موسوعه الامام الصادق عليه السلام

تاليف محمدكاظم القزويني

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ «... وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ » (1).

«... ووَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا »(2).

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا . . . »(3).

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ »(4).

«إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ »(5) .

ص: 3

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا »(1).

«وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ »(2) .

ص: 4

الوحيد في استنباط الأحكام الشرعيّة - بعد القرآن الكريم - هي أحاديث النبي وآله الطاهرين (عليهم السّلام) الذين عَصَمهم الله من الزلّل والخطأ، وائتمنَهم على دينه وشريعته، والهَمهم عِلم الكتاب من تفسيره وتأويله ومُحكمه ومُتشابهه وناسخه و منسوخه وغير ذلك.

وقد ذكرنا - في الجزء الأول من هذه الموسوعة المباركة - بحثاً واسعاً حول حديث الثقلين ووجوب الرجوع اليهما في اُمور الدين .

الثانية: إنَّ الائمّة الطّاهرين (عليهم السّلام) عاصروا مجموعةً من الحكّام الطّغاة الغلاظ الشّداد الذين أعمت الرئاسة أبصارهم وأصمّت آذانهم وأقست قلوبهم واستحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذکر الله واليوم الآخر، فلم يكن لهم هدفٌ سوى المحافظة على كرسي الرئاسة مهما كلّف الثّمن، والقضاء على كلّ من يُشکِّل وجودُه خَطراً عليهم حتى اذا كان من أشرف أولياء الله الصالحين.

هذا من جانب.

ومن جانب آخر: عاصَرَ الائمّة الطاهرون من أهل البيت (عليهم السّلام) مجموعةً من الحُسّاد الحاقدين الذين يُعبَّر عنهم ب: «علماء البلاط ووُعّاظ السّلاطين» وكان هؤلاء يُعانون من عُقدة الحقارة النفسيّة والشُّعور بالنقص والجهل أمام آل رسول الله العلماء العظماء الأبرار الاتقیاء، فكانوا يقعدون لهم بالمرصاد ويتربّصون بهم الدوائر ويحيكون المؤامرات ضدّهم، ارضاءً لأنفسهم السقيمة وتقرُّبا الى الحكّام الجائرين.

وفي هذه الظروف العصيبة والأجواء الخانقة كانت مسؤُوليّة

ص: 6

الائمّة الطاهرين (عليهم السّلام) حسّاسة جداً وخطيرة جداً، فمن جانب كان عليهم أن يُحافظوا على دين الله الأصيل السليم من التلاعب والتحريف، ومن جانب آخر كان عليهم أن يدفعوا عن أنفسهم وشيعتهم المؤمنين شرَّ الأشرار وكيد الفُجّار .

إذا عرفت هذا جيّداً فسوف لا يصعب عليك القبول أنّ بعض أحاديث أهل البيت (عليهم السّلام) قد صدرت موافِقة للمذاهب الاُخرى من باب التقيِة .

فقد كان السَّائل في غفلةٍ عن هذه النقطة فكان يسأل الامام الصادق (عليه السّلام) عن حكم شرعي أو أمرٍ ديني وفي المجلس بعض الجواسيس والمرتزقة من أعوان الظّلمة وأذنابهم، فكان الامام (عليه السّلام) يضطرّ إلى إجابته على ضوء مذهب المخالفين محافظةً على حياة هذا السائل ودفعاً لشرّ اُولئك الظالمين وعُلمائهم الضالّين المضلِّين، وبعد زوال المحذور كان الإمام (عليه السّلام) يصرّح بالحكم الشرعي الواقعي.

من هنا فسوف تقرأ عشرات الأحاديث الموافِقة المذهب العامّة والمخالِفة لمذهب أهل البيت (عليهم السّلام) وقد اعتبر علماؤنا الأبرار (رضوان الله عليهم) صدورها من باب التقيّة.

هذا وقد تحدّثنا عن التقيّة في الجزء الخامس عشر من هذه الموسوعة فراجع.

الثالثة: إن الأحاديث المرتبطة بالأحكام الشَّرعية والأبواب الفقهيّة قد وردت عن جميع المعصومين (صلوات الله عليهم) ولكننا لم نذكر في هذا الكتاب سوى الأحاديث التي رويت عن الامام الصادق (عليه السّلام) تناسباً مع هويّة الكتاب .

ص: 7

من هنا.. فلابدّ لمن أراد التوسُّع في هذه الأبواب الفقهيّة أن يراجع كتب الحديث المفصّلة التي جمعت الأحاديث عن كلّ المعصومين (عليهم السّلام) مثل الكتب الأربعة - الكافي والاستبصار والتهذيب ومن لا يحضره الفقيه - ووسائل الشيعة وغيرها.

الرابعة : لا يجوز العمل بهذه الأحاديث بمجردّ النظر فيها، بل لابدّ من ملاحظة القواعد الموضوعة لتقييم الأحاديث ومعرفة الصحيح من السقيم والعام من الخاصّ والمطلق من المقيّد وغير ذلك.

وهذه مهمّة الفقهاء والعلماء العارفين بهذه الاُمور.

نعم لا مانع من العمل بالأحاديث المذكورة في مجال الأخلاق والآداب والسُنن المستحبَّة أو المكروهة، وذلك من باب «التسامح في أدلّة السُنن».

ولا يخفى أننا قد ذكرنا بعض التوضيحات المختصرة لبعض الأحاديث الشريفة لتسهيل فهمها على القارىء الكريم.

أيُّها القارىء الكريم : كانت هذه بعض النقاط الهامّة ذكرناها مقدّمة لهذه السلسلة الجديدة من هذه الموسوعة المباركة.

ونسأل الله سبحانه أن يُعيننا على أداء هذه المسؤُوليَّة وإنجاز هذا المشروع كما يُحبّ ويرضى، إنَّه خير مستعان وهو حسبُنا ونعم الوكيل في المبدأ والمال.

وصلّى الله على سيّدنا ونبيّنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين .

محمد كاظم القزويني قم المقدّسة - إيران

ص: 8

السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله).... وذكر مثله(1).

الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ... وذكر مثله(2).

دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه ، عن علي، عن رسول الله (صلّى الله عليهم أجمعين) أنه قال .. وذكر مثله - وزاد: - وانه ذكر البحر فقال : هو الطهور ماؤه، الحلّ ميتتُه(3).

المحاسن : أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن بعض أصحابنا رفعه، عن ابن أخت الأوزاعي، عن مسعدة بن اليسع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال علي (عليه السّلام): الماء ... وذكر مثله. وزاد:

قال : ورواه النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن النبي (صلّى الله عليه وآله)(4).

أقول: لا خلاف بين المسلمين في أن الماء كلّه طاهر بنفسه مطهّر لغيره ما لم ينجّسه شيء من النجاسات، واذا تنجّس الماء فلا يُطهّره شيء إلّا الماء نفسه بالكيفية المذكورة في الأحاديث والكتب الفقهية .

ص: 10

13481 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله علیه و آله) : الصلاة تُنظر ولا تنظر بها، والماء يطهِّر ولا يطهَّر(1).

أقول: لعلّ المعنى أن الصلاة يُنتظر وقتُها لتؤدّي، ولا ينبغي للانسان أن يُشغل نفسه في وقت الصلاة بشيء آخر، والماء لا يطهَّر إلّا بالماء. والله العالِم.

13482 - التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن داود بن فرقد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كانوا(2) بنو اسرائيل إذا أصاب أحدهم قطرة بول قرضوا لحومهم بالمقاريض، وقد وسّع الله عليكم بأوسع ما بين السماء والأرض، وجعل لكم الماء طهوراً فانظروا كيف تكونون(3).

من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): ... وذكر مثله(4) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «قرضوا لحومهم بالمقاريض» لعلَّ هذه الجملة رُويت بطريق الخطأ، والصحيح : «طهّروا لحومهم بالمقارض .

والمقارض: الجرار الكبار - كما في أقرب الموارد - .

ص: 11

فكان عليهم أن يُطهّروا ما أصاب أبدانهم من البول بالجرّة الكبيرة والماء الكثير حتى يطهر، وقد وسّع الله على المسلمين وخفّف عنهم فشرع لهم أن يُطهّروا أبدانهم - اذا أصابها البول - بالماء ولو كان قليلاً .

يونس، عن معاوية بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجل يبول وهو جُنُب ثمّ يستنجي فيصيب ثوبه جسده وهو رطبٌ؟ قال : لا بأس(1) .

13488 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن الحكم بن مسكين، عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لو أن ميزابين سالا، أحدهما میزاب بول والآخر میزاب ماء فاختلطا ثم أصابك، ما كان به بأس(2) .

أقول: حَمَل بعض الفقهاء قوله (عليه السّلام): «میزاب ماء» على ماء المطر، لأنّه بحكم الماء الجاري.

التهذيب : أحمد بن محمّد، عن الهيثم بن أبي مسروق، بهذا الاسناد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لو أن ميزابين سالا میزاب ببول و میزاب بماء فاختلطا ... وذكر مثله (3).

13489 - الكافي - التهذيب : علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في میزابین سالا أحدهما بول و الاخر ماء المطر فاختلط فأصاب ثوبَ رجل لم يضرُّه ذلك(4).

13490 - التهذيب : أحمد بن محمّد، عن جعفر بن بشير، عن

ص: 14

عمر بن الوليد، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الكنيف(1) يكون خارجاً فتمطر السماء فتقطر علىَّ القطرة؟ قال : ليس به بأس(2) .

13491 - الكافي : عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن الكاهليّ، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: أمرّ في الطريق فيسيل عليّ الميزاب في أوقات أعلم أنّ الناس يتوضّؤون(3)؟ قال : قال : ليس به بأس، لاتسأل عنه .

قلت : ويسيل عليّ من ماء المطر أرى فيه التغيّر وأرى فيه آثار القَذِر، فتقطّر القطرات علىّ وينتضح عليّ منه والبيت يتوضّأ على سطحه فيكف على ثيابنا؟ قال : ما بذا بأسٌ، لاتغسله، كلّ شيء يراه ماء المطر فقد طهر(4) .

13492- من لا يحضره الفقيه : سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن طين المطر يصيب الثوب فيه البول والعذرة والدم؟ فقال : طين المطر لا ينجّس(5).

ص: 15

13493 - من لا يحضره الفقيه : سال هشام بن سالم أبا عبدالله (عليه السّلام) عن السطح يبال عليه فتصيبه السماء فيكف(1) فيصيب الثوب؟ فقال : لا بأس به ما أصابه من الماء أكثر منه(2) .

مثله(1).

التهذيب : وروى هذا الحديث محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن أبي داود المنشد، عن جعفر بن محمّد، عن يونس، عن حمّاد بن عیسی مثله(2).

التهذيب : وروى هذا الخبر سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن أبي داود المنشد، عن جعفر بن محمّد، عن يونس، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(3) .

مستدرك الوسائل: القطب الراوندي في فقه القرآن، عن الصادق (عليه السّلام) مثله وفيه : حتى تعلم(4) .

مکارم الاخلاق : من كتاب المحاسن، عن داود بن سرحان مثله(1) .

أقول: الظاهر أنّ المقصود من الماء الحمّام» هو الماء الجاري على أرض الحمّام، حيث يحتمل کونه نجساً، لأن الحمّامات العامّة كان يرتادها المسلم وغيره، والمتنجّس وغيره، فسأل الراوي عن حكم الماء الجاري على أرض الحمّام؟ فأجابه الامام (عليه السّلام) بأنه طاهر ، لأصالة الطهارة.

13497 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : الحمّام يغتسل فيه الجُنُب و غيره أغتسل من مائه؟ قال : نعم لا بأس أن يغتسل منه الجُنُب ولقد اغتسلتُ فيه ثم جئتُ فغسلتُ رجلي وما غسلتُهما إلّا مما لزق(2) بهما من التراب(3).

مکارم الأخلاق : من كتاب المحاسن، عن محمد بن مسلم قال :

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : الحمّام يغتسل فيه الجُنُب وغيره أفاغتسل ... وذكر مثله(4).

13498 - الكافي : بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن محمّد ابن القاسم، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)

ص: 18

قال : قال : لاتغتسل من البئر الّتي تجتمع فيها غُسالة(1) الحمّام، فإنّ فيها غُسالة ولد الزّنا، وهو لا يطهر إلى سبعة آباء(2) وفيها غُسالة النّاصب وهو شرُّهما، إنّ الله لم يخلق خلقاً شرّاً من الكلب وإنّ الناصب أهون على الله من الكلب .

قلت : أخبرني عن ماء الحمّام يغتسل منه الجُنُب والصبيّ واليهوديّ والنّصرانيّ والمجوسيّ؟ فقال : إنّ ماء الحمّام كماء النّهر يطهّر بعضه بعضاً(3).

13499 - التهذيب : روى الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سألته عن ماء الحمّام؟ فقال : اُدخله بازار ، ولاتغتسل من ماء آخر إلا أن يكون فيه جُنُب أو يكثر أهله فلاتدري فيهم جُنُب أم لا(4).

أقول: لعلّ الوجه هو عدم کريَّة الماء، فانه ينجس بملاقاة الجُنُب له، وعلى هذا الوجه حمله الشيخ الطوسي، ويؤيّده الحديث الآتي.

13500 - التهذيب : علي بن مهزیار، عن محمد بن اسماعیل قال : سمعت رجلاً يقول لأبي عبدالله (عليه السّلام): إني ادخل

ص: 19

الحمام في السَّحَر وفيه الجُنُب وغير ذلك فأقوم فأغتسل فينتضح عليَّ - بعد ما افرغ - من مائهم؟ قال : أليس هو جار؟ قلت : بلى.

قال : لا بأس(1) .

الكافي : الحسين بن محمّد، عن عبدالله بن عامر ، عن علي بن مهزیار ، عن محمد بن اسماعيل، عن حنان قال : سمعت رجلاً يقول: ... وذكر مثله(2).

التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال :

أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد وعبدالرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حریز بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كلّما غلب الماء على ريح الجيفة ... وذكر مثله(1) .

13502 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان قال : سأل رجلٌ أبا عبدالله (عليه السّلام) - وأنا جالس - عن غدیرٍ(2) أتَوه وفيه جيفة؟ فقال : إذا كان الماء قاهراً ولا يوجد فيه الريح فتوضّأ(3) .

13503- من لا يحضره الفقيه : سُئل الصادق (عليه السّلام) عن غديرٍ فيه جيفة؟ فقال: ان كان الماء قاهراً(4) لها لاتوجد الريح منه فتوضَّأ واغتسل(5) .

13506- دعائم الاسلام : سُئل أبا عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام) عن غدير فيه جيفة؟

ص: 21

فقال : إن كان الماء قاهراً لايوجد فيه ريحها فتوضّأ(1) .

13505- التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الرجل يمرُّ بالماء وفيه دابة ميتة قد انتنت؟ قال : إن كان النتن الغالب على الماء فلايتوضّأ ولايشرب(2).

13506 - الكافي - التهذيب : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الماء الأجن(3) تتوضّأ(4) منه إلّا أن تجد(5) ماءً غيره فَتَنزّه منه(6) و (7).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله الى قوله : ماءً غيره(8).

أقول: حَمَله الشيخ الطوسي (رحمه الله) على ما اذا كان الماء قد تغيّر من قبل نفسه أو بمجاورة جسم طاهر، لأنَّ الممنوع استعماله هو ما اذا كان متغيّراً بما يقع فيه من النجاسة .

ص: 22

13507 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال: أخبرني أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن حمّاد بن عيسى، عن ابراهيم بن عمر(1) اليماني، عن أبي خالد القمّاط أنه سمع أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: في الماء یمرّ به الرجل وهو نقيع(2) فيه الميتة الجيفة(3).

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ان كان الماء قد تغيّر ريحه أو طعمه فلا تشرب ولاتتوضّأ منه، وإن لم يتغيَّر ريحه وطعمه فاشرب وتوضّأ(4) .

13508 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن سنان، عن العلا بن الفضيل قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحياض يبال فيها؟ قال(5) : لا بأس إذا غلب لونُ الماء لونَ البول(6).

13509 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال : أخبرني أحمد بن محمّد بن الحسن، عن أبيه، عن سعد بن

ص: 23

عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن ياسين البصري(1) ، عن حریز بن عبدالله، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه سئل عن الماء النقيع تبول(2) فيه الدواب؟ فقال : إن تغيَّر الماء فلاتتوضَّأ منه، وإن لم تغيّره أبوالها فتوضّأ منه وكذلك الدم إذا سال في الماء، وأشباهه(3).

13510 - التهذيب - الاستبصار : روى الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير قال : سألته عن كُرّ(4) من ماء - مررتُ به وأنا في سفر - قد بال فيه حمار أو بغل أو انسان؟ قال : لاتوضّأ(5) منه ولا تشرب منه(6).

أقول: النهي عن التوضّي بهذا الماء قد يُحمل على الكراهة للنزاهة - كما احتمله العلّامة المجلسي (طاب ثراه) - .

وقد يُحمل على الحرمة بسبب خروج الماء عن الاطلاق بتغيُّر أحد أوصافه الثلاثة - من الطعم أو اللَّون أو الرائحة - بالنجاسة، وأمّا مع عدم التغيُّر وبقاء الكريَّة فلا مانع من التوضّي به - كما ذكره الشيخ الطوسي (طاب ثراه) - والله العالم.

ص: 24

13511 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة ابن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّا نسافر فربما بلینا بالغدير من المطر يكون إلى جانب القرية فيكون فيه العذرة ويبول فيه الصبي وتبول فيه الدابة وتروث؟ فقال : أن عرض في قلبك منه شيء فقل(1) هكذا - یعنی افرج الماء بيدك - ثم توضَّا فان الدين ليس بمضيّق فان الله (عزّوجلّ) يقول : « وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ »(2) و(3) .

دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه سئل عن الغدير يكون بجنب القرية ... وذكر نحوه(4).

13512 - الاستبصار - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الماء الساكن يكون فيه الجيفة أيصلح الاستنجاء منه(5) .

فقال : توضَّأ من الجانب الآخر ولاتتوضَّأ(6) من جانب الجيفة(7) .

ص: 25

الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين ابن سعيد بهذا الاسناد قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الماء الساكن والاستنجاء منه والجيفة فيه؟ فقال : ... وذكر مثله(1) .

13513- من لایحضره الفقيه : سُئل الصادق (عليه السّلام) عن الماء الساكن تكون فيه الجيفة؟ قال : يتوضّأ من الجانب الآخر ولايتوضّأ من جانب الجيفة(2).

13514 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألته عن الرجل يمرّ بالميتة في الماء؟ قال(3) : يتوضّأ من الناحية التي ليس فيها الميتة(4).

13515 - مستدرك الوسائل: ابن أبي جمهور الاحسائي في درر اللآلي العمادية : روی متواتراً عن الصادق، عن آبائه (عليهم السّلام) ان الماء طاهر لا ينجِّسه الّآ ما غيّر لونه أو طعمه أو رائحته(5).

13516- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنه قال : اذا مرَّ الجُنُب بالماء وفيه الجيفة أو الميتة، فان كان قد تغيّر لذلك طعمه أو ريحه أو لونه فلايشرب منه ، ولايتوضَّأ ولايتطهَّر منه(6).

13517- دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد

ص: 26

(عليهما السّلام) أنّه سُئل عن ميضاةٍ(1) كانت بقرب مسجد تُدخل الحائض فيها يدها، والغلام فيها يده؟ قال : توضَّأ منها فان الماء لا ينجَّسه شيء(2).

13518 - بصائر الدرجات : حدثنا محمد بن اسماعيل، عن علي ابن الحكم، عن شهاب بن عبد ربه قال : أتيت أبا عبدالله (عليه السّلام) أسأله فابتدأني فقال : إن شئت فاسأل يا شهاب وأن شئت أخبرناك بما جئت له .

قلت : أخبرني جُعلتُ فداك؟ قال : جئت لتسألني عن الجُنُب يغرف الماء من الحُبّ بالكوز، فيصيب يده الماء؟ قلت: نعم.

قال : ليس به بأس .

قال : وان شئت سل وان شئت أخبرتك.

قال: قلت له : أخبرني؟ قال : جئت تسأل عن الجُنُب يسهو ويغمر يده في الماء قبل أن يغسلها؟ قلت : وذاك جعلت فداك .

قال : إذا لم يكن اصاب يده شيء فلابأس بذاك . سل وان شئت أخبرتك.

ص: 27

قلت : أخبرني؟ قال : جئت لتسألني عن الجُنُب يغتسل فيقطر الماء من جسمه في الاناء أو ينضح الماء من الأرض فيقع في الاناء؟ قلت : نعم جعلت فداك .

قال : ليس بهذا بأس كله ، فاسأل وان شئت أخبرتك .

قلت : أخبرني؟ قال : جئت لتسألني عن الغدير يكون في جانبه الجيفة أتوضَّأ منه أولا؟ قلت: نعم.

قال : فتوضَّأ من الجانب الآخر الّا أن يغلب على الماء الريح [فينتن]. وجئت لتسأل عن الماء الراكد من البئر(1)؟ قال : فما لم يكن فيه تغيير أو ريح غالبة .

قلت : فما التغيير؟ قال : الصفرة، فتوضّأ منه وكلّما غلب عليه كثرة الماء فهو طاهر (2).

عبدالله بن المغيرة، عن ابن مسکان قال : حدثني محمّد بن الميسر(1) قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل الجُنُب ينتهي إلى الماء القليل في الطريق ويريد أن يغتسل منه وليس معه إناء يغرف(2) به ويداه قَذِرتَان؟ قال : يضع يده ويتوضّأ ثمّ يغتسل(3)، هذا ممّا قال الله (عزّوجلّ) : «مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ »(4).

التهذيب : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(5) .

أقول: ينبغي أن يُحمل التوضّيء هنا على غَسل اليدين من القذارة والوسخ وليس معنى القذارة النجاسة الشرعية فالقذارة أعمّ من النجاسة .

13520 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن ابن مسکان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الجُنُب يحمل(6) الركوة أو التَور(7) فيدخل اصبعه فيه؟

ص: 29

قال : ان كانت يده قذرة فاهرقه وان كانت(1) لم يصبها قَذِرٌ فليغتسل منه هذا مما قال الله تعالى : «مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ».(2) التهذيب : أخبرني الشيخ ( أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن ابن سنان ، عن أبي بصير مثله(3).

الاستبصار : أخبرني أبو الحسين بن أبي جيّد القمي، عن محمد ابن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن محمد والحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد مثله(4) .

13521 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن اسماعیل، عن عليّ بن الحكم، عن شهاب بن عبد ربّه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل الجُنُب يسهو فيغمس يده في الإناء قبل أن يغسلها ، أنّه لا بأس إذا لم يكن أصاب يده شيء(5).

13522. التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالى قال : أخبرني أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد ابن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة

ص: 30

محمد الحضرمي، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا أصابت الرجل جنابة فأدخل يده في الاناء فلا بأس إن لم يكن أصاب يذه شيء من المني(1).

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن مثله(2).

الاستبصار : أخبرني أبو الحسين بن أبي جيد القدي، عن محمد ابن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن محمد والحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد مثله (3).

13523 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن عثمان ابن عيسى، عن سعيد الاعرج قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الجَرَّة (4) تسع مأئة رطلٍ(5) من ماء يقع فيها أوقيَّة(6) من دم أشربُ منه وأتوضأ؟ قال: لا(7).

ص: 31

قال : إذا كان الماء قدر کرٍّ لم ينجّسه شيء(1).

التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيَّده الله تعالی) قال :

أخبرني أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفّار وسعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، والحسين ابن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) و سُئل عن الماء تبول فيه الدَّواب ... وذكر مثله(2).

13527 - التهذيب - الاستبصار : بهذا الإسناد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا كان الماء قذر کرّ لم ينجِّسه شيء(3).

13528- دعائم الإسلام: سُئل أبو عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام) عن الغدير تبول فيه الدَّواب، وتَلِغُ(4) فيه الكلاب، ويغتسل فيه الجُنُب والحائض؟ فقال : أن كان قدر کُرٍّ لم ينجّسه شيء(5).

13529- التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن عيسى، عن محمد بن سعيد، عن اسماعیل ابن مسلم، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ النبي (صلّى الله

ص: 33

عليه وآله) أتى الماء فأتاه أهل الماء فقالوا: يا رسول الله إن حياضنا هذه تَرِدُها السباع والكلاب والبهائم.

قال : لها ما أخذت بافواهها ولكم سائر ذلك(1).

الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قَدِمَ على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قوم فقالوا:... وذكر نحوه(2) .

دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، عن آبائه، عن رسول الله (صلوات الله عليهم) انّه سُئل عن الماء ترده السباع والكلاب والبهائم ... وذكر نحوه(3).

أقول: آن ورود السباع والكلاب والبهائم الى تلك المياه لا تسبب نجاستها وعدم جواز الاستفادة منها، بل لها ما تشرب ولكم ما بقى، ولعلّ هذه الحياض كانت أشبه شيء بالغدران الكبيرة التي تجتمع فيها مياه الأمطار فكان السؤال عن حكمها بعد ورود السباع فيها، والله العالم.

13530- التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبدالله بن المغيرة، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا كان الماء قدر قُلَّتين(4) لم ينجّسه شيء،

ص: 34

والقُلَّتان جرَّتان(1).

من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): إذا كان الماء... وذكر مثله(2).

أقول: يحتمل أن يكون مقدار قُلَّتين معادلاً لکُرٍّ من الماء ، ويحتمل أن يكون صدور هذه الرواية للتقية، لأن المدار في عدم تنجّس الماء عند العامّة على القُلّتين و عند الشيعة على الكرّ.

13531 - الكافي : علي بن محمّد، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان الجمال قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحِياض(3) التي بين مكة والمدينة ، تردها السباع وتَلِغُ فيها الكلاب، ويغتسل فيها الجُنُب أيتوضأ منها؟ قال : وكم قدر الماء؟ قلت : إلى نصف الساق والى الرُّكبة وأقل .

قال : توضّأ(4) .

13532- التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان بن مهران الجمال قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحّياض التي ما بين مكة إلى المدينة ، تردها السباع، وتَلِغُ فيها الكلاب، وتشرب منها الحمير، ويغتسل منها الجُنُب

ص: 35

ويتوضّأ منه(1) فقال : وكم قدر الماء؟ قلت : الى نصف الساق والى الرُّكبة(2).

فقال : توضأ منه(3) .

13533- التهذيب : روى الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن أبان، عن زکّار بن فرقد، عن عثمان بن زیاد قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أكون في السفر فاتي الماء النقيع(4) ويدي قَذِرَة، فاغمسها في الماء؟ قال : لابأس(5).

أقول: ينبغي أن يُحمل هذا الحديث وأمثاله على كون الماء النقيع کرّاً أو أكثر بحيث لايتنجّس بملاقاة النجاسة .

البرقي، عن ابن سنان، عن اسماعیل بن جابر قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الماء الذي لا ينجّسه شيء؟ قال : کرّ.

قلت : وما الكرّ؟ قال : ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار(1) .

التهذيب : أخبرني الشيخ ( أيَّده الله تعالی) عن أحمد بن محمد ابن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن عبدالله بن سنان مثله(2) .

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبیدالله، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحیی مثله (3).

13535 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيَّده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان ، عن اسماعیل بن جابر قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قدر الماء الذي لا ينجّسه شيء؟ فقال : کرّ.

قلت : وكم الكرّ؟ قال : ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار(4).

ص: 37

13536 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب ، عن الحسن بن صالح الثوري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اذا كان الماء في الركيّ(1) كرّاً لم ينجّسه شيء.

قلت : وكم الكرّ؟ قال : ثلاثة أشبار ونصف عمقها(2) في ثلاثة أشبار ونصف عرضها(3).

التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب مثله(4) .

13537 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسکان، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الكرّ من الماء كم يكون قدره؟ قال : إذا كان الماء ثلاثة أشبار ونصفاً في مثله ثلاثة أشبار ونصف في عمقه في الأرض فذلك الكرّ من الماء(5).

التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب ، عن محمد بن یحیی مثله(6) .

13538 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيَّده الله تعالی)، عن أحمد

ص: 38

ابن محمد بن الحسن ، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن اسماعیل بن جابر قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الماء الذي لا ينجِّسه شیء؟ قال : ذراعان عمقه في ذراع وشبر سعته(1) .

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبیدالله، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن یحیی مثله(2).

13539 - الكافي: أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الكرّ من الماء [الذي لا ينجِّسه شيء](3) ألف ومائتا رطل(4).

التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أحمد بن محمد ابن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن یزید مثله(5).

الاستبصار : روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن یزید مثله(6).

ص: 39

13540- التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن العباس ، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : الغدير فيه ماء مجتمع تبول فيه الدّواب وتَلِغُ فيه الكلاب، ويغتسل فيه الجُنُب؟ قال : اذا كان قدر کرٍّ لم ينجّسه شيء، والكُرّ ستمائة رطل(1).

أقول: الرطل المكّي عبارة عن رطلين بالعراقي (مجمع البحرین) وقال العلّامة المجلسي (طاب ثراه) - في شرح هذا الحديث - : قال الوالد العلامة (برّد الله مضجعه) : يحمل على أرطال مكة، فإنّه ضعف العراقي بقرينة سؤال ابن مسلم فإنه طائفي والطائف من نواحي مكة(2).

13541 - التهذيب - الاستبصار : روی محمد بن أبي عمير قال :

روي لي عن عبدالله يعني ابن المغيرة يرفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) أن الكرَّ ستمائة رطل (3).

13542 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الكرُّ من الماء نحو حُبِّي(4) هذا. وأشار بيده الى حبّ من تلك الحباب التي تكون بالمدينة (5).

ص: 40

التهذيب - الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم، عن أبيه مثله(1) .

أقول: اختلفت الأحاديث الشريفة في تحديد مقدار الكُرّ وزناً ومساحةً، وقد تحدَّث الفقهاء عنها بالتفصيل في كتبهم الفقهيّة الاستدلالية وقاموا بدراسة هذه الأحاديث والمناقشة فيها من حيث السَّند والدلالة، والمشهور بينهم - في زماننا هذا هو ثلاثة أشبار طولاً وعرضاً وعُمقاً، فيكون الحاصل سبعة وعشرين شبراً. ومن أراد التفصيل فليراجع كتاب جواهر الكلام وغيره .

أبي طالب عبدالله بن الصلت، عن عبدالله بن المغيرة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الفارة تقع في البئر فيتوضّأ الرجل منها ويصلّي وهو لا يعلم أيعيد الصلاة ويغسل ثوبه؟ فقال : لايعيد الصلاة ولا يغسل ثوبه(1) .

أقول: في هذا الحديث - والأحاديث التالية - دلالة على عدم تنجّس البئر بمجرّد ملاقاة النجس من دون تغيّر مائها بالنجاسة.

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد بن قولويه ، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله مثله(2).

13545 - التهذيب : أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سُئل عن الفارة تقع في البئر لا يعلم بها إلّا بعدما يتوضّأ منها، أيعاد الوضوء(3)؟ فقال : لا(4).

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن ، عن أبيه، عن الصفار، عن أحمد بن محمّد مثله(5) .

13546 - من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):

كانت في المدينة بئر في وسط مزبلة، فكانت الريح تهبّ فتلقي فيها

ص: 42

القذر، وكان النبي (صلّى الله عليه وآله) يتوضّأ منها(1).

13547 - الكافي : عليّ بن محمد، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن عبدالكريم، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): بئر يُستقىٰ منها ويتوضّأ به، ويغسل منه الثياب، ويُعجَن به، ثم يعلم أنه كان فيها میّت؟ قال : فقال : لا بأس، ولا يُغسل منه الثوب ولا عاد منه الصلاة(2) .

من لایحضره الفقيه : سئل الصادق (عليه السّلام) عن بئر استقی منها، فتُوضّىء به وغسل به الثياب وعُجِنَ به، ثم عُلم انه كان فيها ميتة؟ فقال : ... وذكر مثله (3).

المقنع: روی عبدالکریم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(4) .

13548 - التهذيب - الاستبصار : روي أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن عبدالكريم، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): بئر يُستقي منها وتُوضّيء(5) به وغُسِل منه الثياب وعُجِنَ به ثم عُلم أنه كان فيها میّت؟ قال : لابأس ولا يغسل الثوب ولا تُعاد منه الصلاة(6) .

ص: 43

13549- التهذيب - الاستبصار : روي أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، عن بعض أصحابنا قال : كنت مع أبي عبدالله (عليه السّلام) في طريق مكة فصرنا الى بئر، فاستقى غلام أبي عبدالله (عليه السّلام) دلواً فخرج فيه فأرتان، فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أرقه .

قال: فاستقى آخر فخرجت فيه فأرة ، فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أرقه.

قال : فاستقى الثالث فلم يخرج فيه شيء فقال: صبّه في الاناء فصبّه في الاناء(1).

13550 - التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار قال : سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن البئر يقع فيها زنبيل(2) عذرة يابسة أو رطبة؟ فقال : لا بأس به اذا كان فيها ماء كثير(3).

13551 - التهذيب - الاستبصار : سعد، عن موسى بن الحسن، عن أبي القاسم عبدالرحمن بن حمّاد الكوفي، عن بشير ، عن أبي مريم الانصاري قال : كنت مع أبي عبدالله (عليه السّلام) في حائط(4) له

ص: 44

فحضرت الصلاة فنزح دلواً(1) للوضوء من ركي له(2)، فخرج عليه قطعة من عذرة يابسة فاكفي برأسه(3) وتوضأ بالباقي(4).

أقول : يحتمل أن يكون المقصود من «العَذَرَة» هو عذرة الحيوان الذي يحلُّ أكل لحمه، فان عذرته طاهرة، وحينئذ يكون صبُّ الماء للتنزّه عنها، ويكون اطلاق لفظ العَذَرة على مدفوع هذا الحيوان مجازاً من الراوي .

ابن محمّد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمّد مثله(1) .

13553 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن ادریس ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالحميد، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم قال : حدثني عدة من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ينزح منها(2) سبع دلاء إذا بال فيها الصبي أو وقعت فيه فأرة أو نحوها(3).

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيي مثله(4) .

13554 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم، عن علي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الفأرة تقع في البئر؟ قال : سبع دلاء.

قال : وسألته عن الطير والدجاجة تقع في البئر؟ قال : سبع دلاء.

ص: 46

والسنّور عشرون أو ثلاثون أو أربعون دلواً، والكلب وشبهه(1) .

13555- التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ ( أيده الله تعالی) بالاسناد المتقدم عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن الفأرة تقع في البئر أو الطير؟ قال : إن أدركته(2) قبل أن ينتن نزحت منها سبع دلاء، وإن كان سِنَّور(3) أو أكبر منه نزحت منها ثلاثين دلواً أو أربعين دلواً، وإن انتن حتى يوجد ريح النتن في الماء نزحت البئر حتى يذهب النتن من الماء(4).

13556 - التهذيب : سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين ، عن جعفر بن بشیر، عن أبي عيينة قال : سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الفارة تقع في البئر؟ فقال : إذا خرجت فلابأس وإن تفسَّخت فسبع دلاء.

قال : وسُئل عن الفارة تقع في البئر فلايعلم بها أحد إلّا بعدما يتوضّأ منها أيعيد وضوءه وصلاته ويغسل ما أصابه؟ فقال : لا، قد استقى أهل الدار منها(5) ورشُّواً(6) .

ص: 47

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله مثله(1) .

13557 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن يعقوب بن عثيم قال :

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): سامٌ أبرص وجدناه قد تفسَّخ في البئر؟ قال : إنّما عليك أن تنزح منها سبع دلاء.

قلت(2) : فثيابنا التي قد صلّينا فيها نغسلها ونعيد الصلاة؟ قال : لا(3).

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه، عن محمد بن علي بن محبوب مثله إلى قوله : سبع دلاء(4).

من لایحضره الفقيه: سال يعقوب بن عثيم أبا عبدالله (عليه السّلام) عن سامَّ أبرص ... وذكر مثله(5) .

13558 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عثمان بن عبدالملك ، عن أبي سعيد المكاري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا وقعت

ص: 48

الفارة في البئر فتسلّخت فانزح منها سبع دلاء(1).

13559 - التهذيب - الاستبصار: روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سئل عن الفارة تقع في البئر؟ قال : إذا ماتت ولم تنتن فاربعين دلواً، وإن انتفخت فيه ونتنت(2) نزح الماء كله(3).

13560 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن العباس بن معروف، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي مريم قال : حدثنا جعفر (عليه السّلام) قال : كان أبو جعفر (عليه السّلام) يقول: إذا مات الكلب في البثر نزحت.

قال : وقال جعفر (عليه السّلام): إذا وقع فيها ثم اخرج منها حيّاً نزح منها سبع دلاء(4).

الاستبصار : أخبرنا الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن علي بن محبوب مثله(5).

13561- التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة ، عن زرارة ومحمد بن مسلم وبرید بن معاوية

ص: 49

العجلي، عن أبي عبدالله و أبي جعفر (عليهما السّلام) في البئر يقع فيها الدابة والفارة والكلب والطير فيموت؟ قال : يخرج ثم يُنزح من البئر دلاء، ثم اشرب وتوضّأ(1) .

13562- التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن القاسم، عن ابان ، عن أبي العباس الفضل البقباق قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : في البئر يقع(2) فيها الفأرة أو الدابة أو الكلب أو الطير فيموت؟ قال : يُخرج، ثم يُنزح من البئر دلاء، ثم يشرب منه ويتوضّأ(3) .

13563 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد ابن الحسن بن علي بن فضّال وعمرو بن عثمان، عن عمرو بن سعید المدائني، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار الساباطي قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ذبح طيراً فوقع بدمه في البئر؟ فقال : ينزح منها دلاء، هذا إذا كان ذكيّاً فهو هكذا، وما سوی ذلك مما يقع في بئر الماء فيموت فيه فاكثره الانسان ينزح منها سبعون دلواً، وأقلُّه العصفور ينزح منها دلو واحد، وما سوى ذلك فيما بين هذين(4).

13564 - الكافي : عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن

ص: 50

الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن ابن مسکان، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عمّا يقع في الآبار؟ فقال : أمّا الفارة وأشباهها فينزح منها سبع دلاء، إلا أن يتغيّر الماء فينزح حتى يطيب فإن سقط فيها كلبٌ فقدرت أن تنزح ماءها فافعل، وكلّ شيء وقع في البئر ليس له دمٌ مثل العقرب والخنافس وأشباه ذلك فلا بأس(1) .

13565- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن ابن مسکان قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عمّا يقع في الآبار؟ قال : أما الفارة فينزح منها حتى تطيب، وإن سقط فيها كلب فقدرت على أن تنزح ما فيها فافعل، وكلُّ شيء سقط في البئر ليس له دم مثل العقارب والخنافس وأشباه ذلك فلابأس(2).

الاستبصار : بهذا الإسناد، عن ابن مسکان قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كل شيء يسقط في البئر ... وذكر مثله(3).

13566 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي اسامة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الفأرة والسنَّور والدجاجة والطير والكلب؟

ص: 51

قال : ما لم يتفسَّخ أو يتغيَّر(1) طعم الماء فيكفيك خمس دلاء، فإن(2) تغيَّر الماء فخذ منه حتى يذهب الريح(3).

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله(4).

13567- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيَّده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد وفضالة، عن معاوية بن عمار قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الفأرة والوزغة تقع في البئر؟ قال : يُنزح منها ثلاث دلاء.

وروى هذا الحديث الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن ابن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(5) .

الاستبصار : أخبرني الشيخ أبو عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن ابان ، عن الحسين بن سعيد مثله(6) .

13568- التهذيب - الاستبصار : روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسين بن موسی الخشاب، عن غياث بن کلوب، عن اسحاق بن عمّار، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) أنَّ عليّاً (عليه

ص: 52

السّلام) كان يقول : الدجاجة ومثلها تموت في البئر ينزح منها دلوان أو ثلاثة، فاذا(1) كانت شاة وما اشبهها فتسعة أو عشرة(2).

13569- التهذيب - الاستبصار : روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالحميد، عن يونس بن يعقوب، عن منهال ابن عمر قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): العقرب تخرج من البئر ميتة؟ قال : أستق منها عشرة دلاء(3).

قال : فقلت : فغيرها من الجيف؟ فقال : الجيف كلُّها سواء إلّا جيفة قد اجيفته(4)، وإن(5) كانت جيفة قد اجيفت فاستق منها مائة دلو، فان غلب عليها(6) الريح بعد مائة دلو فانزحها كلها(7).

13570 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيَّده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله ومحمد بن الحسن، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عبدالله بن بحر(8)، عن

ص: 53

ابن مسکان قال : حدَّثني أبو بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الجُنُب يدخل البئر يغتسل فيها؟ قال : ينزح منها سبع دلاء.

وسألته عن العَذَرَة تقع في البئر؟ فقال : ينزح منها عشر دلاء، فان ذابت فاربعون أو خمسون دلواً(1) .

الاستبصار : بهذا الإسناد، عن ابن مسكان قال : حدثني أبو بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن العَذَرَة ... وذكر مثله(2).

13571 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) بهذا الإسناد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلا، عن محمد، عن أحدهما (عليهما السّلام) في البئر تقع فيها الميتة .

قال : إذا كان لها ريح نزح منها عشرون دلواً.

وقال : إذا دخل الجُنُب البئر نزح منها سبع دلاء(3).

13572- التهذيب : بهذا الإسناد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : إذا دخل الجُنُب البئر نزح منها سبع دلاء(4).

13573 - الكافي: أحمد بن ادریس، عن محمد بن عبدالجبار ،

ص: 54

عن صفوان، عن ابن مسکان ، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا سقط في البئر شيء صغير فمات فيها فانزح منها دلاء.

وإن(1) وقع فيها جُنُب فانزح منها سبع دلاء. فان مات(2) فيها بعير أو صَبَّ فيها خمر فلینزح [الماء كله ](3).

التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن أحمد بن ادريس مثله(4) .

الاستبصار : روی محمد بن يعقوب ، عن أحمد بن ادريس مثله(5) .

13574 - التهذيب : أخبرني الشيخ ( أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إن سقط في البئر دابة صغيرة أو نزل فيها جُنُب نزح منها سبع دلاء، فان مات فيها ثور أو نحوه أو صُبَّ فيها خمر نزح الماء كله(6).

الاستبصار : روى الحسين بن سعيد، عن النضر مثله(7) .

ص: 55

13575 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى والحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه محمد بن يحيى، عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في البئر يبول فيها الصبي، أو يُصبُّ فيها بول أو خمر؟ فقال : يُنزح الماء كله(1).

الاستبصار : روی محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن یزید مثله(2).

أقول: الظاهر ان الحكم بنزح الماء كلِّه إستحبابي، لوُرود النَّص على نزح مقادير معيَّنة لبول الصبي وكذا المطلق البول والخمر.

13576 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أبي جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن بول الصبي الفطيم(3) يقع في البئر؟ فقال : دلو واحد.

قلت : بول الرجل؟

ص: 56

قال : ينزح منها أربعون دلواً(1) .

الاستبصار : روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد مثله(2) .

13577- التهذيب - الاستبصار : روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي اسحاق، عن نوح بن شعيب الخراساني، عن ياسين(3)، عن حريز، عن زرارة قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): بئر قَطَر فيها قطرة دم أو خمر؟ قال : الدم والخمر والميّت ولحم الخنزير في ذلك كلّه واحد، يُنزح منه عشرون دلواً. فان غلبت الريح نزحت حتى تطيب(4).

13578 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام): أن علياً (عليه السّلام) سُئل عن بئر وقع فيها ممّا فيه الدم(5) فيموت؟ فقال : إن كان شيئاً له دم نزح من مائها مائة دلو، ثم يستعذب بمائها(6).

13579 - التهذيب : أخبرنا الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي

ص: 57

جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في حديث طويل قال : وسُئل عن بئر يقع فيها كلب أو فأرة أو خنزير؟ قال : ينزف كلُّها(1) ثم قال - اعني أبا عبدالله (عليه السّلام) -: فان غلب عليه الماء فليُنَزَف يوماً إلى الليل ثم يقام عليها قوم يتراوحون اثنين اثنين فينزفون يوماً إلى الليل وقد طهرت(2).

الاستبصار: روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

سئل عن بئر .... وذكر مثله إلى قوله : ينزح كلها(3).

13580 - الكافي : علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: بئر يخرج في مائها قِطَعُ جلود؟ قال : ليس بشيء، إنّ الوَزَغ ربّما طرح جلده .

وقال : يكفيك دلو من ماء(4).

ص: 58

13581 - التهذيب - من لا يحضره الفقيه : سأل يعقوب بن عثيم أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال له : بئرُ ماء في مائها ريح يخرج منها قطع جلود؟ فقال: ليس بشيء أن الوَزَغ ربما طرح جلده، إنما يكفيك من ذلك دلو واحد(1) .

13582- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في حديث طويل . قال : سُئل عن الخنفساء والذباب والجراد والنملة وما أشبه ذلك يموت في البئر والزيت والسَّمن وشبهه؟ قال : كلُّ ما ليس له دم فلابأس به(2).

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبيدالله، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن یحیی مثله(3).

أقول: لقد اختلف الفقهاء في أنه هل يتنجّس البئر بمجرّد ملاقاة النجاسة أو لابدَّ من تغيُّر أحد أوصافها الثلاثة . وهي اللون والطعم

ص: 59

والرائحة - بالنجاسة، كما اختلفت الأحاديث أيضاً في ذلك، والمشهور بين الفقهاء القدامى هو التنجُّس، كما أن المشهور بين الفقهاء - في القرون الأخيرة وهكذا بين المعاصرين - هو عدم التنجُّس وعدم وجوب نزح الماء بالمقادير المذكورة، وحَملوا الأحاديث الآمرة بالنزح على الاستحباب، أو التقيَّة لموافقتها لمذهب العامَّة، والله العالم .

قدامة بن أبي زيد الحمار(1) عن بعض أصحابنا مثله(2) .

13584 - الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة ومحمد بن مسلم وأبي بصير قالوا: قلنا له : بئر يُتوضّأ منها يجري البول قريباً منها أينجّسها؟ قال : فقال : (3) أن كانت(4) البئر في أعلى الوادي والوادي يجري فيه البول من تحتها وكان بينهما قدر ثلاثة أذرع أو أربعة أذرع لم ينجّس ذلك(5) شيء [وان كان أقلُّ من ذلك ينجّسها](6) ، وإن كانت البئر في اسفل الوادي ويمرّ الماء عليها وكان بين البئر وبينه تسعة أذرع(7) لم ينجّسها، وما كان أقلّ من ذلك فلا يتوضأ(8) منه.

قال زرارة : فقلت له : فان كان مجرى البول بلزقها وكان لايثبت(9) على الأرض؟ فقال : ما لم يكن له قرار فليس به بأس، وان (10) استقرَّ منه قليل

ص: 61

فإنّه لا يثقب الأرض ولا قعر له(1) حتى يبلغ البئر(2)، وليس على البئر منه بأس فيتوضّأ منه(3)، إنما ذلك إذا استنقع كلّه(4) .

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أبي محمّد الحسن ابن حمزة العلوي، عن علي بن ابراهيم بن هاشم مثله وفيه: أذا استنقع الماء كلّه(5).

13585- التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابراهيم بن اسحاق، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن البئر يكون إلى جنبها الكنيف؟ فقال لي: إن مجرى العيون كلّها مع مَهَبِّ الشمال، فاذا كانت البئر النظيفة فوق الشمال والكنيف أسفل منها لم يضرَّها اذا كان بينهما أذرع، وإن كان الكنيف فوق النظيفة فلا أقلَّ من اثني عشر ذراعاً، وان كانت تجاهاً(6) بحذاء القبلة وهما مستويان في مَهَبِّ الشمال فسبعة اذرع(7).

13586 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن

ص: 62

محمد بن سنان، عن الحسن بن رباط، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألت عن البالوعة تكون فوق البئر؟ قال : إذا كانت فوق البئر فسبعة أذرع، واذا كانت أسفل من البئر فخمسة أذرع من كلّ ناحية وذلك كثير(1).

التهذيب : أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن الحسن بن رباط، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن البالوعة...

وذكر مثله بتقديم وتأخير(2).

الاستبصار : أخبرني الشيخ أبو عبدالله (رحمه الله)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الصفار، عن أحمد بن محمّد مثل التهذيب(3) .

13587- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام)، انّ رجلاً أتاه فقال : يا أمير المؤمنين إنّ لنا بئراً - وهو متوضّؤنا - وربما عجنَّا العجين من مائها، وان بئر الغائط منها أربعة أذرع، ولانزال نجد رائحةً نكرهها من البول والغائط؟ فقال علي (عليه السّلام): طُمّها، أو باعد بين الكنيف عنها، إذا وجدت ريح العذرة منها(4).

13588- من لایحضره الفقيه : روي عن أبي بصير أنه قال : نزلنا في دار فيها بئر إلى جنبها بالوعة ليس بينهما إلّا نحو من ذراعين

ص: 63

فامتنعوا من الوضوء منها فشقّ ذلك عليهم فدخلنا على أبي عبدالله (عليه السّلام) فأخبرناه فقال : توضَّؤا منها فان لتلك البالوعة مجاري تصبّ في وادٍ ينصب في البحر(1) .

قال : كلّ شيء من الطير يَتوضّأ مما يشرب منه إلا أن ترى في منقاره دماً فان رأيت في منقاره دماً فلا تتوضّأ منه ولا تشرب.

وقال : اغسل الاناء الذي تصيب فيه الجرذ میتاً سبع مرات .

وسئل عن بئر يقع فيها كلب أو فارة أو خنزير؟ قال : تُنزَف(1) كلها، فان غلب عليه الماء فلتنزف يوماً إلى الليل ثم يقام عليها قوم يتراوحون اثنين اثنين فينزفون يوماً إلى الليل، وقد طهرت.

وسئل عن الكلب والفارة اذا أكلا من الخبز وشبهه؟ قال : يطرح منه ويؤكل الباقي.

وسئل عن بول البقر یشر به الرجل؟ قال : إن كان محتاجاً إليه يتداوی به شربه ، وكذلك بول الابل والغنم .

وعن الدقيق يصيب فيه خرء الفارة هل يجوز أكله؟ قال : إذا بقي منه شيء فلا بأس، يؤخذ أعلاه فیُرمی به .

وسئل عن الخُنفَسَاء والذُباب والجَراد والنَّملة وما أشبه ذلك تموت في البئر والزيت والسَّمن وشبهه؟ فقال : كلُّ ما ليس له دم فلا بأس.

وعن العظاية(2) تقع في اللَّبن؟

ص: 65

قال : يحرم اللَّبن، وقال : ان فيها السُّم.

وقال : كلُّ شيء نظيف حتى تعلم انه قذر، فاذا علمت فقد قذر وما لم تعلم فليس عليك(1) .

سواء كان غيره أم لم يكن .

ولعلّ الأمر بالاهراق لاحتمال تلوّث الماء بالسُّم. وعلى كل حال فالحديث محمول على كراهة استعمال هذا الماء، والله العالم .

وعثمان بن عیسی جمیع، عن ابن مسكان، عن ليث المرادي أبي بصير، عن عبدالکریم بن عتبة الكوفي الهاشمي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يبول ولم یمسَّ يده اليمنى شيء أيدخلها في وضوءه(1) قبل أن يغسلها؟ قال : لا حتى يغسلها.

قلت: فإنه أستيقظ من نومه ولم يَبُل أيدخل يده في وضوءه قبل أن يغسلها؟ قال : لا لأنّه لايدري حيث باتت يده، فليغسلها(2).

أقول: الظاهر أن الأمر هنا بغسل اليد إستحبابي للتنزيه .

13593- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال : أخبرني أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن وسعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى والحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال : سألته عن رجل يمسُّ الطست أو الركوة ثم يدخل يده في الاناء قبل أن يفرغ على كفَّيه؟ قال : يهريق من الماء ثلاث حفنات(3) وان لم يفعل فلابأس، وإن كانت أصابته جنابة فأدخل يده في الماء فلا بأس به إن لم يكن أصاب يده شيء من المني، وان كان أصاب يده فأدخل يده في الماء قبل أن

ص: 68

يفرغ على كفَّيه فليهرق الماء كله(1) .

عمير، عن ابن أذينة ، عن الأحول قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أخرج من الخلا فأستنجي بالماء، فيقع ثوبي في ذلك الماء الذي استنجيت به؟ فقال : لا بأس به(1) .

التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(2) .

من لایحضره الفقيه : قال محمد بن النعمان لأبي عبدالله (عليه السّلام) : ... وذكر مثله وزاد: وليس عليك شيء(3).

13596- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد ابن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن النعمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : استنجي ثم يقع ثوبي فيه وأنا جُنُب؟ فقال : لا بأس به(4) .

13597- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان ومحمد بن سنان، عن عبدالله بن

ص: 70

مسکان، عن ليث المرادي، عن عبدالكريم بن عتبة الهاشمي قال :

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يقع ثوبه على الماء الذي استنجی به اینجِّس ذلك ثوبه؟ فقال : لا(1) .

13598- علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، قال : حدثنا محمد بن الحسين، عن محمد بن اسماعیل بن بزيع، عن يونس بن عبدالرحمن، عن رجل من أهل المشرق، عن العنزا، عن الاحول(2) قال : دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال : سل عمّا شئت. فارتجت عليّ المسائل.

فقال لي: سل ما بدا لك.

فقلت: جُعلت فداك الرجل يستنجي فيقع ثوبه في الماء الذي يستنجی به؟ فقال : لابأس به . فسكتُّ.

فقال : أوتدري لِمَ صار لابأس به؟ قلت: لا والله، جُعلت فداك .

فقال : لانَّ الماء أكثر من القذر (3).

ص: 71

فلا تغسل قدميك (1)و(2).

التهذيب : أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي مثله (3).

من لایحضره الفقيه: سأل هشام بن سالم أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال له : اغتسل من الجنابة وغير ذلك في الكنيف الذي يبال فيه وعلىَّ نعل سنديّة فاغتسل وعليّ النعل كما هي؟ فقال :....

وذكر مثله(4).

فقال : لابأس هذا ما قال الله تعالى : « وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ » (1) و (2) .

13602 - الكافي : محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان ، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبدالله، عن الفضيل بن يسار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : في الرجل الجُنُب يغتسل فيتضح من الماء في الاناء(3)؟ فقال : لابأس(4) « وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ »(5).

التهذيب : أخبرني الشيخ (أيّده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن محمد بن يعقوب ، عن محمد بن اسماعيل، مثله(6).

13603 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن عليّ بن الحكم، عن شهاب بن عبد ربّه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال - في جُنُب يغتسل في قطر الماء عن جسده في الإناء وينتفع الماء من الأرض فيصير في الإناء -: إنّه لا بأس بهذا كلّه(7).

ص: 74

13604 - الكافي : الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الوشاء، عن حمّاد بن عثمان، عن عمر بن يزيد قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أغتسل في مغتسل يبال فيه ويغتسل من الجنابة فيقع في الإناء ماء ينزو من الأرض؟ فقال : لابأس به(1).

أقول: المفروض أن الماء الذي يصيب الإناء ويقع فيه لا يعلم هل أنه متنجس أم لا؟ فيكون حكمه حينئذٍ الطهارة .

ولعلّ السؤال كان عن الحمّامات القديمة وتكون طهارة الماء الذي يقع في الاناء لطهارة أرض الحمّام لجريان الماء المتصل بمخزن الماء عليها، أو للتسامح المستفاد من الشارع في أمر الحمّام .

قال : نعم لا بأس به(1).

13606 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيّده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن بريد بن معاوية قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أغتسل من الجنابة فيقع الماء على الصفا(2) فينزو فيقع على الثوب.

فقال : لا بأس به(3).

تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله ، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا بأس أن(1) يُتوضَّأ بالماء المستعمل.

وقال : الماء الذي يُغسل به الثوب أو يغتسل به الرجل من الجنابة لا يجوز أن يتوضَّأ منه وأشباهه، وأمَّا الماء الذي يتوضَّأ الرجل به فيغسل به وجهه ويده في شيء نظيف فلا بأس أن يأخذه غيره ويتوضَّأ به(2).

13609۔ عیون أخبار الرضا (عليه السّلام) : حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسين بن يوسف بن زريق البغدادي قال : حدثني علي بن محمّد بن عيينة(3) مولی الرشيد قال : حدثني دارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع النهشلي الصغاني(4) قال: حدثني علي بن موسی الرضا (عليه السّلام) قال : سمعت أبي يحدّث عن أبيه، عن جده (عليهم السّلام)، عن جابر بن عبدالله ، قال : كان رسول الله (صلّی الله عليه وآله) في قبّة ادَم(5) ، ورأيت بلالاً الحبشي وقد خرج من عنده ومعه قَضل وَضوء رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فابتدره الناس، فمن أصاب منه شيئاً يمسح به وجهه، ومن لم يَصِب منه شيئاً، أخذ

ص: 77

من يدي صاحبه فمسح به وجهه، وكذلك فُعِلَ بفضل وضوء أمير المؤمنين (عليه السّلام)(1).

13610۔ مستدرك الوسائل: الشيخ الطوسي في الخلاف، عن ابن مسكان، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : أيتوضَّأ الرجل بفضل المرأة؟ قال: نعم، إذا كانت تعرف الوضوء، وتغسل يدها قبل أن تدخلها الاناء(2).

قال : يهريقهما جميعاً ويتيمَّم(1).

التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد مثله(2) .

علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار ، عن ابراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ... وذكر نحوه(1).

13613 - التهذيب : سعد بن عبدالله، عن حمزة بن يعلى، عن محمد بن سنان قال: حدثني بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا بأس بأن يُتوضّأ بالماء الذي يوضع في الشمس(2) .

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله) عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله مثله (3).

قال : لا، إنّما هو الماء والصعيد(1).

أقول: أي يجب أن يكون الوضوء بالماء أو التيمّم بالارض .

أقول: ينبغي أن يُحمل هذا الحديث على صورة ما اذا كان الماء کرّاً لا ينجس بملاقاة النجس، لأن الماء الذي ترتاده الحيوانات الكبيرة لا يكون أقلّ من کُرّ عادة، وقد اختار هذا الوجه الشيخ الطوسي (رحمه الله) في التهذيب، أو يُحمل على عدم تنجّس الماء القليل بملاقاة النجس وهو بعيد.

13619 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة ، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنَّ في كتاب علي (عليه السّلام) أنَّ الهرَّ سَبّعٌ فلا بأس(1) بسؤره، وانّي لاستحيي من الله أن أدَع طعاماً لانَّ هرَّاً(2) أكل منه(3).

التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله(4) .

13620. التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الهرّة أنّها من أهل البيت ويتوضَّأمن سؤرها(5).

أقول: قوله (عليه السّلام): «أنها من أهل البيت» أي من الحيوانات

ص: 83

الأليفة التي تألف البيوت وأهلها، وليست من الحيوانات الوحشيَّة.

13621- من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : إنّي لا أمتنع من طعام طعم منه السنَّور ولا من شراب شرب منه(1) .

13622 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه ، عن محمد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان علي (عليه السّلام) يقول : لاتدع فضل السنَّور أن تتوضّأ منه انما هي سَبُعٌ(2).

13623- التهذيب : بهذا الإسناد عن الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أن علياً (عليه السّلام) قال: انما هي من أهل البيت(3).

13624- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال : بينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يتوضَّأ، اذ لاذ به هرُّ، فعرف رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنه عطشان، وأصغي اليه الاناء(4) حتى شرب منه الهر، ثم توضَّأ بفضله(5) .

13625 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أبي

ص: 84

القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد ابن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب و محمد بن أبي عمير ، عن جميل بن دراج قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن سؤر الدوابّ والغنم والبقر أيتوضّأ منه ويشرب؟ فقال : لابأس به(1).

13626 - الكافي: أبو داود، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال : سألته هل يُشرب سؤر شيء من الدّواب ويتوضّأ منه؟ قال : فقال : أمّا الابل والبقر والغنم فلابأس(2) .

التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن أبي داود مثله وأسقط قوله : والغنم(3).

13627 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد(4)، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : فضل الحمامة والدّجاج لابأس به والطّير(5) .

ص: 85

التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(1) .

13628 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن أحمد بن ادریس ومحمد بن يحيى جميعاً، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسی، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سئل عن ماء يشرب منه الحمام؟ فقال : كلُّ ما يؤكل لحمه يتوضّأ من سوره ويشرب(2) .

13629 - الكافي : علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

لا بأس بأن يتوضّأ ممّا شرب منه ما يؤكل لحمه(3).

13630 - الكافي : أحمد بن ادريس ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سُئل عمّا تشرب منه الحمامة؟ فقال : كلُّ ما أكل لحمه فتوضّأ من سؤره واشرب .

وعمّا شرب(4) منه باز، أو صقر، أو عقاب؟

ص: 86

فقال : كلُّ شيء من الطير توضّأ(1) مما يشرب منه إلّا أن ترى في منقاره دماً، فان رأيت في منقاره دماً فلاتوضّأ منه ولاتشرب(2).

التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم، عن محمد بن يعقوب، عن أحمد بن ادريس ومحمد بن يحيى جميعاً، عن محمد بن أحمد مثله (3).

13631 - الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبیدالله، عن عدة من أصحابنا، عن محمد بن يعقوب ، عن أحمد بن إدريس، عن محمد ابن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سُئل عن ماء يَشرب منه الحَمَام؟ فقال : كلُّ ما أكل لحمه يُتوضأ من سوره ويُشرب.

وعن ماء يشرب منه بازي أو صقر أو عقاب؟ فقال : كلُّ شيء من الطيور يتوضّأ مما يشرب منه إلّا أن ترى في منقاره دماً، فان رأيت في منقاره دماً فلاتتوضّأ منه ولا تشرب منه.

وسُئل عن ماء شربت منه الدجاجة؟ فقال : إن كان في منقارها قَذِرٌ لم تشرب ولم تتوضّأ منه، وإن لم تعلم أنَّ في منقارها قَذِراً توضّأ منه واشرب(4).

13632۔ من لا يحضره الفقيه : سئل الصادق (عليه السّلام) عن

ص: 87

ماء شربت منه دجاجة؟ فقال : إن كان في منقارها قَذِرٌ لم يتوضّأ منه ولم تشرب، وان لم يعلم في منقارها قَذِر توضّأ منه واشرب، وكل ما اُكل لحمه فلا بأس بالوضوء والشرب من ماء شَرِبَ منه، ولا بأس بالوضوء من ماء شَرِبَ منه باز أو صقر أو عقاب ما لم يُر في منقاره دم، فان رُئي دم لم يتوضّأ منه ولم يشرب(1).

13633 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لا بأس بسؤر ما اُكل لحمه(2).

القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن أحمد بن ادریس مثله(1) .

أقول: هذا الحديث ضعيف، لمجهولیَّة الرَّاوي الذي يروي عنه الوشّاء عن الامام الصادق (عليه السّلام).

بالإضافة الى أنّه لم يُفت أحد من الفقهاء فيما نعلم - بنجاسة ولد الزِّنا و نجاسة سؤره، فالحديث معرض عنه فيما يختص بولد الزنا، والله العالم.

13635 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن سعيد الأعرج قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن سؤر اليهوديّ والنصرانيّ؟ فقال : لا(2).

التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(3).

13636- من لا يحضره الفقيه : سأل سعيد الأعرج الصادق (عليه السّلام) عن سؤر اليهودي والنصراني ايؤكل أو يشرب؟ قال: لا(4).

13637 - التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن

ص: 89

الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعید المدائني، عن مصدّق ابن صدقة ، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الرجل هل يتوضَّأ من كوز أو اناء غيره إذا شرب(1) على أنه يهودي؟ فقال : نعم.

قلت : فمن ذاك(2) الماء الذي يشرب منه؟ قال : نعم(3) .

أقول: المشهور بين الفقهاء - قديماً وحديثاً - هو نجاسة الكتابي، وأفتى بعضهم بطهارته ، مستدلاً بهذا الحديث وأمثاله .

13638 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن شریح قال: سأل عذافر أبا عبدالله (عليه السّلام) وانا عنده عن سؤر السنَّور والشاة والبقرة والبعير والحمار والفرس والبغل(4) والسباع يشرب منه، أو يُتوضّأ منه؟ فقال : نعم اشرب منه وتوضّأ .

قال : قلت له : الكلب؟ قال : لا.

ص: 90

قلت : أليس هو سَبُع(1) ؟ قال : لا والله انّه نجس، لا والله انه نجس(2) .

التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد، عن الحسن(3) بن علي بن فضّال، عن عبدالله بن بكير ، عن معاوية بن ميسرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(4).

13639. التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن الحسن ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن حريز، عن الفضل أبي العباس قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن فضل الهرّة والشاة والبقرة والإبل والحمار والخيل والبغال والوحش والسباع فلم أترك شيئاً إلّا وسألته عنه؟ فقال : لا بأس به حتى انتهيت إلى الكلب ، فقال : رجسٌ نجس لاتتوضّأ بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب أول مرَّة ثم بالماء(5) .

13640- التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن الحسن ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن حريز،

ص: 91

محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الكلب يشرب من الاناء؟ قال : اغسل الاناء.

وعن السنَّور؟ قال : لا بأس أن يتوضّأ من فضلها، انّما هي من السِّباع(1) .

13641- التهذيب : بهذا الإسناد عن حماد، عن حریز ، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا ولغ الكلب في الاناء فصُبَّه(2).

13642۔ عوالي اللآلي: روى الفضل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، في ولوغ الكلب في الاناء، قال : اغسله بالتراب مرَّة، ثم بالماء مرَّتين(3).

وروی عمّار الساباطي عنه (عليه السّلام) : اغسله سبعاً بالماء(4) .

فقال: نعم يفرغان(1) على أيديهما قبل أن يضعا أيديهما في الإناء.

قال : وسألته عن سؤر الحائض؟ فقال : لاتوضّأ منه، وتوضّأ من سؤر الجُنُب إذا كانت مأمونة ، ثمّ تغسل يديها قبل أن تدخلهما في الاناء وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يغتسل هو وعائشة في إناء واحد ويغتسلان جميعاً(2) .

13644- التهذيب : علي بن الحسن، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن سؤر الحائض؟ قال : يتوضّأ منه(3) وتوضّأ من سؤر الجُنُب إذا كانت مأمونة وتغسل يدها قبل أن تدخلها الاناء، وقد كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يغتسل هو وعائشة في إناء واحد ويغتسلان جميعاً(4).

الاستبصار : أخبرني أحمد بن عبدون، عن علي بن محمد بن الزبير ، عن علي بن الحسن مثله(5).

أقول: لا مانع من أن يأكل الإنسان أو يشرب من سؤر المرأة الحائض، وأمّا التوضّي من سؤرها فمكروه، جمعاً بين الأحاديث المجوِّزة والمانعة.

ص: 93

13645. التهذيب - الاستبصار: روی علي بن الحسن، عن معاوية بن حکیم، عن عبدالله بن المغيرة، عن الحسين بن أبي العلاء عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الحائض تشرب(1) من سؤرها ولاتوضَّأ(2) منه(3).

13646 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الحائض يشرب من سؤرها؟ قال : نعم ولايتوضّأ منه(4).

13647 - الكافي : الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمد، عن الوشّاء، عن حمّاد بن عثمان، عن ابن أبي يعفور قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) أيتوضّأ الرجل من فضل المرأة؟ قال : إذا كانت تعرف الوضوء، ولا يتوضّأ من سور الحائض(5).

13648 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين ؛ ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن عنبسة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اشرب من سؤر الحائض ولاتوضّأ منه(6).

ص: 94

13649- التهذيب - الاستبصار : روی علي بن الحسن، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن عنبسة بن مصعب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سؤر الحائض تشرب منه ولاتوضَّأ(1) و(2) .

13650 - التهذيب - الاستبصار : عليّ بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم الأحمر، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته هل يتوضَّأ من فضل وضوء الحائض؟ قال : لا(3).

13651 - التهذيب : علي بن الحسن، عن العباس بن عامر ، عن حجاج الخشاب، عن أبي هلال قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : المرأة الطامث اشرب من فضل شرابها ولا أحبُّ أن تتوضَّأ منه(4).

الاستبصار : أخبرني أحمد بن عبدون، عن علي بن محمد بن الزبير ، عن علي بن الحسن بن فضّال مثله وفيه : ولا أحبّ أن أتوضَّأ منه(5).

13652 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن علي (عليهم السّلام) أنه قال : لا بأس أن يتوضَّأ بسؤر الحائض(6).

ص: 95

13653 - مستطرفات السرائر : (نقلا من كتاب محمد بن علي بن محبوب) العباس، عن عبدالله بن مغيرة، عن رفاعة بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول : إنَّ سؤر الحائض لا بأس به أن يتوضَّأ منه اذا كانت تغسل يديها(1).

يحيى، عن محمد بن أحمد بن یحیی مثله(1) .

. أقول: الأفضل تجنُّب الماء الذي يقع فيه الوزغ لأنَّه يتلوَّث ببعض السُّموم والجراثيم التي يفرزها الوزغ في الماء .

وسئل عن خُرء الفأر يكون في الدّقيق؟ قال : إن عُلِمَ به اخرج، وان لم يُعلم به فلابأس به.

وإنه سُئل عن الكلب والفارة يأكلان من الخبز أو يشمّانه؟ قال : ينزع الموضع الذي أكلا منه أو شمّاه ويؤكل سائره(1) .

قال : إذا أصابه(1) النار فلابأس بأكله(2) .

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد أبن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن علي بن محبوب مثله(3).

أقول: الحديث ضعيف السَّنَد، لأن فيه : أحمد بن محمد بن عبدالله بن الزبير وهو مجهول الحال، وقد أعرض الفقهاء عن العمل به.

يضاف إلى ذلك أن المشهور بين الفقهاء المتأخرين هو عدم تنجُّس ماء البئر بمجرَّد ملاقاة النجس، إلّا إذا تغيّر أحد أوصافه الثلاثة من اللون والطعم والرائحة بالنجس، والله العالم.

13662 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أبي عمير، عمّن رواه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في عجين عُجن وخبُز ثم علم أن الماء كانت فيه ميتة؟ قال : لا بأس، اكلت النار ما فيه(4).

الاستبصار : عنه(5) عن محمد بن الحسين مثله(6).

أقول: يمكن حمل الميتة - في هذا الحديث الشريف - على ما ليس له دم دافق عند الذبح، ويكون قوله (عليه السّلام): «أكلتِ النار ما

ص: 100

فيه » كناية عن زوال القذارة الحاصلة منها - كما احتمله العلّامة المجلسي (طاب ثراه) - والله العالم.

ويحتمل أن يكون الماء - الذي عُجن به - کرّاً، حيث لا ينجس بالميتة. وعلى كلّ حال : فان فتوى الفقهاء على نجاسة العجين، حتى إذا عُمل خبزاً.

13663 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام)، أن علياً (عليه السّلام) سئل عن حنطة صبَّ عليها خمر؟ قال: الطحين، والعجين، والملح، والخبز، يأتي على ذلك كلّه(1) .

أقول: الحديث ضعيف السَّنَد، وقد ناقش صاحب الجواهر المسألة مناقشة استدلالية ثم قال : (.. المشهور بين الأصحاب - نقلاً و تحصیلاً - على عدم طهر العجين - ذاتاً أو عرضاً - بالخبز، شهرةً كادت تكون اجماعاً...).

ص: 101

13667- من لا يحضره الفقيه : كان الصادق (عليه السّلام) اذا دخل الخلاء يقنّع رأسه ويقول في نفسه: «بسم الله وبالله ولا إله إلّا الله، ربّ اخرج عني الأذي سُرحاً(1) بغير حساب، واجعلني لك من الشاكرين فيما تصرفه عنّي من الأذى والغمّ الذي لو حبسته عنّي هلكت، لك الحمد اعصمني من شرّ ما في هذه البقعة، واخرجني منها سالماً وحُل بيني وبين طاعة الشيطان الرجيم»(2).

13668- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) : أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان إذا أراد أن يتنخّع(3) وبين يديه الناس غَطّى رأسه، ثم دفنه ، واذا أراد أن يبزق فعل مثل ذلك، وكان اذا أراد الكنيف غَطّى رأسه(4) .

قال : ثم أتيته فقال : ما كان لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) ولا لأصحابه الّآ ثوباً ثوباً، فرفضه(1).

أقول: قوله (عليه السّلام): «فَرفَضه» معناه : أن الإمام زين العابدین (عليه السّلام) رفض اتّخاذ ثوب للغائط بقوله (عليه السّلام): «ما كان الرسول الله ولا لأصحابه إلّآ ثوباً ثوباً» ولعلّ الإمام (عليه السّلام) أراد الاحتياط - في باديء الأمر - ثم عدل عن ذلك لعدم وجوبه ، ولعلّ القضية كانت تعليمية بمعنى أنَّ الإمام (عليه السّلام) أراد أن يُعطي درساً تعليمياً بعدم لزوم اتّخاذ ثوب خاص لبيت الخلاء، وذلك من خلال الأمر به ثمّ العدول عنه، والله العالم.

ولم يغضب قطّ مخافة الاثم في دينه، ولم يمازح إنساناً قطّ، ولم يفرح بما أوتيه من الدنيا، ولا حزن منها على شيء قطّ، وقد نکح من النساء وولد له الأولاد الكثيرة، وقدّم أكثرهم أفراطاً(1) فما بكى على موت أحد منهم، ولم يمرّ بين رجلين يقتتلان أو يختصمان إلّا أصلح بينهما، ولم يمض عنهما حتى تحاجزا(2) ولم يسمع قولاً استحسنه من أحد قطّ إلّا سأله عن تفسيره وعمّن أخذه.

وكان يكثر مجالسة الفقهاء والعلماء، وكان يغشى القضاة والملوك والسلاطين، فيرثي للقضاة بما ابتلوا به، ويرحم الملوك والسلاطين لعزّتهم بالله(3) وطمأنينتهم في ذلك، ويتعلّم ما يغلب به نفسه ويجاهد به هواه، ويحترز من السلطان .

وكان يداوي نفسه بالتفكّر والعبر، وكان لا يظعن(4) الإفيما ينفعه، ولا ينظر إلّا فيما يعنيه ، فبذلك اُوتي الحكمة ومُنح القضية (5)و(6).

وقد تقدَّم في الجزء الخامس ص 456 حديث رقم 2028 قول

ص: 106

الامام الصادق (عليه السّلام) - فيما أوصي لقمان لابنه -: ... واذا أردتَ قضاء حاجة فأبعد المذهب في الأرض.

حالات أستحيي أن اذكرك فيها.

فقال : يا موسى ذكري على كل حال حسن(1).

13673- علل الشرایع : حدثنا علي بن أحمد بن محمد (رضي الله عنه ) قال : حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه، عن أبي بصير قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إن سمعت الأذان وأنت على الخلاء فقال مثل ما يقول المؤذّن، ولاتدع ذكر الله (عزّوجلّ) في تلك الحال، لأنّ ذكر الله حسن على كلّ حال .

ثمّ قال (عليه السّلام): لمّا ناجي الله تعالی موسی بن عمران (عليه السّلام) قال موسى: ياربّ أبعيد أنت منّي فأناديك أم قریبٌ فاُناجيك؟ فأوحى الله (عزّوجلّ) اليه : يا موسی آنا جليس من ذكرني.

فقال موسی: یاربّ اني أكون في حال أجلّك ان اذكرك فيها .

فقال : يا موسى اذكرني على كل حال(2) .

13674- التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عبدالحميد، عن محمد بن عمر بن يزيد، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التسبيح في المخرَج وقراءة القرآن؟ فقال : لم يرخّص في الكنيف في أكثر من آية الكرسي ويحمد

ص: 108

الله أو آية(1) .

من لا يحضره الفقيه : سأل عمر بن يزيد أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التسبيح ... وذكر مثله . إلّا أنّه قال في آخره: أو آية الحمد لله ربَّ العالمين(2).

أقول: قوله (عليه السّلام): «لم يُرخَّص ...» محمول على الكراهة جمعاً بين هذا الخبر والأخبار المطلقة المحجوَّزة.

القاسم جعفر بن محمد بن قولویه، عن محمد بن یعقوب، عن علي ابن ابراهيم مثله(1).

13676- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : إذا دخلت الغائط فقل : «أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم» وإذا فرغت فقل: «الحمد لله الذي عافاني من البلاء وأماط عنّي الأذي»(2).

13677- من لا يحضره الفقيه : وجدت بخط سعد بن عبدالله حديثاً أسنده الى الصادق (عليه السّلام) أنّه قال : من كثر عليه السهو في الصلاة فليقل إذا دخل الخلاء: «بسم الله وبالله أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم» (3).

13678- دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (صلوات الله علیهما) أنه قال : اذا دخلت المخرَج فقل: «بسم الله وبالله أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم، اللهم كما أطعمتنيه في عافية فأخرجه منّي في عافية»، فاذا فرغت فقل: «الحمد لله الذي أماط عنّي الأذى، وهنّأني مساغ طعامي وشرابي»(4).

ص: 110

13679 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن صالح بن السندي ، عن جعفر بن بشير ، عن صباح الحذّاء، عن أبي اُسامة قال : كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فسأله رجلُ من المغيرية(1) عن شيء من السُنن؟ فقال : ما من شيء يَحتاج إليه أحدٌ من ولد آدم إلّا وقد جرت فيه من الله ومن رسوله سنّة، عرفها مَن عرفها وأنكرها مَن أنكرها.

فقال رجل: فما السنّة في دخول الخلاء؟ قال : تذكر الله وتتعوّذ بالله من الشيطان الرجيم وإذا فرغت قلت: «الحمد لله على ما أخرج منّي من الأذى في يُسرٍ وعافية»..

قال الرجل : فالإنسان يكون على تلك الحال ولايصبر حتّى ينظر إلى ما يخرج منه؟ قال : إنّه ليس في الأرض آدميّ إلّا ومعه ملكان موكّلان به فإذا كان على تلك الحال ثنيا(2) برقبته ثمّ قالا: يابن آدم انظر إلى ما كنت تكدح له في الدنيا إلى ما هو صائر(3).

علل الشرایع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد، عن صالح بن السندي ، عن جعفر بن بشیر، عن صالح الحذاء، عن أبي اسامة قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه(4).

ص: 111

13680- فلاح السائل : روی علی بن محمد بن يوسف قال :

حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال : حدثنا أبي قال : حدثنا محمد ابن أبي القاسم، عن محمد بن علي، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أنّ عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وبشير الرحال سألوا أبي (عليه السّلام) عن حد الخلاء إذا دخله الرجل؟ فقال : إذا دخل الخلاء قال : «بسم الله»، فاذا جلس يقضي حاجته قال : «اللهم أذهب عنّي الأذى وهنَئني طعامي»، فاذا قضی حاجته قال : «الحمد لله الذي أماط عنّي الأذى وهنَّانی طعامي». .

ثم قال : إنَّ ملكاً موکّلاً بالعباد، اذا قضی أحدهم الحاجة، قلب عنقه فيقول: يابن آدم ألا تنظر الى ما خرج من جوفك فلاتدخلهُ إلّا طيّباً، وفَرجك فلاتدخله في الحرام (1).

13681- فلاح السائل : روى أحمد ومحمد ابنا أحمد بن علي بن سعيد الكوفيان قالا: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي قال : حدثنا یحیی بن زکریا بن شيبان قال : حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة قال : حدثنا أبي والحسين بن أبي العلا الزندجي جميعاً، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اذا فرغت - يعني من الغائط . فقل : «الحمد لله الذي أماط عنّي الاذي وأذهب عنّي الغائط وهنّأني وعافاني، والحمد الله الذي يسَّر المساغ وسهّل المخرج وأمضى الأذى»(2).

ص: 112

13682- فلاح السائل: روينا باسنادنا، عن الشيخ الصدوق أبي محمد هارون بن موسى التلعکبري (رضي الله عنه)، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن زکریا بن شيبان قال : حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني قال : حدثنا أبي، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اذا دخلت الى المخرَج وأنت تريد الغائط، فقل: «بسم الله وبالله أعوذ بالله من الخبيث المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم، أن الله هو السميع البصير العليم»(1).

13683- فلاح السائل : روينا باسنادنا إلى أحمد ومحمّد ابني أحمد بن علي بن سعيد الكوفيين قالا: حدثنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثني يحيى بن زكريا بن شيبان قال : حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة قال : حدثني أبي والحسين بن أبي العلاء جميعاً، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اذا دخلت الى المخرَج وأنت تريد الغائط فقل : «بسم الله وبالله أعوذ بالله من الرجس النجس الشيطان الرجيم، أن الله هو السميع العليم»(2).

13684- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال : علَّمني رسول الله (صلّی الله عليه وآله) اذا دخلت الكنيف أن أقول: «اللهم إنّي أعوذ بك من الخبيث المخبث النجس الرجس الشيطان الرجيم»(3).

13685 - الجعفريات: بهذا الإسناد، عن علي (عليه السّلام)

ص: 113

قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اذا انكشف احدكم للبول بالليل فليقل : «بسم الله» فان الشياطين تغض أبصارها عنه حتى يفرغ(1) .

نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إذا تكشف ...

وذكر مثله(2).

13686 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبدالله بن المغيرة ، عن عبدالله بن میمون القداح ، عن أبي عبدالله . (عليه السّلام)، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) انّه كان إذا خرج من الخلاء قال : «الحمد لله الذي رزقني لذّته وأبقى قوّته في جسدي وأخرج عني اذاه، بالها نعمة» - ثلاثاً -(3) 13687 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام)، عن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) قال : علَّمني رسول الله (صلّى الله علیه و آله) اذا قمت عن الغائط أن أقول: «الحمد الله الذي رزقني لذّة طعامي و منفعته، وأماط عنّي أذاه، يا لها من نعمة ما أبين فضلها»(4) .

ص: 114

فعلهنّ : المتغوِّط في ظلّ النزّال، والمانع الماء المنتاب(1) ، والسادّ الطريق المسلوك(2).

مستطرفات السرائر : نقلاً من كتاب الشيخة للحسن بن محبوب، عن أبراهيم الكرخي مثله(3) .

13690 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابراهیم بن زياد الكرخي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ثلاث ملعونات ، ملعون من فعلهنّ: التغوّط في ظلّ النزال، والمانع الماء المنتاب، والسادّ الطريق المعربة(4).

13691 - الكافي : محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن اسماعيل، عن صالح بن عقبة ، عن ابراهيم الكرخي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ثلاث خصال ملعون من فعلهن(5) : المتغوَّط في ظلّ النزّال، والمانع الماء المنتاب، وسادّ الطريق المسلوك(6).

ص: 116

التهذيب : أخبرني أحمد بن عبدون، عن أبي الحسن علي بن محمد بن الزبير ، عن الحسين بن عبدالملك الاودي، عن الحسن بن محبوب ، عن ابراهيم بن أبي زياد الكرخي مثله(1) .

13692 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد، عن البرقي، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر ، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يُتغوَّط على شفير بئر ماءٍ يُستعذَب منها(2) ، أو نهر يستعذَب ، أو تحت شجرة فيها ثمرتها(3).

13693 - أمالي الطوسي: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (رحمه الله) قال: أخبرنا الحسين ابن عبیدالله ، عن هارون قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثنا أبو اسحاق المقريء قال : حدثنا الحصين بن مخارق، عن جعفر ابن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) : أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) نهى أن يتغوّط الرجل على شفير بئرٍ يستعذَب منها، أو على شفير نهرٍ يستعذَب منه، أو تحت شجرة فيها ثمرها(4).

13694- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه ، عن علي (عليهم السّلام) قال: نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن

ص: 117

يتغوّط على شفير بئر ماء يُستعذَب منها، أو شَطّ نهرٍ يُستعذَب منه، أو تحت شجرة مثمرة(1).

نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(2) .

13695 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : لاتبولوا بين ظهراني القبور ولا تتغوَّطوا(3)و(4).

بفرجه وهو يبول(1) .

13697 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالى قال : أخبرني أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن حماد بن زيد، عن عبدالله بن يحيى الكاهلي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لايبولنَّ أحدكم وفرجُه باد للقمر يستقبل به(2).

13698 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال : نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يبول الرجل وفرجُه بادِ للقمر(3).

لا تتكلّم على الخلاء، فإن من تكلّم على الخلاء لم تُقضَ له حاجة(1) .

الهواء(1) .

13702 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن الريان بن الصلت، عن الحسن بن راشد، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : يكره للرجل - أو ينهى الرجل - أن يطمح ببوله من السطح في الهواء(2).

13703 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال : نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يطمح الرجل ببوله من السطح في الهواء(3).

الجاري وكره أن يبول في الماء الراكد(1) .

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن حماد مثله(2) .

التهذيب : أخبرني الشيخ (ایده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد ابن الحسن، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی والحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد مثله(3).

13705 - الكافي : عدة من أصحابنا، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) أنّه قال : لاتَشرب وأنت قائم، ولاتَبُل في ماء نقيع(4)، ولاتَطُف بقبر، ولاتَخلُ في بيتٍ وحدك، ولا تَمشِ في نعل واحدة ، فإنّ الشيطان أسرعَ ما يكون إلى العبد إذا كان على بعض هذه الأحوال .

وقال : إنّه ما أصاب أحداً شيءٌ على هذه الحال فكاد أن يفارقه إلّا أن يشاء الله (عزّوجلّ) (5).

ص: 122

قال : لا بأس به إذا كان الماء جارياً(1) .

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن ابن سنان مثله(2).

13708 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، والحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن ابن بکیر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا بأس بالبول في الماء الجاري(3).

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن حماد مثله(4) .

13709 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن عيسى، عن سعدان، عن حكم، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : أيبول الرجل وهو قائم؟ قال : نعم، ولكنه يُتخوَّف أن يلتبس به الشيطان - أي يخبله ..

فقلت: يبول الرجل في الماء؟ قال : نعم، ولكن يُتخوَّف عليه من الشيطان(5) .

ص: 124

قال : يغسل ذَكَره وفخذيه .

وسألته عمّن مَسح ذَکَره بيده ثم عرقت يده فأصاب ثوبه، يغسل ثوبه؟ قال : لا(1) .

أقول: لعلَّ الوجه في عدم لزوم تطهير الثوب هو عدم العلم بوصول الموضع النّجس من اليد إلى الثّوب، إذ يحتمل نجاسة بعض اليد ومماسَّة البعض الآخر للثوب. والله العالم .

عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام): أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان اذا بال نتر ذَکَره ثلاث مرّات(1).

13714 - الجعفريات : بهذا الإسناد، عن علي (عليه السّلام) قال : قال لنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من بال فليضع اصبعه الوسطى في أصل العِجان(2)، ثم يسلتها ثلاثاً(3).

ولم أقدر(1) على الماء ويشتدُّ على ذلك؟ فقال : إذا بُلت و تمسَّحتَ، فامسح ذَكَرك بريقك فان وجدت شيئاً فقل هذا من ذاك(2).

التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حنان بن سدير مثله. وفيه : انّي ربّما بُلتُ(3).

من لا يحضره الفقيه: سأل حنان بن سدير أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال : إني ربّما بُلت .... وذكر مثله(4).

أقول: ينبغي أن يُحمل هذا الخبر على القضية الخارجية، فإنَّ السائل كان مبتلىٌ بالوسوسة فكان جواب الإمام (عليه السّلام) لرفع وسواسة الناشي من الشك في الاستنجاء.

قال العلّامة المجلسي ( طاب ثراه) : (قال الوالد العلّامة (طاب ضريحه): لايبعد أن يكون المراد بمسح الذَّكر» غير موضع البول النجس، ويكون هذا لأجل رفع الوسواس الناشيء من عدم الاستنجاء، كما هو مجرَّب)(5).

هذا ولم يعمل جماعة من الاصحاب بهذا الخبر لمخالفته لما هو مسلم من لزوم تطهير البول بالماء .

ص: 128

13717 - الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد؛ وأبي داود جميعاً ، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن ابن أبي يعفور قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل بال ثمّ توضّأ وقام إلى الصلاة فوجد بَلَلاً؟ قال : لايتوضّأ إنّما ذلك من الحبائل(1).

من لایحضره الفقيه: سأل عبدالله بن أبي يعفور أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ... وذكر مثله وفيه: قال : لا شيء عليه ولايتوضأ(2) . واسقط الذيل.

13718- قرب الإسناد : محمد بن خالد الطيالسي، عن إسماعيل بن عبدالخالق قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) قلت : الرجل يبول وينتفض(3) ، ويتوضّأ، ثمّ يجد البلل بعد ذلك؟ قال : ليس ذلك بشيءٍ، إنّما ذلك من الخبائل(4).

13719- کتاب عاصم بن حميد : عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يتوضَّأ ثم يرى البلل على طرف ذَكَرَه؟ قال : يغسله ولايتوضَّأ(5) .

ص: 129

الواحدة في التطهير لعدم ذكر التعدد في الغَسل هنا، وقد قال به بعض المتقدِّمين من الفقهاء، ولكنّ مقتضى الجمع بين هذا الحديث والاحاديث الاُخرى هو القول بلزوم التعدد .

13722- التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسی ويعقوب بن يزيد، عن مروك بن عبيد، عن نشيط بن صالح، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

يجزي من البول أن يغسله(1) بمثله(2).

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) : فهذا أولاً خبر مُرسل لأن نشيط قال : عن بعض أصحابنا، ومع هذا قد روى الخبر الاول مسنداً بخلاف ما تضمِّنه هذا الخبر، فيحتمل أيضاً أن يكون وهم الراوي عنه ، ولو سُلِّم وصحَّ لاحتمل أن يكون أراد بقوله « مثله» يعني مثل ما خرج من البول وهو أكثر من مثلَي ما يبقى على رأس الحشفة.

13723 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن یزید بن إسحاق، عن هارون بن حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يجزئك من الغَسل والاستنجاء ما ملئت يمينك(3).

التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي جعفر محمد ابن علي، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن ادریس ، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب والحسن بن

ص: 131

موسی الخشاب، عن يزيد بن اسحاق، عن هارون بن حمزة الغنوي مثله . وفيه : ما بللت يدك(1).

الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب مثل التهذيب(2) .

أقول: قال العلامة المجلسي (قدّس سره): لعلّ المراد بالاستنجاء : الاستنجاء من البول بقرينة اليمين ... ولعلَّ المراد ببلِّها - في قوله : ما بللت يدك - أخذ ماء قليل بها مرّة واحدة(3).

ويؤيّده الحديث رقم 13729 حيث جاء الاستنجاء بالمعنى الأعم.

كراهية أن ينضح عليه البول(1).

من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (علیه السّلام): كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أشدّ الناس توقِّياً للبول حتى انه كان إذا أراد البول عَمَد الى مكان مرتفع من الأرض أو مكان يكون... وذكر مثله(2).

13725 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكونيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله): من فقه الرّجل أن يرتاد موضعاً لبوله(3) و (4).

13726 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من فقه الرَّجل أن يرتاد لبوله، ومن فقه الرَّجل أن يعرف موضع بزاقه في النادي(5).

نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله. وفيه : من النادي(6).

ص: 133

عن علي (عليهم السّلام) قال : لا يكون الاستنجاء الّآ من غائط أو بول أو جنابة أو مما يخرج غير الريح(1) .

الى، فناولته بالماء(1) فتوضَّأ مكانه(2).

أقول: الحديث ضعيف السند . عند بعض العلماء - لأن غالب ابن عثمان - أحد رواة هذا الحديث - اسم لعدَّة رواة، وبعضُهم مجهول الحال.

وممّا لاشكَّ فيه أنّ الإمام (عليه السّلام) كان متستَّراً عن راوي الحديث - وهو روح بن عبدالرحیم - وقد جلس في مكان مستور الجوانب قصير الحواجز، فكان الراوي پري رأس الإمام (عليه السّلام) ولهذا أشار إليه ليناوله الماء.

وقوله : فتوضّأ مكانه ، يمكن أن يكون المقصود من التوضَّي هنا هو الغَسل والاستنجاء، وعليه يكون المعنى أن الإمام (عليه السّلام) غسل موضع البول، ويمكن أن يكون المقصود هو الوضوء الشرعي ، وهو بعيد، والله العالم.

13736 - التهذيب : روی محمد بن علي بن محبوب، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد، عن جعفر ، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) أن النبي (صلّى الله علیه و آله) قال لبعض نسائه : مري نساء المؤمنين أن يستنجينَ بالماء ويبالغنَ، فانّه مطهرة للحواشي ، ومذهبية للبواسير(3).

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبيدالله، عن أحمد بن محمد ،

ص: 137

عن أبيه، عن محمد بن علي بن محبوب، وعن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن علي بن محبوب مثله(1) .

13737 - الكافي : محمد بن إسماعيل، عن الفضل [بن شاذان] وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال في قول الله (عزّوجلّ): « إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ »(2) قال : كان الناس يستنجون بالَکُرسُف(3) والأحجار، ثم أحدث الوضوء(4) وهو خُلُق كريمٌ فأمر به رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وصنعه وأنزل الله في كتابه « إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ »(5) .

تفسير العياشي: عن جمیل قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: كان الناس ... وذكر نحوه(6) .

13738 - الخصال : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه) قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن مصعب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : جرت في البراء بن معرور الانصاري ثلاث من السُّنن، أمّا أوليهنّ: فان الناس كانوا يستنجون بالاحجار، فأكل البراء بن

ص: 138

معرور الدباء(1) فلانَ بطنهُ، فاستنجي بالماء، فأنزل الله (عزّوجلّ) فيه « إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ » فجرت السُنّة في الاستنجاء بالماء، فلمّا حضرتهُ الوفاة كان غائباً عن المدينة فأمر أن يُحوَّل وجهه الى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأوصى بالثلث من ماله، فنزل الكتاب بالقبلة، وجرت السُّنة بالثلث(2).

أقول: قوله (عليه السّلام): «كان غائباً عن المدينة» الظّاهر أنّه تصحيف من الرّاوي، والصّحيح : كان غائباً عن مكة، بدليل ماروي عن الإمام الصادق (عليه السّلام) - في حديثٍ آخر - أنّه قال : كان البراء بن معرور الأنصاري بالمدينة وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بمكة والمسلمون يُصلّون إلى بيت المقدس، فأوصى - إذا دُفن - أن يُجعل وجهه إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فجرت فيه السُّنّة ونزل به الكتاب » (3).

وممّا يؤيّد وقوع التّصحيف واستبدال كلمة : مكة بالمدينة ما جاء في آخر الحديث المذكور من قوله (عليه السّلام): «فَنزل الكتاب بالقبلة» فإنّ من الواضح أنّ القبلة هي في مكة لا المدينة .

وقد توفّي البراء بن معرور قبل قدوم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) المدينة بشهر، فلمّا قَدِم رسول الله انطلق بأصحابه فصلّى على قبره وقال : «اللهم اغفر له وارحمه وارضَ عنه وقد فعلتَ» وهو أوّل

ص: 139

من مات من النقباء(1) .

13739 - تفسير العياشي: عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كانوا يستنجون بثلاثة أحجار، لأنهم كانوا يأكلون البُسر(2)، وكانوا يبعرون بعراً، فأكل رجل من الأنصار الدُبّاء فلانَ بطنه واستنجی بالماء، فبعث إليه النبيّ (صلّى الله عليه وآله).

قال : فجاء الرجل وهو خائف أن يكون قد نزل فيه أمر یَسوءُهُ في استنجائه بالماء .

قال : فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): هل عملت في يومك هذا شيئاً؟ فقال : نعم يارسول الله ، انّي والله ما حملني على الاستنجاء بالماء الّا أنّي أكلتُ طعاماً فلانَ بطني، فلم تغن عنّي الحجارة، فاستنجيت بالماء.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : هنيئاً لك، فان الله (عزّوجلّ) قد أنزل فيك آية: « إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ »، فکنتَ - أوّلَ من صنع ذا - أوّل التوّابين وأوّل المتطهّرين(3).

علل الشرایع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال :

حدثنا محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن هاشم البجلي، عن أبي

ص: 140

خديجة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(1) .

13740 - تفسير العياشي: عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله تعالى : « فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا » (2)؟ قال : الّذين يُحبُّون أن يَتَطهروا نظف الوضوء، وهو الاستنجاء بالماء، وقال : قال (عليه السّلام) : نزلت هذه الآية في أهل قُباً(3).

13741 - تفسير العياشي: وفي رواية ابن سنان، عنه (عليه السّلام) قال : قلت له : ما ذلك الطُّهر؟ قال : نظف الوضوء، اذا خرج أحدهم من الغائط، فمدحهم الله بتطهُّرهم(4).

البحار - بیان : «نظف الوضوءه كأنّ المراد بالوضوء الاستنجاء، أي النّظافة الحاصلة بالاستنجاء، أو المراد بالنظف المبالغة في إزالة الغائط، من قولهم : استنظف الشيء: اذا أخذه كلَّه، ويحتمل الوضوء المصطلح، أي التنظّف قبل الوضوء ولأجله .

ص: 141

الغائط أو بال؟ قال : يغسل ذَکَره، ويذهب الغائط ثم يتوضأ(1) مرتين مرتين(2).

13744- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن العباس ابن معروف، عن علي بن مهزیار ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عمر ابن أذينة أو غيره، عن بکیر بن أعين، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) قال: سمعتهما يقولان: عُفي عمّا بين الإليتين والحَشَفَة(3) لايُمسَح ولا يُغسَل(4).

أقول: معنى الحديث هو عدم وجوب غسل المساحة التي بين الدُبر والذَّكر - ويقال لها: العِجان - لانّها لا تتنجَّس عادةً حتّى تحتاج إلى التطهير، فيُكتفي بغَسل المخرجَين فقط .

الرجل يبول وينسى أن يغسل ذَکَره حتى يتوضّأ ويصلّي؟ قال : يغسل ذَكَره ويعيد الصلاة، ولايعيد الوضوء(1).

13746- التهذيب : محمد بن الحسن الصفار، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى قال : حدثني عمرو بن أبي نصر قال :

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أبول، وأتوضأ، وأنسی استنجائي، ثم اذكر بعد ما صلّيت؟ قال : اغسل ذكَرك وأعد صلاتك ولاتعد وضوءك(2).

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الصفار مثله (3).

13747 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة ، عن زرارة قال : توضَّأت يوماً ولم أغسل ذَکَري ثم صلَّيت، فسألت أبا عبدالله (عليه السّلام) [عن ذلك ) (4) .

فقال : اِغسِل ذَكَرك، وأعِد صلاتك(5).

التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه ، والحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير مثله(6) .

ص: 144

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد مثله(1) .

التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله(2).

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله(3) .

13748. التهذيب - الاستبصار : روى الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة قال : ذكر أبو مريم الأنصاري أن الحكم بن عتيبة بال يوماً ولم يغسل ذَکَره متعمِّداً، فذكرت ذلك لأبي عبدالله (عليه السّلام) فقال : بئس ما صنع، عليه أن يغسل ذَكَره ويعيد صلاته ولايعيد وضوءه(4) .

13749 - التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار، [عن علي بن أسباط](5)، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن عمرو بن أبي نصر قال :

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يبول فينسى أن يغسل ذَکَره

ص: 145

ويتوضَّا؟ قال : يغسل ذَکَره ولا يعيد وضوءه(1) .

13750. التهذيب - الاستبصار : روی سعد، عن موسی بن الحسن والحسن بن علي، عن أحمد بن هلال، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يتوضأ وينسى أن يغسل ذَكَرَه وقد بال؟ فقال : يغسل ذَكَرَه ولايعيد الصلاة(2).

أقول: قال الشيخ الطوسي (رحمه الله تعالی) - في شرح هذا الحديث - : .. يمكن أن نحمله على من نسي غَسل ذَكَره بالماء، ثم ذکر وقد عُدم الماء جاز أن يستبيح الصّلاة بما تقدَّم من الاستنجاء بالأحجار، ولا يلزمه إعادة صلاة يصلّيها بعد ذلك والحال على ما وصفناه ، فإذا وجد الماء وجب عليه إعادة غَسل الموضع ولايلزمه إعادة الصّلاة التي صلّاها عند عدم الماء. (الاستبصار : ج 1 ص 54).

ويحتمل وقوع التصحيف في هذا الخبر من الرّاوي فأبدل قوله :

«لايعيد الوضوءه» ب «لايعيد الصلاة» وذلك أنّ الرّاوي سأل الإمام عن حكم الوضوء لمن نَسي أن يغسل ذَكَره ولم يسأله عن حكم الصّلاة ، فلماذا جاء الجواب عن شيء آخر؟ ويؤيّد هذا الإحتمال - وهو وقوع التّصحيف من الرّاوي - الأخبار المتقدّمة المصرّحة بعدم إعادة الوضوء لا الصلاة.

ص: 146

13751 التهذيب - الاستبصار : روى سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير البجلي، عن حماد بن عثمان، عن عمّار بن موسى قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : لو أن رجلا نسي أن يستنجي من الغائط حتى يصلّي لم يعد الصلاة(1) .

التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين مثله(2).

13752 - التهذيب - الاستبصار : روی سعد بن عبدالله، عن الحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة(3)، عن العباس بن عامر القصباني، عن المثنى الحناط، عن عمرو بن أبي نصر قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّي صلّيت فذكرتُ انّي لم أغسل ذَکَري بعدما صلّيت أفأعيد؟ قال : لا(4).

أقول: إختلفت الأحاديث في بطلان صلاة من نسي الاستنجاء وعدم بطلانها وتبعاً لهذا الاختلاف اختلفت أقوال الفقهاء في ذلك .

وجَمَع بعض الفقهاء بين هذه الأحاديث بحمل أحاديث إعادة الصلاة على وجوب الاعادة في الوقت وأحادیث عدم الاعادة على

ص: 147

عدم وجوبها خارج الوقت، والذي عليه أكثر الفقهاء هو وجوب إعادة الصلاة على من نسي الاستنجاء - سواء كان داخل الوقت أم خارجه ..

ويلزم أن تُحمل أحاديث عدم وجوب الاعادة على التقيَّة لكونها موافقة لفتوى بعض العامّة . والله العالم.

13753 - الكافي : عليُّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إذا دخلت الغائط فقضيت الحاجة فلم تهرق الماء(1) ثمّ توضّأت ونسيت أن تستنجي فذكرت بعدما صلّيت فعليك الإعادة، وإن(2) كنت أهرقت الماء فنسيت أن تغسل ذَكَرك حتّى صلّيت فعليك إعادة الوضوء والصلاة وغَسل ذَكَرك لأنّ البول ليس مثل البراز(3) .

التهذيب - الاستبصار : محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله وفيهما: لان البول مثل البِراز(4).

13754 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد ابن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن حسين ابن عثمان، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا أهرقت(5) الماء ونسيت أن تغسل ذَكَرك حتى

ص: 148

صلّيت فعليك إعادة الوضوء وغَسل ذَكَرك(1).

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد مثله(2).

أقول: عدم ذكر إعادة الصّلاة - في الحديث المذكور عن أبي بصیر - لا يدلّ على عدم وجوب الإعادة، لما ثبت من الأحاديث الصحيحة المصرّحة بلزوم الاعادة .

وأمّا إعادة الوضوء - كما ورد في بعض الأحاديث الشريفة - فلايمكن القول به ، لورود الأحاديث المعتبرة الدالّة على عدم لزوم الإعادة .

ويمكن أن نحمل حديث إعادة الوضوء على التقيّة - كما ذكره الشيخ البحراني في كتاب الحدائق الناضرة - أو على الاستحباب - كما في كتاب جواهر الكلام - أو على ما إذا خرج شيء من البول عند الاستبراء بعد الوضوء - كما في كتاب وسائل الشيعة - والله العالم.

صدقة، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل ينسى أن يغسل دُبُره بالماء حتى صلّي إلّا أنّه قد تمسح بثلاثة أحجار؟ قال : إن كان في وقت تلك الصلاة فليُعد الوضوء، وليُعد الصلاة، وإن كان قد مضى وقت(1) تلك الصلاة التي صلّي فقد جازت صلاته وليتوضأ لما يستقبل من الصلاة(2).

وعن الرجل يخرج منه الريح أعليه أن يستنجی؟ قال: لا.

وقال : إذا بال الرجل ولم يخرج منه شيء غيره فانما عليه أن يغسل احليله وحده ولا يغسل مقعدته، وإن خرج من مقعدته شيء ولم يُبل فانما عليه أن يغسل المقعدة وحدها ولا يغسل الإحليل.

وقال : إنّما عليه أن يغسل ما ظهر منها وليس عليه أن يغسل باطنها.

وسُئل عن الرجل يتوضأ ثم يمسّ باطن دُبُره؟ قال : قد نقض وضوءه، وإن مسّ باطن احليله فعليه أن يعيد الوضوء، وإن كان في الصلاة قطع الصلاة ويتوضأ ويعيد الصلاة، وان فتح احليله أعاد الوضوء وأعاد الصلاة(3) .

ص: 150

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبیدالله ، عن أحمد بن محمد، عن أبيه ، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن یحیی مثله إلى قوله : وليس عليه أن يغسل باطنها(1).

أقول: المشهور بين فقهائنا (رضوان الله عليهم) عدم انتقاض الوضوء وعدم وجوب اعادة الصلاة في الحالات المذكورة في الحديث .

قال العلامة المجلسي (طاب ثراه) : .. «وأمّا اعادة الوضوء والصلاة بما ذُكر في عجُز الخبر فهي مخالفة للمشهور وسائر الاخبار المعتبرة وانما ذهب اليها شادٌ من أصحابنا ..... والأظهر حمل الخبر على التقيّة»(2).

الجَفاء(1).

التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(2).

13760. الجعفريات : بأسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : البول في الماء القائم(3) من الجفاء، والاستنجاء باليمين من الجفاء(4).

13761 - الخصال : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا علي ابن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : البول قائماً من غير علّة من الجفاء، والاستنجاء باليمين من الجفاء(5) .

ابن فضّال، عن المثنى، عن أبي أيّوب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أدخل الخلاء وفي يدي خاتم فيه اسم من أسماء الله تعالی؟ قال : لا ، ولا تجامع فيه.

وروي أيضاً أنّه إذا أراد أن يستنجي من الخلاء فليحوّله من اليد الّتي يستنجي بها(1).

13763 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه ، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)، في الرجل ينبغي له - اذا كان نقش خاتمه اسماً من أسماء الله تعالی - اذا كان الاستنجاء أن يجعله بيمينه(2).

13764 - التهذيب - الاستبصار : روی محمد بن أحمد بن يحيى، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان ، عن أبي القاسم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : الرجل يريد الخلاء وعليه خاتم فيه اسم الله تعالی؟ فقال(3) : ما أحب ذلك .

قال : فيكون اسم محمد (صلّى الله عليه وآله)؟ قال : لا بأس به(4).

13765 - التهذيب - الاستبصار : روي أحمد بن محمد، عن البرقي، عن وهب بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان

ص: 154

نقش خاتم أبي : «العزَّة لله جميعاً» وكان في يساره يستنجي بها، وكان نقش خاتم أمير المؤمنين (عليه السّلام): «الملك لله» وكان في يده اليسرى يستنجي بها(1).

أقول: هذا الخبر ضعيف، لأنّ راويه وهب بن وهب وهو عاميّ متروك العمل بما يختصّ بروايته، وقد حَمل الشيخ الطوسي (رحمه الله تعالی) هذا الخبر على التقيّة .

قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عمّا ينقض الوضوء؟ فقال : ليس ينقض الوضوء إلّا ما أنعم الله به عليك من طرفيك، من الغائط والبول(1).

113769 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن عيسى والحسين بن الحسن بن أبان جميعاً، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن عثمان، عن أديم بن الحر انه سمع ابا عبدالله (عليه السّلام) يقول : ليس ينقض الوضوء إلّا ما خرج من طرفيك الأسفلَين(2).

أقول : المقصود ان ما يخرج من أسفل الانسان هو الناقض للوضوء كالبول والغائط والريح لامايخرج من أعلى الجسم كالقيء والتجشُّأ والرعاف، وفيه رد على العامة حيث يقولون بكونها مبطلة للوضوء، وهذه الرواية لاتنافي الروايات التي تضيف الى مبطلات الوضوء بعض الأمور الأخرى كالنوم والاغماء والاستحاضة القليلة.

13770 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن عمر بن اذينة وحريز، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : لا ينقض الوضوء إلّا ما خرج من طرفيك أو النوم (3).

ص: 157

13772 - من لا يحضره الفقيه: سأل زرارة بن أعين أبا جعفر وأبا عبدالله (عليهما السّلام) عمّا ينقض الوضوء؟ فقالا: ما خرج من طرفيك الأسفلَين الذَكَر والدُّبُر من غائط أو بول أو مني أو ريح والنوم حتى يذهب العقل(1) .

أخيه ، عن زرعة، عن سماعة قال : سألته عما ينقض الوضوء؟ قال : الحَدَث تسمع صوته، أو تجد ريحه، والقرقرة في البطن الّا شيء تصبر عليه، والضحك في الصلاة والقيىء(1).

أقول: قوله (عليه السّلام): «والقرقرة في البطن...» الظَّاهر أن معناه أنَّ القرقرة إذا لم تحبسها وخرجت أبطلت الوضوء، وإن صبرتَ عليها وحبَستَها فلا تبطله .

وأمّا الضّحك فلايبطل الوضوء إلا إذا أدّى إلى خروج الحدَث بسبب شدَّته - كما أحتمله الشيخ الطوسي (طاب ثراه) - ولعلّه من باب التقيَّة، والله العالِم.

13776 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر ، عن معاوية بن عمّار قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إن الشيطان ينفخ في دُبُر الانسان حتى يُخيِّل اليه انه قد خرج(2) منه ريح ، فلاينقض الوضوء(3) إلّا ريح تسمعها أو تجد(4) ريحها(5).

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمّار مثله(6) .

ص: 160

13777. التهذيب : سعد بن عبدالله، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن هلال، عن محمد بن الوليد، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : أجد الريح في بطني حتى اظنُّ أنها قد خرجت؟ فقال: ليس عليك وضوء حتى تسمع الصوت، أو تجد الريح، ثم قال : إنَّ ابليس يجيء فيجلس بين إليتي الرجل فيفسو(1) ليشکِّکه(2) .

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله مثله(3).

من لا يحضره الفقيه : قال عبدالرحمن بن أبي عبدالله للصادق (عليه السّلام) : أجد الريح... وذكر مثله(4).

13778 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) أنَّ عليّاً (عليه السّلام) قال : لايعاد الوضوء إلّا من خلِّتين: غائطاً، أو بولاً، أو ريحاً(5) .

ص: 161

أبان، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل ينام وهو ساجد؟ قال : ينصرف ويتوضّأ(1).

13782 - الجعفريات : بأسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : اذا خَفَقَ الرجل خفقة(2)، أو خَفقَتَين وهو جالس، فليس عليه وضوء، وأذا نام حتى يغط(3) فعليه الوضوء(4).

13783 - التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن بكر بن أبي بكر الحضرمي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) هل ينام الرجل وهو جالس؟ فقال : كان أبي يقول: إذا نام الرجل وهو جالس مجتمع فليس عليه وضوء، وإذا نام مضطجعاً فعليه الوضوء(5).

أقول: قوله (عليه السّلام): «اذا نام الرجل ...» الظاهر أنه النوم الغالب على السمع والبصر ، بدليل الأحاديث الأخرى المصرِّحة بذلك.

ولعلَّ هذه الفقرة صدرت تقيةً، لأن مالك بن انس يقول بعدم

ص: 163

نقض النوم جالساً للوضوء.

13784 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله)، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، و[عن] الحسين بن الحسن بن أبان جميعاً، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل يَخفِقُ وهو في الصلاة؟ فقال : إن كان لايحفظ حَدَثاً منه أن كان فعليه الوضوء وإعادة الصلاة، وإن كان يستيقن إنه لم يُحدِث فليس عليه وضوء ولا إعادة(1).

13785 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی و[عن] الحسين بن الحسن بن أبان جميعاً، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة ، عن ابن بكير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : قوله تعالى : « إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ »ما يعني بذلك اذا قمتم إلى الصلاة؟ قال : إذا قمتم من النوم.

قلت : ينقض النومُ الوضوء؟ فقال(2) : نعم إذا كان يغلب على السمع ولايسمع الصوت(3) .

ص: 164

تفسير العياشي: عن بکیر بن أعين قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) قوله ... وذكر نحوه(1) .

13786 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله)، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن عيسى و[عن ] الحسين بن الحسن بن أبان جميعاً، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان ، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن زید الشحّام قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الخَفقَة والخَفقَتَين؟ فقال : ما أدري ما الخَفقَة والخَفقَتَان، إنَّ الله تعالى يقول: «بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ »(2) إنَّ علياً (عليه السّلام) كان يقول : من وجد طعم النوم فانَّما أوجب عليه الوضوء(3).

13787 - الكافي : محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان ؛ ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الخَفقَة والخَفقَتين؟ فقال : ما أدري ما الخفقة والخفقتان، إن الله يقول : «بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ » إنّ علياً (عليه السّلام) كان يقول : من وجد طعم التوم - قائماً أو قاعداً - فقد وجب عليه الوضوء(4) .

ص: 165

13788. من لا يحضره الفقيه : سأل سماعة بن مهران أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يخفق رأسه وهو في الصلاة قائماً أو راكعاً؟ قال : ليس عليه وضوء(1).

أقول: هذا الحديث محمول على ما اذا لم يغلب النوم على سمعه وبصره، بدليل الأحاديث الأخرى المؤكّدة لهذا المعنى.

13789 - التهذيب : أخبرني الشيخ ( أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى وعن الحسين بن الحسن بن أبان جميعاً، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن حریز ، عن زرارة قال : قلت له :

الرجل ينام وهو على وضوء، أتوجب الخَفقَة والخَفقَتان عليه الوضوء؟ فقال : يازرارة، قد تنام العين ولا ينام القلب والاُذُن، فاذا نامت العين والأذن والقلب فقد وجب الوضوء.

قلت : فان حُرِّك الى جَنبِه شيء ولم يعلم به؟ قال: لا، حتى يستيقن انه قد نام حتى يجيء من ذلك أمرٌ بیِّن، والّا فانه على يقين من وضوئه ، ولا ينقض اليقين أبداً بالشك، ولكن ينقضه بيقين آخر(2).

13790 - الكافي : عليّ بن محمد، عن ابن جمهور، عمّن ذكره، عن أحمد بن محمد، عن سعد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اُذنان وعينان، تنام العينان ولاتنام الاُذنان وذلك لاينقض

ص: 166

الوضوء، فإذا نامت العينان والاُذنان انتقض الوضوء(1).

13792 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال : أخبرني أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى والحسين بن الحسن بن أبان جميعاً(1) ، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز ، عمّن أخبره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يسقط منه الدوابّ وهو في الصلاة؟ قال : يمضي في صلاته ولا ينقض ذلك وضوءه(2) .

13793 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن الحسن ابن أخي فضيل، عن فضيل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرّجل يخرج منه مثل حبِّ القرع؟ قال : ليس عليه وضوء.

وروي : إذا كانت ملطّخة بالعذرة أعاد الوضوء(3).

13794 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أخي فضيل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

قال : في الرجل يخرج منه مثل حبّ القرع؟ قال : عليه وضوء(4) و(5).

ص: 168

13795. الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن علي (عليهم السّلام) في الذي يخرج من دُبُره الدود؟ قال : يتوضّأ(1) .

أقول: هذان الحديثان محمولان على ما اذا كان حبّ القرع والدود ملوَّثين بالعَذَرة، جمعاً بينهما وبين الأحاديث التي تنفي وجوب الوضوء، ويمكن القول باستحباب الوضوء لمن خرج منه الدود أو حبّ القرع نظيفاً.

13796. التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن عمرو بن سعید المدايني، عن مصدق بن صدقة ، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سُئل عن الرجل يكون في صلاته فيخرج منه حبّ القرع كيف يصنع؟ قال : أن كان خرج نظيفاً من العَذَرة فليس عليه شيء ولم ينقض وضوءه، وان خرج متلطخاً بالعَذَرة فعليه أن يعيد الوضوء، وان كان في صلاته قطع الصلاة وأعاد الوضوء والصلاة(2).

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبیدالله، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال مثله (3).

ص: 169

حبيب الأسدي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول: في الرجل يرعف وهو على وضوء.

قال : يغسل آثار الدم ويصلّي(1).

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب مثله(2).

13800 - الكافي : محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الرعاف والحجامة وكلِّ دم سائل؟ فقال : ليس في هذا وضوء، إنما الوضوء من طرفيك اللذَين أنعم الله (تعالی) بهما عليك(3) .

التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال :

أخبرني أبو القاسم(4) جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن محمد بن الحسن مثله(5).

13801 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد؛ وأبو داود، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن عبيد بن

ص: 171

زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا قاء الرجل وهو على طهر فليتمضمض (1).

13802- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال : سمعته يقول: إذا قاء الرجل وهو على طهر فليتمضمض، وإذا رعف وهو على وضوء فليغسل أنفه فان ذلك يجزيه ولا يعيد وضوء(2).

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه ، عن الحسين بن الحسن بن أبان مثله(3).

13803- التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن الحسن بن علي الكوفي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن غالب بن عثمان، عن روح بن عبدالرحيم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن القيء؟ قال : ليس فيه وضوء وإن تقيّأت متعمّداً(4) .

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبیدالله، عن أحمد بن محمد بن

ص: 172

يحيى، عن أبيه، عن محمد بن علي بن محبوب مثله(1) .

13804. التهذيب : أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن ابن سنان، عن ابن مسکان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ليس في القيء وضوء(2).

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن الصفار، عن أحمد بن محمد مثله(3).

13805 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة ، عن أبي اُسامة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن القيء هل ينقض الوضوء؟ قال : لا(4).

التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال :

أخبرني أبو القاسم(5) جعفر بن محمد بن قولویه ، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(6) .

13806 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال : سألت أبا عبدالله

ص: 173

(عليه السّلام) عن الرجل يتجشَّأ فيخرج منه شيء أيعيد الوضوء؟ قال : لا(1) .

13807. التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن يعقوب الهاشمي، عن مروان ابن مسلم، عن أيوب بن الحر، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أصابه دم سائل؟ قال : يتوضَّأ ويعيد.

قال (عليه السّلام): وان لم يكن سائلاً توضَّأ وبنی .

قال (عليه السّلام): ويصنع ذلك بين الصفا والمروة(2) .

الاستبصار : روی ایوب بن الحرّ، عن عبيد بن زرارة مثله(3) .

أقول: لايجب الوضوء على من أصابه دم سائل بل يغسل موضع الاصابة اذا كان أكثر من درهم ويصلّي، وعليه فينبغي أن يُحمل هذا الحديث على الغَسل - كما ذهب إليه الشيخ الطوسي (قدس سره) - أو الاستحباب أو التقيَّة - كما ذكره العلّامة المجلسي في ملاذ الأخبار -.

وأمّا ذكر الصفا والمروة في الحديث فلعلّ السَّائل سأل ذلك في المسجد الحرام، فأمره الإمام (عليه السّلام) بإزالة النجاسة بين الصفا

ص: 174

والمروة، لعدم جواز الإزالة في المسجد الحرام.

وهذا الاحتمال ذكره العلّامة المجلسي (طاب ثراه) في كتاب ملاذ الأخيار(1) . والله العالِم.

13808- التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علي بن بنت الیاس قال : سمعته يقول : رأيت أبي (صلوات الله عليه) وقد رعف - بعد ما توضَّأ - دماً سائلاً فتوضَّأ (2).

أقول: في هذا الخبر احتمالات :

1- أن يُحمل على استحباب إعادة الوضوء لمن رعف، جمعاً بين هذا الحديث والاحاديث التي تنفي وجوب الوضوء على من رعف.

2- أن يُحمل على التقية لموافقته لفتاوى العامة القائلين بوجوب الوضوء على من رعف.

٣- أن يُحمل على التوضِّي بمعناه اللغوي وهو غَسل الموضع الذي أصابه الدم، ولعلَّ الاحتمال الثالث هو الأقرب والله العالم.

13809- التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عبدالجبّار ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن صفوان ، عن منصور، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الرعاف والقيء والتخليل يسيل الدم اذا استكرهت شيئاً ينقض

ص: 175

الوضوء، وإن لم تستكرهه لم ينقض الوضوء(1).

أقول: حمله الشيخ الطوسي (رحمه الله) على وجهين : أحدهما على التقية لأنَّ ذلك مذهب بعض العامة، والآخر على الاستحباب.

13810. الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام)، انه كان لا يتوضأ من الدم، الّآ دم يقطر أو يسيل(2).

13811. الجعفريات: بهذا الإسناد، عن علي (عليه السّلام) انه رعف وهو في الصلاة وهو يصلّي بالناس، فأخذ(3) بيد رجل فقدَّمه ، ثم خرج فتوضَّأ ولم يتكلّم ثم جاء فبنى على صلاته، ولم ير بذلك بأساً(4).

نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : أن علياً (عليه السّلام) رعف وهو في الصلاة يصلَّي بالناس... وذكر مثله(5).

أقول: ينبغي أن يُحمل هذا الخبر وأمثاله على التقيَّة فإنَّ الرعاف في الصلاة يسبِّب بطلانها، ولعلّ المقصود من توضُّأه (عليه السّلام) أنّه

ص: 176

غسل أنفه وما أصابه الدم فإنّ الرعاف لا يسبب بطلان الوضوء.

13812. الجعفريات : باسناده عن علي (عليه السّلام) قال : من رعف وهو في الصلاة فلينصرف، فليتوضَّأ، وليستأنف الصلاة(1).

نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) قال: ... وذكر مثله(2) .

معنى الوضوء. هنا - هو غَسل اليد لا الوضوء الشرعي، وقد صرّح الشيخ الطوسي (طاب ثراه) بذلك.

قال : لا بأس(1).

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعید مثله(2) .

إذا قبّل الرجل المرأة من شهوة أو مسّ فرجها أعاد الوضوء(1).

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) : هو محمول على الاستحباب، أو على أنَّه يغسل يده، وغسل اليد قد يسمّى وضوءاً كما مرَّ عليك سابقاً - .

13821. التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن فضالة [ومحمد بن أبي عمير ](2) عن معاوية بن عمار قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يعبث بذَكَره في الصلاة المكتوبة؟ فقال : لا بأس به(3).

13822. التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن ، عن زرعة، عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يمسُّ ذَکَره أو فرجه أو أسفل من ذلك وهو قائم يصلّي، أيعيد وضوء؟ قال : لا بأس بذلك إنما هو من جسده(4) .

السّلام) قال: (اللّمس) هو الجماع، ولكنّ الله ستّير يحبّ الستر ، فلم يُسَمّ كما تُسمّون(1).

13825- تفسير العياشي: عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سأله قيس بن رمّانة قال: أترضّأ، ثمّ أدعو الجارية فتمسك بيدي ، فأقوم واُصلّي، أعلىَّ وضوء؟ فقال : لا.

قال : فإنّهم يزعمون أنّه اللّمس؟ قال : لا والله، ما اللّمس إلا الوقاع - يعني الجماع - ثمّ قال : قد كان أبو جعفر (عليه السّلام) - بعدما كَبُر - يتوضّأ، ثمّ يدعو الجارية فتأخذ بيده، فيقوم فيصلّي(2).

أقول: المقصود من قوله تعالى : «أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ .. »ليس مجرَّد اللَّمس والمسّ باليد أو ما أشبه بل هو كناية عن الجماع فهو الذي ينقض الوضوء ويوجب الغُسل.

الدم ، قال : ينقيه ولا يعيد الوضوء(1).

ولا يُعقل أن يكون الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) جاهلاً بحكم المذي وهو باب مدينة عِلم رسول الله (صلّى الله عليه و آله و سلّم) وقد علَّمه رسول الله الف باب من العلم يُفتح له من كلّ باب الف باب .

13828. الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال : كنت رجلاً مذاءً، فاستحييت أن أسأل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمكان فاطمة (عليها السّلام) بنته، لأنها عندي فقلت للمقداد يمضي ويسأله، فسأل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن الرجل الذي ينزل الَمذي من النساء؟ فقال : يغسل طرف ذکَرَه و أنثييه وليتوضَّأ وضوءه للصلاة(1).

نوادر الراوندي : باسناده عن الصادق، عن أبيه، عن آبائه ( عليهم السّلام) نحوه(2).

13829- نوادر الراوندي : باسناده عن الصادق ، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال : سمعت رسول الله (صلّى الله عليه و آله) - بعد أن أمرت المقداد فسأله - يقول: ثلاثة أشياء مَنيُّ ومَذيٌ ووَذي، فأمّا الَمذي فالرجل يلاعب امرأته فيمذي ففيه الوضوء، والوَذي فهو الذي يتبع البول الماء الغليظ شبه المنّي ففيه الوضوء، وأمّا المنيّ فهو الماء الدافق الذي يكون منه الشهوة ففيه الغسل(3).

الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم

ص: 185

السّلام) نحوه(1).

أقول: لايجب الوضوء على من خرج منه المذي، واذا استبرأ الانسان بعد بوله وتوضَّأ ثم خرج منه الوذي فلاوضوء عليه، وأمّا المنيّ ففيه الغسل، وقد ترك الفقهاء العمل بالفقرة الاُولى والثانية من هذا الحديث جمعاً بين الأدلة.

13830- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) عن علي (عليه السّلام) قال: اني لمذّاء وما أزيد على الوضوء(2).

13831 - الكافي : الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمد، عن الوشّاء، عن أبان، عن عنبسة بن مصعب قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: لانرى في المذي وضوءاً ولاغسلاً، ما أصاب الثوب منه إلّا في الماء الأكبر(3).

التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال :

أخبرني أبو القاسم(4) جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الوشا، عن أبان، عن عنبسة قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: كان علي (عليه السّلام) لايرى في المذي... وذكر مثله(5).

ص: 186

13832 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن موسى بن عمر ، عن علي بن النعمان، عن أبي سعيد المكاري، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : المذي الذي يخرج من الرجل؟ قال : أحُدُّ لك فيه حَدّاً؟ قال: قلت: نعم جُعلت فداك .

قال : فقال : إن خرج منك على شهوة فتوضّأ(1) ، وان خرج منك على غير ذلك فليس عليك فيه وضوء(2).

الاستبصار : محمد بن الحسن الصفار، عن موسى بن عمر مثله(3) .

13833. التهذيب : محمد بن الحسن الصفار، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن علي بن الحسن(4) الطاطري، عن ابن رباط، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يخرج من الاحليل الَمنيّ والَمذي والوَدي والوَذي، فأمّا المنيّ فهو الذي تسترخي له العظام ويفتر به(5) الجسد، وفيه الغُسل، وأمّا الًمذي يخرج (6)من الشهوة

ص: 187

ولاشيء فيه، وأمّا الوَدي فهو الذي يخرج بعد البول، وأمّا الوَذي فهو الذي يخرج من الأدواء ولاشيء(1) فيه(2).

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الصفار مثله(3).

13834- التهذيب - الاستبصار : الحسن بن محبوب، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ثلاث يخرجن من الاحليل وهنّ: المنيّ فمنه(4) الغُسل، والوَدي فمنه الوضوء لأنه يخرج من دريرة البول(5) ، قال : والَمذي ليس فيه وضوء إنما هو بمنزلة ما يخرج من الانف(6).

أقول: إذا لم يستبرأ الانسان بعد البول وخرج منه الوَدي حكم بنجاسة الخارج لممازجته للبول الباقي في المجرى ويجب عليه الوضوء - وعلى هذا المعنى حمل الشيخ الطوسي هذا الحديث - وامّا اذا استبرأ وتوضَّأ ثم خرج الوَدي فلاشيء عليه.

13835 – التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد

ص: 188

ابن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الوَدي(1) لاينقض الوضوء إنما هو بمنزلة المخاط والبزاق(2) .

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن حماد مثله(3).

13836- التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ ( أيده الله) قال :

أخبرني أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة، عن زيد الشحام قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : الَمذي ينقض(4) الوضوء؟ قال: لا(5) ولايُغسَل منه الثوب ولا الجسد، إنما هو بمنزلة البزاق والمخاط(6).

13837 - الكافي : علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اُذينة ، عن بريد بن معاوية قال : سألت أحدهما (عليهما السّلام) عن الَمذي؟ فقال : لا ينقض الوضوء ولا يُغسَل منه ثوب ولا جَسد، إنّما هو

ص: 189

بمنزلة المخاط والبزاق(1) .

علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن ابراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة ، عن يزيد بن معاوية مثله وفيه : بمنزلة البصاق والمخاط(2).

13838- التهذيب : أخبرني الشيخ ( أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز قال : حدثني زيد الشحام وزرارة ومحمّد ابن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال : آن سال من ذَكَرك شيء من مَذي أو وَدي(3) فلاتغسله ولاتقطع له الصلاة ولا تنقض له الوضوء إنما ذلك(4) بمنزلة النخامة، وكلُّ شيء خرج منك بعد الوضوء فانّه من الحبائل (5)و(6).

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن حماد مثله(7).

13839 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله)، عن أحمد بن محمد بن الحسن ، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار،

ص: 190

عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ليس في المذي من الشهوة ولا من الانِعَاظ(1) ولا من القُبلة ولامن مسّ الفرج ولا من المضاجعة(2) وضوء، ولایُغسَل منه الثوب ولا الجسد(3).

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله(4) .

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد مثله(5) .

13840 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حریز ، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أن سأل من ذَکَرك شيء من مَذي أو وَدي وأنت في الصلاة فلاتغسله ولاتقطع الصلاة ولاتنقض له الوضوء، وأن بلغ عقيبك، فانما ذلك بمنزلة النخامة، وكلّ شيء يخرج منك بعد الوضوء فانه من الحبائل أو من البواسير وليس بشيء فلاتغسله من ثوبك الّا ان تقذره(6).

ص: 191

علل الشرایع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا علي بن ابراهيم ، عن أبيه بهذا الإسناد نحوه(1) .

13841- دعائم الاسلام: روينا عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وعن علي (عليه السّلام) وعن محمد بن علي بن الحسين وعن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انهم قالوا: إنّ الذي ينقض الوضوء الغائط والبول، والريح تخرج من الدُّبُر، والمذي وهو الماء الرقيق يخرج من الاحليل بشهوة الجماع من غير جماع، فان جاء ماء دافق غليظ فهو المنيّ ففيه الغُسل، وان كان المذي لا يكاد أن ينقطع تَوضّأ صاحبه لكل صلاة واتّخذ کیساً يجعلهُ على احليله، ويتوضّأ عند قيامه للصلاة، ويرشّ مكان الاحليل بالماء، ويضمّ عليه ذلك الكيس ويصلّي، فان احسَّ بللاً؟ قال: هذا من ذلك - يعني الماء - ولايدع الصلاة(2).

أقول: مقتضى الأحاديث المتعدّدة عدم ناقضيّة المذي للوضوء وان كان خروجه عن شهوة، خلافاً للعامَّة حيث انَّ المشهور بينهم هو الناقضية إمّا مطلقاً أو في صورة خروجه بشهوة، فالأحاديث التي تثبت ناقضيَّة المذي للوضوء ينبغي أن تُحمل على التقيَّة أو استحباب الوضوء، والله العالم .

ص: 192

فقال : لا هو طهور(1) .

13844- التهذيب - الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن سعيد بن عبدالله الاعرج قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): آخُذُ من اظفاري ومن شاربي واحلق رأسي أفاغتسل؟ قال : لا ليس عليك غسل .

قلت: فأتوضَّأ؟ قال : لا ليس عليك وضوء.

قلت : فامسح على اظفاري الماء؟ فقال : لا هو طهور ليس عليك مسح(2).

13845 - نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : سُئل عليّ (عليه السّلام) عن رجل قلّم اظافيره وأخذ شاربه أو حلق رأسه بعد الوضوء؟ فقال : لا بأس، لم يزد ذلك الا طهارة(3).

13846 - الكافي : أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه

ص: 194

السّلام) قال : الرجل يقرض من شَعره بأسنانه أیمسحه بالماء قبل أن يصلّي؟ قال : لابأس، إنما ذلك في الحديد(1) .

التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن مثله(2) .

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) : قوله (عليه السّلام): «إنّما ذلك في الحديد» محمول على ضرب من الاستحباب دون الايجاب .

محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن ابان، عن الحسين بن سعيد مثله(1) .

13848 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن النضر بن سوید، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) هل يُتوضَّأ من الطعام أو من شرب اللَّبن؟ قال : لا(2).

13849- المحاسن: البرقي، عن جعفر بن محمد، عن ابن القدّاح، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن علي بن الحسين (عليهم السّلام)، عن زينب بنت ام سلمة، عن أم سلمة قالت : أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اُتي بكتف شاة فأكل منها ثم اذّن بالعصر(3) فصلّی ولم يمسّ ماء(4).

13850 - المحاسن: البرقي، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أكل لحماً أو شرب لبناً هل عليه وضوء؟ قال: لا، قد أكل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كتف

ص: 196

شاة ثم صلّى ولم يتوضَّأ(1) .

13851- المحاسن : البرقي، عن حماد بن عيسى، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) أيتوضّأ من ألبان الابل؟ قال: لا، ولا من الخبز واللّحم.

عنه ، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى وعبدالله بن المغيرة، عن محمد بن سنان مثله .

عنه ، عن الوشاء، عن محمد بن سنان مثله(2) .

13852- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين (عليهم السّلام)، عن اُم سلمة زوج النبيّ (صلّى الله عليه وآله) قالت: دخلت على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فناولته کتف شاة، فبينا هو يتعرّقه(3) اذ جاءه بلال يؤذن للصلاة فقام فصلّى ولم يتوضَّأ(4).

الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : وحدثتني زينب بنت أم سلمة ، عن أم سلمة بمثل ذلك(5) .

13853- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) أن علياً (عليه السّلام) قال: خرج علينا رسول الله

ص: 197

(صلّی الله عليه وآله) قبل صلاة الغداة، وفي يده كسرة قد غمسها بلين وهو ياكل ويمشي، وبلال يقيم لصلاة الغداة، فدخل فصلّی بالناس من غير أن يمسّ ماء (1).

13854 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن علي بن الحسين (عليهم السّلام) قال: قال علي بن أبي طالب (عليه السّلام): لا وضوء مما غيَّرت النار(2).

أقول: المقصود أنّه يُبطل الوضوء أكل الطعام الذي طُبخ أو شُوي على النار .

13856 – التهذيب : العياشي ابو النضر ، عن محمد بن نصير قال : حدثنا محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سئل عن تقطير البول؟ قال : يجعل خريطة إذا صلّی(1).

13857 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألته عن رجل أخذه تقطير من فرجه إمّا دم وإمّا غيره؟ قال : فليصنع خريطة وليتوضَّأ وليصلّ فانما ذلك بلاء ابتلي به فلا يعيدنَّ إلّا من الحَدَث الذي يُتوضَّأ منه(2) .

13858 - الكافي : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن منصور بن حازم قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرّجل يعتريه البول ولا يقدر على حبسه؟ قال : فقال لي: إذا لم يقدر على حبسه فالله أولى بالعذر ، يجعل خريطة (3).

13859 - کتاب محمد بن المثنى: عن جعفر بن محمد بن شريح، عن ذريح المحاربي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن

ص: 199

البول والتقطير؟ فقال (عليه السّلام): اذا نزل من الحبائل ونشف الرجل حَشَفَته واجتهد(1) ثم ان كان بعد ذلك شيء فليس بشيء(2).

ص: 200

قال : نعم(1) .

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبيدالله، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيى مثله(2) .

بوضوئه ذلك ما شاء من الصلوات ما لم يُحدِث أو يَنم أو يجامع أو یُغم عليه أو يكن منه ما يجب له اعادة الوضوء(1).

عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حریز ، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان أسماعيل بن أبي عبدالله عنده فقال : يابني اقرأ المصحف .

فقال : إني لست على وضوء.

فقال : لاتمسّ الكتاب(1) ، ومسّ الورق واقرأه(2).

الاستبصار : اخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد مثله واسقط قوله : واقرأه(3).

فتطهّروا(1) .

13872 - ثواب الأعمال : حدثني محمد بن موسی (رضي الله عنه) قال : حدثني علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من جدّد وضوءه لغير صلاة(2) جدّد الله توبته من غير استغفار(3).

وُجُوهَكُمْ ....» الآية(1) .

قال جعفر بن محمد (عليهما السّلام): كان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يطلب بذلك الفضل، وقد جمع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وجمع أمير المؤمنين (عليه السّلام) وجمع أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صلوات بوضوء واحد(2).

السّلام) انه قال: عليكم باتيان المساجد فأنها بيوت الله في الأرض، ومن أتاها متطهّراً طهّره الله من ذنوبه ، وكُتب من زوّاره فاکثروا فيها من الصلاة والدعاء وصلُّوا من المساجد في بقاع مختلفة، فإن كل بقعة تشهد للمصلّي عليها يوم القيامة(1).

13881 - ثواب الأعمال : حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه)، عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن خالد، عن حمّاد بن سليمان، عن عبدالله بن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : قال الله (تبارك وتعالى): ألا إنّ بيوتي في الأرض المساجد، تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض، الا طوبى لمن كانت المساجد بيوته، ألا طوبى لعبد توضّأ في بيته ثمّ زارني في بيتي، ألا إنّ على المزور کرامة الزائر، ألا بشّر المشّائين في الظلمات إلى المساجد بالنور الساطع يوم القيامة(2) .

المحاسن: البرقي، عن محمد بن عيسى الأرمني، عن الحسين بن خالد، عن حمّاد بن سليمان، عن عبدالله بن جعفر، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): .... وذكر مثله(3).

13882- علل الشرایع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن

ص: 210

عبدالله، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن كليب الصيداوي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : مكتوب في التوراة : أن بيوتي في الأرض المساجد، فطوبى لمن تطهَّر في بيته ثم زارني في بيتي، وحقُّ المزور أن يكرم الزائر(1).

ثواب الاعمال : أبي (رحمه الله) قال : حدثني عبدالله بن جعفر ، عن محمد بن الحسين مثله(2).

وتقدّم في - الجزء الحادي عشر - ص191 حديث رقم 6625 قول الصادق (عليه السّلام) : مكتوب في التوراة : أنّ بيوتي في الأرض المساجد، فطوبى لعبد تطهّر في بيته ثمَّ زارني في بيتي، ألا إنّ على المزور کرامة الزائر .

«ليس هكذا تنزيلها» أي مَفادها ومعناها، بأن يكون المراد بلفظ «إلى» من، أو المعنى أن «الی» في الآية غاية للمغسول لا الغَسل، فلایُفهم الابتداء من الآية وظهر من السنَّة أن الابتداء من المرفق)(1).

13885 - الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد؛ وأبو داود جميعاً، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن داود بن فرقد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ أبي كان يقول : إنّ للوضوء حدّاً مَن تعدّاه لم يؤجَر، وكان أبي يقول : إنّما يتلدَّد(2) فقال له رجلٌ: وما حدُّه؟ قال : تغسل وجهك ويديك وتمسح رأسك ورجليك(3).

13886- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال(4): مسحُ الرأس على مقدّمه(5).

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبيد الله ، عن أحمد بن محمد،

ص: 213

عن أبيه، عن أحمد بن محمد مثله(1) .

التهذيب : أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيّوب مثله(2).

13887 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی رفعه الى أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في مسح القدمَين ومسح الرأس.

قال(3) : مسح الرأس واحدة من مقدّم الرأس ومؤخّره و مسح القدمَين ظاهرهما وباطنهما(4).

الاستبصار : سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی مثله(5) .

أقول: يُحمل هذا الحديث وأمثاله على التقيَّة المنافاته للمُجمع عليه بين علمائنا من كون المسح على مقدّم الرأس وظاهر القدمین.

13888. التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال :

أخبرني أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد ابن محمد، عن العباس، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن

ص: 214

عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا بأس بمسح القدمين مقبلاً ومدبراً(1) .

13889 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) قال: أخبرني أحمد بن محمد بن الحسن ، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان و محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جمیعاً، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سألته عن المسح على الرِجلَين؟ فقال : لا بأس(2) .

13890 - الكافي : محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحكم بن مسكين، عن محمد بن مروان(3) قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : انَّه يأتي على الرجل ستون وسبعون سنة ما قَبِلَ الله منه صلاة.

قلت : وكيف ذاك(4) ؟ قال : لأنه يغسل ما أمر الله بمسحه(5).

التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن

ص: 215

يحيى مثله(1).

13891 - الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قال : لو انَّك توضّأت فجعلت مسح الرِجلَين(2) غَسلاً ثم أضمرت أن ذلك هو المفترَض(3) لم يكن ذلك بوضوء.

ثم قال : ابدأ بالمسح على الرِجلَين، فإن بدا لك غَسل فَغَسلت(4) فامسح بعده ليكون آخر ذلك المفترَض (5)و(6).

التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال لي أبي : لو انك توضّأت... وذكر مثله(7).

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال : قال لي : لو انك توضّأت ... وذكر مثله(8).

أقول : قوله (عليه السّلام): «فان بدا لك غَسل...» الظاهر أن معناه إذا أردت غَسل رجليك قبل المسح - للتنظيف مثلاً أو غیره -

ص: 216

فاغسلهما ثم امسح عليهما، ليكون أداؤك للواجب - وهو المسح - آخر ذلك.

13892 - من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): إن الرجل ليعبد الله أربعين سنة وما يطيعه في الوضوء لانه يغسل ما أمر الله (عزّوجلّ) بمسحه(1).

13893 - التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي اسحاق، عن عبدالله بن الحسين بن زید بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه وآله)، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لاتمسح المرأة بالرأس كما يمسح الرجال، إنما المرأة إذا اصبحت مَسَحت رأسها وتضع الخمار عنها، فاذا كان الظهر والعصر والمغرب والعشاء تمسح بناصيتها(2).

أقول: هذا الحديث ضعيف من حيث السّند، لمجهوليّة بعض الرواة .

أمّا معنى الحديث فهو - كما ذكره بعض الفقهاء - انَّ المرأة إذا توضّأت ألقت قناعها ومسحت على رأسها لصلاة الصبح، ويكفيها - في الفرائض الأربع الاُخرى - أن تدخل إصبعها من تحت قناعها وتمسح بها الناصية - وهي قصاص الشعر فوق الجبهة - .

وقد أضافت بعض الأحاديث صلاة المغرب الى صلاة الصبح في هذا الحكم.

ص: 217

ولعلّ السبب في ذلك ما ذكره الشيخ المفيد بقوله : «... وإنّما رُخصّ لها في الصلوات الثلاث المذكورة أن تمسح رأسها من تحت القناع لرفع المشقّة عنها بنزعه في هذه الأوقات، ووجب عليها إيصال المسح الى حدّه، وإن كان ذلك لا يتمّ إلّا بنزع القناع في وضوء المغرب والغداة، لأنّ من عادة النساء أن يضعن ثيابهنّ في هذين الوقتين، فلايشقّ عليهنّ مسحه على الإسباغ»(1).

13894. الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام)، أنّ علياً (عليه السّلام) كان يمسح برأسه مرّة واحدة(2).

13895- التهذيب : ابن عقدة، عن فضل بن يوسف، عن محمد ابن عكاشه، عن جعفر بن عمارة أبي عمارة الحارثي قال: سألت جعفر بن محمد (عليه السّلام) أمسح رأسي ببلل يدي؟ قال : خذ لرأسك ماء جديدا(3) .

13896 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن حماد، عن شعيب، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مسح الرأس، قلت: أمسح بما في يدي من النَدا رأسي؟ قال(4): لا، بل تضع يدك في الماء ثم تمسح(5).

ص: 218

أقول: حمل الشيخ الطوسي (رحمه الله) هذين الخبرين على التقيّة، لأنَّ مسح الرأس بماء جديد هو رأي أبي حنيفة ومالك، ولم يفت أحدٌ من فقهائنا على هذا.

13897 - التهذيب - الاستبصار : احمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلا قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المسح على الرأس؟ فقال : كأنّي انظر الى عُكَنَة في قَفا(1) أبي یمرُّ عليها يده .

وسألته عن الوضوء بمسح الرأس مقدّمه ومؤخّره؟ قال(2) : كأنّي انظر الى عُكَنَة في رقبة أبي يمسح عليها(3) .

حمله الشيخ الطوسي (رحمه الله) على التقية .

13898. التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن يونس، عن علي بن رئاب قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) الاُذُنان من الرأس؟ قال : نعم .

قلت : فاذا مسحت رأسي مسحت اذني؟ قال: نعم، كأني أنظر إلى أبي وفي عنقه عُكَنَة وكان يحفي رأسه إذا جزَّه كأني انظر اليه والماء ينحدر على عنقه(4).

ص: 219

13899 - التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن الحسين ابن أبي العلا قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): امسح الرأس على مقدّمه و مؤخّره(1) .

أقول: ليس في مسح الاُذُنين سُنّة ولا فضيلة، ومسحهما مع اعتقاد التشريع حرام، وحمل الشيخ الطوسي (رحمه الله) هذين الخبرين على التقيّة وقال : إنهما ينافيان القرآن ويدفعان الأخبار ولا يجوز التناقض في كلامهم أو يسمع منهم ما ينافي القرآن.

13900 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد بن عیسی، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن محمد بن عمران ، عن زرعة، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا توضّأت فامسح قدميك ظاهرهما وباطنهما، ثم قال : هكذا فوضع يده على الكعب وضرب الاخرى على باطن قدمه(2) ثم مسحهما الى الاصابع(3) .

حمل الشيخ الطوسي (رحمه الله) هذا الخبر على التقيّة لأنّه موافق لمذهب بعض العامَّة ممن يرى المسح ويقول باستيعاب الرِجل، وهو خلاف الحق.

13901. التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد المدايني، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه

ص: 220

السّلام) في الرَّجُل يتوضأ الوضوء كلّه إلّا رِجلَيه ثم يخوض الماء بهما خوضأ؟ قال : أجزأه ذلك(1) .

أقول: هذه الرواية صدرت من باب التقية أيضاً، لأنّها موافقة لمذهب العامّة، ولذلك لم يفت على ضوئها أحد من فقهاء الشيعة.

13902 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام)، ان علياً (عليه السّلام) كان يقرأ:« وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ » (2) ، قال أبو عبدالله جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) : فمن ثقّل فهو غسل القدمين، ومن خفّف فقرأ: «وارجلكم» فانما هو مسح على القدمين(3).

أقول: لعلّ المعنى أن الغسل تارةً يكون خفيفاً - كالمسح على الرجلين برطوبة اليدين - وتارة يكون الغسل ثقيلاً - كغسل الرجلين بجريان الماء عليهما . فمن غَسل الرجلين فقد ثقّل ومن مَسح عليهما فقد خفّف .

ويحتمل وقوع التصحيف في الحديث، ويكون الصَّحيح هكذا: «فَمن فَتَح» بَدل «فمن ثقّل» يعني قرأ: «وأرجلكم» بفتح اللّام، ويكون ومَن خَفَض» بدل «ومن خفّف» أي بكسر اللام .

ص: 221

بالإضافة إلى أنَّ الحديث ضعيف السند فلايمكن الاستدلال به ، وهو محمول على التقيّة لمعارضته للأحاديث الصّحيحة المعتبرة التي تأمر بالمسح على الرجلين. والله العالم.

أقول: قوله (عليه السّلام): «ثم اغسل رجليك» محمول على التقيّة وذلك :

ا- للأحاديث الصحيحة التي تصرّح بوجوب المسح على الرجلين، والأحاديث التي تنهی عن غَسلهما.

2- لموافقة هذه الزيادة لمذهب المخالفين المنحرفين عن آل رسول الله الطاهرين (عليهم السّلام).

13904 - الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اذا نسي الرجل أن يغسل يمينه فغَسَل شماله ومسح رأسه ورجليه وذكر(1) بعد ذلك، غَسَل مینه وشماله ومسح(2) رأسه ورجليه ، وان كان انما نسي شماله فليغسل الشمال ولايعيد على ما كان توضّأ، وقال : أتبِع (3)وضوءَ ك بعضه بعضاً(4).

الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(5) .

13905 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب ، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الاُذنان ليسا من الوجه ولا من الرّأس . قال : وذكر المسح فقال : امسح على مقدّم رأسك، وامسح على القدمَين، وابدأ بالشّق

ص: 223

الأيمن(1).

13906 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن ابن اُذينة ، عن زرارة قال : سئل أحدهما (عليهما السّلام) عن رجل بدأ بيده قبل وجهه وبرجليه قبل يديه؟ قال : يبدأ مما بدأ الله به ولیعد ما كان(2) .

الاستبصار : أخبرني ابن أبي جيّد القمي، عن محمد بن الحسن ابن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن أبان مثله(3).

13907 - التهذيب : بهذا الإسناد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يتوضأ فيبدأ بالشمال قبل اليمين؟ قال : يغسل اليمين ويعيد اليسار(4).

الاستبصار : أخبرني ابن أبي جيد القمي، عن محمد بن الحسن ابن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد مثله(5) .

13908۔ علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا

ص: 224

محمد بن الحسن الصفار ، عن العبّاس بن معروف، عن علي بن مهزیار ، عن الحسن بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل بدأ بالمروة قبل الصفا؟ قال : يعيد، ألا ترى أنّه لو بدأ بشماله قبل يمينه في الوضوء أراهُ أن يعيد الوضوء(1).

13909 - الكافي : الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر ، عن علي بن مهزیار ، عن محمد بن يحيى، عن حماد بن عثمان قال : كنت قاعداً عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فدعا بماء فملأ به کفّه فعمَّ به وجهه، ثمّ ملأ كفّه فعمَّ به يده اليمنى، ثمّ ملأ كفّه فعمَّ به [یده ] اليسرى، ثمّ مسح على رأسه ورجليه وقال : هذا وضوء من لم يُحدِث حَدَثاً(2) . يعني به التّعدِّي في الوضوء(3).

أقول: قوله (عليه السّلام): «من لم يُحدث حدثاً» أي لم يأت ببدعة وذلك إشارة الى ان الواجب في الوضوء أن يغسل وجهه ويديه مرّة واحدة ويمسح على رأسه ورجليه، فلايثلّث الغَسل ولا يغسل رجليه بدل المسح عليهما، كما يفعله المخالفون.

13910 - الكافي : الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن حكم بن حکیم

ص: 225

قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي من الوضوء الذّراع والرّأس؟ قال : يعيد الوضوء، إنّ الوضوء يَتبَع بعضه بعضاً(1).

علل الشرایع : أبي (رحمه الله) قال : حدثني الحسين بن محمد ابن عامر مثله(2).

13911 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام)، انّ علياً (عليه السّلام) قال : اذا توضّأت فلاعليك بأي رجليك بدأت، وبأي يديك بدأت، واذا انتعلت فلاعليك بأي رجليك انتعلت(3).

نوادر الراوندي : باسناده قال : قال عليّ (عليه السّلام):...

وذكر مثله(4) .

أقول: هذا الحديث ضعيف السّند فلايُعتمد عليه ، بالاضافة الى أنه يتنافى مع الأحاديث المعتبرة الآمرة بالترتيب في أفعال الوضوء.

ص: 226

وعن يسارك وبين يديك وتوضأ(1) .

التهذيب : أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله(2) .

13915 - ثواب الأعمال : أبي (رحمه الله) قال : حدثني محمد ابن يحيى العطار قال : حدثني العمر كي البوفكي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسی بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من أسبغ وضوءه ، وأحسن صلاته، وأدّى زكاة ماله(3)، وكفّ غضبه، وسجن لسانه(4) ، واستغفر لذنبه، وأدّى النصيحة لأهل بیت نبيّه(5)، فقد استكمل حقائق الإيمان وأبواب الجنَّة مفتَّحة له(6).

المحاسن: البرقي، عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسی بن جعفر ، عن أبيه الصادق (عليهم السّلام) مثله(7).

ص: 228

المحاسن: البرقي، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ... وذكر مثله(1) .

الجعفريات : بأسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(2).

الاختصاص : عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(3).

أمالي الصدوق : حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسی بن بابويه القمي قال : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن نصر ابن عليّ الجهضمي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسی بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من أسبغ ... وذكر نحوه(4).

13916- المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن فضالة بن أيّوب، عن الحسين بن أبي العلاء قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إن أصحاب الدّهر يقولون : كيف صارت الصلاة ركعة وسجدتين، ولم تكن ركعتين وسجدتين؟ فقال : اذا سألت عن شيء ففرّغ قلبك لفهمه، إنّ الناس يزعمون أن أوّل صلاة صلّاها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صلّاها في

ص: 229

الأرض أتاه جبرئیل بها وكذبوا، إن اول صلاة صلّاها في السماء بين يدي الله (تبارك وتعالی) مقابل عرشه (جلَّ جلاله)، أوحى إليه وأمره أن يدنو من صاد فيتوضّأ، وقال : أسبغ وضوءك، وطهّر مساجدك وصلّ لربك .

قلت له: وما الصّاد؟ قال : عين تحت ركن من أركان العرش أعدّت لمحمّد (صلّى الله عليه وآله)، ثمّ قرأ أبو عبدالله (عليه السّلام): «ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ »(1) فتوضّأ منها وأسبغ وضوءه، ثم استقبل عرش الرّحمن، فقام قائماً، فأوحى الله إليه بافتتاح الصلوة ففعل، ثمّ أوحى الله إليه بفاتحة الكتاب وأمره أن يقرأها، ثمّ أوحى إليه أن اقرأ يامحمّد نسب ربّك فقرأ: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ »، ثمّ أمسك (تبارك وتعالی) عنه القول، فقرأ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من تلقاء نفسه: «الله أحد، الله الصمد، الله الواحد الأحد الصمد»، ثمّ أوحى الله إليه (تبارك وتعالی) : أن اقرأ : «لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ*وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ »(2) فقرأ وامسك الله عنه القول، فقرأ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من تلقاء نفسه: «كذلك الله ربّنا».

فلمّا قال ذلك أوحى الله إليه أن استو قائماً لربّك (3) یا محمّد

ص: 230

وأنحر، فاستوى ونصب نفسه بين يدي الله، فأوحى الله إليه أن أسجد لربّك، فخرّ ساجداً، فأوحى الله إليه أن استو جالساً يا محمّد، ففعل، فلمّا رفع رأسه من أوّل السجدة تجلّى له ربّه (تبارك وتعالى)(1) فخرّ ساجداً من تلقاء نفسه، لا لأمر ربّه، فجرى ذلك الفضل من الله وسنّة من رسول الله (صلّى الله عليه وآله)(2).

13917 - الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : تكتب الصلاة على أربعة أسهم: سهم منها اسباغ الوضوء، وسهم منها الوضوء، وسهم منها الركوع، وسهم منها السجود، وسهم منها الخشوع.

قيل : يارسول الله وما الخشوع؟ قال : التواضع في الصلاة، وان يقبل العبد بقلبه كلّه على ربِّه (عزّوجلّ) فإذا هو أتمّ ركوعها وسجودها واتمّ سهامها صَعدت الى السماء لها نورٌ يتلألأ، وفُتحت لها أبواب السّماء تقول: حافظت علىَّ حفظك الله، وتقول الملائكة : صلّى الله على صاحب هذه الصلاة ، وإذا لم يتمّ سهامها صعَدت ولها ظلمة، وغلّق أبواب السماء دونها وتقول : ضيّعتني ضيّعك الله وضربَ بها وجهُهُ(3).

ص: 231

13920 - المحاسن : البرقي، عن محمد بن أبي المثنى، عن محمد ابن حسان السلمي، عن محمد بن جعفر، عن أبيه (عليه السّلام) قال : من ذكر اسم الله على وضوئه طهر جسده كلّه، ومن لم يذكر اسم الله على وضوئه طهر من جسده ما أصاب به الماء(1).

13921 - التهذيب : أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن عبدالله بن المغيرة، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من ذكر اسم الله تعالى على وضوئه فكأنما اغتسل(2) .

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد بن عیسی مثله(3).

من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : ... وذكر مثله(4) .

ثواب الأعمال : حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال :

حدثني محمد بن الحسن الصفار، عن معاوية بن حکیم، عن عبدالله ابن المغيرة، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من ذكر الله ... وذكر مثله(5).

13922 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي

ص: 233

عمير، عن بعض أصحابنا(1) ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنَّ رجلاً توضأ وصلّى فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أعد صلاتك ووضوءك.

ففعل فتوضأ(2) وصلّى فقال [له] النبي (صلّى الله عليه وآله): أعد وضوءك وصلاتك.

ففعل وتوضأ وصلّي فقال [له]: اعد وضوءك وصلاتك.

فأتى أمير المؤمنين (عليه السّلام) فشكا ذلك اليه فقال : هل سمّیت حين توضأت؟ قال : لا.

قال : فسمِّ على وضوئك، فسمّى وتوضأ وصلّى وأتى النبي (صلّى الله عليه وآله) فلم يأمره أن يعيد(3).

أقول: الأمر بإعادة الوضوء مع الصلاة - في هذا الحديث - انّما هو لشدّة التأكيد والتحريض على التسمية عند الوضوء بحيث لايُعدّ الوضوء بلا تسمية وضوءاً كاملاً فهو شرط كمال الوضوء لاشرط صحته، وليس المقصود بطلان الوضوء بلا تسمية، فهذا ممّا لم يقله أحدٌ من الفقهاء.

13923- المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن محمّد بن سنان ، عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا توضّأ

ص: 234

أحدكم ولم يسمّ كان للشيطان في وضوئه شرك ، وإن أكل أو شرب أو البس وكلّ شيء صنعه ينبغي له أن يسمّي عليه، فإن لم يفعل كان للشيطان فيه شرك(1) .

المحاسن: روی محمد بن سنان، عن حمّاد بن عثمان ، عن ربعي ابن عبدالله، عن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله .

ورواه محمد بن عيسى، عن العلاء، عن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(2).

ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيدالله الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الوضوء كم يفرغ الرجل على يده اليمنى قبل أن يدخلها في الاناء؟ قال : واحدة من حَدَث النوم والبول(1) واثنتان من الغائط، وثلاثاً من الجنابة(2) .

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبدالله، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد، عن الحلبي قال :

سألته عن الوضوء... وذكر مثله(3).

13926 - من لایحضره الفقيه : قال الصادق (علیه السّلام) :

اغسل يدك من البول مرّة ومن الغائط مرّتين ومن الجنابة ثلاثاً(4) .

13927۔ من لایحضره الفقيه: قال الصادق (علیه السّلام):

اغسل يدك من النوم مرّة(5).

13928 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سألته عن الرجل يبول ولم يمسّ يده

ص: 236

شيء(1) أيغمسها في الماء؟ قال : نعم وان كان جُنباً(2) .

التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالى قال: أخبرني أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى وفضالة بن أيوب، عن العلاء ابن رزین مثله(3).

الاستبصار : روى الحسين بن سعيد، عن صفوان بن یحیی مثله(4).

13930. التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان ، عن سماعة قال : سألته عنهما فقال(1) : هما من السُنّة فان نسيتهما لم تكن(2) عليك اعادة(3).

13931 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ ( أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أحمد بن ادریس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن شعيب، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عنهما؟ فقال : هما من الوضوء فان نسيتهما فلاتعد(4).

13932 التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن مالك ابن أعين قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عمّن توضأ ونسي المضمضة والاستنشاق ثم ذكر بعد ما دخل في صلاته؟ قال : لا بأس(5).

13933 - ثواب الأعمال : حدثني محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) قال: حدثني علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه،

ص: 238

عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ليبالغ أحدكم في المضمضة والاستنشاق، فإنّه غفران لكم، ومنفرة للشيطان(1) .

13934- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جدّه، عن على (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ليبالغ أحدكم في المضمضة والاستنشاق فانّه غفران لما تكلّم به العبد ومنفرة الشيطان(2) .

نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله . وفيه : ومنفرة للشياطين(3).

13935 - الكافي : الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الوشّاء، عن حماد بن عثمان، عن حكم بن حکیم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المضمضة والاستنشاق أمن الوضوء هي؟ قال : لا(4) .

13936 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن شاذان بن الخليل، عن يونس بن عبدالرحمن، عن حماد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن المضمضة

ص: 239

والاستنشاق؟ قال : ليس هما من الوضوء، هما من الجوف(1).

أقول: الواجب في الوضوء هو غسل الظاهر وأمّا المضمضة والاستنشاق فهما من الباطن ومن مقدّمات الوضوء.

13937 - الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ليس عليك مضمضة ولا استنشاق لأنهما من الجوف(2).

التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيی مثله (3).

13938- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم ، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس بن عبدالرحمن، عمّن أخبره، عن أبي بصیر، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) أنّهما قالا: المضمضة والاستنشاق ليسا من الوضوء، لأنّهما من الجوف(4).

ص: 240

وغيره ، عن سهل بن زیاد، عن أحمد بن محمد، عن عبدالكريم مثله(1).

13941- من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): والله ما كان وضوء رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلّا مرّة مرّة وتوضّأ النبي (صلّى الله عليه وآله) مرّة مرّة فقال : هذا وضوء لايقبل الله الصلاة إلّا به(2).

13942 - الكافي : محمد بن الحسن وغيره، عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، عن أبن رباط، عن يونس بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الوضوء للصلاة؟ فقال : مرّة مرّة(3).

التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی) عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن الحسن وغيره مثله(4).

13943۔ من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): من تعدّى في وضوئه(5) كان كناقضه(6).

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال : حدثنا علي بن ابراهیم،

ص: 242

عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ...... وذكر مثله(1) .

أقول: الظاهر أن من زاد في وضوءه على ما هو الواجب فهو کمن نقض وضوءه و أبطله.

113944- وسائل الشيعة : سعد بن عبدالله في بصائر الدرجات ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب والحسن بن موسی الخشّاب ومحمّد بن عيسى، عن علي بن أسباط ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عبدالصمد بن بشیر ، عن عثمان بن زياد أنّه دخل على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال له رجل: إنّي سألت أباك عن الوضوء فقال : مرّة مرّة، فما تقول أنت؟ فقال : إنَّك لن تسألني عن هذه المسألة إلّا وأنت ترى أنّي أخالف أبي، توضّأ ثلاثاً وخلّل أصابعك(2).

مختصر بصائر الدرجات : باسناد عن يونس بن عبدالرحمن، عن عبدالصمد بن بشير، عن عثمان بن زیاد انه دخل على أبي عبدالله (عليه السّلام) و معه شيخ من الشيعة فقال الشيخ لأبي عبدالله (عليه السّلام) : اني سألت أبا جعفر (عليه السّلام) عن الوضوء... وذكر مثله (3).

أقول: هذا الخبر - على فرض صحته - صادر عن تقيّة، ويؤكّد

ص: 243

هذا المعنى الحديث القادم، بالاضافة إلى أن من المستحيل أن يخالف الامام الصادق أباه الامام الباقر (عليهما السّلام) فكلّهم نورٌ واحد، وعِلمهُم من مصدرٍ واحد.

13945 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن الحسن الصفَّار، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي الوشا، عن داود بن زربي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الوضوء؟ فقال لي: توضّأ ثلاثاً(1) ، قال : ثم قال لي: أليس تشهد بغداد وعساکر هم؟ قلت : بلى.

قال: فكنت(2) يوماً أتوضّأ في دار المهدي فرآني بعضهم وأنا لا أعلم به فقال : كذب من زعم أنك فلاني و أنت تتوضّأ هذا الوضوء.

قال : فقلت: لهذا والله أمرنی(3).

أقول : عندما أمر الامام الصادق (عليه السّلام) هذا الراوي بالوضوء ثلاثاً على خلاف الفقه الشيعي - قال له : «أليس تشهد بغداد وعساكرهم؟» أي إنّك تعيش في بلد المخالفين والمنحرفين عن أهل البيت (عليهم السّلام) ولهذا لابدَّ لك من التقيَّة، فلمّا ذهب الرجل الى بغداد کان ذات يوم يتوضّأ في دار المهدي العباسي فرآه بعض المخالفين وهو يتوضّأ على مذهبه فقال له : كذب من زعم انك فلاني، أي : رافضي. قال الراوي : فقلت - أي في نفسي - : لهذا والله

ص: 244

أمرني، أي : إنَّ الإمام (عليه السّلام) أمرني للتقيّة والوقاية من شرّ أولئك الطغاة.

13946 - التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن حماد ، [عن يعقوب](1) ، عن معاوية بن وهب قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الوضوء؟ فقال : مثنی مثنی(2) .

13947 - التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد، عن صفوان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الوضوء مثنی مثنی(3).

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) : الوجه في هذين الخبرين أن نحملهما على السُنَّة لإنَّه لا خلاف بين المسلمين أن الواحدة هي الفريضة وما زاد عليها سنّة.

13948- التهذيب : أخبرني الشيخ، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أحمد بن ادریس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن ابن بکیر، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الوضوء مثنی مثنی، مَن زاد(4) لم يؤجَر عليه، وحكى لنا وضوء رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فغسل وجهه مرّة واحدة وذراعيه مرّة واحدة ومسح رأسه بفضل وضوئه(5) ورجليه(6).

ص: 245

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة مثله(1) .

13949 التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن موسی بن اسماعیل بن زياد، والعباس بن السندي ، عن محمد بن بشیر ، عن محمد بن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الوضوء واحدة فرض، واثنتان لايؤجر، والثالثة بدعة(2).

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) : قوله : «واثنتان لايؤجر» يعني اذا اعتقد انهما فرض لايؤجر عليهما، فأما اذا اعتقد انهما سُنّة فانه يؤجر على ذلك.

13950 - التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن زياد بن مروان القندي، عن عبدالله بن بكير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من لم يستيقن أن واحدة من الوضوء تجزیه لم يؤجر على الثنتين(3).

13951 - من لا يحضره الفقيه: قول الصادق (عليه السّلام) : من توضّأ مرّتين لم يوجر(4).

ص: 246

أقول: معنى الحديث هو ما ذكر في الحديث السَّابق أن من لم يستيقن أن واحدة من الوضوء تجزیه لم يؤجر على الثنتَين، وليس المقصود الوضوء على الوضوء، لما ورد من استحبابه وأنّه نور على نور . والله العالم.

13952۔ الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن أبيه (عليهم السّلام) قال : كان علي اذا توضّأ تمضمض واستنشق، وغَسل يديه ثلاثاً، وغَسل وجهه ثلاثاً، وغسل ذراعيه ثلاثاً، ومسح برأسه ثلاثاً، ونضح غابته، ثم قال : هكذا وضَّأتُ رسول الله (صلّى الله عليه وآله)(1) .

أقول: وهذا الحديث أيضاً صَدر عن تقيّة ، كما شرحنا ذلك قبل قليل في سؤال ذلك الراوي من الامام الصادق (عليه السّلام) عن الوضوء.

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبدالله، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيى مثله(1) .

من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): إذا توضأ ...

وذكر مثله . وفيه : فلم يجد البرد(2).

13954 - الكافي: محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد ابن عيسى، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لاتضربوا وجوهكم بالماء ضرباً إذا توضّأتم ولكن شنّوا الماء شنّاً(3).

التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن السكوني، عن جعفر (عليه السّلام) مثله، إلّا أنّه اسقطا قوله : ضرباً(4) .

أقول: يمكن أن يحمل الحديث الأول على الناعس والبردان فيكون ضرب الوجه بالماء حينذاك مطلوباً ومستحباً، ويحمل الحديث الثاني على من لايجد ذلك، فان عليه أن يفرّق الماء ويصبّه من كل جهة

ص: 248

حتى يستوعب الوجه، والله العالم .

عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام)، عنه (صلّى الله عليه وآله) قال: أشربوا أعينكم الماء عند الوضوء، لعلها لاتری ناراً حامية(1) .

كنت أوضِّیء رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فلم يكن يدع أن ينضح غابته(1) ثلاثا.

قال جعفر بن محمد (عليهما السّلام): غابته تحت لحيته(2) .

نوادر الراوندي : باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(3).

13960۔ الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أمرني جبرائيل (عليه السّلام) عن ربّي (عزّوجلّ) أن اغسل فنیکي(4) عند الوضوء(5).

نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(6).

عليّ بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الخاتم إذا اغتسلت؟ قال : حوِّله من مكانه .

وقال في الوضوء: تديره وإن نسيت حتّى تقوم في الصلاة(1) فلا آمرك أن تعيد الصلاة(2).

من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام): وإن نسيت ... وذكر مثله(3).

13962۔ الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : أمرني جبرئيل أن آمر اُمَّتي بتحريك الخواتيم عند الوضوء والغسل من الجنابة(4).

نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) نحوه(5).

13963 - الجعفريات : باسناده عن علي (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أول ما تأخذ النار من العبد من أمتي، موضع خاتمه و سرّته .

فقيل: يارسول الله وكيف ذلك؟

ص: 252

قال: أمرني جبرئيل أن أحرك خاتمي عند الوضوء وعند الغُسل من الجنابة ، وأمرني أن أجعل اصبعي في سرّتي فأغسلها عند الغُسل من الجنابة، وأمرني جبرئيل أن آمر اُمَّتي بذلك، فمن ضيَّع ذلك أخذت النار موضع خاتمه وسرّته(1).

نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) نحوه(2).

13964 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي قال : سئل أبو عبدالله (عليه السّلام)(3) عن الرجل ينقطع ظفره هل يجوز له أن يجعل عليه علكاً؟ قال: لا، ولا يجعل عليه إلّا ما يقدر على أخذه عنه عند الوضوء ولا يجعل عليه ما لا يصل اليه الماء(4) .

وضوئه فليأخذ كفّاً من ماء فليمسح به قفاه يكون ذلك فكاك رقبته من النار(1).

أقول: لم يقل أحد من فقهائنا باستحباب مسح القفا بعد الوضوء وحمل بعضهم هذا الحديث على التقنية كالعلامة المجلسي والفيض الكاشاني.

نسي أن يمسح على رأسه فذكر وهو في الصلاة؟ فقال : أن كان قد استيقن ذلك انصرف ومسح على رأسه وعلى رجليه واستقبل الصلاة، وان شكَّ ولم يدر مَسَح أو لم يَمسح فليتناول من لحيته ان كانت مبتلّة وليمسح على رأسه، وان كان امامه ماء فليتناول منه فليمسح به رأسه(1).

أقول: قوله (عليه السّلام): «انصرف ومسح...» أي بالبلل الباقي من الوضوء، وهذا الحكم يجري في الأحاديث القادمة أيضاً.

وقوله (عليه السّلام): «واستقبل الصلاة... أي أعادها من جديد.

وقوله (عليه السّلام): «وليمسح رأسه» محمول على الاستحباب.

وقوله (عليه السّلام): «و إن كان أمامه ماء...» فهو معارَض بالاحاديث الصحيحة المعتبرة التي تشترط أن يكون المسح ببلل الوضوء، وعليه فتوى الفقهاء قديماً وحديثاً، قال صاحب الجواهر :

ويجب أن يكون المسح بنداوة الوضوء خلافاً للعامَّة .... وما في بعض الروايات محمول على التقيّة أو غيرها قطعاً(2) .

13969- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن رجل توضّأ ونسي أن يمسح رأسه حتى

ص: 255

قام في صلاته؟ قال : ينصرف ويمسح رأسه ثم يعيد(1).

13970- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعید، عن صفوان، عن منصور قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عمّن نسي أن يمسح رأسه حتى قام في الصلاة؟ قال : ينصرف ويمسح رأسه ورجليه(2).

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن صفوان مثله(3) .

13971. التهذيب : الحسين بن سعيد، عن عثمان، عن ابن مسکان، عن مالك بن أعين، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من نسي مسح رأسه ثم ذكر انه لم يمسح رأسه فان كان في لحيته بلل فليأخذ منه وليمسح رأسه، وان لم يكن في لحيته بلل فلينصرف ولیعد الوضوء(4).

13972- من لایحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : إن نسيتَ مسح رأسك فامسح عليه وعلى رجليك من بلّة وضوئك، فإن لم يكن بقي في يدك من نداوة وضوئك شيءٌ فخذ ممّا بقي منه في لحيتك وامسح به رأسك ورجليك، وان لم يكن لك لحية فخذ من

ص: 256

حاجبيك وأشفار عينيك وأمسح به رأسك ورجليك، وإن لم يبق من بلّة وضوئك شيء أعدت الوضوء(1).

13973- التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن ابن بکیر، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل ينسی(2) مسح رأسه حتى يدخل في الصلاة؟ قال : إن كان في لحينه بلل بقدر ما يمسح رأسه ورجليه فليفعل ذلك وليصلّ، قال : وان نسي شيئاً من الوضوء المفروض فعليه أن يبدأ ما نسي ويعيد ما بقي لتمام الوضوء(3).

الاستبصار : الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة مثله(4) .

13974- التهذيب - الاستبصار : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالی)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن موسی بن جعفر، عن وهب(5)، عن الحسن بن علي الوشا، عن خلف ابن حماد، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له : الرجل ينسی مسح رأسه وهو في الصلاة؟ قال : إن كان في لحيته بلل فليمسح به .

ص: 257

قلت : فان لم يكن له لحية؟ قال : يمسح من حاجبه(1) أو من أشفار عينيه(2).

أقول : هذا الحديث ضعيف السند لجهالة بعض رواته، مضافاً إلى أنّه معارَض بالأحاديث الصَحيحة المعتبرة التي تحكم ببطلان الصَّلاة بلا طهارةٍ كاملة ووجوب الإعادة، كما سيأتي . ونفس هذا الكلام يأتي في الحديث الآتي عن كتاب الجعفريات في آخر الباب .

13975. من لا يحضره الفقيه: روی أبو بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل نسي مسح رأسه؟ قال : فليمسح.

قال : لم يذكره حتى دخل في الصلاة؟ قال : فليمسح رأسه من بلل لحيته(3) .

13976- من لا يحضره الفقيه: في رواية زيد الشحام والمفضل ابن صالح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل توضّأ فنسي ان يمسح على رأسه حتى قام في الصلاة؟ قال : فلينصرف فليمسح برأسه ولیعد الصلاة(4) .

13977 - الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، [عن أبيه]، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أن ذكرت وأنت في صلاتك انك قد تركت شيئاً من وضوئك

ص: 258

المفروض عليك فانصرف وانتم الذي نسيته من وضوئك وأعد صلاتك، ويكفيك من مسح رأسك أن تأخذ من لحيتك بللها إذا نسيت أن تمسح رأسك فتمسح به مقدم رأسك(1).

13978- الجعفريات : بأسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام)، أن علياً (عليه السّلام) كان يقول : من توضّأ فلم يمسح رأسه، فان كان في لحيته بلل فليمسح به رأسه، وليمض في صلاته(2).

13980 - الكافي - التهذيب - الاستبصار : محمد بن یحیی رفعه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الذي(1) يخضب رأسه بالحِنّاء ثم يبدو له في الوضوء.

قال : لايجوز حتى يصيب بشرة رأسه بالماء (2) و (3).

أقول: الوجه في الجمع بين هذين الحديثين هو أن الحنّاء اذا كان رقيقاً وقليلاً بحيث يصل الماء إلى البشرة كان المسح صحيحاً، واذا كان حائطاً ومانعاً من وصول الماء الى البشرة فلايصح. والله العالم..

13981 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد، عن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يحلق رأسه ثم يطليه بالحِنّاء ويتوضأ(4) للصلاة؟ فقال : لا بأس بأن يمسح رأسه والحنّاء عليه(5) .

الاستبصار : أخبرني الحسين بن عبيدالله، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن علي بن محبوب مثله(6).

ص: 260

13984 - التهذيب - الاستبصار : سعد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع، عن ظریف بن ناصح، عن ثعلبة بن میمون، عن عبدالله بن يحيى، عن الحسين بن عبدالله قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يمسح رأسه من خلفه . وعليه عمامة - باصبعه، أيجزيه ذلك؟ فقال : نعم(1) .

أقول: في معنى هذا الحديث إحتمالان:

الأوّل: أن يكون بمعنى إدارة اليد مِن خلف الرّأس ومسح مقدَّم الرأس - كما احتمله الشيخ الطوسي (قدس سره) - وهذا جائز ولا مانع منه.

الثاني : أن يكون بمعنی مسح خلف الرَّأس، وهذا باطل، وقد صرَّحت الأحاديث الصَّحيحة بوجوب مسح مقدَّم الرَّأس في الوضوء.

يضاف إلى ذلك أنَّ هذا الحديث:

1- ضعيفٌ من حيث السَّند، لأنّ فيه: عبدالله بن يحيى، وهو مجهول الحال .

2- موافق لمذهب بعض العامَّة، كما صرَّح به الشيخ الطوسي طاب ثراه).

ص: 262

على الخفّين وعلى العمامة؟ فقال : لاتمسح عليهما(1) .

13989- قرب الإسناد : محمد بن علي بن خلف العطار قال :

أخبرنا حسّان المدائني قال: سألت جعفر بن محمد (عليه السّلام) عن المسح على الخفّين؟ فقال : لاتمسح، ولا تصلِّ خلف من يمسح(2) .

13990 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن أبان، عن إسحاق بن عمّار قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المريض هل له رخصة في المسح(3)؟.

قال : لا(4) .

13991 - الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عن زرارة قال : قلت له : في مسح الخفّين تقيّة؟ فقال : ثلاثة لا أتّقي فيهنَّ أحداً: شرب المسكر، ومسح الخفّين ، ومتعة الحجّ.

قال زرارة : ولم يقل : الواجب عليكم ألّا تتّقوا فيهنّ أحداً(5) .

التهذيب : روى الحسين بن سعيد، عن حماد مثله إلى قوله :

ص: 264

ومتعة الحج(1).

13992- من لایحضره الفقيه : قال العالم (عليه السّلام): ثلاثة لا اتّقي فيها أحداً : شرب المسكر، والمسح على الخفّين، ومتعة الحج(2) .

13993- بحار الأنوار : كتاب الغايات لجعفر بن أحمد القمي باسناده عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال : إنَّ الله تعالی ضمن لكل إهاب(3) أن يردَّه الى جلده يوم القيامة، وانَّ اشدَّ الناس حسرة يوم القيامة ، من رأى وضوءه على جلد غيره(4) .

13994 -الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) قال: نشد(5) عمر بن الخطاب الناس من رأى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مَسَحَ على الخفّين؟ فقام ناس من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فشهدوا أنهم رأوا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مَسَح على الخفّين .

فقال علي بن أبي طالب (عليه السّلام) : سَلهُم أقبل نزول المائدة أم بعدها؟ فقالوا: لا ندري .

فقال علي (عليه السّلام): لكنّي أدري، أنه لمّا نزلت سورة المائدة

ص: 265

رُفع المسح ورُفع الغَسل، فلئن أمسح على ظهر حماري، أحب إليّ من أن أمسح على الخُفَّين(1) .

نوادر الراوندي : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) نحوه(2).

أقول: هذا الحديث ضعيف السَند فلايُعتمد عليه .

بالإضافة إلى أنَّ الأحاديث التي تتحدث عن وضوء رسول الله (صلّى الله عليه وآله) تصرّح بأنّه - منذ تشريع الوضوء والصلاة - كان يمسح على الرجلين لا الخُفّين.

وقال الشيخ الصدوق : لم يُعرف للنبي (صلّى الله عليه وآله) خُفُّ إلّا خُفّاً أهداه له النجاشي، وكان موضع ظهر القدمين منه مکشوفاً فمسَح النّبي على رجليه وعليها خُفّاها، فقال الناس : انّه مسح على الخُفّين.

والمستفاد من التاريخ والأحاديث الصحيحة أن المسح على الخُفّين هو من بدَع الحكام الغاصبين الذين أحدثوا في دين الله وتلاعبوا بأحكامه وحلّلوا الحرام وحرّموا الحلال .

إذن : الأحاديث التي تذكر أنّ المسح على الخُفّين كان قبل نزول سورة المائدة ضعيفة السّند، ولا يصح الاستدلال بها.

مضافاً الى أنها محمولة على التقيّة لموافقتها لمذهب أعداء أهل البيت (عليهم السّلام).

ص: 266

13995- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال: أخبرني جدي القاسم بن محمّد بن أبي بكر قال :

سمعت عائشة تقول: لئن شُلَّت يدي أحبُّ إليّ من أن أمسح على الخُفَّين(1).

الاستبصار : محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(1) .

13997 - الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الجرح كيف يصنع به صاحبه؟ قال : يغسل ما حوله(2).

13998 - التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن اسحاق بن عمار(3)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل(4) ينكسر ساعده أو موضع من مواضع الوضوء فلايقدر أن يمسح عليه بحال الجبر إذا جبر(5) كيف يصنع؟ قال : إذا أراد أن يتوضا فليضع أناءً فيه ماء ويضع موضع الجبر في الماء حتى يصل الماء إلى جلده وقد أجزأه ذلك من غير أن يحلَّه(6).

حمله الشيخ الطوسي (رحمه الله) على ضرب من الاستحباب لانه يجزي من الجبائر أن يمسح عليها اذا لم يمكن حلّها واذا أمكن حلّها فلابد من ذلك.

13999- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن كليب

ص: 268

الاسدي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل إذا كان کسیراً كيف يصنع بالصلاة؟ قال : أن كان يتخوَّف على نفسه فليمسح على جبائره وليصلِّ(1) .

14000- من لا يحضره الفقيه : وقد روي في الجبائر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال : «يغسل ما حولها»(2).

فقه الامام الرضا (عليه السّلام): وقد نروي في الجبائر ... وذكر مثله(3).

14001- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام)، في رجل يصيبه وثي(4) أو كسر ، فيجبر يده أو رجله، فيتوضأ ويغسل ما استقبل من الجباير ، وليمسح على العصائب(5).

14002 - الجعفريات : بأسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) أن علياً (عليه السّلام) كان يقول : من كان به جرح وعليه عصائب، فانه يجزىء عنه اذا توضأ أن يمسح على العصائب(6).

ص: 269

ابن محمد، عن أبيه، عن أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد بهذا الإسناد عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ... وذكر مثله وفيه : لايبعّض(1) .

الاستبصار : أخبرني الشيخ (رحمه الله) عن أحمد بن محمّد ، عن أبيه مثله(2).

علل الشرایع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن سماعة ، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله. وفيه : لا یُبَعّض(3).

أقول : يستفاد من قوله (عليه السّلام): «انَّ الوضوء لا يتبعّض» لزوم الموالاة في الغسل بين أعضاء الوضوء 14008- التهذيب - الاستبصار : محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن حريز في الوضوء يجفّ قال : قلت : فان جفَّ الأول قبل أن أغسل الذي يليه؟ قال : جفَّ أو لم يجفَّ اغسل ما بقي .

قلت : وكذلك غسل الجنابة؟ قال : هو بتلك المنزلة وابدأ بالرأس ثم افض على سائر جسدك .

قلت: وإن كان بعض يوم؟

ص: 272

قال : نعم(1) .

أقول: إنّما يكون عدم بطلان الوضوء بسبب جفاف اليد في حال كون الجفاف ناتجاً عن حرارة البدن أو حرارة الهواء أو الرياح الشديدة ، لا بسبب قطع الوضوء ووقوع الفاصلة الكثيرة بين غَسل اليد اليمني واليد اليسرى .

غسل شماله فقال : «اللهمّ لاتعطني كتابي بشمالي ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي وأعوذ بك من مقطّعات النّيران»، ثمّ مسح رأسه فقال : «اللهمّ غشّني برحمتك وبركاتك وعفوك»، ثمّ مسح على رجليه فقال : «اللهمّ ثبّت قدميَّ[ على الصّراط] يوم تزلّ فيه الأقدام واجعل سعيي فيما يرضيك عنّي».

ثمّ التفت إلى محمد فقال : يا محمّد من توضّأ بمثل ما توضّأت وقال مثل ما قلت خلق الله له من كلِّ قطرة ملكاً يقدِّسه ويسبّحه ويكّبره ويهلّله، ويكتب له ثواب ذلك(1).

14010 - التهذيب : أخبرني الشيخ (أيده الله تعالى قال : أخبرني أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى واحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي بن عبدالله، عن علي بن حسان، عن عمّه عبدالرحمن بن كثير الهاشمي مولی محمد بن علي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام).

وأخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد ابن يعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن قاسم الحزاز، عن عبدالرحمن بن کثیر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله قال : بينا أمير المؤمنين (عليه السّلام) ذات يوم جالس مع ابن الحنفيّة إذ قال له : يامحمد ایتني بإناء من ماء أتوضّأ للصلاة، فأتاه محمد بالماء(2) فأكفأه

ص: 274

بيده اليسرى على يده اليمنى(1) ثم قال : «بسم الله(2)والحمد لله الذي جعل الماء طهوراً ولم يجعله نجساً» قال : ثم استنجي فقال: «اللهم حصّن فرجي وأعفّه واستر عورتي وحرّمني على النار» قال : ثم تمضمض فقال: «اللهم لقّنی حجّتي يوم القاك وأطلق(3) لساني بذكرك»(4)، ثمّ استنشق فقال : «اللهم لا تحرّم عليّ(5) ريح الجنة واجعلني ممّن يشمّ ريحها وروحها(6) وطيبها»(7)، قال : ثمّ غسل وجهه فقال : «اللهمّ بيّض وجهي يوم تسودّ فيه الوجوه ولاتسوّد وجهي يوم تبيّض فيه الوجوه»(8) ثم غسل يده اليمنى فقال : اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري(9) [وحاسبني حساباً يسيراً»](10)، ثم غسل يده اليسرى فقال : «اللهم لاتعطني كتابي بشمالي(11) ولا تجعلها مغلولة إلى

ص: 275

عنقي واعوذ بك من مقطَّعات النيران»، ثم مسح رأسه فقال : «اللهم غشّني برحمتك و بركاتك»، ثمّ مسح رجليه(1) فقال : «اللهم ثبّتني على الصراط(2) يوم تزل فيه الأقدام واجعل سعيي فيما يرضيك عنّي(3)»، ثمّ رفع رأسه فنظر الى محمد فقال : يا محمد من توضّأ مثل وضوئي و قال مثل قولي خلق الله له من كل قطرة ملكاً يقدِّسه ويسبّحه ويكّبره فيكتب الله له ثواب ذلك الى يوم القيامة(4) .

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): بينا أمير المؤمنين (عليه السّلام) ذات يوم جالس مع محمد بن الحنفية اذ قال [له]: يا محمد... وذكر مثله(5).

المحاسن: البرقي، عن محمد بن علي، عن علي بن حسان، عن عبدالرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : بينما أمير المؤمنين (عليه السّلام) قاعد ومعه ابنه محمد إذ قال : يا محمد ایتني باناء فيه ماء أتوضأ منه للصلاة فأكفأ بيده ثم قال : «بسم الله الذي جعل الماء طهوراً ولم يجعله نجساً»، ثم استنجی.... وذكر مثله(6).

ثواب الأعمال : حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه قال :

ص: 276

حدثني محمد بن الحسن الصفار ، عن علي بن حسان الواسطي، عن عمه عبدالرحمن بن كثير الهاشمي مولی محمد بن علي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : بينا أمير المؤمنين (عليه السّلام) ذات يوم جالسٌ مع ابن الحنفيّة اذ قال : .... وذكر مثله(1) .

أمالي الصدوق : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار مثله(2) .

فلاح السائل : روی محمد بن الحسن بن الوليد، بهذا الإسناد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: بينا أمير المؤمنين (عليه السّلام) ذات يوم جالسٌ مع ابن الحنفيّة اذ قال : يامحمّد ایتني باناء من ماء اتوضّأ للصلاة فأتاه محمد بالماء فألقى بيده اليسرى على يده اليمنى ثم قال : «بسم الله الحمد لله .... وذكر مثله(3).

14011- دعائم الاسلام : عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال : إذا أردت الوضوء فقل : «بسم الله وعلى ملّة رسول الله، أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لاشريك له، وأشهد أنَّ محمّداً عبده ورسوله (صلّى الله عليه و آله)»(4) .

ص: 277

اسماعیل بن الفضل قال : رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) توضّأ للصلاة ثم مسح وجهه بأسفل قميصه، ثم قال : يا اسماعيل إفعل هكذا فإني هكذا أفعل(1).

14016۔ من لایحضره الفقيه : روي عن منصور بن حازم قال :

رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) وقد توضّأ وهو مُحرِم ثمّ أخذ منديلاً فمسح به وجهه(2).

14017- المحاسن : البرقي، عن أبيه، عمّن ذكره، عن عبدالله ابن سنان قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التمندل بعد الوضوء؟ فقال : كان لعلي (عليه السّلام) خرقة في المسجد ليس إلّآ للوجه يتمندل بها.

البرقي، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله (3).

14018- المحاسن : بإسناده ، قال : كانت لعلي (عليه السّلام) خرقة يعلّقها في مسجد بيته لوجهه، إذا توضّأ يتمندل بها(4).

14019- المحاسن : البرقي، عن الوشّاء، عن محمد بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان لأمير المؤمنين (عليه السّلام) خرقة يمسح بها وجهه إذا توضّأ للصلاة، يعلّقها على وتد ولایمسّها غيره(5).

ص: 279

(عليه السّلام) مثله(1) .

الخصال : حدثنا أبي (رحمه الله) قال : حدثنا عليّ بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) مثله(1) .

الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله وفيه : في كف الرحمن(2).

رأسك ورجليك، فاذا شككت في شيء من الوضوء وقد دخلتَ في غيره فليس شكُّكَ بشيءٍ إنّما الشك أذا كنتَ في شيءٍ ولم تَجُزه(1) .

14028- الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : من شكّ في وضوئه بعد فراغه ، فلا شكَّ عليه(2).

14029 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير ، عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل شكَّ(3) في الوضوء بعد ما فرغ من الصلاة؟ قال : يمضي على صلاته ولا يعيد(4).

التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم مثله(5).

14030- التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت : جُعلت فداك اغسل وجهي ثم اغسل يدي ویشکِّکني الشيطان أنّي لم أغسل ذراعي ويدي؟ قال : إذا وجدتَ برد الماء على ذراعك فلاتُعِد(6).

14031 - التهذيب : سعد بن عبدالله، عن موسی بن جعفر ، عن

ص: 284

أبي جعفر ، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبدالله بن بكير ، عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : كلّما مضى من صلاتك وطهورك فذكرته تذكراً فامضه ولااعادة عليك فيه(1) .

14032- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان بن عثمان، عن بكير بن أعين قال : قلت له : الرجل يشكُّ بعد ما يتوضّأ؟ قال : هو حين يتوضّأ أذكر منه حين يشكُّ(2) .

استيقنتَ انك قد توضّأت فايّاك أن تُحدث وضوءً أبداً حتى تستيقن أنك قد أحدثتَ(1).