يجمع فيه الكفن.(4)

وكفّني و حنّطني،(1) فاذا فرغت من غسلي وكفني وتحنيطي فخذ بمجامع کفني واجلسني ثم سلني عمّا شئت فوالله لا تسألني عن شيء إلاّ اجبتك فيه.(2) التهذيب : سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر مثله.(3) الاستبصار : بهذا الإسناد مثله الى قوله : فاغسلني وكفّني.(4) 14472- الكافي - التهذيب - الاستبصار : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لعلي (عليه السّلام): ياعلي إذا أنا متُ فغسّلني(5) بسبع قرب من بئر غرس.(6)(7)

عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انَّ أباه كان يستحب أن يجعل بين الميت وبين السماء ستر – يعني اذا غُسّل - .(1)

عمير، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

لایمسّ من الميت شَعر ولاظفر وإن سَقط منه شيء فاجعله في كفنه .(1) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله.(2) 14477- الكافي: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابراهیم بن مهزم، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : کره أن يُقصَّ من الميت(3) ظفر، أو يُقصّ له شَعر، أو تُحلق(4) له عانة، أو يغمض(5) له مفصل.(6) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا مثله.(7) 14478- الكافي: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبد الله قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن

ص: 78

الميت يكون عليه الشَّعر فيُحلق عنه او یُقلم؟ قال : لايمسّ منه شيء، اغسله وادفنه .(1) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن حمید بن زیاد مثله .(2) 14479- الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن غياث ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : کره أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) أن تُحلق عانة الميّت إذا غسّل، أو يُقلّم له ظفر، أو يُجزّ له شعر.(3) 14480- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه قال : ما سَقَط من الميت من شَعر او لحمٍ أو عَظمٍ أو غير ذلك، جُعل في كفنه معه ودفن به.(4)

عليه السّلام) قال : دخل عبدالله بن قيس الماصر(1) على أبي جعفر (عليه السّلام) فقال : أخبرني عن الميّت لم يغسّل غسل الجنابة؟.(2) فقال له أبو جعفر (عليه السّلام): لا اُخبرك. فخرج من عنده فلقي بعض الشيعة، فقال له: العجب لكم - يا معشر الشيعة - تولّیتم هذا الرجل وأطعتموه، ولو دعاكم إلى عبادته لأجبتموه وقد سألته عن مسألة فما كان عنده فيها شيء!! فلمّا كان من قابل دخل عليه أيضاً فسأله عنها؟ فقال (عليه السّلام) : لااُخبرك بها.

فقال عبدالله بن قیس لرجل من أصحابه : انطلق إلى الشيعة فاصحبهم وأظهر عندهم موالاتك إيّاهم ولعنتي والتّبرّي منّي فإذا كان وقت الحجّ فأتني حتّى أدفع إليك ما تحجّ به، وسَلهم أن يدخلوك على محمّد بن عليّ فإذا صرت إليه فاسأله عن الميّت لِمَ يُغسَل غسل الجنابة .

فانطلق الرّجل إلى الشيعة فكان معهم إلى وقت الموسم، فنظر إلى دين القوم فقبله بقبوله، وكتم ابنَ قيس أمره مخافة أن يُحرَم الحجّ، فلمّا كان وقت الحجّ أتاه فأعطاه حجّة وخرج، فلمّا صار بالمدينة قال له أصحابه: تَخلَّف في المنزل حتى نذكرك له ونسأله لیاذن لك، فلما صاروا إلى أبي جعفر (عليه السّلام) قال لهم: أين صاحبكم؟ ما أنصفتموه؟

ص: 80

قالوا: لم نعلم ما يوافقك من ذلك، فأمر بعضَ مَن حضَر أن يأتيه به، فلمّا دخل على أبي جعفر (عليه السّلام) قال له : مرحباً كيف رأيت ما أنت فيه اليوم ممّا كنت فيه قبل؟ فقال : يابن رسول الله لم أكن في شيء.

فقال : صدقتَ، أما إنّ عبادتك يومئذ كانت أخفّ عليك من عبادتك اليوم، لأنّ الحقّ ثقيل والشيطان موكّل بشيعتنا لأنّ سائر الناس قد كفوه أنفسهم(1) إنّي ساُخبرك بما قال لك ابن قيس الماصر قبل أن تسألني عنه واُصيّر الأمر في تعريفه إيّاه إليك، إن شئتَ أخبرتَه وإن شئتَ لم تخبره : إنّ الله تعالى خلق خلاّقين(2) فإذا أراد أن يخلق خلقاً أمرهم فأخذوا من التربة الّتي قال في كتابه : «مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى »(3) فعجن النّطفة بتلك التربة الّتي يخلق منها بعد أن أسكنها الرّحم أربعين ليلة فإذا تمّت لها أربعة أشهر قالوا: ياربّ نخلق ماذا؟

ص: 81

. فيأمرهم بما يريد من ذكر أو اُنثى، أبيض أو أسود، فإذا خرجت الرُّوح من البدن خرجت هذه النطفة بعينها منه كائناً ما كان، صغيراً أو كبيراً ذكراً أو اُنثى فلذلك يغسّل الميّت غسل الجنابة.

فقال الرجل : يابن رسول الله لا والله ما اُخبر ابن قيس الماصر بهذا أبداً.

فقال : ذلك إليك.(1) 14482- الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سئل ما بال الميت يُمني؟ قال : النطفة التي خلق منها يرمي بها.(2) 14483- من لا يحضره الفقيه : سُئل الصادق (عليه السّلام) لايّ علّة يغسّل الميّت؟ قال : تخرج منه النطفة التي خلق منها، تخرج من عينيه أو من فيه، وما يخرج أحد من الدنيا حتى يرى مكانه من الجنّة أو من النار.(3) 14484- علل الشرایع : أخبرنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن عمر بن أبي عمير قال : حدثنا محمد بن عمّار البصري، عن عبّاد بن صهيب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام)، أنّه سُئل ما بال الميّت يُغسّل؟

ص: 82

قال : للنطفة التي خُلق منها، يرمي بها.(1) 14485- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)، انه سئل: ما بال الميت يغسَّل؟ فقال : النطفة التي خُلق منها، يُمني بها.(2)

الحسين، عن الحسن بن موسى، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا سقط لستة أشهر فهو تام وذلك ان الحسين بن علي (عليه السّلام) ولد وهو ابن ستة أشهر.(1)

وقال : هكذا في كتاب عليّ (عليه السّلام) .(1) 14491- التهذيب : علي بن الحسين، عن سعد، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن أبي مريم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : خرج الحسين بن علي (عليه السّلام) وعبدالله وعبيدالله ابنا العباس وعبدالله بن جعفر ومعهم ابن الحسن (عليه السّلام) يقال له : عبدالرحمن فمات بالابواء وهو مُحرِم فغسّلوه وكفّنوه ولم يحنّطوه وخمّروا وجهه ورأسه ودفنوه.(2) 14492 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألته عن المُحرِم يموت؟ قال:(3) يغسّل ويكفَّن بالثياب كلّها [ويغطّى وجهه](4) يصنع به كما يصنع بالمُحِلّ غير انه لايمسّ الطيب.(5) التهذيب : سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين، عن عثمان ابن عیسی مثله.(6) 14493 - التهذيب : علي بن الحسين، عن محمد بن أحمد بن علي، عن عبدالله بن الصلت، عن صفوان، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) قال :

سألتهما عن المُحرِم كيف يُصنع به إذا مات؟

ص: 85

قالا : يُغطي وجهه ويصنع به كما يصنع بالحلال غير انَّه لايقرّب طيباً.(1) 14494- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) في الرجل يموت وهو مُحرِم؟ قال : يغسّل ويكفّن، ولا يغطّى رأسه ، ولا تقرّبوه طيباً.

قال أبو عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام): وقد سُئل أبي عن ذلك، وذكر له قول عائشة.

فقال (عليه السّلام) : قد مات ابن الحسين بن علي (عليهما السّلام)، وعبدالله بن العباس بن عبدالمطلب، وعبدالله بن جعفر (رضي الله عنهما) معه، فأجمعوا على أن لا يغطّى رأسه ، ولا يقرّبوا طيباً.(2) أقول: هذا الخبر الأخير ضعيف، فلا يعارِض الأحاديث السابقة الصحيحة والمعتبرة والتي تصرّح بتغطية رأس الميت المحرِم ووجهه وعدم تحنيطه بالكافور والطيب.

(عليهم السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) لم يغسّل عمار بن یاسر ولاهاشم بن عتبة وهو المرقال دفنهما في ثيابهما بدمائهما(1) ولم يصلّ عليهما .(2) 14496- التهذيب - الاستبصار : علي بن الحسين، عن سعد بن عبدالله ، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة،(3) عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) لم يغسّل عمار بن ياسر ولا هاشم بن عتبة المرقال ودفنهما في ثيابهما ولم يصلِّ عليهما.(4) أقول: إنّ من الأُمور الثابتة - في أحكام الأموات - هي الصلاة على الميت، إلاّ الطفل الذي لم يبلغ السادسة من العمر فتستحب الصلاة عليه.

ولا شكّ أنّ هذا الواجب الشرعي قد أدّاه الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) لما سيأتي أن الامام صلّى عليهما.

فكلام الراوي فيه احتمالان:

الأوّل : أن يكون للتقيّة، كما احتمله الشيخ الطوسي (رحمه الله) حيث قال : ... ويجوز أن يكون الوجه فيه أن العامّة يروُون عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) ذلك، فخرج هذا موافقاً لهم.

ص: 87

الثاني : أن يكون الوهم والخطا من الراوي، كان يكون الامام الصادق (عليه السّلام) قد قال : وصلى عليهما فتوهَّم الراوي خلاف ذلك. والله العالم.

14497- قرب الاسناد: السندي بن محمد البزاز قال : حدثني أبو البختري وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) لم يغسّل عمّار بن یاسر ولا هاشم بن عتبة يوم صفّين، ودفنهما في ثيابهما، وصلّى عليهما.(1) 14498۔ من لا يحضره الفقيه : سأل أبان بن تغلب الصادق (علیه السّلام) عن الرجل يُقتل في سبيل الله أيغسّل ويكفّن ويحنّط؟(2) فقال : يدفن كما هو في ثيابه بدمه ، الاّ ان يكون به رمق فان كان به رمق ثم مات فإنّه يغسّل ويكفّن ويحنّط ويصلّى عليه، لأنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صلّى على حمزة وكفّنه وحنّطه لانه كان جُرّد.(3) 14499 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن أبان بن تغلب قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الذي يُقتل في سبيل الله أيغسّل ويكفّن ويحنّط؟ قال : يدفن كما هو في ثيابه إلاّ أن يكون به رمق ثم مات فانه

ص: 88

يُغسّل ويكفّن ويحنّط [ويصلّى عليه](1) أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صلّی علی حمزة وكفّنه لأنه كان قد جُرّد.(2) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله . وفيه : لأنه كان جُرّد.(3) الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله.(4) 14500- الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن سنان، عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : الذي يُقتل في سبيل الله يُدفن في ثيابه ولایُغسّل إلاّ أن يدركه المسلمون وبه رمق ثم يموت بعد، فانه يُغسّل ويكفّن ويحنّط، انّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) كفّن حمزة في ثيابه ولم يغسّله ولكنه صلّى عليه.

التهذيب: أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه مثله.(5) 14501 - الكافي: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن أبي مريم قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : الشهيد إذا كان به رَمَق غُسّل وکُفّن وحُنّط وصُلّي

ص: 89

عليه، وإن لم يكن به رمق دفن(1) في أثوابه.(2) التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن حمید بن زیاد مثله.(3) من لایحضره الفقيه: روى أبو مريم الأنصاري، عن الصادق (عليه السّلام) انَّه قال : الشهيد ... وذكر مثله.(4) 14502- دعائم الإسلام: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنَّه قال في الشهيد: اذا قُتل في مكانه(5) دُفن في ثيابه ولم يُغسّل، فان كان به رمق ونقل عن مكانه فمات، غسّل وکفّن ودفن .

قال : وقد دفن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حمزة في ثيابه التي اُصيب فيها، وزاده بُرداً.(6) أقول: لامنافاة بين هذا الحديث - الذي ذكر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) دَفن حمزة (عليه السّلام) في ثيابه - وبين الحديث الذي أخبر عن تجرُّده عن ثيابه وذلك بأن كان التجريد عن بعض ثيابه دون بعض إلاّ أنه لم يبق عليه ما يكفيه لكفنه، ولهذا كفّنه بآخر. والله العالم .

محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن علي بن عقبة وذبيان بن حکیم، عن موسی بن اکیل النميري، عن العلا بن سیابة قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السلام) - وأنا حاضر به عن رجل قُتل فقُطع رأسه في معصية الله أيغسّل أم يُفعل به ما يُفعل بالشهيد؟ فقال : اذا قُتل في معصية الله يُغسل أوّلاً منه الدم، ثم يُصبُّ عليه الماء َصبّاً ولايُدلّك جَسده، ويُبدأ باليدين والدُبُر، وتُربط جراحاته بالقطن والخيوط، فاذا وُضع عليه القطن عُصّب، وكذلك موضع الرأس - يعني الرقبة - ويُجعل له من القطن شيء كثير، ويذر عليه الحنوط، ثم يوضع القطن فوق الرقبة ، وإن استطعت أن تُعصّبه فافعل.

قلت : فإن كان الرأس قد بان(1) من الجسد وهو معه كيف يُغسّل؟ فقال : يغسل الرأس إذا غسل اليدين والسفلة بديء بالرأس ثم بالجسد، ثم يوضع القطن فوق الرقبة ويضم اليه الرأس ويجعل في الكفن، وكذلك إذا صرت ألى القبر تناولته مع الجسد، وادخلته اللحد ووجّهته للقبلة.(2) 14504 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع کردین ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: المرجوم والمرجومة يغسّلان ويحنّطان(3) ويلبسان الكفن قبل ذلك ثم يرجمان ويُصلّى

ص: 91

عليهما، والمقتص منه بمنزلة ذلك يغسّل ويحنّط(1) ويلبس الكفن ويصلّى عليه.(2) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله. وزاد:

وروى هذا الحديث محمد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن الريان، عن الحسن بن راشد، عن بعض أصحابنا، عن مسمع کردین ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(3)

عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): احبسوا الغريق يوماً وليلة، ثم ادفنوه.(1) 14507 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الغريق يحبس حتّى يتغيّر ويعلم أنّه قد مات، ثمّ يُغسّل ويُكفّن .

قال : وسئل عن المصعوق؟(2) فقال : إذا صعق حُبس يومين ثمّ يغسّل ويكفّن.(3) 14508- الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمّار قال : سألته عن الغريق أيغسّل؟ قال : نعم ويستبرأ.

قلت : وكيف يستبرأ؟ قال : يُترك ثلاثة أيّام قبل أن يُدفن .

وكذلك أيضاً صاحب الصّاعقة فإنّه ربّما ظنّوا أنّه مات ولم یمت.(4)

ص: 93

14509- التهذيب : علي بن الحسين، عن محمد بن أحمد بن على، عن عبدالله بن الصلت، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن اسحاق بن عمار قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الغريق أيغسّل؟ قال : نعم يغسّل ويستبرأ.

قلت : وكيف يستبرأ؟ قال : يترك ثلاثة أيام قبل أن يدفن إلاّ أن يتغير قبل فيغسل ويدفن، وكذلك صاحب الصاعقة فانه ربما ظُن انه قد مات ولم يمت.(1)

التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي، عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عیسی مثله.(1) الخصال : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن مثله.(2) الهداية : قال الصادق (عليه السّلام) : خمسة ... وذكر مثله.(3)

محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله .(1) الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام) نحوه.(2) 14512- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه (عليهم السّلام)، انّ علي بن أبي طالب (عليه السّلام) قتل رجلاً بالحيرة، فصلبه ثلاثة أيام، ثم انزله يوم الرابع فصلّى عليه، ثم دفنه.(3)

عبدالله (عليه السّلام): الرجل يموت في السفر مع النساء وليس معهن رجل كيف يصنعن به؟ قال : يلففنه لفّاً في ثيابه ويدفنّه ولا يغسّلنه.(1) من لایحضره الفقيه : سأل عبدالله بن أبي يعفور الصادق (عليه السّلام) عن الرجل .... وذكر مثله.(2) 14515- من لایحضره الفقيه: سأل الحلبي الصادق (عليه السّلام) عن المرأة تموت في السفر وليس معها ذو محرم ولا نساء؟ قال : تدفن كما هي بثيابها.

والرجل يموت وليس معه إلاّ النساء ليس معهن رجال؟ قال : يدفنّه كما هو بثيابه.(3) 14516- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال في الرجل يموت بين النساء لا محرم له منهن، والمرأة تموت بين الرجال كذلك لا يوجد من يغسلهما.

قال : يدفنان بغیر غسل.(4) 14517- التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبي جميلة، عن زيد الشحام قال :

سألته(5) عن امرأة ماتت وهي في موضع ليس معهم امرأة غيرها؟

ص: 97

قال [له]: ان لم يكن فيهم لها زوج ولا ذو محرم(1) لها دفنوها بثيابها ولا يغسّلونها، وان كان معهم زوجها أو ذو رحم لها فليغسّلها من غير أن ينظر الى عورتها.

قال : وسألته عن رجل مات في السفر مع نساء ليس معهن رجل؟ فقال : إن لم يكن له فيهن امرأة فليدفن في ثيابه ولا يغسل، وان كان له فيهن امرأة فلتغسل(2) في قميص من غير أن تنظر(3) الى عورته.(4) 14518 - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن عليّ بن النعمان، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال في الرجل يموت في السفر في أرض ليس معه الا النساء؟ قال : يُدفن ولا يغسّل، والمرأة تكون مع الرجال بتلك المنزلة تدفن ولاتغسّل.

سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(5) 14519 - التهذيب - الاستبصار : سعد، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل مات وليس عنده(6) إلاّ نساء؟

ص: 98

قال:(1) تغسله امرأة ذات محرم منه وتصب النساء عليها(2) الماء ولاتخلع ثوبه، وإن كانت امرأة ماتت مع رجال وليس معها(3) امرأة ولا محرم لها فلتدفن كما هي في ثيابها، وان كان معها ذو محرم لها غسّلها من فوق ثيابها.(4) من لایحضره الفقيه: سأل سماعة بن مهران الصادق (عليه السّلام) عن رجل مات... وذكر مثله.(5) 14520 - التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن محمد بن اسلم الجبلي ، عن عبدالرحمن بن سالم وعلي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال : سالت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة ماتت في سفر وليس معها نساء ولا ذو مَحرم؟ فقال : يغسل منها موضع الوضوء ويصلّي عليها وتدفن.(6) 14521- التهذيب - الاستبصار : احمد بن محمد بن عیسی، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالرحمن بن سالم، عن المفضل بن عمر قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): جعلت فداك ما تقول في المرأة تكون في السفر مع الرجال(7) ليس فيهم ذو مَحرم(8)

ص: 99

لها، ولا معهم امرأة فتموت المرأة فما يصنع بها؟ قال : يغسّل منها ما أوجب الله عليه(1) التيمم، ولا يمسّ(2) ولا يكشف لها شيء من محاسنها التي أمر الله بسترها.

فقلت : كيف(3) يصنع بها؟ قال : يغسّل بطن كفّيها(4) ثم يغسّل وجهها ثم يغسل ظهر كفّيهاه .(5) التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي جعفر محمد ابن علي، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ، عن عبدالرحمن بن سالم مثله الا أنه أسقط قوله : ثم يغسّل وجهها.(6) الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن عبدالرحمن بن سالم مثله إلى قوله : ثم يغسل وجهها.(7) من لایحضره الفقيه: سأل المفضل بن عمر الصادق (عليه السّلام) فقال له : جعلت فداك ما تقول في المرأة ... وذكر مثله.(8) 14522 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي

ص: 100

جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن خرّ زاد، عن الحسين بن راشد، عن علي بن اسماعيل، عن أبي سعيد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: المرأة إذا ماتت مع قوم ليس لها فيهم ذات محرم(1) يصبُّون الماء عليها صبّاً، ورجل مات مع نسوة وليس(2) فيهن له مَحرم، فقال أبو حنيفة : يصبين الماء عليه صبّاً؟ فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): بل يحلّ لهن أن يمسن(3) منه ما كان يحلّ لهنّ أن ينظرن منه اليه وهو حيّ، فاذا بلغن الموضع الذي لايحلّ لهنّ النظر اليه ولامسّه وهو حيّ صبين الماء عليه صبّا.(4) الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي بن خرزاد، عن الحسن بن راشد مثله.(5) أقول: هذا الحديث متروك العمل به، لمعارضته لجملة من الأحاديث الصّحيحة التي تشترط المماثلة أو المحرمیّة بين الغاسل والمغسول.

ولمعارضته أيضاً مع الأحاديث المصرَّحة بحرمة نظر المرأة الأجنبية الى جسد الرّجل وملامسته و مباشرته حال حياته وبعد وفاته .

ص: 101

وقد صرَّح صاحب جواهر الكلام بأنَّه لم يعرف أحداً من الطّائفة أفتى بمضمونها(1) والله العالم.

14523 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن داود بن فرقد قال : سمعت صاحباً لنا يسأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة تموت مع رجال ليس معهم(2) ذو محرم هل يغسّلونها وعليها ثيابها؟ فقال:(3) إذاً يدخل ذلك عليهم ولكن يغسّلون كفيها.(4) الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن داود بن فرقد مثله.(5) التهذيب - الاستبصار : روى الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن داود بن فرقد قال : مضی صاحب لنا يسأل أبا عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر مثله.(6) من لا يحضره الفقيه: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن المرأة ..

وذكر مثله.(7)

ص: 102

أقول: قوله (عليه السّلام): «اذاً يدخل ذلك عليهم» الدَخَل :

العيب ، والمعنى انهم سوف يُعابون على عملهم هذا - وهو تغسيل المرأة الأجنبية - لأن ذلك يستلزم الوقوع في الحرام بسبب النظر واللّمس وغير ذلك، ولهذا عليهم أن يكتفوا بغسل كفّيها فقط. والله العالم.

14524- التهذيب - الاستبصار : علي بن الحسين، عن محمد بن علي،(1) عن عبدالله بن الصلت، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن شمر، عن جابر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سئل عن المرأة تموت وليس معها محرم؟ قال : تغسل(2) كفّيها.(3) أقول: اختلفت الأحاديث في حكم غُسل من مات مع عدم وجود المماثل ولا الَمحرم.

فطائفة من الأحاديث - وهي كثيرة وجملة ٌمنها صحيحة السَّنَد - تصرّح بأن يلُفّ المّيت بثيابه ويُدفن من دون غسل.

وطائفة تدّل على وجوب غسل مواضع الوضوء أو مواضع التيمم، وهذه الأحاديث ضعيفة من حيث السند.

وطائفة تدل على غَسل الكفّين فقط وقد حملها بعض الفقهاء على الاستحباب .

وطائفة تدلّ على وجوب التيمّم بدلاً عن الغُسل، وهي محمولة

ص: 103

على التقیّة لموافقتها بعض أئمة العامّة .

والظاهر أنَّ المشهور بين الفقهاء هو العمل بالطائفة الأولى من الأحاديث. والتفصيل موكول إلى الكتب الفقهية الاستدلاليّة . والله العالم.

14525- التهذيب - الاستبصار : علي بن الحسين، عن محمد بن أحمد بن علي، عن عبدالله بن الصلت، عن ابن بنت إلياس، عن عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: المرأة إذا ماتت مع الرجال فلم يجدوا امرأة تغسّلها غسّلها بعض الرجال من وراء الثوب(1) ويستحب أن يلف على يديه خرقة.(2) قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) : الوجه في هذا الخبر هو أنّه إذا كان ذلك الرجل أحد ذوي أرحامها أو زوجها فانه يجوز له غسلها من وراء الثياب.

يكن ليغسّلها الاّ صدّيق.(1) 14527- الجعفريات : بإسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) أن فاطمة (عليها السّلام) لما ماتت غسّلها على بن أبي طالب (عليه السّلام) وأوصت بذلك إليه.(2) 14528- التهذيب : علي بن الحسين، عن محمد بن أحمد بن علي، عن عبدالله بن الصلت، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سُئل عن الرجل يَغسل امرأته؟ قال: نعم، من وراء الثوب لاينظر الى شعرها ولا إلى شيء منها، والمرأة تغسّل زوجها لانه إذا مات كانت في عدّة منه وإذا ماتت هي فقد انقضت عدّتها.

وعن المرأة تموت في السفر(3) وليس معها ذو مَحرم ولا نساء؟ قال : تدفن كما هي بثيابها.

وعن الرجل يموت [في السفر](4) وليس معه ذو مَحرم ولا رجال .

قال : يدفن كما هو في ثيابه.(5) الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي جعفر محمد

ص: 105

ابن علي بن الحسين، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن علي مثله.(1) 14529 - الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبار ، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن صفوان بن يحيى، عن منصور قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يخرج في السفر ومعه امرأته(2) يغسّلها؟ قال: نعم، واُمُّه واُخته ونحو هذا(3) يلقي على عورتها خرقة [ويغسلها].(4)(5) التهذيب - الاستبصار : أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان مثله.(6) من لایحضره الفقيه : سال منصور بن حازم الصادق (عليه السّلام) عن الرجل يسافر مع امرأته فتموت أيغسّلها؟ ... وذكر مثله .(7) 14530 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبدالله بن سنان قال :

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل أيصلح له ان ينظر الى

ص: 106

امرأته حين تموت أو يغسّلها(1) ان لم يكن عندها(2) من يغسلها؟ وعن المرأة هل تنظر الى مثل ذلك من زوجها حين يموت؟ فقال:(3) لا بأس بذلك إنما يفعل ذلك أهل المرأة كراهة أن ينظر زوجها إلى شيء يكرهونه منها .(4) التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب مثله .(5) من لا يحضره الفقيه: سأل عبدالله بن سنان أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل... وذكر مثله .(6) 14531 - الكافي - التهذيب - الاستبصار : حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان ، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال : سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يموت وليس عنده من يغسله الاّ النساء هل تغسّله النساء؟ فقال : تغسله امرأته أو ذات محرمه(7) وتصب عليه النساء الماء صباً

ص: 107

من فوق الثياب.(1) 14532 - الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سُئل عن الرجل يموت وليس عنده من يغسله الاّ النساء؟ فقال:(2) تغسّله امرأته أو ذات قرابة(3) ان كانت له وتصب النساء عليه الماء صباً، وفي المرأة إذا ماتت يدخل زوجها يده تحت قميصها فيغسلّها.(4) الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله.(5) 14533- الكافي - التهذيب - الاستبصار : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال :

سألته عن الرجل يغسل امرأته؟ قال: نعم، انما يمنعها أهلها تعصباً.(6) 14534- التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن الحسين

ص: 108

ابن سعيد، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن علي، عن أبي بصير قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): يغسل الزوج امرأته في السفر، والمرأة زوجها في السفر إذا لم يكن معهم رجل .(1) 14535- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، انه سئل عن المرأة هل يغسلها زوجها؟ قال : لابأس بذلك، وليغسلها من فوق ثوب.(2) 14536- دعائم الاسلام : عنه (عليه السّلام) أنّه قال : والمرأة تغسل زوجها اذا مات ولاتتعمد النظر إلى الفرج.(3) 14537- الكافي - التهذيب : محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلا، عن محمد بن مسلم قال : سألته عن الرجل يغسّل امرأته؟ قال : نعم من وراء الثّوب.(4)(5) الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله .(6) 14538 - الكافي : عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في المرأة إذا ماتت وليس معها امرأة تغسّلها؟

ص: 109

قال : يدخل زوجها يده - تحت قميصها فيغسلها إلى المرافق.(1) التهذيب - الاستبصار : سهل بن زياد، عن ابن محبوب مثله.(2) 14539- الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة قال : سألته عن المرأة إذا ماتت؟ فقال : يدخل زوجها يده تحت قميصها الى المرافق.(3)(4) التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله .(5) 14540- الكافي : عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يموت في السفر أو في أرض(6) ليس معه فيها إلاّ النساء؟ قال : يُدفن ولا يغسّل.

وقال : في المرأة تكون مع الرجال بتلك المنزلة إلاّ أن يكون معها زوجها، فإن كان معها زوجها فليغسّلها من فوق الدَّرع ويسكب عليها الماء سكباً، ولتغسّله امرأته إذا مات والمرأة ليست مثل الرَّجل، المرأة

ص: 110

أسوء منظراً حين تموت.(1) التهذيب : محمد بن یعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله الى قوله : ولایغسّل.(2) أقول: لعلَّ المعنى أنّ التغيُّر أسرع إلى المرأة نظراً إلى لطافة جسمها ونُعومته، كما نرى ذلك في الفواكه اللطيفة، والله العالم.

14541- التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال في الرجل يموت في السفر في أرض ليس معه الاّ النساء قال : يدفن ولايُغسّل، والمرأة تكون مع الرجال(3) بتلك المنزلة تدفن ولاتغسّل، إلا أن يكون زوجها معها فان كان زوجها معها غسّلها من فوق الدرع ويسكب الماء عليها سكباً، ولا ينظر الى عورتها، وتغسله امرأته أن مات، والمرأة ليست بمنزلة الرجال (4)، المرأة أسوء منظراً إذا ماتت .

سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر ، عن داود بن سرحان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله .(5) 14542- التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أبي

ص: 111

جعفر، عن الحسن بن علي الوشا، عن عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إذا مات الرجل مع النساء غسّلته إمرأته ، فان لم تكن إمرأته معه غسلته أولاهنَّ به وتلف على يديها خرقة.(1) 14543- التهذيب - الاستبصار : عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يموت وليس معه إلاّ نساء قال: تغسّله امرأته لانها منه في عدَّة، وإذا ماتت لم يغسلها لأنه ليس منها في عدَّة.(2) قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) : معنى قوله (عليه السّلام) :

«وإذا ماتت لم يغسلها» أي لايغسلها مجرَّدة من ثيابها وإنّما يغسلها من وراء الثوب.

أقول: انّما ذهب الشيخ الطوسي الى هذا القول، جمعاً بين هذا الحديث والأحاديث المجوَّزة لذلك. والله العالم .

قال : إنّما تغسل الصبيان النساء .

وعن الصبيَّة ولا تصاب امرأة تغسلها؟ قال : يغسلها رجل أولى الناس بها .(1) 14545- من لا يحضره الفقيه: سأل عمار الساباطي الصادق (عليه السّلام) عن الصبيّة لاتصاب امرأة تغسلها؟ قال : يغسّلها أولى الناس بها من الرجال .(2) 14546 - الكافي : أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبار ، عن ابن فضال ، عن يونس بن يعقوب، عن ابن النمير(3) مولى الحارث ابن المغيرة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : حدَّثني عن الصبي الى كم تغسّله النساء؟ فقال : الى ثلاث سنين.(4) التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالحميد، عن يونس بن يعقوب ، وأخبرني عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري مثله.(5) من لا يحضره الفقيه: سأل أبو النمير مولى الحارث بن المغيرة

ص: 113

الصادق (عليه السّلام) فقال : حدثني ... وذكر مثله .(1)

قلت: فإن مات رجلٌ مسلم(1) وليس معه رجلٌ مسلم ولا امرأة مسلمة من ذي قرابته ومعه رجالٌ نصاری و نساء مسلمات ليس بينه وبينهنّ قرابة؟ قال : يغتسل النّصرانيّ ثمّ يغسّله فقد اضطرَّ.

وعن المرأة المسلمة تموت وليس معها امرأة مسلمة ولارجل مسلم من ذوي قرابتها ومعها نصرانيّة ورجال مسلمون [ليس بينها وبينهم قرابة](2)؟.

قال (3): تغتسل النصرانيّة ثمّ تغسّلها.

وعن النصرانيّ يكون في السّفر وهو مع المسلمين فيموت؟ قال : لایغسّله مسلم ولاكرامة ولا يدفنه ولا يقوم على قبره (4).

من لایحضره الفقيه: سأل عمّار الساباطي (الصادق) (عليه السّلام) عن الرجل المسلم يموت في السفر... وذكر مثله بتقديم وتأخير بزيادة قوله: وإن كان أباه .(5) 14548 - التهذيب : اخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي، عن أبيه، عن أبي الحسن علي ابن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق

ص: 115

ابن صدقة، عن عمار بن موسى ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه سُئل عن الرجل المسلم يموت في السفر وليس معه رجل مسلم، ومعه رجال نصاری ومعه عمّته وخالته مسلمات كيف يصنع في غسله؟ قال : تغسله عمّته وخالته في قميصه، ولا يقربه النصاری .

وعن المرأة تموت في سفر وليس معها إمرأة مسلمة ومعهم نساء نصاری وعمها وخالها معها مسلمون؟ قال : يغسّلونها - ولاتقربنها النصرانية . كما كانت تغسلها، غير انّه يكون عليها درع فيصبّ الماء من فوق الدرع.

قلت : فإن مات رجل مسلم وليس معه رجل مسلم ولا امرأة مسلمة من ذوي قرابته ومعه رجال نصاری ونساء مسلمات ليس بينه وبينهن قرابة؟ قال : يغتسل النصارى ثم يغسلونه فقد اضطر .

وعن المرأة المسلمة تموت وليس معها امرأة مسلمة ولارجل مسلم من ذوي قرابتها ومعها نصرانية ورجال مسلمون؟ قال : تغتسل النصرانية ثم تغسّلها .(1)

عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سُئل عن النصراني يكون في السفر وهو مع المسلمين فيموت؟ قال : لایغسّله مسلم ولا كرامة ولا يدفنه ولا يقوم على قبره وإن كان أباه .(1) 14550- المعتبر : أورد علم الهدى في شرح الرسالة، عن يحيى ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) النهي عن تغسيل المسلم قرابته الذميّ والمشرك، وأن يكفّنه ويصلي عليه ويلوذ به .(2)

انّه قال : لما مات علي بن الحسين (عليهما السّلام) قال أبو جعفر (عليه السّلام): «لقد كنت أكره أن أنظر الى عورتك في حياتك فما أنا بالذي أنظر إليها بعد موتك» فأدخل يده من تحت الثوب فغسّله، ودعا أُم ولده(1) فأدخلت يدها معه فغسّلته .

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : وكذلك فعلت انا به (عليه السّلام) .(2) أقول: من الأُمور الثابتة عند شيعة أهل البيت (عليهم السلام) أن الامام لایغسَّله إلاّ الامام ولايصلّي عليه الاّ الامام، ولهذا فان وصيَّة الامام زین العابدين (عليه السّلام) بأن تغسله جاريته كان من باب التعاون لا الاستقلال بالغسل، كما هو صريح رواية دعائم الاسلام المذكورة. والله العالم .

قال: مثل غسل(1) الطاهرة،(2) وكذلك الحائض، وكذلك الجنب، انما يغسل غسلاً واحداً فقط.(3) التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال بهذا الإسناد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سُئل عن المرأة ... وذكر مثله .(4) من لایحضره الفقيه : سأل عمّار بن موسى الساباطي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة ... وذكر مثله .(5) 14554- التهذيب - الاستبصار : علي بن مهزیار ، عن الحسين ابن سعيد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن المثنى، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) في الجنب إذا مات؟ قال : ليس عليه الا غسلة واحدة .(6) 14555- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه قال : من مات وهو جنب أجزأ عنه غسل واحد، وكذلك الحائض.(7) 14556 - الكافي : علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن

ص: 119

عیسی، عن حريز، عن زرارة قال: قلت له : مات ميّت وهو جنب كيف يغسّل وما يجزئه من الماء؟ فقال : يغسّل غسلاً واحداً يجزىء ذلك عنه لجنابته و لغسل الميّت لأنّهما حرمتان اجتمعتا في حرمة واحدة .(1) أقول: بعد ما مرَّ عليك من الأحاديث الشريفة المصرَّحة بكفاية الغسل الواحد للميّت عن الأغسال المتعددة، هناك طائفة أخرى من الأحاديث التي تصرح بالتغسيل المتعدد، وقد حمل الشيخ الطوسي (قدّس سرّه) هذه الأحاديث على الاستحباب، جمعاً بين الطائفتين .

والله العالم.

14557- التهذيب - الاستبصار : روى علي بن محمد، عن أبي القاسم سعيد بن محمد الكوفي، عن محمد بن أبي حمزة، عن عيص قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجل يموت وهو جنب؟ قال : يغسّل من الجنابة ثم يغسل بعد غسل الميت.(2) 14558- التهذيب - الاستبصار : علي بن محمد، عن محمد بن خالد، عن عبدالله بن المغيرة قال: أخبرني بعض أصحابنا، عن عيص، عن أبي عبدالله ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : إذا مات الميت فخذ في جهازه وعجَّله، واذا مات الميت وهو جنب غُسل غسلاً واحداً ثم يغسل بعد ذلك.(3)

ص: 120

14599 - التهذيب - الاستبصار : ابراهيم بن هاشم، عن الحسين ابن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن عيص، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن رجل مات وهو جنب؟ قال : يغسّل غسلة واحدة بماء ثم يغسّل بعد ذلك.(1) 14560- التهذيب : روى علي بن الحسين، عن محمد بن أحمد ابن علي، عن عبدالله بن الصلت، عن عبدالله بن المغيرة، عن عيص ابن القاسم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا مات الميت وهو جنب غسّل غسلا واحداً ثم اغتسل بعد ذلك.(2) الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي جعفر محمد ابن علي بن الحسين، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن علي مثله.(3)

14562- التهذيب : سعد بن عبدالله، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن غالب بن عثمان، عن روح بن عبدالرحیم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ان بدا من الميت شيء بعد غسله فاغسل الذي بدا منه ولاتعد الغسل.(1)

ويجزيه غسل واحد لهما .(1) 14565- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال : الجنب والحائض لا يغسّلان ميتاً.(2) أقول: هذا الحديث ضعيفٌ لأنَّه مُرسَل ولم يُذكر فيه السَّند، ولهذا فالاعتماد على الأحاديث السابقة عليه . والله العالم.

ص: 123

قال : لا، انما ذلك من الانسان.(1) 14568 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

سألته عن الرجل يمسّ الميت(2) أينبغي له أن يغتسل منها؟ قال : لا إنّما ذلك من الانسان وحده .

قال : وسألته عن الرجل يصيب ثوبه جسد الميت؟ فقال : يغسل ما أصاب الثوب.(3) 14569- التهذيب : أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يمس الميتة أينبغي أن يغتسل منها؟ فقال: لا، إنما ذلك من الانسان وحده.(4) 14570- التهذيب : النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد قال :

سألته عن الميت إذا مسه الانسان أفيه غسل؟ قال : فقال : اذا مسست جسده حين يبرد فاغتسل .(5) الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد مثله.(6) 14571- التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن

ص: 125

أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يغتسل الذي غسّل الميت، وكلّ من مسّ میّتاً فعليه الغسل وان كان الميت قد غسل .(1) حمله الشيخ الطوسي (رحمه الله) على ضرب من الاستحباب.

14572 - الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: قلت: الرجل يغمَّض عين الميت عليه غسل؟ قال : إذا مسَّه بحرارته فلا، ولكن اذا مسَّه بعدما يبرد فليغتسل .

قلت : فالذي يغسّله يغتسل؟ قال : نعم.

قلت : فيغسّله ثم يكفّنه(2) قبل أن يغتسل؟ قال : يغسّله ثم يغسل يده(3) من العاتق(4) ثم يُلبسه أكفانه، ثم يغتسل .

قلت: فمن حمله عليه غسل؟ قال : لا.

قلت: فمن أدخله القبر [أ]عليه وضوء؟

ص: 126

قال : لا إلا أنه يتوضأ(1) من تراب القبر إن شاء.(2) التهذيب : الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيی وفضالة، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال :

قلت : الرجل يغمَّض الميت أعليه غسل؟ فقال : ... وذكر مثله.(3)

أيوب بن نوح رفعه(1) عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا قطع من الرجل قطعة فهي ميتة، واذا مسّه الرجل(2) فكل ما كان فيه عظم فقد وجب على من مسّه(3) الغسل، وان(4) لم يكن فيه عظم فلا غسل عليه.(5) التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أيوب بن نوح، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله .(6)

14576 - الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبار ، عن صفوان، عن عبدالوهاب، عن محمد بن أبي حمزة، عن هشام ابن سالم، عن إسماعيل الجعفيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

سألته عمّن مسَّ عظم الميّت؟ قال : إذا كان سَنة فليس به بأس.(1)(2)

قلت: فمن أدخله القبر؟(1) قال : لاغسل عليه إنما يمسّ الثياب.(2) التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله.(3) 14579- الكافي : عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

قلت له : أيغتسل من غسّل الميت؟ قال : نعم.

قلت : من أدخله القبر؟ قال: لا، إنّما يمسُّ الثياب .(4) 14580- من لا يحضره الفقيه: سأل سليمان بن خالد أبا عبدالله (عليه السّلام) أيغتسل من غسّل الميّت؟ قال: نعم.

قال : فمن ادخله القبر؟ قال: لا، انما مسّ الثيابه.(5)

ص: 130

عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قبّل عثمان بن مظعون بعد موته .(1) التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة مثله.(2) من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): ... وذكر مثله.(3) 14583- من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : لمّا مات إسماعيل أمرت به وهو مسجیّ أن يكشف عن وجهه، فقبّلت جبهته وذقنه ونحره، ثم أمرت به فغُطّي، ثم قلت : اكشفوا عنه فقبّلت ايضاً جبهته وذقنه ونحره، ثم أمرتهم فغطّوه، ثم أمرت به فغُسّل، ثمَّ دخلت عليه وقد كُفّن فقلت: اکشفوا عن وجهه فقبّلت جبهته وذقنه ونحره وعوّذته(4) ، ثم قلت : ادرجوه.(5) فقيل له : بأيّ شيء عوّذته؟ فقال : بالقرآن.(6) أقول: الظاهر انّ كشف الامام (عليه السّلام) عن وجه ابنه اسماعيل عدة مرّات ليُعلِم الناس أنّ هذا الميّت هو ابنه اسماعيل ولئلاً تأتي الطائفة الاسماعيلية المنحرفة فتدّعي وتقول إنّ اسماعيل حي لم يمت وأنه الامام بعد أبيه الصادق (عليه السّلام).

ص: 132

14584 - الكافي : عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يغسل(1) الذي غسّل الميت، وان قبّل انسان الميت [بعد موته] وهو حار فليس عليه غسل، ولكن اذا مسّه و قبّله وقد برد فعليه الغسل، ولا بأس أن يمسّه بعد الغسل ويقبّله.(2) التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله.(3)

ص: 133

كتب أبي في وصيّته أن اكفّنه في ثلاثة أثواب(1) احدها رداء له(2) حبرة كان يصلّي فيه يوم الجمعة وثوب آخر وقميص .

فقلت لأبي : لِمَ تكتب هذا؟ فقال : أخاف أن يغلبك الناس وإن قالوا كفنه في أربعة(3) أو خمسة فلا تفعل، وعمَّني بعمامة(4) وليس تُعدُّ العمامة من الكفن، إنّما يُعَّدُ ما يُلَّفُ به الجسد.(5) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله .(6) من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): كتب أبي (عليه السّلام)... وذكر مثله إلى قوله : وقميص .(7) 14587- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال : نعم الكفن ثلاثة أثواب : قميص غير مزرور ولا مكفوف،(8) ولفافة، وإزار .

ص: 135

وقال : أوصي أبي أن اُكفّنه في ثلاثة أثواب : أحدها رداء حبرة - كان يصلّي فيها الجمعة - وثوب آخر وقميص.(1) 14588- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن زرعة، عن سماعة قال : سألته عمّا يكفن به الميت؟ قال : ثلاثة أثواب، وإنّما کُفَّنَ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في ثلاثة أثواب: ثوبين صحاريين وثوب حبرة - والصحاريَّة تكون باليمامة - وکُفَّن أبو جعفر (عليه السّلام) في ثلاثة أثواب.(2) 14589 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن مفضّل بن صالح، عن زيد الشحّام قال : سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بمَ کُفّن؟ قال : في ثلاثة أثواب، ثوبين صحاريّين وبرد حبرة.(3) 14590- اختیار معرفة الرجال : محمد بن مسعود قال : حدثني أحمد بن عبدالله العلوي قال : حدثني علي بن محمد، عن أحمد بن محمد الليثي، عن عبدالغفّار ، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) كفّن سهلَ بن حُنيف في بُرد أحمر حبرة.(4) 14591- التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن اسماعيل، عن يونس، عن بعض رجاله ، عن أبي عبدالله وأبي جعفر (عليهما

ص: 136

السّلام) قال: الكفن فريضة للرجال ثلاثة أثواب، والعمامة والخرقة سُنَّة، وأمَّا النساء ففريضته خمسة أثواب.(1)(2)

بالمدينة لمّا مات أبو عبيدة الحَذّاء بدينار وأمرنا(1) أن نشتري له حنوطاً وعمامة، ففعلنا.(2) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي ابن حديد وابن أبي نجران، عن حریز، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر (عليه السّلام) : العمامة للميت من الكفن هي؟ قال : لا إنما الكفن المفروض : ثلاثة أثواب أو ثوب تام لا أقل منه يوارى فيه جسده ... وذكر مثله.(3) 14593 - الكافي : عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

يُكفّن الميت في خمسة أثواب : قميص لايزرّ عليه، وازار و خرقة یُعصَّب بها وَسطه وبُردٌ يُلفّ فيه، وعمامة يُعمَّم(4) بها، ويلقى فضلها على صدره.(5)(6) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله .(7)

ص: 138

14594- الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في العمامة للميت؟ فقال(1): حنّکه.(2) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله.(3) 14595- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (صلوات الله عليه) أنّ رجلاً كان يغسّل الموتی سأله كيف يعمّم الميت؟ قال : لاتعممهُ عمّة الأعرابي، ولكن خذ العمامة من وسطها ثم انشرها على رأسه وردَّها من تحت لحيته وعمّمهُ، وارخ ذيلها مع صدره واشدد على حقويه خرقة كالازار واَنعم شَدَّها، وافرش القطن تحت مقعدته لئلاّ يخرج منه شيء وليست العمامة والخرقة من الكفن، وانّما الكفن ما كُفّن فيه البدن.(4)

الكندي،(1) عن غير واحد، عن ابان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) في کم تكفَّن المرأة؟ قال : تکفَّن في خمسة أثواب أحدها الخمار.(2) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن حمید بن زیاد مثله.(3) 14597- بحار الأنوار : مصباح الأنوار - عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) : أنَّ فاطمة (عليها السّلام) کُفّنت في سبعة أثواب .(4)

قال: لا، إنما ذاك(1) إذا قُطع له وهو جديد لم يجعل له كُمّاً،(2) فأمّا إذا كان ثوباً لبيساً فلاتَقطع(3) منه إلاّ الأزرار .(4) من لایحضره الفقيه: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن الرجل ... وذكر مثله.(5) 14599- من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام):

ينبغي أن يكون القميص للميّت غیر مکفوف، ولا مزرّر.(6)

عمامة قطن فاجعل العمامة سابرياً.(1)(2) التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي مثله.(3) الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبیدالله ، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيی مثله.(4) 14601- التهذيب - الاستبصار : محمد بن الحسين، عن محمد ابن عيسى، عن محمد بن سعيد، عن اسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): نعم الكفن الحُلّة، ونعم الأضحية الكبش الأقرن.(5)(6) الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ... وذكر مثله.(7) 14602 - الكافي - التهذيب - الاستبصار : محمد بن يحيى، عن

ص: 142

محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الكتّان كان لبني اسرائيل يكفّنون به والقطن لأمَّة محمد (صلّى الله عليه وآله).(1) من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : الكتّان ...

وذكر مثله.(2) 14603- التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن عدة من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لايكفّن الميّت في كتّان.(3)

التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله .(1) 14605- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن عبدالله بن يحيى الكاهلي والحسين بن المختار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : القصد من الكافور أربعة مثاقيل.(2) 14606- التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عیسی بن عبيد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال : أقلّ ما يجزي من الكافور للميت مثقال ونصف.(3) 14607 - الهداية : قال الصادق (عليه السّلام) : السُنّة للميت في الكافور وزن ثلاثة عشر درهماً وثلثاً، والعلَّة في ذلك أنَّ جبرئيل أتی الى النبي (صلّى الله عليه وآله) بأوقية(4) كافور من الجنة، فجعلهُ النبي (صلّى الله عليه وآله) ثلاثة أثلاث : ثلثاً له، وثلثاً لعلي (عليه السّلام)، وثلثاً لفاطمة (عليها السّلام) فمَن لم يقدر على وزن ثلاثة عشر درهماً وثُلث کافوراً، حنّط الميت بأربعة دراهم، فان لم يقدر فمثقال واحد. لا أقَلَّ منه - لمن وَجده.(5)

ص: 144

14608- بحار الأنوار : (الطرف) للسيد ابن طاووس و(مصباح الانوار) لبعض أصحابنا الأخيار باسنادهما عن عیسی بن المستفاد، عن أبي الحسن موسی بن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : قال علي ابن أبي طالب (عليه السّلام): كان في الوصيَّة : أن يدفع إليه الحنوط فدعاني رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قبل وفاته بقليل فقال : ياعلي ويافاطمة هذا حنوطي من الجنة دفعه إليّ جبرئيل وهو يقرئكما السلام ويقول لكما: أقسماه واعزلا منه لي ولكما، فقالت فاطمة (عليها السّلام): يا أبتاه لك ثلثه وليكن الناظر في الباقي عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) فبکی رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وضمَّها اليه، فقال : موفَّقة رشيدة، مَهديَّة مُلهَمَة ، ياعلي قُل في الباقي.

قال : نصف ما بقي لها، والنصف لمن تری یارسول الله .

قال : هو لك فاقبضه.

وقال : كان فيما أوصى به رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ان يُدفن في بيته الذي قُبض فيه، ويكفّن بثلاثة أثواب أحدها يماني، ولا يدخل قبره غير علي (عليه السّلام) .(1)

يُطرح عليه طرحاً وإذا اُدخل القبر وُضع تحت خده و تحت جنبه.(1) 14610- التهذيب : علي بن الحسين، عن عبدالله بن جعفر، عن ابراهيم بن مهزیار، عن أخيه علي بن مهزیار، عن فضالة ، عن ابن سنان، وفضالة ، عن أبان جميعاً، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : البرد لايُلفّ به ولكن يُطرح عليه طرحاً، فاذا ادُخل القبر وُضع تحت جنبه.(2) أقول: البُرد اليماني هو ازار کبير يستوعب جسد الميت كلّه، ويؤتى به من اليمن ولهذا يُنسب إليها، وهو غير الكفن الواجب الذي یُلفُّ فيه الميت.

قال : انّها لاتعد شيئاً إنما تصنع ليضم ما هناك لئلاً يخرج منه شيء وما يصنع من القطن أفضل منها، ثم يخرق القميص اذا غسَّل وينزع من رجليه، قال: ثم الكفن قميص غير مزرور ولا مكفوف وعمامة يعصب بها رأسه ويرد فضلها على رجليه.(1) التهذيب : اخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيي مثله .(2)

14616 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن حريز وفضيل وعبدالرحمن بن أبي عبدالله قال : قيل لأبي عبدالله (عليه السّلام): لأي شيء توضع(1) مع الميت الجريدة؟ قال : انه يتجافى عنه العذاب ما دامت رطبة.(2) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله.(3) من لایحضره الفقيه: سئل الصادق (عليه السّلام) عن علّة الجريدة؟ فقال : إنَّه ... وذكر مثله .(4) 14617 - الكافي : عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن محمد بن سماعة، عن فضیل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: توضع للميّت جريدتان واحدة في الأيمن والأخرى في الأيسر.(5) 14618- الكافي : علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال : سألته عن الجريدة توضع من دون الثياب أو من فوقها؟ قال : فوق القميص ودون الخاصرة .

ص: 149

فسألته من أیّ جانب؟ فقال : من الجانب الأيمن.(1) 14619- الكافي : علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج قال : قال : إنّ الجريدة قدر شبر توضع واحدة من عند الترقوة إلى ما بلغت ممّا يلي الجلد والاُخرى في الأيسر من عند الترقوة إلى ما بلغت من فوق القميص.(2) 14620 - الكافي: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الجريدة توضع في القبر؟ قال:(3) لا بأس.(4) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن حمید بن زیاد مثله.(5) من لایحضره الفقيه: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن الجريدة ... وذكر مثله.(6) 14621- الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن

ص: 150

المغيرة، عن رجل، عن يحيى بن عبادة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: تؤخذ جريدة رطبة قدر ذراع فتوضع - وأشار بيده - من عند ترقوته الى يده، تُلَفّ(1) مع ثيابه .

قال : وقال الرجل : لقيت أبا عبدالله (عليه السّلام) بعدُ فسألته عنه؟ فقال : نعم قد حدَّثتُ به یحیی بن عبادة .(2) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله.(3) 14622- معاني الأخبار : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم ابن هاشم، عن عبدالله بن المغيرة، عن يحيى بن عبادة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، أنّه سمعه يقول : إنّ رجلاً مات من الأنصار فشهده رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال : خضّروه ، فما أقلّ المتخضّرين يوم القيامة.

قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : وأيّ شيء التخضير؟ قال : تؤخذ جريدة رطبة قدر ذراع فتوضع هنا - وأشار بيده إلى عند ترقونه - تلفّ مع ثيابه .(4)

ص: 151

السّلام) قال : ... وذكر مثله.(1) 14624 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه(2) ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

الايجمّر(3) الكفن.(4) التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله.(5) 14625 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن الحسن ابن علي بن بنت الياس، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لابأس بدخنة كفن الميّت، وينبغي للمرء المسلم أن يدخن ثيابه إذا كان يقدر.(6) قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) : الوجه فيه التقية لأنه موافق للعامّة.

14626- قرب الإسناد : محمد بن علي بن خلف قال : وأخبرنا إبراهيم بن محمد بن عبدالله الجعفري قال : رأيت جعفر بن محمد (عليه السّلام) ينفض بكمّه(7) المسك عن الكفن، ويقول: ليس هذا من

ص: 153

الحنوط في شيء.(1) 14627 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن غير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الكافور هو الحنوط.(2) 14628 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن داود بن سرحان قال : مات أبو عبيدة الحذّاء وأنا بالمدينة فأرسل إليّ أبو عبدالله (عليه السّلام) بدينار وقال : اشتر بهذا حنوطاً، واعلم أنّ الحنوط هو الكافور ولكن اصنع كما يصنع الناس، قال : فلمّا مضيت أتبعني بدينار وقال : اشتر بهذا كافوراً.(3) أقول: قوله (عليه السّلام): «ولكن إصنع كما يصنع الناس» المقصود هم العامّة والمخالفون الذين يحنّطون الميّت بالمسك، فأمره الامام (عليه السّلام) بذلك من باب التقيّة كما أمره بشراء الكافور أيضاً.

14629 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشیر، عن داود بن سرحان قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) [لي] في كفن أبي عبيدة الحذّاء : إنّما الحنوط الكافور، ولكن اذهب فاصنع كما يصنع الناس.(4)

ص: 154

التهذيب : محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير مثله .(1)

عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

إذا أردت أن تحنّط الميت فاعمد الى الكافور فامسح به آثار السجود منه ومفاصله كلّها ورأسه ولحيته وعلى صدره من الحنوط .

وقال : الحنوط للرجل والمرأة سواء.

وقال : وأكره أن يُتبَع بمجمرة.(1) التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله.(2) 14633 - الكافي: حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحنوط للميّت؟ قال : اجعله في مساجده.(3) 14634- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا كفّنت الميت فذر على كل ثوب شيئاً من ذريرة(4) وكافور، وتجعل شيئاً من الحنوط على مسامعه و مساجده، وشيئاً على ظهر الكفن .(5) الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن

ص: 156

عیسی مثله الى قوله : وكافور.(1) 14635- التهذيب - الاستبصار : علي بن محمد، عن محمد بن خالد، عن ابن أبي عمير ، عن حماد، [عن حريز] عن زرارة، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) قالا: إذا جفّفت الميت عمدت الى الكافور فمسحت به آثار السجود ومفاصله كلّها، واجعل في فيه ومسامعه ورأسه ولحيته شيئاً من الحنوط وعلى صدره وفرجه، وقال :

حنوط الرجل والمرأة سواء.(2) 14636 - التهذيب - الاستبصار : علي بن الحسين، عن محمد بن أحمد ابن علي، عن عبدالله بن الصلت، عن النضر بن سوید، عن عبدالله بن سنان قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : كيف أصنع بالحنوط؟ قال : تضع في فمه ومسامعه(3) وآثار السجود من وجهه ويديه وركبتيه.(4) 14637 - التهذيب - الاستبصار : فضالة، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قال : لاتجعل في مسامع الميت حنوطاً .(5)

ص: 157

14639 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : تنوّقوا في الاكفان(1) فإنّكم تبعثون بها.(2) التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(3) من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : تنوّقوا...

وذكر مثله . وفيه : فإنّهم يبعثون بها.(4) فلاح السائل : من كتاب (مدينة العلم) للصدوق باسناده الى أبي عبدالله (عليه السّلام) مثل الفقيه.(5) أقول: لاينافي هذا الحديث الأحاديث التي تقول إنَّ الناس يُحشرون عُراة يوم القيامة إذ يحتمل أن تكون الأكفان ألبسة لأصحابها في بعض مواطن المحشر، أو يختصّ المؤمنون بها يوم القيامة، والله العالِم.

14640- التهذيب : علي بن الحكم، عن يونس بن يعقوب قال :

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): أنَّ أبي أوصاني عند الموت: يا جعفر کفّنّي في ثوب كذا وكذا وثوب كذا وكذا، واشتر لي بُرداً واحداً

ص: 159

وعمامة وأجدهما(1) فإنَّ الموتى يتباهون بأكفانهم.(2) 14641- علل الشرایع : أبي (رحمه الله)، عن أحمد بن إدريس قال : حدثني أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أوصاني أبي بكفنه وقال لي: ياجعفر، اشتر لي بُرداً وجوّده، فإنّ الموتى يتباهون بأكفانهم.(3) 14642- فلاح السائل : روی صاحب کتاب (سير الأئمّة (عليهم السّلام)): باسناده إلى الصادق (عليه السّلام) قال : إنّ أبي (عليه السّلام) أوصاني عند الموت فقال : يا جعفر، كفّني في ثوب كذا وكذا ، وثوب كذا وكذا، فإنَّ الموتى يتباهون باكفانهم.(4)

الحسن بن علي، عن أحمد بن عائذ، عن الحسين بن مختار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : يحرم الرجل في الثوب الاسود؟(1) قال : لايحرم(2) في الثوب الاسود ولا يكفّن به الميّت.(3) التهذيب : أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشا مثله.(4) مکارم الأخلاق: عن الحسين بن المختار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر مثله .(5) 14645- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : انَّ النبي (صلّى الله عليه وآله) كفّن حمزة بن عبدالمطلب في نمرة(6) سوداء.(7) أقول: النَّهي نهي كراهة لانهي تحريم، ولعلّ الضرورة ادَّت الى تكفينه (عليه السّلام) في السَّواد. والله العالم .

ص: 161

ابن محمد، عن أبيه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا أعدّ... وذكر مثله.(1)

فكأنّما بوّأه بيتاً(1) موافقاً الى يوم القيامة.(2)

السلام) فرأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) وقد سجد سجدة فأطال السجود، ثمّ رفع رأسه فنظر إليه قليلاً ونظر الى وجهه [قال:] ثم سجد سجدة اُخرى أطول من الاُولى، ثمّ رفع رأسه وقد حضره الموت، فغمّضه وربط لحييه وغطّى عليه ملحفة، ثمّ قام وقد رأيت وجهه وقد دخله منه شيء الله أعلم به ، قال : ثمّ قام فدخل منزله فمكث ساعة، ثمّ خرج علينا مدّهناً مكتحلاً، عليه ثياب غير الثياب التي كانت عليه، ووجهه غير الذي دخل به، فأمر ونهي في أمره حتّى إذا فرغ منه دعا بكفنه، فكتب في حاشية الكفن : اسماعيل يشهد أن لا إله إلاّ الله.(1) 14658 - الاحتجاج : عن محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري، عن صاحب الزمان (علیه السّلام)، أنّه كتب إليه: روي لنا عن الصادق (عليه السّلام) أنه كتب على إزار ابنه : إسماعيل يشهد أن لا إله إلاّ الله، فهل يجوز أن نكتب مثل ذلك بطين القبر أم غيره؟ فأجاب : يجوز ذلك.(2) أقول: قوله: «بطين القبر» فيه إحتمالان:

الأوّل: أن يكون المقصود هو طين قبر الإمام الحسين (عليه السّلام).

الثاني: أن يكون المقصود طين قبر الميت الذي يراد دفنُه فيه ، والله العالم.

ص: 167

أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : شارب الخمر والزاني والسارق يصلّى عليهم إذا ماتوا؟ فقال : نعم.

من لایحضره الفقيه : سأل هشام بن سالم أبا عبدالله (عليه السّلام) عن شارب الخمر ... وذكر مثله .

14661 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه (عليهم السلام) انّ علي بن أبي طالب (عليه السّلام) كان يطوف الجبّان، فإذا جنازة قد أقبلت فقيل له : صلّيت عليها؟ فقال (عليه السّلام) : انا فاعلون، وانّما يصلّي عليه عمله.

14662- الجعفريات: بهذا الإسناد، عن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) قال : دُعي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الى جنازة بين ظهري الليل، فصلّى عليها في ثوب واحد مخالفاً بين طرفيه.

14663- التهذيب - الاستبصار : سعد، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي همام اسماعیل بن همام، عن محمد بن سعيد، عن غزوان ، عن السكوني، عن جعفر ، عن أبيه، عن آبائه 1- التهذيب : ج3 ص 328 ح 1024 - الاستبصار: ج1 ص468 ح1808.

2- من لایحضره الفقيه : ج 1 ص166 – 481.

3- الجبَّان : المقبرة (اقرب الموارد).

- الجعفريات: ص 201.

۔ الجعفريات: ص 209. منهما مستدرك الوسائل: ج 2 ص291.

- في الاستبصار : عن محمد بن سعيد بن غزوان .

ص: 169

(عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): صلّوا على المرجوم من اُمتي، وعلى القتّال نفسه من اُمّتي، لاتَدَعوا أحداً من اُمّتي بلا صلاة.(1)

14666- الكافي : محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابه ، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّ الله (تبارك وتعالی) فرض الصلاة خمساً، وجعل للميّت من كلّ صلاة تكبيرة.(1) علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن الفضل بن عامر، عن موسى بن القاسم، عن سليمان بن جعفر مثله.(2) 14667- التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد بن عیسی، عن علي بن الحكم، عن عبدالرحمن بن العرزمي،(3) عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : صلّيت خلف أبي عبدالله (عليه السّلام) على جنازة فكبّر خمساً يرفع يده(4) في كل تكبيرة.(5) 14668- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه سُئل عن التكبير على الجنائز؟ فقال : خمس تكبيرات ، اخذ ذلك من الصلوات الخمس من كل صلاة تكبيرة.(6)

ص: 171

14699- من لایحضره الفقيه: روی عبدالله بن سنان، عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال: لما مات آدم (عليه السّلام) فبلغ إلى الصلاة عليه قال هبة الله لجبرئيل : تقدَّم یارسول الله فصلّ على نبي الله.

فقال جبرئیل: انَّ الله (عزّوجلّ) أمرنا بالسجود لأبيك فلسنا نتقدَّم على ابرار وُلده وانت من أبرّهم، فتقدَّمَ فكبَّر عليه خمساً عدّة الصلوات التي فَرَضها الله تعالى على اُمّة محمد (صلّى الله عليه وآله)، وهي السُّنّة الجارية في ولده الى يوم القيامة.(1) 14670 - التهذيب - الاستبصار : علي بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد الكوفي ولقبه حمدان، عن محمد بن عبدالله ، عن محمد بن أبي حمزة، عن محمد بن يزيد، عن أبي بصير قال : كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) جالساً فدخل رجل فسأله عن التكبير على الجنائز؟ فقال : خمس تكبيرات.

ثم دخل آخر فسأله عن الصلاة على الجنائز؟ فقال له : أربع صلوات.

فقال الأول: جعلت فداك سألتك فقلت خمساً، وسألك هذا فقلت أربعاً!!؟ فقال : إنّك سألتني عن التكبير وسألني هذا عن الصلاة.

ثم قال: إنّها خمس تكبيرات بينهن أربع صلوات(2) ثم بسط كفه

ص: 172

فقال : إنهن خمس تكبيرات بينهن أربع صلوات.(1) 14671- الاستبصار : عبدالله بن الصلت، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التكبير على الميت؟ فقال : خمساً .(2)

14673- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة ، عن سماعة قال : سألته عن جنايز الرجال والنساء إذا اجتمعت؟ فقال : يقدم الرجل قدّام المرأة قليلاً وتوضع المرأة أسفل من ذلك قليلاً عند رجليه ويقوم الامام عند رأس الميت فيصلي عليهما جميعاً.

وسألته عن الصّلاة على الميّت؟ فقال : خمس تكبيرات يقول إذا كبّر : «أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صلَّ على محمّد وآل محمّد وعلى ائمّة الهدى واغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولاتجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربّنا إنّك رؤوف رحيم، اللهم اغفر لأحیائنا وأمواتنا من المؤمنين والمؤمنات، وألّف بين قلوبنا على قلوب خيارنا، واهدنا لما اختُلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء إلى صراط مستقیم» فان قطع عليك(1) التكبيرة الثانية فلا يضرّك فقل: «اللهم هذا عبدك وابن عبدك وابن أمتك، أنت أعلم به افتقر إليك واستغنيت عنه ، اللهم تجاوز عن سيئاته وزد في أحسانه، واغفر له وارحمه ونوّر له في قبره ولقّه حجّته وألحقه بنبيّه ولا تحرمنا أجره

ص: 174

ولاتفتنّا بعده» قل هذا حين تفرغ من الخمس تكبيرات فاذا فرغت سلمت عن يمينك.(1) 14674- الاستبصار : بهذا الاسناد عن سماعة قال : سألته عن الصلاة على الميّت؟ قال : خمس تكبيرات فاذا فرغت منها سلّمت عن يمينك.(2) قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) : فالوجه في هذه الرواية التقيَّة لانّها موافقة لمذاهب العامة.

14675 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن اورمة، عن زرعة بن محمّد، عن سماعة قال : سألته عن الصلاة على الميّت؟ فقال : تكبّر خمس تكبيرات تقول أوَّل ما تكبّر : «أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، وعلى الأئمّة الهداة، واغفر لنا ولإخواننا الّذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاّ للّذين آمنوا ربّنا إنّك رؤوف رحيم، اللهمّ اغفر لأحبائنا وأمواتنا من المؤمنين والمؤمنات، وألّف قلوبنا على قلوب أخيارنا، واهدنا لما اختلف فيه من الحقّ بإذنك إنّك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» فإن قُطع عليك التكبيرة الثانية فلايضرُّك تقول: «اللهمّ عبدك ابن عبدك وابن أمتك، أنت أعلم به منّي، افتقر إلى رحمتك واستغنيت عنه، اللهمّ فتجاوز عن سيّئاته

ص: 175

وزد في إحسانه، واغفر له وارحمه، ونوَّر له في قبره، ولقّنه حجّته ، وألحقه بنبيّه (صلّى الله عليه وآله) ولا تحرمنا أجره، ولاتفتنّا بعده» تقول هذا حتّى تفرغ من خمس تكبيرات.(1) 14676 - الكافي : عليّ بن محمد، عن عليّ بن الحسن، عن أحمد بن عبدالرحيم أبي الصخر، عن إسماعيل بن عبدالخالق بن عبد ربّه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الصلاة على الجنائز تقول:

اللهمّ أنت خلقت هذه النفس، وأنت أمتّها، تعلم سرَّها وعلانيتها، أتيناك شافعين فيها فشفّعنا، اللهمّ ولّها من تولّت، واحشرها مع من أحبّت».(2) 14677- الكافي : علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد جميعاً، عن ابن محبوب، عن أبي ولاّد قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التكبير على الميت؟ فقال: خمس تقول في أولاهن : «أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده الاشريك له، اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد» ثم تقول: «اللهم ان هذا المسجي قدامنا عبدك وابن عبدك ، وقد قبضت روحه إليك، وقد احتاج الى رحمتك، وأنت غني عن عذابه ، اللهم إنا لانعلم(3) من ظاهره إلاّ خيراً وأنت أعلم بسريرته، اللهم ان كان محسناً فزد في احسانه،(4) وإن

ص: 176

كان مُسيئاً فتجاوز عن سيئاته»(1)، ثم تكبّر الثانية وتفعل(2) ذلك في كلّ تكبيرة.(3) التهذيب : الحسن بن محبوب، عن أبي ولاّد قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التكبير على الميت؟ فقال : خمس تكبيرات تقول إذا كبّرت : أشهد أن لا إله إلاّ الله ... وذكر مثله .(4) 14678 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن کلیب الأسدي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التكبير على الميت؟ فقال بيده : خمساً.

قلت : فكيف أقول إذا صلّيت عليه؟ قال : تقول: «اللهم عبدك احتاج الى رحمتك، وأنت غني عن عذابه، اللهمّ إن كان مُحسناً فزد في إحسانه، وإن كان مسيئاً فاغفر اله» .(5) 14679 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الصلاة على الميّت قال : تكبّر، ثمّ تصلّي على النبيَّ (صلّى الله عليه وآله)، ثمّ تقول: «اللهمّ عبدك ابن عبدك ابن أمتك لا أعلم منه إلاّ خيراً وأنت أعلم به منّي، اللهمّ إن كان محسناً فزد في إحسانه

ص: 177

وتقبّل منه ، وإن كان مسيئاً فاغفر له ذنبه، [وارحمه] وافسح له في قبره، واجعله من رفقاء محمّد (صلّى الله عليه وآله)»، ثمّ تكبّر الثانية وتقول: «اللهمّ إن كان زاكياً فزکّه، وإن كان خاطئاً فاغفر له»، ثمّ تكبّر الثالثة وتقول: «اللهمّ لا تحرمنا أجره ولاتفتنّا بعده»، ثمّ تكبّر الرابعة وتقول: «اللهمّ اكتبه عندك في علّيّين، واخلف على عقبه في الغابرين، واجعله من رفقاء محمد (صلّى الله عليه وآله)»، ثمّ تكبّر الخامسة وانصرف.(1) 14680- التهذيب : محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد المدائني، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

سألته عن الصلاة على الميّت؟ فقال: تكبّر ثم تقول: «إنّا لله وإنّا إليه راجعون، انّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد، وبارك على محمّد وآل محمّد، كما صلّيت وباركت على ابراهيم وآل ابراهيم إنك حميد مجيد، اللهم صلّ على محمّد وعلى أئمّة المسلمين، اللهم صلّ على محمّد وعلى إمام المسلمين، اللهم عبدك فلان وأنت أعلم به، اللهم ألحقه بنبيّه محمد (صلّى الله عليه وآله) وافسح له في قبره ونوّر له فيه ، وصعّد روحه، ولقنه حجته، واجعل ما عندك خيراً له، وارجعه الى خير مما كان فيه ، اللهم عندك نحتسبه فلاتحرمنا أجره، ولاتفتنّا بعده ،

ص: 178

اللهم عفوك عفوك» تقول هذا كله في التكبيرة الاولى، ثم تكبّر الثانية وتقول: «اللهم عبدك فلان اللهم ألحقه بنبيّه محمّد (صلّى الله عليه وآله)، وافسح له في قبره، ونوّر له فيه و صعّد روحه ولقنه حجته واجعل ما عندك خيراً له وارجعه الى خير مما كان فيه ، اللهمّ عندك نحتسبه فلاتحرمنا أجره ولاتفتنّا بعده، اللهم عفوك اللهم عفوك» تقول هذا في الثانية والثالثة والرابعة، فاذا كبّرت الخامسة فقل: «اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، اللهم ألّف بين قلوبهم، وتوفني على ملّة رسولك ، اللهمّ اغفر لنا ولإخواننا الّذين سبقونا بالايمان ولاتجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربّنا إنّك رؤوف رحیم، اللهم عفوك اللهمّ عفوك» وتسلّم .(1)

14682- التهذيب : روی علي بن الحسين بن بابویه (رحمه الله)، عن سعد بن عبدالله، ومحمد بن يحيى جميعاً، عن سلمة بن الخطاب قال : حدثني اسماعیل بن اسحاق بن أبان الورّاق، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام) يرفع يده(1) في أول التكبير على الجنازة ثم لايعود حتى ينصرف.(2) الاستبصار : علي بن الحسين بن بابویه، عن سعد بن عبدالله ، عن سلمة بن الخطاب مثله.(3) 14683- التهذيب : روى أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة في (كتاب الرجال) قال : حدثني أحمد بن عمر بن محمد بن الحسن قال :

حدثنا أبي قال: حدثنا محمد بن عبدالله بن خالد مولى بني الصيداء انّه صلّى خلف جعفر بن محمد (عليه السّلام) على جنازة فرآه يرفع يديه في كل تكبيرة.(4) الاستبصار : أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصلت الأهوازي قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة ... وذكر مثله.(5) أقول: لعلّ وجه الجمع بين هاتين الطائفتين من الأحاديث هو

ص: 180

تأكّد استحباب رفع اليد في التكبيرة الاولى وعدم تأكّده في التكبيرات الاُخر، والله العالم.

السّلام): لايّ علّة يُكبّر على الميّت خمس تكبيرات، ويكبّر مخالفونا بأربع تكبيرات؟ قال: لانّ الدعائم التي بُني عليها الإسلام خمس: الصلاة ، والزكاة، والصوم، والحج، والولاية لنا أهل البيت، فجعل الله (عزّوجلّ) للميت من كلّ دعامة تكبيرة، وإنّكم أقررتم بالخمس كلّها ، وأقرّ مخالفوكم بأربع وأنكروا واحدة، فمِن ذلك يكبّرون على موتاهم أربع تكبيرات، وتكبّرون خمساً.(1) 14686 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن مهاجر، عن امه ام سلمة قالت: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اذا صلّی علی میت کبّر وتشهد ثم كبّر ثم صلّى(2) على الأنبياء ودعا، ثم كبّر ودعا للمؤمنين، ثم كبّر الرابعة ودعا للميت، ثم کبّر وانصرف، فلما نهاه الله (عزّوجلّ) عن الصلاة على المنافقين كبّر وتشهد ثم كبّر وصلّى(3) على النبيين (عليهم السّلام) ثم كبّر ودعا للمؤمنين، ثم كبّر الرابعة وانصرف ولم يدع للميت.(4) التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله.(5) 14687- علل الشرایع : أخبرني علي بن حاتم قال : حدثنا علي ابن محمد قال : حدثنا العباس بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي

ص: 182

عمير، عن محمد بن المهاجر، عن اُمّه ام سلمة قالت : خرجت الى مكة فصحبتني امرأة من المرجئة(1) فلمّا اتينا الربذة(2) احرم الناس وأحرمت معهم، فأخّرتُ إحرامي الى العقيق.(3) فقالت : يا معشر الشيعة تخالفون في كلّ شيء؟!! يُحرم الناس من الربذة وتُحرمون من العقيق؟!! وكذلك تخالفون في الصلاة على الميت يُكبَّر الناس أربعاً وتكبّرون خمساً؟ وهي تشهد على الله إن التكبير على الميّت اربع.

قالت: فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقلت له:

أصلحك الله صحبتني امرأة من المرجئة فقالت: كذا وكذا فأخبرتُه بمقالتها فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إذا صلّى على الميّت كبّر فتشهد، ثمّ كبّر فصلّى على النبيّ ودعا، ثمّ كبّر واستغفر للمؤمنين والمؤمنات، ثمّ كبّر فدعا للميّت، ثم

ص: 183

يكبّر وينصرف، فلمّا نهاه الله تعالى عن الصّلاة على المنافقين كبّر وتشهد، ثمّ كبّر فصلّي على النبيّ، ثمّ كبّر فدعا للمؤمنين والمؤمنات، ثمّ كبّر الرّابعة وانصرف ولم يدع للميّت.(1) 14688 - التهذيب - الاستبصار : علي بن الحسين، عن عبدالله ابن جعفر، عن ابراهيم بن مهزیار، عن أخيه علي، عن اسماعیل بن همام، عن أبي الحسن (عليه السّلام) قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): صلّى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على جنازة فكبّر عليه خمساً، وصلّي على آخر فكبَّر عليه أربعاً، فأمّا الذي كبّر عليه خمساً فحمد الله ومجّده في التكبيرة الأولى، ودعا في الثانية للنبي، ودعا في الثالثة للمؤمنين والمؤمنات، ودعا في الرابعة للميت، وانصرف في الخامسة، وأما الذي كبّر عليه أربعاً فحمد الله ومجّده في التكبيرة الاولى، ودعا لنفسه (صلّى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السّلام) في الثانية، ودعا للمؤمنين والمؤمنات في الثالثة، وانصرف في الرابعة فلم يدع(2) له لأنّه كان منافقاً.(3) 14689- علل الشرایع : محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن يحيى العطار، عن جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثنا أحمد بن هيثم، عن علي بن خطاب الخلاك،(4) عن ابراهيم بن محمد بن حمران

ص: 184

قال : خرجنا الى مكة فدخلنا على أبي عبدالله (عليه السّلام) فذكر الصلاة على الجنائز فقال : كان يعرف المؤمن والمنافق بتكبير رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على المؤمن خمساً وعلى المنافق أربعاً.(1) 14690 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) كان يكبّر على الجنائز خمساً وأربعاً.(2)

قال : يُحفر له ويوضع في لحده ويوضع اللَّبن على عورته لتُستر(1) عورته باللَبن(2) ثمّ يصلّى عليه ثم يُدفن.

قال : قلت : فلايصلّى عليه إذا دفن؟ قال : لا، لايصلّي(3) على الميت بعدما يُدفن، ولايُصلّى عليه وهو عریان حتی تواری عورته.(4) التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن مروان، عن عمار بن موسى قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما تقول في قوم كانوا في سفر لهم ... وذكر مثله .(5) من لا يحضره الفقيه : قال عمار بن موسى الساباطي: قلت لابي عبدالله (عليه السّلام): ما تقول في قوم كانوا في سفر لهم... وذكر مثله الى قوله : ويصلّى عليه ثم يدفن.(6)

أبو عبدالله (عليه السّلام): ليس في الصلاة على الميّت تسلیم.(1) التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله.(2) الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي وزرارة، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) قالا : ليس... وذكر مثله.(3) التهذيب - الاستبصار : محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله .(4) 14693- دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال : إذا انصرفت من الصلاة على الميّت انصرفت بتسليم.(5) 14694- التهذيب : علي بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبیس بن هشام، عن الحسن بن أحمد المنقري، عن يونس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال :

الصلاة على الجنائز التكبيرة الاولى استفتاح الصلاة، والثانية يشهد أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، والثالثة الصلاة على النبي (صلّى الله عليه وآله) وعلى أهل بيته والثناء على الله، والرابعة له، والخامسة يُسلَّم ويقف مقدار ما بين التكبيرتين

ص: 187

ولا يبرح حتى يُحمل السرير من بين يديه.(1) 14695- التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد، عن عبيدالله القمي،(2) عن عبدالله بن میمون القداح، عن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) أنَّ علياً (عليه السّلام) كان إذا صلّى على ميت يقرأ بفاتحة الكتاب ويصلّي على النبي (صلى الله عليه وآله)... تمام الحدیث.(3) أقول: قوله (عليه السّلام): «والخامسة يسلَّم مخالف للأحاديث السابقة المصرَّحة بعدم التسليم في صلاة الميت، من هنا ففي هذه الجملة احتمالان : الأوّل: أن يكون من باب التقيّة، لأنّه موافق المذاهب المخالفين المنحرفين عن الحقّ. الثاني: أن يكون في مقابل الاستفتاح، فكما أنَّ التكبيرة الأولى بمكان الاستفتاح في الصّلاة فالتكبيرة الأخيرة بمكان التسليم في الصّلاة، والله العالم.

الصلاة على الميت حتى يدفن فلا بأس بالصلاة عليه(1) وقد دفن.(2) من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): اذا فاتتك ...

وذكر مثله.(3) 14697 - التهذيب - الاستبصار: سعد، عن يعقوب بن یزید، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا بأس أن يصلّي الرجل على الميت بعد ما يدفن.(4) 14698 - التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله ، عن أبي جعفر، عن الحسين بن علي بن يوسف،(5) عن معاذ بن ثابت الجوهري، عن عمرو بن جميع ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إذا فاتته الصلاة على الميّت صلّی على القبر.(6) 14699- التهذيب - الاستبصار : علي بن الحسين، عن سعد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن الحسين بن موسى، عن جعفر بن عيسى قال : قدم أبو عبدالله (عليه السّلام) مكة فسألني عن عبدالله بن أعين.

فقلت: مات.

ص: 189

فقال : مات؟(1) قلت: نعم.

قال : فانطلق بنا إلى قبره حتى نصلّي عليه .

قلت: نعم.

فقال: لا ولكن نصلّي عليه هاهنا، فرفع يديه يدعو واجتهد في الدعاء وترحم عليه.(2) 14700- التهذيب - الاستبصار : علي بن الحسن، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

سألته عن الجنازة لم اُدركها حتى بلغت القبر أُصلّي عليها؟ قال : أن أدركتها قبل أن تُدفن فانَ شئت فصلَّ عليها.(3) أقول: المستفاد من الأحاديث المتقدّمة أن من فاته ثواب الصلاة على الميّت جاز له أن يصلّي على قبره.

ويحتمل أن يكون المقصود من الصلاة هو معناها اللُّغوي - وهو الدعاء - كما في رواية موت عبدالله بن أعين.

قال الشيخ الطوسي (طاب ثراه) : ويحتمل أن يكون المراد بالأخبار المتقدّمة التي تضمّنت جواز الصلاة على الميّت بعد الدفن - إنما أراد بها الدعاء له، دون الصلاة المخصوصة، لأن ذلك يسمّى صلاةً في اللغة.

ص: 190

(عليه السّلام) قال : كبّر أمير المؤمنين (عليه السّلام) على سهل بن حنیف وكان بدرياً خمس تكبيرات، ثم مشى ساعة ثم وضعه وكبّر عليه خمسة اخرى(1) فصنع ذلك(2) حتى كبّر عليه خمساً وعشرين تكبيرة.(3) فقه الامام الرضا (عليه السّلام): قال جعفر (عليه السّلام) :

صلّى علي (عليه السّلام) على سهل بن حنیف... وذكر نحوه.(4) 14705- کتاب محمد بن المثنى: عن جعفر بن محمد بن شريح، عن ذريح المحاربي قال : ذكر أبو عبدالله (عليه السّلام) سهل ابن حنيف، فقال : كان من النقباء .

فقلت لهُ: من نقباء نبي الله الاثني عشر؟(5) فقال: نعم، كان من الذين اختيروا من السبعين.

فقلت له: كفلاء على قومهم؟ فقال: نعم، انّهم رجعوا وفيهم دم فاستنظروا رسول الله (صلّی

ص: 193

الله عليه وآله) إلى قابل فرجعوا ففزعوا من دمهم واصطلحوا واقبل النبي (صلّى الله عليه وآله) معهم وذكر سهلاً فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ماسبقهُ أحد من قريش ولا من الناس بمنقبة. واثنى عليه .

وقال : لمّا مات جَزَع أمير المؤمنين (عليه السّلام) جزعاً شديداً، وصلّى عليه خمس صلوات، وقال : لو كان معي جبل لأرفَضّ.(1) أقول: ارفضَّ الشَّيء: تَفرَّق وذهب - كما في (أقرب الموارد) - وهذا إشارة الى شدّة جَزعه وحُزنه و مصيبته (عليه السّلام) بوفاة سهل بن حُنیف وأن هذا الحزن لو نَزل على الجبل القويّ لتحطّم وتفرّقت أجزاؤه .

وهذا نظير قوله تعالى: «لَو أَنزَلنَا هَذا القُرآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدَّعاً مَّن خَشيَةِ اللهِ».

مع الفرق بين الأمرين، فكلام الإمام (عليه السّلام) هنا كناية عن شدَّة الحزن بهذه المصيبة، وكلام الله تعالی کناية عن عظمة القرآن الكريم.

14706- التهذيب : أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن اسماعیل بن بزيع، عن محمد بن عذافر، عن عقبة، عن جعفر قال :

سُئل جعفر (عليه السّلام) عن التكبير على الجنائز؟ فقال : ذاك إلى أهل الميت ما شاءوا كبّروا.

فقيل : انّهم يكبّرون أربعاً؟ فقال : ذاك اليهم.

ص: 194

ثم قال : أما بلغكم انّ رجلاً صلّى عليه علي (عليه السّلام) فكبّر عليه خمساً حتى صلّى عليه خمس صلوات يكبّر في كلّ صلاة خمس تكبيرات !!؟ قال : ثم قال : انه بدري عقبي اُحدي، وكان من النقباء الذين اختارهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من الاثني عشر، فكانت له خمس مناقب فصلّى عليه لكلّ منقبة صلاة.(1) قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) : يحتمل أن يكون أراد (عليه السّلام) بقوله : أربعاً ما يقرأ بين التكبيرات لأنَّ التكبيرة الخامسة ليس بعدها دعاء وإنّما ينصرف بها عن الجنازة.

أقول: ولما ثبت من عدم كفاية أربع تكبيرات وأنها من مذهب المخالفين .

14707- قرب الاسناد : الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صلّى على جنازة فلمّا فرغ منها جاء قوم لم يكونوا أدركوها فكلَّموا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يعيد الصلاة عليها، فقال لهم : قد قُضيت الصلاة عليها، ولكن ادعوا لها.(2) 14708- التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن وهب بن وهب، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صلّى على جنازة

ص: 195

فلما فرغ جاءه اناس فقالوا: يارسول الله لم ندرك الصلاة عليها .

فقال : لا يصلّي(1) على جنازة مرتين ولكن ادعوا لها.(2)(3) قرب الاسناد : السندي بن محمد البزاز قال : حدثني ابو البختري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) مثله.(4) 14709- التهذيب - الاستبصار : علي بن الحسين، عن سعد بن عبدالله، عن الحسن بن موسی الخشاب، عن غياث بن کلوب بن فيه البجلي، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صلّى على جنازة فلما فرغ جاء قوم فقالوا: يارسول الله فاتتنا الصلاة عليها.

فقال (صلّى الله عليه وآله): ان الجنازة لايصلّى عليها مرَّتين ، ادعوا له وقولوا خيراً.(5) أقول: إنّ الأحاديث الناهية عن تكرار الصلاة على الميّت بعضُها ضعيفة السّند وبعضها محمولة على التقيّة أو الكراهة.

قال الشيخ صاحب الجواهر : إلاّ أنه للضعف في السّند والمعارضة بالأصل وإطلاق الأمر بالصلاة في وجه... حُملت على الكراهة، بل لولا التسامح فيها وفتوى المشهور بها أمكن نفيها، لأنّ

ص: 196

الكراهة محكيّة عن ابن عمر وعائشة وأبي موسى والاوزاعي وأحمد والشافعي ومالك وأبي حنيفة ... بل قد يؤيّده عاميّة بعض رجال السّند، بل لايبعد إرادة التعريض بهم في الموثّقَين المزبورَين(1) ... لما تظافر من أخبار تكرير النبي (صلّى الله عليه وآله) [الصلاة] على حمزة وفاطمة بنت أسد، وأمير المؤمنين (عليه السّلام) على سهل، وشيث على آدم (عليه السّلام).(2) وروي عن الامام الباقر (عليه السّلام) - في خبر جابر - انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صلّى على جنازة امرأة من بني النجّار، فوجَد الحفرة لم يتمكنوا، فوضعوا الجنازة، فلم يجئ قوم الاّ قال لهم (عليه السّلام): صلُّوا عليها.(3)

الآيتين.(1) 14711- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه قال : ويقال في الصلاة على المستضعف:«رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ ٭ رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ٭ وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ».(2)(3) 14712- الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن رجل، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : تقول: «أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمداً رسول الله، اللهمّ صلَّ على محمّد عبدك ورسولك، اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد وتقبل شفاعته وبيّض وجهه وأكثر تبعه ، اللهمّ اغفر لي وارحمني وتب عليّ، اللهمّ اغفر للّذين تابوا واتّبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم» فإن كان مؤمناً دخل فيها وإن كان ليس بمؤمن خرج منها.(4) 14713 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي

عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إن كان مستضعَفاً فقل: اللهمّ اغفر للّذين تابوا واتّبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم» وإذا كنت لا تدري ما حاله فقل : «اللهمّ إن كان يحبُّ الخير وأهله فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه» وإن كان المستضعف منك بسبيل فاستغفر له على وجه الشّفاعة لا على وجه الولاية.(1) أقول: قوله (عليه السّلام): «إن كان مُستضعَفاً... » الظّاهر أن معناه: هو الذي لا يعرف الحقّ ولايعاند فيه ولا يوالي أحداً بعينه.(2) وفي هذا المجال روي عن الامام الباقر (عليه السّلام) أنّه قال: «هو الذي لا يستطيع حيلة يدفع بها عنه الكفر، ولايهتدي بها إلى سبيل الإيمان، لايستطيع أن يؤمن ولايكفر».(3) وعلى كلّ حال ... فالمستفاد من الأحاديث الشّريفة أنّ المستضعَف هو المنحرف عن أهل البيت (عليهم السّلام) - في عقيدته وشريعته - من غير عناد ولاعداء ولا بغضاء.. بل للجهل والغفلة، كما هو الحال بالنسبة إلى أكثر المخالفين والمنحرفين حيث يتّبعون المذاهب المنحرفة ويوالون الغاصبين والظالمين، جهلاً وغفلةً.

وقوله (عليه السّلام): «وإن كان المستضعَف منك بسبيل...» أي : اذا كانت بينك وبين الميت المستضعَف رابطة، من قرابة أو مودَّة

ص: 199

فاستغفر له من باب الشفاعة بين يديّ الله سبحانه، ولاتدعُ له كما تدعو لاهل الولاية. ويؤيّد هذا المعنى الحديثُ القادم. والله العالم.

14714- الكافي : علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضّال، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الترحّم على جهتين: جهة الولاية وجهة الشفاعة.(1)

قال : نعم شديداً.(1) 14716- الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله الحجّال، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أو عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ماتت امرأة من بني اُميّة فحضرتها فلمّا صلّوا عليها ورفعوها وصارت على أيدي الرَّجال قال : «اللهمّ ضعها ولاترفعها ولاتزکّها» قال : وكانت عدوّة الله قال : ولا أعلمه إلاّ قال: ولنا.(2)(3) 14717- الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

إذا صلّيت على عدوَّ الله فقل : «اللهمّ إنّ فلاناً لانعلم منه(4) إلاّ أنّه عدوٌّ لك ولرسولك، اللهمّ فاحش قبره ناراً، واحش جوفه ناراً وعجّل به(5) إلى النّار، فإنّه كان يتولّى(6) أعداءك ، ويعادي أولياءك، ويبغض أهل بيت نبيّك، اللهمّ ضيّق عليه قبره» فإذا رفع فقل: «اللهمّ لاترفعه ولاتزكّه».(7)

ص: 201

من لا يحضره الفقيه: روی عبیدالله بن علي الحلبي مثله وزاد :

وان كان مستضعفاً فقل : اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وَقِهِم عذاب الجحيم». فاذا كنت لا تدري ما حاله فقل : اللهمّ إن كان يحبُّ الخير وأهله فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه» وإن كان المستضعف منك بسبيل فاستغفر له على وجه الشفاعة منك لا على وجه الولاية.(1) 14718 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لما مات عبدالله بن اُبي بن سلول حضر النبي (صلّى الله عليه وآله) جنازته، فقال عمر لرسول الله : يارسول الله ألم ينهك الله ان تقوم على قبره؟ فسكت.

فقال: يارسول الله ألم ينهك الله أن تقوم على قبره؟ فقال له : ويلك وما يدريك ما قلت؟ إنّي قلت: «اللهم احش جوفه ناراً واملأ قبره ناراً واصله ناراً».

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): فأبدی من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ما كان يكره.(2) التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله.(3) أقول: معنى الحديث - والله العالم - أنَّ رسول الله (صلّى الله

ص: 202

عليه وآله) ما كان يحب أن يُبدي ما ذكره عقيب التكبيرة الرابعة ، ولكن اعتراض عمر بن الخطاب مرّتين وسوء خطابه أدّى الى أن يُبدي النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ما كان يكره إظهاره.

ولعلّ سبب إخفاء الدعاء على ذلك المنافق كان لدفع شرّ قومه وذويه، أو لترغيبهم الى الاسلام، والله العالِم.

14719- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وعلي ابن ابراهيم، عن أبيه جميعاً، عن ابن محبوب، عن زياد بن عیسی، عن عامر بن السمط، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ رجلاً من المنافقين مات، فخرج الحسين بن علي (عليه السّلام) يمشي معه، فلقيه مولی له فقال له الحسين (عليه السّلام) : أين تذهب يافلان؟ قال : فقال له مولاه: افرّ من جنازة هذا المنافق ان اصلّي عليها .

فقال له الحسين (عليه السّلام) : انظر(1) ان تقوم على يميني فما تسمعني أقول(2) فقل مثله فلمّا أن كبّر عليه وليُّه قال الحسين (عليه السّلام): «[الله أكبر](3) اللهم العن فلاناً عبدك الف لعنة مؤتلفة غير مختلفة، اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك وأصله حرّ نارك وأذقه أشدَّ عذابك فانه كان يتولّى اعداءك ويعادي أولياءك ويبغض أهل بيت نبيك».(4)

ص: 203

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله.(1) 14720- الكافي : عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن صفوان الجمال، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : مات رجل من المنافقين فخرج الحسين (عليه السّلام) يمشي فلقي مولىّ له فقال له : إلى أين تذهب؟ فقال : افرّ من جنازة هذا المنافق ان اصلّي عليه.

فقال له الحسين (عليه السّلام): قم الى جنبي فما سمعتني أقول فقل مثله .

قال : فرفع يديه فقال: «اللهمّ اخز عبدك في عبادك وبلادك، اللهم اصله حرّ نارك، اللهمّ اذقه أشدّ عذابك،(2) فإنّه كان يتولى(3) أعداءك، ويعادي أولياءك، ويبغض أهل بیت نبيّک (صلّى الله عليه وآله)».(4) من لا يحضره الفقيه : روی صفوان بن مهران الجمّال مثله.(5) قرب الاسناد: السندي بن محمد، عن صفوان الجمال نحوه.(6)

ص: 204

ابن علي بن فضال ، عن أبي جميلة، عن زيد الشحّام قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الصلاة على الجنايز(1) إذا فات الرجل منها التكبيرة أو الثنتان أو الثلاث؟(2) قال : يكبّر ما فاته.(3) 14724- التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن الحسن ابن موسی الخشّاب، عن غياث بن کلوب، عن اسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن أبيه (عليه السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول : لايُقضى ما سبق من تكبير الجنايز.(4)(5) حمله الشيخ الطوسي (رحمه الله) على أنّه لايقضى كما كان يبتدأ به من الفصل بينهما بالدعاء وإنّما يقضي متتابعاً.

الله عليه وآله) أن يدفن في بيته، ويكفّن بثلاثة أثواب: أحدها يمان، ولايدخل قبره غير علي (عليه السّلام)، ثمّ قال: ياعليّ كن أنت وفاطمة والحسن والحسين، وكبّروا خمساً وسبعين تكبيرة، وكبّر خمساً وانصرف ، وذلك بعد أن يؤذن لك في الصلاة.

قال علي (عليه السّلام): ومن يؤذن لي بها؟ قال : جبرئيل يؤذنك بها، ثمّ رجال أهل بيتي يصلّون علىَّ أفواجاً أفواجاً، ثمّ نساؤهم، ثمّ الناس من بعد ذلك .

قال : ففعلت.(1)

السّلام على فاطمة (عليها السّلام)؟ فقال : كان يكبّر أمير المؤمنين (عليه السّلام) تكبيرة فيكبّر جبرئیل تكبيرة والملائكة المقرّبون، إلى أن كبّر أمير المؤمنين (عليه السّلام) خمساً.

فقيل له : واین كان يصلّي عليها؟ قال : في دارها، ثم أخرجها.(1)

السّلام) عن الجنازة ... وذكر مثله إلى قوله : في بيتك.(1) 14729 - الكافي : أبو عليّ الأشعريّ، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن الرّجل تفجّأه الجنازة وهو على غير طهر؟ قال : فليكبّر معهم.(2)

قال: نعم، ولا تصفّ(1) معهم.(2) التهذيب: علي، عن أبيه مثله. وزاد: تقف مفردة.(3) 14732- التهذيب : سعد، عن أبي جعفر، عن أبيه والعباس بن معروف، عن عبدالله بن المغيرة، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الحائض تصلّي على الجنازة؟ فقال: نعم، ولاتقف معهم، والجنب يُصلّي على الجنازة.(4)

14734- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبي قال : سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل تدركه الجنازة وهو على غير وضوء، فإن ذهب يتوضا فاتته الصلاة عليها؟ قال : يتيمّم ويصلّي.(1) 14735- التهذيب : سعد، عن أبي جعفر، عن عثمان ، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة الطامث إذا حضرت الجنازة.

فقال : تتيمم وتصلّي عليها، وتقوم وحدها بارزة من الصفّ.(2) من لایحضره الفقيه : في رواية سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الطامث اذا حضرت الجنازة ... وذكر مثله.(3) 14736- الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن رجل مرّت به جنازة وهو على غير وضوء كيف يصنع؟(4) قال: يضرب بيديه على حائط اللبن فيتیمَّم [به].(5) التهذيب: محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى مثله.(6)

ص: 211

و فَرَطاً (1)وأجرا».(2) 14739- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده على بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صلّي على امرأة ماتت في نفاسها عليها وعلى ولدها.(3) 14740- التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنَّه سُئل عن المولود ما لم يجر عليه القلم هل يُصلّى عليه؟ قال: لا، إنّما الصَّلاة على الرجل والمرأة إذا جرى عليهما القلم.(4) 14741- الكافي: علي، عن علي بن شيرة، عن محمد بن سلیمان، عن حسين الحرشوش، عن هشام بن سالم قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انّ الناس يكلّمونا ويردّون علينا قولنا انّه لا يُصلّي على الطفل لأنَّه لم يُصلّ، فيقولون : لايُصلّي إلاّ على من صلی؟ فنقول: نعم.

فيقولون : أرأيتم لو أنّ رجلاً نصرانياً أو يهودياً أسلم ثم مات من

ص: 213

ساعته فما الجواب فيه؟ فقال (عليه السّلام): قولوا لهم: أرأيت لو أن هذا الذي أسلم الساعة ثم افترى على إنسان ما كان(1) يجب عليه في فريته؟ فانهم سيقولون: يجب عليه الحدّ، فاذا قالوا هذا، قيل لهم: فلو أن هذا الصبي الذي لم يصلّ إفترى على إنسان هل كان يجب عليه الحد؟ فإنّهم سيقولون: لا، فيقال لهم : صدقتم إنّما يجب أن يصلّي على من وجب عليه الصلاة والحدود،(2) ولا يُصلّى على من لم تجب عليه الصلاة ولا الحدود.(3) التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن علي بن شيرة، عن محمد بن سليمان، عن حسين المرجوس، عن هشام قال : ... وذكر مثله.(4) أقول: اتّفق الفقهاء (أعلى الله كلمتهم) على وجوب صلاة الميّت على الطفل الذي اكمل ستّ سنين حين الموت وإن لم يبلغ حدَّ التكليف.

وتدلّ على ذلك جملة من الأحاديث الصَّحيحة الصريحة، منها الحديث الأوّل في هذا الباب.

أمّا بعض الأحاديث الدالَّة على عدم وجوب صلاة الميّت على من لم يجر عليه القلم فلابدَّ من حمل القلم فيها على معنى التشريع

ص: 214

والثبوت أو التمرين لا قلم التكليف، وبهذا يرتفع التنافي بين الأحاديث المرويَّة في هذا المجال.

وإن لم يكن حمل القلم فيها على معنى الثبوت والمشروعيَّة أو التمرين فلابدَّ من رفع اليد عنها وإرجاع علمها إلى أهله، كما أشار إليه صاحب جواهر الكلام (طاب ثراه)(1) والله العالم .

عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : المرأة تموت من أحق بالصلاة(1) عليها؟ قال : زوجها.

قلت :(2) الزوج أحقّ من الأب(3) والولد والاخ؟ قال : نعم ويغسّلها.(4) التهذيب : محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله .(5) الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد الجوهري مثله.(6) من لایحضره الفقيه: سأل أبو بصير أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة ... وذكر مثله.(7) 14744- الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعیل بن مرّار، عن يونس، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته عن المرأة تموت من أحقُّ أن يصلّي عليها؟ قال : الزّوج.

ص: 216

قلت : الزوج أحقّ من الأب والأخ والولد؟ قال : نعم .(1) 14745- التهذيب : محسن بن أحمد، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الصلاة على المرأة ، الزوج أحقّ بها أو الأخ؟ قال : الأخ.(2) الاستبصار : علي بن الحسين بن بابویه، عن محسن بن أحمد مثله.(3) 14746- التهذيب - الاستبصار : أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في المرأة تموت ومعها أخوها وزوجها أيّهما يصلّي عليها؟ قال (4): أخوها أحقّ بالصلاة عليها.(5) أقول: حمل الشيخ الطوسي (رحمه الله) هذين الخبرين على ضرب من التقيّة لانّهما موافقان لبعض مذاهب العامَّة. والعمل عند فقهاء الشيعة على ضوء رواية الكافي المتقدّمة حيث أفتوا بتقديم ولاية الزوج على غيره . والله العالم.

ص: 217

14751- الجعفريات: بهذا الإسناد عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) : لما تُوفّيت أمُّ كلثوم بنت أمير المؤمنين (عليه السّلام)، خرج مروان بن الحكم - وهو اميرٌ يومئذ على المدينة - فقال الحسين بن علي (عليهما السّلام) : لولا السُنَّة ما تركته يصلّي عليها (1).

أقول: اولاً : هذا الحديث ضعيف من حيث السَّند فلايعتمد عليه.

ثانياً: إنَّ السيدة اُم كلثوم ادرکت شهادة الامام الحسين (عليه السّلام) وعاصرت الأحداث الدامية والمجازر الرهيبة التي ارتكبها بنو اُميّة الطلقاء الطغاة في حق آل رسول الله الشرفاء الهداة في كربلاء، ولها (عليها السّلام) خُطبة رائعة القتها في الكوفة، وعلى هذا فلم تَمُت في حياة الامام الحسين (عليه السّلام).

ثالثاً : على فرض صحّة الحديث فإنّه يدلّ دلالة واضحة على أنَّ مروان ليست له أهليّة الصلاة على الميّت مع العِلم أنَّه لاتشترط العدالة فيمن يصلّي على الميّت، وكيف تكون لمروان - وهو الوَزغ بن الوَزغ - أهليّة الصلاة على بضعة أمير المؤمنين علي (عليه السّلام) وحفيدة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وفلذة كبد السيدة فاطمة الزهراء (عليها السّلام)؟؟!! وقوله (عليه السّلام): «لولا السُّنة ما تركتُه يصلّي عليها، يدلّ على أنَّ الطريقة المتَّبعة يومذاك كانت جارية على أن يصلّي الحاكم والوالي على الأموات عامّة أو على الشَّخصيات المعروفة، واضطرّ الإمام الحسين (عليه السّلام) على الموافقة، لهذا السبب لا

ص: 219

غير، ممّا يدلّ على التقيَّة، ولعنة الله على الظالمين .

الصيقل، عن الحسن الصيقل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

سئل كيف تصلي النساء على الجنازة إذا لم يكن معهن رجل؟ قال : يصففن جميعاً ولا تتقدَّمهن امرأة.(1) التهذيب : سهل بن زیاد، عن الحسن بن علي بن فضال مثله.(2) 14756- من لایحضره الفقيه : قال الحسن بن زياد الصیقل:

سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) كيف تصلّي النساء على الجنائز اذا لم يكن معهن رجل؟ فقال : يقمن جميعاً في صفّ واحد ولا تتقدمهنّ امرأة .

قيل : ففي صلاة مكتوبة أيؤمّ بعضهنّ بعضاً؟ قال : نعم.(3) 14757- التهذيب - الاستبصار : علي بن الحسن،(4) عن عبدالرحمن بن أبي نجران وسندي بن محمد ومحمد بن الوليد جميعاً، عن عاصم بن حميد، عن يزيد بن خليفة قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فسأله رجل من القميين فقال : يا أبا عبدالله تصلّي النساء على الجنائز؟(5)

ص: 222

قال : فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان هدر(1) دم المغيرة بن أبي العاص - وحدّث حديثاً طويلاً - وانّ زینب بنت النبي (صلّى الله عليه وآله) توفيت وانّ فاطمة (عليها السّلام) خرجت في نسائها فصلّت على اُختها.(2) 14758- التهذيب - الاستبصار : علي بن الحسن،(3) عن العباس ابن عامر ، عن أبي المعزا، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : ليس ينبغي للمرأة الشابة أن تخرج الى الجنازة تصلّي عليها إلاّ أن تكون امرأة قد دخلت في السن.(4) 14759- التهذيب - الاستبصار : علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن علي، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن ابراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن أبيه (عليه السّلام) قال: قال : لاصلاة على جنازة معها امرأة.(5) أقول: أي لا صلاة كاملة وليس معناه بطلان صلاتهن لانّه من المسلّم بين العلماء جواز صلاة النساء على الجنازة .

ص: 223

14761- التهذيب : علي بن الحسين، عن محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن الحصين، عن فضل البقباق قال : سألته عن الميت هل يصلّى عليه في المسجد؟ قال : نعم .(1)

عمير، عن حماد بن عثمان،(1) عن عبيدالله الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لا بأس بالصلاة على الجنائز حين تغيب الشمس وحين تطلع إنّما هو استغفار.(2) 14764- التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن محمد، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: تكره الصلاة على الجنائز حين تصفرّ الشمس وحين تطلع.(3)

محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن الرجال(1) والنساء كيف يصلّى عليهم؟ قال : الرّجال أمام النساء ممّا يلي الأمام، يصفُّ بعضهم على أثر بعض .(2) 14769 - الكافي - التهذيب - الاستبصار: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن جنائز الرجال والنساء إذا اجتمعت؟ فقال : يقدّم(3) الرجال في كتاب علي (عليه السّلام).(4) 14770- الكافي : عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان(5) إذا صلّى على المرأة والرجل قدَّم المرأة وأخّر الرجل، وإذا صلّى على العبد والحر قدّم العبد وأخَّر الحر، وإذا صلّى على الكبير والصغير قدّم الصغير وأخّر الكبير.(6)

ص: 228

التهذيب - الاستبصار : سهل بن زياد، عن محمد بن سنان مثله.(1) أقول: قوله (عليه السّلام): «قَدَّم المرأة» أي الى القبلة، وقوله (عليه السّلام): «وأخّر الرجُل» أي: الى المصلّي بأن يكون الرجُل أقرب الى الامام من المرأة، وهكذا بالنسبة الى قوله (عليه السّلام):

قدَّم العبد وأخّر الحُر» وعلى هذا فلاتنافي بين هذا الحديث الشريف والحديث السَّابق الذي جاء فيه: «يقدَّم الرجال، في كتاب علي (عليه السّلام)» لانَّ المقصود من تقديم الرجال - هنا الى الأمام. والله العالم.

أيها القارىء الكريم : بعد ما ذكرنا بعض الأحاديث المصرّحة بتقديم المرأة إلى القبلة والرجل الى الامام تأتي طائفة اخرى من الأحاديث المحجوّزة للعكس، وهذا يدل على الاستحباب هناك والجواز هنا. والله العالم.

وإليك بعض تلك الأحاديث:

14771- التهذيب - الاستبصار : علي بن الحسين بن بابویه، عن محمد بن أحمد بن علي بن الصلت، عن عبدالله بن الصلت، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيدالله الحلبي قال: سألته عن الرجل والمرأة يصلّى عليهما؟ قال : يكون الرجل بين يدي المرأة مما يلي القبلة فيكون رأس المرأة

ص: 229

عند وركي الرجل(1) مما يلي يساره، ويكون رأسها أيضاً مما يلي يسار الامام ورأس الرجل بما يلي(2) یمين الامام.(3) 14772- التهذيب - الاستبصار : علي بن الحسين، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم ومحمد بن اسماعیل بن بزیع، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا بأس بأن يقدّم الرجل وتؤخّر المرأة وتقدّم(4) المرأة ويؤخّر الرجل يعني في الصلاة على الميت.(5) من لایحضره الفقيه: روى هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال : ... وذكر مثله.(6)

الرجل يصلّي على ميتين أو ثلاثة أموات(1) كيف يصلّي عليهم؟ قال : ان كان ثلاثة أو اثنين أو عشرة أو أكثر من ذلك فليصلّ عليهم صلاة واحدة، يكبّر عليهم خمس تكبيرات كما يصلّي على میت واحد وقد(2) صلّى عليهم جميعاً، يضع ميتاً واحداً ثم يجعل الآخر إلى إلية الأول ثم يجعل رأس الثالث الى إلية الثاني شبه المدرّج حتى يفرغ منهم كلهم ما كانوا، فاذا سوّاهم هكذا قام في الوسط فكبّر خمس تكبيرات ، يفعل كما يفعل إذا صلّی علی میت واحد.

سُئل : فان كان الموتی(3) رجالاً ونساء؟ قال : يبدأ بالرجال فيجعل رأس الثاني إلى إلية الأول حتى يفرغ من الرجال كلهم، ثم يجعل رأس المرأة إلى إلية الرجل الأخير ثم يجعل رأس المرأة الاخرى الى إلية المرأة الأولى(4) حتى يفرغ منهم كلهم، فاذا سوّى هكذا قام في الوسط - وسط الرجال - فكبّر وصلّی عليهم كما يصلّي على ميّت واحد.

وسُئل عن ميت صُلّي عليه فلما سَلَّم الامام فاذا الميت مقلوب رجلاه(5) الى موضع رأسه؟ قال : يسوّى وتعاد الصلاة عليه وان كان قد حمل ما لم يدفن،

ص: 231

فان كان قد دُفن فقد مضت الصلاة [و] لايصلّى عليه وهو مدفون .(1) التهذيب : محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي مثله .(2) الاستبصار : بهذا الإسناد مثله الى قوله : فكبّر عليهم كما یُصلّی على میت واحد.(3)

الى الصفوف المتأخّرة، ليكون أستر لهنّ. والله العالم.

14776- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال :

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : خير صفوف الصلاة المقدّم، وخير صلاة الجنائز المؤخّر.

قيل : يارسول الله وكيف ذلك؟ قال : لانه سترة النساء.(1)

فجمعها، وقدّمه فصلّى عليه ودفنه.(1) 14779- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان إذا وجد اليد أو الرَّجل لم يصلّ عليها ويقول : لعلّ صاحبها حي .(2) 14780 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالله بن الحسين، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اذا وسّط الرجل نصفين(3) صلّي على الذي فيه القلب.(4) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن سهل بن زیاد(5) مثله.(6) 14781- من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): إذا وُجد الرجل قتيلاً فان وُجد له عضو من أعضائه تامّاً صُلّيَ على ذلك ودفن، وان لم يوجد له عضو تامّ لم يصلّ عليه ودفن، واذا وسّط الرجل بنصفين صُلّيَ على النصف الذي فيه القلب، وان لم يوجد منه الاّ الرَّأس لم يصل ّعليه.(7) 14782- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)

ص: 235

قال : اذا وُجد الرجل قتيلاً فان وُجد له عضو [من أعضائه](1) تامٌّ صُلّي عليه(2) ودفن، وإن لم يوجد له عضو تام لم يصلّ عليه ودفن.(3) التهذيب : أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله .(4) 14783- التهذيب : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنَّه قال : لا يصلّي على عضو رَجل من رِجل أو يد أو رأس منفرداً فاذا كان البدن فصلّ عليه وان كان ناقصاً من الرأس واليد والرجل .(5)

قال : ديته على من وُجد في قبيلته صدرُه ويداه والصلاة عليه.(1) 14785- من لایحضره الفقيه : روى الفضل بن عثمان الاعور، عن الصادق، عن أبيه (عليهما السّلام) في الرجل يُقتل فيوجد رأسه في قبيلة ووسَطُه وصدرُه ويداه في قبيلة والباقي منه في قبيلة؟ قال : ديته على من وُجد في قبيلته صدره ويداه والصلاة عليه.(2) أقول: الباب المناسب لذكر هذا الحديث هو باب الدّيات، ولكن المحدّثين ذكروا هذا الحديث في هذا الباب فذکرناه تَبعاً لهم.

وقوله (عليه السّلام): «والصَّلاة عليه» معناه أنَّ الصّلاة على الميّت يكون على الجزء الذي فيه الصدر واليدان ، والله العالم .

ص: 237

به المؤمن : يُغفر لمن تبع جنازته .(1) التهذيب : سهل بن زياد، عن الحسن بن علي مثله .(2) الخصال : حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل (رضي الله عنه) قال : حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عثمان وابن أبي حمزة، عن اسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه.(3) 14788- من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : أول ما يُتحف به المؤمن في قبره أن يغفر لمن تبع جنازته.(4) أقول: لاشكّ أن غفران ذنوب المشيَّعين إنّما يتحقق بسبب مشاركتهم في تشييع جنازة المؤمن، فيكون ذلك تحفة للمؤمن الميّت واكراماً له من الله تعالی.

قال : نعم .(1) کتاب محمد بن المثنى الحضرمي: عن جعفر بن محمد بن شريح، عن ذريح المحاربي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)...

وذكر نحوه.(2) 14790- الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الجنازة يؤذن بها الناس.(3) 14791- الكافي : عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي ابن إبراهيم، عن أبيه جميعاً، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاّد وعبدالله بن سنان جميعاً، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ينبغي الاولياء الميت منكم أن يؤذنوا اخوان الميت بموته فيشهدون جنازته ويصلّون عليه ويستغفرون له، فيكتب(4) لهم الأجر ويكتب للميت الاستغفار ویکتسب هو الأجر فيهم وفيما اكتسب لميتهم(5) من الاستغفار.(6) التهذيب : الحسن بن محبوب مثله.(7)

ص: 240

مستطرفات السرائر : من مشيخة الحسن بن محبوب - أبو ولاّد وعبدالله بن سنان قالا: قال أبو عبدالله (عليه السّلام)... وذكر نحوه .(1) علل الشرایع: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل قال : حدثنا عبدالله بن جعفر، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب بهذا الاسناد نحوه .(2)

الآخرة.(1)

من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): من أخذ...

وذكر مثله.(1) 14800- من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام) الاسحاق بن عمار : اذا حملت جوانب السرير سرير الميّت خرجت من الذنوب كما ولدتك امّك.(2)

محمد بن أبي نصر البزنطي - ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : السُنّة أن تستقبل الجنازة من جانبها الأيمن، وهو مما يلي يسارك، ثمّ تصير إلى مؤخّره وتدور عليه حتى ترجع إلى مقدّمه.(1)

النبي (صلّى الله عليه وآله) يقول: اتبعوا الجنازة ولا تتبعكم، خالفوا أهل الكتاب.(1) الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اتبعوا... وذكر مثله.(2) 14805- الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبار ، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سألته عن المشي مع الجنازة؟ فقال : بين يديها وعن يمينها وعن شمالها وخلفها.(3) من لا يحضره الفقيه: روی محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) مثله .(4) أقول: الظَّاهر أنَّه لا منافاة بين هذا الحديث والأحاديث السَّابقة، إذ أنّ تلك الأحاديث تصرّح باستحباب المشي خلف الجنازة، وهذا الحديث يدلّ على جواز المشي خلفها وفي أطرافها .

ص: 247

يسرعون به إلى النار .(1) 14808- قرب الإسناد : السندي بن محمد البزاز قال : حدثني أبو البختري، عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال :

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا لقيت جنازة مشركٍ فلاتستقبلها، وخذ عن يمينها وعن شمالها.(2)

14811 - الكافي : علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال : مات رجل من الأنصار من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فخرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في جنازته يمشي فقال له بعض أصحابه : ألا ترکب یارسول الله؟ فقال : اني لأكره أن أركب والملائكة يمشون، وأبى أن يركب.(1) التهذيب : حماد، عن حريز، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله إلى قوله: يمشون.(2)

قال : أفتحملن فيمن يحمل؟! قلن: لا.

قال : أفتغسّلن فيمن يغسّل؟! قلن: لا.

قال : أفتدلين فيمن يدلي؟! قلن : لا.

قال : فارجعن مازورات غير مأجورات.(1) أقول: يكره إشتراك النّساء في تشييع الجنائز للنّهي الوارد عن ذلك في بعض الأحاديث - المحمول على الكراهة - ولأنَّ فيه نوعاً من التبرّج وينافي السّتر والتخدير وما أشبه ذلك، ويمكن القول برفع الكراهة عن العجائز ، لما روي في ذلك.

14816- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) : انه كره ان يتبع الميت بمجمرة، ولكن يجمّر الكفن.(1)

يرجع حتّى يدفن أو يؤذن له، ورجل يحجُّ مع امرأة فليس له أن ينفر حتّى تقضي نُسكها .(1)

التهذيب : سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران مثله وأسقط قوله :

فقام لذلك.(1) 14821- قرب الإسناد : الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ الحسن بن علي (عليه السّلام) كان جالساً ومعه أصحاب له فمرّ بجنازة فقام بعض القوم ولم يقم الحسن (عليه السّلام) فلمّا مضوا بها قال بعضهم : ألا قمت عافاك الله فقد كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقوم للجنازة إذا مرّوا بها عليه؟ فقال الحسن (عليه السّلام) : إنّما قام رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مرةً واحدةً، وذاك أنّه مرّ بجنازة يهودي وكان المكان ضيَّقاً فقام رسول الله (صلّى الله عليه وآله) و کره أن تعلو رأسه.(2) أقول: الظَّاهر عدم اختصاص هذا الحكم باليهودي، بل هو عام لغير المسلم، من الكتابي وغيره ، لذِكر الحكمة في ذلك وهي أن لاتعلو الجنازة رأس المسلم.

وأقول : يا رسول الله كرهتَ أن تعلو جنازة اليهودي رأسك الكريم فقُم وانظر اليوم إلى الذلّ والهوان الذي يعيشه المسلمون وكيف صارت مقدّراتهم بيد اليهود والنصارى والمشركين، يسوقونهم سَوق الإماء والعبيد وقد سلبوهم الاستقلال والعزّة والسيادة وحكّموا على رقابهم عملاءهم اللُّقطاء فوَضعوا القوانين المخالفة لشريعة السماء

ص: 255

وحرَّموا حلال الله وأحلُّوا حرام الله وعاثوا في الأرض الفساد وأهلكوا الحرث والنسل وهتكوا الحُرمات وأباحوا المحرّمات وافشوا المنكرات.

ومن مظاهر الذلّ والهوان أن ابناء المسلمين هجروا بلادهم الحبيبة والتجؤا الى بلاد الكفّار والمشركين يستجيرون بهم ويمدُّون اليهم ید الاستعطاء ويطلبون منهم اللّجوء والتَبَعيَّة، وكل ذلك فراراً من بلادهم وحُكّامهم الظَلمة الطغاة. ولا حول ولا قوّة الاّ بالله العلي العظيم .

محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : ثلاثة لا أدري ... وذكر مثله.(1) الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : ما أدري ایّهم اعظم جرماً... وذكر مثله.(2) 14826- من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام) :

ملعون ملعون من وضع رداءَه في مصيبة غيره.(3) أقول: هذه الأحاديث بعضها ضعيفة السَّند، وهي محمولة على الكراهة لا الحرمة، جمعاً بينها وبين الأدلَّة الاخرى.

وعلى هذا الأساس فالمشهور بين الفقهاء هي الكراهة لا الحرمة ، وقد روي أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وضع رداءه في جنازة سعد بن معاذ، فسُئل عن ذلك؟ فقال : إني رأيتُ الملائكة قد وضعت أرديتها، فوضعتُ ردائي.(4) مما يدلّ على جواز وضع الرداء الغير صاحب المصيبة . والله العالم .

ص: 258

ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : حد القبر الى الترقوة، وقال بعضهم: إلى الثدي، وقال بعضهم : قامة الرجل حتى يمدّ الثوب على رأس من في القبر، وأمّا اللحد فبقدر ما يمكن فيه الجلوس.

قال (عليه السّلام): ولما حضر علي بن الحسين (عليه السّلام) الوفاة أُغمي عليه(1) فبقي ساعة ثم رفع عنه الثوب ثم قال : «الحمد لله الذي أورثنا الجَنَّة نتبوَّء منها حيث نشاء فَنِعمَ أجرُ العاملين»، ثم قال :

احفروا لي حتى يبلغ الرشح.(2) قال : ثم مدَّ الثوب عليه فمات (عليه السّلام).(3) 14830- من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : حدّ القبر الى الترقوة، وقال بعضهم: الى الثديين، وقال بعضهم : قامة الرجل حتى يمدّ الثوب على رأس من في القبر، وامّا اللّحد فانه يوسّع بقدر ما يمكن الجلوس فيه.(4)

آبائه، عن علي (صلوات الله عليهم) انّه أُلحد لرسول الله (صلّى الله عليه وآله)، واللّحد هو أن يُشقَّ للميّت في القبر مكانه [الذي يُضجَع فيه](1) ممّا يلي القبلة مع حائط القبر، والضريح ان يشقّ له وسط القبر.(2) 14832- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه ضرّح لأبيه محمد بن علي (عليهما السّلام)، احتاج الى ذلك لانه كان بادناً.(3) 14833- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله) : اللّحد لاُمتي، والضريح لأهل الكتاب .(4) أقول: قوله (صلّى الله عليه وآله): «والضَّريح لأهل الكتاب» لا يدلّ على اختصاصه بأهل الكتاب وحرمته على المسلمين، بل يدلّ على أنّ المتعارف - في ذلك العصر - كان على ذلك.

فالواجب هو دفن الميت، سواء كان في اللَّحد أم في الضريح، ولم تصدر فتوى أحدٍ من الفقهاء - فيما نعلم - بوجوب أحدهما

ص: 261

خاصَّة، والله العالم.

السّلام) انّ رجلاً مات بالرستاق(1) على رأس فرسخ من الكوفة، فحملوه الى الكوفة، فرفع ذلك إلى علي بن أبي طالب (عليه السّلام)، فانهكهم(2) عقوبة ، ثم قال : ادفنوا الاجساد في مصارعهم(3) ولا تفعلوا كفعل اليهود، فان اليهود تنقل موتاهم الی بیت المقدس .(4) أقول:

أولاً : هذا الخبر ضعيفٌ من حيث السَّند، فلايُعتمد عليه .

ثانياً : لعلّهم دفنوا الميت في مسجد الكوفة، فعاقبهم الامام على ذلك، لحرمة الدفن في المسجد - كما هو المشهور بين الفقهاء - .

ثالثاً: يتنافي هذا الخبر مع أحاديث اخری تصرّح بفضل الكوفة ورجحان الدفن فيها.

مثل ما روي عن الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) أنه نظر الى ظهر الكوفة فقال : ما أحسنَ منظركِ، وأطيبَ قعركِ، اللهمّ اجعل قبري بهاه.(5) وماروي أنه (صلوات الله علیه) رأى رجلاً قد أقبل من البريَّة راكباً على ناقة وقدّامه جنازة، فحين رأى علياً (عليه السّلام) قصَدَه حتى وصَل اليه فسلّم عليه فردَّ عليه السّلام وقال : مِن أين؟ قال : من اليمن.

ص: 263

قال : وما هذه الجنازة التي معك؟ قال : جنازة أبي، لأدفنه في هذه الارض.

فقال علي (عليه السّلام) : لمَ لادفنتَه في أرضكم؟ قال : أوصى بذلك وقال : إنه يُدفن هناك رجل يدعى في شفاعته مثل ربيعة ومُضر.

فقال (عليه السّلام) له : أتعرف ذلك الرجل؟ قال: لا.

قال (عليه السّلام): أنا - والله - ذلك الرجل، أنا - والله - ذلك الرجل، أنا - والله - ذلك الرجل، فادفن.

فقام ودفنه.(1) رابعاً: ويتنافى هذا الخبر مع أحاديث يستفاد منها جواز بل استحباب نقل الميت الى المكان الأفضل ودفنه فيه.

مثل ما روي عن علي بن سليمان أنه قال : كتبتُ اليه(2) أسأله عن الميت يموت بعرفات، يُدفن بعرفات أو يُنقل الى الحرم، فايّهما أفضل؟ فكتب (عليه السّلام) : يُحمل الى الحَرم ويُدفن، فهو أفضل.(3) وما روي عن الامام الباقر (عليه السّلام) أنه قال : لمّا مات يعقوب (عليه السّلام) حَملَه يوسف (عليه السّلام) في تابوت الى أرض الشام

ص: 264

فدفَنه في بيت المقدس.(1) وماروي من إصرار الامام الرضا (عليه السّلام) على دفن يونس ابن يعقوب(2) في البقيع وأنه (عليه السّلام) قال لمواليه وموالي أبيه وجدّه : احفروا له في البقيع، فان قال لكم أهل المدينة : انه عراقي لاندفنه في البقيع، فقولوا لهم: هذا مولى أبي عبدالله (عليه السّلام) وكان يسكن العراق، فان منعتمونا أن ندفنه في البقیع منعناكم أن تدفنوا مواليكم في البقيع . فدُفن في البقيع.. وأمر الامام الرضا (عليه السّلام) صاحب المقبرة أن يرشّ قبره أربعين شهراً - أو أربعين يوماً ۔ في كل يوم. (والشك من الراوي).(3) نعم.. ذكر بعض العلماء أولويَّة(4) دفن الشهيد في الأرض التي قُتل فيها، إستناداً الى ماروي عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) انه قال : «ادفنوا القتلى في مصارعهم».

أمّا بالنسبة إلى غير الشهيد فيجوز بل يُستحب حمله الى الاماكن المقدّسة والعتبات المشرَّفة ما لم يستلزم هتك حرمته کتغيّر الجسد

ص: 265

وغيره .

قال شيخنا المجلسي (أعلى الله مقامه): ... قد وردت أخبار كثيرة في فضل الدفن في المشاهد، لاسيّما الغريّ [النجف] والحائر [كربلاء] على مُشرّفهما الصلاة والسلام .(1) 14836- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جدّه علي بن الحسين (عليهم السّلام) قال محمد بن محمد : حدثنا إسحاق بن إسماعيل، عن عبد الأعلى الآملي، حدّثنا سفيان بن عيينة ، عن الأسعد بن قيس، عن نتيج العبدي، عن جابر بن عبدالله الأنصاري أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أمر بقتلى أُحد ان يُرَدُّوا إلى مصارعهم .(2)

الأرض وغربها(1) إلاّ حشر الله روحه إلى وادي السلام.

قلت له :(2) واین وادي السلام؟ قال : ظهر الكوفة، أما اني كانّي بهم حِلَق حِلَق قُعودٌ يتحدثون .(3) التهذيب : العباس، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن عمر، عن مروان بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(4)

عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنه قال: «جُعلت لي الارض مسجداً وطهوراً» وقد تواترت الأحاديث - في كتب الشيعة والسُنّة - على ان السجود على الأرض - أو ما انبتته الأرض ممّا لايؤكل ولايُلبس - شرط في صحة الصلاة والاّ فالصلاة باطلة، هذا.. ولم يلتزم بهذا الأمر الإلهي الاّ الشيعة الاثنا عشرية (رفَع الله كلمتهم) حيث انّهم لا يسجدون إلاّ على التربة بينما ترى أتباع بقيّة المذاهب تسجد على الفراش والسجّاد وغيرهما مخالفين بذلك أمر الله ورسوله ..

بعد هذه المقدمة نقول: إنّ تكرار السجود على التراب يترك الأثر على الجبهة بسبب احتكاكها بالتراب، وهذا الأثر يكون علامة على الاسلام، فاذا مات الميت المسلم غريباً في بلد من البلدان التي يتواجد فيها المسلمون وغيرهم، كان أثر السجود على جبهته علامة على اسلامه.

14840- الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : من خلق من تربة دفن فيها .(1)

دعوات الراوندي: عن محمد بن عجلان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه .(1) 14842- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد البرقي، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

ينبغي أن يوضع الميت دون القبر هنيئة ثم واره .(2) 14843- الكافي : عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن محمد بن عجلان قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لاتفدح ميّتك بالقبر ولكن ضعه أسفل منه بذراعين أو ثلاثة ودعه يأخذ اُهبته.(3)(4)

14845- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن صالح بن محمد الهمداني، عن عبدالصمد بن هارون رفع الحديث قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا ادخل الميت القبر إن كان رجلاً يُسَلُّ سَلاّ،(1) والمرأة تؤخذ عَرضاً فإنه أستر.(2)

العلامة المجلسي (طاب ثراه) : يدل على انّ العامّة يُنكرون نزع الخُفّ وعلى انه لابأس بعدم نزعه في التقية وعلى كراهته عند عدم التقية.(1) 14847 - التهذيب : بهذا الإسناد، عن محمد بن عبدالله المسمعي، عن اسماعيل بن يسار الواسطي، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لاتنزل القبر وعليك العمامة ولاقلنسوة ولارداء ولا حذاء وحل ازرارك.

فقال(2): قلت: فالخُفّ؟ فقال (3): لا بأس بالخُفّ في وقت الضرورة والتقية، وليجهد(4) في ذلك جهده.(5) الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبیدالله، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالله المسمعي مثله .(6) الكافي : محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبدالله المسمعيّ مثله الى قوله : والتقيّة.(7)

ص: 272

14848- الكافي: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب ، عن عبدالعزيز العبدي، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا ينبغي لأحد أن يدخل القبر في نعلين ولاخفين ولا عمامة ولارداء(1) ولاقلنسوة .(2) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله .(3)

فأخبرته بباطن أمرها .

فقال الصادق (عليه السّلام): إنّ الأرض لا تقبل هذه لانّها كانت تعذّب خلق الله بعذاب الله، اجعلوا في قبرها شيئاً من تربة الحسين (عليه السّلام)، ففعل ذلك بها فسترها الله تعالی.(1)

قال : اللهم جاف الأرض عن جنبيه، وصاعد عمله، ولقّه منك رضوانا» .(1) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله.(2) 14856- الكافي: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن محمد بن عجلان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سلّه سلاً رفيقاً فإذا وضعته في لحده فليكن أولى الناس(3) مما يلي رأسه ليذكر اسم الله [عليه]، ويصلّي على النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ويتعوذ من الشيطان(4) وليقرأ فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد وآية الكرسي، وان قدر أن يحسر عن خدَّه ويلزقه(5) بالارض فعل، ويتشهَّد(6) ويذكر ما يعلم حتى ينتهي الى صاحبه.(7)(8) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن

ص: 277

محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا مثله.(1) 14857- التهذيب : أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن سنان، عن اسحاق بن عمار قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إذا نزلت في قبر فقل : بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)»، ثم تسلّ الميت سلاً فاذا وضعته في قبره فحل عقدته ، وقل : اللهم يارب عبدك وابن عبدك نزل بك وأنت خير منزول به، اللهم ان كان محسناً فزد في احسانه، وإن كان مسيئاً فتجاوز عنه، والحقه بنبيه محمد (صلّی الله عليه وآله) وصالح شیعته، واهدنا واياه الى صراط مستقيم، اللهم عفوك عفوك»، ثم تضع يدك اليسرى على عضده الأيسر وتحرّكه تحريكاً شديداً، ثم تقول :

«یا فلان بن فلان إذا سُئلت فقل : الله ربي، ومحمد نبیَّي، والاسلام ديني، والقرآن كتابي، وعلي امامي»، حتى تستوفي(2) الأئمة ثم تعيد عليه القول ثم تقول: «أفهمت يافلان» وقال (عليه السّلام): فانه يجيب ويقول: نعم، ثم تقول: «ثبّتك الله بالقول الثابت، [و] هداك الله الى صراط مستقیم، عرّف الله بينك وبين أوليائك في مستقر من رحمته » ثم تقول: «اللهم جاف الارض عن جنبيه (3)واصعد بروحه اليك، ولقّنه منك برهاناً، اللهم عفوك عفوك»، ثم تضع الطين واللَّبِن فما دمت تضع الطين واللَّبِن تقول: «اللهم صِل وحدته، وآنس

ص: 278

وحشته، وآمن روعته، وأسكن اليه من رحمتك رحمة تغنيه بها عن رحمة من سواك ، فانما رحمتك للظالمين»، ثم تخرج من القبر وتقول:

«إنّا لله وإنّا إليه راجعون، اللهم ارفع درجته في أعلا عليين، واخلف على عقبه في الغابرين، وعندك نحتسبه يارب العالمين».(1) دعوات الراوندي : عن اسماعيل بن عمَّار (رضي الله عنه) قال :

سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: اذا نزلت في قبر فقل : «بسم الله وبالله وعلى ملَّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) [اللهم الى رحمتك لا إلى عذابك]»(2) ثم تسلّ الميت سلاً، فاذا وضعته في قبره [فضعه على يمينه مستقبل القبلة](3) وحلّ عُقَد كفنه [وضع خدَّه على التراب وقل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم»، واقرأ الحمد وقل هو الله أحد، والمعوذتين، وآية الكرسي، ثم](4) قل: «اللهم ياربّ عبدك وابن عبدك ، نزل بك وانت خير منزول به، اللهمّ إن كان ... وذكر مثله.(5) 14858- الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : اذا وضع الميت في لحده(6) فقل : «بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملَّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، اللهم عبدك ابن عبدك (7)

ص: 279

نزل بك وانت خير منزول به ، اللهم افسح له في قبره، والحقه بنبيه ، اللهم إنا لانعلم منه إلاّ خيراً وأنت اعلم به)، فاذا وضعت عليه اللبن فقل: «اللهم صِل وحدته ، وآنس وحشته، واسكن اليه من رحمتك رحمة تغنيه(1) عن رحمة من سواك»، فاذا خرجت من قبره فقل: «إنّا لله وإنّا إليه راجعون، والحمد لله ربَّ العالمين، اللهم ارفع درجته في أعلى عليين، واخلف على عقبه في الغابرين [وعندك نحتسبه](2) يارب العالمين».(3) التهذيب : أخبرني جماعة، عن أبي محمد هارون بن موسی، عن أبي العباس أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن علي بن مهزیار و محمد بن اسماعيل أيضاً، عن حماد بن عیسی مثله .(4) 14859- الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن اسماعیل، عن علي بن الحكم، عن محمد بن سنان، عن محفوظ الاسكاف ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أردت أن تدفن الميت فليكن اعقل(5) من ينزل في قبره عند رأسه، وليكشف خده(6) الايمن حتى يفضي

ص: 280

به(1) إلى الأرض، ويدني فمه الى سمعه ويقول : اسمع افهم(2) ثلاث مرات «الله ربك، ومحمد نبيك، والاسلام دينك، وفلان إمامك، اسمع وافهم» واعدها عليه ثلاث مرات هذا التلقين.(3) التهذيب: أخبرني الشيخ، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن اسماعيل مثله.(4) 14860- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد جميعاً، عن النضر بن سوید، عن يحيى بن عمران، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اذا سللت الميت فقل : «بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله (صلى الله عليه وآله) اللهم الى رحمتك لا إلى عذابك»، فإذا وضعته في اللحد فضع يدك(5) على اذنه فقل :(6) الله ربك، والاسلام دينك، ومحمد نبيك، والقرآن كتابك، وعلي إمامك».(7) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن

ص: 281

محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله .(1) 14861- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

إذا وضعت الميّت في القبر قلت: «اللهمّ [هذا] عبدك وابن عبدك وابن أمتك نزل بك وأنت خير منزول به» ، فإذا سالته من قبل الرَّجلين ودلّيته(2) قلت: «بسم الله وبالله وعلى ملّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، اللهمّ إلى رحمتك لا إلى عذابك، اللهمّ افسح له في قبره، ولقّنه حجّته وثبّته بالقول الثّابت، وقنا وإيّاه عذاب القبر» وإذا سويت عليه التراب قل : اللهمّ جاف الأرض عن جنبيه(3) وأصعد روحه إلى أرواح المؤمنين في علّيّين، وألحقه بالصالحين».(4) 14862- من لا يحضره الفقيه: روی سالم بن مکرم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : يجعل له وسادة من تراب ، ويجعل خلف ظهره مدرة لئلاّ يستلقي، ويحلُّ عُقَد كفنه كلّها، ويكشف عن وجهه، ثم يدعى له ويقال : «اللهمّ عبدك وابن عبدك [و] ابن امتك ، نزل بك وأنت خير منزول به، اللهمّ افسح له في قبره، ولقّنه حجته ، وألحقه بنبيّه ، وقه شرَّ منکر و نکیر»، ثم تدخل يدك اليمنى تحت منكبه الأيمن وتضع يدك اليسرى على منكبه الأيسر و تحرکه تحريكاً شديداً، وتقول: «يافلان بن فلان الله ربّك ومحمّد نبيّك والاسلام دينك

ص: 282

وعليّ وليُّك وإمامك - وتسمّي الأئمّة (عليهم السّلام) واحداً واحداً إلى آخرهم - ائمتك أئمة هدي أبرار»، ثم تعيد عليه التلقين مرّة اُخرى، واذا وضعت عليه اللَّبِن فقل: «اللهم ارحم غُربته، وصِل وحدته، وآنس وحشته، وآمن روعته، وأسكن إليه من رحمتك رحمة يستغني بها عن رحمة من سواك، واحشره مع من كان يتولاّه».

ومتی زرت قبره فادع له بهذا الدعاء وانت مستقبل القبلة ويداك على القبر، فإذا خرجت من القبر فقل - وانت تنفض يديك من التراب: «إنّا لله وإنا إليه راجعون» ثم احث التراب عليه بظهر كفيك ثلاث مرات.

وقل : «اللهمّ إيماناً بك، وتصديقاً بكتابك، هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله»، فإنه من فعل ذلك وقال هذه الكلمات كتب الله له بكلَّ ذرّة حسنة، فإذا سوّي قبره فصبّ على قبره الماء، وتجعل القبر أمامك وأنت مستقبل القبلة، وتبدأ بصبَّ الماء عند رأسه وتدور به على قبره من أربع جوانبه حتى ترجع الى الرأس من غير أن تقطع الماء فإن فضل من الماء شيء فصبّه على وسط القبر، ثم ضع يدك على القبر وادع للميّت واستغفر له».(1) دعوات الراوندي - الهداية : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): اذا خرجت من القبر ... وذكر مثله . إلى قوله : بكل ذرّة حسنة.(2) 14863- الكافي : عدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد؛

ص: 283

ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جمیعاً، عن ابن محبوب، عن أبي أيّوب، عن سماعة قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : ما أقول إذا أدخلت الميّت منّا قبره؟ قال : قل : «اللهمّ هذا عبدك فلان وابن عبدك قد نزل بك وأنت خير منزول به، وقد احتاج الى رحمتك ، اللهمّ ولانعلم منه إلاّ خيراً وأنت أعلم بسريرته، ونحن الشهداء بعلانيته، اللهمّ فجاف الأرض عن جنبيه، ولقّنه حجّته، واجعل هذا اليوم خير يوم أتي عليه، واجعل هذا القبر خیر بیت نزل فيه، وصيّره إلى خير ممّا كان فيه، ووسّع له في مدخله، وآنس وحشته، واغفر ذنبه، ولاتحرمنا أجره، ولاتضلّنا بعده».(1) 14864- الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حریز ، عن زرارة قال : إذا وضعت الميّت في لحده قرأت آية الكرسيّ واضرب يدك على منكبه الأيمن ثمّ قل: «يافلان قل: رضيت بالله ربّاً، وبالإسلام ديناً، وبمحمّد (صلّى الله عليه وآله) نبيّاً، وبعليّ (عليه السّلام) إماماً» وسمّ إمام زمانه.(2) 14865- دعوات الراوندي : قال الصادق (عليه السّلام): اذا نظرت الى القبر فقل : اللهم اجعلها روضة من رياض الجنة ، ولا تجعلها حفرة من حفر النار».(3)

ص: 284

الهداية : قال الصادق (عليه السّلام) : أذا نظرت... وذكر مثله وفيه : من حفر النيران.(1) 14866- الهداية : قال الصادق (عليه السّلام): يقول من يضع الميّت في لحده : «اللهمّ جاف الأرض عن جنبيه، وصعّد إليك روحه، ولقّه منك رضواناً»، ثمّ يضع يده اليسرى على منكبه الايسر ويدخل يده اليمنى تحت منكبه الأيمن ويحرّکه تحريكاً شديداً ويقول: «يافلان بن فلان، الله ربك، ومحمد نبيك، والإسلام دينك، والقرآن كتابك، والكعبة قبلتك، وعلي وليك وإمامك - ويسمي الائمة واحدة واحداً إلى آخرهم حتى ينتهي إلى القائم (عليهم السّلام) - أئمتك أئمة الهدى الأبرار» ثم يعيد عليه التلقين مرة أخرى.(2) 14867- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ عليّاً (عليه السّلام) كان يقول عند رأس القبر إذا دفن الميّت : «يافلان، قل: لا إله إلاّ الله فقد أتاك منكر ونكير، اللهم لقّنه حجّته».(3) 14868- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) انّه كان إذا وضع الميّت في قبره قال : «بسم الله وعلى ملَّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، اللهم افسح له في قبره، ونوّره له ،

ص: 285

وألحقه بنبيّه وأنت عنه راض غير غضبان».(1) 14869- الجعفريات : بهذا الإسناد عن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اذا وضعتم الميّت في قبره فقولوا: «عبدالله نزل بك وأنت خير منزول به، اللهم جاف الأرض عن جنبيه ، وافتح ابواب السماء لروحه، وثبّت عند المساءلة منطقه، وتقبّله بقبول حسن فإنّا لانعلم منه إلاّ خيراً وأنت أعلم به منّا».(2) 14870- الهداية : قال الصادق (عليه السّلام): اذا وضعت اللبِن على اللحد، فقل: «اللهم آنس وحشته، وصِل وحدته، وارحم غربته، وآمن روعته، واسكن اليه من رحمتك رحمة واسعة يستغني بها عن رحمة من سواك، واحشره مع من كان يتولاه»، وتقول متی زرت قبره هذا القول.(3)

الدلال، عن يحيى بن عبدالله قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: ما على أهل الميت منكم أن يدرؤا عن ميتهم لقاء منكر ونكير؟ قلت : كيف يصنع؟ قال (1): اذا أُفرد الميت فليتخلَّف عنده أولى الناس به فيضع فمه عند رأسه(2) ثم ينادي بأعلى صوته: (يافلان بن فلان - أو یا فلانة بنت فلان . هل أنت على العهد الذي فارقتنا عليه(3) من شهادة أن لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له، وانّ محمداً عبده ورسوله سيد النبيين، وانّ علياً أمير المؤمنين وسيّد الوصيين، وانّ ما جاء به محمد (صلّى الله عليه وآله) حق، وانّ الموت حق، وانّ البعث حقّ(4) وانّ الله تعالی يبعث من في القبور) قال : فيقول(5) منكر لنكير : انصرف بنا عن هذا فقد لُقّن حجته.(6) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود، عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي عبدالله الرازي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر مثله.(7)

ص: 287

التهذيب : وأخبرنا بهذا الحديث الشيخ، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن اسماعیل قال :

حدثني أبو الحسن الدلال، عن يحيى بن عبدالله قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول مثل ذلك.(1) من لایحضره الفقيه: روي عن يحيى بن عبدالله انّه قال :

سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر مثله.(2) 14872- علل الشرایع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ينبغي أن يتخلّف عند قبر الميّت أولى الناس به بعد انصراف الناس عنه ، ويقبض على التراب بكفّيه ويلقّنه ويرفع صوته(3) ، فإذا فعل ذلك كفى الميّت المساءَلة في قبره.(4)

النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(1) قال: من دخل القبر فلايخرج(2) الاّ من قبل الرجلين.(3) 14874- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من دخل القبر فلايخرج الاّ من قبل الرجلين.

وقال (صلّى الله عليه وآله) : لكل بيت باب وباب القبر ان يدخل من قبل الرجلين.(4) 14875 - التهذيب : أخبرني جماعة، عن أبي محمد هارون بن موسى، عن أبي العباس أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لكل شيء باب وباب القبر مما يلي الرجلين، اذا وضعت الجنازة فضعها مما يلي الرجلين، يخرج الميت مما يلي الرجلين(5) ويُدعى له حتى يُوضَع في حفرته ويسوّى عليه التراب.(6)

ص: 289

ولده.(1) 14879- الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختريّ وغيره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يكره للرّجل أن ينزل في قبر ولده .(2)

قبرها الا من كان يراها في حياتها .(1) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله .(2) الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام) نحوه.(3)

ثم يقول: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول: من حثا على الميت، ثم قال هذا الكلام، كتب له بكل حثية من التراب حسنة.(1) 14885- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن عمر بن اُذينة قال : رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) يطرح التراب على الميّت فيمسکه ساعة في يده ثمّ يطرحه ولا يزيد على ثلاثة أكفّ، قال : فسألته عن ذلك؟ فقال : ياعمر كنت أقول: «إيماناً بك وتصديقاً ببعثك هذا ما وعد الله ورسوله - إلى قوله -: تسليماً»(2) هكذا كان يفعل رسول الله (صلّى الله علیه وآله) و به جرت السنّة.(3) 14886- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)، انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يحثو ثلاث حثيات(4) من تراب على القبر .(5)

ص: 294

القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتبنوا على القبور، ولاتصوَّروا سقوف البيوت، فانّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) کره ذلك.(1) المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن النضر بن سويد مثله.(2) أقول: قد ذكرنا في الجزء التاسع عشر من هذه الموسوعة - ص 38 باب ثواب تعمیر قبور آل رسول الله - طائفة من الأحاديث المعتبرة المصرّحة باستحباب البناء على قبورهم (عليهم السّلام) وأنه من الشعائر الدينية التي يجب تعظيمها، فراجع.

وهكذا الكلام في قبور العلماء والصلحاء والشهداء ، فان البناء عليها جائز بل مستحب.

بل إن البناء على القبر بصورة عامَّة دليل على حرمته، والاحادیث الناهية ضعيفة السَّند.

قال الشهيد الأول (أعلى الله مقامه) - بعد أن ذكر بعض الأخبار الناهية عن البناء على القبر - : «... فيمكن القدح في هذه الأخبار لأنها آحاد، وبعضها ضعيف الأسناد، وقد عارضها أخبار أشهَر منها .. أو تُخصَّص هذه العمومات باجماعهم في عهود كانت الأئمة (عليهم السّلام) ظاهرة فيهم وبعدهم من غير نكير، وبالأخبار الدالَّة على تعظيم قبورهم وعمارتها وأفضليّة الصلاة عندها، وهي كثيرة ...

ثم ذكر (طاب ثراه) بعض الأحاديث ... إلى أن قال :

ص: 297

فقبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مَبنيٌّ عليه في أكثر الأعصار، ولم يُنقل عن أحدٍ من السَّلف انکاره، بل جعلوه أنسب التعظيمه...».(1) وأما تصویر سقوف البيوت فمنهيٌ عنه في عدّة من الأحاديث والنهي نهي كراهة لاتحريم - كما يقول الفقهاء - .

14892- الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألته عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها؟ فقال : أمّا زيارة القبور فلابأس بها، ولاتبني عندها المساجد .(2) من لایحضره الفقيه: سأل سماعة بن مهران الصادق (عليه السّلام) عن زيارة القبور ... وذكر مثله وفيه: ولایبنی عندها مساجد.(3) 14893- التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد بن مروان القندي، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن أبيه (عليه السّلام) قال: نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يُصلّي على قبر أو يقعد عليه(4) أو

ص: 298

يبني عليه .(1) 14894- کتاب جعفر بن محمد بن شریح : عن عبدالله بن طلحة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : مِن اكل السحت(2) سبعة: الرشوة في الحكم، ومهر البغي، وأجر الكاهن، وثمن الكلب، والذين يبنون البنيان على القبور، والذين يصوَّرون التماثيل، وجعيلة الاعرابي.(3) أقول: قد تقدّم الكلام - قبل قليل - حول البناء على القبور فلا داعي للإعادة وأمّا «جعيلة الأعرابي» فالجَعالة والجَعيلة بمعنی واحد، وهو ما يُجعل للانسان على شيء يفعله، وأمّا «جَعيلة الاعرابي» فلم نجد - في الكتب التي بأيدينا - معنیّ خاصّاً لها.

نعم قال ابن الأثير في النهاية : ومنه حديثه الآخر:

«جَعيلة الغَرَق سُحت» وهو أن يجعل له جُعلاً ليخرج ما غرق من مَتاعه . جَعله سُحتاً لأنه عَقدٌ فاسد بالجهالة التي فيه. .

ولعلّ معنی : «جَعيلة الأعرابي» هو ما يجعله لمن يردُّ عليه إبلَه الضالَّة أو يدلُّه على مكانها .

والسبب في كونه سُحتاً هو مجهولية الجعل فيه، فيكون باطلاً ، والله العالم.

ص: 299

أقول: الظاهر أنّ المقصود من البيت : الكعبة المعظّمة فانها بُنيت مربَّعة.

الرطب على القبر حين يُدفن الانسان في أول الزمان، ويستحب ذلك للميت.(1) 14903- التهذيب : أخبرني جماعة، عن هارون بن موسى، عن أبي العباس أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن وأحمد بن عبدون، عن أبي الحسن علي بن محمد بن الزبير، عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن عبدالله بن زرارة، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله الحلبي، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أمرني أبي أن أجعل ارتفاع قبره أربع أصابع مفرَّجات، وذكر أن الرشَّ بالماء حَسَن، وقال: توضأ إذا ادخلت الميت القبر.(2) 14904- الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يستحب أن يُدخل معه في قبره جريدة رطبة ، ويرفع قبره من الأرض قدر أربع أصابع مضمومة، وينضح عليه الماء ويخلّی عنه.(3) التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله.(4) 14905- التهذيب : علي بن الحسين، عن سعد بن عبدالله، عن

ص: 303

محمد بن الحسين وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن علي بن عقبة وذبيان بن حکیم، عن موسی بن اکیل النميري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : السُّنة في رش الماء على القبر أن يستقبل القبلة ويبدأ من عند الرأس الى عند الرجل ثم يدور على القبر من الجانب الاخر ثم يرشُّ على وسَط القبر فكذلك السُّنة فيه.(1) 14906- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : لمّا مات عثمان بن مظعون قبّله رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فلمّا دفنه رشَّ على تراب القبر الماء رشّاً، وبَسَط على قبره ثوباً، وكان أول من بسط عليه ثوباً يومئذ، وسوّی علیه تراب القبر .

ثم قال (صلّى الله عليه وآله) : عليَّ بحجر، فقيل : يارسول الله وما تصنع به؟ قال: اُعلِمُ به قبره حتى ادفن اليه قرابتي، فوضع الحجر عند رأس القبر.(2) 14907- الهداية : قال الصادق (عليه السّلام) : الرش بالماء على القبر حَسن. يعني : في كل وقت .(3)

ص: 304

14910- التهذيب : علي بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد البرقي، عن أبي البختري وهب بن وهب القرشي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن أبيه (عليه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): إذا مات الميت في البحر غسّل وكفّن وحنّط،(1) ثم يُوثق في رجليه حجر، ویُرمی به في الماء .(2)(3) الاستبصار : أخبرني الشيخ، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه، عن محمد بن يحيى بهذا الإسناد عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال ... وذكر مثله.(4) قرب الاسناد : السندي بن محمد البزاز قال : حدثني أبو البختري، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) مثله.(5) 14911- الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبار ، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أيوب بن الحر قال : سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل مات في سفينة(6)في البحر كيف يصنع به؟ قال : يوضع في خابية ويوکي رأسها(7) ويطرح في الماء.(8)

ص: 306

التهذيب : علي بن الحسين، عن سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين، عن صفوان مثله.(1) الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين مثله .(2)

14915- الكافي: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن اسماعيل، عن محمد بن عذافر، عن اسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ليس التعزية إلاّ عند القبر ثم ينصرفون الا يحدث في الميت حدث فيسمعون الصوت.(1)(2) التهذيب : سهل بن زياد، عن محمد بن اسماعیل مثله.(3) الكافي : أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار ، عن الحجّال ، عن اسحاق بن عمّار قال : ليس التعزية ... وذكر مثله .(4)

فمضى رسول الله (صلّى الله عليه وآله). فقيل لها : هذا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فاتبعته فقالت : يارسول الله انّي لم اعرفك فهل لي من اجر في مصيبتي؟ فقال لها : الاجر مع الصدمة الاولى.(1) 14917- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مرّ على امرأة تبكي على قبر، فقال لها:

اصبري ايّتها المرأة .

فقالت : ياهذا الرجل اذهب الى عملك فانه ولدي وقرة عيني .

فمضى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وتركها، ولم تكن المرأة عرفته، فقيل لها : انّه رسول الله، فقامت تشتد في طلبه حتى لحقته، فقالت: يا رسول الله اني لم اعرفك فهل لي أجر إن صبرت؟ فقال : الأجر مع الصدمة الأولى.(2) أقول: المفهوم من هذا الحديث الشريف أن الأجر يكون عند نزول المصيبة وبعد ذلك لايُحبطه شيء، فكلام رسول الله (صلّى الله عليه وآله) تسكين لقلب تلك الأم وتأكيد على ثبوت الأجر إن كانت قد صبرت عند الصدمة الاولى.

وهناك احتمال آخر - نقيض هذا الاحتمال - وهو أن الأجر قد حُبط بسبب الجزع وعدم الصبر . وهو بعيد، والله العالم .

ص: 310

التهذيب : أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله.(1) من لا يحضره الفقيه : عزّى الصادق (عليه السّلام) رجلاً بابن له فقال له :... وذكر مثله.(2) ثواب الأعمال : حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال :

حدثني محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن رفاعة بن موسى النخاس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه.(3) 14919- دعوات الراوندي: قال: جاء رجل من موالي أبي عبدالله (عليه السّلام) اليه ، فنظر اليه فقال (عليه السّلام) : مالي اراك حزيناً؟ فقال : كان لي ابن قرة عين فمات، فتمثل (عليه السّلام):

عَطِيَّتُهُ اذا اعطى سرور وان اخذ الذي اعطى اثابا فايّ النعمتين أعمّ شكراً وأجزل في عواقبها ايابا؟ أنعمته التي أبدت سروراً أم الاخرى التي ادّخرت ثوابا؟ وقال (عليه السّلام): اذا اصابك من هذا شيء فافض من دموعك فإنها تسكن .(4) 14920- الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال

ص: 312

رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : من عزّی مصاباً كان له مثل أجره من غير أن ينتقص(1) من أجر المصاب شيء.(2) ثواب الأعمال : حدثني محمد بن موسی بن المتوكل (رضي الله عنه) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: ... وذكر مثله.(3) 14921- ثواب الأعمال : حدثني حمزة بن محمد العلوي، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن السكوني، عن جعفر بن محمد الصادق ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : التعزية تورث الجنّة.(4) 14922- فلاح السائل : عن الصادق (عليه السّلام) في التعزية أنه قال - ما معناه : ان كان هذا الميت قد قرّبك موته من ربك، أو باعدك عن ذنبك، فهذه ليست مصيبة ولكنها لك رحمة وعليك نعمة ، وان كان ما وعظك، ولاباعدك عن ذنبك ، ولاقرّبك من ربك، فمصيبتك بقساوة قلبك أعظم من مصيبتك بميّتك ان كنت عارفاً بربك .(5)

ص: 313

مؤمناً حزيناً ... وذكر مثله .(1)

أهله(1) فمسح على قلبه فأنساه لوعة الحزن(2) [و] لولا ذلك لم تعمر الدُّنيا .(3) من لا يحضره الفقیه: روی مهران بن محمد، عن الصادق (عليه السّلام) انه قال : أن الميّت ... وذكر مثله.(4) الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن مهران بن محمد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إذا مات الميّت ... وذكر مثله .(5) 14928- الكافي : علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ الله (تبارك وتعالی) تطوّل على عباده بثلاث : ألقى عليهم الرَّيح بعد الرُّوح ولولا ذلك ما دفن حميم حميماً، وألقى عليهم السلوة [بعد المصيبة](6) ولولا ذلك لانقطع النّسل، وألقى على هذه الحبّة الدابّة ولولا ذلك لكنزها ملوكهم كما يكنزون الذَّهب والفضّة.(7)(8)

ص: 316

من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): أن الله تبارك وتعالی) ... وذكر مثله .(1) 14929- الخصال : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رضي الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، قال : حدثني محمد بن عبدالجبّار، عن محمد بن إسماعيل، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) يقول :

إني تطوّلت على عبادي بثلاث : ألقيت عليهم الريح بعد الرّوح، ولولا ذلك ما دَفَن حميمٌ حميمة، وألقيتُ عليهم السلوة بعد المصيبة ، ولولا ذلك لم يتهنّ أحد منهم بعيشه، وخلقت هذه الدابّة وسلطتها على الحنطة والشعير، ولولا ذلك لكنزهما ملوكهم كما يكنزون الذهب والفضة.(2)

لها النبي (صلّى الله عليه وآله): قولي يا ام سلمة: اللهم اعظم اجري في مصيبتي، وعوضني خيراً منه .

قالت: واين لي مثل ابي سلمة يارسول الله؟ فأعاد عليها.

فقالت مثل قولها الأول.

فأعاد عليها رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

فقالت في نفسها: أرد على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ثلاث مرات، فقالتها. فأخلف الله عليها خيراً من أبي سلمة، رسول الله (صلّى الله عليه وآله) .(1) أقول: لقد استجاب الله دعاء أُم سلمة فأَخلف عليها سید الانبیاء والمرسلين ليكون زوجاً لها ونالت بذلك شرف الدنيا وسعادة الآخرة، وكانت أفضل نسائه بعد السيدة خديجة الكبرى (عليها السّلام) وكانت علاقاتها جيّدة مع أهل البيت (عليهم السّلام).

واجعل كتابه في عليين، واخلف على تركته في الغابرين، واغفر لنا يارب العالمين لاتحرمنا أجره، ولاتفتنّا بعده» فإنه يستكمل الأجر في المصيبة ان شاء الله، والحمد لله رب العالمين .(1) 14934۔ مستدرك الوسائل : کتاب التعازي، بإسناده عن إسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر (عليه السّلام)، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: ما من أحد من اُمتي تبلغه وفاة أحد بينه وبينه قرابة أو غير ذلك، ويسترجع، ثم يقول: «اللهم اخلفه على تركته في الغابرين، واغفر له ولنا يارب العالمين» ثم يقول: «اللهم نوّر له في قبره، وافسح له في لحده، ولقّنه حجّته» الا شفّعه الله فيه، وكان له مثل أجر من صبر .(2) 14935- التهذيب : ابراهيم بن مهزیار ، عن أخيه علي بن مهزیار ، عن الحسن بن علي، عن محمد بن سنان، عن الحسين بن المختار، عن زيد الشحام قال : سَال أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ونحن عنده فقيل له : مات، فترحَّم عليه وقال فيه خيراً.

فقال رجل من القوم: لي عليه دُنَينيرات فغَلَبني عليها وسمّاها يسيرة، قال: فاستبان ذلك في وجه أبي عبدالله (عليه السّلام) وقال :

أترى الله يأخذ ولي علي (عليه السّلام) فيلقيه في النار فيُعذّبه من أجل ذَهَبِك؟! قال : فقال الرجل : هو في حِلَّ، جعلني الله فداك .

ص: 320

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): أفلا كان ذلك قبل الآن؟.(1)

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام ابن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه .(1) 14938- أمالي الطوسي: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (رضي الله عنه) قال: أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن ابراهيم القزويني قال: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن وهبان الهنائي البصري قال : حدثني أحمد بن ابراهيم بن أحمد قال :

أخبرني أبو محمد الحسن بن علي بن عبدالكريم الزعفراني قال :

حدثني أحمد بن محمد بن خالد البرقي أبو جعفر قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا مات جعفر بن أبي طالب (عليه السّلام) أمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فاطمة (عليها السّلام) أن تتخذ طعاماً الاسماء بنت عمیس ويأتيها نساءُها ثلاثة أيّام فجرت بذلك السنّة من أن يصنع لأهل الميّت ثلاثة أيام.(2) 14939- من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : لمّا قُتل جعفر بن أبي طالب (عليه السّلام) أمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فاطمة (عليها السّلام) أن تأتي اسماء بنت عمیس ونساءُها وان تصنع لهم طعاماً ثلاثة أيّام فجرت بذلك السُّنة.(3) 14940- المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير،

ص: 322

عن حفص بن البختريّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا قُتل جعفر بن أبي طالب أمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فاطمة (عليها السّلام) أن تأتي أسماء بنت عمیس هي ونساءُها وتقيم عندها ثلاثاً وتصنع لها طعاماً ثلاثة أيّام .(1) 14941- المحاسن : البرقي، عن أبي عبدالله البرقي، عن حماد ابن عيسى، عن مرازم قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول :

لمّا قتل جعفر بن أبي طالب دخل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على أسماء بنت عمیس فمسح على رأس ابنها فقالت : يارسول الله أحدث في أبيه حدث؟ فقال: نعم، استشهد الله جعفراً وجعل له جناحين من یاقوت يطير مع الملائكة في الجنة .

فقالت : يارسول الله اذكر هذا للناس (وكانت موفَّقة) فخرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) فصعد المنبر فاعلم الناس ذلك، ثم نزل فدخل فقال : اجعلوا لأهل جعفر طعاما.ً فجرت السُّنة الى اليوم.(2) 14942- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب (عليه السّلام) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لأهله، وابتدأ بعائشة: اصنعوا

ص: 323

طعاماً، واحملوه اليهم، ما كانوا في شغلهم ذلك منهم .(1) أقول: قوله (عليه السّلام): «وابتدأ بعائشة» فيه :

أولاً : أن الخبر ضعیف .

ثانياً: قد ورَد في أحاديث متعددة صحيحة أنّ رسول الله (صلّی الله عليه وآله) أمر ابنته السيدة فاطمة الزهراء (عليها السّلام) أن تصنع طعاماً لآل جعفر.

وهذا الخبر الضعيف لا يصلح مُعارضاً لتلك الأحاديث الصحيحة، ولانستبعد أن يكون من تدليس أعداء آل رسول الله ، حيث انهم كانوا ولايزالون يبذلون قصارى جهودهم في تشويه الحقائق وتدليس الوقائع وإطفاء نور الله الذي أبى إلاّ أن يُتمَّه .

14943- الجعفريات : أخبرنا عبدالله بن محمد أخبرنا محمد بن محمد، قال: حدثنا يحيى بن الربيع بن شيبان المصري، حدثنا سفيان ابن عيينة ، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام)، عن عبدالله بن جعفر، قال : لما جاء نعي جعفر (عليه السّلام) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اصنعوا لآل جعفر طعاماً، فقد أتاهم ما يشغلهم، أو أمر يشغلهم.(2)

ص: 324